Author: -
Date: 2023-07-19T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

تفسير الحاكم الجشمي (التهذيب في التفسير)

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٤١٧٠٠

الطابع الزمني: ٢٩-٥٧-٢٢-٢٠-٠١-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: تفسير الحاكم الجشمي (التهذيب في التفسير)

المؤلف: الإمام الحاكم أبو سعد المحسن بن محمد بن كرامة البيهقي الجشمي (المتوفى: ٤٩٤ هـ)

المحقق: عبد الرحمن بن سليمان السالمي

الناشر: دار الكتاب المصري - القاهرة

دار الكتاب اللبناني - بيروت

الطبعة: الأولى - ١٤٤٠ هـ - ٢٠١٩ م

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

عن المؤلف

تفسير الحاكم الجشمي (التهذيب في التفسير)

بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الكتاب: تفسير الحاكم الجشمي (التهذيب في التفسير)

المؤلف: الإمام الحاكم أبو سعد المحسن بن محمد بن كرامة البيهقي الجشمي (المتوفى: ٤٩٤ هـ)

المحقق: عبد الرحمن بن سليمان السالمي

الناشر: دار الكتاب المصري - القاهرة

دار الكتاب اللبناني - بيروت

الطبعة: الأولى - ١٤٤٠ هـ - ٢٠١٩ م

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

* * *

(تقديم مهم لمصحح نسخة الشاملة)

بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

(تقديم مهم لمصحح نسخة الشاملة)

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه،

وبعد:

فإنه لما كان تفسير (الحاكم الجشمي) من كتب التراث النادرة، وقد حوى كثيرا من الفوائد الجمة، والمسائل المهمة إلا أن صاحبه كان على مذهب أهل الاعتزال الذين خالفوا الأمة وعلى رأسهم أهل السنة - في بعض المسائل -، فقد رأينا أن نضع بعض التعليقات الرائعة والأبحاث الرائقة لبعض علماء الإسلام في الرد على المعتزلة فيما خالفوا فيه أهل السنة والإسلام، وهذه بعض التنبيهات المهمة:

أولا: جمعت بعض ردود شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - على المعتزلة من خلال تفسيره (فتح العليم العلَّام الجامع لتفسير ابن تيمية الإمام علم الأعلام وشيخ الإسلام) وهو من جمع وترتيب العبد الفقير الحقير - عفا الله عنه وغفر له -، ولا تستطل بعض هذه الصفحات فنفس شيخ الإسلام - طيب الله ثراه - ماتع ونفيس، كما أننا وضعنا بعض الأبحاث القيمة لبعض العلماء المعاصرين - جزاهم الله خيرا - في الرد على المعتزلة، وكل ذلك جعلناه قبل البدء في التفسير، وهو غير موجود في الكتاب المطبوع.

ثانيا: خدمة للباحثين قد وضعت هذه العلامة (نجمة بين معكوفتين) هكذا [*] لأكثر المسائل التي ذكرها (الحاكم الجشمي) وخالف فيها أهل السنة، تيسيرا على من أراد جمعها والرد عليها سواء في رسائل الماجستير أو الدكتوراه أو غيرها.

ثالثا: وضعت بعد هذه الأبحاث جزءا مهما من أفضل آراء وتعليقات (الحاكم الجشمي) في رده على الرافضة، وتفنيده لبعض الإسرائيليات التي وردت في بعض كتب التفسير، مع ذكر بعض تعليقات (الحاكم الجشمي) التي تفيد الباحثين في معرفة منهجه ومعتقده، وقد يصلح بعضها ليوضع ضمن قواعد التفسير.

رابعا: وضعت بعد ذلك بعض المآخذ على هذا التفسير، مع الرد عليها.

خامسا: منهج (الحاكم الجشمي) فيما يتعلق بصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه يجلهم الصحابة - رضي الله عنهم - ويبالغ في الدفاع عنهم، وأقرأ في ذلك تفسيره للآية الأخيرة من سورة الفتح، لكنه - مع ذلك - قد وقع في بعض الافتراءات التي لا تليق في حق بعض بني أمية، فالرجل لا يخفي عداءه لهم، كالصاحبيَّين الكريمَين أبي سفيان وابنه معاوية - رضي الله عنهما -.

سادسا: وجدت كثيرا من التصحيفات في الكتاب المطبوع سواء في التشكيل، أو الكلمات المتلاصقة، أو بعض الجمل التي وضعها محقق الكتاب على وجه الخطأ نظرا لتلاصق الكلمات في المخطوطة، ووضعت كل ذلك بين معكفوتين فمثلا في الكتاب المطبوع تأتي هذه العبارة: القتل: نقيض التنبيه، تم إصلاحها ووضعها بين معكوفتين هكذا [القتل: نقض البنية].

سابعا: وجدت تصحيفا في بعض الآيات، أو وضعها في غير موضعها، وقد جعلت كل ذلك بين معكوفتين أيضا.

ثامنا: وهو أمر يتعلق بدار النشر التي قامت بطبع هذا الكتاب - جزاهم الله خيرا - لا بد من البحث في هذه النسخة (نسخة المكتبة الشاملة) عن كل هذه المواضع المشار إليها، وهي كثيرة جدا، وذلك عن طريق خاصية البحث والاستبدال من خلال غرفة التحكم في (المكتبة الشاملة) عن إحدى المعكوفتين [] لتصويب النسخة الورقية وإعادة طبعها.

تاسعا: هناك بعض الكلمات لم يتيسر لي التأكد من إصلاحها، وضعتها بين أربع معكوفات هكذا كقول الشاعر:

[[وأبن فلا غرو أن أستطارا]].

عاشرا: جميع التعليقات المذكورة في الكتاب، من وضع الفقير الحقير مصحح نسخة الشاملة - غفر الله له ولوالديه وللمسلمين أجمعين -.

* * *

بحث عن المعتزلة:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:

بحث عن المعتزلة:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:

وَلَا رَيْبَ أَنَّ الْمُعْتَزِلَةَ خَيْرٌ مِنْ الرَّافِضَةِ وَمِنْ الْخَوَارِجِ؛ فَإِنَّ الْمُعْتَزِلَةَ تُقِرُّ بِخِلَافَةِ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ وَكُلُّهُمْ يَتَوَلَّوْنَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَكَذَلِكَ الْمَعْرُوفُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ يَتَوَلَّوْنَ عَلِيًّا وَمِنْهُمْ مَنْ يُفَضِّلُهُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ؛ وَلَكِنْ حُكِيَ عَنْ بَعْضِ مُتَقَدِّمِيهِمْ أَنَّهُ قَالَ: فَسَقَ يَوْمَ الْجَمَلِ إحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ وَلَا أَعْلَمُ عَيْنَهَا. وَقَالُوا إنَّهُ قَالَ: لَوْ شَهِدَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ لَمْ أَقْبَلْ شَهَادَتَهُمَا لِفِسْقِ أَحَدِهِمَا لَا بِعَيْنِهِ وَلَوْ شَهِدَ عَلِيٌّ مَعَ آخَرَ فَفِي قَبُولِ شَهَادَتِهِ قَوْلَانِ وَهَذَا الْقَوْلُ شَاذٌّ فِيهِمْ وَاَلَّذِي عَلَيْهِ عَامَّتُهُمْ تَعْظِيمُ عَلِيٍّ. وَمِنْ الْمَشْهُورِ عِنْدَهُمْ ذَمُّ مُعَاوِيَةَ وَأَبِي مُوسَى وَعَمْرِو بْنِ العاص لِأَجْلِ عَلِيٍّ وَمِنْهُمْ مَنْ يُكَفِّرُ هَؤُلَاءِ وَيُفَسِّقُهُمْ؛ بِخِلَافِ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ

وَعَائِشَةَ فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: إنَّ هَؤُلَاءِ تَابُوا مِنْ قِتَالِهِ وَكُلُّهُمْ يَتَوَلَّى عُثْمَانَ وَيُعَظِّمُونَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَيُعَظِّمُونَ الذُّنُوبَ فَهُمْ يَتَحَرَّوْنَ الصِّدْقَ كَالْخَوَارِجِ لَا يَخْتَلِقُونَ الْكَذِبَ كَالرَّافِضَةِ وَلَا يَرَوْنَ أَيْضًا اتِّخَاذَ دَارٍ غَيْرَ دَارِ الْإِسْلَامِ كَالْخَوَارِجِ وَلَهُمْ كُتُبٌ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَنَصْرِ الرَّسُولِ وَلَهُمْ مَحَاسِنُ كَثِيرَةٌ يُتَرَجَّحُونَ عَلَى الْخَوَارِجِ وَالرَّوَافِضِ وَهُمْ قَصْدُهُمْ إثْبَاتُ تَوْحِيدِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ وَحِكْمَتِهِ وَصِدْقِهِ وَطَاعَتِهِ وَأُصُولُهُمْ الْخَمْسُ عَنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ الْخَمْسِ؛ لَكِنَّهُمْ غَلِطُوا فِي بَعْضِ مَا قَالُوهُ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أُصُولِهِمْ الْخَمْسِ فَجَعَلُوا مِنْ “ التَّوْحِيدِ ” نَفْيَ الصِّفَاتِ وَإِنْكَارَ الرُّؤْيَةِ وَالْقَوْلَ بِأَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَوَافَقُوا فِي ذَلِكَ الْجَهْمِيَّة وَجَعَلُوا مِنْ “ الْعَدْلِ ” أَنَّهُ لَا يَشَاءُ مَا يَكُونُ وَيَكُونُ مَا لَا يَشَاءُ وَأَنَّهُ لَمْ يَخْلُقْ أَفْعَالَ الْعِبَادِ فَنَفَوْا قُدْرَتَهُ وَمَشِيئَتَهُ وَخَلْقَهُ لِإِثْبَاتِ الْعَدْلِ وَجَعَلُوا مِنْ الرَّحْمَةِ نَفْيَ أُمُورٍ خَلَقَهَا لَمْ يَعْرِفُوا مَا فِيهَا مِنْ الْحِكْمَةِ. وَكَذَلِكَ هُمْ وَالْخَوَارِجُ قَالُوا بـ “ إنْفَاذِ الْوَعِيدِ ” لِيُثْبِتُوا أَنَّ الرَّبَّ صَادِقٌ لَا يَكْذِبُ؛ إذْ كَانَ عِنْدَهُمْ قَدْ أَخْبَرَ بِالْوَعِيدِ الْعَامِّ فَمَتَى لَمْ يَقُلْ بِذَلِكَ لَزِمَ كَذِبُهُ وَغَلِطُوا فِي فَهْمِ الْوَعِيدِ. وَكَذَلِكَ “ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ بِالسَّيْفِ ” قَصَدُوا بِهِ طَاعَةَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ كَمَا يَقْصِدُهُ الْخَوَارِجُ وَالزَّيْدِيَّةُ فَغَلِطُوا فِي ذَلِكَ. وَكَذَلِكَ إنْكَارُهُمْ لِلْخَوَارِقِ غَيْرِ الْمُعْجِزَاتِ قَصَدُوا بِهِ إثْبَاتَ النُّبُوَّةِ

وَنَصْرَهَا وَغَلِطُوا فِيمَا سَلَكُوهُ فَإِنَّ النَّصْرَ لَا يَكُونُ بِتَكْذِيبِ الْحَقِّ وَذَلِكَ لِكَوْنِهِمْ لَمْ يُحَقِّقُوا خَاصَّةَ آيَاتِ الْأَنْبِيَاءِ.

وَالْأَشْعَرِيَّةُ مَا رَدُّوهُ مِنْ بِدَعِ الْمُعْتَزِلَةِ وَالرَّافِضَةِ وَالْجَهْمِيَّة وَغَيْرِهِمْ وَبَيَّنُوا مَا بَيَّنُوهُ مِنْ تَنَاقُضِهِمْ وَعَظَّمُوا الْحَدِيثَ وَالسُّنَّةَ وَمَذْهَبَ الْجَمَاعَةِ فَحَصَلَ بِمَا قَالُوهُ مِنْ بَيَانِ تَنَاقُضِ أَصْحَابِ الْبِدَعِ الْكِبَارِ وَرَدِّهِمْ مَا انْتَفَعَ بِهِ خَلْقٌ كَثِيرٌ. فَإِنَّ الْأَشْعَرِيَّ كَانَ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ وَبَقِيَ عَلَى مَذْهَبِهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَقْرَأُ عَلَى أَبِي عَلِيٍّ الجبائي فَلَمَّا انْتَقَلَ عَنْ مَذْهَبِهِمْ كَانَ خَبِيرًا بِأُصُولِهِمْ وَبِالرَّدِّ عَلَيْهِمْ وَبَيَانِ تَنَاقُضِهِمْ [وَأَمَّا مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّنَّةِ] (*) فَلَيْسَ هُوَ مِنْ خَصَائِصِ الْمُعْتَزِلَةِ بَلْ هُوَ مِنْ الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْجَهْمِيَّة وَأَمَّا خَصَائِصُ الْمُعْتَزِلَةِ فَلَمْ يُوَالِهِمْ الْأَشْعَرِيُّ فِي شَيْءٍ مِنْهَا؛ بَلْ نَاقَضَهُمْ فِي جَمِيعِ أُصُولِهِمْ وَمَالَ فِي “ مَسَائِلِ الْعَدْلِ وَالْأَسْمَاءِ وَالْأَحْكَامِ ” إلَى مَذْهَبِ جَهْمٍ وَنَحْوِهِ. وَكَثِيرٌ مِنْ الطَّوَائِفِ “ كالنجارية ” أَتْبَاعِ حُسَيْنٍ النَّجَّارِ و “ الضرارية ” أَتْبَاعِ ضِرَارِ بْنِ عَمْرٍو يُخَالِفُونَ الْمُعْتَزِلَةَ فِي الْقَدَرِ وَالْأَسْمَاءِ وَالْأَحْكَامِ وَإِنْفَاذِ الْوَعِيدِ. وَالْمُعْتَزِلَةُ مِنْ أَبْعَدِ النَّاسِ عَنْ طَرِيقِ أَهْلِ الْكَشْفِ وَالْخَوَارِقِ وَالصُّوفِيَّةِ يَذُمُّونَهَا وَيَعِيبُونَهَا.

وَكَذَلِكَ يُبَالِغُونَ فِي ذَمِّ النَّصَارَى أَكْثَرَ مِمَّا يُبَالِغُونَ فِي ذَمِّ الْيَهُودِ وَهُمْ إلَى الْيَهُودِ أَقْرَبُ كَمَا أَنَّ الصُّوفِيَّةَ وَنَحْوَهُمْ إلَى النَّصَارَى أَقْرَبُ؛ فَإِنَّ النَّصَارَى عِنْدَهُمْ عِبَادَةٌ وَزُهْدٌ وَأَخْلَاقٌ بِلَا مَعْرِفَةٍ وَلَا بَصِيرَةٍ فَهُمْ ضَالُّونَ وَالْيَهُودُ عِنْدَهُمْ عِلْمٌ وَنَظَرٌ بِلَا قَصْدِ صَالِحٍ وَلَا عِبَادَةٍ وَلَا زُهْدٍ وَلَا أَخْلَاقٍ كَرِيمَةٍ فَهُمْ مَغْضُوبٌ عَلَيْهِمْ وَالنَّصَارَى ضَالُّونَ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ: وَلَا أَعْلَمُ فِي هَذَا الْحَرْفِ اخْتِلَافًا بَيْنَ الْمُفَسِّرِينَ. وَرَوَى بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي رَوْقٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِ طَرِيقِ الضَّالِّينَ وَهُمْ النَّصَارَى الَّذِينَ أَضَلَّهُمْ اللَّهُ بِفِرْيَتِهِمْ عَلَيْهِ يَقُولُ: فَأَلْهِمْنَا دِينَك الْحَقَّ - وَهُوَ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ - حَتَّى لَا تَغْضَبَ عَلَيْنَا كَمَا غَضِبْت عَلَى الْيَهُودِ وَلَا تُضِلَّنَا كَمَا أَضْلَلْت النَّصَارَى فَتُعَذِّبَنَا كَمَا تُعَذِّبُهُمْ يَقُولُ: امْنَعْنَا مِنْ ذَلِكَ بِرِفْقِك وَرَحْمَتِك وَرَأْفَتِك وَقُدْرَتِك. قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: وَلَا أَعْلَمُ فِي هَذَا الْحَرْفِ اخْتِلَافًا بَيْنَ الْمُفَسِّرِينَ وَقَدْ قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَة: كَانُوا يَقُولُونَ: مَنْ فَسَدَ مِنْ عُلَمَائِنَا فَفِيهِ شَبَهٌ مِنْ الْيَهُودِ وَمَنْ فَسَدَ مِنْ عِبَادِنَا فَفِيهِ شَبَهٌ مِنْ النَّصَارَى. فَأَهْلُ الْكَلَامِ أَصْلُ أَمْرِهِمْ هُوَ النَّظَرُ فِي الْعِلْمِ وَدَلِيلِهِ فَيُعَظِّمُونَ الْعِلْمَ وَطَرِيقَهُ وَهُوَ الدَّلِيلُ وَالسُّلُوكَ فِي طَرِيقِهِ وَهُوَ النَّظَرُ. وَأَهْلُ الزُّهْدِ يُعَظِّمُونَ الْإِرَادَةَ وَالْمُرِيدَ وَطَرِيقَ أَهْلِ الْإِرَادَةِ.

فَهَؤُلَاءِ يَبْنُونَ أَمْرَهُمْ عَلَى الْإِرَادَةِ وَأُولَئِكَ يَبْنُونَ أَمْرَهُمْ عَلَى النَّظَرِ وَهَذِهِ هِيَ الْقُوَّةُ الْعِلْمِيَّةُ وَلَا بُدَّ لِأَهْلِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ مِنْ هَذَا وَهَذَا وَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ هَذَا وَهَذَا مُوَافِقًا لِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ. فَالْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَمُوَافَقَةُ السُّنَّةِ وَأُولَئِكَ عَظَّمُوا النَّظَرَ وَأَعْرَضُوا عَنْ الْإِرَادَةِ وَعَظَّمُوا جِنْسَ النَّظَرِ وَلَمْ يَلْتَزِمُوا النَّظَرَ الشَّرْعِيَّ فَغَلِطُوا مِنْ جِهَةِ كَوْنِ جَانِبِ الْإِرَادَةِ لَمْ يُعَظِّمُوهُ وَإِنْ كَانُوا يُوجِبُونَ الْأَعْمَالَ الظَّاهِرَةَ فَهُمْ لَا يَعْرِفُونَ أَعْمَالَ الْقُلُوبِ وَحَقَائِقَهَا وَمِنْ جِهَةِ أَنَّ النَّظَرَ لَمْ يُمَيِّزُوا فِيهِ بَيْنَ النَّظَرِ الشَّرْعِيِّ الْحَقِّ الَّذِي أَمَرَ بِهِ الشَّارِعُ وَأَخْبَرَ بِهِ وَبَيْنَ النَّظَرِ الْبِدْعِيِّ الْبَاطِلِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ. وَكَذَلِكَ “ الصُّوفِيَّةُ ” عَظَّمُوا جِنْسَ الْإِرَادَةِ إرَادَةِ الْقَلْبِ وَذَمُّوا الْهَوَى وَبَالَغُوا فِي الْبَابِ وَلَمْ يُمَيِّزْ كَثِيرٌ مِنْهُمْ بَيْنَ الْإِرَادَةِ الشَّرْعِيَّةِ الْمُوَافَقَةِ لِأَمْرِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَبَيْنَ الْإِرَادَةِ الْبِدْعِيَّةِ بَلْ أَقْبَلُوا عَلَى طَرِيقِ الْإِرَادَةِ دُونَ طَرِيقَةِ النَّظَرِ وَأَعْرَضَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ الدَّاخِلُ مِنْ هَاتَيْنِ الْجِهَتَيْنِ؛ وَلِهَذَا صَارَ هَؤُلَاءِ يَمِيلُ إلَيْهِمْ النَّصَارَى وَيَمِيلُونَ إلَيْهِمْ وَأُولَئِكَ يَمِيلُ إلَيْهِمْ الْيَهُودُ وَيَمِيلُونَ إلَيْهِمْ وَبَيْنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى غَايَةُ التَّنَافُرِ وَالتَّبَاغُضِ. وَكَذَلِكَ بَيْنَ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالرَّأْيِ وَبَيْنَ أَهْلِ التَّصَوُّفِ وَالزُّهْدِ

تَنَافُرٌ وَتَبَاغُضٌ وَهَذَا وَهَذَا مِنْ الْخُرُوجِ عَنْ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ صِرَاطِ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا. نَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ أَنْ يَهْدِيَنَا وَسَائِرَ إخْوَانِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ آمِينَ.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:

وَأَمَّا السَّيِّئَةُ: فَهُوَ إنَّمَا يَخْلُقُهَا بِحِكْمَةِ. وَهِيَ بِاعْتِبَارِ تِلْكَ الْحِكْمَةِ مِنْ إحْسَانِهِ. فَإِنَّ الرَّبَّ لَا يَفْعَلُ سَيِّئَةً قَطُّ. بَلْ فِعْلُهُ كُلُّهُ حَسَنٌ وَحَسَنَاتٌ. وَفِعْلُهُ كُلُّهُ خَيْرٌ. وَلِهَذَا {كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي دُعَاءِ الِاسْتِفْتَاحِ وَالْخَيْرُ بِيَدَيْك. وَالشَّرُّ لَيْسَ إلَيْك} فَإِنَّهُ لَا يَخْلُق شَرًّا مَحْضًا. بَلْ كُلُّ مَا يَخْلُقُهُ: فَفِيهِ حِكْمَةٌ، هُوَ بِاعْتِبَارِهَا خَيْرٌ. وَلَكِنْ قَدْ يَكُونُ فِيهِ شَرٌّ لِبَعْضِ النَّاسِ. وَهُوَ شَرٌّ جُزْئِيٌّ إضَافِيٌّ. فَأَمَّا شَرٌّ كُلِّيٌّ، أَوْ شَرٌّ مُطْلَقٌ: فَالرَّبُّ مُنَزَّهٌ عَنْهُ. وَهَذَا هُوَ الشَّرُّ الَّذِي لَيْسَ إلَيْهِ. وَأَمَّا الشَّرُّ الْجُزْئِيُّ الْإِضَافِيُّ: فَهُوَ خَيْرٌ بِاعْتِبَارِ حِكْمَتِهِ. وَلِهَذَا لَا يُضَافُ الشَّرُّ إلَيْهِ مُفْرَدًا قَطُّ. بَلْ إمَّا أَنْ يَدْخُلَ فِي عُمُومِ الْمَخْلُوقَاتِ، كَقَوْلِهِ {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ}. وَإِمَّا أَنْ يُضَافَ إلَى السَّبَبِ كَقَوْلِهِ {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ}. وَإِمَّا أَنْ يُحْذَفَ فَاعِلُهُ، كَقَوْلِ الْجِنِّ {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا}. وَهَذَا الْمَوْضِعُ ضَلَّ فِيهِ فَرِيقَانِ مِنْ النَّاسِ الْخَائِضِينَ فِي الْقَدَرِ بِالْبَاطِلِ:

فِرْقَةٌ كَذَّبَتْ بِهَذَا، وَقَالَتْ: إنَّهُ لَا يَخْلُقُ أَفْعَالَ الْعِبَادِ، وَلَا يَشَاءُ كُلُّ مَا يَكُونُ. لِأَنَّ الذُّنُوبَ قَبِيحَةٌ، وَهُوَ لَا يَفْعَلُ الْقَبِيحَ. وَإِرَادَتُهَا قَبِيحَةٌ، وَهُوَ لَا يُرِيدُ الْقَبِيحَ. وَفِرْقَةٌ: لَمَّا رَأَتْ أَنَّهُ خَالِقُ هَذَا كُلِّهِ وَلَمْ تُؤْمِنْ أَنَّهُ خَلَقَ هَذَا لِحِكْمَةِ بَلْ قَالَتْ: إذَا كَانَ يَخْلُقُ هَذَا: فَيَجُوزُ أَنْ يَخْلُقَ كُلَّ شَرٍّ، وَلَا يَخْلُقُ شَيْئًا لِحِكْمَةِ. وَمَا ثَمَّ فِعْلٌ تَنَزَّهَ عَنْهُ. بَلْ كُلُّ مَا كَانَ مُمْكِنًا جَازَ أَنْ يَفْعَلَهُ. وَجَوَّزُوا: أَنْ يَأْمُرَ بِكُلِّ كُفْرٍ وَمَعْصِيَةٍ. وَيَنْهَى عَنْ كُلِّ إيمَانٍ وَطَاعَةٍ، وَصَدْقٍ وَعَدْلٍ. وَأَنْ يُعَذِّبَ الْأَنْبِيَاءَ، وَيُنَعِّمَ الْفَرَاعِنَةَ وَالْمُشْرِكِينَ وَغَيْرَ ذَلِك. وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ مَفْعُولٍ وَمَفْعُولٍ. وَهَذَا مُنْكَرٌ مِنْ الْقَوْلِ وَزُورٌ، كَالْأَوَّلِ. قَالَ تَعَالَى {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} وَقَالَ تَعَالَى {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ} {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} وَقَالَ تَعَالَى {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} وَنَحْوِ ذَلِك مِمَّا يُوجِبُ أَنَّهُ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ، وَبَيْنَ الْمُحْسِنِ

وَالْمُسِيءِ. وَأَنَّ مَنْ جَوَّزَ عَلَيْهِ التَّسْوِيَةَ بَيْنَهُمَا: فَقَدْ أَتَى بِقَوْلِ مُنْكَرٍ، وَزُورٍ يُنْكَرُ عَلَيْهِ. وَلَيْسَ إذَا خَلَقَ مَا يَتَأَذَّى بِهِ بَعْضُ الْحَيَوَانِ: لَا يَكُونُ فِيهِ حِكْمَةٌ. بَلْ فِيهِ مِنْ الْحِكْمَةِ وَالرَّحْمَةِ مَا يَخْفَى عَلَى بَعْضِهِمْ مِمَّا لَا يُقَدِّرُ قَدْرَهُ إلَّا اللَّهُ. وَلَيْسَ إذَا وَقَعَ فِي الْمَخْلُوقَاتِ مَا هُوَ شَرٌّ جُزْئِيٌّ بِالْإِضَافَةِ: يَكُونُ شَرًّا كُلِّيًّا عَامًّا. بَلْ الْأُمُورُ الْعَامَّةُ الْكُلِّيَّةُ: لَا تَكُونُ إلَّا خَيْرًا وَمَصْلَحَةً لِلْعِبَادِ. كَالْمَطَرِ الْعَامِّ وَكَإِرْسَالِ رَسُولٍ عَامٍّ. وَهَذَا مِمَّا يَقْتَضِي: أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُؤَيِّدَ اللَّهُ كَذَّابًا عَلَيْهِ بِالْمُعْجِزَاتِ الَّتِي أَيَّدَ بِهَا أَنْبِيَاءَهُ الصَّادِقِينَ. فَإِنَّ هَذَا شَرٌّ عَامٌّ لِلنَّاسِ، يُضِلُّهُمْ وَيُفْسِدُ عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَدُنْيَاهُمْ وَآخِرَتَهُمْ. وَلَيْسَ هَذَا كَالْمَلِكِ الظَّالِمِ، وَالْعَدُوِّ. فَإِنَّ الْمَلِكَ الظَّالِمَ: لَا بُدَّ أَنْ يَدْفَعَ اللَّهُ بِهِ مِنْ الشَّرِّ أَكْثَرَ مِنْ ظُلْمِهِ. وَقَدْ قِيلَ: سِتُّونَ سَنَةً بِإِمَامِ ظَالِمٍ: خَيْرٌ مِنْ لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ بِلَا إمَامٍ. وَإِذَا

قُدِّرَ كَثْرَةُ ظُلْمِهِ: فَذَاكَ ضَرَرٌ فِي الدِّينِ، كَالْمَصَائِبِ تَكُونُ كَفَّارَةً لِذُنُوبِهِمْ وَيُثَابُونَ عَلَيْهَا، وَيَرْجِعُونَ فِيهَا إلَى اللَّهِ، ويستغفرونه وَيَتُوبُونَ إلَيْهِ. وَكَذَلِك مَا يُسَلِّطُ عَلَيْهِمْ مِنْ الْعَدُوِّ. وَأَمَّا مَنْ يَكْذِبُ عَلَى اللَّهِ، وَيَقُولُ - أَيْ يَدَّعِي - أَنَّهُ نَبِيٌّ: فَلَوْ أَيَّدَهُ اللَّهُ تَأْيِيدَ الصَّادِقِ: لَلَزِمَ أَنْ يُسَوِّيَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّادِقِ. فَيَسْتَوِي الْهُدَى وَالضَّلَالُ، وَالْخَيْرُ وَالشَّرُّ، وَطَرِيقُ الْجَنَّةِ وَطَرِيقُ النَّارِ. وَيَرْتَفِعُ التَّمْيِيزُ بَيْنَ هَذَا وَهَذَا. وَهَذَا مِمَّا يُوجِبُ الْفَسَادَ الْعَامَّ لِلنَّاسِ فِي دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ وَآخِرَتِهِمْ. وَلِهَذَا أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقِتَالِ مَنْ يُقَاتِلُ عَلَى الدِّينِ الْفَاسِدِ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ، كَالْخَوَارِجِ. وَأَمَرَ بِالصَّبْرِ عَلَى جَوْرِ الْأَئِمَّةِ. وَنَهَى عَنْ قِتَالِهِمْ وَالْخُرُوجِ عَلَيْهِمْ. وَلِهَذَا قَدْ يُمَكِّنُ اللَّهُ كَثِيرًا مِنْ الْمُلُوكِ الظَّالِمِينَ مُدَّةً. وَأَمَّا الْمُتَنَبِّئُونَ الْكَذَّابُونَ: فَلَا يُطِيلُ تَمْكِينَهُمْ. بَلْ لَا بُدَّ أَنْ يُهْلِكَهُمْ. لِأَنَّ فَسَادَهُمْ عَامٌّ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. قَالَ تَعَالَى {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ} {لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ} {ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ} وَقَالَ تَعَالَى {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى

قَلْبِكَ} فَأَخْبَرَ: أَنَّهُ - بِتَقْدِيرِ الِافْتِرَاءِ - لَا بُدَّ أَنْ يُعَاقِبَ مَنْ افْتَرَى عَلَيْهِ.

فَصْلٌ:

وَهَذَا الْمَوْضِعُ مِمَّا اضْطَرَبَ فِيهِ النَّاسُ، فَاسْتَدَلَّتْ الْقَدَرِيَّةُ الْنُّفَاةِ وَالْمُجْبِرَةُ عَلَى أَنَّهُ إذَا جَازَ أَنْ يُضِلَّ شَخْصًا: جَازَ أَنْ يُضِلَّ كُلَّ النَّاسِ. وَإِذَا جَازَ أَنْ يُعَذِّبَ حَيَوَانًا بِلَا ذَنْبٍ وَلَا عِوَضٍ: جَازَ أَنْ يُعَذِّبَ كُلَّ حَيٍّ بِلَا ذَنْبٍ وَلَا عِوَضٍ. وَإِذَا جَازَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يُعِينَ وَاحِدًا مِمَّنْ أَمَرَهُ عَلَى طَاعَةِ أَمْرِهِ: جَازَ أَنْ لَا يُعِينَ كُلَّ الْخَلْقِ. فَلَمْ تُفَرِّقْ الطَّائِفَتَانِ بَيْنَ الشَّرِّ الْخَاصِّ وَالْعَامِّ. وَبَيْنَ الشَّرِّ الْإِضَافِيِّ، وَالشَّرِّ الْمُطْلَقِ. وَلَمْ يَجْعَلُوا فِي الشَّرِّ الْإِضَافِيِّ حِكْمَةً يَصِيرُ بِهَا مِنْ قِسْمِ الْخَيْرِ. ثُمَّ قَالَ الْنُّفَاةِ: وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ تِلْكَ الْأَفْعَالِ. فَإِنَّا لَوْ جَوَّزْنَا عَلَيْهِ هَذَا لَجَوَّزْنَا عَلَيْهِ تَأْيِيدَ الْكَذَّابِ بِالْمُعْجِزَاتِ، وَتَعْذِيبَ الْأَنْبِيَاءِ وَإِكْرَامَ الْكُفَّارِ، وَغَيْرَ ذَلِك، مِمَّا يَسْتَعْظِمُ الْعُقَلَاءُ إضَافَتَهُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى.

فَقَالَتْ الْمُثْبِتَةُ مِنْ الْجَهْمِيَّة الْمُجْبِرَةِ: بَلْ كُلُّ الْأَفْعَالِ جَائِزَةٌ عَلَيْهِ، كَمَا جَازَ ذَلِك الْخَاصُّ. وَإِنَّمَا يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَفْعَلُ مَا لَا يَفْعَلُ، أَوْ يَفْعَلُ مَا يَفْعَلُ: بِالْخَبَرِ، خَبَرِ الْأَنْبِيَاءِ عَنْهُ. وَإِلَّا فَمَهْمَا قَدَّرَ: جَازَ أَنْ يَفْعَلَهُ، وَجَازَ أَنْ لَا يَفْعَلَهُ. لَيْسَ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ سَبَبٌ وَلَا حِكْمَةٌ، وَلَا صِفَةٌ تَقْتَضِي التَّخْصِيصَ بِبَعْضِ الْأَفْعَالِ دُونَ بَعْضٍ. بَلْ لَيْسَ إلَّا مَشِيئَةٌ، نِسْبَتُهَا إلَى جَمِيعِ الْحَوَادِثِ سَوَاءٌ. تَرَجَّحَ أَحَدُ الْمُتَمَاثِلَيْنِ بِلَا مُرَجَّحٍ. فَقِيلَ لَهُمْ: فَيَجُوزُ تَأْيِيدُ الْكَذَّابُ بِالْمُعْجِزِ. فَلَا يَبْقَى الْمُعْجِزُ دَلِيلًا عَلَى صِدْقِ الْأَنْبِيَاءِ. فَلَا يَبْقَى خَبَرُ نَبِيٍّ يَعْلَمُ بِهِ الْفَرْقَ. فَيَلْزَمُ - مَعَ الْكُفْرِ بِالْأَنْبِيَاءِ - أَنْ لَا يَعْلَمَ الْفَرْقَ، لَا بِسَمْعِ وَلَا بِعَقْلِ. فَاحْتَالُوا لِلْفَرَقِ بَيْن الْمُعْجَزَاتِ وَغَيْرِهَا. بِأَنَّ تَجْوِيزَ إتْيَانِ الْكَذَّابِ بِالْمُعْجِزَاتِ يَسْتَلْزِمُ تَعْجِيزَ الْبَارِي تَعَالَى عَمَّا بِهِ يُفَرِّقُ بَيْنَ الصَّادِقِ وَالْكَاذِبِ. أَوْ لِأَنَّ دَلَالَتَهَا عَلَى الصَّدْقِ مَعْلُومٌ بِالِاضْطِرَارِ. كَمَا قَدْ بُسِطَ الْكَلَامُ عَلَى ذَلِك فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَبَيْنَ خَطَأِ الطَّائِفَتَيْنِ. وَأَنَّ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ اتَّبَعُوا جَهْمًا فِي الْجَبْرِ - وَنَفَوْا حِكْمَةَ اللَّهِ وَرَحْمَتَهُ، وَالْأَسْبَابُ الَّتِي بِهَا يَفْعَلُ، وَمَا خَلَقَهُ مِنْ الْقُوَى وَغَيْرِهَا - هُمْ مُبْتَدِعَةٌ مُخَالِفُونَ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ السَّلَفِ، مَعَ مُخَالَفَتِهِمْ لِصَرِيحِ الْمَعْقُولِ. كَمَا أَنَّ الْقَدَرِيَّةَ الْنُّفَاةِ: مُخَالِفُونَ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ السَّلَفِ، مَعَ مُخَالِفَتِهِمْ لِصَرِيحِ الْمَعْقُولِ.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - بعد كلام سبق -:

فَالْأَمْرُ كُلُّهُ إلَيْهِ وَحْدَهُ. فَلَا شَرِيكَ لَهُ بِوَجْهِ. وَلِهَذَا ذَكَرَ سُبْحَانَهُ نَفْيَ ذَلِكَ فِي آيَةِ الْكُرْسِيِّ الَّتِي فِيهَا تَقْرِيرُ التَّوْحِيدِ. فَقَالَ {اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا بِإِذْنِهِ}. وَسَيِّدُ الشُّفَعَاءِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. إذَا سَجَدَ وَحَمِدَ رَبَّهُ. يُقَالُ لَهُ “ ارْفَعْ رَأْسَك وَقُلْ يُسْمَعْ وَسَلْ تُعْطَهُ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ فَيُحِدُّ لَهُ حَدًّا. فَيُدْخِلُهُمْ الْجَنَّةَ ” فَالْأَمْرُ كُلُّهُ لِلَّهِ. كَمَا قَالَ {قُلْ إنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ} وَقَالَ لِرَسُولِهِ {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} وَقَالَ {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ}. فَإِذَا كَانَ لَا يَشْفَعُ عِنْدَ اللَّهِ أَحَدٌ إلَّا بِإِذْنِهِ. فَهُوَ يَأْذَنُ لِمَنْ يَشَاءُ وَلَكِنْ يُكْرَمُ الشَّفِيعُ بِقَبُولِ الشَّفَاعَةِ. كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ {اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا وَيَقْضِي اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مَا شَاءَ}. وَإِذَا دَعَاهُ الدَّاعِي وَشَفَعَ عِنْدَهُ الشَّفِيعُ. فَسَمِعَ الدُّعَاءَ وَقَبِلَ الشَّفَاعَةَ: لَمْ يَكُنْ هَذَا مُؤَثِّرًا فِيهِ. كَمَا يُؤَثِّرُ الْمَخْلُوقُ فِي الْمَخْلُوقِ. فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ الَّذِي جَعَلَ هَذَا يَدْعُو وَهَذَا يَشْفَعُ. وَهُوَ الْخَالِقُ لِأَفْعَالِ الْعِبَادِ. فَهُوَ الَّذِي وَفَّقَ الْعَبْدَ لِلتَّوْبَةِ ثُمَّ قَبِلَهَا. وَهُوَ الَّذِي وَفَّقَهُ لِلْعَمَلِ ثُمَّ أَثَابَهُ عَلَيْهِ. وَهُوَ الَّذِي وَفَّقَهُ لِلدُّعَاءِ ثُمَّ أَجَابَهُ. فَمَا يُؤَثِّرُ فِيهِ شَيْءٌ

مِنْ الْمَخْلُوقَاتِ. بَلْ هُوَ سُبْحَانَهُ الَّذِي جَعَلَ مَا يَفْعَلُهُ سَبَبًا لِمَا يَفْعَلُهُ. وَهَذَا مُسْتَقِيمٌ عَلَى أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ الْمُؤْمِنِينَ بِالْقَدَرِ وَأَنَّ اللَّهَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَأَنَّهُ مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ. وَلَا يَكُونُ شَيْءٌ إلَّا بِمَشِيئَتِهِ. وَهُوَ خَالِقُ أَفْعَالِ الْعِبَادِ كَمَا هُوَ خَالِقُ سَائِرِ الْمَخْلُوقَاتِ. قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ: مَا زِلْت أَسْمَعُ أَصْحَابَنَا يَقُولُونَ: إنَّ اللَّهَ خَالِقُ أَفْعَالِ الْعِبَادِ. وَلَكِنَّ هَذَا يُنَاقِضُ قَوْلَ الْقَدَرِيَّةِ. فَإِنَّهُمْ إذَا جَعَلُوا الْعَبْدَ هُوَ الَّذِي يُحْدِثُ وَيَخْلُقُ أَفْعَالَهُ بِدُونِ مَشِيئَةِ اللَّهِ وَخَلْقِهِ: لَزِمَهُمْ أَنْ يَكُونَ الْعَبْدُ قَدْ جَعَلَ رَبَّهُ فَاعِلًا لِمَا لَمْ يَكُنْ فَاعِلًا لَهُ. فَبِدُعَائِهِ جَعَلَهُ مُجِيبًا لَهُ وَبِتَوْبَتِهِ جَعَلَهُ قَابِلًا لِلتَّوْبَةِ وَبِشَفَاعَتِهِ جَعَلَهُ قَابِلًا لِلشَّفَاعَةِ. وَهَذَا يُشْبِهُ قَوْلَ مَنْ جَعَلَ الْمَخْلُوقَ يَشْفَعُ عِنْدَ اللَّهِ بِغَيْرِ إذْنِهِ. فَإِنَّ “ الْإِذْنَ ” نَوْعَانِ: إذْنٌ بِمَعْنَى الْمَشِيئَةِ وَالْخَلْقِ وَإِذْنٌ بِمَعْنَى الْإِبَاحَةِ وَالْإِجَازَةِ. فَمِنْ الْأَوَّلِ: قَوْلُهُ فِي السِّحْرِ {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} فَإِنَّ ذَلِكَ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ. وَإِلَّا فَهُوَ لَمْ يُبِحْ السِّحْرَ.

وَالْقَدَرِيَّةُ تُنْكِرُ هَذَا “ الْإِذْنَ ” وَحَقِيقَةُ قَوْلِهِمْ: إنَّ السِّحْرَ يَضُرُّ بِدُونِ إذْنِ اللَّهِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ {وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ} فَإِنَّ الَّذِي أَصَابَهُمْ مِنْ الْقَتْلِ وَالْجِرَاحِ وَالتَّمْثِيلِ وَالْهَزِيمَةِ: إذَا كَانَ بِإِذْنِهِ فَهُوَ خَالِقٌ لِأَفْعَالِ الْكُفَّارِ وَلِأَفْعَالِ الْمُؤْمِنِينَ. وَالنَّوْعُ الثَّانِي: قَوْلُهُ {إنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} {وَدَاعِيًا إلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ} وَقَوْلُهُ {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ} فَإِنَّ هَذَا يَتَضَمَّنُ إبَاحَتَهُ لِذَلِكَ وَإِجَازَتَهُ لَهُ وَرَفْعَ الْجُنَاحِ وَالْحَرَجِ عَنْ فَاعِلِهِ مَعَ كَوْنِهِ بِمَشِيئَتِهِ وَقَضَائِهِ. فَقَوْلُهُ {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا بِإِذْنِهِ} هُوَ هَذَا الْإِذْنُ الْكَائِنُ بِقَدَرِهِ وَشَرْعِهِ. وَلَمْ يُرِدْ بِمُجَرَّدِ الْمَشِيئَةِ وَالْقَدَرِ. فَإِنَّ السِّحْرَ وَانْتِصَارَ الْكُفَّارِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كَانَ بِذَلِكَ الْإِذْنُ. فَمَنْ جَعَلَ الْعِبَادَ يَفْعَلُونَ أَفْعَالَهُمْ بِدُونِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ خَالِقًا لَهَا وَقَادِرًا عَلَيْهَا وَمُشِيئًا لَهَا فَعِنْدَهُ: كُلُّ شَافِعٍ وَدَاعٍ قَدْ فَعَلَ مَا فَعَلَ بِدُونِ خَلْقِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ وَإِنْ كَانَ قَدْ أَبَاحَ الشَّفَاعَةَ. وَأَمَّا الْكُفْرُ وَالسِّحْرُ وَقِتَالُ الْكُفَّارِ: فَهُوَ عِنْدُهُمْ بِغَيْرِ إذْنِهِ

لَا هَذَا الْإِذْنُ وَلَا هَذَا الْإِذْنُ. فَإِنَّهُ لَمْ يُبِحْ ذَلِكَ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ. وَعِنْدَهُمْ: أَنَّهُ لَمْ يَشَأْهُ وَلَمْ يَخْلُقْهُ. بَلْ كَانَ بِدُونِ مَشِيئَتِهِ وَخَلْقِهِ. وَالْمُشْرِكُونَ الْمُقِرُّونَ بِالْقَدَرِ يَقُولُونَ: إنَّ الشُّفَعَاءَ يَشْفَعُونَ بِالْإِذْنِ الْقَدَرِيِّ وَإِنْ لَمْ يَأْذَنْ لَهُمْ إبَاحَةً وَجَوَازًا. وَمَنْ كَانَ مُكَذِّبًا بِالْقَدَرِ - مِثْلَ كَثِيرٍ مِنْ النَّصَارَى - يَقُولُونَ: إنَّ شَفَاعَةَ الشُّفَعَاءِ بِغَيْرِ إذْنٍ لَا قَدَرِيٍّ وَلَا شَرْعِيٍّ. وَالْقَدَرِيَّةُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يَقُولُونَ: يَشْفَعُونَ بِغَيْرِ إذْنٍ قَدَرِيٍّ. وَمَنْ سَأَلَ اللَّهَ بِغَيْرِ إذْنِهِ الشَّرْعِيِّ: فَقَدْ شَفَعَ عِنْدَهُ بِغَيْرِ إذْنٍ قَدَرِيٍّ وَلَا شَرْعِيٍّ. فَالدَّاعِي الْمَأْذُونُ لَهُ فِي الدُّعَاءِ: مُؤَثِّرٌ فِي اللَّهِ عِنْدَهُمْ. لَكِنْ بِإِبَاحَتِهِ. وَالدَّاعِي غَيْرُ الْمَأْذُونِ لَهُ: إذَا أَجَابَ دُعَاءَهُ فَقَدْ أَثَّرَ فِيهِ عِنْدَهُمْ لَا بِهَذَا الْإِذْنِ وَلَا بِهَذَا الْإِذْنِ كَدُعَاءِ بلعام بْنِ باعوراء وَغَيْره. وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا بِإِذْنِهِ} فَإِنْ قِيلَ: فَمِنْ الشُّفَعَاءِ مَنْ يَشْفَعُ بِدُونِ إذْنِ اللَّهِ الشَّرْعِيِّ وَإِنْ

كَانَ خَالِقًا لِفِعْلِهِ - كَشَفَاعَةِ نُوحٍ لِابْنِهِ وَشَفَاعَةِ إبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ وَشَفَاعَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي ابْنِ سلول حِينَ صَلَّى عَلَيْهِ بَعْدَ مَوْتِهِ. وَقَوْلُهُ {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا بِإِذْنِهِ} قَدْ قُلْتُمْ: إنَّهُ يَعُمُّ النَّوْعَيْنِ. فَإِنَّهُ لَوْ أَرَادَ الْإِذْنَ الْقَدَرِيَّ: لَكَانَ كُلُّ شَفَاعَةٍ دَاخِلَةٌ فِي ذَلِكَ كَمَا يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ كُلُّ كُفْرٍ وَسِحْرٍ. وَلَمْ يَكُنْ فَرْقٌ بَيْنَ مَا يَكُونُ بِإِذْنِهِ وَمَا لَا يَكُونُ بِإِذْنِهِ. وَلَوْ أَرَادَ الْإِذْنَ الشَّرْعِيَّ فَقَطْ: لَزِمَ قَوْلُ الْقَدَرِيَّةِ. وَهَؤُلَاءِ قَدْ شَفَعُوا بِغَيْرِ إذْنٍ شَرْعِيٍّ؟. قِيلَ: الْمَنْفِيُّ مِنْ الشَّفَاعَةِ بِلَا إذْنٍ: هِيَ الشَّفَاعَةُ التَّامَّةُ وَهِيَ الْمَقْبُولَةُ كَمَا فِي قَوْلِ الْمُصَلِّي “ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ” أَيْ اسْتَجَابَ لَهُ. وَكَمَا فِي قَوْله تَعَالَى {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} وَقَوْلِهِ {إنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا} وَقَوْلِهِ {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ} وَنَحْوِ ذَلِكَ. فَإِنَّ الْهُدَى وَالْإِنْذَارَ وَالتَّذْكِيرَ وَالتَّعْلِيمَ لَا بُدَّ فِيهِ مِنْ قَبُولِ الْمُتَعَلِّمِ. فَإِذَا تَعَلَّمَ حَصَلَ لَهُ التَّعْلِيمُ الْمَقْصُودُ. وَإِلَّا قِيلَ: عَلَّمْته فَلَمْ يَتَعَلَّمْ. كَمَا قِيلَ {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} فَكَذَلِكَ الشَّفَاعَةُ.

فَالشَّفَاعَةُ: مَقْصُودُهَا قَبُولُ الْمَشْفُوعِ إلَيْهِ - وَهِيَ الشَّفَاعَةُ التَّامَّةُ. فَهَذِهِ هِيَ الَّتِي لَا تَكُونُ إلَّا بِإِذْنِهِ. وَأَمَّا إذَا شَفَعَ شَفِيعٌ فَلَمْ تُقْبَلْ

شَفَاعَتُهُ: كَانَتْ كَعَدَمِهَا وَكَانَ عَلَى صَاحِبِهَا التَّوْبَةُ وَالِاسْتِغْفَارُ مِنْهَا. كَمَا قَالَ نُوحٌ {رَبِّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} وَكَمَا نَهَى اللَّهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الصَّلَاةِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ. وَقَالَ لَهُ {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ} وَقَالَ لَهُ {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ}. وَلِهَذَا قَالَ عَلَى لِسَانِ الْمُشْرِكِينَ {فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ} {وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ}. فَالشَّفَاعَةُ الْمَطْلُوبَةُ: هِيَ شَفَاعَةُ الْمُطَاعِ الَّذِي تُقْبَلُ شَفَاعَتُهُ. وَهَذِهِ لَيْسَتْ لِأَحَدِ عِنْدَ اللَّهِ إلَّا بِإِذْنِهِ قَدَرًا وَشَرْعًا. فَلَا بُدَّ أَنْ يَأْذَنَ فِيهَا. وَلَا بُدَّ أَنْ يَجْعَلَ الْعَبْدَ شَافِعًا. فَهُوَ الْخَالِقُ لِفِعْلِهِ وَالْمُبِيحُ لَهُ كَمَا فِي الدَّاعِي: هُوَ الَّذِي أَمَرَهُ بِالدُّعَاءِ وَهُوَ الَّذِي يَجْعَلُ الدَّاعِيَ دَاعِيًا فَالْأَمْرُ كُلُّهُ لِلَّهِ خَلْقًا وَأَمْرًا. كَمَا قَالَ {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ}. وَقَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ - ذَكَرَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَغَيْرُهُ - أَنَّهُ قَالَ {فَمَنْ يَثِقُ بِهِ فَلْيَدَعْهُ} أَيْ فَلَمْ يَبْقَ لِغَيْرِهِ لَا خَلْقٌ وَلَا أَمْرٌ. وَلَمَّا كَانَ الْمُرَادُ بِالشَّفَاعَةِ الْمُثْبَتَةِ: هِيَ الشَّفَاعَةُ الْمُطْلَقَةُ وَهِيَ الْمَقْصُودُ بِالشَّفَاعَةِ وَهِيَ الْمَقْبُولَةُ بِخِلَافِ الْمَرْدُودَةِ. فَإِنَّ أَحَدًا لَا يُرِيدُهَا لَا

الشَّافِعُ وَلَا الْمَشْفُوعُ لَهُ وَلَا الْمَشْفُوعُ إلَيْهِ. وَلَوْ عَلِمَ الشَّافِعُ وَالْمَشْفُوعُ لَهُ أَنَّهَا تُرَدُّ: لَمْ يَفْعَلُوهَا. وَالشَّفَاعَةُ الْمَقْبُولَةُ: هِيَ النَّافِعَةُ. بَيَّنَ ذَلِكَ فِي مِثْلِ قَوْلِهِ {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} وَقَوْلِهِ {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} فَنَفَى الشَّفَاعَةَ الْمُطْلَقَةَ وَبَيَّنَ أَنَّ الشَّفَاعَةَ لَا تَنْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ. وَهُوَ الْإِذْنُ الشَّرْعِيُّ بِمَعْنَى: أَبَاحَ لَهُ ذَلِكَ. وَأَجَازَهُ. كَمَا قَالَ تَعَالَى {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} وَقَوْلِهِ {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ} وَقَوْلِهِ {لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَقَوْلُهُ {إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} هُوَ إذْنٌ لِلْمَشْفُوعِ لَهُ. فَلَا يَأْذَنُ فِي شَفَاعَةٍ مُطْلَقَةٍ لِأَحَدِ. بَلْ إنَّمَا يَأْذَنُ فِي أَنْ يَشْفَعُوا لِمَنْ أَذِنَ لَهُمْ فِي الشَّفَاعَةِ فِيهِ. قَالَ تَعَالَى {يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إلَّا هَمْسًا} {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} وَفِيهِ قَوْلَانِ: قِيلَ: إلَّا شَفَاعَةَ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ. وَقِيلَ: لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ. فَهُوَ الَّذِي تَنْفَعُهُ الشَّفَاعَةُ. وَهَذَا هُوَ الَّذِي يَذْكُرُهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْمُفَسِّرِينَ. لَا يَذْكُرُونَ غَيْرَهُ

لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ “ لَا تَنْفَعُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ ” وَلَا قَالَ “ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا فِيمَنْ أَذِنَ لَهُ ” بَلْ قَالَ {لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ} فَهِيَ لَا تَنْفَعُ وَلَا يَنْتَفِعُ بِهَا وَلَا تَكُونُ نَافِعَةً إلَّا لِلْمَأْذُونِ لَهُمْ. كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ}. وَلَا يُقَالُ: لَا تَنْفَعُ إلَّا لِشَفِيعِ مَأْذُونٍ لَهُ. بَلْ لَوْ أُرِيدَ هَذَا لَقِيلَ: لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ. وَإِنَّمَا قَالَ {إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} وَهُوَ الْمَشْفُوعُ لَهُ الَّذِي تَنْفَعُهُ الشَّفَاعَةُ. وَقَوْلُهُ {حَتَّى إذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} لَمْ يَعُدْ إلَى “ الشُّفَعَاءِ ” بَلْ عَادَ إلَى الْمَذْكُورِينَ فِي قَوْلِهِ {وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ} ثُمَّ قَالَ {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ} ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ هَذَا مُنْتَفٍ {حَتَّى إذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ} فَلَا يَعْلَمُونَ مَاذَا قَالَ حَتَّى يُفَزَّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ فَكَيْفَ يَشْفَعُونَ بِلَا إذْنِهِ؟. وَهُوَ سُبْحَانَهُ إذَا أَذِنَ لِلْمَشْفُوعِ لَهُ فَقَدْ أَذِنَ لِلشَّافِعِ. فَهَذَا الْإِذْنُ هُوَ الْإِذْنُ الْمُطْلَقُ بِخِلَافِ مَا إذَا أَذِنَ لِلشَّافِعِ فَقَطْ. فَإِنَّهُ لَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَذِنَ لِلْمَشْفُوعِ لَهُ. إذْ قَدْ يَأْذَنُ لَهُ إذْنًا خَاصًّا.

وَهَكَذَا قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْمُفَسِّرِينَ. قَالُوا: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الشَّفَاعَةَ لَا تَنْفَعُ إلَّا الْمُؤْمِنِينَ. وَكَذَلِكَ قَالَ السَّلَفُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ. قَالَ قتادة فِي قَوْلِهِ {إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} قَالَ: كَانَ أَهْلُ الْعِلْمِ يَقُولُونَ: إنَّ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} هُوَ شَفَاعَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَقَوْلُهُ {إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} إنَّ اللَّهَ يُشَفِّعُ الْمُؤْمِنِينَ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ. قَالَ البغوي {إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} أَذِنَ اللَّهُ لَهُ أَنْ يَشْفَعَ لَهُ {وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} أَيْ وَرَضِيَ قَوْلَهُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْنِي قَالَ “ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ” قَالَ البغوي: فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَشْفَعُ لِغَيْرِ الْمُؤْمِنِ. وَقَدْ ذَكَرُوا الْقَوْلَيْنِ فِي قَوْله تَعَالَى {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} وَقَدَّمَ طَائِفَةٌ هُنَاكَ: أَنَّ الْمُسْتَثْنَى هُوَ الشَّافِعُ دُونَ الْمَشْفُوعِ لَهُ بِخِلَافِ مَا قَدَّمُوهُ هُنَا. مِنْهُمْ البغوي. فَإِنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ هُنَا فِي الِاسْتِثْنَاءِ إلَّا الْمَشْفُوعَ لَهُ.

وَقَالَ هُنَاكَ: {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} فِي الشَّفَاعَةِ قَالَهُ تَكْذِيبًا لَهُمْ حَيْثُ قَالُوا {هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} قَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ أَنْ يَشْفَعَ لَهُ. وَكَذَلِكَ ذَكَرُوا الْقَوْلَيْنِ فِي قَوْلِهِ {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ} وَسَنَتَكَلَّمُ عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى وَنُبَيِّنُ أَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ فِيهَا يَعُمُّ الطَّائِفَتَيْنِ وَأَنَّهُ مُنْقَطِعٌ. وَمَعْنَى هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ مِثْلُ مَعْنَى تِلْكَ الْآيَةِ. وَهُوَ يَعُمُّ النَّوْعَيْنِ. وَذَلِكَ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} و “ الشَّفَاعَةُ ” مَصْدَرُ شَفَعَ شَفَاعَةً. وَالْمَصْدَرُ يُضَافُ إلَى الْفَاعِلِ تَارَةً وَإِلَى مَحَلِّ الْفِعْلِ تَارَةً. وَيُمَاثِلُهُ الَّذِي يُسَمَّى لَفْظُهُ “ الْمَفْعُولَ بِهِ ” تَارَةً كَمَا يُقَالُ: أَعْجَبَنِي دَقُّ الثَّوْبِ وَدَقُّ الْقَصَّارِ. وَذَلِكَ مِثْلُ لَفْظِ “ الْعِلْمِ ” يُضَافُ تَارَةً إلَى الْعِلْمِ وَتَارَةً إلَى الْمَعْلُومِ. فَالْأَوَّلُ كَقَوْلِهِ {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ} وَقَوْلِهِ {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ} وَقَوْلِهِ {أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ} وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَالثَّانِي: كَقَوْلِهِ {إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} فَالسَّاعَةُ هُنَا: مَعْلُومَةٌ لَا عَالِمَةً. وَقَوْلِهِ حِينَ قَالَ فِرْعَوْنُ {فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى}

قَالَ مُوسَى {عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى} وَمَثَلِ هَذَا كَثِيرٌ. فَالشَّفَاعَةُ مَصْدَرٌ لَا بُدَّ لَهَا مِنْ شَافِعٍ وَمَشْفُوعٍ لَهُ. وَالشَّفَاعَةُ: تَعُمُّ شَفَاعَةَ كُلِّ شَافِعٍ وَكُلُّ شَفَاعَةٍ لِمَشْفُوعِ لَهُ. فَإِذَا قَالَ {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ} نَفَى النَّوْعَيْنِ: شَفَاعَةَ الشُّفَعَاءِ وَالشَّفَاعَةَ لِلْمُذْنِبِينَ. فَقَوْلُهُ {إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} يَتَنَاوَلُ النَّوْعَيْنِ: مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا مِنْ الشُّفَعَاءِ. وَمَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا مِنْ الْمَشْفُوعِ لَهُ. وَهِيَ تَنْفَعُ الْمَشْفُوعَ لَهُ فَتُخَلِّصُهُ مِنْ الْعَذَابِ. وَتَنْفَعُ الشَّافِعَ فَتُقْبَلُ مِنْهُ وَيُكْرَمُ بِقَبُولِهَا وَيُثَابُ عَلَيْهِ. وَالشَّفَاعَةُ يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ لَا شَافِعًا وَلَا مَشْفُوعًا لَهُ {إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا} فَهَذَا الصِّنْفُ الْمَأْذُونُ لَهُمْ الْمَرْضِيُّ قَوْلَهُمْ: هُمْ الَّذِينَ يَحْصُلُ لَهُمْ نَفْعُ الشَّفَاعَةِ. وَهَذَا مُوَافِقٌ لِسَائِرِ الْآيَاتِ. فَإِنَّهُ تَارَةً يَشْتَرِطُ فِي الشَّفَاعَةِ إذْنَهُ. كَقَوْلِهِ {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا بِإِذْنِهِ}. وَتَارَةً يَشْتَرِطُ فِيهَا الشَّهَادَةَ بِالْحَقِّ. كَقَوْلِهِ {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ

يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ} ثُمَّ قَالَ {إلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}. وَهُنَا اشْتَرَطَ الْأَمْرَيْنِ: أَنْ يَأْذَنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَأَنْ يَقُولَ صَوَابًا وَالْمُسْتَثْنَى يَتَنَاوَلُ مَصْدَرَ الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ كَمَا تَقُولُ: لَا يَنْفَعُ الزَّرْعُ إلَّا فِي وَقْتِهِ. فَهُوَ يَتَنَاوَلُ زَرْعَ الْحَارِثِ وَزَرْعَ الْأَرْضِ لَكِنْ هُنَا قَالَ {إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} وَالِاسْتِثْنَاءُ مُفَرَّغٌ. فَإِنَّهُ لَمْ يَتَقَدَّمْ قَبْلَ هَذَا مَنْ يُسْتَثْنَى مِنْهُ هَذَا. وَإِنَّمَا قَالَ {لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} فَإِذَا لَمْ يَكُنْ فِي الْكَلَامِ حَذْفٌ كَانَ الْمَعْنَى: لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا هَذَا النَّوْعُ فَإِنَّهُمْ تَنْفَعُهُمْ الشَّفَاعَةُ. وَيَكُونُ الْمَعْنَى: أَنَّهَا تَنْفَعُ الشَّافِعَ وَالْمَشْفُوعَ لَهُ. وَإِنْ جُعِلَ فِيهِ حَذْفٌ - تَقْدِيرُهُ: لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا شَفَاعَةَ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ - كَانَ الْمَصْدَرُ مُضَافًا إلَى النَّوْعَيْنِ كُلُّ وَاحِدٍ بِحَسَبِهِ يُضَافُ إلَى بَعْضِهِمْ لِكَوْنِهِ شَافِعًا وَإِلَى بَعْضِهِمْ لِكَوْنِهِ مَشْفُوعًا لَهُ وَيَكُونُ هَذَا كَقَوْلِهِ {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ} أَيْ مَنْ يُؤْمِنُ. و {مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ} أَيْ مِثْلُ دَاعِي الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ النَّاعِقِ أَوْ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ مَنْعُوقٍ بِهِ أَيْ الَّذِي ينعق بِهِ. وَالْمَعْنَى فِي ذَلِكَ كُلِّهِ ظَاهِرٌ مَعْلُومٌ. فَلِهَذَا كَانَ مِنْ أَفْصَحِ الْكَلَامِ: إيجَازُهُ دُونَ الْإِطْنَابِ فِيهِ.

وَقَوْلُهُ {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ} إذَا كَانَ مِنْ هَذَا الْبَابِ لَمْ يُحْتَجَّ: أَنَّ الشَّافِعَ تَنْفَعُهُ الشَّفَاعَةُ. وَإِنْ لَمْ يُكْرِمْهُ كَانَ الشَّافِعُ مِمَّنْ تَنْفَعُهُ الشَّفَاعَةُ. وَفِي الْآيَةِ الْأُخْرَى {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} مِنْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ. لَكِنْ قَدْ يُقَالُ: التَّقْدِيرُ: لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ أَنْ يَشْفَعَ فِيهِ فَيُؤْذَنُ لِغَيْرِهِ أَنْ يَشْفَعَ فِيهِ. فَيَكُونُ الْإِذْنُ لِلطَّائِفَتَيْنِ وَالنَّفْعُ لِلْمَشْفُوعِ لَهُ كَأَحَدِ الْوَجْهَيْنِ أَوْ وَلَا تَنْفَعُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ مِنْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ. فَكَمَا أَنَّ الْإِذْنَ لِلطَّائِفَتَيْنِ فَالنَّفْعُ أَيْضًا لِلطَّائِفَتَيْنِ. فَالشَّافِعُ يَنْتَفِعُ بِالشَّفَاعَةِ. وَقَدْ يَكُونُ انْتِفَاعُهُ بِهَا أَعْظَمَ مِنْ انْتِفَاعِ الْمَشْفُوعِ لَهُ. وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ {اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا. وَيَقْضِي اللَّهُ عَلَى لِسَان نَبِيِّهِ مَا شَاءَ}. وَلِهَذَا كَانَ مِنْ أَعْظَمِ مَا يُكْرِمُ بِهِ اللَّهُ عَبْدَهُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الشَّفَاعَةُ الَّتِي يَخْتَصُّ بِهَا. وَهِيَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ الَّذِي يَحْمَدُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ والآخرون. وَعَلَى هَذَا لَا تَحْتَاجُ الْآيَةُ إلَى حَذْفٍ بَلْ يَكُونُ مَعْنَاهَا:

يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ لَا شَافِعًا وَلَا مَشْفُوعًا {إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا}. وَلِذَلِكَ جَاءَ فِي الصَّحِيحِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ {يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ. يَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا أَمْلِكُ لَك مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ، يَا عَبَّاسُ عَمَّ رَسُولِ اللَّهِ لَا أَمْلِكُ لَك مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ}. وَفِي الصَّحِيحِ أَيْضًا {لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ لَهُ رُغَاءٌ أَوْ شَاةٌ لَهَا يُعَارُ أَوْ رِقَاعٌ تَخْفُقُ فَيَقُولُ: أَغِثْنِي أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: قَدْ أَبْلَغَتْك، لَا أَمْلِكُ لَك مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ}. فَيَعْلَمُ مِنْ هَذَا: أَنَّ قَوْلَهُ {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ} و {لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا} عَلَى مُقْتَضَاهُ. وَأَنَّ قَوْلَهُ فِي الْآيَةِ {لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ} كَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ} وَهُوَ كَقَوْلِ إبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ {وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ}. وَهَذِهِ الْآيَةُ تُشْبِهُ قَوْله تَعَالَى {رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا} {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا

لَا يَتَكَلَّمُونَ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا} فَإِنَّ هَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} فَفِي الْمَوْضِعَيْنِ: اشْتَرَطَ إذْنَهُ. فَهُنَاكَ ذَكَرَ “ الْقَوْلَ الصَّوَابَ ” وَهُنَا ذَكَرَ “ أَنْ يَرْضَى قَوْلَهُ ” وَمَنْ قَالَ الصَّوَابَ رَضِيَ اللَّهُ قَوْلَهُ. فَإِنَّ اللَّهَ إنَّمَا يَرْضَى بِالصَّوَابِ. وَقَدْ ذَكَرُوا فِي تِلْكَ الْآيَةِ قَوْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ الشَّفَاعَةُ أَيْضًا كَمَا قَالَ ابْنُ السَّائِبِ: لَا يَمْلِكُونَ شَفَاعَةً إلَّا بِإِذْنِهِ. وَالثَّانِي: لَا يَقْدِرُ الْخَلْقُ عَلَى أَنْ يُكَلِّمُوا الرَّبَّ إلَّا بِإِذْنِهِ. قَالَ مُقَاتِلٌ: كَذَلِكَ قَالَ مُجَاهِدٌ {لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا} قَالَ: كَلَامًا. هَذَا مِنْ تَفْسِيرِهِ الثَّابِتِ عَنْهُ. وَهُوَ مِنْ أَعْلَمِ - أَوْ أَعْلَمُ - التَّابِعِينَ بِالتَّفْسِيرِ. قَالَ الثَّوْرِيُّ: إذَا جَاءَك التَّفْسِيرُ عَنْ مُجَاهِدٍ فَحَسْبُك بِهِ. وَقَالَ: عَرَضْت الْمُصْحَفَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ: أَقِفُهُ عِنْدَ كُلِّ آيَةٍ وَأَسْأَلُهُ عَنْهَا. وَعَلَيْهِ اعْتَمَدَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَد وَالْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ. وَهَذَا يَتَنَاوَلُ “ الشَّفَاعَةَ ” أَيْضًا.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - بعد كلام سبق -:

وَلِهَذَا كَانَ مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ الْمَحْضَةِ أَنَّ الْعَبْدَ فَاعِلٌ لِفِعْلِهِ حَقِيقَةً كَمَا ادَّعَاهُ أَبُو الْحُسَيْنِ مِنْ الضَّرُورَةِ؛ لَا يَقُولُونَ: لَيْسَ بِفَاعِلِ حَقِيقَةً أَوْ لَيْسَ بِفَاعِلِ كَمَا يَقُولُهُ الْمَائِلُونَ إلَى الْجَبْرِ مِثْلُ طَائِفَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِي. يَقُولُونَ مَعَ ذَلِكَ: إنَّ اللَّهَ هُوَ الْخَالِقُ لِهَذَا الْفَاعِلِ وَلِفِعْلِهِ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَهُ فَاعِلًا حَقِيقَةً وَهُوَ خَالِقُ أَفْعَالِ الْعِبَادِ كَمَا يَقُولُهُ أَهْلُ الْإِثْبَاتِ مِنْ الْأَشْعَرِيَّةِ طَائِفَةِ الرَّازِي وَغَيْرِهِمْ؛ لَا كَمَا يَقُولُهُ الْقَدَرِيَّةُ مِثْلُ أَبِي الْحُسَيْنِ وَطَائِفَتِهِ: إنَّ اللَّه لَمْ يَخْلُقْ أَفْعَالَ الْعِبَادِ. وَلِهَذَا نَصَّ الْأَئِمَّةُ كَالْإِمَامِ أَحْمَد وَمَنْ قَبْلَهُ مِنْ الْأَئِمَّةِ كالأوزاعي وَغَيْرِهِ عَلَى إنْكَارِ إطْلَاقِ الْقَوْلِ بِالْجَبْرِ نَفْيًا وَإِثْبَاتًا فَلَا يُقَالُ “ إنَّ اللَّهَ جَبَرَ الْعِبَادَ ” وَلَا يُقَالُ “ لَمْ يَجْبُرْهُمْ ”. فَإِنَّ لَفْظَ “ الْجَبْرِ ” فِيهِ اشْتِرَاكٌ وَإِجْمَالٌ. فَإِذَا قِيلَ “ جَبَرَهُمْ ” أَشْعَرَ بِأَنَّ اللَّهَ يُجْبِرُهُمْ عَلَى فِعْلِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِمْ وَإِذَا قِيلَ “ لَمْ يُجْبِرْهُمْ ” أَشْعَرَ بِأَنَّهُمْ يَفْعَلُونَ مَا يَشَاءُونَ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ وَكِلَاهُمَا خَطَأٌ. وَقَدْ بَسَطْنَا الْقَوْلَ فِي هَذَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّ هَذَيْنِ الْفَرِيقَيْنِ اعْتَقَدُوا تَنَافِي الْقَدَرِ وَالشَّرْعِ كَمَا اعْتَقَدَ ذَلِكَ الْمَجُوسُ وَالْمُشْرِكُونَ فَقَالُوا: إذَا كَانَ خَالِقًا لِلْفِعْلِ امْتَنَعَ

أَنْ يَكُونَ الْفِعْلُ فِي نَفْسِهِ حَسَنًا لَهُ ثَوَابٌ أَوْ قَبِيحًا عَلَيْهِ عِقَابٌ. ثُمَّ قَالَتْ الْقَدَرِيَّةُ: لَكِنَّ الْفِعْلَ مُنْقَسِمٌ فَلَيْسَ خَالِقًا لِلْفِعْلِ. وَقَالَتْ الْجَبْرِيَّةُ: لَكِنَّهُ خَالِقٌ فَلَيْسَ الْفِعْلُ مُنْقَسِمًا. وَلَكِنَّ الْجَبْرِيَّةَ الْمُقِرُّونَ بِالرُّسُلِ يُقِرُّونَ بِالِانْقِسَامِ مِنْ جِهَةِ أَمْرِ الشَّارِعِ وَنَهْيِهِ فَقَطْ وَيَقُولُونَ: لَهُ أَنْ يَأْمُرَ بِمَا شَاءَ لَا لِمَعْنَى فِيهِ وَيَنْهَى عَمَّا يَشَاءُ لَا لِأَجْلِ مَعْنًى فِيهِ وَيَقُولُونَ فِي خَلْقِهِ وَفِي أَمْرِهِ جَمِيعًا: يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَحْكُمُ مَا يُرِيدُ. وَأَمَّا مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ رَأْيٌ أَوْ هَوًى فَإِنَّهُ يَنْحَلُّ عَنْ رِبْقَةِ الشَّارِعِ إذَا عَايَنَ الْجَبْرَ وَيَقُولُونَ مَا يَقُولُهُ الْمُشْرِكُونَ {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ} وَمَنْ أَقَرَّ بِالشَّرْعِ وَالْأَمْرِ وَالنَّهْي وَالْحُسْنِ وَالْقُبْحِ دُونَ الْقَدَرِ وَخَلْقِ الْأَفْعَالِ كَمَا عَلَيْهِ الْمُعْتَزِلَةُ فَهُوَ مِنْ الْقَدَرِيَّةِ الْمَجُوسِيَّةِ الَّذِينَ شَابَهُوا الْمَجُوسَ. وَلِلْمُعْتَزِلَةِ مِنْ مُشَابَهَةِ الْمَجُوسِ وَالْيَهُودِ نَصِيبٌ وَافِرٌ. وَمَنْ أَقَرَّ بِالْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ وَخَلْقِ الْأَفْعَالِ وَعُمُومِ الرُّبُوبِيَّةِ وَأَنْكَرَ الْمَعْرُوفَ وَالْمُنْكِرَ وَالْهُدَى وَالضَّلَالَ وَالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ فَفِيهِ شَبَهٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَالصَّابِئَةِ.

وَكَانَ الْجَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ وَمَنْ اتَّبَعَهُ كَذَلِكَ لَمَّا نَاظَرَ أَهْلَ الْهِنْدِ كَمَا كَانَ الْمُعْتَزِلَةُ كَذَلِكَ لَمَّا نَاظَرُوا الْمَجُوسَ الْفُرْسَ وَالْمَجُوسُ أَرْجَحُ مِنْ الْمُشْرِكِينَ. فَإِنَّ مَنْ أَنْكَرَ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ أَوْ لَمْ يُقِرَّ بِذَلِكَ فَهُوَ مُشْرِكٌ صَرِيحٌ كَافِرٌ أَكْفَرُ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسِ كَمَا يُوجَدُ ذَلِكَ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْمُتَكَلِّمَةِ وَالْمُتَصَوِّفَةِ أَهْلِ الْإِبَاحَةِ وَنَحْوِهِمْ. وَلِهَذَا لَمْ يَظْهَرْ هَؤُلَاءِ وَنَحْوُهُمْ فِي عَصْرِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لِقُرْبِ عَهْدِهِمْ بِالنُّبُوَّةِ. وَإِنَّمَا ظَهَرَ أُولَئِكَ الْقَدَرِيَّةُ الْمَجُوسِيَّةُ لِأَنَّ مَذْهَبَهُمْ فِيهِ تَعْظِيمٌ لِلْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ. فَهُمْ أَقْرَبُ إلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالرَّسُولِ وَالدِّينِ مِنْ هَؤُلَاءِ الْمُعَطِّلَةِ لِلْأَمْرِ وَالنَّهْيِ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ مِنْ شَرِّ الْخَلْقِ. وَأَمَّا الْقَدَرِيَّةُ الإبليسية فَهَمّ الَّذِينَ يُقِرُّونَ بِوُجُودِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ مِنْ اللَّهِ وَيُقِرُّونَ مَعَ ذَلِكَ بِوُجُودِ الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ مِنْهُ لَكِنْ يَقُولُونَ: هَذَا فِيهِ جَهْلٌ وَظُلْمٌ. فَإِنَّهُ بِتَنَاقُضِهِ يَكُونُ جَهْلًا وَسَفَهًا وَبِمَا فِيهِ مِنْ عُقُوبَةِ الْعَبْدِ بِمَا خَلَقَ فِيهِ يَكُونُ ظُلْمًا. وَهَذَا حَالُ إبْلِيسَ. فَإِنَّهُ قَالَ {بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ

وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}. فَأَقَرَّ بِأَنَّ اللَّهَ أَغْوَاهُ ثُمَّ جَعَلَ ذَلِكَ عِنْدَهُ دَاعِيًا يَقْتَضِي أَنْ يُغْوِيَ هُوَ ذَرِّيَّةَ آدَمَ. وَإِبْلِيسٌ هُوَ أَوَّلُ مَنْ عَادَى اللَّهَ وَطَغَى فِي خَلْقِهِ وَأَمْرِهِ وَعَارَضَ النَّصَّ بِالْقِيَاسِ. وَلِهَذَا يَقُولُ بَعْضُ السَّلَفِ: أَوَّلُ مَنْ قَاسَ إبْلِيسُ. فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَهُ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ فَاعْتَرَضَ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ بِأَنِّي خَيْرٌ مِنْهُ وَامْتَنَعَ مِنْ السُّجُودِ. فَهُوَ أَوَّلُ مَنْ عَادَى اللَّهَ وَهُوَ الْجَاهِلُ الظَّالِمُ الْجَاهِلُ بِمَا فِي أَمْرِ اللَّهِ مِنْ الْحِكْمَةِ الظَّالِمُ بِاسْتِكْبَارِهِ الَّذِي جَمَعَ فِيهِ بَيْنَ بَطَرِ الْحَقِّ وَغَمْطِ النَّاسِ. ثُمَّ قَوْلُهُ لِرَبِّهِ “ فَبِمَا أَغْوَيْتِنِي لَأَفْعَلَنَّ ” جَعَلَ فِعْلَ اللَّهِ الَّذِي هُوَ إغْوَاؤُهُ لَهُ حُجَّةً لَهُ وَدَاعِيًا إلَى أَنْ يُغْوِيَ ابْنَ آدَمَ. وَهَذَا طَعْنٌ مِنْهُ فِي فِعْلِ اللَّهِ وَأَمْرِهِ وَزَعْمٌ مِنْهُ أَنَّهُ قَبِيحٌ فَأَنَا أَفْعَلُ الْقَبِيحَ أَيْضًا. فَقَاسَ نَفْسَهُ عَلَى رَبِّهِ وَمَثَّلَ نَفْسَهُ بِرَبِّهِ. وَلِهَذَا كَانَ مُضَاهِيًا لِلرُّبُوبِيَّةِ كَمَا ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ جَابِرِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {: إنَّ إبْلِيسَ يَنْصِبُ عَرْشَهُ عَلَى الْبَحْرِ ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَاهُ فَأَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً أَقْرَبُهُمْ إلَيْهِ مَنْزِلَةً. فَيَجِيءُ الرَّجُلُ فَيَقُولُ: مَا زِلْت بِهِ حَتَّى فَعَلَ كَذَا. ثُمَّ يَجِيءُ الْآخَرُ فَيَقُولُ: مَا زِلْت بِهِ حَتَّى فَرَّقْت بَيْنَهُ وَبَيْنَ زَوْجَتِهِ فَيَلْتَزِمُهُ وَيُدْنِيهِ مِنْهُ وَيَقُولُ: أَنْتَ أَنْتَ}.

وَالْقَدَرِيَّةُ قَصَدُوا تَنْزِيهَ اللَّهِ عَنْ السَّفَهِ وَأَحْسَنُوا فِي هَذَا الْقَصْدِ. فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ مُقَدَّسٌ عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ مِنْ إبْلِيسَ وَجُنُودِهِ عُلُوًّا كَبِيرًا حَكَمٌ عَدْلٌ. لَكِنْ ضَاقَ ذَرْعُهُمْ وَحَصَلَ عِنْدَهُمْ نَوْعُ جَهْلٍ اعْتَقَدُوا مَعَهُ أَنَّ هَذَا التَّنْزِيهَ لَا يَتِمُّ إلَّا بِأَنْ يَسْلُبُوهُ قُدْرَتَهُ عَلَى أَفْعَالِ الْعِبَادِ وَخَلْقِهِ لَهَا وَشُمُولِ إرَادَتِهِ لِكُلِّ شَيْءٍ. فَنَاظَرُوا إبْلِيسَ وَحِزْبَهُ فِي شَيْءٍ وَاسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ مِنْ نَاحِيَةٍ أُخْرَى. وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ آفَاتِ الْجِدَالِ فِي الدِّينِ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَوْ بِغَيْرِ الْحَقِّ. وَهُوَ الْكَلَامُ الَّذِي ذَمَّهُ السَّلَفُ فَإِنَّ صَاحِبَهُ يَرُدُّ بَاطِلًا بِبَاطِلِ وَبِدْعَةً بِبِدْعَةِ. فَجَاءَ طَوَائِفُ مِمَّنْ نَاظَرَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْإِثْبَاتِ لِيُقَرِّرُوا أَنَّ اللَّهَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. فَضَاقَ ذَرْعُهُمْ وَعِلْمُهُمْ وَاعْتَقَدُوا أَنَّ هَذَا لَا يَتِمُّ إنْ لَمْ نُنْكِرْ مَحَبَّةَ اللَّهِ وَرِضَاهُ وَمَا خَصَّ بِهِ بَعْضَ الْأَفْعَالِ دُونَ بَعْضٍ مِنْ الصِّفَاتِ الْحَسَنَةِ وَالسَّيِّئَةِ؛ وَنُنْكِرُ حِكْمَتَهُ وَرَحْمَتَهُ فَيَجُوزُ عَلَيْهِ كُلُّ فِعْلٍ لَا يُنَزَّهُ عَنْ ظُلْمٍ وَلَا غَيْرِهِ مِنْ الْأَفْعَالِ. وَزَادَ قَوْمٌ فِي ذَلِكَ حَتَّى عَطَّلُوا الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَالْوَعْدَ وَالْوَعِيدَ رَأْسًا. وَمَالَ هَؤُلَاءِ إلَى الْإِرْجَاءِ كَمَا مَالَ الْأَوَّلُونَ إلَى الْوَعِيدِ. فَقَالَتْ الوعيدية:

كُلُّ فَاسِقٍ خَالِدٌ فِي النَّارِ لَا يَخْرُجُ مِنْهَا أَبَدًا؛ وَقَالَتْ الْخَوَارِجُ: هُوَ كَافِرٌ. وَغَالِيَةُ الْمُرْجِئَةِ أَنْكَرَتْ عِقَابَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ. وَمَنْ صَرَّحَ بِالْكُفْرِ أَنْكَرَ الْوَعِيدَ فِي الْآخِرَةِ رَأْسًا كَمَا يَفْعَلُهُ طَوَائِفُ مِنْ الِاتِّحَادِيَّةِ والمتفلسفة وَالْقَرَامِطَةِ وَالْبَاطِنِيَّةِ. وَكَانَ هَؤُلَاءِ الْجَبْرِيَّةُ الْمُرْجِئَةُ أَكْفَرُ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ الوعيدية الْقَدَرِيَّةِ.

وَأَمَّا مُقْتَصِدَةُ الْمُرْجِئَةِ الْجَبْرِيَّةِ الَّذِينَ يُقِرُّونَ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَأَنَّ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ مَنْ يَدْخُلُ النَّارَ فَهَؤُلَاءِ أَقْرَبُ النَّاسِ إلَى أَهْلِ السُّنَّةِ. وَقَدْ رَوَى التِّرْمِذِيُّ {عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: لُعِنَتْ الْقَدَرِيَّةُ وَالْمُرْجِئَةُ عَلَى لِسَانِ سَبْعِينَ نَبِيًّا أَنَا آخِرُهُمْ}. لَكِنَّ الْمُعْتَزِلَةَ مِنْ الْقَدَرِيَّةِ أَصْلَحُ مِنْ الْجَبْرِيَّةِ وَالْمُرْجِئَةِ وَنَحْوِهِمْ فِي الشَّرِيعَةِ عِلْمَهَا وَعَمَلَهَا. فَكَلَامُهُمْ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ وَفِي اتِّبَاعِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ خَيْرٌ مِنْ كَلَامِ الْمُرْجِئَةِ مِنْ الْأَشْعَرِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ. فَإِنَّ كَلَامَ هَؤُلَاءِ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ قَاصِرٌ جِدًّا وَكَذَلِكَ هُمْ مُقَصِّرُونَ فِي تَعْظِيمِ الطَّاعَاتِ وَالْمَعَاصِي. وَلَكِنْ هُمْ فِي أُصُولِ الدِّينِ أَصْلَحُ مِنْ أُولَئِكَ فَإِنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ وَخَلْقِهِ بِمَا لَا يُؤْمِنُ بِهِ أُولَئِكَ. وَهَذَا الصِّنْفُ أَعْلَى.

فَلِهَذَا كَانَتْ الْمُرْجِئَةُ فِي الْجُمْلَةِ خَيْرًا مِنْ الْقَدَرِيَّةِ حَتَّى إنَّ الْإِرْجَاءَ دَخَلَ فِيهِ الْفُقَهَاءُ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَغَيْرِهِمْ بِخِلَافِ الِاعْتِزَالِ. فَإِنَّهُ لَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ مِنْ فُقَهَاءِ السَّلَفِ وَأَئِمَّتِهِمْ.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:

السَّيِّئَاتُ تُحْبِطُهَا التَّوْبَةُ وَالْحَسَنَاتُ تُحْبِطُهَا الرِّدَّةُ وَمَنْ كَانَ لَهُ حَسَنَاتٌ وَسَيِّئَاتٌ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُهُ بَلْ مَنْ يَعْمَلُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ. وَاللَّهُ تَعَالَى قَدْ يَتَفَضَّلُ عَلَيْهِ وَيُحْسِنُ إلَيْهِ بِمَغْفِرَتِهِ وَرَحْمَتِهِ. وَمَنْ مَاتَ عَلَى الْإِيمَانِ فَإِنَّهُ لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ. فَالزَّانِي وَالسَّارِقُ لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ بَلْ لَا بُدَّ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ. فَإِنَّ النَّارَ يَخْرُجُ مِنْهَا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إيمَانٍ وَهَؤُلَاءِ الْمَسْئُولُ عَنْهُمْ يُسَمَّوْنَ: الْقَدَرِيَّةَ المباحية الْمُشْرِكِينَ. وَقَدْ جَاءَ فِي ذَمِّهِمْ مِنْ الْآثَارِ مَا يَضِيقُ عَنْهُ هَذَا الْمَكَانُ وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ وَحَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.

قَدْ ثَبَتَ بِالسُّنَّةِ الْمُسْتَفِيضَةِ بَلْ الْمُتَوَاتِرَةِ وَاتِّفَاقِ الْأُمَّةِ: أَنَّ نَبِيَّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّافِعُ الْمُشَفَّعُ وَأَنَّهُ يُشَفَّعُ فِي الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَنَّ النَّاسَ يَسْتَشْفِعُونَ بِهِ يَطْلُبُونَ مِنْهُ أَنْ يَشْفَعَ لَهُمْ إلَى رَبِّهِمْ (*) وَأَنَّهُ يَشْفَعُ لَهُمْ. ثُمَّ اتَّفَقَ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ أَنَّهُ يُشَفَّعُ فِي أَهْلِ الْكَبَائِرِ وَأَنَّهُ لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ أَحَدٌ. وَأَمَّا الْخَوَارِجُ وَالْمُعْتَزِلَةُ فَأَنْكَرُوا شَفَاعَتَهُ لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ وَلَمْ يُنْكِرُوا شَفَاعَتَهُ لِلْمُؤْمِنِينَ؛ وَهَؤُلَاءِ مُبْتَدِعَةٌ ضُلَّالٌ وَفِي تَكْفِيرِهِمْ نِزَاعٌ وَتَفْصِيلٌ.

وَاَلَّذِينَ يَنْفُونَ عَنْ الْفَاسِقِ اسْمَ الْإِيمَانِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ. فَلَيْسَ بَيْنَ فُقَهَاءِ الْمِلَّةِ نِزَاعٌ فِي أَصْحَابِ الذُّنُوبِ إذَا كَانُوا مُقِرِّينَ بَاطِنًا وَظَاهِرًا بِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ وَمَا تَوَاتَرَ عَنْهُ أَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ الْوَعِيدِ وَأَنَّهُ يَدْخُلُ النَّارَ مِنْهُمْ مَنْ أَخْبَرَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ بِدُخُولِهِ إلَيْهَا وَلَا يُخَلَّدُ مِنْهُمْ فِيهَا أَحَدٌ وَلَا يَكُونُونَ مُرْتَدِّينَ مُبَاحِي الدِّمَاءِ وَلَكِنَّ “ الْأَقْوَالَ الْمُنْحَرِفَةَ ” قَوْلُ مَنْ يَقُولُ بِتَخْلِيدِهِمْ فِي النَّارِ كَالْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ. وَقَوْلُ غُلَاةِ الْمُرْجِئَةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: مَا نَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا مِنْهُمْ يَدْخُلُ النَّارَ؛ بَلْ نَقِفُ فِي هَذَا كُلِّهِ. وَحُكِيَ عَنْ بَعْضِ غُلَاةِ الْمُرْجِئَةِ الْجَزْمُ بِالنَّفْيِ الْعَامِّ.

وَيُقَالُ لِلْخَوَارِجِ: الَّذِي نَفَى عَنْ السَّارِقِ وَالزَّانِي وَالشَّارِبِ وَغَيْرِهِمْ الْإِيمَانَ؛ هُوَ لَمْ يَجْعَلْهُمْ مُرْتَدِّينَ عَنْ الْإِسْلَامِ؛ بَلْ عَاقَبَ هَذَا بِالْجَلْدِ وَهَذَا بِالْقَطْعِ وَلَمْ يَقْتُلْ أَحَدًا إلَّا الزَّانِيَ الْمُحْصَنَ وَلَمْ يَقْتُلْهُ قَتْلَ الْمُرْتَدِّ؛ فَإِنَّ الْمُرْتَدَّ يُقْتَلُ بِالسَّيْفِ بَعْدَ الِاسْتِتَابَةِ وَهَذَا يُرْجَمُ بِالْحِجَارَةِ بِلَا اسْتِتَابَةٍ. فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ وَإِنْ نَفَى عَنْهُمْ الْإِيمَانَ فَلَيْسُوا عِنْدَهُ مُرْتَدِّينَ عَنْ الْإِسْلَامِ مَعَ ظُهُورِ ذُنُوبِهِمْ وَلَيْسُوا كَالْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ كَانُوا يُظْهِرُونَ الْإِسْلَامَ وَيُبْطِنُونَ الْكُفْرَ فَأُولَئِكَ لَمْ يُعَاقِبْهُمْ إلَّا عَلَى ذَنْبٍ ظَاهِرٍ.

عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: الْقُلُوبُ أَرْبَعَةٌ: قَلْبٌ أَغْلَفُ فَذَلِكَ قَلْبُ الْكَافِرِ وَقَلْبٌ مُصَفَّحٌ وَذَلِكَ قَلْبُ الْمُنَافِقِ وَقَلْبٌ أَجْرَدُ فِيهِ سِرَاجٌ يُزْهِرُ فَذَلِكَ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ؛ وَقَلْبٌ فِيهِ إيمَانٌ وَنِفَاقٌ؛ فَمَثَلُ الْإِيمَانِ فِيهِ كَمَثَلِ شَجَرَةٍ يَمُدُّهَا مَاءٌ طَيِّبٌ؛ وَمَثَلُ النِّفَاقِ مَثَلُ قُرْحَةٍ يَمُدُّهَا قَيْحٌ وَدَمٌ؛ فَأَيُّهُمَا غَلَبَ عَلَيْهِ غَلَبَ. وَقَدْ رُوِيَ مَرْفُوعًا؛ وَهُوَ فِي “ الْمُسْنَدِ ” مَرْفُوعًا. وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ حُذَيْفَةُ يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: {هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ} فَقَدْ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ فِيهِمْ نِفَاقٌ مَغْلُوبٌ فَلَمَّا كَانَ يَوْمَ أُحُدٍ غَلَبَ نِفَاقُهُمْ فَصَارُوا إلَى الْكُفْرِ أَقْرَبَ. وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ عَوْفِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ هِنْدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: إنَّ الْإِيمَانَ يَبْدُو لُمْظَةً بَيْضَاءَ فِي الْقَلْبِ فَكُلَّمَا ازْدَادَ الْعَبْدُ إيمَانًا ازْدَادَ الْقَلْبُ بَيَاضًا حَتَّى إذَا اسْتَكْمَلَ الْإِيمَانَ ابْيَضَّ الْقَلْبُ كُلُّهُ. وَإِنَّ النِّفَاقَ يَبْدُو لُمْظَةً سَوْدَاءَ فِي الْقَلْبِ فَكُلَّمَا ازْدَادَ الْعَبْدُ نِفَاقًا ازْدَادَ الْقَلْبُ سَوَادًا حَتَّى إذَا اسْتَكْمَلَ الْعَبْدُ النِّفَاقَ اسْوَدَّ الْقَلْبُ وَأَيْمُ اللَّهِ لَوْ شَقَقْتُمْ عَنْ قَلْبِ الْمُؤْمِنِ لَوَجَدْتُمُوهُ أَبْيَضَ وَلَوْ شَقَقْتُمْ عَنْ قَلْبِ الْمُنَافِقِ وَالْكَافِرِ لَوَجَدْتُمُوهُ أَسْوَدَ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ كَمَا يُنْبِتُ الْمَاءُ الْبَقْلَ. رَوَاهُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ وَهَذَا كَثِيرٌ فِي كَلَامِ السَّلَفِ يُبَيِّنُونَ أَنَّ الْقَلْبَ قَدْ يَكُونُ فِيهِ

إيمَانٌ وَنِفَاقٌ وَالْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ يَدُلَّانِ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ شُعَبَ الْإِيمَانِ وَذَكَرَ شُعَبَ النِّفَاقِ وَقَالَ: {مَنْ كَانَتْ فِيهِ شُعْبَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ شُعْبَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا} وَتِلْكَ الشُّعْبَةُ قَدْ يَكُونُ مَعَهَا كَثِيرٌ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ وَلِهَذَا قَالَ: {وَيَخْرُجُ مِنْ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إيمَانٍ} فَعُلِمَ أَنَّ مَنْ كَانَ مَعَهُ مِنْ الْإِيمَانِ أَقَلُّ الْقَلِيلِ لَمْ يَخْلُدْ فِي النَّارِ وَأَنَّ مَنْ كَانَ مَعَهُ كَثِيرٌ مِنْ النِّفَاقِ فَهُوَ يُعَذَّبُ فِي النَّارِ عَلَى قَدْرِ مَا مَعَهُ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ.

وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُهُ لِلْأَعْرَابِ: {لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} نَفَى حَقِيقَةَ دُخُولِ الْإِيمَانِ فِي قُلُوبِهِمْ وَذَلِكَ لَا يَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ مَعَهُمْ شُعْبَةٌ مِنْهُ كَمَا نَفَاهُ عَنْ الزَّانِي وَالسَّارِقِ وَمَنْ لَا يُحِبُّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ وَمَنْ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ وَغَيْرَ ذَلِكَ كَمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فَإِنَّ فِي الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ مِمَّنْ نُفِيَ عَنْهُ الْإِيمَانُ لِتَرْكِ بَعْضِ الْوَاجِبَاتِ شَيْءٌ كَثِيرٌ.

(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢)

فَصْلٌ:

وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى “ أَوْلِيَاءَهُ ” الْمُقْتَصِدِينَ وَالسَّابِقِينَ فِي سُورَةِ فَاطِرٍ فِي قَوْله تَعَالَى {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ} {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} {الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ} لَكِنَّ هَذِهِ الْأَصْنَافَ الثَّلَاثَةَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُمْ أُمَّةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّةً كَمَا قَالَ تَعَالَى {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ}. وَأُمَّةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُمْ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ بَعْدَ الْأُمَمِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَلَيْسَ ذَلِكَ مُخْتَصًّا بِحُفَّاظِ الْقُرْآنِ؛ بَلْ كُلُّ مَنْ آمَنَ بِالْقُرْآنِ فَهُوَ مِنْ هَؤُلَاءِ وَقَسَّمَهُمْ إلَى ظَالِمٍ لِنَفْسِهِ وَمُقْتَصِدٍ وَسَابِقٍ؛ بِخِلَافِ الْآيَاتِ الَّتِي فِي الْوَاقِعَةِ وَالْمُطَفِّفِينَ وَالِانْفِطَارِ فَإِنَّهُ دَخَلَ فِيهَا جَمِيعُ الْأُمَمِ الْمُتَقَدِّمَةِ كَافِرُهُمْ وَمُؤْمِنُهُمْ وَهَذَا التَّقْسِيمُ لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَ “ الظَّالِمُ لِنَفْسِهِ ” أَصْحَابُ الذُّنُوبِ الْمُصِرُّونَ عَلَيْهَا وَمَنْ تَابَ مِنْ ذَنْبِهِ أَيِّ ذَنْبٍ كَانَ تَوْبَةً صَحِيحَةً لَمْ يَخْرُجْ بِذَلِكَ عَنْ السَّابِقِينَ وَ “ الْمُقْتَصِدُ ” الْمُؤَدِّي لِلْفَرَائِضِ الْمُجْتَنِبُ لِلْمَحَارِمِ. وَ “ السَّابِقُ لِلْخَيْرَاتِ ” هُوَ الْمُؤَدِّي لِلْفَرَائِضِ وَالنَّوَافِلِ كَمَا فِي تِلْكَ الْآيَاتِ وَمَنْ تَابَ مِنْ ذَنْبِهِ أَيِّ ذَنْبٍ كَانَ تَوْبَةً صَحِيحَةً لَمْ يَخْرُجْ بِذَلِكَ عَنْ السَّابِقِينَ وَالْمُقْتَصِدِينَ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى {وَسَارِعُوا إلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} {وَالَّذِينَ إذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} {أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} وَ “ الْمُقْتَصِدُ ” الْمُؤَدِّي لِلْفَرَائِضِ الْمُجْتَنِبُ لِلْمَحَارِمِ وَ “ السَّابِقُ بِالْخَيْرَاتِ ” هُوَ الْمُؤَدِّي لِلْفَرَائِضِ وَالنَّوَافِلِ كَمَا فِي تِلْكَ الْآيَاتِ. وَقَوْلُهُ {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا} مِمَّا يَسْتَدِلُّ بِهِ أَهْلُ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّهُ لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ. وَأَمَّا دُخُولُ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْكَبَائِرِ النَّارَ فَهَذَا مِمَّا تَوَاتَرَتْ بِهِ السُّنَنُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا تَوَاتَرَتْ بِخُرُوجِهِمْ مِنْ النَّارِ وَشَفَاعَةِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَهْلِ الْكَبَائِر وَإِخْرَاجِ مَنْ يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ بِشَفَاعَةِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَفَاعَةِ غَيْرِهِ.

(فَصْلٌ)

سُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

عَنْ مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ} هَلْ هَذَا الْحَدِيثُ مَخْصُوصٌ بِالْمُؤْمِنِينَ أَمْ بِالْكُفَّارِ؟ فَإِنْ قُلْنَا مَخْصُوصٌ بِالْمُؤْمِنِينَ فَقَوْلُنَا لَيْسَ بِشَيْءِ؛ لِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِالْإِيمَانِ. وَإِنْ قُلْنَا مَخْصُوصٌ بِالْكَافِرِينَ فَمَا فَائِدَةُ الْحَدِيثِ؟

فَأَجَابَ:

لَفْظُ الْحَدِيثِ فِي الصَّحِيحِ: {لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إيمَانٍ} فَالْكِبْرُ الْمُبَايِنُ لِلْإِيمَانِ لَا يَدْخُلُ صَاحِبُهُ الْجَنَّةَ كَمَا فِي قَوْلِهِ: {إنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} وَمِنْ هَذَا كِبْرُ إبْلِيسَ وَكِبْرُ فِرْعَوْنَ وَغَيْرِهِمَا مِمَّنْ كَانَ كِبْرُهُ مُنَافِيًا لِلْإِيمَانِ وَكَذَلِكَ كِبْرُ الْيَهُودِ وَاَلَّذِينَ أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْهُمْ بِقَوْلِهِ: {أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ}.

وَالْكِبْرُ كُلُّهُ مُبَايِنٌ لِلْإِيمَانِ الْوَاجِبِ فَمَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ لَا يَفْعَلُ مَا أَوْجَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَيَتْرُكُ مَا حَرَّمَ عَلَيْهِ بَلْ كِبْرُهُ يُوجِبُ لَهُ جَحْدَ الْحَقِّ وَاحْتِقَارَ الْخَلْقِ وَهَذَا هُوَ “ الْكِبْرُ ” الَّذِي فَسَّرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ سُئِلَ فِي

تَمَامِ الْحَدِيثِ. {فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ الرَّجُلُ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنًا. فَمِنْ الْكِبْرِ ذَاكَ؟ فَقَالَ: لَا إنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ} وَبَطَرُ الْحَقِّ جَحْدُهُ وَدَفْعُهُ وَغَمْطُ النَّاسِ ازْدِرَاؤُهُمْ وَاحْتِقَارُهُمْ فَمَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ هَذَا يُوجِبُ لَهُ أَنْ يَجْحَدَ الْحَقَّ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُقِرَّ بِهِ وَأَنْ يَحْتَقِرَ النَّاسَ فَيَكُونُ ظَالِمًا لَهُمْ مُعْتَدِيًا عَلَيْهِمْ فَمَنْ كَانَ مُضَيِّعًا لِلْحَقِّ الْوَاجِبِ؛ ظَالِمًا لِلْخَلْقِ. لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَلَا مُسْتَحِقًّا لَهَا؛ بَلْ يَكُونُ مِنْ أَهْلِ الْوَعِيدِ. فَقَوْلُهُ: {لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ} مُتَضَمِّنٌ لِكَوْنِهِ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا وَلَا مُسْتَحِقًّا لَهَا لَكِنْ إنْ تَابَ أَوْ كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٌ مَاحِيَةٌ لِذَنْبِهِ أَوْ ابْتَلَاهُ اللَّهُ بِمَصَائِبَ كَفَّرَ بِهَا خَطَايَاهُ وَنَحْوَ ذَلِكَ زَالَ ثَمَرَةُ هَذَا الْكِبْرِ الْمَانِعِ لَهُ مِنْ الْجَنَّةِ؛ فَيَدْخُلُهَا أَوْ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ مِنْ ذَلِكَ الْكِبْرِ مِنْ نَفْسِهِ؛ فَلَا يَدْخُلُهَا وَمَعَهُ شَيْءٌ مِنْ الْكِبْرِ وَلِهَذَا قَالَ: مَنْ قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِ: إنَّ الْمَنْفِيَّ هُوَ الدُّخُولُ الْمُطْلَقُ الَّذِي لَا يَكُونُ مَعَهُ عَذَابٌ؛ لَا الدُّخُولُ الْمُقَيَّدُ الَّذِي يَحْصُلُ لِمَنْ دَخَلَ النَّارَ ثُمَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ؛ فَإِنَّهُ إذَا أُطْلِقَ فِي الْحَدِيثِ فُلَانٌ فِي الْجَنَّةِ أَوْ فُلَانٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ كَانَ الْمَفْهُومُ أَنَّهُ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ. فَإِذَا تَبَيَّنَ هَذَا كَانَ مَعْنَاهُ أَنَّ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ لَيْسَ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَلَا يَدْخُلُهَا بِلَا عَذَابٍ بَلْ هُوَ مُسْتَحِقٌّ لِلْعَذَابِ لِكِبْرِهِ كَمَا يَسْتَحِقُّهَا غَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ الْكَبَائِرِ وَلَكِنْ قَدْ يُعَذَّبُ فِي النَّارِ مَا شَاءَ اللَّهُ فَإِنَّهُ

لَا يَخْلُدُ فِي النَّارِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ وَهَذَا كَقَوْلِهِ: {لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعُ رَحِمٍ} وَقَوْلِهِ: {لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ} وَأَمْثَالُ هَذَا مِنْ أَحَادِيثِ الْوَعِيدِ وَعَلَى هَذَا فَالْحَدِيثُ عَامٌّ فِي الْكُفَّارِ وَفِي الْمُسْلِمِينَ.

وَقَوْلُ الْقَائِلِ: إنَّ الْمُسْلِمِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِالْإِسْلَامِ فَيُقَالُ لَهُ: لَيْسَ كُلُّ الْمُسْلِمِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِلَا عَذَابٍ بَلْ أَهْلُ الْوَعِيدِ يَدْخُلُونَ النَّارَ وَيَمْكُثُونَ فِيهَا مَا شَاءَ اللَّهُ مَعَ كَوْنِهِمْ لَيْسُوا كُفَّارًا فَالرَّجُلُ الَّذِي مَعَهُ شَيْءٌ مِنْ الْإِيمَانِ وَلَهُ كَبَائِرُ قَدْ يَدْخُلُ النَّارَ ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهَا: إمَّا بِشَفَاعَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِمَّا بِغَيْرِ ذَلِكَ؛ كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي} وَكَمَا فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ: {أُخْرِجَ مِنْ النَّارِ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إيمَانٍ} وَهَكَذَا الْوَعِيدُ فِي قَاتِلِ النَّفْسِ وَالزَّانِي وَشَارِبِ الْخَمْرِ وَآكِلِ مَالِ الْيَتِيمِ وَشَاهِدِ الزُّورِ وَغَيْرِ هَؤُلَاءِ مِنْ أَهْلِ الْكَبَائِرِ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ - وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا كُفَّارًا - لَكِنَّهُمْ لَيْسُوا مِنْ الْمُسْتَحِقِّينَ لِلْجَنَّةِ الْمَوْعُودِينَ بِهَا بِلَا عِقَابٍ.

وَمَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ: أَنَّ فُسَّاقَ أَهْلِ الْمِلَّةِ لَيْسُوا مُخَلَّدِينَ فِي النَّارِ كَمَا قَالَتْ الْخَوَارِجُ وَالْمُعْتَزِلَةُ وَلَيْسُوا كَامِلِينَ فِي الدِّينِ وَالْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ؛ بَلْ لَهُمْ حَسَنَاتٌ وَسَيِّئَاتٌ يَسْتَحِقُّونَ بِهَذَا الْعِقَابَ وَبِهَذَا الثَّوَابَ؛ وَهَذَا مَبْسُوطٌ فِي مَوْضِعِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

(فَصْلٌ فِي ذكر قول المعتزلة في أهل الكبائر، والرد عليهم)

قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - بَعْدَ كَلَامٍ سَبَقَ -:

فَلَمَّا شَاعَ فِي الْأُمَّةِ أَمْرُ “ الْخَوَارِجِ ” تَكَلَّمَتْ الصَّحَابَةُ فِيهِمْ وَرَوَوْا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَحَادِيثَ فِيهِمْ وَبَيَّنُوا مَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ الرَّدِّ عَلَيْهِمْ وَظَهَرَتْ بِدْعَتُهُمْ فِي الْعَامَّةِ؛

فَجَاءَتْ بَعْدَهُمْ “ الْمُعْتَزِلَةُ ” - الَّذِينَ اعْتَزَلُوا الْجَمَاعَةَ بَعْدَ مَوْتِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَهُمْ: عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ، وَوَاصِلُ بْنُ عَطَاءٍ الْغَزَالُ وَأَتْبَاعُهُمَا - فَقَالُوا: أَهْلُ الْكَبَائِرِ مُخَلَّدُونَ فِي النَّارِ كَمَا قَالَتْ الْخَوَارِجُ وَلَا نُسَمِّيهِمْ لَا مُؤْمِنِينَ وَلَا كُفَّارًا؛ بَلْ فُسَّاقٌ نُنْزِلُهُمْ مَنْزِلَةً بَيْنَ مَنْزِلَتَيْنِ. وَأَنْكَرُوا شَفَاعَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِهِ وَأَنْ يَخْرُجَ مِنْ النَّارِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَهَا. قَالُوا: مَا النَّاسُ إلَّا رَجُلَانِ: سَعِيدٌ لَا يُعَذَّبُ أَوْ شَقِيٌّ لَا يُنَعَّمُ، وَالشَّقِيُّ نَوْعَانِ: كَافِرٌ وَفَاسِقٌ وَلَمْ يُوَافِقُوا الْخَوَارِجَ عَلَى تَسْمِيَتِهِمْ كُفَّارًا. وَهَؤُلَاءِ يُرَدُّ عَلَيْهِمْ بِمِثْلِ مَا رَدُّوا بِهِ عَلَى الْخَوَارِجِ.

فَيُقَالُ لَهُمْ كَمَا أَنَّهُمْ قَسَّمُوا النَّاسَ إلَى مُؤْمِنٍ لَا ذَنْبَ لَهُ وَكَافِرٍ لَا حَسَنَةَ لَهُ قَسَّمْتُمْ النَّاسَ إلَى مُؤْمِنٍ لَا ذَنْبَ لَهُ وَإِلَى كَافِرٍ وَفَاسِقٍ لَا حَسَنَةَ لَهُ فَلَوْ كَانَتْ حَسَنَاتُ هَذَا كُلُّهَا مُحْبَطَةً وَهُوَ مُخَلَّدٌ فِي النَّارِ لَاسْتَحَقَّ الْمُعَادَاةَ الْمَحْضَةَ بِالْقَتْلِ وَالِاسْتِرْقَاقِ كَمَا يَسْتَحِقُّهَا الْمُرْتَدُّ؛ فَإِنَّ هَذَا قَدْ أَظْهَرَ دِينَهُ بِخِلَافِ الْمُنَافِقِ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ: {إنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} فَجَعَلَ مَا دُونَ ذَلِكَ الشِّرْكِ مُعَلَّقًا بِمَشِيئَتِهِ. وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُحْمَلَ هَذَا عَلَى التَّائِبِ؛ فَإِنَّ التَّائِبَ لَا فَرْقَ فِي حَقِّهِ بَيْنَ

الشِّرْكِ وَغَيْرِهِ. كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} فَهُنَا عَمَّمَ وَأَطْلَقَ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ التَّائِبُ وَهُنَاكَ خُصَّ وَعَلَّقَ. وَقَالَ تَعَالَى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ} {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} {الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ}. فَقَدْ قَسَّمَ سُبْحَانَهُ الْأُمَّةَ الَّتِي أَوْرَثَهَا الْكِتَابَ وَاصْطَفَاهَا “ ثَلَاثَةَ أَصْنَافٍ ”: ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمُقْتَصِدٌ وَسَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ وَهَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ ينطبقون عَلَى الطَّبَقَاتِ الثَّلَاثِ الْمَذْكُورَةِ فِي حَدِيثِ جِبْرِيلَ: “ الْإِسْلَامُ ” و “ الْإِيمَانُ ” و “ الْإِحْسَانُ ”. كَمَا سَنَذْكُرُهُ “ إنْ شَاءَ اللَّهُ ”. وَمَعْلُومٌ أَنَّ الظَّالِمَ لِنَفْسِهِ إنْ أُرِيدَ بِهِ مَنْ اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ وَالتَّائِبُ مِنْ جَمِيعِ الذُّنُوبِ فَذَلِكَ مُقْتَصِدٌ أَوْ سَابِقٌ فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ بَنِي آدَمَ يَخْلُو عَنْ ذَنْبٍ؛ لَكِنْ مَنْ تَابَ كَانَ مُقْتَصِدًا أَوْ سَابِقًا؛ كَذَلِكَ مَنْ اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ كُفِّرَتْ عَنْهُ السَّيِّئَاتُ؛ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {إنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مَوْعُودٌ بِالْجَنَّةِ وَلَوْ بَعْدَ عَذَابٍ يُطَهِّرُ مِنْ الْخَطَايَا؛ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ: أَنَّ مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ فِي الدُّنْيَا مِنْ الْمَصَائِبِ مِمَّا يُجْزِئُ بِهِ وَيُكَفَّرُ عَنْهُ خَطَايَاهُ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ

عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ وَصَبٍ وَلَا نَصَبٍ وَلَا هَمٍّ وَلَا حَزَنٍ وَلَا غَمٍّ وَلَا أَذًى حَتَّى الشَّوْكَةُ يشاكها إلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ} وَفِي الْمُسْنَدِ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ {لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ جَاءَتْ قَاصِمَةُ الظَّهْرِ وَأَيُّنَا لَمْ يَعْمَلْ سُوءًا فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ أَلَسْت تَنْصَبُ؟ أَلَسْت تَحْزَنُ؟ أَلَسْت تُصِيبُك اللَّأْوَاءُ؟ فَذَلِكَ مِمَّا تُجْزَوْنَ بِهِ}. و “ أَيْضًا ” فَقَدْ تَوَاتَرَتْ الْأَحَادِيثُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَنَّهُ يَخْرُجُ أَقْوَامٌ مِنْ النَّارِ بَعْدَ مَا دَخَلُوهَا وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْفَعُ فِي أَقْوَامٍ دَخَلُوا النَّارِ. وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ حُجَّةٌ عَلَى الطَّائِفَتَيْنِ: “ الوعيدية ” الَّذِينَ يَقُولُونَ: مَنْ دَخَلَهَا مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهَا وَعَلَى “ الْمُرْجِئَةِ الْوَاقِفَةِ ” الَّذِينَ يَقُولُونَ: لَا نَدْرِي هَلْ يَدْخُلُ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ النَّارَ أَحَدٌ أَمْ لَا كَمَا يَقُولُ ذَلِكَ طَوَائِفُ مِنْ الشِّيعَةِ وَالْأَشْعَرِيَّةُ كَالْقَاضِي أَبِي بَكْرٍ وَغَيْرِهِ.

وَأَمَّا مَا يُذْكَرُ عَنْ “ غُلَاةِ الْمُرْجِئَةِ ” أَنَّهُمْ قَالُوا: لَنْ يَدْخُلَ النَّارَ مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ أَحَدٌ فَلَا نَعْرِفُ قَائِلًا مَشْهُورًا مِنْ الْمَنْسُوبِينَ إلَى الْعِلْمِ يُذْكَرُ عَنْهُ هَذَا الْقَوْلُ. و “ أَيْضًا ” فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدّ شَهِدَ لِشَارِبِ الْخَمْرِ الْمَجْلُودِ مَرَّاتٍ بِأَنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَنَهَى عَنْ لَعْنَتِهِ وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَنْ أَحَبَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أَحَبَّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ بِقَدْرِ ذَلِكَ.

وَأَيْضًا فَإِنَّ الَّذِينَ قَذَفُوا عَائِشَةَ أُمَّ

الْمُؤْمِنِينَ كَانَ فِيهِمْ مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ وَكَانَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ لَمَّا حَلَفَ أَبُو بَكْرٍ أَنْ لَا يَصِلَهُ: {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ}. وَإِنْ قِيلَ: إنَّ مِسْطَحًا وَأَمْثَالَهُ تَابُوا لَكِنَّ اللَّهَ لَمْ يَشْرُطْ فِي الْأَمْرِ بِالْعَفْوِ عَنْهُمْ وَالصَّفْحِ وَالْإِحْسَانِ إلَيْهِمْ التَّوْبَةَ. وَكَذَلِكَ {حَاطِبُ بْنُ أَبِي بلتعة كَاتَبَ الْمُشْرِكِينَ بِأَخْبَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا أَرَادَ عُمَرُ قَتْلَهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيك أَنَّ اللَّهَ قَدْ اطَّلَعَ عَلَى أَهْل بَدْرٍ فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْت لَكُمْ؟}. وَكَذَلِكَ ثَبَتَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ: {لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} وَهَذِهِ النُّصُوصُ تَقْتَضِي: أَنَّ السَّيِّئَاتِ مَغْفُورَةٌ بِتِلْكَ الْحَسَنَاتِ وَلَمْ يَشْتَرِطْ مَعَ ذَلِكَ تَوْبَةً؛ وَإِلَّا فَلَا اخْتِصَاصَ لِأُولَئِكَ بِهَذَا؛ وَالْحَدِيثُ يَقْتَضِي الْمَغْفِرَةَ بِذَلِكَ الْعَمَلِ. وَإِذَا قِيلَ: إنَّ هَذَا لِأَنَّ أَحَدًا مِنْ أُولَئِكَ لَمْ يَكُنْ لَهُ إلَّا صَغَائِرُ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْ خَصَائِصِهِ أَيْضًا. وَأَنَّ هَذَا يَسْتَلْزِمُ تَجْوِيزَ الْكَبِيرَةِ مِنْ هَؤُلَاءِ الْمَغْفُورِ لَهُمْ و “ أَيْضًا ” قَدْ دَلَّتْ نُصُوصُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ: عَلَى أَنَّ عُقُوبَةَ الذُّنُوبِ تَزُولُ عَنْ الْعَبْدِ بِنَحْوِ عَشَرَةِ أَسْبَابٍ. “ أَحَدُهَا ” التَّوْبَةُ وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ تَعَالَى:

{قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} وَقَالَ تَعَالَى: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}. وَقَالَ تَعَالَى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ} وَأَمْثَالُ ذَلِكَ

“ السَّبَبُ الثَّانِي ” الِاسْتِغْفَارُ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إذَا أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبًا فَقَالَ: أَيْ رَبِّ أَذْنَبْت ذَنْبًا فَاغْفِرْ لِي فَقَالَ: عَلِمَ عَبْدِي أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِهِ قَدْ غَفَرْت لِعَبْدِي ثُمَّ أَذْنَبَ ذَنْبًا آخَرَ فَقَالَ أَيْ رَبِّ أَذْنَبْت ذَنْبًا آخَرَ. فَاغْفِرْهُ لِي فَقَالَ رَبُّهُ: عَلِمَ عَبْدِي أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِهِ قَدْ غَفَرْت لِعَبْدِي فَلْيَفْعَلْ مَا شَاءَ قَالَ ذَلِكَ: فِي الثَّالِثَةِ أَوْ الرَّابِعَةِ} وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: {لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللَّهُ بِكُمْ وَلَجَاءَ بِقَوْمِ يُذْنِبُونَ ثُمَّ يَسْتَغْفِرُونَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ}. وَقَدْ يُقَالُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ الِاسْتِغْفَارُ هُوَ مَعَ التَّوْبَةِ كَمَا جَاءَ فِي حَدِيثِ {مَا أَصَرَّ مَنْ اسْتَغْفَرَ وَإِنْ عَادَ فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ} وَقَدْ يُقَالُ: بَلْ الِاسْتِغْفَارُ بِدُونِ التَّوْبَةِ مُمْكِنٌ وَاقِعٌ وَبَسْطُ هَذَا لَهُ مَوْضِعٌ آخَرُ فَإِنَّ هَذَا الِاسْتِغْفَارَ إذَا كَانَ مَعَ التَّوْبَةِ مِمَّا يُحْكَمُ بِهِ عَامٌّ فِي كُلِّ تَائِبٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَ التَّوْبَةِ فَيَكُونُ فِي حَقِّ بَعْضِ الْمُسْتَغْفِرِينَ الَّذِينَ قَدْ يَحْصُلُ لَهُمْ عِنْدَ الِاسْتِغْفَارِ مِنْ الْخَشْيَةِ وَالْإِنَابَةِ مَا يَمْحُو الذُّنُوبَ كَمَا فِي حَدِيثِ الْبِطَاقَةِ بِأَنَّ قَوْلَ: لَا إلَهَ

إلَّا اللَّهُ ثَقُلَتْ بِتِلْكَ السَّيِّئَاتِ؛ لَمَّا قَالَهَا بِنَوْعِ مِنْ الصِّدْقِ وَالْإِخْلَاصِ الَّذِي يَمْحُو السَّيِّئَاتِ وَكَمَا غَفَرَ لِلْبَغِيِّ بِسَقْيِ الْكَلْبِ لِمَا حَصَلَ فِي قَلْبِهَا إذْ ذَاكَ مِنْ الْإِيمَانِ وَأَمْثَالُ ذَلِكَ كَثِيرٌ.

“ السَّبَبُ الثَّالِثُ ”: الْحَسَنَاتُ الْمَاحِيَةُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إلَى الْجُمُعَةِ وَرَمَضَانُ إلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ إذَا اُجْتُنِبَتْ الْكَبَائِرُ} وَقَالَ: {مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ} وَقَالَ: {مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ} وَقَالَ {مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ} وَقَالَ: {فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ}. وَقَالَ: {مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً أَعْتَقَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنْهُ مِنْ النَّارِ حَتَّى فَرْجَهُ بِفَرْجِهِ} وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ وَأَمْثَالُهَا فِي الصِّحَاحِ. وَقَالَ: {الصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ وَالْحَسَدُ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ}. وَسُؤَالُهُمْ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَنْ يَقُولُوا الْحَسَنَاتُ إنَّمَا تُكَفِّرُ الصَّغَائِرَ فَقَطْ فَأَمَّا الْكَبَائِرُ فَلَا تُغْفَرُ إلَّا بِالتَّوْبَةِ كَمَا قَدْ جَاءَ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ: “ مَا اُجْتُنِبَتْ الْكَبَائِرُ ” فَيُجَابُ عَنْ هَذَا بِوُجُوهِ.

أَحَدُهَا: أَنَّ هَذَا الشَّرْطَ جَاءَ فِي الْفَرَائِضِ. كَالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَالْجُمُعَةِ وَصِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {إنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} فَالْفَرَائِضُ مَعَ تَرْكِ الْكَبَائِرِ مُقْتَضِيَةٌ لِتَكْفِيرِ السَّيِّئَاتِ وَأَمَّا الْأَعْمَالُ الزَّائِدَةُ مِنْ التَّطَوُّعَاتِ فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ لَهَا ثَوَابٌ آخَرُ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} {وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}.

(الثَّانِي): أَنَّهُ قَدْ جَاءَ التَّصْرِيحُ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْأَحَادِيثِ بِأَنَّ الْمَغْفِرَةَ قَدْ تَكُونُ مَعَ الْكَبَائِرِ كَمَا فِي {قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُفِرَ لَهُ وَإِنْ كَانَ فَرَّ مِنْ الزَّحْفِ} وَفِي السُّنَنِ {أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَاحِبٍ لَنَا قَدْ أَوْجَبَ. فَقَالَ: أَعْتِقُوا عَنْهُ يُعْتِقْ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ مِنْ النَّارِ}.

وَفِي الصَّحِيحَيْنِ فِي {حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ} ..

(الثَّالِثُ): أَنَّ {قَوْلَهُ لِأَهْلِ بَدْرٍ وَنَحْوِهِمْ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْت لَكُمْ} إنْ حُمِلَ عَلَى الصَّغَائِرِ أَوْ عَلَى الْمَغْفِرَةِ مَعَ التَّوْبَةِ لَمْ يَكُنْ فَرْقٌ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ غَيْرِهِمْ. فَكَمَا لَا يَجُوزُ حَمْلُ الْحَدِيثِ عَلَى الْكُفْرِ لِمَا قَدْ عُلِمَ أَنَّ الْكُفْرَ لَا يُغْفَرُ إلَّا بِالتَّوْبَةِ لَا يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَى مُجَرَّدِ الصَّغَائِرِ الْمُكَفَّرَةِ بِاجْتِنَابِ الْكَبَائِرِ. (الرَّابِعُ): أَنَّهُ قَدْ جَاءَ فِي غَيْرِ {حَدِيثٍ أَنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ عَلَيْهِ الْعَبْدُ مِنْ

عَمَلِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الصَّلَاةُ فَإِنْ أَكْمَلَهَا وَإِلَّا قِيلَ: اُنْظُرُوا هَلْ لَهُ مِنْ تَطَوُّعٍ فَإِنْ كَانَ لَهُ تَطَوُّعٌ أُكْمِلَتْ بِهِ الْفَرِيضَةُ ثُمَّ يُصْنَعُ بِسَائِرِ أَعْمَالِهِ كَذَلِكَ}.

وَمَعْلُومٌ أَنَّ ذَلِكَ النَّقْصَ الْمُكَمِّلَ لَا يَكُونُ لِتَرْكِ مُسْتَحَبٍّ؛ فَإِنَّ تَرْكَ الْمُسْتَحَبِّ لَا يَحْتَاجُ إلَى جبران وَلِأَنَّهُ حِينَئِذٍ لَا فَرْقَ بَيْنَ ذَلِكَ الْمُسْتَحَبِّ الْمَتْرُوكِ وَالْمَفْعُولِ فَعُلِمَ أَنَّهُ يَكْمُلُ نَقْصُ الْفَرَائِضِ مِنْ التَّطَوُّعَاتِ. وَهَذَا لَا يُنَافِي مِنْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ النَّافِلَةَ حَتَّى تُؤَدَّى الْفَرِيضَةُ مَعَ أَنَّ هَذَا لَوْ كَانَ مُعَارِضًا لِلْأَوَّلِ لَوَجَبَ تَقْدِيمُ الْأَوَّلِ لِأَنَّهُ أَثْبَتَ وَأَشْهَرُ وَهَذَا غَرِيبٌ رَفْعُهُ وَإِنَّمَا الْمَعْرُوفُ أَنَّهُ فِي وَصِيَّةِ أَبِي بَكْر لِعُمَرِ؛ وَقَدْ ذَكَرَهُ أَحْمَد فِي “ رِسَالَتِهِ فِي الصَّلَاةِ ”.

وَذَلِكَ لِأَنَّ قَبُولَ النَّافِلَةِ يُرَادُ بِهِ الثَّوَابُ عَلَيْهَا. وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَا يُثَابُ عَلَى النَّافِلَةِ حَتَّى تُؤَدَّى الْفَرِيضَةُ فَإِنَّهُ إذَا فَعَلَ النَّافِلَةَ مَعَ نَقْصِ الْفَرِيضَةِ كَانَتْ جَبْرًا لَهَا وَإِكْمَالًا لَهَا. فَلَمْ يَكُنْ فِيهَا ثَوَابُ نَافِلَةٍ وَلِهَذَا قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: النَّافِلَةُ لَا تَكُونُ إلَّا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ وَغَيْرُهُ يَحْتَاجُ إلَى الْمَغْفِرَةِ. وَتَأَوَّلَ عَلَى هَذَا قَوْلُهُ: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} وَلَيْسَ إذَا فَعَلَ نَافِلَةً وَضَيَّعَ فَرِيضَةً تَقُومُ النَّافِلَةُ مَقَامَ الْفَرِيضَةِ مُطْلَقًا بَلْ قَدْ تَكُونُ عُقُوبَتُهُ عَلَى تَرْكِ الْفَرِيضَةِ أَعْظَمَ مِنْ ثَوَابِ النَّافِلَةِ. فَإِنْ قِيلَ: الْعَبْدُ إذَا نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّيَهَا إذَا ذَكَرَهَا بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ. فَلَوْ كَانَ لَهَا بَدَلٌ مِنْ التَّطَوُّعَاتِ لَمْ يَجِبْ الْقَضَاءُ. قِيلَ: هَذَا خَطَأٌ فَإِنْ قِيلَ هَذَا يُقَالُ فِي جَمِيعِ مُسْقِطَاتِ الْعِقَابِ، فَيُقَالُ: إذَا كَانَ الْعَبْدُ

يُمْكِنُهُ رَفْعُ الْعُقُوبَةِ بِالتَّوْبَةِ لَمْ يَنْهَ عَنْ الْفِعْلِ وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْعَبْدَ عَلَيْهِ أَنْ يَفْعَلَ الْمَأْمُورَ وَيَتْرُكَ الْمَحْظُورَ؛ لِأَنَّ الْإِخْلَالَ بِذَلِكَ سَبَبٌ لِلذَّمِّ وَالْعِقَابِ وَإِنْ جَازَ مَعَ إخْلَالِهِ أَنْ يَرْتَفِعَ الْعِقَابُ بِهَذِهِ الْأَسْبَابِ كَمَا عَلَيْهِ أَنْ يَحْتَمِيَ مِنْ السُّمُومِ الْقَاتِلَةِ وَإِنْ كَانَ مَعَ تَنَاوُلِهِ لَهَا يُمْكِنُ رَفْعُ ضَرَرِهَا بِأَسْبَابِ مِنْ الْأَدْوِيَةِ. وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ رَحِيمٌ - أَمَرَهُمْ بِمَا يُصْلِحُهُمْ وَنَهَاهُمْ عَمَّا يُفْسِدُهُمْ ثُمَّ إذَا وَقَعُوا فِي أَسْبَابِ الْهَلَاكِ لَمْ يؤيسهم مِنْ رَحْمَتِهِ بَلْ جَعَلَ لَهُمْ أَسْبَابًا يَتَوَصَّلُونَ بِهَا إلَى رَفْعِ الضَّرَرِ عَنْهُمْ وَلِهَذَا قِيلَ: إنَّ الْفَقِيهَ كُلُّ الْفَقِيهِ الَّذِي لَا يُؤَيِّسُ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ وَلَا يُجَرِّئُهُمْ عَلَى مَعَاصِي اللَّهِ. وَلِهَذَا يُؤْمَرُ الْعَبْدُ بِالتَّوْبَةِ كُلَّمَا أَذْنَبَ قَالَ بَعْضُهُمْ لِشَيْخِهِ: إنِّي أُذْنِبُ قَالَ: تُبْ قَالَ: ثُمَّ أَعُودُ، قَالَ: تُبْ قَالَ: ثُمَّ أَعُودُ، قَالَ: تُبْ قَالَ: إلَى مَتَى قَالَ: إلَى أَنْ تُحْزِنَ الشَّيْطَانَ. وَفِي الْمُسْنَدِ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعَبْدَ الْمُفَتَّنَ التَّوَّابَ}.

وَأَيْضًا فَإِنَّ مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَصَلَاتُهُ إذَا اسْتَيْقَظَ أَوْ ذَكَرَهَا كَفَّارَةً لَهَا تَبْرَأُ بِهَا الذِّمَّةُ مِنْ الْمُطَالَبَةِ وَيَرْتَفِعُ عَنْهُ الذَّمُّ وَالْعِقَابُ وَيَسْتَوْجِبُ بِذَلِكَ الْمَدْحَ وَالثَّوَابَ وَأَمَّا مَا يَفْعَلُهُ مِنْ التَّطَوُّعَاتِ فَلَا نَعْلَمُ الْقَدْرَ الَّذِي يَقُومُ ثَوَابُهُ مَقَامَ ذَلِكَ وَلَوْ عُلِمَ فَقَدْ لَا يُمْكِنُ فِعْلُهُ مَعَ سَائِرِ الْوَاجِبَاتِ ثُمَّ إذَا قَدَّرَ أَنَّهُ أُمِرَ بِمَا يَقُومُ مَقَامَ ذَلِكَ صَارَ وَاجِبًا فَلَا يَكُونُ تَطَوُّعًا وَالتَّطَوُّعَاتُ شُرِعَتْ لِمَزِيدِ التَّقَرُّبِ إلَى اللَّهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى. فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: {مَا تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بِمِثْلِ أَدَاءِ مَا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ} الْحَدِيثَ

فَإِذَا لَمْ يَكُنْ الْعَبْدُ قَدْ أَدَّى الْفَرَائِضَ كَمَا أُمِرَ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ مَقْصُودُ النَّوَافِلِ وَلَا يَظْلِمُهُ اللَّهُ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ بَلْ يُقِيمُهَا مَقَامَ نَظِيرِهَا مِنْ الْفَرَائِضِ كَمَنْ عَلَيْهِ دُيُونٌ لِأُنَاسِ يُرِيدُ أَنْ يَتَطَوَّعَ لَهُمْ بِأَشْيَاءَ: فَإِنْ وَفَّاهُمْ وَتَطَوَّعَ لَهُمْ كَانَ عَادِلًا مُحْسِنًا. وَإِنْ وَفَّاهُمْ وَلَمْ يَتَطَوَّعْ كَانَ عَادِلًا، وَإِنْ أَعْطَاهُمْ مَا يَقُومُ مَقَامَ دِينِهِمْ وَجَعَلَ ذَلِكَ تَطَوُّعًا كَانَ غالطا فِي جَعْلِهِ؛ بَلْ يَكُونُ مِنْ الْوَاجِبِ الَّذِي يَسْتَحِقُّونَهُ.

وَمِنْ الْعَجَبِ أَنَّ “ الْمُعْتَزِلَةَ ” يَفْتَخِرُونَ بِأَنَّهُمْ أَهْلُ “ التَّوْحِيدِ ” وَ “ الْعَدْلِ ” وَهُمْ فِي تَوْحِيدِهِمْ نَفَوْا الصِّفَاتِ نَفْيًا يَسْتَلْزِمُ التَّعْطِيلَ وَالْإِشْرَاكَ.

وَأَمَّا “ الْعَدْلُ الَّذِي وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ ” فَهُوَ أَنْ لَا يَظْلِمَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَأَنَّهُ: مَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ وَهُمْ يَجْعَلُونَ جَمِيعَ حَسَنَاتِ الْعَبْدِ وَإِيمَانِهِ حَابِطًا بِذَنْبِ وَاحِدٍ مِنْ الْكَبَائِرِ وَهَذَا مِنْ الظُّلْمِ الَّذِي نَزَّهَ اللَّهُ نَفْسَهُ عَنْهُ فَكَانَ وَصْفُ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ بِالْعَدْلِ الَّذِي وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ أَوْلَى مِنْ جَعْلِ الْعَدْلِ هُوَ التَّكْذِيبُ بِقَدَرِ اللَّهِ.

(الْخَامِسُ): أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شَيْئًا يُحْبِطُ جَمِيعَ الْحَسَنَاتِ إلَّا الْكُفْرَ كَمَا أَنَّهُ لَمْ يَجْعَلْ شَيْئًا يُحْبِطُ جَمِيعَ السَّيِّئَاتِ إلَّا التَّوْبَةَ. وَ “ الْمُعْتَزِلَةُ مَعَ الْخَوَارِجِ ” يَجْعَلُونَ الْكَبَائِرَ مُحْبِطَةً لِجَمِيعِ الْحَسَنَاتِ حَتَّى الْإِيمَانِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} فَعَلَّقَ الْحُبُوطَ بِالْمَوْتِ عَلَى الْكُفْرِ وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ هَذَا لَيْسَ بِكَافِرِ وَالْمُعَلَّقُ بِشَرْطِ يَعْدَمُ عِنْدَ عَدَمِهِ. وَقَالَ تَعَالَى:

{وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ} وَقَالَ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ الْأَنْبِيَاءَ: {وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} وَقَالَ: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} مُطَابِقٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {إنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ}. فَإِنَّ الْإِشْرَاكَ إذَا لَمْ يُغْفَرْ وَأَنَّهُ مُوجِبٌ لِلْخُلُودِ فِي النَّارِ لَزِمَ مِنْ ذَلِكَ حُبُوطُ حَسَنَاتِ صَاحِبِهِ، وَلَمَّا ذَكَرَ سَائِرَ الذُّنُوبِ غَيْرَ الْكُفْرِ لَمْ يُعَلِّقْ بِهَا حُبُوطَ جَمِيعِ الْأَعْمَالِ، وَقَوْلُهُ: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ}. لِأَنَّ ذَلِكَ كُفْرٌ، وقَوْله تَعَالَى {لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ} لِأَنَّ ذَلِكَ قَدْ يَتَضَمَّنُ الْكُفْرَ فَيَقْتَضِي الْحُبُوطَ وَصَاحِبُهُ لَا يَدْرِي كَرَاهِيَةَ أَنْ يُحْبَطَ أَوْ خَشْيَةَ أَنْ يُحْبَطَ فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ لِأَنَّهُ يُفْضِي إلَى الْكُفْرِ الْمُقْتَضِي لِلْحُبُوطِ. وَلَا رَيْبَ أَنَّ الْمَعْصِيَةَ قَدْ تَكُونُ سَبَبًا لِلْكُفْرِ كَمَا قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ الْمَعَاصِي بَرِيدُ الْكُفْرِ؛ فَيَنْهَى عَنْهَا خَشْيَةَ أَنْ تُفْضِيَ إلَى الْكُفْرِ الْمُحْبِطِ؛ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ} - وَهِيَ الْكُفْرُ - {أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} وَإِبْلِيسُ خَالَفَ أَمْرَ اللَّهِ فَصَارَ كَافِرًا؛ وَغَيْرُهُ أَصَابَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ. وَقَدْ احْتَجَّتْ الْخَوَارِجُ وَالْمُعْتَزِلَةُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ}

قَالُوا: فَصَاحِبُ الْكَبِيرَةِ لَيْسَ مِنْ الْمُتَّقِينَ فَلَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْهُ عَمَلًا فَلَا يَكُونُ لَهُ حَسَنَةٌ وَأَعْظَمُ الْحَسَنَاتِ الْإِيمَانُ فَلَا يَكُونُ مَعَهُ إيمَانٌ فَيَسْتَحِقُّ الْخُلُودَ فِي النَّارِ وَقَدْ أَجَابَتْهُمْ الْمُرْجِئَةُ: بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْمُتَّقِينَ مَنْ يَتَّقِي الْكُفْرَ فَقَالُوا لَهُمْ: اسْمُ الْمُتَّقِينَ فِي الْقُرْآنِ يَتَنَاوَلُ الْمُسْتَحِقِّينَ لِلثَّوَابِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {إنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ} {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} وَأَيْضًا فَابْنَا آدَمَ حِينَ قَرَّبَا قُرْبَانًا لَمْ يَكُنْ الْمُقَرِّبُ الْمَرْدُودُ قُرْبَانُهُ حِينَئِذٍ كَافِرًا وَإِنَّمَا كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ؛ إذْ لَوْ كَانَ كَافِرًا لَمْ يَتَقَرَّبْ وَأَيْضًا فَمَا زَالَ السَّلَفُ يَخَافُونَ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ وَلَوْ أُرِيدَ بِهَا مَنْ يَتَّقِي الْكُفْرَ لَمْ يَخَافُوا وَأَيْضًا فَإِطْلَاقُ لَفْظِ الْمُتَّقِينَ وَالْمُرَادُ بِهِ مَنْ لَيْسَ بِكَافِرِ لَا أَصْلَ لَهُ فِي خِطَابِ الشَّارِعِ فَلَا يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَيْهِ. وَ “ الْجَوَابُ الصَّحِيحُ ”: أَنَّ الْمُرَادَ مَنْ اتَّقَى اللَّهَ فِي ذَلِكَ الْعَمَلِ كَمَا قَالَ الْفُضَيْل بْنُ عِيَاضٍ فِي قَوْله تَعَالَى {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} قَالَ: أَخْلَصُهُ وَأَصْوَبُهُ قِيلَ: يَا أَبَا عَلِيٍّ مَا أَخْلَصُهُ وَأَصْوَبُهُ قَالَ: إنَّ الْعَمَلَ إذَا كَانَ خَالِصًا وَلَمْ يَكُنْ صَوَابًا لَمْ يُقْبَلْ وَإِذَا كَانَ صَوَابًا وَلَمْ يَكُنْ خَالِصًا لَمْ يُقْبَلْ حَتَّى يَكُونَ خَالِصًا صَوَابًا وَالْخَالِصُ أَنْ يَكُونَ لِلَّهِ وَالصَّوَابُ أَنْ يَكُونَ عَلَى السُّنَّةِ فَمَنْ عَمِلَ لِغَيْرِ اللَّهِ - كَأَهْلِ الرِّيَاءِ - لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ ذَلِكَ. كَمَا فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنْ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ مَعِي فِيهِ غَيْرِي فَأَنَا بَرِيءٌ مِنْهُ وَهُوَ كُلُّهُ لِلَّذِي أَشْرَكَهُ}. وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: {لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةً بِغَيْرِ طَهُورٍ وَلَا صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ} وَقَالَ: {لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ

حَائِضٍ إلَّا بِخِمَارِ} وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: {مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ} أَيْ فَهُوَ مَرْدُودٌ غَيْرُ مَقْبُولٍ. فَمَنْ اتَّقَى الْكُفْرَ وَعَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ وَإِنْ صَلَّى بِغَيْرِ وُضُوءٍ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ لِأَنَّهُ لَيْسَ مُتَّقِيًا فِي ذَلِكَ الْعَمَلِ وَإِنْ كَانَ مُتَّقِيًا لِلشِّرْكِ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} وَفِي حَدِيثِ {عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَهُوَ الرَّجُلُ يَزْنِي وَيَسْرِقُ وَيَشْرَبُ الْخَمْرَ وَيَخَافُ أَنْ يُعَذَّبُ؟ قَالَ: لَا يَا ابْنَةَ الصِّدِّيقِ وَلَكِنَّهُ الرَّجُلُ يُصَلِّي وَيَصُومُ وَيَتَصَدَّقُ وَيَخَافُ أَنْ لَا يُقْبَلَ مِنْهُ}. وَخَوْفُ مَنْ خَافَ مِنْ السَّلَفِ أَنْ لَا يُتَقَبَّلَ مِنْهُ لِخَوْفِهِ أَنْ لَا يَكُونَ أَتَى بِالْعَمَلِ عَلَى وَجْهِهِ الْمَأْمُورِ: وَهَذَا أَظْهَرُ الْوُجُوهِ فِي اسْتِثْنَاءِ مَنْ اسْتَثْنَى مِنْهُمْ فِي الْإِيمَانِ وَفِي أَعْمَالِ الْإِيمَانِ كَقَوْلِ أَحَدِهِمْ: أَنَا مُؤْمِنٌ “ إنْ شَاءَ اللَّهُ ” - وَصَلَّيْت - إنْ شَاءَ اللَّهُ - لِخَوْفِ أَنْ لَا يَكُونَ آتَى بِالْوَاجِبِ عَلَى الْوَجْهِ الْمَأْمُورِ بِهِ لَا عَلَى جِهَةِ الشَّكِّ فِيمَا بِقَلْبِهِ مِنْ التَّصْدِيقِ؛ لَا يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْآيَةِ: إنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ الْعَمَلَ إلَّا مِمَّنْ يَتَّقِي الذُّنُوبَ كُلَّهَا لِأَنَّ الْكَافِرَ وَالْفَاسِقَ حِينَ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ لَيْسَ مُتَّقِيًا فَإِنْ كَانَ قَبُولُ الْعَمَلِ مَشْرُوطًا بِكَوْنِ الْفَاعِلِ حِينَ فِعْلِهِ لَا ذَنْبَ لَهُ امْتَنَعَ قَبُولُ التَّوْبَةِ. بِخِلَافِ مَا إذَا اشْتَرَطَ التَّقْوَى فِي الْعَمَلِ فَإِنَّ التَّائِبَ حِينَ يَتُوبُ يَأْتِي بِالتَّوْبَةِ الْوَاجِبَةِ وَهُوَ حِينَ شُرُوعِهِ فِي التَّوْبَةِ مُنْتَقِلٌ مِنْ الشَّرِّ إلَى الْخَيْرِ

لَمْ يَخْلُصْ مِنْ الذَّنْبِ بَلْ هُوَ مُتَّقٍ فِي حَالِ تَخَلُّصِهِ مِنْهُ. وَ “ أَيْضًا ” فَلَوْ أَتَى الْإِنْسَانُ بِأَعْمَالِ الْبِرِّ وَهُوَ مُصِرٌّ عَلَى كَبِيرَةٍ ثُمَّ تَابَ لَوَجَبَ أَنْ تَسْقُطَ سَيِّئَاتُهُ بِالتَّوْبَةِ وَتُقْبَلُ مِنْهُ تِلْكَ الْحَسَنَاتُ وَهُوَ حِينَ أَتَى بِهَا كَانَ فَاسِقًا. وَ “ أَيْضًا ” فَالْكَافِرُ إذَا أَسْلَمَ وَعَلَيْهِ لِلنَّاسِ مَظَالِمُ مِنْ قَتْلٍ وَغَصْبٍ وَقَذْفٍ - وَكَذَلِكَ الذِّمِّيُّ إذَا أَسْلَمَ - قَبْلَ إسْلَامِهِ مَعَ بَقَاءِ مَظَالِمِ الْعِبَادِ عَلَيْهِ؛ فَلَوْ كَانَ الْعَمَلُ لَا يُقْبَلُ إلَّا مِمَّنْ لَا كَبِيرَةَ عَلَيْهِ لَمْ يَصِحَّ إسْلَامُ الذِّمِّيِّ حَتَّى يَتُوبَ مِنْ الْفَوَاحِشِ وَالْمَظَالِمِ؛ بَلْ يَكُونُ مَعَ إسْلَامِهِ مُخَلَّدًا وَقَدْ كَانَ النَّاسُ مُسْلِمِينَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَهُمْ ذُنُوبٌ مَعْرُوفَةٌ وَعَلَيْهِمْ تَبِعَاتٌ فَيُقْبَلُ إسْلَامُهُمْ وَيَتُوبُونَ إلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ مِنْ التَّبِعَاتِ. كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ {أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ لَمَّا أَسْلَمَ وَكَانَ قَدْ رَافَقَ قَوْمًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَغَدَرَ بِهِمْ وَأَخَذَ أَمْوَالَهُمْ وَجَاءَ فَأَسْلَمَ فَلَمَّا جَاءَ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ وَالْمُغِيرَةُ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالسَّيْفِ دَفَعَهُ الْمُغِيرَةُ بِالسَّيْفِ فَقَالَ: مَنْ هَذَا فَقَالُوا: ابْنُ أُخْتِك الْمُغِيرَةُ فَقَالَ يَا غُدَرُ أَلَسْت أَسْعَى فِي غُدْرَتِكَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا الْإِسْلَامُ فَأَقْبَلُهُ وَأَمَّا الْمَالُ فَلَسْت مِنْهُ فِي شَيْءٍ} وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ} وَقَالُوا

لِنُوحِ: {أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ} {قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} {إنْ حِسَابُهُمْ إلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ}. وَلَا نَعْرِفُ أَحَدًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ جَاءَهُ ذِمِّيٌّ يُسْلِمُ فَقَالَ لَهُ لَا يَصِحُّ إسْلَامُك حَتَّى لَا يَكُونَ عَلَيْك ذَنْبٌ وَكَذَلِكَ سَائِرُ أَعْمَالِ الْبِرِّ مِنْ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ.

السَّبَبُ الرَّابِعُ - الدَّافِعُ لِلْعِقَابِ -: دُعَاءُ الْمُؤْمِنِينَ لِلْمُؤْمِنِ مِثْلُ صَلَاتِهِمْ عَلَى جِنَازَتِهِ فَعَنْ عَائِشَةَ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {مَا مِنْ مَيِّتٍ يُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يَبْلُغُونَ مِائَةً كُلُّهُمْ يَشْفَعُونَ إلَّا شُفِّعُوا فِيهِ}. وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: {مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ عَلَى جِنَازَتِهِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا لَا يُشْرِكُونَ بِاللَّهِ شَيْئًا إلَّا شَفَّعَهُمْ اللَّهُ فِيهِ} رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ. وَهَذَا دُعَاءٌ لَهُ بَعْدَ الْمَوْتِ. فَلَا يَجُوزُ أَنْ تُحْمَلَ الْمَغْفِرَةُ عَلَى الْمُؤْمِنِ التَّقِيِّ الَّذِي اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ وَكُفِّرَتْ عَنْهُ الصَّغَائِرُ وَحْدَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ مَغْفُورٌ لَهُ عِنْدَ الْمُتَنَازِعِينَ. فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الدُّعَاءَ مِنْ أَسْبَابِ الْمَغْفِرَةِ لِلْمَيِّتِ.

السَّبَبُ الْخَامِسُ: مَا يُعْمَلُ لِلْمَيِّتِ مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ؟ كَالصَّدَقَةِ وَنَحْوِهَا فَإِنَّ هَذَا يَنْتَفِعُ بِهِ بِنُصُوصِ السُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ الصَّرِيحَةِ وَاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ وَكَذَلِكَ الْعِتْقُ وَالْحَجُّ. بَلْ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّهُ قَالَ: {مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ} وَثَبَتَ مِثْلُ ذَلِكَ فِي الصَّحِيحِ مِنْ صَوْمِ النَّذْرِ مِنْ

وُجُوهٍ أُخْرَى وَلَا يَجُوزُ أَنَّ يُعَارَضَ هَذَا بِقَوْلِهِ: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إلَّا مَا سَعَى} لِوَجْهَيْنِ.

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ بِالنُّصُوصِ الْمُتَوَاتِرَةِ وَإِجْمَاعِ سَلَفِ الْأُمَّةِ أَنَّ الْمُؤْمِنَ يَنْتَفِعُ بِمَا لَيْسَ مِنْ سَعْيِهِ كَدُعَاءِ الْمَلَائِكَةِ وَاسْتِغْفَارِهِمْ لَهُ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا} الْآيَةَ. وَدُعَاءُ النَّبِيِّينَ وَالْمُؤْمِنِينَ وَاسْتِغْفَارُهُمْ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ} وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} كَدُعَاءِ الْمُصَلِّينَ لِلْمَيِّتِ وَلِمَنْ زَارُوا قَبْرَهُ - مِنْ الْمُؤْمِنِينَ -.

الثَّانِي: أَنَّ الْآيَةَ لَيْسَتْ فِي ظَاهِرِهَا إلَّا أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ إلَّا سَعْيُهُ وَهَذَا حَقٌّ فَإِنَّهُ لَا يَمْلِكُ وَلَا يَسْتَحِقُّ إلَّا سَعْيَ نَفْسِهِ وَأَمَّا سَعْيُ غَيْرِهِ فَلَا يَمْلِكُهُ وَلَا يَسْتَحِقُّهُ؛ لَكِنْ هَذَا لَا يَمْنَعُ أَنْ يَنْفَعَهُ اللَّهُ وَيَرْحَمُهُ بِهِ؛ كَمَا أَنَّهُ دَائِمًا يَرْحَمُ عِبَادَهُ بِأَسْبَابِ خَارِجَةٍ عَنْ مَقْدُورِهِمْ. وَهُوَ سُبْحَانَهُ بِحِكْمَتِهِ وَرَحْمَتِهِ يَرْحَمُ الْعِبَادَ بِأَسْبَابِ يَفْعَلُهَا الْعِبَادُ لِيُثِيبَ أُولَئِكَ عَلَى تِلْكَ الْأَسْبَابِ فَيَرْحَمُ الْجَمِيعَ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو لِأَخِيهِ بِدَعْوَةِ إلَّا وَكَّلَ اللَّهُ بِهِ مَلَكًا كُلَّمَا دَعَا لِأَخِيهِ قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: آمِينَ وَلَك

بِمِثْلِ} وَكَمَا ثَبَتَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ: {مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَلَهُ قِيرَاطٌ؛ وَمَنْ تَبِعَهَا حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ؛ أَصْغَرُهُمَا مِثْلُ أُحُدٍ} فَهُوَ قَدْ يَرْحَمُ الْمُصَلِّيَ عَلَى الْمَيِّتِ بِدُعَائِهِ لَهُ وَيَرْحَمُ الْمَيِّتَ أَيْضًا بِدُعَاءِ هَذَا الْحَيِّ لَهُ.

السَّبَبُ السَّادِسُ: شَفَاعَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرُهُ فِي أَهْلِ الذُّنُوبِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا قَدْ تَوَاتَرَتْ عَنْهُ أَحَادِيثُ الشَّفَاعَةِ مِثْلَ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: {شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي}. وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {خُيِّرْت بَيْنَ أَنْ يَدْخُلَ نِصْفُ أُمَّتِي الْجَنَّةَ؛ وَبَيْنَ الشَّفَاعَةِ فَاخْتَرْت الشَّفَاعَةَ لِأَنَّهَا أَعَمُّ وَأَكْثَرُ؛ أَتَرَوْنَهَا لِلْمُتَّقِينَ؟ لَا. وَلَكِنَّهَا لِلْمُذْنِبِينَ المتلوثين الْخَطَّائِينَ}.

السَّبَبُ السَّابِعُ: الْمَصَائِبُ الَّتِي يُكَفِّرُ اللَّهُ بِهَا الْخَطَايَا فِي الدُّنْيَا كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ وَصَبٍ؛ وَلَا نَصَبٍ؛ وَلَا هَمٍّ؛ وَلَا حَزَنٍ؛ وَلَا غَمٍّ؛ وَلَا أَذًى - حَتَّى الشَّوْكَةُ يَشَاكُهَا - إلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ}.

السَّبَبُ الثَّامِنُ: مَا يَحْصُلُ فِي الْقَبْرِ مِنْ الْفِتْنَةِ وَالضَّغْطَةِ وَالرَّوْعَةِ فَإِنَّ هَذَا مِمَّا يُكَفَّرُ بِهِ الْخَطَايَا.

السَّبَبُ التَّاسِعُ: أَهْوَالُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَكَرْبُهَا وَشَدَائِدُهَا.

السَّبَبُ الْعَاشِرُ: رَحْمَةُ اللَّهِ وَعَفْوُهُ وَمَغْفِرَتُهُ بِلَا سَبَبٍ مِنْ الْعِبَادِ. فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الذَّمَّ وَالْعِقَابَ قَدْ يُدْفَعُ عَنْ أَهْلِ الذُّنُوبِ بِهَذِهِ الْأَسْبَابِ الْعَشَرَةِ كَانَ دَعْوَاهُمْ أَنَّ عُقُوبَاتِ أَهْلِ الْكَبَائِرِ لَا تَنْدَفِعُ إلَّا بِالتَّوْبَةِ مُخَالِفٌ لِذَلِكَ. اهـ.

وقال شيخ الإسلام أيضا:

وَالْمُعْتَزِلَةُ تُحْبِطُ الْحَسَنَاتِ الْعَظِيمَةَ الْكَثِيرَةَ بِكَبِيرَةٍ وَاحِدَةٍ وَتُحْبِطُ إيمَانَهُ وَتَوْحِيدَهُ بِمَا هُوَ دُونَ ذَلِكَ مِنْ الذُّنُوبِ وَهَذَا مِمَّا تَفَرَّدُوا بِهِ مِنْ الظُّلْمِ الَّذِي نَزَّهَ اللَّهُ نَفْسَهُ عَنْهُ فَهُمْ يَنْسُبُونَ اللَّهَ إلَى الظُّلْمِ لَا إلَى الْعَدْلِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وقال شيخ الإسلام فِي “ مَسْأَلَةِ التَّحْسِينِ وَالتَّقْبِيحِ الْعَقْلِيِّ”

فَأَثْبَتَ ذَلِكَ الْمُعْتَزِلَةُ وَغَيْرُهُمْ وَمَنْ وَافَقَهُمْ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَأَهْلِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِمْ وَحَكَوْا ذَلِكَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ نَفْسِهِ وَنَفَى ذَلِكَ الْأَشْعَرِيَّةُ وَمَنْ وَافَقَهُمْ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِمْ وَاتَّفَقَ الْفَرِيقَانِ عَلَى أَنَّ الْحُسْنَ وَالْقُبْحَ إذَا فُسِّرَا بِكَوْنِ الْفِعْلِ نَافِعًا لِلْفَاعِلِ مُلَائِمًا لَهُ وَكَوْنِهِ ضَارًّا لِلْفَاعِلِ مُنَافِرًا لَهُ أَنَّهُ يُمْكِنُ مَعْرِفَتُهُ بِالْعَقْلِ كَمَا يُعْرَفُ بِالشَّرْعِ وَظَنَّ مَنْ ظَنَّ مِنْ هَؤُلَاءِ أَنَّ الْحُسْنَ وَالْقُبْحَ الْمَعْلُومَ بِالشَّرْعِ خَارِجٌ عَنْ هَذَا وَهَذَا لَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ جَمِيعُ الْأَفْعَالِ الَّتِي أَوْجَبَهَا اللَّهُ تَعَالَى وَنَدَبَ إلَيْهَا هِيَ نَافِعَةٌ لِفَاعِلِيهَا وَمَصْلَحَةٌ لَهُمْ. وَجَمِيعُ الْأَفْعَالِ الَّتِي نَهَى اللَّهُ عَنْهَا هِيَ ضَارَّةٌ لِفَاعِلِيهَا وَمَفْسَدَةٌ فِي حَقِّهِمْ وَالْحَمْدُ وَالثَّوَابُ الْمُتَرَتِّبُ عَلَى طَاعَةِ الشَّارِعِ نَافِعٌ لِلْفَاعِلِ وَمَصْلَحَةٌ لَهُ وَالذَّمُّ وَالْعِقَابُ الْمُتَرَتِّبُ عَلَى مَعْصِيَتِهِ ضَارٌّ لِلْفَاعِلِ وَمَفْسَدَةٌ لَهُ.

وَالْمُعْتَزِلَةُ أَثْبَتَتْ الْحُسْنَ فِي أَفْعَالِ اللَّهِ تَعَالَى لَا بِمَعْنَى حُكْمٍ يَعُودُ إلَيْهِ مِنْ أَفْعَالِهِ. وَمُنَازِعُوهُمْ لِمَا اعْتَقَدُوا أَنْ لَا حُسْنَ وَلَا قُبْحَ فِي الْفِعْلِ إلَّا مَا عَادَ إلَى الْفَاعِلِ مِنْهُ حُكْمٌ نَفَوْا ذَلِكَ وَقَالُوا: الْقَبِيحُ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى هُوَ الْمُمْتَنِعُ لِذَاتِهِ وَكُلُّ مَا يُقَدَّرُ مُمْكِنًا مِنْ الْأَفْعَالِ فَهُوَ حَسَنٌ؛ إذْ لَا فَرْقَ بِالنِّسْبَةِ إلَيْهِ عِنْدَهُمْ بَيْنَ مَفْعُولٍ وَمَفْعُولٍ وَأُولَئِكَ أَثْبَتُوا حُسْنًا وَقُبْحًا لَا يَعُودُ إلَى الْفَاعِلِ مِنْهُ حُكْمٌ يَقُومُ بِذَاتِهِ إذْ عِنْدَهُمْ لَا يَقُومُ بِذَاتِهِ لَا وَصْفَ وَلَا فِعْلَ وَلَا غَيْرَ ذَلِكَ وَإِنْ كَانُوا قَدْ يَتَنَاقَضُونَ. ثُمَّ أَخَذُوا يَقِيسُونَ ذَلِكَ عَلَى مَا يَحْسُنُ مِنْ الْعَبْدِ وَيَقْبُحُ فَجَعَلُوا يُوجِبُونَ عَلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ مَا يُوجِبُونَ عَلَى الْعَبْدِ وَيُحَرِّمُونَ عَلَيْهِ مِنْ جِنْسِ مَا يُحَرِّمُونَ عَلَى الْعَبْدِ وَيُسَمُّونَ ذَلِكَ الْعَدْلَ وَالْحِكْمَةَ مَعَ قُصُورِ عَقْلِهِمْ عَنْ مَعْرِفَةِ حِكْمَتِهِ وَعَدْلِهِ وَلَا يُثْبِتُونَ لَهُ مَشِيئَةً عَامَّةً وَلَا قُدْرَةً تَامَّةً فَلَا يَجْعَلُونَهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا وَلَا يَقُولُونَ “ مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ ” وَلَا يُقِرُّونَ بِأَنَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَيُثْبِتُونَ لَهُ مِنْ الظُّلْمِ مَا نَزَّهَ نَفْسَهُ عَنْهُ سُبْحَانَهُ فَإِنَّهُ قَالَ {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا} أَيْ لَا يَخَافُ أَنْ يُظْلَمَ فَيُحْمَلَ عَلَيْهِ مِنْ سَيِّئَاتِ غَيْرِهِ وَلَا يُهْضَمُ مِنْ حَسَنَاتِهِ. وَقَالَ تَعَالَى {مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ الْبِطَاقَةِ الَّذِي رَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِي وَغَيْرُهُمَا {يُجَاءُ بِرَجُلِ مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَتُنْشَرُ لَهُ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ سِجِلًّا كُلُّ سِجِلٍّ مَدَّ الْبَصَرِ فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ تُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا؟. فَيَقُولُ: لَا يَا رَبِّ فَيُقَالُ لَهُ: أَلَكَ عُذْرٌ أَلَكَ حَسَنَةٌ؟ فَيَقُولُ لَا يَا رَبِّ فَيَقُولُ: بَلَى

إنَّ لَك عِنْدَنَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ لَا ظُلْمَ عَلَيْك الْيَوْمَ قَالَ فَتُخْرَجُ لَهُ بِطَاقَةٌ فِيهَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ فَتُوضَعُ الْبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ وَالسِّجِلَّاتُ فِي كِفَّةٍ فَطَاشَتْ السِّجِلَّاتُ وَثَقُلَتْ الْبِطَاقَةُ}. فَقَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَا يُظْلَمُ بَلْ يُثَابُ عَلَى مَا أَتَى بِهِ مِنْ التَّوْحِيدِ كَمَا قَالَ تَعَالَى {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} {وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}.

وَجُمْهُورُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُسَمَّوْنَ أَنْفُسَهُمْ “ عدلية ” يَقُولُونَ: مَنْ فَعَلَ كَبِيرَةً وَاحِدَةً أَحْبَطَتْ جَمِيعَ حَسَنَاتِهِ وَخُلِّدَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ. فَهَذَا الَّذِي سَمَّاهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ظُلْمًا يَصِفُونَ اللَّهَ بِهِ مَعَ دَعْوَاهُمْ تَنْزِيهَهُ عَنْ الظُّلْمِ وَيُسَمُّونَ تَخْصِيصَهُ مَنْ يَشَاءُ بِرَحْمَتِهِ وَفَضْلِهِ وَخَلْقِهِ مَا خَلَقَهُ لِمَا لَهُ فِيهِ مِنْ الْحِكْمَةِ الْبَالِغَةِ ظُلْمًا. وَالْكَلَامُ فِي هَذِهِ الْأُمُورِ مَبْسُوطٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ وَلَكِنْ نَبَّهْنَا عَلَى مَجَامِعِ أُصُولِ النَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَامِ. وَهَؤُلَاءِ الْمُعْتَزِلَةُ وَمَنْ وَافَقَهُمْ مِنْ الشِّيعَةِ يُوجِبُونَ عَلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَنْ يَفْعَلَ بِكُلِّ عَبْدٍ مَا هُوَ الْأَصْلَحُ لَهُ فِي دِينِهِ وَتَنَازَعُوا فِي وُجُوبِ الْأَصْلَحِ فِي دُنْيَاهُ وَمَذْهَبِهِمْ أَنَّهُ لَا يَقْدِرُ أَنْ يَفْعَلَ مَعَ مَخْلُوقٍ مِنْ الْمَصْلَحَةِ الدِّينِيَّةِ غَيْرَ مَا فَعَلَ وَلَا يَقْدِرُ أَنْ يَهْدِيَ ضَالًّا وَلَا يُضِلُّ مُهْتَدِيًا. وَأَمَّا سَائِرُ الطَّوَائِفِ الَّذِينَ يَقُولُونَ بِالتَّعْلِيلِ مِنْ الْفُقَهَاءِ وَأَهْلِ الْحَدِيثِ وَالصُّوفِيَّةِ وَأَهْلِ الْكَلَامِ كالكَرَّامِيَة وَغَيْرِهِمْ والمتفلسفة أَيْضًا فَلَا يُوَافِقُونَهُمْ عَلَى

هَذَا؛ بَلْ يَقُولُونَ إنَّهُ يَفْعَلُ مَا يَفْعَلُ سُبْحَانَهُ لِحِكْمَةِ يَعْلَمُهَا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَقَدْ يَعْلَمُ الْعِبَادُ أَوْ بَعْضُ الْعِبَادِ مِنْ حِكْمَتِهِ مَا يُطْلِعُهُمْ عَلَيْهِ وَقَدْ لَا يَعْلَمُونَ ذَلِكَ. وَالْأُمُورُ الْعَامَّةُ الَّتِي يَفْعَلُهَا تَكُونُ لِحِكْمَةِ عَامَّةٍ وَرَحْمَةٍ عَامَّةٍ كَإِرْسَالِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} فَإِنَّ إرْسَالَهُ كَانَ مِنْ أَعْظَمِ النِّعْمَةِ عَلَى الْخَلْقِ وَفِيهِ أَعْظَمُ حِكْمَةٍ لِلْخَالِقِ وَرَحْمَةٍ مِنْهُ لِعِبَادِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} وَقَالَ تَعَالَى {وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} وَقَالَ {وَمَا مُحَمَّدٌ إلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} وَقَالَ تَعَالَى {أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا} قَالُوا هُوَ مُحَمَّدٌ. صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا قَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ تَضَرَّرَ بِرِسَالَتِهِ طَائِفَةٌ مِنْ النَّاسِ كَاَلَّذِينَ كَذَّبُوهُ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ كَانَ عَنْ هَذَا جَوَابَانِ:

أَحَدُهُمَا أَنَّهُ نَفَعَهُمْ بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ فَإِنَّهُ أَضْعَفَ شَرَّهُمْ الَّذِي كَانُوا يَفْعَلُونَهُ لَوْلَا الرِّسَالَةُ بِإِظْهَارِ الْحُجَجِ وَالْآيَاتِ الَّتِي زَلْزَلَتْ مَا فِي قُلُوبِهِمْ وَبِالْجِهَادِ وَالْجِزْيَةِ الَّتِي أَخَافَتْهُمْ وَأَذَلَّتْهُمْ حَتَّى قَلَّ شَرُّهُمْ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْهُمْ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَطُولَ عُمُرُهُ فِي الْكُفْرِ فَيَعْظُمَ كُفْرُهُ فَكَانَ ذَلِكَ تَقْلِيلًا لِشَرِّهِ وَالرُّسُلُ - صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ -

بُعِثُوا بِتَحْصِيلِ الْمَصَالِحِ وَتَكْمِيلِهَا وَتَعْطِيلِ الْمَفَاسِدِ وَتَقْلِيلِهَا بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ. (وَالْجَوَابُ الثَّانِي أَنَّ مَا حَصَلَ مِنْ الضَّرَرِ أَمْرٌ مَغْمُورٌ فِي جَنْبِ مَا حَصَلَ مِنْ النَّفْعِ كَالْمَطَرِ الَّذِي عَمَّ نَفْعُهُ إذَا خَرِبَ بِهِ بَعْضُ الْبُيُوتِ أَوْ احْتَبَسَ بِهِ بَعْضُ الْمُسَافِرِينَ وَالْمُكْتَسِبِينَ كَالْقَصَّارِينَ وَنَحْوِهِمْ وَمَا كَانَ نَفْعُهُ وَمَصْلَحَتُهُ عَامَّةً كَانَ خَيْرًا مَقْصُودًا وَرَحْمَةً مَحْبُوبَةً وَإِنْ تَضَرَّرَ بِهِ بَعْضُ النَّاسِ. وَهَذَا الْجَوَابُ أَجَابَ بِهِ طَوَائِفُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَهْلُ الْكَلَامِ وَالْفِقْهِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ وَالْحَنْبَلِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ وَمِنْ الكَرَّامِيَة وَالصُّوفِيَّةِ وَهُوَ جَوَابُ كَثِيرٍ مِنْ الْمُتَفَلْسِفَةِ. وَقَالَ هَؤُلَاءِ: جَمِيعُ مَا يُحْدِثُهُ فِي الْوُجُودِ مِنْ الضَّرَرِ فَلَا بُدَّ فِيهِ مِنْ حِكْمَةٍ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ} وَقَالَ {الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ} وَالضَّرَرُ الَّذِي يَحْصُلُ بِهِ حِكْمَةٌ مَطْلُوبَةٌ لَا يَكُونُ شَرًّا مُطْلَقًا وَإِنْ كَانَ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ إلَى مَنْ تَضَرَّرَ بِهِ؛ وَلِهَذَا لَا يَجِيءُ فِي كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى وَكَلَامِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إضَافَةُ الشَّرِّ وَحْدَهُ إلَى اللَّهِ؛ بَلْ لَا يُذْكَرُ الشَّرُّ إلَّا عَلَى أَحَدِ وُجُوهٍ “ ثَلَاثَةٍ ” إمَّا أَنْ يَدْخُلَ فِي عُمُومِ الْمَخْلُوقَاتِ فَإِنَّهُ إذَا دَخَلَ فِي الْعُمُومِ أَفَادَ عُمُومَ الْقُدْرَةِ وَالْمَشِيئَةِ وَالْخَلْقِ وَتَضَمَّنَ مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِنْ حِكْمَةٍ تَتَعَلَّقُ بِالْعُمُومِ وَإِمَّا أَنْ يُضَافَ إلَى السَّبَبِ الْفَاعِلِ وَإِمَّا أَنْ يُحْذَفَ فَاعِلُهُ. فَالْأَوَّلُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} وَنَحْوُ ذَلِكَ وَمِنْ هَذَا الْبَابِ أَسْمَاءُ اللَّهِ الْمُقْتَرِنَةُ كَالْمُعْطِي الْمَانِعِ وَالضَّارِّ النَّافِعِ الْمُعِزِّ الْمُذِلِّ الْخَافِضِ الرَّافِعِ

فَلَا يُفْرَدُ الِاسْمُ الْمَانِعُ عَنْ قَرِينِهِ وَلَا الضَّارُّ عَنْ قَرِينِهِ؛ لِأَنَّ اقْتِرَانَهُمَا يَدُلُّ عَلَى الْعُمُومِ وَكُلُّ مَا فِي الْوُجُودِ مِنْ رَحْمَةٍ وَنَفْعٍ وَمَصْلَحَةٍ فَهُوَ مِنْ فَضْلِهِ تَعَالَى وَمَا فِي الْوُجُودِ مِنْ غَيْرِ ذَلِكَ فَهُوَ مِنْ عَدْلِهِ فَكُلُّ نِعْمَةٍ مِنْهُ فَضْلٌ وَكُلُّ نِقْمَةٍ مِنْهُ عَدْلٌ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {يَمِينُ اللَّهِ مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ؟ فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَمِينِهِ وَبِيَدِهِ الْأُخْرَى الْقِسْطُ يَخْفِضُ وَيَرْفَعُ} فَأَخْبَرَ أَنَّ يَدَهُ الْيُمْنَى فِيهَا الْإِحْسَانُ إلَى الْخَلْقِ وَيَدَهُ الْأُخْرَى فِيهَا الْعَدْلُ وَالْمِيزَانُ الَّذِي بِهِ يَخْفِضُ وَيَرْفَعُ فَخَفْضُهُ وَرَفْعُهُ مِنْ عَدْلِهِ وَإِحْسَانِهِ إلَى خَلْقِهِ مِنْ فَضْلِهِ. وَأَمَّا حَذْفُ الْفَاعِلِ فَمِثْلُ قَوْلِ الْجِنِّ {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا} وقَوْله تَعَالَى فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَإِضَافَتُهُ إلَى السَّبَبِ كَقَوْلِهِ {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} وَقَوْلِهِ {فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا} مَعَ قَوْلِهِ {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا} وقَوْله تَعَالَى {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} وَقَوْلُهُ {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا} وقَوْله تَعَالَى {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ} وَأَمْثَالُ ذَلِكَ.

وَلِهَذَا لَيْسَ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى اسْمٌ يَتَضَمَّنُ الشَّرَّ وَإِنَّمَا يُذْكَرُ الشَّرُّ فِي مَفْعُولَاتِهِ كَقَوْلِهِ {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} {وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ} وَقَوْلُهُ {إنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} وَقَوْلُهُ {اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} وَقَوْلُهُ {إنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ} {إنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ} {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ} فَبَيَّنَ سُبْحَانَهُ أَنَّ بَطْشَهُ شَدِيدٌ وَأَنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ.

وَاسْمُ “ الْمُنْتَقِمِ ” لَيْسَ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى الثَّابِتَةِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ مُقَيَّدًا كَقَوْلِهِ تَعَالَى {إنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} وَقَوْلِهِ {إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ} وَالْحَدِيثُ الَّذِي فِي عَدَدِ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى الَّذِي يُذْكَرُ فِيهِ الْمُنْتَقِمُ فَذُكِرَ فِي سِيَاقِهِ {الْبَرُّ التَّوَّابُ الْمُنْتَقِمُ الْعَفُوُّ الرَّءُوفُ} لَيْسَ هُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ هَذَا ذَكَرَهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَوْ عَنْ بَعْضِ شُيُوخِهِ؛ وَلِهَذَا لَمْ يَرْوِهِ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْكُتُبِ الْمَشْهُورَةِ إلَّا التِّرْمِذِيُّ رَوَاهُ عَنْ طَرِيقِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ بِسِيَاقِ وَرَوَاهُ غَيْرُهُ بِاخْتِلَافِ فِي الْأَسْمَاءِ وَفِي تَرْتِيبِهَا: يُبَيِّنُ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَسَائِرُ مَنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ثُمَّ عَنْ الْأَعْرَجِ ثُمَّ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ لَمْ يَذْكُرُوا أَعْيَانَ الْأَسْمَاءِ؛ بَلْ ذَكَرُوا قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةٌ إلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ} وَهَكَذَا أَخْرَجَهُ أَهْلُ الصَّحِيحِ كَالْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وَغَيْرِهِمَا وَلَكِنْ رُوِيَ عَدَدُ الْأَسْمَاءِ مِنْ

طَرِيقٍ أُخْرَى مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَه وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ يَعْلَمُ أَهْلُ الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ فِي عَدَدِ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَّا هَذَانِ الْحَدِيثَانِ كِلَاهُمَا مَرْوِيٌّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَهَذَا مَبْسُوطٌ فِي مَوْضِعِهِ. وَالْمَقْصُودُ هُنَا التَّنْبِيهُ عَلَى أُصُولٍ تَنْفَعُ فِي مَعْرِفَةِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَإِنَّ نُفُوسَ بَنِي آدَمَ لَا يَزَالُ يَحُوكُ فِيهَا مِنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَمْرٌ عَظِيمٌ. وَإِذَا عَلِمَ الْعَبْدُ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةُ أَنَّ لِلَّهِ فِيمَا خَلَقَهُ وَمَا أَمَرَ بِهِ حِكْمَةً عَظِيمَةً كَفَاهُ هَذَا ثُمَّ كُلَّمَا ازْدَادَ عِلْمًا وَإِيمَانًا ظَهَرَ لَهُ مِنْ حِكْمَةِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ مَا يُبْهِرُ عَقْلَهُ وَيُبَيِّنُ لَهُ تَصْدِيقَ مَا أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ فِي كِتَابِهِ حَيْثُ قَالَ {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} فَإِنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ {اللَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ الْوَالِدَةِ بِوَلَدِهَا} وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: {إنَّ اللَّهَ خَلَقَ الرَّحْمَةَ يَوْمَ خَلَقَهَا مِائَةَ رَحْمَةٍ أَنْزَلَ مِنْهَا رَحْمَةً وَاحِدَةً فَبِهَا يَتَرَاحَمُ الْخَلْقُ حَتَّى إنَّ الدَّابَّةَ لَتَرْفَعُ حَافِرَهَا عَنْ وَلَدِهَا مِنْ تِلْكَ الرَّحْمَةِ وَاحْتَبَسَ عِنْدَهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَمَعَ هَذِهِ إلَى تِلْكَ فَرَحِمَ بِهَا عِبَادَهُ} أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ثُمَّ هَؤُلَاءِ الْجُمْهُورُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَغَيْرِهِمْ كَأَئِمَّةِ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ السَّلَفِ وَالْعُلَمَاءِ الَّذِينَ يُثْبِتُونَ حِكْمَتَهُ فَلَا يَنْفُونَهَا - كَمَا نَفَاهَا الْأَشْعَرِيَّةُ وَنَحْوُهُمْ

الَّذِينَ لَمْ يُثْبِتُوا إلَّا إرَادَةً بِلَا حِكْمَةٍ وَمَشِيئَةً بِلَا رَحْمَةٍ وَلَا مَحَبَّةٍ وَلَا رِضًى وَجَعَلُوا جَمِيعَ الْمَخْلُوقَاتِ بِالنِّسْبَةِ إلَيْهِ سَوَاءً لَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْإِرَادَةِ وَالْمَحَبَّةِ وَالرِّضَى بَلْ مَا وَقَعَ مِنْ الْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ قَالُوا: إنَّهُ يُحِبُّهُ وَيَرْضَاهُ كَمَا يُرِيدُهُ وَإِذَا قَالُوا لَا يُحِبُّهُ وَلَا يَرْضَاهُ دِينًا قَالُوا إنَّهُ لَا يُرِيدُهُ دِينًا وَمَا لَمْ يَقَعْ مِنْ الْإِيمَانِ وَالتَّقْوَى فَإِنَّهُ لَا يُحِبُّهُ وَلَا يَرْضَاهُ عِنْدَهُمْ كَمَا لَا يُرِيدُهُ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى {إذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ} فَأَخْبَرَ أَنَّهُ لَا يَرْضَاهُ مَعَ أَنَّهُ قَدَرُهُ وَقَضَاهُ - لَا يُوَافِقُونَ الْمُعْتَزِلَةَ عَلَى إنْكَارِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَعُمُومِ خَلْقِهِ وَمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ وَلَا يُشَبِّهُونَهُ بِخَلْقِهِ فِيمَا يُوجِبُ وَيُحَرِّمُ كَمَا فَعَلَ هَؤُلَاءِ وَلَا يَسْلُبُونَهُ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ مِنْ صِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ بَلْ أَثْبَتُوا لَهُ مَا أَثْبَتَهُ لِنَفْسِهِ مِنْ الصِّفَاتِ وَالْأَفْعَالِ وَنَزَّهُوهُ عَمَّا نَزَّهَ عَنْهُ نَفْسَهُ مِنْ الصِّفَاتِ وَالْأَفْعَالِ وَقَالُوا إنَّ اللَّهَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكُهُ وَمَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَهُوَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ وَالْمُتَّقِينَ وَالْمُقْسِطِينَ وَيَرْضَى عَنْ السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَاَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانِ وَلَا يُحِبُّ الْفَسَادَ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَلَا يَرْضَى بِالْقَوْلِ الْمُخَالِفِ لِأَمْرِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ. وَقَالُوا: مَعَ أَنَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَرَبُّهُ وَمَلِيكُهُ فَقَدْ فَرَّقَ بَيْنَ الْمَخْلُوقَاتِ أَعْيَانِهَا وَأَفْعَالِهَا كَمَا قَالَ تَعَالَى: {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ} وَكَمَا قَالَ: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} وَقَالَ تَعَالَى: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ}. وَقَالَ تَعَالَى:

{وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} {وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ} {وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ} {وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ} وَأَمْثَالُ ذَلِكَ مِمَّا يُبَيِّنُ الْفَرْقَ بَيْنَ الْمَخْلُوقَاتِ وَانْقِسَامَ الْخَلْقِ إلَى شَقِيٍّ وَسَعِيدٍ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ} وَقَالَ تَعَالَى: {فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ} وَقَالَ تَعَالَى: {يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} وَقَالَ تَعَالَى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ} {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ} {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ} وَنَظَائِرُ هَذَا فِي الْقُرْآنِ كَثِيرَةٌ. وَيَنْبَغِي أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ هَذَا الْمَقَامَ زَلَّ فِيهِ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالتَّصَوُّفِ وَصَارُوا فِيهِ إلَى مَا هُوَ شَرٌّ مِنْ قَوْلِ الْمُعْتَزِلَةِ وَنَحْوِهِمْ مِنْ الْقَدَرِيَّةِ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ يُعَظِّمُونَ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَالْوَعْدَ وَالْوَعِيدَ وَطَاعَةَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ لَكِنْ ضَلُّوا فِي الْقَدَرِ وَاعْتَقَدُوا أَنَّهُمْ إذَا أَثْبَتُوا مَشِيئَةً عَامَّةً وَقُدْرَةً شَامِلَةً وَخَلْقًا مُتَنَاوِلًا لِكُلِّ شَيْءٍ لَزِمَ مِنْ ذَلِكَ الْقَدْحُ فِي عَدْلِ الرَّبِّ وَحِكْمَتِهِ وَغَلِطُوا فِي ذَلِكَ. فَقَابَلَ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَالْعِبَادِ وَأَهْلِ الْكَلَامِ وَالتَّصَوُّفِ فَأَثْبَتُوا الْقَدَرَ وَآمَنُوا بِأَنَّ اللَّهَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكُهُ وَأَنَّهُ مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ وَأَنَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَرَبُّهُ وَمَلِيكُهُ وَهَذَا حَسَنٌ وَصَوَابٌ؛ لَكِنَّهُمْ قَصَّرُوا فِي الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ وَأَفْرَطُوا حَتَّى خَرَجَ غُلَاتُهُمْ إلَى الْإِلْحَادِ فَصَارُوا مِنْ جِنْسِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ قَالُوا {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا

مِنْ شَيْءٍ} فَأُولَئِكَ الْقَدَرِيَّةُ وَإِنْ كَانُوا يُشْبِهُونَ الْمَجُوسَ مِنْ حَيْثُ إنَّهُمْ أَثْبَتُوا فَاعِلًا لِمَا اعْتَقَدُوهُ شَرًّا غَيْرَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ فَهَؤُلَاءِ شَابَهُوا الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ قَالُوا: {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ} فَالْمُشْرِكُونَ شَرٌّ مِنْ الْمَجُوسِ فَإِنَّ الْمَجُوسَ يُقِرُّونَ بِالْجِزْيَةِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلَى حِلِّ نِسَائِهِمْ وَطَعَامِهِمْ وَأَمَّا الْمُشْرِكُونَ فَاتَّفَقَتْ الْأُمَّةُ عَلَى تَحْرِيمِ نِكَاحِ نِسَائِهِمْ وَطَعَامِهِمْ وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ وَغَيْرِهِمَا أَنَّهُمْ لَا يُقِرُّونَ بِالْجِزْيَةِ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ مُشْرِكِي الْعَرَبِ لَا يُقِرُّونَ بِالْجِزْيَةِ وَإِنْ أَقَرَّتْ الْمَجُوسُ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْبَلْ الْجِزْيَةَ مِنْ أَحَدٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ؛ بَلْ قَالَ {أُمِرْت أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؛ فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ}. وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّ مَنْ أَثْبَتَ الْقَدَرَ وَاحْتَجَّ بِهِ عَلَى إبْطَالِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ فَهُوَ شَرٌّ مِمَّنْ أَثْبَتَ الْأَمْرَ وَالنَّهْيَ وَلَمْ يُثْبِتْ الْقَدَرَ وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ بَلْ بَيْنَ جَمِيعِ الْخَلْقِ فَإِنَّ مَنْ احْتَجَّ بِالْقَدَرِ وَشُهُودِ الرُّبُوبِيَّةِ الْعَامَّةِ لِجَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ وَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ الْمَأْمُورِ وَالْمَحْظُورِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْكُفَّارِ وَأَهْلِ الطَّاعَةِ وَأَهْلِ الْمَعْصِيَةِ لَمْ يُؤْمِنْ بِأَحَدِ مِنْ الرُّسُلِ وَلَا بِشَيْءِ مِنْ الْكُتُبِ وَكَانَ عِنْدَهُ آدَمَ وَإِبْلِيسُ سَوَاءً وَنُوحٌ وَقَوْمُهُ سَوَاءً وَمُوسَى وَفِرْعَوْنُ سَوَاءً وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ وَكُفَّارُ مَكَّةَ سَوَاءً. وَهَذَا الضَّلَالُ قَدْ كَثُرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ التَّصَوُّفِ وَالزُّهْدِ وَالْعِبَادَةِ لَا سِيَّمَا إذَا قَرَنُوا بِهِ تَوْحِيدَ أَهْلِ الْكَلَامِ الْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ وَالْمَشِيئَةِ مِنْ غَيْرِ إثْبَاتِ الْمَحَبَّةِ وَالْبُغْضِ وَالرِّضَى وَالسَّخَطِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: “ التَّوْحِيدُ ” هُوَ تَوْحِيدُ الرُّبُوبِيَّةِ. وَ “ الْإِلَهِيَّةُ ” عِنْدَهُمْ هِيَ الْقُدْرَةُ عَلَى الِاخْتِرَاعِ وَلَا يَعْرِفُونَ تَوْحِيدَ الْإِلَهِيَّةِ وَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ الْإِلَهَ هُوَ الْمَأْلُوهُ الْمَعْبُودُ وَأَنَّ مُجَرَّدَ الْإِقْرَارِ بِأَنَّ اللَّهَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ لَا يَكُونُ تَوْحِيدًا حَتَّى يَشْهَدَ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ}. قَالَ عِكْرِمَةُ: تَسْأَلُهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فَيَقُولُونَ اللَّهُ وَهُمْ يَعْبُدُونَ غَيْرَهُ وَهَؤُلَاءِ يَدَّعُونَ التَّحْقِيقَ وَالْفَنَاءَ فِي التَّوْحِيدِ وَيَقُولُونَ إنَّ هَذَا نِهَايَةُ الْمَعْرِفَةِ وَإِنَّ الْعَارِفَ إذَا صَارَ فِي هَذَا الْمَقَامِ لَا يَسْتَحْسِنُ حَسَنَةً وَلَا يَسْتَقْبِحُ سَيِّئَةً لِشُهُودِهِ الرُّبُوبِيَّةَ الْعَامَّةَ والقيومية الشَّامِلَةَ. وَهَذَا الْمَوْضِعُ وَقَعَ فِيهِ مِنْ الشُّيُوخِ الْكِبَارِ مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاللَّهِ.

(الرد على المعتزلة) أ. د. مصطفى حلمي

(الرد على المعتزلة)

أ. د. مصطفى حلمي

أخذ عليهم علماء السنة أنهم يردون الأحاديث غير الموافقة لأغراضهم ومذاهبهم ويدعون أنها مخالفة للعقول (وغير جارية على مقتضى الدليل فيجب ردها، كالمنكرين لعذاب القبر، والصراط، والميزان، ورؤية الله - عز وجل - في الآخرة) [١].

فضلًا عن اختلافهم في الاعتقاد بشفاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة وإنكار بعضهم لمعجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم -[٢].

وكل ذلك بزعم اعتمادهم على الأدلة التي تجيزها عقولهم.

وما زال الاتجاه الاعتزالي يجذب البعض بتأثير سحر (العقل) وأحكامه، وأصبح الاعتزال الآن (موقفًا) و (اتجاهًا) بعد أن كان معبرًا عن فرقة لها أصولها ومذهبها كما رأينا.

لذلك نرى إيضاح رأي علماء السلف في حججهم العقلية وفتنتهم بالعقل وكأن أدلة الشرع لم تستند إلى العقل.

نحن هنا مضطرون إلى الشرح بشيء من الإفاضة لإجلاء هذه النقطة الدقيقة التي ربما كانت مثار التباس عند البعض.

ونرى أن الآفة الحقيقية في الفكر الاعتزالي بوجه عام تشمل نقطتين:

أولًا: الظن بأن (عقولهم) أولى بالتقديم من النصوص الشرعية.

ثانيًا: رد بعض الأحاديث النبوية وإنكارها أو الطعن في السنة عمومًا.

أولًا: أحكام العقل:

وفي هذه النقطة نرى إصابة ابن تيمية في رده المفحم حيث فند الصلة بين الأدلة وصحح كثيرًا من المفاهيم الخاطئة حول الأدلة عند الكلام عن أصول الدين، قال في قول جامع: (أن يقال كون عقليًا أو سمعيًا ليس هو صفة تقتضي مدحًا ولا ذمًا ولا صحة ولا فسادًا، بل ذلك يبين الطريق الذي به علم وهو السمع أو العقل، وإن كان السمع لابد معه من العقل، وكذلك كونه عقليًا ونقليًا. وأما كونه شرعيًا فلا يقابل بكونه عقليًا وإنما يقابل بكونه بدعيًا إذ البدعة تقابل الشرعة، وكونه شرعيًا صفة مدح، وكونه بدعيًا صفة ذم.

وما خالف الشريعة فهو باطل، ثم الشرعي قد يكون سمعيًا، وقد يكون عقليًا.

فإن كون الدليل شرعيًا يراد به كون الشرع أثبته ودل عليه، ويراد به كون الشرع أباحه وأذن فيه، فإذا أريد بالشرعي ما أثبته الشرع، فإما أن يكون معلومًا بالعقل أيضًا. ولكن الشرع نبه عليه ودل عليه، فيكون شرعيًا عقليًا، وهذا كالأدلة التي نبه الله تعالى عليها في كتابه العزيز من الأمثال المضروبة وغيرها الدالة على توحيده وصدق رسله وإثبات صفاته وعلى المعاد. فتلك أدلة عقلية تعلم صحتها بالعقل.

وهي براهن ومقاييس عقلية، وهي مع ذلك شرعية.

وأما أن يكون الدليل الشرعي لا يعلم إلا بمجرد إخبار الصادق - صلى الله عليه وسلم - فإنه إذا أخبر بما لا يعلم إلا بخبره كان ذلك شرعيًا سمعيًا.

وكثير من أهل الكلام يظن أن الأدلة الشرعية منحصرة في خبر الصادق - صلى الله عليه وسلم - فقط وأن الكتاب والسنة لا يدلان إلا من هذا الوجه، ولهذا يجعلون أصول الدين نوعين: العقليات والسمعيات ويجعلون القسم الأول مما لا يعلم بالكتاب والسنة، وهذا غلط منهم، بل القران دل على الأدلة العقلية وبينها ونبه عليها، وإن كان من الأدلة العقلية ما يعلم بالعيان ولوازمه، كما قال تعالى: “سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ” [فصلت: ٥٣].

وأما إذا أريد بالشرعي ما أباحه الشرع وأذن فيه، فيدخل في ذلك، ما أخبر به الصادق وما دل عليه ونبه عليه القرآن. وما دلت عليه وشهدت به الموجودات.

والشارع يحرم الدليل لكونه كذبا في نفسه، مثل:

(أ) أن تكون إحدى مقدماته باطلة، فإنه كذب، والله تعالى يحرم الكذب لاسيما عليه، كقوله تعالى: “أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ” [الأعراف: ١٦٩].

(ب) ويحرمه لكون التكلم يتكلم بلا علم، كما قال تعالى: “وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ” [الإسراء: ٣٦] وقوله تعالى: “وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ” [الأعراف: ٣٣].

(ج) ويحرمه لكونه جدالًا في الحق بعد ما تبين كقوله تعالى: “يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ” [الأنفال: ٦] وقوله تعالى: “وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ” [غافر: ٥] [٣].

وبناء على ما تقدم يقرر شيخ الإسلام أن الدليل الشرعي لا يجوز أن يعارضه دليل شرعي ويكون مقدمًا عليه.

وإلا فهل يعقل أن تقدم البدعة التي لم يشرعها الله تعالى على الشرعية التي أمر الله؟ أو تقديم الكذب على الصدق؟ أو تقديم خبر غير النبي على خبر النبي؟ أو اعتبار ما نهى الله تعالى عنه خيرًا مما أمر الله به؟

ولا شك أن كل هذا ممتنع [٤] وستزداد الأمور وضوحًا لو بحثنا علاقة العقل بعالم الغيب الذي يعجز العقل عن الإحاطة به:

العقل وعالم الغيب:

إن مناقشة أصحاب الاتجاه الاعتزالي تحتاج منا إلى مخاطبتهم بحجج العقل وبيان أن ما ينكرونه من حقائق وردت بالشرح لا تتنافى بتاتًا مع أحكام العقل الإنساني وموازينه:

١ - أمدنا الشرع بإيضاحات كاملة عن عالم الغيب بتفاصيله الدقيقة حتى أصبح واضحًا كالشمس.

إن الإنسان يحتاج إلى معرفته أشد من حاجته إلى معرفة عالم الشهادة.

فهذا موقف مؤقت وذلك أبدي خالد. ونحن نعلم من تجاربنا أننا نحرص على تعلم علوم الدنيا للسعي فيها وتذليل الصعوبات التي أمامنا باكتساب علوم الصناعات والطب والزراعة والاقتصاد والهندسة وغيرها. فإن العلم بحقائق الغيب - ومنها عالم الآخرة- أولى لأنها الأدوم والأخلد.

٢ - إن معرفة ماهية الحياة بعد الموت - ولا مصدر لنا إلا الشرع - سواء في البرزخ أو في الآخرة تمنع الإنسان وتردعه عن ارتكاب كثير من الخطايا والزلات، وقد تصده أيضًا عن الصغائر والهفوات، كمعرفة عذاب القبر وسؤال الملكين واجتيازالصراط وهول المطلع وشدة الموقف يوم القيامة والحساب والعقاب.

٣ - إننا نعجب كيف يذهل العقل ويحتار أمام عالم المشاهدة - لا سيما في العصر الذي نعيشه - ثم يجرؤ على استبعاد أو الشك بما أخبرنا به الرسول المعصوم - صلى الله عليه وسلم - عن عالم الغيب؟

إننا إذا فتحنا عيوننا على عالمنا فستأخذنا الدهشة والحيرة، فحقائق العلم تذهب العقول والألباب وتفتح الباب أمام عالم أوسع آفاقًا بكثير مما يقع عليه تذهل العقول والألباب وتفتح الباب أمام عالم أوسع آفاقًا بكثير مما يقع عليه الحس أو يحيط به العقل، مع أن اكتشافات العلماء تمثل النذر اليسير من مخلوقات الله تعالى التي لا يحيط بها إلا هو سبحانه وتعالى!!.

خذ مثلًا الحقائق التي يكتشفها علماء الفلك كيف عرفوا أن هناك مليارات الكواكب المحيطة بنا. أنه عالم لا نهائي بالنسبة للإنسان وقدراته على الإحاطة بعالم المخلوقات، فما بالنا بعالم الغيب؟

٤ - إن ما ظنه البعض أحكامًا عقلية هو في الحقيقة خضوعًا للمألوف المعتاد ولو تحررنا منه وفتحنا أعيننا على ما يحدث في العالم حولنا من أعاجيب، لذهلنا وتحيرنا واستبعدنا حدوثها.

يعدد العلامة الأستاذ المودودي - رحمه الله تعالى - تلك الأعاجيب فيما نراه ونلمسه من أمور تحدث وهي غاية في الغرابة.

فإن البذرة تنشق في بطن الأرض وتظهر بصورة شجرة ضخمة، وتدخل قطرة من ماء الرحم وتخرج بصورة إنسان، ويتولد الماء باجتماع غازين ويتحول إلى بخار ويتحول البخار إليه بترتيب خاص مرة بعد أخرى، وتجري مئات الملايين من النجوم السيارة كالكرات في فضاء العالم الواسع ويرتبط بعضها ببعض بدون ما علاقة مرئية.

وينبهنا أخيرًا بقوله: (إنكم معتادون لرؤية كل هذه الأمور ولذا لا ترون فيها ما يدعو إلى العجب والحيرة، وإنما ترونها أمورًا عادية، ولكن لو كنتم لا تشاهدونها، وكنتم مستأنسين بنظام آخر غير نظامها، لرأيتم أنها أبعد ما تكون عن العقل والقياس، وأنكرتم إمكانها بكل شدة) [٥].

ثانيًا: رد بعض الأحاديث النبوية وإنكارها:

نعتقد كما بينا آنفًا امتداد حركة التأويل الكلامية لدى المعتزلة إذا ما زالت تعيش في عقول البعض الذي يحاول إنكار الحديث النبوي أو الطعن فيه، وإن اختلف بواعثهم عن بواعث أسلافهم من أئمة الاعتزال.

ولا نجد من الحجج العقلية ما نواجه به هؤلاء إلا كلمات يسيرة، خطها مفكر غربي، نشأ في بيئة ثقافية وحضارية غربية ولكنه عثر في الإسلام على ضالته المنشودة فاعتنق الإسلام بعد دراسة طويلة متأنية، وفي تقويمه للسنة النبوية قال: (إن سنة الرسول - صلوات الله عليه - تالية للقرآن، وهي الصدر الشافي للشرع الإسلامي والسلوك الشخصي والاجتماعي، ومن ثم يجب على المسلمين جميعًا اعتبار أن السنة هي التفسير الوحيد لتعاليم القرآن الكريم والوسيلة الوحيدة لاجتناب الخلاف في تأويل تلك التعاليم وتطبيقها في الحياة العملية، ولكن مع الأسف نسمع التعبير الذي يتردد على مسامعنا اليوم من البعض (لنرجع إلى القرآن الكريم، ولكن يجب ألا نجعل من أنفسنا أتباعًا مستعبدين للسنة) وهو يدل على جهل للإسلام، مثلهم في ذلك مثل الذي يريد دخول قصر، ولكنه لا يريد أن يستعمل المفتاح الأصلي الذي يستطيع به وحده أن يفتح الباب).

أما عن المشكلة المفتعلة في صحة المصادر فإن الطاعنين فيها لا يملكون أي مبرر لموقفهم، ولا يمكن أن يأتوا بأدلة مقنعة تثبت مرة واحدة عدم الثقة بالأحاديث المنسوبة للرسول - صلى الله عليه وسلم -، إذ من الصعب عليهم تدعيم انتقادهم العاطفي الخالص بنتائج من البحث العلمي، لأن الجامعين لكتب الحديث الأولى وخصوصًا الإمامين البخاري ومسلم، وقد قاموا بكل ما في طاقة البشر عند عرض صحة كل حديث على قواعد التحديث عرضًا أشد كثيرًا من ذلك الذي يلجأ إليه المؤرخون الأوربيون عادة عند النظر في مصادر التاريخ القديم.

ومن الثابت لكل دارس لعلم مصطلح الحديث أن هذا العلم استطاع من الناحية التاريخية أن يوجد سلسلة متماسكة لتراجم مفصلة لجميع الأشخاص الذين ذكروا على أنهم رواة أو محدثون، فقد خضت تراجم هؤلاء الرجال والنساء لبحث دقيق من كل ناحية، ولم يعد منهم في الثقات إلا أولئك الذين كانت حياتهم وطريقة روايتهم للحديث تتفق تمامًا مع القواعد التي وضعها المحدثون، تلك القواعد التي تعتبر على أشد ما يمكن أن يكون من الدقة، فإذا اعترض أحد اليوم من أجل ذلك على صحة حديث بعينه أو على الحديت جملة، فإن عليه هو وحده أن يثبت ذلك، وإذا لم تقم حجة معقولة أي علمية تبرهن على أن المصدر مقوص، كان حتمًا حينذاك أن تقبل الحديث على أنه صحيح.

ودون الاستطراد في الكلام عن كافة الاحتمالات الطاعنة في الحديث، إلا أنها تتهافت جميعًا أمام الأسلوب العلمي للنقد، وقد بدأ علم الحديث لما مست الضرورة إلى تمييز الحديث الصحيح من الحديث الموضوع، وأن صحيحي الإمامين البخاري ومسلم ليسا سوى نتيجة مباشرة لهذا التمييز.

وبقي السبب الوحيد الذي يحمل البعض على معارضة الحديث، ويرجع إلى استحالة الجمع بين طريقة حياتنا وتفكيرنا الحاضر المتقهقرة وبين روح الإسلام الصحيح بسبب نفوذ المدنية الغربية في البلاد الإسلامية، فقد أصبح الجيل المسلم الحاضر مستعدًا لأن يكبر كل شيء غربي وأن يتعبد لكل مدنية أجنبية ولأنها قوية وبراقة من الناحية المادية).

ثم يحذرنا محمد أسد بقوله: ((ولكي يستطيع نقدة الحديث المزيفون أن يبرزوا قصورهم وقصور بيانهم

(المعتزلة في الحاضر والماضي) الشيخ أحمد الزومان

(المعتزلة في الحاضر والماضي)

الشيخ أحمد الزومان

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهْدِه الله فلا مضلَّ له، ومن يُضْلِل الله فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحْده لا شريكَ له، وأشهد أنَّ محمَّدًا عبدُه ورسوله.

“ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ” [آل عمران: ١٠٢]، “ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا” [النساء: ١]، “ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا” [الأحزاب: ٧٠ - ٧١].

أمَّا بعد:

فقد كان العرب في جاهليَّة جهلاء حتَّى منَّ الله عليْهِم بِمبعث رسولٍ منْهُم، يتلو عليهم آياتِه ويزكِّيهم ويعلِّمُهم الكتاب والحِكْمة، وكانوا من قبله في ضلال مبين، فانقادوا لكتاب ربِّهم وسنَّة نبيِّهم، وحكَّموهما في حياتِهم فيما بينهم وبين ربهم، اعتقادًا وعملاً، وفيما بينهم وبين غيرِهم، فكانوا على الصِّراط المستقيم في عهد نبيِّهم وفي أوَّل الخلافة الرَّاشدة، ثمَّ أطلَّت البدعة برأسِها، فظهرت فِرْقة الخوارج في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وفي آخِر حياة الصَّحابة ظهرتْ بدعة الرافضة وبدْعة القدريَّة الذين ينفون القدَر.

ثمَّ في عهد التَّابعين ظهرتْ بدعة الجهميَّة الموغِلة في الجبر ونفْي الأسماء والصفات، وظهرت بدعة المعتزلة في البصْرة على يدِ واصل بن عطاء، حين اعتزل مجلس الحسن البصري، وهذه البدعة بدأتْ كغيْرها من البِدَع يسيرة في مسألةِ الكبيرة، وأنَّ صاحبَها ليس بِمؤمن إنَّما هو بمنزلةٍ بَين منزلة الكفْر والإيمان، ولا زالتِ المعتزلة تبتعِد عن الحق بابتِعادها عن نصوص الوحْيين وتَحكيمها العقل فيما لا يُدْرِكه العقل، وتستقي مبادئَها وأصولَها من أهل البدع الأخرى من الجهميَّة والرَّافضة، حيثُ سلكت منهجًا عقليًّا في إثبات العقائد، فنفتِ الصفاتِ والقدرَ، وقالت بِخلق القرآن، وغير ذلك من البدع العقديَّة المخالفة لما كان عليه النبي وأصحابه.

وقد قامت بدعة الاعتزال على أصول خمسة:

الأصل الأول: التوحيد، فقاسوا الخالقَ - عزَّ وجلَّ - على المخلوق، فنفوا عنه صفات الكمال التي أثْبتها لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله، فتوحيدهم على الحقيقة تعطيل صفات الباري - عزَّ وجلَّ.

الأصل الثاني: العدل، ويقصدون به نفْي القدَر، فلم يقدِّر الله شيئًا على عباده، ولم يقْضِ عليْهم بشيء؛ بل هم يخلقون أفعالهم.

الأصل الثالث: الوعد والوعيد، فيجب على الله عندهم - تعالى عن ذلك - أن يُثيب الطائعين على طاعتِهم وليس له إخْلاف ذلك، فالمطيع مستحقّ الثواب على الله، كما أنَّه يجب عليه تعْذيب العاصين على معصِيَتِهم وليس له إخلاف الوعيد، فالمؤمن إذا خرج من الدُّنيا من غير توْبة عن الكبيرة التي ارْتكبها فإنَّه خالدٌ مُخلَّد في النَّار؛ لأنَّ الله توعَّده بذلك، لكنَّ عقابه أخفُّ من عقاب الكافر؛ فنفَوا عفْو الله عن أهل الكبائر والشَّفاعة لهم.

الأصل الرابع: المنزلة بين المنزِلتين، وهذا الأصْل هو البذْرة التي نشأ عليها الاعتِزال، ويقصدون بِهذا الأصل أنَّ مرتكِب الكبيرة من الموحِّدين ليس بِمؤمنٍ ولا كافر، فهو في برْزخ بين الإسْلام والكُفْر، هذا حكمُه في الدُّنيا، أمَّا في الآخِرة فإذا مات ولم يتُب فهو خالدٌ في النَّار.

الأصل الخامس: الأمرُ بالمعروف والنَّهْي عن المنْكر، وهذا الأصْل ظاهرُه حق وباطنه فيه باطل، وهكذا المبتدِعة والضلاَّل يزخرفون باطلَهم ويلبسونه لباسَ الحقِّ؛ ليموهوا على مَن لا يعرف حقيقتَهم، فمن الأمْر بالمعروف والنَّهْي عن المنكر عندهم استعمال القوَّة العسكريَّة لإزالة المنكر، فهم يروْن الخروج على السَّلاطين الجائرين بالسِّلاح لخلْعِهم، وهذا الأصلُ من أسْباب إعْجاب بعضِ المفكِّرين المعاصرين بمذهب الاعتِزال، فيروْن في الاعتِزال مذهبًا ثوريًّا يرفُض الظُّلْم ويقِف في وجوه الحكَّام المستبدِّين.

والواقع أنَّه وافق المعتزلة في مسألة الخروج على الحكَّام المستبدِّين بعضُ فضلاء أهل السنَّة، لكن حينما رأَوْا ما آل الأمرُ إليْه من حصول المفاسد واستباحة الدِّماء والأموال والأعْراض وتفاقُم الشَّرِّ، رجعوا عن ذلك وتمسَّكوا بمبايعة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه أن لا ينازعوا الأمر أهلَه إلا أن يرَوْا كفْرًا بواحًا عندهم من الله فيه برهان؛ رواه البخاري (٧٠٥٦) ومسلم (١٧٠٩).

ولم ينزعوا يدَهم من طاعة، وصبروا على ظُلْم الولاة وجوْرِهم، ففي حديث عوف بن مالك قيل: يا رسول الله، أفلا ننابذُهم بالسيف؟ فقال: ((لا، ما أقاموا فيكم الصَّلاة، وإذا رأيتُم من ولاتكم شيئًا تكْرهونه فاكرهوا عملَه ولا تنزعوا يدًا من طاعة))؛ رواه مسلم (١٨٥٥).

لا تظنَّ أخي حينما طرحتُ موضوع الاعتِزال بأنَّ المسألة مسألة ترَفٍ عِلْمي، أو أنَّ الخطيب أعْيتْه الحيلة فلم يَجد موضوعًا يتكلَّم عنْه فعنَّ له موضوع الاعتزال.

وإيَّاك أن تظنَّ أن فرقة المعتزلة فرقةٌ ظهرتْ في فترة ثم زالت، لا، ليس الأمر كذلك فربَّما التَّسمية زالت أمَّا الأفكار فهي باقية، ولكلِّ قوم وارث، فلا زالت بعض أفكارهم تبثُّ وتطرح، ويطلب منَّا اعتقادُها، ويوحون لنا بأنَّها هي مفتاح التقدُّم والرُّقي، فالعبرة بالمعاني والحقائق لا بالأسماء والألفاظ، فربَّما تدثَّرت أفكار المعتزِلة برداء العلمانيَّة أو العقلانيَّة أو العصرانيَّة أو التنويريَّة أو اللبراليَّة أو غير ذلك من التسميات، فالأفكار في الغالب لا تَموت بموت أصحابِها بل لا تزال تتناقل ويزاد فيها ويُنقص، فأفكار المعتزلة بمثابة الجرثومة التي تنتقِل من شخصٍ لشخصٍ آخَر عبر التَّاريخ.

الخطبة الثانية

الحمد لله ربِّ العالمين الذي يسَّر بأن يرثَ هذا العلم من كلِّ خلفٍ عدولُه، ينفون عنه تأويلَ الجاهلين، وانتِحال المبطلين، وتَحريف الغالين.

وبعدُ:

سأعرض بعضَ آراء المعتزلة لننظُرَ مدى وجود هذه الآراء في عصرنا، وهل هذه الفرقة في عداد التَّاريخ أو أنَّ لها تأثيرًا على بعض الكتَّاب والمفكِّرين المعاصرين؟

المعتزلة قدَّموا العقل على النصوص وجعلوه حاكمًا على النصوص، فإن كان النَّصُّ آيةً من كتاب الله لا سبيلَ إلى ردِّه أو التَّشكيك في ثبوتِه، لجؤوا إلى تَحريف النصِّ وصرفه عن ظاهره، ليوافق نتائج القواعد التي قعَّدوها والأصول التي أصَّلوها بعقولهم القاصرة، أمَّا إذا كان النَّصُّ حديثًا فالأمر عندهم أخفُّ، فيُرَدُّ لأنَّه خبرُ آحادٍ فليس قطعيَّ الثبوت، فيحتمل الخطأ، وقد عارض القطْعيَّ بزعمهم وهو العقل، فمجَّدوا العقل وجعلوه هو الحَكَم حتَّى فيما لا يُدرَك بالعقل، كالذي يتعلَّق بذات الله وأسمائه وصفاته واليوم الآخر وعالم الغيب، فقد كانوا يطْرحون المسألة ثم يعرِضونَها على عقولِهم، فيُثبتون لها حكمًا، وحينما يصدرون الحكم يأتي النَّظر في الأدلَّة النقليَّة من الكتاب والسنَّة، فالعقل مقدَّم وحاكم عندهم على النقْل.

قارن ذلك بما تسمعه وتقرؤه عبر وسائل الإعلام من تَمجيد العقْل، وحتميَّة الرجوع إليْه، وإصدار الأحكام على ضوئِه، وأنَّ الأحكام الشرعيَّة نزلت في فترة زمنيَّة معيَّنة، فلابد من إعادة النَّظر في تراثنا الفقهي ليواكب العصر في الحكم لا في طريقة العرض.

تأثَّر المعتزلة بكتُب الفلسفة المترجمة من اليونان، وأكبُّوا عليها وبنوا عليها أفكارهم وأصولهم مع شيء من التنقيح، حتَّى لا يصادموا الناس في مسلَّماتهم العقديَّة، فعظم في نفوسهم قدر هؤلاء الفلاسفة وجعلوهم في مرتبة تُقارِب مرتبة النبي.

قارِنْ ذلك بما تسمعه وتقرؤُه من المحاولات للتَّوفيق بين أقْوال وآراء وأفكار الغرب، وأنَّها لا تُخالف الدين الإسلامي، وإظهار الغرب بالمظهر الحسن وتحسين وجهه القبيح.

وعظُمت محبَّة كتب الفلسفة وما فيها عند المعتزلة، وجعلوها مقدَّمة وحاكمة على كتاب ربِّهم وسنَّة نبيِّهم، وما خالفها لابدَّ من ليِّه ليوافق ما فيها.

قارِنْ ذلك بما تسمعُه وتقرؤُه من تعظيم الفلاسفة ومنظِّري الغرب، وأنَّ الغرب تقدَّم عندما أعمل الفِكْر الفلسفي وابتعدَ عمَّا تفرضه عليه الكنيسة.

رمَى المعتزلة الصَّحابة بالتَّناقُض حتَّى لم يسلم منهم الصدِّيق، ونسبوا أبا هُريرة وغيره من الصَّحابة إلى الكذِب، واحتقروا علماء التَّابعين المنافحين عن السنَّة وازْدَرَوْهم، حتى قال عمرو بن عبيد - وهو من كبار متقدِّميهم -: “ألا تسمعون؟! ما كلام الحسن البصري وابن سيرين عندما تسمعون إلا خرقة حيضة ملْقاة”، فكلام السلف عندهم بمثابة فوط الحيض المستعملة.

قارن ذلك بما تسمعُه وتقرؤه من الغمْز بالصَّحابة وسلَف هذه الأمَّة، والطَّعن بالعُلماء المنافحين عن مذهَبِ السَّلف، القامعين للمُبْتَدعة من معتزلة ورافضة وغيرهم، كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، والشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب وغيرهم، فإسْقاط هؤلاء إسقاطٌ لِما يحملونه من الإِرْث الشَّرعي الذي تناقلوه خلفًا عن سلف.

قارِنْ ذلك بما تسمعُه وتقرؤُه من أنَّ الغرب تقدَّم عندما تخلَّص من تقْديس المرجعيَّات، واستِخْدام نحو ذلك من العبارات المُبْهمة التي تحتمِل حقًّا وباطِلاً.

إخوتي:

نلاحِظُ التبايُن بين اهتِمام المعتزلة المتقدِّمين وبين معتزلة عصرنا، وهذا أمر طبعي لاختِلاف الظروف، فنشأتْ فرقة المعتزلة في القرن الثاني وهو من القرون المفضَّلة فكان الدين هو المهَيْمِن على حياة النَّاس؛ فلذا برزت مسألة المنزلة بين المنزِلتين لمرتكب الكبيرة، حيث كان الناس على خير وصلاح والفِسْق قليل نسبيًّا، فظهر الفجور بعد ذلك فظهر الكلام على حُكْم مرتكب الكبيرة، ودخل في الإسلام الفرس والروم وغيرهم من العجم، وكانوا يعتَمِدون على علم الكلام وهو إثْبات العقائد بالأدلَّة العقليَّة، فظهرت آراء المعتزِلة في الأسماء والصِّفات مقابل الآراء الموروثة لِمن دخل في الإسلام من غير العرب.

أمَّا في عصرنا، فالتقدُّم العلمي لدى الغرب، وهيْمنة مبادئ الحضارة الغربية ومحاولة فرضها على غير الغربيِّين، فاعتنى معتزِلة العصْر بسبب التقدُّم العلمي وبعْض المبادئ الغربيَّة، لاسيَّما ما يتعلَّق بالمرأة، فتبنَّوْا هذه الأفكار وناقشوها نقاشًا عقليًّا مُحاولين تطْويع النُّصوص لتُوافق اعتقادَهم، وردّ ما لا يمكن تطويعه من النصوص.

فالاختِلاف بين متقدِّمي المعتزلة ومتأخِّريهم اختلاف في الاهتمامات، أمَّا المنهج، ففيه توافُق إلى حدٍّ كبير على ما تقدَّم بيانه.

* * *

(بعض آراء المعتزلة حول السنة النبوية والصحابة) د. ثامر عبدالمهدي محمود حتاملة

(بعض آراء المعتزلة حول السنة النبوية والصحابة)

د. ثامر عبدالمهدي محمود حتاملة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد؛

إنَّ معرفة آراء أوَّل مَن طعن في السنة والصحابة يُعينُنا على معرفة مشارب وسَلف مَن يطعنون في الصحابة والسنة النبوية في زمننا، فإنَّ المعتزلة والخوارج كانوا أوَّل مَن بدأ بالتنقُّص من الصحابة وردِّ السنة النبوية، وكان بعضهم يريد هدم فروع الإسلام، كما قال د. مصطفى السباعي بعد نقله كلام أبي منصور البغدادي: (كان النظَّام دافعاً لحُجة التواتر ولحُجة الإجماع، وقد أبطل القياس وخبر الواحد إذا لم يوجد العلم الضروري، فكأنه أراد إبطال فروع الشريعة لإبطاله طرقها) [١].

ومن الفرق الإسلامية التي بدأت بالطعن في السنة النبوية والصحابة:

هم المعتزلة، التي ظهرتعلى يد واصل بن عطاء الغزال (٨٠ هـ- ١٣١ هـ) والذي كان تلميذاً للحسن البصري، ثم اعتزل حلقة الحسن بعد قوله بأن مرتكب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين (أي ليس مؤمناً ولا كافراً) وأنه مخلد في النار إذا لم يتب قبل الموت، وقد عاش في أيام عبد الملك بن مروان وهشام بن عبد الملك.

والفرقة المعتزلية التي تنسب إليه تسمى:

الواصيلة، ونشأت المعتزلة في أواخر العصر الأموي وازدهرت في العصر العباسي، وقد اعتمدت على العقل المجرد في فهم العقيدة، وقد أُطلق عليها أسماء مختلفة منها: المعتزلة والقدرية والعدلية وأهل العدل والتوحيد والمقتصدة والوعيدي، ووصلت فِرَق المعتزلة إلى أكثر من عشرين فرقة؛ قال أبو منصور البغدادي: (والمعتزلة عن الحق فقد افترقت عشرين فرقة كل فرقة منها تكفر سائرها وهذه أسماء فرقها: واصلية وعمرية والهذيلية والنظامية والاموارية والعمرية والثمامية والجاحظية والحايطية والحمارية والخياطية والسحامية واصحاب صالح قبة والمويسية والكعبية والجبائية والبهشيمية المنسوبة إلى أبي هاشم ابن الجبائي فهي ثنتان وعشرون فرقة). [٢]

اتفقت المعتزلة عموماً على بعض المسائل: كنفي الاعتماد على خبر الآحاد في بعض المسائل مثل: نفي الشفاعة يوم القيامة، ونفي عذاب القبر، ونفي رؤية الله يوم القيامة، وغيرها من المسائل [٣].

من أهمِّ أفكارهم وشبهاتهم حول الصحابة والسنة النبوية:

" قال واصل بن عطاء (١٣١ هـ) والنظَّام والجاحظ ومَعمر: عن علي بن أبي طالب ومَن قاتله: هناك فرقة من الفرقتين فسقة، لا يُعرف مَن هم، وهناك شكٌّ في عدالة الصحابة بعد الفتنة.

" لا يقبل واصلُ: عدالة بعض الصحابة وردَّ شهادتهم: مثل عائشة وعلي وعائشة.

" قال عمرو بن عُبيد [٤] (١٤٤ هـ): علي بن أبي طالب ومَن قاتله فاسقون كلهم، ولا تُقبل شهادة أحدهم، وقام عمرو بسبِّ بعض الصحابة مثل سمرة.

" ردَّ عدالة بعض الصحابة وقال: (لا أقبل شهادتهم على شراك نعل) مثل عثمان وعلي وطلحة والزبير.

" قال أبو هذيل العلَّاف (٢٣٥ هـ) وأتباعه:

- حكى الكعبي عنه أنه قال: لا يثبت أي شيء إلا إذا كان عن طريق عشرين شخصٍ.

- أي خبر رواه أقل من أربعة أشخاص لا يحمل أي حكم ولا يثبت به شيء.

- قال: أي خبر رواه ما بين ٤ أشخاص إلى ٢٠ ربما قد يحمل حكماً [٥]

ومن آراء أبي إسحاق النظَّام (ت ٢٢٣ هـ وهو سكران):

" إنكار المعجزات الحسية للنبي صلى الله عليه وسلم (كانشقاق القمر، أو نبع الماء أو تسبيح الحصى بيديه .. ).

" أنكر الإجماع والقياس.

" طعن في الصحابة وفتاواهم، وكذَّب أبا هريرة، وعن في عمر بن الخطاب وعثمان وعلي وابن مسعود وغيرهم من الصحابة والتابعين، ووصفهم بالجهل والنفاق.

" تجويزه وقع إجماع الأمة على الخطأ، ولهذا لا يؤخذ بالإجماع [٦].

قال الشهرستاني: (ومما قاله إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح: احرقوا دارها بمن فيها وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين، وقال: تغريبه نصر بن الحجاج من المدينة إلى البصرة وإبداعه التراويح ونهيه عن متعة الحج ومصادرته العمال كل ذلك أحداث، ثم وقع في أمير المؤمنين عثمان وذكر أحداثه من رده الحكم بن أمية إلى المدينة وهو طريد رسول الله معرفة آراء أوَّل مَن طعن في السنة والصحابة يُعينُنا على معرفة مشارب وسَلف مَن يطعنون في الصحابة والسنة النبوية في زمننا، فإنَّ المعتزلة والخوارج كانوا أوَّل مَن بدأ ونفيه أبا ذر إلى الربذة وهو صديق رسول الله وتقليده الوليد بن عقبة الكوفة وهو من أفسد الناس ومعاوية الشام وعبد الله بن عامر البصرة، وتزويجه مروان بن الحكم ابنته وهم أفسدوا عليه أمره. وضربه عبد الله بن مسعود على إحضار المصحف وعلى القول الذي شاقه به كل ذلك أحداثه، ثم زاد على خزيه ذلك بأن عاب عليا وعبد الله بن مسعود لقولهما: أقول فيها برأيي، وكذب ابن مسعود في روايته: (السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه) وفي روايته انشقاق القمر وفي تشبيهه الجن بالبط) [٧]

طعن ثمامة بن أشرس في النبي صلى الله عليه وسلم ولمز به.

قال القاضي عبد الجبار: العقل الدليل الأول قبل القرآن في الاستدلال، وترتيب الادلة عنده: العقل، القرآن، السنة، والإجماع.

قال د. مصطفى السباعي رحمه الله:

(نرى أن المعتزلة ما بين شاكٍّ بعدالة الصحابة منذ عهد الفتنة كـ «واصل»، وما بين مُوقِنٍ بفسقهم كـ «عمرو بن عبيد» وما بين طاعن في أعلامهم، مُتَّهِمٍ لهم بالكذب والجهل والنفاق كَالنَظَّامِ، وذلك يوجب رَدَّهُمْ للأحاديث التي جاءت عن طريق هؤلاء الصحابة بناء على رأي واصل وعمرو ومن تبعهما، وأن أخبار الآحاد لا تثبت عند أبي الهذيل حُكْمًا إلا إذا رواها عشرون، بينهم واحد من أهل الجنة، وأن النَظَّامَ يُنْكِرُ حُجِيَّةَ الإجماع والقياس وقطعية التواتر) [٨].

للمزيد ينظر:

" مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، علي بن إسماعيل الأشعري أبو الحسن.

" كتاب الفَرق بين الفرق، عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي أبو منصور.

" الملل والنحل، محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني.

" موقف المعتزلة من السنة النبوية ومواطن انحرافهم عنها، ابو لبابة حسين.

[١] السنة ومكانتها في التشريع، السنة ومكانتها في التشريع، د. مصطفى السباعي، المكتب الاسلامي، ص ١٦٠.

[٢] للمزيد ينظر: مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، علي بن إسماعيل الأشعري أبو الحسن، دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة الثالثة، تحقيق: هلموت ريتر، ص ١٥٥ - ١٦٧/ والفرق بين الفرق، عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي أبو منصور، دار الآفاق الجديدة - بيروت الطبعة الثانية، ١٩٧٧ م، ص ٨٤.

[٣] للمزيد ينظر: الفرق بين الفرق، البغدادي، / الملل والنحل، الشهرستاني، ج ١، ص ٥٠ وما بعدها/ موقف المعتزلة من السنة النبوية ومواطن انحرافهم عنها، ابو لبابة حسين، دار اللواء، ط ٢، ١٩٨٧ م، ص ٧٣ وما بعدها.

[٤] وكان ممن اعتزل مع واصل بن عطاء مجلس الحسن البصري، للمزيد حوله: ينظر: الفرق بين الفِرق، البغدادي، ص ١٠١.

[٥] الملل والنحل، الشهرستاني، ج ١، ص ٤٨، وصحب أبا الهذيل: أبو يعقوب الشحام والآدمي وهما على مقالته.

[٦] الملل والنحل، محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني، دار المعرفة، بيروت، ج ١، ص ٥٢.

[٧] الملل والنحل، الشهرستاني، ج ١، ص ٥٢، ووافقه الأسواري في جميع ما ذهب إليه.

[٨] السنة ومكانتها في التشريع، د. مصطفى السباعي، المكتب الإسلامي، ص ١٦١.

* * *

(موقف المعتزلة من السنة النبوية) أبو عاصم البركاتي المصري

(موقف المعتزلة من السنة النبوية)

أبو عاصم البركاتي المصري

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فإنه بالنظر في آراء المعتزلة وأصولهم، يجد الباحث في تاريخ المعتزلة وآرائهم اعتزازَهم بعقولِهم، وتقديمَها على الكثير من النصوص الشرعية، فمن مبادئهم إنزال العقل في منزلة الحاكم على النقل من السنة، فإن وافق المنقولُ من النصوص الشرعية عقولَهم ورأيَهم وتأويلاتِهم، وإلا فإنهم يردُّون النقل إن عجَزت عقولهم عن موافقة المنقول لآرائهم.

قال الجاحظ المعتزلي: “فما الحكم القاطع إلا للنص، وما الاستبانة إلا للعقل” [١].

صحيحٌ أن هذا الأصل الفاسد يطردونه على النصوص الشرعية قرآنًا وسنةً، ولكنهم أجرأ على نصوص السنة النبوية؛ لذا تجد أن السنة عند هؤلاء لم تحظَ باهتمام كبير، بالرغم من وجود رواةٍ للأخبار والأحاديث كانوا معتزلة أو جهميِّين، أو اتُّهموا بذلك، إلا أن الموقف العامَّ لهذه الفِرَق - لا سيما الغلاة منهم - هو رد السنة بعقولهم.

قال البغدادي: "المسألة السابعة من الأصل الأول (في إثبات الخبر المتواتر طريقًا إلى العلم)، والخلاف في هذه المسألة من وجهين:

أحدهما: مع البراهمة والسُّمَنِيَّة ... ومع النظامية [٢]؛ حيث قالوا: يجوز أن تجتمع الأمة على الخطأ، فإن الأخبار المتواترة لا حجة فيها؛ لأنها يجوز أن يكون وقوعها كذبًا، فطعنوا في الصحابة، وأبطلوا القياس في الشريعة [٣].

وهذا القاضي عبد الجبار المعتزلي يعُدُّ ويُبيِّن الأدلة الشرعية حسب معتقده، فيقول - مُقدِّمًا العقل -:

“أولها: العقل؛ لأن به يميز بين الحسن والقبح؛ ولأن به يعرف أن الكتاب حجة، وكذلك السنة والإجماع”.

ثم يقول: “وربما تعجب من هذا الترتيب بعضهم، فيظن أن الأدلة هي الكتاب والسنة والإجماع فقط، أو يدل على أن العقل إذا كان يدل على أمور فهو مؤخَّر، وليس الأمر كذلك؛ لأن الله تعالى لم يخاطب إلا أهل العقل” [٤].

وعمرو بن عُبَيد المعتزلي يقول عن حديث رواه الأعمش بإسناده عن ابن مسعود، وهو حديث: ((إن أحدَكم يُجمَع خلقُه في بطن أمه أربعين يومًا، ثم يكون علقة ... )) الحديث: لو سمعت الأعمش يقول هذا لكذَّبتُه، ولو سمعتُه من زيد بن وهب لما صدَّقته، ولو سمعت ابن مسعود يقوله ما قبِلْته، ولو سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لردَدْتُه، ولو سمعت الله يقول هذا لقلت: ليس على هذا أخذتَ ميثاقنا [٥].

وانظر إلى جرأتِهم على الطعن في خير الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وهم الصحابة رضي الله عنهم، فهم طاعنون في الصحابة، لَمَّازون لهم، فقد ذكر الخطيب البغدادي وساق بسنده إلى يحيى بن سعيد قال: قلت لعمرو بن عُبَيد: كيف حديث الحسن عن سَمُرة؛ يعنى في السكتتينِ في التكبير؟ فقال: ما نصنع بسمرة، قبَّح الله سمرة [٦].

وبإسناده أيضًا إلى عمرِو بن علي قال: سمعت معاذ بن معاذ يقول: قلتُ لعمرو بن عُبَيد: كيف حديث الحسن أن عثمان ورَّث امرأة عبدالرحمن بعد انقضاء العدة؟ فقال: إن عثمان لم يكن صاحب سنة [٧].

وكان عمرو بن عُبَيد يقول أيضًا: لو أن عليًّا وعثمان وطلحة والزبير شهِدوا عندي على شراك نعلٍ، ما أجزتُه [٨].

ونقل مثله عن واصل بن عطاء، وهو مؤسِّس الاعتزال؛ ففي “ميزان الاعتدال” للذهبي، يقول واصل: “فلو شهِدَتْ عندي عائشةُ وعلي وطلحة على باقة بقلٍ، لم أحكم بشهادتهم” [٩].

وعليه، فالمعتزلة من أوائل مَن فتح هذا الباب، ألاَ وهو رفض الحديث بالعقل، وتنقُّص الصحابة والطعن فيهم، فهم بفعلهم من قديمٍ أصبحوا مادَّة للمستشرقين والعصرانيين الرافضين للسنة والإسلام.

يقول الدكتور مصطفى السباعي - رحمه الله -:

“وقد كان لموقف المعتزلة من السُّنة هذا الموقفَ المتطرِّف المباين لعقيدة جمهور المسلمينَ - أثرٌ كبير في الجفاء بين علماء السنة ورؤوس المعتزلة، تراشق على أثرِه الفريقانِ التُّهمَ، فالمعتزلة يرمون المُحدِّثين بروايتهم الأكاذيب والأباطيل، وبأنهم زوامل للأخبار لا يفهمون ما يروُون، ويذكرون لهم من الطرائف في ذلك ما صح بعضها عن عوامِّ أهل الحديث لا عن رؤسائهم، بينما يتَّهم المُحدِّثون أئمةَ الاعتزال بالفسق والفجور والابتداع في الدين، والقول بآراء ما نزَّل الله بها من سلطان، فقد نقل ابن قتيبة في كتابه ”تأويل مختلف الحديث“، وكذلك البغدادي في ”الفَرْق بين الفِرَق" عن النظَّام أنه كان يقول: بأن الطلاق لا يقع بشيء من ألفاظ الكناية، وأن مَن ظاهَر امرأته بذكر البطن أو الفرج لم يكن مُظاهِرًا، وأن النوم لا ينقض الطهارة إذا لم يكن معه حدث، وأن مَن ترك صلاة مفروضة عمدًا لم يصحَّ قضاؤه لها، ولم يجب عليه قضاؤها.

كما ذكر ابن قتيبة عنه أنه كان سِكِّيرًا مَاجِنًا يغدو على سكر، ويروح على سكر، وأنه قال عن الخمر:

ما زِلتُ آخُذُ رُوحُ الزِّقِّ فِي لَطَفٍ ... وأستَبيحُ دمًا من غيرِ مذبوحِ

حتى انتشيتُ ولي روحانِ في بدنٍ ... والزِّقُّ مُطَّرحٌ جسمٌ بلا روحِ

ويذكر لنا عن ثُمامة بن أشرس الذي قاد حركة القول بخلق القرآن في عهد المأمون، أنه رأى الناس يوم الجمعة يتعادون إلى المسجد الجامع لخوفهم فوت الصلاة، فقال لرفيق له: “انظر إلى هؤلاء الحمير والبقر .. ”، ثم قال: ماذا صنع ذاك العربي بالناس؟ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ويظهر أن ما ذكره ابن قتيبة والبغدادي عن رؤساء الاعتزال - وإن كان كلام خصم في خصومه - صحيحٌ بالجملة من حيث اتصاف أولئك الرؤساء بقلة التدين، وعدم التورع عن ارتكاب بعض المحرَّمات، فقد روى الجاحظ - وهو من أئمة الاعتزال - في كتاب المضاحك أن المأمون ركِب يومًا فرأى ثمامة سكرانَ قد وقع في الطين، فقال له: ثمامة؟ قال: أي والله، قال: ألا تستحيي؟ قال: لا والله، قال: عليك لعنة الله، قال: تترى ثم تترى.

ورُوِي أيضًا أن غلام ثمامة قال لثمامة يومًا: قم صلِّ، فتغافل ثمامة، فقال له غلامه: قد ضاق الوقت، فقم وصلِّ واسترِح، فقال: أنا مستريح إن تركتَني" [١٠].

فهم على تلك الحال من العبث بنصوص السنة والحديث، والتجرؤ على الصحابة ورجال الإسلام، مع ما فيهم - المعتزلة - من قلة الدين والورع، وشرب المسكر، وترك الصلوات.

والأعجب أن الكثير من الكتَّاب المعاصرين يتكلَّمون عنهم بالإعجاب والمديح، بزعم إحياء قيمة العقل والتفكر والتدبر، إلى آخر هذا الكلام!

وقد تصدَّى لهؤلاء الكثير من علماء السلف، ومنهم:

شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في كتابه: “درء تعارض العقل والنقل”.

وشيخ الإسلام ابن القيم - رحمه الله - في كتابه: “الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطِّلة”.

وابن قتيبة - رحمه الله - في “تأويل مختلف الحديث” للرد عليهم.

لا يتعارض صحيح المنقول مع صريح المعقول:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

"فالمعقول الصريح موافق للشرع، متابع له، كيفما أدير الأمر، وليس في صريح المعقول ما يُناقِض صحيح المنقول، وهو المطلوب.

ومن المعلوم أن أصل الإيمان تصديقُ الرسول فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، وقد اتفق سلف الأمة وأئمتُها على أنه لا يجوز أن يكون ثَمَّ دليل لا عقلي ولا غير عقلي يناقض ذلك، وهذا هو المطلوب هنا" [١١]؛ انتهى.

وقال: “وهذا مما يُبيِّن أن ما جاءت به الرسل هو الحق، وأن الأدلة العقلية الصريحة توافقُ ما جاءت به الرسل، وأن صريح المعقول لا يناقض صحيح المنقول، وإنما يقع التناقض بين ما يدخل في السمع وليس منه، وما يدخل في العقل وليس منه” [١٢].

وقال أيضًا في كتابه منهاج السنة النبوية:

“القول كلما كان أفسد في الشرع، كان أفسد في العقل؛ فإن الحق لا يتناقض، والرسل إنما أخبرت بالحق، والله فطَر عباده على معرفة الحق، والرسل بُعِثَت بتكميل الفطرة لا بتغيير الفطرة، قال تعالى: ”سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ“ [فصلت: ٥٣]، فأخبر أنه سيُرِيهم الآيات الأُفُقية والنَّفسية المبينة؛ لأن القرآن الذي أخبر به عبادَه حقٌّ، فتتطابق الدلالة البرهانية القرآنية والبرهانية العيانية، ويتصادق موجب الشرع المنقول والنظر المعقول” [١٣].

وقال: “فما جاء به الرسول حقٌّ محض، يتصادق عليه صريح المعقول وصحيح المنقول، والأقوال المخالفة لذلك وإن كان كثيرٌ من أصحابها مجتهدين، مغفورًا لهم خطؤهم، فلا يملكون نصْرَها بالأدلة العلمية، ولا الجواب عما يقدح فيها بالأجوبة العلمية، فإن الأدلة العقلية الصحيحة لا تدلُّ إلا على القول الحق، والأجوبة الصحيحة المُفسِدة لحجَّة الخصم لا تفسدها إلا إذا كانت باطلة؛ فإن ما هو باطل لا يقوم عليه دليل صحيح، وما هو حق لا يمكن دفعه بحجة صحيحة” [١٤].

وجوب تقديم الشرع على العقل عند توهم التعارض:

قال ابن القيم:

"لو قُدِّر تعارض الشرع والعقل، لوجب تقديم الشرع؛ لأن العقل قد صدَّق الشرع، ومن ضرورة تصديقه له قَبول خبره، والشرع لم يُصدِّق العقل في كل ما أخبر به، ولا العلم بصدق الشرع موقوفٌ على كل ما يخبر به العقل، ومعلوم أن هذا المسلك - إذا سُلِك - أصحُّ من مسلكهم، كما قال بعض أهل الإيمان: يكفيك من العقل أن يعرفك صدق الرسول ومعاني كلامه، ثم يخلي بينك وبينه.

وقال آخر: العقل سلطان ولَّى الرسولَ ثم عزل نفسَه؛ ولأن العقل دل على أن الرسول يجب تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر؛ ولأن العقل يدل على صدق الرسول دلالة عامَّة مطلقة، ولا يدل على صدق قضايا نفسه دلالة عامة؛ ولأن العقل يغلط كما يغلط الحس، وأكثر من غلطه بكثير، فإذا كان حكم الحس من أقوى الأحكام، ويعرض فيه من الغلط ما يعرض، فما الظن بالعقل؟ " [١٥].

وقال في موضع آخر:

“إن الله سبحانه قد تَمَّم الدين بنبيِّه، وأكمله به، ولم يُحوِجه ولا أمَّتَه بعده إلى عقل، ولا نقل سواه، ولا رأي، ولا منام، ولا كشوف، قال تعالى: ”الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا" [المائدة: ٣].

وأنكر على مَن لم يكتفِ بالوحي عن غيره، فقال: “أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” [العنكبوت: ٥١].

وقال سبحانه: “فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا” [النساء: ٦٥].

فأقسَم سبحانه بنفسه أنَّا لا نُؤمِن حتى نُحكِّم رسوله في جميع ما شجَر بيننا، وتتسع صدورنا بحكمه، فلا يبقى منها حرجٌ، ونسلِّم لحكمه تسليمًا، فلا نعارضه بعقل ولا رأي ولا هوى ولا غيره، فقد أقسم الرب سبحانه بنفسه على نفيِ الإيمان عن هؤلاء الذين يُقدِّمون العقل على ما جاء به الرسول، وقد شهدوا هم على أنفسهم بأنهم غير مؤمنين بمعناه وإن آمَنوا بلفظه، وقال تعالى: “وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ” [الشورى: ١٠].

وهذا نص صريح في أن حكم جميع ما تنازعنا فيه مردودٌ إلى الله وحده، وهو الحاكم فيه على لسان رسوله، فلو قُدِّم حكم العقل على حكمه، لم يكن هو الحاكمَ بوحيِه وكتابه، وقال تعالى: "اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّب

من فوائد وتعليقات الحاكم الجشمي في تفسير

من فوائد وتعليقات الحاكم الجشمي في تفسير

ويقال: لم أنثت الشمس وذُكِّر القمر؟

قلنا: لأن تأنيثها تفخيم لشأنها بكثرة ضيائها، نحو قولهم: علَّامة ونسَّابة، كأنه

قيل: قد حصل معنى الأصل وزيادة عليه.

وقيل: إن في الآية حذفًا، وتقديره: هذا خلق ربي، كقوله: (وَاسْألِ القَريَةَ)

وهذا - مع أنه خلاف الظاهر - تَعَسُّفٌ، والحذف إنما يجوز إذا دل الكلام

عليه، والمجاز لا يقاس بعضه على بعض.

وعن ابن أبي إسحاق “محيي” بتشديد الثانية من غير ألف، وهي

لغة يقولون: قفي وعصي، ولا يجوز القراءة إلا بالظاهر المنقول.

ومتى قيل: هل يجوز إجابة دعوى الكافر؟

قلنا: فيه خلاف.

الأول: قيل: لا، لأنه إكرام وتعظيم، عن أبي علي، ولذلك يقال: فلان

مستجاب الدعوة، وأُنظِر لا على سبيل إجابة دعائه لأنه ملعون، ولأنه لم يسأل على وجه الخضوع. وقيل: سأله الإنظار إلى يوم - القيامة فمنعه اللَّه - تعالى - ذلك، وأنظره

إلى الوقت المعلوم، ثم اختلفوا في الوقت المعلوم، فقيل: وقت موته، فعلى هذا

الإنظار لأنه لم يوقت. وقيل: النفخة الأولى. وقيل: أنظر إلى وقت قيام الساعة، عن

أبي علي.

الثاني: يجوز إجابة دعائه استصلاحًا لأنه تفضل، عن أبي بكر أحمد بن علي،

وليس بالوجه.

“وَأَلْقَى الأَلوَاحَ” أي: وضعه وضع

مُعظِّم ولم يُلْقِهِ إلقاءَ مستخفٍّ؛ لأن الاستخفاف بكلام اللَّه كفر، وما ترويه الحشوية أنه

ألقاه حتى انكسر بعضه وذهب بعض التوراة غير صحيح.

قيل: جره إلى نفسه ليناجيه، ويستبرئ حال القوم، ولهذا أظهر هارون براءة نفسه

بقوله: “إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي” ولما أظهر براءته دعا له ولنفسه، وقيل: قبض على

رأسه ولحيته على وجه التسلي، كما يفعله الواحد عندما يناله الغم الشديد والمصيبة

العظيمة، وكره هارون أن يظن الجهال الاستخفاف، فأظهر براءته، فدعا له موسى

إزالة للتهمة، وقيل: هو كقبض الواحد منا على لحيته وعضه على يده وشفته عند

غضب شديد من مكروه لحقه؛ فلذلك دعا له إظهارا لتعظيمه، وأنه يجري مجرى

نفسه، وقيل: هذا أمر ينقلب حمله بالعادة وشاهد الحال، فإذا لم تكن العادة في ذلك

الزمان على ما هي الآن عليه لم يكن استخفافًا، عن أبي بكر أحمد بن علي. وقيل:

ظن من هارون ترك التشدد في أمر يمكنه، فأنكر عليه مع كونه صغيرا حتى أظهر براءة

نفسه، فاستغفر لنفسه وله، فهذا لا يصح؛ لأن ترك الإنكار مع التمكن يعظم، ولا

يظن بهارون ذلك.

وقيل: النبوة، عن مجاهد، قال: هو نبي يقال له: بلعم، رشاه قومه، فكفر، وهذا لا يجوز؛ لأن الأنبياء لا يجوز عليهم الكفر، ولأن ذلك ينفر

الخلق عن الأنبياء والقبول منهم ويحقرهم في النفوس، ولأنهم حجج اللَّه على خلقه،

واصطفاهم، فالأقرب أنه لا يصح، عن مجاهد. (فَانْسَلَخَ مِنْهَا).

قالوا: وكان بلعم يعلم اسم اللَّه الأعظم، وكان إذا دعا أجيب، فلما دعي إلى

قتال الجبارين كفر بلعم، وأتى الجبارين، وقال: لا ترهبوا فإني أدعو عليهم

فيهلكون، عن السدي. وقد كان يلهث لهث الكلب، عن السدي، وهذا أيضًا لا مانع

منه.

وقيل: لما قصد موسى الجبارين جاؤوا إليه ليدعو اللَّه فأبى، فأعطوه مالاً فذكر

اللَّه ودعا، وهذا أيضًا غير بعيد.

قالوا في الروايتين: فدعا بلعم على موسى فوقع موسى في التيه ومنع من

الوصول إلى الجبارين، فقال موسى: يا رب لأي شيء أوقعتنا في التيه؟ فقال: بدعاء

بلعم، فقال: اللَّهم اسلب عنه الإيمان، فسلب إيمانه. وهذا باطل لأنه - تعالى - أمر

موسى بالقتال ودخول مدينة الجبارين، فلا يمنعه منه ولا يسمع عليه دعاء كافر،

ولأن من دعا على بني إسرائيل كفر، ولا يجوز أن يقع التيه بسببه، وقد ذكر اللَّه في

سبب التيه غير ذلك على ما قصه في كتابه، وبعد فلا يجوز على نبي اللَّه أن يسأل

اللَّه سلب إيمان أحدٍ؛ لأن الرضا بالكفر كفر، فكيف يجوز على نبي دعاء ذلك؟

ورووا في بعض الروايات أنه لما كفر قال: لا أجاب ولكن أحتال، ثم أرسل

نساء الكنعانيين إلى بني إسرائيل فكثر فيهم الزنا فوقعت فيهم، وهلك في ساعة سبعون

ألفًا، وكان ذلك سببًا للتيه، وقد ذكر اللَّه - تعالى - سبب التيه، ولم يذكر ما قالوا،

وليس في ظاهر هذه الآية إلا أنه آتاه الآيات فانسلخ منها، فإذا لم يدل عليها الظاهر،

ولا روي من وجه صحيح، فلا وجه لقبوله.

وذكر شيخنا أبو على أن الآية تدل على بطلان قول الرافضة في ادعائهم الكفر

على أكابر الصحابة وسادات الإسلام كأبي بكر وعمر وعثمان؛ لأنه - تعالي - بيّن

وجوب موالاتهم، وأنهم مؤمنون حقًا لوجود هذه الصفات فيهم.

وتدل على أن نَصْرَ مَنْ استنصر في الدين واجبة، وذلك قد يكون بالحجة وقد

يكون بالسيف.

(مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيكَ) يعني القرآن والشريعة (فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ) قيل:

سل مؤمني أهل الكتاب كعبد اللَّه بن سلام، وابن صوريا، وتميم الداري، وكعب

الأحبار، فإنهم يخبرونك في كتابك، عن ابن عباس، والضحاك، ومجاهد، وابن

زيد، وأبي علي. وقيل: سلهم عن صفة النبي المبشر به في كتبهم، ثم انظر ما وافق

تلك الصفة، وقيل: إنما أَمَرَهُ بسؤالهم ليعلموا أن البغي حملهم على ذلك، وقيل: هو

سؤال إنكار لا سؤال استخبار، وقيل: معناه لو سألتهم لأقروا، عن الحسن. وقيل:

هو سؤال تقرير “لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ” القرآن والإسلام (فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمتَرِينَ).

فأما ما روي من المناكير، وهو ما رووا أن يونس قال لهم: إن العذاب يصبحهم

لا محالة، وأقام ينتظر فلم ير شيئًا، فخرج مغاضبًا لربه، وهذا عظيم لا يجوز مثله

على الأنبياء؛ لأن الأنبياء لا تخبر إلا عن وحي، وهو تعالى لا يخلف الوعد، ولأنه

لا يجوز أن يغضب على اللَّه؛ لأنه كفر.

ويروون أن العذاب غشيهم، وهذا لا يجوز؛ لأنه لو كان كذلك لصاروا

ملجئين، فلا يقبل إيمانهم.

ورووا أن قوم يونس كانوا يقتلون من كَذَبَ، وأن يونس لما لم ير العذاب قال:

كيف أرجع إلى قومي، فهرب. وهذا فاسد لما بينا أن الكذب لا يجوز على الأنبياء.

(قصة يوسف -عليه السلام -)

وأما الفرقة الثانية اختلفوا فيه، ورووا ما لا يليق بالأنبياء، فأضافوه إلى السلف،

وهم عنه براء، وأطالوا الكلام فيه، وجملته أن بعضهم قال: قعد بين رجليها ينزع

ثيابه، ورووه عن ابن عباس، وبعضهم قال: حل تكة سراويله، ورووه عن

سعيد بن جبير، وقيل: جمع بينهما الشيطان، عن الضحاك، وزادوا شيئًا يقبح إضافته

إلى الأنبياء، وقد نزهه اللَّه تعالى عن ذلك بقوله: "كَذَلِكَ لِنَصرفَ عَنْهُ السُّوءَ

وَالْفَحْشَاءَ“، وقال: ”إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ " وقال يوسف: (ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنّي لَمْ أَخُنْهُ

بِالْغَيبِ) وقالت امرأة العزيز: (أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ).

فأما البرهان الذي رآه فقد اختلفوا فيه على أقوال:

أولها: هو حجة اللَّه بتحريم الزنا والعلم بما على الزاني من العقاب، عن

محمد بن كعب وأبي علي، وقيل: هو ما أتاه اللَّه من آداب أنبيائه في العفاف وصيانة

النفس عن الأرجاس، عن أبي مسلم، وقيل: رأى مكتوبًا في سقف البيت (وَلَا تَقْرَبُوا

الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا) وقيل: هو النبوة المانعة من ارتكاب

الفواحش، عن الصادق - عليه السلام -، وقيل: كان في ذلك البيت صنم فسترته بأن ألقت عليه

ثوبًا، وقالت: أستحي منه، فقال يوسف: تستحي من الصنم وأنا لا أستحي من

الواحد القهار؟ عن علي بن الحسين - عليهما السلام -، وقيل: هو ما آتاه اللَّه من

العلم والحكمة، فكل هذه الوجوه مما يصح، ويكون لطفا من اللَّه امتنع لأجله من

الفاحشة، وقد روي في ذلك أشياء بعيدة، فقيل: البرهان أنه سمع قائلاً يقول: ياابن

يعقوب، لا تكن كالطير له ريش فإذا زنا ذهب ريشه، وقيل: بل سمع: أنت مكتوب

في الأنبياء، وتعمل عمل السفهاء، وقيل: رأى صورة يعقوب عَاضًّا على أنامله، عن

ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك، وقيل: رأى

صورة الملك، عن ابن عباس، فإن ثبت هذا فالمراد به صور في نفسه صورة يعقوب،

والملك، وقيل: رأى كَفًا بدت فيما بينهما مكتوب فيها النهي فلم ينته، فأرسل اللَّه

جبريل، وقال: إليك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة فرآه عَاضًّا على أصبعه، عن

وهب، وقيل: رأى يعقوب ضرب صدره، فخرجت شهوته من أنامله، فمن ذلك

نقص أولاده، وقيل: هو سيده دنا من الباب، فذلك البرهان والامتناع لأجل هذه لا

يليق بالأنبياء؛ لأن السفهاء يمتنعون لذلك، ولأقل منه، "كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ

وَالْفَحْشَاءَ" قيل: كما أريناه البرهان لنصرفه عن الزنا نفعل به الألطاف لنصرفه عن

المعاصي والفحشاء، عن أبي علي وأبي مسلم، وقيل: تقديره: كذلك كان شأنه لولا

البرهان لم يمنعه منه شيء، فلما رأى البرهان انصرف عنه، عن الأصم، وقيل: كذلك

فعلنا لنصرفه عن الفحشاء، والسوء الخيانة، والفحشاء ركوب الفاحشة، وقيل: السوء

الإثم، والفاحشة الزنا “إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ” بفتح اللام، المختارين للنبوة،

وبكسر اللام المخلصين في العبادة والتوحيد “وَاسْتَبَقَا الْبَابَ” يعني تبادرا الباب، أما

يوسف فهربًا منها، ومن ركوب الفاحشة، وأما هي فطلبت يوسف ليقضي

حاجتها، فأدركته فتعلقت بقميصه من خلفه، قيل: رأى يوسف الأبواب قد انفتحت

فعلم أن الصواب الخروج، فخرج هاربًا، وقيل: بل أخذ يفتح الأبواب، فأدركته

“وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ” أي: شقت قميصه طولاً من خلف؛ لأن يوسف كان هاربًا،

وهي تعدو خلفه، فلما خرجا ألفيا أي: وجدا “سَيِّدَهَا” أي: زوجها عند الباب،

وقيل: كان معه ابن عم هذه المرأة، فلما رأت زوجها بادرت بإحالة الذنب عليه

فـ “ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا” تعني الزنا “إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” قيل:

الضرب بالسياط، عن ابن عباس، واختلفوا في قوله: “إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ”

كلام من؟ قيل: من كلام المرأة، وقيل: من كلام الزوج، عن الأصم، فتبرأ يوسف

و “قَال هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي” أي: طلبت مني ذلك، وقيل: ما أراد ذكر ذلك حتى

(الأحكام)

تدل الآيات على صدق يوسف وصبره وكثرة أناته حيث رَدَّ الرسولَ ليظهر براءته.

ويدل قوله: “وإنه لمن الصادقين” على براءته وبطلان ما ترويه الحشوية في بابه،

وقد بلغ من جهلهم أن رووا أن يوسف لما قال: “ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب” قال

جبريل: ولا حين هممت؟ فعند ذلك قال: “وما أبرئ نفسي”، ورووا أنه قال له:

ولا حين حللت تكتك؟ وقيل: قالت المرأة له ذلك، فضموا إلى ما نسبوا إليه من

الفاحشة نسب الكذب إليه، حتى نبهه جبريل. وكتاب اللَّه أصدق، وقوله أحق.

ومتى قيل: لو لم يفعل شيئًا، ولم يَهُمَّ فما معنى قوله: “وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي”؟

وما روي عن بعضهم أن الرسل ظنوا أنهم كذبوا فيما وعدوا وأوحي إليهم فقد

أعظم الفرية على رسل اللَّه؛ لأن ذلك كفر، لا يجوز على الأنبياء، قال الأصم: ذلك لا يحل ذكره.

ومعنى قوله: “كَفَينَاكَ” أي: سنكفيك “الْمُسْتَهْزِئِينَ” بك وبالقرآن "الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ

اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ“ أي: يعبدون معه غيره، وقيل: يصفونه بالشريك ”فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ"

ما نزل بهم، وهذا وعيد لهم.

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل مكلف مسئول عن عمله، وإنما ذاك سؤال تعظيم

المؤمنين وخزي الكافرين لا أنه تعريف، وقيل: ليعلم أهل الحشر أن كل أحد

يجازى بعمله، وفيه لطف لنا أيضاً، ثم المؤمن يحاسب حساباً يسيرًا كالعرض

فيزيده سرورًا، ويناقش الكافر فيدعو ثبورًا ويصلى سعيرًا، قال الحسن: لم يرض

بالخبر حتى أقسم بنفسه أنه يسأل.

وتدل على وجوب الإبلاغ، والفرق بين الحق والباطل، وإقامة الحجة وإظهارها،

فيبطل قول الرافضة: أنه كان يخفي بعضاً ويظهر بعضاً.

ولا يجوز القراءة بالشاذ، وإنما يقرأ بالشائع المستفيض، فأما ما

يحكى من قراءة ابن مسعود وأُبي وغير ذلك، فإما أن يحمل على التفسير أو النسخ، أو

يرد، لأنه من الآحاد؛ إذا لم يحتمل تأويلاً إلا بتعسف.

اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ" أي: دينه وهو الإسلام، عن الأصم. وقيل: سنته وسيرته وطريقته،

عن أبي مسلم، وقيل: هو ما تقدم ذكره من إدامة العبادة والتمسك بالتوحيد والبراءة

من الشرك، عن أبي علي. “حَنِيفًا” مستقيماً على الدين “وَمَا كَانَ” إبراهيم "مِنَ

الْمُشْرِكِينَ" وإنما جاز أن يتبع الأفضل المفضول لسبق المفضول إلى القول بالحق

والعمل به من غير تقصير فيه.

وقيل: أراد أن لا يعيب آلهتهم في كل هذه الوجوه هم أرادوا منه ذلك، فأما هو فما أراد ولا همَّ ولا وقع ولا قرب منه، ولم

يضف اللَّه تعالى إليه شيئاً من ذلك بل أضاف إليهم، وهو معصوم لا يأتي بما

هو معصية ولا يهمّ بذلك “لِتَفْتَرِيَ عَلَينَا غَيرهُ”

وقيل: إنه تعالى عاتب سائر الأنبياء بعد وقع الزلات وعاتبه قبله ليكون أشد حذرًا

وأدل على نزاهته وعصمته.

ويدل قوله: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ) أن رفع الحاجة قد يكون لخوف فساد الدين.

وتدل على جواز ولادة الكبيرة العاقر خلاف قول الطبائعية؛ وذلك أن الولد

خَلْقُ اللَّه تعالى، والمرأة محل الولد فلا يختلف بالكبيرة، إلا أنه أجرى العادة بأن

الكبيرة لا تلد، وفي زمن الأنبياء نقض العادة معجزة لهم يجوز.

وتدل على أنه سأل الولد اهتماماً للدين لا للمال؛ لأنه الأليق بطريقته، ولأنه

لا يرث آل يعقوب.

(قصة يحيى - عليه السلام -)

وقيل: لم يكن له ميل في أمر النساء؛ لأنه كان سيداً وحصورًا، وليس بالوجه.

(قصة إدريس - عليه السلام -) فاقترح على ملك الموت أن يميته، فأماته ثم أحياه اللَّه، وأن يدخله النار

ليراها، وأن يدخله الجنة ليراها، ففعل، فلما دخل الجنة لم يخرج منها، فصاحه

ملك الموت ليخرجه، فتعلق بشجرة وأبى الخروج، فبعث إليه ملكاً يقضي بينهما،

فأبى الخروج، وقال: قد قال تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ)

وقد ذقت، وقال: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا) وقد وردتها، وقال: (وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ)

فلا أخرج، في قصة طويلة رووها في هذا الباب.

قلنا: كل ذلك حشو لا يجوز على الأنبياء والملائكة، واقتراحات لا يجوز على

اللَّه تعالى فعلها، وغيره لا يقدر عليه.

فأما ما ترويه الحشوية عن عائشة أنها خطأ وقعت من الكاتب، وعن عثمان

أن فيه لحناً وستقيّمه العرب بألسنتهم وأنه قيل له: غَيِّرْهُ، فقال: دعوه فإنه لا يحل

حراماً ولا يحرم حلالًا. فلا يصح ألبتة؛ لأنهمْ بَلَغُوا الغاية في حفظ القرآن ونقله

فكيف يتوهم لحن عرفوه فلم يغيروه، كيف وأكثر القراء عليه ويسندون ذلك إلى

الصحابة.

ويدل قوله: (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى) يجوز أن يخاف النبي حتى يؤمنه

اللَّه، والأولى أنه خاف على العوام الشبهة، وإلا فهو كان على بصيرة من أمره

وأمرهم.

يدل قوله: (لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ) أنه عجز عن الحجة فعدل إلى الشبهة

والوعيد والتمويه.

“قَال” هارون “يَبْنَؤُمَّ” قيل: كان أخاه لأبيه وأمه فذكر الأم استعطافاً، وقيل: بل

كان أخاه لأمه، والأول الوجه، ومن قال: إنه أضافه إلى الأم لتحقيق النسب منها لا

يصح؛ لأن موسى منزه عن ألا يضيفه إلى أمه وهذا سوء ثناء على الأنبياء

“وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ” قيل: من يقل منهم ذلك على ما زعم الكفار أنهم آلهة، يعني أن حالهم كحال سائر العبيد في

استحقاق الوعيد، وقيل: عنى به إبليس؛ لأن أحداً من الملائكة لم يقل

ذلك، وليس بصحيح؛ بل الوعيد للجميع معلق بشرط، ولأن إبليس ليس من

الملائكة، ولأنه لم يقل: إنهم قالوا “فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ”

“وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ” أي: دعا ربه لما اشتدت به

المحنة وانقرضت أولاده، ونفدت أمواله، ووسوس إليه الشيطان بما ضيق صدره،

فدعا ربه وقال: “أَنِّي مَسَّنِيَ” وهو مرض أصابه واتصل به وساوس الشيطان فضاق

صدره، فالتجأ إلى اللَّه تعالى في كشف ضره، وما روي أن ذلك المرض فعل

الشيطان باطل؛ لأن الشيطان لا يقدر على ذلك، ولأن اللَّه تعالى يعصم رسله

عن ذلك، وإنما آذاه بالوسوسة، وما روي أنه سلط عليه الشيطان حتى فعل ما فعل من

إماتة أولاده وما أصابه في جسده فباطل؛ لأنه تعالى لا يسلط أعداءه على أوليائه،

وقيل: إنما قال أيوب: (مَسَّنِي الضُرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) من لطيف الكنايات في طلب الحاجة، ومثله قول موسى: [(رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)] وما روي أن أيوب طرح

في كناسة سبع سنين وأنه أكله الدود، وكان متى سقط منه دُودة حملها ووضعها في

موضعها من جسده، من أباطيل الروايات لما فيه من التنفير، وليس على وجه الأرض

أكرم على اللَّه تعالى منه.

وما ترويه الحشوية

منه ومن قصة إبليس، وأن اللَّه سلطه عليه، وأنه نفخ في يديه فصارت قرحة إلى غير

ذلك، ليس في ظاهر القرآن.

وقد قال بعض الجهال والمبتدعة في الآية وجهاً

لا يجوز على نبي اللَّه، صلى الله عليه وسلم - ذلك، وذكروا أن يونس وَعَدَهُمْ بالعذاب، فلما لم يبعث

العذاب في ذلك الوقت غضب على ربه، وخرج وقال: واللَّه لا أرجع إليهم

كَذَّاباً، ورووا رواية أخرى قالوا: كان عادة قومه قتل من كذب، فلما وعدهم

فلم يأت العذاب غضب على ربه فخرج، وقال: كيف أرجع إليهم وقد

أخلفتهم الوعد، فكلاهما باطل لا يجوز على اللَّه تعالى ولا على رسوله؛

لأن الغضب على اللَّه تعالى كفر، ولأن النبي لا يُوعِدُ بالعذاب إلا بوحي، فإذا أوحى إليه لا يخالف، ولا تجوز المخالفة على اللَّه تعالى، ولأنه إذا علم أنهم

يؤمنون وأنه يعفو عنه لا يجوز أن يغضب؛ لأنه اعتراض عليه في حكمه

وأما من قال: ظن أن لن نقدر على أخذه بمعنى نعجز عنه، فلا يجوز؛

لأن من جوز العجز على اللَّه تعالى كَفَرَ، ولا يجوز ذلك على أنبياء اللَّه تعالى.

ثم اختلفوا كم مكث في بطنه، فقيل: أربعين من بين يوم وليلة، وقيل:

سبعة أيام، وقيل: ثلاثة أيام، وأمسك اللَّه نفسه، ولبثه في بطن الحوت حياً معجزة

له وليس بعقوبة؛ لأن العقوبة توجب العداوة، ولا يجوز أن يعاقب الأنبياء، ولكن

يجوز أن يُؤَدَّبَ ويعمل به ما هو الأصلح له.

(قصة الغرانيق)

ومن أصحابنا من قال: إن الخبر غير صحيح على ما رواه، وأن ذلك من دسيس الملحدة؛ لأن الشيطان لا يمكنه أن يلقي في لسان النبي - صلى الله عليه وسلم -، كيف وقد عصمه اللَّه

تعالى عن ذلك، ولأن النبي، صلى الله عليه وسلم - بمكة كان يقرأ هذا على غفلة من المشركين،

ولأن معاداتهم له كانت أعظم من أن يسمعوا القراءة، ويسجدوا بسجدته، ولأنه أثبت

له من التمكين في [الإلقاء] والثبات في الحكمة، ما أثبت لجميع الرسل من

قبله، ثم لم يرو عن أحد مثل ذلك، علمنا أن المراد ما يقع بسهوٍ في المتشابه،

ولأنه كُفْرٌ مِنْ قائله، فلا يجوز إضافته إلى النبي، وقد قال بعضهم: إنه قال ذلك على

سبيل الاستفهام: أتلك الغرانيق العلا؟! قاله منكرًا، وعن بعضهم أنه أراد أهم عند

اللَّه كالغرانيق العلا، وكل ذلك لا يصح؛ لأنه لا يجوز إدخاله في القرآن والقراءة

خصوصاً في الصلاة، ولما فيه من الإيهام، فإما أن يكون الخبر غير

صحيح، وإن صح فالتأويل ما ذكره الناصر للحق - عليه السلام -.

ويدل قوله: (هُوَ اجْتَبَاكُمْ) أنه اختار الصحابة لنصرة نبيه وإظهار دينه، فيبطل قول الرافضة وطعنهم فيهم.

“فَإِنَّهم غَيْرُ مَلُومِينَ” أي: لا يلام على وَطْءَ الزوجة وملك اليمين.

ومتى قيل: أليس يحرم وطْؤُها في مواضع، فكيف أطلق رفع اللوم؟

قلنا: فيه وجهان:

أولهما: أنه أباح بشرط ما يبيحه الشرع، فحذف لأنه معلوم، فلا يحل وطء

الحائض والنفساء، والمحرمة، والصائمة، ولا يحل وطء الأمَةِ المزوجة والمشركة

والمجوسية، وكذلك إذا ظاهَر من امرأته حتى يُكَفِّر، إلا أن هذه معانٍ عارضة،

والأصل في التحليل حاصل.

وقيل: النور أربعة: نور متلألئ، ونور متولد، ونور من جهة صفاء

اللون، ونور من جهة المدح، يقال: فلان نور البلد، فاللَّه نور من جهة المدح؛ لأن

جميع المنافع منه كما يقال للنبي صلى اللَّه عليه وآله: إنه سراج، حين عظم النفع

والهداية به، ولا يقال: إنه نور في الحقيقة؛ لأن النور جسم، والله تعالى ليس بجسم.

و “وَيَخْشَ اللَّهَ” جزم، وعلامة الجزم ذهاب الياء؛ لأنه يخشى، وإنما جزمت لأنه

معطوف على: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ) وجواب (من): (فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ).

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المنافقين.

وقيل: نزلت في منافق ويهودي اختصما في أرض، فجعل اليهودي يجره إلى

رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وعلى آله وسلم، وجعل المنافق يجره إلى

كعب بن الأشرف، ويقول: إن محمداً يحيف علينا، فنزلت الآية، عن جماعة من

المفسرين.

فأما ما ترويه الرافضة أنها نزلت في خصومة وقعت بين علي وعثمان، فقالت

أقارب عثمان: لا يرفعه إلى النبي؛ لأنه يحكم لابن عمه، فهذا من بهت الروافض،

لم يُرْوَ ذلك في حديث صحيح ولا فاسد، وعادتهم وضع الأخبار والأسانيد،

ولذلك تَرَى أسانيدهم مجاهيل أكثرها أسماء لا مسمى لها.

ويدل قوله: (وَعَدَ اللَّهُ) الآية على أمر مغيب، فيجري ذلك مجرى

المعجز؛ لأنه وجد مخبره على وفق خبره.

وتدل على خلافة الخلفاء والأئمة؛ لأن التمكن قد وجد فيهم، ولم يوجد في

القوم الَّذِينَ ادعوا النص عليهم، ولأن التمكن هو ظهور الأمر والتصرف، وإنما

وجد ذلك فيهم؛ لأنهم أظهروا الإسلام، وبهم عزّ، المسلمون وكثروا، وهم

قهروا الأعداء، وفتحوا البلاد، ولهم كانت الفتوح المشهورة، ولأن الاستخلاف لا

يكون إلا بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - دون حال حياته، فتعم جميع الأئمة بعده - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: سمعوا للخزنة تغيظاً وزفيرًا؛ وذلك عدول عن الظاهر بغير موجب.

وحكى شيخنا أبو علي رحمه اللَّه عن جماعة من الرافضة: أن المراد بقوله: (لَمْ

أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا) أبا بكر وعمر، وقالوا: كان اسمهما مصرحاً، فغيروا

الاسم بعد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وعلي آله وسلم، ونرد ذلك عليهم

بوجوه: أن فيه زوال الثقة بالقرآن، وهدم الإسلام، ولا شبهة أن مثل هذا لا

يخرج إلا من دسيس الملحدة.

ويدل قوله: [(لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ)] على صحة الحِجَاج في الدين.

وتدل على ضعف شُبَهِ القوم، وأن الشُّبَهَ وإن ضعفت يجب حلها؛ لئلا يضل

بها قوم.

وتدل على أنه لا شبهة إلا واللَّه تعالى بَيَّنَ أن لا شبهة فيها.

وتدل على وجوب حل الشبه وإن ضعفت، فيجب أن يتفكر أهل البدع، ليعلم

جوابها، وقد ذكر قاضي القضاة في المتشابه: أن لا موضع يتعلق به المخالفون

إلا وفيما قبله، أو فيما بعده ما يدل على بطلان تعلقهم، وذكر أن لا شيء يتعلقون

به إلا والظاهر لا يدل على قولهم.

“قَال إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيكُمْ لَمَجْنُونٌ”

سماه رسولاً استهزاءً، ووصفه بالجنون تمويهاً وتلبيساً.

ويدل قوله: (أَحَطْتُ) على عظيم محل العلم، وأن الأنبياء لا يعلمون كل شيء

ولا الغيب، حتى خفي على سليمان خبر سبأ، وإذا لم يجب ذلك في الأنبياء ففي

الأئمة أولى، فبطل قول الإمامية في ذلك.

ومتى قيل: هلا قال: كذبتَ؟

قلنا: لأن هذا ألطف وألين، ولأنه قد يكون معهم بالميل إليهم وبالقرابة وما به

كذبٌ ككذبهم.

ومتى قيل: كيف قيل: “وَإنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ” ولم تكن لغتهم العربية؟

قلنا: قيل: هو حكاية على المعنى، والحكاية على ثلاثة أوجه: على المعنى

فقط، وعلى اللفظ فقط، وعلى اللفظ والمعنى وهو الأصل. فأما الأول: فيعتبر أن

يكون معنى الكلامين واحدًا، والثاني: أن يكون اللفظ واحدًا من غير اعتبار المعنى،

وفي الثالث: يعتبران جميعًا. وقيل: يجوز أنه كتب بالعربية فلا مانع من حمله على

حقيقته.

وقيل: قالوا له: قدمها كحافر حمار، وعلى ساقها

شعر كثير، لئلا يرغب فيها، وكانت ولدت بين الجن والإنس، فأراد أن ينظر إلى

ساقها، فلما نظر إلى قدمها وكشفت عن ساقيها نظر فوجد خلاف ما قيل، وهذا لا

يصح ولا يظن بالأنبياء، ولا يجوز عليه ذلك.

(النزول)

قيل: نزل قوله: (قُلْ لَا يَعْلَمُ) في المشركين حين سألوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن وقت

الساعة.

تدل على أنه تعالى المختص بعلم الغيب، فيبطل قول الإمامية: إن الإمام يعلم

الغيب، ويبطل قول الكهنة المنجِّمين.

“وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ” في رده عليها “وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ” من تحقيق

ذلك الوعد ما علمت.

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء: منها وجوب التوكل على الله في جميع أموره ليصلحها،

كما فعل بموسى وأمه، فرباه على يد عدوه، وجاء الأمن من موضع المخافة، وذلك

منْ لطيف تدبيره.

(قصة فرعون وهل تم بناء الصرح)؟

وما قال في القرآن: إنه عمل الصرح أم لا، فالطريق فيه التوقف.

ويدل قوله: (وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ) على أشياء:

منها: أنه ليس على الناصح إلا النصيحة.

ومنها: أن على الرسول أن يؤدي وإن خاف؛ لأنه بَيَّنَ أنه واجب عليه.

ومنها: أنه يجب أن يكون البيان ظاهرًا، فيبطل قول الرافضة في التقية،

والباطنية: إنه يختص بالتأويل بعضهم.

حَرِّقُوهُ" لما أعجزتهم الحجة عدلوا إلى الوعيد بالقتل والحريق، وهكذا حال الجهال

والمبتدعة إذا أعيتهم الحجة عدلوا إلى السفاهة والوعيد.

ويدل قوله: (بَلْ هُوَ آيَاتٌ) أن القرآن محفوظ في صدور الصحابة حتى يؤدوه،

فيبطل قول الرافضة أن فيه زيادة ونقصانًا.

اللَّبْثُ والمُكْثُ من النظائر، واللبث يتضمن المكان، والبقاء لا يتضمنه، لذلك

يقال: اللَّه تعالى باقٍ، ولا يقال: لَابِثٌ.

(وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ) ذكر أو أنثى، واحد أم أكثر، ناقص أو كامل "وَمَا

تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا“، لَأنه لا يعلم بقاءه غدًا فكيف يعلم تصرفه ”وَمَا تَدْرِي

نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ“ في أية بلد، وقيل: في أية خطوة ”إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" عالم

بجميع الأشياء فهو المستحق للإلهية.

وتدل على أن الخمسة التي عدها الله لا يقدر عليها غيره، والمراد تفاصيل

ذلك، فأما جُمْلَةً فيعلمه غيره.

روى جماعة من نقلة الحديث عن أُبَيٍّ بن كعب أن سورة (الأحزاب) تقارب

سورة (البقرة) وكان فيها: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة)، ورووا عن عمر

قريبًا منه، ورووا عن عائشة أنها كانت تُقْرَأُ في زمن الرسول مائتي آية، فلما كتب

عثمان المصاحف لم يقدر إلا على ما هي الآن.

ولما رووا هذا القدر وجدت الرافضة لنفسها مجالاً، فرووا في هذه السورة ما

يتجاوز هذا الحد، ذكروا أن فيها نَصًّا على تكفير عثمان وغيره من الصحابة، وحذفوه

منها، وإنما تطرقوا إلى ذلك بما رواهُ أصحاب الحديث، ولا يجوز في مثل هذه

الروايات إلا القول بأنها من دسيس الملحدة الَّذِينَ غرضهم هدم الإسلام، وإبطال

التمسك بالقرآن؛ إذ هو الأصل في الإسلام بإلقاء الشك في قلوب المستضعفين، ولو

جاز ما قالوا لجاز أن يكون فيها آيات ناسخة لكثير مما يتمسك به من الشرائع،

فيقتضي الشك في الشرع كما اقتضى الشك في القرآن، ولجاز لليهود أن تقول: قد

عورض القرآن فكتموه، فيقتضي الشك في النبوات، وكيف يجوز أن يُسْقِطَ أحد شيئًا

من كتاب اللَّه لغرض له مع وفور المسلمين واشتهار القرآن وكثرة الحفاظ له؟ وكيف

يعترض عليه بمثل هذه الأخبار، وهي آحاد غير صحيحة، ولأنه تعالى تولى حفظه،

فقال سبحانه: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) فكيف يجوز أن يقال مع

هذا إنه غُيّر وبدّل وزيد ونقص؟

وبعد، فلو رام في زماننا هذا أحد أن يغير آية لأتاه النكير من كل جهة، فكيف

يجوز مثل ذلك في زمن الصحابة، والإسلام غض، والزمان زمان فضل ودين؛ ولأن

تلك الآيات إما أن يحتاج إليها فكان اللَّه يحفظها، وإلا لم يكن مزيحًا للعلة، أو لا

يحتاج إليها فكان إنزاله عبثًا، ولأن نقل القرآن متواتر، وحفاظه جماعة، لا يجوز عليهم

التواطؤ فكيف ينكتم شيء منه؟ ولو جاز فيه ذلك لجاز في معارضة القرآن ونبي آخر

لمثل ذلك، وفي هذا هدم الإسلام، وربما يسهل الخلاف في مثله ابتداء، ثم يؤدي إلى

أمر عظيم مثل هذه، ولو جاز في آيات القرآن مثل ذلك جاز في كثير من أركان الشرع.

يدل قوله: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ) على نفوذ حكمه عليهم، ووجوب انقيادهم له.

وتدل أن حرمة أزواجه كحرمة أمهاتهم، ووجوب تعظيمهن.

وتدل على تحريم نكاحهن على الأُمَّة، ولا يقال: إنهن أمهاتهم على الحقيقة؛

لأن لذلك وضع الحجاب، وأباح التزوج ببناتهن.

فأما قول الباطنية: إن المراد بالزوج عليّ يُطلّقُ من شاء منهن بعد موته، وأنه

طلق عائشة يوم الجمل، لأنه كان الإمام، فبعيد. لأن الظاهر لا يليق بذلك، ولا

يحتمله.

نزل قوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) في النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليٍّ

وفاطمة والحسن والحسين، عن أبي سعيد الخدري، وأم سلمة، وعائشة، وواثلة

بن الأسقع، وروي ذلك مرفوعًا.

وقيل: نزل في أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة، عن ابن عباس، وعكرمة، ومقاتل. ولما

كان فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر بلفظ التذكير، يدل عليه: (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى).

“أَهْلَ الْبَيتِ” يعني: أهل بيت محمد - صلى الله عليه وسلم - مَنْ تضمه بيته وهم أزواجه وبناته، وقيل: هو النبي - صلى الله عليه وسلم -

وعلي وفاطمة والحسن والحسين، وقيل: كل من حرم عليه الصدقة من بني هاشم،

وقيل: هم أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، والصحيح أن الجميع مراد خصوصًا الأزواج؛ لأن ما

قبل الكلام وما بعده في شأنهن.

ومتى قيل: أليس اللَّه تعالى أراد إذهاب الرجس عن كل أحد، فلم خصهم بالذكر؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه كما يؤمنهم عن الفواحش يؤمنهم عن كثير من المباحات المنفرة

صيانة للرسول.

وثانيها: أن في تطهيرهم منقبة للرسول - صلى الله عليه وسلم - فخصهم بالذكر.

وقيل: لأنه أمرهم به وأراد ذلك منهم وهم فعلوه دون غيرهم.

وقيل: لأن أهل بيت كلهم كذلك لم يوجد إلا أهل بيت الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

ومتى قيل: أليس كان يجب أن يفارقها؟ فكيف أمره بالإمساك؟

قلنا: معاذ اللَّه أن يقول خلاف ما في قلبه، فإن ذلك لا يجوز عليه، وإنما قال ما

أحب، وما كان في قلبه وهو إمساكها بإحسان.

ومتى قيل: أليس كان يحبها ويريد التزويج بها، وأنه جاء إلى باب زيد فوقع

بصره عليها فهويها، في حديث طويل ترويه الحشوية؟

قلنا: شيء من ذلك لا يجوز على رسول اللَّه، واللَّه تعالى يعصم رسوله عن كل

منفر وكل كبيرة، وكيف يصح ما قالوا، وكانت زينب أيَّما وزَوَّجها محمد - صلى الله عليه وسلم - من زيد،

وفيها نزلت: (مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ) ولم يرغب فيها، فكيف رغب بعد

أن صارت ذات زوج؟ وكيف يجوز أن ينظر في دار إنسان وفي الشرع أن ذلك كبيرة؟

وليس ذلك إلا من دسيس الملحدة.

ومتى قيل: إذا كان اللَّه أخبره بأنه يزوج زينب منه فلماذا أخفى ذلك؟

قلنا: لأنه لو أظهر ذلك فكان زيد يطلقها لأجله لا لسوء عشرتها، وكان ذلك

يورث وحشة بينهما، وقيل: قال له: أمسكها وفي قلبه أنها لو كانت عنده ما أمسكها،

فكان الذي يخفيه هذا، وما تقدم أحسن.

ومنها: أن التزويج بها كان لأجل إظهار حكم اللَّه لا لهوى ولا ميل وأنه كان بأمر

اللَّه.

ومتى قيل: إن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أخفاها وَعْدَ اللَّه بتزويجها أو عزم هو على تزويجها إن

طلقها وذلك حسن، فلم عوتب؟

قلنا: أمره لزيد بإمساكها وشدد فيه وهو بخلاف ما في نفسه، فوقاه عن ذلك؟

لئلا يظن به التعمية، ولا تعلق له بالدين. وأداء الرسالة من هذا الوجه يدل على أنه نزهه

[عن] كل منفر.

وقيل: ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله، وقتله هابيل، عن السدي. وليس بشيء؛ لأن الآية عامة فلا معنى للتخصيص من غير دليل.

“وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ” قيل: هو المحمود على أفعاله، المستحق للحمد في

الدارين؛ لكونه منعمًا، فهما وقتان يحمده أهل الدنيا تعبدًا وأهل الآخرة تلذذًا؛ لأنها

السبب بدار التكليف، وقيل: إنه المستحق للحمد في الدنيا بما أنعم، فَمَنْ حمده نال

الثواب، ومن لم يحمده نال العقاب، ثم في الآخرة الجميع مضطرون إلى حمده،

والاعتراف بربوبيته، عن أبي مسلم.

وإنما خص المثقلة؛ لأنهن أضعف، والقلوب لهن أرق، والناس إلى معونتهن أميل، فإذا كان مع هذا لا يجيبه

أحد إلى تخفيف عقاب فكيف غيره؟!

فأما قصة الذبح: فلا شبهة أنه كان حال بلوغ السعي، وقد ظهر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

قال: “أنا ابن الذبيحين”.

قالوا: أجمع أهل الكتابين أنه إسحاق، وحكوا ذلك عن التوراة.

قلنا: إجماعهم ليس بحجة، ونقلتهم غير مقبولة.

"وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ،

إِذْ أَبَقَ" يعني: فرّ عن قومه، وكانوا أضجروه وقد وعدهم بالعذاب فظن نزوله بهم،

فخرج من غير إذن، وكان يجب أن يستمر على الدعوة إلى أن يأمره اللَّه تعالى

بالخروج.

ومتى قيل: هل يجوز العمل في هذا بالظن؟

قلنا: لا، ولكن خرج من أن يكون [متعمدًا] لمعصية، ولا يجوز أن يقال: أبق

من أمر اللَّه؛ لأن ذلك لا يتصور، ولأنه يكون معصية لا تجوز على الأنبياء. وقيل:

أمر بلزوم ذلك الموضع فلما خرج كان كالفارِّ عن مولاه، وهذا لا يجوز، وإنما فر من

قومه لما آذوه وكذبوه وظن نزول العذاب بهم، ولم يؤمر باللبث ولا بالخروج، فخرج

على أنه مباح.

وتدل أنه لبث في بطن الحوت ونبذ بالعراء، وأنبتت عليه شجرة، وكل ذلك كان

تكليفًا وتعبدًا ومعجزة له، ولم يكن عقوبة.

وروي أن داود قال: يا ربّ بكيت عَلى خطيئتي كذا وكذا، فقال: يا داود تَذْكُرُ

عَبْرَتَكَ ولا تذكر عثرتك؟

فكل هذه روايات باطلة، ولعلها من دسيس الملحدة؛ لينفروا الناس عن الأنبياء،

واللَّه تعالى جعل أنبياءه حجة على عباده، ونزههم عن كل منفر وكل كبيرة، فلا

يجوز على داود، وهو نبي مثل هذه الروايات، بل تجويزه عليه كفر؛ لأنه استخفاف

به، فكيف يجوز على نبي من أنبياء الله تعالى أن يقول لربه: كلني إلى نفسي، وهذا لا

يقوله واحد من عرض الناس؟! والعجيب أنهم يرون هذا وعندهم كيف يكله، وهو

خالق أفعاله؟! وكيف وكله إلى نفسه، وهو الذي أوقعه في هذه الفتنة؟! وقد قال

بعض مشايخنا: إن قوله: “وظن” يدل أن الذنب كان مظنونًا، وأنه لم يتعمد، وكيف

يجوز أن يُقَدِّمَ رجلاً مسلمًا ليقتل لأجل امرأة، ولو فعل هذا بعض الفساق قبح منه،

فكيف وهو نبي من أنبياء اللَّه تعالى؟! ولأن إرادة قتل المسلم تَعْظُمُ.

(قصة سليمان - عليه السلام -)

الآية تدل على مدح سليمان، وأنه فعل فعلاً استحق به. المدح؛ لذلك قال: (نِعْمَ

الْعَبْدُ)، ثم وصفه بما ذكر، وهذا ضد ما تقوله الحشوية أنه اشتغل بالخيل حتى فاتته

صلاة العصر، وهي فرض، ثم أمر بقتل الأفراس من غير ذنب، ولولا أن أكثر

المفسرين وأصحاب النقل وأكثر العلماء على أنه ضرب أعناقها وسوقها لكان الأليق

بالظاهر ما يقوله أبو مسلم: أنه عُرِضَ عليه الخيل، فما زال تعرض حتى غابت عن

عينه، ثم قال: ردوها، فمسح سوقها وأعناقها كما هو العادة من أرباب الخيل، ولقوله:

إنما أحب ذلك لا لزينة الدنيا؛ ولكن اللَّه تعالى أمر به في كتابه، فإن حملناه على هذا

فلا كلام، وإن حملناه على القطع فقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، إلا أنه لا بد أن يكون ما فاته نفلاً

اشتغل به على ما يقوله أبو علي، وليس في الظاهر أنه كان فرضًا، ولا يجوز على

الأنبياء ترك صلاة فرض في وقته؛ لأنه يؤدي إلى الفسق، والتنفير إذ كان ناسيًا.

(قصة أيوب - عليه السلام -)

تدل الآيات أنه تعالى ابتلى أيوب بمحن في نفسه، وماله، وأهله، فصبر على

جميعها، فرضي بقضاء الله تعالى.

وتدل أنه شكا الشيطان فيما وسوس إليه، ولم يَشْكُ ما نزل به من جهة اللَّه

تعالى، وإنما صبر عليه على ما هو الواجب في الدين.

ومتى قيل: أليس روي أن اللَّه تعالى سلط إبليس حتى أمرضه؟

قلنا: معاذ اللَّه، اللَّه تعالى لا يسلط على أوليائه أعداءَهُ؛ بل يخلي بعضهم

لبعض مصالحهم، فأما أن يسلط أعداءه على أوليائه فلا، فأما المرض والآلام النازلة

والإحياء والإماتة فلا يقدر عليها غير الله تعالى.

* * *

فأما ما ترويه الحشوية بأنها قالت له: إن ربك لا يرحمك؛ فتقرب إلى

الشيطان ليصرف عنك ضرك، فلا يصح؛ لأنه ليس في الظاهر ذلك، ولأنها من أهل

بيت النبوة، ومنه فلا يجوز أن تعتقد وتقول مثل ذلك.

(مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٦٩)

وتدل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب، وإنما يعلم بالوحي، والإمام أولى، فيبطل

قول الإمامية.

“فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ” من عذابه “إِنْ جَاءَنَا” قيل: راعى حرمتهم، وحفظ الأدب، فقال: لكم الملك، ثم قال في العذاب:

إن جاءنا، أضاف الملك إليهم والعذاب إلى نفسه، وهذا من ألطف الكلام.

“وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلاَ بِكُمْ” اختلف المفسرون فيه، فقيل: ما

أدري ما يفعل بي ولا بكم في القيامة، فعند نزولها فرح الكفار، فقالوا: ما أمره وأمرنا

إلا واحد، فنزل: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ)، وقالوا: هنيئا

لك يا رسول اللَّه فما يفعل بنا، فنزل: (لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ)،

عن أنس، وقتادة، وعكرمة، وهذا لا يصح؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعلم حاله وحال أوليائه

وحال أعدائه، ولذلك كان يدعوهم إلى الإيمان، وينهاهم عن الكفر، ووعد وأوعد،

وبشر وأنذر.

وتدل على أنه لا يعلم الغيب، فالإمام أولى بذلك، فتدل على أنه اتبع الوحي في

جميع ما يفعل، فتدل على عصمته.

ويدل قوله: (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ) أن المؤمن عالٍ ولم يوقَّت، ولم يعرَّف،

فوجب حمله على أنه عالٍ في جميع الأحوال، عالٍ بإظهار دينهم، وإن غُلبوا في

بعض الأحوال، فالاعتبار بإظهار دين الإسلام وكلمة الحق.

“لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ” قيل: ما تقدم قبل الفتح، وما تأخر

عنه، وقيل: ما تقدم على النبوة وما تأخر عنها، عن أبي علي، وقيل: ما وقع وما

لم يقع على طريق الوعد بأنه يغفره إذا كان، وقيل: أراد الأول أن جميع ذلك

مغفور؛ لأن مثل هذا يؤكد المغفرة في أنها تعم، عن أبي علي، وقيل: أراد الأول

والآخر من ذنبك، عن أبي مسلم، وقيل: ما تقدم من الرسالة وما تأخر إلى وقت

نزول هذه السورة، وقيل: “مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ” ذنب أبويك آدم وحواء ببركتك "وَمَا

تَأَخَّرَ" من ذنوب أمتك بدعوتك، عن عطاء الخراساني، وقيل: هو على التقدير، أي:

لو كان لك ذنب قديم أو حديث لغفرناه

(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا)

ثم بَيَّنَ صفة أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، وطريقتهم، وفضائلهم بما لا مزيد عليه، وبَيَّنَ

أنه ذكرهم في التوراة والإنجيل، وأنهم رحماء بينهم، لا يكون بينهم تباغض، خلاف

ما تقوله الرافضة، وأنهم مجاهدون، ويظهرون العبادة والخشوع، إلى سائر ما ذكر،

وضرب لهم الأمثال، وكل ذلك يدل على فضلهم، وأنه قوى الإسلام بهم، ووجوب

ولايتهم، والتمسك بطريقتهم، خلاف ما تقوله الرافضة والمارقة.

(مرج البحرين يلتقيان)

وقد روي عن سلمان، وسعيد بن جبير، وسفيان الثوري، في الآية

معنى لا يدل عليه الظاهر، ولا دل دليل أنه المراد بالآية، قالوا: مرج اختلط، البحران

علي وفاطمة (بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ) محمد - صلى الله عليه وسلم - (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) الحسن

والحسين، فإن كان هذا مسموعًا من النبي - صلى الله عليه وسلم - فذاك، وإلا فالظاهر لا يدل عليه، فلا

يجوز حمله عليه، ولأنه فتح باب أقوال الباطنية، وكذلك ما قيل: البحران: القرآن

والدنيا، وما قيل: بحر الدنيا والعقبى، والبرزخ: القبر، وغير ذلك مما لا ينبغي أن يشتغل بمثله.

ويدل قوله: (يَتَخَيَّرُونَ) أنهم يختارون، وليس لأن فيها ما ليس بمختار، لكن يقدم بعضها على بعض، على ما يوجبه الترتيب، كما في أطعمة الدنيا، وكذلك قوله: (يَشْتَهُونَ)

لأن نعيم الجنة كله مشتهى، لكن الشهوة تتعلق بنوع ثم بنوع، على ترتيب وتدريج.

ويدل قوله: (جَزَاءً) أن ذلك جزاء على الأعمال، وأن ذلك العمل فعلُهم،

فيبطل قول المجبرة في المسألتين [*].

ومتى قيل: كيف يكون الثواب مع عِظمِهِ مستحقًا على الطاعة مع قِلِتَّها؟

قلنا: العمل لا يعظم بنفسه، وإنما يعظم بقرائنه، إذا فعل معظمًا لربه مخلصًا

فيه، على ما تعبد به عالمًا بما يفعله استحق الثواب العظيم، وعلى هذا إذا عصى

مستخفًا بالمنعم مع عظيم نعمه استحق عقابًا عظيمًا، ومن رحمته أن يعطي الثواب

الجزيل على العمل القليل.

وقيل: قوله: (لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ) في أبي بكر الصديق، عن

الكلبي؛ وذلك لأنه من السابقين إلى الإنفاق، فأسلم أولاً، وأظهر الإسلام، ودعا

إليه، وقاتل على الإسلام، وأول من أنفق ماله في سبيل اللَّه، فقدم إيمانه، ودامت

صحبته، وكثر في باب الدين تأثيره حتى أقر القوم بالتقدم والسبق، وقدمه

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة، وصاهره على أم المؤمنين، وقدمه على أصحابه، وجعله

وزيره وصاحب سره، وأنيسه سفرًا وحضرًا، ومدحه في مقاماته، وشكر له سعيه في

الإسلام.

(مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا) أي: ينفق في سبيل الله إنفاقًا فيجازيه الله تعالى عليه، فيكون كالقرض، وقيل:

ما وصل إلى الفقراء بأمره كأنه وصل إليه ووعد الجزاء عليه فأضافه إلى نفسه وسماه

قرضًا؛ لأنه يجازي عليه، وقيل: أطلق اسم القرض على الصدقة ليعلم أنه تكفل

بالجزاء؛ لأن القرض يقتضي القضاء، فلما لم يقضه الفقير علم أنه تعالى تكفل

بالقضاء، وقيل: أزال المنة عن الفقير حيث تضمن الجزاء، وسماه قرضًا كما لا بد منه

للمقرض في أخذ القرض، وقيل: ليعلم أنه المتصدق على الفقير دون المعطي كمن

يقول لغيره: أعطِ زيدًا حمولتهم، وعليَّ لك مثلها، فالمعطي هو الآمر دون المأمور،

ومتى قيل: ما الفائدة في جعل الطلاق والعدة ذات عدد؟

قلنا: اللَّه تعالى بَيَّنَ الشرائع مصالح لعباده، فلما علم أنه ربما يتزوج بامرأة بَذِيئةٍ

سيئة الخُلُق جعل إلى التخلص منها سببًا في الدنيا، وعلم أن طباع الخلق مختلفة،

فربما يندم، فيكون الطلاق مفسدة له، فأمر بأن يطلق واحدة، وأمر بذلك في طهرها

ليقدر على مراجعتها، ولئلا تطول العدة عليها إضرارًا بها، فأمر بذلك في طهر لم

يجامعها؛ لأنه إذا جامعها ربما تحبل، فيندم.

ومتى قيل: أليس إذا أوقع ثلاثًا يقع؟ وكذلك إذا فرق فوت الرجعة؟

قلنا: هو الذي أوقع نفسه فيه، وسد باب التلافي، ولهذا قال أصحابنا: إنه يكره

الجمع بين ثلاث، فأما إذا فرق وأوقع لأنه قد جرب نفسه مرة بعد مرة فلم تحدث

ندامة ولا رغبة فيها، فلا يؤدي هذا الطلاق إلى فساد وندامة.

“ثَيِّبَاتٍ” التي كان لهن أزواج “وَأَبْكَارًا”

أي: لم يكن لهن أزواج، وهذا إخبار عن القدرة لا عن الكون؛ لأنه علم أنه لا

يطلقهن، فنظيره: (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ)؛ لأنه ليس في الوجود

من هو خير من أصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم -.

ومتى قيل: فَلِمَ قال: (خَيْرًا مِنْكُنَّ)؟

قلنا: لم يكن في النساء مثلهن، ولكن لو دُمْنَ على إيذائه وفارقهن، وخلق اللَّه

شيئًا على الصفة المذكورة كن خيرًا منهن، فالمراد به القدرة لا نفس الوجود،

وقيل: أراد خيرًا منهن في العشرة والنفع للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: في الفضل فيما يرجع إلى

أحوال الدنيا.

ومتى قيل: أليس يعلمون أن نورهم يتم، فكيف يسألون، والدار ليست بدار

تكليف؟

قلنا: هو على سبيل التلذذ لاستدامة النور، وكذلك سؤال المغفرة يقع تلذذًا.

قال مجاهد وقتادة: الطير في الهواء تصف أجنحتها

تارة، وتقبض تارة، وإنما دل بوقوف الطير في الهواء على هاتين الحالتين لوجوه:

منها: أنه أعطى الطير جناحين.

ومنها: أنه جعل ذلك على صفة إذا بسطها في الهواء تقف، ولا تقع مع ثقل

الطير.

ومنها: أنه إذا قبض جناحها وحركها لا تسقط.

ومنها: أنه خلق الهواء وجعله على صفة يصح فيها الطيران، ومثل هذا يحتاج

إلى شيئين: قادر على الأجسام والأعراض، وعالم بتفاصيل الأجزاء التي معها يصح

الطيران؛ واعتمادات توجد في الهواء تمنع الطير من السقوط، وكل ذلك لا يصح إلا

منه تعالى؛ لذلك قال: (إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ).

“وَالْقَلَمِ” الواو واو القسم، قيل: أقسم بالقلم تنبيهًا على عظم شأنه؛ لأنه أحد لسانَي الإنسان، يؤدي عنه

ما في ضميره، ويبلغ البعيد ما يبلغه القريب بلسانه، وبه يحفظ الكتب، وبه يستقيم أمر

الدين والدنيا، وقيل: البيان اثنان: بيان اللسان، وبيان البَنَان، ثم بيان البنان يبقى على

مرور الأيام، وبيان اللسان يندرس على مرور الأعوام.

والقاسط: الجائر، والمُقْسِطُ: العادل، وأصله: الميل والعدول، فالقاسط:

العادل عن الحق إلى الجور، والمُقْسِطُ: العادل إلى الحق، ونظيره تَرِبَ: افتقر،

وأَتْرَبَ: استغنى، وأصله: التراب، فالأول: ذهب ماله حتى قعد على التراب،

والثاني: كثر ماله حتى صار كالتراب، أقسط يُقْسِطُ فهو مقسط: إذا عدل، وقَسَطَ

يَقْسِطُ قُسُوطًا: إذا جار، قال اللَّه تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)، وقال:

(وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا)، قال الشاعر:

قَوْم هُمُ قَتَلُوا ابْنَ هِنْدٍ عَنْوَةً ... عَمْرًا وَهُمْ قَسَطُوا عَلَى النُّعْمَانِ

أي: جاروا وظلموا.

وتدل على أن مزيد النعم قد يكون مفسدة لذلك قال: (ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (١٦).

وتدل على إعجاز القرآن؛ لأنهم مع شدة عداوتهم لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وحرصهم

على إبطال أمره، وهو تحداهم بالقرآن وأوعدهم، وكل داع يدعو إلى شيء كان

حاصلاً في معارضته، ثم مع ذلك لم يعارضوه، وعدلوا إلى الكذب والألقاب والقتال

فعلم أن عدولهم لعجزهم؛ إذ عدلوا عما فيه بطلان أمره مع سهولته إلى ما شق،

ولا يدل على بطلانه، فعلم أنه معجز.

“إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى” قيل: ليس هذا بشرط، وإنما هو إخبار عن أنه ينفع لا محالة في زيادة الطاعة

والانتهاء عن المعصية، كما يقال: سله إن نفع السؤال، وقيل: عظهم وأدِّ ما أرسلت

به إليهم، نَفَعَ، أو لَمْ يَنْفَعْ، أي: قبلوا منك، أو لم يقبلوا، عن أبي علي قال: لأنه

مبعوث إلى الكافة، فيجب أن يؤدي، قبلوا أم لم يقبلوا؛ للزوم الحجة، وقيل: أراد به

الحث على الانتفاع لواعظه كمن يقول لغيره. - وقد بين له -: قد أوضحت لك إنْ نفع،

وقيل: المراد إن رجوت فيهم الانتفاع، وأملت قلوبهم، عن أبي مسلم. وقيل: (إن)

بمعنى (إذ)، يعني: إذ نفعت الذكرى، أي: قد نفع.

وروي أنهم قالوا: لما تأخر الوحي شكا إلى خديجة، وقال: “ودعني ربي وقلاني”

فنزلت السورة، وهذا لا يصح؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أعلم بِاللَّهِ وثقة من أن يظن هذا

الظن؛ لأنه خصه بالنبوة مع علمه، فلا يجوز أن يودعه ويقليه، ويعلم أن الوحي يتقدم

ويتأخر، وما رووه أيضًا أنه قال لخديجة: “خشيت أن أكون كاهنًا” وهذا من دسيس

الملحدة، حيث رووا أنه كان في شك من أمره ليشككوا الناس، فلا ينبغي أن يقبل ذلك.

* * *

من المآخذ على تفسير (الحاكم الجشمي)

من المآخذ على تفسير (الحاكم الجشمي)

طعنه في بعض الصحابة من بني أمية خصوصا في أبي سفيان وابنه معاوية - رضي الله عنهما -

منها قوله:

فأما أبو موسى فأخطأ ولم يَصِرْ معاوية إمامًا ولا انعزل أمير المؤمنين؛ لأنه لم

يحكم بكتاب اللَّه، ولو حكم به لكان يحكم لأمير المؤمنين ويعزل معاوية، ولكن اتبع

هواه وخدع. فأما معاوية فلا يصلح للإمامة، مع ما ظهر منه من الفسق.

ومنها قوله:

وعن مقاتل أن قوله: (فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) نزلت في

أبي سفيان بن حرب كان يؤذي رسول اللَّه، ثم صار له وليًّا وصهرًا، تزوج بابنته

رملة أم حبيبة، وليس في الظاهر ما يدل عليه، وأبو سفيان لم يكن وليًا قط، وقد

قال يوم عثمان: إني لأرجو أن يعود ديننا كما عاد الملك إلينا، وقال يوم السقيفة لعلي

ما قال، يحثه على محاربة أبي بكر حتى زجره علي، وعلم غشه له وللإسلام. اهـ

ولا يخفى ما في ذلك من كذب وافتراء، ولا نملك إلا أن نقول (سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ).

ومن ذلك طعنه في الأحاديث المتواترة:

منها قوله:

ورووا أن إبراهيم كذب ثلاث كَذِبَاتٍ: أحدها: قوله: (إِنِّي سَقِيمٌ)

وثانيها: (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ)، وثالثها: قال لسارة: هي

أختي، وهذا مع كونه من الآحاد من أضعف الروايات [١]، ولعله من دسيس الملحدة؛

لأن الكذب لا يجوز على الأنبياء، ولو جاز ثلاثة جاز أربعة وأكثر فلا تبقى ثقة بقوله،

ولا يقال: أُذِنَ له فيه؛ لأن اللَّه تعالى لا يأذن في القبيح والكذب، على أن لكل

شيء من ذلك تأويلاً صحيحاً، فإن ثبت فلماذا يحمل على الكذب؟ وقوله: (إِني

سَقِيمٌ) سنبينه في موضعه، ولعله كان سقيماً فما المانع من ذلك، وقيل:

عندكم (إِني سَقِيمٌ) في ديني، وقيل: في قوله: سارة أختي في الدين

كقوله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) بغرض ذلك.

ومتى قيل: لِمَ قال: “فاسألوهم” ولم يقل: فاسألوه وإنما أراد الكبير؟

قلنا: لأنه كان منهم كالأمير عندهم، يعظمونه أكثر من تعظيم ما سواه،

فخاطب بلفظ العظماء على حسب اعتقادهم واستهزائهم، وقيل: أراد فاسألوهم

بأجمعهم مع كبيرهم.

“فَرَجَعُوا إِلَى أَنفُسِهِمْ” قيل: تلاوموا بينهم ورجع بعضهم إلى بعض كقوله:

(فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ)، وقوله: (فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) وقيل:

__________

[١] قلتُ بل هو من أقوى الروايات وأعلاها، فقد رواه البخاري برقم ٣٣٥٨ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: “ لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِلَّا ثَلاَثَ كَذَبَاتٍ، ثِنْتَيْنِ مِنْهُنَّ فِي ذَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَوْلُهُ {إِنِّي سَقِيمٌ} [الصافات: ٨٩]. وَقَوْلُهُ: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} [الأنبياء: ٦٣]. وَقَالَ: بَيْنَا هُوَ ذَاتَ يَوْمٍ وَسَارَةُ، إِذْ أَتَى عَلَى جَبَّارٍ مِنَ الجَبَابِرَةِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ هَا هُنَا رَجُلًا مَعَهُ امْرَأَةٌ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْهَا، فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ؟ قَالَ: أُخْتِي، فَأَتَى سَارَةَ قَالَ: يَا سَارَةُ: لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرَكِ، وَإِنَّ هَذَا سَأَلَنِي فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّكِ أُخْتِي، فَلاَ تُكَذِّبِينِي، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ ذَهَبَ يَتَنَاوَلُهَا بِيَدِهِ فَأُخِذَ، فَقَالَ: ادْعِي اللَّهَ لِي وَلاَ أَضُرُّكِ، فَدَعَتِ اللَّهَ فَأُطْلِقَ، ثُمَّ تَنَاوَلَهَا الثَّانِيَةَ فَأُخِذَ مِثْلَهَا أَوْ أَشَدَّ، فَقَالَ: ادْعِي اللَّهَ لِي وَلاَ أَضُرُّكِ، فَدَعَتْ فَأُطْلِقَ، فَدَعَا بَعْضَ حَجَبَتِهِ، فَقَالَ: إِنَّكُمْ لَمْ تَأْتُونِي بِإِنْسَانٍ، إِنَّمَا أَتَيْتُمُونِي بِشَيْطَانٍ، فَأَخْدَمَهَا هَاجَرَ، فَأَتَتْهُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ: مَهْيَا، قَالَتْ: رَدَّ اللَّهُ كَيْدَ الكَافِرِ، أَوِ الفَاجِرِ، فِي نَحْرِهِ، وَأَخْدَمَ هَاجَرَ ” قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ تِلْكَ أُمُّكُمْ يَا بَنِي مَاءِ السَّمَاءِ. اهـ (والله أعلم).

ومنها قوله:

فأما ما ترويه الحشوية أنهم رموه بأنه

آدَرُ، فوضع ثوبه على حجر ليغتسل، فَفَرَّ الحجر حتى رآه بنو إسرائيل، فليس

بصحيح [١]؛ لأن فيه هتك الستر، وكشف العورة، وما يؤدي إلى التنفير، "فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مما

قَالُوا“ أي: طهره وأظهر براءته ”وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا" أي: عظيم القدر رفيع المنزلة

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ” أي: اتقوا ما نهاكم عنه، وقيل: اتقوا عذابه "وَقُولُوا قَوْلاً

سَدِيدًا" أي: قصدًا حقًا، قيل: صوابًا، عن ابن عباس. وقيل: عدلاً، عن قتادة.

وقيل: مستقيمًا، عن [المؤرج]. وقيل: هو قول لا إله إلا اللَّه، عن عكرمة. وقيل: قولوا

في شأن زينب وزيد سديدًا، ولا تنسبوا إلى رسول اللَّه ما لا [يحل] ولا يليق به، عن

مقاتل. وهذا يتصل بالنهي عن الإيذاء، وقيل: هو القول بالتوحيد والعدل والنبوات

والشرائع، ولا قول أعدل وأحسن ثناء على الله تعالى من ذلك، ولا قول أقبح من

الجبر والتشبيه “يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ” قيل: يقبلها منكم ويثيبكم عليها، وقيل:

يجعلها صالحًا بأن يلطف لكم حتى تصلحوا الأعمال (وَيغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ

اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) أي: نال بُغْيَتَهُ وظفر بالحظ العظيم. "إِنَّا

عَرَضْنَا ... " الآية، معنى العرض في العبادات أنه بَيَّنَ الحسن والقبح، وكلف بالفعل

والترك، فليس معنى العرض التخيير، واختلفوا في الأمانة، قيل: الطاعة لله، عن

ابن عباس. وقيل: الفرائض وحدود الدين، عن مجاهد. وقيل: ما أمروا به ونهوا عنه،

عن أبي العالية. وقيل: هو ما يخفى من الشرائع كالصوم والاغتسال ونحوه، عن

ابن زيد. وجميع ذلك يتقارب. وقيل: هي أمانات الناس والوفاء بالعقود والعهود، عن

ابن عباس، والضحاك. وقيل: ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله، وقتله هابيل، عن

السدي. وليس بشيء؛ لأن الآية عامة فلا معنى للتخصيص من غير دليل. وقيل:

الأمانة القرآن؛ لأنه تعالى قال: (بِمَا اسْتُحْفِظُوا) وسميت الأمانات عبادة؛

لأن العبد اؤتمن عليها بالتمكين منها ومِن تركها. واختلفوا في معنى الآية، فقيل: "إِنَّا

__________

[١] قلت: كيف لا يصح قد رواه البخاري برقم ٣٤٠٤ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ إِنَّ مُوسَى كَانَ رَجُلًا حَيِيًّا سِتِّيرًا، لاَ يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيْءٌ اسْتِحْيَاءً مِنْهُ، فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَالُوا: مَا يَسْتَتِرُ هَذَا التَّسَتُّرَ، إِلَّا مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ: إِمَّا بَرَصٌ وَإِمَّا أُدْرَةٌ: وَإِمَّا آفَةٌ، وَإِنَّ اللَّهَ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّئَهُ مِمَّا قَالُوا لِمُوسَى، فَخَلاَ يَوْمًا وَحْدَهُ، فَوَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى الحَجَرِ، ثُمَّ اغْتَسَلَ، فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ إِلَى ثِيَابِهِ لِيَأْخُذَهَا، وَإِنَّ الحَجَرَ عَدَا بِثَوْبِهِ، فَأَخَذَ مُوسَى عَصَاهُ وَطَلَبَ الحَجَرَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: ثَوْبِي حَجَرُ، ثَوْبِي حَجَرُ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَلَإٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَرَأَوْهُ عُرْيَانًا أَحْسَنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ، وَأَبْرَأَهُ مِمَّا يَقُولُونَ، وَقَامَ الحَجَرُ، فَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَلَبِسَهُ، وَطَفِقَ بِالحَجَرِ ضَرْبًا بِعَصَاهُ، فَوَاللَّهِ إِنَّ بِالحَجَرِ لَنَدَبًا مِنْ أَثَرِ ضَرْبِهِ، ثَلاَثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا ”

ومنها قوله:

فأما ما ترويه الحشوية والمشبهة أنها لا تمتلئ حتى يضع الجبار قدمه فيها

فيقول: قط قط، ويروى رِجْله، فلا يصح من وجوه [١]:

منها: لأن فيه إثبات عضو لله تعالى.

ومنها: أنه تعالى وعد أن يملأ جهنم من الجِنَّة والناس، لا من رِجْلِه.

ومنها: أنه يوجب كون رجله في النار خالدًا مخلدًا، وقد تأوله بعضهم وقال:

المراد قدمه، يعني من قدمه اللَّه تعالى إلى النار، قال: والمراد بقوله: برجله، جماعة

من الناس، وفيه نوع من التعسف.

“وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ” أي: قربت حتى يروا ما فيها من النعيم قبل أن يدخلوها

“غَيرَ بَعِيدٍ” منهم، وهذا تأكيد، ثم يقال لهم: “هَذَا” يعني نعيم أهل الجنة “مَا تُوعَدُونَ”

في الدنيا على ألسنة الرسل “لِكُلِّ أوَّابٍ” قيل: تواب، عن الضحاك. وقيل: رَجَّاع إلى

الطاعة، عن ابن زيد. وقيل: مُسَبح، عن ابن عباس، وعطاء من قوله: (يَاجِبَالُ

أَوِّبِي مَعَهُ)، وقيل: هو الذاكر لله في الخلاء، وقيل: الَّذِينَ يذكرون ذنوبهم

في الخلاء فيستغفرون منها، عن مجاهد، والشعبي. وقيل: المصلي، عن قتادة.

وقيل: المطيع، عن مقاتل. وقيل: المتوكل عليه المنقطع إليه لا يشغله عنه شيء

“حَفِيظٍ” قيل: حفظ ذنوبه حتى يرجع عنها، عن ابن عباس. وقيل: حفيظ لما

استودعه اللَّه من حقه ونعمه، عن قتادة. وقيل: الحافظ لأمر الله وما سمع من كتابه،

وقيل: من حفظ دينه وأطاع ربه، وقيل: الحافظ لنفسه وجوارحه من المعاصي، عن

أبي علي. وقيل: من يحفظ أعماله مما يحبطها، وقيل: يحفظ حقوق الله وحدوده

بمحاسبة نفسه “مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ” أي: من خاف الرحمن وإن لم يره، وقيل:

في الخلوة بحيث لا يراه أحد، عن الضحاك، والسدي. “وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ” قيل:

مقبل على طاعة اللَّه، عن الحسن. وقيل: المنيب: المتوكل على الله، الراجع في

أموره إليه، المتمسك بأوامره، عن أبي علي، ثم يقال لهم: “ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ” قيل:

سلامة من العذاب، وقيل: سلامة من الزوال والفناء، وقيل: بسلام من اللَّه وملائكته،

__________

[١] قلت: كيف لا يصح وقد روي البخاري برقم ٤٨٥٠ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “ تَحَاجَّتِ الجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالمُتَجَبِّرِينَ، وَقَالَتِ الجَنَّةُ: مَا لِي لاَ يَدْخُلُنِي إِلَّا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ، قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِلْجَنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَقَالَ لِلنَّارِ: إِنَّمَا أَنْتِ عَذَابِي أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مِلْؤُهَا، فَأَمَّا النَّارُ: فَلاَ تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَلاَ يَظْلِمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ خَلْقِهِ أَحَدًا، وَأَمَّا الجَنَّةُ: فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنْشِئُ لَهَا خَلْقًا” اهـ. والله أعلم.

ومنها قوله:

فأما ما ترويه الحشوية في حديث طويل، عُمْدَتُهُ: "أنه تذهب كل طائفة مع

آلهتهم إلى النار، ويبقى الموحدون، فيقول الله تعالى: من عبدتم؟ فيقولون: عبدنا

اللَّه، فيبدو لهم في صورة غير صورته فينكرونه، فيقول: هل بينكم وبينه آية؟ قالوا:

نعم، ويكشف عن ساقه فيخرون سجدًا"، فمن دسيس الملحدة [١]؛ لأنه ليس بذي

صورة، ولا يجوز عليه الأعضاء، ولا أن يتصور بصور.

ومن عجيب شأنهم أنهم يزعمون أن الشيطان يتصور بصور، ثم وصفوا معبودهم

بمثل ذلك، وأي معنى في ساق بلا قدم وفخذ، ولو أثبتوا جميع الأعضاء فهو جسم،

والعجب من قوم ينكرون التشبيه، ويروون هذا الحديث من غير تأويل لها، ثم يروون

ما يناقضها، تعالى اللَّه عن قولهم علوًّا كبيرًا.

قوله تعالى:

(فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (٤٤) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (٤٥) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٦) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤٧) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (٤٨) لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (٤٩) فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٥٠) وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١) وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٥٢)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ” أي: أدركه إنعام ربه، وفي مصحف

ابن مسعود: “تداركته نعمةٌ” بالتاء لأجل تأنيث النعمة.

__________

[١] قلت: كيف ذلك وقد روى البخاري برقم ٤٩١٩ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ، فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ، فَيَبْقَى كُلُّ مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيَا رِيَاءً وَسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ، فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا» اهـ.

ومنها قوله - عند قوله تعالى -: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٦)

ومتى قيل: هل تدل على إثبات الرؤية؟

قلنا: ظاهر الكلام يدل على إثبات الزيادة دون الرؤية، وإذا عدل عن الظاهر فلا

تعلق لهم بالآية، وما يروون من الأخبار كلها أخبار آحاد، وبعضها متأول [١].

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ (٢٨) فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ (٢٩) هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وخلف بن هشام: “تَتْلو” بتائين من التلاوة وهي قراءة ابن

مسعود ويحيى بن وثاب والأعمش وعيسى بن عمر، وقرأ الباقون: “تَبْلُو” بالتاء والباء

من البلاء وهو الامتحان، ومنه: (وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا).

__________

[١] قلت: بل الرؤية ثابتة بالتواتر فقد روي البخاري برقم ٤٥٨١ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ أُنَاسًا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ القِيَامَةِ؟ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَعَمْ، هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ»، قَالُوا: لاَ، قَالَ «وَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ؟»: قَالُوا: لاَ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ مَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ القِيَامَةِ، إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا، إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ تَتْبَعُ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ، فَلاَ يَبْقَى مَنْ كَانَ يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ مِنَ الأَصْنَامِ وَالأَنْصَابِ، إِلَّا يَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلَّا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ بَرٌّ أَوْ فَاجِرٌ، وَغُبَّرَاتُ أَهْلِ الكِتَابِ فَيُدْعَى اليَهُودُ فَيُقَالُ لَهُمْ: مَنْ كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ قَالُوا: كُنَّا نَعْبُدُ عُزَيْرَ ابْنَ اللَّهِ فَيُقَالُ لَهُمْ: كَذَبْتُمْ مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلاَ وَلَدٍ، فَمَاذَا تَبْغُونَ؟ فَقَالُوا: عَطِشْنَا رَبَّنَا فَاسْقِنَا، فَيُشَارُ أَلاَ تَرِدُونَ فَيُحْشَرُونَ إِلَى النَّارِ كَأَنَّهَا سَرَابٌ يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضًا فَيَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ، ثُمَّ يُدْعَى النَّصَارَى فَيُقَالُ لَهُمْ: مَنْ كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ قَالُوا: كُنَّا نَعْبُدُ المَسِيحَ ابْنَ اللَّهِ، فَيُقَالُ لَهُمْ: كَذَبْتُمْ، مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلاَ وَلَدٍ، فَيُقَالُ لَهُمْ: مَاذَا تَبْغُونَ؟ فَكَذَلِكَ مِثْلَ الأَوَّلِ حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلَّا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ مِنْ بَرٍّ، أَوْ فَاجِرٍ، أَتَاهُمْ رَبُّ العَالَمِينَ فِي أَدْنَى صُورَةٍ مِنَ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا، فَيُقَالُ: مَاذَا تَنْتَظِرُونَ تَتْبَعُ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ، قَالُوا: فَارَقْنَا النَّاسَ فِي الدُّنْيَا عَلَى أَفْقَرِ مَا كُنَّا إِلَيْهِمْ وَلَمْ نُصَاحِبْهُمْ، وَنَحْنُ نَنْتَظِرُ رَبَّنَا الَّذِي كُنَّا نَعْبُدُ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: لاَ نُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا ” اهـ.

ومنها إنكاره لحديث الشفاعة:

ومن ذلك قوله:

فأما ما ترويه الحشوية أن الناس الَّذِينَ استحقوا النار يأتون إلى الأنبياء نبياً

نبياً، ويسألونهم الشفاعة، ويذكر كل واحد ذنبه، وأنه لا وجه له في

الشفاعة حتى يأتون محمداً - صلى الله عليه وسلم - فيشفع لهم. فلا يصح [١]؛ لأن ذنوب الأنبياء

صغائر مغفورة فلا تؤثر في حالهم، ولم تؤثر في حال نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، فثبت أنه

غير صحيح.

وأما ما يروون أنه يخرج قوم من النار، فغير صحيح؛ لأنه ثبت بالقرآن

أن العقاب دائم، فإن ثبت حمل على أنه يخرجهم صح بمعنى أنه لولاه لدخلوا.

__________

[١] قلت: كيف لا يصح، وقد روي البخاري برقم ٤٧١٢ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِلَحْمٍ فَرُفِعَ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ، وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ فَنَهَشَ مِنْهَا نَهْشَةً، ثُمَّ قَالَ: “ أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَهَلْ تَدْرُونَ مِمَّ ذَلِكَ؟ يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، يُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي وَيَنْفُذُهُمُ البَصَرُ، وَتَدْنُو الشَّمْسُ، فَيَبْلُغُ النَّاسَ مِنَ الغَمِّ وَالكَرْبِ مَا لاَ يُطِيقُونَ وَلاَ يَحْتَمِلُونَ، فَيَقُولُ النَّاسُ: أَلاَ تَرَوْنَ مَا قَدْ بَلَغَكُمْ، أَلاَ تَنْظُرُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ؟ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ: عَلَيْكُمْ بِآدَمَ، فَيَأْتُونَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَيَقُولُونَ لَهُ: أَنْتَ أَبُو البَشَرِ، خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَمَرَ المَلاَئِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ آدَمُ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ قَدْ نَهَانِي عَنِ الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتُهُ، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى نُوحٍ، فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ: يَا نُوحُ، إِنَّكَ أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ، وَقَدْ سَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَيَقُولُ: إِنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ لِي دَعْوَةٌ دَعَوْتُهَا عَلَى قَوْمِي، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ، فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُونَ: يَا إِبْرَاهِيمُ أَنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وَخَلِيلُهُ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ، فَيَقُولُ لَهُمْ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنِّي قَدْ كُنْتُ كَذَبْتُ ثَلاَثَ كَذِبَاتٍ - فَذَكَرَهُنَّ أَبُو حَيَّانَ فِي الحَدِيثِ - نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى مُوسَى فَيَأْتُونَ، مُوسَى فَيَقُولُونَ: يَا مُوسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، فَضَّلَكَ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَبِكَلاَمِهِ عَلَى النَّاسِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَيَقُولُ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنِّي قَدْ قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، فَيَأْتُونَ عِيسَى، فَيَقُولُونَ: يَا عِيسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَكَلَّمْتَ النَّاسَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَيَقُولُ عِيسَى: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ قَطُّ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ ذَنْبًا، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ، فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا فَيَقُولُونَ: يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَخَاتِمُ الأَنْبِيَاءِ، وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ، فَأَنْطَلِقُ فَآتِي تَحْتَ العَرْشِ، فَأَقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ مَحَامِدِهِ وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ شَيْئًا، لَمْ يَفْتَحْهُ عَلَى أَحَدٍ قَبْلِي، ثُمَّ يُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ سَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَقُولُ: أُمَّتِي يَا رَبِّ، أُمَّتِي يَا رَبِّ، أُمَّتِي يَا رَبِّ، فَيُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ أَدْخِلْ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ لاَ حِسَابَ عَلَيْهِمْ مِنَ البَابِ الأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الجَنَّةِ، وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الأَبْوَابِ، ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ مَا بَيْنَ المِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الجَنَّةِ، كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَحِمْيَرَ - أَوْ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَبُصْرَى - ” اهـ.

ومنها إنكاره لحديث محاجة الجنة والنار، وأن النار لا تمتلئ حتى يضع الجبار قدمه فيها، فقد قال - ما نصه -:

فأما ما ترويه الحشوية والمشبهة أنها لا تمتلئ حتى يضع الجبار قدمه فيها

فيقول: قط قط، ويروى رِجْله، فلا يصح من وجوه [١]:

منها: لأن فيه إثبات عضو لله تعالى.

ومنها: أنه تعالى وعد أن يملأ جهنم من الجِنَّة والناس، لا من رِجْلِه.

ومنها: أنه يوجب كون رجله في النار خالدًا مخلدًا، وقد تأوله بعضهم وقال:

المراد قدمه، يعني من قدمه اللَّه تعالى إلى النار، قال: والمراد بقوله: برجله، جماعة

من الناس، وفيه نوع من التعسف.

“وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ” أي: قربت حتى يروا ما فيها من النعيم قبل أن يدخلوها

“غَيرَ بَعِيدٍ” منهم، وهذا تأكيد، ثم يقال لهم: “هَذَا” يعني نعيم أهل الجنة “مَا تُوعَدُونَ”

في الدنيا على ألسنة الرسل “لِكُلِّ أوَّابٍ” قيل: تواب، عن الضحاك. وقيل: رَجَّاع إلى

الطاعة، عن ابن زيد. وقيل: مُسَبح، عن ابن عباس، وعطاء من قوله: (يَاجِبَالُ

أَوِّبِي مَعَهُ)، وقيل: هو الذاكر لله في الخلاء، وقيل: الَّذِينَ يذكرون ذنوبهم

في الخلاء فيستغفرون منها، عن مجاهد، والشعبي. وقيل: المصلي، عن قتادة.

وقيل: المطيع، عن مقاتل. وقيل: المتوكل عليه المنقطع إليه لا يشغله عنه شيء

“حَفِيظٍ” قيل: حفظ ذنوبه حتى يرجع عنها، عن ابن عباس. وقيل: حفيظ لما

استودعه اللَّه من حقه ونعمه، عن قتادة. وقيل: الحافظ لأمر الله وما سمع من كتابه،

وقيل: من حفظ دينه وأطاع ربه، وقيل: الحافظ لنفسه وجوارحه من المعاصي، عن

أبي علي. وقيل: من يحفظ أعماله مما يحبطها، وقيل: يحفظ حقوق الله وحدوده

بمحاسبة نفسه “مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ” أي: من خاف الرحمن وإن لم يره، وقيل:

في الخلوة بحيث لا يراه أحد، عن الضحاك، والسدي. “وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ” قيل:

مقبل على طاعة اللَّه، عن الحسن. وقيل: المنيب: المتوكل على الله، الراجع في

أموره إليه، المتمسك بأوامره، عن أبي علي، ثم يقال لهم: “ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ” قيل:

سلامة من العذاب، وقيل: سلامة من الزوال والفناء، وقيل: بسلام من اللَّه وملائكته،

__________

[١] قلت: كيف لا يصح وقد روي البخاري برقم ٤٨٥٠ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “ تَحَاجَّتِ الجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالمُتَجَبِّرِينَ، وَقَالَتِ الجَنَّةُ: مَا لِي لاَ يَدْخُلُنِي إِلَّا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ، قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِلْجَنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَقَالَ لِلنَّارِ: إِنَّمَا أَنْتِ عَذَابِي أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مِلْؤُهَا، فَأَمَّا النَّارُ: فَلاَ تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَلاَ يَظْلِمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ خَلْقِهِ أَحَدًا، وَأَمَّا الجَنَّةُ: فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنْشِئُ لَهَا خَلْقًا” اهـ. والله أعلم.

ومنها زعمه أن أبا طالب مات على الإسلام.

قال ما نصه:

وذكروا أن أبا طالب لم يسلم، وأسلم وحشي.

وهذه رواية غير صحيحة؛ لأنه كان رسول اللَّه - صلى الله عليه - يحب إيمانه،

فاللَّه تعالى أيضًا يحب إيمانه؛ لأن الرسول لا يخالف في إرادته إرادة الله، كما لا

يخالف في أوامره أمر اللَّه، وكان لأبي طالب عند النبي - صلى الله عليه وسلم - أيادٍ مشكورةٌ عند اللَّه

تعالى، وقد روي أنه أسلم، وفي إسلامه إجماع أهل البيت، وهم أعلم بأحواله، ومن

حديث الاستسقاء أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: “لله در أبي طالب لو كان حَيًّا لقرت به عيناه”، ولا

يجوز أن يقول، لكافر: لله دَرُّهُ، وكيف تقر عينا كافر بمعجز رسول اللَّه، وقد روي

أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعاه فأسلم، وما يروون أن عليًّا قال: إن عمك الضال قد مات، فقال:

“اذهب فَوَارِهِ”، فلا يليق بكلام النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه، ولا بكلام عليٍّ في أبيه، فهو من

روايات النواصب، والقوم يقولون: إنه تعالى لم يرد إيمان أبي طالب وأراد كفره،

والنبي - صلى الله عليه وسلم - أراد إيمانه، وهذا مخالفة بين الرسول والمرسِلِ، قال: فنزلت الآية، فعلى

روايتهم واعتقادهم الفاسد كأنه تعالى يقول: إنك تحب إيمانه، وأنا لا أخلق فيه

الإيمان مع محبته لك وعظم نعمته عليك، وتكره إيمان وحشي لقتله عمك حمزة،

وأنا أخلق فيه الإيمان، وهذا نوع مغالطة واستخفاف لا يليق بالرسول، فإذًا الصحيح

أن الآية نزلت في جميع المكلفين، وأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يحب هدايتهم جميعًا، وكان حريصًا

على إيمانهم، ويغمه كفرهم، فنزلت الآية [١].

وأما قوله: (وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى) نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف،

__________

[١] قلت: الراجح أن أبا طالب لم يسلم، كما في البخاري. والله أعلم.

وأما باقي المآخذ كالقول بخلق القرآن، والمنزلة بين المنزلتين، وتخليد صاحب الكبيرة، فيمكن الوقوف عليها من خلال خاصية البحث والاستبدال في الشاملة من خلال غرفة التحكم عن طريق البحث عن هذه العلامة وهي (نجمة بين معكوفتين) هكذا [*].

* * *

بداية تفسير الحاكم الجشمي (التهذيب في التفسير)

بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

بداية تفسير الحاكم الجشمي (التهذيب في التفسير)

المؤلف: الإمام الحاكم أبو سعد المحسن بن محمد بن كرامة البيهقي الجشمي (المتوفى: ٤٩٤ هـ)

تقديم

تقديم

بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وبه نستعين، وصلى اللَّه على محمد وآله.

الحمد لله الذي هدانا للإسلام، ودعانا إلى دار السلام، ومَنَّ علينا بنبينا

محمد - صلى اللَّه عليه وسلم، وأنعم علينا بضروب الإنعام، وأنزل القرآن، وصانه عن التحريف والزيادة

والنقصان، ونسخ به سائر الأديان، ثم الصلاة على سيد المرسلين، وخاتم النبيين،

وإمام المتقين، محمد وعلى آله أجمعين.

أما بعد: فإن أولى ما يشتغل به المرء طَلَبُ العلوم الدينية التي فيها فوزه ونجاته،

ثم عبادة وبه الذي إليه محياه ومماته، ومن أجلِّ العلوم معرفة كتاب اللَّه تعالى، وتفهم

معانيه وأحكامه، فإن عليه مدار الدين، وهو حبل اللَّه المتين، وقد اجتهد العلماء في

ذلك، وبينوا وصنفوا، وللأولين فضل السبق، وتأسيس الأمر، وللآخرين حسن

الترتيب، وجودة التهذيب، وزيادة الفو ائد، ولئن قال بعضهم: ما ترك الأول

للآخر، فقد قال آخرون: كم ترك الأول للآخر.

وقد جمعت في كتابي هذا جَمًّا وجوامع في علم القرآن من غير تطويل مُمِل،

أو إيجاز مخل، أرجو أن يكون تبصرة للمبتدئ، وتذكرة للمنتهي، ومن اللَّه أستمد

التوفيق، وعليه أتوكل، وهو حسبي ونعم المعين.

وعلوم القرآن كثيرة، مدارها على ثمانية:

وعلوم القرآن كثيرة، مدارها على ثمانية:

أولها: القراءة ووجوهها وعللها.

إنما تجوز القراءة بالمستفيض المتواتر دون الشاذ والنادر، وكما لا يجوز إثبات

القرآن إلا بنقل مستفيض، كذلك القراءات، وما تواتر نقله فلا يجوز رد شيء منها؛

لأنها كلها منزلة ثابتة.

وثانيها: اللغة، والقرآن كله بلغة العرب، هكذا قال اللَّه تعالى: (بِلِسَانٍ عَرَبِي مبينٍ)

وما روي عن بعض السلف من قولهم في بعض الألفاظ: إنها رومية،

أو فارسية كـ (القسطاس)، و (السجل) ونحوهما - فمحمول على موافقة اللغتين، أو

على أن العرب أخذته فعربته. وكذا ليس فيه لفظ مستنكر، أو خطأ أو تناقض.

واختص بنوع من اللغة والفصاحة بان بها عن غيره فصار معجزًا.

وثالثها: الإعراب، فليس فيه لحن ولا خطأ، خلاف ما يهذي به المُلحِدَةُ.

ورابعها: النظم، فإن القرآن على ما هو عليه من السور والآيات اتصل بعضها

ببعض، كذلك أُنزِلَ، وفي كل ذلك غرض وفائدة.

وخامسها: المعنى، وليس فيه شيء لا يعرف معناه؛ إذ المقصود من الكلام إفهام

المعنى، وكل كلمة لا تخلو إما أن يكون لها معنى واحد فلا بد أن تحمل عليه، وإن

احتمل معاني - والكل جائز - حمل على الكل على وجه يصح من جمع أو تخيير،

فإن دل دليل - على أن بعضه مراد وبعضه ليس بمراد عمل بمقتضى الدليل، فإن كان له

معنى في اللغة ومعنى في الشرع حمل على المعنى الشرعي؛ لأنه ناقل، ثم فيه حقيقة

ومجاز، فالحقيقة أولى إلا أن يدل الدليل على أن حمله على المجاز أولى، فيُحْمَل

عليه.

وسادسها: النزول، فإن منه ما نزل بسبب، ثم قد يقتصر على سببه، وقد يتعدى

إلى غيره، والواجب اعتبار اللفظ دون السبب.

وسابعها: الأدلة، والأحكام، فإنه كلام صادق، وهو حجة، ثم منه ما ورد

مؤكدًا، كأدلة التوحيد، ومنه ما ورد مبينًا، كأدلة الشرائع، ومنه ما يعرف المراد

بظاهره، كالمحكم والمبين، ومنه ما يرجع في معرفة المراد به إلى غيره كالمجمل

والمتشابه، ومنه ناسخ يجب العمل به، ومنسوخ لا يجب؛ ولذلك يجب معرفة تاريخ

النزول، وما نزل منها بمكة، وما نزل منها بالمدينة، ومنه العموم والخصوص،

ويدخل فيه الأمثال، والحكم، والمواعظ، والزواجر، والأوامر، والنواهي، والوعد،

والوعيد.

وثامنها: الأخبار والقصص.

(أسامي القرآن)

(أسامي القرآن)

وللقرآن أسامٍ فمنها: القرآن، ومعناه الجمع، يقال: قرأت قراءة، وقرآنا، ومنه

قيل للحوض: مِقراة، لاجتماع الماء فيه.

ومنها: الفرقان، قيل: معناه أنه النجاة والمخرج، ومنه: (يجعَل لكم فُرقانًا)

وقيل: هو الفرق بين الحق والباطل عند ابن العباس.

ومنها: الذكر، قال اللَّه تعالى: (إِنَّا نَحنُ نَزَّلنا الذِّكر) قيل: إنه ذكر من

اللَّه تعالى لعباده بالفرائض والأحكام، وقيل: إنه شرف لمن تمسك به، ومنه: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ)

ومنها: الكتاب، لأنه مكتوب، فسمي المكتوب كتابا، وروي عن النبي - صلى اللَّه عليه وسلم - أنه

قال: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، ومكان الإنجيل السبع المثاني، ومكان

الزبور المئين، وفضلت بالمفصل " فالطوال: البقرة، وآل عمران، والنساء،

والمائدة، والأنعام، والأعراف، والتوبة، وقيل: آخر سورة يوسف، والمثاني: ما

زاد على مائة آية، لأنه تثنى فيها الأحكام، وقيل: الفاتحة، والمئون: ما كان مائة أو

زاد قليلاً أو نقص قليلاً، والمفصل: السور القصار، لكثرة الفصول بين السور.

وفي القرآن آيات وسور، فَالسُّوَرُ جمع سورة كغُرفَةٍ وغُرف، وهو بغير همز:

المنزل المرتفع، ومنه سور المدينة، ومنهم من يهمزه، ويريد به القطعة من القرآن،

وسؤر كل شيء: بقيته بعد الأخذ منه.

فأما الآية فقيل: معناها العلامة، سميت بذلك لدلالتها على أول الكلام

وآخره، وقيل: الآية: الجماعة من الحروف، يقال: خرج القوم بآيتهم، أي:

بجماعتهم، "وقال سيبويه: موضع العين من الآية واوٌ؛ لأن ما كان موضع العين

منه واوا، واللامُ ياء أكثر مما كان موضع العين واللام منه ياء، مثل: (شويتُ)

أكثر من (حييتُ) " وقيل: وزنه فعلة، وقيل: فاعلة.

التفسير: أما التفسير، فالتفسير: كشف المغطى، قال أبو العباس: التفسير

والتأويل والمعنى: واحد، وقال غيره: التفسير: كشف المراد عن اللفظ المشكل،

والتأويل: رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر، والتفسير: البيان، وقيل:

التأويل: انتهاء الشيء ومصيره، وما يؤول إليه أمره، ومنه: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ)

وقيل: التفسير تأويل؛ لأن مقصود الكلام يؤول إليه. والمعنى مأخوذ

من قولهم: عَنَيْتُ فلانا، أي قصدته، فكأن قَصْدَهُ بالكلام كذا، وقيل: إنه من

الإظهار، كأنه أظهر مراده باللفظ، وقيل: هو من قولهم: عُنِيتُ بهذا الأمر، أي

تكلفته.

(التعوذ)

(التعوذ)

أعوذ بِاللَّهِ العظيم من الشيطان الرجيم.

(القراءة)

أعوذ بِاللَّهِ من الشيطان الرجيم، ابن كثير، أعوذ بِاللَّهِ من الشيطان الرجيم إن

اللَّه هو السميع العليم نافع وابن عامر والكسائي، نستعيذ بِاللَّهِ من الشيطان الرجيم

حمزة، أعوذ بِاللَّهِ السميع العليم من الشيطان الرجيم أبو حاتم، أعوذ بِاللَّهِ من

الشيطان الرجيم عاصم وأبو عمرو، وروي مرفوعًا.

* * *

(اللغة)

التعوذ من العياذ، وهو الملجأ.

والشيطان: من شطَّتِ الدار، أي بعدت، ووزنه - فَيْعَالٌ.

والرجم: الرمي بالحجارة، ومنه المرجوم، والرجيم بمعنى المرجوم، فَعِيل

بمعنى مفعول، كقولهم: كَفّ خضيب، أي مخضوب.

* * *

(المعنى)

لما أمر اللَّه تعالى بقراءة القرآن - ولا يخلو الإنسان من وسوسة الشيطان - أمر

بالاستعاذة منه، فقال تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ} ومعنى (أعوذ)

أي: ألجأ إلى اللَّه - تعالى - من شر الشيطان الرجيم، قيل: المبعد من رحمة اللَّه

تعالى، وقيل المبعد من كل خير، وقيل: المرمي بالشهب، وقيل: رجم باللعنة، إن

اللَّه هو السميع لجميع المسموعات، العليم بجميع المعلومات.

* * *

(الأحكام)

التعوذ عند القراءة سنة بالإجماع، ثم اختلفوا فقيل: قبل القراءة؛ لأنه يراد

للقراءة عن أكثر الفقهاء، وقيل: بعد القراءة عن أصحاب الظاهر، واختلفوا في قراءته

في الصلاة، فقيل: يقرأ في الركعة الأولى، وقيل: في كل ركعة، واختلفوا، فالأكثر

على أنه لا يجهر به، وعن بعضهم الجهر، وأجمع العلماء على أن التعوذ بعد

التكبير إلا ما روي عن الهادي (عليه السلام) أنه قبل التكبير، ويدل التعوذ على أن

السِّحر والمعاصي ليست بخلق اللَّه، [*] إذ لو كان كذلك لم يكن للاستعاذة من الشيطان

معنى.

(سورة الفاتحة)

(سورة الفاتحة)

* * *

(النزول)

قيل: إنها مكية، عن ابن عباس وقتادة.

وقيل: مدنية، عن مجاهد.

وقيل: إنها نزلت مرتين: مرة بمكة، ومرة بالمدينة تشريفًا، ولذلك سميت

مثاني.

ولها أسماء: فاتحة الكتاب؛ لأنها أول ما يفتتح من الكتاب، وأول كل شيء

فاتحته، وقيل: إن الحمد فاتحة كل كتاب، كما هي فاتحة القرآن، وأم الكتاب؛ لأن

الأم الأصل، ومنه أم القرى؛ لأن الأرض دحيت من تحت مكة، ومنه: (وَعنده أم الكتاب)

يعني أصله، فأصل القرآن الفاتحة، لأنه - تعالى - أودعها

مجموع ما في السور، وقيل: لأن فيها آيات الربوبية والعبودية، وهذا هو المقصود

بالقرآن، وقيل: لأنها مقدمة على القرآن، ويتلوها السور. والسبع المثاني، قيل: لأنها

(1)

سبع آيات، وتثنى قراءتها في كل صلاة، وقيل: لأن فيها الثناء على اللَّه تعالى، وقيل:

لأنها نزلت مرتين.

وعن أُبَى بن كعب، قال: قرأت على رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - فاتحة الكتاب، فقال:

"والذي نفسي بيده ما أنزل اللَّه في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في

الفرقان مثلها، هي أم القرآن، وهي السبع المثاني، وهي مقسومة بين اللَّه وبين

عبده، ولعبده ما سأل".

قوله تعالى:

(بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)

* * *

(اللغة)

اسم: قيل: مشتق من السمو، وهو الارتفاع، وقيل: من السمة، والأول أصح؛

لأنهم جمعوه على أسماء، وقالوا في تصغيره سُمَيٌّ، ولأنه لا يعرف فيما حذفت

فاؤه شيء دخله ألف الوصل، إنما تدخله هاء التأنيث، كالزنة والعدة.

ويقال: ما أصل الاسم؟

قلنا: العلو، ومنه السماء، وقيل: السمة، وقيل: سما، أي علا وظهر حتى

صار علمًا للدلالة على ما تحته من المعنى.

ويقال: ما وزنه؟

قلنا: يجوز فُعْل، وفِعْل بضم الفاء وكسرها، ولا يجوز فَعْل بفتح الفاء؛ لأن

جمع فَعْلٍ أَفْعُل في القياس لا أفعال.

فأما اللَّه، فقيل: أصله إله، حذفت الهمزة، وجعلت الألف واللام عوضا لازما،

وصار الاسم بذلك كالعلم، هذا مذهب سيبويه، وقيل: أصله لاه، ألحقت بها الألف

واللام فصار اللَّه.

ويقال: مم اشتق؟

قلنا: قيل: إنه اسم موضوع غير مشتق، وليس يجب في كل لفظ أن يكون

مشتقًا؛ إذ لو وجب ذلك لتسلسل، هذا مذهب الخليل وأبي علي. وقيل: إنه

مشتق، ثم اختلفوا في اشتقاقه، فقيل: من التأله وهو التعبد، وقرأ ابن عباس:

وَإلَهتَكَ، أي عبادتك، قال الشاعر:

سَبَّحْنَ وَاسْتَرْجَعْنَ مِنْ تَأَلُّهِ

أي من تعبد وتنسك، هذا قول جماعة منهم: النضر بن شميل، وقيل: هو مشتق

من قولهم: أَلِهْتُ إلى فلان، أي فزعت إليه، وقيل: هو مشتق من الْوَلَهِ، وهو

التحير، يقال: أَلِهَ يَأْلَهُ، إذا تحير عن أبي عمرو، وقيل: هو مشتق من قولهم: ألِهْتُ

إليه، أي سكنت إليه عن المبرد، وقيل: اشتق من لاَهَ، أي احتجبا.

والرحمن الرحيم: اسمان مشتقان من الرحمة، وأصل الرحمة: النعمة، وهما

للمبالغة، إلا أن فَعْلاَن أشد مبالغة من فَعِيلٍ؛ لأنه أشد عدولاً، والرحمة هي الإنعام

على المحتاج.

* * *

(الإعراب)

الجالب للباء في (بسم) فعل محذوف؛ لأن حروف الجر لا بد أن تتصل بفعل إما

مذكور أو محذوف، ثم اختلفوا فقيل: ابدؤوا، وقيل: أبدأ، فعلى الأول محل

الاسم نصب؛ لأنه مفعول، وعلى الثاني يحتمل وجهين: النصب، ويحتمل الرفع

على تقدير ابتدائي باسم اللَّه تعالى، فيكون خبرُ ابتدائي محذوفا.

ومتى قيل: لم حذف (أبدأ)؟

قلنا: لأن القارئ مبتدئ؟ فدلالة الحال والمشاهدة أغنت عن ذكره.

ومتى قيل: لم أسقطت الألف في بسم اللَّه؟ ولم تسقط من (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)؟

قلنا: تخفيفا، ولكثرة الاستعمال.

ومتى قيل: لم كسرت. الباء؟

قلنا: قيل: ردًّا إلى الأصل عن المبرد، وقيل: فرقًا بين ما يَجُرُّ وهو حرف، وما

يجر مما يجوز أن يكون اسما ككاف التشبيه.

ومتى قيل: بسم اللَّه: أمر أو خبر؟

قلنا: إن قدرت المحذوف (ابدؤوا) فهو أمر، وإن قدرته (أبدأ) كان خبرًا.

ومتى قيل: لم قال: بسم اللَّه، ولم يقل بِاللَّهِ؟

قلنا: فرقا بين الاستعانة والقسم، وقيل: للفرق بين الاستعانة به وغيره، فأما من

قال: الاسم هو المسمى فقد أخطأ، وقد قال اللَّه تعالى: (وَلِلَّهِ الأسماء الحسنى)

فأثبت أسامي، وأضافها إلي نفسه.

* * *

(النزول)

روي عن النبي - صلى اللَّه عليه وسلم - أنه قال: "لم ينزل بسم اللَّه الرحمن الرحيم على أحد قبلي

إلا على سليمان" وقيل: روي أنه في ابتداء ما أوحى اللَّه إليه يكتب باسمك اللَّهم

حتى نزل قوله تعالى: (إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) فكتبها،

عن ميمون بن مهران.

(المعنى)

أمر اللَّه تعالى بذكر التسمية في أوائل الأمور وجميع الأوقات، فقال تعالى:

(بِسْمِ اللَّه) قيل: معناه: الذي تحق له العبادة، وعلى هذا لا يسمى به غيره،

ويسمى اللَّه به لم يزل، وإنما تحق له العبادة لقدرته على أصول النعم وفروعها، عن

أبي علي وجماعة. وقيل: معناه: أنه مَفْزَعُ للخلق، وهو يجيرهم، عن الضحاك.

وقيل: معناه: أنه تتحير العقول في كنه عظمته، كما يقال للمكتوب: كتاب، عن

أبي عمرو بن العلاء. وقيل: معناه: أن الخلق يسكنون إلى ذكره، عن المبرد. وقيل:

معناه: أنه يَرَى ولا يُرى. فأما من قال: معناه: المعبود فقد أخطأ؛ لأن غيره عُبِدَ،

وليس بإله. ومن قال: إنه المستحق للعبادة يلزمه ألا يكون إلها في الأزل، وهذا

خطأ، و (الرحمن الرحيم) قيل: معناهما واحد، وهو ذو الرحمة، كَنَدْمَان ونديم،

وقيل: بينهما فرق، ولذلك يسمى غيره رحيما، ولا يسمى رحمانًا، ثم اختلفوا فقيل:

الرحمن: الرازق لجميع خلقه، والرحيم: الغافر لجميع المؤمنين، وقيل:

الرحمن: فاعل أصول النعم التي لا يقدر عليها غيره كالصورة والحواس والحياة

والشهوة والأرزاق. والرحيم: ذو الرحمة، وقيل: الرحمن بالخلق، والرحيم بالرزق.

ومتى قيل: لماذا جمع بينهما؟

قلنا: للمبالغة بصفته بالرحمة؛ ليُعْلَمَ أن النعم كلها منه، وقيل: لأن العرب كثير

في لغتهم لفظ، (اللَّه)، ولم يعرفوا “الرحمن”، فجمع بينهما ليعلم أن اللَّه والرحمن

والرحيم كلها صفات وأسماء له تعالى، وقيل: لأن في التوراة ذِكْرُ الرحمن أكثرُ، وفي

الإنجيل ذِكْرُ الرحيم أكثر، وفي القرآن ذكر اللَّه أكثر، فجمع ليعلم أن الكل يعود إلى

اللَّه تعالى.

ومتى قيل: لم قدم ذكر الرحمن؟

قلنا: لأنه لما كان أشد مبالغة، ولا يوصف به غيره صار كالعلم، وإنما يبدأ

بالأعرف، ثم يتبعه الآخر.

ومتى قيل: لم جمع بين هذه الأسماء في التسمية؟

قلنا: لأن الغرض الاستعانة، ولكل واحد منها تأثير في ذلك، كأنه يقول:

أستعين بمن هو قادر على جميع النعم، فاعل لذلك، وأنه واسع الرحمة، سابغ النعمة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن ذكر اسم اللَّه في ابتداء الأمر مسنون؛ لأن في ذلك استعانة به،

واعترافا بالإلهية، وإقرارًا بالنعمة، ووردت السنة بأن: "كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه

بذكر اللَّه فهو أبتر".

واختلفوا في آية التسمية على خمسة أقوال:

أولها: أنها ليست من الفاتحة ولا من أوائل السور، وهو مذهب قراء المدينة

والبصرة، وفقهاء الكوفة، ومذهب أبي حنيفة وأصحابه ومالك.

والثاني: أنها من الفاتحة، وليست من سائر السور، وهو قول سعيد بن المسيب،

وقراء مكة والكوفة.

الثالث: أنها من الفاتحة ومن سائر السور، وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك

والشافعي.

الرابع: أنها ليست من القرآنْ إلا في (النمل)، وكتبت في رأس السور للتمييز.

الخامس: أنها آية منزلة بين كل سورتين من القرآن، وليست من السور، وهو

قول أبي بكر الرازي، وأبي بكر أحمد بن علي.

ودليل كونه من القرآن إثباته في المصحف.

(2)

واختلفوا في قراءته في الصلاة فقيل: لا يقرأ، والأكثر على أنه يقرأ، ثم اختلفوا

فقيل: يقرأ مرة في الركعة الأولى، عن أبي حنيفة، وقيل: في كل ركعة، عن أبي

يوسف، وقيل: عند كل سورة، عن محمد.

واختلفوا فقيل: لا يجهر، عن أبي حنيفة. وقيل: يجهر، عن الشافعي، وعن

أنس (صليت خلف رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - وخلف أبي بكر وعمر فلم أسمع أحدًا منهم يجهر

بـ (بسم اللَّه الرحمن الرِحيمِ).

قوله تعالى:

(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة برفع الدال (لله) بكسر اللام، وعن الحسن أنه قرأ بكسر الدال،

وعن إبراهيم بن أبي عبلة بضم الدال واللام، أتبع الضمة الضمة، وعن الفراء جواز

كسر الدال على الإتباع، وجواز ضم اللام على الإتباع، وأكثر النحويين ينكرون ذلك؛

لأن فيه إبطال الإعراب، ولأن الإتباع في الكلمة الواحدة ضعيف قليل، فكان في

الكلمتين خطأ لا يجوز؛ لأن المنفصل لا يلزم لزوم المتصل، فإذا ضعف في المتصل

امتنع في المنفصل، ولأن حركة الإعراب لا تلزم، ولا يكون لأجلها إتباعٌ، وقد بينا

أنه لا تجوز القراءة إلا بما استفاض نقله. وأجمع القراء على كسر الباء في (رَبِّ)،

وروي عن زيد بن علي نصب الباء، ويحمل على أنه بَيَّنَ جوازه، لا أنه قراءة.

* * *

(اللغة)

الحمد والمدح والشكر نظائر، وبين الحمد والشكر فرق؛ لأن نقيض الحمد

الذم، ونقيض الشكر الكفر، ولأن الشكر لا يكون إلا على نعمة، والحمد يكون من

غير نعمة، وقيل: معنى الحمد والشكر: الاعتراف بنعم المنعم مع اعتقاد بعظمته،

والشكر يكون بالقلب وهو الأصل، ويكون باللسان، وقد يجب عند تهمة الجحود،

وأصل الحمد: الوصف بالجميل، والحمد مصدر لا يُثَنَّى ولا يجمع، تقول: أعجبني

حمدكم زيدًا.

والرب: السيد، والرب: المالك، والرب: المربي المصلح، وأصله من التربية،

وهو التنشئة، يقال: رُبِّيتُ، وربيته.

والعالمين: واحدها عالم، وقيل: اشتقاقه من العلم؛ لأنه اسم يقع على ما يعلم،

وقيل: من العلامة؛ لأنها تدل على صانعه، وقيل: العالم: النوع مما يعقل، وهم

الملائكة، والجن، والإنس، عن ابن عباس وأبي علي، وقيل: أهل كل زمان عالم،

وقيل: هو اسم لما حواه الفلك، و “عالم” لا واحد له من لفظه، كالقوم والرهط والنفر.

ومتى قيل: لم ذكر الحمد دون الشكر؟

قلنا: لأن الحمد يكون على نعمة وغير نعمة، فنحن نحمده على نعمته علينا،

ونحمده على أفعاله الحسنة، وصفاته العلا.

* * *

(الإعراب)

“الْحَمْدُ لِلَّهِ” خبر ومعناه الأمر، كأنه قال: احمدوا اللَّه، وقيل في تقديره: قولوا:

الحمد لله، فعلى هذا موضعه النصب، وقيل: أقول: الحمد لله، فعلى هذا يحتمل

الرفع بتقدير ابتدائي الحمد، ويجوز في العربية نصب الدال، بتقدير: اجعل الحمد

لله، واجعل لله الحمد، وقد بينا أن الفراء أجاز الكسر، وما قيل فيه.

وكسر “رب”، لأنه جُعِل صفةً لله تعالى، ولو نُصِبَ أو رُفع جاز على المدح.

* * *

(المعنى)

ثم أمر تعالى بحمده، فقال: “الْحَمْدُ لِلَّهِ” يعني الوصف الجميل، والشكر على

النعم كلها لله تعالى، والألف واللام للجنس، يعني كل الحمد لله؛ لأن النعم كلها

منه: (رَبِّ العالَمِين) قيل: سيد الخلق ومالكهم، وقيل: منشئهم

ومربيهم. (الرحْمَنِ): المنعم بنعم الدنيا والدين. “الرَّحِيمِ”: واسع الرحمة، كأنه

قيل: الأوصاف الجميلة والثناء الحسن كلها للذي يحق له العبادة؛ لكونه قادرًا على

أصول النعم، وفاعلاً لها، ولكونه منشئًا للخلق، ومالكًا لهم، رحيمًا بهم.

ومتى قيل: لم أعاد ذكر الرحمن الرحيم؟

قلنا: قيل: لأن الأول ليس من السورة، وقيل: الأول للاستعانة، والثاني ليجعل

الحمد كله له، وقيل: للمبالغة، وقيل: في الأول ذَكَرَ العبودية، ووصله بذكر النعم

التي يستحق بها العبادة، وههنا ذكر الحمد، فذكر ما به يستحق الحمد من النعم،

وليس فيه تكرار، عن علي بن عيسى.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب الحمد لله، والشكر على نعمه، وفيه تعليم منه لعباده

كيف يحمدونه.

ومتى قيل: كيف يؤدي شكر نعمه، وهو بأدائه يتجدد عليه نِعَمٌ لا تحصى من

إعطائه القدرة، والآلة، والحياة، والعقل، والهداية؟

قلنا: إذا أتى بما في وسعه فقد أدى حق الشكر، ولأن شكره يتناول النعم

الماضية والآتية، ولأنه يعلم النعم على الجملة فيلزمه الشكر كذلك.

فإن قيل: فما الشكر؟

قلنا: يكون بالقول، وبغير القول، ولذلك قال تعالى: (اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا)

فبالقول إظهار النعمة، وبالقول يعظم المنعم، وبالفعل طاعة المنعم.

ومتى قيل: فهل غير اللَّه يشكر؟

قلنا: نعم؛ لأنه منعم، ومنه، قوله تعالى: (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ) إلا

أن شيئًا من ذلك لا يكون إلا بنعمته تعالى من حيث إنه الخالق والمالك، وهو الذي

(4)

صيرها بحيث ينتفع بها، ويرغبه في الإنعام، ولأن غيره لا يستحقه على الوجه الذي

يستحقه هو، وهو العبادة.

قوله تعالى:

(مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو بكر وعاصم والكسائي ويعقوب “مَالِكِ” بالألف، وهي قراءة الخلفاء

الأربعة، وجماعة من الصحابة والتابعين، والباقون بغير ألف، وكلاهما مرويان عن

النبيّ - صلى اللَّه عليه وسلم، قراءتان مشهورتان، ثم اختلفوا فقيل: مَلِك أَمْدَحُ؛ لأنه لا يكون إلا مع

التعظيم والاحتواء على الجمع الكثير، وقد يملك الشيء الصغير، ولأن مَلِك،

لجمع المُلْكِ وَالمِلْك. وقيل: مَالِكُ أَمْدَحُ؛ لأنه يتناول المُلْكَ، ولقوله: (قُلِ اللَّهم

مالكَ)، ولأنه يجمع الاسم والفعل؛ لأنه لا يكون مالكا لشيء إلا وهو

يملكه، وقد يكون ملكًا لشيء لا يملكه، ولأنه فيه زيادة الألف.

فأما ما روي في (ملك) من القراءة الشاذة نحو “مَلِكْ ” بجزم اللام، و “مالكُ”

بنصب الكاف على النداء ورفعها، وإن كان جائزا في العربية فلا تجوز القراءة به، لما

بيناه.

* * *

(اللغة)

ملك من المُلك، ومالك من الملك، وأصله من الاشتقاق من الشد والربط، ومنه

قول الشاعر:

مَلَكْتُ بِهَاَ كفِّي فَأَنهرتُ فَتْقَهَا

وقيل: من القدرة، والتصريف مطرد على الأصلين، فالَملِك: القادر على ماله أن

يصرفه، والمالك: القادر الواسع المقدرة الذي له السياسة والتدبير.

واليوم: اسم لوقت طلوع الشمس إلى غروبها، ويستعمل بمعنى الوقت، يقال:

أيام بني العباس، وسمي يوم القيامة؛ لأنه بمقدار يمتد فيه الضياء إلى أن يستقر أهل

كل دار فيها.

والدين: الجزاء، والدين: العادة، والدين: ما يدان به، والدين: الحساب،

والدين: الانقياد، وقيل: أصله الجزاء من قولهم: كما تدين تدان، وقيل: العادة،

كقول الشاعر:

أَهَذَا دِينُهُ أَبَدًا وَدِينِي؟

* * *

(الإعراب)

(مالِكِ) مكسور الكاف؛ لأنه نعت لله، ويجوز في العربية نصب الكاف على

النداء، ورفعها على الابتداء.

وكسر (يوم)؛ لأنه مضاف إليه.

* * *

(المعنى)

لما بين تعالى أنه رب العالمين، وملك الدنيا بَيَّنَ ملكه في الآخرة فقال

تعالى (مالِك) يعني القادر “يَوْمِ الدِّينِ” قيل: أراد باليوم الوقت، وقيل: أراد مقدار

الضياء إلى أن يفرغ من القضاء، ويستقر أهل كل دار فيها، ويوم الدين: قيل: يوم

الحساب، عن ابن عباس والسدي. وقيل: يوم الجزاء، عن الضحاك، وقتادة. وقيل:

يوم الجزاء عن الدين، عن أبي علي. وقيل: يوم القهر، من قولهم: دينته أي قهرته،

وقيل: يوم لا ينفع إلا الدين، عن محمد بن كعب.

ومتى قيل: لم خص ذلك اليوم بالذكر؟

قلنا: تعظيمًا له وتفخيمًا لشأنه، كما قال: (رَبُّ العرشِ)، وقيل:

لأنه هناك أملاك الملوك زائلة، والملوك خاضعة، والدعاوي باطلة، فلا حكم إلا

له، وقيل: ذكره ترغيبا في الاستعداد لذلك اليوم.

(5)

(الأحكام)

الآية تدل على إثبات المعاد، وعلى ترغيب وترهيب؛ لأن المكلف إذا تصور

ذلك لحقه الرجاء والخوف.

وقيل: دلالة ملك ومالك واحدة؛ لأن اليوم معدوم، فمعناه القدرة عليه، وقيل:

فرقا بين الدلالتين، فملك يدل على أن ذلك اليوم ملكه، ومالك يدل على أنه تحت

قدرته.

قوله تعالِى:

(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة (إياك) بكسر الألف، (ونستعين) بفتح النون الأولى، وعن بعضهم فتح

الألف، وكسر النون (نِستعين) وهي لغة صحيحة، إلا أن القراءة به لا تجوز لما قدمناه.

* * *

(اللغة)

(إياك) أصله إِوْياك، قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء، فصار إياك، وأصله من

آوى يُؤْوِي إيواء، كأن فيه معنى الانقطاع والقصد، وإياك يستعمل مقدمًا على الفعل،

ولا يستعمل مؤخرًا، إلا أن يفصل بينه وبين الفعل فاصل، فتقول: ما عبدت إلا

إياك، قال أبو حاتم: إياك ضمير منفصل، والضمير ثلاثة: متصل، كقولك: أكرمته،

وأكرمك، ومنفصل، كقولك: إياك. ومستكن، كقولك: قام، وقعد.

وأصل العبادة في اللغة: التذلل، ومنه طريق مُعَبَّد، أي مذلل، ومن زعم أن

العبادة الطاعة فقد أخطأ؛ لأن النصارى عبدوا المسيح، وهم غير مطيعين له، وكل

طاعة لله على جهة الخضوع والتذلل فهي عبادة.

والاستعانة: سؤال الإعانة، والمعونة: هي الزيادة على القوم بما يسهل الوصول

إلى البغية، أعانه إعانة فهو معين، واستعان به فهو مستعين.

(الإعراب)

اختلفوا في موضع الكاف في (إياك) قال الأخفش: لا موضع لها، وهي كلمة

واحدة؛ لأن المضمر لا يضاف إليه، لأن المضاف لا بد أن يكون نكرة، و “إياك”

في غاية التعريف، وقال الخليل: موضع الكاف خفض، وروي عن العرب: (إذا

بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشوابِّ) قال ابن السراج: هذا شاذ في القياس، والقول ما

قال الأخفش.

ومتى قيل: لم كررت إياك؟

قلنا: لأنها قامت مقام الكاف في نعبدك ونستعينك، وذكر إياك؛ لأنه أفصح

وأفخم، ولو قيل: نعبدك لم يكن فيه إفصاح بالمعنى؛ لما فيه من التأكيد، كأنه قال:

نعبدك، ولا نعبد غيرك.

ومتى قيل: لم قال: (مَالكِ) على لفظ الغائب، و (نعبد) على لفظ المخاطب؟

قلنا: فيه إضمار، أي قولوا: إياك، وقيل: الإضمار عند قوله: (الْحَمْدُ لِلَّهِ)

(وَإِيَّاكَ). وقيل: من شأن العرب، أن تصرف من الغائب إلى الحاضر للتصرف كقوله:

(حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ) قال لبيد:

باتت تشكي إلي النفس مجهشة ... وقد حملتك سبعا بعد سبعينا

* * *

(المعنى)

لما بين تعالى أنه مالك الدنيا والآخرة أمر بأن يُعْبَدَ دون غيره، ويستعان به فى دون

غيره، فقال: “إِيَّاكَ نَعْبُدُ” أي نخضع لك، ونوجه العبادة إليك، “وِإيَّاكَ نَسْتَعِينُ” أي

نطلب المعونة منك على عبادتك.

ومتى قيل: ما الذي يجب على العبد أن يفعل حتى يصير فعله عبادة؟

قلنا: ينبغي أن يكون الفعل مما يُتَقَرَّبُ به إليه، ثم يقصد به التقرب، فحينئذ يكون

هو متقربا، وفعله عبادة، ثم المؤمن يقصد بالتقرب طلب المنزلة والثواب عنده،

والفاسق يقصد طلب النجاة أو التخفيف، وجميع ذلك لا يصح إلا بعد معرفة

المعبود، وهذا في الشرعيات التي هي ألطاف لا تكون عبادة إلا بالقصد، فأما

العقليات، فقد يقع به قربة، وتستحق الثواب من غير قصد القربة كالنظر في معرفة اللَّه

تعالى، ومعرفة صفاته؛ لأن كل ذلك يصح قبل معرفة القديم سبحانه، وإنما استحق

القديم العبادة لقدْرته على أصول النعم، وفعله ذلك دون غيره.

ومتى قيل: “إياك” خطاب مشاهد، وهو غير مشاهد؟

قلنا: هو في حكم المشاهد؛ لكونه عالما قادرا عليه، رائيا له، سامعا لما يقوله.

ومتى قيل: لم قيل: “إِيَّاكَ”، ولم يقتصر على كاف الخطاب؟

قلنا: لأنه لو قدم اشتبه بكاف التشبيه، فكأن أريد تقديم اسمه فقال: “إِيَّاكَ”،

وقيل: لأن فيه إثباتا ونفيا، إثبات العبادة له، ونفيها عن غيره.

ومتى قيل: لم قدم العبادة على المعونة، وطلبُ المعونة على الماضي يستحيل؟

قلنا: قيل: الواو للجمع، وقيل: سألوا المعونة على عبادة يستأنفونها، وقيل:

هو خبر، أي: نطلب منك المعونة، وقيل: معناه: منك نطلب المعونة على حوائج

الدنيا والآخرة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب العبادة له؛ لأن تقديره: قولوا، فلو لم تجب لم يصح

ذلك.

وتدل على وجوب الإخلاص؛ لذلك قال: “إِيَّاكَ”.

وتدل. على وجوب الاستعانة والانقطاع إليه.

ومتى قيل: فما المعونة من اللَّه تعالى؟

قلنا: هو على ضربين: تمكين كالقدرة والآلة، وذلك قد فُعِلَ بجميع المكلفين،

(6)

والثاني: ما يقربه إلى فِعْلِ ما كُلِّفَ، أو إلى اختياره، كالألطاف، ويختص ذلك بِمَنْ

المعلوم أن له لطفًا، ثم اللطف قد يتقدم الفعل وقد يقارنه.

ومتى قيل: إذا كان عندكم المعونة منه واجبة فما معنى السؤال؟

قيل: من عَلِمَ حُسْنَ فِعْلٍ أَحبًّ أن يعان عليه، ولأن الطلب قد يكون عبادة وإن

كان واجبًا، كاستغفار الملائكة للمؤمنين، ولأنه قد يكون لطفًا عند سؤال العبد، ولا

يكون لطفًا لولا سؤاله ولهذا تعبَد به.

قوله تعالى:

(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة “الصِّرَاطَ” بإشمام الصاد الزاي كل القرآن، وروي عنه ذلك، وعن

الكسائي بإشمام السين كل القرآن، وقرأ يعقوب برواية رويس بالسين كل القرآن، وقرأ

الآخرون بالصاد الصافية كل القرآن، فمن قرأ بالسين فإنه لزم أصل الكلمة، وروي عن

ابن كثير، وقيل: إنه غلط عليه. ومن قرأ بإشمام السين لزم ما يدل على الأصل،

ومن قرأ بإشمام الزاي فللتآخي بين الصاد والزاي بالجهر؛ لأن الزاي مجهورة،

وكذلك الصاد، فأما الضاد فمهموسة، ومن قرأ بالصاد فللتآخي بينها وبين الطاء؛ لأن

الطاء مطبقة مستعلية، وكذلك الصاد، والاختيار الصاد لوجوه:

منها: أن اجتماع الحرفين المتشاكلين أحسن في المسموع من اجتماع المتنافرين،

ولأنهما لغة قريش، ولأنها في المصحف بالصاد، ولأن أكثر الأئمة عليه.

* * *

(اللغة)

أصل الهداية في اللغة الدلالة، يقال: هديته إلى الطريق، أي دللته، ونقيض

الهداية الضلال، ونظيره الإبانة، وحقيقته الدلالة على الحق.

والصراط: الطريق، وأصله من قولك: سرطت الطعام أسرطته مثل زَرَدْتُهُ.

والاستقامة والاستواء نظيران، ونقيضه الاعوجاج، يقال: استقام هذا، واعوج ذاك.

* * *

(الإعراب)

الكناية في قوله: (اهدنا) محله نصب؛ لأنه مفعول، والصراط: المفعول

الثاني، والمستقيم: نعت للصراط.

* * *

(المعنى)

لما أمر اللَّه تعالى بعبادته بَيَّنَ ما فيه العبادة، فقال: “اهْدِنَا الصِّرَاطَ” قيل: ثَبِّتْنا

على الطريق المستقيم والهداية، عن أبي علي وأُبيّ بن كعب، وهذا كما يقال لمن

يأكل: كل، أي دم على الأكل، وقيل: أرشدنا إلى طريق الجنة في الآخرة، وقيل:

الطف بنا في المستقبل والمستأنف كما لطفت في الماضي؛ لأن العبد وإن كان على

طريق الحق فمحتاج إلى ألطاف ربه، ليزيل عنه الشكوك، ووسوسة الشيطان، وشُبَهَ

المبطلين، وقيل: معناه دلنا إلى الطريق التي تؤدينا إلى الفوز والنجاة، والأحسن هو

الأول؛ ليشاكل ما قبله من طلب المعونة.

ومعنى “الصِّرَاطَ الْمشْتَقِيمَ”، قيل: الطريق المستقيم، وهو دين الإسلام وطريقة

الحق، عن ابن الحنفية ومقاتل، وقيل: كتاب اللَّه، وقيل: طريق الرسول وصاحبيه

أبي بكر وعمر، عن أبي العالية، وقيل: طريق الجنة، عن سعيد بن جبير وأبي مسلم.

ومتى قيل: إذا وجبت الهداية فما معنى السؤال [*]؟

فجوابنا ما تقدم؛ لأن السؤال قد يكون عبادة، ولأنه قد يكون مصلحة عند

السؤال، مفسدة عند عدمه، ونقلب عليه فنقول: إذا كان عندك إنما علم كونه فلا

بد أن يفعله، فما معنى السؤال؟ فأي جواب أتى به فهو جوابنا.

(7)

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب طلب الهداية، وتعليم من اللَّه كيف ندعوه.

وتدل على وجوب الدعاء به حالاً بعد حال؛ كيلا تميل بنا الأهواء.

وتدل على أن أفعال العباد ليست بخلق لله [*]؛ إذ لو كانت خلقًا لله لم يكن لطلب

المعونة والهداية معنى، ولكان بمنزلة من سأله المعونة على ألوانه وهيئاته، وما يشبه ذلك.

قوله تعالى:

(صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة: (عليهُم) و (إليهُم) و (لديهُم) بضم الهاء في هذه الأحرف الثلاثة كل

القرآن، وعن يعقوب ضم كل هاء قبلها ياء ساكنة، كـ (عليهُم)، و (إليهُم)، و (فيهُم)،

ونحوها، وروي عنه وإن سقطت الياء قبلها لعلة نحو: “وقِهُم”، والباقون بكسر الهاء

وسكون الميم، إلا أن يتلقاها ألف وصل، نحو قوله: (عليهم الذِّلَّةُ)

فحينئذ اختلفوا فقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم بكسر الهاء وضم

الميم، وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء والميم، ويعقوب بكسرها إذا كسر الهاء قبلها،

وبضمها إذا ضم الهاء قبلها، فأما حمزة والكسائي فيضمانهما جميعًا. فأما ميم الجمع

فيضمها أبو جعفر وحفص وابن كثير كل القرآن نحو: (عليهم) و (إليهم) و (يريهم)،

ونحوها، ونافع يخير بين السكون والضم، واختلفت الرواية عن الكسائي، والباقون

بسكون الميم. فأما من ضم الهاء، فلأنه يردها إلى الأصل، لأنك تقول: أعطيتموهُ،

فتردها إلى الأصل، ولأنه متى لم يكن قبلها ياء أو كسرة لم يجز إلا الضم، دل على

أن الضم هو الأصل. ومن كسرها فلأجل الياء الساكنة. ومن كسر الهاء وجزم الميم،

فإنه استثقل الضم مع مجاورة الياء الساكنة، والياء أخت الكسرة، والخروج من الضمة

إلى الكسرة يَثْقُلُ. ومن كسر الهاء وضم الميم فكسر لأجل الياء، وضم الميم على

الأصل. ومن ألحق الواو فللإشباع.

* * *

(اللغة)

الإنعام والإحسان والإفضال نظائر، وبين الإنعام والإحسان فرق؛ لأنه يكون

محسنا إلى نفسه، ولا يكون منعما إليه، وأصل النعمة هو اللين، والنعيم: الخفض

والدعة، وهو لين العيش ورفاهيته، والنعمة: النفع الحسن الذي يقصد به المنعِم

الإحسان إلى المنعَم عليه، واللَّه منعم على المؤمن والكافر؛ ولذلك قال: (يَغرِفُونَ

نِغمَتَ اللَّه) وأول نعمه على العبد خلقه إياه حيًّا لينفعه.

و (غير) يكون على ثلاثة أوجه: بمعنى سوى، وبمعنى الجحد، وبمعنى

الاستثناء، وقيل: حقيقته ما صح أن يثنى مع المضاف إليه، كقولك: الرجل غير

زيد فهما اثنان، فأما حَدُّ الغَيْرَيْنِ، فقيل: ما يصح وجود أحدهما مع عدم الآخر، عن

أبي القاسم، وقيل: كل مذكورين لا يدخل أحدهما تحت الآخر.

والغضب والسخط واحد، ونقيضهما الرضا، والغضب من اللَّه تعالى قيل: إرادة

العقوبة، وقيل: ذمه إياهم على فعلهم. والضلال: الهلاك، ونظيره الضياع، ونقيضه

الهدى، وقيل للكافر ضال؛ لأنه هالك بكفره، ومنه: (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧).

* * *

(الإعراب)

(صراط): نصب لأنه بدل من الأولى.

و (غير) يجوز خفضها من وجهين: أحدهما: أن يكون صفة لـ (الَّذِينَ)، والثاني:

أن يكون بدلاً من (الَّذِينَ)، ويجوز نصبها من وجهين: أحدهما: الحال، إن شئت من

الهاء والميم في “أَنْعَمْتَ عَلَيهِمْ”، وإن شئت من “الَّذِينَ”، والثاني: الاستثناء، أجازه

الأخفش والزجاج، وأباه الفراء وثعلب؛ من أجل أنه لا يعطف على (غير) إذا كان

استثناء، لا تقول: جاءني القوم إلا زيدا ولا عمرا، ومن أجازه على الاستثناء جعل

(لا) صلة، كقوله تعالى: (مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ) أي ما منعك أن تسجد.

و (عليهم): في موضع رفع؛ لأنه اسم ما لم يُسَمَّ فاعله، فأما من قال: أراد غير

المغضوبين فحذف توسعا فغير صحيح؛ لأنه بمنزلة الفعل المتقدم كقولك: ضُرِبَ

أخواك، وضرب إخوتُك.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى أن الطريق الذي ذكره طريق الأنبياء والصالحين، فقال: “صِرَاطَ”

أي طريق “الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيهِمْ” بألطافك حتى ثبتوا على الحق، وقيل: هم من ذكر

في قوله: (فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّه عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ) الآية. وقيل:

من أنعمت عليهم من ذرية آدم، وقيل: طريق بني إسرائيل، فإنه قال: (يَابَنِي إِسْرَائِيلَ

اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ) وقيل: أنعم اللَّه عليهم بالرضا عنهم، وقيل: بقبول طاعتهم،

وقيل: هم أصحاب النبي - صلى اللَّه عليه وسلم - وأهل بيته، عن سهل بن حوشب.

“غَيْرِ الْمَغْضُوب عَلَيْهِمْ” قيل: اليهود “وَلاَ الضَّالِّينَ ” النصارى، روي ذلك

مرفوعا، وخص اليهودَ بالغضب، لقوله: (فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ) ووصف

النصارى بالضلال، فقال: (قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (٧٧).

وقيل: أراد جميع الكفار، وجمع بين الأوصاف لما فيه من الفائدة، كما

تقول: إنه تعالى قادر حي سميع بصير، وقيل: غير المغضوب عليهم بالبدعة، ولا

الضالين عن السنة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب اتباع سبيل الأنبياء والمؤمنين، وأن طريقهم تجمع أربعة

أوصاف: أنه الطريق المستقيم، وطريق من أنعم اللَّه عليه من النبيين، وطريق غير

المغضوب عليهم، وطريق غير أهل الضلالة. وفي كل وصف زيادة فائدة ليس في

الآخر.

وتدل على أن من عدل عن طريق المؤمنين غضب اللَّه عليه، فمن هذا الوجه تدل

على أن إجماعهم حجة.

واختلفوا في الفاتحة فقيل: شرط في كمال الصلاة، وليس بشرط في جوازها،

عند أبي حنيفة، لقوله تعالى: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) وقيل: لا تجوز

الصلاة إلا بها، وهو قول الشافعي، واختلفوا في وجه آخر، فقيل: لا يقرأ المؤتم،

وهو قول الأكثر، وقيل: يقرأ، وهو قول الشافعي.

* * *

(النظم)

قيل: كل ما في هذه السورة مرتبط بالحمد، والتسمية: الاستفتاح له، كأنه لما

أراد أن يبتدئ بالحمد ابتدأ. بالتسمية، ثم حمد اللَّه؛ لأنه رب العالمين، تجب طاعته

في الحمد، وهو الرحمن الرحيم، فيجب له الحمد، وملك يوم الدين ليجازي على

الحمد، وإياك نعبد بهذا الحمد، وبك نستعين على القيام بالحمد، ونسألك أن تثبتنا

على طريق الحمد، فإنه صراط الَّذِينَ أنعمت عليهم بأن أدوا ما يجب لك من الحمد،

غير المغضوب عليهم لتركهم الحمد، ولا الضالين لإعراضهم عن الحمد.

وقيل: نَظْمُه إن الحمد لله؛ لأنه رب الخلق خلقهم، والرحمن يرزقهم، والرحيم

غافر لهم يوم القيامة؛ لأنه مالك ذلك اليوم، ومن كان بهذه الصفة تجب عبادته، فإياك

نعبد، ومنك نطلب المعونة، وإياك نستعين في جميع أمورنا، ومن أهم أمورنا أن

تعينتا على الثبات على طريق الحق الذي هو طريق الأنبياء، لا طريق الكفار.

(سورة البقرة)

(1)

(سورة البقرة)

وهي مدنية بإجماع، وآياتها مائتان وست وثمانون آية في الكوفي، وهو عدد

أمير المؤمنين، وسبع في البصري، وخمس في المدني، وأربع في الشامي.

وعن سهل بن سعد عن النبي - صلى اللَّه عليه وسلم -: "لكل شيء سنام، وسنام القرآن سورة

البقرة، من قرأها في بيته نهارا لم يدخل بيته شيطان ثلاثة أيام، ومن قرأها ليلاً، لم

يدخل بيته شيطان ثلاث ليال".

بِسْم اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قوله تعالى:

(الم (١)

* * *

(الإعراب)

قال الأخفش: هذه الحروف ساكنة؛ لأن حروف الهجاء لا تعرب، وقال أبو

النجم:

أقبلت من عند زياد كالحرف

تخط رجلاي بخط مختلف

يكتبان في الطريق لام ألف

فإذا دخل عليها حرف العطف حُرِّك. أنشد أبو عبيدة:

إِذا اجْتمَعُوا عَلَى أَلِفٍ وَوَاوٍ ... وَياءٍ هَاجَ بَيْنَهُمُ قِتَالُ

وهذه الحروف تذكر على اللفظ، وتؤنث على توهم الكلمة.

وإذا قيل: ما محل “الم” من الإعراب؟

قلنا: قيل: رفع بالابتداء، و “ذَلِكَ” ابتداء آخر، و “الكتابُ” خبره، وجملة الكلام

خبر الابتداء الأول، ويحتمل أن يكون محله رفعا؛ لأنه خبر ابتداء محذوف، تقديره

هذا ألف لام ميم، هذا على مذهب الحسن؟ أنه اسم للسورة، وعلى مذهب ابن

عباس أنه اختصار قام مقام جملة فلا موضع له من الإعراب.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى في الفاتحة الصراط المستقيم، بَيَّنَ أن ذلك هو الكتاب المنزل

عليك، فقال تعالى: (الم) قيل: اسم للسورة، عن الحسن وزيد بن أسلم وأبي

علي، وقيل: اسم للقرآن، عن قتادة، وهذا جائز؛ لأن أسماء الأعلام منقولة للتفرقة

بين المسميات، فمتى لم يرد بها معنى الأصل، فهي على جهة النقل، وقد جاء في

أسمائهم حارثة بن أويس بن لام، ولا خلاف بين النحويين أن لك أن تسمي بحروف

الجمل، وكل كلمة لم تكن على معنى الأصل فهي منقولة، كقولك: زيدا، إذا لم ترد

به الزيادة كان منقولاً إلى العلم، ولا يقال: لو أريد بها التسمية لم يُسَمِّ بها سورا

كثيرة؛ لأن هذا موجود في أسماء الألقاب، فيسمَّى خلق زيدا، ثم يتميز بشيء آخر

يتصل به، كذلك هذا يتميز بما ينضم إليه فيقال: “الم ذَلِكَ”، و (الم اللَّه)، قال

الحسن: سمعت السلف يقولون: إنها أسماء السور ومفاتيحها. وقيل: إنه إشارة إلى

حروف المعجم، وتنبيه بأنه تعالى أنزل كتابه من هذه. الحروف، وأنتم تتكلمون بها،

فإذا عجزتم عن الإتيان بمثله دل على أنه كلام اللَّه تعالى وأنه معجز، ويجوز أن يذكر

حرف ويراد جميع الحروف، قال الشاعر:

لَمَّاَ رَأَيْتُ أَّنهَا فِي حُطِّي ... أَخَذْتُ مِنْهَا بِقُرُونٍ شُمْطِ

وأراد أَبْجَدَ، فعرفه ببعض كلماته عن المبرد وأبي مسلم وجماعة. وقيل: إنه

تعالى علم أن طائفة من هذه الأمة تقول بقدم القرآن، فأشار تعالى بهذه الحروف إلى

أن كلامه من هذه الحروف دالّ بذلك أنه مسموع محدث غير قديم [*]، عن أبي بكر

الزبيري، وقيل: إنه علامة يعلم بها انقضاء سورة وافتتاح سورة بعدها، عن ثعلب،

وقيل: هو قسم أقسم اللَّه بهذه الحروف المعجمة لشرفها، ولأنها مباني الكتب

المنزلة، والألسن المختلفة، وأسمائه الحسنى، وأصول كلام الأمم، بها يتعارفون،

عن الأخفش. وقيل: لما تواطأ الكفار ألا يسمعوا القرآن، ويلغوا فيه، أحدث اللَّه

تعالى هذه الحروف التي لم يكن لهم بها عهد ليسمعوا، ثم يأتي الكلام بعدها،

فيكون حجة عليهم، عن أبي علي وقطرب وأبي روق. وقيل: إنه اختصار كلام يفهمه

المخاطب، كقول الشاعر:

قُلتُ لَهَا قِفِي فَقَالَتْ قَافِ

أي: وقفت، عن ابن العباس والزجاج وجماعة، ثم اختلفوا فقيل: الألف من

اللَّه، واللام من لطيف، والميم من ملك، وقيل: الألف من اللَّه، واللام من جبريل،

والميم من محمد، عن ابن عباس، وروي عنه: معناه: أنا اللَّه أَعْلَمُ، وقيل: الألف

آلاؤه، واللام لطفه، والميم ملكه، عن محمد بن كعب، وقيل: إنها حروف مقطعة،

لو وصلت صارت أسماء من أسماء اللَّه تعالى، كقوله: (الر)، و (حم)، و (ن)،

(2)

فهو الرحمن، عن سعيد بن جبير، وهذا إنما يتأتى في بعض الحروف دون

جميعها. وقيل: هو شيء يسرّ لا يعلم المراد به، وهذا لا يصح؛ لأن الغرض من

الخطاب الإفهام، ولأن الصحابة والتابعين والعلماء بعدهم تكلموا في معنى هذه

الحروف، فقوله يخالف إجماعهم.

قوله تعالى:

(ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير “فِيهِ ” بياء، وكذلك لديه وعليه، ونحوهما مما فيه هاء الكناية،

ووافقه حفص في قوله: (فِيهِ مُهَانًا)، والباقون لا يُشْبِعُون، وبغير ياء، فإذا

تحرك ما قبل الهاء فأجمعوا على إشباعه، وتُجوّز العربية فيه أربعة أوجه، فِيهُو،

وفيهي، وفيهُ، وفيهِ، والأصل فيهو، هذا كقولهم: له مال، وفيهي فلان، الهاء لم

يعتد بها لخفائها، فصارت بمنزلة ياء معه واو، فلا بد أن ينقلب الواو ياء قياسا

مطردا، كقوله: سيد وميت. و (فِيهُ) بالحذف، ودلالة الضم على الأصل، و (فِيهِ)

بالكسر وحذف الياء، والاختيار قراءة العامة؛ لأنه أخف من غير إخلاء.

فأما “هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ” بإدغام الغنة في اللام، فأبو جعفر وابن كثير يدغمانهما

باللام والراء منْ غير إظهار الغنة، وحمزة والكسائي عند اللام والراء والياء،

والباقون يدغمون ويظهرون الغنة.

(اللغة)

ذاك، وذلك، وهذا: نظائر، إلا أن (هذا) لِمَا قرب، وذاك لما بَعُدَ، و (ذا):

اسم، واللام عماد، والكاف خطاب.

والكتاب: أصله الجمع، ومنه الكتيبة؛ لانضمام بعضهم إلى بعض، وحقيقة

الكتاب: ضم بعض الحروف الدالة على معنى إلى بعض، والكتاب مصدر، والمراد به

المكتوب، كالحساب، يقال: هذا الدرهم ضَرْبُ الأمير، أي مضروبه.

والريب: الشك، وقيل: الريب تهمة مع الشك.

والهداية: الدلالة في الأصل.

والمتقي: أصله من التقوى، وهو من الوقاية، وأصله وَقْوَى قلبت الواو - تاء -

كالتكلان أصله من وكلان، من وكلت، والاتقاء: الحجز بين الشيئين يقال: اتقاه

بالترس، ومنه الوقاية؛ لأنه يمنع رؤية الشعر، يقال: وَقَاهُ اللَّه يَقِيهِ وِقَآيةً.

* * *

(الإعراب)

“هُدًى” يجوز أن يكون نصبا من وجهين، ورفعا من أربعة أوجه:

أما النصب: فيجوز أن يكون حالا من (ذلك)، والعامل فيه معنى الإشارة، كأنه

يقول: ذلك الكتاب هاديا.

والثاني: أن يكون حالا من الهاء في (فيه)، والعامل فيه هو العامل في الظرف،

وهو معنى ريب، كأنك قلت: لا ريب فيه هاديا.

وأما الرفع: فالأول: أن يكون خبرا، وابتداؤه (فيه)، كقولك: فيه خَيْرٌ. والثاني:

على حذف (هو)، كأنك قلت لما تم الكلام: هو هدى. والثالث: أن يكون خبرا

لذلك الكتاب. والرابع: أن يكون (هدى) و (لا ريب فيه) جميعا خبرا لـ (ذلك)،

كقولك: هذا حلوٌ حامضٌ.

* * *

(المعنى)

لما أشار بالحروف إلى الكتاب المؤلف منها عقبه بذكر الكتاب، فقال تعالى:

(ذَلِكَ الكتاب) قيل: أراد به القرآن، وذلك معناه، هذا عن الأخفش، وأنشد:

أَقُولُ لَهُ والُّرُّمْحُ يَأْطِرُ مَتْنَهُ ... تَأَمَّلْ خُفَافًا إِنَّنيِ أَنا ذَلِكَا

أي هذا، وقيل: معناه ذلك الكتاب الذي وعدتك في الكتب السالفة، وعن

المبرد: الكتاب الموعود به، وهو الوجه؛ لأن أصل ذلك إشارة إلى غائب، ولا

يعدل عنه مع صحة معناه، ويصلح في البيت ذلك تقديره: أنا ذلك الذي سمعته

به، وقيل: إنه تعالى وَعَدَهُ كتابا لا يمحوه الماء، ولا يَخْلَقُ على كثرة الرد، فلما

أنزل القرآن، قال: “ذَلِكَ الْكتابُ” الذي وعدتك، عن الفراء وأبي علي، وقيل: إنه

تعالى كان أنزل عليه قبل سورة البقرة سورا كثيرة، وكفرت بها المشركون، فقال:

“ذَلِكَ الْكِتابُ” يعني ما تقدم من القرآن عن الأصم، وهَؤُلَاءِ كلهم اتفقوا أن المراد

بالكتاب القرآن، وعليه أكثر المفسرين، وروي عن بعضهم أنه أراد بالكتاب التوراة

والإنجيل، وليس بصحيح؛ لأن إجماع المفسرين على خلافه.

ثم وصف الكتاب فقال: (لاَ رَيبَ فِيهِ) أي لا شك فيه أنه مِنْ عند اللَّه، وأنه

حقّ، ومعجز لا يقدر أحد على مثله، وقيل: لا ريب فيه أنه هدى، وقيل: معناه لا

يرتابوا كقوله: (فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ)

ومتى قيل: كيف يصح قوله: (لَا رَيبَ فِيهِ) مع كثرة ريب العقلاء فيه؟

قلنا: معناه: لا ترتابوا، وقيل: معناه: لا سبب فيه يوجب الريب، وقيل: لا

ريب أنه هدى في نفسه، وإن كان الجاهل يرتاب به، فَنَفَى الرَّيب لا الارتياب.

“هُدًى” قيل: دلالة وبيانًا “لِلْمُتَّقِينَ” قيل: خصهم بالذكر وإن كان هدى لغيرهم،

كما قال: (هُدًى للناس)؛ لأنهم انتفعوا به، واهتدوا بهداه، وقيل:

لأن غيرهم أعرض عن الاهتداء به، فخرج الكلام مخرج من لا يعتد بهم، وقيل: لأنه

أراد به مدح المتقين لاهتدائهم به، فلذلك ذكرهم، وقيل: إنه أثبت أنه هدى لهم ولم

(3)

ينف غيرهم، وبَيَّنَ في آية أخرى أنه هدى للناس، والمتقين: يعني المؤمنين، وقيل:

مَنْ اجتنب الكبائر، وقيل: من يتقي ما يوجب العقاب، وعن النبي - صلى اللَّه عليه وسلم -: "جماع

التقوى في قوله: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) الآية".

ومتى قيل: فالهدى على كم وجهًا؟

قلنا: على ثلاثة أوجه: بمعنى الدلالة، وهو عام للمكلفين، لذلك قال:

(هُدًى للناس) أ، وبمعنى اللطف كقوله: (وَزِدناهم هُدًى)

وهو خاص لمن له لطف، وبمعنى الثواب والجنة كقوله: (وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّه فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (٤) سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (٥)

وهذا خاص للمؤمنين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الهدى هو الدلالة؛ لذلك وصف الكتاب به خلاف قول

الْمُجْبِرَة: إن الهدى هو الإيمان.

وتدل على وجوب النظر في القرآن من حيث جعله هدى وطريقا للحق، فيبطل

قول من يرى التقليد.

وتدل على بطلان مذهب أصحاب المعارف؛ إذ لو كانت المعرفة ضرورة لم يكن

لنصب الأدلة داعِ، وجعل القرآن هدى معنى.

وتدل على أَنه كان مكتوبا، وعلى تأويل الأصم الكلام ظاهر، فأما على غيره

فقيل: كان مكتوبا في اللوح المحفوظ، والفائدة فيه مصلحة الملائكة.

قوله تعِالى:

(الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وعاصم في رواية الأعشى عن أبي بكر بترك كل همزة ساكنة مثل:

“ يؤمن ” و “ يؤمنون ” و “ يأكلون ” و “ يأمرون ” و “ يأخذون ” و “ الضأن ” و “ الذئب ” و “ بئر”

و “بئس ” و “لؤلؤ” ونحوها، ويتركان كثيرا في الهمزة المتحركة أيضا، مثل قوله:

“فليؤد”، و “لا يؤاخذكم”، و “يؤيد بنصره ” ونحوها، ولأبي جعفر فيه مذهب يطول

ذكره. فأما أبو عمرو فيترك كل همزة إلا أن يكون سكونها علامة للجزم، نحو:

“نبئهم”، و “نبئنا”، و “اقرأ”، و “إن نَشَأْ”، ونحوها، فإنه لا يترك الهمزة فيها، وروي

عنه الهمزة أيضًا في الساكنة. وأما نافع فيترك كل همزة ساكنة ومتحركة إذا كانت فاء

من الفعل كقوله: “يؤمنون ” و “لا يؤاخذكم”. واختلفت قراءة الكسائي وحمزة، ولكل

واحد منهم في ذلك مذهب يطول ذكره، فالهمز على الأصل، والإسقاط للتخفيف.

* * *

(اللغة)

اللائي واللاتي نظائر، واللائي واللاتي للمؤنث، قال تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ

الْمَحِيضِ) وواحد الَّذِينَ: الذي، وهو من الأسماء التي تتم بصلاتها،

ك (مَنْ) و (ما).

ومتى قيل: فما الذي دعاهم إلى أن جعلوا الاسم منقوصا، ثم يتم بصلة؟

قلنا: الحاجة إلى أن توصف المعرفة بمعنى بالجملة. وتثنية الذي: اللذان،

واللذانِّ، بالتشديد عرضا من ذهاب الياء.

ويُقال: لم بُنِيَ في الواحد، وأعربت في التثنية؟

قلنا: لأن التثنية تخرجه من شبه الحرف؛ إذ الحرف لا يثنى. فأما الجمع فإنما

يبنى، لأن الجمع ليس على حد التثنية؛ ألا ترى إلى أن إعرابه كإعراب الواحد،

وقيل: الذي والَّذِينَ للجمع، وواحده “ اللَّذِ. واللذان، والذي”، والَّذِينَ جمع الجمع.

والإيمان والإسلام من النظائر، ونقيضهما الكفر والفسق، وأصله التصديق،

يقال: آمن أي صدق، ومنه: (وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا) أي بمصدق. وقد صار

في الشرع: اسم لأداء الواجبات.

والغيب: نقيض الشهادة، وهو مصدر وُضِعَ موضع الاسم، يقال للغائب: غيب.

ومنه: (عالِمُ الغَيبِ) ما غاب عن الحاسة، أي خفي، ويقال: غاب عني

إذا خفي عن الأبصار، وذكر أبو علي أن الغيب على ضربين: منه ما لا دليل عليه، فلا

يعلمه إلا اللَّه، ومنه ما عليه دليل، فنعلمه، إلا أن عالِم الغيب لا يطلق إلا على اللَّه

تعالى؛ لأنه يوهم العلم بالجميع، وذكر أبو هاشم أن الغيب ما لا طريق إلى معرفته

ضرورة واستدلالا، وربما يمر في كلامه ما قدمنا.

وإقامة الصلاة: مأخوذ من تقويم الشيء وتحقيقه، وقيل: سمي أداؤها إقامة؛ لما

فيها من القيام، وأصل الإقامة القيام، وهو الانتصاب، والصلاة في اللغة: الدعاء،

وقيل: أصله اللزوم، وقيل: أصله رفع الصلا في الركوع والسجود، وهو عظم في

العجز، وفي الشرع: اسم لأفعال مخصوصة.

والرزق: نقيض الحرمان، وقيل: هو العطاء الجاري، وقيل: أصله الحظ

والنصيب. ومنه: (وَتجعَلُونَ رِزقَكُم)

والإنفاق: أصله الإخراج، يقال: أنفق ماله إذا أخرجه عن ملكه.

* * *

(الإعراب)

الَّذِينَ: يحتمل أن يكون محله نصبا وجرا ورفعا، أما الجر فعلى أنه صفة

للمتقين، وأما النصب فعلى المدح، تقديره: أعني الَّذِينَ يؤمنون، وأما الرفع فعلى

معنى هم الَّذِينَ، فيكون خبر ابتداء محذوف.

* * *

(المعنى)

لما وصف القرآن بأنه هدى للمتقين بَيَّنَ صفة المتقين، فقال تعالى: "الَّذِينَ

يُؤْمِنونَ بِالغَيْبِ" قيل: يصدقون بالقيامة والجنة والنار عن الحسن، وعليه أكثر

المفسرين، وقيل: يؤمنون في حال الغيبة، كما يؤمنون إذا كانوا بحضرة النبي - صلى اللَّه عليه وسلم -

فيوافق ظاهرهم باطنهم، خلاف المنافقين، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: لم جعل وقت القيامة غيبا؟

قلنا لطفا للمكلفين.

وقيل: (يؤمنون بالغيب) أي بِاللَّهِ وملائكته ورسله، وقيل: بالقرآن وما فيه من

علم الغيب، وقيل: بالوحي، وإنما مُدِحوا بذلك، لأن علم الضرورة فعل اللَّه تعالى،

وإنما يتفاضل الناس بالاستدلاليات. (ويقيمون الصلاة) أي يتمونها بركوعها وسجودها

وأركانها، وقيل: يؤدونها بقيامها، وقيل: يديمونها (ومما رزقناهم ينفقون) قيل: مما

أعطيناهم ينفقون في الجهاد، وقيل: من الزكاة، وقيل: أراد النفقة على نفسه وعياله.

ومتى قيل: قوم واحد زصفوا بجميع ذلك، كقول الشاعر:

إِلَى الملِكِ القَرْم وَابْنِ الهُمَامِ ... وَلَيْثِ الكَتِيبَةِ فِي الْمُزْدَحَمْ

وقيل: هم قومان، فالَّذِينَ ذكروا في الآية الأولى من آمن من مشركي العرب،

والَّذِينَ ذكروا في الآية الأخرى من آمن من أهل الكتاب.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على بطلان قول أصحاب المعارف من وجوه:

أحدها: أن جميع الأشياء لو كانت معلومة ضرورة لم تكن غيبا، ولأنه لو كان

الكافر يعلم كما يعلم المؤمن لما خص المتقين، ولأنه لا يصح المدح بالضرورات.

وتدل على أن الإيمان بالغيب من شرط استحقاق الثواب.

وتدل على وجوب الصلاة، وأنها شرط في استحقاق الفلاح، خلاف قول المرجئة.

وتدل على أن الاسم نقل من اللغة إلى الشرع، لأن الصلاة يفهم منها أفعال مخصوصة.

ويدل قوله: (ومما رزقناهم ينفقون) على أن الرزق هو الحلال، لأنه

مدحه بالإنفاق.

(4)

وتدل على وجوب الإنفاق؛ لذلك جعله شرطا في الفلاح، ولهذا قلنا: لا بد من

حمله على إنفاق واجب. وحد الرزق: ما له أن ينتفع به، وليس لأحد منعه.

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب لا يمدون حرفا بحرف، وهو

أن يكون المد في كلمة، والهمزة في أخرى، نحو: “ما أنزل إليك ” وأشباهها، وأما

عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر ونافع برواية ورش فإنهم يمدون ذلك، وورش

أطولهم مدا، ثم حمزة، ثم عاصم برواية الأعشى، والباقون يمدون مدا وسطا من غير

إفراط، فالمد للتحقيق، وحذفه للتخفيف. فأما السكتة بين المد والهمزة فعن حمزة،

ووافقه عاصم والكسائي على اختلاف عنهما، والباقون بغير سكتة.

* * *

(اللغة)

ما: ههنا بمعنى الذي.

والإنزال: إفعالٌ من النزول، وهو المصير إلى جهة السفل، وضده الصعود،

أنزله إنزالاً. وقبل: نقيض بعد، وهما في الزمان كخلف وأمام في المكان، وقبل

لما مضى، وبعد لما يأتي.

والآخِر: نقيض الأول، يقال: أخره تأخيرا، وحقيقة الأول: الموجود قبلُ،

والآخر: الموجود بعد، وهما من صفته تعالى: الأول قبل كل شيء، والآخر بعد

كل شيء، وسميت الآخرة بذلك، قيل: لتأخرها عن الدنيا، والدنيا لدنوها، وقيل:

لدناءتها.

واليقين: العلم، غير أن اليقين ما وقع من الثقة بالشيء بعد أن لم يكن،

وقيل: هو العلم المستدرك.

* * *

(الإعراب)

“وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ ” يحتمل الخفض من وجهين:

أحدهما: جمع الأوصاف لموصوف واحد.

والثاني: أن يكون على موصوفين، عطف أحدهما على الآخر.

ويحتمل الرفع على الاستئناف.

و (مما) يكون حرفا، وقد يكون اسما كالتي للاستفهام.

و (هم) في قوله: (وَبِالْآخِرَةِ هُمْ) عماد عند الكوفيين، وفصل عند البصريين.

ويقال: لم قال: إليك، ولم يقل إِلاكَ كما يقال: إلى زيد؟

قلنا: للفرق بين ما يضاف إلى الكناية من المتمكنة وغير المتمكنة، فلذلك

قالوا: إليه وعليه، وقالوا: أرجاه وهداه، فسووا في المتمكن بين الظاهر والمكني،

وفرقوا في الحروف.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى تمام صفة المتقين، فقال: (وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ) يعني:

القرآن والإسلام “وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ ” من الكتب على الأنبياء، وقيل: ويصدقون بما

أنزل إليك من بقاء الآخرة وفناء الدنيا، والبعث والحساب “وَبِالآخِرَةِ” قيل: بالكرة

الأخيرة، وقيل: بالدار الآخرة؛ لأن الآخرة صفة فلا - بد من موصوف (هُمْ يُوقِنُونَ)

يعني يستيقنون أن الدار الآخرة كائنة لا محالة.

(5)

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الإيمان بما أنزل عليه، وعلى الأنبياء قبله؛ لأن الطريقة

في الكل واحدة، وهي المعجزة.

وتدل على وجوب الإيمان بالبعث والحساب.

وتدِل على أن العلمَ واليقينَ فِعْلُهم؛ لذلك مدحهم فيبطل قول أصحاب المعارف.

قولم تعالى:

(أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)

* * *

(اللغة)

في “أولئك” ثلاث لغات: أولئك لغة قريش، وأولاك، وأولالك.

ومعنى (على) كمعنى فوق، و (على) قد يكون اسما وحرفا، تقول: عليه دين،

فهذه حرف، وقال الشاعر:

غَدَتْ مِنْ عَلَيْهِ تَنْفُضُ الطَّلَّ بَعْدَمَا ... رَأَتْ حَاجِبَ الَّشمْسِ اسْتَوَى فَتَرَفَّعَا

فهذا اسم لدخول “مِن ” عليها، كأنه قال: غدت من فوقه. و (على هدى)

ومهتدون واحد، كقولهم: على صلاح ومصلحون، وعلى تقوى ومتقون.

وأصل الفلاح: القطع، ومنه:

إِنَّ الحَدِيَدِ بالْحَدِيدِ يُفْلَحُ

أي: يقطع، ومنه الفلاح: الأكَّار؛ لأنه يشق الأرض، وقيل: أصله الظفر بالبغية،

وهذا أصح؛ لأنه أغلب على الباب وأظهر فيه، وقيل: أصله البقاء، وكل مؤمن

مفلح؛ لأنه ظافر ببغيته.

* * *

(الإعراب)

أولاء: اسم مبني على الكسر، ولا واحد له من لفظه، والكاف للخطاب.

وفي رفع (أولئك) أربعة أوجه:

الأول: أن يكون خبرًا لموصوفين بالصفات الثلاث المتقدمة.

والثاني: أن يكون خبرًا للفريقين من مؤِمني العرب، ومؤمني أهل الكتاب.

والثالث: أن يكون خبرًا لقوله: (وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ)

والرابع: الاستئناف، فيكون الرافع له: (أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ).

فأما (هم) في قوله (الْمُفْلِحُونَ) فيحتمل وجهين: أحدهما: أنه حرف، وقد بينا

أنه عماد عند الكوفيين، وفَصْلٌ عند البصريين، وإنما يؤتى بها للتوكيد ولا موضع له

من الإعراب، وإنما يُؤْذِنُ أن الخبر معرفة، أو ما قارب المعرفة، وقيل: إنما يؤتى به

ليؤذن أن الذي بعده خبر ليس بصفة، وقيل: إنه اسم وخبره (المفلحون).

والأحسن أن يكون. “أولئك” على الاستئناف؛ ليكون المعطوف مشاكلاً له.

* * *

(المعنى)

ولما وصف المتقين بهذه الصفات بين ما لهم عنده فقال تعالى: (أولَئكَ) قيل:

إشارة إلى الموصوفين بجميع ما تقدم من الصفات، وهم جملة المؤمنين، وقيل: إلى

صنفين أحدهما: من آمن من العرب. والثاني: مَنْ آمن مِنْ أهل الكتاب. (عَلَى هُدًى

مِن رَبّهِمْ) قيل: من دِينِ ربهم، وقيل: على دلالة وبيان من ربهم، وإنما قال: (مِن

رَبّهِمْ) لأن كل خير وهدى فمن اللَّه تعالى، إما لأنه فِعْلُهُ، أو لأنه عرض له،

“وَأُوْلَئِكَ ” كرر تفخيما وتعظيما، (هُمُ الْمُفْلِحُونَ) قيل: الظافرون بالبغية، وقيل:

الباقون في الجنة؛ لأن. الفلاح البقاء.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الفلاح لا يحصل إلا بهذه الخصال، التي علقها به؛ لأن

المعلق به شرط لا يحصل عند عدم الشرط، فيبطل قول المرجئة.

قال مجاهد: أربع آيات من أول السورة نزلت في المؤمنين، واثنتان بعدها نزلت

في الكافرين، وثلاث عشرة آية في المنافقين، وقيل: ذلك يدل على عظم حالهم

(6)

في الكفر، واستحقاق العقاب، وقيل: كثرة اختصاص حالهم لا يوجب عظم دينهم،

وإنما عظم؛ لأنهم ضموا إلى الكفر وجوها من المعاصي، كالاستهزاء، والخداع،

وطلب الغوائل وغيره، عن القاضي - رحمه اللَّه - .

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٦)

* * *

(القراءة)

في “أأنذرتهم ” ثلاث قراءات: فقرأ عاصم وحمزة والكسائي - إذا حقق -

بهمزتين، وهي لغة تميم، وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو بالهمز والمد

وتليين الهمزة الثانية، وكذلك كانت قراءة الكسائي إذا خفف، وهي لغة الحجاز غير

أن مد أبي عمرو أطول من مد ابن كثير، واختلف في المد عن نافع. وقراءة ابن عامر

في رواية ابن هشام بألف بين همزتين، والاختيار قراءة نافع وأبي عمرو؛ لأنه أخف

في اللفظ، وأدل على المعنى، ثم قول ابن كثير؛ لأنه أخف، ويجوز في العربية، وفيه

ستة أوجه، لكل واحد وجه:

الأول: بهمزتين فهو الأصل؛ لأن الأولى ألف الاستفهام، والثانية ألف أَفْعَلَ،

فمن قرأها فقد قصد الأصل.

وأما الثانية: بهمزتين بينهما ألف، ووجهه التحقيق إلا أنه فصل بينهما بألف

استثقالا للجمع بينهما.

وأما الثالث: تحقيق الأولى، وتليين الثانية، فهو قياس إذا كان قد جعل التليين

استثقالا للهمزة، فأغنى ذلك عن الفصل، وتليين الثانية أقيس عند الخليل.

وأما الرابع: فيدخل بينهما ألف، وتُلَيَّنُ الثانية، وهي قراءة أبي عمرو، ووجهه

التخفيف من وجهين، ولأنك إذا لينت الثانية صار اللفظ كأنه لا استفهام فيها، ففي

المد توكيد الدلالة على الاستفهام، كما في تحقيق الهمزة، وهذا الوجه هو المختار،

ويليه تليين الثانية؛ لأنه أتى بالمعنى واستعمل التخفيف، وتحقيق الهمزتين صعب على

اللسان، وليس بلغة الحجاز.

فأما الخامس فهو على تليين الأولى، وتحقيق الثانية، وإلقاء حركة الهمزة على

الميم من “عليهم ” فيفتحها، وتسقط الهمزة كقوله: (قَد أَفلح المؤمِنُونَ)

وهو مروي عن نافع، ومن شأن العرب إذا لَيَّنُوا الهمزة المتحركة، وقبلها ساكن أن

يلقوا حركتها على الساكن ويحْذِفُوهَا، فيقولون: مَنَ أبوك؟ وكم إبلك؟ ومَنُ

أمك؟

فأما السادس: بهمزة واحدة، وهي قراءة الزهري، فهو على اطراح ألف

الاستفهام، وليس بالجيد، وإن كان قد جاء في الشعر في قوله:

بسبع رمين الجمر أم بثمان

يعني أبسبع.

* * *

(اللغة)

أصل الكفر الستر والتغطية، قال الشاعر:

حَتَّى إِذَا أَلْقَتْ يَدًا في كَاِفرٍ ... وَأَجَنَّ عَوْرَاتِ الصُّخُورِ ظَلاَمُهَا

ومنه قيل للحَرَّاثِ: كَفَّار؛ لأنه يغطي الحب، ومنه: (لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ)

ويقال: كفر النعمة أي سترها، ثم نقل في الشرع فصار اسما لمن يستحق

عذابا عظيما، كقولنا: مؤمن، نُقِلَ من التصديق، فصار اسما شرعيا، ولذلك لا يطلق

على كل مصدق.

والاستواء والاعتدال نظائر، فيقال: استوى استواء، إذا اعتدل، وسَوَّاه تسوية إذا

عدله، وسوّى الشيء وسطه لاعتداله إلى النواحي.

والإنذار: التخويف، وهو الإعلام بموضع المخافة ليتقى، وهو إحسان من

المنذر، وكلما كان الخوف أشد كانت النعمة بالإنذار أعظم؛ ولذلك كان رسول

اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - أعظم الناس منة على أمته.

* * *

(الإعراب)

إن: حرف توكيد، ويكون جوابا للقسم، وعملها نصب الاسم ورفع الخبر؛

لأنها كفِعْلٍ قُدِّمَ مفعوله، وتدخل على الاسم والخبر، بمنزلة كان، وبنيت على الفتح

كبناء الماضي على الفتح، واسم (إن) الَّذِينَ، وأما خبرها ففيه وجهان:

أحدهما: الجملة من قولك: “سَوَاءٌ عَلَيهِمْ أَ أَندرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُندرْهُمْ ” ...

والثاني: أن يكون خبرها (لا يؤمنون)، ويكون (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) اعتراضا.

و (سواء) مبتدأ، وخبره ما بعده، كأنه قيل: سواء عليهم الإنذارُ وتَرْكُهُ.

والألف في أنذرتهم ألف التسوية، وأصلها الاستفهام.

و (أم) حرف عطف على الاستفهام.

و (لم) حرف جزم لا يليه إلا الفعل؛ لأن الجزم يختص بالأفعال.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته، عن الضحاك، وقيل: في اليهود،

عن الكلبي، وقيل: في قوم من المنافقين من الأوس والخزرج، وقيل: في مشركي

العرب عن الأصم، وقيل: في قوم بأعيانهم من أحبار اليهود كفروا عنادا، وكتموا أمره

منهم حُيي بن أخطب، عن ابن عباس، وقيل: في قادة الأحزاب، وقيل: في أهل الختم

الَّذِينَ عَلِمَ اللَّه أنهم لا يؤمنون عن أبي علي، وقيل: هو عام في جميع الكفار، يعني أن

جميعهم لا يؤمنون، وإن بذل لهم النصيحة، وإن كان بعضهم يؤمن تسلية له.

ومتى قيل: علم أنهم لا يؤمنون، فلو قدروا على الإيمان وآمنوا لكان فيه

تجهيلٌ؟

قلنا: اللَّه تعالى علم أنهم مع قدرتهم على الإيمان لا يؤمنون، ولم يؤمنوا، ثم

هذا باطل بالأمر؛ أليس أمرهم بالإيمان، فأمرهم بتجهيله، ثم إنه تعالى قادر على

إيجاد القيامة في هذا الوقت، مع علمه أنه لا يوجدها فيه تجهيل له؟

* * *

(المعنى)

لما بين حال المؤمنين عقبه بذكر الكافرين، فاتصل بما قبله اتصال النقيض

بالنقيض، فقال تعالى: “إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا” قيل: بجميع ما آمن به المؤمنون، وقيل:

بخصلة من خصال الكفر، أي كفر كان، وقيل: كفروا بما أنزل اليك، كما قال:

(يُؤْمِنُونَ بِمَا أنْزِلَ إِلَيكَ) وقيل: كفروا بالآخرة (سَوَاءٌ عَلَيهِمْ) أي يستوي حالهم

(أَأَنذرتهم) خوفتهم أو لم تخوفهم لا يؤمنون بك، وبما أنزل إليك. و (سواء عليهم)

بمعنى يستوي؛ لأن المصدر إذا أقيم مقام الفاعلين كان بمنزلة أسمائهم، يقال: قوم

صوم، أي صائمون.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن في المكلفين من لا لطف له؛ إذ لو كان الفعل لآمنوا، فلما

أخبر أنهم لا يؤمنون، علم أنه لا لطف لهم، خلاف قول أصحاب اللطف.

(7)

وتدل على معجزة للرسول؛ لأنه أخبر أنهم لا يؤمنون، فكان كما أخبر.

وتدل على أنه يجوز أن يخاطب بالعام ويريد به الخاص؛ لأنا نعلم أن في الكفار

من آمن وانتفع بإنذاره، فدل بأن المراد بالآية الخصوص.

وتدل على أن الكافر أُتي من جهة نفسه، لا من تقصير من جهة الرسول - صلى اللَّه عليه وسلم - .

وتدل على أن أفعال العباد ليست بخلق اللَّه تعالى؛ إذ لو كانت خلقا له لم

يكن للتخويف معنى.

* * *

(النظم)

ابتدأ اللَّه تعالى بذكر الكتاب، وبَيَّنَ مَنْ آمن به، ثم عقب بذكر من كفر به، ثم

ثَلَّثَ ببيان من نافق فيه، وهذا من أحسن الترتيب.

قوله تعالى:

(خَتَمَ اللَّه عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٧)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “غِشَاوَةٌ” بكسر الغين، وإثبات الألف، ورفع الهاء، والرفع

على الاستئناف، وروى المفضل عن عاصم: “غَشَاوة” بالفتح، كأنه أضمر فيه فعلاً،

أو جعل على أبصارهم غشاوة أو عطف بها على الختم، تقديره: وختم على أبصارهم

غشاوة، وعن الحسن “غُشَاوة” بضم الغين، وعن الجحدري بفتح الغين، وعن بعضهم

“غَشْوَة” بغير ألف، وعن ابن أبي عبلة (وعلى أسماعهم) على الجمع، وقراءة

العامة على الوُحْدَان، وجميع ذلك لغات، ولكن لا تجوز أن تكون القراءة إلا بما ظهر

نقله واستفاض. فأما (أبصارهم) فَيُميِلُ أبو عمرو والكسائي والباقون بالتفخيم،

وللقراء في ذلك مذهب يطول شرحه.

* * *

(اللغة)

الختم والطبع من النظائر، يقال: ختم الكتاب، والختم: الطبع بالخاتم،

وقوله: (خِتَامُهُ مِسك) أي آخره، وختم الكتاب؛ لأنه يكون بعد الفراغ

منه، ومنه خاتم النبيين.

والقلب: الفؤاد، وأصله من التقلب.

والسمع: الأذن، والسمع: مصدر سمع سمعا، فالسامع: المدرك للصوت.

والبصر والعين من النظائر، وفي البصر اشتراك، يقال: أبصر بعينه، وأبصر

بقلبه، والمبصر: المدرك للمبصرات، والسامع والمبصر لا يكون إلا بعد وجود

المسموعات والمبصرات، والسميع والبصير من كان على صفة يدرك المدركات إذا

وجدت؛ ولذلك نصف اللَّه تعالى بأنه سميع بصير لم يزل، ولا نصفه بأنه سامع مبصر

لم يزل.

والغشاوة والغطاء والساتر نظائر، يقال: غشيته إذا سترته، ومنه: (يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ)

والغاشية: هي الغطاء الشامل، ومنه سميت القيامة غاشية، وفي غشاوة ست لغات:

بالألف وتعاقب الحركات الثلاث على العين، وبغير ألف مع تعاقبها، والأجود بالألف وكسر

العين.

والعذاب استمرار الألم، وأصله من الاستمرار، عذبه يعذبه تعذيبا.

والعظيم: الكبير، يقال: هو عظيم الجثة، وعظيم الشأن، ومنه سمي تعالى

عظيما، لا من الأول.

(الإعراب)

رفع “غشاوة” على الاستئناف، ويجوز نصبه على إضمار فعل، أي: وجعل، أو

العطف على (خَتَمَ) كما بينا.

وجمع القلوب، ووحد السمع، قيل: لأنه مصدر فلا يثنى ولا يجمع، يقول:

يعجبني حمدكم، وقيل: معناه وعلى موضع سمعهم، كقولك: أصحابك عَدْلٌ، أي

ذوو عدل، وقيل: لما أضاف السمع إليهم، دل على معنى الأسماع، وقيل: أراد سمع

كل واحد منهم، كما تقول: جاءني برأس كبشين، قال الشاعر:

لاَ تُنْكِرُوا القَتْلَ وَقَدْ سُبِينَا ... فِي حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وَقَدْ شُجِينَا

“وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ” والوقف على (سمعهم) وَقْف كافٍ، والوقف التام عند

قوله: (عَذَاب عَظِيم) والوقوف ثلاثة: تام، وكاف، وناقص، فالأول ما أفاد المعنى

ولم يتصل به زيادة، والكافي ما أفاد وزاد، والناقص ما لم يفد ولم يزد المعنى على

الصحة.

* * *

(المعنى)

ثم حكى تعالى صفة مَنْ تقدم ذكرهم فقال تعالى: (خَتَمَ اللَّه عَلَى قُلُوبِهِمْ) واختلفوا

في الختم، قيل: نكتة سوداء يجعلها اللَّه في قلب الكافر علامة للملائكة أنه لا يفلح،

عن أبي علي وجماعة.

وقيل: إنه ذم لهم بأنها كالمختوم عليها، كقوله: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) قال الشاعر:

أَصَمُّ عَمَّا سَاءَه سَمِيعُ

لقد أَسْمَعْتَ لو ناديتَ حَيًّا ... ولكنْ لا حياةَ لِمَنْ تُنَادِي

ومعناه أن الكفر تمكن في قلوبهم فصارت كالمختوم عليها، وصارت أسماعهم

لا يصل إليها السمع، ثم أكد ذلك بقوله: “وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشاوةٌ” أي صاروا بمنزلة

من لا يسمع ولا يفهم، ولا يبصر في معنى قول الأصم وأبي مسلم وأبي بكر أحمد

بن علي، وقيل: ختم أي حكم اللَّه عليهم، وشهد عليها بأنها لا تقبل الحق، وهو من

قولهم: ختمت عليك بأنك لا تفلح، أي شهدت عليك وحكمت، وقيل: المراد به

الاستفهام، فحذف ألف الاستفهام، وتقديره: أختم، قال الشاعر:

بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أَمْ بِثَمَانِ

ومتى قيل: لِمَ أضاف الختم إلى نفسه؟

قلنا: على التأويل الأول؛ لأنه جعل ذلك في قلوبهم، وعلى الثاني لأنه كان عند

دعائه كقولهم: ما زدتك بموعظتي إلا شرًا، وذلك تَوَسُّعٌ، وعلى الثالث خَتَمَ بمعنى

حَكَمَ أنهم بهذه الصفة، وعلى الرابع هو بمعنى الإنكار أي ما ختم.

ومتى قيل: لِمَ خص هذه الأعضاء بالذكر؟

قلنا: لأنها طريق العلم، فالقلب محل العلم، وطريقه إما السماع أو الرؤية.

ومتى قيل: بغير قلتم: إن الختم يمنع من الإيمان؟

قلنا: لوجوه:

منها: أنه لو مَنَعَ منه، وقد أمرَ به لكان تكليفا لما لا يطاق.

ومنها: أنه أخبر أن بعضهم يؤمن، فقال: (فَلَا يُؤمنُونَ إِلَّا قَلِيلا) فلو منع

لمنع الجميع.

ومنها: أن السمع والبصر لا تعلق لهما بالإيمان.

ومنها: أنهم كانوا يسمعون ويبصرون.

ومنها: أن الختم لا يكون منعا إذا قُدِرَ على رفعه كختم الكتاب.

ومنها: أن الختم في اللغة بمعنى المنع غير مسموع ولا موجود.

ومنها: أن المنع من الإيمان قبيح، ولا يقال: إنه عقوبة لهم؛ لأنه عطف عليه

بقوله: (وَلَهُم عَذَابٌ عَظِيم) دل أنه غير المعطوف عليه، ولأنه يكون في كفره أتي من

قبل ربه، ولأنه لا يكون له طريق إلى التخلص مع بقاء التكليف، ولو جاز أن يمنع من

الإيمان، ثم يعاقب عليه، لجاز أن يكلف الأعمى النظر، والْمُقْعَدَ القيام، ويعاقب

(8)

على تركه، وجاز أن يبعث رسولاً يدعو إلى الكفر، ويظهر المعجز على يدي كذاب،

ولأنه تنزه عن الظلم، فلو أنه أمر بالإيمان ومنع منه، ثم يعاقب عليه لما كان ظلم

أعظمَ من هذا، تعالى اللَّه عن ذلك. (وَلَهُمْ عَذَاب عَظيم) قيل: عذاب النار، وقيل:

في الدنيا القتل والأسر وفي الآخرة عذاب النار.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن من لا يسمع الحق ولا يعيه فهو بمنزلة من لا سمع له ولا بصر

ولا قلب.

وتدل على أنهم استحقوا العقاب لما سلف من كفرهم، وقد ذكر من لا شبهة في

جهله أن قوله: (خَتَمَ) علة لقوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) وهذا دعوى؛ لأن الآية

وردت ذما لهم، ولو أتوا من قبله لما استحقوا الذم، ولأن عندهم أن الكفر خلقه،

والإيمان خلقه، والختم هو الكفر، فكأنه قال على تأويلهم الفاسد: إن الَّذِينَ خلقت

فيهم الكفر لا ينفعهم الإنذار ولا يؤمنون؛ لأني لم أخلق فيهم الإيمان، وعلى هذا

كانت الآية حجة لهم، وعذرا لا عليهم.

قوله تعالى:

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨)

* * *

(اللغة)

الناس والإنس والبشر نظائر، واختلفوا مما أُخِذَ الناس؟ فقيل: من الحركة،

يقال: نَاسَ يَنُوسَ نَوْسًا: إذا تحرك فسمي بذلك لحركته، ولذلك قال في تصغيره:

نُوَيْس، ووزنه فَعَل، وقيل: أصله من الأنس، وهو أُناس على فُعال بضم الفاء،

فحذفت الهمزة، فصار ناسا، وتصغيره أنيس، سمي به لأنه يستأنس به، وقيل: لأن

آدم لما خُلِقَ آنسَهُ بزوجته، فسمي إنسانا، وقيل: هو من الظهور، فسمي إنسانا وناسا

لظهوره، وإدراك البصر إياه، فقال: (إِني آنستُ نَارًا) وقيل: أخذ من

النسيان، قال ابن عباس: لأنه نسي عهد اللَّه، وقال الشاعر:

وسُمِّيَت إنسانًا لأنك ناسي

والناس: الجماعة من الحيوان المتميزة بالصور الإنسانية، واحدها إنسان، وأصل

إنسان إنسيان، وكذلك يقال في تصغيره: أنيسيان، فيرد إلى الأصل، ثم حذفت الياء،

ونقلت حوكته إلى السيق فصار إنسانًا.

والقول والنطق والكلام نظائر، قال قولاً، والكلام مقول.

والآخرة: القيامة، سمي آخرا لتأخره عن الدنيا، وقيل: لأنه آخر يوم ليس بعده

ليلة.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ جاز (مِنَ الناس) بالفتح؟ ولم يجز مثل ذلك في (عن)؟

قلنا: لأن (مِنْ) كره الكسر فيها لالتقاء الساكنين استثقالاً لتوالي الكسرتين، فأما

(عن) فأجريت على الأصل.

والباء في قوله: (وَمَا هُم بِمُؤمِنِينَ) مؤكدة للنفي.

ومتى قيل: لِمَ وَحَّدَ “يقول”، وجمع “وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ”؟

قلنا: لأن لفظها على التوحيد، ويحتمل لإيهامها أن تقع على الجمع، قال

الفرزدق:

تَعَالَ فَإِنْ عَاهَدْتَنِي لاَتَخُوُننِي ... نكُنْ مثلَ مَنْ يَا ذِئْبُ يصطحِبَانِ

(9)

وقال تعالى: (بَلَى مَن أَسْلَمَ) ثم قال: (وَلَا خَوف عَلَيهِم وَلَا هُم يحزنونَ)

فأجراه مرة على اللفظ، ومرة على المعنى.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المنافقين عبد اللَّه بن أبي بن سلول، وجدّ بن قيس، ومعتب

بن قشير، وأصحابهم، قالوا: تعالوا إلى خُلَّةٍ نسلم من محمد وأصحابه، ونتمسك

بديننا، فأجمعوا على إظهار كلمة الإسلام والإيمان بألسنتهم، واعتقدوا خلافها،

وأكثرهم في اليهود.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال المنافقين، فقال: “وَمِنَ النَّاسِ” جماعة صفتهم أن يقولوا:

“آمَنَّا” صدقنا بِاللَّهِ وما أنزل على رسوله - صلى اللَّه عليه وسلم - من ذكر البعث، (وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنينَ)

بمصدِّقين، أي ليسوا كما يصفون أنفسهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على فساد قول من قال: الإيمان باللسان؛ لأنهم مع إقرارهم كذبهم

اللَّه تعالى، فقال: “وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ”.

وتدل على أنه لا ينبغي الاغترار بظاهر أحوال الناس.

وتدل على بطلان قول أصحاب المعارف؛ لأنهم لو أقروا عن معرفةٍ كان إيمانا.

وتدل على أن ذلك القول فعلهم.

قوله تعالى:

(يُخَادِعُونَ اللَّه وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (٩)

(القراءة)

أجمع القراء على (يخَادعون) في الأولى، فأما الثاني فقرأ (يخادعون) بالألف

وضم الياء نافع وابن كثير وأبو عمرو، والباقون “يَخْدَعون” بفتح الياء وحذف

الألف، وقيل: الأول أولى؛ لأنه قراءة أهل الحرمين، ولأنه أبلغ في الرد عليهم؛ إذ

لم يَعْتَدَّ بخداعهم المؤمنون، ولأنه أشكل بما يستعمله البلغاء في مثله، يقولون: يهزأ

من فلان، وما يهزأ إلا من نفسه، وقيل: الثاني أولى؛ لأنه أشهر وأفصح،

وكلتاهما مشهورتان.

* * *

(اللغة)

الخديعة والغرور والتمويه نظائر، وخلاف الخديعة النصيحة، فأصله الإخفاء،

ومنه الخِدْعُ؛ لأنه يخفى فيه الأشياء، وحقيقته الإيهام بخلاف الحق بالتمويه والتزوير،

ويُقال: الحرب خَدْعَة بفتح الخاء لغة النبيّ - صلى اللَّه عليه وسلم - والضم لغةٌ، والأول أفصح،

والخداع: الفساد، والخادع: الفاسد من الطعام، قال الشاعر:

أَبْيضَ اللَّوْنِ لَذيذًا طَعْمُهُ ... طَيّبَ الرِّيقِ إِذَا الرِّيقُ خَدَعْ

أي فسد.

ونفس الشيء وذاته سواء، والنفس تستعمل بمعنى الروح، وبمعنى الذات،

وبمعنى التأكيد، يقال: خرجت نفسه، وجاءني زيد نفسه، ويُقال: السواد نفسه،

وأصله من النفاسة، وهو الشيء النفيس، وحد النفس ما يصح أن يعلم ويخبر عنه.

والشعور بالشيء والإحساس به والفطنة له نظائر، وأصله الدقة، وشعرته،

وشعرت به: إذا علمت ابتداء من وجه يدق، ومنه الشاعر؛ لأنه يفطن لما يدق في

المعنى والوزن، والشعار: العلامة فيه، ومنه المشاعر.

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المنافقين، وذكر الأصم عن بعضهم أن علماء اليهود أتوا

النبي - صلى اللَّه عليه وسلم - وقال بعضهم لبعض يخص به: إنا لنعرف نعته، وإنه رسول اللَّه، فلما

رجعوا إلى أصحابهم، قالوا: إنا نستهزئ به، فأنزل اللَّه تعالى “يخادعون اللَّه”.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى صفة المنافقين فقال: “يُخَادِعُونَ اللَّه” قيل: يخادعون أولياءه،

كقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤذون اللَّه) أي أولياءه، عن الحسن، وقيل: يخادعون

رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - عن أبي علي، فأضاف خداعه إلى نفسه تعظيمًا له وتشريفًا، وقيل:

يعملون عمل المخادع، وإن كان اللَّه لا يخادع، كما يقال للمرائي: ما أجهله،

يخادع اللَّه، وهو أعلم به من نفسه، قال الشاعر:

سَأَلَتْنِي عَنْ أُناٍس هَلَكُوا ... شَرِبَ الدَّهْرُ عَلَيْهِمْ وَأَكَلْ

يعني كأنه شرب، وقد تذكر المفاعلة، ويراد به الفعل من واحد، يقال: قاتله،

وعافاه اللَّه، وعاقبت اللص، قال اللَّه تعالى: (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١)

كذلك يخادعهم إنما هو من واحد، وقيل: معناه يخادعون اللَّه على

ظنهم، وذلك أنهم لما ظنوا أن خداعهم يفيد عند اللَّه كما يفيد عند المؤمنين،

كقوله: (وَاَنظُر إِلى إِلهِكَ) يعني: على زعمك وظنك.

ومتى قيل: ما كان الغرض في خداعهم؟

(10)

قلنا: ليسلموا من الفئتين، وقيل: رجاء أن يعلموا أسرار المؤمنين. فيبلغوا ذلك

أعداءهم، ويطلبوا الغوائل، وقيل: رجاء أن يكرمهم الرسول والمؤمنون كما

أكرموا غيرهم، عن أبي علي، وقيل: معناه يفسدون بنفاقهم ما أظهروا من الإيمان،

فأفسد اللَّه عليهم حالهم بأن صيرهم إلى النار “وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ” لأن عقابه

ينزل بهم، وقيل: يعملون في دين اللَّه تعالى ما هو خداع فيما بينهم “وَمَا يَشْعُرُونَ”

يعني لا يعلمون أن وباله عليهم، وقيل: لا يعلمون أن ذلك لا ينفعهم عند اللَّه تعالى،

كما ينفع في الدنيا.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على بطلان قول أصحاب المعارف أنه لا كافر إلا معاند؛ لأنه تعالى

وصفهم بأنهم لا يعلمون.

وتدل على أن ما فعلوا من الخداع فِعْلُهُم، وليس بخلق لله؛ لذلك ذمهم به

وأضافه إليهم.

وتدل على قبع الخداع في الدين.

قوله تعالى:

(فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّه مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ “يَكْذِبُونَ” بالتخفيف، وفتح الياء، وسكون الكاف، من الكذب، عاصم

وحمزة والكسائي، والباقون “يُكذِّبون” بضم الياء والتشديد من التكذيب، واختار

بعضهم الأول؛ لأنه جرى ذكر الكذب دون التكذيب، فكان الوعيد على الكذب،

وهذا غلط عظيم وتجاسر؛ لأن التشديد قراءة مشهورة، وهو قراءة أهل الحرمين،

وعليه أكثر الأمة، وما علل به ضعيف؛ لأن كل مكذب بالحق كاذب، فقد جاء الوعيد

على الكذب، والتكذيب.

* * *

(اللغة)

المرض: العلة في البدن، ونقيضه الصحة، ونظيره السقم، وقيل: أصله

الضعف، سمي به لأنه يُضْعِف البدن، ومرّض في القول: ضعّف، والمرض:

الشك، قيل: سمي به لأنه يصد عن إدراك الحق، كالمرض في البصر يصد عن

الإدراك للمبصر، وقيل: لما كان الشك والتحير كالسبب للألم في القلب، والمرض

هو الوجع سمي به كما يسمى السبب باسم مسببه، كما يقال لأسباب الموت:

الموت، وقيل: لأن المرض يؤدي إلى الهلاك، والشك يؤدي إلى الهلاك بالعذاب.

والزيادة خلاف النقصان، ويُقال: زاده زيادة، والزيادة الإلحاق بالمقدار ما ليس منه.

والألم: الوجع، والألم والمؤلم كالوجيع والموجع، قيل: فعيل بمعنى مفعل،

كبديع بمعنى مبدع، وسميع بمعنى مسمع، غير أن في الأليم مبالغة ليست في المؤلم،

والألم كل ألم إذا صغر أو كبر.

والكذب نقيض الصدق، وهو الخبر عن الشيء بخلاف ما هو به.

* * *

(الإعراب)

(ما) في قوله “بما كانوا” قيل: ما المصدرية، كأنه قيل: بكونهم مكذبين،

وقيل: إنها بمعنى الذي، كأنه قال: بالذي كانوا يكذبون، والأول أحسن في التقدير،

فأما (كان) فقيل: زائدة، فالمعنى بتكذيبهم، كقولهم: ما أحسن ما كان زيد، وهذا لا

يصح؛ لأن الكلام إذا صح على ظاهره فلا معنى لحمله على الزيادة، وههنا الكلام

على ظاهره صحيح.

(المعنى)

ثم وصف اللَّه تعالى المنافقين بصفة أخرى، فقال: “فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ” قيل:

شَكّ، عن ابن عباس وابن مسعود والحسن وجماعة، “فَزَادَهُمُ اللَّه مَرَضًا” قيل: بما

أنزل اللَّه من الفرائض والحدود، وقيل: بما أنزل من الآيات والحجج، فشكوا

عندها، فأضاف. ذلك إليه، وإن كان الشك منهم؛ لأنه وجد عند نزول الآيات، وما

زاده من الحجج، ونظيره قوله: (وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ)

والآيات لم تزدهم رجسًا، ولكن ازدادوا عندها، كقوله: (فَلَمْ

يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا (٦)، وكقوله: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ)

وقيل: في قلوبهم غم بتمكين النبيّ - صلى اللَّه عليه وسلم - ونزوله بالمدينة، وما فتح اللَّه عليه، وظهور

المسلمين، وكثرة الفتوح، فزادهم غمًّا بما زاده من القوة والتمكين، وبما أخذ من

النصر والتأييد، عن أبي علي، وأنكر الوجه الأول، وذكر أنه تعالى لا يجوز أن

يزيدهم شَكًّا في الدين، وقد بينا أن له وجهًا صحيحًا، فلا معنى لإنكاره، مع أنه

مَرِوْيّ عن جماعة من السلف، وقيل: “فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ” أي شك ونفاق "فَزَادَهُمُ اللَّه

مَرَضًا" يعني عاقبهم على ذلك وزادهم عقوبة على عقوبة غيرهم بسببه فسمي جزاء

المرض مرضًا كقوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) قال الشاعر:

أَلاَ لاَ يَجْهَلَنْ أَحَدٌ عَلَيْنَا ... فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الجاهلينا

أي: نكافئهم على الجهل؛ إذ الجهل لا يُتَمَدَّحُ به، ومثله: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ

فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّه)

(فَيَسخَرُونَ مِنهُم سَخِرَ اللَّه مِنهُم) ونظائره كثيرة، وقيل: “فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ” أي

حزن بنزول القرآن بفضائحهم “فَزَادَهُمُ اللَّه مَرَضًا” بأن زاد في إظهار مخازيهم، ويخبر

عن ضمائرهم، فيزدادون غمًّا ومرضًا، وسمي الغم مرضًا لأنه يُضَيِّقُ الصدرَ كما

يضيقه المرض، فقيل: فزاده اللَّه مرضًا على جهة الدعاء عليهم، كقولهم: (ثُمَّ

انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّه قُلُوبَهُمْ) كأنه دعاء عليهم بأن يخليهم وما اختاروه، ولا

(11)

يعطيهم من زيادة الهدى والألطاف ما يعطي المؤمنين فيكون خذلانًا لهم، فحقيقة

اللفظ - وإن خرج مخرج الدعاء - إخبار عن خذلان اللَّه تعالى إياهم، عن أبي

مسلم، “وَلَهُمْ عَذَاب أَلِيمٌ” موجع، وهو عذاب النار “بمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ”. قيل:

بكذبهم، في قولهم: آمنا، وقيل: بكذبهم، بأن باطننا كَظاهرنا، هذا على قراءة من

قرأ بالتخفيف، فأما بالتشديد (بِمَا كاَنوا يَكذِبُونَ) يعني بتكذيب اللَّه ورسوله فيما جاء به

من الدين، وما أودعهم به من البعث والعذاب.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الشك في الدين كفر وضلال.

وتدل على قبح الكذب، وأنه كبيرة يستحق عليه العذاب، وكذلك التكذيب

والكذب هو خبر بخلاف مخبره، ولا يشترط فيه العلم عندنا، وعند الجاحظ يشترط.

قوله تعالى:

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (١١) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (١٢)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي: “قيل” بضم القاف، وكذلك “غيض”، و “حيل”، و “سيء”،

و “جيء”، و “سيق” بضم أوائلها، وروي عن يعقوب مثل ذلك، ووافقه نافع في

“سيء” و “سيئت”، وابن عامر فيهما، وفي “حيل”، و “سيق”، والباقون يكسرون

كلها، وفيه ثلاث لغات: بالكسر وإشمام الضم، وقول بالواو. فأما “قيل” بالكسر فعلى

نقل حركة العين إلى الفاء، لأن أصله قُوِلَ، وهذا قياس مطرد في كل ما اعتلت عينه،

ثم نقلت الواو ياء إتباعًا لما قبلها لسكونها، فأما الإشمام فلأجل الدلالة على الأصل

مع التخفيف، والاختيار بالكسر؛ لأنه أخف على اللسان، وأحسن في القياس؛ لكثرة

نظائرها، ولأن أكثر الأئمة عليه، ولأن الاستعمال فيه أكثر.

* * *

(اللغة)

(إذا) حرف توقيت لمعنى حينئذ ومتى، تؤذن بوقوع الفعل المنتظر.

و (قيل): فعل ماض مجهول، وأصله من قَالَ يَقُول قَوْلاً، وقيل في المجهول.

والفساد: نقيض الصلاح، فسد فسادًا، وأفسده إفسادًا، وكل فساد في الدين

معصية وقبيح.

والأرض: معروف، وفيه اشتراك، يقال لقوائم البعير: أرض، وللرِّعْدَ:

أرض.

والصلاح والاستقامة نظيران، صلح صلاحًا، وأصلحه غيره، والأصلح نقيض

الأفسد، والصلاح: التغيير إلى استقامة الحال، وكل صلاح في الدين حسن وعبادة.

* * *

(الإعراب)

(ألا): تنبيه يدخل على كل كلام مكتف بنفسه، تقول: ألا إنه زيد منطلق، قال

اللَّه تعالى: (أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (١٥١)، وأصله (لا) دخل عليه ألف

الاستفهام، والألف إذا دخل على الجحد أخرجه إلى معنى التقرير والتحقيق، كقوله:

(أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) ثم كثر (ألا) في الكلام حتى صار تنبيهًا

ليتحقق السامع ما بعده، فمعنى الأصل فيه موجود.

فأما (هم) في قوله: (أَلَاَ إِنَّهُم هُمُ المفسِدُونَ) فإن كانت فصلا فلا موضع لها من

الإعراب، ويحتمل أن تجعل في "أَلاَ إِنَّهم هُمُ) فصلا واسمًا، فإن جعلناه اسمًا كانت

رفعا بالابتداء، والجملة خبر (إنَّ)، وفي الفصل يكون المفسدون خبر إن، وضم الميم

في “هُمُ ” لالتقاء الساكنين بالرد إلى الأصل، وأجاز الفراء الكسر.

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المنافقين، والآية متصلة بقوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا)

عن أكثر أهل التفسير، وقيل: نزلت في اليهود، وقيل: إن أهل الصّفة لم يأتوا بعد،

عن سلمان، والأول أصح؛ لأن عليه أكثر أهل العلم، ونظم الكلام يقتضي ذلك.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى خصلة أخرى من خصال المنافقين، فقال: “وِإذَا قِيلَ لَهُمْ” قيل:

للمنافقين، وقيل: لليهود “لاَ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ” قيل: بِمُمَالأَةِ الكفار؟ فإن فيه

توهين الإسلام، وجرأة الكفار، عن أبي علي. وقيل: بالكفر والعمل بالمعصية وصد

الناس عن الإيمان، عن ابن عباس. وقيل: بتبديل الملة، وتغيير السنة، وتحريف

الكتاب، عن الضحاك. وقيل: لا تفسدوا باستدراج العامة إلى الباطل، وصدهم عن

قبول الحق، ودعائهم إلى الكفر، عن الأصم. وقيل: بالتضريب بين ضعفة

المسلمين، وقيل: بنصرة الكافرين. “قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ” على جهة الإظهار،

والانطواء على خلافه، وقيل: يعني أن الذي تسمونه فسادًا هو عندنا صلاح، وقائل

هذا هو عبد اللَّه بن أبي، كان يتعصب لليهود، فإذا غويت قال: أخشى الدوائر، فكان

يوهم أن فعله صلاح، لما يخاف من العاقبة، “أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ” أي

العاصون، سميت المعصية فسادًا لأنها توجب الهلاك، وقيل: لأنه يوجب إمساك

المطر والنبات والرحمة، وفيه فساد الأرض، وقيل: هم المفسدون وإن أوهِمُوا أنهم

مصلحون.

ومتى قيل: لم قال: “هُمُ الْمُفْسِدُونَ ” وقد يفسد غيرهم؟

قلنا: لأنه عظم فسادهم، فلا يعتد بفساد غيرهم مع إفسادهم “وَلَكِنْ لاَ يَشْعُرُونَ”

لا يعلمون أنهم المفسدون، ولو علموا لَرُجِيَ صلاحهم، وقيل: لا يعلمون ما لهم فيه

من العقاب، وقيل: هم جهال لا يعرفون حقًّا من باطل، عن الأصم، وقيل: لا

(13)

يعلمون أن ما هم عليه هو السفه؛ لأنهم لا يتدبرون، ولو تدبروا لعلموا، عن أبي

مسلم، وقيل: هم منافقون بممالأة الكفار خوفًا من الدوائر، ولو غلبوا المسلمين ما

أبقوا عليهم وهم لا يعلمون ذلك، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على بطلان قول أصحاب المعارف بقوله: (وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ) وتدل

على عظيم جرمهم بالفساد في الأرض والنفاق في الدين

قوله تعالى:

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (١٣)

* * *

(القراءة)

(السفهاء) اختلف القراء فيه، فحقق بعضهم الهمزتين، وهو مذهب الكوفيين،

ولغة تميم، فأما أبو عمرو وأهل الحجاز فإنهم يهمزون الأولى، ويلينون الثانية طلبًا

للخفة، واختار الفراء حذف الأولى وهمز الثانية، واحتج بأن ما يستأنف أولى بالهمز

مما يوقف عليه.

* * *

(اللغة)

السفه: نقيض الحكمة، وهو النَّزَقُ والطيش، وأصله الخفة، ويقال لخفيف

الحلم: سفيه، وجمعه سفهاء، قال الشاعر:

أَبَنِي حَنِيفَةَ أَحْكِمُوا سفهاءكم ... إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمُ أَنْ أَغْضَبَا

وكل معصية فهي سفه. وقيل: السفيه الكذاب، عن المؤرج. وقيل: السفيه

الظلوم العجول القائل بخلاف الحق، عن قطرب. وقيل: السفيه الجاهل.

والعلم: مصدر علم يعلم علمًا، وَحَدُّهُ: اعتقاد يوجب سكون النفس إلى

معتقده، وقيل: إثبات الشيء على ما هو به.

* * *

(الإعراب)

موضع (إذا) من الإعراب نصب، كأنك قلت: يوم الجمعة قالوا، و (إذا) اسم

للوقت إلا أنه يشبه حرف الجزاء، وموضع الجملة المحكية بعد قيل الرفع، على

تقدير: قيل لهم خير، فالجملة اسم ما لم يسم فاعله، والجملة الثانية في موضع

نصب، تقديره كأنه قيل: قالوا شرًّا.

ويقال: لِمَ كسر “إن”، وأين تكسر؟

قلنا: تكسر في ثلاثة مواضع: في الحكاية بعد القول على الاستئناف، وفي

الابتداء، وفي دخول اللام على خبرها، في قوله: (وَاللَّه يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُه)

وكسرت (إن) في قوله: (أَلَا إِنَّهُم هُمُ) لأنه يستأنف الكلام بعده، قال امرؤ القيس:

أَلاَ إنَّ بَعْدَ العُدْمِ لِلْمَرْءِ قِنْوَةً ... وَبَعْدَ المَشِيبِ طُولَ عُمْرٍ وَملْبَسَا

ويقال: ما الألف في قوله: أنؤمن؟

قلنا: ألف إنكار، أصلها الاستفهام، كقوله: (أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّه أَطْعَمَهُ)

ويقال: ما معنى (لكن)، وما أصله؟

قلنا: (لكنْ) كلمة جمع وحذف واشتراك، أما الجمع فلأنها مبنية من (لا) على

النفي، وكاف الخطاب، و (إن) الإثبات، وأما الحذف فلأنه حذف عنها الهمزة،

وتقلب كسرة (إن) إلى الكاف فصار لكن، وأما الاشتراك فلأنه اجتمع فيه النفي

والإثبات؛ لأنها تنفي ما قبلها، وتثبت ما بعدها، وهي تخفف وتثقل، فإذا ثقلت

نصب ما بعدها، كما تنصب (أنْ) المشددة، فإذا خففت رفعت كما ترفع (أنْ)

المخففة، ولا تجيء هذه الكلمة إلا بعد نفي سابق، إما مضمر، وإما مظهر،

كقوله: (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّه رَمَى) وتجيء بغير واو في ابتداء

الكلام، قال تعالى: (لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) وإذا جاء في ابتداء الكلام

كان بمعنى الواو، كأنه قيل: والراسخون في العلم منهم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في اليهود، وقيل: في المنافقين، وهو أوجه لما يدل عليه نظم

الكلام.

* * *

(المعنى)

بَينَ تعالى جواب المنافقين عند دعائهم إلى الإيمان، فقال تعالى: (وَإذَا) يعني

الرسول والمؤمنين (لَهم) يعني اليهود، وقيل: المنافقين “آمِنُوا كمَا آمَنَ النَّاس” قيل:

صدقوا بمحمد وما أنزل عليه كما صدق الناس، وهم أصحاب محمد - صلى اللَّه عليه وسلم - وقيل:

مؤمنو أهل الكتاب كعبد اللَّه بن سلام وغيره، وقيل: صدقوا مع مجانبة الكفار،

وإظهار عداوتهم، كما فعله المؤمنون، عن أبي علي.

ومتى قيل: كيف قال: “كمَا آمَنَ النَّاسُ”؟

قلنا: الألف واللام تدخل للجنس وللعهد، وهاهنا للعهد، وهم المؤمنون،

وقيل: هو عموم أريد به الخصوص “قَالُوا أنؤْمِنُ كمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ” الجهال في الحقيقة

“وَلَكِنْ لاَ يَعْلَمُونَ ” أنهم كذلك، وقيل: لا يعلمون ما عليهم فيه.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على حسن الدعاء إلى الإسلام بذكره المسلمين وما هم عليه وما يرجون.

وتدل على عظم جهل القوم حيث تجاسروا على مثل هذا القول.

وتدل على بطلان قول أصحاب المعارف حيث وصفهم بالسفه، وهو الجهل،

وبأنهم لا يعلمون.

(14)

قوله تعالى:

(وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (١٤)

* * *

(القراءة)

ظاهر القراءة “لقوا” وعن بعضهم “لاقوا” والمعنى واحد، غير أنه لا تجوز القراءة

إلا بما ظهر نقله واستفاض عن النبي - صلى اللَّه عليه وآله - وأصحابه - رضي اللَّه عنهم -.

* * *

(اللغة)

اللقاء: نقيض الحجاب، قال الخليل: كل شيء استقبل شيئًا وصادفه فقد لقيه،

وأصل اللقاء اجتماع مع الشيء على طريق المقابلة، يقال: لاقيت بين طرفي القضيب

حتى تلاقيا واجتمعا.

والخلا: نقيض المَلاَ، يقال: خلا خلاء، وأخلاه إخلاء، وخلاه تخلية،

والخلاء: المكان الخالي، وفي العالم خلأ وملأ عندنا، خلاف أبي القاسم أنه ملأ.

والهُزْءُ والسخرية بمعنى، ونظيره الهزل، ونقيضه الجِدُّ.

والشيطان: كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب، عن أبي عبيدة، وقال

غيره: المتمرد من كل جنس، وأصله من. “شطن ” إذا بعد، كأنه بعد عن الخير، ووزنه

فَيْعَال، وقيل: هو من الشَّيْطِ، وهو الاحتراق، كأنه يسمى بما يؤول إليه حاله،

ووزنه فعلان، يقال: شطن الرجل، وتشيطن، إذا صار كالشيطان.

* * *

(الإعراب)

“لقوا” أصله: لَقِيُوا فاستثقلت الضمة على الياء، فنقلت إلى القاف، وسكنت

الياء، والواو ساكنة فحذفت. لاجتماعها، و (إلى) قيل: بمعنى (مع)، كقوله تعالى:

(مَن أَنصارِي إِلَى اللَّه) أي مع اللَّه تعالى، وقيل: الذَّوْدُ إِلَى الذَّوْدِ إِبِلٌ، عن

النضر بن شميل، وقيل: هو بمعنى الغاية، يعني إذا انصرفوا من لقاء المؤمنين إلى

شياطينهم، ويقال: خلوت به يحتمل معنيين هزئت به وسخرت، وانفردت به، فأما

خلوت إليه فلا يحتمل إلا أنك جعلته غايتك في حاجتك، فلهذا قال: (خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ).

والأصل في “إنا”: إننا، حذفت النون استثقالاً للتضعيف، والمحذوف هو

النون الثانية؛ لأنها هي التي حذفت في (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ) وقد

جاء على الأصل في قوله: (إِنَّنِى مَعَكُمَا)

* * *

(النزول)

قال ابن عباس: نزلت الآية في عبد اللَّه بن أبي الخزرجي من رهط سعد بن

عبادة، كان إذا لقي سعدًا قال: نِعْمَ الدينُ دينُ محمدٍ، فإذا رجع إلى قومه قال: شدوا

أيديكم في دين آبائكم، رواه جويبر عن الضحاك عنه، وروى الكلبي عن أبي صالح

عن ابن عباس أن عبد اللَّه بن أبي وأصحابه قد خرجوا فاستقبلهم نفر من أصحاب

النبي - صلى اللَّه عليه وسلم - فقال: انظروا كيف أَرُدُّ هَؤُلَاءِ السفهاء عنكم فذهب وأخذ بيد أبي بكر

فقال: مرحبًا بالصديق وشيخ الإسلام، وسيد بني تميم، وثاني رسول اللَّه في الغار

الباذل نفسه وماله، وذهب وأخذ بيد عمر، وقال: مرحبًا بالفاروق وسيد بني عدي،

القوي في الدين، ثم أخذ بيد علي، وقال: مرحبًا بابن عم رسول اللَّه وختنه، وسيد

بني هاشم ما خَلاَ رسول اللَّه، فقال علي: يا عبد اللَّه، اتق اللَّه ولا تنافق، فإن

المنافقين في النار، وإنهم شر خلق اللَّه، فقال: مهلاً يا أبا الحسن ألي تقول هذا؟

واللَّه إن إيماننا كإيمانكم، وتفرقوا، فقال لأصحابه: كيف رأيتموني فعلت؟ فأثنوا

(15)

عليه، وقالوا: لا نزال بخير ما عشت، ورجع المسلمون إلى رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - وأخبروه

بما جرى فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى صفة النفاق فقال: (وَإِذَا لقوا) يعني المنافقين إذا رأوا المؤمنين.

والتقوا معهم “قَالُوا آمَنَّا” أي صدقنا بما نزل على محمد - صلى اللَّه عليه وسلم - استدفاعًا عن دمائهم

وأموالهم (وَإذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهم) قيل: رؤسائهم من الكفار، عن ابن عباس،

وقيل: شياطين الجن، عن الكلبي، والأول أوجه؛ لأن عليه أكثر أهل العلم، وهو

أسبق إلى النفس، ولأنه ليس في الكهنة، وقيل: كبرائهم وكهنتهم، وقيل: هم خمسة

نفر من اليهود: كعب بن الأشرف بالمدينة، وأبو بردة بن أبي أسلم، وعبد الدار في

جهينة، وعوف بن عامر في بني أسد، وعبد اللَّه بن السوداء بالشام، عن ابن عباس.

(قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ) أي على دينكم، وقيل: أنصاركم.

ومتى قيل: ما غرضهم بهذا؟

قلنا: قيل: استمالتهم لرؤسائهم، عن أبي علي، وقيل: استهزاء بالمؤمنين في

قوله: (ءَامنا) (إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئونَ) بمحمد وأصحابه في قولنا آمنا.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على قبح النفاق في الدين، والتحذير من ذلك، وكذلك الرياء.

وتدل على قبح الاستهزاء بأهل الحق.

وتدل على عظيم الجرم في موافقة أهل الكفر.

قوله تعالى:

(اللَّه يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “يَمُدُّهم” بنصبا الياء وضم الميم، وفي الشواذ بضم الياء وكسر

الميم، وهو من الأضداد، واللغتان بمعنى واحد.

(اللغة)

الاستهزاء: استفعال من الهزء، والهزء والسخرية بمعنىً، وهو إظهار خلاف

الإبطان على جهة العبث لمن يظهر له ذلك، وقيل: حقيقته الإيهام بما يجب في

الظاهر، والأمر بخلافه في الباطن على جهة الاغترار، كمن يسمع شعرًا رديئًا

فيقول: سبحان اللَّه موهمًا استحسانه، فإذا سئل قال: كنت مستهزئا.

المد: أصله الزيادة في الشيء، يقال: مد الحبل يمده: مَطَلَهُ، والمد:

الجَذْبُ؛ لأنه سبب الزيادة في الطول، والمادة: كل شيء يكون مدًّا لغيره، ومنه

(مد اللَّه في عمرك).

وطغى وعتى وبغى نظائر، طغا طغيانًا، والطغيان: مجاوزة الحد، والطاغية:

الجبار العنيد، فكل طاغ ضالٌّ.

والعَمَهُ: التحير، عَمَهَ يَعْمَهُ فهو عَمِهٌ، حائر، وقيل: هو المتحير المتردد في

أمره، لا يجد مخرجًا يؤديه إلى بغيته.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى جواب قولهم: (إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ) فقال اللَّه تعالى: (اللَّه يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ)

قيل: يجازيهم على استهزائهم، والعرب تسمي الجزاء على الشيء باسم

الشيء، يقولون: الجزاء بالجزاء، ومنه: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) ومنه

قول الشاعر:

أَلاَ لاَ يَجْهَلَنْ أحَدٌ عَلَيْنَاَ ... فَنَجْهلَ فَوْقَ جَهْلِ الجَاهِليِنَا

وإنما جاز ذلك لأن حكم الجزاء أن يكون على المساواة، وقيل: إنه على طريق

التشبيه، ثم اختلفوا في وجه التشبيه، فقيل: لما عابهم على الاستهزاء، وكان وبال

استهزائهم يعود عليهم صار كأنه استهزأ بهم، وقيل: لما أظهر لهم في الدنيا من

الأحكام التي ينتفعون بها خلاف ما لهم في الآخرة من العذاب كان كأنه استهزأ بهم،

(16)

عن الأصم. وقيل: لما قيل لهم في الآخرة: (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (٤٩)

و (قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا) صار كأنه استهزأ بهم، وقيل:

يظهر المؤمنين على نفاقهم، عن الحسن، وقيل: يطلع المؤمنون عليهم وهم في النار

فيضحكون منهم، عن ابن عباس، كقوله: (فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤)

وحقيقة الاستهزاء لا يطلق على صفاته تعالى كالسخرية واللعب

“وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ” أي يملي لهم، ويطول عمرهم، وإن كانوا متتابعين في

الطغيان، وقيل: يمدهم في العمر لكي يرجعوا عن الطغيان، وهم يتحيرون في

الطغيان، يعني في طغيانهم، وهو كفرهم وضلالهم “يَعْمَهُونَ ” يتحيرون؛ لأنهم

أعرضوا عن الحق فتحيروا وضلوا.

ومتى قيل: إذا كان معنى “اللَّه يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ” يجازيهم فكيف يتصل بقوله:

“وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ”؟

قلنا: لما كانوا في الإملاء معتزين بالسلامة، لا يشعرون بما يؤول إليه خالهم

كأنه استهزأ بهم، وقيل: كأنه قال: يعاقبهم إلا أنه من غير معاجلة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه يجازي كل أحد بفعله.

وتدل على عظم حال المتحير في الدين تحذيرًا من مثل حالهم، وتحث على

التباعد عما يؤدي إليه.

قوله تعالى:

(أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (١٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “اشْتَرُوا” بضم الواو، و “تِجَارَتُهُمْ” على الواحد، وفتح الراء، وعن

بعضهم: “اشتروا” بكسر الواو، على أصل حركة التقاء الساكنين، وروي عن بعضهم

بفتحها؛ لأنه لما تحرك عدل إلى أخف الحركات، وعن بعضهم “تجاراتهم” على

الجمع، ولا يجوز القراءة بشيء منه؛ لمخالفة القراءة المستفيضة، وقيل: فتح الواو

ليس بالجيد؛ لأنه يلتبس بالتثنية.

* * *

(اللغة)

أصل الشراء: الاستبدال، يقال: اشترى إذا ابتاع، وشرى إذا باع، ويجوز

اشتريت بمعنى بعت، على أنه افتعلت، من شريت، ومنه الشراة، أخذوا ذلك من

قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) وحقيقة الشراء الاستبدال بالثمن،

وهو عقد معاوضة، وله شرائط في الشرع.

والربح: الزيادة على رأس المال، ربح يربح، ومنه:

وَمَنْ نَجَا بِرَأْسِهِ فَقَدْ رَبِحْ

والتجارة: التعرض للربح في البيع، ويُقال: تَجْرُ جمع تاجر.

والضلال: أصله الهلاك، ثم يستعمل في معانٍ منها: الإضلال عن الدين؛

لأنه يؤدي إلى الهلاك، ومنها: الحكم بالضلال؛ لأنه حكم بهلاكه، ومنها: وجدانه

ضالًّا هالكًا، كقوله تعالى: (وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ) ومنها: الضلال عن الثواب

وطريق الجنة، وجميع ذلك تجوز إضافته إلى اللَّه تعالى غير الإضلال عن الدين؛ لأنه

قبيح، وقد أمر بالحق، فلا يُضِلُّ عنه، ولذلك قال تعالى: (وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ (٨٥)

* * *

(الإعراب)

يقال: لم كان الوجه في واو الجمع عند التقاء الساكنين بالضم في قوله:

(اشْتَرَوُا) ولم يكن كذلك في: (لَوِ اسْتَطَعْنَا)؟

قلنا: لما كانت الواو من علامة الجمع كان الضم أدل عليها، وأشكل بها؛ لأنها

زيدت بمعنى الجمع، فزيد بما هو أدل على الجمع، وقيل: لما كانت تلزمها الضمة

قبلها - ما لم يعترض عليه - ثم احتيج إلى تحريكها حركت بالضم ليدل الضم فيها

على الضم قبلها، فأما (لَوِ اسْتَطَعْنَا) فهو، على أصل الحركة في التقاء

الساكنين.

ويقال: لِمَ دخلت الفاء في قوله: (فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ)؟

قلنا: لأن في الكلام معنى الجزاء وجوابه، كأنه قال: إذا اشتروا الضلالة بالهدى

فما ربحت تجاوتهم، فحمل الكلام على المعنى.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما هم عليه من الضلالة والخسران، فقال: “أُوْلَئِكَ” يعني

المنافقين، الَّذِينَ تقدم ذكرهم “الَّذِينَ اشْتَرَوْا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى” استبدلوا الكفر بالإيمان.

ومتى قيل: كيف قال ذلك وهم لم يكونوا على هدى قط؟

قلنا: للعلماء فيه وجوه:

أولها: أن المراد ب “اشْترَوُا” اختاروا واستحبوا؛ لأن كُلَّ مُشْتَرٍ مُخْتَارٌ لِمَا اشتراه

على ما بذله، وليس بالظاهر في كلام العرب اشتروا بمعنى اختاروا.

وثانيها: أنهم آمنوا ثم كفروا، فهو عموم أريد به الخصوص، عن مجاهد، وليس

بالجيد؛ لأنه صرف الكلام عن ظاهره من غير حجة، ولأن سياق الصفة على خلاف

ما قال.

وثالثها: تركوا الإيمان إلى الكفر، واستبدلوه به، عن ابن عباس وابن مسعود

وأبي علي وجماعة، وهو الأولى.

ورابعها: أنهم ولدوا على الفطرة كما جاء في الخبر، فتركوا ذلك إلى الكفر،

فكأنهم استبدلوا الكفر.

وخامسها: استبدلوا بالإيمان الذي كانوا عليه قبل البعثة؛ لأنهم كانوا يؤمنون

بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ويبشرون به، فلما بعث كفروا به، فكأنهم استبدلوا الكفر بالإيمان، عن

مقاتل والكلبي.

وسادسها: أنه لما كان الكافر مُتَمَكِّنًا منهما فاختار الكفر على الإيمان، فقد ترك

الإيمان إليه، وصار كالمستبدل.

وسابعها: أنهم آمنوا ظاهرًا، ثم تركوا الإيمان باطنًا.

واختلفوا في الضلالة بالهدى، فقيل: الكفر بالإيمان، عن أكثر المفسرين،

وقيل: اشتروا: اختاروا العذاب والهلاك على الهدى، يعني: طريق الجنة والثواب،

كقوله: (وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ) الآية، عن أبي مسلم.

(فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهم) أي لم ينتفعوا بذلك.

ومتى قيل: لِمَ قال: “فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ”، ولَم يقل: ما ربحوا في تجارتهم،

والرابح هو التاجر؟

قلنا: هو فصاحة في كلام العرب، يقال: لَيْلُكَ قَائِم، ونهارك صائم، قال

الشاعر:

حَارِثُ قَدْ فَرَّجْتَ عّنِّي غَمِّي ... فَنَامَ لَيْلِي وَتَجلَّى هَمِّي

وقال آخر:

وَأَعْوَرَ مِنْ نَبْهَاَن أَمَّا نَهَارُهُ ... فأعْمَى وَأَمَّاَ لَيلُهُ فبصيرُ

فأضاف إلى الوقت، والمراد النبهاني.

ومتى قيل: هلا قال: ذهبت رؤوس أموالهم؟

قلنا: لأنه لما ذكر أنهم اشتروا الضلالة بالهدى تضمن ذلك خسران رأس المال،

فإذا قال: ما ربحوا، دل على المعنيين.

“وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ” قيل: تأكيد لما تقدم، ومعناه: ما اهتدوا، وإنما اهتدى إليه

المؤمنون، وقيل: ما أصابوا في فعلهم.

(17)

(الأحكام)

الآية تدل على أن العاقل إذا عرض له طريقان، ينبغي أن يختار طريق النجاة،

ويجتنب طريق الهلاك، خلاف ما فعله هَؤُلَاءِ.

وتدل على أن من ترك الهدى والحق واتبع الضلال فقد خسر.

وتدل على التحذير من مثل حال هَؤُلَاءِ المنافقين.

قوله تعالى:

(مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (١٧)

* * *

(القراءة)

ظاهر القراءة بالألف في “أَضَاءَتْ ” وعن بعضهم “ضاءت” بغير ألف، وضاءت

النار وأضاءت لغتان.

“حَوْلَه” بالنصب على الظرف.

* * *

(اللغة)

يقال: المَثَل والمثيل، والشبه والشبيه، وهو المثال؛ لأنه يشبه الصورة،

ويقال: هذا أَمْثَلُ، أي أشبه، والأمثال من أعظبم البيان؛ ولذلك قال: (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ)

والاستيقاد: طلب الوقود، ونظيره الاشتعال والإضرام، ونقيضه الإطفاء،

يقال: أوقد النار إيقادًا، والوقود: الحطب، وأما استوقد فقيل: معناه أوقد، كما

يقال: استجاب وأجاب، وقيل: طلب الوقود، وقيل: استوقد: استدفأ بالنار للضياء.

والنار: جوهر مضيء حار محرق، وأصله من النور، يقال: نار وأنار واستنار

بمعنى أضاء، ومنه فَرَضَ عُمَرُ فَرِيضَةَ الجَدِّ فَأنارَها، أي أوضحها وأضاءها، ونظيره

السعير والجحيم، وفيه منافع للاستيضاء، والاصطلاء، والإنضاج، والتحليل، والزجر

بها.

والضياء: الإشراق، ونقيضه الظلام، ضاءت النار وأضاءت لغتان، وقيل: الضياء

والظلام لونان على حالهما، والصحيح أنهما من جنس السواد والبياض، وقيل: تحرق

باعتمادات فيها، عن جماعة، وقيل: بل هو فعل اللَّه اخْتِرَاعًا للعادة، وما يظهر عند

الإيقاد قيل فعل اللَّه ابتداء، وقيل: كان كامنًا فظهر.

والذهاب مصدر ذهب يذهب إذا انطلق ذهابًا، وأذهبه إذهابًا، وذهب به فهو لازم

يتعدى بالألف، والباء تقوم مقام الألف في أنه يعديه، ويُذْهِبُ الأبصار، وَيذْهَبُ

بالأبصار بِمَعْنىً.

والترك للشيء والكف عنه هو والإمساك نظائر، والترك: نقيض الأخذ، وحد

الترك: ضد الفعل في محل القدرة عليه، والترك لا يكون إلا فعلاً عند أبي علي، وقد

لا يكون فعلاً عند أبي هاشم، ومعناه أنه لا يفعل، وبهذا المعنى يطلق عليه تعالى.

والظلام: ضد الضياء، وأصله الانتقاص، سمي به لأن نوره لا يزال ينتقص

حتى يذهب.

والإبصار والرؤية والمعاينة والمشاهدة نظائر، والإبصار: إدراك الشيء بحاسة

العين، يقال: أبصر بعينه، وأبصر بقلبه مشبه به.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين جواب قوله: (أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ)؟

قلنا: محذوف، وتقديره طفئت، وإنما جاز الحذف للإيجاز، ودلالة الكلام

عليه؛ لأن قوله: (ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِم) يدل عليه، قال أبو ذؤيب:

عَصَانِي إِلَيْهَا القَلْبُ إِنِّي لِأَمْرِهِ ... مُطِيعٌ فَمَا أَدْرِي أَرُشْدٌ طِلاَبُهَا

يعني: أَرُشْدٌ أم غَيّ، فحذف للإيجاز.

و (ما) في قوله: (مَا حَولَهُ) صلة، وتقديره: فلما أضاء تحوله، و (حوله) نصب

على الظرف.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في المنافقين، عن ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي ومقاتل،

وقيل: نزلت في اليهود، آمنوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - قبل البعث، وهاجروا من الشام إلى أرض

العرب توقعًا له، واستفتحوا به، فلما بعث كفروا به، وهم: قريظة والنضير وبنو

قينقاع، عن سعيد بن جبير ومحمد بن كعب وعطاء.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المنافقين، وأنهم نافقوا ليسلموا من القتل ضرب اللَّه تعالى لهم مثلا

فقال: “مَثَلُهُمْ” قيل: شَبَهُهُمْ، أي شبه المنافقين لما أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر،

وقيل: شبه اليهود في إيمانهم بمحمد قبل البعث، ثم كفرهم به بِمُسْتَوْقِدٍ نارًا، ثم

طفئت ناره، عن سعيد بن جبير وعطاء، “كمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا” يعني أوقدها

وأشعلها “أضاءت ” أنارت “مَا حَوْلَهُ ” طفئت النار، و "ذَهَبَ اللَّه بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي

ظُلُمَاتٍ لاَ يُبْصِرُونَ".

ومتى قيل: كيف شبههم وهم جماعة بالذي استوقد، وهو واحد؟

قلنا: للعلماء فيه أقوال:

الأول: (الذي) في معنى الجمع، كقوله تعالى: (وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ)

ثم قال: (أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) قال الشاعر:

وَإِنَّ الَّذِي حَاَنت بِفَلْجٍ دمَاؤُهُمْ ... هُمُ القَوْمُ كُلُّ القَوْمَ يَا أُمَّ خَالِدِ

ثم اختلف هَؤُلَاءِ على ثلاثة أوجه: فقيل: النون محذوفة، وأصله الَّذِينَ، قال

الشاعر:

أَبَنِي كُلَيْبٍ إِنَّ عَمَّيَّ اللَّذَا ... قَتَلاَ المُلوكَ وَفَكَّكَا الأغلآلاَ

فحذف النون من “اللذان”، وقيل (الذي) اسم مبهم يصلح للواحد والجمع

كـ (مَنْ)، قال تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ) وقال: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ)

فأخرج مرة على اللفظ، ومرة على المعنى؛ لإبهامه، كذلك (الذي)،

قالوا: ولاحاجة إلى الحذف.

وقيل: يقال للواحد: اللذ، وللاثنين اللذان، وفي الجمع الَّذِينَ، والذي جمع

الجمع، قال الشاعر:

قَدْ كُنْتَ فِي الأمْرِ الَّذي قَدْ كِيدَا ... كَاللذْ تَزَبَّى زُبْيَةً فَاصطِيدَا

وفي التثنية: أبني كليب إِنَّ عَمَّيَّ اللَّذَا.

وفي الجمع:

وَإِنَّ الَّذِي حَانت بِفَلْجٍ دِمَاؤُهُمْ

الثاني: أن يكون (الذي) على التوحيد، فيصح ذلك في التقدير؛ وذلك لأن الشبه

في الحقيقة هو استضاءة المنافقين بالإيمان كاستضاءة المستوقد بالنار، وإذا قدر على

هذا الوجه يستوي فيه الواحد والجمع؛ لأن التقابل يقع لحال هَؤُلَاءِ بحال أولئك؛

لهذا يقال: يحسن لو شبهت الجماعة بالجماعة، أو شبهت الجماعة بالواحد، كما

يقال، ما هم إلا كالبهيمة.

وقيل: أراد تشبيه كل واحد من هَؤُلَاءِ بواحد من أولئك، كما يقال: هَؤُلَاءِ

الأَسدُ، يعني كل واحد منهم كالأسد، وهذا يقرب من الذي تقدمه.

والثالث: أراد بالمستوقد الجنس؛ إذ ليس المراد تعريف واحد بعينه؛ لإيهام

(الذي)، وعلى هذا يكون جواب “مَا حَوْله” محذوفًا، كأنه قال: طفئت، فالضمير في

قوله: “بنورهم” يعود إلى المنافقين.

الرابع: أراد مثلهم كمثل أَتْباع الذي استوقد نارًا، فحذف المضاف، وأقام

المضاف اليه مقامه، قال الشاعر:

وَكَيْفَ تُوَاصِلُ مَنْ أَصْبَحَتْ ... خِلاَلَتُهُ كَأَبِي مَرْحَبِ

القائل هو النابغة بن جعدة، والخُلَّةُ والخلالة الصداقة التي ليس فيها خلل، وأبو

مرحب كناية عن الظل، يريد أنها تزول كما يزول الظل لا تبقى له مودة.

أي كخلالة أبي مرحب، وقيل: افتتح الآية بالجمع ثم وحد المستوقد، ثم ختم

بالجمع؛ لأن الرفقة جماعة، والمستوقد يكون واحدًا، ومنفعة النار تحصل

لجماعتهم، وبالإطفاء تذهب منافعها لهم وضررها عليهم، فهذا وجه جائز.

متى قيل: ما وجه تشبيه حال المنافقين بالمستوقد نارًا؟

قلنا: حال المنافقين كحال مسافر ضَلَّ الطريق، وحير في الظلمة فاستوقد

نارًا، فلما أضاءت وأبصروا انطفأت نارهم فبقوا في ظلمات متراكمة؛ لأن أبلغ ما

يكون من الظلمة إذا خُرِجَ من النور إليها، كذلك المنافقون في ظلم الكفر والشك،

وخافوا القتل والسبي، فأظهروا كلمة الإيمان غير معتقدين طلبًا للسلامة، فلما ظنوا

أنهم خدعوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين أطلع اللَّه رسوله على نفاقهم، فأمر بتغليظ

القول فيهم، وبهجرانهم، وترك الصلاة عليهم، وبين أنهم في الدرك الأسفل من

النار، فخمد نورهم، وبطل سعيهم، وصاروا في ضلالتهم متحيرين. وقيل: لما

أظهروا الإيمان شاركوا المؤمنين في الغنيمة والأحكام وأَمِنوا فلما ماتوا وقعوا في

العذاب، ولم ينتفعوا بإيمانهم، كما لم ينتفع هذا المستوقد وأتباعه بنارهم، عن ابن

عباس وقتادة وجماعة.

(18)

وقيل: أضاءت النار إقبالهم إلى المسلمين، وذهاب نورهم في إقبالهم إلى

المشركين، عن مجاهد.

وقيل: أراد أنه لا نور لهم، وأنّ ما أظهروه من الإيمان إذا لم يكن عن نية وعقيدة

يبطل، فيصيرون بلا نور يوم القيامة، بمنزلة هذا المستوقد، عن أبي مسلم.

وقيل: أراد أن شكهم أكبر لمخالطتهم بالمسلمين، وعذابهم أشد لنفاقهم، كما

أن ظلمة المستوقد نارًا وطفئت أشد، وحيرته أكثر.

وقيل: إيمان اليهود بمحمد قبل البعث، ثم كفرهم به بعده كمستوقد نارًا، فلما

أضاءت ما حوله طفئت، عن سعيد بن جبير.

* * *

(الأحكام)

الآية تتضمن بيان أحوال المنافقين، واغترارهم بعاجل الانتفاع وما عليهم من

العقاب في الآخرة، والتحذير من مثل حالهم.

وتدل على أنه يضرب الأمثال للبيان والاعتبار.

وتدل على أن غير المخلص وإن أظهر قولاً فذا غير منتفع به، كمن طفئت ناره،

فتكون حسرته أعظم.

قوله تعالى:

(صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (١٨)

* * *

(القراءة)

ظاهر القراءة (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ) بالرفع على استئناف، كأنه قيل:

هم صم، فيكون خبر ابتداء محذوف، وعن بعضهم (صما) بالنصب، وهذا جائز في

العربية من وجهين:

أحدهما: تَرَكَهُمْ صمًّا، على الحال.

والثاني: على الذم، كما يقال: بُعْدًا وسُحْقًا، والرفع أجود؛ لأنه أبلغ في الذم،

ولم يرد تحقيق الصفة، وإنما أراد التشبيه بالذم، ولا تجوز القراءة به لما قدمنا.

(اللغة)

الصَّمَمُ والوَقْرُ: الثقل في الأذن، والأصم: نقيض السميع، وأصل الصمم

الصلابة، يقال: قناة صماء إذا كانت مكتنزة الجوف، وسُمِّيَ الحجارة صَمّاء لأجل

ذلك، وسمي الأصم به؛ لأنه انسدت خروق مسامعه.

والأبكم الذي وُلدَ أخرس، والبَكَم: الاعتقال في اللسان، وهي آفة تمنع من الكلام.

والأعمى الذي ذهب بصره عَمِيَ عَمًى.

والرجوع عن الشيء: الانقلاب عنه، يقال: رجع عنه، ورجع إليه، وهو من

الأضداد، والرِّجعة: مراجعة الرجل أهله بعد الطلاق.

* * *

(المعنى)

ثم عاد إلى ذكر المنافقين، فقال تعالى: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) قيل: صم عن استماع

الحق، بكم عن التكلم به، عمي عن الإبصار له، والمراد التشبيه، لا أن صفتهم

كذلك؛ إذ لو كانوا كذلك لما ذُمُّوا به، قال الشاعر:

أَصَمُّ عَمَّا سَاءَهُ سَمِيعُ

وإنما أطلق الوصف للمبالغة في الذم، وقيل: أراد: هُمْ كصُم وكبُكْم، فحذف

أداة التشبيه مبالغة، كقولهم: فلان أسد، قال الشاعر:

بَدَتْ قَمَرًا وَمَالَتْ خُوطَ بَانٍ ... وَفَاحَتْ عَنْبَرًا وَرَنَتْ غَزَالاَ

وقيل: في الآية تقديم وتأخير، كأنه قيل: "فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا

مُهْتَدِينَ “ ”صُمٌّ بُكْمٌ عُمْي“، ”مثلهم كمثل الذي استوقد نارا“ .. ”أَوْ كَصَيّب .. "؛ لأن

(صُمٌّ) وصفهم في الدنيا، فيتصل بقوله: “اشْتَرَوُا الضَّلاَلَه بِالْهُدَى” وقيل: هذا لا وجه

له؛ لأن الكلام يصح من دونه، فكأنه قيل: هم في ظلمات في الآخرة، وفي الدنيا

“صُمٌّ بُكم عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ” قيل: إنه ذم لهم واستبطاء، عن ابن عباس، وقيل:

(19)

لا يرجعون إلى الإسلام، عن ابن مسعود والأصم وأبي مسلم، فهو خَبَرٌ، وقيل: لا

يرجعون إلى ما فيه صلاحهم، عن أبي علي، وقيل: لا يرجعون عن العمى والجهل.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن من لم يسمع الحق فهو بمنزلة الأصم؛ لعدم انتفاعه بسمعه،

وكذلك العين واللسان، إذا لم يستعمله في الحق فوجوده وعدمه بمنزلة واحدة، فتدل

على أنه تعالى إنما هيأ هذه الآيات لتستعمل في الحق.

وتدل على أن الواجب الاستماع إلى الحق ومعرفته واتباع الأدلة، وفيه تحذير من

تركه مع سلامة الحواس وإزاحة العلة.

قوله تعالى:

(أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (١٩)

* * *

(القراءة)

ظاهر القراءة (ظُلُمَاتٌ) برفع اللام على الإتباع لضمة الظاء، وعن الأعمش

بسكون اللام على الأصل؛ لأنها ساكنة في الواحد، وعن بعضهم بفتح اللام، قال:

لأنه لما حرك حرك إلى أخف الحركات، ولا تجوز القراءة بهما لما قدمنا.

والقراءة المستفيضة “حَذَرَ الْمَوْتِ”، وعن قتادة “حذار” بالألف.

“والكافرين ” يميل أبو عمرو والكسائي في حال الخفض والنصب بكسرة الفاء

والراء، والباقون بالتفخيم، ولهم في الإمالة مذاهب يطول تَقَصِّيهَا.

* * *

(اللغة)

الصيب: السحاب، والصيب: المطر، من قولهمْ: صَابَ يصوب صوبًا إذا

انحدر، قال الشاعر:

فَلَسْتَ لإِنْسِيٍّ وَلَكِنْ لَمَلْأَكٍ ... تَنَزَّلَ مِنْ جَوِّ السَّمَاءِ يَصُوبُ

وقال أبو ذؤيب:

بِقَرَارِ قِيعان سَقَاها صَيبٌ ... وَاهٍ فَأَثْجَمَ بُرْهَةً لاَ يُقْلِعُ

وأصله صَيْوِبٌ أبدلت الواو ياء لمكان الكسرة، ثم أدغمت في الياء.

والسماء: معروفة، وسماء البيت سقفه، وسماوة الهلال تشخصه، ويقال:

أصابهم سماء أي مطر، وقيل: إنه اسم جنس، وقيل: واحده سماوة، وأصله من سما

يسمو، فقلبت الواو همزة، لأن الألف لا يخلو من همزة، والمدة كالحركة.

والظلمات: جمع ظلمة، والرعد: الصوت الشديد، يسمع من السحاب، يقال:

رعدت السماء.

والبرق: اللمع المنقدح من السحاب، والبارقة: السحاب ذات البرق، وكل شيء

تلألأ فهو بارق، ومنه قيل للسيوف: بوارق.

والجعل والتكوين والتصوير نظائر، ويستعمل الجعل على أربعة أوجه:

أولها: يقال: جعلت الطين خزفا، أي: قلبته؟

والثاني: جعلته امرأته، أي: ظنًا وتوهمًا.

والثالث: جعلت كلامي شعرًا، أي: من هذا الجنس.

الرابع: جعل: صنع.

والأصابع: جمع أصبع، ويؤنث؛ لأن ما في البدن من الأزواج يؤنث كالعين

والأذن، والأفراد تُذَكَّرُ، كالأنف والفم والرأس، وواحدها أَصْبَعُ، وإِصْبَع، وأُصْبَع،

وكل ما يمكن أن يطلق من الأبنية قد تكلموا به إلا ما ليس في الكلام مثله، كَأُصْبع

بضم الألف، وكسر الباء.

والأذن: الحاسة التي يسمع بها، ومنه الأذان بمعنى، الإعلام؛ لأنه يسمع

بالأذن.

والصاعقة: الوقع الشديد من صوت الرعد، يسقط معه نار تحرق، وجمعه

صواعق، والصاعقة: صيحة العذاب.

والحذر: طلب السلامة، يقال: حَذِرَ حَذَرًا.

والإحاطة بالشيء: الإحداق به، ومنه الحائط، ومنه أحاط بالشيء إذا بلغ علمه

أقصاه.

* * *

(الإعراب)

(أو): قيل: معناه الواو، وهو واو العطف، تقديره: (مثله كمثل الذي استوقد

نارا)، “وَكَصَيِّب”، قال توبة:

وَقَدْ زَعَمَتْ لَيْلَى بِأَنِّيَ فَاجِرٌ ... لِنِفْسِي تُقَاهَاَ أوْ عَلَيْهَا فُجُورُهَا

يعني: وعليها.

وقال جرير:

نَال الخِلاَفَةَ أوْ كَانَتْ لَهُ قَدَرًا ... كَمَا أَتَى رَبَّهُ مُوسَى عَلَى قَدَرِ

أي: وكانت، عن الفراء والكوفيين. والبصريون ينكرون ذلك، ويقولون: “أو”

على أربعة أوجه: الشك، كقولهم: أتاك رجل أو امرأة، والثاني: تخيير، كقولهم:

كل السمك أو اشرب اللبن، الثالث: الإباحة، كقولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين.

والرابع: لأحد الشيئين على الإيهام، كقوله (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧)

ويقولون: رأيت زيدًا أو عمرًا، يريد أن يوهم على السامع أيهما لقي،

وأصله الدلالة على أحد الشيئين، كأنه قيل: إن شبهتهم بالمستوقد فهو شبههم، وإن

شبهتهم بالصيب فهو شبههم، وإن شبهتهم بهما فهو مثلهم، ولو كان (أو) بمعنى الواو

لكان لا يشبه إلا بهما، والاثنان يخرجان على الإيهام الذي ذكرناه.

والصيب قيل: وزنه فَيْعِل، بكسر العين عن البصريين، ولا يوجد مثاله إلا في

المعتل كسَيِّد وهيِّن، ولَيِّن، وأصله صَيْوِب، قلبت الواو ياء، وأدغمت، وقيل:

وزنه فَعْيِل، وأصله صَيْيِب، فاستثقلت الكسرة على الياء فسكنت، وأدغمت إحداهما

في الأخرى، وحُرِّكَتْ إلى الكسر عن الكوفيين.

ونصب “حَذَرَ الْمَوْت” لأنه مفعول له، كقولك: جئت مَخَافَةَ شرِّه. وقيل: نصب

على المصدر، وقيل: على التفسير، عن الفراء. وقيل: بنزع حرف الصفة، يعني: من

حذر الموت.

* * *

(المعنى)

ثم عطف تعالى مثلاً آخر لهم على المثل الأول، فقال تعالى: “أَوْ كَصَيّبٍ” قيل:

كسحاب ذي مطر، وقيل: كمطر، عن الأخفش. “مِنَ السَّمَاءِ” أي منزل من السماء

“فِيهِ” يعني: في الصيب “ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ” قيل: هو صوت ملك يزجر السحاب، وقيل:

الرعد هو الملك، ثم سمي ذلك الصوت باسم ذلك الملك، عن علي وابن عباس

ومجاهد، وقيل: الرعد صوت ريح تَخْتَفِقُ تحت السحاب، عن أبي الجلد، وقيل:

هو اصطكاك أجرام السحاب. “وَبَرْقٌ” قيل: الرعد ملك، والبرق ضربه بمخراق من

حديد، عن علي، وقيل: بسوط من نور، عن ابن عباس، وقيل: عن تحريك

أجنحة الملائكة الَّذِينَ وكلوا بالسحاب، وقيل: هو ما ينقدح من اصطكاك الأجرام.

“يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ” أي مخافة الموت، وقيل:

هذا صفة المنافقين بالهلع، وضعف القلب، عن قتادة وابن جريج، وقيل: حذر

الموت لأنهم آمنوا ظاهرًا من خوف المسلمين، ونافقوا مخافة الدائرة، فهم يحذرون

الموت من كل وجه، عن الحسن. “واللَّه مُحِيط بالْكَافِرِينَ” أي قادر عليهم، لا

يستطيعون الخروج عن قدرته، عن أبي علي، وقيل: أَحاط علمه بهم فيعلم سرائرهم،

ويطلع رسوله والمؤمنين على سرائرهم، عن الأصم، وحقيقة الإحاطة لا تجوز على

اللَّه تعالى؛ لأنه من صفات الأجسام، فلا بد من حمله على العلم والقدرة، والمراد

أنه لا يفوته أحد.

ومتى قيل: ما وجه تشبيه المنافقين بالصيب على ما ذكر تعالى؟.

قلنا: قيل: فيه وجوه:

أولها: أن المطر المنزل مشبه بالقرآن المنزل، وما فيه من الظلمات بما في القرآن

من الابتلاء، وما فيه من الرعد بما في القرآن من الزجر، وما فيه من البرق بما في

القرآن من البيان الذي ينتفع به المنافق بإظهار الإيمان، وما فيه من الصواعق بما في

القرآن من الوعد والوعيد في الآجل، والدعاء إلى القتال في العاجل، عن ابن عباس.

وثانيها: أن الصيب الغيث، وفيه الحياة مشبهة بالإسلام؛ لأن به الحياة، وشبه ما

فيه من الظلمات بما في إسلامهم من إبطان الكفر، وما فيه من الرعد بما في الإسلام

من فرض الجهاد وخوف القتل، وما فيه من البرق بما في إظهار الإسلام من حقن

الدماء وإجراء الأحكام، ومن الإرث والنكاح والدفن، وما فيه من الصواعق بما في

الإسلام من الزواجر بالعقاب في العاجل والآجل، ومعنى هذا مروي عن الحسن،

وتقديره: مَثَلُ إسلام المتافقين كمثل صيب هذا وصفه، وقيل: مَثَلُ تصديقهم

بالقرآن كصيب هذا وصفه.

وثالثها: مثل هَؤُلَاءِ المنافقين كمثل قوم أصابهم صيب، وحصلوا في ظلمات

ورعد وبرق حتى جعلوا أصابعهم في آذانهم مخافة أن تنالهم الصاعقة، فتهلكهم

فيجعلون أصابعهم في آذنهم كيلا يسمعوا منها شيئًا، كذلك هذا الجاهل ينفر عن

سماع القرآن والحق، وإذا سمع شيئًا من ذلك يخاف أن يظهر عليه شيء فيقتل.

وقيل: الظلمات: الفتنة، والنور: الإيمان، أي كلما رأوا بلاءً وفتنة فارقوا

الإسلام.

ورابعها: أن فيه سبعة أوجه من التشبيه:

أولها: أن الرعد والبرق والظلمات والمطر يحير المسافر، كذلك نفاق هَؤُلَاءِ

نهايةٌ في الحيرة.

وثانيها: أن المطر، وإن كان ينفع فمع هذه المخاوف يتغير حاله، كذلك إيمانهم

لما فارقوا الإخلاص تغير حاله في النفع.

وثالثها: أن المسافر يرجو خلاصًا بجعل أصبعه في أذنه كذلك المنافق يرجو

بإظهار الإيمان نفعًا.

ورابعها: أنه يجعل أصبعه في أذنه حذر الموت كذلك المنافق إذا دعي إلى

الجهاد يؤخر خوفًا من الموت والقتل.

وخامسها: بأنهم وإن جعلوا أصابعهم في آذانهم لا يتخلصون من الموت كذلك

هذا المنافق بالحذر لا يتخلص من النار بما يأتي في الظاهر.

وسادسها: أن المطر لا ينفع مع هذه الصواعق كذلك ظاهر الإيمان لا ينفع مع

إبطان الكفر.

وسابعها: أن المنافق يتصور القتل في كل وقت، لو ظهر عليه فهو يخافه،

ويعتريه نهاية من الحسرة، كهذا المسافر الذي هذه حاله.

ووجه خامس حسن: أنهم في إعراضهم من القرآن وَتَصامُمِهِمْ من استماعه بمنزلة

من يسمع الصاعقة فيخاف الهلاك بها، ونظيره: (وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا (٤٦)

وهذا هو الإيجاز الحسن، والاختصار الدال، عن أبي مسلم.

ووجه سادس: أن حال هَؤُلَاءِ المنافقين في تحيرهم وجهلهم وأنهم لا يهتدون

إلى خير كحال هَؤُلَاءِ الَّذِينَ هم في ظلمة الصيب والليل إذا أصابهم البرق مشوا فيه،

وإذا ذهب البرق تحيروا، إلا أنه أشد تحيرًا ممن لم يزل في ظلمة فيطلبون طريقًا

يسيرون فيها عند ذهاب البرق وغلبة الظلمة والتحير، فحال هَؤُلَاءِ المنافقين في

تحيرهم كحال من بقي في الظلمة بعد البرق، عن أبي علي.

(20)

قوله تعالى:

(يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠)

* * *

(القراءة)

القراءة العامة، وما عليه الأئمة “يخطف” بالتخفيف، وعن ابن أبي إسحاق

بنصب الخاء والتشديد، أي يتخطف، فأدغم، وعن الحسن بكسر الخاء والطاء مع

التشديد، قد أتبع الكسرة الكسرة، والصحيح هو الأول لقوله تعالى: (فَتَخطَفُهُ الطير)

ولأن عليه الإجماع، ولأنه ظهر من النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وكان

حمزة يكسر (شاء) و (جاء) لانكسار فاء الفعل إذا أخبرت عن نفسك، قلت شئت،

وجئت، والباقون بالفتح، وهو الأولى؛ لأن عليه أكثر الأئمة، وهي لغة الحجاز.

* * *

(اللغة)

(كاد): قارب، يقولون: كاد يفعل، ويقارب أن يفعل، يأتون ب (أن) مع

(يقارب)، ولا يأتون به مع (يكاد) مبالغة في التقريب إذا كانت (أن) للاستقبال، ومعنى

يكاد: يقرب أن يفعل، قال الشاعر:

يَكَادُ يُمْسِكُهُ عِرْفَانُ رَاحَتِهِ ... رُكْنُ الحَطِيمِ إِذَا مَا جَاءَ يَسْتَلِمُ

ومنه: (لم يكد يراها)

والخطف: الأخذ في استلاب، خَطَفَ بفتح الطاء في الماضي يَخْطِفُ بكسرها

في المستقبل، وبكسر الطاء في الماضي، وبفتحها في المستقبل لغتان، والثاني:

أفصح، والخطف: الاختلاس السريع.

والمشي: السير.

وقام ووقف: نظيران.

والمشيئة والإرادة واحد، وهما عَرَضانِ يتعاقبان على الحي، ومحلهما من العباد

القلب، وإرادة القديم وكراهته لا في محل.

والشيء ما يصح أن يعلم ويخبر عنه، وجمعه أشياء، وهو أول الأسماء وأعمها

وأبهمها.

وقدير وقادر بِمَعْنًى إلا أن في (قدير) مبالغة كعليم وعالم.

* * *

(الإعراب)

(كلما) أصله (كل)، وهي ظرف زمان ضمت إليها (ما) الجزاء فصار أداة

للتكرار، وهي منصوبة بالظرف، ومعناها متى.

و (اللَّه) نصب ب (إن)، وخبره في قوله: “عَلَى كُلّ شَيءٍ قدير”.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تمامَ مثلِ المنافقين فقال تعالى: (يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ) يعني تكاد

الدلائل والآيات تخطف قلوب هَؤُلَاءِ لما فيها من الإزعاج إلى النظر والدعاء إلى الحق

كما يكاد البرق يخطف أبصار أولئك، وقيل: يكاد البرق يخطف أبصارهم لشدة

ضوئه، فينتفعون به كما ينتفع هَؤُلَاءِ بإظهار الإيمان (كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا)

قيل: إذا دعوا إلى غنيمة وخير أسرعوا، وإذا وردت محنة أو شدة

على المسلمين تحيروا لكفرهم، ووقفوا كما وقف أولئك في الظلمات متحيرين عن

الأصم، وقيل: إذا انفتحت عليهم أمور الدنيا ساعدوا، وإذا امتحنوا بالمصائب توقفوا

عن قتادة، وقيل: إذا آمنوا صار الإيمان لهم نورًا، وإذا ماتوا عادوا إلى الظلمة

والعقاب، وقيل: هم اليهود لما نُصر المسلمون ببدر قالوا: هو الذي بشر به موسى

فلما نكبوا بأحد وقفوا وشكوا “وَلَوْ شَاءَ اللَّه لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ” يعني: أنهم

على خطر من ذهاب سمعهم وأبصارهم، كذلك المنافقون على أعظم الخطر،

فيجب أن يبادروا إلى طاعته قبل أن يعاقبهم بنقمته، “إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلّ شَيءٍ قَدِيرٌ” أي

قادر على كل شيء من مقدور هو لا يفوته، وقيل: هو عام، وهو قادر على الأشياء

(21)

على ثلاثة أوجه: على المعدومات، في مقدوره على أنه يوجده، وعلى الموجودات

بأن يفنيه، وعلى مقدور غيره، بأن يقدر عليه ويمنع منه، عن أبي بكر أحمد بن علي،

وقيل: هو خاص في مقدوراته، وأخرج على العموم للمبالغة بأنه قادر، عن أبي علي،

ولا يجوز أن يكون قادرًا على مقدور غيره؛ لأن مقدورًا بين قادرين لا يجوز؛ لأنه

يؤدي إلى أن يكون الشيء موجودًا معدومًا.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن المراد بقوله: “صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ ” التشبيه، وأراد تصاممهم؛ لأنه

أثبت لهم هذه الأعضاء، بقوله: “وَلَوْ شَاءَ اللَّه لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ”.

وتدل على وعيد هَؤُلَاءِ بأنهم لا يفوتونه، ولا ينبغي أن يغتروا بطول المهلة.

وتدل على أن المنافق على خطر عظيم، وأن التحرز عن مثلهم واجب.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٢١)

* * *

(اللغة)

(يا): نداء، تقول: يا رجل، و (أي): اسم مبهم، و (ها) تنبيه لازم لـ (أيٍّ) في

النداء؛ لأن النداء موضع تنبيه، فلما كانت (ها) تلحق للتنبيه في غير النداء لزمت (يا)

لأنه مبهم وقع موقعًا حقيقًا بالتنبيه؛ ألا ترى أنهم جعلوا له أدوات التنبيه "كيا، وأيا،

وهيا".

والخلق والفعل والإحداث نظائر، وبينها فرق، فالخلق: الإيجاد على تقديرٍ،

والإحداث: الإيجاد عن قرب عهد، ومنه سمي الحديث حديثًا، والفعل يقع على

الجميع، والخلق أيضًا التقدير للشيء كما يريد، قال الشاعر:

فَلأَنتَ تَفري ما خَلَقْتَ وَبَعـ ... ضُ القَوْمِ يَخلُقُ ثُمَّ لا يَفْرِي

(الإعراب)

الناس صفة لـ (أي) كما توصف المبهمة بالأجناس، وقال الأخفش: الأقيس أن

يكون الناس صفة لـ (أي)، وأنكر ذلك أكثر النحويين، وأجاز المازني وجه النصب في

صفة أي قياسا على جوازه في صفة هذا، فقال: يجوز يا أيها الرجلَ أقبل، ولم يسمع

ذلك من العرب، ولا وافقه على إجازته أحد.

ويقال: ما معنى (لعل) هنا وأصله الشك؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

الأول قيل: بمعنى لام (كي)، أي لتتقوا، عن قطرب وأبي علي.

والثاني: عن شك المخاطبين، كأنه قيل: افعلوا على الرجاء والطمع، أي تتقوا،

عن سيبويه وأبي مسلم.

والثالث: افعلوا ذلك متعرضين للتقوى، عن أبي بكر أحمد بن علي، وقد قال

سيبويه وغيره: لعل وعسى حرفا شك، وهما من اللَّه واجب.

* * *

(المعنى)

ابتدأ اللَّه تعالى بذكر الكتاب، وبين أن الناس فيه على ثلاث فرق: مؤمن به،

وكافر، ومنافق، ووصف حال كل واحد، وما أعد لهم، ثم عاد إلى ذكر الحجاج،

وبيان الأدلة والدعاء إلى الإسلام، فقال: (يَا أَيُّهَا النَّاس)، وهو عام في كل مكلف،

وعن ابن عباس والحسن أن ما في القرآن (يَا أَيُّهَا النَّاس) نزل بمكة، وما فيه من "يَا أَيُّهَا

الَّذِينَ آمَنُوْا“ نزل بالمدينة، ”اعبدوا ربكم" أي تذللوا له، وتقربوا إليه بفعل العبادة،

“الَّذِي خَلَقَكُمْ” أي أوجدكم، ولم تكونوا موجودين، "وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلكُمْ) يعني خلق

مَنْ قَبْلَكُمْ فَبَيَّنَ نِعَمَهُ عَلَيْهِمْ وعلى آبائهم؛ لأن نعمه عليهم لا تتم إلا بنعمه على آبائهم.

ومتى قيل: فما النعمة في الخلق؟

قلنا: خلقه إياي حيًّا لينفعني مع سلامة الحواس، والصورة الحسنة، والعقل

المميز، والتكليف والهداية؛ لتتقوا بعبادته عذاب اللَّه تعالى.

ومتي قيل: كيف احتج بالخلق، وهم لا يقرون به؟

قلنا: لأن العقل يقتضيه، حيث لم يكونوا فَوُجِدُوا، فلا بد من فاعل؛ إذ الطبع

باطل، والنجوم لا تؤثر، وقيل: هو خطاب لمشركي العرب، وكانوا مقرين بالخلق.

“لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” قيل: يتصل بالخلق أي خلقكم للتقوى والعبادة، كقوله: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦)

وقيل: يتصل بالعبادة، قيل: اعبدوا للتقوى.

ومتى قيل: لم ذكر الخلق عند الأمر بالعبادة؟

قلنا: لأنه بمنزلة العلة في وجوب العبادة لما فيه من النعم، ولأنه لولاه لما

صحت العبادة.

(تتقُونَ) قيل: تصيرون أتقياء مؤمنين، وقيل: تتقون معاصيه وعذابه، عن أبي

علي، وقيل: اعبدوا للتقوى، كأن العبادة لطف في اجتناب القبائح.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب العبادة لله تعالى.

وتدل على أن العلة والسبب فيها ما لله عليه من الخلق بهذه الصفة التي معها

تصح العبادة.

وتدل على أنه لا خالق للأجسام سواه، من حيث نبه بقوله: “وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ”

ونبه على ما فينا من دلالة على الحدث والافتقار إلى فاعل.

وتدل على أنه أراد التقوى من الجميع؛ لأن تقديره: خلقكم لتتقوا، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في الإرادة.

(22)

قوله تعالى:

(الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٢)

* * *

(القراءة)

المجمع عليه في القراءة “أَندْادًا” على الجمع، وعن بعضهم “نِدًّا” على الواحد.

* * *

(اللغة)

الجعل والخلق والإحداث نظائر.

والفراش والمهاد والبساط نظائر، والفرش مصدر فرش يفرش فرشًا، وهو بسط

الفراش.

والأرض بساط الأنام للبناء، قال الزجاج: كل ما على الأرض فاسمه بناء، يقال:

بنى بناء، وكل شيء جعلته كالأساس لغيره، ثم وصلته به، فقد بنيته عليه.

والماء معروف، وأصله مَوَهٌ، ولذلك يجمع على أمواه، ويصغر على مُوَيْه،

ويُحَدُّ الماء بأنه جوهر سيال به قوام الحيوان، عن علي بن عيسى، وقيل: جوهر

وطب يلزمه اعتماد سفلي، والتحديد في مثل هذا باطل؛ لأن الغرض بالتحديد

التعريف، وكل شيء يحد به الماء فالماء أعرف وأشهر منه.

والإخراج نقيض الإدخال، خرج يخرج، وأخرجه غيره، وسمي الخراج

كذلك؛ لأنه يخرج في كل سنة من مالهم بقدر معلوم، وأصله: الانتقال عن محيط،

ثم يستعمل في غيره، فيقال: أخرج الدليل، أظهره، وخرج من الكفر إلى الإيمان.

والثمرة: حمل الشجرة، والثمرات الجمع، أثمرت الشجرة فهي مثمرة إذا

حملت الثمرة.

والنِّدُّ: المِثْلُ، وقيل: الضد، عن أبي عبيدة، وقيل: حقيقة المثل المُنَاوِئ، كأن

أصله من النَدُّ والنِدُّ والنَديدُ والنَدِيدةُ المثل.

* * *

(الإعراب)

(الذي): موضعه نصب؛ لأنه من صفة الرب، تقديره: اعبدوا ربكم الذي جعل لكم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في الفريقين من الكفار والمنافقين، عن ابن عباس، وقيل: في

اليهود، وقوله: (تَعلمُونَ) يعني: تعلمون أن ذلك في التوراة والإنجيل، عن

مجاهد، والأول أصح.

* * *

(المعنى)

لما ذكر الله تعالى الاحتجاج على الكفار بدأ بأنفسهم منبهًا على ما فيها من

عجيب خلقه ولطيف صنعه، ثم عطف عليها بذكر السماء والأرض منبهًا على ما فيه

من دليل الواحدانية وآثار الصنعة، والتنبيه على النعمة، فقال تعالى: "الَّذي جَعَلَ لَكُمُ

الأَرْضَ فِراشًا“ يعني: بساطًا ساكنًا دائم السكون ليمكنكم التصرف عليه، ”وَالسَّمَاءَ

بِنَاءً“ يعني سقفًا مرفوعًا مبنيًا ”وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً" قيل: من نحو السماء، يعني: من

السحاب، وقيل: من السماء حقيقة، “فَأَخْرَجَ به) بالماء ”مِنَ الثَّمَرَات".

والباء في (به) بمعنى السبب، وهو سبب من طريق العادة لا الوجوب؛ لأنه لو

أنزل الماء، ولم يخرج النبات جاز، ولو أخرج النبات من غير ماء جاز، ولا تأثير

للماء والأرض والبذر والشمس فيها، إلا أنه تعالى أجرى العادة بذلك مصلحة لعباده،

“فَلاَ تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا” أي لا تصفوا اللَّه بالمثل والشبيه والضد، وقيل: لا تجعلوا

عبادتكم لغيره فتكونوا قد جعلتم لله أندادًا، وقيل: هم الكفار يطيعونهم في معصية

اللَّه، عن ابن مسعود، وقيل: أراد الأوثان، أي لا تتخذوها آلهة، “وَأَنْتُمْ تَعلَمُونَ” قيل:

تعلمون أنه المنعم عليكم دون الأوثان، فإنها لا تنفع ولا تضر، فكيف تستحق

العبادة وأنتم تعلمون أنه الخالق دون الأوثان، عن ابن عباس، وقيل: يعلمون أن ذلك

في التوراة خاطب به اليهود، عن مجاهد، وقيل: وأنتم تعلمون مصالح دنياكم،

فكيف تذهبون عن مصالح دينكم.

ومتى قيل: لم كان الذنب مع العلم أعظم؟

قلنا: لوجوه: منها: أن نعم اللَّه تعالى أعظم، ولأنه يقترن به التجزي

والاستحقاق، ولأنه يقتدي به غيره فيصير كالشبَه.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أشياء: منها: أن حظ السماء والأرض في النعمة والدلالة على

الوحدانية، وفي كونها سببًا للزوم العبادة بمنزلة خلق أنفسنا، لأن أحدًا لا يقدر عليها،

كما لا يقدر على الإحياء، فلذلك ذكر خلقها عقيب الأمر بالعبادة.

وتدل الأرض وبسطها وخلقها وما فيها من الأثمار والأنهار والجبال على إثبات

صانع، واختلف شيوخنا فمنهم من قال: سكونها يدل عليه؛ لأنه مما لا يقدر عليه

غيره فهو كالحياة، ومنهم من قال: يجوز أن يكون ذلك فعل ملك عظيم الخلقة، كبير

القدرة؛ لأنه في جنسه مقدور لعباده، وعلى هذا تدل على أن اللَّه تعالى بَسَطَهَا، وفي

الأول بغير واسطة، والأول عن أبي علي، والثاني عن أبي هاشم.

وتدل السماء ورفعها وسكونها، وما فيها من النجوم السائرة، والأفلاك الدائرة،

وما يتصل بها من الليل والنهار على أن لها صانعًا مدبرًا. وتدل الثمرات وإنزال

الماء وما تختص به الثمرات من اختلاف الطعوم والروائح والألوان والهيئات على

صانع مخالف لنا.

ويدل قوله: “رِزْقًا لَكُم” على أنه خلق جميع ذلك لعباده.

وذكر أبو علي أن قوله: (فِرَاشًا) يدل على أن الأرض مسطحة غير كروية،

(23)

وهو مذهب جماعة، وجوز أبو هاشم كونها كروية ومسطحة، وأبو القاسم قطع على

أنها كروية، وتوقف فيها القاضي.

واستدل بعضهم بقوله: “فَأَخْرَجَ به مِنَ الثَّمَرَاتِ” على أنه تعالى يفعل لسبب،

واختلفوا فقال أبو علي: لا يفعل اللَّه لسَبب؛ لأنه يؤذن بالحاجة، وقال أبو هاشم:

يجوز؛ لأن الحاجة ترجع إلى الفعل فهو كالمحل للأعراض، وذهب أبو هاشم إلى أنه

بَنَى الأشياء على طبيعة تخرج منها الأشياء بطبائعها، وهذا عندنا باطل؛ إذ الطبع لا

يعقل، والتأثير من غير صانع مُختَارٍ فاسد.

قوله تعالى:

(وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٣)

* * *

(اللغة)

الريب: الشك مع تهمة.

العبد: المملوك من نوع ما يعقل، ونظيره الرق، ونقيضه الحرية، وأصله مأخوذ

من التعبد، وهو التذلل، كأنه يذل لمولاه، وَعَبْدُ قِنّ تأكيد للعبودية، وجمعه أَعْبد

وعُبْدان، وعَبِيد، والعبودية لا تقع إلا بالسمع؛ لأنه بمنزلة ذبح الحيوان، ويستحق عليه

العوض، والعبودية ليست بعقوبة، ولذلك يسترق الصبي والمؤمن.

والسورة: يهمزها بعضهم، ولا يهمزها الآخرون، فالأول مأخوذ من سور البناء،

وأصله البناء المرتفع، فكأنه جعل كل سورة منزلة، وعلى الثاني أريد قطعة من القرآن؛

لأنه من قولهم أسْأرْتُ منه سُؤْرًا، فأما الجمع ففي سورة من القرآن سُؤَر بفتح

الواو، ومن البناء سُوْرٌ بتسكين الواو، وأصل السورة المنزلة.

والمثل والشبه والعِدْل نظائر، ونقيض المثل الخلاف، وحد المثل هو ما يسد

مسده فيما يرجع إلى ذاته.

والدعاء: النداء، دعا يدعو دعاء، والدعاء لله: سؤال الرحمة، والدعاء:

الاستعانة: الدعاء إلى المنازلة، وأصل الجميع الطلب.

والشهادة: البينة، يقال: شهادة عدل، والشهادة نقيض الغيبة، وأصله من

المشاهدة، وَحَدُّهُ الإخبار بالشيء عن مشاهدة، والشاهد: فاعل الشهادة.

والصدق: نقيض الكذب، وحده الإخبار عن الشيء على ما هو به.

* * *

(الإعراب)

(من) في قوله: “مِنْ مِثْلِهِ” قيل للتبعيض؛ لأنه تحداهم ببعض ما هو مثله، وقيل:

للجنس كقوله: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ) وقيل: صلة وزيادة، كأنه

قال: (فأتوا بسورة مثله)، ولا يصح؛ إذ لا يحكم بالزيادة مع صحة المعنى.

ويقال: إلى ماذا تعود الهاء في قوله: “مِنْ مِثْلِهِ”؟

قلنا: إلى ما في قوله: “مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا” يعني من مثل القرآن، عن الحسن

وقتادة ومجاهد وعمرو بن عبيد وواصل، وقيل: يعود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - كأنه قال: من

بَشَرٍ أُمِّيٍّ مثله.

* * *

(النزول)

قيل: لما سمع المشركون القرآن قالوا: ما يشبه هذا كلام اللَّه، وإنا لفي شك

منه، فأنزل اللَّه هذه الآية.

* * *

(المعنى)

ولما احتج تعالى للتوحيد عقبه بالاحتجاج في النبوة فقال تعالى: “وِإن كُنْتُمْ” أيها

المشركون “فِي ريب” شك وتهمة “مِمَّا نَزَّلْنَا” من الفرقان “عَلَى عَبْدِنَا” يعني على محمد - صلى الله عليه وسلم -

وقلتم: إنه كلام بشر “فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ” قيل: من مثل القرآن، وقيل: من

مثل محمد.

ومتى قيل: هل للقرآن مثل؟

قلنا: نعم في مقدوره تعالى، لا يقدر عليه غيره لكونه معجزًا، فهو كَفَلْقِ البحر،

وقلب العصا حية، وإحياء الموتى.

ومتى قيل: لو لم يكن له مثل، أكان يصح التحدي به؟

قلنا: قال القاضي: نعم؛ لأن وجه الإعجاز لا يتعلق بكون مثله مقدورًا، وقال

علي بن عيسى: لا كالقديم.

ومتى قيل: بأي شيء وقع التحدي في قوله: “مِنْ مِثْلِهِ”؟

قلنا: من جزالة اللفظ، وحسن المعنى والفصاحة التي اختصت به، والإخبار عن

الغيوب.

“وَادْعُوا شُهَدَاءَكم ” معنى ادعوا: استعينوا واستنصروا بهم، “شُهَدَاءَكم”، قيل:

أعوانكم على ما أنتم عليه، عن ابن عباس. وقيل: آلهتكم، عن الفراء وأبي علي،

وقيل: ناس يشهدون لكم، عن مجاهد وابن جريج، يعني: يشهدون لكم أنكم

عارضتم القرآن. وقيل: من يشهد لكم ويوافقكم في مذهبكم. وقيل: كبراءكم

وأماثلكم، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: كيف تسمى آلهتهم شهداء وهي جماد؟

قلنا: عندهم أنهم يشهدون لهم فسماهم شهداء على زعمهم، وقيل: إنهم

يحضرونهم ويشهدونهم، وهذا تحدٍّ وتعجيز، وليس بأمر، “إِنْ كُنتم صَادِقِينَ” أن

محمدًا يقوله من تلقاء نفسه، فإنه يتكلم بلغتكم، فإذا لم تقدروا عليه فاعلموا أنه ليس

من قِبَلِهِ، وقيل: “إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ” فيما تزعمون.

* * *

(الأحكام)

الآية صريحة في الحِجَاج والنظر في الدين وصحته، فيبطل قول من لا يرى

الحجاج.

(24)

وتدل على أن التحدي بالقرآن وببعضه، وأنها تدل على صحة نبوة نبينا - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أن هذه السورة كما هي منزلة لا كما زعم بعضهم أنه نظم أيام عثمان،

فلذلك صح التحدي بسورة مرة، وبعشر سور مرة، وبكل القرآن مرة.

وتدل على أن القرآن كلام اللَّه تعالى، وليس من كلام البشر.

قوله تعالى:

(فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (٢٤)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “وَقُودُهَا” بفتح الواو، وعن الحسن ومجاهد بضم الواو، وليس

بصحيح؛ لأن الوقود بالضم المصدر، وهو الالتهاب، وبالفتح الاسم، وهو ما توقد به

النار، كالطَّهُور، وعن عبيد بن عمير: وَقِيدُها، ولا يجوز القراءة بهما؛ لأن القراءة

يتبع فيه النقل المستفيض.

* * *

(اللغة)

الفعل والإحداث والإيجاد نظائر، يقال: فعل فِعْلاً وفَعْلا، بكسر الفاء وفتحها،

فالمفتوح المصدر، والمكسور الاسم، هكذا ذكره ابن الخليل، وحد الفعل ما حدث

عن قادر، والفعل بنفسه يدل على كون فاعله قادرا، وبانتظار أو بانتظام الفعل على

كونه عالمًا، وبواسطة تدل على كونه حيًّا موجودًا.

والوقود بالفتح الحطب، وبالضم الإيقاد، ونظيره: الوَضوء والوُضوء.

والحجارة واحدها حجر، وليس بقياس، فالقياس أحجار.

والإعداد: مصدر أعد له كذا، أي هيأ، ومنه: (وَأَعِدُّوا لَهُم)

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “وَلَنْ تَفْعَلُوا” من الإعراب؟ وكيف يتصل بما قبله؟

قلنا: أما اتصاله بما قبله من الكلام، فكما يتصل الاعتراض بين المبتدأ والخبر،

وبين الشرط والجزاء، وبين اسم (إن) وخبرها، فالأول كقولك: زيد - فافهم ما أقول

لك - رجل صدق، والثاني (“وَلَنْ تَفْعَلُوا” والثالث: كقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (٣٠) أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ)

فقوله: (إنّا لا نُضِيعُ) اعتراض، والخبر: أولئك، فأما موضعه من الإعراب، فقيل: لا

موضع لها من الإعراب؛ إذ لم يعمل فيها عامل؛ إذ العوامل في الأصل للأسماء

المفردة، دون الجمل.

ويقال: لم جزم لام الفعل؟

قلنا: لأنها نقلته إلى الماضي، فأخرجته من الإعراب الذي يكون للاسم، لما

باعدته عنه، فأما (أن) فتنصب الفعل؛ لأنها أشبهت (أنْ) المشددة في عوامل الاسم

من حيث كانت مع ما بعدها بمنزلة المصدر، فأما (لن) وأخواتها، فمشبهة بـ (أنْ)،

لأنها تنقل الفعل إلى الاستقبال على الحد الذي يكون عليه الاسم، وليس كـ (إن) التي

للجزاء؛ لأن الجزاء لا يكون إلا بالفعل، فجزم لما دخله معنى لا يكون من الاسم،

كما جزم حرف النهي لما كان لا يصح إلا بالفعل.

* * *

(المعنى)

ولما تحداهم بالقرآن، ولم يأتوا بمثله، أخبر عن عجزهم، وحذرهم الكفر به،

فقال تعالى: “فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا” أي لم تأتوا بمثل القرآن في الماضي، ولن تفعلوا في

المستقبل؛ لأن (لم) تنفي الفعل في الماضي، و (لن) في المستقبل، وقيل: فيه تقديم

وتأخير، وتقديره: فأتوا بسورة من مثله، "وَلَنْ تَفْعَلُوا)، فإن لم تقدروا أن تفعلوا

“فَاتَّقُوا النَّارَ”، أي اتقوا الكفر، الذي هو سبب دخول النار.

ومتى قيل: لم قال: “فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا”، ولم يقل: فإن لم تقدروا وعجزتم؟

قلنا: أراد جميع ما يتعلق بالقرآن من الإيمان به، والعمل بما فيه، فالكل

محجوج به، المؤمن بالعمل به، والكافر بالإتيان به؛ لأن التخويف عام.

ومتى قيل: كيف جاء “فَاتَّقُوا” مشروطًا بقوله: “فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا” واتقاؤه يجب على

كل وجه؟

قلنا: هو في تصديق النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك لا يلزم إلا بعد العلم بالمعجز، فجاء مشروطًا

لهذا، والمعنى فإن لم تعارضوا فقد قامت الحجة فوجب قبولها، وإلا استحق النار والعذاب

“ الَّتِي وَقُودُهَا” يعني حطبها “ النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ” قيل: هي حجارة الكبريت، وهي أشد

الحجارة حرًّا، عن ابن مسعود وابن جريج والفراء، وقيل: هي أجسادهم تبقى بقاء الحجارة

بتبقية اللَّه تعالى إياها، كقوله: (كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا) وقيل:

النار لعظمها تحرق الحجارة، وهي مثلها، عن أبي علي وأبي مسلم، وقيل: هي

حجارة تحمى فتكون عذابًا على أهل النار، وقيل: أراد أصنامهم؛ لأن أكثرها منحوت

من حجارة، كقوله: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ)

“أُعِدَّتْ” يعني النار هيئت للكافرين بِاللَّهِ ورسله.

ومتى قيل: كيف قال: “أُعِدَّتْ للكَافِرِينَ” وهي معدة للفاسقين أيضًا؟

قلنا: فيه أنها معدة لهم، وليس فيه أنها لم تعد لغيرهم، وإثبات الشيء لا يدل

على نفي ما عداه؛ ألا ترى أنه لا يمتنع أن يكون وقودها من الجن أيضًا لقوله:

(لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣)

وقيل: إنها نار خاصة للكافرين، وغيرها من النيران لغيرهم، ولهذا قال: (أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (٤٦)

وقيل: إنه قد يكتفى بذكر أعظم الشيئين إذا اجتمعا، كقوله: (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ)

وقيل: لأنهم هم الأصل فيها، ولهم العذاب العظيم، فكأن

غيرهم لم يعتد بهم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن إثبات النبوة من حيث عجزوا عن مثل القرآن مع التحدي،

وحرصهم على إبطال أمره، وتدل عليها أيضًا من حيث أخبرهم عن الغيب أنهم لا

يأتون بمثله، وكان كما أخبر.

(25)

وتدل على أن تصديق الرسول مع التمكن من معرفة النبوة بالمعجز واجب، وفي

تركه كفر.

وتدل على بطلان مذهب الْمُجْبِرَة من وجوه:

منها: أن صحة التحدي مبني على تعذره عليهم، وصحة الفعل منهم، فمن نفى

كون العبد فاعِلاً لم يمكنه إثبات التحدي.

ومنها: أن تعذره عندهم لفقد القدرة الموجبة، ويستوي فيه المعجز وغيره، فلا

معنى للتحدي بها.

ومنها: أن ما يضاف إليهم هو الخالق له في التحقيق، فكأنه تحدى به نفسه.

ومنها أنه أمرهم بالتقوى فدل على أنه فعلهم.

قوله تعالى:

(وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٥)

* * *

(القراءة)

ظاهر القراءة: “وأتوا به” على ما لم يسم فاعله، وعن بعضهم “وأَتَوْا به” بفتح

الهمزة على معنى أن من خدمهم في الجنة أتوا به.

* * *

(اللغة)

البشارة: ما بشرت به، والبشير الذي يبشر القوم بخير، والبِشْر بكسر الباء: طلاقة

الوجه والبَشَرَةُ بفتح الباء أعلى جلدة الوجه، والأصل فيه البَشَرَة، وهي ظاهر الجلد،

فمنه البشارة لما يظهر في بشرته من السرور، ثم كثر استعماله، حتى استعمل في الشر

توسعًا، فقال: “فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ”، واستعماله فيما يسر أظهر وأكثر، وهي أول

خبر سار.

والعمل والفعل والحدث نظائر، والعمل: وجود الشيء بعد أن لم يكن.

والصلاح: الفعل المستقيم، ونقيضه الفساد.

والجنة: البستان فيه الشجر، سميت بذلك لأن الشجر يَجُنُّها، أي يسترها،

وأصل الباب الستر، ومنه الجن لتسترها عن عيون الناس، والجنون لأنه يستر العقل،

والجُنَّةُ: الدرع؛ لأنه يستر البدن. والجنين: الولد لتستره بالرحم.

مصدر جرى يجري جَرْيٌ وجَرَيانٌ، ونظيره الاطراد والانسياب.

والأنهار: جمع نهر، وأصله من السعة، وسمي نهرًا لسعته، قال الشاعر:

مَلَكْتُ بِهَا كَفِّي فَأَنْهَرْتُ فَتْقَهَا ... يَرَى قَائِم مِنْ دُويهَا مَا وَرَاءَهَا

والإتيان: المجيء، أتى: إذا جاء، وآتى بالمد إيتاء: أعطى، وأتى به: جاء به،

والتشابه: التماثل، وهو أن يشبه أحد الشيئين الآخر.

والزوج: المرأة، ويقال: زوجة أيضًا، والزوج الرجل، وجمع الزوج أزواج،

وأصل الزوج الشكل.

والتطهير: التنظيف، ونقيضه التنجيس.

والخلود والدوام والتأبيد نظائر، والخلود والخلد: البقاء.

* * *

(الإعراب)

الصالحات: نعت لاسم محذوف، تقديره: أفعال أو خصال صالحات.

ويقال: ما موضع (أن) في قوله: “أن لهم جنات”؟

قلنا: فيه خلاف، قال بعضهم: نصب ب (بَشِّر) أي: بشرهم، أن لهم، وقال

الخليل والكسائي: خفض بالباء، كأنه قال: بشرهم بأن لهم جنات فهو على هذا

منصوب بنزع الخافض.

ويقال: لم كسرت تاء الصالحات، وفتحت سادتنا؟

قلنا: لأنه في جنات والصالحات تاء الجمع، وفي سادتنا تاء الأصل، يقال: سيد

وسادة، ومن قرأ “ساداتنا” فإنها تاء الجمع.

ويقال: ما معنى “مِنْ ” في قوله: “مِنْ ثَمَرَةٍ”؟

قلنا: قيل: زائدة، وقيل: للتبعيض؛ لأنهم رزقوا بعض الثمرات، وإذا صح

المعنى لا يحكم بالزيادة.

ويقال: لم رفع أزواج؟

قلنا: فيه خلاف، قيل: يجوز بالابتداء، ويجوز ب “لهم” عن الزجاج، وقيل:

بالابتداء، عن ابن السراج، وقيل: بالصفة، عن الكوفيين، وقيل: رفع على الغاية،

قال تعالى: (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ)

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذِكْرُ ما أعد للكافرين، عقبه بذكر ما أعد للمؤمنين، فقال تعالى:

“وبشر” يعني أخبرهم بما يبشرهم “الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا “وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ” قيل:

عملوا بالواجبات، وهي الأفعال الصالحة، وقيل: بالطاعات، وقيل: أخلصوا

الأعمال، عن عثمان - رضي اللَّه عنه، وقيل: أدوا الصلاة، عن علي (عليه

السلام)، وقيل: التوبة، والأول الوجه؛ لاشتمالها على الجميع، “أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ”.

يقال: هو خاص أو عام؟

قلنا: فيه خلاف، قيل: خاص؛ لأنه مشروط في التقدير لمن لم يحبط عمله؛ إذ

المرتد من أهل الوعيد، عن أبي علي، وقيل: عام؛ لأن ذلك تَمَدّحٌ لا يطلق على من

أحبط عمله، كما لا يطلق اسم مؤمن على كافر.

ومتى قيل: لم اشترط عمل الصالحات، ولم يشترط اجتناب الكبائر؟

قلنا: لأنه من الأعمال الصالحات، وقيل: لأن مع فعل الكبائر لا يعتد بعمل

الصالحات.

و “تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ” يعني من تحت أبنيتها وأشجارها، وجاء في الحديث:

“أنهار الجنة تجري في غير أخدود” عن مسروق. “كلمَا رُزِقُوا مِنْهَا” يعني: أعطوا من

ثمارها “مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا” أي عطاء، وأطعموا منها طعامًا “قَالُوا” يعني أهل الجنة "هذا

الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْل" اختلفوا فيه، فقيل: رزقنا من قبل في الجنة، يعني يؤتى بصحفة

فيأكل، فيؤتى بأخرى، فيقول: هذا الذي أوتينا به من قبل، فيقول الملك: كلوا

فاللون واحد والطعم مختلف، وهم يعلمون أنه غيره، ولكن شبهوه به في لونه وريحه

وطيبه، وقيل: “هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ ” في الجنة، أي كالذي رزقنا، علموا أنه غيره،

ولكن شبهوه به في لونه وطعمه ورائحته وطيبه وجودته، عن الحسن وواصل. وقيل:

هو الذي رزقنا من قبل في دار الدنيا، عن ابن عباس وابن مسعود. وقيل: هذا الذي

وعدنا به في الدنيا. وقيل: إنهم أرادوا الاستمرار على الشكر، فقالوا: (نعم اللَّه كانت

علينا متواترة متتابعة في الدارين. وقيل: لما كان ما يستحقونه من الثواب في الوقت

الثاني مثل ما يستحقونه في الوقت الأول وأعطاهم اللَّه تعالى ذلك شبهوه به، عن أبي

علي.

وقيل: أتوا به مثل ما ألفوا من قبل؛ لأن النفس تميل إلى المألوف "وَأُتُوا بِه

مُتَشَابِهًا" قيل: كلها متشابهة في الجودة خيار لا رُذَالَ فيه، عن الحسن وقتادة. وقيل:

مشتبهًا في اللون، مختلفًا في الطعم، عن ابن عباس ومجاهد والربيع والسدي.

وقيل: يشبه ثمر الدنيا، غير أن ثمر الجنة أطيب، عن عكرمة. وقيل: “مُتَشابِهًا” يشبه

بعضه بعضا في اللذة وجميع الصفات، عن أبي مسلم. وقيل: متشابهًا في الاسم،

مختلفًا في الطعم. وقيل: متشابهًا من حيث الموافقة، فالخادم يوافق المسكن،

والمسكن يوافق الفرش، وكذلك جميع ما يليق به. “وَلَهُمْ” لأهل الجنة “فِيهَا أَزْوَاجٌ”

يعني نساء، قيل: الحور العين، وقيل: نساء الدنيا، عن الحسن، قيل: هي عجائزكم

الرُّمْضُ العُمْشُ طهرن من أقذار الدنيا، (مُطهرة) قيل: طهرت في الأبدان والأخلاق

والأفعال، فلا يلدن، ولا يحضن، وقيل: “مطهرة” طهرن من الأقذار والآثام. "وَهُمْ

فِيهَا“ في الجنة ”خَالِدُونَ" يعني دائمون باقون في الجنة، وإن الجنة باقية أبدًا.

(26)

(الأحكام)

يدل قوله: “وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ” على أن العمل مشروط في

استحقاق الجنة وثوابها، فيبطل قول المرجئة.

وتدل على أن للعبد فعلا؛ لذلك قال: “آمَنُوا” فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

ويدل قوله: “خَالِدُونَ” على أن الجنة وأهلها دائمون خلاف قول جهم.

وتدل على الترغيب في الأعمال الصالحة التي هي سبب الوصول إلى الجنة.

واختلفوا في الجنة أهي مخلوقة أم لا؟ فالأكثر على أنها مخلوقة، وقيل: غير

مخلوقة يخلقها يوم القيامة، لقوله: (أُكُلُهَا دَائِمٌ) ولو كانت مخلوقة

لفنيت لا محالة قبل يوم القيامة، عن أبي هاشم.

وتدل على أن في الجنة الطعام والثمار والأزواج خلاف قول الباطنية.

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (٢٦)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير في رواية شبل “يسحي ” بياء واحدة، والباقون بياءين، وهو الاختيار؛

لأنه الأصل، ولأنه إذا اعتل لام الفعل فإنه لا ينبغي أن تعتل عينه، فيجتمع على

الكلمة الواحدة اعتلالان؛ لأنه إخلال، ولأن أكثر القراء عليه، ولأنها لغة قريش وأهل

الحجاز، وأما الياء الواحدة فللاختصار استثقالاً لاجتماع الياءين، وهي لغة تميم.

(اللغة)

الاستحياء والحياء ممدود وغير ممدود، بِمَعْنًى، ونقيض الحياء: القِحةُ،

يقال: حييت من هذا الأمر، واستحييت منه، وحقيقة الحياء لا يجوز عليه تعالى؛ لأن

ذلك خوف من مواقعة قبيح، وهو تعالى يفعل الحسن، ولا يفعل القبيح، وهو عالم

بقبح القبيح، وعالم بغناه عنه، ولا يختاره.

والضرب: مصدر ضرب يضرب ضربًا، وضرب فى الأرض: سافر، وضرب

اللَّه مثلاً: أرسلها، فهي سائرة عند المسلمين على ما ضربه لهم.

والمِثْلُ، والمَثَلُ، والشبه: نظائر.

والبعوضة: صغار البق.

والحق والصواب والصحيح واحد، فالحق نقيض الباطل، وأصله وضع الشيء

في موضعه، يقال: وضعته في حقه أي في المكان الذي هو أولى به.

والإرادة والمشيئة واحد، أراد فهو مريد، واللَّه تعالى مريد على الحقيقة.

والضلال الهلاك، ثم سمي به الضلال في الدين؛ لأنه يؤدي إلى الهلاك.

والكثير نقيض القليل، يقال: كثر كثرة، والكوثر قيل: نهر في الجنة؛ لأنه

يتشعب منه أنهار كثيرة في الجنة، وقيل: سمي به لكثرة مائه.

والهداية: الدلالة، وقد بيناها.

والفاسق والفاجر واحد، والفسق قيل: أصله الترك، فقيل: إنه ترك أمر اللَّه

تعالى، وقيل: أصله الخروج، كأنه خرج من أمره، والفسق في الشرع: ذم يوصف به

لارتكاب الكبائر، وله أحكام: لا تقبل شهادته، ويلعن، ويبرأ منه، والفسق معصية

كبيرة، وكل كفر فسق، وليس كل فسق كفرا، والمعاصي ثلاثة: كفر، وفسق،

وصغيرة، ولكل حُكْمٌ.

(الإعراب)

يقال: كم وجهًا يجوز في قوله: “مَّا بَعُوضَةً”؟

قلنا: ثلاثة أوجه:

الأول: أنه صلة، وتقديره: مثلاً بعوضة فَمَا فوقها.

الثاني: أن يكون نكرة مفسرة بالبعوضة، كما يكون نكرة موصوفة، في قولك:

مررت بما هو خير منك.

الثالث: أن يكون بمعنى (الذي)، كأنك قلت: الذي هو بعوضة، والاختيار أنه

صلة عند البصريين، وأجازه الكسائي والفراء وثعلب.

ويقال: كم وجهًا في نصب (بعوضة) ورفعها؟

قلنا: يجوز النصب من ثلاثة أوجه:

الأول: المفعول الثاني من يضرب عند البصريين.

الثاني: أن يكون معرفة بتعريف (ما) كما قال حسان:

وَكَفَى بِنَا فَضْلاً عَلَى مَنْ غَيْرِنَا ... حب النَّبِي مُحَمَّدٍ إِيَّانَا

واختار هذا الوجه ثعلب والزجاج، وعلى هذا يجعل (ما) اسمًا تامًّا، وينصب

(بعوضة) بنصبها.

الثالث: أجازه الكوفيون، وهو النصب على إسقاط الخافض، كأنه قيل: ما مِنْ

بعوضة فما فوقها.

فأما رفع (بعوضة) فيجوز من وجهين:

أحدهما: أن يكون خبر لـ (هو) في صلة (ما)، كأنه قيل: الذي هو بعوضة.

والثاني: على الجواب، كأنه قيل: إن اللَّه لا يستحي أن يضرب مثلا، فقيل: ما

هو؟ فقيل: بعوضة فما فوقها، كما يقال: مررت برجلٍ زيدٌ، أي هو زيد، و (ما) ههنا

يجوز أن تكون كافة للفعل، فيستأنف الكلام بعدها، وهو على معنى المفعول.

ويقال: لم دخلت الفاء في قوله: “فَيَعْلَمُونَ”؟

قلنا: لأنها جعلت جوابًا لما فيها من معنى الجزاء، كأنك إذا قلت: أما زيد فهو

قائم، فتقديره مهما يكن من شيء فهو قائم.

ويقال: كيف جواب “مَاذَا أَرَادَ اللَّه بِهَذَا مَثَلاً”؟

قلنا: فيه وجهان، وذكرهما سيبويه والأخفش:

أحدهما: أن تجعل (ما) و (ذا) بمنزلة اسم واحد، فيكون جوابه نصبًا.

والثاني: أن يكون (ذا) بمعنى (الذي) فيكون الجواب رفعًا، وجاء القرآن

بالتقديرين جميعًا في: (مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا) وفي موضع آخر: (قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)

فالنصب كأنه قيل: أي شيء أنزل ربكم؟ وعلى الرفع:

أيّ شيء الذي أنزل ربكم؟

ويقال: بم انتصب “مَثَلاً”؟

قلنا: قال ثعلب: بأنه قطع، وقيل: انتصب بأنه تفسير، وقيل: بأنه حال.

* * *

(النزول)

قيل: لما ضرب اللَّه تعالى المثلين للمنافقين، قالوا: اللَّه أجل من أن يضرب هذه

الأمثال، فنزلت هذه الآية، عن ابن عباس وابن مسعود.

وقيل: لما ضرب اللَّه المثل بالذباب والعنكبوت تكلم قوم من المشركين، وعابوا

ذكره، فأنزل اللَّه هذه الآية، عن الحسن وقتادة.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها في ذكر المثل؟

قلنا: على ما روينا عن ابن عباس رضي اللَّه عنه وابن مسعود: تتصل بما قبلها

في ذكر المثل، وعلى ما روينا عن الحسن في سبب نزولها، كأنه لما ذكر القرآن

وتحداهم به، وأنه كلام اللَّه تعالى، وذكر فيه. فصاحته، واحتج عليهم به، وكان ذكر

هذه الأمثال فيه شبهة لهم في ذلك، فذكر جوابها منبهًا أنه لا عيب فيه؛ لأنه طريق

البيان والاحتجاج، فيستوي الصغير والكبير.

* * *

(المعنى)

“إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً” قيل: لا يدع ولا يترك، عن أبي علي،

وقيل: لا يخشى، وهو مجاز في الوجهين، وقيل: ليس في ضرب المثل بهذه الأشياء

عيب يُسْتَحْيَى منه، فتقدير الكلام ليس محله في ضرب هذا المثل محل ما يستحيى

منه، فوضعِ (إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي) موضع ذلك، فيكون الاستحياء على حقيقة ما قد

بيناه “بَعُوضةً فَمَا فَوْقَهَا” يعني إذا كان المثل للبيان والحكمة، فالصغير والكبير فيه

سواء، وقيل: البعوضة إذا جاعت سمنت، وإذا شبعت ماتت، كذلك هَؤُلَاءِ المنافقون

إذا امتلؤوا من الدنيا أخذهم اللَّه، ثم تلا: (حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً)

عن الربيع وعن أنس، “فَمَا فَوْقَهَا” قيل: فوقها في الكبر، عن قتادة وابن

جريج، قالا: والبعوضة أضعف خلق اللَّه تعالى، وقيل: فما فوقها في الصغر؛ لأن

الغرض المطلوب ههنا الصغر “فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا” يعني: صدقوا بمحمد والقرآن، وقبلوا

الإسلام “فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ” مدحهم - بأنهم تدبروا حتى علموا أنه من ربهم،

وأنه واقع في حقه “وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا” ذمهم على الإعراض عن طريق الاستدلال

وإنكارهم ما هو الصواب، فقال: “وَأَمَّا الَّذِينَ كفروا” يعني بالقرآن والإسلام "فَيَقُولُونَ

مَاذَا أَرَادَ اللَّه بِهَذَا مَثَلاً“ أي: ماذا أراد بهذا المثل؟ فحذف الألف واللام، ”يُضِلُّ به

كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا" قيل: هي تتصل بما قبلها على طريق الحكاية عنهم، وقيل: بل

كلامه تعالى ابتداء، وكلاهما محتمل، والمعنى: قيل: يهلك ويعذب بالكفر به كثيرًا،

بأن يضلهم عن الثواب وطريق الجنة بسببه فيهلكوا، ويهدي إلى الثواب وطريق الجنة

كثيرًا بالإيمان، عن أبي علي، وقيل: (يُضِلُّ به كثِيرًا وَيَهْدِي به كَثيرًا)، وإنما أضاف

ذلك إليه؛ لأن الضلال والهداية كانا عند نزوله، كقوله تعالى: (وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ)

والآيات لا تزيدهم رجسًا، ولكنهم

(27)

ازدادوا عندها، فأضيف إليه، وكقوله: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ)

يعني: ضلوا عنده، عن الأصم وأبي مسلم، والضلال في الأصل هو الهلاك، "وَمَا

يُضِلُّ بِه إِلَّا الْفَاسِقِينَ" قيل: لا يهلك به إلا من كفر وفسق، وقيل: لا يضل عنده إلا

الفاسقون، والفاسق من خرج من طاعة اللَّه إلى معصيته، ومن ولايته إلى عداوته.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على إبطال قول أصحاب المعارف؛ لأنه تعالى مدح المؤمن بالعلم،

وفرق بينه وبين الكافر، ولو كان الجميع سواء في المعرفة لما صح ذلك.

ويدل قوله: (وَمَا يُضِلُّ به إِلَّا الْفَاسِقِينَ) على أن الفسق اسم شرعي؛ لأنه أخرجه

مخرج الذم. وتدل على أنه تعالى يعاقب الفاسق لا محالة، بخلاف قول المرجئة.

وتدل على أن الضلال من اللَّه يكون عقابًا.

وتدل على أن بيان الأدلة وحل الشبه يجوز بما دق وجل، بعد أن يحصل الغرض المطلوب.

وتدل على أنه لا يُضِلُّ إلا الفِاسق، خِلاف قول الْمُجْبِرَةِ: إنه يضل المؤمن أيضا

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٢٧)

* * *

(اللغة)

النقض والهدم والكسر نظائر، وهو إفساد ما أَبْرَمتَ، ونقيضه الإبرام، وهو الإحكام

للبناء، ومنه نقض المذهب والدليل، كأنه ليس له أصل يرده إليه، ويهدمه ما يضاده.

والعهد: الأمر، والعهد: الوصية، والعهد: الموثق، والجمع: عهود، وأصله العقد.

والميثاق والعهد والعقد نظائر، وأصله الوَثَاقَةُ، وهي إِحكام الشيء، والميثاق: ما

وقع التوثيق به، كالميقات ما وقع التوقيت به، وكل مكلف فقد أخذ اللَّه عليه الميثاق

بشيئين: بما ركب في عقله من الدلائل والآيات على الصانع المنعم، والثاني:

بالأوامر والنواهي على ألسنة الرسل.

والقطع: نقيض الوصل، ونظيره الفصل، يقال: قطعه فانقطع، وقطع بالتخفيف

في القليل، وقَطَّعَ بالتشديد في الكثير والمبالغة، والقطع الفصل بين الشيئين.

والوصل الجمع بينهما، ونظيره الجمع والضم.

والأمر هو قول القائل لمن دونه: افعل هذا بصيغة الأمر، ثم يصير أمرًا بإرادة

الآمر المأمور به، وصيغة الأمر تستعمل في غيره فيقع على الفرض، نحو: "أَقِيمُوا

الصَّلاَةَ"، والنفل، كقوله: (فعظوهن) والإباحة: كقوله: (فَكُلُوا)،

والتهديد: كقوله: (اعملُوا مَا شِتئتم) والتحدي كقوله: (فَأتوُا بِسُورَةٍ من

مِّثلِهِ)، والتكوين: كقوله: (كن فَيَكُونُ) والأصل في الجميع

الطلب، وحقيقة الأمر في القول، ومَجَازٌ في الفعل كقوله: (وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ (٩٧)

لأنه لا يتصرف ولا يطَّرِد كاطراده في القول، يقال في القول: أمر يأمر أمرًا،

ونقيضه النهي، وقيل: الأمر على الوجوب عن أكثر العلماء، وقيل: على الندب، عن

أبي علي وأبي هاشم، وقيل: على التوقف، وليس بشيء.

والخسران: نقيض الربح، خسر خسرانًا، ومنه: (كرة خاسرة) أي

غير مربحة، وحقيقة الخسران ذهاب رأس المال.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع (الَّذِينَ) من قوله: “الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّه”؟

قلنا: نصب؛ لأنه صفة للفاسقين، ويصلح الرفع على الذم، ويكون خبره (أولئك

هم الخاسرون).

ويُقال: ما معنى (مِنْ) في قوله: “مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ”؟

قلنا: قيل: صلة وزيادة، وقيل: معناها ابتداء الغاية، كأنه قيل: ابتداء النقض

للعهد.

ويقال: ما موضع (أن) في قوله: “أَنْ يُوصَلَ”؟

قلنا: تحتمل الخفض بدلاً من الهاء في قوله: (به)، أي أمر اللَّه بأن توصل،

ويحتمل النصب، أي أمر اللَّه وصله.

(المعنى)

ثم وصف تعالى الفاسقين الَّذِينَ تقدم ذكرهم فقال تعالى: “الَّذِينَ” يعني هم الَّذِينَ

“يَنقُضُونَ ” يهدمون، يعني لا يفون به “عَهْدَ اللَّه” قيل: ما ركب في عقولهم من أدلة

التوحيد، وقيل: ما قدم إليهم علي ألسن الرسل من صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - وما ذكر في

التوراة والإنجيل (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ) ويقال: أوامره لهم ونواهيه،

عن أبي مسلم، يقال: عهد اللَّه: أي أمره، ونقض العهد هو ترك العمل به. فأما من

قال: إنه العهد الذي أخذه اللَّه تعالى على ذرية آدم حين أخرجهم من صلب آدم فليس

بصحيح؛ لأن أحدًا لا يتذكره، ولا عليه دليل، فكيف يكون حجة؟

ويُقال: من الموصوف بهذه الصفات؟

قلنا: قيل: أحبار اليهود، ومنهم المنافقون، وقيل: جميع الكفار.

“مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ” أي من بعد توكيده عليهم، والهاء في قوله: (مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ)

قيل: تعود على اسم اللَّه تعالى، يعني أنه وكده عليهم، وقيل: ترجع على الميثاق

والعهد، وكلاهما حسن “وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّه به أَنْ يُوصَلَ” قيل: أُمِرُوا بصلة النبي - صلى الله عليه وسلم -

(لِإكِلهصلى والمؤمنين فقطعوهم، عن الحسن، وقيل: قطعوا رحم رسول اللَّه بعداوته بغضا

وحسدًا، عن أبي مسلم، وقيل: أمروا بصلة الأرحام فقطعوها، عن قتادة، وقيل:

أمروا بالإيمان بجميع الأنبياء والكتب ففرقوا، وقطعوا ذلك، وقيل: هو عام في جميع

ذلك؛ إذ لا مانع من حمله على الجميع، “وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ” قيل: استدعاؤهم

إلى الكفر هو الفساد، وقيل: عملهم به، وقيل: ما يحدث بسبب كفرهم من إخافة

السُّبُل، وقطع الطرق وأنواع الظلم مما يمنع منه الإيمان، “أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ” أي

أهلكوا أنفسهم فهم بمنزلة من هلك رأس ماله، وقيل: فاتتهم الجنة واستوجبوا

النار، فكانوا خاسرين.

(28)

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب الوفاء بالعهد وقبح نَقْضِهِ، فيدخل فيه أوامر اللَّه تعالى،

وتدخل فيه النذور والأيمان والمعاقدات.

وتدل على وجوب صلة الرحم وصلة المؤمن وقبح قطعه.

وتدل على أن من عصى اللَّه فقد استوجب النار، ومن دخلها فقد خسر خسرانًا

مبينًا ..

قوله تعالى:

(كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٨)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب في الياء والتاء بفتحها على أن الفعل لهم في جميع القرآن، وقرأ

الباقون بضم الياء والتاء وفتح الجيم على ما لم يسم فاعله، إلا. في أحرف اختلفوا

فيها.

* * *

(اللغة)

الموت ضد الحياة، وهما يتعاقبان على الجملة، ولا خلاف أن الحياة عَرَضٌ

يحيا به الإنسان وسائر الحيوانات، ولا يقدر عليه إلا اللَّه تعالى، فأما الموت فالأكثر

على أنه عرض يضاد الحياة؛ ولذلك قال: (خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ) وقيل: ليس

بمعنى، عن أبي هاشم.

والرجوع في الشيء: هو العود اليه.

* * *

(الإعراب)

“كَيْفَ ” في الأصل سؤال عن الحال يوضح ذلك الجواب إذا قيل: كيف رأيت

زيدًا؟ فتجيب بأحواله: مسرورًا أو مهمومًا وما أشبهه، و (كيف) ينتظم جميع الأحوال،

كما أن (كم) ينتظم جميع الأعداد، و (ما) ينتظم جميع الأجناس، و (أين) ينتظم جميع

الأماكن، و (من) ينتظم جميع ما يعقل. (كان): شبيه فعل ماض، وعمله أن يرفع

الاسم وينصب الخبر، تقول: كان زيد قائمًا، وتصريفه: كان يكون كونًا فهو كائن،

و (كان) على أربعة أوجه: تامة، وناقصة، وزائدة، ومضمنة، فالتامة هي المكتفية

باسمها دون خبرها، كقولك: كان القتال، يعني حَدَثَ ووقع، والناقصة: هي التي لا

تتم دون خبرها كقولك: كان زيد أميرًا، والزائدة: ما يكون دخولها كخروجها إلا

بمقدار ما توجبه من التوكيد، كقولك: ما كان أَحْسَنَ زيدًا!، ومنه: (مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (٢٩)

أي كيف نكلم من في المهد صبيًّا، والمضمنة: هي التي يُضَمَّنُ فيها

ضَمِيرٌ يُفَسِّرُهُ ما بعده، وسمي ضمير المجهول؛ لأنه يضمن عن الذِّكر على شريطة

التفسير. حكى سيبويه: كان أنت خير منه، كأنه قال: الأمر والقصة، ثم فسره فقال:

أنت خير منه، وهو إن كان يتصرف تصرف الفعل فليس بفعل على الحقيقة وإنما

يدل على الزمان، ويدخل على الابتداء والخبر، قلت: زيد مسرور، ثم تقول: كان

زيد مسرورا، كأنك تريد فيما مضى من الزمان، وتدخل زائدة للتأكيد، وتعمل كقوله:

(إِنَّ اللَّهَ كاَنَ عَلِيمًا خَبِيَرًا)

ويقال: لِمَ جاز تقديم خبر (كان) دون (ليس)؟

قلنا: لأن (كان) تتصرف فجاز تقديم خبره، تقول: راكعًا كان زيد، و (ليس) لا

يتصرف.

ويقال: ما الواو في قوله: (وَكُنْتُم)؟

قلنا: قيل: واو الحال، عن الفراء والزجاج، وقالا: لا بد من إضمار، كأنه

قيل: وقد كنتم أمواتًا، كقوله: (أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) أي قد

حصرت، وموضع الواو على هذا القياس نصب، كأنه قيل: كيف تكفرون بِاللَّهِ كائنين

أمواتًا مرة وأحياءً مرة.

* * *

(المعنى)

ثم عاد في الاحتجاج على الكفار في إنكارهم البعث، فقال: “كَيفَ تَكفُرُونَ ”

قيل: هو توبيخ، وقيل: تعجيب، تقديره: عجبًا منهم أُدخلوا محل من يتعجب منه

أو عُجِّبُوا منهم، وقيل: فيه معنى التوبيخ والتعجيب بِاللَّهِ. “وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ”

قيل: نطفا فأحياكم في الدنيا، “ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ” يوم القيامة، عن قتادة والأصم

والأخفش وأبي علي، وقيل: لم تكونوا شيئًا فخلقكم “ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ” يوم

القيامة، عن ابن عباس وابن مسعود، وقيل: يحتمل قوله: (يُحْيِيكُمْ) الحياة في القبر،

فتدل على عذاب القبر، عن أبي علي، وتقديره: كنتم نطفا فأحياكم في الدنيا، "ثمَّ

يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ “ في القبر، ”ثُمَّ إِلَيهِ تُرْجَعُونَ" في الحشر.

ومتى قيل: لِمَ ذكر حياتين، وهي ثلاث؟

قلنا: لم ينف الثالثة فهي مسكوت عنها، وقيل: “تُرْجَعُونَ ” كناية عن الحياة

الثالثة؛ ولذلك عطف بحرف (ثُمَّ)، وقيل: لم يذكر حياة القبر لقلتها بالإضافة إلى

غيرها في الحياة [*]، كما لم يذكر من أحياه في الدنيا في قوله: (وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ)

كأنه لم يعتد بها لقلتها، وقيل: لأنه لم يعتد بها؛ لأنها في حكم الحياة

الأولى، وقيل: لأنه ذكر هذا على سبيل الحجاج فذكر ما اقتضاه الحجاج دون التطويل

من غير فائدة، وقيل: أراد بالموتة الأولى بعد الحياة، وأحياكم في القبر، ثم

يميتكم، ثم يحييكم يوم القيامة، عن أبي علي.

ومتى قيل: كيف عد الموت من النعم، وهو يقطع النعم؟

قلنا: لأنه يقطع التكليف، فيصل المكلف إلى الثواب الدائم، فهو نعمة من هذا

الوجه، وقيل: ذكر الموت لتمام الاحتجاج.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “كَيفَ تَكْفُرُونَ” على أن الكفر فِعْلهُمُ لذلك ذمهم به ووبخهم عليه.

(29)

ويدل قوله: “ثُمَّ يُحْيِيكُمْ” على عذاب القبر من الوجه الذي بينا؛ لأنه لو حمل

على الحياة في الجنة لم يستقم قوله: “ثم إِلَيهِ تُرْجَعُونَ”؛ لأن تلك الحياة يقترن بها

الرجوع.

ويدل قوله “ثُمَّ إِلَيهِ تُرْجَعُونَ” على إثبات المعاد.

وتدل الآية على أنه تعالى أنعم على الكفار؛ لذلك عد عليهم ما عَدَّ بخلاف قول

الْمُجْبِرَة: إنه لا نعمة له على الكفار، ولا يُحْمَلُ على نعم الدنيا؛ لأنه إذا كان خلقه

للنار لم يعتد بنعم الدنيا؛ لأنه كالخبيص المسموم، ولأن تلك النعمة تنحط بالإساءة

العظيمة.

وتدل على أنه قادر على الإحياء الثاني من حيث قَدَرَ على الإحياء الأول.

وتدل على أن عِظَمَ النعمة يوجب عظم معصية المنعم، لذلك قال: "كيْفَ

تَكْفُرُونَ".

قوله تعالى:

(هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٩)

* * *

(اللغة)

الجمع والضم نظائر، ونقيض الجمع الفرق، ويقال: جمعه جمعًا، وَفَرَقَهُ فرقًا،

ومنه الجمعة؛ لاجتماع الناس في ذلك اليوم، وَجَمُعَ موضع بمكة سمي لاجتماع

الناس فيه. والاجتماع والافتراق عرضان من جنس الألوان، يدلان على حَدَثِ الجسم.

والاستواء والاعتدال والاستقامة نظائر، ونقيضه الاعوجاج، والاستواء في اللغة

ينصرف على أربعة أوجه: استوى: استقام، وهو الأصل، واستوى: قصد، واستوى:

استولى، واستوى: صعد وعلا، أما الأول: فيقال: استوى أمره، أي استقام، ويُقال:

دبر أمر العراق، ثم استوى الشام، أي قصد، كأنه مر على الاستقامة، وفي الاستيلاء

يقال: استوت له الأمور كأنه استقام له واستوى على سريره، أي علا كأنه استقام

عليه، والتسوية: التقويم، وحقيقتها جعل الشيء على الاستواء.

والسبع للمؤنث، والسبعة للمذكر، وقد جاء التأنيث والتذكير على خلاف

الأصل.

وعليم: فَعِيل من عَلِمَ، ومعناه عالم، غير أن في “عليم ” مبالغة ليست في

“عالم”.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ قال: “ثُمَّ استوَى إِلَى السَّمَاءِ” على لفظ الواحد، ثم قال: "فَسَوَّاهُنَّ

سَبْعَ سَمَاوَاتٍ" على لفظ الجمع؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أن معنى السماء معنى الجمع، وإن كان مخرجها مخرج الواحد؛ لأنها

اسم للجنس كقولك: أهلك الناسَ الدينارُ والدرهمُ.

والثاني: قيل: هي جمع، واحدها سماوة وسماة، وذكر قطرب ما لفظه لفظ

الواحد ومعناه معنى الجمع، نحو قوله: (وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (٤)، وقال:

(فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي) وقال تعالى: (إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦)

* * *

(المعنى)

ثم احتج تعالى حجة بالغة، وَعَدَّ عليهم نعمًا سابغة، فقال: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ

مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا" الخطاب للمكلفين؛ لأنه تعالى خلقهم للعبادة وتعريضًا للثواب،

وخلق سائر الحيوانات والجمادات لمنافعهم إما في الدين وإما في الدنيا، فجميع ما

في الدنيا لهم، وهو نعمة من اللَّه تعالى عليهم فمنه ما فيه منافع الدنيا والدين كالخلق

والإحياء، والشهوة والقدرة والعقل ونحوها، ومنه ما ينتفع به في الدنيا كالأطعمة

والأغذية والحيوانات، وإن كان إذا نظر فيه وَعَلِمَ أن له صانعًا تحصل له منافع الدين،

ومنه ما فيه منفعة دينية كالنعمة والديانات، ومنه ما فيه منفعة من حيث الاعتبار كالسباع

والحيات، فإذا كان جميع هذه النعم منه وجب أن نشكره بأقصى ما نقدر عليه. "ثمَّ

اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ" أي قصد وعمد عن أكثر أهل العلم، وعن ابن عباس صعد أمره،

وقيل: ارتفع أمره على جهة علو وملك وسلطان، عن ابن زيد، والأول أوجه؛ لأن

عليه أكثر أهل العلم، ولأن (ثُمَّ) تدل على أمر حادث “فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ” أي

خلق سبع سموات “وَهُوَ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ” قيل: لما بين قدرته بين كونه عالمًا؛ لأن

بمجموعهما يتم خلق الأشياء، وقيل: لعلمه بكل شيء خلق العالم وما فيه لأغراض

عظيمة، وقيل: خلق لكم منافع الأرض على علم بكم وبهم.

ومتى قيل: هل السماء غير الأفلاك أم هي الأفلاك؟

قلنا: الأفلاك سبع تحت السماء، وفوقها سبع سماوات مقر الملائكة، عن أبي

علي وغيره من أهل العلم.

ومتى قيل: قد قال تعالى في موضع: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ)

ثم قال في موضع آخر: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا) بسطها فكيف يجمع بينهما؟

قلنا: إنه تعالى خلق الأرض كشبه كرة، ثم خلق سبع سماوات، ثم دحا

الأرض، ومعنى دحاها أي بسطها، عن الحسن وعمرو بن عبيد.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه تعالى خلق الأرض لعباده فدل على أنه تعالى يفعل الفعل

لغرض مقصود.

وتدل على أن له على الكفار نعمًا يجب شكره خلاف منِ يقول: لا نعمة عليهم.

وتدل على أن صانع السماء والأرض قادر عالم.

وتدل على أن الأصل في الأشياء أنها على الإباحة؛ لأنه ذكر أنه خلقها

(30)

لمنفعتهم، ثم صار حظا لكل واحد، وما تفرد به يحتاج إلى سبب ودليل، وقد قال

قوم: جميع ذلك على الحظر، وقال بعضهم: على التوقف، والآية تدل على صحة ما

قلنا.

وتدل على أنه تعالى عالم بكل شيء، فيبطل قول هشام بن الحكم: إنه عالم

بالكائنات بعلم محدث.

قال الأصم: وتدل على البعث؛ لأن من قدر على خلق سبع سماوات من دخان

قادر على البعث بعد الموت.

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة (خَلِيفَةً) بالفاء، وعن بعضهم: (خليقة) بالقاف يعني خلقًا، وهذا

وإن كان له معنى صحيح فلا يجوز القراءة به؛ لأنه لا تجوز القراءة، إلا

بالمستفيض الظاهر على ما بينا.

* * *

(اللغة)

الملك: أصله من الرسالة، يقال: أَلِكْنِي إليه، أي أَرْسِلْنِي، والمأْلَكَةُ الرسالة،

وكذلك الألُوك، وأصله الهمز؛ قال الشاعر:

فَلَسْتُ لإنْسِيٍّ وَلَكِنْ لِمَلْأَكٍ ... تَنَزَّلَ مِنْ جَوِّ السَّمَاءِ يَصُوبُ

ثم حذفت الهمزة طلبًا للخفة لكثرة استعماله، فصار “ملك”، وهو الرسول،

ووزنه مَفْعَل؛ لأن أصله مَلْأَك حذفت الهمزة، وألقيت حركتها على ما قبلها، ولا

يجوز استعمالها على الأصل إلا في ضرورة الشعر، والملك إن كان أصله الرسالة فقد

صار صفة غالبة على صنف من رسل اللَّه غير البشر، كما أن السماء وإن كان أصلها

الارتفاع صار اسمًا غالبًا للسماوات المعروفة.

والجعل والخلق والفعل والإحداث نظائر، جعل فهو جاعل، إلا أن الجعل يتعلق

بالشيء لا على سبيل الإيجاد، بخلاف الفعل، والإحداث: الإيجاد، يقال: جعلته

متحركًا، فحقيقة الجعل تغيير الشيء عما كان عليه، وحقيقة الفعل والإحداث

الإيجاد.

والخليفة والإمام واحد في الاستعمال، وبينهما فرق، والخليفة مأخوذ من أنه

خلف غيره يقوم مقامه كما قيل: أبو بكر خليفة رسول اللَّه، والإمام مأخوذ من التقدم

سمي به لأنه متقدم على الجماعة، ويجب طاعته. والخلَف بنصب اللام من

الصالحين، وبسكون اللام من الطالحين؛ قال تعالى: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ)

والخليفة من اسْتُخْلِفَ مكان مَنْ قَبْلَهُ، ودقوم مقامه. والجن كانت عمار

الأرض وسكانها فخلق اللَّه تعالى آدم وذريته خليفة منهم يعمرونها ويسكنونها.

والسفك والسفح والصب نظائر، سفك الدم يَسْفِكُ سَفْكًا، وهو صب الدم،

والدم أحد الأخلاط الأربعة في البدن التي بها قوام الأبدان فيما أجرى اللَّه تعالى العادة

به في تدبير الحيوان، يقال: دَمُ ودَمَانِ ودِمَاء، ووزنه فَعْل مثل ضَرْب، وأصله دَمْيٌ،

وإنما حرك لإقامة الوزن، وقيل: وزنه فَعَل كأنه دَمَيٌ في الأصل.

والتسبيح التنزيه، وهو براءة اللَّه من كل سوء، وسبحان اللَّه تنزيه له عما لا يليق

به من الشريك والصاحبة والأفعال القبيحة، ثم يراد بالتسبيح الصلاة، وأصله السبح

وهو الجري في الشيء، فكأن المسبح يجري في تنزيه اللَّه وتعظيمه، وهو السبوح

المستحق للتنزيه والتعظيم.

والتقديس: التطهير، ونقيضه التنجيس، والقدس منه، والقدوس: المقدس أي

المطهر، وتقديس اللَّه تنزيهه عن القبائح وصفات النقص قال رؤبة:

دَعَوْتُ رَبَّ العِزَّةِ القُدُّوسَا ... دُعَاءَ مَنْ لاَ يَقْرَعُ النَّاقُوسَا

* * *

(الإعراب)

يقال: ما معنى: (إذ) في قوله: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ)؟

قلنا: فيه خلاف، قال أبو عبيدة: هي زائدة، ومعناها: وقال ربك، و (إذ)

حرف من حروف الزيادة، قال الشاعر:

فَإذا وذَلكِ لا مَهَاهَ لِذِكْرِهِ ... فالدّهرُ يُعْقِبُ صَالِحًا بفساد

يقال: ليس لعيشتنا مهة ومهاة، أي ليس له حسن أو نضارة.

وقال. غيره: تأويلها الدلالة على الوقت الماضي، قالو: ولا تحمل على الزيادة

ولها معنى صحيح، والبيت الذي استشهد به قيل معناه فإذا ما نحن فيه وذاك.

وقد استشهد أبو عبيدة ببيت آخر، وهو قول عبد مناة بن مربع، وقيل: ابن ربع:

حَتَّى إذَا أسْلَكُوهُمْ فِي قُتَائِدَةٍ ... شلَّا كَمَا تطْرُدُ الجَّمالَةُ الشُّرُدا

فقيل ردًّا عليه: هذا الذي ذكره ليس بصحيح، لأن (إذا) حرف يأتي بمعنى الجزاء

ويدل على مجهول من الوقت، ولا يجوز إبطال حرف كان دليلًا على معنى في الكلام

إلا لضرورة، وليس المعنى على ما ظن، بل لو حمل “إذا” في البيتين على البطلان

بطل معنى الكلام الذي أراد الشاعر؛ لأن الأسود أراد بقوله: (وإذا) الذي نحن فيه وما

مضى من عيشنا، وأراد بقوله (ذلك) الإشارة إلى ما تقدم وصفه من عيشه الذي كان

مهاة لذكره يعني: لا طعم له ولا فضل لإعقاب الدهر ذلك بفساد، قال الزجاج

والرماني: أخطأ أبو عبيدة؛ لأن كلام اللَّه لا يجوز أن يحمل على اللغو مع إمكان

حمله على زيادةِ فائدةٍ، قال: ومعنى (إذ) الوقت، وهي اسم كيف يكون لغوا، قال:

والتقدير الوقت.

ويُقال: (إذ) لما مضى، و (إذا) لما يستقبل، فيوضع أحدهما موضع الآخر، وقال

المبرد: إذا جاء (إذ) مع المستقبل كان معناه على الماضي كقوله تعالى: (وَإِذ يَمكُرُ)

و (إذا) متى جاء مع الماضي كان معناه المستقبل كقوله تعالى: (فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ)

و (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ)

ويقال: ما العامل في (إذ)؟

قلنا: محذوف، تقديره: واذكر إذ قال، وقيل: لما ذكر خلق السماوات دل على

ابتداء الخلق، فكأنه قال: وابتدأ خلقكم إذ قال، وقيل: وهو عليم بأحوالكم إذ قال،

وفي الوجه الأول في الكلام دليل على المحذوف؛ لأن قوله: (كيفَ تَكفُرُونَ)

تقديره: اذكر كيف تكفرون، قال الشا عر:

فَإِنَّ المنية مَنْ يَخْشَهَا ... فَسَوْفَ تُصَادِفُهُ أَيْنَمَا

يعني أينما ذهب، فحذف لدلالة الكلام عليه.

ويقال: ما الألف في قوله: “أَتَجْعَلُ فِيهَا”؟

قلنا: ألف إيجاب عن أبي عبيدة والزجاج، كقول جرير:

ألسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ المَطَايَا ... وَأَنْدَى العَالَمِينَ بُطَونَ رَاحِ

فهذا إيجاب وليس باستفهام، وقال غيرهما: هو ألف استفهام كأنهم قالوا:

أتجعل فيها من يفسد وهذه حالنا في التسبيح أم الأمر بخلاف ذلك؟ فجاء الجواب

على طريق التعريض بالمعنى من غير تصريح به في قوله: (أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)

والصواب هو الثاني، وإنما غلط من زعم أنها ألف إيجاب؛ لأنه تعالى قال: "إِنِّي

جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً" ولا يجوز أن يَشُكُّوا ويستفهموا، وهذا لا يصح؛ لأن

الاستفهام لا يوجب الشك في أنه سيجعل، وإنما يوجب الشك في أن حالهم يكون

مع الجعل وترك الجعل سواء في الاستقامة والصلاح، أيضًا فإن أصله الاستفهام فلا

يعدل عنه مع صحة المعنى، واللام في قوله: “وَنُقَدّسُ لَكَ” قيل: صلة، تقديره:

نقدسك، وقيل: لام الإضافة، أي نقدس لأجلك ورضاك.

* * *

(النظم)

قيل: اتصاله بما قبله أنه عد النعم والحجج، فبدأ بذكر خلق الإنسان وحياته، ثم

بخلق جميع ما في الأرض، ثم بخلق السماوات، ثم بخلق آدم وإسباغ نعمه على

بَنِيهِ، فكأنه قال: اذكر لهم كيف تكفرون بِاللَّهِ، وقد فعل وأنعم بكذا وكذا، وقيل:

احتج عليهم بالتوحيد فجمع الأدلة في الأرض والسماوات. ثم عقبه بالأدلة في ابتداء

الخلق وذكر آدم (عليه السلام).

وقيل: لما ذكر كفرهم وعصيانهم أتى بقصة آدم وَظَنِّ إبليس فيهم ما ظن

محذرًا من تصديق ظنه واتباعه مع ظهور عداوته.

* * *

(المعنى)

“وِإذْ قَالَ رَبُّكَ” أي اذكر يا محمد إذ قال ربك "لِلْمَلَاِتكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ

خَلِيفَةً" أي خالق في الأرض، قيل: أرض مكة، وليس بصحيح، والمراد الأرض

المعروفة “خَليفَة” قيل: آدم وذريته خلفوا من الجن الَّذِينَ كانوا يسكنون الأرض،

وقيل: أراد مما يخلف بعضهم بعضًا، فكلما هلكت أمة خلفتها أخرى، وقيل: إن آدم

يكون خليفة اللَّه في الأرض يحكم بالحق، عن ابن عباس وابن مسعود، إلا أنه تعالى

كان أعلم ملائكته أنه يكون من ذريته من يفسد بعد، وقيل: لما خلق اللَّه السماوات

والأرض وخلق الملائكة أسكن الجن الأرض والملائكة السماوات فأفسدوا في الأرض

واقتتلوا فبعث اللَّه جندًا من الملائكة فطردوا الجن عن وجه الأرض وسكنوا الأرض

إلى أن قال تعالى ذلك لهم: إنه أراد خلق آدم “قَالُوا” يعني الملائكة لله تعالى:

“أَتَجْعَلُ فِيها مَن يُفْسِدُ فِيهَا” بالكفر والمعاصي “وَيَسْفِكُ الدّمَاءَ” بغير حق.

ومتى قيل: من أين علموا ذلك، وعلى أي وجه وقع السؤال؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: أنه تعالى أعلمهم أن في ذرية آدم من يفسد ويسفك الدماء، فسألوا هذا

السؤال، عن السدي، ولا يقال: فليس في القرآن ذلك؟ قلنا: إذا لم يعلموا الغيب فلا

بد أن ذلك علموه بتعليم اللَّه تعالى إياهم مع قطعهم على ذلك.

الثاني: أنه ليس بقطع، ولكن لما فسد الجن قبلهم، وأراد تعالى خلق آدم وذريته

قالوا: هل سبيلهم سبيل الجن في الفساد أم لا؟ فهو قياس منهم واستنباط؛ إذ رأوا أن

فيهم الشهوة والقدرة وتردد الدواعي كالجن، والأول أظهر.

الثالث: أن في الكلام حَذْفًا واختصارًا، وتقديره: أتجعل فيها من يفسد أم تجعل

فيها من لا يفسد؟ كقوله: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا) يعني كمن هو غير

قانت، فهو سؤال استفهام.

الرابع: أنهم لم يعلموا أن فيهم أنبياء ومصلحين حتى أخبرهم اللَّه تعالى بذلك

بقوله: “أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ”.

الخامس: أشكل عليهم خَلْقُ مَنْ يعلم أنه يكفر ممن جميع أفعاله حسنة، ولا

يجوز عليه القبيح، فسألوا عن ذلك.

السادس: أشكل عليهم خلق المفسدين مع الإمهال.

السابع: أشكل عليهم أن خليفة اللَّه هل يجوز أن يكون مفسدًا فاسقًا أم لا؟

فسألوا.

الثامن: أنه لم يشكل عليهم شيء ولكن سؤالهم على وجه للمبالغة في إعظامه

تعالى، فسألوا ألا يخلق من يعصيه، فأجاب وأخبر بأنه أعلم بالمصالح، وقيل: هو

سؤال تعجيب، يعني كيف يعصي العبد خالقه؟

ومتي قيل: هل سألوا ذلك بإذن أم بغير إذن؟

قلنا: بل بإذن لهم في السؤال لما علم من مصلحتهم في ذلك فأجابهم بأني أعلم

ما تعلمون.

(وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ) قيل: ننزهك عن صفات الأجسام، ونقدسك

عن قبائح الأفعال، وقيل: نسبح: المراد التسبيح المعروف، عن قتادة، وقيل: هو

الصلاة، عن ابن عباس، وقيل: ننزهك بإضافة النعم إليك، ونحمدك على ذلك،

وقيل: ننزهك ونحمدك على ذلك؛ لأن نفع التسبيح عائد إلينا، وهو بتوفيقك، وقيل:

ننزهك عما لا يجوز عليك، “وَنُقَدّسُ ” يرجع إلى المكلف أي كما ننزهك نطهر أنفسنا

عن المعاصي ابتغاء مرضاتك، دليله “نقدّسُ لَكَ”، يعني لأجلك ومرضاتك، عن أبي

مسلم، وعلى المعنى الآخر اللام صلة، والتقديس يرجع إلى اللَّه تعالى، وتقديره:

نقدسك.

ويقال: هل فيه دلالة على أنهم سألوا أن يجعلهم بدلاً منهم في الأرض؟

قلنا: قيل: نعم؛ لأن تكليف أهل الأرض أخف، وقيل: سألوا ذلك بأن كان

لهم فيه صلاح، عن أبي علي، وقيل: لا؛ لأنه حُكْمٌ بإرادتهم، وذلك لا يصح من

غير دليل، وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: نسبح ونقدس لك بحمدك، أي نفعل

ذلك بهدايتك فنحمدك عليه. “قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ” قيل: يعلم أن في ذريته

أنبياء وعلماء وأولياء، وقيل: أعلم منهم من عظيم حالهم في عمارة الدين والدنيا،

وأنهم يبلغون محلًّا من الكفاية لا يبلغه غيرهم “ما لاَ تَعْلَمُونَ ” فنسوا اختيار بعضهم

لأبدع المصالح؛ لأن المعصية لا تعلق لها بالأرض فسواء كانوا في السماء أو في

الأرض إذ كان المعلوم منهم أنهم يعصون، ولو علم أنهم لا يعصون لأسكنهم موضعًا

آخر لفعل. وقيل: أعلم من المصالح، وأي موضع أصلح لهم ولكم ما لا تعلمون،

عن أبي علي. وقيل: “أَعْلمُ” من إضمار إبليس المعصية “مَا لاَ تَعْلَمُونَ”، وليس

بالوجه؛ لأنه لم يجر له ذكر.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “وَنَحْنُ نُسَبِّحُ” على أن اللَّه تعالى منزه عن الظلم والفواحش،

(31)

خلاف مذهب الجبر أنه لا ظلم ولا فاحشة ولا فساد إلا من خَلْقِهِ وإرادته، ومع هذا

كيف يصح التنزيه.

وتدل على أن خَلْقَ مَنْ يعلم أنه يكفر يكون حكمة وصوابًا.

ويدل قوله: (أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) على أنه لا يفعل القبيح؛ لأنه لو حسن منه كل

شيء على وجه واحد لم يكن لهذا الكلام معنى، وإنما يكون مفيدًا في الجواب متى

حمل على أني أعلم بالتدبير والمصالح فأفعل ما هو الأصلح.

وتدل على إثبات المكلف فإنه تعالى خاطبهم، وَالمَلَكُ حيوان معروف متميز عن

سائر الخلق بالصورة، وبأنهم لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون، ولهم أجنحة، ولا

نراهم للطافة التي فيهم، إلا أن يقوي اللَّه شعاعنا، فنراهم كما يراهم المعاين، أو

يحصل فيهم كثاقة كما في زمن الأنبياء، ثم اختلفوا فقال أصحابنا: هم مكلفون

ومختارون، وقال جماعة: مجبورون، واختلفوا، فقال أصحابنا: هم معصومون لقول

اللَّه تعالى: (لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) وقيل: غير معصومين،

واختلفوا أهم أفضل أم المؤمنون؟ فقيل: المؤمنون أفضل منهم، وهو قول جماعة،

وقيل: هم أفضل من المؤمنين، والأنبياء أفضل منهم، وقيل: الأنبياء والأئمة أفضل

منهم وهو قول جماعة من الإمامية، وقيل: نبينا أفضل منهم فقط، وقيل: لا يعلم

ذلك، ويتوقف فيه.

وعندنا: الملائكة أفضل من جميع الأنبياء؛ ولذلك قال تعالى: (وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ)

ولقوله تعالى: (أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ) وقوله تعالى: (لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ)

قوله تعالى:

(وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب: “هَؤُلَاءِ” بمدة واحدة لا يمدونها إلا

على قدر خروج الألف، ويمدون أولاء كأنهم يجعلونه كلمتين، والباقون يمدون

مدتين سواء في كل القرآن، فالأول للتخفيف من غير إخلال، والثاني على الأصل

والتمام، فأما الهمزتان من كلمتين نحو: (هَؤُلَاءِ إِن كُنتُم) وأشباهها، فأبو جعفر

ونافع برواية ورش وابن كثير برواية القواس ويعقوب يهمزون الأولى ويخففون

الثانية ويشيرون بالكسر إليها وكذلك يفعلون في كل همزتين متفقتين في كلمتين

مكسورتين كانتا أو مضمومتين أو مفتوحتين، فأما المكسورة (عَلَى البغاء إن)

و (هَؤُلَاءِ إِن) و (من النساء إلا) والمفتوح و (جَاَءَ أَحدَكُمُ) و (شَاءَ

أَنشره) والمضمومة في الأحقاف (أَولياءُ أُوْلئكَ) ليس في القرآن غيره.

وأبو عمرو وابن كثير برواية البزي يهمزون همزة واحدة، ويتركون إحداهما أصلاً

إذا كانا متفقتين كما ذكرنا، ونافع برواية إسماعيل، وابن كثير برواية ابن فليح بتليين

الأولى وتحقيق الثانية، وإذا اختلفتا فاتفقوا على أن تهمز الأولى، وتلين الثانية نحو:

(السفهاءُ ألا) (والبغضاءَ إلى يوم) [وأما] ابن عامر وحمزة

وعاصم والكسائي فيهمزون همزتين في جميع ذلك متفقتين كانتا أو مختلفتين، أما

الحذف والتليين فللتخفيف، والهمز على الأصل.

* * *

(اللغة)

الأدمة في الناس شربة بسواد، وفي الظباء والإبل بياض، والأدمة نحو

السمرة، وأدمة الأرض وجهها، وآدم أبو البشر، وفي اشتقاق اسم آدم قولان: قيل:

مأخوذ من أديم الأرض، فإذا سميت به في هذا الوجه ثم نكَّرته صرفته، وقيل: أخذ

من الأَدْمَةِ على معنى اللون والصفة، فإذا سميت به ثم نكرته في هذا الوجه لم تصرفه.

والأسماء: جمع اسم، ومنه: (ولِلَّهِ الأسماء الحسنى)

و (كل): حقيقته: الإحاطة بالأبعاض يقال: أبعض القوم أتاك أم كلهم،

وقد يكون تأكيدًا نحو أجمعين، إلا أنه يبدأ في الذكر ب (كل) كقوله: (فَسَجَدَ الملائكةُ

كُلُّهُم أَجمعُونَ).

والعرض من قولك: عرضت الشيء عليه، وعرضت الجنة، قال الزجاج:

العرض أصله في اللغة الناحية من نواحي الشيء، فمن ذلك العرض خلاف الطول

سمي به بعض نواحي الثوب، فصلاً بينه وبين الطول، ويقال: عرضت المتاع على

البيع عرضًا، أي أظهرته حتى عرفت جهته، وكلما أمررته على بصرك قلت فيه

عرضته؛ لأنك ترى نواحيه، ومنه: أعرضت عنه؛ أي: تنحيت، وعِرْض الرجل قيل:

هو ما يمدح به أو يذم، وقيل: خليقته المحمودة، وقيل: حسبه، قال علي بن عيسى:

والذي عندي أنه ناحية الرجل التي يصونها عن المكروه والشَّيْن، وقيل: أصل العرض

الظهور، فالعرض خلاف الطول لأن به يظهر، وعرضته على البيع أي أظهرته،

والعرض ما يعرض في الأجسام ويغير صفته.

والإنباء الإخبار والإعلام، والنبأ بالهمز الخبر، وأنبأه أخبره، وإن لفلان نبأ أي

خبرا، وقيل: النبأ لا يستعمل إلا في شيء عظيم شأنه، والصدق نقيض الكذب.

* * *

(الإعراب)

يقال: الضمير في قوله: (عَرَضَهم) إلى ماذا يرجع؟

قلنا: قيل إلى الأشخاص وهم الجن والإنس وغيرهما، فَغَلَّبَهُمْ على غيرهم،

وروي أنه خلق الأشخاص وعرضهم عليه، قال ابن عباس: عرض الخلق، وقيل: فيه

إضمار أراد أصحاب الأسماء، وفيه مَا لاَ يعقل، فجرى على التغليب، عن مجاهد.

وقيل: عرض الأسماء، وهذا لا يصح؛ لأن عرض نفس الأسماء لا يمكن، ولأنه لا

يقال: عرضهم في السماء.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ اللَّه تعالى فضل آدم بما علمه، وأبان ذلك لملائكته فقال تعالى (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا)

يعني معاني الأسماء؛ إذ الأسماء من غير معان لا تفيد، عن قتادة

وغيره.

ومتى قيل: هذه الأسماء على العموم أم لا؟

قلنا: قيل: نعم، علمه الصناعات والآلات وعمارة الأرض والأطعمة والأدوية

واستخراج المعادن وغرس الأشجار وأسماء الثمار ومنافعها وجميع ما يتعلق بعمارة

الدين والدنيا، عن ابن عباس ومجاهد وأكثر المفسرين. وقيل: علمه أسماء الملائكة،

عن الربيع، وقيل: أسماء ذريته، عن ابن زيد، والأول: أوجه؛ لعموم الأسماء،

وليس عليه أكثر أهل العلم.

ومتى قيل: هل تدخل فيه اللغات؟

قيل لهم: نعم، عن أبي علي، فإنه تعالى علمه جميع اللغات فأخذ منه ولده،

فلما تفرقوا تكلم كل قوم بلسان ألفوه، وتطاول الزمان على مَنْ خالف ذلك

فَنَسُوهُ، فاللغات كلها أخذت من آدم، والصناعات ومنافع الأشياء ومضارها،

وقيل: علَّمه سائر اللغات إلا اللغة التي خوطب بها فإنها بمواضَعَةٍ.

ومتى قيل: كيف علَّمه الأسماء؟

قلنا: فيه خلاف، فقيل: بأن اضطره إلى العلم بها، وقيل: علمه لغة الملائكة،

ثم إن اللَّه علمه بتلك اللغة سائر اللغات.

ومتى قيل: كيف علَّمه أسماء الأشخاص؟

قلنا: بأن أحضر ذلك الشيء وعلَّمه اسمه بكل لغة، وأنه لأي شيء يصلح، وأي

نفع، وأي ضرر، وكذلك فعل آدم حتى علَّم الملائكة.

ومتى قيل: كيف علمت الملائكة أنه كما قال؟

قلنا: كانت تعرف بعض ذلك؛ لأن تكليفها كان متقدمًا، وقيل: كانت تلك

اللغات ومعرفة المصالح متفرقة في الملائكة، كل فريق يتكلم بلغة، ويعلم بعض تلك

الحرف، فلما أخبرهم بجميعها علموا صدقه، وقيل: كانت تعلم جميع ذلك بأن

أخبرهم اللَّه تعالى قبل خلق آدم، وقيل: بالمعجزة، وعلموا صدقه في ذلك.

ومتى قيل: هل كان ذلك معجزًا لآدم (عليه السلام)؟

قلنا: نعم لأنه خارج عن العادة، فإنه تعالى كما خلقه أكمل عقله وبعثه نبيًّا،

وجعل معجزته ذلك.

(ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَة) قيل: عرضهم بعد أن خلقهم، وقيل: صورهم

لقلوب الملائكة “فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسمَاءِ هَؤُلَاءِ” أي أخبروني بأسماء هذه المسميات، وما

يصلح كل شيء له.

ومتى قيل: ما الذي كَتَمَت حتى قيل لهم هذا؟

قلنا: للعلماء فيه أقوال:

أولها: أنه تعالى لما أخبرهم أنه جاعل في الأرض خليفة هجس في نفوسهم أنه

لو كان الخليفة منهم بدلاً من آدم وذريته لم يكن الفساد وأن ذلك أصلح لهم، وإن كان

اللَّه تعالى لا يفعل إلا الأصلح، فقال تعالى: (أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

فيما ظننتم من هذا المعنى؛ ليدلهم على أنهم إذا لم يعلموا بواطن ما شاهدوه كانوا

عن باطن ما غاب عنهم أبعد.

الثاني: أنه وقع في نفوسهم لن يخلق اللَّه خلقًا إلا كانوا أفضل منه في سائر

أبواب العلم، فقيل: إن كنتم صادقين في هذا الظن فأخبروا بهذه الأسماء، عن الحسن

وقتادة.

الثالث: إن كنتم تعلمون لم أجعل في الأرض خليفة، يُبَيِّنُهَا أن كل واحد من

الأمرين من علم الغيب، فكما لا تعلمون ذلك كذلك هذا، عن ابن عباس.

الرابع: إن كنتم صادقين فيما تخبرون به من أسمائهم كقولك: أخبرني بما في

يدي إن كنت صادقًا، عن أبي علي والأخفش.

ومتى قيل: أنبئوني أمر على الحقيقة أم لا؟

قلنا: قيل: أمر مشروط، وقيل: معناه التنبيه، كل عالم يقول للمتعلم أخبرني

بهذا، وهو يعلم أنه جاهل به لتنبيهه عليه ولشوقه إلى البحث وطلب العلم به، وليس

بأمر ولا تكليف، وإنما هو تَحَدٍّ وتعجيز، عن أبي علي. وقد قال بعضهم: (إِنْ

كُنْتُمْ) معناها إذ كنتم، وهذا لا يصح؛ لأنه لو كان كذلك لكانت (إِنْ) منصوبة الألف،

إنما معناها: إن كنتم محقّين صادقين فأخبروا، قاله الكسائي وجماعة من النحويين.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على تفضيل آدم وما خصه اللَّه تعالى به من العلم، وتدل على كونه

نبيًّا؛ لأن ذلك يتضمن نقض عادة الملائكة، فإذا ثبت ذلك فلا بد أن يكون مبعوثًا إلى

أمة فيجوز أن يكون مبعوثًا إلى ذريته، ويجوز أن يكون مبعوثًا إلى من توجه التحدي

إليهم من الملائكة، وإن كانوا رسل اللَّه؛ إذ لا يتنافى كون واحد مرسلاً إليه ورسولاً

كما في الأنبياء.

وتدل على أنه أشكل على الملائكة أمر حالها فيما عرض عليهم من الأسماء

وجملة إشكالهم لا يخلو من وجوه:

إما أن يرجع الإشكال إلى التمكين والتخلية، فتقول: ما وجه الحكمة في خلق

من يفسد وتمكينه من الفساد؟ فأجابهم اللَّه تعالى بأن المصالح تتعلق بالتمكين

والتخلية، فإذا أمكن المكلف فاختار الفساد رجع الذم إلى سوء اختيارهم لا إلى

التمكين.

وثانيها: أن يكون إشكالهم في اختيار الإنس عليهم بإسكان الأرض مع فضلهم

في العلم والعمل، فأجاب بأن المصالح تنقسم إلى علوم الدين وعلوم الدنيا، والإنس

يجمعون بين العِلْمَيْن، وعلم آدم ذلك ليعلموا أن هاهنا مصالح لا يصلح لها إلا

الإنس، وأنهم أصلح لتدبير الأرض، وأن الملائكة لا يصلحون لتدبير الأرض

وعمارتها كما يصلحون للعبادة.

وثالثها: أن يكون قولهم على وجه العيب لمن يخلقه تعالى ممن يفسد لكيلا

يسكنوا الأرض ويسكنوا بدلهم فأجاب تعالى بأن الاعتبار بالمصالح في فعله تعالى

دون ما يختار المفسد؛ لأنه يزجرهم عن القبيح بما ركب في عقولهم، وبما يبعث اللَّه

إليهم من الرسل، وينزل من الكتب.

ورابعها: أن يكونوا أرادوا بيان فضلهم في معرفتهم بالتوحيد بأن فيهم من يوحد

اللَّه تعالى ويسبحه، ويزيدون عليهم في العلم بمصالح الدنيا، ومن يختار الكفر

فإنما أُتي من قبل نفسه.

وخامسها: أن يكون إشكالهم أنه هل يميزهم أم لا؟ فأجاب أنه يميزهم في الدنيا

بالأسماء والأحكام، وفي الآخرة بالثواب والعقاب، ثم عرض الأسماء ليعلموا ذلك.

ومتى قيل: إذا جاز أن يقال: علّم فهل يجوز أن يقال: معلم؟

قلنا: لا، وإن كان المعنى صحيحًا؛ لأنه في العرف اسم لبعض الحرف.

(32)

قوله تعالى:

(قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٣٢)

* * *

(اللغة)

الحكمة: نقيض السفه، والإحكام: الإتقان، يقال: أحكم عمله إذا بالغ فيه

فأصاب حقيقته، وأمر محكم: لا خلل فيه، ورجل حكيم، وأصله المنع من الفساد،

ويوصف اللَّه تعالى بأنه حكيم لوجهين: بمعنى عليم، فيكون صفة لذاته، وبمعنى

مُحْكِم لأفعاله فيكون في صفات الفعل.

* * *

(الإعراب)

“سُبْحَانَكَ”: نصب على المصدر، أي نسبح سبحانك، عن الخليل، وقيل: على

النداء أي يا سبحانك.

والكاف في قوله: “إِنَّكَ” محله نصب؛ لأنه اسم (إنَّ) وخبره: “أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ”.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى جواب الملائكة فقال: “قَالُوا” أي الملائكة “سبْحَانَكَ” قيل: تنزيهًا

لك من أن يعلم الغيب سواك، عن ابن عباس، وقيل: أرادوا أن يخرجوا الجواب

بمخرج التعظيم فقالوا: تنزيهًا لك عن كل ما يقبح فعله، وإن كنا لا نعلم وجه الحكمة

في أفعالك، عن أبي علي. “لاَ عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا” يعني لا علم لنا بما سألنا عنه من

هذه الأسماء؛ إذ لم يكن فيها علمهم، فجاء على الاختصار كأنه قال: لا علم لنا إلا

ما علمتنا، وليس هذا مما علمتنا، ولو قيل: لا علم لنا بهذا لكان جوابًا صحيحًا غير

أن في هذا الذي أجابوا تغظيمًا لله تعالى، واعترافًا بأن علمهم من جهته وشكرًا له،

وقيامًا بحقه “إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ” قيل: أنت العليم من غير تعليم؛ لأنهم أثبتوا له

ما نفوه عن أنفسهم بقوله: (لاَ عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا) أي نحن المعَلَّمون وأنت العليم

(33)

من غير تعليم ومعلم، وقيل: أرادوا تعظيمه بأنه عليم “الْحَكِيمُ” قيل: الذي يحكم

أفعاله، فلا يدخلها فساد ولا خلل.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على اعتراف منهم بالعجز لأنفسهم وبالعظمة له تعالى، وتدل على أن

العلوم كلها من جهته تعالى، وإنما كان كذلك؛ لأنه إما أن يكون ضروريًّا فهو فعله

تعالى، أو استدلاليًّا فهو الذي يقيم الأدلة؛ لأنه لولا الضروريات لما استقام

الاستدلال، ولولا كونه حكيمًا لما صح نصبُ الأدلة فلذلك قالوا: أنت العليم

الحكيم؛ ولهذا قلنا: إن الْمُجْبِرَة لما أضافت القبائح إلى اللَّه تعالى لا يمكنهم معرفة

الأدلة.

وتدل على أن الملائكة سألت وجه الحكمة ليقتدى بهم في السؤال؛ إذ السكوت

عن الشبهة معصية، والسؤال عنها طاعة، وحل الشبهة واجب.

قوله تعالى:

(قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (٣٣)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “أَنبِئْهُم” بضم الهاء، وروي عن ابن عباس بكسر الهاء، أتبع الهاء

كسرة الباء، ولم يعتدّ بالهمز لخفائها.

ذكر الفراء في كتابه (معاني القرآن): إنْ هَمَزْتَ قلت: أنبِئْهُم، ولم يجز

كسر الهاء؛ لأنها همزة وليست بياء، فيصير مثل (عليهم)، وإن ألقيت الهمزة فأثبت

الياء أو لم تثبتها جاز رفع (هم) وكسرها على ما وصفت لك في عليهِم، وعليهُم. والذي

ذكره هو قوله في سورة الفاتحة وهما لغتان لكل لغة مذهب في العربية، فأما من

رفع الهاء فإنه يقول: أصلها رفع في نصبها وخفضها ورفعها، فأما الرفع فقولهم: (هُم

قالوا)، ذاك في الابتداء؛ ألا ترى أنها مرفوعة لا يجوز فتحها ولا كسرها، والنصب

في قولك: (ضربهُم) فهي مرفوعة، ولا يجوز فتحها ولا كسرها، فتركت في

(عليهم) على جهتها الأولى. وأما من قال: عليهم فإنه استثقل الضمة في الهاء وقبلها

ياء ساكنة فقال: (عليهِم) لكثرة دور المكني في الكلام، كذلك يفعلون بها إذا

اتصلت بحرف مكسور مثل بهِم وبهُم يجوز فيه الوجهان مع الكسرة والياء الساكنة،

ولا تبال أن تكون الياء مفتوحا ما قبلها أو مكسورا، فإذا انفتح ما قبل الياء فصارت ألفا

في اللفظ لم يجز في (هُمْ) إلا الرفع مثل قوله تبارك وتعالى: (وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ)

ولا يجوز: مَوْلَاهِمُ الْحَقِّ، وقوله: (فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) لا يجوز فبهداهِم اقتده.

حكى سيبويه عن العرب: مِنْهِمْ، ولم يجعل بالنون، وقيل: إن ذلك لا يجوز

كما لا يجوز اضرِبهِم.

* * *

(اللغة)

الإبداء والإظهار والإعلان نظائر، يقال: قد أظهر، ونقيضه الكتمان، وبدا له من

الأمر أي ظهر ما لم يكن ظاهرًا، ومنه اشتق البداء، وذلك لا يجوز على اللَّه تعالى؛

لأنه عالم بالأشياء لنفسه.

والكتمان والإسرار نظائر، ونقيض الكتمان الإعلان، وحقيقة الكتمان إخفاء

الشيء في النفس.

* * *

(الإعراب)

الألف في قوله: “أَلَمْ أَقُلْ” ألف تنبيه، كقولك: أما ترى النوم ما أطيبه. لمن يعلم

ذلك فهي ألف تنبيه أصلها الاستفهام، وقيل: إنه ألف توبيخ، وليس بوجه؛ لأنه تعالى

لا يوبخ ملائكته، ولا أنبياءه، كما لا يذمهم ولا يعاقبهم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما كان من آدم عند عجز الملائكة فقال تعالى: (قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ)

أي أخبرهم بأسماء هذه المسميات “فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ” يعني أخبرهم آدم

“بأَسْمَائِهِمْ ” باسم كل شيء ومنافعه ومضاره، قال اللَّه تعالى للملائكة: "أَلَمْ أَقُلْ

لَكُمْ“ تقرير عليهم ب ”إِنّي أَعْلَمُ غَيبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ“ يعني ما غاب عنهم، ”وَأعْلَمُ

مَا تُبْدُونَ“ أي ما تظهرون، ”وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ" يعني سرهم وعلانيتهم، عن أبي علي،

وهو الوجه. وقيل: أعلم ما تبدون من قولكم: “أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا”، (وَمَا

تَكتُمُونَ) بما يضمره إبليس من المعصية والمخالفة وليس بالوجيه؛ لأن

الخطاب للملائكة، وليس إبليس منهم، ولأنه عام، ولا يُخَصُّ إلا بدليل، وقيل:

الذي أخفوه أنه لما خلق آدم مرت به الملائكة قبل أن ينفخ فيه الروح، فقالوا: لن

يخلق اللَّه خلقًا إلا كنا أكرم منه وأفضل، والذي أظهروه قوله: (أَتَجْعَلُ فِيهَا)، عن

الحسن، وهذا أيضًا تخصيص من غير دليل.

ومتى قيل: كيف يكون رسولاً إلى خلاف جنسه، وإلى من هو أفضل منه؟

قلنا: كما جاز إرسال محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى الجن جاز إرسال آدم إلى الملائكة، ثم آدم

رسول إليهم، وهم رسل إلى غيرهم كإبراهيم كان رسولاً إلى لوط، ولوط إلى غيره

رسولاً، فلذلك قال تعالى: (فآمن له لوط)، ولأن ذلك يتبع المصلحة لا

الجنس.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على عظيم موقع العلم وموقع النعمة به، فإن الملائكة لما رأوا علم آدم

تذللوا له وعظموه، وتدل على أن ذلك كان مصلحة للملائكة أيضا لولا ذلك لما بين

لهم.

(34)

ويدل قوله: “أَنْبَأَهُمْ ” أنه تعالى بين لهم على وجه أزال شبههم، فلما رأوا فضله

واتضح لهم خضعوا له.

وتدل على أن له معجزة عظيمة، فإنه لما فتق لسانه علمه جميع اللغات ومصالح

الدين والدنيا، وقيل: إنه تعالى افتتح الإعجاز بالكلام في آدم، وختم به بإنزال القرآن

على محمد.

قوله تعالى:

(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٣٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر “لِلْمَلَائِكَةُ اسْجُدُوا” بضم التاء حيث كان، وكذلك (قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ)

بضم الباء على نقل ضمة الهمزة إلى ما قبله، ولأنه كره كسرة التاء مع

ضمة الجيم، والباقون بكسر التاء لالتقاء الساكنين، وأجمع النحويون على ضعف

قراءة أبي جعفر [*]، وقال بعضهم: لا يصح؛ لأن لام الإضافة تخفض الاسم كقولك:

لزيد مال، ولا يجوز الرفع بوجه عن الزجاج وغيره.

* * *

(اللغة)

السجود هو - الخضوع والانحناء، وقيل: هو التذلل يقال: سجد يسجد سجودًا،

ثم صار في الشرع اسمًا لوضع الجبهة على الأرض على وجه العبادة، وينقسم إلى

سجدة الصلاة، وسجدة السهو، وسجدة التلاوة، وسجدة الشكر، وحقيقته: خفض

الرأس على جهة الخضوع.

والإباء: ترك الطاعة، أبى يَأبى إباءً: ترك الطاعة ومال إلى المعصية، وأبى وامتنع

نظائر، وأصل الإباء الامتناع.

والاستكبار والتكبر والتعظم والتجبر نظائر، ونقيضه التواضع، والكبرياء اسم

للتكبر والعظمة قال الشاعر:

مُلْكُهُ مُلْكُ رَأْفَةٍ لَيْسَ فِيهِ ... جَبَرُوتٌ يُرَى وَلاَ كِبْرِيَاءُ

وأصل الباب: الكِبَرُ وهو العظم، ثم يستعمل على وجهين: كبر الجثة، وهو

الأصل، وكبر الشأن واللَّه تعالى كبير بمعنى عظيم الشأن واسع المقدور والمعلوم.

وإبليس: قيل: اسم أعجمي معرب؛ ولذلك ترك صرفه، عن الزجاج وجماعة من

النحاة، وقيل: هو من الإبلاس، وأنشد العجاج:

يَا صَاحِ هَلْ تَعْرِفُ رَسْمًا مُكْرَسَا ... قَاَل نَعَمْ أَعْرِفُهُ وَأَبْلَسَا

قالوا: إنما لم يجز استثقالاً؛ إذ كان اسمًا لا نظير له في العربية، فشبه بأسماء

العجم ولا يجزي، والأول الصحيح، وهو أنه اسم أعجمي عُرِّبَ وتُرِكَ صرفه،

وقوله: لا نظير له ليس كذلك؛ لأنهم قالوا: إزميل اسم للشفرة، والإغريض

الطلع، ونظائره تكثر.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع (إذ) في قوله: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ)؟

قلنا: موضعها نصب لا عطف على (إذ) الأولى، كأنه قيل: واذكر إذ قال ربك،

وقال أبو عبيدة: لا موضع لها لأنها زائدة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما آتى آدم من الإكرام والتعظيم، فقال: “وَإذْ قُلْنَا” أي اذكر يا محمد

إذ قال ربك “لِلْمَلَائِكَةِ اسجدوا لآدَمَ” قيل: أمرهم بالسجود له على وجه التحية

والإكرام لآدم، والعبادة لله تعالى وحده لا لآدم، عن قتادة وجماعة، وقيل: كان على

معنى القبلة كما أمرنا بالسجود إلى الكعبة، وقيل: كان السجود في ذلك الوقت

تحيتهم، وامتد ذلك إلى وقت سجود إخوة يوسف - عليه السلام - له، وقيل: السجود هو

الإمالة يعتي مالوا إلى آدمَ إكراما له، ومالوا إلى يوسف إكرامًا له، وقيل: كان تعظيمًا

لآدم كما تعظم الملوك غير أن الشرع يمنع منه، والصحيح هو الأول؛ لأن لآدم فيه

تعظيمًا يجري مجرى المدح، وإنما تقبح العبادة لغير اللَّه تعالى، فأما فعلها لله مع

اقتران تعظيم غيره فجائز كالصلاة التي نعبد بها اللَّه تعالى، ونطيع الرسول بفعلها؛ إذ

عرفانها من قبله، “فَسَجَدُوا” يعني الملائكة أطاعوا اللَّه فيما أمرهم به وسجدوا لآدم

“إِلَّا إِبليسَ” قيل: كان من الملائكة، وقيل: كان من الجن ولم يكن من الملائكة،

وهو الوجه لقوله تعالى: (كانَ مِنَ الجِنِّ) وهذا نص، وعن الحسن أنه

أب للجن، كما أن آدم أب للإنس، وعن ابن مسعود: كانت الملائكة تقاتل الجن

فَسَبَوْا إبليس وهو صغير، فكان مع الملائكة يعبد اللَّه تعالى وتخلَّق بأخلاقهم، فلما

أُمِرُوا بالسجود أُمِرَ هو معهم أيضًا فأبى، فلذلك قال تعالى: (إِلا إِبلِيسَ) واختلفوا

في هذا الاستثناء، قيل: استثناء منقطع، كقوله تعالى: (مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ)

وقال النابغة:

وَقَفْتُ فِيهَا أُصَيْلانًا أُسَائلُهَا ... أَعْيَتْ جَوَابًا وَمَا بِالرَّبْع منْ أَحَدِ

إِلا الأَوَارِيَّ لَأْيا مَا أُبينها ... والنُّؤْيُ كَالْحَوْضِ بِالمَظْلُومَةِ الجَلَدِ

ومعناه لكن إبليس، وقيل: على القول الأول إنه استثناء حقيقي من الجنس.

ودليل أنه ليس من الملائكة وجوه:

أولها: ما قدمنا من قوله: (كَانَ مِنَ الْجِنِّ).

وثانيها: أنه قال في صفة الملائكة من غير تخصيص: (لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ)

وثالثها: أن إبليس له نسل وذرية كالإنس بخلاف الملائكة، قال اللَّه تعالى:

(أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ).

ورابعها: أنه خُلِق من النار، وخلقوا من الريح، عن أبي علي، وقيل من النور،

عن الحسن.

وخامسها: أن اللَّه تعالى قال: (جَاعِلِ الملائكة رُسُلًا) فعمهم بهذا

الوصف، وَرسلُ اللَّه معصومون لا يعصون.

“أبى” امتنع عن السجود لآدم، وقيل: كره، وليس بالصحيح؛ لأنه ليس في

اللغة.

“وَاسْتَكْبَر” أي تعظم وتجبر، وأَنِفَ من السجود لآدم.

ومتى قيل: إذا لم يكن إبليس من الملائكة، فما الدليل على أنه أُمِرَ معهم

بالسجود؟

قلنا: قوله تعالى: (مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ) ولأنه عاقبه على ترك

السجود.

“وَكانَ مِن الْكَافِرِينَ”، قال الحسن: هو أول كافر، ومعنى قولهم: كان من

الكافرين كقولهم كان آدم من الإنس، وقال تعالى: (إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ)

ولم يكن جِنَّيٌّ قبله، وهو قول أبي علي، قال: معناه: صار من الكافرين،

نحو قوله: (وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ) وقيل: كان قبله قوم كفروا من

الجن، وقيل: كان في علم اللَّه تعالى من الكافرين، وقيل: لما مر إبليس بآدم قبل

ذلك أضمر إن أُمِرَ باتباعه ألا يتبعه فصار كافرًا.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنَّ الملائكة سجدوا لآدم كما أمروا به.

ومتى قيل: هل سجودهم له على أنه أفضل منهم؟

(35)

قلنا: لا، كما أَنَّا نعظم العلماء، وإن كان فينا من هو أفضل منهم، وهذا تفضيل

خصال، لا تفضيل ثواب.

وتدل على أن إبليس أمر بالسجود ولم يسجد، وأنه كفر بذلك.

ومتى قيل: لِمَ حكم بكفره مع أنّ من لم يسجد الآن لا يكفر؟

قلنا: لأنه جمع إلى ترك السجود خصالاً من الكفر، وترك السجود ردًّا، ومن

تركه الآن كذلك يكفر، ولم ير أمره بالسجود حكمة، واعتقد أنه تعالى أمره بالقبيح

وامتنع من السجود تكبرًا، ورد على اللَّه أمره، واستخف بالنبي.

وتدل الآية على بطلان مذهب الجبر من وجوه:

أحدها: قوله: (أَبَى) فتدل على قدرته على السجود الذي تركه، وإلا

لم يصح وصفه بالإباء.

وتدل على أن السجود فعله، فيبطل قولهم في المخلوق والاستطاعة.

وثانيها: أن عندهم إنما لم يسجد لأنه لم يخلق فيه السجود ولا القدرة الموجبة

له فسائر العلل المذكورة من باب العبث عندهم.

وتدل الآية على أن الأمر على الوجوب من حيث ذمه بترك الأمر على ما يقوله

الفقهاء وأكثر المتكلمين، خلاف من يقول: إنه على الندب، وهو قول أبي علي وأبي

هاشم.

وفي الآية تسلية للنبي إذ تكبر عليه مشركو العرب كما تكبر إبليس على آدم، عن

الأصم.

قوله تعالى:

(وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (٣٥)

(اللغة)

السكون ضد الحركة، ونظيره الاطمئنان والثبات، والسكن بسكون الكاف

المنزل، وهو أيضًا العيال وأهل البيت، والسَّكَن بفتح الكاف الرحمة، ومنه: (إِنَّ صلاتك سكن لهم)

وأسكن: استقر، وأصل الباب السكون سمي الأهل

سكنًا لأنه يسكن إليهم، والسكون والحركة من جنس الأكوان عند مشايخنا،

وقيل: إنه غيرها، وليس بصحيح.

والرغد أصله لين العيش، يقال: عيش رغد، قال ابن دريد: الرغد السعة في

العيش.

والمشيئة: الإرادة، شاء مشيئة.

والقرب: الدنو، ونقيضه البعد، ومنه القربان؛ لأنه يتقرب به إلى اللَّه تعالى،

وأصل القرب والبعد في الأجسام، ثم يستعمل في غيرها مجازًا، يقال: هذا المعنى

يقرب من ذلك، وهما من جنس الأكوان أيضًا، وكل قرب كون، وليس كل كون

قربًا.

والشجرة كل ما قام على ساق من النبات، وجمعها أشجار وشجر وشجرات،

وهو اسم يعم النخل والتين والكرم وغير ذلك، والمشجر أرض تنبت الشجر،

وتشاجر القوم اختلفوا، أُخِذَ من الشجر لاختلاف أعضائه.

والظلم والجور من النظائر، ونقيضه العدل، وأصله انتقاص الحق، وقيل: أصله

وضع الشيء في غير موضعه، وقد صار في الشرع اسم ذم، يقال: فلان ظالم، قال

اللَّه تعالى: (أَلَا لَعنَةُ اللَّه على الظالمِينَ) وسبيله سبيل فاسق وكافر أنه منقول

من اللغة إلى الشرع، وحد الظلم: إيصال الضرر إلى الغير من غير استحقاق أو نفع أو

دفع ضرر أعظم منه، وفاعل الظلم ظالم، كما أن فاعل العدل عادل، وقيل: الظلم

ضرب يستحق به الذم، ولا يطلق اسم ظالم على صاحب الصغيرة، ولكن يقال: ظالم

لنفسه، واختلفوا فقال: أبو هاشم: لأنه فوت نفسه من الثواب بعدد ما قابل عقاب

الصغيرة، وقال أبو بكر الإخشيد: لأنه أضر بنفسه بما فعل من القبيح من غير

استحقاق ولا عوض، قال أبو على: لأنه يجب عليه أن يتوب كلما تذكره، والأوجه

الأول.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “فَتَكُونَا” من الإعراب؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أن تكون الفاء جواب النهي، فيكون موضعه نصبًا.

والثاني: أنْ تكون الفاء عطفًا على النهي، فيكون موضعه جزمًا، وكلاهما

محتمل، والأول أظهر.

ويقال: بأي شيء انتصب الجواب بالفاء؟

قلنا: بإضمار “أَنْ” كأنه قال: لا يكن منكما قرب بأن تكونا، وتقديره: لا يكن

قرب فتكونَ من الظالمين.

ويقال: لم قال: “وَزَوْجُكَ” على لفظ التذكير، والمعنى مؤنث؟

قلنا: لأنه لما كانت الإضافة تلزم الاسم في أكثر الكلام كانت مبينة له، وكانت

بطرح الهاء أفصح؛ إذ كانت أخف مع الاستغناء بدلالة الإضافة عن دلالة هاء التأنيث،

وحكى الأصمعي أنه اختار ترك الهاء، وذكر أن أكثر كلام العرب عليه، وقال

الكسائي: أكثر كلام العرب بالهاء، واختار المبرد قول الأصمعي، وهو الاختيار؛ لأن

القرآن كله عليه.

يقال: لم بُنِيَ (حيث) على الضم؟

قلنا: لأنه يشبه الغاية، فبني على الضم، نحو: مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ.

(المعنى)

ثم ذكر تعالى ما أمر به آدم بعد سجود الملائكة، وإباء إبليس، فقال عز وجل:

“وَقُلنَا” هذا نون الكبرياء والعظمة لا نون الجمع، (يَا آدَمُ اسْكن) قيل: استقر واجعلها

مأوى لك، واختلفوا في هذا الأمر، فقيل: إنه أمر تعبد، وقيل: هو إباحة لأنه ليس

فيه مشقة، ولا يتعلق به التكليف، وقوله: “وَكُلاَ” إباحة، “وَلاَ تَقْرَبَا” - تَعَبُّد بالإيقاف -

أنت وزوجك، وقيل: لما أخرج إبليس من الجنة ولُعِنَ بقي آدم في الجنة وحشًا ليس

معه من يسكن إليه، فنام واستيقظ، فإذا عند رأسه امرأة خلقها اللَّه من ضلعه، فسألها

من أنت؟ قالت: امرأة، قال: ولم خلقت؟ قالت: لتسكن إليَّ، فقالت الملائكة: ما

اسمها يا آدم؟ قال: حواء، قالوا: ولم سميت حواء؟ قال: لأنها خلقت من شيء حي

فعندها قال اللَّه تعالى: (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) وقيل: إنها خلقت قبل أن يسكن

آدم الجنة، عن ابن إسحاق، وقال ابنُ عباس: ظاهره يقتضي أنه كان في السماء الجنة

قيل: هي جنة الخلد، عن جماعة من المفسرين، وهو قول الحسن وواصل وعمرو

وأبي علي، وقيل: جنة من جنان السماء غير جنة الخلد؛ لأن جنة الخلد أكلها دائم

ولا تكليف فيها، عن أبي هاشم، وقيل: جنة من جنان الدنيا في الأرض، وقوله:

(اهبطوا) لا يقتضي أن يكون في السماء كقوله: (اهبطوا مصر) عن أبي

مسلم، وليس بالوجه لظهور الأمر أنه كان في السماء، ولقوله: (اهبطوا)، وما ذكر

مجاز فلا يقاس عليه غيره، واختلفوا: هل يجوز ابتداء الخلق في الجنة؟ فقيل: يجوز

لأنه نعمة، والتكليف نعمة، فله أن يفعل أيهما شاء، عن أبي علي، وقيل: لا يجوز،

عن أبي القاسم البلخي، “وَكُلا” خطاب لآدم وحواء “مِنْهَا” من الجنة “رَغَدًا” - عيشًا

واسعًا، “حَيثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ” يعني لا تقرباها بالأكل؛ لأن المخالفة

حصلت بالأكل قال تعالى: (فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا) واختلفوا في

هذا النهي؛ فالأكثر على أنه نهي تحريم، وقال بعضهم: هو نهي تنزيه.

(هذه الشجرة) قيل: السنبلة، عن ابن عباس، وقيل: الكرمة، عن ابن مسعود، ولعله أقرب لوقوع

اسم الشجرة عليه عند الإطلاق، وقيل: التينة برواية ابن جريج عن بعض الصحابة،

(36)

“فَتَكُونَا” بأكلها “مِنَ الظَّالِمِينَ” لأنفسكما، وقد بينا معنى ظالم لنفسه، وقيل: بالخروج

من الجنة، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن آدم (عليه السلام) تعبد ونهي عن أكل ثمرة شجرة، والأولى أنه

نهي تحريم لاقتران الوعيد به.

واستدل بعضهم بالآية على أن الجنة مخلوقة، ويمكن حمله على جنة غيرها،

وقد بينا الخلاف فيها.

قوله تعالى:

(فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (٣٦)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة: “فَأَزَالَهُمَا” بالألف خفيفة، والباقون بغير ألف مشددة، والفرق بينهما

أن أزلهما معناه استزلهما، وأزالهما نحاهما من قولك: زلت عن المكان وأزالني

غيري، والاختيار قراءة العامة؛ لأنه أكثر في الفائدة، ولأن أكثر القراءة عليه.

* * *

(اللغة)

الزلة: الخطيئة، زل زلة فأزله الشيطان عن الحق إذا أزاله عنه، والزلل مثل الزلة،

وأصل الباب الزوال، فالزلة لزوال الحق.

والشيطان: المتمرد من كل جنس، وقد بينا من قبل اشتقاقه.

والهبوط: التحريك من علو إلى أسفل، ونظيره النزول، يقال: هبط إذا انحدر

في هبوطه، والهبوط اسم الموضع الذي يهبط فيه، والهبوط بالضم مصدر هبط،

ونظيره الحُدُور.

والعدو: نقيض الولي، والعداوة المصدر، وأصله من المجاوزة ومنه المعاداة؛

لأن كل واحد يبالغ في مكروه صاحبه حتى يتجاوز الحد، واشتق من ذلك: تَعَاَدى

القوم: تبالغوا في حرب أو غيره، كأن كل واحد يعدو في إثر صاحبه.

والقرار والثبات واحد قَرَّ قرارا، والاستقرار الكون أكثر من وقت على حال،

والمستقر يحتمل معنى الاستقرار، ويحتمل معنى المكان الذي يستقر فيه.

والمتاع: ما يستمتع به الإنسان، وكل شيء تمتعت به فهو متاع، وأصله التمتع،

وهو التلذذ.

والحين: وقت من الزمان، يقال: حان أن يكون كذا وكذا، ويجمع على

الأحايين، والحين بالفتح الهلاك، وأصل الباب الوقت، والحين الوقت الطويل،

والحين وقت الهلاك، ثم كثر فسمي الهلاك حينًا.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال آدم في الجنة وما أتى فقال تعالى: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا) قيل:

حملهما على الزلة بأن وسوس إليهما، وقيل: أزالهما عن الجنة، وما كانا فيه من

الرتبة العظيمة.

ومتى قيل: لماذا أضاف ذلك إلى الشيطان، وهما فِعْلاَهُمَا؟

قلنا: لأنه حصل عند وسوسته، فكان النسبب هو، كما يقال: صرفني فلان عن

هذا الأمر. والشيطان المراد به إبليس (فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ) من النعمة والدعة،

وأضاف الإخراج إليه؛ لأنه كان بوسوسته.

ومتى قيل: هل كان إخراجهما عقوبة؟

قلنا: لا؛ لأن ذنبه وقع صغيرًا مكفرًا، ولأنه تعالى لا يعاقب أنبياءه كما لا

يعاديهم ولا يلعنهم، ولأن الإخراج من الجنة والإهباط إلى الأرض كان بعد التوبة.

ويقال: كيف وصل إبليس إلى آدم وحواء حتى وسوس إليهما وكلمهما؟

قلنا: اختلفوا فيه، قيل: كلمهما من الأرض كلامًا عرفاه، وقيل: راسلهما،

والقرآن يدل على المشافهة، وقيل: كان في السماء ويخرج آدم من الجنة، ويأتي سور

الجنة فيكلمه، وكان هذا بعد أن أُخْرِج من الجنة قبل أن يهبط إلى الأرض، عن أبي

علي، وقيل: يجوز أن يكون قرب من السماء وإنْ لم يدخلها، عن أبي بكر أحمد بن

علي، وقيل: أدخلته الحية في فمها، وليس بشيء [*].

ويقال: كيف أكلا الشجرة؟

قلنا: اختلفوا فيه، فقيل: تعمد الأكل من عين ما نهي عنه، ووقعت كبيرة،

وهو قول الحشوية، ولا يجوز ذلك على الأنبياء؛ لأنهم معصومون، ولأن ما جوزوه

يوجب عليهم البراءة واللعن، وهذا لا يجوز. وقيل: نسي النهي فتناول منها وهو

ناسٍ، يدل عليه قوله تعالى: (فَنسَىَ) وهذا ليس بصحيح؛ لأنه لو نسي لما

كان ذنبًا، فكان لا يعاتب عليه، ولأنه كان من شريعته وأمر امرأته بالامتناع أيضًا فكيف

ينساه؟، ولا يقال نسي الوعيد؛ لأن النهي يتضمن الوعيد. وقيل: إنه سكر سقته

حواء الخمر حتى سكر فقادته إليها فأكل، عن سعيد بن المسيب، فكان يحلف بِاللَّهِ ما

أكل وهو يعقل، وهذا ليس بالوجيه؛ لأن السكران إن زال عقله زال التكليف فلا

يوصف فعله بأنه معصية، وإن لم يزل عقله فالكلام بحاله. وقيل: أكله ناسيًا،

والنسيان غير مرفوع عن الأنبياء، وهذا لا يصح لأن النسيان يزيل التكليف، فإن

الناسي لا يمكنه أداء ما كلف، وإن أراد بالنسيان التشاغل الذي يتمكن المكلف من

إزالته، فلا فرق بيننا وبينهم فيه فلا معنى لهذا الفرق. وقيل: إنهما تأولا بأن الإشارة

وقعت بالنهي إلى شجرة بعينها وكان المراد بها الجنس فترك الاستدلال وهذا نحو ما

روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما شبع من هذه البرة السمراء، ونحو إشارته إلى قطعة من

ذهب وقطعة من حرير “هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها” وأراد الجنس؛ لأنه

لا يجوز على نبي من أنبياء اللَّه تعالى أن يأتي بمعصية، وهو يعلم أنها معصية، وإنما

يغفل عن الاستدلال، وهذا هو الأوجه، وهو قول أبي علي، وقيل: تأولا النهي على

الندب، لا على الحتم، وقد يجيء صورة النهي والمراد به التنزيه دون التحريم،

كقوله: لا تجلس على الطريق، ونسي الوعيد المقرون به، وهذا يبعد لأن ظاهر النهي

يقتضي التحريم، وذلك يتضمن الوعيد، ولا فرق بين أن يقال: نسي الوعيد المقرون

بالنهي، أو يقال: نسي النهي.

فإن قيل: كيف لم يعلم آدم مع فضله أنه نهي عن الجنس، وعلم ذلك إبليس

حتى دعاه إلى أكل الجنس، وهذا كالقدح فيه، ولأنه إذا كان نهاه عن الجنس فلا بد

من دليل يتمكن به من معرفته فكان يجب أن ينظر في الدليل، فإذا لم ينظر فقد ترك

واجبًا، ولأنه لو نسي ذلك لوجب على اللَّه أن يخطر ذلك بباله حتى لا يقدم عليه،

وليستدل على تحريمه، ولأنه تعالى قال: (أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ) فعاتبه

على أنه أكل ما نهي عنه، دل على أنه تناول عين ما نهي عنه، ولأنه - وإن نسي

الاستدلال - لما ذكره الشيطان ودعاه إلى الأكل تذكر فكان يستدل، فلما لم يستدل دل

أنه ترك الاستدلال تعمدًا، ثم استوى في ذلك ترك الاستدلال، وفعل الأكل؛ لأن كل

واحد منهما ترك الواجب فلأن ذلك كان شريعة له، وكان مأمورًا بتبليغه هو، فكيف

يصح أن ينساه، وهو لا يعلم كيفية التحريم والشيطان يعرفه؟!

قلنا: اللَّه تعالى نهاهما عن جنس تلك الشجرة، وأشار إلى شجرة بعينها وقرن

بالنهي دليلاً على أنه أراد الجنس، إلا أنه نسي الدليل فترك الاستدلال وتأول النهي

على غير تلك الشجرة فأكل متأولاً، ولم يتعمد العصيان.

فأما الجواب عن الأول أنه يجوز أن يكون علم إبليس من جهة الملائكة قبل خلق

آدم وقبل هذه الأحوال ولم يعلم آدم ذلك، ولأن آدم لم يكن عرف العادات

بالخطاب، وهو كان يعرف ذلك، ولأن مبالغته في العداوة تُقَوِّي دواعيه في النظر

فعرف، والشهوة صرفت آدم عن النظر، ويدل عليه قوله تعالى: (فَدَلّاهُمَا بِغُرور)

وإنما يكون غرورًا عند عدم العلم.

والجواب عن الثاني: أنه كان هناك دليل فنسي، والنص يدل على العين لا

على الجنس.

والجواب عن الثالث: أنه يجوز أن يكون أخطر بباله إلا أنه اشتغل عن الخاطر،

أو كان خاطرًا خفيًّا، وكان يجري على عادته في تأويل الشجرة على عينها.

والجواب عن الرابع: أن قوله: (أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ) يحتمل

الجنس كالنهي الأول.

والجواب عن الخامس: أن الشيطان كان يذكره الأكل لا تركه وكيفية النهي، بل

يميل به عن طريق الاستدلال بالنسية.

والجواب عن السادس: أنه لم ينس النهي المنصوص عليه، وإنما نسي المقرون

به مما يدل على الجنس، وعلم إبليس بذلك قد بينا الوجه فيه، ولا يقال: إن تَرْكَ

الاستدلال ونسيان الدليل بمنزلة الأكل وترك النهي في أن كل واحد منهما معصية، فقد

فررتم من شيء فوقعتم في مثله؛ وذلك لأن اللفظ يتناول عين الشجرة بدليل قوله

تعالى: “لاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ”، وكون الجنس مرادًا يعرف بدليل آخر، وذلك الدليل

لا يجوز أن يكون من باب الاجتهاد، فلا بد أن يكون مما يوجب العلم، وكان آدم

عليه السلام عالمًا بذلك الدليل وقت النهي، فلما تطاولت المدة غفل عنه ولم ينظر مع

تمكنه من النظر. وروي أن آدم كان في الجنة دهرًا طويلاً.

“وَقُلْنَا اهْبِطُوا” أي انزلوا، واختلفوا فقيل: الخطاب لآدم وحواء وإبليس، عن

الأصم والزجاج وأبي علي وجماعة من المفسرين، ويجوز ذلك وإن كان إبليس أخرج

قبل ذلك كما يقال: أخرج جميع من في الحبس وإن تقدم بعضهم، وقيل: أراد آدم

وحواء والحيّة، وليبس بصحيح؛ لأنه لم يَجْرِ له ذكر، ولا هو مكلف ولا مخاطب،

غفووً

وقيل: آدم وحواء وذريته، وليس بصحيح لأنهم كانوا معدومين، ولأنه لم يَجْرِ لهم

ذِكْرٌ. وقيل: آدم وحواء والوسوسة، عن الحسن، وهذا فاسد؛ لأنه ليس بمخاطب

حتى يؤمر، ولم يَجْرِ له ذكر.

فإن قيل: أليس خلق الأرض، ولو لم يعص كيف كان يكون؟

قلنا: كان ينزله على إكرام وتعظيم، وهذا الإهباط كان امتحانًا وتكليفًا ولم يكن

عقوبة، وقيل: كان لطفًا له كي يتحرز عن مخالفة أمر اللَّه، وما روي من بكائه وتوبته

حالاً بعد حال مع أن ذنبه وقع مغفورا إنما كان على وجه الانقطاع إلى اللَّه تعالى، أو

كان ذلك استدراكا لما فاته من الثواب، “بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُو” يعني آدم وذريته وإبليس

وذريته، ولم يكن من آدم إليه ما يوجب العداوة، ولكن حسده إبليس وخالفه، فنشأت

بينهما عداوة، ثم عداوة آدم له إِيمَانٌ، وعداوة إبليس لآدم كُفْرٌ، "وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ

مُسْتَقَرٌّ“ أي مقر بأن جعل الأرض قرارًا، ”وَمَتَاعٌ“ أي: استمتاع، ”إِلَى حِينٍ" إلى

وقت، وقيل: إلى وقت الموت، عن أبي علي، وقيل: إلى الوقت الذي جعل اللَّه

لكم من الأجل في الدنيا، عن الأصم، وقيل: إلى يوم القيامة، وقيل: مستقر في

القبور إلى يوم البعث، وقيل: لما قال اللَّه تعالى: (وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ) جاز أن

يظن ظان أنه غير منقطع قال: “إِلَى حِينٍ” أي إلى وقت انقطاعه، عن ابن السراج.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على جواز وقوع الصغيرة من الأنبياء خلاف ما يقوله جماعة من

الإمامية، وإنما يجوز الصغيرة فيما يخصه، فأما في أداء الشرع وما يُنَفِّرُ من الصغائر

فلا يجوز ألبتَّة، والكبائر لا تجوز عليهم بوجه.

وتدل على أن الإهباط لم يكن عقوبة؛ لأنه كان بعد التوبة خلاف ما يقوله قوم

من الحشوية، وهذا الإهباط من الجنة إلى السماء، عن أبي علي.

وتدل على بطلان مذهب الجبر في المخلوق، ولأنه لو كان هو خلق الأكل فيه

والوسوسة في إبليس، وهو الذي أوقعهما في المعصية لم يكن لِعَتْبِ آدم ولعن إبليس

وإضافة ذلك إليهما، ولا لقوله: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيطَانُ) مَعْنًى.

(37)

وتدل على أن لوسوسة إبليس تأثيرًا في المعصية على ما يقوله أبو هاشم والأكثر،

خلاف قول أبي علي.

قوله تعالى:

(فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (٣٧)

* * *

(القراءة)

قرأ ابنُ كثير “آدَمَ” بنصب الميم، “كَلِمَاتٌ” بالرفع، وقرأ الباقون برفع الميم وكسر

التاء، وهو الاختيار. معنى التلقي ههنا القبول كأنه قيل: فقبل آدم، فكان الأحسن في

إعرابه ما يدل عليه.

ووجه قراءة ابن كثير أنه يقال: تلقيت الرجل وتلقاني، أي استقبلته واستقبلني،

وعلى هذا يصلح فيه رفع آدم ونصبه، ورفع التاء، وغلط بعضهم فأنكر نصب آدم،

ورفع كلمات، وهذا لا يصح؛ لأنه قراءة ابن عباس ومجاهد وابن كثير وأهل مكة،

وله وجه صحيح في العربية.

* * *

(اللغة)

التلقي والتلقن نظيران، يقال: تلقيت منه أي أخذت وقبلت، وأصله من الملاقاة

وهي الملاصقة، ولكنه كثر حتى قيل: لاقى فلان فلانًا إذا قاربه وإن لم يلاصقه،

وتلاقى الجيشان، وتلقيت الرجل استقبلته، وتلقاني: استقبلني.

والكلمة واحد الكلام، والكلمات الجمع، يقال: كلمه تكليمًا وكالمه مكالمة

وكلامًا، وكليمك: الذي يكلمك، والكلام حروف منظومة، وأصوات مقطعة،

ويقع على المهمل والمستعمل عند مشايخنا، ومنهم من قال: لا يقع إلا على

[المفيد]، عن أبي القاسم، والكَلْمُ: الجرح، وأصل الباب الأثر الدال، والكلام أثر يدل

على المعنى، والمتكلم فاعل الكلام، لا محلة الكلام؛ ألا ترى أن الكلام محله

اللسان وليس بمتكلم، وكذلك الصدى، والجملة هي المتَكَلَّم، لا محلة الكلام.

وأجناس الكلام ستة: أمر، ونهي، وخبر، واستخبار، ونداء، وتَمَنٍّ، ويمكن أن يرد

ذلك إلى وجه واحد، وهو الخبر، فإذا قال: افعل فكأنه قال: أريد أن تفعل، وإذا

قال: لا تفعل، كأنه قال: أكره أن تفعل، وإذا قال: يا زيد كأنه قال: أريد أن يأتي

زيد، وإذا قال: ليت زيدًا عندنا كأنه قال: نتمنى كونه عندنا.

والتوبة والندم والإنابة نظائر، ونقيضه الإصرار. تاب: إذا ندم، واللَّه التواب:

قابل التوبة، وحقيقته: الندم على ما سلف والعزم على ترك المعاودة.

* * *

(الإعراب)

“آدَمُ” رفع لأنه الفاعل، والمفعول الكلمات، وإذا نصب فهو المفعول،

والكلمات بالرفع هو الفاعل.

ونصب اسم اللَّه؛ لأنه اسم (إنّ)، والتَّوابُ الخبرُ.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر ما سلف من آدم من الصغيرة عقَّبه بذكر توبته وما بادر إليه، لكي

يقتدي به بنوه، فقال تعالى: (فَتَلَقَّى) أي قبل وأخذ (مِنْ ربه) يعني رب آدم ورب كل

شيء (كلمَاتٍ) قيل: هي قوله: (رَبَّنا ظلمنَا أَنفُسَنَا) الآية. عن الحسن وقتادة

ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والأصم، وقيل: هو قوله: (سبحان اللَّه، والحمد

لله، ولا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر)، والأول أولى؛ لدلالته على الندم. وقيل: إنه نظر

إلى العرش فرأى مكتوبًا على ساقه: “لا إله إلا اللَّه، محمد رسول اللَّه”، فقال: يا رب

بحق محمد أن تغفر لي، فهي الكلمات. وقيل: أراد بالكلمات إنزال وجوب التوبة

وبيانها والدعاء إليها، في معنى قول أبي علي. وقيل: إنه دعا ربه بذكر النعم التي

خصه بها، فقال: يا رب ألم تخلقني؟ ألم تنفخِ فيَّ مِنْ روحك؟ ألم تُسْكِنِّي جنتك؟ يا

رب فلماذا أخرجتني؟ قال: بشؤم معصيتك، قال: يا رب إن تبت أرجع إلى الجنة؟

قال: بلى؟ فهي الكلمات، عن ابن عباس. وقيل: الكلمات ما وعد اللَّه تعالى

العاصي من العقاب، والتائبين من المغفرة، فلما بينه عليه تاب. وقيل: أتى بمحامد

وحسن الثناء بما دل على شدة ندامته، والخضوع له تعالى. وقيل: كان ثلاثة أشياء:

الحياء، والدعاء، والبكاء. وعن ابن عباس أنهما بكيا مائتي سنة، وعن بعضهم لما

أهبطا لم يرفع رأسه ثلاثمائة سنة حياءً [*].

فإن قيل: كيف تجب التوبة عن الصغيرة، وهي مكفرة؟

قلنا: لا تجب عقلاً، ولكن تجب سمعًا؛ لأن فيه استدراك ما فاته من الثواب في

مقابلة الصغيرة، عن أبي هاشم. وقيل: تجب عقلاً لكيلا يكون مصرًّا، والإصرار

كبيرة، عن أبي علي، وقيل: إن فيه لطفًا فلذلك تجب.

فإن قيل: كيف يصح مغفرة المغفور؟

قلنا: اللَّه تعالى يستره حالاً بعد حال، ويوجب له الثواب، وقبول التوبة بأحد

شيئين: إسقاط عقوبة، أو إيجاب مثوبة؛ ولذلك قال إبراهيم (عليه السلام): (وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢)

(فَتابَ عَليه) فيه حذف أي: تاب آدم

فتاب اللَّه عليه، أي قَبِلَ توبته.

ومتى قيل: لم قال: (عَلَيهِ) ولم يقل: عليهما؟

قلنا: قيل: أراد عليهما فحذف للإيجاز والتغليب، كقوله تعالى: (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ)

وقيل: لأنه جرى ذكر آدم.

وقيل: تاب عليه ووفقه للتوبة وهداه إليها بأنْ لقنه الكلمات حتى قالها، فلما قالها

قبل توبته؛ لأنه تواب، وهو في صفة اللَّه كثير القبول للتوبة يقبل مرة بعد مرة، وفي

صفة العباد كثير التوبة.

وقيل: يقبل التوبة وإن عظمت الذنوب، فيسقط العقاب، ثم هو رحيم لا يخليه

مع إسقاط عقابه من رحمته ونعمه.

(38)

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب التوبة من المعاصي.

وتدل على أن توبة آدم عرفت ووجبت بالكلمات.

وتدل على أنه تعالى يقبل التوبة، ويرحم العبد بعد ما تاب.

وتدل على وجوب المسارعة إلى التوبة كيلا يكون من المصرين.

وتدل على عظم محل آدم حيث بادر بالتوبة، واستدل بعضهم بالآية على أن

التوبة تقع بالكلام، وليس بصحيح؛ لأن التوبة. هي الندم المخصوص، فيجب حمل

الكلمات على أن المراد به الدلالة على التوبة والدعاء إليها، وقد بينا أن التوبة من

الصغير إنما تجب سمعًا.

واختلفوا في قبول التوبة، فقال مشايخنا: تجب لأنها استفراغ الوسع في

استدراك الفائت، ولأنه لو لم تجب لأدى إلى ألا يكون للمكلف طريق إلى التخلص

من العقاب مع بقاء التكليف، وهذا لا يجوز، وقال أبو القاسم: تجب لأنه أصلح.

ومن الناس من يقول: لا تجب، وليس بصحيح.

واختلفوا فيمن تاب ثم عاد هل يعود عقابه أم لا؟ فكذلك إذا تاب ثانيًا هل يعوده

ثواب ما أبطله؟ فعندنا لا يعود شيء، وعند بعضهم يعود في الموضعين. وقال أبو

القاسم: يعود الثواب، ولا يعود العقاب.

واختلفوا فيمن تاب من ذنب مع الإقامة على غيره، فقال أبو علي: يجوز، وقال

أبو هاشم: لا يجوز؛ لأن التوبة يجب أن تكون لقبحه

قوله تعالى:

(قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٣٩)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب: “فلا خوفَ عليهم” نصب الفاء في جميع القرآن، وقرأ الباقون بالرفع والتنوين.

وأجمع القراء على إثبات الألف في “هداي ” وتحريك الياء. وروي عن الأعرج:

هُدَايْ بسكون الياء، وهو غلط إلا أن يكون نوى الوقف، وروي عن بعضهم: هُدَيَّ -

على مثال عُليّ وهي لغة هذيل.

* * *

(اللغة)

الإتيان والمجيء والإقبال نظائر، ونقيضه الذهاب، يقال: أتى إتيانا: جاء، وآتى

بالمد إيتاء بمعنى أعطى إعطاء.

والهدى: الدلالة والبيان.

والاتباع: الاقتداء، واتبع فلان فلانًا فالتابع التالي، وجاء في الحديث: القادة

والأتباع؛ فالقادة: السادة، والأتباع الذي يتبعونهم.

والخوف: الفزع: ونقيضه الأمن خاف يخاف خوفًا.

والحزن: الغم، ونقيضه السرور، ويقال: حزن حزنًا، وحَزَنَهُ غيره، ويقال:

حَزَنَنِي يَحْزُنُنِي حزنًا، فأنا محزون، وأحزنني يُحْزِنُنِي إحزانًا فأنا مُحْزَن، وأصله

غلظ الهم، ومنه يقال للأرض الغليظة: حَزْن.

والصاب: القرين، وأصله الملازمة، ومنه أصحاب فلان إذا لازموه. ويقال:

صاحب وصحب وأصحاب، وهو جمع الجمع.

والخلود الدوام، ومنه جنة الخلد، ومنه: ليس الدنيا بدار خلود.

والآية والدلالة والحجة والبرهان نظائر، وأصل الآية العلامة.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم دخلت (ما) في قوله: “فَإمَّا يَأْتِيَنكُّمْ مِنّي هُدًى”؟

قلنا: دخلت مع (إن) للجزاء ليصح دخول النون للتوكيد في الفعل؛ إذ لو

أسقط لم يجز دخول النون. فأما الأمر والنهي فتدخل النون فيه من غير (ما)؛ لأن

الأمر والنهي يشتد الحاجة فيهما إلى التأكيد، والنون تلحق للتأكيد؛ فلذلك كان من

مواضعها، وفي القسم تدخل إذا كان فيه لام، قال اللَّه تعالى: (وَتَاللَّهِ لَأكيدَنَّ أصنامكم)

وقال الشاعر:

اسْتَقْدِرِ اللَّه خَيْرًا وارْضَيَنَّ بِهِ ... فَبَيْنَمَا العُسْرُ إِذْ دَارَتْ مَيَاسِيرُ

وقد تدخل في الاستفهام أيضًا، قال:

أَفَبَعْدَ كِنْدَةَ تَمْدَحَنَّ قَبِيلاَ

وقوله: “فَإمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ” شرط وجوابه الفاء، و (مَنْ) بَعْدَهُ من قوله: (فَمَنْ) شرط

آخر، وجوابه الفَاء من بعده "فَلا خَوف عليهم).

ويقال: ما موضع (أولئك) من الإعراب؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

الأول: أنه بدل من الَّذِينَ. أو عطف بيان، وأصحاب النار بيان عن أولئك،

مجراة مجرى الوصف، والخبر “هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ”.

والثاني: أن يكون ابتداء، وخبره موضع خبر الأول.

والثالث: أن يكون على خبرين بمنزلة خبر واحد كقولك: حلو حامض.

ويقال: لم دخلت الفاء في سورة الحج في قوله: (فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٥٧)

ولم تدخل ههنا؟

قلنا: لأن ما دخل فيه الفاء في خبر الَّذِينَ وأخواته مشبه بالجزاء وما لم يكن فيه

الفاء فعلى أصل الخبر.

ويقال: لِمَ لم يقل: هدَيَّ على وزن عَلَيَّ وإليَّ ولدَيَّ؟

قلنا: للفرق بينهما لأن (لدَيَّ) و (علَيَّ) يلزمهما الإضافة، وليست بمتمكنة،

ففصل بينهما وبين المتمكنة، والعذر فيه أن (إلى) حرف ناقص، فجاز أن يتصل به

الياء، فيلزمه حتى يصير كجزء منه، ثم قلبوا الألف ياء وأدغموها في ياء الإضافة. فأما

“هداي” فاسم متمكن؛ لأنه تلزمه الإضافة حتى يصير بمنزلة حرف منه، فلم يدغموا

للفرق بين المتمكن وغيره، وقوله: (فإما) أصله “إنْ ” ضم إليها “ما”، وإنما كرر في

قوله: (إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) ولم يكرر ههنا لأنه في الأول للعطف، وفي

الثاني للجزاء.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى إهباطهم إلى الأرض، فقال تعالى: (قُلْنَا اهْبِطُوا) أي انزلوا،

والخطاب لآدم وحواء وإبليس، وقيل: لآدم وحواء وذريتهما، واختلفوا في تكرار

الهبوط فقيل: الأول من الجنة إلى السماء، والآخر من السماء إلى الأرض، عن أبي

علي، وقيل: المعنى واحد، وكرر تأكيدًا، كقولهم: اذهب سالمًا، اذهب مصاحبا،

وقيل: هو هبوط من درجة شريفة، وهبوط إبليس طَرْدُهُ ولَعْنُهُ، والجنة كانت في

الأرض، عن أبي مسلم، والأول أوجه؛ لأنه حمل الكلام على حقيقته وعلى ما تظاهر

به الأخبار “مِنْهَا” قيل: من الجنة، وقيل: من السماء “جَمِيعًا” تأكيد للكلام "فَإمَّا

يَأتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى“ قيل: بيان ودلالة، وقيل: أنبياء ورسل، ”فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ" أَي

اقتدى برسلي وأدلتي، “فَلَا خَوْفٌ عَلَيهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ، وَالَّذِينَ كَفَرُوا” أي كذبوا

وجحدوا (بِآيَاتِنَا) أي دلالتنا وما أنزلنا على الأنبياء (أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ) يعني

الملازمون للنار “هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ” أي دائمون.

ويقال: إذا كان استحقاق العقاب يتعلق بالكفر وبالتكذيب فلم عطف أحدهما

على الآخر؟

قلنا: لأن الكفر قد يكون بالعمل وبالتكذيب بالآيات، ويكون بالجهل بالحجة،

فلما كان الإيمان الذي يستحق به الثواب يدخل فيه العلم والعمل حتى يكون هُدًى ذكر

(40)

في مقابلته ما يتناول العلم والعمل، والوعيد يتعلق بكل واحد على الانفراد؛ لأن الآية

خرجت مخرج التغليظ، ولو استحق عليهما لكان فيه تسهيل، ولأنه لا يضم إلى الكفر

ما هو مباح دل على أن كل واحد منهما يستحق عليه العقاب.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أمور: منها أن الهدى قد ثبت ولا اهتداء، وأن الاهتداء يقع

بالاتباع والقبول.

ومنها: بطلان القول بأن المعارف ضرورية.

ومنها: أن الجنة تنال باتباع الهدى، وذلك لا يكون إلا بالتمسك بها، وذلك

يجمع العلم والعمل.

ومنها: أن المؤمن في الآخرة لا يلحقه الخوف والفزع؛ إذ المعلوم أنه لم يُرِدْ به

في الدنيا، وقد اختلفوا فيه، فعند أبي علي وأبي هاشم لا يلحقهم خوف ولا حزن،

وقال أبو بكر الأخشيد: قد يلحقهم خوف وتحير ثم يذهب، والأوجه هو الأول.

وتدل على دوام العقاب، ولا يقال: كيف يلزم على معصية منقطعة عقابٌ دائم؛

لأن العقاب لا يتقدر بقدر وقت الفعل؛ ولذلك قد يستحق المسيء الذم دائمًا حتى

يحسن منا ذم فرعون مع بُعْدِ العهد، والذم يجري مجرى العقاب، كذلك العقاب.

قوله تعالى:

(يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (٤٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “إسرائيل ” ممدود مهموز ممتنع، وهو الأفصح والأحسن، وعن

الحسن والزهري إسرايل بغير همز، ولا مد، وعن الأعمش وعيسى بن عمر

“إسراييل ” بمدة بعد الياء بغير همز، وعن ورش مهموز مختلس، وفيه لغات: حكى

الأخفش: إسْرَائِل بكسر الهمزة من غير ياء، وحكى: إسْرَاءَل بفتح الهمزة من غير

ياء، قال: ويقول بعضهم: إسرائيل فيميلون، وحكى قطرب: إسرال من غير همز

ولا ياء، وإسرائين بالنون، وإسرائيل، وهي قراءة العامة، وأجمعوا على حذف الياء

من قوله: (فارهبون) اتباعًا للمصحف، ولأنه أخف، وفي الكلام ما يدل عليه، وأثبتها

يعقوب على الأصل.

* * *

(اللغة)

إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، وقيل: إن أصل الاسم

مضاف كقولك: عبد اللَّه؛ لأن (إسرا) عبد، و (إيل) اللَّه بالعبرانية، فكان معناه:

عبد اللَّه، وقيل: معناه: صفوة اللَّه.

والابن والولد نظيران غير أن الابن تخصيص الذكور دون الإناث، والولد

يجمعهما، وأصل الابن من البناء، وهو وضع الشيء على الشيء. والابن مبني على

الأب، فكان الأب أصل الابن، والابن فرعًا له، ويقال: هو ابنه على سبيل التبني،

وهو مجاز وتوسع مشبه بالابن الحقيقي.

والذِّكْر الحفظ للشيء، وضده النسيان، والذكر: جري الشيء على لسانك،

والذكر: الشرف والصيت، والذكر: الكتاب الذي فيه تفصيل الدين، والذكر:

الصلاة، وأصل الباب: التنبيه على الشيء.

والنعمة: هي النفع الواصل إليه إذا قصد به الخير، أنعم عليه وأنعمت عليه.

والإيجاب والوفاء والإتمام نظائر، يقال: وَفَى يَفِي وفاء، ويقال: وَفَيْتُ بعهدي،

وأوفيته لغة تهامة، وبه جاء القرآن.

والعهد: الأمر، والعهد: الوصية.

والرهبة: الخوف والخشية، ومنه الراهب، ومنه رهَبُوت خير من رحَمُوت، يعني

أن تُرْهَبَ خير من أن تُرْحَمَ، والرهبة قيل: جنس برأسه من أجناس الأعراض عندنا أنه

يرجع إلى الاعتقادات، فمن اعتقد في شيء ضررًا دعاه إلى اجتنابه، فهو رهبة، ومن

اعتقد فيه نفعًا دعاه إلى فعله، فهو رغبة.

* * *

(الإعراب)

يقال: هل يجوز أن ينتصب “إِيَّايَ ” بقوله: “فَارْهَبُونِ”؟

قلنا: لا، لكن بما دل عليه لأنه مشغول بالضمير، كما لا يجوز: زيدا فَاضْرِبْهُ،

فتنصب (زيدًا) بقولك: “فاضربه” إذْ كان مشغولا بضميره، ولكن نصبه بإضمار فعل

يفسره هذا المذكور، كأنه قال: إياي ارهبوا فارهبون، ولكنه مستغنٍ عنه بما يفسره،

فلا يظهر، وإنْ صح أنه مقدر.

ويقال: لم اختير تحريك الياء من “نِعْمَتِي”؟

قلنا: لأنه لقيها ألف ولام فلا بد من إسقاطٍ أو تحريك، فكان التحريك أولى؛

لأنه أدل على الأصل، وأشكل بما يلزم اللام في الاستئناف من فتح ألف الوصل،

والاختيار في “يَا عِبَادِي” ألا تثبت بالإضافة في النداء، وإذا لم تثبت لم يكن سبيل إلى

التحريك.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في اليهود والنصارى الَّذِينَ كانوا في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل: هو

عامٌّ، وقيل: في اليهود والنصارى.

* * *

(المعنى)

لما عم تعالى الخلق بالحجج على توحيده، وذكرهم نعمته عليهم بآدم وغيره،

خص بني إسرائيل بالحجج، ذكرهم بما أسدى إليهم وإلى آبائهم من النعم، فقال: "يَا

بَنِي إِسْرَائِيلَ“ يعني يا بني يعقوب، نسبهم إلى الأب الأعلى، كما قال: ”يَا بَنِي آدَمَ"

والمخاطب بهذا قيل: أحبار اليهود الَّذِينَ كانوا حول المدينة، عن ابن

عباس وأكثر أهل العلم، وقيل: جميع اليهود والنصارى، عن أبي علي، (اذْكُروا

نِعْمتي) أراد به النعم التي خصهم بها، وأراد الجنس وإن ذكر بلفظ الواحد كقوله

تعالى: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا) وأراد النعم، وقيل: أراد بهذه

النعم ما أنعم به على أسلافهم من الرسل والكتب وأنجاهم من الغرق ومن فرعون

وغير ذلك، ومثل هذا جائز يقال: فعلنا بكم كذا ويريد الأسلاف، والعرب تقول:

نحن الَّذِينَ أعز اللَّه بنا الإسلام، وقيل: أراد النعم الواصلة إليهم نحو تبقية آبائهم حتى

تناسلوا، وخلقهم لينفعهم ويمكنهم بالآلات والقدرة والهداية من الاستدلال على

توحيده وحياتهم وحواسهم السليمة وما يوصل إليهم حالاً بعد حال من الرزق، ويدفع

عنهم من المكاره وما يسبغ عليهم من نعم الدين والدنيا “وَأَوْفُوا بِعَهْدِي” قيل: ما

أمرتكم به من طاعتي ونهيتكم عن معصيتي في النبي - صلى الله عليه وسلم - “أُوفِ بِعَهْدِكم” أدخلكم

الجنة، عن ابن عباس، وسمى ذلك عهدًا؛ لأنه تقدم به إليهم في الكتب السالفة،

وقيل: هو ما عهد إليهم في سورة المائدة في قوله: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي

إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا) الآية إلى آخرها، عن قتادة، وقيل:

هو جميع الأوامر والنواهي، وقيل: هو ما عهد إليهم في التوراة والإنجيل في أمر

رسول اللَّه فكتموه.

ومتى قيل: لم خصهم بتذكير العهد وغيرُهُم بمنزلتهم في لزوم الوفاء بالعهد؟

قلنا: لأن الإيمان بنبينا كان من تكليفهم، وبيان صفته ونعته مذكور في كتبهم

فكتم علماؤهم ذلك عن عوامهم، ويجوز العناد على نفر يسير لحب الرياسة أو لغرض

من الأغراض “أُوفِ بِعَهْدِكم” قيل: أغفر لكم وأدخلكم الجنة إن آمنتم بمحمد كما

أمرتكم، وذلك عهدي معكم في كتابكم، وقيل: سمي الجزاء على الوفاء بالعهد

وفاء، كقولهم: الجزاء بالجزاء.

ومتى قيل: العهد هو اللزوم فكيف يلزمه تعالى الثواب، وما سببه؟

قلنا: سبب الثواب التكليف؛ لأنه لولا الثواب لما حسن التكليف، فإذا كلفهم

ضَمِنَ الثواب لهم، فحل مَحَلَّ العهد الذي يجب الوفاء به.

(41)

“وَإيَّايَ فَارْهَبُونِ” يعني خافوا عذابي؛ لأن الخوف يكون من المضار، ولا مضرة

أعظم من العقاب، وأمر بالتحذير منه لمجانبة معاصيه.

ومتى قيل: قد يحصل هذا الخوف لجميع المكلفين، فكيف يحصل الخوف؟

قلنا: الخوف قد يحصل بتيقن الضرر، وبتوهم الضرر، ثم قد يكون خوف

العقاب، ويكون تحرزًا عن إحباط الثواب والإضْرَارِ بذلك، كخوف الأنبياء.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب شكر النعمة والتحدث بها عند لحوق التهمة.

وتدل على وجوب الوفاء بعهد اللَّه، وهي أوامره ونواهيه.

وتدل على أن كثرة النعمة تقتضي الرهبة من كفرانها بالمعصية وإلحاق الوعيد

بكتمانها.

فتدل على أن أفعال العباد فعلهم؛ إذ لو خلق اللَّه فيهم لما صح العهد والأمر

والنهي والوعد والوعيد؛ إذ لو خلق فيهم الكفر لأظهروا من غير هذه المعاني، وإن

لم يخلق لما أظهروا مع هذه المعاني، بَيَّنَ أن مذهب الجبر يؤدي إلى بطلان الرسل

والكتب والأمر والنهي.

قوله تعالى:

(وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (٤١)

(اللغة)

الثمن: هو البدل في البيع، وإذا قيل في غير ذلك: ثمن، فهو مشبه به توسعًا،

والثمن المطلق هو الدراهم والدنانير، ولذلك يلزمهما بالبدل، وإذا عينت هل يتعين؟

قال أبو حنيفة: لا يتعين في العقود؛ لأن تعيينه لا يفيد، ولأنه يثبت في الذمة مطلقًا،

وقال الشافعي: يتعين، ولا خلاف أنه يتعين في المغصوب.

والقليل: نقيض الكثير.

والأول: هو الموجود قبل كل شيء، ونظيره السابق، ونقيضه الآخر، واللَّه هو

الأول الآخر، وإذا أطلق على غيره فالمراد به أنه سابق لغيره، ومتأخر عن غيره.

* * *

(الإعراب)

نصب “مُصَدِّقًا” لأنه حال من الهاء المحذوفة كأنه قال: أنزلته مصدقًا، وقيل:

انتصب ب (آمنوا)، تقديره: آمنوا بالقرآن مصدقًا.

ويقال: لم وحد كافر، وقبله الجمع؟

قلنا: قال الفراء: لأنه في معنى الفعل كأنه أول من كفر به، ولو أريد الاسم

لم يجز إلا بالجمع كقولك للجماعة: لا تكونوا أول رجال يفعلون، ولا يجوز: لا

تكونوا أول رجل، وقال المبرد: معناه أول قبيل كافر، وأول حزب كافر به، فيكون

نعت الجمع.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في كعب بن الأشرف وأصحابه من أحبار اليهود ورؤسائهم،

وكان لهم مال يأخذونه من عوامهم في كل سنة ورئاسة، يقتدي الناس بهم ويرجعون

إليهم، فخافوا إن صدقوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - أن يفوتهم ذلك فكتموا أمره وأظهروا عداوته

فنزلت الآية.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى تفصيل ما أجمله في قوله تعالى: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِي) فقال تعالى:

“وَآَمِنُوا” أي صدقوا “بِمَا أَنزَلْتُ” يعني القرآن؛ لأنه أنزله من السماء إلى الأرض

“مُصدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ” قيل: جاء موافقًا لما تقدم الإخبار به في كتبهم، فهو حجة عليهم،

وقيل: يصدق التوراة والإنجيل، والأول الوجه؛ لأنه يكون حجة عليهم، وقيل: إنه

خطاب لأحبار اليهود، وقيل: لأهل الكتاب، “وَلاَ تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ” أي أول كافر

من أهل الكتاب، وقيل: كانت قريش كفرت قبلهم بمكة، عن أبي علي، وقيل: لا

تكونوا أول جاحد أن صفته في كتابكم، وقيل: لا تكونوا السابقين إلى الكفر فيتبعكم

الناس، فتكونوا أئمة الكفر، وقيل: لا تكونوا أول كافر بما معكم من كتابكم فيتبعكم

الناس “بِهِ” قيل: بمحمد، عن ابن جريج وأبي علي، وقيل: بالقرآن، عن أبي العالية،

وقيل: بما معكم من الكتاب، عن الأصم والزجاج.

ومتى قيل: لِمَ عظم الكفر الأول؟

قلنا: لأنه يُقْتَدَى به فيصير من أئمة الكفر فيعظم دوره، كما أن المقتدى به في

الخير يعظم ثوابه.

“وَلاَ تَشْتَرُوا بِآيَاتِي” قيل: بحججي وما أنزلته من الكتب، وقيل: أراد به صفة

محمد - صلى الله عليه وسلم - (ثَمَنًا قَليلاً) لا تأخذوا على تعليمه أجرًا، قال أبو العالية: في كتابهم:

“ياابن آدم علم مجانًا كما علمت مجانًا”، وقيل: لا تأخذوا على كتمانه أجرًا وهو ما

كانوا يأخذونه من الأموال والرُّشا في الدنيا ليكتموا صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - .

ويقال: لِمَ دخل الباء ههنا في الآيات، وفي سورة يوسف على الثمن فقال:

(بِثَمَنٍ بَخسٍ)؟

(42)

قلنا: قال الفراء: لأن العُروض أنت مخير فيها إن شئت أدخلت الباء على أي

البدلين، وإن شئت تقول: اشتريت الثوب بكساء، واشتريت الكساء بثوب، فإذا جئت

إلى الدراهم والدنانير وضعت الباء في الدراهم؛ لأدأ الدراهم ثمن أبدًا.

“ثَمَنًا” يعني عوضًا “قَلِيلًا” يعني أنه بالإضافة إلى نعيم الجنة قليل.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على تحريم الرشا في الدين؛ لأنه لا يخلو إما أن يكون أمرًا يجب

إظهاره فأخذ المال عليه لا يجوز، أو يحرم إظهاره فالأخذ لإظهاره حرام.

وتدل على أن مَنْ غَيَّرَ شيئًا من أمر الدين لأغراض دنيوية فهو داخل في الوعيد

وقد خسر خسرانًا مبينًا، وهذا الخطاب كما يتوجه إلى علماء بني إسرائيل يتوجه إلى

علماء السوء من هذه الأمة إذا اختاروا الدنيا على الدين، فتدخل فيه الشهادات

والفتاوى والقضاء وإظهار البدع ونحو ذلك.

قوله تعالى:

(وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤٢)

اللبس: الخلط والتغطية، ونقيضه الإيضاح، لبَسَّ لبْسًا ولبْسَة وتلبيسًا.

والباطل نقيض الحق، ونظيره الفاسد، بطل الشيء إذا تلف، وأبطله جعله

باطلاً، وأبطله: نسبه إلى البطلان، وأصله الخبر الكاذب، ثم كثر حتى قيل لكل

فاسد: باطل.

ويقال: ما موضع “تَكْتُمُوا” من الإعراب؟

قلنا: يحتمل وجهين: الجزم على النهي، تقديره: لا تلبسوا، ولا تكتموا،

والآخر النصب على الظرف كأنه قال: لا يجتمع اللبس والكتمان، وقال الشاعر:

لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ ... عَارٌ عَلَيْكَ إِذَا فَعلْتَ عَظِيمُ

كأنه قال: لا يجتمع النهي والإتيان به.

وعند الخليل وسيبويه والأخفش ينصب مثل ذلك بإضمار (أن)، ويكون تقدير

الكلام لا يكن منكم لبس الحق وكتمانه.

* * *

(المعنى)

ثم نهى تعالى عن كتمان الحق فقال: “وَلاَ تَلْبِسُوا” قيل: اللبس التعمية، وقيل:

خلط الحق بالباطل، عن ابن عباس “الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ” قيل: لا تخرجوا الباطل في صورة

الحق، والحق في صورة الباطل، وهذا عادة علماء السوء، ثم ذلك قد يكون

بالكتمان، وقد يكون بالتحريف، فعظم تعالى ذلك من حيث كان إضلالاً، وقيل: لا

تخلطوا الحق الذي أنزلت عليكم في صفة محمد بالباطل الذي تكتبونه بأيديكم لتلبسوا

على العوام، وقيل: كان لبسهم الإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعض، وهو صفة

محمد - صلى الله عليه وسلم - وقيل: لا تحرفوا الكلام عن مواضعه، وقيل: لا تخلطوا الصدق

بالكذب، عن ابن عباس، وقيل: كتموا صفة محمد والإسلام، وأظهروا اليهودية،

وهو الباطل، وقيل: الحق التوراة المنزلة، والباطل: ما كتبوه بأيديهم، عن ابن زيد

“وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ” أي لا تكتموا الحق “وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ” الحق، وقيل: ثبوته وصفته

فعاندتم، وهذا في رؤساء اليهود، وقيل: في أهل الكتاب، وهم جماعة يجوز عليهم

الكتمان والعناد، وقيل: وأنتم تعلمون ما أنزل وسينزل بمن كذب على اللَّه، وقيل:

وأنتم تعلمون ما نزل ببني إسرائيل من المسخ وغيره.

ومتى قيل: لِمَ صار ذنب الْعَاِلمِ أعظم؟

(43)

قلنا: الجاهل يستحق الوعيد من وجهين: أحدهما: الجحد، والثاني: الجهل،

إلا أن ذنب العالم أقبح للعناد، ولعظم نعم اللَّه عليه.

ومتى قيل: كيف حرفوا وعامتهم كان يعرف ذلك؟

قلنا: يحرفون ويفسرون بخلاف الحق، والعامة تحسن الظن بهم يتبعونهم كما

هو عادة المبتدعة في هذه الأمة أيضًا.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على عظم لبس الحق بالباطل بما فيه من الإضلال، وذلك يدل على أن

كتمان الحق من المعاصي العظيمة، وقد يبلغ الكفر في بعض المواضع، وتدخل فيه

الشهادات والفتاوى وكتمان المذاهب الصحيحة وإظهار البدع لغرض، وإنما يكون

كتمانًا إذا مست الحاجة إلى إظهاره، فأما مع عدم ذلك فلا يعد كتمانًا، وقد يجب

إظهار المذهب والدليل للتهمة والإرشاد، ونحوها.

ويدل قوله: “وَأَنتمْ تَعْلَمُونَ” على العناد متى حمل على كتمان ما يعلمون،

واستدل به بعضهم على أن المعارف ضرورية، وعندنا يجوز ذلك في بعض المواضع،

وفي نفر يسير فلا تعلق لهم بها، على أن الآية تدل على خلاف مذهبهم؛ لأنه لو

كانت المعارف ضرورة لم يصح اللبس.

قوله تعالى:

(وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (٤٣)

* * *

(اللغة)

الزكاة: أصلها النماء والزيادة، يقال: زكا الزرع: نما، وسميت الزكاة؛ لأن

المال ينمو بتزكيتها، وقيل: أصله الطهارة، فكأنه يطهر المال، ومنه: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا)

الصلاة: أصلها الدعاء، نقل في الشرع إلى أركان مخصوصة، وأفعال معلومة،

وكذلك الزكاة نقل في الشرع إلى إخراج جزء من النصاب عند اجتماع الشرائط.

والركوع: الانحناء فصار اسمًا لفعل مخصوص في الصلاة

* * *

(المعنى)

لما أمر اللَّه تعالى بالإيمان أَتْبَعَهُ بذكر أركانه وشرائطه، فقال تعالي: (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ)

قيل: أدوها بأركانها كما أُمِرْتُمْ، وقيل: أديموها، والصلاة مجملة في القرآن،

وقد بينها الرسول - صلى الله عليه وسلم - بيانًا عرف من دينه ضرورة، (وَآتُوا الزَّكاةَ) أي أعطوا ما فرض

اللَّه عليكم في أموالكم، “وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ” أي صلوا مع المصلين محمدٍ

وأصحابه من المسلمين، عن أبي علي، وقيل: خص الركوع بالذكر لأن الخطاب

لليهود ولا ركوع في صلاتهم فكان الأحسن ذكر المختص دون المشترك، وقيل: لأن

العرب كانت تأنف من الركوع، والمراد به الخضوع، فقال: اخضعوا لله تعالى

بعبادته مع الخاضعين، فيكون الخطاب عامًّا من غير تكرار فيه، وقيل: عبر بالركوع

عن الصلاة وكرره تأكيدًا عن أبي مسلم، وقيل: الخطاب عام، ففي أول الآية أمر

بالصلاة، وفي آخرها بالجماعة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب الصلاة، وتدل على وجوبها في الجماعة، وإذا حمل عليه

لا يبطل حق العطف، ولا يكون فيها تكرار، فتدل على وجوب الزكاة.

ويقال: كيف وجوب الصلاة؟

قلنا: عرف وجوبها ضرورة، وهو من الأركان التي يكفر جاحدها، ويفسق

تاركها.

ويقال: كم هي؟

قلنا: ثلاثة: فرض، وواجب، ونفل، فالفرض خمس صلوات في اليوم والليلة،

والواجب الوتر، والنوافل قد تكون من توابع الفرض، وقد تكون ابتداء وعند سبب،

كصلاة العيد ونحوها. وأجناسها على وجوه: الفرض، والوتر، والجمعة، وصلاة

العيدين، وصلاة السفر، وصلاة الكسوف، وصلاة الاستسقاء، وصلاة الجنائز،

وصلاة الخوف، وصلاة المعذور، وصلاة النوافل، والصلاة المنذورة.

ويقال: ما شرائط الصلاة وأركانها؟

قلنا: أربعة عشر لا تتم إلا بها، سبعة داخلها، وسبعة خارجها.

فالخارج:

طهارة البدن، وهو الوضوء، والغسل عند وجود الماء، والتيمم عند عدمه.

والثاني: طهارة الثوب والبدن من النجاسة.

والثالث: طهارة المكان.

والرابع: ستر العورة.

والخامس: الوقت.

والسادس: القبلة.

والسابع: النية.

وأما التي في الصلاة: فتكبيرة الافتتاح، والقيام، والقراءة، والركوع، والسجود

والتشهد الأخير، والخروج من الصلاة، وفي ذلك خلاف بين العلماء، وموضع

تفصيله كتب الفقه.

ويُقال: ما الزكاة؟ وكيف تجب؟

قلنا: هو إخراج جزء من النصاب، ويتعلق وجوبه بنصاب كامل وحول كامل إذا

كان لمالك مخصوص، ولا تجب في مال الكافر والمكاتب والصبي، وهو من

الأركان، ووجوبه: قيل على الفور، وقيل: على التراخي، فأما الأموال التي تجب

فيها وأجناس الزكاة فأربعة:

زكاة المواشي في الإبل والبقر والغنم بالاتفاق، وفي الفَرَس عند أبي حنيفة،

وعند صاحبيه لا تجب.

(44)

الثاني: زكاة الذهب والفضة، والتجارة ربع العشر، واختلفوا فقيل: تضم

الدراهم والدنانير عند العراقيين، وقال الشافعي: لا تضم.

والثالث: زكاة الغلة، وهو العشر أو نصف العشر، واختلفوا فقيل: في قليله

وكثيره عن أبي حنيفة، وقيل: يعتبر فيه النصاب، وأجمعوا على أنه لا يعتبر الحول،

ولا يجتمع العشر والخراج عند أبي حنيفة وأصحابه، وعند الشافعي يجتمع.

الرابع: المعادن والركاز ففيه الخمس، فأما مصارف الزكاة فما ذكر اللَّه تعالى في

أنه الصدقة وسنبينه، وموضع تفصيلها كتب الفقه.

قوله تعالى:

(أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٤٤)

* * *

(اللغة)

الأمر: هو قول القائل لمن دونه: افعل، إذا أراد الآمر المأمور به، فهو حقيقة في

القول مجاز في الفعل؛ لأن التصرف في القول دون الفعل.

والبر: الإحسان، ورجل بَرٌّ وبَارّ، وفي المثل: لا يَعْرِف الهِرَّ مِن البِرِّ، قيل: من

يَبَرُّهُ ممن يَهِرُّ عليه، وقيل: السِّنَّوْرَةُ من الفأرة، وقيل: البر النفع المقصود، وقيل:

الطاعة لله، وقيل: البار لذوي قرابته، وأصله من اتساع الخير، ومنه الْبَرُّ خلاف

البحر.

والنسيان والسهو والغفلة نظائر، ونقيضه الذكر، يقال: نسي نسيانًا، وحقيقته

غروب الشيء عن النفس بعد حضوره، وهو عدم علم ضروري من فعل اللَّه، ويُقال:

نسي بمعنى ترك، ومنه: (نَسُوا اللَّهَ فَنسَيَهُم) أي تركوا ذكره فترك رحمتهم.

والتلاوة: القراءة، تلا يتلو: قرأ، وأصل التلاوة اتباع الحروف.

والعقل واللب والمعرفة نظائر، يقال: رجل عاقل، والعقل علوم ضرورية

مجموعة إذا حصل في الإنسان صار مكلفًا، وآخر علوم العقل العلم بالواجبات العقلية

والمحسنات والمقبحات، وسمي ذلك عقلاً، تشبيهًا بالعقال؛ لأنه يمنعه عن الإقدام

على القبيح، وقيل: العقل قوة يمكن بها الاستدلال بالشاهد على الغائب، واختلفوا

فقيل: العقل لا يختلف، وقيل: يختلف وإن كان قضاياه لا تختلف.

* * *

(النزول)

اتفقوا أن الآية نزلت في اليهود.

* * *

(المعنى)

لما أمر اللَّه تعالى اليهود بالإيمان بَيَّنَ لهم ذم ما هم عليه فقال تعالى: "أَتَأْمُرُونَ

النَّاس“ خطاب لعلمائهم بأنهم يأمرون عوامهم ”بِالْبِرّ وَتَنسَوْنَ أَنفسَكم)، يعني: تتركون

أنفسكم ولا تعملون به، واختلفوا في البر الذي أمروا به، فقيل: التمسك بكتابهم،

كانوا يأمرون به أتباعهم ويتركون ذلك؛ لأن جحدهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وصفَتُهُ فيه تَرْك

للتمسك به، عن ابن عباس، وقيل: أمروا بطاعة اللَّه وتركوا طاعته، عن قتادة

والأصم، وقيل: أمروا ببذل الصدقة وضنوا بها؛ لأنهم - كما وصفوا - قست

قلوبهم وأكلوا الربا والسحت، وقيل: كانوا ينصحون العوام باتباع الأدلة ولا يتبعونها،

بل اتبعوا الشهوات، وقيل: كان الرجل منهم يقول لقرابته من المسلمين في السر إذا

سأله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اثبت على الدين الذي أنت عليه، ودعاك محمد إليه، فإنه حق،

وقَولُهُ صِدْقٌ، ولا يؤمن هو، فأنزل اللَّه: “أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرّ” يعني بالإيمان

بمحمد، ولا تؤمنون به، وقيل: كانوا يأمرون العرب بالإيمان إذا بُعث، فلما بعث

كفروا، عن أبي مسلم، “وَأَنْتمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ” يعني تقرؤون التوارة، وفيه صفته ونعته،

عن ابن عباس وجماعة.

ومتى قيل: الأمر بالبر طاعة فكيف نهوا عنه؟

(45)

قلنا: المذموم ما ضموا إليه من ترك العمل؛ لأنه كالمتناقض أن يشفق على غيره

ولا يشفق على نفسه، وقيل: لأنهم لم يأمروا بالبر لحسنه؛ إذ لو أمروا به لحسنه

لبدؤوا بأنفسهم فذمهم؛ لأنهم لم يأتوا بالأمر على وجهه “أَفَلَا تَعْقِلُونَ” يعني أفلا

تفقهون أن ما تفعلونه قبيح في العقول، وقيل: أفلا تعلمون أن ذلك متناقض، وقيل:

أفلا تعقلون أن ذلك لا يرضاه اللَّه عنكم، بل يعاقبكم عليه، عن أبي علي. وقيل:

معناه أن هذا ليس بفعل من يعقل، عن أبي مسلم، وقيل: أفلا تعقلون أنه يلزمكم فيما

علمتم ما يلزمهم فيما علموه، عن الأصم، وقيل: أفلا تعقلون أنه الحق فتصدقونه

وتتبعونه، يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - .

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب البر والأمر به لا أنه منع من الأمر؛ لأن تقديره: إذا

نصحت غيرك لينجو من العذاب، فأنت إلى نُصْحِ نفسك أقرب، فيجب أن تتمسك

بالطاعة التي بها فوزك.

وتدل على توبيخ علماء السوء حيث نصحوا غيرهم، ولا يعملون لأنفسهم.

ويقال: إذا أخل بالطاعة هل يصح منه الأمر بها؟

قلنا: لا، بل يلزمه ذلك كما يلزمه في نفسه أن يطيع، فإخلاله بأحد الأمرين لا

يمنع كونه مؤديًا للآخر، وروي عن الحسن - رحمه اللَّه -: لو لم يأمر بشيء حتى

يفعل لضاع الأمر.

ويدل قوله: "وَأَنتمْ تَتْلُونَ الْكتَابَ) أن الحجة على من يتلو الكتاب أعظم إذا

خالفه، وعقوبته أشد، ويجب عليه أن يتمسك به.

قوله تعالى:

(وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (٤٥)

(اللغة)

الاستعانة: طلب المعونة، يقال: استعان به فأعانه.

والصبر: حبس النفس عما ينازع إليه، ونقيضه الجزع، قال الشاعر:

فَإِنْ تَصْبِرَا فَالصَّبْرُ خَيْرُ مَغَبَّةٍ ... وَإِنْ تَجْزَعَا فَالأَمْرُ مَاَ تَرَيانِ

والصبور: الكثير الصبر.

والخشوع والخضوع والتذلل نظائر، ونقيضه الاستكبار، يقال: خشع خشوعًا،

والخاشع المسكين، والخاشع الخاضع، والخاشع الراكع في بعض اللغات، عن ابن

دريد.

* * *

(الإعراب)

يقال: على أي شيء يعود الضمير في قوله: “وَإنَّهَا”؟

قلنا: فيه خلاف، فبعضهم يقول: يعود الضمير على مذكور، وبعضهم يقول:

على محذوف.

فأما من قال بالأول ففيه ثلاثة أقوال: على الصلاة، وقيل: على الاستعانة، يعني

أن الاستعانة بهما لكبيرة، وقيل: جميع ما تقدم ذكره من قوله: “يَا بَني إِسْرَائِيلَ” إلى

ما ههنا، عن أبي علي.

ومن قال بالثاني فلهم فيه خمسة أقوال: قيل: على الإجابة للنبي - صلى الله عليه وسلم - عن

الأصم، وليس بالوجه؛ لأنه لم يَجْرِ له ذكر، ولا هو المعلوم الذي لا يتوجه الكلام

إلا عليه، وقيل: أراد مؤاخذة النفس بهما لكبيرة، وقيل: أراد به ما تقدم، وقيل:

أراد الصلاة وضروب الصبر؛ لأن الصبر ينقسم، عن القاضي، وقيل: هذه الفعلة

لكبيرة، عن أبي مسلم.

ويقال: لم رد الضمير على واحد، وقد تقدم اثنان؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

أحدها أن المعنى على الصلاة دون غيرها على ظاهر الكلام، وخصها بالذكر

لتأكيد حالها وعموم فرضها، وتفخيم شأنها.

والثاني: أن المراد به الإتيان بهما، وإن كان اللفظ على الواحد كقوله: (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ)

قال الشاعر:

فَمَنْ يَكُ أَمْسَى بِالمدينة رَحْلُهُ ... فَإِني وقَيَّارٌ بِهَا لَغَريب

الثالث: أراد كل خصلة منهما لكبيرة، عن الأخفش.

الرابع: يعود إلى الاستعانة، قيل: إنها تعود على الأظهر والأعم، ومن شأن

العرب تفعل ذلك كقوله تعالى: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا).

* * *

(النزول)

قيل: إنه خطاب لليهود، وفيهم نزل، وقيل: رجع بهذا القول إلى المسلمين،

عن أبي علي، والأول أظهر؛ لأن ما قبله وما بعده خطاب لأهل الكتاب.

* * *

(المعنى)

ثم أمر تعالى بالاستعانة بطاعته تعالى على أداء ما كلف فقال تعالى: “وَاسْتَعِينُوا”

يعني: اطلبوا المعونة.

ومتى قيل: الاستعانة على ماذا؟

قلنا: هو محذوف، والمراد على أداء الفرائض التي تقدم ذكرها من الصلاة

والزكاة وغيرهما، وعن الانتهاء عما نهوا عنه، وقيل: هو خطاب لليهود الَّذِينَ أخذوا

الرشا من أتباعهم على تغيير الدين، فأمرهم بالاستعانة عن الضيق، ولا تفعلوا ذلك،

وقيل: على مشقة التكليف، وقيل على الوفاء بعهدي الذي عاهدتموني في كتابكم

من طاعتي، وقيل: على تنجيز ما وعد به لمن اتبع الرسل، عن أبي مسلم "بِالصَّبْرِ

وَالصَّلاَةِ " بعني: بفعلهما.

ومتى قيل: كيف وجه الاستعانة بهما؟

قلنا: أما الصلاة فلما فيها من تلاوة القرآن والتدبر في معانيه والاتعاظ بمواعظه،

والإقدام على أوامره، والانتهاء عن نواهيه، وفيها الدعاء والخضوع لله، وفيها معونة

على من تنازعْ النفس إليه من الاستكبار وحب الدنيا، وفيها لطف للمكلف في الامتناع

عن الفحشاء والمنكر، فأما الصبر فقيل: أراد به الصوم وقيل: الكف عن

المحارم، وقيل: الصبر على الطاعة وعن المعصية.

وجه آخر: أن الصبر والصلاة ألطاف في الدعاء إلى الطاعات واجتناب المعاصي.

ووجه آخر: أنه ليس من أفعال القلب أعظم من الصبر وِلا في أفعال الجوارح

أعظم من الصلاة، فأمر بالاستعانة بهما.

“وِإنَّهَا لَكَبِيرَةٌ” أي ثقيلة عن الحسن وجماعة، والأصل فيه أن ما يكبر يثقل على

الإنسان حمله كالأجسام “إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ” قيل: على المصلين، عن ابن عباس،

وقيل: المؤمنين، عن أبي علي، وقيل: الخائفين، عن الحسن والأصم، وقيل:

المتواضعين، عن مقاتل، وقيل: المطيعين، عن أبي روق.

ويقال: جبف خص الخاشع بأنه لا يكبر عليه فإذا لم يكبر عليه، كيف يستحق

الثواب؟

قلنا: فيه قولان:

(46)

أحدهما: أنه يكبر عليه ويشق كما يشق على غيره، ويزيده مشقة؛ لأنه يؤديها

تامة من ابتدائها إلى انتهائها، ويحضرها النية في كل وقت وركن، ولا يلهي جوارحه

فيتدبر آيات القرآن، ويتجدد عليه الخوف والحزن، ولكنه يسهل على نفسه؛ لِمَا علم

من حسن عاقبته والثواب العظيم المعد له، وهذا كمن يشرب الدواء الكريه فإنه يسهل

عليه شربه لما يرجو من العافية، والجاهل لا يصور لنفسه ذلك، فيشق عليه فعل

الطاعة.

والثاني: أنه قد اعتاد تحمل المشقة، فصار بمنزلة من لا يشِقُّ عليه، بخلاف من

لا يعتاده.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الصبر والصلاة لطفان في التكليف؛ لذلك أُمِرْنَا بالاستعانة بهما

على غيرهما، وقد قال تعالى: (إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ).

وتدل على أن تحمل المشقة يسهل متى تَصَوَّرْتَهَا عاقبة محمودة، وذلك صفة

المؤمنين، وتدل على عظم موضع هاتين العبادتين لما خصهما بالذكر.

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (٤٦)

* * *

(اللغة)

الظن والتحزير من النظائر، والظن جنس برأسه سوى الاعتقاد عند أبي علي

والقاضي، وهو من جنس الاعتقاد عند أبي هاشم، ويفارق الشك؛ لأن في الشك

يستوي النقيضان عنده، والظن أن يقوى أحد الجانبين، ويستعمل الظن بمعنى اليقين،

قال الشاعر: هو دريد بن الصمة:

فَقُلْتُ لَهُمْ ظنوا بِأَلْفَيْ مُدَجَّجٍ ... سَرَاتُهُمْ في الفَارِسِيِّ المُسَرَّدِ

وتستعمل بمعنى الشك، والقرآن جاء بهما، فأما بمعنى اليقين فقوله: (وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ)

وبمعنى الشك: (وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ) والظن

يكون اسمًا ويكون مصدرًا، فإذا قلت: ظننت ظنًّا فهذا مصدر، وإذا قلت: ظني به

كذا جعلته اسمًا، والظن قد يحسن كما في المسائل الاجتهادية، وقد يقبح كما في

أصول الدين.

وأصل الملاقاة: الملاصقة، ثم قد يستعمل في غيره، يقال: التقى الفارسان.

والرجوع: العود إلى حال كان عليه هذا لصلة، ثم يستعمل في غيره توسعًا

ومجازًا.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم حذفت النون من “مُلاَقُو رَبِّهِمْ”؟

قلنا: قال البصريون: حذفت تخفيفًا، والمعنى على إثباتها، ومثله: (إِنَّا مُرسِلُو الناقة)

وقال الكوفيون: إذا حذفت النون فللفظ الاسم، وإذا ثبت وظهر

النصب فلمعنى الفعل، ولا يجوز كسر (إن) الأولى؛ لأن الظن واقع عليها، ويجوز في

الثانية الكسر، والقراءة بالنصب فيهما.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المؤمنين أتبعه ببيان صفتهم فقال تعالى: “الَّذِينَ يَظُنُّونَ” يعني

يوقنون، والظن بمعنى اليقين عند أكثر أهل العلم: الحسن ومجاهد وأبي العالية وابن

جريج وغيرهم، ونظيره: (إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ) وقيل: إنه بمعنى الظن

لا اليقين، والمعنى يظنون أنهم ملاقو ربهم بذنوبهم لشدة إشفاقهم من الإقامة على

معصية اللَّه تعالى، وفيه بُعْد لكثرة الحذف، وقيل: إنه لا يفارق قلبه ظن الموت في

(47)

كل وقت فتقوى دواعيه إلى التوبة والطاعات، ويقل ركونه إلى الدنيا. “مُلاَقُو رَبّهِمْ”

قيل: ملاقو جزاء ربهم، فجعل ملاقاة الجزاء ملاقاة له على جهة التفخيم لبيان

الجزاء وإيجاز الكلام، يدل عليه قوله تعالى في صفة المنافقين: (فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ)

والمنافق لا يجوز أن يرى ربه، ويدل عليه قوله: (إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ)

يعني جزاء ربهم، وقال - صلى الله عليه وسلم -: (من حلف على

مال امرئ مسلم كاذبًا لقي اللَّه وهو عليه غضبان"، عن أبي علي. وقيل: معنى

“مُلاَقُو رَبِّهِمْ” يعني راجعون إليه، والمراد به البعث والنشور، وليس اللقاء من الرؤية

في شيء، يقال: لقيت فلانًا، يعني: زاره وكلمه وإن كان القائل أعمى، ويقال: لقَّاكَ

اللَّه مَحَابَّكَ، وهو لا يريد أشخاصا يراها، وإنما يريد لقاء ما يسره، عن أبي مسلم.

“وَأَنَّهُمْ إِلَيهِ رَاجِعُونَ” بالإعادة في الآخرة، عن أبي العالية، وقيل: يرجعون أمواتًا كما

كانوا أمواتًا، وإنما قال: (إِلَيهِ) لأنهم يرجعون إلى حُكْمِهِ ومَقَامٍ لا مالك هناك سواه

يملك نفعهم وضرهم كما كانوا في الابتداء.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن المؤمن الخاشع يكثر تفكره في العاقبة، وفيما أعد اللَّه لأهل

الثواب وأهل العفاف فيكون ذلك لطفًا لهم في الطاعات واجتناب المعاصي.

وتدل على إثبات المعاد، وأن الخلق يرجعون إلى جزاء ما عملوا.

وتدل على أن العلم بالمعاد لطف.

قوله تعالى:

(يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (٤٧)

(اللغة)

الفضيلة: الدرجة والرفعة في الفضل، وضده النقص، والتفضيل: الترجيح في

الفضل، ونقيضه التسوية.

* * *

(المعنى)

ثم ذكرهم اللَّه تعالى نعمه فقال تعالى: “يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ” يا بني يعقوب.

ويقال: لم كرر يا بني إسرائيل؟

قلنا: تأكيدًا للتنبيه على عظيم النعم عليهم، كما يقول أهل اللغة: اذهب اذهب،

عَجِّلْ عَجِّلْ. وقيل: الأول جاء على الجملة، والثاني على جهة التفصيل، وقيل:

في الأول ذَكَّرَهُمْ نعمه على أنفسهم، وههنا ذكرهم نعمه على آبائهم، (اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ

الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ) يعني ما أعطيتكم من نعم الدين والدنيا، (وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ) قيل:

بكثرة الرسل والكتب إليهم، وقيل: بكثرة الأنبياء منهم، وقيل: بالنعم العظام دينًا

ودنيا كالمن والسلوى والنجاة من فرعون، وما آتاهم من الملك وعلم الدين، عن أبي

علي.

ويقال: لم قال: “فَضَّلْتُكُمْ” وإنما فضل الآباء؟

قلنا: لأن فيما أعطى الآباء شرفًا للأبناء، وذلك مشهور في العادة وكلام العرب.

“عَلَى الْعَالَمِينَ” قيل: عَالَمِي زمانهم، عن الحسن وقتادة وأبي العالية ومجاهد،

وقيل: التفضيل مخصوص كقولك: فضل زيد على عمرو في الشجاعة لا يدل على أنه

أفضل منه على الإطلاق، والتخصيص في التفضيل لا في العالمين، يعني فضلتكم بما

أنعممت عليكم على العالمين.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه تعالى فضل بني إسرائيل بنعم الدين والدنيا.

(48)

ويقال: هل تدل على أنهم أفضل من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ؟

قلنا: لا، وقد بينا المعنى، فبعضهم يخصص العالمين، وبعضهم التفضيل،

وأجمعت الأمة على أن هذه الأمة أفضل من سائر الأمم، ونطق به القرآن، فقال:

(كنتم خير أُمَّةٍ)

وتدل على أن شكر النعمة والتحدث بها مما يجب، وإنما يجب بالقلب عمومًا،

وباللسان عند التهمة في الجحود.

قوله تعالى:

(وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٨)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وإحدى الروايتين عن عاصم: "ولا تقبل منها

شفاعة" بالتاء لتأنيث الشفاعة، وهو الأصل والاختيار. وقرأ الباقون بالياء، والوجه

فيه أن الفعل المؤنث دخل بينهما فاصل مع تقدم الفعل، ولأن التأنيث في الشفاعة غير

حقيقي؛ إذ كان ليس على أنثى من الحيوان بإزائها ذكر، ولأنه تقدم الفعل على

المؤنث، فشبه ذهاب علامة التأنيث للتقديم ذهاب علامة التثنية والجمع في التقديم

كقوله تعالى: (لئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّه حُجَّةٌ)

والقراء اتفقوا في “لاَ تَجْزِي” على فتح التاء وترك الهمزة بمعنى لا تغني، وهي

لغة أهل الحجاز، وأصله من جزيت، وعن بعضهم بضم التاء وهمز الياء من أَجْزَأَ

يُجْزِئُ إِجْزَاءً، وهم لغة تميم، ولا يجوز القراءة إلا بالمستفيض.

والقراء على “تُقْبَلُ” بضم التاء ورفع “شفاعة” على ما لم يسم فاعله، وعن قتادة:

(ولا يقبل) بالياء وفتحها، شفاعة بنصب التاء على معنى لا يقبل اللَّه شفاعة.

* * *

(اللغة)

الجزاء: المكافأة بالإحسان إحسانًا، وبالإساءة إساءة، وأصله مقابلة الشيء

بالشيء، والفعل جزى يجزي، وهذا مما يجري القول فيه على فَعَلَ وأَفْعَلَ، فإذا كان

فعلا فهو غير مهموز، وإذا كان أفعل فهو مهموز.

والقبول مصدر قبل قبولاً، وأصله من المقابلة، ونظيره الإجابة، ونقيضه

الامتناع، وقبول العمل هو إيجاب الحق به، والمقابلة بالجزاء عليه.

والشفاعة والوسيلة والقربة نظائر، يقال: فلان يشفع فيه، وفلان يغري به، فهما

كالنقيضين، يقال: شفع شفاعة، والشفع من العدد ما كان زوجًا، ومنه: (وَالوَترِ)

وقيل: أصل الشفع الزوج، ومنه الشفاعة، وقيل: أصله الضم، فعلى

الأول كأن الشفيع زوج الطالب، وعلى الثاني كأنه مضموم إليه، والشفاعة ثابتة لرسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة بإجماع الأمة.

والأخذ والقبض بمعنى، وضده الإعطاء.

والعدل: المرضي من الناس، والعدل: ضد الجور، يقال: رجل عَدْلُ، ورجلان

عَدْلُ، ورجال عَدْل، وامرأة عدل، يستوي فيه المذكر والمؤنث، والواحد والجمع،

وأصل العدل: الاستقامة، وسمي العدل لاستقامته، وعديل الشيء: نظيره، والعدل

الفدية، وسمي بذلك لأنه يعادل المفتدى ويماثله، قال تعالى: (أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا).

والنصر: المعونة، وأنصار الرجل أعوانه، وبه سُمِّيَ الأنصار، ومنه: "انصر

أخاك ظالمًا أومظلومًا".

(الإعراب)

يقال: ما موضع “لاَ تَجْزِي” من الإعراب؟

قلنا: نصب بإجماع؛ لأنه صفة لـ (يَوْم).

ويقال: ما العائد إلى يوم من الإضمار؟

قلنا: اختلفوا فيه، فقال الكسائي: لا يجوز أن يكون إلا هاء محذوفة من

يجزيه، وقال بعضهم: لا يجوز أن يكون المحذوف إلا فيه، وقال أكثر أهل العربية:

يجوز الأمران، منهم: سيبويه والأخفش والزجاج، وفصل النحويون بين الظرف

وغيره من الأسماء في الإضمار فقالوا: لما كان يجوز مع المظهر منها الأمران،

جاز مع المضمر أيضًا الأمران، تقول: قمت اليوم، وقمت في اليوم. وكذلك يجوز:

اليوم قمته، واليوم قمت فيه. ولما لم يجز: قمت زيدًا، وأنت تريد قمت إلى زيد لم

يجز: زيد قمته، كما يجوز: زيد قمت إليه.

ويقال: علام يعود الهاء في قوله: (مِنْهَا) في الموضعين؟

قلنا: فيه قولان، قيل: على النفس من قوله: “عَنْ نَفْسٍ” وقيل: الهاء الأولى

“وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا” يرجع إلى النفس الأولى، وفي قوله: “وَلاَ يُؤْخَذ مِنْهَا” يعود إلى النفس

الثانية، وتقديره: لا يغني أحد عن أحد، ولا يشفع له، عن أبي مسلم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في اليهود خاصة لما قالوا: نحن أبناء اللَّه وأحباؤه، وأولاد الأنبياء،

وسيشفع لنا آباؤنا، فأنكر اللَّه تعالى ذلك عليهم، وأَيَّسَهُمْ من ذلك، وأخرج الكلام

على العموم، وليدل على إياس كل واحِدٍ منهم في الشفاعة مستند في إزالة

عقابه، عن الأصم، وقيل: الآية عامة في الجميع.

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى نعمه على بني إسرائيل حذرهم من الكفر، فأنذرهم بيوم القيامة،

فقال تعالى: “وَاتَّقُوا” يعني: واحذروا، وأصله من الوقاية “يَوْمًا” يعني يوم القيامة، " لاَ

تَجْزِي نَفْسٌ“ أي لا تغني نفس ”عَنْ نَفْسٍ شَيئًا“، عن السدي وجماعة كقوله: ”البقرة

تجزي عن سبعة“ وقال النبي لأبي بردة بن نيار: ”تجزي عنك ولا تجزي عن أحد

بعدك" وقيل: لا يؤدي أحد عن أحد حقًّا وجب عليه لله أو لغيره، عن الأصم،

وقيل: لا تقضي، وقيل: لا تقابل مكروهها بشيء يدرؤه عنها، وإنما نكر النفس ليبين

أن كل نفس هذا حكمها، “وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَة” في النجاة من العقوبة "وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا

عَدْلٌ" قيل: فدية، روي مرفوعًا، وهو قول ابن عباس وجماعة، وقيل: بدل، وهو

الفدية أيضًا، “وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ” أي لا يعانون حتى ينجوا من العذاب، وقيل: ليس

لهم ناصر ينتصر لهم من اللَّه تعالى إذا عاقبهم، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على عظم حال القيامة لما ذكر من تَأْييسٍ للعصاة من الناصر، وأخذ

الفدية، وقبول الشفاعة.

وتدل على وجوب اتقاء ذلك اليوم باتقاء المعاصي والكبائر، فتدل على أن

صاحب الكبيرة لا يكون له شفيع [*]، فيبطل مذهب مخالفينا في الشفاعة لأهل الكبائر،

وإن وردت في بني إسرائيل، فالمعتبر عموم اللفظ لا خصوص السبب؛ لأن التعليل

يشمل الجميع.

(49)

قوله تعالى:

(وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٤٩)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “نجيناكم” بنون الكبرياء، وروي عن إبراهيم “نجيتكم” بالتاء على

الوحدان، والأول أوجه، لاجتماع القراء عليه، ولأن ما يأتي بعده بالنون نحو قوله:

(فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا) ونحوه.

وأجمع القراء على “يذبحون” بالتشديد، وضم الياء، وعن بعضهم بالتخفيف،

وفتح الياء والباء من الذبح، فالتشديد على التكثير.

* * *

(اللغة)

النجاة والسلامة والتخلص نظائر، ونقيض النجاة الهلاك، نجا ينجو، وأنجاه

اللَّه، وأصله من النجوة، وهو الارتفاع، فالنجاة: ارتفاع عن الهلاك والمكروه، ومنه:

(فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ) أي نلقيك على نجوة.

والآل والأهل بمعنًى، وآل الرجل: أهله وقرابته، وهو مأخوذ من الأول، وهو

الرجوع، وآلُ الرجل خاصتُّه، الَّذِينَ يرجعون إليه في نسب أو صحبة، و (أَوْلَى): كلمة

وعيد ما يؤول إليه حاله، كأنه قال: ستعلم ما يؤول إليه حالك، واختلفوا في أصل

آل: فقيل: أصله (أهل) بدليل أن تصغيره أُهَيْل، وقيل: بل هو أصل على حاله،

وحكي عن الكسائي في تصغيره أويل، وهذا يسقط ما اعتمدوا عليه، فآل

الرجل معناه الَّذِينَ يؤول إليه أمرهم، والأهل أعم من الآل يقال: أهل البلد، ولا

يقال: آل البلد.

والسَّوْمُ والتجشم والتحمل نظائر ويقال: سَامَهُ المشقةَ، وسامه السوء والشر،

وهو أن يجنبه مشقة أو شرًّا، وسُمته سوء العذاب، قيل: أرسل عليه ذلك، والسوم

فِعْل يحمل النفس على ما يكره.

والسوء الاسم الجامع للآفات والداء، يقال: ساءه يسوؤه سوءًا، وأساء إساءة،

وأسأت إليه في الصنع، والسيئة اسم كالخطيئة، والسيئ كذلك، والسُّوأى بوزن فُعْلَى

اسم للفعلة السيئة، وأصله من ساءه يسوؤه كقولك: آذاه يؤذيه، وحقيقته الضراء الذي

يسومه المضرور، ثم كثر حتى صرف إلى الضر القبيح.

والذبح: فري الأوداج، وأصله من الشق، يقال: فَأْرَةُ مِسْكٍ ذُبِحَتْ في سَكِّ،

يقال: ذبح ذبحًا، فالذبح بفتح الذال المصدر، وبكسر الذال المذبوح، والفرق بين

الذبح، والقتل، أن القتل نقض البنية التي بها تصح الحياة، بأي ضرب كان، والذبح

فري الأوداج، فالقتل أعم.

والنساء: جماعة، والرجال مقابله، ولا واحد له من لفظه، يقال: امرأة ونساء،

ونسوة.

والبلاء: النعمة، والبلاء: المحنة، وقيل: أصلها واحد، وهو الابتلاء، بمعنى

التجربة، فكأن العبد يبتلى عند النعمة بالشكر، وعند المحنة بالصبر، قال اللَّه تعالى:

(وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً) يقال في النعمة: أبليته بالإحسان، وفي الاختبار

بلوته بلاء.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما العامل في (إذ) من قوله: (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ)؟

قلنا: قولهة “اذْكُرُوا” من قوله: (يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي) كأنه قال: فاذكروا

إذ أنجيناكم، فموضعه نصب، وهو عطف على النعمة الأولى.

ويقال: ما موضع “يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ” من الإعراب؟

قلنا: يحتمل وجهين:

أحدهما: الاستئناف فيكون موضعه رفعًا، كأنه قال: يسومونكم من قبل ذلك

سوء العذاب.

والثاني: الحال فيكون موضعه نصبًا كأنه قيل: سامتكم سوء العذاب، والعامل

فيه (نَجَّينَاكُمْ).

ويقال: ما المحذوف من (ابن)؟

قلنا: قال الأخفش: الواو؛ لأنها أثقل، فهي بالحذف أولى، وقال الزجاج:

يجوز أن يكون المحذوف الياء، ويجوز الواو، وهما مستويان.

* * *

(المعنى)

ثم فصل ذكر النعم التي أجملها من قبل فقال تعالى: “وَإذْ نَجَّيناكم” أي خلصناكم

وأنقذناكم “مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ” يعني قومه وأتباعه، وأهل دينه، وقيل: عترته، وقيل:

فرعون اسم لملوك العمالقة، كما يقال لملك الروم: قيصر، ولملك الفرس: كسرى،

ولملك الترك: خاقان، فهو على هذا المعنى صفة، كأن معناه ملك العمالقة، واختلف

في اسمه، فقيل: مصعب بن الريان، وقيل: الوليد بن مصعب عن محمد بن إسحاق

“ يَسُومُونَكُمْ” قيل: يذيقونكم، وقيل: يجشمونكم، وقيل: يعذبونكم، والكل يتقارب

“سُوءَ الْعَذَابِ” أشده، وأسوأه، واختلفوا في ذلك، فقيل: هو أنه استعملهم في

الأعمال الشاقة، وقيل: جعلهم أصنافًا، فصنف يحرثون، وصنف يخدمون، ومن لم

يعمل ضرب عليهم الجزية، وهو ما بينه تعالى في قوله: (يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ).

ويقال: ما في استحياء النسوة من المحنة؟

قلنا: كي يستعبدن وينكحن على الاسترقاق، فهو أعظم من قتل الرجال، وقيل:

كان استبقاؤهن للإذلال والمحنة.

ويقال: ما كان سبب قتل الأبناء؟

قلنا: قيل: إنه رأى رؤيا أن نارًا أقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على

بيوت مصر، فأحرقت القبط، وتركت بني إسرائيل، فعبروا بأنه يخرج رجل من بني

إسرائيل يكون هلاكه على يده، فأمر بألا يولد لهم غلام إلا ذبحوه، ولا جارية إلا

تركوها، عن السدي، وقيل: كان بنو إسرائيل عرفوا ذلك بإخبار الأنبياء، فكانوا

يريدون بقتل الأبناء توهين أمرهم، وتكذيب. ما كانت بنو إسرائيل تحدث عن أنبيائهم،

عن الأصم، واختلفوا فيمن قتلوه. فقيل: المراد أن القبط كانت تقتل رجال بني

إسرائيل، وقيل: كاتوا يقتلون الأطفال، وهو المجمع عليه، “وَيَسْتَحْيُونَ” يعني

يستبقونهن أحياء، “نِسَاءَكم”.

ويقال: لم قال: “ئِسَاءَكُمْ”؟ وكانوا يستبقون الأطفال؟.

قلنا: على التغليب، فإنهم كانوا يستبقون الصغار والكبار، يقال: اقتلوا الرجال،

وإن كان فيهم صبيان، وقيل: لأن النساء اسم يقع على الصغار والكبار، كالأبناء،

وقيل: سموا بذلك على التقدير أنهم يصيرون نساء، “وَفِي ذَلِكُمْ” قيل: في سومكم

العذاب، وذبح الأبناء محنة عظيمة وابتلاء عظيم، “مِنْ رَبِّكُمْ” لما خلى بينكم وبينه،

فيفعل بكم هذه الأفاعيل، وقيل: في نجاتكم من فرعون وقومه نعمة من اللَّه عليكم

عظيمة.

ومتى قيل: كيف خاطبهم بالنجاة، من فرعون، وإنما النجاة لأسلافهم؟

قلنا: قيل: لأن النعمة على السلف تعد نعمة على الخلف، فهذا ظاهر، وقيل:

أراد نجينا مَنْ أنتم مِنْ نسلهم، يوضحه أنه لولا السلف لما وجد الخلف أصلاً،

وقيل: هو على عادة العرب، يقولون: قتلناكم يوم ذي قار، ويريدون الأسلاف.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على جواز التخلية بين الظالم والمظلوم، وأنه قد تكون المصلحة في

ذلك، كما خلى بين بني إسرائيل وبين فرعون للابتلاء، وإن كانت العاقبة للمتقين.

(50)

وتدل على أن النجاة من الظلمة نعمة من اللَّه يجب شكره.

وتدل على أن من كانت على دين الرجل ويتبعه يسمى آله، فتدل على أن آل محمد

أمته.

وتدل على وجوب شكر النعمة؛ إذ الغرض بذكر النعمة حثهم على الشكر بطاعة

المنعم وتعظيمه.

قوله تعالى:

(وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (٥٠)

* * *

(اللغة)

الفَرْق: تفريق ما بين الشيئين، ونقيضه الجمع، وسمي القرآن فرقانًا؛ لأنه يفرق

بين الحق والباطل.

والبحر: معروف، وسمي بذلك لاستبحاره، وهو انبساطه، وتوسعه، ويقال:

البر والبحر، وتبحر في العلم: اتسع.

والغرق: الرسوب في الماء، ثم يشبه غيره كالدَّيْنِ والبلوى، يقال: رجل غَرِقٌ

وغريق.

والنظر: النظر بالعين، والنظر الانتظار، والنظر التفكر، ونظرته بمعنى انتظرته،

وأنظرته أخرته، وأصله الإقبال نحو الشيء لوجه من الوجوه، والنظر بالعين: الإقبال

نحو المبصر، والنظر بالقلب: الإقبال بالفكر نحو المتفكر فيه، والنظر بالرحمة هو

الإقبال بالرحمة. وحد النظر تقليب الحَدَقَة نحو المرئي التماسا لرؤيته، مع سلامة

الحاسة. والنظر أول الواجبات، وهو النظر في طريق معرفة اللَّه تعالى، وهو معنى في

القلب، يولد العلم إذا وقع على شرائطه.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما العامل في قوله: “وَإذْ فَرَقْنَا”؟

قلنا: ما عمل في (إذ) الأولى، وتقديره: وإذ فرقنا، فهو عطف على (إذ)

المتقدم.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر نعمة أخرى فقال تعالى “وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ” قيل: جعلناكم بين

فرقتيه تمرون في طريق يبس، وقيل: فرقنا بين الماء وبينكم، إذ فصلنا وحجزنا

حتى مررتم فيه، والأول أوجه، وقيل: أراد به فرقهم في اثني عشر طريقًا لاثني عشر

سبطًا، وقيل: فرقنا بسببكم البحر لتمروا فيه.

ومتى قيل: ما فائدة جعل الطريق اثني عشر؟

قلنا: كيلا يختلط سبط بسبط، وكانوا اثني عشر سبطًا؛ ولذلك فرق بين مشربهم

في التيه، وقيل: ليتعجل خروجهم، وقيل: كيلا يتزاحموا ولا يتقاتلوا عليه

“فَأَنْجَينَاكم” يعني من البحر والغرق “وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَونَ” يعني أشياعه وأتباعه، وهو

معهم، فحذف لدلالة الحال، كأنه قيل: أغرقنا آل فرعون معه، وقد بين ذلك في

قوله: (فَأَغرَقنَاهُ وَمَن مَّعَهُ جمَيعًا).

ويقال: كيف دخل فرعون مع كمال عقله البحر مع ما فيه من الخطر؟

قلنا: قيل: إن جبريل قرب منه على رَمَكَةٍ ودِيق وهو على فرس حصان،

فلم يملك ضبطه حتى دخل البحر، وقيل: كان ثَمَّ قلة تفكر، وقيل: رأى كثيرًا من

المعجزات ونجا منها، فظن البحر كذلك، والعناد والتعصب يعمي ويصم، وقيل: إنه

تعالى قوى دواعيه لدخوله ليهلكه، “وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ” قيل: ترونه وتعاينونه، عن أكثر

المفسرين، وقيل: ليس هو الرؤية، وإنما كقولك: ضربت وأهلك ينظرون فما أتوك،

عن الفراء، وليس بالوجه؛ لأنهم عاينوا فلق البحر، والتطام الماء، وغرق آل فرعون،

وإذا صح حمله على. ظاهره فلا معنى للعدول عنه، وقيل: وأنتم تنظرون إلى التطام

البحر عليهم، وقيل: تنظرون إلى نجاتكم وهلاك قوم فرعون ومصارعهم، عن

الأصم، وفي هذا زيادة نعمة؛ لأن من رأى عدوه يهلك مع كونه معافى كان السرور

أتم، ويجب الشكر على النعمتين.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على آيات باهرة لموسى من فرق البحر، ونجاة قومه، وغرق آل

فرعون.

ومتى قيل: كيف لم يُسَوِّ اللَّه بين الخلق في هذه الآيات التي أعطيت بني

إسرائيل؟

قلنا: كانت الآيات إنما تجيء على قدر الحاجة، وبحسب المصلحة، فبحسب

اختلاف المصالح اختلفت الآيات.

وتدل على أن هلاك الظالم نعمة يجب عليها الشكر، ولا يجوز التأسف عليه،

وتدل على أن تفريق البحر كان لطفًا لبني إسرائيل، ومعجزة لموسى، وداعيًا لفرعون

وقومه إلى الإيمان.

وتدل على نبوة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - لما أخبرهم عن أسرار ما في كتبهم، مع كونه

أميًا لم يقرأ كتابًا، فدل من هذا الوجه على نبوته.

(القصة)

يقال: كيف كان نجاتهم وغرق فرعون؟

قلنا: قال ابن عباس: أوحى اللَّه إلى موسى أن أسر بعبادي ليلاً، فسرى موسى

ببني إسرائيل، وأتبعهم فرعون في ألف ألف حصان سوى الإناث، وكان موسى في

ستمائة ألف، فمروا حتى هجموا على البحر، فالتفتوا فإذا هم بِرَهَجِ دواب فرعون،

فقالوا: يا موسى هذا البحر أمامنا، وهذا فرعون قرب منا، فقال موسى (عليه

السلام): عسى ربكم أن يهلك عدوكم، وأوحى اللَّه إليه أن اضرب بعصاك البحر،

وأوحى اللَّه إلى البحر أن اسمع لموسى وأطع، فضرب موسى البحر بعصاه فانفلق،

(51)

فكان فيه اثنا عشر طريقًا، لكل سبط طريق، فلما أخذوا في الطريق، قال بعضهم

لبعض: ما لنا لا نرى أصحابنا، فقالوا لموسى: أين أصحابنا؟ فقال: سيروا فإنهم

على طريق مثل طريقكم، قالوا: لا نرضى حتى نراهم، فقال موسى: اللَّهم أعني على

إخلافهم، فأوحى اللَّه إليه، أن قل بعصاك هكذا وهكذا يمينًا وشمالاً، فصار فيها

كُوىً ينظر بعضهم إلى بعض، فساروا حتى خرجوا من البحر، وهجم فرعون على

البحر، وهو على فرس أدهم حصان فهاب أن يَتَقَحَّمَ البحر، فتمثل له جبريل على

فرس أنثى وَدِيقٍ، فلما رآها الحصان تقحم خلفها، وقيل لموسى: اترك البحر رهوًا

على حاله، ودخل فرعون وقومه، فلما دخل آخر قوم فرعون أطبق البحر على فرعون

وقومه، فأغرقوا.

قوله تعالى:

(وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (٥١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب “وَعَدْنَا” بغير ألف، وكذلك في الأعراف،

وطه. والباقون بالألف، فمن اختار الألف فالدلالة على ما وعد اللَّه تعالى، وقبول

موسى، ومن اختار (وعدنا) ذهب إلى أنه أشد مطابقة للمعنى؛ إذ كان القبول ليس

بوعد، وقد جاء القرآن بذلك، في قوله: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا) والقراءة

المجمع عليها “أربعين” بنصب الباء، وروي عن زيد بن علي - عليهما السلام -،

بكسر الباء، وهي لغة، ويحتمل على أنه ذكر أنه لغة، لا أنه قراءة.

* * *

(اللغة)

الوعد والعدة، والموعد نظائر، والوعد في الخير، والوعيد في الشر، يقال:

وعده وعدًا، وأوعده إيعادًا، والوعد والعِدَةُ يكونان مصدرين، واسمين، والوعد لا

يُجْمَع، والوعد والوعيد من جنس الخبر، فالوعد خبر بأنه سيفعل به خيرًا، والوعيد

خبر بأنه سيفعل به شرًّا.

“موسى” اسم عبراني، وقيل: أصله موشا: فموشا: شجرة بالقبطية، وسمي

بذلك لوجود التابوت الذي كان فيه عند الماء والشجر وَجَدَتهُ جواري آسية امرأة

فرعون، وكن خرجن ليغتسلن، فسمي بالمكان الذي وجد فيه، عن السدي، وهو

موسى بن عمران بن يصهر بن قاهِث بن لاوِي بن يعقوب عن محمد بن إسحاق.

والليل: اسم لوقت من غروب الشمس إلى طلوع الفجر، كما أن النهار اسم

لوقت طلوع الشمس إلى غروبها، وقيل: أصله ليلاً فقصرت، وتصغيره لُيَيْلَة.

* * *

(الإعراب)

(قبلُ) و (بعدُ) بنيا على الضم، وأصله من البعد.

والهاء في قوله: (مِنْ بَعْدِهِ) قيل: يرجع إلى موسى، وقيل: مِنْ بَعْدِ وَعْدِ اللَّه

إياكم بالتوراة، وقيل: من بعد غرق فرعون وما رأوا من الآيات، والكل محتمل.

* * *

(المعنى)

ثم ذكرهم تعالى نعمًا أخرى معطوفًا على ما تقدم من النعم، فقال تعالى: "وَإذْ

وَعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيلَةً) وقيل: أربعين كلها داخلة في الميعاد، عن أبي العالية، ذو

القعدة وعشر من ذي الحجة، وقيل: وعدناه تمام الأربعين ليلة، أو مضي أربعين

ليلة، عن الأخفش.

ويُقال: متى كان هذا الوعد؟

قلنا: لما هلك فرعون، وعاد بنو إسرائيل إلى مصر وعدهم اللَّه إنزال التوراة

والشرائع، فخلف موسى أهله، واستخلف عليهم هارون (عليه السلام)، فمكث

بالطور أربعين ليلة، وأنزل عليه التوراة في الألواح.

ويقال: هل في الكلام حذف؟

قلنا: لا بد منه، إما انقضاء أربعين ليلة، أو تمام أربعين ليلة، على ما قاله

الأخفش، أو إقامة أربعين ليلة، أو غيبته عن قومه، على ما قاله بعضهم، "ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ

الْعِجْلَ" قيل: اتخذتموه إلهًا وعبدتموه، وذلك أنهم عبدوا العجل بعد موسى لما قال

لهم السامري: (هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ) أي ترك إلهه، وذهب ناسيًا،

وقيل: فنسي أي. ترك ما يجب عليه من عبادة العجل.

ويُقال: ما سببا عبادتهم العجل؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أن السامري كان من قوم يعبدون البقر، فكان حب عبادة البقر في

نفسه، فكان منافقًا، فلما خرج موسى إلى الطور، قال هارون لقومه: قد حملتم أوزارًا

من زينة القوم فتطهروا منها، وأوقدوا نارًا فقذفوا ما كان معهم فيها، ورأى السامري

أثر فرس جبريل فأخذ ترابًا من أثر حافره، فجاء إلى هارون وقال: أقذف ما في يدي؟

قال: نعم، وهو لا يدري ما في يده، وكان اللَّه تعالى أجرى العادة بأن يحيي ما ألقي

عليه ذلك التراب، فألقى السامري، وقال: كن عجلاً جسدًا له خوار، فكان للبلاء

والفتنة، فقال: هذا إلهكم وإله موسى، وقيل: هذا لا يجوز لأنه إغراء بالمعصية،

ولأنه يشبه المعجز.

والقول الثاني: أنه صاغ عجلاً له خوار كما تفعل البوقات ونحوه، وكان فيه

خروق إذا دخلها الريح يخرج منه صوت، ودعاهم إلى عبادته فأجابوه وعبدوه، عن

أبي علي.

والعجل هو ولد البقرة، وقيل: سمي البقر عجلاً من التعجيل؛ لأنه كان في قصر

من المدة كالعَجْلِ في الشيء، وقيل: لأنهم عجلوا فاتخذوه قبل أن يأتيهم موسى.

“مِنْ بَعْدِهِ ” قد بيناه، “وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ” لأنفسكم بعبادة العجل، وإنما يوجه الذم

عليهم بما فعله أسلافهم لاقتدائهم بهم ورضاهم بما كانوا عليه، وسلوك طريقتهم في

مخالفة أمر اللَّه تعالى.

(52)

ويقال: ما هذا الميقات؟

قلنا: هو الميقات في قوله: (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ)

عن أبي علي، وحكي عن بعضهم أنه غيره، وهو غلط.

ويقال: من قال: إنه انقلب حيوانًا؟

قلنا: جماعة، منهم: الحسن وأبو بكر أحمد بن علي، قالوا: صار لحمًا ودما،

وقيل: صار حيًّا، ولكن مِنْ ذَهَب، والصحيح أنه صاغه بقرًا، ولم يكن حيًّا، على ما

حكيناه عن أبي علي.

ويقال: لم قال: (أَرْبَعِينَ لَيلَةً) ولم يقل: أربعين يومًا؟

قلنا: لأنه إذا ذكر الليالي دخل فيه الأيام، وإذا ذكر أيام لم تدخل فيه الليالي،

وقيل: لأن العرب تراعي في الحساب بالشهور والأهلة، وأول الشهور الليالي، وقيل:

لأن الليالي مقدمة على الأيام.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على نبوة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبرهم عن سرائر أخبارهم.

وتدل على أن عبادة العجل كفر.

وتدل على أن للعبد فعلاً؛ إذ لو كان عبادتهم العجل من خلقه لم يكن لذمهم

معنى.

وتدل على أن القوم كانوا مقلدين متشبهين، ولم يكونوا على بصيرة، وإلا لما

عبدوا العجل.

قوله تعالى:

(ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٢)

* * *

(اللغة)

العفو: التجاوز، وضده العقوبة، وأصله الترك، ومنه قوله: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ)

أي ترك، ومنه العفو؛ لأنه ترك العقوبة، ومعنى عفا اللَّه عنك، أي

رفع اللَّه العقاب عنك، والذنوب على ثلاثة أضرب: كفر، ويجوز العفو عنه عقلاً،

إلا أن السمع مَنَعَ منه. والكبائر: ويجوز العفو عنه عقلاً، واختلفوا في جوازه سمعًا،

وعن أبي القاسم لا يجوز العفو عقلاً. والصغائر: وهي مغفورة باجتناب الكبائر،

واتفقوا أن الجميع واحد في أنه يجب العفو عند التوبة.

والشكر: إظهار النعمة، وضده الكفر، وأصله من الظهور.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم قيل: “مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ” على التوحيد، والمعنى على الجمع؟

قلنا: لأن الخطاب اتصل بذا، وهو مبهم، فمرة يأتي على الأصل، ومرة يأتي

على مشاكلة اللفظ إذا كان لفظ المبهم على الواحد، وإن كان معناه على الجمع،

وقيل: قد يخاطب الواحد في اللفظ، ويعنى به الجمع، كقوله: (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ).

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى ما أتوا من الذنب، وعفوه عنهم، فقال تعالى: “ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ”

يعني بقبول التوبة عن عبادة العجل، بعد أن عبدوه “مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ” قيل: من بعد

اتخاذكم العجل عن أبي العالية “لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” قيل: معنى (لعل) معنى لام (كي)،

أي لكي تشكروا اللَّه على عفوه عنكم، وسائر نعمه عليكم، وقيل: معناه التعريض

كأنه قيل: عرضناكم للشكر، وقيل: معناه للشكر عفوت عنكم، كما أنه للعبادة

خلقتم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه تعالى أراد منهم الشكر؛ لأن معنى لعلكم أي لكي تشكروا،

ومعناه أريد منكم أن تشكروا.

(53)

وتدل على أن العفو عن الذنب بعد التوبة نعمة من اللَّه تعالى على عباده

ليشكروه.

وتدل على أن التوبة من كل ذنب تصح؛ إذ لا ذنب أعظم من عبادة العجل.

ويقال: ما شكر النعمة؟

قلنا: فيه خلاف، قيل: هو طاعة اللَّه في السر والعلانية، عن ابن عباس. وقيل:

إظهار النعمة والتحدث بها، عن الحسن. وقيل: هو تعظيم المنعم بالقلب واللسان،

والمحافظة على الطاعات، ومخالفة الشهوات، ومراقبة رب السماوات.

قوله تعالى:

(وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (٥٣)

* * *

(اللغة)

الإيتاء: الإعطاء، آتينا: أعطينا.

والكتاب: بمعنى المكتوب، كالحساب بمعنى المحسوب.

والفرقان، أصله من الفرق، وهو التفريق بين الشيئين.

والاهتداء: الأخذ في طريق الاهتداء، والهدى: الدلالة والبيان.

* * *

(الإعراب)

ويقال: هل في (إذ) معنى الجزاء، كما في (إذا)؟

قلنا: لا؛ لأن (إذ) لما مضى، و (إذا) لما يستقبل، والجزاء لا يكون

بالماضي؛ ولذلك قالوا: معنى إن قمت قمت، إن تقم أقم.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى نعمة أخرى فقال: (وِإذْ آتَينَا) يعني اذكروا إذ أعطينا

(مُوسَى الْكِتَاب) يعني التوراة “وَالْفُرْقَانَ ” اختلفوا فيه، قيل: المراد به الكتاب، وصفه بصفتين

كقوله: بعدًا وسحقًا، قال:

وَأَلْفَى قَوْلَهَا كَذِبًا وَمَيْنَا

وتقول: هو الرجل الكريم، قال الشاعر:

إِلَى الملِكِ القَرْم وَابْنِ الهُمَامِ ... وَلَيْثِ الكَتِيبَةِ فِي الْمُزْدَحَمْ

عن الفراء والزجاج، وقيل: وصفه بصفتين مختلفتين في المعنى، فالكتاب

المكتوب، والفرقان يفرق به بين الحق والباطل، تقول: هو الرجل الكريم العادل،

عن ابن عباس وأبي مسلم، قال الكسائي: كأنه وصف الكتاب بالفرقان، وتكون الواو

صلة، وقيل: الكتاب: التوراة، والفرقان: الأدلة التي تفرق بين الحق والباطل سوى

ما في التوراة، وقيل: الفرقان النصر على أعدائه، وقيل: انفراق البحر لبني إسرائيل،

وقيل: ما أوتي موسى من المعجزات الباهرة، وقال قطرب: ويغلب الفرقان على

القرآن، وتقديره: وإذ آتينا موسى التوراة، ومحمدًا الفرقان، وهذا بعيد؛ لأنه لم يجر

له ذكر، ولأنه تعالى أخبر أنه آتى موسى الفرقان وقوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ)

(لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) وقيل: لكي تهتدوا، وقيل: عرضناكم

للاهتداء.

ويقال: “لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ” خطاب لمن؟

قلنا: لبني إسرائيل، الَّذِينَ كانوا أيام موسى، وتقديره: وقلنا لهم: لعلكم

تهتدون، وقيل: هو خطاب لمن كان في عصر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - تقديره: لكي تهتدوا

للإيمان لما دعوتكم إليه.

ويقال: كيف يقع به الاهتداء، وقد انقطع نقله؟

قلنا: فيه قولان: أحدهما: أنه خطاب لأسلافهم، والثاني: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يخبرهم

بذلك فيمكنهم أن يستدلوا ويعرفوا.

(54)

(الأحكام)

الآية تدل على أنه تعالى أراد من الجميع الاهتداء، وقوله: “لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ” لكي

تهتدوا فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والإرادة.

وتدل على أنه تعالى أنزل الكتاب، والغرض هداية الخلق به.

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (٥٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “بَارِئِكُمْ” باختلاس الكسرة طلبًا للخفة، وروي عنه بالجزم،

وليس يصح، والباقون بكسر الياء والإشباع على الأصل، وعلى هذا الخلاف،

يأمركم، وينصركم.

* * *

(اللغة)

البَرْءُ مهموز هو الخلق، يقال: بَرَأَ اللَّه الخلق أي خلقهم، وهو البارئ أي

الخالق.

والقتل: نقيض البنية التي معها يصح أن يحيا بضرب أو جراح ونحوه.

والخير نقيض الشر.

والرحيم فعيل من الرحمة، والرحمة من اللَّه تعالى النعمة.

* * *

(الإعراب)

ويقال: لم حذفت الياء من (يَا قَومِ) وأثبتت في (يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ)؟

قلنا: لأن ياء الإضافة تحذف في النداء؛ لأنه موضع حذف يحذف فيه التنوين،

ويحذف الاسم للترخيم، فلما كانت ياء الإضافة قد تحذف في غير النداء لزم حذفها

في النداء، وأما في قوله: (يَالَيْتَ قَوْمِي) ياء الإضافة لم يدركها ما يوجب

حذفها كما في الإضافة في النداء، ويجوز فيه ثلاثة أوجه: يا قوم بحذف الياء، وهو

إجماع القراء، ويا قومي: بإثبات الياء، ويا قومي بفتح الياء.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ما أتاه بنو إسرائيل من عبادة العجل بَيَّنَ توبتهم، فقال تعالى: “وَإذْ قَالَ”

يعني اذكر إذ قال (مُوسَى لِقَومه) الَّذِينَ عبدوا العجل عند رجوعه إليهم "يَاقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ)

معبودًا “فَتُوبُوا إلَى بَارِئِكُمْ” أي ارجعوا بالندم

والاستغفار إلى خالقكم “فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ” قيل: ليقتل بعضكم بعضًا، تقول العرب:

قتل آل فلان رأي بعضهم، ومنه قوله: (وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا) عن ابن عباس

والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير، وقيل: استسلموا للقتل، فجعل استسلامهم للقتل

قتلاً منهم لأنفسهم على التوسع في اللغة، عن أبي علي.

ويقال: من المأمور بالقتل؟ ومن القاتل؟

قلنا: من لم يعبد العجل أمره بقتل من عبد العجل، وقيل: السبعون الَّذِينَ

اختارهم موسى للميقات أمروا بقتل من سأل الرؤية من بني إسرائيل، عن ابن عباس

وأبي علي، وقيل: السبعون الَّذِينَ لم يعبدوا العجل، وقيل: سبعون ألفا، عن

الأصم.

ويقال: كيف كان قتلهم لأنفسهم؟

فلنا: قتل بعضهم بعضًا بأن عمدوا إلى الخناجر، فجعل بعضهم يطعن بعضًا،

عن ابن عباس وجماعة، وقيل: غشيتهم ظلمة فجعل بعضهم يقتل بعضًا ثم انجلت

الظلمة عن سبعين ألف قتيل.

ويقال: لم أمروا بالقتل؟

قلنا: فيه خلاف، قيل: لأن جماعة منهم ممن لم يعبدوا العجل لم يَنْهَ مخافة

القتل، فأمروا بالقتل، عن ابن جريج، وقيل: كان القتل لطفًا للقاتل، وتوبة للمقتول،

كما يكون في استسلام القاتل للقصاص.

ويقال: هَؤُلَاءِ كانوا مرتدين، والمرتد إذا تاب لم يقتل.

قلنا: لم يكن القتل عقوبة للردة حتى تسقط بالإسلام، وإنما كان شرطًا في قبول

توبتهم، كما أن السارق من شرط قبول توبته رد المال، ولهذا قيل: إنه كان شهادة

لهم، وأيضًا فإن هذا مما يختلف بالشرائع فيجوز أن يكون في شريعة موسى أن يقتل

المرتد بعد التوبة كما في شريعتنا إقامة الحدود بعد التوبة.

ويقال: فمن لم يقتل منهم، هل قبلت توبته؟

قلنا: نعم وخص القتل في حقه، وروي أن موسى وهارون وقفا يدعوان اللَّه

ويتضرعان وهم يقتلون بعضهم بعضًا حتى نزل الوحي برفع القتل، وقبلت توبة من

بقي، وقد قُتِلَ منهم سبعون ألفًا، ومنهم من يقتل أباه وابنه وأخاه “ذَلِكُمْ” إشارة إلى

التوبة والقتل؛ لأن قوله: (فَتُوبُوا) يدل على التوبة، يعني التوبة والقتل، وإنْ كان فيه

مشقة عظيمة “خَير لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ” خالقكم، وكرر ذكر (بَارِئِكُمْ) تعظيمًا لما أتوا به

مع كونه خالقًا لهم، وقيل: الأول الدعاء إلى التوبة، والثاني: لوعدهم لما أعد لهم

من الخير (فَتَابَ عَلَيكُمْ)، وفيه محذوف تقديره: ففعلتم فتاب عليكم، يعني قبل

توبتكم “إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ” القابل للتوبة مرة بعد مرة، وقيل: قابل التوبة عن

الذنوب العظام “الرَّحِيمُ” يرحمكم إذا تبتم، بأن يدخلكم الجنة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على تشديد التكليف على بني إسرائيل لما عبدوا العجل بأن أمروا

بقتلهم، وقد استدل بعضهم بالآية على أنه يجوز أن يؤمر المكلف بقتل نفسه، وهو

غلط؛ لأن قتل المكلف نفسه لا صفة له يجب لأجله، فمتى وجب إنما وجب لكونه

(55)

لطفًا، ولا لطف له بعد الموت، ولا يجوز أن يكلف المشاق للطف غيره، كما لا

يكلف دفع الضرر عن غيره؛ لأن ذلك ليس بوجه وجوب، ولا يجوز كونه لطفًا فيما

يقارنه لوجهين: أحدهما: أن بوقوعه تنتفي الحياة، ولا يصح أن يجامعها طاعة، ولأن

من حق اللطف أن يتقدم الملطوف فيه، وقد بينا معنى الآية.

فإن قيل: على معنى هذا وجب أن يجوز أن يأمر بقطع يده أو رجله لطفًا له؟

قلنا: يجوز.

وتدل الآية على أن للعبد فعلاً؛ لأنه أضاف عبادة العجل إليهم، وأمرهم بالتوبة

وعاقبهم عليها، وكل ذلك لا يصح إلا بعد إثبات الفعل للعبد.

وتدل على أن التوبة قد يشترط فيه سوى الندم ما لا تصح التوبة إلا به كما

أمروا بالقتل.

وتدل على أن العبد يكون ظالمًا متى عصى اللَّه وخالف أمره.

قوله تعالى:

(وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (٥٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “جَهْرَةً” بسكون الهاء، وعن ابن عباس بفتحها، وهما لغتان.

وقراءة العامة “الصَّاعقة” بالألف، وعن عمر وعثمان وعليّ رضي اللَّه عنهم:

“الصعقة” بغير ألف، وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

الإيمان: التصديق، ومنه: (وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا).

والرؤية: الإدراك بالبصر، ثم يستعمل بمعنى العلم، ومنه رأى بقلبه، تشبيهًا،

ومنه المرآة لأنه يُرَى بها.

والجهر والعلانية بمعنى يقال: جهر فلان بكلامه، وجهر بقراءته إذا أعلن،

وضده السر، فأصله الظهور، وحد الجهر ظهور الشيء للمعاينة.

والصاعقة: أصلها نار تنزل من السماء تحرق ما تأتي عليه، ثم يستعمل في كل

عذاب.

والنظر: تقليب الحدقة نحو المرئي التماسًا لرؤيته مع سلامة الحاسة، ثم يستعمل

في الفكر توسعًا.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما وزن يرى؟

قلنا: يفعل؛ لأن أصله يَرْأَى، قال الشاعر، وجاء به على الأصل:

أُرِي عَيْنَيَّ مَا لَم تَرْأَيَاهُ ... كِلاَنا عَالِم بِالتُّرَّهَاتِ

وجهرة: نصب على الحال.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى خصلة من خصال أسلافهم فقال تعالى: “وِإذْ قلتم” أي اذكروا إذ

قلتم، أي قال أسلافكم، وَمَنْ أنتم على طريقتهم: “يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ” يعني لا

نصدقك فيما تصف اللَّه به من الصفات حتى نراه جهرة: معاينة، وقيل: لا نصدقك

في نبوتك، عن الأصم، “حَتَّى نَرَى اللَّه جَهْرَةً” قيل: نراه معاينة، وقيل: قلتم

جهرة لن نؤمن لك حتى نرى اللَّه، فعلى الأول الجهرة من صفة الرؤية، وعلى الثاني

من صفة المقالة “فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ” قيل: الموت، وقيل: العذاب، والصاعقة

تستعمل على ثلاثة أوجه: الموت كقوله تعالى: (فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ).

الثاني: العذاب، كقوله: (أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ) والثالث:

نار تسقط من السماء، كقوله: (وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ).

“وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ” يعني تعاينونه وترونه.

ويُقال: لِمَ قُرِعُوا بسؤال أسلافهم الرؤية؟

قلنا: لأنهم رضوا بفعلهم وسلكوا طريقتهم في مخالفة من لزمهم اتباعه، وقيل:

فيه ذم لهم وتسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - في أنهم بمخالفتهم إياه كأسلافهم بمخالفتهم موسى

(عليه السلام)، وسؤالهم هذه المحالات.

ويقال: هذا سؤال السفهاء، والَّذِينَ حضروا الطور مع موسى عدول بني

إسرائيل، فكيف جعل الخطاب خطابًا واحدًا؟

قلنا: هذا خطاب لليهود الَّذِينَ كانوا في زمن نبينا - صلى الله عليه وسلم - وكان هذا القول وُجِد

من بعض أسلافهم، ولم يفصل القديم سبحانه، وإنما أجمل ذلك وبين ما وجد في

أسلافهم من الجرائم.

ويقال: لِمَ قالوا: جهرة، والرؤية لا تكون إلا جهرة؟

قلنا: قد تكون كرؤية القلب، والرؤية في النوم، وقيل: علانية، عن ابن

عباس، وقيل: عيانًا، عن قتادة.

ويقال: هل سؤال الرؤية وإجازتها كفر؟

قلنا: هذا السؤال كفر بالإجماع؛ لأنه ردٌّ على الرسول، فأما إجازة الرؤية على

جهة التشبيه فكفر، وإجازتها من غير تشبيه قيل: ليس بكفر، عن أبي علي وأبي

هاشم، وقيل: كفر، عن أبي القاسم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن القوم كانوا شاكين في معرفة اللَّه وصفاته، إذ طلبوا منه مرة

أن يجعل لهم إلهًا، ومرة أن يروه جهرة.

(56)

وتدل على أن موسى سأل الرؤية عن قومه لا عن نفسه، فلذلك أضاف إليهم،

وأنزل العقوبة بهم.

وتدل على أن الرؤية لا تجوز عليه لذلك أنزل عليهم الصاعقة.

ومتى قيل: هم سألوا الرؤية مع الكيفية؟

فجوابنا أنه تعالى أنكر عليهم مجرد سؤال الرؤية، ولم يعتبر الزيادة التي

أوردها

ومتى قيل: فكيف كان سؤالهم حتى عظم هذا التعظيم، وقال تعالى في موضع

آخر: (فَقَدْ سَأَلوُا مُوسَى أَكبَرَ مِن ذَلِكَ)؟

فجوابنا أن المدرك بحاسة البصر إنما يدرك لكونه على صفة في نفسه لأجلها

يدرك كالجسم واللون، فجواز الرؤية يقتضي التشبيه، وقيل: لأنهم قرنوا الرؤية

بالتشبيه، وهو قولهم: “جَهْرَةً”.

ومتى قيل: فكيف كان جواب القوم الصاعقة؟

قلنا: لما عظم سؤالهم عاقبهم حتى يحسم مادة السؤال منهم ومن غيرهم.

وتدل الآية على أن الصاعقة نزلت، ولم يضطروا إلى المعرفة، وإلا كان لا

يحسن إعادتهم وتكليفهم.

وتدل على أن قول الأمة للرسول بعد إقامة الحجة: (لن نؤمن لك) كفر؛ لأنه رد

عليه.

قوله تعالى:

(ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٦)

* * *

(اللغة)

البعث: الإرسال، وأصله إثارة الشيء عن موضعه، يقال: بعثت البعير، إذا

أرسلته وحللت عقاله، وبعث اللَّه مَنْ في القبور إذا أحياهم وأرسلهم.

(المعنى)

ثم ذكر تعالى نعمة أخرى فقال: “ثُمَّ” يعني بعد أن أخذتهم الصاعقة وماتوا،

وقيل: “بَعَثْنَاكم” أي أحييناكم، عن الحسن وقتادة وجماعة، وقيل: بعثناكم أنبياء، عن

السدي، والأول أوجه؛ لأن ظاهر الكلام يدل عليه، ولأنه ذكره عقيب الموت "لَعَلكمْ

تَشْكُرُونَ" أي لكي تشكروا اللَّه على نعمه، وقيل: إنه تعالى أحياهم بدعاء موسى،

وذلك أنه تعالى لما أماتهم قعد موسى يبكي ويدعو، ويقول: يا رب ماذا أقول لبني

إسرائيل وقد أهلكتهم؟، وهم خيار بني إسرائيل، فأحياهم اللَّه رجلاً رجلاً ينظر

بعضهم إلى بعض كيف يحييه، حتى أحياهم كلهم.

ويُقال: كيف كلفهم بعد ما اضطروا إلى المعرفة بما عاينوا من أحكام الآخرة؟

قلنا: لم يضطروا، ولم يعاينوا، فكان موتهم بمنزلة النوم والإغماء.

ويقال: من الَّذِينَ سألوا الرؤية؟

قلنا: قيل: هَؤُلَاءِ صعدوا الجبل يعتذرون لبني إسرائيل في عبادة العجل فلما

سمعوا كلام اللَّه طلبوا رؤيته، فأخذتهم الصاعقة، ثم بعثوا، وقيل: سأل غيرهم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على فساد قول الْمُجْبِرَةِ في الإرادة في قوله: (لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)

والمعنى لكي تشكروا، ولو أراد كفرهم لقال: لتكفروا، عن أبي علي.

ويُقال: هل تدل الآية على جواز الرجعة؟

قلنا: لا، وهذا كان معجزة لنبي، ولأنه ليس في إعادة بعض الأحياء دليل على

إعادة الكل، وقد قام الدليل أن الناس لا يردون إلى دار الدنيا، وأجمعت الأمة عليه.

ويقال: هل قطع آجالهم بالإحراق؟

قلنا: لا، بل انتهى أجلهم؛ لأن الأجل هو الوقت المضروب للشيء وكان أجل

إحراقهم ذلك الوقت، فلما أحياهم كان هذا أجلاً ثانيًا، كما لو أحياهم في الآخرة.

(57)

قوله تعالى:

(وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٥٧)

* * *

(اللغة)

الظُّلة والسُّتْرَة بمعنى، يقال: ظلله تظليلاً، والظِّل بكسر الظاء معروف، ويقال:

لسواد الليل: ظل، ومنه: (كيف مَدَّ الظِّلَّ) ومكان ظليل دائم الظل، وأصله

السترة.

والغمام: السحاب، والقطعة منها غمامة، وقيل: هو ما ابيض من السحاب،

وأصله: الغطاء: ومنه أغم الرأس.

والمن: الإحسان، والمن القطع، ومنه: لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ).

والمن: الذي كان يسقط على بني إسرائيل سمي مَنًّا؛ لأنه إحسان من اللَّه إليهم.

والسلوى: طير أبيض مثل السُّمَّانى، وأصل السلو: ذهاب الغم، يقال: سلا

يسلو سلوًا، وسمي السلوى بذلك كأنه يزيل الهم.

ويقال: ما واحد السلوى؟

قلنا: قال الأخفش: واحده سلوى، كقولك: دفلى للواحد والجمع، وقال

الخليل: سَلْوَاةٌ، وقيل: لا واحد له.

والظلم: ضرر ليس فيه نفع، ولا دفع ضرر أعظم منه، وليس بِمُسْتَحَقٍّ عن أبي

علي. وقيل: هو الضرر القبيح، عن علي بن عيسى.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “كلوا” من الإعراب؟

قلنا: نصب بمحذوف كأنه قيل: وقلنا لهم كلوا، وموضع السلوى نصب؛ لأنه

عطف على المن.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم ذكر النعم ذَكَّرَهُمْ في هذه الآية نِعَمَهُ عليهم بالغمام الذي وقاهم

الحر، وما أنزل من المن والسلوى في التيه، وذلك من أعظم النعم، وقيل: ذكرهم

أنهم مع عصيانهم لم يخلهم من نعمه، كما فعل بهم في التيه.

ويقال: كيف يتصل قوله: “وَمَا ظَلَمُونَا” بقوله: “كلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ”؟

قلنا: على تقدير أنهم خالفوا ما أمروا وما ظلمونا، ولكن أنفسهم ظلموا، وقيل:

تقديره: فكفروا بهذه النعم، وما ظلمونا بل ظلموا أنفسهم، وقيل: قلنا لهم كلوا ولا

تدخروا، فعصوا وادخروا وما ظلمونا.

* * *

(المعنى)

“وَظَلَّلْنَا عَلَيكُمُ الْغَمَامَ” أي جعلنا لكم الغمام ظلة وسترة، تقيكم حر الشمس في

التيه، عن أبي علي وجماعة من المفسرين، وقيل: لما خرجوا من مصر إلى بيت

المقدس، عن الأصم، وروي أنهم لما حصلوا في التيه شكوا إلى موسى حر الشمس،

فأنزل اللَّه عليهم غمامًا أبيض رقيقًا، ليس بغمام المطر، أبلق وأبيض وأبرد، فأظلهم،

فقالوا: هذا الظل قد حصل، فأين الطعام؟ فأنزل اللَّه عليهم المن والسلوى "وَأَنزَلْنَا

عَلَيكُمُ الْمَنَّ" قيل: شيء كالصمغ كان يقع على الأشجار، وطعمه كالشهد عن

مجاهد، وقيل: هو الطرنجبين عن الضحاك، وقيل: الخبز الرقاق، عن وهب،

وقيل: عسل يقع على الأشجار من الليل، عن السدي، وقيل: شيء مثل الرُّبُّ

الغليظ، عن عكرمة، وقيل: هو ما منَّ اللَّه عليهم به حالاً بعد حال، مما لا تعب فيه،

ولا نصب، عن الزجاج، وقيل: هو الزنجبيل، وقيل: كان مثل الثلج، عن قتادة.

“وَالسَّلْوَى” قيل: طائر يشبه السماني، عن ابن عباس وأكثر المفسرين، وقيل: طير

حمر، عن مقاتل.

ومتى قيل: كيف أرسل الطير عليهم كل يوم؟

قلنا: قيل: كان يحشرها إليهم، وقيل: قوى دواعيهم بحضور تلك البقعة كما

يقوي دواعي الصغير في شيء، وقيل: كانت سحابة تمطر عليهم بعضهم فوق بعض،

عن أبي العالية ومقاتل، وقيل: كان يحشرها عليهم الجنوب “كُلُوا” يعني قلنا لهم:

كلوا “مِنْ طَيِّبَاتِ” قيل: الشهي اللذيذ، وقيل: المباح الحلال، وقيل: المباح الذي

يستلذ أكله، عن أبي علي “مَا رَزَقْنَاكُمْ” أي أعطيناكم، وجعلنا ذلك رزقًا لكم "وَمَا

ظَلَمُونَا“ أي ما لحقنا ضرر بعصيانهم ”وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ" استحقوا

العذاب، وحرموا الثواب.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على فساد قول الْمُجْبِرَةِ حيث أضاف ظلمهم إليهم.

وتدل على أن الانتفاع بالطيب الحلال أولى من التضييق على النفس.

وتدل على أن الغمامة والمن والسلوى كان معجزة لموسى (عليه السلام)، ونعمة

على بني إسرائيل.

وتدل على أنه تعالى لا يخلي عباده من نعمه وإن خالفوا أمره، كما فعل بهم في

التيه، وكما ينعم على الكافر، وكما يجب على الإمام نفقة المحبوس من بيت المال،

وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يتفقد قاتله عبد الرحمن بن ملجم - لعنه اللَّه -.

(القصة)

يقال: ما كان سبب التيه؟ وكم كانت المدة ومكان التيه؟

قلنا: أمروا بالمشي إلى بيت المقدس، وحرب العمالقة بقوله: (ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ)

فخالفوا، وقالوا: (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا).

(58)

فوقعوا في التيه، وكان التيه قيل: في خمسة فراسخ، أو ستة، وقيل: اثنا عشر، وبقوا

فيها أربعين سنة، وفي التيه هلك موسى وهارون - عليهما السلام -، وانقرض القوم،

ثم خرج يوشع بن نون بالناس، ولما حصلوا في التيه شكَوْا حر الشمس فظللهم اللَّه

بالغمام، وقيل: كان غمامًا أبيض، وقيل: هو السحاب الذي أتت الملائكة فيه يوم

بدر، كان معهم في التيه، عن ابن عباس ومجاهد، ثم سألوا موسى الطعام، فأنزل اللَّه

تعالى عليهم المن والسلوى، وقيل: كان يسقط عليهم المن من وقت طلوع الفجر إلى

طلوع الشمس، فكانوا يأخذون منها ما يكفيهم ليوم إلا يوم الجمعة، فإنهم يأخذون ما

يكفيهم ليوم الجمعة والسبت؛ لأنه لم يكن يسقط عليهم المن والسلوى يوم السبت.

ويقال: كيف أنزل عليهم المن؟

قلنا: قيل: خلقه على الشجر، وقيل: أمطر عليهم، وكانوا إذا احتاجوا إلى الماء

أخرج من حجر كان معهم اثنتي عشرة عينًا على ما قص اللَّه تعالى.

قوله تعالى:

(وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (٥٨)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع “يُغفر لَكُمْ” بالياء مضمومة على ما لم يسم فاعله، وقرأ ابن

عامر “تُغْفَرْ” بالتاء مضمومة، رجع إلى الخطايا، وهو جمع، فتخير بين التذكير

والتأنيث، وقرأ الباقون بالنون مفتوحة، وهو الاختيار؛ لأنه أشبه بما تقدم من قوله:

“وظَلَّلْنَا” و “أنزلنا” و “قلنا”، ولأن أكثر القراء عليه.

ويقال: لم اتفق القراء على “خَطَايَاكُمْ” ههنا، واختلفوا في سورة الأعراف وسورة

نوح، فقرأ بعضهم “خطيئاتكم” وآخرون “خطاياكم”؟

قلنا: لأن في الأعراف ونوح كُتبتا في المصحف بالياء من غير ألف، وفي سورة

البقرة بألف.

(اللغة)

الدخول نقيض الخروج، ونظيره الاقتحام والولوج، غير أن الاقتحام دخول على

صعوبة، يقال: دخل دخولاً، وَحَدُّهُ: الانتقال إلى محيط، ثم يستعمل في غيره

توسعًا، فيقال: دخل في الأمر.

والقرية والبلد والمدينة نظائر، وأصله الجمع، ومنه يقال للحوض: المِقْرَاةُ؛

لأنه يجمع فيه الماء، وفيه لغتان: قَرْية، وَقِرْيَة بفتح القاف وكسرها، والكسرة

نابية، وجمعها قُرًى، ومنه قيل لمكة: أم القرى.

والرغد: العيش الواسع.

والحط: وضع الأثقال عن الدواب، والحط: انحدار من العلو، وكل شيء أنزلته

عن ظهر أو غيره فقد حططته، وحِطَّة: مصدر كالردة، والجدة.

والغفران: العفو، وأصله من الستر يقال: غفر اللَّه له أي ستر على ذنبه، ومعنى

قولهم: اللَّهم اغفر، يعني حط عنا ذنوبنا، والمغفرة ستر الخطيئة برفع العقوبة.

والخطيئة الزلة والمعصية، والجمع خطايا.

والزيادة أن يزيد على مقدار يقال: زاد يزيد زيادة، ومنه: (وَلَدَينا مَزِيدٌ).

يعني مزيدهم على ما استحقوا من الثواب بأعمالهم [*].

والإحسان هو النفع الحسن، وأصله من الحسن، الذي هو ضد القبيح، ونظير

الإحسان الإنعام والإفضال، ونقيضه الإساءة.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ ارتفع “حِطة”، وهل يجوز فيه النصب؟

قلت: رفعه على تقدير: مَسْأَلتُنَا حطة. عن الزجاج وغيره، وقيل: دخولنا الباب

سجدًا حطة لذنوبنا، ويجوز النصب في العربية على تقدير حط عنا ذنوبنا حطة،

كقولهم: سمعا وطاعة، أي أسمع سمعًا، وأطيع طاعة، كقوله: معاذ اللَّه، أي نعوذ

بِاللَّهِ معاذًا، وقيل: تقديره سلوا اللَّه حطَّ ذنوبكم، عن أبي مسلم.

ويُقال: ما وزن خطايا وتقديره؟

قلنا: وزنه فعائل، وتقديره خَطَائِئُ، فقلبت الهمزة الأخيرة على حركة ما قبلها

فصار خطَائي، ثم فعل به ما فعل “بزاوية”، حتى. قيل: زوايا، فصار خَطَاءَا، فاستثقلت

الهمزة بين ألفين؛ لأنه بمنزلة ثلاث ألفات، فقلبت الهمزة ياء، فصار خطايا، وقال

الخليل: وزنه “فَعَالَى” على قلب الهمزة.

* * *

(المعنى)

ثم ذكرهم تعالى نعمًا منه عليهم، وكفرًا لما قابلوا بها نعم اللَّه تعالى، فقال:

“وَإذْ قُلنَا” يعني اذكروا إذ قلنا “ادخُلوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ” وهي بيت المقدس، عن قتادة

ومجاهد وأبي علي، وقيل: أريحا قرية من قرى بيت المقدس، وهي قرية الجبارين،

عن ابن عباس، وقيل: الشام، عن ابن كيسان، وقيل: الرملة وفلسطين، عن

الضحاك، وقيل: إيليا، عن مقاتل، والأول الوجه لقوله تعالى: (ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ).

“فَكُلُوا مِنْهَا حَيثُ شِئْتُمْ رَغَدًا” أي إن شئتم توسيعًا عليكم، “وَادْخُلُوا الْبَابَ”،

قيل: باب حطة، من بيت المقدس عن مجاهد، وقيل: باب القبة الذي كان يصلي إليه

موسى وبنو إسرائيل، قال أبو علي: والآية على قول من زعم أنها باب القبة أدل منها

على قول من يزعم أنه باب القرية؛ لأنهم لم يدخلوا القرية في حياة موسى، ودل آخر

الآية أنهم كانوا يدخلون الباب على غير ما أمروا به في أيام موسى؛ لأنه قال: "فَبَدَّلَ

الَّذِينَ ظَلَمُوا" دل أن مخالفتهم كانت في أثر الأمر، وقيل: بابًا من أبواب القرية، وكان

لها سبعة أبواب “سُجَّدًا” قيل: ركعًا، وهو شدة الانحناء، عن ابن عباس، وقيل:

خاضعين متواضعين، وقيل: ادخلوا الباب فإذا دخلتموه فاسجدوا لله شكرًا، عن

وهب، “وَقُوَلُوا حِطَّةٌ” قيل: معناه حط عنا ذنوبنا، أمروا بالاستغفار، عن الحسن

وقتادة، وقيل: أمروا أن يقولوا: لا إله إلا اللَّه؛ لأنها تحط الذنوب، عن عكرمة،

(59)

وقيل: حطة: اسم الباب الذي أمروا بدخوله، أي قولوا، واعرفوا أن هذا الباب هو

الباب الذي أمرتم بدخوله “نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكم” يعني يصفح ويغفر عن ذنوبكم برفع

العقوبة “وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ” قيل: زيادة على الثواب المستحق على الطاعة تفضلاً منه

يقع، وقيل: زيادة على ما سلف من إحسانه إليهم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على عظم موضع التوبة والاستغفار، والحث عليها، والترغيب فيها،

وبيان أن بها يصل إلى المغفرة.

وتدل على أنه تعالى يعطي من فضله المؤمنين زيادة على ما يستحقونه بأعمالهم؛

لأن تقدير الآية: ادخلوا باب المقدس خاضعين تائبين ليغفر لكم، ويزيد المحسنين من

عنده فضلاً ونعمة.

قوله تعالى:

(فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (٥٩)

* * *

(اللغة)

التبديل تغيير الشيء إلى غير حاله، والبدل ما يكون خلفًا من الشيء، والأبدال

واحدهم بدل، وهُمْ قَوْم بهم يقيم اللَّه الأرض.

والرِّجز بكسر الراء العذاب، والرُّجز بضم الراء عبادة الأوثان، ويقال: اسم

الشرك كله رجز، وقال الكسائي: الرجس النتن، والرجز: العذاب، وقد يجيء

الرجس بمعنى العذاب.

* * *

(الإعراب)

نصب “غير” لأنه نعت للقول، وإن كان مضافًا إلى معرفة، فإنه يكون وصفًا

للنكرة؛ لأنه لا يتعرف ما أضيف إليه، إذ لا يبنى إلا وله أغيار كثيرة.

(60)

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى عصيانهم فيما أمروا به، قال: “فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا” يعني غيروا ما

أمروا به فقالوا غير ذلك، واختلفوا في ذلك الغير، فقيل: قالوا: حنطة حمراء فيها

شعَيْرَةُ، وقيل: قالوا: حنطة تجاهلاً واستهزاء، عن ابن عباس، وقيل: أمروا بالطاعة

فبدلوها بالمعصية، وقيل: غيروا القول ولم يبين ما قالوا، عن الأصم، وقيل: دخلوا

مقنعي رؤوسهم على أستاههم، وقد أمروا بالسجود “فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا”

يعني: عصوا ربهم بالتبديل، فصاروا ظالمين لأنفسهم بما وجب لهم من العذاب

“رِجْزًا” قيل: عذابًا، عن ابن عباس والحسن وقتادة والأصم وأبي علي وأبي مسلم،

وقيل: بعث اللَّه عليهم الطاعون فهلكوا، وبقي الأبناء “بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ” قيل: (ما)

بمعنى المصدر، أي بفسقهم، وقيل: بكونهم فاسقين، هو خروجهم عن طاعة اللَّه.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن جميعهم لم يغيروا، وإنما غير بعضهم، لذلك قال: "فَبَدَّلَ

الَّذِينَ ظَلَمُوا".

وتدل على أن ذلك التبديل منهم كان كبيرة حتى استحقوا الوعيد.

وتدل على أن الفسق يقتضي استحقاق العقاب في شرعهم وشرعنا؛ لأن حكاية

ذلك عنهم من غير بيان اختلاف الشريعتين تدل أنهما سواء

قوله تعالى:

(وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٦٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة (اثْنَتَا عَشْرَةَ عَينًا) بسكون الشين على التخفيف، وقرأ أبو جعفر بكسر

الشين، وعن بعضهم بفتح الشين، والوجه الأول؛ لأنه أخف، ولأن عليه القراء.

* * *

(اللغة)

الاستسقاء: طلب السقيا، كالاستخبار طلب الخبر.

والعصا: عُود صُلْبٌ، يقال: عصا وعصوان، وثلاث أَعْصٍ، وجمعه: عِصِيّ.

والفجر: الشق في الأصل، والانفجار: الانشقاق، ومنه الفاجر؛ لأنه يشق العصا

بخروجه إلى الفسق.

والعين مشترك: عين الإنسان، وعَيْنُ الرُّكْبَةِ، وعين الماء مشبهة بعين الإنسان،

والعين: الذهب، وعين الميزان، وعين الشمس.

والمشرب: موضع الشرب، وأصله من الشرب، وهو شربك الماء وغيره من

المائع.

والعَيْثُ: الفساد، عاث يعيت عيثًا، إذا أسرع في الفساد، وعاث وعثى بمعنى.

* * *

(الإعراب)

قوله: “فَانْفَجَرَتْ” عطف على محذوف، كأنه قيل: فضرب فانفجرت، فحذف

لدلالة الكلام عليه.

و (كلُوا) جزم لأنه أمر، وفيه محذوف، أي قلنا لهم: كلوا.

* * *

(المعنى)

ثم عَدَّ تعالى نعمة أخرى عليهم فقال: (وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ) يعني طلب

موسى الماء لقومه، روي أنهم عطشوا، فشكوا إلى موسى، فاستسقى لهم، واختلفوا

متى كان؟ فقيل: في التيه، عن أبي علي وجماعة، وقيل: لم يكن في التيه، عن أبي

مسلم “فَقُلْنَا اضْرِبْ” يعني أوحينا إليه أن اضرب “بِعَصَاكَ” قيل: هو عصاه المعروف،

وكان من آسِ الجنة، دفعه إليه شعيب، وبه ضرب البحر وهو صار ثعبانًا عند إلقائه،

الحجر: قيل: كان يقرع حجرًا بعينه من عرض الحجارة فينفجر منه الماء عيونًا لكل

سبط عين، وقيل: كان حجرًا بعينه يدل عليه الألف واللام؛ لأنه للعهد لا للجنس،

كقوله: لقيت الرجل، وقيل: كان حجرًا خفيفًا إذا رحلوا حمل في مخلاة، وإذا نزل

ضربه بعصاه فانفجر الماء منه، عن ابن عباس، وقيل: كان حجرًا فيه اثنتا عشرة حفرة

يخرج من كل حفرة عينًا، عن أبي [روق] “فَانفَجَرَتْ” يعني ضرب فانفجرت، قيل:

كان يضرب عليه العصا، وقيل: كان يضع عليه فانفجرت، أي انشقت.

ويُقال: كيف قيل ههنا: “انفجرت”، وهو خروج الماء بكثرة، وفي الأعراف

“انبجست ” وهو خروجه قليلاً قليلا؟

قلنا: كان ابتداؤه انبجاسًا، ثم انفجارًا، وقيل: كان ينفجر عند الحاجة، وينبجس

عند الحاجة، وقيل: كان ينبجس عند الحمل، وينفجر عند الوضع.

ومتى قيل: من أين يجتمع ذلك الماء الكثير في ذلك الحجر الصغير؟

قلنا: كان اللَّه يخلقه ابتداء، معجزة لموسى، ونعمة عليهم، ولا يجوز أن تكون

الأجسام الكبيرة مستكنة في جسم صغير، ومن علم أنه تعالى قادر لذاته لا يتعجب من

مثل هذا، وإنما يتعجب الملحدة الَّذِينَ لم يعرفوا اللَّه حق معرفته “مِنْهُ” يعني من

الحجر (اثْنَتَا عَشْرَةَ عَينًا) يعني انشق الحجر فخرج اثنتا عشرة عينًا من الماء، لكل سبط

من أسباطهم عين، كيلا تقع مزاحمة (قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشرَبَهُمْ) يعني علم كل سبط

وفرقة موضع شربهم (كلُوا وَاشْرَبُوا) يعني قلنا لهم، وهذا كلام مبتدأ (مِنْ رِزْقِ اللَّه)

من عطائه، والرزق ماله أن ينتفع به وليس لأحد منعه (وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ)

يعني لا تفسدوا بأكل رزق غيركم قهرًا وغصبًا، وجمع بين العيث والفساد تأكيدًا،

وقيل: لأن الفساد أعم من العيث؛ لأنه يتعلق بالمال وغيره.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على معجزة عظيمة لموسى (عليه السلام) من حيث كان ضرب حجرًا

فانفجرت منه عيونٌ، وإذا ضربه ثانيًا أمسك.

وتدل على نعمة عظيمة على بني إسرائيل.

وتدل على أن الرزق هو الحلال؛ لذلك أطلق الأمر بأكله.

وتدل على النهي عن الفساد.

(61)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (٦١)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع: “النبيئين ” و “النبيئون ” بالهمز رده إلى الأصل، والباقون بغير همز، وهو

الاختيار [*]؛ لأنه أخف، وأكثر القراء عليه، وروي أن رجلاً قال: يا نبيء اللَّه - بالهمز،

فقال: “لا تقل نبيء اللَّه بالهمز، ولكن قل: نبي اللَّه”، وقيل: إنه مأخوذ من النبوة،

وهو الرفعة في المكان، يقال للمكان المرتفع: نبوة، وقيل: هو الطريق عن الكسائي،

سمي به لاهتداء الخلق به، والأول من الإنباء الإخبار.

وقراءة العامة “قثائها” بكسر القاف وهي اللغة المشهورة، وعن يحيى بن وثاب

بضم القاف، وهي لغة تميم.

وقراءة العامة “مصرًا” بالتنوين، والمراد مصر من الأمصار، وعن الحسن بغير

تنوين، أراد مصر بعينه، وقيل: إنه في مصحف ابن مسعود بغير ألف وتنوين.

وقراءة العامة “يقتلون” بالتخفيف، وعن السلمي بالتشديد من التثقيل.

* * *

(اللغة)

الصبر: أصله الحبس، ونقيضه الجزع، وهو حبس النفس عن الشيء، صبر

صبرًا، وحده: حبس النفس عما تنازع إليه، قال الشاعر:

فَإِنْ تَصْبِرَا فَالصَّبْرُ خَيْرُ مَعِيَّةٍ ... وَإِنْ تَجْزَعَا فالْأمْرُ مَا تَرَيَانِ

والطعام: ما يتغذى به، والطعم بضم الطاء: الأكل، والطَّعْم: عرض يدرك

بحاسة الذوق، والطعام جوهر يتغذى به.

والواحد: الفرد، والواحد: أول عدد الحساب، وَحَدُّه ما لا يتجزأ، واللَّه واحد

لتفرده بصفاته الحسنى.

والدعاء: قيل: أصله النداء عن ابن السراج، فكأن من يدعو ربه يناديه، وحقيقة

الدعاء: قول القائل لمن فوقه: افعل، والفرق بينه وبين الأمر يظهر بالرتبة.

والإنبات: إخراج النبات، ومنه: (وَاللَّه أَنبتكم) وأصله من الظهور

فكأنه ظهر إذا نبت.

والبقل: العشب، وما ينبته الربيع، يقال: بقلت الأرض، وأبقلت، لغتان

فصيحتان، إذ النبت البقل، والبقل كل نبات ليس له ساق.

والفوم: الحنطة، وأزد شنوءة يسمون السنبل فومًا.

والعدس واحده عدسة، وهو حب معروف.

والمصر: أصله القطع، يقال: مصرت الشيء إذا قطعت بعضه من بعض، وسمي

البلد مصرًا؛ لأنه منقطع بالعمارة عما سواه.

والذلة: الذل، رجل ذليل، ونقيضه العزة.

والمسكنة الفقر، والمسكين الفقير، ثم يستعمل في غيره، فيقال: مسكين

ترحمًا.

والبَوْءُ: الرجوع، وباء: رجع، يقال: بَوَّأْتُهُ منزلاً، أي أنزلته، وأصله قيل:

المنزلة، عن ابن عباس، وقيل: التهيئة، عن الزجاج، ومعنى “باؤا بغضب ” كأنه

استوى عليهم غضب اللَّه.

والاعتداء: تجاوز الحد.

(الإعراب)

يقال: كيف قيل: “ادْعُ لَنَا رَبَّكَ” ولم يذكروا له مطلوبًا؟

قلنا: في الكلام حذف، وقيل: تقديره ادع لنا ربك، فَقُلْ: أخرج لنا مما تنبت

الأرض، يُخْرِجْ ذلك، وقيل: فيه تقدير ثالث، هو أن يكون يخرج في موضع ليخرج

جزمًا، فلما حذفت اللام حصل كالجواب، قال الزجاج: وهو وجه ضعيف؛ لأن ما

جاء على تقدير ذلك مرفوع، كقوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ) ثم

قال: (تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ).

ومصر لا ينصرف، والصرف يجوز فيها من وجهين:

أحدهما: أن يكون اسمًا للمكان، فيصرف على أنه مذكر، سمي به مذكر، فإذا

جعل للبقعة لم يصرف، كما يفعل ذلك في أسماء الحي والقبيلة.

والثاني: أن كل اسم مؤنث كان وسطه ساكنًا على ثلاثة أحرف، فإنه يجوز صرفه

كهند ودعد وَحُمْل.

* * *

(المعنى)

لما عد اللَّه تعالى نعمه عليهم بين ما قابلوا به تلك النعم من قلة الشكر، واختيار

السوء فقال تعالى: “وَإذْ قُلْتُمْ” يعني قال أسلافكم من بني إسرائيل، "يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ

عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ" يعني المن والسلوى.

ومتى قيل: كيف قال: “طَعَامٍ وَاحِدٍ” ولهم المن والسلوى؟

قلنا: لما كان غذاؤهم في كل يوم لا يتغير قيل: طعام واحد، كما يقال: لمن

داوم على الصوم والصلاة أمره أمر واحد، وقيل: العرب تعبر عن الاثنين بالواحد،

وعن الواحد بالاثنين، كقوله: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) وإنما يخرج من

المَلِح.

ومتى قيل: لم قالوا: لن نصبر على المن والسلوى مع فضلهما؟

قلنا: كانوا أهل بصل وعدس، قد ألفوه، فاشتاقت طباعهم إلى ما جرت به

عاداتهم، فسألوا ذلك، عن الحسن، وقيل: تبرموا بالمفاوز، واحتشموا أن يظهروا

ذلك، فعرضوا بهذا القول: “فادْعُ لَنَا” أي ادع اللَّه لأجلنا “يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا”

كل نبت لا ساق له “وَقِثَّائِهَا” نوع من الخيار “وَفُومِهَا” قيل: هو الخبز، عن

ابن عباس، وقيل: هو الحبوب كلها، عن [القتبي]، وقيل: هو الثوم، عن الكلبي

والنضر بن شميل، والثاء تبدل من الفاء، يقال: جدث، وجدف، وهو قول الكسائي

وأبي عبيدة، وقيل: إنه في مصحف عبد اللَّه، وثومها، قيل: هو الحنطة، عن الحسن

وقتادة وعطاء ومجاهد، واختيار المبرد “وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ” يعني موسى، وقيل:

اللَّه قال لهم ذلك (أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَير) قيل: أتتركون من الطعام

ما هو خير، وتطلبون ما هو شر، وقيل: أتتركون ما اختار اللَّه لكم، وتريدون ما

تختارون لأنفسكم، وهو استفهام، والمراد النهي، أي لا تختاروا ما لا يختاره اللَّه

لكم، وعلى هذين المعنيين “أَدْنَى” من الدون الذي هو الدوني، وقيل: هو من الدنو

أي تتركون ما هو أقرب مأخذًا، وتختارون ما هو أبعد، وقيل: بدلوا الأخبث بالألذ.

ويقال: سؤالهم هل كان معصية؟

قلنا: قيل: لا؛ لأن الأول كان مباحًا، فسألوا مباحًا آخر، وقيل: كان معصية؛

لأنهم لم يرضوا بما اختاره اللَّه لهم، فلذلك ذمهم على ذلك، وهو الأوجه (اهْبِطُوا)

انزلوا (مِصْرًا) قيل: مصرا من الأمصار، عن قتادة والسدي ومجاهد وأبي علي، قال

أبو علي: لا يجوز أن يريد المصر المعروفة، لأنهم أمروا بدخول بيت المقدس، قال

أبو مسلم: الأمر بذلك لا يقتضي دخول مصر، وقيل: يعني مصر فرعون، عن

الحسن وأبي العالية والربيع والأعمش، وقيل: بيت المقدس “مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ”

من نبات الأرض، أي أحببتم بها “وَضُرِبَتْ عَلَيهِمُ الذّلَّةُ” قيل: ألزموا الذلة، وهو الذل

والهوان، وقيل: الجزية، لقوله: (حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)

عن الحسن وقتادة، وقيل: هو الصغار، عن أبي عبيدة، وقيل: هو زي اليهودية

“وَالْمَسْكَنَةُ” يعني زي الفقر، فلا ترى يهوديًّا إلا وكأنه فقير وإن كان من المياسير،

وقيل: هو فقير القلب، قيل: “وَبَاؤُوا” رجعوا، عن الكسائي، وقيل: استحقوا، عن

أبي روق، وقيل: احتملوا، عن أبي عبيدة، وقيل: حل ذلك بهم عن استحقاق، عن

أبي مسلم، والمعنى بعد ما كانوا على حالة جميلة صاروا في غضب اللَّه "بِغَضَبٍ مِنَ

اللَّه" قيل: غضبه ذمه إياهم ولعنه لهم، وقيل: إرادته أن يعاقبهم على ما استحقوه،

وقيل: غضبه عقوبته “ذَلِكَ بِأَنهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّه” يعني يجحدون آيات اللَّه

وحججه وبيناته، وقيل: الإنجيل والقرآن، ولذلك قال: (فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ)

قيل: الأول لكفرهم بعيسى والإنجيل، والثاني لكفرهم بمحمد

والقرآن؛ وقيل: لترادف المعاصي منهم، وقيل: آيات اللَّه: صفة محمد - صلى الله عليه وسلم -،

“وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بغَيرِ الْحَقّ” أي بغير جرم كزكريا ويحيى وغيرهما - عليهما السلام -

“ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا” اللَّه تعالى “وَكَانُوا يَعْتَدُونَ” أي يتجاوزون الحد في أوامره، ويرتكبون

محارمه.

فإن قيل: هم في وقت موسى لم يكفروا، ولا قتلوا نبيًّا؟

قلنا: كفروا مرارًا في وقت موسى بعبادة العجل، وبقولهم: اجعل لنا إلهًا

وبقولهم: اذهب أنت وربك، وقيل: إنه أراد بيان ما فعلته فرق اليهود من وقت موسى

إلى وقت نبينا - عليهما السلام -.

فإن قيل: كيف يجوز التخلية بينهم وبين قتل النبي؟

قلنا: الذي يجب أن يعصمه حتى يبلغ رسالته؟ كيلا تفوت المصالح، فإذا بَلَّغَ

جاز التخلية، كما يجوز أن يميته.

فإن قال: لم قال: “بغير حق” وقتل النبي لا يكون قط بحق؟

قلنا: تأكيدًا، وقيل: أراد قتلوهم ظلمًا، وسواء قوله قتلته بغير حق، أو قتلته

ظلمًا، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على سوء اختيار العبد، وأن اختيار اللَّه له خير من اختياره لنفسه.

وتدل على سوء بصيرة أولئك القوم.

وتدل على معجزة نبينا حيث أخبرهم بسرائر أخبارهم من غير أن قرأ كتابًا، ولا

سمع حديثًا.

(62)

وتدل على أنه تعالى لا يخلي عباده من نعمه وإن عصوا.

وتدل على أنه يجوز أن تختلف المصالح والتكليف عند المسألة كما اختلف في

حق أولئك عند سؤالهم.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٢)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع “الصابين” بغير همز، والباقون بالهمز، فأما ترك الهمز فيحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون من صبا يصبو: إذا مال إلى الشيء فأحبه، والآخر: قلب الهمزة

فتقول: الصابين، والصابون على ذلك، والاختيار الهمز؛ لأنه قراءة الأكثر، وإلى

معنى التفسير أقرب؛ لأن أهل العلم قالوا: هو الخارج من دين إلى دين.

وقراءة العامة “هَادُوا” برفع الدال، وعن ابن [السمال] “هَادَوْا” بنصبها من المهاداة،

أي مال بعضهم إلى بعض في دينهم.

* * *

(اللغة)

الهَوْدُ: التوبة، ومنه: (هُدْنَآ إِليك) أي تبنا، وأصله الطمأنينة،

فكأن التائب اطمأن إلى الإقلاع عن الذنب.

ويقال: لم سمي اليهود يهودًا؟ ومم أخذ؟

قلنا: اختلفوا فيه، فقيل: لأنهم هادوا، أي: تابوا من عبادة العجل، وقالوا: إنا

هدنا إليك، عن ابن جريج، وقيل: تَهَوَّدَ تَفَعَّلَ من هاد، وبينهما هوادة من ذلك، عن

قطرب، وقيل: نسبوا إلى يهوذا أكبر ولد يعقوب، والأعجمية إذا أعربت غيرت عن

لفظها، فحولت الذال دالاً، وقيل: لأنهم هادوا أي مالوا عن الإسلام وعن دين

موسى، يقال: هاد: مال، وقيل: لأنهم يتهودون أي يتحركون عند قراءة التوراة،

ويقولون: إن السماوات والأرض تحركت حين آتى اللَّه موسى (عليه السلام) التوراة.

فإن قيل: ومم أخذ؟ قيل: صار في العرف والشرع اسم ذم لقوم مخصوصين

لاعتقادهم كفرًا مخصوصًا.

والنصارى، قيل: سموا بذلك من “ناصرة”، قرية كان ينزلها عيسى ابن مريم

(عليه السلام)، عن ابن جريج وقتادة، وقيل: من تناصرهم، وقيل: لقولهم: نحن

أنصار اللَّه، عن الزهري.

ويقال: ما واحد النصارى؟

قلنا: فيه قولان: قيل: نَصْرَان ونَصَارَى كنشوان ونشاوى وسكران وسكارى،

عن سيبويه، وقيل: واحدها نَصْرِيّ، عن الخليل، كقولهم: بعير مهري، وإبل

مهارى، والمستعمل في واحد النصارى نصراني.

والصابئ: قيل: الخارج من دين مشهور إلى دين غير مشهور، وأصله الخروج،

ومنه حديث عمر لما قالوا: أَلاَ إنَّ ابن الخطاب قد صبا، فقال: ما صبأت، ولكن

أسلمت. والصابئون: قوم يعبدون النجوم، ويزعمون أنهم على دين شِيثٍ ونوح.

ومنهم من يقول بنبوة إدريس وإبراهيم، وقد اشتهر بهذا المذهب الحرانية.

والأجر جزاء العمل، أَجَرَ يأْجُرُ أجرًا.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم رفع “فَلاَ خَوْفٌ عَلَيهِمْ” ونصب “لاَ رَيبَ فِيهِ”؟

قلنا: لتكرير (لا) وهو قياس مطرد في الرفع، إذا كررت، قال الشاعر:

وَمَا صَرَمْتُكِ حَتَّى قُلْتِ مُعْلِنَةً ... لاَ نَاقَة لِي فِي هَذَا ولاَ جَمَلُ

كأنه جواب (أناقة لك في هذا أم جمل؟)، فأما الإفراد فهو جواب "هل من ريب

فيه"؟، فجوابه: لا ريب، فيه بالنصب.

ويُقال: ما خبر (إنَّ)، وما العائد إلى اسمها؟

قلنا: الجملة، وهي “مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ... ” إلى آخر الآية، والعائد إلى اسمها

محذوف، كأنه قال: من آمن منهم بِاللَّهِ.

ويقال: لم قال: “عَمِلَ صَالحًا” على لفظ التوحيد، ثم قال: “فَلَهُمْ”؟

قلنا: لأن لفظة (مَنْ) لفظ الواحد، ومعناه معنى الجمع، فمرة يحمل على

اللفظ، ومرة على المعنى.

* * *

(المعنى)

لما تقدم كفر أهل الكتاب، وما أعد لهم من عذابه بَيَّنَ صفة المؤمنين، وما أعد

لهم من ثوابه، تنبيهًا على أن استحقاق الثواب بالإيمان والعمل فقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ

ءَامَنُوا) يعني صدقوا اللَّه ورسوله، واختلفوا من هم؟ فقيل: قوم آمنوا بعيسى، وانتظروا

خروج محمد، وقيل: هم طلاب الدين كَقُسٍّ وورقة وسلمان، وقيل: هم مؤمنو الأمم

الماضية، وقيل: هم المؤمنون من هذه الأمة، وقيل: المراد المنافقون آمنوا ظاهرًا،

وقيل: هم من آمن بالكتب المتقدمة “وَالَّذِينَ هَادُوا” يعني اليهود، عن ابن عباس

وجماعة من أهل العلم “وَالنَّصَارَى” من ادعى أنه على دين عيسى “وَالصَّابئينَ” قيل:

طائفة من أهل الكتاب، ذبائحهم كذبائح أهل الكتاب، عن السدي وأبي العالية،

وقيل: لا دين لهم وليسوا من أهل الكتاب، عن ابن عباس، وقيل: يقرون بِاللَّهِ

ويعبدون الملائكة، ويقرؤون الزبور، ويُصَلُّون، أخذوا من كل دين شيئًا، عن قتادة

ومقاتل. وقيل: قوم بين اليهود والنصارى، عن الكلبي. وقيل: قوم بادوا، عن عبد

العزيز بن يحيى، وإنما اشتبه مذهبهم لأنهم يدينون بالكتمان “مَنْ آمَنَ ” يحتمل أن

يرجع إلى اليهود والنصارى والصابين، ويحتمل أن يرجع إلى جميع من تقدم، ثم

اختلفوا في قوله: “مَنْ آمَنَ ” مع قوله: (الَّذِينَ ءَامَنُوا) فقيل: (مَنْ آمَنَ) أي ثبت على

إيمانه في مستقبل عمره، كما آمن في الماضي؛ لأن الثواب يحصل بمجموع الأمرين،

وقيل: آمنوا بموسى وعيسى، ثم آمنوا بمحمد، وقيل: آمنوا بسائر الكتب، ثم آمنوا

بالقرآن، وقيل: آمن في الباطن كما آمن في الظاهر، وقيل: فيه إضمار، أي من آمن

معك إلى يوم القيامة، “بِاللَّهِ” أي بتوحيده، وصفاته وعدله “وَالْيوْمِ الآخِرِ” يعني يوم

القيامة والبعث، سمي آخرًا لتأخره عن الدنيا “وَعَمِلَ صالحا” يعني عمل ما أمره اللَّه به

من الطاعات، واجتناب المعاصي؛ وإنما لم يذكر ترك المعاصي، لأن تركها من

الأعمال الصالحة “فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ” أي جزاؤهم وثوابهم “عِندَ رَبّهِمْ” أي معدة عنده "وَلاَ

خَوْفٌ عَلَيهِمْ“ فيما قدموا عليه من عذاب يوم القيامة ”وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ": ولا

يحزنون على ما خلفوا يوم القيامة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن عذاب الكفر يزول بالإيمان والعمل الصالح، وفيه إجماع.

وتدل على أن استحقاق الثواب والجنة بالإيمان والعمل الصالح، خلاف ما تقوله

المرجئة. ولا يقال: لِمَ لم تذكر التوبة؛ لأن ذلك داخل في الإيمان والعمل الصالح.

وتدل على أن المؤمن لا يناله خوف ولا حزن يوم القيامة خلاف ما يقوله قوم.

ويقال: إذا كان العمل الصالح يدخل تحت الإيمان فما الفائدة في ذكره؟

قلنا: لأنه ذكر إيمانا مقيدًا، فصح ضم العمل الصالح إليه، بل لا بد من ذلك؛

لأنه عند التقييد يجري على طريقة اللغة، وقيل: ذكر ذلك تأكيدًا، وعطفه عليه لا

يوجب خروجه منه، كقوله: (مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ)

وكقوله: (فَاكِهَةٌ وَنَخلٌ وَرُمَّانٌ).

فإن قيل: هل يجوز ما يروى عن ابن عباس أنه منسوخ بقوله: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ)؟

قلنا: لا يجوز ذلك؛ لأن هذا وعد من اللَّه للمحسنين بالثواب، ولا يجوز

نسخه، ولأنه لا تنافي بين الاثنين، ويبعد أن يصح ذلك عن ابن عباس، فيحمل على

أنه غلط عليه غير صحيح عنه.

(63)

قوله تعالى:

(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٦٣)

* * *

(اللغة)

الميثاق والعهد والعقد من النظائر، وأصله أحكام العقد، وحده: العهد المؤكد

باليمين أو غيره.

والطؤر: الجبل، ومن قال: إنه بالسريانية فقد أخطأ؛ لأنه ليس في القرآن لغة إلا

لغة العرب، فإن وجد ذلك اللفظ في لغة أخرى فلموافقة اللغتين، ولأن العرب أخذته

فعربته، وقد وجد الطور في شعر جرير والعجاج، قال العجاج:

دَانَى جَنَاحَيْهِ من الطور فَمَرْ ... تَقَضّيَ الْبَازي إذَا البازِي كَسَرْ

والقوة: القدرة، وهي عرض يصير به الحي قادرًا، وكل جسم قادر بقدرة، لا

يصح منه فعل دونها.

والأخذ ضد الإعطاء، وأصله أُؤْخُذْ، نحو: كُلْ، فإن أصله أُؤْكُلْ، واُؤْمُرْ،

وقد جاء أمر على الأصل فقال تعالى: (وَأمُرْ أَهلَكَ بِالصلاة)، وإنما حذف

لكثرة الاستعمال تخفيفًا.

* * *

(الإعراب)

الواو في قوله: (وَرَفَعْنَا) قيل: واو الحال تقديره: أخذنا ميثاقكم في حال رفع

الطور، عن أبي مسلم وجماعة، وقيل: بل هو واو العطف، وتقديره: رفعنا فوقكم

الطور في حال أخذ الميثاق، فساغ ذلك؛ لأن الواو لا يوجب ترتيبًا، وهذا أولى من

الأول؛ لأن الماضي لا يكون حالا إلا بذكر (قد).

ويقال: ما موضع “خُذُوا” من الإعراب؟

قلنا: النصب على تقدير (وقلنا) عند البصريين، وقد يحذف القول في كثير من

الكلام، قال تعالى: (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ

عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٢٤). أي ويقولون: سلام،

وقال بعض الكوفيين: لا حاجة إلى إضمار القول مع أن أخذ الميثاق قول، ولكن

يتصل ب (أنْ) كقوله: (إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ) ويجوز حذف أن.

* * *

(المعنى)

ثم عاد إلى خطاب بني إسرائيل، فقال تعالى: “وَإذْ أَخَذْنَا” يعني اذكروا إذ أخذنا

“مِيثَاقَكُمْ” أي عهدكم، والمراد عهد أسلافكم، والخطاب لليهود، وقيل: عهده على

ضربين: أحدهما: ما فطر عليه الخلق، فجعله دليلاً على خالقه. والثاني: ما أمرهم

على ألسن رسله فأخبر أنهم أوثقوا على أنفسهم بالسمع والطاعة فيما تعبدهم، وأخبر

أنه عاهدهم عند رفع الطور، وقيل: هو الميثاق الذي أخذه منهم عند رفع الطور بأنهم

تابوا، وعهدوا ألا يعودوا إلى ذنوبهم كعبادة العجل وغيره، وأن يعملوا بما في التوراة،

عن أبي علي، وقيل: هو أخذ التوراة عن موسى، وقيل: في طاعة اللَّه واتباع رسله

“وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ” قيل: الطور جبل أي جبل كان، عن مجاهد وقتادة، وقيل:

الطور من الجبال ما أنبت خاصة، وما لم يُنْبت فليس بطور، عن ابن عباس، وقيل:

هو الجبل الذي ناجى عليه موسى، عن ابن عباس أيضًا.

ويقال: ما كان سبب رفع الطور؟

قلنا: قال أهل التفسير: لما رجع موسى بالألواح، قال: إن فيها كتاب اللَّه وأمره

ونهيه، فقالوا: ومن يأخذه بقولك، فأمر اللَّه الملائكة، فنتقت الجبل فوقهم، وقيل

لهم: خذوا الكتاب وإلا طرحناه عليكم فأخذوا، وكان الجبل فرسخًا في فرسخ على

مقدار العسكر [*].

ويقال: أَوَلَيْسَ رفع الجبل يوجب الإلجاء؟

قلنا: لا، لأنه ليس كل تخويف إلجاء، كما يخوف الكافر بالسيف، وقيل: لما

(64)

استقر وقوف الجبل مدة ولم يسقط ترددوا بين الخوف والرجاء، كوقوف السحاب،

وقيل: إنهم رأوا آيات كثيرة قبل ذلك، فلم يخافوا خوف إلجاء “خُذُوا” أي وقلنا لهم:

خذوا (مَا آتَينَاكُمْ) أي أعطيناكم، وهو التوراة، عن أبي العالية وغيره. “بِقُوَّةٍ” قيل:

بجد واجتهاد، عن ابن عباس والحسن وقتادة، وقيل: تقديره، عن أبي علي والأصم،

وتقديره: خذوا وأنتم قادرون على أخذه، وقيل: بعزيمة وجد، وأخذه بقوة هو العمل

بما فيه “وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ” قيل: تعرضوا لذكر ما فيه، وعلى هذا الذكر ضد النسيان،

وقيل: أراد ادرسوا ما فيه “لَعَلَّكُمْ تتقُونَ” أي لتصيروا أتقياء، وقيل: لتنجوا من

العذاب، عن أبي مسلم.

ويقال: هل قبلوا التوراة؟

قلنا: نعم دليله: “أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ”، وقوله: “ثُمَّ تَوَلَّيتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ”.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن القدرة قبل الفعل؛ لأنه لا يجوز أن يقول: خذوا بقدرة، ولا

قدرة فيهم، كما لا يجوز أن يقول: امش برجلك، وابطش بيدك، ولا يد ولا رجل،

عن أبي علي، ولأنه لا يقال: خذوا والأخذ واقع.

وتدل على أن رفع الطور فوقهم لم يوجب الإلجاء؛ لأن التكليف باق عليهم.

وتدل أن رفع الطور فوقهم كان لطفًا لهم فيكونون أقرب إلى القبول، فهو

بمنزلة مقاتلة الكفار.

وتدل على معجزة عظيمة لموسى مضمومة إلى سائر معجزاته.

قوله تعالى:

(ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٦٤)

(65)

(اللغة)

تولى: أعرض، والفضل: هو الزيادة من الإنعام والإحسان.

والخسران: ذهاب رأس المال، خسر خسرانًا.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما فعلوه بعد أخذ الميثاق فقال تعالى: (تَوَلَّيتُم) أي أعرضتم، قيل:

عن أمر اللَّه وطاعته، وقيل: عن العمل بما في التوراة “مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ” قيل: من بعد

أخذ الميثاق ورفع الجبل، عن أبي علي وغيره، وقيل: بعد ما أنعم اللَّه عليكم بالنعم

التي عدها عليكم (فَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّه عَلَيكُمْ) بإمهاله إياكم للتوبة، وقيل: بأن هداكم

للتوبة ووفقكم لها، وقيل: بقبول توبتكم، وقيل: بتأخير العذاب “لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ”

أي الهالكين بما نالهم من العقاب، وفاتهم من الثواب.

ومتى قيل: “فَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّه عَلَيكُمْ وَرَحْمَتُهُ ” متى كان؟

قلنا: بعد توليهم، وقيل: في حال رفع الطور، كلاهما عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنهم ارتكبوا كبائر بعد رفع الطور، وأنه تعالى أمهلهم، وقبل

توبتهم.

وتدل على بقاء التكليف عليهم بعد رفع الجبل، فيبطل قول من يقول: إن رفع

الجبل أوجب الإلجاء.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (٦٥)

* * *

(اللغة)

الاعتداء: تجاوز الحد.

والسبت: يوم من أيام الأسبوع كان عيدًا لليهود، وأصل السبت القطع، وهو

أصل الباب، وإنما سمي سبتًا؛ لأنه سبت فيه خلق كل شيء وعمله، أي انقطع، وفرغ

منه، واليهود يسبتون يوم السبت أي يقطعون الأعمال، عن أبي عبيدة.

والقرد: جمعه قردة، وقرود، والأنثى قردة.

وَخَسَأْتَ الكلب إذا زجرته، فقلت: اخْسَأْ، والخاسِئ الكلب المباعد الذي لا

يترك أن يدنو من الناس، وَخُسِئ الكلبُ إذا طرد فتباعد، وأصله من الإبعاد.

* * *

(المعنى)

ثم خاطب بني إسرائيل بخبر أسلافهم وما نالهم ليجتنبوا. طرائقهم، فقال تعالى:

“وَلَقَد” خطاب لليهود الَّذِينَ كانوا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - (الَّذِينَ اعْتَدَوْا" أي: جاوزوا

الحد، وتركوا العمل بالتوراة وما فرض عليهم في السبت، والمراد أسلافهم “مِنْكُمْ”

أي من أسلافكم “فِي السَّبْتِ” وكان اعتداؤهم في السبت أنهم نهوا عن أخذ الحيتان

يوم السبت فاصطادوا، وقيل: أخذوها على وجه الاستحلال فكفروا فمسخوا قردة،

عن الحسن، وقيل: حبسوها في الحظائر يوم السبت، وسدوها بلوح ثم أخذوها يوم

الأحد، ويقولون: نحن لا نتعرض للسمك يوم السبت، فعاقبهم اللَّه تعالى على

ذلك، وهو على هذا فسق، وقيل: كانوا يلقون الشخوص يوم الجمعة، ويخرجونها

يوم الأحد، وكان هذا زمن داود (عليه السلام)، بِأَيْلَةَ، فتفرق الناس ثلاث فرق، فرقة

أمسكوا ونهوا، وفرقة أمسكوا ولم ينهوا، وفرقة هتكوا الحرمة، فمسخ اللَّه الفريقين،

ونجا الفرقة الناهية “فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً” يعني جعلناهم قردة، كقوله: (فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (١١)

وقيل: مسخوا قردة تعاوي بعد ما كانوا

رجالاً ونساء، عن ابن عباس وقتادة وأكثر أهل العلم، وقيل: هذا مثل ضربه اللَّه

لهم، كما قيل: (كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا)، والأول الوجه؛ لأنه

الظاهر، وعليه أكثر أهل العلم.

ويُقال: هل تناسلت تلك القردة؟

(66)

قلنا: قيل: لا، ولم يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام، ولم يأكل ولم يشرب، ولم

ينسل، عن ابن عباس وغيره، قال أبو علي: لم يبقوا إلا أيامًا قليلة وماتوا، وقيل:

أرسل عليهم ريحًا فرمتهم في البحر، فهلكوا والقردة التي تشاهد جِنْس من الحيوان

كالذباب وغيره.

ويقال: هل صاروا قردة على الحقيقة؟

قلنا: غير الصورة إلى صورة القردة في الظاهر، فهم عاقلون عالمون بما أصابهم

من العقوبة، وبنية البشرية في الباطن على ما هو عليه.

فيقال: فمن نظر إليهم أي شيء يعتقد فيهم؟

قلنا: من علمهم بعيبهم اعتقد فيهم المسخ، ومن لم يعلم يخطر اللَّه ذلك ببالهم.

وروي أن الناهين خرجوا بُكْرَةً، فإذا المجرمون لم يفتحوا أبوابهم، فدخلوا عليهم فإذا

هم قد مسخوا، وكانوا يبكون وتجري أدمعهم على خدودهم.

“خَاسِئِينَ” قيل: مبعدين عن الخير، وقيل: أذلاء صاغرين مطرودين، عن مجاهدة

وقتادة والربيع، وقيل: خرسا لا يتكلمون، عن أبي رَوْقٍ.

* * *

(الأحكام)

في الآية زجر عن ارتكاب المعاصي، وتحذير مما نزل ببني إسرائيل من المسخ،

فيكون إخباره لُطْفًا لنا؛ لنفارق عادة أولئك.

وتدل على معجزة عظيمة في الإخبار عنه.

قوله تعالى:

(فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٦٦)

* * *

(اللغة)

النكال: العقوبة التي تزجر عن العصيان، وأصله من المنع، أخذ من النكلِ، وهو

القيد، وقيل: أخذ من النِّكْلِ، وهو اللجام، وسمي العقاب نكالاً؛ لأنه يمنع عن

ارتكاب مثل ما ارتكبه مَنْ نزلت به العقوبة.

واليد: أصله الجارحة، ثم يستعمل في غيره توسعًا، فيقال للنعمة: يد،

وللقدرة: يد، وقد تكون اليد صلة، فيقال: هذه الضيعة في يد فلان، أي في ملكه

وتصرفه، مشابهًا بالشيء في يده.

والوعظ والزجر بمعنى، وأصل الوعظ التخويف، يقال: وعظت فلانًا موعظة

وعظة، والوعظ بيان لسوء عاقبة الأمر.

* * *

(الإعراب)

(ما) في قوله: (وَمَا خَلْفَهَا) قيل: نصب بالعطف على قوله: “فَجَعَلْنَاهَا”، أي

جعلناها وما خلفها، عن أبي مسلم، وقيل: هو عطف على قوله: “لِمَا بَينَ يَدَيْهَا”.

ويقال: الهاء في قوله: “فَجَعَلْنَاهَا” إلى ماذا ترجع؟

قلنا: قيل: إلى العقوبة، تقديره: جعلنا تلك العقوبة وهو المسخ، عن ابن عباس

واختيار أبي مسلم، وقيل: على القرية التي اعتدى أهلها، وقيل: يعود إلى القردة،

وقيل: إلى الأمة التي اعتدوا في السبت، وهم أهل أَيْلَة، عن الأصم وأبي علي.

* * *

(المعنى)

“فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا” أي المسخة أو الأمة “نَكَالاً” قيل: عقوبة، وقيل: اشتهارًا

وفضيحة، عن أبي علي “لِمَا بَينَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا” اختلفوا فيه فقيل: لما بين يديها لما

خلا من الذنوب، عن الربيع “وَمَا خَلْفَهَا” عبرة لمن بقي من الناس بعدها، عن

الفراء، وقيل: “لِمَا بَينَ يَدَيْهَا” لما خلا من الذنوب عن الربيع، “وَمَا خَلْفَهَا” من

القرى، عن ابن عباس وأبي علي، وقيل: لما بين يديها من ذنوبها، وما خلفها من

المعاصي الحيتان التي أصابوا، عن الحسن وقتادة، وقيل: لما بين يديها لما مضى من

خطاياهم، وما خلفها خطاياهم التي أهلكوا بها، عن مجاهد، وقيل: ما عملوا قبل

الحيتان وبعد الحيتان، عن ابن عباس وقيل: ما بين يديها من يشاهدها، وما خلفها:

من يسمع بها، وقيل: فيه تقديم وتأخير، وتقديره: فجعلناها وما خلفها، أي تلك

العقوبة وما خلفها: ما أعد اللَّه لهم من عذاب الآخرة نكالاً وعقوبة وزجرًا "لِمَا بَينَ

(67)

يَدَيْهَا“ أي لما تقدم من الكفر والعصيان، عن أبي مسلم ”وَمَوْعِظَةً" قيل: عبرة

وتذكرة، عن ابن عباس، وقيل: ردعًا وزجرًا “لِلْمُتَّقِينَ” أي من يتقي عذاب اللَّه باتقاء

معاصيه، وإنما خص المتقين لوجهين: أحدهما أنهم انتفعوا به، كقوله: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (٤٥)

عن أبي علي وأبي مسلم. والثاني: أن المتقين يعظ بها

بعضهم بعضًا، ويتعظون بخلاف الفجار، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه تعالى مسخ أولئك عبرة لغيرهم، وعقوبة لهم.

وتدل على الزجر عن المعاصي في الإخبار بما نزل بهم، وهو لطف للسامع

متى تفكر فيه.

ويقال: هل كان تقبل توبتهم بعد المسخ؟

قلنا: لا؛ لأنهم اضطروا إلى المعرفة.

ويقال: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ مسخوا كيف يحشرون؟

قلنا: قيل: على صورة القردة؛ لأنه أبلغ في الفضيحة، وقيل: يجوز أن يحشروا

على صورهم

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٦٧)

* * *

(القراءة)

“هزؤا” - و “كفؤا” قرأ حمزة بالهمزة، وسكون الزاي والفاء في كل القرآن وهو

رواية إسماعيل عن نافع، وقرأ حفص عن عاصم بضم الزاي والفاء غير مهموز، وقرأ

نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي، وأبو بكر عن عاصم وابن عامر بالتثقيل والهمز،

وكلها لغات صحيحة، وعن يعقوب “هزؤا” بضم الزاي، و “كفوا” بسكون الفاء.

(اللغة)

يقال: بقرة وثور، كما يقال: ناقة وجمل، وعَنَاقٌ وجَدْيٌ، وامرأة ورجل،

فيكون تأنيثه من غير لفظه، وواحد البقر بَاقِرٌ، وبَيْقُورٌ، وبُقَيْز، وقرئ: "إِنَّ الباقر تَشَابه

عَلَينا)، وأصل البَقْر الشَّقّ، بقرت بطنه أي شققته، وسمي البقر لأنه من شأنه شق

الأرض بالكِرَاب.

والهُزْءُ والسخرية بمعنى، والاستهزاء طلب الهزؤ.

وعاذ به ولاذ ولجأ إليه واعتصم به نظائر، تقول: أعوذ بِاللَّهِ، أي ألجأ إليه،

ومعاذ اللَّه، أي أعوذ بِاللَّهِ، وحقيقة العياذ: استدفاع ما يخاف من شره بما يطمع ذلك

منه.

والجهل نقيض العلم، وحقيقته: اعتقاد الشيء لا على ما هو به.

* * *

(المعنى)

المذكور في هذه الآية معطوف على ما تقدم من بيان نعمه عليهم، وكفرانهم بها،

وعصيانهم، فقال تعالى: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً).

ويقال: ما السبب في أمرهم بذبح البقرة؟

قلنا: تنازعوا في قتيل وجد فيهم، وتدارؤوا فيه، فأمروا بذبح بقرة ليضربوه

ببعضها، فيحيا، فيخبرهم مَنْ قَتَلَهُ، عن ابن عباس وجماعة من المفسرين، وقيل:

كان بنو إسرائيل اثني عشر سبطًا ولهم مسجد لكل سبط منهم باب، فقتل قتيل، وألقي

على باب، فنقل إلى باب آخر، فلما اشتبه القاتل أمروا بذبح البقرة، عن عكرمة،

وقيل: كان ينقل القتيل من قرية إلى قرية، عن الكلبي.

ويقال: ما كان سبب القتل؟

قلنا: قيل: كان رجل موسر في بني إسرائيل، وله بنت، وله ابن أخ معسر

فخطب ابنته، فأبى أن يزوجها منه، فقال: لأقتلن عمي، ولآخذن ماله، فانطلق به إلى

سبط وقتله، ورجع وخرج يحثو التراب على رأسه، عن السدي. وقيل: كان رجل

موسر قتله بنو أخيه ليرثوه، ثم جاؤوا يطلبون الدية وتنازعوا. وقيل: كان موسر له ابن

عم معسر طال عليه موته فقتله ليرثه، عن عطاء.

ويقال: ما وجه إحياء الميت لما يضرب به من بقرة ذبيحة؟

قلنا: لما علم فيه من المصلحة ولخلق الحياة عند طاعته وقربه واعتبار بمشاهدة

تلك الأحوال، وإيصال رزق إلى صاحب البقرة، وغير ذلك من المنافع ووجوه

المصالح.

ويقال: لِمَ لم يخبر اللَّه بالقاتل؟

قلنا: لما علم من المصلحة، ولعله كان يُكَذَّبُ موسى في إخباره بذلك فيكفر،

فأظهر القاتل على وجه لا يؤدي إلى كفر القاتل، ودل على إحياء الموتى، وفيه تنبيه

على التحرز من فعل القبيح مخافة الفضيحة يوم القيامة كما افتضح هذا القاتل، وفيه

معجزة لموسى (عليه السلام).

ويقال: لماذا لم يبين أَوَّلاً السبب في ذبح البقرة؟

قلنا: لما علم من الصلاح في تأخير بيانه، ولأنه لو بين لكان وبما تقع الفتنة بين

أولياء القاتل فكتم إلى وقت كان الصلاح في بيانه، وقيل: كان هذا قبل نزول القسامة

في التوراة “قَالُوا” يعني قوم موسى له “أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا” أي أتسخر منا حيث سألناك عن

القتيل، فتأمرنا بذبح بقرة، وإنما قالوا ذلك لتباعد ما بين الأمرين في الظاهر مع

جهلهم بوجه الحكمة، فقالوا: وأي شيء في ذبح البقرة مما يقطع التنازع في القتيل.

ويقال: هل قولهم لنبيهم: “أتتخذنا هزؤا” كفر؟

قلنا: بلى؛ ولذلك أجاب بقوله: “أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أكونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ” يعني أنا

أرفع شانا من أن أهزأ بأحد، أو بالشرع؛ لأن القبيح إنما يفعله الجاهل به، والمحتاج

إليه “أَعُوذُ بِاللَّهِ” أي ألجأ إليه، وأعتصم به “أَنْ اكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ”.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن العادة كانت فيهم التقرب بذبح البقرة؛ لذلك أمرهم به.

(68)

وتدل على أن الأمر بذبحها كان على الوجوب.

وتدل على أن التكليف قد يدخل فيه الإضرار بالغير، وإراقة الدم، وأنه لا بد في

ذلك من عوض ليخرج إباحة قتله من حد الظلم.

وتدل على أن التكليف مع التخيير في الأعيان يصح؛ لأن البقرة منكرة لا تعيين

فيها، فلا بد أن يكون المكلف مخيرًا.

وتدل على أن الهزء بالدين من الكبائر، وقد يبلغ حد الكفر لذلك عده جهلاً،

وتعوذ منه.

وتدل على صحة القول بالعموم؛ لأن المفسرين أجمعوا أنهم لو ذبحوا أي بقرة

كانت جاز، ولو أراد ذبح بقرة بعينها لما جاز تأخير البيان.

قوله تعالى:

(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (٦٨)

* * *

(القراءة)

أجمع القراء على “قَالُوا ادع لَنَا رَبَّكَ ” وعن ابن مسعود “قالوا سل لنا ربك”،

وهذا محمول على أنه فسر الدعاء به، لا أنه قراءة.

* * *

(اللغة)

التبيين: التعريف، بين، وتبين، وأصله من بان، وهو الفراق، فكأن من بين شيئًا

ميّزه عما يلتبس به حتى يعرفه.

والفارض: الضخم، يقال لكل شيء ضخم: فارض، ولحية فارض، يعني

ضخمة، وأصل الفرض الثبوت، ومنه الفرض بمعنى الإيجاب لثبوته، وسميت المسنة

فارضة؛ لأنها ثبتت ودامت حتى أسنت.

والبكر من كل أمر أوله، والبكر أول ولد الرجل، وبقرة بكر فتية لم تحمل،

والبكر من النساء التي لم تلد ولم تحمل، والبُكْرَةُ: الغداة، وهو أول النهار.

والعَوان: الوسط، جمعه عُون، وقيل: العوان التي نتجت مرارًا، عن الأخفش،

وقيل: التي ولدت مرة واحدة، عن أبي علي، قال: ومنه قيل للحرب: عوان إذا لم

تكن أول حرب بين القوم، وكانوا تحاربوا قبله.

* * *

(الإعراب)

يقال: بم ارتفع “لاَ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَان”؟

قلنا: قال الأخفش: لأنه صفة للبقرة، وقال الزجاج: ارتفع بإضمار هي، أي هي

لا فارض ولا بكر.

ويقال: لم جاز “بَينَ ذَلِكَ”، و “بين” لا تصلح إلا لاثنين؟

قلنا: لأن “ذلك” - وإن كان لفظه لفظًا واحدًا - يصلح أن يقع على الاثنين.

* * *

(المعنى)

لما علموا أن ذبح البقرة فرض من اللَّه وعزيمة، سألوا عنها، فبدؤوا بسنها، فلما

بين سألوا عن لونها، فلما بين سألوا عن صفتها، فلما بين لم يجدوا للتعنت والسؤال

موضعًا، ولو وجدوا للسؤال موضعًا لسألوا، عن أبي مسلم، فقال تعالى: “قَالُوا” يعني

بني إسرائيل لموسى “ادع لَنَا رَبَّكَ” أي سل من أجلنا ربك “يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ” يعني ما

البقرة التي أمرنا بذبحها “قَالَ” موسى: “إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ” قيل: ليست

بكبيرة هرمة، عن ابن عباس والحسن، وقيل: لا فارض أي لم تلد بطونًا كثيرة فيتسع

جوفها؛ لأن معنى الفارض في اللغة هو الواسع، عن أبي علي، ولم يوافقه على ذلك

أحد من أهل اللغة والتفسير “وَلاَ بِكْرٌ” يعني ليست بفتية لم تلد ولم تحمل قط “عَوَان”

قيل: وسط بين الصغيرة والكبيرة، وهي أقوى ما يكون، وأحسن من البقر والدواب،

عن ابن عباس، وقيل: وسط ولدت بطنًا أو بطنين، عن مجاهد، وقيل: وسط من

سعة الجوف وضيقه، ذكره القاضي، وقال أبو علي: العوان يحتمل وجهين:

أحدهما: أنها بين التي ولدت بطونًا كثيرة، وبين التي لم تلد، أي أنها قد ولدت

مرة واحدة.

والثاني: أنها وسط بين الصغيرة والكبيرة، ولا يذهب به إلى معنى الولادة

“فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ”، أي اذبحوا ما أمرتم ولا تراجعوا.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على جواز تعليق التكليف بغالب الظن؛ لأن (بَيْنَ ذَلِكَ) ينقسم

وبختلف، ووكل ذلك إلى رأيهم.

وتدل على جواز النسخ؛ لأن تكليف الثاني نسخ للأول على ما بيناه.

ويدل على جواز النسخ قبل الفعل، وإنما لا يجوز قبل وقت الفعل؛ لأنه يدل

على البداء، فأما إذا فات وقته جاز نسخه؛ لأن المصلحة قد تتغير.

وتدل على حسن التكليف ثانيًا لمن عصى، ولم يفعل ما كلف أولاً.

وتدل على أن زيادة الوصف وزيادة الشرط نقصان من الموصوف والمشروط.

وتدل على أن عند ترك الامتثال في أمر سَهْلٍ قد يكون الصلاح إيجاب أمر شاق.

وتدل على حسن التكليف وإن لم يعرف تفصيل المصلحة إذا عرف أن

المصلحة على الجملة.

ويقال: هل كان المأمور ثانيًا هو المأمور أولاً أم غيره؟

قلنا: اختلفوا فيه، فقال بعضهم: الثاني والثالث بيان الأول، وليس بنسخ، وهو

اختيار أبي مسلم وجماعة من المفسرين، وقال بعضهم: الثاني نسخ الأول، والثالث

نسخ الثاني، وهذا إنما يصح إذا فات وقت الفعل، وقال بعضهم: إن ذلك تكليف بعد

تكليف، وذلك أنهم أمروا بشرط الأخذ بظاهر الأمر، وذبح بقرة ما شاؤوا، فلما لم

يأخذوا بذلك كان من الأصلح أن يشدد عليهم عند تراجعهم؛ ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: "لو

اعترضوا بقرة لأَجْزَأَتْ عنهم، ولكنهم شددوا فشدد اللَّه عليهم" فكانوا مأمورين

(69)

في المرة الثانية بظاهر الأمر وترك المراجعة، فلما راجعوا تغيرت مصلحتهم إلى

تكليف ثالث، وهذا هو الصحيح.

ويُقال: لم قلتم: إنه تكليف بعد تكليف، وليس ببيان؟

قلنا: لوجوه: أحدها: أن الأمر الأول لا يحتاج إلى بيان، ولو احتاج لما جاز

تأخير البيان عن وقت الخطاب. ومنها: أن العلماء أجمعوا على أنهم لو ذبحوا بقرة

أَجْزَأَتْ عنهم، فلما رجعوا وَبَيَّنَ صفة البقرة اشتد عليهم فلم يُجِزْ إلا بقرة موصوفة

فكان تكليفًا غير الأول، ومنها: أن قوله: “فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ” استبطاء وذم لهم،

فلولا أنهم مقصرون لما صح ذلك، ولو كان يلزمهم الفعل عند آخر البيان لما كانوا

مقصرين، ولما استحقوا الذم.

قوله تعالى:

(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (٦٩)

* * *

(اللغة)

اللون: لون كل شيء، وهو هيئة يفصل بها بينه وبين غيره، كالسواد

والبياض، واللون عَرَضٌ يتعاقب على الجوهر، واختلفوا فقيل: اللون الخالص

خمسة: السواد، والبياض، والحمرة، والصفرة، والخضرة، عن أبي علي وأبي

هاشم، وقيل: اثنان: السواد والبياض، عن أبي القاسم.

ويقال: هل يخلو الجوهر من اللون؟

قلنا: قيل: نعم بخلاف الأكوان، عن أبي هاشم، وقيل: لا، عن أبي علي وأبي

القاسم.

ويقال: هل يدخل اللون تحت مقدور العباد؟

قلنا: لا عن الأكثر، وعن بعضهم متولدًا لا مباشرًا.

والصفرة لون معروف بين البياض والحمرة، أخذ من الصفرة، وهو الخالي، كأنه

خلامنهما.

وفاقع يقال: اللون الأصفر إذا كان خالصًا أصفر فاقع، كما يقال: أبيض يَقَقٌ،

وأسود حالك، وأخضر ناصع، وأحمر قانٍ.

والسرور: الفرح، وضده الغم، وحقيقته: اعتقاد توقع النفع.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع (ما) من الإعراب في قوله: “مَا لَوْنُهَا”؟

قلنا: رفع لأنه ابتداء، ولونها خبره، ويجوز النصب على أن يكون (ما) صلة.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى سن البقرة سألوا عن لونها، فقال تعالى: “قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا”

يعني سل ربك يبين لنا لون البقرة، “قَالَ” موسى: “إِنَّهُ” تعالى "يَقُولُ إِنَّهَا

بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ"، يعني حتى قرنها وظلفها أصفران، عن الحسن وسعيد بن جبير،

وقيل: ليس فيها سواد وبياض، عن مجاهد، وقيل: أراد سوداء، روي ذلك عن

الحسن، وأنكر ذلك [القتبي]، وقال: لا يوصف الأسود بالفاقع، بل يقال: أسود

حالك، ولأن في صفة البقرة لا يقال: صفراء بمعنى سوداء، إنما جاز ذلك في صفة

الإبل “فاقعٌ” قيل: شديد الصفرة يكاد من صفرته يبْيَضُّ، عن ابن عباس والحسن،

وقيل: الفاقع: الخالص الصفرة، عن قتادة والربيع “تَسُرُّ النَّاظِرِينَ” أي تعجب الناظرين

بحسنها، عن قتادة وغيره.

* * *

(الأحكام)

هذا تكليف ثالث على ما بينا.

(70)

فإن قيل: إذا كان الغرض إحياء القتيل بذبح بقرة سوداء فكيف أمروا بذبح بقرة

صفراء؟

قلنا: إذا كان تعالى يقدر على إحيائه من غير ذبح، ولم يمتنع أن يتعلق الصلاح

في إحيائه بالذبح فما المانع أن يكون الصلاح أولاً في ذبح بقرة أي بقرة شاؤوا؟

فلما راجعوا تغيرت المصلحة، فلا يبعد أن يكون هناك مصلحة أخرى.

قوله تعالى:

(قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (٧٠)

* * *

(القراءة)

المجمع عليه في القراءة “إن البقر” بغير ألف، وعن بعضهم “إن الباقر” وهما

بمعنى، إلا أن القراءة لا تجوز إلا بما ظهر نقله.

وقراءة العامة: “تشابه علينا” بالتخفيف، وعن الحسن “تشابه” بالرفع على معنى

يتشابه، ويجوز فيه أربعة أوجه في العربية، تَشَابَهَ على الماضي بنصب الهاء، وعليه

إجماع القراء، الثاني: “تَشَابَهُ” بالتاء ورفع الهاء على معنى يتشابه، وهي قراءة الحسن.

الثالث: “تَشَّابَهُ” على الحذف إلا أنه يدغم التاء في الشين، وهي قراءة الأعرج. الرابع:

“يَشَّابَهُ” بالياء والتشديد على يتشابه، وعن مجاهد “يَشَّبَّهُ” بغير ألف، وفي مصحف أبَيٍّ

“تَشَّابَهَتْ”.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم قيل: في صفة البقر “تشابه”، وهل يجوز تأنيث بقر وتذكيره؟

قلنا: نعم، قال تعالى: (كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) وقال: (كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةِ)

وقال سيبويه: كل جمع حروفه أقل من حروف وَاحِدِهِ، فإن العرب

تذكره، قال الشاعر:

وَدِّعْ هُرَيْرَةَ إِنَّ الرَّكْبَ مُرْتَحِلُ

وقيل: جاء النعت على لفظ البقرة، دون معناه، وقيل: معناه جنس البقر تشابه

علينا، عن الزجاج.

* * *

(المعنى)

ولما بَيَّنَ تعالى سن البقرة ولونها سألوا عن صفتها فقالوا: يا موسى "ادع لَنَا رَبَّكَ

يُبَيّنْ لَنَا مَا هِيَ“ أي من العوامل أم من السوائم؟ عن أبي مسلم وغيره ”إِنَّ الْبَقَرَ تَشابه

عَلَينا) أي اشتبه، قيل: أرادوا أن يعين اللَّه لهم البقرة؛ فلذلك قالوا: تشابه علينا،

وقيل: أرادوا الزيادة في الصفة؛ ليكون العلم به أجلى وأوضح، وقيل: ظنوا أنها بقرة

معينة يحيا القتيل بضربه ببعضها لا يجوز غيره، كما أن عصا موسى كانت عصًا

بعينها؛ ولذلك ترددوا وتراجعوا.

ويقال: قد يحسن السؤال عند الاشتباه، وقد يجب فلماذا قبح سؤالهم؟

قلنا: لأنه ما اشتبه عليهم صفة المأمور به؛ ألا ترى أنهم لو أتوا بمثل المأمور به

جاز عنهم، إلا أنهم حيروا أنفسهم، وترددوا تعنتًا، فتحيروا، فكلما ازدادوا في

السؤال ازداد تحيرهم. “وِإنَّا إِنْ شَاءَ اللَّه لَمُهْتَدُونَ” إلى صفة البقرة بذبحها.

* * *

(الأحكام)

الآية: تدل على أن اشتباه ما كلف بعضه بعض مع استيفاء بيان الصفة لا يؤثر في

صحة التكليف؛ لأنه ممكن من ذلك.

وتدل على أن في شرعهم يجوز تعليق الخبر عن المستقبل بالمشيئة كما هو في

شريعتنا.

ويدل قوله: “لَمُهْتدُونَ” على أن الهدى غير الاهتداء، بخلاف قول كثير من

الْمُجْبِرَة.

(71)

قوله تعالى:

(قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (٧١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “لا ذلول” بالرفع والتنوين، وعن بعضهم قرأ: “لاَ ذَلُولَ” بنصب اللام

من غير تنوين، وذلك لا يصح لأنه صفة للبقرة، كأنه قيل: غير ذلول.

* * *

(اللغة)

أَثَارَ الأرض وَكَرَبَهَا وقَلَّبَهَا بمعنى، والإثارة: إظهار الشيء بالكشف.

والحرث: كل أرض ذللته للزرع.

والتسليم والتخليص من النظائر، تقول: خُلِّصَت من كل شائب، وَسُلِّمْت من كل

شائب بمعنى، وأصله من السلامة كأنها مسلمة من العيوب.

الشِّيَةُ: لون في لون آخر، كبياض في سواد، وسواد في بياض، وأصله من

الوشي، وهو الألوان المختلفة.

والمجيء: الإتيان، جاء: أتى.

وسقاه وأسقاه قيل: بمعنى، وقيل: سقاه إذا كان للشَّفَةِ، وأسقاه جعل له سِقْيًا.

والذبح فَرْيُ الأوداج، وإنما الذبح في البقر والغنم، والنحر في الإبل، وقيل:

يوضع أحدهما موضع الآخر.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “تُثِيرُ” من الإعراب؟

قلنا: رفع لأنه صفة الذلول، وهي داخلة في معنى النفي، أي ليست بذلول، ولا

مثيرة للأرض، ولا ساقية للحرث؟

ويُقال: كم وجها في همزة الآن؟

قلنا: ثلاثة أوجه: التحقيق، والتليين مع إبقاء ألف الوصل بعدها، والتليين مع

إسقاطها، والتحقيق للأصل، والتليين مع إبقاء الوصل؛ لأنه عارض ومع إسقاطها

لتحرك ما بعدها.

ويُقال: لِمَ لم يحسن مع (كاد) (أنْ)، ويحسن مع (قارب)؟

قلنا: لأن (كاد) للمبالغة في المقاربة، فلم يحسن (أنْ) لأنها تدل على

الاستقبال، وقد جاء مع (كاد) شَاذًّا.

* * *

(المعنى)

ثم سألوا عن جنس البقرة، فقال تعالى، يعني موسى (عليه السلام): “إِنه” يعني

اللَّه تعالى، “يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَة” يعني المأمور بذبحها "لاَ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي

الْحَرْثَ" يعني ليست بذلول فتفعل ذلك، عن مجاهد. وقيل: تثير الأرض وتسقي

الحرث على الإثبات، عن الزجاج، وهذا غلط؛ لأن أهل العلم على خلافه. قال أبو

العالية: ليست بذلول فتثير الأرض، وقال الحسن: هي وحشية، فدل أنه على النفي

“تُثِيرُ الأَرْضَ” أي تقلبها “وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ” يعني: الأراضي المزروعة “مُسَلَّمَةٌ” قيل:

بريئة من العيوب، عن قتادة وأبي العالية وعطاء. وقيل: مسلمة من الشية، عن

مجاهد. والأول أوجه؛ لأنه أكثر في الفائدة مع صحة معناه، وعليه أكثر أهل العلم،

وقيل: سليمة من آثار العمل؛ لأن العوامل لا تخلو من أثر العمل في قوائمها وبدنها،

“لاَ شِيَةَ فِيهَا” قيل: لا لون فيها سوى لونها، عن قتادة ومجاهد، وقيل: لا أثر فيها

سوى لونها، وقيل: لا عيب فيها، عن عطاء “قَالُوا الآنَ جِئتَ بِالْحَقّ” قيل: الآن

بينت، عن قتادة. وقيل: جئت بالحق الذي كنا نطلب من البيان. وقيل: اضطروا إلى

بقرة لا يعلمون على صفتها غيرها، فقالوا: “الآنَ جِئْتَ بِالْحَقّ” الظاهر، وإن كان ما

جاءه قبل ذلك حقًّا أيضًا، وقد قال بعضهم: هذا كان كفرًا منهم حيث اعتقدوا أن

ما سبق ليس بحق، وهذا فاسد؛ لأنه ليس فيه أن ما سبق ليس بحق، والتأويل ما ذكرنا

“فَذَبَحُوهَا” يعني البقرة على ما أمروا به “وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ” أي قبل الذبح كادوا لا

يذبحون، قيل: لغلاء ثمنها، عن محمد بن كعب. وقيل: لقلة وجود مثلها، وقيل:

لخوف الفضيحة، عن وهب والأصم. وقيل: لهما، وهذا لا يصح؛ لأن موسى لم

يخبرهم بأنه يريد ذبح البقرة لإحياء الميت حتى ذبحوا، وكل ذلك كان خطأ منهم؛

لأن الواجب المبادرة إلى أمر اللَّه وإن لم يُتَمَكَّنْ من ذلك إلا بالمال الكثير، والتعب

الشديد؛ لأن وجوب الشيء يقتضي وجوب ما لا يتم ذلك الواجب إلا به.

ويقال: لم لم يعذروا في التأخير لخوف الفضيحة؟

قلنا: ذلك لا يكون عذرًا كما لا يكون عذرًا في القصاص، واستيفاء الحدود،

وقد يلزمه للإقرار، وتسليم النفس، على أن موسى لم يخبرهم بما لأجله أمروا

بالذبح.

ويقال: أليس عند أبي علي وأبي هاشم الأمر لا يدل على الوجوب؟ فكيف ذمهم

بتركه؟

قلنا: الأكثر على أنه على الوجوب، وهو الصحيح، على أنه يجوز أن يكون في

شرعهم أنه على الوجوب، ويجوز أن يقترن به ما علموا أنه على الوجوب، ولأن

موسى يخاف الفتنة بين قومه فدل على وجوبه، ولأن الأمر إذا كان عقيب سبب، فقد

يدل السبب على أن الأمر فيه على الوجوب.

ويقال: بكم اشتريت البقرة؟

قلنا: بملء جلدها ذهبًا. وقيل: بوزنها عشر مرات، عن السدي، وقيل: كانت

البقرة لشاب من بني إسرائيل بار بوالديه.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن هذا تكليف رابع غير ما تقدم؛ لأنه أجزأ فيما تقدم ما لم

يجزئ ههنا، ولأنه قال: “فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ” ذمًّا لهم، ولو كان بيانًا. لكان

(72)

وقت الفعل ههنا ولا يستحقون الذم بما تقدم، ولا تعلق لهم بقوله: (إِنَّهَا) لأن ذلك

إشارة إلى البقرة المأمور بذبحها، فلا يقال: إنه إشارة إلى البقرة الأولى، وقيل: لو لم

يقولوا: “إِنْ شَاءَ اللَّه” لدام تحيرهم.

وتدل على وجوب الانقطاع إلى اللَّه تعالى والاعتصام به في أمور الدين

والدنيا؛ ليتخلص من الضلالة والتحير، ويهتدى إلى طريق النجاة والفوز.

وتدل على أن امتثال الأمر يقع موقعه، وإن وقع من المكلف على نكرة؛ لأنه قد

ينكره للمشقة، ويصح فعله.

وتدل على أن المقصد بالقربان إراقة الدم، لولا ذلك لما عد الذبح امتثالاً، وقد

بينا اختلاف العلماء أهو بيان أو نسخ، وقد اختلفوا فيه من وجه آخر، فمنهم من

قال في التكليف الواقع أخيرًا: إنه يجب أن يكون مستوفيًا لكل صفة - تَقْدُمُ خبره حتى

لا يكون شبها لا فارض ولا بكر، ولونها صفراء فاقع، وعلى الصفة الثالثة، ومنهم من

قال: يجب كونها بالصقة الأخيرة، وهذا أشبه بظاهر الكلام إذا كان تكليفًا بعد

تكليف، وإن كان الأول أشبه بالروايات، وبطريقة التشديد عليهم عند ترك الامتثال.

ويُقال: هل التكليف الرابع نسخ لما تقدم أم ليس بنسخ؟

قلنا: هو نسخ لأنه دل أنهم لو فعلوا ما تضمنه الأمر السابق كان كَلاَ فِعْلٍ، ولم

يصر نَسْخًا؛ لأن فيه زيادة.

وتدل الآية على جواز النسخ في شريعة موسى (عليه السلام) كما كان في

شريعتنا.

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (٧٢)

(اللغة)

الدَّرْءُ: الدفع، درأت الشيء: دَفَعْتُهُ، ومنه: " ادرأوا الحدود ما

استطعتم". ومنه:

“وبِاللَّهِ ندرأ ما لا نطيق”

والكتمان: ضد الإعلان.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما وزن “ادارأتم”؟

قلنا: تفاعلتم؛ لأن أصله تَدَارَأْتُمْ، أدغمت التاء في الدال؛ لأنها من مخرجها،

فسكنت، وأدخلت ألف الوصل؛ لأنه لا يبتدأ بساكن، والمصدر منه تَدَارُؤٌ، ولو قال:

ادَّرَأَ على الإدغام جاز، ومثله: (حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا).

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى المقصود من الأمر بالذبح، فبدأ بذكر القتل، فقال تعالى: “وَإِذْ قَتَلْتُمْ”

وفي الآية تقديم وتأخير حتى قال بعضهمِ: إن هذه الآية نزلت قبل آية البقرة، وقيل: ليس

كذلك؛ لأن المتكلم مخير بأن يخير أَوَّلا بأي الأمرين شاء، كما يقول: أعطيت زيدًا ألف

درهم إذ بنى داري، والبناء قبل الإعطاء، وقوله: “اضْربُوه” يدل على أن ذكر البقرة قد

تقدم، والمعنى إذ قتلتم، وقيل: هذا خطاب لمن كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد

قتل أسلافهم، وهذا جائز كما يقال لبني تميم: أنتم فعلتم كذا، والمراد أسلافهم،

والعرب تقول: نحن نصرنا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - والمراد أسلافهم. وقيل: يحتمل أن يكون

(73)

خطابًا لمن كان زمن موسى، وتقديره وقلنا لهم: وإذ قتلتم نفسا، قيل: اسمه عاميل،

وقيل في سبب قتله وجهان: أحدهما: قَتَلَهُ بنو أخيه ليرثوه، ثم جاؤوا يطلبون

ديته، عن ابن عباس، وقيل: ليتزوج ابنته، وكان موسرًا “فَادَّارَأْتُمْ” قيل: تدافعتم، عن

الربيع، يعني كل واحد دفع القتل عن نفسه، وأحال على أخيه. وقيل: اختلفتم، عن

ابن عباس ومجاهد، وقيل: اختصمتم، عن الضحاك. وقيل: ألقي القتيل على باب

سبط، ثم اختلفوا، عن عكرمة. “وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ” قيل: خطاب لليهود في

زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومعناه أنه مخرج من غامض أخباركم، ومطلع على معائبكم،

ومعائب أسلافكم ما تكتمونه أنتم، وقيل: خطاب لأسلافهم، يعني مظهرًا الذي

كتموه، وقيل: مخرج ما تحدثون وما تكتمون، وهذا أوجه؛ لأنه نظم الكلام.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على الردع من المعاصي، وإن كَتَمَهُ مخافة أن يظهره اللَّه، فيفتضح.

وتدل على وقوع قتل وتنَازُعٍ فيه لأجله أُمِرَ بذبح البقرة.

قوله تعالى:

(فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٧٣)

* * *

(اللغة)

الحياة والموت: عرضان يتعاقبان على الحيوان، وهو مقدور اللَّه تعالى لا

يقدر عليه غيره، وقيل: الحياة معنى، والموت ليس بمعنى، ولكنه بطلان الحياة، عن

أبي هاشم، والأول أوجه، لقوله تعالى: (خلقَ الموْتَ وَالحياةَ) يقال: حَيِيَ

يحيا حياة.

والآيات والعلامات: الحجج.

(الإعراب)

كذلك: الكاف فيه كاف التشبيه، وفي الكلام حذف تقديره اضربوه. ببعضها

ليحيا، فضربوه فحيي، كَذَلِكَ يُحْي اللَّه الْمَوْتَى، وإنما جاز حذفه لدلالة الكلام عليه،

نحو قوله: (أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ) يعني فضرب، فانفلق.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما أمرهم به ليحيا المقتول، فقال تعالى: “اضْرِبُوهُ” خطاب لبني

إسرائيل، قلنا لهم: اضربوا القتيل ببعض البقرة، واختلفوا فقيل: ضربوه بفخذ البقرة،

فقام حيا، وقال: قتلني فلان، ثم عاد ميتا، عن مجاهد وعكرمة. وقيل: ضربوه

بالبَضْعَةِ التي بين الكتفين، عن السدي. وقيل: ضرب بِالذَّنب، عن الفراء وسعيد بن

جبير. وقيل: بِالغُضْرُوفِ، وقيل: ببعض من أبعاضه. وقيل: بلسانها، عن الضحاك

“كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّه الْمَوْتَى” قيل: إنه حكاية قول لموسى لقومه، عن أبي علي.

وقيل: بل هو خطاب اللَّه تعالى لمشركي العرب، عن عاصم “وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ” يعني

حججه بعجائب صنعته، وقيل: معجزات محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن الأصم “لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ”

أي: لكي تعقلوا ما يجب عليكم من أمر دينكم، ومن البعث والنشور، وقيل: لما لم

يستعملوا عقولهم، صاروا كأنه لا عقول لهم.

ويقال: لِمَ أحْيِيَ عند ضربه ببعض البقرة؟

قلنا: لِمَاَ عُلِمَ من المصلحة، ولتقديم عبادة وقربة، وتأسيس أمر يعلم به أنه ليس

على وجه الشعوذة وَالخِفَّةِ. ولأنه يحصل فيه منافع من أكل لحمها، وحصول الثمن

لصاحبها، والتقرب بثمنها مع غلائها.

ويقال: لِمَ أُمِرَ بذبح البقرة دون غيرها؟

قلنا: لو أمر بغيرها لبقي السؤال. وقيل: لأن القربان كان في زمانهم بالبقر.

وقيل: لأنه علم أن المصلحة فيها دون غيرها.

(74)

ويقال: كيف سئل القتيل، وكيف أجاب؟

قلنا: لَمَّا حَيِيَ قال: قتلني فلان، ومات، واقتص من القاتل، وحرم الميراث،

وزال الخلاف، وقال - صلى الله عليه وسلم -: “لا ميراث لقاتل بعد صاحب البقرة”.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على صحة الإعادة، ويدل قوله: “وَيُرِيكُمْ آيَاته” على أنه أحد معجزات

موسى (عليه السلام)، وفيه استدلال على منكري البعث.

وتدل على نبوة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبرهم بغوامض أخبارهم من غير أن قرأ

كتابًا.

وقيل: تدل على أن المقتول ميت؛ لأنه قال: “كَذَلِكَ يُحْي اللَّه الْمَوْتَى” فسماه

ميتًا، وإن كان مقتولاً، وقيل: معناه يحيي الأموات، كما يحيي هذا.

قوله تعالي

(ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٧٤)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “يعملون” بالياء، والباقون بالتاء، فالأول كناية عن الماضين،

والثاني عن المخاطبين.

واختلفوا في قوله تعالى: (وَمَا اللَّه بِغَافِلٍ عَمَّا تَعملونَ) (وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٣٢)

فقرأهما أبو جعفر بالتاء في كل القرآن، إلا في الأنعام، وقرأ

ابن عامر بالياء كل القرآن، وقرأ حمزة والكسائي الأول بالتاء، والثاني بالياء كل

القرآن، واختلف عن ابن كثير ونافع وعاصم.

والقراءة الظاهرة “قسوة” بغير ألف، وعن بعضهم: قساوة بالألف، قال الكسائي:

وهما بمعنًى كالشِّقْوَةِ، والشقاوة.

وقراءة العامة “يتفجر” بالياء، وعن مالك بن دينار “ينفجر” بالنون كقوله:

“ فانفجرت”.

وقراءة العامة “يشقق”، وعن الأعمش “ينشق”، وهما بمعنى.

* * *

(اللغة)

القسوة والغلظة والفظاظة نظائر، ونقيضه الرقة. والقسوة الصلابة: في كل شيء.

والشدة: القوة في الجسم، والشدة: صعوبة الأمر، والشد لِلْعَقْدِ.

والنهر: المجرى الواسع من مجاري الماء، والجدول السري دون ذلك، وسمي

نهرًا لسعته، قال الشاعر:

مَلَكْتُ بِهَا كَفِّي فَأَنْهَرْتُ فَتْقَهَا ... يَرَى قَائِم مِنْ دُونهَا مَا وَراءَهَا

يعني أوسعت، يقال: نَهْرٌ، ونَهَرٌ، بفتح الهاء وسكونها لغتان، والفتح أفصح،

وجمعه نهُر وأنهار.

والشق: الصدع، قال الزجاج: وأصله قطع الشيء وجعله ذا نواح.

والغفلة: السهو عن الشيء، وهو ذهاب المعنى عن النفس، والتغافل: التعمد

لأن يعمل عمل الساهي.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما معنى (أو) في قوله: “أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً”؟

قلنا: فيه خمسة أقوال: قيل: ذلك على شك المخاطب، كأنه قيل: أو أشد

قسوة عندكم، وقيل: معناه الإيهام على العباد، أي هي على إحدى الحالتين، وقيل:

معناه الإباحة، أي إنْ شبهتهم بالحجارة فهي تشبههم، وإن شبهتهم بما هو أشد منها

فهو شبههم، وقيل: معناه بل أشد قسوة، كقوله تعالى: (إِلَى مِائَةِ أَلفٍ أَوْ يَزِيدونَ)

عن أبي علي. وقيل: أو بمعنى الواو، والاختيار الإباحة؛ لأنه مشهور

عندهم ظاهر في مفهوم الآية، كقولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين.

ويُقال: بم ارتفع “أَوْ أَشَدُّ”؟

قلنا: فيه وجهان: أحدهما: أن يكون عطفًا على موضع الكاف، كأنه قال: فهي

كمثل الحجارة أو أشد قسوة. والثاني: على “أو هي أشد قسوة”.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الآيات الباهرة، والمعجزات الظاهرة، وبين ما أتوا به بَعْدُ من

العصيان، قال تعالى: “ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم” قيل: اشتدت ويبست، عن الكلبي، وقيل:

غلظت، وقيل: اسودت، وقيل: ذهب منها اللين والرحمة والخشوع، عن الزجاج

“قُلُوبُكُمْ” قيل: هو خطاب للقائلين؛ لأنهم بعد أن حَيِيَ وَذَكَرَ أنهم قتلوه ومات أنكروا

وحلفوا ما قتلوه، وقيل: خطاب لأحبار اليهود؛ لأنهم لأجل طلب الدنيا والاستكبار

لا يقبلون الحق، ولا تَنْجَع فيهم العظة، عن الأصم، وقيل: خطاب لجميع اليهود،

وقيل: خطاب لمن كان في عصر النبيّ - صلى الله عليه وسلم - من اليهود، عن أبي مسلم “مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ”

قيل: من بعد إحياء الميت، وقيل: بعد تلك الآيات المتقدمة من إحياء الميت،

والمسخ، ورفع الجبل، وغير ذلك، عن الأصم، قال ابن عباس: لما ضرب المقتول

ببعض البقرة جلس حيًّا، وقال: قتلني بنو أخي، ثم قبض فأنكروا، وحلفوا ما قتلوه،

والمعنى من بعد أن أحيا القتيل حتى أخبرهم كذبوا “فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ” شبه قلوبهم

بالحجارة لصلابتها، يعني لا تلين لموعظة وآية، فهي كالحجر “أَوْ أشد قَسْوَةً” قيل:

لأن الحجارة تتصرف على مراد اللَّه تعالى، وقلوبهم تنفر من ذلك، وقيل: أراد ما

يظهر منهم من الأفعال القبيحة، ولا يظهر من الحجر، ثم بين منافع الحجارة، وأن

قلوبهم لا منفعة فيها، فهي أقسى من الحجارة، فقال “وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ”

يعني يتشقق عن الماء، فيسيل منه الأنهار، وقيل: المراد به الحجر الذي كان

مع موسى إذا وضعه يتفجر منه اثنتا عشرة عينًا، وقيل: هو عام "وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ

فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ“ يعني: ومن الحجارة لما يتشقق فيخرج منه الماء، والضمير في ”مِنْهُ"

يرجع إلى (ما)، وروي عن بعضهم “مِنْهَا” يرجع إلى الأحجار "وَإنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ

مِنْ خَشْيَةِ اللَّه“ الضمير في ”مِنْهَا" قيل: يرجع إلى الحجارة، يعني: وفي الحجارة ما

يهبط من خشية اللَّه، وعليه أكثر أهل التفسير، وقيل: يرجع على القلوب، وتقديره:

من القلوب ما يهبط من خشية اللَّه تعالى، يعني يخضع فيكون مستثنى من قلوب

الفاسقين، وهم من آمن من أهل الكتاب، عن أبي مسلم، ومن قال: إنه يرجع إلى

الحجارة اختلفوا في معناه، فقيل: هو البرد يهبط لخشية اللَّه، كقوله تعالى: (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ)

أي بأمر اللَّه، عن أبي علي، وقيل: بل هو على جهة الميل،

كأنه يهبط من خشية اللَّه لما فيه من الانقياد لأمر اللَّه، الذي لو كان من حَيٍّ قَادِرٍ لَدَلَّ

على أنه خَاشٍ لله، وهذا معنى قول أبي القاسم، وقيل: أراد الجبل الذي تجلى له

وجعله دكًّا، وقيل: يدعو ما فيه من الآية من جهة الهبوط وغيره إلى خشية اللَّه،

وقيل: هو سبب الخشية لما يوجد فيه من الزلازل والآيات، فيخافون عندها، فأما ما

روي عن مجاهد وابن جريج أن كل حجر تردى عن رأس جبل فهو من خشية اللَّه فغير

صحيح على ظاهره؛ لأن الخشية على الجماد لا تجوز إلا أن تحمل على بعض ما

ذكرنا. وما روي عن الزجاج: أن المراد مَنْ جعل فيه التمييز، ففاسد؛ لأنه ليس بحجر

إذا بقي إنسانًا، ولأنه يعطل معنى التعجيب؛ إذ لا يستبعد ذلك ممن له التمييز،

وأصح الأقوال ما ذكره أبو القاسم: أنه على طريق التمثيل، وله شواهد، قال تعالى:

(جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ) أي كأنه يريد، وقال زيد الخيل:

بِجَيْشٍ تَضِلُّ البُلْقُ فِي حُجَرَاتِهِ ... تَرَى الأُكمَ فِيهَا سُجَّدًا لْلِحَوَافِرِ

وقال آخر:

لَمَّاَ أَتَى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَهَدَّمَتْ ... سُوُر المَدِينَةِ وَالجِبَالُ الخُشَّعُ

أي كأنه كذلك، وقال آخر:

والشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا

وقال تعالى: (أَتَيْنَا طَائِعِينَ) وقال تعالى: (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ

لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) يعني لو كان له تمييز لكان هكذا، يدل

عليه أنه قال: (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ).

“وَمَا اللَّه بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ” بالتاء يجوز أن يكون خطابًا لبني إسرائيل في زمن

موسى (عليه السلام)، ويجوز أن يكون خطابًا لمن كان في زمن نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -

وبالياء كناية عن الماضين، والمعنى: إن كنتم غافلين عن الآيات، واللَّه تعالى لا يغفل

عنكم، فيجازيكم بسوء صنيعكم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على قلة الخير في قلوب أولئك، فإنها أقسى من الحجر لما في الحجر

من المنافع، ولا منفعة في قلوبهم.

وتدل على أن تلك القسوة ليست من خلق اللَّه فيها [*]، بل هي فعلهم؛ لذلك

ذمهم.

(75)

ويدل قوله: “وَمَا اللَّه بِغَافِلٍ” على وعيد عظيم لهم.

قوله تعالى:

(أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٧٥)

* * *

(اللغة)

الطمع: تعلق النفس بما تظنه من النفع، ونظيره الأمل والرجاء، ونقيضه اليأس،

طمع يطمع طمعًا. والتحريف في الكلام: تغيير الكلمة عن معناها. والعقل والعلم من

النظائر، وسمي عقلا؛ لأنه يمنع المرء من الإقدام على القبيح، تشبيهًا بالعقال،

والعقول علوم مجموعة بها يصح التكليف.

* * *

(الإعراب)

الألف في قوله: (أَفَتَطْمَعُونَ) ألف استفهام، دخلها معنى الإنكار، وإذا جاءت مع

النفي صار بمعنى الاستدعاء إلى الإقرار كقوله تعالى: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (٤٠)

(أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ).

* * *

(المعنى)

ثم أخبر تعالى عن ضمائر القوم الَّذِينَ تقدم ذكرهم، وبَيَّنَ أنهم لا يؤمنون فقال

تعالى: “أَفَتَطَمَعُونَ” قيل: إنه خطاب للنبي وأصحابه - رضي اللَّه عنهم، عن الأصم

وأبي مسلم وجماعة، وقيل: خطاب للنبي خاصة خاطبه على وجه الجمع تعظيمًا له،

وقيل: خطاب للمسلمين؛ لأنهم كانوا يدعون اليهود إلى الإيمان، ومعناه أفترجون "أَنْ

يُؤْمِنُوا لَكُمْ" أي يصدقوا لكم، ويستجيبوا لكم بالتصديق بما أتى به نبيكم، والضمير

في قوله: “يُؤْمِنُوا” قيل: يرجع إلى اليهود، عن قتادة والربيع. وقيل: على علمائهم؟

لأن العوام تبع لهم، وهم على هذه الصفة فمن أين الطمع في إيمانهم؟ وقيل: "وَقَدْ

كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ"، أي جماعة من اليهود، وقيل: هم علماء السوء، عن مجاهد.

وقيل: هم السبعون الَّذِينَ سمعوا كلام اللَّه وقت المناجاة، عن ابن عباس "يَسْمَعُونَ

كَلاَمَ اللَّه" قيل: التوراة تقرأ عليهم ويحرفونه، عن الحسن ومجاهد والأصم وجماعة.

وقيل: هو كلام اللَّه لموسى وقت المناجاة سمعه الَّذِينَ اختارهم موسى لسماعه، فلما

رجعوا إلى قومهم حرفوه، وهم السبعون، عن ابن عباس. وقيل: هو صفة محمد

صلى اللَّه عليه وآله وسلم المذكورة في التوراة “ثُمَّ يُحَرّفُونه” يعني يغيرونه "مِنْ بَعْدِ

مَا عَقَلُوهُ“ يعني علموه فأنكروه عنادًا ”وَهُمْ يَعْلَمُونَ" قيل: تعمدهم للتحريف، وتركهم

الحق، وقيل: يعلمون أنهم كاذبون في ذلك، وقيل: يعلمون ما عليهم في ذلك.

ومتى قيل: وما في ترك فريق الإيمان ما يوجب الإياس عن إيمان فريق آخر؟

قلنا: لأنهم جروا على طريقتهم في العناد، وعلم تعالى من حالهم أنهم لا

يؤمنون، وغلب على ظن المسلمين ذلك.

فإن قيل: فمع وقوع الإياس كيف دعاهم النبي، صلى الله عليه وسلم - وهل يحسن ذلك؟

قلنا: بلى، وتحسن الدعوة لقدرتهم على الإيمان.

ويُقال: إذا كان الكتاب حجة فلِمَ لَمْ يمنعهم من تحريفه؟

قلنا: يحتمل أنهم حرفوا المعنى دون اللفظ، كما يفعله المبتدعة في هذه الأمة في

تأويل الآيات المتشابهة، وقيل: ذلك عوامهم، ويحتمل أنهم حرفوا اللفظ، وكان

ذلك من العلماء، وتبعهم العوام للشبهة؛ إذ لا يجوز على الجمع الكثير التواطؤ، ثم

هذا التحريف على ضربين: إن أثَّرَ ذلك في كونه حجة على المكلفين فلا بد أن يمنعهم

منه، وإن لم يؤثر فيجوز ألا يمنعهم.

* * *

(الأحكام)

قال أبو علي: الآية تدل على أن جميعهم لم يعلموا ذلك، وإلا لم يكن

لتخصيص فريق بذلك معنى؛ فيبطل به قول أصحاب المعارف.

(76)

وتدل على أن من لا يعرف الدين، ويتمكن من معرفته يكون محجوجًا به.

قال القاضي: وتدل على جواز التحريف منهم، والأقرب أنه تحريف. المعنى دون

صورة التنزيل، وتقدير الكلام: أفتطمعون أن يعترفوا، ومن علم الحق منهم لا

يعترف، بل غَيَّرَ.

وتدل على أن التحريف والكفر ليس بخلق لله؛ لذلك ذمهم عليها، ولو كانت

خلقًا له لم يكن للطمع وزوال الطمع لأجل التحريف معنى.

وتدل على عظيم الذنب في تحريف الدين، وذلك عام في إظهار البدع والفتاوى

والقضايا، ِ وجميع ما يدخل في أمور الدين

قوله تعالى:

(وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٧٦)

* * *

(القراءة)

الظاهرة “وإذا لقوا” بغير ألف، وعن بعضهم “لاقوا”، ولا يجوز أن يقرأ به، وإن

جاز ذلك في العربية؛ لأن القراءة سنة لا تثبت إلا بالنقل المستفيض.

* * *

(اللغة)

الحديث والإخبار والإنباء نظائر، وأصله الحدوث، سمي به لأنه إخبار عن

حوادث الزمان.

والفتح: نقيض الإغلاق، والفتح: افتتاح دار الحرب، والفتح: أن تفتح على من

يستنفرك، والفتح: أن تفتح بين قوم يختصمون إليك، ومنه: (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ)

وسُمِّيَ القاضي الفتاح، من ذلك؛ لأنه يفتح القضية.

والمحاجة: أن يحتج كل واحد من الخصمين على صاحبه، والحجة الوجه

الذي يكون به الظفر عند الخصومة، يقال: حَاجَجْتُهُ فَحَجَجْتُهُ، وأصله من القصد،

ومنه الحج، فالحجة: النكتة المقصودة في تصحيح الأمر.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في بني قريظة لما قال لهم رسول اللَّه: "يا إخوان القردة

والخنازير"، قالوا: من أخبر محمدًا بهذا؟، ما خرج إلا منكم، عن مجاهد،

وقيل: كان ناس من اليهود آمنوا، ثم نافقوا فكانوا يحدثون المؤمنين بما عذب به

أسلافهم، وقال بعضهم: أتقولون ذلك لهم ليقولوا: نحن أكرم على اللَّه منكم، عن

السدي.

وقيل: إن قومًا منهم لقوا أبا بكر وعمر - رضي اللَّه عنهما، فقالوا: إنا آمنا لأنا

نعلم أنه نبي، ونجد صفته في التوراة، فلما خلوا برؤسائهم، قالوا لهم: أتحدثونهم

بما قص اللَّه عليكم من صفة محمد ثم لا تتبعونه ليحاجوكم، وتكون الحجة عليكم،

عن الكلبي.

وقيل: كان بعضهم يأتي قريبه وحليفه من اليهود، فيسأله عن أمر النبيّ - صلى الله عليه وسلم - فيقول:

إنه حق، وهو نبي، فإذا رجعوا إلى رؤسائهم لاموهم على ذلك، ففيهم نزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى خصلة أخرى من خصال أولئك الكفرة فقال تعالى: “وَإذَا لَقُوا”

يعني هَؤُلَاءِ المنافقين “الَّذِينَ آمَنُوا” قيل: المراد باللقاء إذا رأوهم، وقيل: أراد بلقائهم

مناظرتهم، كما يقال: لقي العلماء، ولقي الخصوم، واختلفوا، فقيل: المراد به منافقو

اليهود، عن ابن عباس والحسن وأكثر أهل العلم “الَّذِينَ آمَنُوا” يعني محمدًا وأصحابه،

وقيل: أبا بكر وعمر “قَالُوا آمَنَّا” أي صدَّقنا وتبعنا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - (وَإذَا خَلاَ بَعْضُهُمْ

إِلَى بَعْضٍ) قيل: خلوا برؤسائهم وأحبارهم نحو كعب بن الأشرف وأمثاله "قَالُوا

أَتُحَدِّثُونَهُمْ“ أتخبرونهم ”بِمَا فَتَحَ اللَّه عَلَيكُمْ" قيل: بما حكم اللَّه عليكم من اتباع النبي

الأمي، والعلم بصفته، والبشارة به، عن أبي علي وقتادة وأبي العالية والكلبي. وقيل:

بما حكم اللَّه عليكم من العذاب، عن السدي. وقيل: بأن جعل منكم قردة

وخنازير، عن مجاهد. وقيل: بما حكم، وقيل: بما فتح اللَّه عليكم من النصر في

مغازي رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وما ترون من معجزاته، وما أخبر ببدر عن حال القوم فأراهم -

مصارع القوم، فكان كذلك، عن أبي علي. وإنما حمل عليه لأنه يحمل الآية على

المنافقين من غير اليهود، وقيل: بما بينه لكم، عن الكسائي. وقيل: بما أنزل عليكم،

ونظيره (لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ) عن الواقدي. وقيل: بما مَنَّ

عليكم وأعطاكم، عن أبي عبيدة والأخفش. وقيل: بما عَلَّمَكُمْ، يقال: أحب أن تفتح

علي في أمري، أي تعلمني، عن أبي مسلم “لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ” قيل: لتكون

لهم حجة عليكم، عند اللَّه في الدنيا والآخرة، وقيل: ليكون لهم حجة عند اللَّه يوم

القيامة، وقيل: عند ربكم، فيكون أولى به منكم، إذا قامت حجة عليكم، عن

الحسن. وقيل: عند ذكر ربكم، والأول أقرب؛ لأنه أظهر من غير تخصيص "أَفَلَا

تَعْقِلُونَ" قيل: أفلا تعلمون. وقيل: أليس لكم ذهن الإنسانية. وقيل: أفلا تعلمون أن

الأمر على ما نقول، فاتركوا الإخبار به، عن أبي علي. وقيل: أفلا تعلمون أن

كتمانهم كفر، وأن من فعل فِعْلَهُمْ فليس بعاقل، عن الأصم. واختلفوا أن الخطاب

لمن؟ فقيل: هو خطاب من اللائمين لمن لاموه على الإخبار بآيات اللَّه، عن قتادة

وأبي علي وأكثر أهل العلم. وقيل: يرجع القول إلى المؤمنين، يعني أفلا تعقلون

أنهم لا يؤمنون، فلا تطمعوا في ذلك، عن الحسن. والأول أوجه؛ لأنه على سنن

الكلام، وقيل: إنه خطاب من اللَّه تعالى لليهود، يعني أفلا تعقلون حتى تقبلوا من

رؤسائكم مثل هذا، فحذرهم عن الرجوع إليهم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن القوم حافظوا على أمر الدنيا، وتركوا أمر الدين؛ لذلك أنكروا

(77)

إظهار الحق، وفيه تحذير من مثل حالهم، وتدل على أن القوم كانوا مكابرين

معاندين، علموا الحق وتركوه، وتدل على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبرهم عن سرائر

أخبارهم.

قوله تعالى:

(أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (٧٧)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “يسرون ” و “يعلنون” بالياء، وعن بعضهم بالتاء على المخاطبة.

* * *

(اللغة)

الإعلان: الإظهار، وهو إخراج الشيء إلى ما يقع عليه الإدراك.

والإسرار: الإخفاء.

والإعلان: نقيض الإسرار.

* * *

(الإعراب)

الألف في قوله: “أَوَلاَ يَعْلَمُونَ” ألف استفهام صارت بمعنى التوبيخ، ونظيره قوله

تعالى: (كَيفَ تَكفُرُونَ بِاللَّهِ).

* * *

(المعنى)

“أَوَلاَ يَعْلَمُونَ” يعني اليهود عن أكثر المفسرين، وقيل: يعني المنافقين، عن أبي

علي “أَنَّ اللَّه يَعْلُ مَا يُسِرُّونَ” من كفرهم بمحمد “وَمَا يعلنُونَ” يظهرون للمؤمنين من

قولهم: إنا آمنا، عن الحسن وقتادة وجماعة، وقيل: هو عام، يعني: يعلم جميع ما

يسرون وما يعلنون، عن أبي علي وأبي مسلم، وقيل: أولا يعلمون أن مثل هذه

المخاريق لا تروج على من يعلم السر والعلانية، وقيل: معناه أولم يعلموا بالآيات

والدلالة التي أقامها اللَّه تعالى، أن اللَّه يعلم سرهم وعلانيتهم، عن أبي مسلم، وقيل:

أولم يعلموا أن اللَّه الذي أقروا به يعلم سرهم وجهرهم، عن أبي علي، وهذا يدل

على أنهم كانوا عالمين مقرين بِاللَّهِ.

(78)

(الأحكام)

في الآية زجر عن المعاصي حيث يعلم السر والعلن، وفيه لطف؛ لأن مَنْ تفكر

فيه وعلم ذلك امتنع عن ارتكاب القبيح

قوله تعالى:

(وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (٧٨)

* * *

(القراءة)

قرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة “أماني” بتخفيف الياء حذفوا إحدى الياءين تخفيفًا،

نحو مفاتح ومفاتيح، قال أبو حاتم: كل جمع في هذا النحو واحده مشدد فلك فيه

التشديد والتخفيف، مثل أُثْفِيَّة، وأَثَافِيُّ، والقراء السبعة بالتشديد على إثبات الياءين

وإدغامهما، وكذلك (تِلك أَمَانيهم) و (ليس بأمانيكم).

* * *

(اللغة)

الأمي: الذي لا يكتب من الناس، والأمة: الجماعة من كل شيء، ومنه أمة

محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصله الاجتماع، وقيل: سمي الأمي؛ لأنه نسب إلى الأمة، وما عليه

العامة من أنه لا يحسن الكتابة، وقيل: أخذ من الأم، أي هو على ما ولدته أمه من أنه

لا يكتب.

والأمنية: التلاوة، ويُقال: تمنى كتاب اللَّه: قرأ وتلا، قال الشاعر:

تَمَنَّى كِتَابَ اللَّه أَوَّل لَيْلِهِ ... وَآَخِرَهُ لاَقَى حِمَامَ المَقَادِرِ

وأصله التقدير، وسمي التلاوة لأنه حكاية على مقدار المحكي.

والظن: قيل: اعتقاد، وقيل: شك يقوي أحد النقيضين على الآخر، وقيل: إنه

جنس برأسه، سوى الاعتقاد، عن أبي علي والقاضي.

(الإعراب)

(إلا) في قوله: “إِلَّا أَمانِيَّ” استثناء منقطع، و (إلا) بمعنى (لكن)، كقوله: (مَا لَهُمْ

بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ).

و (إِنْ) في قوله: “وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ” بمعنى (ما) كقوله: (إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ).

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر أحبار اليهود من كتمان الكتاب وتحريفه، أخبر بذكر عوامهم

وأتباعهم فقال تعالى: “وَمِنهُمْ” قيل: من اليهود، عن أبي العالية وابن زيد، وقيل:

اليهود والمنافقون، عن أبي علي “أُمّيُّونَ” أي أمي لا يحسن الكتابة، عن إبراهيم وأبي

العالية وأبي علي وأبي مسلم. وقيل: أميون: يعني غير عالمين بمعاني الكتاب،

يعلمونها حفظًا وقراءة بلا فهم ولا دراية لما فيه، عن ابن عباس وقتادة. وقيل: لا

يحسنون قراءة الكتاب ولا تلاوته، وإنما يتبعون ما تحدث به أحبارهم، عن الكلبي

وجماعة. وقيل: أميون: يعني الأمم الذي نزل عليهم الكتاب نسبهم إلى أم الكتاب،

كأنه قال: ومنهم أهل الكتاب لا يعلمون الكتاب، عن أبي القاسم وأبي عبيدة. "لاَ

يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ“ قراءتها، وقيل: معانيها، وقيل: كنايته ”إِلَّا“ بمعنى (لكن) ”أَمانِيَّ"

قيل: تلاوة، يعني يتلونها ولا يعرفونها، عن الكسائي والفراء وأبي علي. وقيل: إلا

كذبا، عن ابن عباس ومجاهد، من قولهم: تمنيت الشيء، أي فعلته، يعني الأشياء

التي كتبوها من عند أنفسهم في تغيير صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - ونسبوها إلى اللَّه تعالى. وقيل:

أمانيهم الباطلة، حتى تمنوا على اللَّه ما ليس لهم ذلك، عن الحسن وقتادة،

كقولهم: (لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً) وكقولهم: (وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا

مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى) ونحوه، وقيل: إلا تلاوة من ظهر القلب من غير

كتاب، عن أبي عبيدة، وقيل: إلا ما تحدث به علماؤهم، عن الكلبي "وإنْ هُمْ إِلَّا

(79)

يَظُنُّونَ" يعني: لا يعلمون الكتاب وما فيه، ويجحدون نبوتك بالظن، عن ابن عباس.

وقيل: إنهم لا يعتقدون ما هم عليه من بطلان نبوتك، وإنما يظنون، وقيل: لا

يعلمون ما في الكتاب من حلال وحرام، ولكن يظنون ذلك، وقيل: ما يقولونه توهم

لا يقين، عن قتادة والربيع، وقيل: كذب، عن مجاهد.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على بطلان قول أصحاب المعارف؛ لأنه بين أنهم لا يعلمون الكتاب

إلا قراءة وتلاوة، ثم حقق بقوله: “يَظُنُّونَ”، ولو عرفوا الحق ضرورة لما صح وصفهم

بذلك.

وتدل على أن الحجة بالكتاب قائمة على العوام، وإن لم يعلموا حيث تمكنوا من

العلم به.

وتدل على أن الاقتصار على الظن في باب الديانات وما طريقه العلم لا يجوز.

وتدل على أن التقليد في معاني الكتاب فيما طريقه العلم لا يجوز.

وتدل على أن الاعتماد يجب أن يكون على معرفة معاني الكتاب لا تلاوته، وفيها

زجر عن سلوك طريقة أولئك وأخذ منهاجهم.

قوله تعالى:

(فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (٧٩)

* * *

(اللغة)

الويل: أصله الهلاك.

والكسب: فعل يجتلب به نفعًا، أو يدفع به ضررًا، يقال: كسب كسبًا، وأصله

الاكتساب، وهو طلب الرزق، واجتلاب النفع.

* * *

(الإعراب)

(فَوَيْلٌ) رفع لأنه مبتدأ به، ويجوز في العربية النصب، ولا يقرأ به.

(النزول)

قيل: نزلت في أحبار اليهود، وعلمائهم الَّذِينَ حرفوا الكتاب على العوام، عن

ابن عباس والأصم وأبي علي وأبي مسلم وجماعة من المفسرين، وذلك أنهم خافوا

زوال رئاستهم فغيروا صفة النبي، صلى الله عليه وسلم -. وقيل: نزلت في الكاتب الذي كان يكتب

للنبي - صلى الله عليه وسلم - ويغير ما يملي عليه، ثم ارتد ومات، فلفظته الأرض، عن أبي مالك،

والأول الوجه؛ لأنه نسق الكلام. وقيل: إنه تعالى صنف اليهود فجعل بعضهم

محرفين مع العلم، وبعضهم غير عارفين بالقراءة والمعنى، ولكن سبيلهم سبيل سماع

ما يتلى عليهم، واتباع علمائهم بالظن، وبعضهم منافقون.

* * *

(المعنى)

ثم عاد تعالى إلى ذكر علمائهم وأحبارهم، فقال تعالى: “فَوَيْلٌ” فيه أقوال، قيل:

الويل: العذاب عن ابن عباس وجماعة، وقيل: الويل: تقبيح، ومنه قوله تعالى:

(وَلَكُمُ الويلُ) وقد يوضع موضع التحسر والتفجع، كقوله: (يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ).

عن الأصمعي، وقيل: الويل: الخزي، عن الفراء، وقيل:

واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفًا قبل أن يبلغ قعره، رواه الخدري عن

النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: جبل في النار، عن عثمان يرويه عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: واد

في جهنم، عن سعيد بن المسيب. وقيل: ويل كلمة يقولها كل مكروب إذا وقع في

هلكة، عن الأصم وغيره. “لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ” قيل: حرفوا صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -

في كتابهم، وقيل: كان صفته أسمر رَبْعَةَ، فكتبوا آدم كهل، وقيل: حرفوا

الحلال والحرام، وقيل: المراد كاتب النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث غَيَّرَ، والأول الوجه.

ويقال: لم قال: “يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ”، والكاتب لا يكتب إلا باليد؟

قلنا: تحقيقًا للإضافة، وأنه تولى فعله دون غيره؛ لأن الفعل يكون من فِعْلِهِ،

ويكون بأمره، كقوله: (يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ) وإنما أمر به، فههنا حقق

الإضافة، قال ابن السراج: بأيديهم أي من تلقائهم، يقال للذي يبتدع قولاً لم يقل

قبله، هذا أنت قلته، وأنت ابتدعته، وقيل: كتبوا بأيديهم إخفاء لكذبهم مخافة

الفضيحة.

ويقال: ما الذي كتبوا؟

قلنا: قيل: تحريف الكتاب على ما بينا، وقيل: الإخبار عن موسى (عليه السلام)

أنه لا تقوم الساعة إلا على ملته، ونحوها استمالة للعوام.

“لِيَشْتَرُوا به ثَمَنًا قَلِيلًا” يعني يأخذون بدلا، وهو ما يأخذونه من عوامهم، ولفظ

الشراء توسع، والمراد تركوا الدين والحق، وأظهروا الباطل؛ ليأخذوا شيئًا، كمن

يشتري السلعة بما يعطيه “فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كتَبَتْ أَيْدِيهِمْ” أي عذاب لهم بسبب ما فعلوا

من تحريف الكتاب، ووضع الأخبار على ما بينا.

ومتى قيل: لم كرر “ويل”؟

قلنا: توكيدًا وإيعادًا، وقيل: لأنه بَيَّنَ أولاً أن كتابته حرام، وبين ثانيًا أن الكسب

به حرام، وعلق الوعيد بكل واحد منهما “وَوَيْل لَهم مِمَّا يَكْسِبُونَ” قيل: من الخطيئة،

عن أبي العالية، وقيل: مما يجمعون من المال الحرام والرشا، وهو ما كانوا يأخذون

من عوامهم، عن أبي علي. وقيل: ما يكسبون من الخط مالاً أو جاهًا أو رئاسة، عن أبي

مسلم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الكتابة فعل العبد؛ لذلك وبخهم وأوعدهم، ولو كان خلقًا

لكان إضافته إليه أولى [*]، ولأن الكتابة متولدة عنهم، وعندهم أنه ليس بكسب للعبد،

فكيف إضافتها إليه.

وتدل على أنه لا يجوز قبول كل رواية، بل يجب التمييز بين الحق والباطل،

فدل من هذا الوجه على أنه لا يجوز قبول أخبار الآحاد التي يرويها المبتدعه والمشبهة

لرئاسة أو جر نفع.

(80)

وتدل على عظيم ذنب مَنْ حَرَّفَ الكتاب والدين أو دعا إلى باطل زجرًا عن سلوك

طريقتهم.

وتدل على ذم من آثر الدنيا على الدين، نهيًا عن مثل ما فعلوا، وكل ذلك ظاهر.

قوله تعالى:

(وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٨٠)

* * *

(اللغة)

المس: مسك الشيء بيدك، ونظيره اللمس، وأصله اللصوق، وحده: الجمع بين

الشيئين على نهاية القرب.

والعهد: العقد الموثق.

والإخلاف: نقيض ما تقدم من العهد بالفعل.

* * *

(الإعراب)

الألف في قوله: (أَتَّخَذْتُمْ) ألف استفهام، صارت لمعنى التوبيخ

والتقريع.

ويقال: (أم) ههنا منقطعة أم متصلة؟

قلنا: يحتمل أن تكون متصلة على المعادلة لألف الاستفهام، يعني على أي

الحالتين أنتم، كأنه قيل: أتقولون على اللَّه ما لا تعلمون، أم تقولون ما تعلمون،

ويحتمل أن تكون منقطعة على تقديم تمام الكلام قبله، كأنه استأنف، وقال: "أَتَقُولُونَ

عَلَى اللَّه مَا لاَ تَعْلَمُونَ" وهي إذا كانت منقطعة بمعنى (بل)، والهمزة.

ويقال: لم نصب لن؟

قلنا: قال الخليل؛ لأن أصلها لا أن، وأنكر ذلك سيبويه؛ لأنه لو كان كذلك

لما جاز: زيدًا لن أضرب، وهو جائز، كما يجوز زيدًا لم أضرب، ومذهب سيبويه أنه

حرف للنصب أصل فيه، كما أنّ (أَنْ) كذلك.

* * *

(النزول)

قال ابن عباس ومجاهد: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة، واليهود تزعم أن مدة الدنيا

سبعة آلاف سنة، وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما واحدا ثم ينقطع العذاب بعد سبعة

أيام، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية. وقال قتادة وعطاء: زعمت اليهود أن العذاب يكون

أربعين يومًا، وهو الذي عبد آباؤهم فيها العجل، مدة غيبة موسى. وقال الحسن وأبو

العالية: قالت اليهود: إن ربنا عتب علينا في أمر فأقسم ليعذبنا أربعين ليلة، ثم يدخلنا

الجنة، فلن تمسنا النار إلا أربعين ليلة تحلة القسم.

* * *

(النظم)

لما تقدم ذكر اليهود وأفعالهم وأحوالهم في الكفر بَيَّنَ تعالى الذي أغراهم به،

وحملهم على ذلك، وهو اعتقادهم أنه يعذب أيامًا ثم ينقطع، وقال: إنهم ألقوا إلى

عوامهم ذلك تطييبًا لقلوبهم، واجتراء على المعاصي، وقيل: سمعوا من المسلمين

الوعيد، فأظهروا لعوامهم ذلك خلافًا، كما يفعله علماء السوء من المرجئة في زماننا.

* * *

(المعنى)

“وَقَالُوا” يعني علماء اليهود ورؤساؤهم: “لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا” قيل: لن يصيبنا

عذاب النار “إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً”، قيل: معناه أيامًا قليلة، كقوله: (دَرَاهِمَ مَعدُوَدةٍ)

وقيل: أراد أيامًا معدودة مُحْصَاة، ثم اختلفوا في تلك الأيام، فقيل:

سبعة أيام تقابل سبعة آلاف سنة من سني الدنيا عن ابن عباس ومجاهد. وقيل: أربعين

يومًا بمقدار ما عبدوا فيها العجل، عن قتادة والأصم. وقيل: أربعين تحلة القسم، عن

الحسن. وقيل: أربعين سنة، وذلك أن اليهود وجدوا في كتابهم أن ما بين طرفي

(81)

جهنم مسيرة أربعين عامًا إلى أن ينتهى إلى شجرة الزقوم، فزعموا أنه إذا خلا العدد

وانقضى الأجل فلا عقاب، عن ابن عباس. وقيل: أيامًا بقدر الجرائم ثم يخرج إلى

الحياة، كما هو مذهب المرجئة، عن أبي علي. وقيل: أيامًا معدودة، يعني: قلائل،

ثم يشفع لنا آباؤنا، وهم الأنبياء. فكذبهم اللَّه تعالى وقال: “قُلْ” يا محمد "أَتَّخَذْتُمْ

عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا“ أي موثقًا أنه لا يعذبكم إلا هذه المدة ”فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّه عَهْدَهُ" يعني

وعده بذلك “أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّه مَا لاَ تَعْلَمُونَ” صحته، أي تكذبون عليه.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الجبر والإلجاء من دين اليهود.

وتدل على أن العذاب دائم؛ لأن نعمة اللَّه لما عظمت عظم الكفران فتأبد

العقاب.

وتدل على أنه لا دليل على الإرجاء، وأنه ليس في كتاب اللَّه الخبر بانقطاع

العذاب، فلذلك طالبهم بذلك، ولو كان ثابتًا لما طالبهم به.

وتدل على حسن الجدال في الدين لذلك قال: “قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا”.

ويُقال: هل يدل الإنكار عليهم في هذه الآية أنه ليس عندهم عهد في أَجَلِ مَنْ

يوافي بكبيرة؟

قلنا: قال أبو علي: نعم؛ لأنهم لم يقروا بأنهم كفار، والكلام خرج على جهة

الإنكار العام.

وتدل على عظيم ذنب من يقول على اللَّه ما لا يعلم.

قوله تعالى:

(بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٨١)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “خطيئآته” بالألف على الجمع، وقرأ الباقون على

التوحيد، وهو الاختيار على ما تقدم من توحيد سيئة، ولأن أكثر الأئمة عليه.

* * *

(اللغة)

السيئة والخطيئة والمعصية نظائر، ونقيض السيئة الحسنة، وحَدُّ السيئة الخطأ

الذي يزجر عنه العقل.

والإحاطة: الإدارة حول الشيء.

والخلود: الدوام.

والمصاحبة: الملازمة.

وحقيقة (بلى): الرد للنفي استفهامًا كان أو خبرًا أو نهيًا، فالاستفهام كقوله:

(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ) الآية. وكقوله: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى)

جوابه “بلى”، ولفظه لفظ الاستفهام، ومعناه التقرير، وأما الخبر كقوله: (لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ)

جوابه “بلى”، والنهي: لا تلق زيدا؟، جوابه: بلى لقيته، والفرق بين

(بلى) و (نعم): أن (بلى) جواب النفي، و (نعم) جواب الإيجاب، واختلفوا في أصله

فقيل: أصله بل زيدت الألف ليصلح عليه الوقوف، ويخرج عن معنى الظرف،

والمحققون من النحاة ينكرون ذلك؛ لأنه لا يحكى بزيادة الألف حتى يجاوز

الثلاثة، و (بلى) تقوم مقام الخبر، وتدل على الجواب، وتختص بالحجة، وليس

كذلك “بل”، وقيل: “بل ” تنفي الخبر الماضي، وتثبت الخبر في المستقبل.

* * *

(الإعراب)

(من) هاهنا على كم وجه تكون؟

قلنا: (من) ههنا بمعنى “الذي”، وهي تكون على أربعة أوجه: استفهام،

وجزاء، وبمعنى (الذي)، وموصوفة، والموصوفة كقول الشاعر:

فَكَفَى بِنَا فَضْلاً عَلَى مَنْ غَيْرَنَا ... حب النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ إِيَّانَا

ويُقال: هل تختص (من) بمن يعقل؟

قلنا: قيل: نعم، و (ما): لما لا يعقل، وهذا تقريب، وحقيقتها أنها لمن يعلم

القبح والحسن؛ لأنا نقول في جواب (من خلقكم؟): اللَّه، وفي التنزيل: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ).

ويقال: لِم دخل في خبر (من) و (ما) الفاء، وأنت لا تقول: زيد فقائم؟

قلنا: إنه جاء في (من) و (ما) و (الذي)؛ ليدل على أن الخبر يجب بوجوب معنى

الصلة كقولك: الذي في الدار فله درهم، قال ابن السراج: طلب أنه أوجب الدرهم

من أجل الكون في الدار.

ويقال: لِم جاءت الجملتان بغير واو حرف العطف في قوله: “أولئك”؟

قلنا: قال ابن السراج: لأنهما خبران عن شيء واحد. وقيل: لأن الضمير يربط

الكلام الثاني بالأول، كما أن حرف العطف يربطه به: ألا ترى أنك تقول: مررت بزيد

والناس يتراءون الهلال، جاز إسقاطه.

* * *

(المعنى)

ثم كذب تعالى اليهود في قولهم: “لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً” وقال تعالى:

(بَلَى) ليس الأمر كما قالوا، ولكن “مَنْ كسَبَ سَيِّئَةً” بمعنى اقترف معصية، واختلفوا

في السيئة فقيل: من الشرك، عن مجاهد، وقيل: الذنوب التي وعد عليها النار، عن

السدي، وهو الوجه؛ لعموم اللفظ. وقيل: الكبيرة الموجبة، عن الحسن وقتادة

“وَأَحَاطَتْ بِهِ” يعني أحدقت به من كل جانب، واختلفوا في معناه، قيل: سدت عليهم

مسالك النجاة، وذلك دلالة على ما لا يغفر من الذنوب، عن ابن السراج. وقيل: دل

بالإحاطة على معنى الكبيرة، عن أبي علي. وقيل: “أَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ” أي أوبقته

ذنوبه، يعني أهلكته، عن الكلبي. وقيل: أحاطت بما له من حسنة فأحبطتها، عن

ابن عباس. “خَطِيئَتُهُ” قيل: هي الشرك، عن ابن عباس وأبي العالية وابن زيد

والضحاك. وقيل: الذنوب الكبيرة، عن الحسن وأبي علي. وقيل: هو الإصرار على

الذنب، عن عكرمة ومقاتل وأبي مسلم.

ومتى قيل: أليس السيئة والخطيئة بمعنى، فلماذا كرر؟

قلنا: تقدير الآية: بلى من كسب سيئة وأحاطت به تلك السيئة، وخولف بين

اللفظين؛ لأنه أحسن وأفصح.

ويقال: أليس كل كبيرة محبطة، فما معنى: “وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ”؟

قلنا: لأن الصغيرة سيئة، فشرط في استحقاق النار كونها كبيرة.

“فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ” يعني يصحبون النار ويلازمونها “هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ” يعني

دائمون أبدًا، عن ابن عباس والحسن وجماعة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أمور:

منها: أن الكبيرة يستحق فاعلها النار.

وتدل على الإحباط؛ لأن الإحاطة إذا لم يمكن حمله على الإحاطة بالجسم كان

معناه الإحاطة بطاعاته. وأنه يحبطها.

ويدل قوله: “فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ” على أنه لا يدخلها سواهم، وذلك يبطل

قولهم في أطفال المشركين.

ويدل قوله: “هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ” على دوام العقاب، فيبطل قول المرجئة.

(82)

ويقال: قد قيل: الآية نزلت في اليهود، فلا يصح الاستدلال بها على الوعيد.

وقيل: إن المراد بالخطيئة الشرك، ولأنها تدل على استحقاق الوعيد، ولا تدل على

أنه يفعل بهم ذلك، ولأن التائب خرج منها، فيبقى الباقي محتملا؟

والجواب عن الأول: أن العلماء مختلفون فيه، فمنهم من قال: إنه عام، ومنهم

من قال: إنه خاص في اليهود، ولكن حالنا في باب الوعيد كحالهم، وعلى أنه إنما

يعتبر عموم اللفظ.

فكذلك الجواب عن الثاني: أن اللفظ عام في كل كبير، شركًا كان أو غيره.

فأما الجواب عن الثالث: إن الظاهر يُنْبِئُ عن بطلانه؛ لأنه لا يقال للمستحق: إنه

مصاحب لها خالد فيها.

والجواب عن الرابع: أن التائب لم تُحِطْ خطيئته به؛ لأن التوبة أزالتها، فكيف

تحيط بغيرها، على أنا خصصنا التائب بدليل، فبقي الباقي على ظاهره.

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٨٢)

* * *

(اللغة)

الإيمان في اللغة: التصديق، والمؤمن: المصدق، وقد صار في الشرع اسمًا

لأداء الواجبات، والمؤمن اسم مدح، يقال: رجل مؤمن، فالاسم منقول.

والصلاح: الفعل الحسن، والصالحات: هي الخصال الصالحات من الطاعة لله

تعالى.

والجنة: البستان الذي فيه الشجر، أخذ من الستر؛ لأنه يستر الأرض.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الوعيد أعقبه بذكر الوعد، فقال تعالى: “وَالَّذِينَ آمَنُوا” قيل:

صدقوا، وقيل: عملوا خصال الإيمان، والأول أوجه؛ لأنه عطف عليه "وَعَمِلُوا

الصَّالِحَاتِ" يعني الطاعات.

ويقال: لِم ذكر العمل الصالح، وهو داخل في الإيمان؟

قلنا: على المعنى الأول - أنه التصديق - السؤال زائل، وعلى المعنى الثاني:

جَمَعَ بين الصفتين ليدل على أنهم لم يضموا إلى الإيمان عمل الفساد؛ لأنه يقال:

مؤمن في الظاهر، ومؤمن في الحكم، فأزال الإشكال، وبالغ في الوصف "أُوْلَئكَ

أَصْحَابُ الْجَنَّةِ“ يعني: يصحبونها ويلازمونها بالسكون فيها ”هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ" أي

دائمون.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الجنة تُسْتَحَقُّ بالعمل الصالح، فيبطل قول من يقول: لا اعتبار

بالعمل، والثواب والعقاب ليس بجزاء على الأعمال.

وتدل على أن الجنة وثوابها تُنَالُ بالأعمال الصالحة مع الأنبياء، خلاف قول

المرجئة: إنها تنال مع المعاصي والإخلال بالواجبات، وخلاف قول الْمُجْبِرَةِ: إنها

تنال من غير طاعة.

وتدل على أن نعيم الجنة دائم، فيبطل قول من يجوز انقطاعها.

وتدل على أن الخلود عبارة عن الدوام، فيبطل قول المرجئة: إنه عبارة عن غير

الدوام.

ويقال: هل يلزم من أجاز الاستثناء في الوعيد أن يجيزه في الوعد؟

قلنا: نعم؛ لأنه خبر كالوعيد، وذلك يؤدي إلى بطلان جميع دلالات القرآن؛

لتجويز التخصيص من غير دليل.

(83)

قوله تعالى:

(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (٨٣)

* * *

(القراءة)

اختلفوا في قوله: “لا تعبدون” فقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء، وقرأ

الباقون بالتاء، وجه الياء أنهم غيب أخبر عنهم، ووجه التاء: أنهم كانوا مخاطبين،

والتاء الاختيار؛ لأنه إفصاح بمعنى الخطاب، وعليه حقيقة المراد، قال أبو عمرو: ألا

تراه يقول: (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا) دلت المخاطبة على التاء، وروي في الشواذ: "لا

تعبدوا" جزمًا على النهي.

واختلفوا في “حسنا” فقرأ حمزة والكسائي: “حَسَنًا” بفتح الحاء والسين على

معنى الوصف للقول، كأنه قيل: قولوا قولاً حسنًا. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو

وابن عامر وعاصم: “حُسْنًا” بضم الحاء وسكون السين، واستشهدوا بقوله: (بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا)

وبقوله: (ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا) وفيه ثلاثة أوجه:

الأول: قال الأخفش: معناه قولا ذا حُسْنٍ.

الثاني: يجوز أن يكون حُسْنًا في موضع حَسَنًا، كما تقول: رجلٌ عَدْلٌ.

الثالث: أن يكون لما دخل قوله: “وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا” يعني: ليحسن قولكم،

نصب على مصدر القول الذي دل عليه الكلام الأول. والوجهان الأولان على معنى

الوصف للقول، والوجه الآخر على معنى المصدر، وهاتان قراءتان مشهورتان، وفي

الكلمة ثلاث قراءات أخر في الشواذ، فعن عيسى بن عمير “حُسُنًا” بضم الحاء والسين

والتنوين، وهي لغة مثل النصب، وعن عاصم الجحدري: “إحسانًا” بالألف، وعن

بعضهم “حسنى” بالتأنيث على وزن فُعْلَى، يعني كلمة حسنى، وأنكر ذلك سيبويه

والأخفش وثعلب؛ لأن أفعل وفُعْلَى لا يستعمل صفة إلا بالألف واللام.

* * *

(اللغة)

الأخذ: مصدر أخذ يأخذ، وهو ضد الإعطاء، وأصله نقل الشيء من المعطِي

إلى المعطَى، فكأن بني إسرائيل أعطوا الميثاق، وأخذ منهم.

والميثاق: العقد المؤكد بيمين أو وعيد، أخذ من الوثيقة، وقيل: العقد على غاية

الإحكام.

والوالد الأب، والولد الابن، والوليد الصبي، وأصل الولادة، واللِّدَةُ هو الذي

مثلك في السن.

والإحسان: النفع الحسن.

والقربى: المصدر كالحسنى، وهو من القرابة.

واليتيم: الذي مات أبوه حتى يبلغ الحلم، وجمعه أيتام، ويتامى، كقوله:

نديم وندامى. ولا يقال لمن ماتت أمه: يتيم، قال الزجاج: هذا في الإنسان، فأما في

غير الإنسان فَيُتْمُهُ من قبل أمه.

والمسكين: الفقير الذي لا شيء له، أخذ من السكون، كأن الفقرَ قد سكنه، فهو

أشد فقرًا من الفقير عند أكثر أهل اللغة، وهو قول أبي حنيفة، وعند الشافعي الفقير

أسوأ حالاً، وهو قول ابن الأنباري.

والتولي عن الشيء والإعراض عنه نظائر، والإعراض أُخِذَ من الذهاب عن

المواجهة إلى جهة العَرْضِ، مأخوذ من العرض، خلاف الطول.

(الإعراب)

يقال: ما موضع “تَعْبُدُونَ” من الإعراب؟ وبِمَ ارتفع لفظه؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: قال الكسائي: رفعه على: (أَنْ لا تعبدوا)، كأنه قيل: أخذ ميثاقهم بألا

تعبدوا، إلا أنه لما أسقطت (أنْ) رفع الفعل كما قال طرفة:

أَلاَ أَيُّهَذَا الزَّاجِرِي أَحْضَرَ الوَغَى ... وَأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ هَلْ أنْتَ مُخْلِدِي

أراد أن أحضر، وكذلك عطف عليه (أَنْ)، وأجاز هذا الوجه الأخفش والفراء

والزجاج وقطرب، وهو قول علي بن عيسى وأبي مسلم، وَحَذْفُ (أنْ) معنى قول أبي

العالية، لأنه قال: أخذ ميثاقكم أن تخلصوا له، وألا تعبدوا غيره.

والقول الثاني: موضعه رفع على أنه جواب القسم، كقولك: حَلَّفْتُهُ لا يقوم،

وهذا حكاية على المعنى، وقد أجاز هذا الوجه المبرد والكسائي والفراء والزجاج،

وهو أحد قولي الأخفش.

والقول الثالث: قول قطرب، يكون في موضع الحال، فيكون موضعه نصبًا،

كأنه قال: أخذنا ميثاقكم غير عابدين إلا اللَّه.

والقول الرابع: قول الفراء أن يكون في موضع لا تعبدوا على النهي، إلا أنه جاء

على لفظ الخبر كقوله: (لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا) فالرفع، والمعنى على

النهي، قال الفراء: ويدل على أنه نهي قوله: “وَقُولُوا” “وَأَقِيمُوا”.

ويُقال: بم تتصل الباء في قوله: “وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا”، وعلام انتصب؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: قال الزجاج: انتصب على معنى أحسنوا بالوالدين إحسانًا.

والثاني: قيل: على معنى وصيناهم بالوالدين إحسانا؛ لأن اتصال الباء به أحسن،

ولو كان على الأول لكان “وإلى الوالدين”، كأنه قيل: وأحسنوا إلى الوالدين.

والثالث: قيل: بل هو على الخبر المعطوف على المعنى الأول، يعني بألا تعبدوا

وتحسنوا.

ويقال: لِمَ قال: “وَبِالْوَالِدَيْنِ”، وأحدهما والدة؟

قلنا: لأن المذكر والمؤنث إذا اجتمعا غُلِّبَ المذكر.

ويقال: لِم خوطبوا ب (قولوا) بعد الإخبار؟

قلنا: ذلك من شأن العرب إذا أرادت التصرف في الكلام، قال تعالى: (حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ)

قال عنترة:

شَطَّتْ مَزَارُ العَاشِقِينَ فَأَصْبَحَتْ ... عَسِرًا عَلَيَّ طِلاَبُكِ ابْنَةَ مَخْرَمِ

“إِلَّا قَلِيلًا” نصب على الاستثناء.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام بعد الوعد والوعيد إلى ذكر بني إسرائيل، فقال تعالى: "وَإذْ أَخَذْنَا

مِيثاقَ بَني إِسْرَائِيلَ" يعني عهدهم. وقيل: الميثاق هو الأدلة من جهة العقل والشرع،

وقيل: الوعيد المقرون بالأوامر والنواهي. وقيل: هو مواثيق الأنبياء عليهم السلام

على أممهم. وقيل: أخذنا عهدهم في التوراة، والميثاق العهد الشديد، عن ابن

عباس. وقيل: إقرارهم لأنبيائهم، وقبولهم ما في كتابهم، عن الأصم وأبي علي،

وقيل: العهد والميثاق لا يكون إلا بالقول، كأنه قال: أمرناهم ووصيناهم، وقلنا لهم،

وأكدنا عليهم، “ لاَ تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّه” أي توحدونه وتخلصون له العبادة "وَبِالْوَالِدَيْنِ

إِحسانا“ يعني: ووصيناهم بالوالدين، برًا بهما وعطفًا عليهما ”وَذِي الْقُرْبَى" ذوي

القرابات “وَالْيَتَامَى” الأطفال الَّذِينَ ماتت آباؤهم “وَالْمَسَماكينِ” يعني الفقراء "وَقُولُوا

لِلنَّاسِ حُسْنًا" قيل: فيه حذف أي: قلنا لهم: قولوا، عن أبي علي، وقيل: الميثاق لا

يكون إلا كلامًا، كأنه قيل: قلنا: لا تعبدوا، وقولوا، واختلفوا في معنى “حسنا”،

فقيل: يعني صدقًا وحقًا في شأن محمد - صلى الله عليه وسلم - فمن سألكم فاصدقوا وبينوا صفته، ولا

تكتموا أمره، عن ابن عباس وابن جريج وسعيد بن جبير ومقاتل، وقيل: مروهم

بالمعروف وانهوهم عن المنكر، عن سفيان. وقيل: الدعاء إلى اللَّه تعالى كما قال:

(ادع إِلى سَبِيلِ ربك) عن الأصم وجعفر بن مبشر. وقيل: قولوا لهم قولاً

حسنًا، ثم اختلف هَؤُلَاءِ، فقيل: هو عام في المؤمنين والكفار، عن محمد بن

علي وأبي عبيدة، وقيل: خاص في المؤمنين، ثم اختلف من قال: إنه عام هل هي ثابتة

أم منسوخة؟ فقال ابن عباس وقتادة: نسختها آية السيف، وقال أكثر أهل العلم: ليست

بمنسوخة؛ لأنه يمكن قتاله مع حسن القول، وما هذا حاله فلا ينسخ أحدهما الآخر.

ومتى قيل: كيف يصح “وَإذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ” على الحكاية؟

قلنا: لأن الحكاية على ثلاثة أوجه:

حكاية اللفظ والمعنى، كقولك: قال زيد: عمرو عالم.

والثاني: على المعنى بلفظ يقوم مقام المحكي لا بصورته بعينها، كقولك: قال

زيد: عمرو عارف، وَكَانَ قَالَ: عالم.

الثالث: الحكاية على المعنى بما ليس بمنزلة الأول، لكن يفهم منه معناه،

كقولك: قال زيد: عمرو من العلماء، وَكَانَ قَالَ عَارِفُ، وهذه الآية من هذا

القبيل، لأنه يفهم منها معنى لا تعبدوا إلا اللَّه، كأنه قيل: واللَّه لا تعبدوا إلا اللَّه.

“وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ” يعني أديموها وأدوها بتمامها “وَآتُوا الزَّكَاةَ” يعني أعطوا زكاة

أموالكم، وقيل: كان زكاة أموالهم قربانًا تنزل نار من السماء فيحرقه، عن ابن

عباس. “ثُمَّ تَوَلَّيتُمْ” أي أعرضتم “إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ” قيل: إنه خطاب لمن كان في عصر

النبي - صلى الله عليه وسلم - من اليهود، يعني أعرضتم بعد ظهور المعجزات كإعراض أسلافكم، وقيل:

إنه خطاب لأسلافهم المذكورين في أول الآية “وأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ” قيل: عما أخذ عليهم

من الميثاق، وقيل: من القبول والاستماع، وقيل: عن العمل بذلك، وكل

متقارب، وإنما جمع بين التولي والإعراض وإن كان معناهما واحدًا قيل: تأكيدًا، عن

أبي مسلم، وقيل: تولوا أعرضوا، أي فعلوا الإعراض (وَهُم مُّعرِضُونَ)

أي استمروا على ذلك.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على ترتيب الحقوق، فحق اللَّه تعالى مقدم على كل حق؛ لأنه الخالق

المنعم، ثم للوالدين مزية لكونهما سببًا لكونه، وتربيتهما إياه، فثنى بذكرهما، ثم ذكر

ذوي القربى لأنهم أقرب إليه، ثم اليتامى لضعفهم، ثم الفقراء لفقرهم.

وتدل على وجوب حق هَؤُلَاءِ لأن أَخْذَ الميثاق به فَاقْتِرَانُهُ بعبادته يدل على ذلك.

ومتى قيل: فما ذلك الحق؟

قلنا: إنها في الجملة تدل على وجوب الإحسان إليهم، ثم كيفيته، وتفصيله

موقوف على الدليل، فمرة يكون بوجوب النفقة، ومرة بغيره.

وتدل على وجوب حقهما، وإن كانا كافرين لأنه عام، ولأن وجوب الحق

لكونهما والدين، والكفر لا يمنع من ذلك، ولا خلاف أن نفقة الوالدين تجب مع

الكفر، فأما نفقة ذوي الرحم المحرم فلا تجب مع الكفر، وإنما تجب عند اتفاق

الدين.

ومتى قيل: ما الذي يجب للوالدين عند اتفاق الدين؟

قلنا: البر والتعظيم، فأما النفقة والمصاحبة بالمعروف فتجب في الحالين، والآية

تدل عليه، فتدل على وجوب حق ذوي القربى لتميزهم من الأجانب، واختلفوا في

نفقتهم، فعند أبي حنيفة تجب، وقال الشافعي: لا تجب.

وتدل على وجوب حق اليتامى والمساكين، وهو ما يسد خَلَّتَهُمْ.

(84)

وتدل على وجوب القول الحسن للناس، فيدخل فيه الدعاء إلى اللَّه تعالى،

والأمر بالمعروف، والقول فيهم بالخير، ويتناول أمور الدين والدنيا.

ويدل قوله: “ثُمَّ تَوَلَّيتُمْ” على أنهم تولوا بعد قبول العهد.

وتدل على أن التولي فعل العبد، لولا ذلك لما ذمهم عليه.

قوله تعالى:

(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (٨٤)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “تسفكون” بفتح التاء والتخفيف، وعن بعضهم بضم التاء، وهما

لغتان، وعن بعضهم بالتشديد على التكثير.

* * *

(اللغة)

الميثاق: العهد المؤكد.

والسفك: صب الدم.

والدار: المنزل الذي فيه أبنية للمقام، وهو اسم جامع للعرصة والبناء والمحلة،

وكل موضع حل به قوم فهو دارهم، ومنه ديار بكر وربيعة.

والنفس والذات واحد، أُخِذَ من النفاسة.

والإقرار: الاعتراف، وهو إلإيجاب ب (نعم).

والشهادة أخذ من المشاهدة، وهو الإخبار عن الشيء بما يقوم مقام المشاهدة في

سماع المعرفة، والشهادة تختلف: فشهادة عن سماع كالإقرار ونحوه، وشهادة عن

معاينة كالغصوب ونحوها، وشهادة عن استفاضة، كما في النكاح والنسب والولاء،

واختلفوا في الوقف. وشهادة عن ضرورة كمن يشهد أن في الدنيا مكة، وشهادة عن

استدلال كمن يشهد بالتوحيد والنبوات.

(الإعراب)

قيل: في قوله: “لاَ تَسْفِكُونَ” حذف (أنْ) الخفيفة التي تنصب الأفعال، ومع

حَذْفِهَا ليس إلا الرفع، وتقديره ألا تسفكوا، فلفظه لفظ الخبر، والمراد به الأمر.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في بني قريظة والنضير، وكان بينهما السيف، وقيل: هو عام

في اليهود وأسلافهم.

* * *

(المعنى)

الآية خطاب لبني إسرائيل، واقتصاص لما سبق من أسلافهم عطفًا على ما تقدم

من أخبارهم، ونقض مواثيقهم، قال تعالى: “وَإذْ أَخَذْنَا مِيثاقَكُمْ” قيل: إنه خطاب

لعلماء اليهود في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن أخذ الميثاق إنما يصح ممن يقرأ الكتاب،

ويعلم ما فيه، وقيل: إنه خطاب لهم، وحكاية عن أسلافهم، وتقديره: وإذ أخذنا

ميثاق آبائكم، وقيل: إنه خطاب للأسلاف، وتقريع للأخلاف الَّذِينَ يقتدون بهم،

ويجرون على طريقتهم، ومعنى أخذنا ميثاقكم أي أمرناكم، وأكدنا الأمر، وقبلتم،

وأقررتم بلزومه، ووجوبه.

“لاَ تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ” فيه أربعة أقوال:

الأول: أنه محمول على حقيقته، وأنه مَنْعٌ لهم من سفك دمائهم.

الثاني: لا يقتل بعضكم بعضًا، عن ابن عباس وقتادة وأبي علي.

والثالث: معناه لا يَقْتُلْ فَيُقْتَلَ قودًا فيصير كأنه قتل نفسه، وقيل: لا تتعرضوا

للقتل، قال القاضي: والظاهر والحقيقة هو الأول.

ويقال: كيف يكلف ألا يقتل نفسه، وهو مُلْجَأ إلى ذلك؟

قلنا: هذا الإلجاء قد يتغير بالاعتقاد كما يثبت في أهل الهند أنهمْ يقدرون في قتل

النفس التخلص من عالم الفساد، واللحوق بعالم النور والصلاح، فإذا صح عند هذه

الشبهة هذا التكليف زال الإلجاء، وكما يصح ذلك يصح أن يتعرض للقتل بتقحم

الحرب ونحوه، فثبت أن حمله على الوجه الأول لا مانع منه، وإن كان الوجوه الأخر

جائزة.

ويُقال: كيف قال: “أَنْفُسَكُم” والمراد بعضكم بعضًا؟

قلنا: للقرابة أجراهم مجرى النفس الواحدة، أي كما لا يقتل نفسه، كذلك من

يحل محل نفسه، ولأنه جَمَعَهُمْ دين واحد، فصاروا كنفس واحدة "وَلاَ تُخْرِجُونَ

أَنفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ" قيل: لا يخرج بعضكم بعضًا من ديارهم، بأن يغلبوا على الدار،

وقيل: لا تفعلوا ما تستحقون الإخراج من دياركم كما فُعِلَ ببني النَّضِير "ثُمَّ أَقْرَرْتم

وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ" قيل: اعترفتم على أنفسكم بقبوله ولزومه وأنفسكم شاهدة بصحته،

وقيل: اعترفتم ويشهد بعضكم على بعض حتى اشتهر “وَأَنْتُمْ تشْهَدُونَ ” ذلك اليوم،

وقيل: أقمتم على الرضاء والصبر، معناه أن اللَّه أمركم به ورضيتم به، وأقمتم عليه،

وشهدتم بصحته، فالإقرار على هذا توسع، كما يقال: فلان لا يقر على الضيم، قال

الشاعر:

أَلسْتَ كُلَيْبِيًّا إِذَا سِيَم خُطَّةً ... أَقَرَّ كَإِقْرَارِ الحَلِيلَةِ لِلْبَعْلل

عن أبي مسلم، وقيل: أخذ اللَّه ميثاق أسلافكم زمن موسى، وأنتم الآن تقرون

بصحته، وتشهدون به، وأراد: هذا الشرع دخل في حد التواتر حتى لا يمكن إنكاره.

ويُقال: ما المقر به في قوله: “أَقْرَرْتُمْ”؟

قلنا: قيل: أقررتم بالميثاق، وقيل: أقررتم بلزوم الموثوق.

ويُقال: من المخاطب بقوله: “تَشْهَدُونَ”؟

قلنا: فيه قولان: الأول: اليهود الَّذِينَ كانوا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقديره:

وأنتم تشهدون على إقرار أسلافكم، وعلى صحة هذا الميثاق.

(85)

والثاني: أنه خطاب لأسلافهم، فالكلام على سياقة واحدة.

ويقال: لِمَ قال: “أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ” وهما بمعنى؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال: الأول: أقررتم يعني أسلافكم، وأنتم تشهدون الآن

على إقرارهم، وقيل: أقررتم في وقت الميثاق ومضى، وأنتم بعد ذلك تشهدون به،

وقيل: ذكر ذلك تأكيدًا.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه يجوز أن يكلف ألا يقتل نفسه.

وتدل على عظم نقض الميثاق واستحقاق العقوبة، وفيه لطف للمكلفين كيلا

تسْلَكَ طريقتهم، ولا يجري علىِ سننهم

قوله تعالى:

(ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٨٥)

* * *

(القراءة)

“تَقْتُلون” قراءة العامة بالتخفيف من القتل، وعن الحسن “تُقتِّلون” بالتثقيل من

التقتيل.

“تَظَاهَرُون” قرأ عاصم وحمزة والكسائي “تظاهرون” بتخفيف الظاء، وقرأ نافع

وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر “تَظَّاهرون” بالتشديد، فوجه التخفيف الحذف

لإحدى التاءين كقوله تعالى: (وَلَا تَعَاوَنُوا) ووجه التشديد إدغام التاء في الظاء،

كقوله: “اثّاقلتم” والحذف أخف، والإدغام أدل على الأصل، وعن قتادة “تظهرون”

مشددة بغير ألف.

“أُسَارَى تُفَادُوهُمْ” قرأ أبو عمرو ونافع وعاصم والكسائي ويعقوب بالألف فيهما

“أُسَارَى تُفَادُوهُمْ”، وقرأ حمزة وحده بغير ألف فيهما، وهو قراءة النخعي ويحيى

بن وثاب، واختيار أبي عبيد، وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وخلف بن هشام

“أسارى” بالألف “تَفْدُوهُم” بغير ألف، فالأسرى جمع أسير كجرحى وجريح، وفي

أسارى قولان: أحدهما: أنه جمع أسرى كسكرى وسكارى، والثاني: أنه جمع أسير

على التشبيه، بجمع فعلان كسكران وسكارى، وفرق أبو عمرو بين الأسرى

والأسارى، فالأسارى الذي في وثاق، والأسرى الذي في اليد، كان يذهب إلى أن

أسارى أشد مبالغة، وأنكر ثعلب ذلك، وقال علي بن عيسى: الاختيار أسارى

بالألف؛ لأن عليه أكثر الأئمة، ولأنه أدل على معنى الجمع؛ إذ كان فعل يكثر فيه فهو

قليل في الواحد، ولأنها لغة الحجاز، والاختيار “تفدوهم” بغير ألف؛ لأنه أخف في

اللفظ من غير إخلال بالمعنى.

“يعملون” قرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر عن عاصم بالياء والباقون بالتاء، ووجه

الياء البناء على آخره، ووجه التاء للبناء على أول الكلام: "أفتؤمنون ببعض الكتاب

وتكفرون ببعض"، والاختيار وجه التاء؛ لأن عليه الأكثر، ولأنه أدل على المعنى

لتغلب الخطاب على الغائب إذا اجتمعا.

* * *

(اللغة)

الظهير: العون، وهما يتظاهران: يتعاونان، والظهور: الظفر بالشيء، والأصل

في الباب الظهور الذي هو البروز، ومنه سمي الظهر لبروزه، خلاف البطن، ومنه

المعاونة، أي قَوَّى كل واحد منهما صاحبه، حتى ظهر.

والإثم: الفعل القبيح، الذي يستحق به الذم، ونظيره الوزر والذنب، أثم الرجل:

وقع في الإثم، وتأثم تحرج من الإثم. والعدوان: مجاوزة الحد، وقيل: الإفراط في

الظلم.

والأسر: الأخذ بالقهر، وأصله الشد والحبس، والأسير: المحبوس، وأسره إذا

شده.

والفدا من الشيء: العوض منه صيانة له، يقال: فداه فدية.

الحرام: المحظور، وأصله من المنع، فالحرام كل ممنوع، ومنه النبت الحرام؛

لأنه يمنع فيه ما هو مباح في غيره من القتال ونحوه، والجزاء: المقابلة على الخير

والشر بالثواب والعقاب.

والخزي: السوء والذل، يقال: أخزاه اللَّه إذا مقته وأبعده، وأصل الخزي

المقت، وقيل: أصله الاستحياء كأنه قيل: أخزاه اللَّه أي أوقعه موقعًا يستحيا منه.

والرد اسم لما رُدَّ بعد أخذه، ومنه المرتد، كأنه رجع عما كان عليه من الإسلام.

والعذاب: الألم الشديد.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع (هو) من الإعراب في قوله: “وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيكمْ”؟ وما المكني به

عنه؟

قلنا: للعلماء فيه قولان:

الأول: أنه كناية عن الإخراج عند ذكره توكيدًا؛ لأنه فصل بينهما بكلام،

فموضعه على هذا رفع، كأنه قيل: وإخراجهم محرم عليكم، ثم أعيد ذكر إخراجهم

مبينًا للأول.

الثاني: أن يكون (هو) عمادًا عند الكوفيين، وإضمارا على شريطة التفسير عند

البصريين، كأنه قيل: والقصة محرم عليكم إخراجهم، ومثله (وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ).

ويقال: ما معنى (هَؤُلَاءِ) في قوله: “ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ”؟ وما موضعه من الإعراب؟

وكيف يتصل به “تَقْتُلُونَ”؟، وما موضعه من الإعراب؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال: قيل: معناه النداء، تقديره: يا هَؤُلَاءِ، وقيل: معناه

التوكيد: لأنتم والخبر تقتلون، وقيل: هو بمعنى “الَّذِينَ”، وصلته تقتلون.

وموضع “تَقْتُلُونَ” رفع إذا كان خبرًا، ولا موضع له إذا كان صلة، قال الزجاج:

ومثله في الصلة قوله: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى) يعني: وما التي بيمينك،

و (هَؤُلَاءِ) مبني على الكسر كَأَمْسِ.

* * *

(المعنى)

لَمَّا تقدم أخذ الميثاق من بني إسرائيل بَيَّنَ كيف نقضوا ذلك، وخالفوا، فقال

تعالى: “ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ” يعني بني إسرائيل “تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ” يعني يقتل بعضكم بعضًا،

قيل: تتعرضون للقتل “وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ” تعاونون "عَلَيهِمْ

بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ“ تجاوز الحد ”وَإنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ".

ويقال: الَّذِينَ فدوا من الأسارى هم الَّذِينَ أخرجوا أم غيرهم؟ وما معنى

“تُفَادُوهُمْ”؟

قلنا: للعلماء فيه ثلاثة أقوال: الأول: قيل: هم فريق واحد، وذلك أن قريظة

والنضير كانا أخوين كالأوس والخزرج، فافترقوا فكانت النضير مع الخزرج، وقريظة

مع الأوس، فإذا اقتتلوا عاونت كل فرقة حلفاءها، فإذا وضعت الحرب أوزارها فدوا

أسراها، فعابهم العرب بذلك، وهذا معنى قول ابن عباس وابن زيد.

وقيل: كان بنو إسرائيل إذا استضعفوا قومًا أخرجوهم من ديارهم، فيتوجه على

هذا أن يفادوا غيرهم، وهو قول أبي العالية والمبرد، وقال: ليس الَّذِينَ أخرجوهم

الَّذِينَ فودوا، ولكنهم قوم آخرون على ملتهم، فأنبههم اللَّه تعالى على ذلك، وقيل:

ليس معنى تفادوهم تعطوا الفداء، ولكن معناه تأخذ الفداء، يعني يقاتل بعضكم

بعضًا، فإذا أخذه أسيرًا أخذ الفداء، وتقديره: ثم أنتم تقتلون بعضكم بعضًا،

وتخرجونهم من ديارهم، وتأخذون من الأسارى الفداء، وقوله: "أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ

الْكِتَاب" ليس معناه أنهم يُخْرِجُونَهم وهو محرم، ويفدونهم، وهو واجب، وإنما

يرجع ذلك إلى ما تقدم من بيان صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - وغيره، عن أبي مسلم، "وَهُوَ مُحَرَّمٌ

عَلَيكُمْ) يعني الإخراج محرم عليكم “أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ” يعني

كفروا ببعض ما في الكتاب ولم يظهروه، ولم يعملوا به، وآمنوا ببعضه، واختلف

العلماء فيه فقيل: إخراجهم كفر، وفداؤهم إيمان، عن ابن عباس وقتادة وابن جريج،

وقيل: يلزمكم الكفر ببعض الكتاب بهذا الصنيع، وقيل: أخذ اللَّه عليهم العهد بترك

القتل، وترك الإخراج، وترك التظاهر عليهم، وَأَمَرَهُمْ بفداء أُسَرَائِهِمْ، فأعرضوا عن

الكل إلا الفداء، فقال مجاهد: إن وجدته في يد غيرك فديته، ثم تقتله بيدك، وقيل:

يكفرون ببعض ما كتموا من أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - وغير ذلك، عن أبي مسلم. "فَمَا جَزَاءُ

مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ" قيل: القتل والإخراج، وقيل: الكفر والإيمان الذي معهم، عن أبي

القاسم، وقيل: القتل والإخراج والفداء، عن أبي مسلم “مِنْكُمْ” يعني من اليهود "إِلَّا

خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا" يعني ذلاً وصغارا، وقيل: إخراج بني النضير عن ديارهم،

وقيل: قتل بني قريظة وسبي ذواويهم. “وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ” يعني يرجعون "إِلَى أَشَدِّ

الْعَذَابِ" قيل: عذاب لا رَوْحَ فيه مع اليأس في التخلص، وقيل: أشد من عذاب

الدنيا، عن الأصم، والأول أظهر وأزجر وأعم في الفائدة، وقيل: أشد منه لدوامه،

عن أبي علي. “وَمَا اللَّه بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ” تهديد لهم، بأنه عالم بسرائرهم،

فيجازيهم على ذلك.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في بني قريظة والنضير، وقيل: عَامّ في بني إسرائيل.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن عذاب الدنيا لا يُسْقِطُ عذاب الآخرة.

(86)

وتدل على أن الإيمان ببعض الكتاب لا ينفع مع الكفر ببعضه.

ومتى قيل: إذا وجب عليهم الطاعة مع إقامتهم على المعصية، فلماذا ذمهم على

ذلك؟

قلنا: ذمهم على المناقضة، ولأن المعصية أفحش؛ إذ الزواجر أكثر.

وتدل على معجزة لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن سرائر أخبارهم من غير أن

قرأ كتابًا، ولا سمع منهم حديثًا، أو اختلط بهم.

وتدل على أن الإقدام على المعصية مع العلم بالتحريم أعظم، وفي الآية تسلية

للنبي - صلى الله عليه وسلم - بأن اليهود كيف تقبل قولك وهم لا [يعملون] بكتابهم مع إقرارهم به، وأنه

من عند اللَّه.

وتدل على أن ذلك القتل والإخراج فِعْلُهُمْ لذلك ذمهم، ولو كان خَلْقًا له لما

توجه عليهم الذم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في خلق الأفعال.

ومتى قيل: أليس هو تعالى مكنهم من ذلك؟

قلنا: التمكين من المحسَّنات تمكين من المقبَّحات، ولا يصح التكليف إلا

بذلك، إلا أنه تعالى أمرهم بالطاعة، ونهاهم عن المعصية، ووعد وأوعد، وأزاح

العلة.

قوله تعالى:

(أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٨٦)

* * *

(اللغة)

الخفة: خفة الوزن، وهو نقصانه، ونقيضه الثقل، والتخفيف والتسهيل والتهوين

نظائر، وتخفيف العذاب النقصان منه، واختلفوا في الخفة والثقل، فقيل: يرجع إلى

الأجزاء، عن أبي علي، وقيل: إلى الاعتمادات اللازمة فيه، عن أبي هاشم، وهو

الصحيح، ولذلك تستوي الأجزاء ويختلف الثقل.

والنصرة: المعونة على الأعداء، واختلفوا فقيل: نصرة اللَّه تكون للمؤمنين لأنه

ثواب، عن أبي علي، وهو الصحيح، وقيل: قد يكون ثوابًا، وقد لا يكون ثوابًا،

ويجوز أن ينصر الفاسق، وقد أمرنا به، عن أبي بكر أحمد بن علي.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِم دخلت الفاء في قوله: “فَلاَ يُخَفَّفُ”؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: العطف على “اشْتَرَوْا”، فتكون في صلة “الَّذِينَ”.

والقول الآخر: بمعنى جواب الأمر كقولك: أولئك الضُّلَّالُ فلا خير فيهم، كأنك

قلت: أتيتهم فلا خير فيهم، والأول أوجه؛ لأنه على سياقة الكلام من غير حذف

ولا إخلال.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ الوعيد على فعلهم فقال تعالى: “أُولَئِكَ” يعني اليهود الَّذِينَ تقدم ذكرهم

“الَّذِينَ اشْتَرَوْا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا” يعني استبدلوا وأخذوا الحياة بدلاً من الآخرة وليس ههنا

بيع ولا شراء، وإنما هو توسع، أي تركوا الدين وما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتمسكوا

بالكفر إيثارًا للدنيا، وطلبًا لزينتها تشبيهًا بمن يدفع السلعة، ويأخذ الثمن "فَلاَ يُخَفَّفُ

عَنْهُمُ الْعَذَابُ“ أي لا ينقص، والنقصان بوجهين: بانقطاعه، أو بتخفيف أجزائه ”وَلاَ

هُمْ يُنصَرُونَ“ أي لا يجدون ناصرًا يخلصهم من العذاب، فقوله: ”فَلاَ يُخَفَّفُ" إثبات

لشدة العقاب، وإن كان له طريقًا “وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ ” نفي للنصرة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه لا شافع لهم؛ إذ لو كان يخفف عنهم لنصرهم.

(87)

وتدل على ذم من آثر الدنيا على الدين.

وتدل على أن عذاب اللَّه لا تخفيف فيه ولا إنظار، ولا ناصر يخلص منه،

وجميع ذلك لطف للمكلف، وتحذير أن يعمل ما يستحق به ذلك.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ (٨٧)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير “القُدْس” بالتخفيف والباقون بالتثقيل، وهما لغتان: قُدْس، وقُدُسُ،

مثل رُعْبُ ورُعُبُ، وسُحْتُ وسُحُتُ.

* * *

(اللغة)

القَفْوُ: مصدر قفا يقفو، أي اتبعه، والتقفية الاتباع.

والرسل جمع رسول، والإرسال البعث في الأمر، ورسل اللَّه من بعثهم لتبليغ

رسالته.

والتأييد: التقوية، والأَيْدُ القوة، أيده تأييدًا.

والروح: النفس الذي يحيا به البدن، والجمع الأرواح، وأصله الريح، ومنه

الريح الهوى إذا تحرك، واختلفوا في الروح، فقيل: النفس في مخارق الإنسان،

ولذلك يصح فيه النفخ، عن أبي علي وأبي هاشم وأبي القاسم، وقيل: جزء في

القلب، وقيل: هو الحياة.

والقدس: الطهر، قدسه تقديسًا، أي طهره.

والهوى - مقصور - والشهوة من النظائر، هوي هَوًى، والهواء بالمد الجو.

والاستكبار: التكبر، وهو الأنفة عن قبول الحق.

* * *

(الإعراب)

الروح: يذكر ويؤنث، والألف واللام في قوله: (الكتاب) للعهد لا للجنس،

وأراد به التوراة.

ويقال: أين جواب قوله: “وَلَقَدْ آتَينَا مُوسَى الْكِتَابَ”؟

قلنا: ما دل عليه “أَفَكلما جَاءَكُمْ ” كأنه قيل: فما استقمتم، كما تقول: لقد

أنعمت عليك، فما شكرت.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى ما أنعم عليهم من بعثة الأنبياء، وما سلكوا من طريقة التكذيب،

فقال تعالى: “وَلَقَدْ آتَينَا” لقد تأكيد في الكلام، وآتينا أعطينا “مُوسَى الْكِتَابَ” يعني

التوراة “وَقَفَّينَا” أتبعنا من بعد موسى “بِالرُّسُلِ” أي أرسلنا رسلاً بعد رسل "وَآتَينَا عِيسَى

ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ" قيل: أعطيناه المعجزات من إحياء الموتى، وغيرها، عن ابن

عباس، وقيل: العجائب التي أراه، عن الحسن، وقيل: الإنجيل وما آتاه من أحكام

هو وحيه، عن أبي علي. “وَأَيَّدْنَاهُ” قويناه “بِرُوحِ الْقُدُسِ” اختلفوا في الروح، فقيل:

هو جبريل، لقوله: (نَزَلَ بِهِ الرُوحُ الْأِمينُ) عن الحسن وقتادة والربيع

والضحاك والسدي، وإنما سمي جبريل: روحًا لوجهين: أحدهما: أنه يحيا به الدين

كما يحيا البدن بالروح. والثاني: أن الغالب عليه هو الروحانية، وكذلك سائر الملائكة

غير أنه خصه به تشريفًا، وقيل: هو الإنجيل، سمي روحًا، كما سمي القرآن روحًا في

قوله: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا) وسمي به؛ لأن الدين يحيا به، عن

أبي زيد، وقيل: هو الاسم الذي كان يحيي به عيسى الموتى، عن ابن عباس وسعيد

بن جبير، وقيل: هو الروح الذي نفخ فيه، فأضافه إلى نفسه تشريفًا، كما يقال: نبت

اللَّه، وناقة اللَّه، عن الربيع، وعلى هذا: المراد به الروح الذي يحيا به الإنسان،

وذلك يصحح أن الروح هو النفس؛ لأنه يصح فيه النفخ، ومن الناس من قال: لا

يتكلم في الروح؛ لأن اللَّه أبهمه، وقد أخطأ؛ لأنه تعالى إذا علم أن الصلاح أن يكلهم

فيه إلى عقولهم وكلهم، كما فعل ذلك في الأمانة وبيان وقت الساعة، وكثير من مسائل

الشرائع.

ويقال: على المعنى الأول: لِم خص عيسى بأنه مؤيد بجبريل، وكل نبي مؤيد

به؟

قلنا: لثبوت اختصاصه به من صغره إلى كبره، فكان يسير معه حيث سار، وكان

معه حين صعد إلى السماء، وكان تمثل لمريم عند حملها به، وبشر به، ونفخ فيها.

واختلفوا في القدس، قيل: الطهر، كأنه دل على التطهير من الذنوب. وقيل:

القدس هو اللَّه، عن الحسن والربيع وابن زيد، قال ابن زيد: القدس والقدوس

واحد. وقيل: القدوس، عن السدي. وقيل: سمي جبريل الروح الطاهر؛ لأنه لم

يتضمنه أصلاب الفحول ولا أرحام الأمهات، بل كان أمرًا من اللَّه تعالى.

“أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ” خطاب لليهود، أي يا معشر اليهود كلما جاءكم رسول

“بِمَا لاَ تَهْوَى” أي لا تحب ولا توافق “أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ” أي تعظمتم وتكبرتم من

قبوله “فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ” يعني طائفة وجماعة كذبت الرسل كعيسى ومحمد،

وطائفة يقتلون الرسل كيحيى وزكرياء وغيرهما - عليهم السلام -.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الرسول والكتاب لا يرد بما تهوى الأنفس، وإنما يرد بما يكون

مصلحة.

وتدل على تقريع من اتبع الهوى وترك الدين، وفيها زجر عن سلوك طريقة

اليهود، حيث فعلوا ذلك.

وتدل على أن اليهود لم يفعلوا ما فعلوا من التكذيب محاماة على الدين، ولا

تمسكًا بالكتاب، ولكن اتباعًا للهوى، وإيثارًا للدنيا، وفيه زجر لعلماء السوء الَّذِينَ

يسلكون طريقتهم في ذلك.

(88)

ويقال: هل يدل قوله: “وَقَفَّينَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ” على أنهم كانوا على شريعة

واحدة؛ لأن الذي يقفو صاحبه أن يكون على طريقته؟

قلنا: قيل: كل واحد منهم على طريقة صاحبه، في القول والعمل، والتصديق

لصاحبه، والدعاء إلى اللَّه، وإن اختلفت شرائعهم؛ لأنه لا بد لكل نبي من شريعة، أو

زيادة على شريعة، أو إحياء شريعة، وقيل: في تصديق موسى، وموافقته والعمل

بالتوراة والدعاء إلى التوحيد.

قوله تعالى:

(وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ (٨٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “غلف” بسكون اللام مخففة، وعن بعضهم “غلُف” بضم اللام،

والفرق بينهما أن المخفف جمع أَغْلَفَ، كأحمر وحُمُر، والتثقيل جمع غلاف،

ككتاب وكُتُب، والمعنى مختلف، فمعنى التخفيف كمعنى (فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ)

أي لا تفقه حجتك، ولا تعلم بينتك. ومعنى غلف بالتثقيل أي هم أوعية

العلم، إلا أنها لا تعلم ما تقول، ولو كان فيه خير لَوَعَتْهُ، عن الكلبي، وقيل: هو

أوعية العلم فلا نحتاج إلى حديثك وعلمك، عن ابن عباس وعطاء، فعلى التخفيف

كأنه قيل: هي في وعاء، وعلى التثقيل كأنه وعاء.

* * *

(اللغة)

الغلاف: غلاف السكين، وجمعه غُلُفُ، وغلام أغلف، مثل أقلف كأنه في

غلاف، وَقَلْبٌ أغلف: كأنما غشي غلافًا، فهو لا يَعِي.

واللعن الطرد والإبعاد، ومنه ذئب لعين أي طريد، ورجل لُعَنَة بفتح العين

يَلْعَنُ الناسَ، ولُعْنَةٌ بسكون العين يلعنه الناسُ، قال الخليل: اللعنة في القرآن

والملاعنة اسم شرعي بحكم مخصوص بين الرجل وامرأته إذا قذفها.

* * *

(الإعراب)

يقال: بِمَ ينتصب “قَلِيلًا” وما معناه؟

قلنا: فيه خلاف، فقيل: لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم كأنه قيل: فإيمانًا

قليلاً لا يؤمنون، فنصبه؛ لأنه صفة لمصدر محذوف، وقد قام مقامه ودل عليه،

وقيل: انتصب بنزع حرف الصفة، أي بقليل يؤمنون، وقال قتادة: معناه لا يؤمن منهم

إلا القليل، فنصبه على هذا، فيما قاله بعض أهل العلم، فصاروا قليلاً ما يؤمنون،

وقيل: نصب على الحال.

ويُقال: مامعنى (ما) ههنا؟

قلنا: هي صلة، أدخلها للتوكيد كقوله: (مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً)، عن أكثر النحويين.

* * *

(المعنى)

رجع الكلام بعد مخاطبة اليهود إلى الحكاية عن سوء أفعالهم ومقالهم، فقال

تعالى: “وَقَالُوا” يعني اليهود “قُلُوبُنَا غُلْفٌ” أي في غلاف؛ لأنه جمع أغلف، وأراد

[(وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ)] فمنعت بذلك من درك ما دعوا إليه،

وأنهم كذبوا في ذلك، فيبطل قول الجبرية: إنه كذلك؛ إذ لو كانوا صادقين لما

بعثهم، ولكن كلفهم ما يطيقون، عن أبي علي وجماعة.

وتدل على أنه لا مانع لهم من الإيمان من جهة اللَّه، وأنهم من قبل أنفسهم أُتوا.

وتدل على أن أفعال العباد فعلهم كذلك أضاف القول والإيمان إليهم.

ويدل قوله: “فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ” أن معهم إيمانًا خلاف ما قاله الواقدي والكسائي؛

لأنه الأصل في الكلام والحقيقة.

(89)

ويدل قوله: “بِكُفْرِهِمْ” على أن العقاب يستحق بالعمل، وفي الآية زجر عن

سلوك طريقتهم في القول في الجبر.

قوله تعالى:

(وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ (٨٩)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “مصدق” بالرفع على أنه نعت للكتاب، وعن إبراهيم عن أبي العالية

“مصدقا” بالنصب على الحال.

* * *

(اللغة)

الكتاب: الذي يكتب، وهو بمعنى المكتوب.

والاستفتاح: طلب الفتح، وهو طلب النصر (إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ)

والفتح: النصر، والفتح فتح الشيء، وفتحت عليه بينته له، وأصل الفتح

ضد الإغلاق.

* * *

(الإعراب)

كان فعل يرفع الاسم وينصب الخبر.

ويقال: ما الفرق بين “كان” وبين الفعل الحقيقي؟

قلنا: الفعل الحقيقي يدل على وجود معنى مصدره في الزمان بعد أن لم يكن في

ماض أو حاضر، أو مستقبل، و (كان) يدل على الزمان الماضي والحاضر والمستقبل

في تصريفه فقط، من غير دلالة على وجود معنى مصدره في الزمان بعد أن لم يكن.

و“قَبْلُ”: مبني على الضم، وإنما بني لأنه بمعنى الغاية، وذلك أن غاية الاسم

الإضافة، فلما قطع عنها صار كبعض الاسم.

ويقال: أين جواب لما؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

قيل: محذوف كقوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ) فجوابه

محذوف، وهو لكان هذا القرآن عن الأخفش والزجاج.

وقيل: إنه على التكرير لطول الكلام، والجواب “كفروا” ومثل: (أَيعِدُكُمْ

أَنَّكُمْ) إلى قوله: (أَنَّكُمْ مخرجون) عن المبرد.

والثالث: أن تكون الفاء جوابًا لـ (لما) الأولى، وكفروا جوابا لـ (لما) الثانية،

وهو قوله: (يَأتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوفٌ عَلَيهم) الآية، عن الفراء.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في بني قريظة والنضير كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قبل البعث فلما بعث من العرب، ولم يكن من بني إسرائيل كفروا به

وجحدوا ما كانوا يقولون فيه، فقال لهم معاذ بن جبل، وبشر بن البراء بن معرور: يا

معشر اليهود، اتقوا اللَّه وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد، ونحن أهل شرك

وتصفونه، وتذكرون أنه مبعوث، فقال سلام بن مشكم أخو بني النضير: ما جاءنا

بشيء نعرفه، وما هو بالذي كنا نذكر لكم. فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية في ذلك، عن

ابن عباس وقتادة وأبي العالية وابن زيد والسدي.

وقيل: نزلت في أحبار اليهود، وكانوا إذا قرؤوا ذكر محمد في التوراة وأنه

مبعوث، وأنه من العرب، ووصفوا له العلامات، فيسألون مشركي العرب عن تلك

الصفات ليعلموا هل ولد فيهم من يوافق حاله ما أنزل إليهم، فلما جاءهم يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم -

كفروا به حسدًا وعنادًا، وإيثارًا لعاجل الدنيا، عن أبي مسلم.

وقيل: هو عام في جميع اليهود، وذلك غير صحيح؛ لأن الكتمان على الجمع

العظيم لا يجوز.

(المعنى)

ثم ذكر تعالى نعمة أخرى عليهم، وما قابلوه من الكفران، فقال تعالى: "وَلما

جَاءَهُمْ“ يعني اليهود ”كِتَاب مِنْ عِنْدِ اللَّهِ" أي القرآن أنزل على محمد وسمي كتابًا؛

لأنه يكتب “مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ” من الكتاب، وقيل: مصدق لما معهم؛ لأنه جاء على

ما تقدم به الإخبار في التوراة، فهو مصدق له من حيث كان مخبره على ما تقدم الخبر

به.

والثاني: قيل: إنه تصديق التوراة والإنجيل أنهما من عند اللَّه، والأول الوجه؛

لأن فيه احتجاجًا عليهم “وَكَانُوا” يعني اليهود “مِنْ قَبْلُ” أي من قبل مبعث محمد

ونزول القرآن “يَسْتَفْتِحُونَ” أي يسألون الفتح الذي هو النصر، واختلفوا فيه فقيل:

قالوا: اللَّهم افتح علينا وانصرنا بالنبي الأمي، وقيل: كانوا يقولون لمخالفيهم عند

القتال: هذا نبي قد أقبل زمانه ينصرنا عليكم، عن ابن عباس، وقيل: كانوا يسألون

العرب عن مولده، ويصفونه بأنه نبي من صفته كذا، وشفحصون عنه، عن أبي مسلم.

“عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا” على مشركي العرب “فَلَمَّا جَاءَهُمْ” يعني محمدا “مَا عَرَفُوا” يعني

صفته ومبعثه “كفَرُوا بِهِ” حسدًا وبغيًا وطلبًا للرئاسة “فَلَعْنَةُ اللَّه” غضبه وعقابه "عَلَى

الْكَافِرِينَ".

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على سوء صنيعهم؛ لأن من حق البشارة أن تقابل بالإيمان، فعملوا

بالضد، وكفروا.

وتدل على أن الكفر ليس هو الجهل فقط؛ لأنهم عرفوا اللَّه وعرفوا النبي - صلى الله عليه وسلم -

وهم مع ذلك كفار يجحدون ذلك عنادًا.

وتدل على أن الكفر فعلهم، فيبطل قول الجبرية.

وتدل على أن اللعن والعذاب يستحق بالفعل.

وتدل على أن الذنب مع العلم أعظم، وعقوبة فاعله أشد.

(90)

قوله تعالى:

(بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (٩٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “أن ينزل” خفيفة كل القرآن إلا في الأنعام (أَن يُنَزِّلَ ءآيَةً)

فإنه شددها، وقرأ ابن كثير بالتخفيف كل القرآن إلا في سبحان

(وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرآنِ) و (حَتَّى تُنَزِّلَ) شددهما. وقرأ حمزة

والكسائي كل القرآن بالتشديد إلا في (الم) و (عسق)، (وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ)

فإنهما قرأهما بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد كل القرآن، واتفقوا في الحجر

(وَمَا نُنَزِّلُهُ) أنه مشدد، وهما لغتان نزل وأنزل، فإذا شدد فهو أبلغ.

* * *

(اللغة)

بِئْسَ: نقيض نِعْمَ، وهما فعلان ماضيان، وبِئْسَ ذم لشدة الفساد، ونقيضه كل

شيء صالح، وأصله البأس، وهو الشدة، يقال: بأس يبؤس بؤسًا.

والبغي: أصله الطلب، ونظيره التطاول والطغيان، وسمي الباغي لشدة طلبه

للتطاول الذي ليس له ذلك.

والإهانة: الإذلال، ونقيضه الإكرام.

واشترى: ابتاع، واشترى باع، وقد يقع افتعل بمعنى فعل، كقولهم: كسب

واكتسب.

(الإعراب)

يقال: ما وزن “بئس”؟

قلنا: أصله بَئِسَ على وزن فَعِلَ مثل حمد، نقلت الحركة لأجل حرف الحلق،

كما قالوا: سئم، يدل عليه أنه ليس في أصل بناء الفعل ما هو على هذه الزنة.

ويقال: لِمَ لا يتصرف “نعم وبئس” تصرف الأفعال؟

قلنا: لما تضمنت من الدلالة على معنى المدح والذم، كما أن التعجب لما كان

خبرًا كسائر الأخبار إلا أنه زاد عليها بمعنى التعجب ترك تصرفه، ليدل على زيادة

المعنى، فكذلك “نعم وبئس” تدل على أن القائل مادح، أو ذام، وهو إخبار باستحقاق

المدح، أو الذم.

ويقال: لِمَ امتنعت نعم وبئس من أن تعمل إلا في الجنس؟

قلنا: فيه قولان:

قال الزجاج: إذا قلت: نعم الرجل، فإنما أردت أن تمدحه بالمدح الذي يكون

لسائر جنسه، فلذلك كان لا بد من ذكر الجنس؛ لأنه للمبالغة في المدح والذم.

والقول الثاني: أنه ذكر الجنس بعدهما للإيهام، كما جاء في التعجب بما دون

غيرهما من الأسماء للإيهام الذي فيهما؛ لأن الوهم يذهب إلى كل نوع مما يصلح

للمدح به أو الذم.

ويُقال: ما معنى (ما) في بئسما؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أنه اسم تام، حكى الكسائي عن العرب: بئسما تَزْوِيجٌ ولا مهر، كأنه

قال: بئس شيئًا تزويج ولا مهر، كأنه قيل: بئسما اشتروا به أنفسهم كفرهم بما أنزل

اللَّه.

الثاني: أن يكون (ما) مع (بئس) بمنزلة اسم واحد، فإذا قلت: بئسما تَزْوِيجٌ ولا

مهر، كأنك قلت: المذموم تزوج ولا مهر، وفي الآية المذموم "اشتروا به

أنفسهم".

ويقال: ما موضع “أَنْ يَكْفُرُوا”؟

قلنا: قال الفراء: يصلح فيه الخفض والرفع، أما الخفض فعلى موضع الهاء في

به، على التكرير عنده، والبدل عند البصريين. وأما الرفع فزعم أنه مكرر على موضع

(ما) التي تلي (بئس)، وقيل: يجوز الرفع على قولك: نعم رجلا زيد، كأنه قيل: من

الممدوح؟ فقيل: هو زيد.

ويقال: ما موضع “أَنْ يُنَزّلَ اللَّه”؟

قلنا: يجوز فيه النصب والخفض، وأما الخفض فعلى البدل من (ما) في قوله:

(بِمَا أَنزَلَ اللَّه) والنصب على حذف حرف الجر، يعنى “أبَغْيًا” لأن ينزل اللَّه، أو بأن

ينزل اللَّه.

ويقال: بِمَ انتصب “بَغْيًا”؟

قلنا: قال الزجاج: لأنه مفعول له، كقولك: جعلته حذار الشر، أي لحذار

الشر، ويحتمل أن يكون مصدرًا؛ لأن ما تقدم يدل على بغوا، فكأنه قيل: بغو بغيًا،

فنصب على المصدر.

* * *

(المعنى)

ثم ذمهم بإيثارهم الدنيا على الدين، فقال تعالى “بِئسَما اشْتَرَوْا به أَنفُسَهُمْ” يعني

بئسما اشتروا الباطل بالحق والكفر بالإيمان، وقيل: بئس ما باعوا به حظ أنفسهم،

واشتروا بمعنى باعوا، عن السدي ومجاهد. “أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ” يعني القرآن

ودين الإسلام المنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - “بَغْيًا” أي بالبغي، وأصله الفساد، وقيل: حسدًا

وهم اليهود، عن أبي العالية والربيع والسدي. وقيل: طلبًا لشيء ليس لهم، ثم فسر

ذلك بقوله: “أَنْ يُنَزِّلَ اللَّه مِنْ فَضْلِهِ” النبوءة والوحي “عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ” قيل:

تمنوا أن تكون النبوءة في ولد إسحاق، وهي تتبع المصلحة، وتتميز بالمعجز “فَبَاؤُوا”

قيل: رجعوا، وقيل: حملوا “بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ”.

يقال: ما الغضب الأول؟ وما الثاني؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: غضب عليهم بكفرهم بعيسى، ثم غضبه لكفرهم بمحمد - صلى اللَّه

عليهما، عن الحسن وعكرمة والشعبي وقتادة وأبي العالية.

الثاني: بما تقدم من كفرهم بقولهم: عزير ابن اللَّه، ويد اللَّه مغلولة، وتحريفهم

الكتاب، ثم كفروا بمحمد وما أنزل عليه، عن عطاء وعبيد بن عمير وأبي علي.

والثالث: على التوكيد للمبالغة؛ إذ كان الغضب لازمًا لهم ويتكرر عليهم، عن

الأصم وأبي مسلم.

الرابع: الأول: لعبادتهم العجل، الثاني: كتمانهم صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - وجحد

نبوته، عن السدي.

“وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِين” يعني يهينهم اللَّه بالعذاب، فأضاف الإهانة إلى العذاب

لأنه سبب له توسعًا ومجازًا.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه تعالى يبعث النبيّ - صلى الله عليه وسلم - من حيث يعلم أن المصلحة فيه، دون

التشهي.

وتدل على ذم من آثر الدنيا على الدين، وأنه قد خسر خسرانًا مبينًا.

وتدل على أن العاصي يستحق العقاب والغضب بفعله، فتدل أن للعبد فعلاً،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في خلق الأفعال، وقد قال أبو الهذيل - رحمه اللَّه - لِحَفْصٍ

الفَرْد: هل تعلم غير اللَّه وغير خلقه؟ قال: لا. قال: أفتغضب لأنه الله؟ قال: لا.

(91)

قال: أفتغضب لأنه خلق؟ قال: لا. قال: أفههنا ثالث غيرهما؟ قال: لا، قال:

فغضبك لا لشيء، فانقطع [*].

قوله تعالى:

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٩١)

* * *

(اللغة)

وراء: نظير خلف، ونقيضه: قدام وأمام، وهو وراء ممدود، والورى مقصور:

الأنام على وجه الأرض، وأصله من الظهور، والورى لظهور الشخص في ذلك

المكان، وتصغيره وُرّيَّة.

والإيمان: التصديق في اللغة، ونقل في الشرع إلى أداء الواجبات.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما الفرق بين (إن) و (إذا)؟

قلنا: (إذا): وقت للفعل الذي هو جواب، وليس كذلك (إن)، تقول: إن جئتني

وصلتك، فيصح أن تصله بعد وقت المجيء، وإذا قلت: إذا جئتني وصلتك، فيصح

أن تصله وقت مجيئه لا بعد مجيئه، وإذا قلت: إذا جئتني، فإنما تخبر بأنك تصله

وقت مجيئه.

ويقال: ما العامل في (إذا)؟

قلنا: “قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَينَا” ولا يصح أن يعمل فيها قبل، لأن المضاف

لا يعمل في الصفات كما لا تعمل الصلة في الموصول.

ويقال: كيف قال: “وَرَاءَهُ” وما كفروا به قدامه؟

قلنا: لمقارنة معنى (وراء) معنى (بعد)، كأنه قيل: ويكفرون بما بعده.

ويقال: بِمَ انتصب “مُصدِّقًا”؟ وما العامل فيه؟

قلنا: انتصب بمعنى الحال، والعامل فيه معنى الخبر، كقولك: هو زيد حقًّا.

* * *

(المعنى)

ثم حكى جوابهم عند دعائهم إلى الإيمان فقال تعالى: “وَإذَا قِيلَ لَهُمُ” يعني

اليهود الَّذِينَ تقدم ذكرهم “آمِنُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّه” يعني القرآن المنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -

والشرائع التي جاء بها، “قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَينَا” يعني التوراة “وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ”

أي يجحدون ما بعده، عن الحسن وقتادة وأبي العالية والربيع، “وَهُوَ الْحَقُّ” يعني ما

وراءه وهو القرآن، عن الحسن والسدي: حق وصدق، “مُصَدّقًا لِمَا مَعَهُمْ” قيل: جاء

على مصداق ما في التوراة، وقيل: يصدق التوراة “قُلْ” يا محمد لهم "فَلِمَ تَقْتُلُونَ

أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ" وإنما أراد قتل أسلافهم الأنبياء؛ إلا أنه خاطبهم بذلك، لأنهم كانوا

على طريقتهم.

ويقال: لِم جاز: لِمَ تقتلون من قبل؟ ولم يجز أنا أضربك أمس؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أن ذلك جائز فيما كان بمنزلة الصفة اللازمة، كقولك لمن تعنفه

تعاتبه بما سلف من قبيح فعله ويحك لِمَ تكذب؟ ولمَ تبغض نفسك إلى الناس؟ كأنه

قال: لم هذا من شأنك؟ قال تعالى: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتلُوا الشَّياطِينُ) ولم يقل:

ما تلت؛ لأنه أراد من شأنها التلاوة، وقال الشاعر:

وَلَقَدْ أَمُرُّ عَلَى اللَّئِيمِ يَسُبُّني ... فَمَضَيْتُ ثُمَّتَ قُلْتُ لاَ يَعْنِينيِ

ولم يقل: مررت؛ لأن معناه من شأني المرور.

(92)

والثاني: كأنه - قال: لم ترضون بقتل الأنبياء من قبل إن كنتم مؤمنين؟ فلم

تقتلون أنبياء اللَّه؛ لأن من كان مؤمنًا لا يقتل أنبياء اللَّه؟، وقيل: إن كنتم مؤمنين

بالتوراة، وتقديره إن كنتم مؤمنين كما تزعمون فلم تقتلون أنبياء اللَّه؟ وفيها النهي عن

ذلك، وقيل: (إن) بمعنى: ما كنتم مؤمنين، حكاه الزجاج، وهو وجه بعيد.

ويقال: آمنوا خطاب لهَؤُلَاءِ الموجودين ولم يقتلون حكاية عن صنيع أسلافهم،

فكيف وجه الجمع بينهما؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: إنكم بهذا التكذيب خرجتم من الإيمان بما آمنتم، كما

خرج أسلافكم بقتل بعض الأنبياء عن الإيمان بالباقين.

وقيل: إذا ادعى هَؤُلَاءِ الإيمان بالتوراة فذلك يوجب الإيمان بما يصدقه كسائر

كتب اللَّه، وبما يقارنها المعجز لأن التوراة إنما يجب الإيمان بها لهذا الوجه، فمن

قتل نبيًّا لم يصح إيمانه بالتوراة، ومن كذب نبيًّا فكذلك.

وقيل: معناه فلم ترضون بذلك؟ وكانوا راضين بأفعال أسلافهم مصوبين لهم،

مقتدين بهم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الإيمان بكتاب من كتب اللَّه لا يصح إذا ترك بعضه، أو ترك ما

هو مثله في اقتران المعجز به.

وتدل على أن إجابة الداعي إلى الحق واجبة.

وتدل على أن قتل النبيّ - صلى الله عليه وسلم - كفر، فيوجب بطلان قول من قال: إن الكفر لا

يكون إلا في القلب.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (٩٢)

(اللغة)

البينات: الحجج والعلامات الدالة على طريق الحق، واحدها بينة، وأصله من

القطع، ومن ذلك بانَ، وأصله من البينونة، ومنه: مَا أُبِينَ من الحي فهو ميت،

واتخذتم: افتعلتم من الأخذ، والأخذ نقل الشيء إلى الآخذ.

والظلم: ضرر قبيح، وقيل: ضرر ليس فيه نفع أو دفع أو استحقاق، وقيل:

وضع الشيء في غير موضعه، وليس بالوجه.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “ولقد” لام القسم، واللامات عشر: لام القسم، ولام الابتداء،

ولام الإضافة، كقوله: (لله الأمر) ولام الأمر كقوله: (فَلْيَمْدُد) ولام (كي) كقوله:

(وَلِيَرْضَوه). ولام الأصل: (آلهتكم). ولام التعريف كقوله: (وآتينَا مُوسَى

الكتاب) ولام الاستغاثة كقول الشاعر:

يَا لَبَكْرٍ انشُرُوا لِي كُلَيبًا ... يَا لَبَكْرٍ أَيْنَ أَيْنَ الفِرَارُ

ولام الجنس كقوله: (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) ولام العاقبة كقوله: (لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا)

ويقال: (ثُمَّ) هل هو للعطف؟

قلنا: نعم، والمراد الاستعظام لكفرهم بعدما رأوا الآيات.

“وَأَنْتُمْ ظالمونَ” قيل: محله نصب تقديره: اتخذتم العجل ظالمين في ذلك

لأنفسكم، وقيل: رفع تقديره: وأنتم ظالمون بذلك وبغيره من خصال الكفر.

* * *

(المعنى)

ثم حكى تعالى عنهم ما يدل على قلة بصيرتهم في الدين، فقال تعالى: "وَلَقَدْ

(93)

جَاءَكُم" هذا وإن كان خطابًا لمن كان في عصر النبي فالمراد ما فعل آباؤهم على عادة

جارية للعرب بتقريع الأبناء بفعل الآباء، وقيل: أراد أنكم سلكتم في التكذيب والعناد

طريق أسلافكم، فإنهم بعد الآيات ورؤيتها اتخذوا العجل، فلا غرو أن كفرهم بالقرآن

وإن اتضح دلالته ككفر أسلافهم بعد رؤية آيات “مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ” أي بالحجج، وقيل:

أراد الآيات التسع التي ذكرها اللَّه تعالى في قوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ)

وهي: العصا، واليد، وانفلاق البحر، والجراد، والقمل، والضفادع،

والدم، ورفع الطور، وإحياء الميت عند ضربه ببعض البقرة، وقيل: هي الآيات التي

ألزمت الحجة، وأزالت الشك “ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ” يعني اتخذتم العجل إلها وعبدتموه

“مِنْ بَعْدِهِ” أي: من بعد موسى، وقيل: بعد مجيئه بالآيات، وقيل: من بعد مجيئه

الميقات، “وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ” لأنفسكم بكفركم حيث وجبت لكم العقوبة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على تقريع اليهود بفعل أسلافهم حيث وافقوهم في أديانهم، وصوبوا

أفعالهم، كما يقال لبني تميم: رهنتم قوسكم كسرى، وإنما رهنها رجل منهم، وتقول

للرجل إذا ذهب مذهبًا: أنتم تقولون كذا، وتريد بعض أسلافه.

وتدل على عظيم ذنبهم لمخالفتهم البينات، وذلك يوجب بطلان قول أصحاب

المعارف.

وتدل على أن الكفر ظلم.

قوله تعالى:

(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٩٣)

* * *

(اللغة)

الأخذ: نقيض الإعطاء.

والميثاق: العهد المؤكد.

وأشرب الزرع سقي، والشرب مادة الزرع، وأشرب لون كذا: إذا لزمه،

ويقولون: أشرب قلبه حب كذا، قال زهير:

فَصَحَوْتُ عَنْهَا بَعْدَ حبٍّ دَاخِلٍ ... وَالْحُبُّ تُشْرِبهِ فُؤَاَدكَ دَاءُ

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى خصلة أخرى من أسلافهم توبيخًا لهم، فقال تعالى: "وَإذْ أَخَذْنَا

مِيثَاقَكُمْ“ يعني أعطيتم العهد، وقبلتم الأمر، فأخذنا ذلك عليكم، ”وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ

الطُّورَ"، يعني الجبل، وقد بينا قبل هذا رفع الجبل فوقهم، وأخذ الميثاق، والتكرار

في هذا وأمثاله للتأكيد، وإيجاب الحجة على الخصم على عادة مخاطبات العرب.

وقيل: الآية حجة عليهم عند ادعائهم أولاً، فلما عادوا إلى الدعوى في مثل قولهم:

(نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ)

وما أشبه ذلك، أعيد الحجاج عليهم، عن أبي

علي، كأنه يشير إلى اختلاف الأحوال والأوقات، ولا يعد تكرارًا، وقيل: لما عد

فضائح اليهود أعاد ذكر رفع الجبل، وقولهم: (سَمِعنا وَعَصَينَا)، وقيل: ذكر الأول

للاعتبار بأخبار من مضى، والثاني الاحتجاج عليهم “خُذُوا ما آتَينَاكم” أي أعطيناكم،

قيل: التوراة، وقيل: الشرائع “ بِقُوَّةٍ” قيل: بجد واجتهاد، وقيل: بقدرة، أي وأنتم

قادرون على أخذه “وَاسْمَعُوا” قيل: اقبلوا ما سمعتم، كقوله: سمع اللَّه لمن حمده،

أي قبل. قال الراجز:

السَّمْعُ والطَّاعَةُ والتسَّلِيمْ ... خَيْرٌ وَأَعْفَى لِبَنِي تَمِيْم

يعني قبول ما تسمع والطاعة لما تؤمر، وقيل: اسمعوا ما يتلى عليكم، أي

اسمعوا لتسمعوا، وهذا اللفظ يحتمل الاستماع والقبول، ولا تنافي بينهما فيحمل

عليهما فيصير كأنه قيل: استمعوا لتسمعوا، ثم أقبلوا وأطيعوا يدل عليه أنه قال في

الجواب: “سَمِعْنَا وَعَصَينَا” فيه قولان:

الأول: أنه كان منهم قول في الحقيقة قالوه استهزاء: سمعنا قولك، وعصينا

أمرك، وذلك كفر.

الثاني: حالهم كحال من قال ذلك حيث سمعوا وقابلوا بالعصيان.

ومتى قيل: “قَالُوا” كناية عَمَّنْ؟

قلنا: قيل: هم اليهود الَّذِينَ كانوا في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا ذلك له، ثم رجع إلى

حديث أوائلهم، فقال “وَأُشْرِبُوا”، عن الحسن، وقيل: هم الَّذِينَ كانوا في زمن موسى

(عليه السلام) ردوا عليه، وقالوا: سمعنا وعصينا، عن أبي علي، وهو الوجه؛ لأنه

تبيين الكلام. “وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ” قيل: حب العجل، عن قتادة وأكثر أهل

العلم، وقال السدي: لما رجع موسى إلى قومه أخذ العجل وحرقه بالمبرد، ثم ذراه

في اليم، فلم يبق بحر يومئذ إلا وقع فيه شيء منه، ثم قال لهم موسى: اشربوا منه،

فشربوا فمن كان يحبه خرج على شاربه الذهب، فلذلك قوله: "وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ

الْعِجْلَ" وروي نحوه عن ابن جريج، والأول الوجه لذكره القلوب، ولأنه لا يقال:

أُشرِبَ من سقْىِ الشَّفَةِ، ولأنه أظهر، وعليه أكثر العلماء، فأما معنى “وَأُشْرِبُوا” قيل:

أدخل قلوبهم حبه، كإشراب اللون لشدة الملازمة، وقيل: لما داموا على عبادة العجل

قيل: أشربوا لأن الشرب مادة الزرع، فلما أمروا بعبادة العجل قيل: أشربوا.

ويقال: من أَشْرَبَ ذلك قلوبهم؟

قلنا: لم يرد أن غيرهم فعل ذلك بهم، ولكن لفرط ولوعهم به، وإِلْفِهِمْ لعبادته،

أشربوا في قلوبهم حبه، فألزموا ذكره ومحبته، فَذُكِرَ على ما لم يسم فاعله، كما

يقال: فلان مُعْجَبٌ بنفسه، وقيل: أَشْرَكَهُ مَنْ زينهُ عندهم ودعا إليه، كالسامري

وإبليس وشياطين الإنس والجن، ولا يجوز أن يقال: إن اللَّه تعالى فعل ذلك؛ لأنه

ذمهم بذلك ووبخهم، ولو كان ذلك فِعْلَهُ لما صح ذلك، ولأن تزيين عبادة الصنم

قبيح، وقد نهى عنه، وأوعد عليه، ولا يجوز أن يفعله؛ ولأنه لو جاز أن يفعل ذلك

بنفسه جاز أن يبعث رسولاً يدعو إليه، وهذا فاسد، “بِكُفْرِهِمْ” يعني لاعتقادهم التشبيه

وجهلهم بِاللَّهِ، وتجويزهم العبادة لغير اللَّه أشربوا في قلوبهم حب العجل؛ لأنهم

(94)

صاروا إلى ذلك لهذه المعاني التي هي كفر، فأما من قال: فعل اللَّه ذلك بهم بكفرهم

مجازاة لهم فغلط عظيم؛ لأن حب العجل ليس من العقوبة في شيء، ولا ضرر فيه،

ولا يجوز أن يخلق حب العجل لأنه قبيح [*]، يتعالى اللَّه عن ذلك، “قُلْ” يا محمد

لهَؤُلَاءِ اليهود “بِئْسَمَا يَأْمُرُكم به إِيمَانُكُمْ” يعني إن كان الترغيب فيه من جهة إيمانكم

لكنه جاء على البلاغة، كقوله: (تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) أي فيها

ذلك، فهذا مجاز أبلغ من الحقيقة “إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ” يعني بئس الإيمان إيمان يأمر

بالكفر؛ ليدل بذلك على أنهم ليسوا بمؤمنين، وتقدير الكلام: إن كنتم مؤمنين

بزعمكم، وقد أَمَرَكُمْ بعبادة العجل، فبئس الإيمان إيمان يأمر بالكفر، ولا يمنع منه؛

لأن حقيقة الإيمان تمنع من الكفر.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (بقوة) على أن الاستطاعة قبل الفعل؛ لأنه لو قال: اصعد السطح

بِسُلَّم، ولا سلم هناك، فلم يفعل، كان معذورًا، عن أبي علي.

وتدل على أن الكفر وَحب العجل فِعْلُهُمْ؛ لذلك عاتبهم به، ومعنى المحبة هاهنا

الإرادة لا الشهوة؛ لأن الشهوة لا يقدر عليها العباد، ولا يُؤْمَرُ بها، ولا يُنْهَى عنها.

وتدل على أن جميعهم لم يتوبوا، وأن فيهم مَنْ زَعَمَ أن عبادة العجل من

الإيمان؛ فلذلك أجيبوا بهذا.

قوله تعالى:

(قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٩٤)

* * *

(اللغة)

الخالصة والصافية من النظائر، ونقيضه: الشائب، يقال: خلص خلوصًا،

وخالص الشيء إذا كان قد شيب ثم نجا، وخلص فلان إلى فلان وصل إليه، وتقول:

هذا الشيء خالصة لك، أي خاص لك، وأصل الخلوص صفو الشيء من كل شائب.

والتمني: مصدر تمنى تمنيًا، وقيل: هو من جنس الأقوال، وهو قولهم: ليت لي

مالاً، هكذا ذكره أهل اللغة والنحو، وهو قول أبي علي، وقيل: هو معنى في القلب،

عن أبي هاشم، والأول أصح.

و (ليت) أَصْل في أداة التمني، ثم يقام الاستفهام مقامه كقوله تعالى: (فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا)

وكقولهم: ألاَ ماء فأشربه.

و (دون): يستعمل على ثلاثة أوجه: دونه في المكان، ودونه في الشرف، ودونه

في الاختصاص، وهو المراد بالآية.

والموت: ضد الحياة، وقيل: هو عرض يضاد الحياة، عن أبي علي وهو

الصحيح، وقيل: بمعنى ولكن عبارة عن بطلان الحياة، عن أبي هاشم.

* * *

(النزول)

قيل: لما ادعت اليهود دعاوي باطلة، كقولهم: (لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً)

(لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى)، و (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ)

قيل لهم: “فَتَمَنَّوْا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادقِينَ ” في هذا ومثله نزلت

الآية، عن قتادة وأبي العالية والربيع، وأكثر أهل العلم، وقيل: لما جادلوا النبي - صلى الله عليه وسلم -

قيل: “فَتَمَنَّوْا الْمَوْتَ” أي ادعوا الموت على أي الفريقين أكذب، عن ابن عباس

- رضي اللَّه عنه -.

* * *

(المعنى)

ثم عاد إلى الاحتجاج على اليهود في بطلان قولهم: إن الحق ما هم عليه، فقال

تعالى: “قل”، يا محمد لهم “إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّه خَالِصَةً” يعني

خاصة، أي كنتم واثقين بخلوص الجنة لكم، وحسن حالكم في المعاد "مِنْ دُونِ

النَّاسِ فتمنوا" قيل: من دون اللَّه ومحمد، صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي اللَّه عنهم - الَّذِينَ

استهزأتم بهم وزعمتم أنكم بالحق أولى منهم، والناس خاص، وقيل: هو عام لقوله

حكاية عنهم: (لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى) “فَتَمَنَّوْا الْمَوْتَ” أي

سلوه وأريدوه “إِنْ كُنْتُمْ صَادقِينَ ” فيما زعمتم وادعيتم أن ذلك لكم.

ويقال: قوله “فَتَمَنَّوْا” أمر أم لا؟

قلنا: هو تَحَدٍّ، وليس بأمر، فتحداهم بذلك، وقيل: احتجاج عليهم، ودعا إلى

المباهلة، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ولرأوا

مقاعدهم من النار، ولو خرجوا إلى المباهلة لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالاً. فلما لم

يتمنوا الموت افتضحوا كما افتضح النصارى حين أحجموا عن المباهلة وظهر

الحق".

ويقال: لم كره للمؤمن تمني الموت؟

قلنا: قال القاضي: لأنه يخاف التقصير فيما أمر، ويرجو في البقاء التلافي، ولأنه

لا يأمن إقدامه على كبيرة، أو ترك واجب، فأما إذا كان على ثقة، فيجوز أن يتمنى؛

ألا ترى أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كيف كان يتمنى، ويقول: ما أبالي سقط

الموت عَلَيَّ، أم سقطت على الموت. وقال معاذ - رضي اللَّه عنه - لما نزل به

الطاعون: مرحبًا بزائر جاء على فاقة، لا أفلح من ندم. وقيل: لأنه لا يعلم المصالح،

فيجوز أن يتمنى الموت لشرط المصلحة، وقد روي عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم -: "لا يتمنين أحدكم

الموت لضر نزل به ولكن ليقل: اللَّهم أحيني ما دامت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا

كانت الوفاة خيرًا لي" ولأن ذلك يدل على جزع منه، واللَّه تعالى أمره بالصبر

وتفويض الأمر إليه، وقيل: يجوز ذلك عقلاً، إلا أن الشرع منع منه، والصحيح أن

العقل والشرع فيه سواء، وأنه لا يجوز إلا بشرط المصلحة.

(95)

(الأحكام)

الآية تدل على صحة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - لأن المعلوم من حال اليهود شدة معاداتهم

إياه، ومعلوم أنه تحداهم بتمني الموت، وأخبر أنهم لا يفعلونه، وإذا أمكنهم إبطال

أمره بالسهل الذي هو التمني لا يجوز ألا يقع منهم، ثم مع ذلك خافوا إظهار تمني

الموت، ومعلوم أنهم لو تمنوا لبطل أمره، ولصاروا بزعمهم إن ماتوا إلى نعيم دائم،

فمجموع ذلك يقتضي المبادرة إلى التمني، فلما عدلوا دل على صدقه، وعلى أنهم لم

يكونوا على ثقة من صدقهم فيما ادعوه.

ويقال: إذا كان التمني معنى في القلب، فكيف يعرف حصوله منهم؟

قلنا: أما عند أبي علي فالتمني هو القول، فالسؤال ساقط، وعند أبي هاشم ليس

المراد به ما يحصل بالقلب؛ لأنه لا يُعْرَفُ، وإنما يعرف من جهتهم، ولا يعرف

صدقهم، فالتحدي وقع بما يظهر باللسان، فكان يسهل عليهم أن يقولوا: ليت الموت

نزل بنا، وذلك نظير ما قاله الفقهاء إذا قال لامرأته: أنت طالق إن شئت، فالاعتبار بما

يظهر من قولها، لا بما في قلبها، وكذلك إن قال لها: إن كنت تحبينني أو تبغضينني.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على كذب اليهود في قولهم: إن لهم الدار الآخرة خالصة.

قوله تعالى:

(وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٩٥)

* * *

(اللغة)

الأبد والدهر من النظائر.

والقديم والأول والسابق متقارب في المعنى، والقديم الموجود لم يزل، ونقيضه

الحديث، وأصله من التقدم خلاف التأخر.

ويُقال: هل يطلق اسم القديم على غير اللَّه؟

قلنا: أما في عرف المتكلمين فلا، وأما من حيث اللغة فقال أبو علي: لا، وقال

أبو هاشم: نعم. ومنه: (كالعرجون القديم).

* * *

(المعنى)

ثم أخبر تعالى عنهم بما لا يعلمه إلا علام الغيوب، فقال تعالى: "وَلَن يَتَمَنَّوْهُ

أَبَدَا" يعني اليهود لن يتمنوا الموت، قيل: لأنهم يعلمون أنهم كاذبون، عن ابن

عباس وجماعة، وقيل: إنما تركوا التمني حرصًا على الدنيا، وخوفًا من الموت أن

يعجل لهم، وقيل: إنه تعالى أورد على قلوبهم ما توفرت معه دواعيهم إلى ترك إظهار

التمني ليكون حجة لرسوله “بِمَا قَدَّمتْ أَيْدِيهم” بما أسلفوا من الأعمال القبيحة،

وتكذيب الكتاب والرسول، عن الحسن والأصم وأبي مسلم وأبي علي، وقيل: بما

عرفوا أن محمدًا نبي فكتموا، عن ابن جريج. “وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ” قيل: إنه وعيد

لهم، يعني عليم بما يستحقونه من الجزاء على قبيح فعلهم، وقيل: إنه إخبار عن علمه

بضمائرهم، وما يمتنعون لأجله من إظهار التمني للموت خوفًا أن يقع بهم. كأنه قيل:

عالم بضمائرهم، عن أبي مسلم، وقيل: عليم بالحجج التي تفضحهم وتخزيهم،

فيوردها عليهم، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن أفعال العباد جارية من جهتهم [*] لذلك قال: “بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهمْ”.

ويقال: لِم أضاف الفعل إلى اليد، وبها يكون أم بغيرها؟

قلنا: على عادة العرب أن تضيف الفعل إلى اليد تأكيدًا وتحقيقًا للإضافة؛ إذ قد

يضاف إليه ما يأمر به أيضًا، ولأن أكثر الجنايات من الناس بأيديهم، فحمل الأمر على

الغالب.

وتدل على صحة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عنهم بترك التمني، فكان الأمر على

ما أخبر، لا سيما وقد جرى ذلك معهم على جهة الحجاج، فتدل على أنه أخبره

بذلك علام الغيوب.

(96)

وتدل على أنهم كانوا معاندين، فلذلك تركوا التمني.

قوله تعالى:

(وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (٩٦)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب: “والله بصير بما تعملون” بالتاء على الخطاب، والباقون بالياء وهو

الاختيار [*]؛ لأن الآية كلها على المغايبة، ولاجتماع القراء عليه.

* * *

(اللغة)

وجده وألفاه وصادفه نظائر، وهو من قولك: وجدت الشيء وجدانًا، إذا أصبته،

ويستعمل وجدت بمعنى علمت.

والحرص: شدة الطلب، ورجل حريص، وقوم حراص.

والشركة مخالطة الشريكين، والشرك بِاللَّهِ: أن يشرك معه غيره في العبادة، وفي

الشرع: كل كفر شرك، وكل كافر مشرك، وكل مشرك كافر.

والمودة: المحبة، ومصدر الود: الوَدَادُ، والوَدَادَةُ، يقال: وَدِدْتُ الشيء أوده

ودًّا.

والعمر، والعمر بفتح العين، وضمها لغتان، وهو عمر الحياة وأصله من العمارة

الذي هو ضد الخراب، فالعمر المدة التي يعمر فيها البدن بالحياة.

والألفُ عدد مخصوص مأخوذ من التأليف، وهو ضم الشيء إلى الشيء، وسمي

بذلك لأنه ضم مائةً عشر مرات.

والسنة والعام من النظائر، وهي اسم مدة مخصوصة، وهو اثنا عشر شهرًا.

وتزحزح: تباعد، يقال: زحزحه فتزحزح لازم ومتعد، تقول: تزحزح عن البئر

لا تقع فيها، وأصله الزوال عن الشيء، قال الشاعر:

رَأَتْنَا كَأَنَّا قَاصِدِينَ لِوَصْفِهَا ... بِهِ فَهيَ تَدْنو تَارَةً وَتَزَحْزَحُ

يصف الظبية، وأراد عهدها بولدها.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما الواو في قوله تعالى: “وَمِنَ الَّذِينَ”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أنه واو عطف، تقديره: أَحْرَصَ النَّاسِ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا، كقولهم: هو

أسخى الناس ومن حاتم، يعني وأسخى من حاتم.

الثاني: أنه واو الاستئناف، وقد تم الكلام عند قوله: “عَلَى حَيَاةٍ” تقديره: ومن

الَّذِينَ أشركوا مَنْ يود أحدهم، قال أبو علي: هو على حذف من، أي ومن الَّذِينَ

أشركوا من يود، قال علي بن عيسى: هذا غير صحيح؛ لأن حذف مَنْ لا يجوز في

مثل هذا الموضع.

ويقال: بم ارتفع “لَوْ يُعَمَّرُ”؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: بالابتداء وخبره “وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ” أو يكون على تقدير الجواب لما

كنى عنه، كأنه قيل: وما هو الذي ليس بمزحزحه؟ فقيل: هو التعمير.

والثاني: أن يرتفع بمزحزحه ارتفاع الفاعل بفعله.

ويقال: ما معنى هو؟ وكناية عماذا في قوله: “وَمَا هُوَ”؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال: قيل: كناية عن أحدهم الذي جرى ذكره، وقيل: كناية عن

التعمير، وقيل: هو عماد.

* * *

(المعنى)

ثم أخبر تعالى عن أحوال اليهود وأسرارهم، فقال تعالى: “وَلَتَجِدَنَّهُمْ” اللام لام

القسم، والنون للتأكيد، وتقديره: واللَّه لتجدنهم يا محمد هَؤُلَاءِ اليهود، فهم كناية

عن اليهود، عن الحسن وابن عباس وأبي العالية، وغيرهم من أهل العلم، وقيل:

هم علماء اليهود، عن الأصم “أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ” يعني حرصهم على بقائهم

في الدنيا أشد من حرص سائر الناس “وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا” قيل: اليهود أحرص

الناس، وأحرص من الَّذِينَ أشركوا، عن الفراء والأصم وأبي علي وأبي القاسم،

وقيل: هو ابتداء أي من الَّذِينَ أشركوا من يود، عن أبي علي، وقيل: فيه تقديم

وتأخير، وتقديره: ولتجدنهم وطائفة من الَّذِينَ أشركوا أحرص الناس على حياة،

عن أبي مسلم، واختلفوا في المراد بقوله: “وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا” على ثلاثة

أقوال: قيل: المجوس، عن أبي العالية والربيع، وقيل: مشركو العرب، عن

الحسن، وقيل: كل مشرك، قال ابن عباس: المشرك لا يرجو بعثًا بعد الموت،

وهو يحب طول الحياة.

ويُقال: كيف صارت اليهود أحرص الناس، وأحرص من الَّذِينَ أشركوا على أحد

التأويلين؟

قلنا: قال ابن عباس: لأن اليهودي عرف ما له في الآخرة من الخزي بما ضيع

ما عنده من العلم، وقيل: هذا في المعاندين، فأما الجهال فجعلوا تبعًا على التغليب

“يَوَدُّ أَحَدُهُمْ” يريد، ولحب “لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ” وخص الألف لأنه تحبه المجوس،

يقولون: عش ألف سنة، وعش ألف نيروز وألف مهرجان، عن بعض المفسرين، قال

ابن عباس: هو قول أحدهم إذا عطس: “زه هزا رسال”، يعني ألف سنة، وقيل:

المراد به التكثير، وهو معروف في كلام العرب. “وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ” أي بمنجيه، عن

ابن عباس وأبي العالية، وقيل: بمباعده، وقد بينا أنه كناية عن التعمير، أو عن

أحدهم، أو هو عماد “أَنْ يُعَمَّرَ واللَّه بَصِيرٌ” يعني: عليم بأعمالهم يعلم ما يستحقون،

فيجازيهم بها، وذلك وعيد لهم.

(97)

ويقال: لِم دخلت (من) في قوله: “وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا” ولم يدخل في قوله

“أَحْرَصَ النَّاسِ”؟

قلنا: لأنهم بعض الناس، والإضافة في باب أفعل لا تكون إلا كذلك، وإذا

دخلت (من) جاز الوجهان، كقولك: الياقوت أفضل من الزجاج، ولا يجوز الياقوت

أفضل الزجاج؛ لأنه ليس منه، ولكن لو قلت: الياقوت أفضل الحجارة جاز، فلذلك

قال: “وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا”؛ لأن اليهود ليسوا من المجوس، وهم من الناس.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على بطلان قولهم: نحن أحباء اللَّه، وإنا أحق بالحق، وأنهم قالوا

ذلك عنادًا لا حقيقة؛ لأن الصادق عن نفسه العارف بأن له الجنة خاصة لا يشتد

حرصه على الدنيا، مع كثرة الغموم وما تنفك أحوال المرء منه، عن أبي علي

والقاضي.

وتدل على أن طول العمر إذا لم يكن في طاعة اللَّه لا يغني شيئًا، بل يكون

حسرة، وإنما يغني إذا طال عمره وحسن عمله.

وتدل على أن الحرص على طول البقاء لطلب الدنيا ونحوها مذموم، وإنما

المحمود طلبِ البقاء للطاعة وتلافي الفائت.

قوله تعالى:

(قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٩٧)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “جبريل” بفتح الجيم، وكسر الراء من غير همز. وقرأ حمزة

والكسائي وأبو بكر عن عاصم بفتح الجيم والراء مهموزًا، وقرأ أبو جعفر ونافع وأبو

عمرو وابن عامر ويعقوب وحفص عن عاصم بكسر الجيم والراء غير مهموز، فهذه

ثلاثة شائعة مستفيضة، ثم روي فيها قراءة شاذة لا يجوز أن يقرأ بها، وفي جبرايل سبع

لغات: جِبْرِيل على وزن شمليل، بكسر الجيم والراء، وجَبْرِيل كعرجيل، وجَبْرَيْل

بوزن فعليل، فهذه الثلاثة التي ذكرناها في القرآن، وجَبْرَئِيل على وزن جبرعيل،

وجِبْرِين بالنون، وجِبْرَائيل بالمد والهمز، وجبريل.

* * *

(اللغة)

العدو: ضد الولي، والعداوة ضد الولاية.

وجبريل اسم معرب اختلفت العرب في تعريبه، قال الشاعر:

وَجِبْرِيلٌ رَسُولُ اللَّه فِينَا ... وَرُوُح القُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ

وأنكر بعضهم جبريل؛ لأنه ليس في الكلام فِعْلِيلُ، وأجازه قوم، ورووا عن

الحسن، وأنشدوا:

بِحيْثُ لَوْ وزنتْ لَخْمُ بِأَجْمَعِهَا ... مَا وَزنتْ رِيشَةً مِنْ رِيشِ شَمْوِيلاَ

شمويل: طائر، وقيل: جبريل معناه: عبد اللَّه، فجبر: عبد، وإيل: هو

اللَّه، وميكائيل عبد اللَّه، عن ابن عباس وجماعة، قال المنهال بن عمرو: إيل

بالعبرانية اسم اللَّه.

قال أبو علي الفسوي: هذا لا يصح لوجهين: أحدهما: أنه لا يعرف من أسماء

اللَّه إيل. والثاني: أنه لو كان كذلك لكان آخر الاسم مجرورًا أبدًا كقولهم: عبد اللَّه.

والهدى الدلالة والبيان.

والبشارة: الخبر السار، أول ما يرد فيظهر ذلك في بشرة الوجه.

(الإعراب)

يقال: الهاء في قوله: “فإنه” وفي قوله: “نزله” على أي شيء يعود؟

قلنا: يحتمل ثلاثة أوجه:

الأول: الهاء الأولى تعود على جبريل، والثانية على القرآن، وإن لم يَجْرِ له ذكر

لأنه كالمعلوم، كقوله تعالى: (مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ) يعني على

الأرض، عن ابن عباس وأكثر أهل العلم.

الثاني: فإن اللَّه نزل جبريل لا أنه نزل بنفسه.

الثالث: فإن اللَّه نزل القرآن على يده.

* * *

(النزول)

أجمع أهل التفسير أنه جواب لليهود حين زعموا أن جبريل عدو لهم، وميكائيل

ولي لهم، وفيهم نزلت الآية، واختلفوا في الحال الذي ظهر منهم ذلك على

أربعة أقوال:

الأول: قال ابن عباس كان ذلك في الحجاج بين ابن صوريا اليهودي وبين النبي - صلى الله عليه وسلم -

فلما لزمته الحجة قال: من يأتيك؟ قال: جبريل. قال: إنه ينزل بالعذاب والشدة،

وهو عدونا، وميكائيل ينزل بالرحمة، وهو صديقنا.

الثاني: قال الشعبي وقتادة وعكرمة والسدي والأصم: كان ذلك في كلام جرى

بينهم وبين عمر بن الخطاب، قالوا: من يأتي صاحبكم؟ فقال: جبريل. فقالوا: هو

عدونا، وميكائيل ولينا، فقال: من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكائيل، فرجع عمر

إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد نزلت الآية فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “لقد وافقك ربك يا عمر”.

الثالث: قال مقاتل: زعمت اليهود أن جبريل عدونا أُمِرَ أن يجعل النبوة فينا

فجعلها في غيرنا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

الرابع: قال بعضهم: كانت اليهود تقول ذلك للمسلمين، فأنزل اللَّه تعالى هذه

الآية. واختلفوا في سبب العداوة. فقيل: لأنه نزل بالقرآن على النبي - صلى الله عليه وسلم - مشتملاً على

أخبار اليهود، وفضائحهم، وقتلهم، وأخذ الجزية منهم صغارًا، وإجلائهم، وقيل:

لأنهم قالوا: إنه ينزل بالشدة في العذاب، وقيل: لأنهم قالوا: إنه غلط في النبوة عن

مقاتل، وقيل: قالوا: وجدنا في كتابنا أن [بختنصر] سيخرب بيت المقدس فبعثنا من

يقتله، وهو صبي ضعيف، فمنعه جبريل، وقال لصاحبنا: إن كان ربكم أذن في خرابه

فلن تسلط عليه، وإن لم يأذن فعلى أي وجه تقتله، فتركه صاحبنا ورجع، وكبر

[بختنصر]، وخرب بيت المقدس، عن ابن عباس.

* * *

(المعنى)

ثم رد عليهم ما قالوا - في جبريل (عليه السلام) فقال تعالى: [“قُلْ”] يا محمد

لهَؤُلَاءِ اليهود “مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ” يعني فإن جبريل نزل القرآن

على قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمراد به يقرأ عليه فيحفظه كأنه نزله على قلبه “بإذْنِ اللَّهِ”

قيل: بأمره نزل عليه، وقيل: بعلمه، ومعناه إن كانت عداوتهم لجبريل؛ لَأَنه ينزل

بالقرآن عليه، فإنما نزل بعلمه وأمره “مُصَدِّقًا لما بَينَ يَدَيهِ” قيل: جاء على مصداق ما

قبله من الكتب، وقيل: على وفق ما فيه، وقيل: مصدق لما بين يديه أنه حق، وقيل:

يصدقه في التوحيد والعدل، وإن خالفه في الشرائع، وقيل: في صفة محمد. وما بين

يديه هو التوراة “وَهُدًى” دلالة وبيانًا، وخص المؤمنين به لاهتدائهم به، ولو كان هدى

لغيرهم، وقيل: رحمة وثوابًا “وَبُشْرَى” يعني إن كان نزل بالعذاب على الكافرين فقد

نزل بالرحمة والبشرى للمؤمنين ومعنى “وَبُشْرَى” أي يبشرهم بالنعيم الدائم.

ويُقال: هدى، وبشرى صفة من؟

قلنا: فيه وجهان: الأول: القرآن كأنه قال: نزله هدى وبشرى.

الثاني: جبريل هدى وبشرى، أي يأتي بالهدى والبشرى.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن في اليهود من كان يعتقد عداوة جبريل؛ لأن إظهار النبيّ ذلك

وادعاءه عليهم وسكوتهم عن إنكاره دليل على عداوتهم إياه.

(98)

ويقال: أليس اليهود تنكر ذلك اليوم؟

قلنا: يحتمل أنه كان قول بعضهم، ويحتمل أنه جرى في محاجة كما يفعله كثير

من المبطلين في ارتكاب الأمر العظيم ليتم ما يرومه من إثبات باطل، ويحتمل أنهم

تركوا قول سلفهم للتبعة والفضيحة التي فيه، كقولهم: عزير ابن اللَّه.

وتدل على عظم عداوة جبريل؛ لذلك ذمهم، وألزمهم الكفرِ والعذاب

قوله تعالى:

(مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (٩٨)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم “ميكال” بكسر الميم، وبغير همز

على وزن مفعال، وقرأ أبو جعفر ونافع: “وميكائل” مختلسين ليس بعد الهمز ياء

على وزن ميكاعل، وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم

بالمد والهمز والإشباع على وزن ميكائيل، وكلها لغات صحيحة، وفيه لغة أخرى

ميكئل مقصور مهموز على وزن ميكعل، وروي ذلك عن الأعمش، والاختيار

“ميكال”، لأنه لغة أهل الحجاز، قال الشاعر:

وَيَوْمَ بَدْرٍ لَقِينَاكُمْ لَنَا مَدَدُ ... فِيهِ مَعَ النَّصْرِ جِبْرِيل وَمِيكَالُ

وقال جرير:

عَبَدُوا الصَّلِيبَ وَكَذَّبُوا بِمُحَمَّدٍ ... وبِجِبْرَئِيلَ وَكَذَّبُوا مِيكَالاَ

* * *

(اللغة)

المَلكُ وإن كان أصله من الرسالة - على ما تقدم - فقد اختص بنوع من الحيوان،

فلذلك عطف عليه “ورسله”.

والرسل جمع رسول.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما الواو في قوله: “وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ”؟

قلنا: فيه قولان: الأول: أنه واو العطف. والثاني: أنه بمعنى (أو)، يعني من كان

عدوا لأحد هَؤُلَاءِ فهو عدو للجميع.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أن عداوة جبريل عداوة لله ورسله، فقال تعالى: “مَن كَانَ عَدُوًّا للّه”

أي معاديًا له، ولا يصح العداوة مع اللَّه؛ لأنه طلب الإضرار به، وهذا مستحيل عليه،

وإنما معناه أنه يفعل فعل المعاداة من المخالفة، والعصيان، وقيل: المراد معاداة،

كقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤذُونَ اللَّه) “وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ” وإنما أعاد

ذكرهما وإن دخلا في جملة الملائكة تفضيلاً لهما وتفخيمًا لشأنهما، كقوله: (حَافِظُوا

عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى) وقيل: لأنه أبعد من الشبهة، لئلا يقول

أحد: إنهما لم يدخلا في الملائكة الَّذِينَ عناهم اللَّه بهذا القول، ولأن النزاع جرى

فيهما، فكان ذكرهما أهم “فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ” يعني يفعل بهم فعل المعادي من

الإضرار والعقاب الدائم. ومعنى الآية أن من كفر بواحد مما ذكر كان كافرًا بالكل،

واللَّه يعاديه ويجازيه.

ويقال: قد جرى اسم اللَّه ثم قال: “فَإِنَّ اللَّه” ولم يُكَنِّ؟ فما الوجه فيه؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: ليخرج عن حد الاحتمال؛ إذ لو كنى لاحتمل أن يعود إلى جبريل

لتقدم ذكره.

والثاني: تأكيدًا.

فأما قوله: (عَدُوّ لِلْكَافِرِينَ) فصرح ولم يُكَنِّ وإن جرى ذكرهم لوجهين:

أحدهما: زوال الاحتمال، والثاني: ليدل أنهم مع عداوته لهم كافرون.

(99)

ويقال: لم أوجب عداوة جبريل عداوة اللَّه؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: كان ينزل العذاب بأمره فمن عاداه بهذا السبب فهو في

الحقيقة يعادي اللَّه، وقيل: لأنه أنزل بالوحي على محمد بأمره تعالى، فإنكاره يوجب

العداوة، وقيل: لأن عداوة جبريل كفر، والكافر عدو لله.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن من عادى واحدًا من الرسل والملائكة فقد عادى اللَّه وجميع

ملائكته ورسله، وأن المؤمن من آمن بالجميع، وقد طعن بعض الملحدة في هذا،

وقال: كيف يجوز أن يقول عاقل: أنا عدو لجبريل؟

قلنا: اللَّه تعالى إنما حكى ذلك عنهم لفرط جهلهم، وليس للجاهل والجهل

غاية، ولا عجب في هذا ممن يعبد عجلاً، ويقول لنبي: "اجعل لنا إلها كما لهم

آلهة"، وفي الآية تسلية للرسول في أنهم إن كذبوا فلا غرو، فقد فعلوا مثل هذه

الأفعال، وقالوا مثل هذه الأقوال.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ (٩٩)

* * *

(اللغة)

الآية: العلامة التي فيها عبرة، وقيل: العلامة التي فيها أعجوبة.

البينة: الدلالة الفاصلة بين الحق والباطل حتى يزول الالتباس، يقال: بَيّنهُ فتبين.

* * *

(الإعراب)

(قد) تدخل في الكلام للتأكيد، أو تقريب الماضي حتى المستقبل، تقول: قد

جاء زيد، وجاءني زيد وقد عزم على. الخروج، أي عازمًا عليه.

(النزول)

قيل: قال ابن صوريا للرسول فيما جرى بينهما من المحاجة، وفي حديث

جبريل: ما جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل عليك من آية بينة فنتبعك لها، فنزلت الآية،

عن ابن عباس.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّن تعالى الحجة الدالة على نبوته عند محاجتهم فقال تعالى: “بَيِّنَاتٍ” يعني

واضحات تفصل بين الحق والباطل “وَمَا يَكْفُرُ بِهَا” يعني بتلك الآيات “إِلَّا الْفَاسِقُونَ”

قيل: المتمردون في كفرهم، وقيل: الخارجون عن أديانهم، وهم علماء اليهود،

فإنهم وإن أظهروا اليهودية فمن حيث حرفوا وغيروا، وكتموا، ولم يؤمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -

فقد خرجوا عن شريعة موسى (عليه السلام)، وقيل: معناه إلا الفاسقون في دينهم؛

لأن أهل الصلاح منهم لا يكفر به كابن سلام، عن الأصم، وقيل: أراد: كفرهم بهذه

الآيات: كُفْرٌ بها وبما تقدمها من الكتب، وقيل: أراد المبالغة في الكفر، يعني لا يكفر

بها إلا من بلغ منتهاه في الكفر، كما يقال: لا يهلك على اللَّه إلا هالك، عن أبي

مسلم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن القرآن معجزة دالة على صحة نبوته لما فيه من الإعجاز

بالفصاحة، ولما فيه من أخبار الغيوب، ولما يتضمن من أصول الشرائع مع قلة

الحروف، وكثرة المعاني، ولما يتضمنه من النظم والمواعظ والتحاميد والأحكام.

وتدل على حدث القرآن؛ لأن المراد بالآيات القرآن [*]، ويستحيل الإنزال على

القديم.

وتدل على أنه حجة لذلك وصفه بأنه بيان يفصل بين الحق والباطل.

(100)

قوله تعالى:

(أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠٠)

* * *

(القراءة)

ظاهر القراءة “أَوَ” بفتح الواو على الاستفهام، وعن ابن السمال العدوي ساكنة

الواو على النسق، وهو جائز في العربية، ولا يجوز القراءة به، لأن قراءة القرآن سنة

يتبع فيها النقل المستفيض.

وقراءة العامة “عاهدوا” فعل ماض مضاف إليهم، وعن أبي رجاء العطاردي:

“عوهدوا” جعلهم مفعولين.

* * *

(اللغة)

النَّبْذُ: طرح الشيء، نبذت الشيء أَنْبُذُهُ، ومنه سمي النبيذ؛ لأن التمر كان يلقى

في الجرة وغيره.

والعهد: العقد، والعهد: الوصية.

* * *

(الإعراب)

الواو في قوله: “أَوَكُلَّمَا” واو عطف دخلت عليه ألف الاستفهام، عن سيبويه

وجماعة من النحاة، وقد يدخل ذلك على الفاء، وثم نحو قوله: (أَفَأَنتَ تسمعُ الصُّمَّ)

(أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ) وقيل: الواو زائدة، وليس بصحيح؛ لأنه

مع صحة معناه لا يحكم بالزيادة.

ويقال: الضمير في قوله: “أَكْثَرُهُمْ” على من يعود؟

قلنا: على المعاهدين، ولا يصلح على الفريق؛ لأنهم كلهم كانوا غير مؤمنين،

فأما المعاهدون فمنهم من آمن كعبد اللَّه بن سلام، وكعب الأحبار.

ويُقال: بم انتصب “كلما”؟

قلنا: لأنه ظرف، والعامل قيه (نَبَذَ)، ولا يجوز أن يعمل فيه “عَاهَدُوا”؛ لأنه

منهم و (ما) إما صلة وإما صفة.

* * *

(النزول)

قال ابن عباس: لما ذكر النبيّ - صلى الله عليه وسلم - ما عهد اللَّه إليهم في التوارة في أمره والإيمان

به، قال مالك بن الصيف: واللَّه ما عُهِدَ إلينا في محمد عَهْدٌ ولا ميثاق، فنزلت

الآية، وقيل: عاهدوا النبيّ - صلى الله عليه وسلم - عهودًا منها ألا يعينوا الكفار عليه، ثم نقضوا يوم

الخندق ذلك، فأعانوا قريشًا، وأرادوا أن يلقوا عليه حجرًا فأخبره اللَّه بذلك، وذلك

في قريظة فنزلت الآية، عن عطاء.

* * *

(المعنى)

ثم أخبر تعالى عن اليهود أيضًا فقال: “أَوَكُلَّمَا” هو استفهام والمراد الإنكار،

و (كلما) لفظة تقتضي التكرار، والمراد به: قد تكرر منهم العهد والنقض “عَاهَدُوا” يعني

اليهود “عَهْدًا” قيل: هو الميثاق الذي أخذه اللَّه عليهم لتؤمنن بالنبي الأمي، عن ابن

عباس، وقيل: أراد العهود التي كانت اليهود أعطتها من أنفسهم أيام أنبيائهم، وفي أيام

نبينا؛ لأنهم عاهدوه أن لا يعينوا عليه مشركًا، ثم نقضوا، وأعانوا قريشًا يوم

الخندق، عن أبي علي. وقيل: هو العهود التي كانوا يعطون: لئن خرج النبيّ - صلى الله عليه وسلم -

لنؤمنن به، ولنخرجن المشركين من ديارهم قبل البعث، فلما بعث كفروا به، ونظيره

(وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا) وقيل: كانوا يعاهدون اللَّه كثيرًا،

وينقضون، فأخبرهم بما يعلمونه من أنفسهم ما لا يعلمه غيره تعالى، عن الأصم.

وقيل: هو العلم بالتوراة وما فيها فلم يفعلوا، وكتموا وحرفوا إلا القليل، وهم الَّذِينَ

أسلموا “نَبَذَهُ” قيل: نقضه، وقيل: ألقاه وتركه “فَرِيقٌ مِنْهُمْ” أي جماعة، يعني أن

جماعة نبذوا العهد “بَلْ أَكْثَرُهُمْ” يعني أكثر المعاهدين “لاَ يُؤْمِنُونَ” ودخل عليه (بل)

لوجهين: أحدهما: أنه لما نبذه فريق بالنقض، وفريق بالجحد والتكذيب، ومعنى لا

(101)

يؤمنون: لا يصدقون، واختلفوا قيل: لا يؤمنون بك حسدًا، وقيل: بكتابهم؛ لأنهم

كانوا ينافقون، عن الأصم.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل ذكر العهد بما قبله؟

قلنا: فيه قولان: أحدهما: أن يكون على قوله: “وَإذْ أَخَذْنَا مِيثاقَكُمْ” الآية. فلما

ذكر الميثاق ذكر النقض. الثاني على أنهم كفروا بنقض العهد، كما كفروا بالآيات.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على قبح نقض العهد، وأن فيه ما يبلغ حد الكفر.

وتدل على أن ذلك تكرر من اليهود؛ لذلك قال: “كلما”.

وتدل على أن أكثرهم نقضوا وكفروا، ومنهم من آمن وإن كانوا القليل.

قوله تعالى:

(وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (١٠١)

* * *

(اللغة)

النَّبْذُ: الطرح، نبَذْتُ الشيء نبذًا فهو منبوذ.

ووراء: نقيض قدام.

والظَّهْرُ: خلاف البطن.

* * *

(الإعراب)

مصدق بالرفع، وهو القراءة، صفة للرسول، ويجوز في العربية النصب على

تقدير جاء مصدقًا.

(المعنى)

ثم أخبر تعالى عن اليهود، وما قابلوا به رسوله، فقال تعالى (وَلَمَّا جَاءهم)

يعني جاء اليهود الَّذِينَ كانوا في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم -" قيل: محمد - صلى الله عليه وسلم - عن السدي

وأكثر المفسرين، وقيل: أراد بالرسول الرسالة، قال الشاعر:

لَقَد كَذَبَ الوَاشُونَ مَا بُحْتُ عِنْدَهُمْ ... بِلَيْلَى وَلاَ أَرْسَلْتُهُمْ بِرَسُولِ

عن أبي مسلم، قال علي بن عيسى: وهذا خلاف الظاهر، وقليل في الاستعمال

“مُصَدّقٌ لِمَا مَعَهُمْ” قيل: مصدق لكتبهم؛ لأنه جاء على الصفة التي تقدمت البشارة،

وقيل: يصدق بالتوراة، أنها حق من عنداللَّه “لِمَا مَعَهُمْ” قيل: التوراة والإنجيل، عن

الحسن، وقيل: التوراة؛ لأن الخبر عن اليهود دون النصارى “نَبَذَ” قيل: ترك وألقى

“فَرِيقٌ” طائفة “مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ”.

ومتى قيل: لم قيل: “مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ” ولم يقل: منهم وقد تقدم ذكرهم؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أنه أريد به علماء اليهود، فأعيد ذكرهم لاختلاف المعنى، عن أبي

القاسم.

الثاني: للبيان لما طال الكلام.

“كِتَابَ اللَّه” قيل: القرآن، عن أبي علي، وقيل: التوراة، عن السدي والأصم

وأبي مسلم، قال السدي: نبذوا التوراة، وأخذوا بكتاب آخر، وسحر هاروت

وماروت “وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ” هذا كناية عن تركهم العمل به، فأخير أنهم كفروا بإنكار

الرسل، ونبذهم كتاب اللَّه وراء ظهورهم.

ويقال: هل كان هَؤُلَاءِ معاندين؟

قلنا: نعم عن قتادة وأكثر أهل العلم، قال أبو علي: ولا يجوز على جماعتهم

(102)

الكتمان؛ لأنه خلاف العادة، وإنما يجوز على العدد القليل؛ ولذلك قال: "فَرِيقٌ

مِنْهُمْ".

ويُقال: كيف نبذوا كتاب اللَّه وهم متمسكون بالتوراة؟

قلنا: لأنهم لَمَّا لم يعملوا بها ابتغاء للرئاسة صاروا نابذين لها وراء ظهورهم،

وقال الشعبي: هو بين أيديهم يقرؤونه، ولكن نبذوا العمل به، وقال سفيان بن عيينة:

أدرجوه في الحرير والديباج، وحلوه بالذهب والفضة، ولم يحلوا حلاله، ولم يحرموا

حرامه، فذلك النبذ، هذا إذا حمل الكتاب على التوراة، وقيل: لما جاءهم الرسول

بهذا الكتاب، ولم يقبلوه صاروا نابذين للكتاب الأول أيضًا الذي فيه البشارة، عن أبي

مسلم. “كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ” قيل: لا يعلمون أنه حق وصدق، والمراد أنهم علموا

فكفروا بغيًا وعنادًا، وقيل: كأنهم لا يعلمون ما عليهم في ذلك من العقاب. وقيل:

كأنهم لا يعلمون ما في كتابهم، يعني أحلوا أنفسهم محل الجاهل بالكتاب، عن

الأصم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن من لم يعمل بكتاب اللَّه ردًّا وعنادًا يكفر.

وتدل على أن الذنب مع العلم به أعظم، وعقابه أكبر.

قوله تعالى:

(وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٢)

(القراءة)

قرأ نافع وابن كثير وعاصم وأبو عمرو: “وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ” بتشديد “وَلَكِنَّ”

“الشَّيَاطِينَ” بالنصب على اسم لكن. وقرأ الباقون “وَلَكِن” بالتخفيف “الشَّيَاطِينُ”

بالرفع، والمعنى واحد، وكذلك في الأنفال: “ولكن اللَّه رمى” “ولكن اللَّه قتلهم”

على الخلاف، قال الكسائي: والاختيار إذا كان بالواو كان التشديد أحسن، وإذا كان

بغير واو فالتخفيف أحسن، ووجه ذلك أن (لَكِنْ) بالتخفيف تكون عطفًا ولا

تحتاج إلى الواو لاتصال الكلام، والمشددة لا تكون عطفًا؛ لأنها تعمل عمل (إِنَّ).

وقرأ الكسائي على خلاف ما ذكر من الاختيار في العربية اتباعًا للاختيار في القراءة،

وروي في الآية قراءات شاذة لا يجوز القراءة بها، فروي عن الحسن “الشياطون”

بالواو، وقيل: إنه لحن، ويبعد أن يصح، عن الحسن مع مخالفته لظاهر الرواية.

وروي “مَلِكَينَ” بكسر اللام، عن ابن عباس والحسن والضحاك.

وروي رفع التاء من “هاروتُ وماروتُ”، عن الزهري.

وعن بعضهم “يُعْلِمَانِ” مخففة.

والقراءة “بين المرء” بفتح الميم، وعن بعضهم بالكسر، وعن بعضهم بالضم،

وكلها لغات، ولا يجوز القراءة إلا بما استفاض نقله.

وروي عن زيد بن علي (عليه السلام) “يُضِرْهُمْ” بضم الياء وكسر الضاد، ويحمل

على أنه بَيِّنٌ لو قرئ به لكان لغة صحيحة لا أنه قراءة.

* * *

(اللغة)

اتبعه: اقتدى به، ومنه قيل: تَبِيعٌ وتَبِيعَة لولد البقرة؛ لأنه يتبع أمه.

والتلاوة: القر اءة، تلا يتلو: قرأ، وتلاه: تبعه، وهو الأصل، وسمي التالي؛ لأنه

التابع.

والسحر والحيلة والكهانة نظائر، سَحَرَ يَسْحَرُ سِحْرًا، وأصله من الخفاء، وسمي

سحرًا؛ لأنه يوهم - لخفائه - نقل الشيء عن حقيقته، كفعل السحرة زمن موسى،

أوهموا بفعلهما نقلا بالعصا حيوانًا، قال اللَّه تعالى: (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (٦٦)

والفتنة: أصلها الامتحان، فَتَنْتُ الذهب بالنار: اختبرته؛ ليعلم أخالص أم

مشوب، وفُتِنَ الرجل: اخْتُبِرَ، ويقال: أَفْتَنَهُ، وأنكره الأصمعي، ولغة قريش فتنته،

وبه جاء القرآن (وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ) (وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا)

والمرء: تأنيثه المرأة.

والضر: نقيض النفع، وفتح الضاد. وضمها لغتان، وأصله من النقصان، فالضر

انتقاص الحق.

والنفع: الانتفاع، ورجل نَفَّاعٌ: ينفع الناس.

و (بئس) خلاف (نِعْمَ).

* * *

(الإعراب)

(ما) في قوله: (وَمَاَ أَنزَلَ اللَّه) قيل: بمعنى (الذي) في معنى قول ابن

عباس وقتادة والسدي، وقيل: بمعنى الجحد، عن ابن عباس - بخلاف - والربيع

وأبي مسلم، فعلى الأول تقديره: والذي أنزل، وعلى الثاني: ما أنزل.

ويقال: (ما) عطف على ماذا؟ وما محله من الإعراب؟

قلنا: موضعه نصب، واختلفوا فيما عطف عليه قيل: على (ما) في قولة "وَاتَّبَعُوا

مَا تَتْلُو" وقيل: عطف على السحر، وقيل: موضعه جر عطفًا على (مُلْكِ سُلَيْمَانَ)

وتقديره: ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان، وعلى ما أنزل على الملكين، عن أبي

مسلم.

ويُقال: علام يعود الضمير في قوله: “مِنْهُمَا”؟

قلنا: فيه خلاف قيل: على الملكين، عن أكثر المفسرين، وهو قول أبي علي،

وقيل: يعود على السحر والكفر، عن أبي مسلم، قال: لأنه تقدم الدليل عليهما في

قوله: “كفروا” كقوله: (سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (١٠) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١).

يعني يتجنب الذكرى.

ويُقال: ما معنى (مَنْ) في قوله: “لِمَن اشْتَرَاه”؟ وأين جوابها؟

قلنا: فيه قولان: أحدهما: أنها بمعنى الجزاء، والآخر بمعنى (الذي)، وجوابها

مكتف بجواب القسم، كقوله تعالى: (لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ) فلذلك

رفع. و (هاروت وماروت): اسمان أعجميان لا ينصرفان، ومحلهما جر؛ لأنه بدل من

الملكين.

ويُقال: علام يعطف “فَيَتَعَلَّمُونَ”؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: قيل: يأتون فيتعلمون، وقد دل أول الكلام على (يأتون)، فيتعلمون:

عطف عليه.

وقيل: يعلمون الناس السحر فيتعلمون، ذكر الوجهين الكسائي والفراء.

والثالث: يعلمان فيتعلمون، عن الزجاج.

ويقال: لِم لا يجوز أن يكون جوابًا للنفي في قوله: “وَمَا يُعَلّمَانِ”؟

قلنا: لأن لفظه على النفي، ومعناه الإيجاب، كأنه قال: يعلمان إذا قالا: نحن

فتنة فلا تكفر، واللام في قوله: “وَلَقَدْ عَلِمُوا” لام القسم.

* * *

(النزول)

عن الربيع أن اليهود سألوا محمدًا - صلى الله عليه وسلم - زمانًا عن أمور في التوراة لا يسألونه عن

شيء من ذلك إلا أنزل اللَّه عليه ما سألوا عنه فخصمهم، فلما رأوا ذلك قالوا: هذا

أعلم بما أنزل علينا منا، وأنهم سألوه عن السحر وخاصموا به، فأنزل اللَّه تعالى:

(وَاتَّبَعُوا مَا تَتلُوا الشَّيَاطِينُ) الآية.

وعن محمد بن إسحاق أن جماعة من أحبار اليهود قالوا: ألا تعجبون من محمد

يزعم أن سليمان كان نبيًا، وما كان إلا ساحرًا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

هذه الآية عطف على ما تقدم أي نبذ فريق منهم كتاب اللَّه الذي في أيديهم "وَاتَّبَعُوا مَا

تَتْلُو الشَّيَاطِينُ“ وهو أيضًا إخبار عن مقابح اليهود، فقال تعالى: ”وَاتَّبَعُوا" فيه ثلاثة أقوال:

قيل: هم اليهود الَّذِينَ كانوا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الربيع وابن زيد والسدي، وقيل:

اليهود الَّذِينَ كانوا زمن سليمان، عن ابن عباس وابن جريج وابن إسحاق، وقيل: الجميع

عن بعضهم، قال: لأن مُبْتَغِي السحر من اليهود لم يزالوا منذ عهد سليمان إلى أن بعث اللَّه

نبيه محمدًا - صلى الله عليه وسلم - ومعنى اتبعوا اقتدوا به “مَا تَتْلُو” يعني الذي تتلو، قيل: تتبع وتعمل

به، عن ابن عباس، وقيل: تقرأ، عن قتادة وعطاء، وقيل: تكذب على ملك سليمان،

عن أبي مسلم، يقال: تلا عليه إذا كذب، وتلاعنه إذا صدق، وإذا أبهم جاز

الأمران، قال تعالى: (وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ) وقيل: تتحدث وتخبر

عنه، عن أبي عبيدة وأبي علي. “الشياطِينُ” قيل: شياطين الجن، وقيل: شياطين

الإنس والجن، عن أبي علي. وقيل: شياطين الإنس وهو الأوجه “عَلَى مُلْكِ سُلَيمَانَ”

عن ابن جريج. وقيل: على عهد ملك سليمان، وقيل: كذبوا على ملكه.

ومتى قيل: لم أضافوا السحر إلى سليمان؟

قلنا: فيه خلاف: قيل: عداوة، وقيل: ليقبل منهم، وكذبوا في ذلك، عن أبي

علي. (وَمَا كَفَرَ سُلَيمَانُ) يعني أن اليهود أضافوا السحر إلى سليمان؛ لأن معنى

قوله: “مَا تَتْلُو الشَّيَاطِين ” المراد به السحر عند جماعة أهل العلم، والسحر كفر، فرد

اللَّه تعالى عليهم وقال: (وَمَا كَفَرَ سُلَيمَانُ) ولكن: أضافوا السحر إليه، وزعموا أن

ملكه كان به، عن ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير. قال ابن إسحاق: قالوا: ألا

تعجبون من محمد يزعم أن سليمان كان نبيًا، واللَّه ما كان إلا ساحرًا، وتقدير الكلام:

واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان من السحر فتضيفه إليه (وَمَا كَفَرَ سُلَيمَانُ).

ويُقال: كيف كان سبب إضافة اليهود السحر إلى سليمان عندكم؟

قلنا: فيه خلاف، فقيل: إنه جمع كتب السحر ودفنه تحت كرسيه، وروي جَمَعَهُ

في خزائنه، ومَنَعَ الناس من العمل به، فلما مات وظُهِرَ عليه، قالت الشياطين: بهذا

كان يتم ملكه، وشاع في اليهود، وقبلوه لعداوتهم لسليمان، عن السدي، وقيل:

الشياطين كتبوا السحر على لسان آصف، ودفنوه تحت كرسيه، وكان سليمان لا

يعلم الغيب، فلما مات أخرجوه وخدعوا به الناس، وقالوا: هذا علم سليمان، عن

الكلبي، وقيل: كان أودع تحت كرسيه شيئًا من علومه كيلا يضيع، فاستخرجوه،

وكتبوا بين أثناء أسطرها بخط يشبه المكتوب فيه أشياء من السحر والكهانة، ثم

عرضوها على الناس وأضافوها إلى سليمان، وقيل: كان سليمان لا يصبح يومًا إلا

وينبت في محرابه نبت فيذكر اسمه لأي شيء يصلح، ونفعه وضره، حتى نبت

الخُرْنُوب، فغرسها فلم يلبث أن مات، وجعل الناس يقولون في مرضاهم لو كان

لنا مثل سليمان، فكتب الشياطين كتب السحر، ودفنوه تحت مصلاه، ثم قالوا: هل

ندلكم على ما كان سليمان يداوي به؟ فانطلقوا واستخرجوا ذلك الكتاب فإذا فيه

السحر، فرد اللَّه عليهم ذلك.

ومتى قيل: من الَّذِينَ أضافوها إليه؟

قلنا: سفهاء بني إسرائيل، فأما صلحاؤهم فلم يقبلوا ذلك، وقالوا: معاذ اللَّه

أن يكون هذا علم سليمان، وقيل: بعض أَحْبَارِهِمْ، ثم تبعهم العوام "وَلَكِنَّ الشَّيَاطِين

كفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاس السّحْرَ" قيل: كفروا بتعليم السحر، وقيل: كفروا ومع ذلك

يعلمون السحر أيضًا “السِّحْرَ” قيل: هو الحذق والعلم. وقيل: هو تمويه يُظَنُّ أنه

شيء، ولا حقيقة له “وَمَا أُنزِلَ” قيل: الذي أنزل، ثم اختلفوا على قولين:

الأول: يعلمون السحر، وما أنزل على الملكين من ذلك، ليعلم الناس كيف هو

حتى يجتنب، فيبطل التمويه على الناس أنه من جنس المعجزات، قال أبو علي:

أنزلهما اللَّه تعالى من السماء وجعلهما بهيئة الأنفس حتى يُبَيِّنَا للناس بطلان السحر،

وقال الحسن وقتادة: أخذ عليهما ألا يُعَلِّمَاهُ حتى يقولا: إنما نحن فتنة، فلا تكفر.

الثاني: اتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما أنزل على الملكين، وكذبوا

في الوجهين.

وقيل: ما أُنْزِلَ: أي لم ينزل السحر على الملكين؛ لأن ما ينزل عليهما ينزله اللَّه

تعالى، فالسحر لا يضاف إليه، ولهذا أضافه إليهم وكفَّرَهُم به “ويُعَلِّمُونَ” يعني الشياطين

دون الملكين، عن أبي مسلم. (المِلكين) قيل: بكسر اللام، عن الحسن، وقال: كانا

عِلْجَيْنِ أعجمين أغلفين ببابل، عن الحسن والضحاك، وقيل: كانا رجلين، عن

السدي، وقيل: كانا ملكين نزلا من السماء، عن ابن عباس وعائشة، وهو اختيار أبي

علي وأبي مسلم، وهو الصحيح “هَارُونَ وَمَارُونَ” قيل: ملكان يسميان بذلك، وقيل:

جبريل وميكائيل، وقيل: كان ذلك زمن إدريس (عليه السلام)؛ لأنهما إذا كانا ملكين نزلا

بصورة البشر لهذه البغية، ولا بد من رسول في وقتهما ليكون ذلك معجزة له، ولا يجوز

كونهما رسولين؛ لأنه ثبت أنه تعالى لا يبعث الرسول إلى الإنس إلا منهم، وذكر الأصم

في ذلك وجهًا، فقال: (وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَينِ). تم الكلام، ثم ابتدأ فقال: ولكن ببابل

هاروت وماروت يعلمان، وهما رجلان.

ويقال: هل يصح ما روي في قصة هاروت وماورت أنهما اختيرا من الملائكة،

وركب فيهما الشهوة لما عيرت الملائكة بني آدم بالعصيان، وأنزلا إلى الأرض،

وتحاكم إليهما رجل وامرأته فمالا إليها، وكانت تسمى زهرة، وشربا الخمر، وقتلا

رجلاً رآهما وحكما لها باطلاً، وسجدا للصنم، وعلما الزهرة الاسم الأعظم،

فصعدت السماء فمسخت نجمًا، وهو الزهرة، وإن سهيلا كان، عَشَّارًا، وأنهما

عذبا في بابل في بئر منكوسين يعلمان الناس السحر؟ وما روي أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - سحر

حتى كان لا يدري ما يقول؟

قلنا: قيل: مثل هذا لا يليق بكلام أهل العلم، وإنما هو حشو وهذيان، وقد قال

تعالى في صفة الملائكة: (لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ) ونحوها من الآيات التي

ذكرناها، والذي ذكرناه هو قول الحسن، وكل موثوق بعلمه من أهل الدين، ومن

أجاز مثل ذلك على الملائكة والرسل لا يمكنه معرفة النبوَّات، ولا يوثق برسول وقوله

وفعله، وما روي في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - فغلط عظيم، وقد قال تعالى: (يَعْصِمُك مِنَ

النَّاسِ) وهذا القول يشبه قول الكفرة حيث قالوا: (إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا

مَسْحُورًا) ونعوذ بِاللَّهِ من الخذلان.

“بِبَابِلَ” قيل: اسم بلد لا ينصرف، عن الكسائي، وقيل: بابل العراق، عن

الحسن، وعائشة، وقيل: بابل دينَاوند، عن الضحاك والسدي، ولم سمي بابل، قال

الخليل: لأن ألسنتهم تبلبل بها، يعني اختلفت. اللغات “وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ” يعني

الملكين (حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ) قيل: نحن امتحان واختبار نبين السحر

ليُجْتَنَبَ ولا يُكْفَرُ بعمل السحر، فإنما بعثنا لنمنع الناس منه، ونبين بطلانه، عن أبي

علي، وقيل: نحن عقوبة على من لا يقبل نصيحتنا فلا تكفر، وقيل: ما أنزل عليهما

السحر وما علماه، فكانا لا يعلمان أحدًا شيئًا إلا وينصحان فيقولان: لا تكفر، ينهيان

عن الكفر والسحر، عن أبي مسلم، وقيل: كانا علجين، وقولهما: لا تكفر كقول

الخليع: أنا في ضلال فلا تفعل ما أنا فيه، وتقديره إنما نحن ضلال كفار، فلا تكفر

أنت، عن الحسن. ولا تكفر فيه ثلاثة أقوال: قيل: بعمل السحر، وقيل: لا تكفر

بتعلم السحر، وقيل: بواحد منهما “فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا” من الملكين، عن أكثر

المفسرين، وهو قول أبي علي، وقيل: من السحر والكفر، عن أبي مسلم، وتقديره:

فيتعلمون مكان ما علمناه، وقيل: من الشياطين وهاروت وماروت، عن الأصم "مَا

يُفَرِّقُونَ بِهِ بَينَ المَرْءِ وَزَوْجِهِ" أي يفرقون بما يتعلمون بينهما، قيل: بالنميمة

والتضريب، فينغص كل واحد منهما إلى صاحبه، عن قتادة، وقيل: إذا عمل بالسحر

كفر، فحرمت عليه زوجته، فكأنه يغريه بالكفر والسحر فيفرق بينه وبين زوجته، عن

أبي مسلم “وَمَا هُمْ” يعني الَّذِينَ يفرقون بين المرء وزوجه "بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ

اللَّه“ يعني لا يلحقان ضررًا بغيره إلا بإذنه. و ”مِنْ": صلة، وتقديره وما يضران أحدًا،

واختلفوا في معنى الإذن، قيل: بعلم اللَّه تعالى، عن أبي علي والأصم، من قوله:

(فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ) وقيل: الإذن، بسكون الذال وكسر الهمزة، والأذن

بفتحهما بمعنًى، كشِبْهٍ وشَبَهٍ، ومِثْلٍ ومَثَلٍ، عن أبي مسلم، وقيل: بتخلية اللَّه،

قال: من شاء اللَّه منعه من السحر، فلم يضره، ومن شاء خلى بينه وبينه فضره. وروى

سفيان: (إلا بقضاء اللَّه) ويحمل على معنى العلم، وقيل: بإذن اللَّه لخلقه، وهو

كالأمراض التي تحصل عند سقي السم والأطعمة وغيره، عن أبي علي، "وَيَتَعَلَّمُونَ

مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ“ لأنهم يصيرون به إلى العذاب الدائم ”وَلَقَدْ عَلِمُوا" يعني اليهود

الَّذِينَ نبذوا كتاب اللَّه وراء ظهورهم “لَمَنِ اشْتَرَاهُ ” استبدل السحر بدين اللَّه، فالهاء في

اشتراه كناية عن السحر، عن قتادة وابن زيد وجماعة. وقيل: كانوا يعطون الأجرة

عليه، فذلك اشتراؤهم له، عن أبي علي “مَا لَهُ” يعتي ما لِمَنْ اشتراه "فِي الآخِرَةِ مِنْ

خَلاَقٍ" قيل: نصيب من الخير، عن مجاهد وسفيان والسدي. وقيل: ما له دِينٌ، عن

الحسن. وقيل: من خلاص. (وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ) يعني ما باعوا به حظ

أنفسهم، حيث اختاروا الكفر على الإيمان، عن السدي وغيره “لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ”.

ويقال: لم قال “لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ ” وقبله “وَلَقَدْ عَلِمُوا”؟

قلنا: فيه قولان: الأول: هما فريقان فريق علموا وعاندوا، وفريق جهلوا، عن

الأصم. الثاني: هم فريق واحد إلا أنهم ذموا في أحد الكلامين بنفي العلم؛ لأنه بمنزلة

المنتفي، حيث لم يعملوا به، وأخبر عن حالهم في الكلام الثاني. وقيل: الَّذِينَ علموا

الشياطين، والَّذِينَ لم يعلموا الناس، وأنكر بعضهم للإجماع أن المراد بقوله: "لَمَنِ

اشْتَرَاهُ " اليهود دون الشياطين، وقيل: لو كانوا يعلمون كنه ما أعد اللَّه لهم من

العذاب، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على جواز إنزال الملك لبيان الشبه، وإن تعلق به من لا يريد الدين؛

لأنه تعالى أنزل الملكين لبيان السحر والنهي عنه. وقيل: كثر السحر والتكهنات في

زمانهم، فأنزل اللَّه الملكين ليميزوا بين المعجز والشعبذة، وبَيَّنا بطلان السحر.

ويدل قوله: “وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ” على

وجوب نصيحة المعلم للمتعلم.

وتدل على أن الأفعال تختلف بالمقاصد؛ لذلك كان تعليم السحر لإزالة الشبهة

والتَّجَنُّبِ له إيمانًا، وتَصْدِيقُهُ والعمل به كفر.

وتدل على أن أفعال العباد فِعْلُهْم؛ لذلك أضافه في مواضع إليهم، وذمهم بها.

وتدل على أن في السحر ما هو كفر، فلذلك قال: (وَمَا كفَرَ سُلَيمَانُ).

وتدل أنه لا حقيقة له، فإنه تمويه.

وتدل على أن تعليم السحر لا يكون كفرًا.

وتدل على أن التمسك به تفريق، ويوجب العقاب.

وتدل على أنه يكون في الضرر ما يكون من فعل اللَّه تعالى، كما يحصل عند

شرب السموم والأدوية والأطعمة.

(فصل الكلام في أحكام السحر)

يشتمل على ستة فصول منها: تعليمه، ومنها: تعلمه، ومنها: العمل به، ومنها:

حقيقته وكيفيته، ومنها: بيان ما هو كفر وما ليس بكفر، ومنها: حكم الساحر، ومن

يقتل، ومن يعزر، ومنها: هل تقبل توبته أم لا؟

أما الأول: فتدل الآية على أن تعليم السحر يحسن حيث عَلَّمه الملَك، ولا شبهة

أنهما عَلَّما ذلك بأمر اللَّه ووحيه.

واختلفوا هل يجوز التعليم من غير قرينة أم لا؟ فمنهم من قال: لا يحل إلا مع

المنع من استعماله؛ ولذلك قالا: “فَلاَ تَكْفُرْ”. ومنهم من أجازه مطلقًا، وإذا حسن

منا أن نَذْكُر شبه الملحدة لإزالة الإيهام؛ فلذلك جاز بيان السحر لبيان بطلانه وإزالة

الإيهام. وكذلك يحسن منا أن نعلم النكاح الفاسد والصحيح، والبيوع الفاسدة،

والأشربة؛ ليتبين المباح من المحظور؛ ولذلك بين اللَّه تعالى لنا القبيح والحسن، وأما

تعلمه ليجتنب، ويفرق بينه وبين غيره فيحسن، وتعلمه للعمل به يقبح.

فأما الثاني: فلا شبهة أن العمل بالسحر مذموم، ولذلك ذمهم، وفيه ما هو كفر؛

لأن الكفر لا يتعلق بالتعلم والتعليم، وهما يعلمان ذلك، فلم يبق إلا أن يتعلق

الكفر بالعمل بالسحر، واعتقاد صحته.

وأما الثالث: فقد قال أصحابنا: لا حقيقة للسحر، وإنما هو تمويهات، ويبعد أن

يكون القول بأن له حقيقة قولاً لمحقق، ولأنه يؤدي إلى إبطال المعجزات، وأن يلتبس

فعل اللَّه بفعلهم، وقد فصل ذلك الشيخ أبو بكر الرازي وغيره، فقالوا: السحر على

وجوه خمسة منها: سحر بابل، وكانوا يعبدون الكواكب، فيزعمون أنها حية فعالة،

وطائفة منهم عملوا أوثانًا على أسماء الكواكب السبعة، وتقربوا إليها بضروب من

القربان، فمن أراد خيرًا تقرب إلى المشتري، ومن أراد شرًا تقرب إلى زحل، ومن

أراد غرقًا أو حرقًا تقرب إلى المريخ، ونحو ذلك، ويزعمون أن عند ذلك تفعل

الكواكب ما شاؤوا من قلب الأعيان، وتغيير الصور، ونحوها، فتجعل الإنسان

كلبًا، وتقطع مسافة بعيدة في مدة قريبة، فيعتقدون في الكواكب أنها تقدر على قلب

الأعيان والصور والنفع والضرر، وهذا فاسد؛ لأنها جماد، ولأنها - محدثة، قد ثبت

حدوثها، ولأنها جسم، وكل ذلك يدل على أنها لا تقدر على هذه الأشياء.

ومنها: سحر آل فرعون، فإنهم بالحيل يخيلون ما ليس بحي أنه حي، كما قال

تعالى: (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى) ومن هذا القبيل، مَنْ يدعي أنه يذبح

عصفورًا، ثم يحييه، ويخزق ثوبًا ثم يصححه، وهذا نوع من خفة اليد والشعبذة.

ومنها: ما يدعيه بعضهم من طاعة الجن والشياطين له، وأنه يتوصل إلى ما

يريده بالعزائم، كما يعتقده كثير من الجهال، فيدعي أنه يفعل مثل تلك الأفاعيل ويعلم

الغيب؛ لأن الجن تخبره.

ومنها: ما يدعيه بعضهم بالتوصل إلى الأمور بالنميمة والتضريب، وأصناف

الكلام.

ومنها: ما يتوصل إلى تمريض وإماتة بالأدوية والأطعمة التي يطعمها، أو يبخر

بها فيصل الدخان إلى دماغه كالسموم أو نحوها، وقد أجرى اللَّه تعالى العادة بإحداث

أمور عند إطعامه، وأدوية من مرض وصحة وإماتة، وذلك فعله تعالى لا فعل الساحر،

وجميع ما يدعون مخاريق وتمويهات، ولا يقدرون على شيء، من ذلك ولو قدروا

لأبطلوا أمر النبيين، ولقتلوا المؤمنين مع شدة عداوتهم لهم. فأما ما ترويه الحشوية أن

امرأة أتت عائشة، وقالت: إني ساحرة، فهل لي من توبة؟ فقالت: وما سحرك؟

قالت: صرت إلى بابل هاروت وماروت أطلب السحر، فقالا: يا أمة اللَّه لا تختاري

عذاب اللَّه، اتقي اللَّه، فأبيت فقالا: اذهبي فبولي على ذلك الرماد، فذهبت وعدت،

ولما أفعل، وقلت: فعلت، فقالا: فهل رأيت شيئًا؟ قلت: لا، قالا: أنت على رأس

أمرك لم تفعلي شيئًا، اتقي اللَّه، فأبيت حتى فعلت مرتين ثم بلت في الثالثة على

الرماد فرأيت فارسًا مقنعًا في جديد خرج من فرجي، فعدت إليهما فأخبرتهما بما

رأيت، فقالا: ذلك إيمانك، وقد تعلمت السحر، وما تريدين شيئًا كان، فصورت في

نفسي حبًّا من حنطة، فإذا أنا به فقلت ليزرع فخرج من ساعته سُنْبُلَهُ، فقلت: تطحن

وتخبز، فصار خبزًا، فكنت لا أريد شيئًا إلا كان، فقالت عائشة - رضي اللَّه عنها -:

ليست لك توبة. ورووا أكثر من هذا، قالوا: سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - فمرض، وقالوا:

وقال: “إنه ليخيل إلي أن أقول الشيء وأفعله، ولم أقله ولم أفعله”، وهذا كله

أباطيل وترهات، لا تجوز على اللَّه، ولا على رسوله [*]؛ لأنه يبطل المعجزات بل يبطل

الطريق إلى إثبات الصانع؛ إذ لو جاز ذلك لجاز أن يقال: إن ساحرًا خلق السماوات

والأرض، وهذا كفر ممن يُجَوِّزُهُ.

فأما حديث بنات لبيد بن [الأعصم] فيجوز أن يكونوا اعتقدوا السحر حقيقة،

فأطلع اللَّه تعالى نبيه عليه حتى يعلموا أنه ليس بشيء، وتدل على معجزة له.

فأما الرابع: فالذي هو كفر فوجهان: الأول: تجويز الاختراع والتصوير وعلم

الغيب وما لا يقدر عليه إلا اللَّه تعالى؛ لأنه يبطل الطريق إلى إثبات الصانع. والثاني:

تجويز ما جرى مجرى المعجزات؛ لأن معه لا يتمكن من معرفة النبوءات، وما عدا

هذين ففسق يوجب التعزير، وليس بكفر.

فمثال الأول: أن يجوز من أحدهم تغيير الصور، وأخذ الدراهم من الهواء

ونحوها، ولا فرق بين أن يُجَوِّز فعله من الساحر، أو من النجوم، أو من الجن، فإني

جميع ذلك كفر.

ومثال الثاني: أن يجوز أن يطير بغير جناح، ويقطع المسافة البعيدة في مدة

قريبة، ومن هذا القبيل سحر آل فرعون، وذلك كفر لما ذكرنا.

ومثال الثالث: ما هو من جنس التضريب والنميمة، وسقي الأدوية والسموم؛ لأن

ذلك يؤدي إلى إبطال الفضل، ولا يقدح في معجزة، وقد نبه اللَّه تعالى على الوجهين

حيث أشار في بعضه إلى أنه كفر، وفي بعضه إلى أنه ضرر وتفريق بين الزوجين.

فأما الفصل الخامس: فكل سحر هو كفر ففيه القتل؛ لأن حكمه حكم المرتد،

وما ليس بكفر فهو فسق، وفيه التعزير.

(103)

فإن قيل: فقد روي عن الصحابة ما يدل على أن كل سحر كفر، وأن كل ساحر

يقتل؟

قلنا: أما إكفارهم لكل ساحر فلا يقتل فيه، وقتلهم للساحر محمول على أنهم

عرفوا من سحره ما يوجب قتله، ومعلوم أن بالتضريب وسقي السم لا يستحق القتل

وإنما فيه التعزير والحبس على ما يراه الإمام.

وأما الفصل السادس: فقيل: إنه يقتل، ولا يستتاب، ولا تقبل توبته؛ لأن مع

كفره جمع السعي في الأرض بالفساد، إلا أن تكون توبته قبل القدرة، فتقبل كحكم

الساعي في الأرض بالفساد، وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه - رضي اللَّه عنهم،

وقيل: لا تقبل توبته أصلاً، ويقتل بمنزلة الزنديق؛ لأن كفره يثبت سرًّا، ولا يوثق

بتوبته، وهذا قول مالك، وذكر الشيخ أبو بكر - رحمه اللَّه - عن مالك أن ساحر

أهل الكتاب لا يقتل إلا أن يضر بالمسلمين، فيقتل لنقض العهد. وقيل: تختلف

حاله، فإن كان سحره كفرًا فهو كالمرتد، وإن كان احتيالاً فهو كالجاني، فإن قَتَلَ

بجنايته أجري عليه أحكام القتل من قود أو دية، وهذا قول الشافعي، ومن أصحابه

من يقول: للسحر حقيقة، فلا بد أن يحمل على التفصيل الذي ذكرناه.

قوله تعالى:

(وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٣)

* * *

(اللغة)

المثوبة والثواب والأجر نظائر، وأصل الثواب: ما رجع إليك من شيء، وبذلك

سمي الثواب؛ لأنه العائد على صاحبه مكافأةَ ما فَعَلَ، وأصله الثوب، وهو الرجوع،

يقال: ثاب إليه: رجع، وحد الثواب: الجزاء على العمل بالإحسان.

(الإعراب)

اللام في قوله: “لَمَثُوبَة” لام الابتداء؛ لأنها دخلت على الاسم كما تدخل في

(علمت لزيد خير منك).

ويقال: أين جواب لو؟

قلنا: لأثيبوا، ووقع (لمثوبة من عند اللَّه) موقعه لدلالته عليه، وقيل: شبهت

(لو) ب (لئن)، فأجيبت بجوابها، المعنى: لَئِنْ آمنوا لمثوبة.

* * *

(المعنى)

“وَلَوْ أَنَّهُمْ” يعني الَّذِينَ يتعلمون السحر، ويعلمونه، وقيل: هم اليهود ومن يسلك

مسلكهم “آمَنُوا” أي صدقوا محمدًا - صلى الله عليه وسلم - والقرآن “وَاتَّقَوْا” قيل: السحر والكفر، وقيل:

جميع المعاصي (لَمَثُوبَة مِنْ عِنْدِ اللَّه خَيرٌ) أي لأثيبوا، وثواب اللَّه خير "لَوْ كَانُوا

يَعْلَمُونَ"، عن قتادة والربيع والسدي، قال الحسن: يعلمون أن ثواب اللَّه خير من

السحر، ولو علموا ما أعد اللَّه للمؤمنين من الثواب لآمنوا، عن أبي مسلم، وقيل:

إنهم لا يعلمون، فينبغي أن يعلموا ويطلبوا ما هو خير لهم من السحر، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على بطلان قول أصحاب المعارف؛ لأنه نَفَى ذلك العلم عنهم، عن

أبي علي.

وتدل على أنهم متمكنون من الإيمان قادرون عليه، وذلك يدل على الاستطاعة

قبل الفعل، وأن العبد متمكن من الإيمان والكفر، وفيها ترغيب في الإيمان والتقوى

والتنفير عن السحر والعمل به.

(104)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٠٤)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “رَاعِنَا” بغير تنوين، وعن الحسن بالتنوين، أي قولا: راعنا، من

الرعونة.

و “انظُرْنَا” قراءة العامة موصولة الألف من النظر، وعن أُبَيٍّ بن كعب بقطع

الألف، يعني أَخِّرْنَا.

* * *

(اللغة)

المراعاة والمحافظة والمراقبة نظائر، ونقيضه الإغفال، يقال: رَاعِني سمعَك، أي

استمع وأصغ إلي.

والنظر مشترك، يقال: نظر بعينه، ونظر بقلبه، ونظر بفكره. وأنْظَرَه: أخَّرَهُ

ونَظَرَهُ: انتظره.

والأليم: المؤلم، وهو الموجع، فعيل بمعنى مُفْعِل.

* * *

(النزول)

روي أن المسلمين كانوا يقولون: يا رسول اللَّه راعنا، أي اسمع منا، وكانت هذه

اللفظة شَيْنًا بلغة اليهود، وقيل: كانت عندهم: اسمع، لا سمعت، وقيل: هو إلحاد

إلى الرعونة، فلما سمعت اليهود ذلك اغتنموا لها، وكانوا يقولون: راعنا، ويضحكون

فيما بينهم، فسمع ذلك سعد بن معاذ، فقال: لئن سمعتها من رجل منكم يقولها

لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - لضربت عنقه، فقالوا: أولستم تقولون ذلك، فأنزل اللَّه تعالى هذه

الآية، ومنع المؤمنين من إطلاق هذه اللفظة كيلا يقولها اليهود على وجه الاستهزاء

والسب، وهو معنى قول قتادة وعطية، وقيل: كان يهودي يقال له: رفاعة بن زيد هو

الذي قال ذلك فنزلت الآية، عن السدي.

* * *

(المعنى)

لما تقدم النهي عن السحر الذي كان عليه اليهود عقبه بالنهي عن إطلاق هذه

اللفظة على ما يفعله اليهود، فقال تعالى: “يا أيُّها الَّذِينَ آمنُوا لا تَقُولُوا راعِنَا” قيل: لا

تقولوا هذه اللفظة لكيلا يجد اليهود سبيلاً إلى سب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقيل: لا

تقولوا: اسمع منا ونسمع منك، عن ابن عباس ومجاهد. وقيل: لا تقولوا خلافًا، عن

عطاء، وقيل: هي كلمة كانت الأنصار تقولها في الجاهلية، فنهوا عنها في الإسلام،

وقيل: لما لم يكن في هذه اللفظة تعظيم نهوا عنه، وأمروا أن يقولوا: انظرنا، أي

قفنا، وانتظرنا حتى نفهم عنك، وقيل: هي كلمة يقولها أهل الحجاز على وجه الهزؤ

عن قطرب. وقيل: فيه نوع تهديد، وطلب مساواة، وينبغي أن يكون خطابه على وجه

التعظيم، وقال أبو علي: هي كلمة كانت اليهود تلوي بها ألسنتهم، كقوله: (وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ)

“وقولوا انظرنا”، لنفهم ونتبين. وقيل: فقهنا وبَيِّنْ لنا، عن

مجاهد “وَاسْمَعُوا” قيل: اسمعوا ما يأتيكم به الرسول، عن الحسن والسدي.

وقيل: اقبلوا منه ما يأمركم به، نحو: سمع اللَّه لمن حمده، عن أبي علي (وَلِلْكَافِرِينَ)

بمحمد والقرآن “عَذَابٌ أَلِيمٌ” أي وجيع.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على المنع من إطلاق لفظ، وإباحة لفظ آخر، ولا يمتنع في الكلمتين

أن يكون الصلاح في المنع من أحدهما، وإباحة الآخر مع اتفاقهما في الفائدة، أو

لمصلحة في أحدهما، أو الإيهام في أحدهما، ولكن لا بد في هذين اللفظين من تمييز

حتى يصح ذلك، ثم يجوز أن يرجع النهي إلى اللفظ، ويجوز أن يرجع إلى المعنى.

وتدل على أن في أحد اللفظين تعظيمًا ومصلحة ليست في الآخر.

(105)

وتدل على أن كل لفظة فيها إيهام لا يجوز إطلاقه على اللَّه ورسوله على ما

يدْهبِ إليه في أسماء اللَّه وصفاته

قوله تعالى:

(مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (١٠٥)

* * *

(اللغة)

يود: يحب، وهو من الود، وهو المحبة، وهو يرجع إلى الإرادة التي هي فعل

العباد، وقد يستعمل بمعنى الشهوة التي لا يقدر عليها إلا اللَّه تعالى، يقال: يود.

جاريته ويحبها.

والخير: نقيض الشر.

والاختصاص بالشيء: هو الانفراد به، يقال: خصه بالشيء إذا فضله به.

والرحمة: النعمة على المحتاج.

* * *

(الإعراب)

يقال: في قوله: “وَلاَ الْمُشْرِكِينَ” لم خفض، وهل يجوز فيه الرفع؟ وما محله

من الإعراب؟

قلنا: هو عطف على (أهل الكتاب)، فيكون مجرورًا، ويجوز فيه الرفع على

(الَّذِينَ كفروا)، وموضعه رفع؛ لأنه كالفاعل، ومثله مما يجوز فيه الوجهان، قوله

تعالى: (وَالكُفارَ أوليَاءَ) فروي بهما جميعًا.

ويقال: ما معنى (مِنْ) الأولى والثانية؟

قلنا: أما الأولى “من أهل الكتاب ” فهي للتنويع، كقوله: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ

مِنَ الْأَوْثَانِ) والثانية التي مع خَيْرٍ فهي زائدة مؤكدة، كقولك: ما أتاني من

أحد، وموضعها رفع، والثالثة في “من ربكم” فلابتداء الغاية.

* * *

(النزول)

قيل: روي أن المسلمين كانوا يقولون لليهود: آمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وما أنزل

عليه، فقالوا: ما هذا الذي يدعونا إليه خير مما نحن عليه، ووددنا إن كان خيرًا،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية تكذيبًا.

* * *

(المعنى)

هذا أيضًا إخبار عن اليهود، فقال تعالى: “مَا يَوَدُّ” يعني ما يحب وما يريد "الَّذِينَ

كفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَاب“ قيل: أراد اليهود، ويحتمل اليهود والنصارى ”وَلاَ الْمُشْرِكِينَ"

يعني مشركي العربَ (أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيكُمْ) يعني محمدًا وأصحابه، وقيل: أراد محمدًا،

وكنى عنه بلفظ الجمع تعظيمًا (مِنْ خَيرٍ مِنْ رَبِّكمْ) قيل: الوحي المنزل، عن الحسن

وغيره، وقيل: الكتاب والحكمة، عن الأصم “وَاللَّهُ يَخْتَصُّ” أي يتفضل ويتفرد به

“بِرَحْمَتِهِ” قيل: بالنبوة، عن الحسن وجماعة، وقيل: الإنعام بالثواب، وقيل:

بالألطاف، وليس ذلك على أنه يمنع أحدًا ألطافه، ولكن يعطيه من يعلم أنه يصلح به،

وقيل: يختص برسالته للأصلح، ولا يقف على شهوات الخلق واقتراحهم "وَاللَّهُ ذُو

الْفَضْلِ الْعَظِيمِ" يعني أن كل نعمة وفضل دينًا ودنيا، فمنه تعالى ابتداء خَلَقَهُ به من غير

استحقاقٍ سلف، فهو عظيم النعم والفضل.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه تعالى يبعث من هو أصلح، وأقرب إلى القبول، ولا يبعث مما

يتمناه الخلق.

ويدل على أن فضله عظيم، فيفعل بعباده ما هو أصلح في دينهم.

(106)

قوله تعالى:

(مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٠٦)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر “مَا نُنْسِخْ” بضم النون وكسر السين، والباقون بفتحها، فأما القراءة

العامة فمن قولهم: نسخت الكتاب، فأنا ناسخ، والكتاب منسوخ. وأما قراءة ابن عامر

ففيها وجهان: أحدهما: ما قاله أبو عبيد: ما نُنْسِخُكَ يا محمد، كما قال: نَسَخْتُ

الكتاب، وأَنْسَخْتُهُ غيري، والثاني: أنسخته جعلته ذا نسخ، كما قال قوم للحجاج وقد

صلب رجلاً: أقبرنا فلانًا، أي اجعله ذا قبر، يقال: قبرت زيدًا دفنته، وأقبره اللَّه جعله

ذا قبر، قال تعالى: (ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١)

واختلفوا في “نُنْسِهَا” فقرأ ابن كثير وأبو عمرو “نَنْسَأْهَا” بفتح النون

والهمزة، وهو جزم بالشرط، ولا يدع أبو عمرو الهمزة في مثل هذا؛ لأن سكونها

علامة للجزم، وهو من التأخير، ومنه: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ) وقرأ

الباقون بضم النون وكسر السين من النسيان أو من الترك.

* * *

(اللغة)

النسخ: نَسْخُكَ كتابا عن كتاب، والنسخ: أن تزيل أمرًا كان يُعمل به،

واختلفوا في أصله فقيل: أصله من الإبدال، ومنه سمي النسخ نسخا؛ لأنه بدل عن

الأول، عن علي بن عيسى، وقيل: أصله من الإزالة، عن أبي هاشم، ومنه نَسَخَتِ

الشمس الظل، ونسخت الرياح آثارهم، أي أزالتها.

واختلفوا في معنى النسخ في الشرع، فقيل: إنه يستعمل في الشرع تشبيهًا باللغة،

عن أبي هاشم، وقيل: هي لفظة شرعية منقولة عما وضعت له في اللغة.

ثم اختلفوا في حد النسخ في الشرع، فقيل: هو ما دل على أن مثل الحكم الثابت

بالشرع غير ثابت في المستقبل على وجه لولاه لكان ثابتًا بالنص الأول مع تراخيه عنه،

فالنص الثاني ناسخ، والأول منسوخ، ذكره القاضي - رحمه اللَّه -، وقيل: رفع كل

شيء قد كان يلزم العمل به إلى بدل منه، عن علي بن عيسى - رحمه اللَّه -.

والنَّسْاُ: التأخير، يقال: نَسَأْتُ الإبل عن الحوض أي أخرتها، ومنه سمي

النسأ، والنسيئة في البيع، والنسيء: ما كانت العرب تؤخر من الشهر الحرام.

والنسيان: نقيض الحفظ، وهو ذهاب المعنى عن النفس.

وقدير وقادر بمعنىً، غير أن في “قدير” مبالغة للعدول، وهو تعالى قدير لذاته،

يقدر من كل جنس، وفي كل وقت على ما لا يتناهى، ولا يجوز عليه العجز.

* * *

(الإعراب)

(مِن) في قوله: “مِنْ آيَةٍ” قيل: للتبعيض، وقيل: زيادة مؤكدة، و (آية) مكسورة

ب (من).

“مثلها”: عطف على (منها).

* * *

(النزول)

روي أن المشركين قالوا: ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه،

ويأتي بخلافه من تلقاء نفسه، وهو كلام يناقض بعضه بعضًا، فأنزل اللَّه تعالى هذه

الآية فيهم.

* * *

(النظم)

قيل: لما ذكر اللَّه تعالى في الآية الأولى أن اليهود لا تود أن ينزل عليهم خير آذن

بهذه الآية أنه لا يخليهم من إنزال خير بهم خلاف ما تمنى أعداؤهم، وأنه أبدًا ينزل ما

هو أصلح لهم [*]، عن علي بن عيسى، وقيل: لما قص أخبار اليهود ومعائبهم في

أقوالهم وأفعالهم، ورد عليهم ما راموا به الطعن في أمر نبينا - صلى الله عليه وسلم - وكان مما أنكروا

نسخ شريعة كانت مفروضة - بَيَّنَ اللَّه تعالى جواز ذلك ردا عليهم، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

(مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ) قيل: في الكلام حذف؛ لأن الآية لا تنسخ، فإما أن تريد حكم

آية أو تلاوة آية، أو حفظ آية، واختلفوا في معنى “مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ” فقيل: المراد به

النسخ الذي هو الرفع، عن الحسن وأكثر أهل العلم. وقيل: المراد به النسخ الذي هو

من نسخت الكتاب، عن عطاء وسعيد بن المسيب. ومن قال بالقول الأول اختلفوا

على أقوال: الأول: قيل: “مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ”، وأنتم تقرؤْونها “أَوْ نُنسِهَا” أي من القرآن

ما قرئ بينكم ثم ننسه، عن الحسن وأبي علي والأصم، فحملوا “ننسخ” على نسخ

الحكم دون التلاوة، و “ننسها” على نسخ التلاوة.

والحكم الثاني: “مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ” أي ما نبدل، فينسخ الثاني حكم الأول،

و “ننسها” أي نتركها فلا نبدلها، فيبقى غير منسوخ، فيجب العمل به، في معنى قول

ابن عباس.

الثالث: “مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ” أي نرفعها، وننسخها بعد إنزالها. قراءة و “ننسأها” على

قراءة الهمز أي نؤخرها فلا ننزلها أصلاً، وننزل بدلها ما يقوم مقامها في المصلحة،

وقيل: نؤخرها إلى وقت ثان فتأتي بدلاً في الوقت الأول تقوم مقامها، وعلى قراءة

“نُنسِهَا” نتركها فلا نرفعها، بل نبقيها على حالها ليعمل به.

الرابع: “مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ” بكتاب “أَوْ نُنسِهَا” نأمر بترك العمل بها كالذي يقرأ

وينسخ حكمه. وتقديره: ما نسخناه بالكتاب، وما أمرنا بتركه، ولم ننسخ بالكتاب،

عن الأصم، وننسها: قيل: من النسيان، عن قتادة، وقيل: من الترك، عن ابن عباس.

ويقال: كيف يجوز على الجماعة الكثيرة نسيان شيء؟

قلنا: إذا أمر بترك تلاوته نسي على مرور الأيام، عن أبي علي، وقيل: يكون

ذلك معجزًا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ورووا في ذلك خبرًا أنهم كانوا يقرؤون السورة فيصبحون وقد

نسوا ذلك.

فأما من قال بالقول الثاني “مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ” أي ما ننسخها من اللوح المحفوظ،

“أَوْ نُنسِهَا” نؤخرها، وننسها بتركها يعني نترك نسخها، فلا ننسخها بأن نختار منها

ما هو أسهل وأنفع وأصلح.

واختلفوا في قوله: “مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ” فكل المفسرين حملوه على الآية من

القرآن، غير أبي مسلم فإنه حمل ذلك على التوراة والإنجيل وأحكامها، والشرائع التي

فيها، وقال: أراد “مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ” أي من شرائعهم، وكتبهم “أَوْ نُنسِهَا” يعني لا ذكر

له في القرآن، ولم يؤمن به حتى نسي، وهو يعود إلى معنى النسخ (وننسها) نؤخرها،

ونبقيها فلا ينسخها القرآن، ونذكرها في القرآن، وقوله: (نَأْتِ بِخَيرٍ مِنْهَا) يعود إلى

الضمير في (منها) إلى “ما ننسخ”. وفي (مثلها) يرجع إلى “مَا نَنْسَخْ”، وهو لا يرى

نسخ القرآن، وهو محجوج بالإجماع، والذي ذكره ههنا وجه صحيح، وربما تأول

الآيات المنسوخة على تأويل بعيد، ويتعسف فيها (نَأْتِ بِخَيرٍ مِنْهَا) قيل: في التسهيل

وفي التيسير نحو قوله: (الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ) في الجهاد، أو مثلها في

السهولة كالتوجه إلى الكعبة، عن ابن عباس، وقيل: بخير منها في الوقت الأول في

الصلاح “أَوْ مِثْلِهَا” في ذلك، عن الحسن، وقيل: “نَأتِ بخَير مِنْهَا” في الصلاح ومثلها

“أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيءٍ قديرٌ” قيل: خطاب للرسول، والمراد جميع

المكلفين، وقيل: أراد ألم تعلم أيها السامع، أو أيها الإنسان أنه قادر على آيات وسور

مثل القرآن ينسخ بها ما أمر، عن أبي علي، وقيل: هو عام في كل شيء، وقيل: ألم

تعلم أنه تكفل بنصرك والانتصار ممن يعاديك، وأنه على ذلك قادر.

(الأحكام)

الآية تدل على جواز النسخ في القرآن، وحَمْلُه على غيره عُدُولٌ عن الظاهر.

وتدل على حدث القرآن؛ لأن القديم لا يصح نسخه [*]، ولأنه أثبت له مثلاً، ولأنه

بين اختصاصه بالقدرة عليه، ولأنه جوز فيه الترك والنسيان، والتقديم والتأخير كل

ذلك يدل على حدثه.

وتدل على أن النسخ مما يشق ويخف جائز؛ لأن قوله: “بِخَيرٍ” يعني أنفع

وأصلح، وقد يكون ذلك فيما هو أشق، ويكون فيما هو أخف. وتدل على جواز نسخ

القرآن بالقرآن وبالسنة، لأن مثلها وخيرًا منها ما هو أنفع، وهذا المعنى قد يحصل

بالكتاب والسنة. واتفقوا على أن نسخ القرآن بالقرآن جائز، غير أبي مسلم، فإنه أَبَى

ذلك، واختلفوا في نسخ الكتاب بالسنة، أو السنة بالكتاب، فقال أصحابنا: يجوز في

الوجهين، وخالف في ذلك الشافعي وأصحابه؛ لأن السُّنَّةَ إذا كان بأمره ووحيه صح

إضافته إليه تعالى، ولأنهما يستويان في العلم والعمل فجاز النسخ به، والآية تدل على

الضد مما تعلق به بعض الشافعية، في منع نسخ القرآن بالسنة.

والنسخ على ثلاثة أوجه: نسخ التلاوة دون الحكم، ونسخ الحكم دون التلاوة،

ونسخ مجموع الأمرين، لأن كل واحد منهما تعبد، والآية تدل عليها؛ لأنها لم

تُفَصِّلْ، فأما النسخ بالإجماع والقياس فلا يجوز؛ لأنها كالفرع على الكتاب

والسنة، فأما النسخ بأخبار الآحاد فعند الأكثر لا يجوز، وقد جوز بعضهم، وليس

بشيء؛ لأنها لا توجب العمل، ولا خلاف بين المسلمين في جواز النسخ، وإنما

خالف في ذلك اليهود فمنهم من يأباه عقلاً، ويزعم أنه بَدَاءٌ، ومنهم من يأباه سمعًا

لخبر زعموا أنه من موسى (عليه السلام)، وفيهم أيضًا من يجوز النسخ، وعندنا:

الشرائع مصالح، فلا يمتنع أن تختلف بالأزمنة والأمكنة والمكلفين، والفرق بين البداء

والنسخ مذكور في كتب الكلام.

(107)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (١٠٧)

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى أنه ينسخ ما يشاء، ويأتي بما يشاء بين في هذه الآية أن له ملك

السماوات والأرض، وله أن يحكم فيهما بما شاء، وإن كان لا يشاء إلا الحكمة

والأصلح فقد قال تعالى: “ألم تعلم” قيل: إنه استفهام، والمراد التقرير والتثبيت،

ويؤول في المعنى إلى الإيجاب، كأنه يقول، قد عَلِمْتَ حقيقة، قال جرير:

ألسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ المَطَايَا ... وَأَنْدَى العَالَمِينَ بُطُونَ رَاحِ

ويقال: ألم أعطك؛ أي أَعْطَيتُكَ، عن الأصم، وقيل: ألم تعلم معناه اعلم،

واختلفوا فقيل: إنه خطاب للنبي والمراد غيره؟ كقوله: (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ)

يوضحه قوله: (وَمَا لَكُمْ) وقيل: المراد به جميع المكلفين، كأنه قيل: "أَلَمْ

تَعْلَمْ“ أيها السامع، أو أيها الإنسان ”أَنَّ اللَّه لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ"؛ لأنه

خلقهما، وما فيهما “وَمَا لَكُمْ” قيل: خطاب للرسول عن الأصم، كأنه أتى بلفظ

الجمع تفخيمًا وتعظيمًا، وقيل: خطاب له وللمؤمنين عن أبي علي، وقيل: خطاب

للمكلفين، أي ألم تعلموا ما لكم أيها الناس “مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ” يعني

سوي اللَّه ناصر ومولى، أراد أن الخلق أعداؤك وغضاب عليك، واللَّه يتولى نصرك،

عن الأصم، وقيل: “مِنْ وَلِيٍّ”: قريب، وصديق ناصر، وقيل: من ولي يقوم بأمركم،

ولا ناصر ينصركم.

* * *

(الأحكام)

في الآية تنبيه على ثلاثة أشياء:

(108)

أحدها: التحذير من سخط اللَّه وعقابه؛ إذ لا أحد يمنع منه.

والثاني: التسكين لنفوس المؤمنين بأنه تعالى ناصرهم دون غيره، فلا يعتد

بغيره مع نصره.

والثالث: التفريق بين حالهم وحال الكفار مدحًا لهم، وذمًّا لأولئك، في معنى

قول أبي علي.

قوله تعالى:

(أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (١٠٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “سئل” بالهمز وضم السين، وعن بعضهم “سيل” نحو قيل، وروي

بتليين الهمزة مخففة، وضم السين “سئل”.

* * *

(اللغة)

السؤال: طلب أمر ممن يَعْلَمُ معنى الطلب، سأل يسأل سؤالاً، فهو سائل،

وذلك مسؤول.

والسبيل: الطريق يُذَكَّرُ ويؤنث، والجمع السُّبُلُ، والسابلة المختلفة في الطرقات

في حوائجهم، وجمعه سوابل.

وسواء بالمد على ثلاثة أوجه: بمعنى قصد، وعدل، وبمعنى وسط نحو قوله:

(فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ) وبمعنى (غير)، كقولك: كل أحد أتاني

سواك أي غيرك.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما معنى (أم) في قوله: “أَمْ تُرِيدُونَ”؟

قلنا: لفظه لفظ الاستفهام، والمراد به التوبيخ والإنكار، كقوله تعالى: (فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ)

و (أم) تكون على ضربين: متصلة ومنفصلة، فالمتصلة عديلة

الألف، وهي مفرقة لما جمعته، أي كما أن (أو) مفرقة لما جمعته، تقول: اضرب

أيهم شئت زيدًا أم عمرًا أم بكرًا، فإذا قلت: أضرب أحدهم، قلت: زيدًا أو عمرًا أو

بكرًا. والمنقطعة عن المعادلة لألف الاستفهام قبلها لا تكون إلا بعد كلام؛ لأنها بمعنى

(بل) والألف، كقول العرب: إنها لَإِبِلٌ أم شَاءٌ، كأنه قال: بل هي شاء، ومنه: (أَمْ

يَقُولُونَ افتَرَاهُ) أي بل يقولون، وكذلك “أَمْ تُرِيدُونَ”، أي بل تريدون، قال

الأخطل:

كَذَّبَتْكَ عَيْنُكَ أَمْ رَأَيْتَ بِوَاسِطٍ ... غَلَسَ الظَّلامِ مِنَ الرَّبَابِ خَيَالاَ

* * *

(النزول)

روي عن ابن عباس أن رافع بن حرملة ووهب بن زيد قالا لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: ائتنا

بكتاب تنزله علينا من السماء يُقْرَأ، أو فجر لنا أنهارا نتبعك، فأنزل اللَّه هذه الآية. وعن

الحسن المراد به مشركو العرب، وقد سألوا وقالوا: أن يأتي بِاللَّهِ والملائكة قبيلا،

وقالوا (أو نرى ربنا) وعن السدي سألت العرب محمدا - صلى الله عليه وسلم - أن يأتيهم بِاللَّهِ

فيروه جهره، وعن مجاهد سألت قريش محمدا أن يجعل لهم الصفا ذهبا، فقال:

نعم، هو لكم، كالمائدة لبني إسرائيل، فرجعوا، وعن أبي علي، سألوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

محالات، منها ماسأله قوم أن يجعل لهم ذات أنواط، كما أن للمشركين ذات

أنواط، وهي شجرة كانوا يعبدونها، ويعلقون عليها المأكول والمشروب، كما سألوا

أن يجعل لهم إلها كما لهم آلهة، وقيل: إن اليهود قالوا: يا محمد آتنا بكتاب من

السماء جملة كما أوتي موسى، فنزلت الآية.

(النظم)

في اتصال الآية بما قبلها وجوه: أحدها: لما دل ما تقدم على تدبير اللَّه في خلقه

بما يأتي من الآيات، وبما ينسخه ويثبته، بَيَّنَ في هذه الآية أن الواجب أن يرضوا

بذلك، ولا يقترحوا، كأنه قيل: ألا ترضون بتدبيره، ولا يتخيروا الآيات، ولا يقترحوا

المحالات، كما سئل موسى من قبل، وهو تعالى يأتي بما يعلم من المصالح، وليس

لأحد أن يعترض، عن علي بن عيسى، وثانيها: قيل: لما تقدم الأوامر والنواهي،

قال: إن لم تسلموا لما أمركم اللَّه كنتم كمن سأل موسى بما ليس له أن يسأله، عن

أبي مسلم، وقيل: تقديره لما أمر ونهى قال: أتفعلون ما أُمرتم أم تفعلون كما يفعل

مَنْ قَبْلكم من قوم موسى، وقيل: إنه خطاب لليهود عابهم حين تخيروا الآيات. كما

عابهم بالأفاعيل التي تقدم ذكرها.

* * *

(المعنى)

“أَمْ تُرِيدُونَ” قيل: معناه أتريدون، استفهام على طريق الإنكار، وقيل: معناه بل

أتريدون، واختلفوا في المخاطب به، فقيل: المسلمون، وهو عطف على قوله:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا) وتقديره فهل تفعلون كما أمرتم

أم تريدون أن تسألوا رسولكم من المحالات، كما سأل قوم موسى نبيهم، صلى الله عليه وسلم - عن

أبي مسلم، وقيل: خطاب لهم فقد سألوه عن أمور لا خير لهم في البحث عنها، عن

الأصم. وقيل: خطاب لهذه الأمة ونهي لهم أن يسألوا نبيهم كما فعل قوم موسى،

عن أبي علي. وقيل: خطاب لأهل مكة، عن مجاهد. وقيل: لليهود، عن ابن عباس

وجماعة، وهو الأصح؛ لأن ماتقدم حكاية عنهم، ومحاجة معهم، ولأن الآية مدنية

“أَنْ تَسْأَلُوا رسُولَكُمْ” يعني محمدا “كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ ” من الاقتراحات

والمحالات “وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ” يعني يختار الكفر، ويترك الإيمان “فَقَدْ ضَلَّ”

أي ذهب عن “سَوَاءَ السَّبِيلِ” قيل: عن طريق الاستقامة، وقيل: قَصْدِ الطريق، عن

الحسن والأصم وأبي مسلم، وقيل: عن وسط الطريق.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على قبح السؤال على سبيل التعنت، وأن الواجب أن يُسْأَلَ استرشادًا.

(109)

وتدل على أن الحجة متى قامت بمعجزة واحدة، فبعد ذلك يجوز أن لا تظهر

أخرى، وألا يُسْأَلَ إلا بحسب المصلحة؛ لأن التمكن قد حصل، ولا لطف في

الثانية.

وتدل على أن التعنت في الدين ضلالة، والتشبه بأهل الضلال ضلال، ونحو

ذلك مما روي “منِ تشبهِ بقوم كان منهم”.

قوله تعالى:

(وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٠٩)

* * *

(اللغة)

ود وأحب وأراد من النظائر، تقول: وَدِدْتُ أَوَدُّ.

والحسد: الأسف على خَيْرِ غَيْرِهِ، وتمني زواله، وهو خلق دنيء، حَسَدْتُ

أَحْسُدُ.

والصفح والعفو: التجاوز عن الذنب، يقال: صفح عنه، أي تجاوز بالعقوبة عنه.

* * *

(الإعراب)

في نصب “حسدًا” أقوال: قيل: نصب على المصدر بتقدير: حسدوكم حسدًا؛

لأن الجملة التي قبلها بدل من الفعل الذي هو الحسد، وقيل: نصب لأنه مفعول له

كأنه قيل: يردونكم لأجل الحسد، وقيل: بنزع حرف الصفة، أي للحسد، أو من

الحسد.

(النظم)

قيل: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: الحكاية عن أفعال اليهود نظير ما تقدم، وقيل: لما علم اليهود ما للمسلمين

عند اللَّه تعالى حسدوهم، وأرادوا ردهم عنه بإلقاء الشبه، فبين تعالى ذلك من حالهم

عقيب ذكرهم تحذيرًا منهم.

ويقال: بِمَ يتصل قوله: (مِنْ) في قوله: “مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ”؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: يتصل بقوله: “وَدَّ كَثيرٌ” عن الزجاج، وقيل: يتصل

بقوله: “حَسَدًا” توكيدًا، وقيل: إن اليهود أضافوا الكفر والمعاصي إلى اللَّه تعالى،

فقال ردًّا عليهم وتكذيبًا لهم: “مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ”.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في حيي بن أخطب، وأخيه أبي ياسر بن أخطب، دخلا على رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - حين قدم المدينة، فلما خرجا، قال حيي: أهو نبي؟ قال: هو هو، فقيل:

فما له عندك؟ قال: العداوة إلى الموت، وهو الذي نقض العهد، وأثار الحرب يوم

الأحزاب، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في كعب بن الأشرف، عن الزهري. وقيل: في جماعة اليهود، عن

الحسن. وقيل: في قوم من اليهود قالوا لعمار وحذيفة: بعد أُحُدٍ لو كان دين محمد

حقًّا لما أصابه هذا فارجعا إلى ديننا، فقال عمار - رضي اللَّه عنه -: رضيت بِاللَّهِ ربًّا

وبمحمد نبيًّا وبالإسلام دينًا، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى من سرائر اليهود، فقال: “وَدَّ” أي أراد وتمنى "كَثيرٌ مِنْ أَهْلِ

الْكِتَابِ". قيل: علماء اليهود والمعاندين كحيي بن أخطب، وكعب بن الأشرف، وجد

بن قيس، وأمثالهم “لَوْ يَرُدُّونَكُمْ” يا معشر المؤمنين، أي: يُرْجِعُونكم "مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ

كُفَّارًا حَسَدًا“ منهم لكم بما أعد اللَّه لكم من الثواب، والخير ”مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ" أي

ذلك التمني والحسد من عند أنفسهم “مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ” أن محمدًا رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - والإسلام دين اللَّه، عن قتادة والربيع والسدي “فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا” قيل:

تجاوزوا عنهم، وقيل: أرسلوهم فإنهم لا يفوتون “حَتَّى يَأْتِي اللَّه بأَمرِه”، قيل: أَمْرُهُ

يأتيكم بعقابهم، أو يعاقبهم هو، ثم أتاهم بأمره فقال: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)

عن أبي علي. وقيل: بأمره بآية القتل والسبي لبني قريظة، وجلاء بني

النضير، عن ابن عباس. وقيل: بأمره بالقتل، عن قتادة. وقيل: بِحُكْمِهِ فيهم لبعض

بالإسلام، ولبعض بالقتل، ولبعض بالسبي، عن الأصم. وقيل: “بِأَمْرِهِ” أي بالقيامة،

واختلفوا في الآية، فقيل: إنها منسوخة نسختها آية السيف، عن ابن عباس وقتادة

والربيع والسدي وأبي جعفر محمد بن علي - عليهما السلام - وجعفر بن مبشر وأبي

علي، وقيل: ليس بمنسوخ، والمراد بالصفح الإعراض عنهم، والصبر على أذاهم

“حَتَّى يَأْتِيَ اللَّه بِأَمْرِهِ ” من نصر المؤمنين وإظهار دينه “إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ”

قيل: إنه قادر على عقابهم، وهو على كل شيء قدير، وقيل: هو قادر على أن

يدعوهم إلى دينه بما أحب بما هو عنده الأبلغ في الحكمة، عن الزجاج، كأنه يقول:

فيأمر بالصفح تارة، وبالعقاب أخرى، على حسب المصلحة، وقيل: أمهلوهم ولا

يُفَوَّتُون؛ إذ هو قادر على كل شيء، يأخذهم متى شاء.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنهم كانوا معاندين؛ لذلك قال: “مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ”،

ولذلك حمل على قوم بأعيانهم، وهم العلماء الَّذِينَ يجوز عليهم التَّوَاطَؤ، ولهذا

قال تعالى: (وَدَّ كَثِيرٌ).

وتدل على أن تمني مثل حال الغير يصح.

وتدل على قبح الحسد، وأنه خصلة مذمومة.

وتدل على أنَّ الحسد فِعْلُهْم؛ إذ لو كان خلقًا له لكان إضافته إليه أولى، ولَمَا

صح أن يقول “مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ”.

(110)

وتدل على بطلان قول أصحاب المعارف؛ لذلك قال: “مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ”، ولأنه

خص به كثيرًا دون غيرهم.

وتدل على جواز النسخ في القرآن؛ لأن قوله: “فَاعْفُوا” منسوخ عند جماعة أهل

العلم.

وتدل على أن هذا الصفح غير دائم لذلك علقه بِغَايَةٍ.

قوله تعالى:

(وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١٠)

* * *

(اللغة)

التقديم: نقيض التأخير.

وبصير: يستعمل في شيئين: الرؤية بالبصر، وفي العلم.

* * *

(الإعراب)

(ما) في قوله: “وَمَا تُقَدّمُوا” ما الجزاء، وجوابه: “تَجِدُوهُ” ومثله: (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا.)

* * *

(المعنى)

لما أمر اللَّه تعالى فيما تقدم بمنابذة اليهود في الدين، وبين شدة عداوتهم

للمسلمين أمر بالتمسك بدين الإسلام وشرائعه مُخَالَفَةً لهم على ما بَدَرَ منهم، فقال:

“وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ” أي أديموها “وَآتُوا الزَّكَاةَ” أي أعطوها الفقراء، والزكاة ما أوجب اللَّه

تعالى للفقراء في مال الأغنياء (وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنفُسِكُمْ مِنْ خَيرٍ) يعني من عمل صالح،

وقيل: من ثواب، وقيل: من مال “تَجدُوهُ عِندَ اللَّهِ” قيل: تجدوا ثوابه معدًّا عند اللَّه،

وقيل: تجدوه مستحقًّا على اللَّه أنَ يكافئه عليه، وقيل: تجدوه عند اللَّه محفوظًا

مكتوبًا فيجازيه به، ولا يجوز أن يريد غير أفعالهم؛ لأن الترغيب لا يقع بوجودها،

ولأن الإعادة على أفعال العباد لا تجوز.

ويقال: كلمة “عندنا” تتناول الأمانات لا الواجبات.

قلنا: لما كان القديبم تعالى يوفر الجزاء لا محالة كان كرد الوديعة.

“إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ” أي عليم بأفعالكم يجازيكم بما تستحقونه، فاعملوا

عمل من يدري أنه يجازيه من لا يخفى عليه شيء من ذلك.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على التعبد بالصلاة والزكاة، وأنهما من الأركان؛ لذلك خصهما

بالذكر.

ويقال: هل تجب الزكاة في جميع الأموال؟ وكيف تجب؟

قلنا: لا، لكن في مال مخصوص، وهو السوائم من الإبل والبقر والغنم، إذا

كان نصابًا كاملاً، وحال عليه حول كامل، ويضم المستفاد في أثناء الحول إلى الأصل

عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: لا يضم، ولا يجب في المعلوفة والعوامل.

فأما الذهب والفضة، فتجب في العين، ويضم بعضها إلى بعض، وقال

الشافعي: لا يضم، واختلفوا فقال أبو حنيفة: يضم بالقيمة، وقال صاحباه: بالأجزاء،

وكيف يُقَوَّمُ ههنا، وفي مال التجارة؟ بما هو أنفع للفقراء عند أبي حنيفة، وبما اشتري

به عند أبي يوسف، وبالنقد الغالب عند محمد، وزكاة التجارة يُقَوَّمُ المال ثم يزكى

كما تزكى الدراهم والدنانير، ويعتبر في ذلك الحول والنصاب، وأما العشر فلا يعتبر

الحول باتفاق، واختلفوا فعند أبي حنيفة لا يعتبر النصاب أيضًا، وعند أبي يوسف

ومحمد يعتبر.

ويقال: على من تجب؟

قلنا: على حر بالغ عاقل، ولا تجب في مال الصبي والمجنون عند أبي حنيفة

وأصحابه، وقال الشافعي: تجب، ولا تجب في مال المديون بقدر الدين عند

الحنفية، وقال الشافعي: تجب.

ويقال: ما الذي يجب في الغلة؟

قلنا: العشر أو نصف العشر، ولا يجب العشر في المستفاد من الأرض

الخراجية، وقال الشافعي: يجتمع العشر والخراج.

ويقال: كيف يجب العشر والخراج؟

قلنا: العشر يجب في الأرض العشرية، والخراج يجب في الأرض الخراجية،

والأراضي العشرية هو أن يُسْلِمَ أهلها عليها، أو تفتح، وتقسم بين المسلمين.

والخراجية أن تقر في أيدي الكفار، ويوضع عليها الخراج.

وتدل الآية على أن ثواب الخير لا يضيع.

ويقال: كيف قال: “تجدوه” وإذا أحبطه لا يجده؟

قلنا: قيل: يجده، لكن عند السلامة يوفر عليه نفس الثواب، وعند الإحباط يوفر

عليه بأن ينقص من عقابه، ففي الحالين قد وجد ما قدم.

وتدل على صحة قولنا في الموازنة، وعلى فساد ما يقوله أبو علي في الإحباط؟

لأن على مذهبه يجد الخير في حال دون حال، ولا يجده مطلقًا، ولا يقال: إنه

مشروط بزوال الكبائر؛ لأنه إذا صح حمله على ظاهره من غير شرط فإثبات الشرط لا

يصح.

ومتى قيل: إنه تعالى وصفه بالخير، ونقصان العقاب لا يكون خيرًا، فعلى

قولكم أيضًا لا بد من تأويل؟

قلنا: لا فرق بين زوال المضار فيه، وإيصال المنافع إليه، في أنهما من باب

الخير؛ ولذلك يعد المُخَلِّصُ من ضرر كَالمُسْدِي منفعة، بل ربما يكون ذلك أبلغ في

النعمة والخير.

ويدل قوله: [(إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)] على وعد ووعيد.

(111)

قوله تعالى:

(وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١١١)

* * *

(اللغة)

في هود ثلاثة أقوال:

أحدها: جمع هائد، يقال: هائد وهود، كعائذ وعُوذٍ، وهو جمع للمذكر

والمؤنث، والهائد: التائب الراجع إلى الحق.

والثاني: أن يكون مصدرًا يصلح للواحد والجمع، كقولك: رجل صَوْمٌ وامرأة

صوم، ورجل فِطْر وامرأة فطر، ورجل خَصْمٌ وامرأة خصم.

الثالث: معناه من كان يَهُودًا إلا أن الياء الزائدة حذفت، ورجع إلى الفعل

من اليهودية.

والأماني: الأباطيل والأكاذيب، ويجوز التخفيف، والأجود التثقيل.

* * *

(المعنى)

ثم حكى تعالى من أقوال اليهود وأباطيلهم فقال تعالى: (وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى)

هذا جاء على الإيجاز، وتقديره: وقالت اليهود لن يدخل

الجنة إلا من كان هودا، وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيًا عن

جماعة أهل التفسير “تِلْكَ” أي المقالة التي تقدمت “أَمانِيُّهُمْ” قيل: أماني يتمنونها

على اللَّه كاذبة، عن قتادة والربيع. وقيل: أمانيهم: أباطيلهم بلغة قريش، عن

المُؤَرِّجِ، وقيل: تلك أقاويلهم، وتلاوتهم من قولهم: تمنى: تَلاَ، ومنه:

(112)

تَمَنَّى كِتَابَ اللَّه أَوَّلَ لَيْلَهِ

وقيل: تقديرهم وظَنُّهُمْ، من قولهم إذا رد على غيره: كذا يُظَنُّ، وكذا يُقَدَّرُ، أي

ليس كذلك، عن أبي مسلم، “قُلْ” يا محمد لهم “هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ” أحضروا، وليس

بأمر، وإنما هو تعجيز، يعني إذا لم يمكنكم إتيان ببرهان فاعلموا أنه باطل فاسد

“بُرْهَانَكُمْ” يعني حجتكم، وجمعه: براهين، كقربان وقرابين، وسلطان وسلاطين "إِنْ

كُنْتُمْ صَادِقِينَ" أي في قولكم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن من كان صدقًا في الديانات فعليه برهان، وما لا برهان عليه

فليس بصدق؛ لأن كل شيء يجب اعتقاده فلا بد عليه من دليل.

وتدل على وجوب النظر؛ لأن البرهان يحتاج إليه النظر.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على فساد التقليد؛ لأنه لا برهان فيه.

وتدل على أن الجنة لا تنال بالتمني، وإنما تنال باعتقاد الحق والعمل الصالح.

ويقال: هل يجب على النافي دليل؟

قلنا: قيل: لا. وعندنا لا بد؛ لما بينا.

قوله تعالى:

(بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (١١٢)

(اللغة)

الوجه: مستقبل كل شيء، والوُجَاهُ والتُّجَاهُ: ما استقبل شيء شيئًا، يقال: داره

تجاه دار فلان، ووجه الإنسان محياه؛ لأنه يواجهك، ووجه الأمر ما يبدو فيظهر

بظهوره ما بعده، ويطلق وجه الشيء، ويراد نفسه، يقال: هذا وجه الرأي، ووجه

الصواب، ومنه: (كُلُّ شَيءٍ هَالِك إِلَّا وَجْهَهُ).

والإسلام في اللغة: الاستسلام، وهو الانقياد، وفي الشرع الإيمان والإسلام

واحد، يقال: رجل مسلم ومؤمن، وأسلم يستعمل في شيئين: أسلم إليه كذا:

صرفه إليه، وأسلم له، أي أخلص من قولهم: مسلم له أي خالص.

* * *

(الإعراب)

(بلى) تدخل في جواب الاستفهام كقوله: (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى)

فأما ههنا فدخلت على تقدير: أَمَا يدخل الجنة أحد؟ فقيل: بلى من أسلم؛ لأن ما

تقدم يقتضي هذا السؤال، ويحتمل أن يكون جوابًا للحجة على التكذيب، كقولك: ما

قام زيد، فيقول: بلى.

وموضع “وَهُوَ مُحْسِنٌ” نصب على الحال كأنه قيل: محسنًا، والواو واو الحال.

* * *

(المعنى)

ثم رد اللَّه تعالى عليهم مقالتهم فقال: (بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ) قيل: أسلم نفسه

لله، بأن سلك طريق مرضاته، عن ابن عباس والربيع ومقاتل، وقيل: “وجْهُه” يعني:

وجهه في الدين، عن الحسن، وقيل: وجهه لطاعته، وقيل: أخلص، وقيل:

استسلم لأمر اللَّه وخضع له وتواضع “وَهُوَ مُحْسِن” قيل: وهو مؤمن، وقيل: محسن

في أعماله، وقيل: مخلص “فَلَهُ أَجْرُهُ” يعني: جزاء عمله، وإنما وحده مع قوله: "وَلاَ

خَوْفٌ عَلَيهِمْ) لأن (مَنْ) لفظها لفظ الواحد، ومعناه معنى الجمع، فمرة يحمل على

(113)

اللفظ، ومرة على المعنى كقوله: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ) (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ)

“وَلاَ خَوْفٌ عَلَيهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ”.

يقال: إذا قال: “فلهم أجرهم ” فما معنى “وَلاَ خَوْفٌ”؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أنه على يقين لا على رجاء يخاف معه إلا أن يكون الموعود به.

الثاني: للفرق بين حالهم وحال أهل العقاب الَّذِينَ يخافون ويحزنون، عن أبي

علي، كأنه ذكر ذلك تأكيدًا.

* * *

(الأحكام)

في الآية تنبيه على أن الجنة للمسلمين فقط دون الكفار.

وتدل على أنها تنال بالإيمان مع الإحسان في العمل، وقيل: إنه مشروط بترك

الكبائر، وقيل: غير مشروط؛ لأن من ارتكب كبيرة فليس بمحسن، والأول الصحيح.

وتدل على أن أهل الجنة لا ينالهم خوف ولا حزن في الآخرة، خلاف ما يقوله

قوم.

قوله تعالى:

(وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١١٣)

* * *

(اللغة)

التلاوة: القراءة.

والقيامة: مصدر قام يقوم قيامًا وقيامة، إلا أنه صار كالعَلَمِ لوقت بعينه، وهو يوم

يبعث اللَّه فيه الخلق، فيقومون من قبورهم، وقيل: لأنهم يكونون قيامًا ثَمَّ.

(النزول)

قال ابن عباس: لما قدم وفد نجران وهم نصارى على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أتتهم

أحبار اليهود، فتنازعوا عند رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال رافع بن حرملة للنصارى: ما أنتم

على شيء، وجحد نبوة عيسى والإنجيل، وقال رجل من أهل نجران: ما أنتم على

شيء، وجحدوا نبوة موسى، وكفروا بالتوراة، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقال الربيع: هَؤُلَاءِ أهل الكتاب الَّذِينَ كانوا على عهد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

وقال أبو مسلم: اليهود والنصارى هم الَّذِينَ اختلفوا قديمًا قبل زمان نبينا وقبل

مجيء عيسى - عليهما السلام -، والَّذِينَ لا يعلمون: مَنْ تأخر من اليهود والنصارى

إلى عهد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

* * *

(المعنى)

لما ذكر تعالى أهل الكتاب وإنكارهم للإسلام بَيَّنَ ما بينهم من الاختلاف، مع

تلاوة الكتاب، فقال تعالى: “وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ” يعني في تدينهم

بالنصرانية “وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ” في تدينهم باليهودية “وَهُمْ يَتْلُونَ”

يقرأون “الْكِتَابَ” قيل: التوراة التي اتفقوا على العمل بها.

ومتى قيل: لم ذكر تلاوتهم الكتاب؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال: الأول: إزالة الشبهة بالتلاوة، وأنه لا معتبر في إنكار الحق

بتلاوة الكتاب، إنما المعتبر بالحجة، فسبيل أهل الكتاب كسبيل مشركي العرب

وغيرهم ممن لا كتاب له في أن جحدهم سواء، وقيل: لما أنكروا عنادًا، ساووا

الجهال في دفع الحق، وقيل: لأنهم مع تلاوته لا يرجعون إليه، ولا يعملون بما فيه،

وقد يتلونه ولا ينتفعون به دينًا ودنيا “كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ” يعني من

لا يعلم الكتاب فقد استووا في جحد الحق بغير برهان، بخلاف قول المسلمين: إنهم

ليسوا على شيء؛ لأن قولهم يستند إلى حجة، وقيل: إنكارهم نبوة موسى وعيسى -

عليهما السلام، وقولهم فيهما كقول من لا يعلم في إنكار نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - فهو ذم

للجميع.

(114)

واختلفوا في الَّذِينَ لا يعلمون، قيل: هم العرب قالوا: ليس محمد على شيء،

عن السدي ومقاتل. وقيل: قالت النصارى مثل قول اليهود قبلهم، عن الربيع، ووجه

ذلك، أي ساووكم يا معشر اليهود في الإنكار، وهم عندكم لا يعلمون. وقيل: هم

أمم قبل اليهود والنصارى كقوم نوح وعاد وثمود، قالوا لأنبيائهم: لستم على شيء،

عن عطاء. (فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) قيل: يكذبهم جميعًا، ويدخلهم النار، عن

الحسن. وقيل: حكمه انتصاف من الظالم المكذِّب. للمظلوم المكذَّب، عن أبي علي.

وقيل: نريهم مَنْ يدخل الجنة عيانًا، ومن يدخل النار عيانًا، وقيل: يحكم بين المحق

والمبطل فيما اختلفوا فيه من الدين.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على عظم ذنب من لا يعمل بكتاب اللَّه مع تلاوته، وهذا سبيل علماء

السوء من هذه الأمة، وبين أن حالهم كحال الجهال في أن كل واحد لا ينتفع بذلك.

وتدل على أن كل من قال قولاً بغير حجة فهو كالجاهل، وإن كان عالمًا.

وتدل على أنه تعالى يفصل يوم القيامة بين المحق والمبطل.

قوله تعالى:

(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١١٤)

* * *

(اللغة)

المنع: الحيلولة بين المرء وبين ما يريده، ونظيره: الصد، ونقيضه: الإطلاق.

والسعي: عَدْوٌ دون السير، وكل عمل من خير أو شر فهو سَعْيٌ.

والمسجد: موضع السجود، ويجمع مساجد.

والخراب: نقيض العمارة.

والخزي: الفضيحة.

(الإعراب)

يقال: بم نصب (أنْ)؟ وما العامل فيه؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه: قال الأخفش: يجوز أن يكون على حذف (مِنْ)، كأنه

قيل: مساجد اللَّه من أن يذكر فيها اسمه. ويجوز أن يكون على البدل من مساجد اللَّه.

وقال الزجاج: يجوز على معنى كراهة أن يذكر فيها اسمه، والعامل فيه: “مَنَعَ”.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في الروم؛ لأنهم كانوا خربوا بيت المقدس، وسعوا في خرابه حتى

أيام عمر، وظهر المسلمون عليهم، وصاروا لا يدخلونه إلا خائفين، عن ابن عباس

ومجاهد والفراء.

وقيل: نزلت في [بختنصر] خرب بيت المقدس، عن الحسن وقتادة والسدي، قال

قتادة: وأعانه على ذلك النصارى بغضًا لليهود.

وقيل: نزلت في مشركي الغرب صدوا النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين عن المسجد

الحرام، عن الأصم وأبي علي وأبي القاسم وابن زيد.

وقيل: نزلت في سائر المشركين؛ لأنهم يريدون صد المسلمين عن المساجد

ويخربونها.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: مَنْ حَمَلَهَا على النصارى، وخراب بيت المقدس، قال: تتصل بما قبلها

من حيث جرى ذكر اليهود والنصارى، فمرة يوجه الذم إلى اليهود، ومرة يوجه إلى

النصارى.

وأما من حمله على المسجد الحرام وسائر المساجد، قال: جرى ذكر مشركي

العرب في قوله: (كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يعلمُونَ) وقيل: هي مقدمة لما يأتي بعده. وقيل:

جرى ذكر جميع الكفار وذمهم فمرة وجه الذم إلى اليهود والنصارى، ومرة إلى

المشركين.

* * *

(المعنى)

“وَمَنْ أَظْلَمُ” أي أشد ظُلْمًا وأعظم “مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ” أي لا ظلم أعظم من

ظلمه، واختلفوا قيل: هم النصارى، والمسجد بيت المقدس، وقيل: هم المشركون

والمسجد هو المسجد الحرام، عن الأصم وغيره. وقيل: هم سائر الكفار، والمساجد

سائر المساجد.

ويُقال: إذا حمل على بيت المقدس أو الكعبة فلم جُمِعَ وهو واحد؟

قلنا: قيل: كل بقعة فيها مسجد، وقيل: دخل فيها المساجد التي بناها

المسلمون، وكان أبو بكر - رضي اللَّه عنه - بنى مسجدًا بمكة فخربوه.

“وَسَعَى” قيل: عمد “فِي خَرَابِهَا” قيل: تخريبهم إخراجهم المؤمنين عند الهجرة،

وقيل: صدهم، عن أبي مسلم، ويجوز حمله عليهما، وقيل: المراد المنع عن الصلاة

والطاعة فهو سعي في خرابها “أُوْلَئِكَ” يعني من تقدم ذكرهم "مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا

إِلَّا خَائِفِينَ" يعني النصارى لا يدخلون بيت المقدس إلا خائفين، ولا يوجد فيه

نصراني إلا أوجع ضربًا، عن قتادة والسدي. وقيل: لا يدخل كافر مسجدًا إلا بِحُكْمِ،

فيدخل خائفًا، ولا يدخل المسجد الحرام لحكومة ولا لغيرها، عن أبي علي، وقيلَ:

نادى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: “لا يحج بعد العام مشرك ” عن ابن زيد، وقيل: أَعْلَمَ اللَّه أن

الإسلام يظهر حتى لا يدخل مخالف مساجدهم إلا خائفًا، فكأنه قال: إلا خائفين؟

لإعزاز الدين وإظهار المسلمين، عن الزجاج. “لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ” قيل: يعطون

الجزية وهم صاغرون، عن قتادة، وقيل: خزيهم: فتح مدائنهم الثلاث: قسطنطينية،

ورومية، وعمورية عن مقاتل والكلبي. وقيل: خزيهم إذا قام المهدي، وفتحت

(115)

قسطنطينية، عن السدي. وقيل: خزيهم: أن يقتلوا إن كانوا حربًا، ويعطوا الجزية إن

كانوا ذمة، عن الزجاج. وقيل: خزيهم: طردهم عن دخول المساجد كما يدخلها

المؤمن، عن أبي علي “وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَاب عَظِيمٌ” يعني يوم القيامة لهم عذاب

جهنم عن جماعة المفسرين، وقيل: هو ما وعد اللَّه المسلمين من فتح الروم، ولم

يكن بَعْدُ، عن الفراء، وهو خلاف الظاهر، وخلاف قول المفسرين.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على عِظَمِ المنع من العبادة ودخول المساجد، والمراد: خائفين من

لبثهم، وعظيم السعي في خرابها ومنع الناس عن عمارتها بالصلاة.

وتدل على أن الكفار يُمْنَعُونَ من دخول المساجد. والمراد خائفين من لبثهم، أو

يدخلها خائفا لحكومة، وإذا كان المنع من المساجد ظلمًا عظيمًا، فالمنع من إظهار

التوحيد والعدل ودين الحق أعظم.

قوله تعالى:

(وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥)

* * *

(اللغة)

المشرق: مطلع الشمس والقمر، وأصله من الشروق، وهو الطلوع، فكل شيء

طلع من قِبَلِ المشرق يقال: شرق.

والمغرب والمغيب من النظائر، والمغرب: موضع الغروب، يقال: غربت

الشمس إذا غابت.

والسَّعَةُ والفسحة من النظائر، ونقيض السعة الضيق، والسعة: مصدر وسع يسع

سعة.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: (ولله) أصله لام الإضافة، ومعناه المِلْكُ.

ويقال: لم وحد المشرق والمغرب، ولله المشارق والمغارب؟

قلنا: فيه قولان: أحدهما: أنه أخرجه مخرج الجنس فدل على الجمع،

كقولهم: أهلك الناس الدينار والدرهم. وقيل: على الحذف وتقديره: المشرق الذي

تشرق منه الشمس كل يوم، والمغرب الذي تغرب فيه كل يوم.

(ثَمَّ): يبنى على الفتح، وإنما بني لأن فيه معنى الإشارة إلى المكان فمعناه

هنالك، وبني على الحركة لالتقاء الساكنين، وفُتِحَ لخفة الفتح في المضاعف.

* * *

(النزول)

اختلفوا في سبب نزول الآية فقيل: لما حُوِّلَتِ القبلة عن بيت المقدس أنكر

اليهود ذلك، فنزلت الآية ردًّا عليهم، عن ابن عباس وأبي العالية. وبَيَّنَ تعالى أنه ليس

في جهة دون جهة على ما يذهب إليه المُشَبِّهَةُ، وقيل: كان للمسلمين التوجه حيث

شاؤوا في صلواتهم، ففيه نزلت الآية، ثم ننسخ ذلك بقوله: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ)

عن قتادة وابن زيد، قال: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - اختار التوجه إلى بيت

المقدس، وله أن يتوجه حيث شاء، وقيل: نزلت في قوم صلوا في ظلمة وخفيت

عليهم جهة القبلة، فاجتهدوا وصلوا، فلما أصبحوا إذا هم قد صلوا إلى غير القبلة،

فسألوا عن ذلك رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن النخعي.

وقيل: نزلت في صلاة التطوع على الراحلة عن ابن عمر، وقيل: في تحويل

القبلة، يعني له المشرق والمغرب، فأينما كنتم فصلوا إلى الكعبة عن عكرمة، وقيل:

نزلت في المجتهدين بشرط الاجتهاد.

وقيل: لما نزلت: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) قالوا: أين ندعوه، فنزلت

الآية، عن الحسن ومجاهد والضحاك.

* * *

(النظم)

وقد قيل في اتصال الآية بما قبلها وجوه:

منها: لما تقدم الوعيد قال: لله المشرق والمغرب فأينما تكونوا فهو معكم،

وليس بغائب عنكم، في معنى قول الأصم، وقيل: لما تقدم ذكر الصلاة والمساجد

عقبه بذكر القبلة وبيانها، وقيل: إنه خطاب لليهود والنصارى، حيث عاب بَعْضُهُم

بعضًا على ما تقدم، وَقِبْلَتُهُمْ مختلفة، فَبَيَّنَ أنه ليس في جهة دون جهة، بل هو خالق

الجهات بخلاف ما تقوله المُشَبِّهَةُ.

ومعنى: “فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه” أي جهة اللَّه، يعني جهة المشرق والمغرب الذي هو

ملكه وخلقه، عن أبي مسلم، وقيل: إنه خطاب للمسلمين أي: لا يمنعكم تخريب

من خرب مساجد اللَّه عن ذكره حيث كنتم من أرضه، فلله المشرق والمغرب

والجهات كلها، عن علي بن عيسى.

* * *

(المعنى)

“وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ” قيل: له ملكهما، وقيل: خَلْقُهُمَا، وقيل: الخلق

والملك له، والمراد بالمشرق جهة المشرق، وبالمغرب جهة المغرب، “فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا”

وجوهكم، أي تحولوا “فَثَمَّ” هنالك “وَجْهُ اللَّه” قيل: جهة القبلة التي أمر اللَّه تعالى

بالتوجه إليها، وهي الكعبة، عن الحسن ومجاهد وقتادة ومقاتل؛ لأنه يمكن أن يتوجه

إليها من كل مكان، وقيل: فثم اللَّه فادعوه حيث توجهتم، وقيل: فثم رضوان اللَّه

يعني الوجه الذي يؤدي إلى رضوانه، عن أبي علي، “إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ” قيل: غني، عن

أبي عبيدة، وتقديره: إنه غني عن عطائكم. وإنما يريدها لمنافعكم، وقيل: واسع

المقدور يفعل ما يشاء، وقيل: واسع الرحمة، عن أبي علي، وقيل: واسع الرحمة،

فلذلك رَخَّصَ في الشريعة، عن الزجاج. “عَلِيمٌ” قيل: عليم بوجوه الحكمة فبادروا

إلى أمره، وقيل: واسع الرحمة “عَلِيم” أي يضعها على ما توجبه الحكمة، وقيل:

عليم بِنِيَّاتِهِمْ حيثما صلوا ودعوا.

* * *

(الأحكام)

إذا حملت الآية على التوجه إلى القبلة، كأنه قيل: أينما كنتم فَمكَّةُ القِبْلَةُ، فتدل

(116)

على وجوب التوجه إليها، وفيه إجماع وعلم من دينه ضرورة، وإذا حملت على

التوجه عند الاشتباه إلى حيث يؤدي اجتهاده، فتدل على صحة الاجتهاد، وفي هذين

الوجهين لا نسخ في الآية، وإذا حملت على التخيير فلا بد من نسخ ذلك لوجوب

التوجه إلى الكعبة.

وتدل على أن من توجه باجتهاده عند الاشتباه ثم بان خَطَؤُهُ لا قضاء عليه، وهو

قول أبي حنيفة، وقال الشافعي: عليه القضاء.

وقد اختلفوا فيما يجب عند الاشتباه إذا لم يجد من يسأله، فقال أكثر الفقهاء:

يجتهد، وقال بعضهم: يصلي إلى أربع جهات، والصحيح الأول؛ لأن في الثاني أمرًا

بالصلاة إلى غير القبلة بيقين.

قوله تعالى:

(وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (١١٦)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “قالوا” بغير واو، والباقون بالواو.

* * *

(اللغة)

الوَلَدُ والوُلْدُ لغتان، وقد ذكرناه، وأصله من الولادة.

وأصل القنوت: الدوام، ثم يستعمل على أربعة أوجه: الطاعة، كقوله تعالى:

(يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ)

وطول القيام كقوله، صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن أي الصلاة

أفضل، قال: “طول القنوت”. وبمعنى السكوت، كما قال زيد بن أرقم: كنا نتكلم

في الصلاة حتى نزل: (لِلَّهِ قَانتينَ) فأمسكنا عن الكلام، وتكون بمعنى الدوام.

(النزول)

قيل: نزلت في اليهود حين قالوا: عزير ابن اللَّه، وفي النصارى حين قالوا:

المسيح ابن اللَّه، وفي مشركي العرب حين قالوا: الملائكة بنات اللَّه.

* * *

(المعنى)

لما حكى اللَّه تعالى قول اليهود في أمر القِبْلَةِ وَرَدَّ عليهم، ذكر قولهم في التوحيد

وردَّ عليهم فقال تعالى: “وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّه وَلَدًا” يعني المشركين وغيرهم “سُبْحَانه” يعني

تنزه عن اتخاذ الولد “بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” مِلْكًا وخَلْقًا، فنبه بذلك على أن

المسيح وغيره خَلْقُ له، مملوك مربوب، فهم بمنزلة سائر الخلق، على أن من يكون

خالق السماوات والأرض لا يجوز عليه اتخاذ الولد؛ لأنه يكون جسمًا، والجسم لا

يقدر على خلق الجسم “كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ” قيل: مطيعون، عن مجاهد وابن عباس.

وقيل: مطيعون يوم القيامة، عن السدي. وقيل: قائم له بالشهادة بما فيه من آثار

الصنعة، والدلالة على الربوبية، عن أبي علي والأصم. وقيل: جميعها في ملكه

وقهره، متصرف فيها كيف شاء، لا امتناع عليه، عن أبي مسلم.

ويقال: هل هو عام أم خاص؟

قلنا: منهم من قال: هو عام، ثم اختلفوا، فقيل: أراد يوم القيامة، عن السدي.

وقيل: هو ما دل عليه آثار الصنعة، كما ذكرنا عن أبي علي. وقيل: هو بالقهر كما

ذكرنا، عن أبي مسلم، ومنهم من قال: هو خاص، ثم اختلفوا فقيل: أراد به

المطيعين، عن الفراء. وقيل: أراد المسيح وعزيرا، عن مقاتل. واللفظ عام فلا يجوز

تخصيصه من غير دليل.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على تنزيهه تعالى عما لا يليق به من الصاحبة والولد.

وتدل على أنه ليس بجسم؛ لأن الوالد يكون من جنس الولد، فلو صح كونه

جسمًا لجاز عليه الولد.

ويدل قوله (سبحانه) على تنزيهه [عن] القبائح.

(117)

وتدل على أن المِلْكَ والولادة لا يجتمعان؛ فلذلك نفى الولد بإثبات المِلْكِ، ولا

خلاف أن من مَلَكَ أباه أو ولده يعتق عليه، واختلفوا في الرحم، فقال أبو حنيفة:

يعتق، وقال الشافعي: يعتق إلا من له ولاية.

قوله تعالى:

(بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (١١٧)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “كُن فَيَكُونَ” بالنصب كل القرآن إلا في موضعين في آل عمران:

(إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٥٩) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (٦٠)

وفي الأنعام: (كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ) فإنه

رفعهما. وعن الكسائي بالنصب في النحل ويس، ورفع سائر القرآن، وقرأ الباقون

بالرفع كل القرآن.

* * *

(اللغة)

الابتداع والاختراع والإنشاء نظائر، ونقيض الابتداع الاحتذاء على مِثَالٍ، يقال:

ابتدعت الشيء، وأَبْدَعْتُهُ أنشأته.

والقضاء والحكم نظائر، وأصل القضاء: الفصل، ومنه انقضى الشيء إذا انفصل

وتم، ثم ينصرف على وجوه:

منها: الخلق كقوله: (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ)

ومنها: الأمر كقوله: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ)

ومنها: الإخبار والإعلام كقوله: (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ)

ومنها: قضى القاضي بين الخصمين أي: فصل الأمر.

و (كن): أمر من قولهم: كان يكون، وأصله: كُون فحذفت الواو فصار: كن.

(الإعراب)

“فيكون ” يرفع وينصب، فالرفع من وجهين: أحدهما: العطف على (يقول)،

والثاني: الاستئناف، أي فهو يكون، والنصب على جواب الأمر، وقيل: هو بعيد.

* * *

(المعنى)

لما تنزه عن اتخاذ الولد، ودل عليه بخلق السماوات والأرض، أكد ذلك، فقال

تعالى: “بَدِيعُ” يعني: مُنْشِئٌ لا على مثال، وبديع ومبتدع بمعنى، غير أن في “بديع”

مبالغة للعدول فيه، ولأنه يدل على استحقاق الصفة في غير حال الفعل، على تقدير

أن مِنْ شأنه الإبداع، فهو في ذلك بمنزلة سامع وسميع، ومعنى بديع ومنشئ أنه خالق

ذلك عن عدم، لا على مثال، ولا عن سبب، بل أوجدها ولم تكن قط، قال السدي:

خلقها، ولم يخلق قبلها شيئًا فيتمثل به: “وَإذَا قَضَى أَمْرًا” قيل: خلق أمرًا، عن أبي

علي وأبي القاسم، وقيل: حتم وحكم بأنه يفعل أمرًا، وقيل: أحكم أمرًا، قال

الشاعر:

وَعَلَيِهْمَا مَسْرُودَتَانِ قَضَاهُمَا ... دَاوُودُ أو صَنَعُ السَّوَابِغِ تُبَّعُ

وقيل: حكم حكمًا في عباده، عن الأصم، والأول أوجه، وإنما يقول له: "كن

فيكون" اختلفوا فيه على وجوه:

الأول: وهو أصحها وأوضحها أنه بمنزلة التمثيل، وحقيقة معناه: أن منزلة

الفعل في تسهيله عليه وانتفاء التعذر بمنزلة ما يقال: كن فيكون، ولهذا نظائر كثيرة،

فمن ذلك قولهم: قال بيده وبرأسه، قال تعالى: (قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (١١).

قال الشاعر:

امْتَلَأَ الحَوْضُ وَقَالَ قَطْنِي ... مَهْلاً رُويدًا قَد مَلأتُ بَطَنْيِ

وقال الآخر:

فقَالَتْ لَهُ العَيْنَانِ سَمْعًا وَطَاعَةً ... وَحَدَرَتا كَالدُّرِّ لَمَّا يُثَقَّبِ

وهو قول أبي علي وأبي هاشم وأبي القاسم وجماعة من المفسرين.

وقيل: إنه علامة يفعلها اللَّه تعالى للملائكة إذا سمعوها علموا أنه أحدث أمرًا،

يحكى ذلك عن أبي الهذيل، وفيه بعد؛ لأن لفظة (كن) لا تدل على فعل ولا جنس،

وقيل: هذا خاص في الموجودين الَّذِينَ قال لهم: “كُونُوا قِرَدَةً”، ومن جرى مجراهم،

عن الأصم، وهذا بعيد؛ لأنه تخصيص من غير دليل، ولأنه تعالى يكونه فما فائدة

قوله: (كُنْ)؛ ولأن “كن” فعل فيحتاج إلى “كن” آخر فيتسلسل، وقيل: إنها أمر

للمعدوم حيث علمه اللَّه تعالى، وهذا فاسد؛ لأن المعدوم لا يصح خطابه، ولأنه

تخصيص من غير دليل، وقيل: أمر للموجودين من إحياء الموات، وإماتة الأحياء،

والآية عامة توجب حمله على ما ذكرنا.

ويقال: كيف الاحتجاج بالآية على نفي الولد؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أن مبدع الأشياء هو مبدع عيسى من غير أب.

والثاني: أن من كان هذه صفاته لا يجوز عليه اتخاذ الولد كما لا يجوز عليه

صفات النقص.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه تعالى خالق السماوات والأرض، فتدل على أنه ليس بجسم؛

لأن الجسم لا يقدر على الجسم، وإذا لم يكن جسمًا لم يَجُزْ عليه اتخاذ الولد.

وتدل على بطلان قول المفوضة والباطنية.

(118)

وتدل على كمال قدرته حيث لا يمتنع عليه شيء، فمن هذا الوجه تدل على كونه

قادرا لذاته.

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (١١٨)

* * *

(اللغة)

اليقين والعلم والمعرفة نظائر، ونقيضه الجهل.

والآية: العلامة والحجة.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى من حالهم إنكار التوحيد، والاحتجاج عليهم، عقبه بذكر خلافهم

في النبوات مبينًا أنهم يسلكون سبيل التعنت والعناد، فقال تعالى: "وَقَالَ الَّذِينَ لاَ

يَعْلَمُونَ" قيل: النصارى، عن مجاهد، وقيل: اليهود، عن ابن عباس، وقيل: مشركو

العرب، عن الحسن وقتادة والأصم وأبي علي، وهو الأقرب؛ لأنهم الَّذِينَ سألوا

المحالات، ولم يقتصروا على ما ظهر من المعجزات (وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (٩٠)

الآيات إلى آخرها، ولأنه وصفهم بأنهم لا يعلمون، وأهل

الكتاب أهل علم، وقيل: سائر الكفار الَّذِينَ كانوا في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومعنى "لاَ

يَعْلَمُونَ" قيل: التوحيد والدين والكتاب، عن أبي علي، وقيل: لا يعلمون الكتاب

“لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللَّه” يعني يكلمنا معاينة أنك نبي، وقيل: يكلمنا بكلامه كما كلم موسى

وغيره من الأنبياء “أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ” أي حجة ومعجزة توافق دعوتنا ومرادنا، "كَذَلِكَ قَالَ

الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ" قيل: هم اليهود، عن مجاهد، وقيل: اليهود والنصارى

وغيرهم، عن قتادة والسدي والربيع، وقيل: سائر الكفار الَّذِينَ كانوا قبل الإسلام،

(119)

عن أبي مسلم، “تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ” قيل: في الكفر والإعراض عن الأنبياء والبعث،

كقول اليهود لموسى (عليه السلام): (أرَنَا اللَّهَ جَهرَةً) وقول النصارى

لعيسى: [(يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ)] وقول العرب لمحمد - صلى الله عليه وسلم -: حول لنا

الصفا ذهبًا، وقيل: بالكفر.

واختلفوا في قوله: “قُلُوبُهُمْ” قيل: قلوب النصارى واليهود، عن مجاهد، وقيل:

العرب واليهود والنصارى، عن قتادة والربيع، “قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ” يعني الحجج

والمعجزات التي يعلم بها صحة نبوتة “لِقَوْم يُوقِنُونَ” قيل: أيقن به قوم حيث

تدبروا، فدلهم على الحق، فالواجب على هَؤُلَاءِ أيضًا أن يستدلوا.

ويقال: لِمَ لم يؤتوا ما طلبوا فيكون آكد بالحجة؟

قلنا: لأن المصالح لا تقف على اختيار العباد، بل يختارون المفسدة، وهو تعالى

العالم بالمصالح، فَيُظْهِرُ ما يكون لطفًا وصلاحًا، ولا يُظْهِرُ ما يكون بخلافه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الاقتراح على الأنبياء بالمعجزات لا يجوز.

وتدل على صحة الحجاج في الدين؛ لأن الآيات تطلب لذلك.

وتدل على بطلان قول أصحاب المعارف؛ لأنه أَثْبت قَوْمًا تَعْلَمُ، وعندهم الجميع

سواء في ذلك، ولأنه أثبت قوما لا تعلم

قوله تعالى:

(إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ (١١٩)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع ويعقوب: “تَسْأَلْ” بالجزم، وفتح التاء على النهي والباقون برفع التاء

واللام على الخبر، فأما قراءة نافع فتحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون اللَّه تعالى أمره بترك المسألة.

والثاني: أن يكون على تفخيم ما أعد لهم من العقاب، كما يقال: لا تسأل عن

فلان، قد صار إلى أعظم ما ترى.

والقراءة الثانية على معنى أنه غير مسؤول عنهم.

* * *

(اللغة)

الجحيم: النار الشديدة التأجج والالتهاب، ومنه اشتقاق الجحيم، وهو نار

جهنم.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “تُسْأَلُ” من الإعراب؟

قلنا: قال الزجاج: فيه قولان: أحدهما: أن يكون استئنافًا، فلا يكون له موضع،

والآخر أن يكون حالاً، فيكون موضعه نصبًا، كأنه قيل: أرسلناك غير مسؤول عن

أصحاب الجحيم.

* * *

(النزول)

قيل: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: “ليت شعري ما فعل أبواي” فنزلت الآية "إِنَّا

أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا"، عن ابن عباس ومحمد بن كعب، وهذا الخبر من أخبار

الآحاد، ويبعد أن يصح ذلك، عن ابن عباس.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر تكذيبهم له وسؤالهم على طريق التعنت، ورد عليهم، بين في هذه

(120)

الآية أنه أيده بالحجج، وبعثه بالحق، فإذا لم يؤمنوا مع هذا فَوَباُلهُ عليهم، ولا تسأل

عن أفعالهم، فقال تعالى: “إنَّا أَرْسَلناكَ) يا محمد ”بِالْحَقّ" قيل: بالإسلام، عن

الأصم، وقيل: بالقرآن، عن ابن عباس، وقيل: بالصدق. وقيل: على الحق بعثناه،

على أنه حق “بَشِيرًا” للمؤمنين بالجنة “وَنَذِيرًا” أي مخوفًا للكافرين بالنار "وَلاَ تُسْأَلُ عَنْ

أَصْحَاب الْجَحِيمِ" أي لا تسأل عن أحوالهم، وفيه تسلية له، أي: أنت هاد، وليس

عليكَ قبولهم، ونظيره: (فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ) وقيل: لا تُؤَاخَذُ

بذنبهم، كقوله: (عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ) وقيل: معناه لا تنظر إلى

المطيع والعاصي في الحال والوقت، فإن الحال قد يتغير، فهو غيب لا تسأل عنه،

ذكره القاضي.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على تعليق الثواب والعقاب بالحق المذكور، ولا يكون كذلك إلا بأن

تبشر بالثواب من تمسك به، وتنذر بالعقاب من زاغ عنه.

وفي قوله “وَلاَ تُسْأَلُ” تسلية له (عليه السلام)؛ لئلا يشتد حزنه بمن زاغ عنه،

وقال أبو علي: تدل الآية على أن أحدًا لا يؤاخذ بذنب غيره.

قوله تعالى:

(وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (١٢٠)

* * *

(اللغة)

الرضا والمحبة والمودة نظائر، ونقيض الرضا الغضب، والرضا مقصور، من

بنات الواو، ودليله الرضوان، والرضا يرجع إلى الإرادة، والغضب إلى الكراهة، فكأن

من رَضِيَ عنه يَزِيدُ إكرامه، ومن غضب عليه يزيد هوانه.

والملة والنحلة والديانة نظائر، والملة: النحلة التي ينتحلها الإنسان من الدين،

وأصله من الحمى لأن الإنسان يحمى على ملته.

* * *

(النزول)

اختلفوا في سبب نزول الآية، قيل: كانوا يسألون النبي - صلى الله عليه وسلم - الهدنة والمسالمة،

ويرونه أنه إن أمهلهم أسلموا، فأعلمه اللَّه تعالى أنهم لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم،

عن الزجاج، وقيل: كان هذا في أمر القبلة، وذلك أن يهود المدينة ونصارى نجران

كانوا يرجون أن يصلي النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى قبلتهم، فلما صرفت القبلة إلى الكعبة يئسوا من

الموافقة، وشق عليهم ذلك، فأنزل اللَّه تعالى الآية، وقيل: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مجتهدًا في

طلب ما يرضيهم ليدخلوا في الإسلام، فأنزل اللَّه تعالى الآية، وقال: دع طلب ما

يرضيهم إلى ما أمرك اللَّه به من مجاهدتهم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذِكْرُ مخالفة الكفار للرسول، وبين أنه أرسله بالحق آيَسَهُ من موافقتهم،

وأمر بمجاهدتهم فقال تعالى: “وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبعَ مِلَّتَهُمْ”

يعني كل فرقة منهم لا ترضى عنك إلا أن تتبع ملتهم، قيل دينهم، وقيل: قبلتهم “قُلْ”

يا محمد لهم “إِنَّ هُدَى اللَّه هُوَ الْهُدَى” قيل: معناه إن القرآن هو الذي يهدي إلى

الجنة، فالهدى الأول هو القرآن، والثاني: الهداية إلى الجنة عن أبي علي، وقيل:

معناه الذي دعاه اللَّه إليه من الدين هو الذي يهدي إلى الجنة، وطريق النجاة لا

اليهودية والنصرانية، فالهدى الأول الدعاء إلى الحق، والثاني طريق الجنة والنجاة،

عن أبي مسلم، وقيل: معناه هدى اللَّه الذي يكذب قولهم: (لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى)

وتقديره: دلالات كتاب اللَّه تدل على أن الجنة يدخلها

المطيعون لا العصاة الَّذِينَ ذكروا “وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ” يا محمد “أَهْوَاءَهُمْ” يعني مرادهم (بَعْدَ

الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلمِ) قيل: من الدين، وقيل: من العلم بأن دين اللَّه هو الإسلام،

(121)

قال الحسن: قال تعالى: (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ) وقد علم تعالى أن رسوله لا يتبع

أهواءهم “مَا لَكَ” يا محمد “مِنَ اللَّه” يعني مما يريده من عقابه إن اتبعت أهواءهم "مِنْ

وَلي“ يلي أمرك، فيعصمك منه، ”وَلاَ نَصِيرٍ" يعني معين وظهير يعينك عليه.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه يستحيل رضا اليهود والنصارى؛ لأن اليهود لا ترضى عنه حتى

يكون يهوديًّا، والنصارى لا ترضى عنه حتى يكون نصرانيًّا، ويستحيل كونه يهوديًّا

ونصرانيًّا، فاستحال رضاهم بذلك.

وتدل على صحة الوعيد لمن علم أنه لا يَعْصِي؛ لأن قوله: (مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ)

إن اتبعت أهواءهم وَعِيد له، وقد علم أنه لا يتبعهم، وحل ذلك

محل قوله: (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ).

وتدل أن كل متبع لكافر في كفره، فليس له من اللَّه ولي ولا نصير؛ لأنه أوجب

ذلك في متبع واحد، فوجب في كل متبع.

وتدل على أنه لو اتبعهم لانحبط ثوابه؛ إذ لو بقي ثوابه لما جاز ألا يكون له ولي

ولا نصير.

قوله تعالى:

(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (١٢١)

* * *

(اللغة)

التلاوة: القراءة، تلا كتاب اللَّه: قرأه، وأصل التلاوة الاتباع، ومنه: (وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (٢)

أي اتبعها.

والإيمان: التصديق، في اللغة آمن: صدق.

والخاسر: من هلك رأس ماله.

* * *

(الإعراب)

“الَّذِينَ” موضعه رفع بالابتداء، و “أولئك”: ابتداء ثان، و “يؤمنون به” خبره،

وتقديره: الَّذِينَ يؤمنون بالكتاب هم الَّذِينَ يتلونه حق تلاوته، عن أبي مسلم.

ويقال: الهاء في قوله: “يَتْلُونَهُ” إلى ماذا تعود؟

قلنا: فيه قولان: قيل: إلى الكتاب الذي سبق ذكره، وقيل: إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -،

وقد سبق ذكره في قوله: (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ).

ومعنى “يَتْلُونَهُ” يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سأل عن أحواله، عن الكلبي.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في أهل السفينة الَّذِينَ قدموا مع جعفر بن أبي طالب (عليه السلام)

من الحبشة، وكانوا أربعين رجلاً اثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من رهبان الشام،

منهم بحيرا، عن ابن عباس، وقيل: هم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - آمنوا بالقرآن،

وصدقوه، عن قتادة وعكرمة وأبي علي، وقيل: هم من آمن من أهل الكتاب،

كعبد اللَّه بن سلام وابن صوريا عبد اللَّه وغيرهم، والكتاب: التوراة عن الضحاك وأبي

مسلم والأصم، قال أبو مسلم: الذي يؤمن بالكتاب من يتلوه حق تلاوته، لا من

يُحَرِّفُهُ، وقيل: هم المؤمنون عامة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال الطائفتين فقال تعالى: “الَّذِينَ آتَينَاهُمُ الكِتَاب” قيل: الكتاب:

القرآن، ومَنْ أعطاهم: المؤمنون، وقيل: الكتاب: التوراة، ومن أعطاهم: أهل

الكتاب على ما ذكرنا “يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ” قيل: يتبعونه حق اتباعه ولا يحرفونه، عن ابن

(122)

عباس وابن مسعود ومجاهد وقتادة، وقيل: يقرؤونه حق قراءته، عن أبي علي،

واختلفوا في “حق تلاوته”، فقيل: لا يحرفونه بل يتبعونه كما أنزل اللَّه تعالى، عن ابن

عباس، وقيل: يتلونه على سبيل الخشوع، ويتدبرون فيه وفي دلائله؛ ليقوموا

بواجباته، عن أبي علي. وقيل: يحلون حلاله، ويحرمون حرامه ولا يحرفونه، عن

ابن مسعود “أوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ” يعني بالكتاب، عن أكثر المفسرين، وقيل: بالنبي - صلى الله عليه وسلم -

عن الكلبي “وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ” قيل: هم اليهود، عن ابن زيد. وقيل: سائر الكفار، عن

أبي علي، وهو الأوجه لعموم اللفظ “فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ” قيل: " خسروا أنفسهم

وأعمالهم في الدنيا؛ لأنهم لم ينتفعوا بها، عن الأصم. وقيل: خسروا في الدنيا الظفر

والنصرة، وفي الآخرة ما أعد اللَّه للمؤمنين من النعيم الدائم، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن حقيقة الإيمان بالكتاب أن يتلوه حق تلاوته.

وتدل على أن من يكفر بالكتاب فقد خسر الدنيا والآخرة؛ لسوء اختيارهم

والعدول عن طاعة اللَّه.

وتدل على أن التلاوة والكفران فِعْلُهُم؛ لذلك أضافها إليهم وأوجب الجزاء لهم.

قوله تعالى:

(يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (١٢٢)

* * *

(اللغة)

النعمة: النفع الحسن الذي قَصَدَ المنعِمُ به الإنعام، وقيل: النفع الذي يستحق به

الشكر. والإنعام: الإفضال على الغير.

والعالَمُ: جماعة العقلاء، وجمعه عالمون، وقيل: العالم ما حواه الفلك،

والأول أقرب إلى قول أهل اللغة، والثاني إلى عرف المتكلمين.

(الإعراب)

يقال: ما موضع “وَأَنِّي” من الإعراب؟

قلنا: نصب بالعطف على“نِعْمَتِي”.

* * *

(المعنى)

ثم وعظ تعالى بني إسرائيل وذكَّرَهُمْ نعمته، ودعاهم إلى دينه فقال تعالى: "يا

بَنِي إِسرائِيل“ معنى إسرائيل: عبد اللَّه، وهو يعقوب. ”اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ

عَلَيكُمْ) قيل: نعم الدين والدنيا، وقيل: أراد ما أنعم على بني إسرائيل زمن موسى

وداود وسليمان - عليهم السلام، عن أبي علي. “وَأَنّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ” قيل:

على عالمي زمانهم، بأن جعل النبوة والحكم فيهم، عن الحسن. وقيل: على

العالمين كلهم، حيث جعل فيهم أنبياء، وجعلهم معدن كتابه، وجعل فيهم علم النبي

الأمي، فلا يعلمه أحد من الخَلْقِ بصفته قبل بعثه غيرُهم، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب شكر النعم، والتحذير من كفرانها.

يقال: لِم كررت هذه الآية؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: لما كانت نعمه موجبة لشكره وعبادته ذكَّرَهُمْ بها، وأكد

ذلك لِيُقْبِلُوا على طاعته، واتباع أمره، وقيل: لما تقدم ذِكْرُ الكتاب، وفيه صفة عيسى

ومحمد - صلى اللَّه عليهما، والبشارة بهما، ذكَّرَهُمْ نعمه عليهم بذلك، وما فَضَّلَهُمْ

به، كما عَدَّدَ النعم في سورة الرحمن، وكرر (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)

وقيل: إنه مقدمة لما بعده؛ لأنه تعالى لما أراد وعظهم ذكرهم قبله بالنعم عليهم؛ لأن

فيه استدعاء إلى قبول الوعظ، وقيل: لما باعد بين الكلامين حسن إعادته للتنبيه

(123)

والتذكير، وقيل: لاختلاف المقامات، وكان ذلك في مقام مع اليهود، وهذا كان في

مقام آخر، وقيل: تأكيدًا وإبلاغًا في الحجة.

قوله تعالى:

(وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (١٢٣)

* * *

(اللغة)

العدل: الفدية، وقيل: المِثْلُ، وقيل: هذا عدله، أي مثله، والعدل بفتح العين

وكسرها لغتان، والعدل بكسر العين: الحمل.

والشفع: الزوج، وأصله من الضم، وسمي الشفيع؛ لانضمامه إلى طالب

الحاجة، ونقيض الشفع: الوتر.

* * *

(المعنى)

لما أمر تعالى بشكر نعمه، عقبه بذكر الوعيد، فقال تعالى: "واتقوا) يعني اتقوا

عذابه باتقاء المعاصي “يَوْمًا” يعني يوم القيامة "لاَ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيئًا) يعني لا

يدفع أحد عن أحد عقابًا “وَلاَ يُقْبَلُ مِنهَا عَدْلٌ” أي فدية “وَلاَ تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ” قيل: أراد

لا يكون لها شفاعة، ولا شفيع، وقيل: إنهم قالوا: إن آباءهم من الأنبياء يشفعون

لهم، فآيسهم اللَّه من ذلك “وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ” قيل: لا ينصر أحد أحدًا، وقيل: ليس

لهم من ينتصر من اللَّه بعد عقابه إياهم، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على بطلان قول المرجئة في الشفاعة؛ لأنه تعالى بَيَّنَ أنه تعالى لا

(124)

يقبل شفاعة لمن استحق العقاب، عن أبي مسلم وأبي القاسم، ولا يقال: إنه وَرَدَ في

الكافرين؛ لأن اللفظ عام في كل من استحق العقاب.

قوله تعالى:

(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (١٢٤)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “إبراهام” بالألف بين الهاء والميم، في بعض القرآن ههنا،

وفي موضع آخر، وقرأ الباقون بياء بين الهاء والميم، وهو قراءة ابن عامر في مواضع

وهما لغتان. وكذلك إبراهام بالألف بين الهاء والميم، وحذف الألف، قيل: وروي

عن ابن الزبير أنه قرأ به، وعن أبي بكر: “إِبْرَهِمُ” بغير ألف وياء، وكلها لغات، غير

أن الظاهر إبراهيم، وعليه الأئمة.

وقرأ حمزة وحفص عن عاصم “عهدي” بإرسال الياء، والباقون بفتحها، وجه

ذلك أن الياء ههنا كالكاف للمخاطب، فكما فُتِحَ ثَمَّ، كذلك ههنا؛ ولأن أصله الفتح

بدليل أنه لو سكن ما قبل الياء انفتح الياء مثل “بشراي” ووجه السكون أن تحريك

الياء يكره، فإذا أمكن تسكينه سكن، وهذا غير صحيح؛ لأن تحريك الياء يكره بالكسر

والضم لا بالفتح، بدليل قولهم: “بشراي”.

وقراءة العامة “الظالمين ” وعن ابن مسعود: الظالمون بالواو، وقال الزجاج: وهو

في المصحف بالياء، ويجوز بالواو في العربية؛ لأن ما نَالَكَ فقد نِلْتَهُ، تقول: نالني

خيرك، ونلت خيرك.

(اللغة)

الابتلاء: الاختبار، يقال: ابتلاه واختبره، وهو في صفة اللَّه تَوَسُّع فيما يأمر به

عباده على طريق التشبيه، عن أبي علي، قال أبو بكر: إنما يقال ذلك لأنه تعالى يعامل

العبد معاملة المختبر.

والتمام والكمال من النظائر، تم الشيء تمامًا، وأتمه إتمامًا، ونقيضه: النقصان.

وإبراهيم: اسم أعجمي لا ينصرف.

وكلمات: جمع كلمة، وهو الكلام

والذرية والنسل والولد نظائر، وفيه ثلاث لغات: ضم الذال، وهي قراءة العامة،

وفتحها، وهي قراءة أبي جعفر، وكسرها روي ذلك عن زيد بن ثابت أنه قرأ به.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذِكْرُ النعم على بني إسرائيل أتبعه بقصة إبراهيم، وما أنعم عليه

لانتسابهم إليه، وادعائهم أنهم على دينه، فقال تعالى: (وَإِذِ ابْتَلَى) يعني اختبر،

وحقيقته أنه أمره وكلفه، (إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ) قيل: هي عشر خصال كانت فرضًا في

شرعه، سنة في شرعنا، خمس في الرأس، وخمس في الجسد. أما التي في الرأس:

المضمضة والاستنشاق، وفرق الرأس، وقص الشارب، والسواك، وأما التي في

البدن: الختان، وحلق العانة، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، والاستنجاء بالماء، عن

ابن عباس وقتادة وأبي الخلد، وقيل: ابتلاؤه بثلاثين خصلة من شرائع الإسلام، عشر

منها في سورة براءة (التائبونَ) إلى آخره، وعشر في سورة الأحزاب: (إِنَّ المسلمِينَ والمسلمات)

إلى آخر الآية، وعشر في المؤمنين: “قد أفلح” إلى قوله:

(هُمُ الوارِثُونَ) وروي عشر في: (سَاَلَ سَائل) إلى قوله: (الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (٢٣)

فجعلها أربعين سهمًا، عن ابن عباس. وقيل:

أمره بمناسك الحج، عن قتادة والربيع وابن عباس. وقيل: ابتلاه بسبعة أشياء:

بالشمس، والقمر، والكواكب، والختان، وذبح ابنه، والنار، والهجرة، فَوَفَّى كلهن،

عن الحسن. وقيل: ابتلاؤه بالآيات التي بعدها “إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا” ... إلى

آخر الآية، وقيل: هو قوله: “إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا” فتكفل بذلك، عن أبي

القاسم، وقيل: أمره بكلمات يؤديهن إلى أمته، فقام بذلك، عن أبي علي. والكل

محتمل؛ لأنه يحتمل أنه ألزمه حفظًا أو فعلاً أو إبلاغًا، وإن كان الأقرب ما ذكره أبو

علي. “فَأَتَمَّهُنَّ” قيل: وَفَّى بهن، عن الحسن، وقيل: عمل بهن على التمام، عن قتادة

والربيع “قَال” يعني إبراهيم “وَمِنْ ذُرِّيتي” أي اجعل من ذريتي من يؤتم به، ويقتدى به،

يعني من أولادي، وقيل: إنه سأل لِعَقِبِهِ أن يكونوا على عهده ودينه، كما قال:

(وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ) فأخبر تعالى أن في عقبه الظالم المخالف له

في دينه، بقوله: “لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ” وقال أبو علي: هو سؤال منه لله تعالى أن

يعرفه أن في ولده من يبعثه نبيًّا، وقيل: يجوز أن يكون مسألة منه أن يفعل ذلك في

ذريته فيجتمع في السؤال التعريف والدعاء، قال اللَّه تعالى: “لاَ يَنَالُ” لا يصيب ولا

يلحق “عَهْدِي” قيل: النبوة، عن السدي وأبي علي، وقيل: الإمامة، عن مجاهد وأبي

حذيفة، وقيل: رحمتي عن عطاء، وقيل: طاعتي، عن الضحاك، وقيل: أماني، عن

أبي عبيدة. “الظَّالِمِينَ” من ظلم نفسه بمعصية اللَّه تعالى، وهو عند الإطلاق اسم ذم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه تعالى أجاب دعاء إبراهيم، وجعل في ذريته النبوة والكتاب،

قال أبو علي: الآية دالة على أنه سيعطي بعض ولده لولا ذلك لكان الجواب أن يقول:

لا، أو يقول: لا ينال عهدي ذريتك.

وتدل على أن النُّبوّة لا تليق إلا بالمنزه عن الظلم.

وتدل على أن في ذرية إبراهيم ظالمين، لا حظ لهم في النُّبوة.

واحتج بعضهم بالآية على وجوب كون الأئمة والقضاة عدولاً غير ظالمين،

وذلك يبعد؛ لأن ظاهره يقتضي انتفاء الظلم ظاهرًا أو باطنًا، وذلك لا يصح في الإمامة

(125)

والقضاء، كما يصح في النبوة، واحتج بعض الرافضة على أن الإمامة لا يستحقها من

ظلم مرة، وراموا بذلك الطعن على أبي بكر وعمر، وهذا لا يصح؛ لأن المراد بالآية

النبوة.

وبعد، فإن الظالم متى تاب لا يوصف بأنه ظالم به، وإنما منع تعالى أن ينال

عهده الظالم في حَالٍ، مَنْ هذا حاله ينال العهد.

ويقال: أما كان إبراهيم عالما بأن النبوة لا تليق بالظالم؟

قلنا: بلى، ولكن لم يعلم حال ذريته، فَبَيَّنَ تعالى أن فيهم مَنْ هَذَا حَالُهُ، فإن

النبوة تكون فيمن ليس بظالم.

قوله تعالى:

(وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (١٢٥)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وابن عامر: “وَاتَّخَذُوا” بفتح الخاء على الخبر، والباقون بكسرها على

الأمر، والخبر عطف على جعلنا.

والقراءة المجمع عليها “مثابة” على الواحد، وعن بعضهم “مثابات” على الجمع.

وقرأ حفص عن عاصم: “بيتيَ” بفتح الياء على الأصل والباقون بإسكانه

للتخفيف.

* * *

(اللغة)

البيت والمأوى والمنزل نظائر، وبيت اللَّه هو الكعبة، والبيت من أبيات الشعر،

والبيت من بيوت الناس، والبيت من بيوتات العرب، والبيتوتة: دخولك في الليل،

وَبتُّ أفعل كذا، كما تقول في النهار: ظللت، وبَيَّتَّ القوم تبييتًا، إذا وقعت بهم ليلاً.

والمثابة: من ثاب يثوب مثابة، وثاب: رجع، وأصلها مَثْوُبَة: مَفْعُلَة،

فنقلت حركة الواو إلى الثاء، ثم قلبت على ما قبلها، ومثابة ومثاب قيل: معناهما

واحد، كمقامة ومقام، عن الفراء والزجاج، وقيل: في مثابة مبالغة كما في قولهم:

نَسَّابَة وعلَّامة.

والمصلى: موضع الصلاة.

والطائف: الدائر، طاف يطوف طوفًا وطوافًا: إذا دار حول الشيء.

والعَكْفُ: مصدر عَكَفَ يَعِكُفُ بضم الكاف وكسرها عكفًا، إذا ألزم الشيء وأقام

عليه فهو عاكف، وقيل: عكف إذا أقبل عليه لا ينصرف عنه بوجهه، والعاكف

والمعتكف في المسجد، يقولون: اعتكف، ولو قيل: عكف كان صوابًا.

* * *

(الإعراب)

يقال: على أي شيء عطف “وَاتَّخِذُوا”؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: على قوله: (اذْكُرُوا نِعمتي) كأنه قيل لليهود: اذكروا نعمتي، واتخذوا من

مقام إبراهيم مصلى.

الثاني: أنه من الكلمات التي ابتلى بها إبراهيم، كأنه قال: إني جاعلك، وقال:

اتخذوا من مقام إبراهيم، عن الربيع بن أنس.

الثالث: على معنى: (وَإذْ جَعَلْنَا الْبَيتَ) كأنه قيل: واذكروا إذ جعلنا واتخذوا.

الرابع: على معنى: “مَثَابَة لِلنَّاسِ” كأنه قيل: توبوا واتخذوا.

* * *

(النزول)

عن عمر بن الخطاب - رضي اللَّه عنه - أنه مر بالمقام مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال:

يا رسول اللَّه، أليس هذا مقام إبراهيم؟ فقال: “بلى”، فقال: أفلا نتخذه مصلى، عن

الأصم. وعن عمر: وافقني ربي في ثلاث: قلت: لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى

فنزلت: “وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِيْرَاهِيمَ مُصَلًّى”، وقلت: لو حجبت أمهات المؤمنين

فنزلت آية الحجاب، وقلت: لو حرم الخمر، فنزلت آية التحريم.

* * *

(المعنى)

لما ذكر تعالى حديث إبراهيم وما أنعم عليه، اتصل به حديث البيت، فقال

تعالى: (وِإذْ جَعَلْنَا البَيتَ) يعني اذكروا إذ جعلنا البيت يعني الكعبة، والألف واللام

للعهد “مَثَابَةً” قيل: مرجعًا يثوبون إليه كل عام، وقيل: لا ينصرف عنه أحد وهو يرى

أنه قضى منه وطرًا، وهم يعودون إليه، عن ابن عباس ومجاهد. وقيل: يثوبون إليه

يرجعون دائمًا، صار كذلك بأمر اللَّه عباده بالمصير إليه لمنافع دينهم ودنياهم، فبذلك

جعله مثابة لهم، عن أبي علي. وقيل: يحجون إليه فيثابون عليه، وقيل: “مَثَابَةً”

مجمعًا، عن قتادة وعكرمة. وقيل: معادًا وملجأ، والمعنى في الكل يرجع إلى أنهم

يثوبون إليه مرة بعد مرة “وَأَمْنًا” قيل: مأمنًا يأمنون فيه، واختلفوا فقيل: لأمر اللَّه تعالى

لترك التعرض لمن دخل فيه، حتى إنه لا يقام عليه الحد حتى يخرج، وقيل: لِمَا

جعل في نفوس العرب من تعظيمه، فكان من فيه آمنًا على ماله ودمه، ويُتَخَطَّفُ

الناس من حوله، وقيل: جعلهم بحيث لا يكون فيه حدث، وتجبى إليه ثمرات كل

شيء “وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى” قيل: الحرم كله مقام إبراهيم، عن مجاهد.

وقيل: الحجر مقام إبراهيم، عن ابن عباس. وقيل: مقام إبراهيم عرفة والمزدلفة

والجمار، عن عطاء. وقيل: المسجد كله مقام إبراهيم، وقيل: مقام إبراهيم هو

الحجر الذي فيه أثر قدم إبراهيم، وذلك أن زوجة إسماعيل وضعته تحت قدمه حتى

غسلت رأسه وهو راكب فغسلت شق رأسه، ثم وضعته من الجانب الآخر، وغسلت

الشق الآخر، فغابت رجلاه في الحجر، فجعلها اللَّه من شعائره، عن الحسن وقتادة

والربيع والسدي وأبي علي، وهو أوجه؛ لأن مقام إبراهيم إذا أطلق فلا يفهم إلا

ذلك، ولحديث عمر؛ ولأن مقامه موضع قيامه، فحمله عليه أولى “مُصَلّى” قيل:

مدعاة، كأنه أخذ من صليت دعوت، عن مجاهد. وقيل: قِبْلَة، عن الحسن وأبي

علي. وقيل: موضع صلاة، وأمروا أن يصلوا عنده، عن قتادة والسدي، وهو

الصحيح، وهو الصلاة التي تفعل عقيب الطواف “وَعَهِدْنَا إِلَى إبْرَاهِيمَ وِإسْمَاعِيلَ” أي

أمرناهم وألزمناهم (أَنْ طَهّرَا بَيتِي) من الفرث والدم الذي كان يَطرحه المشركون عند

البيت، قبل أن يصير في يد إبراهيم وإسماعيل، عن أبي علي. وقيل: طهراه من

الأصنام والأوثان التي كانت عليه المشركون قبل أن يصير في يد إبراهيم، عن مجاهد

وأبي علي وقتادة. وقيل: طهراه ببنائكما على الطهارة كقوله: (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ)

عن السدي. (بيتي) يعني الكعبة، وأضافه إلى نفسه

تخصيصًا وتفضيلاً (لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكفِينَ) قيل: للطائفين. بالبيت، والمقيم بحضرته،

عن عطاء وأبي علي. وقيل: الطائفين من أتاها من الآفاق، والعاكفون أهل البلد

الحرام، عن سعيد بن جبير، وقيل: العاكفون المجاورون، عن مجاهد. وقيل:

المصلون، عن ابن عباس، والأوجه الأول (وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) قيل: المصلون عند

البيت، عن قتادة وعطاء وأبي علي. وقيل: أراد جميع المؤمنين، عن الحسن والفراء.

وقيل: إذا طاف به فهو من الطائفين، وإذا جلس فهو من العاكفين، وإذا صلى فهو من

الركع السجود، عن عطاء.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “وَإذْ جَعَلنا البَيتَ مَثَابَةً” على أن ذلك تَعَبُّدٌ منه؛ لأن معنى مثابة أن

يثوبوا إليه، وذلك فعلهم، فيتعلق به التعبد، ثم ذلك قد يكون نذرًا، وقد يكون

واجبًا، فالواجب له صفة زائدة فيحتاج إلى دليل، ويحتمل أنه جعله مثابة بلطفه

حتى يحصل في قلوبهم الحرص على الرجوع إليه، وإن كان الوجه الأول أولى.

وتدل على أن التعبد بأن يثاب إليه، ثم ليس في الآية أن يثاب للحج أو العمرة

أو الطواف أو الصلاة، فصارت من باب المجمل يحتاج إلى بيان، وقيل: إن الأقرب

أن المراد الطواف؛ لأنه يختص بالبيت لمن ثاب إليه.

ويدل قوله: “أَمْنًا” على حصول أمن، ثم يحتمل أن يكون ذلك تعبدًا بأن أمر أن

يُؤَمَّنَ مَنْ دَخَلَهُ، ويحتمل أنه من فِعْلِهِ تعالى، ثم ينقسم إما أن يريد أنه لا يلحقهم

حدث، أو عَظَّمَ حرمته في القلوب حتى تركوا التعرض، أو لطف في ذلك فحينئذ

يكون خبرًا، ولا يكون تعبدًا.

ويدل قوله: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) على تعبد، والأقرب أنه الصلاة

التي تختص بتلك البقعة عقيب الطواف؛ لأنه مختص بالمقام، ولخبر عمر.

ويدل قوله: (طهرَا بَيتِي) على وجوب تطهيره مما يمنع صحة الصلاة والطواف؛

لأنهما المختصان به، ولذلك قال: (لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكفِينَ)، ثم ذلك قد يكون من

النجاسة، وقد يكون من الأوثان، وإن كان الأول أقرب؛ لأنه يختص بالمنع من

الصلاة.

وقد استدل بعضهم بها على وجوب العمرة، ولا دليل له فيها لا ظاهرًا ولا

مفهومًا.

وتدل الآية على أن من لجأ إلى الحرم وقد وجب عليه حد أو قصاص لا يُتَعَرَّضُ

له، ولكن يُضَيَّقُ عليه حتى يخرج.

وتدل على وجوب تطهير البيت عما لا يليق به من الصبيان والمجانين، وكذلك

من اللعب والمآثم.

وتدل على كراهية الصلاة في البيت على الميت على ما يقوله أبو حنيفة؛ لأنه لا

يؤمن خروج نجاسة منه.

(126)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٢٦)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “فَأُمْتعُهُ” بسكون الميم خفيفة من أمتعت، والباقون بفتح الميم

مشددة من مَتَّعْتُ، كقوله: (فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ) والفرق بينهما أن متَّعت

بالتشديد، يدل على التكثير خلاف التخفيف، وعن أُبَيٍّ بن كعب، “فنمتعه ” و “نضطره.”

بالنون، وعن ابن عباس “فَأُمْتِعُهُ” بتخفيف الألف، وكسر التاء خفيفة، “ثُمَّ اضْطَرَّهُ”

موصولة الألف مفتوحة الراء على جهة الدعاء من إبراهيم، والدعاء صيغته صيغة

الأمر، وإنما يختلف بالرتبة.

* * *

(اللغة)

البلد والمصر والمدينة نظائر، وأصله من قولهم بلد للأثر في الجلد، وجمعه

أبلاد، ومن ذلك سميت البلاد؛ لأنها مواضع مواطن الناس وتأثيرهم، والبلدان

الجمع.

والثمرة جمعها ثمرات وثمار.

وَنُمْتِعُهُ بالتخفيف من أُمْتَعْتُ، وأُمَتِّعُهُ بالتشديد من مَتَّعْت، وفعلت وأفعلت يجيء

على خمسة أوجه: التكثير والتقليل، كمتعت وأمتعت وعلى النقيض، كفرطت

قصرت، وأفرطت تجاوزت، ويجمعها مجاوزة حد الاستقامة والاعتدال إما إلى

التقليل أو التكثير، والثالث: وَلِيتُ الفعل وتركته حتى يقع، كخَرَّبت البيت هدمته،

وأخربته تركته حتى خرب. والرابع: أن يكونا بمعنى واحد كسميت وأسميت.

والخامس: أن ينفرد أحدهما عن الآخر، كقولك: كلمت ليس فيه أفعلت، وأجلست

ليس فيه فعلت.

والاضطرار: فِعْلٌ لا يتهيأ له الامتناع منه.

وصار يصير مصيرًا على قياس رجع يرجع مرجعًا، والمصير المآل، يقال: صار

أمره إلى كذا، أي آل ورجع.

* * *

(الإعراب)

“مَنْ آمَنَ” محله نصب؛ لأنه بدل من أهله، قال الأخفش: هذا بدل البعض عن الكل.

و “قليلًا”: نصب لأنه صفة لمحذوف، ويجوز فيه وجهان: أحدهما أن يكون

المحذوف مصدرًا تقديره إمتاعًا قليلاً، أو زمانًا تقديره: زمانًا قليلاً.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما دعا به إبراهيم لأهل مكة فقال تعالى: “وِإذْ قَالَ إِبْراهِيمُ” أي اذكر

إذ قال إبراهيم “رَبّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا” يعني مكة “آمِنًا” يعني مأمونًا من أهله، ومن دخل

فيه، وقيل: إنما صار حرمًا آمنًا بدعاء إبراهيم، وقبلها كانت كسائر البلاد يدل عليه

قوله - صلى الله عليه وسلم -: “إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة” وقيل: كان الحرم آمنًا قبل

دعوة إبراهيم، وأكده إبراهيم بالدعاء، يدل عليه ما روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم - أنه قال لما

فتح مكة: “إن مكة حرام حرمها اللَّه يوم خلق السماوات والأرض ” الخبر، وقيل:

كانت حرامًا قبل الدعوة بوجه غير الوجه الذي صارت به حرامًا بعد الدعوة، فالأول

بمنع اللَّه إياها من الاصطلام، وبما جعل في النفوس من التعظيم، والثاني: بالأمر

على ألسنة الرسل، فأجابه اللَّه تعالى إلى ما سأل.

واختلفوا في قوله: “آمِنًا” من ماذا؟ قيل: من الجدب والقحط؛ لأن أهلها بواد

غير ذي زرع، ولم يسأله أَمْنَة من خسف وانتقال؛ لأنه كان آمنًا قبل ذلك،

وقيل: سأله الأمرين، وإن كان أحدهما مستأنفًا، والآخر قد كان قبل مسألته، فسأله أن

يديمها له “وَارْزُقْ أَهْلَهُ” أي أعطهم من أنواع الرزق والثمرات "مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ

وَالْيَوْمِ الآخِرِ" وإنما خص المؤمنين بالدعاء في الرزق تأدبًا بآداب اللَّه تعالى لما وفى

عليه في جواب مسألته لذريته من الإمامة التي هي النبوة، فخص في الدعوة الثانية

المؤمنين تقبلاً لأمر اللَّه وتأديبه، عن أبي مسلم، وقيل: ظن إبراهيم أنه إن دعا للكفار

أيضًا بالرزق أنهم يكفرون بمكة ويفسدون، وربما يصدون الناس عن الحج، فدعا

للمؤمنين خاصة عن القاضي، وقيل: خص المؤمنين بالدعاء لأنهم أهله دون الكفار

(قَال) اللَّه تعالى (وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ) قيل: بالرزق الذي أرزقه إلى وقت مماته، وقيل:

بالبقاء في الدنيا، وقيل: بالأمن والرزق إلى خروج محمد - صلى الله عليه وسلم - فيقبله أو يخليه إن أقام

على الكفر، عن الحسن “ثُمَّ أَضْطَرُّهُ ” يحتمل أُلْجِئُهُ، ويحتمل أصيره في الآخرة "إِلَى

عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ“ المرجع والمثوى، وإنما قال ”أَضْطَرُّهُ" لأنه يصيره بحيث

يتعذر عليه الخلاص منها.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على تحريم مكة بعد الدعاء، وإن اختلفوا قبله، وكُلّ تَعَبُّدٍ، ذكره اللَّه

في قصة إبراهيم فهو تعبد للرسول - صلى الله عليه وسلم - وأمته، على ما يدل عليه الكلام من بعد،

فلذلك وجب ذكر أحكامه.

وتدل على أن الكفر لا يمنع الرزق الخلال، وأنه يمتع بالبقاء والرزق كما يمتع

المؤمن، وإن اختلفا في العاقبة؛ لأن الرزق ليس من باب الاستحقاق والتعظيم، ولأنه

نوع تمكين يصح معه التكليف.

وتدل على وعيده من عصى وكفر.

(127)

وتدل على الفرق بين الرزق والنبوة من حيث لا يكون نبيّ إلا ويكون معصومًا

مختارًا؛ لأنه من باب الألطاف.

قوله تعالى:

(وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٢٧)

* * *

(اللغة)

الرفع نقيض الوضع، يقال: رفع رفعًا، وارتفع الشيء بنفسه ارتفاعًا.

والقواعد جمع قاعدة، قال الزجاج: أصله في اللغة الثبوت والاستقرار، فمن

ذلك قاعدة البناء أساسه، وقاعدة الجبل أصله، والقواعد من النساء واحدها: قاعدٌ

بغير هاء، وهي التي عليها سنون، ولم تتزوج، وفي الفرق بين الواحد من ذلك

والواحدة من القواعد قولان: قيل: واحدها قاعد نحو طالق وخالص، وما أشبه ذلك

من الصفات التي تختص بالمؤنث دون المذكر، فلم يُحْتَجْ إلى علامة التأنيث، فإذا

أردت الجلوس قلت: قاعدة؛ لأنها حينئذ مشتركة. والثاني: أنها على وجه التشبيه أي

ذات قعود، كما يقال: نابل وزارع، أي ذو نبل، وذو زرع.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع الجملة من “رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا”؟ وكيف تتصل بما قبلها؟

قيل: موضعه نصب بقول محذوف، تقديره: يقولان: ربنا، واتصاله على أنه من

تمام الحال؛ لأن يقولان في موضع الحال.

وإسماعيل: اسم أعجمي معرفة، فلا ينصرف.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى كيف بنى إبراهيم البيت فقال: “وَإذْ يَرْفَعُ” يعني اذكر إذ يرفع، وهو

عطف على ما تقدم (إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيتِ) قيل: أصول البيت التي كانت من

قبل ذلك، عن ابن عباس. وقيل: أساسه، عن أبي علي وأبي مسلم. “وَإسْمَاعِيلُ”

يعني يرفعه مع إبراهيم “رَبَّنَا” فيه إضمار يعني، ويقولان: ربنا، عن ابن عباس، وفي

حرف ابن مسعود: ويقولان: ربنا، ونظيره: (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ

وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٢٤)

أي ويقولون: سلام، وإنما جاز حذفه لدلالة الكلام عليه، وقيل: المحذوف (يقول)،

برده إلى إسماعيل، وهو شاذ لا يعمل عليه، وإنما رَفَعَ القواعد إبراهيم وإسماعيل

جميعًا، عن السدي وأكثر أهل العلم، وقيل: كان إبراهيم يبني وإسماعيل يناوله

الحجر، فَوُصِفَا بأنهما رفعا البيت، عن ابن عباس. وقيل: كان إبراهيم رفعها،

وإسماعيل صغير، وهذا خلاف الظاهر، وخلاف ما عليه أهل العلم.

ويقال: رفعا البيت مسكنًا أو متعبدًا؟

قلنا: متعبدًا، ولذلك قالا: “رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا”، عن أبي القاسم.

ويقال: هل كان للبيت قواعد قبل إبراهيم؟

قلنا: فيه خلاف، قيل: كان بناه آدم، ثم عفا أثره فجدده إبراهيم، عن ابن عباس

وعطاء، وقيل: بل ابتدأه إبراهيم، عن مجاهد وعمرو بن دينار، واختلفوا، فقيل: أول

من حج البيت إبراهيم، عن الحسن، وقيل: إن آدم حجه، واختلفوا كيف علم إبراهيم

مكان البيت، قيل: دله عليه جبريل (عليه السلام) بأمر اللَّه تعالى، وقيل: جاءت

سحابة قدر البيت، ونودي: ابْنِ على ظِلِّهَا. “رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا” يعني ما بنيناه للتعبد،

والتقبل: إيجاب الثواب على العمل، قال أبو علي: وهو مشبه بتقبل الهدية في أصل

اللغة “إِنَّكَ أَنْتَ” ذكرهما للتأكيد “السَّمِيعُ الْعَلِيمُ” يعني سميع لدعائنا، عليم بنياتنا وما

يصلحنا.

(128)

(الأحكام)

الآية تدل على أن البيت بناه إبراهيم وإسماعيل، ثم يحتمل أنهما بنياه معًا.

أو كان يبني أحدهما، والآخر يناوله الحجر، وليس في الظاهر ما يدل على

أحدهما، إلا أن الأول أوجه لتحقيق الإضافة.

وتدل على أن ذلك كان عبادة منهما؛ لأن التقبل لا يدخل إلا فيهما.

وتدل على أن الفعل ينقلب من العادة بالنية؛ لأن بناء البيت إنما صار قربة بالنية،

ولولاه لما كان عبادة فهو كالإمساك في الصوم.

وتدل على الترغيب في الدعاء عند الفراغ من العبادة كما فعلاه.

فأما أن يكون بناه ابتداء، أو كان، فلا ظاهر يدل على ذلك، فإذا حمل على أنه

بناه إبراهيم أولاً فلا بد أن تكون هذه الآية متقدمة على الآية الأولى؛ لأنه ما لم يُبْنَ لا

يصح أن يقال: رب اجعل البلد آمنًا.

قوله تعالى:

(رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١٢٨)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير ويعقوب وأبو عمرو في بعض الروايات: “أَرْنَا” بإسكان الراء كل

القرآن، ووافقهم عاصم وابن عامر في حرف واحد في حم السجدة (أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا)

وقرأ أبو عمرو في الروايات الظاهرة عنه باختلاس كسرة الراء من غير إشباع

كل القرآن، والباقون بالكسر مشبعة، وأصله أَرْئِنَا، بالهمزة المكسورة نقلت كسرة

الهمزة إلى الراء، وحذفت الهمزة، وهو الاختيار؛ لأن أكثر القراء عليه، ولأنه سقطت

الهمزة، فأما التسكين فعلى حذف الهمزة، فلا ينبغي أن تسكن الراء لئلا يجحف

بالكلمة، وتذهب الدلالة على الهمزة، فأما التسكين فعلى حذف الهمزة وحركتها،

وعلى التشبيه بما يسكن، كقولك: كبد وفخذ، فأما الاختلاس فلطلب الخفة وبقاء

الدلالة على حذف الهمزة.

* * *

(اللغة)

الإسلام: الانقياد والخضوع، وهو الاستسلام لأمر اللَّه.

والذرية: النسل والأولاد، أخذ من الذَّرْءِ، وقيل: من الذَّرْي.

والأمة: الجماعة من الناس، وأصله القصد.

والرؤية: الإدراك للمرئي هذا هو الأصل، ثم يستعمل في العِلْمِ تشبيهًا كقوله

تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ).

والنسك: العبادة، يقال: رجل ناسك عابد، ومنه النسك الذبيحة؛ لأنه يُتَعَبَّدُ به،

والمنسك بفتح السين هو النسك نفسه، وبكسر السين الموضع الذي يذبح فيه

المناسك، والمنسك أيضا المُتَعَبَّدُ، وهو موضع العبادة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى تمام دعاء إبراهيم، فقال تعالى: “رَبّنَا” يعني قالا (رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا

مُسْلِمَينِ لَكَ) قيل: باللطف الذي نتمسك معه بالإسلام، في المستقبل، عن أبي علي.

وقيل: احكم لنا بالإسلام، وصفنا به في المستقبل، عن أبي القاسم وأبي مسلم. قال

القاضي: وذلك بعيد؛ لأن الموصوف إذا حصل له، فلا فائدة في الصفة، وقيل: ذلك

لا يصح؛ لأن وصفه بذلك ثناء ومدح، وذلك مرغوب “مُسْلِمَينِ” قيل: موحدَين

مخلصَين، لا نعبد إلا إياك، ولا ندعو ربا سواك، وقيل: قائمَين بجميع شرائع

الإسلام، وهو الأوجه لعمومه “وَمِنْ ذُرِّيتِنَا” أي ومن أولادنا، و (مِنْ) للتبعيض،

وخص بعضهم؛ لأنه تعالى أَعْلَمَ أن في ذريتهما من لا ينال عهده لما ارتكب من

الظلم، وقيل: أراد به العرب؛ لأنهم من ذريتهما، (أُمَّةً) جماعة وهم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -

بدليل قوله: (وَابعث فِيهم رَسُولًا مِّنهُم) (مُسْلِمَينِ لَكَ) موحدَين منقادَين لك (وَأَرِنَا

مَنَاسِكَنَا) قيل: هو من رؤية العين، وقيل: من رؤية القلب، أي علمنا مناسكنا

متعبدنا، فكل متعبد منسك، عن الزجاج. وقال أبو علي: هي ما يتقرب به إلى اللَّه

سبحانه من الهدْي والذبائح، وغير ذلك من أعمال الحج والعمرة. وقال قتادة:

فأراهما اللَّه تعالى مناسكهما: الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، والإفاضة

من عرفات، ومن جمع، ورمي الجمار، حتى أكمل له الدين، وقيل: مدائحنا، عن

عطاء ومجاهد. وقيل: شرائع أبينا، فأجاب اللَّه دعاءهما، وبعث - جبريك فعلمهما ذلك

في يوم عرفة، فكان يقول في كل شيء: عَرَفْتَ عَرَفْتَ؟ قال: نعم، فسمي المكان

عرفات، واليوم عرفة (وَتُبْ عَلينا) قيل: تقبل توبتنا، وقيل: وفقنا للتوبة، وإنما تابا

من الصغائر؛ لأن الكبائر على الأنبياء لا تجوز، وقيل: تجب على ظَلَمَةِ ذريتنا، وقيل:

قالاه على جهة الانقطاع إليه، والتسبيح ليقتدى بهما فيه “إِنَّكَ أنْتَ التَّوَّابُ” قيل: كثير

قبول التوبة مرة بعد أخرى، وقيل: قابل التوبة من عظائم الذنوب (الرَّحِيمُ) بعباده

المنعم عليهم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب الانقطاع إليه تعالى، وطلب اللطف والمعونة في الدين.

وتدل على حسن دعاء الغير للغير.

وتدل على أن في ذريتهما من يكون مسلمًا، كمن يكون فيهم من يكون ظالمًا.

وتدل على جواز الصغائر على الأنبياء؛ إذ لا يحسن أن يقول: اغفر ذنبي ولا

ذنب له [*]، كذلك لا تحسن التوبة ولم يسلف منه شيء.

وتدل على جواز الدعاء بما يعلم الداعي أنه يكون لا محالة؛ لأنهما علما أنهما لا

يفارقان الإسلام، ولا يقترفان الكبائر.

(129)

قوله تعالى:

(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٢٩)

* * *

(اللغة)

البعث: الإرسال، ومنه بعثه رسولاً، وبعثه من قبره.

والتزكية: التطهير، يقال: نفس زكية، أي طاهرة، وسمي محمد بن عبد اللَّه

بن الحسن بن الحسن النفس الزكية؛ لأخبار ظهرت أنه يُقْتَلُ بموضع كذا النفس

الزكية، فقتل هو.

العزيز: القادر الذي لا يغالب، وأصل العزة القوة، وقيل: هو القادر الذي لا

يمتنع عليه شيء، وقيل: المنيع، وهو في صفته تعالى بمعنى القادر، فيكون من

صفات ذاته.

وحكيم: بمعنى عالم من صفة الذات، وبمعنى مُحْكِمٍ لأفعاله من صفات الفعل.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى دعاءهما للذرية بَيَّنَ دعاءهما لنبينا فقال تعالى: "رَبَّنَا وابْعَثْ فِيهمْ

رَسُولاً مِنْهُمْ“ قيل: هو محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ ولذلك قال: ”أنا دعوة إبراهيم، وبشرى

عيسى" وتلك البشارة قوله: (وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) و (فيهمْ)

يعني في الأمة التي سبق ذكرها، عن الحسن وقتادة وجماعة من أهل العلم. قال أبو

علي: لأنه دعاء للذرية التي تكون حول مكة فلم يَبْعث مَنْ هذه صفته إلا محمدًا - صلى الله عليه وسلم -

دون أنبياء بني إسرائيل - عليهم السلام - (مِنْهُم) يعني من الأمة المسلمة، وقيل: من

أهل مكة فدعا بشيئين: نبي يهديهم، وأن يكون منهم، وهو - صلى الله عليه وسلم - بهذه الصفة “يَتْلُو”

يقرأ (عَلَيهِمْ آيَاتِكَ) حججك، وقيل: هو القرآن، وهو أولى لتعلقه بالتلاوة (وَيُعَلِّمُهُمُ

الْكِتَابَ) يعني القرآن، فبالأول تلاوته ليعلموا أنه معجز، وأنه نبي، وبالثاني: يُعْلَمَ ما

يتضمنه من الشرائع، وأدلة التوحيد، والعدل وغير ذلك من أحكامه، فلا يعد تكرارًا.

وقيل: وصف الكتاب بصفتين مختلفتين: الأول: أنه مكتوب، والثاني: أنه حجة

وبرهان. (وَالْحِكْمَةَ) قيل: السنة، عن قتادة. وقيل: المعرفة بالدين والفقه في التأويل،

عن مالك بن أنس. وقيل: العلم بالأحكام التي لا تدرك إلا من جهة الرسول، عن ابن

زيد. وقيل: هو صفة الكتاب كأنه وَصَفَهُ بأنه كتاب، وأنه حكمة، وأنه آيات، وقيل:

هو العلم والعمل، عن ابن قتيبة. وقيل: مواعظ القرآن وحلاله وحرامه، عن مقاتل.

(وَيُزَكِّيهِمْ) أي يدعوهم إلى ما يصيرون به أزكياء من الإيمان والصلاح، عن أبي علي.

وقيل: يشهد لهم بأنهم أزكياء يوم القيامة إذا شهدت كل نفس بما كسبت، عن

الأصم، وقيل: يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه، عن ابن جريج. وقيل: هو الطاعة

لله والإخلاص، عن ابن عباس. (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ) القادر الذي لا يعجزه شيء، عن

الأصم، وقيل: الغالب، عن الكسائي. وقيل: المنيع الذي لا تناله الأيدي، عن

المفضل، وكل ذلك يرجع إلى معنى قادر، وقيل: العزيز الذي لا يوجد مثله، عن ابن

عباس كقوله: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)

مُفْعِلٍ، وهو خلاف الظاهر (الْحَكِيمُ) قيل: العليم، وقيل: المُحْكِم لأفعاله، عدل عن

محكم إلى حكيم للمبالغة، وإنما ذكر هاتين الصفتين لاتصاله بالدعاء، كأنه قال:

دعوناك لأنك قادر على إجابة دعائنا، العليم بضمائرنا، وبما هو أصلح لنا.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنهما دعوا لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وأنه كان مذكورًا فيما بينهم مُبَشَّرًا به.

وتدل على سؤالهما له جميع شرائط النبوة؛ لأنه تجبّ التلاوة الأداء، ويجبّ

التعليم البيان، ويجب الحكمة السُّنَّة.

(130)

وتدل على أنه كما سأل البعثة دعا للأمة، بقوله: (ويزكيهم)؛ لأنه مسألة لهم

باللطف الذي لأجله تمسكوا بالكتاب فيصيروا أزكياء.

وتدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - المدعو له من ولد إسماعيل لا من ولد إسحاق؛ لأن

الدعاء صدر من إسماعيل.

قوله تعالى:

(وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٣٠)

* * *

(اللغة)

الرغبة: الميل إلى الشيء بالمحبة، يقال: رغبت فيه إذا ملت إليه وأودته،

ورغبت عنه: تركته.

والاصطفاء: الاختيار، وأصله الخلوص، ومنه الصفو نقيض الكدر، ووزن

اصطفينا: افتعلنا، من الصفة، وإنما قلبت التاء طاء؛ لأنهما أشبه بالصاد بالاستعلاء

والإطباق، وهو من مخرج التاء، فأتي بحرف وسط بين حرفين.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما معنى “مَنْ ” الأولى، و “مَنْ ” الثانية؟

قلنا: الأولى استفهام، ومعناها الجحد، والثانية: بمعنى (الذي) تقديره: وما

يرغب عن ملة إبراهيم إلا الذي سفه نفسه.

ويقال: علام انتصب “نفسه”؟

قلنا: فيه خلاف، منهم من قال: لأنه مفعول، ثم اختلفوا في تقدير الكلام،

فمنهم من قال سفه نفسه، ومنهم من قال: أَوْبَقَ نفسه، وقيل: نصب على التفسير،

كقوله: (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا) عن الفراء.

(النزول)

روي أن عبد اللَّه بن سلام دعا ابني أخيه سلمة ومهاجرا إلى الإسلام، وقال: لقد

علمتم أن صفته في التوراة، فأسلم سلمة، وأَبَى مهاجِرٌ أن يسلم، فأنزل اللَّه تعالى

هذه الآية. وقيل: إنها نزلت في اليهود والنصارى، عن قتادة والربيع.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى قصة إبراهيم، وأن ملته ملة محمد، وإن كان في ملته زيادات،

عقبه بذكر ما حيث على اتباعه، فقال تعالى: “وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ” أي يترك دينه

وشريعته، وهو عام في جميع الكفار، “إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ”، قيل: أهلك نفسه وأوبقها،

عن أبي عبيدة، وقيل: أضل نفسه، عن الحسن. وقيل: جهل قدره؛ لأن من جَهِلَ

خالقه فهو جاهل بنفسه، عن الأصم، وقيل: أنفسهم حقيرة عندهم؛ إذ حملوها على

الكفر، عن أبي علي. وقيل: معناه سفه نَفْسًا، ثم أضاف، وتقديره: إلا

السفيه، وذكر النفس توكيدًا، يقال: هذا الأمر نَفْسُهُ، والسفه: الجهل، عن قطرب

وأبي مسلم. قال أبو مسلم: ويحتمل وجهًا آخر، يعني جهل نفسه بما فيه من أدلة

التوحيد (وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا) أي اخترناه بالرسالة، وقيل: أخذناه صافيا،

والمعنى أنه خالص الدين لا يعبد سواه، “وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ”، قيل: من

الفائزين، عن الزجاج. وقيل: مع آبائه الأنبياء في الجنة، عن ابن عباس. وقيل: في

الآية تقديم وتأخير، وتقديره: ولقد اصطفيناه في الدنيا والآخرة وإنه لمن الصالحين،

وإذا صح الكلام من غير تقديم وتأخير كان أولى، وقيل: من الَّذِينَ يستوجبون على

اللَّه الكرامة، وحسن الثواب، عن الحسن.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن ملة إبراهيم داخلة في ملة محمد، لذلك قال: "وَمَنْ

يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ" وقد قال تعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ).

(131)

فلولا أن ملته داخلة في ملتنا لما قُبِلَت، وهو معنى قول قتادة والربيع وأبي

ويدل عليه قوله تعالى: (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ).

ويدل قوله: (وَلَقَدِ اصْطَفَينَاهُ) على أنه نبي، وأنه معصوم من الكبائر.

قوله تعالى:

(إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (١٣١)

* * *

(اللغة)

أسلم: أمر وإيجاب من الاستسلام، وهو الانقياد.

* * *

(الإعراب)

موضع “إذْ” نصب بـ “اصطفيناه”، تقديره: اصطفيناه حين قلنا له: أسلم.

* * *

(المعنى)

لما ذكر تعالى أنه اصطفى إبراهيمَ بيَّنَ ما لأجله اصطفاه، فقال تعالى: "إِذْ قَالَ لَهُ

رَبُّهُ أَسْلِمْ " واختلفوا متى قال ذلك: قيل: لما بلغ حد التكليف، واستدل بالكوكب

والشمس والقمر، وعلم أن جميعها محدثة، ولها مُحْدِث، (قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٧٨)

وإنما أسلم حينئذ، عن الحسن، وعلى هذا يكون هذا قبل النبوة،

وأنه قال ذلك إلهاما، فلما وضح له طريق الاستدلال أسلم. وقيل: إنه قال ذلك حين

خرج ذلك من السَّرَبِ، عن ابن عباس. وقيل: قال ذلك بعد النبوة، ومعناه اسْتَقِمْ

على الإسلام، واثْبُتْ على التوحيد، كقوله تعالى (فَاعْلَم أَنَّهُ لَاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)

فأما معنى أسلم، قيل: أخلص دينك بالتوحيد، وقيل: اخضع له، وقيل: المراد هنا

الانقياد لأمره، عن أبي علي: “قَال أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ” أي أخلصت الدين لرب

العالمين.

(132)

(الأحكام)

الآية تدل على حسن إجابة إبراهيم وقبوله ما أُمِرَ به لَمَّا وضحت الحجة، ولم

يَمِلْ إلى هوى وإِلْفٍ، وهكذا ينبغي أن يكون المؤمن قابلا للحق غير معاند.

وتدل على أنه إنما اصطفاه لإجابته إلى ما كلف وحسن قيامه به.

وتدل على كون الأنبياء معصومين منزهين؛ لذلك صح الاصطفاء.

قوله تعالى:

(وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٣٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “وأوصى” بالألف، وكذلك في مصاحف المدينة

والشام، وقرأ الباقون (وَوَصَّى) بغير ألف بالتشديد، وكذلك هو في مصاحفهم،

والمعنى واحد، إلا أن في “وَصَّى” مبالغة وتكثيرًا.

* * *

(اللغة)

وصى وأوصى نظائر، والوصية: الأمر بالطاعة.

* * *

(الإعراب)

يعقوب: رفع؛ لأنه عطف على إبراهيم، كأنه قيل: وصى إبراهيم ويعقوب،

وقيل: على الاستئناف، فكأنه قيل: ووصى يعقوب بنيه.

والألف واللام في قوله: (الدِّينَ) للعهد لا للجنس، ولأنه لم يختر

لهم جميع الأديان، وإنما اختار دين الإسلام.

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى شدة محبة إبراهيم وذريته، وما يعود إلى صلاحهم، وأنه دعا لهم

بما تقدم، وحكى عنه استنصاره في الدين، ذكر أنه أوصى بذلك بنيه وذريته، وبين أن

اهتمامه كان بأمر الدين فقط، فقال تعالى: “وَوَصَّى” قيل: أمرهم بها، قيل: بالملة،

وقد تقدم ذكرها، فرجعت الكناية إليه، عن أبي علي والزجاج، وقيل: بالكلمة التي

هي قوله: (أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) حكاه أبو القاسم وبُرَيْدةُ، (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ)

وقيل: بكلمة الإخلاص: لا إله إلا اللَّه، عن ابن عباس ومقاتل.

والوجه: الأول؛ لأنه مصرح به، ولأنه يشتمل على جميع ذلك “إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ” إنما

خص البنين؛ لأن إشفاقه عليهم أكثر، والوصية بهم أليق، وهم إلى قبوله أليق، وإلا

فمن المعلوم أنه كان يدعو [للكل] بالإسلام “وَيَعْقُوبُ” هو ابن إسحاق، وسمي يعقوب؛

لأنه وعِيصُو كانا توأمين، فتقدم عِيصُو، وخرج يعقوب على أثره، آخذا بعقبه، عن

ابن عباس، والمعنى وَصَّى يعقوب بنيه الاثني عشر، وهم الأسباط (يَا بَنِي) تقديره:

أن يا بني فحذف (أن) لأن الوصية قول، فكأنه قال يعقوب: يابني، كقوله: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٢٩)

(إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ)

قيل: استخلصه، وميزه بالأدلة، حتى اتضح وتجلى لمن طلب، وقيل: اختار لكم

الدين، والألف واللام للعهد، وأراد دين الإسلام “فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ” النهي

عن ترك الإسلام، لا عن الموت، وإن اتصل في اللفظ، وتقديره لا تتركوا الإسلام،

كي يصادفكم الموت عليه، أو لا تتعرضوا للموت على ترك الإسلام بفعل الكفر،

ونظيره لا أَرَيَنَّكَ ههنا، أي لا تتعرض لأن أراك ههنا، أوْ لا تكن ههنا فأراك "إِلَّا وَأَنْتُمْ

مُسْلِمُونَ" قيل: مخلصون، وقيل: مؤمنون منقادون.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الإسلام كان طريقة ذرية إبراهيم.

(133)

وتدل على الترغيب في الوصية عند الموت، وأنه يجب أن يوصى بالدِّين مَنْ يلي

أمرهم.

قال الحسن: كتب اللَّه الوصية عند الموت، ولم يكن له شيء أن يوصيهم بتقوى

اللَّه.

قوله تعالى:

(أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (١٣٣)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “آبائك” على الجمع، وعن يحيى بن يعمر “أبيك” على الواحد،

قال: إن إسماعيل عم يعقوب لا أبوه، وهذا لا يجوز القراءة به؛ لأن الإجماع على

خلافه، والعرب تسمي العم أبا، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للعباس: “هذا بقية آبائي”.

* * *

(اللغة)

الشاهد والحاضر من النظائر، ونقيض الحاضر الغائب، حضر حضورًا.

والآباء واحده الأب، وهو حقيقة في الوالد مجاز في العم به يسمى العم توسعًا

وتشبيهًا؛ ولذلك يصح نفيه عنه.

* * *

(الإعراب)

“أم” ههنا منقطعة، كقوله تعالى: (الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)

أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣)

وقال الشاعر:

كَذَبَتْكَ عَيْنُكَ أَمْ رأيت بِوَاسِطٍ ... غَلَسَ الظَّلاَمِ مِنَ الرَّبَابِ خَيَالاَ

ولا تجيء منقطعة إلا وقد تقدمها كلام؛ لأنها بمعنى (بل)، والألف للاستفهام

كأنه قيل: بل كنتم شهداء، ويكون معناه الجحد، أي ما كنتم شهداء.

ويقال: لم جعل اللفظ على الاستفهام، والمعنى على خلافه؟

قلنا: لأن إخراجه مخرج الاستفهام أبلغ في الكلام، وأشد مظاهرة في الحجاج،

كأنه أراد منه أن يقر بذلك.

ويقال: ما العامل في (إذ) الثانية؟ وبأي شيء يتصل؟

قلنا: هي بدل من (إذ) الأولى، والعامل فيها معنى الشاهد، وقيل: العامل فيها

معنى حضر.

ويقال: بم انتصب “إلها واحدا”؟

قلنا: فيه قولان: الأول: أنه حال من قوله “إِلَهَكَ”، والثاني: البدل من “إِلَهَكَ”،

وتكون الفائدة فيه ذكر التوحيد.

ويقال: ما موضع الجملة من “وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ”؟

قلنا: نصب على الحال، وقيل: لا موضع لها؛ لأنها على الاستئناف.

ويقال: ما موضع إبراهيم وإسماعيل؟ وما العامل فيه؟

قلنا: محله خفض، والعامل فيه ما عمل في “آبَائِكَ”؛ لأنه بدل منه، فأما

إسماعيل وإسحاق فعلى القراءة الظاهرة عطف على إبراهيم، ومترجم عليه، ومن

وَحَّدَ فهو عطف من غير ترجمة.

(النزول)

روي أن اليهود قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن يعقوب يوم مات أوصى بنيه باليهودية. فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم أن ملة إبراهيم هو دين الإسلام احتج على من أنكر ذلك، فقال تعالى:

“أَمْ كنتُم شُهَداءَ” أي ما كنتم حضورًا، والخطاب لأهل الكتاب، والمراد أنكم لم

تحضروا ذلك فلا تَدَّعُوا على الأنبياء الأباطيل، وأن تنسبوهم إلى اليهودية والنصرانية

“إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ” قيل: لما دخل يعقوب مصر، ورآهم يعبدون الأوثان جمع

بنيه ووصاهم قال: “مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي” وعن عطاء خَيَّرَهُ اللَّه تعالى بين الموت

والحياة، فجمع ولده وولد ولده، وقال لهم: قد حضر أجلي فما تعبدون من بعدي؟

“قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ” وإنما أضاف، ولم يصف المعبود بصفته؛ لأنه أوجز

وأدل، وأقرب إلى سكون نفس يعقوب، كأنهم قالوا: لا نَجْرِي إلا على طريقتك

وطريقة آبائك “إِبْرَاهِيمَ” فبدؤوا بجدهم، ثم بإسماعيل؛ لأنه أكبر ولديه، ثم بإسحاق.

“إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ” منقادون خاضعون، والمراد نوحده ونعبده ونطيعه.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه تعالى يعرف بأفعاله؛ لذلك قال: “وَإِلَهَ آبَائِكَ” كأنه قال:

خالقك، وخالق آبائك، ثم نبهوا بقوله: “إِلَهًا وَاحِدًا” أنه إله الكل وخالقهم، وأضاف

إليهم الاختصاص له به بدعائهم إلى عبادته وتوحيده، واختياره إياهم لرسالته.

وتدل على أن الجد يسمي أبا، وكذلك العم، وهو فيهما تَوَسعُ، ولذلك يقال

لمن فقد أباه، وله جد: إنه يتيم لا أب له، وقد استدل به بعض الحنفية في أن الجد

بمنزلة الأب في حجب الإخوة والأخوات.

وتدل على أن شفقة الأنبياء على أولادهم تكون في باب الدِّين فقط، وكذلك ينبغي

للمؤمن أن يهتم بأمر دينهم؛ ولذلك قال تعالى: (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا).

(134)

قوله تعالى:

(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٣٤)

* * *

(اللغة)

الأمة: الجماعة، وأصله القصد، يقال: أَمَّهُ يَؤُمَّهُ أَمًّا، فالأمة الجماعة: التي تَؤُمُّ

جهة واحدة، ثم يستعمل على ستة أوجه: الأول: بمعنى الجماعة (تِلْكَ أمَّة)،

والثاني: الحين (وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) الثالث: القدوة (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً)

الرابع: الأمة القامة، قال الشاعر:

حِسَانُ الوُجُوهِ طِوَالُ الأُمَمِ

الخامس: الاستقامة في الدين والدنيا، والسادس: الأمة أهل الملة الواحدة

كقولهم: أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -. والخِلْوُ: أصله الانفراد، يقال: خلا المكان من أهله، ويقال

لِمَا مضى: خلا؛ لأنه بمعنى خالٍ مكانُه. والكسب: العمل يجتلب به نفع أو يُدْفَعَ به

ضرر؛ ولذلك لا يوصف به تعالى.

* * *

(الإعراب)

(لَهَا مَا كسَبَتْ) موضعه نصب على الحال، كأنه قال: ملزمة ما تستحقه بعملها،

وقيل: لا موضع لها؛ لأنها مستأنفة، فلا تكون خبرًا من المخبر عنه الأول، ولكن

تتصل به كأنه قيل: الجماعة قد خلت، والجماعة لها ما كسبت.

* * *

(المعنى)

لما ذكر تعالى ملة يعقوب وآبائه، وادعاء أهل الكتاب أنهم على دينهم، احتج

عليهم فقال تعالى: (تلكَ أُمَّةٌ)

أي جماعة، والخطاب لليهود والنصارى؛ لأن

الاحتجاج بذكرهم إنما يصح على المعترف بهم، والمراد بالأمة إبراهيم وأولاده، وهم

(135)

جماعة قد مضت “لَهَا مَا كَسَبَتْ” أي ما عملت من طاعة ومعصية، ولكم يا معشر

اليهود والنصارى ما عملتم من طاعة ومعصية، “وَلاَ تُسْأَلُونَ” عن أعمالهم، أي لا

تجزون بها ولا تسألون عنها.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن كل أحد يؤخذ بكسبه، ولا يؤخذ بكسب غيره، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في أطفال المشركين، وقولهم تحمل ذنوب المسلمين على الكفار.

وتدل على بطلان التقليد.

وتدل على أن طاعة الآباء لا تنفع الأولاد، وكذلك ينبغي لكل مكلف ألا يتكل

على غيره في دِينِهِ وأعماله.

قوله تعالى:

(وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٣٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “ملة” بالنصب، وعن الأعرج بالرفع، وله وجهان: أحدهما: بل

الهدى ملة إبراهيم، والثاني: ملتنا ملة إبراهيم.

* * *

(اللغة)

الحَنَفُ: الميل، والحنيف: العادل من دين إلى دين، وبه سمي الحنيفية؛ لأنها

مالت من اليهودية إلى النصرانية، فالحنيف كل من مال إلى الحق، وقيل: أصله

الاستقامة، وسمي الأحنف تفاؤلاً.

* * *

(الإعراب)

يقال: بم انتصب (ملة)؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: كأنه عطف في المعنى على قوله: “كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى” وتقديره:

قالوا اتبعوا اليهودية، قل بل اتبعوا ملة إبراهيم.

الثاني: على الحذف تقديره: بل نتبع ملة إبراهيم.

الثالث: على معنى أهل ملة إبراهيم، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه

مقامه، كقوله: (وَاسْأَلِ الْقَريَةَ) أي أهل القرية، فهذا عطف على اللفظ.

الرابع: على الإغراء، كأنه قيل: بل اتبعوا ملة إبراهيم.

وحنيفًا: نصب على الحال من إبراهيم، عن الزجاج وغيره، وقيل: نصب على

القطع، أراد بل ملة إبراهيم الحنيف، فلما سقطت الألف واللام لم تتبع النكرة

المعرفة، فانقطع منه فانتصب، قاله نحاة الكوفة.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس أن ابن صوريا وكعب بن الأشرف، ومالك بن الصيف، وجماعة

من اليهود، ونصارى نجران: السيد والعاقب وعبد المسيح، خاصموا المسلمين في

الدين، كل فرقة تزعم أنها أحق بدين اللَّه، فقالت اليهود: موسى أفضل الأنبياء،

وديننا خير الأديان، وقالت النصارى: بل عيسى أفضل، وديننا خير الأديان، وقال

المسلمون: نبينا خاتم الأنبياء، آمنا به وبموسى وعيسى، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وروي أن ابن صوريا قال لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: ما الهدى إلا ما نحن عليه، فاتبعنا يا

محمد تهتدوا، وقالت النصارى مثل ذلك. فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى أن لكل نفس ما كسبت، بين أن من جملة كسبه الدعاء إلى الحق

والباطل، فقال تعالى: “وَقَالُوا” يعني اليهود والنصارى: “كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى” أي

على دينهم، وليس المراد التخيير، وإنما المراد أن كل فرقة منهما تدعو إلى طرائقها

“تَهْتَدُوا” يعني إذا فعلتم ذلك كنتم قد اهتديتم وصرتم على سنن الاستقامة “قُلْ” يا

محمد “بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ” أي نتبع ملة إبراهيم، أي دينه. “حَنِيفًا” فيه قولان:

الأول: قول أهل اللغة، فمنهم من قال: مستقيمًا على دين إبراهيم، وأصله

الاستقامة، ثم يقال: أحنف تفاؤلاً، كما يقال: مفازة، عن أبي علي، وقيل: أصله

الميل، يعني مالوا إلى دين الإسلام.

والثاني: قول المفسرين، وفيه أربعة أقوال: قيل: الحنفية حج البيت، عن ابن

عباس والحسن ومجاهد. وقيل: اتباع الحق، عن مجاهد. وقيل: اتباع إبراهيم في

شرائعه التي هي شرائع الإسلام، وقيل: إخلاص الدين لله، وتقديره: بل نتبع ملة

إبراهيم التي هي التوحيد، ونستقيم، ولا تناقض بين جملته وتفصيله، خلاف غيره

من الأديان، كالتهود والتنصر، (وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكينَ) فنفى الشرك عن ملته وأثبته

في اليهود والنصارى، يعني ليس هو من اليهود حيث قالوا: عزير ابن اللَّه، ولا من

النصارى حيث قالوا: المسيح ابن اللَّه.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على صحة الحجاج في الدين، وتدل على أن للمحتج أن يحتج بما

يجري مجرى المناقضة لقوله، ويعدل عن الأدلة؛ لأن من المعلوم أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - احتج

عليهم بالمعجزات، فلما لم يقبلوا رد عليهم ما يناقض مذهبهم، فقال: إن كان هذا

الدين بالاتباع كما زعمتم، فالأولى ما اتفقت عليه الكلمة أنه حق وهو ملة إبراهيم.

(136)

قوله تعالى:

(قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (١٣٦)

* * *

(اللغة)

السِّبْط: واحد الأسباط، وهم أولاد يعقوب، ويقال: الحسن والحسين سِبْطَا

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - والسبط في بني إسرائيل كالقبيلة في العرب، وكانوا اثني عشر سبطًا

من اثني عشر أبًا، وأصل السبط قيل: الجماعة الَّذِينَ يتتابعون في معنى من المعاني،

وقال الزجاج: السبط الجماعة الَّذِينَ يرجعون إلى أب واحد.

والتفريق جعل الشيء مفرقًا لغيره، والفرق: نقيض الجمع، والافتراق والاجتماع

أعراض من جنس الأكوان.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس أن نفرًا من اليهود سألوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عَمَّنْ يؤمن به من الرسل،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقال الحسن: أمر اللَّه المؤمنين أن يقولوا: “آمَنَّا بِاللَّهِ ” إلى آخر الآية، وجعل

ذلك محنة فيما بين اليهود والنصارى.

* * *

(المعنى)

لما حكى اللَّه تعالى عنهم قولهم: (كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى) أمر المسلمين في

مقابلته بهذا القول فقال تعالى: “قُولُوا” خطاب للمسلمين، وقيل: للنبي وللمؤمنين

(137)

“آمنَّا بِاللَّهِ ” أمرهم بإظهار ما يدينون به على الشرح، فبدأ بالإيمان بِاللَّهِ؛ لأن ذلك أول

الواجبات، ولأنه ما لم يُعْرَف اللَّه تعالى لا يصح معرفة النبوات والشرائع "وَمَا أُنزِلَ

إِلَينَا) يعني القرآن نؤمن بأنه حق وصدق، وأنه الذي يجب اتباعه في الحال، وإن تقدمه

كتب “وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإسْمَاعِيلَ وَإسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ” قيل: هم الأنبياء

من ولد يعقوب، وقيل: بنو يعقوب يوسف وإخوته عن قتادة والسدي والربيع. "وَمَا

أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى" أي أُعْطِيَا، فخصهما بالذكر؛ لأن لليهود والنصارى في ذكرهما

اختصاصًا، ولأنه محاجة عليهم، والمراد بما أوتي موسى التوراة، وما أوتي عيسى

الإنجيل “وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ” أي أعطوا “مِنْ رَبّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَينَ أَحَدٍ مِنْهُمْ” بأن نؤمن

ببعض، ونكفر ببعض، كما فعلته اليهود والنصارى “وَنَحْنُ لَهُ” قيل: لما تقدم ذكره،

وقيل: لله “مُسْلِمُونَ” قيل: خاضعون بالطاعة، وقيل: مذعنون بالعبودية، وقيل:

منقادون لأمره ونهيه، مستسلمون، وقيل: داخلون في دين الإسلام.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب إظهار الحق عند ظهور الخلاف؛ ولذلك قال: “قُولُوا”

وذلك إيجاب.

وتدل على وجوب الإيمان بسائر الأنبياء من غير تخصيص، وإن كانت شرائعهم

مختلفة، ولا يلزمنا؛ لأن الإيمان بهم لا يقتضي لزوم شرائعهم.

وتدل على أن الأسباط كانوا أنبياء، ولا خلاف بين المفسرين أنهم ولد يعقوب.

قوله تعالى:

(فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣٧)

* * *

(اللغة)

تولى: أعرض.

والشقاق: قيل: أخذ من الشق، كأنه صار في شق غير شق صاحبه بالعداوة

والمباينة، وقيل: إنه من المشقة؛ لأن كل واحد منهما يحرص على ما يشق على

صاحبه ويؤذيه.

والشقاق: الخلاف.

وكفى يكفي كفاءة: إذا قام بالأمر، وكفاك هذا الأمرُ، أي حَسْبُك، ويُقال:

يكفي ويجزي ويغني بمعنى.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما معنى الباء في قوله: “بِمِثْلِ” وهلا قال: بما آمنتم؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال: الأول أن يكون معناه فإن آمنوا مثل إيمانكم، والثاني: فإن

آمنوا على مثل إيمانكم، الثالث: إلغاء (مثل) كأنه قيل: بما آمنتم به.

* * *

(النزول)

لما نزل قوله تعالى: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ) قرأها النبي - صلى الله عليه وسلم - على اليهود والنصارى،

فلما سمع اليهود ذكر عيسى أنكروا وكفروا، وقالت النصارى: ليس كسائر الأنبياء هو

ابن اللَّه، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم أمر تعالى بالإيمان، فقال تعالى: (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ) أي صدقوا بما

صدقتم، وأقروا بمثل ما أقررتم به، وقيل: آمنوا بمثل إيمانكم، وكان ابن عباس

يقول: أقروا بما آمنتم به، فليس لله مثل، وهذا محمول على أنه فسر الكلام، لا

أنه أنكر القراءة الظاهرة مع صحة المعنى “فَقَدِ اهْتَدَوْا” أي سلكوا طريقة الاستقامة

(138)

والهداية “وَإنْ تَوَلَّوْا”: أعرضوا عما أمروا به “فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ” أي ليسوا إلا في

شقاق، أي في خلاف، قد فارقوا الحق، وتمسكوا بالباطل، فصاروا مخالفين لله،

عن ابن عباس وعطاء والأخفش، وقيل: في ضلال، عن أبي عبيدة ومقاتل. وقيل:

في منازعة ومحاربة، عن ابن زيد. وقيل: الشقاق والعداوة، عن الحسن "فَسَيَكْفِيكَهُمُ

اللَّهُ“ وعد منه له بالنصرة، وتقوية لقلبه، يعني أنه تعالى يكفيك أمرهم ”وَهُوَ

السَّمِيعُ “ لأقوالهم ”الْعَلِيمُ" بأفعالهم، وقيل: سميع بمكرهم، عليم بعملهم في إبطال

أمرك، ولن يصلوا إليك.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على صحة نبوة نبينا - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر أنه يكفيه أمر أعدائه، ويظهر دينه،

فكان كما أخبر.

وتدل على أن شيئًا من الأعمال. لا تقبل إلا بعد صحة الإيمان.

قوله تعالى:

(صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (١٣٨)

* * *

(اللغة)

الصِّبْغُ: ما يلون به الثياب، ويقال للدين: صبغة اللَّه، واختلفوا مم أخذ؟ فقيل:

من الصَّبْغِ؛ لأن بعض النصارى كانوا يجعلون المولود في ماء لهم أصفر يزعمون أنه

تطهير له، فكأنه قيل: تطهير اللَّه لا تطهيركم له بتلك الصبغة، عن الفراء، وقيل:

اليهود تصبغ أبناءها يهودًا، والنصارى تصبغ أبناءها نصارى، يعني يلقنونهم فيصبغونهم

بذلك لما يشربون قلوبهم، عن قتادة. وقيل: سمي الدين صبغة؛ لأن هيأته تظهر

بالمشاهدة من أثر الطهارة. والصلاة وغير ذلك، ويقال: صَبَغَ الثوب يصِبَغُ - بفتح الباء

وضمها وكسرها - ثلاث لغات صَبْغًا وصِبْغًا بفتح الصاد وكسرها لغتان.

(الإعراب)

في نصب “صِبْغَةَ” قولان:

أحدهما: أنه بدل عن ملة، وتفسير له.

الثاني: ابتغوا صبغة اللَّه، ويجوز الرفع على تقدير: هي صبغة.

و (من) في قوله: “وَمَنْ أَحْسَنُ” معناها الجحد، أي لا أحد أحسن من اللَّه صبغة،

واللفظ على الاستفهام، ومعناه الجحد.

* * *

(المعنى)

لما ذكر تعالى دين الإسلام وأمر به بين فضله وشرفه، فقال تعالى: “صِبْغَةَ اللَّه”،

قيل: دين اللَّه، عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والسدي والأصم، وقيل:

فطرة اللَّه، عن عبد اللَّه بن كثير. وقيل: شريعة اللَّه التي هي الكتاب الذي هو تطهير،

حكاه أبو القاسم والفراء. وقيل: حجة اللَّه، عن الأصم، وقيل: سنة اللَّه، عن أبي

عبيدة. “وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّه صِبْغَةً” أي لا أحد أحسن منه دينًا “وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ” يعني

يجب علينا أن نتبع دينه؛ إذ كانت أحسن الأديان بأن نعبده، وقيل: “له عابدون” أي

مخلصون مطيعون، واختلفوا في قوله: “وَمَنْ أَحْسَنُ” فقيل: معناه هذا الدين ثابت لا

يغير ولا يبدل، فهو أولى بالحسن من شرائع من تقدم لزوال التعبد بها، وتغييرها، عن

أبي علي، وقيل: معنى أنه الحسن، وما عداه فليس بحسن.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن دين الإسلام أحسن الأديان؛ لأنه لا يُنْسَخُ ولا يزول؛ لأنه

يكثر أهله، ولأن عباداته وشرائعه أكثر وأحسن.

ويدل قوله: “وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ ” أن الإيمان يجب أن يكون مقرونًا بالعمل؛ لأن

الغرض لا يتكامل إلا بالأمرين.

(139)

قوله تعالى:

(قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (١٣٩)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة (أَتُحَاجُّونَنَا) بنونين، وعن بعضهم بنون واحدة، وقال الزجاج:

ويجوز فيه ثلاثة أوجه: الإظهار، والإدغام، والحذف.

* * *

(اللغة)

الحِجَاجُ والجدال والخصام نظائر، والمحاجَّة مفاعلة من الحجاج.

والإخلاص والإفراد والاختصاص نظائر، ونقيض الخالص الشائب.

والعمل والفعل نظائر، والفعل: ما حدث عن قادر.

* * *

(الإعراب)

الألف في “أَتُحَاجُّونَنَا” استفهام والمراد الإنكار، وقد يجيء ذلك بمعنى الإنكار،

وبمعنى الإيجاب والتقرير.

* * *

(النزول)

قيل: قالت اليهود: يا محمد إن الأنبياء كانوا مِنَّا وعلى ديننا، ولم يكن من

العرب نبي، فلو كنت نبيًّا لكنت منا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما يبطل شبه القوم فقال تعالى: “قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ اليهود

وغيرهم “أَتُحَاجُّونَنَا” قيل: أتجادلوننا، عن ابن عباس، وقيل: أتخاصموننا، عن

مجاهد وابن زيد. واختلفوا في تلك المحاجة، قيل: كان ذلك قولهم: إنهم أولى

بالحق والنبوة لتقدم النبوة فيهم، وقيل: هي قولهم: نحن أحق بالإيمان من العرب

الَّذِينَ عبدوا الأوثان، وقيل: هي قوله (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) وقولهم:

(140)

(لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى) فَبَيَّنَ تعالى أنه أعلم بتقدير خلقه،

ومن يصلح للرسالة ومن هو أصلح فيبعثه، وقيل: (فِي اللَّهِ) أي في دينه "وَهُوَ رَبُّنَا

وَرَبُّكُمْ" أي خالقنا وخالقكم، قيل: هو خطاب لليهود والنصارى، وقيل: لمشركي

العرب وكانوا يقرون بالخالق، وقيل: للجميع، (وَلَنَا أَعمالُنَا وَلَكمْ أَعْمَالُكمْ) يعني ما

علينا مضرة من أعمالكم، وما عليكم منفعة من أعمالنا، فضرر أعمالكم عليكم، ونفع

أعمالنا لنا، وقيل: إنه إنكار لقولهم: إن العرب تعبد الأوثان، فذكر أنه لا حجة فيه؛

لأن كل أحد يؤخذ بعمله، وقيل: لنا ديننا، ولكم دينكم. “وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ” أي

أراد: موحدون، وقيل: نخلص العبادة له ولا نشرك، وقيل: المراد أن المخلص أولى

بالحق من المشرك، وقيل: هو رد عليهم في قولهم: إن العرب عبدة الأوثان، فكأنه

قيل: لا عيب علينا في ذلك؛ إذ كنا مخلصين موحدين، كما لا عيب عليكم بفعل مَنْ

عَبَدَ العجل منكم إذا أنكرتموه.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن أحدًا لا ينتفع ولا يستضر في باب الدِّين بعمل غيره، فيبطل

قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*]؛ لأنه يؤاخذ بما خلق اللَّه فيهم، ويبطل قولهم في أطفال

المشركين، ويبطل قولهم بأن ذنوب المسلمين تحمل على الكفار، واختلفوا فقيل:

الآية منسوخة بآية السيف، عن الكلبي، وليس في الآية ما ينافي الجهاد حتى تحمل

على النسخ.

قوله تعالى:

(أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (١٤٠)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي، وحفص عن عاصم: “أم تقولون” بالتاء على

المخاطبة، كأنه قيل: أتحاجوننا أم تقولون، وقرأ الباقون بالياء، على أنه إخبار عن

اليهود والنصارى، فعلى الأول تقديره بأي الحجتين يتعلقون في أُمِرْنا بالتوحيد، فنحن

موحدون، أمرنا باتباع دين الأنبياء، فنحن متبعون، وعلى الثاني: معناه الانقطاع إلى

حجاج آخر غير الأول كأنه قيل: أتقولون: إن الأنبياء قبل نزول التوراة والإنجيل كانوا

هودًا أو نصارى.

* * *

(اللغة)

الأعلم والأعرف: الأكثر معرفة وعلمًا.

والأظلم والأجور: الأشد ظلمًا، و (أفْعَلُ) إنما يستعمل على وجهين بمعنى

الزيادة، كقولهم: أفضل، وبمعنى الصفة كقولهم: أسود، ويصح معناه فيما يقع فيه

التزايد، كقولهم: أجسم وأطول وأحسن، وقد قال مشايخنا: الصفات على ثلاثة

أضرب: صفة ذات، وصفة تحصل بالفاعل، وصفة تحصل بالمعنى، فالأول ككونه

جوهرا أسود، وهذا لا يصح فيه التزايد، والثاني: كالوجود، ولا يصح فيه التزايد

أيضًا، فأما الثالث: فعلى ضربين كل معنى له مثل يوجب صفة، فالتزايد في تلك

الصفة تصح كالألوان ونحوها، وما لا مثل له لا يصح فيه التزايد، واختلفوا فقال

مشايخنا: يجوز وجود مثلين في محل واحد، فعند ذلك يقع التزايد، وقال أبو

القاسم: لا يجوز ذلك.

والغفلة والسهو نظائر، وهو ذهاب المعنى عن النفس. والسهو: فَقْدُ علوم

ضرورية، وليس بمعنى في نفسه، وعن بعضهم: إنه معنى، فالأول قول أبي هاشم في

بعض المواضع، واختيار أبي إسحاق وابن عباس والقاضي، والثاني: قول المشايخ،

واختلفوا فقيل: إنه مقدور لله تعالى فقط، عن أكثر المشايخ، وعن أبي عبد اللَّه أنه

مقدور للعباد، إلا أنه لا داعي له إلى فعله.

والشهادة نقيض الغيبة، ومنه أخذت الشهادة.

* * *

(الإعراب)

الألف في قوله: “أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ” قيل: ألف استفهام، والمراد التوبيخ، ومثله (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (٢٧).

و (من) في قوله: (مِمَّنْ كتَمَ) قيل: معناه ابتداء الغاية؛ لأنه تعالى ابتدأ الشهادة في

التوراة والإنجيل، بصحة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - ويجوز ابتداء الشهادة بأن الأنبياء كانوا على

الحنيفية.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر ضربا آخر من الحِجَاجِ، فقال تعالى: “أَمْ تَقُولُونَ” يعني اليهود والنصارى

“إِنَّ إِبْرَاهِيمَ” وهَؤُلَاءِ الأنبياء “كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى” وفي هذا احتجاج عليهم من

وجوه:

أحدها: ما أخبر به صاحب المعجز.

والثاني: ما ذكر في الكتابين أنهم كانوا على الحنيفية.

والثالث: أن الكتاب أنزل بعدهم.

والرابع: أنهم ادعوا ذلك من غير برهان، فوبخهم اللَّه تعالى بهذه الوجوه.

“قُلْ” يا محمد لهم “أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّه” يعني أنه أخبر بأنهم كانوا على الحنيفية،

فزعموا أنهم كانوا يهودًا أو نصارى، فلزمكم أن تكونوا أعلم من اللَّه، وهذا غاية

الخزي، فقيل: معناه اللَّه أعلم، وخبره أصدق، وقد أخبر أنهم كانوا مسلمين، عن

أبي علي.

ويقال: إنما يقال هذا فيمن لا يعلم، وهم عَلِمُوُه وكتموه، فكيف يصح الكلام؟

قلنا: من قال: إنهم على ظنٍّ وتوهم، فالكلام ظاهر، ومن قال: علموا وجحدوا

معناه أن منزلتكم منزلة المعترض على ما يعلم أن اللَّه أخبر به، فلا ينفعه ذلك مع

إقراره بأن اللَّه تعالى أعلم منه. “وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ” قيل: من

أظلم من هَؤُلَاءِ حيث كتموا شهادة لله عندهم، وقيل: ومن أظلم في كتمان الشهادة

من اللَّه لو كتمها، وذلك نحو قولهم: مَنْ أظْلَمُ ممن يَجُور على الفقير الضعيف من

السلطان القوي، وتقديره: يلزمكم أن لا أحد أظلم من اللَّه إذ كتم شهادة عنده،

وهو الغني بنفسه، يعني لو كانوا يهودًا لأخبر بذلك في معنى قول أبي القاسم وأبي

مسلم، والأول أوجه، وهو قول أبي علي وأكثر المفسرين، وقيل: كتم شهادة من

عباد اللَّه، واختلفوا في تلك الشهادة التي كتموها، فقيل: كتموا الشهادة بأنهم كانوا

على الإسلام، عن مجاهد والربيع، وقيل: كتموا الشهادة التي عندهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - بصحة

نبوته عن الحسن وقتادة وأبي علي، “عِنْدَهُ” يعني يعلمه. ويلزمه أداؤه “مِنَ اللَّه” أي من

جهته؛ لأنه أوجب عليه إظهاره، ثم أوعدهم على ذلك ما هو جامع لكل وعد، فقال:

(وَمَا اللَّه بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) يعني عالمًا بأعمالكم فكونوا على حذر، وقيل: ليس

بغافل عما تعملون من كتمان الشهادة التي لزمكم القيام بها، واختلفوا فيمن أريد بالآية

من اليهود، قيل: علماؤهم، لأنهم كتموا صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن الحسن، وقيل: جميع

اليهود والنصارى.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على حظر كتمان كل شهادة ووجوب إقامتها؛ لأنه وإن تعلق بما قبله،

فالمعتبر عموم اللفظ، فيدخل فيه كتمان العلوم والديانات التي أوجب اللَّه تعالى

إظهارها والدعاء إليها، ويدخل فيه الشهادات بالحقوق، ويدخل فيه الفتاوى.

ويدل قوله: “وَمَا اللَّه بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ” على وعيد عظيم؛ لأنه نبه أنه عالم

بسرهم وعلانيتهم، يجازي كل أحد بعمله.

(141)

قوله تعالى:

(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٤١)

* * *

(اللغة)

الأمة: الجماعة، وأصله القصد، كأنهم قصدوا أمرًا واحدًا.

خلت: مضت، وأصله من الخلاء، وهو المكان الخالي.

والكسب: الفعل يُجْتَلَبُ به نفع أو يدفع به ضرر، وما يقوله الْمُجْبِرَة في الكسب

لا يعقل؛ لأن عندهم أنه تعالى أحدث أفعالهم؛ وأوجدها بجميع صفاتها، فما الكسب

وما تأثير العبد؟

* * *

(النظم)

لما حاجَّ اللَّه تعالى اليهود في هَؤُلَاءِ الأنبياء عقبه بهذه الآية لوجوه:

منها: وعظًا لهم وزجرًا حتى لا يتكلوا على فضل الآباء، فكل واحد يؤاخذ

بعمله.

ومنها: أنه بين أنه متى لم يستنكر أن يكون فرضكم غير فرضهم؛ لاختلاف

المصالح لم يستنكر أن تختلف المصالح، فينقلكم محمد - صلى الله عليه وسلم - من ملة إلى ملة.

ومنها: أنه لما ذكر حسن طريقتهم بَيَّنَ أن الحجاج لا يتم بذلك، بل كل إنسان

مسؤول عن عمله، فلا عذر في ترك الحق، بأن يوهم أنه يتمسك بطريقة مَنْ تقدم؛

لأنهم أصابوا وأخطؤوا، ولا ينفع هَؤُلَاءِ ولا يضرهم؛ لئلا يتوهم أحد أن طريقة الدين

التقليد.

* * *

(المعنى)

“تِلْكَ أُمَّةٌ” يعني قل يا محمد لهم ما أوردته من البينات (تِلْكَ أُمَّةٌ) قيل: الإشارة

(142)

ب (تلك) إلى إبراهيم ومن ذكر معه، عن قتادة والربيع، وقيل: إلى من سلف من آبائهم

الَّذِينَ كانوا على طريقتهم، عن أبي علي “أُمَّة” جماعة (قَدْ خَلتْ) أي مضت "لَهَا ما

كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ) أي لهم جزاء عملهم، ولكم جزاء عملكم "وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا

كَانُوا يَعْمَلُونَ"؛ لأن كل أحد يسأل عن عمله.

ويقال: لم كررت هذه الآية؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أنه عنى بالأول إبراهيم، ومن ذكر معه، وبالثاني: أسلاف اليهود، عن

أبي علي.

الثاني: أنه متى اختلفت الأوقات والأحوال والمواطن لم يعد معيبًا.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن أحدًا لا يؤخذ بذنب غيره، ولا يسأل إلا عن عمل نفسه،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في أطفال المشركين، وفي خلق الأفعال، وفي الكافر يحمل عليه

ذنوب المسلمين.

وتدل على أن التعلق بما تقدم لا يكون طريقًا للتوصل إلى الدين، وإنما الطريق

اتباع الأدلة والنظر فيها، وفيه حيث على العمل.

قوله تعالى:

(سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٤٢)

* * *

(اللغة)

السفيه: الجاهل، وجمعه السفهاء، وأصله الخفة، والسفيه الخفيف العقل،

يقال: ثوب سفيه: رديء النسج، وتَسَفَهَّت الرياح الشيء: إذا استخفته فحركته.

وَلَّى عنه وصَرَفَهُ والنهى عنه نظائر، وولَّى عنه خلاف وَلَّى إليه، كقولهم: عدل

عنه، وعدل إليه.

والقبلة: الجهة التي تستقبل في الصلاة، والكعبة قبلة المسلمين، وأصله الحال

التي يقابل الشيء غيره عليها، كالجلسة للحال التي يجلس عليها.

ويهدي ويدل من النظائر، وأصل الهداية الدلالة.

والصراط: الطريق المستقيم المستوي المستمر على سنَنٍ واحد.

* * *

(النزول)

روي أنه لما حولت القبلة إلى الكعبة عاب الكفار المسلمين على ذلك فنزلت

الآيات، واختلفوا في العائب، وهم السفهاء على أربعة أقوال:

قيل هم مشركو قريش وأهل مكة، قالوا: يا محمد رغبت عن قبلة آبائك، ثم

رجعت إليها، فلترجعن إلى دينهم، فنزلت الآية، عن ابن عباس والبراء بن عازب،

والحسن والأصم.

وقيل: هم اليهود، عن ابن عباس ومجاهد.

وقيل: المنافقون، عن السدي، وذلك أنهم قالوها استهزاء بالإسلام.

وقيل: هم أهل الكتاب، ويجوز أن يدخل فيه المشركون، عن أبي مسلم.

وقيل: الكل، فالمنافقون قالوا: ما باله توجه قِبَلَهُ زمانًا، ثم توجه إلى غيرها،

واليهود قالوا: اشتاق إلى بلد أبيه ومولده، ولو ثبت على قبلتنا لرجوناه المنتظر،

والمشركون قالوا: تحير محمد. فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

قيل: لما تقدم ذكر اليهود ومعائبهم ذكر أمرهم في قصة القِبْلَةِ، وما عابوا به

المسلمين، وقيل: إنه تعالى بين لرسوله حالاً بعد حال من أقوال المخالفين ما

يحاجهم به نعمة عليه، فبدأ بالحجاج في التوحيد، وفي النبوات، ثم بين أمر القبلة،

وأنهم سيقدمون على ما يؤذي قلبه من أمر القبلة ونسخها؟ تسلية له ومعجزة، فقال

تعالى: “سَيَقُولُ” أي سوف يقول “السُّفَهَاءُ” أي الجهال، وهم الكفار، وقد بَيَّنَّا مَن

المَعْنِيُّ به، ومعنى السفيه أن يجهل ما له وعليه “مِنَ النَّاسِ ” أراد بهم بعض الناس "ما

وَلَّاهُمْ" صرفهم وحولهم، يعني المسلمين (عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا) يعني بيت

المقدس الذي كانوا يتوجهون إليه في صلاتهم، عن جماعة من المفسرين وأبي

مسلم بعد ذكره التأويل؛ ويحتمل لفظ الآية أن يراد بقوله: "عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا

عَلَيهَا) يعني السفهاء، وهي قبلة اليهود والنصارى، وإحداهما إلى المشرق، والأخرى

إلى المغرب، ولم يكن غير ذلك قبلة، ولما توجه إلى الكعبة عابوه، وقالوا: كيف

يتوجه لغير هاتين القبلتين، فرد اللَّه تعالى ذلك بقوله: “قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ”.

ويُقال: لم عابوا الصرف عن القبلة الأولى؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: إنكار النسخ، عن ابن عباس، وقيل: قاله قوم من اليهود،

قالوا: يا محمد ما ولاك عن قبلتك ارجع إليها نتبعك، وأرادوا فتنته، عن ابن عباس

أيضًا، وقيل: قاله مشركو العرب إيهاما أن الحق ما هم عليه.

ويقال: لم صرف عن القبلة الأولى؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لتغير المصلحة عن القاضي، وهو أوجه.

الثاني: لِمَا بينه تعالى في قوله: "وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ

يَتَّبعُ الرَّسُولَ" فأمروا بمكة أن يتوجهوا إلى بيت المقدس ليتميزوا عن المشركين،

فلما هاجروا إلى المدينة وبها اليهود أمروا بالتوجه إلى الكعبة ليتميزوا عن اليهود، عن

أبي علي وأبي القاسم.

“قُلْ” يا محمد “لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ” ملكًا وخلقًا، وفي وجه الاحتجاج به

قولان: أحدهما: أن مَنْ له المشرق والمغرب فله التدبير فيهما، والثاني: إبطال

قولهم: إن الأرض المقدسة أولى في التوجه، فقال تعالى: له المشرق والمغرب، يأمر

بالتوجه إلى ما هو أصلح.

ويقال: هل كان التوجه إلى بيت المقدس فرضا؟

قلنا: لا خلاف أنه تعالى جعل ذلك قبلة له، ولذلك قال: (وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ)

لكن اختلفوا فقيل: إنه تعالى خيَّره، فاختار بيت المقدس، عن الربيع، وقيل: بل

فرض ذلك عليه، عن ابن عباس وأكثر المفسرين.

ويقال: منذ كم حولت القبلة؟

قلنا: فيه خلاف، قيل: بعد سبعة عشر شهرا من مَقْدِمِهِ المدينة، عن ابن عباس

والبراء بن عازب، وقيل: بعد تسعة عشر شهرا، عن أنس بن مالك، وقيل: بعد

ثلاثة عشر شهرًا، عن معاذ، وقيل: بعد ثمانية عشر شهرًا عن قتادة.

“يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ” أي يدله ويرشده “إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم” أي طريق سويّ،

قيل إلى الدين، عن أبي علي، وسمي صراطًا؛ لأنه طريق الجنة المؤدي إليها،

وقيل: إلى طريق الجنة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على جواز النسخ؛ لأن قوله: “مَا وَلَّاهُمْ ” كالصريح في أنهم كانوا على

قبلة، فحولت إلى غيرها.

(143)

ويدل قوله: “وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ” على أن بعض الجهات ليس بأن تُتَّخَذَ قبلة

أولى من بعضها إلا من حيث المصلحة، وإذا كانت المصالح تختلف بالأوقات فلا

مَغْمَزَ فيه لعائب، وتدل على أن اسم السفه، وإن كان في أصل اللغة الخفة، فقد صار

في الشرع اسم ذمٍّ يجري على الكفار؛ لأنه تعالى وصفهم بذلك ذمًّا لهم.

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٤٣)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم “رَؤُف” مهموز

غير مشبع، على وزن رَعُف، وقرأ أبو جعفر وحده “رَوُوف” مثقل غير مهموز كل

القرآن.

وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم “رَؤُوفٌ” مثقل مهموز مشبع

على وزن رَعُوف، وفيه أربع لغات: رَؤُف كفَعُل، ورؤوف كفعول، ورَئِف كحَذِر،

ورَأف: فَعْل، قال الشاعر:

نُطيعُ نَبِيَّنَا ونُطِيعُ رَبًّا ... هُوَ الرَّحْمَنُ كَان بِنَا رَؤُوفَا

وقال جرير:

يَرَى لِلْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِ حَقًّا ... كَفِعْلِ الوالِدِ الرَّؤُفِ الرَّحيمِ

* * *

(اللغة)

الوسط من الناس ومن كل شيء أفضله وأعدله، ليس بالغالي ولا المقَصِّر،

والوسط بين طرفي كل شيء.

والعَقِب مؤخر القدم، وهو النسل أيضًا.

والإضاعة: مصدر أضاع يُضِيعُ إضاعة، وضاع ضَيَاعًا، وضيَّعه تضييعًا.

والرأفة الرحمة.

ويقال: مم أخذ الوسط، وما معناه؟

قلنا: معناه خيار، أخذ من المكان الذي تَعْتَدِلُ المسافة إلى أطرافه، وقيل: من

المتوسط بين الغالي والمقَصِّر، فالحق معه.

* * *

(الإعراب)

يقال: في لام “ليكونوا” و “لَكَبِيرَة” و “لِيُضِيعَ”: ما معنى هذه اللامات الثلاثة؟

قلنا: الأولى لام كي، تقديره: لكي يكونوا، والثانية: لام التوكيد. والثالثة: لام

الجحود.

والكاف في قوله: “كَذَلِكَ” كاف التشبيه، قيل: مردودة على يهدي، تقديره: كما

أنعمنا عليهم بالهداية كذلك أنعمنا عليهم بالعدالة، وقيل: كما اخترنا إبراهيم كذلك

اخترناكم، فَيُصْرَف إلى اصطفينا، وقيل: تقديره: نهدي من نشاء، كما هديناكم إلى

قبلة هي أوسط القِبَل، كذلك جعلناكم أمة وسطًا عن أبي القاسم وأبي مسلم.

والعامل في الكاف “جَعَلْنَا” تقديره: نهدي من نشاء، وقد أنعمنا عليهم بذلك،

وجعلناكم أمة وسطًا وأنعمنا كذلك الإنعام، إلا أن (جعلنا) يدل على أَنْعَمْنَا.

* * *

(النزول)

روي أن مرحبًا والربيع وجماعة من رؤساء اليهود قالوا لمعاذ: ما ترك محمد

قبلتنا إلا حسدًا، وإن قبلتنا قبلة الأنبياء، وهو يعلم أنَّا عدل بين الناس، فقال معاذ: إنا

على عدل وحق، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: لما حولت القبلة قال ناس: كيف بأعمالنا التي كنا نعمل في قبْلتِنا

الأولى؟، عن ابن عباس وقتادة والربيع، وقيل: قالوا: كيف بمن مات من إخواننا قبل

ذلك؟ وكان مات سعد بن زرارة والبراء بن معرور، فأنزل اللَّه تعالى: "وَمَا كَانَ اللَّه

لِيُضِيعَ إيمَانَكُمْ"، ولا يجوز أن يكون الصحابة شَكَّتْ في صلاتهم حتى سألوا ذلك،

فوجب حَمله على أنهم قالوا: لو أدرك إخواننا هذه الصلاة؟، أوعلى أنهم قالوا: فِعْلنا

أفضل أم ذاك، أو على أنه قاله منافق فخاطب المسلمين بالرد عليهم، وإنما خاطب

الأحياء، وإن كان السؤال وقع عن الأحياء والأموات تغليبًا.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى فضل هذه الأمة على سائر الأمم فقال تعالى: “وَكَذَلِكَ”، ولا بد

من تعلق له بما تقدم، وقد ذكرنا ما قيل فيه، والأقرب ما قاله أبو القاسم. “جَعَلْنَاكم”

قيل: باللطف الذي هو علم اللَّه تعالى أنه متى فعل بهم أجمعوا على الصواب، ولما

كان سبب ذلك لطفًا جاز أن يضيفه إلى نفسه، وقيل: حكمنا لكم بذلك، ووصفناكم

به “أُمَّةً” جماعة، يعني أمة محمد “وَسَطًا” قيل: عدلاً، عن ابن عباس وقتادة ومجاهد

والربيع، وروي مرفوعًا، وقيل: خيارًا، وقيل: وسطًا بين الغالي في الأديان وبين

المقصر، فيجعل لهم القصد والثواب، وفيه مع إيجاز اللفظ دليل أنهم في جميع

أمورهم على الصواب، وقيل: لما غلت النصارى في المسيح، وقصر اليهود كان قول

المسلمين أوسطهم وأعدلهم عند اللَّه ورسوله.

ويقال: إذا كان في الأمة من ليس هذه صفته. فكيف وصفوا بذلك؟

قلنا: المراد به من كان بتلك الصفة، ولأنه في كل عصر لا يخلو من جماعة هذه

صفتهم.

(لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) فيه ثلاثة أقوال:

الأول: لتشهدوا على الناس بأعمالهم التي خالفوا الحق فيها، كقوله تعالى:

(وَيَومَ يَقُومُ الأَشْهَادُ) وقال ابن زيد: الأشهاد أربعة: الملائكة، والأنبياء،

وأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - والجوارح.

الثاني: يشهدون الأنبياء على أممهم المكذبين أنهم قد بلغوا، وجاز ذلك لإعلام

اللَّه إياهم.

الثالث: “لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ” أي حجة عليهم، فتبين للناس الحق،

ويكون الرسول شهيدًا، مؤديًا ومبينًا للدِّين، قال الأصم: وسمي الشاهد شاهدا؛ لأنه

يبين، ولذلك يقال للشهادة: بينة. “وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيكُمْ شَهِيدًا” قيل: حجة عليكم،

وقيل: شهيدا بما يكون من أعمالكم، وقيل: شهيدًا بأنكم قد صدقتم وقبلتم، و (على)

بمعنى اللام كقوله تعالى: (وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) أي للنصب. (وَمَا جَعَلْنَا

الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيهَا) قيل: بيت المقدس الذي كانوا يصلون إليها، وقيل: مكة

والكعبة، والمراد التي أنت عليها، وقيل: يحتمل (كنت) بمعنى صرت عليها، وأنت

عليها، يعني الكعبة، كقوله: (وكَاَنَ اللَّه عَزِيزًا حَكِيمًا) والمراد أنه بهذه

الصفات لم يزل، وتقدير الآية: وما جعلنا القبلة التي لم تزل عليها، يعني الكعبة، عن

أبي مسلم “إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبعُ الرَّسُولَ” قيل: ليَعْلَم حزبنا من النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين،

كما يقول الملك: جعلنا وفتحنا، بمعنى أوليائه، ومنه يقال: فتح عمر السواد.

وقيل: معناه: ليحصل المعلوم موجودًا، وتقديره: لنعلم أنه موجود، ولا يصح

الوصف قبل وجوده بأنه عالم بوجوده. وقيل: نرى ونميز، عن جماعة. وقيل:

نعاملكم معاملة المختبر الذي كأنه لا يعلم، والعدل يوجب ذلك، عن أبي بكر أحمد

بن علي. “مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ” أي يؤمن به، ويتبعه في شرائعه (مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ)

فيه قولان:

أحدهما: أن قومًا ارتدوا عن الإسلام لما حولت القبلة جهلاً منهم بما فيه من

وجه الحكمة، ومعنى (مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ) أنه يكفر بِاللَّهِ ورسوله، فجعل

الانقلاب على العقبين قائمًا مقام ذكر كفرهم، فهو كناية عن الردة، عن أبي علي وأبي

القاسم، وذكر ابن جريج أن ناسًا رجعوا ممن أسلم، وقالوا: ههنا مرة، وههنا مرة.

الثاني: المراد به كل مقيم على كفر؛ لأن جهة الاستقامة إقبال، وخلافها

إدبار؛ ولذلك وصف الكافر بأنه أدبر واستكبر.

“وِإنْ كَانَتْ” قيل: الضمير يعود إلى القبلة، يعني: وإن كانت القبلة كبيرة، عن

أبي العالية، وقيل: إلى التحويل ومفارقة القبلة الأولى، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة

وأبي مسلم، وقيل: إلى الصلاة، عن ابن زيد (لَكبِيرَةً) قيل: ثقيلة، يعني التحويلة إلى

بيت المقدس؛ لأن العرب لم تكن قبلة أحب إليهم من الكعبة، وقيل: معناه: عظيمة

على من يعرف ما فيها من وجوه الحكمة "إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّه) قيل: المؤمنين،

عن ابن عباس وأبي علي. وقيل: ثقيلة على أهل الكتاب إلا من آمن منهم، عن أبي

مسلم. وقيل: إلا على الَّذِينَ هداهم لذلك، فلا يعظم عليهم، يعني إلى المعرفة

لما فيه من المصلحة، وقيل: هداهم لمعرفة الناسخ من المنسوخ، عن الأصم.

ويُقال: لم خص المؤمنين بأنه هداهم، وقد هدى جميع الخلق؟

قلنا: لأنه ذكرهم على طريق المدح، فخصهم بذلك، وقيل: أراد به الاهتداء،

وقيل: لأنهم الَّذِينَ انتفعوا بهدى اللَّه، فغيرهم كأنه لم يعتد بهم. "وَمَا كَانَ اللَّه لِيُضِيعَ

إِيمَانَكُمْ" قيل: صلاتكم إلى بيت المقدس، وقيل: إيمانكم عند الأمر بالتوجه إلى بيت

المقدس، يعني تصديقكم بالقبلة الأولى؛ لأنكم كنتم مطيعين له، عن الأصم، وقيل:

يحتمل أنه خطاب لأهل الكتاب، والمراد بالإيمان صلاتهم وطاعاتهم قبل البعثة، ثم

نسخ، عن أبي مسلم.

ويقال: ما الذي اقتضى ذكر هذا، وكيف يتصل بما قبله؟ وهل هو جواب أم لا؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: إنه جواب لما سألوه عن صلاتهم إلى بيت المقدس عن

ابن عباس وقتادة، وقيل: لما ذكر ما عليهم من المشقة في التحويل عقبه بذكر ما لهم

عنده من المثوبة بذلك، ولأنه لا يضيع ما عملوه، عن الحسن، وقيل: لما ذكر إنعامه

عليهم بالتوجه إلى بيت المقدس ذكر سببه، وهو إيمانهم بما أمروا به أولاً، وتقديره:

وما كان اللَّه ليضيع إيمانكم، يعني الذي استحققتم به تبليغ محبتكم بالتوجه إلى

الكعبة، عن أبي القاسم “إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ” رؤوف بهم لا يضيع عملهم

عنده “رَحِيمٌ” بأن يوفر عليهم ما استحقوه من الجزاء.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أشياء: منها: أن الإجماع حجة لقوله: “وَسَطًا” أي عدلاً، فإذا

عدلهم اللَّه تعالى ليشهدوا لم يجز أن تكون شهادتهم مردودة، عن أبي علي وأبي

القاسم وجماعة، وقوله: (لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) أي حجة، فتدل على كون

إجماعهم حجة أيضًا من هذا الوجه.

وتدل على فساد قول المرجئة؛ لأنهم اتفقوا على أن المراد بالإيمان الصلاة، فدل

على أن العمل من الإيمان.

وتدل على أن الشاهد هو الحاضر دون من مات؛ لأنه لو كان الرسول يشهد على

من مضى ومن يأتي بعد لم يكن لقوله: (عَلَيْكُمْ شَهِيدًا)

معنى، ويؤكده قوله:

(وكنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِم) عن أبي علي والقاضي، وقيل: يجوز أن

يشهدوا وإن لم يحضروا إذا علم بخبر صادق.

وتدل على جواز النسخ في الشرع.

وتدل على أن هذه الأمة تشهد يوم القيامة، وإنما يشهد أهل كل عصر بما عاين.

ويدل قوله: “رَءُوفٌ رَحِيمٌ” على أنه منعم بتحويل القبلة.

(144)

(قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٤٤)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي “تعلمون” بالتاء على الخطاب للمسلمين،

والباقون بالياء على أنه راجع إلى اليهود.

* * *

(اللغة)

الرؤية: إدراك الشيء بالبصر، ونظيره أبصره، يقال: رأى يرى رؤية، ثم يستعمل

بمعنى العلم، قال اللَّه تعالى (أَلم تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ) و (أَلَم تَرَ

كَيفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ)

والتقلب: التحريك في الجهات، والتقلب والتصرف والتحول نظائر.

والرضا يرجع إلى الإرادة، فإذا قيل: رضي عمله، فكأنه أراده، وإذا قيل: رضي

عنه، فكأنه أراد ثوابه وتعظيمه، ونقيضه السخط، وهو يرجع إلى أنه يريد عقابه،

ورضي وأحب وأراد من النظائر.

والشطر: النصف، ويقال: شطر كذا أي نحوه.

والحرام: المحرم، حرَّمه تحريمًا إذا منعه عنه، ثم يختلف باختلاف المواضع،

فَحَرَّم الأُمَّ أي نكاحَها، وحرم الطعام أي أَكْلَه، وحرم مال الغير ليتصرف فيه،

وسمي البيت الحرام قيل: لأنه ممنوع عن الاصطلام، كما مُنِع من أصحاب

الفيل، وقيل: لأنه يحرم فيه ما يحل في غيره.

والغفلة: سهو يعتري الإنسان، وهو ذهاب العلم بما جرت العادة بعلمه.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “كنتم” من الإعراب؟

قلنا: جزم بالشرط، فإنه قيل: حيث تكونوا، والفاء جواب، ولولاها لم يجز

الجواب ب (حيث)؛ لخروجها عن نظائرها، بأنه لا يستفهم بها، ولأن الإضافة لها

كالصلة لغيرها، وليست كصلة أخواتها.

و (شطْرَهُ) نصب على الظرف، والعامل فيه: “فَوَلِّ”.

* * *

(النزول)

روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وُعِد التحويل عن بيت المقدس، ولم يبين إلى أي موضع

يحوله، فكان يقلب طرفه في السماء توقعًا وانتظارًا لما وُعِدَ به، وكان يُحَسِّنُ أن يكون

قبلته الكعبة، فأتاه جبريل بهذه الآية، عن الحسن والسدي وأبي علي. وقيل: كان

يحب ذلك محبة طباع، ولم يكن يدعو به حتى أذن له فيه، وكان يستأذن جبريل،

فقال: “سل ربك فجعل يديم النظر إلى السماء، فنزلت الآية”، عن ابن عباس

وقتادة. وقال أبو مسلم: لولا الأخبار لاحتمل أن يكون ذلك أول مقدمه المدينة، فقد

روي “أنه كان بمكة يصلي، ويجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس” فلما هاجر لم

يعلم أين يتوجه، فانتظر أمر اللَّه، فنزلت الآية، وقد اختلفوا في صلاته بمكة، فقيل:

كان يصلي إلى الكعبة، فلما هاجر أمر بالتوجه إلى بيت المقدس، وقيل: بل كان

بمكة يصلي إلى بيت المقدس، ويجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس. وقيل: بل كان

يصلي إلى بيت المقدس، حكاه أبو القاسم. قال جعفر بن مبشر: أمر بالتوجه إلى بيت

المقدس لا باختياره، والصحيح أنه كان وعد التحويل، وكان لا يحب من تلقاء نفسه؛

لأنه يعلم أن المصلحة ما يأمره به ربه، وأن ما تميل إليه الطباع لا يكون مصلحة،

فحاشاه أن يتبع ذلك، وإذا سأل فلا بد أن يسأل بإذن؛ لأنه إذا سأل بغير إذن فربما

تكون المصلحة في خلافه، فإذا رد كان فيه تنفير، وقد سأل ما فيه مفسدة، فما يحبه

يحبه بأمر اللَّه تعالى، وما يسأله يسأله بإذنه، وقد قال تعالى: (وَمَا ينَطِقُ عَنِ الهَوَىَ)

وهذا ينفي أن يسأله بغير الوحي.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أمر القبلة “قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ” يا محمد “فِي السَّمَاءِ” قيل:

لانتظار الموعود، وقيل: لانتظار الوحي في أمر القبلة، وإنما قلب طرفه نحو السماء

لأن جبريل (عليه السلام) يأتيه بالوحي من السماء، وقد قال بعضهم: أنه منع عن

استقبال بيت المقدس، ولم تُعَيّن له القبلة، فضاق صدره أن يرد وقت الصلاة ولم

تظهر القبلة، فكان يقلب وجهه نحو السماء، وليس بالوجيه؛ لأنه لا يجوز أن يؤمر

بالصلاة إلا مع بيان موضع التوجه، (فَلَنُوَلِّيَنَّكَ) لنحولنك “قِبْلَةً تَرْضَاهَا” تريدها

وتحبها، وقيل: قبلة وأنت راض بكل وجهة تؤمر بها، عن الأصم.

ويقال: لماذا أحب التحويل، وكره ما كان عليه؟

قلنا: قيل: فيه مخالفة لليهود، وتميز منهم، عن مجاهد وابن زيد، وقيل: لأنه

قبلة إبراهيم (عليه السلام)، عن ابن عباس. وقيل: لاستدعاء العرب للإيمان؛ إذ

هو موافق لقومه، حكاه الزجاج. وقيل: لأنه وُعِد ذلك فعلم أنه المصلحة فأحبه

لذلك، وهو الصحيح، ويحتمل أنه أحب جميع ذلك؛ إذ لا تنافي فيه. “فَوَلِّ وَجْهَكَ”

يعني فول نفسك، ووجه الشيء: نَفْسُهُ، وقيل: ذكر الوجه لأنه به يظهر التوجه،

“شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ”، قيل: نحو المسجد الحرام، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة

وأكثر أهل العلم، وقيل: وسط المسجد الحرام؛ لأنه من سائر جنباته هو النصف

والشطر النصف، والكعبة واقعة بين المسجد في النصف من كل جهة، فكأنه عبارة

عن الكعبة، في معنى قول أبي علي. قال القاضي: هو الأصح “الْمَسْجدِ الْحَرَامِ”

يعني مسجد مكة، وإنما أمر به لأن القبلة هي الكعبة، والكعبة هي المسجد. واختلفوا

فقيل: البيت كله قبلة، وعليه الإجماع، وروي عن بعضهم أن على الناس أن يقصدوا

الميزاب، وهو خلاف الإجماع، وقيل: حولت القبلة في رجب بعد زوال الشمس،

وهو يصلي، فتحول، عن قتادة وغيره “وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ” يعني أينما كنتم من الأرض في

بر أو بحر، سهل أو جبل “فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ”، وإنما كرر ذلك؛ لأن الأول

كان خطابا لمن كان في المدينة، فجاز أن يظن أن ذلك قبلتهم، فَبَيَّنَ تعالى أنه قبلة

لجميع المصلين أينما كانوا من مشارق الأرض ومغاربها “وَإنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب”

أُعطوا، قيل: أراد اليهود خاصة، والكتاب: التوراة، عن السدي، وقيل: أحبار اليهود

وعلماء النصارى، وهو الصحيح، لعموم اللفظ، والكتاب: التوراة والإنجيل، ولا بد

أن يكونوا عددًا قليلاً؛ لأن الكثير لا يجوز عليهم التواطؤ على الكتمان، "لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ

الْحَقُّ" قيل: التحويل حق مأمور به، عن أبي علي، وقيل: التوجه إلى الكعبة حق؛

لأنها قبلة إبراهيم والأنبياء قبله، عن الحسن، وقيل: النبي - صلى الله عليه وسلم - حق، ودينه حق،

وقبلته حق؛ لأنه مذكور فيما تقدم، عن القاضي، وروي أنهم قالوا عند التحويل: ما

أمرت بها يا محمد، هذا شيء تبتدعه من تلقاء نفسك، مرة إلى ههنا، ومرة إلى ههنا،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، وبين أنهم يعلمون خلاف ما يقولون، "وَمَا اللَّه بِغَافِلٍ عَمَّا

يَعْمَلُونَ" من كتمان ذلك، ومخالفة حقك، وإبطال أمرك، وقيل: يعني يعلم أعمالكم

ويحفظها لكم، ليجازيكم بها، وفيه وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن اللَّه تعالى راءٍ للأشياء، وحقيقته إدراك المرئي، وحمله على

العلم خلاف الظاهر على ما تزعمه البغدادية.

(145)

وتدل على أنه كان ينتظر الوحي بتحويل القبلة، وأن ذلك سائغ للأنبياء.

وتدل على أنه انتظر ذلك لمحبة منه لما وُعِد، ولما علم أنه المصلحة، ولا

يحمل على محبة الطباع لما بينا، وتدل أنه انتظر ذلك بعد مسألته، ومعرفته أنه يجاب

إليه. وتدل على أنه كان لا يعرف وقت التحويل.

وتدل على نسخ الأولى ولزوم الثانية، قال ابن عباس: أول ما نسخ من القرآن

فيما ذكر لنا شأن القبلة، وقال قتادة: نسخت هذه الآية ما قبلها، قال جعفر بن مبشر:

هذا مما نسخ السنة بالقرآن.

ويدل قوله: (شَطْرَ الْمَسْجِدِ) أي نحوه؛ لأن الكعبة فيه، والمعتبر بالبقعة؛ لأنه لو

زال البناء فإن الصلاة تجب نحوه، ولأن البقعة هي الموصوفة بأنها وسط المسجد

خلاف ما يقوله بعضهم.

ولا تدل على منع الصلاة في البيت على ما تدعيه المالكية، بل تدل على جوازه؛

لأن المصلي فيه يصلى إلى ناحية منه كالمصلي خارج البيت.

وتدل على أن المراد به الأمة وإن كان الخطاب له للإجماع، ولقوله: "وَحَيثُ مَا

كُنْتُمْ".

وتدل على وجوب الاجتهاد في التوجه؛ لأن مَنْ في بقاع الأرض لا يمكنه

التوجه إلا من طريق الاجتهاد.

قوله تعالى:

(وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (١٤٥)

* * *

(اللغة)

الآية: الحجة والعلامة.

والهوى: هوى النفس، وهو مما يميل إليه الطبع، والهواء ممدُود: الجو.

والظالم: على ضربين: يقال: ظالم لنفسه إذا أضر بنفسه، وإن لم يستحق الذم،

وظالم مطلقًا، وهو اسم ذم.

* * *

(الإعراب)

لئن: بمعنى (لو)، وأجيب بجواب (لو). وللعلماء فيه خلاف، فقيل: إنهما لما

تقاربا تداخلا، واستعمل كل واحد منهما مكان الآخر، وأجيب بجوابه، ونظيره:

(وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا) ثم قال: (ولو [أنهم] آمنوا واتقوا) على جواب لو، وقال:

(وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا) ثم قال: (لَمَثُوبَة) على جواب “لئن”، وذلك أن أصل (لو)

للماضي، و (لئن) للمستقبل، عن الأخفش، وقيل: إن كل واحد منهما على

مواضعها، وإنما لحق في الجواب هذا التداخل، لدلالة اللام على معنى القسم في

الجواب، كجواب القسم، يعني عن جواب الجزاء لدلالته عليه، فمعنى “لظلُّوا”

ليظلن، عن سيبويه.

* * *

(النزول)

روي أن يهود المدينة ونصارى نجران قالوا لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: ائتنا بآية كما أتى

الأنبياء قبلك؟ فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى فيما تقدم أن الَّذِينَ أوتوا الكتاب يعلمون أنه الحق بيَّن أن حالهم لا

يتغير في العناد والمخالفة، فقال تعالى: (وَلَئِنْ أَتَيْتَ) وفي الكلام معنى القسم، كأنه

قيل: واللَّه لئن أتيت (الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) قيل: أهل العناد من علماء اليهود

والنصارى، عن الزجاج والأصم وأبي القاسم. وقيل: المراد جميع اليهود والنصارى،

عن الحسن وأبي علي، وقيل: هم العلماء وأهل العناد عن الأصم، “وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ”

فيه أقوال:

الأول: أنه رَفعٌ لتجويز النسخ، وبيان أنه لا ينسخ هذه القبلة.

الثاني: حسمًا لأطماع أهل الكتاب حين رَجَوْا الرجوع إلى بيت المقدس.

الثالث: للمقابلة، يعني ما هم بتاركين باطلهم، وما أنت بتارك حقك.

الرابع: أراد لا عليك استصلاحهم باتباع قبلتهم؛ لأن ذلك معصية.

الخامس: ما أنت بتابع قبلتهم عَرَّفَهُ نَسْخَهُ، وأنه لا ينتقل.

“وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ” يعني اليهود كلهم لا يتبعون النصارى، والنصارى

كلهم لا يتبعون اليهود، عن الحسن والسدي وابن زيد وأبي علي. وقيل: أراد به

العلماء أي علماء اليهود لا تتَنَصَّر، وعلماء النصارى لا تتهود، ويحتمل أنه على

العموم؛ لأنه لم يثبت أن يهوديًا تنصّر، ولا نصرانيًّا تهوّد، فلا ضرورة بنا إلى العدول

عن الظاهر إلى التأويل، عن القاضي. وقيل: هذا إبطال لاعتلالهم أنه لا يجوز مخالفة

أهل الكتاب؛ لأنه إذا جاز أن تختلف قبلتهما للمصلحة جاز أن يكون لمصلحة في

ثالث، وقيل: أراد به اليهود والنصارى ومشركي العرب، عن الأصم. وقيل: قبلة

اليهود في جهة المغرب لبيت المقدس قبلة، وقبلة النصارى من جهة المشرق الموضع

الذي ولد فيه عيسى (عليه السلام) “وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ” يا محمد “أَهْوَاءَهُمْ” فيه أربعة أقوال:

الأول: ولئن اتبعت أهواءهم في المداراة حرصًا على أن يؤمنوا "إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ

الظَّالِمِينَ" لنفسك؛ إذ قد أعلمتك أنهم لا يؤمنون، عن أبي علي.

الثاني: الدلالة على أن الوعيد يستحق باتباع أهوائهم فيما دعوا إليه من ملتهم،

وأنّ اتباعهم ردة، والخطاب للنبي، والمراد كل من كان بتلك الصفة، عن الحسن

والزجاج. قال الحسن: يعني ظلم الشرك؛ لأنهم دعوا المؤمنين إلى دينهم.

الثالث: الدلالة على فساد مذهبهم، وأن من تبعه كان ظالمًا.

الرابع: زجر له عن مقاربتهم والركون إليهم ليستمروا علي عداوتهم تقوية لنفسه

ولمتبعي شريعته، عن القاضي.

“من بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ” قيل: من الآيات والوحي الذي هو طريق العلم،

(146)

وقيل: من بعد ما علمت أن الحق ما أنت عليه من الدين والقبلة "إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ

الظَّالِمِينَ" قيل: لمن الظالمين لنفسك بارتكاب صغيرة، عن أبي علي. وقيل: إنك إذًا

بمنزلتهم في كفرهم وظلمهم، قال القاضي: وهذا أولى لأن ما وقع منهم يجب أن

يُتناول على ظلم النفس، لا ما المعلوم أنه لا يقع، ونظيره: (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ).

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على بطلان قول أصحاب الموافاة لقوله: “إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ” دل

أن الوعيد يلحقهم في الحال.

وتدل على بطلان قول أصحاب اللطف؛ لأنه قال: (بِكُلّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ)

وعندهم أن في المقدور أنه لو أتاهم لاتبعوا قبلته، وهذا خلاف الظاهر، وقيل معناه:

المعاند لا تَنْفَعُهُ الآية، وقيل: معناه لا لطف لهم، وعلى هذين الوجهين يبطل قولهم.

وتدل على أن جميع الكفار لا يؤمنون.

وتدل على أن العبد مختار قادر على الاتباع، وترك الاتباع، وأن الّاِتباع

فِعْلُهُم؛ لذلك أضافه إليهم، وذمهم عليه.

قوله تعالى:

(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤٦) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (١٤٧)

* * *

(اللغة)

المعرفة والعلم والدراية نظائر.

والفريق: الطائفة.

والكتمان نقيض الإظهار. والمرية والشك من النظائر.

* * *

(الإعراب)

الحق: رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، وتقديره: ذلك الحق، أو هو الحق،

ونظيره: مررت برجل كريمِ زيد؛ أي: هو زيد، وقيل: تقديره: جاءك الحق، ولو

نصب جاز في العربية على: اعْلَم الحقَّ من ربك أو اقرأ الحق من ربك، والنون في

قوله: (لتكونن) للتأكيد.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة قال عمر لعبد اللَّه بن سلام: كيف

تعرف نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: يا عمر، لقد عرفته فيكم حين رأيته، كما أعرف ابني

إذا رأيته مع الصبيان يلعب، وإنه لنبي حق، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

لما ذكر اللَّه تعالى عناد اليهود والنصارى، وإنكارهم لنبوته حقق ذلك فقال

تعالى: (الَّذِينَ آتَينَاهُمُ الْكتَابَ) يعني أعطيناهم الكتاب، وهم العلماء فيهم “يَعْرِفُونَهُ”

قيل: يعرفون النبي وصحة أمره، عن الأصم وأبي مسلم والزجاج. قال أبو مسلم: -

والضمير يعود إلى قوله: “مِنَ الْعِلْم” يعني النبوة فلذلك ذكره، وقيل: يعرفون أن أمر

القبلة حق، عن ابن عباس وقتادة والربيع - وابن زيد “كمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ” قيل: إنه

ضرب مثلاً في توكيد العلم كما تعرفون من نسبتموه إلى أنفسكم ولدًا (وَإِنَّ فَرِيقًا) يعني

طائفة من أهل الكتاب؛ لأن منهم من أسلم كعبد اللَّه بن سلام وكعب الأحبار

“لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ” هذا ذم لهم على كتمانه ووعيد، واختلفوا في المكتوم، قيل: أَمْرُ

محمد وكان مكتومًا عندهم، عن مجاهد وجماعة، وقيل: أمر القبلة عن الربيع،

(148)

والأول أولى؛ لأنه يشتمل على القبلة وغيره، ولأنه لم يثبت أن أمر القبلة كان معلومًا

عندهم بخلاف أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - (وَهُمْ يَعْلَمُونَ) صحة الأمر الذي كتموه، وقيل: يعلمون

ما على مَنْ كَتَمَ حقًّا من العقاب “الْحَقُّ مِنْ رَبّكَ” يعني هو الحق من ربك، وهو ما آتاه

من الكتاب والوحي والشرائع “فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ” يعني من الشاكين، قيل: لا

تكن من الشاكين أن من تقدم ذكرهم علموا صحة نبوتك وأمر القبلة، وأنهم عاندوا

وكتموا، عن الحسن وابن زيد وأبي علي. وقيل: من الشاكين في أمر القبلة، وقيل:

في صحة نبوتك وهو الأقرب، وقيل: فيما لزمك العلم به، واختلفوا فقيل: هو

خطاب لغير الرسول؛ لأنه لا يشك، وقيل: خطاب له وإن علم أنه لا يقع منه كقوله:

(لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) وقيل: خطاب له ولغَيْرِه جميعًا وهو الأولى؛ لأنه

إنما لا يجوز عليه الشك لأنه مُنْتَفٍ عنه، عن علي بن عيسى، وقيل: يجوز أن ينهى

عن القبائح، كما يجوز أن يؤمر بالواجبات وإن علم أنه يفعل، عن القاضي.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على قبح العناد وما يلزم كاتم الحق من الوعيد.

وتدل على النهي عن الشك في المواضع التي يجب فيها العلم.

وتدل على صحة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمر القبلة.

وتدل على جواز وقوع الشك من النبي - صلى الله عليه وسلم - وقدرته عليه، وإن علم أنه لا يقع

لِوَليِّه لما نهى عنه، فتدل على أن القدرة على خلاف المعلوم جائز، وعلى ما لا يقع،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ [*].

قوله تعالى:

(وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٤٨)

(القراءة)

قرأ ابن عامر “مُوَلَّاها” بالألف أي مصروف إليها، وروي ذلك عن ابن عباس

وذلك يشهد أن المراد به المسلمون على ما تأوله عليه أبو علي، وقرأ الباقون “موليها”

بالياء، ومعناه: مُوَلٍّ إليها أي: مستقبلها.

وروي أن في حرف أُبَيٍّ: (لِكُلٍّ قِبْلَة)، وفي حرف ابن مسعود (لكلٍّ جَعَلنا قبلة)،

وهذا يُحْمَلُ على أنهما فسرا به، لا أنهما قرآه.

* * *

(اللغة)

قال الفراء: في “وجهة” ثلاث لغات: وِجْهَة وجِهَة ووَجْهٌ بمعنى واحد.

والاستباق والابتدار والإسراع نظائر، والسبق التقدم في الأمر.

والجميع والكل بمعنىً.

* * *

(النظم).

اتصال الآية بما قبلها على ما يذهب إليه أبو علي لكل قوم من المسلمين جهة

“فَاسْتَبِقُوا الْخَيرَاتِ” يا معشر المسلمين، ولو أراد غير المسلمين لكان يميز بين الحق

والباطل، فلما قال: “استبقوا” دل أنه المراد، عن القاضي، وعلى مذهب الحسن لِكُلٍّ

طريقة، وقد ظهر الحق في طريقتك “فَاسْتَبِقُوا الْخَيرَاتِ”، وعلى ما يقوله الأصم: لكل

قوم من الكفار قبلة، وفي زعمه أنه مأمور به، فإن كان اللَّه يوجههم إليها فيما ينكرون

أو يوجهك أي قبلة أخرى فلماذا قالوا: “مَا وَلَّاهُمْ”؟ فإذا ظهر بهذا الحجاج الحق (فَاسْتَبِقُوا).

* * *

(المعنى)

والآية أيضًا في بيان أَمْرٍ القبلة قال تعالى: (وَلِكُلٍّ) قيل: لأهل - كل قبلة من اليهود

والنصارى، عن ابن عباس ومجاهد والربيع والسدي وابن زيد، وقيل: لكل قوم من

المسلمين جهة ممن وراء الكعبة إما عن يمينها أو عن شالها قَرُبُوا أم بعدوا، عن أبي

علي والقاضي، وقيل: لكل من اليهود والنصارى والمشركين، عن الأصم، وقيل:

لكل من المسلمين وأهل الكتاب، عن أبي مسلم، وقيل: لكل نبي وصاحب قبلة

“وِجْهَةٌ” قيل: طريقة وشرعه وهي الإسلام وإن اختلفت الأحكامِ عن الحسن، وقيل:

قبلة، عن مجاهد والأصم وأبي علي وأكثر المفسرين، “هُوَ مُوَليهَا” الضمير في “هُوَ”

قيل: يعود على (كُلٍّ)، وقيل: يعود على اسم اللَّه تعالى يعني أنه أمر بالتوجه إليها

(مُوَلِّيهَا) قيل: مستقبلها ومولي وجهه إليها “فَاسْتَبِقُوا الْخَيرَاتِ” قيل: بادروا وسارعوا،

عن الربيع وغيره، و “الْخَيرَاتِ” فقيل: الطاعات، عن ابن زيد وأبي علي "أَيْنَ مَا

تَكُونُوا“ خطاب للجميع، كأنه وعد للمؤمنين، ووعيد للكافرين أنهم أينما كانوا ”يَأْتِ

بِكُمُ اللَّهُ“ يوم القيامة، وقيل: ما سكنتم من بلاد اللَّه عن الربيع والسدي ”يَأْتِ بِكُمُ اللَّه

جَمِيعًا“ إلى المحشر يوم القيامة للجزاء ”إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلّ شَيءٍ قديرٌ" يعني قادر على

جمعكم وعلى كل شيء.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن لكل قوم قبلة، ثم اختلفوا، قيل: هي الكعبة كانت قبلة

الأنبياء، عن أبي العالية والربيع، وقيل: الكعبة وبيت المقدس، عن أبي علي وغيره.

وقيل: قبلة اليهود بيت المقدس، وقبلة النصارى المشرق، وقبلة المشركين إلى

أصنامهم، عن الأصم.

وتدل على وجوب المسارعة إلى الطاعات وترك التواني.

وتدل على أنه يجمع الناس للحشر يوم القيامة للجزاء على الأعمال وكل ذلك

ظاهر.

وقيل: في الآية إياس للمؤمنين من قبول الكفار قولهم، فكأنه قيل: إذا كانوا لا

يقبلون قولكم فبادروا أنتم.

وقد استدل بها على وجوب الصلاة في أول الوقت.

(149)

قوله تعالى:

(وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (١٤٩)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو “يعملون” بالياء وعيدًا لمن سبق ذكرهم من المخالفين، وقرأ

الباقون بالتاء على الخطاب للمسلمين وعد لهم في تمسكهم بها بما أمروا.

* * *

(اللغة)

الشَّطْر: النحو، وقد مضى ذكره.

والغفلة: ذهاب العلم.

* * *

(الإعراب)

(حيث): بالياء والرفع لغة قريش، وقراءة العامة، وقيل: هو مبني على الضم

كمنذ، وقيل: رفع على الغاية، وفيه لغات أخرى: حَيْثَ بفتح الثاء، وحَوْثُ بالواو.

* * *

(المعنى)

“لما بَيَّنَ تعالى أمر قبلة الحاضرين بين أحوال السفر، فقال تعالى: ”وَمِنْ حَيثُ

خَرَجْتَ" قيل: إزالة لإيهام أنّه أحوال يختلف فيه السفر والحضر، كما في صلاة النافلة

على الراحلة “فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجدِ الْحَرَامِ” قد مضى تفسيره "وَإنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ

رَبّكَ" قيل: القبلة المأمور بها، ويحتمل أَنه الثابت الذي لا يزول بنسخ، ولهذا يوصف

اللَّه تعالى بأنه حق، أي ثابت لا يزول “وَمَا اللَّه بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ” يعني عليم

بأحوالهم يجازيهم، وهو وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين أنه لا يخفى عليه شيء منهم.

(150)

ويقال: لم كررت هذه الآية؟

قلنا: فيه أربعة أقوال: قيل: لأنه لنسخ فرضٍ قبله فكان موضع التأكيد، فأكده

لينصرف الناس إليه، وقيلِ: إنه مقدم لما يأتي بعده ويتصل به كقولك: زيد عالم

كريم، وقيل: بالأول نَسَخ بيت المقدس، وبالثاني بَيَّنَ أن القبلة هي الكعبة أينما

كانوا، وقيل: بَيَّنَ في الثاني حال السفر، وفي الأول حال الحضَر.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب التمسك بالقبلة حيث كان وأنه الحق المأمور به.

وتدل على أن الغفلة والنسيان لا يجوز على اللَّه تعالى؛ لأنه عالم لذاته لم يزل ولا

يزال، ولا خلاف بين الأمة أن التوجه إلى الكعبة من شرائط الصلاة، وقد دلت الآية عليه

وعلم من دين النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرورة حتى يكفر جاحدها، ولا خلاف أن فرض المشاهِدِ

العَيْنُ للآية، فأما الغائب فقيل: فَرْضُهُ الجهةُ، عن أبي الحسن وأبي بكر الرازي.

وقيل: فرضه العين، عن أبي عبد اللَّه الجرجاني، والأول الوجه؛ لأنه غير قادر

على إصابة العين، فكان فرضه ما قدر عليه، وأبو عبد اللَّه الجرجاني يقول: الاستيفاء

يجب لحرمة البقعة، فإن اشتبهت تحرى واجتهد، ولا خلاف فيه، فإن تبين أنها خطأ

وهو في الصلاة استدار، وإن تبين بعد الفراغ فلا إعادة عليه عند علمائنا، وقال

الشافعي: عليه الإعادة، وإن كان بحضرته من يسأله لم يجز له أن يجتهد، وكان

بمنزلة النص في الأحكام.

فأما إذا اجتهد بمكة ثم بانَ له أنه أخطأ فذكر أبو بكر الرازي أنه يعيد؛ لأنه انتقل

من اجتهاد إلى يقين، وقال محمد فيما رواه ابن رستم: لا يعيد، وهو الأقيس، فإن

أدى اجتهاده إلى جهة فصلى إلى غيرها فصلاته فاسدة سواء علم أنه أصاب أو أخطأ،

قال أبو يوسف: إذا أصاب القبلة قصلاته تامة.

قوله تعالى:

(وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥٠)

(القراءة)

قرأ نافع “لِيَلَّا” بترك الهمزة، وكل همزة مفتوحة قبلها كسرة فإنه يقلبها ياء على ما

قبلها، وقرأ الباقون بالهمز، وهو الأصل.

* * *

(اللغة)

الحجة: البينة الصادقة، ثم تستعمل في الشبهة توسعًا، يقال: هذه. حجة

المخالف، وتستعمل في نفس المنازعة، يقال: ليس بيننا حجاج إلى حراك.

والخشية: الخوف.

والنعمة: الإفضال على الغير، وهو النفع الحسن يوصله إليه. وأصل الهداية الدلالة.

* * *

(الإعراب)

“لئلا” موضعه نصب العامل فيه، قيل: وَلُّوا لئلا، وقيل: ما دخل الكلام في

معنى عرفتكم ذلك لئلا، عن الزجاج.

فأما قوله: “إلا الَّذِينَ ظلموا” اختلفوا في هذا الاستثناء على خمسة أقوال:

الأول: أنه استثناء منقطع غير متصل، و (إلا) فيه بمنزلة (لكن) كقوله: (مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ)

ويُقال: ما له عليَّ حق إلا التعدي، يعني لكنه

يتعدى ويظلم، وقال النابغة:

وَمَا بِالرَّبْعِ مِنْ أَحَدٍ إلَّا أوَارِيَّ

وتقدير الآية: ليس الَّذِينَ ظلموا منهم يتعلقون بشبهة، ويضعونها موضع الحجة،

عن الفراء وجماعة من النحويين.

الثاني: أن الحجة بمعنى المحاجة، وتقديره: لئلا يكون للناس معكم حجاج إلا

الَّذِينَ ظلموا فإنهم يحاجونكم بالباطل، والاستثناء على هذا متصل بما قبله.

الثالث: زعم أبو عبيدة أن (إلا) بمعنى الواو، كأنه قيل: لئلا يكون للناس عليكم

حجة، ولا الَّذِينَ ظلموا، وأنشدوا:

وَكُلُّ أَخٍ مُفَارِقُهُ أَخُوْه ... لَعَمْرُ أَبِيكَ إِلَّا الْفَرقَدان

يعني: والفرقدان، وأنكر ذلك الفراء وأبو العباس، قال الفراء: ولا يجيء إلا

بمعنى الواو إلا إذا تقدم استثناء، كما قال الشاعر:

مَا بِالْمدِينةِ دارٌ غَيْرُ واحِدَةٍ ... دارِ الخليفةِ إلا دارَ مَرْوَانَ

كأنه قال: ما بالمدينة دار إلا دار الخليفة ودار مروان، وقال أبو العباس: لا

يجوز (إلا) بمعنى الواو أصلاً.

الرابع: زعم قطرب أن فيه إضمارًا، وتقديره: لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا

على الَّذِينَ ظلموا، وموضع (الَّذِينَ) خفض عنده؛ لأنه جعله بدلاً من الكاف والميم في

(عليكم)، كأنه قيل: لئلا يكون عليكم حجة إلا على الَّذِينَ ظلموا فإنه يكون حجة

عليهم، وهم الكفار، وقال علي بن عيسى: وهذان الوجهان يبعدان، والأول هو

الصحيح.

والخامس: أنه استثناء صحيح، والمراد بالناس أهل الكتاب، وأنهم وجدوا في

كتابهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يحول القبلة، فلما حولت القبلة بطلت حجتهم إلا الَّذِينَ ظلموا،

فإنهم كتموا ما عرفوا، عن أبي روق.

ويقال: لِمَ أثبتت الياء في “واخشوني” وحذفت في نظائره؟

قلنا: الإثبات هو الأصل، وهو إجماع ههنا، وأما الحذف فللخفة، والأخير

بالكسرة من الياء.

“الَّذِينَ” موضعه نصب بالاستثناء، عن الفراء، وقيل: موضعه خفض، كأنه قيل:

للذين ظلموا، فلما سقطت اللام حلت “الَّذِينَ” محلها، عن الكسائي.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما قطع حجاج المخالفين في أمر القبلة، فقال تعالى: "وَمِنْ حَيثُ

خَرَجْتَ“ مضى تفسيره ”فَوَلّ وَجْهَكَ"، وفيه خلاف، كأنه قيل: فول وجهك في

الصلاة، وإنما حذفت لدلالة الكلام عليه “شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ” يعني نحوه.

ويقال: لم كررت هذه الكلمة؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: المراد بالأولى حيث خرجت إلى النواحي التي كنت

تصلي فيها إلى بيت المقدس “فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ”، وأراد بالثاني سائر

البلاد والأقطار من أي جهات الكعبة، عن أبي علي. وقيل: إنه صدر الآية به ليتعلق

به قوله: (وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) وأراد بيان حكم آخر يعلقه به، وأعاد ذكره كقوله: زيد

عالم، زيد كريم، عن أبي مسلم. وقيل: أراد بإحدى الآيتين السفر، وبالأخرى

الإقامة في المواضع، عن الأصم، وقيل: لاختلاف المواطن والأوقات التي يُحتاج

إلى هذا المعنى فيها، وقيل: لأنه من مواضع التوكيد لما جرى من النسخ لتثبيت

القلوب، وكل حسن (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ) قيل: لأهل الكتاب، عن قتادة والربيع.

وقيل: هو على العموم (عَلَيكُمْ حُجَّةٌ) يعني: لا تعدلوا عما أمركم اللَّه به من التوجه

إلى الكعبة فتكون عليكم حجة، يعني: لا تعدلوا عما أمركم اللَّه به بأن تقولوا: لو

كنتم تعلمون أنه من عند اللَّه ما عدلتم عنه، عن أبي علي. وقيل: لئلا يكون لأهل

الكتاب عليكم حجة لو جاء على خلاف ما تقدمت به البشارة في الكتب من أن

المسلمين يتوجهون إلى الكعبة، وقيل: هم قريش واليهود، أما اليهود فيقولون: ما

درى محمد أين قبلته حتى هديناهم، وأما قريش فقالوا: ترك قبلة إبراهيم. "إِلَّا الَّذِينَ

ظَلَمُوا مِنْهُمْ" بينا ما قيل في الاستثناء، وإنما اختلفوا في ذلك؛ لأن الظالم ليس له

حجة، وإنما يورد ما يظنه حجة، وهي داحضة، فلذلك اختلف العلماء في وجه

الاستثناء على الوجوه التي قدمناها.

واختلفوا مَنِ الَّذِينَ ظلموا؟ قيل: الناس على العموم، والَّذِينَ ظلموا: اليهود

وقريش، أما قريش فقالوا: إنه علم أنه قبلة آبائه فرجع إليه، وسيرجع إلى ديننا، ويعلم

أنه الحق، وأما اليهود فقالوا: لم ينصرف محمد عن قبلتنا عن علم، وإنما يفعله

برأيه، ويزعم أنه أُمِرَ به، وقيل: الناس هم أهل الكتاب، والَّذِينَ ظلموا مشركو مكة،

وحجتهم أنهم قالوا: إن محمدًا تحير في دينه فتوجه إلى قبلتنا، وسيرجع إلى ديننا،

عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وقتادة والربيع والسدي. وقيل: هو على العموم،

والَّذِينَ ظلموا يعني ظلموكم بالمقابلة وقلة الاستماع، هذه الأقوال على قول من

يقول: إنه استثناء صحيح أو منقطع، وعلى قول أبي عبيدة وقطرب، والكلام ظاهر

(فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ) قيل: خطاب للمسلمين لئلا يخافوا مَنْ تقدم ذكره من

المتعنتين؛ إذ لا حجة لأحد عليهم ولا يد، “فَلاَ تَخْشَوْهُمْ” في التمسك بالإسلام

والانصراف إلى الكعبة، واخشوا عقابي بأن تعدلوا عما أمرتكم به، وقيل: لأجل

خشيتكم من الغير، لا تركبوا المعاصي “وَاخْشَوْنِ ” بتركها فإني أكفيكم أمرهم "وَلأتُمَّ

نِعْمَتِي“ عطف على قوله: ”لِئَلَّا"، وتقديره: لئلا يكون لأحد عليكم حجة (وَلأتُمَّ

نِعْمَتِي عَلَيكُمْ) بخشية اللَّه دون خشية الناس ليتم نعمة الدين والدنيا، وقيل: لأتم

نعمتي بهدايتكم إلى الكعبة التي هي قبلة الأنبياء، وأنه أصلح، فبين أنه حول القبلة

لهذين الغرضين: زوال المقالة وتمام النعمة، وقيل: تمام النعمة في التحويل أن القوم

كانوا يفتخرون باتباع إبراهيم، فلما حول القبلة إلى بيت المقدس لحقهم ضعف،

قلت: فكان يحب النبي - صلى الله عليه وسلم - التحويل حتى حولت، فهذا تمام النعمة، عن أبي مسلم.

وقيل: أتم النعمة بهدايتكم إلى الصلح لكم ولتتميزوا من اليهود بالقبلة كما تميزتم من

سائر الأديان، عن أبي مسلم، “وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ” قيل: لكي تهتدوا، و (لعل) من اللَّه

واجب، عن الحسن وأبي علي وجماعة. وقيل: لتهتدوا إلى ثوابها، وقيل: إلى

التمسك بها.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه لا حجة لمخالفي الحق إلا من ظلم نفسه بإيراد الشبهة؛ ليدفع

بها الحق فتكون داحضة، وهذا سبيل كل مبطل مخالف للحق.

وتدل على أنه ينبغي أن يخشى، ويجعل أوامره نصب عينيه، ويعلم أنه يراه في

جميع أحواله؛ ليتقي معاصيه، ولا يعصيه لأجل خشية الناس.

وتدل على أن تمام النعم نِعَمُ الدين، وأن نعم الدنيا كالتَّبَعِ لها.

وتدل على أنه تعالى أراد اهتداء الخلق؛ لأن قوله: “وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ” معناه: أراد

بذلك هدايتكم.

وتدل على وجوب التوجه إلى الكعبة سفرًا وحضرًا، ونسخ ما عدا ذلك من

الجهات، وقد ذكر أبو مسلم في هذه الآيات الواردة في نسخ القبلة تشككًا في صلاة

النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين بمكة والمدينة فقال في قوله: (ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ): لولا

الأخبار لاحتمل أن يكون المراد ما ولى المسلمين عن قبلتهم (الَّتِي كَانُوا عَلَيهَا) يعني:

قبلة السفهاء أي ما صرفهم عن ذلك؛ لأنهم لما رأوا المسلمين متوجهين نحو الكعبة

كان ذلك عندهم بدعًا مستنكرًا، وذكر في قوله: (وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيهَا)

لولا اتفاق العلماء ورواة الأخبار أنه صلى إلى بيت المقدس لاحتمل قوله: (كُنْتَ

عَلَيهَا) صرت عليها كقوله: (وكَاَنَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا) وقال في قوله:

(قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ): لولا الأخبار واتفاق العلماء في توجهه إلى بيت المقدس لاحتمل

أن يكون هذا في مقدمه المدينة، فقد روي أنه كان - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى بمكة جعل الكعبة

بينه وبين بيت المقدس، وهذه صلاة إلى الكعبة لا إلى بيت المقدس، ودليل على أنه

الحق عنده، فلما هاجر لم يدر أين يتوجه، ويحب أن يؤمر بالتوجه إلى الكعبة، فانتظر

الوحي، فأتاه ما طَلَبَ وأحب، وهذا كله تخليط، وإنما دعاه إلى ذلك مذهب له أن

النسخ في شرع نبينا لا يجوز ولا يثبت، وتأول الآيات المنسوخة على تأويل، وهذا لا

وجه له؛ لأنه خلاف الكتاب والأخبار والنظر والإجماع.

أما الكتاب فقوله تعالى: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ)

يدل على بطلان قوله،

وقوله: “سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ” وقال: "الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ

عَليهَا" وظاهرها أنه كان على قبلة فَصُرِفَ إلى أخرى.

وأما الأخبار فتظاهرت بأن القبلة نسخت حتى قال ابن عباس: أول ما نسخ من

القرآن التوجه إلى بيت المقدس.

(151)

فأما الإجماع فلا يُعْلمُ أحدٌ من العلماء في الصحابة والتابعين ومَنْ بعدهم أنكر

النسخ، وهذه كتب الجميع ناطقة بجواز النسخ.

فأما النظر إذا جاز النسخ للمصلحة لم لا يجوز في شريعتنا كذلك؟

وقوله: إنه - صلى الله عليه وسلم - صلى بمكة كذا، لا يجوز؛ لأن من المشهور أنه كان يصلي إلى

بيت المقدس بمكة وبالمدينة بضعة عشر شهرًا، وقيل: ثمانية عشر، وقيل: ستة

عشر، ولا يجوز أن يؤمر بالتوجه إلى موضع، فيوهم أنه صلى إلى غيره.

ومتى قيل: إنه صلى إلى بيت المقدس اتباعًا لغيره لا شرعًا.

قلنا: جميع ما تعبده به فهو شرع له، ولأنه لو اتبع غيره لاتبع ملة إبراهيم فلا

وجه إذًا لما قاله.

قوله تعالى:

(كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (١٥١)

* * *

(اللغة)

الإرسال: التوجيه بالرسالة، أرسله إرسالاً.

والتلاوة: القراءة، وهي ذكر الكلمة على نظام متسق، وأصله من الاتباع ومنه

تلاه: تبعه.

والتزكية تكون بمعنى البركة والنماء، وتكون الطهارة والقُدُس يقال: زكا زرعُه

أي نما وزاد، وفلان زكَّى فلانًا: مدحه وأطراه ووصفه بالطهارة، وزكَّاهُ: حملَهُ على

ما له فيه التزكية.

* * *

(الإعراب)

يقال: في (كما) ما العامل فيه وبماذا يتصل؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: الفعل الذي قبله وهو قوله: (وَلأتُمَّ نِعْمَتِي عَلَيكُمْ) (كمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً)

عن الزجاج والفراء وأبي علي.

الثاني: أن إبراهيم دعا الله أن يبعث فيهم رسولاً منهم يبين لهم الشرائع

ويهديهم، فأجاب تعالى دعاءه فقال: [لأتتم] نعمتي ببيان الشرائع وأهديكم إلى الدين

إجابة لدعوته “كمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً”، عن ابن جرير.

الثالث: الفعل الذي بعده وهو (فَاذْكُرُونِي) تقديره: فاذكروني كما أرسلنا فيكم

رسولاً أذكركم، عن الحسن وابن نجيح ومجاهد.

الرابع: أنه يرجع إلى قوله: “وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُم أُمَّةً وَسَطًا” تقديره: كما أرسلنا

فيكم رسولاً جعلناكم أمة وسطًا، أو كما جعلناكم أمة وسطًا أرسلنا فيكم، قال

القاضي: والأول أولى؛ لأنه إذا وجد ما يتم به الكلام قبله من غير فصل فتعلقه به

أولى.

ويقال: أَيُّ كاف في قوله: “كَمَا”؟

قلنا: كاف التشبيه، وفي وجه التشبيه قولان:

أحدهما: أن النعمة في أمر القبلة كالنعمة بالرسالة؛ لأنه تعالى يفعل الأصلح [*].

الثاني: أن الذكر المأمور به كالنعمة بالرسالة فيما ينبغي أن يكون عليه من المنزلة

في العظم، والإخلاص لله يعظم النعم.

ويُقال: “كما”، هل يجوز أن يكون جوابًا؟

قلنا: نعم عند الفراء، وجعل لـ “اذكروني” جوابين: أحدهما: كما، والثاني:

أذكركم، ووجه ذلك أنه وجب عليهم الذكر ليذكرهم اللَّه برحمته، ولما سلف من

نعمته، أَشْبَهَ من هذا الوجه الجوابَ؛ لأنه يجب الثاني فيه بوجوب الأول.

ويقال: أَيُّ (ما) في قوله: “كما”؟

قلنا: (ما) المصدر، كأنه قيل: كإرسالنا فيكم، ويحتمل أن تكون كافة.

(المعنى)

لما ذكر تعالى إتمام نعمه بالقبلة والهداية عقبه بذكر الرسول؛ إذ هو من أعظم

النعم، فقال تعالى: “كمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ” هو خطاب للعرب “رَسُولاً” يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم -

“مِنْكُمْ” نسبًا؛ لأنه من العرب، ووجه النعم عليهم بكونه من العرب ما لهم به من

الشرف والذكر، ولأنه لو كان من العجم لكان العرب لا تتبعه، ففي ذلك لطف لهم

في باب الدين، ولأنه أقرب إلى الأفهام (يَتْلُو عَلَيكُمْ) يقرأ عليكم معاشِرَ العرب

“آيَاتِنَا” قيل: الحجج، وقيل: القرآن وما فيه من الأوامر والزواجر، وهو من أعظَم

النعم “وَيُزَكِّيكُمْ” قيل: يدعوكم إلى ما إذا تمسكتم به صرتم أزكياء، وقيل: يزكيكم

بالثناء والمدح أي يعلم ما أنتم فينسبكم إلى ذلك، ومعنى يزكيكم قيل: يطهركم،

وقيل: يكثركم اللَّه به ويؤلف بين قلوبكم ويقربكم من الزكاة التي هي النماء، عن أبي

مسلم (وَيُعَلِّمُكُمُ الْكتَابَ وَالْحِكْمَةَ) قيل: هو القرآن، وجمع بين هذه الأوصاف

لاختلاف المعنى، والآية: الحجة، والكتاب: المكتوب، والحكمة: ما فيه من إعلام

الدين وشعائره فليس بتكرار، وقيل: يتلو مضاف إلى الرسول والمراد به الأداء

(وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ) معاني الكتاب وما يشتمل عليه، “وَالْحِكْمَةَ” السنة وما لا يُعْلَمُ إلا

من جهته من الأحكام، وقيل: يتلو ما ليس فيه كتاب من أصول التوحيد والعدل

“وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ” أي الشرائع، “ويُعَلّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ” من أخبار الأمم

“وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ” قيل: لم يكن لهم كتاب ولا عِلم فعلمهم ذلك،

وذلك من أعظم النعم وإن كان غيرهم يشاركهم في ذلك فيما يتصل بالدين، وقيل:

يعلمكم الشرائع، وقيل: أخبار الأمم، وقيل جميع ذلك.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أمور:

منها: كمال نعمته بالرسول حيث أرسله من أشرف بيت، ومن حيث يتلو الكتاب

حالاً بعد حال، ومن حيث يعلم الأحكام والسنن.

ومنها: تدل على فضيلة العلم.

(152)

ومنها: دلالة قوله: “مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ” على بطلان قول أصحاب المعارف؟

إذ هو نص في الباب.

ومنها: التنبيه على صحة نبوته - صلى الله عليه وسلم - كأنه قيل: إذا كنتم قومًا لا تعرفون كتابًا، ولا

تعلمون علمًا فَمُحَمَّد منكم ليس بصاحب كتاب، أتاكم بالآيات يتلو عليكم بلسانكم

وعجزتم عن الإتيان بمثله، وفيه أنباء الأمم والتنبيه على صحة الأحكام والشرائع،

فذلك حجة على نبوته ونعمة عليكم، ذكره الأصم.

قوله تعالى:

(فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ (١٥٢)

* * *

(اللغة)

الذكر: حضور المعنى للنفس، وهو على وجهين: أحدهما بالقلب، والآخر

بالقول، والأول نقيض النسيان، وأصله التنبيه على الشيء، فمن ذكَّر ناسيًا فقد نبهه

عليه، والذكر: الشرف أيضًا ومنه: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ).

والكفر: ستر النعمة بالجحد لها، وأصله التستر في اللغة، ثم صار في الشرع

اسم ذم لمن يستحق أعظم العقاب.

والشكر: إظهار النعمة بالاعتراف، يقال: شكرتك وشكرت لك، كما يقال:

نصحتك ونصحت لك.

* * *

(الإعراب)

في قوله: “وَاشْكُرُوا لِي” محذوف، وكذلك في قوله: “وَلاَ تَكْفُرُونِ” وتقديره:

اشكروا نعمتي ولا تكفروا نعمتي؛ لأن أصل الشكر إظهار النعمة لا إظهار المنعم،

وأصل الكفر ستر النعمة لا ستر المنعم.

ويقال: لِمَ حذفت الياء في التواصل؟

قلنا: على نية الوقف فلذلك قيل: “وَلاَ تَكْفُرُونِ” بغير ياء فهي في ذلك بمنزلة

القوافي التي يوقف عليها بغير ياء، قال الأعشى:

وَمِنْ شَانِئٍ كَاسِفٍ وَجْهُهُ ... إِذا مَا اِنتَسَبْتُ لَهُ أَنكَرَنْ

والمعنى: أنكرني.

* * *

(المعنى)

لما عد تعالى نعمه عقبه بالأمر بالشكر والذكر، فجعل سبحانه جميع ما عده

كالعلة والسبب في وجوب شكره وذكره، والذكر يتضمن سائر العبادات بالقول

والاعتقاد والأفعال، فبين أن علة وجوب شكره وأداء عباداته ما عد منْ أصول النعم،

وأنه متى قاموا به ذكَرَهم، ويجب أن يكون لقوله: “أَذْكُرْكم” تعلق بما مضى، فالمراد

به الثواب والإكرام، فأوجب الثواب على أداء العبادات، فقال تعالى: "فَاذْكُرُونِي

أَذْكُرْكُم" فيه أقوال:

الأول: اذكروني بجميع ما تعبدتكم به من العبادات أذكركم بالثناء وإيجاب

الثواب، عن أبي علي، وقال بعضهم: اذكروني بطاعتي أذكركم برحمتي.

الثاني: اذكروني بالدعاء أذكركم بالإجابة والإحسان في العاجل والآجل، عن أبي

مسلم.

الثالث: اذكروني بالثناء بالنعمة أذكركم بالطاعة.

الرابع: اذكروني بالشكر أذكركم بالثواب والزيادة، عن الأصم.

والخامس: اذكروني بطاعتي أذكركم بمعونتي، عن ابن عباس.

السادس: قيل: اذكروني في الدنيا أذكركم في الآخرة.

السابع: اذكروني في الرخاء أذكركم في البلاء.

(153)

والثامن: قيل: اذكروني بمدارسة الكتاب والسنة وتعليمها وتعلمها أذكركم

بالمدح والثناء، فيكون أمرًا بذكر اللَّه والدعاء إلى معرفته ومعرفة رسوله وشرائعه، عن

القاضي.

“وَاشْكُرُوا لِي” أي اشكروا نعمتي بالطاعة “وَلاَ تَكْفُرُونِ” بالعصيان.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن مَنْ ذَكَرَ اللَّه تعالى فاللَّه تعالى يذكره، وعن ابن عباس: من

ذكر اللَّه تعالى من أهل طاعته ذكره اللَّه بخير، ومن ذكره من أهل معصيته ذكره اللَّه

تعالى باللعنة.

فإن قيل: إنه تعالى ذَكَرَنَا ابتداء بِخَلْقِهِ إيانا ونعمه علينا، فكيف علق ذلك بذكرنا؟

قلنا: المراد ذكره إيانا على وجه التعظيم والمدح وذلك يتعلق بالشرط.

وتدل على أن جميع العبادات تدخل في الذكر لذلك أوجب ذكره، ولأنه متى

نظر لمعرفة أو لحل شبهة أو عزم على طاعة أو استغفر لذنب أو أقر بالربوبية أو أثنى

عليه بأنواع التسبيح أو صلى وصام وأتى سائر الشرائع فهو ذاكر له تعالى، فأما ذكره

إيانا فالمراد الثواب والرحمة والجزاء.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (١٥٣)

* * *

(اللغة)

الاستعانة: طلب المعونة، وحقيقته: الازدياد في القوة، وقد يستعان بالآلات

ليتهيأ الفعل فيكون كزيادة قوة.

والصبر: حبس النفس عما تدعو إليه من الأمر، والصبر صفة مدح.

والصلاة في اللغة: الدعاء، وفي الشرع: اسم لأفعال مخصوصة معلومة أولها

التكبير وآخرها التسليم، فبالتكبير تدخل فيها، وبالتسليم تخرج منها.

(الإعراب)

(الَّذِينَ) موضعه رفع لا يجوز غير ذلك عند النحويين إلا المازني، فإنه أجاز يا

أيها الرجل، قيل: بالنصب، والعامل فيه ما يعمل في صفة المنادى عند سائر النحويين

إلا الأخفش، فإنه يجعله صلة لـ (أيٍّ) ولرفعه؛ لأنه خبر ابتداء محذوف، وتقديره:

يأمرهم الَّذِينَ آمنوا، إلا أنه لا يظهر المحذوف مع (أيّ) وإنما حمله على ذلك لزوم

البيان له فقال: الصلة تلزم والصفة لا تلزم، قال علي بن عيسى: والأوجه عندي أن

يكون صفة بمنزلة الصلة في اللزوم.

ويُقال: لم لزمت “أيَّ” هاءٌ في النداء؟

قلنا: لأن الغرض بحرف التنبيه وقع في موضع التنبيه، فلزم.

* * *

(المعنى)

لما أوجب اللَّه تعالى العبادات بقوله: “فَاذْكُرُونِي” والشكر على النعم بقوله:

“وَاشْكُرُوا لِي” عقبه بذكر المعونة عليهما فقال تعالى: "يَا أَيها الَّذِينَ آمَنُوا) خطاب

للمسلمين “اسْتَعِينُوا” اطلبوا المعونة “بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ” وإنما خصهما بذلك لما فيهما

من المعونة على العبادات، أما الصبر فهو قَصْرُ النفس على احتمال المكاره في ذات

اللَّه تعالى، وتوطينها على تحمل المشاق وتجنب الجزع، ومن ذلل نفسه وقلبه هذا

التذليل يسهل عليه فعل الطاعات وتحمل مشاقّ العبادات وتجنب المحظورات، وأما

الصلاة فَلِمَا فيها من الخشوع والتذلل للمعبود وقراءة القرآن وما فيها من المواعظ

والوعد والوعيد والترغيب والترهيب، فعند ذلك يسهل عليه فعل الطاعة، وقيل: أراد

بالصبر الصوم، عن مجاهد.

ويقال: استعينوا بهما على ماذا؟

قلنا: على سائر الطاعات، وقيل: على الجهاد.

“إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ” قيل: بالمعونة والنصرة، عن أبي علي، كما يقال:

السلطان معك، وقيل: معهم بالتوفيق والتسديد أي يزيدكم تسديدًا. وتوفيقًا، فيسهل

(154)

عليكم أداء العبادات، عن أبي القاسم، ونظيره: (وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى)

ولا يجوز أن يكون بمعنى الاجتماع في مكان أو بقعة؛ لأنه من صفات

الأجسام، تعالى اللَّه عن ذلك.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن فعل العبد حادث من جهته؛ لأن الاستعانة لا تصح إلا والعبد

فاعل مختار، وإذا كان جميع ما يظهر عليه خلقًا لله تعالى لم يكن للاستعانة معنى.

وتدل على أن الصبر والصلاة لطف للعبد كما قال تعالى: (إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ).

ومتى قيل: اللطف في شرعها أو فعلها؟

قلنا: فيهما جميعًا، فالشرع من فعله تعالى، ومنا اعتقاد وجوبه وإقامة حدوده،

وجميع ذلك لطف للمكلفين.

وتدل على أن الواجب على المكلف الصبر على أداء الطاعات، وعَنْ فعل

المعاصي وتحمل المشقة فيهما لينال الفوز بالدرجات، وتدل على أنه متى فعل ذلك

فاللَّه تعالى يوفقه ويسدده ويثيبه وينصره.

قوله تعالى:

(وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (١٥٤)

* * *

(اللغة)

السبيل: الطريق، وسبيل اللَّه: طريق مرضاته، وعند الإطلاق يفهم منه الجهاد،

سمي بذلك؛ لأنه طريق ثوابه ورحمته.

والقتل نقيض الموت الذي تنتفي بوجوده الحياة. والحياة عرض يصير

الجسد كالشيء الواحد حتى يصير قادرا واحدًا عالمًا واحدًا ومريدًا واحدًا، ولا

خلاف بين مثبتي الأعراض أن الحياة معنى مقدور لله تعالى لا يقدر عليه غيره،

واختلفوا في الموت، فقيل: هو معنى يضاد الحياة، وهو قول أكثر المشايخ، وقيل:

هو بطلان الحياة، عن أبي هاشم، والأوجه الأول لقوله تعالى: (خَلَقَ الْمَوْتَ وَالحياةَ).

والشعور: ابتداء العلم، وقيل: هو إدراك صادق ولطف، ومنه يسمى

الشاعر؛ ولذلك لا يقال لله تعالى شاعر، وإن قيل: عالم.

* * *

(الإعراب)

“أموات” رفع؛ لأنه خبر ابتداء محذوف، تقديره: لا تقولوا: هم أموات.

ويقال: هل يجوز فيه النصب؟

قلنا: لا، كما يجوز في قولهم: قلت حسنًا؛ لأنه في موضع المصدر كأنه قال:

قلت قولاً حسنًا، فأما قوله: (وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ) فيجوز فيه الرفع والنصب،

فأما الرفع فعلى: منا طاعة، والنصب على: نطيع طاعة.

ويقال: ما الفرق بين (بل) و (لكن)؟

قلنا: (لكن): نفي لأحد الشيئين وإثبات الآخر، نقول: ما قام زيد لكن عمرو،

و (بل): إضراب عن الأول، وإثبات للثاني؛ ولذلك وقعت في الإيجاب كقولك: قام

زيد بل عمرو.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس - رضي اللَّه عنه - أنها نزلت في قتلى بدر، وقتل من المسلمين

يومئذ أربعة عشر رجلاً: ستة من المهاجرين، وثمانية من الأنصار، فكانوا يقولون:

مات فلان، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، وقيل: كانوا يقولون: مات فلان، وانقطع عنه

نعيم الدنيا، فنزلت الآية.

وقال الأصم: يحتمل أن المشركين قالوا هم أموات في الدين، وقال أبو القاسم:

كان الكفار يقولون: إن أصحاب محمد يقتلون أنفسهم في الحرب بغير سبب، ثم

يموتون فيذهبون، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

لما أمر تعالى بالعبادات، وفيها الجهاد وأمرنا بالصبر عليه بين ما فيه، فقال

تعالى: “وَلاَ تَقُولُوا” وهذا كالدليل على تَقَدُّمِ قول منهم غير مرضي؛ فلذلك منعهم

منه، ثم يحتمل أن يكون ذلك قولاً من المشركين، حيث قالوا على جهة الذم: تكلفوا

ما أداهم إلى الهلاك ولا عاقبة لذلك، ويحتمل أن يكون ذلك من المؤمنين قالوا: لا

على جهة الذم: إنهم ماتوا فقال تعالى: “وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ” أي في

الجهاد “أَمْوَات” يعني: هم أموات “بَلْ” هم “أَحْيَاءٌ” قيل: فيه عدة أقوال:

الأول: أنهم في الوقت أحياء لا في المستقبل كأنهم نشروا في قبورهم وأثيبوا،

عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وأبي علي وأبي بكر والقاضي.

الثاني: لا تقولوا: هم أموات في الدين، بل هم أحياء، خلاف ما يقوله

المشركون “وَلَكِن لاَ تَشْعُرُونَ” أيها المشركون أن مَن قُتل على دين محمد فهو على

هدى من ربه، عن الأصم، ومثله: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ).

الثالث: ولا تقولوا: إنهم لا ينشرون ولا ينتفعون بما لقوا، بل اعلموا أنهم أحياء

أو يستحيون ويثابون، عن أبي القاسم وأبي مسلم. “وَلَكنْ لاَ تَشْعُرُونَ” يعني الكفار لا

يعلمون ذلك.

والأوجه: الأول؛ لأن الظاهر يقتضي ذلك، ولأن عليه إجماع المفسرين، ولأن

الخطاب للمؤمنين، وكانوا يعلمون أنهم على حق، ويقرون بالنشأة الثانية، فكان لا

يقال لهم: لا تشعرون، ولأن حمله على ذلك يبطل فائدة تخصيصهم بالذكر.

الرابع: قال بعضهم: إن أرواحهم أحياء، ورووا في ذلك أخبارًا، وذكروا أن

الروح هو الإنسان وهو جزء واحد في القلب أو مشابه للجثة حسب اختلافهم، ومنهم

من قال: الروح غير الإنسان إلا أنه يجعله حيًّا وهذا فاسد؛ لأن الروح لا يكون حيًّا،

والإنسان الحي هو الجثة وعليه الثواب والعقاب، والروح هو النفس المتردد في

مخارق الإنسان وهو أجزاء الجوهر المسمى روحًا، وما رووا مرفوعًا "أن أرواح

الشهداء في أجواف طير خضر، وأنها جنود مجندة تأتلف وتختلف" ونحوها فغير

صحيح [١]؛ لأنها أخبار آحاد، وكل ذلك صفة الأحياء القادرين، وقد بينا أن الحي هو

هذا الشخص، وقد تأوله بعض مشايخنا أنهم يصيرون أحياء في حواصلهم بحيث يرى

من باطنه ظاهر الجنة، فيرون نعيم الجنة متى طاروا، فيزداد سرورهم، وهذا تعسف،

والأقرب أن مثل هذه المذاهب والروايات تكون من دسيس الملحدة وأهل التناسخ،

والصحيح أنهم أحياء بأبدانهم كما كانوا، وقد اختلف من قال: إنهم أحياء في الحال،

فقال بعضهم: أحياء في قبورهم، وقيل: في الجنة، وقيل: عند السدرة في السماء،

والأقرب هو الأول؛ ولذلك تزار قبورهم، ويعتقد أنهم فيها، وإنما خص الشهداء

بذلك إكرامًا لهم، فإنه أطال حياتهم ترغيبًا في الجهاد، وإن كان من الجائز أن يكون

غيرهم من المؤمنين كذلك، ولا يصح الاستدلال بقوله: (عِندَ رَبِّهِم)

أنهم في الجنة، على ما ذكره أبو مسلم؛ لأنه يحتمل أن يريد به في المكان الذي عظم

اللَّه تعالى قدرهم، كما يوصف الملك أنه مقرب وإن كان في الأرض.

وقوله: “وَلَكِنْ لاَ تَشعُرُونَ” أي لا تعلمون أنهم أحياء، وقد بينا اختلافهم في

المخاطبين به.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن كون الشهداء أحياء ولا ضرورة إلى ترك الظاهر فقلنا: هم

أحياء في الحال.

__________

[١] الحديث رواه البخاري باب: الأرواح جنود مجندة رقم ٣١٥٨ عن عائشة، ومسلم باب: الأرواح جنود

مجندة رقم ١٥٩ من باب أبي هريرة، وأبو داوود رقم ٤٨٣٤، وأحمد رقم ٧٩٢٢، وابن حبان رقم

٦١٨٦، والطبراني في الكبير رقم ٦١٦٩، والأوسط رقم ١٥٧٧، والبيهقي في شعب الإيمان رقم

٩٠٣٧، ولفظه: "الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف ... )، وكونها في حواصل طير خضر،

جاءت في الكثير من هذه الروايات.

(155)

وتدل على صحة ما نقوله في سؤال القبر، وثواب المؤمنين فيه، وعقاب العصاة

على ما ورد به الخبر، وإنما حمله أبو القاسم على حياة الحشر؛ لأنه ينكر عذاب

القبر.

ومتى قيل: نحن نشاهد أجسادهم ميتة في القبور، فكيف يصح ما ذهبتم إليه؟

قلنا: يصح أن يعيد اللَّه تعالى إليهم الحياة ويحيي من الأجزاء ما لا بد منه في

كونه حيًّا على ما نقوله في ماهية الحي، ولا معتبر بالأطراف، ويحتمل أن يحييهم إذا

لم يشاهدوا، فيدل على أن هذه الصفة لقوم تقدموا ثم مشاركة غيرهم إياهم في تلك

الصفة تعلم بدليل.

وتدل على الترغيب في الجهاد رغبة فيما وعد اللَّه المجاهدين.

قوله تعالى:

(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (١٥٥)

* * *

(اللغة)

الابتلاء: الاختبار والامتحان، وإذا استعمل في صفة اللَّه تعالى فالمراد به أنه

يعامل معاملة المختبر؛ لأنه عالم بالأشياء، ولا يجوز عليه أن يختبر ليعلم.

والبلوى مثل الابتلاء، يقال: بلوته وابتليته: اختبرته، والبلاء الاختبار أيضًا،

ويكون بالخير والشر.

الجوع: المخمصة وهو الحاجة إلى الغذاء، جاع يجوع، والمجاعة عام فيه

جوع، ونقيض الجوع الشبع، وحقيقة الجوع: شهوة غالبة للطعام، والشبع زوال

الشهوة، ولا خلاف أن الشهوة معنى في القلب لا يقدر عليه إلا اللَّه تعالى، والجوع

منه، فأما الشبع فمنهم من قال: هو معنى وهو يفعله تعالى، ومنهم من قال: زوال

الشهوة فقط، والأول قول أبي علي، والثاني قول أبي هاشم، وعلى هذا العطش

والري.

والخوف: الفزع، ونقيضه الأمن.

والنقص: نقيض الزيادة وهو الحط على التمام، نقص نقصًا ونقصَّه تنقيصًا.

والثمرات جمع ثمرة.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ فتح الواو من “وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ”؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: العلة التي تفتح في “لينصرنكم” وهو أنه مبني على الفتحة؛ لأنها أخف

إذا استحق البناء على الحركة.

الثاني: أنه بني على الحركة لالتقاء الساكنين، وكان معنى لا يدخله الرفع.

ويقال: لِمَ قال: (بِشَيءٍ) على الوحدان، ولم يقل “بأشياء” على الجمع؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لئلا يوهم “بأشياء” من كل واحد، فيدل على ضروب الخوف، ويكون

الجمع كجمع الأجناس للاختلاف، فَقُدِّرَ بشيءٍ من كذا أو شيء من كذا، وأغنى

المذكور عن المحذوف.

والثاني: أن يقع الواحد في موضع الجميع للإيهام الذي فيه مثل “مَنْ”.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى ما كلفهم من العبادات بين ما يكلفهم به عند أمور يفعلها لطفًا

ومصلحة، فقال تعالى: “وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ” أي لنختبرنكم، ومعناه نعاملكم معاملة المختبر

ليظهر المعلوم منكم “بِشَيءٍ مِنَ الْخَوْفِ” في الكلام حذف، تقديره: نكلفكم بضروب

من التكاليف، وأنتم على هذه الأحوال، أو نكلفكم بتكاليف تؤدي إلى هذه الأحوال،

والخطاب للمؤمنين، ومعلوم أن من كلِّف تكليفًا يحصل معه الخوف أو يؤدي إلى

الخوف فقد عظمت عليه البلوى، وكما كانت المحنة أشد كانت العاقبة أحمد،

والثواب أكبر، وإنما عرفهم بذلك ليوطنوا أنفسهم على المكاره التي تلحقهم في

حضرة الرسول لما لهم فيه من المصلحة.

ويقال: ما سبب الخوف والابتلاء بهذه الأشياء؟

قلنا: أما الخوف فلقصد المشركين لهم بالعداوة “وَالجوعِ” بالفقر للشُّغْل عن

المعاش بالجهاد وأمور الدين، وقيل: للقحط الذي لحقهم “وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ” هلاك

المواشي ونقصان الأموال، وقيل: الانقطاع بالجهاد عن العمارة “وَالأَنفُسِ” قيل:

بالقتل في الحرب، وقيل: بالموت، وقيل: بالمرض، وقيل: بالشيب، “وَالثَّمَرَاتِ”

يعني ذهابها بالجوائح، أو لا تخرج كما كانت تخرج من قبل، وروي عن الشافعي:

الخوف خوف اللَّه تعالى، والجوع صيام رمضان، ونقص من الأموال الزكوات،

والأنفس الأمراض، والثمرات الأولاد.

ويقال: الابتلاء بهذه الأشياء لكونها لطفًا ومصلحة أم للعوض؟

قلنا: للأمرين، فالغرض كونه لطفًا به يخرج عن حد العبث، والعوض يجب

تبعًا، وبه يخرج عن حد الظلم.

فأما وجه اللطف في ذلك فأشياء:

أولها: أنه تعالى إذا أخبرهم بذلك، ووطنوا أنفسهم عليها سهل عليهم تحمل

تلك المشاق في نصرة الرسول، ويكون أسرع إلى الجهاد واحتمال العوارض.

ومنها: أن الكفار إذا شاهدوا المؤمنين يتحملون المشاق في نصرة الرسول

وموافقته، وتنالهم هذه الأحوال، وهم لا يتغيرون في قوة البصيرة وبذل النفس،

يعلمون أنهم إنما فعلوا ذلك وآثروا؛ لعلمهم بصحة هذا الدين، وما يرجون من العاقبة

الجميلة، فلذلك سهل عليهم كل عسير، فيكون داعية لهم إلى دخول دينهم.

ومنها: أنه تعالى أخبر بذلك فَوُجِدَ مَخْبَرٌ على وفاق خبره، ولحق المسلمين في

بُدُوِّ الإسلام ذلك فكان معجزة له - صلى الله عليه وسلم - (وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) أي أخبرهم بما لهم على

الصبر في تلك المشاق من الثواب وحسن العاقبة.

(156)

(الأحكام)

الآية تدل على أن هذه المحن ليست بعقوبة؛ لأنه تعالى وعد بها المؤمنين، بل

تكون مصلحة.

وتدل على أن هذه الأشياء تكون نعمة لذلك أمر بالصبر عليها.

وتدل على أن الصبر عليها يؤدي إلى درجة عظيمة؛ لذلك بشر بها.

وتدل على أن هذه الأشياء إما أن تكون من جهته، أو بسبب من جهته حتى يجب

الصبر عليها.

إلا أن الصبر يجب على جميع ما يلحقه من جهته؛ لكونها عدلاً ومصلحة، وما

يكون من جهة الظَّلَمة لا يجب الصبر عليه؛ ولذلك يجب الدفع والجهاد والأمر

بالمعروف، ولكن يجب الصبر على التخلية التي هي من جهته تعالى، ويعتقد أنها

لضرب من المصلحة.

ومتى قيل: كيف يكون من جهته، وكيف يكون بسبب من جهته؟

قلنا: ما يكون من جهته فالأمراض ونحوها التي هي فعله تعالى، وما يكون

بسبب من جهته فكالخوف من الأعداء بسبب نصرة الرسول المأمور بها.

ومتى قيل: فما الصبر في ذلك؟

قلنا: الرضا بما ينزل به من جهته وبجميع قضاياه وترك الجزع، والاعتقادُ

لحسنه، وكونه مصلحة.

قوله تعالى:

(الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (١٥٦) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (١٥٧)

* * *

(القراءة)

أمال الكسائي في (مصيبة) في بعض الروايات النون من “إنا” ولام “لله”،

والباقون بالتفخيم، وإنما جازت الإمالة في هذه الألف للكسرة مع كثرة الاستعمال

حتى صارت بمنزلة الكلمة الواحدة، قال الفراء والكسائي: لا يجوز إمالة “إنا” مع غير

اسم اللَّه تعالى، وإنما وجب ذلك؛ لأن الأصل في الحروف وما يجري مجراها امتناع

الإمالة؛ ولذلك لا يجوز إمالة (حتى) و (لكن).

* * *

(اللغة)

المصيبة: المضرة الشديدة على النفس، وأصلها من الإصابة، كأنه يصيبها

بالنكبة.

والرجوع: مصير الشيء إلى ما كان، رجعت الدار إلى فلان إذا ملكها ثانيًا،

ومنه: (إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (٨).

والصلاة: قيل أصلها الدعاء، وقيل: اللزوم.

والرحمة: النعمة على المحتاج.

والاهتداء: إصابة طريق الحق.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الصابرين عقب ذلك بوصفهم، فقال تعالى: "الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ

مُصِيبَةٌ“ في النفس والمال ”قالُوا إِنَّا لِلَّهِ“ يعني عبيده وملكه وخلقه ”وَإنَّا إِلَيهِ رَاجِعُونَ"

يعني راجعون، يعني إلى حكمه بالبعث والنشور، وقيل: إلى حيث لا يملك الحكم

سواه.

ويُقال: هذه المصيبة من جهته تعالى أو من جهة العباد؛ لأن في الموضعين

تكليفًا، فما كان من قِبَله، فالرضا به والاعتقاد لحسنه، وكونه حكمة ومصلحة، وما

كان من غيره فيرجع إليه في الانتصاف له والرضا بالتخلية لما فيه من المصلحة وجميع

ذلك يدخل في قوله: “إِنَّا لِلَّهِ”، كأنه يقول في الأول: إنا لله يدبر فينا كيف شاء، وفي

الثاني إنا له فينتصف لنا كما يشاء.

ويُقال: فما فيه مما يدل على الرضا؟

قلنا: من وجهين:

أحدهما: أنه إذا أقر بأنه ربه وهو عدل حُكْمُهُ، وأن ما يفعله فلا راد له، فلا فائدة

في الجزع صار رضا.

وثانيهما: أنه مبالغة في الرضا كما يقول لغيره إذا أصابه شيء: أنا لك.

ومتى قيل: إذا كان هو الخالق المنعم فلم يكره العبد الرجوع إليه؟

قلنا: لأنه لا يأمن العقاب، فينبغي أنْ يهتم بأمر آخرته، ويأتي بما كلف، ويهون

أمر الدنيا؛ ليحب الرجوع إلى خالقه.

(أُوْلَئِكَ عَلَيهِمْ) يعني على الصابرين القائلين هذه المقالة “صَلَوَاتٌ” قيل: ثناء

ومدح وتعظيم “مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ” نعمة عاجلاً وآجلاً، وهذا غاية ما وعد المكلف

“وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ” قيل: بهذه الطريقة، وقيل: إلى الجنة والثواب، وقيل: لسائر

ما لزمهم.

وقيل: هذه البشارة تتعلق بهذا القول؟

قلنا: لا؛ لأنه لو قال بلسانه، واعتقد خلافه، أو أتى من الأفعال بما يخالفه لم

يستحق البشارة، ولكن يقول بلسانه، ويعتقد بقلبه، ويفعل بجوارحه ما يدل على

الرضا والتسليم من ترك الجزع، واعتقاد أن ذلك مصلحة وحكمة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن العبد مكلف بهذا القول عند المصيبة؛ لأنه وإن كان خبرًا

فالمراد به الأمر.

ومتى قيل: هل يجب ذلك؟

قلنا: هو مندوب إليه، وقد يجب عند تهمة الجزع؛ لأن إظهاره كالدلالة على

الصبر والرضا.

وتدل على وجوب الرضا بقضائه، والتسليم له فيما ينزل به.

ويقال: لم كان هذا القول تعزية عن المصيبة؟

(158)

قلنا: لما فيه من الدلالة على أنه تعالى يجبرها بالعوض والخلف إن كان من

جهته، وينتصف من فاعلها إن كانت ظلمًا.

قوله تعالى:

(إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (١٥٨)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “ومن يطّوعْ خيرا” بالياء وتشديد الطاء وجزم العين،

وكذلك ما بعده (فمَن يطّوع خيرًا)، وقرأ يعقوب في الحرف الأول مثل حمزة وفي

الثاني مثل قراءة الباقين، وقرأ الباقون “تَطَوَّعَ” بالتاء وفتح العين وتخفيف الطاء في

الحرفين، فالأول بمعنى يتطوع فأدغم الياء في الطاء، والثاني على تطوع على

الماضي، وقيل في مصحف عبد اللَّه (أن لا يطوف بهما)، وروي أنه قرأ به ابن عباس

وأنس وابن سيرين، وهذا محمول على أنهم حملوا الآية عليه، وفسروا به، لا أنه

قراءة؛ لأنه يخالف الظاهر من القراءة ومصاحف أهل الإسلام، ومثل ذلك فسره

شيخنا أبو علي رحمه اللَّه.

* * *

(اللغة)

الصفا في الأصل: هو الحجر الأملس، مأخوذ من الصفو، واشتقاقه من صفا

يصفو، وهو الصافي الخالص الذي لا يشوبه شيء، وكل حجر لا يخالطه غيره من

تراب أو طين فهو الصفا، والدليل أنه من الواو الاشتقاق وامتناع الإمالة، وقيل: الصفا

جمع واحدها صفاة، وقيل: هو واحد وجمعه أصفاء وصَفًا.

والمروة في الأصل الحجر الصلب، وقيل: الحصاة الصغيرة، وجمعها مَرْوٌ،

وقد صار اسمين لجبلين معروفين في الحرم يجب السعي بينهما، والألف واللام

للتعريف لا للجنس.

والشعائر جمع شعيرة؛ وهي المعالم للأعمال، وأصله من العلم، وشعائر اللَّه

تعالى: معالمه التي جعلها مواطن للعبادة، وكل معلم لعباده من دعاء أو صلاة أو

غيرها فهو مشعر لتلك العبادة، وقيل: شعائر اللَّه إعلام متعبدٍ به، والإشعار الإعلام،

ومنه: الشعر: العلم بما دق، وشعرت به: علمت.

والحج في الأصل القصد، وصار في الشرع اسمًا لقصد البيت بأعمال مخصوصة

مشروعة كالإحرام والطواف والوقوف ونحوه، فالاسم الشرعي فيه معنى اللغة.

والعمرة: الزيارة، أخذ من العمارة وكأن الزائر للمكان عمره بزيارته، وهو في

الشرع اسم لعبادة مخصوصة، وهو زيارة البيت بعمل مشروع وهو الإحرام والطواف

والسعي.

والجناح: أصله الميل، ومنه: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ) أي مالوا، وجنحت

السفينة إذا مالت في أحد شقيها، ومنه أخذ جناح الطائر وجناح العسكر وجَنَحَ الظلام،

ومال للذهاب.

والطواف أصله الدوران حول الشيء، ومنه الطايف. قال الشاعر:

لَقَدْ طَوَّفْتُ في الآفاقِ حَتَّى ... رَضيت مِنَ الْغَنِيِمَةِ بالإِيَابِ

وفي عرف الشرع: الدور حول البيت.

والتطوع: تفعل من الطاعة، وأصله من الطوع، قال أبو مسلم: سواء قولك طاعة

أو تطوع كحال وتحول وضاف وتضيف، والطوع الانقياد، والتطوع ما تبرعت به من

ذات مما لا يجب عليك.

والشاكر: فاعل من الشكر، وهو في صفة اللَّه تعالى توسع ومجاز؛ لأن أصله هو

المظهر للإنعام عليه واللَّه يتعالى عن ذلك، ومعناه في صفته أنه يجازي على الطاعة

بالثواب شبها بالشاكر.

* * *

(الإعراب)

أصل يطوف يتطوف؛ لأنه من “اطّوّف يتطوف”، فأدغمت التاء في الطاء؛ لأنها

من مخرجها والطاء أقوى بالجهر منها.

* * *

(النزول)

روي عن ابن عباس والشعبي أنه كان على الصفا والمروة صنمان، وكان أهل

الجاهلية إذا طافوا بينهما مسحوهما، فكره المسلمون الطواف بينهما لذلك، وكان

على الصفا صنم يقال له: إساف، وعلى المروة صنم يقال له: نائلة، فأنزل اللَّه تعالى

هذه الآية، وذكر أبو علي مثل ذلك غير أنه قال: كان على الصفا والمروة أصنام

منصوبة للكفار يعبدونها، فكره المسلمون الطواف لذلك، وذكر أن الآية نزلت في

عمرته بعد الحديبية بسنة قبل فتح مكة.

وعن الحسن أن أهل الجاهلية كانوا يقولون: لا تَطَوُّف بين هذين الحجرين،

وكانوا لا يطوفون بينهما، ويقولون: ليسا من الدين، والدين هو الشعائر، وروي نحوه

عن قتادة.

وعن مجاهد أن الأنصار قالت: السعي بين هذين من أمر الجاهلية، فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية، وروي نحوه عن أنس قال: كنا نكره الطواف بين الصفا والمروة؛

لأنهما كانا من مشاعر قريش في الجاهلية فتركناه في الإسلام، فأنزل اللَّه تعالى هذه

الآية.

وروى عروة عن عائشة أنها نزلت في الأنصار، وأنهم كانوا قبل الإسلام يهلون

لمناة، وهي صنم كانت بين مكة والمدينة، وكانوا لا يطوفون بين الصفا والمروة، فلما

أسلموا سألوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، وقالوا: كنا لا نطوف بين الصفا والمروة

تعظيمًا لمناة، فهل علينا حرج في أن نطوف بهما، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى أنه يبتلي عباده بالأوامر والنواهي مرة، والمصائب أخرى على

حسب مصالحهم، بَيَّنَ أنَّ من جملة ذلك أمر الحج والسعي بين الصفا والمروة من

شعائر اللَّه، وقيل: لا حذف فيه، والمراد “إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ” من أعلامه وآياته يعني

مواضع نسكه وعبادته “مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ” قيل: من المناسك عن ابن عباس. وقيل: من

دين اللَّه، عن الحسن. وقيل: من أعلامه التي عرّف عباده بأنه موضع عبادة، عن أبي

علي، وقيل: متعبدًا به (فَمَنْ حَجَّ الْبَيتَ) أي قصده بالأفعال المشروعة “أَوِ اعْتَمَرَ” أي

أتى بالعمرة، وهي الزيادة بالمناسك المشروعة (فَلاَ جُنَاحَ عَلَيهِ) أي لا حرج عليه "أَنْ

يَطَّوَّفَ بِهِمَا" فحذف (لا) كقوله: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا) وكقوله:

(تَقُولُوا يوم القيامة) عن أبي علي وجماعة، قال القاضي: وهذا لا يصح؛

لأنه يستغنى عن هذه الزيادة، فلا وجه له، وقال علي بن عيسى: إنما يجوز الحذف

إذا كان في الكلام ما يدل عليه. وقيل: معناه لا إثم عليه في الطواف بينهما، ورفع

الإثم يدل على أن ذلك الفعل حسن، وهذه اللفظة تفيد معنى الإباحة، لكن العلماء

اتفقوا أن الطواف بينهما عبادة، وإن اختلفوا أنه واجب أو ندب؛ ولذلك طلبوا المعنى

لأنه وَجَّهَهَا وذكروا الأسباب في ذلك على ما قدمنا، فوجب حمله على بعض تلك

الأسباب ليستقيم وجه الكلام، قال الحسن: هو جواب لقولهم، إنه لا يحل، وإلا

فهو واجب (وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيرًا) قيل: فزاد في الطواف حول البيت بعد الواجب، عن

ابن عباس ومقاتل والكلبي. وقيل: من تطوع بالطواف بالصفا والمروة وعنده أنه سنة

وليس بواجب، عن مجاهد وأبي علي. وقيل: تطوع بمعنى اعتمر فالحج فريضة

والعمرة تطوع، عن ابن زيد. وقيل: فمن تطوع بالحج والعمرة بعد قضاء الواجب،

عن الأصم، وقال: الحج والعمرة قد يُفْعلان فرضًا، ويفعلان تطوعًا. وقيل: تطوع

خيرًا يعني الدين كله وأنواع الطاعات، عن الحسن “فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ” يعني يجازي

من أحسن بالحسنى والثواب، وهو عليم بقدر ما استحق، وقيل: شاكر يقبله منه،

عليم بما نوى، عن ابن عباس، وقيل: عليم بقدر الجزاء فلا يبخس حقه، وقيل:

عليم بجميع أحوال العباد يجازيهم بأعمالهم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الحج والعمرة عبادتان، ولا خلاف في ذلك، ثم اختلفوا في

العمرة، فقال بعضهم: سنة، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وجماعة من الفقهاء؟ وقال

بعضهم: فرض، وهو قول الشافعي، ووقت الحج في ذي الحجة، ووقت العمرة

جميع السنة، وأفعال الحج: الإحرام والوقوف بعرفة والمزدلفة والرمي والطواف

والسعي، وأفعال العمرة: الإحرام والطواف والسعي.

وتدل على أن الطواف بين الصفا والمروة وهو السعي عبادة، واتفقوا على ذلك،

ويدل عليه أنه علق ذلك بفعل الحج والعمرة، ولا يتعلق بهما إلا نسك، ويدل عليه

قوله: “وَمَنْ تَطَوَّعَ”؛ لأنه يستعمل في العبادات، ثم اختلفوا على ثلاثة أقوال: فمنهم

من قال: إنه فرض لا يتم الحج دونه، وإن تركه لزمه العود، وهو ركن كالوقوف،

وهو قول مالك والشافعي، وروي نحوه عن عائشة والحسن، ومنهم من قال: هو

تطوع عن عطاء وأنس، وروي نحوه عن ابن عباس، ومنهم من قال: إنه واجب وليس

بركن إن تركه فقام بقضائه يحسن، وإن لم يُعِدْ وأراق دمًا تم حجه، وهو قول سفيان

الثوري وأبي حنيفة وأصحابه، وليس في الظاهر ما يدل على واحد، فوجب الرجوع

إلى دليل آخر.

واستدل بعضهم بالآية أن البداية بالصفا واجب، وظاهرها لا يدل عليه لوجهين:

أحدهما أن الواو لا يوجب الترتيب، والثاني أنه جمع بينهما فقال: “أَن يطَّوَّفَ بِهِمَا”.

وتدل على أن مشاهدة المنكر لا تمنع من فعل الواجبات والقرب؛ لأنه تعالى

جعل الطواف بينهما قربة وإن كان هناك أصنام منصوبة.

(159)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (١٥٩)

* * *

(اللغة)

الكتمان: إخفاء الشيء مع الحاجة إلى إظهاره، ونقيضه الإظهار.

والبينات: الحجج والعلامات، واحدها بينة.

واللعن: الطرد والإبعاد.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس أن جماعة من الأنصار سألوا نفرًا من اليهود عما في التوراة من

صفته - صلى الله عليه وسلم - ومن الأحكام فكتموا، فنزلت الآية. وقيل: نزلت في أهل الكتاب، عن

الحسن وأبي علي، وإنما نزلت وعيدًا لهم.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى دين الحق حث على إظهاره ونهى عن كتمانه، فقال تعالى: "إِنَّ

الَّذِينَ يَكْتُمُونَ" قيل: أهل الكتاب من اليهود والنصارى، عن ابن عباس وقتادة ومجاهد

والحسن والربيع والسدي والأصم وأبي علي. وقيل: إنه كلام مستأنف في كل من كتم

ما أنزل اللَّه، عن أبي القاسم وأبي مسلم. والقاضي قال: ونزوله على سبب لا يوجب

قصره عليه، ولا مانع من حمله على العموم، فروي عن عائشة وأبي هريرة ما يدل

على أنهما حملاه على العموم، قال أبو هريرة: لولا آيتان من كتاب اللَّه تعالى ما

حدثتكم، وتلا: “إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيَّنَّاتِ وَالْهُدَى” قيل: من الحُجَج

المنزلة في الكتب، والهدى: الدلائل، والأول: علوم الشرع، والثاني: أدلة العقل،

فعم الوعيد في كتمان جميعها “مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ” قيل: في التوراة

والإنجيل من صفته - صلى الله عليه وسلم - من الأحكام، وقيل: في كتاب أنزله اللَّه، وقيل: أراد بالمنزل

الأول ما في كتب المتقدمين، وبالثاني ما في القرآن “أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ” يعني يبعدهم

من رحمته (وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) قيل: الملائكة والمؤمنون، عن قتادة والربيع وأبي

علي. وقيل: دواب الأرض وهوامها يقولون: مُنِعْنا القطر بمعاصي ابن آدم، عن

مجاهد وعكرمة، ولذا عبر عنهم بعبارة ما يعقل؛ لأنه أضيف إليهم فعل ما يعقل فعبر

عنهم بعبارتهم كقوله: (رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ) قيل: كل شيء سوى الثقلين

الجن والإنس، عن ابن عباس، وقيل: من آمن به، عن الأصم وأبي مسلم، وقيل:

إن أهل النار تلعنهم أيضًا حيث كتموهم الدين، فهو على العموم، وعن ابن مسعود:

إذا تلاعن المتلاعنان وقعت اللعنة على المستحق، فإن لم يكن مستحقّ رجعت على

اليهود الَّذِينَ كتموا ما أنزل اللَّه، وروي عن ابن عباس أن لهم لعنتين: لعنة اللَّه، ولعنة

الخلائق، قال: وذلك إذا وضع الرجل في قبره فيسأل ما دينك ومن ربك فيقول: ما

أدري، فيضرب ضربة فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلين، ولا يسمع شيء

صوته إلا لعنه، ويقول له الملك: لا دريت، [كذلك] كنت في الدنيا.

ومتى قيل: كيف يصح هذا؟ وما روي عن مجاهد وعكرمة؟

قلنا: لا وجه له إلا أن يحمل على وجهين:

أحدهما: أنه يكون في الآخرة فتكمل عقولهم حتى لعنوهم.

والثاني: أنه يحمل على أنه يلهمهم اللعنة، عن القاضي، وفيه تعسف،

والصحيح الوجه الأول.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن كتمان الحق من الكبائر إذا احتيج إلى إظهاره مع سلامة

الأحوال لذلك أوجب عليه اللعنة.

(160)

وتدل على وجوب إظهاره للغير إذا لم يعلمه؛ لأنه إذا كان عالمًا فليس هو بأن

يجب ذلك عليه بأولى من الآخر.

وتدل على أن المقصود المنع من كتمان المنزل وما يدل عليه، فمن هذا الوجه

يدل على وجوب إظهار التنزيل والتأويل.

وتدل على أنه إذا أظهره واحد سقط عن الباقي؛ لأن المقصود الإظهار، فهو من

فروض الكفاية.

وتدل على وجوب الدعاء إلى التوحيد والعدل؛ لأن البينات والهدى يجمعان

ذلك، وفي الكتاب ما يدل عليهما مؤكدًا لما في العقول.

ومتى قيل: أليس جميع المكلفين مشتركين في العقليات، فكيف يجب الإظهار؟

قلنا: قد يتفاوتون في استعمال الأدلة وطرقها وكيفية الاستدلال، فوجب أن يبين

ذلك.

وتدل على أن حل الشبهة واجب؛ لأنه من إظهار الحق.

وتدل على أن اللعن اسم شرعي؛ لأنه يفيد أمرًا زائدًا على اللغة، وجنس اللعنة

يدل على الوعيد، ولَعْنُ اللَّه تعالى: إبعادُهُ من رحمته، وَلَعْنُ غيره: الدعاء عليه

باللعن، ولعن اللَّه والمؤمنين يدل على الاستحقاق.

قوله تعالى:

(إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١٦٠)

* * *

(اللغة)

التوبة أصلها الرجوع، وفي الشرع: هي الندم على مواقعة الجريمة والعزم على

ترك المعاودة. والتواب في صفة اللَّه تعالى قابل التوبة، وفي صفة العبد فاعل التوبة،

ثم تواب فيه مبالغة، وتلك المبالغة على ضربين إما لكثرة ما يقبل من التوبة حالاً بعد

حال، أو لأنه يقبل التوبة على عظائم الإجرام.

والبيان أصله من البَيْن وهو القطع وفيه إبانة، ومنه: ما أُبِين من الحي فهو ميت،

والبيان في الشرع هو الأدلة، عن أبي علي وأبي هاشم، وقيل: العلم الحادث، عن

أبي عبد اللَّه، والأول أوجه، وموضعه أصول الفقه.

* * *

(الإعراب)

موضع (الَّذِينَ) نصب على الاستثناء من الإيجاب، ولو كان من النفي لألغيت (إلا)

في الإعراب، فهي في الإيجاب مسلطة، وفي النفي ملغاة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أن وعيد كاتم الحق يسقط بالتوبة، فقال تعالى: “إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا” أي

ندموا على ما فرطوا وعزموا على ترك العود إلى أمثاله “وَأَصْلَحُوا” يعني أصلحوا

دينهم، نبه على أن التوبة في الحال لا تكفي ما لم يتمسك في المستقبل بدينه والقيام

بالحق، وقيل: أصلحوا من كانوا أفسدوه ممن لا علم لهم “وَبَيَّنُوا” بمعنى أظهروا،

قيل: صفة محمد وهو الذي كتموه، عن ابن عباس وقتادة وابن زيد وأبي علي وأبي

القاسم. وقيل: بينوا التوبة وإصلاح السريرة بإظهار ذلك. وقيل: بينوا الذي جاءهم

من عند اللَّه، وقيل: بينوا التوبة بإخلاص العمل (فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عليهم) يعني أقبل

توبتهم (وَأنا التَّوَّابُ) كثير التوبة مرة بعد أخرى ومن كل أحد (الرحِيمُ) أثيبهم على

التوبة وسائر الطاعات ما استحقوا وأزيدهم من فضلي.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أمور:

منها: زوال الوعيد والعقاب بالتوبة.

ومنها: أن التوبة لا تتكامل في نيل الثواب إلا بانضمام فِعْل الواجبات إليه واتقاء

المعاصي.

ومنها: دلالة قوله: “بينوا” على صحة قولنا: إن إظهار الحق شرط في قبول

توبتهم بإصلاح ما بينهم وبين اللَّه تعالى، وما بينهم وبين العباد من رد المظالم ونحوه.

(161)

ومتى قيل: إذا تاب من ذنب دون ذنب هل يصح؟

قلنا: لا، عن أبي هاشم؛ لأن الواجب أن يتوب لقبحه، وقيل: نعم، عن أبي

علي.

وتدل على قبول التوبة؛ لأن قوله: “أَتُوبُ”، يدل عليه.

ومتى قيل: هل يجب قبوله أم لا؟

قلنا: عندنا واجب، وعند بعضهم تَفَضُّل، والأول الوجه؛ لأنه بمنزلة العذر،

ولأنه أتى بما في وسعه، ولأنه لولا ذلك لما كان له طريق إلى إزالة العقوبة عن نفسه

مع بقاء التكليف، وهذا لا يجوز.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٦١) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (١٦٢)

* * *

(اللغة)

اللعنة: الإبعاد من رحمة اللَّه وإيجاب العقوبة له.

والناس واحده إنسان ولا واحد له من لفظه، وهو كقولهم: رهط ونفر.

والخلود والدوام من النظائر، ومنه: جنة الخلد.

والتخفيف: النقصان من المقدار.

والإنظار: الإمهال إلا أن الإمهال مبهم، والإنظار مضمر بمقدار، وقد يقع فيه

النظر.

* * *

(الإعراب)

القراءة المجمع عليها “الملائكةِ” بالخفض لأنه مضاف إليه، ويجوز في العربية

رفعه حملاً على المعنى؛ لأن المعنى يلعنهم اللَّه والملائكة، ويحكى ذلك عن

الحسن، ولا يجوز القراءة بها؛ لأن القراءة سنة يتبع فيها النقل المتظاهر.

“أَجْمَعِينَ”: تأكيد لزوال الإيهام أنه يقع على الأكثر، ولا يجوز رفع (أجمعين)

في العربية كما جاز رفع الملائكة؛ لأن (أجمعين) لا يكون إلا تابعًا، وليس في الكلام

مظهر ولا مضمر يتبعه على ذلك، وإنما الحمل على المعنى بمنزلة إعادة العامل، كأنه

قيل: وتلعنهم الملائكة والناس أجمعون.

والهاء في قوله: “خالدين فيها” قيل: تعود على اللعنة، عن الزجاج، وقيل:

تعود إلى النار، وهو كالمذكور، عن أبي العالية.

ويقال: ما عامل الإعراب في “خالدين”؟

قلنا: العامل فيه الظرف من قوله: “عليهم”؛ لأن فيه معنى استقرار اللعنة، وهي

حال من الهاء والميم في “عليهم” كقولك: عليهم المال صاغرين.

* * *

(النظم)

قيل: لما ذكر تعالى حال كاتمي الحق وذكر حال التائبين منهم عقب ذلك بذكر

حال من يموت من غير توبة، فقال تعالى: “إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا”، عن أبي مسلم.

وقيل: إنه كلام مستأنف عام في جميع الكفار، ولا يحمل على من تقدم بغير

دلالة، خصوصًا وقد دخل تحت الآية الأُولى من مات من غير توبة، عن القاضي.

* * *

(المعنى)

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهم كُفَّارٌ) يعني ماتوا مصرين على الكفر.

ويقال: أليس كل كافر ملعونًا في حال كفره، فما معنى هذا الشرط؟

قلنا: ليصير الوعيد فيه غير مشروط؛ لأن بالموت يفوت التوبة؛ ولذلك شرطه

تعالى، وبَيَّنَ أنهم لو لم يموتوا مصرين لم يكن هذا حالهم، عن القاضي، وقيل:

للدلالة على خلودهم في اللعنة.

(أُوْلَئِكَ) يعني من تقدم ذكرهم (عَلَيهِمْ لَعْنَةُ اللَّه) قيل: عقابه، وقيل: إبعاده من

رحمته وإيجاب العقاب له “وَالْمَلَائِكَةِ” أي لعن الملائكة عليهم (وَالنَّاس أجْمَعِينَ) فيه

أربعة أقوال:

الأول: يلعنهم الناس أجمعون يوم القيامة، عن أبي العالية.

الثاني: أنه لا يمتنع أحد من لعن الظالمين، فيدخل في ذلك لعن الكافر؛ لأنه

ظالم، عن السدي.

الثالث: أراد به المؤمنين كأنه لم يَعتدَّ بغيرهم، كما يقال: المؤمنون هم الناس،

عن قتادة والربيع بن أنس.

الرابع: المراد به أنهم يستحقون لعن الناس في الدنيا، يعني به الاستحقاق؟

فلذلك عم الناس، عن أبي علي، وقد روي عن الحسن أنه قال: دخل فيه البر

والفاجر، وحمله على الدنيا أولى؛ لأن قوله: (عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ) أراد به في الدنيا،

فكذلك المعطوف عليه “خَالِدينَ فِيهَا” أي دائمين بلا نهاية ولا انقطاع (فيها) قيل: في

اللعنة، عن أبي العالية وأبي علي وهو الأوجه؛ لأنه جرى له ذكر، وقيل: في العذاب

والنار؛ لأنه كالمذكور لشهرته في حال المعذبين، ولأن اللعن إبعاد من الرحمة

وإيجاب العقاب له، وإيجابه يكون في النار وفي الدنيا.

ويقال: إذا حمل اللعنة على أنها في الدنيا فما معنى الخلود فيها؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: قيل في استحقاق اللعنة، وقيل في العذاب “لاَ يُخَفَّفُ عَنهُمُ الْعَذَابُ”

التخفيف في العذاب من ثلاثة أوجه: إذا كان العذاب بالكثرة فتخفيفه بالنقصان، وإذا

كان بعظم الموقع فتخفيفه بأن يخف موقعه، وإذا كان بالاتصال فتخفيفه بالانقطاع،

والآية تتناول كل ذلك وإن كان الأقرب أنه يتناول النقصان؛ لأن الاتصال مفهوم

بخالدين فكأنه قيل: يخلدون في العذاب ولا يخفف عنهم شيء بل الذي ينالهم في

الأوقات متشابه.

ويقال: إذا تصور أحدهم حال غيره في مزيد العقاب كان ذلك كالتخفيف.

قلنا: لا يكون تخفيفًا؛ لأن أبدانهم مستغرقة بالعذاب فهذا التفاوت لا يؤثر في

حألهم، عن القاضي، وقيل: إن كل واحد مدفوع إلى عذاب يظنه أعظم، والأول أصح،

(163)

وقيل: إنه لَمَّا يجدُ في نفسه من العذاب غير مشوب براحة يُعَظِّمُ عذاب غيره ولا يوجب

تخفيفًا، وإنما أكده بأنه لا يخفف؛ لأن الخلود لا ينافي التخفيف على ما فسرنا.

“وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ” قيل: لا يؤخرون في التعذيب، بل عذابهم حاضر متصل،

وقيل: لا ينظرون لاعتذار، كقوله: (وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ) قطعًا

للطمع في التوبة، عن أبي العالية.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن العام يجوز أن يريد به الخاص؛ لأنه عم الناس، والمراد به

المؤمنون على أصح الأقاويل، ولأن جميعهم لا يلعنون.

وتدل على جواز التخصيص مع التأكيد؛ لأنه مؤكد بأجمعين وقد أريد به الخصوص.

وتدل على دوام العقاب، وأنه لا يخفف فيه بوجهٍ، فيبطل قول جهم.

وتدل على جواز لعن الظالم، وقد تعلق بالآية أصحاب الموافاة.

وجوابنا أن الآية وردت في كفار تقدم كفرهم وموتهم، ومن هذا حاله إنما يجوز

لعنه إذا مات كافرًا لا تائبًا ولا خلاف فيه، والخلاف في الكافر المصر ولم يمت بعد،

فعندنا يستحق اللعن في الحال، وعندهم لا يستحقه، وذلك يبطل تعلقهم، وبين أنّ

ذلك الذي به يَستحِقُّ اللعنَ هو الكفر لا الموت فكيف يقال: يستحقه بعد الموت، ولا

يستحقه قبله؟!، وكيف يضم إلى العلة والسبب ما ليس بعلة ولا سبب؟.

وتدل الآية أن اسم الكفر لا يجري على الكفار من حيث الاشتقاق؛ لأنه وصفهم

بأنهم كفار بعد موتهم، ولو كان على وجه الاشتقاق لما صح ذلك، وثبت أن الكافر

اسم شرعي لمن استحق أعظم العقاب بارتكابه أعظم الإجرام.

قوله تعالى:

(وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (١٦٣)

* * *

(اللغة)

الواحد شيء لا ينقسم عددًا كان أو غيره، فقولنا: جزء واحد لا ينقسم من جهة

أنه جزء، وإنسان واحد لا ينقسم من جهة أنه إنسان، والواحد في صفات اللَّه تعالى

على أربعة أوجه:

الأول: قيل: ليس بذي أبعاض ولا يجوز عليه الانقسام.

الثاني: ليس له نظير ولا شبيه.

الثالث: واحد من الصفات التي يستحقها لنفسه ككونه قديمًا باقيًا قادرًا عالمًا حيًا

سميعًا بصيرًا.

الرابع: في الإلهية وهو استحقاق العبادة وهذا أولى؛ لأنه يشتمل على جميع ما

تقدم في المعنى، ولأن التمدح فيه أكثر، والآية لا تحتمل إلا ذلك؛ لأنه مقيد بالإلهية

كقولهم: فلان عالم واحد، سيد واحد.

* * *

(الإعراب)

يقال: بم يرتفع “هو”؟

قلنا: لأنه بدل من موضع (لا) مع الاسم كقولك: لا رجلَ إلا زيد، كأنك قلت:

ليس إلا زيد، فيما تريد من المعنى إذا لم يقيد بغيره.

ويقال: هل في قوله: “لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ” إثبات؟

قلنا: نعم، هو بمنزلة قوله: اللَّه هو الإله وحده.

ويقال: ما فائدة هذه الإضافة، والخطاب ولعلها لمن في قوله: (وَإلَهُكُمْ)؟

قلنا: هذه الإضافة إنما تصح للأحياء، ولم تصح لكونه حيًّا حتى يصح استحقاق

العبادة عليه دون الجواهر المنفردة والأعراض، وفائدته لطفُ الاستدعاء إلى عبادته،

يعني أنه الذي أنعم عليكم بأصول النعم وفروعها فاعبدوه وانقطعوا إليه، فإنه واحد في

استحقاق ذلك، فأما الخطاب فللأحياء المكلفين في الحال.

(النزول)

روي عن ابن عباس أن كفار قريش قالوا: يا محمد، صف لنا ربك، فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية، وسورة الإخلاص.

وروى الضحاك عنه أنه كان للمشركين في الكعبة ثلاثمائة وستون صنمًا يعبدونها

من دون اللَّه إفكًا، فَبَيَّنَ تعالى أنه واحد، فأنزل هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الكفار وعظم ما أقدموا عليه من الشرك وما استحقوا من العذاب

أتبعه بذكر التوحيد الذي فيه النجاة والفوز، فقال تعالى: (وَإِلَهُكُمْ) يعني خالقكم

والمنعم عليكم والذي تحق له العبادة “إِلَهٌ وَاحِدٌ” يعني أنه واحد في الإلهية واستحقاق

العبادة؛ إذ لا يقدر غيره على أصول النعم التي بها يستحق العبادة كالخلق والحياة

والشهوة والرزق، ثم أكد ذلك بقوله: “لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ” ثم بَيّن صفته التي بها تمام نعمته،

وهو “الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ” وقد تقدم القول في معناهما أن في “الرَّحْمَن” مبالغة من فعل

الرحمة، وهي النعمة على المحتاج، و “الرَّحيم” فعيل وفيه أيضًا مبالغة، وإذا لم يرد به

المبالغة يقال: راحم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن معنى الإله ما تُدخلُه الإضافة، ولا يكون كذلك إلا أن يراد به

أنه يحق له العبادة، فيضاف إلى من جعله بالصفة التي يستحق عليها العبادة.

وتدل على أنه المتفرد بالإلهية، المستحق للعبادة.

(164)

قوله تعالى:

(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (١٦٤)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “الريح” على التوحيد والباقون “الرياح” على الجمع،

ولم يختلفوا في توحيد ما ليس فيه ألف ولام، قال ابن عباس: الرياح للرحمة،

والريح للعذاب، واختلف القراء، فقرأ أبو جعفر “الرياح” على الجمع كل القرآن إلا

في الذاريات (الرِّيحَ العَقِيمَ) فإنه وَحَّدَه، وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر

ويعقوب “الرياح” على الجمع في عشرة مواضع: البقرة، والأعراف، والحجر،

والكهف، والفرقان، والنمل، والروم موضعين، والجاثية، وفاطر. وقرأ نافع اثني

عشر موضعًا هذه العشرة، وفي إبراهيم (كرَمَادٍ اشتَدَّت بِهِ الرِّيحُ)

وفي (عسق) (إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ) وقرأ ابن كثير الرياح في خمسة مواضع:

البقرة، والحجر، والكهف، والروم الأول منها، والجاثية. وقرأ حمزة “الرياح” في

موضعين: في الفرقان، والروم. وقرأ الكسائي في ثلاثة مواضع: في الحجر،

والفرقان، والروم الأول منهما.

* * *

(اللغة)

الخلق: إحداث الشيء على تقديرٍ من غير احتذاء على مثال، والخلق والمخلوق

بمعنى، وقيل: هما غيران، والأول أوجه.

والسماوات: جمع سماء، ويقال لكل سقف سماء غير أنه إذا أطلق لم يفهم منه

غير السماوات، وأصله من السُّمُوِّ وهو العلو، سما يسمو سموًّا.

والاختلاف: نقيض الاتفاق، وقيل: اختلاف الليل والنهار أخذ من الخَلَف؛ لأن

كل واحد منهما يخلف صاحبه على جهة المعاقبة، وقيل من اختلاف الجنس كاختلاف

السواد والبياض، والأشياء على ثلاثة أضرب: متماثل كالسواد والسواد، ومختلف

كالسواد والحمرة، ومتضاد كالسواد والبياض.

والليل جَمْعُ ليلةٍ كتمرة وتمر؛ وهو الظلام المعاقب النهار.

والنهار: الضياء المتسع وأصله من السعة، ومنه أخذ النهر المجرى الواسع

للماء، ومنه قول الشاعر:

مَلَكْتُ بها كَفِّي فَأَنْهَرتُ فَتْقَهَا

والفُلْك: السُّفُن الواحد والجمع فيه سواء، ويؤنث ويذكر، والفَلَكُ: فَلَكُ

السماء، وقيل: هو اسم للدوار خاصة، قيل: بل لأطباق سبعة فيها النجوم، وأصله

من الدور سمي فلكًا لدورانه، والفلك لأنها تدور بالماء أسهل دور.

والبحر أصله من السعة، وهو الخرق الواسع للماء الذي يزيد على سعة النهر.

والنفع والخير والحظ نظائر، والمنفعة: التعريض للنصيب من اللذة، أو ما أدى

إليها.

والإحياء: فِعْلُ الحياة، وحياة الأرض عمارتها بالنبات، وموتها خرابها، وهو

اتساع.

والبث: التفريق، وكل شيء فرقته فقد بثثته، وسمي العمر بثًّا لتقسيم القلب.

والدابة: أصلة من الدبيب كل ما يدب فهو دابة، غير أنه اختص بنوع من الحيوان

في العرف، وقوله تعالى: (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) ورد على الأصل.

والتصريف: التقليب، “وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ”: تصريفها عن حال إلى حال، وقيل:

ينقلها في الجهات المختلفة.

والسحاب الغيم، وأصله من السَّحْب، وهو الجر، وكل منجَرًّ مُسْتَحَبٌ، وسمي

سحابًا لاستحابها في الهواء.

والتسخير: التذليل، يقال: سخرت كذا له أي سهلته، وسخر اللَّه تعالى الريح

لسليمان.

والآيات: الحجج والعلامات.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم وُحِّدَت الأرض، وجمعت السماوات؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أنها جمعت لأنها سبع سماوات، فجمع لئلا يوهم التوحيد، ودل مع

ذلك قوله: (وَمنَ الأَرضِ مِثلَهُنَّ) على معنى السبع، ولكنه لم يجئ على جهة

الإفصاح بالتفصيل كما في اللفظ.

الثاني: لأن الأراضي لتشاكلها شبه الجنس الواحد كالرسل، والماء الذي لا يجوز

جمعه إلا أن يراد الاختلاف، وليس تجري السماوات مجرى الجنس المتفق؛ لأنه

أخبر عن كل سماء أمرها.

ويقال: لم جمعت الليلة، ولم يجمع النهار؟

قلنا: لأن النهار بمنزلة المصدر كقولك: الضياء يقع على الكثير والقليل، وأما

الليلة فَمخْرَجُها مخرج الواحدة من الليل، وقد جاء جمعه على الشذوذ نُهُر. قال

الشاعر:

لَوْلاَ الثَّرِيَدانِ هَلَكْنَا بالضُّمُرْ ... ثَرِيدُ لَيْلٍ وَثَرِيدٌ بِالنُّهُرْ

* * *

(النزول)

حكى شيخنا أبو القاسم عن عطاء أن المشركين قالوا: أرنا يا محمد آية، فنزلت

هذه الآية.

وذكر ابن جرير عن عطاء أنه لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة نزل قوله: "وَإلَهُكُمْ إِلَهٌ

وَاحِدٌ“ فقال كفار قريش بمكة: كيف يسع الناسَ إلهٌ واحدٌ، فأنزل اللَّه تعالى: ”إِنَّ فِي

خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ... " الآية.

وعن أبي الضحى: لما نزل قوله: “وَإلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ” جعل المشركون يتعجبون

ويقولون: يقول إلهكم واحد، فليأتنا بآية إن كان صادقًا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وعن سعيد بن مسروق قال: سألت قريش اليهود فقالوا: حدثونا عما جاءكم به

موسى من الآيات، فحدثوهم بالعصا واليد وغيرها، وسألوا النصارى، فحدثوهم

بإحياء الميت وإبراء الأكمه، فعند ذلك سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل لهم الصفا ذهبًا،

فأوحى اللَّه تعالى إليه أن أعطهم ما سألوه، فإن لم يؤمنوا أعذبهم عذابًا لا أعذبه أحدًا

من العالمين، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “ذرني وقومي أدعوهم يومًا بيوم” فأنزل اللَّه تعالى هذه

الآية مبينًا أنهم التمسوا ذلك ليزدادوا يقينًا، فخلق هذه الأشياء أعظم في الحجة.

* * *

(المعنى)

لما ذكر تعالى ما تقدم من التوحيد عقبه بذكر الأدلة مبينًا أنه لا يجوز العدول

عنها، ومُعرِّفًا أنه أزاح العلة لمن تدبر ونظر فيها ودالّا به أنه إنما يعرف بأفعاله وما

نَصب من أدلته كي لا يتكلوا على التقليد، فقال تعالى: "إِنَّ في خَلقِ السَّمَاوَاتِ

وَالأَرْضِ“ يعني في إنشائها مقدرًا على سبيل الاختراع ”وَاخْتِلاَفِ اللَّيلِ وَالنَّهَارِ" قيل:

كل واحد منهما يخلف صاحبه، إذا ذهب أحدهما جاء الآخر بعده، وقيل: اختلافهما

في الجنس واللون والطول والقصر، عن عطاء وابن كيسان.

ويُقال: لم قدم الليل؟

قلنا: لأن الليل هو الأصل، والضياء طارئ؛ لأنه تعالى خلق الأرض مظلمة ثم

خلق الشمس والقمر.

“وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ” يعني السفن “بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ” بركوبها والحمل

عليها والتجارات والمكاسب “وَمَا أَنزَلَ اللَّه مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ” يعني المطر، واختلفوا

في الماء المنزل، فقيل: إنه ينزل من السماء على الحقيقة كما أخبر به تعالى وهو

الصادق في خبره، وإذا كان هناك سحاب لم يمتنع أن يكون نازلاً من السماء إليه، ثم

يسقط بقدر الحاجة، هذا قول جماعة من أصحابنا؛ إذ لا مانع من حمل الكلام على

حقيقته، وقال بعضهم: إنه ينزل من السحاب، ومعنى "مِنَ السَّمَاءِ) أي من جهة

السماء ويخلقه اللَّه تعالى في السحاب حالاً بعد حال، وهذا جائز، وإن كان الأول

أليق بالظاهر، وقال بعضهم: إنه تعالى بقدرته يحمل السحاب مياه البحر مع ملوحته،

ثم ينزله من السحاب بقدر الحاجة عذبًا فراتًا، وهذا أيضًا لا يبعد، فأما من يقول: إن

السحاب بخار يرتفع من البحر عند تأثير الشمس فينسحب في الهواء، ويعذب مالحه،

ثم يعود مطرًا على ما يحكى عن بعضهم، فنحن ننكر ذلك، والذي دعاهم إلى ذلك

نفيهم الصانع المدبر وإضافتهم الحوادث إلى الطباع وجميع ذلك بينا بطلانها "فَأَحْيَا به

الأَرْض بَعْدَ مَوْتِهَا" يعني أحيا الأرض بالنبات بالمطر بعد يبوستها وجدوبتها، وقيل:

أحيا به الأرض يعني أهل الأرض بإخراج الأقوات وغيرها مما تحيا به النفوس "وَبَثَّ

فِيهَا“ يعني فرق في الأرض ”مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ" من كل حيوان يدب، وأراد أنه خلقها في

مواضعِ متفرقة، وقيل: فرقها كي لا تزدحموا “وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ” تقليبها شمالاً وجنوبًا

وقبولاَ ودبورًا، وقيل: مجيؤها مرة بالرحمة ومرة بالعذاب، عن قتادة، "وَالسَّحَابِ

الْمُسَخَّرِ“ أي المذلل يصرفها كما يشاء ”بَينَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ" حجج ودلالات

فبين أنها أدلة ولم يذكر على ماذا، فحذف لدلالة الكلام عليه، وقد بين العلماء تفصيل

ما يدل عليه ما بينها في الأحكام “لِقَوْم يَعْقِلُون” قيل: هو عام في العقلاء من استدل

ومن لا يستدل؛ لأنه يمكنه الاستدلال، وقيل: هو خاص فيمن اسنتدل وعلم؛ لأنهم

لما أهملوا أنفسهم صاروا كأنه لا عقل لهم حيث لم ينتفعوا بتلك الدلالات كقوله:

(إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا) وإنما أضاف الدلالة إلى من يعقل لوجهين:

أحدهما: أنها نصبت لهم، ولأنها لا تصح أن يستدل بها غيرهم.

ومتى قيل: قوله: “آيات”، يرجع إلى الجميع أو إلى كل واحدة؟

قلنا: يحتمل الوجهين، أي الكل آيات، ويحتمل كل واحد مما ذكر فيه آيات.

(الأحكام)

في الآية فوائد وأدلة من وجوه وترجع جملتها إلى ثلاثة أوجه:

أولها: ما يدل عليه ظاهر الآية نصًّا وتنبيهًا.

والثاني: دلالة هذه الأشياء على ما تدل عليه.

والثالث: كيفية دلالتها.

فأما الأول: فتدل على الصانع المدبر على ما نقرره.

وتدل على كونها أدلة على التوحيد على نِعَمِ منه تعالى على عباده لأجلها استحق

العبادة، وتدل على أنه تعالى لا يعرف ضرورة وَلا إلهامًا ولا تقليدًا؛ إذ لو صح شيء

من ذلك لم يكن لبيان الأدلة معنى فصارت الآية بيانًا لما يجب فيه النظر وباعثًا على

النظر ومبطلاً للتقليد والضرورة.

وتدل على صحة الحجاج في الدين خلاف ما تقوله الحشوية.

وتدل على وجوب النظر والاستدلال، وأن ذلك طريق معرفته.

وتدل على أنه تعالى أزاح العلة للمكلف من بيان الحجج، ومن لم يتفكر ولم

يتعلم فأتي بمنكرٍ فقد أتى به من قِبل نفسه لا من قبل ربه.

فأما الفصل الثاني: فتدل هذه الأشياء على إثبات الصانع وصفاته وتوحيده وعدله

ثم دلالتها عليه تنقسم إلى قسمين: منها ما يدل عليه بنفسه ككونه قادرًا يدل الفعل

عليه، ومنها ما يدل عليه بواسطة ككونه حيًّا لما علم أنه قادر عالم علم أنه حي سميع

بصير، فتدل الأفعال عليها بواسطة.

ومتى قيل: على ماذا يدل؟

قلنا: أولاً يدل على حدوثها؛ لأنها لا تخلو من الحوادث ولم يسبقها.

وتدل على صانع؛ لأنه إذا ثبت حدوثها فلا بد من مُحدث لها أحدثها كالكتابة

والبناء.

وتدل على أن صانعها قادر؛ لأن صحة الفعل تدل على كونه قادرًا.

وتدل على كونه عالمًا؛ لأن صحة الفعل المحكم تدل على أن صانعه عالم، وإذا

ثبت أنه عالم قادر فلا بد أن يكون حيًّا؛ لأن كونه حيًّا يصحح كونه عالمًا قادرًا.

وتدل على أنه قديم باقٍ؛ لأنه واجب الوجود؛ إذ لو كان جائز الوجود لاحتاج

إلى محدث ولتسلسل.

وتدل على أنه سميع بصير؛ لأنه حي لا آفة به.

ويدل خلقه الأجسام على أنه ليس بجسم ولا عرض؛ لأن خلق الجسم لا

يصح منها، فيعلم أنه لا شبيه له، ولا يجوز عليه المكان والمحل، وأنه لا يُرى [*]؛ لأن

جواز الرؤية من صفات الأجسام والأعراض وأنه غني؛ لأن الحاجة من صفات

الأجسام، وإذا ثبت أنه ليس بجسم لا يجوز إثبات اليد والوجه ونحوه من الأعضاء؛

لأنه من صفات الأجسام، ويعلم أنه ليس بمحل للحوادث؛ لأنه ليس بمتحيز؛ ولأنه

لو صح حلول بعضها صح حلول سائرها فيؤدي إلى الجهالات.

وتدل على أنه مخالف للأجسام والأعراض، ولا بد من صفة بها خالف وهو

كونه قديمًا فيعلم بذلك أنه لا يجوز أن يكون معه قديم آخر فعند ذلك يعلم أنه عالم

لذاته، قادر لذاته، حي لذاته، قديم لذاته لا لمعان قديمة أو مُحَدَثةٍ، ويعلم أن

القرآن ليس بقديم، وأنه كلامه أحدثه [*].

وتدل على أنه واحد؛ إذ لو جاز إثبات ثانٍ وثالث لصح التمانع.

وإذا ثبت بأفعاله أنه عالم لذاته غني ثبت أنه لا يفعل القبيح؛ لأن العالم بقبح

القبيح العالم بغناه عنه لا يختاره، ولأنه لا داعي له إلى فعل القبيح فعند ذلك يعلم أنه

لا يفعله ولا يريده، وأن أفعال العباد ليست بخلق لله [*] لما فيها من الكفر والقبائح، وأنه

كلف العباد لمنافعهم، ولم يخلق أحدًا للعذاب لما فيه من القبح، وأنه يزيح العلة ولا

يكلف ما لا يطيقه، فيعلم أن الاستطاعة قبل الفعل، وإذا كان غرضه حصول الفعل من

المكلف يستحق الثواب، فلا بد أن يلطف فيعلم وجوب اللطف، وإذا عُلم أنه لا

يجوز عليه القبائح يُعلَمُ كونه صادقًا، فيعلم صحة ما جاء به الوعد والوعيد، وإذا علم

وجوب اللطف وقد يكون ذلك من فعل المكلف فلا بد من رسولٍ يبين، فعند ذلك

يعلم وجوب النبوات وشرائطها من المعجز والعصمة ومعرفة الشرائع، وإذا تفكر فيها

علم مسائل الأسماء والأحكام والوعد والوعيد والإمامة، وما يتعلق بالفعل كالصلاة

والزكاة والحج، وما يتعلق بالترك كالشرك والقتل والزنا والربا، وجميع أحكام الشرع لا

يخلو من هذين الوجهين فِعْلٍ أو ترك، فهذه جملة تدل عليها أفعاله بنفسها أو بواسطة

تنبيه على تفصيل يطول.

فأما الفصل الثالث: فكيفية دلالة كل واحد من هذه الأشياء على الصانع المدبر

وصفاته:

أما السماوات والأرض فتدل من وجوه:

أولها: كونها مخلوقة محدثة، ولا بد من محدث إذا لم يخل من الحوادث.

وثانيها: كونها مقدرة محكمة متسقة فتدل على مدبر حكيم عليم.

وثالثها: أنهما قُدِّرا على وجوه تتكامل بها المصلحة من رفع السماء والانتفاع

بالشمس والقمر، ودحو الأرض حتى صح مقرّا ومتصرفًا، وما فيها من أنواع النبات

والأشجار تدل على صانع حكيم.

ورابعها: سكونهما من غير علاقة، ولا مكان مع ثقلهما وعظمهما لا يصح إلا

من صانع قادر وإلى ذلك أشار بقوله: (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ).

وخامسها: ما يستمر عليه أحوال النجوم السائرات والأفلاك الدائرات على طريقة

واحدة مما يتم به مصالح الخلق في أرزاقهم ومعاشهم وحسابهم.

فأما اختلاف الليل والنهار: فيدل من وجوه:

أولها: نقيض ما صار به الليل والنهار من الضياء والظلام؛ إذ لا يقدر عليه أحد

من الأجسام، ولا بد من محدث مخالف لها.

وثانيها: جريهما على طريقة واحدة حتى تتم به المصالح ومعرفة الأزمنة من

السنين والشهور، وتتم به النعمة من السكون وابتغاء الفضل.

وثالثها: أخذ أحدهما من صاحبه والزيادة والنقصان.

ورابعها: تعلق ذلك بجري الشمس والقمر على الحد الذي يجري عليه لولاه لما

تم الليل والنهار.

وخامسها: قصر كل واحد وطوله باختلاف مشارق الأرض ومغاربها.

وسادسها: اختلافهما حتى لو دام أحدهما واتصل لما تمت المصلحة ومنافع

الخلق.

وسابعها: لولاهما لما صح شيء من معرفة السنين والحساب.

فأما الفلك وإن كان من أفعال العباد فلا يتم إلا بأمور من جهته تعالى:

أولها: الآلات التي يعمل بها الفلك كالخشب والحديد وغيرها مما لا يقدر عليها

غيره.

وثانيها: صفة الماء في الرقة التي لولاها لما صح جري الفلك.

وثالثها: ما يفعله تعالى في الماء منْ الجِرْيَة الشديدة وما فيه من الاعتمادات

والرطوبات.

ورابعها: تخلل الماء في البلاد ليقع الانتفاع في الفلك.

وخامسها: الاعتمادات التي خلقها في الماء حتى منع الفلك من الرسوب.

وسادسها: إرسال الريح لإجراء السفن على حد معلوم.

وسابعها: ما أجرى به العادة من السلامة في الغالب في تقوية القلب في الركوب.

فأما الماء المنزل من السماء فيدل من وجوه:

أولها: إنشاؤه مع أنه لا يقدر عليه غيره.

وثانيها: صفته من الرقة والعذوبة وحياة الأرض.

وثالثها: نزوله قطرًا على وجه لا يتلاقى ولا يتدافع.

ورابعها: نزوله بقدر الحاجة وفي أوقاتها.

وخامسها: إسكانه في الأرض وإخراجه بقدر الحاجة.

وسادسها: ما يتعلق به من التطهير والمأكول والمشروب والعبادات وكل ذلك

يدل على مدبر حكيم.

وأما إحياء الأرض بعد موتها فيدل من وجوه:

أولها: ظهور النبات والثمار والحبوب، وذلك مما لا يقدر عليه أحد سواه.

وثانيها: ما يحصل به من أقوات الخلق وأرزاق الحيوانات.

وثالثها: أنه يُنبت كل شيء بقدر الحاجة.

ورابعها: اختلاف ألوانها على حد لا يكاد يحصى.

وخامسها: اختلاف الطعوم، وذلك ليس بمقدور البشر.

وسادسها: اختلاف المنافع والمضار.

وسابعها: ما أجرى به العادة في حدوثها في أوقاتها ليتم به المصالح.

وثامنها: ما أجرى به العادة أن لا يحدث من كل شجرة إلا نوعًا من الثمرة لتتم

مصالح الخلق وليهتدوا إلى معايشهم ومكاسبهم.

وتاسعها: ما تنبت الأرض من أنواع الملابس والروائح وغيرها.

وعاشرها: اختلاف الروائح واختلاف المنافع من الأغذية والأدوية وأن بعضها

ينتفع بقشرها وبعضها بلبها، وبعضها بأصلها وبعضها بورقها، وبعضها بأزهارها،

فسبحانه من مدبر حكيم وصانع عليم!.

وأما بث الدابة فيها فيدل من وجوه:

أولها: خلق الدواب المختلفة بالهيئات المختلفة.

وثانيها: إحياؤه لما بث فيها من دابة.

وثالثها: جعله كل دابة على صفة تحتاج إلى الماء.

ورابعها: إخراج الماء بحسب حاجتهم ومصالحهم، فلذلك صيرها أنهارًا وينابيع.

وخامسها: ما جعل لكل حيوان من الأغذية التي عاشوا بها.

وسادسها: ركب فيهم الشهوة التي بها تتم جميع هذه النعم.

وسابعها: إحياء الخلق التي بها يتم جميعها، ولا يقدر على الحياة غيره.

وثامنها: الصور المختلفة والأعضاء المختلفة والمركبات المتنوعة من اللحم

والعظم والعصب والعروق، وجميع ذلك مركب من ماء دافق لا يقدر عليه أحد.

وتاسعها: ما أجرى به العادة من ترتيبه حالاً بعد حال باللبن والطعام، ثم ما

يعطيه من الآلات للنطق، والحس والعقل إلى غير ذلك من العجائب التي يطول

تفصيلها.

فأما تصريف الرياح فيدل من وجوه:

أولها: إنشاء نفس الهواء الذي إذا تحرك صار ريحًا.

وثانيها: تحريكه.

وثالثها: تصريفها في الجهات.

ورابعها: اختلافها في الحر والبرد.

وخامسها: تأثيرها في الحيوانات وأنواع النبات والثمار على عادة مستمرة

مستقيمة.

وسادسها: ما أجرى العادة من ترتيبه حالاً بعد حال من تعلق ادخار الأطعمة بها،

ولولاه لما بقيت على الادخار، وغير ذلك من منافع الريح.

فأما السحاب فتدل من وجوه:

أولها: إنشاء السحاب الثقال.

وثانيها: بما فيه من الرعد والبرق.

وثالثها: إسكانه الهواء مع ثقله مرة وإجراؤه مرة.

ورابعها: جعله بالصفة التي يحمل الماء الكثير مع أنه ليس بجسم ممسك.

وخامسها: حمله الماء بقدر الحاجة، وصبه في الموضع الذي يريده تعالى.

(165)

وسادسها: مجيئه مرة وذهابه مرة أخرى، ولو دام لعاد في المضرة وكما لو لم

يكن لحصلت المضرة، وكل ذلك يدل على صانع مدبر سبحانه وتعالى.

ومتى يقال: لم خص هذه الأشياء وجميع الأجسام دالة عليه؟

قلنا: لأنها جامعة بين كونها أدلة وكونها نعمًا على المكلفين؛ فلذلك ذكرها عقيب

قوله: “وَإلَهُكُمْ”، ولأن ذلك مما يشاهده عموم الخلق، ولا يخفى على ذي لب.

قوله تعالى:

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (١٦٥)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وابن عامر ويعقوب: “ولو ترى” بالتاء المعجمة من فوق على

الخطاب، وقرأ الباقون بالياء المعجمة من تحت على الإخبار عمن جرى ذكرهم.

واختلفوا في “يَرَوْنَ” فقرأ ابن عامر بضم الياء على التعدية، وقرأ الباقون “يَرَوْنَ”

بالفتح على إضافة الرؤية إليهم.

وقرأ أبو جعفر ويعقوب “إن القوة” “وإن اللَّهَ” بكسر الألف في (أنّ) فيهما على

الاستئناف، والقراء على فتح الألف فيهما على معنى لعلموا حين يرونه.

ن (اللغة)

الحب: خلاف البغض، يقال: أَحَبَّهُ حُبًّا، وأحبه إحبابًا، والحب يستعمل بمعنى

الإرادة، وعلى هذا يقال: أحب اللَّه ورسوله، واللَّه يحب عباده، والمراد بحب اللَّه

عبدَهُ إرادةُ مَدْحِه وثنائه وإثابته، وحب العبد لله: إرادة ثنائه ومدحه وعبادته وتعظيمه،

ويقال: أحببت أفعل كذا، أي أردت وهو الأصل، ثم يستعمل في الشهوة توسعًا،

يقال: يحب جاريته، والحب يضاف إلى الشخص وإلى الفعل، فالأول كقولهم: فلان

يحب فلانًا، ولا بد من حذف فيه، والمعنى: يحب مدحه وبقاءه ونحوها، فإذا

أضيف إلى الفعل يراد وجوده، وإذا استعمل بمعنى الشهوة فيتعلق بالشخص وغيره.

والند: المِثْل، وقيل: الند: الضد، وأصل الند: المثل المساوي والقوة والقدرة.

* * *

(الإعراب)

يقال: كم وجهًا في العربية في “أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ” مع الياء في: “إِذْ يَرَوْنَ”؟

قلنا: يجوز الفتح من ثلاثة أوجه، والكسر من ثلاثة أوجه.

أما الفتح: فالأول: لوقوع “يرى” عليه بمعنى المصدر تقديره: ولو يرى الَّذِينَ

ظلموا إذ يرون العذاب قوة اللَّه وشدة عذابه.

الثاني: الفتح على حذف اللام، تقديره: لأن القوة لله، ولأن اللَّه شديد العقاب.

الثالث: على تقدير “لرأوا أن القوة” على الإيصال بما حذف من الجواب.

وأما الكسر، فالأول: على الاستئناف.

والثاني: على الحكاية فيما حذف من الجواب، تقديره: لقالوا: إن القوة لله.

الثالث: على الإيصال بما حذف من الجواب كقولك: يقولون: إن القوة لله.

ويقال: كم وجهًا يجوز في “أن” مع التاء؟

قلنا: يجوز الفتح من ثلاثة أوجه، والكسر من ثلاثة أوجه.

أما الفتح: فالأول: على البدل كقولك: ولو يرى الَّذِينَ ظلموا أن القوة لله

عليهم، عن الفراء.

الثاني: لأن القوة.

الثالث: لريت أن القوة لله.

فأما الكسر مع التاء كالكسر مع الياء، قال الفراء: والاختيار مع الياء الفتح، ومع

التاء الكسر؛ لأن “الرؤية” قد وقعت على (الَّذِينَ).

ويقال: أين جواب (لو)؟

قلنا: محذوف كأنه قيل: لرأوا مضرة اتخاذهم الأنداد أو لرأوا أمرًا عظيمًا،

وحذف الجواب يدل على المبالغة كقولهم: لو رأيت السياط تأخذ فلانًا؛ لأن

المحذوف يحتمل كل أمر.

ويقال: عَلامَ يعود الضمير في “يَتَّخِذُ”، و “يُحِبُّونَهُمْ”؟

قلنا: على “مَنْ” وإن كان أحدهما على التوحيد والآخر على الجمع؛ لأن (منْ)

مبهمة فتتناول الواحد والجميع، فمرة يحمل الكلام فيها على اللفظ، ومرة على

المعنى؛ لأن المبهم موقوف على بيان غيره له.

ويُقال: علام انتصب “جميعًا”؟

قلنا: على الحال، كأنه قيل: القوة ثابتة لله في حال اجتماعها، وهي صفة مبالغة

كأنه تعالى يقول: هو قادر، لا يعجزه شيء.

* * *

(النظم)

ويقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم ذكر التوحيد وأدلته والأمر بتدبرها عقبه بذكر حال من عدل عنهما

ومال إلى الشرك، عن القاضي، وقيل: اتصل بما قبلها اتصال الإنكار للإقامة على

الباطل بعد ظهور البرهان، كأنه قال: أَبعْدَ هذا البيان يتخذون الأنداد؟، عن علي بن

عيسى.

* * *

(المعنى)

“وَمِنَ النَّاسِ” (مِنْ) للتبعيض ههنا أي بعض الناس “مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا”

قيل: أشباهًا وهي الآلهة من الأوثان يعبدونها، عن قتادة والربيع ومجاهد وأكثر

المفسرين. وقيل: أضدادًا. وقيل: هم رؤساؤهم الَّذِينَ يطيعونهم طاعة الأرباب من

الرجال، عن السدي. وقوله تعالى: “يُحِبُّونَهُمْ” على هذا القول أدل، وكذلك قوله:

“كَحُبِّ اللَّهِ” لا يبعد أن يحبوا الأوثان كحب اللَّه مع علمهم أنها لا تنفع ولا تضر،

ويدل عليه قوله تعالى: “إِذْ تَبَرَّأ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا” من بعد: “يُحِبُّونَهُمْ”

وليس المراد محبة ذاتهم فلا بد من محذوف، والمراد يحبون عبادتهم والتقرب إليهم

والانقياد لهم وجميع ذلك، “كَحُبِّ اللَّه” فيه ثلاثة أقوال:

الأول: كحبكم اللَّه، يعني الَّذِينَ اتخذوا الأنداد، فيكون على من يعرف اللَّه من

المشركين، ويعبد معه الأوثان، ويسوون بينهم في المحبة، عن الأصم وأبي علي وأبي

مسلم.

الثاني: كحب المؤمن لله، عن ابن عباس والحسن.

الثالث: كحب اللَّه؛ أي الحب اللازم الواجب عليهم لا الواقع عن أبي علي،

وهذان الوجهان على قول من يقول: لم يكونوا عارفين بربهم، والأول هو الظاهر؛

لأن “يُحِبُّونَهُمْ” راجع إلى الناس، فلذلك قال: “كَحُبِّ اللَّه”؛ لأنه تقدم ذكرهم دون

ذكر المؤمنين.

“وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ” يعني حب المؤمنين فوق حب هَؤُلَاءِ، وحبهم أشد

من وجوه:

أحدها: إخلاصهم التعظيم والعبادة له والثناء عليه دون من أشرك.

والثاني: أن حبهم لله اقترن به الرجاء للثواب والرغبة، وعظم المنزلة والخوف

من شدة العقاب، فكان محبتهم أشد، عن أبي علي.

وقيل: إنهم يعبدونه ويحبونه عن علم بأنه المنعم ابتداء، ويرجون رحمته عن

يقين، ويعلمون أنه فعل لهم في جميع أحواله ما هو الأصلح لهم في الدين، وأنعم

عليهم ما لا يدخل تحت العد، فلا بد أن يكون حبهم له أشد.

وقيل: إذا علم أنه تعالى حكيم، لا مِثْل له ولا نظير، وأنه عدل وله الصفات

العُلاَ والأسماء الحسنى، وإليه المرجع والمآب، فيكون حبه أشد ممن لا يعلم على

الحقيقة، واختلفوا في معنى قوله: “أَشَدُّ” فقيل: أثبت وأدوم فإن المشرك ينتقل من

صنم إلى صنم، عن ابن عباس. وقيل: لأن حبهم مشترك وحب المؤمنين في

الإخلاص. وقيل: المؤمن يعبده بلا واسطة، والمشرك يعبده بواسطة، عن الحسن.

“وَلَوْ يَرَى” أما بالتاء فقيل: خطاب للنبي أي ولو ترى يا محمد، عن الحسن.

وقيل: له والمراد غيره كقوله: الَّذِينَ آمنوا (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ).

وقيل: ولو ترى أيها السامع أو أيها الإنسان فالخطاب لغيره، وأما الياء فالمراد نفس

الَّذِينَ ظلموا تقديره: ولو يرى هذا الظالم، واختلفوا في الرؤية، فقيل: لو يبصرون،

وقيل: لو يعلمون، وتقدير الكلام على الوجه الأول: لو رأيتهم عند رؤية العذاب

كيف يتجادلون لعجبت، وعلى الوجه الثاني: لو علم هَؤُلَاءِ الظالمون حين يرون

العذاب كيف يتبرأ بعضهم من بعض لما تناصروا على الظلم. (الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ

الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ) فيه حذف كأنه قيل: يعلمون أن القوة لله، فعلى هذا يتصل بما

قبله، وقيل: “أَنَّ الْقُوَّةَ” مستأنف والحذف لـ (رأوا) - مضمرة - فعلهم وسوء عاقبتهم،

ثم استأنف “أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ” ومعنى قوله: “أَنَّ القوَّةَ لله” يعني هو قادر على أخذهم

وعقوبتهم، وفيه وعيد وإشارة إلى أن هَؤُلَاءِ الجبابرة مع عزتهم إذا حشروا ذلوا

وتخاذلوا وعلموا أن القوة لله، وأن الأنداد لا تنفعهم والتناصر لا يغني عنهم شيئًا،

وقيل: معناه إن القوة كلها من اللَّه خلقها في العباد فكيف يُعبد بها سواه من الأنداد

ولا يملك قوة ولا نفعًا ولا ضرًّا، وقد بينا الفتح والكسر في (أن) والوجه فيه "وَأَنَّ اللَّه

شَدِيدُ الْعَذَاب" يعني عذابه شديد، ووصف العذاب بالشدة مبالغة في الوصف، وهو

توسع؛ لأن الشدة من صفات الأجسام.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن المؤمن يحب اللَّه تعالى، ويحب عبادته والجهاد في سبيله،

حتى يبذل نفسه وماله فيه، فلذلك وصفه بأنه أشد حبًّا لله.

وتدل على أن أشد الناس حبًّا لله أعرفهم به، فتدل من هذا الوجه أنه ليس في

المكلفين أشد حبًّا لله من أهل التوحيد والعدل؛ لأن عندهم أنه تعالى محسن عَدْلٌ،

تفضل عليهم بأنواع النعم من الخلق والرزق والتكليف، وأنه خلقهم للجنة وأكمل

عقولهم ولا يفعل بهم إلا ما هو أصلح، وأنه أزاح عللهم، وإذا أطاعه عَبْدٌ صيره

إلى نعيم الأبد، وأنه لا يفعل الظلم ولا يخلق أحدًا للنار، والْمُجْبِرَة تزعم أنه خلق

(166)

الأكثر للنار، وأن جميع القبائح من خلقه، وأحد لا يأمن أن يكون خَلَقَهُ للنار، وخلق

فيه الكفر والشر وقضاه، ثم يعاقبهم، ويكلفهم ما ليس إليهم ولا يقدرون عليه،

وحَمَلَهم على المعاصي، ويأخذهم بغير ذنب، وأحد لا يأمن أن يأخذه بغير جريمة،

ولو تفرقت هذه الخصال فَوُجِدَ واحدة منها في واحد لأبغضوه، فكيف مَنْ جَمَعَ

الخصال عندهم؟!، تعالى اللَّه عما يقولون علوًّا كبيرا [*].

وتدل على أنه لا ينبغي لأحد أن يؤثر رضا مخلوق على رضا الخالق؛ لأنه تعالى

ذمهم حيث انقادوا لقادتهم في خلاف أمره.

قوله تعالى:

(إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (١٦٦) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (١٦٧)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة تقديم المتبوع على الأتباع، وقرأ مجاهد على الضد.

* * *

(اللغة)

التَّبَرِّي: التباعد للعداوة، وقيل: تبرأ اللَّه عن المشركين، فكأنه باعدهم من

رحمته للعداوة التي استحقوها بمعصيته، وأصله من الانفصال، ومنه بَرَأَ من مرضه،

وبرئ من الدَّين، وتبَرَّؤُوا عنهم لانفصالهم عنه بالمباينة والعدواة.

والاتباع من تبع غيره أي اقتدى به تبعه يتبعه، ومنه: التابعون.

والتقطع: التباعد بعد الاتصال.

والأسباب جمع سبب، وهي الوصلة، ومنه سُمِّي الحبل سببًا؛ لأنه يتوصل إلى

ما انقطع عنك من ماء بئر أو غيره.

والكَرَّة: الرجعة والرد.

والحسرة: التلهف على ما فات، وأصل الحسر الكشف، ومنه: الحاسر، خلاف

الدارع، وسمي حسرة؛ لأنه انكشاف عن حال الندامة، وجمعه: حسرات، كشهوة

وشهوات.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في “إذ”.

قلنا: معنى (شديد) كأنه قيل: شديد العقاب إذ تبرأ، يعني وقت التبري.

ويقال: لِمَ ضُمَّمتِ الألف في “اتُّبِعُوا”؟

قلنا: لضمة التاء، وإنما ضمت لما لم يُسَمَّ فاعله؛ لأنه إنما يضم له أول

المتحرك من الفعل فيما يثنى عليه، وألف الوصل لا يعتد به، لأنه وصلةٌ إلى التكلم

بالساكن، فإذا اتصل بتحرك استغنى عنه.

ويقال: لم انتصب “فنتبرأ منهم”؟

قلنا: انتصب جواب التمني بالفاء، كأنه قيل: لو أن لنا كرة فنتبرأ، وكلما عطف

الفعل على تأويل المصدر نصب بإضمار (أن)، ولا يجوز بإظهار (أن) فيما لم يفصح

بلفظ المصدر فيه؛ لأنه لما حمل الأول على التأويل حمل الثاني أيضًا على التأويل،

ويجوز فيه الرفع على الاستئناف، أي فيجوز: يتبرأ منه على كل حال.

ويقال: في قوله: “لو أن” ما عامل الإعراب في “أن”؟

قلنا: محذوف، تقديره: لو صح أن لنا كرة؛ لأن (أن) في التمني وغيره تطلب

الفعل، وإن ثبت قدر به: لؤ ثبت أن لنا كرة.

ويقال: في “كذلك” بأي شيء رفع التشبيه، وما العامل في الكاف؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: كَتَبِّري بعضِهم من بعضهم يريهم اللَّه أعمالهم حسرات عليهم، وذلك

لانقطاع الرجاء من كل واحد منهما.

الثاني: كما أواهم العذاب يريهم أعمالهم حسرات؛ لأنهم أيقنوا بالهلاك، فكل

واحد من العامل فيه يريهم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الَّذِينَ اتخذوا الأنداد بيَّن حالهم يوم القيامة، فقال تعالى: "إِذْ تَبَرَّأَ

الَّذِينَ اتُّبِعُوا" قيل: القادة والرؤساء من مشركي الإنس، عن قتادة والربيع وعطاء.

وقيل: هم الشياطين الَّذِينَ اتبعوا بالوسوسة من الجن، عن السدي. وقيل: شياطين

الإنس والجن. وقيل: من كانوا يدعونه شريكا وإلهًا، عن أبي مسلم. والأظهر هو

الأول، بيّن تعالى أن الَّذِينَ أفنوا عمرهم في اتباعهم كان عاقبة أمرهم أن تبرؤوا منهم

أحوج ما كانوا، وهذا التبري يحتمل أن يقع منهم بالقول، ويحتمل أن يكون عند نزول

العقاب “مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا” يعني المتبوعين من الأتباع السفل “وَرَأَوْا الْعَذَابَ” وعاينوا

حين دخلوا النار “وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ” فيه سبعة أقوال:

الأول: الوصلات التي كانوا يتواصلون عليها، عن مجاهد وقتادة والربيع.

الثاني: الأرحام التي كانوا يتعاطفون بها، عن ابن عباس وابن جريج.

الثالث: الأعمال التي كانوا يؤتونها، عن ابن زيد والسدي.

الرابع: العهود والحلف الذي كان بينهم يتوادون عليه، عن ابن عباس.

والخامس: ما كانوا يتواصلون به من الكفر، فكان بها تقاطعهم، عن الأصم.

السادس: المنازل التي كانت لهم من الدنيا، عن الضحاك والربيع بن أنس.

السابع: أسباب النجاة تقطعت بهم، عن أبي علي.

قال القاضي: والظاهر دخول الكل فيه؛ لأنه كالنفي، فيعم الكل، فكأنه قيل:

وزال عنهم كل سبب يمكن أن يتعلق به حتى لا ينتفعوا بالأسباب على اختلافها من

منزلة ونسب وسبب وحلف وعقد وعهد على ما كانوا ينتفعون به في الدنيا، وذلك

نهاية في الإياس، وقيل: معنى “بِهِمُ” عنهم “وَقَال الَّذِينَ اتَّبَعُوا” يعني الأتباع للقادة "لَوْ

أَنَّ لَنَا كَرَّةً“ أي عودة ورجعة إلى دار الدنيا وحال التكليف، وهذا تَمَن منهم ”فَنَتَبَرَّأَ

مِنْهُمْ“ يعني من القادة في الدنيا ”كَمَا تَبَرَّؤُوا مِنَّا" في القيامة.

ويقال: الَّذِينَ تمنوه هذا القدر أم غيره؟

قلنا: بل مفهوم الكلام أنهم تمنوا لهم في الدنيا ما يقارب العذاب، فيتبرؤون

منهم، ولا يُخَلِّصُونَهم بنصرة كما فعلوا هم يوم القيامة، وتقديره: فلو أن لنا كرة فنتبرأ

منهم، وقد دهمهم مثل هذا الخطب كما تبرأوا منا والحال هذه؛ لأنهم لو تبرؤوا مع

السلامة قلت فائدتُه.

“كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّه أَعْمَالهَمْ حَسَرَاتٍ” فيه أربعة أقوال:

الأول: الطاعات لِمَ ضيعوها؟، عن عبد اللَّه والسدي وأبي القاسم، كما يقال:

جد في عملك يعني. ما هو أولى بك.

الثاني: المعاصي وأعمالهم الخبيثة، عن الربيع وابن زيد وأبي علي وأبي

القاسم، يتحسرون لَمِ عملوها؟.

الثالث: ثواب طاعاتهم، يعني ما عملوا من خير حيث أحبطوه بالكفر، عن

الأصم.

الرابع: أعمالهم التي تقربوا بها إلى رؤسائهم من تعظيمهم والائتمار لأمرهم،

والظاهر أن المراد الأعمال التي فيها اتبعوا القادة وهو كفرهم ومعاصيهم، وإنما تكون

حسرة بأن رأوها في صحفهم، وأيقنوا بالجزاء عليها، وكان يمكنهم تركها والعدول

إلى الطاعات، وفي هذا الوجه الإضافة حقيقة؛ لأنهم عملوها، وفي الثاني مجاز

بمعنى لزمهم، فلم يقوموا به “وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ” يعني مخلدون فيها، ولا

ينقطع العذاب بموت وغيره.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على بطلان التقليد بما حصل بين المتبوع والأتباع من التبري.

وتدل على الخلود في النار فيبطل قول جهم وأكثر المفسرين على أن الآية واردة

في الكفار، عن ابن عباس وغيره، ولولا ذلك لكان الظاهر يجمع الكفار والفساق

وأهل البدع خصوصًا علماء السوء حيث يدعون إلى الاعتقادات الفاسدة.

(168)

وتدل على أنه كان لهم قدرة التبري منهم لولا ذلك لما صح تحسرهم، كما لا

يتحسر الإنسان على ترك صعود السماء.

وتدل على أن التبري فعلهم؛ لذلك أضافوا إلى أنفسهم.

وتدل على أن أهل الضلال يتبرأ بحضهم من بعض، وفيه تحذير من اتباعهم

والاتكال في الدين على الغير، وتنبيه على أن الواجب اتباع الأدلة ليأمن العقوبة.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (١٦٨)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر والكسائي وأحد الروايتين عن ابن كثير وحفص عن

عاصم: “خُطُوات” بضم الخاء والطاء على التثقيل، وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة وأبو

زيد عن عاصم وابن كثير بسكون الطاء على التخفيف، وعن سلام القاري بضم

الخاء والطاء وهمزة بعد الطاء، وعن عبيد بن عمير بفتح الخاء والطاء، فأما من

خفف فَبَقَّاهُ على الأصل وطلب الخفة؛ لأنها جمع خُطْوة ساكنة للطاء، ومن ضم الطاء

فلاتباع ضمة الخاء، وكل ما كان على “فُعْلَةٍ” فالأكثر في جمعه التثقيل كظُلْمة

وظُلُمَات، وقُرْبُة وقُرُبات وحُجْرة وحُجُرات، ومن ضم الخاء والطاء مع الهمز قال

الأخفش: ذهب بها مذهب الخطيئة، فجعل ذلك على زنة “فَعِيلة” من الخطأ، وقال

أبو حاتم: أرادوا إشباع الضمة في الواو، فانقلبت همزة، ومن فتح الخاء والطاء فهو

جمع خَطْوَة، مثل تَمْرة وتَمَرَات.

(اللغة)

الحلال: نقيض الحرام ونظيره المباح، وأصل الحَلِّ نقض العقد، فالحلال

المباح لانحلال عقدة الحظر عنه.

والطيب: نقيض الخبيث، وأصله الخلوص من الشوائب الذي تنغصها، ثم

يستعمل على ثلاثة أوجه: الطيب: المستلذ، والطيب: الحلال الجائز، والطيب:

الطاهر، والأصل فيه المستلذ.

والأكل: الابتلاع عن مضغ.

والخطوة أصله من الخطو، وهو نقل القدم، والجمع الخُطا، فخطوات الشيطان:

آثاره أخذ من ذلك، فأما الخَطْوة بالفتح، فهو المرة منه.

* * *

(النزول)

روي عن ابن عباس أنها نزلت فيما حرموا على أنفسهم من الزرع والأنعام،

وقيل: كان ذلك في ثقيف وبني عامر بن صعصعة وخزاعة وبني مدلج وبني عبد

مناف، عن الحسن، وفيما حرم أهل الجاهلية البحيرة والسايبة والوصيلة أنزل اللَّه

تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى التوحيد وما لأهله من الثواب وذكر الشرك وما لأهله من العقاب

أتبع ذلك بذكر نعمه على الفريقين وإحسانه إليهم ليعلم أن نعمه سابغة على الكل: ثم

نهى عن اتباع الشيطان لما فيه من كفر النعمة، فقال تعالى: “يَا أَيُّهَا النَّاسُ” وهذا

خطاب عام لجميع المكلفين من بني آدم “كُلُوا” صيغته أمر، ومعناه الإباحة، ولما أباح

الأكل بَيَّنَ ما يجب أن يكون عليه من الصفة؛ لأن فيه ما يحرم، وفيه ما يحل، والأول

يعقب الهلكة، والثاني يقوي على العبادة فقال تعالى: “حَلالاً طَيّبًا” وإنما يكون حلالا

(169)

بألا يكون عين المال وجنسه مما تناوله الحظر كالميتة والدم، وألا يكون لغير الآكل

فيه حق يمنع من أكله، وأما الطيب فقيل: هو الحلال، عن الأصم وأبي مسلم.

وقيل: هو المستلذ، وهو الأوجه؛ لكيلا يكون معنى اللفظين واحدًا (وَلاَ تَتَّبِعُوا

خُطُوَاتِ الشَّيطَانِ) قيل: أعماله، عن ابن عباس. وقيل: خطاياه، عن مجاهد وقتادة.

وقيل: طاعتكم إياه، عن السدي. وقيل: آثاره، عن الخليل. وقيل: ما يتخطى به

إليكم بالأمر والترغيب، عن أبي علي. وقيل: النذور في المعاصي، عن أبي مِجْلَز.

وقيل: ما يزين لكم من الحرام، عن أبي القاسم. وقيل: لا تطيعوه ولا تقتدوا به كما

يقال: فلان تَقَفَّى فلانا، قال القاضي: والمراد به وساوسه وخواطره "إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوّ

مُبِينٌ" يعني: ظاهر العداوة، يبذل جهده في العدول بكم عن طريق الرشد.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على حظر الحرام؛ لأنه لما أذن في الحلال كان ذلك منعًا من الحرام.

وتدل على إباحة المأكل إلا ما قام الدليل على حظره، فجاءت الآية مؤكدة لما

في العقل؛ لأن الأشياء في الأصل على الإباحة عقلاً.

وتدل على المنع عن اتباع من يدعو إلى الضلالة، وفيه إيجاب النظر ليعرف الحق

والباطل وأهلهما.

قوله تعالى:

(إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (١٦٩)

* * *

(اللغة)

الأمر هو قول القائل لمن دونه: “افْعَلْ”، إذا أراد الأمر المأمور به، ثم يستعمل

صيغته في الإباحة والدعاء والتهديد، ويختلف ذلك باختلاف الإرادة، وقيل: الأمر هو

الدعاء إلى الفعل بصيغة “افعلْ”.

والسوء: الفعل الذي يزجر عنه العقل، والأصل فيه نفور النفس عن الشيء،

يقال: ساءني كذا، يسوءني.

والفحشاء: الفاحشة، وهي القبيحة، ونقيضه الحسنة، والفحشاء مصدر، نحو:

ضَرّ وشر.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الشيطان وعداوته بَيّن ما يدعو إليه فقال تعالى: “إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ”

قيل: المعاصي، عن السدي وقتادة، وقيل: ما يسوء الفاعل يعني عواقبه، “وَالْفَحْشَاءِ”

قيل: الزنا، عن السدي، وقيل: السوء ما لا حد فيه، والفحشاء ما فيه حد، عن ابن

عباس، “وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّه مَا لاَ تَعْلَمُونَ” قيل: هو دعواهم له الأولاد والأنداد

ونسبتهم إليه الفواحش، عن أبي مسلم، وقيل: أراد به جميع المذاهب الفاسدة،

وقيل: إنه تعالى لم يُفَصِّل ما يدعو إليه الشيطان من أنواع المعاصي؛ لأن ما يتصل

بالمذاهب والاعتقادات دخل تحت قوله: “وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ” وجميع

أفعال الجوارح دخل تحت قوله: (السوء)، ودخل تحت قوله: (الفحشاء) جميع

الكبائر.

ويقول: إذا كنا لا نشاهد الشيطان ولا نسمع كلامه، فكيف يدعو؟

قلنا: نجد وسوسته في أنفسنا في الأمر بالمعاصي والتزيين والترغيب؛ ولذلك

أمر تعالى بمجانبة المعاصي، وألا نلتفت إلى ترغيبه، ونَحذره لعداوته.

ويُقال: يجب أن يكون الشيطان عارفًا بِاللَّهِ تعالى والحق والباطل، والحلال

والحرام، والمذهب حتى يدعو إليها.

قلنا: اختلفوا، فقيل: إنه عالم بجميع ذلك، ولكنه معاند، وقيل: يصح أن يكون

في بعض ذلك مقلدًا فيدعو إليه وإن لم يكن عارفًا به، وقيل: يجوز أن يعلم من حال

الملائكة معاداتهم للكفار، فيعلم عند ذلك بطلان تلك الاعتقادات فيدعو إليها.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الشيطان يوسوس، وأنه لا يقدر على ما سوى ذلك.

وتدل على أن الوسوسة فعله؛ لذلك أضافها إليه وحذرنا منه وذمه، ولو كان خلقًا

له لما صح ذلك [*]، وكذلك يدل قوله: “وَأَنْ تَقُولُوا”.

(170)

وتدل على بطلان قول أصحاب المعارف؛ لأن قوله: “مَا لاَ تَعْلَمُونَ” نص في

الباب.

واستدل بعضهم بالآية على نفي القياس، وذلك يبعد؛ لأنا عَلِمْنَا صحته بما دللنا

عليه وموضعه وصفته، فقد قلنا ما يعلم صحته، وقيل: إن الآية وردت فيما يتصل

بالتوحيد والعدل ولا وجه لما قال.

ومتى قيل: أي فائدة في الإخبار عن عداوته وما يأمر به؟

قلنا: فوائد كثيرة:

منها: كي نحاربه بفعل الطاعات وترك المعاصي.

ومنها: أنه إذا دعا إلى الشُّبه والحرام دعاه علمه بعداوته إلى النظر في الأدلة

والتحرز، والتمييز بين الحلال والحرام.

ومنها: إذا علم عداوته تجنب دعوته وترك اتباعه.

ومنها: أنه إذا علم عداوته وقابل دعوته أوامر اللَّه تعالى مع محبته لعباده اتبع

أوامره، وطلب مرضاته دون من صحت عداوته.

ومتى قيل: فما معنى التخلية بينه وبين العباد حتى يوسوس إليهم؟ وهل يضل

بسببه أحد؟

قلنا: أما التخلية فلما علم تعالى من المصلحة للمكلفين، وهي زيادة في التكليف

واختبرهم به، فأما الضلال فقال أبو علي: لا يضل أحد بوسوسته إلا ولو فقدها

لضل أيضًا حتى لو علم تعالى أنه لولاه لم يضل لمنعه منه، ولما خلى بينهما، وأما

أبو هاشم فيقول: يجوز أن يضل بسببه أحد لولاه لما ضل، ويقول: إنه كزيادة

الشهوة، فإذا خالفه عظم ثوابه.

قوله تعالى:

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (١٧٠)

(القراءة).

يدغم الكسائي لام هل وبل في ثمانية أحرف الياء؟ كقوله: (وَزَرَابِيُّ مَبثُوثَةٌ)

والنون (بَل نتبِعُ) أ البقرة: ٠ ١٧، والثاء (هَل ثُوِّبَ) والسين:

(بَل سَوَّلَتْ) والزاي (بَلْ زُيِّنَ) والضاد (بَل ضَلُّوا)

والظاء: (و بَل ظننتُم) والطاء: (بَل طَبع اللَّهُ) وأكثر القراء على

الإظهار، ومنهم من يوافقه في البعض، والإظهار هو الأصل، وعلته أنها ساكنة أصلاً،

وسائر اللامات تسكن لعلة، فإذا زالت العلة زال سكونها، نحو قوله: (وَمَن يَفْعَل

ذَلِكَ).

* * *

(اللغة)

الاتباع: طلب الاتفاق في المقال والفعال، يقال: تبع فلانا إذا وافقه في ذلك.

وألفينا: صادفنا ووجدنا.

والأب: من وُلدَ الولد على فراشه. وقيل: من خلق من نطفته وولد على فراشه.

والعقل علوم ضرورية بها يتمكن من الاستدلال والاهتداء.

* * *

(الإعراب)

يقال: في “أولو” أي واو هذه؟

قلنا: واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام المنقولة إلى معنى التوبيخ

والتقريع، فهي ألف توبيخ، مخرجها مخرج الاستفهام.

* * *

(النزول)

روى عكرمة عن ابن عباس أن النبي، صلى الله عليه وسلم - دعا اليهود إلى الإسلام فقال له رافع بن

خارجة ومالك بن عوف: بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا، فهم كانوا أعلم منا، فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية. وروى الضحاك عن ابن عباس أنها نزلت في كفار قريش.

* * *

(النظم)

قيل في اتصال الآية بما قبلها وجهان:

أحدهما: أنه إخبار عن الكفار الَّذِينَ تقدم ذكرهم، ثم منهم من قال: إنهم

اليهود، ومنهم من قال بأنهم المشركون، ومنهم من قال: إنهم الَّذِينَ حرموا

فخوطبوا: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ) فبين أن طريقهم التقليد لا العلم.

الثاني: أنه لما بَيَّنَ عداوة الشيطان ونهى عن اتباعه بين أن الكفار يتبعون آباءهم

عدولاً عن النظر وطلبًا للإلف، كما يتبعون الشيطان عند دعائه إلى الشُّبَه، فلما حذر

من أحد الأمرين حذر من الآخر.

* * *

(المعنى)

“وِإذَا قِيلَ لَهُمُ” اختلفوا في الضمير في قوله: “لَهُمُ” على ثلاثة أقوال: فقيل:

يعود على مَنْ في قوله: “مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا” وهم مشركو العرب وقد سبق

ذكرهم، وقيل: على الناس في قوله: “يَا أَيُّهَا النَّاسُ” فعدل عن المخاطبة إلى المعاينة

للتصرف في الكلام، كقوله تعالى: (حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ)

وقيل: يعود على الكفار من اليهود وغيرهم، وقد جرى ذكرهم، والضمير

قد يعود على المعلوم كما يعود على المذكور، والقائل النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون "اتَّبِعُوا

مَا أَنزَلَ اللَّه“ قيل: القرآن وشرائع الإسلام، وقيل: في التحريم والتحليل ”قَالُوا" يعني

الكفار (بَلْ نتبعُ مَا أَلْفَينَا) وجدنا “عَلَيهِ آبَاءَنَا” من عبادة الأصنام، فالخطاب للمشركين،

وقيل: في التمسك باليهودية فيكون خطابًا لليهود. وقيل: من تحريم الحرث والأنعام

(أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيئًا) أي لا يعلمون شيئًا من أمور الدين “وَلاَ يَهْتَدُونَ” أي

لا يصيبون طريقة الحق، واختلفوا في وصفهم بذلك، فقيل: هو على النفي، عن أبي

(171)

علي، أي لا ينظرون ولا يعلمون ما لزمهم معرفته. وقيل: هو على جهة الذم، كما

يقال: فلان أعمى القلب، عن أبي القاسم.

ويقال: كيف الاحتجاج بهذا عليهم؟

قلنا: معناه أكنتم تتبعونهم وإن ظهر لكم أنهم لا يعقلون شيئًا من أمور الدين ولا

يهتدون إلى الحق أم كنتم تنصرفون عن اتباعهم إن وجب الانصراف؟ فوجب في

الاتباع أن يعلم أولاً أنهم على حق أم لا فيجب إذًا اتباع الدليل دون هَؤُلَاءِ.

ويقال: في قوله: “لاَ يَعْقِلُونَ” هو عام.

قلنا: لا، بل المراد به الخصوص، يعني لا يعقلون من أمر الدين شيئًا، ولا

يهتدون إلى حق.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على بطلان التقليد؛ لأنه ليس بطريق إلى المعرفة؛ إذ ليس تقليد

بعضهم أولى من بعض.

وتدل على جواز النظر والحجاج في الدين؛ لأن قوله: (اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّه)

أولاً، ثم قوله: (أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ) طريقُهُ الحجاج، نبه بذلك على أن المعتبر الحجة

دون اتباع الأشخاص.

وتدل على بطلان قول أصحاب المعارف؛ لأنه يدل على أنهم كانوا على ضلال

في الاعتقاد، عن أبي علي.

قوله تعالى:

(وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (١٧١)

(اللغة)

نَعَقَ الراعي بالغنم يَنْعِقُ: إذا صاح بها، ونعق الغراب: إذا صوت.

والنداء والدعاء نظيران، يقال: ناداه أو دعاه بأرفع صوته كقولك: يا زيد.

والدعاء: طلب الفعل من المدعو، ونظيره الأمر، والفرق بينهما يظهر بالرتبة،

فالأمر هو قول القائل لمن دونه: افعل، والدعاء لمن فوقه.

والصمم والبكم والعمى آفات تمنع الإدراك بهذه الحواس.

* * *

(الإعراب)

“صُمٌّ” رفع على الاستئناف، أي هم صم، وأجاز الفراء النصب في العربية على

الذم.

* * *

(النزول)

عن عطاء أنها نزلت في اليهود.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الكفار وأنهم دُعُوا إلى الإسلام فلم يجيبوا، وركنوا إلى التقليد

ضرب لهم مثلاً، فقال تعالى: “وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا” قيل: صفتهم، وقيل: شبههم

“كمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ” يصوت “بِمَا لاَ يَسمعُ) من البهائم ”إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً" يعني صياحًا

من دون معرفة معناه، واختلفوا في تقدير الكلام، وتأويل الآية على وجوه أربعة:

الأول: مثل الَّذِينَ كفروا في دعائك إياهم كمثل الناعق في دعائه المنعوقَ به من

البهائم التي لا تفهم كالإبل والبقر والغنم، فحذف لدلالة الكلام عليه، والحذف في

مثله حسن كقولهم: إنهم كالحمار أي في سوء الفهم وعدم الفهم وكالأسد في القوة،

وهذا أحسن في البيان، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع، وهو معنى قول أبي

علي.

الثاني: مثل الَّذِينَ كفروا في دعائهم آلهتهم من الأوثان كمثل الناعق في دعائه ما

لا يسمع ب (تَعَالَ) وما يجري مجراه من الكلام والبهائم لا تفهم، فشبه الأصنام في

أنها لا تفهم بها، فإذا كان لا يشكل أن من دعا بهيمة عد جاهلاً، فمن دعا حجرًا أولى

بالذم والجهل، حكاه أبو القاسم وغيره.

الثالث: ومثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم كمثل الناعق في دعائه الصدى في

الجبل وغيره أنه لا يسمع منه إلا دعاء ونداء، وذلك أنه إذا قال: “يا زيد” سمع مِن

الصدى “يا زيد”، وليس وراء هذا القول شيء، إلا أنه يخيل أنه يجيبه مجيب، وليس

فيه فائدة كذلك يخيل إلى هَؤُلَاءِ المشركين أن دعاءهم الأصنام يستجاب، وليس لذلك

حقيقة ولا فيه فائدة، عن أبي زيد.

الرابع: مثل الَّذِينَ كفروا في قلة تفهمهم وعقلهم كمثل الراعي يكلم البهائم،

وهي لا تعقل، وهذا لا يحتاج إلى تقدير محذوف، وعلى الوجوه الأخر لا بد من

محذوف.

ويقال: كم وجهًا في تقدير المحذوف؟

قلنا: ثلاثة أوجه:

أولها: مثل الَّذِينَ كفروا في دعائك إياهم كمثل الناعق في دعائه المنعوقَ به.

الثاني: مثل وعظ الَّذِينَ كفروا كمثل الناعق، فحذف المضاف، وأقام المضاف

إليه مقامه.

الثالث: مثل الَّذِينَ كفروا في دعائهم الأصنامَ كمثل الناعق في دعائه الأنعام.

ويُقال: إذا كان مثل الَّذِينَ كفروا مثل المنعوق به وهو مشبه به، فهلا قوبل به؟

قلنا: قال الفراء والكسائي: إنه مجرى المقلوب، وهو أن توضع كلمة مكان

كلمة، قال أبو القاسم: وقع المعنى على المنعوق به واللفظ على الناعق، فكأنه قيل:

كمثل الغنم الذي لا تسمع الذي ينعق بها راعيها، وهذا كما يقال: أدخلت القلنسوة

الرأس، وإنما هو أدخلت الرأس في القلنسوة، وقيل: لأن الكلام يتضمن تشبيهين:

الداعي إلى الإيمان بالراعي، والكفار المدعوين بالأنعام، وأريد الإيجاز، فحذف ما

حذف، وبقي ما يدل على ما حذف، فأبقى في الأول ذكر المدعو، وفي الثاني ذكر

(172)

الداعي، ثم وصفهم بما يجري مجرى التوبيخ، فقال تعالى: “صُمٌّ” يعني عن استماع

الحجة “بُكْمٌ” عن التكلم بالحق “عُمْيٌ” عن الإبصار لها، عن ابن عباس وقتادة

والسدي، وهذا على التشبيه يعني لما لم يسمعوا الحق، ولم يتكلموا به، ولم يبصروا

الأدلة ساروا بمنزلة من لا يبصر ولا يسمع ولا يتكلم كقول الشاعر:

أَصَمُّ عَمَّا سَاءَهُ سَمِيعُ

وقال آخر:

لَقَدْ أَسْمَعْتَ لَوْ نَادَيْتَ حَيًّا ... وَلَكِنْ لاَ حَيَاةَ لِمَنْ تُنَادِي

ويحتمل أنهم على هذه الصفة يوم القيامة كقوله تعالى: (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا).

“فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ” قيل: لا يعلمون الحق، وقيل: هم بمنزلة من لا عقل له إذ لم

ينتفعوا بعقولهم.

* * *

(الأحكام)

قال أبو علي: الآية تدل على بطلان قول أصحاب المعارف؛ لأنهم لو كانوا

عالمين بصحة الدين ضرورة لم يستحقوا هذه الصفة.

وتدل على أن من لا يقبل قول الواعظ الداعي كأنه بمنزلة البهيمة التي لا تعقل.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (١٧٢)

(اللغة)

الشكر: إظهار النعمة مع القيام بحقها، قال أبو علي: وهو على وجهين:

اعتراف بالنعمة في القلب وترك الكفر به بالقلب والجوارح وذلك واجب على كل

أحد.

الثاني: ما يفعله من تعظيم المنعم ومدحه لمكان نعمته، فالأول واجب بكل

حال، والثاني يلزم في الحالة التي يحتاج إلى القيام بالحق، فأما باللسان فقد يجب عند

التهمة، وضد الشكر: الكفر.

والعبادة: خضوع وتذلل ليس لها نهاية، ولا يستحقها إلا اللَّه تعالى.

* * *

(المعنى)

ثم خاطب تعالى المؤمنين وذكَّرهم نعمه عليهم، فقال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ

آمَنُوا" قيل: صدقوا، عن الضحاك، وقيل: صاروا مؤمنين بفعل ما أمروا به وترك ما

نهوا عنه “كُلُوا” قيل: إنه إباحة وإن كان صيغته الأمر؛ لأن تناول المشتهى لا يدخل

في التعبد، عن القاضي، وقيل: إنه أمر من وجهين: أحدهما أن يأكل الحلال،

والثاني أن يأكلوا وقت الحاجة دفعًا للضرر عن النفس، قال القاضي: وهذا مما يعرض

في بعض الأوقات، والآية غير مقصورة عليه، فيحمل على الإباحة “مِنْ طَيّبَاتِ” قيل:

مما يستلذ ويشتهى مما رزقناكم، وقيل: من حلال ما رزقناكم، قال: ومعناه مما حَكَمَ

أنه رزقكم دون ما هو لغيركم ولم يرد إثبات رزق ليس بطيب، ونظيره قوله: (كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ)

لا يدل على أن شيئًا ليس من رزق اللَّه، عن أبي

القاسم، والأول أوجه، قال القاضي: لأن الرزق لا يكون إلا حلالاً فوجب حمل

الطيبات على ما هو أخص، ولكيلا يؤدي إلى التكرار (رَزَقْنَاكُمْ) أعطيناكم (وَاشْكُرُوا)

أمر بالشكر، وذلك يكون بالقلب واللسان، فأما أفعال الجوارح فقيل: إنه مِنْ شكر

النعمة كالعبادات، عن أبي مسلم، وقيل: إنه سمي شكرًا على وجه التشبيه من حيث

إنه يجب لمكان النعمة العظيمة فًعُدَّ من الشكر في عرف الشرع، لا من حيث اللغة (إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ)

يعني إن كنتم عارفين به وبنعمه؛ لأن المتمسك بعبادته وحده هو

(173)

الذي عرفه، وتقديره: إن كنتم إياه تعبدون عن علم بكونه منعمًا إلهًا، وقيل: إن كنتم

مخلصين له في العبادة.

فإن قيل: أفيجب الشكر بهذا الشرط أم يجب على الكافر والفاسق؟

قلنا: يجب على الجميع، وإنما ذكر هذا الشرط؛ لأن الشكر عنده يصح، ولولاه

لما صح، والشرط قد يدخل في الأداء كما يدخل في الوجوب، كالطهارة في الصلاة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على إباحة المأكولات إلا ما دل الدليل على الحظر.

وتدل على وجوب شكر النعمة.

قال شيخنا أبو القاسم: وتدل على النهي عن أكل الخبيث، كأنه قيل: كلوا من

الطيب دون الخبيث.

قوله تعالى:

(إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٧٣)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “حَرّم” بفتح الحاء والراء على أنه فعل ماض مضاف إلى اللَّه

تعالى “الميتة” نصب لأنه مفعول، وعن السلمي “حَرُمَ” بالتخفيف وضم الراء “الميتة”

رفع على إضافة الفعل إليه، وعن أبي جعفر القاري “حُرِّمَ” بضم الحاء وكسر الراء

والتشديد و “الميتة” رفع على أن (ما) اسم إنّ وما بعده خبر، وحرم على ما لم يسم

فاعله.

وقرأ أبو جعفر: “الميتة” مشددة في جميع القرآن، وخففها ابن كثير وأبو عمرو

وابن عامر وأبو عمر عن عاصم كل القرآن، فأما نافع وحمزة والكسائي وحفص عن

عاصم في بعضها بالتخفيف وبعضها بالتشديد.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر والكسائي: “فمن اضطر” بضم النون

والباقون بالكسر، فالضم - للاتباع والكسر على أصل الحركة لالتقاء الساكنين، ولهم في

نظائر ذلك اختلاف.

* * *

(اللغة)

التحريم: ضد التحليل، وهو ما دخله الحظر، وأصله المنع.

والميت بالتخفيف والتثقيل بمعنى واحد، وقيل: بينهما فرق، قال أبو عمرو: ما

كان قد مات فهو بالتخفيف، كقوله: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ)

وما لم يمت بالتثقيل كقوله: (إِنَّكَ مَيِّتٌ) ووجه ذلك أن التثقيل لما كان

هو الأصل كان أقوى على التصريف، وقال غيره: المعنى واحد، وإنما التخفيف لثقل

الياء والكسر، قال الشاعر:

إِنَّمَا المَيْتُ مَيِّتُ الأَحْيَاءِ

فجمع بين اللغتين، وأصله مَيْوِتٌ؛ لأنه من الموت، أدغمت الواو في الياء.

والإهلال: التصويت، ومنه: استهل الصبي، والإهلال على الذبيحة: رفع

الصوت بالتسمية.

والاضطرار: الضرورة، وهو فعل لا يمكن المفعول به الامتناع فيه.

والبغي: الطلب، ومنه: فلان باغٍ أي طالب.

والعادي: المعتدي.

(الإعراب)

نصب (الميتة) وما بعدها على ظاهر القراءة؛ لأنه مفعول، و (ما) كافة تمنع (إنّ) من

العمل، ويجوز الرفع في العربية على أن (ما) بمعنى (الذي).

ويقال: لماذا صار “إنما” إثباتًا للشيء ونفيًا لما سواه؟

قلنا: لأنها لما كانت للتوكيد، ثم ضم إليها (ما) للتوكيد أيضًا وكّدت هي من

جهة تحقيق الشيء، وأكدت (ما) من جهة نفي ما عداه.

* * *

(المعنى)

لما ذكر تعالى إباحة الطيبات بين المحظورات، فقال تعالى: “إِنَّمَا حَرَّمَ” قيل:

معناه ما حرم عليكم إلا الميتة، عن الزجاج. وقيل: إنه تأكيد فقط “عَلَيكُمُ الْميتَةَ”

وهو ما يموت من الحيوانات “وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ” وخص اللحم؛ لأنه المعظَّم

والمقصود، وإلا فجملته محرمة “وَمَا أُهِلَّ به لِغَيرِ اللَّه” قيل: ذكر عليه غير اسم اللَّه،

عن الربيع وابن زيد وجماعة. وقيل: ما ذبح لغير اللَّه، عن قتادة ومجاهد. "فَمَنِ

اضْطُرَّ" قيل: ضرورة مجاعة عند الأكثر، وقيل: ضرورة إكراه، عن مجاهد. والأول:

الوجه، وتقديره: فمن خاف على النفس من الجوع، ولا يجد مأكولاً يسد به

الرمق فيكون مضطرًّا، وكما حرم تعالى هذه الأشياء مطلقًا استثنى حالة الاضطرار إزالةً

للتوهم أنه لا يحل مع الضرورة.

ومتى قيل: هل يثبت تكليف علمه في أكله؟

قلنا: المضطر على وجهين: إن كان يشتهي الميتة فهو ملجأ إلى تناوله، وإن كان

طبعه نافرا عنها يجب عليه تناولها حتى لو لم يتناول يأثم “غَيرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ” فيه ثلاثة

أقوال:

قيل: غير باغ اللذة أي طالب لها، ولا عاد متجاوز سد الجوعة، عن الحسن

وقتادة والربيع ومجاهد وابن زيد.

وقيل: غير باغ في الإفراط ولا عاد في التقصير، عن الزجاج.

وقيل: غير باغ على إمام المسلمين من البغي، ولا عاد بالمعصية أي مجاوزة

طريقة المحقين واتباع غير سبيلهم، عن مجاهد وسعيد بن جبير.

والوجه الأول؛ لوجوه:

منها: أنهم أجمعوا أن قتل النفس والتعريض للقتل لا يجوز، ولو لم يُبَحْ ذلك

للمسافر، وإن كان في معصية لكان معرضًا نفسه للقتل.

ومنها: أن الرخصة لأجل المجاعة لا لأجل الحرج، فمتى وجد السبب وجد

المسبب، وهو الحل.

ومنها: أن الذي تقدم ذكر الأكل دون السفر، والشرط كالاستثناء يتعلق

بالمذكور، فقوله: “غَيرَ بَاغٍ وَلاَ عادٍ” يجب أن يتعلق بالأكل.

ومنهما: أن الرخصة للضرورة بدليل أن المقيم كالمسافر فيه، فوجب في الشرط

أن يتعلق به.

ومنها: أن للعاصي دفع التلف عن نفسه بما أمكن كالمطيع، وكذلك في أكل

الميتة.

ومنها: إذا كان له دفع ضرر العقاب عن نفسه بالتوبة كان له دفع الهلاك عن نفسه

بالأكل.

ومنها: أجمعنا أن له أن يقتل الجمل الذي صال عليه دفعًا عن نفسه، كذلك أكل

الميتة.

ومنها: أن أكثر المفسرين عليه.

ومتى قيل: كيف يصح البغي في الأكل؟

قلنا: إذا طلب التلذذ بالأكل فقد صار طالبًا ما ليس له، ولو وجد غيره فعدل إليه

صار باغيًا، ولو تزود للمستقبل كان باغيًا في أكله، فأما كونه عاديًا فإذا تجاوز الحلال

إلى الحرام فهو عادٍ، وإذا زاد على قدر الحاجة كان عاديًا.

(فَلاَ إِثْمَ عَلَيهِ) يعني لا حرج عليه فذكر هذا اللفظ ليبين أنه ليس بمباح في

الأصل، ولكن دفع الحرج لأجل الضرورة “إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ” قيل: يستر بالرخصة

ما لولا الضرورة لكان منكشفًا ولِرَحْمَته جَوَّزَ تناوله. وقيل: غفور رحيم لمن كان يُحِلُّ

ما حرم اللَّه، أو حرم ما أحل اللَّه، ثم تاب وتلافَى رُحِمَ بقبول توبته. وقيل: غفور

للناس رحيم بالمؤمنين.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على تحريم هذه الأشياء، والتحريم والتحليل وإن كان لا يتعلق

بالأعيان في الأصل، وإنما يتعلق بأفعالنا فبالعرف يقيد التصرف في العين، فإذا علق

بها التحريم أفاد حظر التصرف.

وتدل على تحريم الميتة، وهي وإن كانت في اللغة عينا خرجت من كونها حية

من دون قتل ونَقْضٍ بِنْيَة فهو في الشرع اسم لما لا ذكاة حصلت فيه؛ ولذلك عد ذبيحة

المجوس ميتًا وإن حصل الذبح، ولا تسميه أهل اللغة ميتة، والذي يقتضيه الظاهر

تحريم الميت.

واختلفوا هل يدخل في قوله: “الميتة” اللحم أو ما سواه كشعرها وصوفها

وعظمها، قال أبو حنيفة: لا يدخل؛ لأنه لم يكن فيه حياة، وقال الشافعي: يدخل

لأنه كان ينمو بنمائه، فأما البيض فبالاتقاق لا يحرمه واللبن على الخلاف.

واختلفوا في الجلد إذا دبغ، فالأكثر على أنه يحل الانتفاع به، ومنهم من قال: لا

يحل، وتفصيل ذلك موضعه كتب الفقه.

واختلفوا في الموت هل هو معنى أم لا؟، وقد مر ذلك.

وتدل الآية على تحريم الدم، ثم اختلفوا فقيل: المراد به الدم المسفوح؛ لأنه

قال في موضع آخر: (أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا) وهو قول أصحاب أبي حنيفة،

وقيل: هو عام في كل دم، وهو قول الشافعي، واختلفوا في دم السمك، فقال

أصحابنا: طاهر لأنه مأكول بدمه، وقال الشافعي: نجس للطاهر.

وتدل على تحريم لحم الخنزير وهو حيوان معروف، ثم اختلفوا في خنزير

الماء، فحرمه أصحابنا للظاهر، وأباحه الشافعي، ولا خلاف في نجاسته ونجاسة

(174)

سؤره ووجوب غسل الإناء منه، وإنما اختلفوا في شعره، فأباح استعماله جماعة وحَرَّمَ

بعضهم.

وتدل على تحريم ما أُهِلَّ لغير اللَّه، ولا شبهة أن المراد ما يظهر من اسم غير اللَّه

على الذبيحة وأنه يحرم. واختلفوا فيما يذبح لغير اللَّه بالقلب ولا يظهر ذلك، فمنهم

من يحرم وهو الأولى، ومنهم من لا يحرم.

واختلفوا في النصراني إذا ذبح لعيسى وسمى اسمه، فمنهم من حرم، والظاهر

يدل عليه، ومنهم من لا يحرم، فأما إذا لم يعلم كيف ذبح فيحل عند جماعة الفقهاء

إلا من حرم ذبيحة أهل الكتاب، وهو مذهب الهادي (عليه السلام).

واختلفوا في المسلم إذا ذبح على هذا الوجه فحكي عن سعيد بن جبير: أنه لا

يحل، وهذا على التقدير؛ لأنه إذا فعل ذلك خرج من الإسلام كالساجد لغير اللَّه.

وتدل على أن الضرورة تبيح هذه الأشياء ولا شبهة فيه، واختلفوا في مقدار ما

يحل، فقيل: قدر ما يزيل الاضطرار، عن أصحاب أبي حنيفة، وقيل: له أن يشبع

والأول أليق بالظاهر.

واختلفوا في المضطر في سفر المعصية فقيل: يترخص، عن أصحاب أبي

حنيفة. وقيل: لا يترخص، وهو قول الشافعي، وقد بينا.

واختلفوا في المضطر إذا وجد جميع ما تقدم، وأكثر العلماء على أنه مُخَير، وهو

الصحيح، ومنهم من يقول يتناول الميتة، ويجعل تحريم لحم الخنزير أغلظ، وهذا

أقرب.

وتدل على أن المضطر إلى شيء إذا فعله لا إثم عليه، فيبطل الجبر؛ لأن العبد لو

كان فعله مخلوقًا فيه لكان مضطرًّا ملجأ إليه، فكان لا يتوجه عليه الإثم، وهذا ظاهر [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٧٤)

(اللغة)

البطن خلاف الظَّهرْ، ومنه البطانة.

والاشتراء: الاستبدال.

والثمن: العوض المقابل للمثَمَّن.

والتزكية: التطهير.

* * *

(النزول)

روي عن ابن عباس أنها نزلت في رؤساء اليهود: كعب بن الأشرف وحيي بن

أخطب وكعب بن أسد وغيرهم، وكانوا يصيبون من سفلتهم الهدايا، ويرجون كون

النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم، فلما بعث من غيرهم خافوا زوال مأكلتهم، فغيروا صفة محمد لهم،

وكتموا ما في التوراة، ففيهم أنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وروى الضحاك عن ابن عباس: "أن الملوك كانوا يسألون اليهود قبل المبعث عن

صفة محمد، فيحدثونهم، فلما بعث سألوهم: أهو هو؟ فأنكروا؟ طمعًا في مالهم،

وقالوا: ليس هو ذاك، وأعطاهم الملوك الأموال، فنزلت هذه الآية".

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى ذكر مَنْ تقدم من اليهود، فقال تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ) قيل:

صفة محمد وأمته، والبشارة به، عن ابن عباس وقتادة، والسدي والأصم وأبي علي

وأبي مسلم. وقيل: كتموا الأحكام، عن الحسن (مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ) وقيل: ما

أنزل في التوراة من صفة محمد. وقيل: في الأحكام “وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا” يستبدلون

به ثمنًا قليلاً، قيل: هو قليل في نفسه، وقيل: قليل بالإضافة إلى ما فيه من الضرر

وفوت النفع، واختلفوا فيمن طمعوا فيه بهذا الثمن، فقيل: كبارهم، عن الأصم وأبي

علي وأبي مسلم. وقيل: السفلة، عن ابن عباس. “أُوْلَئِكَ” يعني الذين كتموا ذلك "مَا

يَأْكلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ". وقيل: إن أكلهم في الدنيا وإن كان طيبًا في الحال

فعاقبته النار، فوصف بذلك كقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا)

عن الحسن والربيع وأبي علي وجماعة من أهل العلم.

وقيل: هم في الآخرة يأكلون النار لأكلهم في الدنيا الحرام، عن الأصم. وإنما ذكر

البطن، وإن كان الآكلون لا يأكلون إلا في البطون لوجهين: قيل: ليعلم أن النار تكون

في بطونهم، وقيل: تأكيدًا “وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّه” قيل: لا يكلمهم بما يحبون ويسرهم،

وإن كان يكلمهم بالسؤال والتوبيخ وبما يغمهم، عن الحسن وأبي علي. وقيل: لا

يكلمهم أصلاً، وهو كناية عن غضبه عليهم، ثم السؤال يقع من الملائكة بأمره تعالى

“وَلاَ يُزَكِّيهِمْ” قيل: لا ينسبهم إلى التزكية، ولا يثني عليهم، وقيل: لا يقبل عنهم

أعمالهم كما تقبل أعمال الأزكياء. وقيل: إنه يرجع إلى ما تقدم، يعني لا يكلمهم بما

يزكيهم من الوصف الجميل والثناء الحسن “وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم” أي موجع مؤلم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على تحريم كتمان كل علم في باب الدين، ووجوب إظهاره في وقت

الحاجة، واختلفوا في كتمانهم فقيل: حرفوا التأويل دون التنزيل كما تفعله المشبهة

والْمُجْبِرَة في القرآن؛ لأن تحريف التنزيل من التوراة يَبْعُدُ، عن أبي علي. وقيل:

كتموا التنزيل، وكانوا عددًا يجوز عليهم التواطؤ، ولم تكن التوراة في الفضل

والإعجاز كالقرآن. وقيل: كانوا يفتون بأهوائهم فذمهم على ذلك.

وتدل على أن كاتم العلم يستحق العقاب، ويدخل فيه أصول الدين وفروعه،

والفتيا، والقضايا والشهادات، والتحديث وغيرها.

وتدل على أن أحكام الشرع لا يجوز الكلام فيها إلا بعد قيام الدليل.

(175)

قوله تعالى:

(أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (١٧٥)

* * *

(اللغة)

الصبر: حبس النفس على ما تكره، ومنه: قُتل فلان صبرًا، وقال أبو علي: ولا

يجوز في صفة اللَّه تعالى الصبور، وقال غيره: يجوز بمعنى الحليم توسعًا.

* * *

(الإعراب)

(ما) في قوله: “فَمَا أَصْبَرَهُمْ” قيل: (ما) التعجب، وقيل: (ما) الاستفهام الذي

يراد به التوبيخ والتقريع.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ذم من كتم الحق، فقال تعالى: (أُولَئِكَ) يعني من تقدم ذكرهم

“الَّذِينَ اشْتَرَوْا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى” يعني اختاروا الضلالة، وهي الكفر، والتمسك

بالباطل، وعدلوا عن الحق، فصاروا بمنزلة من يشتري السلعة بالثمن، وهذا توسع؛ إذ

ليس هناك بيع ولا شراء، والمراد ما ذكرنا، واختلفوا فقيل: اختاروا الكفر بالنبي - صلى الله عليه وسلم -

بدلاً من الإيمان به، وقيل: كتمان أمره مع علمهم به بدل الإظهار، وقيل:

الضلال: العذاب، والهدى: الثواب وطريق الجنة، يعني استبدلوا النار بالجنة،

والعذاب بالمغفرة، وقيل: إنه تأكيد لما تقدم، عن الأصم وأبي مسلم. وقيل: معناه

أنهم مع معرفتهم بما أعد اللَّه من العقاب لمن عصاه، وبما أعد لمن ترك معاصيه من

الثواب، ثم أقاموا على ما هم عليه مصرين صاروا مشترين العذاب بالمغفرة، عن

القاضي. وهذا هو الوجه؛ لأنه إذا أمكن حمله على زيادة فائدة كان أولى؛ فكان

اشتراؤهم للضلالة بالهدى يرجع إلى عدولهم عن طريق العلم إلى طريق الجهل،

واشتراؤهم العذاب بالمغفرة يرجع به إلى قصدهم ما يوجب النار، وتركهم ما يوجب

الجنة، وقيل: العذاب بالمغفرة يعني استمروا، وتركوا التوبة التي تؤدي إلى المغفرة،

واختاروا الإصرار، وهذه أيضًا فائدة جديدة “فَما أَصْبَرَهُمْ” قيل: هو استفهام والمراد

به التوبيخ، أي كيف يصبرون، عن ابن عباس وابن جريج وابن زيد والسدي. وقيل:

تعجيب منه تعالى للسامع بحالهم، عن الحسن وقتادة ومجاهد. يعني عجبًا من

جرأتهم على النار مع معرفتهم بشدتها؛ لأنه لا يكاد يقال فيمن أقدم على عمل

بشبهة وتأويل، فلما كانت اليهود أنكروا نبوته مع العلم صح ذلك فيهم، والتعجب

لا يجوز على اللَّه تعالى، وإنما هو على وجهين أحدهما: تعجبوا ممن هذا حاله،

والثاني: أنهم حكوا فعل من يتعجب منه، فالتعجب لنا منهم، واختلفوا في قوله:

“فَمَا أَصْبَرَهُمْ” قيل: في الآخرة، وإنهم يصبرون لليأس من الخلاص، عن الأصم،

وقيل: إنه في الدنيا ثم اختلفوا في معناه على أقوال، قيل: ما أجرأهم “عَلَى النَّارِ” أي

على العمل المؤدي إليها، عن الحسن وقتادة والربيع، وهذه لغة إيمانية اشتق من

الصبر الذي هو حبس النفس؛ لأنه بالجرأة يصبر على الشدة، وقيل: ما أَعْمَلَهم

بأعمال أهل النار، عن مجاهد. مأخوذ من الصبر كأنهم حبسوا أنفسهم على عمل

أهل النار. وقيل: ما أصبرهم على النار أي حبسهم عليها، عن الفراء. وقيل: ما

أبقاهم على النار، كقوله: ما أصبرهم على الحبس!، حكاه الزجاج. وقيل: ما

أدومهم على النار، عن الكسائي وقطرب. كأنه قيل: ما أدومهم على عمل أهل النار،

كقولهم: ما أشبه سخاك بحاتم؛ أي بسخاء حاتم، وقيل: ما الذي جرأهم وصبرهم

حتى تركوا الحق واتبعوا الباطل؟، عن ابن عباس والحسن وعطاء وابن زيد.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على عقاب من كتم حقًّا يجب إظهاره لغرض من الدنيا، وفيها تنبيه

على أنه لا ينبغي لأحد أن يقدم على عمل أهل النار، فإن الجرأة عليه ضلال عظيم.

(176)

وتدل على أنهم عرفوا وعاندوا؛ لأنه ظاهر الاستدلال، وقوله: “فَمَا أَصْبَرَهُمْ”

يقتضى ذلك.

قوله تعالى:

(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (١٧٦)

* * *

(اللغة)

الاختلاف: الذهاب على جهة التفرق، يقال: اختلفا في المكان وفي المذهب.

قال أبو مسلم: “اختلف” من باب “افتعل” الذي يكون مكان “فَعَلَ” كقولهم: كسب

واكتسب، وكتب واكتتب، ومعناه خَلَفُوا فيه، أي توارثوه وصاروا خَلَفًا فيه.

والشقاق: المباعدة.

* * *

(الإعراب)

يقال: “ذلك” إشارة إلى ماذا؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: الحكم بالنار والعذاب لهم، عن الحسن والأصم.

الثاني: ذلك العذاب.

الثالث: الضلال.

ويقال: أين خبر (ذلك)؟ وما هو؟ وكم وجهًا يحتمل؟

قلنا: في تقدير الخبر ثلاثة أقوال:

الأول: قول الزجاج: ذلك الأمر، فحذف لدلالة ما تقدم عليه من الأمر الحق

تقديره: ذلك الحق.

الثاني: ذلك معلوم بأن اللَّه نزل الكتاب بالحق؛ لأنه قد أخبر أن ذلك معلوم

لهم، والكتاب حق، عن الأخفش وأبي القاسم.

الثالث: ذلك العذاب لهم بأن اللَّه نزل الكتاب فكفروا به، فتكون الباء في

موضع الخبر.

ويقال: ما موضع (ذلك) من الإعراب؟

قلنا: يحتمل الرفع على ما بَيَّنَّا من الوجوه، ويحتمل النصب على تقدير فعلنا

ذلك؛ لأن في الكلام دليلًا على فعلنا.

ويقال: لِمَ كسرت (إنَّ) الثانية؟

قلنا: لأنها للاستئناف.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى ما أنزل بالكفار من العذاب بين مِنْ سببه ما يجري مجرى التعليل،

فقال تعالى: “ذلك” يعني الذي حكم فيهم، وحل بهم (بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ) قيل:

التوراة، عن الأصم وأبي علي وأبي مسلم. وقيل: القرآن، عن أبي علي “بِالْحَقِّ”

قيل: بالصدق وقيل: ببيان الحق (وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ) قيل: هم الكفار

أجمع، اختلفوا في القرآن فقال بعضهم: سحرٌ، وقال بعضهم: كلام تَقَوَّله، وقال

بعضهم: علم، وقيل: هم أهل الكتاب في اليهود والنصارى حرفوا وكتموا ومع ذلك

اختلفوا، عن السدي، يعني: جحدت اليهود الإنجيل والقرآن، وقيل: اختلفوا،

بمعنى خَلَفُوا يعني ورثوا التوراة عن أسلافهم “لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ” يعني في اختلاف

شديد، قيل: فيه أقوال: قيل: بعيد عن الألفة بالاجتماع على الصواب، وقيل: بعيد

في الشقاق لشهادة كل واحد على صاحبه في الضلال، وقيل: في اختلاف شديد

فيما يتصل بأحكام التوراة والإنجيل، وقيل: أراد به المشركين لمباينتهم لأهل الكتاب.

(177)

ويقال: هل في الآية حذف (فكفروا به)؟

قلنا: فيه قولان: من ذهب إلى أن المعنى: (ذلك العذاب بأن اللَّه نزل الكتاب

بالحق فكفروا به) جعله محذوفًا، ومن قال: المعنى ذلك الحق، بدلالة أن اللَّه

نزل الكتاب بالحق، لم يجعله على الحذف.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الوعيد إنما يلزم لمخالفة الحق؛ لأن من خالف الكتاب

يستحق العذاب العظيم، وفيه ترغيب لمتابعة الكتاب، وإيثار الحق والقيام به،

والتحذير من كتمانه.

ومتى قيل: أليس عندكم المختلفون مصيبين؟

قلنا: ذلك في مسائل الاجتهاد، دون الأصول.

قوله تعالى:

(لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (١٧٧)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة وحفص عن عاصم “لَيسَ الْبِرَّ” بنصب الراء، وقرأ الباقون بالرفع،

أما الرفع فلأنه اسم (ليس)، وخبره في “تولوا”، وتقديره: ليس البر توليكم، وأما

النصب فجعل (أن) وصلتها في موضع الرفع على اسم (ليس) تقديره: ليس توليكم

وجوهكم البر كله، لقوله (مَا كاَنَ حُجَّتَهُم إِلا أنْ قَالُوا) (فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ)

والاختيار الرفع؛ لأن (ليس) يتقدم اسمها قبل خبرها،

والفائدة في الخبر.

قرأ نافع وابن عامر “ولكن” خفيفة “البر” رفع. وقرأ الباقون “لَكِنَّ” مشددة

“البر” نصب.

* * *

(اللغة)

البَرُّ: الواسع الإحسان، وهو البار، والبِرُّ: مصدر، وهو العطف والإحسان،

والبر: الصدق، والبر: الإيمان والتقوى، وأصله من الاتساع، ومنه البَرُّ خلاف البحر

لاتساعه.

والمسكين: الفقير، وجمعه مساكين، وأصله السكون ضد الحركة، كأن الفقر

أسكنه، واختلف أهل اللغة والفقهاء أيهما أشد فقرًا؟ فقال أكثرهم: المسكين الذي لا

شيء له، والفقير من له شيء، وهو قول يونس ويعقوب وابن دريد وجماعة من أئمة

اللغة وقول أبي حنيفة وأصحابه، وقال بعضهم: الفقير الذي لا شيء له، والمسكين

من له شيء، وهو قول ابن الأنباري والشافعي.

والسبيل: الطريق، وابن السبيل: هو المسافر، وسمي بذلك للزومه السبيل.

والرقاب: جمع رقبة، وهو أصل العتق، ويعبر به عن جميع البدن، يقال: عندي

كذا رقبة، ومنه: (فَتَحْريرُ رَقَبَةٍ).

والبأساء: الشدة.

والضراء: المضرة، ويبنى على فَعْلاء وليس لهما أَفْعَلُ؛ لأن “أفعل وفعلاء” إنما

يجيء في الصفات والعيوب، يقال: أحمر وحمراء، وأعور وعوراء، فأما الأسماء التي

ليست بصفات، فلا يجيء فيها ذلك.

* * *

(الإعراب)

في رفع “الموفون” قولان:

أحدهما: أنه عطف على محل (مَنْ آمن) تقديره: لكن البر المؤمنون

والموفون، عن الفراء والأخفش.

الثاني: رفع على المدح.

وفي نصب “الصابرين” أقوال:

أولها: أنه نصب على المدح، عن الخليل والفراء، والعرب تنصب على المدح

وعلى الذم، كأنهم يريدون إفراد الممدوح والمذموم، فأما النصب ففي التنزيل:

(وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاة) قال الشاعر:

إلى المَلِكِ القَرْم وابن الهمام ... وليثِ الكتيبة في المُزْدَحَمْ

وذا الرأي حين تَعُمُّ الأمور ... بذات الصَّلِيلِ وذات اللُّجُمْ

وأما الذم فقوله تعالى: (مَلعُوِنينَ).

الثاني: أنه عطف على “ذَوي القُرْبى” تقديره: آتى المال ذوي القُرْبَى والصابرين،

عن الكسائي، وعلى هذا الوجه لا يجوز رفع “المُوفُونَ” إلا على المدح؛ لأنه لا يجوز

بعد العطف على الموصول العطف على ما في الصلة.

الثالث: نصبه على تطاول الكلام؛ لأن من شأن العرب أن تغير الإعراب إذا طال

الكلام، عن أبي عبيدة وأبي علي، وتقديره: أعني الصابرين.

* * *

(النزول)

روي أنه لما حولت القبلة كثر الخوض في نسخها، وصار كأنه لا يراعى

بطاعته اللَّه إلا التوجه للصلاة، وأكثر اليهود والنصارى ذكرها، وذكر الكعبة، فأنزل

اللَّه تعالى هذه الآية، عن أبي القاسم.

وعن قتادة أنها نزلت في اليهود، وعنه أن رجلاً سأل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن البر،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، وكان الرجل قَبْلَ الفرائض إذا أتى بالشهادتين، ثم مات

يطمع له في الجنة، فلما هاجر وفرض الفرائض أنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى أمر القبلة وما أقدم عليه أهل الكتاب من كتمان أمرها وأمر الرسول

بَيَّنَ تعالى أن للإيمان شرائط سوى التوجه إلى القبلة، فقال تعالى: “لَيسَ الْبِرَّ” فيه

ثلاثة أقوال:

الأول: ليس الإيمان والتقوى، وذكر لفظ البر؛ لأنه كلمة مدح كقولهم: مؤمن،

وبقي معناه، ومعناه: ليس البر هذا ما لم تقارنه معرفة اللَّه والتمسك بما ألزم،

وإنما يكون برا مع غيره إذا فعل على وجه العبادة والقربة، عن القاضي.

والثاني: أنه خطاب لليهود والنصارى، يعني ليس البر ما أنتم عليه من التوجه إلى

المغرب كما تفعله اليهود ولا التوجه إلى المشرق كما تفعله النصارى؛ لأن ذلك

منسوخ، والتمسك بالمنسوخ ليس ببر (وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ) وفعل ما ذكر، عن قتادة

والربيع ومقاتل والحسن وأبي علي وأبي القاسم.

والثالث: أنه خطاب للمؤمنين يعني: ليس كل البر في التوجه في الصلاة،

والمراد ليس كل البر أن تصلوا، وإنما البر هذه الأعمال، عن ابن عباس ومجاهد

والضحاك والأصم وأبي مسلم.

“وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ” في تقديره أربعة وجوه:

الأول: لكن البر بر من آمن، واستغنى بذكر الأول عن الثاني، كقولهم: السخاء

حاتم، والفقه أبو حنيفة، والشعر زهير، عن قطرب والفراء والزجاج وأبي علي.

الثاني: ولكن ذو البر كقولهم: درجات أي ذو درجات، حكاه عن الزجاج.

والثالث: ولكن البر بر من آمن بِاللَّهِ، كقوله: (وَالعَاقِبَةُ لِلتَّقوَى)

أي للمتقين، عن أبي عبيدة.

الرابع: ولكن البر بالإيمان؛ لأن (من آمن) لما وقع موقع المصدر جعل خبرًا

للبر، كأنه قيل: ولكن البر بالإيمان، والعرب تجعل الاسم خبرًا للفعل كقولهم: إنما

البِرُّ الصادق الذي يصل رحمه، عن المفضل، قال القاضي: والوجه الأول أحسن

وأقرب إلى اتساق الكلام، فيكون معناه: ولكن البر الذي هو كل البر الذي يؤدي إلى

الثواب من آمن بِاللَّهِ، قيل: الإيمان ببر التصديق ههنا؛ لأنه قيده بِاللَّهِ، ولأنه عطف

عليه بالأفعال، ولا شبهة أنه أصل البر، ولا يصح شيء من خصال البر إلا به، ويدخل

فيه جميع ما لا يتم معرفة اللَّه إلا به كمعرفة حدث العالم وإثبات المحدث وصفاته

الواجبة والجائزة، وما يستحيل عليه، ومعرفة أفعاله، وما يجوز عليه وما لا يجوز،

وجميع ما يتصل به “وَالْيَوْمِ الآخِرِ” يعني يوم القيامة سمي به لتأخره عن الدنيا، فيقر

بالبعث والملائكة، والإيمان بهم أن يقر بأنهم عباد اللَّه ورسله إلى أنبيائه، وأنهم

معصومون “وَالْكِتَاب ” فيقر بجميع كتب اللَّه أنه منزل على أنبيائه “وَالنَّبِيّينَ” يقر بأن

الأنبياء كلهم رسل اللَّه معصومون، ولا يفرق بينهم، ويُؤمَنُ بأن خاتمهم محمد - صلى الله عليه وسلم -

وأن شريعته تَجُبُّ جميع الشرائع، وأن التمسك بشريعته واجب إلى يوم القيامة، "وَآتَى

الْمَالَ“ يعني أعطى المال في وجوه البر ”عَلَى حُبّهِ" قيل: حب ماله، عن ابن عباس

وابن مسعود والحسن وأبي علي وأبي مسلم، يعني: حيث شاءه وأراده لبقاء ماله، قال

ابن مسعود: وهو أن تعطيه وأنت صحيح تأمل العيش، وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى

إذا بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، وإنما خصه بالذكر؛ لأن الإعطاء

في تلك الحال أشق وثوابه أكثر، وقيل: الكناية راجعة إلى الإيتاء، كأنه قيل: يعطي

ويحب الإعطاء رغبة في ثوابه تعالى، وقيل: الضمير عائد على اسم اللَّه تعالى، يعني

يعطون المال لحب اللَّه أي طلب مرضاته.

ويقال: هذه العطية أهي الزكاة أم غيرها؟ وهل يدخل فيها الواجب فقط؟ أم

التطوع أيضًا؟

قلنا: فيه قولان: منهم من قال: لا يدخل فيه إلا الواجبات، ثم اختلف هَؤُلَاءِ،

فمنهم من قال: إنه الزكاة، عن الأصم. ومنهم من قال: في المال حقوق واجبة سوى

الزكاة، عن ابن عباس. والثاني: أنه يدخل فيه التطوع أيضًا، عن أبي علي. قال

القاضي: والأقرب أن الآية تتناول الواجبات؛ لأنه علق التقوى به.

ثم اختلف من قال: إنها تتناول الواجبات، فقال الحسن والأصم: هي الزكاة

الواجبة، وقيل: هي أكل، حق سوى الزكاة، عن ابن عباس والشعبي وأبي علي. قال

القاضي: وذلك نحو ما يلزم من إطعام المضطر ونحوه، وخص هَؤُلَاءِ؛ لأن الغالب

أنه لا يوجد الاضطرار إلا فى هَؤُلَاءِ، ولا يجوز حمله على الزكاة. لأنه عطف عليه

الزكاة، وقال بعضهم: أراد به التطوع فقط، ورووا عن علي أن الزكاة تستحب كل

واجب، وهذا يحمل على المقدورات؛ لأن ما يلزمه عند الضرورات من نفقة الأقارب

والمماليك ليس بمنسوخ بالإجماع، و “ذَوِي الْقُرْبَى” أكثر المفسرين على أن المراد به

ذوو قرابة المعطي، وهم من تقرب منه بولادة الأبوين والأجداد والجدات، قيل: هم

ذوو الرحم المحرم الذي تجب نفقتهم. وقيل: إنهم القربى في آية النفل والغنيمة،

حكاه القاضي. والأول الوجه؛ لأنه ظاهر الكلام، وهم أخص بالمعطي، وهم من

تقرب منه بولادة الأبوين والأجداد، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل أي الصدقة أفضل؟

قال: “جُهْدُ المُقِلِّ على ذي القرابة الكاشح ”وَالْيَتَامَى" اليتيم من لا أب له مع

الصغر، وقيل: أراد باليتامى أنفسهم فيعطيهم، وقيل: أراد ذوي اليتامى، يعني من

تكفل بأمرهم؛ لأنه لا تمييز له ولا يصح إيصال المال إليه إلا أن يعقل، فيصح دفع

المال إليه، فيدخل في الآية “وَالْمَسَاكِينَ” يعني أهل الحاجة، وهم ضربان: أحدهما

يكف عن السؤال وهو المراد ههنا، والثاني: يسأل، وهو المعنى في قوله:

“وَالسَّائِلِينَ” وإنما جمع بينهما لأن أحدهما بالسؤال تُعرف حاجته، والآخر ما يظهر من

حاله “وَابْنَ السَّبِيلِ” قيل: الضيف، عن قتادة وسعيد بن جبير وابن عباس. وقيل:

المسافر المنقطع من ماله، عن أبي جعفر ومجاهد وأبي علي. “وَالسَّائِلِينَ” قيل: هو

الذي يسألك، عن عكرمة “وَفِي الرِّقَابِ” فيه أقوال: قيل: في رقاب المكاتبين، وقيل:

في عتق الرقاب بأن يشتري ويعتق، قَال أبو علي: وكلاهما يحتمل. وقيل: في فداء

الأسارى. والأول الوجه؛ لأنه في إيتاء الزكاة. “وَأَقَام الصّلاَةَ”، يعني: الصلوات

المفروضة، وإقامتها القيام بأدائها وإتمامها، “وآتى الزَّكَاةَ” يعني أعطى زكاة ماله

“وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا” يعني عهودًا وأمورًا لزمتهم بعقودهم ونذورهم

وأيمانهم.

أما الأول فما يلزمه بعقود المعاوضات من التسليم ونحوه.

والثاني: ما يعاهد اللَّه عليه من الطاعات ويوجبه نذرًا.

والثالث: الأيمان والوفاء به وكفارته، وقيل: عهودا عاهدوا الرسول عليها عند

البيعة من القيام بالنصرة، قال القاضي: ويجب حمله على الجميع لعموم اللفظ، ولا

يجوز حمله على ما يلزم ابتداءً من جهة اللَّه تعالى؛ لأنه أضاف العهد إليهم

“وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ” قيل: البأساء: البؤس والفقر، والضراء: السقم

والعلة، عن ابن مسعود وقتادة وجماعة من المفسرين. “وَحِينَ الْبَأْسِ” قيل: وقت

القتال ولقاء العدو، عن ابن مسعود وقتادة ومجاهد والربيع وغيرهم، وخص هذه

الأحوال لما فيها من الخوف على النفس والمال. ثم اختلفوا فقيل: إنه عطف على

إيتاء المال والمراد ما يلزم من معونتهم عند صبرهم على ما دفعوا إليه، وقيل: إنه

مدحهم بالصبر كما مدح مَنْ قبلهم، وليس بعطف على ذوي القربى والأصناف

المذكورين الَّذِينَ توضع فيهم الصدقة، قال القاضي: وهو الأولى؛ لأنه إذا استقل

بنفسه، فلا وجه لتقدير العطف “أُوْلَئِكَ” إشارة إلى من تقدم ذكرهمِ “الَّذِينَ صَدَقُوا”

قيل: صدقوا في جميع ما تقدم بأن التزموه علمًا وتمسكوا به عملا، عن ابن عباس

والحسن وأبي مسلم، كأنه قيل: صدقوا في القيام بجميع ما كلفوا. قال أبو مسلم:

مَنْ فعل جميع ذلك فهو صادق فيما ينتحله من الإيمان، وقيل: صدقوا في عهدهم

الذي تقدم ذكره، عن أبي علي والأصم. قال القاضي: والأول الوجه؛ لأن في

كلا الوجهين يدخل المجاز، والأول أعم وأكثر فائدة “وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ” يعني اتقوا

كل ما نُهُوا عنه، فكأنه تعالى جمع بين شيئين فيهما فوزه ونجاته: أحدهما: القيام

بفعل ما كلف، والثاني: اجتناب ما نهي عنه.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على بطلان قول من يقول: الإيمان هو الإقرار فقط؛ لأنه تعالى علق

التقوى بجميع ما تقدم.

وتدل على بطلان قول من يزعم أن الإيمان معارف لا يصح فيها الزيادة

والنقصان؛ لأنه تعالى بدأ بأفعال القلوب ثم عدل إلى أفعال الجوارح، فذكر الصلاة

والزكاة وإعطاء الحقوق، وبدأ بالأهم فالأهم على الترتيب المذكور.

(178)

وتدل على بطلان قول المرجئة؛ لأنه تعالى بين أن بجميع ما تقدم يقع التخلص

من العقاب، وقد دخل في ذلك جميع الواجبات والانتهاء عن المحظورات.

وتدل على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ؛ لأنه أضاف الأفعال إلى العباد، وعلق التقوى بها

فلو كانت خلقه لما صح إضافتها إليهم [*].

وتدل على وجوب الإيمان بالملائكة، ولا وجه إلا ما ذكرنا، وكذلك الإيمان

بالأنبياء والكتب والبعث، ولا خلاف أن جميع ذلك شرط في صحة الإيمان.

وتدل على حسن الصبر في أمور الدين، فيدخل فيه الصبر على الطاعة وعن

المعصية، والصبر في إظهار الدين وأذى المخالفين.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٧٨)

* * *

(اللغة)

أصل الكتابة هو الخط الدال على معنى، فَ (كَتَبَ) بمعنى فرض مشتق منه؛

لأن الخط يدل على معنى الفرض، ومنه الصلاة المكتوبة أي المفروضة، ومنه

الكاتب لأجل ما يكتب من الكتاب، ومنه قول الشاعر:

كُتِبَ القتلُ والقتالُ علينا ... وعلى المحصناتِ جرُّ الذُّيولِ

يعني فُرض.

والقصاص والمقاصة والمعاوضة نظائر، يقال: قص أثره؛ يعني تلاه شيئًا بعد

شيء، ومنه القصاص؛ لأنه يتلو أهل الجناية ويتتبعه، وقيل: هو أن يفعل بالثاني

مثل ما فعله بالأول مع مراعاة المماثلة، ومنه: قاصصته أي فعلت به مثل ما فعل،

وهما متقاربان، ومن ذلك أُخِذَ القصص كأنه يتبع آثارهم، ولذكر أخبارهم شيئًا بعد

شيء.

والحر: نقيض العبد، والحر من كل شيء: أكرمه، مشبه بالحُرِّ. والعبد:

المملوك من جنس الإنسان.

والعفو: التَّرك، عفت الديار والمنازل: أي تركت حتى اندرست، والعفو عن

المعصية: ترك العقوبة عليها، وقيل: أصل العفو هو الإعطاء، وأصله من الفضل،

ومنه: (وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ).

والأداء: مصدر أدى يؤدي أداءً وتأدية.

والتخفيف: خلاف التثقيل، وأصله الخفة، والثقل حقيقة في الأجسام ثم

يستعمل في غيرها توسعًا، وقيل: إنهما يرجعان إلى الأجزاء، عن أبي علي، وقيل:

إلى الاعتماد، عن أبي هاشم.

* * *

(الإعراب)

“فاتباع” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، وتقديره: فحكمه اتباع أو فعليه اتباع

بالمعروف.

* * *

(النزول)

روي عن ابن عباس أن حيين من العرب اقتتلوا قبل الإسلام، فكان بينهم قتل

وجراحات، ولأحدهما طَوْلٌ على الآخر في الكُثْرِ والشرف، فكانوا ينكحون

نساءهم بغير مهر، فأقسموا لنقتلن بالعبد منا الحر منهم، وبالمرأة منا الرجل منهم،

وبالرجل منا الرجلين منهم، وجعلوا جراحاتهم ضعفين على جراحات أولئك، فلم

يأخذ بعضهم من بعض حتى جاء الإسلام، فرفعوا أمرهم إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وطلبوا

ذلك، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، ونهاهم عن ذلك.

وعن السدي أنها نزلت في قومين أحدهما: مسلم، والآخر معاهد، فكانوا

على عهد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - اقتتلوا. وقيل: نزلت في حيين من الأنصار.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى أن البر لا يكون إلا بالإيمان والتمسك بالشرائع، بين الشرائع خصلة

خصلة، وبدأ بذكر القصاص في الدماء والجراح؛ لأنه أهم، فقال تعالى: (كُتِبَ عَلَيكُمُ)

يعني فرض عليكم، وهذه اللفظة تقتضي الوجوب من وجهين: أحدهما: قوله: (كتِبَ)؛

لأنها في الشرع يُعَبَّرُ بها عن الوجوب، والثاني: قوله: (عَلَيكُمُ)؛ لأنه ينبئ عن الوجوب،

كقوله تعالى: (وَللَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيتِ) ويقال: لفلان على فلان حق،

وقيل: معنى (كتب) أن هذا الوجوب كتب عليهم في أم الكتاب “الْقِصَاصُ” يعني

المساواة، فيفعل بالقاتل مثل ما فعله بالمقتول.

ومتى قيل: كيف يجب القصاص مع تخيير الأولياء، فإنه مخير بين فعله وتركه،

والمقتص منه لا فعل له فيه ولا وجوب عليه، وإن صح وجوبه فعلى من يجب؟

أما الأول ففيه قولان: الأول: فرض ذلك إن اختار الولي القصاص، وقيل:

كتب عليكم التمسك بما حد لكم دون التعدي فيما ليس لكم.

فأما من يجب عليه ففيه قولان:

الأول: يجب على من يتولى القصاص، وهو الإمام ومن يجري مجراه، وقد

جرى ذكره؛ لأنه من جملة المؤمنين.

والثاني: يجب على القاتل تسليم النفس عند مطالبة الولي، وليس له الامتناع كما

للزاني والسارق الهرب من الحد، وإنما كان كذلك؛ لأنه حق آدمي إلا أنه يجب

عند شرائطه في المقتول والقتل والآلة والقاتل، فإذا تكاملت الشرائط يجب حَقًّا

للولي، ثم اختلفوا في الاستيفاء، فعند مشايخنا استيفاء القصاص إلى الإمام فقط، أو

من يجري مجراه، وعند أكثر الفقهاء لولي الدم أن يستوفي في القتلى جماعة

القتيل، ولا خلاف أن المراد به قتل العمد؛ لأن العمد هو الذي يجب فيه القصاص

دون الخطأ، وشبه العمد، وسنبين ذلك في الأحكام.

ومتى قيل: فالقصاص عقوبة أم لا؟ فإن كان عقوبة فلم وقفت على مطالبة

الآدمي؟

قلنا: لا شبهة أنه عقوبة في المُصِرِّ امتحان في التائب ولطف له، ثم اختلفوا،

فمنهم من قال: يجري مجرى حقوق الأموال، وعليه أكثر الفقهاء، ومنهم من قال:

إنه حق لله تعالى، وللولي الطلب والإسقاط، فلا يمنع أن يكون عقوبة، والصلاح

في استيفائه أن يكون عند مطالبة الولي كما هو في كثير من الحقوق "الْحُرُّ بِالْحُرّ وَالْعَبْدُ

بِالْعَبْدِ وَالأنُثَى بِالأنثَى" اختلفوا في تأويله، فمنهم من قال: الآية توجب القصاص بين

هَؤُلَاءِ فقط، ولولا الدليل لما جاز القصاص بين الرجل والمرأة؛ لأن هذا التفصيل

خصص أول الآية، ومنهم من قال: الآية تفيد القصاص بين المذكورين، وما عداه

موقوف على الدليل؛ لأن تعليق الحكم بصفة لا يدل على نفي ما عداه، ومنهم من

قال: قوله: “كتِبَ عَلَيكُمُ الْقِصَاصُ ” جملة مستقلة بنفسها، يفهم منها المراد، ثم ذكر

هذه الأحكام بعدها لا لقصر الحكم عليها، لكن لفائدة أخرى، واختلفوا في تلك

الفائدة، فمنهم من قال: بَيَّنَ بها أحكام القصاص فينا خلاف ما كان عليه أهل الجاهلية

على ما روينا من أسباب النزول، وبين أنه لا يقتل بالعبد غير قاتله، ولا بالمرأة غير

قاتلها، ومنهم من قال: بَيَّنَ ما كان القصاص فيه جميع الحق، وهو الحر بالحر،

فأما الحر والعبد فمع القود يجب التراجع في زيادة الدية، وكذلك الذكر والأنثى

على ما رُوِيَ عن الحسن، ورواه الطبري في تفسيره عن علي عليه السلام، غير أنه

ثابت عند أهل النقل عن علي، ولا يصح على النظر؛ لانعقاد الإجماع أن الجماعة

تُقْتَلُ بالواحد من غير تراجع؛ فالأولى أن يقال: إنه يتضمن حكم المذكورين، وفائدة

التخصيص ما بَيَّنَّا من الأسباب والنهي عن فعل أهل الجاهلية في ذلك.

(فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيءٌ) فيه أقوال:

الأول: من ترك له من جهة أخيه شيء يعني ترك له القتل، ووضي منه بالدية،

و “عُفِيَ” كناية عن القاتل، ولم يذكر تعالى العافي لَكِنْ معلوم أن المراد به من له

القصاص والمطالبة، وهو ولي الدم، وفي قوله: (مِنْ أَخِيهِ شَيءٌ) ذكر “له” والهاء في

“أخيه” راجعة إلى القاتل تقديره: فمن ترك له من أخي القاتل شيء يعني القود؛

فحصل من هذه الجملة أن العافي هو ولي الدم الذي سماه اللَّه أخا القاتل، ومن

توجه العفو إليه فهو المطالب بالدم، وهذا معنى قول ابن عباس والحسن وقتادة

والربيع والأصم وأبي علي وأبي القاسم وأبي مسلم. ثم اختلف هَؤُلَاءِ إذا عفا الولي؟

فقال بعضهم: يثبت المال بتراضيهما، وهو مذهب الأكثر واختيار أبي علي، ومنهم

من قال: يثبت بغير تراض، وهذا فرع مسألة، وهو أن موجب العمد ماذا؟ على ما

نبينه، واختلفوا في تلك الدية، فقيل: من مال القاتل، عن الأكثر، وعليه إجماع

الفقهاء، وقيل: على العاقلة، عن ابن عباس والحسن.

والقول الثاني: فمن عفا له ولي الدم، والهاء في “أخيه” ترجع إليه، وتقديره:

فمن أُعِطْيَ له يعني الولي الدية بالرضاء لما عفا، وبذل له وضمن له “من أخيه” يعني

أخا الولي، وهو المقتول فليتبعه بالمعروف، ويكون العافي معطي المال، عن علي بن

موسى القمي، وذكره إسماعيل بن إسحاق عن مالك.

الثالث: فمن عفا له ولي الدم بأن دفع إليه بقية ما يجب مع القود، عن السدي.

وهذا إنما يصح على ما روي عن علي (عليه السلام) والحسن من التراجع مع

القصاص بين الرجل والمرأة، والحر والعبد، وقد بَيَّنَّا أن ذلك لا يصح، فعلى هذين

العفو بمعنى الإعطاء.

ومتى قيل: أي الأقوال أولى؟

قلنا: قال القاضي: الأول؛ لأن الظاهر من العفو هو السقوط والترك، وهو ترك

القود، ولأن أكثر المفسرين عليه.

ومتى قيل: كيف قال: “مِنْ أَخِيهِ” والقود لا يتبعض، وما الفائدة فيه؟

قلنا: أما “مِنْ أَخِيهِ” فسنبين معناه، فأما الفائدة فقيل: فيه فائدتان أحدهما: أن

حقه يتبعض؛ لأن حقه العفو والدية والقود.

والثانية: أنه بين أن عفو البعض كعفو الكل “مِنْ أَخِيهِ” قيل: (من) للتبعيض،

والمعنى من بعض حقه الواجب بسبب أخيه، وقيل: هو لابتداء الغاية كأنه قيل: فمن

ترك له من جهة أخيه الذي هو الولي.

ومتى قيل: كيف سمي القاتل أخا الولي وهو فاسق؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

الأول: أراد به الأخوة في النسب كقوله تعالى: (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا).

والثاني: لأن القاتل قد يتوب، فيدخل فيه غير التائب على التغليب.

الثالث: أنه خطاب له قبل حصول القتل، فأما الهاء في قوله: “أَخِيهِ” فقيل: أراد

أخا المقتول، عن الحسن، وقيل: أخا القاتل.

“فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ” قيل: على العافي الاتباع بالإحسان، وعلى

المعفو عنه الأداء بالإحسان، عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد، وقيل: هما

على المعفو عنه، وقيل: على من أعطى، وهو الولي “فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ” يعني أخذه،

وعلى القاتل أداؤه، فأما الاتباع بالمعروف فترك التشديد في المطالبة والإنظار إن كان

معسرًا، وألَّا يطالبه بالزيادة على حقه ونحو ذلك، وأما الأداء بالإحسان، فالدفع عند

الإمكان من غير مطل، وكل ذلك تأديب منه تعالى لعباده لمن له الحق، ولمن عليه

الحق، وقيل: فليتبع أمر اللَّه بالمعروف، فيكون المعروف من صفة الأمر، عن أبي

مسلم، والوجه: الأول. “ذَلِكَ” إشارة إلى جميع ما تقدم من العفو وأخذ المال

والاتباع بالمعروف والأداء بالإحسان، وقيل: يرجع إلى أخذ المال، وترك القود، عن

ابن عباس وجماعة “تَخْفِيفٌ مِنْ رَبّكُمْ وَرَحْمَةٌ” قيل: كان أهل التوراة يقتلون، ولا

يأخذون الدية، وأهل الإنجيل عليهم العفو بالقود ولا دية، فجعل تعالى لهذه الأمة

التخفيف إن شاء قتل، وإن شاء أخذ الدية، وإن شاء عفا، عن ابن عباس، وقيل: ما

خيركم فيه تخفيف، ولرحمته فعل ذلك، عن أبي علي، وقيل: تخفيف من باب

الأداء والمطالبة، فإنه أوجب جميع ذلك المعروف “فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ” يعني

جاوز الحد إلى ما هو أكثر منه، قيل: بأن قتل بعد الدية والعفو، عن ابن عباس

والحسن وجماعة. قال الحسن: كان أهل الجاهلية إذا عفا أو أخذ الدية ثم ظفر

بالقاتل قتله، فنهى اللَّه تعالى عن ذلك، وقيل: بأن قتل غير قاتله، أو أكثر من قاتله،

أو طلب أكثر مما وجب له من الدية، وقيل: جاوز الخد بعدما تبين له كيفية

القصاص، قال القاضي: ويحمل على الجميع لعموم اللفظ “فَلَهُ عَذَابٌ” قيل: القود،

مَنْ قَتَلَ بعد القود قُتِلَ لا محالة، وليس فيه العفو، عن الحسن وسعيد بن جبير.

وقيل: المراد به عذاب الآخرة، وهو الوجه؛ لأنه المفهوم عند الإطلاق، وأكثر

المفسرين عليه “أَلِيمٌ” مؤلم موجع.

* * *

(الأحكام)

في الآية أحكام: منها: أنها تدل على وجوب القصاص؛ لأن قوله: (كتِبَ)

يتضمن ذلك.

وتدل على وجوب القصاص في جميع المقتولين إلا ما خصه الدليل؛ لأن الآية

عامة مستقلة بنفسها يفهم المراد بظاهر قوله: “كُتِبَ عَلَيكُمُ الْقِصَاصُ”.

ومتى قيل: أي قتل يجب فيه القصاص؟

قلنا: القتل على ثلاثة أضرب: عمد، وخطأ، وشبه عمد، ففي العمد القصاص،

وفي الخطأ الدية مخففة، وفي شبه العمد الدية مغلظة، وقال الهادي (عليه

السلام): لا معنى لشبه العمد، وهو قول مالك، فأما العمد فله صفة وأحكام.

فأما صفة العمد فاتفقوا أن القصد معتبر، وأن الآلة معتبرة، ثم اختلفوا فقال أبو

حنيفة: أن يتعمد الضرب بسلاح أو ما يجري مجراه في تفريق الأجزاء، وقال أبو

يوسف ومحمد ومالك والشافعي: أن يتعمد الضرب بما يقتل غالبًا كالقتل بالمثقل،

والعصا الكبير، فإذا توالى الضرب بالصغير لم يوجب القود، وعندهم يوجب.

فأما الأحكام المتعلقة في العمد فالمأثم والقود والعوض للمقتول.

واختلفوا في المال فقيل: لا يثبت إلا بالتراضي عن أبي حنيفة وأصحابه، وقيل:

يثبت، والخيار إلى الولي عن الشافعي.

واختلفوا في الكفارة، فقال أهل العراق: لا كفارة فيه، وقال الشافعي. يجب به

الكفارة، واتفقوا أنه يتعلق به حرمان الميراث.

فأما أحكام الخطأ فتجيء من بعد، وتدل على وجوب المساواة؛ لأن لفظة

القصاص تنبئ عن ذلك، ثم اختلفوا فقيل: المراد بالمثل تناول النفس حتى لو قطع

يده ثم قتله أو مات بقتل السيف، وكذلك لو فعل فعلاً أدى إلى التلف، وهو قول أبي

حنيفة، وقال الشافعي: يفعل به مثل ما فعل، واختلف - هَؤُلَاءِ إذا لم يمت، فقيل:

يكرر عليه ذلك الفعل، وقيل: بل يقتل بالسيف.

وقيل: كيف تتعلق به هذه الحقوق؟

قلنا: المأثم حق اللَّه تعالى لا يسقط إلا بالتوبة، والعوض حق المقتول لا بد أن

يصل إليه؛ لأنه بالقصاص لم يصل إليه شيء إنما هو حق اللَّه، أو حق الولي عقوبة أو

مصلحة، والقود وإن كان حقًّا لله تعالى فالاستيفاء والإسقاط إلى الولي، فأما الدية

فخالص حق الولي، وهو في حكم تركة الميت، ولذلك تنفذ منه وصاياه، ويقسم

بين ورثته.

ويقال: حسن القود يعلم عقلاً أو شرعًا؟

قلنا: شرعًا؛ لأنه يجب لغير المقتول، فورد به الشرع لما فيه من المصلحة.

ويقال: إذا كان عقوبة فكيف يكون مصلحة، والمصلحة في وجوبه أو فعله؟

قلنا: بينا أنه قد يكون عقوبة ومصلحة أيضًا، وتقديم بعض العقوبة لا يجوز إلا

لوجه من المصلحة، فأما وجوبه فمصلحة على الإطلاق، فأما فعله فعلى ما قدمنا.

ويقال: هل فرق بين القصاص والعقوبات المحضة؟

قلنا: نعم؛ لأنه يعتبر المماثلة، ولا يسقط بالتوبة، ولا يستوفى على وجه

الاستحقاق.

ويدل قوله: “كُتِبَ عَلَيكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى” على جريان القصاص بين المسلم

والذمي، وكذلك قوله: “الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأنُثَى بِالأنُثَى” وهو قول أهل

العراق، وقال الشافعي: لا قصاص على المسلم بقتل الذمي، واتفقوا أنه يقطع بسرقة

مال الذمي.

وتدل على وجوب قتل الجماعة بالواحد؛ لأن كل واحد منهم قاتل.

ويقال: هل في الآية نسخ؟

قلنا: حكى جعفر بن مبشر عن بعضهم أن فيه نسخًا، وليس بصحيح؛ لأنه

تناول المذكورين، ولا نسخ فيه.

فأما من قال: إنه يدل على نفي ما عداه لا يبعد أن يقول بنسخه.

ويدل قوله: “وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ” على وجوب القصاص من غير اعتبار القيمة خلاف ما

قال بعضهم، ولا خلاف بين الفقهاء في قتل الرجل بالمرأة من غير تراجع، وقد روي

عن علي (عليه السلام) التراجع، وهو مذهب الهادي (عليه السلام)، قالوا: لأن الفعل

الواحد لا يتعلق به القصاص والدية معًا، ولا خلاف في قتل العبد بالحر، واختلفوا في

قتل الحر بالعبد، فقال أبو حنيفة: يقتل به، وقال الشافعي: لا يقتل.

واتفقوا أن الوالد لا يقتل بالولد، وأن الولد يقتل بالوالد، وأما شريك الأب لا

يقتل عند أبي حنيفة كشريك الخطأ، وقال (الشافعي): يقتل.

ويدل قوله: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ) علي أن العفو يسقط القصاص، ويدل على أن قليل

العفو وكثيره سواء يقتضي سقوط القصاص.

ويدل قوله: “وَأَدَاءٌ” على أن للمال مدخلاً في العمد، وقد بَيَّنَّا أنه لا يثبت إلا

(179)

بالتراضي، وعند الشافعي يثبت، ودية العمد في مال القاتل عند جماعة الفقهاء.

وأما دية الخطأ وشبه العمد، وصفة الدية فنبينه في سورة النساء.

ويدل قوله: “ذَلِكَ تَخْفِيفٌ” على أن الانتقال إلى الدية رحمة منه تعالى وتوسعة

لهذه الأمة.

ويدل قوله: “فَمَنِ اعْتَدَى” على أن من يأخذ ما ليس له، ويتجاوز الحد فله

العذاب، فيبطل قول المرجئة، وإذا أضاف الاعتداء إليهم وأوجب الجزاء عليه

بطل قول الْمُجْبِرَةِ في خلق الأفعال، وفي أن العمل لا يوجب الجزاء [*].

قوله تعالى:

(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٧٩)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “الْقِصَاصِ” وعن بعضهم: “في القصص” يعني قصص القرآن،

فلا تجوز القراءة به؛ لأنه خلاف الإجماع، ولا يشاكل ما قبله.

* * *

(اللغة)

اللُّبُّ: العقل، ولب كل شيء: خالصه، وأصل لب الشيء: داخلُهُ الذي

تركبه القشر، واللب: العقل مشبه به.

و (لعل): فيه تشكك، ولا يجوز على اللَّه تعالى ذلك، فلذلك اختلفوا في معناه،

فقيل: هو بمعنى اللام يعني لتتقوا، وقيل: معناه الرجاء والطمع كأنه قيل: على

رجائكم في التقوى، وقيل: معناه التعرض كأنه قيل: على تعرضكم للتقوى.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما في وجوب القصاص من المصلحة فقال تعالى: “وَلَكُمْ” أيها

المخاطبون (فِي الْقِصَاصِ حَيَاة) قيل: في إيجابه حياة؛ لأن من هَمَّ بالقتل فتذكر

القصاص ارتدع، عن مجاهد وقتادة والربيع وأكثر أهل العلم. وقيل: في وقوعه،

والأول أوجه. “حَيَاةٌ” قيل: بقاء، عن ابن عباس وجماعة. وقيل: في تصوره استمرار

الحياة.

ويقال: كيف تكون فيه الحياة ولمن تكون؟

قلنا: إذا تصور القصاص ارتدع ففيه بقاء من يَهُمُّ بالقتل، ومن يُهَمُّ به، ومن

يتعصب لهما؛ لأن الفتنة تعظم بالقتل عن أكثر أهل العلم، وقيل: لأنه لا يقتل غير

القاتل خلاف ما كان يفعله أهل الجاهلية، عن السدي.

ويُقال: إذا كانت الحياة فعله تعالى فكيف أضافه إلى القصاص؟

قلنا: إذا كان في وجوبه ترك القتل، وفي تركه البقاء واستمرار الحياة جاز أن

يقال: إنه سبب الحياة توسعًا “يَا أُوْلِي الألبَاب” أي يا ذوي العقول؛ لأنهم يعرفون

العواقب، ويتصورون ذلك، فلذلك خصهم “لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” قيل: تتقون القتل خوف

القصاص، عن ابن عباس والحسن والأصم وابن زيد، وقيل: لتتقوا ربكم باجتناب

معاصيه، عن أبي علي والقاضي.

* * *

(الأحكام)

في الآية أحكام عقلية وشرعية:

أما العقلية: فيدل قوله: “لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق

والإرادة؛ لأنه يدل أنه أراد من الجميع التقوى، وأنه كلفهم ليتقوا، عن أبي علي.

وتدل على أن المقتول لو لم يُقتل لا يجب أن يموت خلاف قولهم [*]؛ لأنه لو كان

إذا لم يقتل يموت لا محالة لم يكن في القصاص حياة، ولكان من يريد قتل غيره يعلم

أنه يموت، وكذلك من يقاد منه، عن القاضي.

وتدل على أن فعل العبد حادث من جهته؛ إذ لو كان خلقه لما صح إيجابه، ولما

صح المؤاخذة بالقصاص ولا الذّم، عن القاضي، ولأنه لا يصح من الحكيم أن

ينهى عن القتل ويُوعِدَ عليه، ثم يخلق فيه القتل، ثم يوجب القصاص، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق.

فأما الأحكام الشرعية: فتدل على وجوب القصاص.

ومتى قيل: هل يدخل فيه جميع الجراح أم النفس؟

فجوابنا: قد يتناول الجميع؛ لأن فيها ما فيه القصاص، وفيها ما لا قصاص

فيه، ولكن لا يأمن أن يسري إلى النفس فيجب القصاص.

وتدل على بيان وجه المصلحة في إيجاب القود، وتدل على أن في إيجاب

القصاص زجرًا للقاتل عن القتل، وفيه بقاء الخلق.

ومتى قيل: فمن لا قصاص فيه يجب ألا يكون مزجورًا بالآية كالوالد عند

الجميع، وكالمسلم في قتل الذمي، والحر في قتل العبد على قول بعضهم؟

فجوابنا: أما الوالد فما جبل عليه من الشفقة يمنعه من قتل ولده، ولا

يحتاج إلى الزجر، كما لا يحتاج في قتل نفسه، وأما الحر والمسلم فلا يأمنان أن ترفع

القضية إلى قاض يجتهد في وجوب القود عليهما، فالخوف قائم.

وتدل على أن الجماعة تقتل بالواحد؛ لأنه لو لم تقتل لم يُؤْمَنْ أن من يهم بقتل

واحد يستعين بغيره ليسقط القصاص، ولا خلاف فيه، فأما الواحد إذا قتل جماعة

قتل بهم ولا دية عند أبي حنيفة وأصحابه، وقال الشافعي: تقتل بواحد ويغرم للباقي

الدية. فإن اجتمعوا قتل، وتقسم الديات بينهم.

وتدل على إعجاز القرآن، وأنه كلام اللَّه تعالى؛ لأن العرب تقول في أمثالهم:

“القتل أنفى لطقتل”، وقالوا: أَكِثْرَ القتلَ لِيَقِلَّ القتلُ، فورد القرآن بما هو أحسن

وأزجر وأصح في المعنى من وجوه كثيرة.

منها: كثرة الفوائد، ووضوح المعنى مع الإيجاز في العبارة والبعد عن الكلفة،

مع حسن تأليف الحروف، وفيه خمسة أوجه:

أما كثرة الفوائد فلأن فيه كل ما في قولهم: القتل أنفى للقتل، وفيه زيادات

كثيرة.

أولها: بأنه العدل لذكر القصاص.

وثانيها: بأنه الغرض المرغوب فيه بذكر الحياة.

وثالثها: الاستدعاء بالرغبة والرهبة لحكم اللَّه به.

ورابعها: أن في المَثَل بيان القتل فقط، وفي الآية بيان القتل وسائر الجراح.

وخامسها: أن المثل لا ينبئ أن غير القاتل لا يقتل، والآية تنبئ عن ذلك.

فأما وضوح المعنى فلأنه قال: “وَلَكُم” فبين من له الحياة، وليس في المثل

ذلك، ولأن قولهم: “القتل أنفى للقتل”، ليس فيه بيان أي قتل أنفى للقتل، ونحن

نعلم أن من القتل ما يؤدي إلى قتلٍ كثيرٍ، وفي الآية بيان ذلك، وهو وجوب

القصاص، ولأن في المثل لا يمكن تقدير وجوب القتل، فلا بد من حمله على

(180)

وقوعه، ووقوعه لا يكون سببًا للحياة فصار ذلك كالناقص، وفي الآية تقرير الوجوب

ممكن، فتتكامل فائدة بقاء الحياة في الجميع.

فأما الإيجاز فلأنه مع قلة حروفه يدل على معان خمسة كما بينا مما لا يدل عليه

المثل، وحروف الآية اثنا عشر حرفًا “فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ”، وهو مستقل بنفسه يعني

بغير “وَلَكُمْ”، وحروف المثل أربعة عشر حرفًا.

فأما البعد عن الكلفة فلأن المثل يشتمل على ألفاظ مكررة ينفر منها الطبع،

ويمجها السمع، والآية تشتمل على ألفاظ تقبلها القلوب، وتدخل على السمع بغير

حجاب.

وأما حسن التأليف: فلأن الآية مؤلفة من حروف متلائمة تدرك حِسِّيًّا بخلاف

المثل، وكل ذلك ظاهر.

قوله تعالى:

(كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (١٨٠)

* * *

(اللغة)

كُتب: فُرض، ومنه الصلاة المكتوبة، وأصله من الكتابة، وقد بينا.

والوصية معروفة.

المعروف هو الذي لا يجوز أن يُنكَر.

* * *

(الإعراب)

في رفع (الوصية) وجهان: أحدهما: أنه اسم ما لم يسم فاعله، والعامل فيه

(كتب). الثاني: العامل فيه الابتداء وخبره: (للوالدين)، والجملة في موضع رفع على

الحكاية كأنه قيل: لكم الوصية.

والعامل في (إذا) قيل فيه وجهان: أحدهما: (كتب) كأنه قيل: كتب عند

المرض. الثاني: قال الزجاج: كتب عليكم الوصية في حال الصحة قائلين: إذا حضرنا

الموت فلفلان كذا.

“حَقًّا” نصب على المصدر أي حق ذلك حقًّا، وقيل: على المفعول أي جعل

الوصية حقًّا، وقيل: على القطع من الوصية على المتقين.

* * *

(النزول)

قيل: كانوا يوصون للأبعد طلبًا للفخر، ويعدلون عن الأقربين، فأوجب اللَّه

تعالى في صدر الإسلام الوصية لهَؤُلَاءِ منعًا لهم عما اعتادوه، عن الأصم.

وقيل: كان الخيار للموصي في ماله، فأمر ألا يتعدى بوصيته هَؤُلَاءِ، فيصل إليهم

بتمليكه، ولذلك لما نزلت الآية آية المواريث قال، صلى الله عليه وسلم -: "إن اللَّه تعالى أعطى كل

ذي حق حقه، فلا وصية لوارث".

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى شريعة أخرى وهو الوصية، فقال تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ) يعني فرض

عليكم (إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ) يعني أسباب الموت من مرض ونحوه، عن أكثر

أهل العلَم. وقيل: فرض عليكم الوصية في حال الصحة أن تقولوا: إذا حضرنا

الموت فافعلوا كذا، عن الأصم (إِنْ تَرَكَ خَيرًا) أي مالاً، واختلفوا، فقيل: يجب في

القليل والكثير، عن الزهري، وقال غيره: لا بد من مقدار، وهو قول أكثر أهل العلم.

قال القاضي: اتفقوا على إثبات قدر منه إلا من لا يعتد بِقَدْرِهِ؛ لأنه لا يقال لمن ترك

درهمًا: إنه ترك خيرًا، فلا بد من قدر، ثم اختلفوا في ذلك القدر، فقيل: ألف

درهم، عن قتادة، وقيل: من ألف إلى خمسمائة، عن النخعي، وقيل: ثمانمائة

درهم، عن ابن عباس، وقيل: أربعة آلاف درهم، عن علي (كرّم اللَّه وجهه)، وروي

عنه في رجل ترك تسعمائة أنه قال: لم يترك خيرًا فيوصي، وعن عائشة أربعمائة دينار

قليل، وقيل: إنه على قدر حال الرجل، وقال القاضي، وهو الأصح؛ لأنه بمقدار من

المال يوصف المرء أنه غني، وبذلك القدر لا يوصف غيره بحسب كثرة العيلة

والنفقة، وعلى هذا مجمل قول علي (عليه السلام) وابن عباس وعائشة، “الْوَصِيَّةُ”

هي التي فرض وكتبت “لِلْوَالِدَيْنِ” للأب وللأم، “وَالأَقْرَبِينَ” قرابة الميت الأقرب

فالأقرب، وهَؤُلَاءِ الَّذِينَ وجبت لهم الوصية “بِالْمَعْرُوفِ”، ويحتمل أن يرجع إلى قدر

ما يوصى؛ لأن من يملك المال العظيم فأوصى بدرهم فلم يوص بالمعروف، ويحتمل

أن يرجع إلى الموصى لهم فيميز من الأقربين من يوصى له ممن لا يوصى، فكأنه أمر

بالوصية بالطريقة الجميلة، إن سوّى أو فضل؛ لأنه ليس من المعروف أن يوصي للغني

ويترك الفقير، وأن يسوي بين بني العم والوالدين، فالواجب حمله عليهما، فيكون

المعروف في قدر الوصية والموصى لهم “حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ” تأكيدًا في وجوبه يعني

حقًّا واجبًا لمن آثر التقوى.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب الوصية للمذكورين، واختلفوا فيها، فمنهم من قال: كان

واجبًا، ومنهم من قال: كان ندبًا، والأول: الوجه؟ بقوله: (كتِبَ) ولقوله: (عَلَيكُم)

وكلا اللفظين ينبئ على الوجوب، ثم أكد الوجوب بقوله: (حَقّا عَلَى الْمُتَّقِينَ).

ثم اختلفوا فيها على ثلاثة أوجه: فمنهم من قال: إنها منسوخة في الكل، وعليه

أكثر الفقهاء، ومنهم من قال: ثابت في الكل، ومنهم من قال: منسوخة فيمن يرث،

ثابتة فيمن لا يرث، واختلفوا بأي دليل نسخ، فقيل: بآية المواريث، وقيل: بالسنة

وهو قوله: “لا وصية لوارث ” ونسخ القرآن بالسنة جائز، وقيل: بالإجماع، عن أبي

علي، وعنده يجوز النسخ بالإجماع، وقيل: بقوله: (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ).

ثم اختلفوا فيمن لا يرث من الوالدين والأقربين، فقيل: الوصية واجبة لهَؤُلَاءِ،

عن ابن عباس والحسن وطاووس والضحاك وغيرهم. وقيل: لا تجب فيهم، وهي

منسوخة، عن علي (عليه السلام) وعائشة وابن عمر وعكرمة ومجاهد والسدي. قال

أبو بكر الرازي: نسخت بآية المواريث؛ لأنه تعالى قال: (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ)

وظاهره يقتضي إذا لم يكن وصية أن المال مصروف إلى الورثة، ولو كانت الوصية

واجبة لكان إذا لم يوص لم تسقط، ولأنها لو كانت واجبة لوجبت في حال

الصحة، ولأنه لا يأمن أن يأتيه الموت بغتة، وهذا لا قائل به.

ويدل قوله: “وَالأَقْرَبِينَ” على أنها كانت واجبة للأقارب، واختلفوا، فقيل:

الأقرب إليه وإن كانوا أغنياء، عن الحسن وعمرو بن عبيد. وقيل: الأحوج، عن

ابن مسعود وواصل بن عطاء.

واستدل بعضهم بقوله: “حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ” على أن الكفار لا يخاطبون بالشرائع،

وهذا لا يصح؛ لأن في الآية وجوبها على المتقين، وليس فيها أنها لا تجب على

غيرهم، وقد ثبت أنه مكلف، والخطاب يتناوله، ولا خلاف أنه يحد بالزنا، ويقطع

في السرقة، ويقتل قصاصًا، فلو لم يكن مكلفًا بترك هذه الأفعال ما وجب عليه ذلك

كالمجنون والصبي.

(أحكام الوصايا)

لا خلاف أن الوصية مرغب فيها، وقد ورد القرآن والسنة بذلك، واختلفوا في

وجوبها على ثلاثة أقوال على ما تقدم، وأكثر الفقهاء على أنها غير واجبة.

والكلام في الوصية على أربعة أوجه: صفة الموصي، وصفة الموصى له، وصفة

الوصية ومحلها ووقتها، وصفة الوصي.

فأما صفة الموصي فأن يكون عاقلاً بالغًا. واختلفوا في وصية الصبي فالأكثر على

أنه لا يصح، وعن الشافعي: يصح.

فأما الموصى له: فعلى وجهين إن كانوا عددًا يحصون جاز، وهو بينهم بالسوية

الغني والفقير والذكر والأنثى سواء، وإن كان عددهم لا يحصى فهو على ثلاثة أوجه:

إن كان فيه قُرْبَةٌ فلا يدخل فيه الغني كالوصية لأهل الحاجة والمسكنة جاز كقوله:

لفقراء بني تميم، ثم التعيين إلى الوصي يعطي من شاء، فإن أعطى واحدًا منهم جاز

عند أبي يوسف. وقال محمد: لا يجوز إلا أن يعطى اثنين فصاعدًا وإن كان لفظ

الوصية يقع للغني والفقير، ولا يحصون فهو باطل، نحو أن يقول: لشيوخ بني تميم.

وإن كان اللفظ يقع على الغني والفقير، ويستعمل مع ذلك في أهل الحاجة، ينظر

فإن كانوا يحصون جعلت فيهم، وإن كانوا لا يحصون جعلت في أهل الحاجة، نحو أن

يوصي لِزمنى بني تميم، وإن أوصى لاثنين بأكثر من الثلث ضرب كل واحد بسهمه.

فأما صفة الوصية ومحلها ووقتها: فمحلها ثلث المال بعد الدَّين، والمواريث

بعدهما؛ ولذلك قالت الفقهاء: الموصى له شريك الوارث، وإن أوصى بأكثر من

الثلث وقف على إجازة الورثة، وتعتبر الإجازة بعد الموت، وتفتقر الوصية إلى قبول

الموصى له، إلا ما قاله زفر أنه لا يفتقر إلى القبول، والقبول يعتبر بعد الموت، فإن

مات ولم يقبل ملكه الوارث استحسانًا، ولا تجوز الوصية للوارث، وللقاتل عمدًا، أو

خطًأ، قال مالك: تجوز للقاتل، فإن أجازت الورثة وصية القاتل لم يجز عند أبي

يوسف، ويجوز عند أبي حنيفة ومحمد، وما أوصى به من القُرَب ابتداء، أو ما لزمه

فأوصى به كالحج والزكاة والكفارات فجميع ذلك من الثلث، وَقال الشافعي: من

أصل المال، ويجوز الرجوع من الوصايا بالاتفاق، وسواء أوصى في صحته أو

في مرضه، فإنه يكون من الثلث.

(181)

فأما الوصي فلا بد من قبوله، ويعتبر قبوله ورده في صحتها، فإن تصرف بعد

الموت فهو قبول، فإن قبل في حياته لزمته، ولا يجوز ردها إلا بحضرته، وليس

قبول الوصية كقبول الوصايا أنه يكون بعد الموت.

وإذا أوصى إلى رجلين فهما وصيان، وإن أوصى إليه في شيء بعينه فهو وصي

في الجميع، وقال الشافعي: هو وصي فيما عَيَّن، والوصية إلى عَبْد غَيْرِه باطلة، فأما

عبد نفسه والورثة صغار جاز عند أبي حنيفة، ولم يجز عند أبي يوسف ومحمد،

والوصية إلى الذمي باطلة، وقيل: جائزة، ويخرجه القاضي، والأول أصح.

وإذا أوصى إلى فاسق لم يجز، وقيل: يجوز، ويخرجه القاضي، قال الشيخ

الإمام الناصحي رحمه اللَّه تعالى: الأوصياء ثلاثة: عدل قوي فيقره، وفاسق قوي

متهم فيجرح، وعدل ضعيف، فيقوى بضم غيره إليه، والكلام في الوصايا موضعه

كتب الفقه.

قوله تعالى:

(فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٨١)

* * *

(اللغة)

التبديل: تغيير الشيء بِوَضْع غيره موضعه.

والبدل: وضع الشيء مكان آخر، ومنه قوله تعالى: (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ).

* * *

(الإعراب)

الهاء في قوله: “بَدَّلَهُ” يرجع إلى الوصية؛ لأنه بمنزلة الإيصاء، كقوله: (فَمَن

جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ) أي: وعظ. وقيل: هو كناية عما أوصى به الميت،

وقيل: الوصية قول، فلذلك ذكر الكتابة عن المفضل، وقيل: فمن بدل الأمر

المتقدم، فأما الهاء في قوله: “فَإِنَّمَا إِثْمُهُ” فيرجع على التبديل المدلول عليه بقوله:

“فَمَنْ بَدَّلَهُ”.

* * *

(المعنى)

لما ذكر تعالى الوصية عقبها بذكر الوعيد في تغييرها، فقال تعالى: “فَمَنْ بَدَّلَهُ”

يعني: بدل الوصية وغيرها عما أوصى “بَعْدَ مَا سَمِعَهُ” من الموصِي، أو من الشهود

والأولياء، وذكر السماع ليدل على أن الوعيد لا يلزم إلا بعد العلم والسماع "فَإِنَّمَا

إِثْمُهُ“ يعني إثم التبديل ”عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ" قيل: الوصي، وقيل: الشاهد، وقيل:

الجميع؛ لأنهم دخلوا في أنهم سمعوا ذلك “إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ” قيل: سميع لجميع

المسموعات عليم بجميع المعلومات، عن أبي علي. وقيل: سميع لشهادتهم،

عليم بما يعملون، عن الأصم. وقيل: سميع للوصية، عليم بصفتها، لا يخفى عليه

شيء منها، وقيل: سميع لما قاله الموصي من العدل أو الجور، عليم بما يفعله

الوصي من التصحيح أو التبديل، وقيل: سميع لوصاياكم عليم بنياتكم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن العقوبة لا يستحقها إلا من يتولى العمل، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في عذاب أطفال الكفار، والعقوبة بغير ذنب.

وتدل على بطلان قول من يقول: إن الميت يعذب إذا قصر الوصي في تنفيذ

وصاياه، أو قضاء ديونه.

وتدل على حظر التبديل من الوصي والشاهد، وذلك يكون بزيادة أو نقصان أو

تحويل أو إشراك أو تغيير صفة من الوصي، وكذلك من الشاهد؛ لأنه بشهادته تثبت.

(182)

وتدل على أن الوعيد لا يلزم إلا بعد السماع، فوجب الفرق بين مَنْ بدَّلَ ولم

يسمع، أو بدل وقد سمع.

وتدل على أن الواجب على الوصي تنفيذ الوصية من دون حكم حاكم، فإذا نفذ

ولم يبدل فقد أدى ما وجب.

ويقال: مِلك الوارث، وملك الموصى له من جهة الميت أم لا؟ وهل هي

عقلية أم شرعية؟

قلنا: هي أحكام شرعية تملك الورثة من جهة اللَّه تعالى لا من جهة الميت،

وكذلك الموصى له إلا أنه يعتبر شرطه، فيجوز أن يعتبر شرطه بعد زوال ملكه لوجه

من المصلحة، كما قلنا في الأقارب.

قوله تعالى:

(فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨٢)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ويعقوب: “مُوَصٍّ” بالتشديد، وقرأ

الباقون بالتخفيف، وهما لغتان، وصَّى وأوصى بمعنى.

وقراءة العامة “جَنَفًا” بالجيم، وروي عن علي (عليه السلام) “حيفًا” بالحاء

والياء، ويحمل على أنه فسر به الجنف.

* * *

(اللغة)

الجنف: الميل في الكلام والأمور كلها، وأصله العدول عن الاستواء، يقال:

جَنِفَ يَجْنَفُ جَنَفًا.

(الإعراب)

الضمير في قوله: (بَينَهُمْ) يرجع على معلوم بالدلالة، وهم الموصى لهم ومَنْ

نازعهم، وقيل: على الوالدين والأقربين، والضمير في قوله: (فَلاَ إِثْمَ عَلَيهِ) يرجع

على الموصي، وقيل: على المصلح، وهو مذكور في المعنى.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعيد لمن بدل الوصية بين في هذه الآية أن ذلك يلزم من بدل حقًّا إلى

باطل، فأما من بدل باطلاً إلى حق فهو يحسن، قال تعالى: “فَمَنْ خَافَ” وقيل:

خشي، وقيل: علم “مِنْ مُوصٍ” يعني الذي أوصى به هو الميت.

ويقال: إذا كان الخوف إنما يصح في أمر منتظر، والوصية وقعت، فكيف علق

بالخوف؟ وكيف يصلح؟

قلنا: فيه وجوه: يحتمل “فَمَن خاف” أي إذا خاف وهو يشاوره في الوصية،

وظهرت أمارات الميل عن الحق فأصلح، عن مجاهد، ويحتمل إذا أوصى ومَالَ عن

الحق، وخاف أن يستمر أصلحه ليفسخه، ويوصي على طريقة الحق، ويحتمل إذا

أوصى واستقرت الوصية، ومات الموصي، وخاف العدول عن الحق في إمضائه

أصلح ليقع بين الورثة الموصى لهم مصالحة، فيزول الخطأ، عن ابن عباس وقتادة

“جَنَفًا أَوْ إِثْمًا” قيل: جنفًا: ميلاً عن الحق على جهة الخطأ والتأويل “أَوْ إِثْمًا” تعمدًا

لذلك، عن ابن عباس ومجاهد. وقيل: ميلاً، عن عطاء وقتادة. واختلفوا في الجنف

والإثم، فقيل: إذا زاد على الثلث، عن ابن عباس. وقيل: أن يعدل عن موضع

الوصية، فيوصي لغير قرابته، عن الحسن. وقيل: أن يوصي لابن ابنه، كيلا يكون

المال لابنه، عن طاووس. وقيل: أن يعدل عن الطريق المشروع، وهو الوجه (فَأَصْلَحَ

بَينَهُمْ) قيل: المصلح هو الوصي، وقيل: الولاة، وقيل: المتوسط، وقيل: الشاهد

بينهم، وقيل: بين أهل الوصايا، وقيل: بين أهل الوصية، وأهل الميراث، والإصلاح

أن يَرُدَّ الأمر إلى حقه بالإصلاح والتوسط (فَلاَ إِثمَ عَلَيهِ) أي لا حرج عليه، قيل: على

الوصي، وقيل: على المتوسط.

ومتى قيل: لِمَ قال: (فَلاَ إِثمَ عَلَيهِ)، وهو محسن يستحق الأجر؟

قلنا: لما بين إثم المبدل وهو أيضًا ضرب من التبديل في الإصلاح بين

مخالفته للأول، وأنه لا إثم عليه؛ لأنه رد الوصية إلى العدل، وقيل: لما كان المصلح

ينقض الوصايا، وذلك يصعب على الموصى له، ويوهم فيه إثما أزال الشبهة، وقال:

(لاَ إِثْمَ عَلَيْهِ)، عن أبي علي، وقيل: بين أن بالوصية والإشهاد لا يتحتم ذلك، وأنه

متى غير إلى الحق، وإن خالف وصيته فلا إثم عليه. “إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ” يعني. إذا

كان يغفر الذنوب، ويرحم المذنب فَلأن يكون كذلك ولا ذنب أولى.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على جواز الصلح في الحقوق، ولا خلاف أن الصلح عقد جائز ورد

الشرع به، ثم الصلح على ثلاثة أوجه:

الأول: صلح على الإقرار، وهو جائز بالإجماع، وأحكامه تشبه أحكام البياعات.

والثاني: الصلح مع السكوت فيجوز عند أبي حنيفة وابن أبي ليلى، وقال

الشافعي: لا يجوز.

والثالث: الصلح على الإنكار فيجوز عند أبي حنيفة، ولا يجوز عند الشافعي.

ولا بد في الصلح من مصالح عنه، ومصالح عليه، ويجوز الصلح من المجهول

على المعلوم، ولا يجوز من المعلوم على المجهول، ويجوز الصلح في الأموال

(183)

والديون، والقصاص، والجراحات، والعيوب في البياعات، وإن صالح عن حق الشفعة

أو الكفالة بالنفس، أو عن دعوى النكاح على مال لم يجز الصلح، ويجوز الصلح على

الأموال التي تكون ثمنًا، والمنافع التي يجوز عليها عقد الإجارة غير أنه يبطل بموت أحد

المتعاقدين كما في الإجارات، ويجوز أن يصلح عن غيره بأمره وغَيْرِ أمْرِهِ.

وتدل على أن الجنف في الوصية محظور، والجنف أن يزيد على القدر

المأذون فيه في الشرع، أو لا يوصي بما يلزمه الوصية به، أو ينقص عن القدر

الواجب، أو يوصي لمن يحب، وتقديم غيره عليه، أو يفاضل، والواجب التسوية،

وجميع ذلك يرجع إلى ثلاثة أشياء: ميل في قَدْرِهِ، وميل في صفته، وميل في

موضعه، وفي الجميع يجب الإصلاح.

وتدل أن تغيير الوصية إلى الإصلاح جائز، بل قد يجب ذلك.

وتدل على إلحاق الوعيد بالموصي إذا مال عن الحق.

وتدل على أن الجنفِ مِنه؛ لذلك ألحق الوعيد به.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٨٣)

* * *

(اللغة)

الصوم في اللغة: هو الإمساك. ويقال: للصمت صوم؛ لأنه إمساك عن

الكلام، ومنه: (نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا) وأما في

الشرع فهو إمساك مخصوص في وقت مخصوص عن أشياء مخصوصة، مع شرط

العزم والنية، وقيل: هو الامتناع من المفطرات إذا عرضت له من حين طلوع الفجر

إلى غروب الشمس بشرط النية، فالاسم الشرعي فيه معنى اللغة، والصوم والصيام

بمعنىً؟

* * *

(الإعراب)

“كما” نصب على المصدر كأنه قيل: فرض عليكم فرضًا، كالذي فرض على

الَّذِينَ من قبلكم، وقيل: فصب على الحال من الصيام.

* * *

(النزول)

ذكر أهل التفسير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدينة فرض عليهم صوم يوم عاشوراء

وثلاثة أيام من كل شهر، ثم نسخ ذلك، ونزل صيام شهر رمضان قبل بدر بشهر

وأيام

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى شريعة أخرى مصلحة لعباده، فقال تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ)

فرض عليكم، وقد بينا أن وجوبه على أهل الإيمان لا ينافي وجوبه على

غيرهم، وخصهم بالذكر لقبولهم ذلك، وصحته منهم “الصّيَامُ ” وهو العبادة المعروفة

في الشرع “كَمَا كُتِبَ” فرض “عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ” قيل: النصارى عن الحسن

والشعبي. وقيل: أهل الكتاب، عن قتادة ومجاهد. وقيل: أهل الملل، عن ابن

عباس والأصم وأبي علي. واختلفوا فيما وقع فيه التشبيه، فقيل: في شهر رمضان

وقدره، عن الحسن والشعبي لكن حرفوه وزادوا فيه، وقيل: في صفته وكان الصوم

من العتمة إلى العتمة لا يحل بعد النوم أكل ولا شرب ولا نكاح، ثم نسخ، عن الربيع

والسدي. وقيل: في نفس الصوم، يعني كتب علينا صيام أيام كما كتب عليهم، عن

الأصم وأبي علي وأبي مسلم، وأنكر الأصم قول الحسن. قال القاضي: وما روي في

ذلك خبر واحد ضعيف، فما هم عليه من النقل أولى “لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” قيل: لتتقوا

المعاصي بفعل الصوم، عن أبي علي. وقيل: لتتقوا ما حرم عليكم في الصوم، عن

السدي. وقيل: لتكونوا أتقياء لما لطف لكم في الصوم.

ومتى قيل: ما وجه اللطف في الصوم؟

قلنا: قيل: إنه يضعف البدن، ويصرفه عن الشهوات؛ ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: "خصاء

أمتي الصوم“ وقال: ”الصوم جنة" وقيل: لأنه إذا جاع وعطش تذكر جوع الآخرة

وعطشها وحاجة أهل النار إلى ذلك حتى قالوا (أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ)

وقيل: فيه تذليل النفس، ومنعها من الشهوات.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب الصوم، والخطاب وإن كان للمؤمنين فالصوم لازم

للجميع فيجب على الكفار بشرط تقديم الإيمان، كما تجب الصلاة على المُحْدِث

بشرط تقديم الطهارة، وقد بَيَّنَّا فائدة تخصيص المؤمنين بالذكر.

وتدل على أن الصوم كان في شريعة من قبلنا كما في شريعتنا.

وتدل على أنه تعالى أراد من الجميع التقوى؛ لأن معنى الكلام لتتقوا بفعل

الصوم، فلا بد من شرائط في الصيام والوقت والفعل، فأما الصوم فيصح من العاقل،

(184)

ولا يصح من المجنون، ولا من الحائض، فأما الصبي إن كان يعقل فيصح منه نفلاً

ولا يجب، وإن لم يعقل لا يصح، فأما وقته فجميع السنة إلا خمسة أيام: أيام

العيدين، وأيام التشريق، ولا يصح الصوم في الليالي، وإنما يصح في الأيام من وقت

الفجر إلى غروب الشمس، ولا يتبعض صيام يوم، فأما الفعل فالنية.

والصوم على ثلاثة أوجه: تطوع، وفرض عين كشهر رمضان، وقضاء وكفارات،

ونذور، ففي الأول يجوز النية ليلاً أو نهارا إلى أن تزول الشمس، ولا يجوز بعد ذلك

عند أهل العراق، ويجوز عند الشافعي. وفي الثالث لا تجوز النية إلا بالليل بالاتفاق،

واختلفوا في شهر رمضان، فعند أبي حنيفة تجوز بالنهار، وقال الشافعي لا تجوز،

والثاني الإمساك عن المفطرات، منها: الجماع، ومنها: ما يحصل في الجوف من

مأكول أو مشروب أو غيره، وتفصيل ذلك في كتب الفقه، فأما صيام رمضان وما

يجب فيه، وذكر الكفارات فَنُبَيِّنُهُ من بعد.

قوله تعالى:

(أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٨٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “فِدْيَةُ” بغير تنوين “طعام” بالكسر مضاف إليه

“مساكين” جمعًا، أضافوا الفدية إلى الطعام، وإن كان واحدًا لاختلاف اللغة،

كقولهم: مسجد الجامع، وقرأ الباقون “فدية” منونة “طعام” رفع “مسكين” على

الواحد مخفوض، فمن وحد فمعناه لكل يوم طعام مسكين، وَمَنَ جَمَعَ رَدَّهُ إلى

الجميع.

قرأ حمزة والكسائي: “يَطَّوعْ خَيرًا” بالياء وتشديد الطاء وجزم العين، وقرأ

الباقون بالتاء وفتح العين والتخفيف على الماضي، والأول على معنى يتطوع، فأدغم

التاء في الطاء.

والمجمع عليه “يُطِيقونه” بضم الياء وكسر الطاء مخففة، وعن ابن عباس

وعائشة: “يُطوَّقونه” بضم الياء وفتح الواو وتشديده، وفيه وجهان: أحدهما

يكلفونه، ولا يطيقونه لمشقة. الثاني: يلزمونه، وعن مجاهد وعكرمة “يَطَّوَّقُونه” بفتح

الياء الأول والثاني، وتشديد الطاء على معنى يتطوقونه، يقال: طاق، وأطاق، بمعنى،

ولا يجوز القراءة بهذين؛ لأنه خلاف الشائع المستفيض.

* * *

(الإعراب)

يقال: بم انتصب “أَيَّامًا”؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: نصب على الظرف، كأنه قيل: الصيام في أيام.

والثاني: خبر ما لم يسم فاعله كقولهم: أعطي زيد مالاً.

والثالث: على التفسير.

والرابع: بإضمار، أي مصوموا أيامًا.

فأما رفع (عدة) فقيل: بالابتداء كأنه قيل: فعليه عدة، ويجوز نصبها على تقدير

فليعتد عدة.

* * *

(اللغة)

السفر: معروف، وأصله من الكشف، ومنه (وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ (٣٤).

والطوق: الطاقة وأطاقه: إذا قوي عليه.

والفدية: الجزاء والبدل، يقال: فديت هذا بهذا أي جزيته وأعطيته بدلاً منه،

وفديت فِدْية مثل مشيت مِشْية، وجلست جِلْسة.

* * *

(المعنى)

لما أوجب تعالى الصوم، وبين محله في موضع الرخصة، فقال تعالى: "أَيَّامًا

مَعْدُودَاتٍ" قيل: معلومات، واختلفوا في هذه الأيام على قولين: الأول: على أنها

غير رمضان، عن معاذ وقتادة وعطاء، ورواه عن ابن عباس. ثم اختلف هَؤُلَاءِ فقيل:

ثلاثة أيام من كل شهر، عن عطاء. وقيل: ثلاثة أيام من كل شهر، وصوم عاشوراء،

عن قتادة. وقيل: إنه كان تطوعًا ثم فرض، وقيل: كان واجبًا، واتفق هَؤُلَاءِ أنه

منسوخ بصوم رمضان، والقول الثاني: أن المراد بالمعدودات شهر رمضان، عن ابن

عباس والحسن وأبي علي وأبي مسلم وعليه أكثر المفسرين. وقيل: أوجب الصوم

أولاً فأجمل، ولم يبين أنه يوم أو يومان أو أكثر ثم بين أنه أيام معلومات، وأبهم، ثم

بينه بقوله: “شَهْرُ رَمَضَانَ” قال القاضي: وهو الأولى؛ لأنه إذا أمكن حمله على معنى

من غير إثبات نسخ كان أولى، ولأن ما قالوه زيادة لا دليل عليه، ووجه التشبيه إيجاب

الصوم، وإن لم تتفق الأيام وعدته.

ومتى قيل: فقد روي أن صوم رمضان نسجْ كل صوم؟

قلنا: يحتمل كل صوم واجب في الشرائع المتقدمة، ويحتمل صيامًا وجب على

هذه الأمة بغير الآية.

ومتى قيل: فإن كان المراد بالجميع شهر رمضان فلم كرر قوله: "فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ

مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ"؟

قلنا: لأن الابتداء لم يتحتم بشهر رمضان، وكان مخيرًا بين الصوم والفدية،

ورخص للمسافر والمريض الفطر، وكان يجوز أن يظن أن لا فدية عليهما، ولا

قضاء، وأن عليه الفدية دون القضاء، فَبَيَّنَ تعالى أن حكمه خلاف التخيير في المقيم،

وأن عليهما القضاء، فلما نسخ التخيير في المقيم وحتم الصوم كان من الجائز أن

يظن أن التضييق يعم المقيم والمسافر والصحيح والمريض، فبين أن حكم الرخصة في

حق المريض والمسافر ثابت، هذا هو الفائدة في إعادته "فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ

عَلَى سَفَرٍ" قيل: الرخصة تتبع الاسم فكل مريض ومسافر له أن يفطر، عن الحسن.

وقيل: بل كل مريض ومسافر يلحقه الجهد إن صام، ومن لا جهد فلا رخصة، عن

الأصم. وقيل: هو كل مرض يؤدي الصوم إلى ضرر في النفس أو زيادة علة والرخصة

ثابتة، وفي السفر أن يكون قدرًا مخصوصًا، ولا اعتبار بحال المسافر وجهده، وعليه

الفقهاء وأكثر المفسرين “فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ”، لا بد من حذف وتقديره: فأفطر فعليه

عدة ذلك، ونظيره: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ) أي

فحلق فعليه فدية “وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ” قيل: إنه يرجع إلى المريض والمسافر

فلهما حالان:

أحدهما: يلزمه الفطر وعليه القضاء، وهو حال الجهد الشديد إن صام.

والثانية: ألا يثقل عليه فهو مخير بين الصوم والفدية، ولم يكن هذا التخيير في

المقيم فقط، بل كان في المريض والمسافر، ثم نسخ، عن الأصم، وقال الأكثر: هو

عام، والتخيير كان في المقيم الصحيح وغيره، ثم نسخ، والهاء ترجع إلى الصوم،

وتقديره: وعلى الَّذِينَ يطيقون الصوم إذا أفطروا فدية، وقيل: الَّذِينَ يطيقون الفدية،

عن الحسن والأصم وأبي مسلم. وهذا لا يصح؛ لأنه لم يَجْرِ له ذكر، ولأن الإضمار

مذكر، وقيل: إنها نزلت في الشيخ الهرم، ولا نسخ فيه، عن السدي. وروي عنه أنها

نزلت فيه وفي الحامل والمرضع إذا خافتا على ولدهما فنسخ فيهما دون الشيخ الهرم.

“طَعَامُ مَسَاكِينَ” يعني لكل يوم طعام مسكين، وعلى القراءة الأخرى لكل الأيام طعام

مساكين (فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيرًا فَهُوَ خَير لَهُ) قيل: تطوع بزيادة، عن ابن عباس وأبي علي،

وذلك يكون بوجهين:

أحدهما: أن يطعم مسكينين أو أكثر، عن عطاء وطاووس والسدي.

والثاني: أن يطعم المسكين الواحد أكثر من قدر الكفاية حتى يزيده على نصف

صاع، عن مجاهد، وقيل: عَمِلَ بِرًّا في جميع الدين، عن الحسن، وقيل: صيام مع

الفدية، عن ابن شهاب.

(وَأَنْ تَصُومُوا خَيرٌ لَكُمْ) يعني الصوم خير من الإفطار والفدية “إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ” إن

كنتم علماء لمشقته عليكم، وقيل: إن كنتم تعلمون أن الصوم خير لكم من الإفطار.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ” على أن الصوم يجب في أيام، والصحيح أنها شهر

رمضان لما قدمنا، ولأن صومه ثابت بالإجماع، وحمل الآية عليه أولى.

ويدل قوله: “فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ” على الرخصة لهما، واختلفوا

في مدة السفر فقيل: ثلاثة أيام ولياليها عن أهل العراق، وقيل: ستة وأربعين ميلاً عن

الشافعي، وقيل: مسيرة يوم، وقيل: مسيرة يومين.

واختلفوا في صفة المسافر، فقيل: الرخصة ثابتة سواء كان السفر طاعة أو

مباحًا، أو معصية، عن أبي حنيفة وأصحابه وعليه الأكثر، وقال الشافعي: لا يثبت

في سفر المعصية، وإذا سافر بعدما دخل الشهر أو قبله جاز له الفطر.

واتفق الفقهاء أن الفطر في السفر رخصة، وإن صام جاز صومه إلا أن يبلغ

الجهد. وعن عمر وابن عباس أن الفطر عزيمة، ثم اختلفوا، فالأكثر على أن الصوم

أفضل من الفطر، وعن بعضهم الفطر أفضل، فأما المريض فقد بينا ما قيل فيه،

والصحيح أن كل مريض يؤثر الصوم فيه فله أن يفطر، وسواء كان وجعًا أو حُمّى أو

غيره.

ويدل قوله: “فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ” على وجوب القضاء على المريض والمسافر،

ولا خلاف فيه، وإنما الخلاف في موضعين إذا لم يقض حتى دخل رمضان آخر،

فعندنا هو مسيء، وعليه القضاء فقط، وقال الشافعي: عليه مع القضاء الفدية. والثاني

الحامل والمرضع إذا أفطرتا عليهما القضاء عندنا، وعند الشافعي القضاء والفدية.

ولا خلاف أنه إذا لم يبرأ من مرضه، ولم يعد من سفره فلا قضاء عليه، فإذا عاد

وبَرَأَ ولم يقض حتى مات أوصى به، ثم اختلفوا، فعتدنا تؤدى عنه الفدية ولا يصوم عنه

أحد، وقال الشافعي: يصوم عنه وليه، واختلفوا في العدة، فقيل: التتابع شرط فيه، عن

مالك بن أنس، وقيل: ليس بشرط، عن ابن عباس ومعاذ، وعليه أكثر الفقهاء.

ويدل قوله: “وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقونَهُ فِدْيَة” على وجوب الفدية، قد بَيَّنَّا ما قيل فيه،

وأن الأولى أن يحمل على أنه كان مخيرًا ثم نسخ و “يطيقونه” يعني الصوم.

واختلفوا في الفدية، فقيل: مقدر بنصف صاع بر أو صاع من تمر أو شعير، عن

أهل العراق، وقيل: مقدر بِمُدٍّ عن الشافعي.

واتفقت الأمة أنه لا يجوز الفطر في رمضان إلا لعذر، والعذر ثلاثة: المرض،

والسفر وعليهما القضاء فقط، والشيخ الهرم وعليه الفدية، فأما الحامل والمرضع

فتدخل في عذر المرض، فأما إذا أفطر لغير عذر مقصود جنسه من جماع أو طعام

فعليه التوبة والقضاء والكفارة العظمى.

(185)

ويدل قوله: (وَأَنْ تصومُوا خَيرٌ لَكُمْ) على أن الصوم في السفر أفضل، فيبطل

قول من خالف فيه.

ويدل قوله: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ) على أن الاستطاعة قبل الفعل.

قوله تعالى:

(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٨٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وحده “القران” بغير همز حيث كان، والباقون بالهمز، وهما

لغتان.

وقرأ أبو جعفر “اليُسُرَ” و “العُسُرَ” بالتثقيل فيهما، والباقون بالتخفيف، والمعنى

واحد.

وقرأ أبو بكر عن عاصم: (ولتكَمِّلوا) بتشديد الميم، والباقون بالتخفيف، قال

أبو العباس: أكملت وكملت في المعنى سواء.

والظاهر من القراءة “شهر رمضان” بضم الراء، وحكى أبو القاسم عن مجاهد

بفتح الراء، وروي عن الحسن بسكون الراء، ولا تجوز القراءة بهما؛ لأنه خلاف النقل

المستفيض.

* * *

(اللغة)

الشهر: معروف، وهو اسم لمدة مخصوصة، ثلاثون يومًا، أو تسعة وعشرون

يومًا، والاعتبار في الشهر في أحكام الشرع بالأهلة إلا في مدة العِنِّين، فعندنا يعتبر

سنة شمسية لا قمرية. أو جمع الشهر: أشهر وشهور، وأصله من الظهور، يقال:

شَهَرْتُ الحديث أظهرته، والشهرة ظهور الأمر في شُنْعَةٍ.

ورمضان أصل الرمض شدة الحر، وكانوا يسمون الشهور باسم الأزمنة التي فيها

وقعت فوافق رمضان أيام الحر، وجمع رمضان: رمضانات، واختلفوا، فقيل: سمي

رمضان؛ لأن رمضان اسم من أسماء اللَّه تعالى، كأنه قيل: شهر اللَّه، وقيل: لأن

الحجارة كانت ترمض من شدة الحر. وقيل: لأنه يرمض الذنوب أي يحرقها.

والقرآن: أصله الجمع، ومنه سمي القراءة؛ لأنها تجمع الحروف.

والعسر: الصعوبة، ونقيضه اليسر، وهو السهولة.

والإكمال من الكمال وهو التمام.

والتكبير: التعظيم.

* * *

(الإعراب)

في رفع “شَهْرُ رَمَضَان” ثلاثة أو جه:

الأول: أنه خبر ابتداء محذوف، يدل عليه قوله: “أَيَّامًا” فكأنه قيل: متى هي؟

قال: شهر رمضان، عن الفراء والأخفش.

الثاني: على ما لم يسم فاعله بدلاً من الصيام، كأنه قيل: كتب عليكم شهر

رمضان، عن الكسائي.

الثالث: الابتداء، وخبره “الذي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآن”.

وفي نصبه وجوه: قيل: صوموا شهر رمضان، وقيل: بدلاً من أيام معدودات.

وقيل: نصب على الظرف، وهو قول الأخفش، وقيل: على الإغراء، عن أبي عبيدة،

كأنه قيل: عليكم شهر رمضان، كقوله: ناقَة اللَّه.

ويقال: و “لتكملوا” على ماذا عطف؟

قلنا: فيه وجهان: قيل: عطف على جملة؛ لأن بعده محذوفًا، كأنه قيل:

ولتكملوا العدة شرع ذلك، عن الفراء، وقيل: على تأويل محذوف دل عليه ما تقدم

أن يسهل عليكم ولتكملوا العدة، عن الزجاج.

ويقال: ما موضع “هدى” من الإعراب؟

قلنا: نصب على الحال، كأنه قيل: أنزل فيه القرآن هاديًا.

ويقال: كيف عطف الظرف على الاسم في قوله: (وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى

سفَرٍ)

قلنا: لأنه بمعنى الاسم، كأنه قيل: أو مسافرًا، ومثله: (دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا)

معنى مضطجعًا أو قائمًا.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى وقت الصوم ووجوبه والرخصة فيه، فقال تعالى: (شَهْرُ رَمَضانَ)

عرف الشهر، وبيّن أنه خصه بالصوم لاختصاصه بالفضائل المذكورة، وهو أنه أنزل

فيه القرآن، وعليه مدار الدين، واختلفوا، فقيل: أنزل القرآن كله في ليلة القدر إلى

السماء الدنيا، ثم أنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - متفرقًا بعده، عن ابن عباس وسعيد بن جبير

والحسن وجماعة، وقيل: ابتدأ إنزاله ليلة القدر من شهر رمضان، عن أبي إسحاق،

وقيل: كان ينزل إلى السماء الدنيا في ليلة القدر ما يحتاج إليه في تلك السنة،

والأقرب الأول لما يعلمه اللَّه تعالى من المصلحة. ثم وصف القرآن فقال: "هُدًى

لِلنَّاسِ“ يعني دلالة لهم فيما كلفوه من العلوم، ”وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى" فبيّن أنه مع كونه

هدى يتضمن بينات من الهدى والفرقان فوجب حمله على غير ما تقدم ليفيد،

وقيل: المراد بالهدى الأول الهدى من الضلالة، وبالثاني: بيان الحلال والحرام، عن

ابن عباس. وقيل: أراد بالأول ما كلف من المعلوم، وبالثاني ما يشتمل عليه من ذكر

الأنبياء وشرائعهم وأخبارهم؛ لأنها لا تدرك إلا بالقرآن، عن الأصم والقاضي؛ ولذلك

قال: “وَبَيَّنَّاتٍ”؛ لأنه كالحكاية عن هدى من تقدم من الأنبياء، ثم وصف القرآن بأنه

فرقان يعني يفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام، وكل ذلك ترغيب في تدبره،

والتعويل عليه، والتحذير من خلافه “فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ” الألف واللام في

الشهر للعهد، والمراد به شهر رمضان، وقيل: من شهد أول الشهر فليصم جميعه عن

علي (عليه السلام)، وقيل: من شهد كل الشهر مقيمًا صحيحًا مكلفًا فليصمه، ومعنى

“شَهِدَ” قيل: شاهد الشهر وهو مكلف، وقيل: حضر ولم يغب، ومعناه أن يرد الشهر

وأوقاته وهو على صفة يلزمه الصوم فليصمه، فأوجب الصوم حتمًا ونسخ التخيير،

وإن كان موصولاً به في التلاوة؛ لأن الانفصال تغيير عند الإنزال لا عند التلاوة،

وعلى هذا قال العلماء في عدة المتوفى عنها زوجها: إن المقدم ناسخ، والمتأخر في

التلاوة منسوخ؛ إذ لا معتد بالتلاوة، والمتلو أولا هو المنزل آخرًا، فأما الصوم فقد

بينا صفته، وأنه الإمساك مع النية، ولا خلاف أن تقديم النية في وقت الشروع جائز،

والخلاف في تأخره وقد بينا. “وَمَنْ كانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ” بَيَّنَّا الرخصة للمريض

والمسافر وصفتهما وذكرنا أن منهم من قال: الفطر للمسافر عزيمة، ومنهم من قال:

رخصة، وهو قول الفقهاء، ثم اختلفوا، فمنهم من قال: الصوم أفضل، وعليه الأكثر،

وبعضهم قال: الفطر أفضل “فَعِدَّة مِنْ أَيَّام أُخَرَ” أي فأفطر فعليه عدة من أيام أخر

يقضي فيها ذلك، واختلفوا هل للعدة وقت، قال أبو حنيفة: لا، وهو موسع، وقيل:

هو مُضَيَّق إذا برئ أو قَدِمَ، عن الحسن وجماعة. وقيل: مؤقت بما بين رمضانين،

فإن فرط لزمه الفدية، عن الشافعي “يُرِيدُ اللَّه بِكُمُ الْيُسْرَ” بالرخصة للمريض

والمسافر إذْ لم يوجب الصوم عليهما حتمًا فقيل: يريد اللَّه بكم اليسر في جميع

أموركم “وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ” أي التضييق عليكم “وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ” يعني تتموا العدة

ما أفطرتم بالقضاء، وقيل: وليكمل المقيم الصحيح والمريض والمسافر على ما أمر؛

لأنه مع الطاقة وعدم العذر يسهل عليه كمال العدة، والمريض والمسافر يتعسر عليه

فيكمل في وقت آخر “وَلِتُكَبّرُوا اللَّهَ” قيل: أراد التكبير ليلة الفطر ويوم الفطر، عن ابن

عباس وجماعة. وقيل: هو التعظيم له شكرًا لقوله: “عَلَى مَا هَدَاكُمْ ” ولأنه لم يُرْوَ

تكبير في ذلك الوقت فجمع عليه “وَلَعَلَّكُمْ تَشكُرُونَ” أي لتشكروا اللَّه على نعمه،

والشكر قيل: هو تعظيم النعم بالثناء باللسان والتعظيم بالقلب. وقيل: العبادات

بالجوارح، عن أبي مسلم. وقيل: إنه يقع على القول والاعتقاد حقيقة، وفي أفعال

الجوارح، وهو مجاز، عن القاضي.

* * *

(الأحكام)

في الآية أحكام عقلية، وأحكام شرعية:

أما العقليات: فتدل على أن الهدى ليس هو نفس الإيمان كما تزعمه الْمُجْبِرَة؛

لأنه تعالى جعل القرآن هدى.

وتدل على بطلان قول أصحاب المعارف؛ إذ لو كانت ضرورية لما أفاد وصفه

بأنه هدى.

وتدل على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ؛ لأنه بين أن في أفعال المكلف ما يريد وهو

اليسر، ومنها ما لا يريد، وهو العسر، وهذا خلاف قولهم، فإنهم يزعمون أنه يريد

كل عسر بعباده.

وتدل على بطلان قولهم في تكليف ما لا يطاق ولا يستطاع؛ لأنه إذا كان لا يريد

بهم العسر فلأن لا يريد تكليف ما لا يطاق أولى.

وتدل على بطلان قولهم في خلق الأفعال؛ لأنه أثبت أن لهم فعلاً بتعسير

وتيسير، وتدل على بطلان قولهم أيضًا قوله: “وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ” فبين أنه أراد من

الجميع الإكمال، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

ويدل عليه قوله: “وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” أنه أراد من الجميع الشكر، وعندهم أراد

الإهمال ممن فعله، والشكر ممن شكره، والكفر ممن كفره.

وتدل على أن المصالح قد تعلق بالمكان؛ والزمان لذلك أوجب صوم شهر

رمضان.

وأما الأحكام الشرعية: فتدل على أن القرآن أنزل ليلة القدر، ومعلوم أنه لم ينزل

في تلك الليلة على الرسول فلم يبق إلا ما بَيَّنَّاه، ولا يقال: إنه خبر عن الماضي؛ لأنه

بمنزلة قوله: (وَنَادَى أَصحابُ الْجَنَّةِ) يعني سينادي، ولا يمتنع أن يقول:

يكون وقعة حنين، فإذا وقعت أنزل على الرسول (وَيَومَ حُنينٍ) وتدل

على أن القرآن هدى ودلالة، وتدل على أن القرآن يُفهَمُ معناه، فيبطل قول من يخالف

فيه، وقال: لا يُعْرَفُ بظاهره، أو يُرجع إلى إمام؛ لأنه يخرجه من كونه هدى، وتدل

على وجوب صوم الشهر، ولا خلاف أن من شهد جميع الشهر وهو مكلف لزمه

الصوم، واتفقوا أن الصبي إذا أدرك والكافر إذا أسلم يلزمه ما بقي، ولا يلزمه ما

مضى، واختلفوا في المجنون إذا أفاق في بعض الشهر فعند أبي حنيفة يلزمه صوم

الجميع، وقال الشافعي: لا يلزم إلا ما بقي، واختلفوا في الشهر فالفقهاء كلهم

على أنه يعتبر رؤية الأهلة، أو يكون بالعدد ثلاثين يومًا، فأما الذي تزعمه الباطنية

من الحساب وغيره، فذاك خلاف الإجماع، وما علم من دينه ضرورة، وكل من قال

بذلك كَفَرَ، واختلفوا فيما يثبت به الرؤية ففي الصوم بشهادة رجل واحد، وفي الفطر

(186)

بشهادة رجلين قال الشافعي: تثبت بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين في جميع

ذلك.

ومن شرائط الصوم: النية، ثم اختلفوا إذا أطلق النية أو نوى التطوع عند أبي

حنيفة يكون صائمًا عن الفرض، وقال الشافعي: لا يكون صائمًا، اختلفوا، فقيل:

وقتها من غروب الشمس إلى أن تزول الشمس من اليوم عند أبي حنيفة. وقال

الشافعي: حتى يطلع الفجر، وإن أفطر ناسيًا لا يلزمه القضاء، وعن مالك بن أنس

يلزمه، وإن تعمد فعليه القضاء والكفارة، والكفارة عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين،

أو إطعام ستين مسكينًا على الترتيب، وعن بعضهم على التخيير.

وتدل على الرخصة للمريض والمسافر.

وتدل على أنهما إذا لم يطيقا وخافا الضرر يجب الفطر.

وتدل على أن التكليف نعمة لذلك أَمَرَ بالشكر عليه.

واتفقوا في الجماع أن فيه الكفارة، فأما في الطعام فذلك عند أبي حنيفة،

وعند الشافعي لا.

والمطاوعةُ عندنا يلزمها الكفارة، وعند الشافعى لا.

قوله تعالى:

(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (١٨٦)

* * *

(القراءة)

“الداعي إذا دعاني” بإثبات الياء فيهما في الوصل أبو عمرو وقالون عن نافع، وقرأ

الباقون بحذفها، فالأول على الأصل، والثاني للتخفيف، ودلالة الكسرة عليه.

(اللغة)

أجاب واستجاب بمعنى، وأصله من الجَوْب، وهو القطع، ومنه: (جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (٩).

فكأن السائل متوقف فإذا أجيب قطَع بما أجيب.

والرشد نقيض الغي، والرشد إصابة الخير، ومنه: (رَجُلٌ رشِيدٌ).

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “فَلْيَسْتَجِيبُوا” لام الأمر، ولا بد منها في الغائب، فأما في الحاضر

فيجوز حذفها وإثباتها نحو: “قم، ولتقم”، وأصلها الكسر، ويجوز فيها السكون إذا

اتصلت بحرف واحد.

* * *

(النزول)

روي أن سائلاً سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أقريب وبنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فنزلت

الآية، عن الضحاك.

وقيل: سأل بعضهم: أين ربنا؟ فنزلت الآية، عن الحسن.

وقيل: نزلت جوابًا لقوم سألوا: كيف ندعوه؟، عن قتادة.

وقيل: إن اليهود قالوا: يا محمد، كيف يسمع ربك دعاءنا؟ فنزلت الآية، عن

ابن عباس.

* * *

(المعنى)

ثم عقب ذكر الصوم بما يلزم من الدعاء، فقال تعالى: “وِإذَا سَأَلَكَ عبادي عَنِّي”

يحتمل عن المكان، ويحتمل كيف ندعوه، ويحتمل عن كيف التوصل إلى رحمته

على حسب ما روي في سبب النزول، وعلى حسب اختلافهم في السؤال اختلفوا في

الجواب، فمنهم من قال: الجواب في قوله: “فَإِنّي قَرِيبٌ” ومنهم من قال: الجواب

في قوله: “أجيب” والأقرب أن يكون السؤال عن صفته لا عن فعله لقوله: "عَنّي فَإِنِّي

قَرِيبٌ" فيه إضمار، أي فقل: إني قريب يدل بذلك أنه لا مكان له؛ إذ لو كان له

مكان لم يكن قريبًا من كل من يناجيه. وقيل: قريب الإجابة، أي سريعها. وقيل:

قريب السماع يسمع دعاءهم كسماع القريب. وقيل: قريب بالعلم والقدرة "أُجِيبُ

دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِ" يعني: أجيب دعاء من دعاني، وهذا وإن كان دعوة

الداعي ظاهره على القطع.

وللدعاء شروط حتى يجاب:

فمنهما: معرفة الداعي بربه ليصح أن يوجه الدعاء إليه.

ومنها: أن يعرف حسن ما يدعو، وما لا يحسن.

وثالثها: أن يعرف الوجه الذي يحسن عليه الطلب، والدعاء إليه، فإذا دعا

بشرائط الدعاء، وعلم تعالى أن إجابته مصلحة أجاب، وإن كانت المصلحة في التأخير

أخر الإجابة، ولا يجوز أن تقف مصالح العباد على اختيارهم وسؤالهم.

ومتى قيل: فما معنى الدعاء؟

فجوابنا أنه يكون تعبدًا، ولأنه يجوز أن تكون المصلحة في فعله عند مسألتهم،

ولولا سؤالهم لم يكن فعله مصلحة.

ثم بَيَّنَ تعالى كيف ينبغي أن تكون صفة الداعي حتى يستجاب له، فقال:

“فَلْيَسْتَجِيبُوا” يعني فلينقادوا لي فيما أمرتهم به ونهيتهم عنه؛ لأن استجبته واستجبت له

بمعنى أجبته “وَلْيُؤْمنُوا بِي” أي ليصدقوا بجميع ما أنزلته “لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ” أي لكي

يرشدوا، وليس هو على الشك، وقيل: افعلوا ذلك متعرضين للرشد.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على نفي المكان؛ إذ لو كان في جهة لم يكن قريبًا من كل داع فيبطل

قول المشبهة.

وتدل على أن الدعاء إذا وقع بشرائطه فإنه يجيبه.

وتدل على أنه يجيب دعاء المؤمنين دون الفاسقين؛ لأنه كالمدح لهم، ولأن

قولهم: فلان مستجاب الدعوة كالمدح له، عن أبي علي، وجوز أبو بكر الإخشيد

إجابة دعاء الكافر لطفًا له.

وتدل على وجوب الانقطاع إليه في منافع الدين والدنيا؛ لأنه لم يفصل.

وتدل على وجوب التصديق والثقة بوعده، فلذلك قال: “وَلْيُؤْمِنُوا بِي” عقيب

إجابة الدعاء.

وتدل على أنه تعالى لا يُعرف ضرورةً؛ إذ لو كانوا مضطرين لم يكن

للسؤال معنى.

وتدل على أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كما يُبَيِّنُ الشرائع يُبَيِّنُ التوحيد، وكما أنه

يُسأل عن أحدهما يسأل عن الآخر.

وتدل على أنه أراد من جميع المكلفين الرُّشْدَ بقوله: “لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ” فيبطل

قول الْمُجْبِرَةِ في الإرادة [*].

وتدل على أن الدعاء عبادة إذا وقع بشرائطه.

وقد روي عن إبراهيم بن أدهم أنه قيل له: ما بالنا ندعو اللَّه فلا يجاب لنا؟

فقال: لأنكم عرفتم اللَّه فلم تطيعوه، وعرفتم الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلم تتبعوا سنته،

وعرفتم القرآن فلم تعملوا به، وأكلتم نعم اللَّه فلم تشكروه، وعرفتم الجنة فلم

تطلبوها، وعرفتم النار فلم تهربوا منها، وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه، ولم تخالفوه،

وعرفتم الموت فلم تستعدوا له، ودفنتم الأموات ولم تعتبروا بهم، وتركتم

عيوبكم، واشتغلتم بعيوب الناس.

(187)

قوله تعالى:

(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (١٨٧)

* * *

(القراءة)

ظاهر القراءة (الرفث)، وعن الأعمش (الرفوث)، ومعناهما واحد.

“وابتغوا” بالغين معجمة، وعن معاذ “واتبعوا” من الاتباع.

* * *

(اللغة)

الرفث: الجماع، والرفث والترفث: القول الفحش، قال ابن عباس: إن اللَّه

تعالى كريم يكني.

والسواد والبياض لونان كل واحد منهما أصل بنفسه.

واللباس معروف، وهو كل ما يلبس، وشبه المرأة به؛ لأنها بمنزلة اللباس.

والمباشرة: المجامعة، وسمي بذلك لتلاصق بشرة كل واحد منهما بصاحبه.

والخيانة: ضد الأمانة، وأصله من النقص، وهو الخون أيضًا، والتخون التنقص،

يقال: خان واختان، وتسمى المائدة خوانًا؛ لأنه يتخون ما عليه، أي يتنقص،

ورجل خائنة إذا بولغ في صفته بالخيانة، وحد الخيانة انتقاص الحق على جهة

المساترة، ومنه قيل للأسد: خَوَّان.

(الإعراب)

(من) في قوله تعالى: “مِنَ الْفَجْرِ” قيل: للتبعيض؛ لأن المعتبر بعض الفجر لا

كله، وقيل: للتبيين، كأنه قيل: الخيط الأبيض الذي هو الفجر.

* * *

(النزول)

كان في الصوم الأول يحل الطعام والشراب ما لم يرقدوا، أو يصلوا العشاء، فإذا

فعل أحدهما حرم عليه إلى الليلة الثانية، فجاء رجل من الأنصار إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

واختلفوا في اسمه، فقيل: أبو صِرْمَة، عن معاذ. وقيل: قيس بن صرمة، عن البراء.

وقيل: أبو قيس ابن صرمة، عن السدي وعكرمة. وقيل: صرمة بن شاس، عن

مقاتل. وقيل: أبو قيس صرمة، عن الكلبي. وقيل: صرمة بن أنس. فقال:

عملت في النخل نهاري أجمع حتى أمسيت، فأتيت أهلي لتطعمني فأبطأت فنمت

فأيقظتني، وقد حرمت عليّ الأكل، وقد أمسيت، وقد جهدني الصوم، فقال

عمر: يا رسول اللَّه، أعتذر إليك من مثله، رجعت إلى أهلي بعدما صليت العشاء،

فأتيت امرأتي، وقام رجال فاعترفوا بالذي سمعوا، فنزلت الآية، عن ابن عباس

والسدي.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى الصوم بين وقته، فقال تعالى: “أُحِلَّ لَكُمْ” وهذا يقتضي تحريمًا

متقدمًا أزاله عنهم، ويحتمل أن ذلك التحريم كان في شريعة من قبلنا، إلا أن

المفسرين اتفقوا أن التحريم كان في ابتداء الإسلام ثم نسخ، غير أبي مسلم فحمله

على تحريم ذلك في النصارى، وأنه تعالى أحل ذلك للمسلمين، وإنما أوتي في ذلك

من إنكاره النسخِ في القرآن حتى أداه ذلك في مواضع إلى تعسف شديد في التأويل

“لَيلَةَ الصِّيَامِ الرَّفثُ” قيل: الجماع، عن ابن عباس وأكثر المفسرين. وقيل: إنها كلمة

جامعة لحاجات الرجال إلى نسائهم، عن الأصم “هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ” شبهت باللباس

قيل: من حيث يخصها بنفسه كما يخص لباسه فيراها أهلاً لملاقاة بشرته. وقيل: لأنه

يسكن إليها، ويستتر بها عن الأمور التي تنفر النفس عنه، كما يستتر بلباسه عن كشف

ما ينفر الطبع عن كشفه. وقيل: لأن كل واحد منهما كان يلبس صاحبه على

المحظور، ويستتر بصاحبه عن الناس، عن الأصم، وهذا تعسف شديد. واختلفوا في

معناه، وقيل: سكن لكم، عن ابن عباس. وقيل: كاللباس لكم يحل له أن

تلابسه، عن أبي علي. وقيل: حلال لكم، عن الحسن. “عَلِمَ اللَّه” يعني علمه

موجودا، فالوجود حادث لا علم اللَّه؛ لأنه تعالى عالم لم يزل ولا يزال "أَنَّكُمْ كُنْتُمْ

تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ" قيل: تظلمون أنفسكم، عن ابن عباس، وقيل: تخونون يعني في

الجماع؛ لأنه الذي سبق ذكره، ويتأخر ذكره، فلا بد أن يكون وقع من

بعضهم، والمعنى جامعتم على وجه محظور، فكأنه خان نفسه من حيث أقدم على

محظور، وقيل: تفعلون ما يضركم على وجه المساترة عن غيركم، وقيل: خنتم

أنفسكم حيث فوّتم ثوابه (فَتَابَ عَلَيكُمْ) قيل: تبتم فقبل توبتكم، وقيل: رحمكم بأن

رخص لكم فرجع بكم إلى الإباحة، وقيل: لطف لكم حتى تبتم.

ويقال: إذا كان الخيانة الستر فكيف يساتر نفسه؟

قلنا: قيل: يستر بعضهم بعضًا، وقيل: يعمل على المساترة له، وقيل: لأن

الجماع يقع على وجه المساترة.

“وَعَفَا عَنْكُمْ” قيل: رخص ووسع عليكم، وقيل: غفر ذنوبكم، وصفح عنه،

“فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ” قيل: جامعوهن، عن جماعة المفسرين، وقيل: الجماع فما دونه،

عن الأصم "وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّه لَكُمْ) قيل: ليلة القدر، عن ابن عباس ومعاذ،

وتقديره: كما أباح المباشرة بالليل ألزم العبادة ابتغاء هذه الليلة كيلا تفوته، وقيل:

ابتغوا هذا المباح، وهو الجماع، وقيل: كتب إباحة، عن قتادة وابن زيد، كأنه قيل:

كتب إباحته لكم، وقيل: أراد به الولد، عن ابن عباس والحسن وأنس ومجاهد

والضحاك وأبي علي، كأنه قيل: وابتغوا بالمباشرة الأولاد الذي هو سببه، كما كتبه في

اللوح المحفوظ، وهذا أوجه؛ لأن الابتغاء هو الطلب، فإذا كان ما تقدم يمكن

الطلب به وجب أن يكون المطلوب غيره “وَكُلُوا وَاشْرَبُوا” أباحهما، كما أباح الجماع؛

لأن الحظر كان شملهما جميعًا (حَتَّى يَتَبَينَ لَكُمُ) يظهر، وذلك بأن يعلم بأن الفجر بدأ

أو ظهر أمارته بخبر أو امتداد وقت، فإن لم يظهر لحائل، فيحتاج إلى الاجتهاد، فإن

غاب عن موضع مشاهدة تَحَرَّى “الْخَيطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ” هي

كناية عن بياض أول النهار، وسواد آخر الليل، وهذا هو الذي يجب أن يراعيه

الصائم؛ لأن في آخر الليل سوادًا يبيح الإفطار، وفي أول النهار بياضًا يحرم ذلك،

فيجب أن يتبينه ليقع الإفطار في موضعه، وإنما شبه ذلك بالخيط؛ لأن القدر الذي

يحرم الإفطار من البياض يشبه الخيط، ولا اعتبار بالانتشار، فيزول به مثله من

السواد، فابتداء الصوم من هذا الوقت، ثم بَيَّنَ تعالى الانتهاء فقال تعالى: (ثُمَّ أَتِمُّوا

الصّيَامَ إِلَى اللَّيلِ)، ولا خلاف في ذلك، وإن كان اختلفوا في أول الليل، فالذي

(وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)

عليه الفقهاء والمفسرون أن الاعتبار بغروب الشمس، وهو قول ابن عباس. وقيل:

زوال آثار الشمس وظهور الظلام، وظهور كوكب من كواكب الليل.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على إباحة الأكل والشرب والجماع كل الليل.

وتدل على أن الجنابة لا تمنع صحة الصوم؛ لأنه أباح الجماع كل الليل، ولو

منعه لما كان مباحًا، ولأنه إذا وقع الجماع آخر الليل وقع الغسل بالنهار.

وتدل على أن له أن يجامع ويأكل ما لم يعلم تقضِّي الليلِ، فيبطل قول من يقول:

إذا شك في طلوع الفجر فأكل أو جامع بطل صومه.

وتدل على أن ابتداء الصوم من حين الفجر، فإن أكل وقد طلع الفجر وهو يظن

أنه لم يطلع وجب القضاء، ولا كفارة للشبهة، وكذلك إذا أفطر على ظن أنها غربب،

ثم بَانَ خِلاَفُه قَضَى ولا كفارة. ومن أكل ناسيًا لا قضاء عليه، هذا قول أبي حنيفة

وأصحابه وأكثر أهل العلم، وعن الحسن: لا قضاء في الوجوه الثلاثة، وقال مالك بن

أنس: عليه القضاء في الناسي أيضًا، وقال واصل: لا قضاء في أول النهار، وعليه

القضاء في آخره، كأنه يراعي الأصل.

وتدل على جواز النية بعد الفجر؛ لأن “ثم” للتعقيب، كأنه إذا نوى بعد الفجر

وَتَبَيَّنَهُ صح، خلاف ما يقوله الشافعي: إن النية من الليل شرط، ولا خلاف في أن

الآية وردت في صوم رمضان.

قوله تعالى:

(وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (١٨٧)

(القراءة)

القراءة الظاهرة “المساجد” على الجمع، وعن مجاهد “المسجد” على الواحد.

* * *

(اللغة)

الاعتكاف: العكوف، أصله اللزوم يقال: عكفت بالمكان إذا أقمت به ملازمًا

له، ومنه: (يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ) والاعتكاف: هو حبس النفس

في المسجد على عبادة اللَّه تعالى بشرط العزم، وترك ما يبطله، فالاسم شرعي فيه

معنى اللغة.

والحد: أصله المنع، ومنه سمي البواب حدادًا، ومنه الإحداد، وحد الدار

والحدود سمي بذلك؛ لأنه يمنع من ارتكاب ما يستحق به الحدّ.

* * *

(النزول)

قيل: إنها نزلت في ناس من الصحابة كانوا يعتكفون في المسجد، فإذا عرضت

لأحدهم حاجة إلى أهله خرج وجامعها، ثم اغتسل وعاد إلى المسجد، فنهوا عن

ذلك، فنزلت الآية، عن ابن عباس وقتادة ومقاتل وغيرهم.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى وقت تحريم المباشرة في الصوم أتبعه ببيان تحريمها في الاعتكاف

كيلا يظن أن التحريم فيهما سواء، فقال تعالى: “وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ” أطلق النهي ليعلم

تحريمه ليلاً ونهارًا، وقيل: المراد به الجماع، عن ابن عباس والضحاك والحسن

وقتادة وغيرهم. وقيل: الجماع وكل ما دونه من قُبلة ونحوها، عن ابن زيد ومالك

بن أنس “وَأَنْتُمْ عَاكفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ” أي ملازمون للمسجد معتكفًا، والاعتكاف عبادة

كانت معروفة عندهم، قلذلك أطلق، وبَيَّنَ اختصاصه بالمساجد، واختلفوا فقيل:

تحريم الجماع لأجل الاعتكاف، وقيل: لأجل المسجد، والأول الوجه؛ لأنه لا يحل

خارج المسجد إذا خرج لحاجة “تِلْكَ” يعني الأحكام التي تقدمت في الصوم

والاعتكاف وغيرها “حُدُودُ اللَّه” قيل: شروطه، عن السدي. وقيل: فرائضه، عن شهر

بن حوشب. وقيل معاصي اللَّه، عن الضحاك. وقيل: ما منع اللَّه منه، عن الزجاج.

وقيل: حرمات اللَّه، عن الحسن. وقيل: حدوده الفاصلة بين الحرام والحلال "فَلاَ

تَقْرَبُوهَا“ قيل: فلا تأتوها. وقيل: لا تقربوها بالمخالفة ”كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّه آيَاتِهِ"

حججه “لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ” أي: لكي يتقوا المعاصي، ويتمسكوا بالطاعات؛ لأن بها

يتم التقوى، وقيل: لتتقوا الجماع في الاعتكاف.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على تحريم الجماع في الاعتكاف ليلاً ونهارًا، ولا خلاف فيه، وإنما

اختلفوا فيما دون الجماع من مباشرة وقُبلة، والفقهاء على أنه مباح إلا أن يُنزِل، فيبطل

الاعتكاف، وحرمه مالك بن أنس.

وتدل على أن الاعتكاف عبادة ليصح بيان حكمه والمنع عن المباشرة لأجله، ولا

خلاف فيه، وإنما اختلفوا في شرائطه.

وتدل على أن هذا الاسم شرعي؛ لأن أهل اللغة لم يعرفوا هذه الشرائط.

وتدل على أنه يختص بالمساجد، ثم اختلفوا، فالذي عليه الفقهاء جوازه في

سائر المساجد، وعن مالك أنه يختص بالجامع، وعن حذيفة أنه يختص بثلاثة

مساجد، وقد يسقط خلافه، فأما النساء فتعتكف في مسجد بيتها عند أبي حنيفة، وقال

الشافعي: لا يجوز.

واختلفوا، فقيل: الصوم شرط، وهو قول أبي حنيفة ومالك بن أنس، وقال

(188)

الحسن والشافعي: ليس بشرط، واختلفوا في أقله، فعند أهل العراق يوم واحد، لا

يجوز أقل منه، وعن مالك بن أنس أقله عشرة أيام، وعن الشافعي ما شاء ساعة، قل

أو كثر، ولا خلاف أن النية شرط في الاعتكاف.

قوله تعالى:

(وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٨٨)

* * *

(اللغة)

أدلى فلان بالمال إلى الحاكم إذا رفعه إليه، وأدلى بحجته: احتج بها، والدلو

معروف، ومنه: (أَدْلَى دَلْوَهُ) وأصله: إرسال الدلو في البئر، يقال: أدليت الدلو:

ألقيتها في البئر، ودلوته: استخرجته. واختلفوا مم أخذ (وتُدْلُوا)؟، قيل: إن التعلق

بسبب الحكم كتعلق الدلو بالسبب الذي هو الحبل، وقيل: إنه يمضي فيه من غير

تثبيت كمضيِّ الدلو في الإرسال.

والحاكم والقاضي والفتّاح واحد، وجمعه حكام.

وأصل الباطل: الذاهب الزائل، يقال: بطل: إذا ذهب.

* * *

(الإعراب)

“وَتُدْلُوا” قيل: محله جزم بالنهي، كأنه قيل: ولا تدلوا، وكذلك في حرف أُبيٍّ

بإثبات (لا)، وقيل: موضعه نصب، ثم اختلفوا فقيل: على الظرف، وقيل بإضمار

(أنْ) الخفيفة، وقيل: نصب على الجواب بالواو، عن الأخفش.

(النزول)

قيل: نزلت الآية في امرئ القيس بن عامر الكندي وعيدان الحضرمي اختصما

إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في أرض فأراد أن يحلف امرؤ القيس، وهو المطلوب، فنزل:

(إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهدِ اللَّه) فلم يحلف، وحَكَّمَ عيدان، فنزل قوله: "وَلاَ

تأْكُلُوا ... " الآية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى شرعه من شرائع الإسلام نسقًا على ما تقدم من إباحة الأكل مبينًا ما

يحل منه، وما لا يحل، فقال تعالى: “وَلاَ تأكلوا أَمْوَالَكمْ بَينَكُمْ بِالْبَاطِلِ” قيل: لا

يأكل بعضكم مال بعض بالظلم والغصب كقوله تعالى: (وَلَا نَقتُلُوأ أَنفُسَكُم)

أي بعضكم بعضًا، وقيل: لا تأكلوا أموالكم بِاللَّهِو واللعب كما يؤخذ في

القمار والملاهي، وقيل: لا تكسبوا المال بالباطل أي بالأسباب المحرمة، وقيل: لا

تأكلوها بالمعاصي والرشا “وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ” أي لا تلقوا بها إلى القضاة،

قيل: الودائع وما لا يقوم عليه بينة، عن ابن عباس والحسن وقتادة. وقيل: هو مال

اليتيم في يد الأوصياء يرفعه إلى الحاكم إذا طولب به ليقطع بعضه ويقوم له في

الظاهر حجة، عن أبي علي. وقيل: يقيم شهادة الزور، عن الكلبي. وقيل: هو أن

يحلف ليُذْهِبَ حَقَّهُ، عن الحسن. وقيل: هو أن يدفع إلى الحاكم رشوة ليحكم به،

ويذهب بالمال حرامًا، والصحيح أن يحمل على الجميع؛ لأنها أكل بالباطل "لِتَأْكلُوا.

فَرِيقا“ قطعة ”مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ" بالحرام الذي يستحق عليه العقاب، فأكله إثم

(وَأَنْتُمْ تَعْلمُونَ) قيل: تعلمون أن ذلك لا يحل لكم، وأنتم مبطلون، وهذا أشد في

الزجر، وقيل: تعلمون ما عليكم في أخذه من العقوبة.

(الأحكام)

الآية تدل على تحريم أكل مال الغير من غير رضاه نحو الغصب والسرقة

ونحوها؛ لأن كله أكل بالباطل.

وتدل على تحريمه وإن كان برضاه إذا كان بجهة محرمة كالربا والقمار ومهر

البغي وكسب النائحة والمغنية وحُلْوَانِ الكاهن؛ لأن جميعها يدخل في أنها أكل

بالباطل.

وتدل على أن سائر التصرفات فيها محظور كما يحرم الأكل؛ لأنه لو حل سائر

التصرفات لحل الأكل أيضًا، وإنما خص الأكل بالذكر؛ لأنه معظم الانتفاع، يدل عليه

أن من الأموال ما لا يصح أكله فلا بد من حمله على ما ذكرنا.

وتدل على تحريم أكل مال نفسه في وجه يحرم كشرب الخمر والإنفاق في

الفسوق؛ فلذلك أكده بقوله: “بالباطل”.

وأما قوله: “وتدلوا” يحتمل الرفع، ويحتمل الدفع، وكل ممنوع عنه إذا كان

بالباطل.

وتدل على أن حكم الحاكم في الأموال لا يحل ولا يحرم، وقد وردت السنة

والإجماع عليه.

واختلفوا هل تدل الآية على مثل ذلك في العقود والفسوخ كالنكاح والطلاق

والبيع والإقالة، فمنهم من قال: تدل - والحكم في الجميع واحد - في أن حكم

الحاكم لا يؤثر، وهو قول أهل المدينة والشافعي، ومنهم من قال: لا تدل، والعقود

خلاف الأموال، فينفذ حكمه ظاهرًا وباطنًا، وهو قول أبي حنيفة وجماعة قالوا:

للحاكم ولاية في العقود دون الأموال ويؤيدون بذلك خبر عَلِيٍّ حين قال:

“شاهداك زوجاك” لَمَّا قالت الخصم: إنهما شهدا بالزور فزوجني منه.

(189)

وتدل على إثبات حُكَّامِ، وأن لحكمهم تأثيرًا لولاه لم يكن للرفع إليهم ولا

حكمهم توصلاً إلى أكل مال الغير معنى.

ويدل على وجوب إقامة الأئمة؛ لأنهم الحكام، أو الحكام من قبلهم.

ويدل قوله: (وَأَنْتُمْ تَعْلمونَ) على أن الإقدام على المعصية مع العلم أعظم،

وكذلك مع التمكن من العلم، وإن كان للعلم الضروري خصوصية في ذلك.

قوله تعالى:

(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٨٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وقالون عن نافع: “البيوت” بكسر الباء

واستثقلوا الخروج من ضمة إلى ياء، والباقون بالضم على الأصل، وللقراء فيها

ونظائرها نحو: بيوت وعيون وجيوبُ مذاهبَ واختلافُ رواية يطول تقصيها.

* * *

(اللغة)

الأهلة جمع هلال كرداء وأردية، وهو مأخوذ من رفع الصوت، ومنه استهل

الصبي، وأهل بالحج إذا رفع صوته بالتلبية، وسمي الهلال هلالاً لرفع الصوت

بذكره عند رؤيته، واختلف أهل اللغة، فمنهم من قال: يسمى لليلتين من الشهر هلالاً

فقط، عن الزجاج. ومنهم من قال: لثلاث ليال يسمى هلالاً، ثم يسمى قمرًا،

وقال الأصمعي: يسمى هلالاً حين يحجر، وتحجيره أن يستدير بخطة دقيقة،

ومنهم من قال: يسمى هلالاً حين يبهر ضوؤه سواد الليل، وذلك في ليلة السابع.

والمواقيت: جمع ميقات، وهو مِفْعَالٌ من الوقت، وسواء قولك: وقت

وميقات، كوعد وميعاد، والوقت: مقدار من الزمان.

والظَّهر خلاف البطن.

وأصل الحج: القصد ثم في الشرع جعل اسمًا لأفعال مخصوصة في أزمنة

وأمكنة مخصوصة.

والبر: النفع الحسن، ومنه البار.

* * *

(الإعراب)

يقال: كم وجهًا في الخبر عن البر؟

قلنا: وجهان: قيل: لكنَّ البرَّ برُّ مَنِ اتقى، فحذف لدلالة الكلام عليه، وقيل:

وقع المصدر موقع الصفة كأنه قيل: ولكن البارَّ مَنِ اتقى.

* * *

(النزول)

سئل عن الحكمة في زيادة القمر ونقصانه، واختلاف أحواله خلاف الشمس

فَبَيَّنَ أن ذلك لما فيه من بيان الأوقات التي بها تتم مصالح الدين والدنيا، فأما الدين

فالحج، والعمرة، والعدة، والصوم ونحوها، وأما الدنيا فلما فيه من معرفة الآجال

ونحوها.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى شريعة أخرى تتضمن ذكر نعمة عظيمة فقال: “يَسْأَلُونَكَ” يا محمد

“عَنِ الأَهِلَّةِ” تزيد وتنقص “قُلْ هِيَ” يعني الأهلة “مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ” أي وقت لهم في

أمور دينهم ودنياهم “وَالْحَجّ ” وقت الحج، وأفعاله (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا)

فيه قولان: قيل: كان المحرمون لا يدخلون بيوتهم من أبوابها، ولكن من

ظهورها، ونقبوا من ظهورها يدخلون ويخرجون فَنُهُوا عن ذلك، عن ابن عباس والبراء

وقتادة وعطاء وجماعة من أهل التفسير. وقيل: إلا الحُمْس هم قريش وكنانة وخزاعة

وثقيف وجشم وبنو عامر بنُ صعصعة وبنو نصر بن معاوية سُمُّوا حمسًا؛ لتشددهم في

دينهم، والحماسة: الشدة، فكانوا لا يفعلون ذلك. وقيل: بل كانت الحمس تفعل

ذلك، عن الأصم وغيره. وقال الزهري: كان ناس من الأنصار إذا أحرموا بالعمرة

لم يَحُلْ بينهم وبين السماء شيء، ولا يدخلون من الباب، فنهوا عن ذلك.

الثاني: أنه مثل ضربه اللَّه تعالى يعني ائتوا البر من وجهه، وعلى ما أمر اللَّه

تعالى به، عن أبي علي. وقيل: أراد ما كان يفعله العرب من النسيء فنهوا عن ذلك،

عن أبي مسلم “وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى” المعاصي “وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا” وقد بَيَّنَّا معنى

ذلك (وَاتَّقُوا اللَّهَ) يعني اتقوا معاصيه (لَعَلَّكُمْ تُفْلحُونَ) أي لتفلحوا بأن تنالوا النعمة

برضاه.

* * *

(النظم)

ويقال: كيف يتصل قوله: “ليس البر” بما قبله؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: ليس البر السؤال عن الأهلة، ولا أن تفعلوا هذه الأفاعيل، ولكن البر

اتباع أمر اللَّه، واتقاء معاصيه.

الثاني: المراد به النسيء، عن أبي مسلم.

(190)

(الأحكام)

الآية تدل على صانع مدبر حكيم حيث يزيد في القمر وينقص.

وتدل على نعمة فيها دينًا ودنيا على ما بينا من أمر الحج والعمرة والصيام، وآجال

الديون والإجارات.

ويدل قوله: “الحج” على إثبات عبادة الحج.

وتدل على أن الاسم شرعي لتناوله أفعالاً مخصوصة لم يعرفها أهل اللغة.

ويدل قوله: “وَلَكِنَّ البرَّ من اتقى” على بطلان قول المرجئة حيث لا ينتفع بالبر

إلا من اتقى الكبائر.

ويدل قوله: “لعلكم تفلحون” على بطلان قول الجبر؛ لأنه يدل أنه أراد من

الجميع الفلاح.

قوله تعالى:

() وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (١٩٠)

* * *

(اللغة)

الاعتداء: مجاوزة الحد، ومنه عَدَا طَوْرَهُ أي جاوز حده.

والسبيل: الطريق، وسبيل اللَّه: دينه وطريقه الذي بينه لعباده ليسلكوه.

والمحبة: الإرادة، ويستعمل بمعنى الشهوة.

* * *

(النزول)

قيل: إنها أول آية نزلت في القتال، ثم نزل بعدها (وَقاتلوا الْمُشْرِكينَ

كَافَّةً) عن ابن زيد والربيع، وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس

أنها نزلت في صلح الحديبية، وأن صالح قريشًا على أن يرجع عامه، ويعاود عامًا

قابلا، ويُخْلُوا له مكة، فيطوف بالبيت، ويفعل ما يشاء، ويرجع من فوره إلى

المدينة، فلما كان عامًا قابلا خرج هو وأصحابه لعمرة القضاء، وخافوا ألا تفي لهم

قريش ويقاتلوهم، فكره أصحابه القتال في الحرم، وفي الشهر الحرام، فأنزل اللَّه

تعالى: “وَقَاتلوا فِي سَبِيل اللَّه” محرمين، وفي الحرم من يقاتلكم، يعني قريشًا.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أمر الجهاد وما فيه من التعبد، فقال تعالى: (وَقَاتلوا) يعني الكفار

(فِي سَبِيلِ اللَّه) أي في دينه (الَّذِينَ يُقاتلونَكُمْ) قيل: المقاتلين دون النساء والصبيان،

وقيل: أهل مكة. وقيل: من يقاتلكم “وَلاَ تَعتدُوا” قيل: لا تجاوزوا إلى قتل من لم

تؤمروا بقتاله. وقيل: لا تعتدوا إلى قتل النساء والصبيان، وقيل: لا تعتدوا بالقتال

على غير الدين. وقيل: لا تعتدوا إلى قتال من يجنح إلى السلم، عن أبي مسلم (إِنَّ

اللَّه لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) أي لا يريد مدحهم وإثابتهم كما يريد ذلك للمؤمنين.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب القتال والجهاد، وأنها عبادة ولا خلاف فيه، ثم اختلفوا،

فقيل: الآية منسوخة بقوله: (وَقاتلُوا الْمُشْرِكينَ كافَّة) عن الحسن

وابن زيد وأبي علي. وقيل: محكمة، عن ابن عباس ومجاهد، وحملوه على أحد

وجهين: إما أنه أراد ألّا يُقَاتَلَ النساء والصبيان، أو أراد قتال أهل مكة.

وتدل على أن القتال يجب في الدين، فيدخل فيه الكفار والبغاة.

(191)

وتدل على أن مجاوزة الأمر لا يجوز في الطاعات.

وتدل على أن المصالح تختلف فقبل الهجرة كانت المصلحة في الدعاء، وبعدها

في القتال، وتدل على أن القتال مصلحة في الدين لنا ولهم.

ومتى قيل: قتالهم مصلحة أم إعلامهم بأنا نقاتلهم؟

قلنا: كلاهما، ويدل قوله: “لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ” على بطلان الجبر؛ لأنه لو أراد

منهم الاعتداء لما جاز ألا يحبهم [*].

قوله تعالى:

(وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (١٩١)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: "ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه فإن

قتلوكم" كله بغير ألف، والباقون جميع ذلك بألف. فالقتل نقض البنية

الحيوانية على وجه يعقبه إزهاق الروح، والقتال: محاولة القتل فيما يحاول المقاتلة

به، وهو في المصحف بغير ألف، كتب كذلك للإيجاز كما كتب الرحمن بغير ألف،

وكذلك صالح وما أشبهه من حروف المد واللين لقوتها على التعبير.

* * *

(اللغة)

يقال: ثَقِفْتُهُ: ظفرت به، وقيل: وجدته، ومنه: (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ).

والفتنة: أصلها الاختبار، ثم تنصرف على معانٍ، منها الابتلاء، ومنها

العذاب، ومنها الصرف عن الدين، ومنها التخليص، والمراد ههنا قيل: الكفر،

وقيل: العذاب، عن الكسائي.

* * *

(الإعراب)

“حيث”: مبني على الضم، وبني عليه بسبب الغاية كـ (قبلُ) و (بعدُ)، ويجوز فيه

الفتح لأجل الياء كـ (أين) و (كيف)، ويجوز الكسر لالتقاء الساكنين، كـ (أمسِ).

* * *

(النزول)

روي أن بعض الصحابة كان قتل رجلاً من الكفار في الشهر الحرام فعابوا

المسلمين بذلك، فأنزل اللَّه تعالى الآية مبينًا أن الفتنة في الدين أعظم من قتل بعض

المشركين في الشهر الحرام وإن كان محظورا، عن أبي علي.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى كيفية القتال فقال: (وَاقْتُلُوهُمْ) خطاب للمؤمنين، و (هم) كناية عن

الكفار “حَيثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ” أي وجدتموهم “وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيثُ أَخْرَجُوكُمْ” يعني من

مكة “وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ” قيل: شركهم، عن الحسن وقتادة وغيرهم. وقيل:

عذابهم، عن الكسائي، يعني: كفرهم أعظم من القتال في الشهر الحرام “وَلاَ تَقْتُلُوهُمْ”

أي بعضهم، وبالألف “وَلاَ تُقاتلوهُمْ” أي في الحرم حتى يبدؤوكم بالقتال "فَإِنْ

قَاتلوكم“ بدؤوكم به ”فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ" يعني القتل.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على المنع من الابتداء بالقتال في الحرم، وأنهم إذا بدؤوا به جاز بعد

(192)

ذلك، ثم اختلفوا فقيل: الآية منسوخة بقوله: “وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ” عن قتادة

والربيع، وقيل: قوله: “وَاقْتُلُوهُمْ” منسوخ بقوله: “وَلاَ تُقاتلوهُمْ”، ثم هو منسوخ

بقوله: “وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَة”، وقيل: غير منسوخ، ولا يجوز ابتداء القتال في

الحرم، عن مجاهد وأكثر أهل التفسير، وعلى ما ترتب الكلام لا نسخ فيه؛ لأنه يدل

على وجوب القتال مع الكفار حيث كانوا، وقد بَدَؤُوا بالقتال، وكان يجوز أن يظن

أنه لحرمة الحرم لا يجوز أن يقاتلهم وإن بَدَؤُوا، فأزال الشبهة في ذلك، ثم بَيَّنَ

غاية وجوب القتال، وهو ألا يكون كفر، فتدل على أن مشركي العرب لا تؤخذ منهم

الجزية. واختلفوا في مشركي العجم فتؤخذ منهم الجزية عند أبي حنيفة، ولا تؤخذ

عند الشافعي.

وتدل الآية على حسن القتال؛ لأن قوله: “وَاقْتُلُوهُمْ” أمر بالقتال، وما قتله

بالقتال، وقد يجب القتال، ويحرم القتل، فبين تعالى جواز كلا الأمرين.

وتدل على وجوب إخراج الكفار من مكة بقوله: “حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ”، ووردت

السنة بذلك في قوله: “لا يجتمع في جزيرة العرب دينان”.

قوله تعالى:

(فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٩٢)

* * *

(اللغة)

الانتهاء: الامتناع مما وقع النهي عنه، وأصله من النهي، نهى نهيًا وانتهى انتهاء،

والنهي: الزجر عن الفعل بصيغة لا تفعل مع كراهيته لذلك الفعل.

(193)

والغفران: تغطية الذنب حتى يصيره كأنه لم يقع.

* * *

(المعنى)

لما أوجب قتال الكفار بين حالهم بعد التوبة فقال تعالى: “فَإِنِ انتَهَوْا” امتنعوا عن

كفرهم بالتوبة “فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ” يعني غفور يستر سيئاتهم، رحيم بهم يثيبهم في

الجنة، وقيل: فيه حذف، وتقديره: فإن انتهوا بالتوبة، فإن اللَّه يغفر لهم؛ لأنه غفور

رحيم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن قتالهم يجب بشرط إقامتهم على الكفر، وأنه محظور إذا

انتهوا.

وتدل على أن التوبة مقبولة من كل ذنب؛ لأن الكفر أعظم الذنوب، فيبطل قول

من يقول: القاتل لا توبة له.

وتدل على بطلان القول بأن التائب لا يحتاج إلى مغفرة، وإنما يحتاج إليها

المصِرُّ؛ لأنه تعالى بَيَّنَ أنه مع الانتهاء يغفر لهم.

قوله تعالى:

(وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ (١٩٣)

* * *

(اللغة)

العدوان: أصله مجاوزة الحد، وهو هاهنا توسع ومجاز، وتقديره: فلا نحب

جزاء العدوان.

وسمي الجزاء على الشيء باسمه، كقوله تعالى: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ).

والفتنة: الكفر ههنا سمي بذلك؛ لأنه يؤدي إلى الهلاك، كما تؤدي إليه الفتنة،

عن أبي علي. وقيل: لأنه أظهر الفساد عند الاختبار.

والدين: العادة، والدين: الطاعة، والدين: ما يتدين به.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى غاية وجوب القتال، فقال تعالى: “وَقَاتِلُوهُمْ” أمر المؤمنين بقتال

المشركين “حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ” يعني شرك، وقيل: لا تكون حرب فتركوا القتال، عن

أبي مسلم. “وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ” الطاعة والانقياد لأمره. وقيل: يكون الدين دين الإسلام

فيظهر على جميع الأديان “فَإِنِ انتَهَوْا” امتنعوا عن الكفر والشرك “فَلاَ عُدْوَانَ” أي: لا

سبيل ولا جزاء “إلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ” قيل: على المشركين، عن قتادة والربيع وعكرمة.

وقيل: لا ابتداء بالقتال، عن مجاهد والسدي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب القتال، وقيل: إنها ناسخة لما قبلها؛ لأنه أمر بالقتال،

وإن لم يَبْدَؤُوا لكيلا يكون كفر، عن أبي علي. وقيل: ليس بمنسوخ، ولكن إذا

ابتدؤوا بالقتال في الحرم يجب مقاتلتهم حتى يزول الكفر. وقيل: هو تأكيد لما تقدم؟

عن أبي مسلم.

وتدل على أن كل من تاب زال وجوب قتله، ومن ثبت على كفره يجب قتاله،

وكان يجوز أن يُظَنَّ أن بعضهم إذا تاب زالت المقاتَلَة، فَبَيَّنَ لكل واحد حكمًا بنفسه.

وتدل على أن العقوبة لا يستحقها إلا الظالم لنفسه، فيبطل قول من يقول: إنه

غير مستحق، وإنه لا يحسن عقاب كل أحد.

(194)

ويدل ظاهر الآية على وجوب القتال ما دام الكفر يبقى فتدل على أنه لا يؤخذ

من مشركي العرب جزية، وقد بَيَّنَّا ذلك، ولا خلاف أن المجوس تقبل منهم الجزية،

واحتج بهم على أن مشركي العجم يجوز أخذ الجزية منهم، والشافعي جعلهم من أهل

الكتاب.

قوله تعالى:

(الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (١٩٤)

* * *

(اللغة)

سمي الشهر حرامًا؛ لأنه يحرم فيه ما يحل في غيره من القتال ونحوه.

والحرمات: جمع حرمة كظلمات وظلمة، وحجرات وحجرة، والحرمة: ما

يجب حفظه، ويحرم هتكه.

والقصاص: المساواة، وهو أن يُفْعل به مثل ما فعل.

والمعتدي: الظالم المجاوز للحد، وعدا واعتدى قيل: بمعنى، كقرب واقترب،

وقيل: في “ افتعل” مبالغة.

* * *

(الإعراب)

(مع): حرف المقارنة، ومعناه ههنا مصاحبة النصرة للمتقين.

ويقال: أين خبر قوله: “الشهْرُ الْحَرَامُ” وكيف تقدير الكلام؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: قتال الشهر الحرام بقتال الشهر الحرام.

والثاني: الشهر الحرام بالشهر الحرام على جهة العوض لما فات من الحج في

السنة الأولى.

(النزول)

قيل: نزلت الآية في عمرة القضاء، وذلك أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - خرج عام

الحديبية للعمرة، فصده أهل مكة، ثم صالحوا على أن ينصرف، ويعود في العام

القابل، فاعتمر فأنزل اللَّه تعالى: “الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ” يعني ذا القعدة - سمي

به لقعودهم عن الحرب - الذي دخلتم مكة فيه، واعتمرتم في سنة سبع بالشهر

الحرام: ذي القعدة في السنة التي صده المشركون فيها عن البيت وهو سنة

ست، فقال الحسن وأبو علي والزجاج: إن مشركي قريش قالوا: يا محمد، نُهيت

عن قتالنا في الشهر الحرام؟ قال: “نعم”، وأرادوا أن يقاتلوه فأنزل اللَّه تعالى الآية.

يعني استحلوا منكم الشهر الحرام، فاستحلوا منهم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى القتال في الشهر الحرام، فقال تعالى: "الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ

الْحَرَامِ"، وقيل: هذا الشهر الحرام الذي اعتمرتم فيه بالشهر الذي. صُددتم، وقيل:

القتال في الشهر الحرام بالقتال في الشهر الحرام “وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ” في جمعه

قولان، قيل: حرمة الشهر، وحرمة البلد، وحرمة الإحرام، وقيل: كل حرمة تستحل

قصاصًا، قيل: دخوله المسجد محرمًا في سنة القضاء “قِصَاصٌ” لرده محرمًا في

السنة الأولى، وقيل: قتالهم في الشهر الحرام قصاص لما تركوا من المحرمات (فَمَنِ

اعْتَدَى عَلَيكُمْ) أي ظلمكم (فَاعْتَدُوا عَلَيهِ) أي جازوه، والثاني ليس باعتداء، وإنما أتى

به على مزاوجة الكلام، قال تعالى: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ)

قال الشاعر:

أَلا لاَ يَجْهلنْ أَحَدٌ عَلَيْنَا ... فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الْجَاهِليِنَا

(بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيكُمْ) يعني مثله في مقدار الاستحقاق والجنس، وإن كان

الأول جورا، والثاني عدلاً، كمن قَتَلَ قُتِلَ، والثاني عدل، والأول ظلم، إلا أنه مثله

في الصفة والجنس والمقدار “وَاتَّقُوا اللَّهَ” في جميع ما أمركم به ونهاكم عنه "وَاعْلَمُوا

أَنَّ اللَّه مَعَ الْمُتَّقِينَ" بالنصرة لهم، أو نصرته معهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على جواز القتال في الشهر الحرام والبلد الحرام إذا بَدَؤُوا به، وقيل:

إنها منسوخة بقوله: (وَقاتلُوا المُشركِينَ كافَّةً) والصحيح أن لا نسخ فيه؛

لأنه يجوز اجتماعه مع تلك الفريضة، ولا يقال: كيف أمر بالاعتداء وهو قبيح؛ لأنا

بينا أن المراد به الجزاء.

وتدل على أن من قطع يد إنسان، أو عضوا من أعضائه ففيه القصاص.

وتدل على أن من غصب شيئًا وأتلفه يلزمه رد مثله، ثم المثل على وجهين: من

طريق الصورة كذوات الأمثال، ومن طريق المعنى كالقِيم فيما لا مثل له.

وتدل على جريان القصاص بين المسلم والذمي والحر والعبد خلاف ما يقوله

الشافعي. قال القاضي: ويمكن أن يستدل به على جريان القصاص في الأطراف بين

الحر والعبد على ما يقوله الشافعي، وهذا يبعد؛ لأنه تعالى أمر بذلك، واعتبر

المماثلة، ولا مماثلة هناك بين طرف الذكر وطرف الأنثى، وكذلك الحر والعبد.

واستدل بعضهم على أن من غصب ساحة وأدخلها في بنائه أنه يؤخذ، وذلك

(195)

يبعد؛ لأنه أمر بمثله، وهو لم ينقض بِنَاهُ فلا ينقض بِنَاهُ أيضًا.

قوله تعالى:

(وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٩٥)

* * *

(اللغة)

التهلكة: كل شيء يصير عاقبته إلى الهلاك، وأصل الهلاك الضياع، وهو أن

يصير بحيث لا يدري أين هو، وقيل: التهلكة مصدر بمعنى الإهلاك، وقيل: ليس في

كلام العرب مصدر على تفعُلة بضم العين إلا هذا.

والإحسان: النفع الحسن، ونقيضه الإساءة.

والإنفاق: إخراج الشيء من ملكه إلى غيره.

والإلقاء: تصيير الشيء إلى سفْلٍ ثم يستعمل في غيره، فيقال: ألقى

عليه مسألة.

* * *

(الإعراب)

الباء في قوله: “بأيديكم” قيل: زائدة، كقولهم: جذبت الثوب وبالثوب،

وتعلقت زيدًا وبزيد، وقيل: ليست بزائدة، ولكنها على أصل الكلام من وجهين:

أحدهما أن كل فعل متعد إذا كني عنه أو قدر على المصدر دخلته الباء كقوله:

ضربته ثم يكنى عنه، فتقول: فعلت به، والآخر أن تقول: وقعت الضربة منه

فجاء على الأفعال المتعدية. والوجه الثاني: أنه لما كان معناه لا تهلكوا أنفسكم

بأيديكم دخلت الباء؛ لتدل على هذا المعنى، وهو خلاف أهلك نفسه بيد غيره.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في البخل وترك الإنفاق في سبيل اللَّه، عن ابن عباس والحسن

وقتادة وعكرمة والأصم. وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: لما أمر الناس

بالجهاد والحج كان النبي - صلى الله عليه وسلم - "إذا أراد سفرًا نادى به ليأخذ الناس أهبة السفر فلما

كان عام الحديبية". وقيل: لما أمرهم بالحج أمرهم بذلك فقام ناس من الأعراب،

وقالوا: كيف نجهز وما لنا زاد؟ فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: لما أمروا بالإنفاق قال أناس: أمرنا بالنفقة، فإن أنفقنا بقينا فقراء، فنزلت

الآية، وقال: لا تخشوا العيلة بالإنفاق فإني رازقكم، عن سعيد بن المسيب

ومقاتل، وقيل عن أبي أيوب: فينا معشر الأنصار نزلت لما أعز اللَّه دينه، ونصر

رسوله، قلنا: لو رجعنا إلى أهلنا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، فالتهلكة الإقامة في

الأهل والمال.

* * *

(المعنى)

لما أوجب القتال أمر بالإنفاق فيه، فقال تعالى: “وأَنفِقُوا” يعني من أموالكم "فِي

سبيلِ اللَّه" قيل: في الجهاد وطريق الدين الذي شرعه لعباده، وقيل: في جميع أبواب

البر، وقيل: في الحج، والأول: الوجه؛ لاتساق الكلام "وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى

التَّهْلُكَةِ" أي لا تهلكوا أنفسكم بأيديكم، وفيه أقوال: قيل: بترك الإنفاق في سبيل

اللَّه فيغلب عليكم العدو، عن ابن عباس وحذيفة والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك.

وقيل: بارتكاب المعاصي، واليأس من المغفرة، عن البراء بن عازب وعبيدة

السلماني. وقيل: بالإسراف في الإنفاق الذي يأتي على النفس، عن أبي علي. وقيل:

بتقحم الحرب من غير نكاية في العدو، عن أبي هريرة والسفيان وأبي القاسم. وقيل:

بترك القتال، عن أبي أيوب وأبي مسلم. وقيل: لا تنفقوا جميع أموالكم فتحتاجوا إلى

السؤال، وقيل: في إساءة الظن بِاللَّهِ عز وجل، وأحسنوا الظن به فإنه يحب من

أحسن الظن به، عن الفضيل بن عياض (وَأَحْسِنُوا) قيل: في فرائض اللَّه، عن

الأصم، وقيل: في الإنفاق على من يلزمكم مؤنته ونفقته، وقيل: أحسنوا إلى

أنفسكم، فلا تلقوها في النار بارتكاب الكبائر، وقيل: بالأعمال الحسنة والعبادات،

عن أبي علي وأبي مسلم، وقيل: أحسنوا في الإنفاق ولا تسرفوا، ولا تقتروا، عن

القاضي، وهو الوجه؛ لاتصاله بما قبله “إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ” يريد إثابتهم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب الإنفاق في الدين، وهو ما شرع في دينه كالزكاة

والجهاد، ونفقة الأقارب والمحتاجين، ومعونة من يجب معونته، والإنفاق في الحج؛

لأن جميع ذلك إنفاق في سبيل اللَّه.

وتدل على أن فرض الجهاد قد يكون بالمال، وقد يكون بالنفس، وتدل على

تحريم الإقدام على ما يخاف منه على النفس.

فيدخل فيه جميع ما ذكرنا من الوجوه في الآية.

تدل من هذا الوجه. على أن أمن الطريق شرط في أداء الحج وفي وجوبه.

وتدل على أن من خاف على نفسه من الصوم يجب الفطر.

وتدل على أن وجوب الصلاة قاعدًا إذا خاف على نفسه قائمًا، وعلى وجوب

التيمم إذا خاف البرد، واتفقوا في السفر على ذلك، واختلفوا في الحضر.

وتدل على جواز الهزيمة في الجهاد إذا خاف على النفس.

وتدل على جواز ترك الأمر بالمعروف إذا خاف؛ لأن كل ذلك إلقاء النفس إلى

التهلكة.

وتدل على جواز المصالحة مع الكفار والبغاة إذا خاف الإمام على نفسه أو على

المسلمين كما فعل رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية، وكما فعله أمير المؤمنين علي (عليه

السلام) بصفين، وكما فعل الحسن من مصالحة معاوية.

ويُقال: أليس الحسين قاتل وحده؟

قلنا: فعله يحتمل وجهين:

أحدهما: أنه ظن أنهم لا يقتلونه لمكانه من رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

والثاني: غلب على ظنه أنه إن ترك قتالهم يقتلونه صبرًا، فكان القتال مع الجهاد

أهون عليه.

ومتى قيل فلِمَ صالح الحسن معاوية مع كونه إمامًا ومع إنكار جماعة من

أصحابه؟

قلنا: لأنه لما خرج وخالفه أصحابه واستأمن صاحب جيشه عبيد اللَّه بن العباس

إلى معاوية، وتشتت الأمر خاف على نفسه وعلى بقية المؤمنين من شيعته، وفي مثل

هذه الحالة تجوز المصالحة.

(196)

قوله تعالى:

(وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ... (١٩٦)

* * *

(القراءة)

قرأ “الحَجُّ” بفتح الحاء كل القرآن نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن

عاصم، وهي لغة أهل الحجاز، وبالكسر في الجميع ابن أبي إسحاق وهي لغة

تميم بالكسر في آل عمران خاصة: حمزة والكسائي وحفص عن عاصم، قال

الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد كرَطْل ورِطْل، وكَسْرِه البيت وكِسْرِهِ، وقيل: بالفتح

المصدر، وبالكسر الاسم.

وعن علقمة “وأقيموا الحج” وهذا محمول على أنه فسر الآية به.

* * *

(اللغة)

الإتمام: أن تأتي بالشيء على الكمال، ومنه التمام.

والحج أصله: القصد، وقد بيناه.

والعمرة: أخذ من العمارة، وهو عمارة البيت بالزيارة على وجه السنة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى الحج والعمرة، فقال: (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) قيل: أقيموا

الحج والعمرة؛ لأنهما واجبان، عن سعيد بن جبير وعطاء وطاووس والسدي، وقيل:

إتمامهما أن تحرم بهما من دُويرَةِ أهلك عن علي (عليه السلام). وقيل: إتمامهما بلوغ

آخر أعمالهما بعد الدخول فيهما، عن مجاهد وأبي علي. وقيل: إتمامهما الإتيان

بمناسكهما: فرائضهما وسننهما. وقيل: أن يأتي بكل واحد مفردًا، عن طاووس

وسعيد بن جبير. وقيل: أن يأتي بهما ولا يلزمه دم، عن قتادة. وقيل: تمامهما أن

تكون النفقة حلالاً، عن الضحاك. وقيل: أن يخرج لهما لا يريد غيرهما عن سفيان

“لِلَّهِ” يعني: اقصدوا بهما التقرب إلى اللَّه.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على إتمام الحج والعمرة، ولا خلاف أن الحج فريضة، ويكفر

جاحده، ويفسق تاركه، ثم اختلفوا فقيل: وجوبه على الفور عن أبي حنيفة وأبي

يوسف، وقيل: وجوبه على التراخي عن محمد والشافعي.

والحج أفعال له أركان وواجب وسنة، فالأركان ثلاثة بالاتفاق: الإحرام،

وطواف الزيارة، والوقوف بعرفة، واختلفوا في السعي، وقد بَيَّنَّا من قبل.

وأفعال الحج أن يحرم من الميقات إذا كان آفاقيًّا، ومن الحرم إذا كان داره داخل

الحرم، ثم يطوف طواف القدوم، ثم يخرج إلى منى يوم التروية، ثم يقف بعرفة يوم

عرفة إلى غروب الشمس من يوم عرفة، ووقته من حين تزول الشمس يوم عرفة إلى

طلوع الفجر من يوم النحر، ثم يفيض من عرفة إذا غربت الشمس، فيبيت

بالمزدلفة، ويغلس بالفجر ويقف بالمشعر الحرام، ثم يأتي مِنًى فيرمي جمرة العقبة

بسبع حصيات، ثم يذبح الهَدْيَ ويحلق، وقد حل له كل شيء إلا النساء، ثم

يطوف طواف الزيارة، وقد حل له كل شيء، ثم يأتي منى، فيكون بها يومين إن شاء

أو ثلاثة أيام، فيرمي في كل يوم عند ثلاث جمرات كل جمرة بسبع حصيات.

(فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)

ويتقي محظورات الإحرام من الصيد والحلق ولبس المخيط والجماع، ولا يفسده

شيء إلا الجماع.

وإن فاته الحج تحلل بعمل عمرة، وعليه الحج من قابل.

أما العمرة فهي سنة عند أبي حنيفة ومالك بن أنس، وهو قول إبراهيم والشعبي،

وواجب عند الشافعي، وهو قول ابن عمر وعطاء وأبي حذيفة.

وأفعال العمرة ثلاث: الإحرام، والطواف، والسعي.

والحج ثلاثة: إفراد، وقران، وتمتع، فالإفراد: أن يأتي بكل واحد منهما مفردًا.

والتمتع: أن يأتي بالعمرة في أشهر الحج، ولا يلم بأهله، ويحج تلك السنة.

والقران: أن يجمع بينهما في الإحرام. وفي القران والتمتع دم، والأفضل

القران عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: الإفراد.

ولا تدل الآية على وجوب العمرة؛ لأنه إذا دخل فيها وجب إتمامها كما

في حج التطوع، وإنما علمنا وجوب الحج في الآية في آل عمران.

وتدل على أن العمرة يجب إتمامها بالدخول فيها.

قوله تعالى:

(فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)

* * *

(اللغة)

الإحصار: المنع، أحصره منعه، وحصره: حبسه، وأصل الباب الحبس،

والفرق بين الإحصار والحصر أن الإحصار المنع بالمرض أو ذهاب النفقة، عن أبي

عبيدة والكسائي وأكثر أهل العلم. وأجاز الفراء كل واحد منهما مكان الآخر، وأبى

ذلك أبو العباس والزجاج.

والحلق: حلق الرأس.

والهدي: جمع هَدْيَةٍ كتمرة وتمر، وأصله من الهدية يقال: أهديت إهداء،

وأهديت إلى البيت الهَدْيَ، والهَدْيُ: ما يُهْدَى إلى البيت من النسك.

* * *

(الإعراب)

“فما استيسر” محل (ما) رفع، أي فعليه ما استيسر، وقيل: محله نصب،

وتقديره: فاهدوا ما استيسر.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حكم الإحصار في الحج، فقال: (فَإِنْ أُحْصرْتُمْ) قيل: مُنِعْتم

بخوف عدو أو مرض، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاء. وقيل: منعكم

حابس قاهر عن مالك بن أنس. والأول: الوجه، يعني: منعتم من المضي في

أعمال الحج (فَ) عليه (مَا اسْتَيسَر مِنَ الهَدي)، أي ما سهل، قيل: شاة، عن علي. وابن

عباس والحسن وقتادة رضي اللَّه عنهم، وهو الوجه؛ لأنه أقرب إلى اليسر، وقيل:

من الإبل والبقر، عن ابن عمر وعائشة، ولا بد في الكلام من حذف، وتقديره:

فعليكم ما استيسر ليخرج به من الإحرام “وَلاَ تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ”

ولا بد من حذف؛ لأنه لا يتحلل ببلوغه محله حتى ينحر، فكأنه قال: حتى يبلغ

الهدي محله وينحر، فإذا نحر أو ذبح فاحلقوا، والمعني به المحصر لا يحلق شعره

حتى يذبح الهدي. وقيل: بل هو كلام مستأنف، لا تعلق له بالإحصار. والأول

أصح.

واختلفوا في المحل قيل: الحرم، فإذا ذبح به حل، عن ابن عباس والحسن

وعطاء وأبي حنيفة وأصحابه. وقيل: محله حيث يحل، وهو الموضع الذي أحصر

فيه، عن مالك بن أنس والشافعي.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الإحصار يبيح التحلل قبل تمام الحج؛ لأن تمامه لا يقف على

بلوغ الهدي محله.

وتدل على أن الإحلال يجوز بشرط بلوغ الهدي محله، وهذا القدر لا خلاف

فيه، ثم اختلفوا في مواضع:

أولها: الإحصار، بماذا يحصل؟ قيل: بالمرض والعدو، عن أبي حنيفة

وأصحابه. وقيل: بالعدو فقط، عن مالك بن أنس والشافعي.

ثم اختلفوا في الآية فقيل: يفهم منها الإحصار بالمرض فقط، ثم يلحق به

غيره بدليل، والإحصار على وجوه: بالعدو، والمرض، وعدم النفقة، ومنع الزوج

امرأته، والسيد عبده، والمرأة أحرمت ولا تجد محرمًا، عن أبي حنيفة وأصحابه.

وقيل: يفهم منها العدو، والمرض لا يكون إحصارًا، عن مالك بن أنس والشافعي.

وقيل: يفهم منها المرض والعدو، عن الفراء وأبي علي. وقد أنكر أهل اللغة على

الشافعي حيث قال: إنه بالعدو خاصة.

واختلفوا في العمرة، فالذي عليه الفقهاء أنه كالحج في الإحصار، وحكى ابن

سيرين أنه لا إحصار فيه؛ لأنه غير مؤقت، وقد سقط خلافه.

واختلفوا في المحصر في الحرم، فقيل: ليس بإحصار، حكاه أبو الحسن عن

أبي حنيفة، وقيل: إن أمكنه الوصول إلى البيت أو الوقوف فليس بمحصر، وإن لم

يمكنه فهو محصر، حكاه الطحاوي عن أبي حنيفة.

والثاني: الكلام في الهدْي، وقد بَيَّنَّا الخلاف فيه، وعن الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

وأصحابه “نحروا يوم الحديبية سبعين بدنة عن كل سبعة بدنة”، وهذا لا يدل على

الوجوب، فإن أقله شاة.

والثالث: بلوغه محله، قيل: الحرم، عن أهل العراق، والآية تدل عليه؛ لأنه

يقتضي مَكَانًا يبلغه الهدي، ويؤيده قوله: (وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ) وعند

الشافعي حيث صُدَّ، وتعلق بنحرهم بالحديبية، لكن القوم قالوا: الحديبية جامعة

للحل والحرم، وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - نزل في الحل، وكان يصلي في الحرم.

واختلفوا فقيل: يذبح أي وقت شاء؛ لأنه خصه بمكان دون زمان، عن أبي

حنيفة. وقيل: بل يوم النحر، عن أبي يوسف ومحمد والأصم، فإن كان معتمرًا

ففي أي وقت شاء.

والرابع: الحلق؛ تدل الآية على نفي الحلق، واختلفوا فقيل: ليس على المحصر

حلق، وليس ذلك بنسك، عن أبي حنيفة ومحمد. وقيل: هو نسك، وعليه ذلك،

عن أبي يوسف. واختلف قول الشافعي قال أبو بكر الرازي: إذا أحصر في الحرم

فعليه الحلق باتفاق؛ لأنه يختص الجرم.

ويدل الظاهر على بلوغ الهدي محله، ثم ما يفعل به ليس في الظاهر، واختلفوا

فيه فقيل: أراد إراقة الدم في الحرم، وقيل: تفرقة اللحم في المساكين، فإن لم يجد

الهدْي بقي محرمًا حتى يجد الهدْي أو يطوف سبعًا كفائت الحج عند أبي حنيفة

(فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ)

ومحمد، وعن عطاء يتحلل بالإطعام بقيمة الهدْي، فإن لم يجد صام لكل نصف صاع

يومًا، وقال أبو يوسف: وهذا أعجب إلي.

واختلفوا إذا وقف بعرفة، فقال أهل العراق: لا يكون محصرًا؛ لأنه أمن

الفوات، وقال الشافعي يكون محصرًا، وادعى القاضي الإجماع أنه يكون محصرًا،

وليس كذلك.

قوله تعالى:

(فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “نُسُك” بضم السين، وعن الحسن بسكون السين، وهي لغة

تميم.

* * *

(اللغة)

الأذى: كل ما تأذيت به، وهو الضرر بالشيء.

والفدية: البدل.

والنسك: العبادة، ومنه رجل ناسك أي عابد هذا هو الأصل، ثم يجوزون

استعماله في مناسك الحج، وفي إراقة الدم. والنسك: الذبيحة ههنا، ويقال: نَسِيكة

ونُسُك ومناسك، كصحيفة وصحف وصحائف.

* * *

(الإعراب)

(فدية) رفع؛ لأنه خبر ابتداء محذوف، أي فعليه فدية، قيل: هو ابتداء،

وخبره محذوف، أي فدية واجبة، ولا بد من حذف فيه؛ لأن لمجرد الأذى لا

تجب الفدية كأنه قيل: فحلق فعليه الفدية.

* * *

(النزول)

نزلت الآية في كعب بن عُجْرَةَ قال: مر بي رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في الحديبية،

ولي وفرة من شعر فيها القمل، وأنا أطبخ قدرًا لي، وهي سائرة على وجهي فقال:

“أيؤذيك هوام رأسك”؟ فقلت: نعم، فقال: "احلق رأسك واذبح شاة أو صم

ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع من بر"، واختلفوا فقيل:

إنه في المحصر خاصة، وقيل: بل في كل محرم، وهو الصحيح، وإنما المعتبر

بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولأنه تقدم ذكر الحج والعمرة، كما تقدم ذكر

الإحصار فحمله على الجميع أولى.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حكم الأذى والمرض “فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا” مرضًا يحتاج إلى

الحلق، أو لبس مخيط، أو نحو ذلك من محظورات الإحرام “أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ”

صداع أو هوام “فَفِدْيَةٌ”، فحلق لذلك العذر، فعليه فدية، أي بدل وجزاء يقوم مقام

الأول في ذلك “مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ” هدْي يذبح.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب الفدية على من حلق أو لبس المخيط لعذر، وقد بَيَّنَا أن

(فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ)

فيه حذفًا، فقيل: فحلق، وقيل: فعل ما يَحْظُرُهُ إحرامه، وهو الأولى؛ لأن جميع ما

يحتاج إليه في ذلك سواء.

وتدل على أن الفدية من هذه الأجناس الثلاثة.

تدل على التخيير لدخول (أو)، ولا خلاف فيه.

والآية مجملة في المقدار وبيانه في خبر كعب على ما رويناه؛ لأنه بَيِّنَ مقدار

الصوم ثلاثة أيام، والإطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر. وبين

النسك، ولم يبين صفة النسك، فلا بد من بيان فقيل: إنه الثني من الإبل والبقر

والغنم، وأدناها شاة، وأعلاها بدنة، وقد روي عن الحسن صيام عشرة أيام أو إطعام

عشرة مساكين كل مسكين مُدًّا أو شاة، والأول: أوجه؛ لإجماع الفقهاء.

واختلفوا أين يذبح؟ فقيل: في الحرم، عن أبي حنيفة، وقيل: أي موضع شاء.

وتدل الآية على بطلان الجبر؛ لأنه تعالى لم يؤاخذ المحصر والمعذور في

محظورات الإحرام لأجل مشقة تلحق العبد، فمن لا يقدر على الإيمان وصد عنه أولى

ألا يأخذه.

قوله تعالى:

(فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ)

* * *

(اللغة)

الأمن ضد الخوف.

والتمتع أصله: الاستمتاع، ومتعة الحج: أن يعتمر في أشهر الحج ثم يحل،

ويتمتع بالإحلال يفعل ما يفعله الحلال غير أنه لا يعود إلى وطنه، ثم يحج في تلك

السنة من غير رجوع إلى الميقات، وأصل التمتع التلذذ، ومنه المتاع لأنه يتلذذ به.

* * *

(الإعراب)

“فما استيسر” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، أي فعليه ما استيسر، ويحتمل

النصب، أي فليفعل أو فليهد ما استيسر.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حكم المتمتع فقال: “فَإِذَا أَمِنْتُمْ” من الخوف "فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى

الْحَجّ“ فعليه ”فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ“ وهو ما يهدى: بدنة أو شاة أو بقرة ”فَمَنْ لَمْ

يَجدْ" الهدي (ف) عليه (صِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ) أي في أوقات الحج (وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ)

إلى الأهل “تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ” قيًل: كاملة من الهدْي إذا وقعت بدلاً منه استكمل

ثوابه، عن الحسن وأبي علي. وقيل: ذكر كاملة لزوال الإيهام أنه بمعنى التخيير:

ثلاثة بالحج وسبعة إذا رجع؛ لأن الواو قد ترد بمعنى (أو) حكاه أبو القاسم والزجاج.

وقيل: ذكر ذلك للتأكيد والتمكين في النفس فقيل: لفظه خبر، والمراد به الأمر، أي:

أكملوها ولا تنقصوها، عن الأصم. وقيل: الخطاب للعرب، ولم يكونوا أهل حساب

فبين بيانًا لا يخفى معه شيء، هذا كما روي أنه قال في الشهور: "هكذا وهكذا

وهكذا"، وأشار بيده ثلاثًا، ثم أومأ بها ثلاثًا، وأمسك إبهامه في الثالثة منبهًا على

الثلاثين، وفي الثاني على تسعة وعشرين.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على التمتع في الإحرام، وعلى أن من فعل ذلك فعليه هدْي، وإن لم

يجد الهدي فعليه الصوم، ولا خلاف فيه، والخلاف فيما ينبني عليه من التفاصيل،

فأما التمتع فقيل: إنه على أربعة أوجه:

الأول: هو القِران، وهو أن يحرم بحجة وعمرة معًا؛ ثم يأتي بأفعال العمرة، ثم

يأتي بأفعال الحج، وروى أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرن، وقال عمر لجبير بن معبد حين

سأله عن ذلك: “هديت لسنة نبيك”، ولأنه جمع بين عبادتين يجوز الجمع بينهما،

والدم فيه دم نسك لا دم جبران؛ ولذلك يجوز أكله ثم يطوف طوافين ويسعى سعيين،

ويلزمه بارتكاب المحظورات جزاءان عند أبي حنيفة، وعند الشافعي. طواف واحد،

وسعي واحد، وجزاء واحد، وسمي القارن متمتعًا؛ لأنه جمع بين إحرامين في أشهر

الحج، واستغنى عن سعي ينشئها لكل واحد منهما.

الثاني: أن يأتي بالعمرة في أشهر الحج، ثم يحل ويحج في سنته من غير إلمام

بأهله. ومن شرائطه أن تكون أفعال العمرة في أشهر الحج، وأن يقدمها على الحج،

وأن يحج بعده، وألا يلم بأهله، وأن يحرم بالحج من مكانه لا من الميقات، وألا

يكون أهله من حاضري المسجد الحرام، فهذه شروط التمتع المشهور عند

الفقهاء، وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب، وعليه الهدْي

أيضًا، وهو دم نسك؛ لأنه يجوز الأكل منه كالأضحية، ولأنه وجب بسبب مباح،

وهو فعل الحج والعمرة في سنته.

الثالث: أن يفسخ الحج بالعمرة رواه جابر وأبو سعيد. الخدري أن النبي، صلى الله عليه وسلم - أمرهم عام

الفتح، وقد أهلوا بالحج لا ينوون غيره أن يعتمروا، ثم يحلوا إلي وقت الحج، قال أبو ذر:

وإنما كان ذلك لأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رضي اللَّه عنهم، وهذا الذي أنكره عمر في قوله:

متعتان كانتا على عهد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أنا أنهى عنهما، وأعاقب عليهما: متعة النكاح ومتعة

الحج، وهو فسخ الحج بالعمرة، والنكاح المؤقت، وكلاهما منسوخ.

الرابع: المحصر إذا دخل مكة بعد فوت الحج خرج منها بعمل عمرة، عن ابن

الزبير، وهو متمتع بالعمرة، ولأنه يحل بها، والمشهور ما ذكرناه ثانيًا.

وأما الكلام في الهدي فتدل الآية على التخيير بين الإبل والبقر والغنم، وهو قول

الفقهاء، والمروي عن علي وابن مسعود، وعن ابن عمر أنه قال: بدنة أو بقرة.

واختلفوا متى يجب، وما سبب وجوبه، ومتى يصح نحره، وأين يصح، وأين

يفرق لحمه، وهل يجوز تفريق لحمه أم لا؟

فالظاهر أن سبب وجوبه التمتع بالعمرة إلى الحج، فإذا تمتع بأن دخل في

الحج لزمه الهدي، ولا يلزمه قبل ذلك، ولا يصح نحره قبل ذلك خلاف ما يقوله

الشافعي: إنه يجوز تقديمه على إحرام الحج. ويجب أن ينحر في الحرم.

ثم اختلفوا فعند أبي حنيفة يجوز أكله، ويستحب أن يفرق الثلث من لحمه،

وعند الشافعي لا يجوز أكله، وعند أبي حنيفة هو كدم الأضحية دم نسك، وعند

الشافعي دم جبران كجزاء الصيد.

وأين يفرق؟ قيل: في مساكين الحرم، وقيل: الكل سواء.

فأما الصوم إذا تعذر الهدي فثلاثة أيام في الحج، يعني في أيام الحج، وهو يوم

قبل يوم التروية، ويوم التروية، ويوم عرفة، عن ابن عباس وجماعة، وهو قول أبي

حنيفة؛ لأنه إذا حصل محرمًا بالحج وصام صار صائمًا في أيام الحج.

ومتى قيل: كيف يصوم ثلاثة أيام في الحج، وقد يحرم يوم عرفة؟

قلنا: الواجب على المتمتع أن يقدم إحرامه بالحج على وجه يتمكن من صوم

ثلاثة أيام قبل يوم النحر، ومن لم يفعل فقد أساء، فأما إذا لم يصم سقط الصوم،

(ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196)

وعاد الهدي، وعليه دمان: دم التمتع، ودم التحلل قبل الهدي. وعند الشافعي لا

يفوت الصوم ثم له قولان: أحدهما: يصوم أيام التشريق، وهو قول ابن عمر وعائشة،

وفي القول الثاني: بعده، وقد أنكر الأول جماعة منهم أبو علي؛ لظاهر نهيه عن صيام

أيام التشريق، والآية تدل على فساد قوله؛ لأنه تعالى أمر بالصوم في أيام الحج،

فلا يجوز بعده إلا بدليل.

فأما السبعة فقيل: إذا فرغ من حجه جاز صوم السبعة عن أبي حنيفة وأصحابه،

وقيل: لا يجوز إلا أن يعود إلى بلده، أو ينوي الإقامة بمكة، عن الشافعي.

ويدل ظاهر قوله: “إذا رجعتم” أن لا صوم على أهل مكة.

واختلفوا في الثلاث والسبع، فقيل: يجب متتابعًا، وقيل: يجوز تفريقه، وهو

الظاهر.

قوله تعالى:

(ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (١٩٦)

* * *

(اللغة)

التأهل: التزوج، وأهله: أخص الناس له، وأهل البيت: سكانه، وأهل الإسلام:

من يدين به، وأهل القرآن: من التزم قراءته والعمل به، ومرحبًا وأهلا به: أي

اختصاصًا بالتحية والتكرمة، وأصله الاختصاص.

والعقاب: مأخوذ من العاقبة، كأن الفتح يعقب الشدة فسمي عقابًا.

* * *

(الإعراب)

“حاضري المسجد” أصله حاضرين، فحذف النون للإضافة.

(197)

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى من لا يصلح منه التمتع، فقال تعالى: “ذَلِكَ” يعني ما تقدم ذكره

من التمتع والقِران، عن أبي حنيفة ليس لأهل مكة، ومن يجري مجراهم ممن داره

وراء الحرم متعة ولا قران، وهو قول أكثر العلماء. وقيل: لهم ذلك، وليس عليهم

الهدي، وذلك إشارة إلى الهدْي، عن الشافعي "لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ

الْحَرَامِ“ وهو أن تكون داره وراء الحرم ”وَاتَّقُوا اللَّهَ“ يعني معاصيه وعقابه ”وَاعْلَمُوا أَنَّ

اللَّه شَدِيدُ الْعِقَابِ" يعني عقوبته شديدة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على منع أهل مكة مما أبيح لغيرهم، وقد بَيَّنَّا الخلاف فيه، والآية تدل

على قول أبي حنيفة، وروي عن ابن عمر مثل ذلك، وذلك لا يعرف اجتهادًا فحمل

على التوقيف، ثم اختلفوا من هم؟ فقال أبو حنيفة: من كان في المواقيت وما

بعدها إلى مكة، وقال مالك بن أنس: أهل مكة، وقال الشافعي: من كان بينه وبين

مكة مسافة لا يقصر فيها الصلاة، وروي عن ابن عباس أنهم أهل الحرم. واعتبر أبو

حنيفة جواز دخول مكة بغير إحرام فهو كالمكي خلاف الآفاقي.

ويدل قوله: “واتقوا اللَّهَ” على أن ما تقدم واجب؛ فلذلك أمر بإقامتها.

وتدل على بطلان قول المرجئة؛ لأن عندهم من أتى بالشهادتين، فلا خوف عليه.

قوله تعالى:

(الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٧)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “فَلَا رَفَثٌ وَلاَ فُسُوقٌ” بالرفع والتنوين، "وَلاَ

جِدَالَ" بالنصب. وقرأ أبو جعفر جميع ذلك بالرفع والتنوين، وقرأ الباقون الجميع

بالنصب، ووجه الأول بيّن، باختلاف الإعراب بيتهما اختلاف المعنى، فالأول

على النهي، والثاني على النفي والإخبار بأن الحج قد استدار في ذي الحجة، وكان

أحق بالنصب لعموم النفي، والأول قد يقع من الخاطئ فلا يصلح فيه عموم النفي،

ووجه القراءة الثانية عموم النهي، ووجه القراءة الثالثة عموم النفي للمبالغة في النهي.

وأثبت أبو عمرو الياء في “فاتقون” على الأصل، وحذف الآخرون للتخفيف،

ودلالة الكسر عليه.

* * *

(اللغة)

الفرض: التقدير، والفرض: الإيجاب، والصلاة المفروضة تحتمل الوجهين.

والرفث: الجماع، وقيل: كل ما يستدعي الرجل من المرأة من الجماع فما دونه.

والفسق: الخروج من الطاعة.

والمجادلة: المنازعة والمشاجرة.

والزاد: الطعام الذي يتخذ للسفر، والمِزْوَدُ: وعاء يجعل فيه الزاد، وكل من

عمل خيرًا أو شرًّا فقد تزود منه.

واللب: العقل سمي بذلك؛ لأنه أفضل ما في الإنسان؛ لأن أفضل ما في كل

شيء لبه.

* * *

(الإعراب)

(الحج) رفع لأنه ابتداء، وخبره “أشهر”، تقديره: وقت الحج أشهر، عن الفراء،

وأشهر الحج أشهر، عن الزجاج. وقيل: الحج في أشهر، عن القاضي. وقيل: الحج

حج. أشهر، عن أبي علي. ويجوز في العربية نصب أشهر على معنى الحج شهر ذي

الحجة.

“وما تفعلوا من خير” شرط وجوابه محذوف، تقديره: يجازيكم اللَّه به، و "يعلمه

اللَّهُ" دليل عليه مؤكدًا له.

(النُّزول)

عن القرظي: كانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال هَؤُلَاءِ: حجنا أفضل وأتم من

حجكم، فنزلت الآية، ونهوا عن ذلك.

وعن القاسم بن محمد: كانوا يقفون مواقف مختلفة كل يدعي أن موقفه

موقف إبراهيم، فأعلمهم تعالى بمناسكهم. وعن مقاتل لما قال النبي في حجة

الوداع: “من لم يكن معه هدي فليحل من إحرامه وليجعلها عمرة”، قالوا: إنا

أحرمنا الحج، فذلك جدالهم، فنهوا عن ذلك. وقيل: كان ناس يرمون بأزوادهم،

ويقولون: نحن المتوكلون، فقيل: تزودوا، عن الحسن وقتادة ومجاهد. وقيل: كانوا

كَلًّا على الناس، وكانوا من اليمن، فنزلت الآية فيهم، فنهوا عن السؤال، وأمروا

بالتزود، حكاه الأصم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى وقت الحج فقال: “الحَجُّ أَشْهُرٌ” قيل: فيه محذوف، أي وقت

الحج، ووقت أفعاله، وقيل: الحج في أشهر، فحذف (في)، وقيل: الحج حج

الأشهر، يعني أن الإحرام فيها أفضل، والأشهر: شوال، وذو القعدة بالاتفاق، ثم

اختلفوا، فقيل: عشر من ذي الحجة، عن ابن عباس وابن عمر وإبراهيم والشعبي

ومجاهد والحسن وأبي علي وأكثر المفسرين، وعدوا يوم النحر من الأشهر، وهو قول

أبي حنيفة، وما روي في التفسير الحج الأكبر أنه يوم النحر، ولأنه وقت لركن منه،

وهو طواف الزيارة، وعن أبي يوسف سبعة أيام، وهو مروي عن جماعة، واختاره

القاضي؛ لأن الحج يفوت بطلوع الفجر يوم النحر، والعبادة لا تكون فائتة مع بقاء

وقتها. وروي عن مالك إلى آخر ذي الحجة من الأشهر، وروي ذلك عن عطاء

والربيع وابن شهاب؛ لأنه وقت لتوابعه، وهذا فاسد؛ لأن الحج لا يجوز فيه،

فيستحيل أن يكون وقتًا له.

ومتى يقال: ولم قيل للشهرين وبعض الثالث: أشهر، على الجمع؟

قلنا: لأن الفعل مضاف إلى الوقت، وإنما العمل في بعضه كما يقال: أتيتك

يوم الجمعة، وصليت يوم الخميس، ويقال: يوم القدوم، ويوم الخروج.

ويقال: ما معنى التوقيت بالأشهر، وأفعال الحج لا تجوز إلا في أيام

مخصوصة، والإحرام عندكم يجوز في جميع السنة، وإنما يصح التوقيت عند الشافعي

لأجل الإحرام؟

قلنا: في التوقيت فوائد: منها: أنه لا يجوز تقديم الأفعال عليه، وإنما يجوز

فيها، وإن تقدم الإحرام.

ومنها: أنه يكره الإحرام قبلها ويستحب فيها.

“فمن فرض فيهن الحج” أي أوجب، ثم اختلفوا فقيل: بالإحرام، عن ابن عباس

والحسن وقتادة. وقيل: بالتلبية، عن ابن عمر ومجاهد وأبي مسلم. وقيل: بالعزم

على أعمال الحج. “فلا رفث” قيل: أراد مواعدة الجماع والتعريض للنساء به، عن

ابن عباس وابن عمر وعطاء. وقيل: الجماع، عن ابن مسعود وقتادة. وقيل: الجماع

والتعريض له بمواعدة أو مداعبة، عن الحسن. وقيل: حاجات الرجال إلى النساء،

عن الأصم. وقيل: الرفث: الفحش وقول القبيح. “ولا فسوق” قيل: ما نهي

المُحْرم عنه كقتل الصيد وغيره، عن ابن عمر. ذكر بعضهم أنه خص النهي

بالإحرام فوجب أن يرجع إلى ما نهي لأجله عنه، وهذا لا يصح؛ لأنه قد خص بالذكر

لعظم الحرمة في تلك الحال كما يقال: لا تعص اللَّه في رمضان وفي الحرم، وكقوله

تعالى: (فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ) وقيل: معاصي اللَّه كلها، عن ابن

عباس والحسن وقتادة وجماعة. وقيل: التنابز بالألقاب لقوله: (بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ)

عن الضحاك، وقيل: الذبح للأصنام عن ابن زيد، وقيل:

السباب، عن إبراهيم ومجاهد، ولقوله: “سباب المسلم فسق وقتاله كفر”.

“وَلاَ جِدَالَ” قيل: لا مراء ولا سباب على جهة اللجاج، عن ابن مسعود وابن

عباس والحسن وإبراهيم وأبي علي وأبي مسلم. وقيل: لا شك في أن الحج قد

استدار في ذي الحجة، عن مجاهد والسدي. قال القاضي: ولا يمنع أن تحمل

الثلاثة على ما بَيَّنَّا في صفة الحج، فيكون مؤقتًا للظاهر حقه، فالرفث: الجماع الذي

يحرمه الإحرام، والفسوق: الجماع المحرم في كل حال، والجدال: الشك في

الحج، وهو كقولهم: يجب أم لا يجب؟ “وما تفعلوا من خير” طاعة “يعلمه اللَّه”

يجازيكم به “وتزودوا” من الطاعات “فإن خير الزاد التقوى” وقيل: تزودوا من

الطعام، عن الحسن وقتادة ومجاهد. وقيل: من الأعمال الصالحة، عن أبي علي وأبي

مسلم والأصم. “واتقون يا أولي الألباب” يا ذوي العقول.

(198)

(الأحكام)

الآية تدل على توقيت الحج، وقد بينا الفائدة في توقيته بالأشهر، فأما إذا أحرم

بالحج قبل أشهر الحج انعقد الحج عند أبي حنيفة ومالك بن أنس والثوري

قالوا: الإحرام إذا انعقد لا ينعقد على خلاف ما نوى وسمى، وقال الشافعي:

تنعقد عمرة.

ويدل قوله: “فمن فرض” على أنه يدخل في الحج بفعله، والصحيح أن المراد به

التلبية؛ لأن الحج لا ينعقد بمجرد النية عند أكثر العلماء اعتبارا بسائر العبادات التي لها

تحريم وتحليل، وقال الشافعي: ينعقد.

فأما مواقيت الإحرام فروي أنه - صلى الله عليه وسلم - وَقَّتَ لأهل المديئة ذا الْحُلَيْفَةِ، ولأهل الشام

الجُحْفَةَ، ولأهل نجد قَرْنًا، ولأهل اليمن يَلَمْلَمَ، ولأهل العراق ذاتَ عِرْقٍ.

ويدل قوله: “فَلاَ رَفَثَ” الآية على المنع من هذه الأشياء؛ لأنه وإن كان خبرًا

فالمراد به النهي، فالأولى حمله على ما يختص الإحرام.

ويدل قوله: “وَمَا تَفعَلُوا مِن خَيرِ يعلمه اللَّهُ” على وجوب الإخلاص؛ لأنه تعالى

عالم بظاهره وباطنه.

ويدل قوله: “وتزودوا” على البعث على التقوى، وشبه التقوى بالزاد؛ لأنه عدة

الآخرة، كما أن الزاد عدة المسافر.

ويدل على أن الثواب يُنال بالتقوى؛ لأن تقدير الكلام تزودوا لسفر الآخرة؛ فإنها

لا تقطع إلِا بالتقوى، لولا ذلك لم يكن للأمر بالتزود معنى.

قوله تعالى:

(لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (١٩٨)

(اللغة)

الجُناح: الحرج في الدين، وهو: الميل عن الطريق المستقيم، وأصله الميل.

والابتغاء: الطلب.

والإفاضة: من الفيض، يقال: فاض الماء إذا انصب عن امتلاء. والإفاضة:

الدفع من عرفات إلى منى بالتلبية فسمي بذلك؛ لأنهم يجتمعون، ثم يدفعون كفيض

الماء عن الامتلاء، واستفاض الخبر: شاع وظهر.

وعرفات: اسم موضع معروف يجب الوقوف بها في الحج، ويوم عرفة: يوم

الوقوف، واختلفوا لم سمي بذلك؟ قيل: لأن إبراهيم (عليه السلام) أتاه فعرفه عند

الرؤية بما تقدم له من الوصف، فسمي عرفات، واليوم عرفة، عن علي (عليه

السلام). وقيل: لأن جبريل كان يُري إبراهيم الميقات، ويقول: عرفت عرفت؟

فسمي عرفات، واليوم عرفة، عن عطاء. وقيل: لأن آدم وحواء اجتمعا فيه وتعارفا به

بعد أن أهبطا من السماء فسمي عرفات واليوم عرفة، عن الضحاك، وقيل: إن

جبريل أرى إبراهيم بقاع مكة، ويقول له: عرفت عرفت؟ فسمي عرفات، عن ابن

عباس. وروي عنه رواية أخرى أن إبراهيم رأى في المنام أن يذبح ابنه فأصبح رَوّى

يومه أجمع أي فكر أهو أمر اللَّه أم لا؟ فسمي اليوم تروية، ثم رأى في الليلة الثانية،

فلما أصبح عرفه أنه من اللَّه فسمي يوم عرفة، وقيل: لأن آدم وقف بها واعترف بذنبه،

وقال: (رَبَّنَا ظَلمنَآ أَنفُسَنَا)، والناس يعترفون بذنوبهم ويستغفرون ربهم، وقيل: هو من

العَرْف الذي هو الطيب، ومنه: (عَرَّفَهَا لَهُم) أي طيبها لهم، فكان ذلك

المكان طيبا نقيا من الأقذار، وقيل: لأن الناس يتعارفون به.

والمشعر: من الشعار، وهو العلامة، وهو معلم للمتعبد، والمشعر الحرام هو:

مزدلفة، وهو جمع.

(الإعراب)

يقال: لم صرفت عرفات، وهو مؤنث معرفة؟

قلنا: لأنها على حكاية الجمع كما يجب أن يحكى المذكر إذا سمي به، وهو

الاختيار بالإجماع، ويجوز فيه ترك الصرف تشبيهًا بالواحد فيسقط التنوين ويترك

الإعراب، وجوز بعضهم فتح التاء بغير تنوين نحو: طلحة، وأنكر ذلك الزجاج.

والكاف في قوله: (كمَا) كاف التشبيه، ووجه التشبيه أنه ينبغي أن يكون الشكر

والذكر بمنزلة النعمة في العظم.

وإن معناه معنى المخففة من الثقيلة للتوكيد.

وَ “كُنْتُم” لا موضع له من الإعراب؛ لأنه بعد حرف غير عامل.

* * *

(النزول)

قيل: كانوا يتأثمون بالتجارة في الإحرام في صدر الإسلام، ويمتنعون منها،

فأنزل اللَّه تعالى الآية إذنًا فيها، عن ابن عباس وابن عمر ومجاهد وعطاء والحسن

وقتادة. وروي عن ابن عمر أنه سأله رجل فقال: إنا قوم نكري الإبل فيزعمون أنه

ليس لنا حج، فقال: أتحرمون وتطوفون؟ فقال: نعم، فقال: أتى حاجّ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

فسأله عن الذي سألتني عنه، فلم يدر ما يقول حتى نزل جبريل بهذه الآية.

وذكر الأصم أن قومًا قالوا: ليس للتاجر ولا للأجير ولا للحمال حج، فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية، ودل على أن لهم الحج.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى مناسك الحج، وبين أن الإحرام يمنع من كثير من المباحات، كان

يجوز أن يظن أنه كما يمنع من الطيب والنساء والصيد يمنع من التجارة، فَبَيَّنَ تعالى

أنه غير ممنوع منها، فقال تعالى: “لَيسَ عَلَيكُمْ جُنَاحٌ” أي حرج “أَنْ تَبْتَغُوا” تطلبوا

بالتجارة فضلا من ربكم “فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ ” دفعتم عنها "فَاذْكُرُوا اللَّه عِنْدَ

الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ" قيل: بالتلبية والدعاء، عن أبي علي، وقيل: الجمع بين صلاة

المغرب والعشاء؛ لأنه لا ذكر يجب ثَمَّ إلا هذه، أو لأنه عطف عليه بالذكر الثاني،

فوجب حمله على فائدتين “وَاذْكُرُوهُ” أي فاذكروا نعمه عليكم “كَمَا هَدَاكم” عند

المشعر الحرام، وهو جانبا جبل مزدلفة “كمَا هَدَاكُمْ” يعني ينبغي أن يكون ذكركم له

مقابلاً لنعمته عليكم، وهداكم لدينه، ومناسك حجه (وَإنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ) قيل: من قبل

الهدى، وقيل: من قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - كناية مذكور من غير مذكور (لَمِنَ الضَّالِّينَ) عن

النبوة والشريعة، فهداكم إليه، كقوله: (وَوَجَدَكَ ضَاَلّا فَهَدَى).

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على إباحة التجارة في الإحرام، وأنه لا يؤثر في الحج، وهذا ظاهر؛

لأن أحد الفعلين غير الآخر، فقصده في أحدهما ابتغاء فضل اللَّه لا يقدح في صحة

قَصْدِهِ في الآخر ابتغاء ثوابه، وقضاء المناسك، ولما أمر تعالى قبل ذلك بالتزود للآخرة

أباح التزود في الدنيا؛ لئلا يظن أن ذلك محظور.

وتدل على إباحة النسك، وطلب الحلال.

ويدل قوله: “فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ” على كَوْنٍ بعرفة يلزم الإفاضة منه إلى

المشعر الحرام الذي هو الجمع والمزدلفة، فيدل على كون بعرفة، وكون بالمزدلفة،

وليس فيه بيان وجوبه ووقته وكيفيته، وقد ثبت بالسنة أن الوقوف بعرفة ركن قال - صلى الله عليه وسلم -:

“الحج عرفة فمن أدرك عرفة فقد أدرك الحج” ووقته من حين تزول الشمس يوم

عرفة إلى طلوع الفجر من يوم النحر، والاختيار أن يقف بعد الزوال إلى غروب

(199)

الشمس يوم عرفة إلى طلوع الفجر من يوم النحر، والاختيار أن يقف بعد الزوال إلى

غروب الشمس، ثم يدفع، فابتداء الوقوف بالنهار، وآخره بالليل، هذا قول أكثر

الفقهاء. وحكي عن مالك بن أنس أن وقت الوقوف بالليل، وإن لم يقف ليلاً لم يجز

ولو وقف بالنهار، والأول هو الصحيح، وتدل عليه السنة، ويجمع في عرفات بين

الظهر والعصر، ثم يقف حتى تغرب الشمس، ثم يدفع فيأتي مزدلفة، فيجمع بين

المغرب والعشاء، والإمام شرط في الجميع عند أبي حنيفة، وكذلك المكان، وقال

أبو يوسف ومحمد: ليس بشرط، ثم يبيت بالمزدلفة، ويغلس بصلاة الفجر، ثم يدفع

قبل طلوع الشمس، وكان أهل الجاهلية يدفعون عن عرفة قبل غروب الشمس،

ويدفعون من مزدلفة بعد طلوعها، ويقولون: أَشِرْقْ ثَبِيرُ كَيْمَا نُغِير، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -

بمخالفتهم.

وتدل على أن المعارف ليست ضرورة؛ لذلك قال: (وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ).

واختلفوا في الوقوف في المشعر بعد الصلاة، فقال أبي حنيفة: واجب إن تركه

فعليه دم، وليس بركن، وتدل الآية عليه. وعن الليث أنه ركن. وقال الشافعي: إن

دفع في النصف الأخير من الليل فلا شيء عليه، وفي النصف الأول قولان.

قوله تعالى:

(ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٩٩)

* * *

(اللغة)

الاستغفار: سؤال المغفرة، وأصل المغفرة: التغطية والستر، واللَّه تعالى يستر

على عباده ذنوبهم في الدنيا، فإن تاب غفر له في الآخرة أيضًا، ومنه المِغْفَرُ؛ لأنه

يستر، ويستحب للإنسان أن يستر على نفسه ولا يجهر بالمعصية، ويستحب للشهود

أن يستروا. وغفور وغافر فاعل المغفرة، إلا أن في غفور مبالغة، وذلك من صفة

الفعل لأنه يوصف به لم يزل.

* * *

(الإعراب)

(ثُمَّ): للترتيب، وإنما رتب الإفاضة على المعنى الذي دل عليه الكلام،

كأنه قال: أحرموا بالحج كما بين لكم ثم أفيضوا، وقيل: ثم أفيضوا من مزدلفة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى الإفاضة فقال: “ثُمَّ أَفِيضُوا” فيه قولان:

الأول: قال بعضهم: المراد به الإفاضة من عرفات، ثم اختلفوا، فقيل: هو

أمر لقريش وحلفائها، وهم [الحُمْس] وكانوا يقفون بالمزدلفة ويفيضون عنها، ولا

يقفون بعرفة، وسائر الناس يقفون بعرفة، وكانوا يقولون: نحن أهل اللَّه، فلا نخرج

من حرم اللَّه، فأمرهم اللَّه تعالى بالوقوف بعرفة، وأن يفيضوا كما يفيض الناس،

عن ابن عباس وعائشة ومجاهد والحسن وقتادة. وقيل: أمر لجميع الناس بالإفاضة،

والناس هو إبراهيم (عليه السلام)، عن الضحاك.

الثاني: أن المراد به الإفاضة من المزدلفة إلى منى يوم النحر قبل طلوع الشمس

للرمي والنحر، عن أبي علي. والآية تدل عليه؛ لأنه قال: “فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ ” ثم

قال: “ثُمَّ أَفِيضُوا” فوجب أن تكون إفاضة ثانية، فتدل أن الإفاضتين واجبتان، وهما

وإن وجبتا فليستا بركن “مِنْ حَيثُ أَفَاضَ النَّاسُ” أي دفع الناس، وقيل: الناس سائر

العرب، والأمر لقريش أن يفعلوا كما يفعله سائر العرب، عن ابن عباس وجماعة.

وقيل: الناس إبراهيم، عن أبي علي والضحاك؛ كقوله تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ)

يعني: نعيم بن مسعود. وقيل: هم أهل اليمن وربيعة، عن الكلبي.

وقيل: آدم، عن سعيد بن جبير والزهري. وقيل: أراد بالناس العلماء الَّذِينَ يعلمون

الدين، ويعلمونه الناس (وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ) أي اطلبوا المغفرة منه بالتوبة لما سلف من

المعاصي، والتقرب إليه بالطاعات، وقيل: استغفروه لما سلف من مخالفتكم في

الوقوف والإقامة، فإنه غفور كثير المغفرة، رحيم واسع الرحمة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب الإفاضة من عرفة، ومن المزدلفة، فأما الدفع من عرفة

فوقته بعد غروب الشمس يوم عرفة، فإن دفع قبل غروب الشمس فقال أبي حنيفة:

عليه دم، فإن عاد ودفع مع الإمام سقط عنه الدم، وقال زفر: لا يسقط عنه الدم،

وقال الشافعي: لا شيء عليه، وقال مالك بن أنس: لا يجوز وقوفه، فإن عاد وإلا

فات حجه، وهذا مبني على أن الوقوف في جزء من الليل واجب عندنا وليس بركن،

وأما الدفع من مزدلفة فقبل طلوع الشمس، وإن دفع قبل طلوع الفجر، ولم يكن له

كون بها بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس من غير عذر فعليه دم، لأنه واجب،

وقد بَيَّنَّا الخلاف فيه؛ لأن عند الشافعي ليس ذلك بواجب فلا شيء عليه، فإن

لم يبت في مزدلفة وأدرك الوقوف قبل طلوع الفجر فلا شيء عليه؛ لأن البيتوتة

(200)

بها، لأجل الوقوف، وإذا دفع فيها، وأتى منى رمى جمرة العقبة، وقطع التلبية عند أول

حصاة، وقال مالك بن أنس: إذا وقف بعرفة فأما المقيم فيقطع التلبية إذا استلم

الحجر، وقال مالك بن أنس: إذا رأى البيت.

قوله تعالى:

(فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (٢٠٠)

* * *

(اللغة)

الخلاق: النصيب من الخير على تقدير الاستحقاق.

والقضاء: فصل الأمر على إحكام، ومنه (فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ) ومنه

سمي القاضي.

* * *

(الإعراب)

يقال ما عامل الإعراب في قوله: (أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا)؟

قلنا: فيه وجهان: أحدهما: الكاف فيكون موضعه جرًّا، والآخر الفعل في

(اذكروا) فيكون موضعه نصبًا.

* * *

(المعنى)

لما بين تعالى المناسك أمر بالدعاء عند الفراغ منها، فقال تعالى: (فَإِذَا قَضَيْتُمْ

مَنَاسِكَكُمْ) قيل: حجكم، وما أمرتم به في التعبدات، عن الحسن وجماعة، وقيل:

الذبائح، عن مجاهد (فَاذْكُرُوا اللَّهَ) قيل: هذا يجب بعد قضاء المناسك، وقيل: مع

قضاء المناسك، وتقديره: فإذا أخذتم في قضاء المناسك، فأما الذكر فاختلفوا فيه

على قولين: قيل: التكبير أيام منى؛ لأنه الذكر المختص في هذه الأيام، وقيل:

سائر الأدعية، وخص تلك المواطن؛ لأن الدعاء فيها أفضنل منه في غيرها، وقيل:

بالتوحيد والتمجيد، عن أبي مسلم “كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ” وقيل: كانوا يذكرون آباءهم

ومفاخرهم بأبلغ الذكر، فقيل: اذكروا اللَّه كالذكر الذي تذكرون به آباءكم في المبالغة

“أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا” لما له عليكم من النعمة، عن أنس والحسن وقتادة. وقيل: اذكروه

بالاستغاثة، كذكر الصبي لأبيه، إذ قال: يا أبت في قول عطاء والربيع والضحاك.

وقيل: لا تنسوا المنعم في الأحوال كما لا تنسوا الآباء، عن أبي مسلم، وقيل:

كانوا يلهجون بذكر الآباء فأمر بذكره على هذا الحد، عن أبي علي “أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا”

يعني وأشد ذكرًا، (أو) بمعنى الواو، وقيل: أكثر ذكرًا، وقيل: أحسن ذكرًا "فَمِنَ

النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا" أعطنا من أموال الدنيا إبلاً وغنمًا وعبيدًا ونحو ذلك

“وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ” يعني في الدار الآخرة “مِنْ خَلاَقٍ” أي من حظ ونصيب.

(القصة)

قال أكثر المفسرين: كانت العرب إذا فرغوا من حجهم وقفوا عند البيت فذكروا

مآثر آبائهم ومفاخرهم، ويقول: إن أبي كان يفعل كذا، فأمرهم اللَّه تعالى بذكره، وأنه

المنعم فيجب له الذكر والشكر.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب هذا الذكر، وتدل على وجوب الانقطاع إليه تعالى.

وتدل على أنه من يفعل العبادة لأجل الدنيا لا خلاق له في الآخرة.

ويقال: لم يذم هذا السؤال؟

قلنا: لأن من كان قصده الدنيا دون الدين فهو مذموم، لا يجيب اللَّه دعاءه،

(202)

فينبغي له أن يجعل عمدته أمور الدين، ثم يسأل من أمور الدنيا تبعًا، وينقطع في

جميع ذلك إليه تعالى.

قوله تعالى:

(وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (٢٠١) أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (٢٠٢)

* * *

(اللغة)

قِ: أصله من الوقاية يقال: وقى يقي وقاية، والأمر (قِ) والنهي: لا تَق، وأصل

(قِ): (أوق) ذهبت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة، وقنا أصله اوقينا، مثل

احملنا، سقطت الواو لما ذكرنا، وسقطت ألف الوصل للاستغناء عنها لتحرك ما

بعدها، وحذف الياء للوقف الذي هو نظير الجزم.

والإيتاء: الإعطاء، وأصله الإتيان، بمعنى المجيء.

والنصيب والحظ من النظائر.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم حذف حرف النداء من “ربنا”؟

قلنا: لأن أصله للتنبيه، واللَّه تعالى لا يغيب عنه شيء، فيسقط حرف التنبيه

للاستغناء، فأما يا الله، فيذكر للتأكيد ليقبل عليه برحمته.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر ما سأله الكفار من أمور الدنيا بين ما سأله المؤمنون في تلك

المشاهد الشريفة، فقال تعالى: “وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا” أعطنا "فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي

الآخِرَةِ حَسَنَةً" قيل: نعم الدنيا ونعم الآخرة، عن أنس وقتادة وأبي علي. وقيل: رزقًا

حلالاً في الدنيا، ومغفرة في الآخرة، عن السدي. وقيل: العلم والعبادة في الدنيا،

والجنة في الآخرة، عن الحسن وعطية. “وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ” أي احفظنا من عذاب النار

“أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ” حظ “مِمَّا كَسَبُوا” من طاعاتهم التي لم يحبطوها بمعاصيهم.

وقيل: لهم نصيب من جزاء كسبهم “وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ” قيل: يسرع حساب أهل

الموقف، لا يشغله حساب واحد عن حساب آخر، وقيَل: أراد بالحساب الثواب

والجزاء، أي يسرع ثوابهم، وقيل: الحساب بيان ما للمكلف وما عليه بكلام يقرر

عليهم، وروي عن ابن عباس أنها فيمن يحج عن غيره، أن للميت الثواب، وللحاج

الأجر.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على إثبات الحساب، وتدل على سرعة محاسبته، وفي الخبر أنه

يحاسب الكل بقدر لمح البصر، وروي بقدر حلب شاة.

وتدل على بطلان التشبيه؛ إذ لو كان جسمًا ذا آلة لاحتاج في المحاسبة إلى

أوقات ممتدة.

وتدل على بطلان مذهب الكلابية في قولهم: إن كلامه قديم من وجوه:

منها: أنه وصف نفسه بأنه يحاسب، وذلك لا يكون إلا بكلام محدث.

ومنها: أن ذلك لا يكون إلا بأقسام من الكلام، فيبطل قولهم: إنه متكلم بمعنى

واحد.

(203)

ومنها: أنه لا يصح أن يحاسب أهل اللغات إلا بما عرفوه، فيوجب محاسبتهم

بلغات مختلفة، فكيف يكون كلامه واحدًا.

وتدل على بطلان مذهب الجبر؛ لأنه كيف يحاسبهم ولا فعل لهم، وجميع

أفعالهم خلق له، وذلك ظاهر [*].

قوله تعالى:

(وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٠٣)

* * *

(اللغة)

المعدودات: جمع معدود، قال الزجاج: ويستعمل ذلك في القليل، كقوله

تعالى: (دَرَاهِمَ مَعدُوَدةٍ) أي قليلة، وإنما كان كذلك؛ لأنه كقبض ما لا

يحصى كثرة.

والحشر: جمع القوم من كل ناحية، والمحشر مجمعهم، وهو المكان الذي

يحشرون فيه.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في “لِمَنِ اتَّقَى”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: ذلك لمن اتقى فحذف (ذلك)؛ لأن الكلام الأول دل على هذا العامل.

الثاني: أن يكون العامل معنى (لا إثم عليه)؛ لأنه يتضمن جعلناه لمن اتقى.

(المعنى)

عاد الكلام إلى بيان الحج، فقال تعالى: “وَاذْكُرُوا اللَّهَ” قيل: هو التكبير في أيام

التشريق أيام منى، عن أبي علي، وقيل: هو ما تقدم من الثناء والشكر والدعاء "فِي

أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ" قيل: أيام منى، وهي أيام التشريق، والمعلومات الأيام العشر، عن ابن

عباس والحسن وأكثر أهل العلم. (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَينِ) قيل: في النفر والسير في

اليوم الثاني من أيام التشريق، وقيل: في الرمي بأن يرمي في اليوم الثاني ويرجع (فَلَا

إِثْمَ عَلَيهِ) قيل: لتكفير سيئاته بما كان من حجه المبرور، عن ابن مسعود. وقيل: (فَلَا

إِثْمَ عَلَيهِ) في تعجيله، عن الحسن (وَمَنْ تَأَخَّرَ) أي السير إلى النفر الثالث، وهو آخر

أيام التشريق فرمى وسار، (فَلاَ إِثْمَ عَلَيهِ) أي في تأخره “لِمَنِ اتَّقَى” قيل: اتقى الصيد

ومحظورات الإحرام، وقيل: اتقى ما نهاه اللَّه عنه في الحج، عن ابن مسعود. وقيل:

اتقى الصيد وعبادة الوثن، عن ابن عباس. وقيل: اتقى المعاصي، وهو الأوجه

لعمومه. (وَاتَّقُوا اللَّهَ) يعني اتقوا معاصيه باجتنابها، وقيل: اتقوا عذابه بامتثال أمره.

(وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيهِ تُحْشَرُونَ) تجمعون إلى الموضع الذي يحكم فيه بينكم، لا حكم

لأحد هناك غيره.

* * *

(الأحكام)

في الآية أحكام:

أولها: دلالة قوله: (وَاذْكروا اللَّهَ) والأوْلى أن يحمل على تكبير أيام التشريق؛

لأنه المختص بهذه الأيام، واختلفوا في وقته، وفي كيفيته، ومن يجب عليه.

فأمَّا وقته: فقد اختلف الصحابة فيه، قال الشيخ الإمام أبو محمد رحمه اللَّه:

ثلاثة اتفقوا في الابتداء، واختلفوا في الانتهاء: عمر وعلي وابن مسعود، واتفقوا أنه

من صلاة الفجر يوم عرفة، ثم اختلفوا فقال علي (عليه السلام): إلى العصر من آخر

أيام التشريق، وهو قول أبي يوسف ومحمد، وعليه فعل المسلمين في الأمصار، وهو

اختيار أبي علي. وقال ابن مسعود: إلى صلاة العصر من يوم النحر، وهو قول أبي

حنيفة. وعن عمر إلى صلاة الظهر من آخر أيام التشريق. وروي عنه مثل قول علي

(عليه السلام). وثلاثة أخر اتفقوا في الابتداء: ابن عباس وابن عمر وزيد، اتفقوا أنها

من صلاة الظهر يوم النحر، ثم اختلفوا في الانتهاء فقال زيد: إلى العصر من آخر أيام

التشريق، وهو قول عطاء، وروي عن أبي يوسف مثله. وقال ابن عمر: إلى صلاة

الفجر من آخر أيام التشريق، وهو قول الشافعي. وقال ابن عباس: إلى صلاة الظهر

من آخر أيام التشريق.

وأما كيفيته: فيقول: اللَّه أكبر مرتين، عن ابن مسعود وأبي حنيفة وأصحابه،

وقال سعيد بن جبير: ثلاث مرات، وهو قول الشافعي، وكان مالك بن أنس يقول:

اللَّه أكبر، ثم يقطع، ثم يقول: اللَّه أكبر، لا إله إلا اللَّه، وعن قتادة: اللَّه أكبر كبيرًا،

اللَّه أكبر على ما هدانا، اللَّه أكبر ولله الحمد.

فأمَّا من يجب عليه: فعند أبي حنيفة يجب بخمس شرائط على الرجال المكلفين

الأحرار المقيمين إذ صلوا المكتوبة بجماعة مستحبة في مِصْرٍ جامع، وقال أبو

يوسف ومحمد: كل من صلى فرضًا كَبَّرَ.

وثانيها: دلالة قوله تعالى: (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَينِ) الآية على بقاء شيء عليه

ليصح فيه التعجيل والتأخير، وما ذلك إلا رمي الجمار؛ لأنها تختص بهذه الأيام،

وتدل على جواز التعجيل والتأخير، وأنه لا حرج في واحد منهما، والرمي في أربعة

أيام: يوم النحر يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات يقطع التلبية عند أول حصاة،

ويكبر مع كل حصاة، ولا يرمي غيرها، وفي اليوم الثاني وهو أول أيام التشريق

يرمي الجمار الثلاث بعد الزوال، فيبتدئ بالرمي عند المسجد، ثم التي تليها، ثم

بجمرة العقبة، ويقف عند الجمرتين، ولا يقف عند جمرة العقبة، وكذلك في اليوم

(204)

الثاني والثالث، ويستحب رفع اليدين عند الجمرتين الأوليين للدعاء، فإذا رمى في

اليوم الثاني فله أن ينفر من مِنىً إن أحب، وإن لم ينفر رمى في اليوم الثالث، قال أبو

يوسف: كل رمي بعده رمي فالأفضل أن يرميه ماشيًا، وكل رمي ليس بعده رمي،

فالأفضل أن يرميه راكبًا، وقد قال أصحابنا: إذا طلع الفجر في اليوم الثالث من أيام

التشريق لم يجز له النفر حتى يرمي، وقال الشافعي: إذا غربت الشمس لم يجز له

النفر.

فأما وقت الرمي ففي يوم النحر يدخل وقته بطلوع الفجر، وقال الشافعي: إذا

انتصف الليل دخل وقته، قال الثوري: لا يجوز ما لم تطلع الشمس، ثم آخر وقته إذا

غربت الشمس، وقال أبو يوسف: إلى وقت الزوال، قال أصحابنا: إذا أخر الرمي إلى

الليل رماه، ولا شيء عليه، وإن أخره إلى الغد رماه، وعليه دم، وقال الشافعي في

أحد قوليه: إذا غربت الشمس فات الوقت ووجبت عليه الفدية، وفي قول آخر: لا

يفوت إلا في آخر أيام التشريق، فأما اليوم الثاني والثالث فيدخل وقت الرمي بعد

الزوال، وروى في (المنتقى): إن رمى قبله جاز، فأما اليوم الرابع آخر أيام التشريق،

فعند أبي حنيفة يجوز الرمي قبل الزوال، وقال أبو يوسف ومحمد: لا يجوز إلا بعده.

ويدل قوله: “وَاعْلَمُوا” أن المعارف ليست بضرورة وإنما هي مكتسبة.

ويدل قوله: “تُحْشَرُونَ” على الحشر والبعث، وفي ذلك تحذير عن المعاصي؛

لأن من تصور الحشر دعاه إلى التشدد في التقوى، وكرر ذكر التقوى؛ لأن المراد

“لِمَنِ اتَّقَى” في ماضي أيامه، واتقوا في المستقبل.

قوله تعالى:

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (٢٠٤) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (٢٠٥)

(القراءة)

القراءة الظاهرة المجمع عليها (ويُشهِدُ) بضم الياء من أشهد “ويَشهد” بفتح

الياء. والهاء، “اللَّه” رفع، وفي مصحف أبي “ويستشهد الله”، وهو تفسير لقراءة

العامة.

وقرأ أبو جعفر والحسن: “وَيُهْلِكُ” برفع الكاف على الابتداء، وقراءة العامة

بنصبها على العطف.

* * *

(اللغة)

أعجبه كذا إعجابًا، والعجب ما يتعجب منه، ويكون خلاف العادة.

والأَلَدُّ: الشديد الخصومة، لددت لدًّا، وهو أشد الخصومة، ومنه: (قَوما لُّدًّا).

والخصام: جمع خصم، عند الزجاج، وهو من الخصومة، وكأنه قيل: هو

أشد المخاصمين خصومة، وقيل: هو مصدر، عن الخليل، ويقول: خاصمه

خصامًا.

تولى: أعرض.

وأشهد يشهدة إشهادًا إذا أقر عند غيره ليشهد به.

والنسل: الولد، وأصله النسول، وهو الخروج، وسمي الأولاد نسلاً لتناسل

بعضهم بعد بعض.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في الأخنس الثقفي حليف بني زهرة، واسمه أُمَيٌّ، عن السدي

والكلبي. وسمي أخنس؛ لأنه خنس بجماعة بني زهرة من قتال النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر

قال لهم: إن محمدًا ابن أختكم، فإن يك صادقًا لم تغلبوه، وكنتم أسعد الناس

بصدقه، وإن يك كاذبًا فأنتم أحق من كف عنه، ويكفيكموه أوباش العرب،

قالوا: الرأي ما رأيت، فانصرفوا، وكان حلو الكلام، فيجلس إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

ويظهر الإسلام، ورسول اللَّه يقبل عليه، ولا يعلم باطنه، ثم بَيَّتَ بنيِ ثقيف، وأهلك

مواشيهم، وأحرق زروعهم، وكان حسن العلانية سيئ السر.

وعن ابن عباس والضحاك: نزلت في سرية الرجيع، وذلك أن كفار قريش بعثوا

إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنا قد أسلمنا فابعث إلينا نفرًا من علماء أصحابك مكرًا منهم، فبعث

جماعة فيهم خبيب بن عدي، فنزلوا ببطن الرجيع، وأتاهم الخبر، فركب سبعون

راكبًا، وأحاطوا بهم، وقتلوهم، وحمى الدبر رأس عاصم بن ثابت، وأسروا

خبيبًا، ثم قتلوه وصلبوه، وفيهم نزلت الآية، ولهم قصة طويلة.

وقيل: نزلت الآية في المنافقين، عن الحسن. وقيل: في المرائين يخدعون

بلسانهم، فإذا تولوا ظلموا وأفسدوا.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال المنافقين بعد ذكر أحوال المؤمنين والكافرين، فقال تعالى:

“وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجبُكَ قَوْلُهُ” أي تستحسن كلامه يا محمد، ويعظم في قلبك،

والعجب كل شيء يعظم في قلبك “فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” يعني يقول: آمنت بك وأنا لك

صاحب، ويقول: اللَّهم اشهد، فهو معنى قوله: “وَيُشْهِدُ اللَّه عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ” يعني

يضمر خلاف ما يظهر من القول فبإضماره يشهد اللَّه على ذلك “وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ”

قيل: شديد الخصومة، وقيل: أعوج في الخصومة لا يستقيم على خصومة عن

مجاهد. وقيل: كاذب، عن الحسن. وقيل: شديد القسوة في معصية اللَّه جَدِلٌ

بالباطل، عن قتادة. “وَإذَا تَوَلَّي” أعرض، عن الحسن. وقيل: ولَّى عن قوله الذي

أعطاه، عن ابن جريج. وقيل: ملك الأمر فصار واليًا، عن الضحاك "سَعَى فِي

الأَرْضِ“ أي عمل فيها، وقيل: سار من عندك عن الأصم ”لِيُفْسِدَ فِيهَا" قيل: ليقطع

الرحم، ويسفك الدماء، عن ابن جريج. وقيل: ليظهر الكفر ويعمل بالمعاصي، عن

الأصم وغيره. “وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ” النبات “وَالنَّسْلَ” الأولاد المراد نسل كل حي، وقيل:

الحرث: الرجال، والنسل، الأولاد، ذكره الأصم “وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ” لا يريد

“الْفَسَادَ” الكفر والمعاصي.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن النفاق يقبح في الدين.

تدل على أن الإيمان ليس بمجرد قول.

وتدل على جواز أن يحكم له بالإسلام في الظاهر، وإن كان يستسر خلافه.

وتدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب، فيكون الإمام أولى بذلك، فيبطل قول

الإمامية.

وتدل على أنه لا يعتبر القسم؛ لأنهم كانوا يحلفون كاذبين.

وتدل على أنه لا يريد المعاصي؛ لأن المحبة متى علقت بالفعل، فالمراد

الإرادة، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في الإرادة [*].

(206)

وتدل على بطلان قولهم في المخلوق؛ لأنه لو خلق الفساد لأحبه؛ لاستحالة أن

يخلق شيئًا لا يحبه [*].

قوله تعالى:

(وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (٢٠٦)

* * *

(اللغة)

المهاد: الوِطء من كل شيء.

والأخذ: خلاف الإعطاء.

والعزة: القوة التي يمتنع بها من الذلة.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي، عن السدي

وقيل: نزلت في كل منافق، عن ابن عباس.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى صفة من تقدم من المنافقين، فقال تعالى: “وَإذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّه”

قيل: خَفْهُ ولا تَعْصِهِ، وقيل: اتق عذابه، وقيل: اتق اللَّه واجعل باطنك كظاهرك، عن

الأصم “أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ” أي حملته العزة وحمية الجاهلية على الفعل في الإثم،

ودعته إليه، وقيل: أخذته العزة من أجل الإثم الذي في قلبه من الكفر، عن الحسن.

وقيل: منعته الأنفة عن قبول الحق فيرجع عن قبوله استخفافًا بمواعظه، (فَحَسْبُهُ

(207)

جَهَنَّمُ) أي كفاه عذاب جهنم جزاء “وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ” أي القرار، عن الحسن. وقيل:

لأنه بدل من المهاد، فسمي باسمه.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن أفعال العباد فعلهم [*]؛ إذ لو كان خلقًا له لما صح ردعه بقوله:

“اتَّقِ اللَّه”، ولا صح أن تأخذه العزة بالإثم، ولا صح أن يُذَم وُيتَوعَّد بالعقاب.

وتدل على أن من دعي إلى حق فتكبر عن قبوله كان ذلك كبيرة منه.

وتدل على أن هذا النوع من الصنيع يجري مجرى التَّجَرُّؤ على اللَّه، فيقرب من

الكفر.

وتدل على أنه لا عذاب وراء عذاب جهنم، لذلك قال: “فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ”.

قوله تعالى:

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (٢٠٧)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي بميل “مرضات” كل القرآن؛ ليدل على الأصل لمكان الياء من

رضي يرضى، والباقون بالتفخيم؛ لمكان الفتح الذي قبله.

* * *

(اللغة)

يشري: يبيع، قال الشاعر:

وَشَرَيْتُ بُرْدًا لَيْتَنِي مِنْ بَعْـ ... ـد برْدٍ كنتُ هَامَهْ

أي بعت. وقد جاء “شرى” بمعنى “اشترى”، والأول أكثر، والأصل فيه

الاستبدال. والبيع: استبدال الثمن بالعوض. والشراء: استبدال العوض بالثمن،

ومنه: (وَشَرَوهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ).

والرأفة: الرحمة، والرؤوف الرحيم: كثير الرحمة.

* * *

(الإعراب)

“ابتغاء”: نصب لأنه مفعول له، كأنه قيل: لابتغاء مرضات اللَّه، ثم نزع اللام

منه، فوصل الفعل إليه فنصبه.

ويقال: لم جاز: فَعَلَهُ خوفًا، أي للخوف، ولم يجز: فَعَلَهُ زيدًا أي لزيد؟

قلنا: لأن في ذكر المصدر دليلاً على الغرض الداعي إلى الفعل، ولا كذلك ذِكْر

زيد، ولأنه في قوله: فعله لزيد يحتاج إلى حذفين؛ لأن معناه لسبب زيد، أو لأجل

زيد، ولا يحتمل الكلام حذفين كما احتمل واحدًا.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في صهيب مولى عبد اللَّه بن جدعان فتنه المشركون ليرجع عن

دينه، وقيل: خرج مهاجرًا فأخذوه فقال: أنا شيخ لا أنفعكم بأن أكون معكم،

ولا أضركم بأن أكون عليكم، فخذوا مالي واتركوني، فأخذوه وخلوه، فأنزل اللَّه

تعالى فيه هذه الآية، عن عكرمة.

وقيل: نزلت في قصة وقعة الرجيع لما قتل خبيب بن عدي شرى الزبير

والمقداد أنفسهما لإنزاله من خشبته، وقد تقدم ذكر القصة، فنزلت الآية، عن ابن

عباس والضحاك.

وقيل: نزلت في رجل أمر بمعروف ونهى عن منكر، عن عمر وعلي وابن عباس.

وقيل: نزلت في المهاجرين والأنصار، عن قتادة، قال: ما هم أهل حروراء،

ولكنهم المهاجرون والأنصار.

وقيل: نزلت في المجاهدين، عن الحسن وأبي علي.

وقيل: نزلت في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال ابن عباس: أرى ههنا

من إذا أُمِرَ بالمعروف أخذته العزة بالإثم، وأرى من يشري نفسه ابتغاء مرضاة اللَّه يقوم

هذا فيأمر هذا بتقوى اللَّه، فإذا لم يقبل وأخذته العزة بالإثم فيقول هذا: وأنا أشري

نفسي، فقاتله، فكان إذا قرأ هذه الآية يقول: اقتتلا قرب الكعبة.

وقيل: نزلت في علي بن أبي طالب (عليه السلام) بات على فراش رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

ليلة خروجه إلى الغار، عن ابن عباس. وروي أنه لما نام على فراشه قام جبريل

عند رأسه، وميكائيل عند رجليه، وجبريل ينادي: بخ بخ من مثلك يا ابن أبي

طالب يباهي اللَّه تعالى بك الملائكة؟ فنزلت الآية بين مكة والمدينة، عن السدي.

* * *

(المعنى)

عاد إلى وصف المؤمن الآمر بالمعروف في قوله: “وَإذَا قِيلَ”؛ لأن القائل هو

المؤمن، فقال تعالى: “وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ” أي يبيع نفسه “ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّه”

أي طلب رضا اللَّه، ويشري ههنا اتساع؛ لأنه ليس ههنا بيع ومبيع على الحقيقة،

(208)

وإنما أطلق عليه الاسم؛ لأنه فعل ما فعل لطلب مرضاته كالبائع يطلب الثمن بالمبيع

“وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ” رحيم بهم محسن إليهم بضروب النعم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على تفخيم أمر الجهاد، ومدح من يبيع نفسه في الجهاد والأمر

بالمعروف.

وتدل على عظيم الأمر بالمعروف، وقد قال النبي: "أفضل الجهاد كلمة حق عند

سلطان جائر".

وتدل على أنه كاف للعباد رأفة ورحمة.

وتدل على بطلان مذهب الجبر؛ لأنه وصف نفسه بالرأفة والرحمة، ومن خلق

عباده للنار وعذبهم من غير فعل يحدث من جهتهم، بل خلق فيهم الكفر، وكلف ما

لا يطاق، ثم يعذب عليها، فهذا بعيد من الرأفة [*]؟ نعوذ بِاللَّهِ من قول يؤدي إلى سوء

الثناء على رب العالمين.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٠٨)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير والكسائي “السَّلم” بفتح السين ههنا وفي الأنفال

وسورة محمد، وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب ههنا بكسر

السين، والباقي بالفتح، وقرأ حمزة في الأنفال بفتح السين، والباقي بالكسر،

وقيل: “السلم” بالفتح من المسالمة، ومنه: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ) والسِّلم

بالكسر الإسلام، وقيل: هما بمعنًى، ويستعمل كل واحد في موضع الآخر، إلا أن

الكسر أغلب في موضع الإسلام.

* * *

(اللغة)

كافة: جماعة، أخذ من كففت الشيء جمعته، وكف: انقبض، وأصله الجمع،

وقال الزجاج: وأصله من المنع، تقول: كففته عن كذا أي منعته.

خطوات الشيطان: آثاره، وفيه ثلاثة أوجه: سكون الطاء على الأصل، والضم

على الإتباع، والفتح على وزن صفحات.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في أهل الكتاب، عن ابن عباس. وقيل: في قوم من اليهود

أسلموا وسألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبقي عليهم تحريم السبت والقيام بالتوراة، عن عكرمة.

وقيل: في عبد الله بن سلام وأصحابه. وقيل: نزلت في جميع المؤمنين.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الفِرَقِ الثلاث دعا الجميع إلى الانقياد والطاعة في المستقبل، فقال

تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا اللَّه ورسوله “ادْخُلُوا” قيل: معناه دوموا فيما

دخلتم فيه، كقوله: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا” على أنه خطاب للمؤمنين. ويقال لمن

يأكل: كل، وقيل: خطاب لأهل الكتاب أي ادخلوا في جميع أحكام الإسلام، ولا

تتبعوا شيئًا من اليهودية، وقيل: “يَا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا” بالنبي - صلى الله عليه وسلم - (ادْخُلُوا) في جميع

شرائعه، عن القاضي “فِي السّلْمِ” قيل: في الإسلام، عن الحسن والضحاك والسدي،

وقال بعض شعراء كندة لما ارتد قومه مع الأشعث:

دَعَوْتُ عَشِيرتِي لِلسِّلْم لَمَّا ... رَأَيْتُهُم تَوَلَّوْا مُدْبِرِينَا

وقيل: في المسالمة حتى لا يكون بعضكم حربًا لبعض، وقيل: في الدين،

عن طاووس، وقيل: في الطاعة، عن قتادة والربيع، وقيل: في أهل الإسلام

وأحكامهم، عن مجاهد، وقيل: في أنواع البر، عن سفيان الثوري والجميع متقارب

يرجع إلى شيء واحد وهو الاستسلام الذي هو الانقياد كأنه قيل: كونوا منقادين،

ولا تفارقوا الجماعة (كَافَّةً) جميعًا، قيل: ادخلوا جميعا عن عكرمة، وقيل: جميع

المؤمنين فيكون حالاً من ضمير المؤمنين عن الحسن وجماعة "وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ

الشَّيْطَانِ" آثاره ونزغاته فيما يزين لكم من اتباع التوراة، ومن تحليل الخمر ونحوه

“إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ” مظهر لعداوته، يعني واضح العداوة، فكأنه بما ظهر منه مخبر

بها، وقيل: إنه إثارة العداوة لآدم حتى امتنع من السجود، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الواجب التمسك بجميع شرائع الإسلام، وأنه لا ينفع الانقياد

لبعضه مع ترك بعض، ولهذا قال أصحابنا: إنه لا يصير مسلمًا ما لم يتبرأ من سائر

الأديان.

وتدل على التحذير من الشيطان لعداوته.

ومتى قيل: مع ضعفه كيف يضر المؤمنين؟

قلنا: هو قوي في الإضرار بالوسوسة والإضلال عن الدين، ولأنه لشدة عداوته

يكبر ضرره بالوسوسة، وبإلقاء الشبه إلى علماء السوء.

ومتى قيل: لم لا يمنعه اللَّه عن ذلك؟

قيل: اختلفوا، قال أبو هاشم: لأنه زيادة تكليف يستحق به زيادة ثواب، فهو

كزيادة الشهوة. ولإضلاله تأثير، وقال أبو علي: لا يَفْسُدُ به شيء، والأول الوجه.

ومتى قيل: ما الطريق إلى دفع شره؟

قلنا: النظر في الأدلة، ودفع الشبه، واجتناب البدع والضلالات؛ ليحصل على

سواء الطريق، ثم يقهر النفس بالمنع عن الشهوات، وإقامة الطاعات واجتناب الكبائر.

ومتى قيل: كيف اجتمعت الجن على عداوة الإنس من غير ذنب من جهتهم؟

قلنا: عداوة من كفار الجن دون مؤمنيهم، والكفار أعداء المؤمنين من الإنس

كانوا أم من الجن، وقيل: العداوة متوارثة من غير سبب، وأي سبب كان لامتناع

إبليس عن سجوده لآدم؟!.

وتدل الآية على فساد القول بالجبر؛ لأنه تعالى حذر من اتباع الشيطان، ولو كان

الضلال من خلقه والوسوسة من فعله لكان التحذير منه أولى [*]، ولأنه إذا خلق الإيمان

لا تضر وسوسة الشيطان، وإذا خلق الكفر لا ينفع شيء، فأي تأثير لوسوسته حتى

يحذر منه، ولأن عندهم ليس إلى إبليس شيء، ولا إلى الجن، ولا إلى الإنس بل

جميع ما يحدث خلقه، فكيف حذر من الشيطان؟ تعالى اللَّه عما يقولون علوًّا كبيرًا.

(209)

قوله تعالى:

(فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٠٩)

* * *

(القراءة)

القراءة المجمع عليها (زَلَلْتُمْ) بنصب اللام، وعن بعضهم بكسرها، وهما

لغتان.

* * *

(اللغة)

الزلل: الخطأ، زَلَّ يَزِلُّ زَلَلاً وزلًّا وَمَزَلَّة، وأصله الزل، وهو العدول عن

السنن.

والعزيز: المنيع.

والبينة: الحجة.

وأصل الحكمة المنع، ومنه: حَكَمْتُ الدابة، وسمي العِلْم حكمة؛ لأنه يمنع

من وجوه الفساد، والحكيم: العليم بتدبير الأمور، وقيل: الْمُحْكِمُ لأفعاله.

* * *

(المعنى)

ولما تقدم الأمر بالدخول في الطاعة عقبه بالوعيد على تركها، فقال تعالى: "فَإِنْ

زَلَلْتُمْ" عن الاستقامة، وهي طاعة اللَّه تعالى وشرائع الإسلام إلى العصيان، وهو

توسع، شبه بمن زل عن قصد الطريق، ومعناه عصيتم اللَّه فيما أمرتم به "مِنْ بَعْدِ مَا

جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ“ أي الحجج والمعجزات ”فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّه عَزِيزٌ حَكِيمٌ " قادر لا يمتنع

(210)

عليه، يعاقبكم فلا يمنعه مانع، حكيم أي مع أنه قادر على عقوباتكم، عليم

باستحقاق العقاب ومقاديره، حكيم في فعل ذلك.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن العقوبة على الزلل إنما تكون بعد إقامة الحجة، وذلك يكون

بوجهين، أما الشرائع فإنما تُعْلَمُ من جهة الوحي والنبي، وأما التوحيد فبأدلة العقل.

وتدل على أن من لم تأته الحجج لا يكفر بترك الشرائع؛ لأنه إنما يلزمه بالسماع.

وتدل على بطلان قول أصحاب المعارف؛ لأنه توعد بعد مجيء البينات،

وعندهم لا تأثير للبينات والنظر.

وتدل على أن الزلل فِعْلُهم، لذلك أضافه إليهم، وأوعدهم عليها، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق [*].

وتدل على ذلك من وجه آخر؛ لأنه وصف نفسه بأنه حكيم، فلو كان كل كفر

وسفه وزلل وقبح في العالم من خلقه وإرادته لما صَحَّ وَصْفُهُ بذلك [*].

قوله تعالى:

(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٢١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “الملائكة” بالخفض عطفًا على الغمام أي مع الغمام، والقراء

السبعة بالضم، يعني تأتي الملائكة.

قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب “تَرْجِعُ” بفتح التاء وكسر الجيم كل

القرآن، على إظهار الفاعل، والفاعل “الأمور”، والباقون بضم التاء وفتح الجيم،

على ما لم يسم فاعله، و “الأمور” اسم ما لم يسم فاعله.

* * *

(اللغة)

نظر وانتظر وتوقع نظائر، وأصل النظر الطلب لإدراك الشيء، فإذا أضيف إلى

الغير فهو تقليب الحدقة، نحو المرئي التماسًا لرؤيته مع سلامة الحاسة، وإذا أضيف

إلى القلب فهو التفكر الذي يطلب به المعرفة، وإذا استعمل بمعنى الانتظار فلأنه

يطلب إدراك ما يتوقع. وأتى وجاء بمعنى.

والظلة: السترة، وجمعها ظُلَل، مثل حلة وحُلل.

والغمام: السحاب الأبيض الرقيق سُمِّيَ بذلك؛ لأنه يَغُمُّ أي يستر.

وقضى وحكم من النظائر.

والرجع والرد والعود نظائر.

* * *

(الإعراب)

الملائكة: رفع عطفا على اسم اللَّه تعالى، وتقديره: يأتيهم اللَّه

والملائكة، وبالجر عطفًا على الغمام على ما تقدم، ويحتمل مع الغمام وفي الغمام.

* * *

(المعنى)

ثم عقب ما تقدم من الوعيد بوعيد آخر، فقال تعالى: “هَلْ يَنْظُرُونَ” أي ما

ينتظرون “إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ” فيه أقوال:

الأول: تأتيهم دلائل آياته، فجعل مجيء الآيات مجيئًا له على التفخيم لشأن

الآيات، كما يقال: جاء الملك، إذا جاء جيش عظيم من جهته.

الثاني: إلا أن يأتيهم أمر اللَّه، كقوله في موضع آخر: (إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ)

وهما في المعنى واحد؛ لأن أمره دلائل آياته، ويُقال:

ضرب الأمير فلانًا وقتله وأعطاه، وإنما أمر بذلك، ولم يَتَوَلَّهُ بنفسه، فأضيف إليه

لأمره به.

الثالث: قيل: (في) بمعنى الباء وحروف الصفات يبدل بعضها بعضًا، وذلك

ظاهر، وتقديره: هل ينظرون إلا أن يأتيهم اللَّه بظلل من الغمام والملائكة، والمراد

العذاب الذي يأتيهم في الغمام مع الملائكة.

“فِي ظُلَلٍ” قيل: سترة من الغمام، عن الحسن، وقيل: قطع من السحاب، عن

الضحاك.

ومتى قيل: ما فائدة “ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ” مع العذاب؟

قلنا: جلائل آياته تأتي في غمام فيكون أهول، وقيل: يأتي بأهوال، فشبه ذلك

بظلل من الغمام كقوله: (وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ).

“وَقُضِيَ الْأَمْرُ” قيل: وجب العذاب، وقيل: فرغ من الحساب وأمور القيامة،

وقيل: جرى أموره على سننه “وَإلَى اللَّه تُرْجَعُ الأمُورُ” يعني كانت الأمور كلها له مَلَّكَ

عبادهَ أشياء زالت جميعها في الحشر، كأنه رجع الجميع، وقيل: يرجع إليه بأن يكون

هو الحاكم والمدبر لا حكم لأحد كما تقول لغيرك: رددت هذا الأمر إليك

لتدبره، وإن لم يكن ابتداء منه، وقيل: يرجع الأمر إلى مراده، فلا يكون كفر ولا

معصية، “الأمُورُ”: يعني أمور الدنيا والآخرة، فيحاسب عباده على أعمالهم، ثم

يجازيهم عليها.

(211)

(الأحكام)

استدلت المشبهة بالآية على جواز المجيء على اللَّه، وهذا لا يجوز؛ لأنه من

صفات الأجسام، وقد قال تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) ولو كان جسمًا

يأتي لكان مثلاً للأجسام، ولكان لا يخلو من دلالة الحدث من الحركات والسكنات،

تعالى عن ذلك، وقد بَيَّنَّا ما قيل في معناه.

ومتى قيل: كيف يوصف الأمر بالإتيان، وهو عَرَضٌ؟

فجوابنا أن المراد محل الأمر، ومحتمل الأمر، ولا يقال: إنه توسع ومجاز من

وجهين؛ لأن التوسع في الألفاظ أولى من إضافة التشبيه إلى اللَّه تعالى، وقد علمنا

بأدلة العقل والسمع؛ إذ لا يجوز حمله على إتيانه حقيقة، والتوسع أكثر في الكلام

من الحقائق.

ومتى قيل: متى يكون هذا، في الدنيا أو في الآخرة؟

فجوابنا: الأقرب أن المراد به في الآخرة؛ ولذلك قال: “وَقُضِيَ الأمرُ” وهذا لا

يليق إلا بالآخرة.

وتدل على أنه تعالى يأتيهم بما وعد وأوعد، عن الأصم، فيبطل قول من يُجَوِّز

الخلف في الوعيد [*].

قوله تعالى:

(سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢١١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو في “سل” بين الاتصال بواو أو فاء، وبين الاستئناف، وقرأ

“سلهم” و “سل بني إسرائيل” بغير همز، “واسأل القرية” “فاسأل الَّذِينَ يقرأون الكتاب”

“واسألوا الله من فضله” بالهمز، وسوى الكسائي بين ذلك، وقرأ الكل بغير ألف.

ووجه الفرق: أن التخفيف في الاستئناف وصلة إلى إسقاط الهمزة المبتدأة، وهي

مستقلة، وليس كذلك في الاتصال والكسائي اتبع المصحف؛ لأن الألف ساقطة فيها

أجمع، وكلّ حسن.

ومتى قيل: لم تسقط الهمزة منه؟ وكم وجهًا يجوز فيه؟

قلنا: أما الهمزة التي هي عين الفعل بالتخفيف، وهو قياس مطرد في كل همزة

قبلها ساكن أن تسقط، وتلقى حركتها على الساكن الذي قبلها كقوله: الخب،

والدف. وأما إسقاط ألف الوصل فلتحرك ما بعدها، نحو: قل، وبع، وأصله:

اُقْوُلْ، وَابْيِعْ، ويجوز فيه ثلاثة أوجه: “سَلْ” على التخفيف، و “اسأل” على

التحقيق، و “اِسَل” على إثبات ألف الوصل مع التخفيف؛ لأنه عارض.

* * *

(اللغة)

التبديل: تغيير الشيء وتصييره على خلاف ما كان، ولو صرفه على ما كان لم

يكن تبديلاً.

والإنعام والإفضال والإحسان نظائر، والإنعام: إعطاء النعمة، وهو النفع الحسن

إذا قصد المنعم وجهًا حسنًا.

* * *

(النظم)

ذكر تعالى في أول السورة الكتاب وما يلزم الإيمان به من البعث والتوحيد،

وغيره في قوله: (يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ) ثم بَيَّنَ النبوءات بقوله: (إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ)

ثم خاطب بني إسرائيل، وقص عليهم نبأهم، وما

كان في كتابهم من البشارة بهذا الدين والنبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم ابتدأ في ذكر شرائع الإسلام

شريعة شريعة، وبدأ بذكر نسخ القِبْلَةِ، ثم بَيَّنَ أن الناس في ذلك على ثلاث فرق:

مؤمن، وكافر، ومنافق، ووعد وأوعد، وأمر ونهى، فلما استبطأ إيمانهم قال: "هَلْ

يَنظُرُونَ ... " الآية، يعني ما ينتظرون بعد الحجج إلا العذاب، ثم بَيَّن أن ترك إيمانهم

ليس بتقصير في الحجج، أو من جهة المُكَلِّف أو النقص في المعجزة لكن لخبث

طباعهم، وسوء خلتهم، فقد سألوا قبلك يا محمد هذا الصنيع، فقال: "سَلْ بَنِي

إِسْرَائِيلَ".

* * *

(المعنى)

“سَلْ ” يا محمد “بَنِي إِسْرَائِيلَ”، وقيل: سل أيها السامع بني إسرائيل، أولاد

يعقوب، وهم اليهود الَّذِينَ كانوا حول المدينة، والمراد به علماؤهم، وذلك سؤال تقريع

وتبكيت، لا سؤال تعريف؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عارفًا به، وهذا كما يقال: سله كم

أعذرتُ إليه وحذرته. وقيل: هو سؤال تقرير لتأكيد الحجة عليهم (كَمْ آتَينَاهُمْ)

أعطيناهم (مِنْ آيَةٍ) حجة (بَيّنَةٍ) واضحة ظاهرة، وقيل: هي فَلْقُ البحر وتظليل الغمام

وغيرها من آيات موسى (عليه السلام)، عن الحسن ومجاهد والربيع. وقيل: كم من

حجة واضحة لمحمد تدل على صدقه - صلى الله عليه وسلم -، عن الأصم وأبي علي. “وَمَنْ يُبَدِّلْ ” في

الكلام حذف، تقديره: فبدلوا وكفروا، يعني آتيناهم الآيات ليؤمنوا، فكفروا وبدلوا فلا

تفعلوا أنتم كما فعلوا، وقيل: إن هَؤُلَاءِ فعلوا كما فعل آباؤهم بدلوا بالإيمان كفرًا،

وقيل: تبديلهم كتمانهم، وقيل: عُدُولُهم إلى المتشابه عن المحكم، فضلوا وأضلوا.

والمراد به علماء السوء “وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّه” قيل: كتاب اللَّه، وقيل: ما أودعه من العمل

بما جاءت به وسله عن الأصم وأبي علي؛ وقيل: ما أمروا به “مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ” أي

لزمته الحجة بذلك “فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ” قيل: لمن بدل، وقيل: لكل من استحقه.

(212)

(الأحكام)

الآية تدل على بطلان مذهب الجبر من وجوه:

منها: قولهم: ليس لله على الكفار نعمة، وقد بَيَّنَ تعالى أنهم غيروا نعم اللَّه

تعالى كما نطق بها آياتٌ أخر، كقوله تعالى: (يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا)

ونحو ذلك.

ومنها: أنه أضاف التبديل إليهم، ولو كان خلقًا له لكان إضافته إليه - أولى، فيبطل

قولهم في المخلوق [*].

ومنها: أنه أوعدهم عليها بالعقوبة، ولو خلقه فيهم لما استحقوا العقوبة، كما لا

يستحقونه على طولهم وألوانهم وهيئاتهم.

وتدل على بطلان قول أصحاب المعارف؛ لأنه آتاهم الآيات، ووصفها بأنها بينة

ثم وصفهم بالتبديل، ولو كانت المعارف ضرورية لما صح شيء من ذلك.

وتدل على أن تبديل الآيات مع وضوحها ممكن؛ فلذلك ذمهم، وأوعدهم على

ذلك، ووجه التبديل أن يحرفه أو يكتمه أو يتأوله على خلاف جهته، كما فعلوه في

التوراة والإنجيل، وكما يفعله مبتدعة الأمة، وأهل الأهواء في القرآن.

قوله تعالى:

(زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٢١٢)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة: (زُيِّنَ) بضم الزاي على ما لم يسم فاعله، وعن مجاهد (زَيَّنَ)

بفتح الزاي، ولا يجوز القراءة به؛ لأنه خلاف المنقول الظاهر.

(اللغة)

التزيين: التحسين للصورة، وهو من الزَّيْنِ خلاف الشَّيْنِ.

والسخرية والاستهزاء من النظائر.

والرزق: هو العطاء الجاري، وحده: ما لَهُ أن ينتفع به، وليس لغيره منعه.

والحساب: العدد المحصور بالعقد كعشرة ومائة ونحوها.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم قال: “زُيِّنَ”، ولم يقل زُيِّنَتْ؟ والحياة مؤنثة؟

قلت: لأن تأنيث الحياة غير حقيقي من حيث لم يكن حيوانًا بإزائه ذَكَرٌ، نحو:

رجل وامرأة، وجمل وناقة، وقيل: لأن الحياة والإحياء واحد، فإذا أنث فعلى اللفظ،

وإذا ذكّر فعلى المعنى، نحو: (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) و (أخذت).

جاء التنزيل بهما.

* * *

(النزول)

قال ابن عباس: نزلت في مشركي قريش أبي جهل وأصحابه، كانوا يتنعمون فيما

أوتوا من نعم الدنيا، ويكذبون بالمعاد، ويسخرون من الَّذِينَ آمنوا كابن مسعود وعمار

وبلال وخباب، ويقولون: لو كان محمد نبيًّا لاتبعه أشرافنا، وما يتبعه إلا الفقراء.

وقال مقاتل: نزلت في المنافقين عبد الله بن أبيّ وأصحابه، يسخرون من ضعفاء

المؤمنين، وفقراء المهاجرين.

وقال عطاء: نزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم من بني قريظة والنضير وبني قينقاع

سخروا من فقراء المهاجرين، ولا مانع من نزولها في جميعهم.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أن مَنْ سبق ذكرهم إنما عدلوا عن الإيمان إيثارًا للحياة الدنيا،

ووصفهم بأوصافهم، فقال تعالى: “زُيِّنَ لِلَّذِينَ كفَرُوا” قيل: زين الشياطين ذلك

لهم، عن الحسن. قال: ولا نعلم أحدًا أذم لها ممن خلقها، ووصفها بأنها متاع

الغرور وغيرها من الصفات. وقيل: زينَ ذلك شياطين الجن والإنس، عن أبي علي.

وقيل: اللَّه تعالى زينها لهم بالشهوات كي يجتنبوها، عن أبي بكر أحمد بن علي.

وقيل: زينوها لأنفسهم، دليله أنه عطف عليها “وَيَسْخَرُونَ” كأنه قال: يزينون الدنيا،

ويسخرون من المؤمنين، وذلك أنهم أنكروا الآخرة، وقالوا: لا دار إلا الدنيا.

ومتى قيل: كيف زين المزين؟

قلنا: إن حملنا على أن المُزَيِّنَ غير اللَّه فبالدعاء إليها، والمشاحة فيها،

والتحريض على جمعها، والتحذير من الفقر، وإن حملنا على أن المُزَيِّنَ هو اللَّه تعالى

قيل: بالشهوة؛ لأن الشهوة لا يقدر عليها غيره، وقيل: بما عرفهم من نعيم الدنيا،

وكيفية التمتع بها “وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا” قيل: لفقرهم، وقيل: لإيمانهم بالبعث

وجَدِّهم في ذلك، وقيل: لزهدهم في الدنيا، والوجه حمله على الجميع؛ إذ لا تنافي

بينها “وَالَّذِينَ اتَّقَوْا” اجتنبوا الكفر والمعاصي “فَوْقَهُمْ” يعني فوق الكفار في

الدرجات، وقيل: تمتعهم بنعيم الآخرة أكثر من اتباع هَؤُلَاءِ زينة الدنيا، والحرص

عليها، وقيل: حالهم في الآخرة فوق حال هَؤُلَاءِ الكفار في الدنيا؛ لأنه لا حال لهم

في الآخرة، وقيل: مكانهم في الآخرة فوق مكان الكفار؛ لأن مكانهم الجنة، ومكان

الكفار النار، عن الأصم، وقيل: حالهم في الآخرة خير من حال الكفار، وإن كان لا

حال لهم كقوله تعالى: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (٢٤).

(وَاللَّهُ يَرْزُقُ) يعطي (مَنْ يَشَاءُ (من يريد (بِغَيرِ حِسَابٍ).

وقال في موضع آخر: (عَطَاَءً حِسَابًا) فيه أقوال:

الأول: أن رزقه تعالى على ضربين؛ مُستَحَق على عمل، فذلك بقدر

الاستحقاق، وحسابه لا يجوز غير ذلك، وتفضل منه، وذلك “بِغَيرِ حِسَابٍ” يريد ما

يشاء، عن أبي علي.

الثاني: “بِغَيرِ حِسابٍ” من جملة الملك، كالجزء من كذا؛ لأنه لا نهاية

لمقدوره، فلا يجوز أن ينقص بما يؤخذ منه، نبه بذلك على سعة المقدور، عن

الحسن.

الثالث: “بِغَيرِ حِسَابٍ” الكفاية بل يزيد على الكفاية، كأنه قيل: من غير تضييق.

الرابع: “بِغَيرِ حِسَابٍ”: بغير حد؛ لأنه دائم لا نهاية له، عن القاضي وغيره.

الخامس: من غير خوف حساب عليه، يعني. فيما يعطيهم، ولا اعتراض لم

أعطيت هذا؟.

السادس: بغير حساب يعني كثيرًا؛ لأن ما دخله الحساب فهو قليل، وقيل: بغير

حساب الأعمال بل أضعاف مضاعفة. و (عَطَاَءً حِسَابًا) فقيل: بقدر

الاستحقاق، وقيل: يتشابه في كل وقت.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن اللَّه تعالى أنعم على الكافر بنعم الدنيا، وفيه تنبيه على ترك

الاغترار بالدنيا وزهرتها، وتنبيه على أن حال المتقي في الآخرة هي المغبوط؛ لما

له من النعيم الدائم، وإن منعوا الدنيا مصلحة لهم؛ لأن الآخرة هي دار القرار، والدنيا

زائلة.

(213)

قوله تعالى:

(كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢١٣)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “لِيَحْكُمَ” بفتح الياء وضم الكاف، وقرأ أبو جعفر بضم الياء

وفتح الكاف، فوجه قراءة العامة أن الكتاب يحكم، وهو توسع كقوله: (هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ)

وقيل: ليحكم كل نبي بكتابه، وقيل: ليحكم اللَّه في

عباده بذلك، ووجه قراءة أبي جعفر على تقدير: وأنزل اللَّه الكتاب، وغرضه أن

يُحْكَمَ بما فيه بين الناس على ما لم يسم فاعله، وعلى هذا الخلاف في آل عمران

وسورة النور.

* * *

(اللغة)

الأمة: الجماعة، وأصلها القصد، يقال: أَمَّ يؤم أمًّا إذا قصد، ثم يستعمل على

أربعة أوجه: الأمة: الملة؛ لأنها تؤم بها جهة واحدة، والأمة: الجماعة؛ لاجتماعها

على ما تؤم. والأمة: المنفرد بالمقالة؛ لانفراده بما يؤمه. والأمة: القامة؛ لظهورها

فيما تؤم.

والنبيئين بالهمز وغير الهمز لغتان، وورد القرآن بهما فقرأ نافع بالهمز،

والباقون بترك الهمز، فأما الهمز فأصله النبأ، وهو الخبر، والإنباء الإخبار، ومنه:

(عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢)، (قُل هُوَ نبأٌ عَظِيم) وسمي النبيء

نبيئًا؛ لأنه يخبر عن اللَّه تعالى. فأما ترك الهمز فهو الاختيار؛ لأنه لغة قريش وأهل

الحجاز، وروي أن رجلا قال: يا نبيء اللَّه بالهمز، فقال: "لست بنبيء الله، إنما أنا

نبي اللَّه" بترك الهمز، وأنكر الهمز، ثم اختلفوا فقيل: أخذ من النباوة، وهي ما

ارتفع من الأرض، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - هو الرفيع الشأن، العالي القدر، وأصله نَبِيْوٌ، فلما

اجتمعت الياء والواو، والسابق ساكن أبدلت الواو ياء، وأدغمت الياء الأولى فيها،

وقيل: سُمِّي نبيًّا لبيان أمره، ووضوح خبره، أخذ من النبي، وهو عندهم الطريق، قال

الشاعر:

فأصْبَحَ رثْمًا دُقَاق الحَصَى ... مكان النَّبِي من الكاثِبِ

والبشارة: الخبر السار الذي يظهر في البشرة.

والإنذار: التخويف.

* * *

(الإعراب)

“بغيًا بينهم” نصب لأنه مفعول، والعامل فيه الاختلاف، كأنه قيل: وما اختلف

فيه إلا الَّذِينَ أوتوه بغيًا، وتقديره: للبغي بينهم، واختلفوا، عن الأخفش والزجاج،

وقيل: الاستثناء متعلق بثلاثة أشياء، وتقديره: وما اختلف فيه إلا الَّذِينَ أوتوه، وما

اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم، وما اختلفوا إلا بغيًا بينهم، إلا أنه حذف الثاني

لدلالة الأول عليه.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أحوال من تقدم من الكفار تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال تعالى: (كَانَ

النَّاسُ أُمَّلى وَاحِدَةً) قيل: أهل ملة واحدة، أي على دين واحد وهو الكفر، عن ابن

عباس والحسن وأبي علي، وهو الوجه؛ لأن قوله: "فَبَعَثَ اللَّه النَّبِيّينَ مُبَشِّرِينَ

وَمُنذِرِينَ" لا يليق إلا بذلك، وقيل: كانوا على الحق، عن قتادة والضحاك وعكرمة

والواقدي. وقيل: في الآية أنهم كانوا أمة واحدة، وليس فيها أنهم كانوا على الإيمان

أو الكفر، فهو موقوف على الدليل، وقيل: كانوا متعبدين بما في عقولهم، ثم بعث

إليهم النبيين بالشرائع؛ لما علم أن مصالحهم فيها.

واختلفوا متى كانت هذه الأمة؟ فقيل: بعد وفاة آدم إلى زمن نوح كانوا كفارًا،

عن الحسن وعطاء. وقيل: من وقت آدم إلى زمن نوح، وكانوا مؤمنين واختلفوا في

وقته، عن قتادة والضحاك. وقيل: هم أهل سفينة نوح (عليه السلام)، وكانوا

مؤمنين، واختلفوا بعد وفاة نوح، عن الواقدي والكلبي. وقيل: الناس آدم سمي

وحده ناسًا؛ لأنه أصل الناس ونسل آدم وأولاده كانوا مؤمنين حتى قتل قابيل هابيل،

فاختلفوا حينئذ، عن مجاهد وأبي إسحاق. “فَبَعَثَ اللَّه النَّبِيِّينَ” أرسل النبيين أولهم

آدم، وآخرهم محمد - صلى اللَّه عليهم أجمعين، وكل واحد منهم صاحب معجزة

وشريعة يوحى إليه، ويكون معصومًا، وما ترويه الحشوية أن بعضهم أولو العزم،

وبعضهم لم يوح إليه باطل، والصحيح ما ذكرناه “مُبَشّرِينَ وَمُنذِرِينَ” تبشر المؤمن

بالجنة، وتخوف الكافر بالنار “وَأَنزل مَعَهُمُ الْكِتَابَ” يعني أنزل مع كل واحد منهم

الكتاب “بِالْحَقّ” أي بالصدق والعدل، وقيل: أنزل الكتاب بما فيه من بيان الحق،

وقيل: الكتاب حق الاستصلاح به على ما توجبه الحكمة “لِيَحْكُمَ بَينَ النَّاسِ” بيان

الضمير إلى من يرجع على ثلاثة أقوال: الكتاب أو الرسول أو المُنزِل "فِيمَا اخْتَلَفُوا

فِيهِ“ قيل: من الحق، وقيل: من الدين ”وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ" قيل: الضمير

يرجع إلى الحق، وقيل: على الكتاب، والأول أصح، وتقديره: وما اختلف في الحق

إلا الَّذِينَ أوتوا الحق، وإنما اختلفوا قبل إنزال الكتاب، ويحتمل اختلفوا في الكتاب

بعد أن أوتوا، فأما الَّذِينَ اختلفوا فيه يعني محمدًا - صلى اللَّه عليه وآله وسلم - ودينه،

والَّذِينَ أوتوه اليهود والنصارى، وقيل في البشارة التي في كتبهم، وقيل: في

المعجزات، عن الأصم، والَّذِينَ أوتوه قيل: أعطوه قيل: سائر الكفار، وقيل:

علماء أهل الكتاب.

ومتى قيل: إذا اختلفوا في الحق فأصاب بعضهم كيف عمهم بالكفر؟

فجوابنا: كَفَرَ بعضهم بالتقصير، وبعضهم بالغلو، كما كفرت اليهود بالتقصير في

أمر عيسى (عليه السلام)، وكفرت النصارى بالغلو، وقيل: كفر بعضهم بكتاب

بعض، عن الفراء. وقيل: حرفوا وبدلوا، وإن اختلفوا “مِنْ بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيَّنَّاتُ”

الحجج الواضحة، وقيل: التوراة والإنجيل، وقيل: معجزات محمد - صلى الله عليه وسلم - (بَغيا بَينَهُمْ)

أي ظلمًا وحسدًا وطلبًا للباطل “فَهَدَى اللَّه الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ” قيل:

هداهم إلى الدين بالبينات والأدلة، وخص المؤمنين؛ لأنهم اختصوا بالاهتداء، وقيل:

إلى الثواب وطريق الجنة، وذلك يختص بالمؤمنين، وقيل: هداهم إلى الحق

بالألطاف لما علم أن لهم لطفًا يصلحون عنده، ومن عداهم فليس له ذلك، وهذا

أقرب الأقاويل، وقيل: هداهم فاهتدوا أي استحقوا اسم الهدى والإيمان،

وتقديره: لما اختلفوا صار الهدى مع المؤمنين. الَّذِينَ اهتدوا بهدى اللَّه، عن أبي

مسلم.

ومتى قيل: لم قال هداهم لما اختلفوا، ولم يقل: هداهم للحق فيما اختلفوا؟

فقدم الاختلاف؟

قلنا: لأنه لما كانت العناية بذكر الاختلاف أهم بدأ به، ثم فسره بمن هداه،

وقيل: هو من المقلوب أي فهداهم للحق فيما اختلفوا فيه، وقيل: فهداهم إلى الحق

فيما اختلفوا كقوله: (هَدَانَا لِهَذَا) أي إلى هذا، وقال ابن زيد: هذا

كاختلافهم في القبلة، فهدانا إلى الكعبة، واختلافهم في الصوم فهدانا لشهر

رمضان، واختلافهم في الشرائع فهدانا إلى الحق والإسلام، واختلافهم في الأنبياء

فهدانا بمحمد، أي دلهم عليه “بِإِذْنِهِ” قيل: بعلمه وهو مشهور في اللغة، عن

الزجاج وغيره، وقيل: بلطفه فلا بد فيه من حذف كأنه قال: هداهم فاهتدوا، عن

أبي علي (وَاللَّه يَهْدِي مَنْ يشاءُ) فيه ثلاثة أقوال: قيل: المراد به البيان والدلالة، خص

به المكلفين دون غيرهم، عن أبي علي، وقيل: يهدي إلى طريق الجنة، خص به

المؤمنين، وقيل: هداهم باللطف فيكون خاصًّا لمن يعلم أنه يصلح به، عن أبي بكر

أحمد بن علي (إِلَى صِرَاطٍ مُستقيم) إلى طريق واضح، قيل: الإسلام، وقيل: طريق

الجنة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على بطلان قول أصحاب المعارف؛ لأنها لو كانت ضرورية لكان

الناس أمة واحدة، ولما صح الاختلاف.

وتدل على بطلان القول بالجبر؛ لأن بعثه الأنبياء إليهم توجب صحة انتقالهم من

الكفر إلى الإيمان، قال أبو علي: المراد به الخصوص، ولأن كل زمان لا بد فيه من

شهداء يقومون بالحق وإن قلوا، ولكن لما قل عددهم وغلب الكفر جاز هذا

الإطلاق، وقال القاضي: إن ثبت أن في كل زمان من قائل بالحق على ما يذهب إليه

أبو علي فما ذكره واجب، ولم يثبت ذلك.

وتدل الآية على أنه يجوز أن يكون الناس كلهم كفارًا ليس فيهم قائل بالحق، فأما

في شريعتنا فلا يجوز؛ لأنه يثبت بالسمع أنه لا تخلو الأرض من قائلين بالحق لما ثبت

أن إجماعهم حجة.

(214)

وتدل الآية على أن مع كل نبي كتابًا، ولا نكلف معرفة الكتاب إذا لم نكلف العمل

به، ولا تكون معرفته لطفًا لنا، وإن كان الإيمان بها في الجملة من تكليفنا ولطفًا لنا.

ومتى قيل: هل يجوز نبي بلا كتاب؟

قلنا: نعم، وتدل على أن كتب الأنبياء حجة لولا ذلك لم يقل: "لِيَحْكُمَ بَينَ

النَّاسِ" دل أنه يرجع إليه في معرفة الحق والحكم به.

وتدل على أنهم لما كفروا بعد البيان وإزاحة العلة استحقوا الوعيد فيوجب أنهم

أُتُوا من قِبَلِ أنفسهم.

وتدل على بطلان الجبر؛ لأنه تعالى إذا لم يؤاخذ متى لم يبين، فكيف يؤاخذ إذا

لم يقدر، ولم يجعل له سبيلاً إليه.

ومتى قيل: كيف يحكم بينهم، وكلهم مبطلون؟

فجوابنا: بينا أن بعضهم كفر بالتقصير، وبعضهم بالغلو، فبين الكتاب الحق في

ذلك، كما أن اليهود والنصارى اختلفوا في عيسى (عليه السلام) فجاء القرآن بالحق.

ويدل قوله: “فَهَدَى اللَّه الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا” على أن كلا الاختلافين باطل،

وأن الهدى في خلافهما.

وتدل على أنه يبعث الأنبياء للوعد والوعيد، وإنما قدم ذلك قبل الشرع؛ لأنه

تقدم البشارة والإنذار في العقليات والتوحيد، ثم بَيَّنَ الشرائع، فيستقيم الأمر.

قوله تعالى:

(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (٢١٤)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع: (حتى يقولُ) برفع اللام، والباقون بالنصب، والنصب على الغاية،

تقديره: إلى أن يقول الرسول، فيقول على الاستقبال، فأما الرفع فعلى الحال للفعل

المذكور، أو الحال لكلام المتكلم، وذلك أن القول قد يكون في حال الزلزلة، فأما

الغاية فلا تكون إلا بعد تقضيها وإن كان متصلاً بها، والرفع يوجب التأدية يعني الزلزلة

إلى قول الرسول، فأما النصب فيوجب الغاية، والفرق بينهما من ثلاثة أوجه:

أحدها: أن الرفع على الحال والنصب على الاستقبال.

والثاني: أن أحدهما قد انقضى، والآخر لم ينقض.

والثالث: أن أحدهما على الغاية، والآخر على التأدية.

* * *

(اللغة)

الزلزلة: شدة الحركة، وأصله زل، ضوعف لفظه لمضاعفة معناه نحو: صر،

وصرصر.

وحَسِبْتُ وخِلْتُ وظننت نظائر.

والمثل والشبه من النظائر.

وخلا: مضى، وأصله من الخلاء، كأنه إذا مضى فرغ مكانه.

والبأساء: البؤس، وهو نقيض النعماء.

والضراء من الضرر، وهو نقيض السراء.

والنصر: الإعانة، ونقيضه الخذلان. والقريب: ضد البعيد، والقرب والبعد

يرجعان إلى الأكوان كالحركة والسكون والاجتماع والافتراق.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في يوم الخندق لما اشتدت المخافة وحوصر المسلمون في

المدينة فدعاهم اللَّه تعالى إلى الصبر، ووعدهم بالنصر، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية،

عن قتادة والسدي.

وقيل: نزلت في حرب أُحُد لما قال عبد اللَّه بن أبي لأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: إلى

متى تقتلون أنفسكم وتمنون الباطل؟، لو كان محمد نبيًا لما سلط عليه الأسر والقتل.

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: لما هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وتركوا أموالهم وديارهم، ومسهم الضر،

وأظهر اليهود العداوة لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين أنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن عطاء.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى ما فيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فيما نالهم من الكفار بما جرى من

قتل على المؤمنين؛ لأن سماع أخبار الصالحين تُرَغِّبُ في مثل حالهم فقال تعالى: "أَمْ

حَسِبْتُمْ" قيل: معناه أحسبتم، عن الفراء، وقيل: بل حسبتم، عن الزجاج. ومعنى

“حَسِبْتُمْ”: ظننتم أيها المؤمنون “أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ” قيل: تمنون الجنة بأن تصدقوا

الرسول دون أن تكونوا دعاة لله عابدين له، عن الأصم. وقيل: يعني بغير

استحقاق وتحمل المشاق، كلا بل يحصل بتحمل المشاق في اللَّه تعالى كما فعل من

تقدمكم من المؤمنين “وَلَمَّا يَأْتِكُمْ” قيل: ولم يأتكم، و (ما): صلة كقوله: (وآخَرينَ

مِنهُم لَمَّا يَلحَقُوا بِهِم) (مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ) أي صفة مَنْ مضى مِنْ

قبلكم، وقيل: شبههم، وقيل: لما يأتكم من البلايا ما أتاهم، وقيل: قال لهم: لم

تُمتحنوا بمثل ما امتحنوا به فاصبروا كما صبر أولئك، دعاء لهم إلى الصبر حتى يأتيهم

النصر “خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ” مضوا من قبلكم من النبيين والمؤمنين، ثم ذكر تعالى ما

أصاب أولئك فقال تعالى: “مَسَّتْهُمُ” أصابتهم “الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ” وقيل: البأساء الفقر

والشدة، والضراء: المرض والزمانة. وقيل: هو ما تعلق بمضار الدين من حرب

وخروج من الأهل والمال وإخراج، فمدحوا بما عملوا من ذلك متوقعين الفرج من

غير جزع ولا اعتقاد أن تلك التخلية ليست بصلاح لهم “وَزُلْزِلُوا” حُرِّكُوا بأنواع البلايا،

وقيل: أزعجوا بالخوف من العدو، وذلك لفرط الحيرة "حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ

آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّه" قيل: هو استعجال للموعود كما يفعله الممتَحَن، وهذا

فيمن يعلم اللَّه تعالى أن إنزال النصرة لطف له “أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّه قَرِيبٌ” قيل: كلاهما

من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين ثقة بالنصرة، وتسكينًا لقلوبهم قالوا: متى نصر اللَّه؟، ثم

قالوا: نصره قريب، عن أبي مسلم. وقيل: ذكر كلام الرسول والمؤمنين جملة،

وتفصيله: وقالوا - يعني المؤمنين -: متى نصر اللَّه؟ فقال الرسول: قريب، كقوله:

(جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ)، يعني لتسكنوا في

الليل، وتبتغوا من فضله بالنهار، وقيل: الأول كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، والثاني

كلام اللَّه تعالى تقديره: قال الرسول والمؤمنون: متى نصر اللَّه؟ فقال اللَّه تعالى:

نصره قريب، فهو وعده تعالى بقرب النصر، عن الأصم وأبي علي.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على قولنا في اللطف؛ لأنه تعالى نَبَّهَ أن دخول الجنة لن يقع إلا مع

العلم بنبأ مَنْ قبلنا، ومع البأساء والضراء فينا.

وتدل على وجوب الصبر في أمور الدين والدنيا.

ومتى قيل: إذا كان فعل الأعداء قبيحًا فكيف يجب الصبر عليه؟

قلنا: يجب الصبر عنده لوجوه:

منها: أن يكون لطفًا للمسلم أن يتذكر شدائد الآخرة، وأحوال الزبانية،

فيدعوه ذلك إلى اجتناب المعصية، والتمسك بالطاعة.

ومنها: أن التخلية قد تكون لطفًا، والمنع مفسدة، فإذا لم يمنع علم أنه تعالى

يراعي مصلحته، فيصبر على التخلية.

ومنها: إذا صبر وتحمل الشدائد في مقابلة ما يأتيه العدو، استحق الثواب،

فتدل الآية على وجوب الانقطاع إلى اللَّه تعالى في جميع الأحوال، وتوقع النصر.

(215)

وتدل على أن المؤمن لا تلحقه محنة فيتمنى نصر اللَّه إلا ويكون النصر قريبًا

ومتى قيل: أليس قد يتأخر النصر؟

قلنا: أيام الدنيا قريبة، على أن المؤمن إما أن يأتيه النصر بالغلبة، أو بتعريف

المنزلة.

ويقال: كيف يكون النصر؟

قلنا: قد يكون بالغلبة، وقد يكون بالحجة، وقد يكون بما له عند اللَّه من

المنزلة، وقد يكون منصورًا بألطاف يخص بها المؤمنين، وقد يكون منصورًا

بخواطر وتنبيهات، وكل ذلك من نعمه تعالى على المؤمنين.

قوله تعالى:

(يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (٢١٥)

* * *

(اللغة)

السؤال: طلب الجواب بصيغة الكلام.

والنفقة: إخراج الشيء من ملكه إلى ملك غيره.

والخير: النفع الحسن.

والمسكين: الفقير، إلا أنه أسوأ حالاً من الفقير عند أكثر أهل اللغة، وهو قول

أبي حنيفة، وعند الشافعي: الفقير أسوأ حالاً، فعلى الأول المسكين الذي لا شيء له،

والفقير الذي. له بلغة من العيش، وإن كان لا يكفيه.

(الإعراب)

(ماذا) موضعه يحتمل الرفع والنصب، فالرفع على تقدير: ما الذي ينفقون،

و (ذا) بمعنى الذي، والنصب على: أي شيء ينفقون؟ وتكون (ذا) و (ما) بمنزلة

شيء واحد.

* * *

(النزول)

نزلت الآية في عمرو بن الجموح، وكان شيخًا كبيرًا ذا مال كثير فقال: يا رسول

اللَّه، بماذا أتصدق، وعلى من أنفق؟ فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(النظم)

قيل: لما تقدم الأمر بالجهاد والصبر فيه عقبه بذكر الإنفاق فيه، وفي سائر أعمال

البر، وقيل: عاد الكلام إلى بيان الشرائع.

* * *

(المعنى)

“يَسْأَلُونَكَ” يا محمد “مَاذَا يُنفِقُونَ ” فالسؤال عن الإنفاق يتضمن السؤال على

مَنْ ينفق، فجاء الجواب ببيان كيفية النفقة، وعلى من ينفق “قُلْ” يا محمد (مَا أَنفقتُمْ

مِنْ خَيرٍ) مال فتدل على أن له مقدارًا؛ لأن القليل لا يسمى بذلك، ويجب أن يكون

منتفعًا به؛ لأنه ما لا ينتفع به لا خير فيه، ثم بَيَّنَ مَنْ يُنْفَقُ عليه، فقال: “فَلِلوَالِدَيْنِ”

قيل: في الوالدين، فأقام “اللام ” مقام “في”، وقيل: فللوالدين نصيب في ذلك،

والمراد الأب والأم والجد والجدة؛ لأن كل ذلك يدخل في اسم الوالدين (فَلِلْوَالِدَيْنِ

وَالأَقْرَبِينَ) من المُعْطِي (وَالْيَتَامَى) من لا أب له. مع فقره “وَالْمَسَاكِينِ” الفقراء "وَابْنِ

السَّبِيلِ" المنقطع عن ماله (وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيرٍ) أي من عمل يد يقربكم إلى اللَّه (فَإِنَّ

اللَّه) بذلك (عَليِمٌ) يجازيكم به.

(216)

(القصة)

اختلفوا أن هذه الآية وردت فيماذا؟، قال الأكثر: على أنه في التطوع، وأنه قصد

بيان ترتيب الإنفاق، عن القاضي، وقيل: الآية واردة في الزكاة، ثم نسخت ببيان

مصارف الزكاة، عن السدي، وقيل: عامة في الزكاة والتطوع، فهو في الوالدين

تطوع، وفي الزكاة فيمن عداهم، عن الحسن، واتفق العلماء أن دفع الزكاة إلى الأب

والجد، وإلى الأولاد لا يجوز، فأما النفقة فلا خلاف أن نفقة الوالدين تجب إذا كانا

فقيرين لا يقدران على التكسب سواء كانا متفقين في الدين أو مختلفين، وهل تجب

نفقة ذوي الرحم؟ عند أبي حنيفة: تجب، وعند الشافعي: لا تجب، واتفقوا أنهما إذا

اختلفا في الدين لا تجب.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن من أراد التقرب بماله فالأولى أن يبدأ بالأقرب فالأقرب،

ولا خلاف أن دفع الزكاة إلى الأقارب يجوز، وأنهم أولى بها عند الحاجة.

وتدل على أن الخير وإن قل فإنه تعالى يجازي به.

قوله تعالى:

(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٢١٦)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة (كُرْهٌ) بضم الكاف، وعن أبي عبد الرحمن السلمي بفتح الكاف،

وكلاهما بمعنى، كضُعْف وضَعْف، وقيل: الكُرْهُ بالضم المشقة، وبالفتح الإجبار،

وكره كرهه، وأكْرَهَهُ: أَجْبَرَهُ، وقيل: بفتح الكاف المشقة تحمل عليه، وبضمها

المشقة من غير أن تحمل عليه.

* * *

(اللغة)

الشر: نقيض الخير. والخير: النفع الحسن، والشر: الضرر القبيح هذا أصله،

ثم يستعمل في غيره توسعًا.

* * *

(الإعراب)

“وَهُوَ كُرْهٌ” أي ذو كره، وقيل: مكروه، ونظيره: رجل رِضًا يحتمل ذو رِضًا،

ويجوز مرضي.

و “القِتَالُ” رفع؛ لأنه اسم ما لم يسم فاعله، وإنما رفع لإسناد الفعل إليه، فصار

كالفاعل.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الأمر بالجهاد بين أن ذلك مصلحة لهم، وإن كرهوا ولم يعلموا فقال

تعالى: (كتِبَ عَلَيكُمُ) أي فرض “الْقِتَالُ” أي الجهاد في سبيل اللَّه “وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ” أي

يشق عليكم وتكرهونه كراهة طباع، وقيل: مكروه لكم قبل أن يكتب عليكم لا

بعده، فهو على الأول مجاز، وفي الثاني حقيقة، وقيل: كره يعني شديد، “وَعَسى”

بمعنى (قد)، يعني قد تكرهون شيئًا وهو خير لكم، تكرهون الجهاد لحب الحياة،

ومشقة الجهاد، (وَهُوَ خَيرٌ لَكُمْ)؛ لأنكم بين حسنيين: إما الغلبة والظفر والغنيمة، أو

الشهادة والجنة “وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ” أي قد تحبون ما هو شر لكم،

وهو القعود عن الجهاد لمحبة الحياة، وهو شر؛ لما فيه من غلبة العدو، وحرمان

(217)

الغنيمة في الدنيا، والثواب في الآخرة “وَاللَّهُ يَعْلَمُ” يعني من مصالحكم وتدابيركم،

وما فيه منافعكم “وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ” فبادروا إلى أمر من يعلم المصالح وإن شق عليكم.

* * *

(الأحكام)

الآية من أقوى الدلالات في وجوب الجهاد، ثم اختلفوا فمنهم من قال: هي

ناسخة لقتالهم إذا قاتلونا، وفي الشهر الحرام والحرم، ومنهم من قال: ليس بناسخ؟.

إذ لا تنافي بين الحكمين.

وتدل على أن الإنسان قد يكره ما فيه صلاحه، ويحب ما فيه فساده، وأنه تعالى

يدبر عباده على حسب علمه، لا على حسب مرادهم، وقد بينا معنى الكراهة.

وتدل على أن التعبد بالجهاد وغيره لطف، وأنه يجب علينا وإن كان فيه مشقة.

قوله تعالى:

(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢١٧)

* * *

(اللغة)

الشهر الحرام: سمي حرامًا؛ لأنه يحرم فيه ما يحل في غيره من القتال ونحوه،

وقيل: لعظم حرمته، وأصل الحرمة المنع، ومنه الحَرَمُ.

والاستطاعة والقدرة نظائر، وهو عرض يصير به الإنسان مستطيعًا للفعل.

ولا يزال وما زال الشيء: دام، وأصله من الزوال.

والحبوط: بطلان العمل، يقال: حبط عمل الرجل، وأصله الحَبَط، وهو فساد

يلحق الماشية في بطونها لأكل الكلأ حتى تنتفخ أجوافها، وهو الحباط، فشبه فساد

العمل بذلك من حيث لا ينتفع به.

و “يَرْتَدِدْ” يجوز فيه ثلاثة أوجه:

يرتدد على إظهار التضعيف لسكون الثاني.

والثاني: يرتد بالفتح والإدغام على التحرك لالتقاء الساكنين بأخف الحركات

لاطراده في تضعيف الأفعال.

والثالث: يجوز يرتد بالكسر على أصل الحركة لالتقاء الساكنين، والفتح أجود.

* * *

(الإعراب)

(قتال): خفض على البدل من الشهر، وقيل: على تكرير (عن) عن ابن

عباس، وعن “قتال فيه”، وكذلك في قراءة ابن مسعود.

و (المسجد الحرام): بالجر، وفيه قولان: الأول: عطف على (سبيل اللَّه)

تقديره: وصد عن سبيل اللَّه وعن المسجد الحرام، عن ابن عباس. الثاني:

عطف على (الشهر الحرام) تقديره: يسألونك عن الشهر الحرام والمسجد الحرام،

عن الحسن والفراء.

(وصد): رفع بالابتداء، وما بعده معطوف عليه، وخبره “أكبر عند اللَّه”، عن

الزجاج، وأجاز الفراء رفع الصد من وجهين: إن شئت جعلته مردودًا على الكبير

تقديره: قل القتال فيه كبير وصد وكفر، وإن شئت جعلت الصد كبيرًا تقديره: قل

القتال فيه كبير، وكبير الصد عن سبيل اللَّه والكفر به.

(النزول)

قيل: نزلت في قتل عمرو بن الحضرمي مشرك قتله واقد بن عبد اللَّه الليثي رجل

من المسلمين في قصة عبد اللَّه بن جحش، وذلك أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بعث عبد اللَّه

بن جحش وجماعة من المهاجرين معه بعد بدر في جمادى الآخرة إلى بطن نخلة بين

مكة والطائف، وأخذوا عيرًا، وقتلوا ابن الحضرمي، وجاءوا بالعير والأسارى إلى

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في أول رجب، فعيرهم المشركون بأنهم استحلوا الشهر الحرام، فأنزل

اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى الجهاد فقال تعالى: “يَسْأَلُونَكَ” يا محمد، قيل: السائل أهل

الشرك على جهة العيب للمسلمين باستحلالهم القتال في الشهر الحرام، عن الحسن

وأبي علي وجماعة أهل التفسير. وقيل: أهل الإسلام ليعلموا كيف الحكم في ذلك،

عن أبي القاسم. “عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ” قيل: رجب. “قِتَالٍ فِيهِ” يعني يسألونك عن القتال

في رجب “قُلْ” يا محمد “قِتَالٌ فِيهِ” يعني في الشهر الحرام “كَبِيرٌ” يعني ذنب عظيم

“وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّه” يعني منع عن سبيله ودينه، وذلك لما منعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن

البيت، واختلفوا في قوله: “وَصَدٌّ”، فقيل: تم الكلام عند قوله: “كَبِيرٌ”، ثم استأنف

وقال: الصد عن سبيل اللَّه والكفر به أكبر من القتال في الشهر الحرام، عن الأصم

وجماعة. وقيل: هو متصل بما قبله، يعني قتال فيه كبير وصد عن سبيل اللَّه "وَكُفْرٌ بهِ

والمسجد الحرام“ يعني بِاللَّهِ، ثم ابتدأ: ”وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ " عن أبي علي والقاضي.

“وَالْمَسْجِدِ الحَرَامِ”، قيل: يسألونك عن الشهر الحرام والمسجد الحرام، وقيل: عن

القتال في الشهر الحرام وعند المسجد الحرام، وقيل: (وَكُفْرٌ بهِ والمسجد الحرام)

يعني بِاللَّهِ وبالمسجد الحرام، يعني إنكارهم كونه قبلة، عن أبي علي “وِإخْرَاجُ أَهْلِهِ”

يعني أهل المسجد، وهم المسلمون؛ لأن الكفار ليسوا بأهل المسجد “مِنْهُ” يعني من

المسجد “أَكْبَرُ” يعني أعظم وزرًا. (عِنْدَ اللَّهِ)، وذلك إخراجهم للمسلمين من مكة

حتى هاجروا إلى المدينة “وَالْفِتْنَةُ” أي الكفر “أَكْبَرُ مِنَ الْقتلِ” يعني: في الشهر الحرام

“وَلاَ يَزَالُونَ يقاتِلُونَكُمْ” يعني: أن أهل مكة يقاتلونكم يا معشر المسلمين "حَتَّى يَرُدُّوكُمْ

عَنْ دِينِكُمْ" أى يصرفوكم عن دين الإسلام، ومعناه: يدعونكم إلى الردة حتى ترتدوا؛

لأن الردة ليست من فعل الكفار “إِنِ اسْتَطَاعُوا” أي إن قدروا على ذلك، فبين - تعالى -

أنهم لا يستطيعون ذلك؛ لأنه تعالى ينصر رسوله والمؤمنين عليهم، (وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنكُمْ

عَنْ دِينِهِ) ينصرف عن دين الإسلام بالعود إلى الكفر “فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ - ” يعني مات على

كفره (فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ) يعني: هلكت حسناتهم حيث لا يستحقون عليها

ثوابًا لما أحبطوها بالكفر فصارت كأن لم تكن، وقيل: جزاء أعمالهم "فِي الدُّنْيَا

وَالآخِرَةِ“ ”وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ" دائمون.

* * *

(النظم)

ونظم الآية وتقدير الكلام: يسألونك عن القتال في الشهر الحرام وعند المسجد

الحرام فقل: ذلك كبير، ولكن الكفر بِاللَّهِ وصد المسلمين عن بيت اللَّه ودينه

وإخراجهم عن أوطانهم، وهتك حرمتهم أعظم عند اللَّه وأكبر وزرًا، وهَؤُلَاءِ الكفار

مع هذه الأفعال وكفرهم يقاتلونكم ليردوكم عن الدين، فكل واحد من هذا أعظم مما

سألوه عنه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن القتال في الشهر الحرام وعند المسجد الحرام كبير، واختلفوا

فقيل: إنه منسوخ ويجوز القتال مع الكفار في ذلك، عن قتادة وأبي علي، وهو اختيار

القاضي. وقيل: التحريم ثابت لم ينسخ، عن عطاء وجماعة. والأول: الوجه.

وتدل على أن الكفر بعضه يكون أكبر من بعض.

وتدل على أن للوقت والبقاع تأثيرًا في كبر المعصية؛ ولذلك قلنا: الزنا في

المسجد أعظم، وربما يبلغ درجة الكفر إذا قارن الاستخفاف بالدين.

وتدل على أن في عمل الجوارح ما يكون كفرًا، حيث بين إن القتال فيه كفر،

ومن حيث بَيَّنَ أَن إخراجهم أكبر فهو أيضًا كفر، وكل ذلك من أفعال الجوارح فيبطل

قول جماعة من المرجئة أن الكفر يدخل في أفعال القلوب فقط.

ويدل قوله: “وَمَنْ يرْتَدِدْ” على إثبات الردة، وأن لها أحكامًا:

منها: أنه تحبط الأعمال.

ومنها: أنه يبطل ذلك في الدنيا والآخرة فيوجب ذلك قتله وإباحة دمه؛ لأن الذي

عظم دمه الإيمان، فإذا بطل عادت الإباحة.

ومتى قيل: إذا كان دار الجزاء هو الآخرة فما معنى ذكر الدنيا؟

قلنا: من الجزاء المدح والتعظيم والتناصر في الدنيا وعصمة المال والدم والثواب

في الآخرة، فبين تعالى أن جميعها تبطل بالردة.

ويقال: هل تدل الآية على قول أصحاب الموافاة؛ لأن شرط استحقاق العقاب

الموت على الردة؟

قلنا: لا، وإنما شرط الموت لأن عنده يستقر الإحباط لجواز أن يتوب ما دام

حيًّا، ولأن عقوبة الآخرة إنما تستحق إذا مات مرتدًّا.

وتدل على بطلان قول من يزعم أنه لا يجوز أن يموت المؤمن على كفر على

ما زعمه بعض المتأخرين، وعندنا يجوز تبقية من يعلم أنه يكفر، ويجوز تبقية من يعلم

أنه يؤمن، ويجوز اخترامه عند أبي هاشم، وقال أبو علي: لا يجوز اخترامه، وهو

قول أبي القاسم من أصلين مختلفين.

(218)

وتدل على التحذير من إبطال الطاعات بارتكاب الكفر والمعاصي.

تدل على الخلود في النار، وعلم ذلك من دين الرسول ضرورة، فبطل قول من

يزعم أن الجنة والنار يفنيان.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢١٨)

* * *

(اللغة)

الهجر: ضد الوصل، هجر هجرًا، وسمي المهاجر؛ لهجرته قومه وأرضه،

وأصله: قطع المواصلة، والمهاجرة مفاعلة من الهجرة، وأطلق اللفظ الذي يقع

على الاثنين على هَؤُلَاءِ؛ لأن كل واحد من هَؤُلَاءِ المهاجرين فعل مثل فعل صاحبه،

وترك ما ترك اختيارًا لصحبة الرسول ومساعدته.

والجهاد: من الجهد، وهو الحمل على المشقة في الحقيقة، وفي التعارف: هو

بذل الجهد في القتال في سبيل اللَّه، وجاء على المفاعلة؛ لأن كل واحد يفعل مثل

فعل صاحبه، وقيل: لأنه بينه وبين غيره.

والرجاء: الأمل، ونقيضه اليأس.

“ورحمة” كتبت في المصحف بالتاء على الوصل، والأقيس بالهاء على الوقف،

كما يكتب يقضي بالحق ونحوه.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما خبر (إن)؟

قلنا: الجملة في قوله: “أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ”، فأولئك ابتداء، ويرجون

خبره، والجملة خبر (إنَّ).

ويقال: ما موضع الكاف من (أولئك)؟

قلنا: لا موضع لها من الإعراب؛ لأنها حرف الخطاب، وهو ككاف ذاك.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في عبد اللَّه بن جحش وأصحابه على ما تقدم، قاتلوا في رجب،

وقتل واقدُ الليثي ابنَ الحضرمي، فظن قوم أنهم إن سلموا من الإثم فلا أجر لهم،

فنزلت الآية بالوعد، عن عروة بن الزبير.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعيد للكفار عقبه بالوعد للمؤمنين؛ ليكون المكلف بين الرجاء

والخوف، فقال تعالى: “إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا” صدقو اللَّه ورسوله، (وهاجروا): قطعوا

عشائرهم وفارقوا منازلهم وتركوا أموالهم، “وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّه” أي قاتلوا الكفار

في نصرة الدين، وطاعة اللَّه تعالى التي هي سبيله المشروع لعباده “أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ”

يأملون “رَحْمَةَ الله” سبحانه: نعمه في الدنيا والدين، وهو النصرة في الدنيا والمثوبة

في الآخرة “وَاللَّهُ غَفُور” يغفر ذنوبهم “رَحِيمٌ” يثيبهم برحمته.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وعد من جمع بين هذه الخصال، وإنما خص هذه دون غيرها

مقابلة بحال المشركين من قتالهم وإخراجهم وكفرهم، وهذا الوعد مشروط

باجتناب الكبائر، وكذلك كل وعد في كتابه.

(219)

وتدل على بطلان قول المرجئة؛ لأنهم يرجون الرحمة لمن مات مصرًّا على

فسقه، وهو خلاف الآية، عن أبي القاسم.

وتدل على بطلان من يقول: أنا مؤمن مطلقًا؛ لأنه لو علم ذلك قطعًا لما كان

الوعد معلقًا بالرجاء؛ لأن مع العلم لا حكم للرجاء والظن.

ومتى قيل: لم ذكر المؤمنين برجاء الرحمة، وهي لهم لا محالة؟

فجوابنا: أن فيه وجوهًا:

منها: أنه لا يعلم أحواله في مستقبل عمره، أيقيم على توبته ودينه أم لا؟

ومنها: أنهم لا يعلمون أنهم أدوا كل ما يجب عليهم، عن أبي علي.

ومنها: أن العبد متى ينظر في نفسه، ويرى تقصيره يخاف، ومتى يفكر في رحمته

يرجوه، فيتردد بين الخوف والرجاء.

ومنها: أن الرجاء ههنا على الإيجاب، عن الحسن.

وتدل على أن الهجرة عبادة عظيمة، والهجرة بعد الفتح فيمن فتن في دينه يستحق

بها الثواب العظيم، وإن لم يبلغ درجة المهاجرين، وما روي: "لا هجرة بعد

الفتح"؛ لأن مكة صارت دار الإسلام.

قوله تعالى:

[(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (٢١٩) فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ)]

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “كثير” بالثاء، والباقون بالباء، وهو الاختيار لقوله:

“أكبر”، ولقوله: (حُوَبًا كبَيرا) ولأن أكثر القراء عليه، وقرأ أبو عمرو "قل

العفوُ" بضم الواو، والباقون بالنصب، ووجه الرفع على معنى الذي ينفقون هو العفو،

ووجه النصب على معنى: قل أنفقوا العفو.

* * *

(اللغة)

الخمر: أصله الستر، خمرت الإناء: غطيته، ومنه يسمى الخمار؛ لأنه يغطي

الرأس.

والميسر: القمار، وقيل: أخذ من اليسر، وهو وجوب الشيء لصاحبه، من

قولهم: تيسر لي هذا الشيء، والياسر الواجب بقداح. وقيل: يسمى ميسرًا؛ لأنه يجزأ

أجزاء فكأنه موضع التجزئة لكل، وكل ما جزأته فقد يسرته، والياسر الجازر، كأنه

يجزئ لحم الجزور، وقيل: أخذ من اليسر بضم الياء، وهو تسهيل الشيء، ومنه

سمي الميسر الجزور؛ لأنهم كانوا يشتركون في الجزور لتسهيل أمرها إلا أنه على

جهة القمار، وذلك أنهم كانوا يجعلونها أقسامًا يتقامرون عليها بالقداح على عادة لهم

في ذلك، وذكر أبو مسلم أنهم كانوا يبتاعون جزورًا ثم يجيلون القداح عشرة، لسبعة

منها أنصباء معروفة، وعليها علامات مختلفة، وثلاثة يكثر بها القداح، فمن خرج له

قدح منها فله من اللحم مثل نصيب ذلك القدح، وعليه من ثمنه مثله، ومن خاب

فلم يخرج له قدح، أو كان قدح من التي لا نصيب لها لم يكن له في اللحم

شيء، ولا عليه من الثمن قسط، ثم يطعمون من ذلك اللحم من لا يدخل في الميسر،

ولا يتسع حاله لذلك، ويسمون هَؤُلَاءِ القوم أيسارًا، واحدهم يَسَرٌ، ومن لا يدخل

معهم بَرَمًا. وقال غيره: كانوا يجزئونها عشرة أجزاء، عن أبي عمرو، وقيل: ثمانية

وعشرين جزءًا، ويسهمون عليها بعشرة قداح، ويسمون تلك القداح الأزلام.

فأما السبعة فأولها: الفَذُّ، وله نصيب واحد، والتوأم، وله نصيبان، والرقيب وله

ثلاثة، والحَلِس بفتح الحاء وكسر اللام، وقيل: بكسر الحاء وسكون اللام، وله

أربعة، والنافس، وله خمسة، والمُسْبِلُ، وله ستة، والمُعَلَّى، وله سبعة.

وأما الثلاثة التي لا أنصباء لها فهي: المَنِيحُ، والسَّفِحُ والوَغْدُ.

واختلفوا فيمن يخرج له سهم من الثلاثة فقيل: كان لا يأخذ شيئًا، ويغرم ثمن

الجزور كله، وقيل: لا يأخذ ولا يغرم. فأما في الشرع فالميسر أنواع القمار كلها.

والعفو قيل: أُخِذ من الزيادة، حتى عفوا: زاد عددهم، وقيل: من الترك،

والتفكر: تصرف في القلب، تفكر تفكرًا.

* * *

(الإعراب)

في توحيد كاف (كذلك) وجهان: أحدهما: على تقدير كذلك أيها القبيل، الثاني:

أن يكون خطابًا للنبي - صلى الله عليه وسلم - كقوله تعالى: (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ).

و (ماذا) يحتمل وجهين: الرفع والنصب، فالرفع على تقدير: ما الذي ينفقون؟

والنصب على تقدير: أي شيء ينفقون؟ على ما تقدم من بيانه.

ويقال: ما عامل الإعراب في الظرف في قوله: “فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ”؟

قلنا: (يبين) في قول الحسن، و (يتفكرون) في قول غيره، وأجاز الزجاج كلا

الوجهين.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل ونفر من الأنصار أتوا

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: أفتنا في الخمر والميسر، فإنها مذهبة للعقل، مسلبة

للمال؟ فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: إن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - حثهم على الصدقة، ولم يكن حتمًا فسألوه: كيف

نتصدق؟ وعلى من نتصدق؟ فنزلت الآية.

وقيل: لما أوجب الزكاة سألوه أينفقون جزءًا منها أو كلها؟ فنزلت الآية، وبَيَّنَ

قدرها في السنة، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى بيان الشرائع فقال تعالى: “يَسْأَلُونَكَ” يا محمد "عَنِ الْخَمْرِ

وَالْمَيسِرِ“ القمار ”قُلْ فِيهِمَا“ في الخمر والميسر ”إِثْمٌ“ وزو ”كَبِيرٌ" عظيم، وكثير من

الكثرة “وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ” أما في الخمر فما يحصل من اللذة بشربها، والأثمان

بمبايعتها، وفي القمار ما يصيبهم من الأموال من غير كد ولا نصب، وعلق الإثم

بنفس الخمر والميسر، ولا شبهة أن الإثم غيرهما، فلا بد من إضمار، وقيل:

في شربها، وقيل: فيما تؤدي إليه من ترك الصلاة وقول الفحش والعداوة

والبغضاء الذي يحدث عند شربه، والأول أصح؛ لأنه علق الإثم به لا بما يحدث

عنده، ولأنه قد ينفك من تلك الأمور، والإثم ثابت على الإطلاق فصار تقديره:

في شرب الخمر وفعل القمار إثم كبير، وقيل: المنافع قبل التحريم، والإثم بعد

التحريم، عن الربيع والضحاك. وقيل: في حالة واحدة، وتحريمه ثانية، وإن كان لو

شرب انتفع كالماء للصائم (وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا) بما يلزم عليه من العقوبة،

وكذلك حال كل قبيح إثمه أكبر من نفعه (وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ)، قيل:

الفضل عن النفس والعيال؛ ليكون عن ظهر غنى، عن ابن عباس وقتادة وعطاء

والسدي. وقيل: الوسط من غير سرف ولا تقتير، عن الحسن وعطاء. وقيل

الصدقة المفروضة، عن مجاهد. وقيل: الطيب، عن الربيع "كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّه لَكُمُ

الآيَاتِ" الحجج، قيل: في أمر النفقة والخمر والميسر، وقيل: في سائر شرائع

الإسلام “لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ” قيل: تنظرون في أمر الدنيا والآخرة

فتحبسون ما يصلحكم من معاشكم، وتنفقون الباقي لآخرتكم، وقيل: لعلكم

تتفكرون في الدنيا وزوالها وفنائها، وما يشوبها من الهموم. والمضار، وفي إقبال

الآخرة وبقائها وخلوصها من الشوائب، فترغبون فيها بالتمسك بطاعته، والانتهاء عن

معاصيه، وقيل: في نعيم الدنيا وثواب الآخرة، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

في الآية أحكام وأدلة من وجوه:

أولها: تحريم الخمر وما يشبهها

والثاني: الكلام في الميسر.

والثالث: في ذكر النفقة.

الرابع: في دلالات إلآية.

أما الأول: فالكلام في الخمر يشتمل على فصول:

أولها: تحريمها، ولا شبهة في تحريمها؛ لأنها كانت حلالاً ثم حرمت، وعلم

ذلك من دينه ضرورة حتى يكفر جاحده، ويفسق شاربه. واختلفوا، فقال الحسن

وجماعة: حرمت بهذه الآية، وهو اختيار القاضي؛ لأنه بين أن فيه إثمًا كبيرًا، لا

لأنه يحمل على ما يحصل منه؛ لأنه خلاف الظاهر، والإثم الكبير لا يحصل إلا

من شيء محرم، وقال قتادة وأبو علي: إنما حرمت بآية المائدة، ورووا عن بعض

المتقدمين ذلك، وأن السكر حرم بقوله: (لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى).

ورووا في ذلك حديثًا طويلاً، وتوقفًا عن بعض الصحابة، قال القاضي: وهذا لا

يصح؛ لأن ما فيه إثم كبير لا يكون إلا محرمًا، ولأنه أبلغ في التحريم من النهي، ولو

ثبت لتوقع توقف الصحابة، وإن ثبت فيحتمل النهي على أنه لتوقع نزول

ما هو آكد.

وثانيها: الكلام في ماهيه الخمر: فقيل: هو عصير العنب إذا اشتد وغلا وقذف

بالزبد عن أبي حنيفة وجماعة من العلماء، وهو خمر بالإجماع. وقيل: ما أسكر كثيره

فقليله خمر، وهو مذهب الشافعي. والأول أصح لحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: "حرمت الخمر

لعينها، والسكر من كل شراب" ولأن ما قلناه إجماع، وما عداه لم يثبت

بدليل، فأما عصير العنب إذا طبخ فقيل: إذا طبخ أدنى طبخة حَلَّ، عن ابن عُلَيَّة وبشر

المريسيّ، وقيل: إذا ذهب نصفه حَلَّ، عن جماعة، وقيل: إذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه،

وهو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف وسفيان الثوري وجماعة، وهو المروي عن عمر

وعلي وابن مسعود. وأبي الدرداء والحسن وسعيد بن المسيب وعلقمة. وقيل: ما أسكر

كثيره فقليله حرام، ويستوي فيه النيّء والمطبوخ، عن محمد ومالك والشافعي.

وثالثها: الكلام في الأشربة: فقد قال أصحابنا: الأشربة على ثلاثة أنواع: الأول

العنبي، والثاني: التمري والزبيبي، والثالث: سائر الأشربة. فأما العنبي: فعلى أربعة أوجه:

الخمر، وقد بينا حدها، ولا يجوز بيعها وشراؤها، ولا شربها، والمروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه

لعن في الخمر عشرة. وثانيها: ما طبخ أدنى طبخة لا يحل شربه ولا بيعه، والمنصف

يجوز بيعه، ولا يجوز شربه، وإذا ذهب ثلثاه يحل بيعه وشربه. لا للهو والطرب إلا

القدح المسكر فإنه حرام، وقال الشافعي: ما أسكر كثيره فقليله خمر حرام.

فأما التمري والزبيبي إذا طبخ أدنى طبخة حل شربه، وفي جواز بيعه روايتان،

وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف، وقال محمد والشافعي: لا يحل.

فأما سائر الأشربة فيما يتخذ من العسل والسكر والذرة فحلال وإن لم يطبخ،

وقال ابن علية وبشر المريسي: ما عدا الخمر المتفق عليه حلال، وقال محمد: ما

أسكر كثيره فقليله حرام، وهو قول مالك والشافعي، وقد ثبت عن الصحابة شرب

المطبوخ، وثبت أن كل شراب اختص باسم فلا يدخل في اسم الخمر. قال أئمة اللغة

حكاية عن العرب إنهم سموا عصير العنب النيِّء المشتد خمرًا، وما اتخذ من غير

العنب فليس بخمر، وسموا بعضه الطِّلا، وبعضه الخَلِيطَيْن، وبعضه النبيذ، وبعضه

الفَضِيخَ، وبعضه البِتَعُ، وباختلاف الأسماء يعلم التفرق بين المسميات، وقد بين

ذلك أبو حاتم وابن دريد وأبو عبيدة ويعقوب وغيرهم، والذي يؤكد ما قلنا إجماع

الأمة على تحريم الخمر، وتكفير من استحله بخلاف سائر الأنبذة، وأحد لا يستحل

الخمر في الأمة فلما استحلوا النبيذ علم أنه غيره، والفَضِيخُ ما يتخذ من البسر، والبِتَعُ

يتخذ من العسل، وقد جاء في هذا آثار كثيرة، وليس هذا موضعه.

فأما الفصل الثاني: الكلام في الميسر، وهو القمار، فتدل الآية على تحريمه،

ويدخل فيه كل لعب يدخل فيه الرهان، لما فيه من أخذ المال بالباطل، وكل شيء

فيه قمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز، عن عطاء ومجاهد. وقيل: النرد

والشطرنج من الميسر، عن علي (عليه السلام). وأما السبق في الخف والحافر

والرمي على ما ورد به الشرع فليس بقمار؛ لأنه تقوية على أمر الجهاد، والذي يحل

منه المسابقة على الأقدام، وفي الخف وفي الحافر بعوض وبغير عوض، وللشافعي

قولان:

أحدهما: يجوز بغير عوض، والآخر مثل قولنا، وهذا في الأقدام، وفي الخف

والحافر اتفاق، وإذا شرط العوض من الجانبين لم يجز بالاتفاق، فأما بدل العوض في

الصراع فعندنا جائز، وعند الشافعي لا يجوز، وفيه وجه آخر أنه يجوز، وهل يلزم

العوض بالعقد أو بوجود السبق؟ عندنا بوجود السبق، وللشافعي قولان: أحدهما مثل

قولنا.

والثاني: أنه عقد لازم كالإجارة إذا شرط في عقد المسابقة شرطًا فاسدًا عندنا

يصح العقد، ويبطل الشرط، وعند الشافعي يفسد العقد.

فأما الفصل الثالث: الكلام في النفقة، فقيل: إنها في التطوع، وهو ثابت،

وقيل: هو فرض ثابت وهو الزكاة، عن مجاهد والأصم وأبي مسلم. وقيل: هو فرض

منسوخ بآية الزكاة، عن السدي. ولا مانع من حمله على الزكاة، فلا يصح القول

بنسخه.

(220)

وأما الفصل الرابع: فتدل الآية على تحريم الخمر والميسر، وقد بيناه.

وتدل على بطلان التمييز بالقرعة؛ لأنها كالقمار فيبطل قول الشافعي فيمن أعتق

عبيدًا في مرضه، ولا مال له غيرهم أنه يستعمل فيه القرعه، وعندنا يعتق من كل واحد

ثلثه، ويسعى في ثلثيه.

وتدل على الترغيب في الصدقة.

وتدل على وجوب التفكر في الدلالات.

وتدل على إثبات تكليف المعرفة لولاه لم يكن للأمر بالتفكر معنى فيبطل قول

أصحاب المعارف.

وتدل على أنه ينبغي للمكلف أن يتفكر في أمور آخرته التي هي العبادات فيؤديها

على وجوهها، ويتفكر في أحوال الآخرة وثوابها وعقابها؛ ليرغب فيها، ويعمل لها

ويتفكر في الدنيا وزوالها؛ ليزهد فيها، ويتفكر في أمور دنياه فينفق ويتصدق على

وفق الشرع، وعلى ما يعود عليه نفعه في الدارين.

وتدل على أن للعبد فعلاً لولاه لما منعه عنه.

وتدل على أن هذا السؤال قبل نزول الفرائض واستقرار الشرع، فكانوا يسألون

حرصًا على الصدقة، وبيان الأمور الشرعية، وعلم اللَّه تعالى أن بيانها عقيب سؤالهم

أصلح لهم وأقرب إلى القبول، فأخره إلى ذلك الوقت.

قوله تعالى:

(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٢٠)

(القراءة)

قراءة العامة: (قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ)، وعن طاووس “إصلاح إليهم”.

وقراءة العامة (فَإِخْوَانُكُمْ) برفع النون، وعن أبي مخلد بالنصب على معنى

تخالطوا إخوانكم.

* * *

(اللغة)

اليتيم: من لا أب له، وإنما يطلق هذا الاسم على الأطفال، يقال: يَتِمَ يُتْمًا،

كنَكِرَ نُكْرًا، وَيتَمَ يَتْمًا، كَشَعَلَ شَعْلا.

والمخالطة مفاعلة من الخلط، وهو الجمع بين الشيئين بحيث يعسر تمييزه.

وأصل العنت المشقة والشدة، وأعنته: حمله على مشقة لا تطاق، والعنت:

المأثم؛ لما يؤدي إليه من المشقة.

* * *

(الإعراب)

ويقال: ما عامل الإعراب في الظرف في قوله: “الدنيا والآخرة”؟

قلنا: (يُبَيِّنُ) في قول الحسن، و (يتفكرون) في غيره.

ويقال: لم رفع “إخوانُكم” ونصب “فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا”؟

قلنا: رفع على معنى فهم إخوانكم خالطتموهم أو لم تخالطوهم، وأما (رجالاً)

فتقديره: فصلوا رجالاً أو ركبانًا؛ لأنه حال الصلاة لا على معنى: وأنتم رجال.

* * *

(النزول)

قال الضحاك والسدي: كانت العرب في الجاهلية يعظمون شأن اليتيم، ويشددون

في أمره فلما جاء الإسلام سألوا عن ذلك؟ فنزلت الآية.

وقيل: لما نزلت: (وَلَا تقرَبُوا مَالَ اليَتِيمِ) وقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا)

فاجتنبوا مخالطتهم في كل شيء، وكانوا لا

يؤاكلونهم، واشتد عليهم ذلك، فسألوا عنه فنزلت الآية، عن قتادة والربيع.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى شريعة أخرى فقال تعالى: “وَيَسْأَلُونَكَ” يا محمد، الضمير في

“يسألونك” قيل: يرجع إلى القوم عن الأيتام، عن أبي مسلم “عَنِ الْيَتَامَى” لا بد في

الكلام من إضمار؛ لأن السؤال لم يقع عن أشخاصهم، ولا ورد الجواب عنها، ثم

اختلفوا فقيل: يسألونك عن القيام عليهم، عن أبي مسلم. وقيل: عن التصرف في

مالهم ومخالطتهم. وقيل: عن تدبير أمره في نفسه وماله، عن القاضي “قُلْ” يا محمد

(إِصْلاَحٌ لَهُمْ خَيرٌ) المخاطب به ولي اليتيم، يعني إصلاح لأموالهم بغير عوض،

وقيل: إصلاحهم بتأديبهم وتقويمهم مثل ما يفعله بولده، عن أبي مسلم. وقيل:

إصلاح لهم فيما يرجع إلى صلاح نفسه وماله (خَيرٌ) يعني أعظم في الأجر "وَإنْ

تُخَالِطُوهُمْ“ قيل: تشاركوهم في مؤاكلتهم ونفقاتهم ومساكنتهم ”فَإِخْوَانُكُمْ" أي فهم

إخوانكم، وهذا إذن من اللَّه تعالى في مخالطتهم، عن الحسن. وقيل: تخالطوهم بأن

تنكحوا منهن وتُزَوِّجوا منهم، عن أبي مسلم “وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ” قيل:

المفسد لأموالهم من المصلح لها، وقيل: يعلم ضمائر من أراد الإفساد والطمع في

مالهم بالنكاح من المصلح “وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ” يعني كما وسع عليكم بهذه

الرخصة، ولو شاء شدد عليكم وضيق في مخالطتهم، وقيل: ولو شاء لأوبقكم فيما

أتيتم في أموالهم “إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ” قادر لا يجوز عليه المنع “حَكِيمٌ” في أفعاله مع قدرته،

وقيل: عليم، عن أبي علي.

(الأحكام)

الآية تدل على جواز قَيِّمِ يقوم بأمر اليتيم، وذلك إذا لم يكن لهم ولي ولا

وصي، فينصب القاضي من يقَوم بأمره؛ لأنها تدل على وجوب الإصلاح، وذلك لا

يتم إلا بِقَيِّمٍ، وما لا يتم الواجب إلا به وجب كوجوبه.

وتدل على أن ما يرجع إلى صلاح مال اليتيم ونفسه فالقيم مندوب إليه، وتنفذ

عقوده؛ لأن بها يتم الصلاح، فتدل على أن بيع القيم وشراءه وإجارته جائز إذا كان

فيه غبطة للطفل.

وتدل على جواز المشاركة ومخالطة ماله بماله؛ لأن الإصلاح قد يكون به.

وتدل على جواز التجارة في مال اليتيم، ودفعها بضاعة ومضاربة وشركة؛ لأن

كل ذلك من الإصلاح.

وتدل على أن له أن ينفق عليه حتى يعلمه ويؤدبه، ويتعلم العلوم الدينية؛ لأنه

من الإصلاح، وإنما ينفق عليه حتى يتعلم الحرف فكذلك، فأما إن أنفق ليتعلم

البدع أو نحوها كالفلسفة فيضمن؛ لأنه ليس من الإصلاح.

وتدل على جواز التزويج والتزوج من اليتامى؛ لأنه من الإصلاح.

وتدل على جواز اسم الأخوة فيمن له حكم الإسلام، وإن لم يكن مسلمًا؛ لأنه

إنما يكون يتيمًا قبل البلوغ، وله حكم الإسلام.

ويدل قوله: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ) على أنه خفف في أمر اليتيم وغيره ولم

يشدد.

وتدل على بطلان مذهب الجبر؛ لأنه إذا لم يشأ إعناتهم فكيف يصح أن يشأ

تكليف ما لا يطاق، وكيف يكلف ما لا سبيل له إليه، ويأمر بما لا يتصور من جهته؟!

(221)

وأي عبث أعظم من هذا؟ وتدل من وجه آخر، وهو أنه إذا لم يرد العنت، وهو دون

ما لا يطاق فكيف يريده؟

وتدل على أن العبد فاعل؛ لأنه لو خلق أفعاله فقليله وكثيره لا يدخله الإعنات.

وتدل على بطلان قولهم في البدل؛ لأن النهي عن شيء وقع، والأمر بما لم

يقع، ووقع ضده من أعظم العنت؛ لأنه مستحيل.

قال أبو القاسم: وتدل على فساد من يحيل القدرة على الظلم؛ لأن الإعنات

تكليف ما لا يجوز في الحكمة مقدور له، ولو شاء لفعله، وقال أبو علي: لو أعنتهم

لكان جائزًا حسنًا؛ لأنه تشديد، ولكنه وسع على عباده رحمة منه وفضلاً.

قوله تعالى:

(وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٢١)

* * *

(اللغة)

النكأح: اسم يقع على العقد والوطء، واختلفوا في أصله، فقيل: أصله العقد،

وقيل: أصله الوطء، ثم كثر حتى قيل للعقد: نكاح، كما تسمى الحرب غدرة، وهي

اسم للمعنى.

والذبيحة: عقيقة، وهي اسم للشعر عن المفضل.

والأمة: المملوكة، ووزنه فعلة نحو أكمة.

(النزول)

قيل: نزلت في مرثد بن أبي مرثد الغنوي، بعثه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة ليخرج

منها ناسًا من المسلمين، وكان رجلا قويًّا شجاعًا فدعته امرأة يقال لها: عناق إلى

نفسها فأبى، وكانت خليلة في الجاهلية، فقالت: هل لك أن تتزوج بي، فقال: حتى

أستأذن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فلما رجع استأذن في تزويجها، فنزلت الآية.

وقيل: إن قوله: (وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ) نزلت في أمة سوداء تسمى خنساء لحذيفة، فقال

حذيفة: يا خنساء ذكرك اللَّه في كتابه مع دمامتك، وأعتقها وتزوج بها.

وقيل: نزلت في أمة لعبد اللَّه بن رواحة سوادء ضربها، ثم سأل عن ذلك

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال: وما هي؟ فقال: هي تشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأنك رسول

اللَّه، وتصوم رمضان، وتحسن الوضوء وتصلي، فقال: هذه مؤمنة، فقال عبد اللَّه:

أعتقها وأتزوج بها، ففعل فلاموه، وعرضوا عليه نكاح مشركة، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المخالطة بين من يجوز مخالطته بالنكاح فقال تعالى: "وَلاَ

تَنكِحُوا" قيل: لا تتزوجوا، وقيل: حرم الوطء والعقد (الْمُشْرِكَاتِ) يعني النساء

المشركات “حَتَّى يُؤْمِنَّ” يصدقن اللَّه ورسوله “وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ” مملوكة مصدقة مسلمة

(خَيْرٌ مِنْ) حرة (مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ) مالها وجمالها وحسنها "وَلاَ تُنْكِحُوا

الْمُشْرِكينَ) يعني لا تُزوِّجوا المسلمة من المشرك حتى يؤمن ويسلم “وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ”

مطيع لله مؤمن به (خَيرٌ مِنْ) حر (مُشْركٍ وَلَوْ أَعْجَبَكمْ) ماله وحاله وجماله

“أُولَئِكَ” يعني المشركين “يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ” يعني إلى الكفر والمعاصي التي هي سبب

دخول النار (وَاللَّه يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ) إلى الإيمان والطاعة التي هي موجبة للجنة

“وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ” أي بما يأمر ويأذن فيه من الشرائع والأحكام، عن الحسن وأبي

علي، وقيل: بإعلامه “ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ” قيل: حججه، وقيل: أوامره ونواهيه، وما

يحظره ويبيحه، عن أبي مسلم “لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ” أي لكي يتذكروا ويتعظوا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم نكاح المشركة، واختلفوا فيه، فمنهم من قال: المراد به

الثنوية والمجوسية دون أهل الكتاب، ولأن الشرك متى أطلق لم يقع على أهل

الكتاب؛ ولذلك قال: (مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ)

وقال: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ) ففصل

بينهما، وعطف أحدهما على الآخر، وقوله تعالى: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ)

ابتدأ ببيان لتحليل نكاحهن، ولا نسخ ولا تخصيص في

الآية. ومنهم من قال: إن الآية تتناول كل الكفار؛ لأن الشرك من حيث الشرع ينطلق

على الكل، ثم اختلف هَؤُلَاءِ على ثلاثة أقوال: فزعم بعضهم أن الآية منسوخة في

الكتابيات بالآية في المائدة، عن ابن عباس والحسن ومجاهد والربيع. وزعم بعضهم

أنها مخصوصة بها، عن سعيد بن جبير وقتادة. وزعم بعضهم أنها على ظاهرها في

تحريم نكاح كافرة كتابية كانت أو مشركة، روي ذلك عن ابن عمر ومحمد بن علي،

وهو مذهب يحيى الهادي والقاسم - عليهما السلام -، وتأول الهادي في (الأحكام)

آية المائدة إذا أسلمت بعد أن كانت كتابية، إلا أنه يبطل فائدة تخصيص الكتابيات

بالذكر، وأكثر الصحابة والفقهاء على جواز نكاح الكتابيات، قال القاضي:

والصحيح أن تحريم الكتابيات منسوخ؛ لأن هذه الآية متقدمة، وآية المائدة متأخرة،

ولا يحمل على التخصيص؛ لأن تأخير البيان لا يجوز عن وقت الخطاب.

واختلفوا في نكاح الأمة الكتابية، فعندنا يجوز أن يتزوج بها، وقال الشافعي: لا

يجوز، وإذا جاز وطْؤُها بملك اليمين جاز بعقد النكاح كالمسلمة، وعكسه الوثنية.

وتدل الآية على جواز نكاح الأمة مع القدرة على طَوْلِ الحرة؛ لأن من قدر على

طَوْلِ حرة كتابية قدر على طَوْلِ مسلمة؛ لأن حكم المهر لا يختلف، عن أبي علي.

وتدل على تحريم تزويج الكافر بالمسلمة، وهي عامة بالإجماع “أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ”

تعليل لهذا؛ لأن الغالب أن الزوج يدعو زوجته إلى دينه.

ويدل قوله: “لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ” أنه أراد من عباده التذكر، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

الإرادة.

وتدل على أن العبد المؤمن خير من الحر المشرك، والظاهر أن المراد بالإيمان

التصديق لجواز نكاح الفاسق والفاسقة، ولأن حقيقة المؤمن المستحق الثواب لا

تعلم، فلا يجوز أن يقف عقد النكاح عليه.

فإن قيل: فكيف علل بأن المشرك يدعو إلى النار، والكتابية كذلك؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه تعليل لمنع نكاح المسلمة من الكافر، والغالب أنه يدعوها إلى

دينه، وأن الرجل لا يتبعها في دينها.

وثانيها: أنها تدعو بما هي عليه من الكفر إلى التقصير في الجهاد، وأهل الكتاب

متى كانوا ذمة يسقط فيهم فرض القتال.

وثالثها: أن ذلك على العموم وكان في ابتداء الإسلام حيث أمر بمناصبة الحرب

والعداوة للكفار فمنع من النكاح لئلا يؤثر ألفة النكاح فيما يجب من العداوة، فلما

قوي الإسلام، وصار أهل الكتاب ذمة لنا أبيح التزويج بهن؛ لأن الفساد مأمون.

(222)

قوله تعالى:

(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (٢٢٢)

* * *

(القراءة)

قرأ: “يَطَّهَّرْنَ” بفتح الطاء والهاء والتشديد: حمزة والكسائي وأبو بكر عن

عاصم، وقرأ الباقون بالتخفيف فمعنى التشديد يغتسلن، ومعنى التخفيف ينقطع

حيضهن، عن الحسن والفراء.

* * *

(اللغة)

حاضت المرأة تحيض حيضًا ومحيضًا، فهي حائض، والمرأة حائضة، وجمعها:

حُيَّض، ونساء حيض، والمحيض والحيض اجتماع الدم إلى ذلك المكان، ومنه

يسمى الحوض لاجتماع الماء فيه، ويقال: حاضت وتحيضت، وعَرَكَتْ وطَمِثَتْ،

تحيض حيضًا ومحاضًا ومحيضًا إذا سال الدم منها في أوقات معلومة، فإذا سال في

غير أيام معلومة قيل: استحيضت فهي مستحاضة.

والاعتزال: التنحي عن الشيء، وكل شيء نحيته فقد عزلته، وسميت المعتزلة

من ذلك، فقيل: لأن عمرو بن عبيد تنحى عن حلقة الحسن، فقال قتادة: لما فعلت

المعتزلة سموا بذلك. وقيل: لأن واصل بن عطاء اعتزل أقوال المختلفين في

المنزلة بين المنزلتين، فسموا بذلك، وقيل: لأنهم اعتزلوا كل بدعة، وتجنبوا كل

شبهة، وقاموا على سواء السبيل، واجتهدوا في نصرة الدين، فسموا بذلك، كما قيل:

(وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ) في أصحاب الكهف، (وَأَعْتَزِلُكُم) في قصة

إبراهيم، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “من اعتزل من الشر سقط في الخَير”، وروي:

“ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أبرها وأتقاها الفئة المعتزلة” [١].

__________

[١] سبحانك هذا بهتان عظيم، هذا كذب وافتراء على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فالمعتزلة فرقة من الفرق الضالة والمضلة، والله أعلم.

والطهر: خلاف الدنس، والتطهر: التنزه عن الإثم، والطهور: الماء، وقيل: هو

الطاهر على طريق المبالغة، وقيل: هو المطهر، قال ثعلب: هو الطاهر المطهر،

وتطهرت المرأة اغتسلت، وطَهُرَت تَطْهُرُ إذا انقطع دمها فهي طاهرٌ بلا هاء، وقيل:

طَهَر وطَهُر بفتح الهاء وضمها بمعنى، وقيل: فعل بالضم لا يتعدى.

* * *

(الإعراب)

(أذى) موضعه رفع لأنه خبر ابتداء.

* * *

(النزول)

قيل: كانت الجاهلية يتجنبون الْحُيَّض في مآكلهن ومشاربهن ومجالستهن

كفعل المجوس واليهود، فسألوا عن ذلك، فنزلت الآية، عن الحسن وقتادة والربيع

والأصم. وقيل: كانوا يستجيزون إتيان النساء في أدبارهن أيام الحيض، فلما سألوا عنه

بين تحريمه، عن مجاهد. وقيل: كانت اليهود في غاية التجنب من الحيض، وكانت

النصارى لا تجتنب، فسألوا حكم الحيض في شريعتهم، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى شريعة أخرى لما بين حال من يحل بَيَّنَ الحال التي لا تحل،

فقال تعالى: “وَيَسْأَلُونَكَ” يا محمد، قيل: السائل أبو الدحداح سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن

ذلك “عَنِ الْمَحِيضِ” أي عن الحيض وأحواله، وهو مجيء الدم من الأنثى على عادة

معلومة “قُلْ” يا محمد “هُوَ أَذًى” أي قذر ونجس، عن قتادة - والسدي. وقيل: دم،

عن مجاهد. وقيل: أذى أي عليهن لما فيه من المشقة، عن القاضي “فَاعْتَزِلُوا النّسَاءَ”.

أي تنحوا عن قربهن، قيل: عن الجماع في الفرج، وله ما سوى ذلك، عن ابن

عباس وعائشة والحسن وقتادة ومجاهد، وهو قول محمد. وقيل: يحرم ما دون الإزار

ويحل ما فوقه، عن ابن شريح وسعيد بن المسيب، وهو قول أبي حنيفة. "وَلاَ

تَقْرَبُوهُنَّ“ بالجماع، أو ما دون الإزار على اختلاف القولين ”حَتَّى يَطْهُرْنَ" بالتخفيف

حتى ينقطع دمهن، وبالتشديد حتى يغتسلن، عن الحسن. وقيل: يتوضأن، عن

مجاهد. “فَإِذَا تَطَهَّرْنَ” اغتسلن “فَأْتُوهُنَّ” جامعوهن، وهو إباحة، وليس بأمر "مِنْ

حَيثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ" أي حيث أمركم بتنحيه في حال الحيض، وهو الفرج، عن ابن

عباس ومجاهد وقتادة والربيع وأبي علي. وقيل: من قِبَلِ طهرهن دون حيضهن، عن

السدي والضحاك. وقيل: من قِبَلِ النكاح دون الفروج، عن أبي حنيفة. وقيل: لا

تأتوهن صائمات ولا معتكفات ولا محرمات، وإتيانهن وغشيانهن لكم حلال، عن

الأصم. وقيل: معناه “مِنْ حَيثُ أَمَرَكم” يعني في الفرج، عن الواقدي. ونظيره: (إِذَا

نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ) أي في يوم الجمعة. وقيل: في الوجه

المشروع فيدخل فيه جميع ما تقدم “إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ” يريد إثابتهم، والتواب

التائب من الذنب (وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) قيل: المتطهرين بالماء للصلاة، عن عطاء

ومقاتل، وهو اختيار القاضي، وقيل: المتطهرين من أدبار النساء أن يأتوها، عن

مجاهد، وقيل: المتطهرين عن الذنوب، عن أبي العالية وسعيد بن جبير، وقيل: من

الشرك، وقيل: التوابين من الكبائر، والمتطهرين من الصغائر.

* * *

(الأحكام)

ظاهر الآية يدل على كون الحيض أذى، وأنه يجب اعتزال المرأة في حال

الحيض، وذكر غاية التحريم، ومتى يحل، والإتيان من حيث أمركم اللَّه به، وهذه

الجملة تشتمل على فصول:

أولها: ذكر الحيض وأحكامه: فمنها: أقل الحيض وأكثره، فعندنا أقل الحيض

ثلاثة أيام، وأكثره عشرة أيام، وهو قول أكثر العلماء، واختيار أبي علي. وقيل: يوم

وليلة، وهو قول مالك بن أنس، والشافعي، وعن أبي يوسف يومان وأكثر الثالث، وأما

الأكثر فعندنا عشرة، وعند الشافعي خمسة عشر يومًا.

ومنها: أن لون الدم لا يعتبر، وإذا استحيضت ردت إلى عادتها، أو إلى أكثر

الحيض، فعند الشافعي يعتبر اللون.

ومنها: أن الحامل لا تحيض عندنا خلافا للشافعي، وقد قال أصحابنا: ما تراه

المرأة من الدم قبل البلوغ لا حكم له، وما تراه بعد الإياس كالمستحاضة، وما تراه

بعد البلوغ يكون حيضًا واستحاضة، وقدروا مدة البلوغ إذا رأت الدم فيها يحكم بكونه

حيضًا بتسع سنين، وقيل: عشر سنين، والإياس قيل: خمسين سنة، وقيل: ستين

سنة.

ومنها: ما يُمنع منه الحُيَّضُ كالصلاة والصوم ثم تقضي الصوم، ولا تقضي

الصلاة، ولا تقرأ القرآن، ولا تمس مصحفا، ولا تدخل المسجد، ولا تعتكف، ولا

تطوف بالبيت، ولا يأتيها الزوج.

ومنها: أحكام تتعلق به كالعدة تنقضي بالحيض عندنا، وعند الشافعي بالطهر

الذي يتخلل الحيض، والغسل عند انقطاعه، والاستبراء في الإماء بحيضة.

ومنها: أحكام المستحاضة حكمها حكم الطاهر إلا أنها توضأ لوقت كل صلاة

عند أبي حنيفة، ولكل فرض عند الشافعي.

وثانيها: دلالة قوله: “حَتَّى يَطْهُرْنَ” على غاية، وقد قال مشايخنا: الآية تدل على

منع وشرط وغاية وإباحة بعده؛ لأن قوله: “وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ ” منع ونهي و “حَتَّى يَطْهُرْنَ”

شرط وغاية، واختلفوا في الغاية على أقوال أربعة: منهم من جوز وطأها بانقطاع

الدم، وحمل الآية عليه. ومنهم من قال: يوثق بانقطاع الحيض، وهو أن ينقطع على

العشر، أو ينقطع دون العشر وتغتسل، أو يمضى عليه وقت الصلاة، أو تيمم وتصلي

عن أبي حنيفة. وقال أبو يوسف ومحمد: إذا تيممت حل للزوج. ومنهم من قال: إذا

توضأت وغسلت فرجها حل، عن عطاء وطاووس. ومنهم عن قال: لا تحل إلا

بشرطين: بانقطاع الدم والغسل، وهو قول الشافعي. فأما الإباحة فقوله: (فَأتوهُنَّ)

شرط فيه الإتيان على ما أمر اللَّه تعالى.

(223)

ومتى قيل: إذا وجب اجتناب الحُيَّضِ لأجل الأذى وجب أن يلزم اجتناب

المستحاضة أيضًا للأذى؟

قلنا: ليس ذلك بتعليل، وإنما هو بيان وجه المصلحة، ويجوز أن تختلف

المصلحة في ذلك، وإن كان الأذى موجودًا في الحالين كما اختلفت سائر الأحكام،

وعلى ما حمله القاضي لا يتوجه السؤال، وقيل: وقع عن الحيض فخرج الجواب

على وفقه، وبين أنه أذى، ثم بين أحكامه لأجل أنه أذى.

قوله تعالى:

(نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (٢٢٣)

* * *

(اللغة)

الحرث: الزرع، ومنه: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ) أي تزرعون.

والبشارة: الخبر السار. الذي يظهر أثره في بَشَرَةِ الوجه.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في اليهود لما قالوا: إذا أتى الرجل امرأته من خلفها في

قُبُلها خرج الولد أخول، فذكر ذلك لرسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - فأكذبهم اللَّه تعالى، ونزلت

الآية، عن ابن عباس وجابر.

وقيل: أنكرت اليهود إتيان المرأة قائمة وباركة، فأنزل اللَّه تعالى إباحته، عن الحسن.

وقيل: كانت الأنصار تنكر أن يأتي الرجل المرأة من دبرها في قبلها، وكانت

أخذت ذلك من اليهود، وكانت قريش تفعل ذلك فأنكرت الأنصار، فنزلت الآية، عن

ابن عباس.

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى أحوال النساء في الطهر والحيض، وبين المباح والمحظور بين

الموضع فقال تعالى: “نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ” قيل: مُحْتَرَث لكم، عن ابن عباس

والسدي. وقيل: مَزْرَع، وقيل: ذو حرث لكم، فحذف كاف التشبيه، قال الشاعر:

النّشْرُ مِسْكٌ والوُجُوُه دَنَا ... نِيرٌ وأَطْرَافُ الأكفِّ عَنَمْ

(فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) أي جامعوهن كيف شئتم، عن مجاهد، وقيل: من

أين شئتم، عن قتادة والربيع، وقيل: متى شئتم، عن الضحاك، وهو غلط على ما

يزعم المفسرون، والمراد فأتوهن كيف شئتم، بعد أن يكون في موضع الحرث، وهو

الفرج، وقيل: إن شئتم فاعزلوا، وإن شئتم فلا، عن سعيد بن المسيب، وهذا من

لطيف كنايات القرآن، حيث عبر بالحرث عن الفرج، فشبه الفرج بالحرث، والنطفة

بالبذر، والولد بالزرع “وَقَدِّمُوا لأَنفُسِكُمْ” قيل: الطاعة فيما أمرتم به “وَاتَّقُوا اللَّهَ” في

مجاوزة ما حل لكم، عن السدي والأصم وأبي مسلم، وقيل: هو طلب الولد،

وقيل: التزوج بالعفائف “وَاتَّقُوا اللَّهَ” أي اتقوا عقابه بالتمسك بما حد لكم "وَاعْلَمُوا

أَنَّكُمْ مُلاَقُوهُ" يعني اتقوه عالمين أنكم صائرون إلى حكمه وسلطانه فيجازيكم،

وقيل: ملاقوه يعني ملاقو جزائه المعد على أعمالكم التي قدمتم، فهو يرجع إلى

قوله: “وَقَدِّمُوا”؛ لأنه يدل على ما تقدم “وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ” خطاب للرسول قبلها، يعني

أعلمهم بما لهم عند اللَّه من الثواب الجزيل جزاء على أعمالهم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن للزوج أن يأتي المرأة في قُبُلِهَا كيف شاء على ما نُقِلَ في الخبر

بعد أن يكون الوطء في موضع الحرث.

(224)

وتدل على بطلان قول من أباح إتيان النساء في أدبارهن على ما يحكى عن مالك

بن أنس وابن عمر؛ لأنه ليس بموضع حرث، ولأنه لا يفارقه الأذى، وقد وردت

السنة بتحريمه وتعظيم الأمر فيه.

ولا يستدل بذكر اللقاء على جواز الرؤية؛ لأن اللقاء ليس من الرؤية في شيء،

بل هو لفظ يقع على معان مختلفة يقال: لقي الحرب، ولقي جهدًا، وقد يلقى الضرير

غيره، وإن لم يره، ولاقى فلان جماعة، وقال تعالى: (يَلْقَ أَثَامًا) ولأن

الآية وردت وعيدًا فَحَمْلُهُ على ما قلنا أقرب، ويلزمهم أن الكفار يرونه؛ لأنه بين أن

جميع العباد يلقونه، وهذا خلاف الإجماع.

قوله تعالى:

(وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٢٤)

* * *

(اللغة)

اليمين: القسم، واختلفوا مِمَّ أُخِذَ؟ فقيل: من القوة؛ لأنه يتقوى به على ما

يحلف عليه، ومنه:

إِذَا مَا رايَة رُفِعَتْ لِمَجْدٍ ... تَلَقَّاهَا عَرَابَةُ بِاليمينِ

وقيل: أخذ من الجارحة التي هي ضد الشمال؛ لأنهم كانوا عند الأيمان يضربون

أيديهم على أيديهم فسمي بذلك، وقيل: من اليُمْنِ الذي هو البركة؛ لأنه عقد خير

يتبرك بذكره للتأكيد.

والعُرضَةُ: أصلها القوة والشدة، ومنه سمي الدابة المعدة للسفر عُرْضَةً، ثم قيل:

لكل ما صلح لشيء: هو عرضة له، يقال: هذا عرضة لك. أي عدة تبتذله، قال الشاعر:

فَهَذيِ لِأَيَّامِ الحُرُوبِ وَهَذِهِ ... لِلْهَوَى وَهَذِي عُرْضَةٌ لاِرْتَحِالِيَا

أي عدة وقال أبو العباس: العرضة: الاعتراض في الخير والشر، وقيل:

الاعتراض: المنع، وكل شيء منعك فقد اعترض عليك، والعرضة: المانعة من

البر، عن الأزهري.

وَبَّر وحَنِث في اليمين على التعاقب.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع (أن) من الإعراب؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال: الخفض، عن الخليل، والكسائي على حذف اللام.

الثاني: النصب، عن سيبويه وأكثر النحاة؛ لأنه لما حذف الخافض وصل الفعل

إليه فنصبه.

الثالث: على أن تبروا وتتقوا، أو كي، فحذف كي؛ لأنه معلوم المعنى،

عن الزجاج.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في عبد اللَّه بن رواحة حلف لا يدخل على أخيه بشير بن النعمان

لشيء بينهما، ولا يصلح بينه وبين خصم له، وكان يقول: حلفت بِاللَّهِ فلا أفعل،

فنزلت الآية، عن الكلبي.

وقيل: نزلت في أبي بكر حين حلف ألا يصل ابنه عبد الرحمن حتى يسلم، عن مقاتل.

وقيل: نزلت في أبي بكر حين حلف ألا ينفق على مِسْطَحٍ حين خاض في

الإفك عن ابن جريج.

(المعنى)

قيل: لما بَيَّنَ تعالى أحوال النساء، وما يحل منهن عقبه بذكر الإيلاء، وهو اليمين

التي تحرم الزوجة، فابتدأ بذكر الأيمان، وفيه مع ذلك بيان شريعة من شرائع الإسلام

فقال تعالى: “وَلاَ تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ” فيه ثلاثة أقوال: أي عذرًا وعلة،

كأنه قيل: لا تتخذوا اليمين علة مانعة من البر من حيث تحلفون لتعتلوا بها،

وتقولوا: حلفنا بِاللَّهِ، ولم تحلفوا، عن الحسن وطاووس وقتادة، وأصله في هذا

الوجه الاعتراض، الذي هو المانع بينكم وبين البر والتقوى.

الثاني: عرضة أي حجة، أي لا تجعلوا اليمين بِاللَّهِ حجة في المنع من البر

والتقوى بأن يكون قد سلف منكم يمين، ثم يظهر أن غيرها خير منها، فافعلوا الذي

هو خير، ولا تحتجوا بما سلف من اليمين، عن ابن عباس ومجاهد والربيع، وأصله

في هذا والأول واحد، بأنه منع من جهة الاعتراض بحجة.

الثالث: عرضة أي عدة مبتذلة يعني لا تجعلوا اليمين بِاللَّهِ مبتذلة وعِدَةً في كل

حق وباطل، أن تبروا بالحلف بها، وتتقوا المأثم فيها، عن عائشة وأبي علي والأصم

وأبي مسلم. قال أبو مسلم: ومن أكثر ذكر شيء في معنى فقد جعله عرضة له،

تقول: جعلتني عرضة لِلَوْمِك. قال الشاعر:

ولا تجعلوني عرضةِ للَّوائِمِ

وأصله على هذا معترض بالتبذل، أي: لا تبتذل يمينك في كل شيء، وتقديره

على الوجه الأول والثاني: لا تجعلوا اللَّه مانعًا من البر والتقوى باعتراضكم به

حالفًا، وعلى الثالث: لا تجعلوا الله مما يحلف به دائمًا.

“أَنْ تَبَرُّوا” فيه أقوال:

الأول: أن تبروا بمعنى ألا تبروا فحذف (لا) عن أبي عبيدة، قال امرؤ القيس:

فَقُلْتُ يَميِنُ اللَّه أَبْرَحُ قَاعِدًا ... لًوْ قَطَّعُوا رَأْسِي لَدَيْكَ وَأَوْصَالِي

أي لا أبرح.

الثاني: لِتَرْكِ أن تبروا في قول ابن عباس فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه

مقامه، وتقديره لترك البر، أي لا تحلفوا على ترك البر والتقوى والطاعات.

والثالث: لأن تبروا على معنى الإثبات، ومعنى تبروا قيل: في اليمين،

وقيل: إنه من البر يعني ينهاكم عن كثرة اليمين: لِمَا في تَوَقَي ذلك من البر والتقوى

والإصلاح، فكونوا يا معشر المسلمين من بين سائر الناس بررة أتقياء مصلحين في

الأرض، غير مفسدين، عن أبي مسلم.

“وَتَتَّقُوا” أي تتقوا الإثم والمعاصي في الأيمان “وَتُصْلِحُوا بَينَ النَّاسِ” يعني إذا

عرفتم بقلة الأيمان وتصلحوا بقولكم (وَاللَّه سَمِيعٌ) لأقوالكم (عَلِيم) بما في ضمائركم

لا تخفى عليه من ذلك خافية.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على المنع من كثرة اليمين.

وتدل على إباحة اليمين بِاللَّهِ إذا قصد بها البر.

وتدل على أن اليمين في غير البر لا تغير البر.

وتدل على أن المتعبد به هو اليمين بِاللَّهِ تعالى.

(225)

وتدل على أن من حلف على شيء فرأى غيره خيرًا منه جاز أن يحنث ويُكفِّرَ

عن يمينه على ما وردت به السنة؛ لذلك قال: لا تجعلوه مانعًا من البر.

قوله تعالى:

(لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (٢٢٥)

* * *

(اللغة)

المؤاخذة: مُفَاعَلَة من الأخذ.

واللغو: كلام لا فائدة فيه، لغا يَلْغُو لغوًا، وأَلْغَى إلغاءً.

وأصل الحلم الأناة، وهو في صفته تعالى: الإمهال بتأخير العذاب.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أقسام الأَيْمَانِ فقال: “لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّه” لا يعاقبكم "بِاللَّغْوِ فِي

أَيْمَانِكُمْ" قيل: اللغو أن يحلف وهو يرى أنه صادق، ثم تبين أنه كاذب، عن ابن

عباس والحسن ومجاهد وإبراهيم والزهري وسليمان بن يسار وقتادة والربيع والسدي

ومكحول، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه. وقيل: ما يصله بكلامه من غير قصد

كقوله: لا واللَّه، وبلى واللَّه، عن عائشة والشعبي وعكرمة والشافعي وأبي مسلم.

وقيل: هو يمين الغضبان، عن ابن عباس وطاووس، وروي نحوه عن علي (عليه

السلام) وسعيد بن جبير. غير أنه قال: يحنث ويكفر، وطاووس قال: لا يؤاخذكم

بالحنث، وقيل: هو اليمين في المعصية، عن الشعبي والأصم. قال مسروق: كل

يمين ليس له الوفاء بها فهي لغو، لا يجب فيها كفارة، وقيل: اليمين المكفَّرةُ

تسمى لغوًا؛ لأن الكفارة أسقطت الإثم، كأنه قيل: لا يؤاخذكم اللَّه باليمين إذا

كَفَّرْتُمْ، عن الضحاك. وقيل: هو أن يحلف ثم يحنث ناسيًا لا يؤاخذ به، عن

إبراهيم. “وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ” أي عزمتم وقصدتم، وفيه حذف أي من

أيمانكم “وَاللَّهُ غَفُور” يغفر الذنوب “حَلِيمٌ ” يمهل ولا يعجل بالعقوبة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الأيمان تنقسم إلى لغو لا يؤاخد به، وإلى غير لغو يؤاخذ

به، ثم يحتمل أنه لا يؤاخذ بكفارته، ويحتمل بعقوبته، ويحتمل بهما، وكذلك فيما

يؤخذ، وهذا مما لا بد له من بيان، فَعُدَّ في المجمل والمبين، والسنة، وقد قال

أصحابنا: الأيمان ثلاث: اللغو، وقد بيناه ولا إثم فيه ولا كفارة، والثاني: الغموس،

وهو أن يتعمد بالحلف كاذبًا، وفيه التوبة ولا كفارة، وقال الشافعي: الكفارة أيضًا،

وهذان يقعان في الماضي، والثالثة المنعقدة على المستقبل أن يفعل أو لا يفعل،

فإذا حنث ففيه الكفارة، وهذا قول الحسن وجماعة من الفقهاء، ثم اليمين المنعقدة

ثلاث: على طاعة فيجب الوفاء بها، فإن حنث فعليه الكفارة، وعلى معصية فيجب ألا

يأتي، فإن أتى عصى اللَّه، وكفَّر عن يمينه، وعند الشافعي لا كفارة، ويمين على

مباح، فيخير بين الحنث والبر، فإن حنث فعليه الكفارة.

والأيمان على ضربين: يمين بِاللَّهِ، أو صفة من صفات ذاته، وفيه الكفارة،

كقولك: واللَّه، وقدرة اللَّه، والثاني: بغير اللَّه فهو على ضربين: إن لم يكن شرطًا

وجزاءً فليس بيمين، كقولهم: والقرآن والقبلة، فإن كان شرطًا وجزاء يعد يمينًا في

عرف الشرع، كما لو قال لعبده: إن دخلت الدار فأنت حر ونحوها، فإن كانت اليمين

بِاللَّهِ فحروف القسم ثلاثة: الباء، وهي الأصل، ثم الواو فرع عليه، ثم التاء فرع على

الواو، فالباء تدخل على جميع الأسماء وعلى المضمرات، والواو تدخل على اسم اللَّه

دون المضمرات، والتاء تدخل على اسم اللَّه تعالى فقط، وجواب اليمين على أربعة

أوجه: اللام، وما، وإن، ولا، نحو: لأشكرن، وما قلت، وإنه لكاذب، ولا كلمته.

(227)

قوله تعالى:

(لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢٦) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٢٧)

* * *

(القراءة)

القراءة المشهورة: “لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ” على المستقبل، وعن ابن مسعود “للذين آلوا”

على الماضي، وعن ابن عباس يُقْسِمُون، وهذا محمول على أنهما فسرا الإيلاء؛ لأنه

يخالف قراءة العامة.

* * *

(اللغة)

الإيلاء: اليمين، وهو الأَلِيَّةُ والأُلْوَةُ، آلى يُؤْلي إيلاء، وفي عرف الشرع اسم

لِقَسَمٍ مخصوص، وهو يمتنع به عن جماع زوجته أربعة أشهر فصاعدًا.

والتربص: الانتظار.

وأصل الفيء: الرجوع، ومنه الفيء الذي هو الظل، قال أبو العباس: الفيء ما

نسخ الشمس؛ لأنه هو الرافع، والظل ما لا شمس فيه.

والعزم: العقد على الشيء، يقال: عزم يعزم عزمًا إذا عقد على أن يفعل.

والطلاق: أصله الانطلاق، وفي عرف الشرع: انطلاق المرأة بحل عقد النكاح

بسبب من جهة الرجل يوجب نقصان عدد الطلاق.

والسميع: هو على حال يصح أن يسمع المسموعات إذا وجدت.

* * *

(الإعراب)

“أربعة أشهر” بالجر على الإضافة، وعليه القراءة، ويجوز في العربية النصب

والرفع، ويجوز “تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ” كقوله: (أَرْبَعَ شهَادَاتٍ) والنصب كقوله:

(كِفَاتًا (٢٥) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (٢٦).

(النزول)

قال قتادة: كان الإيلاء طلاق الجاهلية، وفي ابتداء الإسلام كانوا لا يريدون

المرأة، ويكرهون أن يتزوجها غيره، فيحلف ألا يقربها، فيتركها لا أَيِّمًا ولا ذات

بعل، فجعل اللَّه تعالى الأجل أربعة أشهر، وأنزل الآية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ حكم الإيلاء؛ لأنه من جملة الأيمان، وشريعة من شرائع الإسلام، فقال

تعالى: “لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ” يحلفون، وفيه حذف (أن يعتزلوا عن وَطْء نسائهم)، فحذف

لدلالة الباقي عليه “تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ” التوقف والتلبث في أربعة أشهر، فكل يمين

يمتنع به من جماع أربعة أشهر فما فوقها فهي إيلاء، وما كان دون أربعة أشهر فليس

بإيلاء، واختلفوا، فقيل: الإيلاء الحلف على الامتناع من الجماع على جهة الغضب

والضرر، عن علي وابن عباس والحسن، وقيل: في الغضب والرضاء، عن إبراهيم

والشعبي وجماعة الفقهاء، وهو الظاهر، وقيل: هو الجماع وغيره من الضرار، نحو أن

يحلف ألا يكلمها، عن سعيد بن المسيب، وقد سقط خلافه “فَإِنْ فَاؤُوا” رجعوا إلى

أمر اللَّه بالفيء، وهو الجماع في الأربعة الأشهر، عن ابن عباس ومسروق وسعيد بن

المسيب وأبي حنيفة وأصحابه، فإن لم يقدر عليه فبالقول، وقيل: المراجعة بالعزم في

حال العذر، عن الحسن وإبراهيم وعلقمة. ويُشهِد على فيئه. وقيل: الفيء باللسان في

جميع الأحوال، عن إبراهيم. وإذا فاء فعليه الكفارة، عن ابن عباس وقتادة وجماعة

الفقهاء. ومعنى “غَفُور” أنه لا يتبعه عقوبة، وقيل: لا يتبعه كفارة، عن الحسن

وإبراهيم. ومعنى “غَفُورٌ رَحِيمٌ” أي لا يتبعه كفارة ولا عقوبة (وَإنْ عَزَمُوا الطلاقَ)

عزيمة الطلاق ألا يفيء حتى تمضي أربعة أشهر، فيقع عليها تطليقة، عن ابن مسعود

وابن عباس وعلي عليهم السلام. وهو قول إبراهيم وحماد والحسن وأبي علي وأبي

حنيفة وأصحابه. وقال مالك والشافعي: إذا مضت أربعة أشهر وطلبت يوقف، ويقال:

(228)

إما أن تفيء أو تطلق، فإن لم يفعل طلقها القاضي، ثم تلك التطليقة بائنة، عن جماعة

الفقهاء وأكثر الصحابة، وعن ابن عمر وسعيد بن المسيب وجعية “فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيم”

قيل: يسمع قوله، ويعلم ضميره، وقيل: يسمع إيلاءه، ويعلم عزيمته.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الإيلإء حكم شرعي، وعليه بنى الفقهاء كتبهم في الإيلاء.

ويدل قوله: “لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ” أن فيه يمينًا، ولم يبين صفته لذلك اختلفوا، فقيل:

لا يكون موليًا إلا أن يحلف بِاللَّهِ، وقيل: يكون موليًا بكل يمين، وعليه يدل الظاهر،

وعليه الفقهاء.

ويدل قوله: “أَرْبَعَةِ” على تقديرٍ، ولا خلاف أن ما فوقه حكمه حكم الأربعة،

وفائدة التقدير منع ما دونه، وقد قال بعضهم: إذا حلف على أقل من أربعة أشهر يكون

موليًا، ومنهم من قال: إذا حلف على أربعة يكون موليًا فقط، والصحيح ما قدمناه.

ويدل قوله: “فَإِنْ فَاؤُوا” على حق لها عليه يجب رفع الإيلاء لأجله.

ويدل قوله: “غَفُورٌ رَحِيمٌ” أنه عاص بالإيلاء؛ إذ لا يليق الكلام إلا بذلك.

ويدل (وَإنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ) على تحريمه؛ فإن للطلاق مدخلاً فيه، وتفصيل ذلك مبين

في كتب الفقه، وجملة الكلام في الإيلاء من ثلاثة أوجه: ما يكون به موليًا، والكلام

فى الفيء، والكلام في العزيمة، وقد بينا جملته.

قوله تعالى:

(وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٢٨)

* * *

(اللغة)

الطلاق: عن الإطلاق، وهو التخلية من حِبَالةَ الزوج، يقال: أطلقت البعير،

وطلقت المرأة، وقد صار التطليق في عرف الشرع يختص بالزوجات حتى يقع من غير

نية، والإطلاق والانطلاق يستعمل فيه وفي غيره.

والتربص: الانتظار.

والقرء: الطهر والحيض، وهو من الأضداد، وقيل: في أصله وجهان:

أحدهما: من الاجتماع، ومنه أَقرأَتِ النجوم إذا اجتمعت للغروب، و (ما قرأت

الناقة سلًى قَط): أي لم يجتمع رحمها على ولد، ومنه المِقْرَاةُ للحوض لاجتماع الماء

فيه، ومنه القرآن. فسمي الحيض قُرْءًا لاجتماع الدم في الرحم، عن الأصمعي

والأخفش والفراء والكسائي وأنشدوا:

له قروء كقروء الحائض

الثاني: أن يكون من الوقت، وأصله وقت الفعل الذي يجري على عادة، عن أبي

عمرو بن العلاء وهو يصلح للحيض والطهر، يقال: هذا قاري الرياح، أي: وقت

هبوبها، وجمعه في التكثير قروء، وفي التقليل: أقراء، وقيل: إن أريد به الطهر،

تجمع على قروء، وقال الشاعر:

لِمَا ضَاعَ فيه مَنْ قُروء نِسَائِكَا

وقيل: بل يجمع على قروء، ويراد به الحيض، كقوله: له قروء كقروء الحائض.

وروي عن أبي عبيدة أنها عبارة عن الانتقال، وليس بالجيد، وسئل أبو عمرو

غلام ثعلب: ما القرء؟ قال: الوقت، قيل: فهي اسم للمحيض أو الطهر؟

فقال: لهما، فقال: أيهما أقيس؟ فقال: الحيض.

والحلال ضد الحرام، وهو ما له أن ينتفع به، وليس لأحد منعه لإحلال غيره

له، وأصله من الحل.

والرحم رحم المرأة.

والبعل الزوج، والجمع: بعول كالفحول والذكور.

والدرجة: المنزلة.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم قيل: ثلاثة قروء على جمع التكثير؟ ولم يقل: أقراء على جمع التقليل؟

قلنا: فيه وجوه: منها لما كانت مطلقة يلزمها هذا دخله معنى الكثرة، فذكر بناء

على التكثير. وقيل: إن بناء التكثير فيه أغلب على قياس الباب في جمع فُعْلِ، فأما

القليل فقياسه أَفْعُل دون أفعال. وقيل: إنه ذهب به مذاهب الجنس، كقولهم: ثلاثة

كلاب، أي: ثلاثة من الكلاب.

ويُقال: لِمَ لَمْ يقل ثلاث قروء كما يقال: ثلاث حيض؟

قلنا: لأنه أتبع التذكير اللفظ، ولفظ القرء مذكر.

* * *

(النزول)

عن مقاتل والكلبي قالا: كان الرجل في ابتداء الإسلام إذا طلق امرأة وهي حبلى

فهو أحق برجعته ما لم تضع ولدها، فنسخ ذلك بآية الطلاق، وجعل التطليقات ثلاثًا،

فطلق إسماعيل بن عبد اللَّه امرأته وهي حبلى. وقال مقاتل: هو رجل من

الأنصار يسمى مالكًا، وقبل: اسم المرأة قتيلة، ولم يعلم بِحَبَلِها، ولم تخبره هي،

فلما علم حبلها راجعها، فولدت، وماتت، ومات الولد، فأنزل اللَّه تعالى الآية.

وذكر القاضي أن الآية نزلت، وكانوا يطلقون، فإذا تشارف انقضاء العدة راجعوا

ضرارًا بذلك في طلاق بعد طلاق، فنزلت الآية، وبين ثلاثة أحكام: أحدها: حد

الطلاق بثلاثة. والثاني: في حرمة المراجعة على وجه الإضرار. والثالث: وقت المراجعة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى المطلقات وأحكام الطلاق، فقال: “وَالْمُطَلَّقَاتُ ” وقال: يعني

المخليات عن حبالة الأزواج بالطلاق و (يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسهِنَّ) ينتظرن فلا يتزوجن "ثَلاَثةَ

قُرُوءٍ"، قيل: ثلاث حيض، عن عمرو وعلي وابن مسعود وابن عباس وأبي موسى

والحسن ومجاهد ومقاتل وأبي حنيفة وأصحابه، وقيل: ثلاثة أطهار، عن زيد وعائشة

وابن عمر ومالك والشافعي. “وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ” للمطلقاتِ التي وجبت عليهن العدة "أَنْ

يَكْتُمْنَ“ يسترن فلا يظهرن ”مَا خَلَقَ اللَّه فِي أَرْحَامِهِنَّ" قيل: الحيض، عن عكرمة

وإبراهيم، وقيل: الحَبَل، عن ابن عباس وقتادة ومقاتل وأبي علي. وقيل الحيض

والحبل، عن ابن عمر والحسن، وإنما نهى عن ذلك لئلا يظلم الزوج بمنع

المراجعة، عن ابن عباس. وقيل: بنسبة الولد إلى غيره كفعل الجاهلية، عن قتادة.

وقيل: لأنها أمينة في انقضاء العدة، فلا ينبغي أن تقدم أو تؤخر "إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ

وَالْيَوْم الآخِرِ" يعني من كان يؤمن بِاللَّهِ واليوم الآخر فهذه صفته وحكمه، فلا ينبغي أن

تخالفَه “وَبُعُولَتُهُنَّ” يعني أزواجهن “أَحَقُّ ” أولى “بِرَدِّهِنَّ ” بمراجعتهن ما دُمْنَ في العدة،

وتقديره: أحق بردهن إليهم (فِي ذَلِكَ) أي في وقت الحيض والعدة "إِنْ أَرَادُوا

إِصْلاَحًا" قيل: أرادوا أداء ما أوجب اللَّه عليهم من ترك الإضرار، بتطويل العدة

وغيرها (وَلَهُنَّ) أي للنساء على أزواجهن (مِثْلُ الَّذِي) لهم (عَلَيهِنَّ) من الحق في حسن

العشرة، وترك المضارة “بِالْمَعْرُوفِ” أي أن الطاعة التي تجب عليهن هو المعروف،

وهو ما عرف من حق الزوج على المرأة، وقيل: بالمعروف بالحسن الجميل الموافق

للشرع “وَلِلرّجَالِ عَلَيهِنَّ دَرَجَةٌ” قيل: في الفضل، عن ابن عباس، بما يساق إليها من

المهر، وأنفق عليها من المال. وقيل: بالعقل. وقيل: بالميراث. وقيل: بالجهاد،

عن قتادة، وقيل: بالأخذ عليها بالفضل في المعاملة، عن ابن عباس. وقيل: بالقيام

عليهن، وقيل: في التزوج عليهن، وقيل: بالطلاق والرجعة، وقيل: بالشهادة.

وقيل: فضيلة في الحق، عن [القتبي] وأبي مسلم. قال القاضي: ولا مانع من حمله

على الجميع “وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ” أي قادر على ما يشاء لا يُمتنع، حكيم فيما يفعل،

فلا يفعل إلا الحسن، وقيل: حكيم عليم بجميع الأشياء.

* * *

(الأحكام)

الكلام في الآية يشتمل على أربعة فصول:

أولها: ما يدل عليه ظاهر الآية.

وثانيها: أحكام المطلقات والطلاق.

وثالثها: ذكر العدة.

ورابعها: الرجعة.

فأما الفصل الأول: فالآية وإن كان لفظها الخبر فمعناها الأمر؛ إذ الخبر بأنها

متعبدة بذلك فتؤول معناه إلى الأمر، فتدل على تعبد يلزمها عند الطلاق، وهو

تربص وهو العدة.

وتدل على أن كل مطلقة يلزمها ذلك إلا ما قام الدليل. فأما غير المدخول بها

فلا عدة عليها لقوله تعالى: (فَمَا لَكُمْ عَلَيهِنَّ مِن عِدَّةٍ) وقيل: إن هذه الآية

مخصوصة بآية سورة الأحزاب، وقيل: منسوخة، وهو الأولى؛ لأن تأخير البيان عن

وقت الخطاب لا يجوز.

وتدل على أن ذلك يلزم صاحبة الأقراء، فالآيسة والصغيرة غير داخلة في الآية،

فدخلت في قوله: ثلاثة أشهر، وكذلك الأمة غير داخلة في الآية؛ لأنها لا تعتد بثلاثة أقراء.

وتدل على أنه لا يحل كتمان الحيض والحبل. وتدل أن في ذلك القول قولها

لولا ذلك لما كان للنهي عن الكتمان معنى.

وتدل على تحريم المضارة بالزوج بكتمانه.

وتدل على أن من علم شيئًا في الشرع يحرم عليه كتمانه؛ لأنه إذا حرم عليها

كتمان الحيض لما يتعلق به من الحكم فتحريم كتمان الشرائع أولى.

ويدل قوله: “وَبُعُولَتُهُنَّ” على بقاء الزوجية؛ لأن الطلاق لا يمنع منه.

وتدل أن للطلاق تأثيرًا يزال بالرد لو لم يكن كذلك لم يكن للرجعة معنى،

واختلفوا في ذلك، فقيل: إنها صارت بغرض أنْ تَبِين، وقيل: تحريم الوطء.

وتدل على أن حق الرد ثابت في العدة.

وتدل أن الردة تزيل الأثر الثابت بالطلاق.

وتدل أن تلك الردة في طلاق دون طلاق؛ لأنه قال: “فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ”.

وتدل على أن الزوج ينفرد بالمراجعة، ولا يحتاج إلى رضاها، وَعَقْدٍ وإشهاد.

وتدل أن الرجعة إنما تحسن إذا أراد به الإصلاح، وإنما شرط ذلك في إباحة

الرجعة لا في ثبوت أحكامه؛ لإجماع الأمة أنه مع إرادة الأضرار أن يثبت أحكام

الرجعة فهي كالطلاق في حال الحيض.

ويدل قوله: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيهِنَّ) على حق لكل واحد من الزوجين، وهذا

من العجيب الجامع من الفوائد مع قلة الحروف، وإنما أراد بذلك ما يرجع إلى

العشرة وحقوق النكاح.

فصل:

لا خلاف أن الطلاق محصور بثلاث: في الحر إذا كان تحته حرة، وثنتين في

الأمة إذا كانت تحت عبد، واختلفوا فيمن يعتبر، فعند أبي حنيفة بالمرأة، فإذا

كانت أمة فطلاقها تطليقتان، وعند الشافعي بالزوج.

ولا خلاف أن لها وقتًا مسنونًا، وهو طُهرٌ لم يجامعها فيه، وأنها تكره في حال الحيض.

واختلفوا في الجمع بين الثلاث، فهو بدعة، ويقع عند أبي حنيفة، وعند الشافعي

مباح، وعند قوم يقع واحدة، وعند قوم لا يقع شيء.

واتفقوا أنها لا تحل بعد وقوع الثلاث حتى تنكح زوجًا غيره نكاحًا صحيحًا،

ويدخل بها، وتنقضي عدتها.

واتفقوا أن الطلاق على ضربين: بائن، ورجعي. فالبائن لا يصح أن يراجعها إلا

بعقد جديد، ويصح في الرجعي.

واتفقوا أن الطلاق يؤثر على ما تقدم، واختلفوا هل يحرم الوطء؟ فالظاهر من

مذهب أصحابنا أنه لا يحرم، وروي عن أبي يوسف يحرم، وهو قول الشافعي.

ثم اختلفوا فقيل: الرجعي أن يقع بلفظ الطلاق، أو يقول: اعْتَدِّي واستبرئي

رحمك، أو أنت واحدة، ولا يدخل فيه البذل. والبائن ما يقع بالكنايات، أو يدخله

بذل، وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه، وقال الشافعي: البائن ما يدخله بذل كالطلاق

على مال، ولا اعتبار باللفظ.

وما يقع بالكنايات رجعة، فأما النية ففي الصريح لا يحتاج إلى نية، وفي الكنايات

تعتبر نيته، أو دلالة الحال من غضب أو مذاكرة طلاق عن أبي حنيفة، فأما الشافعي

فيعتبر النية فقط.

والصريح لفظ الطلاق فقط، فأما إذا طلق، ثم طلق فهذا على وجوه، فالرجعي

يدخل على الرجعي، والبائن، يدخل على الرجعي، والبائن لا يدخل على البائن؛

فهذا قول أبي حنيفة والشافعي. قال الهادي (عليه السلام) والزيدية: الطلاق لا يلحق

المطلقة إلا بعد أن يراجعها في جميع الأحوال، ثم اختلفوا في الرجعي على البائن

فقال أبو حنيفة: يدخل، وقال الشافعي: لا يدخل.

فصل: فأما العدة فتجب في المدخول بها إذا طلقها زوجها، أو مات عنها،

وعلى غير المدخول بها إذا مات الزوج، وعلى الموطوءة بشبهة أو نكاح فاسد، وعلى

أم الولد إذا أعتقها سيدها أو مات عنها عندنا ثلاث حيض، وعند الشافعي حيضة.

وأما أنواع العدة: فيقع بثلاثة أشياء: بالقروء، وهو الحيض عند أبي حنيفة،

والطهر المتخلل بين الدمين عند مالك والشافعي، والأول الوجه؛ لأنه يستغرق ثلاثة

قروء، ولأنه نقل عند عدم الحيض إلى الشهور، فدل أن الحيض الأصل، وهو في

المطلقة الحائل المدخول بها إذا كانت تحيض، وبالأشهر، وهي عدة الآيسة والصغيرة

إذا طلقها زوجها بعد الدخول ثلاثة أشهر، وعدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر

وعشر، دخل بها الزوج أو لم يدخل، وعدة الأمة على النصف في الأشهر، وفي القرء

حيضتان، وإذا طلقها في مرضه ومات فورثت بالإقرار على قول أبي حنيفة تعتد

بأبعد الأجلين، وقال أبو يوسف ومحمد: تعتد بالحيض.

والثالث: وضع الحمل ففي الجميع على السواء المطلقة المتوفى عنها زوجها، وذوات

الأقراء، والحرة والأمة سواء، ولا خلاف أن غير المدخول بها إذا طلقها لا عدة عليها.

والعدة حق اللَّه تعالى مشوب بحق الآدمي، وتَعَبُّدٌ للمرأة من وجه، ولا تعبد فيه من

وجه، والتعبد الامتناع من الأزواج والسكنى والإحداد، فأما ما مضى من الزمان فلا تعبد

فيه؛ لأنه من فعل اللَّه تعالى، ولذلك إذا أخبرت بطلاق الزوج بعد مضي مدة، فالفقهاء

على أنه يعتبر من حين الطلاق، وعن بعضهم من حين الخبر، والأول إجماع الفقهاء.

فصل:

فأما الرجعة: فتثبت في المطلقة الرجعية في الواحدة والثنتين، وتبين في

الثلاث، وفي الكنايات لا تثبت الرجعة، وإذا أخذ بذلاً لا تثبت، وعند الشافعي تثبت

في الكنايات أيضًا.

ثم بماذا تقع الرجعة؟، إما بقول الزوج فيصح بالاتفاق، واختلفوا في الوطء

واللمس بالشهوة، فعند أبي حنيفة يصير به مراجعًا، وعند الشافعي لا تصح الرجعة،

واختلفوا فقال أبو حنيفة: الإشهاد ليس بشرط، وقال الشافعي: شرط.

ولا خلاف أنه إذا انقضت العدة تنقطع الرجعة، فأما في الحيض إذا قال:

راجعتك فقالت مجيبة: انقضت عدتي تصح الرجعة عند أبي يوسف ومحمد، ولا

تصح عند أبي حنيفة إذا كان حيضها عشرًا، فبنفس الانقطاع تنقطع الرجعة، وإذا كان

(229)

دون العشر فبأن تغتسل أو يمضي وقت الصلاة، واختلفوا إذا تيممت، فعند أبي حنيفة

لا تنقطع حتى تصلي، وعند أبي يوسف ومحمد تنقطع بنفس التيمم.

ولا خلاف أن القول قولها في انقضاء العدة، ثم اختلفوا فقال أبو حنيفة: أقل ما

تصدق فيه شهران، وله في ذلك طريقان ليس هذا موضعه، قال أبو يوسف ومحمد:

تسعة وثلاثون يومًا، قال الشافعي: ثلاثة وثلاثون يومًا.

وما دامت في العدة هل يحل له أن يتزوج بأختها، وأربع سواها قالوا: لا في

الرجعة بالاتفاق، وفي البائن كذلك عند أبي حنيفة وأصحابه. وقال الشافعي: يجوز.

فأما عدة أم الولد إذا أعتقها سيدها فقال أبو حنيفة: [نمنع] نكاح الأخت، ولا [نمنع]

نكاح الأربع، وعند أبي يوسف ومحمد لا [نمنع] النكاحين، وعند زفر [نمنع] النكاحين،

وتفصييِل هذه المسائل كتب الفقه

قوله تعالى:

(الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٢٩)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وحمزة ويعقوب: “يُخَافَا” بضم الياء، والباقون بفتحها، فوجه

الأول أي يعلم ذلك منهما اعتبارًا بقراءة ابن مسعود “وإن لا تخافوا”، وبقوله: "فإن

خفتم"، ولم يقل: خافا، فجعل الخوف لغيرهما، ووجه القراءة الثانية: أنه أضاف

الخوف إليهما فالمرأة تخاف الفتنة على نفسها من عصيان اللَّه في أمر زوجها، وتخاف

الزوج أنها إن لم تطعه يعتدي عليها.

* * *

(اللغة)

المرة والمرتان: كالكرة والكرتين، وأصل المرة: المرور كالنفور خلاف الوقوف.

والإمساك: الحفظ وهو خلاف الإطلاق.

والتسريح: الإطلاق، وهو من السَّرْحِ الذي هو الانطلاق.

والحد أصله: المنع، ومنه يسمى البواب حدادًا. وحدود اللَّه: أوامره ونواهيه

التي يمنع بها من يجاوزها، ومنه الحد؛ لأنه يمنع المعاصي.

والفدية: جعل الشيء بدلاً عنه، يقال: فديت هذا بهذا أي أعطيته بدلاً عنه.

والاعتداء: تجاوز الحد، وأصله من العدو، ويقال: عدوت عدوًا، واعتديت اعتداءً.

* * *

(الإعراب)

“إمساك” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، تقديره فعليه إمساك، ويجوز في العربية

النصب على تقدير فليمسك إمساكًا.

* * *

(النزول)

روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن امرأة أتتها، فشكت زوجها أنه

يطلقها، ويسترجعها ويضارها، وكان الرجل في الجاهلية يطلق امرأته ثم يراجع قبل

انقضاء العدة، وإن طلقها ألف مرة، ولم يكن للطلاق حد، فذكرت عائشة ذلك

لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فنزلت: (الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ) فجعل حد الطلاق ثلاثًا، فأما الثالث

فقيل: هو في قوله: “فَإنْ طَلَّقَهَا”، وقيل: في قوله: "فَإمْسَاك بمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ

بإحْسَانٍ“، وقوله: ”إِلَّا أَن يَخَافَا" فنزلت في ثابت بن قيس بن شماس وزوجته جميلة

ابنة سهل، وكان يحبها وتبغضه، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “أتردين عليه حديقته”؟ فقالت:

نعم وأزيده، فقال: “لا، حديقته فقط”، فردت عليه حديقته، وطلقها بإذن النبي - صلى الله عليه وسلم -،

وكان أول خلع في الإسلام.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى عدد الطلاق، فقال: “الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ”، وقيل: معناه البيان عن عدد

الطلاق الذي يوجب البينونة مما لا يوجب، عن قتادة، قال الزجاج: وفيه محذوف،

كأنه قال: الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان، وقيل: معناه عن تفصيل طلاق

السنة، عن ابن عباس ومجاهد، ولفظه الخبر، ومعناه الأمر أي طلقوا مرتين يعني

دفعتين “فَإمْسَاك بِمَعْرُوفٍ” أي فعليه إمساك بمعروف إذا راجعها بعد الثانية "أَوْ تَسْرِيحٌ

بِإِحْسَانٍ“ قيل: بالتطليقة الثالثة، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل لما نزل قوله: ”الطَّلاَقُ

مَرَّتَانِ “ فأين الثالثة؟. فقال: ”تسريحٌ بإحسان"، وقيل: هو ترك المراجعة حتى تبين

بانقضاء العدة، عن الضحاك والسدي (وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ) خطاب للأزواج أن يأخذوا في

حال الطلاق والاستبدال (أَنْ تَأخُذُوا مِمَّا آتَيتُمُوهُنَّ شَيئًا) أي مما أعطيتموهن من

المهر وغيره (إِلَّا أَنْ يَخَافَا) أي يظنان، وعلى قراءة حمزة يعلم من حالها (أَلَّا يُقِيمَا

حُدُودَ اللَّهِ) أوامره ونواهيه، وهي نشوز المرأة بغضًا للزوج، عن ابن عباس وعروة

والضحاك. وقيل: نشوزها ونشوزه، عن الشعبي. وقيل: الحدود التي بالخوف من

تضييعها تحل الفدية التي تجب لكل واحد من الزوجين على صاحبه من جميل الصحبة

وحسن العشرة، وقيل: ما أمر به كل واحد من طاعة المرأة لزوجها، وقيام الزوج

عليها، (فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا) أي لا حرج ولا إثم، وهذا يفيد الإباحة، وفي الإضافة

إليهما قولان: قيل: أراد به الزوج أنه يحل أخذ الفدية، فذكر المرأة أيضًا لاقترانهما،

كقوله تعالى: (نَسِيَا حُوتَهُمَا)، وكقوله تعالى: (يخرجُ مِنهُمَا اللؤْلُؤُ)

عن الفراء، وقيل: لو خص الزوج لأوهم أنها عاصية وإن كان له الفدية

جائزة، ففي الإذن لهما في ذلك لزوال الإيهام، عن علي بن عيسى. (فِيمَا افْتَدَتْ بهِ)

أي بذلت من المال قيل: المهر ققط، عن علي (عليه السلام) والحسن وعطاء والربيع

والزهري وأبي حذيفة والشعبي. وقيل: المهر وما زاد، عن ابن عباس وابن عمر

وإبراهيم ومجاهد. (تِلْكَ حُدُودُ اللَّه) أوامره ونواهيه، وما نصب من الآيات في النكاح

والطلاق والرجعة والعدة، وقيل: في الخلع والطلاق والعدة “فَلاَ تَعْتَدُوهَا” فلا

تجاوزوها بالمخالفة “وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّه” أي يتجاوز بأن يخالف ما حد له "فَأُوْلَئِكَ

هُمُ الظَّالِمُونَ" وهو اسم يشتمل على الوعيد فذكر ذلك ليعلم أن التعبد دخل في

هذه الأشياء.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن تفريق الطلاق سنة، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه خلاف ما

يقوله الشافعي: لا سنة ولا بدعة في الجمع والتفريق؛ لأنه إما أن يكون أمرًا أو خبرًا،

وأيهما كان ففيه بيان أن الطلاق ينبغي أن يكون في دفعتين.

وتدل على أن الرجعة مقصورة على العدة من التطليقتين دون الثلاث.

وتدل على إباحة الخلع عند الخوف، ولأن الفدية لا تكون إلا في الخوف،

فصارت الآية أصلاً في الخلع، وصفته وجوازه وشرطه، واختلفوا فقيل: يحل الخلع

عند نشوز المرأة، وقيل: عند نشوزهما، وهو أليق بالظاهر.

وتدل على كراهية الخلع مع سلامة الحال.

وقيل: الخلع ثلاثة:

الأول: أن يضارها كارها لدمامتها، أو لسنها لتفتدي، فهذا لا يحل له، لقوله

(وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ).

والثاني: أن يراها على فاحشة فيضارها لتفتدي، فهذا يحل؛ لقوله: (إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ).

والثالث: أن يخافا ألا يقيما حدود اللَّه لسوء خلق، أو قلة نفقة، فيجوز الفدية

لهما جميعا لهذه الآية.

وأجمع الفقهاء ألا نسخ في هذه الآية، عن ابن عباس والحسن وغيرهما. وعن

بكر بن عبد اللَّه أنها منسوخة بقوله: (وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ) وليس

بصحيح.

(230)

ومتى قيل: الخوف شرط في ماذا؟

فجوابنا في إباحة الخلع لا في إثبات إحكامه على ما تقدم.

واختلفوا فقيل: الخلع لا يجوز من غير قاضٍ، والفقهاء على جوازه بمنزلة سائر

المعاوضات.

واختلفوا فقيل: الخلع طلاق، وقال الشافعي في القديم: إنه فسخ، وقال في

الجديد: طلاق، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وأكثر الفقهاء، ورواه إسماعيل بن

إسحاق عن عمر وعثمان وابن مسعود وابن عمر وجماعة.

ولا خلاف أن لا رجعة في الخلع. وهل يلحقها الطلاق الصريح؟ قال أبو حنيفة:

نعم، وقال الشافعي: لا.

وإذا خالعها على عوض بشرط أن له الرجعة صح الخلع وبطل الشرط عند أبي

حنيفة، وقال الشافعي: تثبت الرجعة ويبطل المال.

قوله تعالى:

(فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٢٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية أبان والمفضل “نبينها” بالنون على الإضافة بنون التعظيم،

والباقون بالياء على أنه يرجع إلى اسم اللَّه تعالى.

* * *

(اللغة)

النكاح: عبارة عن الوطء، ومنه: “ملعون من نكح بهيمة”، وعن العقد،

كقوله تعالى: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ) وأصله الوطء، ثم سمي العقد، لأنه

سبب الوطء.

والزوج: الواحد الذي يكون معه آخر، والاثنان زوجان يقال: زوجا خف،

والرجل زوج امرأته، والمرأة زوجة. والزوج: صنف أيضًا، ومنه: (مِن كُلِّ زَوجٍ

بهيج) والأزواج: الأشباه، ومنه: (سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا).

والبيان: الفصل بين الشيئين، وأصله من بان يبين إذا فارق، والبين: الفراق، فأما

حد البيان فقيل: هو الأدلة، عن أبي علي وأبي هاشم والقاضي. وقيل: العلم

الحادث، عن أبي عبد اللَّه البصري. وقيل: ما يخرج الشيء عن حد الإشكال إلى حد

التجلي عن الصيرفي. وموضع المسألة أصول الفقه.

* * *

(الإعراب)

موضع (أن) في قوله: “أَنْ يَتَرَاجَعَا” خفض بإضمار الخافضة تقديره: في أن

يتراجعا، عن الخليل والزجاج والكسائي، وقيل: موضعها نصب بنزع الخافضة، عن

الفراء، وقيل: لما حذف حرف الخافضة، وصل الفعل إليه فنصبه.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في عائشة، وقيل: تميمة بنت عبد الرحمن القرظي،

وكانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك القرظي ابن عمها، فطلقها ثلاثًا، فتزوجت بعبد

الرحمن بن الزبير البصري، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقالت: كنت عند رفاعة بطلقتين

فبت طلاقي، فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير، وإنما معه مثل هدبة ثوب، وإنه

طلقني قبل أن يمسني، أفأوجع إلى ابن عمي؟ فتبسم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقال: "أتريدين

أن ترجعي إلى رفاعة؛ لا، حتى تذوقي من عسيلته، ويذوق من عسيلتك " وأبو

بكر جالس يسمع، والمراد بالعسل الجماع شبه اللذة فيه بالعسل، وهذا من فصيح

الكنايات، فلبثت ما شاء اللَّه، ثم عادت إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقالت: إن زوجي

مسني، فقال: “كذبت قولك الأول، فلا نصدقك في الآخر”، فلبثت حتى قبض

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فأتت أبا بكر فاستأذنت، فقال: لا ترجعي إليه، فلبثت حتى مضى

لسبيله، فأتت عمر فاستأذنت فقال: لئن رجعت إليه لأرجمنك، وفي قصة رفاعة

وامرأته نزلت: "فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيرَهُ).

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حكم التطليقة الثالثة، فقال تعالى: “فَإنْ طَلَّقَهَا” يعني الزوج يطلقها

التطليقة الثالثة، وقيل: إن قولة: “فَإِنْ طَلَّقَهَا” تفسير لقوله: “أَوْ تَسْرِيحٌ بإحسانٍ”، عن

مجاهد، وهذا على مذهب من يجعل التسريح طلاقًا. وقيل: بل هي التطليقة الثالثة،

عن السدي “فَلاَ تَحِلُّ لَهُ” يعني هذه المرأة لا يحل نكاحها لهذا الذي طلق ثلاثًا (مِن

بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيرَهُ) يعني حتى تتزوج زوجًا، ويجامعها، واختلفوا فقيل: العقد

يُعْلَمُ بالكتاب، والوطء بالسنة، عن أبي علي. وقيل: بل كلاهما يُعْلَمُ بالكتاب؛ لأن

النكاح يعبر به عنهما، كأنه قيل: حتى تتزوج ويجامعها، وقيل: تقديره: حتى يجامعها

زوج، فيفهم الوطء بقوله: (تَنْكِحَ) والعقد بقوله: “زَوْجًا” قال أبو مسلمِ: وهو من

الكنايات الفصيحة، والإيجاز العجيب. (غَيرَهُ) أي غير المطلق (فَإِنْ طَلَّقَهَا) يعني

الزوج الثاني (فَلاَ جُنَاحَ عَلَيهِمَا) أي لا مأثم على المرأة والزوج الأول “أَنْ يَتَرَاجَعَا”

يعني بنكاح جديد باتفاق أهل العلم، فذكر النكاح بلفظ التراجع “إنْ ظَنَّا” قيل: عَلِمَا،

وقيل: أَيْقَنَا، وقيل: اعَتَقَدا، عن أبي مسلم “أنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّه” قيل: علما أن

نكاحهما على غير دُلْسَةٍ، وقيل: يعملان بما أمر اللَّه به كل واحد منهما في حق الآخر

“وَتِلْكَ” يعني ما نبينه “حدود اللَّهِ ” أوامره ونواهيه “يُبَيّنُهَا” يفصلها (لِقَوْم يَعْلَمُونَ) قيل:

هم العقلاء؛ لأنهم المخاطبون، عن أبي مسلم، وقيل: أراد به من يعْلَمُ، وخصهم

بالذكر؛ لأنهم ينتفعون بالآيات، فغيرهم بمنزلة من لا يعتد به، وقيل: خصهم

بالذكر؛ لنباهتهم، كقوله تعالى: (مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ)

وقيل: يبينها ليعلم أنه بعث الرسول وأنزل الكتاب، عن الأصم، وقيل: أراد

العرب؛ لأن القرآن نزل بلسانهم مصلحة لهم في الدارين.

(الأحكام)

تدل الآية على أن المملوك يعقد النكاح بثلاث تطليقات؛ إذ لو ملك أكثر لكان

في الثالثة في جواز الرجعة كالبائنة.

وتدل أنه إذا طلقها لا تحل إلا بعد شرائط الزوج الثاني وَوَطْأَهُ وفرقته وانقضاء

عدته.

وتدل على أن الزوج الأول يكون خاطبًا من الخطاب.

وتدل على تأديب من اللَّه تعالى ليتحرز من الطلاق؛ لأنها قد تكون ذات

أولاد، وقد يحبها، وقد تكون صالحة، ويشق عليه مراجعتها بعد زوج، وأمر بأن

تطلق للعدة، وأثبت المراجعة مصلحة لهم، وتدل على أن الزوج الثاني يرفع التحريم،

ولا بد من نكاح صحيح، ولا يحلها الفاسد والوطء بالشبهة، ووطء المولى.

واختلفوا فيما دون الثلاث: هل يرفع الزوج الثاني ذلك؟ فقال أبو حنيفة وأبو

يوسف: نعم، وقال محمد، والشافعي: لا.

وتدل على أن الحكم الشرعي قد يتعلق بإثبات علل؛ لأن إباحتها للأول تعلقت

بهذه الأشياء.

وتدل على أن التحريم يرتفع، وإن لم يطلق الثاني ثلاثًا؛ لأنه أطلق ذلك.

وتدل على أنه أباح التراجع بشرط أن يقيما حدود اللَّه، وهذا شرط في إباحته،

لا في صحته، بإجماع الفقهاء.

وتدل على أن الأحكام تتعلق بالظن، فتدل على صحة الاجتهاد في المسائل.

واختلفوا في الظن فقيل: جنس برأسه سوى الاعتقاد، عن أبي علي، وقيل: هو

من جنس الاعتقاد، عن أبي هاشم.

(231)

وتدل على أن للتعبّد مدخلاً في النكاح والطلاق والرجعة لذلك قال: "وَتِلْكَ

حُدُودُ اللَّه" ولما كان النكاح الثاني شرطًا في الحل للزوج الأول اختلفوا في التحليل

على ثلاثة أقاويل:

منهم من قال: إذا نوى التحليل يفسد النكاح، ولا تحل للأول، عن سفيان

ومالك والأوزاعي، وروي عن أبي يوسف نحوه، وتعلقوا بنهيه عنه بقوله: "لعن اللَّه

المحلل والمحلل له".

ومنهم من قال: إذا لم يشترط في العقد حل، وإذا شرطه يفسد، ولا تحل، وهو

قول الشافعي.

ومنهم من قال: يصح العقد ويبطل الشرط وتحل للأول، ولكن يكره، وهو

الظاهر من مذهب أبي حنيفة وأهل العراق، وإن اختلفت الروايات عنهم، وعن

محمد: أنه يصح النكاح، ولا تحل للأول.

قوله تعالى:

(وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٣١)

* * *

(اللغة)

الأجل: المدة، والأجل: الوقت، والآجل خلاف العاجل، قال الزجاج: الأجل

آخر المدة وعاقبة الأمور.

والتسريح: الإطلاق، وأصله إرسال الماشية في المرعى، ومنه: (وَحِينَ تَسْرَحُونَ (٦).

ومنه السرح.

والضرار: المضارة، وهو من الضر ضد النفع، والظلم أصله النقص، وحده:

الضرر القبيح، وقيل: الضرر الذي لا نفع فيه ولا دفع ولا استحقاق.

والهزؤ: السخرية، يقال: هزأ به واستهزأه.

والوعظ: التخويف، والعظة الاسم، قال الخليل: هو التذكير بالخير فيما يرق له قلبه.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: “وَإذَا طَلَّقْتُمُ” في ثابت بن يسار الأنصاري طلق امرأته حتى إذا

شارفت انقضاء العدة راجعها، ثم طلقها، يفعل ذلك حتى مضت تسعة أشهر مضارة

لها، ولم يكن الطلاق محصورًا يومئذ، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، وقوله: "وَلاَ

تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا" قيل: كان الرجل يطلق أو يعتق، ثم يقول: إني كنت لاعبًا،

فنزلت الآية، عن أبي الدرداء والحسن فقال - صلى الله عليه وسلم -: (من طلق لاعبًا أو أعتق لاعبًا فقد

جاز عليه".

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما يجب على الزوج إذا طلق، وإذا بلغ الأجل، فقال تعالى: "وَإذَا

طَلَّقْتُمُ النّسَاءَ“ خطاب للأزواج ”فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ" أي بلغن انقضاء العدة ومعناه: قاربن

وشارفن أجلهن، عن الحسن وغيره من أهل العلم؛ لأنه بعد انقضاء العدة ليس له

الإمساك، يقال: بلغت البلد إذا قاربت منها، والأجل الذي تنقضي به العدة: الأقراء

في ذوات الحيض، والأشهر فيمن لا تحيض، والوضع فيمن بها حمل

“فَأمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ” يعني راجعوهن قبل انقضاء العدة، عن ابن عباس وقتادة

ومجاهد “بِمَعْرُوفٍ” أي بالقيام بما أمر اللَّه تعالى به في حقها دون إرادة المضارة، عن

أبي علي والأصم، والمعروف الذي يدعو إليه العقل أو الشرع للمعرفة بصحته،

وخلافه المنكر. وقيل: بمعروف بإشهاد على الرجعة دون الرجعة بالوطء، عن ابن

جرير “أَوْ سَرّحُوهُنَّ” أي طلقوهن بأن تتركوهن حتى تنقضي عدتهن، وكن أملك

بأنفسهن “وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا” قيل: أمسكوهن بالمعروف لا للمضارة، وسوء

العشرة، وقيل: التضييق في النفقة في العدة، وقيل: بتطويل العدة “لِتَعْتَدُوا” أي

تجاوزوا حد اللَّه “وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ” يعني الاعتداء، وقيل: الإمساك للمضارة

بخلاف ما أمر اللَّه به تعالى (فَقَدْ ظَلمَ نَفْسَهُ) يعني بخس حقها حيث خالف أمر اللَّه

تعالى حتى استحق وعيد اللَّه “وَلاَ تتخذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا” يعني لا تستخفوا بآياته

وأوامره وفروضه، ولا تتخذوه عبثًا، عن الأصم وأبي مسلم. وقيل: آيات اللَّه قوله:

(فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) عن الكلبي، وقيل: لا تستخفوا بنهي

اللَّه إياكم فيما تقدم، عن أبي علي (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيكُمْ). قيل: فيما أباح من

الأزواج والأموال، وما بين من الحلال والحرام، عن أبي علي، وقيل: بما علمكم

وكنتم جهالاً، عن الأصم. وقيل: بالإيمان (وَمَا أَنزَلَ عَلَيكُمْ) اذكروا ما أنعم عليكم

به، وما أنزل اللَّه “مِنَ الْكِتَابِ” وهو الكتاب “وَالْحِكْمَةِ” يعني العلوم التي دل عليها،

والشرائع التي بينها (يَعِظُكم به) لتتعظوا وتنتهوا عن معاصيه “وَاتَّقُوا اللَّهَ” أي اتقوا

معاصيه المؤدية إلى عقابه، وقيل: اتقوا عذابه باتقاء معاصيه “إِنَّ اللَّهَ بِكلّ شَيءٍ عَلِيمٌ”

من أفعالكم وغيرها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على جواز الرجعة كما تقدم إلا أن ههنا زيادة فائدة، وهو أن له الرجعة

ما دامت في العدة.

وتدل على تحريم الإمساك للمضارة. وتدل على أن من فعل ذلك فقد ظلم نفسه.

وتدل على المنع من الهزؤ بآيات اللَّه، وفيه زيادة على ترك العمل؛ لأن الهازئ

هو التارك مع قلة الاكتراث استخفافًا، وهذا كفر.

(232)

ويدل قوله: “وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّه” أن العصيان مع كثرة النعم أعظم، ونبه على

عظيم نعمه، ونبه على وعظ يجمع بين الأمر والنهي والوعد والوعيد، ونبه بآخر الآية

بكونه عالمًا لضمائرهم ليكونوا خائفين وجلين.

وقد استدل بعضهم بالآية على أن الخلع ليس بطلاق؛ لأنه تعالى ذكر

تطليقتين، ثم الخلع، ثم قال: (فَإنْ طلقها) فلو كان الخلع طلاقًا لكانت

التطليقات أربعًا.

قلنا: اللَّه تعالى بَيَّنَ الطلاق بغير بذل وأحكامه من ثبوت الرجعة وغيره، ثم بَيَّنَ

حكم الطلاقين ببذل؛ ليعلم حكمه من امتناع الرجعة، ثم بَيَّنَ حكم الثالث ببذل وغير

بذل، وأنه يحرم في الحالين العقد إلا بعد زوج.

واستدل بعضهم بقوله: “أَوْ تَسْرِيحٌ بإحسانٍ” على أن لفظ السراح صريح في

الطلاق؛ لأن المراد به الطلاق ههنا، وهذا لَا يصح؛ لأن القرآن يَرِدُ بالصريح والكناية

كقوله: “أَنْ يَتَرَاجَعَا” و (فَكُّ رَقَبَةِ) (أَوْ تَحرِيرُ رَقَبَةٍ) وعلى أن

المراد بالتسريح تركها حتى تنقضي عدتها، فما ذكره ممنوع.

قوله تعالى:

(وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٢٣٢)

* * *

(اللغة)

العَضْلُ: أصله المنع ظلمًا، وقيل: أصله التضييق والشدة، ومنه يقال للأمر

المشكل الذي يضيق منه المخرج: أمر معضل، وداء عضال الذي أعيا الأطباء لشدته.

وأزكى: أنمى وأعظم بركة، يقال: زكا المال إذا كثر، وللزكاة معنيان: أحدهما

النماء والزيادة، ومنه زكا الزرع، والثاني: الطهارة، ومنه: (يُزَكِّيكُمْ).

(الإعراب)

موضع (أن) من الإعراب في قوله: “أَنْ يَنكِحْنَ” جر عند الخليل والكسائي، على

تقدير: من أن ينكحن، ونصب عند غيرهما بالفعل.

ويُقال: لم جاز توحيد الكاف في قوله: “ذلك”، والخطاب للجميع؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: أن (ذا) لما كان مبهما يستعمل كثيرًا معه، صار بمنزلة شيء واحد،

ولا يجوز على ذلك، أيها القوم، هذا غلامك.

والثاني: على معنى أيها القبيل.

والثالث: أنه خطاب للرسول والمراد به الجميع.

* * *

(النزول)

عن الحسن وقتادة وجماعة من المفسرين أن الآية نزلت في معقل بن يسار عضل

أخته جميلة بنت يسار أن ترجع إلى الزوج الأول وهو عاصم بن عدي، وكانت تحب

ذلك، وكان طلقها ثم خطبها، فحلف ألا يزوجها، وقرأها رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - على معقل،

فزوجها منه، وكفر يمينه.

وقال السدي: نزلت في جابر بن عبد اللَّه الأنصاري عضل بنت عم له، ومنع من

المراجعة، وكانت تحب ذلك، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى المراجعة إلى الزوج الأول، فقال تعالى: "وَإذَا طَلَّقْتُمُ النّسَاءَ فَبَلغْنَ

أَجَلَهُنَّ) أي انقضت عدتهن “فَلا تَعْضُلُوهُنَّ” أي لا تمنعوهن ظلمًا عن التزويج، قيل:

المراد به التخلية، وقيل: هو خطاب للأولياء ومنع لهم عن عضلهن عن التزويج،

وقيل: خطاب للأزواج يعني إذا طلقها في السر، ولا يظهر طلاقها كيلا تتزوج غيره

عليه فيبقين لا ممسكات إمساك الأزواج، ولا مخليات تخلية المطلقات، أو

تطول العدة عليها. وقيل: الخطاب لهما، فنهى الولي عن العضل والزوج عن ذلك،

عن أبي مسلم “أَنْ يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ” يعني أن يعقد عقدًا جديدًا بينهن وبين أزواجهن

الأولين، وسمي أزواجًا يعني كانوا أزواجًا، وقيل: من رُضِيَ بهم أزواجًا (إِذَا

تَرَاضَوْا بَينَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ) وقيل: فيه تقديم وتأخير يعني أن ينكحن أزواجهن

بالمعروف (إذَا تَراضَوْا بَينَهُم بِالمَعْرُوفِ) ما وافق الشرع من عقد حلال، ومهر جائز،

وشهود عدول إذا تراضوا على ذلك، وقيل: “إذَا تَرَاضُوا بَينَهُم بالمَعْروفِ” يعني إذا

تراضوا بشيء هو معروف موافق للشرع “ذَلِكَ” يعني ما ذكر من الأمر والنهي "يُوعَظُ

بِهِ“ يُزْجَرُ ويخوف ويؤمر وينهى ”مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ" إنما

خصهم بالذكر قيل: لأنهم أهل الانتفاع به، وقيل: لأنهم أولى بالاتعاظ به، وقيل:

لأن الكافر يلزمه ذلك بعد الإيمان، فأما مع الكفر فغير مخاطب به "ذَلِكمْ أَزْكَى

لَكُمْ“ يعني أعظم بركة وأنفع وأحرى أن يجعلكم أزكياء ”وَأَطْهَرُ" يعني أطهر لقلوبكم

من الريبة؛ لأنه لعل في قلبهما حبًّا، فإذا منعا من التراجع لم يؤمن أن

يتجاوزا إلى ما حرم اللَّه تعالى. وقيل: أطهر لكم من الذنوب، عن أبي علي وأبي

مسلم. وقيل: أقرب إلى الحلال وأبعد من الحرام “وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ” قيل:

من مصالحكم فيما كلفكم ما لا تعلمون أنتم عن الأصم وأبي علي، “وَاللَّهُ يَعْلَمُ”

بالمطيع والعاصي في العاقبة، “وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ” ذلك، عن أبي مسلم، وقيل:

واللَّه يعلم من حب كل واحد منهما لصاحبه ما لا تعلمون أنتم، وقيل: واللَّه يعلم من

يقبل ويجيب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن للمرأة أن تعقد عقد النكاح؛ لأنه أضاف عقد النكاح إليها

بقوله: “أَنْ يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ” وأراد به العقد، وأضاف التراضي إليها دون الولي،

فيصح ما قاله أبو حنيفة: إن النكاح ينعقد بلفظ النساء، خلاف ما يقوله الشافعي، ولا

يقال: هو مشترك الدلالة؛ لأنه لولا أن النكاح إلى الولي لما صح العضل.

قلنا: المراد به المنع من التزويج.

وتدل الآية على أن للولي حقا في العقد فعند أبي حنيفة أنه يتولى عقدها

برضاها، وله الاعتراض عليها إذا وضعت نفسها في غير كفؤ، وإذا قصر في المهر،

وعند أبي يوسف ومحمد: العقد إلى الأولياء، ويعتبر رضاها، ولا يقال: إن الآية

تدل على أن العقد للأولياء؛ لأنا بينا أنه أراد به المنع. وإذا حملنا على أنه خطاب

للزوج سقط الاعتراض، وهو أولى؛ لأنه لم يجر للأولياء ذكر كما جرى ذكر المطلق.

واستدل بعض الحنفية بالآية على أن الكافر غير مخاطب بالشرائع، وذلك غير

صحيح لما بينا من الوجوه في قوله: (مَن كاَنَ يُؤمِنُ بِاللَّهِ)

(233)

قوله تعالى:

(وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢٣٣)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وقتيبة عن الكسائي: “لا تُضَارُّ” بالرفع، وقرأ

نافع وابن عامر وعاصم والكسائي وحمزة بالفتح، وكلهم شددوا الراء، أما الرفع

فقيل: على النفي، وقيل: نسقا على قوله: “لا تكلف نفس”، والنصب على النهي.

وقرأ ابن كثير وحده: (ما أَتَيتُمْ) مقصورة الألف، والباقون “آتيتم” ممدودة

الألف.

وفي الآية قراءات شاذة غير ظاهرة، وعن أبي رجاء العطاردي “الرضاعة” بكسر

الراء، قال الفراء والخليل: وهما لغتان كالوكَالة والوكِالة، والدِّلالة والدَّلالة.

وعن ابن محيصن “أن يتم الرَّضْعَةَ” وهي فَعْلَة كالكَرَّة الواحدة، وعن عكرمة

وحميد “يتم الرضاعة” بفتح ياء يتم، ورفع الرضاعة على أن الفعل لها.

وعن طلحة بن مصرف “وكسوتهم” بضم الكاف، وهما لغتان: كُسْوَ وكِسْوَ،

ورُشوة ورِشوة، وأُسوة وإِسوة.

وعن الحسن “لا تُضَارّ” بكسر الراء مدغمة؛ لأنها لما أدغمت سكنت، والجزم

يحرك إلى الكسر، وعن أبان وعاصم “لا تُضَارِرْ” مظهرة الراء مكسورة على أن

الفعل لها، وعن أبي جعفر “لا تُضَارْ” بجزم الراء، والتخفيف على الحذف طلبًا للخفة.

* * *

(اللغة)

الرضع: مص الثدي لشرب اللبن، يقال: رضع رضعًا، وأرضعته أمه رضاعًا.

والولد معروف، ويقال للواحد والاثنين والجماعة. والوالد: من له ولد. والأم

والدة، والجميع الوالدان، والولد مِنْ وُلدَ على فراشه، وقيل: من خلق من مائه

على وجه غير زنا.

والحول: السنة أخذ من الانقلاب، يقال: حال الشيء عما كان عليه يحول،

والحول؛ لأنه ينقلب عن الوقت الأول إلى الثاني، وقيل: أخذ من الانتقال، ومنه

تحول عن المكان، أي انتقل.

والكامل: كمل، وأكملته أنا.

والتام: ضد الناقص، تم الشيء وأتممته أنا.

والكسوة: اللباس، ومنه الكساء.

والتكليف: أصله من الكلفة، وهو ظهور الأثر، فسمي التكليف؛ لأنه يلزمه ما

يظهر فيه أثره، تكلف أي تحمل، والتكليف: إلزام الشاق.

والوسع: الطاقة أخذ من سعة الملك كالوجد.

والوارث: من يرث الميت. والميراث: تركة الميت، وأصله الظهور، يقال:

ورثت النار: إذا حركت جمرها لتشتعل؛ لأنه تظهر فيه النار، والتركة تظهر في

الثاني عن الأول، فسمي ميراثًا.

والفصل: الفرق، والفصال: الفطام، وهو أن يفصله عن ثدي أمه إلى غيره من

الأقوات، ومنه الفصل.

والتشاور من المشورة، وهو إخراج الرأي من المستشار، وأصله من الشور

وهو اجتناء العسل، فكأن المستشير يجْني الرأي، وسلمه: دفعه إليه.

والجُنَاح: الحرج، وأصله من الميل، كأنه يميل عن الاستقامة.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما أصل (تضار)، ووزنه؟

قلنا: يحتمل تُضَارِر بكسر الراء الأولى، ويحتمل تُضَارَر بفتحها، وتُضَارَّ بالفتح

لالتقاء الساكنين، وهو الاختيار فيما قبله فتحة وألف، نحو: عض ولا تضار زيدًا.

ويقال: هل يجوز بالرفع نسقا على قوله: “لا تكلف”؟

قلنا: نعم عن الفراء والكسائي، قال علي بن عيسى: وهو غلط؛ لأن النسق

بـ (لا) إنما هو على إخراج الثاني مما دخل فيه الأول، نحو: ضربت زيدًا لا عمرًا،

فأما: أن يقوم زيد لا يقعد عمرو فلا يجوز على النسق، ولكن يرجع إلى الاستئناف،

والنهي ب (لا)، كذلك لا تضار مستأنف في اللفظ، متصل في المعنى، وارتفع

النفس باسم الفعل المجهول؛ لأنه وضع موضع الفاعل، وانتصب الوسع بخبر الفعل

المجهول؛ لأنه أقيم مقام الفاعل.

وحذفت اللام من “تسترضعوا أولادكم” معناه تطلبوا الرضاعة لأولادكم اجتزاء

بدلالة الاسترضاع؛ لأنه لا يكون إلا للأولاد، ولا يجوز: دعوت زيدًا، يريد لزيد؛

لأنه يجوز أن يكون المدعو زيدًا؛ إذ معنى دعوت زيدًا لعمرو بخلاف دعوت زيدًا،

فلا يجوز، للالتباس.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى حكم الطلاق وافتراق الزوجين بَيَّنَ حكم الأولاد الصغار

المحتاجين إلى التربية، وبَيَّنَ حكم الرضاع ومدته، وما يجب فيه من النفقة والكسوة

فقال تعالى: “وَالْوَالِدَاتُ” قيل: المطلقات اللاتي لهن الأولاد من أزواجهن ولدن

قبل الطلاق أو بعده، عن الأصم، وقيل: بل هو عام في جميع الزوجات، عن

أبي علي “يُرْضِعْن أَوْلاَدَهُنَّ” قيل: معناه الخبر، وتقديره: حق الوالدات أن يرضعن

وقيل: صيغته صيغة الخبر، ومعناه الأمر، وإنما جاز ذلك لوجهين: قيل: لأن

تقديره: والوالدات يرضعن أولادهن في حكم اللَّه الذي أوجبه، فحذف لدلالة

الكلام عليه، وقيل: لأن معنى يرضعن: ليرضعن، فجاز ذلك للتصرف في الكلام مع

رفع الإشكال، وهذا أمر استحباب لا أمر إيجاب، ومعناه أنهن أحق برضاعهن من

غيرهن بدليل قوله: (وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى) ثم بين مدة الرضاع فقال:

(حَوْلَينِ كَامِلَينِ) يعني عامين تامين أربعة وعشرين شهرًا، وإنما ذكر كاملين لرفع

التوهم أنه على طريقة سرنا يوم الجمعة، وإن كان السير في بعضه، ويُقال: أقمنا

حولين، وإن كانت الإقامة في بعضهما، وولد فلان عام كذا، وقيل: ذكر كاملين

للتأكيد، والأول الوجه، واختلف العلماء في هذا الحد أهو لكل مولود أو للبعض،

فقال ابن عباس: ليس لكل مولود، لكن إن ولدت لستة أشهر فحولين، وإن ولدت

لسبعة أشهر فثلاثة وعشرين، وإن ولدت لتسعة أشهر فإحدى وعشرين، يطلب

بذلك تكملة ثلاثين شهرًا في الحمل والفصال، وقال سفيان وابن جريج: هو حد لكل

مولود، ويأتي وقت وُلدَ لا يزيد ولا ينقص إلا أن يتراضيا قبل الحولين فحينئذ

فطماه، وإن اختلفا لم يفطماه، وروي أيضًا ذلك عن ابن عباس، وقال جماعة: المراد

به بيان التحريم الواقع بالرضاع ففي الحولين يحرم، وما بعده لا يحرم، وروي ذلك

عن علي (عليه السلام) وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعلقمة والشعبي

والزهري، وقال قتادة والربيع: فرض اللَّه تعالى على الوالدات أن يرضعن أولادهن

حولين كاملين، ثم أنزل الرخصة بعد ذلك فقال: “لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ” يعني أن

هذا منتهى الرضاع، وليس فيما دون ذلك وقت محدود، وإنما هو على مقدار صلاح

الصبي، “وَعَلَى المَوْلُودِ لَهُ” يعني الأب “رِزْقُهُنَّ” يعني الطعام والإدام “وَكِسْوَتُهُنَّ” يعني

لباسهن، والمراد الرزق والكسوة للأم ما دامت في الرضاعة اللازمة، وذلك في

المطلَّقة، عن الثوري والضحاك “بِالْمَعْرُوفِ” يعني على قدر اليسار؛ لأنه تعالي علم

اختلاف أحوال الناس في الغنى والفقر، وجعل حق الحضانة للأم، والنفقة على الأب

على قدر حاله “لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا” يعني لا تلزم إلا دون طاقتها "لاَ تُضَارَّ وَالِدَة

بِوَلَدِهَا" يعني لا يلحق بالأم ضرر لأجل ولدها بنزع الولد منها ودفعه إلى غيرها، بعد

أن رضيت بالرضاعة “وَلاَ مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ” يعني الأب، لا يضار بولده بإلقائه إليه

مضارة، وقيل: لا تضار والدة قيل: بأن تكره على الرضاع، ولا الأب بأن يلزم أكثر

مما يجب عليه.

ويقال: لم قال: “لاَ تُضَارَّ”، والفعل لواحد؟

قلنا: لأن معناه المبالغة فكان بمنزلته من اثنين، وقيل: لا تضار الأم والأب

بألا ترضع الأم، أو يمنعها الأب، وقيل: الضرر يرجع إلى الولد كأنه يقول: لا

يضار كل واحد منهما بالصبي: الأم بألا ترضعه، والأب بألا ينفق أو ينزعه من

الأم، والباء زائدة، وتقديره: لا تضار والدة ولدها ولا الأب، “وَعَلَى الْوَارِثِ” قيل:

وارث الولد، عن الحسن وقتادة والسدي، وهو من يرثه إذا مات، وقيل: وارث

الوالد، عن قبيصة بن ذؤيب، والأول أصح، واختلفوا أي وارث هو؟ فقيل: العصبات

دون الأم والإخوة من الأم، عن عمر والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان وإبراهيم،

وقيل: وارث الصبي من الرجال والنساء على قدر النصيب من الميراث، عن قتادة

وابن أبي ليلى وغيرهم، قالوا: النفقة على قدر الميراث، وقيل: على الوارث ممن

كان ذا رحم محرم دون غيرهم مثل ابن العم المولى، عن أبى حنيفة وأصحابه، وقيل:

على الوارث أي الباقي من أبويه، عن سفيان وجماعة، وقيل: على الوارث يعني

الصبي الذي هو وارث أبيه، إن أجر الرضاع من ماله، فإن لم يكن له مال أجبرت

أمه على الرضاع، ولا يجبر على نفقة رضاعه إلا الوالدان، عن الشافعي، والوالد

فقط، عن مالك “مِثْلُ ذَلِكَ” قيل: من النفقة والكسوة، عن إبراهيم، وقيل: من ترك

الإضرار، عن الشعبي والزهري والضحاك، وقيل: منهما عن أكثر أهل العلم "فَإِنْ

أَرَادَا“ يعني الوالدين ”فِصَالاً" فطامًا، قيل: قبل الحولين، عن مجاهد وقتادة وسفيان،

وقيل: قبله أو بعده، عن ابن عباس، فإن لم يتراضيا رجعا إلى الحولين، وقيل:

“فِصَالاً” يعني مفاصلة بين الوالد والوالدة أي تراضيا، عن أبي مسلم "عنْ تَرَاضٍ منهُمَا

وَتَشَاوُرٍ" يعني اتفاق منهما ومشاورة، وإنما شَرَطَ تراضيَهُما؛ لأن الوالدة تعلم من تربية

الصبي ما لا يعلمه الوالد، فَشَرَطَ تراضيَهُما، وشرط المشاورة مصلحة للولد، إذ لو لم

يفكر أو لم يشاور أدى إلى ضرر الصبي قال (فَلاَ جُناحَ عَلَيهِمَا) أي لا حرج

عليهما، عن ابن عباس وغيره (وَإنْ أَرَدْتم) أيها الآباء “أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلاَدَكم” يعني

تطلبوا مراضع لهم غير أمهاتهم لإباء الأم الرضاعة، أو لعلة بهن أو لانقطاع لبن أو

طلب نفقة فوق الوسع، أو طلب النكاح، أو خوف الضيعة (جُنَاحَ عَلَيكُمْ) أي لا

حرج عليكم ولا ضيق في ذلك (إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ) قيل: أجرة الأم بمقدار ما

أرضعت، عن مجاهد والسدي، وقيل: أجرة المسترضعة، عن سفيان، وقيل: سلمتم

للاسترضاع عن تراض واتفاق دون الإضرار، عن ابن شهاب، وقيل: أجرة الأم

والصبي، عن ابن جريج “وَاتَّقُوا اللَّهَ” يعني اتقوا معاصيه وعذابه في مجاوزة ما حد لكم

“وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ” يعني عليم بأعمالكم فيجازيكم بحسبه.

* * *

(الأحكام)

في الآية أحكام عقلية وأحكام شرعية:

أما العقلية: فدلالة قوله: “لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا” على أن الاستطاعة قبل

الفعل، وأنه إذا لم يكلف مع عدم الجِدَةِ، فَلَأَنْ لا يكلف مع عدم القدرة أولى؛ لأن

في الموضعين لا سبيل له إلى ما كلف.

ومنها: ما يدل أن فعل العبد فعله؛ إذ لو كان خلقًا له تعالى لم يكن وسعه.

ومنها: يدل على حسن نظره تعالى لعباده، وأنه يفعل لهم الأصلح حيث جعل

التربية للأم؛ لأنها أشفق وأهدى للتربية، وجعل النفقة على الأب؛ لأنه أقدر عليها،

فإذا بلغ سن البنت حال البلوغ، فالأب أولى؛ لأن هذه حالة التزويج، وهو أهدى،

وإذا بلغ سن الابن سبع سنين فالأب أولى؛ لأنه حالة التأديب.

ومنها: تدل على المنع من الإضرار بالغير، ويستوي فيه القريب والبعيد، والطفل

والبالغ.

وأما الأحكام الشرعية: فيدل قوله: “وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ” على أن

للأمهات اختصاصًا في الرضاع، وذلك أنها إذا أرضعت فليس للأب انتزاع الولد منها.

ويدل قوله: (حَوْلَينِ) على توقيت بهذه المدة، وتدل على أنه ليس بحتم؛

لذلك شرط إرادتهما إتمام الرضاعة، واختلفوا في مدة الرضاع التي توجب التحريم؟

فقيل: حولين، عن أبي يوسف ومحمد وأبي علي، وهو قول الأكثر، وقيل: حولين

ونصفًا عن أبي حنيفة؛ لأن الصبي يختلف حاله في الحر والبرد فيزيد ستة أشهر

استظهارًا، وقيل: ثلاثة أحوال، عن زفر؛ لأنه الوقت الذي تزول الحاجة إلى اللبن في

الأغلب، وروي عن عائشة أن رضاع الكبير يُحَرمُ، والفقهاء كلهم على خلافه.

وتدل على أن الفصال قبل الحولين لا يجوز إلا بتشاور وتراضٍ، وفائدة

المشاورة النظر في حال الصبي، فربما كان بحال يحل به الفطام قبل الحولين، وربما

كان بخلافه فينقصان ويزيدان بحسب مصلحة الصبي.

وتدل على أن لكل واحد منهما حقًّا في الرضاع لذلك اعتبر تراضيهما، ولأنه لا

تهمة عليهما في حق الولد فبتراضيهما بعد المشاورة تتكامل المصلحة، وتدل على أن

ما يحتاج إليه الولد فهو على الأب؛ لأن الرضاع من أشد ما يحتاج إليه، ثم جعل

ذلك عليه، وهي النفقة في الزوجات والأجرة في الأجنبيات، ولا يقال: إنها نفقة

الزوجية؛ لأنها قد تكون مطلقة، ولم يفصل بينها وبين الزوجة فدل أنها لمكان

الرضاع، ويدل قوله: “بالمعروف” على المنع من السرف والتقتير، وهذا إذا لم يكن

للولد مال، فإن كان له مال فنفقته وأجرة الرضاع في ماله، وليس هذا كنفقة الزوجية؛

لأن نفقة الرحم للحاجة، وهي بر وصلة، ونفقة الزوجية بمنزلة المعاوضة، غير أنه

إذا كان له مال فالأب مخاطب بإنفاق ماله عليه، فكذلك الولي، وإن لم يكن له مال

ينفقه من مال نفسه ففي الحالين الأب مخاطب بالإنفاق.

(234)

وتدل على أن للأم حق الحضانة؛ لأن الرضاعة تتضمن معنى الحفظ، فكل ما

كان من باب الحفظ فالأم أولى، وقد ذكرنا التقدير فيدل على ما قاله أبو حنيفة في

الغلام سبع سنين، وفي الجارية إذا بلغت مبلغ النساء، وحق الحضانة في قرابة الأم

كولاية التزويج في قرابة الأب.

وتدل على أن النفقة يعتبر فيها اليسار؛ إذ لو جاز إيجابه على المعسر صلة

لأوجب له أيضًا، وهذا فاسد.

وتدل على جواز استرضاع غير الأم، وجواز الاستئجار عليه.

واختلفوا في الزوجة المعتدة إذا أرضعت فمنهم من قال: يجمع بين نفقة

الزوجية وأجرة الرضاع، وكذلك بين نفقة العدة والرضاع، وهو اختيار القاضي،

ومنهم من قال: لا تجب نفقة الرضاع؛ لأنه وجبت نفقة الزوجية والعدة، وهو قول

أصحاب أبي حنيفة.

وتفصيل نفقة الأقارب ومسائل الرضاع كتب الفقه.

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٢٣٤)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “يُتَوَفَّوْنَ” بضم الياء بمعنى يموتون، وعن علي (عليه السلام) بفتح

الياء أي يتوفون أعمارهم.

* * *

(اللغة)

الوفاة: الموت، وتوفيت الشيء واستوفيته أخذته.

والتربص: الانتظار.

والأجل: المدة والوقت، وأصله من التأخير يقال: أَجَّلَهُ إذا أخره، والأجل:

غاية الوقت في الموت.

والخبير: العليم، والخبر: العلم، وأصله من السهولة، ومنه قيل للأرض

السهلة: خبر، ومنه الخبر لأنه يسهل المخبر، ومنه: الخبير الأكار، والمخابرة:

المزارعة ببعض ما يخرج، وذلك منهي عنه.

ويذر ويدع بمعنى، وأُهْمِل ماضيه واستُغِني ب (ترك)؛ لأنهم كرهوا الواوات في

أول الكلمة.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين خبر “وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ”؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: الجملة على تقدير: وَأزواج الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا

يَتَرَبَّصْنَ، عن أبي العباس.

الثاني على تقدير: يتربصن بعدهم، عن الأخفش.

الثالث: أن يكون الضمير في (يَتَرَبَّصْنَ) لما عاد إلى مضاف في المعنى كان

بمنزلته على تقدير: يذرون أزواجهم يتربصن، عن الزجاج، ونظيره: إذا مات

وخلف ابنتين يرثان الثلثين، تقديره: ترث ابنتاه الثلثين.

الرابع: أن يعدل إلى الإخبار عن الأزواج؛ لأن المعنى عليه والفائدة فيه، وهذا

قول الكسائي والفراء، وأنكر الزجاج وأبو العباس ذلك؛ لأنه لا يكون مبتدأ لا خبر

له، ولا خبر ولا مخبر عنه.

ويُقال: لم قال عشرًا بلفظ التأنيث، وإنما العدة على الأيام والليالي، ولم يجز

“عندي عشر من الرجال والنساء”؟

قلنا: لتغليب الليالي على الأيام إذا اجتمعت في التاريخ وغيره؛ لأن ابتداء

الشهور والأهلة الليالي، وحكى الفراء صمنا عشرًا من شهر رمضان، ولو أضاف

إلى الأيام لقال عشرة أيام.

* * *

(المعنى)

لما تقدم عدة المطلقات بين عدة الوفاة فقال تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكمْ) أي

يُقْبَضُونَ ويموتون “وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا” أي يتركون أزواجًا، والمعنى كانوا أزواجًا، وإن

كن في الحال أجنبيات، والحال يشهد بالمراد، كقولهم: باع فلان داره يعني ما كان

داره، وكقوله تعالى: (وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ) يعني كانوا أيتامًا (يَتَرَبَّصْنَ) أي

ينتظرن انقضاء العدة للوصول إلى النكاح، ويحبسن أنفسهن معتدات "أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ

وَعَشْرًا" يعني عشر ليال وعشرة أيام قيل: إنما أراد عشرًا لأن الزوج يمسك في الجسد

فيها، عن سعيد بن المسيب، “فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ” يعني آخر العدة بانقضائها (فَلاَ جُنَاحَ

عَلَيكُمْ) أي لا حرج عليكم يعني الأولياء قيل: إنه خطاب للأولياء؛ لأنه يتولى العقد،

وقيل: للجميع لأنه يلزمهم منعها من التزويج في العدة، وقيل: تقديره لا جناح عليكم

يعني على النساء وعليكم “فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ” من النكاح والزينة بعد انقضاء العدة

“وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ” عليم بأعمالهم فاجتنبوا مخالفة أمره ونهيه.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب العدة متى وقعت الفرقة بالموت، وتدل على وجوبها سواء

دخل بها أم لم يدخل بخلاف عدة الطلاق؛ لأن الآية عامة.

وتدل على أن عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرة، وهذا عام إلا في موضعين خُصَّا

من الآية: أحدهما الحامل، فقيل: عدتها بوضع الحمل دون الأشهر لظاهر قوله:

(وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ) روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر سبيعة بنت الحارث، وكانت

وضعت بعد وفاة زوجها بأيام أن تتزوج، وعن عمر: لو وضعت ما في بطنها وزوجها

على سريره لانقضت عدتها، وهو قول أبي مسعود البدري وأبي هريرة وابن مسعود،

قال ابن مسعود: من شاء باهلته أن سورة النساء القصرى نزلت بعد الآية في سورة

البقرة، وقيل: إن عدتها أبعد الأجلين عن علي (عليه السلام) وجماعة، والأول إجماع

الفقهاء.

والثاني: الأمًّة، فأكثر الأمُّةِ أن عدتها شهران وخمسة أيام، وفي الطلاق شهر

ونصف، وحكي عن مالك فيه خلاف. فأما المطلقة إذا مات عنها زوجها وهي في

العدة، فإن كانت رجعية انتقلت إلى عدة الوفاة؛ لأنها زوجه، وإن كانت بائنة لا

ترث، ولا تنتقل عدتها عن الحيض والشهور إلى عدة الوفاة، فإن ورثت اعتدت عدة

الوفاة فيها ثلاث حيض، عن أبي حنيفة ومحمد، وقال أبو يوسف: ثلاث حيض، وإن

كانت تعتد عدة الوفاة فظهر بها حبل وزوجها كبير انتقلت إلى وضع الحمل، فأما امرأة

الصغير إذا مات وهي حامل فعند أبي حنيفة تعتد بوضع الحمل، وعند جماعة

بالشهور.

وتدل الآية على أن عدة الوفاة تخالف عدة الطلاق؛ لأن ثم في ذوات الأقراء

بالأقراء وفي الآيسة والصغيرة بالأشهر، وهذه في الجميع بالأشهر، وقيل: إن هذه

الآية ناسخة لما بعدها من الاعتداد بالحول، وإن كان متقدمًا في التلاوة؛ لأنها متأخرة

في النزول، وعليه إجماع الفقهاء غير أبي مسلم، فإنه أبى نسخها، وسنبينه من بعد إن

شاء اللَّه.

والآية تدل على وجوب العدة فقط، وأما الإحداد فلا ذكر له في الآية، وإنما

يُعْلَمُ بالسنة، وقد قيل: المتوفى عنها زوجها يلزمها الإحداد، وهوَ اجتناب الزينة

والطيب، وترك النقلة، وللمتوفى عنها زوجها أن تخرج نهارا فقط بخلاف المطلقة عن

أكثر الفقهاء، وقال نفاة القياس: لا إحداد عليها، فأما المبتوتة فعليها الإحداد عند أبي

حنيفة وأصحابه، وقال الشافعي: لا إحداد، ولا إحداد على الرجعية، وكذلك على

الصغيرة والكافرة وأم الولد إذا مات عنها مولاها، وقال الشافعي: على الصغيرة

الإحداد، وعلى الأمة والمكاتبة الإحداد، ولا إحداد في النكاح الفاسد.

واختلفوا في عدة الوفاة إذا كانت ببلاغ خَبرٍ، فقيل: من يوم الوفاة، وظاهر

الآية يدل عليه، وهو قول أكثر الفقهاء، وقيل: من يوم بلغها الخبر والأول أصح.

واختلفوا في الأشهر فقيل: الاعتبار بالأهلة، وقيل: إذا كانت الوفاة في أثناء

الشهور فبالأيام، والصحيح أن ما يمكن عده بالأهلة تعتد بها، وإذا كان في أثناء

الشهر تعتد بقية الشهر بالأيام ثم تعتد بالأهلة كشهر رمضان والحج، هذا قول

أبي يوسف ومحمد، وقال أبو حنيفة: تعتد بالأيام.

واختلفوا في العشرة فقيل: الاعتبار بالليالي، تنقضي العدة بعشر ليال،

وقيل: بالأيام، فما لم تنقض عشرة أيام لا تنقضي العدة، والأول أقرب إلى الظاهر،

والثاني أحوط، وأقرب إلى التعارف.

(235)

وتدل على أن المرأة تعقد النكاح؛ لأنه أضاف الفعل إليهن، وأباح لهن ما حرم

عليهن بالعدة من النكاح ونحوه، وكما أن لها أن تتطيب وتلبس المعصفر كذلك لها أن

تتزوج بنفسها.

(وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (٢٣٥)

* * *

(اللغة)

التعريض: التلويح بالشيء، والتعريض في الكلام: ما كان لحنًا ويفهم به السامع من

غير تصريح، وأصله من العرض للشيء الذي هو جانبه وناحية منه، وعرض الجبل ما أخذ

يمينًا وشمالاً، وفي الحديث: "من عرّض عرّضنا له، ومن مشى على الكلام ألقيناه في

النهر"، يعني مَنْ عرض بالقذف عرضنا له بتأديب لا يبلغ الحد، ومن صرح ألقيناه

في نهر الحد، والفرق بين التعريض والكناية: أن التعريض تضمين الكلام دلالة على

شيء ليس فيه ذكر له، والكناية: العدول عن الذكر الأخص بالشيء إلى ذكر ما يدل عليه.

والخِطبة من الخطاب، وهي توجيه الكلام إلى الإفهام، والخِطْبَةُ: التماس

النكاح، والخُطبة: ضرب من الوعظ الذي له ضرب من التأليف، والخِطبة كالجِلسة،

وقال الأخفش: الخطبة الذكر، والخطبة التشهد، وأصل الجميع الذكر، والخِطبة:

الذكر الذي يستدعى به عقد النكاح، والخُطبة: الذكر المؤلف.

والأكنان الستر للشيء، والكِنُّ: الستر، ومنه: (مَا تُكِنُّ صُدُورُهُم)

و (بيضٌ مكنونٌ) ويُقال: كننت في أكننت.

لغتان.

والسر ضد الجهر، وهو ما أخفيته في نفسك.

والعزم عقد القلب على أمر يفعله، يقال: عزمت على كذا، ومنه الحديث: "خير

الأمور عزائمها" يعني: ما أكدت عزمك عليه، والعقدة من العقد، وأصله من

الشد، ومنه العقد يشد به.

* * *

(الإعراب)

يقال: في قوله: “عُقْدَةَ النِّكَاحِ” هل فيه محذوف؟

قلنا: نعم، ومعناه على عقدة النكاح، عن الزجاج، كما يقال: ضرب بطنه

وظهره، وجاز الحذف اكتفاء بدلالة العزم؛ لأنه لا يكون إلا على معزوم، وأن محله

نصب بدلاً من السر.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر العدد وجواز نكاح الزوج في العدة بَيَّنَ حال الأجانب ومنعهم

عن النكاح في العدة في عموم الأحوال فقال تعالى: (وَلاَ جُنَاحَ عَلَيكُمْ) أي لا حرج

ولا ضيق يا معشر الرجال “فِيمَا عَرَّضْتُمْ به مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ” يعني ما عرضتم به من

ذكر النساء المعتدات بالخطبة التي هي التماس النكاح، ولا تصرحوا به، وذلك أن

تذكروا ما يدل على رغبتكم فيها، ثم اختلفوا فقيل: يقول: أريد التزويج، أو أحب

امرأة من حالها كذا، عن ابن عباس، وقيل: يقول: إنك لمعجبة جميلة، وإن قضاه

اللَّه بيننا كان، عن القاسم بن محمد والشعبي، وقيل: لعل اللَّه أن يسوق إليك خيرًا،

ونحوه من الكلام، ولا يقول: أنكحيني، وقيل: كل ما كان من الكلام دون عقد

النكاح فهو تعريض، عن ابن زيد، “أَوْ أكْنَنتُمْ” أسررتم وأضمرتم “فِي أَنفُسِكُمْ” من

نكاحهن بعد مضي عدتهن، وقيل: هو إسرار (العدم) دون إظهاره، والتعريض

إظهاره، عن مجاهد وابن زيد، وقيل: هو معنى التعريض بالخطبة إن شئت أضمرته،

وإن شئت أظهرته “عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ” بقلوبكم، وقيل: يعني الخطبة،

وقيل: يعني النكاح، عن الحسن، “وَلَكِنْ لاَ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا” قيل: لا تواعدوهن في

السر؛ لأنها أجنبية، والمواعدة في السر تدعو إلى ما لا يحل، وقيل: هو الزنا، عن

الحسن وإبراهيم وقتادة وجابر بن زيد والضحاك والربيع وعطاء ورواية عن ابن عباس،

وكان الرجل يدخل على المرأة من أجل الريبة، وهو يعرض بالنكاح فنهوا عن ذلك،

وقيل: “سِرًّا” أي عهدًا على الامتناع من تزويج غيركم، عن ابن عباس وسعيد بن

جبير والشعبي، وقيل: لا تفوتني نفسك فإني ناكحك، عن مجاهد، وقيل: هو

إسرار عقدة النكاح في السر عن ابن زيد، وقيل: السر الجماع، يعني: لا تصفوا

أنفسكم بكثرة الجماع، فلا تذكروه، عن جماعة، وقيل: لا تفصحوا بالنكاح، عن

أبي علي “إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفًا” يعني عِدة جميلة، وقيل: هو التعريض من غير

تصريح، عن مجاهد، “وَلاَ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ” قيل: لا تضمروا النكاح، وقيل: لا

تعزموا على عقدة النكاح، أي لا تبينوا النكاح “حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ” يعني تنقضي

العدة، ومعنى الكتاب القرآن، ومعناه فرض الكتاب أجله، وقيل: الكتاب هو

الفرض، ومنه: (كنُبَ عَلَيكُمُ الصِّيَامُ) يعني فرض اللَّه أجله، عن

الزجاج، وقيل: هو على التشبيه بكتاب الدين، عن أبي علي (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّه يَعْلَمُ مَا

فِي أَنفسِكمْ) يعني ضمائركم، وما تسرون “فَاحْذَرُوهُ” أي فاحذروا عقابه، ولا

(236)

تخالفوا أمره “وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ” ولمغفرته لعباده لم يعاقبهم، ولحلمه تجاوز

عنهم، والحلم ألا يعجل بالعقوبة، فالمغفرة إزالة العقوبة، والحلم تأخير العقاب.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على إباحة التعريض بالنكاح في العدة؛ لأن بعد العدة يجوز التصريح

والعقد؛ ولذلك قال تعالى: “حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ”.

ويقال: هل يحل التعريض في كل عدة؟

قلنا: لا يحل بالرجعية، ويحل فيما عداه.

وتدل على تحريم النكاح في العدة، وأنه يكون فاسدا، فإن دخل بها فلها المهر،

وعليها العدة، ويثبت النسب، وفيه التعزير.

واختلفوا في صداقها، فقيل: لبيت المال عن عمر، وقيل: لها عن علي (عليه

السلام)، ثم رجع عمر إلى قول علي (عليه السلام)، وعليه الفقهاء؛ لأنه بدل الوطء،

كقيم المتلفات، وأروش الجنايات.

وتدل على أن المرء مأخوذ بأفعال قلبه، فلذلك نفى الجناح في الإكنان.

وتدل على أن الحلم من ضفات اللَّه تعالى، ثم اختلفوا، فقيل: الحلم هو

من فعل اللَّه يضاد العقاب والانتقام، فإذا فعل حتى تأخر العقاب كان حليمًا، عن

أبي مسلم، وقيل: معناه أن لا يفعل العقاب المستحق، ويؤخره، ولا يفيد فعلاً،

عن أبى هاشم.

(لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (٢٣٦)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “تُمَاسُّوهن” بالألف على المفاعلة، وكذلك في الأحزاب؛

لأن بدن كل واحد يمس بدن صاحبه ويتماسان جميعًا، واعتبر ذلك بقوله: (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا)

وفيه إجماع، وقرأ أبو جعفر وابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر

وعاصم “تمسوهن” بغير ألف؛ لأن الغشيان من فعل الرجل، واعتبروا بقوله تعالى:

(وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ) فيه إجماع.

وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم “قدْره” بسكون الدال، وقرأ

أبو جعفر وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي بفتح الدال وهما لغتان، قال تعالى:

(أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا) وقال تعالى: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) وفيه

إجماع، وقيل: القَدْرُ بسكون الدال المصدر، وبالفتح الاسم.

* * *

(اللغة)

المس مصدر مَسِسْتُ أَمَسُّ من باب حسب يحسب، ويجوز مَسَسْتُ أمس مثل

نظرت أنظر، والمس أن يلاقي جلده جلدك.

والفرض أصله القطع، والفرض التقدير، والفرض ما أوجبه اللَّه تعالى عليك،

كأنه قدره عليه قطعًا.

والمتعة: أصله من الاستمتاع، وهو الانتفاع بالشيء، ومتعت المطلقة بالشيء منه.

والموسع ذو السعة في الحال، وهو أن يكون في سعة لغناه.

والمقتر: المقل، والإقتار الإقلال، أقتر الرجل إقتارًا فهو مقتر.

* * *

(الإعراب)

نصب “متاعًا” قيل: على الحال من قدره؛ لأنه معرفة، والعامل الظرف، وقيل:

على المصدر والعامل فيه متعوهن، كأنه قيل: متعوهن متاعًا، وقيل: نصب على القطع.

ونصب “حقًّا” قيل: على الحال من “بالْمَعْرُوفِ حَقًّا” والعامل على تقدير عرف

حقا، وقيل: على التأكيد لجملة الخبر كأنه قيل: أخبركم به حقًّا، وأحقه حقًّا.

* * *

(النزول)

نزلت الآية في رجل من الأنصار، تزوج امرأة من بني حنيفة، ولم يسم لها مهرًا.

ثم طلقها قبل أن يمسها، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، فقال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: "متعها

ولو بقلنسوتك".

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المطلقة المدخول بها وعدتها، وإيتاء المفروض بين حكم الطلاق،

وبين الفرض والمسيس فقال تعالى: (لاَ جُنَاحَ عَلَيكُمْ) أي لا حرج عليكم، ولا مأثم

(إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ) قبل أن تمسوهن، والمس كناية عن الوطء ثم الخلوة تقوم مقام

الوطء عند أهل العراق في تأكيد المهر والعدة، وقال الشافعي: لا تقوم "أَوْ تَفْرِضُوا

لَهُنَّ فَرِيضَةً" أي لم توجبوا ولم تقدروا لهن مهرًا مقدرًا.

ومتى قيل: لم خص برفع الجناح غير المدخول بها، وحكمها والمدخول بها

سواء؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: لإزالة الحرج على هذا المطلق، وقيل: لأن له أن يطلق

أي وقت شاء بخلاف المدخول بها، فإنه لا يجوز أن يطلق إلا في طهر لم يجامعها

فيه، وذلك لما لم يكن بينهما التقاء وصحبة لم تنعقد من الحرمة، ولم يثبت من الألفة

ما يقتضي الندامة عند الفرقة أو الفتنة فأطلق ذلك، وقيل: إنه لا عدة عليها، فلا

يمكن مراعاة السنة والبدعة فيه، وقيل: لا سبيل عليكم لهن في هذا الموضع بمهر

ونفقة “وَمَتِّعُوهُنَّ” أي أعطوهن من مالكم ما يتمتعن به، والمتعة والمتاع ما يتمتع به

“عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ” يعني على الغني الذي في سعة غناه لقدر حاله “وَعَلَى الْمقْتِرِ”

على الفقير الذي في ضيق فقره بقدر إمكانه وطاقته “مَتَاعًا” أي متعوهن متاعًا

“بِالْمَعْرُوفِ” أي بما أمركم اللَّه من غير ظلم ولا بخس بتكبر “حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ” أي

حقًّا يلزم المحسنين، وذلك يلزم غير المحسنين، ولكن خص المحسنين. تأكيدًا

ليقوموا به، فلا تضيعوه، عن أبي علي، وقيل: معناه من أراد أن يحسن فهذا حقه

وحكمه وطريقه، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن طلاق غير المدخول بها مباح في كل وقت، وأنه لا بدعة،

بخلاف المدخول بها فلذلك أطلق.

وتدل على صحة النكاح من غير تسمية مهر إذ لو لم يصح النكاح لما صح

الطلاق، وفيه إجماع، ولا خلاف أن لها أن تطالب بفرض المهر، فإن دخل بها قبل

الفرض فلها مهر المثل، ثم اختلفوا فقال أبو حنيفة: مهر المثل يجب بالعقد،

ويستقر بالدخول، وقال الشافعي: يجب بالدخول، فإن مات قبل الفرض والمسيس

فلها مهر المثل، عن أبي حنيفة وأصحابه، ولها الميراث وعليها العدة، وهو قول

ابن مسعود والحسن والضحاك وأبي علي، وعند الشافعي لا يجب لها مهر المثل،

ولها الميراث، وروي نحوه عن علي (عليه السلام)، ولا خلاف أن لا متعة لها.

وتدل على أنه إذا شرط أن لا مهر لها يصح النكاح كما لو لم يسم؛ لأن في

الحالين لم يفرض لها الصداق خلاف ما يقوله مالك والشافعي.

وتدل على أن المطلقة قبل الفرض والمسيس لها المتعة، وفيه إجماع، ثم اختلفوا

فقيل: المتعة لكل مطلقة عن الحسن والشافعي، وقيل: لهذه المطلقة فقط، عن سعيد

بن المسيب ومجاهد وأبي حنيفة وأصحابه.

وتدل على وجوب المتعة؛ لأنه أوجب عليه حد وجوب النفقة؛ ولأن كلمة

(على) تفيد الوجوب؛ ولأنها فرق بين الموسر والمعسر، وذلك يكون في الواجبات،

ولهذا قال أبو حنيفة: يجبره عليها السلطان خلاف ما قاله شريح ومالك: إنها مستحبة،

قال أبو حنيفة: المتعة متعتان، واجبة كهذه، ومستحبة لكل مطلقة.

وتدل على جواز الاجتهاد في الأحكام الشرعية؛ لأنه وَكَّلَ ذلك إلى اجتهادنا، ثم

قال: “بِالْمَعْرُوفِ” وذلك أيضًا يعرف بالاجتهاد فهو كالنفقة المفروضة إلى

الاجتهاد.

وتدل على أن المتعة تجب بالطلاق، بشرط عدم الفرض والمسيس، وإن كان لا

بد من تقدم عقد؛ لأنه عند الطلاق تجب المتعة، وقيل: بالطلاق يجب شيء آخر ولا

تجب المتعة ولهذا قال أبو حنيفة: إذا رهن بمهر المثل ثم طلقها قبل الفرض والمسيس

أنه لا يكون رهنًا بالمتعة؛ لأنه دين آخر لم يرهن به قال أبو يوسف: يكون رهنًا به.

وتدل على أن المتعة تختلف باليسار والإعسار، ثم اختلفوا فمنهم من يعتبر

حالهما جميعًا، وهو اختيار القاضي كالنفقة ومهر المثل، ومنهم من يعتبر حاله، عن

أبى حنيفة وأصحابه، قال أبو بكر الرازي في المتعة: يعتبر حاله، وفي مهر المثل يعتبر

حالهما، وكذلك في النفقة، واستدل أبو بكر بظاهر قوله: “عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ ” قال

القاضي: وقوله: “بِالْمَعْرُوفِ” يدل على اعتبار حالهما؛ لأنه ليس من المعروف أن

يسوى بين الشريفة والوضيعة.

واختلفوا في قدر المتعة فقيل: خادم أو كسوة أو رزق، على قدر الممتع، عن

ابن عباس والشعبي والربيع، وقيل: أفضله خادم، وأوضعه ثوب، عن سعيد بن

المسيب وعطاء والحسن، وقيل: درع وخمار وملحفة وجلباب، عن الشعبي، وقيل:

ثلاثين درهمًا، عن ابن عمر، وقيل: قدر النصف من مهر مثلها، عن أبي حنيفة

(237)

وأصحابه، قالوا: لا يزاد على مهر مثلها، ولا ينقص من خُمُسِهِ، وقيل: خمسمائة

درهم، عن شريح.

(وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢٣٧)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “فَنِصْفُ” بكسر النون، وعن السلمي بضمها، وهما لغتان.

وقرأ الحسن “ويعفو” بسكون الواو استثقالاً للفتحة على الواو، والقراءة الظاهرة

بفتح الواو، وعن الشعبي، “وإن يعفوا” بالياء خبرًا عن (الذي بيده عقدة النكاح)،

وقراءة العامة بالتاء على الخطاب.

وقراءة العامة “ولا تنسوا” بغير ألف، وضم الواو، وعن علي (عليه السلام)

“تناسوا” بالألف من المفاعلة، وعن يحيى بن يعمر بغير ألف وكسر الواو.

* * *

(اللغة)

النصف معروف، وهو جزء معروف، وهو: جزء من اثنين على المساواة،

والجزء الذي لا يتجزأ ليس له نصف؛ لأنه ليس بجزأين.

والعفو: الترك، وعفو اللَّه تعالى عن خلقه معناه استحقوا العقوبة فترك، وعفو

المال: ما فضل عن النفقة، فكأنه ترك فلم يبق.

والنسيان: خلاف الذكر، والنسيان الترك، ومنه: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ)

والنسأ: التأخير، ومنه: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ) ومنه النسيئة.

والفضل: الزيادة والخير، والإفضال: الإحسان، والمتفضل: المدعي للفضل

على أقرانه، ومنه: (يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ).

* * *

(الإعراب)

رفع (فَنِصْفُ) بتقدير فعليكم نصف ما فرضتم، ويجوز في العربية النصف أي

أدوا نصف ما فرضتم.

وقوله: (يَعْفُونَ) محله نصب ب (أن) إلا أن جمع المؤنث في الفعل المضارع

يستوي في الرفع والنصب والجزم ويكون بالنون تقول: هن يَضْرِبْنَ، ولم يَضْرِبْنَ،

ولن يَضْرِبْنَ.

“وَأَنْ تَعْفُوا” محله رفع بالابتداء تقديره: العفو أقرب للتقوى، عن سيبويه، واللام

في التقوى بمعنى (إلى)، والألف واللام في قوله: (أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ)

بدل من الإضافة؛ إذ المعنى بيده عقدة نكاحها، وهو الزوج، ومن جعله

الولي، تقديره الذي بيده عقدة نكاحها، كقوله تعالى: (فَإِنَّ الجَنَّةَ هيَ المَأوَى)

يعني مأواه.

* * *

(المعنى)

لما تقدم حكم المطلقة قبل الفرض والمسيس بَيَّنَ حكم المطلقة بعد الفرض

والمسيس، فقال تعالى: “وَإنْ طًّقْتُمُوهُنَّ” يعني أيها الرجال إن طلقتم النساء "مِنْ قَبْلِ أَنْ

تَمَسُّوهُنَّ" قيل: تجامعوهن، وقيل: المجامعة وما يقوم مقامها من الخلوة، عن

ابن مسعود، وهو قول أهل العراق، “وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً” يعني أوجبتم لهن صداقًا،

وقدرتم مهرًا “فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ” أي عليكم نصف ما قدرتم، وهو المهر المسمى "إِلَّا أَنْ

يَعْفُونَ" يعني بترك النساء نصف صداقهن فلا يطالبن الأزواج بذلك، عن ابن عباس

وسائر أهل العلم، “أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ ” أو يترك أو يهب الذي بيده عقدة

النكاح قيل: هو الزوج، عن علي (كرّم اللَّه وجهه)، وسعيد بن المسيب وشريح

وإبراهيم وحماد وأبي حذيفة وابن شبرمة والشعبي ومحمد بن كعب ونافع وقتادة

والضحاك وطاووس وأبي علي، وهو قول أصحاب أبي حنيفة، وعليه أكثر العلماء،

وقيل - وهم الأقل -: هو الولي، عن علقمة ومجاهد والحسن، وهو مذهب الشافعي،

قالوا: ويجوز أن يهب الولي مهر الولية إذا كانت بكرًا، ولا يجوز إذا كانت ثيبًا، وعند

الأولين ليس للولي أن يهب المهر بكرًا كانت أو ثيبًا كسائر أموالها، وإطلاق الآية يوجب

أن المراد به الزوج “وَأَنْ تَعْفُوا” قيل: خطاب للزوج والمرأة، عن ابن عباس، وقيل:

للزوج وحده، عن الشعبي، وجمع لأنه خطاب لكل زوج “أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى” أي أقرب

إلى التقوى، وإنما كان أقرب لاتقاء كل واحد ظلم صاحبه فيما يجب من حقه، وقيل:

أدعى إلى اتقاء معاصي اللَّه تعالى؛ ليرغبه فيما رَغِبَهُ اللَّه تعالى من العفو عما

له، وقيل: لأنه يستحق الثواب عليه، أو يسقط بقدره من العقاب، وهو الأقرب،

ويشهد له الظاهر (ولاَ تَنسَوْا الْفَضْلَ بَينَكمْ) أي لا تتركوا الإحسان بينكم، والفضل من

جهته إتمام الصداق، ومن جهتها إسقاط النصف، حثهما على الإفضال "إِنَّ اللَّهَ بِمَا

تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ" أي عالم بأعمالكم فيجازيكم بها.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن تقدير المهر عند العقد إذا ثبت لزم لزوم الفرض؛ لذلك قال:

“وَقَدْ فَرَضْتُمْ”؛ لأن تقدير ما لا يجب لا يسمى فرضًا.

وتدل على أن الفرض بعد العقد يصح.

وتدل على أن المطلقة قبل المسيس يجب لها نصف المفروض، واختلف

مشايخنا: فمنهم من قال: المهر يسقط بالطلاق ويجب نصف المفروض على طريق

(238)

المتعة، ومنهم من قال: النصف يسقط بالطلاق ويبقى النصف، وهو الذي يشهد له

الظاهر. فأما الفرض بعد العقد إذا طلقها فيسقط كله، وتجب المتعة عند أبي حنيفة

وأصحابه، وعند الشافعي يجب نصف المسمى.

وتدل على أن المسيس يوجب استقرار المهر، وفيه إجماع، ولا خلاف أن

الموت يقوم مقام الدخول في استقرار المهر.

واختلفوا في الخلوة فقال أهل العراق: يستقر به المهر، وقال الشافعي: لا،

وعلى هذا الخلاف في وجوب العدة، والآية تشهد للقول الأول؛ لأنه إذا خلا

بها وقَبَّلَهَا فقد مسها وإن لم يجامعها، فيجب المهر بظاهر الآية.

وتدل على أن المفروض يجب أن يكون معلومًا؛ لأن المجهول لا نصف له.

وتدل على أن النصف ثبت عند عدم العفو؛ لأن الاستثناء يقتضي ذلك والمراد

بالعفو الإسقاط، فالزوج يسقط الطلب بالنصف، والمرأة بالنصف.

وتدل أن الذي بيده عقدة النكاح الزوج دون الولي؛ لأن حل العقد بيده، والمهر

يملكه هو دون الولي، والهبة منه على الإطلاق تصح دون الولي.

وتدل على قولنا في اللطف؛ لأنه يعتد بذلك حيث قال: (أَقْرَبُ لِلتقْوَى)

والنسيان المذكور المراد به الترك؛ لأن النسيان في الحقيقة ليس من فعل العبد، ولا

يتعِلق به التعبد.

(حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (٢٣٨)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع برواية قالون “الوصطى” بالصاد لمجاورة الطاء لقرب مخرجيهما، وقرأ

الباقون بالسين، وهما كالصراط والسراط. والقراءة الظاهرة “الصلاة الوسطى” بالكسر

عطفا على الصلاة، وعن عائشة بالنصب على الإغراء.

* * *

(اللغة)

الحفظ: ضبط الشيء في النفس، وهو ضد النسيان، ثم شبه به ضبط الشيء

والمنع من الذهاب، والحافظ خلاف المُضَيِّعِ.

والوسطى تأنيث الأوسط، ووسط الشيء خيره، وأعدله، ومنه: (وَكذَلِكَ جَعَلناكُم

أُمَّةً وَسطًا).

والقنوت الطاعة، وقيل: هذا أصله ثم تسمى القراءة في الصلاة قنوتًا، وطول

القيام قنوتًا، والسكون فيها قنوتًا، وقيل: أصله الدوام على أمر واحد، فحسن تصرفه

في الباب؛ إذ المداوم على الطاعة قانت، عن علي بن عيسى، وقيل: أصله الدعاء.

* * *

(الإعراب)

فحذف ناصب الصلاة الوسطى من قراءة النصب على تقدير: والصلاة

الوسطى، فخصوها بالمحافظة.

و (قانتين) محله نصب ب (قوموا).

* * *

(النزول)

عن زيد بن ثابت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بالهاجرة، وكانت أثقل الصلوات

على أصحابه فلا يكون وراءه إلا الصف والصفان، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لقد هممت أن

أحرق على قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم"، فنزلت هذه الآية.

وعن زيد بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسألهم

كم صليتم؟ كفعل أهل الكتاب، فنزل قوله تعالى: (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ)، فأُمِرْنَا

بالسكوت، ونُهِينا عن الكلام.

* * *

(المعنى)

لما حث اللَّه تعالى على الطاعة خص الصلاة بالمحافظة عليها؛ لأنها معظم

الطاعات فقال تعالى: “حَافِظُوا” قيل: داوموا، وقيل: حفظها تمام أركانها

ومواقيتها “عَلَى الصَّلَوَاتِ” يعني المكتوبات، ثم خص الوسطى تفخيمًا لشأنها فقال

تعالى: (وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى) كقوله: (مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ) ثم

قال: (وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ) ويعني الوسطى الأوسط، وعليه أكثر المفسرين،

وقيل: الوست العظمى والكبرى، عن أبي مسلم، واختلفوا فيها؟ فقيل: هي

الفجر، عن معاذ وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد، وهو قول الشافعي؛ لأنها بين

صلاتي الليل والنهار، وبين الظلام والضياء، وصلاة لا تجمع مع غيرها، وهي منفردة

بين مجتمعتين ولأنها لا تقصر، ولقوله تعالى: (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ) في موضع

آخر، ولقوله تعالى: (قَانِتِينَ) ولا قنوت إلا في الفجر، وقيل: إنها الظهر، عن زيد بن

ثابت وأبي سعيد الخدري وأسامة وعائشة وابن عمر، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه،

وذكر الهادي (عليه السلام) في الأحكام أنها الجمعة يوم الجمعة والظهر في سائر

الأيام، ورواه عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام)؛ لأنها وسط النهار، وأول صلاة

فرضت وسبب نزول الآية، وقيل: إنها العصر، عن ابن عباس والحسن، وروي ذلك

عن علي وابن مسعود وأبي هريرة والنخعي وقتادة والضحاك، وروي ذلك عن أبى

حنيفة، وروي مرفوعًا: أنها صلاة العصر. رواه علي (عليه السلام) وعائشة

وحفصة؛ ولأنها بين صلاتي نهار وليل، وقيل: إنها المغرب عن قبيصة بن ذؤيب

لأنها وسط ليس بأكثرها ولا أصغرها، ولا تقصر في السفر، وقيل: صلاة العشاء

الآخرة، وقيل: إنها إحدى الصلوات، لا تُعْرَفُ بعينها حثًا على محافظة جميعها،

عن الربيع بن خثيم وأبي بكر الوراق (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) قيل: مطيعين، عن

ابن عباس والحسن والشعبي وسعيد بن جبير وطاووس وقتادة والضحاك ومقاتل،

وقيل: ساكنين، عن ابن مسعود وزيد بن أرقم؛ لأنهم نهوا عن الكلام في الصلاة،

وقيل: خاشعين، عن مجاهد، نهوا عن العبث والتلفت في الصلاة، وقيل: داعين،

عن ابن عباس، وقيل: الدعاء هو القنوت، وقيل: قيامًا في الصلاة، والقنوت طول

الفيام، عن الربيع، وقيل: هو إتمام ما فرض في الصلاة، عن أبي مسلم، قال: هو أن

يتم ركوعها وسجودها، ويأتيها بشرائطها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب المحافظة على الصلوات الخمس، ولا بد أن يكون منزلاً

بعد بيان أركانها وشرائطها؛ ليصح أن يأمر بالمحافظة عليها.

وتدل على اختصاص الوسطى، وقد بينا ما قيل فيه، ولا دليل في الآية على

أحدها فوجب الرجوع إلى غيرها، فإن ثبت عن الرسول أنها العصر فذاك، وإلا

فالأقرب أنها الظهر، واستدل جماعة بالآية على أن الوتر ليس بواجب؛ إذ لو وجبت لم

يكن للصلاة وسطى، واختلف القائلون بوجوبه في الجواب، فقيل: إنها وجبت بعد

الآية، وقيل: الآية في المكتوبات، والوتر ليس بفرض، وقيل: شدد أبو علي

وأبو مسلم في نفي وجوبه، وهو مذهب الأكثر إلا أنه ليس في الآية ما يمنع وجوبه.

واستدل علي بن موسى القمي بالآية على أن الكلام يفسد الصلاة من حيث ثبت

أنه (عليه السلام) أمر بالسكوت عند نزول الآية.

(239)

قوله تعالى:

(فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (٢٣٩)

* * *

(اللغة)

الخوف: ضد الأمن.

والرجال جمع راجل، نحو تاجر وتجار وقائم وقيام وصاحب وصحاب.

والركوب: العلو على الشيء يقال: راكب وركبان جمع راكب، كفارس وفرسان.

* * *

(الإعراب)

(فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ) نصبًا على الحال، والعامل فيه

محذوف، وتقديره: فصلوا رجالاً أو ركبانًا.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى الرخصة حال العدو في الصلاة لَمَّا تقدم الأمر بالمحافظة عليها فقال

تعالى: (فَإِنْ خِفْتُمْ) يعني لم يمكنكم أداء الصلاة بشرائطها موفين حقها قانتين فيها؛

لخوف العدو فصلوا (رجالًا)، قيل: مشاة على أرجلكم “أَوْ رُكْبَانًا” على ظهور دوابكم،

وقيل: على أرجلكم أو ظهور دوابكم، وهو صلاة الخوف، واختلفوا فيها فقيل:

يجوز ركعة، عن الحسن، فأما أهل العراق فقالوا: لا يؤثر الخوف في عدد الركعات،

ففي السفر ركعتان، وفي الحضر أربع، وهو الصحيح؛ لأن الركعة الواحدة لا

تكون صلاة، ولذلك لا يقصر الفجر، واختلفوا في حال المشي والمسايفة إذا صلى

بالإيماء حيث توجه قال الحسن: يجوز، وهو قول الشافعي قال أبو حنيفة وأصحابه:

لا يجوز، (فَإذَا أَمِنتُمْ) زال الخوف (فَاذْكُرُوا اللَّهَ) قيل: صلوا صلاة الآمن بتمام أركانها

(كَمَا عَلَّمَكُمْ)، عن الحسن وابن زيد والأصم، وقيل: اذكروا اللَّه بالحمد له والثناء

عليه “كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ” من أمور دينكم.

(240)

(الأحكام)

تدل الآية على أن حكم الخائف بخلاف حال المقيم الآمن، فإذا وجب في الأول

الإتمام جاز في الثاني النقصان بحسب التعذر والإمكان، فإذا جاز للمريض الاقتصار

على ما يمكنه من الصلاة فكذلك الخائف، والكلام في صلاة الخوف يأتي في سورة

النساء، وتدل الآية على تأكيد وجوب الصلاة؛ لأن مع هجوم الخوف يجب أداؤها

على أي وجه أمكن، قال القاضي: وتدل على نسخ ما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - أخر الصلاة يوم

الخندق، وقيل: لا يصح ذلك؛ لأنه أخره لأنه كان حال قتال ومسايفة وهو حكم

ثابت عن أبي حنيفة وأصحابه.

وتدل على أن استيفاء حق الوقت واجب وإن أخل بكثير من شرائط الصلاة.

وتدل على أنه متى أداها على الوجه الممكن فلا إعادة بخلاف ما يقوله بعضهم.

وتدل على أن الرخص تدخل في الأفعال دون النيات؛ إذ لو دخلت لأفسدت

طريق فعل الصلاة.

وتدل على أن تعليم الدين نعمة عظيمة من اللَّه سبحانه، وتعليمه يكون بوجوه:

منها: نصب الأدلة، ومنها: فعل الألطاف ليتعلم، ومنها: التمكين من الاستدلال

والتعليم، ومنها: خلق العلم كالعلم بالمحفوظات فإنه من فعل اللَّه تعالى، وأما

الاستدلال فيضاف إليه للوجوه الثلاثة دون الرابع؛ لأنه فعل فاعل النظر، خلاف ما

يقوله أصحاب المعارف.

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٤٠)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو جعفر ونافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم: “وصيةٌ” بالرفع

والباقون بالنصب، وفي النصب قولان: قيل: فليوصوا وصيةً، فينصب على

المصدر. الثاني: كتب اللَّه عليكم وصية، فينصب؛ لأنه مفعول.

وفي الرفع ثلاثة أوجه: الأول: فعليهم وصية، الثاني: فلأزواجهم وصية، كما

تقول: لزيد مال. الثالث: كُتبت عليهم وصية.

* * *

(اللغة)

المتاع: ما يستمتع به أي ينتفع، والحول والعام والسنة نظائر، وأصله من حال

يحول سمي به؛ لأنه يتحول.

* * *

(الإعراب)

في نصب “متاعًا” أقوال:

الأول: فعل اللَّه لهم ذلك متاعًا؛ لأن ما قبله دل عليه.

الثاني: متعوهن متاعا.

الثالث: نصب ب (وَصيَّةً).

الرابع: نصب على الحال.

وفي نصب “غير إخراج” وجوه:

الأول: أنه صفة لـ (متاع).

الثاني: على المصدر كأنه قيل: لا إخراجًا.

الثالث: بنزع الخافض كأنه قيل: من غير إخراج.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس وجماعة أن الآية كانت نزلت في رجل من أهل الطائف يقال له:

حكيم ابن الحارث، هاجر إلى المدينة وله أولاد ومعه أبواه وامرأته فمات، فرفع

ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، فأعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - والديه وأولاده من

ميراثه، ولم يعط امرأته شيئًا غير أنه أمرهم أن ينفقوا عليها من تركة زوجها حولاً،

وكانت المرأة تعتد في بيت زوجها، ثم تخرج وكانت نفقتها وسكناها من مال الزوج،

ولم يكن لها الميراث، فإن خرجت فلا نفقة لها.

* * *

(المعنى)

لما تقدمت الآية في العدة وبين تعالى حال كل عدة، وكانت العدة قبل ذلك

بالحول، فنسخ ووضع المنسوخ في هذا الموضع، فقال تعالى: “وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ”

يعني يموتون منكم يا معشر الرجال “وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا” أي يتركون زوجات "وَصِيَّةً

لأَزْوَاجِهِمْ" أي فليوصوا وصية لهن، وقيل: معناه وصية من اللَّه لأزواجهم، عن

الأصم، وقيل: وصية، من الأزواج، وعليه المفسرون “مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ” يعني ما

ينتفعون بها حولا من نفقتها وكسوتها وسكناها، وقيل: هو مثل المتعة في المطلقات

وكان واجبًا في المتوفى عنها زوجها بالوصية من مال الزوج “غَيرَ إِخْرَاجٍ” أي لا يخرجن

من بيوت الأزواج “فَإِنْ خَرَجْنَ” يعني بأنفسهن قبل الحول من غير إخراج الورثة،

وقيل: إذا خرجن بعد مضي الحول، وقد مضت العدة، و (إنْ) بمعنى (إذا) عن

القاضي وغيره، وهو الصحيح (فَلاَ جُنَاحَ عَلَيكُمْ) أي لا حرج ولا إثم عليكم يا معشر

أولياء الميت وورثته “فِي مَا فَعَلْنَ فِي أنفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ” اختلفوا في رفع الجناح،

فقيل: لا جناح في قطع النفقة والسكنى عن الحسن، والسدي قال: ذلك واجب يسقط

بالخروج، وقيل: لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج، لأن مقامها سنة في

بيت زوجها غير واجب، ولكن خيرها اللَّه تعالى في ذلك، عن أبي علي، وقيل: لا

جناح عليكم إن تزوجت بعد انقضاء العدة، وهذا هو الأوجه.

وتقدير الآية: فإذا خرجن من العدة لتمام السنة فلا حرج إن تزوجن، وقيل:

من معروف يعني طلب النكاح والتزين “وَاللَّهُ عَزِيزٌ” قادر لا يغلبه شيء، ومع ذلك

“حَكِيمٌ” لا يفعل إلا الحسن الذي تقتضيه الحكمة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب الوصية بالمتاع حولا، وذكر الحول تقديرًا للمتاع

الواجب بالوصية من النفقة والسكنى، ثم اختلفوا في هذا المتاع على ما بينا أن منهم من

قال: هو النفقة، ومنهم من قال: المتعة.

ويدل قوله: “غَيرَ إِخْرَاجٍ” على وجوب السكنى حولاً فصارت الآية دالة على

وجوب وصية، ووجوب نفقة وسكنى، وعلى الاعتداد حولاً، واتفق العلماء أن هذه

الآية منسوخة، ثم اختلفوا، فقيل: بآية الميراث وآية عدة الوفاة، عن ابن عباس

والحسن وقتادة ومجاهد، وقيل: العدة بالآية والوصية بالنفقة بالسُّنةِ، وهو قوله (عليه

السلام): “لا وصية لوارث”، وأنكر أبو مسلم محمد بن بحر الأصفهاني نسخ الآية

وشدد فيه، واستبعد خلاف من خالفه، وزعم أن معنى الآية: أن من يتوفى منكم

ويذرون أزواجًا وقد أوصوا وصية لأزواجهم بمتاع يعطيها على ألا يخرجن إلى

الحول، فإن خرجن قبل ذلك، وخالفن الوصية بعد أن يقمن المدة التي ضربها اللَّه

تعالى لهن، فلا حرج عليهن فيما فعلن في أنفسهن من معروف أو نكاح

صحيح؛ لأن إقامتهن بهذه الوصية حولاً غيرُ لازم، فكأنه بين تعالى أن تلك العدة

غير لازمة بالوصية، وأن اللازم أربعة أشهر وعشر، وأطال القول فيه.

(241)

ويقال: كيف كانت منسوخة، وهو متأخر عن الناسخ؟

قلنا: هذه وإن تأخرت في الترتيب والتلاوة، فهي متقدمة في النزول، وتلك

متأخرة، قال الحسن: كانت العادة فيما ينزله اللَّه تعالى من الآيات أن يأمر

جبريل أن يضع الآية في موضع كذا على حسب المصلحة، فإذا كانت المصلحة فيما

ينزله اللَّه تعالى آخرًا أن يوضع أولاً جاز، ومثل هذا كثير في السور والآيات،

ولا خلاف أن الاعتداد بالحول منسوخ، والنفقة في عدة الوفاة منسوخة.

واختلفوا في السكنى، فمنهم من قال: لا تجب، وقد نسخ، وهو قول أصحاب

أبي حنيفة، ومنهم من قال: إنه ثابت، وهو أحد أقوال الشافعي، وذكر ذلك علي بن

موسى القمي.

في الآية أربعة أحكام: اثنان منسوخان، واثنان ثابتان:

فالمنسوخ: الاعتداد حولاً، والوصية لهن.

والثاني: بيان السكنى في العدة وإباحة الخروج بعد العدة، ومن يجعل السكنى

منسوخًا يقول: الثابت من الأحكام حكم واحد.

قوله تعالى:

(وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (٢٤١) كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢٤٢)

* * *

(اللغة)

البيان: هو الدليل الذي يُعْلِم به المبين، وأصله الكشف يقال: بينه إذا أظهره

وكشفه، مأخوذ من القطع، ومنه: ما أُبِينَ من الحي فهو ميت.

والعقل العلم سمي به لمنعه صاحبَه من الفساد، ومنه العقال.

* * *

(الإعراب)

نصب “حقا” على مصدر وقع موقع الحال، والعامل فيه: (بالمعروف)، كأنه

قيل: عرف ذلك حقًّا على المتقين، ويجوز أن يكون العامل فيه الظرف، ويجوز أن

يكون بمعنى الجملة كأنه قيل: أحق ذلك حقًّا، ويجوز في العربية الرفع صفةً

لـ (متاع).

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله تعالى: “فمتعوهن” إلى قوله: “حقًّا على المحسنين” قال بعضهم:

إن أحببت فعلت، وإن لم أرد ذلك لم أفعل، فأنزل اللَّه تعالى: “وَلِلْمُطًّقَاتِ متاعٌ .. ”

الآية، عن ابن زيد.

* * *

(المعنى)

لما تقدم بيان حال المعتدات بَيَّنَ ما يجب لهن من المتعة، فقال: “وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ” فيه قولان:

الأول: قيل: هي المتعة الواجبة بقوله: “فمتعوهن” ثم اختلفوا لمن تجب،

فقيل: لكل مطلقة، عن سعيد بن جبير وأبي العالية والزهري، وقيل: بل للمطلقة قبل

الفرض والمسيس، عن الحسن وأهل العراق، وقيل: بل للمدخول بها، عن عطاء

ومجاهد، وقيل: بل للمطلقة التي تملك الرجعة، حكاه أبو علي، وقيل: لكل

مطلقة إلا المطلقة قبل المسيس وقد فِرُضَ لها مهر، عن الشافعي، وإنما كرر ذكر

المتعة لزيادة البيان.

القول الثاني: أن المراد به النفقة لا المتعة، وهو قول أبي علي وجماعة؛ لأنه عام

في كل المطلقات، فإذا حمل على النفقة أمكن أن يوفى العموم حقه، والنفقة تسمى

متاعًا قال تعالى: “مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ”، ولأنه لا يؤدي إلى التكرار. “بالْمَعْرُوفِ” يعني

على قدر اليسار والإعسار من دون إسراف ولا تقتير “حَقَّا” أي أمَرًا واجبًا (عَلَى

الْمتقِينَ) من اتقى مخالفة أمر اللَّه تعالى وعذابه وخصهم بالذكر، قيل: تشريفًا كأن

غيرهم لا يعتد بهم، وإن أوجب ذلك عليهم، وقيل: إذا وجب ذلك على

المتقين فَغَيْرُهُمْ أولى “كَذَلِكَ يُبينُ اللَّه” يعني كما بَيَّنَ الأحكام والآيات التي مضت

مما تحتاجون إلى معرفتها في أمر دينكم بَيَّنَ هذه الأحكام، وقيل: “كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّه”

يعني كما بين لمن قبلكم، عن الأصم “آيَاتِهِ” يعني دلائله وأحكامه “لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ”

لتعلموا الآيات والبيان، وقيل: ذكرهم بصفة العقلاء مدحًا لهم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب النفقة للمطلقات.

وتدل على أن المبتوتة لها النفقة والسكنى، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه،

واختيار أبي علي، خلاف ما يقوله الشافعي؛ ولهذا قال عمر: لا ندع كتاب ربنا

وسنة نبينا بقول امرأة لعلها وهمت، يعني فاطمة بنت قيس لما روت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم

يجعل لها نفقة ولا سكنى.

ويدل قوله:“بِالْمَعْرُوفِ” على أنه ليس فيه إسراف ولا تقتير؛ لأن ذلك لا يكون

من المعروف.

وتدل أنه يبين الآيات والغرض أن يعلم المكلف؛ لأن قوله: (لَعَلَّكُم تعقِلُونَ)

لكي تعلموا، وقد روى سعيد بن المسيب أن الآية منسوخة بقوله "فَنِصْفُ مَا

فَرَضْتُمْ"، وعلى ما حملنا لا نسخ في الآية.

(243)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (٢٤٣)

* * *

(القراءة)

ظَاهر القراءة (ت" بفتح الراء، وعن السلمي بسكون الراء، وهي لغة قوم

لما حذفوا الياء جعلوا الراء آخر الكلمة فسكنوها.

* * *

(اللغة)

الرؤية: تكون بمعنى العلم، وتكون بمعنى رؤية العين، وهو إدراك المرئي، رأى

يرى رؤية.

والألوف: جمع ألف، وهو الكثير، وأما القليل فجمعه آلاف يقال: ثلاثة

آلاف إلى عشرة، ثم ما زاد يقال: ألوف، وألف على وزن فَعْلٍ.

* * *

(الإعراب)

“حَذَر” نصب لوقوع الفعل عليه، وقيل: بنزع الخافضة، أي لحذر الموت، أو

من حذر الموت، والأول أوجه.

* * *

(المعنى)

لما تقدم أنه تعالى بَيَّنَ آياته للناس بَيَّنَ آية من آياته معطوفًا عليه، فقال تعالى:

“أَلَمْ تَرَ” ألم تعلم يا محمد، أو أيها السامع، ولا يجوز حمله إلا على العلم "إِلَى

الَّذِينَ“ قيل: هم قوم من بني إسرائيل، و قيل: هم قوم حزقيل ”خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ"

قيل: فروا من طاعون وقع بأرضهم، عن الحسن، وقيل: فروا من الجهاد، عن

الضحاك ومقاتل، واحتجا بقوله تعالى عقيب الآية: “وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ” وقيل:

مروًّيا عن أبي علي، “وَهُمْ أُلُوفٌ” قيل: كثرة العدد، عن ابن عباس والحسن والضحاك

وجماعة، وقيل: ألوف مؤتلفو القلوب لم يخرجوا عن تباغض، عن ابن زيد، ومن

ذهب إلى القول الأول اختلفوا في عددهم قيل: كانوا ثلاثة آلاف، عن عطاء

الخراساني، وقيل: أربعة آلاف، عن ابن عباس ووهب، وقيل: ثمانية آلاف، عن

مقاتل والكلبي، وقيل: عشرة آلاف، عن أبي روق، وقيل: ثلاثون ألفًا، عن

أبي مالك، وقيل: بضعة وثلاثين ألفًا، عن السدي، وقيل: أربعين ألفًا، عن ابن عباس

وابن جريج، وقيل: سبعين ألفًا، عن عطاء ابن أبي رباح، وقيل: كانوا عددا كثيرًا عن

الضحاك، والوجه فيه ما زاد على العشرة؛ لأن ما نقص يقال فيه: آلاف، و "حَذَرَ

الْمَوْتِ“ أي من خوف الموت ”فَقَالَ لَهُمُ اللَّه مُوتُوا" قيل: معناه أماتهم كقوله تعالى:

(كُونُوا قِرَدَةً) أي جعلهم كذلك؛ لأن هناك مجاورة، كقول الشاعر:

امْتَلأ الحَوْضُ وقَالَ قَطْنِي

وقيل: أماتهم اللَّه عند قول سمعته الملائكة لضرب من العبرة، وقيل: خرجوا

من ديارهم ونزلوا واديًا، فناداهم ملك من أسفل الوادي أو من أعلاه: موتوا فماتوا،

فعلى هذا قال لهم على لسان بعض الملائكة، وقيل: لا يجوز حمله على الحقيقة؛

لأن الموت فعل اللَّه تعالى فلا يؤمر به العبد، “ثُمَّ أَحْيَاهُمْ” قيل: غضب عليهم

لفرارهم فأماتهم، ثم أحياهم ليستوفوا بقية آجالهم، عن قتادة وقيل: مر بهم نبي

يقال له: حزقيل، وقال الحسن ومقاتل: هو ذو الكفل، وسمي حزقيل ذا الكفل؛

لأنه تكفل بسبعين نبيًا أنجاهم من القتل فدعا اللَّه فأحياهم، وقيل: مر بهم وهم

موتى فجعل يفكر فيهم متعجبًا، فأوحى اللَّه إليه إن أردت أن أريك آية كيف أحيي

الموتى، قال: نعم، فأحياهم، عن السدي وجماعة، واختلفوا في سبب دعائه. فقيل:

مر بهم فقال: إن شئت أحييتهم فعمروا بلادك وعبادك فأحياهم، وقيل: هم قوم

حزقيل خرج في طلبهم فوجدهم موتى، وبكى ودعا اللَّه فأحياهم "إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ

عَلَى النَّاسِ" يعني عظيم النعمة بما ينزل لهم من الحجج والآيات التي تدلهم على

الحق فيستحقون باتباعها الفوز بنعيم الأبد “وَلَكِنَّ أَكثرَ النَّاسِ لاَ يَشكُرُونَ” نعمه ولا

يطيعون أمره.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على فرار منهي عنه، وبَيَّنَّا من ماذا فروا، وهو منهي عنه في شريعتنا

كما قال النبي، صلى الله عليه وسلم -: "إذا وقع الطاعون في أرض ولستم بها فلا تدخلوها، وإذا كنتم

فيها فلا تخرجوا منها" فكأنه منعهم من الفرار ففروا، فأماتهم عقوبة أو زجرًا أو

تنبيهًا.

وتدل على الترغيب في الجهاد؛ ولذلك عقبه بقوله: “وَقَاتِلُوا” ونبه أن الموت إذا

قدر لا يقع التخليص منه.

واستدل أبو الهذيل بالآية على أنه تعالى خلق الأشياء بخلق هو قول، وقد

بَيَّنَّا أنه توسع على طريقة العرب، وبَيَّنَّا نظائره، واستدل أصحاب المعارف بأن

الاضطرار إلى المعرفة لا يمنع التكليف؛ لأنه عند المعاينة يضطر إلى المعرفة.

(244)

قلنا: الموت قد يرد بغتة فلا يقتضي الاضطرار؛ فلذلك يصح أن يكلفهم بعد

الإحياء، ولا شبهة أن مثل هذا لا يقع إلا في زمان نبي؛ لأنه يجري مجرى المعجزة،

وقد بينا ما قيل فيه.

قوله تعالى:

(وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٤٤)

* * *

(اللغة)

المقاتلة: مفاعلة من القتل، والقتل بفتح القاف مصدر قتله قتلاً، وبكسر القاف

العدو، قال الشاعر:

واعتراني من عامر بن لؤي ... في بلاد كثيرة الاقتتال

ومقاتل الإنسان: المواضع التي إذا أصيبت قَتَلَتْهُ.

* * *

(المعنى)

لما أراد اللَّه تعالى حثهم على الجهاد قدم ذكر أولئك الَّذِينَ فروا فلم ينفعهم

الفرار مشجعًا بذلك، ثم عقبه بالأمر بالقتال، فقال تعالى: “وَقاتلوا” خطاب

للضحابة حثًّا على الجهاد ومنعًا من سلوك أولئك في الفرار، وقيل: إنه خطاب للذين

جرى ذكرهم على تقدير: وقيل لهم قاتلوا، قال الضحاك: أمروا بالجهاد ففروا،

فأماتهم، ثم أحياهم، ثم أمرهم بالجهاد “فِي سبيلِ اللَّهِ” يعني في دين اللَّه. وطريقه التي

شرع لهم لإعزازه، عن أبي علي وقيل: في طاعته، وقيل: في جهاد أعداء المؤمنين

“وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ” لما يقوله المنافق “عَلِيمُ” بما يحبه، فاحذروا حاله، وقيل:

(245)

سميع لما يقوله المتعلل، عليم بما يضمره، وإياكم والتعلل بالباطل، وقيل: سميع

لقولكم عليم بفعلكم وضمائركم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب الجهاد.

وتدل على التحذير في القول والعمل من حيث يرى ويسمع ويعلم ما يحبه

الواحد منا.

وتدل أنه سميع بصير، خلاف ما يقوله البغدادية إنه بمعنى يعلم، والسميع الذي

يسمع المسموعات إذا وجدت، والبصير الذي يدرك المرئيات إذا وجدت، والفرق بين

سامع وسميع أن السامع يدل على وجود المسموع، وسميع لا يدل عليه.

وتدل على التحذير من النفاق والرياء؛ لأنه تعالى يعلم الأسرار.

قوله تعالى:

(مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٤٥)

* * *

(القراءة)

في “فيضاعفه” أربع قراءات، قرأ “فيضاعفُهُ” بالألف والرفع أبو عمرو ونافع

وحمزة والكسائي، وقرأ بالألف والنصب عاصم، وقرأ بالتشديد والرفع بلا ألف

“فيضعِّفُه” أبو جعفر وابن كثير، وقرأ ابن عامر بالتشديد والنصب، وهما لغتان، ووجه

الرفع العطف على “يقرض”، ووجه النصب على جواب الاستفهام بالفاء، والاختيار

الرفع؛ لأن فيه معنى الجزاء، وجواب الجزاء بالفاء لا يكون إلا رفعًا.

“ويضاعفه” أكثر في الاستعمال، وقرأ أبو عمرو “يضعف لها العذاب”

بالتشديد، وههنا بالألف؛ لأن عنده المضاعفة لما لا يحد، والتضعيف للمحدود.

وقرأ أبو عمرو وحمزة “يبسط ” بالسين، وفي الأعراف “بسطة”، وروي عنهما

بالصاد، واختلف عن بعض أيضًا، والباقون بالصاد، وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

القرض: القطع، قرض يَقْرِضُ، والقرض: ما أعطيته ليعود عليك مثله؛ لأنه

يقطع لصاحبه من ماله بقرضه، والقرض: بدل ما يجب فيه المثل، ومنه سمي

القراض، ومنه قَرْضُ الفأْرِ.

والضعف: زيادة المثل، وضعَّفتُ الشيء كثَّرتُهُ حتى صار على الضعف من

غيره، وضِعْفُ الشيء مثلاه في المقدار.

والقبض: خلاف البسط، والقبض باليد: ضم الكف على الشيء.

* * *

(الإعراب)

(مَنْ) استفهام محله رفع بالابتداء، و (الذي) خبره.

(وإليه) الهاء كناية عن اسم اللَّه تعالى، وقيل: يعود على التراب الذي خلقكم

منه، عن قتادة فهو كناية عن غير مذكور، وفيه بُعْدٌ، والأول الوجه.

* * *

(النزول)

عن سفيان قال: لما نزل قوله: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا).

قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “رَبِّ زِدْ أمتي” فنزلت: “مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ .. ” الآية. فقال:

“ربِّ زِدْ أمتي” فنزلت: (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (١٠).

وقيل: لما نزلت الآية قال اليهود: اللَّه يستقرض منا فنحن أغنياء، وهو فقير، فنزل

قوله: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ) عن الحسن.

(المعنى)

لما حث على الجهاد، وذلك يكون بالنفس والمال، عقبه بهذه الآية، وهو تلطف

في الاستدعاء إلى البر والإنفاق في سبيل اللَّه فقال تعالى: “مَنْ ذَا الَّذِي” هو استفهام

والمراد الأمر والترغيب “يُقْرِضُ اللَّهَ” أي ينفق في سبيله وطاعته، وليس هذا القرض

حاجة، وإنما هو مجاز وتوسع، عن أبي علي، وكثر استعماله عند الحاجة فاستعمل

ههنا على غير ذلك الوجه، ووجه الشبه أنه ينفق ليجازى عليه فشبه بالقرض، وقيل:

معنى القرض البلاء الحسن، عن الزجاج، وقيل: القرض: ما أسلفت من عمل صالح

أو سيئ، عن الكسائي، والوجه ما ذكرناه أولاً، و “قَرْضًا” قيل: في الجهاد، عن

ابن زيد، وقيل: في أبواب البر، عن الحسن “حَسَنًا” قيل: محتسبا طيِّبة به نفسه، عن

الواقدي، وقيل: من الحلال، عن ابن المبارك، وقيل: لا تَمُنّ ولا تؤذِ، وقيل:

حسن الموقع عند الإنفاق فلا يكون خسيسًا، وقيل: بجميع هذه الوجوه كلها "وَاللَّه

يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ" قيل: يمسك، ويضيق على من شاء، ويوسع على من شاء في الرزق

بحسب المصالح، عن الحسن وابن زيد وأبي علي وأبي مسلم، وقيل: يقبض

الصدقات بالقبول، ويبسط الجزاء عليها عاجلاً وآجلا، عن الأصم وحكاه الزجاج،

وقيل: أراد ما يفعله بالمكلف من ضيق صدره بالعطية وسعة صدره يعني بالألطاف،

وقيل: يقبض: يسلب عن قوم نعمتهم، ويبسط لقوم بحسب المصلحة أو رحمة أو

عقوبة، عن الأصم، وقيل: يقبض بموت واحد، ويبسط لوارثه “وَإلَيهِ تُرْجَعُونَ” إلى

الموضع الذي يحكم بين عباده، ولا حاكم ولا مالك غيره فيجازيكم بأعمالكم،

وقيل: إلى التراب، يعني منه خلقكم وإليه تعودون، عن قتادة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على الترغيب في الإنفاق في سبيل اللَّه، ثم اختلفوا، فمنهم من حمله

على التطوع، ومنهم من حمله على كل صدقة واجبة أو غيرها، والأول أقرب؛ لأنه

شبه ذلك بالقرض الذي لا يكون إلا تبرعًا.

(246)

وتدل على أنه يجازي على الأعمال، وتدل على أنه يقبض ويبسط في الدنيا

للمصلحة لا للاستحقاق، وأنه في الآخرة يجازي على الأعمال.

وتدل على أنه ينبغي للعبد أن يتكل على رزق اللَّه وفضله؛ لأنه الغني الذي لا

يفتقر، والجواد الذي لا يبخل، والحافظ الذي لا ينسى.

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٢٤٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “نقاتل” بالنون حكاية عنهم، وعن السلمي. بالياء كناية عن الملك.

وقرأ نافع والحسن “هل عَسِيتُم” بكسر السين، والباقون بالفتح، وهما لغتان

والأجود الفتح وهو الأكثر. قال أبو عبيدة: لو جاز ذلك لقرئ “عَسِي ربكم”.

* * *

(اللغة)

الملأ: الجماعة الأشراف، والجمع المُلاء بضم الميم والمد، ولا واحد له من

لفظه كالإبل والخيل والقوم والرهط، وأصله من الامتلاء وهو الاجتماع فيما لا يحتمل

المزيد، وسمي الأشراف ملأ كأنه ليس على شرفهم مزيد، وقيل: لأنه يملأ الصدور

هيبتهم، وقال بعضهم يوم بدر: ما قتلنا إلا عجائز صلعًا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أولئك

الملأ من قريش لو رأيتهم في أنديتهم لهبتهم، ولو أمروك لأطعتهم ولاحتقرت فعالك

عند فعالهم".

والنبيء بالهمز وغير الهمز قراءتان، والاختيار ترك الهمز؛ لأنها لغة الحجاز

وعليه أكثر القراء، ولأنه أخذ من الرفعة، وبالهمز من الإنباء، وروي في الخبر النهي

عن الهمز.

والمقاتلة: المحاربة.

وإسرائيل هو يعقوب، ومعناه عبد اللَّه.

* * *

(الإعراب)

(نقاتل) قال الزجاج: أكثر النحويين لا يجيزه إلا بالجزم، وقد يجوز الرفع

على ضعفه بمعنى الاستئناف، كأنه في التقدير: فإنا نقاتل، وبالياء يجوز الرفع على

الصفة لـ (ملك)، والجزم على الجواب كقوله: “يرثني” بالجزم، والرفع.

ويُقال: لم دخل (أن) في “وَمَا لَنَا أَلَّا”، وحذفت في (وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)؟

قلنا: هما لغتان صحيحتان، فأما إثباته ههنا ففيه أربعة أقوال:

الأول: دخلت (أن) لتدل على أن فيه معنى ما منعنا من أن لا نقاتل، كما

دخلت الباء في خبر ما لما تضمنت معنى (ما) وسقوطها في الموضع الآخر على

الأصل، كأنه قال: ما لنا غَيْرَ مقاتلين كقوله: (فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (٤٩)

عن الفراء.

الياني: (أن) زائدة عند الأخفش، وليس بالوجه؛ لأنه لا يحكم بالزيادة، وله

معنى يحسن.

الثالث: على حذف الواو كأنه قيل: وما لنا، وأن لا نقاتل كما يقال: إياك أن

تتكلم، يعني إياك وأن لا تتكلم، وليس بالوجه؛ لأنه لا يحكم بالحذف، وعنه

مندوحة.

الرابع: (ما) بمعنى الجحد، كأنه قيل: ما لنا نترك القتال، وعلى الوجه الأول

(ما) استفهام.

“قليلا” نصبا، ولا يجوز فيه الرفع؛ لأنه استثناء موجب، عن الزجاج.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الحث على الجهاد عقبه بقصة كانت مشهورة في بني إسرائيل تتضمن

قعودهم عن الجهاد، وما نالهم في ذلك تحذيرًا عن سلوك طريقتهم، فيه فقال تعالى:

“أَلَمْ تَرَ” ألم تعلم يا محمد، وقيل: أيها السامع “إِلَى الْمَلأ” جماعة الأشراف "مِنْ بني

إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى“ أي من بعد موته ”إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ" أي لرسول، قيل: هو:

يوشع بن نون بن إفرائيم بن يوسف، عن قتادة، وقيل: شمعون سَمَّتْهُ أمه بذلك؛

لأنها دعت اللَّه تعالى أن يرزقها فاستجاب دعاءها فسمته شمعون، يعني سمع

دعاءها فيه، والسين يصير شينا بالعبرانية، وهو من ولد لاوي بن يعقوب، عن

السدي، وقيل: هو إشمويل من ولد هارون، عن وهب، وعليه أكثر المفسرين "ابْعَثْ

لَنَا مَلِكًا)، واختلفوا في سبب سؤالهم، قيل: استدلال عن الجبابرة لهم من الملوك

الَّذِينَ كانوا في زمانهم، عن وهب والربيع، وقيل: قتال العمالقة، عن السدي، وقيل:

تغلب قوم جالوت على بني إسرائيل فسبوا ذراريهم، وقتل مقاتلتهم “مَلِكًا” سألوا ملكا

تنتظم به كلمتهم، ويجمع أمرهم في جهاد عدوهم، وكان قوام أمر بني إسرائيل بِمَلِكٍ

يجتمعون عليه لجهاد الأعداء ويجري الأحكام، وبنبي يطيعه الملك، ويقيم أمر

دينهم ويأتيهم الخبر من ربهم “نُقَاتل” نحارب “فِي سَبِيلِ اللَّهِ” في سبيل دينه وجهاد

أعدائه، فأجاب نبيهم، فقال تعالى: (هَلْ عَسَيتُمْ) أي لعلكم (إِنْ كُتِبَ عَلَيكُمُ) فرض

“الْقِتَالُ” مع ذلك الملك ألا تقوموا بما تقولون، ولا تقاتلون معه، قال: هل ظننتم إن

كلفتم الجهاد ألا تقوموا بحقه “قَالُوا” يعني الملأ “وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا”

لفظه عام ومعناه خاص، يعني أخرج بعضنا (مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا) من وطننا

وأهلينا “فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيهِمُ الْقِتَالُ” فرض عليهم بعد أن بعث ملكًا يقاتلون معه، وفي

الكلام محذوف تقديره: فسأل اللَّه تعالى ذلك فبعث لهم ملكًا، وكتب عليهم القتال

فتولوا وأعرضوا عن الجهاد وضيعوا أمر اللَّه “إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ ” وهم الَّذِينَ عبروا النهر

على ما نبينه من بعد، “وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ” يعني من لم يطعه في أمره ونهيه، عن

الأصم، وقيل: عليم بمن ترك الجهاد بعد وجوبه، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على الحث والترغيب في الجهاد، والتحذير من مخالفة أمر اللَّه فيه،

وعلى أن الجهاد كان من فرائض من كان قبلنا، ومن شرائع الأنبياء قبل نبينا - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أن الجهاد يحتاج إلى مدبر وأمير يجمع الكلمة.

وتدل على جواز أن ينفصل الملك من النبوة، وجواز أن يجعل النبي - صلى الله عليه وسلم -

الملك لغيره بإذن ربه.

وتدل على أن للأنبياء تشديد العهود والمواثيق على أممهم فيما يلزمهم؟

فلذلك قال: (هَلْ عَسَيتُمْ).

وتدل على أن المخالفة قد تقع من الأمة مع التوكيد البليغ.

وتدل على أن ترك القتال بعدما كتب عليهم ظلم؛ لأنه كبيرة.

وفي ترك الجهاد ظلم من وجوه:

منها: استحقاق العقوبة في الآخرة.

ومنها: ما يعود عليه من الضرر بقوة العدو.

ومنها: خوفه في المستقبل من غلبة العدو، وجميع ذلك يحصل في ترك إزالة

المنكر، فلذلك وجب.

قوله تعالى:

(وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٢٤٧)

* * *

(اللغة)

الاصطفاء: من الصفوة، كأنه اختص بالصفوة من الأدناس، وقيل: هو المختار

واصطفاه واستصفاه بمعنى. وهو الاستخلاص بأن تأخذ الشيء خالصًا لنفسك.

والجسم: الضخم، جَسُمَ جسامة أي ضَخُمَ، وفلان أجسم منه أي أضخم،

واختلفوا في حد الجسيم فقيل: الطويل العريض عند أصحابنا؛ ولذلك يقال: أجسم،

وقيل: المؤلف، وقيل: القائم بنفسه، وليسا بشيء، وأقل الأجزاء التي يقع عليها اسم

الجسم، قيل: ثمانية، عن أبي علي وأبي هاشم، وقيل: ستة، عن أبي الهذيل، وقيل:

أربعة، عن أبي القاسم.

* * *

(الإعراب)

(طالوت) لا ينصرف، وصرف جاموس؛ لأنه تدخله الألف واللام، فتمكن في

المعنى.

(المعنى)

ولما بَيَّنَ تعالى إعراضهم عن الجهاد بين السبب فقال تعالى: "وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ

إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا" وهو من ولد بنيامين، وسمي طالوت لطوله، قيل:

أميرًا على الجيش، عن مجاهد، وقيل: بعثه نبيًا بعد أن جعله ملكًا "قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ

الْمُلْكُ عَلَينَا) أي كيف يملك علينا، وهذا أول إعراضهم أن أنكروا ملكه، قيل:

إنما قالوا ذلك لأنه لم يكن من سبط النبوة ولا من سبط الملك، عن وهب

والسدي، وكان سبط النبوة سبط لاوى، ومنه موسى وهارون، وسبط المملكة سبط

يهوذا، ومنه داود وسليمان، وقيل: أنكروه لفقره، واختلفوا فقيل: كان دباغًا، عن

وهب، وقيل: مكارَّيَا، وقيل: سَقَّاءً، عن السدي “وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ”؛ لأنا من

بيت الشرف وأوتينا المال “وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ” أي لم يعط المال “قَالَ” يعني

نبيهم “إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ” اختاره “عَلَيكُمْ”، عن ابن عباس وابن زيد “وَزَادَهُ بَسْطَةً” أي

فضلة وسعة “فِي الْعِلْم” قيل: بالحرب وقيل: كان أعلم بني إسرائيل في وقته، وقيل:

إنه أوحى إليه “وَالْجِسمِ” قيل: كان عظيمًا في الجسم، عن الحسن، وقيل: كان

طويلا، وكان إذا قام الرجل فبسط يده رافعًا لها نال رأسه، حكاه أبو علي، وقيل:

قوة، وقيل: بالجمال، وكان أجمل بني إسرائيل وأعلمهم، عن الأصم "وَاللَّهُ يُؤْتِي

مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ" يعني لا ينكر ملكه وإن لم يكن من أهل بيت الملك؛ فإنه ليس

بالوراثة، ولكن يؤتيه اللَّه من يشاء “وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ” قيل: جواد، عن أبي مسلم،

وقيل: واسع الفضل إلا أنه حذف كقولهم فلان كبير، أي كبير القدر، وقيل: واسع

يعني يوسع على من يشاء نعمه، كما جاء أليم بمعنى مؤلم، وقيل: واسع بمعنى ذي

(248)

سعة، كعيشة راضية بمعنى ذات رِضًا، ورجل تامر ذو تمر، (عليم) يعني مع أنه واسع

الفضل، عليم بمصالح الخلق، يعطي امتحانًا واستصلاحًا، وقيل: يعطي على علم

بمواقعه، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن المَلِك قد يضاف إلى اللَّه، وإن لم يكن في البعثة كالأنبياء،

والمراد أن ينصبه التدبير، ويعطيه الآلات، ولأمر بالانقياد له، فعند ذلك يقال: بعثه

اللَّه ملكًا، وفي ملكه أي أنه من جهته؛ لأن تصرفه بإذنه.

وتدل على أن الإمامة والملك ليست بوراثة، ولا تستحق بالغنى، وإنما هي

بحسب المصلحة، فمن كانت المصلحة فيه يجعل الملك إليه، فيبطل قول

الإمامية: إنه وراثة.

وتدل أن من شرط الملك أن يكون عالمًا شجاعًا؛ لذلك خص بالذكر العلم

والجسم، ولأن لكل واحد منهما تأثيرًا في السياسة والتدبير.

وتدل أن كل من آتاه اللَّه الملك هيأ له أسبابه؛ لذلك قال: “وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ”.

وتدل على أن الواجب على العبد الرضا بما اختاره اللَّه تعالى له، وليس له أن

يختار؛ لأنه لا يعلم المصالح، ولا يعترض بهذا على قولنا: إن الإمامة بالاختيار؛ لأنا

نقول: السعة بأمر اللَّه وإذنه، فلا يلزمنا ذلك.

قوله تعالى:

(وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٤٨)

(اللغة)

الآية: الحجة والعلامة.

والتابوت بالتاء لغة جمهور العرب، وبالهاء لغة الأنصار.

والسكينة: فَعِيلَة من السكون، وهي ضد الحركة.

والبقية فَعِيَلة من الباقي، وأصله من البقاء ضد الفناء.

والحمل: أصل كون الشيء على الشيء، والحَمْل بالفتح: ما كان علي رأس

شجرة أو في بطن، وبالكسر: ما كان على ظَهْرٍ، وامرأة حامل: في بطنها ولد، بغير

هاء كحائض، وإذا أريد به الحِمْل فهي حاملة.

والآل: أهل البيت، وخاصَّةُ الرجل.

* * *

(الإعراب)

السكينة: مصدر وقع موقع الاسم نحو القضية والبقية أو، العزيمة.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ملك طالوت، وإعراض القوم عقب بذكر التابوت معجزة لذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -

وتأكيدًا لملكه فقال تعالى: (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ) أي: حجة صحة ملكه "أَنْ

يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ" وقيل: كان التابوت من الجنة، وكان عند آدم ثم عند الأنبياء، وفيه

صورة الأنبياء إلى أن وصل إلى إسماعيل، فرده قيذار على يعقوب، فكان عند بنيه.

ويُقال: أين كان قبل أن يرد على بني إسرائيل؟

قلنا: في أيدي أعداء بني إسرائيل من العمالقة غلبوهم عليها لما مرج أمر بني

إسرائيل، وحدث فيهم الأحداث، عن ابن عباس ووهب، وقيل: في برية التيه خلفه

هناك يوشع بن نون، عن قتادة، وقيل: كان جالوت ذهب به، عن الأصم، وقيل:

كان التابوت ثلاثة أذرع في ذراعين، عن وهب.

ويقال: ما وجه الآية في التابوت؟

قلنا: كانت الملائكة تحمله بين السماء والأرض رأوه عيانًا، عن الحسن،

وقيل: إنه تعالى انتزعه من أيدي أعدائهم الَّذِينَ ذهبوا به فرده عليهم "تَحْمِلُهُ

الْمَلَائِكَةُ“، عن ابن عباس ووهب ”فِيهِ سَكِينَةٌ" قيل: في التابوت نفسه، وقيل: فيما في

التابوت، واختلفوا في السكينة قيل: ريح هفافة ولها وجه كوجه الإنسان، عن علي

(عليه السلام)، وقيل: لها رأس كرأس الهرة وجناحان، عن مجاهد، وقيل: روح من

اللَّه يكلمهم بالبيان عند وقوع الاختلاف، عن وهب، وقيل: هو ما يعرفون من الآيات

فيسكنون إليها، عن عطاء، وقيل: لما أتاهم التابوت وقد وعدوا النصر آمنوا

واطمأنوا، عن أبي علي، وقيل: سكنوا إلى التابوت، عن قتادة، وقيل: رحمة من

ربكم، عن الربيع، وقيل: كان فيه كتب الأنبياء والوعد بنصر طالوت، عن أبي مسلم.

“وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ” قيل: موسى وهارون واختلفوا في البقية،

قيل: عصا موسى ورَضْرَاض الألواح، عن ابن عباس وقتادة والسدي، وقيل: التوراة

وشيء من ثياب موسى، عن الحسن “تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ” قيل: جاءت به بين السماء

والأرض إلى طالوت، عن ابن عباس والحسن، وقيل: لما غلب الأعداء على التابوت

أدخلوه بيت الصنم فأصبحت أصنامهم كلها مكسرة، فأخرجوه ووضعوه ناحية

المدينة، فأخذ وجع في أعناقهم كلما وضعوه موضعًا ظهر بلاء وموت ووباء، فأشير

عليهم بأن يخرجوا التابوت، فجاءوا بعجلة، وحملوا التابوت عليها ثم علقوها على

ثورين، فأقبل الثور، ووكل اللَّه به أربعة من الملائكة تسوقه حتى جاء إلى بني

إسرائيل “إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ” مصدقين، وقيل: إن كنتم مؤمنين

فيما تزعمون، وقيل: لا يجوز حمله على الإيمان؛ لأنهم كفروا بالرد على نبيهم.

(249)

(الأحكام)

الآية تدل على تأكيد ملك طالوت بهذه الآية؛ ليكونوا أقرب إلى الانقياد له فيكون

لطفًا لهم؛ لأن الملك لا يحتاج إلى معجز خصوصًا مع بيان النبي والمعجز، وإن أكد

ملكه فهو معجز لذلك النبي؛ لأن ظهور المعجز على غير النبي لا يجوز.

وتدل على أن في التابوت ما يسكنون إليه، لذلك منَّ عليهم برده عليهم.

وتدل على عظيم نعم اللَّه تعالى على بني إسرائيل.

قوله تعالى:

(فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (٢٤٩)

* * *

(القراءة)

قرأ “غَرفة” بفتح الغين ابن كثير وأبو جعفر ونافع وأبو عمرو، وقرأ الباقون

بالضم، والفرق بينهما أن الغرفة بالفتح للمرة من الغرف، والغرفة بالضم ملء

الكف من الماء، وبالضم اسم للماء، وبالفتح اسم للفعل، وكلاهما حسن.

والقراءة الظاهرة “قليلاً” بالنصب، وعن ابن مسعود بالرفع.

وقراءة العامة “نَهَر” بفتح الهاء، وعن بعضهم بالجزم، وكلاهما لغتان.

* * *

(اللغة)

الفصل: مصدر فصلت الشيء فصلاً، والفصل أصله القطع، وفصل عن المكان

كأنه قطعه وجاوزه.

والجنود: جمع جند للكثير، والأجناد للقليل، وجَنَّدَ الجنود: جَمَعَهُم، وأصل

الباب: الجند الغليظ من الأرض، وسمي الجند؛ لأنه يعتصم به من غلظ الأمر.

والغرف مصدر غرفت الماء بيدي، وبالغرفة غَرْفًا بالفتح، والغرفة المرة، والغرفة

الاسم منها.

والابتلاء والامتحان والاختبار نظائر.

والنهر: مجرى الماء وجمعه نهر وأنهار، وأصله من السعة، ويقال: نَهْرٌ ونَهَرٌ

بسكون الهاء وفتحها.

والمجاوزة: من الجواز وهو المرور من غير شيء يصد يقال: جاوز مجاوزة،

وجوز الشيء وسطه، ومنه: الجوزاء، ومجاوزة الذنب: المرور عليه بالتصفح.

والطاقة: القوة.

والفئة: الطائفة من الناس والجمع فِئُون وفئات، وفأوت رأسه بالسيف: إذا

قطعته، وأصله القطع، وسميت الفرقة فئة؛ لأنها قطعة من الناس.

والغلبة: القهر.

و “مع” للمصاحبة والمقاربة.

(قليلاً) نصبا على الاستثناء، وتقديره: فشربوا استثني القليل، فنصب بوقوع

الفعل عليه.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى انقياد من انقاد لطالوت وخروجه إلى القتال فقال تعالى: "فَلَمَّا فَصَلَ

طَالُوتُ" قيل: في الكلام حذف، كأنه قيل: فآتاهم التابوت بالصفة التي وعدوا،

فانقادوا لطالوت، وفصل: خرج عن مكانه، قطعه بالمجاوزة، وقيل: خرجوا من بيت

المقدس بالجنود بالعساكر، أي خرج مع العساكر للقتال، اختلفوا قيل: كانوا ثلاثين

ألف مقاتل، عن السدي، وقيل: سبعين ألفًا، عن مقاتل، وذلك أنهم لما رأوا التابوت

أيقنوا بالنصرة فسارعوا إلى الجهاد “قَال” يعني طالوت “إِنَّ اللَّهَ مُبْتليكُمْ” أي

يكلفكم، وكان سبب الابتلاء، قيل: شكايتهم قلة المياه وخوف القتل وخوف

التلف من العطش، عن وهب، وقيل: أراد تثقيل التكليف لمصلحة لهم، عن

أبي علي، وقيل: ابتلاهم ليميزوا الصادق من الكاذب، وقيل: ابتلاهم ليتعودوا الصبر

على الشدائد “بِنَهَرٍ” وقيل: هو نهر فلسطين، عن ابن عباس والسدي، وقيل: نهر بين

الأردن وفلسطين، عن قتادة والربيع، "فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ) الهاء كناية عن النهر في اللفظ،

وهو في المعنى للماء يقال: شربت من نهر كذا ويراد به الماء “فَلَيسَ مِنِّي” أي ليس

من أهل ديني وطاعتي “وَمَنْ لَى يَطْعَمْهُ” أي لم يشربه “فَإِنَّهُ مِنِّي” أي من أهلٍ ديني

وطاعتي، وقيل: مني: من حزبي وأوليائي، عن أبي علي “إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ”

يعني مرة أو ملء الكف على اختلاف القراءة “فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ”، وروي أن

من استكثر منه عطش، ومن اغترف غرفة، روي عن ابن عباس وقتادة والربيع، وأما

القليل الذي لم يشرب منه فقيل: أربعة آلاف، عن السدي، وقيل: كانوا عدد أهل

بدر ثلاثمائة وبضعة عشر وهم المؤمنون، عن الحسن وجماعة “فَلَمَّا جَاوَزَهُ” يعني

جاوزوا النهر، قيل: جاوزه المؤمنون على عدد أهل بدر، عن الحسن وقتادة والربيع

والبراء ابن عازب، وقيل: جاوزه المؤمنون والكافرون، إلا أن الكافرين انخذلوا

(250)

وبقي المؤمنون على عدد أهل بدر، عن ابن عباس والسدي “هُوَ” يعني طالوت

“وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ” قيل: القائل من أهل الإيمان مَنْ ضعفت

بصيرتهم عن منزلة غيرهم، عن الحسن وقتادة وابن زيد، وقيل: هم أهل الكفر الَّذِينَ

انخذلوا ولم يشهدوا الفتح، عن ابن عباس والسدي “قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ” قيل:

يعلمون ويستيقنون، عن السدي، وقيل: يحدثون أنفسهم، وهو على معنى العلم؛

لأن حديث النفس قد يكون مع الظن، وقد يكون مع الشك.

الثالث: (يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُو اللَّه) بالقتل في تلك الوقعة، عن الأصم، (مُلاَقُو

اللَّه) قيل: ملاقو جزائه “كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ” أي فرقة قليلة “غَلَبَتْ فِئَةً كثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّه”

قيل: بنصره، عن الحسن “وَاللَّهُ مَعَ الصابرينَ” بالنصرة والحفظ والعلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على ابتلاء وقع بذلك النهر، ولا بد أن ذلك كان بأمر اللَّه تعالى.

وتدل على قولنا في اللطف أن المراد به بإذن اللَّه ما يفعله المؤمن من تثبيت قلبه

وإلقاء الرعب في قلوب الكفار.

وتدل على عظيم موقع الصبر، وأنه معهم بالنصر والتأييد، ولا دليل للمشبهة

فيه؛ لأن هذا اللفظ يستعمل في غير المكان، تقول: أنا معك، ولا تريد المكان،

واللَّه تعالى ليس بجسم، ولا يجوز عليه المكان.

وتدل على معجزة لذلك النبي؛ لأنه إخبار عن الغيب.

قوله تعالى:

(وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (٢٥٠)

(اللغة)

البروز: أصله الظهور، وبرزوا معناه صاروا بالبَرَاز من الأرض، وهو ما ظهر.

والإفراغ: صب السيال على جهة إخلاء المكان منه؛ لأن أصله الخلو، ومنه:

(وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا) أي خاليًا.

والثبات: أصله اللزوم، ومنه: القول الثابت الذي يؤيدهم به ليلزموا طريق

الحق، وإنه السهم في القرطاس الرمية فيه.

والصبر: حبس النفس عما تنازع إليه.

والنصرة: المعونة نصره ينصره نصرًا.

* * *

(المعنى)

ثم أخبر عن خبر المؤمنين بما قالوا عند لقاء العدو، فقال تعالى: (وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ)

يعني “طالُوتَ” والمؤمنين معه خرجوا إلى محاربة جالوت

وجنوده “قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَينَا صَبْرًا” قيل: وفقنا للصبر على الجهاد “وَثَبِّتْ أَقْدَامنا” أي

وفقنا للثبوت حتى لا نفر “وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ” أي على جهادهم،

ونصره تعالى يكون بوجهين: بالألطاف تقوِّي قلوب المؤمنين، ويوهن قلوب

الكافرين، ورعب يدخل عليهم، واختلاف كلمة يؤدي إلى فشل. الثاني: بإمداد

الملائكة كما فعله يوم بدر، والقوم الكافرون: قوم جالوت.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على حسن سؤال المعونة من اللَّه تعالى، والتوفيق على المصابرة

والانقطاع إليه تعالى، وهذا هو الواجب على العبد إذا [حزبه] أمر.

وتدل على أن الواجب علينا أن نقتدي بهم في ذلك، فنتكل على اللَّه في جميع

أمورنا، فهذا فائدة اقتصاص أخبار مَنْ تقدم.

(251)

قوله تعالى:

(فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (٢٥١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب وأبان عن عاصم “دفاع” بالألف، وفي الحج

مثله، وقرأ الباقون بغير ألف، ووجه ذلك ما قاله أبو عبيد: إن اللَّه تعالى لا يغالبه أحد

فهو الرافع وحده، والمفاعلة تكون بين اثنين، وقال أبو حاتم: المفاعلة قد تكون

من واحد كقولهم: عافاك اللَّه، وقيل: لما أعان أولياءه على دفع أعدائهم حتى

قهروهم حسن إضافة الدفاع إليه حين كان بنصره وإرادته.

* * *

(اللغة)

الهَزْمُ: الدفع، والهزم: الكسر.

والدفع: مصدر دفع دفعًا، وأصله الصرف عن الشيء.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى تمام القصة فقال تعالى: “فَهَزَمُوهُمْ” ولا بد من محذوف كأنه لما

قالوا: ربنا أفرغ علينا صبرًا قال: فاستجاب لهم ربهم فهزموهم بنصره، دفعوهم

وكسروهم، وهو توسع، ومعناه سببوا لهزيمتهم، وإلا فالهزيمة فعلهم “بِإذْنِ اللَّهِ”

قيل: بأمره، وقيل: بنصره “وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ” وروي أن جالوت طلب البراز فخرج

إليه داود (عليه السلام)، وكان في عسكر طالوت لم يكن نبيًّا بعد، فرماه بحجر من

مقلاعه فوقع بين عينيه، وخرج من قفاه فأصاب جماعة من أهل عسكره فقتلهم،

وانهزم القوم عن آخرهم، عن وهب “وَآتَاهُ اللَّه” أعطاه اللَّه “الْمُلْكَ” قيل: مَلَكَ بعد

قتل جالوت بسبع سنين، عن الضحاك “وَالْحِكْمَةَ” قيل: النبوة، ولم يكن نبيًّا قبل قتله

جالوت، وقيل: العلم والفقه “وَعَلَّمَهُ مما يَشاءُ” قيل: صنعة الدروع وكلام الطير

والنمل، وقيل: أمور الدنيا، عن أبي علي، وقيل: الزبور والحكم بين الناس، عن

الأصم، وقيل: الصوت الطيب والألحان “وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَّه النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ” فيه

عدة أقوال:

الأول: لولا دفع اللَّه بجنود المسلمين الكفار ومعرتهم لغلبوا وخربوا البلاد، عن

ابن عباس ومجاهد وأبي علي وأبي مسلم، ثم اختلفوا فقيل: المراد به المؤمنون وأهل

الحق، وقيل: أراد المؤمن والكافر.

الثاني: لولا دفع اللَّه بِالبَرِّ الهلاكَ عن الفاجر لهلكت الأرض ومن فيها، عن علي

(عليه السلام) ومجاهد وقتادة وجماعة من المفسرين.

الثالث: لولا دفع اللَّه باللطف للمؤمن والرعب في قلب الكافر لعمت الأرض

بالفساد.

الرابع: يزع اللَّه بالسلطان ما لا يزع بالقرآن، عن الحسن، فدفعه بالسلطان.

الخامس: ببعثة الرسل فيدعوهم إلى الحق ومعناه أنه يبعثه على دفع الأشرار عن

ظلم الناس “وَلَكِنَّ اللَّه ذُو فَضْلٍ” ونعمة في دينهم ودنياهم “عَلَى الْعَالَمِينَ” على الخلق.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن جالوت تولى قَتْلَهُ داودُ (عليه السلام)، وأنه كان في جند

طالوت، فيدل على أن المرشح للنبوة قبل البعثة قد يكون تابعًا لغيره ممن ليس بنبي،

خلاف قول الإمامية.

وتدل أنه صار إليه النبوة ومُلْكُ طالوت.

(252)

ويدل قوله: “وَلَكِنَّ اللَّه ذُو فَضْلٍ” على بطلان الجبر؛ لأنه تعالى لو خلق الخلق

للنار لما كان منعمًا إليهم، بل كان فَعَلَ بهم غاية الإساءة، ومن وجه آخر إذا جاز أن

يفعل القبيح فما الذي يَأْمَنُ أن جميع ما فعل إنما فعل على وجه يقبح، وما الذي

يؤمن أن خبره بخلاف مخبره.

قوله تعالى:

(تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢٥٢) تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (٢٥٣)

* * *

(اللغة)

الآيات: جمع آية، وهي الحجج.

والتلاوة: القراءة، وهو ذكر الكلمة بعد الكلمة من غير فاصل؛ لأن التالي للشيء

يليه من غير فصل، وأصله التُّلُوُّ.

والحق: وقوع الشيء موقعه.

والدرجات: جمع درجة.

والأَيْدُ: القوة.

والروح: أصله من الروح، والروح ما يعيش به الإنسان، ثم يستعمل في غيره

توسعًا، فسمي جبريل رُوحًا، والقرآن رُوحًا.

والقدس: الطهر، والأرض المقدسة المطهرة، والقادسية منه، دعا لها إبراهيم

بالقدس.

(253)

(المعنى)

لما تقدم من أنباء الرسل ومعجزاتهم عقبه بالتنبيه على نبوة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال

تعالى: “تِلْكَ” يعني ما مضى من الأخبار من حديث الألوف وجمع طالوت،

وحديث التابوت وغيره “آيَاتُ اللَّه” أي حججه “نَتْلُوهَا” نقرؤها “عَلَيكَ” يا محمد

“بِالْحَقِّ ” بالصدق “وَإنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ”، وإنما ذكر أنه من المرسلين لوجوه:

منها: أن فيما تقدم تنبيهًا على نبوته ومعجزة له، حيث أخبر عن جميع ذلك

بأوضح بيان من غير أن قرأ كتابًا وخالط أحدًا ممن هو من أهل المعرفة.

ومنها: أن نبوتهم والتصديق بتلك الأنباء إنما يجب لنبوته؛ لأن أخبارهم

ومعجزاتهم قد اندرست، فإنما صح بنبوته وإخباره.

ومنها: أنه إنما صح نبوتهم لمكان الوحي، وقد أوحي إليه كما أوحي إليهم فلا

معنى للفرق.

ومنها: الاستدعاء إلى القيام وبما أرسل به بعد قيام الحجة.

ومنها: أنه نصب تلك الآيات حكمة وحجة ومصلحة، كذلك جعلك رسولاً لما

فيه عن المصلحة والحكمة.

(تِلْكَ الرُّسُلُ ... (٢٥٣)

يعني من تقدم ذكرهم من الأنبياء في الكتاب، عن أبي علي

وأبي مسلم، وقيل: تلك الذي دفع بهم الفساد الرسل الَّذِينَ أرسلهم، عن الأصم،

وقيل: فيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن تلك الرسل نالهم من قومهم مثل الذي نالك من

الأذى، عن أبي مسلم “فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ” لئلا يتوهم أحد أن التسوية في النبوة

تقتضي التسوية في الفضل، وقيل: كما فضلناك عليهم فضلنا بعضهم على بعض،

وهذه الفضيلة ما خص به بعضهم من المنازل ككلامه مع موسى وإرساله محمدًا إلى

الكافة الجن والإنس (مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّه) يعني كلمه اللَّه كقوله: (تشتهي الأنفس) أي

تشتهيه “وَرَفعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَات” يعني منازل لبعضهم فوق بعض على قدر أعمالهم،

وعلى قدر المصالح (وَآتَيْنَا) أعطينا (عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ) الحجج وهو ما آتاه من

المعجزات والكتاب “وَأَيَّدْنَاهُ ” قويناه “بِرُوحِ الْقُدُس” قيل: الروح جبريل والقدس اللَّه

تعالى، عن الحسن، وقيل: روح القدس الاسم الذي كان يحيي به عيسى الموتى،

عن ابن عباس، وقيل: هو الروح الطاهرة التي نفخت فيها فأتت به من بين سائر بني

آدم، عن أبي مسلم “وَلَوْ شَاءَ اللَّه مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ” قيل: إنه مشيئة الإكراه أي لو شاء

أن يجبرهم ويمنعهم عن القتل لفعل، ولكن خيرهم وكلفهم ولم يجبرهم، عن

الحسن، وقيل: لو شاء لما أمر المؤمنين بقتال الكفار فلم يكن قتال “الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ”

قيل: من بعد موسى وعيسى - عليهما السلام - وأتباعهم، عن قتادة والربيع، وقيل:

من بعد الرسل، وقيل: أمم الرسل، وقيل: اليهود والنصارى (وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا) في

الديانات “فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّه مَا اقْتَتَلُوا” كرر ذلك قيل: تأكيدًا

وتنبيهًا، وقيل: الأول مشيئة الإكراه أي لو شاء اضطرهم إلى حال يرتفع معها

التكليف، ومعنى الثاني: بالأمر للمؤمنين أن يكفوا عن قتالهم "وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا

يُرِيدُ" مما هو مصلحة توجبه الحكمة، وقيل: يفعل ما يريد بأن يأمر بالقتال، وقيل:

بأن خَيَّرَ وخَلَّى، ولم يجبر ولم يكره.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية علَى أن بعض الأنبياء أفضل من بعض، وأن التساوي في النبوة لا يمنع

اختلافهم في التفضيل، ولا شبهة في أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - أفضل الأنبياء، وما عداه مجوز غير

مقطوع في أحد بعينه، وإنما قطعنا في تفضيل نبينا - صلى الله عليه وسلم - للإجماع، وإن كان من

مشايخنا مَنْ ذكر فيه وجوهًا كثيرة نحو بعثه إلى الكافة، ولكثرة مستجيبيه، ولأنه خاتم

الأنبياء إلى غير ذلك.

ويدل قوله: “مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّه ” أن يقع هناك مفاضلة ثم يحتمل وجهين:

(254)

أحدهما: أن يكون المذكور نفس ما وقع به المفاضلة.

والثاني: أن يكون دلالة المفاضلة.

وتدل أنه لو شاء منع الكفار عن القتال بالإلجاء، وتدل على أن الإلجاء لم يقع.

وتدل على أنه يفعل ما يريد؛ لأنه قادر لذاته، لا يتعذر عليه مقدور. وتدل أنه

مريد خلاف ما تقوله البغدادية.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٥٤)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “لاَ بَيعَ فِيهِ وَلاَ خُلَّةَ وَلاَ شَفَاعَةَ” بالنصب،

في سورة إبراهيم: (لَّا بَيعَ فِيهِ وَلَا خلالَ) وفي الطور: (لَّا لغوَ فِيهَا وَلَا تأثيمَ)

وقرأ الباقون بالرفع، فالنصب على النفي، والرفع على النهي.

* * *

(اللغة)

البيع: مصدر باع يبيع بيعًا، وهو استبدال المتاع بالثمن، ثم يستعمل في غيره

توسعًا لمن باع دينه بدنياه.

والخُلَّةُ: المودة الخالصة. والخليل الخالص المودة، وأصله من الخَلَل، وهو

الانفراج كأنها متمنعة من تخلل شائب.

والشفاعة معروفة، وأصله من الضم كأن الشفيع مضموم إلى صاحب الحاجة،

وأصله الشفع خلاف الوتر، وحَدُّهُ المسألة للغير لزيادة نعمة، أو دفع نقمة.

(المعنى)

ولما قص تعالى أخبار مَنْ مضى، وثبت رسالة نبينا - صلى الله عليه وسلم - حث على الطاعة فقال

تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا محمدًا - صلى الله عليه وسلم - فيما جاء به، “أَنفِقُوا” قيل: أراد به

الفرض كالزكاة ونحوها لاقتران الوعيد به، عن الحسن، وقيل: أراد به الفرض

والنفل وسائر أعمال البر، عن ابن جريج وأبي مسلم، وقيل: هي النفقة في الجهاد

ومعونة الرسول، عن الأصم وأبي علي، كأنه لما بَيَّنَ رسالته أمر بالمجاهدة معه

بالنفس والمال “مما رَزَقْناكُمْ” أعطيناكم “مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ” يعني قدموا ليوم القيامة

قبل إتيانه “لاَ بَيعٌ فِيهِ” أي لا تجارة “وَلاَ خُلَّةٌ” أي ولا صداقة؛ لأنهم بالمعاصي

يصيرون أعداء، وقيل: شُغْلُهُ بنفسه يمنع عن صداقة غيره “وَلاَ شَفاعة” تشفع فينجيهم

من العقاب “وَالْكَافرُونَ هُمُ الظالمونَ” قيل: هم مخصوصون، عن أبي علي، وقيل:

معناه الكافرون بذلك هم الظالمون عن القاضي، وقيل: الكافر بالبخل ظالم للفقير،

وقيل: هم الظالمون؛ لأنهم وضعوا العبادة في غير موضعها، وظلموا أنفسهم، وقيل:

هم الظالمون لأنفسهم بأن أوثقوها، وخلدوها في النار، وقيل: لما نفى البيع والخلة

والشفاعة لهم بين أن ذلك ليس بظلم منه، بل هم الظالمون على أنفسهم بما عملوا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب المسارعة إلى الإنفاق قبل الحيلولة.

وتدل على أن الظالم لا خليل له ولا شفيع.

وتدل على بطلان من يخالف في الشفاعة، ويقول: إنها لأهل الكبائر، بل نقول:

إنها للمؤمنين لزيادة درجاتهم كقوله تعالى: (وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى) [*]

وتدل على أن كل كافر ظالم، ولا تدل على أن كل ظالم كافر.

(255)

قوله تعالى:

(اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٢٥٥)

* * *

(القراءة)

ظاهر القراءة “القيوم”، وعن عمر وابن مسعود والنخعي والأعمش “القَيَّام”،

وعن علقمة “القَيّم”، وهي ثلاث لغات.

* * *

(اللغة)

الحي: هو من على صفة يدرك المدركات عند وجودها مع ارتفاع الموانع والآفات،

ونقيضه الموت، وهما عرضان يتعاقبان لا يقدر عليهما إلا اللَّه تعالى، ومنهم من قال:

الموت ليس بمعنى، وذلك يبطل بقوله تعالى: (خَلَقَ الْمَوتَ وَالحياةَ).

والقيوم أصله من القيام، ووزنه فيعول، وأصله قيووم إلا أن الياء ابساكنة إذا

كانت بعدها واو متحركة قلبت ياء، وأدغمت فيها قياسًا مطردًا، والقَيَّام: أصله قَيْوَام

بزنة فَيْعَال، والأصل هو القيام بالتدبير.

والسِّنَة: النعاس وهو النوم الخفيف.

والنوم: خلاف اليقظة، نام نومًا، وهل هو معنى؟ اختلفوا فيه.

والكرسي: كل شيء تراكب يقال: تَكَاَرَسَ تكارُسًا، ومنه: الكُرَّاسة لتراكب

أوراقها، والكِرْس: تراكب الشيء بعضه على بعض. ومنه قول الشاعر:

يَا صَاحِ هَلْ تَعْرِفُ رَسْمًا مُكَرَّسًا

والأَوْدُ: مصدر آده يؤوده إذا أثقله، وأود بوزن عوج. وأودا بوزن عوجا،

والجمع الأود بوزن العوج، وأصله الثقل.

وأصل العلي من العلو، يقال: علا علوًّا، واللَّه تعالى عالٍ بالاقتدار، والعالي

والمتعالي: القادر القاهر.

* * *

(الإعراب)

يقال: بم ارتفع (هو)؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: بالابتداء كأنه قيل: ما إله إلا اللَّه.

الثاني: أنه بدل كأنه قيل: ما إله ثابت إلا اللَّه، ويجوز في العربية نصب اللَّه

في قوله: لا إله إلا اللَّه على الاستئناف، و (لا إله إلا اللَّه) مخرجه نفي، وحقيقته

إثبات، كأنه قيل: اللَّه هو الإله دون غيره.

* * *

(النزول)

قيل: في سبب نزول هذه الآية أن المشركين كانوا يعبدون الأصنام،

ويقولون: هَؤُلَاءِ شفعاؤنا عند اللَّه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الأمم واختلافهم على أنبيائهم بالتوحيد وغيره عقبه بذكر التوحيد

فقال تعالى: “اللَّه” قيل: من تحق له العبادة لقدرته على أصول النعم، وقيل: مَنْ يفزع

إليه الخلق، وقيل: من يتحير الخلق في كنه عظمته “لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ” أي لا أحد يستحق

الإلهية، وتحق العبادة له غيره “الْحَيُّ” يعني على الصفة التي بها يدرك المدركات،

وبها يصح أن يعلم ويقدر “الْقَيُّومُ” القائم بتدبير خلقه عن قتادة، وقيل: العالم

بالأمور من قولهم: فلان يقوم بهذا الكتاب أي هو عالم به، وقيل: معناه الدائم

الوجود، عن سعيد بن جبير والضحاك، وقيل: القائم على كل نفس بما كسبت حتى

يجازيها من حيث هو عالم بها، عن الحسن “لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ” يعني نعاس وهو

ابتداء النوم، ولا نوم ثقيل مزيل للقوة، وقيل: معناه لا يغفل عن الخلق كما يقال

للغافل: أنت نائم، وإنك لوَسْنانُ. “لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ” ملكًا وخلقًا

“مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ” هو استفهام، والمراد المبالغة في النفي يعني لا يشفع

يوم القيامة أحد إلا بإذنه أي بأمره “يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ” قيل: ما بين

أيديهم: ما مضى من الدنيا، وما خلفهم: من الآخرة، عن مجاهد وابن جريج

والسدي، وقيل: ما بين أيديهم من الآخرة؛ لأنهم يقدمون عليها، وما خلفهم من

الدنيا؛ لأنهم خلفوها وراء ظهورهم، عن الضحاك، وقيل: ما مضى أمامهم وما يكون

بعدهم، عن ابن جريج، وقيل: ما فعلوه من خير أو شر وما هم فاعلوه، وقيل:

خلفهم: بعد وفاتهم، عن أبي مسلم “وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ” أي معلومه كما

يقال: اللَّهم اغفر علمك فينا أي معلومك، والإحاطة بالشيء علمًا أن يعلمه على

الحقيقة كما هي “إِلَّا بِمَا شَاءَ” يعني ما شاء أن يعلمهم ويطلعهم عليه “وَسِعَ” أي ملأ

وأحاط “كُرْسِيُّهُ” يعني كرسيه أوسع من السماوات والأرض، عن أبي مسلم،

واختلفوا في الكرسي فقيل: علمه، عن ابن عباس ومجاهد، ومنه الكراسة لما

كتب فيها من العلم، ويسمى العلماء كراسي، وقيل: الكرسي العرش، عن الحسن،

وقيل: سرير دون العرش، وقيل: أصله ملكه وسلطانه وقدرته، والعرب تسمي الملك

القديم كرسيًّا، ويسمى أصل كل شيء الكِرْس “وَلاَ يَئُودُهُ” لا يثقله ولا يشق عليه،

والهاء تعود على اسم اللَّه تعالى، وقيل: على الكرسي. “حِفْظُهُمَا” يعني حفظ

السماوات والأرض “وَهُوَ الْعَلِيُّ” قيل: العلي بالاقتدار ونفوذ السلطان، وقيل: العلي

على الأشباه والأنداد “الْعَظِيمُ” يعني عظيم الشأن قادر لا يعجزه شيء، عالم لا يخفى

عليه شيء، موجود دائم البقاء، واحد لا ثاني له.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على ما يختص به القديم تعالى من الصفات الموجبة لتعظيمه وعبادته،

فيدخل فيه جميع صفاته إما تصريحًا أو تشبيهًا.

فقوله: “اللَّه” يدل أن العبادة تحق له لكونه قادرا على أصول النعم وفعله ذلك.

و “لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ” يدل على التوحيد، ويدل عفى كونه حيًّا يدرك المدركات، وأنه

سميع بصير، ولا يكون كذلك إلا وهو موجود قديم.

ويدل القيوم على دوامه، والقيام بتدبير خلقه.

و “لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ” يدل أنه ليس بجسم، ولا تجوز عليه الآفات، وتدل

على أنه خلق السماوات والأرض وملكهما، ولا يكون كذلك إلا وهو المختص

بالقدرة على خلق الأجسام وكثير من الأعراض.

و “يَعْلَمُ” يدل على كونه عالمًا.

ويدل قوله: “وَلاَ يَؤُودُهُ ” أنه ليس بجسم. ويدل “مَنْ ذَا الَّذِي يَشفَعُ” على أن

الشفاعة داخلة تحت تدبيره، ولا تقع إلا بحسب إذنه.

ويدل قوله: “الْعَلِي” أنه المتنزه عما لا يجوز عليه من فعل القبائح ومنع الواجبات.

و “الْعَظِيمُ” يدل على عظم شأنه في كونه قادرًا عالفا ملكًا، فيدخل (ينظر) جميع مسائل

التوحيد والعدل في هذه الآية، وتدخل النبوات والشرائع ضمنا؛ لأنه مما يجب عليه [*].

(256)

قوله تعالى:

(لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٥٦)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “الرُّشْدُ” بضم الراء وسكون الشين، وعن الأعرج والحسن

ومجاهد بفتح الراء والشين، وعن عيسى بن عمر بضم الراء وضم الشين، وكلها لغات

صحيحة، فالأول كالحُزْن والحَزَن، والثاني كالرُّعْب، والرُّعُب إلا أنه لا تجوز القراءة

إلا بالأول لإجماع القراء والنقل المستفيض.

* * *

(اللغة)

والكُره والكَره لغتان، ويقال: الكُره بالضم المشقة، وبالفتح أن يكلف الشيء

فيفعله كارهًا، والكراهة الشدة.

والرشد نقيض الغي، وهو الرشد والرشد.

والغي: سلوك طريق الهلاك، وغَوِيَ غواية إذا سلك خلاف طريق الرشد،

وغوي خاب.

والطاغوت أصله من الطغيان، وهو كل ما يُطْغِي الإنسان، وزنه فَعَلُوت، نحو

جبروت، تقديره: طَغَوُوت إلا أن لام الفعل تقلب إلى موضع الغين كما يقال:

صاعقة وصاقعة، ثم قلبت الفاء لوقوعها في موضع حركة وانفتاح ما قبلها. وقيل: إنه

اسم أعجمي معرب غير أنه يقع على الواحد من أعداء اللَّه تعالى، حكاه أبو مسلم.

والاستمساك: استفعال من الإمساك.

والعروة: عروة الدلو ونحوها، وأصله من التعلق سمي عروة؛ لأنها متعلقة.

والانفصام: الانصداع، وانفصم: انصدع، وأصله الفصم.

(الإعراب)

يقال: ما حكم الألف واللام في “الدين” لما فيه من الإضافة؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أن يكون كقوله تعالى: (فَإِنَّ الجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى) أي مأواه كذلك

لا إكراه في الدين أي في دينه؛ لأنه تقدم ذكر اللَّه، تقديره: لا إكراه في دين اللَّه.

الثاني: لتعرف دين الحق وهو الإسلام، فالألف واللام للتعريف.

* * *

(النزول)

قال مجاهد: نزلت الآية في رجل من الأنصار كان له غلام أسود، وكان يُكرهه

على الإسلام.

وقال السدي: نزلت في رجل من الأنصار كان له ابنان تنصرا، وخرجا إلى

الشام، فأراد أبوهما طلبهما، فنزلت الآية.

وقال ابن عباس: كانت المرأة من الأنصار مُقِلَّةً ترضع أولاد اليهود فجاء

الإسلام، وفيهم جماعة منهم، فلما أجليت بنو نضير آذاهم فيه ناس من الأنصار،

فقالوا: يا رسول اللَّه، أبناؤنا وإخواننا، فنزلت: “لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ” فقال - صلى الله عليه وسلم -:

“خيروا أصحابكم فإن اختاروكم فهم منكم وإن اختاروهم فأجلوهم” وقال مسروق:

كان لأنصاري ابنان تنصرا قبل المبعث وخرجا إلى الشام، فلما هاجر المسلمون قدما

إلى المدينة، فأرادهما أبوهما على الإسلام، فنزلت: “لاَ إِكراهَ فِي الدِّينِ” الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر اختلاف الأمم بقوله: “وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا” بَيَّنَ أنه إن شاء لأكرَهَهُمْ على

الحق، ثم بَيَّنَ دين الحق ومحض التوحيد الذي هو دين الإسلام عقبه بأن الحق قد

ظهر، والعبد مُخَير ولا إكراه، فقال تعالى: “لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ” فيه عدة أقوال: قيل:

هو في أهل الكتاب خاصة، ومن يؤخذ منهم الجزية، عن الحسن وقتادة والضحاك،

وقيل: هو في جميع الكفار ونسخت بآية السيف في (براءة)، عن السدي وابن زيد،

وقيل: لا تقولوا لمن دخل في الدين بعد الحرب: إنه دخل مكرهًا؛ لأنه إذا رضي

بعد الحرب وصح إسلامه فليس بمكره، عن الزجاج، ومعناه لا تنسبوا إِلَيَّ الإكراه،

وقيل: إنها نزلت في قوم خاص من الأنصار كانوا يهودًا فأريد إكراههم على الإسلام

على ما ذكرنا، عن ابن عباس وسعيد بن جبير، وقيل: لا إكراه في الدين بعد إسلام

العرب؛ لأن العرب كانوا لا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، فلما أسلموا نزل "لا

إكراه في الدين"، عن قتادة وعطاء والواقدي، وقيل: معناه ليس في الدين ما يكرهه

أهله، وإنما يكرهه المنافق، عن الأصم وحمله على الكراهة يعني ليس شيء منه ينبغي

أن يُكْرَهَ، وقيل: ليس في الدين إكراه من اللَّه تعالى، ولكن العبد مخير فيه؟ "فِي

الدِّينِ“ قيل: دين الإسلام، وقيل: دين الحق ودين اللَّه ”قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ" أي

الكفر من الإيمان، والحق من الباطل بالحجج الدالة عقلاً وسمعًا، والمعجزات التي

ظهرت على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: قد ظهر بما إذا تمسك به صار راشدًا، وإذا تركه

صار في الغي، وهو الخيبة والحرمان “فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ” فيه عدة أقوال:

الأول: هو الشيطان، عن عمر ومجاهد وقتادة.

والثاني: الكاهن، عن سعيد بن جبير.

والثالث: الساحر، عن أبي العالية.

الرابع: الأصنام.

الخامس: مَرَدَة الإنس والجن وكل من يطغى.

“وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ” أي يصدق ما جاء من عنده، ويعمل به “فَقَدِ اسْتَمْسَكَ” استعصم

“بِالْعُرْوَةِ الْوُثقَى” بالعصمة الوثيقة وهو الإيمان بِاللَّهِ ورسله، عن مجاهد "لاَ انفِصَامَ

(257)

لَهَا" أي لا انقطاع عن السدي وجماعة يعني كما لا ينقطع مَنْ تمسك بالعروة لا ينقطع

أمر مَنْ تمسك بالإسلام “وَاللَّهُ سميعٌ” لأقوالكم “عَلِيمٌ” بضمائركم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن لا إكراه في الدين، فالصحيح أنه لا يدخله الإكراه؛ لأن الدين

ما يتمسك به اعتقادًا، وإنما يتصور الإكراه على إظهار الدين لا على الدين، وقد

بينا ما قيل فيه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ؛ لأنه لو خلق فيهم الدين ومنعهم من خلافه

وخلق القدرة الموجبة، فأي إكراه أعظم من هذا؟

وتدل على أنه تعالى يريد من عباده الإيمان طوعًا.

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ إذ لو كانت ضروية لما صح الوصف بقوله:

“قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ”.

وتدل على أن التمسك بعبادته واجب على الدوام، وأنها العروة الوثقى.

وتدل على أن الكفر والإيمان فعل العبد، وليس بخلق لله تعالى لذلك أضافها

إليهم. وتدل على أن العبد مختار لولا ذلك لما صح قوله: “قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشد مِنَ الغَيِّ” ... إلى آخر الآية.

وتدل على ظهور الحق لمن أراده وتفكر فيه، وأن من لا يعرفه فقدْ أُتِيَ من جهته.

ومتى قيل: إذا كان لا إكراه في الدين فلم أوجب القتل؟

قلنا: هو مخير بين الإسلام وقبول الجزية أو القتال، والقتال يجوز أن يكون

عقوبة ولطفًا، وليس بإكراه على الدين.

قوله تعالى:

(اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٥٧)

(القراءة)

القراءة الظاهرة “الطاغوت”، وعن الحسن “الطواغيت” على الجمع، قال

أبو حاتم: العرب تجعل الطاغوت واحدًا وجمعًا، ومذكرًا ومؤنثًا.

* * *

(اللغة)

الولي: أصله من الولاية وهي القرب من غير فصل، ومنه الوالي؛ لأنه يلي

القوم بالتدبير والأمر والنهي، ومنه المولى وولي اليتيم والولي في الدين؛ لأنه يلي أمره

بالنصرة.

والنور جسم مضيء، والضياء عرض فيه.

والظلمة: نقيض النور، وهما جسمان محدثان، ثم شبه الإيمان بالنور من حيث

يُدْرَك به الحق، ويتوصل به إلى الجنة، والكفر ظلمة، من حيث يمنع من الوصول إلى

الحق، ويوجب التحير.

والخلود: الأبد، خلد يخلد خلودًا فهو خالد، ومنه جنة الخلد.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم قال: “يُخْرِجُونَهُمْ” والطاغوت واحد في اللفظ؟

قلنا: لأنه يذكر، ويراد به الجمع، وقيل: إنه أراد الجنس.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس أنها نزلت في قوم كفروا بعيسى، ثم آمنوا بمحمَّد - صلى الله عليه وسلم -

فأخرجوهم من كفرهم بعيسى إلى الإيمان بسائر الأنبياء.

وقيل: هو عام في جميع المؤمنين، وعليه أكثر المفسرين.

وقيل: نزلت في قوم أسلموا بعد كفر، فأما المبتدئ بالإسلام فغير داخل فيها.

(المعنى)

لما ذكر تعالى المؤمن والكافر، وبَيَّنَ ولي كل واحد قال تعالى: "اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ

آمَنُوا" قيل: ناصرهم ومعينهم، وناصرهم على أعدائهم، وقيل: معينهم في إقامة

الحجة لهم، وقيل: المتولي لثوابهم على طاعتهم، وقيل: محبهم، والمراد أنه يحب

تعظيمهم، وقيل: متولي أمورهم في دينهم ودنياهم لا يكلهم إلى غيره، وقيل: أولى

وأحق بهم؛ لأنه ربهم، وقيل: ولي هُداهم، عن الحسن “يُخْرِجُهم” قيل: يدعوهم،

وقيل: يلطف بهم ويبين لهم، ويبعث الرسل، ويهديهم “مِنَ الظلمَاتِ إِلَى النُّورِ”

قيل: من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، وقيل: من النار إلى الجنة، وقيل: من ظلمة

الضلالة إلى نور الهدى عن قتادة، وقيل: من الذل إلى العز في الدارين "وَالَّذِينَ كفَرُوا

أَوْلِيَاؤُهُمُ“ متولي أمرهم وناصرهم ”الطَّاغُوتُ" قيل: الشيطان، عن ابن عباس والأصم

وأبي مسلم، وقيل: أراد به كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وسائر رؤساء

الضلال، عن مقاتل، وقيل: طغاة الكفار، عن أبي علي “يُخْرِجُونَهُمْ” أي يدعونهم إلى

الخروج ويزينون لهم حتى يخرجوا "مِنَ النورِ إِلَى الظلمَاتِ) من الهدى والإيمان إلى

الكفر والضلالة، وقيل: هم اليهود آمنوا بمحمد قبل البعثة، فلما بعث كفروا به،

عن قتادة ومقاتل، وقيل: إنهم قوم ارتدوا عن الإسلام، عن مجاهد، وقيل: المراد

به جميع الكفار، ومَنْعُهم من الدخول إخراج منه وإن لم يكونوا فيه، كما يقال:

أخرجني فلان من ميراثة، وفي قصة يوسف: (تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)

ولم يكن فيه قط، ومثله: (وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ) “أُوْلَئِكَ” يعني الكفار

“أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ” مؤبدون، لا يخرجون عنها.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الخروج من الضلالة إلى الحق لا يتم إلا بألطافه وهدايته؛ لأن

(258)

نفس الخروج فعل العبد؛ ولذلك يؤمر به ويثاب عليه، فلا بد من حمل الخروج

على التسهيل والمعونة والأمر به والحث عليه، يوضحه أن إضافة الطاعات إلى اللَّه

تعالى لا يصح إلا على وجه الدعاء والتزيين والتسهيل.

وتدل على بطلان مذهب الْمُجْبِرَة في المخلوق والاستطاعة والإرادة؛ لأن عندهم

اللَّه تعالى يُخرج الكافر من الإيمان إلى الكفر، لا الشيطان، واللَّه تعالى أضاف ذلك

إلى الشيطان، وعابه بذلك، فدل أنه منزه منه، وتدل على وجوب موالاة المؤمنين،

والبراءة من أهل الضلالة؛ لأنه تعالى يين أنه ولى المُؤْمِنِينَ، ولا يوالي الكافرين.

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٢٥٨)

* * *

(القراءة)

ظاهر القراءة “ربيَ” بفتح الياء لمكان الألف، وعن الأعمش وحمزة “ربي”

بسكون الياء على الأصل.

والقراء على “بُهِتَ” بضم الباء، وكسر الهاء، أي بهت الكافر على ما لم يسم

فاعله، وعن بعضهم “بَهَتَ” بفتح الباء والهاء أي بهت إبراهيم.

وقرأ أبو جعفر ونافع “أنا أحيي” بمد أنا، وكذلك “أنا أول”، “وأنا آتيكم”

وأشباهها كلها ممدودة، فإذا لم يكن بعدها ألف وكانت مكسورة لم يمدوا، كقوله

تعالى: (إِن أَنَا إِلَّا نذِيرٌ) وقرأ الباقون بغير مد، وطرح الألف عند

الوصل، وإثباتها في الوقف.

(اللغة)

المحاجة: مفاعلة من الحجة، ووزنه فَاعَلَ كقاتل وخاصم، وهو أن يفعل الرجل

مثل فعل صاحبه، ويقول مثل قوله.

والشمس: جمعها شموس، وهي تؤنث.

والبَهْتُ: مواجهة الرجل بالكذب عاتبه، بهته بهتًا، ومنه الحديث: "اليهود قوم

بهت " والبهت: الحيرة عند استيلاء الحجة، وفيه ثلاث لغات: بُهِت كما جاء به

الكتاب، وبَهُت بفتح الباء وضم الهاء على زنة ظَرُفَ، وبَهَت.

* * *

(الإعراب)

“الَّذِي كَفَرَ” موضعه رفع لإضافة الفعل إليه.

و (إلى) دخلت في قوله “إِلَى الَّذِي حَاجَّ ” للتعجيب كما يقال: أما ترى

إلى فلان كيف يصنع، معناه: هل رأيت مثل فلان في صنعه كذا.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى أنه وَليُّ المؤمنين وناصرهم، وأن الكافر لا ولي له، تسليةً للنبي

- صلى الله عليه وسلم - قص عليه نبأ إبراهيم وطاغوته وغيره من الأنبياء تأكيدًا وحجة له، فقال تعالى:

“أَلَمْ تَرَ” يا محمد تعجيب منه لنبيه، أي أرأيت كصنع من “حَاجَّ” أي خاصم وجادل

قيل: هو النمرود بن كنعان، وهو أول من تجرأ وادعى الربوبية، عن مجاهد وقتادة

والربيع، واختلفوا في وقت هذه المحاجة قيل: عند كسر الأصنام قبل الإلقاء في

النار، عن مقاتل، وقيل: بعد إلقائه في النار “فِي رَبِّهِ” أي في رب إبراهيم الذي يدعو

إلى عبادته وتوحيده “أَنْ آتَاهُ اللَّه الْمُلْكَ” الهاء في آتاه قيل: تعود إلى المحاج أعطاه اللَّه

الملك وهو نعيم الدنيا وسعة الملك، وهذا جائز أن يعطى الكافر، وإنما لا يعطى

الولاية والأمر والنهي، عن الحسن وأبي علي وأبي مسلم، وقيل: آتاه الملك وكان

مؤمنًا فكفر، عن أبي مسلم وقيل: تعود الكناية على إبراهيم، عن أبي حذيفة

وأبي القاسم “إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ”، وفي الكلام حذف، كأنه قيل:

من ربك؟ فقال: ربي الذي يحيي ويميت، يحيي بالإحياء ويميت بالإماتة، فقال

نمرود: “أنا أُحْيِي وَأمِيتُ” قال: أنا أحيي بالتخلية من الحبس مَنْ وجب عليه القتل،

وأميت بالقتل من شئت ممن هو حي، وهذا جهل عظيم منه؛ لأنه اعتمد في المعارضة

الاشتراك في [العبارة]، وعدل عن وجه الحجة؛ لأنه تعالى خلق الحياة والموت

اختراعًا لا يقدر عليه غيره، فانتقل إبراهيم (عليه السلام) إلى حجة أخرى لا عجزًا،

ولكن ظهرت حجته من غير اعتراض، فأورد حجة أخرى تأكيدًا، وقيل: انتقل من

مثال إلى مثال؛ لأن أصل الحجة أنه يقدر على ما لا يقدر عليه أحد كالحياة والموت،

ودور الفلك ونحوه “فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ” يعني من موضع الطلوع "فَأْتِ

بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ" موضع الغروب.

ويقال: هلا قال له نمرود: فليأت [بها ربُّك] من المغرب؟

قلنا: لوجهين:

أحدهما: لأنه علم بما رأى من الآيات أنه لو سأله لفعله، فيزداد فضيحة،

فسكت، وهكذا يكون المبطل.

والثاني: أنه تعالى خذله ولطف لإبراهيم حتى لم يلبس، ولم يأت بشبهة.

(فَبُهِتَ الَّذِي كفَرَ) أي تحير وانقطع عند ظهور الحجة، وقيل: بقي مغلوبًا لا يجد

مقالاً، عن أبي مسلم “وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ”، قيل: بالمعونة على بلوغ البغية

من الفساد، وقيل: لا يهديهم إلى المحاجة كما يهدي أنبياءه، وقيل: لا يهديهم.

بألطافه وتأييده إذ علم أنه لا لطف لهم، وقيل: لا يحكم بهدايتهم، وقيل: لا يهديهم

إلى الجنة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن المعارف مكتسبة غير ضرورية؛ لذلك صحت المحاجة، ولو

كانت ضرورية لقبحت المحاجة كسائر الضروريات.

وتدل على بطلان التقليد؛ إذ لو كان طريقًا للعلم لما احتيج إلى المحاجة.

وتدل على صحة القياس والاستدلال؛ لأن المحاجة بها تتم.

وتدل على أن هذا الذي حاج كان يدعي الربوبية لنفسه؛ لذلك قال: أنا أحيي

وأميت.

وتدل على أن الطريق إلى معرفته سبحانه - هو فعل ما لا يقدر عليه غيره؛ لذلك

احتج مرة بالحياة والموت؛ لأنهما من أظهر ما يذكر في هذا الباب، فيدل على

أنه إنما يعلم بأفعاله، وتدل على أن ما عارض به إبراهيمَ تلبيس لم يخف على أحد

بطلانه؛ لأنه احتج بالاختراع، فعارضه بالعبارة، فلذلك سكت عن الجواب.

وتدل على حسن إيراد حجة بعد حجة تأكيدًا إذا ظهرت الأولى؛ لذلك انتقل

إبراهيم، وإبراهيم إنما احتج بإيجاد ما لا يقدر عليه غيره، فجميع ما يدخل في هذه

الجملة يصح أن يجعل مثالا بعد مثال، فالانتقال لم يقع في الحجة كما لو استدل

بتحريك الأفلاك، ثم عقبه بسكون الأرض، وإنما اختار إبراهيم (عليه السلام)

الإحياء؛ لأنه - مع دلالته على القديم سبحانه - أَوَّلُ النعم وأصلها، فنبه على التوحيد

وعلى نعمه على ذلك الكافر وغيره.

(259)

سورة البقرة

قوله تعالى:

(أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٥٩)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: “لَبِتَّ” بالإدغام للمجاورة بالمخرج، وقرأ

الباقون بالإظهار على الأصل.

وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب “لم يتسنه” في الوصل بحذف الهاء، وكذلك

في الأنعام “اقتده” بحذف الهاء؛ لأن الهاء صلة فتحذف في الوصل فإذا وقف وقف

بالهاء، وقرأ الباقون بإثباتها في الوصل، واتفقوا على إثباتها في الوقف، وعن حمزة

ويعقوب في سورة الحاقة “سلطانيه” وفي القارعة: “ما هيه” بحذف الهاء، ويعقوب

بحذف من “حسابيه” و “كتابيه” والباقون يثبتون الهاء في الوصل.

وقرأ “إلى حمارك” بالإمالة أبو عمرو وحمزة والكسائي، والباقون بالتفخيم.

وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (نُنْشِزُهَا) بالراء غير معجمة، وضم النون، وكسر

الشين، من النشر ضد الطي، وعن بعضهم بالراء وفتح النون وضم الشين، وقرأ ابن عامر

وعاصم وحمزة والكسائي “ننشزها” بالزاي معجمة من فوق بمعنى يرفع بعضها إلى بعض.

وقرأ حمزة والكسائي “قال اعْلَمْ” على لفظ الأمر خطاباً من اللَّه تعالى لنبيه،

وقرأ الباقون “أَعْلَمُ” بقطع الألف حكاية عن ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -.

(اللغة)

مر يمر: إذا مضى.

والقرية: أخذ من قريب الماء إذا جمعته، وسميت القرية لاجتماع الناس فيها.

والخَوَاء: الخلاء أصله الخُلُوّ، ومنه: خوى المنزل إذا انهدم، ولأنه يخلو

من أهله.

والعَرْشُ: البيت لارتفاع أبنيته، وجمعه عروش، والعرش: البناء لارتفاعه،

ومنه: (وَمَمَّا يَعرِشونَ) والعرش: السرير لارتفاعه على الأرض، ومنه:

التعرش جعل الخشب تحت الكَرْم، والعرش: المُلْك، وأصل الباب: الارتفاع.

والعام: الحَوْلُ، جمعه أعوام.

واللبْث: المكث.

والحمار: اسم ينطلق على الأهلي والوحشي، وأصله من الحمرة، سمي بذلك؛

لأنه يغلب عليه الحمرة.

والنشور: الحياة بعد الموت، نشر الميت إذا حيي، ونشره اللَّه: أحياه، والنشر

خلاف الطي، والنَّشَزُ بالزاي: الارتفاع.

و “يتسنه” قيل فيه: إنه من السنة، والهاء صلة، والأصل الواو تدل عليه السنوات،

فإذا وقفت جاء بالهاء للوقف، وقيل: إنها أصلية، ومنه سانَهْتُ واكتَرَيْتُ مُسَانَهَةً، ولا

يجوز أن تكون من الأسن، عن الزجاج.

* * *

(الإعراب)

(أو) حرف عطف، وهو عطف على معنى الكلام الأول، والكاف كاف التشبيه،

وتقديره: أرأيت كالذي حاج إبراهيم، أو كالذي مر على قرية، وموضع الكاف نصب

بـ (ترى)، ومعناه التعجب، وذلك يقع في شيئين يقال: ما أجْهله، هذا هو الأصل،

فإذا قلت: هل رأيث كزيد في الجهل؟! دللت على مثل الأول، غير أن الأول وضع

للتعجب، والثاني للاستفهام، ثم استعمل في التعجب، وقيل: الكاف زائدة، وليس

بالوجه؛ لأنه لا يحكم بالزيادة، وللكلام معنى.

ويقال: ما موضع (كم) من الإعراب؟

قلنا: نصب بـ (لبثت) كأنه قيل: أمائة سنة لبثت أو أقل أو أكثر.

ويقال: لم دخلت الواو في “ولنجعلك”؟

قلنا: لاتصال الكلام بفعل محذوف، كأنه قيل: ولنجعلك آية للناس، فقلنا

ذلك؛ لأن الواو لو سقطت اتصلت اللام بالفعل المتقدم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم محاجة إبراهيم واحتجاجه وإنكار نمرود مع ظهور آياته أتبعه بقصة من

مر تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتعجيبًا من أولئك، فكأنه قيل: اعتبر يا محمد بقصة إبراهيم،

وبقصة من مر كيلا يضيق صدرك بكفر قومك، وقيل: لما تقدم حديث الاحتجاج

بالإحياء والإماتة اتصل به هذه القصة بيانًا لحقيقة الإحياء والإماتة، وإزالة الشبهة،

وقيل: نظمه كأنه قال: إنا نظهر حجتك يا محمد كما فعلنا بإبراهيم، وكما فُعِلَ

لمن مر، عن أبي مسلم، “أَوْ كَالَّذِي” أو هل رأيت كالذي مر، قيل: هو عزير، عن

قتادة والربيع وعكرمة والضحاك والسدي، وقيل: أرميا، عن وهب، وقيل: هو

الخضر، عن ابن إسحاق، وكان من سبط هارون، وقيل: رجل كافر شك في البعث

عن مجاهد “عَلَى قَرْيَةٍ” قيل: هو بيت المقدس لما خربه [بختنصر]، عن قتادة ووهب

وعكرمة والربيع، وقيل: الأرض المقدسة، عن الضحاك، وقيل: هي القرية التي

خرج منها الألوف حذر الموت، عن ابن زيد، وقيل: سلماباذ، عن السدي "وَهِيَ

خَاوِيَةٌ" قيل: خالية، وقيل: خراب، عن ابن عباس والربيع والضحاك، وقيل: ساقطة

“عَلَى عُرُوشِهَا” على أبنيتها وسقوفها، كأن السقوف سقطت ووقع البنيان عليها،

وقيل: (على) بمعنى (مع) أي. خاوية مع عروشها، وقيل: خالية على ما فيها من

البيوت وتعريش الأشجار، عن أبي علي “قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّه بَعْدَ مَوْتِهَا” أي كيف

يحيي هذه اللَّه؟ قيل: لم يقلها شكَّا، وإنما قالها تعجبًا، والمار مؤمن، وقيل: بل

قاله شكَّا والمار كافر، عن مجاهد “فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ” من غير أن اضطره إلى المعرفة

بموته، أو نَشْرِه بشيء كما يكون في الأموات، ولكن أماته بغتة فبقي مائة عام

“ثُمَّ بَعَثَهُ” أحياه، وقيل: جعل الحياة في عينيه لينظر كيف يحيي الموتى، وهذا لا

يجوز؛ لأن الرائي هو جملة الإنسان الحي المتصرف، فما لم يصيره حيًّا عاقلاً لا

يجوز أن يعلم ويرى “قَالَ كَمْ لَبِثْتَ” (كم) استفهام، والمراد به التقرير أي قال اللَّه:

كم لبثت ههنا ميتًا؟ وعلى هذا لا بد أن يكون المبعوث نبيًّا، وقال أبو علي: لا يجوز

أن يكون نبيًّا لأجل تعجيب اللَّه منه، ولا بد أن يكون في زمان نبي؛ لأن المعجز لا

يظهر إلا في زمان الأنبياء “قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْم”؛ لأنه تعالى أماته أول النهار

وأحياه بعد مائة سنة آخر النهار فقال: يومًا، ثم التفت إلى بقية من الشمس وقال أو

بعض يوم، إنما عنى في ظني أو فيما عندي، فيكون صدقًا “قَال بَلْ لَبِثْتَ” بل مكثت

ميتًا “مِائَةَ عَام” قيل: إنما علم بأنه مات مائة عام بإخبار من أراه المعجزة، وقيل:

لما رجع إلى وطنه فعرف بالآثار الدالة فرأى ولد ولده شيوخًا، وقد كان خلفها

بخلاف ذلك، وغير ذلك من الآيات “فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ” قيل: كان هذا المار معه

تين وعصير عنب، وهو راكب حمارًا، فأماته اللَّه وأمات حماره، وقيل: بقي حماره

حيًّا، والأول الوجه، وبقي التين والعصير كما هو إلى أن بعث، فقال تعالى: "فَانظُرْ

إِلَى طَعَامِكَ“ يعني التين ”وَشَرَابِكَ“ يعني العصير ”لَمْ يَتَسَنَّهْ" أي لم تغيره السنون، وإنما

قال “لَمْ يَتَسَنَّهْ” على الواحد قيل: يرجع إلى الشراب؛ لأنه أقرب المذكور إليه، وقيل:

يرجع إلى حسن الطعام والشراب، أي انظر إلى ما تركته إنه لم يتسنه، وقيل: في

قراءة ابن مسعود “انظر إلى طعامك وهذا شرابك لم يتسنه” “وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ”

قيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: انظر إلى طعامك وشرابك ولنجعلك آية وانظر إلى

حمارك، وقيل: بل تقديره: فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه، وانظر إلى حمارك،

وانظر إلى العظام كيف ننشزها. “وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ” أي حجة للناس على البعث،

“وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا” بالراء: كيف نحييها، وبالزاي كيف نرفعها من على

الأرض فنردها إلى أماكنها من الجسد ونركب بعضها إلى بعض “ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا”

أي نلبسها لحمًا، قيل: أراد عظام الحمار وإحياءه، عن السدي وغيره، فعلى تقدير:

فانظر إلى عظام حمارك قيل: أراد عظامه، عن الضحاك وقتادة والربيع وابن زيد "فَلَمَّا

تَبَيَّنَ لَهُ" يعني ظهر وعلم، وقيل: رجع إلى أهله فرأى العلامات وأولاد أولاده وقد

صاروا شيوخًا، وأنكر الناس وأنكروه، وعرفته عجوز كانت وقت خروجه ابنة ثلاث

وعشرين، ثم أراهم المعجزات حتى أقروا به هذا على قول من يقول إنه عزير أو

أرميا، وقيل: إنه رجع، وقد أحرق [بختنصر] التوراة فأملى من ظهر قلبه، وقيل:

“تَبَيَّنَ” عاين من إحياء الميت “قَالَ أَعْلَمُ” أوقن فدل أنه كان مؤمنًا، وعلى القراءة

الأخرى اعْلَمْ، وفي معناه وجهان: أحدهما أَمْرُ اللَّه له، والثاني تذكير النفس بالواجب

“أَنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ” أي قادر على كل ما يصح أن يكون مقدورًا.

(260)

(الأحكام)

تدل الآية على أمور:

منها: الدلالة على منكري البعث.

ومنها: أن الميت لا يشعر بحاله ولا يعلم.

ومنها: الدلالة على بطلان قول الطبائعية إذ زعموا أن الأطعمة تفسد ولا تبقى

على حالة مع تعاقب الحر والبرد.

وتدل على أن الإنسان هو هذه الجملة؛ لأن ظاهر الآية أن المحيا هو جملة الميت.

وتدل على معجزات كثيرة: إعادته حيا وإعادة حماره وحديث الطعام والشراب

وأنه عاد شابًا، فأما المبعوث فاختلفا فيه، فقيل: كان نبيًّا، قال القاضي: وذلك

يبعد؛ لأن المعجز إنما يظهر على مدعي النبوة، ولا يجوز أن يكون المعاد هو النبي،

وفي الآية ما يدل عليه؛ لأنه قال: “أنى يحيي هذه”، ليس هذا من كلام الأنبياء،

والأقرب أنه لم يكن نبيًّا، وظهر المعجز على نبي وقد بينا، وقد روينا عن مجاهد أنه

كان كافرًا، وهو اختيار أبي علي.

ومتى قيل: كيف عادت علومه إليه بعد موته؟

قلنا: كما يعود إلينا بعد الانتباه ما كان من فعله تعالى فيلحقه تعالى، وما كان

من فعلنا فنذكر الاستدلال بفعله.

وتدل على بطلان قول أصحاب المعارف؛ لأنه لو كان مضطرًا إلى العلم لم يكن

للكلام معنى.

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٦٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وحمزة: “فَصِرْهنَّ” بكسر الصاد من صار يصير صيرًا إذا قطع،

وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي: “فَصُرْهُنَّ” بضم الصاد،

وهي قراءة علي (عليه السلام) من صُرْتُ الشيء أصوره، إذا أملته إليك، وعن

ابن عباس روايتان إحداهما: “فَصَرِّهُنَّ” بفتح الصاد مشددة الراء مكسورة من التصرية،

ومنه المُصَرَّاةُ. والأخرى بضم الصاد وفتح الراء مشددة من الصَّرِّ وهو الجمع.

وقرأ عاصم في رواية أبي بكر والمفضل “جُزُؤَا” مثقل مهموزًا حيث وقع، وقرأ

أبو جعفر “جُزَّا” مشددة والباقون مهموزًا مخففة، وهي ثلاث لغات، ومعنى واحد،

وهو النصيب والبعض.

* * *

(اللغة)

اطمأن إليه: إذا وثق به، وسكنت نفسه إليه.

والطير معروف سمي بذلك لطيرانه.

والصير: أصله القطع، ويقال: صَاوَهُ يَصُورُهُ إذا أماله إليه؛ لأنه انقطاع إلى

الشيء بالميل إليه، رجل أصور: مائل العنق، وقيل: صار إذا جمع، قال الفراء:

صارهُ يصوره إذا قطعه مقلوب من صراه يَصْرِيهِ، قال أبو العباس: هذا لا يصح لما

ذكره سيبويه من أن كل واحد من اللفظين يتصرف في بابه فلا يكون أحدهما أصلاً

للآخر، وإنما المقلوب نحو قِسِيٍّ؛ لأن بابه تأخير السين نحو قوس وأقواس.

والجزء: البعض، وجزَّأْتُ الشيء: بَعَّضْتُهُ.

والسعي: الإسراع في المشي، وقيل: هو المشي على القدم.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في قوله: “وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ”؟

قلنا: فيه قولان: قيل: واذكر إذ قال، عن الزجاج. الثاني: ألم تر إذ قال، فهو

عطف على (ألم تر إلى الذي).

(سعيًا) نصب على المصدر كأنه قال يسعين سعيًا، وقيل: بنزع الخافض أي

بالسعي، والأول الوجه.

* * *

(المعنى)

لما تقدم محاجة إبراهيم في إحياء الميت بين ما أراه عيانًا، وأزال كل شبهة فقال

تعالى: “وِإذْ قَال” اذكر إذ قال “إِبْرَاهِيمُ ” واختلفوا في سبب سؤال إبراهيم هذا، فقال

الحسن وقتادة والضحاك وعطاء وابن جريج: إنه رأى جيفة ممزقة تأكل منها السباع

والطيور وحيوان الماء وكانت ملقاة بساحل البحر، فإذا مد البحر أكل منها دواب

البحر، وإذا جزر البحر جاءت السباع فأكلت، فإذا ذهبت السباع جاءت الطيور

فأكلت منها وطارت، فقال إبراهيم: قد علمت أنك تجمعها من بطون السباع

والطيور ودواب البحر، فأرني كيف تحييها لأعاين ذلك، وقال محمد بن إسحاق:

سبب السؤال منازعة نمرود إياه في الإحياء فإنه قال: أنا أحيي وأميت: أطلق محبوسًا،

وأقتل رجلاً، فقال إبراهيم: ليس هذا بالإحياء؛ لأن ربي يحيي شخصًا ميتًا بأن

يجعل فيه الحياة والروح فعند ذلك قال: “رَبِّ أَرِنِي كيفَ تُحْي الْمَوْتَى” ليعلم نمرود

ومن معه، وروي أن نمرود قال له قل له: تحيي وإلا قتلتك فسأل اللَّه تعالى

ذلك (لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) بنجاتي من مثل القتل، وقوة حجتي، وقيل: إنما جرى من

النمرود صار شبهة، فأراد إبراهيم أن تزول الشبهة ويرى الملأ والعامة من قومه كيف

يكون الإحياء والإماتة، عن القاضي، وقيل: بشر الفلك إبراهيم بأن اللَّه اتخذه

خليلاً، وأنه يجيب دعوته، ويحيي الموتى بدعائه، فسأل اللَّه أن يفعل ذلك ليطمئن

قلبه أنه أجاب دعوته واتخذه خليلاً، عن ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي، وقيل:

أحب أن يعلم ذلك علم عيان دون علم الاستدلال؛ لتزول الخواطر ووسواس

الشيطان، في معنى قول الأصم وأبي علي وأبي مسلم، وقيل: سأل عن قومه، وإن

أضاف السؤال إلى نفسه كما فعل موسى (عليه السلام) في سؤال الرؤية، وغلط بعضهم

غلطًا عظيمًا فقال: إن إبراهيم شك ووقف فيه، وهذه رواية باطلة؛ لأن الشك في مثل

هذا كفر، ولا يجوز ذلك على الأنبياء “قَال أَوَلَمْ تُؤْمِنْ” قيل: إنه استفهام والمراد

التقرير، يعني: أنك مؤمن بذلك كما قال الشاعر:

ألسْتُمْ خَيْرَ مَن ركِب المطايا ... وَأَنْدَى العَالَمينَ بُطُونَ رَاحِ

وتقدير الكلام: وأنت مؤمن بذلك، فما معنى السؤال “قَالَ بلَى” أنا مؤمن

“وَلَكِنْ” سألت ذلك “لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي” وقيل: إنه على طريق التعبد؛ ليظهر إقراره كقوله

تعالى لعيسى: (أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ) قال إبراهيم: بلى أنا مؤمن بذلك،

ولكن سألت ليطمئن قلبي، قيل: ليزداد يقينًا إلى يقينه، عن الحسن وقتادة وسعيد بن

جبير والربيع ومجاهد، وقيل: لأعاين ذلك فأعلم ضرورة، ولتزول الخواطر قال اللَّه

تعالى: (فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيرِ) مختلفة الأجناس، وإنما خص الطائر من بين سائر

الحيوانات لخاصية الطيران، وأربعة قيل: هي: ديك، وطاووس، وغراب،

وحمام، عن مجاهد وعطاء وابن جريج وابن زيد، وقيل: طاووس ونسر وغراب

وديك، عن ابن عباس، وقيل: بطة خضراء وغراب أسود وحمامة بيضاء. وديك أحمر،

عن عطاء الخراساني (فَصُرْهُنَّ إِلَيكَ) بالضم قيل: قَطِّعْهُنْ، عن ابن عباس وسعيد بن

جبير والحسن ومجاهد، وقيل: اضممهن إليك، عن عطاء وابن زيد من صاره يصيره

إذا أماله وقيل: أملهن إليك عن أبي مسلم وجماعة، فأما (صِرْهُنَّ) بالكسر قيل: معناه

معنى المضموم في احتماله الوجهين، وأجمع أهل التفسير أن المراد بالآية قَطِّعْهُنَّ،

وأن إبراهيم قطع أعضاءها ولحومها وريشها ودماءها وخلط بعضها ببعض، غير

أبي مسلم محمد بن بحر فإنه أنكر ذلك، وقال: معنى صرهن أي أملهن إليك،

والصير: الإمالة والتمرين على الإجابة، يعني عَوِّدْهُنَّ أن تدعوها فتجيبك، "ثُمَّ

اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا“ يعني واحدة من الأربعة ”ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ" نبه

بذلك على قدرته على الأشياء، ولو أراد التقطيع لقال: صرهن، ولم يقل إليك، وهذا

فاسد، لإجماع أهل التفسير على خلافه؛ ولأن إبراهيم أراد أن يريه كيف يحيي

الموتى؛ ولأن ما ذكره غير مختص بإبراهيم، فأما معنى “إليك” فمنهم من قال: أملهن

إليك، ثم قطعهن، ومنهم من قال: تقديره: خذ أربعة من الطير إليك فصرهن،

على التقديم والتأخير، “ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا” قيل: على أربعة جبال من

كل طير جزءًا، عن ابن عباس وقتادة والربيع، وقيل: سبعة جبال، عن ابن جريج

والسدي، وقيل: على كل جبل، عن مجاهد والضحاك، ويذهب إلى العموم بحسب

الإمكان، كأنه قيل: فرِّقْةُ على كل جبل يمكنك التفرقة عليه.

ويقال: ما معنى جعلهن على الجبال؟

قلنا: مثل ضربه اللَّه تعالى له كما أنه دعا الطيور فأجابته كذلك أراد الله البعث

ينادي فيجيبون من أرباع الأرض، وأقاليمها، وأطرافها “ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا” قيل:

عَدْوًا، وقيل: مشيًا عنى أرجلهن؛ لأنه أبلغ في الحجة، وقيل: طيرانا، وليس يصح،

لا يقال للطير: سعى إذا طار، وقيل: يأتينك وأن تسعى سعيًا، ففي الكلام حذف،

وهو أنه قطع ودعا فأجبن وأتين، وروي أن كل جزء كان بصير إلى جملته، وكل دم

وريش يصير إلى الأجزاء حتى صار طائرًا حيًّا يسعى “وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ” أي قادر على

كل شيء “حَكِيمٌ” عالم بإحياء الميت وإحكام صنعه، عن أبي علي، وقيل: عزيز [تذل]

الأشياء له لا يمتنع عليه شيء “حَكِيمٌ” فعله حكمة وصواب، عن أبي مسلم والأصم.

(261)

(الأحكام)

الآية تدل أن للنبي أن يلتمس زيادة البصيرة، فما يعلم لاستحالة أن يكون إبراهيم

غير عالم بأنه تعالى يحيي الموتى، وهو نبي.

وتدل على أن زيادة العلم تقتضي زيادة سكون النفس، خلاف ما قاله بعضهم:

إن زيادة العلم لا تؤثر، وإنما أراد علم الضرورة، يضاف إلى علم الاستدلال.

وتدل على ضروب من الإعجاز:

أحدها: رد أبعاض كل طير إلى جملته، ولا يتأتى ذلك إلا من عَلَّام الغيوب.

ومنها: الإحياء والإماتة، وذلك لا يقدر عليه غيره تعالى.

وثالثها: أنها صارت مميزة حتَّى أجابت الدعاء، وكل ذلك معجزة لإبراهيم (عليه

السلام).

وتدل على إعجاز نبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن أخبار غائبة من غير أن يكون قرأ

كتابًا ولا خالط أهل المعرفة.

ويقال: لم أجيب إبراهيم بما سأل، ولم يجب موسى في قوله: (رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ)؟

قلنا: مَنْ حَمَلَ الرؤية على الإدراك ذكر أنه سأل عن قومه، وإنما لم يُجب لأنهم

أحالوا في السؤال، وَمَنْ حَمَلَهُ على علم الضرورة لم يجب؛ لأن العلم الضروري بِاللَّهِ

لا يصح مع بقاء التكليف، بخلاف إحياء الميت، وقيل: لأن الأحوال تختلف

بالمصالحِ في الأوقات.

قوله تعالى:

(مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٢٦١)

(القراءة)

كان أبو عمرو وحمزة والكسائي يدغمون التاء والسين في قوله: “أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ”

لأنهما حرفان مهموسان لا تراهما يتعاقبان، والباقون بالإظهار على

الأصل؛ لأنهما كلمتان.

وقرأ أبو جعفر والأعشى: “ماية” بغير همز، والباقون بالهمز.

* * *

(اللغة)

النبت: الحشيش، وكل ما تنبته الأرض، والنبات: الخروج بالنمو حالاً بعد حال.

والسنبلة واحدة، وجمعها سنابل، ووزنه فُنْعُلة، يقال: أسبل الزرع بمعنى سنبل

أي: صار فيه السنبل، وأصله الإسبال إرسال الستر، ومنه أسبل الزرع؛ لأنه

استرسل بالسنبل كما يسترسل الستر في الإسبال، ولأنه صار فيه حبٌّ مستور كما يستر

بالإسبال.

والضعف هو: الشيء يضيفه إلى مثله.

* * *

(النظم)

قيل: هل تتصل هذه الآية بقوله: “مَنْ ذَا الَّذِي يُقرِضُ اللَّه قَرْضًا حَسَنًا”، وإن

اعترض بين الكلام غيره في الاستدعاء إلى الحق وبيان الحجج، عن علي بن عيسى.

وقيل: ضرب هذا المثل بعد ما احتج عليهم وعلى أهل الكتاب بما يوجب

تصديق النبي، صلى الله عليه وسلم -؛ ليرغبوا ويجاهدوا بأموالهم وأنفسهم، عن الأصم.

وقيل: لما بَيَّنَ أنه تعالى ولي المؤمنين، وأن الكفار أولياؤهم الطاغوت بَيَّنَ

مثل ما ينفق المؤمن في سبيل اللَّه، وما ينفقه الكافر في سبيل الطاغوت.

(المعنى)

“مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ” في الآية إضمار قيل: تقديره: مثل صدقات

الَّذِينَ ينفقون أموالهم كمثل حبة، وقيل: مثل الَّذِينَ ينفقون كمثل زارع حبة، ومعنى

“يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيل اللَّه” يعني دينه، قيل: أراد النفقة في الجهاد، وقيل: جميع

أبواب البر فيدخل فيه الواجب والنفل، وقيل: بل هو الواجبات (كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ)

أخرجت (سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ) يعني أن النفقة في سبيل اللَّه بسبعمائة

ضعف، عن الربيع والسدي، فأما سائر الطاعات فالحسنة بالعشر، وقيل: هو لأهل

النفقة في سبيل اللَّه، عن ابن عباس، وقيل: لغيرهم من المطيعين، عن الضحاك.

ومتى قيل: هل رُئي سنبلة فيها مائة حبة حتى يُضرب بها المثل؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: أنه متصور وإن لم يُرَ، فشبه به، كقوله تعالى: (رءوسُ الشَّياطِينِ)

وكقول امرئ القيس:

ومسنونةٌ زُرْقٌ كأنياب أغوال ... في الحوارس سنبلة الجاوَرْس

الثاني: أنه رُئِيَ ذلك ونحوه.

الثالث: أن السنبلة تنبت مائة حبة، عن الضحاك فقيل: على ذلك المعنى كما

يقال: في الحبة حب كثير، والأول أوجه.

“وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ” من سبع إلى سبعمائة إلى ما يشاء اللَّه، “وَاللَّهُ وَاسِعٌ”

(262)

المقدور يقدر على كل شيء، وقيل: واسع الرحمة لا يضيق عن المضاعفة “عَلِيمٌ” بمن

يستحق الزيادة، عن ابن زيد، وقيل: عليم بما كان من النفقة، وقيل: عليم بكل شيء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على ترغيب في الإنفاق في سبيل اللَّه.

وتدل على أنه يضاعف في الجزاء ..

ومتى قيل: كيف الجمع بينه وبين قوله: (فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)؟

قلنا: هذه الآية في النفقة، وذلك في سائر الطاعات، وقيل: العشرة مستحقة،

وما زاد تفضل.

وتدل على أنه تعالى يوصف بأنه تعالى عليم وغيره من الصفات خلاف ما يقوله الباطنية

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٢٦٢)

* * *

(اللغة)

الإنفاق: إخراج الشيء من ملكه.

وأصل المن: القطع، ومنه: (أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) أي: غير مقطوع،

فسمى النعمة العظيمة منًّا؛ لأنها تجل عن قطع الحق بها لعظمها، ومنها المنة إظهار

النعمة على جهة التقريع، يقال: مَنَّ بِيَدٍ أسداها إذا قرع بها وسمى به؛ لأنه قطع

الحق الذي يجب ويفعل ما يكدر المعروف.

ويقال: آذيت فلانًا أذية إذا عيبته، والأذى ضرر يتعجل وصوله إلى

المضرور.

والأجر: المستحق على العمل.

والخوف توقع الضرر، وهو يرجع إلى الاعتقاد.

والحزن: الغم الذي يغلظ على النفس.

* * *

(الإعراب)

“مَا أَنفَقُوا” محله نصب ب (يبتغون).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في عثمان وعبد الرحمن بن عوف، أما عثمان فجهز جيش

العسرة في غزوة تبوك في ألف بعير بأقتابها وألف دينار، فرفع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يده

يقول: “يا رب، عثمان رضيت عنه فارض عنه”. وأما عبد الرحمن فتصدق بنصف ماله

أربعة آلاف دينار، فنزلت الآيتان.

* * *

(المعنى)

لما حث اللَّه تعالى على الإنفاق عقبه بذكر كيفية الإنفاق فقال تعالى: "الَّذِينَ

يُنفِقُونَ“ يخرجون ”أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّه" قيل: في الجهاد، عن ابن زيد، وقيل:

أبواب البر، عن أبي علي “ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا” أي نفقاتهم “مَنًّا” يعني منة، وهو أن

يذكر منته عليه بما ينغصه كقولهم: أحسنت إليك ونعشتك، وقيل: يمن على اللَّه

بصدقته، وقيل: يمن على الناس بنفقته “وَلاَ أَذًى” يعني ما يؤذي به الفقير نحو أن

يقول: أنت أبدًا فقير، ومَنْ ابتلاني بك؟ وأراحني اللَّه منك، ونحوه مما يؤذي قلبه،

وقيل: أن يستعمله في أشغاله لمكان عطائه (لَهُمْ أَجْرُهُمْ) يعني ما يستحقونه من الثواب

على النفقة (عِنْدَ رَبِّهِمْ) حتى يوفيها عليهم (وَلاَ خَوْفٌ عَلَيهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) قيل: لا

(263)

خوف عليهم لفوت الأجر، ولا حزن من العذاب، وقيل: لا خوف عليهم لأهوال

الآخرة، ولا حزن على فوات الدنيا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على ما يذكره أصحابنا في الوعد والوعيد شرطًا فبَيَّنَ اللَّه تعالى ذلك؛

لأنه ذكر أن أجر الصدقة إنما يحصل بشرط ألا يتبعه المن والأذى.

وتدل على قبح المن والأذى لولا ذلك لما أثر في أجر الطاعة، وتدل على أنها

كبيرة؛ لأن الصغائر لا تحبط أجر الصدقة.

فإن قيل: أليس جميع الكبائر تبطل أجر الصدقة فلماذا خص المن والأذى؟

قلنا: لأنهما يختصان الصدقة.

وتدل على الإحباط والتكفير؛ لأن المن لو لم يحبط ثواب الصدقة لم يكن لهذا

الكلام معنى.

وتدل على أنها تحبط ثواب سائر طاعاته، لولا ذلك لبقيت أجر سائر

الطاعات وثوابها، ولو بقيت وقع المن والأذى مكفرًا.

وتدل على ترغيب في الصدقة وفي حفظها عما يحبطها؛ ليسلم له الأجر.

قوله تعالى:

(قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (٢٦٣)

* * *

(اللغة)

المعروف: الحسن الجميل الذي لا ينكره العقل والشرع.

والمغفرة والصفح والتجاوز نظائر، وأصله منْ الستر فكأنه بالصفح يستر الذنب.

والخير: النفع الحسن.

والغنى: ضد الحاجة، واللَّه الغني؛ لأنه مالك للأشياء كلها، ولأنه لا يجوز

عليه الحاجة؛ لأنه ليس بجسم.

والحلم: الإمهال بتأخير العقاب.

* * *

(المعنى)

لما تقدم النهي عن المن والأذى في الصدقة أتبعه بما يؤكده فقال تعالى: "قَوْلٌ

مَعْرُوفٌ" قيل: كلام حسن ورَدّ على السائل، وقيل: عدة حسنة، وقيل: دعاء صالح،

وقيل: قول في إصلاح ذات البين، عن الضحاك “وَمَغْفِرَةٌ” قيل: ستر الخلة على

السائل، عن ابن جريج، وقيل: المغفرة بالعفو عن ظالمه، عن الحسن، وقيل:

مغفرة أي سلامة من المعصية؛ لأن حالها كحال المغفرة والأمان من العقوبة، عن

أبي علي، وقيل: يتجاوز عن السائل إن استطال عليه عند رده، وقيل: ترك الصدقة مع

القول الحسن، عن أبي مسلم أي أنفع لكم من صدقة يتبعها أذى، أو رد حسن خير

من صدقة مع الأذى، وقيل: خير للفقير، عن القاضي، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "المنان بما

يعطي لا يكلمه اللَّه ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم " وقيل: إمساك المال

خير من النفقة مع المن والأذى، عن الضحاك (وَاللَّه غَنِيٌّ) أي عن صدقتكم، وإن شاء

أغنى الكل، ولكن يغني بعضًا يبتليه بالشكر، وبعضا يفقره يبتليه بالصبر، وقيل: غني

عن صدقتكم، وإنما يأمركم لنفعكم (حَليمٌ) لا يعجل العقوبة، بل يمهل لعلكم

تتوبون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن من الواجب صرف المحتاج بالقول الحسن عند تعذر الصدقة.

وتدل على أن الأذى يؤثر في ثواب الصدقة.

(264)

وتدل على أنه غني لو شاء أغنى الفقير، إلا أنه تعبد بالصدقة امتحانًا ومصلحة.

وعلى أنه يوصف بأنه غني حليم، خلاف قول الباطنية.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (٢٦٤)

* * *

(القراءة)

ظاهر القراءة “صفوان” بسكون الفاء، وعن الزهري بفتحها وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

الرياء والمرايات: أصلها من الرؤية، كأنه يفعل ليرى غيره ذلك، وفلان

يرائي: مراءاة. والنفاق مراءاةٌ في الإيمان، فيظهر الإيمان، ويبطن الكفر، والرياء في

الأعمال.

وصفوان: جمع صَفْوَانة، كمرجان ومرجانة، وسعدان وسعدانة، والصَّفَاة

والصَّفْوانة الحجر الأملس، وأنكر أبو العباس قول الكسائي جمع صفوان صِفِيّ،

وقال: إنما هو جمع صفا، كقولهم عصا وعِصِيّ، وقفا وقِفِيّ، وقال: صِفْوان بكسر

الصاد جمع صفا كجرب وجربان.

والوابل: المطر الشديد الوقع، وبلت السماء تبل وَبْلاً: إذا اشتد وقع المطر،

ومنه: (أَخْذًا وَبيلًا) أي شديدًا.

والصلد: الحجر الأملس، والصلب والصلد من الأرض ما لا ينبت شيئًا

لصلابته.

والتراب معروف، وهو الترب أيضًا، والتِّرْبُ: اللِّدَةُ، وجمعه الأتراب، وقيل:

في اشتقاقه ثلاثة أوجه: الأول: للعبهم بالتراب، بمعنى هم صبيان أقران. الثاني:

أنهما خرجا إلى عفر التراب في وقت من الزمان. الثالث: أنهما على الاشتباه كالتراب.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم جمع همزتين في رئاء، ولم تجمع في ذوائب جمع ذؤابة؟

قلنا: لوقوع ألف بين همزتين في جمع لم يجز ذآئب، فأما في الواحد فاجتمع فيه

لخفته، وهما مع ذلك مفتوحتان، فهو أخف لها.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المنافقين، وخاطبهم بالإيمان على ظاهر الحال، وقيل:

بل نزلت في المؤمنين، وهو الظاهر.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الصدقة، وأن المن والأذى يبطلها أكد ذلك بما ضرب من المثل

فقال تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” يعني صدقوا اللَّه ورسوله “لاَ تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ” يعني

لا تبطلوا ثوابها وأجرها؛ لأن الصدقة فعل ماض قد انقضى، فلا يصح فيه

التحابط، وإنما يصح الثواب المستحق عليه “بِالْمَنِّ” قيل: بالمنة على السائل، وقيل:

بالمنة على اللَّه تعالى، وقيل: على المسلمين “وَالأَذَى” قيل: بأذى صاحبها "كَالَّذِي

يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ“ يعني مراءاة وسمعة لِتُرَى نفقته، فيقولوا: إنه سخي ”وَلاَ

يُؤْمِنُ بِاللَّهِ“ أي بوحدانيته وصفاته ”وَالْيَوْمِ الآخِرِ" أي يوم القيامة يعني لا يؤمن بالبعث

والجزاء، وسمي يوم الآخر؛ لأنه يتأخر عن الدنيا، وقيل: إنه صفة المنافق؛ لأن

الكافر معلن غير مُرَاءٍ، وقيل: كل مراء كافر ومنافق “فَمَثَلُهُ” أي شبهه، وقيل: صفته

“كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ ” مطر عظيم القطر شديد الوقع “فَتَرَكَهُ صَلْدًا”

حجرًا أملس، شبه اللَّه تعالى المنافق في فعله بحجز عليه تراب فالحجر المنافق،

والتراب أعمال بره يفعله رياء، والوابل يزيل التراب، وكفره يزيل ثواب بره "لاَ

يَقْدِرُونَ عَلَى شَيءٍ مِمَّا كَسَبُوا" يعني لا يقدرون على ثواب شيء مما كسبوا حيث

أحبطوه بالرياء “وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ” قيل: إلى طريق الجنة بإيجاب المثوبة،

عن أبي علي، وقيل: لا يهديهم بقبول أعمالهم كما يقبل أعمال المهتدين من

المؤمنين، وقيل: لا يثيبهم، عن أبي مسلم، وقيل: لا يجعلهم مهتدين راشدين،

عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على الإحباط والتكفير؛ لأنه صريح في أن صدقة المؤمن تبطل بالمن

والأذى، وما وقع لا يصح فيه الإبطال، فالمراد بطلان أجرها، وذلك صريح في

الإحباط، ثم أكد ذلك بجواز أنه يتوهم أنه يبطلها بنقصان الإجزاء لا بإزالة أصله،

فَمَثَّلَهُ بما أزال الشبهة، وهو المنافق الذي ينفق رياء وسمعة، ثم أكد الأمرين بما مثله

به من زوال غَبَرَة بالمطر على الصفوان، ثم حقق ذلك بقوله: "لاَ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيءٍ

مِمَّا كَسَبُوا" والمراد زوال ما كسبوا، وكل ذلك يؤيد ما نقوله في الإحباط.

وتدل على أن العبادة إنما تقبل إذا فعلت لله لا للرياء.

وتدل على أنه لا يهدي الكافر، وقد ثبت أنه دلهم على الحق، فلا بد من حمله

على أحد الوجوه التي ذكرنا.

(265)

قوله تعالى:

(وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢٦٥)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وابن عامر: “بِرَبْوَةٍ” بفتح الراء، وفي المؤمنين (إلى رَبْوَةٍ)

وهي لغة تميم، وقرأ الباقون بضم الراء فيهما، وهو أشهر اللغات، ولغة

قريش، ثم في الآية روايات أخر، فروي عن ابن عباس “بِرْبِوَة” بكسر الراء، وعن

بعضهم “برِباوة” بكسر الراء والألف.

وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو “أُكْلَهَا” بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتثقيل، وهو

الأصل.

وجماعة القراء على “جنة” بالجيم والنون، وعن السلمي بالحاء والباء.

* * *

(اللغة)

الابتغاء: افتعال من ابتغيت الشيء أبغيه وأبتغيه: إذا طلبته، وبغيتك كذا،

وأَبْغَيْتُهُ: أعنته على طلبه، والتثبيت من قولهم: ثبت ثباتًا، ورجل ثبت في الحرب إذا

لم يَزِلَّ، وأثبته السقم إذا لم يَكَدْ يفارقه.

والجنة: البستان، قال الفراء: ما كان فيه نخل فهو جنة، وما كان فيه كرم فهو

فردوس، وأصله من الجَنّ وهو الستر.

والربا: الزيادة، ربا الشيء إذا زاد، والرَّبْوَةُ: العُلُوّ من الأرض لزيادته على غيره،

وفيه سبع لغات ربوة بتعاقب الحركات الثلاث على الراء، ورباوة بالألف، وتعاقب

الحركات الثلاث على الراء، وربا.

والأكل بالضم: الطعام؛ لأن من شأنه أن يؤكل، وبالفتح المضدر أكل يأكل

أكلاً.

والطل: المطر الصغير القطر، وهو خلاف الوابل؛ لأنه العظيم القطر الشديد الوقع.

* * *

(الإعراب)

(ابتغاء) نصب ب (ينفقون)، وقيل: بنزع الخافضة أي لابتغاء.

* * *

(المعنى)

لما تقدم المثل بصدقة المرائي وإتباعه بالمن والأذى أتبعه بصدقة المؤمن الذي

تقع موضع المأمور به فقال تعالى: “وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ” يحْزجون “أَمْوَالَهُم” في أعمال

البر “ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّه” أي طلب رضا اللَّه “وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ” قيل: تثبيتًا من

أنفسهم بقوة اليقين والبصيرة، عن سعيد بن جبير والشعبي وابن زيد والسدي

وابن صالح وأبي مسلم، وقيل: يتثبتون. في موضع صدقاتهم، عن الحسن ومجاهد،

وعلى هذا تقديره ثبتوا أنفسهم، وقيل: توطينًا لأنفسهم على الثبوت على طاعة ربهم،

عن الأصم وأبي علي، وقيل: احتسابًا، عن قتادة، وقيل: يوطنون أنفسهم على

حفظها، وترك ما يفسدها، عن القاضي “كَمَثَلِ جَنَّةٍ” أي بستان “بِرَبْوَةٍ” أي بمكان

مرتفع مستوٍ تجري فيه الأنهار فلا يعلوه الماء، ولا يعلو عن الماء، وخص ذلك؛ لأن

نبتها وريعها أكثر، وقيل: الربوة المرتفع من الأرض، عن ابن عباس والحسن

والضحاك ومجاهد والسدي والربيع “أَصَابَهَا وَابِلٌ” يعني أصاب الجنة وابل أي مطر

شديد (فَآتَتْ أُكُلَهَا) يعني ما نبت فيها مما يؤكل (ضِعْفَينِ) يعني مثلين، عن الزجاج؛

لأن ضعف الشيء مِثْلَه زائدًا عليه، وقيل: ضعف الشيء: مثلاه، قال عطاء: حملَتْ

في سنة من الربع ما تحمل غيرها في سنتين، وقال عكرمة: في السنة مرتين، وقال

الأصم وأبو علي: ضعف ما يكون في غيره، وقال أبو مسلم: مِثْلَيْ ما يعهد منه "فَإِنْ

لَمْ يُصِبْهَا وَابِل فَطَلٌّ" تقديره: فإن لم يكن يصبها وابل؛ لأن الكلام على الماضي،

ونظيره أعتقت عبدين، فإن لم أعتق اثنين فواحدا، معناه إن لم أكن أعتق. فطل: مطر

لين، عن الحسن والضحاك والربيع وقتادة، وقيل: هو الندى، عن السدي، وهذا مثلٌ

لعمل المؤمن يعني كما أن الجنة تريع في كل حال ولا يخيب صاحبها قل المطر أو

كثر كذلك يضعف اللَّه ثواب صدقة المؤمن قَلَّتْ نفقته أو كثرت، ولا يخلف على

حال، عن الحسن وقتادة “وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ” أي عالم بنفقاتكم ونياتكم

يجازي كلًّا بحسب ما عمل، وقيل: عالم بالمُرَائِي والمخلص، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن العبادة يجب أن تفعل لله تعالى، وطلب رضاه، وُينْوَى التقرب

إليه.

ويدل قوله: “وَتَثْبِيتًا” أنهم يوطنون أنفسهم على حفظها مما يفسدها، قال

القاضي: وإنما أخبرنا ذلك واصفًا للصدقة الصحيحة بوصفين مقابلين للوصفين اللذين

ذكرهما في الصدقة الفاسدة.

وتدل آخر الآية على الترغيب في الصدقة من حيث وعد عليها بتضعيف الأجرة.

(266)

قوله تعالى:

(أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (٢٦٦)

* * *

(اللغة)

المودة والمحبة والإرادة من النظائر غير أن المحبة تقع على المستقبل، والمودة

تقع على الماضي والمستقبل.

والإعصار: الريح الشديد هبوبها تهب من الأرض إلى السماء كالعمود وجمعه

الأعاصير، وقيل: ريح تسطع وتنشئ السحاب.

والإحراق: إحراق النار، أحرقه فاحترق.

وضعاف: جمع ضعف، وضعفاء: جمع ضعيف؛ لأن فَعِيلا يجمع على

البناءين، كريم وكرام وكرماء.

* * *

(الإعراب)

يقال: كيف عطف “وأصابه” على “أيود” فعطف الماضي على المستقبل؟

قلنا: قال الفراء: يجوز ذلك في (يود)؛ لأنها تتلقى مرة ب (أنْ)، ومرة ب (لو)،

فجاز أن يقدر إحداهما مكان الأخرى لاتفاق المعنى، قكأنه قيل: أيود أحدكم لو

كانت له جنة فأصابه الكبر، قال الشيخ أبو الحسن: وعندي أنه قد دل ب “أنْ” على

الاستقبال، ويضمن الكلام معنى (لو) على التمني، كأنه قيل: أيحب ذلك متمنيًا له،

والتمني يقع على الماضي والمستقبل؛ لأنه يصح أن يتمنى أن يكون ذلك، ويصح أن

يتمنى أن كان ذلك.

(النظم)

قيل: تتصل هذه الآية بقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكمْ) كأنه قيل:

لا تبطلوا، ثم ضرب المثل ترغيبًا في حفظ الصدقة بترك ما يبطلها، وقيل: هو مثل

للمرائي في النفقة من حيث شفع به عاجلاً وينقطع آجلاً أحوج ما يكون إليه فيتصل

بذلك، عن السدي، وقيل: إنه ضرب مثله لحاجاتهم إلى العمل الصالح يوم القيامة،

وإن لم يكن لهم حسنة فهلك فيتصل بالآية التي قبلها، وهو مثل المؤمن الذي يعمل

الصالحات، عن الأصم.

* * *

(المعنى)

“أَيَوَدُّ” يعني: أيحب ويريد ويتمنى “أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ” بستان "مِنْ نَخِيلٍ

وَأَعنابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنهَارُ" يعني المياه الجارية من تحت الأشجار، وقيل: من

تحت الأبنية، و “لَهُ فِيهَا مِنْ كُل الثَّمَرَاتِ” من جميع أنواعها (وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ) أي الشيب

(وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ) أولاد صغار “ضُعَفَاءُ ” عجزة “فَأَصَابَهَا” يعني أصاب الجنة وما فيها

(إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ) أي ريح شديدة فيها نار، وقيل: هي السموم المحرقة للثمار

(فَاحْتَرَقَتْ) ما فيها وهو أحوج ما كان إليها وضعف عن إصلاحها لكبره وضعف

أولاده وعجزهم، فبقي هو وهم فقراء عجزة محتاجين متحيرين، لا يقدرون على

مثله، وكذلك يبطل عمل المنافق والمرائي أحوج ما يكون إليها، ولا يقدرون على

شيء، وقيل: ضرب اللَّه تعالى المثل ومعناه: التقدير عنى الحسرة بسلب النعمة حتى

لا يقدر على شيء وهو محتاج إليه، وقيل: هو مثل للمرائي بالنفقة أنه ينقطع عنه

أحوج ما يكون إليه، عن السدي، وقيل: هو مثل للمفرط بالطاعات بملاذ الدنيا

يحصل على حسرة عظيمة، عن مجاهد، وقيل: هو مثل للمؤمن يختم عمله بفساد،

عن ابن عباس “كَذَلِكَ” الكاف كاف التشبيه أي كما بين حال المرائي والمخلص فيما

قبل بين لكم سائر الآيات، يعني يظهر حججه الدالة على الحق، وقيل: يبين لكم ما

(267)

أنتم محتاجون إليه من أمر دينكم، عن الأصم “لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ” أي لتفكروا فيها

فتحذروا وتتقوا، وقيل: ضرب الأمثال لتقيسوا بعضها ببعض، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب حفظ العبادات عما يفسدها؛ لأن مَنْ عملها ثم أفسدها

كان كمن له جنة وكبر واحتاج إليها، وله ذُرِّيَّةٌ ضعفاء اشتدت حاجتهم إليها، وثقلت

مؤنتهم، فاحترقت الجنة فخاب، كذلك من أفسد عمله يوم القيامة.

ويدل قوله: “لَعَلَّكُمْ تَتفَكَّرُونَ” أنه يبين الآيات، وأراد أن تتفكروا فيها لتعلموا

وتؤمنوا، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إنه بَيَّنَهَا ليُضلَّ بها قوم والغرض ضلالهم، عن

أبى على.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (٢٦٧)

* * *

(القراءة)

قرأ “تيمموا” بتشديد التاء وفتحها ابن كثير وحده رد الساقطة وأدغم؛ لأنه في

الأصل تاءان: تاء المخاطبة، وتاء الأمر، حذف تاء الفعل، والباقون بفتح التاء مخففة

على الحذف، والمعنى واحد، وعلى هذا الخلاف في أخواتها، وهي واحد

وثلاثون موضعًا: “لا تفرقوا” “توفاهم” “لا تعاونوا” “فتفرق بكم” “تلقف” “تولوا”

“تنازعوا” “تربصون” “فإن تولوا” “وإن تولوا” “لا تكلم نفس” “تنزل” “تلقونه”

“تبرجن” “تبدل” “تناصرون” “تحسسوا” “تنابزوا” “لتعارفوا” “تميز” “تحبرون” “ تلهى”

“تلظى” “تنزل الملائكة”، وعن ابن مسعود (تُيَمِّمُوا) بالهمز على الأصل، وعن

ابن عباس “تيمموا” مضمومة التاء مكسورة الميم الأولى بمعنى لا توجهوا، والقراءة

الظاهرة “تُغْمِضُوا” بضم التاء وكسر الميم، وعن الزهري بفتح التاء وضم الميم، وعن

الحسن بفتح التاء وكسر الميم وهما لغتان غمض يَغْمُضُ، ويَغْمِضُ، وعن قتادة

“تُغَمِّضُوا فيه” على التفعيل وعن ابن مخلد بضم التاء وفتح الميم يعني إلا أن

يمهلكم، وكل ذلك لا يجوز القراءة به؛ لأنه خلاف المستفيض نقله، ويحمل على

أنهم قالوا: يجوز ذلك في العربية، لا أنه قراءة.

* * *

(اللغة)

التيمم: القصد، ومنه: (فَتَيَمَّمُوا صعِيدًا) يقال: تيممت الشيء تعمدته

وقصدته، وأممته ويممته سواء عند أهل اللغة، قال الخليل: أَمَمْتُهُ: قصدت أمامه،

وَيَّممْتُهُ تعمدته في أي جهة كان.

والخبيث: الرديء من كل شيء. والخبيثة: الدنية لرداءتها، وخَبَثُ الفضة ما نفاه

الكير؛ لأنه ينفي الرديء.

والإغماض في البيع: الحط من الثمن لعيب فيه، أغمض إغماضًا.

والغموض: الخفاء، وهو أصل الباب، ويقال: مسألة غامضة أي خفية. والتغميض:

إطباق الجفن؛ لأنه إخفاء العين، ثم سمي الحط إغماضًا؛ لأنه إخفاء بعض الثمن

بالحطِّ.

* * *

(الإعراب)

فتحت (أن) في “أن تُغْمِضُوا” قال الفراء: من أجل إلا أن تغمضوا، وقعت

عليها، وهو موضع خفف، والأصل عنده “إنْ”؛ لأن الكلام في معنى الجزاء وهو

“إن أغمضتم بعض الإغماض أخذتموه”، ومثله: (إِلَّاَ أَن يَخَافَاَ أَلَّا يُقِيمَا حُدُوَد اللَّه)

وأنكر ذلك أبو العباس المبرد، وقال: “إن” هذه التي بمعنى المصدر

مفتوحة على كل حال، وذلك نحو: أن تأتي خَيرٌ لك، وإنما المعنى: ولستم بآخذيه

إلا لإغماضكم فيه.

* * *

(النزول)

روي أن الأنصار كانت تأتي بتمر الصدقة فتضع في المسجد ليأكل منها فقراء

المهاجرين، وكان بعضهم يأتي بالحشف فيدخله فيها، ويظن جوازه فنزلت الآية،

عن ابن عباس والبراء بن عازب وقتادة، وقيل: كان بعضهم يتصدق بشرار ثماره

ورذالة ماله ويعزل الجيد لنفسه، فنزلت الآية، عن علي (عليه السلام) ومجاهد

والضحاك.

* * *

(المعنى)

لما أمر اللَّه تعالى بالإنفاق، وبين صفة المنفق، وأنه يجب أن ينوي التقرب، وأن

يحفظها عما يفسدها، وعقب بذكر صفة الإخراج، وهو ألا يتبعها منًّا ولا أذى بين

صفة الصدقة، ثم عقبه بصفة المتصدق عليه ليكون جامعًا في البيان، فقال تعالى: (يَا

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا“ نداء للمتصدقين ”ويا أيها الناس“ نداء للناس المكلفين، و ”يا أيها

الرسول“ خاص في الأنبياء، وقيل: كل شيء في القرآن ”يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا" فإنما أنزل

بالمدينة، وكل ما فيه “يا أيها الناس” نزل بمكة، عن الحسن وعلقمة “أَنفِقُوا” أخرجوا

من مالكم (مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كسَبْتُم) قيل: من حلال ما كسبتم، عن ابن مسعود ومجاهد،

وقيل: من خيار ما كسبتم بالتجارات والصنائع “وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ” من

الغلال والثمار، واختلفوا فقيل: المراد به الزكاة المفروضة في أموال التجارة

والذهب والفضة والغلات، عن عبيدة السلماني والحسن، وقيل: هو في التطوع،

عن أبي علي قال: لأن في الفرض قدرًا وصفة إن نقص بقي دينًا عليه، وهذا لا وجه

له؛ لأنه لا يجوز أن يكون في الزكاة؛ لئلا يفعل ذلك، ولئلا يقوم الرديء بقيمة

الجيد، وقيل: هو في الفرض والنفل، حكاه القاضي، وهو الوجه (وَلَا تَيَمَّمُوا) لا

تعمدوا “الْخَبِيثَ” قيل: الرديء كالحشف من التمر، وكالزيوف من الدراهم

والدنانير، عن أكثر المفسرين، وقيل: الخبيث الحرام، عن ابن زيد “مِنْهُ” يعني من

أموالكم “وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ” يعني الخبيث “إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ” قيل: إلا أن تحطوا من

الثمن، عن ابن عباس والحسن وقتادة، قال الحسن: لو وجدتموه ما أخذتموه حتى

يحط من ثمنه، وقيل: لستم بآخذيه إلا بوكس، فكيف تعطونه في الصدقة، عن

الزجاج، وقيل: إلا أن تساهلوا فإنه لو أهدي لكم ما أخذتموه إلا على استحياء،

فكيف ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم؟!، عن البراء، وتغمضوا: تساهلوا، وأصله

كأنه يغمض عينيه عن ذلك، فيأخذه مساهلة لا ينظر فيه “وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ” عن

صدقاتكم إنما أمركم لنفعكم، فاختاروا الجيد “حَمِيدٌ” مستحق للحمد على نعمه،

وقيل: موجب للحمد على طاعته وصدقته، وقيل: مستحمد إلى خلقه بما يعطي من

النعم لعباده، عن الحسن، أي مستدعيهم إلى ما يوجب الحمد لهم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب حق اللَّه تعالى فيما يكسبه الإنسان وما تخرجه الأرض،

وذلك جامع للأملاك، وتفصيل ذلك الحق من الزكاة والعشر مُبَيَّن بالسنة.

(268)

وتدل على أن ذلك الحق يجب فيما يحل له دون ما يحرم عليه.

وتدل على حسن التكسب خلاف من يحرم المكاسب أصلا، وَحَرَّمَ ما زاد على

قدر الحاجة؛ لأن ظاهر الآية يبيح الجميع، وتدل على المنع من إنفاق الخبيث، فإن

حمل على الرديء فهو ظاهر، وإن حمل على الحرام فكأنه قال: لا يأخذ ذلك إلا

من تساهل في الدين؛ لأن المتشدد في دينه لا يأخذه.

وتدل على أن ذلك يحرم متى قصده فأما لو وقع من غير قصد لم يكن محرمًا.

وتدل على أنه أمر بإنفاق الطيب، ونهى عن الخبيث لمنفعة العبد، وإلا فهو غني

عن ذلك.

وتدل على أنه تعالى يدبر أمور عباده بحسب مصالحهم، فيكون فيهم الغني

والفقير، ثم يأمر الغني بالزكاة ليستحق الثواب، وأمر بدفعه إلى الفقراء لكي يصلح

معيشتهم.

وتدل على وجوب الزكاة في مال التجارة لذلك قال: (مَا كسَبْتُمْ) خلاف ما يقوله

مَالِكٌ: إنه لا زكاة فيه.

وتدل على وجوب العشر مما أخرجت الأرض، وعمومه يدل على وجوب العشر

في الخضراوات فيما قل أو كثر على ما يقوله أبو حنيفة، خلاف ما يقوله الشافعي.

فأما قدر الزكاة والعشر فتفصيله كتب الفقه.

قوله تعالى:

(الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٢٦٨) يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (٢٦٩)

(القراءة)

قرأ يعقوب “ومن يُؤْتِ الحكمة” بكسر التاء على معنى يؤتيه اللَّه، وقرأ الباقون

بفتح التاء على الفعل المجهول، وعن الربيع بن خثيم “تُؤْتَ” على المخاطبة.

حكى أبو القاسم في قوله: “والله يعدكم” أنه بغير واو في مصاحف الشام

وبالواو في مصاحف سائر الأمصار.

* * *

(اللغة)

الوعد والعدة بمعنى، ويستعمل في الخير والشر قال تعالى: (وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرةً)

وقال تعالى: (النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) إلا أن الوعد في

الخير أظهر، وعدته ووعدت له لغتان سواء في المعنى.

والفقر: الحاجة، وهو ضد الغنى، وأصله من كسر الفقار، وهو عظام الظهر؛

لأن الفقير بمنزلة مكسور الظهر، وفيه لغتان فقر وفقر كضعف وضعف.

والفحشاء والفحش: الفاحشة، وكل شيء جاوز حده فهو فاحش، وزعم

مقاتل أن الفحشاء في كل القرآن الزنا إلا ههنا فإنه البخل.

والحكمة: العلم الذي يمتنع به من القبح، وأصله المنع.

واللب: العقل، وسمي بذلك؛ لأنه أنفس ما في الإنسان كما أن لب التمرة أنفس

ما فيها تقول: لبِبْتَ يا رجل تَلَبّ لَبَابَةً ولَبًّا.

* * *

(الإعراب)

نَصب (الفَقر) ب (يعدُكم)، وقيل: بنزع الخافضة أي بالفقر.

(وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ) الضمير في محل الرفع باسم ما لم يسم فاعله. و (الحكمة)

مفعوله.

(269)

(المعنى)

لما حث اللَّه تعالى على الصدقة، وبين صفاتها حذر الشيطان الذي يمنع

منها، ووسوته الموافقة لهوى النفس، فقال تعالى: (الشَّيطَانُ) قيل: إبليس، وقيل:

سائر الشياطين، وقيل: شياطين الإنس والجن “يَعِدُكم الْفَقْرَ” أي بالنفقة في وجوه

البر، ويقول: إن تصدقت افتقرت (وَيَأْمُرُكم بِالْفَحْشاءِ) أي بالبخل ومنع الزكاة، عن

أبي مسلم، وقيل: بالمعاصي وترك الطاعات، وقيل: بكسب المال الحرام، قيل:

بالظلم، عن الأصم، وقيل: بمنع الحقوق، عن ابن عباس، وقيل: بإنفاق الرديء،

وقيل: بترك صلة الأرحام (وَاللَّه يَعِدُكم مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً) مغفرة لذنوبكم “وَفَضْلاً”.

رزقًا وخلفًا، عن ابن عباس وابن مسعود، فاثنتان من اللَّه واثنتان من الشيطان،

وقيل: فضلاً خلفًا في الدنيا، وقيل: في الآخرة، عن أبي علي “وَاللَّهُ وَاسِعٌ” قيل:

غني عن صدقاتكم لسعة مقدوره، وقيل: واسع الرحمة يقدر أن يعطي ما وعد “عَلِيمٌ”

بأحوالكم، وقيل: بما تستحقونه، عن أبي علي.

(يُؤْتِي الْحِكْمَةَ ... (٢٦٩)

العلم قيل: علم القرآن

ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، عن

ابن عباس وقتادة وأبي العالية، وقيل: علم الدين، عن ابن زيد، وقيل: النبوة، عن

السدي، وقيل: الإصابة، عن مجاهد، وقيل: الفهم، عن إبراهيم، وقيل: الخشية،

عن الربيع، وقيل: علم القرآن وفهمه، عن الضحاك، وقيل: السُّنَّة، والأولى حمله

على الجميع (وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا) أي يعط علمًا يمنعه عن

المعاصي ويحثه على الطاعات، وقيل: الورع، عن الحسن، نِعَمًا كثيرة “وَمَا يَذَّكَّرُ” ما

يتعظ ويتفكر “إِلَّا أُوْلُوا الألبَابِ” ذوو العقول.

(270)

(الأحكام)

تدل الآية على التحذير من الشيطان ومما دعا إليه، والترغيب فيما دعا إليه اللَّه

تعالى، وفيما وعد في الدنيا والآخرة.

وتدل على أن المعصية فعل العبد، والوسوسة فعل الشيطان؛ إذ لو كانا جميعًا

من خلقه تعالى لما صح التحذير والقسمة، ولكانا جميعًا من جهته.

وتدل على فضل العلم والعالم، وعلى الترغيب في التعلم كما تدل على الترغيب

في الإنفاق.

قوله تعالى:

(وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (٢٧٠) إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٢٧١)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “فَنِعِمَّا” بالإدغام، وقرأ الحسن “فنعم ما” بالإظهار على

الأصل، ثم اختلف القراء، فقرأ ابن كثير ونافع برواية ورش وعاصم في رواية حفص،

ويعقوب “فَنعما” بكسر النون وإسكان العين، وهي لغة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقرأ

ابن عامر وحمزة والكسائي (فنَعِمَا) بفتح النون وكسر العين. وقرأ أبو عمرو وأبو بكر

عن عاصم وقالون عن نافع بكسر النون وتسكين العين، وكلها لغات صحيحة.

واختلفوا في “نكفر” قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر ويعقوب:

“نُكَفِّرُ” بالنون ورفع الراء عطفًا على موضع ما بعد الفاء، وقرأ أبو جعفر ونافع وحمزة

والكسائي بالنون والجزم عطفًا على الفاء، وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم “يُكَفِّرُ”

بالياء والرفع وكسر الفاء، يعني يكفر الله، وعن ابن عباس “ويكفر” بالياء ردًّا على

الصدقات.

* * *

(اللغة)

النذر: عقد الإنسان على نفسه شيئا من البر، والإنذار: الإعلام، وأصله:

الخَوف.

والأنصار: جمع نصير كشريف وأشراف وحبيب وأحباب، والنصير: المعين.

والإخفاء: الستر.

والإبداء: الإظهار.

نِعَم: بفتح النون وكسر العين، ونِعْم بكسر النون وسكون العين لغتان، ولا يجوز

إسكان العين مع الإدغام عند النحويين، وإنما هو إخفاء يظن السامع أنه إسكان.

والتكفير: من التغطية والستر، ومنه:

حَتَّىِ إِذَا أَلْقَتْ يَدًا فِي كَافِرٍ

والإيتاء: الإعطاء.

* * *

(الإعراب)

يقال: على أي شيء يعود الضمير في قوله: “يَعْلَمُهُ”؟

قلنا: على قوله: “وط أنفققم”؛ لأنه اسم نحو أي شيء أنفقتم من نفقة أو نذرتم

من نذر فهو يعلمه، ولا يجوز أن يعود على النفقة؛ لأنها مؤنثة، ولا على النفقة

والنذر؛ لأنه يوجب التثنية، وقيل: إنه يرجع على النذر؛ لأنه الأقرب إليه كقوله

(271)

تعالى (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا) اعن الأخفش،

وكقوله: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ)

و (ما) في (نعما) يجوز أن يكون في محل الرفع والنصب كقوله: نعم الرجل

زيد، ونعم الرجل رجلاً.

* * *

(النزول)

روي أنهم قالوا: يا رسول اللَّه، صدقة السر أفضل أم صدقة العلانية؟ فأنزل اللَّه

تعالى: “إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ”.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى صفة الإنفاق فقال تعالى: “وَمَا أَنفَقْتُم مِنْ نَفَقَةٍ” أي ما أخرجتم من

أموالكم في سبيل اللَّه البر، وقيل: في خير ويسر، “أوْ نَذَرْتُم مِنْ نَذْرٍ” أي أوجبتم

على أنفسكم، وقيل: تطوعتم به، عن الأصم “فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ” قيل: يعلم كيفيته وما

يستحق عليه فيجازي به “وَمَا لِلظَّالِمِينَ” قيل: للواضعين صدقتهم في غير موضعها

كإنفاقهم رياء أو ضرارًا أو شقاقًا أو من مال مغصوب، وقيل: الظالمين بِمَنْع حق

اللَّه تعالى “مِنْ أَنصَارٍ” من أعوان تعينهم على دفع العذاب عنهم

(إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ ... (٢٧١)

تظهروها (فَنِعِمَّا هِيَ) أي نعم الخصلة هي “وَإِنْ تُخْفُوهَا” تستروها “وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ”

و تعطوها المحتاجين في السر (فَهُوَ خَيرٌ لَكُمْ) أي أنفع وأكثر ثوابًا، وإن كان

الجميع مقبولاً، قيل: هو صدقة التطوع؛ لأنها تكون أبعد من الرياء، وأما

المفروضة فإظهارها أفضل؛ لأنه أبعد من التهمة، عن ابن عباس وسفيان وأبي علي،

(272)

وقيل: هو في الزكاة المفروضة والتطوع، عن الحسن وقتادة (وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ)

أي يستر عليكم ذنوبكم بالعفو، فلا يعاقبكم بها.

ومتى قيل: فما الفرق بين دخول (من) وسقوطها في “مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ”؟

قلنا: قيل: (من) للتبعيض، وقيل: (من) زائدة “وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ” أي عالم

بأعمالكم ما تخفون وما تعلنون.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ” على أن النذر من القربات.

وتدل على أن المنذور يلزم بمنزلة إلزامه تعالى من حيث قرنه بالإنفاق الواجب.

وتدل على ألا شفيع للظالمين في الآخرة، فيبطل قول المرجئة في الشفاعة؛ إذ

لو صح ما يقولون لم يكن نصره أقوى من ذلك.

ويدل ظاهر قوله: “وَإنْ تُخْفُوهَا” الآية. أن الإخفاء في جميع الصدقات أفضل، إلا

أن العلماء اختلفوا في المراد بالآية على ما بينا، والأولى ما ذهب إليه أبو علي؛ لأنه

أبعد من التهمة، ولأنه يجب دفع أكثره إلى الإمام.

وتدل على أن مصرف الصدقات الفقراء فوجب أنه إذا أعطى زكاته فقيرًا جاز

خلاف ما يقوله الشافعي أنه لا بد أن تجعل في الأصناف الثمانية.

وتدل على أن هذا الفعل يكفر السيئات، والمراد به الصغائر؛ لأنه لا يكفر

الكبيرة؛ ولذلك لا تسقط الحدود والدم عن صاحبه.

قوله تعالى:

(لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (٢٧٢)

(اللغة)

الوجه: مستقبل كل شيء، وقد يعبر بالوجه عن الذات، يقال: هذا وجه الرأي،

ويستعمل في الرضا، يقال: جعلته لوجه اللَّه تعالى أي لرضاه، وهو توسع.

والخير: النفع الحسن.

* * *

(الإعراب)

“وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيرٍ فَلأَنفُسِكُمْ ” شرط وجزاء؛ ولذلك حذف النون.

“وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّه”، وفيه إضمار، يعني وما تنفقون ولا تقصدون به

إلا ابتغاء وجه اللَّه فلأنفسكم يوف إليكم عن أبي علي، وقيل: تقديره: لا تكونوا

منفقين حتى تبتغوا وجه اللَّه.

* * *

(النظم)

في اتصال “لَيسَ عَلَيكَ هُدَاهُمْ” بما تقدم وجهان: قيل: ليس عليك هداهم بمنع

المشركين من الصدقة ليدخلوا في الإسلام، فمعناه على هذا الإباحة، عن ابن عباس

وسعيد بن جبير وقتادة، وقيل: ليس عليك هداهم بالحمل على النفقة في وجوه البر

فهو تسلية له، عن الحسن وأبي علي والزجاج.

* * *

(النزول)

قيل: كانوا يتصدقون على فقراء أهل الذمة، فلما كثر فقراء المسلمين نهاهم

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فكانوا ينفقون الصدقة على المشرك حتى نزلت الآية،

عن محمد بن الحنفية وابن عباس وسعيد بن جبير، وقيل: لما اعتمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

عمرة القضاء واعتمرت أسماء بنت أبي بكر قصدتها أمها وجدتها يسألانها، فأتت حتى

تسأل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فلما سألت نزلت الآية عن الكلبي، وقيل: كان أناس لهم

أصحاب وقرابة من اليهود وكانوا ينفقون عليهم قبل أن يسلموا، فلما أسلموا استأمروا

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فنزلت الآية في ذلك، وقيل " كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو على جماعة قتلوا

أصحابه، فنزلت الآية فكف عن اللعن مصلحة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى تمام أمر الصدقة، وما يستحقه المتصدق فقال تعالى: (لَيسَ عَلَيكَ)

يا محمد “هُدَاهُمْ” إلى الجنة والثواب بحملهم على الإيمان، عن أبي علي، وقيل:

ليس عليك هداهم بمنع الصدقة ليسلموا لحاجتهم إليها، وقيل: ليس عليك أن

يهتدوا؛ لأنه بعث هاديًا كقوله تعالى: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي) ولكن إذا هداهم فلم

يهتدوا فليس ذلك عليك، عن الأصم وأبي مسلم، وقيل: ليس عليك هداهم يعني

تخلصهم من الشدة بإعطاء الصدقة يعني له أن يتصدق عليهم وإن لم يكن عليه، قال

القاضي: وهذا بعيد “وَلَكنَّ اللَّه يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ” يعني إلى الثواب لقدرته عليه، ولكن

لا يفعل إلا بالمؤمنين المستحقين لذلك، عن أبي علي، وقيل: يهدي من يشاء بألطافه

ممن المعلوم أنه يصلح باللطف دون من لا لطف له، عن أبي القاسم وأبي بكر،

وقيل: يهدي من يشاء بإجبارهم على الإيمان، عن الأصم وأبي مسلم (وَمَا تُنفِقُوا

مِنْ خَيرٍ فَلأَنفُسِكمْ) أي لا تمنوا بذلك على أحد إذ هو لكم من حيث تجازون عليه،

فنفعه عائد عليكم (وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ) أي طلب رضاه، وفي ذكر الوجه

قولان:

الأول: تحقيق الإضافة؛ لأن ذكره يرفع الإيهام أنه له ولغيره، والمراد به النفس.

الثاني: لأنه أشرف الذكرين في الصفة؛ لأنك إذا قلت فعله لوجه ربه فهو أشرف

في الذكر من قولك فعلته له؛ لأن وجه الشيء أشرف ما فيه.

(وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيرٍ) قيل: هو صدقة التطوع، وقيل: الكل داخل فيه، عن

الأصم وأبي علي وأبي مسلم. فمن حمله على التصدق على أهل الذمة حمله على

التطوع ومن حمله على أهل الإسلام حمله. على الكل (يُوَفَّ إِلَيكُمْ) أي يوفر عليكم

جزاؤه يعني يؤدِّي إليه؛ لذلك أدخل إلى (وَأَنْتُم لاَ تُظْلَمُونَ) أي لا ينقص من ثواب

أعمالكم شيء.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “وَلَكِنَّ اللَّه يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ” أن الهدى يختص به القديم تعالى؛ لأنه

إما أن يكون دلالة أو لطفًا أو نجاة أو إجبارًا فجميع ذلك مما يختص به سبحانه.

فأما الرسول فهو يدعونا مرة ويبين ببيانه. فأما الاهتداء فهو فعل العبد لذلك قال:

(وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى).

وتدل على أن العبد مختار؛ لذلك صح أن يهتدي مرة، ولا يهتدي أخرى.

وتدل على أن عاقبة الخير ونفعه يعود على فاعله، فيدل أن الثواب والعقاب جزاء

على الأعمال.

وتدل على أن الصدقة إنما تصح متى فعلت لمرضاة اللَّه تعالى.

وتدل على أنه تعالى يوفي الجزاء، فتدل على أن الأعمال يستحق عليها الجزاء

ولا بد من شرط وهو السلامة مما يحبطه.

وتدل على بطلان مذهب الجبر من حيث نفى الظلم عن نفسه، وليس المراد

به اللفظ بل المراد به المعنى، وهو منع المستحق ما استحقه، أو عقوبة من لا

يستحقه، ولو كان الكفر خلقًا له فعاقبهم عليه أو عاقبهم من غير معصية كان ظلما [*]،

فيبطل قولهم في المخلوق وفي أطفال المشركين أن الثواب والعقاب ليس بجزاء.

(273)

قوله تعالى:

(لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (٢٧٣)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وعاصم وابن عامر وحمزة: (يَحْسَبُهُمُ) بفتح السين والباقون بكسرها

وهما لغتان بمعنى.

وأمال حمزة والكسائي (بسيماهم) بالإمالة والباقون بالتفخيم.

* * *

(اللغة)

الحصر: أصله المنع، والإحصار: منع النفس لمرض أو مخافة، والحصر: منع

الغير. قال ابن السكيت: أحصره المرض وحصره العدو، وناس يقولون: حصره

المرض وأحصره العدو، والأول الصحيح، قال أبو عمرو: وأحصرني الشيء

وحصرني: حبسني.

والاستطاعة: القدرة.

والعفة: القناعة، تعفف بكذا اقتنع به.

والسيما: العلامة، وهي من الواو، وأصله الارتفاع.

والإلحاف: الإلحاح في السؤال، يقال: ألحف في سؤاله إذا ألح وأبرم فيه،

قيل: أخذ من اللحاف لاشتماله على وجوه الطلب في المسألة كاشتمال اللحاف في

التغطية، عن الزجاج، وقيل: لأنه يلزم لزوم اللحاف، وأصله من اللباس.

يقال: ما عامل الإعراب في “لِلفُقَرَاءِ”؟

قلنا: قيل: محذوف، وتقديره: النفقة للفقراء، وقد تقدم ما يدل عليه، وهو

مردود على اللام في قوله: (فَلأَنفُسِكُمْ) تقديره: وما تنفقوا من خير فللفقراء، وإنما

تنفقون لأنفسكم قال علي بن عيسى: هذا لا يصح؛ لأن بدل الشيء من غيره لا

يكون إلا والمعنى مشتمل عليه، وذكر النفس ليس كذلك؛ لأن الإنفاق لها من

حيث نفعها عائد عليها بالثواب والخلف، وللفقراء من حيث هو واصل إليهم، وقيل:

إن خبره محذوف، وتقديره: للفقراء حق واجب، وقيل: تقديره: ما أمرتم بإنفاقه

فذلك للفقراء.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في فقراء المهاجرين وكانوا نحو أربعمائة نفر، لم يكن لهم مسكن

ولا عشائر بالمدينة، وكانوا يلزمون المسجد، ويتعلمون القرآن ويصومون ويخرجون

في كل سرية، وهم أصحاب الصفة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى مصرف الصدقات، وأيها أفضل فقال تعالى: “لِلفُقَرَاءِ” قيل: هم

نفر من المهاجرين، عن مجاهد والسدي وأبي علي “الَّذِينَ أُحْصِرُوا” قيل: منعوا

أنفسهم من التصرف والتجارة للمعاش خوف العدو من الكفار، عن قتادة

وابن زيد، وقيل: منعهم الكفار، عن السدي والأصم، وقيل: لا يصح ذلك؛ لأنه لو

كان على ما ذكروا لقال: حصروا، عن أبي علي وعلي بن عيسى، وقيل: حصرهم

اللَّه تعالى على الدين، وأمرهم بالجهاد والإقامة على نصرة الدين، حكاه الأصم

“فِي سَبِيلِ اللَّهِ” قيل: في دينه والجهاد، يعني حبسوا أنفسهم لمعونة الدين مع رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في طاعة اللَّه تعالى: “لاَ يَستطيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ” يعني لا يمكنهم

التصرف في الأرض للتجارة وطلب المعيشة من خوف الكفار، وقيل: لا يتفرغون

لذلك من العز والعبادة، عن قتادة، وقيل: من كثرة ما جاهدوا صارت الأرض حوبًا

عليهم، فلا جهة إلا ولهم فيها عدو، فلا يستطيعون لذلك ضربًا في الأرض، عن

ابن زيد، وقيل: هَؤُلَاءِ قوم أصابتهم جراحات وأحصرهم المرض والزمانة، عن سعيد

بن جبير والكسائي قال: لأن أحصروا من المرض وحصروا من الحبس “يَحْسَبُهُمُ”

يظنهم “الْجَاهِلُ ” بحالهم وأمرهم “أَغنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ” من ترك السؤال والقناعة، قال

محمد بن المفضل: تمنعهم علو همتهم عن رفع حوائجهم إلا إلى مولاهم،

وقيل: لظهور بره يدل على الغنى “تَعْرفُهُمْ” قيل: تعرفهم فقراء “بِسِيمَاهُمْ” وقيل:

تعرفهم من أهل التعفف بسيماهم، عن القاضي، وهو الأشبه بالظاهر، بسيماهم:

بعلامتهم، قيل: هو التخشع، عن مجاهد، وقيل: علامة الفقر عن السدي والربيع،

وقيل: صفرة ألوانهم من الضر، عن الضحاك “لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا” قيل: لا

يسألون، عن الزجاج والفراء وأبي علي وأبي القاسم، ويدل عليه قوله: “من التعفف”،

وقوله: (تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ) ولو أفصحوا بالسؤال لم يكن للكلام معنى، وهذا كما

يقال: قَلَّ ما رأيت، يعني ما رأيت، وقيل: إذا كان عندهم غداء لا يسألون عشاء،

وإذا كان عشاء لا يسألون غداء، عن عطاء، والأول أصح، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من

سأل وعنده أربعون درهما فقد ألحف “ (وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيرٍ) من مال ”فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ

عَلِيمٌ" يعني بإنفاقكم يجازيكهم به.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الصدقة مصروفة إلى هَؤُلَاءِ، ولا شبهة أنهم قوم

مخصوصون كانوا بالمدينة على ما روينا.

(274)

وتدل على جواز دفع الصدقة إلى من يحسبه غنيًّا إذا أظهر فقره.

وتدل على أن من تصدق على إنسان، ثم باَن أنه غني أنه يجوز على ما يقوله

أبو حنيفة.

وتدل على بطلان مذهب الْمُجْبِرَة في الاستطاعة؛ لأنه إذا عذر من لا يستطيع

للمخافة كان من لا يستطيع لعدم القدرة أعذر.

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٢٧٤)

* * *

(اللغة)

الإنفاق: إخراج المال من ملكه إلى غيره.

والسر: إخفاء الشيء في النفس، ونقيضه العلانية.

والأجر: الجزاء على العمل.

* * *

(الإعراب)

قيل: خبر “الَّذِينَ” قوله: “ فَلَهُمْ أَجْرُهُم”.

ويقال: لم رفع “وَلاَ خَوْفٌ عَلَيهِمْ”، ونصب “لا ريب فيه”؟

قلنا: رفع لأجل تكرير (لا) في جواب ذا أم ذا، كقول الشاعر:

لاَ نَاقَةَ لِي في هَذَا ولا جَمَلُ

ونصب “لا ريب” لأنه جواب “هل من ريب فيه”، وقيل: لا ريب فيه، على

عموم النفي، فهو في أحدهما على عموم النفي، وفي الآخر على اشتمال النفي شيئين

قد توهم على إثبات أحدهما “فلهم أجرهم” قال الأخفش وقطرب: جعل الخبر بالفاء

إذ كان الاسم الذي وصل به فعلا؛ لأنه في معنى “مَنْ”، وجواب “مَنْ” بالفاء في

الجزاء، وتقديره: من أنفق كذا فله أجره.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في علي بن أبي طالب (كرّم اللَّه وجهه) كانت معه أربعة دراهم،

فأنفقها على هذه الصفة بالليل والنهار سرًّا وعلانية، عن ابن عباس.

وقيل: لما نزلت “لِلفُقَرَاءِ” الآية بعث عبد الرحمن بن عوف بدنانير لأصحاب

الصفة، وبعث علي (كرّم اللَّه وجهه) بوسق من تمر ليلاً فكان أحب الصدقتين إلى اللَّه

صدقة علي (كرّم اللَّه وجهه)، فنزلت الآية فيهما، صدقة النهار صدقة عبد الرحمن،

وصدقة الليل صدقة أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في النفقة على الخيل المرتبطة في سبيل اللَّه، عن أبي ذر وأبي أمامة

وأبي الدرداء ومكحول والأوزاعي.

وقيل: هو في كل من أنفق ماله في طاعة اللَّه تعالى على هذه الصفة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى كيفية الإنفاق وما يستحق عليه فقال تعالى: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ)

يخرجونها في أعمال البر (بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً) خفية وإظهارًا، قيل: المراد به

كانوا يديمون النفقة في جميع أحوالهم.

(275)

ويقال: هل الأفضل قسمة الأموال في الإنفاق على هذا الوجه أم لا؟

قلنا: فيه قولان: الأول: أنه كان يعمل به حتى نزل فرض الزكاة في براءة، عن

ابن عباس، وقيل: نسخت موافقة هذه الصفة “فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ” أي أجر ما فعلوا، وهو

الجزاء، وهذا إذا لم يحبطه بكبيرة “وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ” كما يخاف

العصاة ويحزنون لما يرون من سوء العاقبة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن الزكاة لا تختص بوقت، وأن المقصود سد الخلة، ففي أي وقت

حصل استحق الأجر ليلاً كان أو نهارًا سرًّا أو علانية، وقيل: إن صدقة التطوع

الأفضل فيه الإخفاء لبعده من الرياء، وفي الفرض الأفضل الإظهار؛ لأنه أنفى للتهمة.

وتدل على أن الإنفاق عبادة، وأنها مصروفة إلى الفقراء ثم في قدره وكيفيته

يحتاج إلى بيان، وبيانه بالسنة مذكور في كتب الفقه.

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٧٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “الربا” بالإمالة لمكان كسرة الراء، والباقون بالتفخيم للفتح،

وهي في مصاحف مكتوبة بالواو، وأنت مخير في كتابتها بالألف والواو والياء.

وقراءة العامة: “فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَة” يعني وعظ، وعن الحسن “جَاءته” بالتاء

لتأنيث الموعظة.

* * *

(اللغة)

الربا: الزيادة يقال: أربى فلان أي زاد عليه، ومنه: الربوة: الأرض المرتفعة،

ومنه: الربو.

والخبط: الضرب على غير استواء، وخبط البعير الأرض بيده إذا ضربها،

والتخبط: المس بالجنون، والتخبيل والخُباط كالجنون.

والمس: مصدر مسست الشيء مسًّا، والمس: الجنون، ورجل ممسوس وقد

مُسَّ، وأصله: مس الشيطان إياه فهو ممسوس أي أنه مس جن.

والسلف: كل شيء قدمته أمامك فهو سلفك، ومنه الأمم السالفة.

والعود: الرجوع، عاد يعود عودًا، ومنه المعاد.

* * *

(النظم)

لما حث اللَّه تعالى على الإنفاق، وبَيَّنَ ما يجعل للمنفق من عاجل الخلف

والثواب الآجل ترغيبًا في الصدقة، وتكذيبًا لمن يظنه نقصانًا عقَّبه بذكر الربا الذي

يظنه الجاهل زيادة في ماله، وهو في الحقيقة محق عاجل وعقاب آجل.

* * *

(المعنى)

“الَّذِينَ يَأكلُونَ الرِّبَا” إنما خص الأكل؛ لأنه معظم المنفعة، وإلا فالوعيد في

الأكل والتصرف في غيره سواء. والربا كان معلومًا عندهم إما ببيان متقدم على النهي

الأولى وإما ببيان بعد النهي من غير تأخير، فلذلك أطلق القول “لاَ يقومُونَ”. يعني يوم

القيامة من قبورهم، عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة وجماعة

من المفسرين “إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيطَانُ مِنَ الْمَسِّ” من الجنون، وقيل:

يمسه الشيطان بالأذى، والوسوسة، عن أبي علي، والمراد أن آكل الربا يبعث يوم

القيامة وبه علامة يعرف أنه آكل الربا، وهو أنه يكون به خبل، وتساقط، وضرب

بالأرض، وقيل: يقوم ولا يمكنه أن يقوم بحجة كما أن المصروع في حال صرعه لا

يقوم بحجته، وقيل: يقومون مجانين.

ويقال: الخبط المضاف إلى الشيطان مثل أم حقيقة؟

قلنا: هو مثل عند أبي علي كحال من تغلب عليه السوداء فتضعف نفسه، ويلج

عليه الشيطان بإغوائه فيقع صرعه عند ذلك الحال من فعل اللَّه تعالى، أو من فعل

المصروع، وينسب إلى الشيطان مجازًا؛ لأنه يحصل عند وسوسته. فقال أبو بكر

الأخشيد وأبو الهذيل: يجوز أن يكون الصرع من فعل الشيطان بأن يمكنه اللَّه تعالى

من ذلك في بعض الناس دون بعض، واحتجا بأن ظاهر القرآن عليه، ولا مانع في

العقل منه، والأول أصح “ذَلِكَ بِأنَّهُمْ قَالُوا” يعني ذلك الذي نزل بهم إنما هو لقولهم،

عن الأصم، “إِنَّمَا الْبَيعُ مِثْلُ الرِّبَا” قيل: قالوا: كلاهما سواء إذا وقع على وجه

التراضي، وقيل: لأن أهل الجاهلية كانوا يقولون سواء الزيادة في أول البيع بالربح أو

عند محل المال لأجل التأخير؛ وذلك لأن أحدهما أباحه اللَّه تعالى، وهو البيع

والآخر حرمه اللَّه تعالى، وهو الربا، وهو. أعلم بمصالح العباد “فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ”

قيل: تذكير وتخويف، وقيل: هو القرآن عن السدي “فَانتَهَى” أي امتنع عن الربا عن

أكله والمعاملة به واستحلاله “فَلَهُ مَا سَلَفَ” يعني ما أكل من الربا، عن السدي أي

ليس عليه رد ما سلف، وقيل: له ما سلف من ذنوبه فإن اللَّه غفرها له بالتوبة، عن

الأصم “وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ” قيل: فيما يأمره وينهاه، ويحلل ويحرم ليس إليه من ذلك

شيء، وقيل: أمره إلى اللَّه في إنعامه وإكرامه، وقيل: أمره إلى اللَّه؛ لأنه عاد إلى

أمره، وفارق أمر الشيطان عن الأصم، وقيل: أمره بعد النهي إليه إن شاء غفر له، وإن

شاء لم يغفر، عن أبي علي، وقيل: أمره إليه؛ لأنه لم يعلم أنه من أهل الجنة أو من

أهل النار، عن القاضي، وقيل: ليس لأحد فيما أخذه قبل ذلك شيء، وذلك فيما بينه

وبين اللَّه تعالى، عن أبي مسلم “وَمَنْ عَاَدَ” قيل: إلى أكل الربا بعد التحريم والمعاملة

به، وقيل: عاد إلى الاستحلال، وقوله: “إِنَّمَا الْبَيعُ مِثْلُ الرِّبَا” “فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ”

أي الملازمون لها “هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ” مؤبدون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم الربا، وعلى عظم الوعيد فيه، وأنه من الكبائر.

وتدل أن لآكل الربا علامة يوم الحشر يتميز بها، فكلهم يمشون بأقدامهم إلى

الحشر، وآكل الربا يتخبط تخبط المصروع المجنون، وإنما أضاف التخبط إلى

الشيطان؛ لأنه يكون عند وسوسته، وإلا فالشيطان لا يقدر على غير الوسوسة؛ ولذلك

قال تعالى حاكيا عنه: (وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي).

ولو كان يقدر على ذلك لكان يتخبط جميع المؤمنين مع شدة عداوته لهم، ولكان

يقدر على اغتصاب أموالهم وفساد أحوالهم، ولكان يفشي أسرارهم ويزيل عقولهم

ويردها، ولكانوا يزيلون عقول العلماء والأولياء، وكل ذلك ظاهر الفساد على أن

المروي أن فيهم من الضعف ما لا يقدرون على شيء من ذلك، وما روي من حالهم

أيام سليمان (عليه السلام) كأن اللَّه تعالى زاد في قوتهم وأبدانهم معجزة له.

وتدل الآية على تحريم الربا، ثم اختلفوا فقيل: هو مبين، وكذلك البيع، ولا

يحتاج إلى بيان، عن ابن عباس، وقيل: هما مجملان يحتاجان إلى بيان، وقد بين

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ويروى ذلك عن الشافعي، وقيل: الربا يحتاج إلى بيان دون البيع،

وهو قول أكثر العلماء وهو الصحيح؛ لأن في الربا لا يمكن العمل بظاهره من دون

بيان بخلاف البيع، وهذا الذي اختاره شيخنا أبو عبد اللَّه، وقاضي القضاة قالا: لأن

الصحابة لما اختلفت في مسائل الربا كابن عباس وغيره رجعت إلى الآثار دون الآية،

ولأن الربا يفيد شرائط غير مذكورة، ونص النبي - صلى الله عليه وسلم - في الربا على ستة أشياء: الذهب

والفضة والحنطة والشعير والتمر والملح، ثم قال في آخر الخبر: "فإذا اختلف النوعان

فبيعوا كيف شئتم يدًا بيد، ولا خير فيه نسيئة". وأجمعت الأمة على ذلك، ثم اختلفوا

في تعديه فمنهم من وقف به على هذه الأجناس، والأكثر على تعديه، ثم اختلفوا منهم

من تخطى قياسًا وتعليلاً، وهم الأكثر، ومنهم من تخطى من غير تعليل، ومن علل

اختلفوا في تعليله مع اتفاقهم أن علة الربا ذات وصفين، وأن أحد الوصفين الجنس،

واختلفوا في الوصف المضموم إليه، فقال أهل العراق: الوصف الثاني التقدير

الشرعي، وهو الكيل والوزن، ولم يجعلوا العدد تقديرًا، وأجروا الربا في الأصناف

الستة بعلة واحدة وتفرع لهم منها فروع نذكرها، وقال الشافعي: الصفة المضمومة

إلى الجنس الطعم أو كونه ثمنًا، وقال مالك: الادخار والأكل، ومما تفرع منه مكيل

غير مطعوم كالجص يجري فيه الربا، فكذلك الحبة والحفنة مطعوم غير مكيل لا

يجري فيه الربا، عن أبي حنيفة، ويجري عند الشافعي، ولا خلاف أنه إذا وجد

الوصفان حرم التفاضل نقدًا وحرم النسأ كالحنطة بالحنطة، وإذا عدما حل التفاضل

نقدًا وحل النسأ كالدراهم والحنطة، وإذا وجد أحدهما وعدم الآخر، فقال أهل

العراق: لا يحل النسأ كالجنس بانفراده، وقال غيرهم: لا يحرم، وموضع تفصيله

كتب الفقه.

ويدل قوله: (فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ) على أن الوعيد إنما يلحق بعد حصول

البيان فمن هذا الوجه تدل على أنه لا يلحق الوعيد إذا لم يقدر عليه؛ لأن تأثير القدرة

في الفعل أكثر من تأثير البيان.

ويدل قوله: “فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ” أنه تعالى يغفر الذنوب بالتوبة.

ويدل قوله: “وَمَنْ عَادَ” على ثبوت الوعيد فيمن يُرْبي بعد البيان، وتدل على أن

عقابه يدوم إذا لم يتب، خلاف قول المرجئة.

(276)

قوله تعالى:

[(يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (٢٧٦)]

* * *

(اللغة)

المَحْقُ: النقصان حالاً بعد حال، ومنه: المحاق آخر الشهر لإمحاق الهلال فيه.

والآثم والأثيم نظيران، وبينهما فرق، فالأثيم: المتمادي في الإثم، والآثم:

فاعل الإثم.

والكفّار الكافر إلا أن فيه مبالغة، وأصله من الستر، ومنه يقال لِلأْكَرَةِ كفار،

والكفران: جحود النعمة.

والإيمان: التصديق في اللغة، وفي الشرع: فعل الواجبات والانتهاء عن القبائح.

* * *

(المعنى)

لما حرم الربا، وعاب من زعم أن فيه نمو المال كالبيع كذبهم في قولهم فقال

تعالى: “يَمْحَقُ اللَّه الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ” قيل: ينقصه حالا بعد حال حتى يتلف من

غير عوض، وينمي الصدقات بتثمير المال والبركة فيها، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الربا وإن

كثر فإلى قل “ وعنه - صلى الله عليه وسلم -: ”إن اللَّه تعالى يقبل الصدقات، ولا يقبل منها إلا الطيب،

فيربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فصيله حتى إنه يوم القيامة يصير مثل أحد" فذلك

قوله: “يَمْحَقُ اللَّه الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ” وقيل: “يَمْحَقُ اللَّه الرِّبَا” في أن لا يقبل منه

صدقة ولا حجًّا ولا جهادًا ولا صلة، “وَيُرْبِيْ الصَّدَقَاتِ” بأن يبارك فيها ويجازي

عليها، وقيل: يمحق الربا في الآخرة فلا ينتفع به أهله ويربي الصدقات بأن يعطي

ثوابها ويضاعف لهم “وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ” أي لا يريد إعظامه وإكرامه وإثابته “كُلَّ كَفَّارٍ”

جاحد بِاللَّهِ وبنعمه وبرسوله وما أنزله عليه من تحريم الربا “أَثِيم” فاعل الإثم

عاص، ثم ذكر وعد المؤمنين عقيب الوعيد لأولئك فقال: “إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا” قيل:

صدقوا وأقروا بما جاءهم من الحلال والحرام، وقيل: فعلوا جميع خصال الإيمان

“آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ” أي الطاعات التي أمروا بها، وإنما عطف العمل على

الإيمان وإن كان من الإيمان لوجهين: أحدهما: أن المراد آمنوا صدقوا. والثاني:

ليعلم أن للعمل تأثيرًا في إيجاب الثواب، كما أن للإيمان والتصديق، ونظير ذلك قوله

تعالى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا)؛ ولهذا عطف "وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا

الزَّكَاةَ“ على الأعمال الصالحة وإن كان ذلك منها تأكيدًا للأمر بها ”لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ

رَبِّهِمْ" وقيل: جزاء أعمالهم على ربهم يوفرها عليهم، وقيل: يعني معدة لهم عنده

(وَلاَ خَوْفٌ عَلَيهِمْ) من عذاب الآخرة يومئذ. (وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) على فوت نعمة أو

إحباط حسنة، ولا غير ذلك من أسباب الحزن.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على ما لهم في الصدقة من النفع العاجل، وهو الخلف والبركة

والثواب الجزيل في الآخرة.

وتدل على ما لهم في الربا من المحق في الدنيا بالإقلال، وفي الآخرة بالعذاب

الدائم.

وتدل على أن الأجر لا ينال بمجرد التصديق حتى ينضم إليه العمل، ومتى لم

ينضم فلا أجر له، وذلك يبطل مذهب المرجئة، ويصحح قولنا في الوعيد.

وتدل على عظم موقع الصلاة والزكاة في العبادات من حيث خصهما بالذكر

تفخيمًا لشأنهما كقوله تعالى: (وَجِبرِيلَ وَمِيكَالَ)

(278)

وتدل على أن الثواب لا تنغيص فيه، وأن المؤمن لا يلحقه هَمٌّ؛ لذلك قال: "وَلاَ

خَوْفٌ عَلَيهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ".

وتدل على دوام الثواب؛ إذ لو جاز الانقطاع لكانوا في أعظم حزن وأشد خوف.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٧٨) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (٢٧٩)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة “فآذِنوا” مفتوحة الألف ممدودة، والذال مكسورة من آذنت

أي أعلمت، وقرأ الباقون “فَأْذَنُوا” ساكنة الهمزة مفتوحة الذال مقصورة من أذنت به آذن

إذنًا إذا أعلمت له، والأول بمعنى فأعلموا غيركم. والثاني: فاعلموا أنتم

وقراءة العامة: “وَذَرُوا مَا بَقِيَ” وهي لغة الحجاز، وقرأ الحسن “ما بَقَى” بالألف،

وهي لغة طيء.

وقراءة العامة: “لاَ تَظْلِمُونَ” بفتح التاء، وروى أبان والمفضل عن عاصم بضم التاء.

* * *

(اللغة)

ذروا: دعوا واتركوا، ولم يجز وَذرَ ولا واذِر، وإنما جاء يَذَرٌ وذَرْهُ ولا تذر

لكراهة الواو مبتدأة حتى لم ترد أولا في كلمة كزيادة أختيها الياء والهمزة، واستعملوا

يذر؛ لأنه لا يظهر فيه الواو، ونظيره: يدع، قال الخليل: إذا التقت واوان في أول

الكلمة أشبه نباح الكلاب، فأما وعد فجاء على الأصل.

والحرب: القتال، والحرب: الشدة وهو الأصل، سمي القتال حربًا لشدته.

والأذان: الإعلام، ومنه يسمى الأذان أذانًا، ومنه الإذن؛ لأنه به يعلم.

(النزول)

قيل: نزلت الآية في العباس وعثمان بن عفان، وكانا أسلفا في الثمرة فلما حضر

الجذاذ قبضا، وزادا في الباقي، فنزلت الآية، عن عطاء وعكرمة.

وقيل: نزلت في العباس وخالد بن الوليد كانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا،

فجاء الإسلام ولهما أموال عظيمة في الربا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

“كل ربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضعه ربا عمي العباس”، عن السدي.

وقيل: نزلت في أربعة إخوة من ثقيف: مسعود، وعبد ياليل، وحبيب،

وربيعة بني عمرو بن عمير الثقفي، وكانوا يداينون بني مغيرة، فلما ظهر النبي - صلى الله عليه وسلم -

على الطائف وصالح ثقيفًا أسلم هَؤُلَاءِ الأربعة وطلبوا رباهم من بني المغيرة فأبوا،

وقالوا: واللَّه لا نعطي الربا في الإسلام، واختصموا إلى عتاب بن أسيد، وهو يؤمئذ

أمير مكة، فكتب بذلك إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وكان ذلك مالاً عظيمًا فأنزل اللَّه تعالى

هذه الآية، فلما قرئت عليهم قالوا: "بل نتوب فلا يدان لنا بحرب اللَّه

ورسوله - صلى الله عليه وسلم -" ورضوا برأس المال عن مقاتل.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حكم الربا، وبين أن ما سلف للآخذ، وبين حكم ما بقي فقال

تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا اللَّه ورسوله فيما جاءهم به “اتَّقُوا اللَّهَ” يعني اتقوا

عذابه باتقاء معاصيه “وَذَرُوا” اتركوا ودعوا “مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا” لكم على الناس "إِنْ كُنْتُمْ

مُؤْمِنِينَ" يعني من كان مؤمنًا فهذا حكمه، فإن كنتم مؤمنين فاتركوا ذلك، وقيل: معناه

إذ كنتم مؤمنين؛ لأنه وصفهم تعالى في أول الآية بالإيمان “فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا” ما أمركم

اللَّه تعالى به من ترك ما بقي من الربا “فَأْذَنُوا” أي اعلموا وكونوا على علم، وبالمد

فَأَعْلِمُوا مَنْ فعل ذلك “حَرْبٍ مِنَ اللَّه وَرَسُولِهِ” قيل: هذا في المستحل، وقيل: بل

في فاعل الربا، وإن اعتقد تحريمه، ثم اختلفوا أنه متى؟ فقيل: في الدنيا يستتاب، فإن

تاب وإلا قتل، عن ابن عباس وقتادة والربيع، وعلى هذا الآية في المستحل، وقيل:

إذا أجمع أهل قرية على إظهار الربا حاربهم الإمام، وإن كانوا محرمين له، ولو

فعله الواحد لا يقتل، ولكن يقام عليه من الحكم ما يستحقه، عن أبي القاسم البلخي،

وقيل: ذلك في الآخرة، يقال له يوم القيامة: خذ سلاحك للحرب، رواه سعيد بن

جبير عن ابن عباس، وقيل: حرب اللَّه النار، وحرب رسوله السيف، وقيل: هو

مبالغة في التهديد دون نفس الحرب “وَإِنْ تُبْتُمْ” قيل أسلمتم، وقيل: تبتم ممن فضل

الربا وأخذ ما بقي “فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ” الغريم بطلب زيادة على رأس

المال “وَلاَ تُظْلَمُونَ” أنتم بنقصان رأس المال.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب ترك الباقي من الربا، وهو الزيادة على أصل المال، وأنه

لا يملك المطالبة به.

وتدل على أن الربا كبيرة؛ لأنة علق التقوى بتركه، ونبه أن الإيمان يحصل إذا تركه.

وتدل على أن أفعال الجوارح من الإيمان؛ لأنه جعل ترك الربا من الإيمان.

وتدل على عظم أمر الربا؛ إذ جعل المربي حربًا لله ورسوله.

ويدل قوله: “وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ” أن المحرَّم هو الزيادة على رأس

المال، وهذا فيما يمكن أن يتميز.

وتدل على أن المحرم من العقود بعد الإسلام حكمه بخلاف حكمه قبل

الإسلام؛ فلذلك منع عن أخذ الزيادة وقد أسلم، ولو تناول في حال كفره ثم أسلم لم

يجب الرد.

وتدل على وجوب رد رأس المال من غير زيادة ولا نقصان؛ لأن في كل واحد

منهما ظُلْمَ آخر.

وتدل على أن الظلم فعل العبد لذلك أضاف إليهم، وقيل: الآية في المستحل،

عن الأصم وجماعة، وقيل: في فاعل الربا وإن كان مُحَرِّمًا.

(280)

قوله تعالى:

(وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٨٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر “ذو عُسُرة” بضم السين، والباقون بسكونها وهما لغتان.

وقرأ نافع (مَيسُرَة) والباقون بفتحها، وهو مصدر أيسر إيسارًا وميسرة: إذا كثر

ماله، وقرأ يعقوب بضم السين وكسر الهاء مشبعة.

وقرأ عاصم: “وأن تَصَدَّقُوا” بتخفيف الصاد والباقون بتشديدها، والأصل أن فيه تاءين

تتصدقوا فمن حذف إحدى التاءين تخفيفًا، ومن شدد أدغم إحدى التاءين في الأخرى.

وفي الآية روايات شاذة لا يجوز القراءة بها وإن جاز في العربية، فروي عن

ابن مسعود وابن عباس “ذا عسرة” على تقدير أن كان الغريم ذا عسرة، وروي أنها

كذلك في قراءة أبي بن كعب، وعن أبان بن عثمان: “فمن كان ذا عسرة”، وعن

الأعمش: “وإن كان معسرا”، وعن الحسن وقتادة: “فناظرة” أي منتظرة، وعن عطاء:

“فنظرة” ساكنة الظاء، وعن مجاهد “مَيسُرِهِ” بالهاء نحو ما حكيناه عن يعقوب، قال

علي بن عيسى: وذلك غير جائز؛ لأنه ليس في الكلام مِفْعُل، وعن ابن مسعود:

“فناظرة إلى ميسورة” كلها لغات معناها اليسار، والأولى أنهم فسروا الآية.

* * *

(اللغة)

العسرة والإعسار هو: ضيق ذات اليد.

ونظرة وناظرة مصدر وهو: الإمهال والانتظار.

والميسرة واليسار: الغنى، وهو كثرة المال أُخِذَ من اليسر؛ لأنه يتيسر عليه

التصرف وقضاء الحوائج.

(الإعراب)

يقال: ما المحذوف من “ذُو عُسْرَةٍ”؟

قلنا: تقديره: وإن كان ذو عسرة من غرمائكم.

ورفع “ذو” لوجهين:

أحدهما: على حذف الخبر، تقديره: وإن كان ذو عسرة، غريماً لكم؟.

الثاني: على كان المكتفية باسمها على تقدير: وإن وقع ذو عسرة، أو وجد ذو

عسرة، ويجوز فتحه في العربية على تقدير: إن كان المطلوب ذا عسرة فيكون اسم

(كان).

ويقال: فما المحذوف من (فَنَظِرَة)؟

قلنا: فعليكم بنظرة، وأن تصدقوا على المعسر بما عليه “وَأَنْ تَصَدَّقُوا” قيل:

بمنزلة المصدر كقوله: (وَأَن تَصُومُوا) إلا أنّ (أنْ) وما بعدها بمنزلة اسم،

وتقديره: والتصدق خير لكم.

* * *

(النزول)

لما نزلت الآية التي قبلها قالت بنو عمرو المربون: بل نتوب، ورضوا برأس

المال فشكا بنو المغيرة العسرة، وقالوا: أخرونا إلى أن ندرك الغلات فأبوا، فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية.

وقيل: آخر آية من القرآن نزل: “وَاتَّقُوا يَوْمًا”، وقيل: آخر ما نزل آي الربا، عن

عمر وابن عباس.

* * *

(المعنى)

لما أمر تعالى بأخذ رأس المال من الموسر بين حال المعسر، فقال تعالى: "وِإنْ

كَانَ ذُو عُسْرَةٍ" يعني إن كان مَنْ عليه الحق معسرًا على هذا أكثر العلماء فعليكم

إنظاره وإمهاله إلى ميسرة أي وقت يساره. وغناه، وقيل: الإنظار يجب عقيب الربا

خاصة عن شريح وإبراهيم، وقيل: في كل دَين، عن ابن عباس والحسن والضحاك،

وقيل: الآية في دَين الربا، وبالقياس في كل دَين “وَأَنْ تَصَدَّقُوا” يعني على المعسر

بما عليه من الدين؛ إذ لا يصح التصدق به على غيره “خَيرٌ لَكُمْ” أي أنفع لكم لما

فيه من الحمد عاجلاً، والثواب آجلاً، وقيل: خير لكم من أخذه كاملاً لما يحصل من

الثواب، وقيل: خير لكم من الإنظار “إِنْ كُنْتُمْ تَعْلمُونَ” قيل: فاعلموا ذلك، عن

أبي علي، وقيل: إن كنتم تعلمون فإنما يعلم ما رغبه تعالى فيه من يعلم ويعقل، عن

أبي مسلم، وقيل: إن كنتم تعلمون أن ثواب اللَّه خير من أخذ هذا المال، وقيل: إن

كنتم تعلمون فضل التصدق على الإنظار والقبض، وقيل: إن كنتم تعلمون أنما يأمركم

به ربكم أصلح لكم، وخير مما تدعو إليه أنفسكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب إنظار المعسر، وقد بينا اختلافهم أنه في دَين الربا أو في

جميع الديون، والصحيح أنه في جميع الديون.

وتدل على أنه إذا علم الإعسار لا يجوز الحبس.

وتدل على أنه لا يلازمه كما لا يحبسه.

وتدل على حكمين: إنظار وتصدق، ففي حال اليسار هو مخير إن شاء قبض،

وإن شاء أنظر، وإن شاء تصدق، وإذا ظهر الإعسار يجب الإنظار، والتصدق مستحب

وليس بواجب.

وتدل على أن إنظار الواجد لا يجب لذلك شرط العسرة، والعسرة تكون بشيئين

للفقر والثاني لتعذر بيع سلعة، ولا يأخذه الغريم.

(281)

وقد اختلفوا في ظهور العسرة فقيل: إذا قال: أنا معسر لا يحبس حتى يظهر

يساره، وهو قول الحسن، ومنهم من قال: يحبس ثم يسأل عنه. فإن ظهر إعساره خلي

عنه، وهو قول أهل العرأق.

وتدل على بطلان قول من يقول: يؤاجر الغريم المعسر؛ لأنه لو وجب ذلك

ما وجب الإنظار.

وتدل الآية على بطلان مذهب الجبر من وجوه:

منها: أنه أسقط الطلب عن المعسر في الدَّين لعدم ذلك فبأن يسقط التكليف

عنه وهو غير قادر ولا متمكن أولى.

ومنها: أن عندهم مع اليسار إذا لم يَخْلُقْ فيه الدفع وقدرة الدفع يسقط، فحاله

عند اليسار كحاله عند الإعسار، فكيف يفصل تعالى بين الحالتين في الغرماء؟

ومنها: أنه أمر بإنظار المعسر بترك التشدد. والحبس؛ لأجل التعذر فكيف يطلب

مَنْ لا يقدر على الإيمان ولا يمكنه منه، بل خلق فيه ضده، ثم إذا لم يحصل يعاقبه

بنار الأبد؟.!.

قوله تعالى:

(وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٨١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب: “تَرْجِعُونَ” بفتح التاء أي تصيرون، أضاف الفعل إليهم،

وقرأ الباقون بضم التاء يعني تردون على ما لم يسم فاعله.

* * *

(اللغة)

توفيت الشيء واستوفيته: أخذته كاملاً.

(الإعراب)

نصب “يومًا” على الظرف، وتقديره: عذاب يوم، فلما حذف ذلك وصل الفعل

إليه، فنصبه وَنَوَّنَهُ “ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ) موضعه نصب عطفًا على صفة ”يومًا"؛ لأنه

دخل عليه فيه، إلا أنه حذف لدلالة الكلام عليه، وتقديره: وتوفى كل نفس فيه.

* * *

(النزول)

قيل: هذه آخر آية نزلت من القرآن، عن ابن عباس وعطية والسدي وجبريل

(عليه السلام)، وضعها في رأس الثمانين والمائتين من البقرة، قال ابن عباس: لما

نزلت سورة الفتح كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبكي ويقول: “أما إن نفسي نعيت إليَّ” وعاش بعدها

سنة، ثم نزل قوله تعالى (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ) إلى

آخر السورة. وهذه السورة آخر سورة نزلت من القرآن فعاش بعدها ستة أشهر، ثم

خرج بحجة الوداع، فنزلت في الطريق: (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ)

ثم نزل عليه وهو واقف بعرفة: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) فعاش

بعدها واحدًا، وثمانين يومًا، ثم نزلت عليه آيات الربا، ثم نزلت: (وَاتَّقُوا يَوْمًا) وهي

آخر آية نزلت من السماء، فعاش بعدها واحدا وعشرين يومًا، وقيل: سبع ليال، ثم

توفي يوم الإثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول حين زالت الشمس سنة إحدى

عشرة من الهجرة، عن سعيد بن جبير ومقاتل، وقيل: لتسع ليال، عن ابن جريج.

* * *

(المعنى)

ثم حذر تعالى تعدي حدوده فيما تقدم، فقال تعالى: “وَاتَّقُوا يَوْمًا” قيل: اتقوا

بالطاعة فيما أمركم بها شر ذلك اليوم، عن أبي علي وأبي مسلم، وقيل: اتقوا أن

توافوا ذلك اليوم وقد خالفتم أمر اللَّه، عن الأصم “يَوْمًا” يعني يوم القيامة، يعني

عذاب يوم القيامة “تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّه” قيل: إلى جزائه وثوابه، وقيل: إلى ملك اللَّه

(282)

لنفعكم وضركم دون غيره من أهل الدنيا فإنه تعالى قد ملكهم أشياء، وقيل: إلى

الموضع الذي لا حاكم سواه، كقولهم: رفع أمرنا إلى الأمير، عن أبي علي "ثُمَّ تُوَفَّى

كُلُّ نَفْسٍ" أي يوفى عليه جزاء ما كسب من الأعمال، وقيل: يوفى ما كسب من

الثواب والعقاب؛ لأنه الذي أوجبه لنفسه فجاز أن يوصف بأنه كسبه “مَا كَسَبَتْ” قيل:

ما عملت من خير أو شر “وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ” بنقصان ما يستحقونه من العقاب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه يوفي كل نفس جزاء ما كسبت من خير أو شر، وذلك يبطل قول

المرجئة، وفيه ترغيب وترهيب، ووعد ووعيد.

وتدل على أنه تعالى لا يظلم أحدًا، ولا ظلم أعظم من أن يعذب بغير ذنب أو

بذنب غيره، أو يخلق فيه المعاصي، ثم يعذبه عليها، ولا يمكنه من الإيمان، ثم

يعاقبه عليه، على ما تزعم الْمُجْبِرَة، فوجب أن ننفي ذلك [*].

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٨٢)

(القراءة)

قراءة العامة (وَلْيَكْتُبْ) بسكون اللام، وعن الحسن بكسرها، وهذه لام الأمر،

ولا يؤمر به غير الغائب، فإذا كانت مفردة فليس فيها إلا الحركة والكسرة، فإن كان

قبلها واو، أو فاء، أو (ثُمَّ) فأكثر العرب على تسكينها طلبًا للخفة، ومنهم من يكسرها

على الأصل.

وقرأ حمزة “إِنْ تضل” بكسر الألف “فَتُذَكّرُ” بالرفع والتشديد، ومعناه الجزاء

والابتداء، وموضع “تضل” جزم بالجزاء إلا أنه لا يبين في التضعيف “فتذكر” رفع؛

لأن ما بعد فاء الجزاء مبتدأ، وقرأ الباقون بنصب الألف والراء على الاتصال بالكلام

الأول، وأن محله نصب بوقوع الفعل عليه، وهو تذكر، وقيل: بنزع حرف الصفة

يعني “بأن”، و (تضل) نصب ب (أنْ)، وتذكر معطوف عليه، وقرأ “فَتُذَكِّرَ” بالتشديد

والنصب نافع وعاصم والكسائي وابن عامر، وبالتشديد والرفع حمزة، وبالتخفيف

والنصب ابن كثير وأبو عمرو، وهما لغتان نحو ذكَّر وأَذكر، و نَزَّل وأنزل،

وعن عاصم والجحدري “تُضَلَّ” بضم الياء وفتح الضاد على المجهول، وعن زيد بن

أسلم “فَتُذَاكِر” بالألف من المذاكرة.

وقراءة العامة: “لا تسْأموا” بالتاء على الخطاب، وعن السلمي “لا يسأموا”

بالياء رجوعًا إلى الماضي.

“إلا أن تكون تجارة” قرأ عاصم بنصب تجارة على أنه خبر كان، وأضمر الاسم،

وتقديره: إلا أن تكون التجارة تجارة، وقرأ الباقون بالرفع على وجهين: أحدهما: إلا

أن تقع تجارة. والثاني: أن تجعل اسم كان في التجارة والخبر في الفعل، وهو

“تديرونها” تقديره: إلا أن تكون تجارة دائرة بينكم.

“ولا يضار” قرأ أبو جعفر مجزومًا مخففًا، وعن الحسن (يُضارِّ) بكسر الراء

مشددة، وقراءة العامة بالنصب والتشديد؛ لأن أصله “لا تُضَارَرْ” براءين، أدغم

أحدهما في الآخر.

* * *

(اللغة)

الدَّيْن: ما ثبت في الذمة، داين مداينة.

والأجل: الوقت، وقيل: انقضاء الوقت.

والإملاء والإملال لغتان، أملى يملي إملاء، ومنه (فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٥).

وأَمَلَّ يُمِلُّ إملالاً، ومنه: (فَلْيُمْلِلْ) نطق بهما القرآن، وأصل

الإملال: إعادة الشيء مرة بعد مرة.

والبخس: النقص ظلمًا، بخسه حقه، ومنه: (بِثَمَنٍ بَخسٍ).

والسفه: الجهل، وأصله من الخفة، سمي بذلك لخفة عقله.

والسأم: الملل، سأم يسأم سأمًا إذا مل من الشيء وضجر منه.

والضلال: أصله الهلاك تقول العرب: ضل الماء في اللبن، ومنه: (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧).

وقيل: أصله الذهاب بحيث لا يوجد، ومنه: (أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ).

والإباء: الامتناع من الشيء أبي يأبى إباءً، ومنه: (إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى).

والقسط: العدل، وأصله العدول؛ لأنه عدول إلى الحق، وأقسط فهو مقسط.

وأدنى: من الدنو، وهو القرب، ومنه الدنيا؛ لأنها أقرب من الآخرة.

والارتياب: الشك في تهمة.

* * *

(الإعراب)

يقال: بم يرتفع “فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ”؟ -

قلنا: يحتمل أربعة أوجه:

الأول: فليكن رجل وامرأتان.

الثاني: فليشهد رجل وامرأتان.

الثالث: فالشاهد رجل وامرأتان.

الرابع: رجل وامرأتان يشهدون. كل هذه التقديرات جائز حسن، ذكره علي بن

عيسى، ويجوز فيه النصب على تقدير: فاستشهدوا رجلاً وامرأتين.

ويقال: لم قيل: “أَنْ تَضِلَّ”، والإشهاد للإذكار لا الضلال؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: قول سيبويه: لَمَّا كان الضلال سببًا للإذكار قُدِّمَ لذلك فصار - من أجل

تعلق أحدهما بالآخر - في حكم واحد، فصارت شهادة المرأتين كأنها وقعت من

أجل الضلال كما وقعت من أجل الإذكار، ومثله: أعمدته أن يميل الحائط فأدعمه،

وفي الحقيقة بعد الإدعام لكن الميل بسببه حمل عليه.

الثاني: قول الفراء، إنه بمعنى الجزاء، على أن تذكر إحداهما الأخرى إن

ضلت، إلا أنه لما قدمت (أن) اتصلت بما قبلها من العامل فانفتحت.

ويقال: علام يعود الهاء في قوله: “إلى أجله”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: إلى أجل الدين.

الثاني: إلى أجل الشاهد أي الوقت الذي لا يجوز فيه شهادته، والأول أوجه.

ويقال: ما زِنَةُ يُضَارّ؟

قلنا: فيه وجهان: قيل: يُضَارِر بكسر الراء في معنى قول الحسن وقتادة

وابن زيد، وقيل: لا يضارَر بفتح الزاء، عن ابن مسعود ومجاهد، أي لا يُدعى وهو

مشغول على جهة الإضرار به، أدغم أحد الراءين في الآخر، ونصب بحق التضعيف

لاجتماع الساكنين، والفتح أخف الحركات، فحركت إليه.

ويقال: لم أظهرت اللامين في قوله: “فَلْيُمْلِل”؟

قلنا: لأن الأخيرة ساكنة، وإذا سكنت الأخيرة لا تدغم كقولك اُرْدُدْ، ولو

تحركت أدغمت كقولك: رُدَّ، ويملُّ أدغم؛ لأن اللام قد تحركت؛ لأنك قد نصبتها

ب (أَنْ) وجزمت “فليملل”؛ لأنه أمر؛ فلذلك لم تدغم.

ويُقال: ما زنة “ترتابوا”، وأصله؟

قلنا: تَفْتَعِلُوا من الريبة، وأضله تَرْتَيِبُوا إلا أن الياء لما تحركت وما قبلها مفتوح

قلبتها ألفًا ساكنة.

ويُقال: بم نصب (أن) في قوله: “وَلاَ تَسْأَمُوا أَنْ”؟

قلنا: هو في محل النصب لوجهين: إن شئت جعلته مع الفعل مصدرًا تقديره:

ولا تسأموا كتابته، وإن شئت بنزع حرف الصفة تقديره: ولا تسأموا من أن تكتبوه.

ويقال: إلى ماذا يجود الهاء في قوله: “تَكْتُبُوهُ”؟

قلنا: على“الحق”.

ويقال: لمَ انتصب “صغيرًا”؟

قلنا: لوجهين: أحدهما: على الحال، والثاني: أن تجعله خبرًا لـ (كان)،

وأضمرت يعني: ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا كان الحق أو كبيرًا.

* * *

(المعنى)

لما حرم تعالى الربا رخص في السَّلَم والمداينات، فلما أمر بالإنظار أمر

بالاستيفاء قبل الكتابة والإشهاد فقال تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا اللَّه

ورسوله “إِذَا تَدَايَنتُم” أي داين بعضكم بعضًا يعني أعطاه دَيْنًا بدين، ذكر الدين مع

المداينة لوجهين:

أحدهما: تخليص المشترك لأن “تداينتم” يرد بمعنى تجازيتم، وبمعنى تعاملتم

بدين.

الثاني: التأكيد على جهة تمكين المعنى في النفس كقوله تعالى: (فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ).

وقوله تعالى: (وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ).

“إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى” وقت مسمى، وقيل: نزلت الآية خاصة في السَّلَم، عن

ابن عباس، وقيل: في كل دين وثمن بمبيع مُسَلَّمٍ وغيره، وعليه المفسرون

والفقهاء، مُسمَّى أي مذكور معلوم “فَاكْتُبُوهُ” أي اكتبوا الدين؛ لئلا يقع فيه نسيان

أو جحود، واختلفوا في هذه الكتابة، فقيل: هو ندب، عن أبي سعيد الخدري والحسن

وعليه الأكثر، وقيل: فرض، عن الربيع وكعب، وقيل: كانت الكتابة والإشهاد

والرهن واجبًا فنسخ بقوله تعالى: “فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا” الآية، عن الشعبي والأول

الوجه؛ لأنه ليس ببعيد، وإنما هو استيثاق بحقوق الناس، ثم بين كيفية الكتاب فقال

تعالى: “وَلْيَكْتُبْ بَينَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ” يعني وليكتب كتاب المداينة أو البيع بين

المتعاقدين كاتب بالعدل أي بالحق والإنصاف، ولا يزيد فيه ولا ينقص، ولا يكتب

شيئًا يضر بأحدهما إلا بعلمه “وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ” لا يمتنع “أَنْ يَكتُبَ كمَا علَّمَهُ اللَّهُ” قيل:

الكتابة واجبة على الكفاية كالجهاد ونحوه، عن الشعبي وجماعة من المفسرين،

وقيل: واجب على الكاتب في حال فراغه، عن السدي منسوب من غيره إلى سدة

المسجد، وقيل: واجب إذا أمر، عن مجاهد وعطاء والربيع، وقيل: نسختها: "وَلاَ

يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ“ والعمل على القول الأول ”فَلْيَكتُبْ" أمر للكاتب، وكانت

الكتبة فيهم قلة على عهد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -؛ فلذلك أكد بقوله: “فَلْيَكتُبْ” ثم بين كيفية

الإملاء على الكاتب فقال تعالى: “وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيهِ الْحَقُّ” يعني المطلوب المدْيون

يقر على نفسه بلسانه ليعلم ما عليه فليكتب “وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ” أي يتقي مخالفة أمره "وَلاَ

يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا" لا ينقص من الحق شيئًا، ثم بَيَّنَ تعالى حال من لا يصح منه الإملاء،

فقال تعالى: “فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيهِ الْحَقُّ” يعني المديون “سَفِيهًا” قيل: جاهلاً بالإملاء،

عن مجاهد، وقيل: طفلاً صغيرًا عن السدي والضحاك، وقيل: عاجزًا أحمق، عن

ابن زيد “أَوْ ضَعِيفًا” قيل: مريضًا، وقيل: شيخًا خرفا “أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ”، أي

لا يقدر على الإملاء لخرس أو عجمة أو نحوه، وقيل: الأقرب أن يحمل على ثلاث

صفات لكيلا يؤدي إلى التكرار، ثم اختلف هَؤُلَاءِ فقيل: السفيه المجنون والضعيف

الصغير، ومن لا يستطيع الأخرس ونحوه، ثم يدخل في كل واحد من هو في معناه،

وقيل: السفيه: المبذر، والضعيف: الصبي المراهق، ومن لا يستطيع أن يمل

المجنون عن القاضي، وهذا أوجه. “فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ” أي قَيِّمُهُ، قيل: ولي السفيه يملي ما

على السفيه، فيقوم مقامه، عن الضحاك وابن زيد، وقيل: ولي الحق، عن ابن عباس

والربيع ومقاتل؛ لأنه أعلم بدينه، فيملي بالحق والعدل، ثم أمر بالإشهاد فقال تعالى:

“وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ” يعني اطلبوا الشهود وأشهدوا على المكتوب، “شَهِيدَيْنِ” يعني

رجلين، والشهود في كل موضع يكفي رجلان، إلا في الزنا فهو أربعة “مِنْ رِجَالِكُمْ”

قيل: من الأحرار البالغين المسلمين دون الكفار والعبيد والصبيان، عن مجاهد

وجماعة من الفقهاء، وأجاز شريح وابن سيرين شهادة العبيد، وأجاز مالك شهادة

الصبيان في الجراح “فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَينِ” يعني فإن لم يكن الشاهدان رجلين "فَرَجُلٌ

وَامْرَأَتَانِ" قيل: فالشاهد رجل وامرأتان، وقيل: هذا في الأموال خاصة، عن مالك

والأوزاعي والشافعي، وقيل: في كل شيء (ما خلا) الحدود والقصاص، وهو قول

أهل العراق “مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشهَدَاءِ” - يعني من كان مَرْضِيًّا في دينه وأمانته وكفايته

وهو العدل، وقيل: العدل المرضي من لم يظهر منه ريبة، عن إبراهيم، وقيل: من لم

يطعن عليه في بطن ولا فرج، عن الشعبي “أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا” أي تنسى "فَتُذَكِّرَ

إِحْدَاهُمَا الأخرَى" قيل: هو من الذِّكْر أي تذكرها الشهادة، عن الربيع والسدي

والضحاك وابن زيد وأكثر المفسرين، وقيل: من الذَّكر أي تجعلها كذكر من الرجال،

عن سفيان بن عيينة، وهذا يبعد لأنه تقدم قوله: (تَضِلَّ) فدل أن المراد به الذِّكر، ثم

خاطب الشهود فقال تعالى: “وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا” أي لا يمتنع، ثم فيه ثلاثة

أقوال:

الأول: إذا دعوا لإثبات الشهادة وتحملها، عن قتادة والربيع.

والثاني: لإقامتها، عن مجاهد وعطاء والشعبي والسدي وسعيد بن جبير، وهو

الذي اختاره القاضي.

الثالث: لإثباتها وإقامتها، عن ابن عباس والحسن، وأنكر بعضهم حمل الآية

على التحمل؛ لأنهم ليسوا بشهداء، وهذا الاحتجاج يبطل بقوله: "وَاسْتَشْهِدُوا

شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ".

ومتى قيل: هل يجب التحمل؟ وكيف يجب الأداء؟

قلنا: إن حملت الآية على التحمل فقيل: واجب على الكفاية، وقيل: هو أمر

ندب، وقيل: هو إباحة، وإن حملت على الإقامة فقد يجب على الكفاية عند وجود

غيره، وقد يتعين إذا لم يكن غيره “وَلاَ تَسْأَمُوا” لا تملوا “أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا” كان الحق

“أَوْ كَبِيرًا” قليلاً كان المال أو كبيرًا “إِلَى أَجَلِهِ” يعني محل الدين والحق، وقيل: إلى

أجل الشاهد “ذَلِكُمْ” يعني الكتابة “أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ” أي أعدل؛ لأنه. أَمَرَ به، واتباع أمره

أعدل من تركه “وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ” أصوب وأعدل وأقرب إلى الحق “وَأَدْنَى” أقرب "أَلَّا

تَرْتَابُوا“ أي لا تشكوا ”إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً" يعني إلا أن تكون المبايعة تجارة

“حَاضِرَةً” يدًا بيد نقدًا غير نسيئة ولا فيه أجل “فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ” حرج وضيق،

وقيل: ضرر في أموالكم، عن أبي علي “أَلَّا تَكْتُبُوهَا” أي التجارة الحاضرة "وَأَشْهِدُوا

إِذَا تَبَايَعْتُمْ" قيل: الإشهاد فرض عن الضحاك، وقيل: ندب، عن الحسن والشافعي،

وهو قول الفقهاء “وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ” قيل: أصله “ولا يُضَارِرْ”، بكسر الراء،

والفاعل الكاتب والشهيد، ومعناه لا يضار كاتب بألا يكتب، أو يكتب ما لم يملل

بزيادة أو نقصان “وَلاَ شَهِيدٌ” بأن يمتنع من إقامة الشهادة أو يشهد بما ليس عنده، عن

عطاء وطاووس والحسن وقتادة وابن زيد، وقيل: هو على الفعل المجهول

والكاتب والشهيد مفعولان؛ يعني “لا يضارر” بفتح الراء: الكاتب والشاهد إذا

دعوا، وهما على حاجة مهمة، فينبغي ألا يضر به ويُدْعَى غيره “وَإنْ تَفْعَلُوا” قيل:

ما نهيتكم عنه من الضرار، وقيل: إن تفعلوا ما نهيتكم به، أو خلاف ما أمرتم به "فَإِنَّهُ

فُسُوقٌ بِكُمْ“ أي خروج عن أمر اللَّه وطاعته ”وَاتقوا اللَّهَ" يعني اتقوا مخالفة أمره

والفسوق، وقيل: اتقوا في الأمانات ألا تؤدوها “وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ” ما فيه صلاحكم في

أمر دينكم ودنياكم ما لم تعلموا “وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ” قيل: هو عام أي عالم بجميع

الأشياء لا يخفى عليه شيء، وقيل: عالم بأعمالكم فيجازيكم بها، وقيل: عالم

بمصالحكم، فيأمر وينهى بحسبه.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآية على أمور:

منها: جواز المداينة، واتفقوا على جوازها فيما له مثل، نحو الدراهم والدنانير

والحنطة والشعير ونحوها، فأما الذي لا مثل له كالحيوان والثياب فعند الأكثر لا

يجوز، وقال بعضهم: يجوز.

ومنها: أن في المداينة ما يدخله الأجل، واتفقوا أن ما يكون في الذمة يقبل

الآجال، فأما الأعيان فلا تقبل الآجال.

ومنها: أن الآجال يجب أن تكون معلومة؛ لذلك قال: “مُسَمَّى”، وهو يفيد كونه

معلومًا، ولأن الغرض بالكتابة والإشهاد الطلب، وجهالة الأجل تمنع من ذلك.

ومنها: الكتابة والإشهاد عليه فالأقرب أنه إرشاد وندب غير واجب؛ لأن

لصاحب الحق أن يسقط حقه أصلاً فكيف يجب عليه أن يكتبه احتياطًا.

ومنها: أن الدين لا يجب المطالبة به قبل الأجل، لولا ذلك لم يفد الأجل.

ومنها: أن الدين واجب، وإن تأخرت المطالبة. قوله: (فَلْيَكْتُبْ) إرشاد وندب،

وقد قيل: إنه إن كان هناك جماعة فهو فرض على الكفاية، وإن كان واحد تعين عليه.

وتدل على كيفية كتب الشرائط والوثائق، حيث أمر بكتابته بالعدل، وحذر من

الإضرار بأحدهما.

وتدل على أن الكاتب يجب أن يكون من أهل المعرفة حتى يميز العدل من غيره.

وقوله: “فَلْيُمْلِلْ” يدل على أن من عليه الحق يجب أن يقر به، ويشهد على نفسه،

ولا خلاف في وجوب الإقرار والإشهاد مقدار ما يتوثق به، فأما ما زاد عليه فلا يجب.

وقوله: “فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيهِ الْحَقُّ سَفِيهًا” يدل عليه؛ لأن جميع ذلك إنما يمنع

الإقرار وصحته.

وتدل على أن الإقرار مقبول معمول به، وأن الشهادة تقع عليه كما تقع على

المداينات.

وتدل على أن إقرار السفيه والضعيف لا يقبل، ثم منهم مَنْ حَمَلَ الجميع على

أمر واحد، ومنهم من جعلها أمورًا متغايرة تغاير الأسباب الثلاثة، وعند كل واحد

يجب أن يمل وليه، ولا خلاف أن إقرار الصغير والمجنون لا يصح، فأما إقرار المبذر

فيقبل عند أهل العراق، وعند الشافعي لا يقبل، وهذا بعد الحجر، فوجب أن يحمل

السفيه على المجنون، والضعيف على الصغير، ومن لا يستطيع على الأخرس ومن في

معناه.

وتدل الآية على وجوب نصب الولاة والحكام من حيث لا يتم أمر السفيه

والضعيف إلا بهم.

وقوله: “وَاسْتَشْهِدُوا” يدل على الشاهد وعدده وكيفيته وصفته ووجوب إقامة

الشهادة، فأما الإشهاد فقد بينا أنه ندب وإرشاد، فأما في النكاح فواجب عند الأكثر،

وقال مالك: لا يجب، فأما في الطلاق فاتفقوا أنه لا يجب، واختلفوا في الرجعة فعند

أبي حنيفة لا يجب، وعند الشافعي يجب، فأما العدد فتدل أن في الأموال يحكم

بشاهدين، ولا خلاف فيه وفي شهود الزنا، وإنما اختلفوا فيما ليس بمال ولا حد ولا

حق، فعند أبي حنيفة تقبل شهادة النساء، وعند الشافعي لا تقبل.

وأما شهادة النساء وحدهن فقيل: فيما لا يطلع عليه الرجال من عيوب النساء

والولادة والاستهلال، واختلفوا في الرضاع، ثم اختلفوا في العدد، فعند أبي حنيفة كل

موضع يقبل فيه قول النساء وحدهن يقبل قول واحدة، وعند محمد لا يقبل إلا قول

أربع.

فأمَّا صفة الشاهد فقد بينا ما قيل فيه، ويجب أن يجتمع فيه عشر خصال:

الحرية، والبلوغ، والإسلام، والعدالة، وأن يكون عالمًا بما يشهد، وألا يجر بشهادته

نفعًا، ولا يدفع عن نفسه ضرًّا، ولا يكثر منه الغلط، ويكون ذا مروءة ويكون متيقظًا،

ولا يكون مغفلاً، وروي أن أبا حازم القاضي لما ولي القضاء حضر مجلس عبيد اللَّه

بن سليمان وزير المعتضد وحضر جماعة الفقهاء، فجرى ذكر العدالة فأكثروا، فقال

لأبي حازم: قل أحسن ما قيل فيه. قال: قول أبي يوسف: إنه الذي لا يأتي الكبائر ولا

يصر على الصغائر، ويكون ستره أكثر من هتكه، وصوابه أكثر من خطئه، ومروءته

ظاهرة، ويكف نفسه عن الكذب، ويستعمل الصدق ديانة أو مروءة، ويتجنب الكذب

ديانة أو أنفة، فهذه صفة العدل، فأمر بكتبه في دفتر الحضرة.

وأما شهادة الكفار بعضهم على بعض فتقبل عند أهل العراق، ولا تقبل عند

مالك والشافعي.

وتدل الآية على منع الحكم بشاهد ويمين لأنه تجاوز عما حد اللَّه تعالى، عن

أبي علي وأكثر الفقهاء، وقيل: لا يمتنع، عن أبي هاشم، وهو قول الشافعي.

ويدل قوله: “وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا” أن الواجب ألا يشهد مع الارتياب، وأنه يشهد مع

اليقين كما قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: “إن علمت مثل الشمس فاشهد وإلا فلا”.

(283)

ويدل قوله: “فَإنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ” أن المضارة كثيرة وشيوخنا يقولون: إنه يكون

فسوقًا إذا بلغ حدًّا يكَون كبيرًا، فأما الصغير فدخله الوعيد وليس بفسوق.

وتدل على أن الفسوق اسم ذم على ما نقوله.

قوله تعالى:

(وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٢٨٣)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “وَلَمْ تجدُوا كَاتِبًا” على الواحد، وهو كذلك في المصحف، وعن

ابن عباس ومجاهد وأبي العاَلية (كِتابا) قالوا: ربما يجد الكاتب ولا يجد آلات الكتابة،

وعن الضحاك “كُتَّابًا” على جمع الكاتب.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: “فرُهُن” بضم الراء والهاء، وقرأ نافع وعاصم

وابن عامر وحمزة والكسائي: “فرهان” وعن عكرمة: “فرهن” فأما الرُّهْن بضم الراء

وجزم الهاء فجمع رهان، وهو جمع الجمع رَهْن ورِهَان ورُهُن، نحو: تَمْر وتمَار

وتُمُر، عن الكسائي والفراء، وقيل: واحده رهن، نحو: سَقْفٌ وسُقُفٌ، عن

أبي عبيد، وقيل: لا يعرف في الأسماء فَعْل وفُعُل غير هذين، وزاد بعضهم: قَلْبُ

النخلة وقُلُب، فأما رِهَان جمع رَهْن فعلى القياس نحو حَبْل وحِبَال وبَغْل وبِغَال،

وكبَشْ وكِبَاش، واختار أبو عمرو “فرهنٌ” لغلبة الرهان في الخيل، ولموافقة

المصحف، ومن اختار الرهان فلاطراده في باب الجمع، وكل جنس.

القراءة الظاهرة “ولا تكتموا” بالتاء وعن السلمي بالياء.

* * *

(اللغة)

الرهن: مصدر رهنت الشيء أرهنه رهنًا، وأرهنت أيضًا، والأول أفصح،

والرهن: حبس الشيء عليه، وكل شيء يحتبس به غيره فهو رهينة ومرتهنة، ومنه:

الإنسان رهين عمله.

والقبض - بالضاد معجمة -: قبض الشيء ملء الكف، وبالصاد - غير معجمة -:

القبض بأطراف الأصابع.

وأتمن افتعل من الأمانة.

والكتمان: ضد الإظهار.

* * *

(الإعراب)

رفع “رهن” لأنه خبر ابتداء محذوف، وتقديره: فالوثيقة رهن، ويجوز فعليه

رهن، ويجوز فرهنا بالنصب في العربية، على تقدير: فارتهنوا رهنًا.

* * *

(المعنى)

لما تقدم حكم الوثيقة بالإشهاد أتبعه ذكر الوثيقة بالرهن عند عدم الإشهاد، فقال

تعالى: “وإنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تجِدُوا كَاتِبًا” من يكتب الكتاب والشهود “فَرِهَانٌ” أي

فالوثيقة رهن، وهو أن يأخذ ممن داينه رهنًا وثيقة بماله “مَقْبُوضَةٌ” فإن الرهن لا

يصح إلا مقبوضًا بالإجماع والنص؛ لأن الوثيقة لا تتم إلا بالقبض، "فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكمْ

بعضا“ يعني الذي له الحق يأتمن من عليه فلا يكتب ولا يشهد ولا يرتهن ”فَلْيُؤَدِّ"

خطاب للمديون يعني فليؤد المؤتَمن أمانته يعني حقه، وقيل: خطاب للمرتهن بأن

يؤدي الرهن عند استيفاء المال، فإنه أمانة في يده، والأول الوجه “وَلْيَتَّقِ اللَّه رَبَّهُ” يعني

مخالفة أمره “وَلاَ تَكْتُمُوا الشَّهَادةَ” عاد الخطاب إلى الشهود قيل: لأنه قد يكون شاهدًا

على الرهن، وقيل: لأنه قد يحضر العقد وإن لم يستشهد، فكلف أن يقيم البينة

(284)

فلذلك عاد ذكره عن القاضي، والمعنى لا تكتموا الشهادة إذا دعيتم إلى إقامتها "وَمَنْ

يَكْتُمْهَا“ يعني ومن يكتم الشهادة عند الحاجة ”فَإنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ" يعني فاجر عاص قلبه،

وهو ابتداء وخبر، وإنما أضاف الإثم إلى القلب لأن الإنسان يقلبه، ولأن الكتمان عقد

النية والعزم ولا نصيب للجوارح واللسان فيه، عن أبي علي وأبي مسلم "وَاللَّهُ بِمَا

تَعْمَلُونَ“ من الكتمان والإظهار ”عَلِيمٌ" لأنه عالم لذاته، لا يخفى عليه شيء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على التوثق بالرهن، وجواز الرهن عند تعذر الكتابة والإشهاد،

والمعتاد عند عدم ذلك في السفر فلذلك خصه بالذكر، واختلفوا فقال مجاهد: لا

يجوز الرهن إلا في السفر وعدم الكاتب، وأجمع الفقهاء على خلافه، وأن الرهن

يجوز في الحضر، ورهن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - درعه عند يهودي.

وتدل على أن الرهن لا يصح إلا بالقبض؛ لأن الوثيقة لا تتم إلا به، ثم اختلفوا،

فعند أبي حنيفة يشترط حقيقة القبض، ولم يُجَوِّزْ رهن المشاع، وعند الشافعي يشترط

القبض حكمًا فيجوز رهن المشاع، ويدل قوله: “فَإنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا” أن لصاحب

الحق ألا يكتب ولا يرتهن، ويترك الاحتياط، ويأَتمن من عليه، وقيل: هذا ناسخ

لوجوب الكتابة والإشهاد، وقيل: بل تدل على أن ذلك ندب وإرشاد، قال القاضي:

وكل ذلك يبعد، والصحيح أن الغرض بذلك بيان ضروب الاحتياط، وأنه لتحصين

الأموال بين أن من يتكلف ذلك، وركن إلى أمانته، فليؤد أمانته.

وتدل على أن كتمان الشهادة من الكبائر، ويروى في الخبر: "كاتم الشهادة

كشاهد الزور".

قوله تعالى:

(لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٨٤)

* * *

(القراءة)

قرأ “فيغفر” “ويعذب” برفع الراء والباء عاصم وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب

والباقون بالجزم، وروي عن ابن عباس بالنصب، أما الرفع فعلى الاستئناف عن

أبي العباس والأخفش كأنه قيل: فهو يغفر، ويجوز أنْ يكون محمولاً على تأويل

يحاسبكم؛ لأنه لو دخلت الفاء كان رفعًا فيكون فيه على هذا معنى الجواب، وأما

الجزم فبالعطف على (يحاسبكم)، وأما النصب فعلى العطف على مصدر الفعل الأول

تقديره: إن يكن محاسبة فيغفر لمن يشاء، وقيل: بإضمار (أن) وأن يغفر لكم.

* * *

(اللغة)

الإبداء: الإعلان والإظهار.

والإخفاء: الكتمان.

وقدير وقادر بمعنىً إلا أن في (قدير) مبالغة؛ لأنه معدول.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “لِلَّهِ” لام الملك يعني له ملكهما، أي يملك تصريفهما وإفناءهما

وإعادتهما.

و (إن) حرف جزاء، و (تبدوا) جزم؛ لأنه مجازاة، و (تخفوه) جزم؛ لأنه معطوف

على (إن تبدوا)، (يحاسبكم) جزم لأنه جواب المجازاة.

* * *

(النظم)

اختلفوا في كيفية اتصال الآية بما قبلها، قيل: لما فرغ من بيان القرائض والشرائع

المذكورة في السورة ختم بالموعظة والتوحيد والخضوع لله والإقرار بالجزاء ليحذروا

خلاف أمره، عن الأصم، وقيل: لما قال: “وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ” أتبعه بقوله: "لِلَّهِ

مَا فِي السَّمَاوَاتِ“ فمن كان كذلك لا يخفى عليه شيء، ثم بين ذلك بقوله: ”وِإنْ

تُبْدُوا"، عن أبي مسلم، وقيل: لما أمر تعالى بهذه الوثائق صيانة للأموال واحتياطًا بين

أنه إنما تعبد بذلك لأمر يرجع إليهم، ولنفع يحصل لهم لا لأمر يرجع إليه، فإن له ما

في السماوات وما في الأرض، عن القاضي، وقيل: لما نهى عن كتمان الشهادة

وأوعد عليها بين أن له ملك السَّمَاوَاتِ والْأَرْضِ، فيجازي على الكتمان والإظهار،

عن الشعبي وعكرمة ومجاهد.

* * *

(المعنى)

“لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ” يعني جميع ذلك مِلكه، ومُلكه يصرفهما

حيث يشاء “وِإنْ تُبْدُوا” تظهروا “مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ” تكتموه، قيل: إنه خاص في

الشهادة، عن ابن عامر وجماعة، وقيل: في جميع الأحكام المتقدمة في السورة خُوِّفُوا

من العمل فيها على خلاف الصحة بإضمار خلاف العلانية، وقيل: إنها في موالاة

الكفار يعني إن تخفوا أيها المؤمنون ما في أنفسكم من ولاية الكافر أو تظهروه، عن

مقاتل والواقدي، وقيل: إنها عامة في كل شيء “يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ” يعني ما تبدون

وتكتمون يجازيكم بها، وقيل: إنها منسوخة بقوله تعالى: "لاَ يُكَلِّفُ اللَّه نَفْسًا إِلَّا

وُسْعَهَا" وهذا لا يصح؛ لأن تكليف ما ليس في الوسع لا يجوز فكيف ينسخ؟، وإنما

في الآية أنه يؤاخذ بأفعال القلب، وقد ورد عليه آي من القرآن فيحمل أن ما روي في

ذلك: أن قومًا ظنوا أنهم يؤاخذون بالخواطر التي لا تدخل تحت قدرتهم، والوساوس

التي تخطر على قلوبهم، فأنزل اللَّه تعالى الآية الثانية بيانًا للأولى وإزالة لهذا التوهم

الفاسد، قيل: يحاسبكم على ما تظهرون من المعاصي، وما تخفون في أنفسكم من

أفعال القلوب، عن الحسن والربيع وابن عباس، وهو قول أبي علي وجماعة، وقيل:

ما تظهرون من المعاصي، وما تخفون منها، عن الأصم والقاضي وأبي مسلم "فَيَغْفِرُ

لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذّبُ مَنْ يَشَاءُ" قيل: يغفر للتائب وأصحاب الصغائر، ويعذب المُصِرِّينَ

وأصحاب الكبائر، وقيل: يعذب الكافرين ويغفر للمؤمنين، والأول الوجه لقوله:

(إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ) ولآي الوعيد “وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ”

فيقدر على المجازاة كما وعد.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يؤاخذ بما يلزم المرء إظهاره إذا كتم، وما يلزمه كتمانه

إذا أظهر، وليس المراد الخواطر؛ لأنها ليست من فعله، فهي موضوعة عنه.

(285)

وتدل على أنه يحاسب عباده فتدل على بطلان الجبر؛ لأن جميع الأفعال لو

كانت مخلوقة لله تعالى لم يكن للحساب مع العباد معنى [*].

وتدل على أن الثواب والعقاب يستحق في أفعال القلوب.

وتدل على أنه يغفر لمن يشاء، ويعذب من يشاء، وليس فيه بيان من يشاء فهي

مجملة في هذا، وقد بين ذلك في مواضع.

قوله تعالى:

(آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (٢٨٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي. “وكتابه” على الواحد والباقون “وكتبه” على الجمع، فأما

الأول ففيه وجهان: أنه بمعنى القرآن، الثاني: أنه على معنى الجنس، فيوافق معنى

الجمع، والاختيار الجمع لمشاكلة ما قبله وما بعده من لفظة الجمع، ولأن أكثر القراء

عليه والإجماع.

“ورسله” بضم السين، وعن الحسن بتسكينه لكثرة الحركات، وروي ذلك عن

ابن عمر وعن نافع “وكتبه ورسله” مخففين، وأشبع الباقون، وقرأ سعيد بن جبير

ويعقوب “لا يفرق” بالياء، وفيه تقدير أي لا يفرق الرسول، ولا يفرق الكل، والباقون

بالنون على معنى، وقالوا: لا نفرق، وكقوله: (وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا)

أي ويقولون ربنا أبصرنا.

* * *

(اللغة)

الإيمان: التصديق في اللغة، وهو المراد بالآية، فأما في الشرع فهو: اسم لجميع

الواجبات قال تعالى: (وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا) أي بمصدق، وقد يذكر ولا يراد

به المدح، يقال: آمن بمسيلمة، والإيمان مطلق اسم مدح يقال: فلان مؤمن.

وكتب: جمع كتاب.

والمصير: المرجع.

* * *

(الإعراب)

“آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيهِ مِنْ رَبِّهِ” ابتداء وخبره على حدة، ثم قال: "وَالْمُؤْمِنُونَ

كُلٌّ آمَنَ“ ابتداء وخبره ”كُلٌّ آمَنَ“ والمحذوف من قوله: ”سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا" يعني سمعنا

قوله، وأطعنا أمره، وفي الكلام ما يدل عليه لأنه مدحهم به، ونصب “غُفْرَانَكَ” لأنه

بدل من الفعل المأخوذ منه، كأنه قيل: اللَّهم اغفر لنا غفرانك، إلا أنه استغنى

بالمصدر عن الفعل، وقيل: تقديره: نسألك غفرانك، قال الفراء: ويجوز رفع

غفرانك على تقدير: غفرانك تعبدنا (رَبَّنَا) نصب على “يا ربنا”، فهو نداء مضاف

(وَإلَيكَ الْمَصِيرُ) فيه محذوف. قيل: وإلى جزائك أو إلى حكمك كقوله: (إِنِّي ذَاهِبٌ

إِلَى رَبِّى) أي إلى أمره.

* * *

(النزول)

روي أنه لما نزل على أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورضي عنهم أنه يحاسبهم بما أخفوا

وما أعلنوا شق عليهم ذلك فقال - صلى الله عليه وسلم - لهم: "أتقولون كما قال بنو إسرائيل: سمعنا

وعصينا"؟ فقالوا: بل نقول سمعنا وأطعنا، فنزلت الآية ثناء عليهم، وروي أنه لما

نزل: “آمَنَ الرَّسُولُ ” قال - صلى الله عليه وسلم -: “وحق له أن يؤمن”.

* * *

(المعنى)

لما تقدم بيان الأحكام بين حال المؤمنين بها فقال تعالى: “آمَنَ” أي صدَّق،

وقيل: فَعَلَ خصال الإيمان، والأول الوجه “الرَّسُولُ” يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - “وَالْمُؤمِنُونَ”

قيل: أراد أصحابه، عن أبي علي، وقيل: هو عام “كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ” تأكيد من اللَّه تعالى

يعني صدقوا بآياته وصفاته ونفي التشبيه عنه وتنزيهه عما لا يليق به “وَمَلَاِئكَتِهِ” يعني

بأن الملائكة عبيد، وأنهم معصومون مطهرون (وكُتُبهِ) يؤمنون بأن القرآن وجميع ما

(286)

أنزل من الكتب حق وصدق (وَرُسُلِهِ) أي ويؤمنون بجميع الأنبياء أنهم مبعوثون، وأنهم

معصومون “لاَ نُفَرِّقُ” أي يقولون: “لاَ نُفَرِّقُ بَينَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ”، وإنما قال (أحد) لأنه

يكون الواحد والجمع، قال تعالى: (فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ) وأراد أنا

نصدق جميعهم، ولا نكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى “وَقَالُوا” يعني الرسول

والمؤمنون “سَمِعْنَا” قيل: سمعنا كتابك وأمرك، وقيل: تقبلنا، عن الأصم “وَأَطَعْنَا”

يعني فيما أمرتنا به “غُفْرَانَكَ رَبَّنَا” أي قالوا: اللَّهم اغفر لنا، عن الأصم، وقيل:

نسألك غفرانك، وقيل: غفرانك لا بد منه “وَإلَيكَ الْمَصِيرُ” إلى حكمك المرجع،

وقيل: سمعنا سماع القابلين، وأطعنا طاعة العاملين، واغفر لنا فإليك المنقلب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن المعارف مكتسبة لذلك مدح المؤمن به.

وتدل على جميع الإيمان بجميع الأنبياء والكتب.

وتدل على أن الإيمان لا يتكامل إلا بالسمع والطاعة.

وتدل على وجوب الانقطاع إلى اللَّه تعالى في طلب المغفرة.

وتدل على وجوب الإيمان بالبعث والجزاء؛ لأن قوله: “وَإلَيكَ الْمَصِيرُ” المراد

إلى الجزاء.

قوله تعالى:

(لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (٢٨٦)

* * *

(القراءة)

أجمعت القراء على (وُسْعها) بضم الواو وسكون السين، وقرأ إبراهيم بن

أبي عبلة: “وَسِعَهَا” بفتح الواو وكسر السين على الفعل، يعني لا تكلف نفسا إلا

وسعها أمره، والأول على المصدر.

* * *

(اللغة)

يقال: أخطأ في الإثم وغير الإثم، وخَطِئ في الإثم لا غير.

والإصر: الثقل، والإصر: العهد.

والطاقة: القوة.

والنصرة: المعونة.

* * *

(الإعراب)

في قوله: “رَبَّنَا” محذوف، واختلفوا فيه، فقيل: تقديره: وقولوا ربنا، عن

الحسن، وقيل: تقديره على الحكاية، أي: يقولون ربنا، و (ربنا) منصوب على النداء،

وتقديره: يا ربنا.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنه فيما أمر ونهى لم يكلفهم إلا ما وسعهم، وأنه أزاح علتهم،

فقال تعالى: “لاَ يُكَلِّفُ اللَّه نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا” قيل: يحتمل أنه من كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم -

والمؤمنين عطفًا على ما تقدم، وحكاية عنهم، وتقديره: قالوا سمعنا وأطعنا، فإنك ما

كلفتنا إلا ما في وسعنا، وعطف عليه “رَبّنَا” حكى ذلك عنهم ثناء عليهم، وتأديبًا

لعباده، ويحتمل أن يكون ابتداء خبر من اللَّه تعالى لرسوله والمؤمنين حيث تقدم من

الأوامر والنواهي ما تقدم، فبين أنه لم يكلف إلا ما في الوسع، عن أبي مسلم،

والمعنى: “لاَ يُكَلِّفُ” أي لا يأمر ولا ينهى “نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَما” إلا ما هم به مستطيعون،

واليسير: السهل دون العسير “لَهَا مَا كَسَبَتْ” أي لكل نفس جزاء ما كسبت، أي لكل

نفس جزاء ما عملت من الخير والعمل الصالح (وَعَلَيهَا مَا اكتَسَبَتْ) يعني وزر ما

عملت من المعاصي “رَبَّنَا” بينا كيفية الحذف، والتقدير: قولوا ربنا، ويقولون: "رَبَّنَا لاَ

تُؤَاخِذْنَا“ أي لا تعاقبنا ”إِنْ نَسِينَا" قيل: هو النسيان الذي هو السهو، عن الأصم، وهذا

لا يصح؛ لأنه لا يكلفهم مع السهو، ولا يجوز أن يؤاخذ به، وقيل: (نَسِينا) تركنا

لشبهة أو سوء تأويل كقوله: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ) وقيل: إن تعرضنا للنسيان

“أَوْ أَخْطَأْنا” أي عملنا خطيئة بشبهة، وقيل: إن أخطأنا: فعلنا من غير عمد، عن

الأصم، وقيل: إن هذا لا يصح؛ لأنه موضوع عنه، ويصح أن يدعو وإن وضع عنه،

وقيل: (إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأنا) إن جهلنا أو تعمدنا، عن عطاء "رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَينَا

إِصْرًا" قيل: عهدًا نعجز عن القيام به، عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك والربيع

والسدي، وقيل: ثقلا يعني لا تشدد الأمر علينا، عن عطاء وعمر ومالك "كمَا حَمَلتَهُ

عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا" من الشدائد يعني اليهود (رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَه لَنَا بِهِ) قيل:

ما يثقل علينا مثل ما كلف بنو إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم، كقولهم: ما أطيق كلام

فلان، أي يثقل عن قتادة والضحاك والسدي وابن زيد، وقيل: ما لا طاقة لنا به من

العذاب “وَاعْفُ عنا وَاغْفِرْ لَنَا” قيل: اعف عن ذنوبنا “وَاغْفِرْ لَنَا” استرها، وقيل: اعف

عن الصغائر، واغفر لنا الكبائر “وَارْحَمْنَا” في الدنيا بالرزق، وفي إلآخرة بالجنة "أَنْتَ

مَولانا“ أي أنت ولينا وحافظنا وأولى بنا ”فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ" أي أَعِنَّا عليهم

قيل: بالقهر، وقيل: بالحجة والغلبة، وعن معاذ أنه كان إذا ختم سورة البقرة قال:

آمين، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "في آخر سورة البقرة آيات إنهن قرآن وإنهن دعاء

وإنهن يرضين الرحمن".

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على بطلان مذهب الجبر في المخلوق؛ لأن قوله: “لاَ تُؤَاخِذْنَا” لا

يصح إلا ولهم فعل.

وتدل على بطلان قولهم في الاستطاعة بقوله: “لاَ يُكَلّفُ اللَّه نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا”.

ويدل على وجوب الاقتداء بالمؤمنين فيما حكى عنهم من الإيمان.

ويدل قوله: “فَانصُرْنَا” على أن لهم فعلا؛ لذلك سألوا النصرة.

(سورة آل عمران)

(4)

(سورة آل عمران)

عدد آياتها، مائتا آية، وهي مدنية بالإجماع.

وعن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ سورة آل عمران يوم الجمعة

صلى اللَّه عليه وملائكته حتى تحجب الشمس".

وعن أُبَيٍّ بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ سورة آل عمران أعطي بكل

آية منها أمانًا على جسر جهنم" [١].

وختم السورة بالتوحيد وكيفية الإيمان، فافتتح هذه السورة بالتوحيد والإيمان

أيضا.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قوله تعالى:

(الم (١) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (٤)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم “الم” مقطوعًا بسكون الميم، ونصب ألف “اللَّه”، وقرأ

الباقون موصولاً بفتح الميم، وعن أبي جعفر المدني ألف لام ميم مفصولاً، وكذلك

جميع الحروف المفتتح بها السور.

فأما من نصب الميم ففيه قولان: الأول: أنه التقاء الساكنين، واستثقل الكسر

بعد الياء الساكنة، فصرف إلى الفتح، لأنه أخف نحو: كيف وأين عند البصريين،

وقال الفراء والزجاج: لأن حروف الهجاء أصلها على الوقف، فلما تلقاها ألف

الوصل، وأدرجت الألف نقلت حركتها وهي الفتحة إلى الميم، وأنكر هذا

الوجه أبو العباس المبرد.

فأما من قطع فله وجهان: أحدهما: نية الوقف، ثم قطع الهمزة للابتداء.

والثاني: أن يكون أجراه على لغة من يقطع ألف الوصل. ومن فصل وقطع فللتفخيم

والتعظيم.

ومتى قيل: أليس متى التقى الساكنان يحرك إلى الكسرة كقولهم: اضرُبِ الرجل؟

قلنا: ذاك في الفعل خاصة، فأما في الحروف فقد تحرك بالفتح والكسر والضم،

فالفتح كقولهم: مِنَ الرجل، والكسر قدِ التقينا، وعنِ الرجل، والضم حيث أتت.

قراءة العامة “نزل” بالتشديد، و “الكتاب” نصب أي أنزل اللَّه، وعن إبراهيم بن

أبي عبلة “نزل” بالتخفيف “الكتاب” بالرفع، أسند الفعل إلى الكتاب، وقراءة العامة:

“الإنجيل” بكسر الهمزة، وعن الحسن بفتحها، وهما لغتان.

(اللغة)

الحي: هو الذي على صفة معها يصح أن يدرك المدركات، والإدراك: إحساس

الشيء على ما هو به.

والقيوم فَيْعُول من القيام، وأصله “قيووم ” إلا أن الواو الأولى قلبت ياء، لأن ما

قبلها ياء ساكنة نحو: سيد وميت، ولا يجوز أن يكون على فَعُّول؛ لأنه لو كان كذلك

لكان قَوُّومًا.

والتوراة أخذت من “وريت بك زنادي ” إذا ظهر به الخبر، كما ينقدح النار

بالزناد، والأصل الظهور فهو تورية لظهور الحق بها، وقيل: هو من التورية، وهو

كتمان السر، والتعريض بغيره، ومنه كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد سفرًا وَرَّى بغيره،

سمي بذلك؛ لأن التوراة معاريض وتلويحات من غير تصريح، والأول أصح.

يقال: ما زنة توراة؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

تفعلة كقولهم: تثقلة، وهو قليل جدًّا لا يكاد يعرف “تفعلة” في الكلام، وهو

قول الكوفيين.

الثاني: قال بعضهم: هو تفعلة إلا أنه يصرف إلى الفتح استثقالاً للكسر في

المعتل، وهو بناء يكثر نحو توفية وتوصية وتوقية، قال الزجاج: وهذا رديء؛ لأنه

يجب منه في توفية توفاة، وهذا لا يجوز.

الثالث: قال البصريون: وزنه فوعلة قلبت الواو الأولى تاء، لأنه لا يجتمع

واوان في أول الكلمة نحو: تولج في وولج، وفوعلة كثير في الكلام كحوقلة،

ودوخلة.

والإنجيل إفعيل من النجل، وهو الأصل، سمي بذلك لأنه الأصل في العلوم،

وقيل: أصله الخروج، سمي بذلك؛ لأنه تعالى أخرج به الحق، وقيل: هو من النجل

الذي هو سعة العين، ومنه: طعنة نجلاء سمي بذلك؛ لأنه سعة ونور وضياء أخرجه

لهم.

والنقمة: العقوبة، والنقمة خلاف النعمة.

والفرقان: الفرق بين الحق والباطل.

* * *

(الإعراب)

رفع (اللَّه) لأنه ابتداء، وخبره فيما بعده، و (الحي القيوم) نعْتٌ له، وقيل: رفع

على الغاية.

(مصدقًا): نصب على الحال.

(بين): نصب على الظرف.

و (هدى) محله نصب على الحال.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت أوائل السورة إلى نيف وثمانين آية في وفد نجران من النصارى لما

جاؤوا يحاجوُّن النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن الربيع وابن إسحاق، وكانوا ستين راكبًا فيهم أربعة

عشر من أشرافهم، وثلاثة يؤول إليهم أمرهم: العاقب أمير القوم وصاحب مشورتهم،

واسمه عبد المسيح، والسيد بمالهم وصاحب رحلهم، واسمه: الأيهم، وأبو حارثة بن

علقمة أسقفهم وحبرهم وصاحب مدارسهم، فقدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ودخلوا المسجد

حين صلى العصر، وقد جاءت صلاتهم، فصلوا في المسجد إلى المشرق، فدعاهم

إلى الإسلام، وسألوه عن المسيح، وخاصموه فيه، وهم في النصرانية على دين الملك

مع اختلاف من أمرهم يقولون: هو اللَّه، أو ابن اللَّه، أو ثالث ثلاثة، فحجهم رسول

اللَّه فسكتوا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيات.

* * *

(المعنى)

“الم” قد بَيَّنَّا الاختلاف فيه، وأن منهم من قال: اسم السورة، عن الحسن

وأبي علي، ومنهم من قال: إشارة إلى أن القرآن من هذه الحروف، وهم يتكلمون بها

وعجزوا عن الإتيان بمثلها، ليعلم أنه معجز، وأنه كلام وب العزة، عن أبي مسلم،

ومنهم من قال: إنه إشارة إلى حدث القرآن حيث كان مؤلفا من هذه الحروف، عن

ابن الزبير، ومنهم من قال: إن كل حرف منها ابتداء اسم - الم - أنا الله العليم، عن

ابن عباس، وقيل: الألف اللَّه، واللام جبريل، والميم محمد؛ يعني جاء بهذا القرآن

جبريل من عند اللَّه إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: علامة لانقضاء سورة وافتتاح أخرى،

وقيل: سر لا يعلم معناه، وهذا لا يصح لأنه يكون لغوًا، ولأن الصحابة تكلموا في

معناه، وكذلك العلماء بعدهم، (اللَّهٌ) الذي تحق له العبادة، وقيل: مفزع الخلق،

وقيل: تحير العقول في كنه عظمته “الْحَيُّ الْقَيُّومُ” قيل: القائم بتدبير عباده، عن

مجاهد والربيع والأصم، ودليله قوله: (قَائِمًا بِالْقِسْطِ) وقيل: الدائم

الوجود، عن أبي علي “نَزَّلَ عَلَيكَ” يا محمد “الْكِتَابَ” يعني القرآن سمي به لأنه

يكتب، “بِالْحَقّ”، قيل: بالصدق في أخباره وجميع دلائله، وقيل: بالحق بما توجبه

الحكمة في الإنزال، كما أرسل ما توجبه الحكمة من الإرسال، وقيل: الحق ليس

باللعب، والفصل ليس بالهزل، عن أبي مسلم “مُصَدّقًا لِمَا بَينَ يَدَيْهِ” لما قبله من كتاب

ورسول، عن قتادة ومجاهد وأكثر العلماء، وقيل: إنما سمي ما مضى بين يديه لظهوره

كظهور ما بين يديه، ومعنى قوله: “مُصَدِّقًا” قيل: لموافقته ما تقدم الخبر به، وفيه أنه

ينبئ عن صحة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من حيث لا يكون ذلك إلا من عند علام الغيوب،

وقيل: “مُصَدِّقًا” أي يخبر بصدق الأنبياء وما أتوا به خلاف من يؤمن ببعض ويكفر

ببعض، وقيل: مصدقًا لهم في التوحيد والعدل وأصول الدين يعني جاء موافقًا لهم في

ذلك، وإنما اختلفت الشرائع “وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ” قيل: أنزل القرآن نجومًا

والتوراة على موسى دفعة واحدة، والإنجيل على عيسى دفعة واحدة - عليهم السلام -

، وكذلك قال في القرآن: “نزل”، وفي التوراة والإنجيل “أنزل”، “مِنْ قَبْلُ” أي من

قبلك يا محمد، وقيل: من قبل القرآن “هُدًى لِلنَّاسِ” يعني الكتبُ الثلاثةُ دلالة وبيانٌ،

وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: وأنزل التوراة والإنجيل والقرآن هدى للناس، عن

السدي “وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ” قيل: القرآن، وقيل: الأدلة الفاصلة بين الحق والباطل، عن

أبي مسلم، وقيل: الفصل بين الحق والباطل في أحكام الشرائع، وقيل: الحجة

القاطعة لمحمد ومن حاجه بأمر عيسى، فعلى القول الأول أنه القرآن، قيل: إنما كرر

ذكره تشريفًا وتعظيمًا، وقيل: إذا اختلفت دلالات الصفات لم يكن تكريرا لأن لكل

صفة فائدة، فالأول يفيد أنه يكتب، والثاني: أنه يفرق بين الحق والباطل "إِنَّ الَّذِينَ

كفَرُوا بِآيَاتِ اللَّه" قيل: بالقرآن من أصناف الكفار، عن أبي مسلم، وقيل: بالكتب

(5)

الثلاثة، وقيل: هم النصارى جحدوا ما أنزل اللَّه من الآيات في حديث عيسى (عليه

السلام) “عَذَابٌ شَدِيدٌ” وصفه بالشدة لدوامه، ونفي الراحة عنه “وَاللَّهُ عَزِيز” أي قادر

لا يعجزه شيء، عزيز لا يضره كفر مَنْ عصاه “ذُو انْتِقَامٍ” أي ذو قدرة على الانتقام من

الكفار، لا يتهيأ لأحد منعه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الكتاب يفهم بنفسه لولا ذلك لما صح وصفه بأنه الحق وبأنه

الفرقان.

وتدل على أنه منزل فتدل على حدثه [*].

وتدل على أنه كلامه، وأنه معجز، وحجة في الأحكام.

ويدل قوله: “بِالْحَقِّ” على بطلان الجبر؛ لأنه إنما يكون منزلاً بالحق إذا ثبت أنه

لا يفعل القبيح ولا يضل، ولو جاز ذلك عليه لجاز أن ينزل ما يضل عن الدين [*].

وتدل على أن هذه الكتب هدى للناس أي دلالة، فيهتدى به، فدل أن غرضه

بإنزاله الاهتداء به خلاف ما يقولونه أن غرضه أن يضل به قوم.

ويدل قوله: “إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا” أن الكفر فعلهم لذلك أضافه إليهم، وألحق بهم

الوعيد.

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (٥) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦)

* * *

(اللغة)

التصوير: فعل الشيء على صورة لم يكن عليها من صاره يصوره صورًا إذا أماله،

سميت الصورة لأنها مائلة إلى بينة بالشبه لها.

والرحم: موضع الولد، وأصله من الرحمة، وسمي بذلك؛ لأنه مما يتراحم

ويتعاطف به.

(7)

(المعنى)

لما ابتدأ السورة بالتوحيد عقبه بذكر الدلائل والصفات فقال تعالى: "إِنَّ اللَّهَ لاَ

يَخْفَى عَلَيهِ شَيءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ" لأنه عالم لذاته يعلم السر والعلانية، وفيه

تحذير عن مخالفته سرًا وجهرًا ووعيد بالمجازاة على ما عملوا، وقيل: لا يخفى عليه

ما يقولونه في أمر عيسى (عليه السلام) “هُوَ الَّذِي يُصَوِّركُمْ فِي الأرحَامِ” أي يخلق

صوركم في رحم الأمهات “كَيفَ يَشَاءُ” من ذكر وأنثى وأبيض وأسود قصير أو طويل

تام أو ناقص “لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ” لما ذكر الدلالة عقبه بذكر المدلول، وهو أنه لا إله غيره،

وهو “الْعَزِيزُ” يعني القادر الذي لا يمتنع عليه شيء فاحذروا مخالفته “الحكِيمُ” قيل:

العليم بأفعالكم وما تستحقون عليها، وقيل: الحكيم يفعل ما توجبه الحكمة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على بطلان مذهب النصارى في المسيح؛ لأنه مصور في الرحم

مربوب، فلا يصلح أن يكون إلها، فكأن النبي احتج على النصارى بهذا في جملة ما

احتج عليهم بأنه كان يشبه الإنسان، وكان مُصَوَّرًا في الرجم، ويطعم، ويشرب،

ويمشي، ويحدث الحدث، ويموت، ويأتي عليه الفناء، وأن أمه حملته، ووضعته،

ويتغذى، ويتعالى ربنا عن ذلك.

وتدل على أنه تعالى يصور خلاف ما قاله بعضهم، أنه يبعث ملكًا يصوره، وذلك

من عجيب دلائله تعالى على قدرته وصفاته بحيث خلقنا من ماء مهين، وركب ما

يتكامل به أمرنا من الحواس والجوارح.

وتدل الآية على إثباته تعالى بأنه واحد، وأنه قادر عالم، وإذا ثبت ذلك ثبت أنه

حي مدرك للمدركات.

قوله تعالى:

(هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (٧)

(اللغة)

الأم: أصل كل شيء، ومكة أم القرى، ويقال: لعلم الجيش. أم، وأصله أمهة؟

ولذلك يجمع أمهات، وقد يقال: أُمّات.

والمتشابه أخذ من الشبهة؛ لأن يشتبه به المراد، ويشبه بعضه بعضًا، والشبْه

والشبَه في الشيئين، والمتشابهين والمتشابهات من الأمور المشكلات.

والزيغ: الميل، زاغ: مال، والتزاوغ: التمايل في الإنسان.

والتأويل: التفسير، وأصله المرجع والمصير، من قولهم: آل أمره إلى كذا إذا

صار إليه، وأولته تأويلاً إذا صيرته إليه.

والفتنة أصله التخليص، يقال: فتنت الذهب بالنار أي خلصته، ثم يسمى

التكليف فتنة؛ لأنه به يتخلص، وسمي الضال إنه يبتغي الفتنة، لأنه يبتغي الخلوص

إلى الضلال.

والراسخ في الشيء: الثابت فيه، رسخ رسوخًا إذا ثبت.

واللب: العقل، وسمي به؛ لأنه أفضل ما في الإنسان.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم جاز حذف المضاف من (كُلٌّ)؟

قلنا: فيه خلاف عند البصريين؛ لأنه اسم دال على المضاف وهو كثير في

الكلام، ولا يجيزون “إنا كلا فيها” على الصفة، ويجيزه الكوفيون؛ لأنه إنما حذف

عندهم لدلالته على المضاف فقط اسمًا كان أو صفة.

(وَأُخَرُ) جمع أخرى، ولم يصرف لأنه معدول عن أواخر كعمر وقثم، عن

الكسائي، وقيل: ترك صرفه لأنه نعت كجمع، وغلطه أبو العباس، وقال: إنه صفة

ويصرف.

“ابتغاء” نصب على المصدر، وهو في موضع الحال تقديره: يبتغون ذلك ابتغاء.

“كل” رفع على الابتداء، تقديره: يقولون: كلّ من عند وبنا.

(النزول)

عن ابن عباس أن رهطًا من اليهود، منهم حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف أتوا

النبي - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: بلغنا أنه أنزل عليك “الم”؟ فقال: “نعم”، فقالوا: إن كان ذلك حقًّا

فملك أمتك إحدى وسبعون سنة، فهل أنزل عليك غيرها؟ قال: “نعم - ”المص"،

قالوا: هذا أكثر إحدى وثلاثون ومائة سنة، فهل غيرها؟ قال: “نعم ”المر“ ”قالوا:

هذا أكثر هي مائتان وإحدى وثلاثون سنة، ولقد خلطت علينا، فأنزل اللَّه تعالى هذه

الآية.

وقيل: نزلت في وفد نجران خاصموا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: ألست تزعم أن عيسى

كلمة اللَّه وروح منه؟ قال: “بلى” قالوا: فحسبنا. فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، وقيل:

نزلت في المنافقين، عن ابن جريج.

* * *

(المعنى)

لما تقدم بيان إنزال القرآن عقبه ببيان كيفية إنزاله فقال تعالى: "هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ

عَلَيكَ الْكِتَابَ“ يا محمد، والكتاب: القرآنْ ”مِنْهُ“ من الكتاب ”آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ“ ”وَأُخَرُ

مُتَشابِهَاتٌ" قيل: المحكم ما أحكم المراد به، فيستغني عن البيان لوضوحه، والمتشابه

ما يحتاج فيه إلى البيان لاشتباه المراد، وقيل: المحكم الناسخ، والمتشابه المنسوخ،

عن ابن عباس وقتادة والضحاك والربيع والسدي، وقيل: المحكم ما لم تشتبه معانيه،

والمتشابه ما اشتبهت معانيه، عن مجاهد، وقيل: المحكم ما لا يحتمل إلا وجهًا

واحدًا كقوله: (اللَّهُ لَا إلَهَ إِلَّا هُوَ)، والمتشابه ما يحتمل وجوهًا كالاستواء والوجه

واليد ونحوه، عن مجاهد ومحمد بن جعفر وابن الزبير وأبي علي. وقيل: المحكم

الذي لم يتكرر لفظه، والمتشابه هو المتكرر الألفاظ، عن ابن زيد، وقيل: المحكم ما

يعلم تعيين تأويله، والمتشابه ما لا يعلم تعيين تأويله، نحو: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا)

عن جابر بن عبد اللَّه، وقيل: المحكم ما يعلم المراد منه من

غير نظر، والمتشابه ما لا يعلم المراد به إلا بنظر عن الأصم “هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ” يعني

الآيات المحكمات أم الكتاب، قيل: أصل الكتاب الذي يرد إليه المتشابه، ووحد “أم”

لوجهين: قيل: للحكاية على تقدير جواب كأنه قيل: ما أم الكتاب؟ فقيل: هن أم

الكتاب، كما يقال: من نظير زيد؟ فيقال: نحن نظيره. الثاني: على جعلنا ابن مريم

وأمه آية؛ يعني كلهم آية، تقديره: كل الآيات أم الكتاب “فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ”

قيل: اليهود وطلبوا علم هذه الأمة واستخراجه بحساب الجمل “فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ” أي

ميل عن الحق إلى الباطل، عن ابن عباس، وقيل: هم النصارى الَّذِينَ حاجوا في

عيسى، عن الربيع، وقيل: هم المنافقون، عن ابن جريج، وقيل: كل من احتج

بالمتشابه لباطله كالحرورية والسبائية، عن قتادة، وقيل: كل ضال ومبتدع “زَيْغٌ” أي

ميل عن الحق إما بالجهل، وإما بالشك “فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ” يحتجون لباطلهم

“ابْتِغَاءَ” طلب “الْفِتْنَةِ” قيل: الشرك، عن السدي والربيع وابن الزبير، وقيل: اللبس،

عن مجاهد، وقيل: الضلال عن الحق، وقيل: فساد ذات البين في الدين، عن الأصم

“وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ” أي طلب تأويله على خلاف الحق، وقيل: طلب علمه "وَمَا يَعْلَمُ

تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ" الثابتون في العلم الضابطون له المتفننون فيه،

واختلفوا في واو “الراسخون” على قولين:

الأول: أنها واو العطف، يعني لا يعلم تأويله إلا اللَّه، فإنه يعلمه والراسخون. في

العلم يعلمونه، ومع ذلك “يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ”، يعني يعلمون ويقولون: آمنا، فأضمر

“يَقُولونَ”، وقيل: تقديره: والراسخون في العلم يعلمونه قائلين: آمنا به، عن

ابن عباس ومجاهد والربيع ومحمد بن جعفر وابن الزبير وأبي مسلم، وقوله: “يَقُولُونَ”

يكون حالاً، ومحله نصب كقول الشاعر:

الريح تبكي شجوها ... والبرق يلمع في غمامه

تبكي يعني: تلمع في غمامة شجوها، لولا ذلك لم يكن لذكره معنى.

ويدل على صحة هذا أن الصحابة والتابعين أجمعوا على تفسير جميع آي القرآن،

وعن ابن عباس أنه قال: أنا من الراسخين في العلم، وعن مجاهد نحوه، ولأن

الغرض بالخطاب الإفهام.

والقول الثاني: أنها واو الاستئناف، وأن الكلام تم عند قوله: "وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ

إِلَّا اللَّه“، ثم ابتدأ: ”وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ“، فـ ”الراسخون" ابتداء، وخبره في

“يَقُولُونَ”، عن عائشة والحسن ومالك والكسائي والفراء، وهو قول أبي علي، وعلى

هذا المتشابه: وقت قيام الساعة و “الم”، و “المص”، و “حم”، وتعيين الصغيرة،

وخروج الدجال، ودابة الأرض، ويأجوج ومأجوج ونحوه، وقيل: القرآن وصف بأنه

محكم كله من وجه؛ لأنه معجز ودال على الحق، ومتشابه من وجه حيث يشبه بعضه

بعضًا في أنه معجز، ولا تناقض فيه، وبعضه محكم، وبعضه متشابه من الوجوه التي

بينا.

واختلفوا في قوله: “وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ” فقيل: مؤمنو أهل الكتاب كعبد اللَّه

بن سلام وغيره، وقيل: علماء الأمة الَّذِينَ هم المتيقنون، لا يدخلهم شك، وقيل:

من وجد في علمه أربعة أشياء فهو راسخ: التقوى بينه وبين اللَّه، والتواضع بينه وبين

الخلق، والزهد بينه وبين الدنيا، والمجاهدة بينه وبين نفسه. وقيل: سماهم راسخين

لقولهم: “آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا” عن ابن عباس ومجاهد والسدي “كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا”،

يعني هو الذي قاله، وأنزل المحكم والمتشابه، وقيل: (عند) صلة أي كل من ربنا

“وَمَا يَذَّكَّرُ” أي ما يتعظ بما في القرآن “إِلَّا أُوْلُوا الألبَابِ” ذوو العقول.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية، على أن في القرآن محكمًا ومتشابهًا، وأقرب الأقاويل ما ذكرناه أولاً،

وهو الذي اختاره القاضي أن المحكم ما يدل على المراد بنفسه، والمتشابه ما يشتبه

المراد به.

وتدل على أن المتشابه يرد إلى المحكم، ولطلب معناه منه.

وتدل على أن المحكم والمتشابه إنما يدخل في الأصول كالتوحيد والعدل؛ لأن

ما يدخل من ذلك في الاجتهاديات لا يذم على اتباعه، فلم يبق إلا ما ذكرناه.

(8)

وتدل على أن في جعل القرآن كذلك مصلحة، لذلك أنزله محكمًا ومتشابهًا،

وقد قيل: الفائدة فيه الحث على النظر والمذاكرة، ولو كان جميعه محكمًا لكان طريقًا

للاتكال على التقليد والعدول عن النظر.

وتدل على عظم محل العلماء؛ لأن المراد بالراسخين بالعلم الذابين عن الدين،

والرَّاديِّن على الملحدين والمبتدعين، ومن قام بنصرة الدين، ومن نظر في أخبار

العلماء علم أن هذه صفة مشايخ أهل العدل كواصل وعمرو والحسن وغيلان من

أوائلهم، انتصبوا للذب عن الدين في أيام بني أمية ومروان مع تدين كثير منهم

بالإلحاد، وخوف هَؤُلَاءِ العلماء على دمائهم، وكأبي الهذيل الذي رد على أصناف

المخالفين من الدهرية والثنوية وأهل البدع حتى قال صالح بن عبد القدوس وهو رأس

في الإلحاد: لولا أبو الهذيل لخطبنا بالثنوية على المنابر، وكشيخنا أبي علي

وأبي هاشم وسائر مشايخنا البصريين والبغداديين، حيث بينوا وصنفوا.

وتدل على أن الحق يعرف بالتفكر؛ لذلك قال: “وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الألْبَابِ”،

فخصهم بالذكر لأنهم المكلفون.

قوله تعالى:

(رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٨) رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (٩) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (١٠)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “تُغْنِيَ” بالتاء، وعن السلمي بالياء لتقدم الفعل، ودخول الحائل

بين الاسم والفعل، وعن الحسن “يغني” بالياء وسكون الياء الأخيرة وإيثار التخفيف.

* * *

(اللغة)

في “لدن” خمس لغات: لَدُن كما في القرآن بفتح اللام ورفع الدال، ولُدُن

برفعهما، ولَدَن بنصبهما، ولَدْنِ بفتح اللام وسكون الدال وكسر النون، ولَد بحذف

النون.

والهبة والعطية والصلة نظائر، وهب يَهب هبة، وهي عقد تبرع صحته القبض،

وإذا ألحق به العوض صار انتهاؤها معاوضة، وإن كان ابتداؤها تبرعًا.

والميعاد والوعد واحد كالميقات والوقت.

والوقود: الحطب، وبالضم إيقاد النار.

* * *

(المعنى)

لما حكى عن الراسخين في العلم إيمانهم بالمحكم والمتشابه، ورأوا أهل الزيغ

استعاذوا بِاللَّهِ عن حالهم فقال تعالى حاكيًا عنهم: “رَبَّنَا” يعني يقولون: ربنا يعني

سيدنا وخالقنا “لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا” قيل: بمنع اللطف الذي معه تستقيم القلوب، فإذا لم

يفعل ذلك ومال القلب جاز أن ينسب إليه، وقيل: لا تنسبها إلى الزيغ كقوله تعالى:

(فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) يعني نسبها إلى الزيغ لما كانت عليه، وقيل:

المراد بزيغ القلوب ما يضاد التطهير الذي يفعله تعالى بقلوب المؤمنين، ويكون ذلك

بالطبع فيصح منهم توجيه المسألة إليه وهذا توسع، لأن علامة الشيء إنما يسمى

باسمه توسعًا، قال القاضي: والأقرب الأول لأن قوله: “بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا” لا يليق إلا

بمسألة اللطف، وقيل: لا تشدد علينا التكليف، ولا تتعبدنا بما يكون سببًا لخطئنا،

فتزيغ قلوبنا بعد الهداية، وذلك نحو التكليف بالخروج من الديار، وقتل الأنفس،

وبسط الدنيا على الكفار ونحوه، وأضافوا الزيغ إليه لوجهين: أحدهما: أنه المتولي

للنعم التي يفتنون عندها. والثاني: أن ذلك يكون عند تكليفه، وقيل: احرسنا من

الشياطين ومن شرور أنفسنا حتى لا تزيغ، عن أبي مسلم، وقيل: لا تزغ قلوبنا عن

كمال العقل بالجنون، عن الأصم “بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا” قيل: وفقتنا بألطافك حتى اهتدينا،

وقيل: دللتنا على الحق، وقيل: [ثبتنا على] الهدى “وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ” أي أعطنا من

عندك “رَحْمَةً” أي نعمة، قيل: تسديدًا وتوفيقًا في الهدى والإيمان، وقيل: نعم

الدنيا، وقيل: نعم الدين والدنيا. “إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ” المعطي، ثم حكى إيمانهم

بالمعاد فقال تعالى: “رَبَّنَا إِنَّكَ جَاء النَّاسِ لِيَوْمٍ” قيل: لجزاء يوم، وقيل: اللام بمعنى

(10)

(11)

(في) أي: في يوم، وهو يوم القيامة “لاَ ريبَ فِيهِ” لا شك فيه "إِنَّ اللَّهَ لاَ يُخْلِفُ

الْمِيعَادَ" يعني لا يخلف وعده، وقيل: هذه الآية متصلة بما قبلها وحكاية عن

الراسخين إلا أنه مرة يخاطب، ومرة يذكر على وجه الحكاية، وقيل: بل هو كلام

مستأنف؛ ولذلك قال: “إِنَّ اللَّه”، عن أبي علي، وأجاز الزجاج الوجهين، ثم بين

حال الَّذِينَ في قلوبهم زيغ فقال تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ ... (١٠)

التي لا تنفعهم ولا تكفي عنهم “من اللَّه شيئاً”، قيل: من بمعنى عند، عن

أبي عبيدة، وقيل: هي لابتداء الغاية تقديره: لن تغني عنهم ابتداء وانتهاء، وقيل: من

عذاب اللَّه “وَأُوْلَئِكَ هُمْ وَقودُ النَّارِ” أي حطب النار.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الانقطاع إلى اللَّه تعالى في مسألة الدين والدنيا، قال

القاضي: والأولى في الرحمة نعمة الدنيا، لأنه يكون متفضلاً يها.

وفي (لَا تُزِغْ) الألطاف فتكون مسألتهم جامعة لخير الدارين.

وتدل على إثبات المعاد؛ لأن الجمع يكون عنده.

وتدل على أن الخلف لا يجوز عليه تعالى في وعده ووعيده.

ولا حجة لمخالفينا في قوله: “لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا” على أنه يزيغ القلوب عن الحق؛

لأن ذلك لا يجوز عليه تعالى لقبحه، ولو ثبت ذلك لم تدل على أنه يفعله، كقوله:

(وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (٨٧)

قوله تعالى:

(كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (١١)

* * *

(اللغة)

الدأب: العادة، دأب يدأب دأبًا إذا اعتاد دأَبًا ودأْبًا بسكون الهمزة وفتحها.

والذنوب: جمع ذنب، وهي الجرم، أذنبت ذنبًا.

(الإعراب)

الكاف في قوله: “كدأب” كاف التشبيه، ويتصل بمحذوف تقديره: وأنهم في

الكفر كدأب آل فرعون، أو حالهم في العذاب كحال آل فرعون، وموضع الكاف

رفع؛ لأنه في خبر ابتداء محذوف.

ونصب “فرعون” لأنه لا ينصرف؛ لأنه اسم أعجمي معرفة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أن حال هَؤُلَاءِ الكفار الَّذِينَ تقدم ذكرهم في كفرهم ونزول العذاب

بهم كحال آل فرعون فقال تعالى: (كَدَأْب آلِ فِرْعَوْنَ) قيل: تقديره واتصاله بما قبله

حال هَؤُلَاءِ في أنهم لا يغني عنهم مالهم لما كفروا، وحل العقاب بهم كدأب آل

فرعون حين كذبوا، وحل بهم العقاب، واختلفوا في (دأب) فقيل: كعادة آل فرعون،

عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك والسدي، يعني كفر هَؤُلَاءِ ككفر آل فرعون

أو تكذيبهم، وقيل: كعادة اللَّه في آل فرعون بإنزال العذاب بما سلف من إجرامهم،

وقيل: “كَدَأْب آلِ فِرْعَوْنَ” أي كسنة آل فرعون، عن الربيع والكسائي وأبي عبيدة،

وقيل: كأمر آل فرعون وشأنهم عن الأخفش، وقيل: كأشباه آل فرعون، عن مقاتل،

وقيل: كحال آل فرعون، عن قطرب، وقيل: كاجتهاد آل فرعون في كفرهم، عن

الأصم والزجاج، وقيل: هو أصل الحذف يقال: دأبت في الأمر اجتهدت، ثم نقل

إلى الشأن والعادة “وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ” كفار الأمم الماضية “كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّه”

أي عاقبهم، وإنما قيل في المعاقبة مؤاخذة؛ لأنها أخذ بالذنب عقوبة “بِذُنُوبِهِمْ” أي

بإجرامهم ومعاصيهم “وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَاب” لمن يعاقبه فاحذروا عقابه، وقيل: في الآية

تقديم وتأخير: قل للذين كفروا ستغلَبون وتحشرون إلى جهنم كدأب آل فرعون.

والأول الوجه؛ لأنه لا وجه للتقديم والتأخير إذا صح المعنى دونه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن العقاب مستحق على الذنب؛ لذلك قال: "فَأَخَذَهُمُ اللَّه

بِذُنُوبِهِمْ".

(12)

وتدل على أنه لا يعاقب من غير ذنب.

وتدل على أن الذنب فعلهم لذلك أضافه إليهم.

وتدل الآية على أن سنة اللَّه في جزاء العصيان في الأمم سواء، وكل ذلك يدل

على العدل وفساد الجبر.

قوله تعالى:

(قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (١٢)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “سيغلبون ويحشرون” بالياء والباقون بالتاء، فمن اختار الياء

فلأجل قوله: “قد كان لكم” فجرى جميعًا على الخطاب، وأما التاء فللتصرف في

الكلام، وقيل: إن الخطاب لليهود، والإخبار عن عبدة الأوثان؛ لأن اليهود أظهروا.

السر، وربما كان من المشركين يوم أحد، وقيل: الياء على عموم الفريقين.

* * *

(اللغة)

الغلبة: القهر.

والحشر: الجمع مع سوق، ومنه يقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: الحاشر لحشر الناس على

قدميه كأنه يقدمهم وهم خلفه، ويحتمل أنه آخر الأنبياء، فيحشر الناس في زمانه

وملته.

وجهنم: اسم من أسماء النار، وقيل: أخذ من الجهنام، وهي البئر البعيدة القعر.

والمهد معروف. والمهاد: الفراش الممهد، ومهدت الأمر: هيأته.

* * *

(النزول)

قيل: لما هلكت قريش يوم بدر جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - اليهود بسوق بني قينقاع،

فدعاهم إلى الإسلام، وحذرهم مثل ما نزل بقريش من الانتقام فأبوا، وقالوا: لسنا

كقريش الأغمار الَّذِينَ لا يعرفون القتال، لو حاربتنا لتعرفن الناس، فأنزل اللَّه تعالى

هذه الآية، عن ابن عباس وقتادة وابن إسحاق.

وقيل: نزلت في مشركي مكة “سَتُغْلَبُونَ” يوم بدر، عن مقاتل.

وقيل: بل نزلت في اليهود لما قتل الكفار يوم بدر وهزموا قالت اليهود: إنه نبي،

فلما نال أصحابه يوم أحد ما نال شكوا ونقضوا العهد، وخرج كعب بن الأشرف إلى

مكة وجمع الناس للأحزاب، فلما رجع إلى المدينة أنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن

أبي صالح عن ابن عباس.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر ما لحق الأمم الماضية من العذاب بتكذيبهم الرسل حذر هَؤُلَاءِ أن

يحل بهم في الدارين ما حل بأولئك فقال تعالى: “قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا” من مشركي مكة،

عن مقاتل وابن عباس وقتادة “سَتُغْلَبُونَ” أي ستهزمون في الدنيا “وَتُحْشَرُونَ” تجمعون

في الآخرة “إِلَى جَهَنَّمَ”، وقيل: سيغلب منهم من حارب “وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ”. من

مات “وَبِئْسَ الْمِهَادُ” قيل: بئسما مهدوا لأنفسهم، عن مجاهد، وقيل: بئس القرار،

عن الحسن، وقيل: بئس الفراش الممهد لهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على معجزة لنبينا - صلى اللَّه عليه وسلم - لأنه إخبار بما يجري مجرى الغيب، فكان الأمر

كما تقدم به الخبر، فعلم أنه إنما علم ذلك من جهة الوحي.

وتدل على قهر يلحق الكفار، ولا يصح حمله على العموم، فيحمل على قوم

مخصوصين من كفار قريش وأهل بدر.

وتدل على أن الكفار يحشرون إلى جهنم، ولا بد فيه من شرط، وهو أن يموتوا

مُصِرِّين على الكفر.

(13)

قوله تعالى:

(قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (١٣)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب وأبان عن عاصم “ترونهم” بالتاء، والباقون بالياء؛

لأن الإخبار عن أهل بدر والخطاب لليهود، فأما التاء فللجميع، والقراءة الظاهرة “فئة”

بالرفع على معنى منهما فئة أو إحداهما، وفئة عن الزهري بالخفض على البدل من

فئتين، وعن بعضهم نصبًا على المدح، والقراء على “تقاتل” والتاء كناية عن الفئة،

وعن مجاهد بالياء رده على القوم، والقراء على “ترونهم” كناية عن مذكور، وعن

السلمي: “ترونهم” بالتاء وضمها على ما لم يسم فاعله.

* * *

(اللغة)

الآية: الحجة والعلامة.

والفئة: الفرقة أخذ من قولهم فأوت رأسه بالسيف إذا فلقته. والأيد: القوة،

يقال: إِدْتُهُ أَئِيدُهُ أيدًا، كقولهم: بعته أبيعه بيعًا يعني قويته، وفي التنزيل: (دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ)

أي ذا القوة.

والعبرة: الآية؛ لأنها يعتبر بها من منزل الجهل إلى منزل العلم، والعبور: النفور

من أجد الجانبين إلى الآخر، ومنه المعبر المستقيم.

* * *

(الإعراب)

“فئة” رفعت على الاستئناف والابتداء، وهذا كقولك: مررت بالقوم، بعضُهُمْ

قائمٌ، وبعضُهُمْ جالسٌ، وقيل: تقديره: منهم فئة كذا، وأخرى كذا، ويجوز الجر

على البدل، والنصب على الحال والمدح، ولا يجوز القراءة إلا بالرفع لإجماع القراء.

ويقال: لم قال: “كان”، ولم يقل كانت؟ والفئة مؤنثة؟

قلنا: لأنه رده إلى البيان، أي قد كان لكم بيان هذا آية، فذهب إلى المعنى وترك

اللفظ، وقال الفراء: ذَكَّرَهُ لأنه فرق بينهما بالصفة، فلما حالت الصفة بين الفعل

والاسم المؤنث ذُكِّر الفعل “ترونهم” ولم يقل: “ترونها”؛ لأن الفئة في معنى قوم،

يرجع إلى المعنى، “وَرْأيَ” نصب على المصدر، وقيل: بنزع حرف الصفة أي في نظر

العين.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في قصة بدر، وكان عدد المشركين ألفًا، عن علي

وابن مسعود، وقيل: ما بين تسعمائة إلى ألف، عن عروة بن الزبير وقتادة والربيع،

فأما عدد المسلمين فثلاثمائة وبضعة عشر، وقيل: ثلاثمائة وثلاثة عشر على عدد

أصحاب طالوت منهم: سبعة وسبعون من المهاجرين، والباقي من الأنصار،

وصاحب راية رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - والمهاجرين: علي بن أبي طالب، وصاحب راية

الأنصار: سعد بن عبادة، وكان في الجيش سبعون بعيرًا، وفرسان، فرس للمقداد،

وفرس لمرثد بن أبي مرثد، وستة أدرع، وثمانية سيوف، وكان رأس المشركين:

عتبة بن ربيعة، وهو أول مشهد شهده رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وكان سبب الوقعة عير

أبي سفيان قدم من الشام، فخرج رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - من المدينة، وبعث أبو سفيان إلى

مكة يعلمهم ذلك، فخرجوا والتقوا ببدر، وشهد الوقعة الملائكةُ وحاربوا، ولم

يحاربوا في غيرها، وشهدها مؤمنو الجن، وشهد في عسكر الكفار إبليس والشياطين

على ما نطق به القرآن.

(المعنى)

لما وعد اللَّه تعالى المؤمنين الظفر والغلبة بين ما فعل يوم بدر، ققال تعالى: "قَدْ

كَانَ لَكُمْ آيَة" قيل: الخطاب للمشركين واليهود، وقيل: للناس جميعًا ممن حضر

الوقعة، وقيل: لليهود الَّذِينَ نقضوا العهد “آيَةٌ” حجة وعلامة ومعجزة على صدق

محمد - صلى الله عليه وسلم - “فِي فِئَتَينِ” في فرقتين “الْتَقَتَا” اجتمعتا ببدر: المسلمون والكافرون “فِئَةٌ”

فرقة “تُقَاتل” تحارب “فِي سَبِيلِ اللَّه” في دينه وطاعته، وهم الرسول وأصحابه "وَأُخْرَى

كَافِرَة) أي وفرقة أخرى كافرة، وهم المشركون من أهل مكة “يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيهِمْ” أي

ضعفهم، قيل: الرؤية للمسلمين دون الكافرين، عن ابن مسعود والحسن وجماعة، ثم

اختلفوا، قيل: رأى المسلمون المشركين مثليهم في العدد، ثم ظهر القليل على العدد

الكثير بإذن اللَّه، وتلك الآية أنه تعالى قللهم في أعينهم حين رأوهم مثلي عددهم

تقوية لقلوبهم، عن ابن مسعود وجماعة، وقال الفراء: يحتمل ثلاثة أمثالهم كما

تقول: لي ألف وأحتاج إلى مثليه، أي مضافًا إليه لا بمعنى بدلاً منه، فكذلك "يَرَوْنَهُمْ

مِثْلَيهِمْ" مضافًا إليهم فذلك ثلاثة أمثالهم، وأنكر هذا الوجه الزجاج لمخالفته لظاهر

الكلام وما جاء في الآية من تقليل الأعداد، وقيل: الرؤية للمشركين يعني يرى

المشركون المسلمين مثليهم، فإنه تعالى قبل القتال قلل المسلمين في أعينهم ليجترئوا

عليهم ولا ينصرفوا، فلما أخذوا في القتال كثرهم في أعينهم ليجتنبوا، وقلل

المشركين في أعين المسلمين ليجترئوا عليهم، وتصديق ذلك قوله تعالى: (يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ)

الآية، وقيل: أيدهم بالملائكة حين رآهم المشركون

مثليهم “رَأْيَ الْعَينِ” أي في رؤية العين “وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ” أي يقوي بنصرته

من يشاء من المؤمنين، ونصرته لهم من وجهين: بالحجة والغلبة “إِنَّ فِي ذَلِكَ” الذي

ذكرت “لَعِبْرَةً” لحجة وآية، والآية من وجوه: أحدها: غلبة القليل للكثير، وثانيها:

تأييدهم بالملائكة، وثالثها: تقليلهم في أعينهم، ورابعها: تقوية قلوبهم، وخامسها:

ما وعدهم من إحدى الطائفتين فكان كما أخبر “لأُوْلِي الأَبْصَارِ” لأولي العقول،

ومنه يقال له: بصر به إذا علم، وقيل: لمن أبصر الجمعين.

(14)

(الأحكام)

تدل الآية على معجزات نبينا - صلى الله عليه وسلم - من الوجوه التي ذكرنا؛ لأن الإمداد بالملائكة

والتقليل في الأعين وتقوية القلوب مما لا يقدر عليه غيره تعالى، وكان فيه نقض

للعادة.

ومتى قيل: كيف يقلل في أعينهم؟

قلنا: بأحد وجهين: إما بإمداد الملائكة أو بضرب من الحجاب المانع من

الرؤية، ولا يمتنع أن يغير صورة الملائكة حتى رآهم المشركون كما نزل جبريل

بصورة دحية الكلبي، ويحتمل أن يقال: (يُؤَيّدُ بِنَصرِهِ) يدل على أن الرؤية للمشركين؛

لأنه نَصَر المؤمنين بالملائكة.

قوله تعالى:

(زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤)

* * *

(اللغة)

الزين: نقيض الشين، زانه يزينه زينًا. وزينه تزيينًا.

والشهوة: توقان النفس إلى الشيء، اشتهى يشتهي اشتهاءً، والشهوة عرض يحل

القلب، وهو فعل اللَّه تعالى لا يقدر عليها غيره، وضدها النفار.

والقناطير أصله من القنطرة؛ وهو البناء المعقود للعبور، وقيل: أصله من

الإحكام، قنطرت الشيء أحكمته، ثم يسمى المال الكثير قنطارًا؛ لأنه مال عظيم،

والقنطرة الداهية، والمقنطرة المجعولة قنطارًا كقولهم: دراهم مدرهمة، أي مجعولة

كذلك، ودنانير مُدَنَّرَة، ويؤكد ذلك توكيدًا، وواحد القناطير قنطار.

والخيل الأفراس لاختيالها في مشيها، أخذ من الاختيال؛ وهو جمع لا واحد له

من لفظه، واحده فرس كالقوم والرهط والنساء.

والسوم سوم الراعية، وهو رعيها سام يسوم سومًا، ومنه: "في خمس من الإبل

السائمة صدقة"، وهي الراعية، والسوم في المبايعة، والمسومة المرسلة وعليها

ركبانها، وأصلها من العلامة، ومنه: السيما، فالراعية عليها علامة التخلية للمرعى.

والمآب: المرجع، آب يؤوب أوبًا: إذا رجع.

* * *

(الإعراب)

الشهوات: جمع شهوة، وحرك الهاء في الجمع ليكون فرقًا بين جمع الاسم،

وجمع النعت؛ لأن النعت لا يحرك كقولهم: ضخمة وضَخْمات، وعبلة وعَبلات،

والاسم يحرك نحو: تمرة وتَمَرات، فإذا كان ثاني الاسم واوا أو ياء سكنوا استثقالاً

لتحريك الواو أو الياء كبيضة وبَيْضات، وجوزة وجوزات.

وصرف قناطير إن كان فعاليل لا ينصرف؛ لأن فيها ألفًا ولامًا؛ فلذلك صرف.

وقوله “ذلك” استئناف، والكلام تم عند قوله: “الحرث”، وتقدير ذلك هو متاع.

ومآب مَفْعَل من آب، وأصله يؤوب، ألقيت حركة الواو علي الهمزة، وقلبت

الواو ألفًا لانفتاحها، كما قالوا: معاد.

* * *

(النزول)

قيل: كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في شدة وفقر، والكفار في غنى وسعة، فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية تسلية لهم، وأن ما أعد لهم خير مما أعطى هَؤُلَاءِ.

* * *

(المعنى)

ثم أخبر تعالى عن السبب الذي دعاهم إلى العدول عن الحق، وأن ذلك ركونهم

إلى الدنيا فقال تعالى: “زُيِّنَ لِلنَّاسِ” قيل: زينه الشيطان، عن الحسن، وقيل: لا أحد

أشد ذمًّا لها من خالقها، وتزيين الشياطين بالوسوسة، وقيل: زينه اللَّه تعالى بما جعل

في الطباع من الشهوة كقوله: (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا) عن الأصم

والزجاج، وقيل: المراد به المشتهى، فاللَّه تعالى زين ما يحسن منه، والشيطان زين ما

يقبح منه، عن أبي علي، واختاره القاضي “حُبُّ الشَّهَوَاتِ” ما يشتهى من زينة الدنيا،

وهو إرادة نيل المشتهيات؛ ولذلك فصل المشتهيات من بعد “النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ”

جمع قنطار، واختلفوا فيه، فقيل: ألف ومائتا أوقية، عن معاذ وابن عمر وأبي هريرة

وأبي بن كعب، وقيل: ألف ومائتا دينار، عن ابن عباس والحسن والضحاك، وقيل:

ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم، عن الحسن بخلاف، وقيل: ثمانون ألفًا من

الدراهم أو مائتا رطل، عن قتادة، وقيل: أربعة آلاف مثقال، عن شريك، وقيل:

سبعون ألف دينار، عن مجاهد وعطاء، وقيل: ملء مسك ثور، عن أبي نضرة

وأبي مسلم، وقيل: هو المال الكثير العظيم، عن الربيع وابن أنس والأصم، وهو

الأصل في اللغة “الْمُقَنْطَرَةِ” قيل: المضاعفة، عن قتادة، وقيل: تسعة قناطير، عن

الفراء، وقيل: معناه مجعولة كذلك، وقيل: مضروبة دراهم ودنانير، عن السدي،

وقيل: مجموعة منضدة بعضها على بعض، عن قتادة “مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ” وقيل:

سمي ذهبًا لأنه يذهب، وفضة لأنها تنفض، “وَالْخَيلِ” يعني الأفراس “الْمُسَوَّمَةِ” قيل:

الراعية من السوم الذي هو الرعي، عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن والربيع،

وقيل: الحسنة من السما مقصورة، عن مجاهد وعكرمة والسدي، وقيل: المعلمة من

السيما التي هي العلامة، عن ابن عباس وقتادة، وقيل: المعدة للجهاد عن ابن زيد،

“وَالأَنْعَامِ” الإبل والبقر والغنم “وَالْحَرْثِ” والزرع “ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” أي يستمتع

بها في الدنيا ويزول ولا يبقى “واللَّه عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ” أي حسن المرجع، وهو

الثواب الدائم الذي لا يزول.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على التحذير من الركون إلى الدنيا وإيثار شهواتها.

وتدل على أنها لا تبقى، وأن الباقي الذي ينبغي للمرء أن يطلبه الدار الآخرة؛

لأنها تبقى ولا تبلى، وتتضمن ذم الكفار؛ حيث عدلوا عن الحق، وركنوا إلى الدنيا.

(15)

قوله تعالى:

(قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: [“أأونبئكم”] بهمزتين، وقرأ أبو جعفر

بهمزة واحدة مطولة، واختلف عن أبي عمرو ونافع، وقد بينا ذلك.

وقرأ عاصم “ورضوان” بضم الراء، وهي لغة قيس، والباقون بكسرها.

* * *

(اللغة)

النبأ: الخبر عن أمر عظيم الشأن، والإنباء الإخبار، ومنه النبيء - صلى الله عليه وسلم - على مذهب مَنْ همز.

والطهر خلاف الدنس.

يقال: أين منتهى الاستفهام في “أَؤُنَبِّئُكُمْ”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: عند قوله: “اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ”، ثم استأنف “جَنَّات” على تقدير الجواب،

كأنه قيل: ما ذلك الخير؟ فقيل: جنات.

والثاني: عند قوله: “بِخَيرٍ مِنْ ذَلِكُمْ”، وابتدأ فقال: “لِلَّذِينَ اتَّقَوْا”.

و “جَنَّاتٌ” رفع بخبر حذف الصفة، ويجوز الجر على أن يكون منتهي الكلام “عِنْدَ رَبِّهِمْ”.

“خَالِدِينَ”: نصب على الحال.

“ وَأَزْوَاجٌ”: رفع على “جَنَّاتٌ”.

* * *

(المعنى)

لما ذكر تعالى حسن المآب فَصَّل ذلك فقال تعالى: “قُلْ” يا محمد لهم

(16)

“أَؤُنَبّئُكُمْ” أي أخبركم “بِخَيرٍ مِنْ ذَلِكُمْ” أي أنفع لكم “لِلَّذِينَ اتَّقَوْا”. قيل: اتقوا

الشرك والكبائر، والتقوى اسم جامع لجميع ما أمر به ونهى عنه، كأنه قيل: اتقوا

مخالفة أوامره ونواهيه، وقيل: اتقوا جميع ما حرم عليكم، عن الحسن “عِنْدَ رَبِّهِمْ”

أي عليه ذلك لهم وأعده لهم “جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنهَارُ” أي من تحت أشجارها

وأبنيتها “خَالِدينَ فِيهَا” أي دائمين “وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ” وقيل: سليمة من الحيض والنفاس

وسائر الأدناس والأحداث، بخلاف نسوان الدنيا “وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّه” أي رضي عنهم،

وقيل: رضاه بأن يثيبهم ويواليهم، عن الأصم “وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعباد” أي بأفعالهم

وأحوالهم، فيجازيهم بحسب استحقاقهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على فضل ما يستحقه المتقي - وإن حرم متاع الدنيا - لما فيه من المزية

بالخلود، وزوال الشوائب وعظيم الزينة.

وتدل على دوام الثواب، خلاف ما قاله بعضهم، وتدل على اقتران التعظيم لأجل

رضاه عنهم.

وتدل على أن ثواب الآخرة خير من الدنيا؛ لأنه مشوب بالغموم، ومترقب

للانقطاع، ويقترن به الخوف من سخطه، ومن شر العاقبة، بخلاف ثواب الآخرة.

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (١٦) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ (١٧)

* * *

(اللغة)

الذنب والجرم من النظائر، وبينهما فرق من جهة الأصل، فأصل الذنب الإتباع،

والذنب: ما يتبع عليه العبد من قبيح عمله، والجرم أصله القطع، فالجرم القبيح،

ينقطع به من الواجب.

والصبر: حبس. النفس عن الشيء بمنعها منه.

والصدق: الخبر عن الشيء على ما هو به، ونقيضه الكذب.

والقنوت أصله الدوام.

والاستغفار: طلب المغفرة.

* * *

(الإعراب)

موضع: “الَّذِينَ” من الإعراب يحتمل ثلاثة أوجه: الجر، والنصب، والرفع:

فالجر على الإتباع “لِلَّذِينَ اتَّقَوْا”، والرفع على هم الَّذِينَ يقولون فيكون خبر الابتداء،

والنصب على المدح بتقدير: أعني الَّذِينَ يقولون. ونصب (الصابرين والصادقين) على

المدح، كأنه قال: أعني الصابرين؟ قال الشاعر:

لا يَبْعَدَنْ قَوْمي الَّذِينَ هُمُ ... سُمُّ العُدَاة وَآفَةُ الجُزُرِ

النَّازِلَيِن بِكُل مُعْتَرِكٍ ... وَالطَّيِّبُونُ مَعَاقِدَ الُأزُرِ

بتقدير: أعني النازلين، ويجوز رفع “الصابرين” وما بعده على الابتداء والخبر،

وقيل: “الصابرين” في موضع جر على البدل من “الَّذِينَ”.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى صفة المتقين، فقال: “الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا” أي صدقنا اللَّه

ورسوله، وقيل: أتينا بخصال الإيمان “فَاغفِرْ لَنَا” أي اعف عن ذنوبنا، لا تعاقبنا بها

بعد التوبة “وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ” أي ارفع عنا عذاب النار.

ومتى قيل: إذا حملتم المغفرة على التائب، فذلك واجب، فما معنى السؤال؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أن التعبد به مصلحة.

الثاني: أن إعطاءه قد لا يكون مصلحة إلا بعد السؤال، فلا يعطيه دونه.

“الصَّابِرِينَ” قيل: على الطاعة، وعن المعصية، وإنما ذكر الصبر عقيب الإيمان؟

لأن به يتم فعل الطاعة واجتناب المعاصي “وَالصَّادِقِينَ” في أقوالهم وأفعالهم

واعتقاداتهم “وَالْقَانِتِينَ” قيل: المطيعين، عن قتادة، وقيل: الدائم على العبادة، عن

الزجاج، وقيل: القنوت القيام بالواجب على التمام، عن القاضي “وَالْمُنْفِقِينَ” قيل:

المؤدين للزكاة، وقيل: المنفقين أموالهم بوجوه البر “وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ” قيل:

المصلين وقت السحر، عن قتادة، وقيل: السائلين المغفرة وقت السحر، عن أنس بن

مالك، وقيل: المصلين صلاة الصبح بجماعة، وقيل: مؤدو الصلاة إلى وقت السحر،

ثم استغفروا، عن الحسن.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أمور:

منها: وجوب الانقطاع إلى اللَّه تعالى بالدعاء.

ومنها: أن الداعي يجوز أن يذكر طاعاته وما يقربه إلى اللَّه تعالى ثم يدعو.

ومنها: أن المؤمن يعلم أنه مؤمن والعبد قد يعلم أنه أتى بخصال الإيمان في

الماضي، وإن حمل على التصديق، فيصح أن يعلم في الحال والماضي.

وتدل على أن التقوى تتكامل بهذه الصفات المذكورة في الآية، (وأن الجنة

بجميعها تنال على ما تقوله).

وتدل على مزية لوقت السحر في الدعاء؛ لأن العبد عنده يكون أبعد من الشواغل

وسكونه أتم، فيتفكر في أحوال نفسه ومعاده، ويتفكر في صانعه ونعمه، ويتفكر في

العاقبة، ويحاسب نفسه، ويتلافى ما فرط في الاستغفار والندم، وقيل: إنما خص

بالذكر؛ لأن العبد فيه قد فارق طيب المضجع، ولذة الفراش، وهجر صاحبته، وعَبَدَ

اللَّه ودَعَاه، فيكون أقرب إلى الإجابة.

(18)

قوله تعالى:

(شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨) إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (١٩)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي “أن الدين” بالفتح بإيقاع الشهادة على “أن”، والباقون بالكسر على

الاستئناف.

وقراءة العامة “شَهِد” على فعل ماض، وعن بعضهم: “شهداء” بالمد والرفع،

على تقدير: هم شهداء اللَّه، وعن بعضهم بالمد والنصب على الحال والمدح.

وقراءة العامة “أنه” بالفتح لوقوع الشهادة عليه، وعن ابن عباس بالكسر على

الاستئناف.

* * *

(اللغة)

الشهادة: الإخبار عن الشيء عن مشاهدة أو ما يقوم مقام المشاهدة، ومنه

الشهود.

والدين: الطاعة، وقيل: أصله الجزاء من قولهم: كما تدين تدان، وقيل: أصله

العادة، ومنه:

أَهَذَا دِينُهُ أَبدًا وَدِينِي

ثم نقل في الشرع وجعل اسمًا لجميع الطاعات والإيمان.

والإسلام أصله من السلم، وهو الصلح، وأسلم دخل في الصلح كقولهم:

أحرب دخل في الحرب، وأربع دخل في الربيع، وقيل: أصله الاستسلام، وهو

الانقياد، ثم نقل في الشرع إلى أداء جميع الطاعات، والإيمان والإسلام والدين في

الشرع نظائر.

والخلاف نقيض الوفاق، والوفاق: كل شيئين سد أحدهما مسد الآخر فيما يرجع

إلى أدائهما، والاختلاف ألا يسد مسده في ذلك.

والبغي: طلب الاستعلاء بالظلم، أصله من بغيت الشيء: طلبته.

* * *

(الإعراب)

يقال: كم وجهًا في (أن) الأولى والثانية؟

قلنا: أربعة أوجه: فتحهما جميعًا، وكسرهما جميعًا، وفتح الأولى وكسر الثانية،

وكسر الأولى وفتح الثانية.

أما الأول: ففتحهما على إيقاع الشهادة على (أن) الثانية، وحذف حرف الإضافة

من الأولى تقديره: شهد اللَّه أنه لا إله إلا هو، أن الدين عنده الإسلام.

والثاني: كسرهما جميعًا على الاعتراض بالأولى للتعظيم لله به، وكسر الثانية

على الحكاية؛ لأن في “شهد” معنى “قال”.

الثالث: فتح الأولى وكسر الثانية، وهو أجودها على إيقاع الشهادة على الأولى،

واستئناف الثانية، فهذا أظهر الوجوه وأحسنها، وعليه القراء.

الرابع: كسر الأولى على الاعتراض، وفتح الثانية، بايقاع الشهادة عليها.

“قَائِمًا” قيل: نصب على الحال من اسم اللَّه تعالى على تقدير: شهد اللَّه قائمًا

بالقسط، وقيل: على الحال من “هو” تقديره: لا إله إلا هو قائمًا بالقسط.

“الدّينَ” اسم (إن)، و (الإسلام) خبره.

و “بَغيا” نصب، والعامل محذوف دل عليه قوله: “اخْتَلَفَ”، عن الزجاج، وقيل:

بل العامل فيه (اختلف) على تقدير: وما اختلف فيه بغيًا بينهم إلا الَّذِينَ أوتوه، عن

الأخفش، وقيل: نصب على المصدر أي بغوا بَغْيًا، وقيل: على الحال أي في حال

البغي.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في نصارى نجران لما حاجوا في أمر عيسى (عليه السلام)، عن

أبي جعفر محمد بن الزبير، وقيل: في اليهود والنصارى أي حين تركوا اسم الإسلام

وتسموا باليهودية والنصرانية، وقيل: إن أهل الكتاب وجدوا في كتبهم: شهد اللَّه،

فسألوا النبي - صلى الله عليه وسلم -: أي الشهادة أكبر؟ فنزلت الآية. وقيل: إنهم قالوا: ديننا أفضل من

دينك يا محمد. فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الإيمان واختلافهم بالتوحيد بَيَّنَ تعالى الحق، فقال: “شَهِدَ اللَّه”

فقيل: بين، وقيل: حكم، عن مجاهد، وقيل: قضى اللَّه، عن الفراء وأبي عبيد،

وقيل: أعلم، عن المفضل، وقيل: شهد بتدابيره العجيبة وصنعه عند خلقه "أنَّهُ لاَ إِلَهَ

إِلَّا هُوَ“، عن الأصم ”أنَّهُ لاَ إِلَهَ" يعني ليس أحد يحق له العبادة غيره؛ لأنه الخالق

الرازق المنعم الهادي، وإليه مفزع الخلق “وَالْمَلَائِكَةُ” يعني وشهد الملائكة بإقرارهم له

بالربوبية، كقوله: (شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا) يعني أقررنا، “وَأُوْلُوا الْعِلْمِ” قيل:

الأنبياء، وقيل: المهاجرون والأنصار، عن الأصم، وقيل: علماء مؤمني أهل

الكتاب، عن مقاتل، وقيل: علماء المؤمنين كلهم، عن السدي “قَائِمًا بِالْقِسْطِ” قيل:

قائما بالعدل، يعني يقوم بإجراء الأمور وتدابير الخلق وجزاء الأعمال بالعدل "لاَ إِلَهَ

إِلَّا هُوَ" كلمة الإخلاص في الآية، وقيل: ذكر أولاً ليعلم أنه لا يحق العبادة لغيره،

وذكر ثانيًا ليعلم أنه القائم بالقسط لا يظلم ولا يجور “الْعَزِيزُ” القادر “الْحَكِيمُ” قيل:

العالم، وقيل: المحكم لأفعاله “إِنَّ الدّينَ عِنْدَ اللَّه الإِسْلاَمُ” قيل: الطاعة عند اللَّه من

يدين بدين الإسلام، وقيل: الدين الحق هو الإسلام “وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكتَابَ”

قيل: الكتاب التوراة، والَّذِينَ أوتوا الكتاب اليهود، عن الربيع، قال: عهد موسى

إليهم، وأقام فيهم يوشع، فلما مضى ثلاثة قرون اختلفوا، وقيل: الكتاب الإنجيل،

والَّذِينَ أوتوا الكتاب النصارى اختلفوا في أمر عيسى، عن أبي جعفر محمد بن الزبير،

وقيل: إنه خرج مخرج الجنس معناه معه كتب اللَّه المتقدمة، واختلفوا بعدها في

الدين، عن أبي علي “إِلَّا مِنْ بَعْد مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ” قيل: العلم بأن دين اللَّه الإسلام،

وقيل: العلم بالحق، وقيل: العلم بأن محمدًا نبي، وقيل: العلم بأن عيسى عبد اللَّه

ورسوله “بَغْيًا بَيْنَهُمْ” أي ظلمًا وحسدًا، قيل: هم أهل العناد، وقيل: المراد بالعلم

الآيات والحجج، والمختلفون جميع المبطلين “وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ” بحججه، قيل:

التوراة والإنجيل وما فيها من صفة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: القرآن وما دل عليه "فَإِنَّ اللَّهَ

سَرِيعُ الْحِسَابِ" قيل: لا يفوته شيء من أعمالهم لأنه سريع الحساب، وقيل: سريع

الجزاء، عن الأصم، وقيل: عن قريب يأخذه ويعاقبه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أمور: منها: التوحيد، ومنها: التعليم لعباده كيف يشهدون

بالتوحيد.

وتدل على عظم محل الملائكة وأولي العلم، وفيه تنبيه على أنه يجب الاقتداء

بهم وسلوك طريقتهم، وتدل على فضل الملائكة حيث خصهم بالذكر، وإن كانوا من

أهل العلم، ولأن كلهم من أهل العلم والعمل، فعلق الحكم بالاسم بخلاف البشر

الَّذِينَ فيهم العلماء والجهال، فعلق المدح بالعلم، وتدل على فضل العلم لأنه لما

ذكرهم كأنه لم يعتد بغيرهم، والمراد بهذا العلم التوحيد وما يتعلق به من علوم الدين؛

لأن الشهادة وقعت فيه، وتدل على أن جميع أفعاله حكمة وليس فيها شيء يقبح لذلك

(20)

قال: “قَائِمًا بِالْقِسْطِ ” وهو نهاية وصف فعله بالحكمة، ولو كان الكفر من خلقه

ويعذب من غير جرم لم يكن قائمًا بالقسط، ويدل قوله: “إِنَّ الدِّينَ” على أن الدين

والإسلام واحد، خلاف قول بعضهم، ويدل آخر الآية أن الاختلاف في الدين

مذموم، وذلك يخص أصول الدين، فأما الشرعيات فكل مجتهد فيها مصيب،

وتدل على عظم إظهار خلاف العلم، وتدل على وقوع المحاسبة، وذلك يدل أن

أفعال العباد حادثة من جهتهم، وتدل على أنه ليس بجسم؛ إذ لوْ كان كذلك لاحتاج

في المحاسبة إلى أوقات ممتدة.

قوله تعالى:

(فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (٢٠)

* * *

(القراءة)

حذف عاصم وحمزة والكسائي الياء من “اتبعني” اجتزاء بالكسرة واتباعًا

للمصحف، وأثبتها الآخرون على الأصل.

* * *

(اللغة)

المحاجة: إيراد الحجة، وهي المفاعلة من الحجة، وذلك بين اثنين.

والأمي: الذي لا يكتب نسب إلى ما عليه الأمة في الخلقة؛ لأنهم خلقوا لا

يكتبون، وإنما يستفيدون الكتابة. والوجه: الجارحة المعروفة، لأنه يواجهك، ويعبر

بالوجه عن النفس يقال: هذا وجه الرأي. والإبلاغ: الإيصال، والبلوغ: الوصول،

يقال: هو أَحْمقَ بَلْغ أي: مع حماقته. يبلغ ما يريد.

(النزول)

قيل: إدت اليهود والنصارى قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: لسنا على ما سميتنا، وإنما نحن على

دين الإسلام، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، وقيل: حاجوا في عيسى فنزلت الآية.

* * *

(الإعراب)

(من) في محل الرفع عطفًا على التاء في قوله: “أَسْلَمْتُ” أنا ومن اتبعني أسلم

أيضا، ويُقال: لم قال: “أَسْلَمْتُ” “وَمَنِ اتَّبَعَنِي” ولم يقل: أنا ومن اتبعني؟

قلنا: لطول الكلام، صار عوضًا عن الضمير المنفصل، ولو قال: أسلمت

وزيد لم يحسن حتى يقول: أسلمت أنا وزيد، ولو قال: أسلمت اليوم بانشراح

صدري ومن جاء معي حسن.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنهم إن حاجوك بعد ظهور الآيات بأن الدين الإسلام فليس عليك

إلا البلاغ فقال تعالى: “فَإِنْ حَاجُّوكَ” قيل: خاصموك ودعوك إلى الحجة، واختلفوا

في الكناية فقيل: عن اليهود والنصارى، وقيل: وفد نجران، وقيل: سائر الكفار،

واختلفوا في ماذا يحاجون؟ فقيل: في الدين، وقيل: في عيسى “فَقُلْ” يا محمد

“أَسْلَمْتُ” قيل: انقدت، وقيل: أخلصت قصدي وعملي، عن الفراء وأبي مسلم

“وَجْهِي” قيل: نفسي، وقيل: وجهي عملي، أي أخلصت عملي “لِلَّهِ” تعالى "وَمَنِ

اتَّبَعَنِي“ يعني ومن اقتدى بي في الدين من المسلمين فقد أسلموا كما أسلمت، ”وَقُلْ"

يا محمد “لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ” اليهود والنصارى “وَالأُمِّيِّينَ” قيل: الَّذِينَ لا كتاب لهم،

عن ابن عباس وجماعة من أهل العلم، وقيل: هم مشركو العرب “أَأَسْلَمْتُمْ” استفهام

والمراد به الأمر، واستدعاء الفعل “فَإِنْ أَسْلَمُوا” انقادوا وأطاعوا “فَقَدِ اهْتَدَوا” أخذوا

طريق الهدى وأصابوا الحق، وقيل: اهتدوا إلى ثواب اللَّه وجنته “وَإنْ تَوَلَّوْا” أعرضوا

(21)

“فَإِنَّمَا عَلَيكَ الْبَلاَغُ ” عليك تبليغ الرسالة فقط، وليس عليك قبولهم، وألا يتولوا "وَاللَّهُ

بَصِيرٌ بِالْعبادِ" قيل: عالم بمن يقبل منهم، ومن لا يقبل، وقيل: عالم بجميع

أحوالهم، وقيل: عالم بأنك قد بلغت وأنهم تولوا، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على جواز المحاجة في الدين وبطلان التقليد؛ لأنه تعالى أمر عند

محاجة القوم بالجواب، ووجه الاحتجاج في قوله: “أَسْلَمْتُ” من وجهين:

أحدهما: ذكر الأصل الذي يلزم الكل الإقرار به من حيث دلت الحجج عليه.

والثاني: إلزامهم ما أقروا به من أن اللَّه تعالى خالقهم، فيلزمهم اتباع أمره،

فلذلك قال: “أَسْلَمْتُ” انقدت لأمره بإخلاص التوحيد له.

وتدل على أن من لم يكن مسلمًا نفسه لله لا يكون متبعًا له، فمن هذا الوجه تدل

على أن الفاسق غير متبع له مطلقًا.

وتدل على أن أهل الكتاب والأميين بالكفر سواء، وأن جميعهم يلزمهم الإيمان.

وتدل على أن الإسلام ينطلق على العلم والعمل؛ لأنه لا يكون مهتديًا إلا

بالأمرين.

والآية تدل على أنه بالإسلام يصير الإنسان، مهتديًا.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٢١) أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٢٢)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة: “يقاتلون الَّذِينَ” بالألف، وقيل: إنما قرأها اتباعًا لمصحف عبد اللَّه،

لأن فيه بالألف، وتقديره: يقتلون النبيين، وقد قاتلوا الَّذِينَ يأمرون، لأنه لا يجوز

عطف الماضي على المستقبل، وقرأ الباقون: “يقتلون” بغير ألف، وهي القراءة

الظاهرة، وفي المصحف بغير ألف، وأجمع القراء على التخفيف فيهما، وروي عن

الحسن بالتشديد فيهما للتكثير.

والقراءة الظاهرة “حبطت” بكسر الباء، وعن بعضهم بفتحها، وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

حبط العمل يحبط إذا بطل، وأحبط اللَّه أعمال الكفار أي أبطلها.

والقِسْطُ: العدل، والقَسْطُ: الجور، وأصله من العدول، يقال: قسط جار،

وأقسط عدل.

* * *

(الإعراب)

دخلت الفاء في “فَبَشِّرْهُمْ” لأن قوله: “إن الَّذِينَ كفروا” وضع موضع الجزاء؛

لأنه لا يقال: إن زيدًا فقائم، وقيل: أدخلت الفاء على إلغاء (أن) تقديره الَّذِينَ

يكفرون، ويقتلون فبشرهم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ وعيد من اختلف في الحق فقال تعالى: “إِنَّ الَّذِينَ يَكفرونَ” أي يجحدون

“بِآيَاتِ اللَّه” حججه وإعلامه، وقيل: هو ما في كتبهم، وفيه نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل:

هو القرآن، واختلفوا، فقيل: المراد بهم اليهود والنصارى، عن الأصم، وقيل: سائر

أصناف الكفار وهو الوجه “وَيَقْتُلُونَ النَّبِيّينَ بِغَيرِ حَقّ” قيل: هم اليهود، وعن أبي عبيدة

بن الجراح قلت: يا رسول اللَّه، أي الناس أشد عذابًا يوم القيامة؟ فقال: "رجل قتل

نبيًّا، أو رجلاً أمر بمعروف ونهى عن منكر ثم تلا هذه الآية“، ثم قال: ”يا أبا

عبيدة، قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيًّا في أول النهار في ساعة واحدة، فقام مائة

رجل واثنا عشر رجلاً من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن

المنكر فقتلوا جميعًا في آخر النهار في ذلك اليوم، وهو الذي ذكر اللَّه تعالى"،

وقيل: أراد ملوك بني إسرائيل، عن مقاتل، وقيل: أراد قتل يحيى بن زكريا "وَيقتُلُونَ

الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ“ بالعدل ”مِنَ النَّاسِ" قيل: يحتمل أن يكون المراد به أسلافهم،

ويحتمل أن يكون المراد به الَّذِينَ كانوا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي مسلم “فَبَشِّرْهُمْ”

أي أخبرهم “بعَذَابٍ” معد لهم “أَلِيمٍ” موجع.

ويقال: كيف قال: “فَبَشِّرْهُمْ” والخبر عن أسلافهم بقتل الأنبياء؟

قلنا: لأنهم رضوا بأفعالهم واقتدوا بهم فأجملوا معهم، تقديره: بشر أخلافهم

بأن العذاب لهم ولأسلافهم، وقيل: قوله: “يقتلون” يحتمل رضوا بقتلهم، ويحتمل

من شأنهم القتل، ويحتمل على الحاضرين، عن الأصم “أُوْلَئِكَ” يعني من تقدم ذكرهم

“الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ ” بطلت أعمالهم يعني إيمانهم ببعض الكتب وببعض الأنبياء،

وقيل: المراد ما يستحقونه على أعمالهم في الدنيا من الحمد والثناء وولاية المؤمنين،

وفي الآخرة بطلان الثواب واستحقاق العقاب، وقيل: بطلت أعمالهم التي طلبوا أنهم

يتقربون بها إلى اللَّه، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظم حال من أمر بالمعروف وعظيم ذنب من قتله، وأنه بمنزلة

من قتل نبيًا لذلك قرنه به.

وتدل على أن الأمر بالمعروف يحسن، وإن خاف القتل؛ لأنه أطلق فيدل على

صحة ما يقوله مشايخنا أنه إذا خاف على نفسه، فالأولى أن يقوم بذلك لما فيه من

إعزاز الدين، وقد روى الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أفضل الجهاد كلمة حق عند

سلطان جائر يقتل عليه"، وقال عمرو بن عبيد: لا يعلم عملاً من أعمال البر أفضل

من القيام بالقسط يقتل عليه.

(23)

ويدل قوله: “حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ” على بطلان قول أصحاب الموافاة لأنه تعالى أثبت

حبوط أعمالهم في الدنيا، ولا يكون كذلك إلا وقد استحقوا اللعن والعقاب، ولو كان

ينتظر الموافاة لما صح ذلك، وتدل على أن من استحق العقاب، فلا ناصر له ولا

شفيع يوم القيامة.

ويقال: لم قال: (بِغَيرِ حَقٍّ)؟ وقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - يكون بغير حق؟

قلنا: قيل: بغير جرم، وقيل: ادعوا أنه أذن لهم في قتلهم، فبين أنهم قتلوهم

بغير حق استحقوا ذلك منهم، وقيل: بغير حق يعني ظلمًا وعدوانًا ذكر ذلك تغليظًا

لذنبهم، عن أبي مسلم.

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٥)

* * *

(اللغة)

النصيب: الحظ من الشيء، وهو القسم المجعول لمن أضيف إليه.

والدعاء استدعاء الفعل منه، ثم قد يكون بصيغة الأمر وبالخبر وبالدلالة.

والحكم: الخبر الذي يفصل الحق من الباطل مأخوذ من الحكمة وهي المنع.

والغرور: الأطماع فيما لا يصح، غره يغره غرورًا فهو مغرور، والغرور

الشيطان؛ لأنه يغر الناس، والغرارة الدنيا؛ لأنها تغر أهلها، والغرر الخطر أخذ منه.

والافتراء: الكذب، وفرى فلان كذبًا يفريه فرية.

ووفيت الشيء أوفيه وأوفيته: أعطيته على التمام، ومنه: وفيت حقه إذا أعطيته

جميع ما يجب له.

(الإعراب)

“إِذَا جَمَعْنَاهُمْ” خبر ابتداء محذوف تقديره: فكيف حالهم إذا جمعناهم.

“وأيامًا” نصب على الظرف؛ لأن مس النار يكون بتلك الأيام، وهو في موضع

نصب إلا أن التاء زائدة، فلا يدخله النصب.

* * *

(النزول)

عن السدي قال: (دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - اليهود إلى الإسلام فقالوا: هلم نخاصمك إلى

الأحبار، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “بل إلى كتاب اللَّه”، ففالوا: بل إلى الأحبار، فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية.

وعن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل بيت المدارس على جماعة من اليهود فدعاهم

إلى الإسلام، وفيهم نعيم بن عمرو والحارث بن زيد فقالوا: على أي دين أنت؟

فقال: “على ملة إبراهيم”، فقالا: إن إبراهيم كان يهوديًّا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "فهلموا إلى

التوراة فهي بيننا وبينكم"، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وعن ابن عباس أن رجلاً وامرأة زنيا وكانا ذَوَيْ شرف، وكان في كتابهم الرجم

فكرهوا رجمهما لشرفهما، فرجعوا في أمرها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورجوا أن يكون عنده

رخصة، فحكم بالرجم فقالوا: ليس عليهما الرجم، فقال، صلى الله عليه وسلم -: "بيني وبينكم

التوراة فإن فيها الرجم فمن أعلمكم؟ قالوا: ابن صوريا الفدكي فأتوا به، ودعوا

التوراة، فلما أتى على آية الرجم وضع يده عليها، فقال ابن سلام: قد جاوز موضعها

يا رسول اللَّه، فرفع كفه عنها فوجدوه أنه الرجم، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بهما فرجما، فغضب

اليهود لذلك غضبًا شديدًا، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أولى بأخي موسى، وأنا أول من أحيا سنة

أماتوها"، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

(المعنى)

لما تقدم ذكر القرآن وكفرهم بين تعالى إعراض اليهود عن كتابهم الذي يزعمون

أنهم تمسكوا به، فقال تعالى معجبا نبيه من حالهم ومبينًا أنهم إذا لم يجيبوا إذا دعوا

إلى كتابهم فكيف يأمل أن يجيبوا القرآن: “أَلَمْ تَرَ” قيل: معناه ألم تعلم، وقيل: بل

المراد به رؤية العين، وقيل: هو تعجيب، عن الأصم، وقيل: بل تقريع لهم ووعيد

“إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا” أعطوا “نَصِيبًا” حظّا “مِنَ الْكِتَابِ” قيل: الكتاب التوراة، والَّذِينَ

أوتوا نصيبًا اليهود، عن ابن عباس والزجاج وأبي علي، وقيل: الكتاب التوراة

والإنجيل، والَّذِينَ أوتوا اليهود والنصارى، عن أبي مسلم، وإنما قال: “نَصِيبًا” لأنهم

يعملون ببعض ما فيه دون كله “يُدْعَوْنَ إِلَى كِتاب اللَّه” إلى الإيمان به واتباع أحكامه،

قيل: التوراة دعا إليها اليهود فأبوا وامتنعوا منَ الإجابة لعلمهم بلزوم الحجة، عن

ابن عباس وجماعة، وقيل: دعوا إلى القرآن عن الحسن وقتادة والسدي وأبي مسلم

لأن ما فيه يوافق ما في التوراة من أصول الديانة والصفة التي تقدمت بها البشارة

“لِيَحْكُمَ بَينَهُمْ” ليفصل بينهم الحق من الباطل، واختلفوا في الحكم المدعو إليه فقيل:

بنبوة محمد وما في كتبهم من البشارة به، عن أبي مسلم وجماعة، وقيل: دين

إبراهيم، وقيل: في أمر الرجم وليس في الكتاب بيان ذلك، وقد وقعت المنازعة في

جميع ذلك فيجوز حملها على الجميع “ثُمَّ يَتَوَلَّى” يعرض “فَرِيقٌ ” جماعة “منهم” وهم

العلماء؛ لأن العوام لا معرفة لهم بالكتاب “وَهُمْ مُعْرِضُونَ” وإنما ذكر التولي

والإعراض؛ لأن معناه يتولى عن الداعي “وَهُمْ مُعْرِضونَ” عما دعا إليه وكل واحد غير

الآخر، وقيل: ذكر ذلك تأكيدًا “ذَلِكَ بأنهم قَالُوا” يعني ذلك الإعراض والعناد من

علمائهم إنما كان لقولهم: “لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ”، وقيل: ذلك الجزاء لهم على قولهم

“بأنهم قالوا”، يعني لأنهم “قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ” أي لا تصيبنا على مخالفة النبي - صلى الله عليه وسلم -

النار “إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُوداتٍ” قيل: الأيام التي عبدوا فيها العجل، وهي أربعون يومًا، عن

الحسن وقتادة والربيع، غير أن الحسن قال: سبعة أيام، وقيل: أيامًا منقطعة ينقضي

العذاب بانقضائها، عن أبي علي “وَغَرَّهُم” أطمعهم فيما لا مطمع "فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا

يَفْتَرُونَ " يكذبون، قيل: هو قولهم: (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) وقيل: هو

قولهم: “لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ”، عن مجاهد، وقيل: غرهم قولهم: إنا

على الحق وأنت على الباطل “فَكَيفَ” تنبيه بصيغة السؤال على حال من يساق إلى النار

يعني كيف حالهم “إِذَا جَمَعْنَاهُمْ” حشرناهم جميعًا للجزاء، قيل: لجزاء يوم، وقيل:

في يوم “لَا رَيْبَ فِيهِ” أي لا شك في كونه، وهو يوم القيامة “وَوُفِّيَتْ” وفرت؛ أي

أعطيت تامًا “كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ” قيل: جزاء ما كسبت من خير أو شر، وقيل: ما

كسبت من ثواب أو عقاب على معنى اجتلبت بعملها كقولهم: كسب المال بالتجارات

والغلات بالزراعة، والمراد بالتوفية أنه يتوفر عليه في كل وقت ما يستحقه من ثواب. أو

عقاب، فأما ما يستحقه فلا نهاية له، فلا يجوز إيصالها إليه “مَا كَسَبَتْ” عملت "وَهُمْ

لاَ يُظْلَمُونَ" قيل: لا يبخس عن حقهم شيء، وقيل: لا ينتقص عن ثوابهم ولا يزاد

على المستحق من عقابهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه دعاهم إلى الكتاب فتولوا لما علموا من لزوم الحجة، والأظهر أنه

دعاهم إلى التوراة في صفته بثبوت نبوته فإنهم علموا ذلك فتولوا، قال القاضي: وقد

خصهم بأنهم أوتوا الكتاب ولا يليق ذلك إلا بالتوراة، فالدعاء واقع إلى ذلك الكتاب.

وتدل على وجوب إجابة من دعا إلى كتاب البه.

وتدل على أن في اليهود من يقول بانقطاع العذاب، وإنكاره عليهم يدل على أن

من حق العقاب أن يدوم في كل شريعة؛ لأن ما ذكره من النكير لا يختص، عن

أبي علي.

وتدل على أن الثواب والعقاب جزاء على الأعمال، وأن كل نفس تجازى بما

عملت فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المسألتين.

وتدل على نفي الظلم عنه.

وتدل على عناد اليهود، قال الأصم: وفيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - بأنهم إذا لم يجيبوا

إلى كتابهم، فكيف يجيبون إلى كتابك؟.

(26)

قوله تعالى:

(قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٦) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٢٧)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وحمزة والكسائي: “الميِّت” بالتشديد، والباقون بالتخفيف وهما لغتان

بمعنى، وقيل: الميت بالتشديد الذي لم يمت بعد، وبالتخفيف الذي قد مات، قال

أبو العباس: أجمع البصريون أنهما سواء، وأنشدوا:

إنما الميت ميت الأحياء

* * *

(اللغة)

النزع: قلع الشيء، نزع يَنْزع نزعًا، والنزع: الشبه بالقوم، يقال: نزع إلى أخواله

أي نزع إليهم بالشبه فصار واحدًا منهم بشبهه لهم.

والإيلاج: الإدخال، أولجه يولجه إيلاجًا، وولج ولوجًا، وفي التنزيل: (حَتَّى يَلِجَ

الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ).

والحساب: أن يأخذ ما له ويعطي ما عليه، وقد يطلق ويراد به القليل، وقال: ما

ينبغي يعطى وقد أوتيته في اليوم غير مضر ومحسوب.

* * *

(الإعراب)

الميم في (اللَّهم) زائدة، وفيه قولان: قال الخليل: هو عوض من ياء النداء،

ودليله أنه لا يجوز في الإخبار نحو: غَفَرَ اللَّهم، ولا يجوز مع نداء في الكلام، وقال

الفراء: الميم هو الميم في اللَّه أمَّنَا بخير، فألقيت الهمزة وطرحمت حركتها على ما

قبلها، ومثله: هلم، إنما هي (ها) و (لُمَّ)، قال: وما ذكره الخليل لا يصح؛ لأن الميم

تزاد مخففة مثل فم، ولأنها قد تجتمع مع ياء النداء قال الشاعر:

وما عليك أن تقولي كلما ... سبحت أو صليت يا اللَّهمّ ما

قلنا: هو عوض من حرفين، فشددت، كما قيل: فمي، لما كانت النون، عوضًا

من حرفين في فمنوا شدد، فأما فم فعوض عن حرف واحد، فأما البيت فجاء لضرورة

الشعر، وأما (هل) فلا، تدخل على (لم) بوجه، ولكن الأصل هاء التتبيه دخلت

على (لم) في قول الخليل.

* * *

(النزول)

قيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأل ربه أن يجعل لأمته ملك فارس والروم، فأنزل اللَّه تعالى.

هذه الآية، عن الحسن وقتادة.

وقيل: لما فتح رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - مكة، وعد أمته ملك فارس والروم، قالت

المنافقون واليهود: هيهات من أين لمحمد ملك فارس والروم هم أعز وأمنع، ألم

يكفه مكة والمدينة حتى طمع في فارس والروم؟ فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن

ابن عباس وأنس بن مالك.

وقيل: في يوم الخندق ظهر حجر عظيم، فجاء رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وضربه ثلاث

ضربات، وكسرها بمعول، وكان بَرَقَ منها في كل ضربة برق عظيم، ويكبر تكبير

الفتح، فسئل عن ذلك فقال: "أخبرني جبريل أن أمتي ستظهر على ملك فارس

والروم" فاستبشر المسلمون، فقال المنافقون: إنه يعدكم الباطل، إنما يحفر الخندق

من الفَرَق، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

(المعنى)

لما تقدم ذكر التوحيد والإيمان علم رسوله كيف يدعوه ويثني عليه فقال تعالى:

“قُلِ” يا محمد “اللَّهمَّ” يا اللَّه “مَا لِكَ الْمُلْكِ” يعني مالك كل ملك، وهذه صفته لا

تصح إلا له، وقيل: مالك أمر الدنيا والآخرة، وقيل: مالك العباد وما ملكوا، وقيل:

الملك ههنا النبوة، عن مجاهد وسعيد بن جبير “تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ” فيه محذوف

أي من تشاء أن تؤتيه “وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاء” أي تنتزعه عنه كقولك: خذ ما شئت

ودع ما شئت، واختلف المفسرون فقيل: تؤتي الملك محمدًا وأصحابه وأمته، وتنزعه

من صناديد قريش، وقيل: تنزعه من الروم وفارس، وتعطيه العرب، وقيل: تؤتي

النبوة من تشاء من عبادك وتوليه أمرهم، وتنزعه من الجبارين، عن السدي، وقيل:

تعطي الملك من تشاء بالأموال وأسباب الدنيا، وتنزعه ممن تشاء بالموت أو تلاشي

سبب الملك، وقيل: تؤتي ملك الجنة من تشاء من المؤمنين، وتنزع عمن تشاء من

الكافرين والمنافقين “وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ” قيل: تعز المؤمنين بالطاعة، وتذل

الكافرين بكفرهم، وقيل: تعز من تشاء بالنعمة، وتدل من تشاء بسلب النعمة، عن

الأصم، وقيل: تعز النبي - صلى الله عليه وسلم - والمهاجرين والأنصار، وتدل كفار قريش يوم بدر،

وقيل: هو عام في إعزاز الأنبياء والمؤمنين، وإذلال الكافرين في الدارين “بيَدِكَ الْخَيرُ”

يعني أنت قادر على كل خير في الدارين “إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ” فَعِيل من قادر،

فهو القادر على جميع الأشياء، لا يعجزه شيء، قادر على إيجاد المعدوم، وإفناء

الموجود، وإعادة ما كان موجودًا “تُولِجُ اللَّيلَ فِي النَّهَارِ وتولج النهار في الليل،”

قيل: تدخل أحدهما في الآخر حتى يكون النهار خمس عشرة ساعة، والليل تسع

ساعات، ثم تنقص من هذا، وتزيد في الآخر حتى يصير على الضد، وقيل: تجعل ما

نقص من أحدهما زيادة في الآخر، عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي،

وقيل: يأتي بالليل بعد النهار، والنهار بعد الليل، فيدخل أحدهما في الآخر بإثباته بدلاً

منه، عن أبي علي “وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ” قيل: الحي

من النطفة وهي ميتة، والنطفة من الحي، فكذلك الدجاجة من البيضة والبيضة من

الدجاجة، عن عبد الله ومجاهد والضحاك والسدي وقتادة وابن زيد، وقيل: المؤمن

من الكافر، والكافر من المؤمن، عن الحسن، وقيل: السنبلة من الحبة والنخل من

النواة، والنواة من النخلة والسنبلة من الحب، والأول الوجه؛ لأن حمل الكلام على

حقيقته أولى من حمله على المجاز “وَتَرْزُقُ” أي تعطي الرزق “مَن تَشَاءُ” من عبادك

“بِغَيرِ حِسَابٍ” فيه ثلاثة أقوال:

الأول: بغير نقصان، عن الحسن والربيع؛ وذلك لأنه لا نهاية لها في مقدوره كما

يؤخذ منه ما ينقصه، ولا هو على حساب جزء شيء فهو بغير حساب من التجزئة.

الثاني: بغير تقتير، يقال: فلان ينفق ماله بغير حساب؛ لأن من عادة المقتر ألَّا

ينفق ماله إلا بحساب، عن الزجاج.

والثالث: بغير حساب الاستحقاق لأنه تَفَضُّل؛ لأن النعم منه ما هو بحساب،

ومنه ما هو بغير حساب، فأما العقاب فجميعه بحساب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه لا ملك إلا واللَّه تعالى مالكه، وأن من جهته يملك ما يملك، وهذا

يدل على قولنا: إن كل نعمة بالعبد من عنده، وتدل على أن الملك لا يحصل في

الحقيقة بالغصب والغلبة ووجوه الظلم؛ لأن ما يحصل كذلك لا يكون من جهته

تعالى، من حيث منع من هذا حاله من التصرف، وأمر الانتزاع منه ومحاربته.

فمتى قيل: فالذي يعطيه تعالى ما هو؟

فجوابنا ينقسم، فمنه ملك يمين في الدنيا، نحو ما يرزق من المباحات والأموال

العظيمة بأسباب مشروعة، والعبيد والغلمان، ونحو ما يرزق من قوة النفس، وحسن

الرأي إلى سائر ما يتقدم به الملوك في الدنيا، فجميع ذلك مضاف إليه تعالى، ويجوز

أن يؤتيه المؤمن والكافر بحسب ما يرى من المصلحة، ومنه ما يرجع إلى أمور الدين

كالنبوة والإمامة، وما يتفرع منها من الولآيات، فإذا وضع في موضعه كان بأمره مضافًا

إليه تعالى، وإلا فلا.

وتدل على أن الإمامة ليست بمستحقة؛ لأن إطلاق الآية ينبئ عن تخيير.

(28)

وتدل على أن نعمه تعالى سابغة على المطيع والعاصي، والمؤمن والكافر،

خلاف قول الْمُجْبِرَةِ: إنه لا نعمة على الكافرين.

ويدل قوله: “بِيَدِكَ الْخَيرُ” على وجوب إضافة كل خير إليه، ومن أقوى النعم ما

يحصل من الإيمان والطاعة من حيث مكن وهدى وأزاح العلة، وسهل السبيل

ولطف، فأما نفس الإيمان والطاعة ففعل العبد، فكل نعمة منه إما بأن فعلها أوْ فعل

سببيا أو التمكن منها.

ومتى قيل: لم خص الخير، وقد يفعل الأمراض والشدائد؟.

فجوابنا: لأن جميع ذلك من باب الخير من حيث يعوض عليها ويكون لطفًا،

وإنما لم يذكر العقوبات واللعن والإهانة؛ لأنَّهُ قصد ذكر ما يرغب به في المسألة،

ويقع عنده التضرع.

ويدل قوله: “تُولِجُ” على تدبير عظيم في تمام فصول السنة وتحصيل النماء

والخير على ما نشاهده، وعلم الحساب والتواريخ.

وتدل أنه في الآخرة يرزق بغير حساب، ولا يجوز حمله على الدنيا؛ لأنه ثبت

أنه يحاسب عِلى الجميع ثم يعاقب على الحرام.

قوله تعالى:

(لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (٢٨) قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٩)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي: “تقاة” بالإمالة، وقرأ نافع وحمزة بين التفخيم والإمالة، وقرأ

الباقون بالتفخيم، وهو الاختيار من أجل الحرف المستعلي وهو القاف، وإنما جازت

الإمالة ليوزن أي الألف من الياء، وقراءة العامة “تُقَاة” بضم التاء وتخفيف التاء، وقرأ

مجاهد والحسن ويعقوب: “تَقِيَّة” بفتح التاء وتشديد الياء وكسر القاف.

(اللغة)

تقاة: وزنه فُعَلَة نحو تُؤَدَة وتُخَمَة، وهي مصدر اتقى يتقي تقاة وتقية وتقوى

واتقاء، وأصلها وُقاة إلا أن الواو المضمومة أبدلت تاء استثقالاً لها؛ لأنهم قد

يفرون منها إلى الهمزة وإلى التاء إما لقربها من الواو مع أنها من حروف الزيادة،

والتقية الإظهار باللسان خلاف ما ينطوي عليه القلب للخوف على النفس، وهي من

وقيت الشيء أقيه، والوقاية ما يقي الشيء كأنه يقي الشيء مما يظهر.

والأولياء: جمع ولي، والولاء القرب، وكل من ولي أمر أحد فهو وليه،

والولي: المعتِق، والمعتَق والصاحب والحليف وابن العم والناصر والجار (وَاللَّه وَلِيُّ

المُؤمَنِينَ) أي ناصرهم وأولى بهم، والمؤمن ولي اللَّه أي معان؛ لأنه

أولى بنصرة اللَّه، والولاية النصرة أيضًا، والسلطان.

والصدور جمع صدر، وهو موضع القلب.

* * *

(الإعراب)

كسرت الذال من “يتخذِ” لأنها مجزومة بالنهي، وحركت لالتقاء الساكنين

كقولك: لا يذهبِ الرجلُ.

“مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ” معنى (مِن) ابتداء الغاية على تقدير: لا تجعلوا ابتداء الولاية

للكافرين دون المؤمنين.

“أَوْلِيَاءَ” لا ينصرف؛ لأنه أفعلاء.

“يَعْلَمْهُ” جزم لأنه جواب قوله “إِنْ تُخْفُوا” ومعناه يعلمه كائنا، وتصح الصفة

بذلك قبل أن يكون.

“وَيَعْلَمُ” رفع على الاستئناف كقوله تعالى: “قاتلوهم” ثم قال: “ويتوب” بالرفع

على الاستئناف.

(النزول)

قيل: كان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس وابن زيد جاؤوا إلى نفر من

الأنصار ليفتنوهم عن دينهم، فقال رفاعة بن المنذر وعبد الرحمن بن جبير وسعد بن

خيثمة لأولئك النفر: اخشوا ولاء اليهود واحذروهم لا يفتنوكم عن دينكم، فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره، وكانوا يظهرون المودة لكفار مكة،

فنهاهم عن ذلك، عن مقاتل.

وقيل: نزلت في المنافقين عبد اللَّه بن أبي وأصحابه كانوا يتولون اليهود

والمشركين ويأتونهم بالأخبار، يرجون لهم الظفر على رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -، فأنزل اللَّه

تعالى الآية، ونهى المؤمنين عن مثل فعلهم، عن أبي صالح عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في عبادة بن الصامت، وكان له حلفاء من اليهود، فلما كان يوم

الأحزاب قال: يا نبي اللَّه معي خمسمائة من اليهود، وقد رأيت أن يخرجوا معي،

فنزلت الآية، عن جويبر والضحاك عن ابن عباس.

* * *

(النظم)

لما بَيَّنَ اللَّه تعالى أنه مالك الدنيا والآخرة بين أنه ينبغي أن تكون الرغبة فيما

عنده وعند أوليائه دون أعدائه، فنهى عن اتخاذهم أولياء، ثم بين في الآية الثانية أنه

يعلم السرائر تحذيرًا لهم أن يبطنوا موالاتهم وإن أظهروا خلافه، ثم ختم الآيات ببيان

قدرته على ما يشاء ليعلموا قدرته على عقابهم تحذيرًا من مخالفة أمره.

* * *

(المعنى)

“لاَ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ” نهي عن موالاة الكفار، والمراد موالاتهم في

الدين، ومعاونتهم على المسلمين، وقيل: نهاهم أن يلاطفوا الكفار، عن ابن عباس

“مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ” يعني يجب أن تكون الموالاة مع المؤمنين “وَمَنْ يفعَلْ ذَلِكَ” يعني

موالاة الكفر “فَلَيْسَ مِنَ اللَّه فِي شَيْءٍ” يعني ليس من ولاية اللَّه في شيء؛ لأنه برئ

اللَّه منهم، وقيل: ليس من دين اللَّه في شيء، ثم استثنى فقال: "إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ

تُقَاةً" إنما قال تقاة، ولم يقل اتقاء؛ لأن العرب إذا كان معنى الكلمتين واحدًا،

واختلف ألفاظهما أخرجوا مصدر آخر اللفظين على مصدر اللفظ الآخر، يقولون:

التقيت فلانًا لقاء حسنًا، قال اللَّه تعالى: (وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا) والمعنى

إلا أن يكون الكفار غالبين والمؤمنون مغلوبين، فيداريهم تقية وقلبه مطمئن بالإيمان

دفعًا عن نفسه، وعن مجاهد: كانت التقية في ابتداء الإسلام، فأما الآن فقد أعز اللَّه

الإسلام، فليس ينبغي للمؤمن أن يتقي “وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ” قيل: فيه محذوف

تقديره: عذاب نفسه، وقيل: ويحذركم اللَّه إياه، وقيل: ويحذركم اللَّه نفسه أن

تعصوه فتستحقوا عقابه، عن أبي مسلم. “وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ” المرجع، قيل: إلى

جزائه، وقيل: إلى حكمه “قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ “إِنْ تُخْفُوا” تستروا "مَا فِي صُدُورِكُمْ

أَوْ تُبْدُوهُ " تظهروه، وإنما ذكر الصدر لأنه محل القلب، والمراد تبدوا موالاة اليهود،

وقيل: هو عام، وقيل: تخفوا أو تبدوا، يعني تخفوا من تكذيب الرسول أو تبدوه

بمحاربته، وقيل: أراد تخفوا من الكفر أو تبدوه "يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا

فِي الْأَرْضِ“ يعني إذا كان لا يخفى عليه شيء من ذلك، فكيف تخفى أفعالكم؟ ”وَاللَّه

عَلَى كُلِّ شَيءٍ قديرٌ" فيقدر على أخذكم ومجازاتكم، حذرهم غاية التحذير من حيث

علم أفعالهم، وقَدَرَ على مجازاتهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على النهي من موالاة الكفار، وهو تولي النصرة فيما يعود إلي باب

الدين.

وتدل على أن المُكْرَه على ذلك في سعة، وأنه مستثنى من الوعيد، وما قاله

مجاهد غير صحيح؛ لأنه مطلق عام.

وتدل على أنه يجوز إظهار تعظيم الظلمة اتقاء لشرهم، وجميع ذلك إنما يحسن

بالمعاريض التي ليست بكذب، ويقصد به وجهًا صحيحًا.

(30)

وتدل على أن أفعال القلوب كأفعال الجوارح في وقوع المؤاخذة بها.

وتدل على أنه تعالى مختص بعلم الغيب والسرائر.

قوله تعالى:

(يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (٣٠)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “مُحْضَرًا” بفتح الضاد على المفعول، كقوله: (وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا

حَاضِرا) وعن عبيد بن عمير “مُحْضِرًا” بكسر الضاد من الإحضار أي يحضر

الجنة.

و “رؤف ” بينا أن فيه قراءتين بالهمز والإشباع.

* * *

(اللغة)

الأمد: الأجل والغاية التي ينتهى إليها.

والرأفة: الرحمة، ورَؤُفَ على وزن فعُل ورَعُف، ورؤوف على وزن فعُول، وهو

ذو رأفة، ورآفَة على وزن رعافة.

* * *

(الإعراب)

في نصب “يوم” أربعة أقوال:

الأول: يحذركم نفسه يوم.

الثاني: بالمصير، أي: وإليه المصير يوم تجد.

الثالث: اذكر يوم تجد.

الرابع: بنزع حرف الصفة، أي في يوم.

و (ما) الأولى بمعنى الذي لا غير؛ لأنه عمل فيها (تجد)، والثانية: يصلح فيها

معنى الذي، ويصلح معنى الجزاء إلا أن رفع (يود) يدل على أنهما بمعنى الذي، ولو

كان بمعنى الجزاء لكان (يود) مفتوحًا أو مكسورًا، وهو جائز في العربية.

و “ما عملت ” في محل النصب، والعامل فيه (تجد)، وتقديره: تجد عملها،

وقيل: الواو في قوله: “وَمَا عَمِلَتْ” واو العطف، عن أبي مسلم، وقيل: واو

الاستئناف، عن الأصم.

* * *

(المعنى)

لما حذر عقابه فيما تقدم بين وقت العقاب فقال: “يَوْمَ تَجدُ” يعني يوم القيامة

“كُلُّ نَفْسٍ مَا عملتْ مِنْ خَيرٍ” قيل: صحائف الأعمال من الحسَنات والسيئات فكلها

مكتوبة، عن أبي مسلم وجماعة، وهو اختيار القاضي، وقيل: جزاء ما عملت من

الثواب والعقاب، فأما أعمالهم فهي أعراض قد بطلت، ولا يجوز عليها الإعادة،

فيستحيل أن ترى محضرة، فيحمل على أحد الوجهين الذي ذكرنا "وَمَا عَمِلَتْ مِنْ

سُوءٍ" قيل: إنه يتصل بما قبله أي تجد الخير والشر محضرًا، وهو على الولي والعدو،

فأحدهما يرى حسناته والآخر سيئاته، عن الحسن، وقيل: يعني الجملة من الناس أن

منهم من يرى الصغائر والحسنات المكفرة، ومنهم من يرى السيئات والطاعات

المحبطة، وكل واحد يرى حسنة وسيئة، ثم استأنف “تَوَدُّ” يعني المجرم، وقيل:

ابتداء الكلام من قوله: “وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ” يعني من معصية “تَوَدُّ” تريد وتحب "لَوْ

أَنَّ بَينَهَا“ وبين النفس ”وَبَينَهُ“ وبين السوء ”أَمَدًا بَعِيدًا" أي غاية بعيدة، وقيل: مكانًا

بعيدًا، عن السدي، وقيل: ما بين المشرق والمغرب، عن مقاتل، وقيل: تود أنه لو

لم يعمله “وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّه نَفْسَهُ” قيل: عذاب نفسه، وقيل: نفسه أي تعصوا فتستحقوا

العقاب “وَاللَّهُ رَؤُوفٌ” عطوف “ بِالْعِبَادِ” قيل: بالمؤمنين، وقيل: بالجميع، وإنما ذكر

الرأفة؛ لأن من رأفته أن حذرهم وأنذرهم، ووعدهم وأوعدهم، وبين طريق نجاتهم

ليستحقوا الثواب ويتقوا العقاب، وقيل: لرأفته لم يستأصلهم مع كفرهم وأمهلهم

للتوبة، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على إثبات المعاد، وعلى إعادة من يستحق الثواب والعقاب.

وتدل على عظيم تمني العاصي وندمه على ما سلف.

وتدل على أن الطاعة خير، وإن كانت مشقة على النفس من حيث تؤدي إلى نفع

(31)

عظيم، وأن المعاصي من باب السوء وإن كانت لذة عاجلة؛ حيث كانت تؤدي إلى

مضار عظيمة.

وتدل على أن إخباره بذلك لطف للمكلفين؛ لذلك قال: “وَيُحَذِّرُكُمُ” وهو

“رَؤُوفٌ” فجمع بين التخويف من عقابه ووصف نفسه بالرأفة واللطف، وتدل على

فساد الجبر؛ لأن الأفعال لو كانت خلقًا له لما أضافها إليهم، ولكان لا يصح تمنيهم

ألا يفعلوها [*].

ومتى قيل: لم كرر “وَيُحَذّرُكُمُ اللَّه نَفْسَهُ”؟

قلنا: تأكيدًا وإبلاغًا في الإنذار، وقيل: الأول: تحذير للمنافقين من موالاة

الكفار، والثاني تحذير للجميع بيوم القيامة.

قوله تعالى:

(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣١) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (٣٢)

* * *

(اللغة)

المحبة والإرادة والمودة نظائر، وحب اللَّه للعبد إرادة ثوابه وتعظيمه، وحب

العبد لله إرادة طاعته وعبادته وتعظيمه. والطاعة فعل ما أراده المطاع عن القاضي.

والتولي: الإعراض.

* * *

(الإعراب)

أثبت الياء في (اتبعوني)، وحذفها من (فأطيعون)؛ لأنه رأس آية ينوي بها

الوقوف، فتحذف كما تحذف الحركة في الوقف، وهي أحق بالحذف في رأس الآية؛

لتشاكل رؤوس الآي في الحذف.

(النزول)

قيل: نزلت الآية في قوم من أهل الكتاب قالوا: نحن الَّذِينَ نحب ربنا، فجعل

تصديق ذلك اتباع رسوله، عن الحسن وابن جريج.

وقيل: وقف النبي - صلى الله عليه وسلم - على قريش في المسجد الحرام وقد نصبوا الأصنام،

وزينوها وسجدوا لها، فعابهم وقال: “لقد تركتم ملة أبيكم إبراهيم وإسماعيل”،

فقالوا: إنما نعبدها حبًا لله، فنزلت الآية، عن جويبر عن الضحاك.

وقيل: لما قالت اليهود: نحن أبناء اللَّه وأحباؤه، نزلت هذه الآية، عن أبي صالح

عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في نصارى نجران لما قالوا: إنا نعظم المسيح حبًا لله. فنزلت

الآية، عن محمد بن جعفر بن الزبير.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أن الإيمان بِاللَّهِ إنما يجدي إذا قرن بالإيمان بالرسول واتباعه، فقال

تعالى: “قُلْ” يا محمد “إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّه” أي تريدون طاعته واتباع أمره “فَاتَّبِعُونِي”

أي اتبعوا شريعتي، وقيل: أحبوني، عن الأصم “يُحْبِبْكمُ اللَّهُ” يرضى عنكم ويثني

عليكم “وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ” يعني ما كان منكم من معصية في الكفر يغفره بعد الإسلام

“وَاللَّهُ غَفُورٌ” لمن تاب “رَحِيمٌ” بخلقه حيث يعفو عنهم مع جحدهم إياه وكفرهم به،

ثم بَيَّنَ تعالى الحث على الاتباع فقال تعالى: “قُلْ” يا محمد لهم “أَطِيعُوا اللَّه” في

الفرائض “وَالرَّسُولَ” في السنن، وقيل: أطيعوا اللَّه في أوامره، وأطيعوا الرسول فيما

يؤدي، “فَإِنْ تَوَلَّوا” أعرضوا عن طاعة اللَّه وطاعة رسوله “فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ”

أي لا يرضى فعلهم، ولا يريد تعظيمهم، ولا يثني عليهم.

(33)

(الأحكام)

تدل الآية أن محبة اللَّه والإيمان به لا تنفع إلا مع اتباع الرسول.

وتدل أن العلم لا ينفع إلا مع العمل، خلاف قول المرجئة.

وتدل على أن من تولى عن طاعة الرسول فقد أعرض عن طاعة اللَّه، والتولي

على ضربين: تَوَلٍّ مع التكذيب فيكون كفرًا، وتولٍّ مع القبول فيكون فسقًا، ولا يكون

كفرًا، وليس في قوله: “فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْكافِرينَ” دليل على أنه يحب سواهم، فقد

يجوز ألّا يحب الفاسقين أيضًا بدليل آخر، فلا تعلق للمرجئة بذلك.

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (٣٣) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٣٤)

* * *

(اللغة)

الاصطفاء والاجتباء والاختيار نظائر، وأصله في اللغة افتعل من الصفوة،

والصافي هو النقي من شائب الكدر، فمثل به خلوص هَؤُلَاءِ القوم من الفساد

كخلوص الصافي من شائب الأدناس.

والآل: الأهل. والعرب تبدل الهمزة والهاء يقال: أَرَقْتُ الماء وهَرَقْتُ.

والذرية: الأولاد، وفي وزنه قولان: الأول: فُعْلِيَّة مثل قمرية، والثاني: فُعْلُولَة

مثل ذُرُّورَة إلا أنه كره التضعيف فقلبت الراء الأخيرة ياءْ فصارت ذُرُّويَة، وقلبت الواو

ياء للياء التي بعدها فصارت ذرية، قال الزجاج: والأول أجود.

* * *

(الإعراب)

“اصْطَفَى” محله النصب، ولأنه فعل ماض.

و “آدم ” لم يُصْرَفْ لأنه أَفْعَل، وصرف نوحًا؛ لأنه اسم على ثلاثة أحرف أوسطه

ساكن، نحو زَيْد.

و “آل” نصب ب “اصطفى”، أي واصطفى آل إبراهيم.

و “إبراهيم” محله جر؛ لأنه مضاف إليه إلا أنه لا ينصرف، وكذلك “عمران ” لا

ينصرف.

و “ذرية” قيل: نصب على الحال، وقيل: على البدل، وقيل: بمحذوف؛ أي

واصطفى ذُرِّيَّة، ويجوز فيها الرفع على ذلك (ذرية بعضها من بعض) ابتداء وخبر.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس: قالت اليهود: نحن أبناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ونحن على

دينهم ومنهاجهم، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل (إن اللَّه اصطفى آدم) الآية بما قبله؟

قلنا: وقعت المنازعة في إبراهيم وعيسى، واختلفت أقوال اليهود والنصارى،

فَبَيَّنَ طريقتهم، وأن من اتباع الرسول أن يقال فيهم ما يقوله هو، وقيل: لما أمر بطاعة

الرسول وأبوا ذلك بَيَّنَ أنه كما اصطفاه لرسالته اصطفى قبله الأنبياء، فلا وجه

لإنكارهم نبوته.

* * *

(المعنى)

“إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا” قيل: اختارهم لنبوته، وقيل: اختار دينهم كقوله:

(وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) عن الفراء، وقيل: اختارهم على عالمي زمانهم للنبوة لما

علم من صلاحهم لذلك، عن أبي علي والزجاج، وقيل: اختارهم بالتفضيل على

غيرهم بما رتبهم عليه من الأمور الجليلة لما فيه من المصلحة، عن أبي القاسم،

وقيل: اختار آدم بأن خلقه من غير واسطة، وأسكنه جنته، وأسجد له ملائكته،

وأرسله إلى الملائكة والإنس، واختار نوحًا بطول العمر والنبوة وإجابة الدعوة، وغرَّق

قومه، ونجاه في السفينة، واختار إبراهيم بالخلة وتبريد النار، وإهلاك النمرود "وَآلَ

إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ" وقيل: أراد نفس إبراهيم ونفس عمران كقوله: (وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ

آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ) يعني موسى وهارون، وقال الشاعر:

وَلا تَبْكِ مَيْتًا بعد ميت أجَنَّهُ ... عَلِيّ وعَبَّاسٌ وآلُ أبي بَكْرِ

يعني أبا بكر.

وقيل: آل إبراهيم: أولاده منهم نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، وآل عمران: موسى وهارون،

وقيل: هم المؤمنون الَّذِينَ هم على دينه، عن ابن عباس والحسن، وآل عمران فقيل:

موسى وهارون، وقيل: عيسى، وقيل: هم وآل إبراهيم واحد، وأما عمران فقيل: هو

عمران بن يصهر بن [قاهث] بن لاوز بن يعقوب، عن مقاتل، وقيل: هو ولد سليمان بن

داوود عليهما السلام، عن الحسن ووهب، وإنما خص هَؤُلَاءِ بالذكر؛ لأن جميع

الأنبياء منهم “عَلَى الْعَالَمِينَ” قيل: على عالمي زمانهم، وقيل: اصطفاهم كلهم على

جميع الخلق “ذُرِّيَّةً” أولادًا وأعقابًا “بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ” قيل: في التناصر في الدين، عن

الحسن وقتادة، وقيل: في التناسل؛ لأن جميعهم ذرية آدم، ثم ذُرِّيَّة نوح، ثم ذرية

إبراهيم، عن أبي علي، وقيل: بعضهم على دين بعض، عن أبي روق "وَاللَّهُ سميعٌ

عَلِيمٌ“ قيل: سميع لما تقوله امرأة عمران ”عَلِيم“ بما تضمره إذ قالت: ”رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ

لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا" لتدل على أنه لا يَضِيعُ لها شيئا، وقيل: سميع لما قالته الذُّرِّيَّة

عليم بضمائرهم؛ ولذلك فضلها على غيرها لما علم من استقامتهم في القول والعمل.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه تعالى اختار هَؤُلَاءِ المذكورين لما علم من حسن نهوضهم

خصهم بالنبوة وقيامهم بما فوض إليهم من الرسالة.

وتدل على أن الرسل أفضل من غيرهم من حيث فضلهم واختارهم، قال

القاضي: وإذا كان المراد به النبوة على ما قررنا فلا تدل على التفضيل، وقد قال

بعضهم: إن الآية تدل على أن الملائكة أفضل من الأنبياء، من حيث قال: اصطفى

على العالمين، والملائكة ليست منهم، وقد اختلفوا، فمنهم من قال: اسم العالم لا

(35)

يقع إلا على البشر، ومنهم من قال: يعم الكل، وعلى كلا القولين ليس في الاصطفاء

دلالة التفضيل، وإذا حمل على أنه تعالى اختارهم للنبوة يدل على ذلك.

قوله تعالى:

(إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٥) فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (٣٦)

* * *

(القراءة)

قرأ علي بن أبي طالب (عليه السلام) وأبو بكر عن عاصم وابن عامر ويعقوب

“وَضَعْتُ” برفع التاء على تقدير أنها حكاية كلامها، وقرأ الباقون بالجزم على أنها كلام

اللَّه تعالى، وعن بعضهم بكسر التاء على المخاطبة لها.

النذر: ما يوجبه الإنسان على نفسه، ومنه: (إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا)

ومنه يقال: نذر دمه أي أوجب على نفسه قتله، ومنه: (يُوفُونَ بِالنذرِ) نزل في

علي وأهل بيته [١].

“مُحَرَّرًا” فقيل: هو التحرير وهو العتق، ومنه: (وَتَحريرُ رَقَبَةٍ).

وأصله من الحرية يقال: حررته تحريرًا أعتقته وجعلته حرًّا، وقيل: هو من تحرير

الكتاب؛ أي أخلصته من الفساد وأصلحته.

والتقبل: أخذ الشيء على الرضا به كتقبل الهدية.

والوضع: الحط، ومنه الموضع مكان الحط.

والرجيم: الرجم بالحجارة، والرجم: القذف بالغيب؛ لأنه يرمي به العبد،

والرجوم: النجوم؛ لأن من شأنها أن يرمى بها الشياطين، وفي التنزيل: (رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ).

__________

[١] لا يصح ولا يثبت، فسورة الإنسان مكية، وعليٌّ بنى بفاطمة - رضي الله عنهما - بالمدينة، والله أعلم.

(الإعراب)

يقال: ما موضع (إذ) من الإعراب؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: نصب ب (اذكر) إذ قالت، عن الأخفش وأبي العباس.

الثاني: ب (اصطفى آل عمران) إذ قالت، عن الزجاج.

الثالث: بمعنى “سميع عليم إذ قالت”، فيعمل فيه معنى الصفتين على تقدير:

مدرك لنيتها وقولها إذ قالت، عن علي بن عيسى.

الرابع: (إذ) زائدة فلا موضع لها من الإعراب، عن أبي عبيدة، وهذا غير

صحيح؛ لأنه لا يحكم بالزائدة، ولها معني صحيح.

“مُحَرَّرًا” نصب على الحال على تقدير: نذرت لك الذي في بطني محررًا،

والعامل فيه “نذرت”.

والهاء في “وضعتها” يرجع إلى ما في “نذرت لك ما في بطني” وجاز ذلك لوقوع

(ما) على المؤنث، وقيل: إلى معلوم قد دل عليه الكلام.

والتاء في “وضعتْ” جزم على الإخبار كقولهم: ذهبتْ وقامتْ، وانرفع على

الحكاية، كقولهم: ذَهَبْتُ وقُمْتُ.

* * *

(المعنى)

لما ذكر تعالى أنه اصطفى آل عمران عقبه بقصة مريم ابنة عمران، فقال تعالى:

“إِذْ قَالتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ ” وهي حنة أم مريم جدة عيسى (عليه السلام)، وكانتا أختين

إحداهما عند عمران، والأخرى عند زكريا فيحيى ومريم ابنا خالة، وعمران من ولد

سليمان بن داوود، وعن ابن إسحاق قال ابن عباس ومقاتل: وليس بعمران أبي

موسى، وبينهما ألف وثمانمائة سنة “رَبّ إِنّي نَذَرْتُ لَكَ” أوجبت على نفسي لك

ولرضاك “مَا فِي بَطْنِي” وكانت حنة قد أمسك عنها الولد حتى أَسنَّتْ، وكانوا أهل

بيت من اللَّه بمكان، فبينما هي تحت شجرة إذ رأت طائرًا يزق فرخًا، فتحركت نفسها

للولد، فدعت اللَّه أن يرزقها ولدا، فحملت بمريم، فقالت: "رَبّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا

فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا“، تعني من هذا الولد ”مُحَرَّرًا" قيل: مخلصًا للعبادة، عن الشعبي،

وقيل: خادمًا للبيعة، عن مجاهد، وقيل: عتيقًا من أمر الدنيا لطاعة اللَّه، عن محمد

بن جعفر بن الزبير، وقيل: خادمًا لمن يدرس الكتاب، ويُعَلِّم في الكنائس، والكل

يرجع إما إلى التحرير الذي هو العتق كأنه أعتق نفسه عن رق المعاصي والعقاب، أو

التحرير الذي هو إصلاح الكتاب من الفساد، وسمي محررًا كأنه أخلصه مما لا يجوز

في الشرع، وقيل: لم يكن لبني إسرائيل غنيمة، فكان تحريرهم جعلهم أولادهم على

الصفة التي ذكرنا، عن الأصم، وقيل: كان المحرر يجعل في الكنيسة يقوم بخدمتها

حتى يبلغ الحلم، ثم يخير، فإن أراد أن يذهب ذهب، وإن اختار المقام فليس له بعد

ذلك خيار، ولا بد أن يقيم، ولم يكن نبي إلا ومن نسله محرر لبيت المقدس، ولم

يكن محررًا إلا الغلمان، وكانت الجارية لا تكلف ذلك لما يصيبها من الحيض

والأذى، فحررت أم مريم ما في بطنها، “فَتَقَبَّلْ مِنِّي” أي نذري قبول رِضًا "إِنَّكَ أَنْتَ

السَّمِيعُ “ لقولي ”الْعَلِيمُ“ بنيتي وضميري ”فَلَمَّا وَضَعَتْهَا" قيل: إن عمران هلك وهي

حامل، فوضعت بعد ذلك، يعني ولدت مريم، وكانت ترجو أن تكون غلامًا، فلما

ولدت بنتًا “قَالتْ رَبّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى” قيل: المراد به الاعتذار من العدول عن

النذر؛ لأنها أنثى، وقيل: تقديم الذكر في السؤال لها بأنها أنثى؛ لأن سعيها أضعف

وعقلها أنقص، فقدم ذكرها ليصح القصد لها بالسؤال بقولها: “وِإنِّي أُعِيذُهَا بِكَ”

“وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ” إخبار منه تعالى أنه أعلم بوضعها؛ لأنه هو الذي خلقها

وحررها على القراءة الأخرى، وأنت يا رب أعلم مني بما وَضَعْتُ "وَلَيسَ الذَّكَرُ

كَالأُنثَى" لأنها لا تصلح لما يصلح الذكر له من خدمة بيت المقدس لما يلحقها من

الحيض والنفاس، ولما عليها من الصيانة عن التبرج للناس، وقيل: لم يكن التحرير

إلا للغلمان فيما جرت به العادة، عن قتادة، وقيل: هو عام يعني الذكر أفضل من

الأنثى، وأصلح للأشياء، “وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا” أي جعلت اسمها “مَرْيَمَ” قيل: هي في

لغتهم العابدة والخادمة، وكانت أفضل النساء وأجملها في وقتها “وَإنّي أُعِيذُهَا بِكَ”

أمنعها وأجيرها بك يا رب “وَذُرّيَّتَهَا” أولادها ونسلها “مِنَ الشيطَانِ” قيل: أعيذها بك

من ظفر الشيطان للطفل الذي له يستهل صارخًا، فوقاها اللَّه وولدها عيسى منه

بحجاب، فيما يرويه أبو هريرة مرفوعًا، وقيل: من إغواء الشيطان إياها فاستعاذت من

ذلك، عن الحسن “الرَّجِيم” قيل: المرجوم بالشهب، أي المرمي، وقيل: الطريد

المبعد من الخير.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن النذر يؤثر في الإيجاب، وأنه كان مشروعًا في شريعتهم كما

هو في شريعتنا.

وتدل على أنه يدخل في المستقبل.

وتدل على أن للوالدة على الولد حق التصريف فيما يعود إلى نفعها، لولا ذلك

لم تكن مانعة نفسها بالنذر عن تولي ذلك، فكأنها حرمت على نفسها الانتفاع بولدها

وخلصته لله تعالى.

وتدل على أن النذر لا يكون إلا لله تعالى، وأنه يكون في باب الطاعات،

والأفعال ثلاثة: طاعة، ومعصية، ومباح، فالنذر يدخل في الطاعات دون المعاصي

والمباحات، وبهذا ورد الشرع فقال، صلى الله عليه وسلم -: “لا نذر لابن آدم في معصية اللَّه”.

وتدل على أن النذر يكون بالقول؛ فلذلك قالت: إنك سميع، يعني لنذري.

وتدل على أنه لا يتم إلا بنية؛ لذلك قال: “الْعَلِيمُ”.

وتدل على أن الحمل لا يعرفه إلا اللَّه تعالى لذلك قالت: “وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتُ”.

وتدل على أن الاستعاذة بِاللَّهِ من الشيطان واجب، وتدل أن وسوسة الشيطان

فعله، ولو كان خلقًا لله تعالى لما كان للاستعاذة به معنى [*].

(37)

وتدل على أن وسوسته أبلغ تأثيرًا في الأنثى، فلذلك قدم ذكرها وخصها

بالاستعاذة.

وتدل على فضيلة مريم، وقيل: إنه تعالى لم يذكر امرأة في القرآن غير مريم

تعظيمًا لها وتشريفًا.

قوله تعالى:

(فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٣٧)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي “كَفَّلَهَا” بالتشديد، ثم اختلفوا في “زكريا” فقرأ

عاصم في رواية أبي بكر بالمد والنصب، وقرأ حمزة والكسائي مقصورا، ومحله

نصب، وهي رواية حفص عن عاصم، وتقديره: فضمنها اللَّه زكريا، وقرأ الباقون

“كَفَلَهَا” بالتخفيف “زكريا” بالمد والرفع على معنى ضمها زكريا إلى نفسه، وهو

الاختيار، ولأنه أشكل بقوله: “أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ ” وعليه أكثر الأئمة، وعن ابن كثير في

رواية “كَفِلَهَا” بكسر الفاء، أي ضمها إلى نفسه، يقال: كَفِلَ بكسر الفاء فهو كفيل،

على مثال سَمِعَ فهو سميع وكَفَلَ بالفتح فهو كافل كقتل فهو قاتل، والمد والقصر في

زكريا لغتان.

* * *

(اللغة)

التَّقَيُّل: تَفَعُّلٌ من القبول، يقال: قبلت الشيء أقبله إذا رضيته، والقبيل الكفيل،

وذكر التقبل، ثم ذكر المصدر من القبول دون التقبل؛ لأن فيه معنى قَبِلَهَا، كقوله:

(أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا) ولم يقل إنباتا، ويُقال: كلمت فلانًا كلامًا.

والقبول مصدره جاء بالفتح والضم، فأما الضم فهو القياس نحو الدخول

والخروج، وأما الفتح فقال أبو عمرو بن العلاء: لا نظير له ولم أسمعهم ضموه، وقال

الكسائي: يجوز بالضم، وقال سيبويه: خمسة مصادر جاءت على فَعُول بالنصب:

قَبول، ووَضُوء، وطَهور، ووَلوع، ووَقود، إلا أن الأكثر في (وَقود) إذا كان مصدرًا

الضم.

والكَفْل: تضمن مؤنة الإنسان، كفلته. أَكْفُلُهُ كَفْلاً، وأنا كافل إذا تكفلت مؤنته،

والكيل: الضامن.

وفي زكريا ثلاث لغات: المد والقصر وزَكَرِيّ بالياء مثل قرشي، وأحكامها

مختلفة في التثنية والجمع، فالممدود زكرياء وزكريّاءَان وزكرياؤون، وفي المقصور

زكَرِيَّانِ وزَكَرِيُّون، وفي الذي بالياء زَكَرِيِّانِ وزَكَرِيُّون.

والمحراب: مقام الإمام في المسجد، وأصله أكرم موضع في المجلس وأشرفه،

والمحراب أشرف المجالس، فيقال للمسجد أيضًا محراب، ومنه: (مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ)

قيل: من مساجد، وقيل: إنه أخذ من الحرب؛ لأنه حارب فيه

الشيطان، وقيل: اشتقاقه من حريبة الرجل وهو ماله، فلما كان ذلك البناء موضعا

للحريبة ومستودعًا لها سمي محرابًا عن أبي مسلم.

والرزق: العطاء الجاري، وحده ما للإنسان أن ينتفع به وليس لغيره منعه،

والحرام ليس برزق؛ لأنه ممنوع منه، مُعَاقَبٌ عليه.

* * *

(الإعراب)

(زكريا): لا ينصرف؛ لأنه فيه ألف التأنيث، وقيل: لأنه أعجمي معرفة، قال

علي بن عيسى: فينبغي أن يصرف في النكرة، وزَكَرِيٌّ يصرف؛ لأنه خرج بياء النسبة

إلى شبه العربي كما خرج مَدَائِنٌّ، عن أبي العباس.

وقال: “نبَاتًا” ولم يقل: إنباتًا؛ لأنه إذا قال أنبتها فكأنما قيل: نبتت، وقيل: لأن

النبات اسم، عن الأخفش، وقال المفضل: تقديره: أنبتها فنبتت نباتًا حسنًا وغيره لم

يُقدر ذلك.

و (زكريا) رفع لأنه فاعل، و (المحراب) المفعول.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر نذر أم مريم ودعائها واستعاذتها بَيَّنَ تعالى بعده ما قابلها من حسن

الإجابة، فقال تعالى: “فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا” أي قَبِلَ نَذْرَها قبول رضًا، وهو أن جعلته محررًا،

ولم يقبل قبلها أنثى في ذلك المعنى، وقيل: تكفل بها في تربيتها والقيام بشأنها، عن

الحسن، وقبوله إياها أنه ما عَرَتْهَا عِلَّة ساعة من ليل ولا نهار “بِقَبُولٍ حَسَنٍ” قيل: في

كونها محررة، وقيل: في تربيتها، وقيل: سلك بها طريق السعداء، عن ابن عباس

“وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا” قيل: خلقًا سويًا تنبت في يوم ما ينبت غيرها في عام، وقيل:

أنبتها في رزقها وغذائها حتى تمت امرأة بالغة “وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا” على القراءة بالتشديد

معنى ضمها اللَّه تعالى إلى زكريا ليقوم بها، وبالتخفيف ضمها زكريا إلى نفسه، قيل:

إن أم مريم أتت بها ملفوفة في خرقة إلى المسجد، وقالت: دونكم النذيرة، فتنافست

فيها الأحبار؛ لأنها كانت بنت إمامهم وصاحب قربانهم، فقال زكريا: أنا أحق بها؛

لأن خالتها عندي فأبوا، واتفقوا أن يقترعوا فمن خرجت قرعته أخذها، فانطلقوا وهم

تسعة وعشرون رجلاً إلى نهر الأردن عن السدي فألقوا أقلامهم فيها، فارتفع قلم زكريا

فوق الماء [ورسبت] أقلامهم، عن ابن إسحاق وجماعة، وقيل: جرت أقلامهم ووقف

قلمه، عن السدي فأخذها زكريا، وقيل: ضمها إلى نفسه وبنى لها بَيتَّا واسترضع لها،

وقيل: ضمها إلى خالتها حتى بلغت مبلغ النساء، فبنى لها محرابًا، وكان هو الذي

يفتح الباب ويغلقه، وكان يأتيها بطعامها وما تحتاج إليه بنفسه كل يوم، وقيل: ضمها

إلى غيره لما ضعف، فكان ذلك الرجل يرزق بمكانها "كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا

الْمِحْرَابَ“ كل يوم بعد أن بلغت ”وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا" قيل: طعامًا لم يؤده هو،

وقيل: فاكهة الصيف في الشتاء، وقيل: فاكهة الشتاء في الصيف، عن ابن عباس

والضحاك ومجاهد وقتادة والسدي وابن إسحاق، وقيل: حمل إليها الأطعمة بخلاف

العادة لئلا يرتاب بها، وقال الحسن: تكلمت في المهد ولم تلقم ثديًا قط، وإنما كان

يأتيها رزقها من الجنة “قَال يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا” يعني من أين لك هذا "قَالتْ هُوَ مِنْ

عِنْدِ اللَّهِ" قيل: من الجنة، وكان ذلك بدعوة زكريا لها بالرزق في الجملة، وكانت

معجزة له، عن أبي علي، وقيل: كانت تأسيسًا لنبوة عيسى (عليه السلام)، عن

أبي القاسم، وقيل: كان يجوز أن يأتي لها بعض عباد اللَّه الَّذِينَ سخرهم لها بلطفه من

غير معجزة، عن أبي علي “إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيرِ حِسَابٍ” يحتمل أن يكون هذا

حكاية عن مريم، ويحتمل أن يكون كلام اللَّه تعالى على الاستئناف والابتداء، وهو

الأولى، وهو قول الحسن، ومعنى “يَرْزُق” يعطي من يشاء من عباده، “بِغَيْرِ حِسَابٍ”

قيل: بغير حساب الاستحقاق على العمل، بل هو تَفَضُّلٌ يبتدئ اللَّه به، وقيلَ:

بغير تقتير.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن مريم كان يأتيها الرزق من عند اللَّه، والأولى بالظاهر أنه لا

واسطة؛ لأنه حقيقة ليكون لتخصيصها فائدة وتكون معجزة لزكريا، ولو كانت معجزة

له لِمَ قال: “أَنَّى لَكِ هَذَا” الآية؟، يحتمل أنه قال ذلك ليعرفها ذلك، ويحتمل أنه

كان أخبرها بحصوله، فأراد أن يعرف وقت حصوله ليكون موافقًا لخبره، ويحتمل أن

يكون قال ذلك إخبارًا لتعلم حالها وتبلغ شكرها، وتدل على أن معجزة الرسول يجوز

أن تظهر على غيره، ولكن لا بد أن يكون له بالرسول تعلق إما بإخباره أو بدعائه أو

نحو ذلك ليختص به.

ولا يقال: مع أن الرزق يأتيها فما معنى تكفل زكريا؟

قلنا: لأنها وصلت إلى ذلك بدعائه، وكان هو المتولي لذلك، وكانت فارغة

للعبادة مسلمة نفسها، وكان زكريا تكفلها صغيرة وناشئة.

وتدل على أن الرزق غير مستحق، وإنما هو موقوف على مشيئته بحسب ما يرى

من المصلحة.

(38)

قوله تعالى:

(هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (٣٨) فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (٣٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائى “فناداه الملائكة” بالتذكير والإمالة على المعنى، والباقون

بالتاء على التأنيث على اللفظ، وقرأ ابن عامر وحمزة “إن اللَّه” بكسر الألف والباقون

بفتحها، فأما الأول على الحكاية، والثاني على إعمال المناداة أي نادته بأن قالت.

وقرأ حمزة والكسائي “يَبْشُرُكِ” بالتخفيف وفتح الياء وضم الشين، والباقون بضم

الياء وفتح الباء وكسر الشين والتشديد، وعن حميد “يُبْشِرُكَ” بضم الياء وكسر الشين

من أبشر، قال أبو العباس: وفيه ثلاث لغات: بشَّر يُبَشِّر تبشيرًا من باب التفعيل،

وبَشَرَهُ يَبْشُرُهُ بشرًا من بصره يبصره، وأبشره إبشارًا.

وقرأ ابن عامر “المحراب” بالإمالة، والباقون بالتفخيم.

وقرأ حمزة والكسائي وجماعة “يحيى” بالإمالة لأجل الياء، والباقون بالتفخيم.

الهبة والعطية من النظائر، وهي تمليك الشيء بغير عوض، فإذا ألحق به العوض

كان ابتداؤه في حكم الهبات يحتاج إلى القبض، وانتهاؤه في حكم البياعات لا الهبة

حتى يجب للشفيع الشفعة، وينقطع الرجوع، والهبة عقد جائز في الشرع تمامه

بالقبض، وَهب يَهب هِبَةً وموهبة.

“هنالك” معناه عند ذلك، وأصله ظرف المكان تقول: رأيته هناك وزيدت اللام

لتأكيد التعريف، وكسرت لالتقاء الساكنين كما في ذلك وهو إشارة إلى غائب كما أن

هذا إشارة إلى حاضر، والكاف اسم للمخاطب، قال المفضل: أكثر ما يقال: هنالك

في الزمان وهناك في المكان، وقد يجعل هذا مكان هذا.

لدنك: عندك، وفيه أربع لغات: لَدُنْ بفتح اللام وضم الدال وجزم النون وهو

أفصحها، و (لَدُ) بفتح اللام وضم الدال وحذف النون، ولَدْنَ بفتح اللام وسكون الدال

وفتح النون، ولُدْنَ بضم اللام وجزم الدال وفتح النون، وهي يخفض بها على

الإضافة.

يحيى: من حيي يحيا حياة، والحياة عرض يصير الحي به حيًا لا يقدر عليه غيره

تعالى.

والسيد فَيْعِلٌ من ساد يسود، وهو من ينتهى إلى قوله، وأصله سَيْوِد قلبت

الواو ياء لأجل الياء ثم أدغمت في الياء. والكلمة من الكلام، ويقال للكلام كلمة، وإن

طالت تقول أنشدني كلمة فلان؛ أي قصيدته. والحصور أصله من الحصر وهو المنع

والحبس، ومنه حصيرًا محبسًا، ومنه: المحصر في الحج الممنوع من المضي فيه،

ويقال للذي يكتم سره: حصورا؛ لأنه يمنعه من الظهور.

* * *

(الإعراب)

تذكير الملائكة للمعنى، وتأنيثها للفظ قال الشاعر:

أَبُوكَ خَليفة وَلَدَتْهُ أُخْرَى ... وأنت خليفةٌ ذاك الكَمالُ

فجمع بين التذكير والتأنيث مرة على اللفظ ومرة على المعنى.

وقيل: من ذَكَّرَ فلأن الفعل قبل الاسم، ومن أنَّثَ فلأن الفعل للملائكة. (طيبة)

صفة للذرية. (مصدقًا): نصب على الحال، (وسيدًا وحصورًا) عطف على مصدق.

(المعنى)

لما قص اللَّه تعالى حديث مريم بين أن زكريا لما عاين أحوالها سأل الولد فقال

تعالى: “هُنَالِكَ” أي في تلك الحال “دَعَا” قيل: لما رأى من فاكهة الشتاء في الصيف

وفاكهة الصيف في الشتاء على خلاف المعتاد طمع في رزق الولد من العاقر، وإن كان

بخلاف المعتاد، وقيل: لما رأى كرامة مريم وعظم حالها أحب أن يكون له ولد مثلها

فدعا، وقيل: إنه تعالى أذن له في الدعاء، وكان دليل وقت الدعاء المأذون فيه ما

رأى، فعند ذلك دعا زكريا، وقيل: لما رأى علوقَ مريمَ ظهر مِنْ غير ذَكَرٍ قَوِيَ رجاؤهُ

فَدَعَا، وقيل: هذا لا يصح؛ لأن ولادة يحيى متقدمة على ذلك، وقيل: دخل

المحراب وأغلق الباب وناجى ربه، فقال: “رَبِّ” يعني “يا رب” حذف حرف النداء

استغناء بكسر الباء عن حرف النداء “هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ” أي أعطني من عندك “ذُرِّيَّة”

ولدًا أو نسلاً، الذرية يكون واحدًا وجمعًا وذكرًا وأنثى، وهو ههنا واحد لأنه قال في

موضع آخر: (فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَليًّا) “طيبة” قيل: مباركة، عن السدي،

وقيل: صالحة تقية نقية العمل، وقيل: يطيب الذكر فيها “إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ” قيل:

سامع الدعاء، وقيل: مجيب الدعاء كقوله: (إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥).

أي أجيبوني، ومنه: سمع اللَّه لمن حمده “فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ” قيل: جبريل وحده، عن

السدي، وقيل: جماعة من الملائكة، وقيل: جاء النداء من قبل الملائكة، وقيل:

جبريل معه غيره “وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَاب” يعني في المسجد، ومنه: (فَخَرَجَ عَلَى

قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ) أي من المسجد “أَنَّ اللَّه يُبَشرُكَ بِيَحْيَى” قيل: سمي

يحيى لأنه تعالى أحياه بالإيمان، عن قتادة، وقيل: سماه اللَّه تعالى بهذا الاسم قبل

مولده، وقيل: أحيا به عقر أمه، عن ابن عباس، وقيل: أحيا قلبه بالنبوة، وقيل: بشره

بالولد وأنه يحيا لا يموت صغيرًا “مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّه” قيل: الكلمة هي عيسى، عن

ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والضحاك والسدي وأكثر أهل العلم، وقيل: بكتاب

من اللَّه عن أبي عبيدة.

ويقال: لم سمي عيسى كلمة؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: لأنه كان بكلمة اللَّه من غير أب من ولد آدم.

الثاني: لأن الناس يهتدون به كما يهتدون بكلامه تعالى، وخصه به وإن كان غيره

يشاركه فيه كالخليل والكليم.

والثالث: لأنه تقدم البشارة به في الكتب، فلما ولد قال هو تلك الكلمة، يعني

الموعود، وكان يحيى أول من آمن بعيسى وصدقه، وهو أكبر من عيسى بستة أشهر،

ثم قتل يحيى قبل رفع عيسى، وقيل: غير ذلك.

“وَسَيّدًا” قيل: بالعلم والعبادة، عن قتادة، وقيل: بالحلم والتقى وحسن الخلق،

عن الضحاك، وقيل: سيدًا للمؤمنين بالرياسة عليهم، عن أبي علي، وقيل: سيدًا في

الدين، عن المفضل، وقيل: الكريم عن مجاهد، وقيل: الذي يطيع ربه، عن سعيد

بن جبير، وقيل: الشريف الكبير، عن ابن زيد، وقيل: مطاعًا، عن الخليل، والجميع

يرجع إلى أصل واحد، وهو أنه أهل لتمليكه بتدبير من يجب عليه طاعته لما هو عليه

من هذه الأحوال “وَحَصُورًا” قيل: هو الممتنع من الجماع، وقيل: الذي لا يأتي

النساء، عن الحسن وقتادة وابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد

يعني يحصر نفسه عن الشهوات، أي يمنعها، وقيل: هو العنين الذي لا ماء له، عن

سعيد بن المسيب والضحاك، قال ابن المسيب: وكان معه مثل هدبة ثوب، والأول

الوجه؛ لأنه مدح له، وقيل: الحصور الذي لا يدخل في اللعب والأباطيل، عن

المبرد “وَنَبِيًّا” يعني رسولاً شريفًا رفيع المنزلة “مِنَ الصَّالِحِينَ ” من جملة الأنبياء

والصالحين، وإنما قال: (من الصالحين) لأنه قيل: لأنه من بينهم لم يقع منه ذنب،

فخص بذلك، وقيل: لأنه ظهر صلاحه، وقيل: النبوة: تأسيسا للنبوة، وقيل:

فيه إضمار واو أي “ومن الصالحين”.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن زكريا لما رأى تلك المعجزات طمع في الولد وإن كان يعلم

(40)

قدرته تعالى على خلق الولد قبل ذلك، لكن لما كان خارجا عن العادة جاز أن يختلف

الحال في الرجاء والطمع.

وتدل على أن الولد الصالح نعمة من اللَّه تعالى لذلك بشر به، وتدل على صفات

مدح ليحيى بشر بها كما بشر بنفسها.

ويُقال: هل سأل ذلك بإذن أو بغير إذن؟

قلنا: لمشايخنا فيه طرق، قال أبو علي: سأل بإذن اللَّه وبرؤية ما رأى وعرف

وقت الإذن.

وقال القاضي: فيه وجهان:

أحدهما: أنه لما رأى ذلك رغب في الولد، فأذن له في السؤال فسأل.

وثانيها: قال: إن مثل ذلك إذا لم يتعلق بمصالح أمته يجوز أن يسأل من دون

إذن، وعند الأمان بحصول مثله يقوى طمعه فيشتد في باب المسألة.

قوله تعالى:

(قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (٤٠) قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (٤١)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “رمزا” بسكون الميم، وعن الأعمش بفتح الميم.

* * *

(اللغة)

غُلامٌ بَيِّنُ الغُلومة والغلومية وهو الشاب من الناس، والغُلْمةُ والاغتلام شدة طلب

النكاح، وسمي الغلام؛ لأنه في حالٍ يُطلب في مثلها النكاح.

وعُقْرُ كل شيء أصله، والعُقْرُ: دية فرج المرأة، والعَقار بفتح العين معروف،

والعُقار بضم العين الخمر، وامرأة عاقر لا تلد، سميت عاقرًا - لانقطاع أصل النسل.

والكِبَرُ: الشيب.

والآية: العلامة.

والرمز: الإشارة، وقيل: هو الإيماء بالشفتين، ويستعمل في الإيماء بالحاجبين،

وأصله من الحركة يقال: ارْتَمَزَ تحرك، يقال: رمز يرمز رمزًا، وتَرَمَّزَ تَرَمُّزًا.

والعشي: آخر النهار، والعشاء: من لدن غروب الشمس إلى أن يولي صدر الليل

وأصله من الظلمة، وسمي العشي لاستقبال الظلمة.

والإبكار: من حين طلوع الفجر إلى وقت الضحى، وأصله التعجيل بالشيء،

يقال: أبكر إبكارًا وبكر بكورًا.

و (أنى) قد يكون بمعنى كيف، وقد يكون بمعنى أين، وههنا يحتمل الوجهين،

عن أبي مسلم.

* * *

(الإعراب)

إنما قال: “عَاقِرٌ” بغير هاء لأنها تختص بالإناث كحائض وحامل وطالق، عن

الخليل، ويقال: للنسبة أي ذات عقر، وقيل: “امرأتي عاقر” أي: شيء عاقر، يقال:

رجل عاقر وامرأة عاقر، وفي وزن “آية” ثلاثة أقوال: قيل: فَعَلَة بفتح العين إلا أنه شذ

من جهة اعتلال العين مع كون اللام حرف علة، وإنما القياس في مثله اعتلال اللام

نحو جباة ونواة ونظيرها طاية وراية، وشذ ذلك للإشعار بقوة اعتلال العين.

الثاني: قيل: فَعْلَة بسكون العين تقديره أَيَّة، إلا أنها قلبت كراهة للتضعيف،

نحو: طائيّ من طيِّئ.

الثالث: فاعلة منقوصة قال علي بن عيسى: هذا يضعف؛ لأن تصغيرها أُيَيَّة، ولو

كانت فاعلة لوجب أُوَيّة، إلا أنه يجوز ترخيم التصغير نحو فُطَيْمَة.

(رمزًا) مصدر تقديره: إلا أن ترمز رمزا.

(المعنى)

لما أتت زكريا البشارة بالولد مع كبر سنه “قَال رَبِّ” قيل: هو خطاب لله يعني يا

رب، وقيل: هو خطاب لجبريل (عليه السلام)، ومعناه يا سيدي كما يقال: رب

الغلام “أَنَّى يَكُونُ لِي غلام” قيل: معناه على أي حال يكون لي الولد أتردني إلى حال

الشباب وامرأتي على حال الكبر فقيل له ذلك “كَذَلِكَ” أي على هذه الحال، تقديره:

كذلك يكون، وأنت على هذه الحال، واللَّه يفعل ما يشاء عن الحسن والأصم،

وقيل: هو استعظام لمقدور اللَّه تعالى، والتعجب الذي يظهر على الإنسان عند ظهور

آية عظيمة استبعد من جهة العادة لا من جهة القدرة، وقيل: لم يعرف أنه يرزق الولد

من جهة البنين أم من صلبه، فأراد أن يعرف حقيقة ذلك، وقيل: أراد بذلك التعجب

بأن يجيبه اللَّه تعالى إلى مراده فيما دعا، وأنه كيف استحق ذلك، وزعم بعضهم أنه

لما بشرته الملائكة ووسوس إليه الشيطان بأنه ليس بوحي فشك، وهذا لا يجوز

على الأنبياء؛ لأنهم يفرقون بين كلام الملك ووسوسة الشيطان، ولأنه كان معجزًا لا

يقدر الشيطان على مثله، وتجل أحوال الأنبياء عن تلاعب الشيطان بهم “غُلاَمٌ”

ابن (وَقَدْ بَلَغَنِي الْكبَرُ) معناه بَلَغْت الكبر وهو الشيب، وإنما جاز بلغني الكبر؛ لأن

الكبر بمنزلة الطالب، فهو يأتيه بحدوثه فيه، والإنسان يأتيه بمرور الأيام عليه فيجوز

بلغت الكبر، وبلغني الكبر، وقيل: إنه من المقلوب، عن الفراء وأبي عبيدة، ومعناه

بلغت الكبر كما يقال: بلغني الجهد، كما يقال: بلغت الجهد، وقيل: بلغني أدركني

وأضعفني ونال مني الكبر، واختلفوا في سنه يوم بشر بالولد، فقيل: كان ابن اثنتين

وتسعين سنة “وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ” أي لا تلد “قَال كذَلِكَ اللَّه” قيل: كذلك الأمر بفعل اللَّه

ما نبشرك به وأنت على حالتك من الشيب، وقيل: إنه قادر “يَفْعَلُ ما يَشَاءُ” “قَالَ” يعني

زكريا “رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً” علامة، قيل: لوقت الحمل والولد ليتعجل السرور به، عن

الحسن، وقيل: ليعلم العلوق فيها فإنه لا يعرف إلا بعد مدة، وقيل: أراد أن يعرف

ليتزيد في الشكر والعبادة، وقيل: أراد أن يفرض عليه طاعة يقوم بها شكرًا، عن

أبي مسلم “قَالَ آيَتُكَ” أي علامتك، ويحتمل أن يكون القائل جبريل، ويحتمل أن

يكون قاله اللَّه تعالى “أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثلاثة أَيَّامٍ” قيل: أَمْسَكَ على لسانه، فلم يقدر أن

يكلم الناس إلا إيماء، عن الحسن وقتادة والربيع. وقيل: نُهِيَ عن كلام الناس ثلاثة

أيام لا أنه حبس لسانه بدليل قوله: “وَاذْكُرْ”، وقيل: أراد به صوم ثلاثة أيام؛ لأنهم إذا

صاموا لم يتكلموا إلا رمزًا، عن عطاء، وقيل: كان لا يقدر على الكلام ويقدر على

التسبيح والتهليل، وذلك أبلغ في الإعجاز “إِلَّا رَمْزًا” قيل: إشارة، وقيل: تحريكًا

بالشفتين، وقيل: بصوت خفي “وَاذْكُرْ رَبَّكَ كثيرًا” يعني في الأيام الثلاثة، وقيل: لما

منع من الكلام لم يمنع من الذكر والتسبيح، وهو أبلغ في الإعجاز، وقيل: تعبد بترك

الكلام، وتعبد بذكر التسبيح “وَسَبِّحْ” أي نزه اللَّه في القول والاعتقاد عن كل سوء،

عن جماعة، واختاره القاضي، وقيل: صل لربك كثيرًا، والصلاة تسمى سبحة، عن

الأصم “بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ” قيل: في أول النهار وآخره، وقيل: أراد به الدوام.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على معجزة وبشارة، أما المعجزة فحيث انطلق لسانه بالتسبيح ولم

ينطلق بالكلام مع أن مخارج الحروف واحدة، وهذا جائز؛ لأن المنع من الكلام قد

يكون بفساد آلة الكلام فَيَعُمّ، ويكون بمنع منه فيوجد عند مكالمة الناس ولا

يوجد عند التسبيح، والمعجز أيضًا أنه نقض العادة بولد بعد مائة سنة، وعادتِ العاقر

ولودًا، ومن المعجز بشارة الملائكة له، وأما البشارة فحيث بشر بالولد ووقت حمله،

وأعلمه ذلك ليتعجل السرور به، ومن البشارة أن يبشر بصفات الولد، ومن المعجز أنه

كان ذا نطق فذهب نطقه، وهو سَوِيُّ لا بأس به، ومنها: أنهما كانا عقيمين فولدت،

فسبحان من يقدر على ما يشاء.

(42)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (٤٢) يَامَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (٤٣) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٤٤)

* * *

(اللغة)

القنوت: الدوام على الشيء، والقنوت: الطاعة.

والأنباء: الأخبار، واحدها نبأ.

والإيحاء: إلقاء المعنى إلى غيره على وجه يخفى، ثم يسمى الإلهام وحيًا،

والإرسال وحيًا كقوله: (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ) (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ).

والقَلْم: قص الظفر، والقُلاَمَةُ: ما يقطع منه، والقلم: واحد الأقلام سُمّيَ به لأنه

يُبْرَى، ويقطع طرفه.

والغائب: ما غاب عن الحواس، ونقيضه الحاضر.

* * *

(الإعراب)

عامل الإعراب في (إذ) قيل: قوله: “سميع عليم” (إذ قالت امرأة عمران) ثم

عطف عليه، “وَإذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ”، وقيل: تقديره: واذكر.

ويقال: لم أَخَّرَ ذِكر الركوع وهو متقدم؟

قلنا: الواو لا توجب الترتيب وإنما توجب الجمع، وهو في مختلفي الاسم

كالتثنية في متفقي الاسم تقول: جاءني زيد وعمرو، وجاءني الزيدان، وقيل: يجوز أن

تكون صلاتهم بخلاف صلاتنا.

ويقال: لم ذكر (نوحيه)، وقدم ذكر الأنباء.

قلنا: رد على (ذلك)؛ أي: يوحي ذلك إليك.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى ذكر (يحيى) وخلقه بعد كِبَرِ أبويه أتبعه بما هو أعجب في الصنع،

وأبدع من خلق عيسى، فقال تعالى: (وَإذْ قَالتِ الْمَلَائِكَةُ) أي واذكر إذ قالت الملائكة

يعني جبريل لمريم، فأما ظهور الملك لمريم، وكلامه معها قيل: كان ذلك معجزة

لزكريا (عليه السلام)، وقيل: كان إرهاصا لنبوة عيسى، عن أبي القاسم، ولا يجوز أن

يكون معجزة لها؛ لأن المرأة لا تكون نبية، قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا)

(يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ) اختارك بكلام الملائكة شفاهًا، وقيل: بالتفريغ

للعبادة وقبولك محررًا، ولم تقبل أنثى غيرها “وَطَهَّرَكِ” قيل: من مسيس الرجال،

وقيل: من الكفر بالإيمان، عن الحسن ومجاهد، والمراد أنه لطف لها حيث صارت

كذلك، وقيل: من سائر الأدناس: الحيض والنفاس وغيرهما، عن الزجاج.

“وَاصْطَفَاكِ” قيل: اختارك بعد ذلك بولادة عيسى من غير أب، عن أبي علي، وقيل:

اختارك “عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ” قيل: عالمي زمانها، عن الحسن وابن جريج، وقيل:

على جميع نساء العالمين بحالة جليلة من ولادة المسيح من غير أب، عن أبي علي

والزجاج “يَامَرْيَمُ اقْنُتِي” قيل: اخلصي “لِرَبِّكِ”، عن سعيد، وقيل: أديمي العبادة،

عن قتادة، وقيل: أطيلي القيام في الصلاة، عن مجاهد “وَاسْجُدِي وَارْكَعِي” يعني

صلي، وأصل الركوع والسجود الانخفاض إلا أن السجود أشد انخفاضًا منه، وقيل:

اخفضي (مَعَ الرَّاكعِينَ) قيل: افعلي كفعلهم، وقيل: صلي بالجماعة، عن أبي علي

“ذَلِكَ” يعني ما تقدم ذكره من حديث زكريا ويحيى وعيسى (مِنْ أنْبَاءِ الْغَيبِ) أخبار

الغيب (نُوحِيهِ إِلَيكَ) نلقيه إليك لتعلمه “وَمَا كُنْتَ” أنت يا محمد “لَدَيْهِمْ” عندهم "إِذْ

يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ" قيل: كانوا يكتبون التوراة، فألقوا الأقلام التي كانت بأيديهم في الماء

أيهم يكفل مريم، وقيل: أقلامهم: قداحهم للاقتراع “أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ” فيه حذف

تقديره: لينظروا أيهم يكفل مريم، وقيل: أيهم تظهر قرعته ليكفل مريم، وقيل: هذا

تعجيب. من اللَّه تعالى لنبيه من حرصهم على كفالتها لفضلها عن قتادة قال: تشاح

القوم عليها، فألقوا القداح، وقيل: تعجيب من تدافعهم لكفالتها لشدة الأزمة في

زمانها حتى وفق لها خير الكفلاء زكريا (عليه السلام)، وقيل: إنهم ألقوها في الماء

تلقاء الجِرْيَةِ فاستقبلت قلم زكريا جرية، الماء مصعدة، وانحدرت أقلام الآخرين،

وذلك معجزة له ورفعة لها، عن الربيع، وقيل: ارتفع قلمه فوق الماء وانحدرت

أقلامهم ورسبت في النهر، عن ابن إسحاق وجماعة، وقيل: ثبت قلم زكريا وقام فوق

الماء كأنه في طين وجرت أقلامهم مع جرية الماء فذهب بها الماء فسهمهم، عن

السدي وجماعة “وما كُنْتَ” يا محمد “لَدَيْهِمْ” عندهم “إِذْ يَخْتَصِمُونَ” في تكفل مريم،

وفيه تنبيه على أن التشاح بينهم بلغ إلى حد الخصومة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على فضل مريم، وأنها أفضل نساء أهل زمانها، وقيل: تدل على

أنها أفضل نساء ولد آدم، وقيل: الاصطفاء لا يدل على أنها أفضل إلا من حيث

المعنى، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "سيدة نساء العالمين أربع: مريم، وآسية، وخديجة،

وفاطمة".

ويدل قوله: “وَاسْجُدِي” على أنهم كانوا متعبدين بالصلاة كما تعبدنا نحن، وعن

الأوزاعي: لما قالت الملائكة لها ذلك قامت في الصلاة حتى ورمت قدماها وسالت

دمًا وقيحًا [١].

ويدل قوله: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ) على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم -، من حيث جاء بما لم

يُعلم إلا بمشاهدة حال أو قراءة كتاب أو تعليم أو وحي، وقد بطلت الأوجه الثلاثة،

فثبت أنه بوحي، وأنه معجزة له، وتدل على أن للقرعة مدخلاً في تميز الحقوق.

__________

[١] لا يخفى ما فيه من بُعدٍ ومبالغة، والله أعلم.

(45)

وتدل على جواز الخصومة في الحقوق، وتدل على المنع منه بعد خروج القرعة.

قوله تعالى:

(إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٥) وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (٤٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “بكلمة” بفتح الكاف وكسر اللام، وعن أبي سماك العدوي بكسر

الكاف وجزم اللام، وهما لغتان: كَلِمَة وكِلْمَة، كفَخِذ وفَخْذ.

وقد ذكرنا القراءة في (يُبَشِّرُك).

* * *

(اللغة)

التبشير: إخبار المرء بما يسره يسمى بذلك لظهور السرور في بَشَرة الوجه عنده،

وأصل البشرة ظاهر الجلد، ثم يستعمل في الوعيد توسعًا، كقوله: (فَبشرهم بِعَذَابٍ أَلِيم).

والمسيح فعيل بمعنى المفعول، وأصله من المسح يعني مسح من الأقذار وطُهِّرَ،

والمسح مسح اليد بالشيء، والمسيح الذي أحد شقي وجهه ممسوح لا عين له ولا

حاجب، وبذلك يسمى الدجال مسيحًا، والمسيح عيسى (عليه السلام)، وهو فيه بفتح

الميم وكسر السين والتخفيف، وفي الدجال بكسر الميم وتشديد السين وكسرها، على

وزن شرير وفسيق قال الشاعر:

إِذا المَسِيحُ يَقْتُلُ المِسِّيحَا

وقيل: إنه مُعَرَّبٌ من الشين.

والوجيه: الكريم على من يسأله، فلا يرده لكرم وجهه عنده، خلاف من يبذل

وجهه للمسألة فَيُرَدُّ، فيقال: وَجُهَ الرجل يَوْجُهُ وجاهة وله عند الناس وجاهة وجاه أي

منزلة ورفعة.

والكهل: ما بين الشاب والشيخ، ومنه أكهل النبت إذا طال وقوي، ورجل كهل،

وامرأة كهلة، وأصله العلو، سمي بذلك لعلو سنه، ولعلو منزلته.

* * *

(الإعراب)

(إذ) قيل: العامل فيه: وما كنت لديهم إذ قالت الملائكة، وقيل: “يختصمون” إذ

قالت، وقيل: إنه معطوف على (إذ) الأولى في قوله: “إذ قالت امرأة عمران”، عن

أبي مسلم.

“وَيُكَلِّمُ النَّاسَ” محله نصب عطفًا على قوله “وجيهًا”، تقديره: ومكلمًا، ولذلك

رد عليه “كهلا” بالنصب، ويجوز أن يكون عطفًا على الظرف في قوله: “فِي الْمَهْدِ”.

“اسمه” قيل: يرجع الضمير إلى عيسى دون الكلمة لذلك ذكره، وقيل: رده إلى

الكلام؛ لأن الكلام والكلمة واحد.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى حديث مريم، وكلام الملائكة إياها بعد الاحتجاج على مشركي

العرب لنبوة. محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال تعالى: (إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ) أي

يخبرك بما يسرك (بِكَلِمَةٍ) فيه قولان:

أحدهما: أنه المسيح سماه كلمة، عن ابن عباس وقتادة وجماعة من المفسرين.

وثانيها: أنه أراد بالكلمة الكلام، ومعناه البشارة كأنه قيل: ببشارة “مِنْهُ” ولد

“اسْمُهُ الْمَسِيحُ” واختلفوا لم سمي المسيح كلمة، فقيل: لأنه قال له: كن فكان،

فوصفه بأنه كلمة تفخيمًا لشأنه، عن أبي الهذيل.

فإن قيل: أليس عنده جميع المخلوقات فيه سواء، فما فائدة تخصيص عيسى

بذلك؟

قلنا: وإن كان كذلك فكل مولود يكون من ذكر وعلوق، ويختلف عليه الحال

بخلاف عيسى، وقيل: وصف به لقبًا؛ إذ لا معنى يشار إليه لأجله وصف بذلك،

كغيره من أسمائه، عن النظام، وهو نحو: زيد وعمرو كما يسمى أبو إبراهيم آزر،

وقيل: وصف بذلك؛ لأنه تعالى خلق كلمة فقلبها وخلق منها عيسى كما خلق آدم من

تراب وبني آدم من نطفة، عن الأصم، وهذا فاسد؛ لأن العَرَضَ لا يجوز أن ينقلب

جسمًا، وقيل: وصف بذلك من حيث تقدم الإخبار عن شأنه والبشارة به، فوصف أنه

كلمة لدلالة الكلام عليه تفخيمًا لأمره، والكلمة بمعنى الوعد كقوله: (لَا تَبْدِيلَ

لِكَلِمَاتِ اللَّهِ)، عن الجاحظ وأبي مسلم، وذكر أن في التوراة: (أتانا اللَّه

من سينا وأشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران، وساعير موضع مبعث

عيسى (عليه السلام)، وقيل: إنه نصب هاديًا ومبينًا تشبيهًا بالكلمة الموضوعة

للدلالة والبيان، عن أبي علي وأبي هاشم، وقيل: وصف بأنه كلمة من حيث كان به

معرفة البشارة التي هي كلمة فلا شبهة أنه ليس بحقيقة فيه؛ لأن الكلمة ما يتألف من

حروف، فوصف بذلك توسعًا لبعض ما ذكرنا، والأقرب ما قاله شيخانا، وقوله:

(وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ) يعني عيسى (عليه السلام) خلقه في بطنها

(اسْمُهُ الْمَسِيحُ) قيل: سمي مسيحًا لأنه مسح باليمن والبركة، عن الحسن وسعيد،

وقيل: مسح بالتطهير من الذنوب، وقيل: مسح بالدهن الذي جرت العادة أن يمسح به

الأنبياء، عن أبي علي، وقيل: مسحه جبريل بجناحه وقت ولادته ليكون عوذة من

الشيطان، وقيل: هو فَعِيل بمعنى فاعل يعني كان يمسح المريض فيبرأ والميت فيحيا

والأعمى فيبصر، وقيل: كان يمسح رأس اليتامى لله، وقيل: كان يمسح الأرض،

ويجلس عليها تواضعًا، وقيل: سمي بذلك لأنه كان لا يقيم موضعا يسيح في

الأرض، وعلى هذا تكون الميم زائدة، وقيل: لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا،

وقيل: المسيح الملك، عن أبي عمرو بن العلاء، وقيل: هو الصديق، عن إبراهيم،

عيسى بن إبراهيم: سماه عيسى مسيحًا، قيل: عيسى اسمه والمسيح لقبه حصل له بعد

ذلك فعرف به واشتهر، وقيل: سماه عيسى ابن مريم ردًّا على النصارى أنه ابن اللَّه

“وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ” يعني شريفًا ذا قدر وجاه في الدارين “وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ” إلى

ثواب اللَّه وكرامته “وَيُكَلِّمُ النَّاس فِي الْمَهْدِ”، والمهد مضجع الصبي في رضاعه، عن

ابن عباس يعني يكلم وهو صبي في المهد (وَكَهْلًا) بعدما علا وصار كهلاً، وقيل:

الكُهولة أربعون سنة، وقيل: الكهل: الحليم، عن مجاهد والأول أظهر، واختلفوا في

معنى قوله: “وَيُكَلّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً” قيل: يكلم في المهد معجزة له، وبعدما

صار كهلاً بالوحي الذي يأتيه من اللَّه على حد واحد، عن أبي مسلم وجماعة، وقيل:

يبلغ حال الكهل والسن، عن الأصم، وقيل: إنه ينزل وهو كهل، وقيل: يكلم الناس

في المهد ببراءة أمه، وكهلا بالنبوة، وقيل: يكلم الناس في المهد وكهلاً، وهو على

الحالتين نبي “وَمِنَ الصالحينَ” أي وهو من العباد الصالحين، وقيل: يكلم الناس في

المهد وكهلاً ردّ على النصارى بما كان عليه من التقليب في الأحوال، وذلك ينافي

الإلهية.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن عيسى كان نبيًّا في حال الطفولية؛ ولذلك قال: (وَجَعَلَني نبَيًّا)

ولا مانع من حمله على ظاهره.

ومتى قيل: كيف يكون طفلاً نبيًّا؟

قلنا: يكمل اللَّه عقله، ويقوي بدنه ولسانه، ويصح منه الاستدلال والاستدعاء

فيصح أن يكون نبيًّا، وإنما يصح فيه تلك المقدمات بتدريج لضرب من المصلحة،

فأما من حيث القدرة فيجوز حصوله في لحظة، وقد ثبت أنه تعالى عند إعادة الخلق

يصيرهم عقلاء أقوياء في لحظة، وكذلك خلق الملائكة، وتدل على معجزات حصلت

قبل مولد عيسى وبعد مولده، فما كان بعد مولده فهو معجزة له مقارنة لدعواه، وما

كان قبل ذلك اختلفوا فقيل: معجزة لزكريا، عن أبي علي وأبي هاشم، وقيل: كان

(47)

إرهاصًا لنبوة عيسى (عليه السلام)، عن أبي القاسم وأبي بكر، ولا يقال: إن في نبوة

الطفل تنفيرًا؛ لأنه يكون تنفيرًا والحال كما نشاهد، فإذا تغير عن ذلك وصار كما كان

عيسى فذلك يقوي حال النبوة، وتدل على أنه نبي من حال صغره إلى حال كبره؛ لأنه

بعد النبوة لا يجوز عليه ما يبطل نبوته كالجنون ونحوه، وإنما يجوز ما يقارن الصحة

كالنوم ونحوه، وتدل على بطلان قول اليهود في الفرية على مريم وبطلان قول

النصارى في ادعاء الإلهية له، عن محمد بن جعفر بن الزبير، وقيل: تدل الآية على

نزول عيسى لأنه رفع ولم يكهل، وقد قال مشايخنا: إنه ينبغي أن ينزل آخر أيام

التكليف بعد رفعه.

قوله تعالى:

(قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٤٧)

* * *

(اللغة)

البشر: الآدمي، سموا بذلك لظهورهم، والبشرة: ظاهر جلدة الإنسان.

والقضاء: الحكم، والقضاء: الأحكام، والقضاء يفسر على ثلاثة أوجه: بمعنى

الخلق كقوله تعالى: (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ) وبمعنى الإيجاب كقوله تعالى

(وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ)

وبمعنى البيان والإعلام كقوله تعالى:

(وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ)

والخلق: التقدير، وفي عرف الشرع إذا أطلق الخالق لا يفهم منه غير اللَّه؛

لقدرته على الاختراع، ولِعلمه بتفاصيل أفعاله، ولكونها على مقدار ما أراد.

“كن ” أَمْرٌ من كان يكون، وأصله “أكون” حذفت الواو فصار “كُنْ”.

* * *

(المعنى)

لما تقدم بشارة الملائكة لمريم بعيسى بين تعجيب مريم من حالها، فقال تعالى:

“قَالَتْ” يعني مريم “رَبِّ” قيل: أرادت. يا إلهي، وقيل: أرادت جبريل [١] يعني يا سيدي

“أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ” أي كيف يكون لي ولد “وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ” آدمي، قيل: هذا

تعجب؛ لأنه خرج من المعتاد فتعجبت من عظيم قدرته تعالى كما يقال عند الآثار

العظيمة: ما أعظم اللَّه تعالى!، ويُقال: كيف تهب ضيعتك وهي أَنْفَسُ مالك؟!،

وأنت لا تشك في هبته، ولكن تتعجب من جوده، وقيل: هو استفهام، ومعناه:

أيكون لي ولد وأنا على حالي، ولم يمسسني بشر، أم على مجرى العادة؟، وقيل:

معناه: أيكون جهة التبني أم حقيقة الولد “قَال” يعني جبريل، قال لها جبريل: “كَذَلِكِ”

يعني كما تقولين يا مريم حكم اللَّه، وقيل: كما أنت بلا مسيس بشر، وقيل: كذلك

أوحى اللَّه أنه يخلق ولدًا بلا زوج “اللَّهُ يَخْلُقُ” أي يفعل اختراعًا يقدر "مَا يَشَاءُ إِذَا

قَضى أَمْرًا“ إذا أراد شيئًا يخلقه ”فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ" قيل: إنه على جهة المثل،

لا أن هناك قولا، يعني ما يشاء من فعل يفعله من غير معالجة ومعاناة قَلَّ أم كثر،

فهو بمنزلة قول القائل: كن فيكون، يدل عليه أنه يكونه بلا شك، ولا يكون بنفسه،

وقيل: (كن) علامة جعلها اللَّه لملائكته فيما يريد إحداثه لما فيه من العبرة

والمصلحة، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على حدوث كلامه تعالى إن حمل على ظاهره من وجوه:

منها: أنه علق (كن) ب (إذا) الذي يدخل على الاستقبال.

ومنها: أنه قال: “فَإِنَّمَا يَقُولُ”، وذلك يؤذن بالاستقبال.

ومنها: أنه علق المكون ب (كن) فإذا كان المكون محدثا، فكذلك (كن).

ومنها: أن الكاف يتقدم النون، فيؤذن بالحدوث.

(48)

وتدل على بطلان قول الطبائعية أنه لا بد للولد من نطفة وذكر وأنثى.

قوله تعالى:

(وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٤٨) وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٤٩)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم ويعقوب “يُعَلِّمُهُ” بالياء والباقون بالنون، فأما الياء

فعطف على قوله: [“يَخْلُقُ”] حكاية عن الملك، وقيل: عطفًا على “يبشرك” عن

المبرد، وأما النون فعطف على “نوحيه إليك” ويكون كلام اللَّه تعالى ابتداء، أو هو

أولى؛ لأنه أفخم.

وقرأ نافع “إني أخلق” بكسر الألف من (إن) والباقون بالفتح، فمن فتح فلوقوع

الرسالة عليه، وقيل: بنزع حرف الصفة أي بأني أو لأني، ومن كسر فعلى

الاستئناف.

وقرأ أبو جعفر “كهيَّة” بتشديد الياء والآخرون بالهمز.

وقرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب “فيكون طائرا” بالألف على الواحد، وقرأ الباقون

“طيرًا” على الجمع، وكذلك في المائدة.

وقراءة العامة: “وما تدخرون ” بالتاء، وعن مجاهد بالياء.

* * *

(اللغة)

الطين معروف، يقال: طَيَّنتُ الكتاب جعلت عليه طينًا.

والهيئة: الحال الظاهرة هَاءَ فلان يَهَاءُ هيئة، فالهيِّئُ بالتشديد الحسن الهيئة.

والنفخ: ريح يخرج من الفم، نفخ ينفخ نفخًا.

والطير جمع، واحده: طائر نحو: زائر وزَوْرٍ، وسافر وسَفْر.

والبُرْءُ: الشفاء.

والأكمه في اللغة الأعمى يقال: كَمِهَ يَكْمَهُ كَمَهًا.

والبَرَصُ: الداء المعروف، وكان يتطير منه العرب، وإذا استحكم فلا برء له.

والادخار: افتعال من الدخر، دَخَرْتُ أَدْخَرُ دَخَرًا، وادخرت ادخارًا، وادَّخَرَ:

خبأ الشيء لنائبة، ووزن يدخرون يَذْتخرُونَ يفتعلون، فأبدلت مكان التاء دالاً؛ لأن ما

قبلها ذال، ثم قلبت الذال دالاً، وأدغمتْ، فصارت “يَدَّخرون”.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع (يُعَلِّمُهُ) من الإعراب؟

قلنا: قيل: نصب بالعطف على “وجيهًا” تقديره: وجيهًا ومعلمًا، وقيل: لا

موضع له؛ لأنه عطف على جملة لا موضع لها، وهو قوله: "كَذَلِكِ اللَّه يَخْلُقُ ما

يَشَاءُ“ وقيل: هو معطوف على ”نُوحِيهِ إِلَيكَ" وليس بصحيح؛ لأنه يخرجه من معنى

البشارة لمريم.

“ورسولا” نصب على تقدير: ويجعله رسولاً فحذف لدلالة الكلام عليه وهو

البشارة المتصلة، وقيل: نصب على الحال عطفًا إلا أنه في ذلك الوقت رسول

بالحكم أنه سيرسل، وقيل: عطف على “كهلا” بتقدير: يكلمهم كهلاً ورسولاً.

ويُقال: ما موضع “أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ” من الإعراب؟

قلنا: فيه الخفض على البدل من (آية)، ويجوز الرفع على تقدير الآية أَّني أخلق.

وقوله: “فَأَنفُخُ فِيهِ” يحتمل في الطين، ويحتمل في الطير، و “طيرًا” نصب لأنه

خبر (كان) تقديره: فيكون الطير طيرًا.

عد الكوفيون عند قوله: “الإنجيل” آية، ولم يعدوا عند “بني إسرائيل”؛ لئلا

يكون استئنافًا وهناك (أن) المفتوحة، وأما المدنيون فلم يعدوا ذلك آية، طلبوا تمام

صفة المسيح، وتقديره: ومعلمًا كذا ورسولاً “إنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ” مستأنف.

* * *

(المعنى)

لما ذكر تعالى بقية بشارة مريم، وصفة المسيح فقال: “وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ” قيل:

الكتابة بيده، عن ابن جريج، وقيل: إنه تعالى قسم الخط عشرة أجزاء فجعل للخلق

جزءًا ولعيسى تسعة أجزاء، وقيل: كتابًا آخر سوى التوراة والإنجيل نحو الزبور أو

غيره، عن أبي علي، وهو أليق بالظاهر، وأشبه بالنبوة “وَالْحِكْمَةَ” قيل: العلم، وقيل:

الإصابة من القول والعمل “وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ، وَرَسُولاً” قطع ههنا قصة ولادة مريم،

وقصه في سورة مريم، وابتدأ بقصة عيسى (عليه السلام) فقال: “وَرَسُولاً” أي ويجعله

رسولاً “إِلَى بني إِسْرَائِيلَ ” "وكان أول أنبياء بني إسرائيل موسى، وآخرهم عيسى (عليه

السلام) " عن النبي، صلى الله عليه وسلم -. (أَنِّي) أي قال لهم لما بعث بأني (قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ) أي حجة

وعلامة دالة على نبوتي فقالوا: ما هي؟ فقال: “إني” بالكسر على الاستئناف، وبالفتح

أي بأني أخلق أقدر (مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ) كصورة الطير (فَأَنْفُخُ فِيهِ) أي في الطير

الريح (فَيَكُونُ طَيرًا) حيًّا يطير، روي أنه قيل: أي الطير أعجب؟ قالوا: الخفاش

يحيض ولا يبيض ويطير، مع عجيب خلقته، فأخذ طينًا، وهيأ صورة خفاش ونفخ فيه

وطار والناس ينظرون إليه، فلما غاب عن أعينهم سقط ميتًا، “بِإِذْنِ اللَّه” تعالى يعني أنه

يصير حيًّا بفعله؛ لأن الحياة وآلات الطيران لا يقدر عليها غير اللَّه تعالى، وإنما أحياه

عند نفخ عيسى (عليه السلام) معجزة له، فالنفخ والتصوير فِعْلُ عيسى فقط، وأما

الحياة وآلات الطيران والطين فمن فعل اللَّه تعالى، وأما الطيران فمن فعل الطير،

وإنما قال: “بِإِذْنِ اللَّهِ” ليعلم أنه فعله، وليس بفعل لعيسى (عليه السلام) "وَأُبْرِئُ

الأكمَهَ" يقال: أبرأت الرجل من الداء فبرئ، أي بلَّ، والأكمه: قيل: الذي ولد

أعمى، عن ابن عباس وقتادة، وقيل: هو الأعمى، عن الحسن والسدي، وقيل:

الأعمش، عن عكرمة، وقيل: الذي يبصر بالنهار دون الليل، عن مجاهد والضحاك

“وَالأَبْرَصَ” الذي به برص “وَأُحْيِي الْمَوْتَى” وكل ذلك توسع ومجاز؛ لأن الإبراء

والإحياء فعل اللَّه تعالى، وحقيقة الكلام أدعو اللَّه بإحياء الموتى فيحييهم ويحيون

بأمره، وأدعو اللَّه بالبرء فيبرئهم، وقيل: إنه أحيا أربعة أنفس: عازر بعد ما مات وقُبِرَ

بثلاثة أيام، وسام بن نوح، وابن العجوز، وابنه العاشر، وإنما خص عيسى (عليه

السلام) بهذه الأشياء؛ لأن الغالب على الناس في زمانه كان الطب والمعالجات،

فأراهم المعجزة من جنس ذلك، ويعلم الإعجاز كما أن الغالب في زمن موسى (عليه

السلام) كان السحر، فأتاهم من جنسه بما أعجزهم، وكان الغالب في زمن نبينا - صلى الله عليه وسلم -

الفصاحة والبيان، فأتاهم بمعجزة من جنس صناعتهم، ومثل هذا يكون غاية الإعجاز:

أن يأتي بمثل ما هم عليه ثم يعجزون؛ إذ لو أتاهم بشيء لا يعرفونه لكان يجوز أن

يظن أنه مقدور البشر، غير أنهم لا يهتدون إليه، وقيل: كانوا ربما يجتمع على عيسى

في يوم واحد من المرضى خمسون ألفًا، ويداويهم بالدواء على شرط الإيمان [١]، عن

وهب، وقيل: كان يدعو عند إحياء الميت ب (ياحي يا قيوم) “وَأُنبِّئُكُمْ ” أخبركم "بمَا

تَأكُلُونَ“ من غدائكم وعشائكم، ”وَمَا تدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ" قيل: لما أبرأ الأكَمه

والأبرص وأحيا الموتى قالوا: هذا سحر، فأنبئنا عما في بيوتنا، فأنبأهم بما يأكلون

وما يدخرون في بيوتهم. وقيل: هذا كان في المائدة، كان ينزل عليهم أينما كانوا،

وأمر القوم ألا يدخروا بعد ابتلاء ولا يخونوا، فخانوا وادخروا، فكان عيسى يخبرهم

بذلك، عن قتادة، وقيل: لما خالفوه مسخوا خنازير على اختلاف في الرواية "إِنَّ فِي

ذَلِكَ“ أي فيما ذكرت لكم ”لآيَةً“ أي لحجة وعلامة ”إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنينَ" فاقبلوها، وقيل:

من شرط الإيمان قبول ذلك.

__________

[١] كلام في غاية البعد والمبالغة، بل هو أقرب إلى المحال عقلا، والله أعلم.

(الأحكام)

تدل الآية على أن عيسى (عليه السلام) عُلِّمَ التوراة والإنجيل والعلم الذي يتعلق

بالنبوة وهو الحكمة.

وتدل على أنه كان متعبدًا بشريعة موسى إلا ما وقع فيه نسخ؛ لذلك علمه التوراة.

وتدل على أنه كان مبعوثًا إلى جميع بني إسرائيل، خلاف ما قاله بعضهم أنه بعث

إلى قوم منهم.

وتدل على معجزات لعيسى.

وتدل على جواز وصف العبد بأنه يخلق، وإن كان لا يطلق عليه ذلك، بل

الخالق على الإطلاق هو اللَّه تعالى.

وتدل على أن العبد يحدث ويفعل؛ لأن في الخلق زيادة على الإحداث، فيبطل

في ذلك قول الْمُجْبِرَةِ في خلق الأفعال [*].

وتدل على أنه قبل وجود الحياة في الطير لا يسمى طيرًا لفصله تعالى بين

الحالين، فقال في أحدهما: (كَهَيئَةِ الطَّيرِ)، ثم قال: (فَيَكُونُ طَيرًا)؛ وذلك يصحح

قول أبي هاشم: إنه اسم له إذا كان لحمًا ودمًا، وكذلك في الإنسان، خلاف قول

أبي علي.

وتدل على الفصل بين فعله تعالى وفعل عيسى؛ لأن عند النفخ، وهو فعله

أطلق، وعند الإحياء وهو فعل اللَّه قال: (بِإِذْنِ اللَّه) وإنما أضاف الحياة إلى نفسه؛

لأنه كان عند دعائه ونفخه.

وتدل على أن الروح جسم رقيق؛ لذلك وصف بالنفخ.

وتدل على أن النفخ فعل العبد؛ لأنه أضافه إليه.

وتدل على أن علم الغيب من المعجزات، يختص بها الأنبياء؛ لذلك قال:

“وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ”.

(50)

قوله تعالى:

(وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (٥٠) إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٥١)

* * *

(اللغة)

الحلال خلاف الحرام، والحلال والمباح نظيران غير أن الحلال يؤذن بِمُحِلٍّ أحله.

والحرام: المحظور، ويؤذن بِمُحَرِّمٍ حرمه.

والاستقامة خلاف الاعوجاج، وهي التي تجري على طريقة مستمرة.

* * *

(الإعراب)

نصب “مُصَدِّقًا” على تقدير: وجئتكم مصدقًا، دل عليه أول الكلام، وهو قوله:

“أَنّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ”. وقيل: هو عطف على قوله: “وجيهًا” “ورسولا”، وقيل: لا

يصح ذلك؛ لأنه قال: “لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ” ولم يقل لما بين يديه.

“إن اللَّه” بكسر “إن اللَّه” على الاستئناف، وعليه الأئمة، ويجوز في العربية

بالفتح على تقدير: وجئتكم بأن اللَّه ربي وربكم.

“ولأحل” قيل: الواو واو عطف على “مصدق” كأنه قال: جئتكم لأصدق

ولأحل، فعطف على معنى الكلام، وقيل: هو زيادة على تقدير: جئتكم مصدقًا

لأحل، والأول الوجه؛ لأنه لا يحكم بالزيادة إذا صح له معنى.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى تمام كلام عيسى (عليه السلام) لقومه فقال تعالى: “وَمُصَدِّقًا” يعني

وجئت مصدقًا “لِمَا بَينَ يَدَيَّ” أي لما أنزل قبلي “مِنَ التَّوْرَاةِ”، وأرسل من الأنبياء،

وهم - عليهم السلام - يصدِّق آخرُهُم - أوَّلَهم، كما بشر أولُهم بآخرهم، "وَلأحُلَّ لَكُمْ

بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيكُمْ) قيل: لحوم الإبل والثُّروب وأشياء من الطير والحيتان،

كان محرمًا في شريعة موسى، فأحلها عيسى (عليه السلام)، عن قتادة والربيع

وابن جريج ووهب، وقيل: منها السبت، عن أبي مسلم، وقيل: معناه كل الذي حرم

عليكم، وهو أن قومًا من اليهود حرموا عليهم أشياء لم يحرمها اللَّه، فجاء عيسى

بتحليل ذلك، عن أبي عبيدة، قال: ويجوز وضع البعض موضع الكل كقول الشاعر:

أَبَا مُنْذِرٍ أَفْنَيْتَ فاسْتَبِقِ بَعْضَنَا ... حَنَانَيْكَ بَعْضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضِ

يعني من الكل، وقيل: كُلُّ مَا حرم عليهم بذنوبهم، نحو كل ذي ظُفُر والسبت

أحله عيسى، وما حرم عليهم تعبدًا لم يحل، عن الأصم “وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ” أي

بحجة وهي المعجزات التي تقدم ذكرها “فاتَّقُوا اللَّهَ” يعني معاصيه “وَأَطِيعُونِ” فيما

آمركم به بعد إظهار البينات “إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ” خالقي وسيدي وخالقكم وسيدكم،

يعني لا تنسبوني إليه فأنا عبد له كما أنتم عبيد له “فاعْبُدُوهُ” يعني اعبدوا اللَّه وحده

“هَذا” يعني ما بينت لكم “صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ” أي طريق قيم، قيل: طريق تؤدي إلى

الجنة، وقيل: تؤدي إلى الحق.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه بعث مصدقًا بالتوراة على وجه التعبد، ولا يكون كذلك إلا

ويكون متعبدًا إلا ما نسخ.

وتدل على بطلان قول النصارى في المسيح، وأن ما هم عليه ليس بطريقة عيسى

(عليه السلام).

وتدل على أن التوحيد هو الطريق المستقيم والدين القويم، ولا يقال: إن قوله:

“لأحل” يدل على أن للنبي أن يحل ويحرم؛ وذلك لأن قوله: “لأحل” يعني. بأمر اللَّه

تعالى.

ويدل قوله: “فَاتَّقُوا اللَّهَ” على أن التقوى والطاعة فِعْلُ العبد؛ لذلك أمرهم به.

(52)

قوله تعالى:

(فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (٥٢) رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (٥٣) وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (٥٤)

* * *

(اللغة)

الإحساس: الوجود بالحاسة، وهو إدراكه بها، يقال: أحس به يحس إحساسًا،

والحَسُّ: القتل، ومنه: (إِذ تَحُسُّوَنهُم بِإِذنه) والحس: آلة الإدراك،

والحواس خمس: العين، والأذن، والأنف، والفم، ومحل الحياة. ومنهم من لا يعد

محل الحياة من الحواس.

والحواري أصله من الحَوَرِ، وهو شدة البياض، ومنه قيل للطعام حُوَّارَي، ومنه

الأحور، والحور التقاء بياض العين.

والأنصار جمع نصير كشريف وأشراف، وإنما لا يحمل على ناصر؛ لأنه يجب

أن يحمل على نظيره من فعيل وأفعال، والناصر والنصير: المعين.

والشاهد أصله المخبر بالشيء عن مشاهدة ثم يستعمل في الأشياء توسعًا، يقال

للبرهان شاهد؛ أي هو بمنزلة المخبر به.

والمكر أصله الالتفاف، ومنه سمي ضرب من الشجر مكر لالتفافه، ومنه:

الممكورة من النساء الملتفة، والمكر: الاحتيال على العبد لالتفاف المكروه عليه،

وحد المكر حيث يختدع به العبد لإيقاعه في المكروه.

* * *

(الإعراب)

“إلى اللَّه” قيل: المعنى مع، كقولهم: الذود إلى الذود إبل، أي مع الذود،

وقيل: هو بمعنى في؛ أي في سبيل اللَّه.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما جرى بينه وبين قومه فقال تعالى: “فَلَمَّا أَحَسَّ عِيمسَى مِنْهم الْكُفْرَ”

قيل: وجد، عن الفراء وأبي عبيدة، وقيل: عرف، عن مقاتل، وقيل: أبصر ورأى

“مِنْهُمُ” يعني من قومه “الْكُفْرَ”، وذلك أنهم هموا بقتله وأخرجوه، فخرج وأمه يسيحان

في الأرض فمر بالحواريين “قَالَ مَنْ أَنْصَارِي” معيني “إِلَى اللَّه” يعني مع اللَّه؛ أي

يعينني مع معونة اللَّه، عن السدي وابن جريج، وقيل: من أنصاري في سبيل اللَّه، عن

الحسن؛ لأنه دعاهم إلى سبيل اللَّه، وقيل: من أنصاري لله كقوله (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ

يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ) ووجه ذلك أن الغرض يصلح فيه اللام على

طريق العلة “قَالَ الْحَوَارِيُّونَ” قيل: كانوا صيادين يصطادون السمك، عن ابن عباس

والسدي، وقيل: كانوا قصارين، واختلفوا لم سمي حواري؟ فقيل: لبياض ثيابهم عن

سعيد بن جبير، وقيل: كانوا قصارين يُبَيِّضُون الثياب، عن ابن أبي نجيح، وقيل:

كانوا خاصة الأنبياء عن قتادة والضحاك، وقيل: كانوا ملوكًا، عن الأصم، والأوجه ما

حكيناه، عن قتادة؛ لأنهم سموا بذلك مدحًا لهم كأنه ذهب إلى نقاء قلوبهم كنقاء

الأبيض، وقيل: الحواريون: الأنصار، والحواري: الناصر، عن الحسن، وقيل:

الحواري الوزير، عن قتادة، وهذا يقرب من قوله الأول، "قَال الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ

اللَّه“ قيل: الأعوان في دين اللَّه وأعوان رسل اللَّه ”آمَنَّا بِاللَّهِ" قيل: مر بهم وهم

يصطادون فقال لهم: تعالوا نصطد الناس، قالوا: كيف ذلك، ومن أنت؟ قال: أنا

عيسى ابن مريم عبد اللَّه ورسوله، فآمَنوا به واتبعوه، وقيل: سلمته أمه إلى صباغ،

فكان كلما يشير عليه بشيء، فإذا هو أعلم منه، وأراد الصباغ سفرًا فقال له: ههنا ثياب

مختلفة قد أعلمت على كل واحد بخيط على اللون الذي يصبغ به، فيجب أن تكون

فارغا وقت قدومي وذهب، فطبخ عيسى حبًا واحدًا وجعل الجميع فيه، فقال:

كوني بإذن اللَّه على ما أريد منك، فقدم الصباغ وسأله: ما فعلت؟ فأخبره بما فعل،

فقال له: قد أفسدت الثياب، فقال: قم فانظر، فكان يخرج ثوبًا أخضر وثوبًا أحمر

وثوبًا أصفر إلى أن أخرج الجميع على الألوان التي يريد كأحسن ما يكون، فجعلوا

يتعجبون منه، فآمَنوا به، فهم الحواريون، وقيل: كان الحواريون اثني عشر رجلاً،

اتبعوا عيسى (عليه السلام) فكانوا إذا جاعوا قالوا: يا روح اللَّه جعنا، فيضرب بيده

إلى الأرض فيُخرج لكل واحد رغيفين، وإذا عطشوا قالوا: عطشنا يا روح اللَّه،

فيضرب بيده إلى الأرض فيخرج ما يشربون.

ويقال: لماذا استنصرهم، وإنما بعث بالوعظ دون الحرب؟

قلنا: طلب ذلك للحماية من الكفار لما هموا بقتله عند إظهار الدعوة، عن

الحسن ومجاهد، وقيل: طلب النصرة للتمكين من إقامة الحجة، وقيل: ليميز الموافق

من المخالف، وقيل: دعاهم لينصروه على حربهم بدليل قوله تعالى: (فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا

عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (١٤).

“آمَنَّا بِاللَّهِ” أي صدقنا أنه واحد لا شريك له “وَاشْهَدْ” يا عيسى لنا “بِأنا مُسْلِمُونَ”

وقيل: اشهد يا رب بأنا آمنا بك، واتبعنا رسولك “بأنا مُسْلمُونَ” منقادون لأمرك

ونهيك “رَبَّنَا” أي يا ربنا “آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ” من كتابك “وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ” اقتدينا به، وقبلنا

ما جاء به من الدين، وعلمنا به، “الرَّسُولَ” يعني عيسى (عليه السلام) "فاكتُبْنَا مَعَ

الشَّاهِدِينَ" قيل: أثبت أسماءنا مع أسماء الشاهدين لنفوز كما فازوا، وننال من الكرامة

ما نالوا، وقيل: صِلْ ما بيننا وبينهم بالخلة على التقوى والمودة على الهدى وتجنب

الردى، و “الشَّاهِدِينَ” قيل: الَّذِينَ شهدوا لأنبيائك بالصدق وهو الأليق بالآية، وقيل:

مع النبيين، عن عطاء؛ لأن كل نبي [شهيدٌ] على أمته، وقيل: مع محمد وأصحابه

وأمته، عن ابن عباس “وَمَكَرُوا” يعني كفار بني إسرائيل الَّذِينَ تقدم ذكرهم بقوله:

“فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ” مكروا مكرًا “وَمَكَرَ اللَّه وَاللَّهُ خَيرُ الْمَاكِرِينَ” اختلفوا

في معنى المكر المضاف إليهم، والمكر المضاف إلى اللَّه تعالى، قيل: مكروا بأن

دبروا سرًّا واحتالوا في قتل المسيح؛ لأن عيسى بعد خروجه من بينهم عاد مع

الحواريين إليهم، ودعاهم فهموا بقتله، واحتالوا، “وَمكَرَ اللَّه” أي ردهم بالخيبة لإلقائه

شبه المسيح على غيره، عن السدي، وقيل: مكروا بإضمار الكفر، ومكر اللَّه

مجازاتهم بالعقوبة، على ذلك سمي جزاء المكر مكرًا على مزاوجة الكلام كقوله:

(وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)، (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ)

قال الشاعر:

أَلا لاَ يَجْهَلَنْ أَحَدٌ عَلَيْنَا ... فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الجَاهِلِينَا

عن الزجاج، وقيل: مكرهم خِبٌّ وخديعة وحيلة، ومن اللَّه استدراج كقوله:

(سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (١٨٢).

قال ابن عباس: كلما أحدثوا خطيئة جدد

عليهم نعمة، ثم يأخذهم بغتة، وقيل: مكرهم احتيالهم لقتله، ومكره أن يسلط عليهم

فارس تقتلهم وتسبي ذراريهم، عن الأصم، وقيل: مكرهم همهم بقتله، ومكره رفعه

إلى السماء، عن أبي مسلم، وعلى جميع الوجوه المضاف إليه تعالى حسن.

فإن قيل: كيف ألقى شبه عيسى على غيره؟

قلنا: قال ابن عباس: لما أراد ملك بني إسرائيل قتل عيسى دخل خوخة فيها كوة

فرفعه جبريل من الكوة إلى السماء، فقال الملك لرجل: ادخل عليه اقتله فدخل،

وألقى اللَّه شبه عيسى عليه، فخرج إلى أصحابه يخبرهم أنه ليس في البيت فقتلوه

وصلبوه، وظنوا أنه عيسى، قال وهب: حبسوه في بيت ليقتلوه، فنصبوا خشبة

ليصلبوه، وأرسل اللَّه الملائكة فحالوا بينه وبينهم، وأظلمت الأرض، فأخذوا رجلاً

يقال له يهوذا، وهو الذي دلهم على المسيح، فألقى اللَّه شبهه عليه لما دخل البيت،

ورفع عيسى، وأخذوا يهوذا، وصلبوه وقتلوه، وهو يصيح: أنا الذي دللتكم عليه،

فلم يلتفتوا إليه، فلما كان بعد سبعة أيام أمره اللَّه تعالى فنزل على مريم والحواريين،

وبثهم في الأرض دعاة إلى دينه، ثم رفعه اللَّه تعالى “وَاللَّهُ خَيرُ الْمَاكِرِينَ” أفضل

المعاقبين، وقيل: المجازين على المكر، وقيل: خير المنتقمين، وقيل: هو أنصف

الماكرين وأعدلهم، لأن مكرهم (ظلم قبيح)، ومكره عدل وإنصاف، وقيل: حملت

مريم بعيسى، ولها ثلاث عشرة سنة، وولدت بعيسى في بيت لحم من أرض

أُورشليم لمضي خمس وستين سنة من ملك الإسكندر على أرض بابل، ولإحدى

وخمسين سنة من ملك الإشعانيين، وأوحى اللَّه إليه، وله ثلاثون سنة، وكانت نبوته

(55)

ثلاث سنين، ثم رفع، وعاشت أمه بعد رفعه ثلاث سنين، هذا على قول من يقول:

إنه بعث نبيًّا بعد أن لم يكن، وقيل: إنه كان نبيًّا من حال صغره إلى أن رفع، وهو

الذي دل عليه ظاهر القرآن، وقيل: إنما حملت به في الحال، ووضعته في الحال.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن في الكفر ما يشاهد ويحس كالقول الذي هو التكذيب،

وكالاستخفاف بالنبي، وذلك يبطل قول من يقول: إن الكفر لا يكون إلا بالقلب.

وتدل على أن الرسول قد يفزع إلى غيره لينصره على عدوه، وتدل على أن اسم

الإسلام يجري على من تقدم، وتدل على أن النبي يشهد لأمته.

قوله تعالى:

(إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٥٥) فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٥٦) وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (٥٧) ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (٥٨)

* * *

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: “فَيُوَفِّيهِمْ” بالياء يعني فيوفيهم اللَّه. الباقون بالنون

حملاً على ما تقدم من قوله: “فأحكم”، “فأعذبهم”، وهو الأولى؛ لأنه نسق الكلام.

* * *

(اللغة)

التَوَفِّي والاستيفاء واحد، يقال: توفيت من فلان كذا؛ أي استوفيته، ووفى كذا؟

أي أوفاني، كما تقول: سلمت إليه وتسلمت منه، وقد جرى معنى التوفي على الميت

حتى صار كالحقيقة فيه.

والرفع خلاف الوضع، وهو الإصعاد من مكان منخفض إلى مكان مرتفع،

ويستعمل في المنزلة توسعًا، يقال: رفيع الجاه، ورفعه الأمير.

والمرجع: المصير أخذ من الرجوع.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في (إذ)؟

فجوابنا: قيل: قوله: “وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّه وَاللَّه خَيرُ الْمَاكِرِينَ، إِذْ قَالَ” وقيل:

تقديره: ذاك إذ قال.

ويُقال: لِمَ لَمْ يصرف عيسى؟

قلنا: لاجتماع العجمة والتعريف.

“نتلوه” موضعه رفع لأنه خبر (ذلك)، وقيل: لا موضع له؛ لأنه صلة بتقدير:

الذي نتلوه، ويكون موضع (الآيات) رفعًا؛ لأنه خبر (ذلك)، عن الزجاج.

“متوفيك” رفع لأنه خبر (إن) وعلامة الرفع سكون الياء.

و (من) في قوله: “مِن نَاصِرِينَ” دخل على النفي كقولك: ما عندي من طعام ولا

من شراب، والمعنى: ما عندي طعام ولا شراب، كذلك ههنا معناه: ما لهم

ناصرون، ولو قلت: عندي من طعام لم يجز؛ لأن هذا ليس بنفي، عن الأخفش.

و (الذكر) تقديره من الذكر، (الحكيم): نعتٌ للذكر.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى ما هم به قوم عيسى من مكره وقتله عقبه بما أنعم عليه من لطيف

تدبيره وحسن تقديره فقال سبحانه: “إِذْ قَالَ اللَّه يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ” فيه

عدة أقوال:

أولها: قابضك برفعك إلى السماء من الأرض من غير وفاة موت، عن الحسن

وكعب وابن جريج وابن زيد، وتقديره على هذا إني قابضك وافيًا لم ينالوا منك شيئًا.

وثانيها: متوفيك وفاة موت، عن ابن عباس وابن إسحاق ووهب، ثم اختلفوا،

فقال وهب: توفي ثلاث ساعات، ثم رفع وأحيي، وقيل: توفي سبع ساعات، ثم

أحياه اللَّه، ورفعه، عن ابن إسحاق.

وثالثها: متوفيك وفاة نوم للرفع إلى السماء، عن الربيع، قال اللَّه تعالى: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا).

ورابعها: أن فيه تقديمًا وتأخيرًا؛ يعني إني رافعك ومطهرك ومتوفيك بعد ذلك،

عن الضحاك والفراء. وقيل: الواو لا توجب الترتيب، ففي الآية أنه تعالى يفعل هذه

الأمور فأما كيف يفعل ومتى يفعل؟ فهو موقوف على الدليل، وقد ثبت بالدليل أنه

حي، وورد الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سينزل ويقتل الدجال، وليس في العقل والشرع

ما يمنع منه إلا أن مشايخنا يقولون: إنه إن نزل ينزل عند ارتفاع التكليف، وعن

النبي، صلى الله عليه وسلم -: "كيف تهلك أمة أنا في أولها، وعيسى في آخرها، والمهدي من أهل بيتي

بوسطها".

“وَرَافِعُكَ إِلَيَّ” قيل: إلى سمائي، فذكر نفسه تفخيمًا لذلك، وقيل: مصيرك إلى

كرامتي، كما يقال: رفع السلطان فلانًا “وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا” قيل: مخرجك

من بينهم وهم أرجاس، ومنجيك منهم، وقيل: منجيك من كفرهم فلا تسمعهم ولا

تراهم عن الأصم، وقيل: تطهيره منعه من كفر يفعلونه بالقتل الذي كانوا هموا به؛

لأن ذلك رجس طهره اللَّه منه، عن أبي علي "وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا

إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ" قيل: هم أهل الإيمان به دون الَّذِينَ كذبوه، عن الحسن وقتادة

وابن جريج والربيع والشعبي ومقاتل، يعني الَّذِينَ اتبعوا دينه وسنته في التوحيد. وغيره،

وهم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - يكونون ظاهرين إلى يوم القيامة، وقيل: هم النصارى فوق

اليهود، وحيثُ كانوا إلى يوم القيامة، عن ابن زيد، وعن أبي علي قال: وفيه دليل أنه

لا يكون لليهود مملكة إلى يوم القيامة كما للروم، وقيل: هم الحواريون "فَوْقَ الَّذِينَ

كفَرُوا" والأول الوجه؛ لأن فيه ترغيبًا في الإسلام، ولأن من دعاه إلهًا لا يكون تبعًا له

“فَوْقَ الَّذِينَ كفَرُوا” قيل: بالحجة والبرهان، وقيل: بالغلبة والقهر إلى يوم القيامة،

وقيل: في الدنيا، وقيل: في يوم القيامة أيضًا، عن الأصم “ثُمَّ إِلَيَّ” يعني إلى حكمي

وجزائي “مَرْجِعُكُمْ” مصيركم “فَأَحْكُمُ بَينَكُمْ” أَفْصِلُ بينكم “فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ” من

الدين ومِنْ أَمْرِ عيسى “فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا” قيل: بالقتل

والسبي والذلة على يدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وأمته، وقيل: بالخسف والمسخ، وقيل: في

القبر “وَالآخِرَةِ” في النار “وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ” من معين ينجيهم من عذاب اللَّه في

الدنيا والآخرة.

ومتى قيل: لم عدل من المعاينة إلى المخاطبة في قوله: “وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ”

ثم قال: (إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ)؟

فجوابنا: لتغليب الحاضر على الغائب لما دخل معه في المعنى.

“وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ” نوفر عليهم ونتمم “أُجُورَهُمْ ” جزاء

أعمالهم “وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ” لا يريد تعظيمهم وإثابتهم، و “ذَلِكَ” إشارة إلى النبأ

تقديره: ذلك النبأ عن عيسى وغيره، وقيل: ذلك القرآن، وقيل: هو اللوح

المحفوظ، وقيل: ذلك الذكر الذي سبق “نَتلُوهُ عَلَيكَ” نكلمك به ونقرؤه عليك،

وقيل: أمرنا جبريل أن يتلوه عليك، عن أبي علي “مِنَ الآيَاتِ” من الحجج "وَالذِّكْرِ

الْحَكِيمِ" المحكم؛ لأنه الدلالة على الحق كالناطق به فسمي حكيمًا، قيل: معلم وهاد

بما فيه من الدلالات.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - يكونون ظاهرين إلى يوم القيامة؛ لأنهم الَّذِينَ

اتبعوا عيسى وصدقوه دون اليهود والنصارى.

وتدل على أن عيسى حي في السماء على ما روي.

وتدل على إثبات المعاد.

وتدل على أنه يجازي بالأعمال، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة أنه لا اعتبار بالأعمال.

(59)

وتدل على بطلان قولهم في الجبر؛ لأنه إذا كان لا يحب ظلمهم ولا يظلمهم،

ومن وجه آخر أن المحبة الإرادة، فإذا كان لا يحب ظلمهم لا يريده، ومن وجه آخر

إذا كان لا يحب ظلمهم لا يخلقه [*]، فيبطل قولهم في المخلوق والإرادة، قال

أبو مسلم: في الآية - معنى لطيف عائد إلى اللَّه تعالى وإلى الثناء عليه، وهو أنه إذا كان

لا يحب الظالمين فليس يكون منه الظلم.

قوله تعالى:

(إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٥٩) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (٦٠) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (٦١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “تَعَالَوْا” بفتح اللام، وعن الحسن وابن [السمال] بضم اللام، وأصله

من العلو، وهو المجيء إلى ارتفاع، وأصله تَعَالَيُوا. تفاعلوا من العلو، فاستثقلت

الضمة على الياء فسكنت، ثم حذفت وبقيت اللام على فتحها، ومَنْ ضَمَّ فَبنَقْلِ حركة

الياء المحذوفة إلى اللام لتدل عليه، ولا يجيء من “تعال” الماضي والمستقبل، وإنما

جاء للأمر فقط.

الامتراء: الشك، وكذلك المرية، وأصله الاستخراج من الضرع تمرية إذا

استخرج اللبن، ومنه: مَسَحَهُ لِيَدُرَّ، والريح تَمِرْي السحاب، وسمي الامتراء

شكًّا؛ لأنه كحال المستخرج لما لا يعرف. والمحاجة مفاعلة من الحجة، وهو إيراد

كل واحد من الخصمين ما هو حجة عنده، وقيل: هو المخاصمة. والابتهال:

الالتعان، يقال: بهله اللَّه أي لعنه، وعليه بَهْلَةُ اللَّه لعنةُ اللَّه، وهو الدعاء بالهلاك، قال

لبيد:

نَظَرَ الدَّهْرُ إلَيْهِم فَابْتَهَلْ

أي دعا عليهم بالهلاك، وأصله كاللعن المباعدة. والكاذب: فاعل الكذب،

والكذب: الخبر عن الشيء بخلاف ما هو به.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب” من الإعراب؟

قلنا: لا موضع له؛ لأنه لا يصلح أن يكون صفة لآدم من حيث هو نكرة فلا

يكون حالاً له؛ لأنه ماض، فهو متصل في المعنى، غير متصل في اللفظ.

قوله: “فَيَكُونُ” رفع على تقدير: فهو يكون.

ويقال: ما عامل الإعراب في قوله: “الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ”؟

قلنا: الابتداء تقديره: ذلك النبأُ في أمر عيسى الحقُّ من ربك، فحذف ذلك لتقدم

ذكره، و “الحق” رفع لأنه خبر الابتداء، وقيل: استئناف وخبره في قوله: “مِنْ رَبِّكَ”،

وقيل: رفع بإضمار فعل؛ أي جاءك الحق، وإن شئت رفعته بالصفة، ويكون فيه تقديم

وتأخير تقديره: من ربك الحقُّ.

“ندع” جزم لأنه جواب الأمر، وعلامة الجزم سقوط الواو. “نجعل” عطف على

“نبتهل”.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في وفد نجران السيد والعاقب ومن معهما قالا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: هل

رأيت ولدًا من غير ذكر؟ فنزلت الآية، عن ابن عباس وقتادة والحسن، فلما دعاهم

رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - إلى المباهلة أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيد الحسن والحسين وعلي وفاطمة -

عليهم السلام - ثم دعا النصارى إلى المباهلة فأحجموا عنها، وأقروا بالذلة،

وقبلوا الجزية، واتفق أهل العلم والنقل أنهم لم يباهلوه، وروي أنهم استشاروا

العاقب، وكان ذا رأيهم، فقال: إنه نبي مرسل، وما لاعن قوم نبيًّا قط فعاش كبيرهم

ولا نبت صغيرهم، فإن أبيتم إلا إِلْفَ دينكم فوادعوه وانصرفوا، وروي أن أسقف

نجران قال لهم: إني لأرى وجوهًا لو سألوا اللَّه أن يزيل جبلاً عن مكانه لأزاله، فلا

تبتهلوا فتهلكوا، ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة، وقال بعضهم:

إن باهلتموه اضطرم الوادي عليكم نارًا، ولا يبقى نصراني ولا نصرانية إلى يوم

القيامة، وسألوا الصلح فصالحهم، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده لو تلاعنوا لمسخوا

قردة وخنازير، ولاضطرم الوادي عليهم نارًا، ولما حال الحول على النصارى كلهم

حتى هلكوا".

* * *

(المعنى)

ثم رَدَّ على النصارى قولهم في عيسى، واحتج عليهم فقال تعالى: "إِنَّ مثلَ

عِيسَى“ شبهه في أن خلقه من غير أب ”عِنْدَ اللَّهِ كمَثلِ آدَمَ" إذ خلقه من غير أب ولا

أم، ثم بين كيف خلقه فقال تعالى: “خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب ثُمَّ قَال” قيل: الكلام تم عند

قوله: “خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب”، والمراد بقوله: “قَالَ لَهُ” أي لعيسى، وتقديره: خلق آدم من

تراب، ثم بعد ذلك قال لعيسى: “كُنْ فَيَكُونُ”، وقيل: المراد به آدم يعني خلقه من

تراب، ثم قال له: كن حيًّا سميعا بصيرًا بشرًا سويًّا فكان، وتمام الكلام على هذا عند

قوله: (فَيَكونُ)، وقيل: خلقه من تراب، ثم أخبركم بأنه قال له: كن فيكون، وإنما

احتيج إلى هذه التقديرات؛ لأن (ثُمَّ) للتعقيب والتراخي، ومعنى “كُنْ فَيَكُونُ” قيل:

إنه خلقه من غير تعب وأداة ومعالجة كما يشاء لا أن هناك قولا عن أكثر أهل

العلم، وقيل: بل هناك قول علامة للملائكة على ما يريد إنشاءه، عن أبي الهذيل

وأبي بكر أحمد بن علي “الْحَقُّ” يعني هذا هو الحق، وقيل: “الْحَقُّ مِنْ رَبّكَ”، وإنما

أضافه إلى نفسه تنبيهًا وتأكيدًا وتعليما، وتقديره: ذلك الحق؛ لأنه من ربك "فَلاَ تَكُنْ

مِنَ الْمُمْتَرِينَ" من الشاكِّين، قيل: هو خطاب له، والمراد أمته، وقيل: معناه: ما

جاءك من العلم أنه عبده ورسوله، عن قتادة، وقيل: بالحق رد فيه على قوله: "الْحَق

مِنْ رَبِّكَ“ ”فَقُلْ“ يا محمد ”تَعَالَوْا" يعني لهَؤُلَاءِ النصارى، وهم وفْد نجران، هلموا إلى

حجة قاضية قاطعة تميز الكاذب من الصادق “نَدْعُ أَبْناءَنَا” يعني الحسن والحسين

“وَأَبْنَاءَكم” خطاب لمن حَاجَّهُ من النصارى، يعني من شئتم من أبنائكم “وَنِسَاءَنَا” يعني

فاطمة “وَنِسَاءَكُمْ ” من شئتم “وَأَنْفُسَنَا” يعني النبي وعليا - عليهم السلام - “وَأَنفسَكم”

من شئتم من رجالكم، وإنما أمر بإحضار الذرية منهم؛ لأن عادة اللَّه تعالى في

الاستئصال أن يصيب البالغين عقوبة وللذرية محنة، “ثُمَّ نَبْتَهِلْ” قيل: نتضرع في

الدعاء، عن ابن عباس، وقيل: نخلص في الدعاء عن مقاتل، وقيل: نجتهد، وقيل:

نلتعن فنقول: لعن اللَّه الكاذب “فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ” منا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على صحة الاحتجاج والقياس؛ لأنه تعالى أزال تعجبهم وشبهتهم بذكر

آدم، وقد وقع الإقرار به من الكل، ويدل قوله: “فَلاَ تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ” على بطلان

قول أصحاب المعارف.

وتدل آية المباهلة على معجزة عظيمة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث امتنعوا من المباهلة، وأخبر

عما يكون لو باهلوا.

وتدل على أن اسم الأبناء ينطلق على اسم ولد البنات؛ لأن المتفق عليه أن

المراد بأبنائنا الحسن والحسين، وعن أبي حنيفة فيه روايتان لو أوصى لبني فلان هل

يدخل ولد البنات فيه، ومنهم من يقول: هو خاص بهما دون غيرهما، ويروى عن

النبي، صلى الله عليه وسلم -: “كل بني أنثى ينتمون إلى أبيهم إلا ابني فاطمة فأنا أبوهما وعصبتهما” [١].

__________

[١] المعجم الكبير حديث رقم ٢٦٣١، ١٠٤٢.

(63)

وتدل على منزلة الحسن والحسين، وأنهما أبناء رسول اللَّه - صلى اللَّه عليهم -.

وتدل على فضل أمير المؤمنين؛ لأنه جعل نفسه بمنزلة النبي - صلى الله عليه وسلم - وروي أنه

قال: “فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها” وتدل على كذب اليهود والنصارى في باب

المسيح، وأن الحق ما عليه المسلمون.

ومتى قيل: لماذا عدل عن المحاجة إلى المباهلة، ولا دليل على صحة أو فساد؟

قلنا: لما بالغ في الحجاج، ورأى أنه لا ينجع فيهم أمرهم بالمباهلة مع علمه

بأنهم يعلمون صدقه وأنه رسول، وأنهم يمتنعون، فدعاهم إلى المباهلة، فلما امتنعوا

منه بما عرفوا في ذلك في كتبهم كانت حجة عليهم.

(لعنت) كتبت بالتاء على الوصل؛ لأن هاء التأنيث إذا وصلت صارت تاء في

الإدراج، وقد تكتب (إن رحمت اللَّه) بالتاء لهذا.

قوله تعالى:

(إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦٢) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (٦٣)

* * *

(القراءة)

قيل: الوقف عند قوله: “القصص الحق”، وإن شئت عند قوله: “إلا اللَّه”

والوقف التام عند قوله: “العزيز الحكيم” قال أبو مسلم: ولا يجوز أن يوقف عند

قوله: “الكاذبين”؛ لأنه ليس بتمام الكلام.

* * *

(اللغة)

اقتصصت الحديث: وويته على حَدِّه، وهو من اقتصصت الأثر إذا اتبعته، وفلان

يقص أثر فلان يتبعه، ومنه اشتق القصاص. والقصص: الخبر الذي نتابع فيه المعاني.

والمفسد: من يفسد غيره، كالمرشد من يرشد غيره، أفسده إفسادًا فهو مفسد.

(الإعراب)

في قوله: “هو القصص” قولان:

أحدهما: أنه عماد عند الكوفيين، ولا موضع له من الإعراب؛ لأنه في حكم

الحرف، و (القصص) خبر (إن)، و (هو) زيادة.

وثانيها: أن يكون اسمًا موضعه رفع بالابتداء، و (القصص) خبره، والجملة

خبر عند البصريين.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى بعد اقتصاص حديث المباهلة، وإخبار القوم أن الحق ما هو عليه،

فقال تعالى: “إِنَّ هَذَا” قيل: ما مضى من ذكر عيسى وغيره، وقيل: إن هذا الوحي

والذكر “لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ” أي الحديث الصدق، فمخالفتكم إياه مع وضوح الأمر فيه

عناد منكم “وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ” أي ظهر وصح أنه لا يستحق أحد العبادة غير اللَّه، وأن

عيسى عبده ورسوله “وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ” القادر على مكافأة كل أحد، لا يمتنع

عليه شيء “الْحَكِيمُ” العليم بأحوال كل أحد فيجازيه بحسب حاله، وقيل: المحكم

لتقديره، وأشار بهذا إلى أن الإلهية لا تصح إلا بهاتين الصفتين، وهو أن يكون قادرًا

لا يمتنع عليه شيء عالمًا لا يخفى عليه شيء، ويختص بذلك القادر لذاته، العالم

لذاته، وذلك مما يختص به القديم تعالى، منفي عن عيسى وغيره “فَإِنْ تَوَلَّوْا” أعرضوا

عن هذا الذكر، وقيل: عن الإيمان وقبول الحق، وقيل: عن المباهلَة "فَإنَّ اللَّه عَلِيمٌ

بِالْمُفْسِدِينَ"، وقيل: هذا وعيد، يعني أنه عليم بمن يعبد غيره، ويعتقد الباطل، كما

تقول: أنا أعلم بشر فلان وما يفعله، عن أبي مسلم، وقيل: هو يعلم من يفسد عباده

ويصد عن الحق، عن الأصم، وقيل: هو إخبار عنهم أنهم لا يجيبون إلى المباهلة،

وتقديره: واللَّه عليم بهَؤُلَاءِ المفسدين أنهم لا يجيبون إلى المباهلة من حيث عرفوا

أنك نبي صادق، وإن كتموا حسدًا، عن أبي مسلم.

(64)

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم عرفوا الحق فكتموه؛ لأن معنى قوله: (عليم بالمفسدين)

الأصح أنه يعلم من يقصد الإفساد بكتمان الحق.

وتدل على وعيد أهل الفساد.

وتدل على عظيم ذنب من يفسد غيره.

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (٦٤) يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٦٥) هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٦٦)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “ها أنتم” بالمد والهمز، وقرأ نافع وأبو جعفر

وأبو عمرو بغير همز ولا مد إلا بقدر خروج الألف الساكنة، وقرأ ابن كثير ويعقوب

بالهمز والقصر من غير مد على وزن فَعَلْتُمْ، وقرأ ابن عامر بالمد دون الهمز، فمن

حقق فعلى الأصل؛ لأنهما حرفان هاء وأنتم، ومن لم يمد ولم يهمز فللتخفيف من

غير إخلال.

* * *

(اللغة)

الكلمة والكلام واحد.

وَسَوَاءُ كلِّ شيءِ وسطُه، ومنه قراءة (فِى سَوَاءِ الجَحِيمِ) وقيل:

للنصف سواء؛ لأنه أعدل الأشياء وأفضلها وأوسطها، وسواء لا يثنى ولا يجمع وإذا

فتح السين مددت، وإذا كسرت أو ضممت - قصرت، ومنه (مَكانا سُوًى)

سِوًى، وسواء.

و (ها أنتم) اختلفوا في أصله فقيل: أصله أنتم وهاء تنبيه، قال الفرزدق:

نُفَلِّقُ هامًا لم تَنَلْهُ سُيُوفُنا ... بِأسيافنا هامَ المُلوكِ القَماقِمِ

تقديره: نفلق هام الملوك القماقم بأسيافنا، ها يا رجل من هذا الذي لم تنله

سيوفنا؟

وقيل: أصله أنتم فقلبت الهمزة الأولى هاء كقولهم: هرقت الماء وأرقت،

فهَؤُلَاءِ مبني على الكسر وأصله أولاء، دخلت عليه هاء التنبيه، من العرب من يرفعها،

وفيه لغتان: القصر والمد.

* * *

(الإعراب)

قوله: “ألا نعبد” محل (أن) قيل: رفع بإضمار، وتقديره: هي ألا نعبد، ويكون

(سواء) صفة لـ (كلمة) في اللفظ والمعنى. وقيل: رفع بالابتداء، عن الزجاج، وقيل:

محله خفض على البدل من (كلمة) بتقدير: تعالوا إلى ألا نعبد إلا اللَّه، وقيل: بنزع

حرف الصفة تقديره: بألا نعبد.

وقوله: “نعبد” نصب ب (أنْ)، ويجوز في العربية الجزم على طريق النهي، ويجوز

الرفع بمعنى الحكاية على أن نقول لا نعبد إلا اللَّه.

وقوله: “ولا نشرك” نصبُ عطفٍ على قوله “نعبد”، وكذلك “ولا يتخذ” تقديره:

على ألا نعبد وألا نشرك وألا نتخذ، والعامل (أن) الخفيفة.

ويقال: أين خبر (أنتم) في “ها أنتم”؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: قوله: “حاججتم” على أن يكون “هَؤُلَاءِ” تابعًا عطفَ بيان لتمكين

المعنى في النفس.

وثانيها: أن يكون الخبر “هَؤُلَاءِ” على معنى أولاء بمعنى الذي وما بعده صلة له،

و (لمَ) أصله “لما”، ومعناه لأي شيء حذفت الألف؟ فرقًا بين الاستفهام والخبر،

تقول في الخبر: أسأل عما تسأل، فلا تحذف الألف؛ لأن معناه أسأل عن الذي

تسأل، وتقول: جئت لما كان منك، فلا تحذف الألف، والمعنى: جئتك للذي كان

منك.

في قوله: “حاججتم” أظهر الجيمين؛ لأن الجيم الأخير التي هي لام الفعل ساكنة

فهو كقولك: رددت، وأدغمت في قوله: “فلم تحاجون”؛ لأن اللام متحركة، فالأول

فاعلتم، والثاني تفاعلون.

* * *

(النزول)

قيل: اجتمعت أحبار اليهود ونصارى نجران عند رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فتنازعوا في

إبراهيم، فقالت اليهود: ما كان إلا يهوديًا، وقالت النصارى: ما كان إلا نصرانيًّا،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي.

وذكر المفسرون أنهم لما اختلفوا سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال: "بل كان بريئًا

من الفريقين، وكان حنيفًا مسلمًا وأنا على دينه"، فقالت اليهود: يا محمد ما [تريد]

إلا أن نتخذك ربًّا كما اتخذت النصارى عيسى، وقالت النصارى: واللَّه يا محمد، ما

[تريد] إلا أن نقول فيك بما قالت اليهود في عزير، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما تم الحجاج على القوم ابتدأ بذكر التوحيد والدعاء إليه والاقتداء بمن اتفقوا أنه

كان على طريق الحق فقال تعالى: “قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ” يعني الَّذِينَ أوتوا الكتاب،

وقيل: من لهم علم الكتاب، ثم اختلفوا، فقيل: هو خطاب لنصارى نجران، عن

محمد بن جعفر بن الزبير والحسن والسدي وابن زيد، وقيل: خطاب ليهود المدينة،

عن قتادة والربيع وابن جريج، وقيل: نزلت الآية في الفريقين من أهل الكتاب، عن

أبي علي، وهو الأوجه، والبيت المروي يدل عليه “تَعَالَوا” هلموا “إِلَى كلمَةٍ سَوَاءٍ” أي

كلام عدل، وسواء قولك سواء ومستوبة “بَينَنَا وَبَينَكُمْ” وهو “أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ”؛ لأن

العبادة لا تحق إلا له “وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ” في العبادة "شَيئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ

دُونِ اللَّهِ" إلهًا كما تفعله اليهود والنصارى، ثم اختلفوا، فقيل: اتخاذهم الأحبار

والرهبان إلهًا أن يطيعوهم في التحريم والتحليل، وقيل: هو اتخاذ النصارى عيسى إلهًا

واتخاذ اليهود عزيرا إلهًا، وقيل: هو سجود بعضهم لبعض، عن عكرمة، وقيل: هو

ادعاؤهم لأحبارهم ما لا يقدر عليه إلا اللَّه، كإحياء الميت وإبراء الأكمه والأبرص وإن

لم يطلقوا أنه رب، عن أبي مسلم، وقيل: هو أن نطيعه في المعاصي، وتقديره: لا

نطيع في المعاصي أحدًا، وفي الخبر: "من أطاع مخلوقًا في معصية اللَّه فكأنما سجد

سجدة لغير اللَّه“ ”فَإِنْ تَوَلَّوْا“ أعرضوا عما دعوتهم إليه ”فَقُولُوا" أنتم أيها المسلمون

مقابلاً لإعراضهم عن الحق، وتجديدًا للإقرار ومخالفة لهم: “اشْهَدُوا بِأنَّا مُسْلِمُونَ”

قيل: مخلصون بالتوحيد، وقيل: منقادون لما أمرت، وقيل: معتقدون الإسلام

عاملون به، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب بهذه الآية إلى هرقل ملك الروم. "يَا أَهْلَ

الْكتَاب لِمَ تُحَاجُّونَ“ تخاصمون ”فِي إِبْرَاهِيمَ“ فتزعمون أنه كان يهوديًّا أو نصرانيًّا ”وَمَا

أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالإِنجِيلُ إِلَّا مِنْ بعدِهِ" حتى حدثت اليهودية والنصرانية بعد إبراهيم

بزمان، وأنزلت التوراة والإنجيل بعده بزمان، ووجه الاحتجاج: أنه أنزل الكتاب من

بعده، وليس فيها أن إبراهيم كان يهوديًّا أوْ نصرانيًّا بخلاف ما نقول فإن القرآن نزل

بعده، ولكن فيه أن إبراهيم كان مسلمًا، وقيل: في الكتابين أنه كان حنيفًا مسلمًا كما

في القرآن، وقيل: اليهودية ظهرت بعده، وهو اسم ذم، وإبراهيم لم يكن مذمومًا

“أَفَلَا تَعْقِلُونَ” أي أفلا تعلمون دحوض حجتكم، وقيل: أفلا تعلمون أن الدعوى من

غير حجة لا تقبل “هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ” يعني هَؤُلَاءِ "حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلم فَلِمَ تُحَاجُّونَ

فِيمَا لَيسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ) فلم تخاصمون فيما ليس لكم به علم. قيل: ما لهم به علم: ما

وجدوه في كتبهم؛ لأنهم يعلمون أنهم وجدوه فيها، وما ليس لهم به علم: حديث

إبراهيم فليس في كتابهم أنه كان يهوديًّا أو نصرانيًّا “وَاللَّهُ يَعْلَمُ” شأن إبراهيم وسائر ما

(67)

ليس عليه دليل لأنه علام الغيوب “وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ” ذلك، فاطلبوا الحق من جهة من

يعلمه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى أمر نبيه أن يدعوهم إلى كلمة، ومعنى الكلمة ما بَيَّنَ

تفصيله في الآية، وقد يقال: كلمة وإن كان كلامًا كثيرًا كما يقال: كلمة امرئ القيس

لقصيدته.

وتدل على بطلان قول النصارى في عبادة المسيح، وأنه ثالث ثلاثة؛ لأن قوله:

(وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيئًا) يتضمن ذلك.

وتدل على بطلان قول الكلابية؛ لأنه مثل قول النصَارَى في التثليث ثابت في

مذاهبها لقولهم بقدماء كثيرة.

وتدل على أن الانقياد لغيره على سبيل الالتزام حتى يَسْتَحِلَّ ما أحَلَّ ويحرم ما

حرم لا يجوز وأنه بمنزلة اتخاذه إلهًا.

وتدل على تأديب من اللَّه تعالي للمؤمن كيف ينبغي أن يفعل عند إعراض

المخالف بعد ظهور الحجة، فيظهر تمسكه بالحق استسلامًا وانقيادًا لله تعالى ليعلم

المبطل أن مخالفته لا تؤثر في حقه.

وتدل على أن الحق يجب اتباعه، ولا اعتبار بالكثرة والقلة.

ويدل قوله: (لِمَ تُحَاجُّون) على صحة الحجاج؛ لأنه تعالى حاجهم بأن إبراهيم

ليس على دينهم بنزول الكتابين بعده.

وتدل على أن مِنْ علامة الباطل أن يلزم عليه باطل، ويدل قوله: “أَفَلَا تَعْقِلُونَ”

على أن الحجة لا تلزم إلا العقلاء.

قوله تعالى:

(مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٦٧) إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (٦٨)

(اللغة)

اليهود قيل: في أصله قولان: أحدهما أنهم أولاد يهوذا، والآخر أنه أخذ من هاد

يهود إذا رجع.

وفي النصارى قولان: أحدهما أنه أخذ من (ناصرة) قرية بالشام، والآخر أنه من

نصر المسيح، ثم اختلفوا فقيل: إنهما صفتا ذم. لذلك نفى اللَّه تعالى ذلك عن

إبراهيم، وقيل: بل هي نسبة فلذلك نفى، ولا شبهة أنهما الآن صفتا ذم.

والحَنَفُ هو الاستقامة، وسمي معوج الرِّجل أحنف تفاؤلاً كما يقال: مفازة،

والأعمى بصيرًا، وقيل: أصله الميل، ومنه الحنف في القدم، والحنيف المائل إلى

الحق.

والإسلام أصله الانقياد، وصار في الشرع عبارة عن جميع الواجبات كالإيمان؟

ولذلك صار اسم مدح.

والاتباع أن يجري الثاني على طريقة الأول من حيث هو عليه، تبعه فهو تبع

وتابع، وذلك متبوع، وأَوْلَى وزنه أفعل، فلا يثنى ولا يجمع؛ لأنه يتضمن معنى الفعل

والمصدر على تقدير يزيد فضله على فضله.

* * *

(النزول)

قيل: قالت اليهود: كان إبراهيم يهوديًّا، وقالت النصارى: كان نصرانيًّا، فكذبهم

اللَّه تعالى، وأنزل هذه الآية، عن الحسن وقتادة وعامر الشعبي.

قال ابن عباس: قال رؤساء اليهود: لقد علمت يا محمد أنَّا أَوْلَى بدين إبراهيم،

وإنما تقول ما تقول حسدًا لنا، فنزلت الآية: “إِنَّ أَوْلَى النَّاس”.

وقيل: جرى بالحبشة في مجلس النجاشي بين جعفر وعمرو بن العاص كلام في

إبراهيم، فقال النجاشي رحمه اللَّه: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ آمنوا بمحمد أولى بإبراهيم، فأنزل

اللَّه تعالى هذه الآية بالمدينة على رسوله “إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ” عن محمد بن إسحاق.

(المعنى)

لما تقدم ادعاء اليهود والنصارى في إبراهيم نزهه اللَّه تعالى عن قولهم، وبَيَّنَ ما

كان عليه، فقال سبحانه: “مَا كَان إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نصْرَانِيا”؛ لأن اليهودية والنصرانية

اسما ذم، ولم يتعبد اللَّه بهما؛ لأنهما محرفان مغيران، وهما فرقتا ضلال، ولم يتعبد

اللَّه بهما قط، وإنما تعبد بشريعة موسى وعيسى - عليهما السلام - “وَلَكِنْ كَان حَنِيفًا”

مستقيمًا في دينه، وقيل: مائلاً إلى الحق “مُسْلِمًا” منقادًا إلى اللَّه تعالى، وقيل: كان على

دين الإسلام “وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشرِكِينَ” كما يدعيه مشركو العرب.

فإن قيل: كان إبراهيم على جميع ما نحن عليه أو على بعضه؟ وكيف يصح أن

يقال: إن ملة إبراهيم ما نحن عليه؟

قلنا: إنما سُمِيَّ المسلمون أنهم على ملة إبراهيم لقرب ملتهم من ملته وإن زيد

في ملتنا ونقص، وذلك جائز، كما أن أهل مكة والمدينة كانتا على ملة واحدة، وإن

زيد بالمدينة في الشرع ونقص لما اتفقا في الأكثر والمعظم، وأصول الشريعة، يدل

عليه أنا نعلم ضرورة أشياء لم تكن في شريعته كما أن قراءة القرآن في الصلاة مشروعة.

لنا، ولم ينزل عليه القرآن، وقيل: المراد بالملة هو أصل التوحيد والعدل الذي لا

يختلف بالشرائع.

فإنْ قيل: إذا لم يكن إبراهيم يهوديًّا لأن التوراة أنزلت بعده فمثله يلزم في

القرآن؟

قلنا: فيه أجوبة:

منها: ما بينا من قبل أنه أنزلت التوراة بعده، وليس فيه أنه كان يهوديًّا.

ومنها: أن في الكتابين أنه كان حنيفًا مسلمًا.

ومنها: أن تلك الشرائع لم تتفق مع شريعة إبراهيم في الأكثر والأعظم.

ومنها: أن اليهودية والنصرانية محرفة؛ فلذلك لم تكن ملة إبراهيم، بخلاف ملة

الإسلام.

(69)

“إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ” قيل: أحق الناس بنصرته بالمعونة والحجة؛ لأن الَّذِينَ

كانوا في زمانه تولوه بالنصرة على أعدائه وسائر المؤمنين بالحجة له، وتنزيهه عن كل

عيب، وقيل: أولى الناس بتعظيمه، وقيل: بنصرة دينه “لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ” اقتدوا به في

زمانه “وَهَذَا النَّبِي” يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم - “وَالَّذِينَ آمَنُوا” معه المسلمين الَّذِينَ صدقوا محمدًا

(عليه السلام) “وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ” ناصرهم ومعينهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن اليهودية والنصراينة اسما ذم، وأنهما لا يفيدان التمسك بالحق،

فلذلك نفاهما عن إبراهيم، ولا شبهة أن ما عليه الفريقان ليس بدين موسى وعيسى -

عليهما السلام، وكيف وهَؤُلَاءِ يدينون بالتشبيه والتثليث وتكذيب محمد، صلى الله عليه وسلم -

وتدل على أن إبراهيم كان مسلمًا، وملته ملة الإسلام لموافقة الملتين في

المعظم.

وتدل على أن الولاية تثبت بالدين لا بالنسب؛ لذلك جعل المؤمنين أولى

بإبراهيم (عليه السلام).

قوله تعالى:

(وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (٦٩)

* * *

(اللغة)

أصل الضلال الهلاك، والأصل الإهلاك، قال تعالى: (أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ)

ثم يستعمل في الضلال في الدين؛ لأنه يؤدي إلى الهلاك، ثم كثر استعماله

حتى صار حقيقة فيه، والإضلال من الداعي هو الدعاء إلى الضلال الذي يقبله

المدعو.

والمودة والمحبة والإرادة نظائر، ويستعمل “وَدَّ” بمعنى “تمنى” حينئذ يصلح

للماضي والمستقبل، فأما الإرادة فلا تتعلق إلا بالمستقبل، وقد تستعمل المحبة بمعنى

الشهوة.

* * *

(الإعراب)

(من) ههنا للتبعيض، وإنما ذكر بعضهم ولم يعمهم؛ لأن منهم من آمن، وأثنى اللَّه

عليه بقوله: (أُمَّةٌ مُّقْتَصدَةٌ)، و (مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ)

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في معاذ وعمار وحذيفة، دعاهم اليهود إلى دينهم، فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنهم كما ضلوا أضلوا، ودعوا إلى الضلال، فقال سبحانه: (وَدَّتْ)

قيل: أرادت، وقيل: تمنت، والأول هو الوجه لأنه حقيقة، والثاني توسع ومجاز

“طَائِفَةٌ” جماعة “مِنْ أَهْلِ الْكِتَاب”، قيل: من اليهود، وقيل: من اليهود والنصارى "لَوْ

يُضِلُّونَكُمْ" يصدونكم عن الإسلام يردونكم إلى ما هم عليه من الكفر فيهلكونكم،

وقيل: يشككونكم في دين محمد فتهلكون، وقيل: يهلكونكم "وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا

أَنْفُسَهُمْ“ وما يهلكون إلا أنفسهم كأنه لا يعتد بهلاك غيره في عظم هلاكه ”وَمَا

يَشْعُرُونَ" قيل: ما يعلمون مقدار ما يأتون من الضلال بذلك، وقيل: لا يعلمون أن

اللَّه يطلعكم على سرائرهم في ذلك، وقيل: لا يعلمون أن وبال ذلك يعود عليهم،

وقيل: لا يعلمون أنهم ضلال لجهلهم، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية بأن الداعي إلى الضلال يوصف بأنه مضل، ويستحق الذم بذلك، ثم

اختلفوا فقيل: إنه مجاز؛ لأنه لو كان يضل حقيقة لكان فعله ضلالاً، عن أبي علي

(70)

وأبي هاشم، ومنهم من قال: يوصف بأنه مضل حقيقة إذا صادف دُعَاؤُهُ القبول.

وتدل على أن الدعاء إلى الضلال كبيرة، ثم ينظر، فالدعاء إلى الكفر كفر،

والدعاء إلى الفسق فسق.

ويدل قوله: “وَمَا يَشْعُرُونَ” على أن المعارف مكتسبة، فيبطل قول أصحاب

المعارف.

وتدل على أن العاصي قد يهلك بمعصيته وإن لم يعلم، متى كان متمكنًا من

العلم، بخلاف ما ذهب إليه جماعة من المتكلمين.

قوله تعالى:

يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (٧٠) يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٧١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “لم تَلْبِسُون” بالتخفيف، وعن أبي مجلز “تُلَبِّسُون” بالتشديد من

لبّسَ يُلَبِّسُ تلبيسًا، وعن عبيد بن عمير: يلبسوا ويكتموا، بغير نون.

* * *

(اللغة)

الكفر في اللغة: هو الستر، وفي الشرع: من يستر الحق حتى استحق عقابًا لا

عقاب أعظم منه.

والآيات: جمع آية، وهي العلامة والحجة.

والشهادة: الخبر عن الشيء عن مشاهدة، وأصله من المشاهدة.

واللمس: اختلاط الأمر، لبست عليه في الأمر لبسة أي ليس بواضح.

(الإعراب)

يقال: ما أصل (لم)؟

قلنا: أصله لما؛ لأنها مع الاستفهام دخلت عليه اللام، وإنما حذفت لاتصالها

بحذف الإضافة مع وقوعها طرفًا وتدل عليها الفتحة، وكذلك قياسها مع سائر وجوه

الإضافة كقوله: (فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (٥٤)

و (عَمَّ يَتَسَائَلُونَ) وقيل: حذف

للفرق بين الخبر والاستفهام، ورفع (يكتمونه) لأنه معطوف تقديره: لم تلبسون، ولم

تكتمون.

ويقال: هل يجوز في العربية وتكتموا؟

قلنا: نعم على الظرف، لو قلت: لِمَ يقوم ويفعل جاز؛ أي لم تجمع بين الفعلين

وأنت مستغن بأحدهما، والرفع الوجه؛ لأنه تقريع على كل واحد منهما.

* * *

(النزول)

قال القاضي: نزلت في قوم من أهل الكتاب كانوا يعلمون ما في التوراة والإنجيل

والبشارة بمحمد، صلى الله عليه وسلم - وبنبوته، وكانوا يُلَبِّسُونَ على العوام.

* * *

(المعنى)

عاد الخطاب إلى تقريع الفريقين في كتمان الحق فقال سبحانه: "يَا أَهْلَ الْكِتابِ

لِمَ تَكْفُرُونَ“ تجحدون ”بِآيَاتِ اللَّه" قيل: الآيات هو ما في كتبهم من الإشارة

بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وقوله: (يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ)

وقيل: الآيات ما في كتبهم أن إبراهيم كان حتيفًا مسلمًا، وقيل: ما في كتبهم أن الدين

هو الإسلام، وقيل: الآيات ما يتلو عليهم من غرائب أخبارهم وغوامض أسرارهم

التي يعلمون أنها في كتبهم، ولم يكن يعلم محمد - صلى الله عليه وسلم - ولا قومه شيئًا من ذلك، فلما

أخبرهم بها علم أنه عرف ذلك عن وحي وأنه نبي، عن أبي مسلم، وقيل: بحججه

وبيناته كذبتم مع العلم، عن الأصم، ويحتمل أن يريد بالآيات القرآن يعلمون أنه حق

منزل، ثم يجحدونه “وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ” نعت محمد في كتابكم، عن قتادة والربيع

والسدي، وقيل: الشاهدون في كتبكم أن دين الإسلام حق، وقيل: تشهدون الحجج

الدالة على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: تشهدون التوراة فتعلمون ما يستحق بالكفر من

العذاب، وقيل: وأنتم تشهدون بمثلها للأنبياء الَّذِينَ تقرون بهم "يَا أَهْلَ الْكِتَاب لِمَ

تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ" أي تخلطون، قيل: أراد تحريف التوراة تخلطون المنزل

بالمحرف، عن الحسن وابن زيد، وقيل: بإظهار الإسلام وإبطان خلافه من اليهودية

والنصرانية؛ لأنهم تداعوا إلى إظهار الإسلام أول النهار والرجوع عند آخره تسكينًا

للناس، عن ابن عباس وقتادة، وقيل: الإيمان بموسى وعيسى والكفر بمحمد - صلى الله عليه وسلم -

وتخلطون النفاق بالإيمان، وقيل: يخلطون ما يعلمون بقلوبهم من كتبهم أن محمدًا

حق بما يظهرونه من تكذيبه، عن أبي علي وأبي مسلم “وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ” قيل: نبوة

محمد، وقيل: إن الحق هو الإسلام “وَأَنْتُمْ تَعلَمُونَ” قيل: وأنتم تعلمون الحق، وفيه

محذوف دل الكلام عليه، وقيل: تعلمون ما على الكاتم من العقوبة والإثم، وقيل:

وأنتم تعلمون الأمور التي يصح بها التكليف، والوجه الأول؛ لأن التقريع دل على

أنهم كتموا الحق، وهم يعلمون أنه الحق.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآية أنهم كانوا معاندين، وهذا إنما يصح في علمائهم لاستحالة مواطأة

كثير من الناس على كتمان ما يعلمون.

ويدل قوله: (وتلبسون) أن المعارف مكتسبة، فلذلك صح التلبيس.

وتدل على أن تلبيس الحق بالباطل لَبسٌ قبيح، واللبس إنما يكون بإيراد الشبه.

وتدل على أن اللبس لا يرتفع إلا بالدليل دون التقليد.

وتدل على وجوب التمييز؛ لأن اللبس إنما منع منه.

وتدل على وجوب التمييز وذلك يوجب على العلماء أن يميزوا بين الحق

والباطل، ويرفعوا اللبس ويجلوا الشبه، ويبينوا الدليل.

وتدل على أن كتمان الحق قبيح لذلك ذمهم عليه، ويدخل فيه أصول الدين

وفروعه والفتيا والشهادات ونحوها.

(72)

وتدل على أن الكتمان مع المعرفة أشد من ذلك؛ لذلك قال: “وأنتم تعلمون”،

فأما الكتمان فهو ألا يظهر الحق عند الحاجة، فأما مع فقد الحاجة، فلا يعد كتمانًا وإن

لم يظهر.

قوله تعالى:

(وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٧٢) وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٧٣) يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٧٤)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “آنْ يؤتى” بمد الألف على الاستفهام، والباقون بفتح الألف من

غير مد ولا استفهام، ووجه الاستفهام أن بعضهم قال لبعض: أوتي أحد مثل ما

أوتيتم؟! منكرًا، ووجه القراءة الأخرى الإخبار، وقرأ الحسن والأعمش بكسر الألف

على أنه كلام اللَّه تعالى، وتمت الحكاية عن اليهود عند قوله: “دينكم” والقراءة

الظاهرة بالفتح.

* * *

(اللغة)

وجه النهار: أوله، قال الشاعر:

من كان مسرورًا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار

واختلفوا لم سمي بذلك فقيل: لأنه أول ما يواجه منه، كما يقال لأول ما يواجه

من الثوب: وجه الثوب، وقيل: لأنه كالوجه في أنه أعلاه، وأشرف ما فيه.

والطائفة: الجماعة، وقيل: في أصله قولان:

أحدهما: أنه كالرفقة من شأنها أن تطوف البلاد في السفر الذي يقع عليه

الاجتماع.

والآخر: أنها جماعة تستوي بها حلقة يطوف حولها.

والإيتاء: الإعطاء، أوتي فلان مالاً أي أُعْطي.

واليد: الجارحة المعروفة، واليد: القوة، واليد: النعمة، واليد تذكر صلة،

والجارحة لا تجوز على اللَّه تعالى، فما ورد في القرآن محمول على الأوجه الثلاثة.

والفضل: الزيادة من الإحسان، وأصله الزيادة، يقال: في يده فضل أي زيادة،

ويسمى الفاضل لزيادته على غيره في خصال الخير.

الاختصاص: انفراد بعض الأشياء بمعنى دون غيره كالانفراد بالملك والعلم

والعطاء والنسب، وأصله يَخْتَصِصُ أدغم أحد الصادين في الآخر، دليله الاختصاص،

ويقع (يختص) لازما ومتعديًا.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “لمن تبع دينكم” قيل: زائدة كاللام في (رَدِفَ لَكُم) أي

ردفكم، وتقديره: لا تصدقوا إلا من تبع دينكم، وقيل: لأنه للتعدية، أي لا تعترفوا

بالحق إلا لمن تبع دينكم.

ويقال: لِم أدخلت هاء التأنيث في (طائفة)؟

قلنا: بمعنى المضاعفة اللازمة كما دخلت في الجماعة؛ لأنه في أصل التأنيث

معنى التضعيف من أجل أنه مركب على التذكير.

“أو يحاجوكم” نصب؛ لأنه معطوف على (أن) تقديره: أن يؤتى وأن يحاجوكم،

ولو كان رفعًا لكان يحاجونكم.

* * *

(النزول)

قيل: تواطأ اثنا عشر حبرًا من يهود خيبر وقرى عرينة، وقال بعضهم لبعض:

ادخلوا في دين محمد أول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا آخره، وقولوا: نظرنا

في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدًا أنه ليس بنبيٍّ، وظهر لنا كذبه، فإذا فعلتم

ذلك شك أصحابه في دينهم، وقالوا: هم أهل الكتاب، وهم أعلم به، فيرجعون عن

الإسلام، عن الحسن والسدي.

وقيل: كان هذا في شأن القبلة لما حولت إلى الكعبة شق ذلك على اليهود فقال

كعب بن الأشرف لأصحابه: آمنوا بالذي أنزل على محمد من أمر الكعبة، وصلوا إليها

أول النهار، وارجعوا إلى قبلتكم آخره لعلهم يقولون: هَؤُلَاءِ أهل كتاب فيشكون، عن

مجاهد ومقاتل.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى كيفية تلبيسهم بعد ما تقدم أنهم يلبسون فقال تعالى: “وَقَالَتْ طَائِفَةٌ”

جماعة، قيل: أحبار خيبر وقرى عرينة، عن الحسن، وقيل: كعب بن الأشرف قال

لجماعة من اليهود، عن مجاهد، وقيل: علماؤهم، وقال بعضهم لبعض، عن الأصم

“آمِنُوا” قيل: أظهروا التصديق بالذي أنزل على محمد وأصحابه أول النهار واكفروا

آخره، واختلفوا في معناه على أقوال:

أولهما: أظهروا الإيمان أول النهار، وارجعوا عنه آخره، فإنه أحرى أن ينقلبوا عن

دينهم، عن الحسن وجماعة.

وثانيها: قال بعضهم لبعض: إن كذبتموه في جميع ما جاء به فإن ضعفاءكم

يعلمون أن كثيرًا مما جاء به حق، فيبين لهم أنكم أنكرتم ما كنتم به مؤمنين، فصدقوه

في بعض، وكذبوه في بعض ليشك الناس، عن الأصم.

وثالثها: آمنوا بصلاتهم إلى الكعبة أول النهار، واكفروا آخره ليرجعوا بذلك في

دينهم، عن مجاهد.

ورابعها: أظهروا الإيمان في صدر النهار لما سلف منكم من الإقرار بصفة

محمد، ثم ارجعوا في آخره لتوهموا أنه بانَ غلط منكم.

وخامسها: أظهروا الإيمان إذا لقيتموه، وارجعوا إلى الكفر إذا انقلبتم عنهم

استهزاء بهم وإضلالاً للناس، عن أبي مسلم.

“لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ” أي عن دينهم، وهو دين الإسلام، عن ابن عباس والحسن

وقتادة ومجاهد “وَلاَ تُؤْمِنُوا” قيل: قائله يهود خيبر ليهود المدينة، عن الحسن، وقيل:

قال بعض اليهود لبعض، عن قتادة والربيع والسدي وابن زيد، وهو عطف على ما

مضى أي لا تصدقوا “إِلَّا لِمَنْ تَبِحَ دِينَكُمْ”، وقيل: لا تصدقوه يعني محمدًا إلا عند من

تبع دينكم ويكون منكم، ولا تصدقوه عند المشركين فيؤمنوا، عن الأصم "قُلْ إِنَّ

الْهُدَى هُدَى اللَّه" في تقدير الآية ومعناها أقوال:

الأول: أن قوله: “قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّه” اعتراض بين كلامين: فالأول: "ولا

تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم“، والآخر: ”أَن يُؤْتَى أَحَدٌ مِثلَ ما أُوتِيتم أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ

رَبِّكمْ“ كلاهما حكاية كلام اليهود، وقيل: ”إِنَّ الْهُدَى هُدَي اللَّهِ" كلام اللَّه تعالى جوابًا

لهم وردًّا عليهم، فعلى هذا التقدير اختلفوا، وقيل: تقديره: ولا تصدقوا إلا من تبع

دينكم، ولا تصدقوا من خالف دينكم، ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من

النبوة والعلم والحجة، ولا تصدقوا أنهم يحاجوكم به عند ربكم؛ لأنه لا حجة لهم،

“قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ”، والفضل بيد اللَّه يؤتيه من يشاء في معنى قول الحسن

وأبي مسلم والأخفش، وقيل: تقديره: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم كراهة أن يؤتى

أحد مثل ما أوتيتم، فأضمر كراهة أي كراهة أن يؤتى غيركم ما أوتيتم، فأي فضل

يكون لكم عليهم إذا علموا ما علمتم، وحينئذ يحاجونكم عند ربكم فيقولون: أقررتم

أن ديننا حق قل: إن الهدى هدى اللَّه، في معنى قول أبي العباس، ويحتمل على هذا

أن يضمر بدل كراهة، كقوله: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا) أي لئلا تضلوا،

وتقديره: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم؛ لئلا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الفضل

والعلم، ولئلا يحاجوكم بأنكم اعترفتم، عن ابن جريج واليمان بن رباب، وقيل:

تقديره: ما يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم بمحمد ونبوته؛ يعني كما تعرفونه لا

يعرفه غيركم، فلا تظهروه لغيركم، فيحتج عليكم به، وقيل: يحاجوكم باعترافكم قبل

مبعثه، ثم حجوكم به بعد مبعثه، عن الأصم.

والثاني: أن يكون قوله: “وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ” كلام اليهود، ثم بعد

ذلك كلام اللَّه تعالى خطابًا لليهود وردًا عليهم، ثم على هذا التقدير اختلفوا فقيل:

الخطاب من اللَّه تعالى لليهود وتقديره: قالت اليهود: ولا تؤمنوا لمن تبع دينكم،

“قُلْ” يا محمد “إِنَّ الْهُدَى” إلى الخير “هُدَى اللَّه” فلا تجحدوا أيها اليهود "أَنْ يُؤْتَى

أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ" أي سواكم من النبوة مثل ما أوتي أنبياؤكم، وأن يحاجوكم به عند

ربكم إن لم تقبلوا ذلك منهم، في معنى قول قتادة والربيع وأبي علي، وقيل: قوله:

“وَلاَ تُؤْمِنُوا” حكاية كلام اليهود وما بعده على نسق واحد كلام اللَّه تعالى، ولكنه

خطاب للمؤمنين تقديره: وقالت اليهود بعضهم لبعض: لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم،

قل يا محمد إن الهدى هدى اللَّه أن لا يؤتى أحد، فأضمر “لا” معناه: لا يؤتى أيها

المسلمون مثل ما أوتيتم “أَوْ يُحَاجُّوكُمْ” أي ولا يحاجوكم “عِندَ رَبِّكُمْ” لأنه لا حجة

لهم، عن السدي وابن جريج، وقيل: على هذا التقدير في “أَوْ يُحَاجُّوكُمْ” معنى إلى

أن يحاجوكم يعني إلى أن يجادلكم اليهود بالباطل؛ لأنه لا حجة لهم، ولكن

يجادلونكم بالباطل، وقيل: على هذا التقدير: إن الهدى الذي أوتيتم، يعني الحجج

أيها المؤمنون، لا يؤتى أحدٌ ممن خالفكم؛ لأنه لا يظهركم على سرائرهم أن يؤتى

أحد مثل حجتكم، فلا يحاجونكم بمثلها، حكاه الأصم، وقيل: على هذا التقدير إن

في الكلام تقديمًا وتأخيرًا تقديره: قالت اليهود: لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، قال اللَّه

تعالى: أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا معشر المؤمنين، حسدوكم، فقل: إن الفضل

بيد اللَّه، وإن يحاجوكم فقل: إن الهدى هدى اللَّه.

والثالث: أن يكون الكلام من أول الآية إلى آخرها كلام اللَّه وتقديره: ولا تؤمنوا

أيها المؤمنون إلا لمن تبع دينكم، وهو دين الإسلام، ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل

ما أوتيتم من الدين والفضل فلا نبي بعد نبيكم، ولا شريعة بعد شريعتكم، ولا تصدقوا

أن يحاجكم في دينكم أحد بأن دينه خير من دينكم، قل يا محمد: إن الهدى هدى

اللَّه، قيل: ما أوتيت هدى اللَّه ودينه، فلا يضر كيدكم فإنه تعالى سيظهره، عن

الأصم، وقيل: الهدى إلى الخير، والدلالة على الصواب، عن أبي علي، وقيل:

المراد بالهدى ههنا النعمة، والمراد ما خص به محمدًا - صلى الله عليه وسلم - من النبوة، عن أبي مسلم،

وقيل: المراد به اللطف والتوفيق أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو يعطى أحد مثل ما

أعطيتم أو يحاجوكم يخاصموكم عند ربكم، قيل: عند إعطائه إياكم ما أعطاكم،

وقيل: عند اللَّه يوم القيامة، “قُلْ” يا محمد “إِنَّ الْفَضلَ بِيَدِ اللَّهِ”، قيل: النبوة، عن

أبي علي، وقيل: الحجج التي أوتي محمد ومن تبعه، عن الأصم، وقيل: نعم الدين

والدنيا، وهو الوجه “بِيَدِ اللَّه” يعني في ملكه وهو القادر عليه العالم محله، وليس

المراد باليد الجارحة؛ لأن الجارحة جسم، يتعالى اللَّه عن ذلك، ولأن النبوة لا تكون

باليد “يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ” ممن يعلم فيه الصلاح “وَاللَّهُ وَاسِعٌ” الرحمة أي جواد؛ وقيل:

واسع المقدور، يفعل ما يشاء “عَلِيمٌ ” بما يصلح لعباده من نعمة ورحمة، عن

أبي علي، وقيل: يعلم حيث يجعل رسالاته، ويعلم قبل إرسالهم نهوضهم بالتبليغ؛

عن أبي مسلم “يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ” يعني يختص برحمته قيل: النبوة، عن

الحسن ومجاهد والربيع والأصم وأبي علي وأبي مسلم، وقيل: القرآن والإسلام، عن

ابن جريج، والمراد اللطف والتمكين وإزاحة العلة، وقيل: أراد أن النبوة غير مقصورة

على قوم دون قوم كما زعمت اليهود أنه يجب أن تكون في بني إسرائيل، ولكن

يعطيها من يشاء ممن يصلح لها “وَاللَّهُ ذُو الْفَضلِ الْعَظِيمِ” ذو العطاء الجزيل والمن

الكثير.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن اليهود عجزوا عن إبطال أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحجة فانقطعوا إلى الحيلة،

فأطلع اللَّه نبيه على أسرارهم، وكفى المسلمين مكرهم.

وتدل على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم - من حيث أخبر عن أسرارهم، فأزال المضرة بها،

ففيه معجزة ومنفعة ودفع مضرة.

وتدل على أنه تعالى يلطف للمؤمنين في الثبات على الحق؛ لأن إظهار كيدهم

لطف لهم.

وتدل على أنهم أَمَرُوا بالنفاق.

وتدل على أن الكفر يدخل في أفعال القلب.

(75)

ويدل قوله: “إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّه” أن نعم الدين والدنيا منه.

وتدل على أن النبوة ليست باستحقاق وجزاء؛ لأنه علقه بالمشيئة مطلقًا، وكذلك

الإمامة.

وتدل على أن تلك المكيدة فعل اليهود؛ لذلك ذمهم عليها، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ

في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٧٥) بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٧٦)

* * *

(القراءة)

في “يؤده” أربع قراءات:

قرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر بسكون الهاء، وروي نحوه عن

أبي عمرو، وقال الزجاج: ذلك غلط من الراوي عن أبي عمرو كما غلط في “بارئكم”

بسكون الهمزة، وإنما كان أبو عمرو يختلس الحركة فيما رواه الضباط عنه.

الثاني: قرأ أبو جعفر ويعقوب بكسر الهاء مع الاختلاس، وهو الصحيح من

مذهب أبي عمرو.

والثالث: بضم الهاء، ثم اختلفوا، فمنهم من يقرأ مختلسة، وهو المروي عن

سلام القاري، ومنهم من يقرأ مشبعة، وهي قراءة الزهري.

الرابع: قراءة أكثر القراء في الكسر والإشباع، أما سكون الهاء، فأكثر النحاة على

أنه لا يجوز حذف الحركة، كما لم يجز في “هذا غلام”؛ لأنه لما حذفت الياء تركت

الكسرة لتدل عليها، وقال الفراء: هذا مذهب لبعض العرب يجزمون الهاء إذا تحرك ما

قبلها يقولون: ضَرَبْتُهْ، كما يسكنون ميم أنتمْ، وقمتمْ، فأما الاختلاس فإنه اكتفي

بالضمة عن الواو وبالكسرة عن الياء، وأما الإشباع فعلى الأصل لما كان الحرف

ضعيفًا قوي بالواو والضم، وبالياء في الكسر، فأما ضم الهاء فعلى الأصل "كهو وهما

وهم"، ومن كسر لأن قبله ياء وإن كان محذوفًا، ولأن ما قبلها مكسور.

و (يؤده) جزم لأنه جواب المجازاة، والمجازاة قوله: “مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ”، وعلامة

الجزم حذف الياء؛ لأن أصله يؤديه.

قراءة العامة: “دُمْتَ” بضم الدال، وعن الأعمش ويحيى بن وثاب “دِمْتَ” بكسر

الدال، والضم من “دام يدوم” على مثل “قرب يقرب”؛ لأن أصله “دَوُمَ يَدْوُمُ”، وأما

الكسر فمن دام يدام مثل خفت أخاف، و “مت أموت”، وقال الأخفش: وليس في

الثلاثي فَعِلَ بكسر العين في الماضي وضمها في المستقبل غير حرفين "فَضِل يَفْضُل،

ونَعِمَ ينعُم“، وفي المعتل حرفان ”دِمْتُ أدوم، ومت أموت"، وهما لغة تميم، وقال

بعضهم: هو من باب فعِل يفعَل، بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل نحو:

“خاف يخاف، وهاب يهاب”، فوزنه على هذا “دام يدوم”.

* * *

(اللغة)

تَأْمَنْهُ تَفْعَلْهُ من الأمانة، فهو آمن، والدينار أصله دِنَّار بنونين، فقلبت إحدى

النونين ياء طلبًا للخفة لكثرة الاستعمال؛ لأن كل واحد منهما من حروف الزيادة يدلك

عليه الجمع تقول دنانير.

والقيام القيام المعروف، قام خلاف قعد، والقيام: الثبوت أيضًا، يقال: فلان

يقيم على أمره أي يثبت عليه، وهو المراد به “مَا دُمْتَ عَلَيهِ قَائِمًا” أي ثابتًا مواظبًا.

وأمي منسوب إلى الأم، وسمي النبي - صلى الله عليه وسلم - أميًّا قيل: لأنه كان لا يكتب، وقيل:

نسب إلى مكة، وهي أم القرى، والأم الأصل ممن لا يكتب، كأنه باق على أصله في

ألا يكتب.

وأوفيت العهد ووفيت به واحد في المعنى، “فأوفيت ” لغة أهل الحجاز،

و “وفيت” لغة نجد، ويصرفه كل فريق منهم على أصله.

* * *

(الإعراب)

الهاء في قوله: “بعهده” قيل: يعود على اسم اللَّه تعالى في قوله: "وَيَقُولُونَ عَلَى

اللَّه الْكَذِبَ“، وقيل: يعود على (من) في ”بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ" وذلك؛ لأن العهد

مضاف الفاعل والمفعول، نحو قولهم: هذا عهد فلان الذي عهدته، وهذا عهد فلان

الذي عهده لي غيره.

وفي معنى (بلى) وجهان:

أحدهما: الإضراب عن الأول على جهة الإنكار، فعلى هذا الوجه من النفي

تكون مكتفية، نحو قولك: ما قدم زيد. فيقال: بلى قَدِمَ، قال الزجاج: بلى ههنا

وقف يأمره لما قالوا: “لَيسَ عَلَينَا فِي الأمُّيّينَ سَبِيلٌ” قيل: بلى عليهم سبيل.

وثانيها: الإضراب عن الأول في الاعتماد على بيان الثاني، وعلى هذا لا تكون

مكتفية تقديره: بلى كذا وكذا.

ويُقال: ما الفرق بين (بلى) و (نعم)؟

قلنا: “بلى” جواب النفي كقوله: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) جوابه

“بلى”، فأما أزيد في الدار؟ فجوابه “نعم أو لا”.

ويقال: لِم جاز إمالة (بلى) دون (حتى)؟

قلنا: لأن (بلى) تشبه الاسم من وجهين:

أحدهما: أنه يوقف عليها في الجواب بما يوقف على الاسم، تقول: من رأيت

من النساء؟ فتقول: الحبلى، كما تقول: أليس زيد في الدار؟ فتقول: بلى.

والآخر: أنها على ثلاثة أحرف التي هي الأصل في الأسماء.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في اليهود، وأن فيهم خونة تحذيرًا للمؤمنين بأن يأمنوهم.

وقيل: نزلت في مؤمنيهم كعبد اللَّه بن سلام وأصحابه، وفي كفارهم نحو كعب

بن الأشرف وأصحابه عن مقاتل.

وقيل: نزلت في عبد اللَّه بن سلام أودعه رجل ألفًا ومائتي أوقية ذهبًا، فأداها إليه

وفي فنحاص اليهودي أودعه قرشي دينارًا فخانه، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في اليهود والنصارى، فالَّذِينَ يؤدون الأمانة النصارى، والَّذِينَ لا

يؤدون اليهود، عن أبي علي.

وقيل: قالت اليهود: الأموال كلها لنا فما في أيدي العرب لنا، ظلمونا وغصبونا،

فلا سبيل علينا في أخذنا إياه منهم، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن الكلبي.

وقيل: بايع اليهود رجالاً في الجاهلية فلما أسلموا طالبوهم بذلك فقالوا: ليس

لكم علينا حق؛ لأنكم تركتم دينكم، فانقطع العهد بيننا، فكذبهم اللَّه تعالى وأنزل هذه

الآية، عن الحسن وابن جريج ومقاتل.

وقيل: قالوا: نحن أبناء اللَّه وأحباؤه، والخلق لنا عبيد، فلا سبيل علينا أن نأكل

مال عبيدنا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، حكاه الأصم.

* * *

(المعنى)

ثم أخبر اللَّه تعالى عن جرأة اليهود على المحارم وأكلهم السحت نسقًا على ما

تقدم من سوء أفعالهم فقال سبحانه وتعالى: “وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَاب” قيل: من اليهود عن

أكثر المفسرين، وقيل: من اليهود والنصارى، عن أبي علي وجماعة “مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ”

أمنته “بِقِنطَارٍ” أي على قنطار، و “على والباء” بمعنى، كقولك: مررت بزيد، ومررت

على زيد، القنطار: المال الكثير، وقد بينا ما قيل فيه “يُؤَدِّهِ إِلَيكَ” يرده عند المطالبة

يعني الأمانة، وقيل: هم بعض اليهود، وقيل: من أسلم منهم، وقيل: النصارى على

ما تقدم في سبب نزول الآية “وَمِنْهُمْ مَنْ إنْ تَأْمَنْهُ” أمنته “بِدِينَارٍ” أي على دينار، المراد

إن أمنته على قليل من المال “لاَ يُؤَدِّهِ إِلَيكَ” لا يرده عند المطالبة وهم كفار اليهود

بالإجماع “إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيهِ قَائِمًا” قيل: إلا أن تدوم قائمًا بالتقاضي والمطالبة، عن

قتادة ومجاهد، وقيل: إلا ما دمت عليه قائمًا بالاجتماع معه والملازمة، عن السدي

قال: ما دمت عليه قائمًا على رأسه، وقيل: مُلِحَّا، عن ابن عباس، وقيل: إلا قائم أن

تدفعه وتطلبه وأنت قائم على رأسه فيؤده، فأما إن أخرته أنكر ولا يرد، عن

أبي روق “ذَلِكَ” يعني ذلك الاستحلال والخيانة “بِأنَهُمْ” يعني اليهود "قَالُوا لَيسَ عَلَينَا

فِي الأمُّيّينَ“ فيما أصبنا من أموال العرب ”سَبِيلٌ"؛ لأنهم مشركون، عن قتادة

والسدي، وقيل: لأنهم تحولوا عن دينهم الذي عاملناهم عليه، وادعوا أنه في كتابهم،

عن الحسن وابن جريج، وقيل: ليس لأحد علينا سبيل يعني محمدًا وأتباعه، فاستحلوا

لأنهم رأوا أن الناس أتباع لهم، وأن من خالفهم يحل مالهم، وقيل: هم أصحاب

محمد - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون، ذكره القاضي “سَبِيلٌ” أي إثم وحرج، "وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ

الْكَذِبَ“ يعني قولهم: إن اللَّه أحل ذلك لهم، ”وَهُمْ يَعْلمُونَ" أنه كذب على اللَّه

فيقدمون عليه مع العلم، وقيل: يعلمون التحريم، وقيل: يعلمون ما على فاعل ذلك

من الإثم، ثم رد اللَّه عليهم قولهم، فقال تعالى: “بَلَى”، وفيه نفي لما قالوا وإثبات

لما بعده، كأنه قيل: لا يأمر بذلك ولا يحبه ولا يريده، بل يحب الوفاء بالعهد وأداء

الأمانة ويريده ويأمر به “مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ” قيل: بعهده لله بما أمرهم به في التوراة،

وقيل: بجميع عهوده، وقيل: بعهد يعهده هو على نفسه قيل: هو الإيمان بمحمد

“وَاتَّقَى” يعني اتقى الخيانة والظلم، وقيل: تكذيب الرسول “فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ”،

وهذه صفة المؤمنين دون صفة اليهود كأنه قيل: واللَّه يحب المؤمنين، ولا يحب

اليهود.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على معجزة نبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر بأسرارهم واعتقاداتهم، وذلك لا

يمكن إلا بإطلاع من اللَّه تعالى.

وتدل على قبح الخيانة وحسن أداء الأمانة.

وتدل على أن في اليهود من كان يظهر العناد مع المعرفة، وإنما يجوز ذلك على

طائفة يسيرة.

(77)

وتدل على أنه يحب المؤمن دون الفاسق خلاف قول الْمُجْبِرَةِ، وروي عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لما قرأ هذه الآية قال: "كذب أعداء اللَّه ما من شيء كان في الجاهلية إلا

وهو تحت قدمي، إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر".

وتدل على أن أداء الأمانة والخيانة فيها فعل العبد، وأن الكذب فعلهم، فيبطل

قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٧٧)

* * *

(اللغة)

“اشترى” افتعل من الشراء، واشترى السلعة بالثمن، وشرى: باع، ومن ذلك

سمت الخوارج نفسها شُرَاة، يعني باعوا أنفسهم من اللَّه تعالى من قوله: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى

مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ).

والعهد: العقد، والعهد: الوصية، وعهد اللَّه على العبد يكون بشيئين: أحدهما:

ما أوجبه في عقله، والثاني: بما أوجب في الشرع.

والأيمان جمع يمين، اختلفوا في أصله قيل: من اليمين التي هي الجارحة،

وكانوا يتصافحون عند الحلف، فسمي الحلف يمينًا، ثم كثر استعماله حتى صار

حقيقة، وقيل: أخذ من القوة، ومنه:

تَلَقَّاهَا عَرَابَةُ بِاليمينِ

فكأنه يقوي كلامه بالقسم.

والخَلاق: النصيب قيل: أخذ من الخَلْق، وهو التقدير والنصيب من الخير

بالتقدير لصاحبه يكون نصيبًا له، وقيل: من الخُلُق؛ لأنه نصيب مما يوجبه الخلق

الكريم.

* * *

(الإعراب)

نصب (لا خلاق) لأنك نفيته ب (لا)، تقول: لا رجل عندي.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في قوم من أحبار اليهود أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق، وكعب

بن الأشرف وحيي بن أخطب كتموا ما عهد اللَّه إليهم في التوراة من أمر محمد - صلى الله عليه وسلم -

وكتبوا بأيديهم غيره، وحلفوا أنه من عند اللَّه لئلا تفوتهم الرشا، وما كان لهم على

أتباعهم، عن عكرمة.

وقيل: نزلت في رؤساء اليهود كتبوا بأيديهم كتابًا ثم حلفوا أنه من عند اللَّه فيما

ادعوا أنه ليس علينا في الأميين سبيل، عن الحسن.

وقيل: نزلت في ناس أولي فاقة من علماء اليهود أصابتهم سنة، فقدموا على

كعب بن الأشرف يستميرونه، فسألهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إنا نشهد أنه رسول اللَّه

فحرمهم، فقالوا: إنه شبه لنا رويدًا حتى نلقاه فانطلقوا وكتبوا كتابًا سوى صفته، وأتوه

به، ففرح كعب ومارهم، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن الكلبي.

وقيل: نزلت في الأشعث بن قيس، وخصم له في أرض اختصما إلى رسول

اللَّه، صلى الله عليه وسلم - فقال للرجل: “أَقِمْ بَيِّنَتَكَ”؟ فقال: ليس لي بينة، قال: “فلك يمينه” فقام

الأشعث يحلف فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، فنكل الأشعث عن اليمين فرد عليه أرضه

واعترف بالحق، عن ابن جريج، وروي عن الأشعث أنه اختصم هو وخصم له إلى

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: “شاهداك أو يمينه”، قلت: إنه يحلف ولا يبالي

فقال - صلى الله عليه وسلم -: "من حلف على يمين يستحق بها مالاً هو فيها فاجر لقي اللَّه تعالى وهو

عليه غضبان" فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن أبي وائل عن الأشعث، قال: فِيَّ

نَزَلَتْ.

وقيل: نزلت في رجل حلف يمينًا فاجرة في تنفيق سلعة، عن مجاهد وعامر.

وقيل: نزلت في عبدان وامرئ القيس اختصما إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في أرض،

فتوجه اليمين على امرئ القيس، فقال: أنظرني إلى الغد، ثم جاء من الغد، وأقر له

بالأرض.

* * *

(المعنى)

لما حكى اللَّه تعالى عنهم من أفعالهم الخبيثة، وأنهم أضافوا ذلك إلى اللَّه تعالى

وحلفوا عليه عقبه بذكر الوعيد فقال تعالى: “إِنَّ الَّذِينَ يَشترُونَ” يستبدلون “بِعَهْدِ اللَّه”

قيل: أوامره لهم في كتبهم فتركوها، وقيل: كتمانهم أمر اللَّه في إظهار نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -

“وَأَيْمَانِهِمْ” يقتطعون بأيمانهم الكاذبة أموال الناس “ثَمَنًا قَلِيلًا” عوضًا نزرًا، وسماه

قليلاً؛ لأنه قليل في جنب ما يفوتهم من ثواب اللَّه تعالى واستوجبوا من عقابه، وقيل:

لأن ما أخذوه يفنى، وما فاتهم دائم يبقى “أُوْلَئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ” أي لا نصيب

لهم في نعيم الآخرة “وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّه وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ” قيل: لا يكلمهم بما

يسرهم، ولا يجيبهم كما يفعل بالمؤمنين، بل يكلمهم بما يسوؤهم، عن أبي علي،

وقيل: لا يكلمهم أصلاً، والمحاسبة موكولة إلى الملائكة “وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ”

أي لا يرحمهم ولا يحسن إليهم “وَلاَ يُزَكيهِمْ” أي لا يطهرهم، ولا يطهروا أعمالهم مما

(78)

يحبطها، وقيل: لا ينزلهم منزلة الأذكياء عن أبي علي، وقيل: لا يطهرهم من دنس

ذنوبهم بالمغفرة، بل يعاقبهم، وقيل: لا يحكم بأنهم أذكياء، ولا يسميهم بذلك، بل

يحكم بأنهم كفرة فجرة، عن أبي علي والقاضي “وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” موجع.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن من نقض عهد اللَّه بغرض دنيوي، أو حلف كاذبًا أنه ارتكب

كبيرة تستحق العقوبة.

وتدل على أن المُقْدِمَ على ذلك من أهل النار، بخلاف قول المرجئة.

وتدل على أن لا شفاعة لأهل الكبائر [*]؛ إذ لو كانت لكان لهم أكبر نصيب، فيبطل

قول المرجئة، ولا يقال: إن الآية وردت في الكفار، ولأن المعتبر عموم اللفظ لا

خصوص السبب.

وتدل على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ أن تزكيتهم فعل الإيمان فيهم؛ لأنه لو كان ذلك

كذلك لكان هم والمؤمنون سواء؛ لأن الآخرة ليست بدار تكليف، عن أبي علي.

وتدل على بطلان قولهم من وجه آخر، وهو أن ذلك الشراء فعلهم، فيبطل

قولهم في المخلوق.

قوله تعالى:

(وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٧٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “يَلْوُونَ” بواوين وسكون اللام وفتح الياء، وعن بعضهم: “يُلَوُّونَ”

بضم الياء وفتح اللام وتشديد الواو، وعن حميد: “يَلون” بواو واحدة على نية الهمز،

ثم تركت الهمزة، ونقلت حركتها إلى اللام.

(اللغة)

اللَّيُّ: الفتل، يقال: لويت بيده إذا فتلتها، ومنه لويت الغريم إذا مطلته؛ لأنك

فتلته عنه، قال أبو مسلم: ولي اللسان: أخرجه مخرج الذم لهم، ولولا ذلك لوصفهم

بالتلاوة والقراءة، وقد يكون لفظ ذمٍّ، ولفظ مدحٍ، كما تقول لمن أكثر الكلام:

خطيبٌ مِسْقَعٌ، فيكون مدحًا، ويقال: مَهذار، فيكون ذمّاً، قال الشاعر:

لوى يده الله الذي هو غَالِبُهْ

والألسنة: جمع لسان كحمار وأَحْمِرَة، وهو جمع التذكير، وألسن على التأنيث

كعناق وأعنق.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “لَفَرِيقًا” هو اللام الذي يدخل في جواب (إن)، و (إن) تدخل

للتأكيد، وكذلك اللام للتأكيد، ولا يجمع بين تأكيدين في كلام واحد، فنقل اللام إلى

الخبر في اسم (إن) فقيل: إن زيدًا لعالم، ومتى فصل بين حرف (إن) وبين اسمه

بشيء جاز إدخال اللام في الاسم؛ لأنه لا يؤدي إلى الجمع بين تأكيدين، فلذلك

أدخل اللام في قوله: “لَفَرِيقًا”.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف وجماعة من أحبار اليهود

وأشرافهم.

وقيل: نزلت في اليهود والنصارى حرفوا التوراة والإنجيل، وألحقوا به ما ليس

منه، وأسقطوا منه الدين الحنيف، وأضافوها إلى اللَّه تعالى فكذبهم اللَّه، عن

ابن عباس.

(المعنى)

ثم أعلم اللَّه تعالى نبيه ما هم عليه من المخالفة والكذب فقال تعالى: “وَإنَّ مِنْهُمْ”

يعني من أهل الكتاب، وقد مضى ذكرهم عند قوله: “وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَاب” عن الحسن

وسائر أهل العلم “لَفَرِيقًا” طائفة، وهم أحبارهم ورؤساؤهم “يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ”

يحرفونه بالتغيير والتبديل، عن مجاهد وقتادة وابن جريج والربيع، وقيل: يفسرونه

بخلاف الحق، وقيل: يحرفون الكلام ويعدلونه عن القصد “بِالْكِتَاب” يعني بالتوراة

فيغيرون صفة محمد وآية الرجم ونحوه، ويقرؤونه في أثناء التوراة “لَتَحْسَبُوهُ” لتظنوه

“مِنَ الْكِتَاب وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَاب” وما هو المنزل على موسى “وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّه”

أي هو أنزلَه “وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّه” أي لم ينزله “وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّه الْكَذِبَ” في ذلك

“وَهُمْ يَعْلمُونَ” قيل: يعلمون أنهم كاذبون، وقيل: يعلمون ما عليهم في ذلك من

العقاب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم إثم من يلبس ما في الدين؛ لذلك ذمهم على التحريف، ثم

التحريف على ضربين: تحريف في اللفظ، وتحريف في المعنى، أمَّا التحريف في

اللفظ فلا بد أن يحصل من جماعة يجوز عليهم التواطؤ، وأما في المعنى بأن يفسر

على خلاف الصواب، فيجوز لأجل الشبهة أن يذهب إليه جماعة كبيرة، كما حصل

من مبتدعة هذه الأمة في معاني القرآن.

وتدل على قبح التلبيس في جميع ما يتعلق بأمور الدين والحقوق وما يوهم

الكذب؛ لأن جميعه من باب التحريف.

وتدل على بطلان الجبر من حيث نفى أن يكون ذلك من المحرف عنده، ولو

كان ذلك خَلْقَهُ وإرادَتَه لكان من عنده حقيقة، وكان لا يصح فيه.

وتدل على أن المعارف ليست ضرورة لذلك خص فريقًا بالعناد.

وتدل على أن العالم بالشيء قد يكابر، ويظهر خلاف ما يعلم، وقد ثبت أنه

يجوز على الجماعة اليسيرة دون الكثير.

(79)

قوله تعالى:

(مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (٧٩) وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (٨٠)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “ثُمَّ يَقُولَ” بنصب اللام، وروي عن أبي عمرو برفعها، أما النصب

فعلى تقدير لا تجتمع النبوة، وهذا القول والعامل فيه (أنْ) الذي، هو معطوف

عليه، بمعنى ثم أن يقول، وأما الرفع فعلى الاستئناف.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب “تَعْلَمُونَ” بالتخفيف من عَلِمَ

يَعْلَمُ اعتبارًا بقوله: “تَدْرُسُونَ” والباقون بالتشديد من علم يعلم تعليمًا؛ لأنها أكثر في

الفائدة، لأنه فيه العلم والتعليم، وروي عن الحسن بفتح التاء والعين وتشديد اللام في

معنى يتعلمون.

وعن أبي حيوة “يُدْرسون” بضم الياء والتخفيف من درس يدرس، وعن سعيد بن

جبير “تُدَرِّسُون ” من التدريس. قراءة العامة “تَدْرُسُوْنَ” فتح التاء والتخفيف من "درس

يدرس".

وقرأ عاصم وحمزة وابن عامر ويعقوب “ولا يأمركم” بنصب الراء عطفًا على ما

عملت فيه (أن) على تقدير: ما كان لبشر أن يؤتيه اللَّه الكتاب، ولا أن يأمركم بكذا،

عن علي بن عيسى، وقيل: عطف على قوله: “ثم يقول”، وقرأ الباقون بالرفع على

الاستئناف؛ لأنه بعد انقضاء الآية وتمام الكلام.

(اللغة)

البشر من البشَرَة سمي بذلك لظهوره، ويقع على الواحد والجمع؛ لأنه بمنزلة

المصدر نحو الخلق، تقول: هذا خلق، وهَؤُلَاءِ خلق، كذلك هذا بشر وهَؤُلَاءِ بشر.

والرباني: قيل: في أصله قولان:

الأول: الرُّبّان، وهو مَن يرب أمر الناس بتقديره لهم وإصلاحه إياه رَبَّ

أمره يَرُبُّهُ، وهو رُبّان إذا دبره، وسمي العالِم ربانيًّا؛ لأنه بالعلم يدبر الأمور،

ويصلحها.

الثاني: أنه مضاف إلى الرب وعلمه، وهو علم الدين الذي أمر به إلا أنه عبر

بالإضافة ليدل على هذا المعنى، كما يقال: نجراني ولحياني، واشتقاقه من الرب،

وهو الذي يربه ويدبر أمره، ومنه قول بعض قريش: لأن يربني رجل من قريش أحب

إليّ من رجل من هوازن.

وتدرسون من الدرس، وفي التنزيل (وَدَرَسُوا مَا فِيه)

* * *

(الإعراب)

يقال: ما معنى الباء في قوله: “بِمَا كُنْتُمْ”؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: كونوا معلمين الناس بعلمكم، كما يقول: انفعه بمالك.

الثاني: كونوا ممن يستحق أن يطلق له صفة عالم بعلمه على جهة المدح

بإخلاصه مما يحبطه.

والثالث: كونوا ربانيين في علمكم ودراستكم، وقعت الباء موقع (في).

والألف في قوله: “أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ” ألف استفهام، والمراد الإنكار.

* * *

(النزول)

قيل: إن أبا رافع القرظي من اليهود، ورئيس وفد نجران قالوا لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -:

أتريد أن نعبدك ونتخذك إلهًا، فقال: "معاذ اللَّه أن أعبد غير اللَّه وآمر بعبادة غير اللَّه،

ما بذلك بعثني، ولا بذلك أمرني" فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن ابن عباس

وعطاء.

وقيل: إن رجلاً قال: يا رسول اللَّه، نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض،

أفلا نسجد لك؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد من دون اللَّه، ولكن

أكرموا نبيكم، واعرفوا الحق لأهله" فأنزل اللَّه تعالى هذه، عن الحسن.

وقيل: نزلت في نصارى نجران لما ادعوا عبادة المسيح، عن الضحاك ومقاتل.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الكتاب، وأنهم أضافوا ما يدينون به من الشرك إلى الأنبياء نزههم

اللَّه تعالى عن ذلك فقال سبحانه: “مَا كَانَ لِبَشَرٍ” يعني ما ينبغي له أن يقول ذلك،

كقوله: (مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا) وقيل: اللام منقولة، و (أن) بمعنى الألف

واللام تقديره: ما كان البشر ليقول، نظيره قوله: (مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا)

(وَمَا كاَنَ لِنبيٍّ أَن يَغُلَّ) أي ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ليغل، وقيل: ما كان من

صفة الأنبياء هذا، عن أبي مسلم، وقيل: ما كان لنبي أن يقول له ذلك؛ لأنه يحيل بينه

وبين ذلك، ولم يكن اللَّه يوحي إليه لو كان يقول ذلك، عن الأصم، وقيل: ما كان

اللَّه ليصطفي لرسالته الكَذَبَةَ، والكل متقارب، قال أبو علي: هذا إخبار بأنه لا يقول

ذلك، يعني أنه ليس له ذلك؛ لأنه منهي عنه محرم عليه، وعلى جميع العباد والبشر،

قيل: هو عيسى والكتاب الإنجيل، عن الضحاك ومقاتل وأبي علي وأبي مسلم،

وقيل: هو محمد والكتاب القرآن، عن ابن عباس وعطاء والحسن، وقيل: هو عام أي

ما كان لنبي من البشر أن يؤتيه اللَّه الكتاب فيقول كذا، عن الأصم "أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ

الْكِتَابَ“ أي يعطيه ”وَالْحُكمَ" قيل: العلم والفهم، وقيل: النبوة، والأول الوجه

“وَالنُّبُوَّةَ” يعني الرسالة إلى الخلق “ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ” وقيل:

معناه اعبدوني من دونه، أو اعبدوني معه، عن أبي علي، قال القاضي: ومعنى عباد

خلاف معنى عبيد؛ لأنه لا يمتنع أن يكونوا عبيدًا لغير اللَّه، ويمتنع كونهم عبادًا لغيره

فيدل على أن فيه معنى العبادة، “وَلَكِنْ” يقول “كُونُوا” فيه حذف تقديره ولكن يقول:

كونوا “رَبَّانِيِّينَ” قيل: علماء فقهاء، عن علي وابن عباس والحسن والضحاك، وقيل:

حكماء علماء عن قتادة والسدي وابن زيد، وقيل: علماء أتقياء، عن سعيد بن جبير،

وقيل: مدبرين أمر الناس في الولاية بالإصلاح، عن أبي زيد، وقيل: معلمين الناس،

عن الزجاج، وقيل: حكماء علماء معلمين، عن أبي مسلم، وقيل: مخلصين في

العبادة، وقيل: علماء حكماء نصحاء لله في خلقه، عن عطاء، قال أبو عبيدة: سمعت

رجلاً عالمًا يقول: الرباني: العالم بالحرام والحلال والأمر والنهي وما كان وما يكون،

وقال أبو عبيدة: العرب لم تعرف الرباني، وهذا فاسد؛ لأن القرآن نزل بلغة العرب،

وفيه الرباني، وروي عن محمد بن الحنفية أنه قال يوم مات ابن عباس: مات ربانيُّ

هذه الأمة. وقد ذكر أهل اللغة اشتقاقه، وذلك يفسد ما قال، “بِمَا كُنْتُمْ” قيل: بما أنتم

كقوله: (وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا) “كنْتُمْ تُعَلِّمُونَ” بالتخفيف يعني تَعلَمُون

الكتاب، وما فيه من الحلال والحرام والأمر والنهي، وبالتشديد تعلِّمون غيركم مع

علمكم “وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ” يعني تتلونه “وَلاَ يَأْمُرَكُمْ” قيل: لا يأمركم اللَّه، عن

الزجاج، وقيل: لا يأمركم محمد، عن ابن جريج، وقيل: لا يأمركم عيسى، وقيل:

لا يأمركم الأنبياء “أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ” أربابًا، كما فعله قريش، “وَالنبِيِّينَ” كما فعلت

اليهود والنصارى “أَيَأْمُرُكم” استفهام، والمراد به الإنكار أي لا يأمركم، وقيل: تعجيب

أي تعجيب من رسول يأمركم بهذا “بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُمْ مُسْلِمُونَ”.

(81)

(الأحكام)

تدل الآية على أن الكفر لا يقع من الأنبياء؛ لأن المراد به الإخبار؛ لأنه لا يقع

وذلك يدل على قولنا في عصمة الأنبياء.

وتدل على بطلان قول النصارى في المسيح وادعائهم أنه دعاهم، وذلك يدل إلى

ما يدينون به.

وتدل الآية على بطلان قولهم وقول مشركي العرب في المسيح والملائكة.

وتدل على أن الأنبياء يدعون إلى العلم والعمل؛ لأن القراءتين يعمل بهما، فكأنه

قال: اعلموا واعملوا.

وتدل على عظيم محل العلم وأهله وعظم محل التعليم؛ لأنه تعالى جعلهما من

الرباني.

وتدل على أن الكفر قد يكون بأفعال الجوارح، وهو عبادة غير اللَّه تعالى خلاف

من يقول إنها من أفعال القلب، وتدل على وقوع الكفر بعد الإسلام خلافًا لبعضهم

ممن يقول بالإرجاء.

وتدل على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ؛ لأنه تعالى مَنَّ عليهم بأن يبعث من لا يدعوهم

إلى الكفر، ومعلوم أن خلق الكفر فيهم وخلق القدرة الموجبة للكفر والإرادة الموجبة

للكفر أعظم في المضرة؛ لأنه لو أجمع العالم على دعاء عبد إلى الكفر، ولا يخلقه

هو لا يكون، ولو خلقه من غير دعاء أحد كان، فما معنى البعثة، وذم الداعي إلى

الضلال؟! كيف وعندهم ذلك الدعاء أيضًا لخلقه تعالى.

قوله تعالى:

(وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (٨١) فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٨٢)

(القراءة)

قرأ حمزة “لِمَا” بكسر اللام والباقون بفتحها، فالمكسورة لام الإضافة،

والمفتوحة لام الابتداء، قال الأخفش: لام الابتداء دخلت على (ما) الخبر، كقولك:

لزيد أفضل من عمرو، و (ما) اسم والذي بعده صلة له، وجوابه في قوله: “لتؤمنن به”

وإن شئت جعلت خبر (ما) في “كتاب” فتكون (من) زائدة، تقديره لما آتيناكم من

كتاب وحكمة، ثم ابتدأ فقال: “ثم جاءكم” يعني يجيئكم، وإن شئت قدرت ثم أن

جاءكم، وقال الفراء: من فتح اللام جعلها لامًا زائدة، والمعنى أي كتاب آتيتكم ثم

جاءكم رسول لتؤمنن به، والجواب في قوله: “لتؤمنن” وقال الزجاج: هي لام

التحقيق دخلت على ما الجزاء، واللام في (لتؤمنن) جواب الجزاء كقوله: (وَلَئنْ شِئنَا

لنًذهَبَنَّ) وقال الكسائي: “لتؤمنن” متصل بما قبله، وجواب الجزاء في

قوله: “فمن تولى بعد ذلك”.

فأما المكسورة فهي لام الإضافة على معنى الذي، تقديره: “الذي ” آتيناكم يعني

أخذ ميثاق النبيين لأجل الذي آتيناكم من الكتاب، وقال صاحب النظم: من كسر اللام

فهي بمعنى (بعد)، يعني بعدما آتيناكم من كتاب، وعن سعيد بن جبير أنه قرأ "لمَّا

آتيتكم“ بتشديد الميم، ومعناه حين آتيناكم، وقرأ أبو جعفر ونافع ”آتيناكم" بالنون على

التفخيم كما يقول الملك: فعلنا، وقرأ الباقون بالتاء على التوحيد.

* * *

(اللغة)

الميثاق من المواثقة والمعاهدة، فهو من “وثَّقْتُ” أي أحكمت، ويقال: وثقت

أي أحكمت، ويقال: وثقت الشيء أحكمته. وسميت اليمين ميثاقًا؛ لأنه إحكام في

الأمر، والميثاق هو الاستخلاف لإحكام الأمر، ومنه: (تُؤتُونِ مَوثِقًا).

والإصر: العهد، وجمعه آصار، وأصله العقد، والآصرة: القرابة، وكذلك كل

عقدة وقرابة وعهد فهو آصر، تقول العرب: ما تَأْصِرني على فلان آصرةً، أي ما

تعطفني عليه قرابة، والأصل النقل.

(الإعراب)

العامل في قوله: “وِإذْ أَخَذَ” محذوف، تقديره: واذكر إذ أخذ اللَّه، وقيل: هو

عطف ما تقدم في السورة من قوله: “وَإِذْ أَخَذَ” “وِإذْ قَالتِ الْمَلَائِكَةُ” ونحوه، عن

أبي مسلم.

ويقال: ما اللام التي في (لما) وفي (لتؤمنن)، و (لتنصرنه)؟

قلنا: أما اللام في (لما) بالفتح فلام الابتداء، واللام الثانية لام القسم: "لعبد اللَّه

واللَّه لتأتينه"، كأنه قال: واللَّه لتؤمنن به، وقيل: بل اللام الأولى خلف من القسم

يجاب بجوابه، نحو: من أتاك لآتينه.

ويقال: ما معنى (ما) في “لما آتيتكم”؟

قلنا: بمَعْنَى “الذي”، وقيل: بمعنى الجزاء، على تقدير: لأن آتيناكم شيئًا من

كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول لتؤمنن به لأجله، وقيل: بتقدير أي متى آتيتكم ومهما

آتيتكم، وتكفى جواب القسم من جواب الجزاء، نحو: (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ).

ويقال: ما معنى (مِن)؟

قلنا: فيه قولان: الأول: تبيين، كقولك: ما عندك من عين وورِقٍ.

الثاني: أنها زائدة، على تقدير الذي آتيتكم: كتاب وحكمة، فتكون في موضع

خبر (ما).

ويُقال: بم يتصل لام (لما) بالكسر؟

قلنا: قيل: فلتؤمنن به، على التقديم والتأخير، وقيل: بأخذ الميثاق.

ويقال: ما موضع (هم) من الإعراب؟

قلنا: فيه قولان: الأول: أنه رفع بأنه مبتدأ، و (الفاسقون) خبره، والجملة خبر

(أولئك)، وقيل: لا موضع له؛ لأنه فصل جاء ليؤذن أن الخبر معرفة أو ما قارب

المعرفة، وهو يسمى العماد.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الأنبياء عقبه بذكر نبينا - صلى الله عليه وسلم - وما أخذ اللَّه تعالى من عهده على

الأنبياء فقال تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّه مِيثَاقَ النَّبيينَ) أي عهدهم المؤكد عليهم (لَمَا

آتَيتكُم) بفتح اللام تقديره: الذي آتيتكم، وقيل: أي كتاب آتيتكم، وقيل: مهما

آتيتكم، عن الزجاج والمبرد، وبالكسر لأجل ما آتيتكم، وآتيتكم للأنبياء، عند جل

المفسرين، وقال أبو مسلم: إنه خطاب لأهل الكتاب، وقد تقدم ذكرهم في قوله:

“يَا أَهْلَ الْكِتَاب”، وقوله: “فَاشْهَدُوا” خطاب للنبيين اشهدوا على أمتكم “مِنْ كِتَابٍ” أي

أعطيناكم كتابًا أنزل عليكم، وآتيناكم: أعطيناكم “وَحِكْمَةٍ” علم وفقه.

ويقال: ليس كل نبي أوتي الكتاب فَلِمَ عَمَّ؟

قلنا: لوجهين:

أحدهما: أنه أوتي؛ لعلمه به مهتديًا بما فيه، وإن لم ينزل عليه.

والثاني: أنه على التغليب؛ لأنه بمنزلة من أوتي الكتاب بما أوتي من الحكمة

والنبوة، قال أبو علي: وفي الكلام محذوف، أخذ الميثاق على الرسل وأمرهم بأخذه

على الأمم، إلا أنه حذف لدلالة الكلام عليه، واختلفوا في هذا الميثاق فقيل: إنما

أخذ عليهم الميثاق ليصدق بعضهم بعضًا، ويأمر بعضهم بالإيمان بالبعض، ومعنى

النصرة: النصرة، بالتصديق والحجة، عن سعيد بن جبير والحسن وطاووس، وقيل:

إنما أخذ الميثاق على الأنبياء ليأخذوه على أممهم بتصديق محمد - صلى الله عليه وسلم - (لَتُؤْمِنُنَّ بهِ)،

وإن بعث لتنصرنه، عن علي وابن عباس زقتادة والسدي زالأصم وأبي علي،

وأبي مسلم، وقيل: بل أخذ ميثاق الأمم واجتزأ بذكر الأنبياء عن ذكر الأمم؛ لأنهم

متبوعون، فاكتفى بذكرهم عن ذكر الأمم، عن ابن عباس، وقيل: أخذ الميثاق على

أهل الكتاب الَّذِينَ أرسل إليهم النبيون، عن مجاهد والربيع، وقال أبو مسلم: يعني

ميثاق الرسل المأخوذ على الأمم بما في كتبهم من الإقرار بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وغيره من

الأوامر “ثُمَّ جَاءَكُم رَسُولٌ” قيل: نبي، وقيل: محمد “مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ” أي يصدق

الكتب التي معكم، بأن يكون على الصفة التي تجدونها فيه، وقيل: يصدقه بأنه حق

“لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ” لتصدقنه “وَلَتَنْصُرُنَّهُ” قيل: بالتصديق والنصرة على الأعداء “قَالَ” اللَّه

تعالى: “أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي” قيل: قبلتم على ذلك عهدي، نظيره:

(إِن أُوتيتُم هَذَا فخُذُوه) وقيل: أخذتم عهد الأمم، يعني قَبِلْتُم أنتم

وأخذتم العهد على الأمم “قَالُوا” - يعني الأنبياء - قالوا: “أَقْرَرْنَا” بما أمرتنا بذلك،

وقيل: الأمم قالت: أقررنا، “قَالَ” اللَّه تعالى: “فَاشْهَدُوا” قيل: فاعلموا ذلك، عن

ابن عباس “وَأنا مَعَكُمْ” أعلم ذلك، وقيل: فاشهدوا على أممكم بذلك "وَأنا مَعَكُمْ مِنَ

الشاهدينَ" عليكم وعليهم، عن علي (عليه السلام)، وقيل: ليشهد بعضكم على

بعض، وقيل: قال اللَّه تعالى للملائكة: اشهدوا عليهم، ويكون كناية عن غير

مذكور، عن سعيد بن المسيب، وقيل: فاشهدوا بذلك على عبادي لتعلموا "فَمَنْ

تَوَلَّى“ أعرض بعد هذا العهد، وقيل: بعد الإقرار والإشهاد ”فَأُوْلئكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ"

الخارجون عن طاعة اللَّه وولايته إلى معصيته وعداوته.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الواجب على الرسول الإبلاغ والإتيان.

وتدل على أن من الواجب عليهم تصديق بعضهم لبعض.

وتدل على أنه تعالى أخذ العهد على الجميع بتصديق نبينا - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أن الإعراض فسق وخروج من الدين.

وتدل على أن الفسق من أسماء الشرع؛ لأنه أجراه مجرى الذم، فدل أنه في

الشرع منقول إلى ذلك.

(83)

قوله تعالى:

(أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٨٣) قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٨٤) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٨٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر عن عاصم ويعقوب (يبغون) و (يرجعون) بالياء فيهما، ردَّا ذلك إلى

قوله: “أولئك هم الفاسقون ”، وقرأ أبو عمرو “تبغون” بالتاء خطابًا لليهود وغيرهم

من الكفار “يرجعون” بالياء يرجع إلى جميع المكلفين في قوله: "وَلَهُ أَسْلَمْ مَنْ فِي

السَّمَاوَاتِ"، وقرأ الباقون فيهما بالتاء على الخطابة

قراءة العامة “كَرْها” بفتح الكاف، وعن الأعمش بضم الكاف، وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

البغي أصله الطلب، بغى يبغي بغيًا، وبغى عليه أي يطلب الاستعلاء عليه ظلمًا،

ويقال: أطاعه إذا انقاد لأمره فهو طَوْعُهُ.

والكَرْهُ بفتح الكاف وضمها لغتان، وقيل: الكُرْهُ بالضم المشقة، وبالفتح أن

يتكلف الشيء فيفعله كارهًا.

والخسران: ذهاب رأس المال، وخسر نفسه: أهلك نفسه.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما معنى الفاء في قوله: (أَفَغَيرَ)؟

قلنا: عطف جملة على جملة مثلها، ولو قيل: أوَغير جاز إلا أن الفاء تَرَتُّبٌ،

كأنه قيل: أَبَعْدَ تلك الآيات تبغون غير دين اللَّه، والألف في “أفغير” ألف الاستفهام،

والمراد الإنكار، أو التقرير أنهم يفعلون ذلك، وقيل: الألف منقول إلى “يبغون”،

تقديره: أيبغون غير دين اللَّه.

“طوعًا وكرها” نصب على الحال، “والنبيون” عُطِفَ على “موسى، وعيسى”

رفع؛ لأنه اسم ما لم يسم فاعله.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس قال: اختصم أهل الكتاب إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فيما اختلفوا من

دين إبراهيم كل فرقة تزعم أنها أولى بدينه، فقال، صلى الله عليه وسلم -: "كلا الفريقين بريء من

دينه" فغضبوا، وقالوا: لا نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك، فأنزل اللَّه تعالى هذه

الآية إلى “وَمَنْ يَبْتَغِ”.

وعن عكرمة أن قومًا من المشركين قالوا: نحن المسلمون، فنزل: (وَلِلَّهِ عَلَى

النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا) فقعدوا عنه، ففيهم نزل: “وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا”.

* * *

(النظم)

لما بَيَّنَ تعالى بطلان اليهودية والنصرانية، وسائر الأديان، وبين أن الدين الحق

هو الإسلام بَيَّنَ بعده أن من يتبع غيره دينًا فهو ضال، وأنه لا يقبل ذلك منه، وقيل:

لما أخذ عليهم الميثاق فنقضوا بَيَّنَ أنهم بنقض الميثاق يتبعون دينًا لا يقبل منهم.

* * *

(المعنى)

“أَفَغَيرَ دِينِ اللَّهِ” يعني دين الإسلام “يَبْغُونَ” يطلبون “وَلَهُ” يعني لله “أَسْلَمَ” انقاد

وخضع “مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ” وقيل: إسلام من في السماوات إسلام الملائكة،

وإسلام من في الأرض إسلام المؤمنين “طَوْعًا وَكَرْهًا” فيه أقوال: منهم من أسلم

طائعًا، ومنهم من استسلم بالذلة، عن عامر والزجاج وأبي علي، قال القاضي: أما

الطوع فمعروف، وأما الكره فتعذر الامتناع مما ينزل به من الآلام والشدة، وقيل:

أسلم المؤمنون طوعًا والكافرون عند موتهم كرهًا، عن قتادة كقوله: (فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ

إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا)، وقيل: المراد انقيادهم فيما يتصرف فيهم عند خلقه

وإعادته، عن الأصم، وقيل: أراد من انقاد له على الخصوص، عن الحسن، وقيل:

أسلم بالإقرار والعبودية، وإن كان فيهم من أشرك في العبادة كقوله تعالى: (وَلَئِنْ

سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) عن أبي العالية ومجاهد، وقيل: أسلم بحاله

الناطقة عنه عند أخذ الميثاق عليه، عن ابن عباس، قال الحسن والمفضل: الطوع

لأهلْ السماوات خاصة، وأهل الأرض منهم من أسلم طوعًا، ومنهم من أسلم كرهًا،

“وَإلَيهِ يُرْجَعُونَ” قيل: إلى حُكْمِهِ وأمره، وقيل: إليه يرجعون للجزاء، فإياكم ومخالفة

الإسلام فيجازيكم بالعقاب “قُلْ” يا محمد “آمَنَّا بِاللَّهِ” أي صدقنا أنه الإله الواحد لا

شريك له “وَمَا أُنْزِلَ عَلَينَا” يعني القرآن والإسلام "وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ

وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسباطِ“ أولاد يعقوب، وهم اثنا عشر ”وَمَا أُوتِيَ مُوسَى" من

التوراة “وَعِيسَى” من الإنجيل “وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ” أي ما أعطوا من الكتب والدين نشهد

بأن جميع ذلك حق، وأنهم صادقون “لاَ نُفَرِّقُ بَينَ أَحَدٍ مِنْهُمْ” كما فعلت اليهود آمنت

بموسى، وكفرت بعيسى ومحمد، وكما فعلت النصارى آمنت بعيسى، وكفرت

بمحمد “وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ” منقادون للطاعة فيما أمر به ودعا إليه، والإيمان بهَؤُلَاءِ هو

الإقرار بأن ما جاؤوا به كان حَقًّا، وإن نسخ بعد ذلك، والإقرار بأنهم صادقون، وإنما

ذكر الإيمان بهم، قيل: رَدًّا على أهل الكتاب، وقيل: لموافقة ما تقدم الوعد به من

الإيمان بالنبي الأمي وبجميع ما تقدم من النبيين على التفصيل، عن الحسين "وَمَنْ يَبْتَغِ

غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا“ أي يطلب دينًا يدين به غير الإسلام ”فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ" أي لن يرضى منه

بذلك “وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ” من الهالكين؛ لأنه بهلاك نفسه فكأنه يخسر

نفسه.

(86)

(الأحكام)

تدل الآية أن الدين والإسلام والإيمان واحد؛ لأن جميع ذلك مقبول، ولو كانوا

أغيارًا لما قبل بظاهر الآية فدل أنها عبارات عن معنى واحد.

وتدل على أن الطاعات كلها من الدين والإسلام والإيمان، وكذلك ترك

المعاصي لأن ذلك مقبول، ولأنه لو كان غيرها لجاز أن تبتغى ما ليس بدين وإيمان،

والآية تمنع من ذلك.

وتدل على أن الإسلام الذي هو الانقياد قد يحصل طوعًا وكرهًا، فأما الذي به

يستحق الثواب فما يجعل طوعًا.

وتدل أن الإيمان بجميع الرسل واجب.

وتدل أن الإسلام هو الذي يجب أن يتخذ دينًا وبه النجاة.

وتدل على أنه علم نبيه بقوله: “قُلْ آمَنَّا” أن يخاطب عن نفسه بما ينبئ عن

التفخيم والتعظيم.

وتدل أن ما لا يثبت بالشرع فليس بدين؛ لأنه لا يقبل.

وتدل على أن من عدل عن الإسلام هلك، والعدول عنه قد يكون بالرد

وبالتقصير وبالزيادة وبالنقصان، فيجب اجتناب جميعه.

قوله تعالى:

(كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٨٦) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (٨٧) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (٨٨) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٨٩)

(اللغة)

أصل الهدى: الدلالة والبيان، ثم يستعمل في أشياء: منها الألطاف، ومنها:

طريق الجنة، ومنها: الثواب، ومنها: الحكم بالهداية.

والبينات: جمع بينة، وهي الحجة.

والتخفيف: تغير الشيء عن حال الصعوبة إلى السهولة، ونقيضه التشديد، وأصله

من خفة الجسم نقيض ثقله.

والإنظار: هو التأخير لينظر في أمره، ونظيره الإمهال، وهو تأخيره ليسهل ما

يتكلفه من عمله.

والجزاء: المكافأة.

واللعن: الطرد والإبعاد، ومنه قيل للذئب: لعين، وللرجل الطريد: لعين،

ورجل لُعْنَة بسكون العين وضم اللام يلعنه الناس، ولُعَنَة بفتح العين كثير اللعن،

واللعَانُ: الملاعنة.

* * *

(الإعراب)

(كيف): استفهام، ومعناه الإنكار ههنا كقولهم: كيف تكفر شكري، وقد أنعمت

عليك، وفي التنزيل: (كَيفَ تَكفُرُونَ بِاللَّهِ).

ويُقال: لِمَ عطف الفعل على الاسم لأن الإيمان اسم، و (شهدوا): فعل؟

قلنا: الإيمان مصدر، والمراد به الفعل، أي بعد أن آمنوا وشهدوا. و (أجمعين):

تأكيد لـ (الناس) معطوف على اسم الملائكة، وخفض (الملائكة)؛ لأنه مضاف إليه،

ويجوز في العربية رفع “أجمعين” على تقدير عليهم أن يلعنهم اللَّه، فيحمل الثاني على

تأويل الأول، إلا أن الإتباع أجود ليكون الكلام على منهاج واحد في الإعراب

ودخلت الفاء في قوله: “فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ” لأنه يشبه الجزاء إذا كان الكلام قد

يتضمن معنى إن تابوا فإن اللَّه يغفر ويرحم لهم، ولا يجوز أن يكون في موضع خبر

(الَّذِينَ)؛ لأن الَّذِينَ في موضع نصب بالاستثناء، ولا يحمل على المنقطع مع حسن

المتصل؛ لأنه الأصل في الكلام والأسبق إلى الأفهام، عن علي بن عيسى.

(النزول)

قيل: نزلت الآيات في أهل الكتاب، آمنوا بمحمد قبل بعثه، ثم كفروا به بعد

البعثة حسدًا وبغيًا، عن الحسن وأبي علي وأبي مسلم.

وقيل: نزلت في رجل من الأنصار يقال له: الحارث بن سويد، ارتد ولحق

بمكة، ثم ندم فأرسل إلى قومه أن يسألوا رسول اللَّه، هل لي من توبة؟ فسألوا،

فنزلت الآية “إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا” فحملها إليه رجل من قومه فقال: إني لأعلم أنك تصدق،

وإن رسول اللَّه لأصدق منك، وإن اللَّه تعالى لأصدق الثلاثة، ورجع إلى المدينة

وأسلم، وحسن إسلامه، عن مجاهد والسدي.

وقيل: نزلت في رجل من بني عمرو بن عوف كفر بعد إيمانه، ولحق بأرض

الروم، فتنصَّر، عن مجاهد.

وقيل: نزلت في قوم أرادوا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحكم لهم بحكم الإسلام، وفي

قلوبهم الكفر، فأطلع اللَّه نبيه على أسرارهم وما في ضمائرهم من الكفر.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى أن الإسلام هو الدين الذي به النجاة بين حال من خالفه وتركه فقال

سبحانه: (كيْفَ) استفهام ومعناه الجحد، أي لا يهدي، قال تعالى: (كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ)

أي لا يكون، قال الشاعر:

كَيْفَ نَوْمي عَلَى الفِرَاشِ وَلَمَّا ... يَشْمَلِ الشَّامَ غارةٌ شعواءُ

وفي معنى “يهدي” وجوه:

أولها: سلوك طريق أهل الحق والمهتدين بهم في المدح لهم والثناء عليهم،

تقديره: كيف يمدح بنسبتهم إلى الهدى ويحكم برشدهم.

وثانيها في اللطف الذي يصلح به من حسنت نيته، وكان الحق معتمده،

تقديره: كيف يزيدهم الهدى وحالهم هذا.

وثالثها: في إيجاب الثواب الذي يستحقه من حصلت طاعته ولم يحبطها شيء

من عمله، تقديره: كيف يهديهم اللَّه إلى الجنة والثواب، عن أبي علي، قال

أبو مسلم: كيف يثيب قومًا كفروا بعد إسلامهم، "وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقّ وَجَاءَهُمُ

الْبَيِّنَاتُ" وهي الحجج. وقيل: في تقدير الآية قولان:

أحدهما: كيف يهدي اللَّه قومًا كفروا بعد إيمانهم، وبعد أن شهدوا أن الرسول

حق، وبعد أن جاءهم البينات على الحذف، عن أبي مسلم.

وثانيها: كيف يهدي اللَّه قومًا شهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات ثم كفروا

بعد إيمانهم على التقديم والتأخير. والبينات قيل: ما في كتبهم من البشارة

بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: هو القرآن، وقيل: سائر الحجج “وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ”

قيل: لا يثيبهم ولا يهديهم إلى طريق الجنة، وقيل: لا يحكم بهدايتهم، وقيل: لا

يكونون مهتدين بظلمهم، عن الأصم.

ويقال: لم كرر نفي الهداية عنهم؟

قلنا: قيل: تأكيدًا وإياسًا لهم، وقيل: الأول في المرتدين والثاني عام في سائر

الكفار “أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ” يعني إنما لا يثيبهم ولا يهديهم؛ لأن جزاءهم المستحق هو

اللعن، و “أولئك” المراد به الظالمون أو الَّذِينَ كفروا بعد إيمانهم “جَزَاؤُهُمْ” على

أعمالهم “أَنَّ عَلَيهِم لَعْنَةَ اللَّهِ” وإنما ذكر اللَّه تعالى وعيد الكفار في آي من القرآن

ليكون مقرونًا بذكرهم في جميع المواضع، ولكن يلعنهم كما ذكر كما يصلى على

النبي - صلى الله عليه وسلم - متى ما ذكر، ويترحم على المؤمنين كلما ذكروا، ولعن اللَّه إبعاده إياه من

الخير والثواب “وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ”.

ويقال: لم عم جميع الناس، ومن يوافقه لا يلعنه؟

قلنا: فيه وجوه:

الأول: أنه له أن يلعنه وإن كان لا يلعنه لجهله، عن أبي مسلم.

والثاني: أنه في الآخرة يلعن بعضهم بعضا فقد لعنه الجميع.

الثالث: أن الناس على الخصوص والمراد به المؤمنون، عن الأصم وأبي علي

والقاضي كأنه لا يعتد بغيرهم، ولما ذكر لعن الثلاثة قيل: (أجمعين).

الرابع: وهو الأصح أن لا مكلف إلا وهو يلعن المبطل، فكأنه يلعن نفسه، وهو

لا يعلم “خَالِدينَ” دائمين فيها، قيل: في اللعنة لاستحقاقهم ذلك مع أليم العقاب، عن

أبي علي، وقيل: في العقوبة الدائمة؛ لأن اللعن هو الإبعاد من الرحمة إلى العقوبة

“فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ” يعني يعاقبون حالا بعد حال قدرًا من العقاب لا يخفف

عنهم في وقت من ذلك “وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ” لا يؤخر عنهم العذاب وقتًا "إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا

مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ“ يعني ندموا على ما أسلفوا وعزموا على ألا يعودوا إلى مثله ”مِنْ بَعْدِ

ذَلِكَ“ أي من بعد كفرهم ”وَأَصْلحُوا" يعني أصلحوا أعمالهم فعملوا ما وجب عليهم

من الطاعات وتركوا المعاصي، أزال التوهم بأن مجرد التوبة يكفي، وأنه متى ما ضم

إليها شيئا من الفساد لم تصح، “فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ” يغفر لهم عند التوبة “رَحِيمٌ” يرحمهم

بإيجاب الجنة لهم [*].

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن الهدى يكون بمعنى الإثابة لذلك قال: “لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ”

وذلك لا يليق إلا بالإثابة.

وتدل على أن الكفر يحبط ثواب الإيمان.

وتدل على أن الظالمين استحقوا اللعن، وتدل على وقوع اللعن ولا مانع منه.

وتدل على أن التوبة تزيل العقاب وتوجب الغفران والرحمة.

وتدل على أن مجرد التوبة لا تكفي في استحقاق الثواب إلا بعد أن يضم إليها

القيام بالصالحات، خلاف قول المرجئة.

وتدل على أن التوبة مقبولة بعد الكفر وسائر المعاصي.

(91)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٩١)

* * *

(اللغة)

المَلْءُ بالفتح مصدر من ملأت الإناء ملأ، وبالكسر اسم للمقدار الذي يُمْلأُ،

ونظيره الرِّعْيُ بكسر الراء النبات الذي يرعى، وبالفتح مصدر رعيته رَعْيًا، وقيل: هما

سواء، قال الزجاج: وذلك غلط؛ فأصل المَلْء المصدر بالفتح.

والذهب معروف يذكَّر، وربما يؤنث، فيقال: ذَهَبَةٌ، ويجمع على الأذهاب،

ورجل ذَهِبٌ بكسر الهاء إذا رأى معدن الذهب فدهش.

والفدية: البدل من الشيء في إزالة الأذية، منه: (وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (١٠٧).

والافتداء افتعال من الفدية، تقول: فديت الرجل أفديه، إذا كسرت مددت، وإذا

فتحت قصرت تقول: فِدَاءٌ وفَدًى، وفديت هذا بهذا جعلته بدلاً عنه.

والناصر: المعين.

* * *

(الإعراب)

“ذهبا” نصب على التفسير، ومعنى التفسير أن يكون الكلام تامًّا وهو مبهم،

كقولك عشرون، فالعدد معلوم والمعدود مبهم، تقول: درهمًا فسرت له، ومثله

أحسن الناس وجهًا، وإنما استحق النصب لاشتغال العامل بالإضافة، أو ما عاقبها من

النون الزائدة، فلما لم يكن له ما يرفعه أو يخفضه نصب لأنه أخف الحركات، وقيل:

نصب بإضمار (مِنْ) أي: (مِنْ) ذهب، فلما حذف (من) نصب، عن الكسائي.

ويقال: لم دخلت الواو في “وَلَوِ افْتَدَى بِهِ”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لتفصيل نفي القبول بعد الإجمال؛ لأن قوله: (فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا"

عم جميع القبول بالنفي، ثم أتى بالتفصيل لئلا يتطرق عليه سوى

التأويل.

الثاني: لأنه زيادة ذكر للتفخيم، وتقديره ذهبًا لو افتدى به، قال الزجاج: وهو

غلط.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في اليهود كفروا بعيسى بعد إيمانهم بأنبيائهم، ثم ازدادوا كفرا

بمحمد، عن الحسن وقتادة وعطاء الخراساني.

وقيل: نزلت في اليهود والنصارى كفروا بمحمد لما رأوه وعرفوه بعد إيمانهم

ببعثه وصفته، ثم ازدادوا كفرًا بذنوبهم وإصرارهم، عن أبي العالية.

وقيل: نزلت في الكفار كلهم أشركوا بِاللَّهِ بعد إقرارهم أنه خالقهم، ثم ازدادوا

كفرًا بالإقامة على كفرهم حتى ماتوا عليه، عن مجاهد.

وقيل: نزلت في الأحد عشر من أصحاب الحارث بن سويد، قالوا: نقيم بمكة،

فلما افتتح رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - مكة منهم من تاب، ومنهم من كان مات على كفره، فنزلت

فيهم الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر التوبة المقبولة بَيَّنَ منها ما لا يقبل، فقال تعالى: “إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا”

جحدوا الحق “بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا” قيل: هم اليهود والنصارى آمنوا

بمحمد، صلى الله عليه وسلم - قبل البعثة ثم كفروا بعده فازدادوا كفرًا وماتوا عليه، عن الحسن، وقيل:

هم اليهود كفروا بالمسيح وازدادوا كفرًا بمحمد، عن قتادة، وقيل: هم سائر الكفار

على حسب ما ذكرنا في النزول، وقيل: كفروا، وكلما نزلت آية كفروا بها فازدادوا

كفرًا، وقيل: ازدادوا كفرًا بقولهم: (نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ) عن قطرب،

وقيل: هم أهل الكتاب لا تقبل توبتهم من ذنوبهم مع الإقامة على الكفر، عن

أبي العالية، وقيل: هم الكفار أشركوا بِاللَّهِ ثم أقاموا عليه، عن مجاهد، وقيل: هم

فرقة ارتدت، ثم عزمت على إظهار الإسلام تورية فأطلع اللَّه رسوله على سريرتهم،

عن ابن عباس، وقيل: هم المرتدون أقاموا على الردة إلى وقت الأجل "لَنْ تُقْبَلَ

تَوْبَتُهُمْ" قيل: التوبة الأولى في حال الاختيار، والثانية: في حال الإلجاء، وقيل:

لأنهم لم يكونوا مخلصين، وقيل: لا يتوبون إلا عند حضور الموت والمعاينة، عن

الحسن وقتادة وأبي علي وأبي مسلم، وقيل: بعد الموت، عن مجاهد، وقيل: لأنهم

أحبطوها بالكفر، عن أبي علي والقاضي “وَأُوْلَئكَ هُمُ الضَّالُّونَ” قيل: الهالكون

المعذبون، عن أبي مسلم، وقيل: الضالون في دينهم الجائرون عن الحق، عن

الأصم، وقيل: الضالون عن الإيمان والصواب، عن أبي علي.

ثم بَيَّنَ تعالى حال من مات على كفره فقال سبحانه: "إِنَّ الَّذِينَ كفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ

كُفَّارٌ فَلَنْ يُقبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ" أي بذله عوضا. قيل: لو

افتدى به في دار الدنيا مع الإقامة على الكفر لا يقبل منه، حكاه الزجاج، وقيل: إنه

في الآخرة لو كان له ما بين المشرق والمغرب ذهبًا لافتدى به لو وجد إليه السبيل،

ولكن لا يقبل منه، قال قتادة: يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له: أرأيت لو كان ملء

الأرض ذهبًا أكنت مفتديًا به؟ فيقول: نعم، فيقال له: لقد سئلت أيسر من ذلك،

ورواه أيضًا عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - “أُوْلَئِكَ” يعني من مضى ذكرهم “لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ”

موجع، “وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ” من معين ينجيهم من العذاب.

(92)

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى لا يقبل توبة هَؤُلَاءِ، ويستحيل أن يقال: إنه لا تقبل إذا

أتوا بها على وجهها؛ لأن قبولها واجب [*]، ولأنه لو كان كذلك لكانت ناقضة للآية

الأولى وآيات كثيرة فلا بد من حملها على بعض الوجوه التي ذكرناها.

وتدل الآية على أنه لا استدراك بعد الممات؛ فكان ترغيبًا للاستدراك في حال

الصحة.

وتدل على أن من استحق العقاب لو افتدى بجميع الدنيا لم ينفعه، ففيه ترغيب

على الزهد في الدنيا والإنفاق في سبيل اللَّه، والإكثار من الطاعة قبل حلول الأجل

ودوام الحسرة.

قوله تعالى:

(لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (٩٢)

* * *

(اللغة)

البِرُّ أصله من السعة، ومنه البَرُّ خلاف البحر، والبار فاعل البر، وهو الواسع

الإحسان.

* * *

(الإعراب)

“تُنْفِقُوا” جزم لأنه شرط وجوابه “فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ”.

ويقال: لم قيل: “فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ” على جهة جواب الشرط، واللَّه تعالى يعلمه

على كل حال؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لأن فيه معنى الجزاء، تقديره: وما تنفقوا من شيء فإن اللَّه يجازيكم قَلَّ

أم كثر؛ لأنه عليم به لايخفى عليه شيء منه.

الثاني: فإنه يعلمه موجودًا على الوجه الذي يفعلونه من حسن النية وغيرها، كما

كان يعلم أنكم ستفعلونها.

(النظم)

في اتصال الآية بما قبلها وجوه: قيل: إنه لما بَيَّنَ أنه لا يقبل من أحدهم ملء

الأرض ذهبًا حث في هذه الآية على الصدقة في الدنيا لئلا يؤدي امتناع غناء الفدية إلى

الفتور في الصدقة، وقيل: لما أوعد الكفار ووعد المؤمنين بالجنة بَيَّنَ ما تُنَالُ به

الجنة، وقيل: لما بَيَّنَ أن ما أنفقه الكافر لا ينفعه مع كفره بين أن إنفاق المؤمنين

ينفعهم، ويكون ذخيرة.

* * *

(المعنى)

“لَنْ تَنَالُوا” أي لن تدركوا “الْبِرَّ” قيل: الجنة، عن ابن عباس ومجاهد وعمر

وابن ميمون والسدي، وقيل: البر من اللَّه بالثواب في الجنة، وقيل: الطاعة والتقوى،

عن مقاتل وعطية وعطاء، وقيل: لا تكونون أبرارًا صالحين أتقياء عن الأصم

وأبي علي وأبي مسلم “حَتَّى تُنْفِقُوا” تخرجوا من مالكم قيل: هي الزكاة الواجبة، وما

فرض اللَّه في الأموال خاصة، عن ابن عباس والحسن وأبي مسلم، وقيل: هو ما ينفقه

المرء في سبيل الخير من الفرض والنفل، عن مجاهد وجماعة، وروي عن جماعة من

الصحابة كأبي طلحة وأبي عمرو وغيرهما أنهم أعتقوا وتصدقوا فروي أن أبا طلحة عند

نزول هذه الآية قسم حائطا له في أقاربه، وكان أحب أمواله إليه بعد إذن رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - له في ذلك، وجاء زيد بن حارثة بفرس وكان يحبها فقال: هذه في سبيل

اللَّه، وأعتق [ابن عمر] جارية وكان يحبها، فقيل له في ذلك، فتلا هذه الآية، وتصدق

الربيع بن جشم بكساء له في ليلة باردة، وتلا الآية، قال القاضي: والأقرب أن يحمل

على الواجب “مِمَّا تُحِبُّونَ” قيل: جمنْ الماك؛ لأن المال كله محبوب، وقيل: تنفقوا من

الأحب ولا تنفقوا من الأدون، كقوله: (وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ).

وقيل: مما تشتهون، وقيل: مما تحبون ادخاره وإمساكه، وقيل: مما تحبون تناوله

(وَمَا تنفِقُوا مِنْ شَيءٍ) في أعمال البر (فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ) يجازيكم عليه، وقيل: عليم

بما تنفقون أنه الأفضل أو الأدون.

(93)

(الأحكام)

تدل الآية على أن البر والجنة لا تنال إلا بالإنفاق، وهذا لا يليق إلا بالواجب،

فوجب أن يحمل عليه.

وتدل على أن الإنفاق يجب أن يكون من أحب ماله فلا يؤدي الأدون، وعن

مجاهد أن هذه الآية منسوخة بآية الزكاة، وإذا حملنا الآية على الزكاة وغيرها من

الواجبات لم يصح ادعا النسخ فيها

قوله تعالى:

(كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٩٣) فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٩٤) قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٩٥)

* * *

(اللغة)

الطعام: المأكول، يقال: طعمت الشيء طعمًا، والطعام يقع في كل ما يطعم

حتى الماء، ومنه: (وَمَن لم يَطْعَمهُ فَإِنَّهُ مِنِّي) وقيل: الطعام: البُرُّ خاصة،

وهو في العرف وأصل اللغة ما ذكرناه أولاً.

والحل: الحلال خلاف الحرام.

والافتراء: اقتراف الكذب، وأصله قطع ما يقدر من الأديم، فرى الأديم يَفْرِيهِ

فريًا، وسمي الكذب فرية وافتراء؛ لأنه يقطع به على التقدير من غير تحقيق.

والظلم والجور نظيران وبينهما فرق، فالظلم: النقصان للحق، والجور:

العدول عن الحق؛ ولذلك خولف بين النقيضين، فنقيض الجور العدل، ونقيض الظلم

الإنصاف.

والكذب خلاف الصدق، وهو الخبر عن الشيء بخلاف ما هو به.

والاتباع: لحوق الثاني بالأول لما له به من التعلق.

والحنيف قبل: المستقيم، وقيل: المائل إلى الحق.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما أصل (على) وما معناه في قوله: “عَلَى اللَّه الكَذِبَ” وما الفرق بين

قوله: كذب عليه، وكذب له؟

قلنا: أصل (على) من الاستعلاء، ومعناه في الآية إضافة الكذب إليه من جهة أنه

أمر به، ولم يأمر، وأوجب ولم يوجب، وأما “كذب عليه” فإنما هو فيما يكذبه،

و “كذب له” قد يكون فيما يريده.

* * *

(النزول)

قيل: لما قال النبي، صلى الله عليه وسلم - لليهود والنصارى: “أنا على ملة إبراهيم”، قالت اليهود:

كيف وأنت تأكل لحوم الإبل وألبانها؟! فقال - صلى الله عليه وسلم -: "كان ذلك حِلّا لإبراهيم فنحن

نحله"، فقالت اليهود: كل شيء أصبحنا اليوم نحرمه فإنه كان محرمًا على نوح

وإبراهيم هلم جرا حتى انتهى إلينا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية: "كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا

لِبَنِي إِسْرَائِيلَ"، عن الكلبي وأبي روق، وقيل: حاجهم بالتوراة فلم يجسروا على

إحضارها لعلمهم بصدقه فيما أخبر به، فنزلت الآية.

* * *

(النظم)

في اتصال الآية بما قبلها وجوه:

قيل: إنه تفصيل لتلك الجملة لأنه ذكر الإنفاق مما يحب، وكان مما يحب

الطعام فرغب فيه وذكر حكمه، عن علي بن عيسى، وقيل: لما تقدم محاجتهم في

الدين وملة إبراهيم، وكان مما أنكروا على نبينا - صلى الله عليه وسلم - تحليله لحم الجزور، وزعموا أنه

كان محرمًا على إبراهيم مذكور في التوراة أنزل اللَّه تعالى هذه الآية تكذيبًا لهم.

وقيل: إنه تعالى ذكر من أسرار أخبارهم وشرائعهم ما دلهم على صدقه، وكلفهم

أن يأتوا بالتوراة، ولو أتوا بها لافتضحوا؛ فلذلك ذكر كل الطعام، عن الأصم.

وقيل: لما تقدم محاجة اليهود وكانوا ينكرون نبوة نبينا، ونسخه شريعةَ مَنْ قَبْلَهُ،

فأورد هذا الكلام حجة عليه في نسخ الشرائع، وبَيَّنَ أن التوراة كما نسخت شريعة من

قبله، كذلك لا تنكروا أن شريعة محمد نسخت شريعة مَنْ قبله، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

“كُلُّ الطعَام” يعني كل المأكولات، وقيل: إنه على عمومه، وقيل: بل المراد

به الطيب المحلل، والأول الوجه “كَانَ حِلاً” أي كان حلالاً “لِبَنِي إِسْرَائيلَ ” لبني

يعقوب “إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ ” يعقوب “عَلَى نَفْسِهِ” اختلفوا في ذلك الطعام، قيل:

العروق ولحوم الإبل، عن ابن عباس والحسن وعطاء وأبي العالية وجماعة، وقيل:

حرم العروق، عن مجاهد والضحاك والسدي، وقيل: حرم الكبد والكليتين والشحم

إلا ما على الظهور، عن عكرمة، وقيل: حرم لحوم الأنعام، عن مجاهد، واختلفوا

في السبب الذي لأجله حرم ذلك، قيل: أخذه وجع العرق الذي يقال له: عرق

النساء، فنذر إن شفاه اللَّه أن يحرم العروق وأحب الطعام إليه، وهو لحوم الإبل، عن

ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي ومقاتل، وهو قول أبي علي.

وعن ابن عباس أن عصابة من اليهود جاؤوا إلى نبي اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا أبا القاسم

أخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه قبل أن تنزل التوراة؟ فقال: "أنشدكم اللَّه

هل تعلمون أن يعقوب (عليه السلام) مرض مرضا شديدًا وطال سقمه، فنذر إن عافاه

اللَّه من سقمه ليحرم أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب ذلك إليه لحوم الإبل

وألبانها"؟ فقالوا: نعم، قال ابن عباس: فلما حرمه يعقوب على نفسه قالت

اليهود: حرمنا على أنفسنا؛ لأن يعقوب حرمه على نفسه.

وعن الحسن: حرم إسرائيل على نفسه لحم الجزور تعبدًا لله، وسأل أن يجيز

ذلك له، فحرمه اللَّه على ولده.

“مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ” يعني كان هذا التحريم قبل نزول التوراة، اختلفوا في

هذا الطعام المحرم على بني إسرائيل، فقيل: إنه تعالى حرم عليهم ما كانوا يحرمونه

قبل نزولها اقتداء بنبيهم يعقوب، عن السدي، وقيل: إنه حرم عليهم لتحريم يعقوب

فإنه نذر ألا يأكله ولا ولده ولم يكن محرمًا في التوراة، عن عطية، وقيل: لم يحرم

ذلك في التوراة، وإنما حرم بعد ذلك بظلمهم وكفرهم، وكانت بنو إسرائيل إذا أصابوا

ذنبًا عظيمًا حرم عليهم طعامًا طيبًا، أو صب عليهم وجزًا وهو الموت، عن الكلبي

دليله: (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ) وقيل: لم يكن

شيء من ذلك حرام عليهم ولا حرمه اللَّه تعالى، وإنما هو شيء حرموه على أنفسهم

اتباعًا لأمتهم ثم أضافوا تحريمه إلى اللَّه تعالى، “قُلْ” يا محمد “فأتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا”

أي فاقرؤوها لتبيين أنه كما قلت أو كما قنتم “إِن كنتم صادِقِينَ” في دعواكم "فَمَنِ

افْترَى عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ“ أي فمن كذب اللَّه ”مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ" أي من بعد ظهور البينة

والحجة، قيل: بعد مجيء التوراة “فَأُوْلَئِكَ” يعني المفترين على اللَّه الكذب "هُمُ

الظَّالِمُونَ" لأنفسهم بفعل ما أوجب العقاب عليهم، وقيل: أولئك القائلون على اللَّه

الباطل، ثم بين أن الصدق فيما أخبره اللَّه به، فقال تعالى: “قُلْ” يا محمد لهم "صَدَقَ

اللَّه" فيما أخبر أن محمدًا على ملة إبراهيم وأن دينه دين الإسلام، في أن الطعام كان

حلًّا لهم وغير ذلك مما أخبر “فَاتَّبِعُوا مِلْةَ إِبْرَاهِيمَ” أي شريعته ودينه “حَنِيفًا” مسلمًا

مستقيمًا على الحق “وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ” كما تزعمه اليهود والنصارى ومشركو

العرب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن إسرائيل حرم على نفسه ما كان حلالاً له فتدل أن للرسول أن

يفعل ذلك، لولاه لما فعله، واختلفوا كيف حرمه، قيل: بالاجتهاد، وقيل: وفق

للصواب، وقيل: بالنذر، وقيل: بنص ورد عليه، وقيل: حرمه كما يحرم المستظهر

في دينه من الزهاد اللذة على نفسه.

(96)

وتدل على أنه محرم على بني إسرائيل من حيث وقع عليه الاستثناء، ولا يجوز

أن يحرم عليهم إلا بدليل إما على جملة أو تفصيل، وذلك الدليل يجوز أن يكون نصًّا

أو اجتهادًا أو نذرًا، ويجوز أن يكون في شريعته كلما نذر تحريمه عليه وعلى أمته

يحرم.

وتدل على جواز نسخ الشرائع؛ لأنه تعالى أخبر أنه حرم في شريعة إسرائيل دون

شريعة إبراهيم ومن تقدمه.

وتدل على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - لأنه ادعى على كتابهم ما فيه، وادعى إحضاره

ليظهر كذبهم فلم يحضروه مخافة الفضيحة.

وتدل على عظيم إثم من يكذب على اللَّه، وذلك يكون في الديانات والفتاوى

وغير ذلك، وتدل على أن كل معصية ظلم؛ لأن من أعظم الظلم أن يظلم العبد نفسه

بفعل ما استحق به العقاب الدائم.

وتدل آخر الآيات أن ملة إبراهيم موافقة لملة محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا ما دل الدليل على

اختلافها فيه.

ومتى قيل: إذا كانت الشرائع بحسب المصالح، فكيف يجب في شريعة الإسلام

لأنه ملة إبراهيم؟

قلنا: لأن المصالح إذا وافقت ما تنازع إليه النفس، ويغلبه العقل كانت أحق

بالرغبة، كما أنها إذا وافقت الغنى دون الفقر كانت أعظم في النعمة.

قوله تعالى:

(إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (٩٦) فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (٩٧)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “وُضِعَ” بضم الواو وكسر الضاد على ما لم يسم فاعله، وعن بعضهم

“وَضَعَ” بفتح الواو والضاد بمعنى وضع اللَّه.

وقراءة العامة: “آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ” وأراد المشاعر، وعن ابن عباس “آية بينة” على

الواحد وأراد مقام إبراهيم.

وقرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم “حِجُّ البيت” بكسر الحاء

والباقون بفتحها، قيل: الفتح لغة الحجاز والكسر لغة نجد، ومعناهما واحد، وقيل

المكسور اسم للعمل، والمفتوح مصدر جاز على فعله نحو: تكلم تكلمًا وكلامًا.

* * *

(اللغة)

البيت: واحد البيوت؛ لأنه يبيت فيه الإنسان، والبيت: عيال الرجل؛ لأنه يبيت عندهم.

والبَكُّ: الزحمة بَكَّهُ يَبُكُّهُ بَكًّا إذا زحمه، وتباك القوم إذا ازدحموا، وسمي مكة

بكة؛ لأنه مزدحم الناس للطواف، وقيل: البكة: دق العنق، وسميت مكة بذلك؛

لأنها تبك أعناق الجبابرة، وإذا ظلموا فيها لم يمهلوا، وقيل: سميت مكة لقلة مائها،

يقال: مَكَّ الفصيل ضرع أمه إذا مص كل ما فيه من اللبن.

والمبارك: مأخوذ من البركة، وأصله الثبوت يقال: برك يَبْرُكُ إذا ثبت، والبركة:

ثبوت الخير بنموه، ومنه: “تبَارَك” لثبوته أبدًا.

والآيات جمع آية، وهي العلامة والحجة.

والمَقَامُ: موضع القيام، وهو مأخوذ من القيام.

والحج: القصد في اللغة، وفي الشرع عبارة عن أفعال مخصوصة في مكان

مخصوص وزمان مخصوص.

والاستطاعة: القوة، وهو مأخوذ من الطوع.

والسبيل: الطريق.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “لَلَّذِي بِبَكَّةَ” لام التأكيد كقولك: إن في البيت لزيدًا، وقوله:

“مُباركا” نصب قيل: على الحال من وضع، كأنه وضع مباركا، وقيل: بالظرف من

مكة على معنى الذي استقر بمكة مباركا، وعلى هذا التقدير لا يكون قد وضع قبله

بيت كما يجوز في التقدير الأول، فأما “مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ” فرفع، قيل: على الابتداء،

ويجوز أن يكون بدلاً من (آيات)، عن أبي مسلم، وقيل: تقديره: هو مقام إبراهيم، عن

الأخفش، و “مَنِ اسْتَطَاعَ ” في موضع جر؛ لأن المعنى: على من استطاع إليه سبيلا.

* * *

(النزول)

قيل: تفاخر المسلمون واليهود، فقالت اليهود: بيت المقدس أفضل وأعظم من

الكعبة؛ لأنها مهاجر الأنبياء في الأرض المقدسة، وقال المسلمون: بل الكعبة أفضل،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، وبَيَّنَ صدق المسلمين، وأن فيها آيات ليست في بيت

المقدس، وفيها مقام إبراهيم، ومن دخله كان آمنًا، ولله على الناس حجه، وليس ثم

شيء من ذلك، عن مجاهد.

وقيل: لما نزل قوله: “وَمَنْ يَبْتَغِ غَيرَ الإسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ” قالت اليهود:

فنحن المسلمون، فأمروا أن يحجوا إن كانوا مَسلمين فأبوا، عن عكرمة.

* * *

(النظم)

في اتصال الآية بما قبلها قيل: كان مما حاج اليهود أمر القبلة وأكثروا فيها وفي

تفضيل مكة وبيت المقدس، فأنزل اللَّه في ذلك ما قطع الكلام.

وقيل: كانوا أنكروا نسخ الشرع، وكان أظهرها نسخ القبلة فخاصموا في أمره

وحاجوا فيه، فأنزل اللَّه هذه الآية جوابًا لهم.

* * *

(المعنى)

“إِنَّ أَوَّلَ بَيتٍ وُضِعَ” قيل: أول بيت بني ولم يكن قبله بيت، عن مجاهد وقتادة

والسدي، وقيل: أول بيت وضع للعبادة، وقد كان قبله بيوت، عن علي

والحسن والفراء، وروى أبو ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه، سئل عن أول مسجد وضع للناس؟

فقال: “المسجد الحرام، ثم بيت المقدس”، فهو الصحيح؛ لأنه تعالى أضافه إليهم

جميعًا، وذلك يقتضي الشركة في حكم، وليس ذلك إلا ما يتعلق بالعبادة، وقيل: أول

بيت وضع فيه البركة، عن الضحاك، وقيل: أول بيت وضع للحج، وقيل: القبلة.

واختلفوا من بناه أولاً، فقيل: خلقه اللَّه تعالى على وجه الماء، وكانت [ربوة]

بيضاء ثم دحيت الأرض من تحتها، عن مجاهد وقتادة والسدي، وقيل: أنزل مع آدم

ليطوف فيه، وقيل: كان مكان البيت المعمور فرفع وقت الطوفان، وقيل: بنته

الملائكة فيما روي عن علي، وقيل: بناه آدم، عن ابن عباس، وقيل: بل بناه إيراهيم

وإسماعيل على ما حكى اللَّه تعالى في كتابه. “لَلَّذِي بِبَكَّةَ” قيل: بكة هي مكة، عن

الضحاك [والمؤرج] ومجاهد وأبي مسلم، والعرب تبدل الباء ميمًا يقال: سبد رأسه

وسمده، وقيل: مكة الحرم كله، ودخل فيها البيوت، و “بكة” المسجد، عن

ابن شهاب وضمرة بن ربيعة، وقيل: بكة اسم للبلد، ومكة موضع البيت والمطاف،

وعليه الأكثر، قال أبو عبيدة: بكة بطن مكة “مُبَاركا” قيل: مباركًا من يأتيه تعبدًا،

ويقيم عنده تقربًا، لَمَّا سأل من عظيم الجزاء وجزيل الثواب، عن الأصم وأبي علي،

وقيل: مباركًا لثبوت العبادة، دائمًا حتى يحكى أن الطواف لا ينقطع أبدًا، حكاه

القاضي، وقيل: لأنه يضاعف فيه ثواب العبادة عن ابن عباس، ورووا فيه حديثًا

طويلاً، وقيل: لأنه يغفر فيه الذنوب، ويحمل على الجميع؛ إذ لا يتنافى "وَهُدًى

لِلعَالَمِينَ" قيل: رحمة للعالمين، عن أبي مسلم، وقيل: فوزًا، وقيل: سببًا للفوز

والنجاة، وقيل: دلالة على اللَّه من حيث إنه دبره بما لا يقدر عليه غيره من أمن

الوحش فيه، حتى يجتمع الكلب والصيد فلا يعدو عليه، وكاسر الطير إلى غير ذلك

من الآيات، وقيل: قبلة للمسلمين ومطافًا، وقيل: لأنهم يحجونه، وبالصلاة إليه

يكونون مهتدين “فِيه” أي في مكة “آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ” حجج ظاهرة “مقامُ إِبْرَاهِيمَ” قيل:

مواقفه في الحج، وقيل: موضع قدميه، والآية في مقام إبراهيم هو أثر قدميه في حجر

صلد، وسائر الآيات من أمن الخائف، وعدم إمحاق الجمار مع كثرة الرمي، وامتناع

الطير من العلو على البيت، واستشفاء المريض به وتعجيل العقوبة لمن هتك حرمته،

وهلاك أصحاب الفيل ونحوه، وقيل: (آيات بينات) هي الشعائر والمناسك، و (مقام

إبراهيم) يجوز أن يكون ابتداء، ويجوز أن يكون بدلاً من (آيات) وتفسيرًا لها أي

الآيات المناسك المفروضة مقام إبراهيم، وهو الصلاة عنده، عن أبي مسلم "وَمَنْ

دَخَلَهُ" قيل: دخل مكة، وقيل: البيت، وهو الأولى، وإن كان كل واحد منهما مذكورًا

ويصح رجوع الكناية إليه، “كَانَ آمِنًا” فيه أقوال:

الأول: هو ما عطف عليه قلوب العرب في الجاهلية من أمن (مَنْ) جنى جناية ثم

لاذ بالحرم من تَبِعَةٍ تلحقه أو مكروهٍ ينزلُ به، وفي الإسلام: من قتل أو جنى ثم لاذ

إلى الحرم لا يؤخذ فيه، بل يُخْرَجُ منه، وقيل: ذلك في القتل دون سائر الحدود،

وفي القتل يخرج ثم يقتل، عن الحسن وقتادة وجماعة، واختلفوا كيف يخرج.

والثاني: أنه أمر يعني من وجب عليه حد فلاذ به لم يتابع ولم يقاتل حتى يخرج من

الحرم فيقام عليه الحد، عن ابن عباس وابن عمر، وعلى هذا تقديره: من دخله فَأمِّنُوهُ

كقوله: (فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ) وقيل: من دخله عام عمرة القضاء مع

النبي - صلى الله عليه وسلم - كان آمنًا؛ لأنه قال تعالى: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ).

وقيل: من دخله للنسك تقربًا إلى اللَّه تعالى على شرائطه كان آمنًا يوم القيامة، عن

الضحاك، قال: من حجه كان آمنًا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك.

ولما بَيَّنَ فضيلة البيت عقبه بذكر الحج إليه، قال اللَّه تعالى: “وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ”

اللام لام إلزام وإيجاب، أي ولله فرض واجب على الناس “حِجُّ الْبَيْتِ”

يعني قصده للحج “مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا” أي من وجد إليه طريقًا لنفسه وماله، وقيل:

الاستطاعة الزاد والراحلة، عن ابن عباس وابن عمر، وروي مرفوعًا، وقيل: ما يبلغه

الحج كائنًا ما كان، عن ابن الزبير “وَمَنْ كَفَرَ” يعني من جحد لزوم الحج؛ لأنه من

الأركان يكفر جاحده، عن الحسن وابن عباس والضحاك وعطاء، وقيل: هو أن يكون

عنده أَنَّ فِعْلَ الحج ليس ببرٍّ، وتركه ليس بإثم، عن مجاهد، وقيل: من كفر بالقبلة

التي أمر بالتوجه إليها، وقيل: من كفر بِاللَّهِ واليوم الآخر، وقيل: من كفر بالبيت، عن

عطاء، وقيل: من كفر أي لم يحج حتى مات فقد كفر، وقيل: من كفر بهذه الآيات،

عن ابن زيد، والأول الوجه “فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ” يعني لا يحتاج إلى عبادتهم،

فإنما أمرهم ونهاهم لمنفعتهم.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الكعبة أول بيت وضع، وبَيَّنَّا الاختلاف فيه أنه أول بيت وأول

متعبد، وتدل على بركة تتعلق به، وهو ما يحصل لمن قصده بالعبادة من الثواب.

وتدل أنه سبب الفوز والنجاة، وذلك إما بالحج إليه أو بالتوجه في الصلاة.

ويدل قوله: “للعالمين” أن التعبد مما يتعلق به عام.

وتدل الآية على وجوب الحج على من استطاع إليه سبيلاً، وسئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن

الاستطاعة، فقال: “هي الزاد والراحلة”، ومعلوم أنه لم يشرط ذلك إلا مضمومًا

إلى استطاعة البدن؛ لأن الزاد يقويه على المشي، والراحلة تخفف عنه كل السفر،

ونفيهما له أثر في إسقاط الفرض، كذلك كل أمر يقطع على الفرض فهو في

حكم نفي الاستطاعة، فلذلك شرط العلماء في وجوب الحج شرائط نذكرها، وتدل

الآية على وجوب الحج، والأمر لا يوجب التكرار عند الأكثر، وهو الصحيح، وإنما

سأل بعض الصحابة: أَفِي كل عام؛ لأنهم رأوا العبادات التي هي أركان الدين مكررة،

وإن اختلف حالها في كيفية التكرر، فسألوا عن ذلك، فبيَّن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بيانا

شافيًا أنه مرة واحدة، والإجماع حصل على ذلك، وإنما اختلفوا فيمن حج ثم ارتد ثم

أسلم هل يجب عليه الحج؟ فمنهم من قال: يجب، وهو مذهب أهل العراق؛ لأن

المفعول أحبطه بالكفر، فصار كما لو لم يحج، ومنهم من قال: لا يجب، وهو

مذهب الشافعي.

فأما شرائط وجوب الحج فعشرة: منها ما هو متفق عليه، ومنها ما هو مختلف

فيه، فمنها: العقل، والبلوغ، والحرية، والإسلام، وأمن الطريق، فهذه خمسة،

واختلفوا فيمن بينه وبين مكة بحر وطريق غير مسلوك.

السادس: أن يكون في الوقت سعة يمكنه الحج.

(98)

والسابع: صحة البدن والسلامة.

والثامن: الزاد، وهو الزاد له ذاهبًا وجائيًا بالمعروف، وهذا قول أبي حنيفة

وأصحابه، وعند الشافعي ذاهبا فقط وهذا في الآفاق، فأما من كان داره وراء الميقات فلا

يشترط الزاد والراحلة، وعن مالك أنه لا يشترط الزاد والراحلة أصلاً إذا أمكنه السير.

والتاسع: الراحلة وأكثر الفقهاء على أنه يشترط في وجوب الحج، إلا ما روي

عن مالك، وروي نحوه عن الضحاك.

والعاشر: نفقة من يعوله؛ لأن نفقتهم كنفقته، ويجب أن يكون قدر ذلك فضلاً

عن مسكنه وخادمه والإنابة التي لا بد له منها، وإن كانت له دار لم يلزمه بيعها،

وإن كان له دراهم ليس له صرفها إلى شراء دار إذا كان في وقت الحج، ويشترط في

النساء مع جميع ذلك المحرم عند أهل العراق، وقال الشافعي: لا يشترط.

والحج يشتمل على أركان وواجبات وسنن، وهو ثلاثة: إفراد، وقِران، وتمتع،

وموضعه كتب الفقه، وتدل الآية على كفر من خالف، ولا بد أن يتعلق هذا الكفر

بالحج، وعليه إجماع الفقهاء، ثم اختلفوا، فمنهم من قال: معناه من كفر بوجوب

الحج، ومنهم من قال: من كفر بأن اللَّه أوجبه وحرم تركه، ومنهم من قال: لم يحج

ولم يطع، والأول هو الصحيح؛ لأن تارك الحج مع اعتقاد وجوبه لا يكفر، وهو

كتارك الصوم والصلاة والزكاة، وتدل على بطلان مذهب الجبر؛ لأنه أوجب الحج

بشرط الاستطاعة، وعندهم أحد لا يستطيع ذلك قبل فعله، وذلك يدل على أن

الاستطاعة قبل الفعل، ولأنه أوجب الحج عليهم إن استطاعوا، ولو كان خلقًا له لما

صح الإيجاب، ولا يشترط الاستطاعة، وذلك يبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ (٩٨) قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٩٩)

(القراءة)

قراءة العامة “تَصُدُّون” بفتح التاء وضم الصاد، وعن الحسن بضم التاء وكسر

الصاد، وهما لغتان صد وأصد، مثل ضل وأضل.

* * *

(اللغة)

الْعَوَج بالفتح: ميل. كل منتصب كالقناة والحائط، والعوج بالكسر: هو الميل

على الاستواء في الطريق والدين والقول، عن أبي عبيدة.

والصد: المنع والصرف، وصده عن الدين أي صرفه.

* * *

(الإعراب)

“مَنْ آمَنَ” في موضع النصب؛ لأنه مفعول به، و (تصدون) هو الفعل الواقع عليه.

“تَبْغُونَهَا عِوَجًا” نصب عنى الحال، تقديره: باغين لها عوجًا.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى حجاج أهل الكتاب فقال تعالى: “قُلْ” يا محمد "يَا أَهْلَ

الْكِتَابِ" قيل: أراد اليهود، وقيل: اليهود والنصارى.

ويقال: لم جاز أن يجري أهل الكتاب على من لا يعمل به، ولم يجز مثل ذلك

في أهل القرآن؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أن القرآن اسم خاص لكتاب اللَّه تعالى، فأما الكتاب فلا ينبئ عن

ذلك، فيجوز أن يذهب به إلى معنى يا أهل الكتاب المحرف عن جهته.

والثاني: الاحتجاج عليهم بالكتاب لإقرارهم به كأنه قيل: يا مَنْ يُقِرُّ به من أهل الكتاب

“لِمَ تَكْفُرُونَ” استفهام، والمراد التوبيخ أي لم تجحدون “بِآياتِ اللَّه” أي بدلائله؟، قيل: هي

الآيات والمعجزات التي أنزلها على محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن الأصم وأبي علي وأبي مسلم، وقيل:

هي ما احتج بها عليهم من وصفه في كتبهم وذكر أمره، وقيل: هي ما بَيَّنَ أن إبراهيم كان

حنيفًا مسلمًا “وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ” قيل: حفيظ يحصي أعمالكم ليجازيكم بها،

وقيل: أنتم تعملون وهو مشاهد لأعمالكم مطلع عليكم مع قيام الحجة عليكم وهو تحذير

لهم وتخويف، عن أبي على “يَا أَهْلَ الْكِتَاب لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّه مَنْ آمَنَ” أي لم تمنعون

الناس عن دين الإسلام الذي هو سبيل اللَّه ودينه؟، وقيل: صدهم بالإغراء بين الأوس

والخزرج، بتذكيرهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية حتى ينسلخوا من الدين

بالمعصية وحمية الجاهلية، وذلك في اليهود خاصة، عن زيد بن أسلم، وقد روي أن

الأنصار كانوا قعودًا في المسجد يتكلمون وقد ألف اللَّه بين قلوبهم، فمر بهم بعض

اليهود وذكرهم ما كان من الحروب حتى كاد يقع شر، وقيل: بتكذيب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن

صفته ليست في كتابهم، وهي في اليهود والنصارى، عن الحسن، وقيل: بالتحريف

والبهت، عن الأصم “تَبْغُونَهَا عِوَجًا” أي تطلبون للنبي والمؤمن عوجًا وميلاً عن

الاستقامة، وقيل: تريدون أن يكون في هذه السبيل عوج أي عدول عما أمرْ اللَّه به

“وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ” قيل: شهداء على صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - ودينه أنه الحق، وأن دينه دين إبراهيم

وهو الإسلام، قرأتم ذلك في كتابكم، عن أبي علي وأبي مسلم وجماعة، وقيل:

وأنتم شهداء أي تشهدون معجزات محمد - صلى الله عليه وسلم - ولا تؤمنون بها، وقيل: وأنتم شهداء

على ما يلزمكم بالكتمان والصد عن دين اللَّه، وقيل: وأنتم شهداء على بطلان

صدكم، فيجوز أن يكون في أهل العناد منهم، ويجوز أن يكون في الجميع لإقرارهم؛

لأنه لا يجوز الصد عن سبيل اللَّه، وقيل: “وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ” أي عقلاء، كقوله: (أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ).

“وَمَا اللَّه بِغافلٍ عما تَعْمَلُونَ” من الصد والكتمان والتحريف

سيجازيكم عليها.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في اليهود، وقيل: في اليهود والنصارى على ما بينَا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على قبح الصد عن سبيل اللَّه، وذلك يكون بأحد شيئين، بالدعاء إلى

خلافه، أو بإلقاء الشبه عليه.

وتدل على عظم إثم من فعل ذلك، لما يتضمنه من عظيم الضرر بوجوب

العقاب، وفوت الثواب والاقتداء به، فلذلك خصه بالذكر.

(100)

وتدل على أن تعليق الحكم بصفة لا يدل على أن ما عداه بخلافه؛ لأن صد من

لم يؤمن قبيح أيضًا، وآخر الآية وعيد عظيم، كمن يقول لغيره: أنا عليم بفعلك غير

غافل عنك.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (١٠٠) وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٠١)

* * *

(اللغة)

الاعتصام: أصله المنع، عصمه يعصمه عصمًا، ومنه: (لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ)

والعُصْمُ: الوعول لامتناعها بالجبال.

والصراط: الطريق.

* * *

(الإعراب)

“يَرُدُّوكم” جزم لأنه جواب المجازاة، والمعنى: إن تطيعوا يردوكم كافِرين. ولو

لم تكن جزمًا لَقُلْتَ: يردونكم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في الأوس والخزرج حين أغرى قوم من اليهود بينهم بذكر

حروبهم في الجاهلية ليفتنوهم عن دينهم، عن زيد بن أسلم والسدي.

وقيل: نزلت في شاس بن قيس مر بالأوس والخزرج، فغاظه ما رأى من ألفتهم

بالإسلام. بعد ما كان بينهم من الحروب، فبعث يهوديًّا يذكرهم تلك الأيام، ويناشدهم

تلك الأشعار، ففعل، وتفاقم الأمر حتى قال بعضهم لبعض: إن شئتم رددناها الآن

جذعة، وأخذوا السلاح وخرجوا، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه المهاجرون ووعظهم

حتى انصرفوا وبكوا، وعاد بعضهم بعضًا، فنزلت هذه الآية.

وقيل: كانت الأوس والخزرج جُلُوسا فذكروا ما بيتهم في الجاهلية حتى غضبوا،

فقام بعضهم إلى بعض بالسلاح، فنزل: “وَكَيفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عليكم”.

وقيل: ونزل قوله: “وَكَيفَ تَكْفُرُونَ” في مشركي العرب، عن الحسن، وقيل:

هم الكفرة من أهل الكتاب، وقد مر ذكرهم، وهم الَّذِينَ كانوا يدعون المسلمين إلى

الكفر وتثبيطهم عن الجهاد، وهم الَّذِينَ ذكَّرَهم ما كان منهم، عن أبي علي

وأبي مسلم، وقيل: نزلت في قوم من المنافقين قَبِلَتْ عن علماء اليهود.

* * *

(المعنى)

ثم حذر المؤمنين عن قبول قولهم، فقال تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا اللَّه

ورسوله، وقيل: صاروا مؤمنين، قيل: أراد من آمن من أهل الكتاب، وقيل: بل أراد

الكل “إِنْ تُطِيعُوا” لفظ الطاعة يدل على دعاء متقدم، وتقدير الكلام: إن يطيعوا فيما

دعوا إليه “فَرِيقًا” جماعة “مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ” قيل: اليهود، وقيل: اليهود

والنصارى، وقيل: علماؤهم الَّذِينَ عاندوا، عن الأصم “يَرُدُّوكُمْ” يرجعوا بكم "بَعْدَ

إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ“ ثم أكد الأمر وعظم، فقال تعالى: ”وَكيفَ تَكْفُرُونَ" هذا استفهام،

والمراد تفخيم الأمر في الكفر بعد الإيمان والتعجيب منه، وحقيقته النهي والإنكار،

يعني لا تفعلوا ذلك، فعظيم أن تجحدوا “وَأَنْتُم تُتْلَى عَلَيكُمْ آيَاتُ اللَّه” يعني كتابه،

وهو القرآن مع ما فيه من الحجة والمعجزة “وَفِيكُمْ رَسُولُهُ” يعني محمدًا ترون

معجزاته، وقيل: ترون معجزاته في نفسه، ويدعوكم إلى الإيمان، فكيف تكفرون مع

هذا؟! وقيل: “وَفِيكُمْ رَسُولُهُ” أي معجزات رسوله.

ويقال: هل يجوز أن يقال لنا: وفيكم رسوله؟

قلنا: يجوز توسعًا؛ لأن آثاره قائمة، وأعلامه ظاهرة، وذلك بمنزلة كونه حيًا.

“وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ” أي يتمسك بآياته وكتابه ودينه وطاعته، عن أبي مسلم،

وقيل: من يكن اللَّه ملجأه فيمتنع به عمن سواه بأن يعبده ولا يشرك به شيئًا، عن

الأصم، وقيل: من امتنع عن الكفر بكتاب اللَّه والاستدلال به وبرسوله، عن أبي علي

“فَقَدْ هُدِيَ” رشد ودل “إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ” يعني إلى دين مستقيم أي على الهدى، فلا

يعدل عنه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن لدعاء أهل الضلال تأثيرًا لولاه لم يكن للكلام معنى، فتدل على

بطلان مذهب الجبر، حيث قالوا: لا تأثير لشيء إن خلق اللَّه الإيمان فهو مؤمن، وإن

خلق الكفر فهو كافر، فيبطل قولهم في المخلوق، وكذلك في الاستطاعة.

وتدل على أن لدعاء إبليس أثرًا أو يكون مفسدة يشق عنده التكليف على ما يقوله

شيخنا أبو هاشم، خلاف ما يقوله شيخنا أبو علي أنه لو أثر لمنع منه.

وتدل على أن الإقدام على الكفر والقبائح عند وجود الأدلة يقبح، وإن لم يعلم

من حيث تمكن من العلم، فيبطل قول من يزيل الذم إذا لم يكن عالمًا.

وتدل على أن من لم تبلغه الدعوة يؤخذ بالشرائع؛ لأنه علق الذم بالمخالفة مع

تلاوة كتاب اللَّه تعالى.

وتدل على أن المرجع في الدين إلى كتاب اللَّه وبسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، والصحيح ما

بَيَّنَّا أن كون آثاره فيما بين ظهراني الخلق ككونه حيًّا، وقد روي عن قتادة أنه قال: هما

شيئان: أما نبي اللَّه فقد مضى، وأما كتاب اللَّه فهو بين أظهركم رحمة منه ونعمة.

وقوله: “وَفِيكُمْ رَسُولُهُ” قيل: يبيِّن لكم الآيات والديانات، وقيل: أتشهدون، ما

في نفسه من المعجزات، وذكروا أنه كان في نفسه معجزات كثيرة:

منها: أنه كان يرى خلفه كما يرى قُبُلَهُ.

ومنها: أنه كان تنام عينه ولا ينام قلبه.

ومنها: أن ظله لم يقع على الأرض.

ومنها: أن الذباب لم يقع عليه.

(102)

ومنها: أن الأرض كانت تأكل بوله وغائطه، فكان لا يرى [*].

ومنها: أنه كان لا يطول عليه أحد، وإن طال.

ومنها: أنه كان بين كتفيه خاتم النبوة.

ومنها: أنه كان يمر بموضع، فيعلم؛ لطيبه.

ومنها: أنه كان يسطع نور من جبهته في الليلة المظلمة.

ومنها: أنَّه كان ولد مختونًا إلى غير ذلك.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢) وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠٣)

* * *

(اللغة)

تقاة: اسم للفعل، من قولك: اتقيت اتقاء، والاسم تُقًى نحو: اهتديت اهتداء،

والاسم هُدًى، ثم ألحق به الهاء كما لحق بالضلالة والسفاهة، عن أبي مسلم، وتقاة

أصله وقاة، وهو فُعَلَة، وأجاز الزجاج ثلاثة أوجه: تقاة، ووقاة وأُقَاة، وحمله على

قياس وجوه وأوجه، وإن كان هذا المثال لم يَجِئْ شيء منه على الأصل، نحو:

تقاة [واتقاء]، إلا أنه حمله على الأكثر ونظائره.

والحبل: هو المفتول، وقيل: أصله السبب الذي يوصل به إلى البغية، ومنه

سمي الأمان حبلاً؛ لأنه يوصل به إلى الأمن من الخوف.

وألَّفْتُ بين الشيئين إذا جمعت بينهما على وجه، والتأليف المصدر، والتأليف

عرض يحل جوهرين، فيتألف الجزآن له بمنزلة جزء واحد، وإذا وجد في أحد

الجزأين وطوبة، وفي الآخر يبوسة، وقع على وجه الالتزاق ولا يحصل في فعل العباد

إلا متولدًا، واختلفوا في سببه فقيل: يتولد عن الكون، وقيل: عن الاعتماد، والأول

الصحيح.

وأنقذته من الشيء خلصته، والنَّقَذُ ما أنقذته.

وشفا كل شيء حَرْفُهُ، وهو مقصور، أشفى على الشيء أشرف عليه، وأشفى

المريض على الموت من ذلك، وهو إذا قرب منه.

والحفرة: المكان المطمئن، وجمعه حُفَرٌ.

* * *

(الإعراب)

(تَفَرَّقُوا): أصله تتفرقوا بتاءين أحدهما تاء التفعل، والثاني تاء الخطاب، حذفت

إحداهما لاجتماع حرفين من جنس واحد، وإنما حذفت تاء الأصل؛ لأن الثانية

علامة فلا تحذف.

“فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا” الكناية تنصرف إلى الحفرة؛ لأن “شفا” منها، فجاز صرف

الكناية إليها.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في الأوس والخزرج، وكانت بينهما عداوة وحروب في

الجاهلية، فأصلح رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بينهم، فجرى بين بعضهم شيء حتى ذكروا ما جرى

بينهم في الجاهلية حتى أخذوا السلاح، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، فقرأها عليهم،

فاصطلحوا عن مقاتل.

* * *

(المعنى)

لما نهى اللَّه تعالى المؤمن عن قبول قول الكافرين بين في هذه الآية ما يجب

قبوله فقال: “يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ” قيل: "أن يطاع فلا يعصى،

ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى". عن عبد اللَّه والحسن وقتادة. وروي مرفوعًا،

وقيل: هو اتقاء جميع معاصيه، عن أبي علي، وقيل: أن تجاهدوا في اللَّه، ولا

تأخذكم فيه لومة لائم، وتقوموا لله بالقسط على أنفسكم وآبائكم وأبنائكم، عن

مجاهد، وقيل: كما يجب أن تتوقوه، عن أبي مسلم “وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ”

النهي وقع على الموت، وهو في الحقيقة واقع على ترك الإسلام، يعني لا تتركوا

الإسلام، ودوموا عليه حتى تموتوا وأنتم مسلمون، وهذا كقولهم: لا أرينك ههنا أي

لا تكن ههنا فأرينك، وقيل: مسلمون مؤمنون، وقيل: مخلصون مفوضون أموركم

إلى اللَّه “وَاعْتَصِمُوا” قيل: تمسكوا، وقيل: امتنعوا به من غيره “بِحَبْلِ اللَّه” قيل:

القرآن، عن أبي سعيد الخدري وعبد اللَّه. وقتادة والسدي وأبي علي، وروي مرفوعا،

وقيل: حبل اللَّه دين اللَّه الإسلام، عن ابن عباس وابن زيد، وقيل: عهد اللَّه، عن

مجاهد وعطاء، وقيل: طاعته وأمره، عن مقاتل، وقيل: هو إخلاص التوحيد، عن

أبي العالية، وقيل: الجماعة، عن ابن مسعود وابن عباس، وقيل: حبل اللَّه أهل بيت

رسول اللَّه، عن جعفر بن محمد قال: نحن حبل اللَّه الذي قال: "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ

اللَّه“. والذي يؤيد هذا ما روى أبو سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال: ”يا أيها الناس إني

تركت فيكم ثقلين إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي: أحدهما أكبر من الآخر، كتاب

اللَّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى

يَرِدَا عليَّ الحوض“. ”وَلاَ تَفَرَّقُوا" قيل: عن دين اللَّه، عن قتادة، وقيل: عن رسول

اللَّه، عن الحسن، وقيل: عن القرآن لا تفرقوا عنه فتدعوه ولا في تأويله فتضلوا، عن

الأصم، وقيل: عن القرآن بترك العمل به، وقيل: عن الجماعة، ورووا أن النبي صلى

اللَّه عليه وآله قال: “ستفترق أمتي بضعًا وسبعين فرقة، كلهم في النار إلا واحدة”،

وقيل: وما الواحدة؟ قال: “ الجماعة”، ويروى: “ السواد الأعظم”، وروي: " ما

أنا عليه وأصحابي“، ”وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّه عَلَيكُمْ إِذْ كنْتُمْ أعْدَاءً فَأَلَّفَ بَينَ قُلُوبِكُمْ"

قيل: أراد ما كان بين الأوس والخزرج من الحروب التي تطاولت مائة وعشرين

سنة إلى أن ألَّف اللَّه بين قلوبهم بالإسلام، وزالت تلك الأحقاد، عن ابن إسحاق،

وقيل: ما كان بين مشركي العرب من الطوايل، عن الحسن "وَكُنْتُم عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ

النَّارِ" يعني: وكنتم يا أصحاب محمد على طرف جهنم لم يكن بينكم وبينها إلا

الموت “فَأَنْقَذَكُمْ” اللَّه “مِنْهَا” بأن أرسل إليكم رسولاً هداكم إلى الإيمان ودعاكم

فأطعتمِ فنجوتم من النار، وقيل: هذا مَثَلٌ، وأراد كنتم على الشرك الذي هو سبب

النار “فَأنْقَذَكُمْ مِنْهَا” بلطفه وبرسوله وبكتابه، وأنقذكم: نجاكم منها، قيل: بالدعاء إلى

الإيمان، وقيل: بالألطاف، وقيل: بالقرآن والنبي - صلى الله عليه وسلم - “كَذَلِكَ” قيل: هكذا يبين اللَّه،

وقيل: كما يبين اللَّه لكم الآيات فيما مضت بين هذا، وقيل: كما بَيَّنَ الإسلام بَيَّنَ هذا

لتهتدوا إلى طاعته، وقيل: كما بَيَّنَ لمن كان قبلكم بَيَّنَ لكم، وقيل: كما بينت لكم

نعمتي ودللتكم على مصالحكم أبين لكم سائر الآيات، وقيل: تقديره مثل هذا البيان

الذي يتلى عليكم يبين اللَّه لكم “يُبَيّنُ اللَّه” يوضحه “آيَاته” حججه ودلائله وأحكامه

على لسان رسوله “لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ” أي لكي تهتدوا إلى سبيل الرشاد، وقيل: إلى طاعة

ربكم، وقيل: إلى ما فيه نجاتكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب اتقاء جميع المعاصي، واختلفوا فقيل: إنها محكمة غير

منسوخة، عن ابن عباس وطاوس وأبي علي وأبي القاسم والأصم وأبي مسلم، وقيل:

منسوخة بقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) عن قتادة والربيع وابن زيد

والسدي، قال مقاتل: وليس في آل عمران من المنسوخ إلا هذا، قال أبو علي: وهذا

خطأ؛ لأن من اتقى جميع المعاصي فقد اتقى اللَّه حق تقاته، ومثل هذا لا يجوز أن

ينسخ؛ لأنه إباحة لبعض المعاصي، وقال أبو القاسم: هذا القول يوجب الأمر بما لا

يستطاع، وهذا فاسد، قالوا: ومتى لم يشرط الاستطاعة نطقًا فهو مشروط عقلاً؟

(104)

لاستحالة تكليف ما لا يطاق، فلا معنى لدعوى النسخ فيه، قال علي بن عيسى:

ويجوز أن يحمل قولهم على وجوه، وهو أنهم ذهبوا إلى أنه يدخل فيه القيام بالقسط

في الخوف والأمن، ويحمل المطلق على تحمل المشقة، و (ما استطعتم) على نفي

المشقة، وقال بعضهم: المراد به الاتقاء المغلظ والمخفف، فنسخ المغلظ

والمخفف، قال القاضي: وهذا بعيد؛ لأن الواجب عليه أن يتقي فيما أمكن، فالنسخ

يدخل في الواجبات لا في التقى، وعلى أنه لا يفهم من الآيتين إلا معنى واحد، فلا

معنى لادعاء النسخ.

وتدل على وجوب التمسك بالطاعة دائمًا إلى أن يموت.

وتدل على المنع من التسويف بالتوبة.

وتدل على وجوب اتباع القرآن والإجماع.

وتدل على ذم الافتراق كما فعله اليهود والنصارى.

وتدل على جواز إضافة الفعل بمعنى أنه أمر ومكن ولطف؛ لأن التأليف فعلهم،

ولكن حصل بأمره تعالى ولطفه ودعوته.

وتدل على عظيم نعمه بالرسول والكتاب لما بهما من النجاة من العذاب الدائم.

وتدل على بطلان الجبر؛ لأن قوله: “لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ” أي لكي تهتدوا.

وتدل على أنه أراد من الجميع الاهتداء.

وتدل على أن الموافقة في الدين أعظم مِنَّة من القرابة في النسب.

قوله تعالى:

(وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٤) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٠٥) يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (١٠٦)

* * *

(القراءة)

قرأ العامة “تَبْيَضُّ ” “وتَسْوَدُّ” بفتح التاء في الحرفين من غير ألف، وعن يحيى بن

وثاب بكسر التاء فيهما، وهي لغة تميم، وعن الزهري (تبياض وتسواد)، أما الأولى:

فهي لغة الحجاز، وعليه الأئمة، ولا يجوز القراءة إلا به، وأما الثانية: فبنو تميم

يفعلون ذلك، فيكسرون التاء فيما كان من باب فَعِلَ يَفْعَلُ نحو: عَلِمَ يَعَلْمُ، ويقولون:

تِجْهَلُ، ولا يفعلون في باب فَعَلَ يَفْعِلُ نحو: ضرب يَضْرِبُ، لا يقولون: تِضْرِبُ؛

لأن الحرف الثالث فيه مكسور، فلا يكسرون أوله، فأما الثالثة فهو باب يكون فيه افْعَلَّ

وافْعَالَّ، نحو: احمر واحمار، وابيض وابياض، واسود واسواد.

* * *

(اللغة)

أصل الأمُّة القصد، ثم يستعمل على وجوه: منها الجماعة، ومنها القامة

والاستقامة، ومنها القدوة، يقال: أَمَّهُ يَؤُمُّهُ أمًّا إذا قصده، والجماعة: أمة؛ لاجتماعها

على مقصد واحد.

والإنكار: إظهار كراهة. الشيء لما فيه من الفساد، ونقيضه الإقرار. والمنكر

القبيح؛ لأن العقل ينكره.

والفلاح: الفوز والبقاء.

والبياض والسواد لونان معروفان، وأصلهما تَبْيَضْضُ وتَسْوَدْدُ أدغم إحدى

الضادين في الأخرى، وقيل: اللونُ الخالصُ السوادُ والبياضُ فقط، وقيل: بل

خمسة: الخضرة والصفرة والحمرة، وهما عرضان يختصان المحل.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم سكنت لام الأمر مع الواو، ولم تسكن لام الإضافة؟

قلنا: لأن تسكين لام الأمر يؤذن بعملها أنه الجزم، وليس كذلك لام الإضافة، وإنما

قال: “يَدْعُونَ” والأمة مؤنثة؛ لأن الأمة في المعنى قوم، كأنه قيل: وليكن منكم قوم.

والعامل في قوله: “يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ” قيل: (عظيم) تقديره: عظيم عذابهم يوم

تبيض، وقيل: الجملة: ولَهُمْ عَذَاب عَظِيمٌ، يَوْمَ تَبْيَضّ، كقولهم: المال لزيد يوم

الجمعة.

(المعنى)

لما تقدم النهي عن التفرق والأمر باجتماع الكلمة في الدين بيّن في هذه الآية أنه

كما يجب أن يكونوا على الحق مهتدين يجب أن يكونوا دعاة إلى دينه، فقال سبحانه:

“وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ” أي جماعة منكم يأمرون، و (من) للتبعيض؛ لأن الأمر بالمعروف

فرض على الكفاية، فإذا قام به بعضهم سقط عن الباقين، وقيل: (مِنْ) صلة أي كونوا

أمة، كقوله: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ) أي الأوثان، وقيل: أدخل

(من) ليخرج منه النساء والصبيان، وإلا فالخطاب متوجه إلى الجميع، وقيل: (من)

للتخصيص، والمراد: وليكن أمة، كما يقال: لي من فلان ذكر، عن أبي مسلم،

“يَدْعُونَ إِلَى الْخَيرِ” قيل: كونوا علماء مُبَيِّنينَ دين اللَّه، عن الأصم، وقيل: إلى

الإيمان، وقيل: إلى التوحيد، وقيل: إلى الطاعات كلها، وهو الوجه "وَيَأمُرُونَ

بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ" قيل: كل ما أمر به اللَّه ورسوله فهو معروف، وما نهى

عنه فهو منكر. وقيل: المعروف ما يعرف حسنه عقلاً أو شرعًا، والمنكر ما ينكره

العقل والشرع، وهذا يرجع إلى المعنى الأول “وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ” يعني مَنْ فَعَلَ

ما تقدم فقد فاز بالنجاة من العذاب، وفاز بالثواب، ثم أمر بالجماعة في ذلك وترك

التفرق فقال تعالى: “وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا” أي في الدين، قيل: اليهود

والنصارى، عن الحسن والربيع وجماعة، وقيل: هم المبتدعة، وروي عن أبي أمامة:

هم الحرورية، وقيل: تفرقوا عن الدين إلى غيره بترك الدين، وتفرقوا واختلفوا

معناهما واحد، وذكرهما للتأكيد، واختلاف اللفظين كقوله الشاعر:

ينأ عني ويبعد

وقيل: بل معناهما مختلف، ثم اختلفوا فقيل: تفرقوا بالعداوة، واختلفوا في

الديانة، وقيل: تفرقوا بأبدانهم، واختلفوا في اعتقاداتهم، وقيل: تفرقوا في كتابهم

فرفضوه، واتبعوا أهواءهم المختلفة، وقيل: فارقوا بالتكذيب بالقول، وخالفوه

بالعمل، عن الأصم “مِنْ بَعْد مَا جَاءَهُمُ الْبَيَّنَّاتُ” أي الحجج، وقيل: الكتب المنزلة

التي في أيديهم، عن أبي مسلم “وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَاب عَظِيمٌ” لدوامه وخلوه من الراحة،

ثم بَيَّنَ متى يكون ذلك، فقال تعالى: “يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ”، وهو يوم

القيامة، فيكون بعض الوجوه مشرقة منورة، وبعضها مسودة، عليها قترة السواد، وهذا

قول أكثر المفسرين، وقال بعضهم: المراد بالبياض ما يحصل من البشر والتهلل

والفرح، والمراد بالسواد ما يحصل من ضده في وجوه الكافرين من الغم وآثاره،

وقيل: البياض والسواد مَثَلٌ، والأول الوجه؛ لأنه الظاهر، وتؤيده الأخبار، ولا مانع

منه، ثم اختلفوا، فقيل: تبيض وجوه المؤمنين وتسود وجوه الكافرين، وقيل: تبيض

وجوه المخلصين، وتسود وجوه المنافقين، وقيل: تبيض وجوه المهاجرين والأنصار،

وتسود وجوه بني قريظة والنضير، عن عطاء، وقيل: هم أهل السنة وأهل البدعة، في

ابن عباس.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعظم حالهما، لذلك

علق الفلاح به، وعند أبي علي يجب عقلاً، والسمع يؤكده، وعند أبي هاشم يجب

بالسمع، ولا يجب عقلاً، وهو واجب بحسب الإمكان باللسان واليد، فإن لم يكن

فبالقلب، وذلك أضعف الإيمان على ما ورد به الأثر، والأمر بالواجبات واجب،

وبالنوافل نفل، والنهي عن جميع المنكرات واجب؛ لأن جميعها في القبح واحد،

وتدل على أنه فرض على الكفاية؛ لذلك قال: “منكم”.

وتدل على أن الاختلاف في الدين مذموم، وهذا فيما الحق فيه واحد، كالتوحيد

والعدل والنبوءات وأصول الشرائع لاستحالة أن يكون الجميع حقًا، فأما مسائل

الاجتهاد فإنه غير مذموم، وإن اختلفوا فيه؛ ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خلاف أمتي

رحمة"، وكل مجتهد فيه مصيب، قد أدى ما كلف؛ لأن الشرائع مصالح، فيجوز

أن تختلف بحسب اختلاف المكلفين، كما يختلف فيه الحضر والسفر، والطاهر

(106)

والحائض والجنب، والغنى والفقر، والأمم والأماكن والأزمنة؛ لأنه لا يؤدي إلى

تضاد الاعتقادات؛ لأن كل مكلف إذا اجتهد ففرضه ما يؤدي اجتهاده إليه، كمن اشتبه

عليه القبلة، وكمكفر اليمين ونحوه، وفي الأول يؤدي إلى تضاد الاعتقادات حين

يعتقد في اللَّه تعالى أنه جسم، وليس بجسم؛ فلهذا فرقنا بينهما.

وتدل على بطلان وقبح التمسك بالباطل مع قيام الحجة.

وتدل على بطلان مذهب الجبر؛ لأنه أمر بالأمر بالمعروف وبالألفة، ونهى عن

التفرق، وعلق الفلاح به، فلو كان الجميع خلقه أو موجب القدرة التي تفعله لم يكن

لذلك معنى، ولو كان لا يوجب الجزاء لما علق الفلاح به، فيبطل قولهم في المخلوق

والاستطاعة وجزاء الأفعال.

واستدل بعض الزيدية بالآية في قولهم: إن الإمامة تثبت بالدعوة عند اجتماع

الأوصاف، فعلم بمجموع ذلك أنه المنصوص من جهته تعالى كما تقول المعتزلة في

البيعة والإمامية في نص الأئمة بعضهم على بعض قالوا: ومعنى الدعوة أن يعلم

انتصابه للأمر، قالوا: إنه تعالى أمر بالدعوة، ثم عطف عليه الأمر بالمعروف، فالظاهر

أنه غيره، وأيدوا ذلك أن من الأمر بالمعروف ما لا يقوم به إلا الأئمة، فكان ذلك

كالفرع على الدعوة؛ ولذلك عطف عليه، قالوا: ولذلك أدخل (من) في (منكم)؛ لأن

جميع الأمة لا يصلحون لذلك، وإنما يصلح من كان من نطق بالمعروف، بخلاف

الأمر بالمعروف؛ لأن الناس كلهم فيه سواء، ومن خالفهم يقولون: يدعون إلى

الخير، يعني الإيمان والتوحيد، ثم يأمرون بالعمل بالشرائع، وينهون عن المنكرات،

واستدلالهم بهذه الآية ليس بالواضح، خصوصا ولم يقل به أحد من السلف، ولا

جرى ذكر الدعوة في الصحابة عند ذكر الإمام وطلب أوصافه.

قوله تعالى:

(يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (١٠٦) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١٠٧) تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ (١٠٨)

(اللغة)

الذَّوْقُ: إدراك المذوق بحاسة الفم، كما أن الشم إدراك المشموم بحاسة الأنف؛

ولذلك لا يجوز أن يقال: إنه تعالى يذوق ويشم؛ لأن اللَّه تعالى يدرك لا بحاسة، فهو

يدرك المشموم والمذوق والملموس لا بحاسة.

* * *

(الإعراب)

جواب “فأما” محذوف، وتقديره: يقال لهم، وإنما جاز حذفه؛ لأن الكلام يدل

عليه، وقد حذف القول في آي كثيرة في القرآن لدلالة الباقي عليه، منها: قوله: (وَلَوْ

تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا) أي: ويقولون ربنا، ونظائره

كثيرة.

(القراءة)

قرأ بعضهم: “العذاب بما” بالبيان، وبعضهم بالإدغام، فأما البيان فهو أحسن؛

لأنهما حرفان متحركان منفضلان من كلمتين، ومن يدغم فيسكن ويدغم؛ لأن قبل

الباء ألف وهي من حروف المد واللين.

* * *

(المعنى)

لما تقدم اختلاف ألوان القوم يوم القيامة، فصّل ذلك فقال تعالى: "فَأَمَّا الَّذِينَ

اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ“ يقال لهم: ”أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ" فيه ستة أقوال:

الأول: الَّذِينَ كفروا بعد إظهار الإيمان بالنفاق، عن الحسن.

الثاني: كفروا بعد الإيمان بالارتداد، عن قتادة.

الثالث: جميع الكفار لإعراضهم عما وجب عليهم الإقرار به من التوحيد حتى

أشهدهم على أنفسهم عن أُبَيٍّ بن كعب.

الرابع: هم أهل الكتاب كفروا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بعد إيمانهم به أي بنعته وصفته قبل

مبعثه، عن عكرمة والأصم وأبي علي والزجاج.

والخامس: هم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة، عن علي، ومثله عن قتادة،

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "والذي نفسي بيده ليردن عليَّ الحوض ممن صحبني

أقوام حتى إذا رأيتهم قلت: يارب أصحابي أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا

بعدك، فأقول: بُعْدًا لهم وسُحْقًا".

السادس: هم الخوارج، عن أبي أمامة، وروي عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - "أنهم يمرقون

من الدين كما يمرق السهم من كبد الرمية"، والأصح أنهم المرتدون؛ لأنه الظاهر.

والألف في قوله: “أَكَفَرْتُمْ” أصله ألف استفهام، وقيل: المراد به الإنكار

والتقريع، أي لم فعلتم ذلك؟، وقيل: المراد به التقرير، أي قد كفرتم "فَذُوقُوا

الْعَذَابَ" الذوق ههنا توسع، ومعنى الكلام: انظروا ما صار إليه عاقبتكم من عذاب

اللَّه تعالى لمخالفة أمره ونهيه “بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ” أي: جزاء على كفركم، وقيل:

ذوقوا عقوبة كفركم “وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ”. وهم المؤمنون “فَفِي رَحْمَةِ اللَّه”

قيل: في نعمه عن الأصم وأبي علي، وقيل: في جنته، عن أبي مسلم، وقيل: في

رضاه “خَالِدُونَ” أي دائمون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن المؤمن والكافر يتميز يوم القيامة بألوانهم وعلاماتهم.

وتدل على أن ذلك لطف للمكلفين؛ لأنه إذا تصور ذلك كان أقرب إلى الطاعة.

وتدل على دوام الثواب، فيبطل قول جهم، وتدل أن العقوبة جزاء على

أعمالهم، فيبطل مذهب الجبر في جزاء الأعمال.

وتدل على أن الإيمان والكفر فعلهم، لذلك وبَّخهم به، فيبطل قولهم في

المخلوق.

ومتى قيل: الآية تدل على نفي المنزلة بين المنزلتين؛ لأن فيه إثبات مؤمن يبيض

وجهه، وكافر يسود وجهه؟

قلنا: عنه أجوبة:

(108)

منها: أنه تعالي ذكر الفريقين، ولم يَنْفِ ما عدا ذلك، فلا يمتنع أن يكون هناك

وجوه عليها غبرة تكون صفة الفساق، وبعد فإنه ذكر تعالى فيمن تسود وجوههم أنهم

كفروا بعد إيمانهم، فإذا سئلوا عن الكافر الأصلي فلا بد لهم من جواب، فهو جوابنا.

وقيل: الفساق تكون أتباعا في سواد الوجوه، كما يكون المؤمنون أتباعا للأنبياء

في بياض الوجوه.

وقيل: إن الكفار هم المقصودون بالعقاب، فكأنه لم يَعْتَدَّ بغيرهم، كما أن

المؤمنين في الجنة هم المتبوعون فذكروا، وإن كان فيه الأطفال والمجانين.

قوله تعالى:

(تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ (١٠٨) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (١٠٩)

* * *

(اللغة)

التلاوة: القراءة، وأصله من الإتباع.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنه لا يعاقب إلا بعد إقامة البينات والحجج نفيًا للظلم عن نفسه فقال

تعالى: “تِلْكَ” قيل: هي التي تتلى عليكم، وقيل: ما تقدم ذكره “آيَاتُ اللَّهِ” حججه وبيناته

“نَتْلُوهَا” نقرؤوها في القرآن “عَلَيكَ” يا محمد، وعلى أمتك “بِالْحَقِّ” قيل: بالصدق، وقيل:

بالحق الذي يجب لله تعالى على عباده ليفعلوا ذلك، وقيل: نتلوها بأنها الحق، وقيل:

بالوعد والوعيد الذي هو حق “وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعالَمِينَ” أي لا يريد ظلمهم، بل هم

الظالمون لأنفسهم “وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ” ملكًا وخلقًا “وِإلَى اللَّه تُرْجَعُ الأمُورُ” قيل: إلى

حكمه وأفره يعود الخلق بعد فنائها أحياء؛ لأنه يعيدهم للجزاء، وقيل: إليه تدبير خلقه في

الدنيا بالخلق والرزق والتصرف، ثم يرجع أمرهم إليه في الآخرة للجزاء، وإنما كرر اسم

اللَّه، قيل: تفخيمًا وتعظيمًا، وقيل: ليكون كل واحد من الكلامين مكتفيا بنفسه.

(110)

(الأحكام)

تدل الآية على أن اللَّه تعالى لا يريد ظلم العباد، سواء كان مِنْ قِبَلِهِ أو من قِبَلِ

بعضهم إلى بعض، وذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أنه لا يخلق الظلم [*]؛ إذ لو خلقه لأراده، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

ويدل اتصال “وَللَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ” بنفي الظلم وإرادته أنه لا يريده لكونه عبثًا

غير محتاج، وأن الحاجة لا تجوز عليه، وهذا عمدة مشايخنا أنه لا يفعل القبيح؛ لأنه

عالم بقبحه، عالم بأنه غني عن فعله.

قوله تعالى:

(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (١١٠)

* * *

(الإعراب)

“خَيرًا لَهُمْ” نصب لأنه خبر (كان) تقديره: لكان إيمانهم خيرًا لهم.

“مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ”: ابتداء وخبر ومحلها رفع.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في عبد اللَّه بن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم

مولى أبي حذيفة قال لهم مالك بن الصيف، ووهب بن يهوذا اليهودي بأن نبينا خير من

نبيكم، وديننا أفضل مما تدعوننا إليه، ونحن خير منكم. فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية،

عن عكرمة ومقاتل.

وقيل: نزلت في المهاجرين، عن ابن عباس، وقيل: في أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -

عن الضحاك.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الأمر والنهي عقبه بذكر المدح لمن قام به، والترغيب في مثل حالهم،

فقال تعالى: “كُنْتُمْ” قيل: خطاب للصحابة، وقيل: للمهاجرين، وقيل: لجميع

المؤمنين، ومعنى كنتم قيل: فيما كان يسمع من الخير في هذه الأمة فيما بشرهم، عن

الحسن، وقال: نحن آخرها وأكرمها على اللَّه تعالى، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنتم تتمون

سبعين أمة، أنْتم خيرها وأكرمها على اللَّه تعالى“ فذكر ”كُنْتُمْ" لتقديم البشارة بهم

وبخصالهم، وقيل: معناه أنتم خير أمة، ودخول (كان) تأكيد لوقوع الأمر لا محالة؛

لأنه بمنزلة ما كان في الحقيقة، كقوله تعالى: (وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ)

وفي موضع آخر: (إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ) وقيل: معناه حدثتم ووجدتم

(خير أمة)، فيكون (خير أمة) بمعنى الحال، عن ابن جرير، وقيل: “كُنْتُمْ خَيرَ أُمَّةٍ” في

اللوح المحفوظ، وقيل: هو تفصيل لقوله: “فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ” يعني تقول لكم

الملائكة: كنتم في الدنيا خير أمة، عن أبي مسلم، وقيل: كنتم بمعنى صرتم خير أمة

بأمركم بالمعروف، عن أبي مسلم، وقيل: معناه كنتم مذ أتيتم خير أمة تنبيهًا أنهم

كذلك من أول أمرهم “خَيرَ أُمَّةٍ” قيل: خير من سائر الأمم وأفضل، وقيل: أراد أنتم

أكثر الأمم خيارًا، والمراد بالخير أفضل الأمم “أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ” قيل: تقديره: أنتم

خير الناس للناس “وأخرجت” صلة، ومعناه: أنتم خير للناس تدخلونهم في الإسلام

بالقتال، عن قتادة، وقيل: لأنهم يأمرون بالمعروف، ويتمسكون به، فهو خير

لأنفسهم وللناس، عن مقاتل، وقيل: هم خير أمة أظهرت للناس، “والناس” صلة،

ومعناه لم يخرج اللَّه تعالى أمة خيرًا من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وقيل: أخرجت بمعنى ثبتت

للناس، وبشر بها في الكتب، وقيل: أظهرت بخلافكم على سائر الأمم عن الأصم،

ثم ذكر مناقبهم، فقال تعالى: “تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ” بالطاعات “وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ” عن

المعاصي “وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ” بتوحيده وعدله ودينه “وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَاب” اليهود

والنصارى بمحمد وما جاء به “لَكانَ خَيرًا لَهُمْ” أي لكان ذلك الإيمان خَيرًا لهم؛

لأنهم في الدنيا ينجون من القتل والسبي، وفي الآخرة من العذاب، ويفوزون بالجنة

“مِنْهُمُ” أي من أهل الكتاب “الْمُؤمِنُونَ ” كعبد اللَّه بن سلام وأصحابه من اليهود

والنجاشي وأصحابه من النصارى “وَاَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ” الخارجون عن طاعة اللَّه، وإنما

ذكرهم بالفسق وإن كان الكفر أعظم قيل: للإشعار بأنهم خرجوا بالفسق عما يوجبه

كتابهم من الإقرار بنبوة محمد، صلى الله عليه وسلم -؛ إذ أصل الفسق الخروج، وقيل: معناه أنهم في

الكفار بمنزلة الفاسقين في العصاة، لخروجهم إلى الحال الفاحشة التي هي أشنع

وأفظع، وقيل: أراد بالفسق خروجهم عن طاعة اللَّه، ثم قد يكون ذلك بالكفر، وبغير

الكفر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على فضل هذه الأمة على سائر الأمم، وأن الخير فيهم أظهر، والخيار

فيهم أكثر.

وتدل على أنهم إنما صاروا كذلك بخصلتين:

إحداهما: أنهم يؤمنون بِاللَّهِ، فيدخل فيه جميع خصال الإيمان والتمسك به،

والعمل بموجبه.

والثانية: دعاء الغير إليه، فيدخل فيه جميع ما يتعلق بالغير، فلا يشذ عن ذلك

شيء من التكاليف. قال أبو عثمان الجاحظ: من فضل هذه الأمة كثرة علومها في

الأصول والفروع، وقد بلغ مدة اليهود أكثر من ثلاثة آلاف سنة، ثم إنما يتعلمون

الكلام من المسلمين، وليس لهم من فروع الفقه إلا القليل، وهذا صحيح، فإنك إذا

نظرت في علوم أهل الإسلام في الكلام دقيقه وجليله، وفي كتب الفقه أصوله

وفروعه، وفي كتب التفسير والقراءة وإعراب القرآن ولغاته وغير ذلك تجد ما لا

يحصى، وكل ذلك فضل اللَّه، فليس لأمة من الأمم عُشْرُ عُشَيْرِ ذلك.

(111)

وتدل على أن المؤمنين من أهل الكتاب قليلون، وأن أكثر فسقة.

قوله تعالى:

(لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (١١١) ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (١١٢)

* * *

(اللغة)

الضَّرَرُ ضد النفع، أَضَرَّهُ يُضِرُّهُ إضرارًا.

والأذى من قولهم: آذيت فلانًا أوذيه إيذاءً.

والذل ضد العز، رجل ذليل: بَيِّنُ الذل. والذلة والمذلة، وهو الهوان.

ثقفوا من ثقفت فلانًا فى الحرب أدركته. قال الشاعر:

فَإِمَّا تَثْقَفُونِي فاقتلوني ... فَإِنْ أَثْقَفْ فَسَوْفَ تَرَوْنَ بَالِي

والمسكنة: الفقر، وأصله من السكون كأن الفقر أسكنه.

والاعتداء: مجاوزة الحد في الظلم، والعدوان الظلم.

* * *

(الإعراب)

“إِلَّا أَذًى” محله نصب؛ لأنه استثناء، وهو استثناء متصل، وتقديره: لا يضرونكم

إلا ضرر أذى بكلام ونحوه، وقيل: هو استثناء منقطع، كقوله: (لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (٢٤) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (٢٥).

قال علي بن عيسى: إذا صح معنى المتصل لا

يجوز حمله على المنقطع “يَضُرُّوكُم” نصب؛ لأن (لن) تنصب ما بعدها، والعامل في

الباء في قوله: “إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّه” قولان:

قيل: العامل فيه (ضربت)، وتقديره: ضربت عليهم الذلة بكل حال إلا بحبل من

اللَّه.

الثاني: بمحذوف تقديره: إلا أن يعتصموا بحبل من اللَّه، عن الفراء.

والاستثناء في قوله: “إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّه” فيه قولان:

قيل: إنه منقطع؛ لأن الذلة لازمة لهم على كل حال، كقولهم: “إلا خطأ”،

فعامل الإعراب موجود، والمعنى على الانقطاع.

الثاني: أنه متصل؛ لأن عز المسلمين عز لهم بالذلة، وهذا لا يخرجهم من الذلة

في أنفسهم.

ويقال: لم حمل “يُوَلُّوكُم” على الجزم، “يُنْصَرُونَ” على الرفع، وهلا حمل على

العطف؟

قلنا: لأن سبب التولية القتال، وليس كذلك منع النصر؛ لأن سببه الكفر،

و (يولوكم) جواب الجزاء؛ فلذلك جزم، و “ينصرون”، رفع على الابتداء، ولو جزم

لجاز على العطف على قوله: “وَإنْ يقاتِلُوكم” وقيل: إنما رفع “لاَ يُنصَرُونَ ” لتشاكل

رؤوس الآي المتصلة به في الذكر، وهو مع ذلك عطف جملة على جملة.

* * *

(النزول)

قيل: إن جماعة من اليهود وأشرافهم ككعب وأبي ياسر وأبي رافع، وكنانة

وابن صوريا، عمدوا إلى مؤمني أهل الكتاب كعبد اللَّه بن سلام وأصحابه فآذوهم

لإسلامهم، فنزلت الآية فيهم، عن مقاتل.

* * *

(المعنى)

لما تقدم أن أكثرهم كفرة فسقة أعقبه بما يسكن قلوب المؤمنين منهم، والأمن من

كيدهم، فقال سبحانه: “لَنْ يَضُرُّوكُمْ” أي لا ينالكم أيها المؤمنون من جهة هَؤُلَاءِ

اليهود وإن كثروا “إِلَّا أَذًى” قيل: كلام باللسان طعنا ووعيدًا وشتمًا، عن أبي مسلم،

وقيل: دعاء إلى الضلال وكذبًا على اللَّه، عن الحسن وقتادة، وقيل: كلمة كفر تتأذون

بسماعها “وَإنْ يقاتِلُوكُم” يحاربوكم “يُوَلُّوكُمُ الأَدْبَارَ” منهزمين فيولوكم الأدبار في

الهزيمة “ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ ” لكفرهم بِاللَّهِ “ضُرِبَتْ” أصله من الضرب، قيل: أنزلت بهم

وجعلت محيطًا بهم، عن أبي مسلم، وهو استعارة من ضرب القباب والخيام،

وقيل: ألزموا فثبتت فيهم “عَلَيهِم” قيل: هم اليهود وصاروا إلى الفقر والذلة بعد أن

كان لهم منعة وغنى، وقيل: هم جميع الكفار، والأول أصح “الذِّلَّةُ” قيل: الهوان فلا

يكونون في موضع إلا بالجزية، ولقد أدركهم الإسلام وهم يؤدون الجزية إلى

المجوس، وقيل: الفقر وسوء الحال بأن سلبهم مالهم، وأورثكهم أرضهم وديارهم،

وقيل: الأسر والقتل “أَيْنَ مَا ثُقِفُوا” وجدوا، وقيل: أينما أخذوا ظفر بهم، عن

أبي مسلم “إِلَّا جِبْلٍ مِنَ اللَّه” قيل: لكن من يعتصم منهم بحبل اللَّه "وَحَبْلٍ مِنَ

النَّاسِ"، وهو العهد والأمان الذي بينهم بقبول الجزية، عن أبي مسلم وجماعة،

وقيل: حبل اللَّه الإسلام، وحبل الناس الموادعة على الجزية “مِنَ النَّاسِ” قيل: محمد

والمؤمنون - صلوات اللَّه عليه وآله، ورضي عنهم - “وَبَاؤُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّه” قيل:

رجعوا وقد استحقوا غضب اللَّه عليهم، وقيل: نالهم من اللَّه غضب عن أبي علي،

وقيل: مكثوا فيه وحل بهم، عن أبي مسلم من قولهم: بوأته منزلاً "وَضُرِبَتْ عَلَيهِمُ

الْمَسْكَنَةُ" قيل: الفقر، فلا يُرَى منهم أحد وإن كثر ماله، إلا وعليه أثر الفقر، وقيل:

الخضوع والذلة عن أبي مسلم “ذَلِكَ” أي ذلك العقاب لهم "بِأَنهُمْ كَانُوا يَكفُرُونَ بِآيَاتِ

اللَّه" يعني حججه وبيناته، وقيل: القرآن، وقيل: بما في كتبهم من البشارة

بمحمد - صلى الله عليه وسلم - “وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاءَ” قيل: القتل وجد في أسلافهم، والخبر عنهم، وقيل:

إنه أجرى تلك الصفة عليهم أيضًا لرضاهم به، وقيل: المراد به السلف والخلف،

فعمهم بالوصف وأجرى الصفة على التغليب، كما يغلب المذكر على المؤنث حيث

(113)

رضوا بما فعله أسلافهم وعدوهم سلفًا لهم، وصوبوهم، كما يقال لمن ذهب مذهبًا:

أنتم فعلتم كذا، وإنما فعل ذلك أسلافهم، “بِغَيرِ حَقٍّ” قيل: بظلم، وقيل: بغير قود

وسبب يوجب ذلك، عن الأصم “ذَلِكَ” العقاب “بِمَا عَصَوْا” أمر اللَّه “وَكَانُوا يَعْتَدُونَ”

يجاوزون الحد في المعصية والظلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على بشارة المؤمنين بأن الغلبة تدوم لهم، وألا يكون لليهود راية ولا

نصرة.

وتدل أن اليهود يكونون أبدًا في الذلة والصغار بأداء الجزية كما نشاهدهم.

وتدل على أن عند العهد والأمان يجب الكف عن قتالهم، ولا خلاف في ذلك

إذا أمنهم واحد من المسلمين فقد أمنوا.

وتدل على أنهم وإن نجوا من القتل لم ينجوا من العقاب؛ لأن سبب العذاب

الكفر، وذلك موجود منهم.

وتدل على مسكنة وخضوع وذلة فيهم كما نشاهدهم.

وتدل على معجزات نبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن حالهم بجميع ذلك، فكان كما

أخبر.

وتدل على أن هذا العقاب إنما هو لأجل كفرهم، فيبطل بذلك قول الْمُجْبِرَةِ: إن

العقوبة ليست بجزاء.

وتدل على أن ذلك فعلهم؛ لذلك وَبَّخَهُمْ، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

[(لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (١١٣) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (١١٤) وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (١١٥)]

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “وما يفعلوا” “فلن يكفروه” بالياء كناية

فيهما عمن تقدم ذكره من أهل الكتاب، ليكون الكلام على منهاج واحد، وقرأ

ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم بالتاء فيهما على المخاطبة، فخلطهم

بغيرهم من المكلفين في الخطاب، وكان أبو عمرو يروي القراءتين بالياء والتاء.

* * *

(اللغة)

سواء يقتضي شيئين اثنين فصاعدًا.

والأمة: الجماعة، والأمة: الطريقة، وأصله القصد.

آناء الليل: ساعاته، واحده إِنْيٌ، نحو: نِحْيُ وأنحاء، وإِنىً نحو مِعىً وأمعاء.

والمسارعة: المبادرة، وهو من السرعة، وهو التقدم فيما ينبغي التقدم إليه، وهو

محمود، والعجلة: التقدم إلى ما لا ينبغي أن يتقدم إليه، وهو مذموم.

خير: جمع، واحدها خيرة، تقول: هذه خصلة خيرة إذا وصفت. والكفر أصله

الستر، وسمي ستر النعمة كفرًا وترك شكرها كفرًا؛ لأنه بمنزلة الجحود والستر له،

وكذلك سمي منع الجزاء كفرًا لهذا المعنى.

* * *

(الإعراب)

(ليس) يرفع الاسم وينصب الخبر، وقيل: “سَوَاءً” خبره، والاسم مضمر؛ عن

الأخفش وجماعة من النحاة، وقيل: خبره متأخر، وهو قوله: “مِنْ أهْلِ الْكِتَابِ”

فكنى عنهم، عن أبي عبيدة، وحمله على قولهم: “أكلوني البراغيث”، قال علي بن

عيسى: وذلك غلط؛ لأنها لغة رديئة في القياس والاستعمال، وقيل: خبره متقدم،

وهم أهل الكتاب في قوله: “مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ”.

“أمةٌ” رفع قيل: على الابتداء و “قائمة” خبره، ويحتمل قائمة صفة الأمة، وخبره

“يتلون”، وقيل: (أمة) رفع على تقدير الخبر، كأنه قيل: لا يستوي أمة هادية، وأمة

ضالة. وعبر عن فريقين ب (ليسوا)؛ لأنها جماعة، كقوله: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا).

* * *

(النزول)

قيل: لما أسلم عبد اللَّه بن سلام وجماعة معه قالت أحبار اليهود: ما آمن بمحمد

إلا شرارنا، ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين الآباء، وقالوا لهم: قد خسرتم حين

استبدلتم الدين، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن ابن عباس وقتادة وابن جريج

ومقاتل.

وعن ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخر صلاة العشاء ثم خرج فإذا الناس ينتظرون

الصلاة، فقال: أما إنه ليس أحد من أهل هذه الأديان يذكر اللَّه في هذه الساعة

غيركم، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيات “لَيسُوا سَوَاءً”.

وروى الثوري عن منصور قال: بلغني أنها نزلت في قوم كانوا يصلون ما بين

المغرب والعشاء.

وعن عطاء أنها نزلت في أربعين من أهل نجران، واثنين وثلاثين من الحبشة،

وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى، وصدقوا محمدًا - صلى الله عليه وسلم -.

* * *

(المعنى)

لما تقدم وصف الفريقين بيّن صفتهما فقال تعالى: “لَيْسُوا سَوَاءً” اختلفوا في

تقدير الآية والحذف فيها لما ذكر أحد الفريقين مع قوله: "لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ

الْكِتَابِ"، فقال بعضهم: فيه اختصار وحذف يدل الكلام عليه، تقديره: ليسوا سواء

من أهل الكتاب أمة قائمة، وأخرى غير قائمة، فترك الأخرى اكتفاء بذكر الفريقين،

كقول أبي ذؤيب:

عَصَاني إليها القلبُ إنني لِأمْرِهِ ... مُطِيع فَمَا أَدْري أَرُشْدٌ طِلَابُهَا

ولم يقل: أَمْ غيّ؛ لأن في الكلام ما يدل عليه، وهذا مذهب الفراء.

وقال آخرون: تمام الكلام عند قوله: “لَيْسُوا سَوَاءً”، وهو وقف؛ لأن ذكر

الفريقين من أهل الكتاب قد جرى في قوله: “مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَاَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ” ثم

قال: “لَيسُوا سَوَاءً” ثم وصف الفاسقين بقوله: “لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أذًى”، ووصف

المؤمنين بقوله: “أُمَّةٌ قَائِمَةٌ”، وهذا مذهب الزجاج وجماعة، وقيل: لا يستوي اليهود

وأمة محمد، عن ابن مسعود، ومعنى “لَيسُوا سَوَاءً” أي لا يستوون؛ يعني في أحكام

الدنيا، ولا في الثواب في الآخرة “مِنْ أَهْلِ الْكِتَاب ”أُمَّةٌ قَائِمَةٌ" أي جماعة هم الَّذِينَ

أسلموا عن أكثر المفسرين، وقيل: معناه ذو طريقة مستقيمة، والأمة الطريقة، عن

الزجاج، وقال علي بن عيسى: وهذا لا يصح؛ لأنه عدول عن الظاهر وحكم بالحذف

من غير دليل “قَائِمَةٌ” قيل: ثابتة على أمر اللَّه، عن ابن عباس وقتادة والربيع، وقيل:

عادلة، عن الحسن وابن جريج ومجاهد، وقيل: قائمة بطاعة اللَّه، عن السدي،

وقيل: دائمة، عن الأخفش، وقيل: قائمة على كتاب اللَّه وفرائضه وحدوده “يَتْلُونَ”

قيل: يقرؤون، وقيل: يتبعون، عن مجاهد “آيَاتِ اللَّه” كتاب اللَّه وهو القرآن "آناءَ

اللَّيلِ" ساعاته وأوقاته، عن الحسن والربيع وأبي مسلم، وقيل: جوف الليل، عن

السدي، وقيل: أراد به صلاة العتمة؛ لأن أهل الكتاب لا يصلونها، عن ابن مسعود،

وقيل: يصلون بما يتلون من آيات اللَّه، تقديره: يتلون آيات اللَّه بالليل وصلاتهم، عن

الأصم وأبي علي، وقيل: هي صلاة ما بين المغرب والعشاء عن الثوري عن منصور،

وقيل: هو قيام الليل “وَهُمْ يَسْجُدُونَ” قيل: أراد السجود المعروف في الصلاة، وقيل:

معناه يصلون؛ لأن الصلاة لا تخلو من سجود، عن الزجاج والفراء، وقيل:

يخضعون، قال علي بن عيسى: وليست الواو حالاً، وإنما هو عطف جملة على

جملة، وعلى ما قاله الأصم وأبو علي هو واو الحال على ما قررنا “يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ”

بتوحيده وعدله وصفاته “وَالْيَوْمِ الآخِرِ” يعني بالبعث يوم القيامة، وسمي آخرًا لتأخره

عن الدنيا “وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ” أي بالطاعات “وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ” عن المعاصي

“وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيرَاتِ” أي الأعمال الصالحة خوف الفوت وقبل حلول الموت،

وقيل: يفعلونها لا على وجه الكسل “وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ” أي من جبتهم وفي

عدادهم “وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيرٍ” من طاعة “فَلَنْ يُكْفَرُوهُ” أي لا يُمْنَعُ عنهم جزاؤه، فسمي

منع الجزاء كفرًا؛ لأنه بمنزلة الجحد والستر له، ومعناه: لا تجحد طاعاتهم ولا تستر

بمنع الجزاء، قال أبو علي: وهو توسع، ويوصف اللَّه تعالى بأنه شاكر توسعًا، معناه:

أنه يثيب على الطاعة كما يثيب الشاكرين على النعمة، فلما استعير للثواب الشكر

استعير لنقيضه منع الثواب الكفر “وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ” أي بأحوالهم فيجازيهم،

والمتقي من يتقي معاصيه، وخصهم بالذكر ولو كان عليمًا بالكل؛ لأن الكلام اقتضى

ذكر جزاء المتقين، فنبه بذلك على أنه لا يضيع شيء من عملهم قَلَّ أو كثر؛ لأن

المجازي عليم بكل ذلك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على التفرقة بين الفريقين وأن تلك التفرقة بالطاعة والمعصية، ولو

كان كل واحد منهما خلقًا لله وهما محلان لاستويا في استحقاق المدح والذم.

وتدل على عظيم محل صلاة الليل.

وتدل على أن شيئًا من أعمال الخير لا يبطل ألبتَّة، وذلك يؤيد قول أبي هاشم

في الموازنة؛ لأنه إما أن يصل إليه ثوابه أو ينقص من عقابه، خلاف قول أبي علي: إنه

ينحبط.

وتدل على الترغيب في الخيرات، وذلك اسم لجميع الطاعات لما عليها من

الثواب الجزيل.

(116)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١١٦) مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (١١٧)

* * *

(اللغة)

الغنى: ضد الفقر، وهو الاختصاص بما ينفي الحاجة، ومعناه في صفات اللَّه

تعالى أنه لا يجوز عليه الحاجة؛ لأنه ليس بجسم، وهو قادر لذاته لا يعجزه شيء،

وأغنى عنه: دَفَعَ عنه ضررًا لولاه لنزل به، وأغناه كذا عن كذا أن أحد الشيئين صار

بدلاً من الآخر في نفي الحاجة.

والمصاحبة أصله الملازمة، ويقال لأتباع الرجل وأعوانه: أصحابه لملازمتهم

إياه، وأصحاب النار لملازمتهم إياه بالدوام.

والنار: أصله من النور، وهو جسم لطيف، وفيه حرارة ونور واعتماد علوي.

والصِّرُّ: البرد يضر بالنبات. والصَّرْصَرُ: الريح الباردة، وأصل الباب الصوت

من الصرير، قال الزجاج: والصِّرُّ صوت لهيب النار في تلك الريح، وقيل: صوت

الريح الباردة الشديدة، والصَّرَّة شدة الصياح.

والمثل: الشبه الذي يصير كالعلم لكثرة استعماله فيما يشبه.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما المحذوف من قوله: “مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” حتى يتقابل

الكلام؟

قلنا: حذف منه إهلاك، وتقديره: مثل إهلاك ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا

كمثل إهلاك ريح فيها صر، فحذف لدلالة ما بقي عليه.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: “مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ” في أبي سفيان وأصحابه يوم بدر عند تظاهرهم

على النبي - صلى الله عليه وسلم - عن اليماني.

وقيل: بل في نفقة الكافرين مع المؤمنين في حرب المشركين على جهة النفاق،

عن أبي على.

وقيل: نزلت في نفقة [سَفَلَة] اليهود على علمائهم.

وقيل: نزلت في جميع الكفار في نفقاتهم وصدقاتهم في الدنيا، عن مجاهد

والأصم وأبي مسلم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم صفة المؤمنين وما أعد لهم عقبه ببيان حال الكافرين فقال تعالى: "إِنَّ

الَّذِينَ كَفَرُوا“ بِاللَّهِ ورسوله ”لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ“ أي لن تدفع عنهم ”أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ"

شيئًا، وإنما ذكر المال؛ لأنه أعز الأشياء عليه، فلو فدى نفسه بجميع ماله لن يغني

شيئًا، وذكر أولاده؛ لأنهم أقرب الناس إليه وأعزهم عليه، ولهم يكتسب، فهذان

معتمد الخلق، فإذا لم يغنيا فغيرهما أحق “مِنَ اللَّهِ” أي من عذابه وما أراد بهم

“وَأُوْلَئِكَ أَصْحابُ النَّار” الملازمون لها “هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ” دائمون، ثم ضرب مثلا

لإنفاقهم مبينًا أنهم مع كفرهم إن أمسكوا لا يغني عنهم شيئًا، وإن أنفقوا لا يقبل

منهم، ولو افتدى به لا يُفْتَدَى، فقال تعالى: “مَثَلُ” شبه “مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ” ما يخرجون من

أموالهم “فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” قيل: هو ما ينفقون على الكفار في عداوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإنه

يبطل؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - منصور من جهته تعالى حين يقتلهم ويسبي ذراريهم يبقى ذلك حسرة

عليهم إذا عذبهم اللَّه تعالى عليها في الآخرة، وقيل: هم أبو سفيان وأصحابه أنفقوا

في حرب بدر وغيره، وقيل: هو ما ينفقه المنافقون رياء لله تعالى، عن أبي علي،

وقيل: هو ما ينفقون ويظنون أنها قربة، وليس كذلك، وقيل: هو شركهم في الدين

وإنفاقهم عليه متقربًا إلى اللَّه تعالى، حكاه الأصم، وقيل: هو صدقات الكافر ونفقاته

في الدنيا تهلك لمكان كفره، ولا تقبل منه، وهذا ترغيب في الإيمان ليبقى به ثواب

طاعاتهم “كَمَثَلِ رِيحٍ” قيل: تقديره: كمثل حرث أصابته ريح فأهلكته، فشبه عملهم

بالحرث، والصِّرّ الذي يهلك بالكفر الذي يبطل ثوابهم، وقيل: تقديره: مثل نفقاتهم

كمثل مهلك ريح، فشبه الإنفاق بالمهلك من الحرث “فِيهَا صِرٌّ” قيل: برد شديد، عن

ابن عباس والحسن وقتادة والربيع والسدي وابن زيد والضحاك والأصم وأبي علي.

وقيل: السموم الحارة القاتلة، عن ابن عباس، وقيل: ريح فيها صوت ونار، عن

الأصم “أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ” أي زرعهم “ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ” بالمعاصي، فظلمهم اقتضى

هلاك حرثهم عقوبة لهم، وقيل: ظلموا أنفسهم بأن زرعوا في غير موضع الزراعة وفي

غير وقته، فجاءت الريح فأهلكته، وهو تأديب من اللَّه تعالى وتعليم بأن يوضع الشيء

موضعه “وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّه” في إهلاك زرعهم؛ لأنهم استحقوا ذلك بظلمهم، وقيل:

في قتلهم وسبيهم؛ لأنهم استحقوها بكفرهم، وقيل: في إحباط نفقاتهم؛ لأنه انحبط

بكفرهم وضلالتهم “وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ” حيث فعلوا ما يستحقون به ذلك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على بطلان نفقة الكافر، وهو أحوج ما يكون إليها كرجل زرع فهلك

زرعه، ورجا خيره أحوجَ ما يكون إليه.

وتدل على أنه لا ينتفع بعلمه لكفره وسوء اختياره، فتدل على العدل وبطلان

الجبر.

وتدل على أنه لا يخلق الظلم [*]؛ إذ لو كان أفعال العباد مخلوقة له لكان كل ظلم

من جهته، فكان لا يصح نفيه، فيبطل قولهم في المخلوق، وأيضًا فإنه أضاف الظلم

إلى العبد، وعندهم ليس بيده شيء.

(118)

وتدل على أن المال والولد لا يغني عن عذاب اللَّه تزهيدًا في زينة الدنيا، وترغيبًا

في طاعة اللَّه تعالى.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (١١٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “بدت البغضاء” بالتاء لتأنيث البغضاء، وعن عبد اللَّه بدا البغضاء على

التذكير؛ لتقدم الفعل، ولأن معنى البغضاء البغض.

* * *

(اللغة)

البطانة: خاصة الرجل الَّذِينَ يستبطنون أمره، وأصله البطن خلاف الظهر، ومنه

بطانة الثوب؛ لأنها تلي بطنه، وظهارة الثوب ما ظهر منه، ومنه بطانة الرجل خاصته؛

لأنه بمنزلة ما يلي بطنه من ثيابه في القرب منه.

لاَ يَأْلُونَكُمْ: لا يقصرون في أمركم من قولهم: ما ألوت في الحاجة جهدًا، أو لا

آلو في هذا الأمر أَلْوًا، أي لا أقصر جهدًا، ولا يَأْتَل أي لا يقصر.

والخبال: الفساد، ويُقال: ما في قوائمه خَبْل وخبال أي فساد من جهة

الاضطرار، ومنه سمي الجنون خَبَلاً وخَبْلاً بفتح الباء وسكونها لفساد عقله.

والعنت: المشقة، عنت الرجل يعنت عنتًا: إذا دخلت عليه المشقة، وأعنته غيره

يُعنته إعناتًا.

والبغضاء فَعْلاَءُ من البغض.

* * *

(الإعراب)

(من) في قوله: “مِنْ دُونِكُمْ” للتبعيض، يعني لا تتخذوا بعض المخالفين في

الدين بطانة، وقيل: (من) زائدة، وقيل: للتبيين، أي لا تتخذوا بطانة من الكافرين.

“وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ” قيل: موضعه نصب؛ لأنه صفة لبطانة، وقيل: لا موضع له؛ لأنه

استئناف بالجملة، و (ما) بمعنى المصدر تقديره: ودوا عَنَتَكُمْ كقوله: (وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ)

أي بفرحكم، ونظائره يكثر.

و “مَا عَنِتُّمْ” محله نصب؛ لأن تقديره: ودوا العنت، كقولهم: وددت أن تذهب؛

أي وَدِدْتُ ذهابك.

و “خَبَالاً” نصب على المفعول الثاني؛ لأن الأَلْوَ يتعدى إلى مفعولين، وقيل:

نصب على المصدر أي: يخبلونكم خبالاً، وقيل: بنزع حرف الخافضة أي بالخبال،

كقولك: أوجعته ضربًا، أي بالضرب.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في قوم صافوا بعض المشركين من اليهود المودة لما كان بينهم في

الجاهلية من الصداقة والحلف والجوار والرضاع، فنهاهم اللَّه عن ذلك، عن

ابن عباس والحسن.

وقيل: نزلت في قوم من المؤمنين كانوا يصافون المنافقين ويخالطونهم فنهوا عن

ذلك، عن مجاهد وأبي مسلم والقاضي.

وروى أبو أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم الخوارج، فإن صح ذلك الخبر فهو، وإلا

فالأليق أنها نزلت في المنافقين؛ لأن وصفهم يأتي من بعد.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المؤمنين وذكر الكفار وصفة كل واحد وما أعد لهم وأنهم لا

يستوون، نهى المؤمنين عن موالاة الكفار ومخالطتهم خوف الفتنة، فقال تعالى: "يَا

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا" أي صدقوا أو صاروا مؤمنين، وقيل: إنه خطاب للمنافقين وتقديره:

يا أيها الَّذِينَ أظهروا الإيمان، حكاه الأصم، وليس بشيء؛ لأن ما بعده يدل على

خلافه “لاَ تَتَّخِذُوا بِطَانَةً” أي أولياء وخواص تفشون إليهم أسراركم “مِنْ دُونِكُمْ” أي من

دون أهل ملتكم يعني من ملتكم. ثم بين العلة في المنع وشدة معاداتهم للمسلمين،

وقال: “لاَ يَأْلُونَكُمْ” أي لا يقصرون في أمركم، ولا يتركون جهدهم “خَبَالاً” أي فسادًا

يعني يبالغون فيما يؤدي إلى فساد أموركم “وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ” أي يحبون إدخال المشقة

عليكم، وقيل: ودوا ضلالكم عن دينكم، عن السدي، وقيل: تمنوا أن تفتنوا في

دينكم، عن ابن جرير، يعني تحملوا على المشقة فيه، وقيل: مع إظهار محبتكم

يودون أن ينزل بكم كل بلاء وضر في أنفسكم ودينكم، عن الأصم "قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ

مِنْ أَفْوَاهِهِمْ" أي ظهرت أمارات العداوة في كلامهم، قيل: بالشتيمة والوقيعة في

المسلمين، وقيل: بإطلاع المشركين على أسرار المؤمنين، وقيل: هُوَ مَثَلٌ مِثْلُ قوله:

(وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) عن الأصم وأبي مسلم، يعني يتبين في فلتات

كلامه وسقطات لسانه ما يعلم به أنه عدو له، وقيل: لمخالفتهم إياكم في الدين "وَمَا

تُخْفِي صُدُورُهُمْ“ يعني ما يكتمون في قلوبهم من العداوة والبغضاء للمسلمين ”أَكبَرُ"

أي أعظم مما يظهرون في كلامهم “قَدْ بَيَّنَّا لَكمُ الآيَاتِ” أي أظهرنا لكم من أمور هَؤُلَاءِ

ما يعتبرون به، وقيل: بينا الحجج في بطلان أمرهم “إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ” قيل: تعلمون

موقع نفعه لكم ومبلغ عائدته عليكم، وقيل: إن كنتم تعلمون أن الفصل بين الولي

والعدو هو الإخلاص وتركه، وقيل: إن كنتم تعلمون مواعظ اللَّه ونفعها فاقبلوه،

وقيل: إن كنتم تعلمون أن المخالفين لكم في الدين غير ناصحين لكم فلا تطمئنوا

إليهم، وقيل: إن كنتم عقلاء فقد أتاكم من اللَّه البيان الشافي، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على منع المؤمنين من اتخاذ الكافر بطانة يفشي إليه سره، ويستشيره في

أمره؛ لأنه عدو له، ولأنه لا يدله على خير، ولا يمنعه عن غَيٍّ، وعن عمر أنه منع

من الاستعانة بهم، واحتج بالآية.

واختلف العلماء في الاستعانة بهم في الحروب، فمنهم من منع منه، ومنهم من

أجازه، وإنما اختلفوا فيه لأنه خارج من الآية؛ لأنه يجوز أن يستعان به في الحرب،

ولا يعتمد مشورته، فلا يكون بطانة له.

وتدل على أن هَؤُلَاءِ منافقون، يظهرون خلاف ما يضمرون تحذيرًا للمؤمنين من

(119)

أن يطمئنوا إلى قولهم؛ لأن في قلوبهم الغيظ وإرادة الفساد وتمني العنت، فتدل على

معجزة الرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن أسرارهم، ولا يمتنع أن ترد الآية في المنافقين ثم

تحمل على جميع الكفار؛ لأن الواجب مراعاة اللفظ لا مراعاة السبب، وعلى هذا

جميع آي القرآن.

قوله تعالى:

(هَاأَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (١١٩)

* * *

(اللغة)

خلا يخلو، خلاء من الخَلْوة، وخلا فلان إلى فلان إذا اجتمعا في الخلوة، وخلا

المكان الذي لا شيء فيه، واختلفوا هل في العالم خلاء، فقالت البصرية من

مشايخنا: فيها خلاء وملاء، وقال أبو القاسم: لا خلاء.

والعض بالأسنان معروف، وأصله عَضَضَ فأدغم أحدهما في الآخر.

والأنامل جمع، واحدها: أَنْمُلة بفتح الميم وضمها، وهو أطراف الأصابع،

وأصله النمل المعروف، وهو مشبه به في الدقة والتصرف بالحركة، ومنه رجل نَمِل

أي نمام؛ لأنه ينقل الحديث كنقل النمل في الخفاء.

والغيظ: ما يغتاظ الإنسان منه.

* * *

(الإعراب)

(ها) تنبيه، و (أنتم) كناية للمخاطبين، و (أولاء) اسم الجمع المشار إليه، وأجاز

الزجاج أن يكون (تحبونهم) صلة بمعنى الَّذِينَ تحبونهم، وحالاً بمعنى ها أنتم أولاء

محبين لهم، فأما الفراء فيجعل (تحبونهم) خبرًا.

* * *

(المعنى)

لما تقدم النهي عن اتخاذ الكفار بطانة بيّن ما هم عليه من عداوة المؤمنين تأكيدًا

للمنهي، فقال سبحانه: “هَا أَنْتُمْ أُوْلاءِ” أيها المؤمنون “تُحِبُّونَهُمْ” يعني اليهود والمنافقين

الَّذِينَ نهيتكم عن موالاتهم لما بينكم من المصاهرة والمحالفة والرضاعة والجوار "وَلاَ

يُحِبُّونَكُمْ" لما بينكم من مخالفة الدين، وقيل: تحبونهم أي تريدون لهم الإسلام،

وهو خير الأشياء، وتدعونهم إلى الجنة، ولا يحبونكم؛ لأنهم يردونكم على الكفر

والضلال وهو الهلاك، وقيل: يحبهم المؤمنون لما أظهروا من الإيمان، ولا يعلمون

ما في قلوبهم، وهم لا يحبونكم لما في قلوبهم من الكفر والنفاق، عن أبي العالية

ومقاتل “وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كلّهِ” ذكر الكتاب بلفظ الواحد؛ لأنه ذهب به مذهب الجنس

كقولهم: قد كثر الدرهم في أيدي الناس، قيل: لأنه مصدر من قولك: كتب كتابًا،

فالكتاب ههنا بمعنى كُتب اللَّه الذي أنزلها على أنبيائه، ومعناه تصدقون بجميع

الكتب، وهم لا يصدِّقون بكتابكم “وَإذَا لَقُوكم” رأوكم “قَالُوا آمَنَّا وَإذَا خَلَوْا” يعني خلا

بعضهم إلى بعض “عَضُّوا عَلَيكُمُ الأنَامِلَ” أطراف الأصابع، عن قتادة والربيع "مِنَ

الغَيظِ" من الغضب والحنق؛ لما يرون من ائتلاف المؤمنين واجتماع كلمتهم، ونصرة

اللَّه إياهم، وهذا مثل، وليس ثَمَّ عضّ. كقول الشاعر:

إذَا رأَوْني أطال اللهُ غَيْظَهُمُ ... عَضُّوا مِنَ الغَيْظِ أطرافَ الأَباهِيمِ

وقال أبو طالب:

يَعضّونَ غَيظًا خَلفَنا بِالأنَامِلِ

“قُلْ” يا محمد لهم “مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ” صيغته صيغة الأمر، ومعناه الدعاء عليهم،

كأنه قيل: أماتكم اللَّه بغيظكم، وفيه معنى الذم لهم، وقيل: معناه دام لكم الغيظ مما

ترون من علو الإسلام إلى أن تموتوا “إِنَّ اللَّهَ عَلِيم بِذَاتِ الصُّدُورِ” أي بما تضمرونه

في قلوبكم، فيجازيكم عليه، وقيل: عليم بما تضمرونه من النفاق والغيظ على

المسلمين.

(120)

ويقال: إذا قال: “موتوا” فهلا صاروا كذلك؟

قلنا: لأنه أراد التوبيخ لا التكوين، وقيل: سمعوا ذلك بواسطة، وقيل: لم

يكونوا هم كذلك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنها نزلت في المنافقين، وأن المؤمنين خوطبوا بترك موالاتهم، فيبطل

ما حكاه الأصم عن بعضهم أن المخاطب به المنافقون.

وتدل على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - لما أظهر من سرائرهم الجارية مجرى الغيب، ولعل

اللطف في إظهار أقوالهم ليتحرز منهم، ويدل قوله: “قُلْ مُوتُوا” أن صيغة الأمر تورد،

ولا يراد به الأمر؛ لأنه يستحيل أن يأمرهم به؛ إذ الموت مقدور لله تعالى.

وتدل على أن الحسود يكثر غمه وغيظه لما يرى من أثر نعم اللَّه على غيره، وأنه

عادة مذمومة.

وتدل على أن ذلك القول والعض فِعْلُهم؛ لذلك ذمهم فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

قوله تعالى:

(إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (١٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ العامة “تَمْسَسْكُم” بالتاء، وقرأ السلمي بالياء.

وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب “لا يَضِرْكم” بكسر الضاد وسكون الراء

خفيفة، والباقون “لا يَضُرُّكُم” بضم الضاد والراء مشددة، وهما لغتان ضَارَه يَضِيرُهُ

ضيرًا مثل باع يبيع بيعًا، وضَرَّهُ يَضُرُّهُ ضَرًّا، مثل رد يرد ردًا بمعنى، وعن الضحاك

بضم الضاد، وجزم الراء خفيفة من ضاره يضوره، وذكر الفراء عن الكسائي أنه سمع

بعض أهل العالية يقول: لا ينفعني ذلك ولا يَضُورُني.

قراءة العامة “يعلمون” بالياء، وقرأ الحسن وأبو حاتم بالتاء على الخطاب.

* * *

(اللغة)

الكيد والمكيدة: المكر، وأصله المعالجة، وكل شيء عالجته فأنت تكيده،

والكيد الحرب أيضًا، يقال: غزا فلم يَلْقَ كيدًا؛ أي حربا، وقيل: أصلة المشقة،

يقال: رأيته يكيد نفسه: يقاسي المشقة في أسباب المنية، والكيد: مكرٌ يحتال به

صاحبه من جهة حيلة ليُوقِع في مكروه.

والمحيط: المطبق بالشيء من جميع جوانبه، يقال: حاط به، ومنه الحائط.

* * *

(الإعراب)

“يضركم” رفع، وهو مبني على الضم، وأصله يَضْرُرْكُم، أدغمت الراء في الراء،

ونقلت ضمة الراء الأولى إلى الضاد، وضمة الراء الأخيرة اتباعًا لأقرب الحركات

إليها، ولو فتحت أو كسرت لجاز في العربية، وقال بعضهم: إنه رفع على حذف

الفاء، بتقدير: فلا يضركم، عن الفراء، ومن جزم فعلى جواب الجزاء “وَإِنْ تَصْبِرُوا”

جَزْمٌ؛ لأنه شرط، “وَتَتَّقُوا” معطوف عليه، و “لا يضركم” جواب.

* * *

(المعنى)

ثم أخبر تعالى عن حال المنافقين الَّذِينَ تقدم ذكرهم، فقال سبحانه: "إِنْ

(121)

تَمْسَسْكُمْ“ أي تصيبكم أيها المؤمنون ”حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ“ تغمهم ”وَإنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ" مصيبة

“يَفْرَحُوا بِهَا” قيل: الحسنة هو الظفر على الأعداء وعلو كلمة الإسلام، وتتابع الناس

بالدخول فيه، والخصب في العيش، فيحزن المنافقون بذلك، والسيئة: محنة تصيب

المؤمنين من جهة العدو، أو فرقة أو نحو ذلك، يفرحوا بها عن الحسن وقتادة والربيع

وابن جريج وجماعة من المفسرين “وَإنْ تَصْبِرُوا” على آذاهم، وعلى طاعة اللَّه وطاعة

رسوله، والجهاد في سبيله “وَتَتَّقُوا” تجانبوا مخالفة أمره ونهيه “لاَ يَضُرُّكُمْ” أيها

المؤمنون “كَيدُهُمْ” أي مكر المنافقين وما يحتالون عليكم “شَيئًا” يعني لا قليلاً ولا

كثيرًا؛ لأنه تعالى ينصركم، ويدفع شرهم “إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ” أي عالم بجميع

ما يفعلونه ويضمرونه، قادر على دفع شرهم ومجازاتهم على كيدهم، وقوله: “مُحِيطٌ”

توسع، والمراد قدرته وعلمه يحيط بهم، وقيل: معناه عالم بضمائرهم، فيطلعكم

عليه، فلا ينفذ كيدهم، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظم حسد المنافقين لأهل الإسلام وغيظهم حتى يفرحوا

بمصائبهم، ويحزنوا بمسارهم، وتدل أن مع الصبر على أمر اللَّه لا ينفذ كيدهم.

وتدل أن نصرته تعالى العبد إنما تحصل بالتقوى والطاعة له، ومتى لم تحصل

التقوى لا يحصل له النصر، وهو عام، فيدل أن ثواب الآخرة أيضًا لا يحصل إلا

بالتقوى؛ لأنه من أعظم النصر.

قوله تعالى:

(وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٢١) إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٢٢)

* * *

(القراءة)

قرأ العامة: “تُبَؤِّئُ” بالتشديد والهمز من قولهم: بَوَّأْتُهُ منزلاً أي أسكنته، وعن

يحيى بن وثاب “تُبْوِي” بالتخفيف غير مهموز من أَبْوَي يُبْوِى إِبْوَاء نحو: أوْوَى يُرْوِي

إرواء، والأول أفصح وأظهر، ومنه: (وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ) وعن

ابن مسعود “تبوئ المؤمنين” أي تهيئ لهم مواطن.

وقراءة العامة “للقتال”. وعن أشهب العقيلي: “مقاعد للقتال”.

وقراءة العامة: “واللَّه وليهما” على التثنية، كناية عن الطائفتين، وعن ابن مسعود

“وليهم”؛ لأن الطائفتين جمع كقوله: (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا).

* * *

(اللغة)

غدا يغدو غُدُوًّا، والغدو: أول النهار، ومنه: (بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ).

ويقال: غدا فلان يفعل كذا، أي أصبح.

وبوأت القوم: وطنتهم وأسكنتهم، وتبوؤوا هم إذا توطنوا، ويجوز تُبَوِّئُ للمؤمن

وتُبَؤِّيُ المؤمنَ، كما جاز رَدِفَكُمْ وردف لكم بالتعدية؛ لأنه دخله معنى تُرَتب

المؤمنين على مواضعهم، وترك التعدية؛ لأنه دخله معنى يتخذ لهم مواضع.

والمقاعد: مواضع القعود، واحدها مقعد، وأصله من القعود.

والفشل: الجبن، فَشِلَ يَفْشَل فشلاً، والفَشِل: الرجل الضعيف، والفشل:

الضعيف، وفَشِل عن الحرب إذا جبن. والهم: ما هممت به، يقال: هم الرجل بكذا

أي قصده وعزم عليه، ومنه: (وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا).

والتوكل: إظهار العجز والاعتماد على الغير، يقال: تواكل القوم إذا كان يكل

بعضهم الأمر إلى بعض.

* * *

(الإعراب)

العامل في (إذ) قيل: محذوف تقديره: واذكروا إذ غدوت، فحذف الفعل لدلالة

الكلام عليه عن أكثر النحاة، وقيل: هو عطف على ما تقدم في السورة من قوله: (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ)

وتقديره: قد كان لكم آية في نصرة تلك الطائفة

القليلة على الطائفة الكثيرة إذ غدا النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي مسلم. وقيل: العامل فيه قوله:

“محيط” تقديره: واللَّه بما تعلمون محيط، أي عالم بأحوالك وأحوالهم إذ غدوت،

وإذ هَمّت لما مضى، ويجعل المستقبل ماضيًا، كقوله: “إِذْ تَقُولُ” يعني قلت،

و (إذا): توقيت للمستقبل، ويجعل الماضي مستقبلاً كقوله: (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١).

و “تبوئ ” حال من إذ غدوت، تقديره: وإذ غدوت مبوئًا للمؤمنين، فيكون محله

نصبًا.

و “هَمَّتْ طَائِفَتَانِ” التاء مدغم في الطاء؛ لأنها من مخرجها، فصارت بمنزلتها،

والتاء ساكنة، فلا بد من الإدغام نحو: همت تفعل، وقالت طائفة، ويجوز إدغام الطاء

فيها إلا أنه ينفى الإطباق نحو: (أَحَطتُ بما).

* * *

(النظم)

قيل: في اتصال الآية بما قبلها أنه لما أمر بالصبر ووعد بالنصر، عقبه بذكر نصره

المسلمين يوم بدر وصبرهم على القتال، وذكر بعده امتحانهم في أُحُدٍ لما تركوا

الصبر، وقيل: نَظْمُهُ إن تصبروا وتتقوا ينصركم، ولا يضركم كيدهم كما نصركم

ببدر، وإن لم تصبروا ولم تتقوا نزل بكم ما نزل يوم أحد، حيث خالفوا أمر الرسول،

وذكر أبو مسلم أنه يتصل بقوله (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ) ثم بيّن قصة

الفئتين في أُحُدٍ.

* * *

(المعنى)

“وَإِذْ غَدَوْتَ” أي اذكر يا محمد إذ أصبحت فخرجت في أول النهار “مِنْ أَهْلِكَ”

قيل: إنه غدا من منزل عائشة فمشى على رجله إلى أُحُدٍ، عن الواقدي ومجاهد،

واختلفوا أي يوم ذلك، فقيل: يوم بدر عن الحسن وأبي علي، وقيل: يوم الأحزاب،

عن مجاهد ومقاتل، وقيل: يوم أحد، عن ابن عباس وقتادة والربيع والسدي

وابن إسحاق والأصم وأبي مسلم، وهو الأصح “تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ” أي تهيئ وتمكن،

يعني تمكنهم أماكن يقاتلون فيها، وأصله اتخاذ منزل لصاحب يسكنه، فالنبي - صلى الله عليه وسلم -

كان يبوئ لهم مواطن ليقفوا فيها ولا يفارقوها “مَقَاعِدَ” أي مواطن وأماكن “لِلقِتَالِ”

وللحرب “وَاللَّهُ سميعٌ عَلِيمٌ” قيل: سميع لما يقوله المنافقون عليم بما يضمرون، وهو

تهديد، وقيل: سميع لما يقوله المؤمنون عليم بما يضمرونه تزكية لهم، وقيل: سميع

بما يشيرون عليك عليم بما يضمرون؛ لأنهم اختلفوا فمنهم من أشار بالخروج، ومنهم

من أشار بالمقام، وفيه تزكية للداعي والمؤمنين، وتهديد للكافرين “إِذْ هَمَّتْ ” قصدت

وعزمت “طَائِفَتَانِ” فرقتان قيل: بنو سلمة من الخزرج، وبنو حارثة حيان من الأنصار،

عن ابن عباس وجابر والحسن وقتادة والربيع والسدي. وابن زيد وابن إسحاق، وكان

ذلك في حرب أحد، وقيل: طائفة من المهاجرين وطائفة من الأنصار قالوا: ما خرجنا

لجهاد ولم نأخذ أُهُبَتَهُ وهموا بالانصراف، فعصمهم اللَّه حتى حاربوا، عن أبي علي

“مِنْكُمْ” من المسلمين “أَنْ تَفْشَلاَ” أي تَجْبُنَا، واختلفوا في سبب الفشل، فقيل: إن

عبد اللَّه بن أبي دعاهما إلى الرجوع إلى المدينة وترك لقاء المشركين يوم أحد، فقال

لهم: على ماذا نقتل أنفسنا، فهمّا به ولم يفعلا، عن السدي وابن جريج، وقيل:

اختلافهم في الخروج إلى الحرب أو المقام؛ لأن بعضهم أشار بالخروج إلى أحد،

وبعضهم بالمقام في المدينة، قال أبو علي: ولم تختلف الرغبة عن الجهاد، ولكن

أشار كل واحد بما هو الصواب عنده، فعند وقوع التنازع أنزل اللَّه تعالى هذه الآية،

وقيل: إنه كان في حرب بدر اختلفوا؛ لأنهم خرجوا للعير بغير أهبة الحرب، عن

أبي علي، وقيل: فشلا بطلب الأمان من المشركين “وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا” أي ناصرهما

ويواليهما “وَعَلَى اللَّه فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ”، أي يكل أمورهم إليه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يهيّئ المقام لأصحابه، ويأمر كل أحد بالوقف في

موضع.

وتدل على أن همهما بالفشل لم يكن كبيرة؛ لأنه قال: “وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا” ولهذا قلنا:

إن الصحيح أنهما لم يعزما على ترك الجهاد، ولكن قال أحدهما: الصواب في

الخروج، وقال آخرون: الصواب في المقام، فأشار كل واحد بما هو الصلاح عنده.

وتدل على أن الواجب في الجهاد وغيره من الأحوال التوكل عليه تعالى.

وتدل على أنه كان منهم هَمّ، ثم اختلفوا فقيل: كان حديث النفس، وقيل: كان

عزمًا وكان صغيرة، وقيل: كانت بمشاورة على ما بينا، عن أبي علي، وقيل: إنهم

أشاروا بالخروج وحملوه عليه فدخل ولبس لْأمَتَهُ، فلما خرج ندموا فاعتذروا، فقال:

“ما كان لنبي أن يلبس لأمته ثم يضعها حتى يقاتل” فأخرجهم.

(القصة)

روى أبو إسحاق والسدي والواقدي والأصم وابن جرير وغيرهم حديث أُحُد، وزاد

بعضهم ونقص آخر، ودخل حديث بعضهم في بعض، وجملة حديث أحد: أن

المشركين نزلوا بأحد ورئيسهم أبو سفيان، ومعه امرأته هند، وجماعة من نساء مكة،

وقد جاءوا لطلب دَخَلِ بدر، يوم الأربعاء في شوال سنة ثلاث من الهجرة، واستشار

النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه، وقال: "رأيت رؤيا كأن عليَّ درعا فأولتها المدينة، وكأن في

ذُبابِ سيفي ثُلْمَةً، فأولتها هزيمة"، واختلفت الأنصار فقالت جماعة: أقيموا حتى

يأتيكم عدوكم فتقتلوهم فيها، وبعضهم أشار بالخروج، وكان قوم لم يشهدوا بدرًا

وحرصوا على الجهاد، فكثر منهم الحث على الخروج، فدخل ولبس لأْمَتَهُ، وخرج يوم

الجمعة بعدما صلى الجمعة، وأصبح بالشِّعب من أحد يوم السبت للنصف من شوال سنة

ثلاث من الهجرة، وقيل: كان في ألف رجل، وقيل: في سبعمائة وخمسين، وقيل:

ثلاثة آلاف، عن الزجاج، وخرجوا مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: فرأى في منامه أن بقرًا

تنحر، فَأَوَّلها مصيبة على أصحابه، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إنكم ستلقون عدوكم، فإذا عاينوكم

ولوا الأدبار فلا تطلبوا المدبرين، ولا تدعوا مصافكم" واختلفت الرواية فقيل: إن

عبد اللَّه بن أُبَيٍّ اعتزل بثلث الناس، وهمت هاتان الطائفتان، وعصمهما اللَّه فلم

ينصرفوا، وذكر الأصم أن عبد اللَّه بن أبي قال لأصحابه: إنما يظفر بعدوه بكم، وقد

وعد أصحابه أنهم إذا عاينوهم انهزموا، فإذا رأيتموهم فانهزموا، فإن محمدًا وأصحابه

سيتبعونكم ليكون الأمر على غير ما قال، وفيه نزل: (يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ)

فلما التقى الفئتان انهزم عدو اللَّه في أصحابه، وثبت المؤمنون، فهزم اللَّه

تعالى المشركين، وترك المؤمنون مصافهم، فلما خالفوا أمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - كر عليهم

المشركون، وانهزم المسلمون، وظاهر القرآن أنهم قريبون منه لقوله: (إِذْ تُصْعِدُونَ).

ثم قال: (وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ).

وكُسِرت رباعيته، وشج في وجهه، وضُربت يد طلحة وهو بين يديه، فشلَّتْ،

وجبريل واقف بين يديه، فنادوا: يا أنصار اللَّه، فرجع المهاجرون والأنصار، وقد قُتِلَ

من المسلمين سبعون، وشد رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - بمن معه حتى كشفهم.

قال الأصم: وزعم بعضهم أن ابن أُبي رجع بأصحابه حين رأى هزيمة المشركين

للغنيمة، فلما كر المشركون نزل به وبأصحابه الجراح والقتل، وصلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

على قتلى أحد ولم يغسلهم ودفنهم، وكان القتال يوم السبت، وكان الكفار مثلوا

بجماعة، وكان حمزة أعظمهم مثلة، وممن وقف مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عليّ والعباس

وطلحة وأبو بكر وسعد ابن أبي وقاص، وكان يرمي بين يديه، وهو يقول: "ارم فداك

أبي وأمي"، وعلي يقاتل بين يديه حتى قال جبريل - صلى اللَّه عليه -: هذه هي

المواساة، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “عليّ مني وأنا منه”. وروي أنه في أُحُدٍ سُمِعَ:

(123)

لا سَيْفَ إلا ذو الفَقَارِ ... ولا فتًى إلا عَلِيّ [*]

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢٣) إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ (١٢٤) بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (١٢٥) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١٢٦)

* * *

(القراءة)

قرأ العام: “أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ” وعن أبي “ألا يكفيكم”.

واختلفوا في “منزلين” فقرأ ابن عامر مشددة الزاي مفتوحة على التكثير،

وهي قراءة الحسن ومجاهد، وقرأ الآخرون بفتح الزاي مخففة اعتبروا قوله:

(وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا).

واختلفوا في “مسومين ” فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم بكسر الواو، وقرأ ابو جعفر

ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب بفتح الواو، وقال علي بن عيسى: الاختيار

الكسر لتظاهر الأخبار أتهم سوموا خيلهم بعلامة جعلوها عليها، فمن قرأ بالفتح فمعناه

مرسلين من الإبل السائمة المرسلة في المرعى، وقيل: من كسر أراد سوموا خيلهم، ومن

فتح أراد به أنفسهم، والسُّوَمةُ العلامة التي يُعَلِّم بها الفارس نفسه في الحرب.

* * *

(اللغة)

البدر: بدر السماء؛ سمي بذلك لتمامه وامتلائه، وكل شيء تم فهو بدر، ومنه

البَدْرَةُ بدرة المال، وعين بدرة: ممتلئة، وغلام بدر: ممتلئ شبابًا، وبدر: ماء

معروف، واختلفوا فيه قيل: كان ماء لرجل يسمى بدرًا، فسمي باسم صاحبه عن

الشعبي، وقيل: بل اسم البئر كما يسمى البلد باسمٍ من غير أن ينقل إليه اسم صاحبه،

عن الواقدي وشيوخه، وأنكروا قول الشعبي.

أذلة: جمع ذليل كعزيز وأعِزَّة.

فإن قيل: لماذا جاء فَعِيل وأَفْعِلَة في الصفة، وإنما بابه فَعِيل وفُعَلاء كظريف

وظرفاء، وشريك وشركاء؟

قلنا: لكراهة التضعيف، فعدل إلى جمع الأسماء كقفيز وأقفزة، فقيل: ذليل

وأذلة، والذلة الضعف عن المقاومة، ونقيضه العزة، وهي القوة على الغلبة، ومنه

الذَّلُول المنقاد من غير صعوبة.

والاتقاء: الحجز بين الشيئين بما يمنع وصول أحدهما إلى الآخر نحو: اتقاه

بالترس، ومنه التقوى؛ لأنه الحاجز من عذاب اللَّه.

والكفاية: مقدار يسد الخَلَّةَ، كفاه يكفيه كفاية فهو كاف إذا قام بالأمر، واستكفيته

أمرًا فكفاني.

والإمداد: إعطاء الشيء حالاً بعد حال، وأصله المد في الشيء، وهو استمرار

فيه، ومنه المدد تارة؛ لِمَا قال المفضل: كل ما كان على جهة الزيادة فيه قيل: مده

يمده مدًا، ومنه: (وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ) وقيل: المد في الشر والإمداد في

الخير، ومنه: (وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) وفي الخير: (وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ)

(يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ).

الفور: فَوْرُ القِدْر وهو غليانه عند شدة الحُمَّى، ومنه: جاء على الفور؛ أي على

ابتداء الحمى قبل أن تبرد عنه نفسه، وفارت العين بالماء: جاشت، وقيل: الفور

القصد إلى الشيء بحدة.

والسِّيماء: العلامة، ومنه التسويم، ومنه: (سِيمَاهُم فِي وُجُوهِهِم)

وأصله السوم من المرعى، وهو الاستمرار فيه، فمنه السيما؛ لأنهم كانوا يُعَلِّمونها إذا

أرسلت في المرعى لئلا تختلط.

(الإعراب)

“أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُم” تقديره: أن يكفيكم إمدادكم؛ لأن (أن) وما عملت فيه

اسم، وقوله: “يمددكم” ولم يقل يمدكم بالإدغام، كما قال: “أَنْ يُمِدَّكُم” لأن هذا جواب

المجازاة فقد سكنت لام الفعل فلا يدغمه؛ لأن تقديره: إن تصبروا وتتقوا يمددكم.

الهاء في قوله: “وَمَا جَعَلَهُ” قيل: تعود على الإمداد، فهو يعود علي معلوم

بالدلالة، غير مذكور باسمه؛ لأن “يمددكم” يدل على الإمداد، ومثل هذا في قوله

تعالى: (حَتَّى تَوَارَتَ بِالحجابِ)، ومنه قول لبيد:

حتى إذا ألقت يدا في كافر

يعني الشمس.

وقيل: يعود على النصر، عن أبي مسلم.

“وَلتَطْمَئِنَّ” نصب بلام كي أي لتطمئن قلوبكم به، أي بما فعله بشرى وهو النصر.

ويُقال: (بشرى) اسم فلم عطف عليه “وَلتَطْمَئِنَّ”، وهو فعل، وعطف الفعل على

الاسم لا يجوز؟

قلنا: قيل: الواو فحذوف تقديره: لتطمئن، وقيل: إنه معطوف على محله،

تقديره: لتبشروا به ولتطمئن.

* * *

(النزول)

بَلَغَ النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين يوم بدر أن كُرْزَ بن جابر المحاربي يريد أن يمد

المشركين، فشق ذلك عليهم، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، وبلغ كُرْزًا هزيمة القوم،

فلم يأتهم ولم يمدهم، عن الشعبي.

وقيل: إن أصحاب رسوْل اللَّه - صلى الله عليه وسلم - سألوا اللَّه أن ينصرهم بالملائكة يوم أحد كما

أمدهم يوم بدر، فنزلت الآية.

* * *

(النظم)

قيل: لما أمرهم بالصبر ليأتيهم النصر بين ما فعل بهم يوم بدر، وقيل: نبه

المؤمنين لما أصابهم يوم أحد إن حل بكم بأُحُد فقد نصركم ببدر لما لم تخالفوا

أمر الرسول.

* * *

(المعنى)

“وَلَقَدْ” تأكيد للكلام “نَصَرَكُمُ” أعانكم أيها المؤمنون “بِبَدْرٍ” قيل: هو ماء بين مكة

والمدينة، وبه التقى النبي - صلى الله عليه وسلم - والمشركون “وَأَنْتُمْ أَذِلَّة” قيل: أذلاء عند أبي سفيان

وأصحابه فهو مضاف، وقيل: أراد: بقلة العدد وضعف الحال وقلة السلاح، ولا شبهة

أنه لا يطلق على من ينصره اللَّه تعالى أنه ذليل “فَاتقوا اللَّه” قيل: اجتنبوا معاصيه

واعملوا بطاعته لتقوموا بشكر نعمته، وقيل: اتقوا عقابه بطاعته فيما أمركم به "لَعَلَّكُمْ

تَشْكُرُونَ" قيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: لقد نصركم اللَّه ببدر وأنتم أذلة لعلكم

تشكرون فاتقوا اللَّه لتكونوا شاكرين، وقيل: فاتقوا اللَّه لتكونوا بالتقوى شاكرين لنعمه

عليكم يوم بدر “إِذْ تَقُولُ” يا محمد “لِلْمُؤْمِنِينَ” من أصحابك “أَلَنْ يكفيكم” يغنيكم "أَنْ

يُمِدَّكُمْ" يعطيكم مددًا لكم، واختلفوا متى قال هذا، ومتى كان هذا الوعد؟ فقيل: يوم

بدر أمدوا بالملائكة، عن ابن عباس والحسن وقتادة وأبي علي وأبي مسلم، وقيل: بل

كان يوم أحد، وَعَدَهُمُ اللَّه المدد إن صبروا، عن عكرمة والضحاك، واختلفوا بكم

أُمِدُّوا، قيل: بخمسة آلاف عن ابن عباس وقتادة، وقيل: بثمانية آلاف، عن جماعة،

وقيل: بألف عن الشعبي، وقيل: لم يمدوا بشيء، عن الأصم، قال ابن عباس

ومجاهد: لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر وفيما سوى ذلك كانوا عددًا ومددًا "بِثلاثة آلاَفٍ

مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ“ يعني أنزلهم اللَّه تعالى من السماء إلى الأرض لنصرتكم ”بَلَى"

تصديق لوعد اللَّه، أي يفعل كما وعدكم ويزيدكم “إِنْ تَصْبِرُوا” في الجهاد وعلى ما

أمركم اللَّه تعالى “وَتَتَّقُوا” معاصي اللَّه ومخالفة النبي، صلى الله عليه وسلم - (وَيَأتوكُم) يعني المشركين،

وقيل: الواو للتفخيم، والمعنى يأتوكم يعني الملائكة مددًا الثلاثة آلاف "مِنْ فَوْرِهِمْ

هَذَا" قيل: مِنْ وَجْهِهِمْ، عن ابن عباس والحسن وقتادة والربيع والسدي وابن زيد،

فعلى هذا هو من فور الانتداب لهم، وهو ابتداؤه، وقيل: من غضبهم هذا، وكانوا

غضبوا يوم أحد ليوم بدر مما لقوا، عن مجاهد والضحاك وأبي صالح، وهو من فور

الغضب وهو غليانه، وقيل: في مسيرهم هذا في قصدهم إليكم، عن أبي علي

“يُمْدِدْكُمْ ” يعطيكم مددًا لكم ونصرة “رَبُّكُمْ بخمْسَةِ آلاَفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ” بالكسر

أي مُعْلِمِين أعلموا أنفسهم، وبالفتح مُعْلَمين أي سومهم اللَّه أي أعلمهم، وقيل:

مرسلين، واختلفوا في هذه السمة، قيل: بالصوف في نواصي الخيل وأذنابها، عن

ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك، وقيل: نزلت الملائكة يوم بدر على خيل

بلق، وعليهم عمائم صفر، عن هشام بن عروة، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال يوم بدر:

“سوموا فإن الملائكة سومت بالصوف الأبيض، وفي قلانسهم ومعافرهم” وقيل:

كانوا على خيل بلق، عن الربيع، وقيل: كانت عليهم عمائم بيض أرسلوها بين

أكتافهم، عن علي (عليه السلام) وابن عباس، وقيل: كانت عليهم سيماء الملائكة، عن

عكرمة، وقيل: سيماء المؤمنين، عن السدي “وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى” أي ما جعل

الإمداد والوعد به، وقيل: ما جعل النصر إلا بشرى، عن أبي مسلم. “بُشْرَى” أي

بشارة لكم لتستبشروا به “وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ” يعني لتسكن قلوبكم فلا تخافون كثرة عدد

العدو وقلة عددكم “وَمَا النَّصْرُ” يعني المعونة “إِلَّا مِنْ عِنْد اللَّه” قيل: مع أمداد الملائكة

وكثرة العدو النصرة من اللَّه، حتى لو لم ينصره لم يغنوا شيئًا، وقيل: هذا النصر بإمداد

الملائكة من عنده “الْعَزِيزِ” القادر على انتقامه من الكفار بأيدي المؤمنين “الْحَكِيمِ” في

تدبيره للعالمين، وقيل: الحكيم في ابتلاء بعضهم ببعض.

(نزول الملائكة)

أجمع أهل التفسير والسير أن اللَّه تعالى أنزل الملائكة يوم بدر، وأنهم قاتلوا،

(جميع مغازي رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -)

غير الأصم، فإنه أنكر ذلك أشد الإنكار، والذي يبطل قوله القرآن وإجماع الأمة قبله

وما روي في الآثار والسير حتى دخل في حد التواتر، واستدل الأصم بقوله تعالى:

(وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ) قال: فكيف يقلل، وهم خمسة آلاف وستة آلاف،

وروي أن المشركين رأوهم، قال: ولأنه لو كان كذلك لم يكن في الوقعة معجزة،

وإنما يكون كما جرت العادة بين الناس بغلبة الكثير على القليل.

قلنا: أما الأول فلم يرهم المشركون، وإنما رُئِيَ بعضهم في وقت دون وقت،

ويجوز أن يروهم ومع ذلك يقللهم في أعينهم، كما قلل الناس في أعينهم معجزة.

وعن الثاني: أن المعجزة بإمداد الملائكة والنصرة، فلا مانع يمنع من ذلك.

وروى ابن أبي أوفى أنه تعالى أمدهم يوم بني قريظة والنضير، أمدهم بثلاثة

آلاف، واختلفوا في (أحد) على أقوال: فمنهم من قال: نزلوا وهزموا المشركين، فلما

عصى أصحابه صعدوا، ومنهم من قال: وعدهم بنزولهم إن صبروا، فلم يصبروا فلم

ينزلهم، ومنهم من قال: لم يمدهم يومئذ أصلاً، وقيل: إنه أمدهم يوم الأحزاب حتى

انصرف المشركون إلى مكة.

(جميع مغازي رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -)

جميع مغازيه ست وعشرون غزوة، قاتل في سبع:

منها: بدر الكبرى، كان يوم الجمعة السابع عشر من شهر رمضان سنة ثنتين من

الهجرة، وذلك أن جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يخبره بعير أبي سفيان المقبلة من الشام،

فخرج في خِفٍّ من أصحابه، وبلغ ذلك أبا سفيان، فَغَيَّرَ الطريق، وبعث النفير إلى

مكة فخرجوا حتى أتوا بدرًا، فرأى بعضهم الحرب وبعضهم الكف، ثم اتفقوا على

الحرب، فقتل جماعة، وأسر جماعة منهم العباس، ثم فدى الأسارى، وكان

المسلمون يومئذ ثلاثمائة وبضعة عشر، والمشركون تسعمائة ونَيِّفًا.

(127)

قال ابن عباس: كان المهاجرون يوم بدر سبعة وسبعين رجلاً والأنصار مائتين

وستة وثلاثين رجلاً، وصاحب راية رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب، وصاحب

راية الأنصار سعد بن عبادة، ويقال: لم يكن وقعة كوقعة بدر حضرها المهاجرون

والأنصار ومؤمنو الجن، وعليهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وأمدوا بالملائكة، وحضر الملأ من

قريش وحضر إبليس وكفار الجن.

ومنها: أُحد في شوال سنة ثلاث. والخندق وقريظة في شوال سنة أربع، وبني

المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة خمس، وخيبر في سنة ست، والفتح في رمضان

سنة ثمان، وحنين والطائف في شوال سنة ثمان.

وأول مغازيه بدر، وآخرها تبوك، وسراياه ست وستون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن الحق يكون في القليل؛ لأن الحق كان معهم ورسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

فيهم، فتدل أن القليل يغلب الكثير بنصرة اللَّه تعالى، والنصرة تكون بإمداد

الملائكة، وبتقوية قلوب المؤمنين وتثبيت أقدامهم، وإلقاء الرعب في قلوب الكفار.

وتدل على إثبات الملائكة، وأنهم مختصون بالقوة والأجنحة.

وتدل أن مع الإمداد والكثرة أيضًا لا يُستغنى عن نصرة اللَّه تعالى، وفيه تنبيه على

أن العبد ينبغي له أن يتوكل عليه، وينقطع إليه.

قوله تعالى:

(لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ (١٢٧) لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (١٢٨)

(اللغة)

الطرف: طرفُ الشيءِ خلافُ الوسط، ونظيره الحَرْفُ.

والكبت مصدر كبت اللَّه العدو إذا صرفه وأذله، وقيل: الكبت صرع الشيء على

وجهه، كبتهم اللَّه فانكبتوا، عن الخليل، وقيل: الكبت شدة وهو يقع في القلب،

فربما صرع الإنسان لوجهه للخور الذي يدخله.

والخائب المنقطع عما أمل، ولا تكون الخيبة إلا بعد الأمل، وهو حرمان

التبعية، خاب خيبة، وخيّبَهُ تخييبًا.

* * *

(النظم)

يقال: بم يتصل قوله: “لِيَقْطَعَ طَرَفًا”؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: نصركم اللَّه ببدر ليقطع طرفًا، وقيل: وما النصر إلا من عند

اللَّه ليقطع طرفًا، وقيل: ذلك التدبير ليقطع طرفًا، ونصب “ليقطع” لأن تقديره: لكي

يقطع، ونصب “أَوْ يَكْبِتَهُمْ” لأنه معطوف على قوله: “لِيَقْطَعَ” أي لكي يقطع، ولكي

يكبتهم، فأما “أَوْ يَتُوبَ عَلَيهِمْ” فقيل: نصب لأنه عطف على “لِيَقْطَعَ” تقديره: ليقطع طرفا

أو يكبتهم أو يتوب عليهم أو يعذبهم، ويكون قوله: “لَيسَ لَكَ مِنَ الأمرِ شَيءٌ” اعتراض

بين المعطوف والمعطوف عليه كقولك: ضْربت زيدًا فافهم ذلك وعمرًا، عن الفراء، أو

بمعنى إلا أن، كأنه قيل: ليس لك من الأمر شيء إلا أن يتوب اللَّه عليهم أو يعذبهم،

فيكون أمرك تابعًا لأمر اللَّه برضاك بتدبيره فيهم، وقيل: (أو) بمعنى (حتى)؛ أي ليس لك

من الأمر شيء حتى يتوب عليهم أو يعذبهم، حكاه الفراء، وقيل: نصب بإضمار (أنْ)

تقديره: ليس لك من الأمر شيء، أو من أن يتوب عليهم، أو من أن يعذبهم.

* * *

(النزول)

قيل: لما كان من المشركين يوم أحد من كسر رباعية النبي - صلى الله عليه وسلم - وشج وجهه وقتل

المؤمنين قال - صلى الله عليه وسلم -: “كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم”، وهو مع ذلك حريص

على دعائهم إلى ربهم، فنزلت الآية إنه “لَيسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيءٌ” عن أنس بن مالك

وابن عباس والحسن وقتادة والربيع، يعني أن فلاحهم ليس إليه.

وقيل: أدمى رجل من هذيل وجه رسول اللَّه يوم أحد، فدعا عليه، فسلط اللَّه

عليه تيسًا فنطحه حتى قتله، وشج عتبة بن أبي وقاص رأسه ورباعيته، فدعا عليه، فما

حال الحول عليه حتى مات، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن عكرمة.

وقيل: هَمَّ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو عليهم بأحد ويلعنهم، فنزلت الآية تسكينًا

له، وتُعْلِمه أن فيهم من يؤمن، فكف عنه، عن الربيع والكلبي.

وقيل: لما رأى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ما بأصحابه وعمه من المثلة، ورأى المسلمون

من قطع الآذان وجدع الأنوف قالوا: لئن أدالنا اللَّه منهم لنفعلن بهم مثل ما فعلوا،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وعن سالم عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلعن أبا سفيان، والحارث بن هشام،

وصفوان بن أمية، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية فأسلموا، وحسن إسلامهم.

وقيل: استأذن ربه في أن يدعو عليهم بالاستئصال، فنزلت الآية ولم يؤذن، فلم

يَدْعُ، عن أبي علي.

وقيل: نزلت في أهل بئر معونة سبعين رجلاً من قراء الصحابة، بعثهم النبي - صلى الله عليه وسلم -

في صفر سنة أربع من الهجرة ليعلموا الدين، فقتلهم عامر بن الطفيل، فقنت عليهم

شهرًا، فنزلت الآية عن مقاتل.

والأصح أنها نزلت في أحد لأن أكثر العلماء عليه، وسياق الكلام يقتضي ذلك.

* * *

(المعنى)

لما تقدم أنه تعالى نصرهم، وأمدهم بالملائكة بين الغرض فيه فقال تعالى:

“لِيَقْطَعَ” يعني ذلك النصر والإمداد “لِيَقْطَعَ طَرَفًا” أي ليهلك طائفة كقوله: (فَقُطِعَ دَابِرُ

القَومِ) وقيل: ليهدم ركنًا من أركان الشرك بالقتل والأسر، وإنما قال:

“طَرَفًا” والمراد قطعه، ولم يقل وسطًا؛ لأنه لا يوصل إلى الوسط منهم إلا بعد قطع

الطرف، واليوم الذي قطع الطرف “مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا” يوم بدر قُتل صناديد قريش

ورؤساؤهم والقادة إلى الكفر، قُتل منهم سبعون وأُسر سبعون، عن الحسن وقتادة

والربيع، وقيل: يوم أحد، وكانوا قتلوا منهم ثمانية عشر رجلاً، عن السدي "أَوْ

يَكْبِتَهُمْ" قيل: يخزيهم بالخيبة مما أملوا من الظفر بكم، عن قتادة والربيع، وقيل:

يردهم عنكم منهزمين؛ لأن الكبت هو الرد عن أبي علي، وقيل: يهزمهم، عن الكلبي

والأصم، وقيل: يصرعهم على وجوههم، عن يمان، وقيل: يلعنهم، عن السدي،

وقيل: يهلكهم، عن أبي عبيدة “فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ” لم ينالوا مما أملوا شيئًا من الظفر

بكم، وقيل: ليقطع طرفًا من الَّذِينَ كفروا فينقلب الباقون خائبين “لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ”

ليس لك من هذه الأمور شيء، وقيل: ليس إليك كقوله: (هَدَانَا لهذَا)

أي إلى هذا، وقيل: هذا اعتراض، وتقدير الكلام: ليقطع طرفًا منهم أو

يكبتهم أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم قد استحقوا ذلك وليس إليك من هذه الأربعة

شيء، وذلك إلى اللَّه تعالى، وقيل: نصركم ليقطع طرفًا أو يكبتهم وليس لك ولا

لغيرك من هذا النصر شيء عن أبي مسلم، وقيل: معناه ليس لك من أمر خَلْقي شيء

إلا بتنفيذ أمري، وليس لك من تعذيبهم شيء، وقيل: ليس لك من مصالح العباد

شيء إلا ما أوحي إليك، وقيل: ليس لك مسألة هلاكهم؛ لأنه تعالى أعلم بالمصالح،

أو يتوب عليهم، وقيل: ليس لك من أن تعذبهم أو تتوب عليهم شيء، ولا شبهة أن

الآية عامة، والمراد به الخصوص، فحملت على بعض ما بينا “أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ” قيل:

بلطفه ليتوبوا، وقيل: ليقبل توبتهم إذا تابوا “أَوْ يُعَذِّبَهُمْ” يعني إن يعذبهم اللَّه "فَإِنَّهُمْ

ظَالِمُونَ " استحقوا ذلك العذاب العظيم بظلمهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن ما يتصل بالنصرة والظفر وقبول التوبة والتعذيب فهو إلى اللَّه تعالى،

وليس إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - منه شيء، وإنما إليه الهداية والدعاء.

(129)

وتدل أن العذاب يُسْتَحَقُّ بالظلم، ولا معصية إلا وهي ظلم.

وتدل على أن التوبة تؤثر في إزالة العذاب؛ لأن تقديره: أو يتوب عليهم إذا

تابوا، أو يعذبهم إذا أصروا.

قوله تعالى:

(وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢٩) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٣٠) وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (١٣١) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٣٢)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “أضعافًا مضاعفة” بالألف، وقرأ أبو جعفر وشيبة “مضعفة” بغير

ألف.

* * *

(اللغة)

الإعداد والاتخاذ والتهيئة نظائر متقاربة، وأصل الإعداد من العدد؛ لأنه مما يعد

لما يعد. والربا أصله الزيادة، ومنه الربوة.

* * *

(الإعراب)

(ما) لما لا يعقل، و (مَن) لِمَن يعقل، فذكر ههنا (ما)؛ لأنه ذهب به مذهب

الجنس، فدخل فيه الجميع. و (لعل) قيل: معناه اللام أي لترحموا، وليس معناه

الشك، وقيل: (لعل) للتعرض أي يعمل الطاعات متعرضًا لرحمته تعالى راجيًا له.

(النظم)

قيل: لما نفى عن غيره أشياء أثبتها لنفسه كما تقدم بَيَّنَ الوَجْهَ في ذلك بقوله:

“وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ” دالاً بذلك على قدرته على جميع ذلك، عن علي بن عيسى،

وقيل: لما جرى ذكر الكفار، وأنه إما أن يهزمهم أو يقتلهم أو يتذكر متذكر فيتوب

فيغفر له، أو يصر على كفره فيعذبه بيَّن أنه قادر على جميع ذلك وأنه عنده يسير؛

لأن له ما في السماوات والأرض، عن أبي مسلم، وقيل: إنه يتصل بقوله: "أَوْ يَتُوبَ

عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ" ثم بيّن أنه يغفر لمن يشاء، وهو التائب، ويعذب من يشاء، وهو

المُصِرّ، عن الأصم، وقيل: هو معاتبة للذين عصوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - بما أمرهم يوم أحد، عن

ابن إسحاق.

ويقال: كيف يتصل النهي عن الربا بما قبله؟

قلنا: هو نهي عن أمور الجاهلية في باب الربا، اتصل بالنهي عن حال الجاهلية

في الكفر وحذر النار المعدة لهم، وأمرهم بالتقوى.

* * *

(المعنى)

“وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ” مدًا وملكًا وخلقًا واقتدارًا على الجميع

يصرفهم كيف يشاء إيجادًا وإفناءً وإعادة “يَغْفِر لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذبُ مَنْ يَشَاءُ” قيل: يغفر

تفضلاً ويعذب استحقاقًا، وقيل: هو مجمل وتفسيره في قوله: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا

تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) وفي قوله: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لمَن تَابَ وَءَامَنَ)

فبين من يغفر له ومن لا يغفر له “وَاللَّهُ غَفُورٌ” يستر الذنوب على عباده “رَحِيمٌ”

لا يعذبه إن تاب “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا وأتوا بخصال الإيمان “لاَ تأكلُوا الرِّبَا” ذكر

الأكل لأنه معظم الانتفاع وإن كان غيره من التصرفات منهيًا عنها “الرِّبَا” قيل: ربا

الجاهلية، وهو الزيادة على أصل المال بالتأخير عن الأجل الحال عن عطاء ومجاهد

ويدخل فيه كل زيادة محرمة في المعاملات، وقيل: الربا عام في الجميع "أَضْعَافًا

مُضاعفَةً" قيل: مضاعفة بالتأخير أجلا بعد أجل كلما أخر عن أجل زيد زيادة، وقيل:

معناه تضاعفون به أموالكم، وإنما كرر تحريم الربا مع ذكره في سورة البقرة قيل:

للتصريح في النهي عنه، وقيل: لتأكيد النهي لما يحتاج إليه من الزواجر “وَاتَّقُوا اللَّهَ”

قيل: اتقوا معاصيه، وقيل: اتقوا عذابه بفعل طاعاته، وقيل: اتقوا اللَّه في أمر الربا،

وقيل: اتقوا أن تحللوا شيئًا حرمه اللَّه “لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ” أي لكي تفلحوا، والفلاح:

الظفر بالبغية “وَاتَّقُوا النَّارَ” يعني واتقوا الأفعال الموجبة لدخول النار “الَّتِي أُعِدَّتْ”

هيئت “لِلْكَافِرِينَ”.

يقال: كيف قيل: “أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ”، والفاسقون يدخلونها؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: لأن الكافر أحق بها، وإن كان غيره يدخلها من حيث كان

الكفر أعظم الإجرام، ومعظم العقاب لهم، فكأنها معدة لهم، وقيل: إن عقابهم هو

الأصل، وغيره تبع كقوله في الجنة: (أُعِدَّت لِلمُتَّقِينَ) وإن دخلها الأطفال والمجانين،

وقيل: هي نار في دركة يكون فيها الكفار خاصة، وجهنم دركات، عن أبي علي،

وقيل: إثباته لهم لا يدل على نفيه عن سواهم، ذكره القاضي “وَأَطِيعُوا اللَّه” فيما

أمركم به، وأطيعوا الرسول فيما شرع لكم؛ لأن طاعته طاعة لله “لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ” أي

لكي ترحموا فلا يعذبكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية الأولى أن الأمر كله إليه تعالى، وأن الغفران والتعذيب إليه، قال

القاضي: والآية واردة في الكفار، والغفران مشروط بالتوبة، والتعذيب مشروط

بالإصرار.

وتدل الآية الثانية على أشياء:

منها: تحريم الربا.

ومنها: أن المال المأخوذ فيه محرم لئلا يظن أنه منهي، وإن كان المأخوذ فيه يقع

ملكًا كالبيع وقت النداء.

(133)

ومنها: أن باتقاء الربا وجميع المعاصي ينال الفلاح، وقد ثبت أن الربا كبيرة

بالآية والسنة والإجماع، وهذا في المنصوص عليه، فأما المجتهد فقد يجوز أن يكون

جاريا مجرى المنصوص فيمن أدى اجتهاده إليه، ويجوز ألا يكون كبيرة، وإن ساواه

في التحريم، وذلك موقوف على الدليل.

ويدل قوله: “وَاتَّقُوا النَّارَ” أن مرتكب الربا من أهل النار، وآخر الآية يدل على أن

الرحمة تنال بالطاعة، وذلك يبطل قول المرجئة.

وتدلِ أنَّه يريد من جميعهم ما ينال به الرحمة دون المعاصي بخلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

قوله تعالى:

(وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (١٣٣) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٣٤)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وابن عامر: “سارعوا” بغير واو، كذلك هو في مصاحف المدينة

والشام، وقرأ الباقون بالواو، وكذلك هو في مصاحف مكة والعراق ومصحف عثمان،

والمعنى واحد إلا بمقدار الاستئناف أو وصل الكلام.

* * *

(اللغة)

المسارعة: المبادرة.

والكَظْم: اجتراع الغيظ، وأصله سد رأس القربة عن ملئها، كظمت القربة أي

ملأتها، ثم شددت رأسها، وفلان كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئًا حزنا ممسكًا عليه،

وكذلك إذا امتلأ غضبًا لم ينتقم به.

والعفو والصفح من النظائر، وهو المجاوزة عن الذنب حتى لا يأخذ به.

(النزول)

عن عطاء أن المسلمين قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: بنو إسرائيل كانوا أكرم على اللَّه تعالى

منا، كانوا إذا أذنبوا أصبحت كفارة ذنبهم على عتبة بابه، اجدع أنفك، اجدع أذنك،

افعل كذا، فسكت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فنزل: “وَسَارِعُوا”.

* * *

(المعنى)

لما حذر اللَّه تعالى عن الأفعال الموجبة للعقاب، حثهم على الأفعال الموجبة

للثواب، فقال تعالى: “وَسَارِعُوا” بادروا “إِلَى مَغْفِرَةٍ” إلى فعل يوجب لكم المغفرة

والجنة، واختلفوا في ذلك فقيل: إلى الإسلام، عن ابن عباس، وقيل: إلى أداء

الفرائض، إلى فعل يوجب لكم المغفرة والجنة، عن علي (عليه السلام)، وقيل: إلى

الإخلاص، عن عثمان، وقيل: إلى الهجرة، عن أبي العالية، وقيل: إلى التكبيرة

الأولى، عن أنس بن مالك، وقيل: إلى أداء الطاعات، عن سعيد بن جبير، وقيل:

إلى الجهاد عن الضحاك، وقيل: إلى الصلوات الخمس، عن يمان، وقيل: إلى التوبة

الموجبة للمغفرة، عن عكرمة والأصم والقاضي، وقيل: إلى الأعمال الصالحة عن

مقاتل، وقيل: ائتمار أمر اللَّه تعالى والانتهاء عما نهى اللَّه عنه، عن أبي بكر الوراق،

وقيل: إلى المسارعة في الطاعة والتوبة، عن أبي علي، وقيل: في جميع ما سبق عن

أبي مسلم “وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا” وإنما ذكر العرض بالعِظَم دون الطول؛ لأنه يدل على أن

الطول أعظم، وليس كذلك لو ذكر الطول بدلاً من العرض، وعن الزهري قال: إنما

وصف العرض، فأما الطول فلا يعلمه إلا اللَّه، وقيل: لم يرد العرض الذي هو خلاف

الطول، وإنما أراد سعتها وعظمها. والعرب إذا وصفت الشيء بالسعة وصفته بالعرض.

أنشد أبو مسلم:

بِلادٌ عريضةٌ وأرضٌ أَرِيضَةٌ ... مَدَاقِعُ غَيْثٍ في فَضَاءٍ عَرِيضِ

و “السَّمَاوَاتُ والأَرضُ” يعني كعرض السماوات السبع والأرضين السبع إذا ضم

بعض ذلك إلى بعض، عن ابن عباس والحسن، وقيل: تقديره: عرضها عرض

السماوات فحذف كقوله: (مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ) يعني

كبعث نفس.

ويقال: إذا كانت الجنة عرضها السماوات والأرض، فأين تكون النار؟

قلنا: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "سبحان اللَّه، إذا جاء النهار فأين يذهب

الليل" وهذه معارضة حسنة [أسقطت] المسألة؛ لأن القادر على أن يذهب الليل حيث

شاء قادر على أن يخلق النهار حيث شاء، وروي أن جماعة من اليهود سألوا عثمان

عن ذلك، فأتى بهذا، فقالوا: إنه لمثلها في التوراة، وسئل ابن عباس عن ذلك،

فأجاب كذلك.

فإن قيل: فإن الجنة في السماء فكيف يكون لها هذا العرض؟

قلنا: إنها فوق السماوات السبع تحت العرش، عن أنس وقتادة، والنار تحت

الأرضين السبع، عن قتادة، وقيل: يزاد فيها يوم القيامة، عن أبي بكر أحمد بن علي

والقاضي “أُعِدَّتْ” هيئت “لِلْمُتَّقِينَ” لمن اتقى معاصي اللَّه ومخالفة أمره، وإنما قال:

“لِلْمُتَّقِينَ” وإن كان يدخلها غيرهم كالأطفال والمجانين والحور العين؛ لأنهم

المقصودون، وغيرهم كالتبع، وقيل: لولا المؤمنون لما خلق اللَّه تعالى الجنة عن

القاضي، ثم بيّن صفة المتقين، فقال: “الَّذِينَ يُنْفِقُونَ” يعني يخرجون أموالهم في

أبواب البر “فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ” قيل: في اليسر والعسر، عن ابن عباس كأنه قيل: في

السراء بكثرة المال والضراء بقلَّته، وقيل: في حال السرور والاغتمام، أي لا يقطعه

شيء في إنفاقه في وجوه البر، وقيل: ينفقونها فيما يحبون، وفيما يكرهون، وقيل:

في اليسر ينفقون في الزكاة وغيرها من الواجبات، وفي العسر يؤثرون على أنفسهم،

عن أبي مسلم “وَالْكَاظِمِينَ الْغَيظَ” قيل: حلماء يتجرعون الغيظ عند امتلاء نفوسهم

منه، وقيل: هم الَّذِينَ يردون غيظهم، ولا يكافئون من أساء إليهم خشية "وَالْعَافِينَ

عَنِ النَّاسِ" وقيل: عمن ظلمهم وأساء إليهم، ويقدرون على انتقام فلا يفعلون تقربًا

إلى اللَّه عزِ وجل عن زيد بن أسلم ومقاتل، وقيل: عن المملوكين، عن الكلبي "وَاللَّه

يُحِبُّ“ يريد لكرامته وثوابه ”الْمُحْسِنِينَ" من يحسن إلى الناس، وقيل: من يحسن عمله

بترك الذنوب، قال الحسن: الإحسان أن تعم ولا تخص كالريح والشمس والمطر،

قال الثوري: الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك، فأما إلى من أحسن إليك فإنه

متاجرة كنقد السوق خذ مني وهات، وعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "رأيت قصورًا

مشرفة على الجنة فقلت: يا جبريل لمن هذا؟ قال: للكاظمين الغيظ والعافين عن

الناس واللَّه يحب المحسنين".

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب المسارعة إلى التوبة والطاعات الموجبة للمغفرة.

وتدل على أن المغفرة غير الجنة؛ لأن العطف يوجب ذلك، فالمغفرة إزالة

العقوبة، والجنة إيجاب الرحمة، وأحدهما ينفصل عن الآخر.

وتدل على أن المتقي إنما يصير متقيًا بهذه الصفات، وأن الجنة لا تنال إلا

بذلك، وقد يجب الإنفاق في جميع الأحوال بوجوه، فوجب حمل الآية على

الواجب، وذكر أبو مسلم أنه مما يدل على أن الجنة والنار مخلوقتان؛ لأن وَصْفَ

العرض، وقوله: “أعِدَّتْ” يقتضي ذلك، ومن خالفه يقول: المراد به المستقبل كقوله:

(وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ).

وتدل الآية على سعة الجنة، وروى الأصم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ما بين

مصراعي باب الجنة مسيرة أربعين عامًا، ليأتي عليه يوم يزدحم الخلق عليه ازدحام

الإبل وردت حمسًا ظمأ"، وتدل على الترغيب في التقوى لتنال المغفرة والجنة.

(135)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٣٥) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (١٣٦)

* * *

(اللغة)

أصل الفحش القبح والخروج عن الحد، ومنه قيل للطويل المفرط: إنه لفاحش

الطول.

والإصرار قيل: أصله الشد من الصرة، والصِّرّ: شدة البرد، والإصرار: ارتباط

الذنب بالإقامة عليه، وقيل: أصل الإصرار الثبات على الشيء.

والمغفرة: ستر الخطيئة حتى يصير كأنه لم يكن، وأصل الباب الستر، ومنه

المغفرة، ويقال: اغفر متاعك في الوعاء، ومنه الغفران.

* * *

(الإعراب)

موضع “وَالَّذِينَ” قيل: جر عطف على “المتقين”، وقيل: رفع على الاستئناف،

كأنه عطف جملة على جملة، فعلى الأول هم فرقة واحدة، وعلى الثاني فرقتان،

ويجوز أن يكون راجعًا إلى الأولين، ويكون محله رفعًا على المدح.

ورفع اسم اللَّه في قوله: “إِلَّا اللَّه” وليس قبله جُحْدٌ، قيل: على المعنى لا على

اللفظ تقديره: وهل يغفر الذنوب أحد إلا اللَّه، وقيل: لا يغفر الذنوب إلا اللَّه،

وقيل: حرف استفهام، وفيه نفي، فوضع موضع النفي، تقديره: وليس يغفر أحد

الذنب إلا اللَّه.

* * *

(النزول)

روي أن أقوامًا من المؤمنين قالوا: يا رسول اللَّه، بنو إسرائيل أكرم على اللَّه منا،

كان أحدهم إذا أذنب أصبحت كفارة ذنبه مكتوبة على عتبة بابه: اجدع أنفك، اقطع

أذنك، افعل كذا، فسكت رسول اللَّه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ألا

أخبركم بخير من ذلك، وقرأ هذه الآية"، وفيه تسهيل عما كان شدد على بني

إسرائيل، فجعل لأمتنا الاستغفار بدلاً منه، عن ابن مسعود وعطاء بن أبي رباح.

وقيل: نزلت في نبهان التمار، أتته امرأة تبتاع منه تمرًا فقال لها: إن هذا التمر

ليس بجيد، وفي البيت أجود منه، وذهب بها إلى بيته، فضمها إلى نفسه وقبلها،

فقالت له: اتق اللَّه، فتركها وندم، وأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذكر له ذلك، فنزلت الآية، عن

عطاء.

وقيل: آخى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بين أنصاري - وثقفي، فخرج الثقفي غازًيا واستخلف

الأنصاري على أهله، فاشْترى ذات يوم لهم لحمًا، فأخذت امرأته منه ودخلت بيتا

فتبعها وقبلها، ثم ندم وانصرف، فقالت: واللَّه ما حفظت غيبة أخيك، ولا نلت

حاجتك، فخرج ووضع التراب على رأسه، وهام على وجهه، ورجع الثقفي، وسألها

عن حاله، فوصفت له الحال والأنصاري يسيح في الجبال تائبًا، فطلبه الثقفي،

وأتى به النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنزلت الآية، عن مقاتل والكلبي.

* * *

(النظم)

قيل: إن الآية اتصلت بما قبلها؛ لأنها من صفة المتقين، وقيل: بل هما فرقتان

بيَّن أن الجنة للمتقين، ومن تاب إزالة للتهمة.

* * *

(المعنى)

“وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ” قيل: الفاجر بالزنا، وظلم النفس

سائر المعاصي، عن السدي، وقيل: الفاحشة الكبائر، وظلم النفس الصغائر، عن

الأصم، وهو اختيار القاضي، وقال علي بن عيسي: الفاحشة لا تكاد تقع إلا على

كبيرة، وقال مجاهد: هما ذنبان، وقيل: هما جميع المعاصي، عن أبي علي

وأبي مسلم “ذَكَرُوا اللَّه” قيل: ذكروا وعيد اللَّه، فيكون من الذكر بعد النسيان والمدح

لأنهم تعرضوا للذكر، وقيل: ذكروا اللَّه بأن قالوا: اللَّهم اغفر لنا بإنابتنا وندمنا، عن

مقاتل، وقيل: ذكروا نهي اللَّه، وقيل: ذكروا العرض على اللَّه عن الضحاك، وقيل:

تفكروا أن اللَّه سائلهم، عن الواقدي “فاسْتَغفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ” أي طلبوا من اللَّه المغفرة

“وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّه” قيل: فيه تقديم وتأخير، ذكروا اللَّه فاستغفروا لذنوبهم،

ولم يصروا “وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّه”. وقيل: إنه يتصل بقوله: “فَاسْتَغْفَرُوا” تقديره:

فاستغفروا لعلمهم أنه لا يغفر الذنوب إلا اللَّه، فلا يحتاج إلى تقديم وتأخير، ومعناه

لا يغفر أحد الذنب إلا اللَّه، أي لا يقدر عليه، ولا يمكنه “وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا”

قيل: لم يقيموا ولم يدوموا لكنهم تابوا وأنابوا عن قتادة وغيره، وقيل: هو الذنب من

غير توبة عن الحسن، وقيل: الإصرار السكوت وترك الاستغفار عن السدي، وعن

النبي - صلى الله عليه وسلم -: “لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار” (وَهُمْ يَعْلَمُونَ) قيل:

يعلمون الخطيئة بالذكر لها؛ لأنه تعالى يغفر للعبد ما نسيه، عن السدي وأبي علي،

وقيل: يعلم الحجة في أنها خطيئة، فأما من اجتهد فأخطأ وهو لا يعلم أو لا دليل عليه

فلا إثم عليه، وقيل: يعلمون أنها معصية، عن ابن عباس والحسن ومقاتل، وقيل:

يعلمون أن اللَّه يملك مغفرة ذنوبهم، عن الضحاك، وقيل: يعلمون أنهم إن استغفروا

غفر لهم، وأن التوبة تمحو الحَوْبَةَ “أُوْلَئِكَ” من تقدم ذكرهم “جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ”

عفو عنهم وستر لذنوبهم “وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ” أي تحت أشجارها وأبنيتها

“الأَنهَارُ” يعني الماء في الأنهار “خَالِدينَ” دائمين “فِيهَا” في الجنات ونعيمها "وَنِعْمَ أَجْرُ

الْعَامِلِينَ" أي نعم أجر المطيعين ما ذكر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن التوبة توجب المغفرة، وتدل على أن الإصرار على الذنب

كبيرة.

(137)

وتدل على أن غفران الذنوب لله تعالى فيجب الانقطاع إليه.

ويدل قوله: “وَهُمْ يَعْلَمُونَ” أنه من يعلم الذنب يجب أن يندم عليه، فإن علمها

مفصلاً ندم، وإن علمها جملة ندم كذلك.

ويدل قوله: “أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ” أن التوبة يستحق بها الغفران، خلاف قول

بعضهم.

وتدل أنه مع المغفرة يستحق الثواب [*].

وتدل أن الجنة تنال بهذه الأمور، فيبطل قول المرجئة.

ويدل قوله: “وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ” على أن ذلك أجر لعملهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ

أن الثواب لا يستحق بالعمل [*].

قوله تعالى:

(قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (١٣٧) هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (١٣٨)

* * *

(اللغة)

الخلو: أصله الانفراد، والخلاء: المكان الذي لا شيء فيه لانفراد المكان،

وخَلَتْ: انفردت بالهلاك دون من بقي.

والسُّنّة: السيرة، قال الهذلي:

فَلاَ تَجْزَعَنْ مِنْ سُنَّةٍ أَنْتَ سِرْتَها ... فَأَوَّلُ رَاضٍ سُنَّةً مَنْ يَسِيرُها

والسنة: الطريقة المحمودة يقتدى بها، ومنه: سنة رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -، قال الشاعر:

وَإِن الأُلَى بِالطَّفِّ مِنْ آل هَاشِمٍ ... تَأَسَّوْا فَسَنُّوا لِلْكِرَامِ التَأَسِّيَا

أصله الاستمرار.

والموعظة: حال يدعو بالرغبة والرهبة إلى الجنة بدلاً من السيئة.

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى ما فعله بالمؤمنين والكافرين في الدنيا والآخرة بَيَّنَ أن ذلك

عادته تعالى في خلقه، فقال سبحانه: “قَدْ خَلَتْ” أي مضت “مِنْ قَبْلِكُمْ” يا أصحاب

محمد، وقيل: إنه خطاب لمن انهزم يوم أحد، تقديره: قد كان لي نِقَمٌ فيمن مضى،

فاعتبروا بها أيها المكذبون بمحمد - صلى الله عليه وسلم - “سُنَنٌ” قيل: أمثال، عن ابن زيد، وقيل: أمم،

عن المفضل، والسُّنّة: الأمة، قال الشاعر:

مَا عَايَنَ النَّاسُ مِنْ فَضْلٍ كَفَضْلِكُم ... وَلاَ رَأْوا مِثْلَكُمْ من سَالِفِ السَّنَنِ

وقيل: معناه أهل سنن في الشر، عن الزجاج، وقيل: شرائع، عن عطاء، وقيل:

أحكام، عن الأصم، وقيل: نصيب لكل أمة سنة أي طريقة إذا اتبعوها رضي اللَّه

عنهم، عن الكلبي، وقيل: سنن بالهلاك فيمن كذب قبلكم، عن مجاهد، وقيل:

هلاكه إياهم عند عصيانهم بالاستئصال، وسمي سنة لكثرة فعل اللَّه ذلك بهم، عن

أبي علي، وقيل: بإمهالهم إلى منتهى آجالهم ثم أخذهم، وقيل: أوامره فيهم ونواهيه،

وقيل: بالهلاك في الكافرين كعاد وثمود وغيرهم، وبالنجاة في المؤمنين، وتقديره:

الآية قد مضت مني فيمن كان قبلكم من الأمم سنن وطرائق "فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ

فانظروا“ إلى آثارهم ”كَيفَ كَانَ عَاقِبَةُ" الَّذِينَ كذبوا أنبياء اللَّه، قيل: هذا تنبيه على

أنه تعالى لا يقطع نعمه على أعدائه، وقيل: بل تسلية للمؤمنين يوم أحد يقول:

أمهلتهم ثم أخذتهم على ما تقتضيه الحكمة “هَذَا” قيل: هذا القرآن، عن الحسن

وقتادة، وقيل: ما أوحيت إليك مما حاججت به، وما نصرتك به، والظفر الذي

حصل، عن الأصم، وقيل: ما تقدم ذكره في قوله: “قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبلِكُمْ سُنَنٌ” وقيل:

هذا الذي عرفتكم، عن ابن إسحاق “بَيَانٌ” أي دلالات تدلهم على الحق، وقيل: بيان

أنه من عند اللَّه، عن الأصم “وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ” فالبيان إظهار المعنى للنفس كائنًا ما

كان، والهدى بيان طريق الرشد “لِلْمُتَقِينَ” خصهم لأنهم اهتدوا به، وإن كان هدى

لجميع الناس، وقيل: لطفًا لهم يدعوهم إلى الطاعة، والمتقي من يتقي معاصي اللَّه.

(139)

(الأحكام)

تدل الآية أن سنة اللَّه في الماضي والغابر إهلاك العصاة ونجاة المؤمنين.

وتدل على أن القرآن بيان عام، فإنه يدل ويهدي، فيدل أنه لا شيء فيه إلا

ويُعرفُ معناه.

وتدل على التنبيه على مواضع الاعتبار لينظروا في آثار الأمم الماضين، ويحترزوا

لئلا ينزل بهم ما نزل بمن كان قبلهم.

قوله تعالى:

(وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣٩) إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (١٤٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر وعاصم “إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ” بضم القاف،

وكذلك قوله: (مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ) وقرأ الباقون بفتح القاف فيهما،

وقيل: معناهما واحد، وهما لغتان كالجَهد والجُهد: والوَجد والوُجد، وقيل: الفتح

لغة تهامة والحجاز، وقيل: بالفتح المصدر، وأكثر أهل اللغة على القَرْح بفتح القاف

الجراح، وبالضم ألم الجراح.

* * *

(اللغة)

الوهن: الضعف، وَهَنَ يَهِنُ وهنًا فهو واهن إذا ضَعُفَ، وأوهنهَ غيرُهُ إيهانًا.

والأعلى: من العلو وهو الارتفاع، وعلا فلان الشيء إذا أطاقه كأنه ارتفع عليه، ومنه

العلوان عنوان الكتاب لارتفاعه، والأعلون واحدهم أعلى، والرجلان الأعليان،

والمرأة العليا والعليتان والعُلَى والعليات. وعلا في المكارم يعلي علاء، وعلا في

المكان يعلو علوًّا.

والدولة: الكَرَّة [لفريق بنيل المراد]، وأدال اللَّه فلانًا من فلان إذا جعل الكرة له

عليه، وتداول القوم الشيء إذا صار من بعضهم إلى بعض، والدولة بفتح الدال وضمها

لغتان، وقيل: بل بالضم في المال، وبالفتح في الحرب.

* * *

(الإعراب)

قوله: “وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ” موضعه من الإعراب يحتمل النصب، فإنه في موضع

الحال كأنه قيل: عالين أي منصورين على عدوكم، ويحتمل ألا يكون لها موضع؛

لأنه اعتراض بوعد مؤكد، كأنه قيل: فلا تهنوا ولا تحزنوا إن كنتم مؤمنين، وأنتم مع

ذلك الأعلون، وقوله: “وَلِيَعْلَمَ” عامل الإعراب فيه محذوف، ويدل عليه أول الكلام،

تقديره: وليعلم اللَّه الَّذِينَ آمنوا يداولها، وقيل: يعمل فيه نداولها المذكور بتقدير:

نداولها بين الناس وبضروب من التدبير، “وليعلم اللَّه الَّذِينَ آمنوا”.

ويقال: أين خبر “وَلِيَعْلَمَ”؟

قلنا: فيه قولان: قيل: محذوف بتقدير: ليعلم اللَّه الَّذِينَ آمنوا متميزين بالإيمان

من غيرهم، وعلى هذا لا يكون “يعلم” بمعنى “يعرف”؛ لأنه ليس على علم الذوات،

إنما المعنى على علم التمييز بالإيمان.

الثاني: ليعلم اللَّه الَّذِينَ آمنوا بما يظهر من صبرهم على جهاد عدوهم، والمراد

يعاملهم معاملة من يريد أن يعرفهم بهذه الحالة. “الأَعْلَوْنَ” أصله أَعْلَيُون أسقطوا الياء

لأنها أخت الكسرة، والواو أخت الضمة، فكرهوا الجمع بين الكسرة والضمة،

فحذفوا الكسرة وهو الياء.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية تسلية للمؤمنين لما نالهم يوم أحد من القتل والجراح، عن

الزهري وقتادة وابن أبي نجيح.

وقيل: لما انهزم المسلمون في الشِّعب أقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد

أن يعلو عليهم الجبل، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “لا يعلون علينا ولا قوة لنا إلا بك”، فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت الآية بعد يوم أحد حين أمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بطلب القوم وقد

أصابهم ما أصابهم فقال - صلى الله عليه وسلم -: “لا يخرج إلا من شهد معنا بالأمس”، فاشتد ذلك

على المسلمين، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية عن الكلبي، دليله قوله تعالى: (وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ).

وقيل: إنها نزلت حين انهزم المسلمون فنادوا قُتِلَ محمد، وعلا خالد بن الوليد

على الجبل، والمسلمون في هَمٍّ وحزنٍ، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّن تعالى أنه ينصر المؤمنين، وأن العاقبة لهم وإن خلى بينهم وبين أعدائهم

في بعض الأحايين مصلحة، فقال تعالى: “وَلاَ تَهِنُوا” أي لا تضعفوا أيها المؤمنون،

ولا تجبنوا عن جهاد عدوكم من الكفار بما نالكم “وَلاَ تحزَنُوا” أي لا تغتموا بما

لحقكم من الهزيمة وظهور أعدائكم، وقيل: لا تضعفوا بما نالكم من الجراح، ولا

تحزنوا على ما نالكم من المصائب بقتل الإخوان، وقيل: لا تهنوا بما نالكم من

الهزيمة، ولا تحزنوا على ما فاتكم من الغنيمة “وَأَنتمُ الأَعْلَوْنَ” يعني الظاهرين الغالبين

عليهم في العاقبة “إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ” قيل: معناه الإيمان يوجب تلك الحال التي

وصفت، يعني من كان مؤمنًا فلا يَهِنُ ولا يحزن، وقيل: إن كنتم مصدقين بوعد اللَّه

ووعد رسوله بالنصر لكم، وقيل: معناه إن كنتم مؤمنين؛ لأنهم لو لم يكونوا مؤمنين

ما كانوا غالبين. ثم زاد في تسلية المؤمنين وتسكين قلوبهم فقال تعالى: “إِنْ يَمْسَسْكُمْ”

يصيبكم “قَرْحٌ” أي جراح، فقد أصاب القوم جراح عن ابن عباس، وقيل: إن مسكم

يوم أحد فقد مسهم يوم بدر، وقيل: إن أصابكم يوم أحد جراح، فقد أصابهم أيضا

في ذلك اليوم، فقد ساويتم الخصم، ومن ساوى خصمه لا ينبغي أن يضعف ويحزن،

وقيل: ما أصابكم من البلوى وأنتم على الحق مثل ما أصاب عدوكم، وهم على

الباطل. وروي أن أبا سفيان صعد إلى الجبل يوم أحد، وقال: الحرب سجال يوم لنا

ويوم لكم، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “أجيبوه ” فقالوا: لا سواء، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار،

فقال: لنا عزى ولا عزى لكم، فقال، صلى الله عليه وسلم -: “قولوا: اللَّه مولانا ولا مولى لكم”، فقال

أبو سفيان: اعْلُ هبل، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “اللَّه أعلى وأجل”.

“وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَينَ النَّاسِ” قيل: نصرفها مرة لفِرْقَةً ومرة عليها، عن الحسن

وقتادة والربيع والسدي وابن إسحاق، وقيل: أيام الحرب دول، وقيل: تلك الأيام في

الخير والشر دول نداولها يعني مرة يلقي الرعب في قلوب الكفار فينهزمون، ويثبت

قلوب المؤمنين إذا أطاعوا اللَّه ورسوله فيثبتون، ومرة يخلي بينهم إذا عصوا وبين

عدوهم تأديبًا لهم، والمؤمنون على كل حال منصورون ولهم العاقبة، وقيل: أيام

الدنيا دول صحة وسقم، وسرور وغم، ولذة وألم، وفرحة وتَرْحَة، لا تدوم على حال

بل يصرفه كذلك كما توجبه المصلحة “وَلِيَعْلَمَ اللَّه” قيل: معناه ليظهر المعلوم من صبر

من يصبر، وجزع من يجزع، وإيمان من يؤمن، وقيل: ليظهر المعلوم من الإخلاص

والنفاق، وقيل: ليعلم أولياء اللَّه، فأضاف إلي نفسه تفخيمًا، وقيل: معناه ليميز،

فوضع العلم موضع التمييز؛ لأن بالعلم يحصل التمييز، وقيل: ليعلم ذلك واقعًا منهم

كما كان يعلم أنه سيقع، كقوله: (حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ) أي لنعلم واقعًا،

وتحقيقه ليقع المعلوم فيصير موجودًا مشاهدا؛ لأن المجازات تقع على الواقع دون

المعلوم الذي لم يوجد. وقيل: العلم عبارة عن الرؤية يعني لنرى، والرؤية طريق العلم

فجاز أن تضع أحدهما موضع الآخر.

ويقال: الواو في قوله: “وَليَعْلَمَ” ما معناه؟

قلنا: فيه زيادة أي ليعلم، وقيل: واو عطف، عطف به جملة على جملة، وقيل:

المراد وليعلم المؤمن من المنافق، فاستغنى بذكر أحدهما عن الآخر "وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ

شُهَدَاءَ" قيل: ليكرم بالشهادة من قتل يوم أحد عن الحسن وقتادة وابن إسحاق، وقيل:

يتخذ منكم شهداء على الناس بما يكون منهم من العصيان لما في ذلك من الرفعة

وجلالة المنزلة، عن أبي علي وأبي القاسم، وسموا شهداء لمشاهدتهم الأعمال التي

يشهدون بها، وقيل: لأنهم يشهدون لله على خلقه يوم القيامة، وقيل: بذلوا الروح

عند شهود الوقعة ولم يفروا “وَاللَّهُ لاَ يُحب الظَّالِمِينَ” أي لا يريد كرامة من عصاه

بظلم نفسه لمخالفة أمره، وقيل: نبه بهذا أن هذه التخلية لم تكن لحبه إياهم، فإنه لا

يحب الظالمين، بل مصلحة لكم وتأديبًا حين خالفتم أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن العاقبة الجنة للمتقين وإن نالهم في الحال ما يكره، وتدل على أن

الظفر والنصر وإن وجب للمؤمن ففي العاقبة، وأن ما ينال الكافر من الدنيا من أسبابها

في الحال فهي خذلان في الحقيقة لما يؤدي إلى أليم العقاب، فهو كالطعام المسموم؛

لأنه لا يعد نعمة، وتدل على أنه يخلي بين المؤمن والكافر في بعض الأحوال لضرب

من المصلحة، وليعلموا أن أحوال الدنيا لا تستمر، ولا ينبغي أن يركن إليها، وأنه

يجب العمل للدار التي يستمر سرورها، وتدل أنه لا يريد الظلم حيث لا يحب الظالم

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والإرادة [*].

فإن قيل: فهل يجوز حصول الدولة للكافر علي المؤمن من جهته تعالى؟

قلنا: اختلفوا فيه، فمنهم من جوزه ابتلاء ومحنة تنبيهًا على احتقار الدنيا، فأما

شيوخنا فامتنعوا أشد الامتناع، وقسموا أسباب الدنيا إلى قسمين: ما كان من ملك

ونعمة وقوة وعدة، فيجوز أن يحصل للكافر من جهته تعالى، وجعلوا ذلك بمنزلة

الآلات والتمكين، وما كان في ذلك أمر ونهي ونصرة وتأييد وأحكام، فلا يجوز؛

ولذلك قال تعالى: (وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا) وحملوا الآية

على ما يحصل في الدنيا من المحن، وربما ينزل بالمؤمن، وربما ينزل بالكافر بحسب

المصلحة، واتفق العلماء أن في الآخرة لا فوز للكافر.

(141)

قوله تعالى:

(وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ (١٤١)

* * *

(اللغة)

قال أبو العباس: التمحيص أصله التخليص، مَحَصْتُ الشيء أمْحَصْتُه محصًا،

وقال الخليل: المَحْص الخلوص من العيب محصته محصًا أي أخلصته من كل عيب،

ومَحَّصَ اللَّه تعالى العبد من الذنب طهره، ومحصت الذهب بالنار خلصته مما يشوبه.

والمحق النقصان، والمحاق آخر الشهر إذا امتحق الهلال، وامتحق الشيء

ومُحِق إذا ذهبت بركته بنقصانها حالاً بعد حال، وأصله فناء الشيء حالاً بعد حال.

* * *

(الإعراب)

الواو في قوله: “وَليُمَحِّصَ اللَّه” واو العطف، تقديره: وليعلم اللَّه ويتخذ منكم

شهداء وليمحص.

* * *

(المعنى)

لما تقدم أنه تعالى يداول الأيام بين الناس، بيّن وجه المصلحة ليعلم المؤمن،

وليمحص، فقال تعالى: “وَلِيُمَحِّصَ” قيل: لينجيهم من الذنوب بالابتلاء ويطهرهم

منها، ويهلك الكافرين بالذنوب عند الابتلاء، وقيل: ليمحص ليبتلي، عن ابن عباس

ومجاهد والسدي، وقيل: ليخلصهم من الذنوب، عن الزجاج، وقيل: ليمحص

ذنوب المؤمنين، عن الفراء، يعني بما صبروا، “وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ” قيل: ينقصهم، عن

ابن عباس، وقيل: يهلكهم، وقيل: يستأصلهم في العاقبة، عن الأصم، وقيل: يحبط

أعمالهم، وقيل: ينزع البركة منهم، عن أبي علي.

ويُقال: كيف يقابل التمحيصَ المَحْقُ؟

(142)

قلنا: محص هَؤُلَاءِ بإهلاك ذنوبهم كمحق أولئك بهلاك أنفسهم، وقيل: أنتم بين

أمرين: إنْ تُقتلوا محص اللَّه ذنوبكم، (وإنْ تَقْتُلوا) يمحق الكافرين، ويظهر الدين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه فعل المداولة لتمحيص ذنوب المؤمنين وتخليص ثوابهم

وعلو منزلتهم، وليحصل في الكافر محق وتبدد وهلاك، وإنما تحصل المداولة

بشيئين: إما أن يخلي بينهم فيصبروا ويجاهدوا، فيحصل الثواب العظيم، وفيه

لطف لهم، أو يقتلوا، فيحصل ثواب المجاهد.

قوله تعالى:

(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (١٤٢) وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (١٤٣)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “وَيَعْلَمَ” بفتح الميم، وعن الحسن بكسرها، أما النصب فلأنه

جواب لما، كما ينصب جواب الفاء والواو، ونصبه بضمير (أن) تقديره: وأن يعلم،

وقيل: نصبه على الظرف على العطف؛ إذ ليس المعنى على نفي الثاني والأول،

وإنما هو على نفي اجتماع الثاني والأول، كقول الشاعر:

لا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأتِي مِثْلَهُ ... عَارٌ عَلَيكَ إِذَا فَعَلْتَ عَظِيمُ

وأما الكسر فعلى العطف على أول الكلام، و (يعلم) مجزوم ب (لما)، إلا أن الميم

حركت لاجتماع الساكنين، وقد رَفَعَ بعضهم و (يعلمُ) على الابتداء.

* * *

(اللغة)

التمني: هو قول القائل: ليت فلانًا كذا، وقيل: إنه معنى في القلب يطابق هذا

القول، والصحيح هو الأول، وأصله يَتَمَنَّيونَ حذفت الياء طلبًا للخفة.

والنظر ينقسم فيضاف إلى القلب ومعناه التفكر، وإلى العين ومعناه تقليب الحدقة

نحو المرئي التماسًا لرؤيته، مع سلامة الحاسة، وينقسم من وجه آخر، يقال: نظر إليه

نظر غضبان، ونظر راضٍ، ونظر شزرًا، ونظر رحمة.

* * *

(الإعراب)

(أم) استفهام، والمراد الإنكار أي لا تحسبوا ذلك، و (لما) جواب لقول القائل:

قد يفعل فلان، فجوابه: لما يفعل، وإذا قال: فعل، فجوابه: لم يفعل، وإذا قال: قد

فعل، فجوابه: ما فعل، وإذا قال: يفعل، فجوابه: لن يفعل ولا يفعل.

والكناية في “تلقوه” و “رأيتموه” راجعة إلى الموت، وقيل: إلى الجهاد.

* * *

(المعنى)

لما حث اللَّه تعالى في الجهاد [ورغب] فيه بما وجب لهم من الثواب زاد في البيان

بما أخبر أن الجنة لا تنال إلا بالتقوى، فقال سبحانه: “أَمْ حَسِبْتُمْ” أي ظننتم أيها

المؤمنون “أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّه الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ”،

وقيل: ولم يظهر المعلوم من الجهاد والصبر موجودًا كما علم غيبا، وقيل: ذكر

العلم وأراد المعلوم، يعني ولما يقع الجهاد، فنفى العلم مبالغة؛ إذ لو كان لَعُلِمَ

كقولهم: ما علم اللَّه مني خيانة، أي ما خنت، “وَلَقَدْ” تأكيد “كُنتُم” يا أصحاب محمد

“تَمَنَّوْن الْمَوْتَ” قيل: ذلك بعد بدر، وقيل: أُحُد كان من لم يحضر بدرًا يتمنى

الجهاد، فلما كان يوم أحد ورأوا ما رأوا أعرض كثير منهم، فعاتبهم اللَّه تعالى على

ذلك عن الحسن ومجاهد والربيع وقتادة والسدي، وقيل: إن الأنصار سألوا رسول

اللَّه، صلى الله عليه وسلم - أن يأذن لهم في قتال أهل مكة، وهم بمكة فمنعهم، وقال: لم أؤذن فيه،

فلما هزموا يوم أحد ذُكِّرُوا ما سألوا عن الأصم وفيه محذوف، وقيل: يتمنون أسباب

الموت، وقيل: بل المراد للشهادة. ونفس الموت “مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ” قيل: من قبل أن

تلقوا الموت، يعني أسبابه، وقيل: من قبل أنْ تلقوا الجهاد “فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ” أي رأيتم

أسباب الموت، كما قال الشاعر:

وَالمَوتُ تَحت لِوَاءِ آلِ مُحَلِّمِ

أي أسباب الموت “وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ” قيل: وأنتم تعلمون الموت، عن أبي القاسم،

وقيل: وأنتم تنظرون إلى أسبابه، فذكر (تنظرون) بعد ذكر رأيتموه تأكيدًا، كقولهم:

رأيته عيانًا بعيني، وسمعته بأذني، وقيل: معناه وأنتم تتأملون الحال في ذلك كيف

هي، فعلى هذا هي النظر بمعنى التأمل، يعني هي رؤية تأمل وتثبت لا رؤية لمح

وتخيل، قيل: وأنتم تنظرون إلى الرسول بين أظهركم، حكاه الأصم، قيل: تنظرون

إلى الموت النازل بإخوانكم، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن الثواب والجنة لا تنال إلا باحتمال المشقة، وأنه جزاء على

الأعمال، خلاف قول الحشوية والْمُجْبِرَة، فبين تعالى أنه ينال بالمجاهدة والصبر

فيدخل فيه سائر ما يحتاج إليه المكلف.

وتدل على الحث على الجهاد، وتدل على حرص الصحابة على الجهاد وتمني

الموت، وذلك لحسن حالهم، ومنزلتهم عند اللَّه.

ومتى قيل: كيف يحسن تمني الموت؟

(144)

قلنا: عند أبي علي يحسن؛ لأنه فعله تعالى عند وقوع القتل، ولا يكون إلا

حسنًا، فأما تمني قتلهم فلا يحسن لأنه تمنى الكفر، وذلك يقبح، وقال غيره: إنما

تمنوا مقدمات القتل، لا نفس القتل، فلذلك حسن، فأما تمني الشهادة فليس ذلك

تمني القتل؛ لأنه قبيح، فإنما هو الصبر على الآلام والشدائد التي يحصل عندها

القتل، ويحصل بها الثواب، وتحمل المشاق والخوف والخطر، وكل ذلك حسن.

قوله تعالى:

(وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (١٤٤)

* * *

(اللغة)

محمد: أخذ من الحمد، وسمي به لكثرة ما حمد، ويسمى أحمد قيل: معناه أن

الأنبياء محمودون، وهو أحمد منهم، وقيل: معناهما واحد، وقيل: إنه اشتق من اسم

اللَّه تعالى، وأنشد:

وَشَقَّ لَهُ مِن اسْمِه لِيُجِلَّهُ ... فَذُو العَرْشِ مَحْمُودٌ وهذا محمدُ

ويقال: انقلب على عقبيه إذا رجع قهقرى.

* * *

(الإعراب)

الألف في قوله: “أَفَإِن مَاتَ” ألف استفهام، ومعناه الإنكار، كقولك: أتختار

الصلاح على الفساد؟!

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في يوم أحد لما نودي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قُتِلَ، فقال ناس: لو كان نبيًا لما

قتل، وقال آخرون: نقاتل على ما قاتل عليه حتى نلحق به، وارتد بعضهم، وهزم

بعضهم، وكان سبب تضعضعهم إخلاء الرماة لمكانهم مع نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - إياهم،

وتحذيره عن الانصراف من الشِّعب الذي ألزمهم الوقوف عنده، عن ابن عباس وقتادة

ومجاهد والضحاك، وقيل: تآمروا بالرجوع إلى قومهم، فقال بعضهم: نستأمن أبا

سفيان، وزعم أهل النفاق إن كان محمد قُتِلَ فالحقوا بدينكم، فقال بعض الأنصار:

إن كان محمد قتل فإن رب محمد لم يقتل، فقاتلوا على ما قاتل محمد، ثم قال:

اللَّهم إني أبرأ إليك مما جاء به هَؤُلَاءِ، ثم قاتل حتى قُتِلَ، قال الأصم: هرب بعضهم

مسيرة ثلاث ليال، ومنهم من لحق بالشام.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى أنه لا ينبغي أن يترك أمر اللَّه، يعني كان الرسول بين أظهرهم أو لم

يكن، فقال تعالى: “وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ” يعني أنه بشر اختاره اللَّه لرسالته إلى خلقه

“قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ” أي مضت قبله رسل بعثوا فأدوا الرسالة ومضوا وماتوا، فلا

ينبغي لهم أن يتركوا أمر اللَّه بموت نبيهم، فإنه كسائر الأنبياء في أن الموت سينزل به،

فإذا أدى الرسالة وبين الشريعة فالمعبود هو اللَّه تعالى وهو الباقي الدائم فيجب

التمسك بأمره، وقيل: أراد أن أصحاب الأنبياء لم يرتدوا عند موتهم فاقتدوا بهم، ثم

أكد ذلك فقال سبحانه: “أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ” يعني. أماته اللَّه أو قتله الكفار "انْقَلَبْتُمْ عَلَى

أَعْقَابِكُمْ" أي ارتَدَدْتُم كفارًا بعد إيمانكم؛ لأن الرجوع عن الحق إلى الباطل بمنزلة

الرجوع القهقرى في القبح والتنكيل بالنفس “وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيهِ” يعني من يرتد عن

دينه “فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ” أي لا ينال اللَّه من ذلك مضرة؛ لأنه لا يجوز عليه المنافع

والمضار، وإنما الضرر يعود عليهم "وَسَيَجْزِي اللَّه الشَّاكِرِينَ) يعني أنه مع غناه عن

طاعة خلقه يجزي عباده على شكرهم إياه وطاعتهم له.

فإن قيل: كيف يتصل قوله: “وَسَيَجْزِي اللَّه الشَّاكِرِينَ” بما قبله؟

قلنا: اتصال الوعد بالوعيد كأنه قيل: من يرتد فضروه عليه، ومن شكر وآمن

فنفعه يعود عليه.

(الأحكام)

تدل الآية أنه - صلى الله عليه وسلم - آخر الأنبياء؛ لأنه ذكر أن الرسل خلت من قبله، فَعَمَّ ولم

يخص، وتدل على الإخبار عن موته، وأن طاعته تعالى لا تختلف بحياته وموته، بل

يجب أن يعبد ويطاع في جميع الأحوال، وتدل على أن الجهاد لازم في شريعته.

وتدل على جواز الموت على الأنبياء وأنهم ماتوا، وقد حدث بعد وفاته خلاف

في هذه القصة، ثم زال عن قرب، فكان عمر أنكر موته وتهدد من تزعم أنه مات،

وذكر أن اللَّه تعالى رفعه حتى خرج أبو بكر وقد رأى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقال: من كان

يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد اللَّه فإنه حي لا يموت، ثم تلا هذه

الآية، وقد طعن بعض الرافضة على أبي بكر في هذا وزعم أنه كالشماتة بموته، وهذا

باطل؛ لأنه أزال شبهة عظيمة، وبَيَّنَ ما يوافق الشريعة وكتاب اللَّه تعالى، وفيه تشجيع

للمؤمنين وتوهين للكافرين، وطعن بعضهم على عمر، فإنه لم يعرف جواز الموت

عليه، وليس كذلك؛ لأنه كان يقول بتأخر موته حتى يظهره على الدين كله، فأزال

ذلك أبو بكر، وقيل: إنه رأى شماتة المنافقين، فقال ذلك حتى أخبره أبو بكر بموته.

وذكر شيخنا أبو علي في وجه الحكمة في تبقية إبليس، وموت النبي، صلى الله عليه وسلم - أن كلاً

من الخلق مستغن عنه، وإنما لا يستغنى عن اللَّه قط، فإذا أدى الرسول الرسالة وعلم

تعالى أن الصلاح في غيبته عنهم جاز أن يميته ويرفعه إلى جنات السماء، ويكون

الصلاح في تبقية إبليس لشدة المحنة، وما ترويه الحشوية أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو أراد اللَّه

ألّا يعصى لما خلق إبليس". وهذا ليس بصحيح؛ لأنه ثبت أنه أراد أن يطاع، كما

ثبت أنه أمر بأن يطاع، على أنه يقال للمجبرة: أي تعلق لخلق إبليس بهذا؟ وما يفعله

هو من الوسوسة، وما يفعله العاصي من العصيان إنما هو خلقه تعالى عندهم، فأي

فائدة في خلق إبليس على طريقتهم؛ لأنه إذا خلق الضلال كان ضالاً سواء كان إبليس

أو لم يكن، ولو لم يكن الضلال مخلوقًا لم يكن ضالاً، وإن كان ألف مثل إبليس،

(145)

ولأنه لو خلق إبليس ليدعو إلى الضلال وبعث الأنبياء ليدعوا إلى الحق، فالدعوتان

جميعًا منه، فهذا لا يكون تدبير حكيم، تعالى عن قولهم علوًّا كبيرًا.

(القصة)

لما نزل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بالشعب أمر الرماة أن يلزموا أصل الجبل ولا يبرحوا كان

لنا أو علينا، وحملوا على الكفار فهزموهم، فقتل علي طلحة بن أبي طلحة صاحب

لوائهم، فلما رأوا هزيمة الكفار بادر قوم من الرماة إلى الغنيمة، ورأى خالد بن الوليد

وهو صاحب الميمنة فحمل عليهم وعلى المسلمين فهزموهم، وشج رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وكسرت رباعيته، وتفرق أصحابه، ونودي أن محمدًا قتل، فنادى رسول

اللَّه، صلى الله عليه وسلم -: “إليَّ إليَّ” فعرف، وأول من عرفه كعب بن مالك، قال: عرفته ببريق عينيه

تحت المغفر، قال: فناديت: هذا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، واجتمع إليه المهاجرون

والأنصار، وطعن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أبي بن خلفٍ فجرحه، فوقع عن فرسه وهو يخور

كما يخور الثور، ويقول: قتلني محمد، فحملوه، وقالوا: لا بأس عليك، فقال: لو

كانت الطعنة بربيعة أو مضر لقتلتهم، أليس قال لي: أقتلك؟!، فلو بزق علي بعد ذلك

قتلني، فما لبث إلا يومًا حتى مات، وحملوا على الكفار، فهزموهم.

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (١٤٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “سنجزي” بالنون، وعن الأعمش بالياء يعني سيجزي اللَّه الشاكرين،

وقد جرى ذكر اسمه.

(اللغة)

الثواب: الجزاء من قولهم: ثاب يثوب إذا رجع.

* * *

(الإعراب)

نصب “كتابًا” لأنه مصدر لفعل محذوف دل عليه الكلام، تقديره: كتب اللَّه ذلك

كتابًا مؤجلاً.

قال الأخفش: اللام في قوله: “لنفس” منقولة، تقديره: ما كان لنفس لتموت.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية فيمن ترك المركز يوم أحد طلبًا للغنيمة، وفيمن ثبتوا حتى

قتلوا، فعلى ذلك تكون هذه الآية في المؤمنين؛ لأن بعضهم مال إلى الدنيا،

وبعضهم رغب فيما عند اللَّه تعالى.

وقيل: بل نزلت في المؤمنين والمنافقين؛ لأن المؤمنين يريدون الآخرة،

والمنافقين يريدون الدنيا.

وقيل: بل نزلت في المنافقين جوابًا عن قولهم: لو أطاعونا ما قتلوا، عن الأصم.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: “وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ” بما قبله؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: للتسلية عما يلحق النفس بموت النبي - صلى الله عليه وسلم - من جهة أنه

بإذن اللَّه تعالى، وقيل: للحض على الجهاد من حيث لا يموت أحد إلا بإذن اللَّه،

وقيل: للبيان بأن حالهم لا يختلف في التكليف بموت النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه إذا كان بِإِذْنِهِ

فلا يميته إلا إن رأى المصلحة فيه، فينبغي أن يتمسكوا بأمره في حياته وبعد وفاته.

ويُقال: كيف يتصل قوله: “وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا” بما قبله؟

قلنا: للحث على الجهاد، فإذا كان الموت من جهته فلا يختلف بالجهاد وتركه،

فلا ينبغي أن تمنعه الدنيا عنه.

* * *

(المعنى)

“وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ” أي ما ينبغي لنفس أنْ تموت “إِلَّا بِإِذْنِ اللَّه” قيل:

بعلمه، وقيل: بأمره “كِتَابًا مُؤَجَّلًا” يعني كتب اللَّه لكل حي أجلاً ووقتًا لحياته، ووقتًا

لموته لا يتقدم ولا يتأخر، وقيل: معناه ما كان لنفس أن تموت إلا بإذن اللَّه وقد علم

وكتب اللَّه أجل حياته وموته؛ إذ لو وقع خلافه لم يكن علمًا، وقيل: كتب اللَّه

لمحمد أجلاً هو بالغه لا شك، وقيل: حكمًا من اللَّه وحَتْمًا مؤقتًا عن أبي مسلم،

وقيل: كتب اللَّه في اللوح المحفوظ عن مقاتل، “وَمَنْ يرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا” أي جزاء الدنيا

“نُؤْتِهِ مِنْهَا” أي نعطه منها “وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا” أي جزاء الدار الآخرة،

وهي الجنة نعطه منها، قيل: أراد من عمل للدنيا لم نحرمه ما قسمنا له فيها من غير

حظ في الآخرة، عن أبي إسحاق، أي لا يغنى بحاله في الدنيا، وقيل: من أراد

بجهاده ثواب الدنيا وهو النصيب من الغنيمة عن أبي علي، وقيل: من يرد ثواب الدنيا

بالتعرض له بعمل النوافل مع مواقعة الكبائر جوزي بها في الدنيا من غير حظ في

الآخرة لإحباطه عمله بفسقه، وقيل: من يرد بجهاده الغنيمة نعطه منها، ومن يرد الجنة

نؤته الجنة، ولا نحرمه الغنيمة، وقيل: من يرد ثواب الدنيا نؤته منها ما كان صلاحًا

له، وقيل: إن هذه الآية مجملة، وبيانه في قوله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ).

وقيل: من يرد ثواب الآخرة نؤته منها إذا لم يحبطه بعمله،

وقيل: نؤته ما وعدناه له فيها مع ما كتبنا له من رزقه في الدنيا “وَسنجْزِي الشَّاكِرِينَ”

أي نعطيهم جزاء الشكر، وفي تكراره قيل: تأكيد وتنبيه على عظيم منزلة الشاكر،

وقيل: وسنجزي الشاكرين من الرزق في الدنيا، عن ابن إسحاق، لئلا يُتَوَهَّمَ أن

الشاكر يحرم ما يعطي الكافر من نعيم الدنيا؛ إذ ليس في الآية أنه لا يؤتيه ذلك، وقد

قال تعالى: “فَآتاهُمُ اللَّه ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ”.

(146)

(الأحكام)

تدل الآية على الترغيب في الجهاد، وأنه لا يصرف عنه خوف الموت؛ لأنه نازل

في حينه، وإن لم يكن جهادٌ كما ينزل في الجهاد.

وتدل على أن لكل أحد أجلاً معلومًا لا يتقدم ولا يتأخر، وتدل على أن هذه

الآجال مكتوبة ليعتبر بها الملائكة ولطفًا لنا، وتدل على أن المقتول مات بأجله.

ومتى قيل: لو لم يقتل فكيف يكون حاله؟

فجوابنا كان يجوز أن يموت أو يعيش؛ لأنه تعالى قادر عليهما، ألا أنه إذا قتل

قطعنا أنه أجله، وأنه كان لا يجوز غيره؛ لأنه كان المعلوم.

وتدل على أن من أراد بالعبادة نصيب الدنيا لا حظ له في الآخرة.

وتدل على أن الموت لا يقدر عليه غيره تعالى؛ لأنه قال: “بِإِذْنِه” عن أبي علي.

وتدل على أن أجل الإنسان إنما هو أجل واحد عن أبي علي على خلاف قول

البغدادية.

قوله تعالى:

(وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (١٤٦)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وشيبة: “وكائِنٍ” على وزن كَاعٍ ممدودًا مهموزا مخففًا، وقرأ الباقون

“كأَيِّن” مشدداّ بوزن كعَيِّن، وهي لغة قريش، وقرأ أبو جعفر والحسن “وكايِنْ”

مقصورا بغير همز ولا تشديد، وقرأ ابن محيصن: (كاي) ممدودا بغير نون، وكلها

لغات معروفة، والاختيار لغة قريش؛ لأنها لغة النبي - صلى الله عليه وسلم -، والقرآن نزل بلغتهم، وعليه

أكثر القراء.

وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب “قُتِلَ” بضم القاف وكسر التاء بغير ألف،

وهي قراءة ابن عباس، وقرأ الباقون “قاتل” بالألف، وهي قراءة ابن مسعود، ففي

الأول نفي الوهن عمن بقي، وفي الثاني عمن ذكر.

القراءة الظاهرة “ربيون” بكسر الراء، وهي اللغة العالية، وعن ابن مسعود بضم

الراء، وهي لغة تميم.

قراءة العامة: “وهنوا” بفتح الهاء، وقرأ أبو [السمال] العدوي بكسر الهاء، أما الفتح

فهو وَهَنَ يَهِنُ وهْنًا، مثل وعد يعد وعدًا عن المبرد، وأما الكسر فهو من وهِنَ يَهَنُ،

مثل ورم يرم، عن أبي حاتم، وقال الكسائي: هو من وهِنَ يَوْهَنُ وهَنًا، نحو وَجِلَ

يَوْجَلُ وجلاً، والوهن يجوز الكسر.

* * *

(اللغة)

أصل (كأيِّن): (أَيٌّ) دخلت عليها كاف التشبيه، كما أن أصل (كذا): (ذا) دخلت

عليها الكاف، وإنما غيرت في اللفظ لتغيرها في المعنى، ونقلتها إلى معنى (كم).

والرِّبَّةُ قيل: هو الجماعة في اللغة، وجمع الرِّبَّةِ الربيون، عن أبي علي وجماعة،

وهو مأخوذ من الربوة، وقيل: واحدها رِبِّيّ، وقيل: هو منسوب إلى الرب، وكسر

أوله كما يعبر كثير من أبنية النسب، يقال في النسبة إلى أمس: إِمْسِيٌّ بكسر الألف،

وإلى الدهر دُهْرِيّ بضم الدال، فبناء رباني كَدِيرَانِيّ ينسب إلى الدير، عن أبي مسلم،

قال ابن فارس: الرِّبِّي المتأله العارف بالرب.

والاستكانة: التذلل والخضوع، عن أبي مسلم، ومنه أخذ المسكين لخضوعه

وتذلله، وهو مفعيل، منه وأصله من السكون، واستكانوا استفعلوا وأصله اسْتَكْوَنُوا

فانقلبت الواو ألفًا كما يقال: استقالوا.

* * *

(الإعراب)

رفع “رِبِّيُّونَ” على قراءة من قرأ (قاتل) بالألف لوجهين:

أحدهما: لإضافة القتال إليهم، تقديره: كم من نبي قاتل الربيون معه أعداءه.

الثاني: على تقدير: كم من نبي قاتل، ومعه ربيون، فهو ابتداء خبره متقدم عليه.

ومن قرأ بغير ألف ففيه وجهان:

الأول: على ما لم يسم فاعله، أي قُتِلَ ربيون.

الثاني: بالابتداء والخبر مقدم عليه تقديره: قُتِلَ، ومعه ربيون كثير.

* * *

(المعنى)

ثم أكد ما تقدم من وجوب التمسك بأمر اللَّه تعالى بعد موت الأنبياء بما أخبر عن

الأمم السالفة فقال سبحانه: “وَكَأَيِّنْ” يعني كم “مِنْ نَبِيٍّ” من رسول “قَاتل” حارب.

وقُتِلَ يحتمل ثلاثة أوجه:

أحدها: أن يقع القتل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيكون تمام الكلام عند قوله: "وَكَأَيِّنْ مِنْ

نَبِيٍّ قُتِلَ“ ثم استأنف ”مَعَهُ رِبِّيُّونَ"، والمراد ومعه فحذف الواو.

وثانيها: أن يقع القتل على النبي - صلى الله عليه وسلم - والرباني، تقديره: كأين من نبي ومعه ربيون

قتلوا، أي بعضهم قتلوا فما وهن الباقون.

وثالثها: أن يقع القتل على النبي - صلى الله عليه وسلم - والرباني، تقديره: كأين من نبي ومعه ربيون

قتلوا، قال ابن إسحاق وسعيد بن جبير: لم يقتل نبي في معركة. أي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -

ربيون كثير، قيل: جموع كثيرة، عن قتادة ومجاهد والربيع والسدي وأبي علي،

وقيل: علماء فقهاء صبر، عن الحسن والأصم، وهو اختيار القاضي، وقيل: هم

الأتباع، عن ابن زيد، وقيل: هم المتألهون المنسوبون إلى عبادة الرب، عن

أبي مسلم، واختلفوا أن هَؤُلَاءِ الرِّبيين من هم على قولين: الأكثر على أنهم خواص

النبي - صلى الله عليه وسلم - نصروه وقاتلوا عدوه، وهو الصحيح؛ لأن ما بعده يدل عليه، وقيل: هم

من قاتل معه جماعةً من أعدائه قاتلوه ولم يكونوا معه، "فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي

سَبِيلِ اللَّه وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا" قيل: ما انكسروا من خوف ولا ضعفوا أمره

ففارقوه، ولا خضعوا بإظهار ضعف، وقيل: فما وهنوا بقتل نبيهم، ولا ضعفوا عن

عدوهم، ولا استكانوا لما أصابهم في الجهاد عن دينهم، وقيل: ما استكانوا ما ارتدوا

(147)

عن نصرتهم ودينهم، عن قتادة والربيع، يعني قاتلوا على ما قاتل نبيهم، وقيل: ما

جبنوا، عن أبي العالية، وقيل: ما ذلوا، عن السدي، وقيل: ما خضعوا، عن مقاتل،

وهو خطاب لأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أي هلا صبرتم على القتال لو قتل نبيكم كما صبر

أولئك؛ لأنه تعالى يحب الصابرين، قيل: في الجهاد، وقيل: في طاعة ربه، وقيل:

في التمسك بأمره.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على قوة يقين أولئك المؤمنين، وشدة بصيرتهم في الدين.

وتدل على عظيم موقع الصبر، والحث عليه.

وتدل على أنه يحب الصابرين، ولو كان الجزع منه كما أن الصبر منه لما خص

الصابر بالمحبة، فتدل من هذا الوجه على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ فى المخلوق والإرادة،

وجميع ما أضاف إلى الربيين في الآية، وتدل على أن ذلك فِعْلهُم، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة أيضًا [*].

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (١٤٧) فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٤٨)

* * *

(القراءة)

قرأ العامة “قَوْلَهُم” بالنصب، وقرأ الحسن برفع اللام، والرفع على أنه اسم (كان)

وخبره في قوله: “أن قالوا” والنصب على أنه خبر كان، والاسم في قوله: “أن قالوا”

تقديره: وما كان قولهم إلا قولهم. والاختيار النصب؛ لأن ما بعد الإيجاب معرفة فهو

أحق أن يكون الاسم. قال الشاعر:

وقد عَلِمَ الأقوامُ ما كان داءَها ... بثَهْلان إلا الخِزْيُ ممن يقودُها

ولأن أكثر القراء عليه.

قراءة العامة: “فآتاهم اللَّه” بالتاء: أعطاهم، وعن الجحدوي: قأثابهم من الثواب.

* * *

(اللغة)

الإسراف والإفراط من النظائر، وأصل السرف مجاوزة الحد، وقيل: الإسراف

مجاوزة الحق كائنًا ما كان من جهة الزيادة، والإقتار: مجاوزة الحق من جهة

النقصان، وقيل: الإسراف مجاوزة الحق إلى الباطل بزيادة أو نقصان، فالأول أظهر

في معناه.

والإيتاء: الإعطاء، آتاه مالاً أي أعطاه.

* * *

(المعنى)

ثم حكى تعالى من أقوال الربانيين ما يدل على قوة دينهم وشدة يقينهم فقال

تعالى: “وَمَا كَانَ قَوْلَهُم” قيل: قول الربانيين، عن الأصم وأبي مسلم، وقيل: قول

النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه، عن أبي علي، وقيل: هو قول من بقي بعد قتل من قتل "إِلَّا أَنْ

قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا“ أي استر عليها واصفح عنا ”وِإسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا" تجاوزنا الحد،

يعني اغفر تفريطنا وتقصيرنا، بَيِّنَ تعالى أنهم عند نزول المحن فزعوا إلى الدعاء

والاستغفار، وانقطعوا إليه لعلمهم أنه لا ملجأ إلا إليه سبحانه، وأن النصر إنما تخلف

عنهم لذنوب سبقت منهم فتابوا واستغفروا، ثم سألوا النصر فقالوا “وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا” في

جهاد عدوك بتقوية القلوب والألطاف التي معها تثببت الأقدام، فلا [نزول] منهزمين، قال

أبو علي: وتثبيت الأقدام فِعْلُهم، غير أنهم يثبتون بمعونته وألطافه وأمره، فلذلك

صار مضافًا إليه، وإنما ذكر الأقدام؛ لأن بزوالها تحصل الهزيمة وغلبة العدو وبثبوتها

يحصل الظفر، وقيل: معناه تثبتنا على دينك بلطفك حتى لا نزول عنه، عن الأصم

“وَانْصُرْنَا” أعنا بنصرك “عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ” الَّذِينَ جحدوا دينك ونبيك، ثم بين تعالى

ما آتاهم عقيب دعائهم فقال سبحانه: “فَآتَاهُمُ” أي أعطاهم، وهم القائلون ما تقدم

“ثَوَابَ الدُّنْيَا” يعني جزاء في الدنيا وهو النصر والظفر “وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ” الجنة،

(149)

عن قتادة والربيع، وزاد ابن جريج والغنيمة، وقيل: ثواب الدنيا المدح والتعظيم

وشرح الصدر، وثواب الآخرة الجنة وما فيها، عن أبي علي “وَاللَّهُ يُحِبُّ” يريدْ ثوابهم

“الْمُحْسِنِينَ” في أقوالهم، قيل: فاعل الحسن، وقيل: يحسن إلى نفسه بطاعة ربه،

وقيل: يحسن إلى غيره.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الاقتداء بمن تقدم ذكرهم، وتعليم المجاهد كيف يقول

ليكون منقطعًا إلى ربه ويأتيه النصر.

وتدل على أن التوبة إنما تكون مع الاعتراف بالذنب، وإنما يكون معترفًا بأن يقر

على نفسه لا أن يضيف إلى ربه، فمن هذا الوجه تدل على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن من ينقطع إلى ربه ينال خير الدارين حثًا لعباده على ذلك.

وتدل على أنه يحب المحسنين؛ لأجل إحسانه، فيدل على أنه يحب الإحسان

ولا يكرهه، بخلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (١٤٩) بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ (١٥٠)

* * *

(اللغة)

الانقلاب: الانصراف عن الشيء، انقلب ينقلب انقلابًا. والخسران: هلاك رأس المال.

و (بل) للإضراب عن الأول والإيجاب للثاني مُوجَبَيْنِ كانا أو مَنْفِيَّيْنِ، أو كان

أحدهما موجبًا والآخر منفيًا، ولكن لنفي متقدم أو متأخر، كقولك: ما جاءني زيد لكن

عمرو، وجاءني زيد لكن عمرو، فعمرو لم يأت، وتقول في (بل): جاء زيد بل عمرو،

وما جاء زيد بل عمرو، وقيل: يوجب العطف بالاشتراك. في الإعراب؛ لأن الإضراب

عن الأول إلى الثاني كالبدل، فكما يجب الاشتراك في الإعراب في البدل كذلك. ههنا.

(الإعراب)

“فَتَنْقَلِبُوا” جزم بالفاء عطفًا على “يَرُدُّوكُمْ”.

“واللَّه” رفع على الخبر بما ينافي الأول، فلذلك صح الإضراب عنه إلى الثاني،

قال الفراء: ويجوز النصب على الأمر بمعنى أطيعوا اللَّه مولاكم، وذلك لأن ما قبله

(إن تطيعوا)، ثم قيل: على الإضراب عن الأول، والإيجاب للثاني، بل أطيعوا اللَّه.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في اليهود والنصارى وكانوا يثبطون أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الحرب،

عن أبي علي.

وقيل: نزلت في المنافقين لما قالوا يوم أحد: ارجعوا إلى إخوانكم، وارجعوا

في دينهم، عن علي.

* * *

(المعنى)

لما أمر تعالى فيما تقدم بالجهاد وحث عليه أمر بترك الائتمار لمن يثبطهم عن

ذلك، فقال تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” خطاب للمؤمنين “إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كفَرُوا”

قيل: أهل الكتاب من اليهود والنصارى بأن تستنصحوهم وتقبلوا رأيهم يردوكم

خاسرين عن الحسن وابن جريج، وقيل: إن تطيعوا أبا سفيان وأصحابه يردوكم كفارًا

عن السدي، وقيل: المنافقين “يَرُدُّوكم عَلَى أَعْقَابِكُمْ” أي يرجعوكم كفارًا كما كنتم

“فَتَنْقَلِبُوا” ترجعوا “خَاسِرِينَ” لأنفسكم، ولا خسران أعظم ممن بدل الكفر بالإيمان

والجنة بالنار، واختلفوا فيما نهي عن قبوله قيل: فيما يأمرونهم من الضلالة،

وقيل: فيما يشاورونهم فيه، وقيل: في ترك الحرب لأجل تثبيطهم عن أبي علي "بَلِ

اللَّه“ قيل: أطيعوا اللَّه ”مَوْلاَكُمْ“ وقيل: اللَّه مولاكم وناصركم فأطيعوه ”وَهُوَ خَيرُ

النَّاصِرِينَ" وذكر خير الناصرين وإن كان نَصْرُ غَيْرِه لا يعتد به مع نصره لإظهار

(151)

الحجة، أي وإن اعتُدَّ به فهو خير ناصر، وقيل: اعتصموا به ولا تستنصروا غيره،

وقيل: بل اللَّه يعصمكم من كيدهم فنصره خير لكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه يريد نصر المؤمنين، وتدل على أن النصر يكون من غير اللَّه

وإن كان لنصرته مزية على نصرة غيره، من حيث يصير وجوده وعدمه سواء مع نضرته

تعالى، وكل ذلك حث على الانقطاع إليه تعالى في جميع أحواله والتوكل عليه، فإن

نصر غيره لا ينفع مع نصرته.

وتدل على أن فعل الطاعة من جهتهم ليصح قوله: “إِنْ تُطيعُوا” وتنقلبوا، ولو

كان خلقًا له تعالى لما كان للكلام وجه، وكان ينبغي أنْ يقال: إن خلقت فيكم

طاعتهم رددتكم عن الإيمان، تعالى اللَّه عن قولهم، فمن هذا الوجه يبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق مع الاستطاعة والإرادة [*].

قوله تعالى:

(سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ (١٥١)

* * *

(القراءة)

قرأ العامة “سَنُلْقِي” بالنون على التعظيم، وقرأ أيوب السختياني بالياء ترجع الكناية

على اسم اللَّه في قوله: “بل اللَّه مولاكم”.

وقرأ أبو جعفر وابن عامر والكسائي ويعقوب “الرعُب” بتثقيل العين، والآخرون

بتخفيفها كلَّ القرآن، وهما لغتان رعْب ورعُب.

* * *

(اللغة)

السلطان أصله القوة، يسمى الملك سلطانًا لقوته، والسلطان: البرهان لقوته على

دفع الباطل، ولأنه يقهر به المبطل، والتسليط على الشيء التقوية عليه مع الإغراء به.

والرعب: الخوف.

والمثوى: المنزل، وأصله من الثوي طول الإقامة، ثوى يَثْوِي ثَوَاءً إذا طال

مقامه، وأثواني فلان مَثْوىً أي أنزلني منزلاً.

* * *

(الإعراب)

“بما أشركوا” هو المصدر تقديره: بإشراكهم كقوله: (وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا)

أي وبنائها، ونظائر ذلك يكثر.

* * *

(النزول)

قيل: لما نال المشركون يوم أحد من المؤمنين ما نالوا لمخالفتهم أمر

الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وعرفهم اللَّه تعالى ذلك، ثم وعدهم النصر وخذلان أعدائهم بالرعب،

فنزلت الآية عن ابن إسحاق.

وقال السدي: لما ارتحل أبو سفيان والقوم معه يوم أحد نحو مكة، وبلغوا بعض

الطريق ندموا، وقالوا: بئسما صنعنا! قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم إلا الشريد

تركناهم! ارجعوا فاستأصلوهم، فقذف اللَّه تعالى في قلوبهم الرعب حتى هزموا

خائبين، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، وذكر الأصم ما يقرب منه.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أن من جملة نصره المؤمنين إلقاء الرعب في قلوب الكافرين فقال

سبحانه: “سَنُلْقِي فِي قُلُوب الَّذِينَ كفَرُوا الرُّعْبَ” أي سنقذف في قلوب الَّذِينَ كفروا

الرعب: الخوف “بِمَا أَشْرَكُوَا بِاللَّهِ” أي بشركهم بِاللَّهِ وقولهم عليه ما لا يجوز من الند

والشريك، وكل كفر في الشرع فهو شرك “مَا لَمْ يُنَزِّلْ ” بذلك “سُلْطَانًا” أي حجة

وبرهانًا، يعني لم نجعل لهم في ذلك حجة، ثم بين أن ذلك ليس بتمام عقوبتهم

“وَمَأْوَاهُمُ النَّار” يعني مصيرهم نار جهنم يعذبون فيها “وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ” أي بئس

مقام الكافرين، وإنما قال لجهنم: بئس، وإن كان أصله الذم لوجهين:

أحدهما: أن النفس تنفر عنه كما تنفر من القبيح، فجرى الكلام عليه توسعًا، عن

أبي علي.

والثاني: الذم يجري على ما لا يقبح كما يجري على ما يقبح إذا كان فيه

نقصًا، كما قيل: الأخلاق المحمودة والأخلاق المذمومة، عن أبي القاسم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يلقي الرعب في قلوب الكفار؛ وذلك نصرة للمؤمنين

وبشارة لهم، وهذا الرعب هو الخذلان، وهو ضد النصر للمؤمنين، فإن ذلك كان

تقوية لقلوبهم وتثبيتا لأقدامهم، عن أبي مسلم، والمروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان

يقول: “نصرت بالرعب، يخافني عدوي وهو مني على مسيرة شهر”.

وتدل على أنه تعالى يفعل ذلك لأجل كفرهم عقوبة لهم، ولذلك لا تجد كافرًا

إلا وفي قلبه رعب من المؤمنين، وإن تفاوت ذلك قلة وكثرة.

وتدل على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وقد بقي ذلك في أمته.

وتدل على أن المشرك لا حجة له وكذلك كل مبطل.

وتدل على أن الحجج مضافة إليه تعالى وتتكامل بإنزاله.

وتدل على أنه لا مثوى للكافرين غير النار، وذلك يوجب الخلود بخلاف قول

جهم.

وتدل على أن النار مثوى الظالمين.

(152)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (١٥٢)

* * *

(اللغة)

الصدق خلاف الكذب، وهو يتعدى إلى مفعولين كالمنع والغصب.

والحَسُّ: القتل، قال أبو عبيدة: هو الاستئصال بالقتل، وأصله من الإحساس،

ومنه: (هَلْ تُحِسُّ مِنهُم مِّنْ أَحَدٍ) ويسمى القتل حَسًّا؛ لأنه يبطل به حِسُّهُ

بالقتل، ويقال: حسه يحسه حسًّا، والتحسس طلب الأخبار، ومنه (فتَحَسَّسُوا مِن

يوُسُفَ) لأنه طَلَبٌ بحاسَّة، وأصل الباب الحس.

والفشل بسكون الشين الضعف.

والتنازع: الاختلاف، وأصله من نزع القوم بعضهم من بعض.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين جواب “حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ”؟

قلنا: فيه وجوه:

الأول: أنه محذوف وتقديره: حتى إذا فشلتم امتحنتم.

الثاني: على زيادة الواو.

والثالث: جوابه: صرفكم.

ودخلت (ثُمَّ) في أضعاف الكلام؛ لأنها في المعنى مثل (إذ) فكأنه رد لفظ

(إذ) لَمَّا طال الكلام، وتلخيصه: لقد صدقكم اللَّه وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا

فشلتم صرفكم عنهم، عن أبي مسلم.

الرابع: قيل: إن فشلتم تقديره: حتى إذا فشلتم يعنى إلى أن فشلتم.

و (حتى) غاية بمعنى (إلى)، وحينئذ لا جواب له، وقيل: الواو زائدة في

عصيتم، أي حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر عصيتم نبيكم في لزوم الموضع الذي

رتبكم فيه.

* * *

(النزول)

قال محمد بن كعب القرظي: لما رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة وقد أصابهم ما

أصابهم بأحد قال ناس من أصحابه: من أين أصابنا هذا وقد وعدنا اللَّه النصر، فأنزل

اللَّه تعالى هذه الآية وهو قوله: “إن تصبروا وتتقوا” قيل: هذا كان يوم أحد كانوا

يقتلون المشركين قتلاً ذريعًا حتى أخل الرماة بمكانهم الذي ألزمهم النبي، صلى الله عليه وسلم - المقام

عنده، فأتاهم خالد بن الوليد من وراء المسلمين، وقتل عبد اللَّه بن جبير ومن معه من

الرماة، وتراجع المشركون، وقتلوا سبعين رجلاً فهزموا، ونادى منادِ: قُتِلَ محمد،

إلى أن مَنَّ اللَّه عليهم فتابوا وقويت نفوسهم، ونزل الخذلان بعدوهم حتى ولوا

عنهم، عن البراء بن عازب وابن عباس والحسن وقتادة والسدي والربيع وابن إسحاق،

في ذلك نزلت الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعد بالنصر بإلقاء الرعب في قلوب المشركين بين في هذه الآية أنه

صدق وعده، وأن القدر الذي خلى بينهم وبين عدوهم بعصيانهم نبيهم تحذيرًا من

معاودتهم إياه فقال تعالى: “وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّه وَعْدَهُ” يعني وفيت لكم ما وعدتكم من

النصر على عدوكم؛ لأنه تعالى وعدهم النصر إن صبروا واتقوا بقوله تعالى: (بَل إِن

تَصبرُوا وَتَتَّقُوا) فلما صبروا واتقوا نصرهم حتى هزموهم، فلما عصى

الرماة خلى بينهم وبين عدوهم، فنالهم ما نالهم، وقيل: الوعد ما قاله رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

للرماة: “لا تبرحوا هذا المكان، فإنا لا نزال غالبين ما ثبتم في مكانكم” "إِذْ

تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ“ تقتلونهم قتلاً ذريعًا ”بِإِذْنِهِ" قيل: بعلمه، وقيل: بأمره، وقيل: بلطفه،

وأكثر المفسرين على أن المراد به يوم أُحد، وقال بعضهم: إن المراد به يوم بدر "حَتَّى

إِذَا فَشلْتُمْ) جبنتم “وَتَنَازَعْتُم فِي الأَمْرِ” اختلفتم وعصيتم أمر نبيكم، قيل: تقديره حتى

إذا عصيتم وتنازعتم فشلتم، وقيل: الواو لا توجب الترتيب فمعناه عصيتم وفشلتم

وتنازعتم فعلتم جميع ذلك وامتحنتم، وقيل: حتى إذا عصيتم تنازعتم وفشلتم،

وتنازُعُهُم: أن الرماة لما رأوا هزيمة الكفار قالوا: انهزم القوم فما مقامنا؟ وقال

بعضهم: لا تجاوزوا أمر رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -، فثبت عبد اللَّه بن جبير في نفر يسير دون

العشرة، وانطلق الآخرون، فكان ما كان “وَعَصَيتُمْ” تركتم أمر رسول اللَّه في لزوم

المكان “مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ” أي فعلتم ذلك من بعد ما أراكم يا معشر المؤمنين "ما

تُحِبُّونَ " من هزيمة القوم والظفر والغنيمة، وقيل: من الفتح عن الحسن، وكلهم قالوا:

إنه يوم أحد، وقيل: ما أراكم ما تحبون من عدوكم يوم بدر عن أبي علي "مِنْكُمْ مَنْ

يُرِيدُ الدُّنْيَا“ يعني الغنيمة ويقصد، الَّذِينَ أخلوا بالمكان الذي رتبهم فيه ”وَمِنْكُمْ مَنْ

يُرِيدُ الآخِرَةَ" بثبوته في الشِّعب الذي أمرهم به، وعن ابن مسعود: ما كنت أدري أن

أحدًا من أصحاب محمد يريد الدنيا حتى نزلت هذه الآية. وقيل: إنه كلام اعترض

فى أثناء هذه القصة، وهو خطاب للناس دون أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن من الناس من

يريد الدنيا، ومنهم من يريد الآخرة، والأول الوجه؛ لأنه نسق الكلام "ثُمَّ صَرَفَكُمْ

عَنْهُمْ" أي ردكم أيها المؤمنون عن الكفار بالهزيمة.

فإن قيل: كيف أضاف صرفهم عن الكفار إلى نفسه، وهو معصية؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: كانوا فريقين: منهم مَنْ عصى بالانصراف، ومنهم من لم

يعص؛ لأنهم ولوا بعد انهزام الفرقة الأولى فانصرفوا بأمر اللَّه كي لا يقتلوا، فجاز أن

يذكر صرف الفريقين بأن صرفهم وعفا عنهم، يعني صرف بعضهم وعفا عن بعض عن

أبي علي، ويجوز أن تشتمل الآية على فريقين، وتعود الكناية على أحدهما، كقوله

تعالى: (ثَانِيَ اثنَينِ) إلى آخر الآية، وكقوله: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا).

وقيل: خلى بينهم ومنعهم - لأجل عصيانهم - تأييده

الذي أعطاه وهم يطيعون فانصرفوا، فلما كان سبب الانصراف تخليته إياهم جاز

إضافته إليه في معنى قول الأصم وأبي مسلم، وقيل: ثم صرفكم عنهم بأن لم يأمركم

بمعاودتهم من فورهم ليبتليكم بالمظاهرة في الإنعام عليكم، والتخفيف عنكم عن

أبي القاسم “لِيَبْتَلِيَكُمْ” أي ليختبركم، يعني يعاملكم معاملة المختبر، فيتميز المخلص

من المنافق، وقيل: خلاكم من عصمته لمخالفتكم أمر رسوله حتى صرتم إلى البلاء،

وقيل: جعل ذلك محنة عليكم لتتوبوا ولا تعاودوا عن أبي مسلم “وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ”

قيل: صفح عنكم بعد أن خالفتم أمر الرسول، وندمتم فلم يعاقبكم بعد ندمكم،

وقيل: عفا عنكم فلم يستأصلكم بعد المخالفة، وقيل: تجاوز عنكم فلم يؤاخذكم

بذنبكم عن الكلبي، ويجوز أنه وقع صغيرة منهم لعظم ثوابهم عند اللَّه "وَاللَّهُ ذُو

فَضْلٍ" أي ذو منة ونعمة على المؤمنين بنعيم الدنيا والدين، وقيل: بغفران ذنوبهم،

وقيل: بأن لم يستأصلهم كما فعل بِمَنْ كان قبلهم، وعن الحسن أنه قرأ "وَلَقَدْ عَفَا

عَنْكُمْ" ثم صفق بيده، وقال: كيف عفا عنهم وقد قُتِلَ منهم سبعون، وقُتِلَ عمُّ رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وكُسِرَتْ رباعيته، وشُجَّ في وجهه؟ ثم يقول الحسن: وهَؤُلَاءِ مع رسول اللَّه

وفي سبيل اللَّه غضاب لله يقاتلون أعداء الله، نهوا عن شيء فضيعوه، فواللَّه ما تركوا

حتى غموا بهذا الغم، ثم أَفْسَقُ الفاسقين اليوم يجترئ على كل كبيرة، ويركب كل

داهية، وتسحب عليه ثيابه، ويزعم أنه لا بأس عليه فسوف يعلم. ذكر الخبر الشيخ

أبو حامد في تفسيره.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى صَدَقَهم الوعد بالنصر، وإنما أُتُوا بما أُتُوا لمخالفتهم أمر

نبيهم - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أنه تعالى عفا عن أولئك ما حدث منهم، فلا يلحقهم بعد ذلك لوم،

وذلك يبطل قول الرافضة في طعنهم على أفاضل الصحابة بأنهم هزموا يوم أحد.

وتدل على وقوع الإنابة والندم عنهم حتى عفا عنهم، عن أبي مسلم.

وتدل على أن الأفاضل منهم انصرفوا بأمر اللَّه فلا حرج عليهم فيه.

وتدل على أن الحَسَّ والفشل والتنازع فِعْلُهم، وكل ذلك العصيان وإرادة الدنيا

والآخرة، لذلك أضافه إليهم ووصفهم به، وذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(153)

قوله تعالى:

(إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٥٣)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “تُصْعِدُون” بضم التاء وكسر العين من الإصعاد، وعن السلمي

والحسن وقتادة بفتح التاء والعين من الصعود، وهو الارتفاع على الجبال والتلال،

وإنما أجمعوا على تصعدون؛ لأن القوم عند انهزامهم أخذوا في بطن الوادي، وعن

أبي: إذ تصعدون في الوادي، وعلى القراءة الشاذة روي أن بعضهم انطلق على الجبل

ووقف حتى دعاه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: كان منهم مصعد وصاعد.

وقراءة العامة: “تلوون” بواوين، وعن الحسن بواو واحدة اتباعًا للخط، والقراء

كلهم في (تصعدون) و (تلوون) بالتاء معجمة خطابًا للمؤمنين، وعن ابن [محيصن] وشبل

بالياء فيهما كناية عن المؤمنين، ثم رجع عن الخطاب فقال: “والرسول يدعوكم”.

* * *

(اللغة)

الإصعاد: السير في مستوى الأرض والشعاب ونحوه، والصعود: الارتفاع على

الجبال ونحوه، أصعدنا من مكة أي ابتدأنا السفر منها، وأصعدنا من الكوفة إلى

خراسان، عن ابن العباس والفراء والزجاج، وقال المبرد: أصعد أبعد في الذهاب،

وعن الفراء: الإصعاد: الابتداء في كل سفر، والانحدار: الرجوع عنه، وقال

المفضل: صعد وأصعد وصَعَّد بمعنى واحد.

واللَّيُّ: هو الالتفات، عن أبي علي، وأصله من لَوَى يَدَهُ ولوى رأسه إذا أماله،

ويقال: لوى عليه إذا عرج وأقام.

والأخرى آخِر كما أن الأولى أول، وقيل: جاء في أخريات الناس أي آخرهم.

والثواب الجزاء، وأصله في الحسنات، ثم استعمل في العقوبة لوجهين:

أحدهما: أن أصله ما يرجع من الجزاء على الفعل طاعة أو معصية ثم كبر في

جزاء الطاعة، كقول الشاعر:

وَأُراني طَرِبًا في إِثرِهِم ... طَرَبَ الواِلهِ أَو كالمُختَبَل

الثاني: على البدل كوضع الشيء مكان غيره، نحو قوله: (فَبَشِّرهم بِعَذَابٍ)

أي ضعه موضع البشارة، وقال الشاعر:

أَخَافُ زيادًا أن يكوِن عطاؤُهُ ... أَدَاهِمَ سُودًا أو مُحَدْرَجَةً سُمْرَا

عنى بالسود القيد، وبالمحدرجة السياط.

* * *

(الإعراب)

يقال بم يتصل قوله: “إذ” وما العامل فيه؟

قلنا: فيه قولان: أحدهما: عفا عنكم إذ تصعدون. الثاني: واذكروا إذ تصعدون

عن أبي علي.

ويُقال: بأي شيء يتصل اللام في قوله: “لكيلا”؟

قلنا: فيه قولان: أحدهما تقديره: عفا اللَّه عنكم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم؛

لأن في عفوه ما يذهب كل غم وحزن، الثاني: فأتاكم غمًا بغم لكيلا تحزنوا على ما

فاتكم من الغنيمة ولا ما أصابكم من الشدة في سبيل اللَّه؛ لأن ذلك يؤديكم إلى

مضاعفة الغم.

و (ما) في قوله: “ولا ما أصابكم ” في موضع خفض، أي: ولا على ما أصابكم،

ولا تحزنوا نصب ب (كيلا).

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما كان منهم يوم أحد فقال سبحانه: “إِذْ تُصْعِدُونَ” قيل: تصيرون

في الوادي يوم أحد عن قتادة والربيع، وقيل: صعدوا الجبل فرارًا، عن ابن عباس

والحسن، ويحتمل أن بعضهم أصعد في الوادي وبعضهم صعد الجبل إذ يحتمل أنهم

صعدوا الجبل بعدما أصعدوا في الوادي “وَلاَ تَلْوُونَ” قيل: لا تقومون على من خلفتم

في الحرب، وقيل: لا ترجعون إلى من خلفتم ولا تلتفتون إليهم، عن أبي علي،

وقيل: لا يقف أحد على أحد من شدة الهزيمة، “عَلَى أَحَدٍ” قيل: عني به الرسول؛

أي لا يُقْدِمون عليه وهو يدعوهم ولم يصرح باسمه كي لا ... ، وقيل: من ورائهم

في الحرب، وقيل: أحد على أحد “وَالرَّسُولُ” يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم - “يَدْعُوكُمْ ” إلى

القتال، وروي أنه كان يقول: “أي عباد اللَّه ارجعوا، أي عباد اللَّه ارجعوا” عن

ابن عباس والربيع والسدي “فِي أُخْرَاكُمْ” قيل: معناه مِنْ، يعني: يدعوكم من أخراكم،

وقيل: يدعوكم وهو واقف في أخراكم يعني في آخر الناس وهم تقدموه “فَأَثَابَكُمْ”

أي جازاكم على فراركم وخلافكم أمر نبيكم “غَمًّا بِغَمٍّ” قيل: معناه غَمًّا على غم،

كقولهم: نزلت ببني فلان أي عليهم، وقيل: غَمًّا مع غم كما يقال: ما زلت بزيد حتى

فعل كذا، وحروف الصفات يبدل بعضها ببعض، وقيل: معناه غَمًّا متصلاً بغم،

والغم: الحزن، واختلفوا في الغمين، فقيل: الأول القتل والجراح، والثاني الإرجاف

بقتل محمد - صلى الله عليه وسلم - عن قتادة والربيع، وقيل: غَمًّا يوم أحد بعد غم يوم بدر عن الحسن،

وروي عنه أيضًا: غم المؤمنين يوم أحد بغم المشركين يوم بدر، قال الأصم: وليس

ذلك بشيء، وقيل: الغم الأول ما فاتهم من الظفر والغنيمة، والغم الثاني ما نالهم من

القتل والجراح والهزيمة، وقيل: الغم الأول ما ندموا على مخالفتهم أمر نبيهم

والثاني قتل أقاربهم عن أبي علي، وقيل: جازاكم غَمًّا بغم على معصية الرسول عن

الأصم، وقيل: الأول خوف العدو عند الفشل، والثاني ما نالهم عند الهزيمة عن

أبي مسلم، وقيل: الأول إشراف خالد بن الوليد عليهم، والثاني إشراف أبي سفيان،

وروي أنه لما وقف أبو سفيان بباب الشِّعب والمؤمنون فيه ساءهم ذلك فدعا رسول

(154)

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ورموه بالحجارة حتى هربوا “لِكَيلاَ تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَا أَصَابَكُمْ”

قيل: ما فاتكم من الغنيمة وما أصابكم من الهزيمة عن أبي زيد، وقيل: لتكون

حسرتكم على مخالفة النبي فقط دون ما فاتكم، وما أصابكم تقديره: ليشغلكم

بحربهم عن سوء ما صنعتم عنٍ الحرب، عن الأصم، “وَاللَّهُ خَبِيرٌ” أي عليم "بِمَا

تَعْمَلُونَ" أي بعملكم يجازي كلّا بما عمل، وقيل: إنه كان عليمًا بما يكون منكم فلم

يبتلكم لاستفادة علم، ولكن ليظهر المعلوم ليكون الجزاء على المفعول، لا على

المعلوم، في معنى قول أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على شدة هزيمة القوم، وتدل أن ذلك كان معصية لذلك وبَّخهم به.

وتدل أنه تعالى إنما خلى بينهم جزاء على صنيعهم فلذلك قال: “فَأَثَابَكُمْ”.

وتدل على أن حزن الإنسان يجب أن يكون لمخالفة أمر ربه، واهتمامه يجب أن

يكون بأمر دينه دون ما فاته أو أصابه من الدنيا؛ لأن ذلك يسير في جنب ما يؤتيه اللَّه،

إن أطاعه من الثواب، وإن عصاه من العقاب.

وتدل أن الإصعاد فعْلُهم، وكذلك قوله: “تَعْمَلُونَ” لذلك أضافه إليهم وجازاهم

عليه، وذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (١٥٤)

(القراءة)

قراءة العامة: “أَمَنةً” بفتح الميم، وعن بعضهم “أَمْنَةً” بسكون الميم، ومعناهما واحد.

وقرأ حمزة والكسائي “تَغْشَى” بالتاء ردًّا إلى الأمنة والباقون بالياء ردًا إلى

النعاس، وهو اجتناب حاتم وخلف. وقال أبو عبيدة: النعاس يلي الفعل، والتذكير

أولى به مما تقدم.

وقرأ أبو عمرو: “الأمرَ كُلُّهُ” برفع اللام والباقون بالنصب، فوجه الرفع على الابتداء

وخبره في قوله: “لله” وصار هذا الابتداء وخبره خبرًا لـ (إِنَّ)، كما يقال: إن عبد اللَّه

وجهه حسن فيكون “عبد اللَّه” مبتدأ، “ووجهه” ابتداء ثانيًا، وحَسَن: خبره، وجملته خبر

للابتداء الأول، وبه قرأ يعقوب الحضرمي، وأما النصب فعلى البدل، وقيل: على النعت.

قراءة العامة: “لَبَرَزَ” بالتخفيف على فعل ماض “القَتْلُ” بغير ألف، وقرأ

ابن أبي عبلة “لبُرِّزَ” بضم الباء وتشديد الراء على النقل المجهول، وعن قتادة "كتب

عليهم القتال" بالألف.

* * *

(اللغة)

الأمَنَةُ والأمن سواء، وهما ضدا الخوف، والأمَنَةُ مصدر كالعظمة والغلبة.

والنعاس: الوَسَنُ، يقال: نَعَسَ نُعَاسًا وناقة نَعُوس، توصف بالسماحة في الدَّرِّ؛

لأنها إذا درت نعست.

والبروز: الخروج، وأصله من برز فهو بارز، والبَراز: المتسع من الأرض،

وامرأة بَرْزَة: جليلة تبرز للناس وتجلس لهم.

والتمحيص: البلاء والاختبار، يقال: محّصت الذهب بالنار إذا خلصته مما يشوبه،

والمحص خلوص الشيء.

والبلاء: الاختبار ويكون بالخير والشر، بلوته: اختبرته.

* * *

(الإعراب)

نصب “النعاس”؛ لأنه بدل من الأمنة؛ لأن الأمنة كانت مراحل النعاس.

ونصب “طائفة” لوقوع الفعل عليه، وهو (يغشى)، تقديره: يغشى النوم طائفة،

فأما (طائفة) فمرفوع بإجماع القراء وهو رفع بالابتداء وخبره: “يظنون” وقيل:

“أهمتهم أنفسهم”، ويجوز النصب في العربية على أن يجعل الواو للعطف، وتقدير

الرفع كقولهم: رأيت رجلين يقتتلان، رجلاً راكبا ورجل راجل، يعني رأيت رجلاً

راكبًا ورجل هذه حاله.

* * *

(النزول)

عن الزبير بن العوام قال: لقد رأيتني مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - حين اشتد الخوف أرسل

علينا النوم، واللَّه كأني لأسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني: لو كان لنا من

الأمر شيء ما قتلنا ههنا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، “ثُمَّ أَنْزَلَ”.

وقيل: كان هذا يوم أحد عن أبي طلحة وعبد الرحمن بن عوف والزبير وقتادة

والربيع، وكان السبب فيه توعد المشركين لهم بالرجوع، وكانوا متهيئين للقتال، فأنزل

اللَّه تعالى الأمنة على المؤمنين فناموا دون المنافقين الَّذِينَ أزعجهم الخوف بسوء الظن

فطيّر عنهم النوم عن قتادة والربيع وابن إسحاق وابن زيد، فنزلت الآية.

وقيل: إن أبا سفيان قال: نمر بالمدينة فنغير عليهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "انظروا،

إن قعدوا على أحمالهم وجنبوا أفراسهم فهم يهربون، وإن قعدوا على الأفراس وجنبوا

الأحمال فإن القوم ينزلون المدينة، فاتقوا اللَّه واصبروا" فقعدوا على الأثقال، فنادى

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: “القوم ذاهبون” فأنزل اللَّه تعالى الأمنة على المؤمنين حتى

استراحوا وناموا وزاد خوف المنافقين؛ لأنهم لم يصدقوا فيما أخبر، فأنزل اللَّه تعالى

هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر ما نالهم عقّبه بذكر ما منّ عليهم من الأمن فقال تعالى: “ثُمَّ أَنْزَلَ”

لفظ الإنزال توسع، والمراد به وهب وأعطى أمنة ونعاسًا وحقيقة أنه خلق فيهم النوم

ومعناه: وهب اللَّه لكم أيها المؤمنون “مِنْ بَعْدِ” ما نالكم يوم أحد من الغم “أَمَنَةً” يعني

أمنًا “نُعَاسًا” أي نومًا؛ لأن النوم يقارن الأمن، كما أن الأرق يقارن الخوف، وهذا أمر

معروف معتاد بين الناس، ثم بيّن تعالى أن تلك الأمنة لم تكن عامة، بل كانت لأهل

الإخلاص، وبقي لأهل النفاق الخوف والسهر فقال تعالى: “يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ” يعني

المؤمنين “وَطَائِفَةٌ” استأنف الكلام بذكر المنافقين يعني وطائفة وهم المنافقون عبد اللَّه

ابن أبي ومعتب بن قشير وأصحابهما “قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ” قيل: حملتهم على الهم،

يقال: أمر مهم فمنه قول العرب: هَمُّكَ ما أهَمَّك، قال أبو مسلم: ومن عادة العرب

أن يقولوا لمن يخاف: قد أهمته نفسه، وقيل: لا همَّ لهم غير أنفسهم وخوف المنية

قد طَيَّرَ عنهم الكرى عن أبي علي، وقيل: كان المؤمن همه النبي والمؤمنون،

والمنافق همه نفسه، وقيل: همهم خوف رجوع الكفار إليهم؛ لأنهم كانوا لا يصدقون

الرسول فيما أخبرهم به من هرب القوم عن الأصم “يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ”

قيل: كان ظنهم أنهم سيغلبون؛ لأن أهل الجاهلية لم يكونوا على ثقة بالدين

وكان ظن المنافقين كظنهم، وقيل: ظنهم يأسهم من نصر اللَّه وشكهم في سابق وعده

بنصره رسوله عن أبي مسلم، وقيل: ظنهم أن محمدًا قد قتل، وقيل: ظنهم أن أمر

محمد باطل كظن أهل الجاهلية عن الأصم، وقيل: ظنهم ما ذكر بعده "يَقُولُونَ هَلْ لَنَا

مِنَ الأمرِ مِنْ شَيْءٍ" قيل: هذا التفسير ظنهم، يعني يقول بعضهم لبعض: هل لنا أي

أنطمع أن تكون لنا الغلبة على هَؤُلَاءِ؟! وقيل: هو استفهام والمراد به الإنكار، يعني

ليس مما وعدنا محمد من الظفر عليهم شيء على جهة التكذيب لذلك عن أبي علي،

وقيل: المراد أنا أخرجنا كرهًا ولو كان الأمر إلينا ما خرجنا عن الحسن، وهذا القائل

قيل: عبد اللَّه بن أُبيّ ومعتب بن قشير عن الزبير بن العوام وابن جريج “قُلْ” يا محمد

لهَؤُلَاءِ المنافقين “قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ” قيل: العواقب لِحِزْبِهِ، والأمر إليه يصرفه كيف

يشاء، فربما عجَّل النصر وربما أخره لنوع من المصلحة ولا يكون لوعده خلف، ثم

عاد إلى الإخبار عن نفاقهم فقال سبحانه: “يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لاَ يُبْدُونَ لَكَ” أي

يضمرون من الكفر ما لا يظهرون، وقيل: يخفون إليك في خبرك بالظفر على الكفار

عن أبي علي، وقيل: تفسير يخفون ما لا يبدون قوله: "يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأمرِ

شَيءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا“، ”يَقُولُونَ“ يعني المنافقين بعضهم لبعض ”لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ

شَيءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا" يعني لو كان الأمر باختيارنا ما خرجنا إلى هَؤُلَاءِ ولا قُتلنا ولكنا

أخرجنا كرهًا عن الحسن، وقيل: لو كان الأمر على ما وُعدنا من النصر والغلبة والظفر

لنا لم يقتل من قتل منا، وكان هذا شكًّا منهم في وعد اللَّه عن أبي مسلم، “قُلْ” يا

محمد لهم في جواب ذلك "لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيهِمُ الْقَتْلُ إِلَى

مَضَاجِعِهِمْ" يعني لو كنتم في بيوتكم فلم تخرجوا إلى البراري لخرج إلى بَرَاز من

الأرض الذين كُتب عليهم القتل “إِلَى مَضَاجِعِهِمْ ” مصارعهم، قيل: فيه قولان:

الأول: لو تخلفتم لخرج منكم الَّذِينَ كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم، يعني

مصارعهم، والمواضع التي يصرعون فيها قتلاً، ولم يكن ينجيكم قعودكم؛ لأنه إذا

علم تعالى أنهم يقتلون فيكون معلومه كما علم عن أبي علي.

الثاني: لو تخلفتم عن الجهاد لخرج المؤمنون ولم يتخلفوا بتخلفكم عن

أبي القاسم، وجوز الأصم وأبو مسلم الوجهين، فعلى الأول يعني كتب عليهم أي

كتب آجالهم وموتهم في ذلك الوقت وذلك المكان في اللوح المحفوظ، وعلى القول

الثاني كتب عليهم القتل أي فرض عليهم الجهاد من المؤمنين فكانوا لا يتخلفون

بتخلف المنافقين، وقيل: إنه تعالى أخبر أن ما عَلِمَ كَوْنَةُ يكون كذلك لا محالة،

“وَلِيَبْتَلِيَ اللَّه مَا فِي صُدُورِكُمْ” قيل: ما أمركم به من الجهاد ونصرته ببدر وتخليته في

أحد كل ذلك ابتلاء عن أبي علي، وأما معنى الابتلاء فهو أنه يعاملكم معاملة المختبر

لكم ليكون الجزاء على المفعول لا على المعلوم؛ مظاهرة في العدل فذكر الاختبار

لهذا الوجه، وقيل: ليبتلي أولياءُ اللَّه ما في صدوركم إلا أنه أضاف الابتلاء إلى نفسه

تفخيمًا لشأنهم كقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤذُونَ اللَّهَ) أي: أولياء اللَّه،

وقيل: إنما ذكر الابتلاء لأن عنده يتميز المؤمن من المنافق، وقيل: ليظهر للخلق

المخلص من المنافق.

ومتى قيل: لم ذكر الابتلاء وقد سبق ذكره في قوله: "ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ

لِيَبْتَلِيَكُمْ"؟

فجوابنا أنه لما طال الكلام أعاد ذكره وعطف بالواو على الأول، وقيل: الابتلاء

الأول عند هزيمة المؤمنين، والثاني عند سائر الأحوال الجارية بينهم وبكَتبهِ للقتل

عليهم.

“وَلِيُمَحِّصَ ما فِي قُلُوبِكُمْ” قيل: ليطهر قلوبكم، وقيل: ليمحصكم بالعبادة بما

يطهر به ما في قلوبكم، وقيل: ليكفر عنكم السيئات فيمحصها بذلك عنكم عن

أبي علي، “وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ” أي بما يضمر كل أحد في قلبه من إيمان

المؤمنين ونفاق المنافقين وغير ذلك من خير وشر، وقيل: إنه كان يعلم إسراركم فيما

ابتلاكم لا لاستفادة علم، وإنما ابتلاكم ليظهر أسراركم فيقع الجزاء على ما [ظهر].

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى خص بالأمنة المؤمنين ليعلم حالهم فيوالي المؤمنين دون

المنافقين.

وتدل على معجزة الرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبرهم عن ضمائرهم، وذلك مما لا يطلع

عليه أحد إلا اللَّه تعالى ومن يطلعه عليه من رسله، ويدل قوله: “لَوْ كنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ”

أن المقتول قد يكون معلومًا موته في ذلك الوقت لو لم يقتل فكان يموت لا محالة،

خلاف قول البغدادية أنه لو لم يقتل لعاش لا محالة.

وتدل على أن ما كتب اللَّه يكون لا محالة ويكون قضاءً حتمًا.

وتدل على أن اللطف في التكليف لا بد أن يقع؛ لأنه بيّن أنه لو لم يقع القتل في

الجهاد لكان سيحصل ما يقع منه التمحيص والابتلاء، وذلك يدل على قولنا في اللطف.

وتدل على أن أفعال القلوب يؤخذ بها العبد خلاف قول بعضهم: إنه إن هم بسيئة

ولم يفعل فلا إثم عليه.

وتدل أن ذلك الظن والقول فِعْلُ العبد حادث من جهتهم؛ لذلك صح ذمهم

عليه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(155)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (١٥٥) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١٥٦) وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (١٥٧) وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ (١٥٨)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: “واللَّه بما يعملون” بالياء كناية عن الغائبين،

والباقون بالتاء على الخطاب.

وقرأ: “مِتُّمْ” بكسر الميم نافع وحمزة والكسائي ووافقهم حفص في سائر

المواضع إلا ههنا، وقرأ الباقون بضم الميم، فالضم من مات يموت نحو: قال

يقول قلت، وكان يكون كنت، والكسر من مات يَمات، ونظيره: خاف يخاف خِفْتُ،

وهاب يهاب هِبتُ.

وقرأ “يَجْمَعُون” بالياء حفص عن عاصم على الخبر عن الغائبين، والباقون بالتاء

خطابًا لهم لقوله: “ولئن متم أو قتلتم”.

والقراء على “غُزًّى” بضم الغين وفتح الزاي والتشديد والتنوين، وهو جمع غازٍ

نحو: جاهل وجُهّل، وشاهد وشُهّد، ونائم ونوّم، وصائم وصوّم، وقائلٍ وقوّل،

ويجوز فيها غزاة كقاض وقضاة، ويجوز غزا ممدود كحارث وحراث، وغُزًّى جمع

مقصور لا يعتبر لفظها في رفع ونصب وخفض. وقرأ في السواد “غُزَى” بتخفيف

الزاي، وإنما شدد؛ لأن فاعل لا يُكَسَّر على فُعَل، ولكن المعتل قد يجوز فيه ما لا

يجوز في الصحيح.

(اللغة)

تولى: تَفَعَّلَ من قولهم: ولى فلان ظهره.

والزلة: الخطيئة، واستزل: استفعل منه.

والحِلم: الأناة، وهو ترك العجلة، والضرب في الأرض السير فيها، وأصله

الضرب باليد.

والحسرة: الاغتمام والتلهف على فائت كان يقدر بلوغه.

والموت: بطلان الحياة، وقيل: هو عرض يضاد الحياة.

والقتل: [نقض البنية] التي يعقبها إزهاق الروح.

* * *

(الإعراب)

ويقال: لم جاء “وَقَالُوا لإِخْوَانِهِم إِذَا ضَرَبُوا فِي الأَرْضِ” ولم يجز أكرمتك إذ

آزرتني على أن يوقع (إذا) هو موقع (إذ)؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: لأنه متصل بلا تكونوا كهَؤُلَاءِ إذا ضربوا إخوانهم في الأرض.

الثاني: لأن الذي إذا كان مبهمًا غير مؤقت يجري مجرى (ما) في الجزاء فيقع

الماضي فيه موقع المستقبل نحو: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوْا وَيَصُدُّونَ).

الثالث: لأنه دخله معنى كلما ضربوا في الأرض فلا يصلح على هذا المعنى إلا

ب (إذا) دون (إذ) عن الفراء.

ويقال: بأي شيء يتصل قوله: “ليجعل اللَّه”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: يكون كهَؤُلَاءِ الكفار في هذا القول منهم؛ ليجعل اللَّه ذلك حسرة في

قلوبهم دونكم.

الثاني: قالوا ذلك ليجعله حسرة على لام العاقبة عن أبي علي.

ويُقال: لم جاز جواب القسم مع الماضي في الجزاء دون المستقبل نحو: لئن

قتلتم لمغفرة؟

قلنا: لأن حرف الجزاء إذا لم يعمل في الجواب لم يحسن أن يعمل في الشرط؛

لأن إلغاءه من أحدهما يوجب إلغاءه من الآخر، كما أن إعماله في أحدهما يوجب

إعماله في الآخر؛ لئلا يتنافى الكلام في التفاوت.

ويقال: أي لام في قوله: “ولئن متم” وفي: “لإلى اللَّه”؟

قلنا: أما الأولى ففيها قولان:

أحدهما: أنه حلف من القسم، والثانية جوابه كقوله: واللَّه لئن متم أو قتلتم

لتحشرون إلى اللَّه.

الثاني: أنها مؤكدة لما بعدها، وتكون الثانية جوابًا للقسم المحذوف.

* * *

(المعنى)

ثم بيَّن تعالى ما فعل القوم وما أسدى إليهم ونهى المؤمنين أن يفعلوا مثل فعلهم

فقال تعالى: “إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا” أعرضوا “مِنْكُمْ” أيها المؤمنون، قيل: هو كل من ولى

الدبر عن المشركين بأُحدٍ عن عمر بن الخطاب وقتادة والربيع، وقيل: كل من هرب

إلى المدينة في وقت الهزيمة عن السدي، وقيل: بدلوا من المكان الذي رتبهم فيه

رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - لا للفرار من الزحف لكن طمعًا في الغنيمة فقالوا: إن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

هزمهم فوجد الشيطان إليهم سبيلاً لطمعهم في الدنيا فاستزلهم “يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ”

يعني بأحد أحدهما: جَمْعُ المسلمين وسيدهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، والثاني: جمع

المشركين ورئيسهم أبو سفيان بن حرب وعلى ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم

عكرمة بن أبي جهل. “إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيطَانُ” قيل: حملهم على الزلة والخطيئة عن

المفضل، وقيل: طلب زلتهم عن [القتبي]، وقيل: أزال واستزل يعني "بِبَعْضِ ما

كَسَبُوا" قيل: كسبهم حرصهم على الحياة وحبهم للغنيمة، وجد الشيطان إليهم سبيلاً

فزين ذلك في قلوبهم، ولو جاهدوا للدار الآخرة لهان عليهم الموت، وفيه زجر عما

يؤدي إلى الفتور في أمره تعالى عن أبي علي، وقيل: استزلهم بذكر خطايا سلفت

منهم فكرهوا القتل قبل إخلاص التوبة منها والخروج من المظلمة عن الأصم

والزجاج، وقيل: كَسْبُهم: قَبولُهم من الشيطان ما وسوس إليهم في أمر الهزيمة عن

الحسن، وقيل: كسبهم إخلالهم بالموضع الذي رتبهم فيه فوجد الشيطان إليهم سبيلاً

عن أبي مسلم، وقيل: إنه تعالى بين أن الشيطان تمكن منكم بما عصيتم لكي يعلم أن

الذنوب تؤدي بعضها إلى بعض حتى تجتلب الذنوب كلها، واختلفوا، فقيل: الآية

خرجت مخرج الشكاية، وقيل: بل مخرج إبانة عذرهم، “وَلَقَدْ عَفَا اللَّه عَنْهُمْ” قيل:

عفا عنهم لأنهم أخلصوا التوبة بعد أن فارقوا المكان الذي رتبهم فيه وتركوا أمر

الرسول عن أبي علي، وقيل: عفا عنهم أي حلم فلم يعاجلهم بالعقوبة، ليدل على

عظم تلك المعصية عن ابن جريج وابن زيد، وقيل: عفا عنهم لما حل بهم من

الشهادة؛ لأنهم رجعوا إلى الحرب بعد رجوع الكفار، وقيل: عفا عنهم بفضله

ورحمته لما علم من حسن ثباتهم وما سبق من طاعاتهم، وكانت عزيمتهم لخوفهم من

اللَّه لذنوب سلفت منهم فعفا اللَّه عنهم عن الأصم، “إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ” يغفر الذنوب

يسترها بالعفو “حَليمٌ” يمهل فلا يعجل بالعقوبة، وقيل: غفور للتائبين حليم عن

المصرين؛ لأنه لا يخاف فوتهم، ثم نهى المؤمنين عن الاقتداء بهم في أفعالهم

فقال سبحانه: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” خطاب لأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - "لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ

كَفَرُوا" قيل: أراد المنافقين عبد اللَّه بن أُبي وأصحابه عن السدي ومجاهد، وقيل: هو

عام “وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ” قيل: في النفاق والكفر، وقيل: في النسب "إِذَا ضَرَبُوا فِي

الأَرْضِ" سافروا لتجارة أو طلب معيشة فماتوا عن السدي وابن إسحاق، وإنما خص

الأرض بالذكر، قيل: لأن أكثر أسفارهم كان في البر، وقيل: اكتفى بذكر البر عن

ذكر البحر كقوله: (سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ) وقيل: لأن الأرض تشتمل

على البر والبحر “أَوْ كَانوا غُزى” أي غزاة محاربين للعدو فقتلوا "لَوْ كَانوا عِنْدَنَا مَا

مَاتُوا“ هذا قول المنافقين لإخوانهم لو كانوا مقيمين عندنا ما ماتوا ”وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ

اللَّه ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ" قيل: صار عاقبة قولهم أنه جعل ذلك حسرة في قلوبهم؛

إذ لم يُقْتلِ المؤمنون، فجاهدوا ونالوا الظفر، وقعدوا هم فلم ينالوا شيئًا عن أبي علي،

وقيل: لكي يجعل ذلك حسرة في قلوبهم، وقيل: ليجعل ظنهم أنهم لو لم يحضروا

الوقعة لم يقتلوا حسرة؛ لأن حسرتهم مع هذا الظن أشد ممن يعلم أنه كان يموت

حضر أو لم يحضر، وقيل: الحسرة عليهم من وجهين: أحدهما: الخيبة فيما أملوا

من الموافقة، والآخر: ما فاتهم من الظفر والغنيمة “وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ” يعني يحيي

من يشاء ويميت من يشاء سفرًا وحضرًا لا يتعجل موت لسفر ولا يتأخر لحَضَرٍ،

وقيل: فيه حث على القتال كي لا يَفْتُروا وإن قل عددهم؛ لأن الموت والحياة إليه،

ولا يموت إلا بعد استيفاء أجله، وقيل: أراد أن الفرار لا يدفع الموت لأنه إليه تعالى

“وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ” أي عالم بأعمالكم يجازيكم بها، ثم حيث على الجهاد بأن

بيَّن أن الشهادة خير من الدنيا فقال تعالى: “وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّه” أي في الجهاد

“أوْ مُتُّمْ” قاصدين مجاهدة العدو استوجبتم المغفرة، والمغفرة خير مما يجمعون في

الدنيا، والعيش الذي لأجله يتثاقلون في الجهاد، وقيل: أراد قَتْلٌ في سبيل اللَّه أو

موت في سفر خير مما يجمعه هَؤُلَاءِ المنافقون، رَدَّ عليهم قولهم، وقيل: معناه إذا

كان الموت لا بد نازلاً بكم فموت في سبيل اللَّه أو قَتْل خَير مما تجمعون من الدنيا

التي لها يتأخرون عن الجهاد، وقيل: هو تعزية وتسلية للمؤمنين، يعني قتل من قتل

في الجهاد وموت من مات خير مما جمعتم من الغنيمة والمال عن أبي مسلم،

والمغفرة: الصفح عن الذنب. والرحمة: الثواب والجنة “وَلَئنْ مُتُّمْ” أيها المؤمنون "أَوْ

قُتِلْتُمْ“ في سبيل اللَّه ”لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ" أي إلى حكمه تجمعون فيجازيكم يعني إذا

كان مرجعكم إليه فآثروا ما يقربكم منه ويوجب رضاه من الجهاد في سبيله والعمل

بطاعته ولا تركنوا إلى الدنيا، والحشر إليه هو الحشر إلى الموضع الذي يحكم هو فيه

ولا يملك الضر والنفع غيره عن أبي علي.

(159)

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى عفا عنهم ما حدث منهم فلا مطعن عليهم لأحد، وروي

أن رجلاً سأل ابن عمر عن عثمان فقال: أشهد بدرًا؟ فقال: لا، فقال: أشهد بيعة

الرضوان؟ فقال لا، فقال: كان من الَّذِينَ تولوا يوم التقى الجمعان؟ قال: نعم، فقيل:

إنه يرى أنك عبته، فقال ابن عمر: عليّ به، ثم قال: أما بدر فقد ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم -

له بسهم، وكان تخلف بإذنه ليقوم على ابنة رسول اللَّه لمرض أصابها، وأما بيعة

الرضوان فقد بايع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عنه ويد رسول اللَّه لعثمان خير من يد عثمان لنفسه،

وأما الَّذِينَ تولوا يوم التقى الجمعان فقد عفا اللَّه عنهم، فاجهد على جهدك.

وتدل الآية على أنه لا ينبغي للمؤمن أن يقبل عمن يصده عن طاعة ربه.

وتدل على أن التشبه بالكافر محظور، ثم قد يكون فيها ما يكون كفرًا.

وتدل على أن خوف القتل لا يمنع وجوب الجهاد.

وتدل على أنه إذا كان المرجع إلى اللَّه تعالى فالجهاد في سبيل اللَّه خير من

الدنيا، وفيه حث على الجهاد.

وتدل على عظم قول أهل الحق مع الخوف؛ لأنه بمنزلة الجهاد.

قوله تعالى:

(فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (١٥٩)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “عَزَمْتَ” بفتح التاء يعني إذا عزمت أنت يا محمد، وعن جابر بن

يزيد برفع التاء يعني عزمتُ لك.

* * *

(اللغة)

لانَ يَلينُ لِينًا وليانًا إذا رق له وحسن خلقه، واللين ضد الخشونة، يقال: شيء

لَيِّن، وفلان ذو مَلْيَنَةٍ أي لين الجانب.

والفَظُّ: الجافي، يقال: فظِظْت تَفَظُّ فظاظة فأنت فَظّ، وهو فَعَل، كجَهَر إلا

أنه أدغم كضب، والانفظاظ شرب ماء الكرش لجفائه على الطباع، والفظ: ماء

الكرش، وقال بعضهم للرجل الفظ الكريه الخلق، مشتق من فَظُّ الكَرِش؛ لأنه ماء لا

يتناول إلا من ضرورة.

والفضْ بالضاد تفريق الشيء، وأصله الكسر، وانفض القوم تفرقوا، ومنه:

فَضَضْتُ الكتاب، ومنه درع فَضْفَاض.

والمشاورة مصدر شاور يشاور مشاورة، يقال: شاورت فلانًا في أمري، وقيل:

مأخوذ من قولهم: شُرْتُ العسل أشوره إذا أخذته في موضعه واستخرجته، وقيل:

مأخوذ من شُرْتُ الدابة شَورًا إذا عرضتها، والمكان الذي تعرض فيه الدواب مِشْوار.

كأنه بالعرض يعلم خيره وشره، وكذلك بالمشاورة تعلم خير الأمور وشرها.

والعزم عقد القلب على الشيء تريد أن تفعله، وكذلك العزيمة، وهو يرجع إلى

الإرادة، وعزمت: قَسَمٌ، قال ابن دريد: عزمت عليك أقسمت عليك.

والتوكل إظهار العجز والاعتماد على الغير، وأصله الاتكال، وهو الاكتفاء في

فعل ما يحتاج إليه بمن أسند إليه، ومنه الوكالة؛ لأنها عقد على الكفاية بالنيابة

والوكيل؛ لأنه يوكل إليه الأمر، والوِكال في الدواب أن تسير بِسَيْرِ الأخرى، وهو

أن تتأخر أبدًا خلف الدواب.

* * *

(الإعراب)

(ما) في قوله: “فَبِمَا رَحْمَةٍ” قيل: صلة، وتقديره: فبرحمة، عن الزجاج ونحوه

كقوله: (قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ) جاءت مؤكدة للكلام، قال الشاعر:

فَاذهَبي ما إِلَيكِ أَدرَكَني الحِلـ ... مُ عَداني عَن ذِكرِكُم أَشغالي

وقيل: هو “ما” الاستفهام والمراد به التعجب، تقديره: فبأي رحمة من اللَّه لنت

لهم حتى سهلت لهم أخلاقك، وتجاوزت عنهم ما فعلوا يوم أحد.

(فظًّا) نصب لأنه خبر كان.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى أن مجاوزة الرسول عنهم عند مخالفتهم ومساهلته إياهم من رحمته

حيث جعله لَيِّنَ الجانب حسن الخلق، فقال تعالى: “فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّه” أي برحمة

منه، عن قتادة وأكثر المفسرين، ومعناه: بلطفه “لِنْتَ لَهُمْ” أي سهلت لهم وحَسُنَت

أخلاقك معهم يعني أصحابه وأتباعه حتى احتملت أذاهم وعفوت عن إجرامهم "وَلَوْ

كُنْتَ“ يا محمد ”فَظًّا“ أي جافيًا سيئ الخلق ”غَلِيظَ الْقَلْبِ" يعني قاسي القلب غير ذي

رحمة ولا رأفة، وإنما جمع بين الصفتين وإن كان المعنى متفقًا؛ لأن الفظاظة في

الكلام والقساوة في القلب، فنفى الخنا عن لسانه والقسوة عن قلبه "لاَنْفَضُّوا مِنْ

حَوْلِكَ" قيل: لتفرقوا عنك، وقيل: كان ذلك سبب نفورهم عنك وداعية إلى فراقك،

في الكتب المتقدمة في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -: ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في

الأسواق ولا يجزي بالسيئة مثلها ولكن يعفو ويصفح، بين تعالى ما يرفع شأنهم

ويفخم أمرهم فقال تعالى: “فاعْفُ عَنْهُمْ” قيل: تجاوز عنهم إن آذوك بمكروه، وقيل:

فاعف عنهم فِرارَهم بأحد، وقيل: اصفح عنهم تَرْكَهُمْ في أمرك بلزوم المكان

“وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ” أي ادع لهم بالمغفرة لأشفعك فيهم، قيل: هذا في الَّذِينَ تابوا يوم

أحد، وقيل: عام في جميع التائبين، وقيل: هو في أصحاب الصغائر؛ لأنه لا يأمره

بالاستغفار إلا إذا استغفر غفر لهم “وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ” أي استخرج رأيهم، واختلف

العلماء في فائدة مشاورته معهم مع استغنائه بالوحي، فقيل: تطييبًا لنفوسهم ورفعًا من

أقدارهم إذا كانوا ممن يوثق بقولهم ويرجع إلى رأيهم عن قتادة والربيع وابن إسحاق،

وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “إن اللَّه لغني عن المشورة ولكن لتأليف القلوب”، وقيل: لتقتدي

به أمته فلا يراها منزلة نقص كما مدحوا بأن أمرهم شورى بينهم عن سفيان بن عيينة،

وعن الحسن: ما شاور قوم إلا هدوا لأرشد أمورهم، وعن سهل بن سعد عن

النبي، صلى الله عليه وسلم -: "ما شقى أحد بمشاورة، واللَّه ورسوله غني عن المشاورة، ولكن اللَّه أراد

أن تكون سنة فشاوروا"، وقيل: هو لمجموع الأمرين لتفخيم شأنهم وفضيلة

المشاورة واقتداء الأمة في معنى قول الحسن والضحاك، وقيل: هو في أمور الدنيا،

ومكايد الحرب ولقاء العدو، وفي مثل ذلك يجوز أن يستعين برأيهم عن أبي علي،

وقيل: شاورهم فيما لا وحي فيه، ولا بد أن يحمل على أمور الدنيا لأن الشرائع لا

تثبت إلا بوحي يدل عليه قراءة ابن عباس: (وشاورهم في بعض الأمر) وهذا محمول

على أنه فسر لا أنه قراءة و (هم) قيل: كناية عن الصحابة عند أكثر المفسرين، وقيل:

سادات العرب عن قتادة والربيع ومقاتل، وقيل: شاورهم يعني أبا بكر وعمر، يؤيده

ما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لي وريدان في السماء ورويدان في الأرض، أما في السماء

فجبريل وميكائيل، وإما في الأرض فأبو بكر وعمر" وقد شاورهما ببدر في

الأسارى، وأخذ برأي أبي بكر في أخذ الفداء “فَإِذَا عَزَمْتَ” عقدت قلبك على الفعل

وإمضائه، وقيل: إذا صح عزمك بتسديدنا إياك فامض لما أمرناك. به “فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّه”

أي استعن به فيما تأتي وتذر، وذر رأيك ورأي غيرك، وقيل: استعن به دون غيره،

وقيل: سله حسن نظره، وقيل: فوض إليه “إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكّلِينَ” الَّذِينَ ينقطعون

إليه، ويكلون أمورهم إلى لطفه وتدبيره.

وقيل لحاتم الأصم: علام ثبت أمرك في التوكل؟ فقال: على أربع خلال:

علمت أن رزقي لا يفوتني فلست أشتغل به، وعلمت أن عملي لا يعمله غيري، فأنا

مشغول به، وعلمت أن الموت بغتة، فأنا أبادره، وعلمت أني بعين اللَّه في كل حال،

فأنا مستح منه.

(160)

(الأحكام)

تدل الآية على اختصاصه - صلى الله عليه وسلم - بمكارم الأخلاق وحسن الفعال، وقد قال تعالى:

(وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤).

وسئلت عائشة عن خلقه فقالت: كان خلقه

القرآن (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (١٩٩).

وتدل على أن الواجب التمسك بمحاسن الأخلاق خصوصًا لمنْ يدعو إلى اللَّه

ويأمر بالمعروف.

وتدل على أن التفرق فعلهم؛ إذ لو كان خلَقَه تعالى لما اختلف ذلك بأحواله - صلى الله عليه وسلم -

وذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

وتدل على قولنا في اللطف؛ لأنه نبه أنه لولا رحمته لم يقع اللين ولو لم يقع لما

أجابوك، فبين أن الأمور المنفرة تنفى عنه وعن سائر الأنبياء صلوات اللَّه عليهم وذلك

يوجب تنزيههم عن الكبائر؛ لأن التنفير فيه أكثر.

وتدل على حسن المشاورة في الأمور وقد بينا أن أمور الشرع لا تدخلها المشاورة

وإنما تثبت بدليل شرعي فلا بد أن تحمل على أمور الدنيا ومكايد الحرب، وقد روي

أنه كان يرجع إليهم في كثير من ذلك.

وتدل على أن لغير النبي - صلى الله عليه وسلم - المشاورة في الأمور؛ لأنه إذا تعبد به هو فغيره أولى.

وتدل على أن ما طريقه الاجتهاد من أمور الدين عند الاشتباه يجب فيه المشاورة

خصوصًا على الحكام والمدفوعين إلى تنفيذ الأحكام.

وتدل على أن الأحكام قد تتعلق بغالب الظن، فتدل على وجوب الانقطاع إلى

اللَّه تعالى والتوكل عليه في الأمور

قوله تعالى:

(إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٦٠)

* * *

(القراءة)

“يَخْذُلْكُمْ” بفتح الياء وضم الذال، قراءة العامة، وعن عيسى بن عمر بضم الياء

وكسر الذال، يعني يجعلكم مخذولين، ويحملكم على الخذلان والتخاذل.

* * *

(اللغة)

الغلبة: القهر، غَلَبَ الرجل غَلْبًا وغَلَبَةً وغَلَبًا، والغَلِب: المغلوب

والنصرة: المعونة.

والخِذْلان: ترك الإعانة، ورجل خُذَلَة خَاذِلٌ لا يزال يَخْذُل.

* * *

(الإعراب)

“من ذا الذي” مخرجه مخرج الاستفهام، ومعناه التقرير بالنفي، أي لا ينصركم

أحد من بعده، كقولك: من يعدلك إذا فسقك الإمام.

* * *

(المعنى)

لما أمر بالجهاد والتوكل على نصره بَيَّنَ أنه لا ناصر سواه، فقال تعالى: "إِنْ

يَنْصُرْكُمُ اللَّه“ أيها المؤمنون على من ناوأكم، وإن كثر أو قل عددكم ”فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ"

فلا تهابوا قلة عددكم وكثرة عددهم، وقيل: إن ينصركم اللَّه لطاعتكم إياه فلا طاقة

لأحد بكم “وَإنْ يَخْذُلْكُمْ ” يمنعكم معونته ويخلي بينكم وبين عدوكم بمعصيتكم إياه

“فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِن بعْدِه” يعني لا ناصر ينصركم بعد خذلان اللَّه إياكم،

والمراد بالآية الحث على الطاعة يعني إذا كان نصره لطاعته، وخذلانه لمخالفته

فأطيعوا ربكم ولا تخالفوا أمره، وتوكلوا عليه ليأتيكم نصره، وقيل: إن ينصركم اللَّه

كما فعل ببدر مع قلة عددكم لم يغلبكم أحد، وإن يخذلكم كما فعل بأُحُد لمخالفتكم

أمر الرسول لم تجدوا ناصرًا “وَعَلَى اللَّه فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمنونَ” قيل: هو خبر أن المؤمن

يتوكل على ربه، وقيل: هو أمر، أي ليكن اعتمادكم على ربكم وعلى وعده، وقيل:

هو من المقلوب، أي وعلى المؤمنين أن يتوكلوا على اللَّه، وقيل: على بمعنى الباء

أي بِاللَّهِ يثق المؤمنون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن نصرته هي النهاية فلا يجوز معها أن يغلب، وتدل على أنه قد

(161)

ينصر المؤمنين وقد لا ينصرهم إذا رأى المصلحة فيه، وهذا مما يتصل بالحرب دون

النصرة بالحجة، وقال أبو علي: النصرة ثواب، ولذلك لا يقال: ينصر الكافرين،

وقال أبو بكر: ليس بثواب؛ لأنه أمرنا بنصرة الفئة المبغي عليها، وقد لا يكون

مستحقًا للثواب، وقال أبو القاسم: لا يجوز نصرة اللَّه للكافرين على وجه، فأما

الخذلان فعقوبة بالإجماع.

وتدل على وجوب التوكل على اللَّه في جميع الأمور، والانقطاع إليه في جميع الأحوال.

وتدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين إنما بلغوا ما بلغوا من إظهار الدين وفتح

البلاد بنصره دون العدد والعدة، لما رأينا من غلبة الفئة القليلة الفئة الكثيرة، وذلك

معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم -.

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (١٦١)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو: “يَغُلَّ” بفتح الياء وضم الغين على أن الفعل فيه

للنبي، أي ما كان النبي، صلى الله عليه وسلم - يخون، وقرأ الباقون “يُغَلَّ” بضم الياء وفتح الغين، وفيه

وجهان: أحدهما: أن يكون من الغلول، أي ما كان لنبي أن يخان، يعني تخونه أمته.

الثاني: أن يكون من الأغلال، أي ما كان لنبي أن يخون أي ينسب إلى الخيانة، قال

المبرد: تقول العرب: أكْفَرْتُ الرجل: جعلته كافرًا، ونسبته إلى الكفر.

* * *

(اللغة)

الغلول: الخيانة على الرجل، يَغُلّ إذا خان، غل يَغُل إغلالاً، ومنه: لا إغلال

ولا إسلال، فالإغلال: الخيانة، والإسلال: الرشوة، وأصل الغلول الغَلَل، وهو

دخول الماء في خلال الشجر، الغَلَل: الماء في أصول الشجر، ينغل انغلالاً.

فالغُلول: الخيانة؛ لأنها تجري في الملك على خفاء من غير هذا الوجه الذي يحل

كالغلل، و (ما كان) في القرآن على وجهين: نهي ونفي، فالأول كقوله: (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ)

الثاني: (مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا).

* * *

(النزول)

روى عكرمة ومقسم عن ابن عباس، أنها نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر،

فقال بعضهم: لعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذها، وعن سعيد بن جبير نحوه وعن الضحاك، عن

ابن عباس أن رجلاً غله بمخيط، يعني تأثره من غنائم هوازن يوم حنين، فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية.

وعن مقاتل: أنها نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة،

وقالوا: نخشى أن يقول رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: من أخذ شيئًا فهو له، ولا يقسم كما لم

يقسم يوم بدر، ووقعوا في الغنائم، فقال صلى اللَّه عليه: "أظننتم أنا نفعل ولا نقسم

لكم"، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: إنه قسم المغنم، ولم يقسم للطلائع، فلما قدمت الطلائع، قالوا: قسم

الفيء، ولم يقسم لنا؟ فعرفه اللَّه تعالى الحكم فيه، ونزلت الآية عن الضحاك.

وقيل: نزل هذا في أداء الوحي، كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يقرأ القرآن، وفيه عيب

دينهم ويسب آلهتهم، فسألوه أن يطوي ذلك، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: إن قومًا ألحوا عليه يسألونه المغنم دون غيرهم فنزلت الآية.

وقيل: أراد جميع الغنائم، فقال بعضهم: لم لا يقسم بيننا غنائمنا، فقال: "لو

كان لكم مثل أحد ذهبًا ما حبست عنكم درهما، أترون أني أغلكم مغنمكم"، فأنزل

اللَّه تعالى هذه الآية عن الأصم.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه، قيل: لما ذكر الجهاد واتصل به حديث الغنائم، نهى عن الخيانة

فيهما، وقيل: لما تركوا الموضع الذي رتب لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بأُحُد خوف فوت الغنيمة

عاتبهم على ذلك، وبين أن ما خافوا منه ليس بعذر؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يخون في

الغنيمة، وقيل: لما خالفوا أمر الرسول بين أنه لا ينبغي لأحد أن يخون الرسول، هذا

على قراءة من قرأ بضم الياء، وقيل: لما بين ما عليه رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - من محاسن

الأخلاق اتصل به محاسن الأفعال، وهو أنه لا يَجُور في أمر من الأمور فيدخل فيه

جميع المعاصي.

* * *

(المعنى)

“وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ” بفتح الياء، أي لا تجتمع النبوة والخيانة، وقيل: ما كان

له أن يكتم شيئًا من وحيه عن ابن إسحاق، تقديره: ما كان له أن يغل أمته فيما يؤدي

إليهم، وقيل: اللام منقولة تقديره: ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ليغل، فهو نفي الغلول عنه،

كقوله: (مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ) وعلى رفع الياء، ما كان لنبي أن يخان،

يعني يخونه أصحابه ويكتمونه شيئًا من المغنم، وخصه بالذكر وإن كان لا يجوز خيانة

غيره لوجهين: أحدهما: عظم خيانته، والثاني: لأنه القائم بأمر الغنائم، فصار كأنه

قيل: ما كان لأحد أن يغل، وقيل: ما كان لنبي أن ينسب إلى الخيانة، وقيل: ما كان

لنبي أن يظن به الخيانة عن المفضل “وَمَنْ يَغْلُلْ ” يَخُنْ “يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ” قيل:

يأتي به حاملاً على ظهره كما روي في خبر طويل: "ألا لا يغلن أحد بعيرًا فيأتي به

على ظهره يوم القيامة له رغاء فيقول: يا محمد يا محمد، ألا لا يغلن أحد فرسًا فيأتي

به يوم القيامة على ظهره له حمحمة فيقول: يا محمد يا محمد فيقول: قد بلغت قد

بلغت، لا أملك لك من اللَّه شيئًا" عن ابن عباس وأبي هريرة وأبي حميد الساعدي

وابن عمر وقتادة وأبي علي، قال أبو علي: وذلك ليفضح به على رؤوس الأشهاد،

وقيل: يأتي به يوم القيامة؛ لأنه لو لم يكفر عنهم كما تكفر الصغائر فهو يعاقب عليه،

وقيل: يأتي بِوَبَالِهِ وجزائه عن أبي مسلم، وقيل: يمثل له ذلك الشيء في النار، ثم

يقال له: انزِلْ فخذه فينزل فيحمله على ظهره، فإذا بلغ موضعه وقع في النار،

فَيُكَلَّف أن ينزل إليه فيخرجه يفعل به ذلك عن الكلبي، والأول الوجه؛ لأنه الظاهر

“ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ” أي تعطى تامًا كل نفس جزاء ما عملت غير منقوص،

وقيل: تجزى كل نفس بقدر ما عملت “وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ” أي لا يبخس من ثواب

المحسن، ولا يزاد في عقاب المسيء.

* * *

(الأحكام)

في الآية أحكام عقلية، وأحكام شرعية:

أما العقلية: فتدل على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ، وأنه تعالى بين أنه توفى كل نفس

جزاءها، ولا يظلمون: لا يبخس حقهم، وعندهم له أن يمنعهم جميع حقهم، ولا

يكون ظلمًا، ولو عذب الأنبياء من غير ذنب لم يكن ظلمًا، وهذا خلاف الآية.

وتدل على أن الظالم يؤخذ منه الأعواض للمظلوم يوم القيامة؛ لأن المُتَعَالَمَ أن

نفس ما غله لا يأتي به، فالمراد ما يستحق عليه بدلاً وهو العوض.

وتدل على عظم الخيانة مع الرسول؛ فلذلك خصه بالذكر، وتدل على تنزيه

الرسول، لأنه بين أن الغلول تجانب النبوة، فيدخل فيه جميع وجوه الخيانات.

وأما الأحكام الشرعية: فتدل على أن الغنيمة يملكها المسلمون لولا ذلك لما كان

كتمانه خيانة.

وتدل على عظم مأثم الغلول؛ لما فيه من ظلم الغانمين وأصحاب الخمس، قال

الأصم: وفي الآية دليل على أن الوعيد في أهل الصلاة.

وتدل على الوعيد في الغلول في سائر الحقوق، كالزكوات، وسائر العبادات.

وتدل على أنه ليس لأحد أن يستبد بالغنيمة، وهذا فيما هو غني عنه دون ما أبيح

(162)

له كالطعام، وعلف الدواب، وسلاح الحرب، فذلك لا يدخل في الغلول، وتدل على

أنه تعالى يوفي كل نفس جزاء ما كسبت من خير أو شر.

قوله تعالى:

(أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٦٢) هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (١٦٣)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم في إحدى الروايتين عنه “رُضْوان” بضم الراء، والباقون بالكسر،

وهما مصدران، فالضم كالكفران، والكسر كالحِسبان.

* * *

(اللغة)

البَوْءُ: الرجوع، باء بذنبه يبوء بَوْءًا إذا رجع به، وبوأته منزلاً هيأته؛ لأنه يرجع

إليه من حيث هو مأواه.

السخط: الغضب، وهو من اللَّه إرادة العقاب وإيجابه.

والدرجات جمع درجة، والدرجة: الرتبة، ومنه الدرج؛ لأنه يطوي رتبة بعد رتبة.

* * *

(النزول)

قيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر يوم أحد باتِّباعِه فاتبعه المؤمنون، وتخلف عنه جماعة من

المنافقين، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، وبين أن من اتبع فاز برضوان اللَّه، ومن تخلف

باء بسخط من اللَّه.

* * *

(المعنى)

لما بين تعالى أنه يوفي كل نفس ما كسبت، أتبعه ببيان من كسب خيرًا، أو شرًا

فقال سبحانه: “أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّه” قيل: تبع رضاه بترك الغلول كمن رجع بسخط

من اللَّه بفعل الغلول، وتقديره: أفمن غل كمن لم يغل، وقيل: معناه أفمن أطاع اللَّه

ورضي عنه كمن عصاه فسخط عليه، وقيل: أفمن اتبع رضا اللَّه بطاعته على ما كره

الناس “كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّه” في العمل بمعصيته على ما أحبوا عن ابن إسحاق،

وقيل: أفمن اتبع رضوان اللَّه بمتابعة رسوله كمن خالف الرسول فيما يسخطه عن

الأصم، وقيل: أفمن اتبع رضوان اللَّه بالجهاد في سبيله كمن باء بسخط منه بالفرار منه

عن أبي علي والزجاج “وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ” يعني مصيره ومرجعه إلى جهنم “وَبِئْسَ الْمَصِيرُ”

يعني بئس المكان ما صار إليه؛ لأنه استفهام، والمراد الفرق بين الفريقين، يعني ليس

من اتبع رضا اللَّه كمن باء بسخطه “هُمْ دَرَجَات” قيل: الكل لهم اختلاف مراتب؛ لأن

الجنة درجات، والنار دركات، وقيل: أراد اختلاف مرتبتي الثواب والعقاب، فلهَؤُلَاءِ

النعم والكرامة، ولأولئك العذاب والإهانة، وإنما قال: “هُمْ دَرَجَاتٌ” يعني لهم

درجات، قيل: معناه هم ذوو درجات، وقيل: لأن اختلاف أعمالهم صيرهم بمنزلة

مختلفي الذوات كاختلاف مراتب الدرجات، وقيل: هم أهل الدرجات، وقيل: هم

في درجات على اختلاف منازل الفريقين عن أبي علي، وقيل: (هم) بمعنى (لهم)

“وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ” أي. عالم بما يعملون في الدنيا، ويستحقون إحدى

الدرجات، وقيل: إنه عالم بسرائركم فلا تتكلوا على الإسرار.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن نهاية المطلوب رضوان اللَّه، ونهاية ما يحترز عنه سخطه، وأن

ذلك يُنال باتباع رسوله وطاعته وتجنب معاصيه، ففيه حث على الطاعة، وزجر عن

المعصية.

وتدل على تفاوت درجات المطيع والعاصي، وأن المطيع يفوز بالجنة ودرجاتها،

والعاصي يدخل الدركات، وذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ أنه يجوز أن يدخل المؤمنين النار

والكافرين الجنة [*].

وتدل على أن رضا اللَّه تعالى في الطاعة؛ لأن رضاه موافقة إرادته والاستمرار

عليه.

وتدل على أن الاتباع والعمل فِعْلُ العبد، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(164)

قوله تعالى:

(لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (١٦٤)

* * *

(اللغة)

المَنُّ: النعمة، والمن: القطع، ومنه: (أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) وهو الأصل

في الباب، وسمي النعمة منًا؛ لأنها يقطع بها من البلية.

* * *

(الإعراب)

(قَبْلُ): رفع على الغاية، وهو مبني على الضم.

* * *

(المعنى)

لما نفى الخيانة عن الرسول وأمر الناس بترك الخيانة بين عظيم نعمه عليهم به،

وأنه بعثه من بينهم، وهم شاهدوه صبيًا وناشئًا وكهلاً، فلم يعثروا منه على خيانة،

فقال سبحانه: “لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ” أي أنعم اللَّه “عَلَى الْمُؤْمِنِينَ” وخصهم بالذكر، وإن كان

هو مبعوثًا إلى الكل؛ لأن النعمة عليهم أعظم، ولأنهم اهتدوا به، وعلموا مواقعه،

وانتفعوا ببيناته، وقيل: منته به عليهم ما اقتدوا به من دينه وشريعته، وقيل: ما

استحقوا به الثواب، وتخلصوا من العقاب “إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ” أرسل فيهم “رَسُولاً” يعني

محمدًا - صلى الله عليه وسلم - “مِنْ أَنْفُسِهِمْ” يعني نسبه فيهم، فذكر ذلك شرفًا لهم، وقيل: من أنفسهم

يعني بلسانهم يسهل عليهم تعلم الحكمة منه، وقيل: من أنفسهم لئلا تلتبس عليهم

أحواله في الطهارة، وقيل: إنه خطاب للعرب والعجم أي من جنسهم، فليس بِمَلَكٍ،

ولا جِني؛ ليكونوا أقرب إلى القبول منه، وقيل: من أنفسهم أي نظيرًا لهم لا يَعْلَمُ كما

لا يعلمون، ثم جاء بالرسالة والمعجزات “يَتْلُو” يقرأ “عَلَيهِمْ آيَاتِهِ” يعني كتابًا بعدما

علموا أنه لا يقرأ كتابًا، ولا يخط بيمينه، ثم يتلو عليهم أقاصيص الأمم مع معرفتهم

بصدقه وأمانته، وقيل: يتلو القرآن ثم يعلمهم ما يحتاجون إلى تعلمه "وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ

وَالْحِكْمَةَ" قيل: هو القرآن سمي كتابًا؛ لأنه يكتب، وحِكْمَةً؛ لأن فيه بيان ما يُحتاج

(165)

إليه، وقيل: الحكمة: السنة عن قتادة، وقيل: الحكمة: الفقه في الدين، ويزكيهم

قيل: يطهرهم من ذنوبهم باتباعه، وقيل: شهد بأنهم أزكياء، وقيل: يدعوهم إلى ما

يكونون به زاكين، وقيل: يأخذ منهم الزكاة التي يطهرهم بها عن الفراء "وَإِنْ كَانُوا مِنْ

قَبْلُ“ يعني من قبل بعثته ”لَفِي ضَلاَلٍ“ عن الهدى ”مُبِينٍ" بين ظاهر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه على عباده ببعثه رسولا على الصفة التي بَيَّن، ولا نعمة

أعظم من ذلك؛ لأنهم به نجوا من العذاب، وبه أدركوا الثواب.

وتدل على بطلان مذهب الْمُجْبِرَة في الاستطاعة؛ لأنه تعالى بين أن وجه الإنعام

بالرسول والبيان، فلو كان كلفهم ولا قدرة لم ينفع البيان، ولولا البيان لما كان منعمًا

به فمع فقد القدرة أولى.

وتدل على بطلان قولهم في المخلوق؛ لأن على قولهم لو خلق فيهم الإيمان

آمنوا سواء وجد البيان أوْ لم يوجد، ولو لم يخلق لم يكن، فأي فائدة في البيان!

فكيف يُعَدُّ هذا البيان نعمة.

تدل على بطلان قولهم من وجه آخر، وهو أنه بعثه من قومه ليكونوا أقرب إلى

القبول فكيف يصح ذلك، وعندهم الأمر موقوف على خلقه لا على البيان والرسول؟

قوله تعالى:

(أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٦٥) وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (١٦٦) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (١٦٧) الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٦٨)

(اللغة)

مِثْلُ الشيء شبهه، وحد المثلين ما يسد أحدهما مسد الآخر فيما يرجع إلى ذاته

كالجوهرين السوادين، والأشياء على ثلاثة أضرب: متماثل، ومختلف، ومتضاد،

ومثليه: ضعفيه.

والالتقاء أن يصيرا بحيث يلقى أحدهما صاحبه.

والدرء: الدفع، درأت عنه أَدْرَأُ دَرْءًا، أي دفعت، فأنا دارئ أي دافع، قال

الشاعر:

تَقُولُ إذَا دَرَأْتُ لَها وضِيني ... أَهَذَا دِينُهُ أَبَدًا وَدِيني

* * *

(الإعراب)

الواو في قوله: “أولما” واو العطف دخل عليها ألف الاستفهام فبقيت مفتوحة كما

كانت من قبل.

ويقال: لم دخلت الواو فيه؟

قلنا: لعطف جملة على جملة، إلا أنه تقدمها ألف الاستفهام؛ لأن له صدر

الكلام، فإنما اتصل الواو الثاني بالواو الأول ليدل على تعلقه به في المعنى، وذلك أنه

وصل التقريع على الخطيئة بالتذكير بالنعمة لتفرقة واحدة.

ويقال: لم دخلت الفاء في “فَبِإِذْنِ اللَّه”؟

قلنا: لأن خبر (ما) التي بمعنى الذي يشبه جواب الجزاء من جهة أنه معلق بالفعل

في الصلة كتعليقه بالفعل في الشريطة كقولك: الذي قام فمن أجل أنه كريم، أي

لأجل قيامه صح أنه كريم، ومن أجل كرمه قام.

ويقال: أين خبر “وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا”؟

قلنا: فيه قولان: الأول: أنه مكتف بالاسم؛ لأنه بمعنى: ليعرف المنافق.

الثاني: أنه محذوف وتقديره: ليعلم المنافقين متميزين من المؤمنين.

ويقال: ما موضع قوله: “الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ” من الإعراب؟

قلنا: يحتمل ثلاثة أوجه: الأول، النصب على البدل من (الَّذِينَ نافقوا). الثاني:

الرفع على البدل من الضمير في (يكتمون). الثالث: الرفع على خبر الابتداء، بتقدير

هم الَّذِينَ قالوا لإخوانهم.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى ذكر الجهاد، وما كان منهم يوم أحد ويوم بدر، وما قاله المنافقون

فقال سبحانه: “أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ” يعني حين أصابكم القتل والجرح بأحد، وذلك

أن المشركين قتلوا من المسلمين سبعين “قَدْ أَصَبْتُمْ” أيها المؤمنون “مِثْلَيهَا” ببدر فإنه

قتل من المشركين سبعون، وأسر سبعون عن قتادة وعكرمة والربيع والسدي، وقيل:

قتل منهم ببدر سبعون، وبأحد سبعون “قُلْتُمْ أَنِّى هَذَا” يعني من أي وجه أصابنا هذا،

ونحن مسلمون، وفينا رسولْ اللَّه، وينزل عليه الوحي وهم مشركون؟! وقيل: إنهم

استنكروا ذلك للوعد الذي وعدهم أن ينصرهم إن أطاعوه عن أبي علي “قُلْ” يا محمد

“هُوَ” يعني ما أصابكم من الهزيمة والقتل “مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ” أي لمخالفتكم أمر ربكم،

وترككم طاعة الرسول لا لخلف وعد من جهته تعالى؛ لأنه وعد النصر إن أطعتم،

واختلفوا في الخطيئة التي أدتهم إلى تلك المصيبة على أقوال:

الأول: هي خلافهم في الخروج من المدينة للقتال يوم أحد، وقد كان دعاهم

النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أن يتحصنوا بها، ويدعو المشركين إلى أن يقصدوهم فيها، فقالوا: كنا

نمتنع من ذلك في الجاهلية فنحن بالإسلام أحق؛ لأنا به أعز عن قتادة والربيع.

الثاني: اختيارهم الفداء من الأسرى يوم بدر على القتل، وقد قيل لهم: إن فعلتم

ذلك قتل منكم بعدتهم، عن علي وعبيدة السلماني.

الثالث: خلاف الرماة يوم أحل! لما أمرهم به الرسول - صلى الله عليه وسلم - من ملازمة موضعهم.

الرابع: من عند أنفسكم أي لفشلكم وتنازعكم وعصيانكم فاتقوا ذلك.

“إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قديرٌ” قيل: وإن لم ينصركم في الحال لمخالفتكم فهو

قادر على نصركم، وقيل: يدبركم بأحسن التدبير من النصرة مع طاعتكم، وتركه مع

المخالفة، وهذا جواب لقولهم “أَنَّى هَذَا”، وقد تقدم الوعد بالنصر “وَمَا أَصَابَكمْ” أيها

المؤمنون “يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ” جَمْعُ المسلمين وجمع المشركين يوم أحد “فَبِإِذْنِ اللَّه”

قيل بتخليته التي تقوم مقام الإطلاق في الفعل، وقيل: بإذنه بعلمه، ومنه: (وَأَذَانٌ مِنَ

اللَّهِ) أي إعلام، ولا يجوز حمله على الأمر؛ لأنه تعالى نهى المشركين عن

قتال المؤمنين ومخالفة الرسول، فلا يجوز أن يأمرهم به "وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ، وَلِيَعْلَمَ

الَّذِينَ نَافَقُوا" وقيل: معناه ليتميز المؤمن من المنافق، فذكر العلم وأراد المعلوم،

وقيل: ليظهر المعلوم من المؤمن والمنافق فيقع الجزاء على المفعول لا على المعلوم،

وقيل: ليعلم أولياء اللَّه المؤمنين والمنافقين، فذكر نفسه وأراد أولياءه تفخيمًا لشأنهم،

وقيل: ليعلم ليرى “وَقِيلَ لَهُم” قيل: الواو للحال أي في حال ما قيل لهم، وقيل:

معناه، وقد قيل لهم “تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ” قيل: إن عبد اللَّه بن أبي والمنافقين

معه من أصحابه انخزلوا يوم أحد بنحو ثلاثمائة، وقال: علام نقتل أنفسنا؟! ارجعوا

بنا، والقائل لهم تعالوا: عبد اللَّه بن عمرو الأنصاري يذكرهم اللَّه، ويحذرهم أن

يخذلوا نبيه والمسلمين عند حضور العدو، فلما أبوا قال: أبعدكم اللَّه، اللَّه يغني

عنكم، وقيل: القائل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يدعوهم إلى القتال والرجوع عن الأصم "أَوِ

ادْفَعُوا" قيل: كثروا سوادنا إن لم تقاتلوا معنا عن السدي وابن جريج، وقيل: رابطوا

بالقيام على الخيل إن لم تقاتلوا عن أبي عون الأنصارى، وقيل: إذا لم تقاتلوا في

سبيل اللَّه فادفعوا عن أهلكم وحرمكم ومدينتكم “قَالُوا” يعني عبد اللَّه بن أبي وأصحابه

من المنافقين “لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً” أي لو علمنا أنه يقع قتال بينكم وبين أعدائكم “لاَتَّبَعْنَاكُمْ”

لسرنا معكم، ولكن نعلم أنه لا يكون قتال “هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ” يعني

بإظهار هذا القول صاروا أقرب إلى الكفر؛ إذ كانوا مثل ذلك في ظاهر أقوالهم أقرب

إلى الإيمان حتى هتكوا الستر فعلم المؤمنون ما لم يعلموا، [وقيل]: إنه ذَكَرَ الكُفْرَ وأراد

الكافر كأنه قيل: هم يومئذ إلى الكافرين أقرب منهم إلى المؤمنين، وقيل: المراد. به

الشهادة عليهم بأنهم كفار، كما يقول الرجل لخصمه: أنا أصدق منك، لا يريد أنْ

يجعل لخصمه نصيبًا من الصدق عن أبي مسلم، وقيل: هم بأعمالهم بالكفر أولى

منهم بالإيمان عن الأصم، وقيل: اللام بمعنى (إلى) يعني إلى الكفر كقوله: (الحمدُ

لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا) أي إلى هذا “يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيسَ فِي قُلُوبِهِمْ”

قيل: ذكروا الأفواه تأكيدًا؛ لأن القول قد يضاف إليه إذا قال رسوله، وقيل: فرقا بين

قول اللسان وقول الكتاب، ومعناه أنهم قالوا: لو نعلم قتالاً لاتبعناكم، وأضمروا أنه

وإن كان قتالاً لا يقاتلون معهم ولا ينصرون النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: يقولون بأفواههم من

الإيمان والتقرب إلى الرسول ما ليس في قلوبهم، فإن في قلوبهم الكفر "وَاللَّهُ أعْلَمُ

بِمَا يَكْتُمُونَ“ بما يضمرون من النفاق ”الَّذِينَ قَالُوا“ يعني المنافقين ”لإخْوَانِهِمْ" في

النسب لا في الدين، وهم عبد اللَّه بن أبي وأصحابه، قالوا في قتلى أحد عن جابر

وقتادة والسدي والربيع، وقيل: هم المتخلفون من المنافقين دون عبد اللَّه ابن أبي؛

لأنه حضر الوقعة، والأول الوجه؛ لأنه الذي انخذل بهم، وقيل: سماهم إخوانًا على

زعمهم “وَقَعَدُوا” يعني هَؤُلَاءِ المنافقين القائلين قعدوا عن الجهاد “لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا”

يعني مَنْ قُتِل بأحد لو قعدوا كما قعدنا، وفعلوا كما فعلنا لسلموا كما سلمنا، ولم

يقتلوا كما لم نقتل “قُلْ” يا محمد جوابًا لهم “فَادْرَؤُوا” أي ادفعوا “عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ”

يعني من علم الغيب في السلامة والقتل يجب أن يمكنه أن يدفع عن نفسه الموت

فليدفع هذا القائل الموت عن أنفسكم، وقيل: إن المراد أنّ الموت والقتل سببان

لفناء الخلق، فادرؤوا الموت في الوقت المعلوم عن الأصم، يعني أن ذلك غير مقدور

لبشر، وقيل: ادفعوا عن أنفسكم الموت بجلوسكم لو نجى أولئك من القتل أو جلسوا

فلستم في قولكم صادقين؛ لأنه كان يجوز لو لم يخرجوا لدخل المشركون عليهم

ديارهم فقتلوهم عن أبي علي، وقيل: إن كنتم محقين في تثبيطكم عن الجهاد فرارًا من

القتل، وقيل: إذا كان تحرزكم لأولئك من القتل ممكنًا، فأنتم على دفعه من أنفسكم

أقدر عن أبي مسلم.

فإن قيل: ما يقوله أبو علي كيف يكون ذلك كذبا عنهم؟

قلنا: لأنهم لا يدرون لعلهم لو لم يخرجوا لدخل عليهم المشركون دارهم

وقتلوهم.

(169)

(الأحكام)

في الآية الأولى تسلية للمؤمنين فيما أصابهم يوم أحد، بأنهم قد أصابوا من

أعدائهم مثليها، مع ما يرجون من الثواب الذي يئس منه أعداؤهم.

ويدل قوله: “قُلْ هُوَ مِن عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ” أن ما أصابهم إنما كان بسبب من جهتهم من

خلاف الرسول، وذلك يدل على أن ذلك فعلهم فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

وتدل على أنه لولا مخالفتهم لنالهم النصر.

ويدل قوله: “أَوِ ادْفَعُوا” أن تكثير سواد المجاهدين بمنزلة القتال في أنه يعد من الجهاد.

ويدل قوله: “يقولون بأفواههم” على نفاق القوم، ولذلك عقبه بقوله: "وَاللَّهُ أَعْلَمُ

بِمَا يَكْتُمُونَ“ تحذيرًا لهم من إسرار الكفر، وفي قوله: ”قْل فَادْرَؤُوا" ترغيب في الجهاد،

وبيان أن كل أحد يموت بأجله، فلا ينبغي أن يجعل ذلك عذرًا في القعود عن الجهاد؛

لأن المجاهد قد يسلم والقاعد قد يموت، فيجب أن يكون الاتكال عليه تعالى.

وتدل على أن الآجال مؤقتة معلومة لا تزيد ولا تنقص، ولا يقدر عليها أحد

غيره تعالى.

قوله تعالى:

(وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٧٠)

* * *

(القراءة)

إجماع القراء على التاء هاهنا في تحسبن على أنه خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، أو على

تقدير: لا تحسبن أيها الإنسان، أو أيها السامع، وروي في الشواذ عن أهل الشام:

يحسبن - بالياء - فأما ما بعده فقرئ بالياء وبالتاء.

وقرأ ابن عامر: “قُتِّلُوا” بالتشديد، والباقون بالتخفيف.

وقراءة العامة “أحياءٌ” بالرفع على تقدير: بل هم أحياء وهو خبر ابتداؤه

محذوف، وقرأ ابن أبي عبلة: “أحياءً” بالنصب على تقدير: أحسبهم أحياء، وقيل:

تقديره: أعلمهم أحياء.

وقراءة العامة: “فرحين” بغير الألف في الشواذ، “فارحين” بالألف، وهما لغتان

كَفارِهٍ وفَرِهٍ، وحاذر وحذر، وطامع وطمع.

* * *

(اللغة)

الاستبشار: استفعال من البشارة، وأصل الاستفعال طلب الفعل، والمستبشر:

بمنزلة الذي طلب السرور في البشارة، وأصل البشارة البشرة؛ لأن الإنسان إذا فرح

ظهر ذلك في بشرة وجهه، ومنه البشر لظهور بشرته.

ولحِقْتُ وألحقت قيل: هما بمعنى، وقيل: بينهما فرق كما بين عَلمتُ وأعلمت

في التعدي، ونظيره بانَ وأبان. واللحوق: الإدراك، لحقته أدركته، ومنه: إن عذابك

بالكفار ملحق.

* * *

(الإعراب)

“أمواتًا” نصب على المفعول الثاني؛ لأن الحسبان يتعدى إلى مفعولين، لو قلت:

حسبت زيدًا، لم يكن كلامًا تامًا حتى تقول: قائمًا، أو قاعدًا.

و “فرحين”: نصب على الحال من “يرزقون”، يعني هم فرحين في حال رزقهم،

ولو رفع على الإتباع أو الاستئناف جاز.

وموضع (أن) في قوله: “أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ” فيه قولان:

الأول: خفض بالباء تقديره: بأن لا خوف عليهم عن الخليل والكسائي والزجاج.

الثاني: نصب؛ لأنه لما حذف حرف الجر نصب بالفعل، قال الشاعر:

أَمَرْتُكَ الخيرَ فافعلْ ما أُمِرتَ به ... فقد تركتُك ذا مالٍ وذا نَشب

أي: بالخير.

(النزول)

قال بعضهم: الآية نزلت في شهداء بدر، وكانوا أربعة عشر رجلاً، ثمانية من

الأنصار وستة من المهاجرين، منهم أبو عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب.

وقال بعضهم: بل نزلت في شهداء أحد، وكانوا سبعين رجلاً، أربعة من

المهاجرين منهم حمزة بن عبد المطلب، ومصعب بن عمير، وسائرهم من الأنصار.

وروى ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لما أصيب إخوانكم بأحد جعل اللَّه

تعالى أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل ثمارها، وتسرح من الجنة

حيث شاءت، وتأوي إلى قناديل من ذهب تحت العرش، فلما رأوا طيب مقيلهم

ومطعمهم ومشربهم وما أعد اللَّه لهم من الكرامة قالوا: يا ليت قومنا يعلمون ما نحن

فيه حتى يرغبوا في الجهاد، وقال اللَّه تعالى: إنا نبلغ عنكم إخوانكم ففرحوا

واستبشروا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية: “وَلاَ تَحْسَبَنَّ” الآية. ولا شبهة أن المكلف

والمثاب والمعاقب هو هذا الشخص المبني بنية مخصوصة، وأن الروح لا تقوم بنفسها

ولا تحيا، وإنما هي شرط في حياة الشخص، فلا بد للخبر من تأويل، فيحمل

على أحد وجهين:

إما أنه فعل ذلك بأرواحهم كرامة لهم كما فعل بكتب المؤمنين في قوله: (إِنَّ كِتَابَ

الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ) وكما نفعل فيما بيننا بتذكرة الأحبة إذا غابوا أو ماتوا.

الثاني: أن يكون المراد بالروح الشخص نفسه.

وقد روي عن جابر أن أباه قتل، وأنه لما رأى ما هو فيه من النعيم قال: يا رب

من يبلغ قومي ما أنا فيه فقال تعالى: أنا مبلغ ذلك، وأنزل الآية.

وفي خبر ابن مسعود أنه لما قتل بأحد من قتل ونالوا من كرامة اللَّه ما نالوا قالوا:

يا ربنا أقرئ عنا نبينا السلام، وأخبره أنا رضينا ورضي عنا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقال بعضهم: إن رجالاً من الصحابة قالوا: يا ليتنا نعلم ما فُعِلَ بإخواننا الَّذِينَ

قتلوا بأحد، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية عن قتادة والربيع.

وقال بعضهم: إنها في شهداء بئر معونة من قراء أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورضي

عنهم، وذلك أن أبان بن عامر بن مالك بن ملاعب الأسنة، وكان سيد بني عامر بن

صعصعة قدم المدينة وأظهر الإسلام، وذهب بجماعة من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم - منهم

عامر بن فهيرة مولى أبي بكر، وذلك في صفر سنة أربع من الهجرة على رأس أربعة

أشهر من أحد، فلما نزلوا بئر معونة خرج عامر بن الطفيل في قبائل بني سليم عصية

وذكوان فقتلوهم عن آخرهم غير عمرو بن أمية، فإنه كان في سَرْح القوم، فقدم على

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وأخبره بذلك، قال أنس: فأنزل اللَّه تعالى فيهم هذه الآية: "وَلاَ

تَحْسَبَنَّ".

وقال بعضهم: إن أولياء اللَّه الشهداء، قالوا: نحن في النعمة والسرور وآباؤنا

وأبناؤنا وإخواننا في القبور، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية تسلية لهم وإخبارًا عن حال

قتالهم.

* * *

(المعنى)

لما حكى اللَّه تعالى قول المنافقين فيمن قتل من الشهداء تثبيطًا للناس عن

الجهاد، وليكون ذلك حسرة في قلوبهم عقبه بذكر حال الشهداء ردًّا عليهم وترغيبًا في

الجهاد وما أعد اللَّه لهم في الشهادة من الكرامة، فقال سبحانه: “وَلاَ تَحْسَبَنَّ” قيل:

هو خطاب للنبي، وقيل: المراد أمته وإن كان الخطاب له، وقيل: ولا تحسبن أيها

السامع، أو أيها الإنسان، أي لا تظنن “الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ” أي في الجهاد في

نصرة دينه “أَمْوَاتًا” يعني موتى كموت من لم يقتل في سبيل اللَّه “بَلْ أَحْيَاءٌ” بل هم

أحياء، واختلفوا في معنى كونهم أحياء على أقوال:

قول من ينفى الحياة في القبر وإلى يوم الحشر، ثم اختلفوا، فقيل: أحياء بالذِّكر

معظمون مذكورون بالفضل، وقيل: أحياء في الجنة يوم القيامة عن أبي القاسم

وأبي مسلم، وقيل: أحياء في جريان العبادة لهم كما كان تجري لهم في حال الحياة،

وقيل: أحياء في الدين، وقيل: أحياء في العلم، وقيل: أجسادهم لا تبلى في القبر،

ولا تأكلها الأرض، وقيل: لأنهم لا يغسلون كما لا يغسل الأموات، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:

"زملوهم بدمائهم وثيابهم، فإنهم يبعثون يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح

المسك".

الثاني: قول من يجعل الحياة في الدنيا للأرواح دون الأجساد، ثم اختلفوا فقيل:

أحياء لأن أرواحهم تركع وتسجد كل ليلة تحت العرش إلى يوم القيامة كأرواح الأحياء

من المؤمنين الَّذِينَ باتوا على الوضوء، وقيل: أرواحهم أحياء يتنعمون وأجسادهم

بالية، ورووا في ذلك أخبارًا ذكرنا طرفًا منها في النزول، ورووا عن الحسن أيضًا.

الثالث: قول من يجعل الحياة للأجساد، ويجوز الثواب والعقاب والإحياء في

القبر، ويجوز إصعاد الشهداء والأنبياء إلى الجنة، ثم اختلف هَؤُلَاءِ، فقال بعضهم:

أحياء في القبور، وقال بعضهم: أحياء في حال هذا الخطاب، ثم كيف يكون حالهم

بعد ذلك، ولئن كانوا أحياء في القبر أو في السماء فموقوف على الدليل، وليس في

الآية بيانه، وهو قول شيخنا أبي علي وأبي هاشم وجماعة من مشايخنا، وهو قول أكثر

الأمة، وهو الصحيح؛ لأن الوجه الأول كله عدول عن الظاهر والحقيقة، ولأنه لا

يختص به الشهداء، والوجه الثاني بينا أن ما يذكرونه في الروح ليس بشيء، ولأنه لا

يختص به الشهيد، ولا يحمل على يوم القيامة؛ لأنه لا يخص الشهيد، ولأنه لا يظن

مؤمن أن أحدًا لا يبعث يوم القيامة.

“عِنْدَ رَبّهِمْ” قيل: في علمه، وقيل: في الموضع الذي لا يجري فيه إلا حكمه،

وقيل: عند ربهم بالمنزلة والرفعة، وقيل: يحييهم عند غيبة الناس بحيث لا يرونهم،

ولا يجوز حمله على المشافهة؛ لأنه يتعالى عن ذلك “يُرْزَقُونَ” قيل: في قبورهم غداء

وعشاء، وقيل: يرزقون النعيم في قبورهم، وقيل: من نعيم الجنة، وقيل: يعرض

عليهم نعيم الجنة غدوًا وعشيًا “فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّه مِنْ فَضْلِهِ” أي مسرورين بما آتاهم

اللَّه من نعمه، قيل: بما أعطوا في قبورهم، وقيل: في الجنة، وقيل: بما يرجون من

اجتماعهم مع الأنبياء، وقيل: فرحين بما نالهم من الشهادة وجزائها "وَيسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ

لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ" معناه أنهم بمنزلة من بشر في صاحبه بما بشر به، واختلفوا،

فقيل: يقولون: إخواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة اللَّه ما أصبنا عن ابن جريج

(171)

وقتادة، وتقديره: ويسرون بأن يقاتل المؤمنون فيستشهدوا فيلحقوا بمنزلتهم، وقيل:

يؤتى الشهيد بكتاب فيه ذكر من تقدم عليه من إخوانه يبشر به، فيستبشر كما يستبشر

أهل الغائب بقدومه في الدنيا عن السدي، والَّذِينَ لم يلحقوا بهم من خلفهم إخوانهم

الَّذِينَ فارقوهم وهم أحياء على دينهم “أَلَّا خَوْف عَلَيهِم وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ” قيل:

يعرفون بأن يلحق بهم من خلفهم؛ لأنه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، واستبشارهم

أن لا خوف عليهم من النار ولا حزن على الدنيا؛ لأنه صار إلى نعيم الأبد، وقيل: لا

خوف يرجع إلى الشهداء، وقيل: إلى الَّذِينَ يلحق بهم تقديره: لأنه لا خوف على

هَؤُلَاءِ، فيجوز أن يلحق بهم أولئك فيرون ما هم فيه وينالون ما نالوا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن في حال هذا الخطاب كان الشهداء أحياء، ولا مانع من حمله

على ظاهره، ولا يقال: إن قولكم يؤدي إلى الرجعة؛ لأن المنكَرَ الرجعةُ إلى دار

الدنيا وحال التكليف، فأما إحياؤه بحيث لا يظهر لنا إلا بالخبر فجائز، وقد روي مثل

ذلك في الأنبياء.

وتدل على أن اجتماع المؤمنين في الجنة من عظيم ما يفرحون به.

وتدل على أن أهل الجنة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، ولا ينالهم أهوال

القيامة خلاف قول بعضهم.

قوله تعالى:

(يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (١٧١)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي “وإنَّ اللَّهَ” بكسر الألف على الاستئناف، وقرأ الباقون بفتحها، على

معنى وأن اللَّه معطوفًا على “بنعمة من اللَّهِ”.

(172)

(المعنى)

لتمام ذكر الشهداء قال اللَّه تعالى: “يَسْتَبْشِرُونَ” يعني يفرحون عند ورودهم على

ما أعد اللَّه لهم على سالف طاعاتهم من النعم الواصلة إليهم والفضل الذي أصابهم

“مِنَ اللَّه” قيل: النعمة ما استحقوه لطاعتهم، والفضل ما زادهم اللَّه من المضاعفة،

وقيل: ذكرهما تأكيدًا “وَأَنَّ اللَّه لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ” أي علموا أنه تعالى يوفي

الجزاء، ولا يضيع عمل محسن، وإنما ذكر ذلك وإن كان المؤمن يعلم ذلك في

الدنيا؛ لأن ذلك يعلم في الآخرة ضرورة لا يعترض فيه شبهة، وليس المشاهدة

والضرورة كالاستدلالي، فيتضاعف به سرورهم.

يقال: لم كرر ذكر الاستبشار بالنعم؟

قلنا: في الآية الأولى أراد النعم الواصلة إلى إخوانهم، وفي هذه الآية بما

وصل إليهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن هناك أجرًا مستحقًا خلاف من يقول: الثواب تَفَضُّلٌ، ومن يقول:

إنه لا يستحق على العمل جزاءٌ.

وتدل الآية على أنه لا يضيع ألبتَّة وأنه يوفره عليهم، وذلك يوجب صحة الموازنة.

وتدل على أن الإثابة لا تكون إلا من قبله.

وتدل على أن كل مكلف يجب أن يحفظ ثوابه؛ لأن تضييعه يكون من جهته.

وتدل على أن غير المؤمن خالف حاله حال المؤمنين في أنه لا يجب توفير

أجره؛ لأنه خص المؤمن بذلك، فلو كان الفاسق بمنزلته لم يكن للتخصيص فائدة،

والفاسقِ هو الذي ضيع أجره وأحبط عمله.

قوله تعالى:

(الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٧٢)

(اللغة)

القرح: الجراح، وأصله الخلوص من الكَدَر يقال: ماء قراح أي خالص،

والقريحة خالص الطبيعة، وأقرحت عليه كذا اشتهيته عليه لخلوصه على ما تتوق نفسه

إليه كأنه قال استخلصته، والقرح: الجرح لخلوص ألمه إلى النفس.

استجاب وأجاب قيل: بمعنى، ومنه (فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي) قيل: أجاب: فَعَلَ

الإجابة، واستجاب طلب أن يَفْعَلَ الإجابة؛ لأن الأصل في الاستفعال طلب الفعل.

والإحسان: النفع الحسن.

* * *

(الإعراب)

الَّذِينَ: موضعه من الإعراب يحتمل ثلاثة أوجه: الجر على النعت للمؤمنين،

والرفع على الابتداء وخبره: “لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا” الجملة، والنصب على المدح وتقديره:

أعني الَّذِينَ استجابوا لله.

* * *

(النزول)

قيل: لما انصرف أبو سفيان وأصحابه عن أحد فبلغوا الروحاء ندموا على

انصرافهم، وقالوا: لا محمدًا قتلتم ولا الكواعب أردفتم، قتلتموهم حتى لم يبق إلا

الشريد تركتموه، ارجعوا فاستأصلوهم، فرجعوا إلى حمراء الأسد، وسمع بهم

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فأراد أن يرهب عدوه، فدعا أصحابه إلى اتباعه، ونادى مناديه: ألا لا

يخرجن معنا أحد إلا من حضر يومنا بالأمس، وألقى اللَّه الرعب في قلوب الكفار،

فانهزموا من غير قتال، فخرج رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي

(عليهم السلام) وجماعة من المهاجرين والأنصار حتى بلغوا حمراء الأسد، وهي على

ثمانية أميال من المدينة، ففيهم نزلت الآية عن ابن عباس والسدي وابن إسحاق

وابن جريج وقتادة وأبي علي.

وعن عائشة قالت لعبد اللَّه بن الزبير: إن جدك وأباك لمن الَّذِينَ قال اللَّه تعالى:

“الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ” تعني بالجد أبا بكر وبالأب الزبير.

وقيل: كانت هذا الدعاء والخروج في الثاني من أحد، وقيل: أقام بها ثلاثة أيام

الاثنين والثلاثاء والأربعاء، ورجع إلى المدينة.

وقيل: نزلت هذه الآيات في غزوة بدر الصغرى، والَّذِينَ خرجوا مع رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - لموعد أبي سفيان، وذلك أن أبا سفيان لما انصرف يوم أحد قال: يا محمد،

موعدنا بدر الصغرى من قابل، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “ذلك بيننا وبينك”. فلما كان العام

القابل خرج أبو سفيان في أهل مكة، ونزل بمر الظهران، وألقى اللَّه تعالى في قلوبهم

الرعب فندم وبدا له، وشمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - للخروج فكره بعضهم فقال: "لأخرجن

إليهم وإن لم يخرج معي أحد" فخرج وخرجوا معه حتى وافى بدرا الصغرى، وأقام

ينتظر أبا سفيان، وقد انصرف أبو سفيان إلى مكة، فسماهم أهل مكة جيش السويق،

قالوا: أخرجتم تشترون السويق، ووافى أصحاب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - السوق ببدر، وكان

سوقًا للعرب، فباعوا ما معهم وربحوا، وانصرفوا إلى المدينة عن مجاهد وعكرمة.

وقيل: إن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - لما رجع الناس بعد الهزيمة يوم أحد شد على الكفار

بمن أجابه من أصحابه حين كشفهم، وكانوا قتلوا جماعة فقذف في قلوبهم الرعب

فانهزموا، فنزلت الآية فيهم عن الأصم.

* * *

(المعنى)

لما أخبر تعالى عن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بين صفتهم فقال تعالى: "الَّذِينَ اسْتَجَابُوا

لِلَّهِ وَالرَّسُولِ“ أي أجابوا وأطاعوا في أوامره، وأطاعوا الرسول ”مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ"

نالهم “الْقَرْحُ” الجراح يوم أحد “لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا” قيل: إنه ابتداء كلام بعد أن تم الكلام

الأول عند قوله سبحانه: “والرسول” وقيل: بل يتصل بما قبله عن أبي علي، يعني

للذين أحسنوا منهم في مستقبل أمرهم كما أحسنوا في الماضي واتقوا معاصي اللَّه

“أَجْرٌ عَظِيمٌ” أي ثواب جزيل.

(173)

(الأحكام)

تدل الآية على عظم منزلة أولئك الَّذِينَ خرجوا مع النبي، صلى الله عليه وسلم - بعدما أصابهم في

الدين ما أصابهم؛ لأن معاودة الحرب بعد مثل تلك الحالة مما يعظم موقعه خصوصًا

مع قلة العدد ووفور عدد العدو، فإذا صبروا وجاهدوا استحقوا ثوابًا عظيمًا، وهذا

يدل على فضل الصحابة؛ لأن هذه منزلة تفردوا بها لم يشاركهم فيها غيرهم، ولذلك

كانوا أعظم وأفضل ممن بعدهم.

وتدل على أن الأجر يُسْتَحقُّ على التقوى.

وتدل على بطلان مذهب الجبر في المخلوق؛ لأنه تعالى أضاف الإحسان

والتقوى إليهم، ومدحهم به، ولو كان خلقًا له لكان إضافته إليه أولى.

قوله تعالى:

(الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (١٧٣)

* * *

(الإعراب)

(الَّذِينَ) في موضع جر مردود على المؤمنين تقديره: واللَّه لا يضيع أجر

المؤمنين، الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ، والقوم هم الَّذِينَ استجابوا لله وللرسول.

* * *

(النزول)

قيل: لما خرج رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - إلى حمراء الأسد مر به معبد الخزاعي وهو يومئذ

مشرك، فكانت خزاعة مع رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - مسلمهم وكافرهم، فقال: يا محمد، لقد

عز علينا ما أصابك في أصحابك، ثم خرج حتى لقي أبا سفيان ومن معه بالروحاء،

وقد أجمعوا على الرجعة، فقال: يا معبد ما وراءك؟ فقال: إن محمدًا خرج في

أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثلهم، يتحرقون عليكم تحرقًا، قد اجتمع معه من

كان تخلف عنه يومكم، وقد ندموا على ما صنعوا، قال: ويلك ما تقول، قال: واللَّه

ما أراك ترتحل حتى ترى نواصي الخيل، فقال: إنا أجمعنا الكرة عليهم لنستأصلهم،

قال: فإني أنهاك عن ذلك، ففتر أبو سفيان ومن معه، فمر به ركب من عبد القيس

فقال: أين تريدون؟ قالوا: المدينة، قال: فهل تبلغون محمدًا رسالة حتى أحمل إبلكم

هذا زبيبًا بعكاظ؟ قالوا: نعم، قال: فإذا جئتموه فأخبروه أنا أجمعنا الرجوع إليه

لنستأصل بقيتهم، فمر الركب برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وهم بحمراء الأسد، فأخبروه بقول

أبي سفيان، فقالوا: حسبنا اللَّه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية عن جماعة من المفسرين

منهم ابن عباس وابن إسحاق وقتادة.

وقيل: إن أبا سفيان لما خرج من مكة لموعد بدر الصغرى، وبدا له فلقي نعيم

بن مسعود وقد قدم معتمرًا فقال: إني خرجت لموعد محمد، وإن هذه عام جدب،

وقد بدا لي فالحقْ بالمدينة وأعلمهم أنا في جمع كثير، وضمنوا له جعلاً، فخرج إلى

المدينة والناس يتهيؤون لميعاد أبي سفيان، فأخبرهم بما أعد أبو سفيان، فقالوا:

حسبنا اللَّه، وفيه نزلت الآية، عن الواقدي وعكرمة ومجاهد.

وقيل: لما تجهز النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه للمسير إلى بدر الصغرى لميعاد أبي سفيان

أتاهم المنافقون وقالوا: كنا نهيناكم عن الخروج إلى أحد فعصيتمونا حتى نالكم ما

نالكم، فإن أبيتم إلا الخروج لا يرجع منكم أحد، قالوا: حسبنا اللَّه، فنزلت الآية عن

السدي.

وقيل: دخل ناس من تهامة المدينة فسألوهم عن أبي سفيان فقالوا: قد جمعوا

لكم جموعًا كبيرة فاخشوهم، فقالوا: حسبنا اللَّه، فأنزل اللَّه هذه الآية عن أبي معشر.

* * *

(المعنى)

ثم أخبر تعالى عن حسن نصره للمؤمنين الَّذِينَ تقدم ذكرهم، وقوله: "الَّذِينَ

اسْتَجَابُوا“ فقال سبحانه: ”الَّذِينَ قَالَ لَهُم النَّاس" يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضي اللَّه

عنهم “النَّاسُ” قيل هم الركب الَّذِينَ فى سهم أبو سفيان إلي المسلمين ليجبنوهم عن

ابن عباس وقتادة، وقيل: بل هو أعرابي ضمن له جعلاً عن السدي، وقيل: كان نعيم

بن مسعود الأشجعي عن الواقدي ومجاهد ومقاتل وعكرمة، وهو عامّ أريد به الخاص

كقوله: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) يعني محمدًا، وإنما

يجوز ذلك لوجهين:

أحدهما: بتقدير جاء القول من قبل الناس.

الثاني: تفخيمًا وتعظيمًا.

وقيل: هم المنافقون عن السدي، واختلفوا متى كان؟ قيل: عام أحد سنة ثلاث،

وقيل: في بدر الصغرى سنة أربع، “إِنَّ النَّاسَ” يعني أبا سفيان وأصحابه من أهل مكة

“قَدْ جَمَعُوا” جموعًا كثيرة من الناس، وقيل: جمعوا الآلات والرجال “فَاخْشَوهُمْ”

[خافوهم] “فَزَادَهُمْ إِيمَانًا” قيل: تصديقًا وقوة، وقيل: تثبيتًا بمعنى زادهم ذلك التخويف

تثبيتًا على إيمانهم “وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّه” كفانا اللَّه “وَنِعْمَ الْوَكيلُ” المعتمد والملجأ الذي

توكل إليه الأمور، وقيل: هو فعيل بمعنى مفعول، وقيل: نعم المانع عن الواقدي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن القوم لما خوفوا بكثرة العدو ووفور عدتهم ازدادوا بصيرة،

وانقطعوا إلى اللَّه، وقالوا: حسبنا اللَّه، وذلك يدل على قوة يقينهم وفضلهم وتقدمهم

في الدين.

وتدل على أن كل خير وظَفْرٍ فمِنْ عنده تعالى.

وتدل على أن الإيمان يزيد وينقص، وذلك يوجب أن العمل من الإيمان خلاف

ما تقوله المرجئة، وقد روى ابن عمر قال: قلنا: يا رسول اللَّه، الإيمان يزيد وينقص؟

قال: “نعم يزيد حتى يُدخل صاحبه الجنة، وينقص حتى يدخل صاحبه النار”،

وروي أن الإيمان يزيد وينقص عن عمر وعلي وابن عباس وأبي هريرة وأبي الدرداء

وعمر بن عبد العزيز وعلقمة وحماد بن زيد وسلمة بن إبراهيم، ووكيع بن الجراح،

وهو قول جمهور الصحابة والتابعين، وقول مشايخنا، وإليه ذهب الشافعي.

(174)

قوله تعالى:

(فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (١٧٤)

* * *

(اللغة)

الانقلاب والرجوع من النظائر، وبينهما فرق، فالرجوع المصير إلى الموضع

الذي كان فيه صاحبه، قيل: والانقلاب هو المصير على نقيض ما كان [قبل]

كقولهم: انقلب الطين خزفًا.

والنعمة: المنفعة الحسنة إذا قصد بها المنعم للإحسان.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ” من الإعراب؟

قلنا: النصب على الحال؛ لأنه في موضع سالمين، والعامل فيه (انقلبوا).

* * *

(النزول)

روي أنهم لما رجعوا عن بدر الصغرى، ولم يلقوا كيدًا قالوا: هل يكون هذا

غزوًا، فأعطاهم اللَّه تعالى ثواب الغزاة، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر انقطاعهم إليه سبحانه بين تعالى ما منَّ عليهم فقال تعالى: “فَانْقَلَبُوا”

يعني رجعوا من وجهتهم إلى المدينة، وقيل: رجعوا بعد أحد لما خرجوا في طلب

أبي سفيان “بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّه وَفَضْلٍ” قيل: النعمة العافية، والفضل التجارة عن السدي

ومجاهد، وقيل: النعمة: الثبوت على الإيمان والطاعة، والفضل: الربح في تجارتهم

عن الزجاج، فإنهم في بدر الصغرى لما أتوا بدرًا ولم يلقوا غزوًا اتجروا وربحوا،

وقيل: بفضل في دينهم من طاعة اللَّه. عن الأصم، وقيل: كان أبو سفيان خلف ببدر

أثاثًا وأمتعة فغنمه أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فذلك النعمة، والفضل ما برأ من جراحتهم "لَمْ

(175)

يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ" أي ما نالهم مكروه، وقيل: القتل عن السدي ومجاهد، وقيل:

الجراح وغيره مما يكرهون “وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ” في طاعته وطاعة رسوله فيما أمر به

عن الأصم “وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ” على أوليائه يعطيهم نعم الدارين، وتلك نعمة

عظيمة، وقيل: الفضل العظيم أن أخزى عدوهم ورضي عنهم من غير أن حل بهم

مكروه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى أعطاهم لما توكلوا عليه غنيمة الدنيا وثواب الآخرة.

وتدل على أن اتباع رضا اللَّه تمام ما يمدح به المكلف ونهايته.

وتدل أن الثواب يستحق بهذه الأعمال التي تقدم ذكرها.

وتدل على أن بالطاعة تندفع مكاره الدنيا، كما يتخلص بها من العقاب.

وتدل على أن القوم كانوا خرجوا من المدينة لظاهر قوله: “فَانْقَلَبُوا”، وذلك يؤيد

قول من يقول: إنهم خرجوا إلى بدر الصغرى.

قوله تعالى:

(إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧٥)

* * *

(اللغة)

الخوف والفزع والخشية والرهبة والهيبة نظائر، وخاف يخاف خوفًا، وخَوَّفَهُ

تخويفًا، و (خَوَّفَ) يتعدى إلى مفعولين كما أن (يُعطي) يتعدى إلى مفعولين، تقول:

خوفت زيدا القتال، وأصله خاف زيد القتال، ونظيره: عَرَّفْتُ زيدًا أخاك، وعرف زيد

أخاك.

* * *

(الإعراب)

(أولياءه): نصب لأنه المفعول الثاني، تقديره: يخوفهم أولياءه، وقيل: نصب

بنزع الخافضة أي بأوليائه.

(وخافون): حذف الياء منه كما تحذف الألف والواو والياء في القوافي.

(النزول)

قيل: لما خوف نعيم بن مسعود المسلمين بأبي سفيان وأصحابه نزلت هذه الآية،

وقيل: بل خوفهم الركب الذي دسهم أبو سفيان على ما تقدم.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: لما تقدم تخويف الكافر المؤمنين بيَّن تعالى أنهم لا ينبغي للمؤمنين

أن يخافوا ذلك؛ لأنه ناصرهم ومعينهم عن أكثر المفسرين، وقيل: هذا عائد على

قوله: “وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ” فإن الحزن والوهن من تخويف الشيطان

لأوليائه الَّذِينَ نالهم مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - خوف أو غم ففشلوا ووهنوا، وخالفوا طريقة

المؤمنين الَّذِينَ قالوا: حسبنا اللَّه، وصاروا عدوًا لله وأولياء الشيطان، فهو يخوفهم

أبدًا بالخواطر الفاسدة عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

“إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشيطَانُ” ذلكم يعني يخوفكم أيها المؤمنون الشيطان، قيل: الركب،

وقيل: نعيم بن مسعود، وسمي شيطانًا لعتوه وتمرده في الكفر كقوله: (شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ).

وقيل: هو الشيطان يخوف بالوسوسة، وقيل: الشيطان ألقى إليه

حتى تكلم هو به “يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ” قيل: يخوف المؤمنين بأوليائه من الكفار عن

ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبي علي، كقوله: (لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا) ويُقال:

فلان يكسي الثياب، وقيل: يخوف أولياءه المنافقين ليقعدوا عن قتال المشركين عن

الحسن والسدي والأصم وأبي مسلم، وقيل: يعظم أولياءه في صدوركم لتخافوهم عن

السدي “فَلاَ تَخافوهُمْ” يعني لا تَرهبوا الكافرين وإن كثر عددهم مع طاعتكم إياي

(176)

“وَخَافُونِ ” في ترك معصيتي “إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ” مصدقين لوعدي، ومصدقين لرسولي

فيما وعدكم به، وقيل: وعدهم الأمن والنصر بقوله: “فَلاَ تَخافوهُمْ”.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن وسوسة الشيطان تؤثر في أوليائه لقبولهم منه؛ لذلك خص

الأولياء بالذكر، ومعلوم أنه يخوف من يتمكن منه، لكن لما اختصوا بالقبول صاروا

كأنه لم يخوف غيرهم.

وتدل على أن الواجب على المكلف أن يخاف اللَّه، وأن صفة المؤمنين ذلك،

فإنهم لا يخافون غيره؛ لأن قوله: “إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ” ليس بشرط ولكن ذلك طريقة

المؤمنين.

قوله تعالى:

(وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٧٦) إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٧٧)

* * *

(القراءة)

قرأ نافعِ “يُحْزِنْك” بضم الياء وكسر الزاي، وكذلك جميع ما في القرآن، إلا

قوله: (لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ) في الأنبياء فإنه بفتح الياء وضم

الزاي، وقرأ أبو جعفر على الضد من ذلك والباقون كلها بفتح الياء وضم الزاي،

وهما لغتان حَزَنَ يَحزُن كنصر ينصر، وأحْزَن يُحزِن، مثل أكرم يكرم، إلا أن اللغة

العالية حَزَنَ يَحزُن، قال الشاعر:

مضى صحبي وأحزنني الرباب

قراءة العامة: “يسارعون”، وعن طلحة بن مصرف: يُسْرِعُون.

(اللغة)

الحزن والغم من النظائر.

والشراء والاستبدال من النظائر غير أن كل شراء استبدال، وليس كل استبدال

شراء، كمن يستبدل أجيرًا بأجير.

* * *

(الإعراب)

في نصب قوله: “شيئًا” قولان: قيل: إنه وقع موقع المصدر، كأنه قيل: لن

يضروا اللَّه شيئًا من الضرر، وقيل: بحذف الباء، تقديره: لن يضروا اللَّه بشيء مما

يُضَرُّ به، كقولك: ما ضررت زيدا شيئًا من مال ولا غيره.

* * *

(المعنى)

ثم أَمَّنَ تعالى المؤمنين من ضرر الكفار وكيدهم، وبيّن أن ضرر كفرهم عائد

عليهم، فقال تعالى: “وَلاَ يَحْزُنْكَ” أي لا يغمنك “الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ” قيل: هم

المنافقون يسارعون في الكفر بمظاهرة الكفار عن مجاهد وابن إسحاق، وقيل: هم

قوم من العرب ارتدوا عن الإسلام تقربًا إلى عبدة الأوثان عن أبي علي، وقيل: هم

كفار قريش عن الضحاك “إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيئًا” يعني كفرهم ومسارعتهم فيه غير

ضار بِاللَّهِ تعالى؛ لأنه تعالى يتعالى عن المنافع والمضار، وإنما ضرره عائد عليهم؛

لأنه تعالى يظهر دينه ويخزيهم، وقيل: لن يضروا دين اللَّه شيئًا؛ لأنه تعالى ضمن

حفظ دينه، ويظهره على الأديان، وقيل: تظاهرهم لا يضر شيئًا؛ لأنه مهلكم عن

الأصم “يُرِيدُ اللَّه أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ” وقيل: يريد إحباط أعمالهم بما

استحقوه من العقاب على إجرامهم عن ابن إسحاق، وقيل: يريد أن يحكم بحرمانهم

عن الثواب لأجل كفرهم، ولا يقال: إن المراد به لا يريد أن يجعل لهم ثوابًا

لوجهين:

أحدهما: أن الإرادة لا تتقدم المراد بكثير من الأوقات.

والثاني: أن الإرادة لا تتعلق بألا يفعل، وقيل: أراد أنه يريد ذلك فيما حكم به،

عن الحسن، قال أبو علي: سيريد في الآخرة حرمانهم من الثواب.

(178)

“وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ” لا نهاية له في الشدة والعظم “إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوْا الْكُفْرَ”

استبدلوا الكفر “بِالإيمَانِ” يعني اختاروا الكفر وتركوا الإيمان، وذكر الشراء توسعًا،

وقيل: إنما ذكر الشراء لأنهم ارتدوا، وقيل: نافقوا “لَنْ يَضُرُّوا اللَّه شَيئًا”؛ قيل: إن

ضرر فعلهم لا يعود عليه تعالى بل يعود عليهم وإنما كرر “لَنْ يَضُرُّوا اللَّه شَيْئًا” لأنه

ذكر الأول تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - وللمؤمنين، والثاني لأن ضرره عائد عليهم، وقيل: بل

ذكره تأكيدًا عن أبي مسلم “وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ” أي موجع.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن على الرسول الدعاء وليس عليه الاغتمام بأمرهم.

وتدل أن ضرر كفرهم عائد عليهم، وكذلك كل عمل، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن المسارعة والشراء فِعْلُهم، فيبطل قولهم في المخلوق، ولا حجة

لهم في قوله: “يُرِيدُ اللَّه أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ” لأنا نقول: إنه تعالى يريد

عقابهم جزاء على كفرهم ولا يريد إثابتهم، وإنما كان لهم حجة لو قال: يريد اللَّه

كفرهم.

قوله تعالى:

(وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (١٧٨)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (وَلا يَحسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا)، (وَلَا يَحسَبَنَّ الَّذِينَ يبخَلُونَ) و (لَا

تَحسَبَنَّ الَّذِينَ يَفرَحُونَ) و (فَلَا تحْسَبنَّهُم) الأربعة بالياء وضم الباء في قوله: "فلا

تحسبنهم“. وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ويعقوب بالياء إلا قوله: ”فلا تحسبنهم"

فإنه بالتاء، وقرأ حمزة كلها بالتاء، وقرأ عاصم والكسائي وخلف "لا تحسبن الَّذِينَ

كفروا“ و ”لا تحسبن الَّذِينَ يبخلون" بالياء والباقي بالتاء، واختلافهم في فتح السين

وكسرها بيناه في سورة البقرة، فمن قرأ بالتاء فعلى الخطاب، قال الفراء: هو على

تكرير المعنى، كأنه قيل: لا تحسبن يا محمد الَّذِينَ كفروا، ومحل (الَّذِينَ كفروا)

نصب، ومن قرأ بالياء ف (الَّذِينَ كفروا) في محل الرفع؛ لأن الفعل مضاف إليه على

تقدير: لا يحسب الكافر إملاءنا إياهم خيرًا.

* * *

(اللغة)

الإملاء: الإمهال والتأخير، وأصله طول المدة. والمَلَوان: الليل والنهار لطول

تعاقبهما.

* * *

(الإعراب)

“أنما” بفتح الألف بإجماع القراء، ويجوز في العربية الكسر بأن تكون الجملة في

موضع الخبر نحو: حسبت زيدًا إنه كريم، والنصب لوقوع الحسبان عليه، وقيل: هو

بدل من الَّذِينَ.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى أن إمهالهم إذا كان يؤدي إلى العقاب فذلك لا ينفعهم، فقال

تعالى: “وَلاَ يَحْسَبَنَّ” يظنوا “الَّذِينَ كفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ” أي نمهلهم، ونطيل

أعمارهم، ونؤخر موتهم، وعلى التاء: ولا تحسبن أيها الرسول، ولا تحسبن أيها

السامع، أو أيها الإنسان “أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيرٌ لأَنفُسِهِمْ” معناه لا يحسبن الَّذِينَ كفروا

أن بقاءهم في الكفر خيرا من القتل بأحد في سبيل اللَّه كشهداء أحد عن أبي علي

وأبي مسلم؛ لأن قتل أولئك يؤديهم إلى الجنة، وبقاءهم في الكفر يؤديهم إلى

العقاب، بل قتلهم خير من بقاء هَؤُلَاءِ؛ لأن لفظ الخير والشر يستعملان مضافًا،

يقال: هذا خير لك من كذا، أو شر لك من كذا، وقيل: لا تحسبوا ذلك خيرًا

استحقوه لعملهم أي لا تغتروا بذلك فتظنوا أن ذلك بمنزلتهم؛ لأنهم كانوا يقولون: لو

لم نرد ما هم عليه لم نمهلهم عن أبي القاسم، وقيل: لا يحسبن الَّذِينَ كفروا أن دَفْعِي

القتل عنهم لخير يكون منهم عن الأصم، قال القاضي قريبًا منه، قال: لا يظن هَؤُلَاءِ

المنافقون أن تخلصهم من القتل ينفعهم، وأنه خير لهم حيث كان المعلوم أنهم

يكفرون به، وقيل: في الآية تقديم وتأخير تقديره: ولا يحسبن الَّذِينَ كفروا أنما نملي

لهم ليزدادوا إثمًا بل نملي لهم ونعطيهم غمار الخير يكسبونه، كأنه قيل: لم نعطهم

النعمة للكفر إنما أعطيناهم للشكر عن الأصم “إِنَّمَا نُمْلِي لَهُم” أي نمهلهم، ونطيل

أعمارهم “لِيَزْدَادُوا إِثْمًا” هذه لام العاقبة؛ أي نملي لهم وعاقبتهم ازدياد الإثم،

كقوله (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) وقال الشاعر:

لِدُوا لِلْمَوْتِ وابْنُوا لِلْخَرَاب

وقال آخر:

وَأُمَّ سِمَاكٍ فَلا تَجْزَعِي ... فَلِلْمَوْتِ مَا تَلِدُ الوَالِدَهْ

وتقول: ما تزيدك موعظتي إلا شرًا، ونظائره يكثر. “وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ” يعني يهينهم

في نار جهنم، وقيل: لهم قتل في الدنيا على الهوان، وحرق في النار على الهوان.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في مشركي مكة عن مقاتل، وقيل: نزلت في قريظة والنضير عن

عطاء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن بقاء المكلف إذا عصى اللَّه فيه، فلا يكون خيرًا له؛ لأن كونه

خيرا يتعلق بأمرين:

أحدهما: من جهته تعالى، وهو أنه إذا اتقاه ومكنه ولطف له، وأراد منه أن يطيع

كان هذا خَيرا.

(179)

والثاني: من جهة العبد، وهو أن يطيع ربه وينقاد لأمره، فإذا لم يحصل ذلك من

العبد جاز أن يقال: إنه ليس بخير له، وقد روي عن ابن مسعود أنه قال: ما من نفس

برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها، أما الفاجرة فيستريح ويستراح منه، وقرأ "ولا

تحسبن" الآية، وأما البرة فقرأ (وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيرٌ للأَبرَارِ) وروي نحوه عن

ابن عباس.

وتدل على فساد قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق؛ لأنه أضاف ازدياد الإثم إليهم،

وكذلك أضاف الحسبان إليهم، ولا يقال: إن اللام في قوله: “ليزْدَادُوا إِثْمًا” لام

الإرادة؛ لأنه لو أراده منهم لكانوا مطيعين له، ولأن إرادة القبيح قبيحة، وقد قال تعالى

(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) ثم على مذهبهم كان ينبغي أن يقال:

إنما نملي لهم لنزيدهم كفرًا بأن يُخلق فيهم.

قوله تعالى:

(مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٧٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي ويعقوب “يُمَيِّزَ” بالتشديد وضم الياء الأولى، وفتح الميم،

وكسر الياء الأخيرة، وكذلك في الأنفال، والباقون “يَمِيزَ” بالتخفيف وفتح الياء

الأولى، وكسر الميم، وسكون الياء الأخيرة، وهو لغتان: مَازَهُ يَمِيزُهُ، ومَيَّزَهُ يُمَيِّزُهُ.

* * *

(اللغة)

قال الخليل: أماتت العرب الفعل من (ذَرْ)، في الماضي، فلا يكادون

يقولون: وَذَرْتُهُ، وإنما يستعملونه في المستقبل والأمر والنهي يقال: لا تذر وذر ولا

يذر، وقد جاء في كلام العرب في حديث بدر في صفة علي: "وما ودع ولا وذر ولا

بقي للصلح موضعًا". وماز الشيء يَمِيز ومَيَّزَ إذا فرقه، وامتاز القوم بعضهم من بعض،

وقيل: ماز شيئين، وميز في أشياء.

وطلاع فلان علينا إذا هجم، ومنه: (لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيهِم) وأطلعته على

الأمر إذا أظهرت له ذلك، كأنه هجم عليه.

والاجتباء: الاختيار، ومنه: (فَاجتباه رَبُّهُ) وهو مأخوذ من جبيت الماء

في الحوض إذا جمعته، كأنك جمعته وخلصته لنفسك حتى يكون جميعه لك، وقيل:

من جبيت الماء إذا أخلصته لنفسك، ومنه: جَبَيْت الخراج جميعه.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “ليذر” لام الجحد، وهي في تأويل (كي)؛ ولذلك نصب ما بعدها.

“لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ” محله نصب بخبر (كان).

* * *

(النزول)

قيل: إن المشركين قالوا لأبي طالب: إن كان محمد صادقًا كما يزعم فأخبزنا من

يؤمن منا ومن يكفر، فإن وجد خبره كما أخبر آمنا به، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية عن السدي والكلبي.

وقيل: إنهم اقترحوا عليه هذا النوع، وعلم اللَّه تعالى أنهم لا يؤمنون عنده،

ويستحقون عنده الاستئصال، فلم يبين لهم.

وقيل: إن رجلاً كان يقال له عبد اللَّه بن حذافة سأله من أبوه؟، فأنزل اللَّه تعالى

هذه الآية عن السدي.

وقيل: سأل المؤمنون أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمنين والمنافقين،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية عن الضحاك.

(المعنى)

ثم وعد اللَّه تعالى المؤمنين النصر والإظهار عطفًا على ما تقدم من الوعد بنعمه

فقال سبحانه: “مَا كَانَ اللَّه لِيَذَرَ” أي ليدع، ومعناه أنه لا يدع "الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ

عَلَيهِ" من الاختلاط، قيل: إنه خطاب للكفار تقديره: ما كان اللَّه ليدع المؤمنين على

ما أنتم عليه يا أهل الكفر من النفاق، وقيل: بل هو خطاب للمؤمنين على تقدير: ما

كان اللَّه ليذركم يا معشر المؤمنين على ما أنتم من التباس المؤمنين بالمنافقين "حَتَّى

يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ" المخلص من المنافق عن مجاهد وابن جريج وابن إسحاق،

وقيل: الكافر من المؤمن عن قتادة، وقيل: حتى يميز المخلض من المنافق يوم أحد

بالامتحان، واختلفوا بأي شيء ميز بينهم، قيل: بالامتحان بتكليف الجهاد ونحوه مما

يظهر به الحال كما ظهر يوم أحد، فثبت المؤمنون معه، وتخلف المنافقون عن

أبي علي، وقيل: بالدلالات والعلامات التي يستدل بها عليهم من غير نص عليهم،

وقيل: بنصر المؤمنين حتى يكثر المؤمنون، ويعز الدين، ويُذِلَّ المنافقين، ويغني عن

مداراة المنافقين عن أبي مسلم، وقيل: بالهجرة والجهاد، وقيل: ما كان اللَّه ليذر

المؤمنين على ما أنتم عليه من الإقرار حتى يفرض الفرائض، فيثبت المؤمن على

إيمانه، ويتميز عمن ينقلب على عقبيه عن الأصم “وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيبِ”

أي ما كان اللَّه ليظهر على غيبه أحدًا منكم يا معشر المؤمنين في حديث المنافقين

وغيره، وقيل: على ضمائر القلوب حتى تعلموا المؤمن من المنافق، وقيل: ما كان

اللَّه ليوحي إليكم ويجعلكم جميعًا بمنزلة الرسول، وقيل: إنه جواب لقولهم (لَنْ نُؤْمِنَ

حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ) يعني يوحى إلينا كما أوحي إليه فقال تعالى

مجيبًا لهم: ما كان اللَّه ليفعل ذلك “وَلَكِنَّ اللَّه يَجْتَبِي” يصطفي ويختار "مِنْ رُسُلِهِ مَنْ

يَشَاءُ" ممن سيصلح له قبل اجتبائه رسوله ولم يطلعه على الغيب عن السدي، وقيل:

لكن اللَّه يجتبي يعلم ذلك من يشاء من رسله عن ابن إسحاق والأصم وأبي مسلم

“فَآمِنُوا بِاللَّهِ” يعني فصدقوا اللَّه “وَرُسُلِهِ وَإنْ تُؤْمِنُوا” تصدقوا “وَتَتَّقُوا” المعاصي "فَلَكُمْ

أَجْرٌ عَظِيمٌ" ثواب جزيل، وقيل: فآمنوا بِاللَّهِ ورسله فقد جاءكم محمد بالآيات الدالة

على رسالته، وصدق من تقدم من الرسل عن الأصم.

(180)

(الأحكام)

تدل الآية على أنه. تعالى ينصر المؤمنين ويميزهم من غيرهم.

وتدل على أنه لا يطلع على الغيب أحدًا، وأنه يطلع من يشاء، من ذلك رسله

معجزة لهم.

وتدل على أن جماعة قد تصلح للرسالة، فيختار منهم من يشاء على أحد

وجهين:

إما لأنه أصلح وبالتأدية أقوم وعن المنفرات أبعد.

والثاني: إذا تساووا في جميع الوجوه فله أن يختار من يشاء، لأنها ليست

بمستحقة ولا جزاء.

وتدل على أن المؤمن يستحق على الإيمان والتقوى خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

قوله تعالى:

(وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٨٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة وحده: “ولا تَحْسَبَنَّ” بالتاء وفتح السين والباقون بالياء وهو الاختيار؛

لأن أكثر الأئمة عليه، وهو أظهر في توجيه الآية عن علي بن عيسى.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب “بما يعملون” بالياء على المغايبة كناية عن

(الذين يبخلون) بالياء، والباقون بالتاء علي الخطاب.

* * *

(اللغة)

الطوق معروف وكل ما يستدير شيئا فهو طوقه، وطوقتك الشيء كَلَّفْتُكَهُ،

والبخل في اللغة منع العطاء ومشقته عليه، وفي الشرع منع الواجب؛ لأنه تعالى ذم

عليه، والذم لا يستحق إلا بترك واجب، إلا أنه إنما يمنع من الواجب لمشقة الإعطاء

ففيه معنى اللغة، يقال: بَخِل يَبْخَلُ بُخْلاً بضم الباء وسكون الخاء وبفتحها.

* * *

(الإعراب)

(هو) في قوله: “هُوَ خَيرًا لَهُمْ” وصل بين الاسم والخبر ويسميه بعض النحويين

العماد، وقيل: إنه على التكرير، تقديره: ولا تحسبن الَّذِينَ يبخلون لا تحسبن ذلك

خيرًا لهم، هذا على قراءة التاء، وعلى الياء “لا يحسبن البخل هو خيرا لهم”، والاسم

مضمر، والخبر قوله: “خَيْرًا لَهُمْ”، والخير هو المفعول الثاني، يعني لا تحسب البخل

خيرًا لهم، وإنما جاز حذف البخل للدلالة عليه كما يقال: من كذب كان شرًا له،

تقديره: كان الكذب شرًا له، فيحذف الكذب.

و “هُوَ شَرّ لَهُم” رفع على الابتداء، والخبر تقديره: البخل شر لهم.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: اتصال ذكر أحوالهم فإنهم كما بخلوا في الجهاد بخلوا في الإنفاق والزكاة

عن علي ابن عيسى، وقيل: بين أنه مع ما تقدم من أحوالهم كتموا أمر محمد وبخلوا

ببيانه عن ابن عباس والأصم، وقيل: مع ما تقدم من خصالهم بخلوا بالزكاة والإنفاق

عن السدي.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في مانعي الزكاة عن أكثر المفسرين، وقيل: في أهل الكتاب

الَّذِينَ كتموا صفة محمد عن الأصم.

(المعنى)

“وَلاَ تَحْسَبَنَّ” أي لا تظنن أيها السامع أو أيها الإنسان أو لا تظنن يا محمد والمراد

غيره، وبالياء لا يحسبن الباخلون “الَّذِينَ يبخَلُونَ بما آتاهُمُ اللَّه مِنْ فَضْلِهِ” أي أعطاهم

من الأموال فيبخلون بإخراج الحقوق، وقيل: هو في الزكاة، وقيل: في سائر

الواجبات، وقيل: هو البخل ببيان صفة محمد عن الأصم “هُوَ خَيرًا لَهُمْ” يعني البخل

خيرًا لهم، وقيل: بخلهم خير من الإنفاق في سبيل اللَّه “بَلْ هُوَ شَرّ لَهُمْ” ابتداء كلام

أي ليس كما يظنون بل ذلك البخل شر لهم “سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بهِ” يعني ما بخلوا به

من المال يجعل طوقًا لهم، واختلفوا في معناه، قيل: يجعل ذلك المال الذي منع

زكاته وبخل به شجاعًا أقرع ويطوق به فينهش عنقه ومن قَرْنِهِ إلى قدمه ويقول: أنا

مالُك، فلا يزال كذلك حتى يساق إلى النار عن ابن عباس وابن مسعود وأبي وائل

والشعبي والسدي، وروي ذلك مرفوعًا، وقيل: طوق من نار عن إيراهيم، وقيل:

يتكلفون يوم القيامة أن يأتوا بما بخلوا به من أموالهم عن مجاهد، وقيل: هو قوله:

(يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ) يعني أنه يجعل طوقًا فيعذب بها عن أبي علي،

وقيل: معناه: إن وباله يعود عليهم فيصير طوقًا لأعناقهم عن أبي مسلم، كقوله تعالى:

(وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) والعرب تعبر بالرقبة والعنق عن جميع

البدن، كقوله: (فَتَحْرِيرُ رَقَبةٍ) وقيل: سيطوقون إثمه ووباله، "وَلِلَّهِ

مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" ترغيب في الإنفاق وبيان أن أملاكهم تزول، وأنه يبطل

جميع الأملاك ويبقى ملكه، فكأنه عاد ميراثًا إليه، وقيل: هو بيان أنه دائم لا يزول باق

لا يفنى، ترغيب في طاعته والانقطاع إليه، “وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ” أي عالم بأعمالكم

فيجازي كل أحد بعمله، وفيه ترغيب وترهيب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن البخل صفة ذم، وإذا ثبت ذلك ثبت أنه لا يكون إلا في منع

واجبا، ويؤيده أن فعله شر له، وذلك لا يكون إلا في ترك الواجب، فيدل أن الآية

وردت في مانعي الزكاة وسائر الواجبات دون النوافل، ويدل قوله: “سَيُطَوَّقُونَ” على

(181)

زيادة الوعيد، وما روي أن الشجاع يتكلم، فإما أن يخلق اللَّه تعالى الكلام في لسانه أو

يعطيه آلة الكلام وهو الأولى.

ومتى قيل: فالغني إذا أدى الزكاة ومنع فضل ماله وجب ألا يعد بخيلاً.

قلنا: كذلك نقول، ولذلك قلنا: لو كان مَنْ يمنع الفضل بخيلاً لكان اللَّه تعالى

مع قدرته على الزيادة في الإحسان بخيلاً، وذلك محال، وهذا يلزم أصحاب الأصلح.

قوله تعالى:

(لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (١٨١) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (١٨٢)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة “سَيُكْتَبُ” بالياء وضمه على ما لم يسم فاعله، “وقتلُهم الأنبياء” برفع

اللام على معنى سنكتب قتلهم، وقرأ الباقون بالنون وفتح اللام، النون إضافة إليه

تعالى للتفخيم، والقتل مفعول، والنون أولى؛ لأن عليه أكثر الأئمة، ويجري الكلام

على تشاكلٍ، وجاز الوجه الآخر للتصرف في الكلام إلا أن التشاكل أحسن.

* * *

(اللغة)

سمِع يَسْمَع سماعًا إذا أدركه بحاسة الأذن، وإن أدركه من غير حاسة فقد سمع،

والسميع من هو على حالة يسمع المسموعات إذا وجدت، والسامع: المدرك، ولذلك

قال مشايخنا: اللَّه تعالى سميع فيما لم يزل، سامع عند وجود المسموع وله بكونه

سامعًا مبصرًا مدركًا أحوالهم سواء كونه حيًا عالمًا وكونه سميعًا بصيرًا ليس بصفة

زائدة على كونه حيًا، وعند شيخنا أبي القاسم معنى سميع. أنه يعلم المسموعات وبصير

يعلم المبصرات وهو لا يثبت للقديم تعالى صفة الإدراك.

والفقير والمسكين من النظائر، وضده الغني.

ويقال: ذقت الشيء أذوقه ذوقًا وذقت ما عند فلان أي اختبرته، وفي كتاب

الخليل: كل ما نزل بإنسان من مكروه فقد ذاقه إلا أنه تَوَسُّعٌ، وفي الخبر: "حتى

تذوقي عسيلته ويذوق من عسيلتك" كناية عن الجماع، وهذا من ملح الكنايات.

والحريق: النار، وكذلك الحرق يصح بالحاء وسكون الراء مصدر حرقت

الشيء: بردته بالمبرد، ومنه: (لَنُحَرِّقَنَّهُ)

* * *

(الإعراب)

ويقال: (ما قالوا): فعل، و (قتلهم): اسم، فكيف جاز عطف الاسم على

الفعل؟

قلنا: (ما) مع الفعل بمنزلة المصدر، كأنه قيل: سنكتب قولهم وقتلهم.

ويُقال: ما موضع الباء في (بما)؟

قلنا: رفع في موضع خبر (ذلك) وهو متصل بالاستقرار كأنه قال: ذلك مستقر

بما قدمت أيديكم، كما يقال: عقابك بما كسبت يداك.

ويقال: ما الموجب لفتح (أن) في قوله: “أن اللَّه”؟

قلنا: بالعطف على ما عملت فيه الباء، تقديره: وأن اللَّه ليس بظلام للعبيد،

وموضع (أنَّ) جر على معنى ذلك العذاب بما سلف من الإجرام وبامتناع ظلم اللَّه

تعالى للعباد.

* * *

(النزول)

لما نزل قوله: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا) قالت اليهود: إن اللَّه

فقير يستقرض منا ونحن أغنياء، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية عن ابن عباس والحسن

ومجاهد، قال الحسن: وهذا القائل حيي بن أخطب، وقيل: القائل فنحاص

اليهودي، وذلك أن أبا بكر دخل بيت مدارسهم وفيها ناس من اليهود اجتمعوا إلى

رجل يسمى فنحاص وكان من علمائهم، فقال أبو بكر: يا فنحاص، اتق اللَّه وأسلم

فإنك تعلم أن محمدًا نبي تجدونه مكتوبًا في التوراة، فقال: يا أبا بكر، ربنا يستقرضنا

أموالنا وما يستقرض إلا الفقير من الغني، فإن كان ما تقوله حقًا فإن اللَّه فقير ونحن

أغنياء، فغضب أبو بكر وضرب وجهه، وقال: لولا العهد لضربت عنقك، فشكا ذلك

إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال لأبي بكر: “ما حملك عليه”؟ فحكى ما قال، فأنكر اليهودي

ذلك، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية تصديقًا لأبي بكر وتكذيبًا لليهودي، وذلك حين بعثه

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى بني قينقاع يدعوهم إلى الإسلام وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وأن

يقرضوا اللَّه قرضًا حسنًا عن عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحاق.

* * *

(المعنى)

حكى اللَّه تعالى خصلة أخرى من خصالهم فقال سبحانه: "لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ

الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ" أي أدرك ذلك، وقيل: سمع بمعنى علمه عن

أبي القاسم، “الَّذِينَ قَالُوا” قيل: قوم من اليهود عن الحسن وقتادة ومجاهد، وقيل:

فنحاص اليهودي وحيي بن أخطب، وقيل: هم قوم من اليهود قالوا ذلك من جهة

ضيق الرزق عن أبي علي “إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنْيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا” قيل: يكتب ذلك

في صحائف أعمالهم ليجازي به؛ لأنه أظهر في الحجة عليهم وأجدر أن يستحيوا

من قراءة ما أثبت في صحائفهم، عن أبي علي، وقيل: سنحفظ ما قالوا حتى يجازوا

به، أي أنه بمنزلة ما كُتِب في أنه لا يضيع شيء منه عن أبي القاسم ومقاتل

وأبي عبيدة، وقيل: ستكتب الحفظة ذلك عليهم بأمرنا، وإنما يُكتب لتقرؤوه وليكون

لطفًا لا ليعلم، أوِ لئلا يذهب عنه. لأنه عالم بذاته لم يزل ولا يزال ولا يجوز عليه

النسيان “وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ الأَنْبِيَاءَ” يعني نكتب عليهم قتلهم الأنبياء، قيل: يكتب على أسلافهم،

وقيل: يكتب عليهم لرضاهم بما فعل آباؤهم من قتل الأنبياء، وقيل: لهم أي لهَؤُلَاءِ

الكفار، واختلفوا متى يقال ذلك، قيل: عند الموت، وقيل: عند المحاسبة وبعد قيام

الحجة، وقيل: عند دخول النار، وقيل: إنما يقال ذلك على وجه الإياس لهم من

النجاة “ذُوقُوا” هذا توسع؛ لأن الذوق في غير المأكول يستعمل مجازًا “عَذَابَ الْحَرِيق”

قيل: الحريق، وقيلِ: عذاب النار، وقيل: الحريق. المحرق، فعيل بمعنى مُفْعِل

كأليم بمعنى مؤلم “ذلِكَ” أي يقال لهم: ذلك العذاب “بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ” يعني بما

استحققتم على ما سلف منكم من الجرائم، وإنما أضاف إلى اليد، على عادة العرب

في إضافة الفعل إلى اليد، ولأن أكثر التصرفات باليد فأضيف إليه “وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ”

يعني لا يظلم أحدًا بأن يعاقبه بغير ذنب أو يمنعه ما استحقه من ثواب،

وذكره بلفظ يوجب التكثير تأكيدًا لنفي الظلم عنه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الأعمال تكتب في الصحف، وقد ورد الكتاب بذلك في

مواضع.

وتدل علي أن قتل الرسول يصح ممن لا يعرف التوحيد؛ لأنه تعالى بيّن أنه كما

يكتب عليهم الجميل بِاللَّهِ يكتب عليهم قتل الرسول وتكذيبه.

وتدل على أن العذاب يستحق بما كسبت يده فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أنه لا ظلم في أفعاله، فيبطل قولهم في أنه يعاقب الأطفال

والمجانين، وأنه يجوز أن يخلق فيهم الكفر ثم يعذبهم؛ لأنه لا ظلم أعظم من ذلك

فيبطل قولهم.

وتدل على أنه لولا المعاصي لكان العقاب ظلمًا وذلك أيضًا يبطل قولهم.

(183)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٨٣) فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (١٨٤)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: القُرْبان بسكون الراء، وعن عيسى بن عمر أنه كان يضم الراء لضمة

القاف كظلمة وظلمات، وحجرة وحجرات، والأول كالسلطان والبرهان والعدوان

والخسران.

قرأ ابن عامر (وبالزبر) بزيادة باء وهي كذلك في مصاحف الشام كما في فاطر، وفي

مصاحف الحجاز والعراق بغير باء وهي قراءتهم.

* * *

(اللغة)

يقال: عهد إليه: أوصى، وعهد: أمر، والقربان: كل بر يتقرب به العبد إلى اللَّه

تعالى، وهو فعلان من القربة كالسكران والكفران من السكر والكفر، وفُعْلان قد يكون

اسمًا كالبرهان وقد يكون مصدرًا كالعُدْوان.

والقربان: مصدر، تقول: قربت قربانًا كالشكران والكفران والخسران

والرجحان ثم يسمى به نفس المتقرب به وإنما هو التقرب.

والزُّبُرُ: الكتب واحدها زبور، قال امرؤ القيس:

لِمَنْ طَلَل أَبْصَرْتُهُ فَشَجَاني ... كَخَطِّ زَبُورٍ في عَسِيبِ يَمَانِي

وأصل الزبور الزجر، يقال: زبرت الرجل أزبره زبرًا أي زجرته، وسمي الكتاب

زبورا لما فيه من الزجر عن خلاف الحق، ومنه: زبور داود، لكثرة ما فيه من الزواجر

والمواعظ، وكتاب مزبور أي مكتوب.

(الإعراب)

“الَّذِينَ قَالُوا” محل (الَّذِينَ) يجر بالرد على (الَّذِينَ) الأول على تقدير: وسمع

قول الَّذِينَ قالوا: إن اللَّه عهد إلينا.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في جماعة من اليهود منهم كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب

قالوا: يا محمد إن اللَّه عهد إلينا في التوراة أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله

النار، وإن زعمت أن اللَّه بعثك إلينا فجئنا به نصدقك، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية عن

الكلبي.

وقال السدي: إن اللَّه تعالى أمر بني إسرائيل في التوراة من جاءكم يزعم أنه نبي

فلا تصدقوه حتى يأتي بقربان تأكله النار، حتى يأتيكم المسيح ومحمد صلى اللَّه

عليهما، فإذا أتياكم فآمنوا فإنما يأتيان بغير قربان.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر من أقاويلهم ما يكون حجة عليهم فقال تعالى: "لَقد سمع اللَّه قَوْلَ الَّذِينَ

قَالُوا" لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - (إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَينَا) قيل: أمرنا، وقيل: أوصانا في كتبه (أَلَّا

نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ“ أي لا نصدق رسولاً ”حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأكلُهُ النَّارُ" قيل: ينزل، قيل:

نزلت نار من السماء فأكلته عن ابن عباس والضحاك، وقال أبو علي: كان ذلك

علامة، يذبحون شاة أو بقرة فتنزل نار من السماء فتأكل ما للمحق وتدع ما للمبطل،

وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: حتى تأتينا بنار تأكل القربان “قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ

اليهود: “قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي” وهم رسل بني إسرائيل “بِالْبَيِّنَاتِ” بالحجج

وبالمعجزات “وَبِالَّذِي قُلْتُمْ” من قربان تأكله النار، وإنما خاطب بذلك من كان على

عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنهم يجرون مجرى أسلافهم لرضاهم بمذاهبهم واقتدائهم بهم

ولزومهم طريقتهم، فمجيء الرسل إلى أسلافهم كمجيئهم إليهم، وتكذيب أسلافهم

كتكذيبهم “فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ” قيل: أراد زكريا ويحيى، وقيل: جميع من قتلوه من الأنبياء

“إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ” يعني إن صدقتم أن اللَّه عهد إليكم أن تصدقوا من جاء بقربان تأكله

النار فلم قتلتم من جاء به؟! احتج عليهم بأنه قد جاءهم ما سألوه ولم يؤمنوا، كما لم

يؤمنوا بك، وإنما لم يأتهم ما اقترحوا لعلمه تعالى بأنه مفسدة لهم، “فَإِنْ كَذَّبُوكَ”

تعزية وتسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والضحاك وابن جريج، وقيل: أمره أن يصبر كما

صبر أولئك الرسل فإن العاقبة له كما كانت لهم، واختلفوا، فقيل: كذبوك في هذا

الخبر أنهم قتلوا من جاءهم بالقربان عن الأصم، وقيل: كذبوك بالنبوة عن جل

المفسرين “فَقَدْ كُذّبَ رُسُلٌ” أي إن كذبوك مع هذه المعجزات فلا يحزنك ذلك؛ فإنهم

جروا على عادة من قبلهم من أسلافهم فإنهم كذبوا رسلاً “مِنْ قَبْلِكَ” كنوح وهود

وصالح وغيرهم “جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ” بالحجج “وَالزُّبُرِ” أي الكتب “وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ”

المضيء، وسمي منيرًا من النور؛ لأنه به تظهر أمور الدين، وإنما جمع بين الزبر

والكتاب وإن كان معناهما [واحدًا]؛ لأن أصلهما مختلف، فهو زبور لما فيه من

الزواجر، وكتاب لأنه مكتوب، قال الزجاج: الزبور كل كتاب ذو حكمة وقيل:

البينات: المعجزات، والزبر الزواجر، والكتاب المنير: الهادي إلى الحق، وقيل:

الزبر: أحاديث من كان قبلكم عن عكرمة ومقاتل والواقدي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على صحة الحجاج في الدين؛ لأنهم لما أتوا بما حكى عنهم وجعلوه

شبهة في ترك التصديق أجابهم اللَّه تعالى بالقاطع من إلزامهم المناقضة.

وتدل على أن ما اقترحوا كانت مفسدة وإلا كان يأتيهم به، فإن آيات الأنبياء تتبع

المصالح دون اقتراح الأمم.

وتدل على أن تكذيبهم وقتلهم للأنبياء فعلُهم؛ لذلك ذمهم به وعاقبهم عليه، ولو

كان خلقًا له تعالى لما صح، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(185)

قوله تعالى:

(كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (١٨٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “ذائقة الموت” بالإضافة، وعن الأعمش “ذائقةٌ الموتَ” بالتنوين

الموتَ نصبًا، قال: لأنها لم تذق بعد.

* * *

(اللغة)

ذاق تستعمل في المطعوم حقيقة وفي غيره توسعًا، قال أمية بن أبي الصلت:

مَن لَم يَمُت عَبطَةً يَمُت هَرمًا ... لَلمَوتُ كَأسٌ وَالمَرءُ ذائِقُها

يقال: ذاق الموت لأنه بمنزلة ما يذاق من شدائده.

زحزح نحي وبُعِّدَ، ويقال: ما تزحزح وما تَحَزْحَزَ أي ما زال عن مكانه،

وتزحزح عن المكان تنحى، قال ابن دريد: يقال: زَحَّهُ يَزُحُّهُ إذا رفعه، وقيل:

أصله من زاح يزيح أو من الزوح وهو السوق الشديد، ويقال زحزحته فتزحزح وانزاح

أي تباعد، ومنه سمي المزاح؛ لأنه أزيح من الحق، وفي حديث علي (عليه السلام)

قال لسلمان بن صرد يوم الجمل: تزحزحت وتربصت، أي تأخرت.

والفوز الظفر بالخير بدلا من الوقوع في الشر، وأصله نيل الحظ من الخير،

والمفازة المنجاة، ومنه: (فَلَا تَحسَبَنَّهُم بِمَفَازَةٍ منَ الْعَذَاب) أي بمنجاة،

وسميت المفازة تفاؤلاً، يقال: فاز بطلبته يفوز فوزا إذا ناله.

والغرور بضم الغين، قال أبو عمرو: يجوز أن يكون مصدرًا يقول: غررت فلانًا

غرورًا، ويجوز أن يكون جمع غار أي غافل، فقد يجمع فاعل على فعول كراقد

ورقود، وساجد وسجود، وسواء الغارّ والمغترّ في المعنى وإن اختلفا في اللفظ والبناء

ككاسب ومكتسب وفارق ومفترق، والغَرور بفتح الغين الشيطان.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه الآية بما تقدم؟

قلنا: لما تقدم صفة المؤمن المجاهد المنفق وصفة الكافر الباخل عقب ذلك

بخطاب الجميع ونزول الموت بهم، وأن الجزاء يكون بعده تسلية للمؤمنين ووعدًا

لهم ووعيدا للكفار عن أبي مسلم، وقيل: لما حكى تكذيب اليهود إياه وما اقترحوا

عليه وما لحقه من أذاهم وأمره بالصبر بيّن أن موعدهم الموت وأنه يوفر عليهم الجزاء

وأنه قريب، وبه تسلية له عن الأصم.

* * *

(المعنى)

“كُلُّ نَفْسٍ” يعني كل نفس حية “ذَائِقةُ الموْتِ” أي ينزل بها الموت لا محالة،

فكأنه ذاقه، وقيل: أراد مقدمات الموت وشدائده كقوله: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ)

يعني مقدماته، وعلى هذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا

اللَّه“، ”وَإنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" يعني توفر عليكم جزاء أعمالكم يوم

القيامة إذا بعثتم، “فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ” أي بعّد عن نار جهنم وأدخل

الجنة والألف واللام للتعريف “فَقَدْ فَازَ” أي نجا وظفر ببغيته، وقيل: من أدخل النار

لم ينفعه ماله الذي بخل به، ومن أدخل الجنة لم يضره ما زوي عنه من الدنيا "وَمَا

الْحَيَاةُ الدُّنْيَا“ أي الدنيا وحياتها وزينتها ”إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ" يعني متاعًا يمتع بها ثم يبطل

لسرعة زوالها، جعل مثل الغرور الذي لا حاصل له، وقيل: الغرور الباطل، وقيل:

آيات تزول ولا تبقى كالفأس والقدر والقصعة ونحوها، وقيل: كخضرة النبات عن

(186)

الحسن، وقيل: المبالغة في النهي عن الاغترار بالدنيا والحث على تحصيل الآخرة

وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: “موضع سوط من الجنة خير من الدنيا وما فيها”.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل حي سيموت، ولولا السمع لكان يجوز أن تتصل حياتهم

إلى وقت المجازاة، ولا يقال: عندكم لا بد من قطع بين حال التكليف والمجازاة؛

لأن ذلك القطع يجوز أن يحصل مع بقاء الحياة.

وتدل على أن المقتول حصل فيه الموت؛ لأن عند أبي علي الموت معنى محله يضاد

الحياة، وعند أبي هاشم الموت عدم الحياة، فعلى كلا المذهبين حصل الموت فيه.

وتدل على أن المكلف وغير المكلف يموت وأن آخر الأحياء يموت وإن اتصل

به الفناء لضرب من المصلحة.

ويدل قوله: “وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ” أن يجازى بعد الموت فلا بد من انقطاع بين التكليف

والجزاء، والمراد بالأجور كل الجزاء أو معظم الجزاء؛ لأنه قد يصل إليه يسير من

ذلك قبل يوم القيامة.

وتدل على أن الظفر والخير كله في الجنة وأن الدنيا غرور لا يغتر بها إلا جاهل.

قوله تعالى:

(لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٨٦)

* * *

(اللغة)

البنوى في اللغة: التجربة، ولا يجوز ذلك على اللَّه تعالى؛ لأنها طلب المعرفة،

ومعناه في صفات اللَّه أنه يكلف ليظهر المعلوم فيعامل معاملة المختبر.

والعزم: توطين النفس على الأمر، وقيل: العزم الثبات واللزوم، والعزم والحزم

والشدة ألفاظ متقاربة، وعزائم السجود واجباته.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “لتبلون” لام التأكيد، وفيه معنى القسم، والنون تأكيد للقسم، وإنما

ضمت الواو في “لتبلون” ولم تكسر لالتقاء الساكنين؛ لأنها واو جمع حركت بما كان

يجب قبلها من الضم، ومثله (اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ) ولو كانت حرف الإعراب

لفتحت، نحو: هل تعدون زيدًا؛ لأن نون التأكيد كهاء التأنيث في لزوم الفتحة.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في كعب بن الأشرف وكان يهجو النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين ويحرض

المشركين عليهم ويشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من لي

بابن الأشرف"؟ فقال محمد بن مسلمة: أنا، فخرج محمد بن مسلمة وأبو نائلة مع

جماعة، فقتلوه غيلة، وأتوا برأسه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - آخر الليل وهو قائم يصلي عن

الزهري.

وقيل: نزلت في فنحاص اليهودي سيد بني قينقاع لما بعث رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أبا

بكر إليه يستمده وكتب إليه كتابًا، فلما قرأه قال: قد احتاج ربكم إلى أن نمده، فهمّ

أبو بكر أن يضربه، ثم ذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “لا تحدث شيئًا حتى ترجع”،

فكف، ونزلت هذه الآية عن عكرمة ومقاتل وابن جريج.

* * *

(النظم)

لما تقدم الوعد للمؤمنين بالنصر والأمر بالصبر بيّن في هذه الآية أن الدنيا دار

محنة وابتلاء فقد يلحقهم فيها ما يكرهون وإن كانت العاقبة لهم، فقال تعالى:

“لَتُبْلَوُنَّ”، وقيل: لما بيّن أن الدنيا دار الغرور بيَّن أنها دار ابتلاء وإنما زوي عن

المؤمنين لمصلحة التصبر فليؤجروا عن الأصم، وقيل: لما بين أن الدنيا دار الغرور

بيّن أنها طريق إلى نيل الآخرة ليتزود منها عن القاضي.

* * *

(المعنى)

“لَتُبْلَوُنَّ ” لتختبرن “فِي أَمْوَالِكُمْ” أي بالمصائب في أموالكم، قيل: هو ما أوجب

عليهم، وقيل: هو الإنفاق في سبيل اللَّه، وقيل: هو ما يلحقهم من نقصان المال،

وفي أنفسكم بالمصائب والأمراض، وقيل: بموت الأقارب، وقيل: هم المهاجرون

أخذ الكفار مالهم وباعوا أرياعهم وعذبوهم في اللَّه عن عطاء، وقيل: هو ما فرض في

أموالهم وأنفسهم من الحقوق كالصلاة والزكاة والحج والجهاد وكل ما أمر به عن

الحسن، “وَلَتَسْمَعُنَّ” أيها المؤمنون “مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكم” يعني اليهود

والنصارى “وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا” مشركي العرب “أَذًى كَثِيرًا” قيل: الأذى ما كانوا

يسمعونه من ألفاظ الشرك والكفر كقول اليهود: عزير ابن اللَّه، وقول النصارى:

المسيح ابن اللَّه. عن ابن جريج، وقيل: الأذى: الافتراء على اللَّه وتكذيب رسول اللَّه،

“وَإنْ تَصْبِرُوا” على ما ينالكم في سبيل اللَّه من الأذى “وَتَتَّقُوا” مخالفة اللَّه، "فَإِنَّ ذَلِكَ

مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ" أي من الأمور التي ظهر رشدها، وقيل: من محكم الأمور، وقال

عطاء: من حقيقة الإيمان، وقيل: هو حكمه في أمركم ومن الأمور القوية عن

أبي مسلم، وقيل: هو ما ظهر رشده ويجب أن يعزم عليه العاقل عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الدنيا دار ابتلاء وأن المؤمن قد يلاقي الأذى، وأن المذاهب

الفاسدة قد تظهر، وإنما الآخرة دار الجزاء. وتدل على وجوب الصبر في الدين؛ لأنه

إما أن يصبر على مجاهدة الأعداء إذا أمكنه أو لا يمكنه فيصبر على مكروه مما يسمع.

وتدل على وجوبه أنه قال: “من عزم الأمور” ولا يكون كذلك إلا وخلافه مذموم.

(187)

وتدل على بطلان مذهب الْمُجْبِرَة في المخلوق؛ لأنه تعالى بيّن أن ذلك الأذى

من جهة الكفار، وأمرهم بالصبر، ولو كان الجميع خَلْقًا له لم يكن للكلام معنى [*].

قوله تعالى:

(وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (١٨٧)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم وأبو عمرو “ليبيننه ” “ولا يكتمونه” بالياء فيهما

كناية عن أهل الكتاب، وقرأ الباقون بالتاء فيهما على الخطاب.

* * *

(اللغة)

الميثاق من المواثقة وأصله الإحكام، وثقت الشيء أحكمته.

والنبذ: الطرح، يقال نبذت الشيء من يدي إذا ألقيته من يدك.

ووراء نقيض قدّام، واشترى افتعل من الشِّرَى ويستعمل في غير الثمن والمثمن.

* * *

(الإعراب)

الهاء في “لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ” قيل: تعود على محمد، عن سعيد بن جبير والسدي،

فتعود على معلوم غير مذكور، وقيل: على الكتاب، عن الحسن وقتادة، فيدخل فيه

بيان أمر النبي؛ لأنه في الكتاب.

ويقال: بم يتصل (وإذ) وما العامل فيه؟

قلنا: المحذوف تقديره: واذكر إذ أخذ اللَّه، قال أبو مسلم: وتقدير الكلام: وإذ

نبذ أهل الكتاب وراء ظهورهم ما أخذ عليهم من الميثاق. واللام في قوله: “لَتُبَيِّنُنَّهُ” لام

التأكيد ويدخل على اليمين تقديره: استحلفهم ليبينوا.

(النظم)

قيل: حكى عنهم نقض الميثاق كما حكى فيما تقدم أفعالهم الخبيثة، وقيل: لما

تقدم “فَإِنْ كَذَّبُوكَ” بيّن أنهم كذبوا مع تأكيد العهد عليهم.

* * *

(المعنى)

“وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ” أي اذكرْ أيها الرسول أمر هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أخذ عليهم الميثاق،

قيل: هو اليمين الذي أخذها الأنبياء على أممهم ليبينوا أمر محمد للناس عن

أبي علي، وقيل: هو أمر أهل الكتاب ببيان ما أوتوا “الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ” قيل: اليهود

عن ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي، وقيل: اليهود والنصارى عن أبي علي،

وقيل: كل من أوتي علم شيء من كتب اللَّه فقد أخذ ميثاقه “لَتَبَيِّنُنَّهُ” ولا تكتمه عن

محمد بن كعب والحسن وقتادة والأصم، قال الأصم: ذكروا أن الحجاج قال

للحسن: أنت الذي قلت: إن النفاق كان مقموعًا فأصبح وقد عمم وتقلد سيفًا؟ قال:

نعم، قال: فما حملك على ذلك؟ قال: الذي أخذ ميثاق الَّذِينَ أوتوا الكتاب لتبيننه

ولا تكتمونه “لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ” لتظهرن لهم ذلك، قيل: أَمْر محمد؛ لأن في كتابهم أنه

رسول وأن الدين هو الإسلام، وقيل: ما في الكتاب عن الحسن يعني كل علم أوتي،

وروي أن رجلاً جاء إلى ابن مسعود فقال: إن كعبًا يقرئكم السلام وكان في المسجد

ومعه جماعة من الصحابة ويقول: ليست هذه الآية فيكم، فقال ابن مسعود: أقرئه

السلام وأخبره أنها نزلت وهو يهودي “وَلَا تَكْتُمُونَهُ” أي لا تخفونه عند الحاجة "فَنَبَذُوهُ

وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ" أي طرحوه خلف ظهورهم يعني ضيعوه وتركوه فلم يعملوا به، فبينه

بما يرمى وراء ظهره حتى ينساه، وهو مَثَل سائر فيمن يترك شيئًا فلا يعمل به، قال

ابن عباس والشعبي: تركوا العمل به وكانوا يقرؤونه “وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا” قيل: كتموا

صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - وأظهروا اليهودية وأخذوا عليه شيئًا يسيرًا من أتباعهم وعوامهم،

وقيل: تركوا الإسلام لرئاسة لهم خافوا زوالها، وقيل: أخذوا الرشوة وغيروا الأحكام

وأفتوا بغير الحق، فكأنهم بنقض الميثاق وأخذ العوض باعوا ذلك واشتروا ما أخذوه

(188)

وهذا توسع، “فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ” يعني تضييعهم الميثاق بما أخذوا، وقيل: بئس الثمن

أن يستحقوا به العقاب الدائم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب إظهار الحق وتحريم كتمانه، فيدخل فيه بيان الدين

والأحكام والفتاوى والشهادات وغير ذلك مما يجب إظهاره.

وتدل على أن هناك أمورًا يختص لمعرفتها أهل الكتاب ويعلم ذلك من جهتهم،

وهو يحتمل بيان صفة الرسول ومسائل الأحكام التي يختص بها أهل العلم.

وتدل على ذم من يترك الكتاب لدنيا يصيبها.

قوله تعالى:

(لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٨٨)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: “لا يحسبن الَّذِينَ يفرحون” بالياء وفتح

الباء على تقدير لا يحسب الفارح، و (الَّذِينَ يفرحون) على هذا محله رفع؛ لأن الفعل

مضاف إليه. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالتاء ونصبا الباء على تقدير: لا تحسبن

أيها السامع، و (الَّذِينَ يفرحون) على هذا محله نصب لأنه مفعول.

“فلا تحسبنهم” الثاني: بالياء وضم الباء ابن كثير وأبو عمرو على تقدير: لا

يحسب الفارحون كأنه قيل: لا يحسبوا أنفسهم. وقرأ الباقون بالتاء على تقدير: لا

تحسبنهم أيها السامع، وعلى القراءتين محلهم نصب؛ لأنه مفعول.

قراءة العامة: “أتوا” وعن إبراهيم “آتوا” بالمد. أي أعطوا من أنفسهم، وعن سعيد

بن جبير “أوتوا” أعطوا على ما لم يسم فاعله.

(اللغة)

الفرح والمرح من النظائر، وهو أن يستفز حال البشارة صاحبها وذلك مذموم عند

العرب يتمادحون بتركه، قال الشاعر:

فَلاَ فَرِحٌ إن أتاه ... وَلاَ جَزعٌ مِنَ الْحَدَثان لاعى

وقد قال تعالى: (إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ) وأخرجه مخرج الذم.

والمفازة والنجاة والخلاص واحد وهو الفوز، يقول: فاز يفوز فوزا ومفازة أي

تخلص، نحو: قال يقول قولاً ومقالةً، وخاف خوفًا ومخافة، وقال أبو مسلم: المفازة

والنجاة واحد وهو البعد.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين خبر “لاَ تَحْسَبَنَّ” الأولى؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: خبرها (بمفازة من العذاب)؛ لأنها مكسورة لطول الكلام كقولك: لا

تظن زيدًا إذا جاءك وكلمك في كذا فلا تظننه صادقًا عن الزجاج، وقيل: الفاء زائدة

على هذا.

والثاني: أن يكون الخبر محذوفًا كأنه قيل: أحسبن، ودل الخبر الأخير عليه.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في أهل النفاق؛ لأنهم كانوا يجتمعون على التخلف عن الجهاد

مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فإذا رجع اعتذروا، ويحبون أن يقبل منهم ليحمدوا بما ليس هم

عليه من الإيمان عن أبي سعيد الخدري ورافع بن خديج وزيد بن ثابت وابن زيد.

وقيل: نزلت في أهل الكتاب فرحوا بالاجتماع على التكذيب بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وكتمان

أمره فأحبوا أن يحمدوا بما ليس فيهم من أنهم أهل نسك وعلم عن ابن عباس

والضحاك والسدي.

وروي أن يهود المدينة كتبوا إلى أطراف الأرض بأن محمدًا ليس برسول فاثبتوا

على دينكم، فاجتمعت كلمتهم ففرحوا وقالوا: الحمد لله الذي جعل جمع كلمتنا

فنحن أهل العلم وعلى دين إبراهيم.

وقيل: نزلت في فنحاص اليهودي وأحبار اليهود يفرحون بإضلال الناس

وقولهم: إنهم علماء وأئمة وليسوا كذلك عن عكرمة.

وقيل: نزلت في اليهود فرحوا بإعجاب الناس بتبديلهم الكتاب وحمدهم إياهم

عليه عن مجاهد.

وقيل: أتت يهود خيبر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: نحن نعرفك ونؤمن بك وليس ذلك

في قلوبهم، فقال المسلمون: أحسنتم وحمدوهم، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية فيهم

عن قتادة. وعن الأصم قريبًا منه.

وقيل: نزلت في ناس من اليهود جهزوا جيشًا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنفقوا عليهم عن

إبراهيم.

وروي أن ابن عباس سئل فقيل له: إن كان كل امرئ يفرح بما أتي وأحب أن

يحمد بما لم يفعل معذبًا فكلنا معذب، فقال ابن عباس: ما لكم ولهذه الآية، إنما

نزلت في أهل الكتاب سألهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن شيء فكتموه وفرحوا بما أوتوا من

كتمانهم.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى خصلة من خصال اليهود، وهي كتمان الحق وما استحقوا عليه فقال

سبحانه: “لاَ تَحْسَبَنَّ” أي لا تظنن أيها الإنسان أو أيها السامع أو يا محمد وبالياء لا

(189)

يحسبن الفارحون “الَّذِينَ يَفْرَحُونَ” قيل: هم المنافقون يفرحون بالنفاق "وَيُحِبُّونَ أَنْ

يُحْمَدُوا" بالإيمان، وقيل: هم اليهود فرحوا بكتمان أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - يحبون أن يحمدوا

بأنهم أئمة وليسوا كذلك “فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ” بالتاء لا يحسب السامع، وبالياء لا يحسبوا

أنفسهم “بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ” بمنجاة من العذاب “وَلَهم عَذَابٌ أَلِيمٌ” موجع وهو عذاب

النار.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على بطلان مذهب الجبر؛ لأنهم يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا؛ لأن

عندهم الإيمان والطاعات خلق اللَّه تعالى، ولا يرجع ذلك علينا أنا نحمد اللَّه على

الإيمان لأنا نحمده على التمكين والتسهيل والتيسير والألطاف والهداية لا على نفس

الإيمان، وهو يحمدنا على الإيمان، وعند القوم يحمدون أنفسهم على الإيمان وهو

خلق اللَّه تعالى.

وتدل على قبح كتمادْ العلم، واستحقاق العقاب عليه.

وتدل على أن الفرح بغير طاعة اللَّه يقبح، وهو الفرح على طريق الفخر والبطر.

قوله تعالى:

(وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٨٩) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٠)

* * *

(اللغة)

اللب: العقل، سُمِّيَ به لفضله على غيره مما في العبد، كفضل اللب على

القِشْر، وقيل: لأنه أصل كل علم وهادٍ إلى كل خير، كما أن اللب أصل كل

شيء.

(النزول)

عن ابن عباس أن مشركي العرب جاؤوا إلى اليهود وقالوا: ما جاءكم به

موسى؟ قالوا: العصا ويده البيضاء، فأتوا النصارى وقالوا: ما جاءكم به عيسى؟

فقالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى، فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: ادع لنا

ربك يجعل الصفا ذهبًا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية: “إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ” الآية.

وعن عطاء عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام بالليل يصلي وأصبح وهو يبكي، فقال

بلال: أليس قد غفر لك؟ فقال: “أفلا أكون عبدًا شكورا”، ثم قال: "ما لي لا أبكي

وقد نزل عليَّ في هذه الليلة: “إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيلِ وَالنَّهَارِ”

ثم قال: “ويل لمن قرأها ثم لم يتفكر فيها”.

* * *

(النظم)

قيل: الآية تتصل بقوله: “الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ” كذبهم في ذلك

بأن من له ملك السماوات والأرض لا يكون فقيرًا، وقيل: القادر على تعجيل عقوبة

هَؤُلَاءِ الكفار الَّذِينَ تقدم ذكرهم من له ملك السماوات والأرض، وقيل: يتصل بما

قبله كأنه قيل: لهم عذاب أليم ممن له ملك السماوات والأرض فكيف يكونون

بمنجاة وهو معذبهم؟! عن أبي مسلم، وقيل: هو قادر على أن يورثكم أرضهم

وديارهم؛ لأن له ملك السماوات والأرض.

وقيل: كيف يتصل قوله: “إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ” بما قبله؟

قلنا: لما بيّن أن له ملكهما بيّن الدلالة على ذلك بأنه من خلقه ودال على صفاته

لمن تفكر فيه.

(المعنى)

“وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” يعني يصرفهما كيف يشاء وذكر الأرض لا بلفظ

الجمع لأنه أراد الجنس “وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ” أي قادر على كل شيء، وأراد ما

يصح كونه مقدورًا له وأطلق للمبالغة؛ لأنه تعالى شيء وإن كان غير مقدور، ثم دل

على ذلك فقال سبحانه: “إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ” في إيجادها وألوانها وتركيبها ورفعها

وإمساكها وتزيينها بالنجوم “وَالأَرْضِ” أي في خلقها وبسطها وما فيها من العجائب

والنبات والجبال “وَاخْتِلاَفِ اللَّيلِ وَالنَّهَارِ” قيل: في الظلمة والضياء والزيادة والنقصان،

وقيل: تعاقبهما، أحدهما يجيء خلف الآخر “لَآيَاتٍ” لحجج “لأوُلِي الألْبَاب” لذوي

العقول.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب النظر، وتدل على أن المعارف مكتسبة.

وتدل على أن في خلق السماوات والأرض لآيات على الصانع وصفاته، وقد مر

في سورة البقرة كيفية دلائلها، وتدل على أن التكليف يتوجه إلى العقلاء وأن من لم

يكمل عقله لا يؤخذ بشيء، فيدل أن الأطفال لا يؤاخذون خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة في

أطفال المشركين، وتدل على أنه تعالى قادر على كل شيء، فيتناول المعدوم؛ لأنه

يقدر على إيجاده، ويتناول الموجود لقدرته على إعدامه بإيجاد ضده.

ويقال: هل يدخل فيه أفعال العباد ومقدوراتهم؟

قلنا: يدخل في عمومه من حيث يقدر على أن يُمَكِّن منها وعلى المنع، فأما أن

يقال إنه مقدور له من حيث يحدثه فلا؛ لأنه يؤدي إلى مقدور بين قادرين، وهذا لا

يجوز، والآية، وإن كانت عامة فالمراد بها الخصوص.

(191)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (١٩١) رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (١٩٢) رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (١٩٣) رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (١٩٤)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ” بضم السين، وعن الأعمش “رُسْلك”

بتخفيف السين.

* * *

(اللغة)

التسبيح: تنزيه اللَّه من كل سوء، والعرب تقول: سبحان من كذا، أي ما أبعده.

وقال الشاعر:

أَقُولُ لَمَّا جاءني فَخرُهُ ... سُبْحَانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الفَاخِرِ

وفي صفات اللَّه تعالى سُبُّوحٌ بفتح السين وضمه، وأخزاه اللَّه أبعده وَمَقَتَهُ،

والاسم الخزي، قال ابن السكيت: خَزِي يَخْزَى خِزْيًا إذا وقع في بلية، وأخزاه اللَّه

أذله. والأبرار جمع، واحدها: بَرٌّ، كجَدٍّ وأجداد، وقيل: بار كصاحب وأصحاب.

والبر أصله من السعة، ومنه البر خلاف البحر.

* * *

(الإعراب)

“وَعَلَى جُنُوبِهِمْ” فيه إضمار أي مضطجعين ليصح عطفه على قوله: "قِيَامًا

وَقُعُودًا" قيامًا نصب على الحال، وكذلك قعودًا.

و (هَذَا) في قوله: “مَا خَلَقْتَ هَذَا” كناية عن الخلق، يعني ما خلقت هذا الخلق

باطلاً.

ونصب (باطلاً) قيل: بنزع الخافض، تقديره: بالباطل أو للباطل، وقيل: نصب

لأنه المفعول الثاني، وقيل: هذا إشارة إلى المذكور أي ما خلقت ما ذكرت باطلاً.

“سُبْحَانَكَ” نصب على المصدر أي سبحنا سبحانًا.

“ للإيمان” قيل: اللام بمعنى (إلى)، كقوله: (هَدَانَا لهذَا)

وخبر (إن) في قوله: “إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ” جملة مركبة من الشرط والجزاء،

والأصل فيهما جملتان كل واحدة منهما من فعل وفاعل؛ لأن موضع (مَنْ) نصب

فيدخل على معنى المفعول.

ومعنى قوله: “أَنْ آمِنُوا” يحتمل أن يكون بمعنى (أيْ)، ويجوز أن تكون الناصبة

للفعل؛ لأنه يصلح في مثله دخول الباء، نحو: ينادي بأن آمنوا.

* * *

(المعنى)

ثم وصف سبحانه ذوي الألباب الَّذِينَ تقدم ذكرهم فقال تعالى: "الَّذِينَ يَذْكُرُونَ

اللَّه“ تقديره: أولي الألباب الذاكرين اللَّه ”قِيَامًا وَقُعُودًا" قيل: هذا في الصلاة،

يصلي قائمًا، فإن لم يستطع فقاعدًا، فإن لم يستطع فعلى جنبه، تخفيف من اللَّه تعالى

عن علي (عليه السلام) وابن عباس وإبراهيم وقتادة، وقيل: معناه في الصلاة وغير

الصلاة عن ابن جريج، وقيل: أراد وصفهم بالمداومة عليه؛ لأن الإنسان لا يخلو من

هذه الأحوال عن جماعة من المفسرين “وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” أي

يتفكرون في إحداثها وإمساكها وسائر الآيات فيها، وفي الأرض في إحداثها وفي

بسطها وما أحدث فيها ليزداد بصيرة، “رَبَّنَا” فيه إضمار أي: ويقولون: ربنا، تقديره:

يتفكرون قائلين أو يقولون ربنا “مَا خَلَقْتَ هَذَا” الخلق من السماء والأرض وما فيهما

“بَاطِلاً” أي بالباطل، والباطل قيل: عبثًا وهزلاً، بل خلقته لأمر عظيم من محاسبة

ومجازاة وثواب وعقاب، وقيل: خلقته حكمة وصوابًا ولغرض صحيح؛ دليلاً على

وحدانيتك “سُبْحَانَكَ” تنزيهًا لك وبراءة مما لا يجوز عليك من صفات النقص وأن

تخلق شيئًا باطلاً “فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ” أي خلصنا منه.

ومتى قيل: كيف يتصل هو بما قبله؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: كأنه قيل: ما خلقت هذا باطلاً، بل تعريضًا للثواب بدلاً من العقاب "فَقِنَا

عَذَابَ النَّارِ" بلطفك، الذي معه نتمسك بطاعتك.

الثاني: اتصال الدعاء الذي هو طاعة بالاعتراف بالتوحيد الذي هو أصل

الطاعات.

“رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ” أي من عذبته في النار، وقيل: تدخله النار وتخلده فيها

“فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ” قيل: أهنته، وقيل: أهلكته عن المفضل، وقيل: فضحته "وَمَا لِلظَّالِمِينَ

مِنْ أَنْصَارٍ“ من معين ينجيهم أو يدفع عنهم. ”رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي" قيل:

المنادي محمد - صلى الله عليه وسلم - عن ابن مسعود وابن عباس وابن جريج وابن زيد، وقيل: هو

القرآن، حكى عن مؤمني الإنس كما حكى عن مؤمني الجن (إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا)

عن محمد بن كعب القرظي وقتادة “يُنَادِي لِلإيمَانِ” أي يدعو إلى الإيمان "أَنْ

آمِنُوا بِرَبِّكُمْ“ فيه محذوف يعني: وقال لهم آمنوا بَربكم ”فَآمَنَّا" أي أجبنا الداعي

وصدقناه فيما دعا إليه من التوحيد والدين. “رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا” أي يا ربنا فاغفر لنا

ذنوبنا “وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا” قيل: اغفر لنا ذنوبنا الماضية بالستر عليها بالعفو حتى لا

نفتضح، وكفر سيئاتنا في الحال، وقيل: ذنوبنا فيما مضى وسيئاتنا في باقي عمرنا،

وقيل: اغفر كبائرنا وكفر صغائرنا، وقيل: الغفران ما يقع ابتداء والتكفير ما يقع

بالطاعة “وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ” أي: أَمِتْنا ونحن على أعمال الصالحين لتجعلنا معهم بعد

الموت، والبر اسم جامع لكل خير “رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ” وإنما سألوا إنجاز

الوعد وإن كان لا بد يفعله قيل: تعبدًا لما فيه من موقف الخاضع المحتاج كقول

إبراهيم: (وَلَا تُخْزِني يَومَ يُبعثُونَ) وقيل: معناه اجعلنا ممن وعدته بالثواب دون

العقاب بلطفك، وقيل: آتنا ما وعدتنا من النصر لنا وخذلان عدونا؛ لما فيه من إعزاز

الدين، وقيل: إنه بمعنى الخبر، واختلفوا في الوعد، قيل: الثواب والجنة، وقيل:

النصر على الأعداء “عَلَى رُسُلِكَ” أي علي ألسنة رسلك، وفيما أوحيته إلى رسلك

“وَلاَ تُخْزِنَا” قيل: لا تهلكنا، وقيل: لا تذلنا ولا تفضحنا "يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ

الْمِيعَادَ" لأنك صادق، ولا يجوز عليك الكذب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وصف المؤمنين بأنهم يذكرون اللَّه بألسنتهم، ويتفكرون بقلوبهم،

وذلك غاية ما يفعله العبد في جميع الأحوال، وفائدة التفكر أشياء:

أحدها: ما يحصل من المعرفة.

وثانيها: ما يعلم من موقع نعمه تعالى عليه في المنافع ودفع المضار.

وثالثها: ما يعلم من ثوابه وعقابه، فيحصل الإقدام على الطاعات، والانتهاء عن المعاصي.

ورابعها: ما يعلم من الوعد والوعيد والثواب والعقاب وما مضت من المَثُلات

فيكون لطفًا له.

ويدل قوله: “رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً” على أن نتيجة التفكر الاعتراف بتوحيد اللَّه

وعدله؛ لأن قوله: “مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ” يدل عليهما.

وتدل على أنه تعالى لم يخلق باطلاً، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إنه خلق الكفر، وكل

ذلك باطل.

وتدل أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما لمنافع خلقه؛ لأنه يتعالى عن

المنافع والمضار، وتفصيل منافعهما كثيرة، ولولاهما لما تم أمر الدين والدنيا.

و “سُبْحَانَكَ” يدل على أنه لا يجوز عليه فعل القبيح، وتدل الآيات على تعليم

الدعاء وكيف ينبغي للعبد أن يدعو، وأنه يجب أن يُقَدِّمَ التوحيد والثناء ثم يعقبه بالدعاء.

ويدل قوله: “إِنَّكَ مَنْ تُدخل النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ” على بطلان قول المرجئة؛ لأنه

تعالى قال: (يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ) فدل علىِ أنهم لا

يدخلون النار.

وتدل على أن الظالم لا ينال الشفاعة؛ إذ لو نالها لكان الشفيع ناصرًا له.

ويدل قوله: “لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ” على بطلان قول المرجئة في [جواز] خلف الوعيد.

(195)

وتدل الآية على نهِاية المطلوب ما ذكر فيها من الفوز بالجنة والنجاة من النار.

قوله تعالى:

(فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (١٩٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وابن عامر والحسن “وقاتلوا” أولًا “وقُتِّلُوا” مشددة قيل: التشديد

للمبالغة، وقيل: قطعوا عن الحسن، وقرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وأبو عمرو

“وقاتلوا” بالألف أولاً “وَقُتِلُوا” مخففة، والمعنى أنهم تقاتلوا مع الأعداء حتى قتلوا،

وقرأ حمزة والكسائي “وقُتِلُوا” بغير ألف أولاً “وقاتلوا” بالألف بعده، وفيه وجوه:

الأول: أن الواو لا توجب الترتيب كما في قوله: (وَاسْجُدِي وَارْكَعِي).

والثاني: على قولهم: قُتِلنا ورب الكعبة، أي قتل قومنا وعشائرنا.

والثالث: بإضمار (قد) أي قُتِلُوا وقد قاتلوا. قال الشاعر:

تَصَابَى وَأَمْسَى عَلَاهُ الْكِبَرْ

أي قد علاه.

وفي الآية قراءة شاذة فقرأ محارب بن حيان: “قَتَلُوا” على فعل ماض يعني قتلوا الكافر،

وقرأ عمر بن عبد اللَّه: “قَتَلُوا” و “قُتِلوا” بغير ألف فيهما أي قتلوا الكفار وقتلهم الكفار.

وقرأ عيسى بن عمر: “فاستجاب لهم ربهم إني” بكسر الألف على إضمار القول

وعلى الاستجابة قول، وقراءة العامة بفتح (أن) لوقوع الفعل عليه، وقيل: بنزع

الخافض فأجابهم بأي.

(اللغة)

استجاب وأجاب بمعنى. قال الشاعر:

وَدَاعٍ دعا يا مَنْ يُجيب إلى الندا ... فَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُجِيبُ

أي فلم يجبه، وإنما جاز استفعل بمعنى أفعل؛ لأن المعنى يؤول فيهما إلى شيء

واحد يوجب أصولهما، وذلك أن أصل استجاب: طلب الإجابة بقصده لها، وأصل

أجاب: أوقع الإجابة بفعلها.

والضياع: الهلاك، ضاع الشيء ضياعًا وأضاعه غيره إضاعة.

والهجر: ضد الوصل ومنه الهجرة، وهاجر القوم من دار إلى دار: تركوا الأولى

للثانية، ومنه المهاجرون، وتهجر الرجل تشبه بالمهاجرين.

* * *

(الإعراب)

(من) في قوله: “مِنْ ذَكَرٍ” قيل: للتبيين بالإضافة التي تجري مجرى الصفة نحو:

(فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ) وقيل: إنها مؤكدة للنفي بمعنى عمل عامل

ذكرًا أو أنثى.

ونصب “ثوابًا” على المصدر المؤكد لما قبله؛ لأن المعنى: يثيبهم ثوابًا، ومثله:

(كتاب اللَّه) و (صنع اللَّه)، بمنزلة كَتَبَ اللَّه، وصَنَعَ اللَّه، وقيل: نصب على القطع،

عن الكسائي، وقيل: نصب على التفسير.

“بعضكم” رفع لأنَّهُ ابتداء و “من بعض” خبر.

وسيئات فيعلات، وأدغمت الياء التي في السيئة في الواو؛ لأن أصلها سيوية

فقلبت الواو ياء ثم أدغمت في الياء بعدها.

(النزول)

روي أن أم سلمة قالت: يا رسول اللَّه، ما بال الرجال يذكرون في الهجرة دون

النساء؟ فأنزل اللَّه تعالى: “لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ” الآية عن مجاهد وعمرو بن دينار.

* * *

(المعنى)

لما سبق ذكر دعاء المؤمنين عقبه بذكر الإجابة فقال سبحانه: "فَاسْتَجَابَ لَهُمْ

رَبُّهُمْ" يعني أجاب للمؤمنين الَّذِينَ تقدم ذكرهم، وعن الحسن قال: ما زالوا يقولون:

ربنا ربنا حتى استجاب لهم ربهم “أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ” أي وقال لهم: أني

لا أبطل عمل عامل منكم أيها المؤمنون. وإضاعته ألا يثاب عليه ولا ينقص من عقابه

لأجله، وقيل: معناه لا أضيع أجر عمل عامل “مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى” رجل أو امرأة

“بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ” وقيل: في النصرة والدين وفي الموالاة، فحكمي في جميعكم

حكم واحد: أني لا أضيع عمله، وقيل: حكم جميعكم في الثواب واحد، وقيل:

كلكم من آدم وحواء، وقيل: المؤمنون من المؤمنات، والمؤمنات من المؤمنين في

الموالاة، وقيل: رجالكم شكل نسائكم في الطاعة، ونساؤكم شكل رجالكم عن

الضحاك، وقيل: (من) بمعنى الكاف أي بعضكم كبعض في مراعاة حق الجميع

“فَالَّذِينَ هَاجَرُوا” فارقوا قومهم من أهل الكفر “وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلي”

أي في طاعتي وديني فتحملوا الأذى لأجل الدين “وَقَاتَلُوا” حاربوا الكفار في الدين

“وَقُتِلُوا” قيل: قتلوا بعد المُحَاربَة، وقيل: قُتل بعضهم وقاتل بعضهم "لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ

سَيِّئَاتِهِمْ“ لأمحون عنهم ذنوبهم ”وَلاُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنهَارُ" أي من

تحت أبنيتها وأشجارها الأنهار “ثَوَابًا” يعني أثيبهم بذلك ثوابًا، وقيل: هو ثواب لهم

“وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ” يعني عند اللَّه للمؤمنين من حسن الثواب حيث لا يبلغه

وصف واصف.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الإجابة قد تقع بفعل المستحق؛ لأن وعده بأنه لا يضيع عمل

(196)

عامل وعد بالمستحق، وإذا أبطله بارتكاب كبيرة فهو المضيع لذلك دون اللَّه تعالى [*].

وتدل على الموازنة؛ لأنه بين أنه لا يضيع عملاً، فإذا عمل طاعة يسيرة فارتكب

معاصى، فلو قلنا: إنه لا ينقص من عقابه لأدى إلى إضاعته، وهذا لا يجوز.

وتدل على أن جميع المكلفين واحد في أنه تعالى لا يضيع عمله.

وتدل على أن النجاة والجنة تستحق بهذه الأعمال خلاف قول الْمُجْبِرَةِ والمرجئة [*].

وتدل على أن العمل فعلهم، وكذلك الهجرة والقتال، وذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ

في خلق الأفعال [*].

قوله تعالى:

(لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (١٩٦) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (١٩٧) لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ (١٩٨)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب “يَغُرَّنْك ” بإسكان النون، وكذلك (لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ)

(وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ) طلبًا للخفة، والباقون بالتثقيل، وكلاهما صحيح، إلا أن

الأئمة على تشديد النون وفتحها.

وقرأ أبو جعفر “لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ” بتشديد النون من لكن والباقون بتخفيف النون.

وقراءة العامة “نُزُلاً” بضم الزاي، وعن الحسن وإبراهيم بسكون الزاي استثقالاً

للضمتين، والأول أولى؛ لأن عليه الأئمة.

* * *

(اللغة)

الغرور ما فيه خطر ومنه نهى عن بيع الغرر، كبيع الطير في الهواء والسمك في

الماء، وأصل الغرور إيهام حال السرور فيما الأمر بخلافه في المعلوم.

والمتاع: النفع الذي يتعجل به اللذة.

والمأوى: المرجع.

والمهاد من المهد، وهو كالفراش.

والنزل: ما يُهَيَّاُ للنزيل، وقيل: هو الوظيفة المقدرة لوقت.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم بني المضارع في قوله: “لاَ يَغُرَّنَّكَ” مع النون الشديدة؟

قلنا: لأن النون لحقت حرف الإعراب على جهة التأكيد بالتكرير فصار بمنزلة

ضم اسم إلى اسم كخمسة عشر ونحوه.

ونصب “نُزلاً” قيل: إنه مصدر مؤكد، تقديره: أنزلوها إنزالاً، وقيل: هو نصب

على التفسير نحو قولك: هبة أو صدقة عن الفراء.

“متاع” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، أي ذلك متاع قليل.

“خالدين فيها” نصب على الحال.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في مشركي العرب، وكانوا في رخاء ولين عيش يتجرون ويتنعمون،

فقال بعض المؤمنين: إن أعداء اللَّه فيما نرى من الخير، وقد هلكنا من الجوع

والجهد، فنزلت الآية.

وقال الفراء: كانت اليهود تضرب في الأرض فتصيب الأموال، فأنزل اللَّه تعالى:

“لاَ يَغُرَّنَّكَ” الآية.

* * *

(المعنى)

لما بين تعالى ما أعد للكفار من العذاب بين أن ما لهم في الدنيا من النعيم ولين

العيش لا ينفعهم مع وخام العاقبة فقال تعالى: “لاَ يَغُرَّنَّكَ” قيل: لا يعجبنك عن

أبي مسلم، وقيل: لا تغتر، والكاف كاف الخطاب، وقيل: لا يغرنك يا محمد

والخطاب له، والمراد غيره، وقيل: بل الخطاب له وإنما لم يغتر بتأديب اللَّه

وتحذيره، وقيل: بل هو خطاب لغيره كأنه قيل: لا يغرنك أيها الإنسان، أو أيها

السامع، ومعناه لا تغتروا بحال الكافرين في “تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلاَدِ”، وقيل:

(199)

تصرفهم في البلاد، وقيل: تقلبهم في النعم في البلاد، وقيل: تصرفهم في البلاد

مأخوذين بإجرامهم “مَتاعٌ قَلِيلٌ” أي تصرفهم في البلاد والنعم متاع، يتمتعون بها قليلاً

ثم يزول، وسماه قليلاً قيل: بالإضافة إلى نعم الآخرة، وقيل: إنها قليل لانقطاعها

“ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ” أي مصيرهم ومرجعهم الذي يأوون إليها جهنم “وَبِئْسَ الْمِهَادُ” أي

الفراش، و “بئس” مجاز عند أبي علي؛ لأن الذم إنما هو على الأشباه، نحو: بئس

الرجل، وهو حقيقة عند أبي القاسم؛ لأنه على وجهين: أحدهما من جهة الضر

والآخر من جهة الإساءة في الفعل، ثم بين عاقبة المؤمنين فقال سبحانه: “لَكِنِ” وهو

استدراك يعني بخلاف ما تقدمه، فكأن فيها نفيا وإثباتا نحو: ما قام زيد لكن

عمرو، فمعناه ليس للكفار عاقبة خير، لكن للمؤمنين الَّذِينَ اتقوا معاصي اللَّه "لَهُمْ

جَنَّاتٌ“ بساتين بما فيها من النعيم ”تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا" أي من تحت أشجارها وأبنيتها

“الأَنهَارُ” من الماء. وغيره “خَالِدِينَ فِيهَا” دائمين “نُزُلاً” أي إنزالاً من اللَّه لهم وكرامة منه

أتاهم، وقيل: معناه أن اللَّه ينزلهم الجنة التي هذه صفتها “وَمَا عِنْدَ اللَّه” من الثواب

“خَير لِلأبرَارِ” من الدنيا ونعيمها؛ لأن ذلك دائم صاف وهذا فانٍ مشوب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن نعيم الدنيا لا ينال استحقاقًا، وألا يغتر بحال من نالها وإن

عظم؛ لأنه قليل في جنب الآخرة وإن عاقبته النار.

وتدل على أن الجنة تنال بالتقوى وتحمل المشاق خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل أن الجنة خير عن الدنيا، وذلك لوجوه: منها كثرة نعيمها عما يكدرها،

ودوامها، إلى أمثال ذلك عن الوجوه.

قوله تعالى:

(وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (١٩٩)

(اللغة)

الخشوع: الخضوع بالخلال الظاهرة في الأطراف من الهدى والصمت، وأصله من

السهولة من قولهم: الخُشْعَة، وهي سهولة في الرمل كالربوة. والخاشع من الأرض الذي

لا يهتدى له؛ لأن الرمال سهولتها تعفي آثارها. والخشوع: التذلل خلاف التعصب.

* * *

(الإعراب)

نصب “خَاشِعِينَ” على الحال من الضمير في (يؤمن)، وهو عائد إلى (من) وقيل:

حال من الضمير في (ما أنزل إليهم)، والأول أحسن.

* * *

(النزول)

قيل: لما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على النجاشي قال المنافقون: إنه يصلي على علج

نصراني، فنزلت الآية، وروي أن جبريل نعاه إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فخرج إلى

البقيع، وقال لأصحابه: “اخرجوا فصلوا على أخٍ لكم”، قالوا: ومن هو؟ قال:

“النجاشي”، وكشف له أرض الحبشة حتى رأى سرير النجاشي وصلى عليه، وكبر

أربع تكبيرات عن ابن مسعود وابن عباس وأنس وقتادة وابن جريج.

وقيل: نزلت الآية في أربعين من أهل نجران، واثنين وثلاثين من الحبشة،

وثمانية من الروم، وكانوا على دين عيسى ثم آمنوا بمحمد عن عطاء.

وقيل: نزلت في عبد اللَّه بن سلام وأصحابه عن ابن زيد.

وقيل: نزلت في مؤمني أهل الكتاب عن مجاهد.

* * *

(المعنى)

لما تقدم وصف أهل الكتاب بيّن أن منهم طائفة قائمة بالحق، فقال تعالى: "وَإِنَّ

مِنْ أَهْلِ الْكتَابِ) يعني اليهود والنصارى “لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ” أي منهم طائفة تقر

بتوحيد اللَّه وعدله ورسله “وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ” أيها المؤمنون وهو القرآن والإسلام "وَمَا

أُنْزِلَ إلَيهِمْ“ من الكتاب وهو التوراة والإنجيل ”خَاشِعِينَ لِلَّهِ" أي خاضعين له لسكونهم

إلى طاعته ونفورهم عن معصيته، وأفعالهم الدالة على ما في قلوبهم من الخوف عن

أبي علي، وقيل: خشوعهم خوفهم من اللَّه عن الحسن، وقد بينا ما قيل فيهم إنه

النجاشي، أو ابن سلام، أو مؤمنو أهل الكتاب “لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّه ثَمَنًا قَلِيلًا” أي لا

يأخذون عوضًا على تحريف الكتاب وكتمان الحق وتغيير الأحكام عوضًا يسيرًا، ولكن

ينقادرن للحق “أُولَئِكَ” يعني المذكورين “لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ” أي أجر أعمالهم

مدخر عنده حتى يصيروا إليه “إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَاب” يعني أنه لا يخفى عليه شيء

فحسابهم يسير سريع، والحساب هو أن يعرفهم ما لهم وما عليهم، وقيل: سريع

الحساب؛ لأنه يحاسب كل الخلق معًا، فإذا حاسب واحدًا فقد حاسب الجميع.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن التأديب إذا كان صفته ما ذكر لحقه من الوعد ما يلحق المطيع

المستمر على طاعته.

وتدل على أن منْ أهل الكتاب من يقطع على إيمانه.

وتدل على أن الإيمان بجميع الرسل وجميع ما أنزل إليهم واجب.

وتدل على أن من صفات المؤمنين الخشوع لله.

ويدل قوله: “إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ” أن كلامه محدث؛ لأنه يحدثه عند

المحاسبة [*].

وتدل على أن كلامه بفعله لا بآلة؛ لأنه لو كان بآلة لما صح وصفه بالسرعة لما

فيه من الترتيب.

وتدل على أنه ليس بجسم؛ إذ لو كان جسمًا لما صح أن يحاسب جميع الخلق

دفعة واحدة.

وتدل على بطلان الجبر من وجوه:

منها: أن الإيمان والخشوع فعلهم.

ومنها: أنه لو كان خلقه تعالى لما صح الحساب مع العبد [*].

(200)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٢٠٠)

* * *

(اللغة)

الرِّباط والمرابطة واحد، وأصل الربط الشد، ربطت الشيء أَرْبِطُهُ ربطا، والرباط

ما يشد به، والرباطة ملازمة ثغر العدو لدفع ضرر؛ لأنه بمنزلة ارتباط الخيل بدفعه.

والمصابرة مفاعلة من الصبر.

* * *

(النظم)

لما حكى تعالى أحوال المؤمنين والكافرين فيما تقدم حث على الصبر على

الطاعة، ولزوم الدين والجهاد في سبيل اللَّه، وقيل: لما بين من حال المؤمنين بأنهم

قاتلوا وقتلوا، وما أعد لهم، أمر بالتمسك بطريقتهم لينالوا مثل ما نال أولئك.

* * *

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا اللَّه ورسوله “اصْبِرُوا” على طاعة اللَّه “وَصابروا”

أعداء اللَّه في الجهاد “وَرَابِطُوا” في سبيل اللَّه عن الحسن وقتادة وابن جريج

والضحاك، وقيل: اصبروا على دينكم، وصابروا وَعْدي إياكم، ورابطوا أعداءكم عن

محمد بن كعب، وقيل: اصبروا على الجهاد، وصابروا العدو، ورابطوا الخيل عليه

عن زيد بن أسلم، وقيل: ورابطوا بانتظار الصلاة بعد الصلاة عن أبي مسلم "وَاتَّقُوا

اللَّه“ أي اجتنبوا مخالفة أمره ونهيه ”لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" يعني لتفلحوا؛ أي لتنالوا البغية من

الثواب، وقيل: لتفلحوا بالسلامة من إحباط هذه الأعمال، وقيل: اعملوا هذه

الأعمال على رجاء الفلاح.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على جماع ما يتناوله التكليف؛ لأن قوله: “اصْبِرُوا” يتناول العبادات

واجتناب المحارم “وَصَابِرُوا” يتناول ما يتصل بالغير، كمجاهدة الجن والإنس من

المخالفين للحق باليد واللسان “وَرَابِطُوا” يدخل فيه لزوم الثغور والدفع عن الإسلام

“وَاتَّقُوا اللَّهَ” يتناول اتقاء جميع المعاصي.

وتدل على أن الفلاح ينال بجميع ذلك، فيدل على بطلان قول المرجئة.

(سورة النساء)

(1)

(سورة النساء)

وهي مدنية. مائة وست وسبعون آية في الكوفي، وخمس في الحجازي

والبصري وسبع في الشامي.

وعن ابن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على

كل مؤمن ومؤمنة وورث ميراثًا، وأعطي من الأجر كمن اشترى محررًا، وبرئ من

الشرك" [*].

ولما ختم السورة المتقدمة بالأمر بالتقوى افتتح هذه السورة بالأمر بالتقوى كأنه

قيل: اتقوا مخالفة أمر اللَّه فيما حدَّ لكم فيما تقدم في هذه السورة، واتقوا مخالفة أمره

فيما يَحِدُّ لكم في السورة الثانية، وقيل: أمر هناك بالتقوى للمؤمنين وأمر ههنا لجميع

المكلفين بالتقوى.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)

(القراءة)

قرأ “تَسَاءلون” بتخفيف السين عاصم وحمزة والكسائي، والباقون بالتشديد، أما

التخفيف فلحذف التاء، والتشديد على إدغام التاء، وقرأ حمزة وحده “والأرحِامِ”

بخفض الميم، وهي قراءة النخعي وقتادة والأعمش، وقرأ الباقون بفتح الميم،

فوجه ذلك: واتقوا الأرحام أن تقطعوها، وأما الكسر فبالعطف على (به)، على تقدير

تساءلون به وبالأرحام كقولك: سألتك بِاللَّهِ وبالرحم، والأول هو الوجه؛ لأن العرب

لا تعطف الظاهر على المجرور المضمر إلا في ضرورة الشعر، بل يعيدون الخافض

كقولك: مررت به وبزيد، وقد جاء ذلك في الشعر مع قِلَّتِهِ. قال الشاعر:

فَالْيَوْمَ أَصْبَحْتَ تَهْجُونَا وَتَشَتُمُنَا ... فَاذْهَبْ فَمَا بِكَ وَالْأَيَّامِ مِنْ عَجَبِ

وعن بعضهم “والأرحامُ” بالرفع على الابتداء، كأنه نوى تمام الكلام عند قوله:

“تساءلون به” ثم ابتدأ، “والأرحامُ ” كما يقال: زيد ينبغي أن يُكرم، قال الأخفش: وإذا

كسرت الميم أضمرت الباء، أراد و “بالأرحام”، ولو لم يضمر لم يجز، والقراء على

إظهار القاف والكاف في قوله: “خلقكم” ومنهم من يدغم القاف في الكاف؛ لأنه من

مخرجها فصارت كافًا ثقيلة.

* * *

(اللغة)

بَثَّ وأبث: فرق، ومنه: (وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ).

وتساءلون أصله تتساءلون من السؤال فأدغمت التاء في السين.

والرقيب: الحافظ فَعِيل بمعنى فاعل، رَقَبَ يَرْقُبُ رَقابةً وَرُقوبًا ورِقْبة ورِقْبانًا

أي انتظر، والمرقب المكان العالي الذي يقف عليه الرقيب.

(الإعراب)

يقال: لم أنث النفس والْمَعْنِيُّ به آدم؟

قلنا: لأن لفظ النفس مؤنث، وإن عبر به عن مذكر. كما قال الشاعر:

أبوك خَليفةٌ ولَدَتْهُ أخرى ... وأنت خليفةٌ ذَاكَ الكمَالُ

(والأرحام) نصب، قيل: عطفًا على اسم اللَّه، أي اتقوا اللَّه واتقوا الأرحام أن

تقطعوها، وقيل: بل هو معطوف على موضع (به)، وهو من قولك: أسألك بِاللَّهِ

وبالرحم.

* * *

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا النَّاسُ” قيل: النداء في سائر الكتب ب (يا أيها المساكين)، وفي القرآن: ما

نزل بمكة ب “يَا أَيُّهَا النَّاسُ”، وما نزل بالمدينة فمرة ب “يا أيها الَّذِينَ آمنُوا”، ومرة ب"يا

أَيُّهَا النَّاسُ"، وقيل: (يا) نداء، و (أي): تنبيه، و (ها) إشارة، والناس لفظه عام والمراد

به خاص؛ لأن المراد به إلمكلفون دون الصبيان والمجانين والأموات “اتَّقُوا رَبَّكُمُ”

قيل: اتقوا معاصي ربكم، وقيل: اتقوا عذابه باتقاء معاصيه واتباع أمره “الَّذِي خَلَقَكُمْ”

أي أحدثكم مقدرًا كما أراد “مِنْ نَفسٍ وَاحِدَةٍ” يعني آدم عن جماعة المفسرين؛ لأن

الناس كلهم بنو آدم “وَخَلَقَ مِنْهَا” من ذلك النفس “زَوْجَهَا” يعني حواء، خلقت من

ضلع من أضلاعه عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وابن إسحاق،

وروي أنه تعالى ألقى النعاس على آدم، ثم خلق حواء من ضلع من أضلاعه اليسرى،

فلما رآها إلى جنبه سكن إليها، وقال: لحمي ودمي، وإنما ذكر الخلق عقيب الأمر

بالاتقاء؛ لأنه بين أنه المنعم بالخلق والإحياء، والعبادة تجب له، فيجب أن يعبدوه

دون ما اتخذوه آلهة، وإنما ذكر أنه خلقهم من نفس واحدة؛ لأنه أقرب إلى التعاطف

والمحاباة، وترك التفاخر، فتكون النعمة أعم، والقدرة أظهر؛ إذ خلق جميع الخلق

من نفس واحدة، ولأنه علق بالإنسان كثيرًا من الأحكام والعبادات “وَبَثَّ مِنْهُمَا” أي

فرق وأظهر من آدم وحواء “رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ” أي اتقوا معاصيه "الَّذِي

تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ" قيل: هو قول القائل: أسألك بِاللَّهِ وبالرحم عن الحسن ومجاهد

وإبراهيم كأنه قيل: بِاللَّهِ تساءلون وبالرحم، فتذكرون الأرحام في التساؤل، وقيل:

اتقوا الأرحام أن تقطعوها عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي والضحاك. والربيع

وابن زيد، ومعنى “تساءلون” تطلبون مِن غيركم الحوائج بِاللَّهِ وبالرحم، فتقول: بِاللَّهِ

ألا أعطيتني عن أبي علي وأبي مسلم، وقيل: تطلبون حقوقكم من الغير بِاللَّهِ أي

تُحَلِّفُونهُ، والمعنى: كما تعظمون اللَّه بألسنتكم فعظموه بطاعتكم، وقيل: اتقوا اللَّه

الذي به تعاهدون، وقيل: هو قولهم - للغير: اتق اللَّه، وقيل: به يدفع بعضكم بعضًا،

فلا تبخسوا حقه بالعصيان عن الأصم، وإنما قرن الأرحام به تنبيهًا على عظم الأمر في

قطعها وترك حقها، ولأنه أراد أن يذكر عقيبه أحكام الرحم فقدم الأمر بمراعاة حقها

“إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيكُمْ رَقيبًا” قيل: حفيظًا عن مجاهد، وقيل: عليمًا عن ابن زيد

وكلاهما جائز؛ لأن الحفيظ بإحصاء الأعمال رقيب، والعليم بها رقيب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم قدرته ونعمته تعالى؛ إذ خلق جميع هذا الخلق من نفس

واحدة، وفرقهم في البلاد إتمامًا للنعمة، وقيل: نبه على قدرته على ما يشاء؛ إذ خلق

آدم من غير ذكر وأنثى، وخلق حواء لا من أنثى، وخلق عيسى من دون ذكر، وخلق

الخلق من ذكر وأنثى.

وتدل على أن الإنس كلهم ولد آدم، ومعنى قولنا: خلق شيئا من شيء وأن هذا

الخلق خُلِق من النطفة: أنها الأصل، ثم لا يزال ينمو ويزيد بزيادة الأجزاء وضم

الأجزاء إليه حتى يصير جسدًا حيًا.

وتدل على أن الإنسان هذا الشخص المبني؛ لأنه بين أنه خلق الإنسان من

النطفة.

وتدل على أنه تعالى به يُنال الخير وبه تدفع المضار.

وتدل على النهي عن قطع الأرحام ووجوب مراعاتها، ثم مراعاة الرحم

(2)

تختلف قد تكون بقبول النسب، وقطعه بنفي النسب، وقد يكون بالإنفاق على

ذي الرحيم، وغير ذلك مما يرجع إلى صلة الرحم.

قوله تعالى:

(وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (٢)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “حُوبًا” بضم الحاء، وعن الحسن بفتح الحاء، وعن أُبَيٍّ بن كعب

“حابا”، وقيل: الكل بمعنى، والفتح لغة تميم، والضم لغة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل الحجاز،

فأما الحاب فقيل: هو المصدر، وقيل: الاسم، كالزاد، وقيل: الحَوْب بالفتح

المصدر، والحُوب بالضم الاسم، عن أبي مسلم.

* * *

(اللغة)

اليتيم: من لا أب له من الأطفال، ثم يسمى بعد البلوغ توسعًا، قالوا: يتيم

أبي طالب، فأما في الحقيقة فلا، وقد قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: “لا يُتمَ بعد الحلم ”.

والحُوبُ: الإثم بالضم وبالفتح قيل: واحد، وقيل: هو المصدر يقال: حاب

يَحُوب حَوْبًا وحُوبًا وحَابًا وحِيابة، وحَوْب: زجر للإبل، وهو الأصل، وسمي الإثم

حوبا للزجر عنه، وتحوب من كذا أي تأثم، ونزلنا حُوبَةً من الأرض أي منزل سوء؛

لأنه يزجر عن النزول فيه.

* * *

(الإعراب)

“إلى أموالكم” أي مع أموالكم، و (إلى) تجيء بمعنى (مع) عن أبي مسلم، وقد

قال تعالى: (مَن أَنصَارِيَ إِلَى اللَّهِ) أي مع اللَّه. وأنشد المفضل:

يَسُدُّون أبواب القِبَاب بضُمَّرٍ ... إلى عُنُنٍ مُسْتوثقات الأواصرِ

أي مع.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في رجل من غطفان كان معه مال لابن أخ له، فلما بلغ طلب المال

فمنعه عمه، فرفعا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت الآية، فقال الرجل: سمعنا وأطعنا،

نعوذ بِاللَّهِ من الحوب الكبير، ودفع إليه ماله عن مقاتل والكلبي.

وقيل: كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصغار، ويأخذ الميراث الأكبر فنهوا

عن ذلك، ونزلت الآية عن ابن زيد.

* * *

(المعنى)

لما أمر تعالى بصلة الرحم، ومراعاة حقه ابتدأ ببيان حق اليتيم؛ لأنهم أضعف

وحاجتهم إلى القَيِّم أشد، فقال سبحانه: “وَآتُوا” أي أعطوا - “الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ” قيل: إذا

بلغوا أو أونس منهم الرشد كما بينه في آية أخرى، وسماهم أيتامًا بعد البلوغ لقرب

عهدهم باليتم، كقوله تعالى: (وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (١٢٠).

ولا سِحْرَ مع

السجود، وإنما سماهم بذلك لما كانوا عليه من قبل عن أكثر المفسرين، وهو قول

أبي علي وأبي مسلم. وقيل: المراد أعطوهم ما يحتاجون إليه لنفقتهم وكسوتهم، وكان

يجوز أن يظن أنه لا يجوز إنفاق ماله عليه فأباح ذلك، قال القاضي: وهو الصحيح

“وَلاَ تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيّبِ” قيل: الحرام بالحلال، أي لا تجعل بعدل رزقك الحلال

حرامًا تتعجله عن مجاهد وأبي صالح والأصم، وقيل: لا تجعل الزائف بدل الجيد،

والمهزول بدل السمين عن سعيد ابن المسيب والزهري والضحاك والسدي قالوا: كان

الوصي يأخذ الجيد من مال اليتيم ويجعل مكانه الرديء الزيف، ويقول: درهم

بدرهم، ويأخذ الشاة السمينة ويجعل بدلها المهزولة، فنهوا عن ذلك، وقيل: هو

في الميراث، كانوا لا يورثون الصغار، أي: ما أَخَذْتَ من ميراث غيرك خبيث،

والحلال الطيب ما جعله اللَّه لك عن ابن زيد “وَلاَ تأكلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ” أي مع

أموالكم أي مضيفين لها إلى أموالكم عن مجاهد والسدي، وقيل: لا تخلطوا أموالهم

بأموالكم للحيلة بأن تصير في الذمة فيجوز لكم أكلها وأكل أرباحها “إِنَّهُ” قيل: أكل

أموال اليتامى، وقيل: التبدل “كَانَ حُوبًا كبِيرًا” قيل: إثمًا عظيمًا وظلمًا كبيرًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن القَيِّم يقوم بأمر الأيتام لذلك أمره بهذه الأمور.

وتدل على أنه يؤتى مال اليتيم ويدفعه إليه، وكلا المعنيين جائز؛ لأن كليهما

واجب، لأن ما يحتاج إليه للنفقة والكسوة يجب على القيم إنفاقه عليه، وإذا بلغ

وأُوِنسَ منه الرشد وطالب ماله يجب دفعه إليه، ولا مانع من حمله على الوجهين،

فوجب أن يحمل عليهما، وكان يجوز أن يظن أنه إذا تكفل به لا يجوز أن ينفق عليه

من ماله، فبين جوازه.

وتدل على المنع من أكل أموال اليتامى، وإنما خص الأكل؛ لأنه معظم النفع،

وإلا فسائر أنواع الإنفاق ممنوع منه.

وتدل على أنه لا يجوز منع اليتيم حقه، ولا قوته إلا من جهة الأحسن

والاحتياط.

ويقال: هل في الآية نسخ؟

قلنا: قيل: لما نزلت هذه كرهوا أن يخالطوهم، وجعل ولي اليتيم يعزل مال

(3)

اليتيم عن ماله، فشكوا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنزل اللَّه تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى

قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ) عن الحسن، قيل: إنه نسخ، وقيل: إنه نهي عن تناول مالِهِم

على سبيل الظلم، فهو تخصيص، وقيل: بين تعالى وقال: "وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ

أَمْوَالَكُمُ“ ثم قال: ”وَابْتَلُوا الْيَتَامَى“ ثم قال: ”وَآتُوا الْيَتَامَى" وأمر في جميع الأحوال في

مالهم بالعدل دون الجور.

قوله تعالى:

(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (٣)

* * *

(القراءة)

قرأ العامة “تُقْسِطُوا” بضم التاء، وعن النخعي بفتحها، فالأول من الإقساط وهو

العدل، والثاني من القِسْط وهو العدل أيضًا، ويحتمل أن يكون من الجَوْر وجعل (لا)

زيادة، فيصح الكلام.

وقراءة العامة “ما طاب”، وعن إبراهيم بن أبي عبلة “من طابت” ف (ما) لما لا

يعقل، و (مَنْ) لمن يعقل، فمن قرأ (ما) قيل: أراد به الجنس، تقول: ما عندك؟

فتقول: رجل وامرأة عن أبي العباس، وقيل: إنه بمعنى المصدر أي انكحوا من النساء

الطيب أي الحلال عن الفراء، وقيل: (ما) بمعنى (مِنْ)، وقيل: رده إلى الفعل يعني

فانكحوا النكاح الذي يحل لكم من النساء، تقديره: فانكحوا النساء نكاحًا طيبًا عن

مجاهد.

وقراءة العامة “طاب” بالتفخيم، وعن الأعمش بالإمالة، وروي أن في مصحف

أبي هو بالياء لأن أصله الياء من الطيب.

وقرأ الحسن وأبو جعفر “فواحدةٌ” بالرفع والباقون بالنصب، فالنصب على تقدير

وانكحوا واحدة، وقيل: ولتكن واحدة، فهو خبر كان، والرفع على تقدير: فواحدة

كافية، أو يكفيكم واحدة.

قراءة العامة “تعولوا” وقرئ في الشواذ: (تُعِيلُوا) من العيال. وقرئ: (تعيلوا) من

العيل وهو الفقر.

* * *

(اللغة)

القسط والإقساط: العدل، وهو مثل الإنصاف، وهو أن يأخذ الرجل قسطه دون

قسط غيره، فإذا أعطى حق غيره وأخذ حقه فهو مقسط، وقال الزجاج: قسط وأقسط

واحد إلا أن الأفصح أقسط إذا عدل، وقسط إذا جار، وفي مجمل اللغة: القِسط

بكسر القاف: العدل، وهو النصيب أيضًا، وبفتحها الجور، والقُسُوطُ: العدول عن

الحق، يقال: قسط إذا جار يَقْسِطُ قسطًا، وأقسط يقسط إذا عدل.

واليتامى: جمع لذكران الأيتام وإناثهم.

والطيب: الحلال، والطيب ضد الخبيث، والطاب الطيب، وسمي الاستنجاء

استطابة؛ لأنه يطيب نفسه من الخبيث، وسمي الحلال طيبًا منه، كأنه من الطيب الذي

لاخبيث فيه.

والعَوْل: الميل إلى الجور في الحكم وأصله الخروج عن الحد، ومنه العول في

الفريضة، لأنه خروج عن حد السهام المسماة، والعويل خروج عن الحد في البكاء،

قال أبو مسلم: وللعول معان: منها: الفقر، ومنها: الزيادة كالعول في الفرائض،

ومنها: [الثقل] عاله الأمر: أثقله، ومنها: الجور والميل.

* * *

(الإعراب)

“مثنى وثلاث ورباع” لا ينصرف؛ لأنه اجتمع فيه علتان:

أحدهما: أنه معدول عن اثنين وثلاث وأربع.

الثاني: أنه نكرة لأنه وضف به النكرة في (أُولِي أَجْنِحَةٍ)، وقال بعضهم:

هو معرفة لأنه لا يدخله الألف واللام.

ويقال: لم قيل: (وثلاث) بالواو، ولم يقل: ب (أو)، ولا يجوز جمع بين تسع؟

قلنا: لأنه على البدل كأنه قيل: وثلاث بدلاً من مثنى، ورباع بدلاً من ثلاث،

ولو قيل: أو لجاز، ولأن مثنى وثلاث في معنى اثنين وثلاث، ولا يصح ذلك على

الجمع كما لا يصح لو أمروا أن يدخلوا الدار على تلك الصفة.

* * *

(النزول)

عن عروة بن الزبير قال: سألت عائشة عن هذه الآية فقالت: هي اليتيمة تكون في

حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد أن يتزوجها بأدنى من صداقها، فنهوا

عن ذلك، وأمروا أن ينكحوا ما سواهن من النساء.

وعن الحسن كان الرجل من أهل المدينة يكون عنده الأيتام، وفيهن من يحل له

تزويجه فيقول: لا أدخل في رباعي أحدًا كراهة أن يَدْخُلَ غريب فيشاركه في مالهن،

فربما يتزوجهن لمالهن ويسيء صحبتهن، ويتربص بهن أن يمتن فيرثهن، فنهى اللَّه

عن ذلك، وأنزل هذه الآية.

وعن عكرمة كان الرجل من قريش يتزوج العشر من النساء وأكثر وأقل، فإذا صار

مغرمًا لما يلزمه من مؤنة نسائه مال على مال اليتامى الذي في حجره وأنفقه، فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية، وأمرهم بالاقتصار على أربع، وألا ينفقوا من مال اليتامى، وروي

نحوه عن ابن عباس.

وقيل: كانوا يتحرجون عن أموال اليتامى، ولا يتحرجون عن النساء، وربما لا

يعدلون بينهن فنهوا عن ذلك، فنزلت الآيات؛ لأن النساء في الضعف كاليتيم عن

سعيد بن المسيب والربيع والضحاك والسدي.

وقيل: تحرجوا عن مال اليتامى وعن نكاحهن فرخص لهن في ذلك، فنزلت الآية

عن الحسن.

* * *

(النظم)

اختلفوا في وجه اتصال الآية كما اختلفوا في سبب نزولها، وقيل: تقديره: إن

خفتم ألا تقسطوا في نكاح اليتامى فانكحوا ما حل من النساء من غيرهن عن عائشة

والحسن وأبي علي والأصم وجماعة، كأنه لما بين حال أموال اليتامى بين حال

نكاحهن، وقيل: إن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فكذا خافوا في النساء عن سعيد بن

جبير وقتادة والسدي والضحاك والربيع، وقيل: إن تحرجتم عن مال اليتامى تأثمًا،

فكذلك تحرجوا عن الزنا، وانكحوا من النساء، وقيل: إن خفتم ألا تقسطوا في أموال

اليتامى وما وجب عليكم فيه كذلك فخافوا ألا تقسطوا في حقوق النساء، فلا تتزوجوا

إلا ما يمكنكم العدل، وقيل: كانوا يظلمون اليتامى في الأموال والتزويج، فنزلت هذه

الآيات في النهي عن ذلك عن الأصم.

* * *

(المعنى)

“وِإنْ خِفْتُم” خطاب للأولياء كأنه قيل: وإن خفتم يا معشر أولياء اليتامى "أَلَّا

تُقْسِطُوا“ ألا تعدلوا ”فِي الْيَتَامَى“ قيل: في مالهن، وقيل: في نكاحهن ”فَانكِحُوا"

فتزوجوا “مَا طَابَ” ما حل دون ما حرم “مِنَ النِّسَاءِ” غيرهن “مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ” يعني

اثنتين وثلاثًا وأربعًا، ولم تسمع العرب فيما جاوز الأربع هذا البناء كسباع وثمان،

وهذا التقدير للمنع من الزيادة، وقيل: تقديره: مثنى إن شئتم، وثلاث إن شئتم،

ورباع إن شئتم، وقيل: مثنى في حال، وثلاث في حال، وقيل: مثنى داخل في

الثلاث، وثلاث داخل في الأربع؛ لأنه ثبت أنه لا يحل أكثر من أربع، ولأنه لو أراد

الجمع لقال: تسعًا فما دونه، لا يقال: أعطيتك اثنتين وثلاثة وأربعة إذا أعطاه تسعة،

وقيل: الواو بمعنى (أو) كقوله: (يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا) أي

أو كنت، و (أو) والواو يستعمل أحدهما مكان الآخر كقوله: (إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧).

“فَإِنْ خِفْتُم” قيل: خشيتم، وقيل: علمتم، والخوف يرجع

إلى الاعتقاد “أَلَّا تَعْدِلُوا” بين الأربع والثلاث والثنتين “فَوَاحِدَةً” أي انكحوا واحدة أي

تكفيكم واحدة على القراءتين “أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم” قيل: جارية يتزوجها، والمراد

جارية غيركم لاستحالة أن يتزوج أمَةَ نفسه، وقيل: المراد أو ما ملكت أيمانكم من

الجواري فلا حد في عددهن “ذَلِكَ” يعني نكاح الواحدة أو ملك اليمين “أَدْنَى” أقرب

“أَلَّا تَعُولُوا” قيل: تميلوا عن الحق وتجوروا عن ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة

وإبراهيم وقتادة والربيع والسدي وأبي علي وأبي مسلم، وقيل: ذلك أدنى ألا تفتقروا

بأن تجاوزوا حدكم في الإنفاق؛ لأن كثرة المؤن يعال بها، وقيل: أدنى ألا تجاوزوا ما

فرض اللَّه عليكم عن الفراء والأصم، وروي عن الشافعي معناه لئلا يكثر عيالكم، قال

أبو العباس: وعند أكثر أهل اللغة هو غلط؛ لأن صاحب الإماء في العيال بمنزلة من له

النساء، وإنما يُقال: أعال يعيل إذا كثر عياله، قال القاضي: إنما أراد الشافعي ألا يكثر

ما يعولون فتقع الحاجة إلى زيادة النفقة، فيكون من هذا الوجه عائلاً، قال: ولهذا

الوجه ترجيح؛ لأنَّهُ لو حمل على الجور لكان تكرارًا، لأنه فهم ذلك من قوله: "وِإنْ

خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا" فالأليق أنه أراد ذلك أدنى ألا تحتاجوا إلى زيادة الإنفاق لكثرة

العيلة، إلا أن المفسرين وأهل اللغة على خلاف ما قاله.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه خطاب للأحرار؛ لأنه خطاب لولي اليتيم ولا يدخل فيه العبد

ومن لا يصلح أن يكون وليًا، ولأنه أطلق الأمر بالنكاح، وليس للعبد ذلك إلا بإذن

مولاه، وكذلك قوله: “مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ”، “وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ” وليس للعبد ملك يمين،

وليس له أن يتزوج أكثر من ثنتين.

وتدل على أن تزويج الصغيرة جائز خلاف ما يقوله الأصم. عن أبي علي قال:

وتدل على أن للولي أن يتزوج الصغيرة.

وتدل على أن له أن يتزوج الكبيرة بإذنها خلاف ما يقوله الشافعي في المسألتين

أن غير الأب والجد لا يزوج الصغيرة وأن الكبيرة يزوجها الولي والسلطان بإذنها.

وتدل على أن النكاح محصور بعدد، وأجمعت الأمة على ذلك وهو أربع، فإن

تزوج خامسة فنكاحها فاسد، وإن تزوج خمسًا في عقده فالجميع فاسد بالاتفاق، إلا

في مسألة الكافر إذا تزوج خمسًا في عقده ثم أسلم، فعند أبي حنيفة وأبي يوسف نكاح

الجميع فاسد، وعند محمد والشافعي يختار أربعا ويصح نكاحهن.

وتدل على أنه لا عدد في ملك اليمين؛ لأنه أطلق.

وتدل على أنه يلزمه بالنكاح حقوق من النفقة والسكنى والقَسْمِ، وأنه يجب عليه

أن يعدل بينهن.

(4)

قوله تعالى:

(وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (٤)

* * *

(اللغة)

الصدقات: المهور، واحدتها صدقة بفتح الصاد. وضم الدال على لفظ الجمع،

وهي لغة الحجاز وتميم: تقول: صُدْقة بضم الصاد وسكون الدال وجمعها صُدْقات

بضم الصاد وسكون الدال وبضمها أيضًا كظلمة وظلمات، وغرفة وغرفات، ونظيره

المَثُلات بفتح الميم وضم الثاء، واحدها مَثُلَة على لفظ الجمع لغة الحجاز، ولغة تميم

مُثلُة ومُثُلات.

والنِّحْلة: العطية من غير معاوضة، نحله يَنْحَله نَحْلا ونُحْلا، ومنه النحلة الذبابة

التي هي عطية من اللَّه تعالى. والنحل: الدَّبْرُ لما يعطي من العسل. والهِناء أصله من

هَنَأ البعير السقاء إذا وضع عليه القطران للجرب. قال الشاعر:

يَضَعُ الْهِنَاءَ مَوَاضعَ النُّقْبِ

والهناء: شفاء من المرض، وهنأت القوم هناء، وهنَأَنِي الطعام بفتح النون

يَهْنِئُني بكسرها.

والمريء: الذي يستمرئ يقال: مَرَأَني الطعام مَراءة وأَمْرَأني، ويُقال: هَنَأَني

الطعام ومَرأَني إذا ساغ.

* * *

(الإعراب)

“نِحْلَةً” نصب على التفسير، وقيل: على المصدر تقديره نحلهن نحلة.

و (من) قيل: للتبعيض أي من بعض مهرها، وقيل: للجنس.

ويقال: لم وَحَّدَ الهناء وهو النفس ههنا، وجمع في قوله: (بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا)؟

قلنا: إنما وحد ههنا لدلالته على معنى الجمع في (طبن)، من غير احتمال فجرى

مجرى عشرين درهمًا، وجَمَعَ أعمالاً؛ لئلا يوهم أنه عمل يضاف إلى الجميع كما

يضاف القتل إلى جماعة رضوا به ومالوا [إليه]، وقيل: نقل الفعل من النفوس إلى

أصحابها فخرجت التفس مفسرة، ولذلك وحده كقوله: ضاق به ذرعًا، وقال بعض

نحاة الكوفة: لفظه واحد. ومعناه الجمع، وعن بعض البصريين أنه أراد بالنفس الهوى،

والهوى مصدر، والمصادر لا تجمع.

* * *

(النزول)

قيل: كان الولي يتزوج وليته ولا يعطيها مهرها، فنهوا عن ذلك فنزلت الآية عن

الكلبي وأبي صالح، وعلي هذا هو خطاب للأولياء.

وقيل: كان الرجل يزوج أخته من الرجل ليزوجه أخته على أن لا مهر بينهما،

وهو الشغار فنهوا عن ذلك، ونزلت فيه الآية.

وقيل: نزلت في وجوب المهر.

* * *

(المعنى)

لَمَّا بين إباحة النكاح، وبين عدد المنكوحة، بين الصداق ليعلم أن النكاح لا

يخلو من صداق، فقال تعالى: “وَآتُوا” أي أعطوا “النّسَاءَ” قيل: بأنه خطاب للأزواج

بأن يعطوا مهور نسائهم عن سعيد بن جبير وإبراهيم وعلقمة وقتادة وابن زيد وأبي علي

وأبي مسلم، وقيل: خطاب للأولياء لئلا يمنع وليته ما يأخذ من المهر عن أبي صالح

“صَدُقَاتِهِنَّ” مهورهن، وذلك يكون المسمى أو مهر المثل، وهذا في المدخول بها،

فأما غير المدخول فلها نصف الصداق عند التسمية، أو المتعة عند عدم التسمية “نِخْلَةً”

قيل: عطية تمليك على غير جهة المثامنة، وقيل: فريضة عن قتادة وابن جريج

وابن زيد، وقيل: فريضة مسماة قال أبو عبيدة: لا يكون نحلة إلا مسماة معلومة،

وقيل: فريضة طيبة بها أنفسكم، وقيل: عطية من اللَّه لهن، وقيل: عطية من الزوج،

وقيل: ندبنا بأن الإباحة تشرط الابتغاء بالمال عن الزجاج، وقيل: عن طيب نفس عن

أبي عبيدة، وقيل: إنما سمي نحلة لأن الزوج لا يملك في مقابلتها عوضًا كما في البيع

والإجارة، ولكن يستبيح بضعها، وقيل: إنه في مقابلة الاستباحة، وقيل: في مقابلة

البضع “فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ” هذا خطاب للأزواج أي فإن طابت نفوس النساء بأن تهب منكم

شيئًا من مهرهن، وقيل: خطاب للأولياء، يعني إن وهبت المرأة لكم شيئًا من مهرها

“فَكُلُوهُ” أي خذوه فاقبلوه، وخص الأكل لأنه معظم الانتفاع “هَنِيئًا مَرِيئًا” يعني سائغًا

طيبًا لذيذًا، وقيل: الهنيء: الطيب المساغ الذي لا ينغصه شيء، والمريء المحمود

العاقبة التام الهضم، الذي لا يضر ولا يؤذي، يعني ليس عليكم فيها في الدنيا

مضرة ومطلبة، ولا في الآخرة تبعة وعقوبة، وقيل: الهنيء: اللذيذ، والمريء ما

عاقبته العافية، وقيل: حلالاً.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أحكام:

منها: ثبوت الصداق في النكاح وأنه لا ينفك منه سُمِّي أو لم يسم، ولا خلاف

أنه إذا تزوج امرأة ولم يسم لها مهرًا فإنه يجوز النكاح، فإن دخل بها فلها مهر المثل،

وإن طلقها قبل الدخول فلها المتعة، وإن مات عنها فعلى قول أبي حنيفة وأصحابه

يجب مهر المثل، وعند الشافعي لا يجب.

ومنها: أن الصداق من الدَّيْنِ اللازم الذي يجب أداؤه، وهو بمنزلة الثمن في

المعاوضات.

ومنها: أن المهر حق المرأة لذلك أضاف إليهن.

ومنها: أن المهر يسمى نحلة، وقد بينا ما قيل فيه.

(5)

وتدل على أن لها أن تتصرف في الصداق بالهبة والإبراء.

وتدل على أنه يحل للزوج إذا وهبته منه، فدل على أن المال قد يحل

بالتراضي، ووصفه بأنه هنيء مريء مبالغة فى كونه حلالاً.

قوله تعالى:

(وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٥)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وابن عامر “قِيمًا” بغيرْ ألف، والباقون “قيامًا” بالألف، والمعنى واحد

إلا أن الألف أولى؛ لأن أكثر القراء عليه قراءة العامة: “التي جعل” وعن الحسن

والنخعي “اللاتي”. وقراءة العامة: “قيامًا” وعن عيسى بن عمر: “قُوَامًا” بضم القاف

والواو على الأصل، وعن بعضهم بفتح القاف، والواو كالدوام، وروي نحوه عن

ابن عمر، وقيامًا أصله قِوَامًا، فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، مثل صيام ونيام،

وقوام وقوام بفتح القاف وكسرها لغتان، قال الكسائي: معناهما واحد، وفرق أبو حاتم

بينهما، فقال: القوام بالكسر الملاك، وبالفتح امتداد القامة.

* * *

(اللغة)

السفه: خفة الحلم، وسمي ناقص العقل سفيهًا لخفة عقله، وسمي الفاسق سفيهًا

لخفته عند أهل الدين وأنه لا وزن له.

والتي واللاتي واللواتي بمعنى، قال الشاعر:

مِنَ الَّلوَاتي والتي واللاتي ... زَعَمْنَ أني كَبِرَتْ لِدَاتي

فجمع ثلاث لغات في بيت واحد، قال الفراء: العرب تقول في جمع النساء:

اللاتي أكثر مما تقول: التي، وفي جميع الأحوال التي أكثر من اللاتي، وهما جائزان.

(النزول)

روي أن رجلاً دفع ماله إلى امرأته، فوضعته في غير الحق فأنزل اللَّه تعالى هذه

الآية، وقيل: نزلت في أموال الصبيان والمجانين.

* * *

(المعنى)

لما أمر تعالى فيما تقدم بدفع مال اليتامى إليهم، وكان يجوز أن يظن أنه يدفع

إليهم في حال اليتم بين في هذه الآية جماع من لا يدفع إليه المال قال تعالى: "وَلاَ

تُؤْتُوا“ تعطوا ”السُّفَهَاءَ" قيل: النساء والصبيان عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن

والسدي والضحاك وقتادة والشعبي، وقيل: السفيه مِن وَلَدِك عن ابن عباس وابن زيد

والزهري، وقيل: كل من يستحق صفة سفيه في المال مِنْ محجور عليه وغيره،

وقيل: النساء عن مجاهد، وقد جاء جمع فَعِيلَة فُعَلاء كفقيرة وفقراء، إلا أن فَعِيلا أكثر

وأغلب، وقيل: هو مال اليتيم يكون عندك فلا تعطه حتى يبلغ عن عكرمة “أَمْوَالَكُمُ”

وإنما أضاف المال إليه؛ لأنه أراد الجنس كقوله: (وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ).

وقيل: أضافه إليه لأنه المدبر له القيم به، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اتقوا اللَّه في

الضعيفين: اليتيم والمرأة" وقيل: السفهاء من لا عقل لهم، فنهى أن يدفع إليهم

أموالهم؛ لأنه يؤدي إلى التضييع “الَّتِي جَعَلَ اللَّه لَكُمْ قِيَامًا” أي قوام عيشكم التي

تعيشون به، وملاك أمركم فلا تدفعوه إلى السفهاء، وقيل: به يقام الحج والجهاد

وأعمال البر، وبه تفك الرقاب عن الضحاك، وقيل: أموالكم التي تقومون بها قيامًا

“وَارْزُقُوهُمْ” قيل: أطعموهم “وَاكْسُوهُمْ” قيل: خطاب للآباء بإنفاق مالهم عليهم

وحفظه لهم، وقيل: خطاب لكل من يلزمه نفقة غيره وحفظ ماله وكسوته لسفهه،

ومعناه لا تدفعه إليه فيضيع، ولكن أَمْسِكْ، وكن أنت الذي تنفق عليه وتكسوه

“فِيهَا” قيل: معناه منها، وقيل: معناه جعل لهم فيها رزقا “وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفًا”

قيل: عِدةً جميلة بالبر والصلة عن مجاهد وابن جريج، وقيل: عدة جميلة إن صلحوا

(6)

ترغيبًا في الصلاح، قال عطاء: هو أن يقول: إن ربحت وغنمت جعلت لكم حقًا،

وقيل: ردوا عليه ردًا جميلاً عن الضحاك، وقيل: أن تدعوا له فتقولوا: عافاك اللَّه

وبارك فيك عن ابن زيد، وقيل: قولاً لينا عن المفضل، وقيل: عِظَةً في ترك الإسراف

وإنفاق المال في المعصية، وقيل: علموهم أمر دينهم ودنياهم مع دفع الطعام ولا

تستخفوا بهم وإن كانوا غير عقلاء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على منع الأولياء من دفع مال السفهاء إليهم، والمراد مالهم وإن أضافه

إلينا لما ذكرنا.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يبادر إلى ماله فيدفعه إلى وارثه قبل موته مع كونه

سفيهًا؛ لأن فيه بطلان حق الوارث والموروث.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يَكِلَ تدبير ذلك إليهم، وقيل: إن قوله: “قِيَامًا”

وقوله: “فَارْزُقُوهُمْ” تدل على أن المراد مال نفسه.

وتدل على أنه إذا منع ولده من ماله، والغالب في مثل هذه الأحوال خوف الفساد

أن يعظه ويعده الجميل إن صلح.

وتدل على أنه لا يجوز أن يوصى إلى سفيه؛ لأنه إذا حرم دفعه إلى الوارث خوفًا

من فساد المال ففي الوصي أولى، وقال بعضهم: تدل الآية على جواز الحجر على

السفيه؛ لأنه يلزم الولي من الإقساط في ماله مثل ما يلزمه في مال نفسه، فكما لا

يجوز دفعه إليه مع سفهه كذلك جاز أن يحجر عليه، ومن لا يرى الحجر يقول:

المراد بالسفيه مَنْ لا عقل له، فلا يدخل فيه المبذر.

قوله تعالى:

(وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (٦)

(القراءة)

قراءة العامة “رُشْدًا” بضم الراء وسكون الشين، وقرأ السلمي بفتحهما، وهما

لغتان رُشْدًا وَرَشَدًا، والرشد خلاف الغي، والمراشد مقاصد الطرق، وفلان لِرِشْدَةٍ إذا

كان صحيح النسب، وأرشده إرشادًا فهو مرشد.

* * *

(اللغة)

الابتلاء: الاختبار، ابتلى يبتلي ابتلاء، والنكاح يعبر به عن العقد وعن الوطء.

والإيناس: الإحساس، وآنست: أبصرت، ومنه: (آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا)

أو آنست سمعت، وآنست علمت، وأصله الأنس، ومنه الإنس؛ لأنه

يؤنس به، والإيناس إحساس ما يؤنس.

والإسراف: مجاوزة الحد، ومنه السرف تجاوز الحد في التقصير، والأول في الإفراط.

والبدار والمبادرة مصدران وأصله من الامتلاء، ومنه البدر للقمر لامتلائه نورًا، والبَدْرَة

لامتلائها بالمال، والبيدر لامتلائه بالطعام، والمبادرة لأنها كإسراع الإمتلاء بفيض الإناء.

والعفة: الكف عما لا يحل، يقال: رجل عف وامرأة عفة، وقد عف عفة وعفافًا.

* * *

(الإعراب)

“إسرافًا” نصب على الحال، وقيل: لأنه مفعول، وقيل: نصب على المصدر أي

لا تسرفوا إسرافًا، وكذلك “بدارًا” نصب على المصدر.

و (إن) في محل النصب يعني لا تبادروا كبرهم ورشدهم.

“غنيًا” نصب لأنه خبر كان والاسم مضمر.

* * *

(النزول)

نزلت الآية في ثابت بن رفاعة وفي عمه، وذلك أن رفاعة توفي وترك ابنه وهو

صغير، فأتى عمه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: ابن أخي يتيم في حجري، فما يحل لي من ماله؟

ومتى أدفع إليه ماله؟ فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية: “وَابْتَلُوا الْيَتَامَى”.

(المعنى)

لما منع من دفع المال إلى السفهاء وأمر بدفعه إلى الأيتام بَيَّنَ الحد الفاصل، وبيّن

ما يحل من ذلك للولي وما لا يحل، فقال تعالى: “وَابْتَلُوا الْيَتَامَى” خطابًا للقيم بأمر

اليتامى من وصي أو حاكم أو أمين من جهته؛ أي اختبروا وجربوا عقولهم وصلاحهم

لمالهم عن ابن عباس والسدي، وهو قول أبى حنيفة، وقيل: اختبروا عقولهم ودينهم

عن الحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد؛ لأن خلاعته إن كانت تؤدي إلى إتلاف ماله

فإنه لا يدفع إليه “حَتَّى إِذَا بلَغُوا النّكَاحَ” قيل: الحلم عن ابن عباس ومجاهد والسدي

وابن زيد، وتقديره: حتى إذا بلغوا حال النكاح من الاحتلام، وقيل: حد النكاح

والحاجة إليه، وهو أن يبلغ مبلغ الرجال والنساء “فَإِنْ آنَسْتُمْ” قيل: عرفتم عن

ابن عباس، وقيل: أبصرتم “مِنْهُمْ” من اليتامى “رُشْدًا” فيه ثلاثة أقوال:

الأول: الصلاح في العقل والدين عن الحسن وقتادة.

والثاني: العقل خاصة عن قتادة.

والثالث: الصلاح في العقل وحفظ المال عن ابن عباس والسدي، قال علي بن

عيسى: وهذا أصح للإجماع؛ لأنه لا يجوز الحجر على الفاسق الذي ماله في يده،

فكذلك الفاسق الذي ماله في يد وليه، فعلق دفع المال إليه بشيئين: البلوغ والرشد،

ولا خلاف فيه، وإنما الخلاف في كيفية البلوغ والرشد على ما نبينه “وَلَا تَأْكُلُوهَا”

خطاب للأولياء، يعني يا معاشر الأولياء لا تأكلوا أموال اليتامى “إِسْرَافًا” قيل: في حال

الإسراف بأن أكلكم مالهم إسراف منكم، وقيل: كلوا القوت على قدر نفعكم إياهم،

ولا تسرفوا في الأكل إسرافًا “وَبِدَارًا” يعني مبادرة “أَنْ يَكْبَرُوا” وفيه ضمير؛ أي حذر

كبرهم، يعني خوفًا من أن يكبروا فيلزمهم تسليم المال إليه، ثم بين ما يحل للولي وما

لا يحل فقال تعالى: “وَمَنْ كَانَ غَنِيًا فَلْيَسْتَعْفِفْ” قيل: فليستعفف بغناه عن مال اليتامى

عن ابن عباس وإبراهيم، ولا يأكل من مال اليتيم “وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأكلْ بِالْمَعْرُوفِ”

أي من كان محتاجًا فليأكل، قيل: فليأكل من مال نفسه بالمعروف دون مال اليتيم عن

ابن عباس، وقيل: فليأكل من مال اليتيم بالمعروف، ثم اختلفوا فقيل: قرضًا يتناول ما

لا بُدَّ له منه، ثم يقضيه إذا وجد عن عمر وسعيد بن جبير وعبيدة السلماني وأبي العالية

وأبي وائل والشعبي عن مجاهد والأصم، وقيل: ما يسد الجوعة، ويواري العورة عن

الحسن وإبراهيم ومكحول وعطاء بن أبي رباح من غير قضاء، وقيل: بمقدار ما فرض

له من ماله لأجرته للقيام بأمره عن عائشة ومحمد بن كعب وواصل وجماعة من

المفسرين والفقهاء، وهو الأوجه، وقيل: أن يأكل ثمرة شجرته، ويشرب لبن

ماشيته، فأما الذهب والفضة فلا يأخذ منهما شيئًا عن الحسن وجماعة، وقيل:

الأقل من قدر حاجته وقدر أجرته عن أبي علي، وقيل: إنه منسوخ بقوله: "إِنَّ الَّذِينَ

يَأكلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا" فلا يحل للفقير والغني أن يأكل من مال اليتامى، وقيل:

هو ركوب دابته واستخدام خادمه، وليس له أن يأكل من ماله شيئًا عن الضحاك "فَإِذَا

دَفَعْتُمْ “ يا معاشر الأولياء والقُوَّامِ ”إِلَيهِم" يعني إلى اليتامى عند البلوغ وإيناس الرشد

“فَأَشْهِدُوا عَلَيهِمْ” أي على الأيتام باستيفائه منكم ثقة لكم، ونظرًا من اللَّه تعالى لعباده،

وقيل: قطعًا للنزاع، وقيل: لأنه إذا عدم كون ماله في يده، فإذا رد ليشهد عليه كي لا

يجحد فيغرم، وقيل: لأنه أنزه له وأظهر لأمانته “وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا” قيل: شاهدًا

وعليمًا بأحواله، وقيل: محاسبًا على أعمالهم ومجازيًا عليها، وقيل: كفاك شهادة اللَّه

وعلمه فاكتف به تحذيرًا من الخيانات الجلية والخفية.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب ابتلاء اليتيم لدفع المال إليه.

وتدل على أنه يبتلى عند قرب البلوغ لإيناس الرشد.

وتدل على أنه لا يدفع إليه ما لم يؤنس منه الرشد.

وتدل على أنه يدفع إليه المال عند وجود شيئين البلوغ والرشد.

وتدل على أن للولي أن يأكل بالمعروف.

وتدل على أنه يُمثمهِدُ عند دفع ماله إليه، قال القاضي: وتدل على أنه إذا دفع

المال إليه لإيناس الرشد ثم تغيرت حاله إلى فقد الرشد أنه يحجر عليه؛ لأن العلة

واحدة، والغرض حفظ ماله، فلا فرق بين الحالين كما في الجنون، ونحن نبين الكلام

في فصل من هذه الفصول، وعلى طريق الإيجاز.

أما الفصل الأول: وهو وجوب الابتلاء اختلفوا كيف يبتلى؟ فقيل: يدفع إليه

بعض ماله، ويؤذن له في التجارة إذا قارب البلوغ، وقيل: يضم إليه غيره ومعه شيء

من ماله، ويجرب في البياعات على ألا ينفرد بشيء من ذلك، وقيل: يجرب في

الأمور وإن لم يكن له تصرف في ماله؛ لأن ذلك ممكن.

وأما الفصل الثاني: وهو بلوغ النكاح، والمراد وقت البلوغ بالإجماع، والبلوغ

يقع بخمسة أشياء مختلف فيها، ومتفق عليها، ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء،

واثنْان تخص النساء.

أما الثلاثة: فالاحتلام وما في معناه، وهو رؤية المني على أي حال كان، وفيه

إجماع، ونطق به الكتاب في قوله: (مِنكُمُ الحُلُمَ)

والثاني: السن، فعند أبي حنيفة: في الجارية سبع عشرة سنة، وفي الغلام

روي سبع عشرة سنة، وروي - ثماني عشرة سنة، وعند أبي يوسف ومحمد والشافعي:

فيهما خمس عشرة سنة، وعند مالك وداود الاعتبار بالسن، ثم اختلفا، فقال

مالك: بأن تظهر أمارات البلوغ، كغلظ الصوت، وانشقاق الأرنبة ونحوها، وقال

داود: لا يبلغ ما لم يحتلم وإن كان بلغ أربعين سنة.

الثالث: الإنبات، وهو ظهور الشعر الخشن حول الفرج، فعند أبي حنيفة لا

يتعلق به حكم، وفي أحد قولي الشافعي يظهر به البلوغ، وهو مذهب الزيدية.

وأما الثنتان: فالحيض والحبل، وقيل: بأن الحبل لا يكون إلا بعد الاحتلام

فيعود إلى معنى واحد.

والفصل الثالث: إيناس الرشد، واختلفوا فيه فقال بعضهم: أن يظهر منه العقل

والدين، وهو قول الشافعي واختيار القاضي، ويرى الحجر على الفاسق وإن كان

رشيدًا في ماله، ومنهم من قال: العقل وحفظ المال، وهو قول أبي حنيفة فيعتبر حفظ

المال ولا يعتبر الدين، فلا يرى الحجر على الفاسق، ثم إذا بلغ مفسدًا لماله فعند

أبي حنيفة لا يدفع إليه ماله حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة، فإذا بلغ ذلك دفع إليه

على كل حال، وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي: لا يدفع.

واختلفوا إذا بلغ مصلحًا، ثم تغير، فعند أبي حنيفة لا يحجر عليه، وعند

أبي يوسف يحجر عليه، وعند محمد صار محجورًا بالتبذير، وإذا وجب على الولي

حفظ مال اليتيم حتى يؤنس رشده، فيدل على أنه يجب على القاضي حفظ مال الغائب

والمفقود؛ لأنه أوكد حالاً.

فأما الفصل الرابع: الأكل بالمعروف فقد بينا الخلاف فيه، ومن البعيد أن يقال:

إنه يأكل من مال نفسه؛ لأن الذي جرى ذكر مال اليتيم، ولأنه يستوي فيه الغني

والفقير، ويبعد أيضًا أن يقال: لا يأكل مع قوله: “فليأكل” ويبعد رده؛ لأن الظاهر لا

يقتضيه، ويبعد أن يباح الأكل ولا يباح اللبس وغيره مما يحتاج إليه؛ لأن كل موضع

يباح أحدهما يباح الآخر كالرزق في بيت المال، ومتى منع أحدهما منع الآخر

كالغني، فلم يبق إلا أنه يباح له من ذلك مقدار أجرة عمله، وذكر الأكل قيل: لأنه

معظم المنافع، وقيل: لأنه يطلق ويراد به سائر وجوه الإنفاق، ثم في تقدير ذلك

يَرْجعُ إلى القاضي أو إلى اجتهاده.

ومتى قيل: فوجب أن يستوي فيه الغني والفقير كأرزاق الحكام والأئمة.

فجوابنا: أن المتقدمين اختلفوا فيه فروي عن علي (عليه السلام) وأبي بكر

وعمر، أن الإمام يتناول من بيت المال للحاجة، ثم هذا إباحة وليس بتمليك فجاز أن

يختلف فيه الغني والفقير كالمضطر واللقطة وإيجاب النفقة لذوي الأرحام.

ومتى قيل: فهلا قلتم: إنه منسوخ بقوله: “إِنَّ الَّذِينَ يأكلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا”.

(7)

فجوابنا: إن هذا ليس بظلم؛ إذ كان أجرة عمله.

ومتى قيل: أليس اللَّه تعالى يقول: (وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ).

فجوابنا: أن هذا من الأحسن أن يقوم بحفظ ماله، ويأخذ الأجرة بقدر عمله،

فأما الإشهاد فهو مستحب، وقيل: واجب، وقد بينا وجوه الفوائد فيه، ثم اختلف

العلماء فمنهم من قال: هو احتياط للولي واليتيم لكي يزول الاستدراك، وهو مذهب

مالك والشافعي، ومنهم من قال: إنه يستقرض من ماله فيشهد عند الرد؛ ليُعرفَ أنه

وفر الدَّين كما وفر الأمانة، ذكره الأصم، ومنهم من قال: إنه احتياط لولي اليتيم،

وهو مذهب أهل العراق.

قوله تعالى:

(لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (٧)

* * *

(اللغة)

النصيب: الحظ من الشيء، يقال: هو نصيبي من كذا.

والفرض أصله الثبوت، ومنه الفرض؛ لما أوجبه اللَّه على العبد لثبوته عليه،

والفارض: المسنة لثبوتها حين أسنت، والفرق بين الواجب والفرض أن الفرض

الإيجاب؛ لأنه مُتَعَد مِنْ فَرَضَهُ فَرْضًا، والواجب قد يجب في نفسه من غير إيجاب

موجب؛ فلذلك صح وجوب الثواب على اللَّه، ولم يصح فرضه، وأصل الوجوب

الوقوع، ومنه وجب أي وقع.

* * *

(الإعراب)

نصب قوله: “نصيبًا مفروضًا” قيل: لأنه اسم في موضع مصدر كقولك: قسمًا

واجبًا وفرضًا لازمًا عن الفراء، وقيل: نصب على الحال عن الزجاج، وقيل: على

القطع عن الكسائي.

* * *

(النزول)

روي أن الجاهلية كانوا يورثون الذكور دون الإناث والصغار، فنزلت الآية عن

قتادة وابن جريج وابن زيد.

وقيل: كانوا لا يورثون إلا مَنْ طاعَنَ بالرماح ورعى الحريم عن الزجاج.

وروي أنها نزلت في قصة أوس بن ثابت الأنصاري فإنه توفي وترك امرأة يقال

لها: أم كجة، وثلاث بنات منها وعمًّا يقال له: ثعلبة، وقيل: ابني عم قيل: قتادة

وعرفطة، وقيل: سويد وعرفجة، فأخذوا المال، فجاءت المرأة إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

ورفعت القصة، فدعا بابني العم أو العم فقالا: يا رسول اللَّه، ولدها لا يركب فرسًا

ولا يحمل كلاً ولا ينكأ في عدو، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، وأثبت لهن حقًا في

الميراث، ولم يبين المقدار، ثم نزل: “يوصيكم الله” فدفع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى المرأة

الثمن، وإلى البنات الثلثين، ودفع الباقي إلى ابني العم.

وروي أن امرأة سعد بن الربيع جاءت بابنتي سعد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: قتل

أبوهما يوم أحد فأخذ عمهما مالهما، ولا ينكحان إلا ولهما مال، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "يقضي

اللَّه في ذلك“ فنزلت هذه الآية، ونزلت: ”يوصيكم اللَّه" فأعطى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

المرأة الثمن، والابنتين الثلثين، والباقي إلى العم، وذكر الأصم نحوًا من ذلك،

واختلفوا فقيل: نزلت هذه الآية بعد يوصيكم؛ لأن فيه أن لكل واحد منهما نصيبا

مفروضا، فوجب أن يكون بيان الفرض متقدمًا.

وقيل: إن هذه الآية نزلت (يوصيكم اللَّه) بيانا للأنصباء المفروضة.

(8)

(المعنى)

لما بين تعالى حكم أموال الأحياء ومن يتصرف فيها بَيَّنَ حكمها بعد الموت

فقال تعالى: “لِلرِّجَالِ” يعني الذكور من أولاد الميت وأقربائه “نَصِيبٌ” أي حظ وسهم

“مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ” من الميراث، وللإناث منهم حصة من الميراث "مِمَّا قَلَّ

مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصيبا مَفْرُوضًا" قيل: معلومًا واجبًا ثابتًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن حق الإرث واجب في التركة في جميع الأحوال.

وتدل على أن الوصية لا تستغرق التركة؛ إذ لو كانت كذلك لكان لا يثبت

النصيب للوالدين والأقربين.

وتدل على أن الرجال قد ترث بالفرض والتعصيب، وأن النساء أيضًا يرثن بظاهر

الآية؛ لأن نصيبهم يصير معلومًا. فمنه السهام، وهي معلومة وإذا ظهر نصيبهم صارت

حصة العصبات معلومة.

وتدل على أن ذوي الأرحام يرثون؛ لأنهم من جملة الرجال والنساء الَّذِينَ مات

عنهم الأقربون على ما يقوله أبو حنيفة خلاف ما يقوله الشافعي.

وتدل على أن قليل التركة ككثيرها في ثبوت هذا الحق، وفي الآية بيان النصيب

وليس فيه قدر النصيب فرجع إلى بيان.

وتدل على أن جميع التركة مقسومة خلاف ما يقوله الإمامية: إن بعض الورثة

وهو الابن يأخذ شيئًا نحو ثيابه وسلاحه.

قوله تعالى:

(وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٨)

(اللغة)

الحضور مصدر حضر حضورًا، وهو ضد غاب غَيْبَةً.

والقرب ضد البعد، وذو قرابتك من يقرب منك رحمًا. وأولو القربى ذوو قرابتك.

والمساكين جمع مسكين، وهو الفقير الذي لا شيء له.

والرزق العطاء الجاري. والقول مصدر قال قولاً.

والمعروف: ما عُرف صحته بالعقل أو الشرع.

* * *

(المعنى)

لما بين تعالى حال من يرث من الأقرباء بين حال من لا يرث فقال تعالى: "وَإذَا

حَضَرَ الْقِسْمَةَ" يعني قسمة الميراث عن أكثر المفسرين، وقيل: قسمة الوصية عن

ابن زيد قال: كان الرجل إذا أوصى فقالوا: فلانٌ يقسم ماله أمر أن يوصى بثلث ماله

لهَؤُلَاءِ الَّذِينَ سموا في الآية. وقيل: هو في الوصية أمر أن يوصى للقرابة، ويقولوا

لغيرهم قولاً معروفًا، روي عن سعيد بن المسيب وعن ابن عباس والأول أظهر.

و “أُوْلُوا الْقُرْبَى” يعني أقرباء الميت الَّذِينَ لا يرثون، [فيرضخ لهم] عن أكثر

المفسرين، وقيل: الَّذِينَ يرثون فيعطى ما فرض اللَّه لهم، حكاه القاضي “وَالْيَتَامَى”

من لا أب لهم “وَالْمَسَاكِينُ” الفقراء الَّذِينَ اشتدت حاجتهم ولا شيء لهم عن

أبي حنيفة، وقيل: فقير له بلغة لا تكفيه عن الشافعي “فارْزُقُوهُمْ” أعطوهم رزقًا “مِنْهُ”

يعني من التركة ترجع الكناية إلى معلوم “وَقُولُوا لَهم قَوْلاً مَعْرُوفًا” أي حسنًا، قيل: من

لم يدفع إليه شيء يصرف بكلام جميل، وقيل: بل من يدفع إليه حتى لا يبطل الدفع

بالامتنان، قاله القاضي، وقيل: في قسمة الإناث يعطون شيئًا، وفي الصغار قولا

معروفًا، وقيل: من يرث يدفع إليه حقه، ومن لا يرث يدفع إليه هدية ويدعى له

ويُصرفُ.

* * *

(الأحكام)

اختلف الناس على قولين في هذه الآية، فمنهم من قال: هو منسوخ باَي

المواريث، وكان يجب قبل النسخ تفرقة شيء من التركة بين هَؤُلَاءِ، فلما بين تعالى

في آية المواريث سهام الورثة بعد الدين والوصية زال ذلك النسخ، ومنهم من قال: إنه

ثابت ليس بمنسوخ، فالأول مروي عن سعيد بن المسيب وأبي مالك والضحاك،

والثاني قول ابن عباس وسعيد ابن جبير والحسن وإبراهيم ومجاهد والشعبي والزهري

وأبي علي وأبي مسلم.

واختلف من قال: إنه ثابت على أقوال:

الأول: منهم من قال: هم أهل الميراث يعطون حقهم.

والثاني: منهم من قال: هو غير الإرث، وعليه الأكثر، ثم اختلف هَؤُلَاءِ فمنهم

من قال: أمر ندب وترغيب، ندبوا عند قسمة التركة - وقد جاءهم الرزق من غير كد

وكلفة - أن يخرجوا منه قُرْبًا في هَؤُلَاءِ، وهو قول أبي علي وجعفر بن مبشر وأبي مسلم

وجماعة، وإنما قدم القربى؛ لأن وضع الصدقة فيهم أعظم في الأجر، ثم اليتامى

للضعف والحاجة، وتعذر إزالته عن أنفسهم، ثم المساكين فيدخل فيه كل فقير،

فمنهم من قال: إنه واجب؛ لأنه وصل إليهم من غير كد فغير ممتنع أن يجب فيه حق

كالقسمة، وهذا قول مجاهد والحسن وقتادة وإبراهيم والشعبي والزهري قالوا: وهي

على ما طابت به نفس الورثة، واختلفوا إذا كان في الورثة صغار فقيل: لا يُعطى من

مال اليتيم شيئًا بل يقول قولًا معروفًا، بأنه لو كان لنا لأعطيناك، وهذا لهَؤُلَاءِ الصغار

الضعفاء، وإذا كبروا يعرفون حقكم فهذا القول المعروف عن ابن عباس وسعيد بن

جبير والسدي والحسن، وقيل: بل يُرْضَخ لهم عن عبيدة وابن سيرين، وروي أن

عبيدة ذبح شاة من مال اليتيم وقسمه بينهم، وروي أنه قسم ميراث عبد الرحمن بن

أبي بكر وعائشة حية فلم يترك في الدار مسكينًا ولا ذا قرابة إلا أعطاهم، وعن

بعضهم أنه على ثلاثة أوجه: إن أوصى لهم يعطوا، وإن لم يوص والورثة كبار يرضخ

لهم، وإن كانوا صغارًا يُصرَفون بقول حسن، قال الحسن: الآية ثابتة لكن الناس

شحوا وبخلوا، وقال سعيد بن جبير: هذه الآية مما يتهاون الناس بها، والقول

الثالث: أنه في صفة الوصية، وقد بينا.

(9)

وتدل الآية على أن من مَلَّكَ غيره شيئًا بهبة أو صدقة فقد رزقه؛ لذلك قال:

“فَارْزقُوهُمْ” خلاف ما يقوله الْمُجْبِرَة في الرزق.

قوله تعالى:

(وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة وخلف “ضعافًا” بكسر العين قليلاً دلالة على الياء، وروي عن حمزة

بفتح العين والتفخيم، وهو قراءة سائر القراء.

* * *

(اللغة)

الخشية: الخوف، ورجل خَشْيان، وقيل: الخشية بمعنى العلم.

والذرية قيل: وزنها فُعْلِيَّة منسوبة إلى الذر عن الزجاج، وقيل: فُعُّولة على تقدير

ذُرُّورة، إلا أن الراء الأخيرة قلبت ياء ثم أدغمت، ويجوز ذِرية بكسر الذال لأجل

الكسرة، وقيل: الياء المشددة نحو عِصِيٍّ، والضم أجود للفصل بالراء الساكنة.

والسديد أصله سد الخلل من سَدَدْتُه أسده سدًا، والسداد: الصواب بسده خلل

الفساد، والسديد من القول السليم من الفاسد.

والضعاف جمع ضعيف وهو نقصان القوة.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “وليخشَ” لام الأمر، وهو الغائب كقولهم لِيَضْرِبْ زيد، وعلامة

الجزم سقوط الياء، (ليخش) يقتضي مفعولاً، وهو مضمر. وقوله: “فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ”

معطوف عليه، وتقديره: ليخش اللَّه ولْيَقُلْ قولاً سديدًا، وقيل: تقديره ليخش

الموصي إذا ترك ذرية ضعافًا وليتق اللَّه ولا يوصي بأكثر من الثلث.

“قولاً” نصب على المصدر، و (سديدا) نعته.

* * *

(النزول)

قال أبو علي: بلغني أنها نزلت في قوم كانوا إذا حضورا الموصي وله ذرية ضعفاء

قالوا: أوص لفلان بكذا، ولفلان بكذا حتى يستغرق المال، فنهوا عن ذلك.

* * *

(النظم)

قيل: إنه معطوف على قوله: “يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ” فأمر بالتقوى، ثم فسر

ذلك بما بين من الأحكام، ثم قال عطفًا عنى ما تقدم: “وليخش” وهو التقوى وإن

اختلفا في اللفظ فقد اتفقا في المعنى عن أبي مسلم.

وقيل: لما أمر بقسمة التركة حذر في ذلك ما يجحف بحق الميت في الوصية، أو

الورثة في زيادة الوصية، فيتصل بقوله تعالى: “لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ” الآية.

وقيل: أمر بالقول المعروف فنهى عن خلافه، وأمر بالقول السديد في حق الميت

والورثة.

وقيل: لما أمر بإيتاء ذي القربى واليتامى نهى من حضر الميت أن يحثه على

حرمانهم.

وقيل: إنه يتصل بما تقدم من الأمر في باب اليتامى، أي: وليخش الَّذِينَ يلون

اليتامى.

* * *

(المعنى)

اختلفوا في المعني بالآية، والمأمور بالخشية والتقوى على أقوال: قيل: هو

خطاب لمن يحضر الميت عند الوصية فيحضه على الوصية بما يجحف بالورثة بأن

يقول: انظر لنفسك فإن أولادك وورثتك لا يغنون عنك شيئًا أعتق تصدق واجعل كذا،

حتى يأتي على التركة، فنهوا عن ذلك، وأمروا أن يأمروه أن يبقي لورثته ولا يزيد

وصيته على الثلث، كما لو كان هذا القائل هو المُوصَى فإنه يسره أن يحثه مَنْ حَضَرَهُ

على حفظ ماله لورثته، ولا يدعهم عالة مع ضعفهم، وقيل لهم كما تحبون لورثتكم

فأحبوا لورثة غيركم، وهذا معنى قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة

والسدي والضحاك ومجاهد، وقيل: هو خطاب لمن يحضر المريض فيقول: اتق اللَّه

ولا توص وأمسك مالك على ولدك، وينهاه عن الوصية، وذوي القربى واليتامى

والمساكين ولو كان هو الموصي يسره أن يوصي فنهوا عن ذلك عن مقسم وأبي مالك

الحضرمي، وقيل: هو خطاب للولاة، يقول: من كان في حجره اليتيم فليخش اللَّه

وليقل خيرًا، وليفعل خيرًا، وليَأْتِ لله ما يحب أن يُفْعل بذريته من بعده عن ابن عباس

بخلاف.

ومعنى الآية: “وَلْيَخْشَ” أي وليخف “الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ” قيل: الموصي

إلى اليتيم، وقيل: الذي يحضر الموصي عند الوصية “ذُرِّيَّة” أولادًا “ضِعَافًا” أي صغارًا

لا يمكنهم القيام بأمورهم “خافوا عَلَيهِمْ” قيل: الضياع، وقيل: العيلة “فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ” في

ذرية الغير ما يتقون في ذرية أنفسهم، وقيل: فليتقوا اللَّه في النهي عن الوصية

“وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا” أي سليمًا عدلاً لا يكون فيه بخس لحق الميت ولا لحق الورثة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على تأديب المريض ومن يحضره وولي اليتيم بأن يتقي اللَّه، وأن

يصور نفسه بدلاً منه حتى ينزل به الموت وله ذرية ضعفاء فينصحه بما لا يكون فيه

بخسٌ بحق الورثة والميت، والأولى أن يحمل على الجميع؛ إذ لا تنافي بينهما.

وتدل على أنه ينبغي أن يقول الجميع القول السديد، والقول السديد ما يوافق

الشرع.

وتدل على أن الواجب أن يحب للمسلمين ما يحب لنفسه ويحب لغيره، وأن

يؤثر إلى ذريتهم ما يحب لنفسه وذيشه.

(10)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم “سَيُصْلَوْنَ” بضم الياء أي يُدخلون النار

ويحرقون فيها على ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون بفتح الياء أي يدخلون، أضاف

الفعل إليهم، وفي الشواذ عن بعضهم أنه قرأ: “سَيُصَلَّوْن” بضم الياء وتشديد اللام من

التصلية لكثرة ذلك مرة بعد مرة.

* * *

(اللغة)

البطن خلاف الظهر.

والصلا: لزوم النار للإحراق صَليَ يَصْلِي صَلْي بالقصر وفتح الصاد، ويقال:

صِلاء بالمد وكسر الصاد، وصَلَيْتُ اللحم: شويته، وشاة مصلية مشوية، فإذا أردت

أحرقته قلت: أصْلَيْتُه، وأصليته النار ألقيته فيها، ومنه: (فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا)

والصالي بالشيء الواقع فيه. قال الشاعر:

لَمْ أكُنْ مِنْ جُنَاتِهَا عَلِمَ اللَّه ... وإنِّي بَحرِّهَا اليومَ صَالِي

والسَّعْر: إشعال النار، سعرت النار أسعرها سعرًا، ومنه: (وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢)

والسَّعِيرُ معدول من مَسْعور نحو: خضيب معدول عن مخضوب.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في مرثد بن زيد، رجل من غطفان، أكل مال ابن أخيه وهو يتيم

صغير في حجره عن مقاتل.

وقيل: نزلت في المشركين الَّذِينَ كانوا لا يورثون اليتامى أموالهم، وكانوا

يأكلونها بغير حق.

وقيل: نزلت في الأوصياء والحكام والقائمين بأمور اليتامى.

* * *

(المعنى)

ثم عقب ذكر اليتامى بالوصي في أكل مالهم، فقال تعالى: “إِنَّ الَّذِينَ” قيل:

الأولياء، وقيل: الأوصياء والحكام “يأكلونَ” قيل: خص الأكل بالذكر وإن كان سائر

التصرفات كالأكل في المنع؛ لأنه معظم التصرف والمنافع، وقيل: لأن عامة مال

اليتامى في ذلك الوقت كان الأنعامَ التي يؤكل لحمها ويشرب لبنها فخرج الكلام

على عادتهم، وقيل: لأن عادتهم أنهم يقولون فيمن أنفق ماله على وجوه خير أو شر:

قد أكل ماله، والمراد سائر وجوه الإنفاق، ذكره القاضي “أَمْوَالَ الْيَتَامَى” الذي لا أب

لهم، وخصهم بالذكر لضعفهم واحتياجهم إلى القوام بأمرهم “ظُلْمًا” يعني حرامًا بغير

حق “إِنَّمَا يأكلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا” فيه ثلاثة أقوال:

الأول: أن ذلك يؤديهم إلى النار والعقاب، كما يقال: هذا الموت أي يؤدي إليه.

الثاني: أن غير ما يأكلون يصير نارًا في بطونهم فيعذبون لقوله: (يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي

نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ).

الثالث: أن آكل مال اليتيم ظلمًا يبعث يوم القيامة ولهب النار يخرج من فيه، ومن

مسامعه وعينه وأنفه، يعرفه من رآه بأنه آكل مال اليتامى عن السدي.

“وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا” يعني يدخلون النار ويعاينون حرها، ويعذبون فيها، وبضم

الياء يحرقون بالنار.

(الأحكام)

تدل الآية على وعيد أهل الصلاة لأن ولي اليتيم لا يكون إلا منهم.

وتدل على زجر الأولياء عن مال اليتامى، وغلظ حال من خان فيه حتى روي أن

عند نزول هذه الآية تحذر مَنْ عِنْدَهُ يتيمٌ من خَلْطِ مالِهِ بمال نفسه.

وتدل من حيث المعنى على المنع من صرف مال اليتيم في سائر الوجوه؛ لأنه

كالأكل.

وتدل على أن الوعيد يتناول أكل أموال اليتامى ولم يفصل فتدل على تناوله القليل

والكثير، فلا يطلق اسم المال على الشيء التافه، ولا بد من مقدار، ولا شبهة أن

القليل والكثير ممنوع منه، واختلفوا في القدر الذي يقطع على أنه كثير، فقال

أبو علي: خمسة دراهم، قياسًا على مانع الزكاة، وقال أبو هاشم: عشرة دراهم، قياسًا

على القطع في السرقة، ولا شبهة أن الوعيد يتناوله بشرط عدم التوبة، وفيما دون

خمسة أو عشرة، إلا أن يكون معها طاعة أعظم منها.

وتدل على أن القيم في مال اليتامى يتصرف فيه؛ لذلك منعه عن أكله.

وأولياء الأيتام ستة: الأب، والجد، ووصي الأب والجد، ووصي الأم،

والقاضي، وأمين القاضي.

فأما الأب فلا خلاف أنه تام الولاية يتصرف في النفس والمال حتى لو باع من

نفسه أو من غيره ماله بثمن مثله جاز، ولو زوج الصغير والصغيرة جاز، فإن كان فيه

غبن لم يجز البيع، واختلفوا إذا زوج بغبن في المهر، فعند أبي حنيفة يجوز، وعند

أبي يوسف ومحمد لا يجوز، وما يفعله الأب من العقود إذا بلغ فلا اعتراض للصغير

عليه، وأما الجد فهو كالأب إذا لم يكن أب، فأما وصي الأب فإنه يتصرف في المال

دون النفس، فلا يُزَوِّج، فأما وصي الأم فينفق عليهم، ولا يبيع العقار، فأما العم

وابن العم والأخ وسائر العصبات فيلي التزويج ولا يتصرف في المال، فأما القاضي

وأمينه فيتصرف في النفس والمال.

وتدل الآية على أن الأكل فِعْلُهم؛ لذلك أوعدهم عليه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق.

(11)

قوله تعالى:

(يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (١١) وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (١٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع “وإن كانت واحدةٌ” بالرفع، والباقون بالنصب، أما النصب

فعلى خبر (كان)، تقديره: وإن كانت المتروكة واحدة، وأما الرفع فعلى تقدير: وإن

وقعت واحدةٌ، وحينئذ لا خبر له.

قرأ حمزة والكسائي “فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ” بكسر الهمزة والميم، وكذلك (أُمُّ الْكِتَابِ)

بكسر الألف إذا كان قبلها حرف مكسور و “بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ” قرأها حمزة

بكسر الألف والميم، والكسائي بكسر الألف وفتح الميم، وقرأ الباقون: بضم

الهمزة، أما الأول فلأنهم استثقلوا الضمة بعد الكسرة، وأما الضم فعلى الأصل، وقرأ

ابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم.

“يُوصَى” بفتح الصاد في الحرفين على ما لم يسم فاعله، وقرأ نافع وأبو عمرو

وحمزة والكسائي بكسر الصاد في الحرفين إضافة إلى الموصي، وهو الاختيار لقوله:

“مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَان لَهُ وَلَدٌ” وقرأ حفص الأول بكسر الصاد، والثاني: بفتح الصاد اعتبارا

في الأول بقوله: “مما ترك” وفي الثاني بقوله: “يورث”.

وقراءة العامة: “يورَث” بفتح الراء على ما لم يسم فاعله، وقرأ الحسن بكسر

الراء جعل الفعل للرجل.

وقراءة العامة: “وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ” وعن [سعد] بن أبي وقاص أنه كان يقرأ (وله أخ

أو أخت لأم)، وهذا محمول على أنه فسر به؛ لأن الإجماع حصل على أن المراد

بالأخ والأخت لأم.

* * *

(اللغة)

الوصية: الأمر المؤكد، ومنه: (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ)

ومنه:

(ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ) وقال الأصم: الوصية الفريضة، ووصيت وأوصيت

لغتان، يقال: وصيت توصية وأوصيته أيضًا.

والكلالة أصله الإحاطة، فمنه الإكليل لإحاطته بالرأس، ومنه الكُلُّ لإحاطته

بالعدد، والكلالة لإحاطتها بأصل النسب؛ لأن الوالد والولد بينهما اللاصق،

والكلالة الخارج محيط به كما يحيط بالرأس الإكليل ومنه الكَلالُ؛ لأنه نعت أحاط

به، قال الشاعر:

فإن أبا المَرْء أَحْمَى لَهُ ... وَمَوْلَى الكَلالَةِ لا يَغْضَبُ

فأخرج الأب من الكلالة.

* * *

(الإعراب)

قوله: “نفعًا” نصب على التفسير.

“فريضة” قيل: نصب على المصدر أي فرض اللَّه في أولادكم فريضة، وقيل:

على الصرف من الكلام الأول والخروج معه إلى جنس آخر كقوله: هو لك هبة أو

صدقة، وقيل: نصب على التوكيد، وقيل: على الحال.

قوله: “فَإِنْ كَانوا أَكثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ” نصبت “أكثر” على خبر (كان).

“غَيرَ مُضَارّ” نصبا على الحال أي يوصي في تلك الحال.

“وَصِيَّةً مِنَ اللَّه” نصبا “وصية” على المصدر أي يوصيكم اللَّه وصية، وقال

الفراء: فلكل واحد منهما السدس وصية من اللَّه.

وقوله: “كَلاَلَةً” نصب قيل: لأنه مصدر وقع موقع الحال، وقيل: على خبر ما لم

يسم فاعله “وِإنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً” وقيل: إنه خبر (كان).

* * *

(النزول)

روي عن جابر بن عبد اللَّه قال: مرضت فعادني رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ومعه أبو بكر

رضي اللَّه عنه فأغمي عليّ، فدعا بماء فصبه عليَّ، فلما أفقت قلت: يا رسول اللَّه

أوصي في مالي كيف أصنع في مالي؟ فنزلت آية المواريث.

وعن عطاء قال: استشهد سعد بن الربيع يوم أحد، وترك ابنتين وامرأة وأخًا،

فأخذ الأخ المال، فأتت المرأة إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقالت: إن هاتين ابنتا سعد، وإن

سعدًا قتل، وإن عمهما أخذ مالهما، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ارجعي فلعل اللَّه سيقضي في

ذلك“، فأقامت حينًا، ثم عادت وبكت، فنزلت: ”يوصيكم اللَّه ... " الآية، فدعا

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عمهما، وقال: "أعط ابنتي سعد الثلثين، وأمهما الثمن، وما بقي فهو

لك"، فهذا أول ميراث قسم في الإسلام.

وعن مقاتل: نزلت الآية في قصة أم كجة، وقد مضى ذكر ذلك.

وعن السدي أنها نزلت في عبد الرحمن بن أخي حسان، وذلك أنه مات وترك

امرأة وخمس أخوات، فجاءت الورثة وأخذوا المال ولم يعطوا المرأة شيئًا، فشكت

ذلك إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فنزلت آية المواريث.

وعن ابن عباس كانت المواريث للأولاد، وكانت الوصية للوالدين والأقربين

فنسخ اللَّه ذلك، وأنزل اللَّه آية المواريث فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن اللَّه لم يرض بملك مقرب

ولا رسول مرسل حتى تولى قسمة التركات، وأعطى كل ذي حق حقه، فلا وصية

لوارث".

وقيل: إن أهل الجاهلية كانوا لا يقسمون الميراث بين أولاد الميت بل يجعلونه

لمن يقاتل ويحارب، وَيذُبُّ عن الحريم، فنهوا عن ذلك، فنزلت آية الموارث.

وقيل: كانت المواريث في الجاهلية بالقوة، فيورثون الرجال دون النساء

والأطفال، فأبطل اللَّه تعالى ذلك بقوله: “لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ” الآية، ثم كانت في ابتداء

الإسلام بالمخالفة لقوله: “وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتوهُمْ نَصِيبَهُمْ ” ثم صارت

بالهجرة، ثم نسخ كله بآية المواريث، وصارت المواريث بنسب وسبب.

* * *

(النظم)

قيل: تتصل آية المواريث بقوله: (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا) فَأجْمَلَ

هناك، وفَصَّلَ في آية المواريث، وقيل: يتصل بما قبله، وهو قوله: "إِنَّ الَّذِينَ يأكُلُونَ

أَمْوَالَ اليَتَامَى ظُلْمًا" فإنها نزلت في أهل الجاهلية الَّذِينَ كانوا لا يُوَرِّثُونَ الأطفال، فنهوا

عن ذلك، وبين قسمة الموارث.

* * *

(المعنى)

“يُوصِيكُمُ اللَّه” أي يأمركم ويفرض عليكم “فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنُثَيَينِ”

وفي الكلام حذف، وقيل: تقديره: يوصيكم اللَّه في توريث أوْلادكم، وقيل:

يوصيكم فيمن مات وترك أموالاً وأولادًا، فالقسمة بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين،

وقيل: في أمر أولادكم إذا متم "فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَينِ) يعني فإن كن أي

المتروكات أو الوارثات أو النساء فوق اثنتين “فَلَهُنَّ ثُلُثُا ما تَرَكَ” من الميراث، قيل:

(فوق) صلة كقوله: (فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ) أي فإن كن اثنتين فما فوقهما

فلهما الثلثان، وقيل: أراد فإن كن نساء أكثر من ثنتين، ثم اختلف هَؤُلَاءِ في الثنتين،

فالذي عليه الصحابة والتابعون والفقهاء أن لهما الثلثين، وعن ابن عباس لهما النصف،

والذي يفسد قوله أنه تعالى جعل للأختين عند الانفراد الثلثين في قوله: (فَإِنْ كَانَتَا

اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ) فالابنتان أولى بذلك، والنبي - صلى الله عليه وسلم - جعل لابنتي سعد

الثلثين على ما روينا، واختلفوا في حكم الابنتين فقال الأكثر: لم يبين حكم

البنتين، وبين حكم ما فوقه، وبين في الأختين حكم اثنتين، ولم يبين حكم ما فوقهما

ليستدل بكل واحد منهما على الآخر؛ ليعلم أنه لما كان للأختين الثلثان مع بُعدهما

فالابنتان أولى، ومتى لم تزد البنات مع قربهن على الثلثين، فَلأَنْ لا يزاد الأخوات مع

بعدهن أولى، واستدلوا عليه بالسنة والإجماع، وذكر أبو مسلم أن ذلك غلط، وأن

حظ الأنثيين مذكور في الكتاب؛ لأن قوله تعالى: (يُوصِيكمُ اللَّه فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ

مِثْلُ حَظِّ الأنُثَيَينِ) دليل واضح على أمر الابنتين؛ لأنه إذا مات وترك ابنًا وبنتًا،

فللابن الثلثان وللابنة الثلث، فإن كان للواحدة الثلث فللابنتين الثلثان، وهو مثل حظ

الأنثيين فعلم أن للابنتين الثلثين “وَإنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ” يعني إن كانت

البنت واحدة فلها النصف من تركة المورث، وهذا إذا انفردت ولم يكن معها وارث

آخر، وفيه إجماع، وقيل: بين تعالى حكم البنت المنفردة، والابن والبنت، وبقي

حكم الابن المنفرد، فقيل: إنه معلوم بالنص؛ لأنه لما بين أن للذكر مثل حظ

الأنثيين، ثم بين أن للابنة المفردة النصف كان للابن جميع المال، وقيل: بل علم

بالسنة، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: “ما أبقت السهام فلأولى عصبة ذكر”، وقيل: كانوا لا

يورثون النساء والصغار، ويورثون العصبات، فنقلهم عما كانوا عليه وقررهم في

العصبات “وَلأَبوَيْهِ” يعني الأب والأم، والهاء كناية عن غير مذكور تقديره: ولأبوي

الميت كل واحد منهما السدس مما ترك، “إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ” فللأب السدس مع الولد

ذكرًا كان أو أنثى، واحدًا كان أو أكثر، وكذلك مع ولد الابن، وكذلك للأم السدس

ههنا، والأب ههنا صاحب فرض “فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ” يعني للميت ابن ولا بنت ولا ولد

ابن “فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ” والباقي للأب؛ لأنه عصبة، وفيه إجماع، وقيل: عرف بالقرآن؛ لأنه

لما أفرز نصيب الأم الثلث، وههنا أب وأم علم أن الباقي للأب، وقيل: بل علم

بالسنة، وهو: “ما أبقت السهام فلأولى عصبة ذكر”. “فَإِنْ كَانَ لَهُ” يعني للميت “إِخوةٌ”

من أي جهة كان؛ لأنه أطلق من غير فصل، وفيه اتفاق “فَلأُمِّهِ السُّدُسُ” لا خلاف أن

الأخت الواحدة لا تحجب الأم من الثلث إلى السدس، وأن الثلاثة تحجب، واختلفوا

في الثنتين فجعل الصحابة والتابعون والفقهاء على أنهما كالثلث في ذلك عن

ابن عباس، فإنه لا تحجب بهما، وقد سقط خلافه بإجماع التابعين، وقيل: المراد

بالإخوة الأخوان؛ لأن لفظ الجمع والتثنية جائز كقوله: (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا).

ويقال: كيف حجبوا الأم، ولم يرثوا المال؟

قلنا: الأكثر على أنه يحجب وإن لم يرث معونة للأب؛ لأنه يقوم بإنكاحهن،

والنفقة عليهن دون الأم عن قتادة، وعن ابن عباس أنهن يحجبنها عن السدس وترثه

وهذا بعيد، وأجمعت الفقهاء على خلافه قال القاضي: وما قاله قتادة لقريب،

والصحيح أنه فرض وكذلك للمصلحة، واختلفوا في المواضع التي ذكر اللَّه تعالى فيه

الولد هل يدخل فيه ولد الابن فقيل: يتناولهما حقيقة، وقيل: بل يتناول ذلك ولد

الصلب حقيقة، وولد الابن مجازًا، ولذلك يصح فيه النفي "مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا

أَوْ دَيْنٍ" يعني تقسم التركة على ما ذكرنا بعد قضاء الديون وإفراز الوصية، ولا شبهة أن

الدَّين مقدم على الميراث والوصية وإن أحاط بالمال، فأما الوصية فقيل: تقدم على

الإرث، وقيل: بل الموصى له شريك الوارث له الثلث ولهم الثلثان، وعن أمير

المؤمنين (عليه السلام): إنكم تقرءون هذه الآية الوصية للوالدين قبل الدَّين، وإن

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قضى بالدَّين قبل الوصية، وهذا إجماع، وقيل: إن هذا استثناء الوصية

والدَّين من الميراث، ولا ترتيب فيه، فأما الترتيب في التنفيذ فقيل: (أو) لا يوجب

الترتيب، وإنما قال: أو، ولم يذكر الواو؛ ليعلم أن الإرث يؤخر عنهما، وعن كل

واحد منهما، ولو ذكر الواو لجاز أن يتوهم أنه يؤخر عنهما عند الاجتماع، وهذا

كقولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين، فتناول إباحة مجالستهما ومجالسة كل واحد

منهما، ولو قلت: جالس الحسن وابن سيرين لكانت الإباحة تتناولهما معًا، ولا

تتناولهما على الانفراد “آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا” يعني لا تدرون

بأيهم أنتم أسعد في الدين والدنيا، واللَّه تعالى يعلمه، فاقسموا على ما بَيَّنَهُ مَنْ يَعْلمُ

المصلحة فيه عن الحسن، وقيل: أقرب نفعًا في الدنيا عن مجاهد، وقيل: لا تدرون

أيهم أسرع موتًا فيرثه صاحبه، فلا تتمنوا موت المورَث عن أبي مسلم، وقيل: لا

تدرون أي نفعكم بتربية آبائكم لكم أكثر، أم نفع آبائكم بخدمتكم إياهم وإنفاقكم

عليهم عند كبرهم أكثر عن أبي علي، وقيل: لا تدرون أن الأب يشفع في ابنه أم

الابن يشفع في الأب “فَرِيضَةً مِنَ اللَّه” يعني ما قسم لكل واحد شيئًا معلوما واجبًا

لهم، والمراد الميراث، وقيل: الميراث والنفقة عن الأصم “إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا”

قيل: عليم بمصالح خلقه، حكيم فيما دبرهم به، وقيل: عليم بالأشياء قبل خلقه،

حكيم فيما قضى وقدره، عليم لا يخفى عليه إن خالفتم فيما حد لكم، حكيم فيما

يجازي كل أحد بعمله، وإنما دخل (كان) ليعلم أن اللَّه تعالى عالم لم يزل، وإذا كان

عالمًا لم يزل يكون عالمًا في الحال ولا يزال "وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ

يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ" خطاب للأزواج يعني ولكم أيها

الأزواج نصف ما تركت الزوجات إذا لم يكن لهن ولد ذكرًا كان أو أنثى، "فَإِنْ كانَ

لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ“ من ميراثهن ”مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ" بينا معناه، ثم بين

فرض الزوجة فقال تعالى: “وَلَهُنَّ” يعني للنساء من ميراث الزوج “الرُّبُعُ” عند عدم

الولد، والثمن مع الولد، وذلك من بعد الوصية والدَّين “وَإنْ كَانَ رَجُلٌ” يغني إن كان

الميت رجلاً يورث عنه الكلالة اختلفوا في الكلالة، فقيل: إنه اسم للميت الذي يورث

عنه عن الضحاك والسدي وجماعة، وقيل: اسم للورثة عن جماعة من الصحابة

والعلماء منهم سعيد بن جبير، وقيل: هو اسم للمال عن النضر بن شميل، واختلف

من قال: إنه اسم للورثة، فقيل: هو ما عدا الوالد والولد من الورثة عن أبي بكر وعمر

وابن عباس وابن زيد وقتادة والزهري وابن إسحاق، وقيل: ما عدا الولد، وترث

الإخوة من الأم مع الأبوين السدس، رواه طاووس عن ابن عباس، وقيل: هم الإخوة

لأم عن عطية، وقيل: الإخوة للأب عن عبيدة بن عمير، والصحيح أنه اسم لما عدا

الوالد والولد. قال الشاعر:

وَرِثْتُمُ قَنَاة المُلْك غَيْرَ كَلاَلةٍ ... عَنِ ابْنَيْ منافٍ عبدِ شمسٍ وهاشمِ

يعني ورثتم عن سبب قريب غير بعيد.

“وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ” يعني لأم، وفيه إجماع، وعن سعيد بن أبي وقاص: (وله أخ

أو أخت لأم) ولأنه تعالى بين حكم الأم والأخت لأب وأم أو لأب، وجعل المال

للذكر مثل حظ الأنثيين في آخر السورة، وجعل ههنا الذكر والأنثى سواء، فدل أنهم

الأخ والأخت لأم “فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ” مما ترك "فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِك فَهُمْ

شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ" لا يزاد ولد الأم على الثلث وإن كثروا، ويقسم بينهم بالسوية، الذكر

والأنثى فيه سواء، ولا موضع في الفرائض يسوى فيه الذكر والأنثى إلا ههنا "مِنْ بَعْدِ

وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ" أي من غير أن يوصى وصية تضر بالورثة، كما

(مسائل في الفرائض)

قال: “مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيرَ مُضَارٍّ” قال الحسن: هو أن يوصى بدين

ليس عليه، وقيل: غير مضار في الميراث، فإنه تعالى كره الضرار في الحياة وبعد

الموت عن قتادة، تقديره: لا يضر بعض الورثة بعضًا. وقيل: ما تقدم في قسمة

الميراث على غير ضرار، وأن الضرار ليس من فرائض اللَّه “وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ” أي

يوصيكم بجميع ذلك وصية “وَاللَّهُ عَلِيمٌ” بمن يعمل بحدوده وفرائضه بما يتجاوز حده

بأن يمهله، وقيل: عليم بمصالح خلقه “حَلِيمٌ” يمهل العصاة فلا تغتروا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تقدير السهام التي أجملها في قوله: “لِلرجال نَصِيبٌ” الآية،

وتدل على أن نصيب الذكر مثلا نصيب الأنثى.

وقد طعنت الملحدة فيه فقالوا: النساء أضعف فكيف جعل حقها أقل؟

قلنا: الإرث تَفَضُّلٌ من اللَّه تعالى على عباده، وله أن يتفضل على واحد دون

آخر، كذلك في حق الإرث للمصلحة، وقيل: كما زِيدَ حظُّه زِيدَ في الحقوق عليه

كالمهر والنفقة وغيرها، ولو قيل: لَمَّا أوجب اللَّه تعالى على الأزواج من المهر والنفقة

وغيرها من المؤن، وخفف الكلفة عليهن في ذلك جاز أن ينتقص حقهن في الميراث

لكان أقرب.

وتدل على أن الدَّين والوصية يقدمان على الإرث، ويدل قوله: “غَيرَ مُضَارٍّ” أنه

ليس للموصي أن يوصي بأكثر من الثلث، ولا أن يقر بدين ليس عليه، وعلى أنه ليس

لبعض الورثة إضرار بالبعض، وعلى تقدير أصحاب سهام الفرائض، ونبين ذلك فصلاً

فصلاً على سبيل الإيجاز.

(مسائل في الفرائض)

الإرث يستحق بثلاثة أشياء: بالنسب، والنكاح، والولاء.

والوارثون ثلاثة: أصحاب السهام، والعصبات، وذوو الأرحام.

والمانع من الإرث بعد وجود سبب وجوبه ثلاثة: القتل، والرق، واختلاف

الدينين.

وسهام الفرائض ستة: الثلثان، والثلث، والسدس، والنصف، والربع، والثمن.

فإن كان المال يزيد على السهام ولا عصبة يُرَدُّ عليهم على قدر سهامهم إلا الزوج

والزوجة فقال الشافعي: لا يرد، وأكثر الصحابة يقول بالعول سوى ابن عباس،

وأكثرهم يرى توريث ذوي الأرحام غير زيد، وإليه يذهب الشافعي.

فرض الأولاد: ولد الميت على ثلاثة أوجه: إما أن يكونوا بنين أو بنات، أو بنين

وبنات، فإن كانوا بنين فالمال بينهم بالسوية، وإن كانوا ذكورًا وإناثًا قسم المال بينهم

للذكر مثل حظ الأنثيين، وإن كن بنات فللواحدة النصف، وللثنتين وما فوقهما

الثلثان، وقد بينا خلاف ابن عباس في البنتين.

فأما ولد الابن إذا لم يكن ولد صلب، هل يدخل في الآية؟ فيه ثلاثة أقوال:

قيل: يتناولهم جميعا على السواء، وقيل: يتناولهم على بعض الترتيب إذا لم يكن ولد

صلب، وقيل: بل يعلم حكمهم بالمعنى لا بالنص، وحكمهم كحكم أولاد الصلب،

والصحيح أنهم يدخلون في الآية مجازًا لا حقيقة، ويجوز حمل الآية عليها، فأما إذا

اجتمع الولد وولد الابن، فإن كان للميت ابن سقط حكم أولاد الابن معه، فإن لم يكن

ابن وكانت بنت فلها النصف، والباقي لولد الابن إن كانوا ذكورًا أو ذكورًا وإناثًا، فإن

كانوا إناثًا فلهن السدس لا يزاد بنات الابن مع بنت الصلب على السدس وإن كثرن،

فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان والباقي لولد الابن إن كانوا ذكورًا، أو ذكورًا وإناثا،

وإن كانوا إناثًا فلا شيء لهن، وهذا قول عامة الصحابة غير ابن مسعود، فإنه يقول: إن

البنات إذا استكملن الثلثين فالباقي لبني الابن ولا شيء لبنات الابن.

فرض الأب: للأب ثلاثة أحوال في حال صاحب فرض، وهو أن يكون للميت

أو لابنه ولد ذكر. وفي حال عصبة، وهو ألا يكون للميت ولا لابنه ولد. وفي حال

صاحب فرض وعصبة، وهو أن يكون للميت أو لابنه ولد أنثى، فيكون لها النصف

وللأب السدس بالفرض، والباقي له بالتعصيب، وإذا كان صاحب فرض ففرضه

السدس، واختلفوا في زوج وأبوين، وزوجة وأبوين، فقال عامة الصحابة والفقهاء:

للزوج النصف، وللزوجة الربع، وللأم ثلث ما بقي، وللأب الثلثان، وعن ابن عباس

ثلث جميع المال في الحالين.

واختلفوا في الجد فقيل: إنه كالأب، عن أبي بكر وابن عباس وعائشة، وهو

مذهب أبي حنيفة، وقال علي وابن مسعود وزيد: يرث الأخ والأخت مع الجد، وهو

قول الشافعي، واختلفوا في كيفية التوريث، وهل يدخل الجد في الآية، الخلاف فيه

كالخلاف في الابن، والصحيح أنه يدخل توسعًا، روي عن ابن عباس أنه قال: ألا

يتقي اللَّه زيد؟! يجعل ابن الابن ابنًا ولا يجعل أبا الأب أبًا.

ومتى قيل: لم لم يذكر نصيب الأب في قوله: “فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ”؟

قلنا: لفائدة؛ وهو ألا يظن أنه يأخذ بالتسمية، فصار فَقْدُ الذِّكْرِ دلالة على أن ما

عدا الثلث يأخذه بالتعصيب.

فرض الأم: للأم ثلاثة أحوال: ترث فيها السدس: إذا كان للميت ولد، أو لابنه

ولد، أوله اثنان من الإخوة والأخوات من أي جهة كن، وما عدا ذلك ففرض الثلث،

والإخوة يحجبون ولا يرثون، وقد بينا خلاف ابن عباس فيه، وفي الابنتين هل

يحجبانها؟

وفرض الجدة: السدس علم ذلك بالسنة؛ ولذلك لما طلبوا حكمها لم يرجع

أحد إلى النص.

فرض الزوج والزوجة: للزوج النصف إلا في حالتين فإن له الربع، وهو أن يكون

للميت أو لابنه ولد، وفرض الزوجة الربع إلا في هاتين الحالتين، فإن لها الثمن، ولا

خلاف أن المطلقة الرجعية في المرض ترث.

واختلفوا في المبتوتة على أقوال: قيل: ترث ما دامت في العدة، وهو قول أكثر

الصحابة، ومذهب أهل العراق، وقيل: ما لم تتزوج وإن انقضت العدة، وهو مذهب

مالك، وروي عن عثمان نحوه، وقيل: لا ترث، وهو مذهب ابن الزبير وأحد أقوال

الشافعي، ولا خلاف أن الرجل يرث من أربع زوجات من كل واحدة تمام الفرض،

وأن أربع زوجات يرثن من زوج واحد ثُمنًا أو ربعًا، ويكون بينهن بالسوية.

فرض الإخوة والأخوات: هم على ثلاثة أوجه: الأخت من الأب والأم للواحدة

النصف، وللثنتين فصاعدًا الثلثان، والأخت من الأب حكمها كذلك، فإذا اجتمعا

فللأخت من الأب والأم النصف، وللأخت من الأب السدس لا يزاد على ذلك وإن

كثرن، قإن كان الذي لأب وأم ثنتين فلهما الثلثان، ولا شيء للأخت من الأب.

والثالث: الأخ والأخت من الأم فللواحدة السدس، وللثنتين فصاعدًا الثلث، ويستوي

فيه الذكر والأتتى، واختلفوا في الأخوات لأب وأم، أو لأب مع البنات، فعندنا تكون

عصبة، وهو مذهب جماعة الصحابة غير ابن عباس، فإنه يقول: المال للابنة، ولا

خلاف أن الابن وابن الابن يحجب الإخوة والأخوات، وكذلك الأب، واختلفوا في

الجد على ما بينا، فأما الإخوة والأخوات لأم فتحجب بالولد وولد الابن والأب والجد

بالاتفاق من يدخل الآية ومن لا يدخل، قد بينا ابن الابن والجد والجدة، واختلاف

الناس فيه.

فأما الكافر: قيل: “لا يتوارث أهل ملتين”، وقيل: المسلم يرثه وهو لا يرث

المسلم، والأكثر على القول الأول، وهل يدخل الآية، قيل: هو مخصوص منها

بدليل ولولا ذلك لدخل فيه، وقيل: بل قوله: “يُوصِيكُمُ اللَّهُ” خطاب للمسلمين،

والأول الوجه.

فأما المملوك والمكاتب والمدبر، فإنهم لا يرثون، وهو مخصوص من الآية،

وكذلك القاتل.

وأما المرتد: فيرثه المسلمون ما اكتسبه في حال الإسلام، وما اكتسبه في حال

(الوصية)

الردة فهو فيء عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد: هما ميراث عنه، وقال

الشافعي: هما فيء، ويكون مخصوصًا من الآية.

(أحكام الدَّين)

تدل الآية على أن الدَّين يقدم على الإرث، ولا خلاف أنه يقدم على الوصية

أيضًا، ولا خلاف أن ما يحتاج إليه في تجهيز الميت مقدم على الجميع، ولا خلاف

في ديون الناس، واختلفوا في الزكاة والحج والكفارات فقال أبو حنيفة: إن أوصى بها

تقضى من الثلث، وإن لم يوصِ سقط، ولا تقضى، ويتعلق بظاهر الآية في استحقاق

الورثة للتركة، وقال الشافعي: هو كديون الناس، وهو قول الحسن وأبي علي

وأبي هاشم، ويتعلقون بخبر الخثعمية أنْ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: "فدَين اللَّه أحق أن

يقضى" وبأنه وجب عليه، ويجزي النيابة فيه.

فأما ترتيب الديون فدَين الصحة يقدم على دين المرض، وقيل: هما سواء، وإذا

اجتمع ديون العباد وديون اللَّه على قول من يجعله دينًا فقيل: هما سواء، وقيل: بل

دَين اللَّه مقدم، وقيل: بل دَين الآدمي مقدم.

(الوصية)

المعتبر في الوصية أربعة أشياء: المُوصي يجب أن يكون حرًا عاقلاً بالغًا، فلا

تصح وصية الصبي خلاف ما يقوله الشافعي، والوصي يجب أن يكون أمينًا،

والموصى له يجب أن يكون معلومًا كزيد وعمرو، ومن جهة معلومة كالوصية للفقراء،

أو أنواع القرب، والموصى به، ومحل الوصية وهو الثلث إلا أن يجيز الورثة أكثر من

الثلث، وجميع ذلك مبين في كتب الفقه، ولا تجوز الوصية لوارث، ولا لقاتل عند

جل الفقهاء، واختلفوا في الإقرار للورثة، فعند أبي حنيفة لا يجوز، وعند الشافعي

يجوز.

(14)

قوله تعالى:

(تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٣) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (١٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر “نُدْخِلْهُ” بالنون في الحرفين على التفخيم، والباقون

بالياء، وهو الاختيار؛ لأنه على ما تقدم من لفظ الغائب.

* * *

(اللغة)

الحد: الحاجز بين الشيئين والفاصل بينهما، ومنه حدود الدار، والحد: المنع

وهو الأصل، ويُقال: حددت فلانًا منعته، ومنه سمي البواب حدادًا لمنعه من

الدخول، قال النابغة:

قُمْ فيِ الْبرَيَّةِ فاحْدُدها عَنِ الَفنَدِ

ومنه الحدود؛ لأنه يمنع من ارتكاب المحظورات.

والتعدي: مجاوزة الحد.

والخلود: الدوام، ومنه جنة الخلد.

والمهين: من الإهانة، وهو الإذلال.

* * *

(الإعراب)

“يُطِعِ” كسرت العين لاجتماع الساكنين، وفي نصب “خَالِدًا” وجهان: قيل: حال

من الهاء في “ندخله” وقيل: صفة للنار عن الزجاج، كما تقول: زيد مررت بدار ساكن

فيها، إلا أنه على حذف الضمير من ساكن هو فيها؛ لأن اسم الفاعل إذا جرى على

غير ما هو له لم يتضمن الضمير كما يتضمنه الفعل لو قلت: سكن فيها.

* * *

(المعنى)

لما فرض الفرائض عقبه بذكر الوعد والوعيد فقال تعالى: “تِلْكَ حدودُ اللَّهِ” قيل:

قسمة الموارث على ما تقدم عن أبي علي وأبي مسلم، وقيل: ما حده من أول السورة

إلى آخرها عن الأصم “حدود اللَّه” فرائضه التي حدها لعباده، وقيل: تفصيلات اللَّه

لفرائضه، قيل: سماه حدودًا؛ لأن بعضه يتميز من بعض عن المعاصي “وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ”

فيما أمر به من الأحكام، وقيل: فيما فرض من المواريث "يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ

تَحْتِهَا الأَنهَارُ" أي من تحت أشجارها وأبنيتها، وقيل: إنها تجري في غير خدود

الأنهار، يعني ماء الأنهار “خَالِدِينَ فِيهَا” أي دائمين فيها “وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظيمُ” الظفر

بالبغية “وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ” فيما أمر ونهى “وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ” يتجاوز ما حد له

“يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا” يعني يبقيه خالدًا فيها؛ لأن الدخول لا يَنْفي أبدًا "وَلَهُ عَذَابٌ

مُهِينٌ“ يعني يهان في ذلك العذاب، واختلفوا في قوله: ”يدخله“، ”خَالِدا" فقيل: من

عصاه مستحلاً، وقيل: من تعدى جميع الحدود، وقيل: من عصى اللَّه وتعدى ما حد

له، وهو قول من يقول بتخليد الفساق في النار، والأول والثاني تخصيص بغير دليل،

ولأن تعدي جميع الحدود ليس بشرط في التخليد بالإجماع؛ لأن الكافر بخطيئة

واحدة يخلد في النار، ولأن من تعدى ثلاثة حدود يقال: تعدى حدود اللَّه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وعيد فساق أهل الصلاة وتخليدهم في النار [*]؛ لأن الوعد متوجه

إليهم وكذلك الوعيد والحدود وإن كان عمومًا فقد تقدمه ذكر عهد فانصرف إليه

واختص به، وهو قوله: “تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ” فصار هو المراد بقوله: “وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ”،

(15)

وهو ما تقدم في آية. المواريث. ويدل عليه ما روى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو أن

رجلاً عبد اللَّه ستين سنة ثم ختم وصيته بضرار لأحبط الضرار عبادته، ثم أدخله

النار" ذكره الأصم.

تدل على أن الجنة والنار لا يفنيان أبدًا خلاف قول جهم.

قوله تعالى:

(وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (١٥) وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا (١٦)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير “اللذانِّ” و “هذانِّ” مشددة النون والباقون بالتخفيف، وهو الأوجه،

فأما من شدد فيجعل النون عوضًا من اللام التي في ذلك.

* * *

(اللغة)

التي تجمع على ثلاثة أوجه: اللاتي، واللواتي، واللائي، قال الشاعر:

من اللواتي والتي واللاتي ... زعمن أني كبرت لِدَاتي

من اللائي لم يحججن يبغين حسبة

و “اللذان” واحدها “الذي”، وهي كناية للمذكر.

يقال: آذيب فلانًا عَيبْتُهُ، ومنه: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ).

* * *

(المعنى)

لما بين تعالى حكم النساء والرجال في باب النكاح والمهر والميراث بيّن حكم

الحدود فيمن تعاطى خلاف الشرع، فقال تعالى: “وَاللَّاِتِي” يعني النساء "يَأْتِينَ

الْفَاحِشَةَ" يعني يَزْنِينَ مع الرجال عن جماعة أهل التفسير، وقيل: المراد به السحاقات

عن أبي مسلم “مِنْ نِسَائِكُمْ” قيل: من حرائركم، وهو فائدة الإضافة، وقيل: أراد

المزوجات وهو حقيقة الإضافة، وقيل: المحصنات دون الأبكار عن السدي

“فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيهِنَّ أَرْبَعَه مِنْكمْ” أي من المسلمين فإن الشهادة في الزنا ينبغي أن يكون

أربعة رجال مسلمين “فَإِنْ شَهِدُوا” يعني الأربعة “فَأمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ” يعني

فاحبسوهن “حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ” أي يدركهن الموت فَيَمُتْنَ في البيوت "أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ

لَهُنَّ سَبِيلاً" أي طريقًا يسقط الحبس، وقيل: السبيل هو الحد في البكر مائة جلدة،

وفي الثيب الرجم عن ابن عباس، وقيل: السبيل للثيب الخلاص ثم الرمي بالحجارة،

وللبكر الجلد ثم نفي سنة عن الحسن وقتادة ورواه الحسن مرفوعًا قال أبو القاسم:

وأكثر العلماء على أنها منسوخة، قال أبو علي: نفي البكر يجوز أن يكون على طريق

اجتهاد الإمام. وقيل: حتى يجعل اللَّه لهن سبيلاً بالتزويج، فيستغنى بالحلال عن

الحرام عن أبي مسلم “وَاللَّذَانِ” قيل: المراد به الرجل والمرأة عن الحسن وعطاء، وإذا

اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر على المؤنث، وقيل: المراد به البِكْران من

الرجال والنساء عن السدي وابن زيد، وقيل: هما رجلان يزنيان عن مجاهد، وقيل:

في اللواط عن أبي مسلم “يَأْتِيَانِهَا” يعني يأتيان الفاحشة “فَآذُوهُمَا” قيل: التعيير باللسان

والضرب بالنعال عن ابن عباس، وقيل: التعيير والتوبيخ عن قتادة والسدي ومجاهد،

يقال له: أما استحييت؟ أما خفت اللَّه زنيت وهتكت حرمة اللَّه؟ وتُرَدُّ شهادتهما ولا

يوثق بهما، ويساء القول فيهما “فَإِنْ تَابَا” أي رجعا من الفاحشة “وَأَصْلَحَا” العمل فيما

بعد “فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا” أي اصفحوا؛ أي وكفوا عن أذاهما “إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا” أي

يقبل توبة عباده ويرحمهم، وقيل: راجعًا لعبيده إلى ما يحبون من نعمته، إذا هم

رجعوا عن المعصية وندموا.

* * *

(الأحكام)

أجمع أهل التفسير على أن المراد بالآية الرجل والمرأة إذا زنيا، وإن حدهما في

ابتداء الإسلام كان الإيذاء فنسخ بالحبس، ثم نسخ ذلك بالجلد والنفي في غير

المحصن والرجم والجلد في المحصن، ثم اختلفوا فقيل: تقرر ذلك، وقيل: نسخ

ذلك أيضًا بالجلد في غير المحصن والرجم في المحصن، وهذا قول أبي حنيفة،

وقيل: بالجلد والنفي في البكر والرجم في المحصن عن الشافعي، وقال أبو مسلم: لا

نسخ في الآية وهو لا يرى النسخ في الكتاب، وتأول الآيات المنسوخة على تأويلات

ربما تبعد، ويكون فيه تعسف شديد، وقال ههنا: المراد بالآية الأولى السحاقات،

وحَدُّهُما: الحبس إلى الموت، وبالآية الثانية: أهل اللواط حدهما: الأذى بالقول

والفعل، والمراد بالآية في سورة النور الزنا بين الرجل والمرأة، وحده في البكر

الجلد، وفي المحصن الرجم، وهذا يقرب لولا الإجماع السابق فهو محجوج، وروى

عبادة بن الصامت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج وقال: "خذوا عني، قد جعل اللَّه لهن سبيلاً،

البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب جلد مائة ورجم بالحجارة". ولأن

الصحابة اختلفوا في حد اللواط، ولم يرجع أحد إلى النص في الآية، فأما من قال

بنسخه فاختلفوا كيف كان الأذى والحبس، فقال الحسن: كان الأذى أولاً والآية

الأخيرة نزلت من قبل، ثم أمر أن يوضع في التلاوة من بعد، فكان أولاً الأذى، ثم

الحبس، ثم الحد: الجلد أو الرجم، وقال السدي: الحبس في الثيبين، والأذى في

البكرين، وقيل: كان الحبس للنساء، والأذى للرجال، واختلفوا من وجه آخر، فقيل:

نسخت الآية بالسنة على ما روينا، وقيل: إنه نسخ بالقرآن ولا يجوز نسخ القرآن

بالسنة، والأول الوجه.

وفي الآية أحكام:

(17)

أولها: أن في شهادة الزنا يشترط أربعة رجال، وهذا ثابت لا تقبل شهادة النساء،

ولا الشهادة على الشهادة، ولا كتاب القاضي، ولا أقل من أربعة.

وتدل على أن الحد يقيمه من يتولى سماع الشهادة، وأن الحد يقام بعد الشهادة.

وتدل على أن الأذى إن حمل على التعيير والذم فلا نسخ فيه، وإن أُرِيدَ به الضرب

بالنعال فهو منسوخ، وإن كان لا تنافي بينهما، إلا أن الإجماع حصل على نسخه.

ومنها: الحبس، وذلك أيضًا منسوخ عند أكثر العلماء، ويحتمل أن يحمل الأذى

على الحد والحبس على السجن، فلا يكون فيه نسخ.

وتدل الآية أن التوبة تؤثر في إزالة العقاب والذم.

وتدل أن من شرط التوبة أن يقترن بها الصلاح، والقيام بالواجب.

وتدل أن الفاحشة والتوبة فعل العبد، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١٧) وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٨)

* * *

(اللغة)

الجهالة أصله من الجهل، وهو اعتقاد الشيء على ما ليس به.

وأصل التوبة الرجوع، وسمي بذلك لأنه رجوع إلى الندم، والتوبة: الندم على ما

فات والعزم على ألا يعود إلى أمثاله.

وأصل أَعْتَدنا: أعددنا، وقيل: التاء بدل من الدال، وقيل: هو فعلنا من العتاد،

ومعناه أعددنا، وعتاد الرجل عُدَّتُهُ، وهو الأصل، والشيء العتيد: المُعَدُّ لأمرٍ.

(الإعراب)

موضع “الَّذِينَ” خفض؛ لأنه عطف على قوله: “الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ” تقديره:

ولا الَّذِينَ يموتون.

* * *

(النزول)

قيل: أول الآيات نزلت في المؤمنين، ووسطها في المنافقين، وآخرها في الكفار

الَّذِينَ يموتون على كفرهم مصرين.

* * *

(المعنى)

لما بين أنه تواب رحيم ترغيبا في التوبة بَيَّنَ شرائط التوبة ليعلم أن رحمته لمن

تاب بشرائطه، فقال تعالى: “إِنَّمَا التَّوْبَةُ” يعني التوبة المقبولة، و (إنما) فيه نفي وإثبات

أي لا توبة إلا لمن صفته كذا “عَلَى اللَّه” قيل: (على) بمعنى (عند)، يعني التوبة

المقبولة عند اللَّه، وقيل: إن قبول التوبة إنما يجب على اللَّه لمن تاب كما في الآية [*]،

“لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ” يعني المعاصي “بِجَهَالَةٍ” قيل: على جهة المعصية لله؛ لأن كل

معصية له جهالة عن مجاهد وقتادة والضحاك؛ لأن الجهل بعاقبتها يدعو إليها، وقيل:

بحال كحال الجهالة التي لا يعلم صاحبها ما عليه في فعلها من المضرة، وقيل: لا

يعلم كنه ما فيه من العقوبة، فلم يجهل الذنب ولكن جهل العقوبة عن الكلبي، والمراد

به كل المعاصي، قال أبو العالية: أجمعت الصحابة أن كل شيء عصى به ربه فهو

جهالة، وروي نحوه عن قتادة، وقيل: بجهالة لاختيارهم اللذة الفانية على الباقية عن

الزجاج، وقيل: يجهلون أنها ذنوب إما بتأويل أو بترك النظر، فلا يعلمون أنها معصية

عن أبي علي “ثُمَّ يَتُوبُونَ” أي يرجعون نادمين “مِنْ قَرِيبٍ” قبل أن تحيط السيئات

بحسناته فتحبطها، وقيل: القريب في الصحة قبل المرض والموت عن السدي،

وقيل: ما قبل نزول الموت بهم هو قريب عن عكرمة وابن زيد وأبي علي، وقيل: قبل

معاينة ملك الموت عن الضحاك، وهو أن يعاين فيبشر بما أعد له، وقيل: من قريب:

قبل الموت كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من تاب قبل أن يغرغر بروحه قَبِلَ اللَّه

توبته" وقيل: إلى الذنب يعني لا يصرون على الذنب كقوله: (وَلم يُصِرُّوا)

“فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّه عَلَيهِمْ” يقبل توبتهم “وَكَانَ اللَّه عَلِيمًا حَكِيمًا” فيغفر

للتائب بتوبته وبرحمته فيدخل جنته “وَلَيسَتِ التَّوْبَةُ” يعني التوبة المقبولة التي تنفع

صاحبها “لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ” المعاصي، وهم عصاة أهل الصلاة عند أكثر أهل

العلم، وعن الربيع أنهم المنافقون “حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ” يعني أسباب الموت

من معاينة ملك الموت والعلم به ضرورة “قَال إِنِّي تُبْتُ الآنَ ” ندمت الآن، وهي حال

الإلجاء “وَلاَ الَّذِينَ” يعني لا تقبل توبة الَّذِينَ “يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ” ثم يندمون بعد

الموت “أُولَئِكَ” يعني من تقدم ذكره في هذه الآية “أَعْتَدْنَا لَهُمْ” هيأنا “عَذَابًا أَلِيمًا”

موجعًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن من شرط التوبة بقاء التكليف؛ ليكون للمكلف طريقًا إلى

الخلاص، وإذا عاين زوال التكليف لم تصح التوبة.

وتدل على أنه لو صح لما دخل أحد النار.

وتدل على أن التوبة من العبد، وأنه يقبل التوبة وهو تواب، فمن جهة العبد الندم

وهو غم وأسف، وذلك لا يجوز على اللَّه، ومن جهته قبول التوبة، ويجوز أن يقال:

إنه تواب أي يتوب على عباده بالأمر بها واللطف في فعلها.

وتدل على أنه لا بد أن يندم لقبحها لا لوجه آخر؛ لأنه عند الإلجاء لَمَّا كان لوجه

آخر لم تقبل، كذلك سائر الوجوه.

وتدل على وعيد أهل الصلاة؛ لأن الكلام عام ولأنه عطف عليه الكفار.

وتدل على وجوب المبادرة للتوبة من حيث لا يأمن كُلَّ وقت فوتها.

وتدل على قبول توبة القاتل لعمومه، ولأن الكفر أعظم من القتل.

وتدل على أن المحتضر لا تقبل توبته، وهو قول جماعة من أهل العلم عن

ابن عباس وابن عمر وإبراهيم وغيرهم، وقال الربيع: نسخت هذه الآية بقوله: (إِنَّ اللَّهَ

(19)

لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) وهذا لا يصح؛ لأنه لا تنافي بين

الآيتين، ولأنه خبر فلا يدخله النسخ.

وتدل على أن التوبة وعمل السوء فِعْلُ العبد؛ لذلك توجه عليه المدح والذم،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (١٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “كُرْهًا” بضم الكاف، وفي التوبة (أَنفِقُوا طَوعًا أَوْ كَرْهًا)

وفي الأحقاف (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا) حرفان، كل ذلك

بالضم، وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب في الأحقاف بالضم، والباقي بالفتح. وقرأ

أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو بالفتح في جميع ذلك، قال الكسائي: وهما

لغتان بمعنى، وقال الفراء: الكَرْهُ: بالفتح الإكراه، وبالضم المشقة، فما أكره عليه فهو

كَرْهٌ بالفتح، وما كان من قبل نفسه فهو كُره بالضم.

وقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب “بفاحشة مُبَيِّنَةٍ” بكسر الياء، و (آياتٍ

مُبَيَّنَاتٍ) بفتح الياء حيث كان، قال: لأنه في قوله: “مبينة” لم يقصد إلى

إظهارها، وفي “مبينات” قصد إظهارها. وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم بالفتح فيهما

على معني بينت وأعلنت، وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي بكسر

الياء فيهما بمعنى ظاهرة.

* * *

(اللغة)

الإرث: ما صار للورثة بعد موت المورث، وقد يستعمل في المال وفي غيره،

ويستعمل فيما يؤخذ عن غيره في حال حياته، ويقال فيمن حاز شيئا، قال تعالى:

(تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا (٦٣)، وقال: (وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا

يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ) وقال الأعشى:

مُوَرِّثَةٍ مَجْدًا وفيِ الْحَيِّ رِفْعَةً

ويقال: أورثني فِعْلُكَ غمًا، أي كان ذلك عاقبة.

والعَضْلُ: المنع وأصله الامتناع، ومنه الداء العضال لامتناعه من البرء لِشِدَّتِهِ،

والعضل هو التضييق بالمنع عن التزويج.

والعِشْرِةُ: من المعاشرة وهي المصاحبة.

* * *

(الإعراب)

“لا تعضلوهن” قيل: محله نصبا بالعطف على حرف (أن)، تقديره: لا يحل

لكم أن ترثوا، “ولا تعضلوهن” قيل: محله جزم بالنهي عطفًا على ما تقدم، تقديره:

لا ترثوا ولا تعضلوا.

* * *

(النزول)

قيل: إن أهل الجاهلية كان إذا مات الرجل وترك امرأة جاء ابنه من غيرها أو وليه

وعصبته، وقال: وَرِثْتُ امرأته كما ورثت ماله، وألقى عليها ثوبًا، وإن شاء تزوجها

بالصداق الأول، وإن شاء زوجها وأخذ صداقها، فنهوا عن ذلك ونزلت الآية عن

الحسن ومجاهد.

وقيل: كانوا يرثون المرأة فيمنعونها الأزواج ما لم ترد إليه صداقها، فنهوا عن

ذلك، ونزلت الآية.

وقيل: نزلت الآية في امرأة أبي قيس بن الأسلت مات عنها زوجها فجاء ابنه،

وهو قيس بن أبي قيس فورث نكاحها، ثم تركها فلم يقربها، ولم ينفق عليها يضارها

لتفتدي منه بمالها، فجاءت إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقالت: مات أبو قيس، وورث نكاحي

ابنه، وقد أضر بي، فلا ينفق علي، ولا يدخل بي، ولا يخلي سبيلي، فلا أنا ورثت

زوجي ولا تركت فأنكح، فنزلت الآية عن مقاتل.

وقيل: نزلت في اليتيمة في حجر وليها، فيتزوجها لمالها، ويتوقع وفاتها ليرثها،

وهو معتزل لفراشها عن الضحاك.

وقيل: هو في الرجل يكون تحته المرأة يكره صحبتها ولها عليه مهر، فيطول

عليها ويضار بها لتفتدي بالمهر، فنهوا عن ذلك، ونزلت الآية عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في الرجل يحبس المرأة من غير حاجة إليها إلى أن تموت فيرثها

عن الزهري وأبي علي.

* * *

(المعنى)

لما نهى اللَّه تعالى في الآيات المتقدمة عن عادات أهل الجاهلية في أمر اليتامى

والأموال عقبه بالنهي عن استعمال عاداتهم في أمر النساء، فقال: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا”

صدقوا؛ يعني أيها المؤمنون “لاَ يَحِلُّ لَكُمْ” أي لا يسعكم في دينكم “أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءِ”

قيل كان يرث نكاحها من غير عقد مجدد، وقيل: بل كان الاختيار إليهم إن شاء

تزوجها وإن شاء زوجها من غيره، وجميعه منهي عنه “كَرْهًا” قيل: ترثوا نكاحهن على

كره منها عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقيل: ترثوا مالها بحبسها من غير حاجة

إليها عن أبي علي والزهري، يعني ليس لكم أن تحبسوهن على كره منهن طمعا في

إرثهن، وقيل: أن يسيء صحبتها لتفتدي بمالها، وبما ساق إليها من مهرها أو تموت

فيرثها “وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ” لا تحبسوهن ولا تمنعوهن، وفيه أربعة أقوال:

الأول: أنه خطاب للأزواج وأمر لهم بتخلية سبيلهن إذا لم يكن إليهن حاجة، فلا

يمسكها ضرارًا حتى تفتدي ببعض مالها عن ابن عباس وقتادة والسدي والضحاك،

وقيل: أن يلجئها سوء العشرة إلى الخلع.

الثاني: أنه خطاب للوارث بترك المنع من التزويج، كما كان يفعله أهل الجاهلية

عن الحسن.

الثالث: أنه خطاب للولي ألا يمنعها من النكاح عن مجاهد.

الرابع: أنه خطاب لهما للولي والزوج، وقيل: هو في المطَلِّق يمنعها من

التزويج، كما كانت قريش تفعل ذلك في الجاهلية عن ابن زيد.

“إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ” يفعلن “بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ” ظاهرة، قيل: الزنا عن الحسن وأبي قلابة

والسدي؛ يعني إذا اطلع منها على زنية فله أخذ الفدية، وقيل: هو النشوز عن

ابن عباس وقتادة والضحاك، وقيل: إذا كان النشوز وسوء العشرة من جهته فلا يحل

أخذ الفدية، وإن كان من جهتها جاز، واختلفوا في “إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ” أنه استثناء من ماذا؟

فقيل: من أخذ المال عن أكثر المفسرين، وقيل: كان هذا قبل الحدود، والأخذ منهن

كان عقوبة لهن ثم نسخ، حكاه الأصم، وقيل: من الحبس والإمساك على ما تقدم في

قوله: “فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ” عن أبي علي وأبي مسلم، إلا أن أبا علي قال: هو

منسوخ، وأبى أبو مسلم النسخ “وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ” يعني صاحبوا نساءكم

بالمعروف، قيل: بالنصفة في القسم والنفقة والإجمال في القول والفعل، وقيل:

المعروف ألا يضر بها ولا يسيء القول فيها ولا يطلقها ويكون منبسط الوجه معها،

وقيل: هو أن يتصنع لها كما تتصنع له “فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ” يعني فإن كرهتم صحبتهن

وإمساكهن “فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيئًا وَيَجْعَلَ اللَّه فِيهِ خَيرًا كثِيرًا” يعني عسى أن تكرهوا

صحبتهن ويجعل اللَّه لكم في إمساكهن خيرًا كثيرًا، وقيل: عسى أن يجعل في الكره

الذي تكرهون خيرًا كثيرًا، وقيل: لعل في فراقكم لهن خيرًا كثيرًا لكم ولهن عن

الأصم، ونظيره: (وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ) قال القاضي:

وهذا يبعد؛ لأنه تعالى حث بما ذكر على الاستمرار على الصحبة فكيف يريد بذلك

المفارقة؟! وقيل: فيه إضمار أي فإن كرهتموهن فعاشروهن بالمعروف، فعسى تكون

(20)

الخيرة في النساء اللاتي كرهتم صحبتهن، والخير الكثير قيل: ولد صالح بار يرزقكم

اللَّه منهن عن أبي علي، وقيل: كل خير، وقيل: إن كرهتموهن فلا تعجلوا طلاقهن

لعل اللَّه يجعل فيهن خيرًا كثيرًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على نهي الزوج في إمساك المرأة للإضرار.

وتدل على نهي الولي عن العضل؛ لأنه يحتمل أمرين ولا تنافي بينهما فيحمل عليهما.

وتدل على أن عند وجود الفاحشة يحل له الفدية، وقد بينا ما قيل فيه، ومتى

يحل له أخذ المهر، فأما الزيادة فعند أبي حنيفة لا تحل، وقال الشافعي: تحل

وفي المعروف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم وزيادة، قال:

أما الزيادة فلا".

ويدل قوله: “وَعَاشِرُوهُنَّ” على وجوب حسن العشرة على الزوج، فيدخل تحته

جميع حقوق النكاح من النفقة والقسم وترك الميل، ويدل آخر الآية أنه لا ينبغي أن

يعمل في الأمور المستقبلة على التوهم، بل يتبع الشرع، فإنه أعلم بالعواقب والمصالح.

قوله تعالى:

(وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (٢٠) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (٢١)

* * *

(اللغة)

الاستبدال استفعال من البدل، والبديل هو أن يأخذ شيئًا مكان شيء، وبدلت

الشيء: غيرته وإن لم تأت له ببدل، وأبدلت إذا أتيت ببدله.

والقنطار أصله القنطرة، سمي بذلك لعظمه، ومنه القِنْطَرُ الداهية؛ لأنه كالقنطرة

في عظم الصورة، ومنه قنطر في الأمر إذا عظمه بتكثير الكلام فيه من غير حاجة،

والقنطار: المال الكثير لعظمه، وحده بعضهم بدية الإنسان، وبعضهم بملء جلد ثور

ذهبًا.

والبهتان: الكذب الذي لا يواجه به صاحبه على جهة المكابرة له، وأصله التحير

من قوله: (فَبُهِتَ الَّذَي كَفَرَ) أي تحير لانقطاع حجته فالبهتان كذب يحير

صاحبه لعظمه.

والإفضاء إلى الشيء الوصول إليه بالملامسة، وأصله من الفضاء، وهو السعة

فضا يَفْضُو فضاءً وفُضُوًّا إذا اتسع، والإفضاء: الوصول باتساع المذهب.

والميثاق من المواثقة والمعاهدة، وهو من وثقت الشيء أحكمته.

* * *

(الإعراب)

“أتأخذونه” ألف استفهام، والمراد التقريع، وحقيقته النهي؛ أي لا تأخذوا،

“بهتانًا” نصب بنزع الخافضة، أي ببهتان، وقيل: بإضمار، وتقديره: تصيبون به بهتانًا

وإثمًا.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الحث على حسن العشرة مع النساء عند الإمساك عقبه بحال الاستبدال،

فقال تعالى: “وَإنْ أَرَدْتُمُ” خطاب للأزواج “اسْتِبْدَالَ زَوْج مَكَان زَوْجٍ” يعني إقامة امرأة

مقام امرأة لكم بدلاً منها، تُطَلِّقُون الأولى وتتزوجون الثًانية “وَآتَيتُمْ” أعطيتم "إحْدَاهُنَّ

قِنطَارًا“ أي مالاً كثيرًا ”فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيئًا“ أي من المال والقنطار ”شَيئًا" أي قليلا ولا

كثيرًا، وإنما أراد أنه ليس ما أعطيتموهن موقوفًا على حال التمسك بهن دون التخلية

بل هو تمليك صحيح لا يجوز الرجوع فيه من غير تراض.

ومتى قيل: لما خص الاستبدال بالنهي مع أنه محرم أخذه عند عدم الاستبدال؟

فجوابنا أنه يجوز أن يتوهم عند الاستبدال أن الثانية تقوم مقام الأولى فيكون لها

ما أخذت الأولى، ويجوز أن يتوهم أنه لما رجع إليها أحد البدلين يرجع البدل الآخر

إليه، فأزال هذا الإشكال “أَتَأْخُذُونَهُ” استفهام والمراد به النهي “بُهتَانًا” قيل: ظلمًا

كالظلم بالبهتان، وقيل: بطلانًا كبطلان البهتان عن أبي مسلم، وقيل: بهتانًا بأن تبهتوا

أنكم ما ملكتموه لتستوجبوه، وقيل: سماه بهتانًا؛ لأنَّهُ تعالى فرض ذلك لها، فمن

استرده كأنه يقول: ليس ذلك بفرض فيكون بهتانًا، وقيل: لأنه عند العقد تكفل به وألا

يأخذه، فإذا أخذه صار ذلك بهتانًا “وَإِثْمًا” ذنبًا “مُبِينًا” ظاهرًا “وَكَيفَ تَأْخُذُونه” تعجيب

من اللَّه وتعظيم كقوله: (وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ)

أي عجبًا من فعلكم تأخذون ذلك منهن “وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعضٍ”

قيل: المراد به الجماع، واللَّه تعالى كنى عنه عن ابن عباس ومجاهد والسدي، وقيل:

المراد به الخلوة الصحيحة، فإن لم يجامع فليس له أن يسترجع نصف المهر، وإنما

يجوز ذلك فيمن لم يخل بها، ولم يدخل بها “وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا” عهدًا شديدًا

فيه ثلاثة أحوال:

الأول: أن الميثاق الغليظ قوله: (فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)

عن الحسن وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي، قال قتادة: كان يقال [للناكح] في

صدر الإسلام: آلله عليك [لتمسكن بمعروف أو تسرحن] بإحسان.

الثاني: هو كلمة النكاح التي يستحل بها الفرج، وهو قوله: تزوجت عن مجاهد

وابن زيد.

الثالث: قول النبي، صلى الله عليه وسلم -: "أخذتموهن بأمانة اللَّه، واستحللتم فروجهن بكلمة

اللَّه " عن عكرمة والشعبي والربيع.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن لكل زوجة صداقًا، ولهذا قالت العلماء: إن النكاح لا يخلو

من مال سُمِّيَ، أو لم يُسَمَّ، فإن سمي فهو المهر، وإن لم يُسَمَّ فمهر المثل.

وتدل على أنه لا يجوز الأخذ منها عند الاستبدال، بل يجدد للثانية صداقًا، وكان

يجوز أن يظن أن قدر ما يستبيح به البضع يخلف فيه بعضهن بعضًا فلا يجب أن يجدد

الصداق، فأزال تعالى هذه الشبهة، وبين أن حكم القليل والكثير سواء، وهذا في

المدخول بها، فإنه لا يجوز أخذ شيء منها، فأما غير المدخول ففي حال الطلاق

يجوز أخذ نصف الصداق، فإن جاءت الفُرقة بسبب من جهتها يجوز أخذ جميع

الصداق، والذي يدل على أن الآية في المدخول بها قوله: "وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى

بَعْضٍ" وقد بينا ما قيل في الإفضاء، وأن منهم من يقول: الخلوة هي كالجماع في

تأكيد المهر، وهو مذهب أبي حنيفة، ومنهم من يشترط الجماع، وهو قول الشافعي،

وتدل على أن المهر ملك لها مؤكد؛ لذلك لا يجوز أن يسترد.

فإن قيل: إطلاق الآية يدل على المنع من الأخذ في عموم الأحوال، وقد قال

تعالى: (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (٤)، وقال: (فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ)

فكيف التوفيق بين هذه الآيات؟

قلنا: اختلف العلماء في ذلك، فمنهم من قال: الآية. منسوخة بقوله: (فَلَا جُنَاحَ

عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ) عن ابن زيد، ومنهم من قال: حكم الآية ثابت فلا

يجوز أخذ شيء في عموم الأحوال عن بكر بن عبد اللَّه المزني، ومنهم من قال: هذا

على وجهين: إن كان النشوز من جهتها فله أخذ الفدية بتلك الآية، وإن رضيت

بإسقاط المهر فله أخذها بالآية الأخرى، وهو بمنزلة ابتداء هبة وليس باسترداد. وإن

كان النشوز من جهته، وهو يريد الاستبدال فلا يحل أخذ شيء، وهذا هو الصحيح،

ولا بد في الآية من تقدير وإضمار كأنه قيل: لا تأخذوا منه شيئًا إلا بأمرين: أحدهما:

أن يكون الأخذ بحق، والثاني: أن يكون بطيب نفس منها، يدل عليه أن وصف الأخذ

بالبهتان يُنْبِئُ عن ذلك، لأن ما يؤخذ بهذين الوجهين لا يوصف بذلك فيما يأخذه

عند الخلع، والطلاق قبل الدخول يأخذه بحق، وذكر الأصم قال: قد بلغني أن

النبي - صلى الله عليه وسلم - قال. لثابت بن قيس بن شماس حين كرهته امرأته وأرادت فراقه: "خذ منها ما

أعطيتها“، فقال: هل يحل لي ذلك، وقد أفضى بعضنا إلى بعض؟ قال: ”نعم".

(22)

ويدل قوله: “وَكَيفَ تَأْخُذُونَهُ” على أن الأخذ إنما يحرم إذا حصل الإفضاء، وقد

بينا، ثم أكد النهي بقوله: “وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا” والأظهر ما هو يوجبه عند عقد

النكاح من إعطاء المهر والنفقة، وحسن العشرة، وإن لم يؤخذ منها إلا بطيب نفس

منها عن القاضي.

قوله تعالى:

(وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا (٢٢)

* * *

(اللغة)

النكاح اسم يقع على العقد، ومنه: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى) ويقع على

الوطء كقوله تعالى: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً) أي لا يطأ بالحرام إلا من

تطاوع مستحلاً فهو مشرك، أو مُحَرِّمًا فهو زان، ومنه: "ملعون من نكح يده، ملعون

من نكح البهيمة". قال الشاعر:

كَبْكَرٍ تُحِبُّ لَذِيذ النكَاحِ ... وتَفزعُ مِنْ صَوْلَةِ النَّاكِحِ

وأصله الجمع، ومنه: (أنكحنا الفرا فسترى)، وقيل: أصله الوطء، ثم سمي

العقد به؛ لأنه سببه كما يقال للجمل: راوية.

والفاحشة: كل قبيح فحش خطؤه.

والمَقْتُ: بُغْضٌ عن أمر قبيح يركبه صاحبه، قال أبو مسلم: هو اسم لجمع

الكراهة والبغض والاستقباح، يقال: مقت إلى الناس مقتًا فهو ممقوت، ويقال: إن

ولد الرجل من امرأة أبيه كان يسمى المقتى، ومنهم الأشعث بن قيس وأبو معيط بن

أبي عمرو بن أمية جد الوليد بن عقبة بن أبي معيط.

(الإعراب)

“إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ” استثناء منقطع؛ لأنه لا يجوز استثناء الماضي من المستقبل،

ومعناه لكن ما سلف، ونظيره: لا يبلغ من مالي إلا ما بغيت ولا يأكل إلا ما أكلت،

ومنه: (لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى) و (ما) في قوله: "إِلَّا مَا

قَدْ سَلَفَ" قيل: بمعنى (الذي) قال أبو مسلم: معناه بعد الذي سلف، والهاء في قوله:

“إنه كان” قيل: يرجع إلى النكاح بعد النهي، وقيل: على النكاح الذي كان عليه أهل

الجاهلية، قيل: قال أبو علي: والصحيح عندنا هو الأول، وتقديره: إلا ما سلف من

النكاح والسلامة منه بالتوبة والإنابة.

وقوله: “كان فاحشة” قيل: (كان) زائدة عن أبي العباس، والمعنى أنه فاحشة،

وأنكره الزجاج، وقال: لو كانت زائدة لم تعمل، وقيل: إنها دخلت لتدل أنه قبل تلك

الحال فاحشة، نحو قوله: (اللَّهُ غَفُوَرًا رَّحِيمًا) عن علي بن عيسى بأنها

نصب على التمييز، وقيل: على الحال.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية فيما كان يفعله أهل الجاهلية من نكاح امرأة الأب، عن

ابن عباس وقتادة وعكرمة وعطاء.

وقيل: توفي أبو قيس، وكان منْ صالحي الأنصار، فخطب ابنه قيس امرأة أبيه،

فقالت: إني أعدك ولدًا وأنت من صالح قومك، ولكني آتي رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فأستأمره،

فأتته وأخبرته، فنزلت: “وَلاَ تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آباؤُكُم مِنَ النِّسَاء”.

وقيل: نزلت في قوم تزوجوا امرأة أبيهم منهم ابن أبي قيس هذا والأسود بن

خلف تزوج امرأة أبيه فاختة بت الأسود بن المطلب، ومنظور بن زبان تزوج امرأة أبيه

مليكة بنت خارجة.

(المعنى)

لما تقدم بيان إباحة النكاح وشرائطه عقبه بذكر من تحل من النساء ومن لا تحل،

فقال تعالى: “وَلاَ تَنكِحُوا” يعني لا تتزوجوا ما تزوج آباؤكم، وقيل: ما وَطِئَ آباؤكم

من النساء، وقيل: ما تزوج آباؤكم فحرم ما كان يفعلونه من نكاح امرأة الأب عن

ابن عباس وقتادة.

وقيل: لا تنكحوا نكاح آبائكم؛ أي كنكاح آبائكم، فيدخل فيه النهي عن حلائل

الآباء وكل نكاح كان لهم فاسدا، وقال بعضهم: هذا هو الوجه؛ لأنه لو أراد حلائل

الآباء لقال: (من) ولم يقل: (ما).

قلنا: مثل ذلك جائز إذا أُرِيد به الجنس كما يقال: لا تأخذ ما أخذ أبوك من

الإماء “إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ” لكن ما مضى معفو عنه لا يؤخذون به، وقيل: بعد ما مضي

عن أبي مسلم، وقيل: إلا ما قد سلف فدعوه فإنه جائز لكم، قال شيخنا أبو القاسم:

وهذا خلاف الإجماع وما علم من دين الرسول، وقيل: لكن ما سلف فدعوه واجتنبوه

عن قطرب، وقيل: إنما استثنى ما مضى ليعلم أنه لم يكن مباحًا لهم؛ أي نكاح امرأة

الأب “إِنَّهُ كَان فَاحِشَةً” قيل: إنه فاحشة؛ أي معصية قبيحة، وقيل: كان فاحشة"

هذا، ولا يكون كذلك إلا وقد قامت الحجة بالتحريم، وقيل: فاحشة أي زنا “وَمَقْتًا”

أي بُغْضا يعني يورث بغض اللَّه “وَسَاءَ سَبِيلاً” أي طريقًا فاسدًا، ومعناه: وساء

الطريق ذلك النكاح.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم نكاح امرأة الأب وفيه إجماع، وعلم من دينه - صلى الله عليه وسلم - ضرورة

وهي مبهمة، قال الزجاج: سميت هذه الآيات مبهمة؛ لأنه لم يرد عليها تخصيص

بحال، ولا خلاف أن من عقد الأب عليها تحرم على الابن، وإنما الخلاف في

موطوءة الأب حرامًا، فعند أهل العراق تحرم على الابن، وعند الشافعي لا تحرم

وظاهر الآية يدل عليه؛ لأن النكاح يتناوله إما حقيقة أو مجازًا.

(23)

وتدل على تحريم امرأة الجد أَبي الأب وأبي الأم وإن علا، وكل جد من

هاتين الجهتين وإن علا، وكذلك يحرم على كل ولد وإن سفل، وهذا لا خلاف فيه،

وإنما اختلفوا أنه حرم بالآية، فالصحيح أنه يدخل في الآية لدخولهم في اسم الأب،

ولا يقال: إن ذلك يقع عليهم مجازًا، وعلى الأب حقيقة، فكيف يحمل عليهما،

وذلك لأن حمل اللفظ على الحقيقة والمجاز عندنا جائز؛ إذ لا تنافي بينهما لجواز

أن يريد بالآية الأب والجد، ولا خلاف أن موطوءة الأب بنكاح فاسد أو شبهة تحرم

على الابن، وإنما اختلفوا فيمن زنا بها على ما بينا، وإذا كان تتناول الآية النكاح

الفاسد جاز أن تتناول الوطء، ويدل الاستثناء على أن من فعل ذلك قبل نزول التحريم

فهو معفو عنه، فتدل على أن الشرعيات يقف لزومها على السماع، وتدل على تأكيد

التحريم في ذلك لقوله: “فاحشة ومقتا” الآية.

وعن البراء بن عازب قال: لقيت خالي ومعه الراية، قلت: أين تريد؟ قال:

أرسلني رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده لأقتله.

وتدل على أن العقد عليها يقع فاسدًا؛ لذلك سماه فاحشة، ولا خلاف فيه، وإنما

اختلفوا إذا عقد على امرأة الأب أو ذي محرم منه ووطئها هل يسقط عنه الحد؟ فقال

ابو حنيفة يسقط، وقال أكثر العلماء: لا يسقط.

قوله تعالى:

(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٢٣)

(القراءة)

قراءة العامة “وأمهاتكم اللاتي” بالتاء، وعن ابن مسعود: “اللائي أرضعنكم”: بغير

تاء كقوله: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ).

* * *

(اللغة)

الأمهات: جمع أم، والأم في الأصل أُمَّهَةٌ على وزن فُعَّلَة، مثل تُرَّهَة وأُبَّهة

فسقطت في التوحيد وعادت في الجمع. قال الشاعر:

أُمَّهتَي خِنْدِفُ وإلْيَاسُ أبي

وقيل: أصل الأم أمه، ويكون الجمع أمات.

والربيبة: بنت امرأة الرجل من غيره وقيل لها ربيبة لتربيته إياها وهي في موضع

مربوبة، نحو قتيلة في موضع مقتولة.

والحلائل: أزواج الابن، والذكر حليل، وجمعه أحلة كأعزة وأعزاء، واختلفوا

لم سمي بذلك؟ فقيل: لأن كل واحد منهما يحل له جماع صاحبه، يقال: حل فهو

حليل، كصح فهو صحيح، وقيل: لأنها يحل معها في فراش من الحلول، وهو

النزول

* * *

(الإعراب)

“وَأَنْ تَجْمَعُوا” محله رفع على تقدير: وحرم الجمع إلا ما قد سلف. قوله: “ما”

في محل النصب؛ لأن المعنى حرمت عليكم هذه الأشياء إلا شيئًا قد سلف فأنتم غير

مأخوذين به.

“اللاتي” محله رفع نعتًا لربائبكم، “واللاتي ” الثاني محله خفض نعتًا للنساء.

(النزول)

قال عطاء: نزل قوله: “وَحَلَاِئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ ” حين تزوج

النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة زيد بن حارثة، فقال المشركون في ذلك، فنزلت هذه الآية: "وَحَلَاِئلُ

أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ " ونزل: (وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ) و (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ).

* * *

(المعنى)

بيان لمن يحل ويحرم، فقال تعالى: “حُرِّمَتْ عَلَيكُمْ أُمَّهَاتُكمْ” ولا بد فيه من

محذوف؛ لأن التحريم لا يتعلق بالأعيان وإنما يتعلق بأفعال المكلف، ثم يختلف

باختلاف ما أضيف إليه، فإذا أضيف إلى المأكول فالمراد أكله، وإذا أضيف إلى النساء

فالمراد العقد، تقديره: حرمت عليكم نكاح أمهاتكم، وإنما حذف اكتفاء بدلالة الكلام

عليه، ولأنه معهود معلوم، والمراد بالأمهات الأم من النسب “وَبَنَاتُكُمْ” يعني وحرم

عليكم نكاح بناتكم من أصلابكم، وهو جمع بنت، وعليكم جمع فهو جمع قصر

على جمع فآحاده بإزاء آحاده، كأنه قال: حرم على كل واحد منكم نكاح أمه وبنته

“وَأَخَوَاتُكُمْ” جمع أخت “وَعَمَّاتُكُمْ” جمع عمة “وَخَالاتكُمْ” جمع خالة “وَبَنَاتُ الأخ”

من النسب “وَبَنَاتُ الأختِ” من النسب، وهذا على ما بينا جمع بإزاء جمع، فكان

آحاده بإزاء آحاده “وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاِتي أَرْضَعْنَكُمْ” يعني تحرم الأم من الرضاعة، وهي

التي أوضعت الصبي “وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ” بنت المرضعة “وَأمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ” يعني

حرم عليكم أم المرأة “وَرَبَائِبُكُمُ” يعني بنات نسائكم من غيركم “اللَّاِتِي فِي حُجُورِكُم”

أي في ضمانكم وتربيتكم، يقال: فلان في حجر فلان أي في تربيته "اللَّاِتي دَخَلْتُمْ

بِهِنَّ" قيل: المراد بالدخول الجماع عن ابن عباس، وقيل: الجماع وما يجري مجراه

من المسيس والتجريد عن عطاء، واختلفوا في قوله: “اللَّاِتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ” إلى ماذا

يرجع؟ فروي عن ابن عباس أن ذلك يرجع إلى أم المرأة وإلى الربيبة، وكان يقرأ:

(وأمهات نسائكم التي دخلتم بهن) ويحلف بِاللَّهِ ما نزل إلا هكذا، ويقول: هي بمنزلة

الربائب فلما كان الربائب لا تحرم بنفس العقد كذلك أمهات النساء، وهو مروي عن

علي (عليه السلام) وقلد وجابر وابن عمر وابن الزبير، وذكر إسماعيل بن إسحاق عن

ابن مسعود مثله، وروي أن الأم مبهمة، والشرط في الربيبة، وروي نحوه عن عمران

بن حصين، وعن زيد مثله، وروي عن ابن عباس مثل ذلك، وعن ابن مسعود أنه رجع

إلى هذا القول، وهو قول مسروق والحسن وعطاء، وقول أكثر الفقهاء وأبي حنيفة

ومالك والشافعي، وهو الصحيح “فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلتُمْ بِهِنَّ” بأم الربيبة "فَلَا جُنَاحَ

عَلَيكُمْ“ أي لا إثم عليكم في نكاح بناتهن إذا طلقتموهن أو متن عنكم ”وَحَلائِلُ

أَبْنَائِكُمُ" أي وحرم عليكم حلائل أبنائكم يعني أزواجهم، وهذا أيضًا مبهم، ثم أزال

الشبهة في باب امرأة مَنْ تَبَنَّاهُ، فقال: “الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَينَ الأختَينِ”

أي وحرم عليكم الجمع بينهما، وذلك في العقد وحقوقه في الحرائر، والوطء في

ملك اليمين. “إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ” أي ما مضى قيل: إلا ما كان من يعقوب جمع بين

أختين ليّا أم يهوذا، وراحيل أم يوسف عن عطاء والسدي، وقيل: إلا ما قد سبق منكم

فإنكم لا تؤاخذون به إذا تبتم وتمسكتم بالتحريم، وهذا هو الصحيح إنه كان غفورًا

لذنوب عباده إذا تابوا يستر عليهم بعفوه، رحيم بهم لم يكلفهم فوق طاقتهم، وقيل:

غفور لمن جمع في الجاهلية، ثم اتقى بعد نزول التحريم، رحيم لم يحرم ما حرم عن

بخل، لكن لما علم من مصالحهم في ذلك، ولأنه يؤدي إلى قطيعة الرحم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم نكاح هَؤُلَاءِ المذكورات، وعن ابن عباس قال: حرم اللَّه

تعالى من النسب سبعًا ومن الصهر سبعًا، وتلا الآية، ثم قال: والسابعة "وَلاَ تَنكِحُوا

مَا نَكَحَ آباؤُكُمْ" وقيل: إن جميع ما ذكر في الآية كان أهل الجاهلية يحرمونه إلا امرأة

الأب والجمع بين الأختين. وذكر الشيخ أبو الحسن الكرخي أن التحريم في الآية على

وجوه: منها: ما يحرم بالنسب، ومنها: ما يحرم بالعقد، ومنها: ما يحرم بالرضاع،

ومنها: ما يحرم بالدخول. ومنها: ما يحرم بالجمع.

وذكر القاضي: أن في الآية تحريما يتعلق يالعين، وتحريما يتعلق بالضم،

ونشير في كل فصل إلى ما لا بد منه، فإن الآية لا تكاد تتضح إلا بذاك.

فمنها: ما يحرم بالنسب، كقوله “أمهاتكم” تدخل فيه الأم والجدات من قبل

الأب والأم “وبناتكم” يدخل فيه البنت وبنت البنت، وبنت الابن، وإن سفلن. وقوله:

“وأخواتكم” يدخل فيه الأخوات من أي جهة كن. وقوله: “وَبَنَاتُ الأخ وَبَنَاتُ الأختِ”

يدخل فيه بناتهم وإن سفلن، فحرم أولاد الأب كما حرم أولاد نفسه، ثم حرم أولاد

الجد وهما العمة والخالة، ووقف التحريم عليهما، فيحل ولد العمة والخالة، ولما

كان ذكر الأمهات والبنات يتناول من علا ومن سفل اقتصر على ذكرهما، ولما كان

ذكر الأخوات لا يتناول أولادهم أفرد هم بالذكر.

ومنها: تحريم الرضاع والمنصوص عليه الأم والأخت إلا أنه ينبه على ما سواه

ممن يحرم بالنسب؛ لأنها إذا صارت أمًا بالرضاع وأختًا كذلك يصير ولدًا وأبا وعمة

وخالة ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: “يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ” وهذا فصل جامع؛

لأن من أرضعت صبيًا يتصل التحريم من جانبها وجانب زوجها كما يتصل لو ولدته.

والكلام في الرضاع يشتمل على فصول:

أولها: فقيل: وقته سنتان عن أكثر أهل العلم، وهو قول أبي يوسف ومحمد،

واستدلوا بقوله: (حَولَين كَامِلَينِ) وقيل: سنتان ونصف عن أبي حنيفة،

وقيل: سنتان وشهر عن مالك، وقيل: ثلاث سنين عن زفر، واتفقوا أن رضاع الكبير

لا يحرم إلا ما روي عن عائشة، وقد يسقط الخلاف فيه.

وثانيها: قدر الرضاع، فقيل: قليلهُ وكثيره يُحرم، وهو قول ابن عمر وابن عباس

والمروي عن علي (عليه السلام)، وعليه أكثر الصحابة والتابعين، وقيل: لا بد من

عدد، ثم اختلفوا فقيل: المُحرم خمس رضعات، وهو مذهب عائشة، وإليه ذهب

الشافعي، وقيل: ثلاث رضعات، وظاهر الآية يدل على القول الأول، وهو مذهب

أهل العراق.

وثالثها: كيفية اللبن إن كان صرفًا وإن اختلط بغيره والغالب اللبن حَرام، فإن

اتخذ منه جبنًا لا يحرم، وإن اختلط لبن امرأتين أوجب التحريم فيهما، واختلفوا في

لبن الميت، فعند أبي حنيفة يحرم، وعند الشافعي لا يحرم.

ورابعها: ما يحرم بالرضاع، وقد بينا أن كل ما يحرم بالنسب يحرم بالرضاع،

وقيل: كل شخصين اجتمعا على ثدي معًا أو مفترقين فهما أخوان، وتفصيل هذه

المسائل يكثر.

ومنها: أم المرأة والربيبة، فالعلماء كلهم على أن تحريم أم المرأة مبهم، وفي

الربيبة مشروط بالدخول، وقد ذكرنا الخلاف فيه، وما روي عن الصحابة. ويدل قوله:

“اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ” على أن الزنا بالأم يحرم الربيبة، هكذا استدل به علي بن موسى

القمي، والمروي عن جماعة أن الزنا يوجب حرمة المصاهرة، منهم عمران بن حصين

والحسن وعطاء وسعيد بن المسيب، وروي عن ابن عباس لا يحرم إلا الحلال، فأما

الوطء بالشبهة وفي النكاح الفاسد فيحرم بالاتفاق، واللمس بالشهوة يحرم عند أكثر

العلماء، وعن ابن شبرمة أنه لا يحرم.

ومنها: الجمع بين الأختين فلا خلاف أن الجمع بينهما في عقد النكاح محرم،

واختلفوا في الجمع بينهما بملك اليمين فالأكثر على أنه محرم، وهو المروي عن علي

(عليه السلام)، وروي عن عثمان ما يدل على أنه كالمتوقف فيه؛ لأنه قال: أحلتها آية

وحرمتها آية، وأرى التحليل أولى، وكان علي (عليه السلام) يقول: التحريم أولى،

وذكر علي بن موسى القمي عن عمر وعلي وابن مسعود وعمار التحريم والتشديد فيه،

واختلفوا في الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها وابنة أختها وابنة أخيها فالفقهاء بأسرهم

على التحريم، وعن بعضهم أنه يحل، ومن قال بالتحريم اختلفوا، فقيل: الحرمة

مستفادة بالآية؛ لأن المعنى في الأختين أنهما شخصان لوْ ذُكِّرَتْ إحداهما وأنثت

الأخرى حرم النكاح بينهما من الطرفين، وهذا موجود في مسألتنا، ولأن صلة الرحم

فيهما واجب، والجمع يؤدي إلى قطيعة الرحم، وهذا موجود في العمة والخالة،

(24)

وقيل: بل الحرمة مستفادة بالخبر المشهور أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تنكح المرأة على عمتها

ولا على خالتها ولا على ابنة أخيها ولا على ابنة أختها" الخبر.

قوله تعالى:

(وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٢٤)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي “المُحْصَنَاتُ” هاهنا بالفتح، وفي غيره بكسر الصاد أينما وقع،

وقرأ الباقون جميع ذلك بالفتح، وقرأ علقمة ههنا بكسر الصاد، فمن نصب فمعناه

ذوات الأزواج، ومن كسر فمعناه العفائف والحرائر، وأكد ذلك ما روي عن عمر

وأبي العالية وعبيدة السلماني والسدي أنهم قالوا: معناه العفائف.

وقرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم “وأُحِلَّ” بضم الألف عطفًا

على قوله: “حرمت” على ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون بفتح الألف والحاء عطفًا

على “كتابَ اللَّهِ” يعني كتب ذلك، وأحَلَّ ما وراء ذلكم.

وقراءة العامة: “كتابَ اللَّهِ” بالألف وفتح الباء، وفي الشواذ برفع الباء، وعن

بعضهم: (كتبُ اللَّهِ عليكم) بغير ألف.

* * *

(اللغة)

أصل الإحصان المنع، ومنه الحصن: بِمَنْعِهِ مَنْ فيه من الأعداء، ومنه:

الحَصان: العفيفة؛ لمنعها فرجها من الفساد، وبناءٌ حصين، والحِصَان: الفحل؛ لأنه

يمنع صاحبه من الهلاك، والإحصان على أربعة أوجه: يكون بالزوج، ومنه:

“وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ” والإسلام نحو: (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا

عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ) وبالعفة نحو: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ).

والحرية نحو: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) ويُقال: أحصن الرجل امرأته

إحصانًا، وحَصُنَتْ هي تَحْصُنُ حصانة إذا عفت وأحصنت فرجها من الفجور فهي

مُحْصَنَة، ومنه: (وَالَّتِي أَحصنتْ فَرجها).

والسفح: صب الماء، ومنه سفح الدمع إذا صبه، وسفح الجبل أسفله؛ لأنه مصب

الماء منه، وسافح إذا زنى؛ لصب الماء باطلاً، وقيل: لأن قصد صب الماء للشهوة.

والاستمتاع: نيل الحاجة وقضاء الوطر، وقيل: الانتفاع بالشيء عن أبي علي.

والأجرة في الإجارة كالثمن في البيع، وهو العوض عنه، وسمي المهر أجرة؛

لأنه عوض عن الاستمتاع، واختلفوا فقيل: إنه عوض عن البضع، وقيل: عن

الحِلِّ، وقيل: عن الاستمتاع.

* * *

(الإعراب)

“كتابَ” نصب على المصدر تقديره: كتب عليكم كتابًا، وقيل: إنه مصدر جرى

على غير فعله كأنه قيل: حرم ذلك عليكم كتابًا من اللَّه عليكم، وتقديره: صنع اللَّه،

وقيل: نصب على الإغراء؛ أي عليكم كتاب اللَّه، أو الزموا واتبعوا فحذف العامل،

فأما من رفع فعلى الابتداء، وأما على قراءة من قرأ “وأَحَلَّ” بنصب الهمزة محله

نصب، كأنه قيل: وأحل لكم شيئًا، ومن رفع الهمزة فمحل (ما) رَفْعٌ؛ لأنه اسم ما لم

يسم فاعله.

“أن تبتغوا” (أنْ) بدل من (ما) فمحله: بمنزلة (ما) في الموضعين على ما ذكرنا،

قال الكسائي والفراء: (أنْ) في محل النصب في القراءتين بنزع الخافضة بمعنى لأَنْ

تبتغوا. والبصريون يقولون: بحذف اللام.

“مُحْصِنِينَ غَيرَ مُسَافِحِينَ” نصب على الحال أي في حال الإحصان لا في حال

المسافحة.

“فريضة” قيل: نصب على المصدر أي: فرض اللَّه فريضة، وقيل: نصب على

الإغراء أي: عليكم بفريضة اللَّه، قال أبو مسلم: نصب على الحال، وفيها معنى

المصدر أي فبينوا ما تجعلون لهن من المهور، والغرض التقدير.

* * *

(النزول)

عن أبي سعيد الخدري أن الآية نزلت في نساء كن يهاجرن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولهن

أزواج فيتزوجهن بعض المسلمين، ثم يقدم أزواجهن مهاجرين، فنهي المسلمون عن

نكاحهن، وعن الخدري أن المسلمين أصابوا بأوطاس سبايا لهن أزواج من

المشركين، فكرهوا غشيانهن وتأثموا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

ثم عطف على ما تقدم بذكر المحرمات، وعقبه بذكر ما يحل، والشرائط التي بها

يحل، فقال تعالى: “وَالْمُحْصَنَاتُ” أي وحرمت المحصنات، واختلفوا في المحصنات

على أربعة أقوال:

الأول: ذوات الأزواج “مِنَ النّسَاءِ” حرام عليكم “إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ” من سَبْيِ

مَنْ كان لها زوج فتخرج إلى دار الإسلام فتحل للمسلمين عن علي وابن مسعود

وابن عباس وابن زيد ومكحول والزهري وأبي علي، واختلف من قال هذا، فقيل:

ذوات الأزواج من المشركين عن علي (عليه السلام)، وقيل: من المسلمين عن

ابن مسعود، وقيل: تحل بملك اليمين، وقيل: تحل بنكاح بعد انقضاء العدة، وقيل:

بعد الاستبراء ولا عدة؛ لأن النكاح بينهما ارتفع بمباينة الدين والدار، وهو اختيار

القاضي.

الثاني: المحصنات ذوات الأزواج “إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ” ممن قد كان لها

زوج؛ لأن بيعها طلاقها عن أُبَيٍّ بن كعب وجابر بن عبد اللَّه وأنس بن مالك

وابن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن، قال ابن عباس: طلاق الأمة يثبت بأشياء:

سبيها وطلاقها، وبيعها وعتقها وهبتها وميراثها وطلاق زوجها، وقال عمر وعلي وعبد

الرحمن بن عوف: ليس بيع الأمة طلاقها، بل طلاقها كطلاق الحرة، وإنما هو في

السبي خاصة، ويدل عليه خبر بريرة أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - خيرها بعد عتقها، أعتقتها

عائشة، ولو بانت بالعتق لم يصح تخييرها.

الثالث: المحصنات العفائف إلا ما ملكت أيمانكم ملك استمتاع بنكاح بالمهر أو

ملك اليمين بالثمن عن أبي العالية وعبيدة وسعيد بن جبير وعطاء والسدي والأصم.

الرابع: المحصنات الحرائر ومعناه: والمحصنات من النساء حرام عليكم فوق

الأربع إلا ما ملكت أيمانكم فإنه لا عدد عليكم فيهن عن يمان. وقيل: إنه تعالى أحل

أربع نسوة في أول السورة، وحرم نكاح كل محصنة بعد الأربع إلا ما ملكت يمينك،

فجعل الخامسة حرامًا كحرمة الأمهات والبنات وما دون الأربع مباح بالنكاح وملك

اليمين، وحرام بالزنا، وأن تنكح المرأة زوجين. “كِتَاب اللَّه عَلَيكمْ” يعني كتب اللَّه

تحريم ما حرم وتحليل ما حلل عليكم كتابًا فلا تخالفوه، وقيل: معناه مكتوب عليكم

أي لازم محتوم، وقيل: اتبعوا كتاب اللَّه في ذلك والزموه.

“وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ” فيه أربعة أقوال:

الأول: أحل لكم ما دون الخمس أنْ تبتغوا بأموالكم على وجه النكاح عن عبيدة

السلماني والسدي.

الثاني: وأحل لكم ما وراء ذوات المحارم من أقاربكم عن عطاء.

الثالث: ما وراء ذلكم مما ملكت أيمانكم عن قتادة.

والرابع: ما وراء ذوات المحارم والزيادة على الأربع أنْ تبتغوا بأموالكم نكاحا أو

بملك يمين، وقيل: إنه مخصوص بقوله: “لا تنكح المرأة على عمتها وخالتها” الخبر،

وقيل: بل نسخ ذلك منه عن أبي علي والأصم، وقيل: بل تحريم ذلك مفهوم من قوله:

“وَأَنْ تَجْمَعُوا بَينَ الأختَينِ” فلا يكون فيه تخصيص ولا نسخ، ووجه ذلك ما بينا من قبل،

والصحيح أنه نسخ في الآية والخبر من خبر المتواتر فيجوز نسخ القرآن به “أَنْ تَبْتَغُوا”

تطلبوا “بِأمْوَالِكُمْ” يعني بصداق في نكاح أو ثمن في ملك يمين “مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ”

قيل: متناكحين غير زانيين عن مجاهد وجماعة من المفسرين، قيل: أعفاء غير زانيين

“فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ” قيل: انتفعتم وتلذذتم بالنكاح الصحيح “فَآتُوهُنَّ” أعطوهن

“أُجُورَهُنَّ ”

رهن عن ابن عباس والحسن ومجاهد وابن زيد؛ لأنه إذا جامعها مرة

وجب المهر كاملاً، وقيل: المراد به نكاح المتعة، وهو النكاح إلى أجل عن ابن عباس

والسدي وجماعة، ثم اختلفوا، فقيل: إنها منسوخة والمتعة حرام، وهو قول جمهور

الصحابة والتابعين والفقهاء، وقيل: بل ثابتة والمتعة ثابتة، وروي عن ابن عباس أنه قال

عند موته: اللَّهم إني أتوب إليك من قولي في المتعة والصرف، وروي أن عليًا أنكر ذلك

عليه وجماعة من الصحابة، وروي أن عائشة سئلت عن المتعة فقالت: بيني وبينكم كتاب

اللَّه قال تعالى: (وَالَّذِينَ هُم لِفُرُوجِهِم حَافِظُونَ)

الآية، واللَّه ما نجد في

كتاب اللَّه إلا النكاح والملك، وعن ابن عمر: المتعة سفاح، قال أبو مسلم: ولا يجوز

حمل الآية عليها؛ لأن أول الآية وآخرها في النكاح ومن يحل ويحرم، ثم أمر من استمتع

بها بنكاح أن يعطيها مهرها، وعن الحسن سئل عن المتعة فقال: كان ذلك ثلاثة أيام ثم

نهى عنه، والمتعة أن يتزوجها بمهر إلى أجل فإذا انقضت العدة ارتفعت عن غير طلاق،

ولا توارث في المتعة ولا عدة، وعليها الاستبراء “أُجُورَهُنَّ” مهورهن عن جماعة من

المفسرين، وهو قول أبي علي “فَرِيضَةً” مقدرة والتقدير يقع بشيئين: بتراضيهما وهو

المسمى، أو بالشرع وهو الأقل أو مهر المثل، وأكثر المهر لا غاية له وأقله عشرة دراهم

عند أهل العراق، وعند الشافعي لا حد له “وَلاَ جُنَاحَ” أي لا حرج ولا إثم "فِيمَا تَرَاضَيتُمْ

بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ" من زيادة مهر أو نقصانه، أو حط أو إبراء أو تأخير عن الحسن

وابن زيد، وقيل: يجوز أن يكون في النفقة ومهر المثل عن أبي علي، والأول الوجه،

قيل: لا حرج عليكم وعلى التي استمتعتم بهن إلى أجل إذا انقضى الأجل بينكم في

الفراق والزيادة في الأجل، وقد بينا أن حمل الآية على المتعة لا يصح "إِنَّ اللَّهَ كَان عَلِيمًا

حَكِيمًا" يعني عليم بمصالحكم في النكاح وما يحل ويحرم، حكيم فيما يأمركم به من

الشرائع.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم ذوات الأزواج، ولا خلاف أن من كانت ذات زوج لا تحل

لغيره حتى تبين من الأول، وإنما استثنى ملك اليمين وإن بانت لئلا يظن أن الزوج إذا

لم يطلقها فالنكاح ثابت، وكذلك لا يجوز نكاح المعتدة من غيره، وهو في ذلك

بمنزلة صلب النكاح.

ويدل قوله: “إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ” أن المسبية تحل وإن كان لها زوج في دار

الحرب، ولا خلاف في ذلك، واختلفوا متى تحل؟ فقال أبو حنيفة: لا عدة لها وتحل

من غير اعتبار عدة، وقال الشافعي: بعد انقضاء العدة وعليها العدة، واختلفوا فقال

أبو حنيفة: إذا اختلفا في الدار بانت، وقال: المهاجرة يجوز أن يتزوج بها، وعند

الشافعي لا تأثير لتباين الدار، إنما التأثير لتباين الدِّين أو الرق، واختلفوا إذا سبيا معًا،

فقال أبو حنيفة: لا تبين، وقال الشافعي: تبين؛ لأن عندنا التأثير لتباين الدِّين والبلد

ولم يوجد، وعنده لحدوث الرق.

وقوله: “وَأُحِلَّ لكمْ” قد بينا ما قيل فيه، ثم اختلفوا فقيل: نسخ منه الجمع بين

بنت العمة وبنت الخالة، وبنت الأخ وبنت الأخت، ومنهم من قال: لا نسخ فيه، ثم

اختلفوا، فمنهم من قال: بيان الرسول لم يتأخر عن وقت الخطاب فلا ضرورة بنا إلى

النسخ، ومنهم من قال: فإن تأخر الخبر فهو عليه مرتب فلا يعد نسخًا، ومنهم من

قال: في الآية تنبيه على ما وردت به السنة، وهو تحريم الجمع بين الأختين على ما

بينا فصار الخبر مؤكدًا له، فأما إذا تأخرت السُّنَّةُ فلا وجه لمنع النسخ؛ لأن البيان لا

يتأخر، فإذا لم يعلم تاريخ فالعام يترتب على الخاص فلا نسخ، وعند أبي علي

والأصم لا يجوز تأخير البيان ولا يترتب العام على الخاص، فلا بد من نسخ.

وتدل على أن عقد النكاح لا يخلو من مال لقوله: “أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ ” فيدل على مسائل:

منها: أن قليل القدر لا يكون مهرًا لأن حَبَةً لا تسمى مالاً، ويجب أن يكون

مقدارا على ما يقوله أبو حنيفة، ثم يرجع في تقديره إلى الشرع، وروي عن علي

وجماعة أن أقله عشرة دراهم، وروي ذلك مرفوعًا، والمقادير لا تعلم قياسًا، فلا بد

من حمله على التوقف.

ومنها: أن ما لا يكون مالاً لا يصح أن يكون مهرًا نحو الخمر والخنزير، وتعليم

شيء، ومنافع الأحرار خلاف ما يقوله الشافعي؛ لأن شيئًا من ذلك لا يسمى مالاً.

ويدل قوله: “فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ” أن المقصود من النكاح الاستمتاع، وأنه يبيح الاستمتاع،

فإذا لم يحصل الاستمتاع لا يصح العقد كأخته من الرضاعة والمجوسية والثنوية.

(25)

ويدل على أنه متى استمتع استقر المهر، فلا يسقط بالطلاق وغيره، والاستمتاع

قد يكون بالجماع وقد يكون بالمس والوطء فيما دون الفرج، فيدل على أن بالخلوة

يستقر المهر على ما يقوله أبو حنيفة.

وتدل على أن المهر يسمى أجرًا، ولا يسمى ثمنًا؛ لأنه بدل من المنافع دون العين.

ويدل قوله: “فَرِيضَةً” على أنه لا بد من تقدير، وقد بينا أن التقدير بالتراضي أو بالشرع

نحو مهر المثل يعتبر من كان في مثل حالها ووقتها ومكانها من قراباتها من جهة الأب.

ويدل قوله: “فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ” أن المهر لا يكون إلا ما يصح فيه الإيتاء، فيبطل

قول من يقول: إن تعليم القرآن يكون صداقًا، فأما من استدل بقوله: “فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ”

على جواز المتعة فباطل؛ لأنها عائدة على المحللة بطريقة التزويج، وأي شبه بين

قوله: “فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ” وبين المتعة إلا من حيث اللفظ، وقد بينا ما قيل فيه، وكان عمر

ينهى عنه ويشدد فيه ظاهرًا بحضرة الصحابة من غير نكير ولا خلاف.

ويدل قوله: “وَلاَ جُنَاحَ” على جواز الزيادة في المهر على ما يقوله مشايخنا

خلاف ما يقوله الشافعي، وإذا ثبت في المهر ثبت في البيع وفي سائر العقود، ذكره

علي بن موسى القمي.

قوله تعالى:

(وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٥)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي “المُحْصِنات.” بكسر الصاد، وكذلك “مُحْصَنَاتٍ غَيرَ” ولا "مَا عَلَى

الْمُحْصَنَاتِ" كلها بكسر الصاد، وقرأ الباقون بالفتح في جميع ذلك، وروي عن

ابن كثير مثل قراءة الكسائي، فالفتح معناه ذوات الأزواج، والكسر معناه الحرائر

والعفائف.

وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم “أَحْصَنَّ” بفتح الألف، والباقون

بضمها، فالضم معناه زُوِّجْن، والفتح معناه أسلمن، وقيل: حفظن فروجهن.

* * *

(اللغة)

الاستطاعة: القدرة، استطاع يستطيع استطاعة، فهو مستطيع، واسطاع أيضًا،

ومنه: (ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (٨٢).

والطَّوْلُ: الفضل، ومنه: (ذِى الطَّولِ) وأصله الطُّولُ خلاف القصر،

فالطَّوْلُ: الغنى؛ لأنه كالطُّول في أنه ينال به معالي الأمور، والتطول: الإفضال

بالمال، والتطاول والاستطالة: الترفع على الناس، وطال فلان على فلان فضل عليه

في القدرة، وطالت طولك وطيلك أي مدتك، قال الشاعر:

إنَّا مُحَيُّوك فاسْلَمْ أيها الطلَلُ ... وإِنْ بُلِيتَ وإنْ طَاَلَتْ بك الطُّوَلُ

ويروى الطيل.

والفتى: الشاب، والفتاة: الشابة، والفتاة: الأمة وإن كانت عجوزًا؛ لأنها

كالصغيرة في أنها لا توقر توقير الحرة، والفتوة: حالة العزة والحداثة.

والخِدن: الصديق، وقال أبو مسلم: القرين، ويقال: خدن الرجل وخدينه،

وجمع خدن أخدان نحو ترب وأتراب، والمذكر والمؤنث يجريان في ذلك على لفظ

واحد في الجمع والإفراد.

والعنت: الجهد والشدة عن أبي مسلم، وقيل: أصله من عَنِتَتْ الدابة تَعْنَتُ عَنَتًا

إذا غمز فاضطرب مشيه، ويُقال: أَعْنَتَنِي فلان؛ نالني بمضرة تعنتني.

(الإعراب)

“طَوْلاً” نصب لأنه مفعول، والعامل (يستطع) “محصنات” نصب على الحال.

“خيرٌ” رفع لأنه خبر الابتداء تقديره: والصبر خير لكم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم إباحة النكاح بالمال، عقبه بذكر من لا يستطيع الإتيان بالمال للمهر

والنفقة، وبين نكاح الإماء، فقال تعالى: “وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ” قيل: يجد، وقيل: لم تطل

يده بما يصلح للحرائر عن أبي مسلم “مِنْكمْ” أيها المؤمنون “طَوْلاً” قيل: غنًى عن

ابن عباس وسعيد بن جبير، ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد، وقيل: هوى عن ربيعة

وجابر وعطاء وإبراهيم قالوا: إذا هوي الأمة فله أن يتزوجها وإن كان ذا يسار، وقال

الحسن والشعبي: لا يجوز ذلك، والقول الأول أظهر، وقيل: الطول: القدرة على

المهر عن الأصم، وقيل: الفضل من المال، وقيل: القدر الذي تنكح به الحرة والكل

متقارب، وقيل: المراد به كون الحرة في حباله “أَنْ يَنكِحَ ” يتزوج “الْمُحْصَنَاتِ”

الحرائر “الْمُؤْمِنَاتِ” المسلمات، يعني لم يقدر على شيء من المهر والنفقة ما يصلح

لنكاح هَؤُلَاءِ “فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ” يعني فليتزوج من الإماء

المؤمنات، والمراد به إماء الغير؛ لأنه يجوز أن يتزوج بأمة نفسه بالإجماع "وَاللَّهُ أَعْلَمُ

بِإِيمَانِكُمْ" يعني هو أعلم بإيمانكم من بعضكم بإيمان بعض، وقيل: أمر باعتبار الظاهر

وأن تكلوا السرائر إلى اللَّه تعالى “بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ” قيل: كلكم ولد آدم فلا تستنكفوا

من نكاح الإماء، فإنهن من جنسكم كالحرائر عن الأصم وجماعة، وقيل: كلكم على

الإيمان، وقيل: بعضكم من بعض في النسب، ودينكم واحد، فلا ينبغي أن تعيروا

بالهجنة، ونهى عن عادة الجاهلية في الطعن في الإماء “فَانْكِحُوهُنَّ” تزوجوهن "بِإِذْنِ

أهْلِهِنَّ“ أي بأمر سادتهن ومواليهن ”وَآتُوهُنَّ “ أعطوهن ”أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ" أي مهرًا

لا ينكر في الشرع، وهو ما يتراضى عليه الأهلون، أو ما يوجبه الشرع، وقيل: من

غير مطل وضرار، وقيل: على وفق الشرع من مهر أو نصف مهر “مُحْصَنَاتٍ” قيل:

هن العفائف، أي تزوجوا العفائف دون المسافحات يعني الزواني، وهي مُفَاعِل فيكون

بين اثنين، وقيل: بنكاح لا سفاح، “وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ” يعني أن تتخذ صديقًا في

السر يزني بها، وكان قوم في الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما خفي

عن ابن عباس وجماعة من المفسرين، فنهى اللَّه تعالى عن الزنا سرًا وجهرًا "فَإِذَا

أُحْصِنَّ" بضم الألف زوجن فأحصنهن أزواجهن، وقيل: تزوجهن عن ابن عباس

وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة، وبالفتح قيل: أسلمن عن عمر وابن مسعود والشعبي

وإبراهيم والسدي، قال الحسن: يحصنها الزوج، ويحصنهن الإسلام، وقيل: معناه

بلغن، وقيل: حفظن فروجهن “فَإِنْ أَتَينَ بِفَاحِشَةٍ” يعني فإن زنت إماؤكم بعدما أُحْصِنَّ

بالإسلام أو نكاح أو عقل أو بلوغ “فَعَلَيهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ” يعني الحرائر إذا

زنين “مِنَ الْعَذَابِ” أي من الحد وهو خمسون جلدة، نصف جلد الحرة وهو مائة

جلدة، “ذَلِكَ” يعني نكاح الإماء المؤمنات عند عدم طول الحرة “لِمَنْ خَشِيَ” خاف

“الْعَنَتَ” قيل: الزنا عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعطية العوفي والضحاك وابن زيد،

وقيل: هو الضرر الشديد في دين أو دنيا لغلبة الشهوة من قوله: (وَدُّوا مَا عَنِتُم)

عن أبي مسلم، وقيل: خشي أن يهواها فيزني بها، وقيل: العنت الخروج

عن الحق “وَأَنْ تَصْبِرُوا خَير لَكُمْ” قيل: عن نكاح الإماء عن ابن عباس وسعيد بن جبير

وقتادة ومجاهد وعطية خير لكم.

وفي الصبر عن نكاحها من الخير وجوه:

منها: أن ولده منها يكون رقيقًا.

ومنها: أنها مشترك لا يقدر على حبسها.

ومنها: ما يختص الإماء من الأحكام.

ومنها: أن مهرها لغيرها فلا يمكنها تَصَرُّفٌ فيه بقبض ولا إبراء.

“وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ” قيل: غفور لمن تزوج على غير هذه الشرائط ثم تاب، رحيم

في إذن من أذن في نكاحه، وقيل: غفور لما سلف منكم إن صلحتم رحيم في النظر

لكم.

(الأحكام)

تدل الآية على جواز نكاح الإماء، ولا خلاف فيه، وإنما اختلفوا في مواضع متى

يجوز؟ وكم العدد الجائز؟ واختلفوا في مواضع من الآية تشير إلى ذلك:

أولها: ما الطَّوْل؟ فمنهم من قال: المراد به المال، ومنهم من قال: المراد به

كون الحرة في حباله على ما بينا، ومن قال بالأول اختلفوا، فمنهم من قال: لا يجوز

نكاح الأمة مع القدرة على مهر الحرة، وهو قول الشافعي، وروي نحوه عن ابن عباس

وجابر، ومنهم من قال: لا يجوز إلا بشرطين، وهو الطول وخوف العنت عن الحسن

وقتادة، ومنهم من قال: يجوز النكاح على كل حال، إلا أن المندوب ألا يتزوج بها؛

لأنه يؤدي إلى إرقاق ولده، وهو مذهب أهل العراق، وقالوا: القدرة على المحرم لا

تحرم، واتفقوا إذا كان تحته حرة لا يجوز نكاح الأمة، ثم اختلفوا في نكاح الحرة

على الأمة، وروى إسماعيل بن إسحاق بن مسروق أنه طلاق الأمة، والفقهاء على أنه

ليس بطلاق، وهو قول علي، وروي أنه قال: يجوز نكاح الحرة على الأمة وللحرة

الثلثان من القسم، وللأمة الثلث.

وثانيها: قوله: “أَنْ يَنكِحَ” من حمل الطول على المال حمله على التزويج

والعقد، ومن حمله على ألا يجد الاستغناء بالتعفف بالحرة ووطئها، فمنهم من يحمله

على الوطء، ومنهم من يحمله على العقد لكنه يحمله على الندب، والأكثر على أن

المراد به التزويج.

وثالثها: قوله: “الْمُؤْمِنَاتِ” فلا خلاف أن المراد بالمحصنات الحرائر والمؤمنات

أراد ظاهر الإيمان، ثم اختلفوا، فمنهم من قال: الإيمان شرط حتى لو قدر على طول

حرة كتابية ولم يقدر على طول حرة مسلمة يجوز أن يتزوج بالكتابية، قال: وهو قول

أبي حنيفة؛ لأنه يحل وطؤها بملك اليمين، وكذلك بالنكاح كالأمة المسلمة، ومنهم

من قال: إن ذلك ليس بشرط، وإنما هو ندب واستحباب؛ لأن المهور لا تختلف

بذلك، وكذلك اختلفوا في قوله: “فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ” أنه شرط أم لا. فقيل: شرط عن

ابن عباس والحسن وهو مذهب الشافعي، فلا يجوز عنده تزويج الأمة الكتابية، ومنهم

من قال: إنه ليس بشرط ويجوز نكاح الأمة الكتابية، وهو قول أبي حنيفة؛ لأنه يحل

وطؤها بملك اليمين، وكذلك بالنكاح كالأمة المسلمة وعكسه الوثنية.

ورابعها: قوله: “وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإيمَانِكُمْ” تنبيه على المعتبر في ذلك الظاهر، دون

حقيقة الإيمان، فيدل على أن الأحكام تتعلق بما يظهر.

وخامسها: قوله: “بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ” يدل على أن نكاح الأمة يشترط فيه إذن المالك،

وفيه إجماع على أنها إذا كانت لامرأة يجوز لها أن تزوجها خلاف ما يقوله الشافعي.

وسادسها: قوله: “وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ” استدل إسماعيل بن إسحاق بذلك على أن

الأمة تملك المهر، لأنه أضاف إليها وأمر بالأداء إليها، والعلماء على أن المهر ملك

المولى، وإنما أضيف إليها؛ لأنه بدل عن بعضها لا عن بضعها.

وسابعها: قوله: “فَإِذَا أُحْصِنَّ” فمنهم من حمله على التزويج، ومنهم من حمله

على الإسلام، وقالوا: الأمة إذا زنت ولا تزويج ولا إسلام لا تحد، ومنهم من قال:

تحد بدليل لا بظاهر الآية.

وثامنها: قوله: “فَعَلَيهِنَّ نِصْفُ” يدل على أن حد الأمة نصف حد الحرة، وتدل

على أن الزنا من الكبائر، وأن حدها عذاب، فيدل على أن الزاني يستحق العذاب

خلاف قول المرجئة، ولا خلاف أن الإمام يقيم الحد عليها، واختلفوا في السيد،

فقال أبو حنيفة: لا يجوز له ذلك، وقال الشافعي: له ذلك.

وتاسعها: العنت، فمنهم من شرط في جواز نكاح الإماء خوف العنت، ومنهم

من يحمله على الندب، وقيل: إنه تعالى نسخ بهذه الآية ما كان عليه أهل الجاهلية

في نكاح الإماء.

وعاشرها: دلالة الآية على الْمُجْبِرَة في المخلوق، وهو قوله: “وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ”

“وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ” “وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيرٌ لَكُمْ” ويدل قوله: “وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ” على بطلان

قولهم في الاستطاعة.

(26)

قوله تعالى:

(يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٢٦) وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا (٢٧) يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا (٢٨)

* * *

(اللغة)

السنن: جمع سنة، وهي الطريقة، ومنه: "من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر

من عمل بها".

والتخفيف: التسهيل، والخفة خلاف الثقل، والتخفيف على النفس بالتيسير

كتخفيف الحمل بخفة الوزن.

الضعف خلاف القوة.

والخفة ليست بمعنى، والثقل معنى؛ وهو الاعتماد اللازم شغلا، والقوة

معنى، والضعف ليس بمعنى، وإنما هو عدم القوة.

* * *

(الإعراب)

قوله: “لِيُبَيِّنَ لَكُمْ” معنى اللام (أن)، والعرب تعاقب بين لام (كي) وبين (أن)

كقوله: (وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ)، قال الشاعر:

أُرِيدُ لِأنَسَى ذِكْرَهَا فَكَأَنَّمَا ... تَمَثَّلُ لِي لَيْلَى بِكُلِّ سَبِيلِ

وإنما يجوز في أمرت وأردت؛ لأنها تطلب الاستقبال، فلا يجوز أردت أن

قمت، وكذلك لا يجوز في الظن أن تقع (اللام) بمعنى (أن) نحو: ظننت أن قمت؛

لأن الظن يصلح للماضي والمستقبل عن الفراء والكسائي، وأنكر الزجاج ذلك،

واستشهد بقول الشاعر:

أَرَدْتُ لِكَيْمَا يَعْلَمَ الناسُ أنها

فلو كان بمعنى (أن) لم تدخل على (كي)، كما لا تدخل (أن)، وقيل: لقائل أن

يقوله: إن هذه لام الإضافة مردودة إلى أصلها فلا يجب وقوع (أن) موقعها.

الثاني: مذهب سيبويه وأصحابه أن اللام دخلت على تقدير المصدر أي الإرادة

البيانية نحو قوله: (لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ) وضعف بعض النحويين الوجهين؛ لأنه

بمعنى إن لم تقم به حجة، وحمله على المصدر يقتضي جوازه: ضربت لزيد، بمعنى

ضربت زيدًا.

الثالث: قيل: هو على التقديم والتأخير نحو: (لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ).

“وَيَتُوبَ عَلَيكُمْ” نصب على تقدير: وليتوب عليكم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم بيان التحليل والتحريم بين تعالى أنه أراد بذلك منافعهم ومصالحهم،

فقال تعالى: “يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ” شرائع دينكم ومصالح أموركم، وقيل: يعلمكم ما

تأتون وما تذرون عن الحسن، وقيل: ما يقربكم منه عن عطاء، وقيل: يبين لكم أن

الصبر عن نكاح الإماء خير لكم عن الكلبي والأول الوجه “وَيَهْدِيَكُم” يدلكم "سُنَنَ

الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ" قيل: يهديكم سنن مَنْ قبلكم من أهل الحق لتكونوا مقتدين بهم لما

لكم فيه من المصلحة عن أبي مسلم، وقيل: سنن الَّذِينَ من قبلكم من أهل الحق

وغيره لتكونوا على بصيرة فيما تفعلون وتجتنبون من طرائقهم، وقيل: طريق الأمم وما

فعل بهم حيث عصوا وخالفوا كي لا تفعلوا ذلك فيحل بكم مثل ما حل بهم، وقيل:

شرائع من قبلكم في تحريم الأمهات والبنات والأخوات كما ذكر قبل هذا كي لا

تغتروا بما يزعمه اليهود والنصارى، وقد قالوا: إن جميع ما ذكر كان محرمًا على من

قبلنا إلا نكاح امرأة الأب والجمع بين الأختين، وقيل: يدلكم على طاعاته كما دل

الأنبياء قبلكم لتقتدوا بهم عن الأصم، وقيل: بين سبيل الصالحين الَّذِينَ صبروا عن

نكاح الإماء “وَيَتُوبَ عَلَيكُمْ” قيل: يريد أن يتوبوا فيتوب عليكم أي يقبل توبتكم،

وقيل: يتجاوز عنكم ما أصبتم قبل أن يبين عن الكلبي، وقيل: يريد أن يرجع بكم عن

المعصية التي كنتم فيها إلى طاعاته التي أمدكم بها عن ابن جرير واللَّه أعلم بمصالح

عباده دينًا ودنيا، حكيم في تدبيره فيما أمر ونهى، “وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيكمْ” قيل:

يلطف في توبتكم إن وقع منكم زلل، وقيل: يقبل توبتكم، وقيل: يريد أن يراجع بكم

إلى طاعاته ليغفر ما سلف، “وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ” يعني شهوات الدنيا وما

تشتهي الأنفس، وفيه أربعة أقوال: قيل: المراد به كل مبطل؛ لأنه يتبع شهوة نفسه في

باطله عن ابن زيد، وقيل: هم الزناة عن مجاهد، وقيل: اليهود والنصارى عن

السدي، وقيل: هم المجوس حيث يستحلون نكاح الأخت وبنات الأخ والأخت "أَنْ

تَمِيلُوا مَيلاً عَظِيمًا" يعني تعدلوا عن الحق والاستقامة وأمر اللَّه إلى المعاصي، وقيل:

تجوزا عن الإيمان إلى الكفر، وقد يكون ذلك منهم بعداوتهم، وقد يكون لتمام الأنس

في المعصية، وقيل: معناه يريد اللَّه إصلاح عباده، ويريدون العدول إلى شهواتهم بين

أن إرادته لهم خلاف إرادتهم.

ومتى قيل: لماذا كرر “وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيكُمْ”؟

فجوابنا لوجهين: أحدهما: للتأكيد، والثاني: أن في الأول بيان أنه يريد الهداية

والإنابة، وفي الثاني بيان أن إرادته خلاف إرادة أصحاب الأهواء.

“يُرِيدُ اللَّه أَنْ يُخَففَ عَنْكُمْ” يسهل عليكم قيل: في نكاح الإماء؛ لأن الإنسان

خلق ضعيفًا في أمر النساء عن مجاهد وطاووس وابن زيد، وقيل: فيما حرم وحلل،

وقيل: يريد أن يسهل في جميع تكاليفكم؛ لأنكم ضعفاء،“وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا”

قيل: في أمر الجماع لا يصبر عن النساء عن مجاهد وطاوس، وقيل: ضعيفًا يستميله

هواه وشهوته وغضبه، ويستنشطه خوفه وحزنه عن الأصم، وقيل: ضعيفًا؛ لأنه خلق

من ماء مهين عن الحسن.

(29)

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على أنه بالتكليف يضمن البيان؛ لأنه أعم، ولأن تكليف ما لا

يعلم لا يجوز.

وتدل على أن ما حرم وأباح كل ذلك كان شريعة مَنْ قبلنا على ما اختاره أبو علي.

وتدل على أنه يريد من كل أحد التوبة خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة، وقوله: "وَاللَّهُ

يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيكُمْ" يؤكده.

وتدل أنه يقع من المعاصي ما لا يريده؛ لأنه تعالى بين أن إرادته خلاف إرادة

أصحاب الأهواء، وذلك أيضًا يبطل قولهم في الإرادة [*].

وتدل أنه يريد ما لا يكون خلاف قولهم.

وتدل أن الإرادة تتعلق بما لا يكون خلاف قولهم: إن ذلك يكون تمنيًا ولا يكون إرادة.

وتدل على قبح اتباع الهوى في الديانات.

ويدل آخر الآيات أنه لا يكلف عباده ما لا يطيقون، وذلك يبطل قولهم في الاستطاعة.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (٢٩) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “تجارةً” بالنصب، والباقون بالرفع، والنصب

على أنه خبر (كان)، تقديره: إلا أن تكون الأموال تجارة. قال الشاعر:

إذا كانَ طَعْنًا بَيْنَهُمْ وعِنَاقًا

__________

[*]

يعني إذا كان الطعن طعنًا، والرفع: إلا أن تقع تجارة فحينئذ لا خبر لكان، قال الشاعر:

فِدًى لِبنِي ذُهْل بْنِ شَيْبَانَ ناقَتي ... إذا كَان يومٌ ذا كَوَاكِبَ أَشْهب

* * *

(اللغة)

التجارة: مصدر اتجر، وهو التصرف في المال طلبًا للربح بالبيع والشراء.

والعدوان: الظلم، وأصله مجاوزة الحد.

* * *

(الإعراب)

“إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً” استثناء منقطع؛ لأن التجارة ليست بباطلة، ولا وقع

الاستثناء من باطل حتى يترخص في باطل، ومثله كثير، قال الشاعر:

وَبَلْدَةٍ لَيْسَ بها أَنِيسُ ... إِلَّا الْيَعَافِيرُ وإِلَّا العيسُ

وقال النابغة: (إلا أواوي) ومعناه لكن كقوله (إِلَّا مَن ظُلِمَ) يعني

لكن، قال أبو مسلم: معناه بلى، تلخيصه: لا تأكلوا أموالكم بالباطل، بلى إن كانت

تجارة بينكم فلكم أن تأكلوا.

“يفعل” جزم ب (مَنْ).

“عُدْوَانًا وَظُلْمًا” نصب على الحال، وقيل: على المصدر.

“نصليه” رفع؛ لأن ما بعد المجازاة لا يكون إلا رفعًا.

* * *

(النظم)

قيل: أمر تعالى في أول السورة بالاحتياط في الأموال، ثم اعترض بأحكام

أخر، وعاد ههنا الكلام إليه، فنهى عن أكل الأموال بالباطل.

وقيل: لما بين المحرمات والمعاصي نهى أن ينفقوا أموالهم في وجوه المعاصي؛

لأنه أكل بباطل، وأباح الأكل بالشراء والتراضي.

وقيل: لما بين المواريث والمهور والهبات والصدقات على ما تقدم في هذه

السورة عقب ذلك بتحريم أخذ الأموال من غير الوجوه المبينة.

وقيل: لما بين حكم الأموال وشرط في النكاح الابتغاء بالأموال أوصاهم في باب

الأموال؛ لأنه من مصالحهم وبه قوام دينهم ودنياهم.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزلت هذه الآية امتنع الناس عن الضيافات حتى نزلت الآية في سورة

النور: (وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا) الآية عن الحسن.

* * *

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا اللَّه ورسوله “لاَ تأكلُوا” منع من الأكل، والمراد سائر

التصرفات، وإنما خص الأكل فيه لأنه معظم المنافع، وقيل: لأنه يطلق على وجوه

النفقات اسم الأكل يقولون: أكل ماله بالباطل وإن أنفقه في غير الأكل، عُرْف معتاد

لهم “أَمْوَالَكُمْ” قيل: لا يأكل بعضكم أموال بعض، وقيل: أموال أنفسكم وغيركم

“بِالْبَاطِلِ” قيل: بالزنا والقمار والخمر والظلم عن السدي، وقيل: بغير استحقاق من

طريق العوض، ثم نسخ بآية سورة النور عن الحسن، وقيل: هو أخذه من غير وجهه،

وصرفه فيما لا يحل، وقيل: إنفاقه في المعاصي عن أبي علي “إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً”

مبايعة، ثم وصف التجارة فقال: “عَنْ تَرَاضٍ” يعني يرضى كل واحد منهما بذلك،

وفيه قولان: أحدهما: إمضاء البيع بالتفرق بالأبدان، أو بالتحايز بعد العقد عن شريح

وابن سيرين، والشعبي، ورووا: “البيعان بالخيار ما لم يتفرقا”، وقيل: إمضاء البيع

بالعقد فقط عن مالك وأبي حنيفة اعتبارًا بعقد النكاح، وتأولوا الخبر على التفرق بعقد

البيع عن الأقوال؛ لأنه بالإيجاب مخير، فإذا أوجب قيل: تم، وهو في القيول مخير،

فإذا أوجب قيل: تم “وَلاَ تَقتلُوا أَنفُسَكمْ” قيل: لا يقتل بعضكم بعضًا، كقوله:

(فَسَلِّمُوْا عَلَى أَنفُسِكُم) عن الحسن وعطاء والسدي وأبي علي والزجاج،

وحسن ذلك؛ لأنهم أهل دين واحد، كالنفس الواحدة، وجرى مجرى قولهم: قَتَلَنَا

وهو مِنَّا، وقيل: لا تقتلوا أي لا تهلكوا أنفسكم؛ أي: لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

ولا تتعرضوا المهالك عن أبي عبيدة، وقيل: لا تقتلوا أنفسكم في أكل مالكم بالباطل

ولا غيره مما هو محرم عليكم، وقيل: لا تقتلوا في حال غضب وضجر عن

أبي القاسم، وقيل: لا تقتلوا غيركم فَتُقتَلوا قصاصًا فتكونوا في حكم من قتل نفسه،

وقيل: لا تقتلوا أنفسكم اعتقادًا أن فيه نفعًا كما يفعله أهل الهند "إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكم

رَحِيمًا" قيل: رحيم بكم حيث كف بعضكم عن بعض بتحريم الدماء والأموال، قيل:

حيث بين الحلال والحرام، وقيل: رحيم بكم في جميع ما يأمر وينهى "وَمَنْ يَفْعَلْ

ذَلِكَ" فيه أربعة أقوال:

الأول: يعني المحرمات وما نهى عنه في هذه السورة من أولها إلى ههنا، وقيل:

من قوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا) لأن ما قبله

مقرون بالوعيد، وقيل: هو في أكل المال بالباطل وقتل النفس بغير حق، فألحق

الوعيد بكل واحد من الخصلتين عن الأصم، وقيل: هو من قتل النفس خاصة، عن

عطاء “عُدْوَانًا وَظُلْمًا” قيل: هما واحد، وأتى بهما لاختلاف اللفظين، قال الشاعر:

وَأَلْفَى قَوْلَهَا كَذِبًا وَمَيْنَا

وقيل: عدوانًا على غيره وظلمًا على نفسه، وقيل: يعتدي في أمر اللَّه ويظلم

عباده، وقيل: الآية في المستحلين، وقيل: فيمن فعل ذلك مستحلاً كان أو غير

مستحل “فسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا” أي نجعل له صلاء النار ونحرقه “وَكَانَ ذَلِكَ” يعني إنجاز

الوعيد، وتعذيب العصاة “عَلَى اللَّه يَسِيرًا” سهلاً غير متعذر عليه، ولا يقدر أحد على

الامتناع منه ولا الهرب، وقيل: لأنه لا يخاف تبعة فيه.

(31)

(الأحكام)

تدل الآية على المنع من أكل المال بالباطل، والمراد سائر وجوه الإنفاق، وقد

بينا فائدة تخصيص الأكل، فيدخل فيه أخذ مال الغير وإنفاق مال نفسه فيما لا يحل.

وتدل على جواز المكاسب؛ لأنه أباح التجارة.

وتدل على أن من شرط التجارة التراضي، فيجب أن يجمع شرطين: التراضي،

وموافقة الشرع، والآية نبهت عليها.

وذكر علي بن موسى القمي أن الآية تدل على أن البيع يتم بالإيجاب والقبول من

غير تفرق الأبدان من حيث لم يشترط إلا التراضي.

ويدل قوله: “وَلاَ تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ” على النهي عن قتل الغير، وعن التعرض للقتل،

وعن قتل النفس؛ إذ لا مانع من حمله على الجميع.

ومتى قيل: إذا كان ملجأ إلى ترك قتل النفس، فكيف نهى عنه؟

فجوابنا أن ذلك يتغير، فربما يعتقد فيه نفعًا فقتل نفسه كما تفعله الهنود.

ويدل آخر الآية على وعيد أهل الصلاة إذا قتل النفس وأكل المال بالباطل خلاف

قول المرجئة، ولا يقال: إنه في المستحل؛ لأنه علق الوعيد بالفعل، فيدل على أن

من فعل ذلك وقصد العدوان كان الإثم أعظم والوعيد فيه أشد.

وتدل على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق من حيث أضاف الأكل إليهم ونهى

عنه، وكذلك القتل والفعل.

قوله تعالى:

(إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (٣١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع “مَدْخَلاً” بفتح الميم، وفي الحج مثله، والباقون بالضم،

فالفتح موضع الدخول، والضم على المصدر من الإدخال، وقرأ المفضل عن عاصم

“يكفر” “ويدخلكم” بالياء في الحرفين على ضمير الغائب، والباقون بالنون على

استئناف الوعد.

* * *

(اللغة)

الاجتناب: التباعد عن الشي، ومنه الأجنبي، (وَالْجَارِ الْجُنُبِ).

والتكفير من الستر، والكبائر: جمع كبيرة.

* * *

(الإعراب)

“تجتنبوا” جزم ب (إِنْ) وهو شرط “يكفر” جزم لأنه جواب الشرط، “وندخلكم”

معطوف عليه.

و “مدخلاً” نصب على المصدر.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المنهيات وألحق الوعيد بها بين أقسامها، فقال تعالى: “إِنْ تَجْتَنِبُوا”

تتباعدوا “كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ” يعني كبائر الذنوب وعظائمها، وقد اختلفت الروايات في

الكبائر وكثرت الأقاويل، والأصل فيه أن الذنوب ثلاثة: كفر وله أحكام في الدنيا

وأعظم العقوبات في الآخرة، وفسق وله أحكام وعقاب دون الأول، وصغير يكون

مكفرًا، وقد قال تعالى: (وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ) ثم الكبائر

يعرف بعضها كالقتل والزنا والربا، وغصب عشرة دراهم ونحوها، ولا يعرف بعضها،

وأما الصغائر فلا يعرف شيء منها؛ إذ لا معصية إلا ويجوز أن تكون كبيرة؛ لأن

في تعريفها إغراء بالمعصية؛ لأنه إذا دعته الشهوة إليه وعلم أنه لا ضرر عليه في

فعله، وحد الصغيرة عند مشايخنا البصريين ما نقص عقابه عن ثواب صاحبه، ثم حال

العقاب اللازم عليه ينحبط بالاتفاق، وهل ينحبط مثله من ثوابه؟ قال أبو هاشم:

بلى على مذهبه في المواؤنة، وقال أبو علي: بل يسقط الأقل ويبقى الأكثر بحاله،

ومن مشايخنا من يقول: الصغيرة ما يقع سهوًا فأما العمد فكله كبيرة، فأما اختلاف

أقاويل السلف والمفسرين فقيل: الذنوب كلها كبائر، رواه ابن سيرين عن ابن عباس،

قال: ما نهى اللَّه عنه فهو كبيرة حتى الطرفة، وعن سعيد بن جبير: كل شيء غضب

اللَّه فيه فهو كبيرة، وهذا لا يصح لقوله: (لَا يغُادِرُ صغِيَرَةً وَلَا كبَيَرةً)

وقيل: ما وعد اللَّه فيه حدًا ونارًا فهو كبيرة عن الضحاك، وهذا يلزم أن يكون كل

ذنب كبيرة، وقيل: كل ذنب أصر عليه فهو كبيرة عن مالك بن معول، وقيل: ما نهى

عنه كبيرة والصغيرة مقدماتها وتوابعها. عن السدي، وقيل: كل ما نهى عنه من أول

السورة إلى رأس الثلاثين فهو كبيرة عن ابن مسعود، وعن بعضهم ذلك، وروي عن

ابن عباس: القتل والقذف والزنا والربا والفرار من الزحف، وهذا يدل أنه من الكبائر،

فأما أن يكون ما عداه ليس من الكبائر فلا، وعلى هذا يحمل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أربع من

الكبائر: الإشراك بِاللَّهِ، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس " وسئل

ابن عباس عن الكبائر أهي سبع؟ قال: هي سبعمائة أقرب، غير أنه لا كبيرة مع

الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار، “نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيئَاتِكُمْ” يعني [نستر] عقاب الصغائر

بالغفران، واختلفوا فقيل: عند اجتناب الكبائر يجب غفران الصغائر، وقيل: بل

يتفضل اللَّه به، والأول الوجه، واختلفوا فقيل: تجب التوبة من الصغيرة عن

أبي علي، وقيل: لا تجب عن أبي هاشم وإنما هو ندب، “وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيمًا”

بالضم إدخالاً كريمًا، وبالفتح مكانًا كريمًا، والمدخل الكريم هو الطيب الحسن الذي

لا ينقصه شيء وهو الجنة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن في الذنوب صغائر وكبائر، ولولا السمع لجوزنا أن تكون كلها كبائر

إلا ذنوب الأنبياء، فإن الكبائر لا تجوز عليهم، وتدل على أن الصغائر تصير مكفرة

عند اجتناب الكبائر.

(32)

وتدل على أنه إذا لم تجتنب الكبائر يعاقب عليها، فلهذا قلنا: الكافر والفاسق

يعاقب على جميع ذنوبهم.

والكلام في ذلك يشتمل على فصول:

منها: ما الصغير وما الكبير، وقد بينا ما قيل فيه، وعندنا: الكبير: ما يكبر عقابه

عن ثواب صاحبه، والصغير ما يصغر عقابه عن ثواب صاحبه.

ومنها: عقاب الصغائر، واختلفوا فيه، فقيل: لا يعاقب عليها في الدنيا ويعاقب

عليها في الآخرة، وقيل: يجوز أن يعاقب عليها في الدارين، ولكن وعد أن لا

يعاقب، وقيل: يزول عقابه بالشفاعة، وعندنا لا يجوز أن يعاقب عليها ألبتة لأنها تصير

مكفرة.

ومنها: كيف يكفِّر؟ بينا أن عند أبي علي بالإحباط، وعند أبي هاشم بالموازنة،

وهو الصحيح.

ومنها: معرفة أعيان الصغائر، وقد بينا ما قيل فيه، وعندنا لا يجوز تعريف

الصغائر، ويجوز تعريف الكبائر والوعيد يتعلق بهما، والعمد قد يقع صغيرًا، فكل

معصية فيها حد أو لعن أو ذم عظيم أو دل دليل أنها كبيرة حكمنا به وما عداه جوزنا

الوجهين، فأما قدر المال الذي يكون غصبه كبيرًا، فقيل: خمسة عن أبي علي اعتبارا

بمانع الزكاة. وقيل: عشرة عن أبي هاشم اعتبارًا بقطع السارق، وما دونه يجوز أن

يكون صغيرًا، ويجوز أن يكون كبيرًا.

ومنها: الدليل الذي يعلم به كون الذنب كبيرًا، فهو: القرآن، والسنة المتواترة،

والإجماع، أو العقل، ولا مدخل لأخبار الآحاد فيه؛ لأن ذلك من باب العلم.

قوله تعالى:

(وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٣٢)

(القراءة)

قرأ ابن كثير والكسائي: “وسَلُوا اللهَ” بغير همز، وفتح السين إذا كان أمرًا من

السؤال، وقبله واو أو فاء، وهو اختيار أبي حاتم وخلف بن هشام، والباقون بالهمز

كل القرآن. أما الأول فنقلوا حركة الهمزة إلى السين، واستغني عن ألف الوصل

فحذفها. وأما الثاني فعلى الأصل، واتفقوا في قوله: “وليسألوا” أنه بالهمز؛ لأنه أمر

لغائب.

* * *

(اللغة)

التمني والتشهي من النظائر غير أن التمني يدخل في الماضي والمستقبل،

والشهوة لا تكون إلا للمستقبل، فهو في ذلك كالإرادة؛ ألا ترى أنك تتمنى الولد فيما

مضى، ولا تشتهي إن شربت وإنما تشتهي أن تشرب، والتمني من جنس الأقوال عند

أبي. علي، وهو قولهم: ليت كان كذا، وهو قول أبي هاشم وذكره أهل اللغة في

أقسام الكلام، وربما مر في كلام أبي هاشم أنه معنى في النفس يطابق هذا القول.

* * *

(الإعراب)

“ولا تتمنوا” جزم على النهي “ما فضل” محله نصب.

* * *

(النزول)

قيل: أتت وافدة النساء إلى رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - فقالت: رَبُّ الرجال والنساء واحد،

وأنت رسول إلينا وإليهم، وأبونا آدم وأمنا حواء، فما بالنا اللَّه يذكر الرجال ولا

يذكرنا؟ فنزلت الآية. وروي أنهم قالوا: وقد سبقنا الرجال بالجهاد فما لنا؟

فقال، صلى الله عليه وسلم -: "إن للحامل منكن أجر الصائم القائم، فإذا ضربها الطلق لم يدر أحد ما لها

من الأجر، وإن أرضعت كان لها بكل مصة أجر نفس يحييها".

وقيل: لما جعل الله تعالى الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين قالت النساء: نحن

أحوج لأنا ضعفاء، وهم أقدر على طلب المعاش، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقال مجاهد: قالت أم سلمة: يا رسول اللَّه، يغزو الرجال ولا نغزو ولنا نصف

الميراث، فليتنا كنا رجالاً، فنزلت الآية.

وقال قتادة والسدي: لما نزلت آية المواريث قال الرجال: نرجو أن نفضل على

النساء في الآخرة كما فضلنا في الميراث، وقالت النساء: نرجو أن يكون الوزر علينا

نصف ما على الرجال كما في الميراث، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

لما بين حكم المواريث في النكاح، وفضل الرجال على النساء، وفضل بعض

الرجال على بعض، نهى عن التحاسد الذي هو سبب التباغض والعداوة، قوله تعالى:

“وَلاَ تَتَمَنَّوْا” ولا تشتهوا “مَا فَضَّلَ اللَّه بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ” يعني ما أعطاه من المال

والنعمة؛ لأنه يكون حسدًا، وينبغي أن يتمنى أن يكون له مثله، ولا يتمنى أن يكون له

ماله، ولأنه تعالى أعلم بالمصالح فيؤتي كل أحد بحسب مصالحه، ولأنه يجب عليه

الرضا بما آتاه اللَّه، فإذا تمنى مال غيره لم يرض، وقيل: هو سائر وجوه الفضل كما

أعطى الرجال دون النساء، وأعطى بعضهم دون بعض من القدرة والآلات والنعم

“لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ” قيل: لكُل حظّ من الثواب

يستحقه بحسن لطف اللَّه وتدبيره، فلا تتمنوا خلاف ذلك التدبير، وقيل: لكل جزاء ما

اكتسب فلا تضيعه بتمني مال غيرك؛ لأنه مما يؤدي إلى إبطال عمله، تقديره: لا

تضيع مالك بتمني مال غيرك، وقيل: لكل فريق نصيب مما اكتسب من نعم الدنيا،

فينبغي أن يقنع ويرضى بما قسم اللَّه له، وقيل: لكل نصيب من الثواب والعقاب عن

قتادة، وقيل: لكل نصيب من الميراث على ما قسمه اللَّه تعالى عن ابن عباس.

والاكتساب على هذا القول بمعنى الإصابة والإحراز، وقيل: كان أهل الجاهلية لا

يورثون النساء والصبيان، فأبطل اللَّه ذلك بهذه الآية، وبين أن لكل واحد منهم نصيبا

ذكرًا كان أو أنثى، صغيرًا كان أو كبيرًا، وقيل: نصيب من الخير، والشيء لا يضيع

(33)

لأجل شيء، وقيل: للرجال نصيب مما اكتسبوا بالتجارة والزراعه وسائر المكاسب،

وللنساء نصيب من المهور والنفقة والمتعة، فينبغي أن يرضى كل واحد بما قسم له ولا

ينظر إلى نعيم غيره، فلا تحاسدوا حرصًا على الدنيا، وقيل: ليس كل ما يملكه

واجبا للورثة بل لهم نصيب يوصون به في صلة الرحم وسبيل الخير عن أبي مسلم

“وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ” يعني إن احتجتم إلى مال غيركم فسلوا اللَّه الذي لا ينفعه

المنع ولا يضره الدفع، وقيل: لأنه القادر على خلق النعم، ومَنْ هذا حاله في القدرة

والغنى يجبب أن يُسْأَل دون غيره “إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيء عَلِيمًا” يعني عليم بعباده وما

يصلحهم، فقسم الأرزاق والمنازل على حسب المصالح.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن في التمنى ما يقبح، والمتمني ربما يصل إلى ما تمنى وربما لا

يصل، لكن أهل الجنة لا بد أن يصلوا.

وتدل على أن تمني ما لغيره مما أعطاه الله من المال والولد يقبح للوجوه التي ذكرنا.

وتدل على وجوب الرضا بما آتاه اللَّه تعالى، وأنه متى احتاج أن يسأل اللَّه،

واختلفوا في قوله: “وَلاَ تَتَمَنَّوْا” فقيل: هو نهي تحريم عن أكثر العلماء، وذكر الفراء

أنه نهي أدب وتنزيه، وهذا عدول عن الظاهر، فلا يصح.

قوله تعالى:

(وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (٣٣)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “عَقَدَتْ” بغير ألف وبالتخفيف، وقرأ الباقون

بالألف والتخفيف “عاقدت”، وعن أم سعد بنت سعد بن الربيع: “عَقَّدَتْ” بالتشديد

بغير ألف؛ يعني أكدت ووثقت، وعقدت إضافة للعقد إلى واحد، والاختيار عاقدت

لدلالة المفاعلة على عقد الحلف باليمين من الفريقين.

* * *

(اللغة)

المولى على وجوه: المعتَق، والمعتِق، والعصبة، وابن العم، والحليف،

والمُوالي، وأصله من ولي الشيء يليه ولاية، وهو للاتصال من غير فاصل، ويسمى

الورثة موالي؛ لأنهم أولى بالميراث.

والمعاقدة: المعاهدة بين اثنين.

والأيمان: جمع يمين، وهو اسم يقع على القَسَم والجارحة والقوة، والأصل فيه

الجارحة؛ وذلك أنهم كانوا يضربون صفقة البيع بأيمانهم، فيأخذ بعضهم يد بعض

على الوفاء والتمسك بالعهد ويتحالفون عليه، ثم سمي القسم أيمانًا، قال الشاعر:

تَلَقَّاهَا عَرَابَةُ بِاليمينِ

أي بالقوة.

* * *

(النظم)

يقال: بأفي شيء يتصل “مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ” وما الفاصل فيه؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: يتصل ب (موالي) على جهة الصفة والعامل تقديره: موالي فيما خلف.

الثاني: يتصل بمحذوف تقديره: يعطون مما ترك.

ويقال: ما محل: “وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ” من الإعراب؟

قلنا فيه: محله رفع بالابتداء، وخبره في قوله: “فآتوهم” وقيل: رفع عطفًا على

قوله: “تَرَكَ الْوَالِدَانِ” تقديره: وترك الَّذِينَ عاقدت أيمانكم فآتوا كلاً نصيبه في معنى

قول أبي علي، وقيل: عطف على الوالدين، “فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ” يرجع إلى جميع ما

تقدم عن أبي مسلم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في الَّذِينَ آخى بينهم رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - من المهاجرين حين قدموا

المدينة فكانوا يتوارثون بتلك المؤاخاة، ثم نسخ ذلك بالفرائض عن ابن عباسٍ

وابن زيد.

وقيل: نزلت في الَّذِينَ كانوا يتبنون أبناء غيرهم في الجاهلية، ومنهم زيد مولى

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فأمروا في الإسلام أن يوصوا لهم عند الموت، ورد الميراث إلى ذي

الرحم، فلم يجعل لمن ادعاهم نصيبًا من الميراث ولكن نصيبًا من الوصية عن سعيد

بن المسيب.

وقيل: نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن، وكان حَلَفَ ألا ينفقه ولا يورثه شيئًا

من ماله، فلما أسلم عبد الرحمن أمر أن يؤتى نصيبه من المال، عن أبي روق.

وقيل: كانوا في الجاهلية يتوارثون بالحلف والمعاقدة، فورثهم اللَّه بذلك في

ابتداء الإسلام، ثم نسخ ذلك.

وقيل: كان الميراث في ابتداء الإسلام بالموالاة والحلف، فلما آخى بين

المهاجرين والأنصار توارثا بتلك الأخوة، ثم أبطل ذلك بقوله: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ)

ثُمَّ بين الفرائض وجعل الورثة أصحاب سهام، والعصبات وذوي الأرحام.

(المعنى)

عاد الكلام إلى ذكر المواريث فقال تعالى: “وَلِكُلّ” يعني لكلكم أيها الناس،

وقيل: لكل مال، وشيء تركه عن أبي علي “مَوَالِيَ” أي ورثة هم أولى بميراثه، قيل:

المولى العصبة من الورثة عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وابن زيد، وقيل:

الموالي الورثة عن السدي، وعلى هذا تقدير الآية: لكل شيء من تركة الميت جعلنا له

موالي يستحقه ويرثه “مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ” وعلى هذا الوالدان والأقربون

الموروثون، وقيل: معناه لكل جعلنا موالي أي ورثة للتركة، ثم فسر فقال: هم

الوالدان والأقربون، ويكون (ما) بمعنى (مَنْ)، وعلى هذا يكون الوالدان والأقربون

هم الوارثون، “وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ” فيه خمسة أقوال:

الأول: الحلفاء في الجاهلية عن سعيد بن جبير وقتادة وعامر والضحاك، وذلك

أن الرجل كان يعاقد غيره، ويقول: دمي دمك، وسلمي سلمك، وحربي حربك،

وترثني وأرثك، وتعقل عني وأعقل عنك.

الثاني: الَّذِينَ تبنيتم ثم نسخ، عن الحسن وسعيد بن المسيب.

الثالث: الذي آخى بينهم عن ابن عباس وابن زيد، وعلى جميع هذه الأقاويل أنه

أمر لهم بنصيب ثم نسخ.

الرابع: أنه لم يأمر للحليف بشيء، (والَّذِينَ عاقدت) معطوف على (ترك

الوالدان)، أي وترك الَّذِينَ عاقدت أيمانكم، وهم ورثته فآتوا كلاً نصيبه من الميراث

عن أبي علي، ولا يكون فيه نسخ.

الخامس: المراد به الزوج والزوجة، والنكاح يسمى عقدًا، قال تعالى: (وَلَا

تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ) وهذه الآية نظير آية المواريث في بيان فرض الولد

والزوج والزوجة عن أبي مسلم، وأنكر النسخ على مذهبه في ذلك، ويحتمل وجها

سادسا، وهو أن يكون المراد ولاء الموالاة.

“فَآتُوهُمْ” أعطوهم “نَصِيبَهُمْ” أي حظهم من الميراث عن ابن عباس والحسن.

(34)

وسعيد ابن جبير وقتادة وعامر والضحاك وأبي مسلم، واختلف هَؤُلَاءِ في نسخه على

ما بينا، وقيل: النصيب من النصرة والنصيحة دون الموارثة عن ابن عباس بخلاف،

ومجاهد وعطاء والسدي وإبراهم، وعلى هذا لا نسخ فيه "إِنَّ اللَّهَ كَان عَلَى كُلِّ شَيءٍ

شَهِيدًا" قيل: شاهد على أفعالكم يجازيكم بها فراقبوه، وقيل: أشهدتم اللَّه على

عقدكم فأوفوا به، وقيل: عليم بجميع ما تفعلون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن لكل مال تركه الميت ورثة على تقدير: لكل مال تركه الوالدان

والأقربون جعلنا موالي، أو لكل واحد منكم جعلنا موالي يرثونه، وقد بينا أن منهم

من قال: هم العصبات، وقد قالوا: العصبات ثلاثة: عصبة بنفسه، وعصبة بغيره،

وعصبة مع غيره، ومنهم من قال: هم الورثة، وقالوا: الورثة ثلاثة: أصحاب السهام،

والعصبات، وذوو الأرحام، وتدل أنه يستحق الإرث بالمعاقدة، هذا هو الظاهر لأن

الكلام في المواريث، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالوفاء بالعهود الماضية، ونهى عن

استحداث الحلف في الإسلام.

قوله تعالى:

(الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (٣٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر “بما حفظ اللَّه” بنصب الهاء، والباقون بالرفع، فالنصب على

تقدير: يحفظن الله بطاعته، والرفع على تقدير: يحفظ اللَّه إياهن.

(اللغة)

في القَوَّام مبالغة من القيام، وهذا البناء إنما هو من المبالغة والتكثير كـ (عَلَّام).

والنشوز: أصله الترفع على الزوج بخلافه، من قوله: هم على نَشَزٍ من الأرض

أي ارتفاع، ومنه: (وَإذَا قِيلَ انشُزُوا) أي ارتفعوا، ومنه: (كَيْفَ نُنْشِزُهَا).

والهجر: الترك عن قِلىً، هجرت الرجل إذا تركت كلامه عن قلى، والهُجْر بضم

الهاء القبيح؛ لأنه مهجور، والهجار: حبل يشد به البعير؛ لأنه يهجر به التصرف.

وأصل الاضطجاع الاستلقاء، ضجع ضجوعًا واضطجع اضطجاعًا إذا استلقى

للنوم، وأَضْجَعْتُه وضعت جنبه على الأرض، والمُضْطجَع مكان الاضطجاع، وكل

شيء أَملْتَه فقد أضجعته.

البغية: الطلب، يقال: بغيت الضالة إذا طلبتها، وتبغون تطلبون.

* * *

(الإعراب)

“تبغوا” جزم بالنهي، وعلامة الجزم سقوط النون.

“عليا كبيرا” نصب بخبر (كان).

* * *

(النزول)

قيل: لطم رجل امرأته فجاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تلتمس القصاص، فنزلت الآية عن

الحسن وقتادة وابن جريج والسدي، وكان الزهري يقول: ليس بين الرجل وامرأته

قصاص فيما دون النفس، واختلفوا في اسم الرجل والمرأة، فقيل: سعد بن الربيع

وامرأته حبيبة، وهما من الأنصار عن مقاتل، وقيل: أسعد بن الربيع وامرأته بنت

محمد بن مسلمة، وقيل: هو ثابت بن قيس بن شماس وامرأته جميلة بنت عبد اللَّه بن

أبي أوفى.

(النظم)

يقال: كيف اتصال هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: لما بين فضل الرجال على النساء في المواريث بين

فضلهم بالقيام بأمر النساء في المهر والنفقة وغير ذلك، وقيل: لما بين حال القيمين

بأمر اليتامى لحاجتهم في أول السورة بفضل الرجال في المواريث بين أن ذلك لما

يلزمهم من المؤن في أمر النساء، وقيل: لما بين حال القيمين بأمر اليتامى لحاجتهم

بيّن حال القيمين بأمر النساء لحاجتهن.

* * *

(المعنى)

“الرجال قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ” قيل: أهل قيام على نسائهم بالتأديب والتدبير لما

فضلوا به من العقل والرأي، وقيل: هم قائمون بأمرهن رعاة لهن، فيجب عليهن

طاعتهم ولهم تأديبهُن، ثم بين العلة في ذلك فقال: “بِمَا فَضَّلَ اللَّه بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ”

قيل: بالعقل والرأي والدين والعبادة والشهادة، وقيل: بالتصرف والتجارات عن

القرظي، وقيل: بالجهاد، وقيل: بالجمعة والجماعة عن الربيع، وقيل: بالإنفاق عن

الحسن، وقيل: بالميراث والدية، وقيل: بالنبوة والخلافة، وقيل: بما إليه من الطلاق

والرجعة وما عليه من المهر والنفقة، ومعنى “بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ” يعني فضل الرجال

على النساء، ويحمل على جميع ما تقدم؛ إذ لا تنافي “وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ” في

المهر والنفقة، ثم قسم النساء قسمين، وذكر حكم كل قسم، وبدأ بالقسمة الأولى،

وقال: “فَالصَّالِحَاتُ” يعني النساء الصالحات “قَانِتَاتٌ” قيل: مطيعات لله تعالى وللزوج

عن قتادة وسفيان، وقيل: الصالحات في دينها وصحبة زوجها، القانتات الدائمات

على أداء ما فرض اللَّه عليهن عن أبي علي، وقيل: قائمات بحق اللَّه وحق الزوج عن

الأصم، وقيل: مصليات، حكاه الأصم “حَافِظَاتٌ لِلْغَيبِ” يعني حافظات لِمَا غاب

عنه أزواجهن من ماله وما يلزم عن صيانة نفسها عن قتادة وعطاء وسفيان، وقيل:

حافظات لما استودعهم اللَّه في غيبة أزواجهن كما يحفظن في حال حضورهم "بِمَا

حَفِظَ اللَّهُ" أي بما حَفِظهُنّ اللَّه عن عطاء؛ أي سبب حفظ اللَّه من حقوقهن على

الأزواج من المهر والنفقة وحسن العشرة، وقيل: بحفظ اللَّه الذي ألزمهن وأوجب

عليهن أن يحفظنه من أمره ووصيته، وقيل: إنما صرن حافظات للغيب بحفظ اللَّه

إياهن باللطف والتوفيق عن أبي علي، ثم بين القسم الآخر فقال: “وَاللَّاِتِي تَخَافُونَ”

يعني من النساء، وتخافون يعني تخشون، وقيل: تعلمون، وقد يوضع الخوف موضع

العلم، وقيل: تظنون، قال الشاعر:

أَتَاني كَلامٌ عَنْ نُصَيبٍ يَقُوُلُهُ ... وَمَا خِفْتُ يا سلامُ أَّنكَ عَائِبي

يعني ما ظننت عن الفراء، وقال محمد بن كعب: تخافون نشوزهن لعلمكم

بالأحوال المؤدية به “نُشُوزَهُنَّ” قيل: عصيان الزوج عن ابن عباس وعطاء والسدي

وابن زيد، وقيل: استعلاءَهُن على الأزواج والبغض لهم، وقيل: الاستخفاف بحقه،

وقيل: النشوز ألَّا تجيبه إلى فراشه، وتخرج بغير إذنه، وتُدخل منزله مَنْ يكرهه

“فَعِظُوهُنَّ” أي ذكروهن بِاللَّهِ وخوفوهن وعيده، وقيل: عظوهن بكتاب اللَّه وما أوجب

من طاعة الأزواج، ويقول: انتهِي عما أنت فيه. فأمر عند عصيانهن بالأمر بالوجه

الجميل والعظة الحسنة، ثم بالهجر إن لم ترتدع، فقال: “وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ”

قيل: هجر الكلام عن ابن عباس وعكرمة والضحاك والسدي، وقيل: هجر الجماع

عن سعيد بن جبير، وقيل: هجر المضاجعة عن مجاهد والشعبي وإبراهيم، وقيل:

يرقد عندها ويوليها ظهره ولا يكلمها، وقيل: اربطوهن بالهجار وهي الحبل، وهذا

تعسف لا يجوز حمل كلامه تعالى على مثله، فإن أبين مراجعة الحق فاضربوهن ضربًا

غير مبرح ولا شائن ولا كاسر عظما ولا خادش جلدًا، وقيل: لا تديموا الضرب عليها

“فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ” رجعن إلى طاعتكم في الائتمار لأمركم وفيما وجب عليهن من حقكم

“فَلاَ تَبْغُوا” لا تطلبوا “عَلَيهِنَّ سَبِيلاً” قيل: عللاً بالباطل وتجنبًا للذنوب، وقيل: سبيلاً

إلى ما لا يحل لكم منهن مما أبيح عند النشوز عن أبي علي، وقيل: سبيلاً للضرب

والهجران عن أبي مسلم، وقيل: لا تكلفوهن الحب عن سفيان بن عيينة، وقيل: إذا

استقام ظاهرها فلا يتعللن عليها بما في باطنها، ذكره القاضي “إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا”

يعني لا تبغوا عليهن إذا أطعنكم لعلو أيديكم، فإن اللَّه أعلى منكم وأكبر من كل

شيء، وهو متعال أن يكلف إلا الحق، وقيل: هو مع علوه وكبريائه لم يكلفكم إلا ما

تطيقون، فكذلك لا تكلفوهن ما لا يطقن، وقيل: إنه عَلِيّ قادر إن ظلمتوهن يعاقبكم

ويأخذ بحقهن عن أبي مسلم، وقيل: هو مع علوه وكبريائه لا يؤاخذ كل من عصاه،

وإذا تاب غفر له، فأنتم أولى بذلك، فإذا رجعت المرأة إلى طاعتكم فلا تعاقبوها ولا

تؤاخذوها بكل شيء عن الأصم، وقيل: هو مع علوه حكم بالاقتصار على الظاهر،

والزوج أولى بذلك، فإذا صلح ظاهرها كفى عند القاضي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على بيان الحكم وعلته، فالحكم: أن الرجال هم القوامون على

النساء، والعلة هو: لما فضل اللَّه الرجال عليهن، وهذا وإن كان لفظه لفظ الخبر

فمعناه التعبد.

وتدل على أن الواجب على النساء عند غيبة الزوج حفظ نفسها وماله، فحفظ

النفس: ألا يراها أجنبي، ولا تخرج من بيته، وحفظ ماله: ألا تنفق إلا فيما شرع الشرع.

وتدل على أن عند العصيان يبدأ بالعظة، ثم بالهجران، وهكذا في كل من يأمر

بمعروف، يبتدئ بالعظة الحسنة، فإن لم يَكْفِ تَعَدَّى إلى غيره، وتدل على أن له

ضربها إذا لم تصلح بالعظة والهجران، ولا خلاف أن هذا الضرب يجب أن يكون غير

مبرح، وروي أنه لما رفع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رجلاً لطم امرأته، فأمر بالقصاص، وكان

يَوْمَئِذٍ القصاص في الشجة واللطمة فنزلت الآية، وأزال القصاص، فقال، صلى الله عليه وسلم -: (أردنا

أمرًا وأراد اللَّه غيره"، وإنما أزال القصاص لأحد وجهين: إما لأن لطمها كان

تأديبًا، أو لأن ضربها عند النشوز مباح، فصار ذلك شبهة في رد القصاص، وهذا

الضرب موكول إلى اجتهاده، وكذلك الهجر.

وتدل على طريقتنا في النهي عن المنكر أنه يترتب، يبدأ بالقول والعظة، ثم

باليد والضرب، ثم بالقتال، فإذا أمكن إزالته بالأيسر لا يتعداه ولا يتخطى إلى ما

فوقه، كما رتب اللَّه تعالى ههنا.

(35)

وتدل على أن من له حق على غيره فامتنع أن له أن يتوصل إلى استيفائه بالأسهل فالأسهل.

وتدل على أن المرأة إذا أطاعت فلا سبيل عليها، وكل ذلك تأديب من اللَّه تعالى

في معاشرة الأزواج والأخلاق.

قوله تعالى:

(وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا (٣٥)

* * *

(اللغة)

الشقاق: المخالفة، وأصله الشق، وهو الخد الباين، والشقاق: الخلاف

للعداوة؛ لأن صاحبه يصير في شق غير شقه بالعداوة، ومنه: المشقة، يقال: شاقه

مشاقة وشقاقًا إذا عاداه.

وأصل التوفيق الموافقة، وهي المساواة في أمر من الأمور، والتوفيق: اللطف

الذي يتفق عنده فعل الطاعة لمساواته في الوقت، والاتفاق في الجنس المساواة بينهما.

* * *

(الإعراب)

الضمير في “بينهما” يعود إلى الزوجين، وفي قوله: “يُوَفِّقِ اللَّهُ بَينَهمَا” يعود إلى

الحكمين، وقيل: على الزوجين أيضًا، و “يريدا” قيل: كناية عن الحكمين، وقيل:

كناية عن الزوجين.

“شقاق” نصب ب “خفتم”، “فابعثوا” جزم لأنه أمر.

“حَكَمًا” نصب ب “فابعثوا”.

* * *

(المعنى)

لما تقدم بيان حسن المعاشرة عند اتفاقهما وبيّن الأمر عند مخالفة أحدهما

ونشوزه بيَّن الحكم في حال الشقاق إذا التبس الأمر، فقال تعالى: “وَإنْ خِفْتُمْ” قيل:

هو خطاب للمؤمنين عن أبي علي، وقيل: خطاب للإمام عن القاضي، يدل عليه أنه

ليس لكل النَّاس ذلك، وخفتم قيل: خشيتم خلاف الأمن، وقيل: علمتم "شِقَاقَ

بَينِهِمَا" يعني مخالفة بين الزوجين، وإنما أضاف الشقاق لأن البين قد يكون اسمًا قال

تعالى: (لَقَد تَّقَطَّعَ بَينَكُمْ) “فَابْعَثُوا” قيل: هو خطاب للسلطان الذي

يترافعان الأمر إليه، وهو المأمور بالبعث عن سعيد بن جبير والضحاك، وقيل: للرجل

والمرأة عن السدي، وقيل: أحد الفريقين أيهما كان “حَكَمًا” من أهل الزوج، "وَحَكَمًا

مِنْ أَهْلِهَا" أي أهل المرأة ليكونا متوسطين، وإنما خص الحكمين من أهلهما؛ لأنهما

يفشيان أسرارهما إلى أهلهما فيكونان أقرب إلى العلم بأحوالهما، وما تجب من

مصالحهما من الأجانب، ويجب أن يكونا عدلين يوثق بقولهما، وإذا علما الظالم

يقبلان عليه باللوم، ويعرفان القاضي والإمام ذلك، واختلفوا هل لهما أن يطلقا إذا

رأياه، فقيل: لا إلا بالتوكيل، وهو قول الحسن وقتادة وابن زيد وقول أكثر الفقهاء،

وقيل: لهما ذلك، والتحكيم توكيل، روي نحوه عن عثمان وابن عباس وسعيد بن

جبير والشعبي والسدي وإبراهيم وشريح، والمروي عن علي (عليه السلام) أنه يخالع

بإذن الزوج “إِنْ يُرِيدَا إِصْلاَحًا” قيل: الحكَمان إن أرادا إصلاحًا بين الزوجين "يُوَفِّقِ

اللَّه بَينَهُمَا" يعني بين الزوجين أيضًا، وقيل: إن يرد الزوجان إصلاحًا يوفق اللَّه بين

الحكمين حتى يعم بالصلاح عن أبي علي، وقيل: إن يرد الحكَمان خيرًا أو

إصلاحا يوفق اللَّه بين الحكمين حتى يتفقا على ما هو خير، “يُوَفِّقِ اللَّه بَينَهُمَا” قيل:

يوفق اللَّه بين الحكمين للصواب، وقيل: لبيان الظالم والمظلوم عن أبي علي، وقيل:

بين الزوجين بالألفة “إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا” بما يريد الحكَمان “خَبِيرًا” بأسرار الخلق لا

يخفى عليه شيء، وقيل: لما كان عليمًا بأحوالهم، تَعَبَّدَهم بما فيه صلاحهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على بعث الحكمين عند خوف الشقاق عن الزوجين، وقد اختلف

العلماء فيه من وجوه:

أولها: ما الشقاق، وكيف يخاف؟

والثاني: من يبعث الحكمين؟

والثالث: صفة الحكمين.

والرابع: ما يفعله الحكمان.

والخامس: ما ينفذ من حكمهما، وما لا ينفذ.

أما الأول فإنما يخاف الشقاق إذا ظهر بينهما تباعد، فيبعد كل واحد منهما عما

أمره اللَّه به، فإذا ظهر ذلك والتبس الحال فلا بد من نَاظِرٍ فيما بينهما.

فأما الثاني: فقد بينا ما قيل فيه، والصحيح أن الإمام و مَنْ يلي من جهته

يبعث الحكم نحو القاضي والوالي؛ لأنه بمنزلة سائر الأحكام فيتولاها القضاة والأئمة.

فأما الثالث: فيجب أن يكونا عدلين من أهل الدين والرأي والاجتهاد، ولا

يميلان بالهوى ليوثق بقولهما.

فأما الرابع: فهو أنهما يتعرفان الحال بينهما، فيخلوان بالزوج ويقولان، فإن علما

منه كراهية الصحبة علم أن النشوز من جهته، وإن قال: أهواها ولا تفرق بيننا،

فيخلوان بها، فإن كرهت هي الصحبة علم أن النشوز من جهتها، ثم يصالحان بينهما،

فإن تم، وإلا فالمخالعة والمفارقة. ثم هل يملكان الخلع؟ فمنهم من قال: لا إلا

بتوكيل، ومنهم من قال: يملكان بالتحكيم، ومنهم من قال: يحتاج إلى إذن الحاكم

والأول الوجه، وهو قول أهل العراق؛ لأن الطلاق إليه فالإذن إليه، والثاني: قول

مالك.

والخامس: دخل فيما ذكرنا.

وتدل الآية على أن كل من خاف فيه فرقة وفتنة جاز بعث الحكمين للإصلاح،

(36)

وبهذا استدل أمير المومنين (عليه السلام) على الخوارج فيما فعل من تحكيم

الحكمين، وقد قال مشايخنا: إن ما فعله (عليه السلام) عين الصواب؛ لأنه لما رفع

المصاحف وظهرت الفرقة في عسكره وخاف على نفسه جاز له التحكيم، بل

وجب، ولهذا صالح رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية، وعلى هذا يحمل صلح الحسن

(عليه السلام)، فإنه لما طعن واستأمن صاحب جيشه عبيد اللَّه بن عباس، وتفرقت

الكلمة في عسكره رأى الصلاح في الصلح، فهذا كله باب واحد في مراعاة المصلحة.

وتدل على أن كل من يريد الخير وينويه فاللَّه تعالى يوفقه للصواب والحق فلذلك

قال تعالى: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا).

قوله تعالى:

(وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (٣٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “إحسانا” نصبًا على معنى أحسنوا إليهم إحسانًا، وعن ابن أبي عبلة

بالرفع على تقدير: واجب الإحسان إليهما.

وقراءة العامة: “والجارِ ذي القربى” عطفًا على الكلام الأول عن ابن أبي عبلة،

والجار وما يليه نصب على الإغراء.

قراءة العامة: “الجُنُب” بضم الجيم والنون، وعن الأعمش: “الجَنْبِ” بفتح الجيم

وسكون النون، وهما لغتان، يقال: رجل جُنُبٌ وجَنْبٌ وجانب وأجنبي إذا لم يكن

قريبًا والجمع: أجانب.

* * *

(اللغة)

الجار أصله من العدول، جار أي عدل، وجاوره مجاورة وجوارًا، وسمي الجار

لعدوله إلى ناحيته في مسكنه، والجَوْرُ: الظلم؛ لأنه عدول عن الحق، ومنه استجار

بِاللَّهِ من النار أي سَأَلهُ العدول به عنها.

وأصل الجنب التنحية، يقال: جنبت فلانًا عن كذا فتجنب، أي نحيته فتنحى، ومنه:

(وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ) والجار الجنب الأجنبي لتنحيه عن القرابة بالبعد منها.

والمختال: أصله التخيل وهو التصور، فالمختال لأنه يتخيل بخياله مزح النظر،

ومنه الخيال؛ لأنه يتخيل به صاحبه، وهو مُفْتَعِل من خال يخال، ومنه قول الشاعر:

وإِنْ كُنْتَ لْلِخَالِ فَاذْهَبْ فَخُلْ

والفخور هو: المعدد للمنافع كبرًا وتطاولاً، وهو من الفخر، والذي يعددها

اعترافًا بالنعمة هو: شكُور.

* * *

(الإعراب)

“إحسانًا”: قيل: نصب على المصدر تقديره: أحسنوا إحسانًا كقولك: جَرْبًا

لزيد، وقيل: تقديره استوصوا بالوالدين إحسانًا؛ لأن قوله: “واعبدوا” بمنزلة استوصوا

بعبادة اللَّه تعالى.

“وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكمْ” محله جر بالعطف على ما قبله.

* * *

(النظم)

وفي اتصال الآية بما قبلها وجوه: قيل: لما أمر اللَّه بمكارم الأخلاق في اليتامى

والمواريث وأمر النساء، أمرهم بهذه الخصال ليكون الوعظ شاملاً لمكارم الأخلاق

ومعالي الأمور، وقيل: لما بين العشرة في باب الزوجين مصلحة للدنيا عطف عليه

بهذه الخصال مصلحة للدين والدنيا، وقيل: لما أمر بالإحسان إلى الزوجات التي

بينهما سبب عقبه بالإحسان إلى من هو أولى فبدأ بعبادته؛ لأنه الخالق المنعم، ثم

بالوالدين؛ لأنهما سبب كونه والمنعم عليه وإليهما تربيته، ثم بالقربى؛ لأنه أخص من

غيره، ثم بالجار القريب، ثم بالجار الجنب، ثم بابن السبيل، فبدأ بالأهم فالأهم.

* * *

(المعنى)

“وَاعْبُدُوا اللَّهَ” أي عظموه غاية التعظيم، ووحدوه بالربوبية، فالعبادة لا تجوز

لغيره؛ لأن استحقاقه بفعل أصول النعم والقدرة عليها وهو المتفرد بذلك "وَلاَ تُشْرِكُوا

بِهِ شَيْئًا" يعني لا تجعلوا له شريكًا في عبادتكم، كأنه قيل: وحدوا اللَّه بالعبادة

مخلصين له “وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحسانا” أي أحسنوا إلى الوالدين بالتعظيم والتوقير وحسن

العشرة والإنفاق عليهما وحسن المصاحبة “وَبِذِي الْقُرْبَى” أي أحسنوا إلى أقربائكم

بصلة الرحم، والبر بهم والنفقة لمن يجب، والإرث لمن يرث، والوصية لمن لا يرث

“وَالْيَتَامَى” أي أحسنوا إلى اليتامى بالبر وفعل ما هو أصلح لهم، وألا يقرب من مالهم

إلا بالتي هي أحسن، واليتيم من لا أب له “وَالْمَسَاكِينِ” هم الفقراء الَّذِينَ لا شيء لهم،

أمر بالإحسان إليهم بالزكوات والصدقات وغيرهما “وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى” أي: أحسنوا

إلى الجيران الَّذِينَ هم أقرباؤكم في النسب، وقيل: الملاصق لداركم، والجنب مَنْ بَيْنَ

داركم وداره دُورٌ، “وَالْجارِ الْجُنُبِ” قيل: القريب عن ابن عباس ومجاهد وقتادة

والضحاك وابن زيد قالوا: الجار ذي القربى القريب في النسب، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -

"الجيران ثلاثة: جار له ثلاثة حقوق: حق الجوار، وحق القرابة، وحق الإسلام. وجار

له حقان: حق الجوار، وحق الإسلام. وجار له حق الجوار: المشرك من أهل الكتاب"

والجنب قيل: البعيد منك نسبًا، وقيل: البعيد منك دارًا، والإحسان إليهم

بالمواساة والنصرة وحسن العشرة، وكف الأذى عنهم “وَالصاحب بِالْجَنْبِ” أي أحسنوا

إليه قيل: هو الرفيق في السفر عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة

والسدي والضحاك والأصم، والإحسان إليه بالمواساة وحسن العشرة، وقيل: هو

الزوجة عن عبد اللَّه وابن أبي ليلى. وإبراهيم، والإحسان إليه حسن العشرة وإيتاء ما

يجب من النفقة وغيرها، وقيل: المنقطع إليك رجاء خيرك عن ابن عباس بخلاف

وابن جريج وابن زيد، وقيل: هو الجار الذي يخدمك، وقيل: هو جار البيت قريبًا كان

في النسب أو بعيدًا عن أبي علي وأبي مسلم، وقيل: هو محمول على كل ذلك؛ إذ لا

تنافي، وهو الوجه “وَابْنِ السَّبِيلِ” أي صاحب الطريق، قيل: هو المسافر عن مجاهد

والربيع، والإحسان إليه إيواؤه ومعونته وإعطاء حقه، وقيل: الضيف عن قتادة

والضحاك “وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ” قيل: عبيدكم وإماؤكم، وذكر اليمين تأكيدًا، كما

يقال: مشت رجلك وبطشت يدك، وقيل: كل حيوان مملوك، والإحسان إليهم: النفقة

عليهم وحسن العشرة معهم، وألّا يكلفوا إلا ما يسهل عليهم "إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ مَنْ كَان

مُخْتَالاً فَخُورًا" قيل: الصَّلِفُ التّيَّاهُ، وقيل: المختال لا يألف الناس لما يرى لنفسه من

الفضل، فنهى عن التعظيم وخصه بالذكر؛ لأنه يأنف من أقربائه وجيرانه إذا كانوا فقراء

لكبْره وتطاوله، فخور يفتخر على عباد اللَّه بماله وحاله تكبرًا ولا يشكر اللَّه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب عبادته تعالى مخلصًا، وحذّر عبادة غيره فيدخل فيه

أنواع الشرك.

وتدل على وجوب الإخلاص، وتدخل فيه العبادات العقلية والشرعية.

وتدل على وجوب حق الوالدين والمذكورين في الآية وأن لكل واحد منهم حقًا

يجب على الإنسان مراعاته.

وتدل على ذم المختال الفخور ففيه تنبيه على وجوب التمسك بالتواضع، وقد

حرم التخيل إلا في الحرب فإنه أبيح هناك استخفافا بالكفار، وفي غير الحرب هو

استخفاف بالمؤمنين فيحرم.

وتدل على قبح الفخر إذا تطاول به على غيره، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "أنا سيد ولد آدم

ولا فخر".

(37)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (٣٧)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وخلف “بالبَخَل” بفتح الباء والخاء، وفي الحديث مثله،

وروي ذلك عن أنس بن مالك ومجاهد، وهي لغة الأنصار، وقرأ نافع وابن كثير

وابن عامر وأبو عمرو وعاصم “البُخْل” بضم الباء وسكون الخاء فيهما، وهي اللغة

العالية، وعن قتادة وأيوب السخستاني بفتح الباء وسكون الخاء، وعن عيسى بن عمر

بضم الباء والخاء، وهي أربع لغات معروفة غير أنه لا يجوز القراءة إلا بالوجهين

الأولين؛ لأنها المنقولة نقلاً مستفيضا.

* * *

(اللغة)

البخل والشح من النظائر، ونقيضه الجود، والبخل أصله مشقة الإعطاء على

النفس، وقيل: هو منع الإحسان لمشقة الطباع، وفي الشرع: هو منع الواجب؛ لأنه

اسم ذم فلا يستحق إلا بترك واجب.

والكتمان ضد الإعلان ونظيره الإخفاء.

* * *

(الإعراب)

موضع “الَّذِينَ” من الإعراب يحتمل النصب من وجهين: الأول: على الذم،

والثاني: على البدل من (مَنْ)، وقيل: هو بدل من قوله: “مُخْتَالاً فَخُورًا”، ويحتمل

الرفع من وجهين: على الاستئناف بالذم، وعلى البدل من الضمير في (فخور) تقديره:

هو فخور، ثم فسره.

(النزول)

قيل: نزلت في اليهود؛ إذ بخلوا بما أعطوا من الرزق، وكتموا ما أوتوا من العلم

بصفة محمد - صلى الله عليه وسلم - عن ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد.

وقيل: نزلت في كل من كان بهذه الصفة، وعن سعيد بن جبير: هذا في العلم

ليس في الدنيا منه شيء.

وقيل: نزلت في جماعة من اليهود: حيي بن أخطب وغيره، وكانوا يأتون

الأنصار ويقولون: لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر، ولا تدرون ما يكون،

فنزلت الآية فيهم عن ابن عباس وابن زيد.

* * *

(المعنى)

ثم وصف اللَّه من تقدم ذكره بالمختال الفخور، فقال تعالى: “الَّذِينَ يَبْخَلُونَ”

قيل: المانع ما وجب عليه من الصدقات والزكوات وغيرها مما تقدم ذكره عن

أبي علي وأبي مسلم، وقيل: مَنْ مَنَعَ سائله من فَضْل ماله الذي آتاه اللَّه، وقيل: هم

اليهود بخلوا ببيان صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما في كتبهم فلم يبينوه عن ابن عباس ومجاهد

والسدي والأصم، وقيل: بخلوا ببيان أن الإسلام هو الحق “وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ”

قيل: يأمرون الأنصار بترك الإنفاق على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن ابن عباس وابن زيد،

وقيل: يأمرون بكتمان الحق، وقيل: يأمرون بمنع الزكاة والحقوق الواجبة عن

أبي علي وأبي مسلم “وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّه مِنْ فَضْلِهِ” قيل: النبوة عن ابن عباس

والأصم، وقيل: من المال فلا يعترفون بنعم اللَّه عن أبي علي، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:

“إذا أنعم اللَّه على عبده نعمة أحب أن يرى أثر نعمه على عبده”، "وَأَعْتَدْنَا

لِلْكَافِرِينَ" يعني من تقدم ذكرهم، ووصفوا بالكفر لكتمان نعم اللَّه تعالى عن أبي علي

وأبي القاسم، وقيل: بجحدهم نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - وكتمانهم صفته، وإنما الكفر هو الستر،

فهم بالجحود كأنهم ستروا الحق، “عَذَابًا مُهِينًا” يعني عذاب جهنم يعاقبون فيها

ويهانون.

(38)

(الأحكام)

تدل الآية على أن من آتاه اللَّه نعمة فإنه يجب عليه القيام بحقوق كثيرة نحو

الزكوات والنفقات، ومتى قام بها لم يستحق الوعيد، ولم يقع عليه اسم البخل، ومتى

أخل بها وصف بالبخل، واستحق وعيد البخلاء، والأولى حمله على الواجب؛ لأن

غير الواجب لا يستحق الذم بتركه.

وتدل على أن إظهار نعم اللَّه واجب، وإظهاره يكون بالشكر والاعتراف، وأن

يرى أثره عليه في الإنفاق، وحمله الأصم على كتمان النبوة وعلى اليهود، وأيد ذلك

بقوله: “وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ” إلا أنه خلاف الظاهر، والظاهر أنه في منع حقوق المال

على ما حمله شيخنا أبو علي وأبو القاسم.

وتدل على أن كتمان نعم اللَّه وكتمان الحق من الكبائر، ثم ينقسم قد يكون كفرًا

وقد يكون فسقًا.

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا (٣٨)

* * *

(اللغة)

الإنفاق: إخراج. المال إلى من ينفقه عليه، والرئاء أن يُظهِر خلاف ما يبطن،

ومنه: (يُرَآءُونَ النَّاسَ) وأصله من الرؤية، وهمزت همزتين لأن الهمزة

الأولى من الأصل، وهو عين الفعل تقول: رأيت فالعين مهموزة، والهمزة الثانية التي

بعد الألف همزة بدل من الياء التي هي لام الفعل، تقول: رأيت، غلام الفعل هي الياء

فلما وقعت لام الفعل بعد الألف أبدلت مكانها همزة.

والقرين: فَعِيل من الأقران، ومنه المقرِن، وهو أهل العصر من الناس لاقترانهم،

ومنه: القِرن المقاوم في الحرب، ومنه: (وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ) أي مطيقين.

* * *

(الإعراب)

“والَّذِينَ” محله نصب عطفًا على قوله: “الَّذِينَ يبخلون”، وقيل: محله خفض

عطفًا على قوله: “للكافرين” كأنه قيل: أعتدنا للكافرين الَّذِينَ ينفقون.

“رئاء” نصب على الحال أي ينفقون في حال الرياء.

ونصب “قرينًا” قيل: على التفسير والتمييز، وقيل: على الحال، وقيل: على

القطع بإلقاء الألف واللام منه، كما تقول: نعم رجلاً عبد اللَّه، تقديره نعم الرجل

عبد اللَّه، فلما حذف الألف واللام نصب كقوله: (بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا (٥٠).

(وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) وقيل: تقديره ساء الشيطان قرينًا.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المنافقين عن السدي والزجاج والأصم وغيرهم، واستدلوا

بقوله: “رئاء الناس”، وكانوا ينفقون وَيَصِلُونَ الأرحام؛ لأن فيه ضربًا من النفاق.

وقيل: نزلت في اليهود، أنفقوا في عداوة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن مجاهد.

وقيل: في مشركي مكة أنفقوا في عداوته - صلى الله عليه وسلم - ببدر وغيره.

* * *

(المعنى)

ثم عطف بذكر صفة المتقين على صفة الكفار، فقال تعالى: "وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ

أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ" يعني مراءاة للناس وفي غير عبادة اللَّه وفي غير سبيل الخير، بل

في سبيل الشيطان، “وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ” قيل: هم المنافقون لم يؤمنوا حقيقة الإيمان،

وقيل: هم اليهود، شبهوا اللَّه بخلقه، وقيل: المشركون، “وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ” يعني

القيامة، قيل: كانوا ينكرون البعث، هذا إذا حمل على مشركي العرب، وقيل: هم

اليهود، وأنكروا الجزاء على ما يقوله، وأنكروا الأكل والشرب في الجنة "وَمَنْ يَكُنِ

الشَّيطَانُ لَهُ قَرِينًا" وإنما اتصل الكلام بذكر الشيطان تقريعًا لهم حيث أنفقوا في السبيل

الذي دعاهم إليه وزين لهم واتبعوه، ولم يتبعوا أمر اللَّه ولا أمر رسوله، وقيل: قرينًا

أي خليلاً وصاحبًا في الدنيا يتبع أمره ويعمل بطاعته ويوافقه على الكفر، وقيل:

الشيطان قرينًا لأصحاب هذه الأفعال في النار “فَسَاءَ قرِينًا” أي بئس القرين الشيطان؛

لأنه يدعوه إلى المعصية المؤدية إلى النار، وقيل: بئس القرين في الآخرة حيث

يتلاعنان ويتباغضان في النار.

(39)

(الأحكام)

تدل الآية على ذم من أنفق ماله رئاء وسمعة أو في معصية، وتدل على أن من

اتبع الشيطان وقَبِلَ قوله فهو قرينه، وتدل على أن كل من اتبع مبتدعًا فإنه يكون قرينه،

وتدل على أن الشيطان يقرن بمن اتبعه في النار.

ويقال: هل يمكن الإنسان الانفكاك من مقارنة الشيطان؟

قلنا: مَنْ حَمَله على الدنيا أمكنه، بأن يخالفه ولا يتبعه ويستعيذ بِاللَّهِ منه، ومن

حمله على الآخرة قال: لا يمكنه؛ لأنه يقرن به تعذيبًا له فلا يمكنه دفعه.

قوله تعالى:

(وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا (٣٩) إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (٤٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير “حَسَنَةً” بالرفع، والباقون بالنصب، فالنصب

على أنه خبر (كان)، تقديره: وإن يكن فعله حسنة أو يكن زِنَةُ الذرة حسنة، والرفع

على أنه اسم (كان)، ولا خبر لها حينئذ، وتقديره: وإنْ وقع حسنة أو حديث حسنة،

وقرأ ابن كثير وابن عامر “يُضَعِّفْها” بالتشديد من غير ألف من التضعيف، والباقون

“يُضَاعِفْها” بالألف والتخفيف من المضاعفة.

* * *

(اللغة)

الظلم في اللغة: أصله الانتقاص من قوله: (وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا) أي لم

تنتقص، والظلم انتقاص الحق، ومنه الظلمة لانتقاص النور. والظلم: وضع الشيء في

غير موضعه لانتقاص حقه، وفي الشرع: هو الضرر القبيح الذي ليس بمستحق ولا فيه

نفع ولا دفع ضرر، ولا يظن ذلك فيه.

والمثقال: مقدار الشيء في الثقل، وأصله من الثقل، والثقيل: البطيء في العمل

لثقله فيه، والثقل: ما ثقل من متاع السفر.

والذَّرُّ: أصغر من النمل، وهو من ذَرَرْتُ الشيء أَذُرُّهُ ذَرًّا إذا بددته مسحوقًا.

و “تَكُ” أصله من (كان يكونُ) سقطت الضمة للجزم، وسقطت الواو لسكونها

وسكون النون، فأما سقوط النون من (يكن) فلكثرة الاستعمال، وجاء في القرآن

بالحذف والإثبات قال تعالى (إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيَرًا) فجاء على الأصل.

وفي (لدن) أربع لغات: لدن بضم الدال وفتحها وسكونها، ولدنه عن الكسائي،

فإذا أضافوه إلى أنفسهم شدد النون.

* * *

(الإعراب)

موضع (ماذا) من الإعراب فيه وجهان: قيل: رفع على أنه في موضع الذي،

وتقديره: ما الذي عليهم؟ وقيل: لا موضع له؛ لأنه مع (ما) بمنزلة اسم واحد،

وتقديره: أي شيء عليهم لو آمنوا.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الكفار والمنافقين عقبه بالتوبيخ والتقريع لهم على تركهم الإيمان

والإنفاق، فقال تعالى: “وَمَا ذَا عَلَيْهِمْ” يعني أي شيء عليهم "لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ

الآخِرِ وَأَنفَقُوا" بعد إلزام الحجة عليهم، وقيل: فيه بيان لسوء اختيارهم، أي لو كانوا

مؤمنين منفقين لكان خيرًا لهم، وقيل: فيه بيان أنه لا عذر لهم في ترك الإيمان

والإنفاق في سبيل اللَّه، وقيل: ماذا عليهم لو جمعوا إلى إنفاقهم الإيمان لينفعهم

الإنفاق، “بِاللَّهِ” أي بتوحيده وعدله “وَالْيَوْم الآخِرِ” أي بيوم القيامة والبعث "وَأَنفَقُوا

مما رَزَقَهُمُ اللَّهُ“ أعطاهم من النعم ”وَكَانَ اللَّه بِهِمْ عَلِيمًا" أي لا ينفعهم الرياء مع علمه

بسرائرهم فإنه يجازيهم بها، وقيل: عليم بأفعالهم يجازيهم بخيرها وشرها، فإذا علم

المكلف ذلك وراجع نفسه وحاسب ما له وما عليه. علم أن الأنفع له طاعة ربه، قال

الأصم: وهذا وعيد لهم، كقول الرجل لمن يوعده: أنا أعرفك وأعرف أفعالك "إِنَّ

اللَّه لاَ يَظْلِمُ مِثْقَال ذَرَّةٍ" يعني لا ينقص أحدًا عن جزاء عمله شيئًا وإن قَلَّ، وقيل: لو

أنفقوا في سبيل اللَّه لما ضاع منه مثقال ذرة، وقيل: مثقال ذرة: النملة الحمراء

الصغيرة التي لا تكاد تُرى عن ابن عباس وابن زيد، وهي أصغر النمل، وقيل: هو

أجزاء الهباء في الكوة كل جزء منها ذرة، وقيل: هو الخردلة، وإنما ذكر ذلك مثلاً،

يعني إذا لم يظلم بذلك القدر مع أنه لا يظهر حاله فكيف بأكثر منه، وقيل: لا ينقص

من حق مظلوم مثقال ذرة ولا يبقي على ظالم مقداره حتى يستوفي القصاص تامًا،

وقيل: لا يحمل على عبد ما لم يعمل من الذنوب مثقال ذرة “وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً” أي وكان

فعله حسنة أي عبادة وطاعة “يُضاعفْهَا” قيل: يجعلها أضعافًا كثيرة، ويضعفها يجعلها

ضعفين عن أبي عبيدة، وقيل: يضاعفها السرور واللذات التي يؤتيها عباده، وقيل:

يديمها ولا يقطعها، وقيل: لا يكون مقدار ذرة حسنة لمؤمن إلا ضاعفها، ولا لكافر

إلا خفف من عقابه “وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنهُ” أي يعطيه من عنده “أَجْرًا عَظِيمًا” وهو ثواب

الجنة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الواجب الإيمان والإنفاق في سبيل اللَّه وأنه يستحق الجزاء

عليهما.

وتدل على أن الكفار ممكنون من الإيمان؛ لأنه لا يجوز أن يقال توبيخًا عليهم:

“وَمَاذَا عَلَيهِمْ” وهم غير قادرين أو مضطرين، فيبطل بذلك قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق

والاستطاعة والإرادة

وتدل على أن الرزق لا يكون إلا حلالاً من حيث حث على إنفاقه، وإنفاق

الحرام محظور.

وتدل على أن في المال حقوقًا لازمة كلزوم الإيمان كالزكاة ونحوها.

(41)

تدل على إثبات المعاد.

وتدل الآية الثانية على أنه تعالى يقدر على الظلم؛ لذلك تمدح بنفيه فيبطل قول

الْمُجْبِرَة.

وتدل على أنه لا يظلم الناس فثبت أن الظالم من يفعل الظلم.

وتدل على وجوب الثواب وأن منعه ظلم عن أبي علي.

وتدل على أنه لا ينتقص حق أحد وإن قل، قال الحسن: ميزان الآخرة يثقل فيه

ذرة وإن كان لا يتبين في موازين الدنيا.

وتدل على الموازنة؛ لأنه لو لم ينقص من عقابه لكان نقص حقه.

وتدل على أنَّه يثيب العبد جزاء عمله ولذلك سماه أجرا؛ لأنه يقابل العمل.

قوله تعالى:

(فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١) يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (٤٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر “تَسَّوَى” بفتح التاء مشددة السين بمعنى تَتَسَوَّى،

وأدغمت التاء الثانية في السين، وقرأ حمزة والكسائي “تَسَوَّى” بفتح التاء وتخفيف

السين على حذف التاء. والأرض هي الفاعلة كقوله: (لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ)

وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو ويعقوب بضم التاء وتخفيف السين على

المجهول.

* * *

(اللغة)

(كيف): سؤال عن الحال، ثم يستعمل في معنى التوبيخ والتقريع، تقول العرب

للرجل في الشيء يتوقع: كيف يمكن إذا كان كذا؟.

والأمَّة: الجماعة، والشهيد: الشاهد الذي يشهد بما علم.

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في (كيف)؟

قلنا: قيل: ابتداء محذوف، على تقدير: فكيف حالهم، فحذف لدلالة الكلام،

وكيف يرون إذا جئنا، فـ (كيف): استفهام، والمراد التوبيخ.

ويقال: لم ضمت الواو في “عَصَوْا الرَّسُولَ”؟

قلنا: لأنه واو الجمع، فأما حركتها فلالتقاء الساكنين، وأصل الحركة في التقاء

الساكنين الكسرة، كقوله: (لَوِ استَطَعْنَا) وإنما وجب الضم لواو الجمع؛

لأنها لما مُنِعت ما لَهَا مِنْ ضَمِّ ما قبلها جعلت الضمة لما احتيج إلى الحركة فيها.

* * *

(النظم)

قيل: اتصال الآية بما قبلها لأنه تعالى قال: إنه لا يظلم مثقال ذرة، ويجازي

كل أحد بعمله فكيف حالهم مع هذا، والشهود يشهدون عليهم بأعمالهم، وقيل:

يتصل بقوله: “وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا” يعني يؤت ذلك يوم يشهد الشهود على كل

أحد بعمله فيجازى بحسبه، وقيل: يتصل بقوله: "وَمَاذَا عَلَيهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ

الآخِرِ) ثم وصف ذلك اليوم وحال المنكرين في ذلك اليوم.

* * *

(المعنى)

“فَكيفَ” قيل: كيف بهم، وقيل: كيف حالهم يومئذ، وقيل: كيف يرون، وكل

ذلك توبيخ لهم وتفخيم لشأن ذلك اليوم، وقيل: كيف يصنعون ذلك اليوم "إِذَا جِئْنَا

مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ“ من الأمم ”بِشَهِيدٍ" قيل: هو النبي المبعوث إلى كل أمة يشهد عليهم

بالتبليغ عن عبد اللَّه وابن جريج والسدي، وقيل: يشهد عليهم بأعمالهم عن أبي علي،

وقيل: يشهد عليهم ولهم “وَجِئْنَا بِكَ” يا محمد “عَلَى هَؤُلَاءِ” يعني قومه المخاطيين

“شَهِيدًا” أي شاهدا “يَوْمَئِذٍ” يعني يوم القيامة “يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا” يتمنون "وَعَصَوْا

الرَّسُولَ" فيما أمرهم به، قيل: هم الكفار، وقيل: هم أهل الكبائر من هذه الأمة،

وهذا أولى لحق العطف ولكونه فائدة جديدة “لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأرضُ” قيل: لو سووا

بهم مع الأرض فصاروا ترابًا مثلها، وقيل: يتمنون أن لو تخرقت الأرض فساخوا فيها

وعادوا إليها كما خرجوا منها عن قتادة وأبي عبيدة، وقيل: ودوا أن يكونوا أمواتًا أبدًا

لم يبعثوا؛ لأنهم كانوا قبل البعث الأرض مستوية بهم عن الأصم وأبي مسلم، وقيل:

ودوا لو كانوا أرضًا لم يحيوا ولم يخلقوا، وقيل: ودوا لو جعلت الأرض وما فيها

فدية لهم، واختلفوا لِمَ تمنوا هذا؟ فقيل: لعلمهم بما يصيرون إليه من العذاب الدائم،

وقيل: لشدة الحساب، وقيل: لَمَّا رأوا أن البهائم صاروا ترابًا تمنوا أن يصيروا مثلها،

وأنكر هذا بعضهم لما فيه من إبطال الأعواض، وبنوه على الأصل لهم، وهو دوام

العوض، فأما من يقول: إنه منقطع فإذا أوصل إليهم ما وجب لهم جاز أن يفنيهم،

والصحيح أنها منقطعة، وهو الصحيح من مذهب الشيخين والقاضي "وَلاَ يَكْتُمُونَ اللَّه

حَدِيثًا" قيل: إنه يتصل بما قبله أي ودوا لو تسوى بهم الأرض وأنهم لم يكونوا كتموا

أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - ولا بعثته عن عطاء، وقيل: بل هو كلام مستأنف يعني لا يكتمون اللَّه

يوم القيامة شيئًا؛ لأن ما عملوه لا يخفى على اللَّه تعالى فكيف يكتمونه؟! عن

أبي علي، وقيل: لا يكتمون؛ لأن جوارحهم تشهد عليهم وتنطق بأعمالهم، وقيل: لا

يكتمون شيئًا في الدنيا؛ لأنه تعالى مطلع عليهم عن أبي علي.

ويقال: كيف التوفيق بين هذه الآية وبين قوله: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشركِينَ)؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: أن في الآخرة مواطن ومقامات، ففي موطن لا تسمع إلا همسا، وفي

موطن يَكْذِبون، ويقولون: واللَّه ربنا ما كنا مشركين، وفي موضع يعترفون ويسألون

الرجعة عن الحسن.

الثاني: (ولا يكتمون) داخل في التمني بعد ما نطقت جوارحهم لفضيحتهم عن

ابن عباس.

الثالث: لا يعتد بكتمانهم؛ لأنه ظاهر عند اللَّه تعالى.

الرابع: أنهم لم يقصدوا الكتمان وإنما أخبروا على حسب ما توهموا تقديره:

واللَّه ما كنا مشركين عند أنفسنا بل كنا مصيبين في ظنوننا حتى تحققنا الآن.

وقوله: (انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا) يعني في الدنيا عن أبي علي وهو الصحيح؛

لأن الآخرة لا يجوز أن يكذب فيه أحد وسنبين ذلك عند تلك الآية.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الأنبياء يشهدون على أممهم بأعمالهم، وفيه فوائد:

أحدها: زيادة حسرة للمقصرين وسرور المؤمنين، ولذلك تمنى الكافر عند هذه

الشهادة لو تسوى بهم الأرض.

وثانيها: لما يظهر عند الخلائق أنه تعالى يجازي كل أحد بعمله وأنه لا يظلم

أحدًا فيفتضح عند ذلك الْمُجْبِرَة في افترائها على اللَّه تعالى.

وثالثها: أن تصور هذه الحالة لطفا عظيما للمكلفين في الإقدام على الطاعات

والانتهاء عن المعاصي، وقد روي أن النبي، صلى الله عليه وسلم - "أمر ابن مسعود أن يقرأ عليه القرآن،

فقرأ سورة النساء، فلما بلغ هذه الآية اشتد بكاؤه، وقال: حسبنا" فقطع القراءة،

ويحتمل أن بكاءه كان شكرًا لله تعالى على هذا المحل الشريف، ويحتمل أنه كان

إشفاقًا على المقصرين من أمته من حيث يلحقهم عند شهادته من الحسرة العظيمة

والعذاب الأليم.

وتدل على أن في كل أمة شهيدًا يشهد عليهم، ثم ذلك الشهيد يكون نبيًا أو غير

نبي يقف على دليل سمعي؛ لأن الظاهر لا يدل عليه، وكلا الوجهين يجوز عقلا ولا

حجة فيه للإمامية أنه لا بد في كل زمان من معصوم؛ لأنه ليس من شرط الشهادة

العصمة، ولو تأوله متأول على الملائكة أو على المؤمنين لم يبعد، وإنما حملنا “بك”

على النبي - صلى الله عليه وسلم - للإشارة إليه، على أن عند أبي علي لا بد في كل عصر من قوم يقومون

بالحق، وإن كان ذلك عندنا ليس بشرط.

وتدل على وعيد أهل الصلاة؛ لأنهم عصوا الرسول.

وتدل على أن أهل النار يقع منهم من التمني ما لا يصلون إليه، وتدل على أن كل

مذنب يعترف بذنبه يوم القيامة.

(43)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (٤٣)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “لَمَسْتُمُ” بغير ألف من اللمس، وقرأ الباقون “لَامَسْتُمُ” من

الملامسة وهو الجماع، وعلى هذا الخلاف في سورة المائدة.

ثم في الآية قراءات شاذة: منها: قراءة النخعي: “سكرى” والقراءة الظاهرة

“سُكارى” بالألف وهما لغتان، وقرأ النخعي: “جُنْبًا” بسكون النون، والقراءة الظاهرة

برفعها وهما لغتان، وقرأ الزهري: “من الغَيط” والظاهرة من الغائط بالألف وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

السُّكْرُ: خلاف الصحو وأصله السَّكْر بفتح السين، وهو سد مجرى الماء سَكَرَه

يَسْكرُه سكرًا، نحو: نصر ينصر نصرًا، واسم الموضع السِّكْر بكسر السين، وسمي

السكر لانسداد طريق المعرفة به سكر سكرًا، وأسكر إسكارًا، ورجل سكران، وقوم

سُكَارَى وسَكْرى.

والجنابة من الجنب وأصله البعد، ومنه الأجنبي، يقال: رجل جُنب وامرأة

جنب، ورجلان جنب، وامرأتان جنب، ونساء جنب، ورجال جنب يستوي فيه

المذكر والمؤنث، والواحد والجمع، والفعل منه: أَجْنب يجنب، وسمي جنبًا لأنه

يجتنب حتى يتطهر.

والعبور أصله القطع، يقال: عبر النهر والطريق إذا قطعهما وجاراهما عبرًا

وعبورًا، وقيل: منه سمي الشِّعْرَى العبور لقطعه المَجَرَّةَ.

والغائط: المكان المطمئن من الأرض، ويقال: غائط وغيطان، والتغوط كناية

عن الحدث في الغائط، والغوطة: موضع كثير الشجر والماء بدمشق، ثم كثر استعماله

حتى سمي الحدث غائط، قال محمد بن جرير: الغائط ما اتسع من الأودية، والفعل

منه: غاط يَغُوط، مثل قعد يقعد، وتغوط: أتى الغائط.

والتيمم: القصد، قال الشاعر:

تيممت دارًا وَيمَّمْنَ دارا ... [[وأبن فلا غرو أن أستطارا]]

وقال آخر:

وَمَا أَدْرِي إِذا يَممتُ أَرْضًا ... أُرِيدُ الخَيْرَ أَيّهُما يَكونُ

وقد صار في الشرع اسمًا لقصد مخصوص، وهو أن يقصد الصعيد ويستعمل

التراب في أعضاء مخصوصة، وكذلك التأمم. والصعيد: أصله الصعود، وهو ما

يصعد على وجه الأرض من ترابها من الإصعاد في الماء خلاف الانحدار، وقيل:

الصعيد وجه الأرض.

* * *

(الإعراب)

“ولا جنبًا” نصب على الحال تقديره: ولا تقربوا الصلاة في حال الجنابة، و (أو)

بمعنى الواو في قوله: “أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكم مِنَ الْغَائِطِ”. “تعلموا” نصب ب “حتى” ولو

كان رفعًا، لقال: تعلمون. و “عابري” أصله “عابرين” ذهبت الخون للإضافة.

* * *

(النزول)

قيل: أول الآية نزلت في ناس من الصحابة كانوا يشربون الخمر، ويشهدون

الصلاة وهم سُكارَى، فلا يدرون كم صلوا، وما يقولون في صلاتهم، فنزلت الآية،

فكانوا يجتنبون الخمر في أوقات صلاتهم حتى نزل تحريم الخمر في سورة المائدة.

وقيل: نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر، فاجتمع ناس في دار عبد الرحمن فشربوا،

فصلى بهم فقرأ: أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد، في (قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ)

فنزلت الآية، ذكره الأصم، وذكر أن عمر قال عند ذلك: اللَّهم إن الخمر

تضر بالعقول والأموال فأنزل فيها أمرك، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية في المائدة.

وعن زيد بن حبيب أن رجالاً من الأنصار كانت أثوابهم في المسجد، فيصيبهم

جنابة ولا ماء عندهم فيريدون الماء ولا يجدون ممرًا إلا في المسجد فنزل قوله: "إِلَّا

عَابِرِي سَبِيلٍ" الآية.

وعن إبراهيم نزلت الآية في قوم من الصحابة أصابهم جراح.

وعن عائشة أنها نزلت في قوم من الصحابة أعوزهم الماء في السفر، وروي عنها

قالت: كنت في سفر مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فحل عقدي، فأخرت به رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

فأمر بالتماسه فلم يوجد، فأناخ رسول اللَّه، وأناخ الناس، فباتوا ليلتهم تلك،

فقال الناس: حبست عائشة الناس، وعاتبني أبو بكر، فلما أسفر الصبح لم يجد الناس

الماء، فنزلت آية التيمم، ووجدنا العقد، فقال أسيد بن حضير: ما هذا بأول بركتكم يا

آل أبي بكر.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: متصل بقوله: “واعبدوا اللَّه” وكان من العبادة الصلاة، فبين شرائطها،

ومنع منها في حال السكر والجنابة والحدث، وقيل: لما تقدم ذكر الأحكام في هذه

السورة، ونقلهم عن أحكام الجاهلية إلى أحكام الإسلام وشرائعه كان من أحكام

الجاهلية السكر وترك الغسل من الجنابة نقلهم عنها، وبين شرائع الإسلام لهم.

* * *

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمنُوا” صدقوا اللَّه ورسوله، و (يا): نداء، و (أي): تنبيه، و (ها):

إشارة، كأنه قيل: أنا ربكم أيها المؤمنون فاستمعوا “لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ” قيل: لا تصلوا

وأنتم سكارى عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد وأبي مسلم، وقيل: لا

تقربوا مكان الصلاة وهو المساجد للصلاة وغيرها، كقوله: (وَصَلَوَاتِ) أي

مواضع الصلاة عن عبد اللَّه وسعيد بن المسيب والضحاك وعكرمة وعطاء والنخعي

والحسن “وَأَنْتُمْ سُكَارَى” قيل: نشاوى، وهو سكر الشراب عن ابن عباس ومجاهد

وقتادة وإبراهيم، قال الحسن ومجاهد وقتادة: ثم نسخها تحريم الخمر، وقيل: سكر

النوم خاصة عن الضحاك، واستدلوا عليه بحديث عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا نعس

أحدكم وهو يصلي فلينصرف لعله يدعو على نفسه وهو لا يدري" (وَلاَ جُنُبًا إِلَّا

عَابِرِي سَبِيلٍ) قيل: لا تصلوا جنبًا إلا مسافرين بالتيمم عن علي وابن عباس وسعيد بن

جبير ومجاهد والحكم وابن زيد وأبي مسلم، وقيل: لا تقربوا مواضع الصلاة من

المساجد جنبًا إلا مسافرين بالتيمم مجتازين عن ابن عباس بخلاف، وجابر والحسن

وسعيد بن جبير وإبراهيم والزهري وعطاء وأبي علي. وعابر سبيل أي مار في طريق

“حَتَّى تَغْتَسِلُوا” من الجنابة “وِإنْ كُنْتُمْ مَرْضَى” قيل: مرض الجريح والكسر وصاحب

القرح إذا خاف من مس الماء عن ابن مسعود والضحاك والسدي وإبراهيم ومجاهد

وقتادة، وقيل: مرضى لا يستطيعون تناول الماء ولم يكن ثَمَّ مَنْ يُناوله عن الحسن

وابن زيد، وكان الحسن لا يرخص للجريح التيمم “أَوْ عَلَى سَفَرٍ” يعني خارج المصر

سواء كان السفر قليلاً أو كثيرًا إذا لم يجد الماء “أَوْ جَاء أَحَدٌ مِنْكُمْ” يعني “مِنَ الْغَائِطِ”

قيل: المكان المطمئن من الأرض، وقيل: الوادي عن مجاهد، وهو هاهنا كناية عن

الحدث “أَوْ لاَمَسْتُمُ” ولمستم اختلف المفسرون في ذلك فقيل: هما بمعنى الجماع عن

ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وأبي علي، وروي عن علي نحوه، وروي أن

العرب والموالي اختلفا فيه، فقالت العرب: المراد به الجماع، وقالت الموالي: المراد

به مس المرأة، فارتفعت أصواتهم إلى ابن عباس فقال: غُلب الموالي. المراد به

الجماع، واللَّه كنى وسمى الجماع لمسًا؛ لأنه به يتوصل إلى الجماع، كما يسمى

المطر سماء، وقيل: المراد به المس باليد وغيرها سواء جَاَمَع أو لم يجامع عن

ابن مسعود وابن عمر والشعبي والنخعي وعطاء، واختلف الصحابة فيه على قولين:

منهم من حمل الآية على الجماع، وجوز للجنب التيمم، ومنهم من حمل الآية على

اللمس باليد، ولم يجوز للجنب التيمم كعمر وابن مسعود، فمن حمله على المس

باليد وجوز للجنب التيمم فقد خالف إجماعهم “فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً” يعني وجودًا يمكنه

استعماله، ثم يكون ذلك لعدمه، ويكون لضرر يرجع إليه في نفسه أو ماله، بأن يباع

بأكثر من ثمنه، يعني كثيرًا، ولعدم آلة ونحوها “فَتَيَمَّمُوا” قيل: تعمدوا وتحروا عن

سفيان “صَعِيدًا” قيل: هو وجه الأرض من غير نبات ولا شجر عن ابن زيد، وقيل:

الصعيد التراب عن أبي مسلم، وقيل: منبت دون السبخة التي لا تنبت كقوله: (وَالْبَلَدُ

الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ) “فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ” قيل: ضربتان

ضربة للوجه وضربة لليدين عن علي وجابر وابن عمر والحسن والشعبي وأبي علي،

وهو قول أكثر الفقهاء أبي حنيفة والشافعي والثوري، وقيل: ضربة واحدة لهما عن

سعيد بن المسيب والأوزاعي وإسحاق وأحمد، وقيل: ثلاث ضربات: ضربة للوجه،

وضربة للكف، وضربة للذراعين عن ابن سيرين، واختلفوا فقيل: يمسح إلى المرفقين

عن ابن عمر والحسن والشعبي وأكثر الفقهاء، وقيل: إلى الزندين عن عمار

ومكحول، وقيل: إلى الإبطين عن الزهري “إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا” يعفو عن سيئاتهم

ويغفرها لهم، أي يستر عليهم ويترك معاجلتهم، وقيل: عَفُوٌّ: يسهل في وقت

الضرورة، غفور لما يقع من التقصير.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على منع السكران والجنب عن الصلاة والمساجد.

وتدل على ارتفاع الحظر عند وجود الغاية، وهو الصحو في السكران والغسل في الجنب.

وتدل على جواز التيمم للمريض والمسافر عند عدم الماء.

وتدل على أن للملامسة أثرا في انتقاض الطهارة.

وتدل على أن التيمم تخصيص الصعيد بعضوين، والكلام فيه يكثر وجملته يرجع

إلى فصول أربعة:

أولها: الكلام في السكر.

والثاني: في الجنابة وأسبابها والتطهر منها.

والثالث: الكلام في الملامسة.

(فصل في السكر)

والرابع: الكلام في التيمم وشرائطه وما ينقضه، وكل فصل منها يشتمل على

مسائل كثيرة، ونحن نشير إلى جملة وجيزة في كل فصل؛ لأن الكلام في الآية لا يكاد

يتضح إلا بمعرفة جمل منها.

(فصل في السكر)

الكلام فيه يتنوع:

فمنها: الكلام في أن السكر مِنْ فِعْلهِ تعالى لا صنع للعبد فيه، وليس بطبع

للشراب موجب بدليل أنه لا يقع بحسب قصده ودواعيه، ولا ينتفي بحسب كراهته،

وأما الطبع فلا يعقل، ولو كان فيه علة موجبة لكان يحصل في أول الشرب، والسكر

فيه كالنوم والإغماء والجنون.

ومنها: أنه تعالى يفعله عقيب الشرب للعادة كما يخلق الولد عند الوطء، والنبات

عند إلقاء البذر، والشبع عند الأكل، والري عند الشرب، والإسهال عند الدواء،

وكذلك تختلف العادات فيه.

ومنها: أنه في حال السكر هل هو مخاطب أم لا؟ فالأكثر على أنه ليس بمكلف

في حال سكره، وهو مذهب أصحاب الشافعي واختاره القاضي، ويجعلون عقوده

وإقراراته بمنزلة أقوال الصبي، ومنهم من قال: إنه مكلف حتى يقع طلاقه وعتاقه،

واتفقوا أنه يؤخذ بالغرامات المالية.

ومنها: أنه يحد عند السكر على ماذا؟ فالمحققون يقولون: إنه يحد لشرب القدح

المسكر إذا شربه والعقل ثابت، ومن يقول بتحريم القليل والكثير يقول: يحد على

الشرب فلا حد على السكر بالاتفاق، ولأن الحد يجري مجرى العقوبة، والسكر فعل

اللَّه تعالى فلا يستحق عليه العقوبة.

ومنها: كيفية السكر، فقد قيل: إنه الذي يختل معه عقله حتى لا يدري ما يقول

عن أبي علي، ولذلك قال تعالى: “حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقولُونَ” وقد استدل علي بن موسى

القمي بهذه الآية على أن في الصلاة قراءة واجبة خلاف قول ابن علية.

(فصل في الجنابة)

ومنها: أن هذا الخطاب متى يتوجه إليه؟ فقد قيل: إنه خطاب ولا سكر فكأنه

منع مما يؤدي إلى السكر، وعلى هذا الوجه قال السلف: إنه حرم السكر بهذه الآية،

والخمر بالآية في سورة المائدة كما حكينا عن مجاهد وقتادة، وقيل: نهوا عن حال

السكر وإن لم يختل العقل اختلالاً يؤثر في الأمر والنهي، وقيل: إنه بالنهي أوجب

الإعادة عن أبي علي استدل بالآية على أن صلاة السكران لا تصح، والإجماع على أنه

يلزمه القضاء.

ومنها: تصرفات السكران، فلا خلاف أنه يؤخذ بالاستهلاكات والقتل والحدود،

ولا خلاف أن بيعه وشراءه وأقاريره لا تصح، واختلفوا في طلاقه وعتاقه، فعند أهل

العراق يقع، وعند الشافعي لا يقع.

(فصل في الجنابة)

الكلام فيه على وجوه:

فمنها: أسباب الجنابة، وهي أربعة: الإنزال على أي وجه كان، والإيلاج حتى

يلتقي الختانان، وفيه اتفاق وكان في الصحابة من يخالف، ثم زال الخلاف،

والحيض، والنفاس.

ومنها: أحكام الجنب: لا يصلي، ولا يطوف، ولا يقرأ القرآن، ولا يمس

المصحف، ولا يدخل المسجد، وإن اجتنب فيه تَيَمَّم، ثم يخرج، وهو قول

أبي حنيفة، وقال الشافعي: يمر ولا يقعد.

ومنها: تطهير البدن: فالآية تدل على وجوب غسل جميع البدن، والسنة وردت

بذلك في قوله: “تحت كل شعرة جنابة، فبلوا الشعر وأنقوا البشر”.

ومنها: أن الجنابة تبقى ما لم يغتسل، والتيمم لا يرفع الجنابة ولا الحدث.

ومنها: أن الجنب هل يتيمم إذا لم يجد الماء؟ وكان يجري في الصحابة خلاف

فيه، فكان عمر وابن مسعود لا يريان التيمم، وباقي الصحابة يجوزون، ثم زال

الخلاف، واستقر مذهب العلماء على جوازه.

(فصل في الملامسة)

(فصل في التيمم)

(فصل في الملامسة)

وقد بينا ما قيل: في الآية، ومنهم من حمله علي الجماع، ومنهم من حمله على

المس باليد، والأول هو الأصح، وقد اختلفوا في المس باليد هل ينقض الوضوء أم لا

على أقوال:

أولها: إذا التقى بشرة الرجل والمرأة ينقض الوضوء يدًا كان أو غيره عن

ابن مسعود والزهري وربيعة.

وثانيها: اللمس باليد ينقض، وبغيره لا ينقض عن الأوزاعي.

وثالثها: اللمس بالشهوة ينقض فقط عن مالك والليث وأحمد وإسحاق.

ورابعها: إن كانت مباشرة فاحشة نقضنت كمس الفرج الفرج، وإن لم يكن كذلك

لم ينقض عن أبي حنيفة وأبي يوسف.

وخامسها: أنه لا ينقض بحال عن ابن عباس والحسن وسفيان ومحمد بن الحسن

وجماعة من الفقهاء.

ومنها: الملامسة وراء الثوب، والأكثر على أنه لا ينقض الوضوء، ويحكى عن

الليث وربيعة أنه ينقض، وعن مالك أنه إن كان رقيقًا ينقض.

(فصل في التيمم)

الكلام فيه يتنوع على فصول ستة:

منها: من يجوز له التيمم.

ومنها: ما يجوز به التيمم.

ومنها: صفة التيمم.

ومنها: ما يتيمم لأجله.

ومنها: الصلاة بالتيمم.

ومنها: ما ينقض التيمم

أما الأول فالمريض والمسافر، وقد بينا، فأما المسافر إذا خاف البرد ووجد الماء

فإنه يتيمم، وفي المصر أيضًا عند أبي حنيفة، وقال صاحباه: لا يجوز، والمحبوس

في المصر إذا لم يجد ماء تيمم.

وأما الثاني: فقال أبو حنيفة: كل ما كان من جنس الأرض، وقال مالك:

بالأرض وبما اتصل بها من الشجرة، وقال الأوزاعي والثوري: بالأرض وما عليها

كالثلج والجمد، قال أبو يوسف: التراب والرمل، وبه قال الشافعي.

وأما الثالث: فقد بينا أنه كم ضربة إلى أي موضع، وذكرنا الخلاف فيه، ولا

خلاف أنه يعتبر النية فيه، وهل يشترط استعمال التراب عند أبي حنيفة ليس بشرط،

وقال الشافعي: شرط، واختلفوا في الاستيعاب، وعن أبي حنيفة فيه روايتان،

وللشافعي قولان.

وأما الرابع: فاتفقوا أنه يجوز التيمم للصلاة إذا لم يجد الماء، ولا يجوز مع

وجوده، واختلفوا في صلاة الجنازة والعيد، فعند مشايخنا يجوز مع وجود الماء؛ لأنه

أوقات لا تقضى، وقال الشافعي: لا يجوز واختلفوا، فقال أبو حنيفة: يجوز قبل

الوقت، وقال مالك والشافعي: لا يجوز.

وأما الخامس: فإذا تيمم يصلي ما شاء من الفرائض والنوافل، وهو قول سعيد بن

المسيب والحسن والثوري، وقال الشافعي: يجب لكل صلاة، ويروى ذلك عن علي

وابن عمر والشعبي وقتادة، وهل يجب طلب الماء، قال أبو حنيفة: لا، وقال

الشافعي: نعم. وإن وجد ما يكفي لبعض أعضائه، قال أبو حنيفة: لا يتوضأ به

ويتيمم، وقال الشافعي: يلزمه استعماله ثم يتيمم، واختلفوا فقيل: يجوز للمتيمم أن

يؤم المتوضئين عن أبي حنيفة، وقيل: لا يجوز عن محمد.

فاما السادس: فكل حدث ينقض الوضوء ينقض التيمم، ورؤية الماء ينقض

التيمم، فإن تيمم ثم وجد الماء فهو على أربعة أوجه: قبل الشروع في الصلاة يتوضأ

ويصلي وينتقض تيممه بالاتفاق، وبعد الشروع فيها ينتقض عند أبي حنيفة خلافًا

للشافعي، وبعد الخروج من الصلاة في الوقت لا يعيد عند الفقهاء، وقالت الزيدية:

يعيد، وبعد الوقت لا يعيد بالاتفاق، وإذا كان المتيمم إمامًا وخلفه متوضئون فرأى

واحدٌ الماءَ، قال أبو حنيفة: تبطل صلاته، وقال أبو يوسف: لا تبطل.

(44)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (٤٤) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (٤٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “يُضِلُّوا” بكسر الضاد، وعن الحسن بفتحها على ما لم يسم فاعله.

* * *

(اللغة)

الرؤية: إدراك المرئي، ثم قد يُدْرِك بحاسة إذا كان الرائي جسمًا، وقد يدرك لا

بحاسة وهو القديم تعالى، والرؤية تطلق ويراد به العلم قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (٦) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (٧)

والاشتراء: الاستبدال.

والكفاية: بلوغ النهاية في مقدار الحاجة، كفى يكفي كفاية فهو كافٍ، والاكتفاء:

الاجتزاء بشيء عن شيء، ونظيره الاستغناء.

والنصرة: زيادة القوة ومثله المعونة، ونقيضه الخذلان.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم دخلت (إلى) في “ألم تر” وما المرئي؟

قلنا: إنما دخلت (إلى) ليتضمن الكلام معنى التعجب كقولك: ألم تر إلى زيد ما

أكرمه، كأنك تقول: ألم تر عجبًا بانتهاء رؤيتك إلى زيد، ثم بينه بقوله: ما أكرمه!

والمرئي هو (الَّذِينَ).

وفي دخول الباء في قوله: “وكفى بِاللَّهِ” قولان: الأول: لتأكيد الاتصال. الثاني:

لأنه دخله معنى اكتفوا بِاللَّهِ عن الزجاج، وموضعه رفع بالاتفاق، وتقديره كفى اللَّه

ناصرًا ونصيرًا، قيل: يعني مِنْ نَصيرٍ.

(النزول)

قيل: نزلت الآية في قوم من اليهود عن ابن عباس وعكرمة وقتادة.

وقيل: في رفاعة بن زيد ومالك بن دُحَيْمٍ، كانا يعيبان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن

ابن عباس بخلاف.

* * *

(النظم)

قيل: إنه اتصل بقوله: (وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ) ثم اعترض الأمر

والنهي والوعد والوعيد، ثم رجع الكلام إلى اليهود الَّذِينَ يكتمون أمره، وقيل: لما

ذكر الأحكام الذي أوجب العمل بها اتصل بالتحذير ممن يدعو إلى خلاف ذلك

والتكذيب به عن علي بن عيسى.

* * *

(المعنى)

“أَلَمْ تَرَ” قيل: ألم تعلم؟ وقيل: ألم ينته علمك إلى هَؤُلَاءِ؟ وقيل: ألا تتعجب

من هَؤُلَاءِ “إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا” أُعطوا “نَصيبا مِنَ الْكِتَاب” حظًا من علم الكتاب، قيل:

هم اليهود عن ابن عباس وغيره، وقيل: أهل الكتاب عن الأصم “يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ”

قيل: يستبدلون الضلالة بالهدى، يكذبون النبي بدلاً من التصديق الذي أمروا به،

وقيل: كانوا يعطون أحبارهم بعض أموالهم على ما يصفونه لهم، فجعل ذلك اشتراء

منهم عن أبي علي، وقيل: كانوا يأخذون الرِّشَا عن الزجاج، “وَيُرِيدُونَ” يعني هَؤُلَاءِ

الَّذِينَ أوتوا الكتاب “أَنْ تَضِلُّوا” أن تزولوا عن الدين أيها المؤمنون “السَّبِيلَ” أي عن

السبيل، وهو طريق الحق الذي هو الإسلام “وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ” قيل: اللَّه أعلم

بعداوة هَؤُلَاءِ اليهود لكم أيها المؤمنون، فلا تستنصحوهم وانتهوا إلى أمري في

دينكم، وقيل: هو أعلم بهم فيعلمكم ما هم عليه من العداوة لتحذروهم "وَكَفَى بِاللَّهِ

وَلِيًّا“ يلي حفظكم ويصرف عنكم كيدهم ”وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا" أي حسبه ناصرًا لكم

على أعدائكم.

(46)

(الأحكام)

تدل الآية على ذم طائفة من أهل الكتاب استبدلوا الضلالة بالهدى.

والآية وإن وردت فيهم، فإنها تتناول كل من اختار الضلالة وترك الهدى.

وتدل على أنهم مختارون لأفعالهم، لولا ذلك لما صح وصفهم بأنهم اشتروا

الضلالة، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في الاستطاعة والمخلوق.

وتدل على أن إرادة القبيح قبيحة، ولذلك قلنا: لا يجوز أن يريد تعالى القبائح،

كما لا يجوز أن يفعل القبائح، ولذلك ذمهم على إرادتهم تلك.

وتدل على أنه تعالى لا يريد الضلال؛ لأنه ذمهم على تلك الإرادة، ولا يجوز أن

يذمهم على إرادة، وتلك الإرادة تقع منه.

وتدل على أن الواجب على العبد التوكل على اللَّه وتفويض أمره إليه؛ فإنه يكفي

به ناصرًا ومعينًا.

قوله تعالى:

(مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (٤٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “الْكَلِمَ” وعن علي (عليه السلام) “الكلام” فالأول على جميع ما

حرفوه، والثاني على صفته، وأنه الرجم.

والكلم جماعة الكلمة.

* * *

(اللغة)

التحريف والتبديل والتغيير نظائر، والتحريف قد يكون في اللفظ وقد يكون في المعنى.

واللَّيُّ: الفَتْلُ، لويت العود ليًا، ولويت الغريم: مطلته؛ لفتله عن حقه، وأصله

لَوْيٌ؛ لأنه من لَوَيتُ قلبت الواو ياء لأن ما بعدها ياء، وأدغم الياء في الياء.

والطعن بالرمح، ومنه طعن اللسان، ويقال: تطاعنوا في الحرب، وفلان يطعن

في فلان مأخوذ منه.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما معنى (مِنْ) ههنا، وبأي شيء يتصل؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أن يتصل ب (الَّذِينَ)، ويكون بيانًا له عن أبي مسلم، ويكون العامل فيه

“أوتوا” وهو في صلة (الَّذِينَ)، وتقديره: ألم تر إلى الَّذِينَ أوتوا نصيبًا من الكتاب من

الَّذِينَ هادوا، ويجوز ألا يكون في الصلة كما تقول: انظر إلى النفر من قومك ما صنعوا.

الثاني: أن يكون على الاستئناف عن الأصم وجماعة، وتقديره: الَّذِينَ هادوا قوم

يحرفون، وهو قول الزجاج، وقيل: فيه محذوف تقديره: من الَّذِينَ هادوا مَن يحرفون

فحذف “مَنْ” عن الفراء، وأنكر أبو العباس والزجاج ذلك؛ لأن (مَنْ) يحتاج إلى

صلة، أو صفة تقوم مقام الصلة فلا يحسن ذلك كما لا يحسن حذف بعض الكلمة.

“واسمع غير” نصبت (غير) على الحال، ومعناه: اسمع لا سمعت.

“وراعنا” من نَوَّنَها جعل كلمة الأمر موضعه كقولك رويدًا وهنيئًا مريئًا، ومن لم

ينون جعلها عن المراعاة كقوله: قاضِنَا، إذا أَمَرْتَ من المقاضاة.

و “ليا” نصب على المصدر تقديره: يلوون ألسنتهم ليًا.

“وطعنا” نصب على المصدر، أي يطعنون في الدين طعنًا.

“خيرا” نصب لأنه خبر (كان) تقديره: لكان ذلك القول خيرًا لهم وأَقْوَمَ.

“فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا” تقديره: لا يؤمنون قليلاً، فهو مفعول به إلا أن (إلا)

دخلت فينتفي الإيمان إلا قليلاً.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس نزلت في ناس من اليهود كانوا يأتون النبي، صلى الله عليه وسلم - فيخبرهم، ويرى

أنهم يأخذون بقوله، فإذا انصرفوا حرفوا كلامه.

(المعنى)

ثم بين تعالى صفة من تقدم ذكرهم فقال سبحانه: “مِنَ الَّذِينَ هَادوا” أي مَن تقدم

ذكرهم بأنهم اشتروا الضلالة من اليهود على الاستئناف: أي: من اليهود فرقة وطائفة

“يُحَرّفُونَ الْكَلِمَ” يبدلون التوراة عن معانيها، وتحريفهم: ما أزالوه عن جهته وكتموه

من تنزيله عداوة لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وحسدًا له، وقيل: يحرفون بسوء التأويل والتقديم

والتأخير عن أبي علي وجماعة والأول جائز؛ لأنهم طائفة قليلون يجوز عليهم التواطؤ

فيغيرون التنزيل “وَيَقُولُونَ” يعني هَؤُلَاءِ اليهود يقولون للرسول - صلى الله عليه وسلم - عند تلاوة كتاب

اللَّه وبيان شرائع الإسلام: “سمعنا” قولك “وَعَصينَا” أمرك، وهذا يحتمل أنهم قالوا

ذلك عند غيبتهم عنه، ويحتمل أنهم قالوا بحضرته معتمدين على احتمال كلامهم

معنيين، فيقصدون الاستخفاف ولا يظهرون، ويحتمل أنهم قالوا في وقت أمن من

سطوة المؤمنين، فإن الأحوال كانت تختلف “وَاسْمَعْ غَيرَ مُسْمَعٍ” قيل: اسمع غير

مسمع منك، وقيل: اسمع غير مجاب لك ولا مقبول منك عن الحسن ومجاهد كأنه

قيل: غير مسمع إجابتك، أو غير مجاب إلى ما تدعونا إليه، وقيل: هو دعاء كقولهم:

اسمع لا سَمِعْتَ عن ابن عباسٍ وابن زيد، وأرادوا الدعاء عليه بالصمم عن أبي مسلم

وأبي علي، وقيل: كانوا يقصدون الاستخفاف، ثم يقولون لعوامهم: لو كان نبيًا لكان

يُعْلِمُهُ اللَّه بما نقول، وإذا سمعه المسلمون قالوا: نريد غير مُسْمَع بمكروه وأذى

“وَرَاعِنَا” قيل: كانت هذه اللفظة سبًّا في لعنهم فأطلع اللَّه تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - على ذلك،

ونهاهم عن إطلاقه، وقيل: كان يجري منهم على حد الهُزْءِ والسخرية، وقيل: كانوا

يقولون ذلك على حد التكبر، كما يقال: أنصت لكلامنا وتفهم عنا، وقيل: كانوا

يريدون بذلك راعنا، يعني يرعى مواشينا استخفافًا عن أبي علي والقاضي “لَيًّا”. يعني

يلوون ألسنتهم بذلك الكلام استخفافًا وهزءًا “وَطَعنًا فِي الدّينِ” أي قَدْحًا في الإسلام،

وقيل: قد جادلوا في نبوتك بقولهم: لو كان نبيًّا لعرف مرادنا “وَلَوْ أَنَّهُمْ” يعني

هَؤُلَاءِ اليهود “ قَالُوا” للرسول “ سَمِعْنَا” كلامك “وَأَطَعْنَا” أمرك “وَاسمعْ” قولنا “وَانظُرْنَا”

قيل: انظر إلينا عن أبي مسلم، وقيل: انتظرنا نفهم عنك عن الأصم “لَكَانَ خَيرًا لَهُمْ”

(47)

أي لو قالوا هذا بدل ما قالوا لكان خيرًا، يعني أنفع عاجلاً وآجلاً “وَأَقْوَمَ” أي أعدل

وأصوب في الكلام من الكفر والطعن في الدين، وقيل: لكان خيرًا لهم في كتمان أمر

النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: كان خيرًا لهم مما عابوا به النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين “وَلَكن لَعَنَهُمُ اللَّهُ”

قيل: أخزاهم اللَّه، وقيل: حكم ببعدهم عن الجنة “بِكُفْرِهِمْ” أي ذلك الخزي واللعن

بسبب كفرهم، وقيل: لعنهم اللَّه بكفرهم أي خذلهم اللَّه لكفرهم، أن لم يكن لهم

لطف من اللَّه ولا معونة، “فَلاَ يُؤْمِنُونَ” إخبار عن أحوالهم في المستقبل أنهم لا

يصدِّقون “إِلَّا قَلِيلًا” قيل: لا يؤمن منهم بك إلا القليل عن أبي علي وأبي مسلم،

وقيل: هو عبد اللَّه بن سلام ونحوه، وقيل: لا يصدقون بكتابهم إلا بالقليل منه،

وقيل: لا يؤمنون إلا إيمانًا قليلاً، وهو إيمانهم بأن اللَّه خالقهم ورازقهم، وإيمانهم

بموسى والتوراة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن مِنْ اليهود مَنْ حَرَّفَ، والظاهر تحريف اللفظ، لكن الأكثر من

شيوخنا حملوه على تحريف التأويل؛ لامتناع التواطؤ في التحريف وامتناع التحريف على

ما تواتر نقله، كما يمتنع في القرآن إلا أن في هذا نظرا، فإن كان نقل التوراة كنقل القرآن

فكلامهم ظاهر، فلا بد من حمله على ما قالوا، وإن لم يكن كذلك فغير ممتنع أن يقع

منهم التحريف، وأبو علي حمله على أنهم حرفوا على عوامهم بسوء التأويل.

وتدل على أن كل لفظ يوهم معنى فاسدًا فإنه لا يجوز إطلاقه، وإن كان يحتمل

معنى صحيحًا أيضًا.

وتدل على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن سرائرهم، ولا شك أن اللَّه أطلعه

عليه.

وتدل على لعن اليهود وأنهم استحقوا ذلك بكفرهم، فتدل على جزاء الأعمال

خلاف قول الْمُجْبِرَةِ

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (٤٧)

(القراءة)

قراءة العامة “نَطْمِسَ” بكسر الميم، وقرأ أبو رجاء العطاردي بضم الميم، وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

الطمس والمَحْوُ والدَّثْرُ نظائر، وهو عَفْوُ الأثر، والطامس والدارس والداثر نظائر.

وطمسنا أعلام الطريق نَطْمِسُ طموسا.

وأصل الأدبار الدبر من قولهم دبره يدبره دبرًا، وهو دابر له إذا صار خلفه،

والدُّبُرُ خلاف القُبُلِ، والدابر: التابع، ومنه (وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ) أي تبع النهار،

والدبر: النحل؛ لأن قوته من جهة دبره، ومنه التدبير؛ لأنه إحكام عواقب الأمور

وأدبارها.

* * *

(الإعراب)

الهاء في “نردها” و “أدبارها” تعود علي الوجوه تقديره: نطمس وجوهًا فنرد

الوجوه على أدبارها.

“مُصَدِّقًا” نصب على الحال، وهو يرجع إلى ما أنزلنا، أي دون المأمورين،

ولو كان لهم لقال: آمنوا بما نزلنا مصدقين لما معكم “ما” بمعنى الذي.

و “نردها” عطف على “نطمس”، “أو نلعنهم” ليس (أو) للشك قيل: معناه الواو،

وقيل: نفعل بهم هذا وهذا.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس قال: كلم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - جماعة من اليهود من أحبارهم منهم عبد اللَّه

بن صوريا، وكعب بن أسد، وعبد اللَّه بن سلام، وغيرهم فقال: "اتقوا اللَّه وأسلموا فواللَّه

إنكم لتعلمون أني جئتكم بالحق"، فقالوا: ما نعرف ذلك يا محمد فنزلت الآية.

وقيل: لما نزلت هذه الآية أتى عبد اللَّه بن سلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسلم، وقال: ما

كنت أرى أن أَصِلَ إليك حتى يتحول وجهي في قفاي، وسمع كعب من عمر هذه

الآية فقال: يارب آمنت، يارب أسلمت.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر أهل الكتاب عقبه بذكر التخويف والتحذير فقال سبحانه: "يَا أَيُّهَا

الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ" أي أُعطوا علم الكتاب، قيل: خطاب لليهود، وقيل: لأهل

الكتاب “آمِنُوا” صدقوا “بِمَا نَزَّلْنَا” يعني القرآن “مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ” قيل: تصديق التوراة

بأنه حق، وقيل: محققًا بصفة النبي - صلى الله عليه وسلم - في التوراة موافقًا له "مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ

وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا" اختلفوا فيه على قولين، منهم من حمل على الطمس في

الخِلْقَةِ، ومنهم من حمل على غيره وجعله توسعًا، فأما من قال بالأول فاختلفوا،

فقيل: بمحو آثارها حتى تصير كالأقفاء، ويجعل عيونها في أقفائها، فيمشي القهقرى

عن ابن عباس وعطية العوفي وقتادة، وقال ابن عباس: نجعلها كخف البعير وحافر

الدابة، وقيل: من قبل أن نمحو وجوهكم، ونصيرها في أدبارها كالأقفية في الآخرة

عقوبة عن أبي علي وأبي مسلم، وقيل: نمحو الحواس التي في وجوهكم فتصير

كالأقفاء عن [القتبي]، وقيل: نجعل الوجوه منابت الشعر كوجوه القردة عن الفراء،

وقيل: المراد بالوجه العين، يعني نجعل عينها من قبل الأقفاء عن قتادة والضحاك،

وقيل: من قبل أن نغير خلقهم بالمسخ. فأما من لم يحمله على طمس الخِلْقَةِ

فاختلفوا، فقيل: نطمسها عن الهدى فنردها على أدبارها، أي في ضلالتها ذمًا لها؛

بأنها لا تفلح أبدًا عن الحسن ومجاهد والضحاك والسدي، وقيل: يعقبهم العمى فيما

يدينون به فيتحيرون ويزولون عن المعرفة عن الأصم، فوعدهم إما بنزول عقاب

يفضحهم، أو حيرة في الدين، وقيل: حتى يمحو آثارهم من وجوههم، أو نواحيهم

التي هم بها فنردها على أدبارها، حتى يعودوا إلى حيث جاءوا، وهو الشام، وحمله

على إجلاء بني النضير إلى أريحا من الشام عن ابن زيد.

فإن قيل: على القول الأول وهو الحقيقة كيف أوعد ولم يفعل؟

قلنا: فيه أجوبة:

أحدها: أنه يفعل بهم في الآخرة عن أبي علي.

وثانيها: أن هذا الوعيد باق منتظر لا بد من طمس في اليهود ومسخ قبل قيام

الساعة عن المبرد.

وثالثها: أن هذا كان وعيدا لهم لو لم يؤمن واحد منهم، فأمَا وقد آمن جماعة

منهم فرفع عن الباقي، فممن أسلم عبد اللَّه بن سلام، وثعلبة بن شعبة، وأسد بن

شعبة، وأسد بن عبيد، ومخَيريق وغيرهم، وأسلم كعب أيام عمر.

“أَوْ نَلْعَنَهُمْ” أي نخزيهم ونعذبهم عاجلاً عن أبي مسلم، وقيل: نمسخهم قردة

عن الحسن وقتادة والسدي، وإنما قال: نلعنهم، وقد تقدم خطابهم لأحد وجهين:

أجدهما: للتصرف في الكلام، كقوله: (وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ)

فجعلهم مرة كالحاضر ومرة كالغيب.

الثاني: أن يعود الضمير على أصحاب الوجوه أنه بمنزلة المذكور “كمَا لَعَنَّا”

أخزينا وعاقبنا “أَصْحَابَ السَّبْتِ”، قيل: الَّذِينَ اعتدوا في السبت، وقيل: اليهود؛

لأنهم يعظمون السبت “وَكَانَ أَمْرُا اللَّهِ مَفْعُولاً” قيل: كان أمر من أمور اللَّه مِنْ وعد أو

وعيد أو خبر، فإنه يكون كما وعد وأخبر عن أبي علي، وقيل: كان مأمورًا لله مفعولاً

أي الذي يأمره بقوله: كن، وقيل: إن جميع ما يفعله اللَّه كائن لا محالة، والأمر عبارة

عن الفعل، وقيل: جميع أوامره مفعولة؛ لأن كلامه محدث، قيل: أبديتم للرسول

وللمؤمنين وما وعدهم من النصر فلا تطمعوا في إبطاله عن الأصم، فالأمر هو وعد

اللَّه بالنصر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم وإن كفروا يسمون بأنهم أهل الكتاب.

وتدل على أن القرآن مصدق لجميع كتب اللَّه، وذلك لوجهين: إما من حيث

موافقته لصفته - صلى الله عليه وسلم - في تلك الكتب، أو لتصديقه إياه بأنه حق، وتدل على وعيد غير

معين، وربما يكون ذلك أبلغ وأصلح.

وتدل أن ذلك الوعيد طمس ومسخ.

(48)

وتدل على أن لفظة (قَبْل) تستعمل من الشيء أنه قبل غيره، ولم يوجد ذلك

الغير، ولا خلاف أن استعماله يصح لذلك، يقال: إنه تعالى قبل خلقه، ثم اختلفوا أنه

حقيقة أو مجاز، فعند أبي علي أنه حقيقة، وعند أبي هاشم أنه توسع وحقيقة، (قبل)

و (بعد) لا يصح إلا في شيئين يشتركان في الوجود ويتقدم أحدهما ويتأخر الآخر. قال

علي بن موسى القمي: تدل أنه إذا قال: عبده حر قبل أن يدخل هذه الدار يعتق في

الحال؛ لوجود الصفة، وإن لم يقع الدخول، قال القاضي: وهذا يبعد؛ لأن مع فقد

الدخول لا يقال فيما تقدم: إنه قبله.

ويدل آخر الآية على أن وعيده واقع لا محالة فتدل على بطلان قول الكلابية في الكلام.

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (٤٨)

* * *

(اللغة)

افترى: اختلق وكذب، وأصله من خلق الأديم، يقال: فَرَيتُ الأديم: قطعته، وخلقته

قدرته، وسواء قولك: فريت وافتريت، وهو من الباب الذي فعلت وافتعلت بمعنى.

* * *

(الإعراب)

“أن يشرك” أن مع الفعل بمعنى المصدر تقديره: إن اللَّه لا يغفر الشرك.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في وحشي وأصحابه، فإنه لما قَتَلَ أصحابه ورجع مكة، فكتبوا بذلك

إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فنزلت الآية، عن الكلبي.

وقيل: نزلت في اليهود فلا يغفر لليهود، ويغفر ما دون ذلك لأهل التوحيد عن

مقاتل، وقيل: لما نزل: (قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا) قرأها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على

المنبر، فقام وجل وقال: والشرك بِاللَّهِ، فسكت، فقام مرتين أو ثلاثًا، فنزلت هذه الآية

عن ابن عمر.

وعن ابن عمر أيضًا كنا على عهد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إذا مات الرجل منا على كبيرة

شهدنا له بالنار حتى نزلت هذه الآية، فأمسكنا عن الشهادات.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى الإياس لمن تقدم ذكرهم من الكفار عن رحمته، فقال سبحاته: "إِنَّ

اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) فيه قولان: قيل: لا يغفر الشرك مطلقًا.

ومتى قيل: ليس يغفره بالتوبة.

فجوابنا أن التوبة تزيل عن صاحبها إطلاق الصفة به، فإذا خرج من كونه

مشركًا حسن أن يطلق مع الإيجاز الذي فيه، والتغليظ الذي يوجبه إطلاق القول،

وقيل: لما علم بالعقل والشرع أن التوبة تزيل العقوبة صارت الآية مخصوصة.

الثاني: أنه لا يغفر شيئًا من ذنوبه لأجل شركه، و (أن) بمعنى مِنْ أجل، كأنه

قيل: من أَجْلِ الشرك منعوا غفران ما دونه؛ لأن مع الشرك لا يغفر شيئًا من الذنوب،

كما يغفر للمؤمن من الصغائر إذا اجتنبوا الكبائر عن أبي مسلم "وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمنْ

يَشاءُ" فعلق غفران ما دون الشرك بالمشيئة، فصارت الآية مجملة، فما لم يرد شرع

بأنه يشاء مغفرة بعضهم لا يقطع عليه.

فمتى قيل: هل قلتم: إنه وعد بغفران الكبائر؟

قلنا: لأربعة أوجه: أولها: أنه مقيد بمن يشاء، والثاني: أنه يكون إغراء بالقبيح،

والثالث: أنه مجمل. والرابع: أنه أخبر في آي أخر أنه يغفر لأصحاب الصغائر

وأصحاب التوبة ولا يغفر لمن سواهم، كما ورد به القرآن في القتل والزنا والربا وسائر

آي الوعيد.

ومتى قيل: فمتى يستحق المغفرة قد وجب له ذلك عقلاً فما فائدة الخبر؟

قلنا: ورد مؤكدًا ومصلحة، فهو بمنزلة سائر الأدلة في التوحيد ومعجزات

النبي - صلى الله عليه وسلم - (مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) قيل: ما دون الشرك يغفره لمن يشاء قيل: من

الكبائر والصغائر، وقيل: من الصغائر، وقيل: ما دون ذلك من الذنوب يغفره بالتوبة.

والمعنيّ بقوله: “من يشاء” التائبون، وأراد به يغفر الشرك وما دونه بالتوبة، ونظيره:

(فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ)

وأجمعت الأمة، المراد اثنتين فما فوقهما عن

أبي مسلم، وتلخيص الكلام لا يغفر للمشرك الشرك، وما دونه لأجل شركه وإن تاب

منه، فإذا ترك الشرك، وتاب من الذنوب غفر له الشرك وما دونه "وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ

افْتَرَى“ اختلق وكذب ”إِثْمًا“ وزرًا ”عَظِيمًا" بجحوده وحدانية اللَّه وشركه به، وقيل:

فقد اكتسب بكذبه في ذلك إثمًا عظيمًا عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى لا يغفر الشرك، والمراد إذا لم يتب؛ لأن العقل والشرع

دل أنه يغفره بالتوبة، ولأنه أتى بأقصى ما قدر عليه، ولأنه بمنزلة الاعتذار، وقد نطق

القرآن بذلك في قوله تعالى: (إِلَّا مَن تَابَ) (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لمَنْ تَابَ).

وتدل على أن كل كفر شرك؛ لإجماعهم على أنه لا يغفر الشرك لإجماعهم إلا

بتوبة، ولو كان الكفر دون الشرك لصح أن يغفر.

وتدل على أن الكفر لا يقع إلا كبيرة وأنه قط لا يزيد ثواب صاحبه على عقاب

الكفر حتى يصير مغفورًا لذلك أطلق الوعيد.

ويدل عليه قوله تعالى: (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) ولا ثواب أعظم من

ثواب النبوة.

ويدل قوله: “وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ” أن في الذنوب ما يغفره وفيها ما

لا يغفره، ولو كان الكل سواء لم يكن لقوله: “من يشاء” فائدة. ثم أيّ البعض يغفره

(49)

مجمل يحتاج إلى بيان. عن الحسن أنه الصغائر وتلا: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ)

فكأنه جعل ذلك بيانًا لهذه الآية، والمجمل ينبئ عن المفسر.

وتدل على أن الكفر قد يكون كلامًا فيبطل قول من يقول: إن الكفر قد يدخل في

أفعال القلوب فقط، وقد استدلت المرجئة بهذه الآية وجعلوها عمدتهم، وأقوى ما

يتعلقون به في ذلك وجهان:

أحدهما: أنه نفى غفران الشرك، وإنما أراد غفرانه تفضلاً؛ لأنه يغفر عند

الوجوب فوجب أن يكون قوله: “وَيَغْفِرُ” يريد تفضلاً حتَّى يصح التقابل.

وثانيها: أنه علقه بالمشيئة، وهذا يقتضي نفي الوجوب والتخيير في المغفرة.

والجواب عن الأول: أنه مجرد دعوى، من قال: لا أعطي أحدًا، وأعطي زيدًا،

لا يدل أن ما يعطيه تفضل على أنا بينا على المعنيين اللذين ذكرنا حُسْنَ التقابل وما قيل

فيه.

والجواب عن الثاني: أن تعليقه بالمشيئة لا يدل على أنه غير واجب كقوله

تعالى: (يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ) وإنما نبه بالآية على قدرته ورحمته.

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (٤٩) انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا (٥٠)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “ألم تر” بفتح الراء، وعن السلمي بسكون الراء، وهي لغة قوم لا

يكتفون من الجزم بحذف الحرف حتى سكنوا حركته، والأول اللغة العالية.

* * *

(اللغة)

التزكية: التطهير والتقديس، وقد يكون الوصف بالتطهير تزكية.

والفتل: لَيُّ الشيء، فتلت الحبل أَفْتِلُهُ فتلاً. وانفتل فلان في صلاته، والفتيلة

معروفة، والفتيل بمعنى مفتول، قال الشاعر:

يا أَيُّهَا السَّاعِي لِيُدْرِكَ مَجْدَنَا ... ثكلتك أمك أن ترد فتيلا

والنظر: الإقبال على الشيء بالبصر فمنه النظر بالقلب، لأنه إقبال عليه كالإقبال

بالبصر، وكذلك النظر بالرحمة ونظر الدهر إلى الشيء بإهلاكه، والنظر إلى الشيء

بالتأمل له. والانتظار: الإقبال على الشيء بالتوقع له، والمناظرة: إقبال كل واحد من

الخصمين على صاحبه بالمحاجة، والنظير لإقباله على نظيره بالمماثلة، والنظر بالعين

تقليب الحدقة نحو المرئي التماسًا لرؤيته مع سلامة الحاسة، والنظر بالتقلب: التفكر

في الشيء، والرؤية: إدراك المرئي، وليس الرؤية من النظر في شيء؛ ولذلك يقال:

نظرت إلى الهلال فلم أره، وينقسم النظر في كلام العرب إلى نظر رحمة، ونظر

غضب، ونظر شفقة، والرؤية لا تنقسم.

وافترى واختلق نظيران إلا أن في افترى قَطْعًا على كذب أخبر به، واختلق قدر كذبًا

أخبر به؛ لأن أصل افترى من الفري وهو القطع، وأصل اختلق من الخلق وهو التقدير.

* * *

(الإعراب)

نصب “فتيلا” لأنه مفعول تقديره: لا يظلمون مقدار فتيل، كقولك: علمت حقه،

وقيل: نصب على التمييز، كقولهم تصبب عرقًا، وكفى بالافتراء إثمًا، أي من إثْمٍ فلما

ألقيت (مِنْ) نُصبت.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في رجال من اليهود أتوا بأطفال لهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقالوا: يا

محمد هل على هَؤُلَاءِ ذنب؟ قال: “لا”، قالوا: واللَّه ما نحن إلا كهيئتهم، ما عملناه

بالنهار كُفِّر عنا بالليل، وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار، وكذبهم اللَّه تعالى وأنزل

هذه عن الكلبي.

وقيل: لما قالت اليهود: نحن أبناء اللَّه وأحباؤه، لن يدخل الجنة إلا من كان

هودًا كذبهم اللَّه، وأنزل هذه الآية عن الحسن والضحاك وقتادة ومقاتل والسدي.

وقيل: كانوا يقدمون أطفالهم في الصلاة يزعمون أنه لا ذنوب لهم فذلك التزكية

عن مجاهد وعكرمة.

وقيل: كانوا يقولون: آباؤنا وأبناؤنا يشفعون لنا ويزكوننا، فنزلت الآية عن

ابن عباس.

وقيل: هو تزكية بعضهم بعضًا، كان يزكي بعضهم بعضًا، فأنزل اللَّه تعالى

هذه الآية تكذيبًا لهم عن ابن مسعود.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى تعجبًا منهم أنهم مع أفعالهم الخبيثة، وكفرهم وتحريفهم الكتاب

يزكون أنفسهم فقال تعالى: “أَلَمْ تَرَ” قيل: أراد ألم تعلم، وقيل: أراد به رؤية العين،

وقيل: معناه التعجيب، ألم تتعجب من هَؤُلَاءِ اليهود “إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ”

يمدحون أنفسهم، ويصفونها بالتزكية قيل: ذلك قولهم: نحن أبناء اللَّه وأحباؤه، ولن

يدخل الجنة إلا من كان هودًا عن الحسن والضحاك وابن جريج، وقيل: هو قولهم:

آباؤنا يشفعون لنا، وقيل: هو تزكية بعضهم لبعض، وإنما قال: “أَنفُسَهُمْ” لأنهم على

دين واحد، فكانوا كنفس واحدة “بَلِ اللَّه يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ”، وبين أن التزكية إليه، يزكي

من يشاء، قيل: يصفه بالخير، فيكون على ما وصف، وقيل: يطهره بالتوفيق فيطهر،

واليهود ليسوا كذلك، وقيل: يعمل عمله فيصير زكيًا، وقيل: لا، وقيل: أراد أنه

يزكي ولا يزكي اليهود بل يعذبهم “وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً” يعني لا يظلمون في تعذيبهم

وترك تزكيتهم، ولا يظلمون قليلاً ولا كثيرًا، وقيل: من يزكيه نزله هذه المنزلة،

ويعطيه ما يستحقه من الثواب، ولا ينقص عمله شيئًا عن أبي علي، وذكر الفتيل

(51)

مثلاً، واختلفوا في معناه: فقيل: هو ما يكون في شق النواة عن ابن عباس وعطاء

ومجاهد وقتادة وعطية، وقال الحسن: الفتيل ما في بطن النواة، والنقير ما على

ظهرها، والِقْطمِيرُ قشرها، وقيل: الفتيل ما فتلته بين أصبعيك من الوسخ عن

ابن عباس وأبي مالك والسدي، وقيل: الخيط المفتول، قيل: بمعنى مفعول عن

أبي مسلم “انظُرْ” يا محمد إليهم “كَيفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ” قيل: افتراؤهم

تزكيتهم لأنفسهم، وقولهم: إنا أبناء اللَّه وأحباؤه، ولن يدخل الجنة إلا من كان هودًا

عن ابن جريج وأبي علي، فيتصل ذلك بما قبله، وقيل: إنه يرجع إلى قوله: (يُحَرِّفُونَ

الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِه) تقديره: انظر كيف يحرفون ويفترون على اللَّه الكذب، وهم مع

ذلك يزكون أنفسهم عن أبي مسلم (وَكَفَى به) أي حسبهم بهذا القول “إِثما” وزرًا

“مُبِينًا” بيِّنًا يوضح أنهم كفرة كذبة، و (كفى) يذكر تعظيمًا، ففيه استعظام لقولهم:

يقال: كفى بحال المؤمن نبلاً، وكفى بحال الكافر خِزْيا، فيذكر تعظيمًا في المدح

والذم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا يجوز تزكية النفس بما ليس فيها والشهادة لها بالجنة، لأنه

ذمهم على ذلك.

وتدل على أنه تعالى المختص بعلم السرائر وعواقب الخلق.

وتدل على تنزيهه عن الظلم، وذكر الفتيل ليعلم أنه لا يظلم قليلاً ولا كثيرًا.

وِتدل على عظيم إثم من افترى على اللَّه تعالى.

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا (٥١)

(اللغة)

الجبت: لا تصريف له في العربية، وعن سعيد بن جبير: أنه الساحر بلغة

الحبشة، وهذا يحمل على موافقة اللغتين، أو على أن العرب أدخلتها في لغتها،

فصارت لغة لهم؛ لأنه ليس في القرآن شيء ليس في لغة العرب، على أن هذا اسم،

ومن الأسماء ما لا يكون له تصريف.

فأما الطاغوت فقيل: وزنه فعلوت عن علي بن عيسى، وقيل: فَلَعُوت عن

أبي مسلم، وأصله من الطغيان، يقال: طغا يطغو طغيانًا، قال الخليل: هو من طغى،

ونظيره: رهبوت ورحموت، وقلبت اللام إلى موضع العين، كما يقال: شاكٍ في موضع

شائك، وهذا التغيير لا يقاس عليه، ولكنه يحمل على النظير دون ما ليس له نظير.

والسببيل: الطريق، وسمي الدين سبيلاً؛ لأنه يؤدي إلى الغرض المطلوب، كما

أن السبيل يؤدي إليه.

واللعن: الإبعاد من رحمة اللَّه تعالى، ولذلك لا يجوز لعن البهائم.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم لم يعرب (أولئك) إذا جمع كما أعرب (هذان) إذا ثني؟

قلنا: لأن تثنية هذا على واحِدِهِ، وجمع (أولئك) لم يكن على واحده، وإنما

واحده (ذا) في المعنى، كما أن واحد نسوة امرأة.

ويُقال: لم دخل هاء التنبيه على (أولاء)، ولم يدخل على (أولئك)؟

قلنا: لأن في حرف الخطاب تنبيهًا للمخاطب؛ إذْ كان الكاف حرف تنبيه، فصار

معاقبًا لهاء التنبيه في الاستعمال.

“سبيلاً” نصب على التمييز.

* * *

(النزول)

قيل: خرج كعب بن الأشرف إلى مكة في سبعين راكبًا من اليهود قَبْلَ أحد

ليحالفوا قريشا على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وينقضوا عهده، ونزل على أبي سفيان، واليهود

في دور قريش، فقال أهل مكة لهم: أنتم أهل كتاب ومحمد صاحب كتاب، ولا نأمن

أن يكون هذا مكرًا منكم، فإن أردت أن نخرج معك، فاسجد لهذين الصنمين ففعل،

قال كعب: نحن منكم وأنتم منا، وتعاقدوا على قتال محمد، فقال أبو سفيان

لكعب: إنك لتقرأ الكتاب فبين أنحن أهدى طريقًا أو محمد؟ قال كعب: اعرضوا عليّ

دينكم، فقال أبو سفيان: ننحر للحجيج ونسقيهم، ونقري الضيف، ونفك العاني،

ونصل الرحم، ونعمر بيت اللَّه، ونحن أهل الحرم، ومحمد فارق دين آبائه، وقطع

الرحم، وفارق الدين القديم والحرم. قال كعب: أنتم واللَّه أهدى سبيلاً من محمد،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية في كعب وأصحابه عن عكرمة وجماعة من المفسرين.

وروي أن وفدًا من اليهود قدموا مكة حين جمعوا الأحزاب، منهم حيي بن

أخطب وسلام بن أبي الحقيق، وأبو رافع وغيرهم، ققال لهم المشركون: أنتم

أصحاب كتاب، ديننا خير أم دين محمد؟ فقالوا: دينكم خير من دينه، فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية عن محمد بن إسحاق، قال: ثم تعاقدوا مع الأحزاب.

* * *

(المعنى)

ثم بين خصلة أخرى من خصال اليهود، وأفعالهم الخبيثة فقال تعالى: “أَلَمْ تَرَ”

أي ألم تتعجب من هَؤُلَاءِ “الَّذِينَ أُوتُوا” أعطوا “الْكِتابَ” التوراة “يُؤْمِنُونَ” يصدقون

قيل: يقبلون ما دعوا إليه من الكفر عن الأصم، وقيل: يعبدونها ويتخذونها آلهة

“بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ” فيه أقوال:

أولها: أنهما صنمان لقريش عن عكرمة، قال أبو علي: هَؤُلَاءِ جماعة من اليهود

آمنوا بالأصنام التي كان يعبدها قريش تقربًا إليهم؛ ليعينوهم على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

الثاني: الجبت: الأصنام، والطاغوت: تراجمة الأصنام الَّذِينَ يتكلمون بالتكذيب

عنها عن ابن عباس.

(52)

الثالث: الجبت: الساحر، والطاغوت: الشيطان عن ابن زيد، وقيل: الجبت:

السحر عن مجاهد والشعبي.

الرابع: الجبت: الساحر، والطاغوت: الكاهن عن أبي العالية وسعيد بن جبير.

الخامس: الجبت: حيي بن أخطب، والطاغوت: كعب بن الأشرف عن

ابن عباس بخلاف والضحاك.

السادس: هما كل مُعَظَّم بعبادة من دون اللَّه من حجر أو بنية أو صورة أو شيطان

عن أبي عبيدة.

السابع: الجبت: إبليس، والطاغوت: أولياؤه.

والثامن: الجبت كل متمرد، والطاغوت: كل عات، وهما كلمتان وضعتا علمًا

لمن تناهى في الشر.

“وَيَقُولُونَ” يعني اليهود، حيي بن أخطب، وكعب بن الأشرف، والربيع بن

الربيع، وسلام بن أبي الحقيق “لِلَّذِينَ كَفَرُوا” من قريش “هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنوا”

محمد وأصحابه “سَبِيلًا” طريقًا ودينًا عن ابن عباس وقتادة، وقيل: عنى به كعب بن

الأشرف؛ لأنه سجد للصنم وقال ذلك، عن عكرمة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على ذم أهل الكتاب؛ إذ تركوا دينهم، وآمنوا بالجبت والطاغوت،

وقالوا للمشركين ما قالوا لغرض دنياوي، وتدل على أن القوم كانوا معاندين لأنهم

قالوا ذلك ويعلمون كذبهم عن قتادة، وتدل على أن كتمان الحق كبيرة، وقد يبلغ حد

الكفر.

قوله تعالى:

(أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا (٥٢) أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا (٥٣)

(القراءة)

قراءة العامة “لا يؤتون” بالرفع، وعن ابن مسعود: “لا يؤتوا” بالنصب، فمن رفع

فللاعتراض بينه وبين (إذن)، ومن نصب فلأنه لم يبال ب (لا).

* * *

(اللغة)

النقير أصله النقر، وهو النكت، وهو مصدر نقر ينقر، ومنه المنقار؛ لأنه ينقر

به، والناقور الصور؛ لأن الملك ينقر فيه بالنفخ، والنقرة حفرة في الأرض يجتمع فيها

الماء، ومنه النقير.

* * *

(الإعراب)

الميم في (أم) صلة، وتقديره: ألهم؛ لأن الحرف (أم) إذا لم يسبقه استفهام كان

الميم فيه صلة.

و (إذن) تنصب ما بعده، تقول: لو جئتني إذن أكرمك، وإنما لم يعمل ههنا؛ لأن

فيه تقديما وتأخيرا تقديره: يؤتون الناس نقيرًا إذن، وقيل: إنما “إذن” وقعت بين الفاء

والفعل فجاز أن تقدر متوسطة فتلغى كما تلغى إذا توسطت أو تأخرت، وكذلك سبيلها

مع الواو، كقوله: (وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا) ويجوز أن تقدر

مستأنفة فتعمل.

* * *

(النزول)

قيل: كانت اليهود تدعي أن الملك يعود إليهم في آخر الزمان، وأنه يخرج منهم

من يجدد نحلتهم ويدعو إلى دينهم، فكذبهم اللَّه وأنزل الآية عن أبي مسلم.

وقيل: كانوا أصحاب بساتين وأموال، وكانوا في عزة ومنعة، وكانوا لا يعطون

الفقراء شيئًا، فنزلت الآية فيهم عن الأصم.

وقيل: كانوا يقولون: لا نتبع العرب فنحن أولى بالنبوة والملك، فأنكر عليهم

ذلك، وفيه نزلت الآية عن أبي علي.

(النظم)

يقال: كيف يتصل “أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ” بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: اتصال صفة البخل بما قبله من صفة الجهل والكفر

وأعمال الجاهلية عن علي بن عيسى، وقيل: لما حكموا بأن المشركين أهدى من

محمد وأصحابه بين أن الحكم ليس إليهم حتى يحكموا بذلك، والملك على هذا

المراد به النبوة والحكم، وقيل: يتصل بقوله: “فَلَنْ تَجِدَ لَهم نَصِيرًا” أي لا ناصر ولا

ملك ولا قدرة تمنعهم من عذاب اللَّه.

* * *

(المعنى)

ثم بين ما استحقوا على ما قالوا، فقال تعالى: “أُوْلَئِكَ” يعني مَنْ تقدم ذكرهم

“الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ” قيل أخزاهم وأبعدهم من رحمته، وقيل: خذلهم وأقصاهم عن

أبي مسلم. “وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّه” أي يبعده من رحمته “فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا” أي معينًا يدفع عنه

عقاب اللَّه تعالى، وقيل: لا ناصر له؛ لأن مع خذلان اللَّه لا يعتد بنصرة ناصر وإن

كان، “أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ” أي حظ من ملك الدنيا، وهذا استفهام، والمراد به

الإنكار، وقيل: أراد بالملك النبوة عن أبي علي، أي ليس لهم ذلك، وإنما هو إلى

اللَّه تعالى يؤتيه من يشاء، وفيه حذف، أي ألهم نصيب من النبوة، فيلزم الناس اتباعهم

وتلزم طاعتهم؟! فحذف لدلالة ما بقي عليه عن أبي علي، وقيل: أم إليهم عن مجاهد

التمليك، ولو كان كذلك لما أعطوا أحدا شيئًا، حكاه الأصم “فَإِذًا لاَ يُؤْتُونَ النَّاسَ”

أي لا يعطون الفقراء، وقيل: محمدًا وأصحابه، يعني أي لو ملكوا الدنيا لما أعطوا

من الحقوق قليلاً ولا كثيرا، والنقير هو النقطة التي في ظهر النواة عن ابن عباس وقتادة

والسدي وعطاء والضحاك وابن زيد، وقيل: النقير الحبة التي في بطن النواة، وقيل:

النقير ما نقر الرجل بأصبعه كما ينقر الدرهم عن ابن عباس وأبي العالية، وإنما ذكر

النقير مثلاً، والمراد لا يعطون شيئًا وإن قل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية الأولى أن من استحق اللعن فلا ناصر له، ولا شبهة أن الظالم يستحق

(54)

اللعن، فلو كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يشفع لهم لكان أعظم نصرة، والآية تنفي ذلك، وخصوص

السبب يمنع من حمل الآية على ظاهره، فيبطل قول المرجئة في الشفاعة.

وتدل على خبث سرائر اليهود، وضم البخل والشح إلى كفرهم.

وتدل على أنهم ليسوا بأهل المال والنبوة لخبثهم، فتدل على أن من حق

النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكون معصومًا، وهذا في الملك الذي هو النبوة والإمامة؛ لأن من شرطه

العلم والشجاعة والسخاء، كي لا يمنعه البخل من وضع الحقوق في مواضعها، ولا

يشترط أن يكون بذالا.

ومتى قيل: أليس عندكم يجوز أن يكون غير معصوم في الباطل، فإذا كان بخيلاً

منع الحقوق؟

قلنا: منهم من قال: إذا كان ظاهره خلاف باطنه يطلع اللَّه عليه، ومنهم منْ قال:

المعتبر الظاهر، فإذا خالف الشرع في الظاهر انعزل واستبدل، وإن عدل في الطاعة فلا

اعتبار بالباطن، فأما النبي - صلى الله عليه وسلم - فيكون معصومًا ظاهرًا وباطنًا.

قوله تعالى:

(أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا (٥٤) فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا (٥٥)

* * *

(اللغة)

الحسد: تمني زوال النعمة عن صاحبها لما يلحقه من المشقة في نيله لها، وهو

خلاف الغِبْطة، فإنه تمني مثل تلك النعمة لأجل السرور بها لصاحبها، فالحسد

مذموم؛ لأن فيه التسخط بقضاء اللَّه تعالى، والغبطة محمودة؛ لأن فيها الحاجة إلى

اللَّه تعالى، ولذلك تعبدنا بالاستعاذة من الحساد وشرهم.

والصدود: الإعراض، صد عنه يَصُدُّ، ويقال: صده وصد عنه.

وأصل السعير السَّعْرُ، وهو إيقاد النار، ومنه: (وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢).

واسَتَعَرت النار والحرب والشر استعارًا، وأسعرتها إسعارًا، وسعرتها سعيرًا، والساعور

كالتنور في الأرض، وصرف سعير من مسعور للمبالغة في الصفة، كما يقال: كف

خضيب ولحية دهين، وتركه علامة التأنيث؛ لأن دخولها فيما ليست له لما كانت

للمبالغة نحو رجل علامة.

* * *

(الإعراب)

الضمير في (صد عنه) قيل: يعود على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: على إبراهيم لتقدم ذكره.

فزيدت الباء في جهنم لتأكيد الاختصاص.

وسعيرًا، تقديره: كفى بجهنم من سعير، فلما حذفت (مِن) نصبت سعيرًا،

وقيل: نصبه على التفسير.

* * *

(النزول)

قيل: إن اليهود قالوا: لو كان نبيًا لشغله أمر النبوة عن النساء، وحسدوه بكثرة

نسائه، وعابوه فكذبهم اللَّه تعالى، وأنزل هذه الآية، وأخبرهم بما كان عند سليمان بن

داوود من النساء، وأقرت اليهود أنه كان عند سليمان ألف امرأة، وعند داود مائة امرأة

فسكتوا.

* * *

(المعنى)

ثم بين ما في اليهود من الحسد مع سائر أخلاقهم الذميمة وأفعالهم الخبيثة، فقال

تعالى: “أَمْ” قيل: معناها للإنكار وإن كان لفظه استفهامًا، وقيل: معناها (بل)، وإذا

حمل على بل كان ردًا عليهم فيما فضلوا المشركين على المؤمنين، وفي ادعاء النصيب

من الملك، وإخبارًا بأن ما يقولونه ويفعلونه كل ذلك حسدًا للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين عن

أبي مسلم، وتقديره بعد الحكاية عنهم: بل كذبوا فيما زعموا، وإنما زعموا ذلك

حسدًا “يَحْسُدُونَ” يعني اليهود تمنوا زوال ما أعطاه اللَّه نبيه عداوة منهم له “النَّاسَ” فيه

ثلاثة أقوال:

الأول: أنه محمد، صلى الله عليه وسلم - خاصة عن ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي

وعكرمة، وأقامه مقام الجماعة تعظيمًا له، وقيل: لما كان قوام الدين به صار حسدهم

له كحسدهم لجميع الناس.

الثاني: أراد به العرب؛ لأنهم حسدوهم إذ كانت النبوة فيهم عن قتادة

وأبي مسلم.

الثالث: أراد محمدًا وأصحابه؛ لأنه قد جرى ذكرهم في قوله: "هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ

الَّذِينَ آمَنُوا" عن أبي علي وأبي القاسم، وقيل: أراد محمدًا وأبا بكر وعمر وعثمان

وعليا. “عَلَى ما آتَاهُمُ اللَّه مِنْ فَضْلِهِ” أي أعطاهم من نعمه قيل: النبوة حسدوا العرب

لما كانت النبوة فيهم عن الحسن وقتادة وابن جريج، وقيل: إباحة النساء التسع

للنبي - صلى الله عليه وسلم - عن ابن عباس والضحاك والسدي، والأول أوجه “فقَدْ آتَينَا” أعطينا "آلَ

إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ“ التوراة والزبور والإنجيل ”وَالْحِكْمَةَ" ما أوتوا من العلم، وقيل: السنة

“وَآتَينَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا” قيل: النبوة عن مجاهد والحسن وقيل: ملك سليمان عن

ابن عباس وعطية.

الثالث: ما حل لداوود من النساء تسع وتسعون امرأة، ولسليمان مائة عن

السدي، وقيل: كان لسليمان ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سُرِّية، والأول الوجه، وتقدير

الكلام: أنهم حسدوا العرب على ما آتاهم من النبوة، فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب

والنبوة، قيل: هو ما آتاهم من الجنود والنصرة والمدد بالملائكة "فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ

وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ“ أعرض ”عَنْهُ" فيه قولان:

من أهل الكتاب مَن آمن بمحمد، ومنهم من أعرض عنه ولم يؤمن، وقد جرى

ذكره في قوله: (آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ)

عن مجاهد وأبي علي والزجاج.

الثاني: من أمة إبراهيم مَن آمن بإبراهيم، ومنهم من أعرض عنه، كما أنكم في

أمر محمد كذلك، وليس ذلك موهن أمره كما لم يكن ذلك موهنًا أمر إبراهيم "وَكفى

بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا" أي حسبهم عذاب جهنم ونارها الموقدة.

(56)

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: “فَقَدْ آتَينَا آلَ إِبْرَاهِيمَ” بما قبله؟

قلنا: على تقديره: إن حسدوك يا محمد على ما آتاك اللَّه من فضله، فكيف لا

يحسدون آل إبراهيم وقد آتاهم الكتاب والنبوة، وقيل: إذ حسدوه على نعم اللَّه عليه

فليس هذا بأول نعمة مني على إبراهيم، فقد أعطيناهم الملك والنبوة.

ويقال: كيف يتصل قوله: “فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ به” بما قبله؟

قلنا: من حمله على أمة إبراهيم، وأن منهم من آمن بإبراهيم، فوجه الاتصال

ظاهر، ومن حمله على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن من اليهود من آمن به، فوجه الاتصال أنهم -

مع هذا الحسد وغيره من أفعالهم - منهم مَن آمن به ومنهم من صد عنه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الحسد مذموم، وقد بينا ذلك والفرق بينه وبين الغبطة.

وتدل على تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين بأنهم إن كذبوه فقد فعلوا مثل ذلك مع إبراهيم

(عليه السلام).

وتدل على غاية العذاب عذاب جهنم.

وتدل على أن النعم على الآباء تعد نعمًا على الأبناء، فلما كان النبي صلى اللَّه عليه

وآله من ولد إبراهيم، وكان أعطاه ما أعطاه لا يمتنع أن يعطيه أيضًا فيجتمع له الشرفان.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (٥٦) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا (٥٧)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “نُصْلِيهِمْ” بضم النون من أَصْلَيْتُهُ النار إصلاءً إذا ألقيته فيها، وعن

حميد ابن قيس بفتح النون من صليته صليًا، أي يشويهم، يقال: شاة مَصْلِيَّة، أي مشوية.

(اللغة)

التبديل: التغيير، والتبديل يطلق على تغيير الصفة، وإن كان العين باقيًا بحاله،

كما تقول: بدلت خاتمي، وهذا غير ذلك، أو غيرت صفته، وكما أنه تعالى يفني

الخلق ثم يعيده فيجوز أن يقال: هذا غيره، وإن كان العين هو، وقد يكون التبديل بأن

يوضع غيره موضعه، وقد قيل: في قوله: (يَومَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ) الوجهان.

وأصليته النار إصلاء إذا ألقيته فيها، وألزمته إياها.

والتطهير: خلاف التنجيس، والطهارة: خلاف النجاسة.

والظل أصله الستر من الشمس، والظل الليل؛ لأنه كالستر من الشمس،

والظلة: السترة.

* * *

(الإعراب)

“نارًا” نصب لوقوع الفعل عليه على قراءة من قرأ بضم النون، تقديره: يلزمه

نارًا، وعلى فتح النون بنزع الخافضة، أي نصليه بنار ونشويه بها.

وفي قوله: “تَحْتِهَا الأَنْهَارُ” محذوف أي يجري الماء في الأنهار، إلا أنه كثر

استعماله فقيل: تجري الأنهار، كقولهم: هذا قول امرئ القيس، فإنه إن كان مجازًا

فقد صار لكثرة الاستعمال حقيقة في حكاية قوله.

“خَالِدِينَ” نصب على الحال.

و “أبدًا” نصب على الظرف، ولا يكون إلا منصوبًا؛ لأنه من الدهر.

“ظِلاً” نصب لوقوع الفعل عليه “ظليلاً” توكيد، كقولهم: ليل أَلْيَلُ.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المؤمنين والكفار أعقبه بذكر الوعد والوعيد، فقال تعالى: "إِنَّ

الَّذِينَ كفَرُوا بِآيَاتِنَا“ أي جحدوا حجتنا ”سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا" أي نلزمهم نارًا نحرقهم

ونعذبهم بها، وقيل: نصيرهم وقودًا لها عن أبي مسلم “كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ” لانت

واحترقت “بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيرَهَا” فيه أربعة أقوال:

الأول: أنه يجدد لهم جلودًا غير الجلود التي احترقت على ظاهر التلاوة، وهي

في الحقيقة غيرها عن قتادة وجماعة من المفسرين وهو الأوجه، ولا يقال: إن الجلد

المجدد لم يذنب، فكيف يعذب؟! وذلك لأن المعذب هو الحي، فلا اعتبار

بالأطراف والجلود.

الثاني: أنها تجدد بأن يزيل ما بها من الاحتراق، ويعيدها إلى ما كان، وقد يقال

في مثله غَيَّرَ وبدل عن الحسن وأبي علي وأبي مسلم، قال القاضي: وهذا أقرب

الوجوه، وقوى أبو علي ذلك بأنه لو أعاد جلدًا آخر لعظم جسم المعاقب على مرور

الأوقات، وهذا لا يلزم لجواز أن يزيد شيئًا وينقص مثله، فلا يؤدي إلى ما قال.

الثالث: أن التبديل إنما هو للسراويل، وسميت بذلك للزومهم جلود هم على

المجاورة، وهذا تَرْك للظاهر من غير دليل.

الرابع: أنه يبدل الجلود من لحم الكافر، فيخرج من لحمه جلدًا آخر عن

السدي، وعن الحسن: ينضحهم في اليوم سبعين ألف مرة، وعن معاذ أنه كان عند

عمر فقرأ وجل الآية، فقال معاذ: يبدل في ساعة مائة مرة، فقال عمر: هكذا سمعت

رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - يقول.

“لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ ” ليجدوا ألم العذاب، وإنما سماه ذوقًا؛ لأن أجسامهم تتجدد

في كل وقت كإحساس الذائق في تجديد الوجدان من غير نقصان في الإحساس،

وقيل: ليذوقوا العذاب بتبديل جلودهم، أي ليكونوا بتجديد جلودهم يزيدهم عذابًا

عن الأصم “إِنَّ اللَّهَ كانَ” أدخل (كان) لينبه أنه على تلك الصفة لم يزل “عَزِيزًا” قيل:

قادر لا يمتنع عليه إنجاز جميع ما أوعد، حكيم في وعيده يضعه مواضعه ولا يخلف

ذلك، وقيل: قادر على تجديد جلودهم حكيم فيها، وقيل: قادر على عذابهم حكيم

فيما فعل بهم من عذابه. “وَالَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا اللَّه ورسوله “وَعَمِلُوا الصالِحَاتِ” يعني

الأعمال الصالحة مما يتقرب بها إلى اللَّه “سَنُدْخِلُهُم جَنَّاتٍ” بساتين "تَجْرِي مِنْ تحتِهَا

الأَنهَارُ“ أي ماء الأنهار ”خَالِدينَ فِيهَا“ دائمين فيها ”أبدًا" ذكر (أبدًا) للتأكيد لهم، يعني

للذين آمنوا “لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ” أي طَهُرَتْ من الحيض والنفاس وجميع الأقذار

“وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا” قيل: كنينًا؛ لأنه لا شمس فيه ولا سَموم، قال الحسن: ربما

كان ظِلّ ليس بظليل يدخله الحر والشمس، فلذلك وصف ظل الجنة بأنه ظليل،

وقيل: ظلاً دائما لا تنسخه الشمس، كما في الدنيا، وقيل: الظليل: القوي المتمكن،

(58)

ونعت الشيء بمثل لفظه يكون مبالغة كقولهم: داهية دهياء، وليل أليل، عن

أبي مسلم، ويقال: ليس في الجنة حر ولا برد، وأوقاتها سواء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن عذاب الكفار دائم.

وتدل على أن النار تؤثر في جلودهم، وأنه يعيدها صحيحة حالاً بعد حال،

والصحيح فيه القولان الأولان.

وتدل على أنه يشترط في دخول الجنة الأعمال الصالحة مع الإيمان، فيبطل قول

المرجئة.

وتدل على أن لهم فيها أزواجا مطهرة، فيبطل قول الباطنية، وقد ورد الخبر

بأن مَأْكَلَهُمْ ينقلب عرقًا يفوح منه رائحة المسك.

ويدل آخر الآيات على أن حال الجنة لا يتغير حتى يتردد بين حر وبرد، بل يكون

على ما يُشتهى ويُتمنَّى.

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (٥٨)

* * *

(اللغة)

بناء يعظ من الفعل يَفْعِلُ، لكنه معتل، تقول: وعظ يعظ، كقولك وعد يَعِدُ،

ووقف يقف، والأمر بالخير يسمى وعظًا، والنهي عن الشر يسمى وعظًا.

والفرق بين سميع وسامع أن سامعًا يدل على وجود المسموع؛ لأنه يتعدى من

سمعتُ كلام فلان فأنا سامع له، وسميعًا مَنْ كان على صفة إذا وجد المسموع سمعه،

وكذلك الفرق بين بصير ومبصر.

(الإعراب)

“نعما” حرفان تقديره: نِعْمَ شيئًا نفعكم به، أو نعم وعظًا القرآن، وإنما كُتبتْ

“نعما” موصولة؛ لأنها بمنزلة الكافة في “إنما وربما”، إلا أنها في “نعما” اسم يعود إليه

الضمير في (به)، ولا يجوز إسكان العين مع الميم في نعما؛ لأنه جمع بين ساكنين،

ولكن يجوز اختلاس الحركة غير إشباع، كالاختلاس في “يأمركم”، و “باريكم”، قال

الزجاج: واجتماع الساكنين فيه ينكره جميع البصريين.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في ولاة الأمر، عن زيد بن أسلم ومكحول، وقيل: في أمراء السرايا،

وقيل: نزلت في عثمان بن طلحة بن أبي طلحة بن شيبة حين قبض النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم مفتاح

البيت يوم الفتح، وأراد أن يدفعه إلى العباس؛ ليكون له الحجابة والسقاية، فنازعه شيبة

بن عثمان، فنزلت الآية، فرد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى شيبة عن ابن عباس وابن جريج، وقيل:

نزلت في اليهود وما وجدوه في كتابهم من صفة النبي، صلى الله عليه وسلم -.

* * *

(النظم)

يقال: كيف اتصال الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: إنه يتصل بما حكى عنهم أنهم قالوا للمشركين: هَؤُلَاءِ

أهدى، فأوعدهم على ذلك، ثم أخبرهم بأداء الأمانة وترك الكتمان في ذلك، وقيل:

بل يتصل بما وعد اللَّه قبلها للمؤمنين فأمر عقيبه بأداء العبادات ليستحقوا ذلك،

فالمراد بالأمانات العبادات، وقيل: لما بَيَّنَ أنه آتى آل إبراهيم الملك في أن النبوة

والإمامة صارت أمانة في آله، وأن اللَّه أعطاهم ذلك، أمر عقيبه الولاة والحكام

بأداء الأمانة فيما يلزمهم من حقوق العباد.

(المعنى)

“إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ” قيل: إنه خطاب لليهود في بيان صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: خطاب

لولاة الأمر عن زيد بن أسلم ومكحول وشهر بن حوشب، وقيل: كل مؤتمن على شيء

عن ابن عباس والحسن وقتادة، وقيل: خطاب للنبي، صلى الله عليه وسلم - برد المفتاح عن ابن جريج،

وقيل: خطاب لجميع المكلفين بأداء ما أمرهم اللَّه به من العبادات فهو مؤتمن فيها عن

ابن مسعود، وهو الصحيح؛ لأنه يدخل فيه الحقوق والديون والودائع، وجميع ما أمر اللَّه

به، وعلى حسب اختلافهم في المخاطب اختلفوا في معنى الأمانة وأدائها، فقيل: بيان

صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: ما يجب على ولاة الأمر من القيام بالعدل، وإعطاء كل ذي حق

حقه من المواريث وقسمة الغنائم والصدقات وغيرها، وقيل: هو رد كل أمانة، وقيل: هو

أداء كل ما أمر به من العبادات؛ لأن العبد أمين فيها “وِإذَا حَكَمْتُمْ بَينَ النَّاس” خطاب

للأئمة والقضاة والأمراء وولاة الأمر، يعني ويأمركم أيها الولاة إذا حكمتم بين رعاياكم

“أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ” والإنصاف في قضاياكم، وقيل: خطاب لهم في نفي الظلم وأداء

حقوقهم “إِنَّ اللَّهَ نِعما يَعِظُكُمْ بهِ” أي نعم العظة لكم عظة اللَّه تعالى، فافهموا ذلك

واعملوا به فنعم الواعظ هو، ونعم العظة كتابه "إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بصيرًا) يسمع ما

يحكمون به، بصير بأداء الأمانة ممن أداها وخيانة من خانها، وقيل: سميع لأقوالكم عليم

بأفعالكم، وأدخل (كان) تنبيهًا على أن هذه الصفة واجبة له لم يزل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب أداء الأمانات، وظاهر الكلام يوجب الحقوق المالية

لقوله: “إِلَى أَهْلِهَا” والعبادات وإن صح كونها أمانة فيتعذر دخوله في الظاهر لقوله:

“إِلَى أَهْلِهَا” والسبب المروي في مفتاح البيت يدل عليه عن القاضي.

وتدل على أن الواجب على كل من يلي أمرًا أن يحكم بالعدل، ولا واسطة بين

العدل والجور، فإذا لم يكن عدلٌ كان جُور.

وتدل على أنه يعلم ما يحكم به وما يغلب على ظنه؛ لأنه لو لم يكن كذلك لم

(59)

يؤمن كونه جورًا، واستدل بعضهم بالآية على أن الحاكم يجب أن يكون من أهل

الاجتهاد على ما يقوله محمد بن الحسن؛ ليمكنه أن يعلم العدل والجور، وأما

أبو حنيفة فقال: يجوز له أن يقضي تقليدًا، كما يجوز للعامي أن يعمل بقول المفتي.

وتدل على أن قضاء القاضي ينفذ، لولا ذلك لكان الجور كالعدل في أنه لا يلزم،

ولهذا قالوا: إن قضاءه لا ينقض إلا إذا خالف نصًا أو إجماعا، وهذا لا شبهة فيه

ظاهرًا، واختلفوا أن قضاءه في العقود والفسوخ هل ينفذ باطنًا، فقال أبو حنيفة ينفذ،

واتفقوا في الأموال أنه لا ينفذ.

وتدل على أن الحاكم لا بد أن يكون مخصوصًا؛ لأنه أمره بالحكم بين الناس دل

أنه سواهم.

وتدل على أن غرض الحاكم يجب أن يكون العدل؛ فتدل من هذا الوجه أنه لا

يجوز له أخذ الأجرة والرشوة، وتدل على أنه لا بد من سبب يصير به حاكمًا لولاه استوى

جميع الناس، فمن هذا الوجه يدل على أنه لا بد من إمام يحكم، أو يولي من يحكم.

وتدل على أن إنفاذ القضايا إلى الإمام ومن يلي مِنْ قِبَلَهِ، وقد اختلفوا فيما إلى

الإمام، فقيل: أمور شرعية كحفظ البيضة، وأمور الصدقات والغنائم، ومنع الظلم،

وإنفاذ الأحكام والقضايا، وزعمت الإمامية أن بيان الشرع وحفظ البيضة إليه،

والواجب أخذه عنه، وهذا لا يصح عندنا، فأما الأمانات فمالية وغير مالية، فغير

المالية كالعبادات ونحوها، والمالية كالوديعة واللقطة والآبق والمستأجر والعارية عند

أبي حنيفة، ولكل واحد منهما حكم، وذلك مذكور في كتب الفقه.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (٥٩)

* * *

(اللغة)

أولو الأمر: من له الأمر كما أن أولي المال من له المال، قال أبو مسلم: وهو

جمع واحده “ذو”، وهو مجموع على غير لفظه، يقال: ذو الأمر، وأولو الأمر، وذوو

الرحم، وأولو الأرحام، وقد يجمع على لفظه، فيقال: ذو المال وذوو المال.

المنازعة: مفاعلة من النزع، والتنازع: اختلاف الآراء، وأصله النزع فإنهما

يتجاذبان ويتمانعان ما اختلفا فيه.

والتأويل من آل يؤول إذا رجع.

والمآل: المرجع، والعاقبة: ما آل وإلى هذا يؤول أمره، أي يرجع.

* * *

(الإعراب)

“أولي الأمر” نصب ب “أطيعوا”.

و “تؤمنون” محله نصب؛ لأنه خبر (كان) تقديره: إن كنت أنت مؤمنا فافعل كذا.

“تأويلا” نصب على التفسير والتمييز؛ لأنك لو قلت: وأحسن لم يعلم ما هو،

ففسر بما بعده.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في عبد اللَّه بن حذافة السهمي، بعثه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في سرية

عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس، وروي عن ابن عباس أن النبي، صلى الله عليه وسلم - بعث خالد

بن الوليد في سرية وفيهم عمار، فلما دنوا منهم هربوا غير رجل كان قد أسلم، فأتى

العسكر، واستأمن عمارًا فأَمَّنهُ عمار، وأمره أن يقيم، وأصبح خالد مغيرًا على القوم،

وأخذ ذلك الرجل وماله، فقال عمار: خَلّ سبيله؟ فإنه مسلم وقد أمنته، فقال خالد:

أنت تجير عَلَيَّ وأنا الأمير، وجرى بينهما كلام، وانصرفوا إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فأخبره

بالقصة، فأجاز أمان عمار، ونهى أن يجير على أمير بغير إذنه، واستب عمار وخالد

بين يدي رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى الله عليه وسلم -: "كف عن عمار من يسب عمارًا يسبه اللَّه، ومن

يبغض عمارًا يبغضه اللَّه"، فقام عمار وتبعه خالد، وسأله أن يرضى عنه فرضي،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

(المعنى).

لما بين تعالى في الآية المتقدمة ما يجب على الولاة من حقوق رعاياهم بَيَّنَ في

هذه الآية ما يجب عليهم من حقوق ولاتهم، فقال تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا

اللَّه ورسوله “أَطِيعُوا اللَّه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ” قيل: أطيعوا اللَّه في أوامره، وأطيعوا

الرسول في أوامره، وقيل: طاعة اللَّه في اتباع فرائضه، وطاعة الرسول في حياته

باتباعه، وبعد وفاته باتباع سنته وشرائعه، “وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ” قيل: هم الأمراء عن

أبي هريرة وابن عباس بخلاف وميمون بن مهران والسدي وهو قول أبي علي، وقيل:

أمراء السرايا في وقت الرسول عن أبي مسلم، وقيل: هم العلماء عن جابر وابن عباس

ومجاهد والحسن وعطاء وأبي العالية والضحاك، واختاره القاضي؛ لأن الأمراء لا

تجب طاعتهم إلا بعد أن يعلم أن ذلك طاعة لله ولرسوله، والعلماء إذا اتفقوا على

شيء كان حجة، ولأنه قال عقيبه: “فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ” وهذا يليق بالعلماء، ولأن الواجب

على الأمراء اتباع العلماء، وقيل: هم الخلفاء الراشدون الأربعة، وقيل: "أبو بكر وعمر

عن عكرمة، واستدل بقوله: “اقتدوا بالَّذَينَ من بعدي أبي بكر وعمر”. وقيل: هم

المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان عن عطاء، وقيل: هم الصحابة عن بكر بن

عبد اللَّه، وقيل: هم الأمراء والسلاطين، لما أُمروا بأداء الأمانات في الرعية أُمرتْ

الرعية بحسن الطاعة لهم عن ابن زيد، وقيل: ذوو الرأي والعلم الَّذِينَ يريدون للناس

أمرهم عن الأصم “فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ” قيل: إن اختلفتم في

شيء من أمر دينكم فردوه بالاستدلال والاستنباط إلى اللَّه تعالى، يعني إلى كتابه،

وإلى الرسول، إليه في حال حياته، وإلى سنته بعد وفاته عن مجاهد وقتادة والسدي

وأبي علي وأبي مسلم، وقيل: إن تنازعتم مع أمراء السرايا في حياته - صلى الله عليه وسلم - فردوه إليه

عن أبي مسلم، وقيل: لو تنازعتم في المتشابه فردوه إلى المحكم من كتاب اللَّه

والصحيح من سنة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: إن تنازعتم في شيء لا يمكنكم معرفته

فكلوه إلى اللَّه ورسوله، أي قولوا: اللَّه ورسوله أعلم عن الأصم "إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ

بِاللَّهِ“ أي تصدقون اللَّه ”وَالْيَوْمِ الآخِرِ“ يوم القيامة الذي فيه الثواب والعقاب ”ذَلِكَ"

قيل: الرد إلى اللَّه ورسوله “خَيرٌ” من التنازع، وقيل: ما تجدون في كتاب اللَّه، أو

يخبركم به رسول اللَّه خير عن أبي علي “وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً” أي أحمد عاقبة عن قتادة

والسدي وابن زيد، وقيل: أحسن جزاء عن مجاهد، وقيل: خير لكم في الدنيا،

وأحسن عاقبة في الآخرة، وقيل: أحسن من تأويلكم إياه من غير رد إلى أصل عن

الزجاج.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب طاعة اللَّه وطاعة رسوله وأولي الأمر، وبينا ما قيل فيه،

وأن الأوْلى حمله على العلماء.

وتدل على جماع أدلة الشرع؛ لأن أدلة الشرع أربع: كتاب اللَّه، وسنة رسوله،

وإجماع الأمة، والنظر والمقايسة، والآية تدل على جميع ذلك؛ لأنه قال: (فَإِنْ

تَنَازَعْتُمْ فِي شَيءٍ) فلولا أن الإجماع حجة لكان يجب الرد عند عدم التنازع كما يجب

عند وجوده، فلم يكن لشرط التنازع فائدة، ثم أمر بالرد إلى كتاب اللَّه فدل أنه حجة،

ولأنه كلام صادق حكيم، ثم أمر برده إلى الرسول، والمراد بسنته الصحيحة، فلولا

أنه حجة لما وجب الرد إليها، ثم أمر بالرد، فلو كان عينه منصوصًا لم يكن ردًا، فلما

أمر بالرد دل أن المراد به الاستنباط ورد الفرع إلى الأصل، وهذا نظير ما روي أنه لما

بعث معاذًا إلى اليمن، فقال: “بم تقضي”؟ قال: بكتاب اللَّه، قال: “فإن لم تجد”؟

قال: بسنة رسول اللَّه، قال: “فإن لم تجد”؟، قال: أجتهد رأيي، فقال: "الحمد لله

الذي وفق رسول رسوله"، وذلك يدل على بطلان من ينفي القياس والاجتهاد.

ويدل على بطلان مذهب الرافضة في الإجماع والقياس.

وتدل على بطلان مذهبهم في وجوب أخذ الدين من الإمام؛ لأنه تعالى أوجب

الرد إلى الكتاب والسنة، ولم يتعرض لذكر الإمام.

(60)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (٦٠) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (٦١)

* * *

(اللغة)

الطاغوت: ذو الطغيان، وهو “فَعَلُوت” من طغى، وبني للمبالغة في الصفة، وهو

كل معبود دون اللَّه، وسمي بها الأوثان، ويسمى به كل من طغى وتمرد. والضلال

أصله الهلاك بالعدول عن الطريق المؤدي إلى البغية، ونقيضه الهدى. وأصل تعالوا

العلو، وهو تفاعلوا كقولك ترافعوا، فإذا قال: تعال إليَّ تقديره: ارتفع إليّ، ويجوز

أن يكون أصله المكان العالي. والصدود والتولي والإعراض نظائر، وأصله ألا يتعدى،

صددت عن فلان أصد بمعنى أعرضت عنه، ويجوز صددت فلانًا عن فلان بالتعدي؛

لأنه دخله معنى منعته، كما يجوز رجعت أنا ورجعته لأنه دخل معنى رددته.

* * *

(الإعراب)

صدودًا: نصب على المصدر.

ويقال: لم جاز المصدر بعد الفعل في “يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا”؟

قلنا: لتأكيد وقوع الصدود حقيقة دون الحال التي هي كالصدود، وكقوله: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (١٦٤).

أي ليس على بيان كالكلام، بل كلمه في الحقيقة، وقيل: في

الآية: إنه حذف منها كيف، تقديره: ألم تر إليهم يزعمون أنهم آمنوا، فكيف أرادوا أن

يتحاكموا إلى الطاغوت؟! وقيل: هو إخبار عنهم فلا تحتاج إلى حذف.

* * *

(النزول)

قيل: تخاصم رجلان فقال أحدهما: انطلق. إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقال الآخر:

بل انطلق إلى وثن بني فلان، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية عن الحسن.

وقيل: كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة، فقال اليهودي:

أحاكمك إلى محمد، فقال المنافق: لا، وجعل اليهودي يدعو إلى المسلمين لعلمه

بأنهم لا يقبلون الرِّشَا، ولا يقضون إلا بالحق، وجعل المنافق يدعو إلى اليهود؛ لأنهم

يقبلون الرشوة، ويميلون في الحكم، فاتفقا أن يتحاكما إلى كاهن من جهينة، فأنزل

اللَّه تعالى فيهم هذه الآية عن الشعبي.

وقيل: نزلت في رجل من المنافقين كان بينه وبين يهودي خصومة، فقال اليهودي:

انطلق بنا إلى محمد، وقال المنافق: بل إلى كعب بن الأشرف، وكان يسمى الطاغوت،

وأبى اليهودي، فأتيا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقضى لليهودي، فلما خرجا قال: لا أرضى، وأتيا

عمر وقصَّا عليه القصة، فقال عمر للمنافق: أكذلك هو؟ قال: نعم، فقال: رويدكما

حتى أخرج، فدخل بيته فأخذ سيفه وخرج وقتل المنافق، وقال: هكذا أقضي على من

لم يرض بقضاء رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فاجتمع قومه وشكوا إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ما صنع

عمر، فقال له: “لم قتلته”؟ قال: لأنه لم يرض بقضائك ونزلت الآية، وقال جبريل: إن

عمر فرق بين الحق والباطل فسمي يومئذ الفاروق عن ابن عباس.

وقيل: أسلم ناس من اليهود ونافق بعضهم، وكانت قريظة والنضير في الجاهلية

إذا قتل قرظي نضيريًا قُتل به وأخذ منه ديته مائة وسق من تمر، وإذا قتل نضيري قريظيًا

لم يقتل به، وأعطى ديته ستين وسقًا من تمر، فكانت النضير أشرف، وهم حلفاء

للأوس، وقريظة حلفاء الخزرج، فلما هاجر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، قتل نضيري

قريظيًا، فاختصما فيه، فقالت بنو النضير: لا قصاص علينا، وإنما علينا ستون وسقًا

من تمر على ما اصطلحنا عليه، وقالت الخزرج: هذا حكم الجاهلية ونحن وأنتم اليوم

إخوة، وديننا واحد فلا فضل بيننا، وأبى النضير ذلك، فقال المنافقون: انطلقوا إلى

أبي بردة الكاهن الأسلمي، وقال المسلمون: بل إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فأبى المنافقون

فانطلقوا إلى الكاهن ليحكم بينهم، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، ودعا النبي - صلى الله عليه وسلم - الكاهن

إلى الإسلام فأسلم عن السدي.

(المعنى)

لما أمر اللَّه تعالى أولي الأمر بالحكم بقضية الإسلام، وأمر المسلمين بطاعة أولي

الأمر اتصل بذكر المنافقين الذين لا يرضون بحكم اللَّه وحكم رسوله، وتحاكموا إلى

الطاغوت فقال سبحانه: “أَلَمْ تَرَ” تعجيب منه تعالى لنبيه، أي ألم تتعجب من صنعهم،

وقيل: ألم تعلم، وقيل: ألم ينته علمك إلى هَؤُلَاءِ “يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ”

من القرآن والدين “وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ” من الكتاب، وهم المنافقون "يُرِيدُونَ أَنْ

يَتحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ" وقيل: كاهن تحاكم إليه المنافق واليهودي عن الشعبي

وقتادة، وقال السدي: اسمه أبو بردة الأسلمي، وقد بينا القصة فيه، وقيل: كعب بن

الأشرف رجل من اليهود عن ابن عباس ومجاهد والربيع والضحاك، وقيل: هَؤُلَاءِ

الأوثان احتكموا إليها بضرب القداح عن الحسن وأبي علي، وقيل: حيي بن أخطب،

وقيل: هم الكفرة عن أبي مسلم “وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكفُرُوا بِهِ” يعني أمرهم اللَّه أن يكذبوا ما

جاء به الطاغوت، فبين اللَّه تعالى أن باطنهم خلاف ظاهرهم، وإن كانوا مؤمنين لما

احتكموا إلى الطاغوت الذي أمرهم اللَّه بجحده “وَيُرِيدُ الشَّيطَانُ” قيل: الطاغوت الذي

يتحاكَمان إليه إضلالهم عن الحق والدين “ضَلالاً بَعِيدًا” عن الحق، وقيل: يريد

الشيطان بما زين لهم أن يجوروا عن الحق جورًا لا يرجعون إليه أبدًا “وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ”

يعني المنافقين، فالقائل لهم قيل: رجل مسلم دعا المنافق إلى حكم الرسول عن

ابن جريج، وقيل: القائل هم المؤمنون، قالوا: هلموا إلى حكم اللَّه وحكم رسوله،

وقيل: بل هو يهودي دعا المنافق إلى حكم الرسول؛ لعلمه أنه لا يجور عن قتادة

“رَأَيْتَ ” يا محمد “الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ” قيل: يمتنعون، ويعرضون عن المصير إليك،

وقيل: يمنعون غيرهم عن المصير إليك.

ومتى قيل: لماذا صد المنافق مع علمه بأنه لا يجور ولا يميل؟

قلنا: قيل: لهذا لما علم أنه لا يأخذ الرِّشَا، ولا يميل في الحكم، ويقضي

بالحق، وعلم أن الحكم يتوجه عليه فلهذا صد، وقيل: لعداوتهم له، وبغضهم لدينه

“عَنْكَ” يا محمد “صُدُودًا” إعراضًا ومنعًا، فيمتنعون ويمنعون غيرهم.

(62)

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الرضا بقضاء اللَّه وحكمه وحكم ما شرعه من دين

الإسلام.

وتدل على أن مَنْ لم يرض بحكمه يكفر.

وتدل على أنه لا يجوز الحكم إلى غير اللَّه وغير رسوله.

ويدل قوله: “يُرِيدُونَ” على أنه أراد خلاف إرادة اللَّه، وتدل على أن إرادة

الضلال قبيحة؛ لذلك ذمه عليه، فتدل على أنه لا يريد الضلال [*].

وتدل على أن الشيطان يضل، وأن الضلال ليس من اللَّه، فتدل على بطلان

مذاهبِ الجبر في المخلوق والإرادة.

قوله تعالى:

(فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (٦٢) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (٦٣)

* * *

(اللغة)

المصيبة: ما يصيب الإنسان من قارعة في نفسه أو ولده أو ماله، ومنه: (الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ).

والحلف: القسم، ومنه الحِلف لتحالفهم فيه على الأمر، وحليف الجود لأنه

كان كالحليف في اللزوم.

والبليغ من البلاغة، وأصله البلوغ بلغ الرجل بلاغة إذا بلغ بعبارته كُنْهَ ما في

قلبه، ويُقال: أحمق بلغ، وبلغ بفتح الباء وكسرها، وقيل: معناه إنه مع حماقته يبلغ

حيث يريد، وقيل: إنه بلغ في الحماقة الغاية.

والتوفيق: من الوفاق وهو ههنا الطاعة، وسمي بذلك؛ لأنه يريد أن يوفق بين

فعله وأمر الرسول، وسمي اللطف توفيقًا؛ لأنه يوفق بينه وبين وقوع الفعل.

(الإعراب)

موضع (كيف) قيل: رفع بتقدير: كيف صنيعهم إذا أصابتهم مصيبة، كأنه قال:

ألا ساء صنيعهم بالجرأة في كذبهم أم الإحسان بالتوبة من دينهم، وقيل: نصب

بتقدير: فكيف يكونون، كأنه قيل: أمصرين أم تائبين يكونون، ويجوز الرفع على

“كيف بك”، كأنه قيل: أصلاح أم إفساد بك.

و “أولاء” في محل الرفع؛ لأنه مبتدأ به، وهو جمع “ذا”، و “أولاء” مبني على

الكسر والكاف علامة الخطاب فتحت علامة للتذكير، وكسرت التاء من تلك علامةً

للتأنيث، و “الَّذِينَ” في محل الرفع؛ لأنه خبر المبتدأ لكن لا يبين فيه الإعراب.

و “إحسانًا” نصب لأنه خارج من الوصف، ويتم الكلام دونه، وقيل: لوقوع

الفعل على تقديره: أردنا الإحسان.

و “أيديهم” رفع؛ لأنها الفاعلة إلا أن الياء فيها لا يدخلها رفع ولا جر؛ لأنها

من حروف المد واللين، فلا يدخل عليها كسر ولا ضم إلا أن يكسر ما قبلها.

* * *

(المعنى)

ثُمَّ بين تعالى أنهم إذا تركوا حكم اللَّه وجاءهم انتقام من اللَّه وأن معاذيرهم لا

تنفع عنده لكونها كذبًا، فقال تعالى: “فَكَيفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ” فقيل: فكيف هَؤُلَاءِ الَّذِينَ

يتحاكمون إلى الطاغوت، وكيف يصنعون إذا أصابتهم مصيبة، قيل: المصيبة هي قتل

عمر للمنافق، وجاء إخوانه من المنافقين يحلفون زورًا عن الأصم والزجاج، وقيل:

هو إخبار بأنه سيصيبهم مصائب تلجئهم إلى إظهار الإيمان والاعتذار إلى الرسول،

وقيل: هو إخبار عن حال المنافقين بأنهم إذا أصابتهم نقمة وعذاب لم ينيبوا، بل

يزدادون جرأة ويحلفون كذبًا، وقيل: المصيبة إذلال الرسول لهم، وتخويفهم بالقتل،

وترك الاستعانة بهم، وتركهم عند الخروج إلى الغزو وإعراضه عنهم عن أبي علي

“بمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ” قيل: بما سلف من معاصيهم، وقيل: من نفاقهم وردهم حكم

النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الأصم “ثُمَّ جَاءُوكَ” يا محمَّد “يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ” يقسمون “إِنْ أَرَدْنَا” يعني ما

أردنا إلا الطلب بدم صاحبنا الذي قتله عمر “إِلَّا إِحْسَانًا” إلينا وما يوافق الحق من

أمرنا، وقيل: ما أردنا بالعدول عنك في الحكم إلا توفيقًا بين الخصوم دون الحمل

على مر الحق، وكله كذب وزور، وقيل: أردنا بالترافع إلى عمر الإحسان، وقيل: ما

أردنا بما كان منا من مداراة الكفار إلا الإصلاح، وأن نتفق معهم على الإسلام، وهم

كاذبون في ذلك، بل أرادوا الإضرار بالمؤمن “إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا” قيل: إحسانًا في

القول، وتوفيقًا بين الخصوم، وقيل: توفيقًا صوابًا، وقيل: حقًا وعدلاً عن الأصم،

وقيل: توفيقًا بيننا وبين الكفار في الإسلام “أُوْلئكَ” يعني هَؤُلَاءِ “الَّذِينَ” يحلفون "يَعْلَمُ

اللَّه مَا فِي قُلُوبِهِمْ“ من النفاق، فلا يغني عنهم الكتمان ”فَأَعْرِضْ عنهم" قيل: إنه

ثابت، وقيل: منسوخ بآية القتال، فمن قال ثابت اختلفوا في معناه على وجوه: فقيل:

أعرض عنهم بعدوانك وَعِظْهُمْ، وقيل: عاقِبْهُمْ وعظهم، وقيل: أعرض عن قبول

الاعتذار عنهم وعظهم عن أبي علي، وقيل: اصرف وجهك عنهم تدلهم به على

سخطك كي لا يرجعوا إلى النفاق، ومن قال منسوخ قال: معناه أعرض عنهم ولا

تعاقبهم، لكن عظهم بتخويفك إياهم ببأس اللَّه، وحذرهم عاقبة ما هم عليه “وَقُلْ” يا

محمد “لَهُمْ فِي أَنفُسِهِم” يعني أنفس المنافقين “قَوْلاً بَلِيغًا” قيل: معناه أن تقول: لو

أظهرتم ما في قلوبكم قتلتكم عن الحسن، فهذا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ، وقيل:

خوفهم بمكاره تنزل بهم في أنفسهم إن عادوا بمثل ما فعلوا، وقيل: ازجرهم عما هم

عليه بأبلغ الزجر، وقيل: عظهم في الملأ وقل لهم قولاً بليغًا في السر عن الضحاك،

وقيل: البليغ هي الموعظة بعينها، وهي النصيحة التامة عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن المصائب قد تصيب بما قدمت أيديهم، ثم اختلفوا فمنهم من

قال: لا يكون إلا عقوبة إلا في التائب، وهو قول أبي علي، ومنهم من قال: يكون

لطفًا، وهو قول أبي هاشم، قال القاضي: قد يكون لأجل ما قدمت أيديهم لطفًا، وقد

يكون جزاء فهو موقوف على الدليل.

وتدل على ذم من يحلف كاذبًا ويعتذر كاذبًا، وقبح النفاق والرياء.

(64)

ويدل قوله: “يَعْلَمُ اللَّه مَا فِي قُلُوبِهِمْ” أن أفعال القلوب كأفعال الجوارح في أنه

يؤاخذ بها.

وتدل على أن النفاق أن يكون ظاهره في الإيمان والكفر خلاف باطنه.

وتدل على أن الواجب الإعراض عن الكفار إذلالاً لهم، وإذا حمل على هذا فلا

نسخ فيه.

وتدل أنه مع الإذلال تجب عظته؛ لكي يعود إلى الحق.

وتدل على أنه كما يبلغ الشرائع يبين العقليات تأكيدًا؛ لأن المراد بالعظة التنبيه

على ذلك.

قوله تعالى:

(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (٦٤)

* * *

(اللغة)

الاستغفار: طلب المغفرة، والمغفرة أصله الستر، كأنه بالعفو يستر الذنب، ومنه

المِغْفَر؛ لأنه يستر الرأس.

والإذن أصله من الإعلام، ومنه الأذان، ومنه: (وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ)

ومنه: (فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ) (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ) ثم يستعمل

على وجوه منها: بمعنى اللطف كقوله: (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ)

ومنها: بمعنى الأمر وهو المراد بالآية، ومنها: التخلية كقولهم: (وَمَا هُمْ

بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) ومنها: بمعنى العلم.

* * *

(الإعراب)

موضع (أن) من قوله: “ولو أنهم” رفع على معنى لو وقع مجيئهم في وقت

ظلمهم مع استغفارهم لوجدوا اللَّه توابًا رحيمًا.

“إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ” أدغمت الذال في الظاء؛ لأنهما من مخرج واحد “لوجدوا”

أدخلت اللام؛ لأنها جواب لقوله: “وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفسَهم”.

* * *

(المعنى)

لما حكى عصيانهم للرسول، وردهم حكمه عقبه بالتوبيخ لهم، وأن غرضه من

البعثة القبول عنه لا الرد، فقال تعالى: “وَمَا أَرْسَلنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ” يعني القصد

والغرض من الإرسال أن يطاع الرسول، ويقبل منه، “بِإِذْنِ اللَّه” بأمره “وَلَوْ أَنَّهُمْ” يعني

هَؤُلَاءِ المنافقين الَّذِينَ احتكموا إلى الطاغوت، وقيل: أراد المنافق المقتول عن

الأصم، وقيل: الَّذِينَ جادلوا عن الكفار الكافر المعاند للرسول “إِذْ ظَلمُوا أَنفُسَهُمْ”

باكتسابهم الذنب العظيم واحتكامهم إلى الطاغوت “جَاءوكَ ” تائبين مؤمنين مخلصين

“فَاستَغْفَرُوا اللَّهَ” طلبوا المغفرة بالتوبة “وَاستغْفَرَ لَهم الرَّسُولُ” أي سأل لهم المغفرة

“لَوَجَدُوا اللَّه تَوَّابًا” قابلاً لتوبتهم “رَحِيمًا” بهم، وقيل: لو أنهم إذ ظلموا أنفسهم

بالإعراض عنك جاءوك مقبلين عليك مؤمنين بك، واستشفعوا بك إلينا، لأقلنا

عثرتهم، ولغفرنا زلتهم، وقيل: لوجدوا اللَّه: لعلموا أن اللَّه يقبل توبتهم ويغفر

ذنبهم؛ لأن الواجد قد يكون بمعنى العلم، وقد يكون بمعنى الإدراك عن أبي علي.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في الَّذِينَ احتكموا إلى الطاغوت.

وقيل: إن قومًا من المنافقين ائتمروا على أمر مكيدة لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فأتاه

جبريل وأخبره، فقال: إن قومًا دخلوا يريدون أمرًا لا ينالونه فليقوموا فليستغفروا اللَّه

حتى أستغفرَ لهم، فقال: ألا تقومون؟ فلم يفعلوا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "يا فلان قم، يا فلان

قم"، حتى عد اثني عشر رجلاً، فقالوا: كنا عزمنا على ما قلت، ونحن نتوب إلى

اللَّه من ظلمنا، فاستغفرْ لنا، فقال: "الآن [عني] اخرجوا أنا كنت في [بادئ] الأمر أقرب إلى

الاستغفار، وكان اللَّه أقرب إلى الإجابة اخرجوا عني"، حكاه الأصم.

(65)

(الأحكام)

تدل الآية أن الغرض والمقصود من البعثة أن يطاع، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إن

الغرض ممن لا يؤمن به الرد والعصيان، بل قد يبعث نبيًا والغرض ألا يقبل منه ألبتة،

بل الغرض أن يعصى، وهذا خلاف الكتاب، وتدل على أن مع كل رسول شريعة؛

لأن ظاهر القول يقتضي ذلك، ولو كانوا يدعون إلى العقليات لكان هم وغيرهم

سواء، فلا يكون للرسول اختصاص.

وتدل على أن العاصي قد ظلم نفسه بعصيانه، وتدل أن الظلم فعلهم، وكذلك

الاستغفار، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

ويدل على ذلك قوله: (إِلَّا لِيُطَاعَ)؛ لأنه لو خلق الطاعة عندهم أطيع وإن خلق

المعصية عصي، والأمر موقوف على خلقه لا على البعثة.

وتدل على وجوب التلافي بالتوبة، وإنه إذا تاب غفر له.

وتدل على أن مجرد الاستغفار لا يكفي؛ لأنه ما لم يتب لا يستغفر لهم الرسول.

وتدل على أن الرسول يشفع للتائبين، فيبطل قول من يقول: لا فائدة في شفاعة التائبين.

وتدل على أنه تعالى يقبل التوبة حالاً بعد حال؛ لأن قوله تعالى: “تَوَّابًا” ينبئ عن ذلك.

قوله تعالى:

(فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٦٥)

* * *

(اللغة)

الحكم أصله المنع، ومنه سميت حَكَمَتُ الدابة، وحَكَمْتُ السفيه، وأحكمته

أخذت على يده، قال جرير:

أَبنيِ حَنِيفَةَ أَحْكمُوا سُفَهاءكم ... إنّي أَخَافُ عليكمُ أَنْ أَغْضبا

ومنه الحكمة؛ لأنها تمنع الجهل، والحاكم؛ لأنه يفصل بين الحق والباطل

ويمنع الظلم، وحكَّمه في كذا جعل أمره إليه، وفي الحديث: "إن الجنة

للمحكمين" يعني الَّذِينَ حكموا وخيروا بين القتل والإسلام أو الكفر، فاختاروا

القتل مع الإسلام.

والمشاجرة: المنازعة، وشجر بينهم إذا اختلف الأمر بينهم، وهو من الأشجار،

واشتجروا تنازعوا يقال: شَجَرَ يَشْجُرُ شَجْرًا نحو نصر ينصر نصرًا، وشجورا أيضًا

مصدر شجر، وكذلك مشاجرة وشجارًا، وأصله من الشجر، وسمي المنازعة بذلك؛

لتداخل بعض كلامهم في بعض كتداخل الشجر بالتفافه.

والحرج: الإثم، والحرج: الضيق، وقيل: في قوله: "حدثوا عن بني إسرائيل

ولا حرج" لا ضيق، وقيل: لا إثم.

وتسليمًا مصدر مؤكد لما قبله.

* * *

(الإعراب)

(لا) دخلت في أول الكلام قيل: لأنها رد لكلام، كأنه قيل: ليس الأمر كما

يزعمون أنهم يؤمنون وهم على ما هم عليه من الخلاف، ولا يرضون بحكمك،

ويصدون عنك، ثم استأنف القسم فقال: “وربك” وقيل: لأنها توطئة للنفي الذي يأتي

فيما بعد؛ لأن ذِكْرَهُ أول الكلام وآخره أوكد، وقيل: (لا) صلة كقوله: “لا أقسم”.

“يجدوا” نصب عطفًا على ما بعد (حتى)، كأنه قيل: وحتى لا يجدوا، ولو لم

يكن نصبا لقيل: يجدون، و “يسلموا” أيضًا نصب عطفًا على قوله: “لا يجدوا”

“وربك” جُرَّ؛ لأنه قسم كقولك: واللَّه.

(النزول)

قيل: نزلت في اليهود ي والمنافق اللذين احتكما إلى الطاغوت عن مجاهد

والشعبي وأبي علي.

وقيل: بل نزلت في الزبير ورجل من الأنصار، وقيل: حاطب بن أبي بلتعة قضى

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - للزبير عليه فقال الرجل: قضى لابن عمته ولوى شدقه، فنزلت الآية

عن الزبير وأم سلمة. والوجه الأول؛ لأن إجراء الكلام على الاتصال أحسن من

الانقطاع.

* * *

(المعنى)

لما تقدم أنه تعالى إنما يبعث الرسول ليطاع بين أن الإيمان به هو التزام حكمه،

والرضا بما أتى به، فقال تعالى: “فَلاَ” أي ليس كما يزعمون أنهم يؤمنون مع خلافهم

لك، ومحأكمتهم إلى الطاغوت “وَرَبِّكَ” أي وخالقك ورازقك يا محمد، وهو قسم

“لاَ يُؤْمِنُونَ” أي لا يكونون مؤمنين بنبوتك “حَتَّى يُحَكِّمُوكَ” يجعلوك حكمًا أي يقرون

بأن الحكم إليك “فِيمَا شَجَرَ بَينَهُم” فيما اختلط بينهم من أمورهم واختلفوا فيه من

المنازعات، وقيل: فيما التبس عليهم حكمه في الدين عن ابن عباس "ثُمَّ لاَ يجِدُوا فِي

أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيتَ) يعني إذا حكمت بينهم لا يجدون في قلوبهم لذلك حرج،

قيل: شك عن مجاهد، يعني شكًّا في أن ما قلت حق، وقيل: إثم عن الضحاك،

يعني لا يأثمون بالكتاب ذلك، وقيل: ضيق عن أبي علي، وهو الأوجه، مما قضيت

أو حكمت “وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا” أي ينقادوا لحكمك إذعانًا بالطاعة لك وخضوعًا لأمرك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن من لم يؤمن بالرسول، ولم يرض بحكمه لا يكون مؤمنًا وإن

آمن بِاللَّهِ.

وتدل على أن الرضا بحكمه من الإيمان خلاف قول المرجئة.

(66)

وتدل على أنه، صلى الله عليه وسلم - الحاكم بين الناس، كما أنه الرسول والنبي؛ لأن من الجائز

رسول ليس بحاكم وحاكم ليس برسول، فجمع له الأمرين تشريفًا.

وتدل على أن قضاءه لازم؛ لأنَّهُ إما أن يكون ابتداء شرع فيلزم، أو يحكم بعد

الرفع إليه.

وتدل على أن الرد على الرسول كفر.

وتدل على أن التسليم لا يغني ما لم ينضم إليه انقياد القلب والإخلاص، واستدل

بعضهم بالآية على أن أوامره على الوجوب، قال القاضي: الظاهر أن قضاءه لازم،

والقضاء هو الإلزام، وذلك غير الأوامر، فالآية لا تدل على ذلك.

قوله تعالى:

(وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (٦٦) وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا (٦٧) وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (٦٨)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وأبي بن كعب وعيسى بن عمر “ قليلاً” بالنصب، وكذا هو في

مصاحف الشام، ومصحف أنس بن مالك، والباقون “قليل” بالرفع، وكذلك هو في

مصاحفهم، فأما الرفع فعلى ضمير الفاعل من قوله: “فعلوه” تقديره: فعله القليل،

وقيل: على التكرار تقديره: ما فعلوه. تم الكلام، ثم قال: إلا أنه فَعَلَهُ قليل منهم،

والنصب على الاستثناء، وقيل: فيه إضمار تقديره: إلا أن يكون قليلاً منهم.

في قوله: “ (أن اقتلوا) - (أو اخرجوا) ” ثلاث قراءات: الأول: بضم نون (أن)،

وواو (أو) ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي على نقل حركة الألف إليه. الثاني:

الكسر فيهما لالتقاء الساكنين، عاصم وحمزة. الثالث: بكسر النون، وضم الواو

أبو عمرو. وأما في كسر (إن) على أصل الحركة لالتقاء الساكنين، وأما ضم (أو) فلأنه

يجري مجرى “اشتروا الضلالة” (وَلَا تَنسَوُا الفَضلَ بَيِّنكم) مع أن الثالث

ينضم، وكسر (لَوِ استَطَعنَا)؛ لأنه لم يجتمع فيه السببان كما اجتمع في

(أو).

* * *

(اللغة)

كَتَبَ: فرض، ومنه: (كُتِبَ عَليَكمُ الصِّيَامُ) وأصله من الكتابة.

تثبيت: تَفْعِيل من ثبتَ الشيء ثباتًا، ورجل ثَبْتٌ في الحرب، وثبت إذا لم يزل

ولم يصرع، وأثبته السقم إذا لم يكد يفارقه.

والهدى: الدلالة والبيان، والمستقيم من الاستقامة.

* * *

(الإعراب)

(إذن) دخلت هنا لتدل على الجزاء، تقديره: ولو فعلوا ما يوعظون به لآتيناهم

أجرًا جزاء على فعلهم، و “إذن” معناها جواب وخبر، وهي تقع متقدمة ومتأخرة

ومتوسطة، وإنما تعمل متقدمة خاصة إلا أن يكون الفعل بعدها للحال نحو: إذن

أظنك خارجًا.

واللام في قوله: “لهديناهم” لام الجواب تقع في جواب “إذن”، كما لو تقع في

جواب القسم.

“وصراطًا” مفعول ثانٍ كقوله: كسوته ثوبًا، وتقديره: لهديناهم فاهتدوا صراطًا

مستقيمًا. وكسوته واكتسى ثوبًا.

“خيرا” نصب؛ لأنه خبر (كان) تقديره: لكان الوعظ خَيرًا لهم، وما يوعظون

بمنزلة الوعظ.

“وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا” نصب عطفًا على “خيرًا”، و “لدنا” النون مثقلة؛ لأنك أدغمت النون

التي في (نا).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في المنافقين الَّذِينَ مضت قصتهم.

وقيل: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس فاخر يهوديًّا فقال اليهودي: لو كتب

علينا قتل أنفسنا قتلناها، فقال ثابت: واللَّه لو كتب اللَّه علينا أن اقتلوا أنفسكم لقتلنا

أنفسنا.

وقيل: إن اليهود قالت: أمرنا موسى بقتل أنفسنا ففعلنا، ومحمد يأمركم بالقتال

فتكرهونه، فقال بعض المسلمين: لو أمرنا به لفعلنا، فنزلت الآية عن الأصم.

وعن الحسن ومقاتل: لما نزلت هذه الآية قال عمر وعمار وابن مسعود وناس من

الصحابة وهم القليل: واللَّه لو أمرنا لفعلنا، فالحمد لله الذي عافانا، فبلغ ذلك

النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "إن من أمتي رجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال

الرواسي ".

* * *

(المعنى)

ثم أخبر تعالى عن سرائر القوم ونفاقهم فقال تعالى: “وَلَوْ أَنَّا كَتبْنا” أي أوجبنا

“عَلَيهِمْ” على المنافقين، وقيل: الَّذِينَ تحاكموا إلى الطاغوت "أَنِ اقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ أَوِ

اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ" قيل: أراد حقيقة القتل كما أمر بني إسرائيل بقتلهم أنفسهم،

وبالخروج من مصر، وقيل: المراد التعريض للقتل وأسبابه، يعني لو أمرنا المنافقين

بالجهاد والهجرة كما أمرنا المؤمنين فبذلوا أنفسهم في الجهاد، وعرضوا للقتل،

والهجرة عن ديارهم ما فعل هَؤُلَاءِ عن أبي مسلم، وقيل: أخبر عما علم من خلقه،

أي لو كلفناهم ذلك “مَا فَعَلُوهُ” لشدته إلا قليل، ولرحمته لم يكلفهم إلا يسيرًا سهلاً

عن أبي علي، وقيل: لو كتبنا عليهم أن يقتل بعضهم بعضًا، وأن يخرجوا من ديارهم

ما فعلوا إلا قليل، أي ما فعلوا القتل والخروج “وَلَوْ أَنَّهُمْ” يعني الَّذِينَ تقدم ذكرهم

“فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ” يعني ما أمروا به، وتُلِيَ عليهم من كتاب اللَّه "لَكَان خَيرًا

لَهُمْ“ في دنياهم وآخرتهم مما هم فيه من النفاق ”وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا" قيل: أشد بصيرة ومعونة

بما يجب عليهم من اعتقاد الجهل لما يعتري من الحيرة، وقيلِ: اتباع الحق أثبت

منفعة؛ لأن الباطل مضمحل، وتعقبه الحسرة العظيمة “وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ” يعني وإذًا

لأعطيناهم جزاء على اتباع أمرك وقبول شرعك “مِنْ لَدُنَّا” من عندنا “أَجْرًا عَظِيمًا” أي

ثوابًا جزيلاً “وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا” أي إلى صراط، وقيل: الهدى: اللطف الذي

يثبتون به على الطاعة في لزوم الطريقة المستقيمة، تقديره ووفقناهم لنيل الطريق

المستقيم والثبات عليه، وقيل: لهديناهم أي أخذناهم إلى طريق الجنة والثواب في

الآخرة عن أبي مسلم وأبي علي، وقيل: أرشدناهم إلى طريق دين لا اعوجاج فيه،

وهو دين الإسلام.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى منعم في التخفيف علينا في التكليف، وذلك يدل أنه لا

يكلف ما لا يطيقون؛ لأنه إذا لم يكلفهم ما يثقل عليهم فكيف يكلفهم ما لا يقدرون

عليه؟ وبعد فإن عندهم التكاليف كلها مما لا يطاق، ولا يقدر على شيء منه، فكيف

يثبت في التكليف التخفيف، وكل ذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ في الاستطاعة والمخلوق

وتكليف ما لا يطاق.

وتدل على أنه تعالى يفعل الأصلح؛ لأنه بين أنه لو كلف القتل لقل المطيعون فلم

يكلف ذلك.

وتدل على أن التكليف الذي يكثر معه الطاعة أولى، ولو كان جميع أفعال العباد

خلقًا له لم يكن لهذا الكلام فائدة، وهذا حجة عليهم أيضا في المخلوق [*].

(69)

وتدل على أن التمسك بالعبادة يزيد المرء تثبيتًا وسكون نفس؛ لأنه تعالى يلطف

له.

ويدل قوله: “وَلَهَدَيْنَاهُمْ” أن الهدى قد يكون إلى الجنة وإلى الثواب خلاف قول

الْمُجْبِرَة: إنه خلق الإيمان [*].

قوله تعالى:

(وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (٦٩) ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا (٧٠)

* * *

(اللغة)

الصديق: المداوم على ما يوجبه التصديق بالحق، وقيل: الصديق الذي عادته

الصدق، وكل من غلب على عادته فِعْل، فإذا وصف به نبي جاء على فِعِّيل من ذلك

الفعل، يقال للملازم الخمر خِمِّيرٌ، ولملازم السكر سِكِّير، ولملازم الشرب شِريبٌ،

ولملازم الشر شِرِّير، وأصل الباب من الصدق خلاف الكذب، والصدق من صفات

المؤمنين، ومن عظيم ذلك تصديق الأنبياء، ومنه سمي أبو بكر صديقًا، وعن علي

(عليه السلام): (أنا الصديق الأكبر)؛ لأنهما لم يكذبا النبي - صلى الله عليه وسلم - قط، والصديق قد

يثنى ويجمع فيذهب بها إلى أنه اسم، وقد لا يثنى ولا يجمع؛ لأنه يشبه المصدر

نحو: (زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ).

والشهداء: جمع شهيد، وسمي شهيدا؛ لأنه أقام شهادة الحق حتى قتل، وقيل:

لأنه من شهداء الآخرة.

والرفيق: الصاحب وأصله من الرفق في العمل، وهو الارتفاق فيه، ومنه الرفقة

الجماعة في السفر لارتفاق بعضهم لبعض.

* * *

(الإعراب)

نصب “رفيقًا” قيل: على التمييز، تقديره: حسن أولئك رفيقًا، وقيل: على

الحال، وفي توحيد (رفيقا) قولان: أحدهما: لأنه في موضع التمييز، الثاني: على

تقدير حسن كل واحد منهم رفيقًا، كقوله: (يُخرِجُكُم طِفلًا) قال الشاعر:

نَصَبْنَ الْهوَيَ ثم ارْتَمَيْنَ قُلوبَنا ... بِأَعْيُنِ أعداءٍ وهُنَّ صَدِيقُ

ودخل الباء في “كفى بِاللَّهِ” قيل: زائدة تأكيدًا، وتقديره كفى اللَّه، وقيل: معناه

اكتفى العباد بِاللَّهِ.

* * *

(النزول)

روى قاضي القضاة عماد الدين رحمة اللَّه عليه بإسناده عن الأسود عن عائشة أن

رجلاً جاء إلى رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -، وقال: يارسول اللَّه إنك لأحب إليَّ من نفسي وأهلي

وولدي، وإني أكون في البيت فأذكرك فما لي صبر حتى آتيك فأنظر إليك، وإذا ذكرت

الموت عرفت أنك في الجنة ترفع مع النبيين وإني إذا دخلت الجنة لا أراك، فلم يرد

النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئًا حتى نزل جبريل بهذه الآية.

وقيل: نزلت في ثوبان مولى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وكان يحب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - حبًا

شديدًا، فأتاه يومًا، وقد تغير لونه ونحل جسمه، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “مالك يا ثوبان”؟ فقال:

ما بي مرض ولا وجع غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك، وقد ذكرت الآخرة وأخاف

ألا أراك؛ لأنك ترفع مع النبيين، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "والذي

نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وأبويه وأهله وولده والناس أجمعين".

وقيل: إن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا: يا رسول اللَّه ما ينبغي لنا أن نفارقك، فإنا لا

نراك إلا في الدنيا فأما في الآخرة فإنك ترفع فوقنا لفضلك، فنزلت الآية عن قتادة ومسروق.

(المعنى)

ثم بين تعالى ما يجب لهم لو أطاعوا فقال سبحانه: “وَمَنْ يُطِعِ اللَّه وَالرَّسُولَ”

بالانقياد لأمره ونهيه وطاعته، وبالرسول باتباع شريعته والرضا بحكمه "فَأُوْلَئِكَ مَعَ

الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّه عَلَيهِمْ" بهذه الآية والتوفيق لطاعته، يعني يكونون معهم في الجنة،

وذلك إشارة إلى الثواب بالكون مع النبيين، ثم بين تفضيل مَنْ أنعم اللَّه عليه فقال

سبحانه: “مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ” قيل: إنه عام في الجميع،

وقيل: إنه خاص، فأما من قال: إنه عام قال: فالنبيون الرسل، والصديقون

قيل: المداومون على التصديق والحق، وقيل: السابقون إلى تصديق الأنبياء والإيمان

بهم عن أبي مسلم، وقيل: هو فِعِّيل من الصدقة، وهم المكثرون التصديق، وقيل:

هم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، والشهداء قيل: المقتولون في سبيل اللَّه، وقيل: القائمون

بالقسط المبينون عن اللَّه عن الأصم، وقيل: الأبرار عن أبي مسلم، وقيل: من يشهد

كرامة اللَّه له في الآخرة، وقيل: الَّذِينَ يشهدون على الناس بأعمالهم عن أبي علي،

والصالحون قيل: من صلحت سريرته وعلانيته، فأما من قال: إنه خاص اختلفوا

قيل: النبيون محمد - صلى الله عليه وسلم -، والصديقون أفاضل الصحابة، والشهداء من استشهد من

أصحابه، والصالحون صالحو أمته، وقيل: النبيون محمد، والصديقون أبو بكر،

والشهداء عمر وعثمان وعلي، والصالحون سائر الصحابة “وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ” من تقدم

ذكرهم “رَفِيقًا” يعني رفيقًا في الجنة، والرفقاء الخلطاء والأصحاب، وقد يجيء فَعِيل

بمعنى فعلاء، وقيل: حسن كل واحد منهم رفيقًا وقيل: حسن أولئك مجتمعين في

الجنة، وقيل: معناه التعجب، أي ما أحسن أولئك رفيقًا، كقولهم: ما أكرم رجلاً زيد،

أي ما أكرمه “ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّه” أي الثواب الذي أعطاهم من اللَّه تعالى "وَكَفَى بِاللَّهِ

عَلِيمًا" يعني لمن يستوجب الجنة والثواب حتى لا يضيع شيء من حقه، ويوفره عليه

على ما استحقه، وقيل: كفى به عليمًا بأفعال الخلق حتى يجازيهم.

(71)

(الأحكام)

تدل الآية على أن طاعة الرسول شرط في الفوز كطاعة اللَّه.

وتدل على أن إنزال المكلف منزلة من عظمت رتبته تزيده رغبة في الطاعة.

وتدل على أن غير النبي - صلى الله عليه وسلم - يكون معه في الجنة والدرجة، وإن كان لا يساويه

في المنزلة والثواب؛ لأن كونه في مجاورته لا توجب مساواته في الثواب والنعمة؛

لأن من يزيد ثوابه قد يكون مع من ينقص في المكان ثم استويا في الثواب، ألا ترى

أن الحور العين والأطفال يكونون في الجنة، دل أنه لا اعتبار بالمكان.

ويدل قوله: “ذَلِكَ الْفَضْلُ” أن الثواب فضل منه تعالى، وذلك وإن وجب بسبب

من جهة العبد فهو تعالى المتفضل بسببه، وهو التكليف والتمكين والهداية والتوفيق

واللطف، فصار ما يناله من ذلك يناله بفضله.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا (٧١)

* * *

(اللغة)

الثُّبات: جماعات في تفرقة، واحدها ثُبَةٌ، والجمع على ثِبين، وأصله الجمع من

ثنيت على الرجل أثني يثنيه إذا جمعت ذكر محاسنه والدعاء، وتصغيرها ثُبَيَّة، فأما ثُبْتُ

الحوض فهي وسطه الذي يثوب الماء إليه، وإنما هي من ثاب يثوب، وتصغيرها

ثويبة.

والنَّفْرُ: الخروج إلى العدو، وأصله الفزع، نفر ينفر نفورًا إذا فزع، ومنه النفر،

جماعة تفزع إلى مثلها، ومنه النفير إلى قتال العدو، ويقال: نفر يَنْفِر وينفُر بكسر الفاء

وضمها.

ويُقال: لم جاز في جمع ثبة ثبون، فإنما هي جمع ما يعقل؟

قلنا: للعوض من النقض الذي لحقه، وكذلك سبيل عِزِين وعضِيِن، وسنين،

وإن صغرت لم يجز إلا ثُبَيَّات وسُنَيَّات؛ لأن النقص قد زال.

(الإعراب)

كسرت التاء من “ثباتٍ” لأنها جماعة، وهي زائدة في ذلك تقول في الواحدة ثُبَةٌ،

فلا تاء فيه. “انفروا” جزم لأنه أمر.

* * *

(المعنى)

ثم أمر تعالى المؤمنين بقتال الكفار والأهبة لذلك قال تعالى “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا”

صدقوا “ خُذُوا حِذْرَكُمْ” قيل: سلاحكم سمي به؛ لأنه يتقى به الحذر، وقيل: معناه

احذروا عدوكم بأخذ سلاحكم، كقولهم: خذ حذرك، يعني احذروا، ومعناه احذروا

عدوكم، وخذوا سلاحكم لقتالهم، وجاهدوا في قتال عدوكم ولا تتكلوا على مجرد

نصرة اللَّه؛ لأن اللَّه أراد نصرتكم إذا نصرتم دينكم، وقيل: أراد أن يبتليكم “فَانفِرُوا”

أي اخرجوا إلى الجهاد “ثُبَاتٍ” أي جماعات في تفرقة، ومعناه اخرجوا فرقة بعد فرقة،

وفرقة في جهة، وفرقة في جهة أخرى، “أَوِ انفِرُوا جَمِيعًا” أو انفروا جميعًا من غير

تفرق عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي، وقيل: واحدًا وجماعة،

وقيل: سرية سرية، أو كلكم، وقيل: الثُّبات: الطلائع، والجميع معظم الجيش.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب أخذ الأهبة لجهاد العدو.

وتدل على وجوب الخروج إلى الجهاد، وهذا على وجهين: إن كان المسلمون

يخرجون إلى دار الحرب فهو فرض على الكفاية، إذا خرج قوم سقط عن الباقين،

وكذلك حفظ الثغور، فإن قصد الكفار دار الإسلام فحينئذ يجب على الأعيان.

وتدل على أن لهم أن يخرجوا متفرقين وجماعات، واتفق العلماء أن ذلك موكول

إلى اجتهاد الإمام.

(72)

قوله تعالى:

(وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا (٧٢) وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَالَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧٣)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم، ويعقوب الحضرمي “كَأَنْ لَمْ تَكُنْ” بالتاء، يعني

المودة، والباقون بالياء لتقدم الفعل.

* * *

(اللغة)

“ليبطئن” بالطاء المشددة والمخففة بمعنى، يقال: تباطأ عن هذا الأمر وتثاقل،

والإبطاء إطالة مدة العمل لقلة الانبعاث، ونقيضه الإسراع، يقال: أبطأ تأخر، وبطيء

ثقيل، والتبطئة إذا أريد بها التثبيط، لا يعدى إلا بالباء، عن أبي مسلم، يقال: بطُؤَ

مشيه، بُطْئًا وبِطاءً تبطئة.

والإصابة: إصابة الغرض.

والفوز: الظفر والغنيمة.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “لمن” لام الابتداء، وفي قوله: “ليبطئن” لام القسم لدخول

الأول على الاسم، والثانية على الفعل مع نون التأكيد. “كأنْ” خففت النون؛ لأنك

أردت (كأنه) فحذفت الهاء وخففت وصارت (لم) عوضًا مما حذفت منه، “فأفوز”

نصب؛ لأنه جواب التمني بالفاء، وإنما نصب لأنه مصروف عن العطف محمول على

تأويل المصدر بتقدير: يا ليتني كان لي حضور معهم [فأفوز]، ولو كان على العطف

لقال: يا ليتني كنت معهم ففزت. “فوزًا” نصب على المصدر.

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المنافقين، كانوا يثبطون الناس عن الجهاد، فإذا أصابتهم

مصيبة قالوا قَوْلَ الشامت بهم تلك الكلمات، عن الحسن ومجاهد وقتادة

وابن جريج وابن زيد والأصم وأبي علي.

وقيل: نزلت في المؤمنين؛ لأنه ابتداء فقال تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” ثم قال:

“وَإنَّ مِنْكُمْ” وقد قال في المنافقين: (مَا هُم مِّنكم وَلَا مِنهُم) وعلى القول

الآخر هو خطاب على الحذف كأنه قيل: وإن منكم على زعمه في الظاهر، أو في

حكم الشرع، ونحو ذلك.

* * *

(المعنى)

لما حث على الجهاد بين حال المثبطين، فقال تعالى: “وَإنَّ مِنْكُمْ” يعني منكم

جماعة “لَيُبَطئَنَّ” قيل: يتخلفون عنه في الخروج، والمبطئ: المتخلف عما يجب

عليه عن أبي مسلم، وقيل: يثبطون الغير عن الخروج مع الرسول عن الأصم "فَإِنْ

أَصَابَتكمْ مصيبَةٌ“ قيل: جراح أو هزيمة ”قَالَ“ هذا المنافق المتخلف ”قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ".

شماتة بكم وسرورًا بتخلفه، قد أنعم اللَّه علي بالقعود “إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا” أي

حاضرًا في القتال فكان يصيبني ما أصابهم “وَلَئِنْ أَصَابَكمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ” يعني فتحًا

وغنيمة يتحسر ويقول: يا ليتني كنت معهم، وقوله: “لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ”

اختلفوا في تقديره على ثلاثة أقوال:

الأول: أنه اعتراض بين القول والتمني، يعني يتمنون لا لنصرتكم، كأنه ليس

بينكم وبينه مودة، ولكن يتمنى لنفع نفسه، تقديره: يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزًا

عظيمًا من الغنيمة، كأن لم يكن بينكم وبينه مودة.

الثاني: على التقديم والتأخير تقديره: فإن أصابتكم مصيبة قال: قد أنعم اللَّه علي

إذ لم أكن معهم شهيدًا كأن لم يكن بينكم وبينه مودة.

(74)

الثالث: أن يكون في موضعه على معنى الحال كما تقول: مررت بزيد كأن لم

يكن بينك وبينه معرفة فضلاً عن مودة.

وأجاز الأوجه الثلاثة الزجاج، واختلفوا في قوله: (كأن لم يكن) قول مَنْ؟ فقيل:

إنه حكاية عن المنافقين أنهم قالوا ذلك للذين أقعدوهم عن الجهاد، (كأن لم يكن)

بينكم وبينه أي وبين محمد مودة، فيخرجكم معه لتأخذوا من الغنيمة؛ ليبغضوا إليهم

رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - عن أبي علي، وقيل: إنه كلام اللَّه تعالى لا على سبيل الحكاية، يعني

يقولون: هذا القول كأن لم يكن بينكم أيها المؤمنون وبين هذا المنافق مودة، فعلى

القول الأول الكناية ترجع إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وعلى الثاني على قائل هذا القول،

واختلفوا في المودة فقيل: كأنه لم يعاقدكم على الإيمان ولم يظهر لكم المودة بذلك،

وقيل: كأنه لم يعاقدكم على أن يجاهدوا معكم، وقيل: كأنه ليس من أهل دينكم. ولا

مودة بينكم عن مقاتل “يَا لَيتَنِي” كلمة تمني يعني يتمنون “كُنتُ مَعَهُمْ” في تلك الغزوة

“فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا” أصيب غنيمة عظيمة، وآخذ حظًا وافرًا منها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وصف المنافقين وتثبيطهم عن الجهاد وأفعالهم الخبيثة، وأنهم

عند الفتح أوهموا أن تخلفهم من جهة الرسول؛ حيث لم يخرجهم لإفساد القلوب

عليه، والتضريب بينه وبين المسلمين.

وتدل على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن سرائرهم، وتدل على عظم أمر

الجهاد، وما يوجبه من الثواب الجزيل عند اللَّه.

قوله تعالى:

(فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (٧٤)

* * *

(اللغة)

(فَلْيُقَاتِلْ) أمر للغائب، يقال: لِيَضْرِبْ زيد، وليقتل عمرو. وشريت: بعت،

واشتريت ابتعت، والأصل واحد، ويقال: شريت بمعنى اشتريت.

(الإعراب)

جزم (يقاتل) ب (من)؛ لأنه شرط وجزاء، و (يقتل) معطوف عليه، و (نؤتيه) جواب

المجازاة إلا أنك رفعته؛ لأنه بعد الفاء في قوله: “فسوف” وفي تقدير: يشرون الحياة

الدنيا قولان:

الأول: يشرون الحياة الدنيا بالحياة الآخرة، يعني يبيعون الحياة الفانية بالحياة الباقية.

الثاني: يشرون الحياة الدنيا بنعيم الآخرة أي يبيعونها أيضا.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المنافقين الَّذِينَ تخلفوا عن أُحُدٍ، وتقدير الكلام: على هذا:

فليقاتل الَّذِينَ يختارون الدنيا على الآخرة، وشريت بسكون الياء بمعنى اشتريب،

ولا بد من حذف وتقديره: أي آمنوا ثم قاتلوا لاستحالة أن يؤمن الكافر بشيء متقدم

على الإيمان.

وقيل: بل نزلت في المؤمنين المخلصين، ومعنى يشرون: يبيعون.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: على قول من يقول: هو خطاب للمؤمنين في اتصاله قولان: قيل: أيها

المؤمنون لا تلتفتوا إلى تثبيط المنافقين، وقاتلوا في سبيل اللَّه بائعين الدنيا بالآخرة؛

لأن لكم به أعظم الأجر، وقيل: فليكن من الَّذِينَ يقاتلون في سبيل اللَّه إن كان بينكم

وبينه عقد مودة عن الزجاج، وعلى قول من يقول: إنه خطاب للمنافقين كأنه لما حكى

تخلفهم وتثبيطهم عن الجهاد، قال: لا تفعلوا ذلك وقاتلوا.

* * *

(المعنى)

“فَلْيُقَاتِلْ ” ليجاهد، وهو أمر، وأمر اللَّه تعالى يدل على الوجوب، وقيل: إنه

خطاب للمؤمنين عن الأصم وأبي علي وأبي مسلم، وقيل: خطاب للمنافقين "فِي

(75)

سَبِيل اللَّه" أي في سبيل دينه والدعاء إليه، وفيه حذف أي: فليقاتل من خالف الحق

وكفر بِاللَّهِ؛ لأن في الكلام ما يدل عليه “الَّذِينَ يشرُونَ” يبيعون الحياة الدنيا بالحياة

الآخرة ونعيمها، قال الأصم: وهذه الكلمة تجمع المال والنفس، وقيل: يشترون

الدنيا بالآخرة، فينبغي أن يؤمنوا ويقاتلوا في سبيل اللَّه “وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ” أي

يجاهد في طريق دينه، وقيل: في طاعة ربه، يعني بذلوا أموالهم وأنفسهم ابتغاء

مرضات اللَّه “فَيُقْتَلْ” فيستشهد “أَوْ يَغْلِبْ” فيظفر بالعدو، وفيه حث على الجهاد في

جميع الأحوال غَلَب أو غُلب “فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ” نعطيه “أَجْرًا عَظِيمًا” أي ثوابًا عظيمًا دائمًا

لا تنغيص فيه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب القتال، وتدل على عظم حاله، ووجوب الثواب غَلب أم

غُلب؛ لأنه في الحالين بذل الجهد في دين اللَّه، وكان من الجائز أن يتوهم أن المنزلة

تحصل عند الغلبة، وإذا قتل لم تحصل، فأزال الإيهام، وبين أن له المنزلة العظيمة في

كلا الحالين.

وتدل على أن الثواب أعظم النعم؛ لأنه ما من وجه يرغب لأجله في الشيء إلا

وهو حاصل في الثواب؛ لأنها نعمة وهي دائمة مستحقة وخالصة من الشوائب، وغير

ذلك من الوجوه.

قوله تعالى:

(وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا (٧٥)

* * *

(اللغة)

الولدان جمع ولد، ونظيره جرب وجربان، وَوَرَلٌ ووِرْلان، ووَزَغ ووِزْغان،

وهو من أبنية الكثرة، والأغلب على بابه فعال، نحو: جمل وجمال، وخبل وخبال.

والولي: القيم بالأمر.

وأصل القرية من الاجتماع، وسميت بذلك لاجتماع الناس فيها، وقريت الماء في

الحوض جمعته، والمقراة: الحوض.

* * *

(الإعراب)

موضع “المستضعفين ” خفض بالعطف على ما عملت فيه (في)، تقديره: وفي

المستضعفين؛ لأن نصرة هَؤُلَاءِ أيضًا في سبيل اللَّه، وقد اختلفوا في تقديره، قيل:

وعن المستضعفين عن ابن عباس فوقع (في) موقع (عن)، وقيل: فيه حذف أي وفي

إعزاز المستضعفين، وقيل: هو عطف على اسم اللَّه تعالى، تقديره: وفي سبيل

المستضعفين عن ابن شهاب.

وقوله: “ما لكم لا تقاتلون” موضعه نصب على الحال كقوله: (فَمَا لَهُم عَنِ التَّذكِرَةِ

مُعرِضينَ) بتقدير: أي شيء لكم في حال ترك القتال مع هذه الأمور التي

تقتضي الحرص على الجهاد، أي لا عذر لكم.

و (الظالم) خفض؛ لأنه نعمت للأهل، فلما عاد الأهل على القرية كان فعل ما

أضيف إليها بمنزلة فعلها، كما تقول: مررت بالرجل الواسعة داره.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الأمر بالجهاد على الجملة فَصَّلَهُ في هذه الآية، وإنما أمر به لإعزاز الدين،

ونصرة المستضعفين فقال تعالى: “وَمَا لَكُمْ” أي ليس عذر لكم في ترك القتال أيها

المؤمنون “فِي سبِيلِ اللَّه” في دينه وطاعته “وَالْمُسْضعفِينَ” قيل: وفي نجاة المستضعفين،

وقيل: في سبيل المستضعفين، وقيل: عن المستضعفين، وقيل: في إعزاز

المستضعفين، والرجال والنساء والولدان، وهم الَّذِينَ كانوا أسلموا بمكة، ومنعهم الكفار

من الهجرة، وقيل: منهم سلمة بن هشام والوليد بن الوليد، وعباس بن أبي ربيعة

وغيرهم عن أبي علي، وكانوا أسلموا، وعشائرهم يفتنونهم عن الإسلام “الَّذِينَ يَقُولُونَ”

هَؤُلَاءِ المستضعفون يقولون في دعائهم: “رَبَّنَا أَخْرِجْنَا” أي سهل لنا الخروج وأنقذنا من

(76)

أيدي الظلمة لنخرج “مِنْ هَذِهِ الْقَريَةِ” يعني مكة عن ابن عباس والحسن والسدي ومجاهد

وابن زيد والأصم وأبي علي وأبي مسلم “الظَّالِم أَهْلُهَا” يعني أهل مكة الَّذِينَ ظلموا بافتتان

المسلمين عن دينهم ومنعهم عن الهجرة “واجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا” قيل: اجعل لنا

بألطافك وتأييدك من عندك وليًّا يلي أمرنا بالكفاية؛ حتى ينقذنا من أيدي الظلمة "وَاجْعَل

لَنَا مِنْ لَدُنْكَ“ من عندك ”نَصِيرًا" ينصرنا على من ظلمنا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب القتال؛ لأنه كالتوبيخ على تركه.

وتدل على أن استنقاذ المسلم من أيدي الكفار واجب إذا أمكن؛ لأنه تعالى جعل

ذلك كالعلة في وجوب الجهاد.

وتدل على أن حكم الولدان حكم البالغين في وجوب الإنقاذ.

وتدل على وجوب الانقطاع إلى اللَّه تعالى وسائر المهمات.

وتدل على أن للدعاء تأثيرًا في المسألة؛ لأنه عند الدعاء أجابهم، ويجوز أن

تكون المصلحة فعل ذلك الشيء عند الدعاء، ولا يجوز أن يفعله إلا عقيب الدعاء،

وقيل: إنه تعالى أجاب دعاءهم، ففتح رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - مكة وهرب بعضهم واستعمل

عليهم عتاب بن أسيد، فكان وليًا ينصر الضعيف والمظلوم.

وتدل على أن الجعل يراد به التوفيق؛ لأنه المراد بقوله: "وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ

وَليًا".

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ لذلك وبخهم بترك القتال وأضاف

القول إليهم، ووصف أهلها بالظلم، ولو كان خلقًا له تعالى لما صح ذلك، فيبطل

قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

وتدل على أنهم كانوا قادرين على الجهاد، وإلا لما صح ذمهم بتركه فيبطل

قولهم في الاستطاعة.

قوله تعالى:

(الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (٧٦)

(اللغة)

الطاغوت فَعَلُوتُ من الطغيان، والطاغوت يذكر ويؤنث.

والكيد: السعي في فساد الحال على جهة الاحتيال، وإذا استعمل في صفته تعالى

فهو توسع، والمراد جزاء كيدهم، يقال: كاده يكيده كيدًا وهو كائد له، والكيد:

الحرب أيضًا.

* * *

(الإعراب)

(ضعيفًا): نصب لأنه خبر (كان)، واسمه مضمر فيه، أي كان كيد الشيطان

ضعيفًا، ثم كان وما عملت فيه خبر (إنّ)، ودخلت (كان) في قوله: “كان ضعيفا”

مؤكدة، ووجه ذلك أنها تدخل لتدل على أن اللازم خلاف العارض الذي لم يكن، ثم

كان على جهة العارض، فنبه بأن كيده مما لزمه صفة الضعف.

* * *

(المعنى)

ثم حث على الجهاد، وشجع بِأنْ بين أنه في سبيل اللَّه، وأن اللَّه ناصرهم، وأن

كيد أعدائهم ضعيف، فقال تعالى: “الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا اللَّه ورسوله “يُقَاتِلُونَ”

يجاهدون “في سَبِيلِ اللَّه” أي في دينه عن أبي علي، وقيل: في طاعته وطاعة رسوله

“وَالَّذِينَ كفَرُوا” وكذبوا اللَّه ورسوله وجحدوا الحق “يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ” قيل:

في طريق الشيطان عن الحسن والشعبي والأصم وأبي مسلم، وقيل: كل ما عبد من

دون اللَّه فهو طاغوت، وسبيله سبيل الباطل عن أبي علي والزجاج، وقيل: هو الكاهن

عن أبي العالية، وقيل: في طاعة كبرائهم “فَقَاتِلُوا” جاهدوا أيها المؤمنون "أَوْلِيَاءَ

الشيطَانِ" يعني الَّذِينَ يتولونه ويطيعونه في خلاف طاعة اللَّه، وقيل: حزب الشيطان

“إِنَّ كيدَ الشَّيطَانِ” مكره وتدبيره “كَانَ ضَعِيفًا” قيل: تضعف نصرته لأوليائه بإضافته إلى

نصرة اللَّه للمؤمنين عن أبي علي، وقيل: إنه أخبرهم بظهور المسلمين عليهم، ولذلك

كان كيدهم ضعيفًا عن الحسن، وقيل: سماه ضعيفًا لضعف دواعي أوليائه إلى القتال؛

لأنه لا نصرة لهم، وقوة دواعي المسلمين؛ لأنه تعالى ناصرهم.

(77)

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى ينصر كل من قاتل في سبيله، ولا ينصر الكفار.

وتدل على وجوب قتال الكفار الَّذِينَ هم أولياء الشيطان.

وتدل على تشجيع المؤمنين ليثقوا بنصر اللَّه، ويعلموا أن كيد أعدائهم ضعيف.

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (٧٧)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو جعفر والكسائي “يظلمون” بالياء على أنه يرجع إلى المذكورين

في الآية، وقرأ الباقون بالتاء على وجه الخطاب.

* * *

(اللغة)

كف عن الشي أمسك عنه، وكفكفته عنه منعته وكففته أيضًا.

والفتيل من قولهم: فتلت الحبل وغيره، ويقال لما يفتل بين الأصبعين فتيل،

ويُقال: فلان يفتل في ذِرْوَةِ فلان، أي يدور من وراء خديعته.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم دخل (إلى) في قوله: “أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ”؟

قلنا: ليدل على الانتهاء كأنه قيل: ألم ينته علمك إلى هَؤُلَاءِ فدخله معنى

التعجيب، ولو قال: ألم تر هَؤُلَاءِ، أو ألم تعلم؛ لم يظهر فيه معنى التعجيب عن علي

بن عيسى.

ويقال: لم دخلت (أو) من غير شك؟

قلنا: فيه وجوه:

الأول: الإيهام على المخاطب بمعنى أنهم على إحدى الصفتين.

والثاني: على طريقة الإباحة نحو قولك: جالس الحسن أو ابن سيرين، تقديره:

إن قلت نخشى كخشية الناس فأنت مصيب، وإن قلت خشيتهم أشد فأنت مصيب؛

لأنه قد حصل لهم مثل تلك الخشية وزيادة عن أبي علي، وقيل: (أو) بمعنى الواو.

و “خشية” نصب على التمييز.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في ناس من الصحابة استأذنوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم بمكة في قتال

المشركين لما ينالهم من أذاهم فلم يأذن لهم، فلما كتب عليهم القتال، وهم بالمدينة

قال فريق منهم ما حكى اللَّه تعالى عنهم في الآية عن ابن عباس والحسن وعكرمة

وقتادة والسدي، وذكر الكلبي أن منهم عبد الرحمن بن عوف والمقداد وقدامة بن

مظعون وسعد بن أبي وقاص.

وقيل: نزلت في اليهود عن مجاهد، وقيل: إن قوله: “يخشون” إلى آخرها نزلت

في المنافقين عن أبي علي.

وقيل: نزلت في قوم من المؤمنين لم يكونوا راسخين في العلم، وقيل: نزلت

في قوم كانوا مؤمنين فلما فرض عليهم الجهاد نافقوا.

* * *

(المعنى)

ثم حكى تعالى عنهم من أفعالهم الذميمة فقال تعالى: “أَلَمْ تَرَ” ألم تعلم، وقيل:

ألا تتعجب من هَؤُلَاءِ؟ وقيل: ألم ينته علمك إليهم “إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ” قيل: القائل

رسول اللَّه، ومَنْ قيل لهم أصحابه من المؤمنين، وقيل: بل من المنافقين "كُفُّوا

أَيْدِيَكُمْ" أي أمسكوا عن قتال الكفار، وهذا كان بمكة فإني لم أوذن في قتالهم

“وَأَقِيمُؤا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ” فرض “عَلَيهِمُ الْقِتَالُ” وهم بالمدينة بعد الهجرة

“إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ” جماعة “يَخْشَونَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّه” قيل: هو من صفة المؤمنين لما

طبع عليه البشر من المخافة لا على كراهة المحاربة عن الحسن، وقيل: هو من صفة

المنافقين؛ لأنهم كانوا على ذلك حرصًا على الدنيا والبقاء فيها والاستكثار منها عن

أبي علي، وقيل: معناه يخشون القتل من قبل المشركين كما يخشون الموت من قبل

اللَّه تعالى “أَوْ أشد خَشْيَةً” أي خوفهم من القتل أكثر “وَقَالُوا” يعني هَؤُلَاءِ الَّذِينَ

يخشون القتال “رَبَّنَا لِمَ كتَبْتَ عَلَينَا الْقِتَالَ” أي لم فرضت الجهاد علينا ركونًا منهم إلى

الدنيا وحرصًا على البقاء “لَوْلاَ أَخَّرْتَنَا” أي هلا أخرتنا “إِلَى أَجَلٍ قَرِيب” مدة قريبة،

يعني الموت، وأراد هلا تركتنا فنموت بآجالنا “قُلْ” يا محمد “مَتَاعُ الدُّنيَا قَلِيلٌ” منافع

الدنيا وما يستمتع بها، وقيل: عيشكم الذي تتمتعون بها أيها القاعدون عن الجهاد قليل

لا يبقى ولا بد من الفناء “وَالآخِرَةُ خَيرٌ” يعني نعمه وثوابه خير “لِمَنِ اتَّقَى” معاصيه

“وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً” يعني لا يظلم اللَّه أحدًا شيئًا، وفتيلا قيل: ما تفتله بين أصابعك ثم

ترميه احتقارًا عن ابن عباس، وقيل: ما في شق النواة عن أبي علي؛ وذلك لأنه يكون

في شق النواة كالخيط المفتول.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم لم يكونوا متعبدين بالجهاد في ابتداء الإسلام، بل أمروا

بكف الأيدي وإقامة الشرائع.

وتدل على أن الصلاة والزكاة كانت واجبة في الابتداء، وتدل على أن الجهاد

فُرِضَ من بعد.

وتدل على أن وجوبه عام، وقد بينا أن الجهاد فرض، ثم قد يتعين عند قصد

الكفار دار الإسلام، وقد يكون من فرض الكفاية إذا خرج الإمام إلى دار الحرب.

وتدل أن القوم خافوا القتال، وقد بينا ما قيل فيه، والأولى أنه صفة المنافقين؛

(78)

لأن ذلك لا يليق إلا بهم، وهو اختيار أبي علي وجماعة، فأما أكثر المفسرين على أنه

في صفة المؤمنين، وذلك غير بعيد لجواز أن يخاف المؤمنون قتل الكفار، وقالوا ذلك

لكنهم مع ذلك قاموا بالواجب ولم يخلّوا فتكون درجتهم أعظم؛ لأن الخائف الجبان

قد يقوم بالواجب، وقد يمتنع الشجاع البطل من الواجب.

وتدل على تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة؛ لأنه خير وأبقى.

قوله تعالى:

(أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (٧٨)

* * *

(اللغة)

البروج: جمع برج، وأصله الظهور، تبرجت المرأة إذا أظهرت محاسنها،

والبَرَجُ في العين: اتساعها لظهورها بالاتساع.

والشَّيْدُ: رفع البناء يقال: شَادَ بناه، يَشِيدُهُ شيدًا إذا رفعه، والشيد: الحصن؛

لأنه مما يرفع به البناء، ويجوز أشاد الرجل بناه، فأما في الذِّكْر فيقول: أشدت بذكره

لا غير، إذا رفعت منه.

والفقه: الفهم من قولك فقه فقهًا، والاسم منه الفقيه، ثم صار في العرف علمًا

لعلم الفتيا من علوم الدين، والتفقه: تعلم الفقه، وتفاقه: تعاطى ليرى أنه فقيه وليس

كذلك.

والأسماء ثلاثة: لغوي، وعرفي، وشرعي، فاللغوي: ما وضع في اللغة لشيء

فهو حقيقة فيه، ثم يستعمل فيما لم يوضع له فيكون مجازًا، والعرفي: ما تعورف

استعماله في شيء حتى صار كالحقيقة فيه، والشرعي: ما نقل بالشرع عن اللغة إلى

شيء، أو ابتداء وضعه كالصلاة والزكاة، فإذا ورد الاسم فالأولى حمله على الشرعي،

ثم على العرفي، ثم على اللغة.

(الإعراب)

“أَيْنَمَا تَكُونُوا” جزم ب (أينما) وعلامة الجزم ذهاب النون، فلم يقل: تكونون،

و“يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ” جواب المجازاة، وتدغم الكاف في الكاف فتصير كافًا مشددة

أحدهما كاف الأصل، والثاني كاف الخطاب.

ويقال: لم كانت “أَيْنَمَا تَكُونُوا” موصولة و (أَيْنَ مَا كنُتُمْ تَدْعُونَ) مفصولة؟

قلنا: لأن الأولى صلة والثانية اسم بمعنى الذي، فيفصل كما تفصل الأسماء،

وتوصل الأولى كما توصل الحروف؛ لأن الأصل انفصال الاسم عن الاسم، واتصال

الحرف بالحرف ما لم يعرض عارض يوجب الفصل و (مَالِ هَؤُلَاءِ): كثرت في الكلام

حتى توهموا أن اللام متصلة. بـ (ما)، وأنهما حرف واحد ففصلوا اللام مما خفضت في

بعضه، ووصلوها في بعضه، والاتصال القراءة، ولا يجوز الوقف على اللام؛ لأنها

لام خافضة.

(النزول)

قيل: إن أول الآية نزلت في المنافقين لما قالوا يوم أحد: لو كانوا عندنا ما ماتوا

وما قتلوا، “وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ” قيل: نزلت في اليهود والمنافقين، وذلك أنهم لما قدم

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة قالوا: ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا منذ قدم علينا

هذا الرجل، فأنزل الله تعالى هذه الآية والتي بعدها عن ابن عباس.

(النظم)

قيل: إن الآية تتصل بما قبلها، وهو قوله: “لَوْلاَ أَخَّرْتَنَا” أي لا ينفعكم التأخير

وترك القتال إذا كان الموت لا بد واقع بكم، وقيل: يتصل بقوله: "قَالَ قَدْ أنْعَمَ اللَّهُ

عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا“ فأُقتل، فرد اللَّه عليهم، وقال: ”أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ

الْمَوْتُ“ ولا ينفعكم الحذر والهرب، وقيل: بل يتصل بقوله: ”فقاتل" ومن يقتل أو

يغلب وحث على القتال عقيب ذلك بقوله: “أَيْنَمَا تَكُونُوا” لئلا تجبنوا وتعلموا أن

الموت يدرككم لا محالة، وإذا كان لا بد منه، فالقتل في سبيل اللَّه خير على كل

حال، وروي عن الحسين (عليه السلام) ما يوافق هذا المعنى، فقال:

وإن تَكُنِ الأبدانُ لِلموتَ أُنشئتْ ... قَتْلُ امرئٍ في اللَّه بالسيفِ أَجملُ

وقيل: يتصل بقوله: (قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ)؛ لأن الموت نازل بكم لا محالة

فيكون قليلاً.

* * *

(المعنى)

“أَيْنَمَا تَكُونُوا” يعني قل لهم يا محمد أينما تكونوا “يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ”، قيل: من

مشارق الأرض ومغاربها، وقيل: في السماء والأَرض “يُدْرِكُّمُ” يعني ينزل بكم "وَلَوْ

كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ" قيل: قصور عن مجاهد وقتادة وابن جريج، وقيل: قصور في السماء

بأعيانها عن السدي والربيع، وقيل: هي البيوت التي تكون في الحصون عن أبي علي،

وقيل: بروج السماء، وقيل: الحصون والقلاع عن ابن عباس “مُشَيَّدَةٍ” قيل: محصنة

عن قتادة، وقيل: مجصصة عن عكرمة وأبي علي، وهي المزينة المبنية بالشيد،

وهو الجص، وقيل: مزينة عن أبي عبيدة، وقيل: مطولة عن الزجاج و [القتبي] "وَإِنْ

تُصِبْهُمْ" أي تنالهم قيل: هم المنافقون يصيبهم ذلك عن الحسن وأبي علي

وأبي القاسم، وقيل: هم اليهود عن الزجاج “حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ” قيل:

الحسنة والسيئة والسراء والضراء، والبؤس والرخاء، والنعمة والمصيبة، والخصب

والجدب عن ابن عباس وقتادة وأبي العالية، وقيل: النصر والهزيمة عن الحسن

وابن زيد، وجوز الوجهين الأصم وأبو مسلم “وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ”

(79)

قيل: بسوء تدبيرك عن ابن زيد، وقيل: بالشؤم الذي لحقنا بك قالوه على جهة التطير

عن الزجاج وأبي علي وأبي القاسم والأصم وأبي مسلم كقوله: (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ

يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ). “قُلْ” يا محمد “كُل” يعني ما مضى ذكره من

الموت والحياة والخصب والجدب ونحوها “مِنْ عند اللَّه” لا يقدر عليه أحد سواه فهو

خالقها وفاعلها “فَمَالِ هَؤُلَاءِ” يعني ما شأن هَؤُلَاءِ المنافقين "الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ

حَدِيثًا" قيل: لا يكادون يعلمون حقيقة ما يخبرهم به من أنه من عند اللَّه عن أبي علي،

وقيل: قد أخبرتهم بأنهم هزموا وقتلوا وهزموا فلا يفقهون ذلك، ويقبلون بعلل

السفهاء عن الأصم، وقيل: لا يفقهون كتاب اللَّه وما يقص عليهم عن أبي مسلم،

وقيل: لا يقبلون ما يقال لهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على الحث على الجهاد، وأنه لا ينبغى أن يتخلف خشية الموت؛ فإن

الموت نازل بهم لا محالة.

وتدل على أن الموت والحياة والخصب والجدب ونحو ذلك كله فعل اللَّه

تعالى، خلاف ما يقول المجوس: إن الحياة من اللَّه والموت من الشيطان، وكذلك

الخصب والجدب والليل والنهار ونحوها، ولا تعلق للمجبرة بهذه الآية في الطاعة

والمعصية؛ لأنه لم يَجْرِ لهما ذكر، ولأن ابن عباس حكى في سبب نزوله ما يمنع

حمله على ذلك، ولأن أحدًا لا يقول: إن المعصية من الرسول، وإنما قالوا في

الجدب: فإنه بسوء تدبيره تطيرًا به على ما بينا.

قوله تعالى:

(مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (٧٩) مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (٨٠)

* * *

(اللغة)

الحفيظ: الحافظ إلا أن في فَعِيلٍ مبالغة كما في عليم وقدير، تقول: حفظت

الشيء حفطا، ومنه التحفظ: قلة الغفلة.

(الإعراب)

يقال: ما وجه جواب الجزاء بقوله: (فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيهِمْ حَفِيظًا)؟

قلنا: فيه قولان: الأول: أن فيه اختصارًا تقديره: فمن تولى فليس عليك بأس؛

لأنك لم تُرْسَلْ حفيظًا عليهم من المعاصي كي لا تقع، في معنى قول أبي علي،

وقيل: إنك لم ترسل عليهم حفيظًا لأعمالهم التي يقع الجزاء عليها فيخاف ألَّا تقوم

بها.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس أن المنافقين أظهروا التصديق، وقالوا: أمرك طاعة، وأضمروا

الخلاف، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "من أطاعني فقد أطاع اللَّه، ومن أحبني فقد

أحب اللَّه"، فقال بعض المنافقين: ما يريد هذا الرجل إلا أن نتخذه ربًا كما اتخذت

النصارى عيسى، فأنزل اللَّه تعالى: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ)، وروي أنها لما

نزلت هذه الآية قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصيب رجلاً خدش عود ولا عثرة قدم ولا

اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفو اللَّه أكثر".

* * *

(النظم)

قيل: الآية تتصل بما قبلها لما قالوا إذا أصابهم حسنة: هذه من عند اللَّه، وإن

أصابتهم سيئة: هو من عندك رد اللَّه عليهم ذلك، وقال: ما أصابك من حسنة فبفضل

من اللَّه ورحمته، وما أصابك من سيئة فمن نفسك أي من ذنبك وشؤمك خلاف ما

قالوا، ثم عطف عليه، وبين أن من تلك الحسنات أن أرسلناك إليهم، ومن السيئة

خلافك، ومن الحسنة طاعتك التي هي طاعة اللَّه، وقيل: لما بين أن النعم من اللَّه

تعالى، وما أصابك من سيئة فبذنوبهم قال “وأرسلناك” أي بهذا أرسلناك (وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا)

أن الأمر كذلك ومن أطاعك في هذا فقد أطاع اللَّه، وقيل: إنه يتصل بقوله:

“يخشون الناس” وما حكى عنهم عندما تنالهم المصيبة، ثم اتصل الجواب إلى هاهنا

عن أبي مسلم، وقيل: اتصاله أن ما أصابهم من شؤم ذنوبهم وأنت رسول وطاعتك

طاعة اللَّه، لا يُتطير بك بل الخير كله فيك، وقيل: إنه يتصل بما قبله تقديره: أولا

يفقهون حديثًا حيث قالوا لك يا محمد: ما أصابك من حسنة فمن اللَّه، وما أصابك

من سيئة فمن نفسك، وليس كذلك لا، بل أرسلناك رسولاً طاعتك طاعة اللَّه، قيل:

هذا لا يصح؛ لأنه على محذوف لا دليل عليه.

* * *

(المعنى)

“مَا أَصَابَكَ” قيل: الخطاب للنبي والمراد غيره كقوله: (يَاأَيُّهَا النَّبيُّ إِذَا طَلَّقتُمُ)

عن أبي القاسم والزجاج، وقيل: تقديره: ما أصابك أيها الإنسان أو أيها

السامع في معنى قول قتادة وأبي علي “مِنْ حَسَنَةٍ” من نِعَمِ الدين والدنيا "فَمِنَ اللَّه وَمَا

أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ" المعاصي ما ينالهم بسببها فمن نفسك عن أبي علي، وقيل: الحسنة

ما أصابه يوم بدر من الغنيمة، والسيئة ما أصابه يوم أحد من الهزيمة عن ابن عباس

والأصم وأبي مسلم، يعني لما جدوا في القتال يوم بدر وأطاعوا اللَّه لحقهم النصر،

ولما خالفوا يوم أحد خلى بينهم فهزموا، وقيل: الحسنة: الطاعة، والسيئة المعصية

عن أبي العالية وأبي القاسم كما قال تعالى: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)

وقيل: الحسنة: الرخاء والنعمة، والسيئة: القحط والمرض والمكاره؛ لأن عند

المعصية قد يكون لطفًا أو عقوبة، قوله: (فمن نَفْسِكَ) قيل: بتدبيرك عن الحسن

وقتادة والسدي وابن جريج والضحاك، وفسره أبو القاسم فقال: مصيبة هي كفارة ذنب

صغير، أو عقوبة معصية كبيرة، أو تأديب وقع لأجل تفريط، وقيل: من نفسك أي من

فعلك “وَأَرْسَلْنَاكَ” يا محمد “لِلنَّاسِ رَسُولاً” عليك البلاغ فقط، وقيل: مبينًا لهم

“وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا” قيل: حسبك اللَّه شاهدًا على أن النعم من اللَّه وفضله، وأن

المعاصي من العبد، وقيل: حسبك اللَّه شاهدًا أنك قد أبلغت، وقيل: حسبك اللَّه

شاهدًا أنك رسوله عن أبي مسلم، وقيل: حسبك به شاهدًا على مَنْ آمن بك، أو رد

عليك، وقيل: شاهدًا فيما لك وعليك “مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ” في أوامره “فَقَدْ أَطَاعَ اللَّه”؛

لأنه لا يأمر بشيء إلا بأمر اللَّه تعالى، وينطق بوحيه، فطاعته طاعة اللَّه فاستمعوا له

وأطيعوا “وَمَنْ تَوَلَّى” أعرض عن أمره وإجابته، وفيه حذف أي: فأعرض عنهم ولا

بأس عليك “فَمَا أَرسلناكَ عَلَيهِمْ حَفِيظًا” قيل: حافظًا من المعاصي حتى لا تقع عن

أبي علي، وقيل: حافظًا لأعمالهم التي يقع الجزاء عليها؛ لأنه تعالى هو المجازي

بها، وقيل: حافظا لهم من الثواب حتى يسلموا عن ابن زيد، وقيل: محاسبًا عن

[القتبي].

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن المعاصي من العبد؛ لأن السيئة ظاهرها الفعل القبيح، فلا

معنى لحمله على المجاز، فتدل على بطلان مذهب الجبر في المخلوق؛ إذ لو كانت

المعصية خلقًا له كالطاعة لوجب إضافتهما إليه، ولما كان للفرق معنى؛ لأن عندهم

الجميع خلق له.

ولا يقال: أليس عندكم الطاعة والمعصية فعل العبد فما معنى الفرق بينهما؟

قلنا: إن حمل على النعم فالأمر ظاهر، وإن حمل على الطاعة فيجوز أن يضاف

إليه؛ لأنه أمر به، وهدى إليه، ومكن منه، وزين ولطف، ووعد وأوعد على تركه،

فمن هذا المعنى جاز أن يضاف إليه، فأما المعاصي فلم يحصل وجه فيه لأجله يصح

أن يضاف إليه.

ولا يقال: إنه أثبت في هذه الآية ما نفى في الآية الأولى، وذلك لأنه ليس

كذلك؛ لأن هناك المراد ما يفعله تعالى من النعم والمحن، والسعة والضيق، والمرض

والصحة، والجدب والرخص، وكل ذلك فعله تعالى، والمراد بالآية هاهنا الطاعة

والمعصية، فالطاعة فعل العبد، لكن تضاف إلى اللَّه تعالى للمعاني التي ذكرناها،

والمعصية تضاف إلى العبد، وتدل على أنه رسول إلى الكافة؛ لأنه عم قوله:

(81)

“وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً” وقد علم ذلك من دينه ضرورة، وتدل على أن طاعة الرسول

واجبة ومخالفته محرمة، فيدل أن الرسول معصوم؛ ليكون جميع ما يأمر به طاعة،

ويدل قوله: (فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيهِمْ حَفِيظًا) على أنه لا يؤخذ بشيء من أعمالهم، وقد

قال بعضهم: إن هذا كان في ابتداء الإسلام، ثم أمر بالجهاد، ونسخ بآية السيف عن

ابن زيد وجماعة، ومن قال: ليس فيهِ، وقد بينا ما قيل فيه.

قوله تعالى:

(وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (٨١)

* * *

(القراءة)

قرأ “بَيَّتَ طَائِفَةٌ” بإدغام التاء في الطاء أبوعمرو وحمزة، والباقون بالإظهار

والفتح، والإظهار أجود؛ لأنها متحركة والطاء في كلمة أخرى، وكأنَّ الكسائي يفرق

بين الفعل والاسم، فأظهر في الفعل وأدغم في الاسم، وقال أبو العباس والزجاج:

هما سواء، وكأنَّ الكسائي يفر من ثقل الضمة إلى الإدغام، ولا يجب في الفتحة مثل

ذلك، وإن كان جائزًا.

ويقال: لم جاز إدغام الباء في الميم في قوله: “يكتب ما يبيتون” ولم يجز إدغام

الميم في الباء في (لَآ أُقسمُ بِهَذَا البَلَدِ)؟

قلنا: جاز في الأول؛ لأنه لم يخلّ بإذهاب الغنة، ولم يجز في الثاني للإخلال

بإذهابها.

* * *

(اللغة)

التبييت: كل شيء دُبِّرَ ليلاً، يقال: بيَّت الرجل الأمر إذا دبره ليلاً، قال تعالى:

(يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ) والبَيُّوت: الماء يبيت ليلاً، والبيوت: الأمر

الذي يبيت عليه صاحبه مغتمًا به، والبيات والتبييت أن تأتي العدو ليلاً، وبات يفعل

إذا فعله ليلاً، كما يقال: ظل بالنهار، قال علي بن عيسى: وعندي أن فيه معنى

الإخفاء في النفس، ولذلك لا يوصف به اللَّه تعالى، قال الشاعر:

أَتَوْني فَلَمْ أَرْضَ مَا بَيَّتُوا ... وَكَانُوا أَتَوْنِي بأمْرٍ نُكْرِ

وبرز فلان فهو بارز، والبَرَاز المتسع من الأمر، وامرأة برزة جليلة تبرز وتجلس

للناس، وقال الخليل: رجل برز ظاهر عفيف وأصله من الظهور.

* * *

(الإعراب)

رفع “طاعةٌ” على تقدير محذوف، وقيل: أَمْرُنَا طاعة، وقيل: منا طاعة، قال

الزجاج: والأول أحسن؛ لأنه أجمع، ويجوز النصب على نطيع طاعة، وإنما ذكر

الكناية بلفظ التذكير وإن رجع إلى الطائفة؛ لأنه راعى المعنى، وهم الرجال منهم.

* * *

(النظم)

قيل: الآية تتصل بما قبلها بأن أمروا بطاعة الرسول فقالوا: منا طاعة،

وأضمروا الخلاف، وقيل: بل يتصل بقوله: (فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيهِمُ الْقِتَالُ) قالوا

أمرك طاعة، وأضمر بعضهم الخلاف، وقيل: لما بين أن ما نالوا من الظفر فبالطاعة،

وما نالهم من المصيبة فبعصيانهم قالوا: منا الطاعة.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المنافقين عن الحسن والسدي والضحاك.

وقيل: في الَّذِينَ حكى عنهم أنهم يخشون الناس كخشية اللَّه.

* * *

(المعنى)

“وَيَقُولُونَ” قيل: المنافقون، وقيل: المسلمون “طَاعةٌ” أي منا طاعة لأمرك

“فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ” خرجوا وغابوا عنك “بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ” قيل:

غيروا وبدلوا ما يقول بأن أضمروا الخلاف عليك فيما أمرتهم به ونهيتهم عنه عن

ابن عباس وقتادة والسدي، ويكون التبييت بمعنى التغيير والتبديل، وقيل: قَدَّرَ طائفة

عن السدي، تقول على جهة التكذيب عن الحسن، والتبييت بمعنى التقدير، وقيل:

دبروا ليلاً غير ما أعطوك نهارًا عن أبي عبيدة و[القتبي]، وقيل: زور ومَوَّهَ “وَاللَّهُ يَكْتُبُ”

قيل: ما يكتبه في اللوح المحفوظ فيجازون به، وقيل: يكتبه بأن ينزله إليك في

الكتاب عن الزجاج، وقيل: يكتب الحفظة بأمره ليجازوا عليه “فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ” قيل:

عن مكافأتهم فلا تعاقبهم، وقيل: كان هذا في ابتداء الإسلام، ثم نسخ بآية السيف،

وقيل: لم ينسخ، ولكن ذلك في المنافقين، وقيل: أعرض عنهم إعراض مستخف لا

تبال بهم عن أبي مسلم “وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّه” أي فوض أمرك إليه وثق به “وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا”

أي حسبك به فيما يأمرك ناصرًا دافعًا عنك، وأصل الوكيل القائم بما فوض إليه

من الأمور، وقيل: حفيظًا لما يفوضه إليه من التدبير.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على نفاق القوم، وأنهم يقولون بحضرته خلاف ما يبيتون إذا غابوا

عنه، وتدل على أن أعمال الخلق مكتوبة، وأن الملائكة تكتبها بأمر اللَّه، وفيه فوائد:

منها: أنه يكون لطفًا.

ومنها: ما يحصل عند الغرض من السرور للمؤمن والخزي للكافر.

ومنها: ما يعلم أهل الحشو أنه لا ظلم على أحد.

وتدل على أن علم اللَّه تعالى بنفاقهم لا يمنع إجراء أحكام الإسلام عليهم، فتدل

على أنه تعالى لا يجازي على علمه في أحكام الدنيا بما يظهر للناس، وأما ما يعتقده

ويفعله ولا يطلع عليه أحد فإنه يجازيه به يوم القيامة، وتدل على وجوب الانقطاع إليه

تعالى عند المهمات.

وتدل على أن الطاعة بالقول لا تكفي ما لم ينضم [إليها] طاعة القلب، وتدل على

أن قوله حجة.

(82)

قوله تعالى:

(أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (٨٢)

* * *

(اللغة)

التدبر والتفكر من النظائر، وقال علي بن عيسى: التدبر: تصرف القلب بالنظر

في عواقب الأمور، والتفكر: تصرف القلب بالنظر في الدلائل، والتدبر أصله من

الدبور؛ لأنه النظر في عواقب الأمور، والدبر خلاف القبل، والتدابر: التقاطع؛ لأن

كل واحد يولي الآخر دبره لعداوته له، ودبر القوم دبارًا هلكوا، وأدبر القوم إذا ولى

أمرهم عن الرشد، والتدبير إصلاح الأمر بعاقبته.

والقرآن قيل: أصله الجمع من قولهم للحوض مِقرَاة، وقيل: من قولهم: قرأت

قرآنا، وهو في الشرع والعرف اسم لكلام اللَّه تعالى المنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - باللغة

العربية، وهو مائة وأربع عشرة سورة، مكتوب بين الدفتين أنزله جبريل صلى اللَّه

عليه. والخلاف بين الشيئين ألّا يسد أحدهما مسد الآخر، وكل شيئين لا يخلو من

ثلاثة أوجه: إما أن يكونا مثلين، أو مختلفين، أو ضدين، فالمثلان ما يسد أحدهما

مسد الآخر فيما يرجع إلى ذاته، كالجوهرين والسوادين والبياضين، والمختلفان ما

لا يسد مسده كالحلاوة والسواد، والضد ما يمتنع وجود أحدهما لأجل وجود الآخر

تحقيقًا أو تقديرًا، كالسواد والبياض، واللَّه تعالى ليس له مثل ولا ضد، وهو مخالف

للأشياء كلها.

* * *

(الإعراب)

“أفلا” استفهام والمراد التقدير فمعناه تفكروا وتدبروا.

“اختلافا” نصب؛ لأنه مفعول “وجدوا” “كثيرًا” نعْتٌ له.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه: أولها: أنها تتصل بالإخبار عن المنافقين في قوله: "وَيَقُولُونَ

طَاعَةٌ" ونحوها، فأطلع اللَّه على سرائرهم ثم بين في هذه الآية أنه من جهة علام

الغيوب، ولو كان من غيره لاختلف خبره، وقيل: يتصل بقوله: “وأرسلناك”، فلما

بَيَّنَ إرساله بين أن القرآن معجزة له، وأمر بتدبره ليعلم إعجازه، وقيل: تقدم ذكر

المنافقين الَّذِينَ أمروا بالقتال فاستشعروا، وذكر أهل الكتاب الَّذِينَ حرفوا الكلم عن

مواضعه، ويقولون سمعنا وعصينا، ويؤمنون بالجبت والطاغوت، وذكر المشركين

فجمعهم اللَّه تعالى في التعيين بترك تدبر القرآن الذي لو تدبروه لعلموا أنه من عند اللَّه

وكلامه معجزة لنبيه، ويعرفوا الحق عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ” أي يتفكرون “الْقُرْآنَ ” المنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -، قيل: ليعلموا أنه

حجة في اتباعك وطاعتك، وقيل: ليعلموا أنهم لا يقدرون على مثله فيعلموا أنه كلامه

تعالى ومعجزة لنبيه، وقيل: ليعرفوا اتساق معانيه وائتلاف أحكامه، وشهادة بعضه

لبعض، وحسن عباراته، وقيل: ليعلموا كيف اشتمل على أنواع الحكمة: أَمرٍ بحسن،

ونهي عن قبيح، وخبر عن مخبر صدق، ودعاء إلى مكارم الأخلاق، وحث على

الزهد، ثم جميع أنواعه مع فصاحة لفظه، وصحة معناه، بخلاف كلام الخلق، وقيل:

ليعلموا صحة أخباره، وبشارته للمؤمنين، وإنذاره للكافرين، وقيل: ليعلموا صدق

قولك: ما أصابك من حسنة فمن اللَّه، وما أصابك من سيئة فمن نفسك، والصحيح

أن يحمل على كل ذلك؛ لأنه بالتدبر يعلم جميع ذلك، ولا تنافي “وَلَوْ كَانَ” يعني

القرآن “مِنْ عِنْدِ غَيرِ اللَّه” أي كان كلام غيره “لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا”. قيل: اختلاف

(83)

تناقض من جهة حق وباطل عن قتادة وابن زيد، وقيل: بليغ ورَذل عن أبي علي،

وقيل: اختلافًا في الإخبار عما يُسِرُّون عن الزجاج، وقيل: تناقضًا كثيرًا عن

ابن عباس، وقيل: التناقض في المعاني والاضطراب في النظم والفساد في الألفاظ،

وكله منتف عن كلام اللَّه تعالى عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على بطلان التقليد ووجوب النظر، لذلك أوجب التدبر.

وتدل أن من تدبر القرآن صح أن يعرف معانيه، بخلاف من يقول: لا يفهم بظاهره

شيء على ما تزعمه الحشوية وبعض الرافضة؛ إذ لو كان كذلك لما أمر بتدبره.

وتدل على أن المعارف ليست بضرورة لذلك صح التدبر.

وتدل على صحة القياس حيث بين أنه لو كان كلامًا للعباد لوجد فيه التناقض،

كما في سائر أقوالهم وأفعالهم، وإذا وجب نفي التناقض عن أقواله كذلك عن أفعاله،

فتدل على بطلان مذهب الجبر في المخلوق، وكذلك قوله: “يَتَدَبَّرُونَ” يدل على أن

التفكر فعلهم.

وتدل على أن الكلام المتناقض ليس من فعله تعالى؛ إذ لو كان من فعله لكان من

عنده، ذكر ذلك كله شيخنا أبو علي.

وتدل على أن كلامه فعله؛ لأنه أطلق أنه من عنده؛ لأن كلامه عندهم حرف

واحد فكيف يتصور فيه الاختلاف، وكيف يتدبر فيه، وهو قائمٌ بذاته؟

قوله تعالى:

(وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (٨٣)

(اللغة)

الإذاعة والإشاعة والإفشاء والإعلان نظائر، ونقيضها الكتمان والإسرار

والإخفاء، أذاع إذاعة، وذاع الخبر ذيعًا، ورجل مذياع لا يستطيع كتمان خبر، وإذاعة

السر إظهاره.

والاستنباط: الاستخراج، يقال لكل ما استخرج حتى تقع عليه رؤية العين أو

معرفة القلب: قد استنبط، والنبط الماء الذي يخرج من البئر أول ما يحفر، ومنه:

إذا قال قولاً أنبط ... الماء في الثرى

ويقال: أنبط الماء استنبط، ومنه سمي النّبطَ قومٌ لاستنباطهم العيون.

* * *

(الإعراب)

الضمير في قوله: “جاءهم” يعود على الطائفة في قوله: “بيت طائفة” على أنها

من صفات المنافقين عن ابن زيد والضحاك وأبي علي وأبي القاسم، وقيل: على ضَعَفَةِ

المسلمين عن الحسن والزجاج، فأما الضمير في قوله: “لعلمه” فيه قولان: قيل: يعود

على أولي الأمر، وقيل: على الفرقة المذكورة من المنافقين أو الضعفة، فالهاء في

“أذاعوا به” و “يَسْتَنْبِطُونَهُ” يعود على الأمر، والاستثناء في قوله: “إِلَّا قَلِيلًا” يعود إلى

قوله: (لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا) وقيل: يعود على قوله: (لَعَلِمَهُ)، وقيل: يعود

على قوله: (أَذَاعُوا بِهِ) وأجاز الزجاج الوجوه كلها، والأقرب الأول؛ لأنه إذا لم

يرجع إلى جميع ما تقدم فالذي يليه وأقرب إليه أولى.

* * *

(النزول)

وروي عن عمر بن الخطاب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما اعتزل نساءه دخلتُ المسجد، فإذا

الناس يقولون: طلق رسول اللَّه نساءه، فسألت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال: “لم أطلقهن”،

فقلت: يا نبي اللَّه إنهم قد أذاعوا أنك طلقتهن، أفأخبرهم أنك لم تطلقهن؟ قال: "لو

شئت فعلت"، فقمت على باب المسجد، فقلت: ألا إن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - لم يطلق

نساءه، فأنزل اللَّه تعالى في شأنهم وشأني: (وَإذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ

أَذَاعُوا بِهِ) قال عمر: وأنا الذي استنبطت منه قوله، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث

السرايا فإذا غلبوا أو غلبوا بادر المنافقون بالاستخبار عن حال السرايا فيفشونه،

ويتحدثون به قبل أن يتحدث به رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -، فأنزل اللَّه تعالى فيهم هذه الآية.

وروى جويبر عن ابن عباس أنها في المنافقين كانوا إذا أمروا بالقتال لم يطيعوا،

وإذا نهاهم عن محاربة لم ينتهوا، وإن أفضى الرسول إليهم سرًا أذاعوه، فأنزل اللَّه

تعالى فيهم هذه الآية.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى ذكر المنافقين وقد تقدم ذكرهم وبيان حالهم، فقال سبحانه: "وَإذَا

جَاءَهُمْ“ أتاهم يعني الطائفة المنافقة، وقيل: الضعفة ”أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ" قيل:

من الغنيمة والفتح، أو الهزيمة والقتل، وقيل: إذا جاءهم أراجيف بقصد عدو

أتاهم، أو ظفر المؤمنين عليهم، فقيل: هو ما يخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ووعده ووعيده، وما

ينزل عليه من الوحي يبلغون الأعداء ليتحرزوا “أَذَاعُوا بِهِ” أي أعلنوه وأظهروه، يعني

هَؤُلَاءِ المنافقين أو الضعفة من غير علم منهم بالضرر “وَلَوْ رَدُّوهُ” يعني لو ردوا ذلك

الأمر إلى الرسول، وقيل: لو وكلوا الأمر إليه، وقيل: لو أظهروا له الخبر واتكلوا

على رأيه “إِلَى الرَّسُولِ” يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم - “وَإِلَى أوْلِي الأَمْرِ مِنهم” قيل: الولاة عن

السدي وابن زيد وابن جريج وأبي علي، وقيل: أمراء السرايا، وقيل: أهل العلم

والفقه عن الحسن وقتادة وابن جريج والزجاج وهو اختيار القاضي، وأنكر أبو علي

هذا الوجه، وقال: أولو الأمر مَن له أمر على الناس، وقيل: ذوو الرأي من

الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي (عليهم السلام) “لَعَلِمَهُ” يعني لعلم حقيقة ذلك

الخبر “الَّذِينَ يَسْتَتْبِطُونَهُ مِنهُمْ” قيل: يتحسسونه عن ابن عباس وأبي العالية، وقيل:

يستخرجونه عن الزجاج وأبي عبيدة و[القتبي]، وقيل: يتبعونه عن الضحاك، وقيل:

يسألون عنه عن عكرمة، فاستنباطهم: سؤالهم الرسول عنه “مِنْهُمْ” قيل: الفرقة

المنافقة، وقيل: الضعفة “وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيكمْ وَرَحْمَتُهُ” قيل: النبي والقرآن،

وقيل: ألطافه وهدايته، وقيل: فضله: الإسلام، ورحمته: القرآن عن ابن عباس،

وقيل: فضله ورحمته نصرته في الوقت بعد الوقت عن أبي مسلم، وهذا خطاب

للمؤمنين، فكأنه لما حكى من أحوال المنافقين ما حكى قال: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” لأنه

جري ذكرهم عند قوله: “خُذُوا حِذْرَكم” وغيره من المواضع "وَلَولاَ فَضْلُ اللَّه عَلَيكمْ

وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيطَانَ" كما فعل هَؤُلَاءِ المنافقون فبفضله ولطفه أنجاكم مما فيه

هَؤُلَاءِ “لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيطَانَ إِلَّا قَلِيلًا” قيل: الاستثناء مما يليه أي لاتبعتم الشيطان إلا قليلاً

منكم، فإنهم لمِ يكونوا تبعا، عن الضحاك وأبي علي والقاضي، وقيل: لاتبعتم

الشيطان إلا قليلاَ من الاتباع، وقيل: لعلمه الَّذِينَ يستنبطونه منهم إلا قليلاً لم يعلموه

عن الحسن وقتادة، وقيل: لعلمه إلا قليلاً من العلم لم يدركه، وقيل: أذاعوا به إلا

قليلاً لم يذع، عن ابن عباس وابن زيد والأصم والكسائي والفراء، وقيل: أذاعوا إلا

قليلاً من الإذاعة، فقيل: يستنبطونه منهم إلا قليلاً، قال أبو العباس: لأن العلم

بالاستنباط في الناس أقل، وليس كذلك الإذاعة، واختلف المفسرون في المستثنى

وهو القليل مَن هم فقيل: المؤمنون، وقيل: الطائفة الَّذِينَ قالوا على ما حكى اللَّه

عنهم: “وَيقُولُونَ طَاعَةٌ” وقيل: هم قوم لم يهموا بما هَمَّ به الآخرون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب كتمان ما يضر إظهاره بالمسلمين وقبح إذاعته.

وتدل على أن الخبر إذا لم يعلم صحته يجب أن يُتفحص عنه، وإيراده على أهله

ليعلم، وكذلك إذاعته يجب أن تورد عليه ليتبين ما يجوز أن يدفع وما لا يجوز.

(84)

وتدل على وجوب الرجوع إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - في عصره وإلى سنته بعده.

وتدل على وجوب الرجوع إلى العلماء في الفتيا.

وتدل على صحة الاجتهاد والقياس؛ لأنه استنباط المعنى على الأصول بالتدبر

والنظر.

وتدل على أنه تعالى يلطف بعباده في ترك اتباع الشيطان، ولولا لطفه لوقع

الاتباع.

وتدل على أن اللطف من باب الفضل والرحمة، وأنه نعمة على العبد، وإن

وجب عليه تعالى من حيث كلف [*]، والتكليف نعمة، والتمكين نعمة، والهداية نعمة،

واللطف نعمة.

قوله تعالى:

(فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (٨٤)

* * *

(اللغة)

حَرَّضَ من التحريض وهو الحث.

البأس: الشدة، وهو حث الناس بالشدة في الحرب، ورجل ذو بأس، وقد بأس

بأسًا.

وأصل التنكيل النكول وهو الامتناع للخوف، ونكل عن اليمين ينكل نكولاً،

والنكال: العقوبة سمي بذلك؛ لأنه به يمتنع من الفساد خوفًا منه، والنِّكل: القيد،

ونكل به وشَرِّد به من النظائر.

* * *

(الإعراب)

الفاء في قوله: “فقاتل” فيه قولان:

أوله: أنه جواب لقوله: "وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّه فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ

أَجْرًا عَظِيمًا" عن الزجاج، ووجه ذلك: أنه محمول على المعنى؛ لأنه قد دل على

معنى إن أردت الفوز فقاتل.

وثانيها: أن يكون سَبِيلًا بقوله: (وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ) “فقَاتل” عن الزجاج، ووجه

ذلك: لا حظ لكم في ترك القتال فيتركه، ثم يوضع (فقاتل) موضع فيتركه.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزلت هذه الآية حرضهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على الجهاد فتثاقلوا، فخرج في

سبعين راكبًا حتى أتى موسما ببدر فكفاهم اللَّه بأس العدو ولم يوافهم أبو سفيان

للميعاد، ولم يكن قتالٌ فانصرفوا.

* * *

(النظم)

قيل: إنه يتصل بقوله: “خُذُوا حِذْرَكُمْ” وبقوله: “فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّه” "وَمَا لَكُمْ

لاَ تُقَاتلونَ" لما أمر بالقتال وحث عليه بين تثاقل المنافقين ووصفهم ثم عاد إلى ذكر

الجهاد، فقال: فقاتل أنت إن لم يقاتلوا، وحرض المؤمنين إن كان المنافقون تثاقلوا،

وقيل: إنه يتصل بقوله: “ومن يطع الرسول”؛ لأنه كأنه قيل: فإن لم يطعك أحد فقاتل

أنت وحرصْ المؤمنين، وقيل: إنه ابتدأ بخطاب المنافقين وذمهم ثم خاطب

المؤمنين، ثم عاد الخطاب إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأمره بالقتال غير مستوحش من قعود من

قعد؛ لأن عليه أن يطيع ويدعو، وليس عليه بعد البلاغ شيء عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

“فَقَاتِلْ” يا محمد يعني جاهد “فِي سَبِيلِ اللَّه” وطاعته “لاَ تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ”،

وقيل: لا تؤاخذ إلا بكسبك دون كسب غيرك، فإذا أديت فرضك لا تكلف فرض

غيرك، وقيل: إذا أديت فرضك لا يضرك تخلف غيرك “وَحَرّضِ الْمُؤْمِنِينَ” أي حثهم

على جهاد الأعداء “عَسَى اللَّه” قيل: (عسى) من اللَّه: واجب عن الحسن وأبي القاسم

والزجاج، وقيل: حرضهم متعرضين راجين أن يكف اللَّه أمرهم "أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ

كَفَرُوا“ أي يكفي صولة الكفار وقتالهم، وقيل: هو الشدة والكره عن أبي مسلم ”وَاللَّه

أَشَدُّ بَأْسًا“ يعني نكاية في الأعداء منكم، ”وَأَشَدُّ تَنكِيلاً" قيل: عقوبة عن الحسن

وقتادة، وقيل: التنكيل: الشهرة بالأمور الفاضحة عن القاضي عن أبي علي، وقيل:

هو ما ينالهم عن أيدي المسلمين من الإذلال والسبي والقتل، وتخريب الديار، وقيل:

أشد انتقامًا وإهلاكًا عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه - صلى الله عليه وسلم - مكلف بالجهاد ولو كان وحده، وأنه في حقه من فروض

الأعيان.

وتدل على أنه على ثقة من النصرة لقوله: (عَسَى اللَّه أَنْ يَكفَّ) ولا خلاف أن

الجهاد في غير حق الرسول من فروض الكفاية، فما لم يغلب على ظنه أنه يؤثر لا

يجب بخلاف الرسول، فإنه على ثقة من النصر والظفر فلزمه الجهاد وإن كان وحدَهُ،

ذكره القاضي، وذكر الأصم أن أبا بكر رضي اللَّه عنه قال لأصحابه في أمر الردة: لو

خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي. وهذا يدل على قوة بصيرته، والواحد إذا جاهد

لإعزاز الدين حتى قُتل كان له الثواب العظيم.

وتدل على أن أحدًا لا يؤخذ بذنب غيره.

وتدل على أن الجهاد فرض على المؤمنين، ولذلك قال: “وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ”

وقد سأل بعض الملحدة بأن عندكم (عسى) من اللَّه واجب فقد وعد رد بأس الكفار،

ونحن [لا] نرى الكفار في بأس وشدة؟

والجواب عنه من وجوه:

أولها وأصحها: أنه أراد قاتل أنت فما تقاتل أحدًا إلا نصرك اللَّه، ورد بأس

الكفار، فيجري الكلام على ظاهره.

(85)

وثانيها: قيل: إنه عموم والمراد أنه الخصوص في موضع رد بأسهم، كما فعل

ببدر وحنين وخيبر ونحوها.

وثالثها: أنه في بني نضير ألقى اللَّه الرعب في قلوبهم فخرجوا من ديارهم من

غير قتال.

ورابعها: أنه أراد به اليهود والنصارى الَّذِينَ قبلوا الجزية.

وخامسها: أراد أنه يرد بأسهم حتى لا يَغلبوا على دار الإسلام، فوجد كما وعد.

قوله تعالى:

(مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (٨٥)

* * *

(اللغة)

الشفع خلاف الوتر، تقول: كان فردًا فشفعته، والشفعة في الدار؛ لأنه يشفع ماله

بها، والشفيع والشافع الطالب لغيره؛ لأن الطالب يصير به شفعًا.

الكفل: أصله المركب التي يهيأ كالسرج للبعير من كساء وغيره، وقيل: هو كساء

يدار حول سنام البعير، وقيل: هو كساء يعقد طرفاه على عجز البعير ليركبه الرديف.

والكفل: النصيب؛ لأنه يهيأ لصاحبه كما يهيأ المركب للبعير، وأصل الباب الكفل

ردف العجز.

والمقيت: أصله من قاته يقوته قَوتًا إذا أعطاه ما يسد به رمقه، والقوت: ما

يمسك للرمق، والمقيت: المقتدر، وسمي بذلك لاقتداره على ما يمسك رمقه،

ويقال: منه أقات الرجل يقيت إقاتة، حكاه الكسائي.

* * *

(النزول)

قيل: أراد بالشفاعة الدعاء بالخير والشر، وروي أن اليهود والمنافقين كانوا

يدعون على النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين بالهلاك، وكانوا إذا دخلوا يقولون: السام عليكم،

والسام هو الموت عن أبي علي، وروي أنه لما سمعتْ عائشة فقالت: وعليك السام

واللعنة أتقول هذا لرسول اللَّه؟! فقال رسول اللَّه: "قد علمتُ ما قالوا فقلتُ:

وعليكم"، وفيه نزلت الآية.

* * *

(النظم)

يقال: كيف اتصلت هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

منها: أنه تقدم “لا تكلف إلا نفسك” بين أن له في دعاء المؤمنين أعظم نصيب؛

لئلا يوهم أن العبد من أجل أنه لا يؤخذ بذنب غيره لا يكون له أجر في دعاء غيره عن

علي بن عباس.

ومنها: أنه لما تقدم قوله: “فقاتل” “وحرض” اتصل به هذه الآية يعني إذا فعلت

هذا فكل من كانت منه معونة في الخير أو في الشر فله نصيب منها في الدنيا والآخرة

تنبيهًا أن من أعان على أمر كان له نصيب مما يستحق عليه عن أبي مسلم، وقيل: من

شفع يطلب لغيره خيرًا، وأنت إذا حرضتهم فقد طلبت لهم الخير والثواب، فيكون

ذلك منه نصيبا، قال القاضي: وأحسن ما قيل فيه أن كل من طلب لغيره خيرًا

فوصل إليه، يحصل له نصيب من الخيرات، وأنت قد طلبت بهم الخير حيث دعوتهم.

* * *

(المعنى)

“مَنْ يَشفَعْ شَفاعةً” قيل: هو مسألة الإنسان في صاحبه أن يناله خير بمسألته عن

الحسن ومجاهد وابن زيد، وقيل: الشفاعة الحسنة: الدعاء للمؤمنين، والسيئة:

الدعاء عليهم عن أبي علي، وقيل: الشفاعة: الإغاثة عن أبي مسلم، وقيل: الإعانة

(86)

والطلب عن الأصم “يَكنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا” يعني خيرًا في الدنيا، وهو الظفر والغنيمة،

وفي العقبى المثوبة والجنة “وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا” قيل: الكفل:

الوزر. والإثم عن الحسن وقتادة، وقيل: النصيب كقوله: (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ)

عن السدي والربيع وابن زيد، فكأنه قيل: نصيب من الشر “وَكَانَ اللَّه”

يعني لم يزل ولا يزال على هذه الصفة “عَلَى كُلِّ شِيءٍ” ما يصح أن يعلم ويخبر عنه

“مُقِيتًا” قيل: المقيت: المقتدر عن السدي والكسائي وابن زيد، وقيل: هو الحفيظ عن

ابن عباس والزجاج، وقيل: الشهيد عن مجاهد، وقيل: الحسيب، وقيل: المجازي

كأنه قيل: على كل شيء من الحسنة والسيئة مجازيًا عن أبي علي، وقيل: القادر على

إعطاء كل واحد قوته عن الفراء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الإعانة على الخير، وطلب الخير لغيره والدعاء يوجب له

نصيبًا من الأجر كما لفاعله، وجرى في ذلك مجرى قوله: "من سن سنة حسنة فله

أجرها وأجر من عمل بها، ومن سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها"

الخبر، وتدل أنه تعالى يحفظ الأعمال ويجازي بها.

قوله تعالى:

(وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (٨٦) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا (٨٧)

* * *

(القراءة)

قرأ “أصدق” وكل صاد ساكنة بعدها دال بإشمام الزاي حمزة والكسائي، والباقون

بالصاد خالصة، وهو الاختيار.

(اللغة)

التحية في اللغة: السلام ومنه: (فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)

قال الشاعر:

إِنَّا مُحَيُّوكِ يا سَلمَى فَحَيِّينا ... وإِن سَقَيتِ كِرَامَ النَّاسِ فَاسقِينَا

وقال القطامي:

إِنَّا مُحَيُّوكَ فَاسلَم أَيُّهَا الطَّلَلُ

والتحية: الثناء الحسن، والتحية: البقاء، والتحية: الملك، وقال الشاعر:

مِن كُلِّ مَا نَالَ الفَتَى ... قَد نِلتُهُ إَلَّا التَّحِيَّه

يعني الملك، وسمي بذلك لأن الملك يحيا بالسلم، وكل ذلك يفسر به التحيات

لله.

والحسب مصدر حسبت الشيء أحسبه حسبًا وحسبانًا وحسابًا، والحسبان:

الظن، والحسب: الكفاية، يقال: أحسبني الشيء كفاني، ومنه: حسبي. والقيامة

سميت بذلك لأنهم يقومون من القبور إلى المحشر، وقيل: لأنهم يقومون للحساب

وأصله من القيام.

* * *

(الإعراب)

“مَنْ أصدق” لفظه استفهام، والمراد به النفي أي لا أحد أصدق منه، وإنما جاز

اللفظ بلفظة الاستفهام؛ لأن جوابه على معنى النفي فيما تقتضيه حجة العقل، فجاء

على المظاهرة، يرد الإنسان فيه إلى حجة عقله، وكان ذلك أبلغ من إخباره به.

اللام في قوله: “ليجمعنكم” لام القسم، كأنه قيل: واللَّه ليجمعنكم.

“حديثا” نصب على التفسير.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية الأولى في الَّذِينَ تحلوا بالسلام، والثانية في الَّذِينَ أنكروا البعث

ونافقوا، وقيل: إن رجلاً سلم على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام عليكم فقال

النبي - صلى الله عليه وسلم -: “وعليكم السلام ورحمة اللَّه”، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة

اللَّه، فقال: “وعليكم السلام ورحمة اللَّه وبركاته”، ثم جاء آخر وقال: السلام عليكم

ورحمة اللَّه وبركاته، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “وعليكم”، فقيل: يارسول اللَّه رددت الأول والثاني

ولم ترد الثالث، فقال: "إن الأول أبقى من التحية شيئًا، فرددت عليه أحسن مما حيا به،

وكذلك الثاني، وإن الثالث حيا بالتحية كلها، فرددت عليه مثل ذلك" فنزلت الآية.

* * *

(النظم)

قيل: في اتصال الآية بما قبلها وجهان:

أحدهما: أن المراد بالتحية السلام والمسالمة التي هي ضد الحرب، ولا

مدخل لغيرها في هذا الموضع، فلما أمر بقتال المشركين أمر بأن من مال إلى السلام

وأعطى ذلك من نفسه وحيا المؤمنين بتحيتهم، فاقبلوا منه وردوا عليه مثل ذلك أو

أحسن.

والثاني: أنه لما تقدم ذكر المؤمنين والكافرين اتصل به ذكر التحية، وأنه يرد على

كل واحد مثل ما يحيي به.

ويُقال: كيف اتصل قوله: “لا إلا هو” بما قبله؟

قلنا: لما أمر ونهى وبين أن لا إله إلا هو، فمن سواه من أجل ذلك ينبغي

أن يطاع، وأنه هو المجازي، فاعملوا حسب ما يوجبه حالكم ذلك، وبين وقت

الجزاء، وقيل: يتصل بقوله: “حسبنا” يعني اللَّه الحسيب وهو الذي لا إله غيره.

* * *

(المعنى)

“وِإذَا حُيّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا” وقيل: من دعا لكم بخير فادعوا

له بمثل ذلك وأحسن منه، وقيل: المراد بالتحية السلام فيجب رد التحية، فالسلام

سنة والرد واجب عن جابر والحسن وأبي علي، وقيل: المراد به السلام، يعني من

دخل في السلم فاقبلوا منه عن أبي مسلم “بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا” قيل: الرد أن

يحيية بمثل تحيته، والأحسن أن يزيد عليه كما ورد به الخبر، وهذا في أهل الإسلام

خاصة عن عطاء، وقيل: هو عام عن ابن عباس وقتادة وابن زيد، وقيل: هو في أهل

الإسلام تحية بأحسن، وفي غير أهل الإسلام يرد مثل تحيته عن الحسن قال: يقول:

وعليكم ولا يقول: ورحمة اللَّه وبركاته؛ لأنه لا يجوز الاستغفار للكفار، وروي عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “لا تبدؤوا يهوديا بالسلام، فإن بدؤوكم فقولوا وعليكم ” "إِنَّ اللَّهَ

كَانَ عَلَى كُلِّ شَيء حَسِيبًا" قيل: حفيظًا عن مجاهد؛ لأنه يحصي العمل إحصاء

الحافظ الذي لا يشذ شيء منه فيجازي بكله، وقيل: محاسبًا على العمل للجزاء عليه

عن أبي علي، وقيل: كافيًا من قولك: أحسبني الشيء كفاني عن أبي القاسم "اللَّه لاَ

إِلَهَ إِلَّا هُوَ“ يعني القادر على اختراع الأشياء لا يقدر عليه غيره ”لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ"

ولم يقل: في يوم القيامة، قيل: معناه ليجمعنكم بعد الموت إلى يوم القيامة،

فتدل على المنتهى، وقيل: من القبور إلى المحشر يوم القيامة “لاَ رَيبَ فِيهِ” لا شك

في الجمع والحشر يوم القيامة، وهو وعيد من اللَّه تعالى وإخبار بأنه وإن خلى بينهم

وبين ما يفعلونه من الكفر والنفاق، فهو يجمعهم ويجازيهم بذلك "وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّه

حَدِيثًا" أي لا أحد أصدق منه؛ لأنه تعالى لا يجوز عليه الكذب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب رد السلام وأكثر العلماء على أن رد السلام واجب، وإن

(88)

كان أصل السلام سنة، ثم الرد ربما يكون من فروض الكفاية وربما يتعين بأن يخص

بالتحية، أو لا أحد عنده، فيتعين الرد عليه، وتدل على أن الآية في المؤمنين؛ لأن

الكفار لا يحيون بالأفضل بل ربما لا يحيون أصلاً.

ويقال: كيف جاز أن يحيا به؟

قلنا: يجوز أن يحيا بالبقاء والملك، ولا يحيا بالرحمة والبركة وظاهر الآية في

باب الدين، فلا يحيا به الكفار والفساق، فأما في المؤمن فيخير بين أن يرد مثلها أو

أحسن منها، وتدل الآية الثانية على التوحيد وإثبات المعاد، وأنه لا يجوز الخلف في

وعده ووعيده، ولا الكذب في شيء من أخباره.

قوله تعالى:

(فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (٨٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “أركسهم”، وعن أُبَيٍّ بن كعب وابن مسعود “ركسهم” وهما لغتان

أَركَسَتُ الشيء ورَكَستُهُ نكسته ورددته.

* * *

(اللغة)

الفئة: الفرقة، والفئتان: الفرقتان.

والركس: قلب الشيء على رأسه ورد أوله إلى آخره، وارتكس فلان في أمر كان

فيه أي نجا منه قال الكسائي: أركسهم وركسهم بمعنى ردهم، وإذا نسبت الفعل إلى

الراجع قلت: ارتكس.

* * *

(الإعراب)

“فَمَا لَكُمْ” استفهام، والمراد الإنكار ألا يكونوا كذلك.

“فئتين” نصب على الحال كقوله: ما لك قائمًا، أي ما لك في حال القيام عن

سيبويه، وقيل: نصب على خبر (كان) عن الفراء كأنه قيل: لم كنت قائمًا؟

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في قوم بمكة قدموا المدينة، وأظهروا الإسلام نفاقًا، ثم رجعوا إلى

مكة وأظهروا الترك، ثم خرجوا نحو الشام لتجارة، فاختلف المسلمون في قتالهم

فنزلت الآية وما بعدها عن الحسن ومجاهد.

وقيل: نزلت في قوم أظهروا الإسلام بمكة، وكانوا يعينون المشركين على

المسلمين، فاختلف ناس من المؤمنين فيهم، وتشاجروا، فنزلت الآية عن ابن عباس

وقتادة.

وقيل: نزلت في الَّذِينَ تخلفوا يوم أحد عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقالوا (لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ) الآية.

فاختلف أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم فرقة تقول:

نقتلهم، وفرقة تقول: لا نقتلهم فنزلت الآية عن زيد بن ثابت.

وقيل: نزلت في ناس صلوا وأخذوا أموال المسلمين وانطلقوا بها إلى اليمامة،

فاختلف المسلمون فيهم فنزلت الآية عن عكرمة.

وقيل: نزلت في قوم هاجروا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، ثم ارتدوا واستأذنوا

الرجوج إلى مكة لبضائع لهم بها، فاختلف المسلمون فيهم، ومنهم من قال: هم

منافقون، ومنهم من قال: هم مؤمنون فنزلت الآية عن مجاهد.

وقيل: نزلت في قوم أسلموا بمكة فلما هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يهاجروا، فاختلف

المسلمون فيهم، فنزلت الآية.

وقيل: نزلت في قوم من أهل المدينة أرادوا الخروج عنها نفاقًا عن السدي.

وقيل: نزلت في قوم من أهل الإفك عن ابن زيد، وقيل: الدليل على أنهم من

أهل مكة قوله تعالى: “فَلاَ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا”.

(المعنى)

عاد الكلام إلى حديث المنافقين، وقد تقدم ذكرهم فقال تعالى: (فَمَا لَكمْ) قيل:

معناه ليس لكم أن تفترقوا في أمرهم، وقيل: لا تكونوا مختلفين في أمرهم "فِي

الْمُنَافِقِينَ" في أمرهم وحكمهم، وسماهم منافقين وإن أظهروا الكفر؛ لأنهم نسبوا إلى

ما كانوا عليه من قبل عن الحسن “فِئَتَينِ” أي فرقتين مختلفتين، قيل: لأن فرقة منهم

كانت تميل إليهم، وتذب عنهم وتواليهم، وفرقة تباينهم وتعاديهم فنهوا عن ذلك،

وأمروا بأن يكونوا على أمر واحد في تباينهم والتبري منهم، وقيل: فرقة حكمت

بإيمانهم بحكم الظاهر، وفرقة تكفرهم، وقيل: مُحِلّ منكم ومُحَرِّمٌ "وَاللَّه

أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُوا" قيل: أهلكهم بكفرهم عن قتادة، وقيل: نكسهم عن أبي علي

والزجاج، قال أبو علي: أي جعلهم أذلاء أخساء بكفرهم، والمعنى يردهم في حكم

الكفر من الصغار والذل، وقيل: خذلهم فأقاموا على كفرهم وترددوا فيه، فأخبر عن

خذلانه إياهم بأنه أركسهم عن أبي مسلم، وقيل: ردهم إلى حكم الكفار بما أظهروا

من الكفر فيه، وأجرى عليهم أحكام الكفار من السبي والقتل؛ لأنهم أظهروا الارتداد

بعدما كانوا على النفاق “أَتُريدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ” قيل: أتريدون أن تحكموا

بهداية من حكم اللَّه بضلالته، وقيل: وجده اللَّه ضالا، وقيل: أتريدون أن تهدوا إلى

طريق الجنة والثواب بتسميتكم إياه مهتديا مَن حَرَمَه اللَّه ذلك عقوبة، وقيل:

أتريدون أن تدخلوا الجنة من حكم اللَّه له بالنار والعقاب عن أبي علي وأبي مسلم

“وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّه” يحكم بضلاله “فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً” أي لا ينفع حكم أحد بهدايته

كقولهم: من يفسقه الحاكم لا ينفعه تعديل المزكي، وقيل: من يهلكه اللَّه فلن تجد

أحدا ينجيه من الهلاك، قيل: من يضله عن الثواب والجنة لا تجد طريقًا إليه، وقيل:

سبيلا طريقا ينجيه، وقيل: مخرجًا وحجة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على النهي عن الاختلاف في أمر المنافقين.

وتدل على النهي عن الاختلاف في أمر الدين، وهو أصل التوحيد والعدل؛ لأن

الحق فيه واحد، فأما في الشرائع فيجوز؛ لأن كل مجتهد فيها مصيب، وكذلك

قال - صلى الله عليه وسلم -: “خلاف متي رحمة”.

وتدل على أن الإيمان ليس هو مجرد القول.

وتدل على أن الهدى يطلق ويراد به الوصف والمدح به، وأن الضلال يكون

بمعنى العقاب؛ لأن إضلال المنافقين هو إهلاكهم وعقوبتهم.

(89)

قوله تعالى:

(وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (٨٩)

* * *

(اللغة)

المودة والإرادة والمحبة من النظائر، ويقال: ودِدتُه: أحببته، ووددت كذا:

تمنيته، وفلان وديد فلان: إذا كانا يتوادان، ووَدّ بفتح الواو وضمها اسم صنم، ومنه:

(وَلَا نَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا). والوَلْيُ: القُربُ يقال: تباعد بعد وَلْي، وكل من

ولي أمرًا من أحد فهو وليه، والولي: الناصر، والولاية: النصرة.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم رفع بالفاء بعد التمني في قوله: “فَتَكُونُونَ سَوَاءً”، ونصب في (فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا)؟

قلنا: لأن النصب بالفاء إذا كان جوابًا على معنى (أن) الثاني رُفِعَ من أجل الأول

إذا لم يكن جوابًا، وكانت الفاء عاطفة على فعل مرفوع، فإنما تعطف بالرفع، وتقديره

ههنا، “وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ” وودوا لو تكونون سواء، ونظيره: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩).

و (وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ) أي

ودوا أن يميلوا.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى من أحوال المنافقين وعداوتهم للمؤمنين ما يوجب البراءة منهم،

وترك الاغترار بقولهم، فقال تعالى: “وَدُّوا” يعني هَؤُلَاءِ المنافقين الَّذِينَ اختلفتم في

أمرهم تمنوا “لَوْ تَكْفُرُونَ” أنتم بِاللَّهِ ورسوله “كمَا كَفَرُوا” هم حتى تكونوا مثلهم،

وقيل: تمنوا لأجل عداوتهم إياكم أن تكفروا، فتصيروا إلى النار كما كفروا وصاروا

إلى النار لتكونوا مثلهم في الكفر “فَلاَ تَتَّخِذُوا” أيها المؤمنون “منهم” يعني من المنافقين

“أَوْلِيَاءَ” قيل: معينًا وناصرًا، فلا تستعينوا بهم في الأمور، وقيل: خليلاً ومواليًا "حَتَّى

يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ" فيه ثلاثة أقوال:

الأول: المراد به الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام، ثم اختلفوا فقيل: إنها

نسخت بقوله: (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١١).

وقيل: هذا بعد انقضاء الهجرة.

الثاني: حتى يهاجروا: يخالفوا الكافرين والمنافقين في الدخول في الإسلام

والإخلاص في نصرة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أبي مسلم، وقال عكرمة: الهجرة ثلاثة، الأول:

هجرة المؤمنين في أول الإسلام، والثاني: هجرة المنافقين، وهو الخروج مع

النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الجهاد، والثالث: هجرة سائر المؤمنين، وهو الهجرة مما نهى اللَّه عنه.

وقيل: حتى يهاجروا ما هم فيه من النفاق ويسلكون سبيل اللَّه، وهو الإسلام "فَإِنْ

تَوَلَّوْا" أعرضوا، قيل: عن الهجرة في سبيل اللَّه، عن ابن عباس، وقيل: عن الدين؛

لأن سبيل اللَّه هو الطريق الذي أمر بسلوكه، وهو العمل بطاعته، وقيل: عن

(90)

النبي - صلى الله عليه وسلم - وأوامره “فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيثُ وَجَدْتُمُوهُمْ” من أرض اللَّه، وقيل:

خذوهم بالأسر واقتلوهم بالردة، “حَيثُ وَجَدْتُمُوهُمْ” من الحل والحرم "وَلاَ تَتَّخِذُوا

مِنْهُمْ وَلِيًّا“ خليلاً ومواليًا ”وَلاَ نَصِيرًا" معينًا على أمور دينكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على المنع من اتخاذ الكفار أولياء.

وتدل على أن المنع إلى غاية وهو الهجرة، وإذا هاجر حسن اتخاذه وليًا، وقد

بينا ما قيل في الهجرة.

وتدل على وجوب الهجرة، ولا خلاف أن الهجرة كانت واجبة قبل الفتح.

وتدل على أن من تولى عن دين الإسلام فالواجب الإيقاع به، وقطع الموالاة.

فإن قيل: أليس إذا قبل الجزية لا يقتل؟

قلنا: لأنه غير معترض إذا دخل في ذمتنا، وقيل: إن أصحاب الجزية

منسخون من الآية أو مخصوصون على حسب اختلاف العلماء، ويحتمل أنه كان

في الوقت الذي تجب الهجرة فيه.

قوله تعالى:

(إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا (٩٠)

(القراءة)

قراءة العامة “حَصِرَتْ” ساكنة التاء على فعل ماض، وقرأ يعقوب

“حَصِرَةً صُدُورُهُمْ” بنصب التاء والتنوين، فالأول على أنها فعل مضاف إلى الصدور،

فأما النصب فهو صفة للصدور متقدمة، وإنما أراد صدورهم حصرت، فلما قَدَّمْتَ

الصفة نَصبتهَا على الحال، والمعنى: جاؤوكم في حال حصر صدورهم.

* * *

(اللغة)

الوصل ضد الهجر، ومنه الواصلة التي تصل شعرها بشعر آخر، ومنه: الوصيلة،

لما قيل: وصلت أخاها

والميثاق: العهد المؤكد، وأصله مِوْثَاقٌ؛ لأنها من “وثقت”، ولكن الواو انقلبت

ياء للكسرة التي قبلها، كما قالوا: ميعاد، وميزان، وميراث، وأصله مِوْعَاد من الوعد،

وموزان من الوزن، ومِوْرَاث من الوراثة.

والحصر: الضيق، ومنه الحصر في القراءة؛ لأنه ضاق عليه مذاهب القراءة فلم

يمكنه أن يقرأ، ومنه المحصور في حبس ونحوه، والحصور كالذي منع بالضيق،

والحصر: اعتقال البطن، ومنه حصر وأحصر، والحصير لحصر بعضه مع بعض،

وناقة حصورٌ: ضيقة الإحليل.

والسلاطة من التسلط، وهو القهر، والسلطان الحجة أيضًا؛ لأنه بها يتسلط.

والعزل: أن يتنحى الرجل عن الأمر، يقال: هو بمعزل عن هذا، يقال: اعتزلت

البيت وتعزلته، قال الأحوض:

يَا بَيتَ عَاتِكَةَ التي أَتَعزَّلُ ... حَذَرَ العِدَا وَبِهِ الفُؤَادُ مُوَكَّلُ

ومنه قوله تعالى: (وأعتزلكم) وسميت المعتزلة لاعتزالهم عن البدع

والأهواء، ولزومهم الحجة والسنة [*].

والسّلم: الصلح، ويفتح أيضًا، ويذكر ويؤنث. والاستسلام: الانقياد، والسلم

والسلام بمعنى، وهو المسالمة.

(الإعراب)

(حصرت صدورهم) موضعه من الإعراب فيه ثلاثة أقوال:

قيل: نصب على الحال بإضمار (قد).

الثاني أن يكون خبرًا بعد خبر، على تقدير البدل من الشيء، والمعنى مشتمل

عليه.

الثالث: أن يكون على طريقة الدعاء عليهم، كما قال: (قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٣٠).

“سَبِيلاً”نصب ب (جعل).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في بني مدلج كان بينهم وبين قريش عهد، فحرم اللَّه من بني

مدلج ما حرم من قريش، عن الحسن.

وقال عكرمة: نزلت في هذال بن عويمر، وسراقة بن مالك بن جعشم، وخزيمة

بن عامر بن عبد مناف.

وقيل: نزلت في الأسلميين، وذلك أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وادع هلال بن عويمر

الأسلمي على أن من لجأ إليهم فله من الجوار مثل الذي لهلال.

وقال الضحاك عن ابن عباس: أراد بالقوم الَّذِينَ بينه وبينهم ميثاق بني بكر بن زيد

بن مناة كانوا في الصلح والهدنة.

* * *

(المعنى)

ثم استثنى من جملة من أمر بقتالهم وأخذهم فيما تقدم، فقال تعالى: "إِلَّا الَّذِينَ

يَصِلُونَ" يعني: لا تقتلوا الَّذِينَ يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق، وقيل: هم الَّذِينَ

يدخلون في قوم بينكم وبينهم أمان، فللداخل من ذلك الأمان مثل ما لهم، عن الحسن

والسدي وابن زيد وعكرمة، وقيل: ينتسبون إليهم كما قال الأعشى:

إِذا اتصلتْ قالت أَبكرَ بنَ وَائِلٍ ... وَبَكرٌ سَبتَها والأنُوفُ رَوَاغِمُ

عن أبي عبيد، وأنكره بعض الفقهاء بأن النسب لا يوجب حقن الدم، كما لا

يُوجب لمن كان قريبًا من المسلمين “أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ” أي ضاقت

قلوبهم من أن يقاتلوكم عن الحسن والسدي، وفيه إضمار، أي: وقد حصرت

صدورهم عن أن يقاتلوكم يعني عن قتالكم وعن قتال قومهم، فلا عليكم ولا

عليهم، وقيل: (أو) بمعنى الواو، وتقديره على تقدير: وجاؤوكم حصرت صدورهم

لقتالكم وقتال قومهم، وقد أجمع هَؤُلَاءِ الَّذِينَ ذكرنا عنهم أن هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يصلون

حصرتْ صدورهم، وهم كفار غير مُؤمِنِينَ لكن للعهد نهى عن قتلهم، واختلفوا:

منهم من يجعلهم فرقتين، ومنهم من يجعلهم فرقة واحدة، وأما شيخنا أبو علي

فجعلهم فرقة واحدة، وقال: هم قوم مؤمنون بين قوم كفار لهم مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عهد،

فَبَيَّنَ تعالى حالهم أنهم إن قاموا في قومهم، أو جاؤوكم وضاقت قلوبهم عن قتالكم

وقتال قومهم، أما قتالكم فلأنهم مؤمنون، وأما قتال قومهم فللعهد والقربى والوصلة،

فهَؤُلَاءِ المستثنى فرقة واحدة هذه صفتهم، فأما أبو مسلم محمد بن يحيى فيجعل

المستثنى فرقتين من المؤمنين لهم عذر في ترك القتال، فقال: لما أوجب اللَّه تعالى

الهجرة على الجميع استثنى من له عذر، فقال: “إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ” فهم قوم من

المؤمنين قصدوا الرسول للهجرة والنصرة، فكان في طريقهم من الكفار ما لم يجدوا

طريقًا إليه، فصاروا إلى قوم بينكم وبينهم عهد، وأقاموا عندهم إلى أن يمكنهم

الخلاص، واستثنى بعدهم من يصير إليه، ويخبره أنه غير مقاتل له اتقاء اللَّه وخشية

منه، ولا يقاتل قومه، لما لم يأمنه منهم على نفسه وحرمه وماله، وهو مع ذلك مقيم

على الإيمان يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة فإذا لقي هَؤُلَاءِ أهل الإسلام، فلا يحل

قتلهم ومقاتلتهم “وَلَوْ شَاءَ اللَّه لَسَلَّطَهُمْ عَلَيكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ” يعني الفرقتين الَّذِينَ

استثناهما، والفرقة الواحدة، قيل: لو شاء لسلطهم بتقوية قلوبهم، وقيل: بالإذن لهم

في القتال ليدفعوا عن أنفسهم إن قاتلتموهم بعد هذا ظالمين، عن أبي علي، وقيل:

إنه إخبار عن قدرته، وليس عما يشاء أن يفعله، عن أبي القاسم، وقيل: لولا

إيمانكم لسلطهم عليكم، وتلخيصه: لو لم يشأ اللَّه لكم الإيمان لكانوا أعداء لكم

وحربًا ومتسلطين عليكم، عن أبي مسلم “فَإِنِ اعْتَزَلُوكم” أي فإن تنحى هَؤُلَاءِ الَّذِينَ

أمرتكم بالكف عن قتالهم “فَلَمْ يقاتِلُوكم” وامتنعوا عن محاربتكم “وَأَلْقَوْا إِلَيكُمُ السَّلَمَ”

وقيل: السلم الاستسلام، وقيل: الصلح، عن الربيع، وقيل: الإسلام، عن الحسن

وأبي علي وأبي مسلم، وكلاهما جائز، كأنه قيل: إذا استسلموا بالصلح أو الإسلام

“فَمَا جَعَلَ اللَّه لَكُمْ عَلَيهِمْ” أي على أنفسهم وأموالهم وذراريهم ونسائهم “سَبِيلاً” يعني

طريقًا للسبي والقتل والاغتنام، وقيل: حجة في قتالهم وسفك دمائهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على المنع من قتال من كان بينه وبين المسلمين عهد، وفيه اتفاق.

وتدل على أنه تعالى بألطافه قوى قلوب المسلمين، وألقى في قلوب الكفار

الرعب وأنه لو شاء لأذهب الرعب عن قلوبهم ولكن بفضله ورحمته لم يرد إلا الخير

والصلاح، وقد اختلفوا فقيل: الآية منسوخة بآية السيف، وهو قوله: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ

حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) عن الحسن وعكرمة وقتادة وابن زيد، وقال الأصم: قد

التبس على المفسرين من هذه الآية حتى قالوا بنسخها وليست بمنسوخة، وإذا حمل

على ذوي العهد فلا نسخ فيه، فأما أبو علي وأبو مسلم فحملاها على المؤمنين، فلا

نسخ فيه على ما قررنا.

وتدل الآية على أن الجهاد يسقط بالأعذار إذا حمل على ما قالا.

(91)

قوله تعالى:

(سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (٩١)

* * *

(اللغة)

الأمن ضد الخوف.

والفتنة أصلها الامتحان، يقال: فتنت الذهب بالنار امتحنتها، ثم يستعمل لمعان.

والإركاس: الرد إلى ما كان.

وثقفت فلانًا في الحرب أدركته. قال الشاعر:

فإِمَّا تَثْقَفُوني فَاقْتُلُونِي ... فَإِنْ أُثقَفْ فَسَوْفَ تَرَوْنَ بَالِي

* * *

(الإعراب)

“تلقوا” جزم؛ لأنه معطوف على قوله: “فإن لم يعتزلوكم”، و “ يكفوا” عطف

على“تلقوا”.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في قوم من أهل مكة أسلموا بها، عن مجاهد، وقيل: هم من أهل

تهامة قالوا: يا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - لا نقاتلك ولا نقاتل قومنا، فأنزل اللَّه تعالى فيهم

هذه الآية، عن قتادة.

وقيل: نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي، وكل من ينقل الحديث بين

النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين الكفار، عن السدي. وقيل: هم قوم من المنافقين، عن الحسن.

وقيل: نزلت في أسد وغطفان، وكانوا حاضري المدينة، وكانوا ينافقون، إذا لقوا

المسلمين قالوا: آمنا، وإذا لقوا المشركين رجعوا إلى الكفر، عن ابن عباس رواه عنه

أبو صالح، وقيل: هم بنو عبد الدار، وكانوا بهذه الصفة عن جويبر عن الضحاك عن

ابن عباس.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى طائفة أخرى، وأمر بقتالهم وبين صفتهم، فقال سبحانه:

“سَتَجِدُونَ” أيها المؤمنون “آخَرِينَ” أي قومًا آخرين، قيل: هم من المنافقين، وقيل:

من الكفار، وقال أبو مسلم: هم المتأخرون بلا عذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن نصرته

“يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ” وقيل: يظهرون الإسلام ليأمنوا المسلمين من

القتل، وهم مع قومهم كفار ليأمنوهم أيضًا فغرضهم إرضاء الفريقين ليأمنوا الجانبين

“كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ” يعني كل وقت ردوا إلى الفتنة، قيل: الفتنة: الشرك، تقديره:

كلما دعوا إلى الشرك رجعوا إليه وعادوا فيه مصرين عليه، وقيل: كلما ردوا إلى

الامتحان والاختبار أظهروا الكفر ورجعوا إليه، ومعنى “أُرْكِسُوا فِيهَا”، قيل:

يرتكسون إلى الكفر، ويرجعون إليه “فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُم” يعني فإن لم يعتزلوا قتالكم،

ولم يطلبوا الصلح منكم، ولم يكفوا أيديهم عن قتالكم “فَخُذُوهُمْ” أينما ظفرتم بهم

أَسْرًا “وَاقْتُلُوهُمْ” أين وجدتموهم في الحل والحرم، وقيل: في أي موضع من الأرض

“حَيثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ” حيث أدركتموهم ووجدتموهم، وأولئكم جعل اللَّه أيها المؤمنون

عليهم “سُلْطَانًا” قيل: حجة، عن عكرمة والسدي، وقيل: نصرة وغلبة عند لقائهم

“مُبِينًا” قيل: مظهرا للحق في تسلطكم عليهم، وقيل: حجة ظاهرة في قتلهم وسبيهم،

وما يفعل بهم.

(92)

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب محاربة أهل النفاق إذا ظهر كفرهم، وقد ذهب جماعة إلى

أنها منسوخة، وأنه إن لم يحارب مَنْ هذه صفته، وجنب على المؤمنين البراءة

والمحاربة، وأنكر نسخها آخرون، منهم أبو علي والأصم، وقالوا: بل يجب أن يكف

عنهم، قال أبو علي: هذا حكم منصوص لا دليل على نسخه، وكذلك الآيتان

قبله.

وتدل على وجوب الكف عنهم إن عملوا في المسالمة.

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (٩٢)

* * *

(اللغة)

الخطأ خلاف الصواب، يقال منه: أخطأ، والخطأ: الذنب، يقال: أخطأ خَطَأً:

أذنب، يقال: أخطأت عن الأمر، والخطأ يستعمل على وجهين أحدهما: أن يقصد

شيئًا فيصيب غيره، وأصله ما وقع من غير قصد إليه بعينه، والثاني: إذا أتى بذنب.

والقتل: نقض البنية التي يعقبها زهوق الروح، والقتل فيه موت، والموت لا قتل

فيه، وفي القتل ثلاثة أشياء: انتقاض البنية بالجروح، وهو فعل العبد، وفيه القصاص،

والدية، والكفارة.

والثاني: خروج الروح، وهو النفس المتفرق في الأعضاء، وذلك مفوض إلى

الملك، وقد أعطاهم اللَّه آلة يتمكنون بها من إخراج ذلك من بدن الإنسان.

والثالث: الموت وهو فعل اللَّه تعالى لا يقدر عليه غيره، وهذا على قول من

يقول: الموت معنى.

ومن قال: ليس بمعنى قال: هو إبطال الحياة.

والقتل مصدر قتلت قتلاً، وقتلته قتلة السوء، ومَقَاتل الإنسان: المواضع التي

إذا أصيبت قَتَلَتْهُ، والقِتْل بكسر القاف: العدو، وقَتَلْتُ الخمرَ بالماءِ: مزجته، كأنه قتله

به.

الحر خلاف العبد، وطين حر: لا رمل فيه، وحر الرجلُ يَحَرُّ، والتحرير تفعيل

من الحرية، وهو إخراِج العبد من الرق إلى الحرية، يقال: حرره تحريرًا، نحو عظمه

تعظيمًا، وحركه تحريكَا.

والدية: ما يُؤَدَّى عن القتيل، يقال: وَدَيْتُ القتيل: أَدَّيتُ دِيَتَهُ.

* * *

(الإعراب)

“إلا خطأ” فيه ثلاثة أقوال: الأول، قال بعضهم: إنه عطف، وليس باستثناء،

و (إلا) بمعنى الواو، وتقديره: ما كان له أن يقتله عمدًا ولا خطَأً، ونظيره: (لِئَلَّا يَكُونَ

لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا) أي ولا للذين ظلموا، وقال الشاعر:

مَا بِالْمَدينةِ دَارٌ غَيْرُ وَاحِدةٍ ... دَارُ الخليفةِ إلَّا دَارَ مَرْوَانا

يعني: ولا دار مروان.

الثاني: أنه استثناء صحيح كالاستثناء الحقيقي، متصل بما قبله، ثم اختلفوا في

تقدير الكلام، فالأحسن ما قاله أبو هاشم: ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنًا فيبقى مؤمنًا،

إلا أن يقتله خطأ، فيبقى حينئذ مؤمنا، والمراد أن قتل المؤمن للمؤمن يخرجه من كونه

مؤمنًا إلا أن يكون خطأ، فلا يخرج من كونه مؤمنًا، وروي نحوه عن السدي، وقيل:

تقديره: ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنًا عمدًا، فإن قتله عمدًا فقد أتى ما يستحق به

الإثم، واسم الفسق، إلا أن يكون القتل خطَأً فلا يستحق ذلك، عن أبي علي، وقيل:

تقديره: ليس قتل المؤمن بمتروك لا يقتص منه، إلا أن يكون قتله خطأ، عن الأصم،

وذكر علي بن موسى القمي - رحمه اللَّه - في تقديره: ليس له قتل المؤمن، إلا أن

يتوهمه مشركًا في دار الحرب، فيقتله خطَأً.

الثالث: أن الاستثناء منقطع من غير جنسه، بمعنى “لكن”، ومعنى “ما كان”: ما

يحل له ويحرم عليه، وقد جاء نحوه في القرآن وأشعار العرب كثير، فقال تعالى:

(الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ) واللمم ليس من الكبائر، وقال

تعالى: (وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ

الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١).

وقال النابغة:

.......................... وَمَا بِالَّربْع مِنْ أَحَدٍ

إِلَّا .................... الأَوَارِيَّ .......................

وقال آخر:

وَبلْدَةٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسُ ... إلا اليَعَافِيرُ وإلَّا العِيسُ

“تحرير” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف يدل الكلام عليه، أي عليه تحرير رقبة.

و “دية مُسَلَّمَة”: عطف على تحرير رقبة، ومسلمة صفة الدية.

وموضع (أن) في قوله: “إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا” نصب؛ لأن المعنى فعليه ذلك إلا أن

يصدقوا، أي إلا على أن يصدقوا، ثم سقط (على)، ويعمل فيه ما قبله على معنى

الحال، وهو مصدر وقع موقع الحال.

ونصب “توبة”، قيل: كقولهم: فعلت ذلك حذر الشر، عن الزجاج، وقيل:

جعل اللَّه ذلك توبة للقاتل، وقيل: نصبه بمعنى ما تقدم، كأنه قيل: اعملوا بما أوجبه

اللَّه للتوبة من اللَّه، أي يتقبل اللَّه توبتكم فيما اقترفتموه من ذنوبكم، وقيل: تاب اللَّه

عليكم توبة.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي حين قتل الحارث بن زيد العامري

خطَأً، عن مجاهد وعكرمة والسدي، وذلك أن عياشًا أسلم قبل أن يهاجر

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وخاف أهل مكة إظهار الإسلام، فخرج إلى المدينة، وتحصن في

أطم من آطامها، فجزعت أمه من إسلامه، وأمرت ابنيها أبا جهل والحارث أن يأتياها

به، وكانا أخويه لأمه، وحلفت لا يظلها سقف ولا تذوق طعامًا حتى يأتيا

به أمه، فخرجا وحلفا له لا يصيبانه بمكروه، فنزل وشداه وجاءا به أمه موثقًا، فحلفت

لا تحله من وثاقه حتى يكفر بالذي آمن به، فأعطاهم ما أرادوا، فأتاه الحارث

بن زيد، وقال: يا عياش إن كان الذي كنت عليه هدى فقد تركته، وإن كان ضلالة فقد

دخلت فيه، فغضب عياش وحلف إن لقيه خاليًا قتله، ثم أسلم عياش، وهاجر إلى

المدينة، ولقي الحارث، وقد أسلم وعياش لا يعلم بإسلامه، فقتله، فأخبر بإسلامه،

فأتى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وأخبره به، فنزلت الآية.

وقيل: كان الرجل يسلم ويأتي قومه وهم مشركون، فيغزوهم جيش من

المسلمين، فيقتل الرجل فيمن يقتل، فنزلت الآية فيهم، عن عطاء.

وقيل: نزلت في أبي الدرداء حين قتل الراعي خطأ، عن ابن زيد، وذلك أن أبا

الدرداء كان في سرية، فعدل إلى شعب لحاجة له، فوجد رجلاً في غنمه، فحمل عليه

بالسيف، فقال: لا إله إلا اللَّه، فبدر فضربه، ثم جاء بغنمه إلى قومه، ثم وجد في

نفسه شيئًا، فذكر ذلك لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ألا شَقَقْتَ عن قلبه، وقد أخبرك

بلسانه، فلم تصدقه"، وندم أبو الدرداء، فنزلت الآية.

* * *

(النظم)

قيل: في اتصال الآية بما قبلها: إنه تعالى فيما تقدم قبلها بين حال الكافر

والمنافق، وأمره بقتلهم، وحرض عليهم، وبين حال المؤمن، وحظر قتله، وذكر

في هذه الآية قتل المؤمن وما فيه، استثنى الخطأ، فأوجب فيه الدية، وصنف القتل

ثلاثة أصناف، وبَيَّنَ حكم كل واحد، عن أبي مسلم، وقيل: ذكر الكفار وأمر بقتالهم،

ثم ذكر من كان بيننا وبينهم عهد، ومنع عن قتلهم، ثم ذكر من نافق وسلط على

قتلهم، ثم بَيَّنَ قتل المؤمنين، وبالغ في الزجر عنه، واتصل به ذكر أحكامه عن دية

وغيرها.

* * *

(المعنى)

“وَمَا كَان لِمُؤْمِنٍ” قيل: ما كان له ذلك فيما أتاه من ربه، من عهد اللَّه الذي عهد

إليه، عن قتادة، وقيل: ما كان له سبب جواز قتله، وقيل: ما كان له كما ليس له

إلّا “أنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا”، أي ليس له قتل المؤمن “إِلَّا خَطَأً” معنى: ولكن إن وقع القتل

خطأ “وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطُا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ” أي فعليه تحرير رقبة مؤمنة، وهو أن

يعتق عبدًا مؤمنًا أو أمة مؤمنة، وقيل: لا يجزي إلا البالغ، عن الحسن والشعبي

والنخعي وقتادة، ويُروَى نحوه عن ابن عباس، وقيل: يجزي كل رقبة له حكم

المسلم، عن عطاء وجماعة من الفقهاء، والاعتبار بما يظهر من الإيمان؛ لأن ما في

القلب لا طريق لنا إليه، وهذا العتق كفارة، ويكون في ماله “وَدِيَةٌ” أي: وعليه دية،

وتتحملها العاقلة في ثلاث سنين، وليس ذلك بعقوبة، ولكن مواساة من أهل نصرته

وقرابته “مُسَلَّمَة إِلَى أَهْلِهِ” قيل: سالمة من النقص، وقيل: موفرة على أربابها، وقيل:

مدفوعه إلى أوليائه “إِلَى أَهْلِهِ” يعني تدفع الدية إلى أهل القتيل، فتقسم بينهم على

حسب الميراث “إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا” يعني إلا أن يتصدق أولياء القتيل بالدية على عاقلة

القاتل، ويتركوها عليهم، ويعفوا “فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ” يعني:

إن كان القتيل من جملة قوم هم أعداؤكم في الدين ناصبوكم الحرب، وهو في نفسه

مؤمن، ولم يعلم قاتله أنه مؤمن، فقتله وهو يظنه مشركًا فعليه تحرير رقية: عتق

رقبة مؤمنة كفارة له، وليس فيه دية، عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وإبراهيم،

قال ابن زيد: لا يؤدى إليهم دية فينفقونها عليكم، وقيل: هو الرجل يسلم في دار

الحرب، فيقتل فيها، وفيه الكفارة، ولا دية فيها "وِإنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَينَكُمْ وَبَينَهُمْ

مِيثَاقٌ" يعني إن كان القتيل خطأ من أهل الذمة، وليس من أهل الحرب؛ لأن الميثاق

هو العهد “فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ” وهي دية الذمي، واختلفوا في قدره وسنه من ذلك،

وتتحمله عاقلته “وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤمِنةٍ” يعني في قتل الذمي خطأ الكفارة والدية عن

ابن عباس والزهري والشعبي وقتادة، وهو ظاهر الكتاب، وعليه الفقهاء، وقيل: إنه

في مؤمن أهله ذمة عن الحسن وإبراهيم وجابر بن زيد وأبي مسلم، واختلفوا في هَؤُلَاءِ

الَّذِينَ بيننا وبينهم ميثاق، فقيل: أهل الذمة من أهل الكتاب، عن ابن عباس وجماعة

من أهل العلم، وقيل: هم أهل عقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مشركي العرب خاصة، عن

الحسن “فَمَنْ لَمْ يَجِدْ” يعني لا يقدر على عتق العبد بألا يجد العبد ولا ثمنه "فَصِيَامُ

شَهْرَيْنِ“ فعليه صيام شهرين ”مُتَتَابِعَينِ"، واختلفوا أنه بدل عن ماذا، فقيل: عن

الرقبة للكفارة دون الدية، عن مجاهد، وعليه الفقهاء، وقيل: عنهما، عن مسروق

“تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ” يعني جعل اللَّه ذلك للتوبة، قال أبو علي: لأنه في سبب القتل عاص

وإن لم يقصد القتل، وقيل: إن المؤمن يندم، ويتمنى أنه لم يكن جرى ذلك على

يده، وقيل: هو في شبه العمد، وهو فيه عاص بلا شك واللَّه عليم حكيم، يعني عليم

بما يصلح عباده، حكيم بما يقضي فيهم، وقيل: عليم بما يأتون، حكيم فيما فرض

عليهم، وقيل: عليم بأعمالكم، حكيم في مجازاتكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على المنع من قتل المؤمنين، ولا شبهة أنه إذا وقع عمدًا كان كبيرة،

وقد ورد فيه الوعيد العظيم، فأما الخطأ فلا وعيد فيه، وإنما فيه الكفارة والدية.

وتدل على أنه إذا أسلم في دار الحرب، فقتله من لا يعلم ففيه الكفارة ولا دية.

وتدل على أن في الذمي الدية والكفارة.

وتدل على أن الصوم بدل العتق.

وقد أجمعوا أن هذه الأقسام الثلاثة متغايرة على ما بينا، غير أبي مسلم، فإنه ذكر

في الأقسام الثلاثة القتيل مؤمن إلا أنه في الأول: مسلم في دار الإسلام، والثاني:

مسلم في دار الحرب، والثالث: مسلم في دار أهل الذمة، وسنبين أحكام القتل والدية

والكفارة بعد هذا على سبيل الجملة.

(93)

سورة النِّسَاءِ

قوله تعالى:

(وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (٩٣)

* * *

(اللغة)

العمد: نقيض الخطأ، يقال: عمدت الشيء، إذا قصدت له، وأصله من

الاعتماد، عمد يعمد، إذا قصد، وعمدت الشيء بعماد يعتمد عليه، والعماد: الأبنية

الرفيعة.

والغضب والسخط بمعنى، وضده الرضا، وهو يرجع إلى الإرادة؛ لأنه أراد

عقوبة المغضوب عليه وإهانته.

واللعن: الإبعاد من الرحمة على جهة العقوبة، وأصله الطرد، ومنه ذئب لعين،

ورجل لعين: طريد، ورجل لُعْنَةٌ بسكون العين يلعنه الناس، وبفتحها كثير اللعن.

وأعد من العدة، وهو ما أعددته للحوادث.

* * *

(الإعراب)

“فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا” نصب على الحال.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في مقيس بن صبابة، وجد أخاه هشامًا قتيلاً في بني النجار

فكان مسلمًا، فذكر ذلك لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فأرسل معه قيس بن هلال الفهري، وقال:

قل "لبني النجار: إن علمتم قاتل هشام فادفعوه إلى أخيه ليقتص منه، وإن لم تعلموا

فادفعوا إليه ديته"، فبلّغ الفهري الرسالة، فأعطوه الدية، فلما انصرف ومعه

الفهري، وسوس إليه الشيطان، فقال: ما صنعت شيئًا أخذت دية أخيك، فتكون

عليك سُبَّةً، اقتل الذي معك، فيكون نفس بنفس، وفضل الدية، فرماه بصخرة

فقتله، وركب بعيرًا، ورجع إلى مكة كافرًا، وأنشأ يقول:

قَتَلْتُ بِه فِهْرًا وَحمَّلْتُ عَقْلَهُ ... سَرَاةَ بِني النَّجَّارِ أَرْبَابَ فارعِ

فأدركْتُ ثَأْرِي واضْطَجَعْتُ مُوَسَّدًا و ... كنتُ إلى الأوثانِ أَوَّلَ رَاجعِ

فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “لا أؤمنه في حل ولا حرم”، فقتل يوم الفتح، ففيه نزلت

الآية.

وقيل: نزلت في المستحل لقتل المؤمنين.

وقيل: نزلت في كل قاتل للمؤمنين.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى حكم قتل الخطأ عَقَّبه ببيان حكم العمد، فقال تعالى: "وَمَنْ يَقْتُلْ

مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا" قيل: العمد كل ما يقصد به إتلاف النفس سيفًا كان أو عصى أو حجرًا

عن عبيد بن عمير وإبراهيم، وقيل: لا عمد إلا بحديد عن سعيد بن المسيب وطاووس

وهو قول أبي حنيفة، واختلفوا في المراد بالآية قيل: هو المستحل لقتله، فيستحق

الخلود لأجل كفره، وهذا لا يصح؛ لأن الوعيد حينئذ يتعلق بالكفر، ولأنه معطوف

على قوله: “وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ” دل أن القاتل مؤمن، وقيل: هو في كل قاتل قصد

القتل، وهو الصحيح؛ لأنه علق الوعيد بالقتل “فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ” يعني جزاء القتل، يعني

أن يعاقب بنار جهنم على القطع، عن ابن عباس وابن مسعود، وعليه أكثر أهل العلم،

وقيل: فجزاؤه جهنم إن جازاه، وهذا فاسد؛ لأنه صرف الكلام عن وجهه إلى

شرط لا دليل عليه؛ ولأن الجزاء اسم يقع على المفعول، ولأنه لو أراد أن يدل

(أقسام القتل)

على وعيد القاتل لما زيد على هذا “خَالِدا فِيهَا” يعني دائمًا، واختلفوا في قبول توبته،

وروي عن ابن عباس أنه لا تقبل، وسائر الصحابة يقولون بقبول توبته، ويدل عليه

قوله عقيب قتل النفس: (إِلَّا مَن تَابَ) “وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيهِ وَلَعَنَهُ”: أبعده

من رحمته وأخزاه “وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا” وهو عذاب النار.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على الوعيد من جهات:

أحدها: قوله: “فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ” وذلك يدل أنه يستحق العقاب، ولا يستحق

الثواب لتنافيهما، فإذا ثبت ذلك وجب ألا يوصف بأنه مؤمن على سبيل المدح،

ويوصف بأنه فاسق، وتدل على أنه مخلد في النار، وتدل على أنه مغضوب عليه،

وأنه تعالى يلعنه، ويدل قوله: “وَأَعَدَّ لَهُ” أن العذاب معد له، ولا يجوز الخلف في

قوله.

فإن قيل: فهل يشترطون التوبة؟

قلنا: نعم؛ لأن التوبة تزيل العقاب، وللتوبة من القتل شرائط:

منها: الندم على ما فعل لقبحه، والعزم على ألا يعود إليه، وتسليم النفس للقود،

أو تسليم الدية على ما يوجبه الشرع، فإن كان هناك ورثة، صرفت الدية إليهم، وإن

لم يكن فإلى الفقراء، ومنهم من أجاز وضعها في المصالح، واختلفوا هل فيه

كفارة، على ما نبينه.

(أقسام القتل)

ذكر محمد بن الحسن الكرخي أن القتل ثلاثة: عمد، وشبه عمد، وخطأ. وذكر

أبو بكر الرازي أن أقسام القتل خمسة: عمد، وشبه عمد، وخطأ، وشبه خطأ، ونوع

خارج من الأنواع الأربعة، ولكل واحد صفة وحكم:

(النوع الأول: قتل العمد)

(النوع الثاني: شبه العمد)

(النوع الأول: قتل العمد)

فأما قتل العمد - فهو أن يتعمد الضرب بسلاح أو ما يجري مجرى السلاح في

تفريق الأجزاء عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد: أن يتعمد الضرب بما يقتل

في الغالب، ويتعلق به أحكام:

أولها: المأثم لأنه محظور بالعقل، وورد بالشرع مؤكدًا لتحريمه، ونطق الكتاب

والسنة بالوعيد فيه.

وثانيها: القود وفيه اتفاق، ثم اختلفوا فقال أصحابنا: موجب العمد القود إلا أن

يتراضيا بالعوض، وقال الشافعي: موجبه القود والدية، والخيار إلى الولي.

وثالثها: هل فيه كفارة؟ قال أصحابنا: لا كفارة فيه، وقال الشافعي: فيه الكفارة.

ورابعها: حرمان الإرث؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا ميراث لقاتل بعد صاحب

البقرة".

(النوع الثاني: شبه العمد)

فأما شبه العمد: أن يتعمد الضرب بما ليس بسلاح، ولا يجري مجراه في تفريق

الأجزاء عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد: أن يتعمد الضرب بآلة لا يقتل مثلها

في الغالب، وهو قول الشافعي، وذكر مالك قال: لا أعرف في القتل إلا العمد

والخطأ، فأما شبه العمد فلا أعرفه، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "ألا إن قتيل الخطأ العمد، قتيل

السوط والعصى فيه مائة من الإبل"، ويتعلق به أحكام:

أولها: المأثم؛ لأنه قاصد.

والثاني: أنه لا قصاص فيه.

والثالث: فيه الدية.

والرابع: الدية مغلظة، والتغليظ يجري في الإبل فقط.

(النوع الثالث: الخطأ)

(النوع الرابع: شبه الخطإ)

وخامسها: أن الدية على العاقلة، وكذلك كل دية تجب بنفس القتل، وفيه إجماع

إلا ما حكي عن الأصم أنه لا دية على العاقلة، وهو محجوج بالسنة والإجماع.

وسادسها: فيه الكفارة.

وسابعها: يتعلق به حرمان الميراث.

(النوع الثالث: الخطأ)

فأما الخطأ فهو على ضربين: إما أن يعمد الرمي إلى شيء فيصيب آدميًّا، أو رأى

شخصا وظنه صيدًا فيرميه، فإذا هو آدمي، أو يظنه حربيًّا فإذا هو مسلم، فأحد الأمرين

خطأ في الفعل، والآخر خطأ في القصد، ولا مأثم في واحد منهما، وفيه الكفارة

والدية بنص القرآن، ولا قود فيه، والدية على العاقلة، ويتعلق به تحريم الميراث.

(النوع الرابع: شبه الخطإ)

أما شبه الخطأ: فهو النائم يتقلب فيقع على إنسان، فيقتله، لا قصد له، فلا

يوصف فعله بالعمد، ولا بالخطإ، إلا أنه كالخطإ في الأحكام التي ذكرنا.

فأمَّا النوع الخامس: فهو حافر البئر، وواضع الحجر؛ لأنه ليس بمتعمد للقتل،

ولا بمخطئ فيه، وفيه الدية على العاقلة، ولا يتعلق به حرمان الميراث، وقد قالوا:

إذا ضرب غيره تأديبًا بما لا يقتل غالبًا، فمات فهو خطأ، وقتل الصبي والمجنون

خطأ في الشرع.

(أقسام الدية)

الكلام في الدية في موضعها، وفي أجناسها، وفي مقاديرها:

فأمَّا موضعها: فقد بَيَّنَّا أنها تجب في الأقسام الأربعة، وإنما لا تجب في

العمد، وبَيَّنَّا الخلاف فيه، واتفق الفقهاء أنها تجب على العاقلة في ثلاث سنين، وقال

الأصم: لا تجب، ثم اختلفوا فمن أصحابنا من قال: تجب عليه أولاً، ثم تتحمله

العاقلة، وهو الأولى، ومنهم من قال: تجب على العاقلة ابتداء، فأما العاقلة فأهل

الديوان، فإن لم يكن فالعصبات، وعند الشافعي ليس على أهل الديوان عقل.

فأما أجناسها: فلا خلاف أنها مائة من الإبل، واختلفوا في أسنانها، ومن العين

ألف دينار، ومن الوَرِق عشرة ألف درهم، هذا لا خلاف فيه، وإنما اختلفوا، فمنهم

من قال: الأصل هو الإبل وما سواها بدل وقيمة، إلا أن الشرع قدر ذلك، ومنهم من

قال: الدراهم والدنانير أصل في الديات، والأول يحكى عن الشافعي، والثاني مذهب

جماعة أصحابنا، ثم اختلفوا، فقال أبو يوسف ومحمد: من البقر مائتا بقرة، ومن

الغنم ألف شاة، ومن الحلل مائتا حلة، كل حلة ثوبان: إزار ورداء، وعند أبي حنيفة

ليس ذلك من أصول الديات.

فأمَّا الدية في شبه العمد: فمغلظة، وفي الخطأ مخففة، ثم اختلفوا، فقال

ابن مسعود: دية الخطأ خمسة أنواع: عشرون بنت مخاض، وعشرون ابن مخاض،

وعشرون ابنة لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة، وهو قول أصحابنا، وقال

الشافعي: عشرون ابن لبون بدلاً من ابن المخاض.

فأما شبه العمد: فأرباع: خمس وعشرون ابنة مخاض، وخمس

وعشرون ابنة لبون، وخمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، وهو قول

ابن مسعود، وإليه ذهب أبو حنيفة، وقال محمد: ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة،

وأربعون حقة في بطونها أولادها، وهو مروي عن عمر وزيد، وروي عن علي أنها

أثلاث: ثلاث وثلاثون حقة، وثلاث وثلاثون جذعة، وأربع وثلاثون

حقة في بطونها أولادها.

فأما مقاديرها: فلا خلاف في دية الحر المسلم أنه ما ذكرنا، واختلفوا في دية

الذمي، فقيل: مثل دية المسلم، وهو قول أبي بكر وعثمان وابن مسعود والنخعي

والشعبي ومجاهد وعطاء والزهري، وهو قول أصحابنا، وقيل: على النصف من دية

المسلم، وهو قول عمر والحسن ومالك وأبي علي، وقيل: ثلث دية المسلم، وهو

قول عطاء وسليمان بن يسار والشافعي، وقال الشافعي: دية المجوسي ثمانمائة درهم،

وأما دية المرأة نصف دية الرجل، فالأكثر على ذلك، وهو قول علي، وروي عن زيد

أنه مثل دية الرجل.

وأما الكفارة: فعندنا لا كفارة في العمد، وفي الخطأ وشبه العمد الكفارة، ولا

خلاف أنه تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، وقد بَيَّنَّا الخلاف،

وأن منهم من قال: ينبغي أن يكون بالغًا عاقلاً صام وصلى، عن ابن عباس والحسن

وإبراهيم ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وأبي علي، ومنهم من قال: يجزي من

كان له حكم الإسلام، وهو قول الأكثر، وعليه أكثر الفقهاء، وفي قتل الذمي

الكفارة عندنا، وقال مالك: لا كفارة فيه، وتفصيل هذه المسألة يطول، وموضعه

كتب الفقه.

(94)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (٩٤)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “فَتَبَيَّنُوا” بالثاء، وكذلك في الحجرات من ثبت ثباتًا،

والباقون بالنون من البيان، وقيل: هو الأولى والاختيار؛ لأنه أشد في البيان عن

الغرض الذي أمروا لأجله، وإنما التثبيت للتبيين، وهو أيضًا حسن على طريق الأمر

بسبب التبيين، فيكون الإرسال يذكر بسبب البيان.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وحمزة “السَّلَمَ” بغير ألف، وهو الاستسلام،

وقرأ الباقون “السلام” بألف وهو التحية، واختلفت الرواية عن ابن كثير وعاصم.

* * *

(اللغة)

الضرب في الأرض: السير فيها، وأصله من الضرب باليد، وقيل: الضرب:

الإسراع في السير.

ويقال: بانَ الشيء اتضح، وأبانه فهو بَيِّنٌ ومبين، والبيان: الكشف عن

الشيء، وبَيَّنَ: بمعنى تبين.

والعرض: ما يعرض للإنسان من مرض وغيره، ويقال للحياة الدنيا: عرض

زائل، فكل شيء يقل لبثه فيها فهو عرض، ومنه قيل للسحاب: عارض، ومنه سمَّى

المتكلمون الأعراض؛ لأنه لا يجب له من اللبث ما يجب للأجسام، وسمّى الغنيمة

عرضًا لقلة الثبات.

* * *

(الإعراب)

“لست مؤمنا” نصب على خبر ليس، والاسم في التاء.

و “خبيرا” نصب لأنه خبر كان.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في رجل لقيته سرية لرسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -، ومعه غنيمات له، فقال:

السلام عليكم، لا إله إلا اللَّه، محمد رسول اللَّه، فبدر إليه بعضهم فقتله، فلما أخبر

بذلك رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “لم قتلته وقد أسلم”؟ قال: إنما قالها متعوذًا، فقال: "هلا

شَقَقْتَ عن قلبه"، ثم حَمَّلَهُ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ديته إلى أهله، ورد عليهم غنمه،

واختلفوا في اسم القاتل، قيل: محلم بن جثامة الليثي، وكان بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - فيمن

بعثه، فلقيه عامر بن الأضبط الأشجعي، حيّاه بتحية الإسلام، وكان بينهما إحنة،

فرماه بسهم فقتله، فلما جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - جلس بين يديه، فقال: “لا غفر اللَّه لك”،

فما مضمت به سابعة حتى مات ودفنوه، فلفظته الأرض، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن الأرض لتقبل

من هو شر منه، ولكن أراد اللَّه أن يعظم حرمتكم "، فألقوا عليه الحجارة، عن

ابن عمر وابن مسعود وابن أبي حدرة، وقيل: القاتل أسامة بن زيد، عن السدي،

وقيل: المقداد، عن سعيد بن جبير، وقيل: أبو الدرداء، عن ابن زيد، وقيل: المقتول

اسمه مرداس، والقاتل أسامة، عن ابن عباس وقتادة، وأنه لما نزلت الآية حلف

أسامة، لا يقتل رجلاً قال: لا إله إلا اللَّه، وبهذا اعتذر إلى علي (كرّم اللَّه وجهه) لما

تخلف عنه، وإن كان ذلك عذرًا غير مقبول؛ لأن القتال مع الإمام واجب عند خروج

البغاة عليه، فهو وإن كان حلف فكان يجب أن يحارب، ويكفر يمينه، إلا أن أمير

المؤمنين أذن له.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ أنواع القتل، ومن يجوز قتله ومن لا يجوز أمر عقيبَ جميع ذلك بالتثبت

والتأني حتى لا يقع منه ما يعقب الندامة، فقال سبحانه وتعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا”

صدقوا اللَّه ورسوله “إِذَا ضَرَبْتُمْ” وسرتم وسافرتم “فِي سَبيلِ اللَّه” في الجهاد والغزو

ونصرة دينه “فَتَبَيَّنُوا” يعني ميزوا بين المؤمن والكافر؛ لتعلموا من يستحق القتل،

وبالثاء، توقفوا وتأنوا حتى تعلموا ذلك، والمراد بالوجهين: لا تعجلوا في القتل إذا

ظهر إسلامه ظنًّا بأنه لا حقيقة لإيمانه، ولكن يتبين في أمره، فإن ظهر منه أنه ليس له

حقيقة بألَّا يصلي ولا يصوم، ويدع الإيمان عند الأمن، ولا يعلم منه حقيقة الإيمان

فحينئذ فاقتلوه، وإن ثبت على إيمانه فلا تقتلوه “وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيكُمُ السَّلَمَ”

قيل: السلم التحية، أي من حياكم بتحية أهل الإسلام، وقيل: من استسلم لكم

فلم يقاتلكم مظهرًا أنه من أهل ملتكم، وقيل: ألقى إليكم السلم يعني أظهروا

الإسلام، عن أبي مسلم “لَسْتَ مُؤْمِنًا” يعني ليس لإيمانكم حقيقة، فإنكم أسلمتم خوفًا

من القتل، وقيل: لست بآمن “تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” يعني الغنيمة والمال، "فَعِنْدَ

اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ)، قيل: فواضل ونعم ورزق هو خير لكم إن أطعتم فيما أمركم به،

وقيل: ثواب كثير لمن ترك قتل المؤمنين “كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ” قيل: كفارًا مثلهم،

عن الحسن وابن زيد وأبي علي، وقيل: مستخفين بدينكم من قومكم كما استخفوا،

عن سعيد بن جبير، وقيل: كنتم تأمنون في قومكم من المؤمنين “بلا إله إلا اللَّه ” قبل

الهجرة، فلا تخيفوا من قالها “فَمَنَّ اللَّه عَلَيكُمْ” أنعم عليكم قيل: بالإسلام، وقيل:

فمن اللَّه عليكم بإعزازكم حتى أظهرتم دينكم، وقيل: فمن اللَّه عليكم بقبول توبتكم،

عن السدي، وقيل: بهجرتكم، “فَتَبَيَّنُوا” أعاد ذلك تأكيدًا لما طال الكلام، وقيل:

الأول تبينوا حاله، والثاني تبينوا هذه الفوائد والأحكام بضمائركم واعرفوها واتبعوها

“إِنَّ اللَّهَ كَانَ” لم يزل “بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا” يعني عليمًا بإيمانكم وضمائركم، وقيل:

عليم بالأشياء كلها؛ لأنه عالم لذاته لم يزل على سبيل الوجوب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الجهاد عبادة، فلذلك وصف بأنه سبيل اللَّه، ولا خلاف فيه.

وتدل أن في الجهاد تحصل الغنائم لذلك قال: “تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا”.

وتدل على وجوب التثبت على المجاهد كي لا يقع منه ما لا يحل، فتدل على أن

الواجب التثبت في الأمور التي لا يتجلى له الحظر والإباحة؛ كي لا يقدم على

محظور؛ ولذلك قلنا: لا يجوز أن يخبر ما لا يأمن كونه كذبًا، وكذلك يجب التثبت

في المذاهب والاعتقادات كي لا يعتقد ما لا يجوز، لأن الجميع باب واحد.

وتدل على أن من أظهر الإسلام لا يُكَذَّب بل يقبل منه، وكذلك المداهن، وكل

ما لايطلع عليه إلا من جهته.

وتدل على أن من قال: أنا مسلم فقد حقن دمه.

وتدل على أن حقن الدم يتعلق بإظهار الإيمان، لا بحقيقة الإيمان؛ لأن ذلك لا

يعلم.

وتدل على أن التوصل بالسبب المحرم إلى ابتغاء المال محرم؛ لذلك نهى عن

القتل ابتغاء المال.

وتدل على أن متاع الدُّنْيَا عرض قليل في جنب الآخرة، وذلك تزهيد في الدنيا

وترغيب في الآخرة.

وتدل على أن الواجب الاتكال في الرزق وسائر الأمور على اللَّه تعالى، ولما بين

هذه الأحكام والفوائد أمرنا بالتدبر والتفكر فيه، وقال: “فتبينوا”، فتدل على وجوب

التفكر في فوائد القرآن وأحكامه.

(95)

قوله تعالى:

(لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (٩٥) دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٩٦)

* * *

(القراءة)

قرأ (غَيرَ) بالنصب أبو جعفر ونافع والكسائي. والباقون بالرفع، فالنصب على

الاستثناء، والرفع على النعت للقاعدين، كأنه قيل: القاعدون غير أولي الضرر،

ويجوز النصب على الحال على تقدير: لا يستوي القاعدون في حال صحتهم، ويجوز

الكسر صفة للمؤمنين، ومحله خفض ب (مِنْ)، وقيل: الاختيار الرفع؛ لأن الصفة

على غير أغلب من الاستثناء، وقيل: النصب أولى لتظاهر الأخبار أنه يدل على معنى

الاستثناء، وليس كذلك، لأن (غير) وإن كان صفة فيدل على معنى الاستثناء؛ لأنها

في كلا الحالين خصصت القاعدين على الجهاد بانتفاء الضرر، وكلا الوجهين حسن،

وقراءة ثابتة.

* * *

(اللغة)

القاعد: فاعل من قعد يقعد قعودًا، والقَعْدَة: المرة الواحدة، والقَعَدُ القوم لا

ديوان لهم، كأنهم قعدوا عن القتال، ومنه سمي قعدة الخوارج، وامرأة قاعدة إذا

جلست، وقاعد عن الحيض والأزواج، والجمع القواعد، ومنه: (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ).

والمجاهد من الجهاد فهو مجاهد.

والحسناء من الحسن، وهو ضد القبح، ورجل حسن، وامرأة حسناء، والمحاسن

ضد المساوئ.

والدرجة: المنزلة، وأدرجت الكتاب طويته منزلة بعد منزلة، ودرجْتُهُ إلى كذا:

رقيته إليه منزلة بعد منزلة، ودرج الرجل: مضى لسبيله؛ لأنه يقال: صار إلى منزلة في

الآخرة، ومنه دب ودرج، أي الأحياء والأموات، ومدارج الأكمة: الطرق المعترضة

فيها.

* * *

(الإعراب)

(غير) يكون صفة، ويكون استثناء، ففي الاستثناء يوجبه إخراج بعض من كل،

نحو: جاءني القوم غَيْرَ زيدٍ، وليست في الصفة كذلك، نحو: جاءني رجل غيرُ زيدٍ.

وفي نصب “درجات” ثلاثة أقوال:

الأول: البدل من قوله: “أَجْرًا عَظِيمًا”.

الثاني: التأكيد؛ لأن فَضَّلَهُم أجرًا عظيمًا يدل على الدرجات، ذكر الوجهين

الزجاج.

الثالث: لأنه ترجمة تقوم مقام الصفة؛ إذ كان في ذكر درجات بيان عن الأجر،

أي: (أي أجر هو؟)، ويجوز في العربية الرفع على تقدير: تلك درجات، كقوله:

(إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ) أي ذاك بلاغ.

“درجات” نصب على الحال، وكذلك “مغفرة”.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزلت الآيات في فضل الجهاد جاء ابن أم مكتوم، وعبد اللَّه بن جحش

إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقالا: قد أنزل في الجهاد ما علمت، ونحن لا نستطيع الجهاد، فهل

لنا من رخصة؟ فأنزل اللَّه تعالى: “غَيرُ أُوْلِي الضَّرَرِ”، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت “ لاَ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ”، “والمجاهدون” فقال ابن أم

مكتوم: اللَّهم أنزل عذري، فنزلت: “غَيرُ أُوْلِي الضَّرَرِ”، فوضعت عنهما، فكان بعد

ذلك يغزو، ويقول: ادفعوا إليّ اللواء، ويقول: أقيموني بين الصفين، فإني لا أستطيع

أن أفر، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى.

فإن قيل: أليس عندكم تأخير البيان عن حال الخطاب لا يصح؟

قلنا: إن ثبت الخبر حملناه على النسخ، لا على البيان.

* * *

(المعنى)

لما حث على الجهاد بين ما فيه من الفضل والثواب، فقال سبحانه وتعالى: (لاَ

يَسْتَوِي) أي لا يعتدل عند اللَّه حكمهم، وقيل: ليسوا في الدرجة والثواب سواء

“الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ” يعني الَّذِينَ قعدوا عن الجهاد إيثارًا للدعة والخفض "غَيرُ أُوْلِي

الضَّرَرِ" يعني غير ذوي الأعذار من الزمانة والضعف في البدن والبصر ونحوها،

وقيل: هو مصدر الضرير، يقال: رجل ضرير بَيّن الضرر، وقيل: أولي العذر، عن

ابن عباس “وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّه” يعني الَّذِينَ جاهدوا في سبيل الله ونصرة نبيه

“فَضَّلَ اللَّه الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً” أي منزلة "وَكُلاً وَعَدَ

اللَّه الْحُسْنَى" يعني المؤمن القاعد للعذر، والمؤمن المجاهد، والحسنى قيل: كل خير

وحسنة، وقيل: الحسنى الجنة “وَفَضَّلَ اللَّه الْمُجَاهِدِين عَلَى الْقَاعِدِينَ” غير أولي

الضرر “أَجْرًا عَظِيمًا، دَرَجَاتٍ مِنْهُ” قيل: منازل بعضها أعلى من بعض من منازل

الكرامة؛ لأن النعم على مراتب بعضها أشرف من بعض، وعن قتادة: هي درجات

الأعمال: الإسلام درجة، والهجرة درجة، والجهاد درجة، وقيل: الدرجات الجنة،

وقيل: الدرجات تفضيل بعضهم على بعض “مِنْهُ” أي تلك الدرجات من اللَّه تعالى

“وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّه غَفُورًا رَحِيمًا” وفيه بيان عن خلوص النعيم بأنه لا يشوبه

غم، بما كان منه من الذنوب، بل غفر له ذلك؛ لأنه غفور، ثم رحمه بأنْ أعطاه

النعم، وفضله بالدرجات.

فإن قيل: لم قال أولا: (درجة)، وههنا درجات؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: ذكر في الأول صنفًا واحدًا فحسن ذكر درجة واحدة

لتشاكل الكلام، وتقابل المعنى، وفي الثاني ذكر أصنافًا فذكر درجات؛ لأنه يذكر مع

كل شيء ما يليق به، وقيل: الدرجة أولا الفضيلة والكرامة، والثاني دزجات الجنة،

عن أبي علي، وقيل: فضل اللَّه على أولي الضرر بدرجة، وعلى غير أولي الضرر

بدرجات، وقيل: في الدنيا بدرجة وهي الغنيمة، وفي الآخرة بدرجات الجنة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الجهاد من فروض الكفاية، ولذلك فضل المجاهد على القاعد

الذي لا عذر له، ولذلك قال: “وَكُلاً وَعَدَ اللَّه الْحُسْنَى” ولو تعين الفرض وتركه لما

صح ذلك.

وتدل على أن الجهاد يكون بالنفس والمال.

وتدل على أن الجهاد أفضل من كل قربة يفعلها القاعد؛ لأنه فضله على القاعد

مطلقًا.

وتدل على أن ذوي الأعذار يفارق حالهم حال القاعد بغير عذر.

وتدل على أن المجاهد يفضل على القاعد بوجهين في الدنيا والآخرة، فلذلك

ذكر درجة، وهو الشرف في الدنيا، وذكر درجات في الجنة.

واستدل بعض الزيدية بالآية على أن زيد بن علي (كرّم اللَّه وجهه) أفضل أهل

زمانه لخروجه وجهاده، وإذا ثبت بالآية كونه أفضل ثبتت إمامته، فيبطل بذلك قول

الحشوية في إمامة المروانية، وهو قول الإمامية في ثبوت إمامة أئمتهم.

ويقال: هل يجوز أن يستوي القاعد ذو الضرر مع المجاهد لمكان الاستثناء؟

قلنا: لا يدل قطعًا، ولكن يدل أنه يجوز أن يساويه، ويجوز ألا يساويه من لا

عذر له، وإنما ذكر تعالى غير أولي الضرر بهذه الفوائد، لكن بين الفرق بين المعذور

(97)

وغير المعذور في القعود عن الجهاد ليكون حثًّا لغير أولي الضرر، ولكن يُبَيِّنُ إذا ترك

الجهاد؛ قد يباح بحال من غير عذر؛ ولذلك قال: “وَكُلًّا وَعَدَ اللَّه الْحُسْنَى”، وهذه

فوائد الاستثناء.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (٩٧)

* * *

(اللغة)

التوفي: القبض، وتوفيت الشيء واستوفيته: قبضته، والوفاة: الموت؛ لأنه

يقبض روحه.

والمأوى: مكان كل شيء، آوى إلى منزله يأوي أويًا، وحكى بعضهم أوى

وآويته أنا آوايه إيواءً.

* * *

(الإعراب)

“توفتهم” إن شئت جعلته ماضيًا، فيكون في موضع النصب، وقيل: لا موضع

له، وإن شئت جعلته مستقبلاً، فيكون موضعه رفعا، والمعنى يتوفاهم عن المبرد

والفراء، وأصل توفتهم تتوافاهم بتاءين، أحدهما للتأنيث، وهي علامة الفعل

المضارع، كقولك: تفعل هند، والثانية: تاء أصل الفعل، قإن كان الخبر غير مذكر

كانت الأولى ياء، كقوله: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ) ونصب “ظالمي أَنفُسِهِمْ”

على الحال، وتقديره: في حال ظلمهم “فِيمَ كُنْتُمْ ” فيما كنتم؟ أي في أي شيء كنتم،

فحذف الألف من (ما)؛ لأنه استفهام. “فَتُهَاجِرُوا” نصب لأنه جواب الاستفهام في

قوله: “أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً” ولو لم يكن نصبًا لقال: فتهاجرون "وَسَاءَتْ

مَصِيرًا" أي ساءت جهنمُ مصيرًا.

(ايقال: أين خبر (إن) في الآية؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: الخبر قوله: قالوا لهم فيم كنتم؟، فحذف (لهم) لدلالة

الكلام عليه، وقيل: الخبر: “فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ” ويكون (قالوا لهم) في موضع

الصفة لـ “ظالمي”، لأنه نكرة؛ وقيل: الخبر محذوف، وهو هلكوا، ثم فسر الهلاك،

فقالوا: فيم كنتم؟.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في قوم من المنافقين كانوا يظهرون الشرك لقومهم، والإيمان

للمسلمين ليسلموا منهم، عن أبي علي.

وقيل: نزلت في قوم من مكة تكلموا بالإسلام، ولم يهاجروا منهم قيس

بن الفاكهة بن المغيرة وغيره، وأضمروا الشرك، ثم خرجوا إلى بدر لقتال المسلمين،

فلما رأوا قلة المسلمين قالوا: أغر هَؤُلَاءِ دينهم؟، فقتلوا يوم بدر، فقال بعض

المسلمين: كان هَؤُلَاءِ أصحابنا أسلموا، وأكرهوا على الخروج، فنزلت الآية: (إِنَّ

الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ).

* * *

(المعنى)

ثم أخبر تعالى عن حال المنافقين القاعدين عن نصرة الرسول عند الموت، فقال

تعالى: “إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ” تقبض أرواحهم عند الموت، عن أبي علي وغيره،

وقد بينا أن الملك يقبض الروح، فأما الحياة والموت فلا يقدر عليها غير اللَّه تعالى،

وقيل: يحشرهم إلى النار عن الحسن، كأنه يقول: تقبضهم لتصيرهم إليها نعوذ بِاللَّهِ

منها “الْمَلاَئِكَةُ” قيل: ملك الموت، وقيل: هو وغيره “ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ” قيل: بالشرك

والنفاق، يعني تقبض أرواحهم وهم مصرون على الكفر لم يسبق منهم توبة. “قَالُوا”

يعني قالت الملائكة لهم: “فِيمَ كُنْتُمْ”؟ قيل: هو سؤال توبيخ وتقريع، وقيل: معناه

فيماذا كنتم؟ وقيل: فيمن كنتم؟ في حرب محمد - صلى الله عليه وسلم - أو في حرب أعدائه؟ وقيل: فيم

كنتم من دينكم، وقيل: لماذا تركتم الهجرة؟ “قَالُوا” يعني المنافقين "كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ

فِي الْأَرْضِ" يعني مقهورين تحت أيدي أهل الشرك في أرضنا وبلادنا، وقيل: أراد

أرض مكة لكثرة الكفار وقلة المؤمنين “قَالُوا” يعني الملائكة "أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّه وَاسِعَةً

فَتُهَاجِرُوا فِيهَا" أي تخرجوا إلى موضع يمكنكم أن توحدوا اللَّه وتعبدوه، فأكذبهم

اللَّه، وبين أنهم كانوا مستطيعين للهجرة، ثم بَيَّنَ ما أعد لهم، فقال تعالى: "فَأُوْلَئِكَ

مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ“ مسكنهم جهنم ”وَسَاءَتْ مَصِيرًا" أي بئس المصير إلى جهنم، وقيل:

بئس المسكن والمرجع جهنم لأهلها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الهجرة، وكانت واجبة قبل الفتح؛ ولذلك قال تعالى:

(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ) ثم نسخ، وقال: "لا هجرة

بعد الفتح" وقيل: لم ينسخ.

وتدل على أنه بأي وجه أمكن التخلص من المقام المحظور فواجب، عن سعيد

بن المسيب: إذا عُمِلَ بالمعاصي في أرض فاخرج منها، وعن القاسم بن إبراهيم:

“إذا ظهر الفسق في دار ولا يمكنه الأمر بالمعروف فالهجرة واجبة”.

وتدل الآية على أن كل من خاف على دينه الفتنة في بلد يلزمه التحول، فأما إذا

لم يخف وسلم دينه فربما يجب المقام لوجوه أخر، وربما يجب الخروج.

وتدل على أن الوعيد معلق بترك الهجرة، فيبطل قول المرجئة، والآية وردت

على سبب، فالمعتبر في الدلالة عموم اللفظ.

(99)

قوله تعالى:

(إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (٩٨) فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (٩٩)

* * *

(اللغة)

الضعف: نقصان القوة، وهو من الضعيف، يعني إذا ذهب شطرها فصارت

ضعفًا، فأما الاستضعاف فوجدان الشيء ضعيفًا، كالاستطراف ونجدانه طريفًا، وقد كثر

الضعف حتى صار نقيض القوة.

“عسى” قال سيبويه: لعل وعسى طمع وإشفاق، فأما “عسى” من اللَّه فقال

الحسن: واجب، وقال غيره: وهو على شك في العباد، أي كونوا أنتم على الرجاء

والطمع.

“أولئك” وأولاء بمعنًى غير أن “أولاء” لِمَا قرب، و “أولئك” لما بعد، كما أن “ذا”

لما قرب، و “ذاك” لما بعد، وإنما الكاف للخطاب دخلها معنى البعد؛ لأن ما بعد عن

المخاطب يحتاج إلى علامة أنه مخاطب بذكره، ولا يحتاج ما قرب منه لوضوح أمره.

“والعَفُوّ” فعول من “العفُوّ”، وهو لفظ يقع على الوصف بما هو عادة وسنة

للموصوف، عن أبي مسلم.

* * *

(الإعراب)

الاستثناء في قوله: “إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ” قيل: من قوله: “مأواهم” من الهاء

والميم، وإنما صلح ذلك؛ لأنه في معنى فأولئك في جهنم إلا المستضعفين، ونصب

(المستضعفين) على الاستثناء، وكل استثناء من موجب نصب.

ويُقال: لم لزمت (عسى) (أنْ)، ولم تلزم (لعل)؟

قلنا: لأن (عسى) فعل واقع يتعلق بفعل مستقبل، فلزمت (أنْ) للإنذار بهذا

المعنى. وأما (لعل) فلم يجب فيها ذلك؛ لأنها حرف على طريقة أخواتها في الدخول

على الابتداء والخبر.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في أناس من مكة تخلفوا عن الهجرة، وأعطوا المشركين المحبة.

وقيل: قوم منهم ببدر على ظاهر الردة، فلم يقبل لهم معذرة، ثم استثنى الَّذِينَ

أقعدهم الضعف عن الهجرة وهم مؤمنون، عن ابن عباس والضحاك والسدي وابن زيد

وقتادة، قال ابن عباس: كنت أنا وأبي [١] وأمي من الَّذِينَ لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون

سبيلا، وكنت غلامًا صغيرًا، وذكر الأصم عنه: كان أبي من المستضعفين من الرجال،

وكانت أمي من المستضعفين من النساء، وكنت من المستضعفين من الولدان.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعيد على ترك الهجرة استثنى أهل العذر، فقال تعالى: "إِلَّا

الْمُسْتَضعَفِينَ“ يعني من المؤمنين المقيمين بمكة، الَّذِينَ استضعفهم المشركون ”مِنَ

الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ" وهم العجزة عن الهجرة بالعسرة وقلة الحيلة، وإنما ذكر

الولدان؛ لأن الواجب إخراجهم إذا لحقهم حكم الإسلام، فمن لا يخرجهم كمن لا

يخرج بنفسه “لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً” أي لا يقدرون على حيلة الخروج من قوت ونفقة

“وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً” قيل: لا يعرفون طريق الخروج منها، وقيل: لا يعرفون طريقًا إلى

المدينة، عن مجاهد وقتادة وجماعة من المفسرين “فَأُولَئِكَ” يعني: مَنْ تقدم ذكرهم

“عَسَى اللَّه أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ” قيل: (عسى) من اللَّه واجب عن الحسن، وقيل: هو من

اللَّه بمنزلة الوعد؛ لأنه لا يجوز عليه الشك، ومعناه يعفو عنهم يعني يتفضل عليهم

بالعفو عن ترك الهجرة إذا تركوها للعجز “وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا” ذا صفح عن عباده

__________

[١] الرواية المشهورة ليس فيها لفظ (أبي) ونصها:

كان ابن عباس يقول: كنتُ أنا وأمي من الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. اهـ. والله أعلم.

(100)

“غَفُورًا” يغفر ذنوبهم، ودخلت (كان)، قيل: كان كذلك قبل أن يَخلُق، يعني كان

عفوًّا غفورا رحيمًا بعباده قبل خلقهم، عن الحسن، وقيل: القوم شاهدوا رحمة اللَّه

فأعلموا أن ذلك كانت من اللَّه عادة أجراها في خلقه، وقيل: دخلت لتدل على ما وقع

ووجد؛ لأنها لو ذكرت للصفة لجاز أن يتوهم أنها لما لم تقع وإنما المراد ما وقع،

ذكر الأوجه الثلاثة أبو إسحاق الزجاج.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن من لم يجد مَخْلَصًا كان معذورًا في ترك الهجرة.

وتدل على أن كل عبادة عجز عنها فهو معذور في تركها؛ لأن سبيلها سبيل

الهجرة.

وتدل على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ؛ لأنه تعالى إذا عذرهم من حيث لم يجدوا الحيلة

فبأن يعذرهم إذا لم يقدروا أصلاً أولى. ومن وجه آخر ذكره أبو علي: لأنه خالف بين

من يستطيع الهجرة، وبَيْن من لا يستطيع للعذر في سقوط العقاب، وهو خلاف قول

الْمُجْبِرَة في أنه يعاقب على ترك الإيمان وإن لم يعطه القدرة، وأيضًا الكل عندهم

سواء أنهم لا يستطيعون الهجرة إلا بعد الهجرة فما معنى الفرق؟

وتدل على أنه عفو غفور كثير العفو والمغفرة؛ لأن بناء “فعول” ينبئ عن

الكثرة.

قوله تعالى:

(وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (١٠٠)

(اللغة)

الهجر: ضد الوصل، وفاجر القوم من دار إلى دار: تركوا الأولى للثانية.

والرغام: التراب، وقيل: إنه أصل الباب، وأرغم اللَّه أنفه: ألصقه بالتراب،

والرغم أن يفعل الإنسان ما يكرهه على كره، هكذا قال الخليل، وقيل: أصله الرغم،

وهو الذل، وفعله على رغمة أي على ذلة لما يكره، ومنه الرَّغام: التراب؛ لأنه

ذليل، وأرغم اللَّه أنفه يريد به إذلاله. والرُّغام ما يسيل من الأنف؛ لأنه يذل صاحبه،

والمُراغَم المذهب والمهرب، وقيل: الموضع الذي يلتجئ إليه الخائف، والمَرَاغِم

موضع المراغمة، نحو المقاتل موضع المقاتلة.

والمراغمة أصله مصدر قولهم: راغم قومه مراغمة، ومراغمًا مصدران، أي

نابذتهم يعني لاعنتهم منابذة، ويقال: راغمته: هجرته وعاديته. وقال الشاعر:

إِلَى بَلَدٍ غَيْرِ دَانِي المَحَلِّ ... بَعِيدِ المُرَاغَمِ والمَضْطَرَبْ

أي: المهاجر.

* * *

(الإعراب)

“يجد” جواب المجازاة، و “مراغما” مفعول “يجد”، كقولك: يجد مذهبا. "ثم

يدركه“ جزم؛ لأنه عطف على قوله: ”ومن يخرج".

* * *

(النزول)

قيل: لما نزلت آيات الهجرة سمعها رجل من خزاعة يقال له: ضمرة، وكان

مريضًا، فأمر أهله أن يفرشوا له على سريره، ويحملوه عليه إلى رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -،

ففعلوا، فمات في الطريق، فنزلت الآية، عن قتادة وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي.

وقيل: مات بالتنعيم، وقيل: بعد أن خرج من الحرم، وروي أنه قال: إن لي من

المال ما يبلغني إلى المدينة وأبعد فأخرجوني، وقيل: اسمه [جندب] بن ضمرة، وروي

أنه لما خرج ومات وبلغ خبره المسلمين، فقالوا: لو بلغ المدينة لكان أتم أجرًا، وقال

المشركون: ما أدرك ما طلب، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أن من أراد الهجرة، ولم يبلغ المقصد فله عظيم الأجر، فقال

سبحانه: “وَمَنْ يُهَاجِرْ” يعني يفارق أهل الشرك هربًا بدينه إلى أرض الإسلام "يَجِدْ فِي

الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا" قيل: متحولاً من أرض إلى أرض، عن ابن عباس والضحاك

والربيع، وقيل: مهاجرًا، عن ابن زيد وأبي عبيدة وأبي مسلم، وقيل: مطلبًا للمعيشة،

عن السدي مخرجًا عما أنكره، عن مجاهد، وقيل: كان إذا أسلم الرجل خرج من

قومه “مُرَاغَمًا” أي مغاضبًا لهم مهاجرًا مقاطعًا، وقيل: للمذهب مراغم، عن [القتبي]،

وقيل: ما يرغم أعاديه، ومن كان يمنعه من الهجرة، ويمتنع به من آذاهم وضررهم،

عن أبي علي “وَسَعَةً” قيل: السعة في الرزق، عن ابن عباس والربيع والضحاك

ومقاتل، وقيل: سعة في إظهار الدين لما كان يلحقهم من تضييق المشركين عليهم في

أمر دينهم، حتى منعوا من إظهاره، عن قتادة، وقيل: مذهبًا واسعًا لا يضيق عليه

سلوكه، وقيل: هو الخروج من الضلالة إلى الهدى، ومن العيلة إلى الغنى "وَمَنْ

يَخْرُجْ مِنْ بَيتِهِ مُهَاجِرًا“ من داره ”إِلَى اللَّه وَرَسُولِهِ" يعني إلى حيث أمره اللَّه وأمره

رسوله، أو حيث يرضي اللَّه ورسوله، أو حيث يأمر اللَّه وحيث يأمر الرسول "ثُمَّ

يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ“ قبل أن يصل إلى دار الهجرة ”فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ" أي استوجب

أجر هجرته “وَكَانَ اللَّه غَفُورًا” ساترًا لذنوب عباده “رَحِيمًا” بالعفو عنهم، وقيل: غفورا

لما كان من تأخر الهجرة، رحيمًا بإيجاب الأجر على من لم يتم الهجرة، لحسن

النية.

(101)

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الهجرة متى وجد متسعًا وطريقًا وإنْ لم يجد سعة في

الرزق؛ لأن ذلك مما يجده من بعد، ولذلك قال العلماء: إن الأسير المفتون في دار

الحرب يجب عليه اللحوق بدار الإسلام متى أمكن وجوبًا معينًا، وذلك بخلاف

الجهاد، وتدل على أن من أَخَذَ في الهجرة ولم تتم لموته فأجره تام على اللَّه، وليس

في الآية أي أجر هو؛ فلذلك اختلف العلماء فمنهم من قال: المراد أجر قصده وقدر

عمله دون أجر الهجرة، ومنهم من قال: أجر المجاهد المهاجر، ومنهم من قال: له

أجر كمال الهجرة من حيث قصد، ومقادير الثواب تعلم بالسمع، فإن ثبت شيء

بالسمع قلنا به وإلا فالأول ظاهر، والثاني أقرب إلى سبب النزول، ولا منع في الآية

بأن يكمل له أجر الهجرة؛ لنيته وبذل الجهد، وأنه قطع دونه، ولأن فعله يعظم إذا

وقع على هذا الوجه.

وقد استدل بعض أهل المدينة بالآية على أن الغازي يستحق السهم المذكور من

الغنيمة إذا مات في الطريق وهذا بعيد؛ لأن المراد بالآية الأجر والثواب.

قوله تعالى:

(وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (١٠١)

* * *

(اللغة)

الضرب في الأرض: السير فيه، وأصله الضرب باليد؛ لأنه يستمر فيه كما يستمر

في الضرب باليد، ومنه ضرب المثل؛ لأنه يستمر في البلاد كاستمرار الضرب باليد.

والقِصَر خلاف الطول، والقَصْرُ: الحبس، ومنه: (حُورٌ مَقْصُورَاتٌ).

والقصر: قصر الصلاة، كأنه قصير في جنب الإتمام.

والعدو يقع على الواحد والجمع، وهو نقيض الولي، ويجمع أعداء، والمراد

بالآية الجمع، يقال: هذا عدوي، وهَؤُلَاءِ عدوي وأعدائي.

(الإعراب)

“الَّذِينَ كَفَرُوا” محله رفع؛ لأن الفتنة مضافة إليه، ومفعوله الكاف والميم في

قوله: “يَفْتِنَكُمُ”.

و “عدوا” خبر (كان)، و “مبينًا” نعته، واسم (كان) مضمر في كانوا ثم الجميع خبر

(إنَّ).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في صلاة الخوف، وقيل: في صلاة السفر، وذكر الأصم أن

النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ببطن نخلة فبرز لحاجته، فأتاه مشرك يريد الفتك به، وقال: يا محمد

أرني سيفك، فأعطاه سيفه، فهزه وقال: ما يمنعك مني؟ قال: (اللَّه تعالى)، فشام

السيف، وانصرف، فنزلت الآية في قصر الصلاة، ونزل فيها: (اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ) الآية.

* * *

(النظم)

لما أمر تعالى بالجهاد والغزو والهجرة، بين صلاة السفر والخوف رحمة منه

تعالى، وتخفيفًا لعباده، واختلفوا في نظم هذه الآية وما بعدها، فقال الأصم وأبو

علي: إنه تعالى رخص للمسافر القصر بشرطين: السفر والخوف، وثبت بالسنة القصر

للمسافر مع الأمن، ونَظْمُ الآية: ليس عليكم حرج إن قصرتم في الصلاة في السفر إذا

خفتم العدو، ثم ابتدأ ببيان صلاة الخوف بقوله: “وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ” الآية، وهذا مروي

عن عمر وعلي وابن عمر وجماعة.

وقال بعضهم: الآية في صلاة الخوف خاصة، وتقديره: ليبس عليكم جناح إذا

كنتم على سفر وخفتم أن تقصروا الصلاة، فتكون في السفر والخوف ركعة واحدة،

ثم ابتدأ ببيان صلاة الخوف في الجماعة فقال: “وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ” وروي ذلك عن جابر

قال: صلاة الخوف ركعة. وقال أبو مسلم: المراد بالآية بيان صلاة السفر في الخوف

جملة، وبالثانية “وِإذَا كُنتَ فِيهِمْ” تفسير ذلك الجملة. وقال صاحب النظم وجماعة:

إن ابتداء الآية في صلاة السفر إلى قوله: “من الصلاة”، ثم ابتدأ ببيان صلاة الخوف

فقال: “إن خفتم” بغير واو العطف، وكسر (إنْ) في القراءات يأتي بخبر لم يتم

وينقطع، ويتصل به خبر آخر في الظاهر، وهو عنه منقطع، قال تعالى: (قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ

إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٥١) ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (٥٢)

فقوله: “ذلك” من كلام يوسف، وما قبله من كلام

المرأة، وحمله على هذا: يعتد زيادة فائدة، وهو جواز القصر مع عدم الخوف،

وتقديره على هذا: ليس عليكم جناح في قصر الصلاة في السفر، ثم ابتدأ، وقال: (إن

خفتم الكفار) فإنهم لكم عدو، وصلوا صلاة الخوف، واختلف هَؤُلَاءِ في تقدير الآية

ونظمها، قيل: إن خفتم الكفار أن يمنعوكم من الصلاة أو يفتنوكم، وكنت فيهم

وأقمت لهم الصلاة فافعل كذا، والأول أوجه؛ لأنه يحتاج إلى التقديم والتأخير،

والوجه القول الأول.

* * *

(المعنى)

“وإذَا ضَرَبْتُمْ” يعني سافرتم وسرتم “فِي الْأَرْضِ” أيها المؤمنون "فَلَيسَ عَلَيكُمْ

جُنَاحٌ“ أي حرج وضيق وإثم ”أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاَةِ" فيه أقوال:

أولها: قصر العدد من أربع إلى اثنتين، عن مجاهد والأصم وأبي علي وجماعة

من المفسرين، وهو قول الفقهاء وهو الصحيح، وقيل: القصر إلى ركعة، عن جابر

بن عبد اللَّه وجماعة.

وثانيها: القصر في حدود الصلاة أن يكبر ويخفض رأسه ويومئ برأسه إيماء، عن

ابن عباس وطاوس، قال طاوس: المراد قصر الصفة؛ لأنه يجوز في صلاة الخوف من

المشي وغيره ما لو وجد في غيره لأفسده.

وثالثها: القصر في القراءة، أي لا تقرؤوا ما كنتم تقرؤون في حال الأمن

والإقامة.

ورابعها: أن المراد بالقصر الجمع أن يجمعوا بين الظهر والعصر في وقت

أحدهما، وبين المغرب والعشاء في وقت أحدهما، والصحيح هو الأول، وعليه

الفقهاء.

“إِنْ خِفْتُمْ” قيل: علمتم، وقيل: المراد به الخوف الذي هو ضد الأمن "أَنْ

يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا" قيل: عن الصلاة فيمنعوكم عنها، وقيل: يميلوا عليكم، وقيل:

فيه إضمار أي لا يفتنكم، وروي ذلك، عن أُبَيٍّ بن كعب كقوله: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا)

أي لا تضلوا، واختلفوا في القصر في السفر مع الأمر، فاختاره

عمر وعلي وقتادة وأبو العالية وابن عمر والحسن وجماعة الفقهاء "إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا

لَكُمْ عَدُوًّا“ أي أعداء ”مُبِينًا" قيل: مُظْهِرًا لكم العداوة، وقيل: ظاهر العداوة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على جواز القصر للمسافر، والأصح أنه في العدد يعود إلى ثنتين، فأما

ركعة فلا تكون صلاة، وتدل على أن للخوف تأثيرًا في القصر، وإذا ثبت أن الركعة

الواحدة لا تجزئ لم يبق إلا أن يحمل على قصر الصفة أو الركعتين، وقد اختلفوا

في السفر الذي تقصر فيه، فقيل: ثلاثة أيام ولياليها، وهو مذهب أهل العراق،

واختيار أبي علي للإجماع على أنه يجوز له القصر، وقيل: يوم وليلة، وقيل: ستة

وأربعين ميلاً، عن الشافعي، واختلفوا في سفر المعصية، فقال أبو حنيفة: يجوز له

(102)

القصر والفطر وهو اختيار القاضي، وقال الشافعي: لا يجوز، واختلفوا في القصر

فقال أبو حنيفة: هو عزيمة، وقال الشافعي: رخصة، وهو اختيار أبي علي.

فإن قيل: إذا كان المراد الترخص في العدد، وهو أن يصلي ركعتين فما الفائدة

في ذكر الجواب؟

قلنا: لأنه تعالى جعل ذلك مقدمة لصلاة الخوف فبين أولاً أن الإتمام لا يجب،

لكن يجوز القصر عند الخوف، ثم بَيَّنَ صفة الخوف، فلذلك ذكر هذه الشريطة، إلا

أن حكم القصر يتعلق به.

قوله تعالى:

(وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (١٠٢)

* * *

(اللغة)

السلاح: ما يقاتل به، وجمعه. أسلحة.

والحذر: التحرز، ورجل حَذِرٌ: متيقظ متحرز، وحَذَارِ بمعنى احذر كسَماعِ

بمعنى اسمع، وقرأ حاذرون بمعنى متأهبون، حذرون خائفون.

والأذى: مصدر أَذِيَ يَأْذَى أذًى، مثل فزع يفزع فزعًا، وهو ما يؤذيك.

والميلة: أصله الميل، وهو الانحطاط، مال يميل ميلاً، وأماله إمالة، ويقال:

مال إليه ميلاً إذا أحبه؛ لأنه مال إليه بوده.

والجناح: الإثم، واشتقاقه من جنحت إذا عدلت عن المكان، وأخذت جانبًا عن

القصد.

* * *

(الإعراب)

“ولتقم” اللام لام الأمر، واختلفوا في المأمور فقيل: الطائفة المصلية، وقيل:

الطائفة التي بإزاء العدو، والأول الوجه، وذلك محذوف، واسم (كان) في التاء.

وخبره في قوله: “فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ” كأنه قيل: إذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مقيمًا لصلاتهم.

“فيميلون” ليس جوابًا للتمني بقوله: “ودوا” ولكن جعل عطفًا، والمعنى: ودوا

لو تكفرون ولو يميلون عليكم، ولو كان نصبًا لقال: فيميلوا.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس وجابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه الظهر، ورأى المشركون، ذلك

فندموا أن لم يوقعوا بهم، وعزموا على الإيقاع بالمسلمين إن اشتغلوا بصلاتهم،

فأطلع اللَّه نبيه - صلى الله عليه وسلم - على أسرارهم، وروي أن بعضهم قال لبعض: دعوهم فإن لهم

صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأمهاتهم، يعني العصر، فإذا رأيتموهم قاموا إليها

فشدوا عليهم واقتلوهم، ونزل جبريل بصلاة الخوف، ويُقال: إنه كان سبب إسلام

خالد بن الوليد، وقيل: رَفْعُ الجناح في موضع الأسلحة نزل في عبد الرحمن

بن عوف، ومن خرج في تلك الوقعة، وقيل: نزل في النبي، صلى الله عليه وسلم - لما وضع السلاح

وانفرد فأتاه مشرك، ونجاه اللَّه منه.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى صلاة الخوف فقال: “وَإِذَا كُنْتَ” يا محمد “فِيهِمْ” يعني في

أصحابك الضاربين في الأرض الخائفين عدوهم “فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ” قيل: أقمت لهم

الصلاة بحدودها، عن الحسن، وقيل: أقمت لهم الصلاة بأن تؤمهم "فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ

مِنْهُمْ مَعَكَ" يعني تقوم فرقة معك في الصلاة، وفيه محذوف تقديره: وطائفة تجاه

العدو؛ لأن جعلهم طائفتين لهذا المعنى “وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ” قيل: المأمور بأخذ

السلاح الطائفة المأمورة بالصلاة معه، تأخذ من السلاح السيف والخنجر والسكين

ونحوه، والدرع يلبسه، وقيل: بل الطائفة التي تكون تجاه العدو، عن ابن عباس،

وتقديره: ولتأخذ الطائفة الأخرى أسلحتهم، ويكونوا بإزاء العدو، ويحتمل أن

يكون الأمر للفرقتين ليحملوا السلاح احتياطًا “فَإِذَا سجدوا” يعني الطائفة المصلية إذا

فرغوا من السجدة “فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ” أي من خلفكم بإزاء العدو، واختلفوا إذا

سجدت الطائفة الأولى، وفرغوا من ركعة كيف يصنعون على أقوال:

الأول: يسلم، ويمضى إلى وجه العدو، وتأتي الطائفة الأخرى، ويصلي بهم

ركعة ويسلم، وهذا مذهب من يرى صلاة الخوف ركعة: وللإمام ركعتان، وللقوم

ركعة، وهو مذهب جابر ومجاهد.

والثاني: أنه يتم الصلاة لكل طائفة، فيصلي ركعتين، لكل طائفة مرة، هذا مروي

عن الحسن.

والثالث: تصلي الطائفة الأولى ركعة أخرى وتسلم، والإمام قائم حتى تأتي

الطائفة الأخرى فيصلي بهم ركعة، ثم يجلس في التشهد إلى أن يتموا ركعة أخرى، ثم

يسلم بهم، عن سهل بن أبي خيثمة، وهو مذهب الشافعي.

الرابع: أن الطائفة الأولى يصلي بهم ركعة، ويعودون إلى وجه العدو، وتأتي

الطائفة الأخرى يكبرون، يصلي بهم الركعة الثانية، ويسلم الإمام ويعودون هم إلى

وجه العدو، وتأتي الطائفة الأولى، فيقضون ركعة بغير قراءة؛ لأنهم لاحقون

ويسلمون، ويرجعون إلى وجه العدو، وتأتي الطائفة الثانية، ويقضون ركعة بغير

قراءة؛ لأنهم مسبوقون، عن عبد اللَّه بن مسعود وجماعة من الصحابة، وهو قول

أبي حنيفة وأصحابه “وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا” وهم الَّذِينَ كانوا بإزاء العدو

“فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهم” أي لتكونوا حذرين من عدوكم متأهبين

لقتالهم بأخذ السلاح، عن أبي - علي “وَأَسْلِحَتَهُمْ” آلات الحرب، وقال الأصم: كونوا

على حذر “وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا” قيل: تمنى الكفار، وقيل: أحبوا "لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ

أَسْلِحَتِكُمْ“ عن آلات الحرب ”وَأَمْتِعَتِكُمْ“ ما بها بلاغكم في أسفاركم ”فَيَمِيلُونَ عَلَيكُمْ

مَيْلَةً وَاحِدَةً" أي يحملون حملة واحدة عند تضييعكم الحزم، فيحولون بينكم وبين

الأسلحة، فيقتلونكم غرة “وَلاَ جُنَاحَ عَلَيكُمْ” أي لا حرج ولا إثم عليكم، وقيل: لا

تعدلوا عن الحق، عن الزجاج “إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ” أي نالكم مطر وأنتم بإزاء

العدو، “أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى” أي بكم علة أو جراح، وضعفتم عن حمل السلاح "أَنْ

تَضَعُوا أَسْلِحَتَكمْ" يعني لا حرج في وضع السلاح، ولكن خذوا حذركم، أي احذروا

كي لا يميلوا عليكم “إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ” هيأ “عَذَابًا مُهِينًا” عذاب النار يهينهم فيها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على صلاة الخوف، وتدل أن للخوف تأثيرا، وتدل على صفة صلاة

الخوف، وقد اختلفوا فالأكثر أن صلاة الخوف ثابتة بعد الرسول، وروي عن

جماعة منهم أبو يوسف أنه كان في أيامه وسقط بموته، ومن أثبتها اختلفوا في صفتها

على ما قدمنا، منهم من يرى ركعة، ومنهم من يرى الصلاة مرتين، ومنهم من يرى

ركعتين، ثم اختلفوا إذا صلت الطائفة الأولى ركعة على ما بَيَّنَّا من قول أبي حنيفة

والشافعي، وذهب مالك إلى ما ذهب إليه الشافعي، إلا أنهما اختلفا فقال مالك:

يسلم في الركعتين، ثم تقضي الطائفة الثانية ركعتهم، وقال الشافعي: لا يسلم، بل

(103)

ينتظر حتى يصلوا، ثم يسلم بهم، وعن ابن أبي ليلى أنه يكبر بالجميع، ثم يجعلهم

طائفتين، وذلك يخالف قولهم لم يصلوا، وروي أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - صلى ببطن نخلة

مثل ما روي عن الحسن، وروى ابن مسعود وابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل قول

أبي حنيفة، وروي مثل قول مالك والشافعي عن ابن عباس يصلى بكل طائفة ركعة،

قال أبو علي: كان هذا الخوف بالحديبية، وصلى بهم صلاة كثيرة في أيام، فاختلف

التعبد فيها على نحو ما جاءت به الروايات، وإذا كان الخوف في العصر صلى بكل

طائفة ركعتين، وفي المغرب يصلى بالأولى ركعتين، وبالثانية ركعة، ولو رأى سوادًا

فظنه عدوًّا فصلى صلاة الخوف، ثم بانَ له أنه ليس بالعدو، لم تجز صلاتهم.

وتدل الآية على جواز تركِ المأموم متابعةَ الإمام عند الخوف، وإذا جاز للخوف

وضرورته جاز أيضًا للضرورة إذا سبقه الحدث، ومن اشتدت الزحمة فلم يمكنه

السجود.

وتدل على وجوب التعديل على الإمام بين الناس، فتدل على التعديل في سائر

الأشياء أيضًا.

وتدل على أن الجماعة فرض؛ لأنه لا يجوز ترك الفرض لمكان السنة.

وتدل على أن تأخير الصلاة عن الوقت لا يجوز، ولو جاز لجاز عند الخوف.

وتدل على وجوب الحذر من العدو.

وتدل على أن أفعال العباد فعلهم [*]؛ إذ لو كان خلقه لما صح قوله: “فيميلون”،

ولكان يجب أخذ الحذر من فعله، ويستحيل الحذر من اللَّه تعالى، وإذا كان ذلك

كذلك ثبت أن ذلك فعلهم ليصح الحذر منه؛ ولذلك وبخهم وأوعدهم.

قوله تعالى:

(فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (١٠٣)

(اللغة)

اطمأن به المكان يطمئن طمأنينة، وطأمنته منه سكنت.

وأصل الكتابة الجمع، يقال: كتبت الكتاب أكتبه، والكتاب: الفرض أيضًا

والحكم، والكتاب: القدر، قال النابغة:

يا ابنَةَ عَمِّي كِتابُ اللَّه أَخرَجَني ... عَنكُم وَهَل أَمنَعَنَّ اللَّه ما فَعَلا

وقال ابن الأعرابي: الكاتب عنده العالم.

والوقت: الزمان، والموقوت: الشيء المحدود، والميقات: مصير الوقت، قال

أبو مسلم: العرب تقول للشيء المحدود موقوت، وفي الذي يضرب له أجله يُسَمَّى له

وقت موقت.

* * *

(المعنى)

لما بين حال الخوف أوجب الانقطاع إلى اللَّه تعالى، وذكره في كل حال

واستنجاز وعده، فقال تعالى: “فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ” أي فرغتم أيها المؤمنون من صلاة

الخوف وأنتم بإزاء العدو “فاذْكُرُوا اللَّهَ” على كل أحوالكم “قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ”

فيه قولان:

الأول: اذكروه بالتعظيم والتسبيح والتحميد والدعاء والاستعانة به على العدو

بكل حال، عن الحسن وابن عباس والأصم، وقيل: فاذكروه بتوحيده.

الثاني: أنه أراد بالذكر الصلاة يعني إذا عزمتم على الصلاة فأدوها قائمين إن

استطعتم، وقعودًا إن لم تستطيعوا القيام، وعلى جنوبكم إن كنتم مرضى لا تستطيعون

القعود، وروي ذلك عن ابن عباس، قال القاضي: والأول أقرب، والثاني يبعد؛ لأنه

يصير كأنه قيل: إذا قضيتم الصلاة فصلوا “فَإِذَا اطْمَأنْنتُمْ” قيل: هو الرجوع إلى الوطن

في دار الإقامة، فيجب إتمام الصلاة من غير قصر، عن الحسن وقتادة ومجاهد،

وقيل: زوال الخوف والمرض والقتال، فيجب أن تتموا ركوعها وسجودها غير مشاة

ولا ركبان، عن السدي وابن زيد، “فَأَقيمُوا الصَّلاَةَ” يعني فأتموها "إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ

عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كتَابًا مَوْقُوتًا" قيل: فرضًا موقتًا، عن الأخفش وأبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب ذكر اللَّه في جميع الأحوال، فإن حمل على الثناء

والتسبيح والدعاء فلأنه تقوية على العدو، وإن حمل على الذكر بالقلب - وهو المعرفة

واعتقاد التوحيد - فهو واجب في جميع الأحوال وهو أقرب، قال ابن عباس: لم

يعذر أحد في تركه إلا مغلوبًا على عقله، وإن حمل على الصلاة فتدل على أن كل من

عجز عن ذِكْرٍ سقط عنه.

وتدل على فساد قول الْمُجْبِرَةِ؛ لأنه لو كان الكافر لا يقدر على الإيمان وغير

المصلي لا يقدر على الصلاة، أو كان القاعد لا يقدر على القيام لكان معذورًا،

ويسقط عنه ما لا يقدر عليه.

وتدل على أن عند زوال السفر يجب الإتمام، وكذلك عند زوال الخوف.

وتدل على أن الصلاة مؤقتة، وكل صلاة لها أول وآخر، فصلاة الصبح أولها

بطلوع الفجر وآخرها عند طلوع الشمس بالاتفاق، وأول الظهر عند زوال الشمس،

واختلفوا في آخره، قيل: حين يسير ظل كل شيء مثله في الزوال وهو قول

أبي يوسف ومحمد والشافعي، ورواية عن أبي حنيفة، وقيل: مثليه، روي ذلك عن

أبي حنيفة، وأول وقت العصر على الخلاف الذي ذكرنا في آخر الظهر؛ لأنه يدخل

عند خروج وقت الظهر، وروي عن أبي حنيفة رواية أخرى أنه إذا صار ظل كل شيء

مثله خرج وقت الظهر، ولا يدخل وقت العصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه، ثم

(104)

اتفقوا أن آخر وقت العصر عند غروب الشمس، وأول وقت المغرب إذا غربت

الشمس وآخره إذا غاب الشفق، واختلفوا فقال أبو حنيفة: الشفق البياض، وأكثر

العلماء على أنه الحمرة وهو رواية عن أبي حنيفة، ثم يدخل وقت العشاء الآخرة إلى

أن يطلع الفجر، واختلفوا فقال أبو حنيفة: الوجوب يتعلق بآخر الوقت، وما يفعل في

أوله مراعي، وقال الشافعي: يتعلق بأول الوقت وله تأخيره من غير بدل، وقال محمد

بن شجاع وجماعة: الوجوب يتعلق بأول الوقت وجوبًا موسعًا له تركه إلى بذل هو

العزم ومضيق بآخره.

فأما أي وقت أفضل فقال أبو حنيفة: الإسفار في الفجر، وفي الظهر في الشتاء

التعجيل، وفي العصر التأخير إلى وقت تكون الشمس بيضاء نقية، والتعجيل في

المغرب والتأخير في العشاء إلى نصف الليل، وقال الشافعي: التعجيل في الجميع

أفضل، واختلفوا فقال أبو حنيفة: للمغرب وقتان، وقال الشافعي: وقت واحد،

واختلفوا في الجمع، فقال أبو حنيفة: لا يجوز إلا بعرفة والمزدلفة، وقال الشافعي:

يجوز في السفر والمطر، ومن الصلاة ما يكون وقته معتبرًا سببه كصلاة الكسوف

والاستسقاء، وصلاة الجنازة، فأما صلاة العيد فموقتة، والجمعة وقتها وقت الظهر،

والوتر موقت من بعد العشاء إلى طلوع الفجر، والنوافل منها ما يختص بوقت كسنن

الصلاة والتراويح ونحوها، ومنها ما لا يختص، وفي الأوقات ما تكره فيه الصلاة،

ومنها ما يختار، وتفصيل ذلك في كتب الفقه.

قوله تعالى:

(وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١٠٤)

* * *

(اللغة)

الوهن: الضعف، يقال: وهن في الأمر يهن وهنا ووهونًا فهو واهن وأوهنه يوهنه

فهو مُوهَن، ووهنه توهينًا، وهذا الوهن من ذلك.

والألم: الوجع، والألم جنس من الأعراض يكون من فعل اللَّه تعالى ابتداءً أو

لسبب، وقد يكون من فعل العباد ولا يكون إلا بسبب، وإنما يكون ألمًا إذا أدركه مع

الضعف، فإن أدركه مع الشهوة يكون لذة.

والابتغاء: الطلب، ومنه الباغي لطلبه ما ليس له، ومنها البَغِيُّ لطلبها الفجور،

ووزن “ابتغاء” افتعال، وفعلت وافتعلت بمعنًى، يقال: بعت الشيء وابتعته.

* * *

(الإعراب)

“إن تكونوا تألمون” يجري مجرى قوله: مُتَأَلِّمِينَ فنصبه على الحال، وهو

جواب المجازاة.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في الذهاب إلى بدر الصغرى لموعد أبي سفيان يوم أحد، فلما وافاها

ألقى اللَّه تعالى في قلوب المشركين الرعب، فلم يكن قتال، عن الأصم.

وقيل: نزلت في الذهاب خلف أبي سفيان وخلف عسكره إلى حمراء الأسد يوم

أحد، عن عكرمة.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى الحث على الجهاد، فقال سبحانه: “وَلاَ تَهِنُوا” أي لا تضعفوا "فِي

ابْتغَاءِ الْقَوْم“ أي في طلبهم ”إِنْ تَكُونُوا تَأْلمونَ" بالموت أيها المؤمنون من ألم الجراح

والتعب “فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ ” يصيبهم من الألم والتعب مثل ما يصيبكم "وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّه مَا

لاَ يَرْجُونَ" قيل: تؤملون من الثواب والجزاء عند اللَّه ما لا يأملون، عن الحسن وقتادة

وابن جريج وأكثر أهل العلم، وقيل: ترجون من الظفر والنصر والغنيمة وإظهار دينكم

على سائر الأديان بوعد اللَّه ما لا يرجون هم، وقيل: تخافون اللَّه ما لا يخافون هم،

قال الفراء: أكثر ما يستعمل الرجاء موضع الخوف إذا صحبه الجحد “وَكَان اللَّه عَلِيمًا”

(105)

بمصالحكم حيث أمركم بالجهاد “حَكيمًا” في تدابيره في عباده، وقيل: عليمًا بعباده إذ

وكل بعضهم إلى حرب بعض، حكيمًا فيما قضى من ذلك، وقيل: عليم بكم

وبهم، حكيم فيما أمركم فيهم، واتباع أمر الحكيم واجب، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الجهاد وإن أصابته الآلام لما يرجى من عواقبه.

وتدل على وجوب تقوية النفس ما أمكن.

وتدل على وجوب الجهاد ابتداء؛ لأنه أوجب طلبهم من غير تقدم سبب.

وتدل على أن الواجب لا يسع تركه لخوف المكاره، وتدل على أن للمجاهد أن

يجاهد لطلب الثواب.

وتدل على أنه يجوز له طلب المعونة.

وتدل على جواز الحجاج وصحة المعارضة؛ لأن قوله: “فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ” معارضة.

قوله تعالى:

(إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (١٠٥) وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (١٠٦)

* * *

(اللغة)

الحق: وضع الشيء موضعه على ما تقضيه الحكمة، ويقال لله تعالى الحق، أي

ذو الحق، وفي الكتاب أنه حق معنيان: أحدهما: ذو الحق، والثاني: أنه وضع على

ما تدعو إليه الحكمة.

والمخاصمة: المنازعة، والخصم يستوي فيه الواحد والجمع والذكر والأنثى،

والخصام مصدر خاصمته مخاصمة وخصامًا.

والخائن: ضد الأمين، وأصله الخيانة، وأصله النقصان، والتخون: التنقص،

يخون فلان حقي أي ينقص.

* * *

(الإعراب)

الباء في قوله: “بالحق” يعني أنزل. على وجه الحق، وقيل: نزل على الحق،

وتبين الحق.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الْآية في درعٍ كانت وديعة عند [طعمة] بن أبيرق، فجحدها، ولم

يكن عليه بينة وجادل عنه قومه، وأبوا عليه، فقبل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وهمّ بالدفع عنه،

فنزلت الآية، وبَيَّنَ أمره، عن السدي والضحاك. وقيل: إنه سرق درعًا فجادل عنه

قومه عن الحسن وابن زيد.

وعن قتادة بن النعمان قال: كان أهل بيت منا يقال لهم بنو أبيرق بشر وبشير

ومبشر، وكان بشر منافقًا، وكان شاعرًا يهجو رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وينحله غيره، فنقب بيت

رفاعة بن زيد وحمل منه طعامًا وسلاحا فاتهم هو به، فرمى به لبيد بن سهل وكان

مسلمًا صالحًا، فاخترط لبيد سيفه وقال: واللَّه لتبينن بأني بريء من هذه السرقة أو

ليخالطنكم هذا السيف، فقالوا: إليك عنا ... ما أنت بصاحبها، فذكر ذلك لرسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فجمعهم، فقالوا: إن قتادة بن النعمان عمد إلى أهل بيت منا أهل صلاحٍ

وإسلام يرميهم بالسرقة من غير بينة، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "يا قتادة، عمدت إلى أهل بيت ذكر

منهم إسلام وصلاح فرميتهم بالسرقة من غير بينة"، فوددت أني خرجت من بعض

مالي ولم أكلم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ولم يلبث أن نزل جبريل ونزل القرآن: "وَلاَ تَكُنْ

لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا“ يعني بني أبيرق ”وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ" مما قلت لقتادة، ولما نزل القرآن

بخيانة بشر لحق بالمشركين.

وقيل: إن رجلاً سرق درعًا فطرحه على يهودي فقال اليهودي: ما سرقتها يا أبا

القاسم، ولكن طُرِحت عليّ، فكان جيران السارق يبرئونه ويطرحونه على

اليهودي حتى قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ببعض القول عليه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، وأنزل

التوبة، فعرض على الرجل فلم يقبل، وخرج إلى مكة فنقب بيتًا للسرقة فهدم عليه، فقتله.

وقيل: إن [طعمة] سرق الدرع ووضعها في وعاء دقيق فانتثر الدقيق، من مكان

سرقته إلى بيته فاتهم، فخاضوا في أمره فمضى بالدرع إلى يهودي، فأودعه فطلب

عنده فحلف لهم، ثم رمى اليهودي بالسرقة، فأخذ وشهد جماعة أنه أودعها [طعمة]،

وجاء قوم [طعمة] يجادلون عنه عند رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - حتى همّ بمعاقبة اليهودي، فأنزل

اللَّه تعالى براءة اليهودي وخيانة [طعمة]، وأمر بالاستغفار، عن ابن عباس.

* * *

(النظم)

يقال: كيف اتصال الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: لما بين الأحكام والشرائع في السورة عقبها بأن جميع

ذلك أنزل بالحق، وقيل: لما تقدم ذكر المنافقين والكافرين وأمر بمجانبتهم عقب ذلك

بذكر الخائنين وأمر بمجانبتهم، وقيل: إنه يتصل بقوله: "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ

أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ"،

وقوله: “فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ” قال: كيف يزكون حكمُك وقد أنزلنا

عليك الكتاب لتحكم بينهم بحكمه، عن أبي مسلم، وقيل: إنه يتصل بقوله: (فَمَا لَكُمْ

فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَينِ) فئة تجادل عنها، وفئة تميل عليها، فنهي عن الدفع عنهم، وبين

أن ما أنزل فيهم أنزل بالحق، ويقال: لما بين أنه أنزل الكتاب بالحق بين أن من خالفه

وخان اللَّه ورسوله فلا تجادل عنه.

* * *

(المعنى)

“إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيكَ” يا محمد “الْكتَابَ بِالْحَقِّ” يعني القرآن بالحق، قيل: بالأمر

والنهي والفصل، وقيل: بالحق الذي يجب لله على عباده بقوله، وقيل: بالحق الذي

أمر بفعله، وقيل: مبينًا للحق وهو الحلال والحرام وما يجب وما لا يجب “لِتَحْكُمَ” يا

محمد “بَينَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّه” قيل: بما بين لك من الشرائع، وقيل: بما بين في

الكتاب والحكمة “وَلاَ تَكُنْ” قيل معناه: وأوحى إليك ألَّا “لِلْخَائِنِينَ” من خان مسلمًا

أو معاهدًا في نفسه أو ماله “خَصِيمًا” أي مخاصمًا له ودافعًا عنه، قيل: الخطاب

للنبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل: المراد غيره، كقوله: (فإِن كنُتَ فِي شَكٍّ) وهو لا يشك،

وقيل: ولا تك أيها السامع “وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ” أي اطلب المغفرة من اللَّه مما هممت به من

قطع يد اليهودي، عن ابن عباس، وقيل: من جدالك، عن [طعمة] عن مقاتل، وقيل:

استغفر اللَّه مما قلته لقتادة بن النعمان، ويحمل على الجميع أي استغفر اللَّه مما

أقدمت عليه في فذه الواقعة مما لم يؤذن لك فيه، وقيل: كان ذنبًا صغيرًا، وقيل: لم

يكن ذنبًا وأمر بالاستغفار على وجه التسبيح، وقيل: الاستغفار للقوم، استغفر اللَّه لمن

جادل عن هذا الخائن عندك، وقيل: الخطاب لغيره “إِنَّ اللَّهَ كَان غَفُورًا” ساترًا لذنوب

عباده “رَحِيمًا” بهم حيث ينعم عليهم نعم الدين والدنيا، وقيل: رحيم بكم حيث بين

لكم هذه الأحوال، وأدخل (كان) لوجهين: أحدهما لتدل أن الرحمة والغفران من

صفته، وثانيها لتدل أنه كالواقع.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن الكتاب دلالة على الأحكام.

وتدل أن جميع ما يتضمنه حق وصدق، ولا يكون كذلك إلا وهو كلام حكيم لا

يختار القبيح، فيبطل القول بالجبر.

(107)

وتدل على حدث القرآن؛ لأن ما يجوز إنزاله لا يكون قديمًا، ولأنه إنما أنزله أو

أنزل محله وكلاهما يوجب حدثه على أن إرادته وغرضه أن يحكم به، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة إن غرضه ألا يحكم به [*].

وتدل على أن الرؤية تكون بمعنى العلم؛ لأن قوله: “أراك” علمك.

وتدل على النهي عن الدفع عن الخائن.

وتدل على أن مَنْ هَمَّ بشيء فهو معصية، وإن لم تكن كبيرة؛ ولذلك أوجب

الاستغفار، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

قوله تعالى:

(وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (١٠٧) يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (١٠٨) هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (١٠٩)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “جادلتم عنهم” يرجع إلى الخائنين، وعن أُبَيٍّ بن كعب: جادلتم

عنه يرجع إلى الخائن، وهو ابن أبيرق.

* * *

(اللغة)

المجادلة والمخاصمة والمناظرة والمحاجة من النظائر، وإن كان بينها فرق، فإن

المجادلة المنازعة فيما وقع فيه خلاف بين اثنين، والمحاجة: محاولة إظهار الحجة،

والمخاصمة: المنازعة بالمخالفة، والمناظرة فيها معنى النظيرين.

والتبييت: التدبير للشيء بالليل؛ لأنه دبر في وقت رواح الناس إلى بيوتهم،

وقيل: معناه التبديل في لغة بعض العرب، قال الشاعر:

وبَيَّتَ قَوْلي عِنْدَ المَلِيكِ ... قَاتَلَكَ اللهُ عَبْدًا كَنُودًا

والوكيل: المجعول إليه القيام بالتدبير.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم كثرت هاء التنبيه مع (ذا) دون (ذلك)؟

قلنا: لأن في (ذلك) زيادة من اللام والكاف، فصارتا كالعوض الذي يغني عن

علامة التنبيه مع الاستفتاح ليحمل الاسم كثرة الزيادات.

ويقال: ما معنى (هَؤُلَاءِ) ههنا؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: قال الزجاج: بمعنى الذي؛ لأن المخاطب ب (أنتم) لا يحتاج إلى الإشارة

إلى نفسه.

الثاني: أن يكون على جهة البيان والتأكيد؛ لأنه ليس فيه أكثر من الأول، فيصير

بمنزلة: فعلت أنت، وفعل هو.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآيات في قصة الذي سرق وقصة [طعمة] بن أبيرق أو غيره على ما

تقدم من قصته.

* * *

(المعنى)

ثم نهى عن المجادلة والذب عن الخائنين، وأكد ذلك، فقال سبحانه: "وَلاَ

تُجَادِلْ" أي. لا تخاصم، قيل: هو خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين هم أن يبرئ [طعمة] لما أتاه

قومه ينفون عنه السرقة ويرمون به اليهودي، وقيل: الخطاب لقوم [طعمة]، وقيل:

خطاب له والمراد قومه، وقيل: تقديره: ولا تجادل أيها الإنسان "عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ

أَنفُسَهُمْ" قيل: يظلمون أنفسهم بالخيانة ورمي البريء بها، وقيل: معناه يخونون

أنفسهم بأن يجعلوها خائنة كما يقال للظالم: ظلم نفسه من حيث يعود وبال الظلم

عليه “إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا” كثير الخيانة، وإنما قال خوانا ولم يقل خائنًا

قيل: لإزالة الإيهام في خيانة الشيء اليسير الذي لا يلزم به الوعيد، وقيل: لأنه إنكار

لحال الخوان ببراءته، وإن كان في خصلة من الخيانة، فإن الصفة تجوز أن تلزمه

تعظيمًا للخيانة “أَثِيمًا” فاعلاً للإثم، وقيل: لا يحب خوانًا حيث خان الدرع ولا أثيما

حيث رمى به اليهودي “يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ” أي يكتمون، قيل: هم الَّذِينَ مشوا في

الدفع، عن ابن أبيرق سارق الدرع، وقيل: بل هو سارق الدرع ومن كان مثله من

الخونة، عن أبي علي، وقيل: هم الَّذِينَ مضى ذكرهم في قوله: “وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ”

الآية، عن أبي مسلم “وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ” وهو مطلع عليهم قادر على أخذهم

وتنكيلهم، وقيل: معناه لا يمكنهم أن يخفوه من اللَّه وإن أخفوه من الناس؛ لأنه عليم

لذاته، وهو قديم علمًا بهم وقدرة عليهم “إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ” قيل: هو

سارق الدرع دبر بأني أرمي اليهودي بأنه سارق الدرع، وأحلف أني لم أسرق، فيقبل

مني لأني على دينهم، ولا يقبل يمين اليهودي، عن الحسن والأصم والزجاج، وقيل:

هم الَّذِينَ ذبوا عن السارق دبروا ليلا بأنهم يذبون عن صاحبهم عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ويرمون

به اليهودي، وقيل: هم الذابون عن المنافقين، عن أبي مسلم، وقيل: معناه أنه يعلم

ما يبيتون من القول، عن أبي علي، ومعنى يبيتون: يدبرون ليلاً، وقيل: يقولون، عن

ابن عباس، وقيل: يبدلون من القول ما لا يرضى اللَّه به، “وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا”

يعني أن علمه أحاط بأعمالهم الخبيثة التي لا يرضاها، وإنما قال: (محيطًا)؛

لأنه لا يخفى عليه منه شيء، فكأنه محيط بجميعه ومجازيهم عليها “هَا أَنتُمْ ” إشارة

إلى الذابين عن السارق، عن أبي علي، وقيل: الذابين عن المنافقين، عن أبي مسلم،

“هَؤُلَاءِ” قيل: أنتم، وقيل: الَّذِينَ جادلتم عنهم، وقيل الَّذِينَ “جَادَلْتُمْ” خاصمتم

(110)

ودفعتم “عَنْهُمْ” قيل: عن الخائنين “فِي الْحيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّه عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ”

هو استفهام، والمراد النفي؛ لأنه تقريع وتوبيخ يعني لا يجادل عنهم أحد يوم القيامة

فيدفع منهم، قال اللَّه تعالى فأعذبهم في العذاب “أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيهِم وَكِيلاً” يعني لا

يكون على الخائنين وكيلاً، قيل: كفيلاً لهم لينجيهم من العذاب، وقيل: قائمًا يقوم

بأمرهم ويتولى معونتهم، وقيل: شاهدًا يشهد عليهم بأنهم لم يفعلوا ذلك كما فعلوه

في الدنيا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن المجادلة عن الخونة والفسقة محظور ذكر ذلك توكيدًا لما تقدم

في الآية قبلها.

وتدل على وعيد عظيم حيث بيّن أنه لا يخفى عليه شيء من ذلك.

وتدل على أن من رمى غيره بذنب وهو منه بريء فقد ارتكب عظيمًا، وإذا كان

رمي الناس كذلك فرمي اللَّه بالقبائح التي هو منها بريء أولى وأعظم، ومن زعم أن

السرقة وكل كفر وفساد خَلْقُه وإرادته ومحبته، وأنه يمنعه من صده فقد أعظم الفرية

على اللَّه [*].

وتدل على أن يوم القيامة لا دافع عن الخائنين، فيبطل قول المرجئة في الشفاعة

وتدل على أنه ينبغي أن يجادل بالحق، وذلك لا يصح إلا بعد أن يعلم الحق.

وتدل على ضروب من الوعظ والزجر إذا تدبرها العاقل كان لطفًا عظيمًا في فعل

الطاعة والانتهاء عن المعصية.

قوله تعالى:

(وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠) وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١١١) وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (١١٢)

(اللغة)

السوء: القبيح الذي يؤخذ به صاحبه؛ لأنه من ساءه يسوءه سوءًا إذا واجهه بقبح

يكرهه، ومنه رَجُلُ سوء لأن من شأنه أن يواجه الناس بالمكاره، فأما السيئة فجاءت

على نقيض الحسنة.

و (يجد) أصله من الوجدان وهو الإدراك، يقال: وجدت الضالة وجدانًا إذا

أدركتها بعد ذهابها عنك، ووجدت وجودًا علمت، ووجدت وَجْدًا سخطت،

ووجدت جِدَةً سعة، والوجود ضد العدم؛ لأنه يظهر بالوجود كظهوره بالإدراك.

والكسب: فعل يجر به نفعًا أو يدفع به ضررًا؛ ولذلك لا يوصف به تعالى.

والذنب: القبيح من الفعل يقال: أذنب فهو مذنب.

والإثم: القبيح الذي عليه تبعة؛ ولذلك يقال للصبي: أذنب ولا يقال أثم.

والخطيئة تكون ذنبًا بأن يتعمد، وقد يكون خطأ بألا يتعمد.

والبهتان: أصله من البهت وهو الكذب الذي يجتر به عظيمًا.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم قال: “يرم به” ولم يقل: يرم بها، وقد تقدم ذكر الخطيئة والإثم؟

قلنا: لأنه أتى ب (أو) فكان العائد على أحدهما، كقولك: زيد أو عمرو ضربته،

ولو قيل: بالواو زيد وعمرو لما جاز إلا ضربتهما، وقيل: الكناية ترجع إلى الإثم؛

لأنه أقرب إليه أو لأنه أهم، كقوله: (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في قصة سرقة الدرع على ما تقدم ذكره، وذكر الضحاك عن

ابن عباس أن قوله: “وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا” نزلت في عبد اللَّه بن أبي لَمّا خاض

في الإفك وكان من أهل الإفك على عائشة - رضي اللَّه عنها - وكانت بريئة.

فإن قيل: فعلى هذا كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: بَيَّنَ أن الذب عن الخائن في العظم كرمي البريء في أن كل واحدٍ يوجب

عظيم العقاب.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى طريق التلافي مما سبق منهم، فقال تعالى: “وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا”

أي معصية وأمرًا قبيحًا ويظلم نفسه بارتكاب المعاصي، وقيل: يعمل سوءًا أي يظلم

غيره أو يظلم نفسه، وقيل: سوءًا بأن يسرق الدرع، ويظلم غيره بأن رمى بها بريئًا "ثُمَّ

يَسْتَغْفِرِ اللَّه" أي يتوب إليه ويطلب منه المغفرة؛ لأن الاستغفار مع الإصرار من غير

التوبة لا يصح “يَجِدِ اللَّه غَفُورًا رَحِيمًا” أي ساترًا لذنوب عباده رحيمًا بهم؛ إذ جعل

لهم طريقًا لنجاتهم وهو التوبة، وفي الكلام حذف دل عليه تقديره: يجد اللَّه غفورًا

رحيمًا به؛ لأنه تعالى غفور رحيم قَبِلَ استغفاره وتوبته، ثم بَيَّنَ تعالى أنه إن لم يتب

وأصر فإنما ضرره عائد عليه فقال تعالى: “وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا” أي يعمل ذنبًا "فَإِنَّمَا

يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ" يعني وبال فعله يعود عليه فكأنه جنى على نفسه وقصد إضراره

“وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا” قيل: عليم بكسبه حكيم في عقابه، وقيل: عليم بأفعال

عباده حكيم في قضاياه فيهم، وقيل: عليم بالظالم والمظلوم حكيم في قضائه

بينهم، وقيل: عليم بالسارق حكيم في إيجاب القطع، ثم بَيَّنَ تعالى أن من ارتكب

إثمًا ثم قذف به غيره كيف يعظم عقابه، فقال تعالي: “وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً” قيل:

يعمل ذنبًا على عمدٍ أو غير عمد “أَوْ إِثْمًا” ذنبًا تعمده وقيل: الخطيئة الشرك والإثم ما

(113)

دون الشرك “ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا” ثم يضف ذنبه إلى بريء، قيل: هو اليهودي الذي طرح

عليه الدرع ابن أبيرق، عن الحسن وابن سيرين وغيرهما، وقيل: هو أسد بن سهل

رجل من المسلمين، وقيل: عائشة “بِهِ” قيل: بواحد منهما، وقيل: بالإثم، وقيل:

بكسبه “فَقَدِ احْتَمَلَ” أي حمل “بُهْتَانًا” أَي كذبًا عظيمًا يتحير من عظمه “وَإِثْمًا مُبِينًا” أي

ذنبًا ظاهرًا بيِّنًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا ذنب إلا ويجب منه التوبة والاستغفار.

وتدل على أن الذنب نوعان: إساءة إلى الغير، وظلم نفسه؛ فلذلك عطف

أحدهما على الآخر:

وتدل على بطلان الجبر؛ لأنه نسب الظلم إليه، ولو كان خلقًا له لكان إضافته

إليه أولى [*].

وتدل الآية كلها على أن فعل العباد حادث من جهتهم.

وتدل على أن وبال الفعل يعود على فاعله.

وتدل على أن أحدًا لا يؤخذ بذنب غيره.

ويدل قوله: “ثُمَّ يَرْمِ بِهِ” على عظيم عقوبة من رمى بريئًا، وإذا عظم ذلك في

الناس ففي اللَّه تعالى أعظم، والْمُجْبِرَة تضيف كل قبيح إلى اللَّه تعالى، وهو منه

بريء.

قوله تعالى:

(وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (١١٣) لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (١١٤)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي في رواية قتيبة: “فسوف يؤتيه” بالياء ردوا الكناية

إلى اسم اللَّه تعالى، والباقون بالنون والتفخيم.

* * *

(اللغة)

الهَمُّ: ما هممت، وكذلك الهمة.

والهُمام: الملك العظيم الهمة.

والإضلال: أصله الإهلاك بالعدول عن طريق النجاة إلى طريق الهلاك.

والنجوى قال علي بن عيسى: هو الإسرار عند سائر أهل اللغة، منهم ابن دريد

والخليل، قال: وزعم الزجاج أن معنى النجوى ما ينفرد به الجماعة أو الاثنان سرًّا

كان أو ظاهرًا، وهو غلط منه، يقال: فلان نَجِيُّ فلان أي مناجيه، والقوم أنجية،

وأصل النجوة: الارتفاع، فسمي الإسرار نجوى؛ لأنه رفع السر عنك بإظهاره

لغيرك، ونَجَوْتُ الجلدَ: أي كشطتُهُ؛ لأنك رفعته عن موضعه بإزالته، والنجا:

السرعة؛ لأنه ارتفاع فيه، ومنه: النجاءَ النجاءَ في كلام أمير المؤمنين أي إسراعًا إلى

الطاعة.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع (مَنْ) من الإعراب في قوله: “إلا من أمر بصدقةٍ”؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

الأول: موضعها جر على الإتباع لـ (الكثير)، يعني: لا خير في كثير من نجواهم

إلا فيمن أمر بصدقة، كقولك: لا خير في القوم إلا في نفر منهم، وتكون النجوى

ههنا بمعنى المتناجين، نحو: (وَإِذْ هُمْ نَجْوَى).

الثاني: أن تكون نصبًا على الاستثناء المنقطع، كأنه قيل: ليكن من أمر بصدقة أو

كذا ففيه خير.

الثالث: أدت تكون رفعًا على قول الشاعر:

وَبَلْدَةٍ لَيْسَ بِهَا أنيِسُ ... إِلَّا الْيَعَافِيُر وَإِلَّا العيسُ

لأنه جعلها أنيس ذلك المكان، فكذلك جعل من أمر بصدقة نجوى الخير على

الاتساع، ويجوز وجه آخر في الجر، وهو أن يكون محمولاً على المعنى، كأنه قيل:

لا خير في نجوى كثير منهم إلا نجوى من أمر بصدقة، فيكون مردودًا على الكثير،

والنجوى بمعنى المصدر، والجر أولى؛ لأن حمل الكلام على الاتصال أولى من

الانقطاع، إذا لم يخل بالمعنى.

وأما قوله: “إلا من أمر” فقيل: استثناء حقيقي تقديره: لا خير في نجوى الناس

إلا في نجوى الآمرين بالمعروف والصدقة، وقيل: منقطع بمعنى: لكن من أمر

بصدقة، عن أبي مسلم، وقيل: تقديره: لا خير في هَؤُلَاءِ المتناجين إلا متناجيا في

أمر بصدقة.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في بني أبيرق لما أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، وشهدوا [ببراءة] صاحبهم، ورموا

اليهودي بالسرقة حتى هَمَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبول قولهم، فنزلت الآية، عن أبي صالح عن

ابن عباس.

وقيل: نزلت في وفد ثقيف قدموا على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: جئناك نبايعك

على ألا نحشر ولا نكسر أصنامًا بأيدينا وعلى أن نتمتع بالعزى سنة، فلم يجبهم إلى

ذلك، وعصمه اللَّه عنه، عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى فضله ولطفه برسوله أن صرف عنه كيدهم وعصمه من الميل إلى

قولهم في الذب عن الخائنين، فقال تعالى: “وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيكَ وَرَحْمَتُهُ” قيل:

فضله: النبوة، ورحمته: نصرته بالوحي حتى حكم بالعدل دون ما أراد قوم [طعمة]،

عن الأصم، وقيل: هو تأييده بألطافه ونعمه، عن أبي علي، وقيل: هو الإسلام

والقرآن، وقيل: حراسته وحفظه وصرف كيد المنافقين عنه، عن أبي مسلم، “لَهَمَّتْ”

أصرت وقصدت “طَائِفَةٌ” جماعة “مِنْهُمْ” من هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تقدم ذكرهم “أَنْ يُضِلُّوكَ” عن

الحق، فيه أقوال:

الأول، قيل: هم الَّذِينَ شهدوا للخائنين من بني أبيرق بالبراءة، عن ابن عباس

والحسن وأبي علي، يعني همت جماعة أن يزيلوك عن الحق بشهادتهم للخائن حتى

أطلع اللَّه رسوله على أسرارهم، وقيل: كانوا مسلمين، عن الحسن، وقيل: كانوا

كافرين، عن أبي علي.

الثاني: وفد ثقيف التمسوا منه ما لا يجوز، عن ابن عباس.

الثالث: لولا فضل اللَّه عليك ولطفه لهمّ المنافقون إضلالك وإدخالك في الكفر

معهم، عن الأصم.

الرابع: لولا حفظه لهمت طائفة من المنافقين أن يضلوك يهلكوك ومثله: (وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا)،

وهو ما روي أن طائفة من المنافقين هموا بقتله حتى صرف

اللَّه عنه كيدهم، ذكر الوجهين أبو مسلم، وقيل: أن يضلوك دعوك إلى الخطأ في

الحكم، عن الأصم.

“وَمَا يُضلِّونَ إلَّا أَنفُسَهُمْ” أي ما يزيلون عن الحق إلا أنفسهم، وقيل: وما يهلكون

إلا أنفسهم، والمعنى: أن وبال ما هموا به من الإضلال والإهلاك يعود عليهم حين لم

يضرك شيء، واستحقوا العذاب الدائم “وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيءٍ” قيل: لا يضرونك

بشهادة؛ لأن اللَّه تعالى يسددك في أمورك، ويبين لك ما أضمروا حتى لا تجيبهم إلى

ما التمسوا، وقيل: هم وفد ثقيف لم يضروه بما التمسوا؛ لأنه ثبت بلطف اللَّه فلم

يجبهم إلى ذلك، وقيل: هم المنافقون هموا بالفتك به فدفع اللَّه عنه، وقيل: هم

الكافرون لا يضرونك في دينك وإزالة نبوتك؛ لأنه تعالى يؤيدك "وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيكَ

الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ" يعني: ومن فضله أنزل عليك قيل: الكتاب: القرآن، والحكمة: ما

فيه من الأحكام، وقيل: الحكمة: السنة، وقيل: كيف يضلونك، وهو ينزل عليك

الكتاب ويوحي إليك بالأحكام؟! “وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ” قيل: من الشرائع،

وقيل: من أخبار الأولين والآخرين وما كان وما يكون “وَكَانَ فَضْلُ اللَّه عَلَيكَ عَظِيمًا”

قيل: فضله عليك - منذ خلقك إلى أن بعثك - عظيم، وقيل: عظيم حيث جعلك

خاتم النبيين وسيد المرسلين، وأعطاك الشفاعة وغيرها.

“لاَ خَيرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ”

أي إسرارهم، قيل: نجوى الناس، وقيل: الَّذِينَ ذبوا عن الخائن قوم [طعمة]، وقيل:

هم المنافقون الَّذِينَ حكى اللَّه عنهم “إذ يبيتون ما لا يرضى من القول” غير أن لا خير

في النجوى الذي يخفونه عن النبي والمسلمين، لكن الخير فيمن يأمر بالمعروف عن

أبي مسلم، وقيل: هم وفد ثقيف “إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ” يعني حثَّ عليها “أَوْ مَعْرُوفٍ”

قيل: أمر بمعروف، وهوَ أبواب البر، سمي معروفًا لاعتراف العقول بها، وقيل: لأن

أهل الخير يعرفونهم “أَوْ إِصْلاَحٍ بَينَ النَّاسِ” قيل: يؤلفون بين الناس بالمحبة "وَمَنْ

يَفْعَلْ ذَلِكَ“ يعني ما تقدم ذكره ”ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّه“ أي طلب رضاه ”فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ"

يعطيه “أَجْرًا” أي عوضًا ومثوبة عظيمة في الكثرة والمنزلة والصفة، أما الكثرة فلأنه

دائم، وأما المنزلة فلأنه مع التعظيم، وأما الصفة فلأنه لا يشوبه ما ينغصه، فهو

مستحق [*].

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على اللطف؛ لأنه تعالى بَيَّنَ أنه لولا فضله لهمّوا أن يضلوه، فَبَيَّنَ أنه

لم يقع منهم ما هموا به للطفه وفضله.

وتدل على أن فاعل المعصية يضر بنفسه؛ لأن وباله يعود عليه.

وتدل على أن أحدا لا يؤاخذ بذنب غيره.

وتدل على أن الذي يدعو إلى الضلال هو المضل، وأن فاعل الضلالة مضل

لنفسه، ولو كان ذلك خلقًا له تعالى لكان هو المضل للجميع، تعالى اللَّه عن ذلك [*].

(115)

وتدل على أن الدعاء إلى الضلال يسمى إضلالاً.

ويدل قوله: “وأنزل” على حدث القرآن لصحة إنزاله [*].

وتدل على أن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - صادرة عن الوحي؛ لأنه المراد بالحكمة.

ولا يدل قوله: (وعلمك) على قول أصحاب المعارف، ولأن المراد عَلَّمَك

بالوحي ونصب الأدلة عليه.

ويدل قوله: “لا خير ... ” الآية. أن في نجواهم خيرًا وشرًّا.

ويدل على أن الأمر بالخير حسن، وكذلك سائر أنواع البر.

وتدل على أن الإصلاح بين الناس من باب البر والعبادة.

وتدل على أن الثواب له منزلة لا نعمة أعظم منه؛ لذلك قال: (أَجْرًا عَظِيمًا).

قوله تعالى:

(وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (١١٥) إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (١١٦)

* * *

(اللغة)

الشقاق: خِلافٌ مع عداوة، وشق العصا: فاوق الجماعة، والشق: النصف،

وأصله الشق، وهو القطع طولاً، فسمي العداوة مشاقة؛ لأنه يصير في شق غير شقه

من أجل العداوة له، والاشتقاق: قطع الفرع عن الأصل، ومنه المشقة، ويُقال: شق

عليه مشقة؛ لأنه يؤلمه بمثل قطع عضو منه.

نولِّه من ولي الشيء إذا قرب منه، والولْي: القُرْب، يقال: تباعد بَعْدَ وَلْيٍ،

وجلست مما يليه مما يقاربه، والولي: المطر؛ لأنه يلي الوَسْمِيَّ فيجيء بعده، ومنه

سمي الولي لقربه.

وأصل الصلا اللزوم، أَصْلَى يُصْلِي إصْلاءً، وقيل: سمى الصلاة للزوم الدعاء

طلبًا للإجابة ومنه المُصَلَّى للفرس اللازم لأثر السابق.

* * *

(الإعراب)

و (يتبع) جزم؛ لأنه عطف على. قوله: “ومن يشاقق”، وجزم لأنه شرط و “نوله”

جواب.

“مصيرا” نصب على التمييز، أي ساءت جهنم موضعًا.

و “ضلالاً” نصب على المصدر، و “بعيدًا” نعتٌ له.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في شأن ابن أبيرق فإنه لما رأى أن اللَّه تعالى قد أظهر سره وَبرَّأَ

اليهودي ارتد ولحق بمكة، ومات بها كافرًا، وروي أنه نقب بيتا للحجاج بن علاط

السلمي للسرقة، فتهدم عليه الجدار فقتله، ذكره الأصم، وروي أنه أخذ في ذلك

النقب وعذب، فقال: لا تشمتوا بي محمدًا، فأخرجوه من مكة، ولحق ركبًا من

قضاعة فسرق منهم فأدركوه وقتلوه بالحجارة، وروي أنه ركب سفينة، فسرق كيسًا فيه

دنانير فأخذ، وألقي في البحر، وروي أنه نزل في حرة بني سليم، فكان يعبد صنمًا

لهم إلى أن مات، فخسر الدنيا والآخرة.

وقيل: نزلت في نفر من قريش قدموا المدينة وأسلموا، ثم انقلبوا إلى مكة

مرتدين، وعبدوا الأصنام، عن الضحاك عن ابن عباس.

وقيل: نزل قوله: “إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ .. ” الآية في شيخ قال: يا رسول

اللَّه، إني شيخ منهمك في الذنوب، إلا أني لم أشرك بِاللَّهِ شيئًا مذ آمنت، ولم أتخذ

من دونه وليًا، ولم أواقع المعاصي جرأة على اللَّه، وإني لنادم تائب مستغفر، فما

حالي عند اللَّه؟ فأنزل اللَّه تعالى: “إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ... ”الآية، عن الضحاك

عن ابن عباس.

(المعنى)

لما تقدم ذكر التوبة بين عقيبه حال الإصرار، فقال تعالى: “وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ”

يخالف ويعادي الرسول يعني محمدًا، صلى الله عليه وسلم - “مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ” أي ظهر “الْهُدَى” الحق

والإسلام، وقيل: بين رسالته بما ظهر عليه من المعجز، وقيل: التوحيد والدين

“وَيَتَّبعْ غَيرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ” أي طريقهم الذي هو دينهم “نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى” أي نكله إلى ما

انتصر به، واتكل عليه من الأوثان، وقيل: نكله إلى ما اختار لنفسه، ونخلي بينهما

“وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ” أي نلزمه عذاب جهنم “وَسَاءَتْ مَصِيرًا” أي بئس المصير جهنم لمن

صار إليها “إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ” أي لا يغفر الشرك للمشرك، وقيل: إذا تاب

فلا يكون مشركًا فهو يغفر لمسلم لا لمشرك، فالآية على إطلاقه، وقيل: أطلق ذلك

لما علم بالعقل والسمع أنه يغفر للتائب “وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ” قيل: الصغائر،

عن أبي علي، وقيل: بالتوبة، عن أبي مسلم، جعل تقدير الآية أن اللَّه لا يغفر لمشرك

ذنبا ما دام على شركه وإن تاب منه، ويغفر ما دون الشرك إذا تاب عنه “وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا”

قيل: بعيدًا عن الغرض المطلوب من دوام النعيم، وقيل:

بعيدًا لا يرجى بعده هدىً، وقيل: بعيدًا من الحق؛ لأن الكفر أبلغ الضلال.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن مشاقة الرسول كبيرة وقد تكون كفرًا.

وتدل على أن المعصية أعظم بعد التبيُّنِ.

وتدل على أن من لم تقم عليه الحجة فهو معذور؛ إذ لو لم يكن معذورا لم يكن

لهذا الشرط معنى.

وتدل على أن الإجماع حجة؛ لأن سبيل المؤمنين كل قول أو فعل اتفقوا عليه؛

لأنهم إذا أمسكوا بأمر فقد صار ذلك طريقهم، فإذا ترك الاقتداء بهم لحقه الوعيد.

(117)

وتدل أن المراد بالإيمان ما يظهر منه؛ لأن ما وراء ذلك لا يعلم، ولأنه لو كان

المراد حقيقة لم يجب اتباعهم إلا بعد العلم بحقيقة إيمانهم، ولأن الإيمان يجب اتباعه

كان سبيلاً لغيره أم لا.

وتدل أنه لا يغفر الشرك، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، وقد بينا أن الآية

مجملة؛ لأنه علق المغفرة بالمشيئة، وبَيَّنَا ما قيل فيها.

قوله تعالى:

(إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (١١٧) لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (١١٨) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (١١٩) يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (١٢٠) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا (١٢١)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة “إلا إناثا” جمع أنثى، وفي الشواذ عن بعضهم: (أنَثًا)، جمع إناث

كثمار وثمر، وروي أنه كان في مصحف عائشة: (إن يدعون إلا أوثانًا): جمع

وثن، وروي عن ابن عامر: (إلا أُثُنَا) فكأنه جمع وثن على أن أصله كان وثنا، فقلبت

الواو همزة بمنزلة “وإذا الرسل أقتت، ووقتت”، “وأُجُوه ووجوه”، وهذه روايات لا

يجوز القراءة بها، ولا يثبت بمثلها القرآن، وإنما هو بالشائع والمستفيض الذي نقله

الخلف عن السلف.

* * *

(اللغة)

المَرِيد والمارد والمتمرد بمعنًى، وهو العاتي الخارج عن الطاعة، وأصله

الْمُمَلَّس، ومنه: (صَرْحٌ مُمَرَّدٌ) يعني مملسا، وشجرة مرداء إذا تناثر ورقها

لإملاسه منها، وغلام أمرد؛ لأنه أملس موضع اللحية، وقد مرد الرجل تمرد مرودًا إذا

عتا وخرج عن الطاعة لإملاسه؛ لعتوه عنها.

وأصل اللعن: البعد، ومنه قيل للطريد: لعين، ويقال: ذئب لعين، أي طريد

بعيد من الخير.

والاتخاذ: افتعال من الأخذ، والاتخاذ: أخذ الشيء على جهة الإعداد بحال من

الأحوال، ومنه: اتخذ السلاح.

والفرض: التقدير، وقيل: الواجب، وأصله: الحَز في سِيَةِ القوس، حيث يشد

الوتر، ومنه: الواجب لتأثيره في النفس، ومنه: الفارض المسنّة؛ لأن الزمان أثر

فيها. والمفروض: المعلوم؛ لثبات العلم به كثبات الحز.

والتبتيك: التقطيع، بَتَّكَهُ يُبَتّكُهُ تبتيكًا، إذا قطعه، وأصله بتكت الشيء: قطعته

أَبْتِكُهُ بتكًا، والبتك: أن يقبض على شعره، فيجذبه فيبتك، وكل طائفة من ذلك الشعر

بِتْكَة، والجمع بِتَكٌ، قال الشاعر:

طَارَتْ وفي كَفِّهِ مِنْ رِيشِهَا بِتَكُ

والأمنية: تقدير ما يشتهى في النفس للاستمتاع به، والجمع أماني.

والغرور: إيهام النفع فيما فيه الضرر، يقال: غره يغره.

والوعد: الخبر بنفع واقع في المستقبل، والوعيد: الخبر بضرر في المستقبل، ثم

يستعمل الوعد في الضرر.

والمأوى: المستقر الذي يصير إليه صاحبه، يقال: آوى يأوي إلى مأواه، إذا صار

إلى منزله، وآوى غَيْرَهُ يُؤْوِيه إيواء: إذا اتخذ له مأوى.

والمحيص: العدل، حاص عن الأمر يحيص حيصًا وحُيُوصًا نحو: عدل عنه

يعدل عدلاً وعدولاً، ويُقال: حِصْنَا عنه حَيْصَة، والمحاص: المفر والملجأ، ونظيره

المحيص: المعدل والمصرف، وقيل: المحيص: المرواغة والهرب.

* * *

(الإعراب)

(إن) على أربعة أوجه: الأول للنفي كقوله: “إن يدعون” معناه: لا يدعون.

والثاني: التأكيد على أنها المخففة من الثقيلة، نحو: (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (٣٢).

وثالثها: الجزاء، نحو: (وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا (٥٧)

والرابع: الزيادة، نحو: ما إن جاءني زيد، أي ما جاء زيد.

ويقال: ما أصل اللات والعزى في اللغة، حتى أنث كتأنيث الأصل؟

قلنا: أصل اللات الصخرة، وأصل العزى شجرة، إلا أنهم نقلوها إلى الأوثان

فجعلوها عليها عَلَمًا.

ويقال: ما الفرق بين أولئك وهَؤُلَاءِ؟

قلنا: “أولئك” لما بَعُدَ و “هَؤُلَاءِ” لما قَرُب، ونظيرهما: هذا وذاك، وإنما قيل:

أولئك؛ لأن ذكرهم قد مضى، فصار بمنزلة البعيد في المكان.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في أهل مكة، وكانوا يعبدون على ما حكى اللَّه عنهم اللات

والعزى، ومناة الثالثة الأخرى.

* * *

(المعنى)

لما ذكر اللَّه تعالى المشركين في الآية المتقدمة، وذكر ضلالهم فسر ذلك في هذه

الآية، فقال تعالى: “إِنْ يَدْعُونَ” أي ما يدعون هَؤُلَاءِ المشركون وما يعبدون، وقيل:

يدعونه آلهة “مِنْ دُونِهِ” من دون اللَّه “إِلَّا إِنَاثًا” قيل أوثانًا، وكانوا يسمونها باسم

الإناث: اللات، والعزى، ومناة الثالثة الأخرى، عن أبي مالك والسدي وابن زيد

ومجاهد، قال الحسن: كان لكل حي من العرب وثن يسمونه باسم الأنثى، وقال

بعضهم: العزى تأنيث العزيز، واللات تأنيث اللَّه، وقيل (إلا إناثًا): أي إلا أمواتًا،

عن ابن عباس والحسن وقتادة، ووجه ذلك: إلا ما هو كالموات في اتضاع المنزلة؛

لأن الإناث من كل شيء أرذله، وقيل: إلا ملائكة لأنهم كانوا يزعمون أن

الملائكة بنات اللَّه، عن الضحاك “وَإنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيطَانًا”.

يقال: كيف نفى في الثاني ما أثبته في الأول؟

قلت: المعنى: ما يعبدون من دونه إلا إناثًا وهو الأوثان بتوجيههم العبادة إليها،

وما يعبدون بعبادتهم إلا شيطانًا بطاعتهم له في عبادتها فتلك العبادة ليست إلا للإناث،

وهذه العبادة ليست إلا للشيطان، فالأول دعاء على طريق العبادة، والثاني على طريق

الانقياد، وقيل: عبادتهم للأوثان لا يعتد بها في جنب عبادتهم للشيطان؛ لأنه يستحق

ضد العبادة من الاحتقار والإهانة، ونظيره: (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ)

يعني رميك لا يعتد به مع رميه، وأراد بالإناث تقبيح فعلهم على أقبح

الوجوه، وإلا فالذكر والأنثى سواء في أنه لا تجوز عبادته، وقيل: ما تدعون بعبادتهم

الأوثان إلا الشيطان؛ لأنه أضلهم ودعاهم إليه “مَرِيدًا” يعني ماردًا، “فَعِيل” بمعنى

“فاعل”، كقدير وقادر، وهو العاتي، الخارج عن طاعة اللَّه تعالى، الشديد في كفره

وعصيانه، وهو إبليس لعنه اللَّه، قيل: فيه حذف، أي وقد لعنه اللَّه، وهو قوله: (وَإِنَّ

عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ) عن أبي مسلم، وقيل: لعنه اللَّه في الحال وأخزاه

وأبعده من الخير والرحمة، عن الأصم، “وَقَال” يعني الشيطان لما لعنه اللَّه “لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا”

قيل: معلومًا، عن الضحاك، وقيل: لي منهم حظ موجب

وهم الَّذِينَ يتبعون خطواته، ويقبلون وساوسه، وذكر في بعض التفاسير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -

أنه قال: “من كل ألف واحد لله، وسائرهم للنار ولإبليس”، وإنما حكى ذلك

ليعلم المشركون أنهم من نصيب إبليس وأتباعه.

ويقال: كيف علم إبليس أن له أتباعًا يطيعونه؟

فجوابنا قيل: من قوله: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ) وقيل: لما نال من آدم ما

نال طمع في ولده، فقال ذلك، قلنا: وقد قال تعالى: (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ)

عن الأصم وقيل: عاين الجنة والنار فعلم أن لكل واحد أهلاً (وَلَأُضِلَّنَّهُم)

يعني النصيب المفروض أضلهم عن الحق والإسلام، وإضلاله بالدعاء، فأما نفس

الضلال فهو فعلهم، ولكن لما كان ذلك منهم عند دعوته جاز أن يضيفه إليه، كما

يقال: هداه إليه، (وَلَأُمَنِّيَنَّهُم) أي لأرغبنهم بما أجعل في أنفسهم من الأماني عن

طاعتك وعبادتك إلى عبادة غيرك، وتحريم ما أحللته، وتحليل ما حرمته، وقيل:

أمنينهم ركوب الأهواء الداعية إلى العصيان، وقيل: أمنينهم طول البقاء، ونعيم الدنيا،

وليؤثروا ذلك على الآخرة، وقيل: أمنيهم الثواب على مخالفتك، وقيل: أمنينهم

لألقين في قلوبهم الهموم، وقيل: لأمنينهم أنه لا جنة ولا نار، ويجب حمله على

الجميع؛ لأنه يوسوس بجميع ذلك (وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ) أي ليقطعن

آذانها، وقيل: هي البحيرة والسائبة والوصيلة، عن السدي وقتادة وعكرمة والأصم،

وقيل: يقطعون آذانها نسكا لما يعبدون من الأوثان، (وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ)

قيل: دين اللَّه، عن ابن عباس وإبراهيم ومجاهد والحسن وقتادة والسدي والضحاك

وابن زيد، وقيل: هو في التحليل والتحريم، عن أبي مسلم، وقيل: بالخصي، عن

ابن عباس بخلاف وأنس وشهر بن حوشب وعكرمة وأَبي صالح، وقيل بالوشم عن

عبد اللَّه والحسن، وقيل: إنه تعالى خلق الأنعام ليركبوها ويأكلوها، فحرموها على

أنفسهم، وخلق الشمس والقمر والحجارة لنفع العباد، فعبدوها فغيروا خلق اللَّه، عن

الأصم، وقيل: إنه تعالى خلقهم لعبادته وهو الفطرة، وهو يأمرهم بعبادة غيره،

وتقديره: لأحولنهم عن طاعتك التي خلقتهم لها إلى معصيتك التي نهيتهم عنها ولم

تخلقهم لها “وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيطَانَ وَلِيًّا” أي ربًّا (مِنْ دُونِ اللَّهِ) فيطيعه، وقيل: متبعًا يتبعه

فيما أمره به من معصية اللَّه “فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا” قيل: هلك هلاكًا بينا؛ إذ حرم

نفسه الثواب، واستوجب العقاب الدائم “يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ” قيل: يعدهم أن يكون

ناصرًا لهم ممن أرادهم بسوء، وقيل: يعدهم الفقر إن أنفقوا أموالهم في أبواب البر،

وقيل: يعدهم أن ينالوا الدنيا والآخرة بالمعصية، عن الأصم، وقيل: يعدهم أن لا

بعث ولا جزاء، وقيل: يعدهم النصرة على المؤمنين، ويعدهم العلو في الدنيا،

ويمنيهم الأباطيل والأكاذيب، “وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيطَانُ إِلَّا غُرُورًا” يعني ما يعدهم إلا

باطلاً، وقيل: وعدهم النصر ثم لم ينصرهم، وقيل: ظنوه وليًّا يربحون بالقبول عنه،

فخسروا فكان غرورًا، وقيل: مناهم أن لا ثواب ولا عقاب، فوقعوا في العذاب،

وقيل: وعدهم الظفر لهم، فكان - للمسلمين عليهم “أُوْلَئِكَ” يعني المشركين “مَأْوَاهُم”

يعني مصيرهم ومرجعهم “جَهَنَّمُ وَلاَ يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا” قيل معدلا، وقيل: مفرًّا

وخلاصًا.

ومتى قيل: لماذا كرر وعيد الكفار؟

فجوابنا لثلاثة أوجه: للتأكيد، وليكون الزجر مقرونًا بصفتهم، وليكون الوعيد

على تفصيل خصال الكفر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن عبادة غير اللَّه شرك، فيدل أن الكفر قد يكون في غير أفعال

القلب.

وتدل على أن الشيطان يضل.

وتدل على أن الدعاء إلى الضلال يسمى إضلالاً.

وتدل على بطلان مذهب الْمُجْبِرَة من حيث أضاف الضلال والعدة والاتخاذ

وغيرهما إليهم، ولو كان الدعاء خلقًا له والضلال فيهم كذلك لم يكن لهذا الكلام

معنى [*].

وتدل على أن من اتخذ وليًّا يدعوه إلى معصية اللَّه فإنه خسر خسرانًا مبينًا، حيث

يوقعه في العذاب الدائم الأليم.

(122)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا (١٢٢)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “ومن أصدق” بإشمام الزاي، وكذلك كل صاد ساكنة بعدها

دال في القرآن نحو: (قَصْدُ السَّبِيلِ)، (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤمَرُ).

* * *

(اللغة)

الصدق: خلاف الكذب، وهو خبر مخبره على ما هو به.

والقِيلُ: مصدر قال قولاً وقيلاً، وقال ابن السكيت: القيل والقال اسمان، لا

مصدران، وقيل: أصل القيل القول لكن لما سكنت الواو والقاف قبلها مكسورة قلبت

الواو ياء.

* * *

(الإعراب)

“وعد اللَّه” مصدر نصب على المصدر، وما تقدم من الكلام يدل عليه، وقيل:

نصب على التمييز كقولهم: هو أكرم فعلاً، وأعظم جودًا.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعيد عقبه بذكر الوعد للمؤمنين، فاتصل به اتصال النقيض بالنقيض

ترغيبا وترهيبًا، فقال سبحانه وتعالى: “وَالَّذِينَ آمنُوا” صدقوا اللَّه ورسوله، وقيل: أتوا

بشرائط الإيمان “وَعَمِلُوا الصالحاتِ” الطاعات، وإنما ضم العمل إلى الإيمان، وإن

كان ذلك من الإيمان لوجهين:

أحدهما: إزالة الإيهام بأن الوعد على التصديق فقط.

(123)

والثاني: بيان الوعد على كل واحد من الصنفين.

“سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ” قيل: من تحت أشجارها وأبنيتها

الأنهار “خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا” لا تنقطع حياتهم ولا نعيمهم “وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا” يعني وعده

لأوليائه حق لا خلف فيه، لا كوعد الشيطان وحزبه “وَمَنْ أَصْدَقُ” هو استفهام والمراد

به النفي، أي لا أحد أصدق من اللَّه قولاً فيما أخبر ووعد وأوعد “مِنَ اللَّهِ قِيلاً” أي

قولاً.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الجنة تنال بالإيمان والأعمال الصالحة، خلاف قول المرجئة.

وتدل على دوام الجنة، خلاف قول جهم.

وتدل على أنه لا خلف في وعده ووعيده، خلاف ما يقوله بعض المرجئة من

جواز خلف الوعيد.

قوله تعالى:

(لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (١٢٣)

* * *

(اللغة)

المُنَى: جمع منية، والأمنِيَّة “أُفْعُوَلة” من ذلك، وأصله التقدير، يقال: منى له

الماني، أي قدر المقدر، ومنه سميت المنية؛ لأنها مقدَّرة.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين اسم (ليس)؟

قلنا: مضمر فيه، على معنى ليس الثواب الذي تقدم ذكره والوعد به بأمانيكم ولا

أماني أهل الكتاب، يعني أنها لا تستحق بالأماني، وإنما تستحق بالأعمال الصالحة،

و “لا يجد” جزم عطفا على و “من يعمل”، وإنما جزم؛ لأنه شرط وجزاء، وقيل:

الوقف عند قوله: (الكتاب) تام؛ لأنه تمام ما عملت فيه (ليس) من اسمها وخبرها،

ثم استؤنف الخبر بعدها ب (مَنْ)، و (مَنْ) موضعه رفع بالابتداء.

* * *

(النزول)

قيل: تفاخر المسلمون وأهل الكتاب، فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم وكتابنا

قبل كتابكم، ونحن أولى بِاللَّهِ منكم، وقال المسلمون: نحن أولى بِاللَّهِ منكم، نبينا

خاتم النبيين، وكتابنا يقضي على الكتب، وديننا الإسلام، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية،

عن قتادة والضحاك.

وقيل: قالت قريش: لا نبعث ولا نحاسب، وقال أهل الكتاب: لن تمسنا النار

إلا أياما معدودة، فنزلت هذه الآية.

وقيل: لما قالت اليهود نحن أبناء اللَّه وأحباؤه، فلن يدخل الجنة إلا من كان

هودًا، نزلت الآية، عن مجاهد.

فإن قيل: أليس روي أنه لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر: من ينجو مع هذا يا

رسول اللَّه؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أما تمرض، أما تحزن، أما يصيبك البلاء فقال: بلى، قال:

هو ذاك"؟

قلنا: الخبر من الآحاد وطعن عليه أبو علي [*]، وإن ثبت فمعناه أن الصغائر تكفر

بالصبر على تلك الشدائد، عن أبي علي.

الثاني: أن الصغير وإن وقع مكفرا، فإنه يستحق به ضررًا منقطعا؛ لأن

صاحبه يكون به ظالمًا لنفسه، عن أبي بكر أحمد بن علي.

الثالث: أنه ينقص بقدر عقاب الصغيرة من ثوابه، فينجبر بما ذكر عن أبي هاشم

وأصحابه.

* * *

(النظم)

قيل: لما جحد المشركون ما أُوعدوا من الجزاء كذبهم في أمانيهم وبين وقوع

العذاب بهم، عن أبي مسلم، وقيل: لما تقدم الوعد والوعيد بين عقيبه أنه ليس

بالأماني، وإنما هو جزاء على الأعمال، وقيل: إنه يتصل بقوله: “يعدهم ويمنيهم”،

فبين أنه ليس بالأماني كما زين لهم الشيطان، ولكن بالأعمال.

* * *

(المعنى)

“لَيسَ بِأَمَانِيِّكُمْ” قيل: فيه محذوف أي ليس الثواب والعقاب بأمانيكم، وقيل:

ليس وضع الدين على أمانيكم، ومعنى أمانيكم قيل: ليس على ما تمنون، وقيل:

ليس على ما تظنون وتقدرون، والأول الوجه؛ لأنه الحقيقة، والخطاب في أمانيكم

قيل: لعبدة الأوثان، عن مجاهد وابن زيد، وأمانيهم تقديرهم أن لا بعث، وقيل:

الخطاب لأهل الإسلام، عن مسروق والسدي، وأمانيهم أن يغفر لهم وإن ارتكبوا

الكبائر “وَلاَ أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكتَابِ” اليهود والنصارى، قيل: كانوا يقولون: نحن أبناء اللَّه

وأحباؤه، فلا نعذب، وقيل: كانوا يقولون: لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو

نصارى، وقيل: قالوا لن تمسنا النار إلا أيامًا معدودة، وقيل: كانوا يأخذون عرض

الدنيا، ويقولون: سيغفر لنا، ولا تنافي بين جميع ذلك، فقد قالوا كل ذلك، فرد

عليهم: “مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ” يعني: من يعمل معصية يجازى عليها، قيل: هو في

الكفار يعاقبون على الصغير والكبير، عن الحسن وابن زيد، وقيل: هو أهل الإسلام

أيضًا وغيرهم، إلا أنه مصائب الدنيا يجازى جزاء منقطعًا، عن أُبَيٍّ بن كعب وعائشة

ومجاهد، وروي ذلك مرفوعًا على ما قدمنا، وقيل: المراد بالسيئة الكبائر، وقيل:

المراد كل معصية لا يكون معها توبة أو طاعة أعظم منها، عن أبي علي، وقيل: أراد

كل صغير وكبير، إلا أنه في الصغيرة ينقص من ثوابه بقدره، فذلك جزاؤه "وَلَا يَجِدْ

لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ“ إذا عاقبه ”وَلِيًّا“ يقوم بأمره ”وَلاَ نَصِيرًا" معينًا ينجيه من العذاب.

(124)

(الأحكام)

تدل الآية على أن الثواب يستحق بالعمل الصالح دون الأماني.

وتدل على أنه يجازى على كل سوء يفعله فيبطل قول المرجئة.

وتدل على بطلان قولهم في الشفاعة؛ إذ لو صح ما قالوا لكان لهم ناصر وولي.

وتدل على أن أفعالهم حادثة من جهتهم.

قوله تعالى:

(وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (١٢٤) وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (١٢٥) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (١٢٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب: “يُدْخَلُونَ”

بضم الياء وفتح الخاء على ما لم يسم فاعله، وكذلك في سورة مريم، وحم

المؤمن، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الخاء فيها جميعًا، على أن الدخول مضاف

إليهم، وكلاهما حسن، والأول أحسن؛ لأنه أفخم، ويدل على مثبت أدخلهم الجنة،

ويوافق (لا يظلمون).

* * *

(اللغة)

النقر: مصدر نقر يَنْقُرُ، نحو: نظر ينظر، وهو ما ينقر في الشيء، ومنه:

المنقار، ما ينقر به الرحى، ومنه منقار الطائر، ونقرت عن الأمر: بحثته، ومنه: النقير

الناقور، والنقير: نكتة في ظهر النواة كأنه نقر فيه، والنقير: خشبة تنقر، وينبذ فيها،

وقد ورد النهي عنه ثم نسخ.

والملة قيل: السيرة، وقيل: الطريقة، وقيل: أصله في العدو مثل الذئب إذا

عدا.

والحنيف: المائل إلى الحق، وقيل: أصله الاستقامة، والحنيف: المستقيم.

والخلة: إضفاء المودة التي توجب الاختصاص بتخلل الأسرار، وقيل: إنه من

الخلة التي هي الحاجة، فخليل اللَّه المحتاج إليه المتوكل عليه.

والإحاطة بالشيء: الاحتواء عليه، وذلك يكون بالذات والقدرة والعلم.

* * *

(الإعراب)

(مَن) في قوله: “وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ” قيل زائدة، وقيل: للتبعيض؛ لأنه

يستحق الثواب على ما لم يحبطه، وقيل: لأن العبد لا يطيق جميعها فوعد على فعل

البعض، وهو ما يطيقه، وقيل: إنه لبيان الجنس، وقيل: في قوله: “وَهُوَ مُومِنٌ”

فوحد ثم قال: “فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ” فجمع لأن (مَنْ) لفظها واحد ومعناها الجمع،

فمرة تخرج على اللفظ ومرة على المعنى، ولأنه اسم مبهم.

وقيل في قوله: “وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ” ولم يقل: مَنْ، وإن كان يغلب ما يعقل؛

لأنه ذهب به مذهب الجنس.

* * *

(النزول)

عن مسروق لما نزل: “لَيسَ بِأَمَانِيِّكُمْ ... ” الآية. قال أهل الكتاب: نحن وأنتم

سواء، فنزلت الآية: “وَمَنْ يَعْمَلْ” “وَمَنْ أَحْسَنُ”.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم الوعيد عقبه بالوعد ثم بَيَّنَ مَنْ يستحقه، “وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا” وبين

أنه الإسلام ردا على المخالفين.

ويقال: كيف يتصل قوله: “وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ” بما قبله؟

قلنا: قيل فيه وجوه: قيل: لما دعا إلى طاعته ووعد وأوعد بين أنه يستحق؛

لكونه خالق الأشياء العالم بها، وقيل: لما بين أنه اتخذ إبراهيم خليلا بَيَّنَ أنه اتخذه

كذلك لا لحاجة؛ لأن من كان له ما في السماوات وما في الأرض لا يجوز عليه

الحاجة، ولكن لما تقتضيه الحكمة، وقيل لما تقدم الوعد والوعيد بين قدرته على

ذلك، ودل عليه بأن له ما في السماوات والأرض، وأحدٌ لا يقدر على منعه، عالم بما

يستحقونه يجازيهم بحسب الاستحقاق، وقيل: لما ذكر خلة إبراهيم بَيَّنَ أنه مع ذلك

عبد له؛ لأن له ما في السماوات، وأنه اتخذه خليلاً لطاعته، وأن أكرمهم أطوعهم له،

وهو غني عنهم ترغيبًا في طاعته.

* * *

(المعنى)

“وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ” أي من الأعمال الصالحات، وهي الطاعات "مِنْ ذَكَرٍ

أَوْ أُنثَى“ رجل أو امرأة، ”وَهُوَ مُؤْمِنٌ" مصدق لله ورسوله عامل بما فرض عليه، منتهٍ

عما نهى عنه “فَأُوْلَئِكَ” يعني من تقدم ذكره “يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ”.

يقال: لم كرر الوعد؟

قلنا: قيل: تأكيدًا، وقيل: لما عم الوعيد بقوله: “مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا” عم الوعد

بقوله: “وَمَنْ يَعْمَلْ” وقيل: الأول وعد لمن خالف الشيطان؛ لأنه ورد عقيب ذكره،

وهذا عام “وَلاَ يُظْلَمُونَ” لا ينقص حقهم ولا يبخس، والظلم يكون لشيئين: منع ثواب

مستحق، أو فعل عقاب غير مستحق “نَقِيرًا” قيل: هو النقرة التي في ظهر النواة عن

السدي وعطية وجماعة، والمراد أنه لا يظلم أحدًا حقه وإن قلَّ، ثم بَيَّنَ الذي يستحق

به الوعد، فقال تعالى: “وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا” قيل: هو استفهام والمراد الإنكار أي ليس

أحد أحسن دينًا و “دِينًا” قيل: طريقة وقيل: اعتقادًا، وقيل: طاعة، وقيل: عادة “مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ”

أي انقاد وصدق اللَّه ورسوله، وقيل: ممن أسلم عمله لله قصد اللَّه

وحده بعبادته، وقيل: ممن اعتقد الإسلام، وقيل: معناه أسلم لله أي انقاد لأمره "وَهُوَ

مُحْسِنٌ" قيل: فاعل الحسنات التي أمر بها، وقيل: يوم الدين، وأحسن في القول

والعمل “وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ” أي اقتدى بدينه وسيرته وطريقته، قال ابن عباس: ومن

دينه مناسك الحج والصلاة إلى الكعبة، وقيل: ملته داخلة في شريعة نبينا - صلى الله عليه وسلم -، وإنما

ذكر إبراهيم لاتفاقهم عليه، وأن طريقته حق “حَنِيفًا” مستقيمًا على الحق "وَاتَّخَذَ اللَّهُ

إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً" قيل صفيًا اصطفاه لذلك، والخليل أن يدخله في خلال أموره وأسراره،

فلما خص اللَّه تعالى إبراهيم بالكتاب والنبوة والنصرة على الأعداء، والنجاة من النار،

وإيتاء المعجزات، وجعله إمامًا، وبشره بأن النبوة في ذريته، فلهذه الاختصاصات

سماه خليلاً، وقيل: الخليل المحب الذي ليس في محبته خلل، عن الزجاج، كأنه

يحبه حبًّا تامًّا، وقيل: قطعه بالخلة عن غيره، فسمى خليلاً، وقيل: اصطفاه وهو ذو

فقر وخلة فلم يضره بذلك لما عنده؛ لأن من له السماوات والأرض لا يحتاج إلى خلة

أحد، وإنما يصطفي للإيمان والطاعة، عن أبي مسلم، وقيل: افتقر إليه فتوكل عليه،

فسمي خليلاً من الخلة وهي الفقر، فعلى هذا لا يجوز أن يقال: إن اللَّه خليل

إبراهيم؛ لأنه لا يفتقر إلى إبراهيم “وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ” يعني ملكًا

وخلقًا “وَكَان اللَّهُ” يعني لم يزل ولا يزال أدخل (كان) لهذه الفائدة “بِكُلِّ شَيءٍ مُحِيطًا”

قيل: عالم علم إحاطة أي بعلمه من كل وجه، وقيل: محيطًا به علمًا به وقدرة

عليه، ولا يجوز حمله على إحاطة الذات؛ لأنها من صفات الأجسام.

* * *

(الأحكام)

أول الآية يدل على أنه يجازي كل مَنْ عمل حسنة ولا يضيع لديه شيء وإن قل،

فلذلك ذكر النقير مثلاً، فإنه لا يعتد به، فإذا كان ذلك لا يضيع فكيف بما زاد؟!

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إنه لو لم يثب أحدًا بما عمل جاز.

ويدل على أن الجنة تنال بالطاعات، فلذلك شرط أعمال الصالحات، فيبطل قول

المرجئة.

(127)

وتدل على أن ملة محمد ملة إبراهيم، واختلفوا فمنهم من قال: هما سواء،

ومنهم من قال: ملته داخلة في ملة محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي علي، فتدل على أن الشرائع

من الدين.

وتدل على تعظيم أمر إبراهيم، والأصح أن المراد بالخلة الاصطفاء

والاختصاص.

فمتى قيل: أليس اصطفى جميع الأنبياء وخصهم بالمعجزات والوحي والكرامة؟

فلم خص إبراهيم؟

فجوابنا: أن الاسم قد يختص وإن كان المعنى مشتركًا، كما يقال لموسى:

الكليم، وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو كنت متخذا خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً،

لكن صاحبكم خليل اللَّه" يعني نفسه، فَبَيَّنَ أن الاختصاص بالوحي إنما يصح في

الأنبياء، فأما في الصحابة والأمة فلا يجوز؛ لأن الواجب في الإبلاغ العموم.

قوله تعالى:

(وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا (١٢٧)

* * *

(اللغة)

الاستفتاء: الاستفعال من الفتيا، وهو طلب الفتيا، كما أن الاستخبار طلب

الخبر، وأفتى في المسألة: بَيَّنَ حكمها، فتوى وفتيا.

والقِسْط بكسر القاف: العدل وبفتحها: الجَوْرُ، والقُسُوطُ: العدول عن الحق،

ويقال: قسط إذا جار، وأقسط إذا عدل، والقسطاس: الميزان لما فيه من العدل.

والولدان: جمع وليد، وهو الطفل الصغير، عن أبي مسلم.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “وما يتلى” من الإعراب؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أنه رفع بالابتداء، والخبر محذوف، على تقدير: وما يتلى عليكم في

الكتاب مبين له، وما يتلى هو ما في السورة من الأحكام في المواريث في اليتامى،

وقال الزجاج: وما يتلى عليكم في الكتاب يفتيكم فيه، أي فاللَّه يفتي، والكتاب يفتي،

يعني: يبين.

والثاني: جر. ثم اختلفوا فقيل: تقديره: وما يتلى عليكم، وقيل: عطف على

النساء، أي يستفتونك في النساء، وفيما يتلى، وفي المستضعفين.

ويقال: علام عطف بالمستضعفين وأن تقوموا؟

قلنا: على الكتاب تقديره: وفى الكتاب وفى المستضعفين، وفى أن تقوموا على

النساء على ما تقدم.

“وَمَا تَفْعَلُوا منْ خَيرٍ” شرط، وجوابه في قوله: “فَإنَّ اللَّهَ”.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في شأن أم [كُجَّة] مات عنها زوجها أوس بن الصامت، وعصبته

رجلان من الأنصار، فأخذا المال، فأخبرت بذلك رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فنزلت الآية، وقد

تقدم ذكر القصة، عن أبي صالح عن ابن عباس قيل: كان الرجل في الجاهلية عنده

اليتيمة يلقي عليها ثوبه، فإذا فعل ذلك لا يقدر أحد أن يتزوجها، فإن كانت جميلة

تزوجها وأكل مالها، وإن كانت دميمة منعها حتى تموت فيرثها، فنهوا عن ذلك،

ونزلت الآية، عن ابن عباس.

وقيل: هي في اليتيمة، يكره وليها أن يتزوجها لدمامتها، ويكره أن يزوجها

لمالها، فكان يحبسها عنده حتى تموت ويرثها، عن عائشة ومجاهد والضحاك وسعيد

ابن جبير.

وقيل: كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان، فنزلت الآية نهيًا عن ذلك،

عن ابن زيد والسدي.

وقيل: نزلت في قوم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - سألوه عن أشياء من أمر النساء،

وتركوا المسألة عن أشياء كانوا يفعلونها، فأفتاهم بما سألوا، وبما لم يسألوا، في معنى

قول الأصم، وعن البراء بن عازب قال: آخر آية نزلت: “وَيَسْتَفْتُونَكَ”، وآخر سورة

نزلت براءة.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى ذكر النساء والأيتام وقد جرى ذكرهم في أول السورة، فقال

تعالى: “وَيَسْتَفْتُونَكَ” أي يطلبون منك الفتيا، أي يستخبرونك عن حكمه ويسألونك

أيها الرسول “فِي النِّسَاءِ” ما الواجب لهن وعليهن، إلا أنه حذف لدلالة الكلام عليه

“قُلِ اللَّه يُفْتِيكُمْ” أي يبين لكم ما سألتم من شأنهن “وَمَا يُتْلَى” قيل: ويسألونك عما

يتلى عليهم، وقيل: ويفتيكم، ما يتلى “عَلَيكُمْ فِي الْكِتَاب” يعني في القرآن، قيل:

تقديره: وكتابه يفتيكم أي يبين لكم، وهي الفرائض المذكورة في اليتامى وغيره،

والأحكام المبينة في السورة “فِي يَتَامَى النِّسَاءِ” اليتامى جمع يتيم قيل: الصغار

اللاتي لم يبلغن، وقيل: البالغات قبل التزويج، عن الأصم، وسمي يتيمًا لقرب

عهدها باليتم إلى أن تتزوج، والأول أظهر، فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يُتْم بعد

البلوغ“ ”اللَّاِتي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ“ أي تعطونهن ”مَا كتِبَ لَهُنَّ" أي ما فرض لهن على

الرجال، واختلفوا فيه على أقوال، قيل: هو الميراث الذي فرضه اللَّه في كتابه،

وكانوا لا يورثون النساء يتيمة وغيرها، ولا الصبيان، عن ابن عباس وسعيد بن جبير

ومجاهد وقتادة وإبراهيم وابن زيد، وقيل: هو الصداق، عن عائشة، كانوا لا يورثون

اليتامى اللاتي يلون عليهن حق الصداق، وهو قول أبي علي، وقيل: هو المهر

والنفقة، وقيل: هو النكاح الذي كتب اللَّه لهن في قوله: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى)

فمنعها الولي عن التزويج “وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنكِحُوهُنَّ” قيل: ترغبون عن نكاحهن

لدمامتهن، عن الحسن وعائشة، فنهوا عن عضلهن طمعًا في ميراثهن، وقيل: ترغبون

في نكاحهن رغبة في مالهن أو جمالهن، عن ابن عباس وعبيدة “وَالْمُسْتَضْعَفِينَ” يعني

ويفتيكم في المستضعفين “مِنَ الْوِلْدَانِ” أي الصغار من الصبيان، وقيل: تقديره: في

الكتاب وفي المستضعفين “وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ” أي بالعدل قيل: تقديره:

ويفتيكم أن تقوموا فيهم بالعدل، وكانوا لا يورثون النساء والصبيان، عن ابن عباس

والسدي وابن زيد، ومعناه الأمر بأن يعطى كل ذي حق حقه صغيرًا كان أو كبيرًا، ذكرًا

كان أو أنثى “وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيرٍ” قيل: فيما أمرتم به من أمر اليتامى والنساء، وقيل:

هو عام “فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِهِ عَلِيمًا” لم يزل ولا يزال يجازيكم به، ولا يضيع شيء منه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على جواز نكاح الصغيرة على ما يقوله الفقهاء، خلاف ابن علية.

وتدل على أنها يزوجها غير الأب والجد على ما ذهبت إليه الحنفية، واختاره

أبو علي خلاف ما يقوله الشافعي؛ لأنه لا يذم على رغبة نكاحها إلا وله إنكاحها.

وتدل على أن لابن العم أن يزوج وليته من نفسه، فيكون هو الولي والخاطب

والعاقد والقابل، على ما يقوله أصحاب أبي حنيفة، خلاف ما يقوله الشافعي، واختار

شيخنا أبو علي القول الأول لظاهر الآية.

وتدل على أن للولي أن يتصرف في مال اليتامى؛ لأن القيام بالقسط لا يتم إلا

بذلك.

وتدل على أن ذلك من الخيرات والقرب، وقد قالوا: الأولياء ثلاثة: ولي

يتصرف في النفس والمال كالأب والجد والقاضي، وولي يتصرف في النفس دون

(128)

المال كالأخ والعم وابن العم، وولي يتصرف في المال دون النفس، كوصي الأب

والجد. ثم في الأب والجد لا خيار للصغيرة بعد البلوغ، وفي غيرهم الخيار، ولا

خلاف أن بعد البلوغ ليس لأحد أن يتصرف في مالها بغير رضاها إلا المهر، فإن للأب

قبض مهر البكر، واختلفوا في النفس فقال أبو حنيفة: لا يجوز إجبارها على النكاح،

وقال الشافعي: للأب والجد إجبار البكر البالغة على النكاح.

قوله تعالى:

(وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١٢٨)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “يُصْلِحَا” بغير ألف خفيفة وضم الياء وكسر اللام

من الإصلاح، وقرأ الباقون: “يَصَّالَحَا” بفتح الياء والصاد والألف بين الصاد

واللام، وتشديد الصاد من التصالح، وهو الاختيار؛ لأن يتصالحا في معنى يتوافقان

على شيء يقع به الصلح بينهما، وإذا كان الإصلاح بينهما - يتصالحا أظهر من

يصلحا، وكلاهما حسن.

* * *

(اللغة)

البعل: الزوج، والبِعال: ملاعبة الزوج أهله.

والنَّشْزُ: المكان المرتفع، والنشز: الارتفاع، ومنه: (وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا).

ويقال: صرنا على نشز من الأرض، أي مكان مرتفع، ونشزت المرأة: استصعبت

على زوجها، كأنها ترتفع عليه ببغضه، ونشز بعلها: إذا ضربها وجفاها، قال

ابن دريد: نشزت المرأة ونَشَصَتْ ونَشَسَت.

وأصل الصلح، من الصلاح الذي هو ضد الفساد.

والشح: البخل مع حرص، وشاح الرجلان على الأمر لا يريدان أن يفوتهما،

ورجل شحيح، والجمع أشحة، وشح يشح شحًّا، ومنه: الزَّنْدُ الشَّحَاح: الذي لا

يُورِي نارًا.

* * *

(الإعراب)

يَصَّالَحَا: في الأصل يتصالحا، فسكنت التاء، وأدغمت في الصاد، ومثله:

(ادَّارَكُوا) - أصله تداركوا أسكنت التاء للإدغام وأدغمت، ثم اجتلبت

الألف للابتداء بها، وقلبت التاء دالاً وأدغمت في الدال، فصار “اداركوا”.

* * *

(النزول)

روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير أن الآية نزلت في ابن السائب كانت له امرأة،

له منها ولد، فكبرت، فأراد أن يطلقها فقالت: لا تطلقني ودعني أقم على ولدي،

واقسم لي في كل شهر عشرًا، فقال الرجل: إن كان هذا يصلح فهو أحب إليَّ، فأنزل

اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: نزلت في قصة سودة أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك، ولم يطلقها، حكاه القاضي.

وعن عائشة أنها نزلت في المرأة تكون عند الرجل لا يشتكي منها، ويريد

الاستبدال بها، فتقول: أمسكني وتزوج بغيري، وأنت في حل من النفقة والقَسْمِ.

وقيل: بل نزلت في بنت محمد بن مسلمة. واختلفوا في اسمها، فقيل: عمرة،

وقيل: خولة، وفي زوجها، واختلفوا في اسمه، فقيل: [سعد] بن الربيع، وقيل

رافع بن خديج، وكانت شابة، فلما طعنت في السن تزوج عليها شابة، وآثرها عليها،

وجفاها، فأتت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وشكت إليه، فنزلت الآية، عن جماعة من

المفسرين. ومتى اصطلحا في هذه الحالة على شيء فهو جائز.

* * *

(المعنى)

لما تقدم نشوز المرأة وحكمه من الهجر والضرب، بَيَّنَ نشوز الرجل وحكم

المصالحة بينهما؛ لأنه القيم عليها فله منها ما ليس لها منه، فقال تعالى: "وِإنِ امْرَأَة

خافتْ“ قيل: علمت، وقيل: ظنت ”مِنْ بَعْلِهَا“ أي من زوجها ”نُشُوزًا" أي ترفُّعًا

عليها بالبغضة لها، إما لدمامتها أو لكبرها أو لصغرها، وقيل: نشوزًا: بغضًا،

وقيل: أراد ترك مجامعتها ومضاجعتها، عن الكلبي “أَوْ إِعْرَاضًا” قيل انصرافًا عنها

بوجهه ومنافعه “فَلا جُنَاحَ عَلَيهِمَا” أي لا إثم ولا حرج على الزوج والمرأة "أَنْ يُصْلِحَا

بَينَهُمَا صُلْحًا" وهو أن يخيرها بين الرضا بدون حقها واستدامة النكاح أو فراقها، أو

تراضٍ بدون حقها في القسم أو حط شيء من المهر ليستديم النكاح، فإن رضيت فقد

أحسنت، وإن لم ترض وجب عليه توفير حقها من القسم والمهر، أو تسريحها

بإحسان، فإن أمسكها على كراهة منه، وأوفاها حقها فهو المحسن الذي مدحه اللَّه

تعالى، ووعده المجازاة الحسنة، وقيل: هي المرأة لا يحبها الزوج لدمامتها،

فيصطلحان على شيء، عن علي، وقيل: يتراضيان على شيء معلوم في نفسه وماله،

عن سعيد بن جبير، وقيل: تعطيه من ماله لينقص من قسمها، عن مقاتل، وقيل: تنزل

عن بعض مهرها، أو بعض أيامها، عن ابن عباس “وَالصُّلْحُ خَيرٌ” قيل: خير من

الإقامة على النشوز والإعراض، عن أبي علي، وقيل: من الفرقة بعد الألفة، عن

الزجاج والأصم “وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ” قيل: وأحضرت النساء الشح أي البخل

على أنصبائهن من أزواجهن وأموالهم، عن ابن عباس وسعيد بن جبير، وقيل: نفس

كل واحد من الرجل والمرأة الشح لحظه قبل صاحبه: عن الحسن وأبي زيد وأبي

علي “وَإنْ تُحْسِنُوا” فيه أقوال:

الأول: أنه خطاب للأزواج، يعني: إن تحسنوا بالإقامة معهن مع كراهة

صحبتهن، والإحسان في توفية حقهن من المهر والنفقة والقسم، “وَتَتَّقُوا” في ظلمها

فإن اللَّه عليم بأعمالكم مجازيكم عليها، وقيل: تحسنوا إليها وتتقوا اللَّه في ظلمها،

وقيل: إن تحسنوا في الأقوال والأفعال، وتتقوا المعاصي فاللَّه عليم بكم يجازيكم.

الثاني: أنه خطاب للزوج والمرأة يعني أن يحسن كل واحد منكما فيما يجب عليه

لصاحبه، وتتقوا الظلم.

الثالث: أنه خطاب لغيرهما يعني إن تحسنوا في المصالحة بينهما، (وَتتقوا) الميل

إلى واحد فهو عليم بضمائركم، يجازيكم بأعمالكم “فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ” لم يزل "بِمَا

تَعْمَلُونَ خَبِيرًا" عليما.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن المرأة متى خافت نشوز الزوج ومباعدته بغضة لها أن تسلك طريقة

المصالحة لتعود الألفة، أو تحصل المفارقة على جميل.

وتدل على أنهما متى اصطلحا على شيء جاز، فإن رضيت بسقوط حقها

واستدامة النكاح جاز، وإن اقتصرت على بعضها جاز، وإن رضيت بالمفارقة جاز،

وإن رضي هو باستدامة النكاح على الكراهة وإبقاء حقها جاز، وإنما الممنوع مضارة

أحدهما لصاحبه.

وتدل على جواز المصالحة في كل ما يقع فيه التنازع، غير أن لها شروطًا في

الشرع لا بد من اعتبارها.

وتدل على أن الصلح يقع ببذل مال؛ لأن قوله: “وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ” لا يليق

إلا بذلك.

وتدل على أن الأفضل للزوج الإمساك؛ لأن قوله: “وَإِنْ تُحْسِنُوا” ترغيب في

ذلك، وقد قالوا: الصلح ثلاثة: صلح على الإقرار، وأحكامه أحكام المبايعات، وهو

جائز بالاتفاق. وصلح على الإنكار وهو جائز عند أبي حنيفة. وأصحابه، وقال

(129)

الشافعي: لا يجوز. وصلح على السكوت لا يقر، ولا ينكر، فمنهم من أجازه، وهو

قول الحنفية، ومن الناس من لا يجوزه، وقد قال مشايخنا: الصلح عن المجهول

جائز، وعلى المجهول لا يجوز.

ولا يجوز الصلح في بدل الأبضاع والدماء، بخلاف الأموال والحقوق.

قوله تعالى:

(وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (١٢٩) وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا (١٣٠)

* * *

(اللغة)

الاستطاعة من الطوع يقال: تطاوع لهذا الأمر حتى تستطيعه، وتطوع: تكلف

استطاعته، والاستطاعة والقوة والقدرة من النظائر.

والغنى: سعة المقدرة والمنافي للحاجة.

والسعة: خلاف الضيق، وهو في صفات اللَّه تعالى سعة المقدور، أو سعة

الرحمة.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر النشوز والمصالحة بين أن العبد إنما يطالب بما يقدر عليه، دون ما

لا يقدر عليه، وأن تكليفه يتعلق بما يستطيعه تأديبًا منه تعالى، فقال سبحانه: "وَلَنْ

تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَينَ النِّسَاءِ" فيه قولان:

الأول: لا تطيقون العدل بالتسوية بينهن في المحبة؛ لأن ذلك مما لا تقدرون

عليه، عن ابن عباس وعبيدة السلماني والحسن وقتادة.

والثاني: أن تعدلوا بالتسوية في الأموال مع اختلاف الدواعي التي تصرف عن

التسوية، فتصير بمنزلة من قد توفرت دواعيه إلى الشيء دون ضده في أنه قد خرج عن

حد من يجوز أن يقع منه، فصار بمنزلة من لا يقدر عليه “فَلاَ تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيلِ” أي لا

تميلوا عن التسوية فيما تقدرون عليه من النفقة والقسم والمعاشرة بالمعروف، فسووا

بينهن في ذلك “فَتَذَرُوهَا” أي تتركوها “كَالْمُعَلَّقَةِ” قيل: لا زوجة ولا مطلقة؛ لما فيه

من الإضرار بها، عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن والربيع، وقيل: كالمجنونة،

عن قتادة والكلبي، وقيل: لن تستطيعوا العدل بينهن، فلا تتعمدوا الإساءة. عن

مجاهد، وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما لا

أملك “ وروي: ”أنت أعلم بما لا أملك“ ”وَإِنْ تُصْلحُوا وَتَتَّقُوا" قيل: تصلحوا

أعمالكم وتتقوا المعاصي، عن أبي علي، وقيل: تصلحوا بالعدل في الصحبة، وتتقوا

اللَّه في أمرها، عن الأصم، وقيل: تتقوا بالتوبة بما سلف منكم من الميل، وقيل:

تصلحوا أمر النساء على ما تراضون، وتتقوا الميل “فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا” يعني

يغفر ما سلف منكم؛ لأن مراده الرحمة لكم، والنعمة عليكم، وقيل: غفورا لما

سلف رحيمًا بأن جعل لكم مخرجًا وبيانًا، عن الأصم، “وَإنْ يَتَفَرَّقَا” الزوج والزوجة

إذا عجز كل واحد عن إيفاء حق صاحبه فخافا ألَّا يقيما حدود اللَّه فطلقها وخالعها

جاز، وإنما ذكر ذلك لوجوه:

أحدها: بيان جواز المفارقة.

والثاني: تسلية لهما.

والثالث: بيان تفصيل الأحكام إن اختارا أن يجتمعا، أو يتفرقا.

ومتى قيل: لم شرط تفرقهما في الرزق، وهو يرزقهما: تفرقا أو اجتمعا؟

فجوابنا لوجهين: أحدهما تسلية لهما، والثاني أنه أغنى كل واحد من الزوجين

بالآخر. فإذا تفرقا فاللَّه تعالى القيم بأمر كل واحد، وسمي الطلاق فرقة؛ لأنه ينافي

الاجتماع الذي كان قبله من المجامعة والمساكنة التي ملكها بعقد النكاح "يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا

مِنْ سَعَتِهِ" أي يغني كل واحد برزقه إما بزوج هو أصلح لها، أو برزق واسع، وأما

الزوج فإما أن يغنيه بزوجة هي أصلح له أو برزق واسع “وَكَان اللَّه وَاسِعًا” قيل: واسع

الرحمة والفضل، عن أبي علي، وقيل: واسع المقدور يقدر أن يؤتيه ما وعد، وقيل

الواسع: الجواد، عن أبي مسلم “حَكِيمًا” أي حكيما فيما قضى في النكاح والفرقة

وسائر الأحكام، وقيل: حكيمًا في جميع ما قضى وقدر من أمور عباده، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى لا: يؤاخذ العبد بما لا يستطيعه حيث رفع الحرج مما لا

يستطيعه من الحب والشهوة.

وتدل على أن الاستطاعة قبل الفعل؛ إذ لو كان غير مستطيع للفرائض قبل

الدخول فيها لما أحدثها.

وتدل على وجوب التسوية بين النساء فيما يملك حيث أمر بترك الميل.

وتدل على أن لهما الفرقة كما لهما أن يجتمعا بالمصالحة، واستدلت الْمُجْبِرَة

بالآية على تكليف ما لا يطاق ولا حجة لهم فيه؛ لأن العبد لم يكلف ما لا يستطيع،

وإنما كلف ما يستطيع على ما قدمنا، فأما الاستطاعة فهي عرض يحل المستطيع،

والمستطيع جملة الشخص، ويصير مستطيعًا باستطاعة، وهي قبل الفعل غير موجبة

للفعل، وتتعلق بالضدين ويفعل بها المباشر والمتولد هذا كله قول مشايخنا، وفي كل

مسألة منها خلاف ليس هذا موضعه، فأما الفرقة إذا قال لامرأته: فارقتك، فهي كناية

إن نوى الطلاق كان طلاقًا بائنًا، وكذلك سائر الكنايات غير ثلاث: اعتدِّي، واستبرئي

رحمك، وأنت واحدة، فإنها تقع بالنية، وتكون رجعيًّا، وقال الشافعي: الفراق

صريح، والواقع بالكنايات رجعي، وإن نوى بالكنايات واحدة أو ثلاثًا كان كذلك، وإن

نوى ثنتين فهي واحدة عند مشايخنا، وقال الشافعي: تقع ثنتين، وهو قول زفر.

(131)

قوله تعالى:

(وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا (١٣١) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (١٣٢)

* * *

(اللغة)

أصل الاتقاء: الحاجز، من قولهم: اتقيته بالترس، وقيل: أصل التقوى قلة

الكلام، وأصل التاء الواو، وأصل الوقاية ما يقي الشيء، ووقيت الشيء أقيه وَقْيًا

واتقيته.

* * *

(الإعراب)

الباء: في قوله “وكفى بِاللَّهِ” زائدة معناه وكفى اللَّه، فدخلت الباء تأكيدًا واللام

في قوله: “لله” لام الإضافة، وقيل: أصلها الملك من قولهم: المال لزيد، وتستعمل

في غيره للاختصاص به، كالاختصاص بالملك، وقيل: أصله الاختصاص بالشيء.

* * *

(النظم)

قيل: في اتصال الآية بما قبلها وجوه:

أولها: أنه اتصل به اتصال التسلية عما فات بالفرقة من الألفة بما يوجب الرغبة

إليه تعالى؛ لأنه يملك السماوات والأرض، لا تفنى خزائنه، ولا يخيب سائله، ثم ذكر

الوصية بالتقوى؛ لأنه به ينال خير الدنيا والآخرة، وأجمل ذلك لأن تفاصيلها قد

مرت، ثم بَيَّنَ أن نفعها يعود عليهم؛ لأنه تعالى غني عن جميع الأشياء، عن علي

بن عيسى.

وثانيها: أنه يتصل بقوله: “يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ” أي: أنه يفعل ذلك لأن له ما

في السماوات والأرض، وهو الجواد، والأمر بالتقوى يتصل بالأمر بالتقوى في الآية

المتقدمة، تقديره: وصاكم كما وصينا من قبلكم بتقوى اللَّه، وأعلمناكم أنه غني

عنكم؛ لأن له ما في السماوات والأرض فيدعوكم إلى ما أعد لكم من الثواب؛ لنفع

يرجع إليكم لا للاستكثار بكم أو لنفع يعود إليه، عن أبي مسلم، وقيل: لما بين

الأحكام والأوامر عقب ذلك بأن له ما في السماوات إنما يأمركم لنفعكم فأطيعوه.

ومتى قيل: فلماذا كرر “وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ” ثلاث مرات؟

فجوابنا، قيل: تأكيدًا وتذكيرًا، وقيل: البيان عن علل ثلاث: وذلك لأنه وجبت

طاعته فيما قضى به؛ لأن له ملك السماوات والأرض، وكان غنيًّا عن جميع الأشياء

مستحقًّا للحمد على جميع النعم؛ لأن له ملك السماوات والأرض، وكان وكيلاً على

جميع الأشياء؛ لأن له ملك السماوات والأرض.

* * *

(المعنى)

“وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ” خلقًا وملكًا، وذكر بلفظ (ما)؛ لأنه أراد

الجنس، “وَلَقَدْ وَصَّينَا” أمرنا “الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ” اليهود والنصارى أعطوا

التوارة والإنجيل، وغيرهم أنزل عليهم سائر الكتب، “وَإِيَّاكُمْ” يعني وصيناكم أيها

المسلمون في كتابكم “أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ” قيل: وحدوه ولا تشركوا به شيئًا، وقيل: اتقوا

عذابه باتقاء معاصيه، “وَإنْ تَكْفُرُوا” تجحدوا بما أمركم به "فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا

فِي الأَرْضِ" قيل: معناه إن تكفروا فلله عباد يوحدونه كالملائكة والمؤمنين، وقيل:

إنكم بخلافكم لا تضرون غير أنفسكم؛ لأنه غني عنكم له ما في السماوات، وقيل: له

ما في السماوات والأرض فهو يقدر على الانتقام منكم، ومنع عطائه عنكم "وَكَان اللَّه

غَنِيًّا حَمِيدًا" قيل: كان غنيًّا عن طاعتكم، وله الحمد حيث دعاكم إلى ما فيه حظكم،

عن أبي مسلم، وقيل: هو غني عنكم ومع غنائه يحمدكم على طاعتكم إذا أطعتموه،

وقيل: هو الغني الذي يجب حمده على نعمه فهو مستحق للحمد، عن أبي علي،

ومعنى الغني: أنه لا يجوز عليه الحاجة، عن أبي علي وأبي هاشم ثم اختلفا، فقال

أبو علي: هو غني لذاته، وقال أبو هاشم: صفات النفي لا تعلل بالذات ولا بالمعنى،

وقيل: الغني: هو القادر الذي لا يعجزه شيء فهو من صفات الذات، عن

أبي القاسم، والغنى على ضربين: غنى بالنفس، فلا يحتاج إلى شيء، وغنى بالشيء،

(133)

وذلك ينبئ عن الحاجة؛ لأنه ليس بمستغن. ومعنى الحميد: قيل: الحامد لخلقه،

وقيل: المستحق للحمد، عن أبي علي، وقيل المستحمد لخلقه بإحسانه إليهم ونعمه

عليهم “وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً” قيل: حفيظًا، عن

قتادة، وقيل: شهيدًا أن مَنْ فيها عبيده، عن ابن عباس، وقيل: قائمًا بالتدبير، وقيل:

ترجع إلى قوله: “يُغْنِ اللَّهُ كُلاً مِنْ سَعَتِهِ” أي: فحسبكم اللَّه ضامنًا للكفاية والوكالة،

عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم قدرته وملكه؛ حيث خلق السماوات والأرض وما فيها،

وذلك لا يتأتى إلا من القادر للذات.

وتدل على تقوية نفوس الزوجين بالانقطاع إليه، وأنه يكفي العباد بتدبيره الذي لو

وكل إلى الخلق لعجزوا عنه.

وتدل على أن في صفاته الواسع، وقد ثبت معناه، وكذلك الحميد والوكيل،

فيبطل قول الباطنية: إنه لا يوصف بالنفي، ولا بالإثبات.

قوله تعالى:

(إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا (١٣٣) مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (١٣٤)

* * *

(اللغة)

الثواب: الجزاء الآخر، وأصله من تاب يتوب: إذا رجع، والمتابة: الموضع

الذي يرجع إليه.

والقدير: القادر إلا أن فيه مبالغة، والقادر: منَ يصحّ منه الفعل، واللَّه تعالى قادر

لم يزل؛ لأنه على صفة يصح منه الفعل، وإنما امتنع؛ لأن الفعل لا يصح وجوده فيما

لم يزل.

(الإعراب)

“من كان يريد” قيل: معناه التوكيد كقوله: (مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (٢٩)

قال علي بن عيسى: وذلك لا يصح؛ لأنها تزاد للتوكيد فيما وقع، وفي الجزاء لم تقع

وقيل: معناه يكن.

ويقال: كيف دخلت الفاء في جواب الشرط، وعنده تعالى ثواب الدنيا والآخرة

وقعت هذه الإرادة أو لم تقع؟

قلنا: تقديره فينبغي أن يطلب ثواب الدنيا، وقيل: تقديره: فاللَّه يعطيه ثواب

الدنيا والآخرة.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما ذكر ملك السماوات والأرض وغناه عن الخلق ذكر اقتداره على خلقه

بالإهلاك والإنجاء والاستبدال، ثم ذكر في الآية الثانية عظيم ملكه وقدرته بأن جزاء

الدارين عنده، ذكره على بن عيسى، وقيل: لما ذكر أن له ما في السماوات والأرض

بقدرته عليها، ذكر قدرته على التغيير والتبديل والإفناء والإعادة، ثم عقب ذلك ببيان

كمال قدرته بأن عنده جزاء الدنيا والآخرة، فمن أراد شيئًا منها فهو القادر على إيصاله

إليه، عن أبي مسلم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في الَّذِينَ خانوا في الدرع الذي مضى ذكره، وذكر الأصم أن العرب

كانت تنكر البعث، ويقولون: لا دار إلا الدنيا، وهي طلبتهم، فأنزل اللَّه تعالى الآية،

وأمرهم بطلب الدارين من عنده.

* * *

(المعنى)

“إِنْ يَشَأْ” يعني اللَّه الذي له ما في السماوات والأرض إن يشأ “يُذْهِبْكُمْ” قيل: فيه

محذوف، أي: إن يشأ أن يذهبكم يذهبكم، والمعنى يذهبكم بالإهلاك “أَيُّهَا النَّاسُ”

قيل: خطاب لأهل مكة، وقيل: خطاب للكفار والمنافقين، وقيل: للذين ذبوا عن

الخائن في الدرع، وقيل: خطاب لجميع الذابين، عن الأصم وأبي علي، وهو

الصحيح “وَيَأْتِ بِآخَرِينَ” قيل: بناس آخرين لنصرة الإيمان والَّذِينَ هم خير

وأطوع، قيل: هم أهل المدينة بدل أهل مكة، وقيل: هو على التقدير يعني أنه قادر

على إماتة جميع الخلق وإيجاد خلق آخر، وهو إشارة إلى كمال قدرته ووعيد للقوم،

وقيل: هم العجم بدل العرب، وروي أنه لما نزلت هذه الآية ضرب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

يده على ظهر سلمان وقال: “هم قوم هذا” يعني عجم الفرس “وَكَانَ اللَّهُ” لم يزل

“عَلَى ذَلِكَ” الإبدال والإفناء والإعادة “قَدِيرًا” أي: قادرًا "مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا

فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ" قيل: ثواب الدنيا الغنيمة والمنافع التي تصل إلى

المجاهدين مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وثواب الآخرة الجنة ونعيمها، ومعناه: من كان يطلب

بغزوه الغنيمة فلا يجعل قصده ذلك فقط؛ فإنه تعالى يملك الدنيا والآخرة فليطلب

المجاهد الثوابين عند اللَّه تعالى، عن أبي علي، وقيل: هو وعيد للمنافقين ومن يجري

مجراهم، وثواب الآخرة العقاب، وثواب الدنيا منافعها، وتقديره: من كان يريد بعمله

وما يظهر من الإيمان ثواب الدنيا فإن اللَّه يؤتيه ذلك، وهو ما يعطيه من الغنائم ومنافع

الدنيا، والأمن على النفس والمال وجزاؤه في الآخرة النار، ومن كان يفعله لثواب

الآخرة فاللَّه يعطيه ذلك، وقيل: عنى به الَّذِينَ أعانوا بني أبيرق “وَكَانَ اللَّهُ سميعًا”

يعني لم يزل سميعًا أي: على صفة يسمع المسموع إذا وجد، وهو سامع لما يقولونه

“بَصِيرًا” عالمًا لم يزل بما تنطوي عليه الضمائر من الإخلاص أو العدول إلى الهوى؛

لأن المجازاة تقع على حقيقة الأمر على الظاهر، وقيل: سميعًا لما يقوله أهل النفاق

إذا خلوا إلى شياطينهم، بصيرًا بما يسرون من نفاقهم.

(135)

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم قدرته على تبديل الخلق وإفنائهم، وذلك لأنه يقدر على

إعادة مقدوراته الباقية بعد عدمها، ولا يجوز ذلك في مقدورات القدر.

وتدل على أن منافع الدارين عنده، فينبغي أنْ يطلب من جهته، وفيه ترغيب للعبد

في فعل ما ينال به رضوانه وثوابه.

وتدل على أنه تعالى يسمى سميعًا بصيرًا قديرًا، خلاف ما تقوله الباطنية، وقد بَيَّنَّا

الخلاف في سميع وبصير، وأنهما صفتان غير كونه عالمًا عند مشايخنا البصرية، وعند

البغدادية ترجع إلى كونه عالمًا.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١٣٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحمزة: “تَلُوا” بواو واحدة ساكنة وضم اللام، وقرأ الباقون

بواوين مضمومة الواو ساكنة اللام، وهو الاختيار؛ لموافقة تفسير أهل العلم أنها

بمعنى تلوي أيها الإنسان بالشهادة، فأما قراءة حمزة ففي وجهه قولان، الأول: أنه من

الولاية أي: تلوا أمر الناس، وقمتم به، الثاني: على تقدير تَلوؤُ بهمزة الواو

لانضمامها، ثم تلقى حركتها على الساكن الذي قبلها وتحذف على أضعف الوجهين،

والقراءة الثانية: من لي الغريم، وهو المطل والدفع، فكأنه يدفع بالشهادة أحد الحقين

بالشهادة الأخرى.

(اللغة)

القَوَّام: فَعَّالٌ من القيام، وهو أن يكون عادته القيام بالقسط، كما يقال: رجل

صَوَّام كثير الصوم عادته ذلك، ورجل صَبَّار، ومنه: فَعَّال لما يشاء.

القسط والإقساط: العدل، يقال: أقسط: إذا عدل، وقسط: إذا جار، قال

تعالى: (وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) أي: اعدلوا، وقال: (وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (١٥).

واللي: الدفع، ومنه: لَيُّ الواجد ظلم، يعني دفع الواجد غريمه ظلم، ولوى

برأسه: أماله، وألوى بيده: أشار، ولواه بِدَيْنِهِ يلويه ليًّا وليانًا: مَطلَهُ.

والشهداء: جمع شهيد، فعيل بمعنى فاعل، كعليم وعالم، عن أبي مسلم.

* * *

(الإعراب)

في نصب “شهيدًا” ثلاثة أوجه:

الأول: الحال مما في (قوامين).

الثاني: أنه خبر (كونوا) على أن لها خبرين بمنزلة خبر واحد، نحو: هذا حُلْوٌ

حامض.

الثالث: أن يكون صفة لـ (قَوَّامِينَ). أو (الْوَالِدَيْنِ) محله خفض، تقديره: أو على

الوالدين، و “ تُعْرِضُوا” عطف على تلووا، “فَإِنَّ اللَّهَ” جواب الجزاء.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في القضاة والحكام، نُهوا عن الميل إلى أحد الخصمين، عن

ابن عباس.

وقيل: نزلت في اليهود حتى لا يغيروا الشهادة لمكان الغنى والفقر، أو يميل إلى

أحد لقرابة أو غيرها.

* * *

(النظم)

قيل: في اتصال الآية بما قبلها أقوال:

الأول: لما تقدم ذكر النساء والنشوز والمصالحة بينهن وبين الأزواج عقبه بالأمر

بالقيام لله بحقه في عباده، وفي الشهادة فيما فرض لبعضهم على بعض، في معنى قول

الأصم.

الثاني: أنها تتصل بقصة بني أبيرق لما ذَبُّوا عن الخائن، فَنُهوا عن ذلك، وأمروا

بإقامة الشهادة لله على وجه الحق، وقد مضت تلك القصة، وذلك أنه مضى في

السورة ذكر الشهادة في مواضع نحو ما شهدوا عليهم في أموال اليتامى، وقوله:

“فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ” في الزنا، ومضى ذكر التحاكم فخاطب القضاة

والشهود عقيب ذلك كله بالقيام بالحق، وترك الميل.

الثالث: قيل يتصل بقوله: “فَعِنْدَ اللَّه ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ” فمتى أردتم ذلك أيها

المؤمنون فكونوا قوامين بالقسط.

* * *

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ” يعني لتكن عادتكم القيام بالعدل في

القول والفعل، وقيل: قوموا بحق اللَّه في عباده، وقيل: كونوا قوالين بالعدل، عن

ابن عباس، وقيل: قوامين بالشهادة بالعدل “شُهَدَاءَ لِلَّهِ” قيل: كونوا قائلين بالعدل

عند الشهادة لله، وقيل: كونوا شهداء لله، يشهدون بالصدق لبعضهم على بعض "وَلَوْ

عَلَى أَنفُسِكُمْ" يعني لتشهدوا بالحق على أنفسكم، والشهادة على نفسه قيل: بالإقرار

للخصم، وإقراره له شهادة، وشهادته على نفسه تقبل، ولنفسه لا تقبل، “أَوِ الْوَالِدَيْنِ”

يعني وإن كانت الشهادة على والديه، وقيل: كانت الشهادة للوالدين والولد جائزة في

ابتداء الإسلام ثم نسخ، عن ابن شهاب، وقيل: المراد على الوالدين لهما، وذلك

مقبول بالاتفاق “وَالأَقْرَبينَ” يعني وإن كانت الشهادة على الأقربين في الرحم منكم،

فلا تميلوا إليه، ولكن أَقيموها بالقسط “إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا” يعني لا تحابوا غنيًّا لغناه، ولا

ترحموا فقيرًا لفقره “فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا” يعني أولى بأن يحكم عليهما بما فيه الصلاح،

وقد سوى بين الفقير والغني فيما أمركم به، “فَلاَ تَتَّبِعُوا” أنتم “الْهَوَى” وقيل: لا تكن

شهادتكم للهوى، وقيل: لا تتبعوا الهوى بالميل إلى أحد الخصمين في الحكم

والشهادة، ولكن اتبعوا أمر اللَّه وإعانة المظلوم “أَنْ تَعْدِلُوا” قيل: معناه لا تتبعوا الهوى

لتعدلوا كقولهم: لا تتبع هواك ليرضى ربك، عن الفراء، وتقديره: لا تتبع هواك

كيما يرضى ربك، وقيل: فيه إضمار؛ لأن تقديره: لا تتبعوا الهوى أن تعدلوا أي:

لا تقوموا بالعدل، قيل: لتعدلوا لتصرفوا الحق إلى غير أهله، عن الأصم “وَإِنْ تَلْوُوا”

قيل: تلوي لسانك أيها الشاهد بالشهادة فتحرفها، ولا تقيمها بالقسط، عن

ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد والضحاك وعطية، وقيل: تلووا فتُدفعوا إلى

إقامة شهادتكم من لي الغريم، وقيل: تلووا أعناقكم عما أمركم اللَّه تعالى به

متغافلين، فلن يخفى فعلكم عليه، عن أبي مسلم، وتلووا: قيل: تلوا أمور الناس من

الولاية يعني وإن وليتم الحكم والشهادة فلا تغيروها عن وجهها “أَوْ تُعْرِضُوا” قيل: عن

الشهادة فتكتموها ولا تقيموها، وقيل: اللَّيُّ ببذل الشهادة، والإعراض كتمانها "فَإِنَّ

اللَّه كَان بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا" يعني عليمًا بما تعملون فيها من التبديل والكتمان يجازيكم

به، وأدخل (كان) ليعلم أنه كان عليمًا لم يزل بما يفعله العباد.

* * *

(الأحكام)

في الآية أحكام وفوائد:

منها: أن الواجب على المرء سلوك طريقة العدل في نفسه وغيره بعيدًا كان أو

قريبًّا، غنيًّا كان أو فقيرًا، ولا ينبغي أن يتبع الهوى.

ومنها: أنه متى كان عليه حق يجب أن يقر به، وإن لحقته مضرة.

ومنها: أنه يجب أن يشهد على غيره من غير محاباة.

ومنها: وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ومنها: أنه يجب على الحاكم أن يعدل في الحكم، وقد روي عن ابن عباس في

معنى الآية أنهما الرجلان يجلسان إلى القاضي، فيكون لي القاضي وإعراضه على

أحدهما دون الآخر، فتدل على أصل من أصول أدب القاضي، وأصل فيه أن يسوي

بين الخصمين، فيدل على اعتبار أحوال القاضي وكيف يصنع، وتدل على أن شهادته

على أولاده وآبائه مقبولة؛ لأنه لا تهمة فيه، ولا خلاف أن شهادته على هَؤُلَاءِ لا

تقبل، فأما شهادته لهم فالأكثر على أنه لا يجوز، والأقل على أنها تجوز، واختلفوا

في شهادة أحد الزوجين لصاحبه، فعندنا لا تجوز، وقال الشافعي: تجوز، ولا خلاف

أنه يجوز للأخ والأخت والعم والخال ونحوهم من الأقارب.

ومنها: أن الشهادة تجب أن تقام بالقسط، ولا يعتبر الغني والفقير، فكان من

الجائز أن الشاهد إذا عرف فقره ووجوب حق عليه، ومتى شهد حبس فلا يشهد،

فأزال اللَّه تعالى هذه الشبهة عن القلوب.

ومنها: دلالتها أن الغنى والفقر من قبله تعالى؛ فلذلك قال اللَّه تعالى: "فَاللَّهُ أَوْلَى

بِهِمَا".

ومنها: أنه يلزم القسط كل من يَليَ أمرًا من قاض أو شاهد، وأن ينوي أن يقيمه

لله، ولا ينوي ممايلة ومضارة، ويجب عدم اتباع الهوى بزيادة أو نقصان أو

تحريف أو كتمان، وجميع ذلك يضر بالخصم.

(137)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (١٣٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا (١٣٧)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو: “الكتاب الذي نُزِّلَ على رسوله” و "الكتاب

الذي أُنْزِل من قبل" مضمومين وكسر الزاي فيهما على ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون:

“نزل ” و “أنزل” بالفتح، على أنه تعالى أنزله، وكلهم قرؤوا: “وقد نزل عليكم”

مضمومة النون غير عاصم ويعقوب فإنهما فتحا النون والزاي، وكلاهما حسن، غير أن

الضم أفخم في الذكر.

* * *

(اللغة)

نَزَّل وأنزل بمعنًى، غير أن في “نَزَّل” بيان أنه أنزله شيئًا بعد شيء، فإن الخبر عن

الأفعال الكثيرة المتكررة يأتي بلفظ التشديد في كلام العرب كقولك: كرمت زيدًا: إذا

واصلت له الإكرام حالاً بعد حال، وأكرمت لا ينبئ عن ذلك، قال الشاعر:

فَإِنْ نَغْلِبْ فَغَلَّابُونَ قِدْمًا ... وَإِنْ نُغْلَبْ فَغَيْرُ مُغَلَّبِينَا

أراد: وإن نُغْلَبْ فليس ذاك بعادة معروفة لنا.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في مؤمني أهل الكتاب كعبد اللَّه بن سلام، وثعلبة بن قيس وأسيد

بن كعب، وغيرهم، جاؤوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقالوا: نؤمن بك وبكتابك وبموسى

والتوراة وبعزير، ونكفر بما سواه من الكتب والرسل، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "بل آمنوا بكل كتاب

منزل وكل نبي مرسل"، فقالوا: لا نفعل، فنزلت الآية، فجاؤوا وقالوا: نؤمن بك

وبكل كتاب منزل، وكل نبي مرسل، ولا نفرق بين أحد منهم كما فعلت اليهود

والنصارى، عن أبي صالح عن ابن عباس، وقيل: نزلت في المنافقين، حكاه الزجاج.

* * *

(النظم)

قيل: في اتصال الآية بما قبلها وجوه:

أحدها: لما بين الأحكام عقبه بالدعاء إليه، والإيمان بالأنبياء والكتب؛ لأنه من

شرائع الإسلام.

وثانيها: أنه يتصل بقوله: “كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ” وذلك الإيمان على وجه

المذكور.

وثالثها: أنه عاد الكلام إلى ذكر المنافقين وقد تقدم ذكره.

* * *

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” خطاب للمؤمنين المخلصين، أي صدقوا اللَّه ورسوله، عن

الحسن وأبي العالية والأصم وأبي علي وأبي مسلم وجماعة “آمِنُوا” أي: دوموا على

الإيمان في مستقبل عمركم، وقيل إنه خطاب لليهود والنصارى، عن ابن عباس،

تقديره: يا أيها الَّذِينَ آمنوا وصَدَّقّوا موسى والتوراة وعيسى والإنجيل آمِنوا بمحمد

وجميع الأنبياء والكتب، فذكر على هذا الوجه لوجهين:

أحدهما: أن الإيمان به يلزمهم كما لزمهم بمن قبله.

والثاني: للبشارة التي وجدوها في كتبهم، فلهذا قال: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا”

وقيل: إنه خطاب للمنافقين، عن الزجاج، تقديره: يا أيها الَّذِينَ صدقوا ظاهرًا وباطنًا

آمِنوا: صَدِّقُوا بقلوبكم، وقيل: إنه خطاب للذين قالوا: آمنوا به وجه النهار واكفروا

آخره، وتقديره: يا أيها الَّذِينَ آمنوا صدقوا أول النهار وآخره أيضًا، وقيل: خطاب

للمشركين تقديره: يا أيها الَّذِينَ آمنوا باللات والعزى آمنوا بِاللَّهِ، لا باللات، وهذا لا

يصح؛ لأنه لا يطلق يا أيها الَّذِينَ آمنوا على الكفار، والصحيح هو القول الأول؛ لأنه

ظاهر الكلام “آمِنُوا بِاللَّهِ” أي: بأنه الصانع القادر، العالم الحي، السميع البصير،

القديم الباقي، الواحد العدل، ليس كمثله شيء، حكيم في أفعاله، صادق في أقواله،

لا يظلم ولا يجور “وَرَسُولِهِ” يعني آمنوا برسوله وهو محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأنه مبعوث إلى

الكافة، شريعته ناسخة لجميع الملل، وهو خاتم الرسل، معصوم عن الخطأ والزلل

“وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ” يعني آمنوا بالكتاب المنزل عليه، وهو القرآن،

والإيمان به أن يؤمن بأنه كلامه تعالى، ووحيه، وتنزيله، أنزله حجة له وبيانا لشرائعه،

وأنه السور والآيات، وهو الذي في أيدي أمته لا زيادة فيه ولا نقصان ولا تحريف

“وَالْكِتَاب الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ” يعني التوراة والإنجيل وغيرهما من الكتب "وَمَنْ يَكْفُرْ

بِاللَّهِ“ ويَجحده، أو يشبهه أو يرد أمره ونهيه ”وَمَلَائكَتِهِ" فينزلهم منزلة لا تليق بهم،

كقولهم: إنهم بنات اللَّه، أو ينفونهم أو ينسبونهم إلى النقص، “وَكُتُبِهِ” فيجحدها

“وَرُسُلِهِ” فينكرهم “وَالْيَوْمِ الآخِرِ” أي: يوم القيامة، وإنما ذكر هذه الخصال وإن كان

يكفر بكل واحد منها تقبيحًا لحالهم، ولما هم عليه من أنواع الكفر والضلال، وقيل:

كأنهم بكفرهم لمحمد كفروا بجميع ذلك لاستحقاقهم العذاب الأليم "فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا

بَعِيدًا" قيل ذهب عن طرائق الحق ذهابًا بعيدًا، وقيل: هلك هلاكًا بعيدا من النجاة

“إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا “ثُمَّ كَفَرُوا” جحدوا “ثُمَّ آمَنُوا” بعد ذلك أي: صدقوا “ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا”

فيه ثلاثة أقوال:

الأول: هم أهل الكتاب آمن اليهود بالتوراة ثم كفروا بمخالفتها، وآمنوا بموسى

ثم كفروا بمخالفته، وآمن النصارى بعيسى ثم كفروا بمخالفته، وآمنوا بالإنجيل ثم

كفروا بمخالفته، ثم ازداد الجميع كفرًا بمخالفة محمد والقرآن، عن قتادة.

الثاني: هم طائفة من أهل الكتاب قصدت تشكيك المسلمين، فكانوا يظهرون

الإيمان به، ويُبْطِنُون الكفر على ما قالوا (آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٧٢).

ثم ازدادوا كفرا بموتهم على الكفر، عن الحسن.

الثالث: هم المنافقون آمنوا ثم ارتدوا، ثم آمنوا ثم ارتدوا، ثم ماتوا على كفرهم

بِاللَّهِ، عن مجاهد وابن زيد وابن عباس، دخل فيه كل منافق كان على عهد رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في البر والبحر “لَمْ يَكُنِ اللَّه لِيَغْفِرَ لَهُمْ” قيل: لا يستر عليهم كفرهم بل

يفضحهم، ويدخلهم النار، ولا يهديهم طريق الجنة، وقيل: لا يغفر لهم من حيث أن

إيمانهم غير صحيح، وإنما يغفر للتائب، “وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا” إلى النجاة من النار،

ولا يجوز حمله على أنه لم يهدهم إلى الإيمان لأنه تعالى هدي الجميع، وبَيَّنَ

السبيل، ولأنه أضاف الكفر إليهم، وإنما كرر ذكر الكفر وإن كان لا يغفر لمن كفر مرة

تقبيحًا لأمرهم، وتعظيمًا لكفرهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الأنبياء والكتب كلها سواء في وجوب الإيمان، وإن اختلفوا

في وجوب التمسك بشريعة واحد دون آخر، كما يلزمنا الإيمان بالجميع وإن لم يلزمنا

التمسك إلا بشريعة نبينا - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أن من كفر بواحد صار بمنزلة من كفر بالجميع، وإن اختلفا في قدر

العذاب.

وتدل على أن المؤمن قد يكفر بعد الإيمان خلاف ما قاله بعض المتأخرين.

وتدل على القطع أن الكافر لا يغفر له ولا يهديه طريق النجاة.

وتدل على أن الإيمان والكفر من جهة العباد، لذلك أضافها إليهم، ولحق بهم

المدح والذم خلاف قول الْمُجْبِرَةِ [*].

وتدل على أن الثواب والعقاب جزاء على الأعمال.

(138)

وتدل على عظيم أمر المرتد، ولذلك عظم أمره، والمرتد: من كفر بعد الإيمان

بخصلة من خصال الكفر، فلا يقبل إلا الإسلام أو القتل، فأما المرتد فعندنا يحبس،

ولا يقتل، وقال الشافعي: يقتل، فأما أمواله إذا قُتل أو مات أو لحق بدار الحرب،

فجميعه فيء عند الشافعي، وجميعه ميراث عند أبي يوسف ومحمد، فأما أبو حنيفة:

فما كان من كسبه قبل الردة فهو ميراث، وما اكتسبه في حال الردة فهو فيء. وأما

تصرفاته فموقوفة عند أبي حنيفة، نافذة عند الباقين، والمرتد يستتاب فإن تاب وإلا

قتل، فإن كفر ثلاث مرات فروى الشعبي عن علي أنه لا يستتاب في الرابع، والذي

عليه عامة الفقهاء أنه يستتاب، فإن تاب، قُبِل ذلك عنه، والمرتد إذا تاب هل يعود

ثواب طاعاته أم لا؟ وإذا كفر بعده هل يعود عقاب معاصيه أم لا؟ اختلفوا فيه على

ثلاثة أقوال: منهم من قال: يعود في الوجهين، وهو قول بشر، وجعل فائدة الآية

ذلك، ومنهم من قال: لا يعود في الوجهين، وهو قول أبي علي وأبي هاشم، ومنهم

من قال: يعود الثواب، ولا يعود العقاب، وهو قول أبي القاسم، والفرق بينهما: هو

أن بطلان الثواب عقوبة على الردة، وقد سقطت العقوبات، كذلك بطلان الثواب،

وغفران الذنب تَفَضُّلٌ ورحمة، فلا يجوز أن يعود فيها.

قوله تعالى:

(بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٣٨) الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا (١٣٩)

* * *

(اللغة)

البشارة: أصله الخبر السار الذي يظهر به السرور في بَشَرَةِ وجهه، ثم استعمل في

الذي يغم أيضًا، وقيل: أصله الخبر الذي يظهر به الأثر في بشرة الوجه، إما السرور

أو الغم، إلا أنه أكثر في الخبر السار، وورد ههنا على الأصل، والأول الوجه، وإنما

وضع إخبارهم بالعذاب موضع البشارة لهم، قال الشاعر:

وَخَيْلٍ قَدْ دَلفْتُ لَهَا بِخَيْلٍ ... تَحِيَّةُ بَينِهِمْ ضَرْبٌ وَجِيعُ

والأليم: المؤلم، إلا أن فيه مبالغة للعدول.

وأصل العزة: الشدة، ومنه قيل للأرض الصلبة الشديدة: عَزَازٌ، وعز الشيء: إذا

قل حتى لا يكاد يوجد لشدة طلبه، والعزيز: القوي الممتنع، خلاف الذليل، واعتز

فلان بفلان: إذا اشتد ظهره به.

* * *

(الإعراب)

اتخذ: أصله “اِئْتَخَذَ”؛ لأنه افتعل من الأخذ إلا أن الهمزة تنقلب ياء لسكونها

وانكسار ما قبلها، كما انقلبت الواو في “افتعل” من الوزن، ثم تبدل الياء تاء ليكون

عمل اللسان من وجه واحد، مع تقارب الحرفين، ثم يدغم.

ومتى قيل: لم دخل الباء في قوله: “فبشرهم بعذاب”؟

فجوابنا: للفرق بين المبَشَّر والمبّشَّرِ به كما دخل في أخبرهم بكذا، ولم يجب

ذلك في أعطهم لظهور الفرق في الإعطاء، والأصل في هذه الأفعال التعدي إلى

مفعولين.

* * *

(النظم)

لما تقدم ذكر المنافقين عقبه بالوعيد، وقيل: الَّذِينَ ترددوا في الكفر كالمنافقين

في التحير في الدين الذي يؤدي إلى النار، وقيل: لو استمروا في الكفر لم يغن عنهم،

وإن آمنوا، كما لا يغني عن المنافقين إذا استمروا على الكفر إظهار إيمانهم، ذكر

الأوجه الثلاثة علي بن عيسى، وذكر أبو مسلم الوجه الأول.

(المعنى)

“بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ” قيل: أخبرهم، وقيل: اجعل موضع البشارة لهم إخبارهم

بالعذاب عن الزجاج “بِأَنَّ بَهُمْ” على نفاقهم “عَذَابًا أَلِيمًا” يوم القيامة أليمًا أي مؤلمًا،

وإنما جمع بين العذاب والأليم، قيل: العذاب استمرار الألم، والأليم من صفة

المبالغة، فهو مع أنه مستمر شديد، وقيل: للمبالغة والتأكيد، كقوله: (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ).

ثم وصف المنافقين، فقال تعالى: “الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ”

قيل اليهود، وقيل: مشركي العرب بمكة، وقيل: سائر الكفار “أَوْلِيَاءَ” قيل: أنصارًا،

وقيل: أَخِلَّاءَ وبطانة “مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ” أي: اتخذوهم لمعونتهم دون المؤمنين

“أَيَبْتَغُونَ” أيطلبون “عِنْدَهُمُ” أي: عند الكفار “العِزَّةَ” أي: القوة والنصرة على محمد

والغلبة عليه “فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا” يعني غلطوا في ذلك؛ فإن العزة يعني القوة والقدرة

لله جميعًا.

ومتى قيل: كيف نفى عنهم، ونحن قد نرى لهم منعة وعزا؟

فجوابنا: ألا يعتد بذلك مع عزته تعالى؛ لاحتقارها في جنب ذلك، وقيل: لأنه

المقوي لغيره وهو القادر لنفسه، وقيل: لأنه تعالى حكم بكونهم أذلاء، وصفة “عزيز”

ترجع إلى كونه قادرًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن إظهار الإيمان لا يغني مع إبطان الكفر، فيبطل قول من يقول:

إن الإيمان هو الإقرار.

وتدل على وجوب موالاة المؤمنين والنهي عن موالاة الكافرين، والمنهي عنه

موالاتهم في الدين فقط.

وتدل على أن العزة والنصرة تطلب من جهته تعالى؛ لأنه القادر عليه، وتدل على

أن نفاقهم فِعْلُهُم؛ لذلك وبخهم عليه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(140)

قوله تعالى:

(وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (١٤٠)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم ويعقوب: “نَزَّلَ” بالفتح والتشديد، يعني اللَّه نزل. والباقون بالضم

على ما لم يسم فاعله، وكلاهما حسن، والضم أوجه؛ لما في الفتح من التضمين، مع

استئناف الآية.

* * *

(اللغة)

الهزؤ: السخرية، يقال: هزأ به واستهزأه.

والخوض: الدخول في الشيء، خاض الماء وغيره خوضًا، وخضت أنا

وأخضت فيه دابتي، وتخاوضوا الحديث، مثل تفاوضوا.

* * *

(الإعراب)

“أن إذا سمعتم” (أنْ) في موضع نصب ورفع؛ وذلك أنك إذا قرأت (نَزَّلَ)

بالنصب نصبته، لأنك سميت الفاعل، وتقديره: اللَّه نزل أن. ومن قرأ (نُزِّلَ) بالرفع

ف (أن) في موضع رفع.

و (المنافقين والكافرين) جر على الإضافة، فإن نونت (جامعٌ) صار (الكافرون) في

موضع نصب، كقولك: جامع الناس.

* * *

(النزول)

قيل: كان المنافقون يجلسون إلى أحبار اليهود فيسخرون من القرآن، ويحرفونه

عن مواضعه، فنزلت الآية نهيًا عن مجالستهم ومخالطتهم، قال ابن عباس: دخل في

هذه الآية كل محدث في الدين وكل مبتدع، وعن عمر بن عبد العزيز أن قومًا أخذوا

على شراب فضربوا الحد وفيهم صائم، قيل: إن هذا صائم، فتلا قوله تعالى: "فَلاَ

تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيرِهِ).

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المنافقين وموالاتهم للكفار، عقبه بالنهي عن مخالطتهم، فقال

تعالى: “وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيكُمْ فِي الْكِتَابِ” قيل: الخطاب لأهل الكتاب تذكيرًا لهم بما أنزل

عليهم في كتبهم من مجانبة المستهزئين بكتب اللَّه، وتحذيرًا عن ذلك، وقيل:

الخطاب للمنافقين نهيًا لهم عن مجالسة أهل الكفر والنفاق، وقيل: الخطاب للمؤمنين

فبين اللَّه أن مستمع الباطل كقائله إذا لم ينكر، ورضي به “فِي الْكِتَاب” قيل: في التوراة

والإنجيل، وقيل: في القرآن، اختلفوا فيه على حسب اختلافهم في المخاطب بالآية.

ومتى قيل: فأين المُنَزَّل في القرآن؟

فجوابنا: قوله تعالى في الأنعام: (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا) الآية.

“أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ” قيل: من الكفار ومشركي العرب، وقيل: من المنافقين “آيَاتِ اللَّهِ”

حججه وهو القرآن “يُكْفَرُ بِهَا” يجحد بأنه منزل وحق “وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا” يسخر منها "فَلاَ

تَقْعُدُوا مَعَهُمْ“ مع هَؤُلَاءِ المستهزئين ”حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيرِهِ) قيل: حتى

يأخذوا في حديث غير الكفر والاستهزاء بالدين، وقيل: حتى يرجعوا إلى الإيمان

ويتركوا الكفر والاستهزاء “إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ” قيل: في العصيان، وقيل: في الرضا

بحالهم في ظاهر الأمر؛ لأن كليهما كفر: الاستهزاء بالدين والرضا بالاستهزاء “إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا”

قيل: كانوا قد اجتمعوا على

الاستهزاء بالآيات، فجمعهم اللَّه تعالى في العذاب، وقيل: كانوا قد انقطعوا إليهم

التماسًا للعزة بيد أن جميعهم يصيرون إلى العذاب المهين الأليم، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه يجب مفارقة موضع المنكر، ويحتمل أن يكون خاصًّا في

المستهزئ لعظم حاله، ويحتمل أن يكون عامًّا في كل منكر، وقد اختلفوا، فمنهم من

قال: يجب التباعد، وهو الذي يدل عليه ظاهر الآية، ومنهم من قال: إذا أنكره بقلبه

ولم يوجد منه ما يوجب الرضا لم يجب أكثر من ذلك، وهو قول أبي علي وأبي

هاشم.

وتدل على تحريم المداخلة والمقاربة، كما حرم القعود؛ لأِ الكل سواء،

وقيل: إن النهي عن القعود معهم إذا أمكنه النكير فلا ينكر، وقد ذكر عن الحسن أنه

رخص في القعود إذا خاضوا في حديث غيره، ثم نسخ بقوله: (فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٦٨).

وعن ابن عباس أن عند نزول الآية كان لا يحل للمسلمين

أن يقاعدوهم إذا استهزؤوا، فنسخ بقوله: (وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ) الآية.

قال قاضي القضاة: ومن قال: إنه منسوخ ذهب إلى أن آخر الآية يدل عليه، وليس

كذلك؛ لأن قوله: “إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ” يدل على أنه ليس المراد أن يتمكنوا من النكير ولا

يمكنهم إظهار الكراهة، وإنما يكون مثلهم من يرضى بطريقتهم أو يظهر ما يدل على

الرضا، فلا وجه لذكر النسخ، والمحرم من القعود ألا يمكنه إظهار النكير، أو يؤثر

نكيره، فله مندوحة عن القعود، أو شاهده من يَعُدُّهُ منهم ولا يعرف حاله فيتهمه، فعند

ذلك يجب مفارقة المجلس، وإن كان له في ذلك منفعة حق فله ألا يفارق، كمن

يحضر الجنائز فيحضر النوح أو يحضر الولائم، فيسمع المنكر فيسعه أن يقعد،

والإنكار على قدر الإمكان يجب عليه، وذكر الحسن إن كنا نترك حقّا لباطل لشرع

(141)

ذلك في ديننا، فأما أبو علي ففصل بين المجلس والقرب، وقال: يحرم القعود في

المجلس لما فيه متي الإيهام، فأما إذا أظهر التباين وإن قرب فلا يحرم، ولا خلاف أنه

إذا أنكر لا يحرم عليه القعود معهم؛ ولذلك تقعد العلماء مع أهل الضلالة يناظرونهم،

ويجب لهم بذلك الثواب العظيم.

وتدل الآية على جواز القعود مع أهل المنكر إذا فارقوا المنكر، وهذا أيضًا يجب

أن ينظر فيه، فإن كان فيه تهمة وجب المفارقة، وإن خاف الفتنة وجب المفارقة، فأما

إذا عدم جميع الوجوه جاز.

وتدل على أن الراضي بالاستهزاء بالرسول والدين كافر؛ لذلك قال: "إِنَّكُمْ إِذًا

مِثْلُهُمْ".

وتدل على أن الرضا بالكفر كُفْرٌ.

وتدل على أن أفعال القلوب يؤاخذ بها.

وتدل الآية أن عذاب الكافر والمنافق مقطوع به.

وتدل على أن الرضا بفعل المنافق كفر، وليس بنفاق؛ لذلك قال: "إِنَّ اللَّهَ

جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ".

وقال شيخنا أبو علي: وتدل على إثبات الأعراض، وبطلان قول الأصم؛ لأنه

جعل بعضه غير بعض، فدل أنه غير الجوهر، وأنها أعراض متغايرة.

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا (١٤١)

(اللغة)

التربص: الانتظار، يقال: لي في هذا رُبْصَةٌ، أي: انتظار.

والاستحواذ قيل: أصله الحوط، يقال: حاده يحوده حودًا، بمعنى حاطه يحوطه

حوطًا، وقيل: أصله الاستيلاء، عن الزجاج، وهما متقاربان؛ لأن المستولي على

الشيء بمنزلة المحيط به، قال العجاج:

يَحُوذُهُنَّ وله حُوذِيُّ

ويقال: أحوذ الرجل ثوبه إذا استولى عليه في ضمه إليه، ويقال: حاذها إذا ساقها

بعنف، والإحواذ: السير السريع، والأحوذي: الخفيف.

* * *

(الإعراب)

قال النحويون: “استحوذ” خرج على الأصل من غير إعلال، كما أعل "استعاذ

واستطاع“ وما أشبه ذلك، وقيل: ”استحاذ يستحيذ" على قياس الباب، والأول

أحسن؛ لأنه الإعلال وبقي هذا على الأصل إشعارًا به، وهو “حاذ يحوذ”.

* * *

(المعنى)

ثم أخبر عن سوء أفعال المنافقين عطفا على ما تقدم من ذلك، فقال سبحانه:

“الَّذِينَ” يعني المنافقين “يَتَرَبَّصُونَ” أي: ينتظرون “بِكُمْ” أيها المؤمنون يعني بأمركم

“فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ” غنيمة وظفر على الأعداء “قَالُوا” يعني المنافقين يقولون

للكافرين “أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيكُمْ” قيل: ألم نستول عليكم، بالنصر والمعونة لكن من

جهة مراسلتنا إياكم بأخبار عدوكم وتخذيلنا عنكم، قيل: ألم نطلعكم على إسرار

محمد وأصحابه حتى غلبتم عليهم، وخذلناهم، فاعرفوا لنا هذا الحق عليكم، عن

الحسن وابن جريج “وَنَمْنَعْكمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ” أي: ندفع صولة المؤمنين بألا ننصرهم

“فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَينَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ” يعني بين المؤمنين والمنافقين، فيدخل المؤمنين

الجنة، ويخلد المنافقين في النار “وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً” قيل:

حجة عن السدي وجماعة، ثم اختلفوا على أقوال قيل: في الآخرة، عن علي وابن

عباس، وقيل: في الدنيا وقتالهم، وأخذ أموالهم وإخراجهم عن أوطانهم، وسبيهم،

عن أبي علي، وقيل: في الآخرة يرفع المشاركة في النعم بخلاف الدنيا، عن

الحسن، وقيل: لن يجعل اللَّه للكافرين ظهورًا على أصحاب محمد، عن ابن عباس،

وقيل: حجة لا في الدنيا ولا في الآخرة، وقيل: نصرًا عليهم؛ لأنهم وإن غُلبوا

فالعاقبة لهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يحكم بين عباده يوم القيامة، وحكمه أن المؤمن في الجنة

والكافر في النار.

وتدل على أنه لم يجعل للكافرين سبيلاً على المؤمنين، وقد علمنا أنه تعالى

جعل لهم على المؤمنين في أشياء طرقًا كالمهر والنفقة، وقبض الدين والشفعة

وغيرها، ولا بد من حمله على أحد وجهين: إما على الأحكام للآخرة أو الحجة

والنصرة على ما بَيّنا، واستدل جماعة من الفقهاء بالآية في مسائل نشير إلى بعضها.

منها: إذا اشترى الكافر عبدًا مسلمًا جاز البيع، ويجبر على بيعه عند أبي حنيفة،

وقال الشافعي: لا يجبر على البيع، واستدل بالآية، ونحن نقول: لا سبيل للكافر

عليه؛ لأنه يحال بينهما، أو تلزمه نفقته، ولا يمكن من استخدامه، وبجبر على بيعه،

وإنما له ملك الرقبة، وذلك في الإرث جائز بالاتفاق.

ومنها: إذا ارتد أحد الزوجين بانت في الحال، واستدل بالآية، قال الشافعي: إن

(142)

كانت غير مدخول بها بانت في الحال، وإن كانت مدخولاً بها لا تبين حتى تحيض

ثلاث حيض.

ومنها: إذا هاجرت مسلمة إلى دار الإسلام فلا عدة عليها عند أبي حنيفة، وقال

الشافعي: عليها العدة، واستدل أبو حنيفة بالآية.

ومنها: إذا تزوج كافر مسلمة أجمعوا أنه لا يجوز، واستدلوا بالآية أيضًا.

ومنها: لا يجوز أن يكون شاهدًا على المؤمن ولا قاضيًا ولا وليًا، ولا شيئًا مما

فيه ولاية للآية.

قوله تعالى:

(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (١٤٢) مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (١٤٣)

* * *

(اللغة)

الخداع: خلاف إظهار الإنذار للاغترار، فهذا أصله، وذلك لا يجوز عليه تعالى؛

لأنه لا يخادع ولا يخادَع، فالمخادعة من جهته إما أن تحمل على الجزاء والتشبيه

في أنه يوهم أنه نجاة، فيكون في الباطن هلاكًا، يقال: خدعت الرجل ختلته، ومنه:

الحرب خُدْعَة، وكان الكسائي يقول: خَدْعَة على وزن “فعَلة”، بفتح العين.

والكسل: التثاقل عن الشيء لمشقة فيه، وهو خلاف النشاط، ويُقال: امرأة

مِكْسَال: لا تكاد تبرح مجلسها، والإكسال: أن يخالط الرجل أهله فلا ينزل، كأنه

تثاقل عن الإنزال.

والرياء: إظهار الجميل ليراه الناس.

والنفاق: إظهار الإيمان وإبطان الكفر، والرياء عيب، والنفاق كفر.

والتذبذب: الاضطراب والارتياع، قال النابغة:

أَلمْ تَرَ أَنَّ الله أَعْطَاكَ سُورَةً ... تَرَى كُلَّ مَلكٍ دُونها يَتَذَبْذَبُ

يقال: ذبذبه ذبذبة، وتذبذب تذبذبًا: جعله مضطربًا، ومنه: الذبذب دوابة

لاضطرابها، والمذبذب والمذبب بمعنى، وهو المطرود، والذب: الطرد، ومثله في

إظهار التضعيف كب وكبكب قال اللَّه تعالى: (فَكُبَّتْ وُجُوهُهُم) وقال:

(فَكُبْكِبُوا) وقال الشاعر:

خَيَالٌ لِأمِّ الَّسلْسَبِيلِ وَدُونَها ... مسافة شَهْرٍ للبريدِ المُذَبْذَبِ

كأنه يريد المعجل.

* * *

(الإعراب)

(مُّذَبْذَبِينَ) نصب قيل: صفة للمنافقين، وقيل تقديره: لا يذكرون اللَّه إلا قليلاً

مذبذبين بين ذلك؛ أي: يذكرون اللَّه في هذه الحالة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى من خبث أفعالهم، فقال سبحانه: “إِنَّ الْمنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ”

قيل: يخادعون نبي الله بما يظهرون من الإيمان لحقن دمائهم، ومشاركة المسلمين في

الأحكام، عن الأصم، وقيل: يخادعون أولياء اللَّه من المؤمنين بما أظهروا لهم حتى

يعدوهم من جملتهم، كقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤذونَ اللَّهَ)، يعني أولياءه،

فأضافه إلى نفسه تعظيمًا لهم، عن أبي علي، وقيل: يعاملونه عمل المخادع بما

يظهرون خلاف ما يبطنون، فيحقن به دمهم، عن أبي مسلم “وَهُوَ خَادِعُهُم” قيل:

يجازيهم على ذلك الخداع، فسمى الجزاء على الشيء باسم الشيء، كقوله: (وَجَزَاءُ

سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) وقيل يعمل

معهم عمل المخادع بما أمر من قبول إيمانهم وإجراء أحكام المؤمنين عليهم، مع ما

علمه من ضمائرهم في الكفر، ثم يعاقبهم بالعقاب الدائم، وقيل: يعطيهم في الآخرة

نورًا يمشون به مع المؤمنين، فإذا وردوا الصراط طفئ نورهم، فقالوا للمؤمنين: ألم

نكن معكم؟! قالوا: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورًا، قال الحسن: فتلك خديعة اللَّه

إياهم، وقيل: يفتح لهم باب الجنة فيظنون أنهم يخرجون من النار ويدخلون

الجنة، فإذا راموا الخروج طردتهم الخزنة بالمقامع، فذاك خداعهم "وِإذَا قَامُوا إِلَى

الصَّلاَةِ قَامُوا كُسَالَى“ أي: متثاقلين؛ لأنهم يفعلونه رياء لا لله تعالى ”يُرَاءُونَ النَّاسَ"

أي: يصلون للرياء فإذا رآهم الناس يصلون يوهمون أنهم يدينون بدينهم، وإن لم

يرهم أحد لم يصلوا وانصرفوا “وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ” أي في صلاتهم “إِلَّا قَلِيلًا” قيل:

ذكرًا قليلاً رياء، عن قتادة، وقيل: قليلاً لأنه لغير اللَّه، عن ابن عباس، وقيل: قليلاً

يسيرًا، نحو التكبير وما يظهر دون القراءة والتسبيح؛ لأنهم يعملونه رياء، عن أبي علي

“مُذَبْذَبِينَ” قيل: مترددين بين الكفر والإيمان لا إلى المؤمنين بإخلاص الإيمان، ولا

إلى الكافرين باتفاق الظاهر والباطن في الكفر، وقيل: متحيرين في دينهم، مضطربين

في اعتقادهم، لا يرجعون إلى اعتقاد شيء على صحة.

ومتى قيل: فَلِمَ ذمهم على ترك الكفر؟

فجوابنا لأنهم تركوه إلى كفر أقبح ودين أخبث، ويحتمل أنه ذمهم على التحير

“بَينَ ذَلِكَ” أي: بين الكفر والإيمان إذا سمعوا حجج المؤمنين شكوا في الكفر، وإذا

سمعوا من الكافر شكوا في الإيمان “لاَ إِلَى هَؤُلَاءِ وَلاَ إِلَى هَؤُلَاءِ” أي: ليس مع

المؤمنين ولا مع الكافرين “وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ” قيل: يهلكه بالعقاب “فَلَنْ تَجِدَ لَهُ” طريقًا

إلى النجاة، وقيل: من حكم اللَّه بضلالهم وسماه ضالاً “فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً” إلى

(144)

الحكم بهدايته، وقيل: من يضله عن ثوابه فلا سبيل له إليه، وقيل: من وجده ضالاً لا

يصلح بلطفه، فلا سبيل إلى هدايته حتى يصلح.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن من علامة المنافق الكسل في الصلاة؛ لأنه يفعلها تكلفًا لا

ديانة، ورياء لا إخلاصًا.

ومتى قيل: أليس قد تثقل على المؤمن أيضًا؟

قلنا: يشق عليه فعله، ولكن إذا علم عاقبته قام إليه بنشاط ولا يتكاسل.

وتدل على أن المنافق لا يرجع إلى دين يوثق به، ويركن إليه.

وتدل على أن الشك في الدين كفر، وتدل على أن مَنْ استحق العقاب فلا أحد

ينجي عنه.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (١٤٤) إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (١٤٥) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (١٤٦)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: (في الدّرْك) بسكون الراء، وقرأ

الباقون بفتح الراء، وهما لغتان، غير أن الفتح أكثر في الاستعمال، وجمعه الأدراك

والدروك، وأما الساكن فجمعه الأدْرُك.

(اللغة)

السلطان: القوة، والسلطان: الحجة وأصله التسليط، وهو التقوية مع التحريض،

سلّطته على كذا فتسلّط عليه، ومنه السلاطة: سوء اللسان، ويقال: سَلُطَ الرجل

سَلاطَةً، ومنه السلطان؛ لأنه مسلط على تقويم الناس.

والدرك: أصله اللحوق، يقال: أدرك قتادة الحسن، ومنه: (إِنَّا لمُدْرَكُونَ)

وأدرك الغلام، وأدرك الطعام، وتدارك الأمر: تلاحق، والدرك: ما يلحق

من التَّبِعَة.

والاعتصام: الامتناع بالشيء مما كان معه ضرر وفساد، والاعتصام بِاللَّهِ:

الامتناع بطاعته من كل ما كان فيه إثم، وأصله المنع من قولك: عصمه، أي: منعه،

والعصمة: اللطف الذي يمنع لمكانه من المعصية.

* * *

(الإعراب)

السلطان يذكر ويؤنث إلا أن القرآن جاء بالتذكير، وحذفت الياء من “يؤت اللَّه”

في اللفظ كما حذف في الخط لالتقاء الساكنين.

* * *

(المعنى)

ثم نهى عن موالاة المنافقين، وألحق الوعيد بهم وبين طريق نجاتهم، فقال

سبحانه: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ” يعني لا تتخذوهم أنصارًا، ولا

تؤازروهم على أهل ملتكم “أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا” هذا استفهام،

والمراد به التقرير أي تجعلون لله عليكم حجة تستوجبون منه العذاب، كما استوجبه

أهل النفاق، وقيل: لا تجعلوا حجة في عقوبتكم بارتكاب ما نهاكم عنه، وقيل: لا

تسلطوا على أنفسكم عقابه بفعل ما نهاكم عنه، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: لم ذكر ذلك وسلطان اللَّه عليه ثابت قبلُ وبعدُ؟

فجوابنا: أن معناه سلطان في عقابكم على ما بينا “مُبِينًا” بينًا ظاهرًا (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ)

قيل: النار دركات، والمنافق في الدرك الأسفل، عن عبد اللَّه

بن كثير وأبي عبيدة وجماعة، وقيل: في أسفل النار، عن ابن عباس “وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا”

يعني ناصرًا ينجيهم من العذاب بالقوة أو بالشفاعة، ثم بين طريق نجاتهم،

فقال سبحانه: “إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا” يعني تابوا من النفاق بالندم عليه “وَأَصْلَحُوا” يعني

أصلح قوله وفعله، وإنما شرط مع التوبة الإصلاح لئلا يتكل الإنسان على التوبة

بمجردها، وقيل: لتقع توبته على هذه الصفات، وقيل: أصلحوا بفعل ما أمروا به

وترك ما نهوا عنه، وقيل: أصلح نفاقه بالتوبة “وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ” أي: بطاعته من كل ما

يخاف عاجلاً وآجلاً، “وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ” قيل: عبدوا اللَّه وحده دون من سواه، عن

أبي علي، وقيل: وحدوه وتركوا كل كفر، عن الأصم وأبي مسلم "فَأُوْلَئِكَ مَعَ

الْمُؤْمِنِينَ" قيل: معهم في الجنة، وقيل: معهم في الولاية والكرامة في الدنيا والآخرة،

وقيل: معهم على دينهم “وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ” يعطي اللَّه “الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا” أي

ثوابًا عظيمًا دائمًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على المنع من موالاة الكفار، وهي الموالاة في الدين والنصرة فيه.

وتدل الآية على بطلان الجبر؛ لأنه تعالى بَيَّنَ أنهم متى عصوا كان لله حجة في

عقابهم، وعندهم لو عاقبه ابتداء جاز، وكان له حجة أن الملك ملكه.

وتدل على عظم حال المنافقين في العقوبة.

ومتى قيل: عقوبة أهل النفاق لم كانت أعظم؟

فجوابنا: أنه لا يمتنع أن يكون في الكفار من يساويهم في العقاب، وإن كان فيهم

من يزيد عقاب المنافق على عقابه.

(147)

ومتى قيل: أليس استويا في الكفر فضم الإيمان إليه كيف يزيده عقوبة؟

قلنا: لأنه اجتمع فيه سوى الكفر خصال استحق بها العقوبة؛ لخداع المؤمنين

وإفشاء أخبارهم وطلب المكيدة لهم، وشدة ضروهم على المسلمين، واستهزائهم

بالدين، وإدخالهم الشبه على الضعفة، وأكلهم أموال المسلمين، وغير ذلك من

الخصال المذمومة.

وتدل على أنه لا يعاقب أحدًا إلا بعد أن يكون له عليه حجة بعصيانه إياه، خلاف

ما يقوله أهل الجبر، عن أبي علي.

وتدل على أن التوبة من النفاق مقبولة.

وتدل على أن النجاة تحصل له بمجموع الخصال المذكورة في الآية.

قوله تعالى:

(مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا (١٤٧)

* * *

(اللغة)

الشكر: الاعتراف بالنعمة من المنعم عليه، وضده الكفر، وهو جحد النعمة،

والشكر في صفات اللَّه تعالى مجاز وتوسع أنه يجازيهم على الطاعة بالمثوبة، وقال

بعضهم: أصل الشكر مأخوذ من قولهم: ناقة شكور: إذا كثر سمنها بقليل من العلف،

واللَّه تعالى يرضى عن عباده مع كثرة نعمه، فقليل من العبادة مع التوحيد، ويصح أن

يقال: يحمد نفسه لأنه نقيض الذم، ولا يصح أن يقال: يشكر نفسه؛ لأنه لا يصح

الاعتراف بالنعمة من نفسه.

* * *

(الإعراب)

ما: استفهام والمراد التقرير، يعني لا يكون العذاب للشاكر المؤمن.

(148)

(المعنى)

لما تقدم الوعيد والغفران بَيَّنَ أنه تعالى لا حاجة له في شيء من ذلك، وإنما

يفعله لمصلحة العباد، فقال سبحانه: “مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ” قيل: الخطاب

للمنافقين، كأنه قيل: لا حاجة له في جعلهم في الدرك الأسفل إذا تبتم وشكرتم؛ لأن

الحاجة لا تجوز عليه، لكن حق القول منه بأن يثيب من أطاع، ويعاقب من عصى،

وقيل: خطاب لجميع المكلفين وبيان أنه لا حاجة به، وأنه يعاقب لا لحاجة، لكن

بالحكمة، فإن آمنتم لا يعاقبكم “وَكَان اللَّه شَاكِرًا” يشكر عباده على طاعاتهم بأن يثيبهم

عليها “عَلِيمًا” بأعمالهم يجازيهم بحسنها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه لا يعاقب لأمر يخصه وإنما يعاقب للاستحقاق، وبالإيمان يزول

الاستحقاق فيزول العقاب إلى المغفرة.

وتدل على أنه تعالى لا يضيع شيئًا من أعمال عباده؛ لأن قوله: “شاكرًا” يريد أنه

يجازيه على ذلك.

وتدل على أنه يصل إلى النجاة بالإيمان والشكر، فيبطل قول المرجئة.

قوله تعالى:

(لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (١٤٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “ظُلِمَ”، بضم الظاء وكسر اللام، على ما لم يسم فاعله، وعن

بعضهم (ظَلَمَ) بفتح الظاء واللام على فعل ماض، فالأول على تقدير: مَنْ لحقه الظلم

أبيح له جهر القول، وعلى الثاني من ظَلَمَ فاجهروا له السوء من القول.

(اللغة)

الجهر: ضد الإخفاء، وجهر القول: رفع الصوت به.

والسوء: ما يسوؤك، وسمي القبيح سوءًا؛ لأنه يسيء فاعله أو غيره، والسيئة

ضد الحسنة، والأسوأ: القبيح، وقوله: (إِنَّمَا يَأمُرُكُم بِالسُّوَءِ) ما يسوءكم

عواقبه، وقوله: (لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ) يعني

الخيانة التي تسوؤه، (وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا) أي: هلكة؛ لأنه يسوؤه،

وقوله: (مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى) أي: بَرَصٍ لأنه يسوؤه.

* * *

(الإعراب)

موضع “إلا من ظلم” من الإعراب يحتمل وجهين:

الرفع: على أن يعمل فيه المصدر بتقدير: لا يحب اللَّه أن يجهر بالسوء من

القول إلا من ظلم، ذكره الزجاج.

والنصب: على الاستثناء المنقطع، فلا يكون انتصاف من ظلم سوءًا؛ لأنه

بمعنى: لكن من ظلم فله أن ينتصف.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في الضيف إذا أسيء ضيافته، فله أن يشكو مضيفه، عن

مجاهد، وزعم أن ضيفًا نزل بقوم فأساؤوا قراه، فاشتكاهم، فنزلت الآية.

وقيل: نزلت في الدعاء على الغير، فليس لأحد أن يدعو على غيره إلا المظلوم،

وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: “اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافرًا”.

وقيل: نزلت في أبي بكر الصديق، فإن رجلاً شتمه فسكت هو مرارًا، ثم رد

عليه، فقام رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو بكر: شتمني وأنت جالس فلما رددت عليه قمت؟

قال: "إن ملكًا كان يجيب عنك، فلما رددت ذهب الملك، وجاء الشيطان، فلم

أجلس عند مجيء الشيطان"، فنزلت الآية.

وقيل: نزلت في وصف الرجل بما فيه أنه لا يجوز الكشف إلا للمظلوم، ويدعو

على من ظلمه، فيقول: شتمني وسرق مني، عن أبي علي.

* * *

(النظم)

في اتصال الآية بما قبلها وجوه:

أولها: لما سبق ذكر أهل النفاق، وهو الإظهار خلاف الإبطان بين أنه ليس كل ما

يقع في النفس يجوز إظهاره؛ لأنه ربما يقع ظنًّا، وقد يقع مثله في مستور عند النَّاس،

فأما إذا تحقق جاز إظهاره، عن علي بن عيسى.

الثاني: أنه تقدم في السورة ذكر النساء واليتامى وما فرض في بابهم، وأخبار

الجهاد والمجاهدين فالأولى أن يُرَدَّ قوله: “لاَ يُحِبُّ اللَّه الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ” إلى

أمر النساء واليتامى متى خافت من زوجها نشوزًا، أو خافت اليتيمة عضل الولي أو

خان في مالهم، أو منعوا من دفع ذلك إليهم، وما يجري هذا المجرى ممن ظلم أن

يظهر أمره ويشكو من ظلمه، عن أبي مسلم.

الثالث: لما تقدم ذكر المنافقين وما حكى من أقوالهم وأفعالهم بين ما يجوز أن

يظهر من حال الإنسان والكشف عنه، وما لا يجوز، فمما يجوز: أن يُظْلَمَ فَيُظْهِرَ على

وجه المخاصمة، ومما لا يجوز فيمن ظاهره الستر لا يجوز الكشف عن حاله، في

معنى قول أبي علي.

* * *

(المعنى)

“لاَ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ ” فيه أقوال:

أولها: أن يدعو على من ظلمه، عن ابن عباس وقتادة، يعني يكره رفع الصوت

بما يسوء غيره إلا المظلوم يدعو على من ظلمه.

وثانيها: ألا يخبر بظلم ظالمه، عن مجاهد.

وثالثها: قال أبو علي: المراد لا يحب فيمن ظاهره الستر أن يكشف عن حاله،

وإن كان صِدْقًا لدخوله في الغيبة والقذف، لكن من ظُلِمَ عليه إظهاره بأن يدعي أنه

سرق، وهو معنى قول الأصم.

ورابعها: ألا ينتصر من ظالمه، عن الحسن والسدي، فعلى هذه الوجوه الاستثناء

حقيقة، وقيل: الكلام تم عند قوله: “مَا يَفْعَلُ اللَّه بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ ... إِلَّا مَنْ ظُلِمَ”.

فأما قراءة من قرأ (ظَلَمَ) بالفتح كأنه قيل: لكن من ظلم بالجهر له بالسوء من القول

جاز، وقيل: المراد به المشرك يستحق الشتم والجهر بالسوء، وقيل: المراد أن

يستضيف ويمنع حقه، عن مجاهد، وليس بالوجه؛ لأنه ليس بواجب، فلا يذم على

تركه، وقيل: هم النساء والصبيان إذا منعوا حقوقهم، عن أبي مسلم "وَكَانَ اللَّه

سَمِيعًا“ لما يجهر به من القول ”عَلِيمًا" بصدق الصادق وكذب الكاذب، يجازي كُلاً

بعمله.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الظالم إذا هتك ستره يجوز إظهار ما فيه، وقد وردت السنة

بذلك فقال - صلى الله عليه وسلم -: “قولوا في الفاسق ما فيه يعرفه الناس” وقال: “لا غيبة لفاسق”،

وإنما هو فيمن هتك ستره دون المستور أمره.

وتدل على أن كشف سر غيره لا يجوز، وذلك تأديب منه تعالى، وأمر بالأخذ

بأشرف الأخلاق.

(149)

وتدل على أنه لا يريد القبيح؛ لأن المحبة إذا علقت بالفعل نفيًا أو إثباتًا فالمراد

به الإرادة، فلوا أراد القبيح لما نفى حُبَّه.

قوله تعالى:

(إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا (١٤٩) إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (١٥٠) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (١٥١) وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (١٥٢)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية حفص: “سوف يؤتيهم” بالياء يرجع الضمير إلى اسم اللَّه،

والباقون بالنون، وذلك أوجه؛ لأنه أفخم، ويشاكل: و “أعتدنا”.

* * *

(اللغة)

السبيل: الطريق، والسابلة: المختلفات في الطرق.

والأجر والأجرة: الجزاء، جمع الأجر: أجور.

وعَفُوٌّ: فعول من العفو، وهو اسم لمن يدوم منه الفعل، كقولهم: رجل أكول

وقتول.

* * *

(الإعراب)

“إن تبدوا” كسر (إن) في الجواب بالفاء؛ لأنه موضع استئناف من قِبَلِ أن الفاء

دخلت في الجواب وصلة إلى استئناف الجملة.

ويقال: أين خبر “إن ” في قوله: “إن الَّذِينَ يكفرون”؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أنه محذوف، كأنه قيل: جمعوا المخازي.

والثاني: أولئك هم الكافرون، والأول أحسن لوجهين:

أحدهما: أنه أبلغ؛ لأنه إذا حذف الجواب ذهب الوهم كل مذهب من الغيب،

فإذا ذكر اقتصر على المذكور.

وثانيها: أنه رأس آية، فالأحسن ألَّا يكون الخبر في الآية الأخرى.

ويقال: ما موضع (هم) من الإعراب؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أنه رفع بالابتداء، وخبره “الكافرون”، والجملة خبر “أولئك”.

الثاني: لا موضع له على أنه فصل مؤكد. والفرق بين “أولئك” و “أولئكم” أن

“أولئك” خطاب لواحد وإشارة إلى جماعة، و “أولئكم” خطاب لجماعة بالكاف

والميم، وإشارة إلى جماعة، كقوله تعالى: (أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (٤٣).

ويقال: بم ينتصب حقًا؟

قلنا: لأنه وقع تأكيدًا للخبر كقوله: زيد أخوك حقًّا، أي: يحق ذلك حقًّا، ولا

يجوز أن ينتصب؛ لأنه صفة للمصدر، نحو: قلت حقًا أي: قولاً حقًا؛ لأن الكفر

ليس بحق على وجه.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: “إِنَّ الَّذِينَ يَكفُرُونَ” في اليهود آمنوا بموسى وعزير، وكفروا

بعيسى ومحمد، وفي النصارى آمنوا بعيسى، وكفروا بمحمد.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر النفاق عقبه بأنه يعلم الجهر وما يخفى، وقرن إليه ذكر أحوال اليهود

والمؤمنين، فقال تعالى: “إِنْ تُبْدُوا” تظهروا “خَيرًا” طاعة “أَوْ تُخْفُوهُ” فلا تظهروها

قيل: إبداؤها فعلها وإخفاؤها العزم عليها واعتقادها، وقيل: الخير المال، يعني إن

تظهروا صدقة أو تخفوها “أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ” أي: تصفحوا عمن أساء إليكم مع القدرة

على الانتقام ولا تجاوزونه “فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا” قادرًا على فعل ذلك عنكم،

ويغفر سيئاتكم “إِنَّ الَّذِينَ يَكفُرُونَ بِاللَّهِ” يجحدونه ويجحدون صفاته أو يشكونه،

وبرسله فينكرون إرساله كاليهود كفروا بعيسى ومحمد - عليهما السلام -، والنصارى

آمنوا بعيسى والإنجيل، وكفروا بمحمد والقرآن، عن الحسن وقتادة والسدي وابن

جريج وأبي علي “وَيُرِيدُون أَنْ يُفَرِّقُوا بَينَ اللَّه وَرُسُلِهِ” لأن الإيمان برسله إيمان به؛

حيث أمروا بطاعته، ودُعُوا إلى توحيده، والإيمان به إيمان برسله حيث أمر بطاعتهم،

والتفريق بينهما هو تصديق أحدهما وتكذيب الآخر، وقيل: يريدون أن يفرقوا بين

آيات اللَّه وكلها سواء “وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ” أي: نصدق بعضًا ونكفر

بعضًا “وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَينَ ذَلِكَ سَبِيلًا” قيل: طريقا ومذهبًا يذهبون إليه، وقيل:

دينًا يدينون اللَّه به، عن ابن جريج، وقيل: طريقًا غير طريق الحق "أُوْلَئِكَ هُمُ

الْكَافِرُونَ حَقًّا" يعني كفرهم في العِظَمِ إذا أضيف إلى كفر سائر الكفار كأنهم مجاز

وهَؤُلَاءِ الكفار حقيقة، وقيل: لما ذكر إيمانهم بالبعض، والكفر بالبعض بَيَّنَ أنهم

الكافرون حقًّا إزالة لتوهم أن ذلك الإيمان يزيل عنهم إطلاق اسم الكفر "وَأَعْتَدْنَا

لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا“ يهانون فيه بأن يفعل بهم ذلك استحقاقًا ”وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ

وَرُسُلِهِ“ صدقوا اللَّه بتوحيده وعدله وصفاته الواجبة وجميع أنبيائه ”وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَينَ

أَحَدٍ“ من رسله ”أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ“ يعطيهم ”أُجُورَهُمْ" ثوابهم وجزاءهم على

إيمانهم “وَكَانَ اللَّه غَفُورًا رَحِيمًا” يغفر لهم ما سلف من. المعاصي رحيم يدخلهم

الجنة، وقيل: يغفر لهم، ويرحمهم بالهداية، وقيل: غفور لمن استحق الغفران،

رحيم بمن استحق الأجر والثواب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الخصال المذكورة في الآيات من القُرَب، لذلك رغب فيها

ومدح عليها.

(153)

وتدل على أنه يسمى غفورًا رحيمًا، خلاف قول الباطنية.

وتدل على أن التفريق بين الرسل كفر، وهذا يدل على أنه يكفر بخصلة من

خصال الكفر، ولا يصير مؤمنًا بخصلة من خصال الإيمان.

وتدل على أن الكفر فعل العبد؛ لذلك أضافه إليهم، وذمهم عليه، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق.

قوله تعالى:

(يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا (١٥٣) وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (١٥٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “لا تعدوا” بتشديد الدال وضمها وتسكين العين، وروى

ورش عن نافع بفتح العين والتشديد من اعتد، والأصل لا تعتدوا فأدغمت التاء في

الدال؛ لأنها من مخرجها، وليس بأقوى منها، وقرأ الباقون: “تَعْدُوا” بضم الدال

وسكون العين خفيفة من “عدوت”.

* * *

(اللغة)

الصعق: الغشيان والموت. والصاعقة: الوقع الشديد من الرعد، كذلك الصعاق،

وحمار صعوق الصوت أي: شديده.

والميثاق: العهد المؤكد.

وعدوت الأمر: إذا تجاوزت الحق فيه، أعدو عدوًا أو عدوانًا، ويقال: عدا فلان

طوره، أي قدره، وعدا عليه؛ أي: فعل به ما لا ينبغي له أن يفعل.

* * *

(الإعراب)

“سجدا” نصب على الحال، وهو أمر في الحقيقة كأنه قال: ادخلوا واسجدوا.

“ميثاقا” مفعولا “غليظا” نعت له.

* * *

(النزول)

روي أن كعب بن الأشرف وجماعة من اليهود قالوا: يا محمد إن كنت نبيًّا فأتنا

بكتاب جملة كما أتى موسى بالتوراة، فنزلت الآية، عن محمد بن كعب والسدي.

وقيل: قالوا: لن نتابعك حتى تأتينا بكتاب من عند اللَّه إلى فلان وفلان أنك

رسوله، فآمَنُوا به، فحينئذ نؤمن، وقيل: إنهم إنما سألوا ذلك تحكمًا في طلب

المعجزات، عن الحسن وقتادة.

* * *

(النظم)

اتصال الآية بما قبلها اتصال الإنكار بالإنكار؛ لأنه أنكر عليهم التفريق بين الرسل

ثم أنكر التحكم في طلب الآيات، وقيل: اتصاله ببيان جهلهم في ترك الإيمان بالأنبياء

مع ظهور الإيمان، وطلبهم المحالات كجهلهم في التفريق بين الأنبياء، وجهل هَؤُلَاءِ

في ذلك كجهل آبائهم في مخالفة الرسول.

* * *

(المعنى)

“يَسْأَلُكَ ” ياَ محمد “أَهْلُ الْكِتَاب” اليهود والنصارى "أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيهِمْ كتَابًا مِنَ

السَّمَاءِ" قيل: سألوا ذلك تعنتًا، عن الحسن، قال: ولو سألوه استرشادًا لآتاهم، قيل:

سألوه أن ينزل عليهم كتابًا جملة، عن السدي ومحمد بن كعب، وقيل: سألوه كتابًا

إليهم أنه رسوله “فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى” يعني أسلاف اليهود سألوا موسى، قيل: هم

السبعون الَّذِينَ خرجوا إلى الميقات، وإنما عاب هَؤُلَاءِ بفعل أسلافهم؛ لأنهم يرضون

بفعلهم، ويجرون على طريقتهم، ويقتدون بهم “أكبَرَ مِنْ ذَلِكَ” أي: أعظم من هذا في

التعنت والاستحالة “فَقَالُوا أَرِنَا اللَّه جَهْرَةً” قيل: أرنا اللَّه عيانًا ننظر إليه، وقيل: هو

على التقديم والتأخير؛ أي قالوا: جهرة أرنا اللَّه، عن ابن عباس وأبي عبيدة "فَأَخَذَتْهُمُ

الصَّاعِقَةُ“ يعني صعقوا أمواتًا، وقيل: عذاب صعقوا له، عن الأصم. ”بِظُلْمِهِمْ" أي:

جزاء لعظيم ما فعلوا وسألوا “ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ” يعني ومن عظيم كفرهم اتخاذهم

عجل السامري إلهًا يعبدونه “مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ” قيل: علم التوحيد، وقيل:

المعجزات “فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ” أي: غفرنا ذلك لهم بعد التوبة، وقيل: عفونا عنهم بعد

القتل المكتوب عليهم، وقيل: أمهلناهم للتوبة، ولم نستأصلهم “وَآتَينَا مُوسَى” أعطيناه

“سُلْطَانًا” حجة “مُبِينًا” بينا ظاهرًا على نبوته، وهي الآيات التسع “وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ”

قيل: لما امتنعوا من قبول التوراة والعمل به رفعنا الجبل فوقهم، وقيل: لما امتنعوا من

الانقياد لموسى، وقيل: لما عبدوا العجل رفع عليهم ليتوبوا، وإلا أسقط عليهم

فتابوا، وقيل: رفع الجبل فوقهم ظلة لهم ومعجزة لموسى - عليه السلام - عن أبي مسلم،

يعني بعدما فعلوا تلك الأفاعيل زدناهم معجزة ونعمة برفع الجبل “بِمِيثَاقِهِمْ” قيل: رفع

الجبل بنقض ميثاقهم الذي أخذ عليهم أن لا يكفروا، عن أبي علي، وقيل: رفعنا

الجبل ليقبلوا ما فيه ميثاقهم وهو التوراة، عن الأصم، وقيل: بميثاقهم أي: بإعطائهم

أَمْرَ الميثاق عن أبي مسلم؛ يعني إنما أنعم عليهم بذلك بما جعلوا من الوفاء بالعهد

والميثاق، وقيل: بما أعطوا من الميثاق أن يعملوا بما في التوراة لما خالفوا رفع عليهم

الجبل، “وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ” ومن الميثاق المأخوذ عليهم دخول الباب، قيل:

باب من أبواب بيت المقدس، عن قتادة وهو باب حطة، وقيل: هو في إيلياء؛ وقيل:

أريحا “سُجَّدًا” قيل: خاضعين لله، وقيل: أمروا بالدخول راكعين فدخلوا يزحفون

على استاههم، وقيل: على شق وجوههم “وَقُلْنَا لَهُمْ” لليهود ومما أخذ عليهم الميثاق

(155)

“لاَ تَعْدُوا فِي السَّبْتِ” أي: لا تجاوزوا ما حد لكم، ولا تظلموا باصطياد الحيتان،

وقيل: لا تعملوا فيه للدنيا شيئًا “وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا” أي: أخذنا عهدًا “غَلِيظًا” مؤكدًا

باليمين، وقيل: نفس اليمين ميثاق، وإنما كرر ذكر الميثاق؛ لأنهم أخذ عليهم ميثاق

بعد ميثاق قبل رفع الطور وبعده، فَبَيَّنَ تعالى أن تأكيد الميثاق لم يمنعهم من ركوب

العظائم والمناهي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الاقتراح على الأنبياء في الآيات لا يجوز بعد ظهور المعجز

عليه؛ لأنه تعالى إنما يفعله للمصلحة، فربما يكون ما يسألونه مفسدة.

وتدل على تسلية له - صلى الله عليه وسلم - فيما يفعله اليهود بما فعله أسلافهم، حيث لم يقنعوا

بجواب موسى، حتى قالوا: أرنا اللَّه جهرة، وغير ذلك مما حكي من ضلالتهم.

وتدل على أنه تعالى لا يُرَى؛ إذ لو جاز عليه الرؤية لما أهلكوا بسؤاله، ولكان

بمنزلة إنزال الكتاب، ولم يكن أكبر [*].

وتدل على أن التوبة مقبولة من جميع الذنوب؛ إذ لا ذنب أعظم من عبادة

العجل، ثم عفا عنهم لما تابوا.

قوله تعالى:

(فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (١٥٥) وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا (١٥٦)

* * *

(اللغة)

النَّقْضُ: نَقْضُ البناء والحبل والعهد بفتح النون، والنِّقْضُ بكسرها: المنقوض،

ومنه المناقضة في الشعر والكلام، كأنه ينقض بعضها بعضًا.

وقلب أغلف: كأنما أغشي غلافًا فهو لا يعي شيئًا، وعش أغلف أي:

واسع، وأغلفت السكين: جعلت لها غلافًا، وأدخلتها في الغلاف، وغلفت لحيته

بالغالية من ذلك.

والطبع: الختم، والطبع: الحيلة، والطَّبَعُ بفتح الباء: الدنس، والطابَع بالألف

وفتح الباء: الخاتم، وبكسر الباء: الذي يَخْتِمُ.

والبهتان: الكذب الذي يحير لشدته، وأصله التحير من قولهم: رجل مبهوت

أي: متحير. والمباهتة: نظير المكابرة. وبنوا البهتان على بناء نقيضه البرهان، وبهت

الرجل: دهش، ومنه: (فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) وتقول

العرب: يا للبهتة؛ أي: يا للكذب.

* * *

(الإعراب)

العامل في الباء في قوله: “فبما نقضهم مِيثَاقهم” محذوف، وتقديره: فبنقضهم

ميثاقهم، وكفرهم وقتلهم وقولهم لعناهم وسخطنا عليهم، عن قتادة، ودليل

المحذوف أنها صفات ذم، فتدل على اللعن، وقوله: “بَلْ طَبَعَ اللَّهُ” اعتراض بين

ذلك، وقيل: العامل في الباء حرمنا عليهم طيبات عن الزجاج، وزعم أن قوله:

(فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا) بدل من قوله: “فبما نقضهم” وفي هذا بعد لتباعد

ما بين الكلامين، و (ما) في قوله: (فَبمَا نَقْضِهِم) صلة مؤكدة كقوله: (فبِمَا رَحمَةٍ)

تقديره: فبنقضهم ميثاقهم، والعامل في قوله: “وبكفرهم” يحتمل

وجهين:

أحدهما: المحذوف بأن يعطف على أول الكلام بتقدير: بنقضهم وبكفرهم

لعناهم.

الثاني: أن يعمل فيه (طبع) فيكون معطوفًا على الفعل في آخر الكلام.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى من حيث أفعالهم وما جازاهم به فقال سبحانه: “فَبِمَا نَقْضِهِمْ” أي:

بنقض هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تقدم ذكرهم عن أهل الكتاب “مِيثَاقَهُمْ” عهودهم قيل: هم أسلاف

اليهود، وقيل: هم الَّذِينَ كانوا أيام النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي علي “وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّه” أي:

حججه ومعجزاته التي أظهرها على أنبيائه، وقيل: كفرهم بمحمد والقرآن ومعجزاته،

عن أبي علي “وَقَتْلِهِمُ الأَنبِيَاءَ بِغَيرِ حَقٍّ” من غير استحقاق كزكريا ويحيى - عليهما

السلام - وغيرهما “وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ” قيل: ذات غلف أي: هي في غلاف (مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٦٢).

لأنا لا نفهم منه شيئًا، عن أبي علي وجماعة، وقيل:

غلف: أوعية للعلم، وهي مع ذلك لا تفهم احتجاجك بما تحتج به، عن الزجاج،

وقيل: هي أوعية للعلم فلا تحتاج إلى علمك “بَلْ طَبَعَ اللَّه عَلَيهَا” قيل: الطبع علامة

جعلها اللَّه على قلوبهم تدل الملائكة أنهم كفار، وليس ذلك بمانع من الإيمان، عن

أبي علي، وقيل: إنه ذم لهم بأن جعلها كالمطبوع عليها التي لا تفلح أبدًا، وكان

الحسن يقول: أهل الطبع لا يؤمنون أبدًا “بِكُفْرِهِمْ” أي: بسبب كفرهم "فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا

قَلِيلًا" قيل: إلا قليلاً منهم، عن أبي علي، قال: فلما آمنوا أزال الطبع، وقيل: إلا

إيمانا قليلاً؛ لأنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض “وَبِكفرِهِمْ” قيل: إنما كرر ذكر

الكفر؛ لأن المعنى وبكفرهم بالمسيح فهو محذوف لدلالة ما بعده عليه، عن

أبي علي، وقيل: تفخيمًا لحالهم أنهم كفروا كفرًا بعد كفرهم “وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ” أم

عيسى “بُهْتَانًا عظيمًا” أي: كذبًا عظيمًا، وذلك أنهم رموها بالزنا، عن ابن عباس

وجويبر والسدي وغيرهم.

* * *

(الأحكام)

الآية تتضمن الحكاية من قبيح أفعال اليهود وأقوالهم وما جازاهم به من اللعن،

وتدل على النهي عن مثل حالهم، والحث على مخالفتهم.

وتدل على كذبهم على مريم، وبراءة مريم مما رموها به.

وتدل على عظيم أمر القذف والفرية؛ ولذلك سمي بهتانًا.

(157)

ومتى قيل: هل للبهتان حد في العظم، وفي الصغر؟

فجوابنا: أما في العظم فَنَعَمْ؛ لأنه لا شيء أعظم من البهتان على اللَّه تعالى،

وأما في الصغر فلا بد أن يكون له حد غير أنا لا نعلم ذلك؛ لما ذكرنا أن تعريفه قد

يكون مفسدة.

قوله تعالى:

(وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (١٥٧) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (١٥٨)

* * *

(القراءة)

يدغم أبو عمرو والكسائي وغيرهما لام (بل) في الراء لقرب مخرجهما، والأكثر

على الإظهار على الأصل، وكانوا يدغمون اللام في الراء، ولا يدغمون الراء في اللام

من قوله؛ لما في الراء من التكرير، وإنما يدغم الأنقص في الأفضل من المتقاربة؛

لئلا يقع إخلال بالحرف في الكلام، فيصير كأنه قد أُذهب حرفان.

* * *

(اللغة)

المسح: مسح اليد بالشيء، والمسيح - عليه السلام - قيل: إنه مُعَرَّبٌ وقيل: إنه مشتق من

المسح، والمسّيح الدجال بالتشديد، وقد مضى ذلك.

والقتل: مصدر قتله، وقتلت الشيء علمًا وخبرًا: علمته يقينًا.

واليقين: زوال الشك والشبهة. والتشبيه في الشيئين يتشابهان. والمشتبهات من

الأمور المشكلات.

* * *

(الإعراب)

“وقولهم” عطف على قوله: “وبكفرهم” وقيل: تقديره: نالهم العقاب بما تقدم

وقولهم، وقيل: تقديره: ومن البهتان أيضًا قولهم.

“إلا اتباع الظن”: نصب على الاستثناء، وهو استثناء منقطع، والمعنى: لكنهم

يتبعون الظن، والفرق بين (بل) و (لكن): أن “بل” للإضراب عن الأول، وإيجاب

الثاني، و (لكن) لاستدراك النفي بالإيجاب، أو الإيجاب بالنفي.

* * *

(المعنى)

لما تقدم حكاية قولهم في مريم والرد عليهم عقبه بذكر قولهم في المسيح، فقال

سبحانه: “وَقَوْلِهِمْ” يعني قول اليهود “إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ” سمي مسيحًا؛

لأنه مسح بالبركة، اسمان سماه اللَّه تعالى بهما، عن الحسن، وقيل: لأنه كان يسيح

في الأرض، فيكون علما على أنه يقطعها سيحًا ومسحًا “رَسُولَ اللَّهِ” يعني عيسى

رسول اللَّه “وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ” الكلام يشتمل على فصول:

أولها: جواز التشبيه فأنكره بعضهم؛ لأنه إغراء بالجهل، وجوزه الأكثر في أزمان

الأنبياء معجزة ومصلحة، كما روي أن جبريل - عليه السلام - كان يأتي في صورة دحية الكلبي،

وإنما جاز ذلك لبيان الأنبياء ذلك، وإزالة اللبس.

وثانيها: إلقاء الشبيه فيمن اختلفوا فيه، فقيل: اللَّه تعالى شبه عليهم بأن ألقى شبه

عيسى على ذلك الرجل، عن أكثر المفسرين، وقيل: هم شبهوا على أنفسهم، كما

يقال: أين يذهب بك؛ يعني أين تذهب، عن أبي مسلم، وقيل: الرؤساء شبهوا

للجهال والعوام، عن أبي علي.

وثالثها: كيفية التشبيه اختلفوا فيه على أقوال:

الأول: أنه تعالى ألقى شبه عيسى على غيره، فظنوا أنه هو لما رأوا ذلك الغير،

عن ابن عباس والحسن وقتادة ووهب ومجاهد والسدي وابن جريج وابن إسحاق.

والثاني: أنهم لم يكونوا يعرفونه بغتة، وإن كان مشهورًا فيهم بالذكر، فارتشى

منهم يهودي ثلاثين درهمًا، ودلهم على غيره موهمًا أنه المسيح، فشبه عليهم.

الثالث: أنه تعالى لما رفعه إلى السماء خاف رؤساؤهم فنبه عوامهم بأن اللَّه

منعهم منه، فعمدوا إلى إنسان فقتلوه وصلبوه، ولبسوا على الناس موهمين أنه

المسيح، عن أبي علي، فأما من قال إنه تعالى ألقى شبهه على غيره اختلفوا، فقيل:

لما هَمَّ اليهود بقتل عيسى جاء جبريل وأدخله خوخة في سقفها روزنة فرفعه تعالى،

فأمر يهوذا رأس اليهود رجلاً من أصحابه اسمه ططيانوس أن يدخل عليه فيقتله،

فدخل فلم ير المسيح، وألقى اللَّه تعالى عليه شبه عيسى، فخرج وظنوه المسيح،

فقتلوه وصلبوه، عن ابن عباس، وقيل: وكَّلوا بعيسى رجلاً يحرسه، وصعد عيسى

الجبل، ورفع إلى السماء، وألقى اللَّه تعالى الشبه على ذلك الرقيب، فقتلوه، وهو

يقول: لست بعيسى، أنا فلان، فلم يصدقوه وصلبوه، عن مقاتل، وقيل: إنهم حبسوا

المسيح مع عشرة من أصحابه في بيت، فدخل عليهم رجل من اليهود، فألقى اللَّه عليه

شبه عيسى، ورفع عيسى، فقتلوا الرجل، عن السدي، وقيل: ألقى الشبه على رجل

من أصحابه، وأنه قال لهم: من يشتري الجنة بأن يوقع عليه شبهي، فقال رجل: أنا،

فشبه به فخرج وأُخِذ وقتل، ورُفع المسيح، عن قتادة والأصم، وقيل: كان رجل ينافق

عيسى، وكان عيسى متواريًا فدلهم عليه، فألقى اللَّه تعالى شبهه على ذلك الرجل

الدال، فقتلوه، ذكره الأصم، وقيل: إن الذي ارتشى من أصحاب موسى دخل البيت

الذي فيه عيسى، فألقى اللَّه عليه الشبه، فخرج وقال: ليس هو في البيت، قالوا: أنت

عيسى فقتلوه، واختلفوا في اسمه فقيل: ططيانوس، وقيل: استوع الإسرائيلي "وِإنَّ

الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ" مَنْ اختلف قيل: جماعة قال بعضهم: قتلناه، وقال بعضهم: ما

قتلناه، وقد اختلف عوامهم، وأما رؤساؤهم فعلموا أنهم قتلوا غيره، وأي شيء

اختلفوا فيه، قيل: هو اختلاف النصارى، قال بعضهم: هو إله، وقال بعضهم: ولد،

وقال بعضهم: ما قتل لأنه إله. وقال بعضهم: قتل، وقيل: اختلافهم في قتله، اليهود

قالوا: قتلناه، وطائفة من النصارى قالوا: نحن قتلناه، وطائفة قالوا: ما قتل، عن

الكلبي، وقيل: اختلافهم أنهم قالوا: إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا؟ وإن كان

صاحبنا فأين عيسى؟ عن السدي “لَفِي شَكٍّ مِنْهُ” قيل: في قتله، وقيل: في الإيمان به،

وقيل: في ادعائهم أنه إله “مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنّ” يعني أنهم لما لم يجدوه،

ولم يقفوا له على أثر ظنوا أنه المقتول. والذين شكوا في قتله قيل: الَّذِينَ قتلوه، وقيل

غيرهم، عن أبي علي “وَمَا قَتَلُوهُ يقِينًا” قيل: الهاء في قتلوه يعود على الظن يعني ما

قتلوا ظنهم يقينًا، كما يقال: قتلته علمًا، عن ابن عباس وجويبر والسدي، وقيل: يعود

على العلم أي: ما علموا ذلك يقينًا، وقيل: ما قتلوا المسيح على نفس أنه المسيح؛

لأنه التبس الحال عليهم، وقيل: يقينًا ما قتلوه، فاليقين عائد على نفي القتل، عن

الأصم، وقيل: يقينًا حقًّا فهو من تأكيد الخبر، عن الحسن “بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيهِ”، قيل:

رفعه إلى الموضع الذي لا يملك أحد الحكم فيه غيره، فالرفع إلى ذلك الموضع رفع

إليه، عن أبي علي، وقيل: رفعه إلى السماء التي جعل فيها سرير الملك، عن

الحسن، وقيل: رفعه اللَّه يعني قبضه مَرْضِيَّ السيرة، رفيع الدرجة، وليس المراد الرفع

إلى السماء، عن أبي مسلم “وَكَانَ اللَّهُ” لم يزل “عَزِيزًا” قادرًا يقدر على نجاة من يشاء

من أيدي الكفار، وقيل: يقدر على الانتقام من أعدائه فينتقم، وقيل: غالبًا على أمره،

لا يمتنع عليه شيء “حَكِيمًا” في تدابيره في أمر أوليائه وأعدائه.

* * *

(الأحكام)

في الآية دلالة قاطعة على أن القتل والصلب لم يقع على عيسى، وأجمع

المسلمون على ذلك، وخالفهم اليهود والنصارى مع ادعائهم أنه إله أو اتحد به الابن،

اختلفوا في أن القتل والصلب على ماذا وقع مع اتفاقهم على أنه قتل وصلب، فمنهم

من قال: المسيح ناسوت ولاهوت، فالقتل والصلب وقع عليه من جهة ناسوته، لا من

جهة لاهوته، ومنهم من قال: اتحدا اتحادًا فعادا شيئًا واحدًا، فالصلب والقتل وقع

على مجموع اللاهوت والناسوت.

ومتى قيل: أليس اليهود والنصارى رووا أنه قتل، وهذا تواتر؟

فجوابنا أن من شرط التواتر كثرة الرواة في الطرفين والوسط، ولم يوجد.

وتدل على أن اختلافهم في أمر المسيح لم يكن عن يقين، وإنما قالوا ذلك ظنًّا

وتخمينا، وتدل على أن عيسى مرفوع، وحقيقته الرفع إلى السماء. على ما روي في

(159)

الخبر، وهو جائز لا مانع منه، فلا وجه لإنكاره، وأجمع المفسرون على ذلك، وإنما

تفرد أبو مسلم بإنكاره، وما ذكره يحتمل، غير أن الإجماع سبقه، وهو محجوج به.

قوله تعالى:

(وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (١٥٩)

* * *

(اللغة)

الشهيد: فعيل من الشاهد، والشهادة: الإخبار عما شوهد، وأصله من

المشاهدة، والشهيد: القتيل في سبيل اللَّه، قيل: لأن ملائكة الرحمة تشهده، وقيل:

لأنهم من الشهداء يوم القيامة، وقيل: لأنهم شهدوا الوقعة، وقيل: لسقوطه بالأرض،

والأرض الشاهدة.

* * *

(الإعراب)

الفاعل في “ليؤمنن” ضمير يعود إلى محذوف، على تقدير: وإن من أهل الكتاب

أحد إلا ليؤمنن به، ومثله: (وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ) أي: ما منا

أحد، والضمير في قوله: “لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ” إلى مَنْ يرجع في الكنايتين؟ فيه أقوال:

قيل: كلاهما يرجع إلى المسيح يعني الكتابي يؤمن بعيسى قبل موت عيسى إذا خرج

في آخر الزمان، عن ابن عباس والحسن وقتادة والربيع وابن زيد، وقيل: الأول يعود

على عيسى، والثاني على الكتابي، على تقدير: يؤمن بعيسى قبل موت الكتابي، عن

ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة والضحاك والسدي وجويبر وابن سيرين، وقيل:

الأول يعود على محمد، والثاني على الكتابي، تقديره: يؤمن بمحمد قبل موت

الكتابي، عن عكرمة بخلاف. وقيل: الأول يعود على اسم اللَّه، والثاني على الكتابي

تقديره: يؤمن بِاللَّهِ وحده قبل موته في وقت المعاينة، وفي القولين الآخرين بُعْدٌ؛ لأنه

لم يجر لهما ذكر، والصحيح الثاني؛ لأنه عام فلا يخص من غير دليل. و (يوم) نصب

على الظرف في قوله: “ويوم القيامة”.

(160)

(المعنى)

ثم بين تعالى أنهم وإن اختلفوا في أمر عيسى فإنهم يؤمنون به، فقال سبحانه:

“وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ” يعني اليهود والنصارى؛ لأن جميعهم مبطلون: اليهود في

بغضه، والنصارى في الغلو في أمره “إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ” قيل: بِاللَّهِ، وقيل: بعيسى،

وقيل: بمحمد على ما تقدم “قَبْلَ مَوْتِهِ” قيل: قبل موت عيسى، وقيل: قبل موت

الكتابي، واختلفوا في وقت الإيمان به، فقيل: وقت [المعاينة]، عن أبي علي وأبي

مسلم، وقيل: وقت نزوله من السماء لقتل الدجال، وقد ورد الخبر به، ولا مانع منه

غير أنه ينزل إما في وقت رفع التكليف، أو ينزل على وجه لا يعرف؛ لأن خلاف ذلك

لا يجوز؛ لأنه لا يخلو إما أن يكون نبيًّا، ولا نبيَّ بعدَ محمد - صلى الله عليه وسلم -، أو يكون غير نبي،

ولا يجوز عزل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبوة “وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيهِمْ شَهِيدًا” قيل: عيسى

يشهد عليهم بتصديق مَنْ صدقه وتكذيب من كذبه، عن أبي علي، وقيل: شهيد بأنه

بلغ الرسالة، وأقر بالعبودية على نفسه، عن ابن جريج وقتادة، وقيل: شهيدًا على

اليهود أنهم كذبوه، وعلى النصارى أنهم أشركوا به، وكذلك كل نبي شاهد على أمته.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل كافر يؤمن عند المعاينة.

وتدل على أن إيمانه لا يقبل؛ لأنه ملجأ إلى الإيمان، فتدل على أن الإيمان لو

كان خلقًا لله تعالى لما أثيب عليه كإيمان الملجأ؛ لأن ذلك أشد، وفي قبوله دليل

على فساد قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والاستطاعة.

قوله تعالى:

(فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا (١٦٠) وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٦١)

(اللغة)

الصد: الإعراض، وصددته عن الأمر: عدلته عنه، وصد يَصُدُّ بضم الصاد:

أعرض، وصد يَصِدُّ بكسر الصاد إذا ضج.

والربا في الأصل: الزيادة من قولك: ربا الشيء يربو ربًا، وربُوا: إذا زادوا،

ومنه: (وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ) ومنه: الربوة: المكان المرتفع.

* * *

(الإعراب)

(كثيرا): نصب لأنه صفة لمحذوف دل عليه (وبصدهم)، وتقديره: بصدهم

صدًّا كثيرا.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما كلفهم بسبب ما سبق من ظلمهم، فقال تعالى: “فَبِظُلْمٍ” إنما قدم

فبظلم لأنه غرض التحريم، وإن كان فيه غرض آخر وهو الاستصلاح، يعني فبما

ظلموا أنفسهم بارتكاب المعاصي التي تقدم ذكرها، من نقض الميثاق وقتل الأنبياء

والبهتان وغير ذلك “مِنَ الَّذِينَ هَادُوا” يعني اليهود “حَرَّمْنَا عَلَيهِمْ طَيِّبَاتٍ” قيل: ما كان

حلالاً، وقيل مَلاَذا، وهي ما بَيَّنَ في قوله: (وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ) الآية.

“أُحِلَّتْ لَهُمْ” يعني كانت حلالاً لهم قبل ظلمهم، فحرم عليهم عند

الظلم “وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّه” يعني بمنعهم عباد اللَّه عن دينه المشروع صدًّا كبيرًا،

بما حرفوا من الكتاب، ودعوا إلى الضلال وكتموا صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: بصدهم

بأنفسهم وبصدهم غيرهم، أي: أعرضوا، ومنعوا “كثِيرًا” يعني فعلوا ذلك كثيرًا

“وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا” قيل: الزيادة على رأس المال لتأخير في الأجل، “وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ” قيل:

في التوراة ويحتمل في القرآن، “وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ” قيل: الرشا في الحكم،

(162)

وقيل: ما يأخذون من عوامهم بتحريف الكتاب، وقيل: ما كانوا يأخذون من غير حلها

ومن غير وجهها، وقيل: كان ذلك من وجهين: استحلال ما حرم اللَّه، والثاني

الغصب والظلم، “وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ” أي: هيأنا يوم القيامة لمن جحد الله أو الرسل

“عَذَابًا أَلِيمًا” وجيعًا، وهو عذاب النار.

* * *

(الأحكام)

لا خلاف أن التحريم وقع عند ظلمهم أنفسهم بالمعاصي، ثم اختلفوا: فذهب

جماعة من المفسرين إلى أن ذلك عقوبة لهم على الظلم، وقال أبو علي: كان تحريمه

عقوبة فيمن تعاطى ذلك الظلم، ثم صار تحريمه على غيرهم مصلحة، والصحيح ما

ذكره أبو هاشم أن تحريمه لما كان مصلحة عند هذا للإقدام جاز أن يقال: حرم عليهم

بظلمهم؛ لأن التحريم تكليف يستحق الثواب بفعله، ويجب الصبر على أدائه، وهو

معدود في النعم، ويجب قبوله بخلاف العقوبات.

وتدل على أن الكفار مخاطبون بالشرائع؛ لأنه مع كفرهم ذمهم على ترك الشرائع

وهو الربا.

وتدل على أن الربا من الكبائر.

وتدل على أن أكل مال الغير بالباطل كبيرة.

قوله تعالى:

(لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (١٦٢) إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (١٦٣)

(القراءة)

قرأ حمزة وخلف بن هشام: “زُبُورا” بضم الزاي كل القرآن، وقرأ الباقون

بفتحها، والزبور بالفتح: الكتاب، وبالضم: الكُتُب، وهو جمع زَبْرٍ كشهرٍ وشهور،

والفتح أوجه؛ لأنه أشهر، والقراءة به أكثر، وكلاهما حسن.

* * *

(اللغة)

رسخ: ثبت. وكل شيء ثابت فهو راسخ، وحكى بعضهم رسخ الغدير: نضب

ماؤه.

والوحي: الإشارة، والكتاب والرسالة، وكل ما ألقيته إلى غيرك ليعلمه على وجه

خفي، فهو وحي. وَوَحَى وأوحى لغتان.

والزبور: أصله من الزَّبْرِ، وهو القوة، قال ابن أحمر:

وَلَهَتْ عَلَيْهِ كُلُّ مُعْصِفَةٍ ... هَوْجَاء لَيْسَ لَهَا زَبْرُ

أي قوة، يصف الريح بأنها تأتي كالمجنونة، ويُقال: زبرت الرجل أزبره زبرًا: إذا

نهرته بقوة، وسمى زبر الحديد لقوتها، وسمي الكتاب زبورًا لقوة الوثيقة به، وزبرت

الكتاب: كتبته.

* * *

(الإعراب)

يقال: من أين اجتمعت (لكن) و (إلا) حتى قيل: لكن ههنا استثناء، عن قتادة

وغيره؟

قلنا: اجتمعا في الإيجاب بعد النفي، أو النفي بعد الإيجاب، وتنفصل من (إلا)

بأن (إلا) لإخراج بعض من كل، و (لكن) تكون بعد الواحد على الحقيقة، نحو: ما

جاءني زيد لكن عمرو، ولأن (لكن) للاستدراك، لا للتخصيص.

ويقال: ما موضع المقيمين، وما معناه؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: أنه نصب على المدح، وهو في معنى صفة الراسخين، قال الزجاج:

وهو مذهب البصريين، قال الشاعر:

لا يَبْعَدَنْ قَوْمي الَّذِينَ هُمُ ... سُمُّ العِدَاة وآفَةُ الجُزْرِ

النَّازِلين بكُلِّ مُعْتَرَكٍ ... والطَّيبّونَ مَعاقِد الأَزْرِ

على معنى اذكر النازلين، وكذلك اذكر المقيمين أو أعني المقيمين، وقد ينصب

على المدح على معني اذكر أو أعني، ويرفع على معنى هو كذا.

الثاني: أن يكون موضعه جرًّا عطفا على (ما) التي في قوله: “بما أنزل إليك”

على تقدير: يؤمنون بالمنزل إليك، وبالمقيمين الصلاة؛ أي: المنيبين المقيمين

الصلاة، وعلى هذا هم غير الراسخين.

الثالث: أن “المقيمين” من صفة “الراسخين” لكنه لما طال الكلام واعترض بينهما

كما اعترض نصب على المدح، على تقدير: أعني المقيمين.

الرابع: أنه عطف على الضمير في “منهم”، تقديره: لكن الراسخون في العلم

منهم ومن المقيمين الصلاة، وقيل: هذا ليس بالقوي؛ لأنه لا يعطف على المضمر

المجرور بغير إعادة الجار.

الخامس: قيل: إن هذا غلط وقع من الكاتب، روي ذلك عن عائشة وأبان

بن عثمان، وهذا لا يصح؛ لأنه لو كان كذلك لما تركه الصحابة والتابعون والمسلمون

بعدهم، وفي صلحوه مع تشديدهم في أمر القرآن، ويبعد أن يصح ذلك عن عائشة.

* * *

(النظم)

لما تقدم ذكر أهل الكتاب وما هم عليه من الكفر والضلال استثنى منهم من آمن

ومدحهم، وعجب من ترك الإيمان به مع ظهور الآيات عليه كما ظهرت على الأنبياء؛

إذ الطريق في الجميع واحدة، وهو ظهور المعجز، عن أبي مسلم، وقيل: لما سألوا

ما حكى تعالى عنهم من إظهار معجزة على حسب اقتراحهم، كما قال: "يَسْأَلُكَ أَهْلُ

الْكِتَابِ" فقل: الحجة تقوم بنبوتك كما قامت نبوة مَنْ قبلك، فهلا آمنوا كما آمن

الراسخون!! فهو حجاج وجواب في معنى قول علي بن عيسى.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزل قوله: “يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ” وما بعدها من ذمهم غضبوا، وقالوا:

ما أنزل اللَّه على بشر من شيء، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية وما بعدها "إِنَّا أَوْحَينَا

إِلَيكَ .. “ إلى آخر الآيات ”رُسُلاً مُبَشّرِينَ وَمُنذِرِينَ".

* * *

(المعنى)

“لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ” يعني الثابتون في العلم، المبالغون فيه “مِنْهُمْ” أي:

من أهل الكتاب الَّذِينَ علموا ما جاء به الأنبياء “وَالْمُؤْمِنُونَ” بذلك، وبما أنزل إليك

كعبد اللَّه بن سلام وغيره “يُؤْمِنُونَ” به بما أنزل إليك، أي: يصدقون “بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ”

من القرآن والشرائع أنه حق “وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ ” من الكتب “وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ” هو

صفة للراسخين على تقدير: أعني المقيمين، وقيل: هم غيرهم، والمراد به الأنبياء

أي: يؤمنون بالمقيمين الصلاة، وقيل: هم الملائكة، وقيل: هم المؤمنون وإقامة

الصلاة أداؤها بشرائطها “وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ” أي: المعطون زكاة أموالهم "وَالْمُؤْمِنُونَ

بِاللَّهِ“ وحده من غير تشبيه ولا إجبار ”وَالْيَوْمِ الآخِرِ" أي: يصدقون بالبعث، ويوم

القيامة والثواب والعقاب، وسمي آخرًا لتأخره عن الدنيا “أُولَئِكَ” يعني من صفته ما

تقدم “سَنُؤْتِيهِمْ” سنعطيهم “أَجْرًا عَظِيمًا” أي: ثوابًا جزيلاً وهو الجنة جزاء بما

عملوا، وسمي أجرًا؛ لأنه في مقابلة العمل مستحق عليه (إِنَّا أَوْحَينَا إِلَيكَ) يا محمد

قدمه في الذكر وإن تأخرت نبوته لتقدمه في الفضل “كَمَا أَوْحَينَا إِلَى نُوحٍ” قدم نوح؛

(164)

لأنه أبو البشر، قال تعالى: (وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ) وقيل: لأنه أول من

عُذِّب أمته لرد دعوته، وأهلك أهل الأرض بسببه، وقيل: لأنه أطولهم عمرًا، وكانت

معجزته في نفسه، لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عامًا لم يسقط له سن ولم تنقص له

قوة، ولم يشب شعره، وقيل: لأنه لم يبلغ أحد من الأنبياء في الدعوة ما بلغ، ولم

يُقَاسِ أحد من قومه ما قَاسَى، وقيل: لأنه أول من تنشق عنه الأرض بعد محمد - صلى الله عليه وسلم -

“وَالنَّبِيِّينَ” أي: أوحينا إلى النبيين “مِنْ بَعْدِهِ” أي: من بعد نوح “وَأَوحَينَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ”

أعاد ذكر هَؤُلَاءِ بعد ذكر النبيين تعظيمًا لهم وتفخيمًا لشأنهم "وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ

وَالأسبَاطِ“ هم أولاد يعقوب ”وَعِيسَى وَأَيُّوبَ" وقدم عيسى على أنبياء كانوا قبله قيل:

الواو لا توجب الترتيب، وقيل: للاهتمام به والإنكار على اليهود في طعنهم عليه

“وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيمَانَ وَآتَينَا” أعطينا “دَاوُودَ زَبُورًا” كتابًا يسمى زبورًا،

فاشتهر به، كما اشتهر كتاب موسى بالتوراة، وكتاب عيسى بالإنجيل، وكان داود يقرأ

الزبور، فيعجب المستمع.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله بعد ذكر الأعمال: “أَجْرًا عَظِيمًا” على أن الثواب يستحق بالعمل، وتدل

الآية على أن الطريق في الأنبياء واحد، وهو أنه أتاهم بالمعجزات، فإذا لزم الإيمان

بواحد كذلك بسائرهم، وتدل على جواز الحجاج في الدين؛ لأنه تعالى حاجهم بالآية.

قوله تعالى:

(وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (١٦٤) رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (١٦٥)

قراءة العامة “وَرُسُلًا” وعن أُبَيٍّ بن كعب “وَرُسُلٌ” بالرفع على الاستئناف والابتداء.

(اللغة)

اقتصصت الحديث: رويته على جهته، وهو مني اقتصصت الأثر: إذا اتبعته، ومن

ذلك اشتقاق القصاص في الجراح، ثم يدغم أحد الصادين في الآخر، فيقال: قص

يقص، وجاء القرآن بهما في قوله: (لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ) و (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ)

والكلام معروف، والكليم: الذي يكلمك، ويقال للقصيدة: كلمة، يقال:

تكلم هو، وكلم غيره، واشتهر موسى بأنه كليم اللَّه، كما اشتهر إبراهيم بأنه خليل

اللَّه.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم نصب (رسلا)، ولم يخفض على العطف على ما قبله؟

فجوابنا: فيه أربعة أوجه:

الأول: أن يحمل على معنى الذي بعده تقديره: وقصصنا رسلاً، كما تقول:

رأيت زيدًا، وعمرًا أكرمته، وهو الاختيار عند الزجاج؛ لأنه أكثر في النظائر.

الثاني: أن يحمل على معنى الفعل الأول للمقارنة؛ لأن معنى (أوحينا) معنى

(أرسلنا)، كأنه قال: أرسلناك والنبيين ورسلاً.

الثالث: أن يكون عطفًا على الموضع كقولك: مررت بزيد وعمرًا.

الرابع: بنزع الصفة تقديره: وإلى رسل.

وقوله: “رسلا مبشرين” العامل فيه (أوحينا)، على معنى الحال أي: أوحينا إليهم

رسلاً، وهو قطع عند الفراء، ويجوز أن يكون مدحًا على تقدير: أعني رسلاً مبشرين.

* * *

(المعنى)

ثم أجمل ذكر الرسل بعد تسمية بعضهم فقال: “وَرُسُلاً” أي: أرسلنا رسلاً "قَدْ

قَصَصْنَاهُمْ عَلَيكَ مِنْ قَبْلُ" أي: حكينا لك أخبارهم كهود وصالح وشعيب وموسى

وعيسى وغيرهم ممن ذكر اللَّه في القرآن “وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ” لم نحك

أخبارهم لك لما كان فيه من المصلحة “وَكلَّمَ اللَّه مُوسَى تَكلِيمًا” ختم المجمل في

الآية بذكر موسى بالكلام على طريق العلم كما ختم الآية الأولى بذكر داود بالزبور

على طريق العلم، فكان هذا حسنا في التقابل، والمراد: كلَّمَهُ بغير واسطة، وأكده

بقوله: (تَكْلِيمًا) إزالة التوهم بأنه كلمه بواسطة “رُسُلاً” أي: أرسلنا من سميناهم ومن

أجملنا ذكرهم رسلا “مُبَشِّرِينَ” بالثواب للمؤمنين “وَمُنذِرِينَ” مخوفين بالعقاب على

الكفر والعصيان “لِئَلَّا يَكونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ” يعني ولكي لا يحتج من كفر

فيقول: لو أرسلت إلينا رسولاً فنتبع آياتك، فقطع هذا العذر، وقيل: لئلا يحتجوا

بذلك في الآخرة بأنهم ما أمروا وما نهوا “وَكَانَ اللَّه عَزِيزًا” أي: قادرا على إيجاد ما

وعد على الرسل، لا يمتنع عليه شيء، وأشار بقوله: “وَكَانَ اللَّهُ” لم يزل كان قادرًا

“حَكِيمًا” فيما أرسل ووعد وأوعد ليكون حجة “حكيمًا” في فعله للاستحقاق، وقيل:

حكيمًا في جميع تدابيره فيحكم أفعاله، وقيل: عليمًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن في الرسل من لم يقص خبره علينا، ولذلك لا يقطع فيهم على

عدد معلوم، وإن كان ورد أخبار في عددهم لكنها آحاد.

وتدل على أنه تعالى كلم موسى في وقته فتدل على حدوث الكلام، ولأنه خصه

به، ولو كان قديمًا لما اختص به [*].

وتدل على أن ببعثة الرسل تنقطع حجة الخلق على الرب سبحانه، وذلك يدل

على أنه لو لم يبعث لكانت الحجة لهم عليه قائمة، ومعلوم أن الرسول لا يصح

معرفته إلا بعد العلم بالتوحيد والعدل، فوجب أن يكون ممكنًا من ذلك.

وتدل على كون البعثة والشرائع التي أتى بها لطفًا، فمن هذا الوجه تدل على وجوب

اللطف، وتدل على وجوب سائر أنواع اللطف؛ لأن في تركه نقض الغرض بالتكليف.

(166)

وتدل على أنه لو لم يبعث لما حسن أن يعاقب؛ لأنه لو حسن لما كانت الحجة عليه.

وتدل على بطلان قول الأشعرية: إنه لو أراد أن يعذب قبل البعثة أو أراد أن يعذب

المؤمنين حسن منه [*].

وتدل على بطلان الجبر؛ لأن عدم البعثة إذا كان حجة للعبد فعدم القدرة بل خلق

الكفر فيه، وسلب قدرة الإيمان، وإرادة الكفر والإضلال عن الإيمان أكبر في الحجة؛

لأنه لو خلق الإيمان أو قدرة الإيمان ولم يرسل إليه أحدًا كان مؤمنًا، ولو لم يفعل

ذلك وبعث ألف رسول لم يؤمن فما معنى البعثة.

ومتى قيل: هل تتفق أحوال المكلفين في البعثة، ولأي شيء يبعث؟

قلنا: أحوال المكلفين تختلف، فربما يكون ذلك مصلحة فيجب، وربما لا يكون

مصلحة فلا يجب، ولهذا قلنا: إذا حسن وجب، وإذا لم يجب يقبح، فأما ماله

يبعث؟ فعند شيخنا أبي هاشم لا بد أن يكون معه شرع مبتدأ، أو إحياء مندرس، وعند

أبي علي يحسن لغير ذلك من الأمر بالمعروف ونحوه، وعند أبي القاسم يجب أن

يكون في بعثه فائدة ما.

قوله تعالى:

(لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (١٦٦)

* * *

(اللغة)

الشهادة: الإخبار بما قد شوهد، وأصله من المشاهدة، والشاهد: المبين للأمر

الذي يشهد به.

* * *

(الإعراب)

(لكن) إذا خففت رفعت ما بعدها، وإذا ثُقِّلتْ نصبت. والباء في قوله: “بعلمه”

معناه أنزله وهو عالم به، كقولهم: أتيتك بعلم؛ أي: وأنا عالم بك.

(النزول)

قيل: إن جماعة من اليهود دخلوا على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم: "إني - وَاللَّه -

أعلم أنكم لتعلمون أني رسول اللَّه " فقالوا: ما نعلم ذلك، فأنزل اللَّه تعالى هذه

الآية، عن ابن عباس.

وقيل: إن جماعة من الرؤساء، قالوا له: إنا سألنا اليهود عنك وعن صفتك في

كتابهم، فزعموا أنهم لا يعرفونك، فنزلت الآية.

وقيل: إن قريشًا قالت له: من يشهد لك بما تقول، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم عقب ذكر إنكارهم وجحودهم جوابًا لهم وإنكارًا عليهم، فقال تعالى: "لَكِنِ

اللَّه يَشْهَدُ" يعني: إن لم يشهد لك هَؤُلَاءِ بالنبوة فاللَّه يشهد؛ لأن (لكن) تنبئ عن

ذلك، ومعنى (يشهد) قيل: من الشهادة أي: إن لم يشهدوا فهو يشهد، وقيل: معناه

يبين بما يغني عن بيان أهل الكتاب، عن الزجاج والأصم “بِمَا أَنزَلَ إِلَيكَ” يعني

يشهد بأنه أنزل عليك القرآن والإسلام “أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ” قيل: يُعلّم بك وأنك أهل لذلك

وتبليغه وقيامك به، وعلمك بما فيه وحسن دعائك إليه، عن أبي مسلم، وقيل: أنزل

القرآن بما فيه عن علوم الدين الذي يحتاج إليه العباد، عن الزجاج، وقيل: أنزل فيه

علمه بالحق وما يسرون وما يعلنون، عن الأصم، وقيل: أنزله وهو عالم أنه يوحى

إليك على جهته من غير زيادة ولا نقصان ولا تحريف، وقيل: أنزله وهو عالم به

ووجه المصلحة فيه وبأمره وعلمه أنزله، عن أبي علي.

ومتى قيل: فأي حجة في هذا على المخالفين؟

قلنا: إذا أبوا أن يشهدوا بما شهد اللَّهُ به فقد بانَ خزيهم، وقيل: بين بالمعجزة ما

(167)

لا يضرك معهْ جحدهم “وَالْمَلاَئِكَةُ يَشْهَدُونَ” بأنك رسولُ اللَّه بلغت الرسالة، وهم

معصومون، فشهادتهم خير من شهادة هَؤُلَاءِ، وقيل: الملائكة يشهدون أن أحدًا لا

يقدر أن يأتي بمثل ما أتيت به ولو اجتمعوا، عن الأصم “وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا” أي:

حسبك به شاهدًا على صدقك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على حدث القرآن؛ لأنه وصف بأنه أنزله.

وتدل على تسلية الرسول بالشهادة من اللَّه والملائكة بصدقه، فمع ذلك لا يضره

جحد الكفار.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا (١٦٧) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (١٦٨) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (١٦٩)

* * *

(اللغة)

اليسر: ضد العسر، ومنه قول ابن عباس: لن يغلب عسر يسرين، واليسار:

خلاف اليمين بفتح الياء وكسرها، والأجود الفتح، سُمِّي به لما ييسر من العمل به.

* * *

(الإعراب)

“خالدين” نصب على الحال، والعامل فيه الفعل في (لا يهديهم) أي: لا يهديهم

خالدين في الجحيم؛ لأنه بمنزلة يعاقبهم خالدين، فعمل هذا العمل بما فيه من

المعنى، ونصب “أبدًا” على الظرف، وقيل: إنه في المستقبل نظير (قط) في الماضي

يقال: لا أراه أبدًا، وما رأيته قط، غير أن (قط) مبني، و (أبدا) معرب.

(النظم)

اتصال الآية بفا قبلها اتصال النقيض بالنقيض؛ لأن الأولى شهادة له بالنبوة،

وتسلية له عما يلحقه من تكذيب الكفار، وهذه الآية تحسير لهم بذهابهم عن الرشد،

وقيل: لما بين بشهادته بين أنهم لم يشهدوا، وبين عقيبه أنهم كفروا بذلك، فضلوا

ضلالاً بعيدًا.

* * *

(المعنى)

“إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا” جحدوا دين اللَّه، وجحدوا نبوتك “وَصَدُّوا عَنْ سَبِيل اللَّه”

قيل: منعوا الناس عن قبول دين اللَّه، وهو دينك، وقيل: إعراضهم عن ذلك.

ومتى قيل: كيف صدوا الناس عنه؟

قلنا: بقولهم: ما نجد وَصْفَهُ في الكتاب، وما نعرفه، وإنما النبي - صلى الله عليه وسلم - المبشر به

من ولد هارون ومن ذرية داود ونحوه، فيصرفون الناس عن اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وجمع

بين الكفر والصد، وغلق الوعيد بكل واحد منهما تفحيشًا لحال اليهود وبيانًا أنهم

كفروا، وحملوا غيرهم على الكفر.

“قَدْ ضلوا ضَلَالًا بَعِيدًا” أي: جاروا عن قصد الطريق والهدْي جورًا طويلاً،

وقيل: ضلوا عن الجنة ضلالاً بعيدا، حيث لا يصلون إليها أبدًا، ثم وصفهم أيضًا

وآيسهم من رحمته فقال تعالى: “إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا” فجمع بين الكفر والظلم،

قيل: كفروا بِاللَّهِ وظلموا محمدًا بالتكذيب، وقيل: كفروا بِاللَّهِ وظلموا بمحاربتهم

عباد اللَّه، وقيل: جمع بينهما ليبين أن الوعيد يلزمهم مع الكفر على كل ذنب؛ لأن

الكافر لا يكون له صغيرة وذنوبه كلها كبائر، وقيل: تفحيشًا لحالهم من جمعهم بين

سائر المعاصي، وقيل: إنه على تقدير: والَّذِينَ ظلموا، فيكون الوعيد للفريقين كما

قال حسان:

فَمَنْ يَهْجُو رَسُولَ اللَّه مِنْكُمْ ... وَيَمْدَحُهُ وًينْصُرُهُ سَوَاءُ

(170)

أي ومن يمدحه. “لَمْ يَكُنِ اللَّه لِيَغْفِرَ لَهُمْ” أي: لا يغفر اللَّه للكفار أبدًا "وَلاَ

لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقا“ للنجاة ”إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ" يعني لكن يهديهم طريق جهنم التي استحقوها

بأعمالهم “خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّه يَسِيرًا” قيل: لا يتعذر عليه ذلك،

وقيل: لما وصف العذاب بالدوام، بين أنه لا يتعذر عليه وقوع شيء بعد شيء على

جهة الدوام؛ لأنه القادر على ما لا يتناهى لا يعجزه شيء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على دوام العقاب للكفار، فيبطل قول جهم، واتفق العلماء على ذلك،

وعلم ذلك من دين الرسول ضرورة؛ ولذلك كَفَّرُوا جَهْمًا لمخالفته فيه، واختلفوا هل

يجوز غفران الشرك عقلاً، فقال مشايخنا: يجوز ذلك عقلاً، إلا أن السمع ورد به،

وقال شيخنا أبو القاسم: لا يجوز ذلك عقلاً، وورد السمع مؤكدًا، والذي يدل عليه

أن العقاب حقه إليه استيفاؤه، ليس في إسقاطه إسقاط حق الغير، فجاز إسقاطه

كالدَّين.

وتدل على أن عقاب الظلم مؤبد.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١٧٠)

* * *

(الإعراب)

الباء في قوله: “بالحق” باء التعدية كألف “أَفْعَلَ” المنقول من “فَعَلَ” في أتيته

بالكتاب، وأته الكتاب، وأصله: آته الكتاب، ومنه: جئت إلى عمرو، وأجاءني زيد إلى

عمرو، وجاء بي إلى عمرو، ومنه: (فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (٢٣).

و (يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ (٤٣).

ويقال: بما انتصب “خيرا”؟

قلنا: كانتصاب (انتَهُوا خَيرًا لَكُمْ) لأنك إذا أمرت بفعل دخل في معناه: انته خيرًا

لك، وإذا نهيت دخل في معناه: ائت بدله خيرًا لك، وقيل: تقديره: الزموا خيرًا

لكم، وقيل: يكن الإيمان خيرًا لكم. فهو خبر (كان).

* * *

(المعنى)

ثم أعاد العظة وعم الجميع، فقال تعالى: “يَا أَيُّهَا النَّاسُ” قيل: أراد جميع من

بعث إليه، عن الأصم، وقيل: بأنها دعاء وتنبيه وإنذار لزيادة الحجة، عن أبي مسلم

“قَدْ” تحقيق للكلام “جَاءَكُمُ الرَّسُولُ” يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم - “بِالْحَقِّ” قيل: بدين الإسلام

وما فيه من العبادات والأحكام الذي ارتضاه لعباده، وقيل: بأمر اللَّه ونهيه “مِنْ رَبِّكُمْ”

أي: ذلك الحق من اللَّه أمره بإبلاغه إليكم “فَآمِنُوا” قيل: هو عام معناه آمنوا بكل ما

يلزم الإيمان به اتباعًا له، وقيل: آمنوا بأنه رسول، وأن ما جاء به الحق “خَيرًا لَكُمْ”

أي: يكن الإيمان به خيرًا لكم “وإنْ تَكْفُرُوا” تجحدوا ما جاء به "فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي

السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" ملكًا وخلقًا، وفيه محذوف يعني: إن تكفروا فإنكم في قبضته

يقدر على أخذكم وعقابكم والخسف بكم لكونه مالكًا للسماوات والأرض ويقدر على

أن يسقط عليكم السماء ويمنعكم رزقكم، عن الأصم، وقيل: تقديره: وإن تكفروا لا

تضروا بكفركم غير أنفسكم فإنه غني عنكم؛ لأن له ما في السماوات والأرض "وَكَانَ

اللَّه علِيما حَكِيمًا" قيل: عليمًا بما تصيرون إليه من الإيمان والكفر حكيمًا في

جزائكم، وقيل: عليم بمصالحكم وحكيم في إرسال الرسل إليكم وتدابيره فيكم،

وقيل: عليم بكفركم حكيم في إمهالكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية عن أن المعارف ليست بضرورة، وإلا كان الحق معروفًا باضطرار غير

مضاف إليه.

وتدل على أنه حكيم في تكليف من يعلم أنه يكفر؛ لأنه يجازيهم على فعلهم، لا

على علمه.

وتدل على أن الكفر فعلهم؛ إذ لو لم يكن فعلهم لقبح النهي عنه، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق [*].

(171)

قوله تعالى:

(يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (١٧١)

* * *

(اللغة)

الغلو: مجاوزة الحد، ومنه غلا السعر غلاء: إذا جاوز الحد المعتاد، وغلا

فلان في الأمر غلوًّا، إذا جاوز الحق فيه، ومنه سُمِّيَ الغُلاةُ غلاة، وهم من

الرافضة، وغلا سهمه غلوًّا: إذا رمى به أقصى الغاية، وتغَالى الرجلان: تفاعلا من

ذلك، وتغَالى البيت: ارتفع، وغلت الدابة في سيرها، والغلو أن يمر على وجهه

جامحًا.

والكلمة: الكلام، والوكيل: القائم بالأمر والمدبر له بالتفويض إليه، والوكيل:

الحفيظ أيضًا.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في فرق النصارى من النسطورية واليعقوبية والملكية في قولهم

بالتثليث، على اختلاف بينهم في ذلك.

وقيل: في اليهود والنصارى لغلو الفريقين في أمر عيسى - عليه السلام -، عن الحسن.

* * *

(المعنى)

ثم عاد إلى حِجَاجِ أهل الكتاب، فقال سبحانه: “يَا أَهْلَ الْكِتَابِ” قيل: إنه خطاب

لليهود والنصارى، ونهي عن الغلو، عن الحسن؛ لأن النصارى غلت في المسيح

وجعلوه إلهًا، وجاوزوا به منزلة الأنبياء، واليهود غلت فيه حتى قالوا: ولد لغير

رشده، فالغلو لازم للفريقين، وقيل: إنه خطاب للنصارى خاصة، عن أبي علي

والأصم وأبي مسلم وجماعة من المفسرين “لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ” أي: لا تجاوزوا الحق

فيه “وَلاَ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ” يعني لا تقولوا: له شريك أو ابن أو شبه، إنما اللَّه

إله واحد فقولوا: لا إله إلا اللَّه، ليس كمثله شيء.

ولما بَيَّنَ التوحيد بين حال المسيح فقال تعالى: “إِنَّمَا الْمَسِيحُ” يعني عيسى

ابن مريم، وسمي مسيحًا قيل: مسح بالبركة، وقيل: كان يمسح الأرض مشيًا، وقد

مر تفسيره “عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ” يعني هو ابن مريم، لا ابن اللَّه كما تزعمه النصارى، ولا

ابن أب كما تزعمه اليهود “رَسُولُ اللَّهِ” يعني أنه رسول أرسله إلى الخلق، خلاف ما

يزعمه الفريقان “وَكلِمَتُهُ” قيل: سمي كلمة؛ لأنه كان بكلمة اللَّه، وهي: كن فيكون،

عن الحسن وقتادة، وقيل: كلمة اللَّه بشارة اللَّه التي بشر بها مريم على لسان

الملائكة، وهو قوله: (إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ)

وهذا كما يقال: ألقيت إليك كلمة حسنة، يعني: قلت، وقيل: لأنه يهتدي به الخلق،

كما يهتدى بكلمة اللَّه ووحيه، عن أبي علي، وقيل: ألقى إلى مريم كلمة، ثم نقل

منها عيسى كما نقل آدم من تراب، عن الأصم، ولا يصح أن يقال: إنه من نفس

الكلمة خلق عيسى؛ لأن الكلام عرض لا ينقلب جسمًا، إلا أن يحمل على أنه ألقى

إليها كلمة البشارة، ثم خلق عيسى كما بشر، واللَّه أعلم، “وَرُوحٌ مِنْهُ” فيه أقوال:

الأول: بنفخة منه، يعني نفخه جبريل بأمر اللَّه، والنفخ في اللغة يسمى روحًا،

كقول ذي الرمة يصف نارًا:

فَقُلْتُ لَهُ ارْفَعْهَا إِلَيْكَ وَأَحْيهَا ... بروحِكَ واقْتَتهُ لَهَا قِيَتةً قَدْرَا

يعني: بنفخك، والنفخ إنما يصح في الأجسام، فيجوز أن يخلق منها

عيسى - عليه السلام -.

الثاني: يحيا به الناس في دينهم كما يحيون بالأرواح، عن أبي علي، ومنه يعني

خلقه وجعله نبيًّا يقتدي به الخلق ويهتدي.

الثالث: مخلوق منه خلقة، عن السدي، وقيل: إنسان أنشأه، عن أبي عبيدة.

الرابع: روح منه، أي: رحمة، وقيل: بوحي منه، وهو أنه أوحى إلى جبريل

بالنفخ، وإلى مريم بالبشارة.

والخامس: وروح من الأرواح، وأراد الروح الذي يحيي به، أي: أحياه بروح

خلقه فيه، وأضافه إلى نفسه تشريفا.

السادس: الروح جبريل، تقديره: وكلمته ألقاها إلى مريم، وألقاها الروح، وهو

جبريل بأن نفخ بأمر اللَّه تعالى.

“فَآمِنُوا” أي: صدقوا “بِاللَّهِ” أي: بأنه واحد لا شريك له “وَرُسُلِهِ” أي: صدقوا

الرسل، ولا تغلوا “وَلاَ تَقُولُوا ثَلاثَةٌ” قيل: لا تقولوا: اللَّه ثلاثة: أب وابن وروح

القدس، عن أبي علي، وقيل: لا تقولوا: آلهتنا ثلاثة، عن الزجاج، قيل: هذا لا

يصح؛ لأن النصارى لا يقولون ذلك، وقيل: تقديره: لا تقولوا: هم ثلاثة “انتَهُوا”

يعني: انتهوا أيها القائلون عما تقولون، أي: امتنعوا عن ذلك “خَيرًا لَكُمْ” يكن الانتهاء

خيرًا لكم “إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ” يعني: لا إله سواه، وهو المتفرد بالإلهية “سُبْحَانَهُ”

تنزيهًا له عن أن يكون له ولد “لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ” خلقًا وملكًا، ومن

كان كذلك، فهو متنزه عن الصاحبة والولد، غني عن كل شيء؛ لأن الولد يتخذه ذو

النقص والحاجة من الأجسام، وقيل: ما في السماوات وما في الأرض عبيده وعيسى

وأمه منهم، فلم تتخذونهما إلهًا “وَكفَى بِاللَّهِ وَكيلاً” قيل: يكفي تدبيره للسماء

والأرض، ولا يحتاج إلى غيره حتى يدعى إلهًا ومدبرًا، كما يقال: كفى لي كذا أي:

حسبي بي كذا، وقيل: كفى به حافظًا لأعمال الخلق حتى يجازيهم عليها، فهو تسلية

للرسول - صلى الله عليه وسلم - ووعيد لهم، وقيل: كفى به كافيًا لمن توكل عليه، حثه على التوكل عليه

في أمر من خالفه، فإنه يحفظه ويعصمه، عن أبي علي.

(172)

(الأحكام)

تدل الآية على أن النصارى جاوزت الحد في المسيح، وتدل على أن اليهود

غلت في أمره، وأن الحق ما عليه أهل الإسلام: أنه عبده خلقه من غير أب، ورسوله

إلى الخلق.

وتدل على أنه تعالى لا يجوز عليه اتخاذ الولد؛ لأنه من صفات الأجسام.

وتدل على أنه لا يجوز وصفه بالولد على جهة التبني؛ لأنه لا يستعمل إلا في

المتجانس، فيبطل قول الباطنية في عيسى.

وتدل على التوحيد من وجوه:

منها: قوله: “إِنَّمَا اللَّه إِلَهٌ وَاحِدٌ”.

ومنها: قوله سبحانه: “سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ”.

ومنها: قوله: “لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ”، ولو كان معه ثان لم يصح

ذلك.

ومنها: قوله: “وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ” وفيه تنبيه على أنه لا يجوز أن يكون معه قديم

آخر؛ لأنه لا يكون مثله سواء كان اثنان أو ثلاثة، وقد نفى ذلك من كل وجه، فيبطل

قول الصفاتية.

قوله تعالى:

(لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا (١٧٢) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (١٧٣)

(اللغة)

الاستنكاف: الأَنَفَةُ من الشيء، وأصله الامتتاع من الشيء أنفة منه، يقال: نكفت

الدمع: إذا أنحيته بأصبعك عن خدك أنفة أن يُرى أثر البكاء عليك، ثم كثر حتى قيل

لكل ما نحى الدمع: نكف. قال الشاعر:

فَبَانُوا وَلَوْلاَ مَا تَذكَّرُ مِنْهُمُ ... من الحِلْفِ لم يُنْكَفْ لِعَيْنَيْكَ مَدْمَعُ

ودرهم منكوف: مبهرج رديء؛ لأنه يمتنع من أخذه لرداءته، واستنكفت من

الأمر ونَكِفْتُ بكسر الكاف أيضًا: أنفت منه، حكاها أبو عمرو.

والاستكبار: طلب الكبر من غير استحقاق، والتكبر يكون باستحقاق؛ فلذلك

يجوز في صفة اللَّه تعالى التكبر، ولا يجوز الاستكبار.

* * *

(النزول)

روي أن وفد نجران قالوا: يا محمد، لم تسب صاحبنا؟ قال: “وَمَنْ صاحبكم”؟

قالوا: عيسى، قال: “وأي شيء أقول فيه”؟ قالوا: تقول: إنه عبد اللَّه ورسوله،

فقال: “ليس بِعَارٍ بعيسى أن يكون عبدًا لله”، قالوا: بلى، فنزلت الآية.

* * *

(الإعراب)

نصب (عبدا) لأنه خبر (كان).

* * *

(المعنى)

لما تقدم الحكاية عن النصارى في أمر المسيح عقبه بالرد عليهم، فقال تعالى:

“لَنْ يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ” أي: لن يأنف، وقيل: لن يتكبر، وقيل: لا يمتنع أن يصف

نفسه بذلك “الْمَسِيحُ”، يعني: عيسى “أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ”؛ لأن استحقاق العبودية

بأصول النعم التي لا يقدر عليها غير اللَّه تعالى كالخلق والإحياء والرزق ونحو ذلك،

وعيسى - عليه السلام - مخلوق لله منعم عليه بجميع النعم، فاستحق عليه العبادة "وَلاَ الْمَلَائِكَةُ

الْمُقَرَّبُونَ" أي: ولا يستنكف الملائكة أن يكونوا عبيدًا لله، فرد على مشركي العرب

قولهم: إن الملائكة بنات اللَّه، وعلى من قال: إنهم آلهة كما ود على النصارى؛ لأن

الملائكة في استحقاق العبودية عليهم كعيسى وسائر الخلق، و (المقربون) أراد القرب

في المنزلة والرفعة لا في المكان، ثم عقب بالوعيد فقال تعالى: "وَمَنْ يَسْتَنكِفْ عَنْ

عِبَادَتِهِ“ أي: يأنف عن الإقرار بالعبودية، ”وَيَسْتَكبِرْ“ عن الإذعان بالطاعة ”فَسَيَحْشُرُهُمْ

إِلَيهِ“ أي: يبعثهم ويجمعهم ”إِلَيهِ“ أي: إلى حكمه يوم القيامة ”جَمِيعًا" يعني الجاحد

والمقر “فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا” يعني بِاللَّهِ وبرسله، وجميع ما يلزم الإيمان به "وَعَمِلُوا

الصَّالِحَاتِ“ أي: الطاعات ”فَيُوَفِّيهِ“ أي: يعطيهم تامًّا وافيًا ”أُجُورَهُمْ" جزاء أعمالهم

“وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ” زيادة تعم على ما استحقوه: ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت

“وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُوا” عن الإقرار بالعبودية “وَاسْتَكْبَرُوْا” عن العبادة والخضوع.

ومتى قيل: لم كرر الوعيد؟

فجوابنا: لاختلاف الموعود له، وقيل: لأنه عم الوعد والوعيد.

“فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا” وجيعًا “وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِن دُونِ اللَّهِ” أي: سواه ينجيهم

من عذابه “وَلِيًّا” أي: عن يلى أمرهم في الدفع عنه “وَلاَ نَصِيرًا” معينًا يعينه للدفع.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الملائكة أفضل من الأنبياء؛ لأن قوله: “لَنْ يَسْتَنكِفَ” وقوله:

“وَلاَ الْمَلَاِئكةُ” يقتضي ذلك؛ لأنه لا يقال: لا يستنكف الأمير أن يزورني ولا الحاجب،

بل يقال: لا يستنكف الحاجب ولا الأمير، وإذا ثبت ذلك في عيسى ثبت في سائر

الأنبياء، وقد اختلفوا في هذه المسألة، فمشايخنا اتفقوا أن الملائكة أفضل، وقال

جماعة: الأنبياء كلهم أفضل، وقالت الإمامية: الأنبياء والأئمة أفضل منهم، وقال

بعضهم: بنو آدم المؤمنون منهم أفضل من الملائكة، ومنهم من مال إلى التوقف، ومنهم

من فضل نبينا - صلى الله عليه وسلم -.

(174)

وتدل على بطلان قول من يقول: إنهم مجبورون على الطاعة، لا اختيار لهم؛

لأن مدحهم وما وصفهم تعالى به في القرآن لا يليق بذلك.

وتدل على أنه تعالى يوفر الثواب ثم يزيدهم على ما استحقوا، وأنه لا يزيدهم

على العقاب المستحق؛ لأنه ظلم، والأول إنعام وتفضل.

وتدل على أن الثواب والعقاب يكون بعد الحشر.

وتدل على أن الثواب والعقاب جزاء على الأعمال خلاف ما يقوله أهل الجبر.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (١٧٤) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (١٧٥)

* * *

(اللغة)

البرهان: الشاهد بالحق في نفسه، وقيل: البرهان: البيان، يقال: برهن قوله؛

أي: بينه بحجة ومنه: (بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ) أي: حجتان. والاعتصام:

الامتناع، واعتصم فلان بِاللَّهِ: إذا امتنع من الشر به، والعصمة من اللَّه: دفع الشر عن

عبده، وأعصمت فلانا: هيأت له ما يعتصم به، وكل متمسك بالشيء معتصم،

واعتصم فلان بك: إذا لزمك. والعصمة من اللَّه على وجهين:

أحدهما: بمعنى الحفظ، فيمنع كيد الكائدين، كما قال لنبيه، صلى الله عليه وسلم -: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ).

والثاني: أن يلطف بعبده بشيء يمتنع عبده من المعاصي، وقيل: هو الأمر

والدلالة، يقال: عصمه، فلم يعتصم من الناس، والأول قول شيخينا أبي علي وأبي

هاشم رحمهما اللَّه. والصراط: الطريق المستقيم، خلاف المعوج.

(الإعراب)

الهاء في قوله: “به” قيل: يعود على البرهان، وهو القرآن، عن ابن جريج وأبي

علي، وقيل: يعود على اسم اللَّه على معنى الاعتصام لطلب مرضاته، وفي (صراط)

قولان:

أحدهما: على المفعول به؛ لأن فيه معنى يعرفهم صراطًا مستقيمًا.

الثاني: على القطع من الهاء في (إليه) يعني ويهديهم إلى الحق صراطًا مستقيمًا،

فحمل النصب على المعنى، وهو على هذا الوجه حال عندنا، عن علي بن عيسى،

ونصب (مستقيما)؛ لأنه صفة للصراط.

* * *

(النظم)

اتصال الآية بما قبلها اتصال الدليل بالأحكام، لأنه لما فصل ذكر الأحكام التي

يجب العمل بها ذكر البرهان ليكون الإنسان على ثقة منها، وقيل: لما ذكر حديث

عيسى وما قيل فيه وما احتج عليهم خاطب بأنه قد جاءكم برهان فاتبعوه، ولا تتبعوا

أهل الزيغ.

* * *

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا” نداء وتنبيه “النَّاسُ” خطاب لجميع المكلفين “قَدْ جَاءَكُم بُرْهَانٌ” أي:

حجة قيل: هو النبي - صلى الله عليه وسلم - لما معه من المعجزات "التي تشهد بصدقه فيما يؤديه ويدعو

إليه، وقيل: أراد جميع الحجج “وَأَنزَلْنَا إِلَيكُمْ نُورًا مُبِينًا” قيل: هو القرآن، عن الحسن

وقتادة وابن جريج، وشبه بالنور؛ لأنه يتبين به الحق من الباطل، كما بالنور تتبين

الأشياء وتميز الأشخاص والألوان “مُبِينًا” يبين الأحكام والحق من الباطل "فَأَمَّا الَّذِينَ

آمَنُوا بِاللَّهِ" أي: بوحدانيته، وما يجوز عليه، وما لا يجوز عليه، ونزهوه عن صفات

الخلق وقبائح الفعل “وَاعْتَصَمُوا بِهِ” قيل: امتنعوا بالقرآن عن المعاصي، وقيل: امتنعوا

بِاللَّهِ وطاعته، واتباع أمره من شر الشياطين، وهوى النفس “فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ”

يعني: الجنة “وَفَضْلٍ” ما يبسط لهم من الكرامة من تضعيف الحسنات، وما يزيدهم

(176)

من النعم على المستحق “وَيَهْدِيهِمْ” يدلهم “إِلَيهِ”، قيل: إلى الله ورضاه بما بين لهم

من طاعته، وبيان ما يوجب لهم رضاه، في معني قول الحسن والأصم وأبي مسلم،

وقيل: إلى الجنة والثواب، عن أبي علي كأنه يرجع إلى الفضل إلى محذوف، وهو

الثواب “صِرَاطًا” طريقًا “مُسْتَقِيمًا” أي: لا عوج فيه، وهو الإسلام، عن الحسن.

وقيل: طريق الجنة، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن المعارف ليست ضرورية حتى يصح أن يكون الرسول

والمعجزات براهين، والقرآن نورًا يستدل به.

ومتى قيل: لم كرر التنبيه في قوله: “يا أيها”؟

فجوابنا: على عادة العرب في الإفهام والمبالغة والتأكيد، وتدل على أن مجرد

الإيمان لا يكفي في استحقاق الثواب حتى تنضم إليه الأعمال، فيبطل قول المرجئة.

ومتى قيل: أليس عندكم الأعمال من الإيمان، فكيف عطف عليه؟

فجوابنا: أن الإيمان في اللغة هو التصديق، وهو المراد بالآية، وقيل: أعاد ذكر

الأعمال تأكيدًا وإزالة للتوهم.

وتدل على أن الهداية تكون بمعنى الثواب؛ لأن الأليق بالكلام حمله عليه.

وتدل على أن ذلك فعل العبد لذلك ألحق الوعيد بهم، وأضافه إليهم، فيبطل

قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

وتدل على أن الثواب جزاء على العمل، فيبطل قولهم.

قوله تعالى:

(يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٧٦)

(اللغة)

الاستفتاء: استفعال من الفتيا، وهو السؤال عن الحكم، يقال: أفتى في المسألة

إذا بين حكمها، فَتْوًى وفُتْيًا فهو مُفْتٍ.

والكلالة قال المبرد: من تَكَلَّلَ به من النسب أي: أطاف، ومنه الإكليل

لإطافته بالرأس، والولد خارج من ذلك، وقال ابن الأعرابي: الكلالة بنو العم

الأباعد، والمروي عن أبي بكر أن من مات وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة،

والكلالة: مصدر من تَكَلَّلَهُ النسب أي: يعطف عليه، ويُقال: لم يَرِثْهُ كلالة؛ أي: لم

يرثه عن عرض، بل عن قرب واستحقاق، قال الفرزدق:

وَرِثْثُمْ قَنَاةَ المُلْكِ لا عَنْ كَلاَلَةٍ ... عَنِ ابْنَي مَنافٍ عَبْدِ شَمْسٍ وَهَاشِمِ

والحظ: النصيب والجَدُّ، يقال: فلان أحظى من فلان، فهو محظوظ، وجمع

الحظ قيل: أَحَاظٌ على غير قياس، وقيل: أَحُظٌّ، وقيل: حُظوط.

* * *

(الإعراب)

في الآية حذف في مواضع فمنها في قوله: “يستفتونك” يعني في الكلالة، فحذف

لأن ذكره في الجواب دل عليه على العادة في الإيجاز، عن أبي مسلم، ومنها في

قوله: (ليس له ولد وله أخت) فحذف ذكر الأب؛ لأن الأخت لا ترث مع الوالد كما

لا ترث مع الولد، فدل المحذوف على أن الفتيا في الكلالة، ومنها في قوله: "وَلَهُ

أُخْتٌ" يعني من أبيه وأمه أو من أبيه؛ لأن الأخت من الأم والأخ من الأم بُيِّنَ في أول

السورة بالإجماع، ومنها في قوله: “أن تضلوا” قيل: ألا تضلوا، فحذف “ لا” كما

تحذف مع القسم في: واللَّه أبرح قاعدًا؛ أي: لا أبرح قاعدًا، وقيل: كراهة أن تضلوا

كقوله: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) أي: أهل القرية عن المبرد، قال الشاعر:

فآلينا عليها أن تباعا

أي: ألا تباعا، وموضع (أن) نصب بوقوع الفعل عليه، وقيل: جر ب (ألا

تضلوا).

ونصب “رجالاً” و “نساءً” بدلاً من “إخوة”، و “إخوة” خبر (كان).

* * *

(النزول)

روى أبو الزبير عن جابر قال: مرضت، فعادني رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - فقلت: كيف

أقضي في مالي، وكان لي تسع أخوات، ولم يكن لي والد ولا ولد؟ فلم يجبني شيئًا

حتى نزلت الآية.

وعن البراء: أنها آخر آية نزلت، وعن أبي بكر أن الآية في أول سورة النساء في

فرائض الوالد والولد، والثانية: في الزوج والزوجة والإخوة والأخوات من الأم،

والتي ختم بها السورة في الإخوة والأخوات من الأب والأم أو من الأب، والتي ختم

بها سورة الأنفال في ذوي الأرحام

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى في أول السورة بعض السهام ختم السورة ببيان ما بقي من ذلك،

فقال تعالى: “يَسْتَفْتُونَكَ” يعني يطلبون منك الفتيا “قُلِ” يا محمد “اللَّهُ يُفْتِيكمْ” أي:

يبين لكم الحكم في الكلالة، قيل: هو ما سوى الولد والوالد عن أبي بكر، وعليه أكثر

أهل العلم، وقيل: للإخوة والأخوات، عن الحسن “إِنِ امْرُؤ هَلَكَ لَيسَ لَهُ وَلَدٌ” ولا

والد “وَلَهُ أُخْتٌ” لأب وأم أو لأب بالاتفاق “فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ” من الميراث "وَهُوَ

يَرِثُهَا" يعني الأخ من الأب والأم أو من الأب يرث أخته - إذا ماتت - جميع المال؛

لأنه عصبة “فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَينِ” أي: إن كانت الأختان اثنتين “فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ” الأخ

من التركة “وِإنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً” أي: إخوة وأخوات مجتمعين لأب وأم، أو

لأب “فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنُثَيَينِ” فسهم للأخت وسهمان للأخ “يُبَيِّنُ اللَّه لَكُمْ”

مواريثكم، قيل: أمور ميراثكم لئلا تخطئوا في الحكم فيها، وقيل: يبين جميع

الأحكام لتهتدوا في دينكم، عن الأصم وأبي مسلم “أَنْ تَضلوا” أي: ألا تضلوا،

وقيل: أراد بالضلال الجهل، أي: يبين اللَّه لكم بيانًا من ضلالكم أي: من جهلكم

“وَاللَّهُ بِكُل شَيءٍ عَلِيمٌ” فيعلمكم ما تحتاجون إليه، وقيل: عليم بما سألتم وما لم

تسألوا من مصالحكم، وقيل: هو عام لم يدخله التخصيص.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على سهام الأخت لأب وأم ولأب، فللواحدة النصف، وللبنتين

فصاعدًا الثلثان.

وتدل على أن الأخ من الأب والأم أو من الأب عصبة؛ لذلك يحوز جميع

المال.

وتدل على أن الأخت تصير عصبة بالأخ؛ لذلك جعل المال بينهم للذكر مثل

حظ الأنثيين.

وتدل على أنه أراد بالبيان ترك الضلال لا الإضلال، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة،

لأن تقديره: كراهة أن تضلوا، أو إرادة ألّا تضلوا.

* * *

(سورة المائدة)

(1)

(سورة المائدة)

هي مدنية بالإجماع، وهي مائة وعشرون آية في الكوفي، وثلاث وعشرون في

البصري، واثنتان وعشرون في المدني، وأصح الأعداد عدد الكوفي؛ لأنه عدد أمير

المؤمنين، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأها في خطبته في حجة الوداع، وقال: "هي آخر سورة

نزلت من القرآن فأحلوا حلالها، وحرموا حرامها"، وعن أُبَيٍّ بن كعب أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

قال: "من قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في دار الدنيا

عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات " [١].

وقال الأصم: وكلها محكمة، لا نسخ فيها، إلا قوله: (وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ)

فإنهم أجمعوا على نسخه بقوله: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ)

وقوله: (فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ)، وقوله: (فَيُقسِمَانِ بِاللَّهِ) وفيه خلاف

غير أنا أثبتنا نسخها.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ (١)

__________

[١] موضوع. والله أعلم.

(القراءة)

قراءة العامة “حُرُمٌ” بضم الراء، وعن يحيى بن يعمر (حُرْمٌ) بجزم الراء سكنها

لكثرة الحركات، وهما جميعًا جمع حرام يقال: رجل حرام، وقوم حُرُم، وحرم،

وحرام من الإحرام، والحرم الحرام ضد الحلال، وهو أصل الباب، سُمِّيَ المحرم؛

لأنه يحرم من مس الطيب واللباس والصيد ما كان حلالاً، والحرم من ذلك، والحرم

الإحرام.

* * *

(اللغة)

الوفاء والإيفاء يجريان مجرى واحدا، قاله أبو مسلم، والوفاء معروف، يقال:

وَفَى بعهده وأوفى، وهو مُوفٍ، ووفَّى يفي وفاء، فهو وفِيٌّ، وهو إتمام ما أخذ

عليه بالعقود، ونقيض الوفاء الغدر، ومنه استوفى حقه، ووفيته إياه.

والعقود: جمع عقد، وهي العهود، قال الزجاج: هي أوكد العهود، يقال:

عقدت عليه وعاقدته أي ألزمته ذلك، وأصله عقد الشيء بغيره، وشده ووصله،

كما يعقد الحبل بالحبل إذا وصل به شدًّا، ومنه عقد البيع، قال الشاعر:

قَوْمٌ إذَا عَقْدُوا عَقْدًا لجارِهُمُ ... شَدُّوا العِنَاجَ وَشَدُّوا فَوْقَهُ الكَرَبا

ونقيض العقد: الحل، ونظيره: الربط والوصل.

والبهيمة والأنعام واحد، وإنما ذكر لاختلاف اللفظين، وسميت بهيمة؛ لأنها

أبهت عن أن تميز، من قولهم: هذا أمر مبهم لا مأتى له، والبَهْمُ: صغار الغنم،

وقيل: كل حي لا يميز، وهو بهيمة، وأبهمت الشيء.

والأنعام في الأصل جمع نَعَمٍ، وهو الإبل، ثم يستعمل في البقر والغنم.

والتلاوة: القراءة، وأصله من قوله: تلوت الرجل: إذا تبعته تلوًا، وتلوت القرآن

تلاوة.

* * *

(الإعراب)

(الذي) اسم مبهم، لا يتبين فيه الإعراب، (والَّذِينَ آمنوا) محله الرفع على

البدل من “يا أيها”.

في نصب (غير) ثلاثة أقوال:

الأول: على الحال من: يا أيها الَّذِينَ آمنوا أوفوا بالعقود غير محلي الصيد، عن

الأخفش، وفيه معنى النفي.

الثاني: حال من: أحلت لكم بهيمة الأنعام غير محلي الصيد وأنتم حرم، عن

الكسائي.

الثالث: على الاستثناء، كأنه قيل: إلا محلي الصيد وأنتم حرم إلا ما يتلي.

(ما) في موضع نصب على الاستثناء، كأنه قيل: إلا محلي الصيد وأنتم حرم

إلا شيئًا يتلى عليكم.

* * *

(النزول)

روي أن فرات بن حيان العجلي سأل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن حلف الجاهلية، فقال:

“لعلك تسأل عن حلف لخم وتيم”؟ قال: نعم، قال: “لا يزيده الإسلام إلا شدة”،

وفي الوفاء بالعهود نزلت: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا).

* * *

(النظم)

قيل: لما ختم سورة النساء بذكر الأحكام افتتح سورة المائدة ببيان الأحكام

أيضًا، وأجمل بقوله: “أَوْفُوا بِالْعُقُودِ” ثم أتبعه بذكر التفصيل، وقال الأصم: افتتح

السورة بكلمة جمع فيها وصايا عباده بجميع ما تعبدهم به، وبجميع ما يجب

لبعضهم على بعض، وهو قوله: “أَوْفُوا بِالْعُقُودِ”.

* * *

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا” نداء، وتنبيه، وإشارة، ف (يا) نداء و (أي) - تنبيه، و (ها) إشارة، و “الَّذِينَ”

اسم مبهم و “آمنُوا” صلة له، وتقديره: يا أيها المؤمنون، وهو اسم تكريم وتعظيم

“أَوْفُوا بِالْعُقُودِ” قيل: بالعهود، عن ابن عباس ومجاهد والربيع والضحاك والسدي

وقتادة وابن جريج والأصم وأبي علي وأبي مسلم وأكثر المفسرين. واختلفوا في هذه

العهود فقيل: هو خطاب لأهل الكتاب الَّذِينَ آمنوا بالكتب المتقدمة أن أوفوا

بالعهود التي عهدها إليكم في شأن محمد، عن ابن جريج، وقيل: هو الحِلفُ

الذي تعاقدوا عليه في الجاهلية، عن قتادة، وقيل: عقود اللَّه: ما أحل وحرم وما بين

في القرآن وعهود الأيمان، عن ابن عباس، وقال الحسن: عقود الدين، وقال

أبو مسلم: ما أمر اللَّه به، وقيل: هو العقود التي يتعاقدها الناس بينهم، عن

ابن زيد، وقيل: هي الأيمان والنذور وما يعقده الإنسان على نفسه مما ليس بمعصية،

عن أبي علي. وقيل: العقود التي يعقدها بعضكم مع بعض، وقيل: هو عام في جميع

ذلك، وهو الصحيح “أُحِلَّتْ لَكُمْ” قيل: أحل لكم أكلها وذبحها والانتفاع بها "بَهِيمَةُ

الأَنْعَامِ" قيل: الإبل والبقر والغنم، عن الحسن وقتادة والربيع والضحاك والسدي،

وقيل: تدخل فيه الضباء وبقر الوحش لأنها بهيمة، وتقدير الكلام: أحلت لكم البهيمة

التي هي الأنعام، كما يقال: نفس الإنسان ومسجد الجامع وصلاة الأولى، وقيل: هي

أَجِنَّةُ الأنعام، عن الشعبي. وروي عن ابن عباس أن بقرة ذبحت فوجد في بطنها جنين،

فأخذ ابن عباس جنينها وقال: هذا من بهيمة الأنعام، وعن ابن عمر أنها أجنة

الأنعام، وذكاته ذكاة أمه “إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيكمْ” يعني إلا ما يقرأ عليكم تحريمه في القرآن

في قوله: “حُرِّمَتْ عَلَيكُمُ الْميتَةُ .. ” الآية، عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة

والسدي وأبي مسلم، وقيل: إلا ما يتلى عليكم من أكل الصيد وأنتم حرم، عن

أبي علي “غَيرَ مُحِلِّي الصَّيدِ وَأَنْتُم حُرُمٌ” أي لا تحلوا الصيد وأنتم مُحْرِمُون، واختلفوا

في تقدير الكلام، قيل: أوفوا بالعقود غير محلي الصيد، وقيل: أحلت لكم بهيمة

الأنعام غير مستحلين الصيد وأنتم حرم، وقيل: إلا محلي الصيد وأنتم حرم وإِلَّا مَا

يُتْلَى عَلَيْكُمْ “إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ” يعني يحكم في خلقه بما يريد من التحريم

والتحليل على حسب ما يعلم من المصلحة، وقيل: يتعبد عباده بما يريد من

مصالحهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الوفاء بالعقود تَعَبُّدٌ وقربة، والحاصل على اختلاف المفسرين

فيه يعود إلى ثلاثة أشياء: إما أوامر اللَّه ونواهيه، أو النذور و الأيمان، أو العقود

بين الناس، والظاهر أن جميع ما يُعقد له ويعقد هو لنفسه يدخل فيه، فالعبادات عقود

يلزم الوفاء بها، وكذلك النذور إن كانت طاعة يلزم الوفاء بها، فأما إذا كان معصية أو

(2)

مباحًا فلا يجب، والعقود كالبياعات والأنكحة والإجازات ونحوها فما كان عقدًا

صحيحًا لزم الوفاء به، وهو إتمامه، وإتمامه إتمام موجباته.

ويدل قوله: “أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنعَامِ” على تحليل أكله؛ ولذلك استثنى منه

المأكول. وقد اختلفوا فيما علق به التحريم والتحليل، هل هو من المجمل المحتاج

إلى بيان، أو من المبين؟ وكان شيخنا أبو الحسن يقول: إنه مجمل لوجهين:

أحدهما: أن ما علق به التحليل والتحريم غير مراد، وثانيها: أن معناه يختلف فقوله:

(حرمت عليكم الميتة" المراد منه غير المراد بقوله: (حُرِّمَت عَليكم أُمَّهَاتُكُم)

(ويحرم عليهم الخبائث) وغيره، يقول: إنه مبين لأنه بالعرف علم أن

التحريم تعلق بهذا في كل موضع، فيمكن العمل بظاهره.

وتدل الآية على أن في الأنعام حلالاً وحرامًا لذلك قال: “إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيكُمْ”.

وتدل على تحريم الصيد على المحرِم، ولا شبهة أن التحليل مشروط بالذكاة

بإجماع الأمة، وإذا أباح الذكاة لا بد أن يتضمن العوض للبهائم، وإلا كان ظلمًا

فصارت الآية دالة على أنه يعوض البهيمة، وقد حكى الشيخ أبو علي - رحمه اللَّه -

عن قوم أنهم علقوا الإباحة بالوفاء بالعقود، وأجاب بأن تقدير الكلام: يا أيها الَّذِينَ

آمنوا أوفوا بالعقود، ويا أيها الَّذِينَ آمنوا أحلت لكم بهيمة الأنعام، فلا يصح جعل

الأول شرطا في الثاني، وذكر أبو علي أن جميع ما أحل من ذلك، فهو حلال

للمؤمنين، ولأهل الكتاب، وأنكره علي بن عيسى، والصحيح هو الأول.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم وإسماعيل عن نافع: “شَنْآن” بجزم النون

الأولى، وكذلك ما بعده، وقرأ الآخرون بالفتح، وهو مصدر شنأته شنآنا،

والفتح أجود لكثرة تظاهرها في المصادر كالضربان والسيلان، والشَّنْآنَ - بسكون

النون - نحو السَّكْرَان بالهمز وغير الهمز، وهو البغض، قال الشاعر:

فَمَا العَيْشُ إلَّا مَا تَلَذَّ وتَشْتَهِي ... وَإنْ لاَمَ فيِهِ ذُو الشَّنَانِ وَفَنَّدَا

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: “إن صدوكم” بكسر الألف على الاستئناف

والجزاء، والباقون بفتح الألف يعني لأن صدوكم، قال ابن جرير: وهو الاختيار، لأنه

لا خلاف بين أهل العلم أن هذه السورة نزلت بعد الحديبية، فالصدود تقدم.

والقراءة الظاهرة: “آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ”، وقرأ الأعمش: “آمي البيت الحرام” على

الإضافة.

والقراءة الظاهرة: “يَجْرِمَنَّكُمْ” بفتح الياء، وقرأ الأعمش وعيسى بن عمر بضم

الياء، وهما لغتان غير أن الفتح اللغة العالية.

* * *

(اللغة)

يقال: شعرت الشيء: إذا فطنت له، وأصله العلم، ومنه ليت شعري، أي ليتني

أعلم، ومنه سمي الشاعر لفطنته بما لا يفطن له غيره، والمشاعر مواضع

النسك، وهي المعالم، والشعيرة واحدة الشعائر، وهي أعلام الحج وأعماله، قال

[القتبي]: كل شيء يجعل علمًا من أعلام طاعته فهو شعيرة، والجمع شعائر، وقيل في

واحده شعاره، قال ابن فارس: وهو أحسن، والإشعار الإعلام من طريق الإحساس،

قال أبو مسلم: الشعيرة، والآية، والعلامة واحد.

والتحليل ضد التحريم، والحلال والمباح من النظائر، وهو ما لا مزية لفعله على

تركه، وله أن يفعله.

الحَرَام والحَرم واحد، وحريم البئر ما حولها، كأنها تحرم على غير حافرها،

وحرم اللَّه مكة لما حرم فيها، وأحرم الرجل صار محرمًا، والحِرْم: الإحرام، ومنه

الحديث: “كنت أطيبه لحِرْمِهِ ” وأَحْرَمَ: دَخَلَ في الشهر الحرام، ورجل حَرَمِيّ

منسوب إلى الحَرَم، والأشهر الحرم أربعة: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم

ورجب.

والهدْي: ما يُهْدَى إلى الحرم من النعم، وهو من الإهداء، ومنه الهدية: ما

يُهدى من التحف، والمِهْدَى: الطبق مِهدَي فيه بكسر الميم، والمهداء المهدي

الذي من شأنه أن يهدي، والهدي العروس تهدى إلى زوجها هديتها إلى بعلها

هداء، والهدِيّ بكسر الدال وتشديد الياء الهدية، وفي الحديث: فخرج رسول

اللَّه، صلى الله عليه وسلم - يتهادى بين اثنين؛ أي يمشي معتمدًا عليهما، والهدى خلاف الضلال.

والقلائد: واحدها قلادة، وهي ما يقلد بها الهدي، وأصله القلادة، وهي

معروفة، وتقليد البُدْن أن يعلق في عنقها شيء ليعلم أنها هدي، والقِلْد: بكسر القاف:

السوار من الفضة؛ لأنه كالقلادة لليد، والقَلْدُ بفتح القاف: الفتل، يقال: قَلَدْتُ الحبل

قلدًا إذا فتلته، والإقليد: المفتاح، وتقلدت السيف.

والأَمَمُ القريب، يقال: أحدث ذلك من أمَمٍ: قُرْب، ورئيس القوم أمهم،

والأم الأصل، ومنه: أم القرى، ومنه: أم الإنسان، والأَم بالفتح القصد، يقال: أممت

البيت وحججت واحد، عن أبي مسلم، وتأممت فلانًا قصدته، وهو الأصل، وأم

الإنسان؛ لأنه يقصد، وأم القرى لقصد الناس إليه، والأم الرئيس لأنه يقصد، والأمة

الدين لأنه يقصد، والإمَّةُ بكسر الهمزة النعمة؛ لأنها تقصد، وأم الطريق معظمه؛ لأنه

يقصد بالمشي، ومنه الإمام الذي يقتدى به.

والجُرْم قيل: أصله القطع، وقيل: أصله الكسب، ويقال: دان من الجرام؛

أي صرام النخل لقطعها، يقال: جرم يجرم جرمًا: إذا قطع، والجُرْم: الكسب،

ويقال: فلان جريمة أهله؛ أي كاسبهم؛ سُمِّي بذلك لانقطاعه إلى الكسب،

ولا جَرَم بمعنى حق لأن الحق يقطع عليه، ومنه: "لا جرم - أي حق - أن لهم

النار"، عن الخليل، وقيل: معناه لا بد، والجريمة والجرم الذنب؛ لأنه يقطع عنه،

وقيل: لأنه كسبه، وقال الفراء: جرم عليه بمعنى حمل لقطعه عن غيره.

والصد: المنع.

والاعتداء: مجاوزة الحد في الظلم، والعدوان: الظلم، والعدو خلاف

الصديق، وهو من عدا: إذا ظلم، وذئب عدوان: يعدو على الناس، والعدوى:

طلبك إلى والٍ ليُعديك على من ظلمك؛ أي تنقم منه باعتدائه عليك، والتعدي:

مجاوزة الشيء إلى غيره. والمعاونة المظاهرة من العون، وهو الظهير على الأمور.

والبر: الصدق، والبر الطاعة، والبرُّ: الخير، يقال: رجل بار، وبر، وبررت

أبر، والبَرُّ خلاف البحر، والبُرُّ معروف.

* * *

(الإعراب)

نصب (الهدي) و (القلائد) بوقوع الفعل، كأنه قيل: ولا تحلوا الشهر الحرام،

ولا تحلوا القلائد.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس أن المشركين كانوا يحجون البيت، ويهدون الهدايا، ويعظمون

المشاعر، فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: كان الحُمْسُ من قريش، وخزاعة وكنانة، وعامر بن صعصة يستحلون

الغارة في الأشهر الحرم، ولا يسعون بين الصفا والمروة، ولا يقفون بعرفات، ولا

يرون الوقوف من المشاعر، فلما أسلموا أمروا بالسعي والوقوف ونهوا عن الغارة في

الأشهر الحرم، فنزلت الآية، وقال الأصم: نزلت الآية في رجل من بني بكر

دخل على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فقال: إني داعية قوم، فاعرض علي ما تدعو إليه، فعرض

عليه الإسلام، فقال: في أمرك غلظة، فأرجع إلى قومي فأعرض عليهم

ما عرضت فلما انصرف قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: "دخل بوجه كافر وخرج بعقبي

غادر، وما الرجل بمسلم"، ثم مر على سرح المدينة فاستاقها، فطلبه أصحاب

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ففاتهم وحضر الحج، فأقبل البكري حاجًّا، وقد قلد وأهدى، فأراد

المسلمون أن يبعثوا إليه، ويأخذوا ما معه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، واختلفوا في

اسمه فقيل: الحكم بن هند البكري، وقيل شريح بن ضبيعة البكري، وقيل: جاء ناس

من المشركين يوم الفتح يؤمون البيت، فقال المسلمون: يا رسول اللَّه، إنما هَؤُلَاءِ

مشركون، فدعنا نُغِرْ عليهم، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية: “وَلاَ آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ”،

وقيل: نزلت في النهي عن الطلب بدخول الجاهلية.

* * *

(النظم)

قيل: لما ذكر أنه يحكم ما يريد بين الأحكام، عن الأصم، ِ وقيل: لما قال:

“أَوْفُوا بِالْعُقُودِ” بين تفصيل ذلك فقال: “لاَ تُحِلُّوا ... ” إلى آخر الآية.

* * *

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” أي صدقوا اللَّه ورسوله فيما أوجب عليهم "لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ

اللَّه" أي تستحلوا ماحرم اللَّه عليكم مجاوزة حده، وقيل: لا تحولوا عن تعظيم

المشاعر والأشهر، وقيل: لا تمنعوا الكفار من التمسك بشعار الحرم، و "شعائر

اللَّه" قيل: مناسك الحج، عن ابن عباس ومجاهد وأبي مسلم، وقيل: فرائض اللَّه

التي حدها لعباده، عن عطاء والأصم، واختاره القاضي، وقيل: دين اللَّه، عن

الحسن، وقيل: لا تحلوا ما حرم اللَّه في حال إحرامكم من الصيد ونحوه، وقيل: هي

العلامات المنصوبة في أوائل الحرم للفرق بين الحل والحرم، فنهوا أنْ يجاوزوها

بغير إحرام، عنن أبي علي، وقيل: شعائر اللَّه جميع متعبداته، وقيل: هي الهدايا تطعن

في سنامها، وتقلد ليعلم أنها هدْي، عن أبي عبيدة، ومنه: (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ)

“وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ” أي لا تستحلوا الشهر الحرام بالقتال

فيه، عن ابن عباس وقتادة، واختلفوا في الشهر الحرام، فقيل: الأشهر الحرم، عن

قتادة، وقيل: هو ذو القعدة، عن عكرمة، وقيل رجب، وقيل: أراد به النسيء لقوله:

(إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ) عن [القتبي] والأصم، “وَلاَ الْهَدْيَ” يعني لا

تستحلوا الهدي، وهو ما يهدى إلى البيت من الأنعام، وينحر ويتصدق به “وَلاَ الْقَلَاِئدَ”

أي ولا تحلوا، وفيه أربعة أقوال:

الأول: معناه الهدي المقلد، كأنه نهى عن المقلد فعبر بالقلائد عنه، عن

ابن عباس وأبي علي.

الثاني: المقلد من الناس ليأمن، عن قتادة.

الثالث: القلائد من شجر الحرم بأن يستبيحوه، عن عطاء.

الرابع: قلائد الهدي وهو صوف يقلد به واستحلاله ألا يتصدق به معه، بل

يمسكه لنفسه، عن أبي علي، وهو الظاهر؛ لأنه عطف على الهدْي فالظاهر أنه

غيره، وكأنه صار بمنزلته في وجوب التصدق به واختلفوا في قلائد الهدي، قيل:

يقلده بالنعال ثم يتصدق بها معها، عن الحسن، وقيل صوف يفتل ويجعل في أعناق

الهدْي، عن أبي علي، فعنى هذا النهي ينصرف إلى إمساك القلائده، والثاني أنهم كانوا

يقلدون إبلهم من لحاء شجرة الحرم، فلا يتعرض لهم فنهوا عن ذلك تحريمًا لقطع

شجر الحرم، عن عطاء. “وَلاَ آمِّينَ الْبَيتَ الْحَرَامَ” أي قاصدين الكعبة سمي حرامًا

لحرمته، وقيل: لأنه يحرم فيه ما يحل في غيره، واختلفوا فمنهم من حمله على

الكفار واستدل بقوله: “وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْيم ” ومنهم من حمله على من أسلم فكأنه

نهى أن يوجد بعد الإسلام ذحْلُ الجاهلية؛ لأن الإسلام يجب ما قبله “يَبْتَغُونَ” أي

يطلبون يعني الَّذِينَ يؤمون البيت الحرام “فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا” اختلفوا في

المراد بالآية فقيل: الكفار، وقيل: المؤمنون، واختلفوا في معناه قيل: فضلا في

الآخرة أي نعمًا ورضوانًا في الدنيا، عن الأصم؛ لأنهم كانوا لا يؤمنون بالآخرة،

وقيل: فضلا في دنياهم ورضوانًا في دينهم، وقيل: فضلا في الدنيا ورضوانًا في

الآخرة، وقيل: يبتغون الآخرة والتجارة، عن مجاهد، وقيل: المؤمن يبتغي رضوان

اللَّه، والكافر يبتغي الرزق وصلاح الدنيا، وقيل: رضوانا على زعمهم؛ لأنه لا نصيب

للكافر في الرضوان، وحملوا الآية على الكفار، وقيل: أن يصلح معايشهم ولا

يعاقبهم في الدنيا، عن قتادة “وَإذَا حَلَلتُمْ فاصْطَادُوا” يعني إذا خرجتم من الإحرام فقد

حل لكم الصيد فهو إباحة، وليس بأمر ولا إيجاب كقوله: (فَانتشِرُوا)

وكقوله: (كلوا واشربوا) وقيل: إذا خرجتم من الحرم والإحرام فاصطادوا

“وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ” قيل: لا يحملنكم، عن ابن عباس، وقتادة والكسائي وأبي عبيدة،

والمبرد، وقبل: لا يكسبنكم عن الفراء، وقيل: لا يدعونكم، عن المؤرج “شَنَآنُ قَوْمٍ”

قيل: بُغْضُ قوم وعدوانهم، عن ابن عباس، وقتادة وابن زيد، ومن قرأ بسكون النون

فمعناه: بغض قوم كسكران من سَكِرَ، وقيل: هما بمعنى “أَنْ صَدُّوكُمْ” بفتح الألف

معناه لأجل أنهم صدوكم عن المسجد الحرام عام الحديبية، ومن قرأ بكسر الألف

فهو بتقدير المستقبل على معنى الماضي، وقيل: هو على المستقبل "عَنِ الْمسْجِدِ

الْحَرَامِ“ يعني مسجد مكة ”أَنْ تَعْتَدُوا“ أي تظلموا عليهم بالقتل وأخذ المال ”وَتَعَاوَنُوا"

أي ليعن بعضكم بعضا “عَلَى الْبِرِّ” على متابعة الأمر ومجانبة الهوى "وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى

الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ“ أي المعصية والظلم ”وَاتَّقُوا اللَّهَ“ أي: عذابه باتقاء معاصيه ”إِنَّ اللَّه

شَدِيدُ الْعِقَابِ" لمن عصاه.

(الأحكام)

تدل الآية على أن تحليل ما ذكره لا يجوز، وما لا يجوز تحليله إما أن يكون

فرضا أو حراما، وكلا الأمرين لا يجوز أن يحله.

وتدل على المنع من القتال في الأشهر الحرم، ومن المنع من المسجد الحرام،

واختلفوا فقيل: إنها منسوخة بقوله: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ)، وبقوله: (فَلَا يَقْرَبُوا

الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ) وقيل: إنها مُحْكَمَة والمراد بها المؤمنون، وألّا يزولوا عن

وجوبها، والتمسك بها، وروي نحوه عن الحسن، وذكر أبو مسلم أن المراد بها الكفار

الَّذِينَ كانوا في عهد النبي فلما زال العهد بسورة براءة زال ذلك الحظر ووجب ما قال

اللَّه تعالى: (فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا) ولهذا اختلفوا فقال

بعضهم: لا نسخفي سورة المائدة، وقال بعضهم لا نسخ إلا هذه الآية.

وتدل على المنع من استحلال الهدي والقلائد، وقد بينا ما قيل فيه، وتدل

على أن التقليد في الشرع مستحب؛ فلذلك صار بمنزلة المقلد في وجوب

التصديق بها.

وتدل على أن من قصد البيت يجب أن ينوي التقرب إلى اللَّه تعالى، لذلك قال:

“يبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ”.

وتدل على أن الاصطياد يحل لأن قوله: “فَاصْطَادُوا” إباحة.

وتدل على أن لحم الصيد حلال؛ لأنه المبتغى بالصيد، وتدل على أنه حل

بعدما حرم الإحرام، ولا شبهة أن الاصطياد حرام على المحرم، فكذلك الإشارة

والدلالة والإعانة على الصيد، فأما ذبيحته فعند الأكثر أنه ميتة لا يحل أكله، وقال

بعضهم: يحل.

ومتى قيل: هل يجب الاصطياد؟

فجوابنا قد يجب لدفع الضرر عن نفسه وغيره.

ومتى قيل: فهلا قلتم إن قوله: “فاصطادوا” أمر وإيجاب؟

قلنا: لأنه مطلق لا يختص بحال الضرورة.

وتدل على حسن المعاونة على الخير، وقبح المعاونة على الشر، فتدل على

وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأنه من المعاونة.

وتدل على وعيد أهل الصلاة؛ لأن الخطاب من أول السورة إلى ههنا لهم، عن

الأصم.

وتدل على أن أفعال العباد فعلهم؛ إذ لو كانت خلقا له لما كان للمعاونة معنى،

وكذلك لو كانت بقدرة موجبة، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والاستطاعة.

ومتى قيل: هل يشترط في تحليل الصيد شرط؟

فجوابنا: نعم، فإن الصيد على ضربين: صيد البر، وصيد البحر، صيد البحر إذا

أخذ يكفي، ولا يشترط الذبح ولا التسمية، ولا يحل من صيد البحر إلا السمك عند

أبي حنيفة، وجميعها حل عند الشافعي. وأما صيد البر فعلى ثلاثة أوجه: صيد

جوارح الطير كالبازي إذا كان مُعَلَّمًا، وعلامة تعليمه أن يجيب إذا دعي، والثاني:

صيد الكلب المعلَّم وتعليمه ألا يأكل من الصيد، والصيد بالرمي، ويشترط التسمية

عند إرسال الكلب والرمي والذبح إن قدر عليه، وإن لم يقدر عليه جاز أكله، وموضع

تفصيل ذلك كتب الفقه.

(3)

قوله تعالى:

(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “وما أكل السبع”، وروي عن ابن عباس: وأكيل السبع، وعن

ابن مسعود: وأكيلة السبع، وعن الحسن: “وما أكل السَّبْعُ” بسكون الباء، وهي لغة،

وقال حسان في عتبة بن أبي لهب:

مَنْ يرجعِ العامَ إلى أهلهِ ... ما أكيلُ السَّبعِ بالراجعِ

قراءة العامة: “النُّصُب” بضم الصاد، وعن الحسن بن صالح بسكون الصاد،

وروي عن ابن عمر بفتح النون، وسكون الصاد، وعن الجحدري بفتح النون والصاد

جعله اسمًا موحدًا كالجبل والحمل، وجمعه أنصاب كالأحلام والأجبال، وكلها

لغات.

وقراءة العامة: “متجانف لإثم”، وعن النخعي: متجنف، وهما بمعنى؛ يقال:

يَجْنَفُ ويجانف، مثل: يعهد ويعاهد.

* * *

(اللغة)

التحريم: أصله المنع، وقد بينا.

والموت خلاف الحياة، ومَيْت ومَيِّت بالتخفيف والتشديد لغتان، والميت كل

حي فارقته الحياة بغير تذكية، وقيل: إنه معنى يضاد الحياة، وقيل: ليس هو بمعنى

وإنما هو إبطال الحياة بغير تذكية، قال القاضي: وقد دل السمع على أنه معني في

قوله تعالى: (خَلَقَ الموتَ وَالحياة) وهو مقدور للقديم تعالى فقط.

والإهلال: رفع الصوت، يقال: أهل بالحج إذا رفع صوته به، واستهل الصبي

صاح حين سقط من بطن أمه، قال ابن أحمر:

يَهِلَّ بالفَرقدِ رُكْبَانُهَا ... كَمَا يَهِلُّ الرَّاكِبُ المعتمِرْ

والهلال سمي هلالا لأنه يرفع الصوت عنده، وقيل: لأنه أول ما يُرَى.

ويقال: خنقه خنقًا: إذا ضغطه، والمِخْنَقَة: هي القلادة، والخانِقُ: شِعْبٌ

ضيق، والمنخنقة: أن تخنق بحبل حتى يموت.

والوقذ: شدة الضرب، وشاة موقوذة: قتلت بالخشب، وَقَذَهُ يَقِذُهُ وقذًا، وهو

وقيذ إذا ضربه حتى هلك، قال الفرزدق:

شغَّارَةٍ تَقِذُ الفَصيلَ بِرِجلِها ... فَطّارَةٍ لِقَوادِمِ الأبَكارِ

الردى: أصله الهلاك، والتردي: التهور، يُقال: ردى في البئر وتردى.

والذكاة: تمام فري الأوداج، ومنه: ذكيت النار أتممت إشعالها، ومنه: الذكاء:

الفطنة، وذكاء الشمس.

و (النصب) بفتح النون والصاد، وبفتح النون وسكون الصاد، وهو حجر ينصب

ويعبد، وهو من الانتصاب، والصنم: ما له صورة، والوثن كالنُّصُب، وقيل: هو

واحد وجمعه أنصاب، نحو: عنق وأعناق، وقيل: هو جمع واحده نِصاب كشُهُب

وشِهاب، وفي العين نُصُبٌ جماعة النصيبة.

والاستقسام طلب القسمة، والقَسْم بفتح القاف مصدر قسمت الشيء، والقسم

بالكسر: النصيب، والقَسَمُ: اليمين، وأصله من القسامة وهي الأيمان تقسم على

أولياء المقتول، ثم كثر حتى سمي كل قسم يمينًا.

والزَّلَم مثل قلم، والزُّلَم مثل عمر لغتان، وهو القِدْحُ، والجمع الأزلام، أيقال:

اقتسم بالأزلام.

واليأس قطع الرجاء، وفيه لغتان يَئِسَ يَيْأَسُ وييْئِسُ مثل يمنع ويضرب، ويأس

يأسًا وآيس أَيْسًا لغتان، ويقال: إلا هذا.

والمخمصة مفعلة من خمص البطن، والخامص: الضامر يقال: خمص خمصًا

بكسر الخاء وضمها، والمخمصة: المجاعة، وهو اضطهار البطن من الجوع.

والحيف: الميل، ورجل أحيف: في خلقه ميل، يقال: هو الطويل المُبْخَع،

ويقال: حَافَ القوم عليَّ، أي: مالوا.

والنطح معروف، ورجل نطيح مشؤوم، والنطيحة معدولة من المنطوحة.

ومتى قيل: فلم أنيب الهاء فيه مع أنه معدول إلى فعيل، ولم تنب في كف

خضيب، ولحية دهين، وعين كحيل؟

فجوابنا: فيه قولان:

الأول: ألا يكون العدل على المبالغة، ولكن كقولهم الطويلة.

الثاني: قال بعض الكوفيين: إنما تحذف الهاء إذا ذكر الموصوف قبل الصفة،

فأما إذا حذف فتنيب الهاء نحو قولك: خَضِيبَة ودهينة وكَحِيلَة.

(الإعراب)

رفع الميتة، وما عطف عليه لأنه اسم ما لم يسم فاعله، ويجوز فيه النصب على

تقدير: حرمت عليكم الميتة.

“وما ذبح على النصب” محل (ما) رفع عطف على ما تقدم.

“وأن تستقسموا” موضعه رفع، أي حرم عليكم الاستقسام بالأزلام.

“اليوم” نصب على الظرف.

ومتى قيل: في قوله: “إلا ما ذكيتم” من أي شيء وقع الاستثناء؟

فجوابنا: فيه أقوال:

الأول: من جميع ما تقدم من قوله: “والمنخنقة” إلى قوله: “أكل السبع”، عن

علي وابن عباس والحسن وقتادة.

والثاني: من أكل السبع خاصة.

الثالث: أنه استثناء منقطع، كأنه قيل: ولكن ما ذكيتم من هذا فهو حلال،

وقيل: استثناء من التحريم لا من المحرمات يعني حرم عليكم ما مضى إلا ما ذكيتم

فإنه حلال لكم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في قوله: “اليوم يئس” يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة

عشر، والنبي - صلى الله عليه وسلم - واقف بعرفات على ناقته العضباء، وقيل: لما نظر النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يرَ

مشركًا ولا عريانًا، ولم ير إلا موحدًا حمد اللَّه، فنزل عليه جبريل بهذه الآية، عن

الشعبي.

وقيل: لم ينزل عليه بعد هذه الآية شيء، وعاش بعدها واحدا وثمانين

يومًا، وعن طارق بن شهاب أن يهوديًّا جاء إلى عمر، فقال: إن آية تقرؤونها لو نزلت

علينا، وعلمنا ذلك اليوم لاتخذناه عيدًا، فقال: ما هي؟ فقال: "اليوم أكملت لكم

دينكم وأتممت عليكم نعمتي"، فقال عمر: قد علمت في أن يوم نزلت، وفي أي

مكان، إنها نزلت يوم عرفة يوم جمعة، ونحن مع رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - وقوفًا بعرفات،

وكلاهما بحمد اللَّه لنا عيد، ولا يزال ذلك اليوم عيدا للمسلمين ما بقي منهم أحد،

وذكر الأصم أنه حكي لابن عباس قول اليهودي، فقال: قاتله اللَّه إنها نزلت عشية

عرفة، قال الأصم: فكأنه أخبر أن ذلك اليوم عيد إلى يوم القيامة، قال ابن عباس:

كان ذلك اليوم خمسة أعياد: جمعة، وعرفة، وعيد اليهود، وعيد النصارى، وعيد

المجوس، ولم تجتمع أعياد أهل الملل قبله ولا بعده.

وروي أنه لما نزلت هذه الآية بكى عمر، فقال النبي: “ما يبكيك يا عمر”؟ فقال:

أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا، فأما إذا كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص،

فقال - صلى الله عليه وسلم -: “صدقت”.

* * *

(المعنى)

لما أمر اللَّه تعالى بالوفاء بالعقود وبين ما يحل واستثنى المحرمات بَيَّنَ تفصيل

المحرمات، وذكر نعمه علينا بإتمام الدين، فقال تعالى: “حُرِّمَتْ عَلَيكُمُ الْمَيتَةُ” يعني:

أكلها والانتفاع بها، والميت ما فارقه الروح مما له دم سائل من غير جناية، وقيل:

ما فارقه الروح من غير جناية، فالسمك والجراد حلالان، وقيل: إنه مخصوص

بالسنة. “وَالدَّمُ” يعني الدم المسفوح، أجمل ههنا، وفصل في قوله: (أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا)

فالكبد والطحال دمان ليسا بمسفوحين، وهما حلال، وقيل: كانت

العرب في الجاهلية يجعلون الدم في الأمعاء ويشوونه ويأكلونه، فحرم ذلك عليهم:

“وَلَحْمُ الْخِنزِير” فحرام لحمه وشحمه، وجميع أجزائه، وهل يدخل فيه شعره،

وعظمه، قال بعضهم: نعم، وقال بعضهم: لا. والظاهر لا يتناول الشعر إلا أن

يقال: حرم بدليل آخر. “وَمَا أُهِلَّ لِغَيرِ اللَّه بِهِ” يعني ذكر عليه غير اسم اللَّه من الأوثان

التي كان أهل الجاهلية يعبدونها، عن الأصم وغيره، “وَالْمُنْخَقَةُ” التي تختنق بحبل

الصائد وغيره حتى تموت، عن الحسن والضحاك، وقتادة والسدي، قال ابن عباس:

كان أهل الجاهلية يخنقون الشاة حتى إذا ماتت أكلوها. “وَالْمَوْقُوذَةُ” المضروبة بخشب

أو غيره حتى تموت، عن ابن عباس وقتادة والسدي والضحاك، قال قتادة: كان أهل

الجاهلية يضربونها بالعصا، حتى إذا ماتت أكلوها. “وَالْمُتَرَدِّيَةُ” الساقطة من رأس جبل

أو في بئر فتموت، عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والسدي. “وَالنَّطِيحَةُ”

المنطوحة حتى تموت، عن الحسن وقتادة والضحاك والسدي، وقيل: هي الناطحة

حتى تموت “فَعِيل” بمعنى “فاعل”، يعني مات من نطاحه والأول أظهر، "وَمَا أَكَلَ

السَّبُعُ" يعني ما أكل السبع غير المعلَّم حتى تموت من أكله قبل أن يدرك ذكاته،

تقديره: ما أكل السبع منه فحذف لدلالة الكلام عليه، وكان أهل الجاهلية يأكلون

بقية ما أكل السبع، عن قتادة، و (ما) مع (أكل) بمنزلة الاسم، فصار كأنه قيل: وأكيلة

السبع حرام عليكم “إِلَّا مَا ذَكيتُمْ”، ذكاته على التمام، فذكيتم يعني ذبحتم من جميع ما

تقدم، وقيل: من أكيل السبع، وسئل الحسن عن ذلك، فقال: ما أدركت ذكاته فذكه،

وقيل: كيف يعرف ذلك؟ فقال: إذا طرفت بعينها أو ضربت بذنبها، أو رجليها أو

يدها، وروي عن أمير المؤمنين نحو ذلك، والذكاة قطع في الحلقوم والمريء

والودجين، “وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ” أي وحرم ما ذبح على النصب وذكر عليه اسم

الأوثان، وقيل: ذبح للأوثان تقربًا لها، واللام و (على) يتعاوران، قال تعالى:

(فَسَلَامٌ لَّكَ) أي عليك، وقيل: النصب الأوثان التي ينصبونها، ويعبدونها،

عن ابن جريج وقتادة ومجاهد، وقيل: كانوا يقربون ويلطخون أوثانهم بدمائها،

وقيل: النصب كانت أحجارًا منصوبة حول الكعبة، وروي أن المسلمين قالوا:

يارسول اللَّه كان أهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم، فنحن أحق بالتعظيم فنزل (لَن

يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاَؤُهَا) الآية. “وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلاَمِ” قيل: أن تطلبوا

علم ما قسم لكم بالأزلام، وهي القداح، وذلك أن أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم سفرًا

أو تجارة، أو أمرًا أجال القداح، وهي ثلاثة: على واحد أمرني ربي، وعلى واحد

نهاني ربي، وواحد غفل لا شيء عليه، يسمى المبيح، فإذا خرج الأمر مضى في

أمره، وإذا خرج الناهي قعد عنها، وإذا خرج المغفل أجالها ثانية، عن الحسن

وجماعة من المفسرين، وقيل: كانت الأزلام سبعة عند هبل أعظم أصنام قريش،

فكانوا يضربونها عنده، بعد تقديم قربان لها ثم ينتهون في أمورهم إلى ما يخرج من

القداح، عن ابن إسحاق، وقيل: هم كفار فارس والروم الَّذِينَ يتقامرون بها عن

مجاهد، يعني بالكعاب، وقيل: هو الشطرنج، عن سفيان ووكيع “ذَلِكُمْ فِسْقٌ” قيل:

خروجكم عن أمر اللَّه وطاعته، وقيل: مَنْ فعل ذلك صار فاسقًا، ويحتمل أن

يرجع إلى الأزلام، وذلك كفر، ويحتمل أن يرجع إلى ما تقدم من التحريم والتحليل،

فمن خالف فيه تمردًا فقد كفر، ومن خالفه معتقدًا تحريمه فسق “الْيَوْمَ” قيل: يوم عرفة

في حجة الوداع، عن ابن عباس ومجاهد وابن زيد، وقيل: هو المراد بقوله: "الْيَوْمَ

أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ"، عن الحسن وقيل: هو يوم فتح مكة حكاه أبو مسلم، وقيل: لم

يرد يومًا بعينه، وأراد الآن كما يقال: كبرت اليوم، عن الأصم، وأبي مسلم "يَئِسَ

الَّذِينَ كَفَرُوا" أي انقطع رجاؤهم، وقيل: يئس أن يرتدوا راجعين إلى دينهم، عن

ابن عباس والسدي وأبي علي، وقيل: انقطع طمعهم أن يظهروا عليكم، عن الأصم،

وقيل: يئسوا من بطلان الإسلام، وجاءكم ما وُعدتم من النصر، عن أبي مسلم "فَلا

تَخْشَوْهُمْ" أي لا تخافوا الكفار أن يظهروا عليكم، عن ابن جريج، وقيل: لا تخافوا

فإني لا أجعل لهم سبيلاً بل أنصركم عليهم “وَاخْشَوْنِ” أي خافوني إن خالفتم

أمري “الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ” قيل: الفرائض والحدود، والأحكام، أتممت جميع

ذلك فلم ينزل بعده تحريم ولا تحليل ولا شرع، عن ابن عباس والسدي، وأبي علي،

وقيل: بينت لكم أمر الحج وسننه، وقيل: أتممت دينكم حتى لم يحج معكم مشرك،

عن سعيد بن جبير، وقتادة، وقيل: أتممت دينكم بما أعطيتكم من أنواع العلم

والحكمة مما لم يُعطَ نبي ولا أمة، وقيل: تمامه أنه ألا يزول كما زالت شرائع

الأنبياء، وقيل: أتممت اليوم وهو زمن النبي في دين إبراهيم فقد كانوا يتمسكون

ببعض مناسك الحج فأكمل ذلك بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وزاد فيها شرائع، وأتم النعمة بظهورهم

على الأديان، عن أبي مسلم “وَأَتْمَمْتُ عَلَيكُمْ نِعْمَتِي” قيل: بإكمال الدين وبرهان

الشرع، ورضائه بالإسلام دينًا لنا، وقيل: بإظهاركم على عدوكم، ونفيهم عن

بلادكم، حتى دخلتم مكة آمنين، وحججتم مطمئنين، لم يخالطكم أحد من

المشركين “وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا” وهو شرائع محمد - صلى الله عليه وسلم - ودينه لم يزل اللَّه يصرفه

في درجات الإسلام حتى أكمل دينه ورضي عنهم باتخاذه دينًا "فَمَنِ اضْطُرَّ فِي

مَخْمَصَةٍ" عاد الكلام إلى القصة المتقدمة في التحريم والتحليل، وإنما ذكر ما تقدم

اعتراضًا، ومعناه من أصابه ضر من مجاعة حتى لا يمكنه الامتناع من أكله،

والمخمصة: المجاعة عن ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد “غَيرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ ” غير

مائل إلى إثم، عن قطرب، وقيل: غير مجاوز الحد، وقيل: غير معتقد لإثم، عن

ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والسدي كأنه قيل: غير متمايل لهواه إلى إثم "فَإِنَّ

اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ" أي يَسَّرَ عليه أكله فلا يؤاخذه به، وقيل: غفور لمن وقع في هذه

الرخصة رحيم حيث أباحه له، وقيل: رحيم ببيان ما بَيَّنَ.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم ما ذكر وفصل، قال قتادة: إنما خص هذه الأمور بالذكر؛

لأن القوم كانوا يستبيحون ذلك أجمع إما على تفرق في تحليله، أو اجتماع، فبين

التحريم، فمن ذلك الميتة، قال القاضي: والأولى في الميتة أنه الذي تبطل حياته من

غير جناية وضَرْبٍ، وهو قول أبي علي، وقيل: إنه الذي تبطل روحه لا بذكاة،

والأول أصح؛ لأنه عطف المنخنقة والموقوذة عليه فدل أنه غيره، وقد بينا ذلك في

(سورة البقرة)، وهل يدل على منع البيع وسائر الانتفاع في الخنزير والميتة والدم؟ فأما

أبو علي فيقول: نعم، وقال بعضهم: لا تدل، وبينا الخلاف في أن ما علق به التحريم

هل هو من باب المجمل أو المبين، وأن أبا الحسن ذكر أنه مجمل، وغيره يقول:

ليس بمجمل.

وتدل على أن الذكاة تحل ما لولاه لحرم، ولا خلاف فيه.

وتدل على تحريم ما يسمى عليه غير اسم اللَّه.

وتدل على تحريم الاستقسام بالأقداح، وكانوا يرون ذلك مباحًا وديانة، ثم

بين أنه فسق، وهذا يدل على أن الواجب على الإنسان فيما يهم به أن يتوكل على ربه،

ويقدم ذكر اللَّه والصدقة على موجب ما ورد به الشرع.

وتدل على تحريم التمسك بالفأل والزجر والتطير والنجوم وغير ذلك،

والتفاؤل بالخير مباح، قال الأصم: ومن هذا قول المنجم إذا طلع نجم قال: اخرج،

وإذا طلع آخر قال: لا تخرج لم يفترقا إلا في المستقسم به.

ويدل قوله: “الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ” على أنه أتم اللَّه الدين وأنه لا يحتاج فيه إلى شيء

آخر خلاف ما تقوله الغلاة والرافضة.

وتدل على أن الدين خلال كثيرة حتى يصح فيه الإتمام والإكمال، وتدل على أنه

اسم لأفعال الجوارح.

وتدل على أن الدين والإسلام واحد.

وتدل على أنه لا يريد المعاصي؛ إذ لو أرادها لرضيها [*]، وإكمال الدين ببيان

شرائعه وأدلته والهداية إليه؛ لأن ذلك من أعظم النعم.

ومتى قيل: أليس عندكم أنه يحتاج فيه إلى النظر والقياس والاجتهاد، كذلك

عندنا يحتاج إلى إمام؟

فجوابنا أنه تعالى إذا بين الأصول ونصب الأدلة فقد أزاح العلة، فمن ترك النظر.

فمن جهته أتي كما نقول في العقليات، فأما عندكم فالمكلف لا يمكنه التوصل

إلى ذلك بنفسه.

وتدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - آخر الأنبياء، وأن شريعته لا تنسخ؛ لأنه لو جاز بعده نبي لما

استقر الدين على هذا الحد.

وتدل على أنه لا يجوز اخترامه بعد ذلك كما يجوز تنقيته بخلاف ما قبل

الإتمام.

وتدل على أن نعم الدين هي المعتد بها لذلك. قال: (وَأَتْمَمْتُ عَلَيكُمْ نِعْمَتِي).

وتدل على أن المضطر مستثى من التحريم.

وتدل على أنه تحل الميتة عند الجوع الشديد بشرط أن تميل، وقيل: المراد به أن

يدفع الضرر ولا يطلب التلذذ، ولذلك قال جماعة: إنه لا يحل أن يشبع، وهو قول

أبي حنيفة وأكثر المفسرين، وقيل: بشرط ألا يكون سفره معصية عن الشافعي، قال

القاضي: والأولى ألا تختلف الأسفار في ذلك، وقيل: معناه غير معتقد تحليله، عن

الأصم.

ومتى قيل: فما حكم الذكاة وما شرائطها؟

فجوابنا أن الكلام يقع فيه في أربعة مواضع:

أولها: صفة المذكي، وهو أن يعقل الذكاة، ويكون مسلمًا، واختلفوا في ذكاة

أهل الكتاب، واتفقوا أن ذكاة المجوسي والوثني لا تحل، وكذلك سائر الكفار سوى

أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى، ولا يختلف بين أن يكون رجلاً أو امرأة أو

مراهقًا.

وثانيها: صفة الآلة التي يقع بها الذكاة، واختلفوا في السن والظفر المنزوعين

إذا جرحا، واختلفوا في السكين المغصوب، والسُّنّة أن يقع بسكين حديدًا، وما

يشبهها.

والثالث: صفة المذكَّى، واختلفوا في الجنين أن ذكاته ذكاة أمه أم لا على قولين.

والرابع صفة الذكاة: وهو النحر في الإبل والذبح في غيرها، وهو قْطع

الحلقوم والمريء والودجين، وتفصيل ذلك في كتب الفقه.

(4)

قوله تعالى:

(يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (٤)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “مُكَلِّبِينَ” بالتشديد، وعن ابن مسعود والحسن “مُكْلِبينَ” بالتخفيف،

فالتشديد “مكلبين” أصحاب الكلاب، وأما التخفيف فيحتمل أن يكون معناه معنى

التشديد، ويحتمل أن يكون من قولهم: أكلب الرجل كثر كلابه، كقولهم: أمشى

الرجل إذا كثرت ماشيته.

* * *

(اللغة)

الطيب: ضد الخبيث، والطيب: الحلال الطيب، والطيب: المستلذ، والطيبات

الجمع، ويقال: هذا لك حلال وطيب وطلق ومباح بمعنى، إلا أن مباحًا يقتضي

مبيحًا.

الجوارح: الكواسب للصيد من سباع الطير وغيرها واحدها جارح، ومنه الجارحة

لأنه يكسب بها اجتراح السيئات، ومنه: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ)

والاجتراح: العمل، والكسب.

الكلب معروف وجمعه كلاب وكَلب، والكَلّاب والمُكَلِّب الذي يعلم الكلاب

الصيد فمكلب صاحب الكلاب كمعلم صاحب التعليم، ومؤدب صاحب التأديب،

والكلب الكَلِب هو الذي يأخذه شبه الجنون فيكلبُ لحوم الناس، فإذا عقر إنسانا

قيل: إنسان كَلِبٌ ورجل كَلِبٌ، وقوم كَلْبَى، وكَلَبَهُ الزمان وكلبته: شدته، مشبهًا

بالكلب.

(الإعراب)

موضع (ما) في قوله: “ماذا أحل لهم” فيه قولان:

الأول: موضعه رفع بالابتداء، وخبره (ذا)، وتقديره: أي شيء الذي أحل

لهم؟

الثاني: (ماذا) اسم واحد ومحله رفع و (أحل) خبره تقديره: أي شيء أحل

لكم.

“مكلبين”: نصب على الحال تقديره: وما علمتم من الجوارح في حال مصيركم

أصحاب كلاب.

“أحل لكم الطيبات” رفع (الطيبات)؛ لأنه اسم ما لم يسم فاعله، ولو قيل: أَحَلَّ

بفتح الألف نصب الطيبات لأنه مفعول.

وَ (مِنْ) في قوله: “مما أمسكن عليكم” للتبعيض لأنه أحل بعضًا، ولم يحل

الفَرْثَ والدم، وقيل: زائدة للتوكيد (يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ)

* * *

(النزول)

عن أبي رافع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الكلاب، وشدد فيه، وقال: "لا تدخل الملائكة

بيتا فيه صورة أو كلب "، فجاء ناس وقالوا: يا رسول اللَّه، ماذا يحل لنا من هذه

الأمُّة التي نقتلها، فسكت، فنزلت الآية. "فأذن في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها، ونهى

عن إمساك ما لا نفع فيه، وأمر بقتل العقور، وما يضر وما يؤذي".

وعن سعيد بن جبير أن الآية نزلت في عدي بن حاتم وزيد الخيل الطائيين،

وسماه رسول اللَّه زيد الخير، وذلك أنهما جاءا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالا: إنا قوم نصيد

بالكلاب والبُزَاةِ فمنه ما ندرك ذكاته، ومنه ما يقتل، ولا ندرك ذكاته، وقد حرم اللَّه

الميتة، فماذا يحل لنا منها؟ فنزلت الآية.

وقيل: لما تلا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ما حرم اللَّه على الناس سألوه عما يحل لهم، فبين أن

ما وراء المحرمات حلال لهم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المحرمات عقبه بذكر ما يحل، فقال تعالى: “يَسْأَلُونَكَ” يا محمد

“مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ” يعني أي شيء أحل لهم، والسائل هم المؤمنون، ومعنى يسألونك:

يستخبرونك ماذا أحل لهم من المآكل، وقيل: من الذبائح والصيد، “قُلْ” يا محمد

“أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ” قيل: الطيبات لم يكن حرامًا ولكن كان مسكوتًا عنها، فلما

سألوا ورد النص بتحليله، واختلفوا في الطيبات، قيل: الحلال الذي أذن اللَّه تعالى

في أكله من المأكولات والذبائح، والصيد، عن أبي علي وأبي مسلم، وقيل: ما

ذبح على اسم اللَّه، وقيل: ما وراء المحرمات طيبات، وقيل: ما لم يرد بتحريمه

كتاب ولا سنة، وهو الأولى؛ لأن أصل الأشياء على الإباحة حتى يرد الشرع

بتحريمه، وقيل: المستطاب من باب الحلال، عن أبي مسلم والقاضي، ليصح قوله:

أكل “وَمَا عَلَّمْتُمْ” فيه محذوف تقديره: وصيد ما علمتم، وقيل: أَمْسَكَ ما عَلَّمْتُمْ،

فحذفه لدلالة الكلام عليه، وهو قوله: “فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ” ولأنه جواب عن سؤال

السائل عن الصيد، بدليل سبب النزول، “مِنَ الْجَوَارِحِ” قيل: من الكلاب فقط، عن

ابن عمر والضحاك والسدي، وقال سائر الفقهاء والمفسرين: الكواسب من السباع

والطير والبهائم كالنمر والفهد والكلب والعقاب والصقر والبازي، ونحوها مما يقبل

التعليم، وقيل: ما يجرح بنابه أو بمخلبه، إذا كان مُعَلَّمًا “مُكَلِّبِينَ” قيل: معلمين

الكلاب، وقيل: أصحاب الكلاب يعلمها كالمؤدب أصحاب التأديب، وقيل: مضرين

على الصيد كما يضري الكلب فيعتاد الصيد، عن أبي علي وأبي مسلم، وليس فيه

دلالة أنه أباح صيد الكلاب فقط؛ لأن صاحب الكلب قد يصيد بغيره، وقيل: إنما

ذكر الكلاب لأنه أكثر وأعم، والمكلب اسم يقع على من يسلط الكلاب على

الصيد، ويقع على من يعلم الكلب أيضًا، والكَلَّاب صاحب الكلب، والصائد به

يسمى كَلَّابًا “تُعَلِّمُونَهُنَّ” أي: تؤدبونهن حتى يصير معلَّمًا يحل صيده “مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ”

وقيل: مما ألهمكم اللَّه بعقولكم حتى تميزوا بين المعلَّم وغير المعلَّم، واختلفوا في

الكلب المعلَّم ما هو؟ فقيل: أن يَضْرِي على الصيد، ويعود إلى صاحبه إذا دعاه، ولا

يهرب منه، عن سعد بن أبي وقاص وسلمان وابن عمر، وقيل: ذلك كله، وألا يأكل

منه، عن ابن عباس وعدي بن حاتم والشعبي وعطاء والسدي، روى عدي بن حاتم

عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “لا تأكل مما أَكلَ فإنما أمسك على نفسه”، "فَكُلُوا مِمَّا

أَمْسَكنَ عَلَيكُمْ“ أي: مما أمسك الجوارح عليكم ”وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيهِ" قيل: على

الإرسال، عن ابن عباس والحسن والسدي، وقيل: على ذبح ما تذبحونه، "وَاتَّقُوا

اللَّهَ" قيل: اتقوا عذابه باجتناب معاصيه، وقيل: اتقوا مخالفته بأن تجاوزوا إلى ما حرم

عليكم عن أبي علي “إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ” سريع حسابه لمن حاسبه، وقيل: هو

وعيد وزجر للعاصي عن المعصية.

* * *

(الأحكام)

في الآية أحكام في مواضع: فمنها الجوارح ما هي؟ الثاني: المعلَّم ما هو من

الجوارح، وثالثها ما يحل من صيد الجوارح، وما يشترط فيه الإمساك. ورابعها:

حكم التسمية والاختلاف فيه. والخامسة: دلالة قوله: “سريع الحساب”.

أما الأول: فقد بَيَّنَّا الخلاف فيه، والصحيح ما عليه الفقهاء أن الجوارح الكواسب

من السباع والطيور، وأن صيد البازي يحل كما يحل صيد الكلب، وبينا أنه لا دلالة

في الآية على أنه يختص الكلب.

وأما الثاني: التعليم، فلا خلاف أنه شرط في حل الصيد، ونطق به الكتاب

والسنة في خبر عدي بن حاتم: “إذا أرسلت كلبك المعلم وسميت اللَّه فكلْ”

واختلفوا فيما به يصير معلَّمًا، فمنهم من قال: بإلف صاحبه، ويضري على الصيد،

ويعود إليه، ومنهم من قال: ألا يأكل، وهو قول، أبي حنيفة وأصحابه، فأما إذا

أكل منه فالأكثر على أنه لا يحل، فأما ما مضى من صيد هذا الكلب فعند أبي حنيفة

يحرم؛ لأنه بانَ أنه ليس بمعلم، وعند أبي يوسف ومحمد يحل، قالا: لعله نسي،

فأما تعليم البازي فأن يجيب إذا دُعِيَ، فأما إذا أكل من الصيد لا يحرم عند

أكثر أهل العلم؛ ولذلك يضرب الكلب ليترك الأكل، ويعلم البازي حتى يجيب.

واختلفوا فيمن يعلم، فقيل: يجب أن يكون مسلمًا، فإن كان لمجوسي يكره الصيد

به، روي ذلك عن إبراهيم والحسن، والذي عليه الفقهاء إذا علم المجوسي جاز لأنه

آلة كالسكين.

وثالثها: لا شبهة في أن المرسل ينبغي أن يكون ممن تحل ذبيحته.

(5)

ورابعها: وأما التسمية فلا شبهة أنه شرط، فإن ترك فهو كتارك التسمية على

الذبيحة، فيه ثلاثة أقوال: من قال: يحل في الأحوال عن مالك وأبي علي، ومن

قال: لا يحل عن الشافعي، ومن فرق بين العامد والناسي عن أبي حنيفة، وروي نحوه

عن الحسن. ومن شرائطه: ألا يدرك ذكاته، فإن أدرك ولم يُذَكَّ لم يحل؛ لأن الذكاة

شرط، فإذا لم يدركه قام جرح الكلب مقامه للضرورة، فإذا أدرك تعين فرض

الذبح، ومن شرائطه أن تمسك علينا، وقد بَيَّنَّا ذلك، فأما إذا خرج ومات قبل أن

يدرك فلا شبهة أنه يحل، فإن كسر ولم يجرح فقيل: يحل، وقيل: لا يحل.

وخامسها: يدل قوله: “سَرِيعُ الْحِسَابِ” أنه ليس بجسم يتكلم باللسان والشفتين؟

إذ لو كان كذلك لما كان سريع الحساب.

وتدل على أن كلامه محدث؛ لأنه يتكلم معهم حين يحاسبهم بأن يخترع كلامًا

في محل فيسمعون [*].

قوله تعالى:

(الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “حبط” بكسر الباء، وعن الحسن بفتح الباء، وعن ابن [السَّمَيْقَعِ]

أحبط.

(اللغة)

الحَصَانُ: المرأة المتعففة، يقال: امرأة حاصن وحصان، وأصله المنع، وفرس

حِصان، وعن ثعلب: كل امرأة متعففة مُحْصَنَة ومُحْصِنَةٌ لا غير، ويقال لكل ممنوع

مُحَصَّن، ومنه الحصن.

السفح: الصب، والسِّفاح صب الماء بلا عقد ولا نكاح، وهو كالشيء يسفح

ضياعًا، وهو الزنا، وقيل: إنه من صب الماء عند الجماع ثم اشتهر به الزاني.

والخِدْن: صاحب، خادنت فلانًا صادقته، ورجل خُدَنة إذا اتخذ أخدانًا.

الحَبَطُ: أصله داء يصيب الإبل في بطونها من كثرة الأكل، فينتفخ بطنه

ويموت، ثم يستعمل في بطلان الأعمال يقال: حَبِطَت الدابة تَحْبَطُ حَبَطًا، فهو حبط،

وحَبِط العمل يحبط هلك، وأحبط اللَّه أعمال الكفار أبطلها يُحْبِطُ إحباطًا.

والخسران: ذهاب رأس المال.

* * *

(النزول)

قيل: إن رجالاً قالوا: كيف نتزوج من ليس على ديننا، فأنزل اللَّه تعالى هذه

الآية، قال الأصم: قال بعضهم: نزلت في الكافرة تكون تحت المسلم، فقال: لا

ينفعها إيمان زوجها، وهي من الخاسرين بكفرها.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما يحل من الأطعمة والأنكحة إتماما لما قبله وجوابًا عما سألوا

فقال سبحانه وتعالى: “الْيَوْمَ” قيل: أراد يوم نزول الآية، عن أبي علي، وقيل: أراد

الحين والأوان، عن الأصم وأبي مسلم، يعني الوقت الذي جمعهم "أُحِلَّ لَكُمُ

الطَّيّبَاتُ" يعني أبيح لكم الحلال من الذبائح والمطاعم، وقيل: المستطاب من الحلال

“وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ” قيل: اليهود والنصارى وهم أهل الكتاب،

واختلفوا في الطعام على ثلاثة أقوال:

الأول: قيل: الذبائح، وخص أهل الكتاب لأن ذبيحة المجوسي وعَبَدَةِ الأوثان

لا تحل، عن الحسن والزهري والشعبي وعطاء وقتادة وهو قول أبي علي وأكثر

المفسرين والفقهاء، وقيل: لا تحل ذبائحهم، والمراد بالطعام الحنطة والشعير وما لا

يحتاج فيه إلى الذكاة، عن القاسم ويحيى - عليهما السلام -، يقال: سوق الطعام

ويراد به الحنطة، وقيل: الذبيحة وغيرها مما يطعم، عن أبي علي، وروى ربيعة عن

ابن عمر قال: لا تأكلوا ذبائح النصارى فإنهم يذبحون باسم المسيح ابن مريم.

واختلفوا في نصارى العرب، فقيل: تحل ذبائحهم، عن ابن عباس والحسن وسعيد

بن المسيب والشعبي وقتادة، وعليه أكثر العلماء، وخالف في ذلك الشافعي، وهو

محجوج بالإجماع، فأما بنو تغلب فروي عن علي النهي عن ذبيحتهم؛ لأنه رآهم

ليسوا بنصارى في الحقيقة، وعن ابن عباس بخلاف. “وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ” يعني

ذبائحكم، عن ابن عباس وأبي الدرداء والحسن ومجاهد وقتادة وإبراهيم والسدي

وأكثر المفسرين، وقيل: حل لكم بأن تهبوا منهم، ونحوه عن الأصم "وَالْمُحْصَنَاتُ

مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ" فيه حذف، أي: أحل لكم نكاح المحصنات، وقيل: أراد الحرائر، عن

مجاهد وأبي علي، وقيل: العفائف، عن الحسن والشعبي وسفيان زإبراهيم، فعلى

القول الأول لا تدخل الإماء مع القدرة على طَوْلِ الحرة في الإباحة، وعلى القول

الثاني تدخل مغ القدرة على طَوْلِ الحرة، وهو قول أهل العراق "وَالْمُخْصَئَاتُ مِنَ

الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب مِنْ قَبْلِكُمْ" أي: أعطوا الكتاب وهم اليهود والنصارى، واختلفوا

في معناه، قيل: هم نساء أهل الكتاب عن أكثر الفقهاء والمفسرين، وقيل: الَّذِينَ آمنوا

منهم إزالة للشبهة. أن من كانت يهودية فآمنت يجوز أن يتزوج بها، عن يحيى والقاسم

- عليهما السلام -، وروي عن ابن عمر نحوه، ثم اختلفوا فقيل: أراد الحرائر من أهل

الكتاب، فتحل الحرائر ولا تحل الإماء، وهو قول مجاهد وجماعة من المفسرين،

وإليه يذهب الشافعي، وقيل: أراد العفائف فتحل الحرائر، والإماء من أهل الكتاب

عن الشعبي والسدي وجماعة، وهو مذهب أهل العراق، ثم اختلفوا فقيل: هن

الذميات، عن ابن عباس، وقيل: الذمية والحربية، وهو الظاهر عن الحسن وسعيد

بن المسيب وجماعة “إِذَا آتَيتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ” إذا أعطيتموهن مهورهن "مُحْصِنِينَ غَيرَ

مُسَافِحِينَ" يعني أحل بشرط النكاح دون الزنا، ودون أن يتخذوه خدنًا بلا نكاح،

وكانت العرب تفعل ذلك، قال أبو مسلم: يجوز أن يكون المسافح من يزني بغريبة،

واتخاذ الأخدان من يألفها وتألفه، وقيل: المسافح من يزني بكل من يجد، والخِدْن

من يزني بصديقته دون غيرها “وَمَنْ يَكفُرْ بِالإيمَانِ” قيل: يجحد الإيمان، وهو ما جاء

به النبي من الشرائع، عن أبي مسلم، وأبي علي، وقيل: من يكفر بالمؤمنين

وبالإيمان، وقيل: أراد بالإيمان المؤمن به كقوله: (حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (٩٩)

أي: الموقن به، وقيل: من يكفر بِاللَّهِ، ومعناه بِاللَّهِ الذي أمر بالإيمان، والأول

الوجه؛ لأنه لا يحتاج فيه إلى حذف “فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ”، قيل: بطل أعمال بره لكفره،

بمعنى ينحبط ثوابه، عن أبي علي، وقيل: هلك عمله لأنه وإن ظنه برا، فليس ببر،

عن الأصم وأبي مسلم “وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ” من الهالكين الَّذِينَ أهلكوا

أنفسهم حيث فوتوها ثواب اللَّه، وألزموها عقابه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن طعام أهل الكتاب يحل لنا، وقد ذكرنا الاختلاف فيه، وقال

القاضي: والأقرب أن يحمل ذلك على ذبائحهم؛ لأن ذلك بفعلهم يصير طعامًا، قال

أبو مسلم: ولأن طعامهم الخبز ونحوه قبل نزول الآية وبعدها حلال طلق، ولأنه خص

أهل الكتاب، وأما من ذهب مذهب القاسم ويحيى - عليهما السلام - قالوا: إنما

خصهم كي لا يظن أن طعامهم يحرم كما أن ذبيحتهم تحرم.

ويدل قوله: “وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ” على جواز نكاح الكتابية،

وعن القاسم ويحيى - عليهما السلام - أنه لا يحل، وإنما أراد مَنْ آمنت منهم كيلا يظن

بقاء التحريم، قال القاضي: والأولى أنْ يحمل على الحرائر؛ لأن قوله: "آتيتموهن

أجورهن" يقتضي ذلك؛ لأن الأمة يدفع مهرها إلى المولى، واختلف من قال: يحل

نكاح الكتابية في هذه الآية وفي قوله: (وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ)

فمنهم من قال: إن الكتابية منسوخة، ومنهم من قال: المراد بالمشركات أهل الأوثان،

فلا نسخ فيهم، ومنهم من قال: هو مخصوص لإمكان بناء أحدهما على الآخر، وهذا

لا يجوز على مذهب من لا يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب.

وتدل على تخصيص أهل الكتاب بذلك، وهم اليهود والنصارى؛ لتمسكهم

بكتاب، فأما المجوس فليسوا من أهل الكتاب، وقال بعض أصحاب الشافعي: هم

من أهل الكتاب، وليس بصحيح؛ لأنه لا كتاب لهم، فأما الصابئة فقيل: هم من

النصارى، وقيل: هم بمنزلة عابد وثن ولا تحل ذبيحتهم، وهو الصحيح، وقيل: هم

فرقتان فرقة تتمسك بالإنجيل، وفرقة تعبد الكواكب.

ويدل قوله: (فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) على وجوب المهر، ولا شبهة

أن إعطاء المهر ليس بشرط في العقد، والمراد عقد يجب به المهر، فإن سمي وجب

المسمى وإن لم يسم وجب مهر المثل، وفي العقد الفاسد لا يجب مهر المثل.

(6)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٦)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم: “وأَرْجُلَكُم” بنصب اللام عطفًا

على الوجه واليد، وهو قراءة جماعة من الصحابة والتابعين، وقراءة أمير المؤمنين،

وعن أبي عبد الرحمن السلمي قرأ عليَّ الحسن والحسين “وأرجلكم ” بالكسر فسمع

عليّ ذلك فقال: “وأرجلكم” بالنصب، وهو قراءة عبد اللَّه بن مسعود وأصحابه، وهو

قراءة ابن العباس، قال ابن عباس: عاد الأمر إلى الغسل، وقرأ الباقون بكسر

اللام، وهو قراءة أنس والحسن. واختلفوا في النصب فقيل: إنه عطف على الوجه واليد

فتغسل كما يغسل الوجه واليد، وقيل: بل هو معطوف على المحل في الرأس؛ لأن

تقديره: فامسحوا رؤوسكم، كقول الشاعر:

مُعَاوِيَ إِنَّنَا بَشَرٌ فَأَسْجِحْ ... فَلَسْنَا بِالْجِبَالِ وَلاَ الْحَدِيدَا

فعطف الحديد على محل الحال؛ لأن تقديره: فلسنا الجبال، إلا أن النحاة

ضعفوا هذا القول، وقالوا: لا يجوز ذلك إلا في ضرورة الشعر، فأما الكسر فقد

اختلفوا فيه، فقيل: هو عطف على الرأس، والمسح بمعنى الغسل، عن ابن زيد

الأنصاري، وأبي حاتم السجستاني، وقيل: إنه معطوف على الرأس في اللفظ مقطوع

عنه في المعنى كقول الشاعر:

عَلَفْتُهَا تِبْنًا وَمَاءً بَارِدًا

معناه: وسقيته ماء باردا، وكقوله تعالى: (يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ)

عن أبي عبيدة والأخفش، وقيل: أراد به المسح على الخفين، يقال:

قَبَّلَ رِجْلَ الأمير، وإن قبل الخف، وقيل: إنه معطوف على الرأس فممسوح، عن

ابن عباس والحسن والشعبي وعكرمة وقتادة، وهو اختيار ابن جرير، وقوله: "أو

لامستم“ و ”لمستم" قراءتان، وقد بَيَّنَّا ذلك من قبل.

* * *

(اللغة)

القيام: ضد القعود قام قيامًا، والقيام والقعود اسمان عن أسماء الأكوان

كالاجتماع والافتراق، والحركة والسكون.

والصلاة في اللغة: الدعاء، وفي الشرع: اسم لأفعال مخصوصة لها تحليل

وتحريم.

والجُنُب: اسم يقع على الواحد والجماعة: رجل جنب ورجال جُنبٌ،

كقولهم: رجل عَدْلٌ ورجال عدل، ورجل خصم ورجال خصم، وقيل: جمعه

أجناب، وليس بمشهور، يقال: أجنب الرجل واجتنب، والمصدر الجنابة والإجناب،

وأصل الجنابة: البعد.

واللمس: المس باليد، والملامسة: الجماع، وقيل: هما واحد.

والصعيد: وجه الأرض، وهو ما تصاعد من ذلك، وقيل: هو التراب.

والحرج: الضيق والإثم.

والغائط: المكان المطمئن من الأرض، والجمع الغيطان، ثم كثر فصار كناية عن

الحدث.

والتيمم: القصد والتعمد، ثم كثر حتى صار اسمًا للمتطهر بالتراب؛ لأنه يتعمد

ذلك.

* * *

(الإعراب)

الباء في قوله: “برؤوسكم” للتبعيض، وقيل: لاتصال الفعل بالمفعول، وبَيَّنَّا أن

جنبًا يستوي فيه الرجل، والمرأة، والاثنان، والجماعة، ولا تدخل هاء التأنيث فيه؛

لأن صفة المؤنث إذا كانت على ثلاثة أحرف لم تدخلها الهاء كقوله: ملحفة خلو.

“فاطهروا” ثقلت الطاء؛ لأنها في الأصل فتطهروا، أدغمت التاء في الطاء؛ لأنها

مخرجها، وأدخلت ألف الوصل لسكون الطاء.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في عبد الرحمن بن عوف، وكان جريحًا.

وقيل: كان رسول اللَّه في سفر، فاحتبس في منزل ليلاً بسبب عقد ضاع لعائشة،

فأصبحوا على ماء، وعاتب بو بكر عائشة على ذلك، فنزلت آية التيمم، فقال أسيد

بن حضير: ما هذا بأول بركتكم يا آل أبي بكر، ووجدوا العقد.

(المعنى)

لما تقدم الأمر بالوفاء بالعقود بَيَّنَ من تفاصيل ذلك إقام الصلاة وشرائطها، فقال

سبحانه: “يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” وقيل: خص المؤمنين بذلك؛ لأن الكفار لا يخاطبون

بالشرائع، وقيل: بل يخاطبون بها، ولكن ما لم يؤمنوا لم يصح ذلك منهم؛ فلذلك

خص المؤمنين، والمراد بـ (آمنوا) صدقوا لإجماع - الأمة أن الفاسق مخاطب به تلزمه

الصلاة “إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ” اختلفوا، فقيل: يجب الوضوء لكل صلاة، وهو قول

داود، وقيل: لا يجب إلا أن يحدث، رواه ابن بريدة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وروي ذلك عن

ابن عباس وابن عمر وسعد بن أبي وقاص، وعبيدة وأبي موسى، وأبي العالية، وسعيد

بن المسيب وإبراهيم والحسن والضحاك والسدي، وجابر بن عبد اللَّه، وعليه الفقهاء،

وما روي عن عمر وعلي: (الوضوء لكل صلاة) محمول على الاستحباب، وقد روي

عن ابن عمر إنه لكل صلاة ندب واستحباب، وداود محجوج بإجماع التابعين

والفقهاء، إلى يومنا هذا، واتفقوا أنه لا بد من محذوف، تقديره: إذا أردتم القيام،

واختلف من قال: إن الوضوء لا يجب لكل صلاة في تقدير الآية، فقيل: إذا قمتم

وأنتم على غير طهارة، عن ابن عباس، وهو قول أبي علي، وقيل: إذا قمتم من النوم،

عن زيد بن أسلم والسدي، وقيل: هو لكل صلاة ندب واستحباب، عن ابن عمر،

وقيل: كان الوضوء واجبًا لكل صلاة، ثم نسخ بالتخفيف، وذكر علي بن موسى

القمي أن مذهب الخلفاء كان التطهر لكل صلاة، وأن رسول اللَّه يفعل ذلك، فلما

كان يوم فتح مكة صلى كل الصلوات بوضوء واحد، وقال: "لولا أن أشق على أمتي

لأمرتهم بالوضوء لكل صلاة"، قال القاضي: وهو محمول على الندب

والاستحباب إلى الصلاة، قيل: هو إعلام بأن الوضوء لا يجب إلا للصلاة، فقد كانوا

يمتنعون من الأعمال للحدث “فاغْسِطُوا” الغسل إمرار الماء على المحل حتى يسيل

عنه، والمسح أن يبله بالماء ولا يسيل “وُجُوهَكُمْ” فأوجب غسل الوجه، وهو من

قصاص الشعر إلى الذقن، ومن الأذن إلى الأذن، وقيل: هو ما واجهك، وقيل: ما

بين الإبهام والوسطى، وليس بشيء، ولا خلاف أنه يجب غسل الذقن ما لم تنبت

اللحية، فأما إذا التحى، هل يجب غسل اللحية أم لا؟، فقيل: لا، عن الحسن

وإبراهيم وابن سيرين ومكحول، وعطاء ومجاهد، وقيل: ما لم تتساقط عن دائرة

الوجه يجب؛ لأن الفرض انتقل إليه، وهو اختيار القاضي، وما تساقط لا يجب،

وقيل: بل يجب غسله كله، وهو مذهب القاسم ويحيى - عليهما السلام -، وقول

الشافعي، “وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ” أي فاغسلوا ذلك، فأوجب غسل اليد إلى المرفق

“وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ” ففرض مسح الرأس بالماء، واتفقوا أن فرضه المسح “وَأَرْجُلَكُمْ”

قيل: فاغسلوا أرجلكم، ففرضه الغسل عن جلّ الفقهاء والمفسرين، وهو قول زيد

ابن علي والقاسم ويحيى - عليهما السلام -، وقيل: فرضه المسح، عن عكرمة، وقيل: التخيير

بين الغسل والمسح، عن أبي علي وروي نحوه عن الحسن، غير أن أبا علي قال:

يجب أن يمسح جميع قدميه “إِلَى الْكَعْبَينِ” بالماء، وخطأ من اقتصر بالمسح على ظهر

قدميه؛ لأنه مسح بعضه، وقيل: الفرض هو الجمع بين الغسل والمسح؛ لأن

القراءتين كالاثنتين عن الناصر للحق “وَإِنْ كُنتمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا” يعني: إن كنتم جنبًا عند

القيام إلى الصلاة فتطهروا بأن تغسلوا جميع أبدانكم "وِإنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ

جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ“ فـ (أو) بمعنى الواو ”أَوْ لاَمَسْتُمُ النّسَاءَ" يعني جامعتم،

وقيل: مسستم باليد، “فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً” يعني في المريض إذا لم يمكنه الوضوء

لحاجته، أو نحوها، وفي المسافر إذا لم يجد الماء “فَتَيَمَّمُوا” تعمدوا واقصدوا

“صَعِيدًا” قيل: وجه الأرض، وقيل: التراب “طَيّبًا” طاهرًا "فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ

وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ“ يعني من الصعيد ”مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجعَلَ عَلَيكُمْ مِنْ حَرَجٍ" يعني: من ضيق

في الوضوء والغسل والتيمم “وَلَكل يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُم” قيل: من النجاسات، وقيل: من

الذنوب، عن الأصم، وأبي علي وأبي مسلم “وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ” قيل: بإباحة

التيمم، وقيل: يدخلكم الجنة بأداء أوامره، وقيل: بالألطاف، لتثبتوا على الإسلام

والطهارة “لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” أي: لكي تشكروا نعمه عليكم.

(الأحكام)

في الآية أحكام عقلية وأحكام شرعية نشير إلى جملها فتفصيلها يطول:

أما الأحكام العقلية:

فمنها: أن الآية تدل على أنه تعالى لا يريد من المرء أن يتطهر ويغتسل مع

الخوف على النفس؛ لما في ذلك من المشقة والضير؛ لذلك رخص للمريض

والمسافر، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في تكليف ما لا يطاق، وفي الاستطاعة والمخلوق.

والإرادة؛ لأنه إذا لم يرد هذا القدر من المشقة فكيف يريد أن يكلفه ما لا يقدر عليه أو

يخلق فيه الكفر، أو يريد ليدخله النار أبد الأبد، تعالى اللَّه عن ذلك، فيبطل قول من

يقول: إنه مع المرض يلزمه الغسل؛ لأن فيه أعظم الضرر والحرج.

ومنها: أنها تدل على أن العبد فاعل حتى يشق عليه فعل، ويسهل فعل، فلو كان

من خلقه تعالى لما اختلف ذلك [*].

ومنها أنه مَنَّ علينا بأنه لم يرد الحرج والضير، فكيف يتوهم أنه يريد الكفر أو

يخلقه [*].

ومنها أنه أمر ونهى، ولو كان خلقًا لنا لما صح ذلك.

ومنها: أنه يريد التطهير، والتطهير قد يكون بالماء، وقد يكون بالتوبة، فوجب أن

يريدها، وعندهم لا يريد ذلك من الكل، وإذا أراد التطهير من الذنوب فكيف يريد

الذنوب؟

ومنها: أنه يريد الشكر؛ لأن قوله: “لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” يدل عليه، فيبطل قولهم في

الإرادة

فأما الأحكام الشرعية:

فمنها: أحكام الوضوء وما يجب منه وصفته.

ومنها: أحكام الغسل

ومنها: أحكام التيمم.

فأما الأول: فتدل الآية أن الوضوء يجب للصلاة، وأنه ليس بمقصود في نفسه،

وإنما هو تبع؛ ولهذا قال أبو حنيفة: إنه لا يشترط النية، خلافًا للشافعي؛ لأن ظاهر ما

أمر به يحصل من غير نية، فلا يجوز اشتراط النية، ولأنه لما كان تبعًا صار كستر

العورة واستقبال القبلة.

وتدل على أن الوضوء لا يجب إلا لحدث؛ لأن قوله: “قمتم” ظاهره القيام

من النوم، ولأنه قال: “أَوْ جَاءَ أحد مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ”، وذلك ينبئ

عن الحدث. ثم الأحداث الموجبة للوضوء، ما يخرج من السبيلين، وهو معتاد

بالاتفاق، وما ليس بمعتاد عند الأكثر، خلافًا لمالك، وكل ما خرج من البدن من

النجاسة عند أبي حنيفة وأصحابه، خلاف الشافعي، وكذلك القهقهة في الصلاة،

والنوم قائمًا أو راكعًا، فأما قاعدًا فاتفقوا أنه لا ينقض، ومستندًا أو مضطجعًا اتفقوا

أنه ينقض. فأما مس المرأة ومس الذكر لا يوجب الوضوء عند أبي حنيفة، خلاف

الشافعي، وإن مس لشهوة، خلافًا لمالك. فأما كبائر العصيان فلا تنقض عند الفقهاء،

وعند القاسم ويحيى أنها تنقض.

وما يوجب الغسل أربعة: الإنزال للمني، والإيلاج في السبيلين، والحيض

والنفاس.

وتدل الآية أن الواجب في الحدث غسل أربعة أعضاء، وفي الغسل جميع البدن.

وتدل على أن الوضوء والغسل يختص بالماء، فإن لم يجد فالتيمم.

وتدل على أنه لا يجوز الوضوء بنبيذ التمر، وماء الورد، ونحوه على ما يحكى

عن الأصم في ماء الورد وهو محجوج بالآية والإجماع.

وتدل على أن في الوضوء غسلاً ومسحًا، وبينهما فرق، فيبطل قول من يقول:

إذا تمسح بالماء جاز.

ولا تدل الآية على ترتيب؛ لأن الواو للجمع، والآية بأن تدل على أن الترتيب لا

يجب أولى، وقال الشافعي: الترتيب شرط إلا بين اليدين وبين الرجلين، وقال يحيى

الهادي: الترتيب شرط في ذلك أيضًا.

واختلفوا في الموالاة فقال أبو حنيفة: ليس بشرط، وقال مالك: هو شرط.

وتدل على غسل الوجه، وقد بَيَّنَّا حد الوجه، والخلاف في غسل اللحية، فأما

تخليلها فلا حيث عند أبي حنيفة وأصحابه، وقال الشافعي: يجب، والبياض بين

العِذار والأذُن يجب غسله مع الوجه خلافًا لأبي يوسف.

فأما المضمضة والاستنشاق فسنة في الوضوء، فرض في الغسل عند العراقيين،

وقال الشافعي: سنة فيهما، وقال القاسم ويحيى: هو فرض فيهما.

ولا خلاف أن الاستيعاب شرط إلا أن بعضهم شرط العلم، وقال بعضهم: غالب

الظن.

وتدل على أن غسل اليدين والمرفقين داخل في الغسل خلافًا لزفر، ويدل

قوله: “إلى المرافق” أن السنة أن يبتدئ من الأصابع إلى المرافق، وقد وردت السنة

بذلك، وهو الذي عليه الفقهاء، وقالت الإمامية: يبتدئ من المرفق، و (إلى) بمعنى

(مِن)، وهذا تقدير فاسد.

وتدل على وجوب. مسح الرأس، واتفقوا على ذلك ثم اختلفوا في مقداره، فقال

أبو حنيفة: الرُّبع، وقال الشافعي: ما يدخل في الاسم، وقال مالك والقاسم ويحيى:

الجميع، واختلفوا في التكرار، فعند أبي حنيفة تكرار الماء ليس بسنة، وقال الشافعي:

ثلاثًا بثلاثة مياه سنة، واتفقوا أن مسح جميع الرأس مستحب.

واختلفوا في الأذنين، قيل: إنهما من الرأس، مستحبان مع الرأس عند

أبي حنيفة، وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر، والحسن وسعيد بن المسيب، وقال

الشافعي: يؤخذ لهما ماء جديد، وقال بعضهم: يمسح مقدمًا مع الوجه ومؤخرة مع

الرأس، وروي ذلك عن الشعبي، وقالت الإمامية: مسح الأذن بدعة، واتفقوا أنه

يؤخذ للرأس ماء جديد، وهو مذهب القاسم ويحيى، وقالت الإمامية: يؤخذ

من بلل اللحية أو الحاجب فيمسح به الرأس والرجل.

وتدل على الغسل في الرجلين، وقد بَيَّنَّا الخلاف فيه، وكل من روى وضوء

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - روى الغسل، كعلي وعثمان والعبادلة، وعبد اللَّه بن زيد، والبراء بن عازب

والربيع وغيرهم، واختلفوا في الكعبين، فالصحيح أنهما العظمان الناتئان على جانبي

القدم، وروي عن بعضهم أنه معقد الشراك، وليس بشيء، والكعب داخل في الغسل.

وأما الغسل فقد بَيَّنَّا ما يوجبه، فأما كيفيته فيجب إيصال الماء إلى جميع بدنه

وشعره.

فأما التيمم ففيه فصول: مَنْ يجوز له التيمم، وما يجوز به، وما يؤدى به،

وكيفيته، وما يبطله.

فأما الأول: فالمريض، والجريح إذا خاف من زيادة العلة، والمسافر. إذا لم يجد

ماء، أو وجد واحتاج إليه لسقيه، أو لم يكف لجميع أعضاء وضوئه، والمسافر إذا لم

يجد ثوبًا أو وجد وخاف البرد، فأما في المِصْرِ، فكذلك عند أبي حنيفة، ويستوي في

التيمم الجنابة والحدث.

فأما الثاني فيجوز بكل ما كان من جنس الأرض عند أبي حنيفة، وقال الشافعي:

لا يجوز إلا بالتراب، وقال أبو يوسف: بالتراب والرمل.

وأما الثالث: فضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين، وقال الأوزاعي: ضربة

لهما، واختلفوا في مقداره من اليد، فقيل: إلى المرفق؛ لأنه بدل الوضوء عند

أبي حنيفة، والشافعي، وقال مالك: إلى الكوعين، وقال الزهري: إلى الآباط، وروي

عن ابن أبي ليلى والحسن بن صالح بن حي: ضربتان كل ضربة لهما جميعًا.

ولا خلاف أن النية شرط.

وهل يشترط الاستيعاب؟ الصحيح أنه يشترط، وروي أنه لا يشترط.

واختلفوا، فقال أبو حنيفة: طلب الماء ليس بشرط في التيمم، وقال الشافعي:

شرط، والمقدار الذي يكون بين الماء وبينه، حتى يجوز له التيمم نصف فرسخ.

وإذا لم يجد ماء ولا ترابًا نظيفًا، فقال أبو حنيفة: لا يصلي، وقال الشافعي:

يصلي، ثم يعيد.

وإن وجد الماء آخر الوقت وخاف فوت الوقت لم يجز له التيمم، وقال مالك:

يجوز.

وأما ما يجوز أداؤه به؟ فإنه يجوز أداء فرائض خمسة ما لم يوجد حدث، وقال

الشافعي: لكل فرض تيمم.

وتجوز صلاة الجنازة بالتيمم عند أبي حنيفة؛ لأنها لا تقضى، وكذلك صلاة

العيد، فإن دخل فيه ثم أحدث لم يجز إلا بالماء، وقال أبو يوسف ومحمد: يجوز

بالتيمم.

(7)

وإذا تيمم لصلاة الجنازة أو لسجدة التلاوة جاز أداء الفرض به عند أبي حنيفة،

وقال يحيى الهادي: لا يجوز.

فأما ما يُبْطِلُ التيمم، فكل ما يبطل الوضوء يبطل التيمم، ويبطله رؤية الماء،

فإن رآه في الصلاة تبطل صلاته عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: لا تبطل، فإن رآه

بعد الفراغ في الوقت لا يجب إعادة الصلاة عند الفقهاء، وقال القاسم ويحيى:

تجب الإعادة، وتفصيل هذه المسائل كتب الفقه، وإنما أشرنا إلى جمله

التي تتعلق بالآية لوجهين: أحدهما: ليعلم القارئ ذلك، والثاني: ليعلم إعجاز

القرآن، فإن آية واحدة يتفرع منها من المسائل ما لا يحصى، فيتحقق قوله: "أوتيت

جوامع الكلم".

قوله تعالى:

(وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٧)

* * *

(اللغة)

المواثقة: المعاهدة المحكمة بالعقد، وأصله توثيق الشيء يقال: وثق به ثقة،

وأوثقه إيثاقًا، ووثقه توثيقًا، أي: أحكمه، والميثاق من المواثقة والمعاهدة، وهو من

وثقت، أي: أحكمت.

* * *

(الإعراب)

إنما قال: “ذات الصدور” على التأنيث؛ لأنه يرجع إلى معاني الصدور، وهي

مؤنثة، ولم يقل: ذوات، لينبئ عن التفصيل في كل ذات، وهو كقولك: عليم

بذات الثمار من الأشجار، كذلك “عليم بذات الصدور”.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الدِّين، وبيان الشرائع عقَّبه بذكر تذكير النعم بذلك، وبالرسول

الذي جاءهم به وبالرغبة والرهبة وبذلك أجرى اللَّه تعالى بأن يذكر الأوامر

والنواهي، ثم يعقبه بالوعد والوعيد فقال تعالى: “وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّه عَلَيكُمْ” ولم يقل:

“نعمه ” للإشعار بعظمها، لا من جهة التضعيف؛ إذ كل نعمة من اللَّه يستحق

عليها معظم الشكر؛ لأنها أصول النعم كالخلق والحياة والعقل والحواس والعلم

والآلات، فيوجب ذلك أعظم الشكر، وأعظم الحق، وقيل: لأنه ذهب به مذهب

الجنس؛ لأن جملة النعم نعمة عليكم أيها المؤمنون، وقيل: أيها الناس "وَمِيثَاقهُ الَّذِي

وَاثَقَكُمْ بِهِ" يعني عهده الذي عاهدكم عليه، وهي المبايعة للنبي - صلى الله عليه وسلم - على السمع

والطاعة في كل ما يأمر وينهى، وفي العسر واليسر والرضا والكره، عن ابن عباس

والسدي، وقيل: هو الأيمان التي أخذ عليهم عند بيعة العقبة، ويوم بيعة الرضوان،

عن أبي علي، وقيل: هو الميثاق الذي أخذ عليهم في التوراة أن يؤمنوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -،

وقيل: العهود التي عاهدهم اللَّه تعالى عليمًا، وقيل: العهود التي عهد اللَّه إليكم،

وهي الأدلة العقلية والشرعية التي نصبها فيما يلزمه، وأوامره، عن أبي مسلم

والقاضي، وقيل: هو الميثاق الذي أخذه اللَّه عليهم في أصلاب آبائهم، عن الحسن،

كأنه يذهب إلى أنه كالمثل لما فيه من الدلالة، وقيل: هو ما أخذ عليهم حين أخرجهم

من صلب آدم، وهذا لا يصح، وقد بينا ذلك “إِذْ قُلْتُمْ سَمِعنا وَأَطَعْنَا” يعني سمعنا ما

(8)

تقول وأطعناك فيما سمعنا “وَاتَّقُوا اللَّهَ” يعني اتقوا مخالفته فيما أخذ عليكم، ميثاقه

وفيما أمركم به “إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ” أي: ما تضمرونه في صدوركم،

فيجازيكم عليه، يعني: ما تعزمون عليه من القبول أو المخالفة، وأراد بالصدر القلب،

وسمي بذلك؛ لأن موضعه الصدر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظم نعمته تعالى، وما يوجب القيام بشكره وطاعته.

وتدل على أنه تعالى أخذ الميثاق على عباده، وذلك يكون بوجهين إما بالقبول،

أو بالدلالة، ثم ينقسم كل واحد على ما ذكرنا من الاختلاف.

وتدل على تحذير من مخالفة أوامره سرًا وجهرًا؛ لعلمه بجميع ذلك.

وتدل على النهي عن الرياء والسمعة لكونه عالمًا بالسرائر.

وتدل على أن أفعالهم حادثة من جهتهم؛ إذ لو كان خلقا لهم لم يكن لأخذ

الميثاق والأمر بالتقوى معنًى وفائدةٌ [*].

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (٨) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٩) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (١٠)

* * *

(اللغة)

القسط: العدل، والقسط: الجَوْر، والقُسُوط: العدول عن الحق، يقال: قسط

إذا جار، يَقْسِط قسطا بفتح القاف، وأقسط يُقْسِط إذا عدل.

والشهداء جمع واحدها شهيد، والشهيد: الشاهد، والشهيد: الحاضر، وكلا

المعنيين محتمل في الآية، وأصل الباب المشاهدة.

والجُرْمُ: الكسب، وقيل: أصله القطع، وقد مضى تفسيره.

والوعد: الخير المضمن بالنفع.

والشنآن: البغض، والشنآن بهمز وغير همز لغتان.

والعدل خلاف الجور، وهو الفعل الذي يقع على وجه الحكمة، واختلف

مشايخنا فمنهم من قال: توصف جميع أفعاله بأنها عدل، ومنهم من قال: إنما يوصف

بذلك ما يقع مع عباده.

* * *

(الإعراب)

قوله: “هو أقرب” يرجع إلى الكناية إلى المصدر الذي دل عليه الفعل، كأنه قيل:

العدل أقرب للتقوى، كما يقال: كذب وكان شرًّا له؛ أي: الكذب.

“لهم مغفرة” قيل: موضعه نصب؛ لأنه وقع موقع الموعود على معنى: وعدت

أن لهم مغفرة، أو وعدتهم مغفرة، وقيل: الموعود محذوف، موضعه رفع، على

تقدير: لهم مغفرة فيما وعدهم، كقولهم: طلبت زيدًا، له مال.

* * *

(النزول)

قيل: ذهب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى يهود ليستعين بهم في دية قتيل، فهَمُّوا بقتله،

فنزلت الآية، عن عبد اللَّه بن كثير، وهم بنو النضير.

وقيل: نزلت في قريش لما صدوا المسلمين عن المسجد الحرام، عن الحسن.

* * *

(المعنى)

لما أمر بالتقوى، والوفاء بالعهود والمواثيق بين أن من ذلك ما يلزم الوفاء به ما

ذكر في الآية، فقال تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” نداء للمؤمنين، وهو اسم تعظيم

“كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ” أي: ليكن من عادتكم القيام لله بالحق في أنفسكم وغيركم، في

أنفسكم بالعمل الصالح، وفي غيركم بالأمر بالمعروف، ومعنى لله أن تفعلوا ذلك

ابتغاء مرضاة اللَّه “شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ” بالعدل، قيل: دعاة لله منيبين عنه بالعدل والحق

والحجج، عن الأصم، وقيل: شهداء لله بنعمه على الناس، ومخالفتهم لأمره، عن

أبي علي، وقيل: تقيمون الشهادة بالحق والصدق، عن أبي مسلم، وقيل: تحضرون

المشاهدة بالقسط، لا تدعونها في وقت ولا حال، عن أبي مسلم “وَلاَ يَحجْرِمَنَّكُمْ”

قيل: لا يحملنكم، وقيل: لا يكسبنكم “شَنَآنُ قَوْمٍ” أي: بغض قوم وعداوتهم

“عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا” أي: على أن تجوروا عليهم، وتتركوا العدل “اعْدِلُوا” أي: اعملوا

بالعدل أيها المؤمنون في أوليائكم وأعدائكم “هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى” أي: إلى التقوى،

وقيل: العدل أقرب إلى التقوى من الجور؛ لأن العدل من التقوى، وقيل: أقرب إلى

خوف اللَّه، وقيل: أقضى لكم عليهم، أقرب للتقوى من القصاص والانتصار، عن

الأصم، وقيل: أقرب إلى الإيمان، عن أبي مسلم، وقيل: أقرب إلى الاتقاء من

معاصي اللَّه، عن أبي علي والقاضي، وقيل: أقرب إلى أن يتقى من عذاب اللَّه "وَاتقوا

اللَّه“ أي: عذابه باتقاء معاصيه، قيل: اتقوا من ألَّا تعدلوا ”إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ"

أي: عالم بأعمالكم يجازيكم عليها “وَعَدَ اللَّه الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصالِحَاتِ”

الحسنات من الواجبات والمندوبات “لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ” أي: يكفر سيئاتهم،

وأجر أي: ثواب عظيم دائم “وَالَّذِينَ كَفَرُوا” جحدوا “وَكَذَّبُوا” بآيات اللَّه بدلائله

وبراهينه “أُوْلَئِكَ أَصْحَاب الْجَحِيمِ” يعني ملازمون عذاب الجحيم دائما؛ لأن

المصاحبة تقتضي الملازمة كقولهم: أصحاب الصحراء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والقول بالحق؛ لأن

(11)

القيام بالقسط، والشهادة بالعدل تتضمن ذلك، فيدخل فيه الشاهد ينبغي أن يشهد

بالحق، والحاكم يجب أن يحكم بالحق، والإمام والمفتي وغير ذلك.

وتدل على أن قول الحق يجب سواء كان في ولي أو عدو، وينبغي ألا يتبع

الهوى، وتدل على أن النهي عن المنكر يلزم الكافة، لذلك خاطبهم به، ثم قد يجب

ذلك باللسان وباليد، وقد يجب للذب عن الحريم، وقد يجب للدفع عن غيره، وقد

يتعين على الجميع كدفع الخوارج والبغاة، وقد يسقط عن البعض لقيام البعض به إذا

حصل المقصود، فإذا لم يحصل يتعين على الجميع، ولهذا قلنا: يتعين على جميع

الناس المحاربة مع معاوية لدفعه، وكذلك مع يزيد ومعاوية أمير المؤمنين والحسن

والحسين وكل من قعد عنهم من غير علة وعذر، فهو مأثوم.

وتدل على أن أفعالهم محدثة من جهتهم لذلك أمرهم بذلك، ولو كان خلقه فيهم

لما صح الأمر والنهي والتحذير والوعد والوعيد، ولما ذمهم علي اتباع الهوى [*].

وتدل على الوعد للمؤمنين والوعيد للكافرين، فتدل على أن ذلك جزاء أعمالهم

بخلاف ما تقوله الجبرية.

وتدل على أن العمل الصالح شرط في وجوب الثواب، خلاف قول المرجئة.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١١)

(اللغة)

الهم: ما هممت به من الأمر، وهو حديث النفس بفعله، هَمَّ يَهُمُّ همًّا، ومنه

الهم الذي هو الفكر، وجمعه هموم، واهتم اهتمامًا، وأهمه الأمر إذا اعتنى به فحادث

نفسه.

والذكر: حضور المعنى للنفس، ونقيضه السهو، وقد [يستعمل] في نقيض

النسيان، والذكر القول أيضًا.

وكففت فلانًا عن الأمر وكففته أي: منعته، وأصل الكف المنع، ومنه كَفُّ

الإنسان؛ لأنه يكف بها عن سائر البدن، ورجل مكفوف ممنوع البصر، ويقال: كففته

فكف.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في قوم من اليهود هموا أن يفتكوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - عن قتادة ومجاهد وأبي

مالك، وعن قتادة هم بنو ثعلبة ومحارب أرادوا أن يفتكوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في غزوة

ببطن نخل إذا اشتغلوا بالصلاة، فأطلع اللَّه نبيه على ذلك، وأنزل صلاة الخوف.

وقيل: إن قريشًا بعثوا رجلا ليفتك بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فجاءه وقال: يا محمد، أرني

سيفك، فأعطاه، فجعل يهزه، وقال: ما يمنعك مني يا محمد؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -:

“اللَّه”. فشام سيفه ومضى، وأطلع اللَّه نبيه على أمره، ومنعه منه، وأنزل هذه

الآية، عن الحسن.

وقيل: لما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - المنذر بن عمرو مع ثلاثين راكبًا من المهاجرين

والأنصار إلى بني عامر بن صعصعة فلقيهم عامر بن الطفيل، وقاتلوا ققتلوا إلا ثلاثة نفر

كانوا في طلب ضالة أحدهم عمرو بن أمية الضمري، فقتل أحدهم ورجع عمرو مع

صاحبه فلقيا رجلين من بني سليم، وبين قومهما وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - موادعة، وقيل: كانا

مسلمين، ولم يعلم عمرو بذلك، فقتلهما عمرو، وجاء قومهما يطلبون الدية، فخرج

النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي إلى بني النضير، ودخلوا إلى كعب

بن الأشرف بسبب الدية، فخلا بعضهم ببعض، وهموا بالفتك، وقالوا: من يقوم بهذا

الأمر؟ فقال عمرو بن جحاش: أنا، فجاء برحى ليطرحها عليه، وجاءه جبريل،

وأخبره بذلك، فخرج راجعًا إلى المدينة، فنزلت الآية، عن مجاهد وعبد اللَّه

بن كثير، وعكرمة والكلبي ومحمد بن إسحاق عن رجاله.

وقيل: نزلت في اليهود هموا أن يقتلوه بالسم فأضافوه، فأعلمه اللَّه تعالى،

وامتنع من إجابتهم.

وقيل: كان في بعض غزواته، فانفرد عن أصحابه ونام، فجاء أعرابي وابتدر

لقتله، وقال: آخذ سيفك؟ قال: نعم، فأخذه فلما سله قال: منْ يمنعك مني؟ قال:

“اللَّه”، فضرب جبريل صدره وسقط السيف منْ يده، فأخذه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقال:

“ما يمنعك مني”، فأسلم الرجل.

* * *

(المعنى)

لما ذكرهم اللَّه تعالى بنعمه عليهم دينًا ودنيا اتصل بذكر نعمه بما دفع عنه من

كيد الأعداء فقال سبحانه: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّه عَلَيكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ” قصد

قوم، قيل: هم اليهود عن قتادة ومجاهد وهو الأولى؛ لأنه يتصل به ذكر أفعال

اليهود، وقيل: مشركو قريش، عن الحسن، وقيل: هم جملة الكفار مردود على

قوله: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ) عن الأصم، وقيل: هم أهل

الأحزاب، عن أبي مسلم “أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيكُمْ أَيْدِيَهُمْ” بالقتل “فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ”

منعهم عن الفتك بكم “وَاتَّقُوا اللَّهَ” أي: اتقوا مخالفة أمره، وقيل: اتقوا عذابه

(12)

“وَعَلَى اللَّه فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ” يعني لما توكلتم عليه كفاكم المهمات، كذلك كل

مؤمن توكل عليه.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن دفع الضرر يعد من النعم، وأنه من نعمه على النبي - صلى الله عليه وسلم -

والمسلمين أن كف عنهم الأعداء، وقد دل العقل على أن ذلك من أعظم النعم.

وتدل على أن هذا المنع لم يُزِل التكليف، فلا بد من أن يحمل على إلقاء الرعب

في قلوبهم، وتثبيت قلوب المؤمنين ونصرهم، وما يجري مجراه.

وتدل على أن الواجب على المرء أن يتوكل على ربه في أموره ليكفيه ذلك.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ إذ لو كان خلقًا له تعالى لكان

المنع، والممنوع من جهته [*].

وتدل على أن الاستطاعة قبل الفعل؛ لأنه إذا لم يوجد القدرة فلا يحتاج إلى

المنع، وإن وُجِدَت فلا يصح المنع، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والاستطاعة.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (١٢)

* * *

(اللغة)

النقيب: أصله من النقب الواسع، فقيل: نقبت القوم؛ لأنه ينقب عن أحوالهم

كما ينقب عن الأسرار ومكنون الإصرار، ومنه: نقاب المرأة، ومنه: المناقب

الفضائل؛ لأنها تظهر بالتنقيب عنها، والنقب: الطريق في الجبل، يقال: نَقَبَ الرجل

على القوم: إذا صار نقيبًا عليهم، وقيل: النقيب: شاهد القوم، وضمينهم، والنَّقْبُ

في الحائط، والنِّقَاب: الرجل العالم بالأشياء، الذكي القلب، الكثير البحث عن

الأمور، ونقيب الجيش، قيل: كأنه العالم بأمورهم، وأصله ما تقدم.

والعَزْر: أصله المنع، قال الفراء: أعزرته عزرًا، إذا رددته عن الظلم، ومنه

التعزير؛ لأنه يمنع صاحبه عن معاودة القبيح، وعزرت البعير: شددت على خياشيمه

خيطًا، ثم أوجرته، والتعزير: النصرة، والتعظيم والمشايعة على الأمر؛ لأنه يمنع

صاحبه ممن أراده بسوء.

* * *

(الإعراب)

إنما قال: “قرضا حسنا” ولم يقل إقراضًا؛ لأنه جعل مصدره من معناه، لا من

لفظه؛ لأن في (أقرضتم) معنى القرض، وهذا جائز، نحو قوله: (وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا)

ولم يقل: إنباتًا. ويقال: أعطيت عطاء.

واللام في قوله: “لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ” لام القسم، وفي قوله: “لأكفرن” جواب،

وقيل: كل واحد منهما قسم، والأول الوجه؛ لأن الكلام لم يتم في قوله: "لَئِنْ أَقَمْتُمُ

الصَّلاَةَ وَآتَيتُمُ الزَّكَاةَ".

* * *

(النظم)

قيل: لما تقدم ذكر الميثاق بين ما فعل بنو إسرائيل في مواثيقهم تحذيرًا من

سلوك سبيلهم، عن الأصم.

وقيل: لما بين أخذ الميثاق على المسلمين، بين حسن صنيعه في بني إسرائيل

بأخذ الميثاق عليهم أيضًا، عن القاضي، وقيل: لما بين خيانة اليهود، وهمهم بقتله،

وكفه أيديهم عنه، عقبه بذكر أحوال اليهود، وخبث سرائرهم، وعاداتهم في خيانة

الرسل تسلية له فيما هموا به.

* * *

(المعنى)

“وَلَقَدْ” تأكيد للكلام، وتحقيق “أَخَذَ اللَّه مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ” يعني عهدهم المؤكد

باليمين، وقيل: هو اليمين التي أخذها موسى عليهم بأمر اللَّه تعالى، عن

أبي علي، وقيل: ميثاقهم ما أخذ عليهم من الإيمان بِاللَّهِ ورسله وإخلاص العبادة له،

والإيمان بما يأتي الرسل من الشرائع، ويحتمل أن يكون في ذلك ما أَخَذَ عليهم في

نبينا - صلى الله عليه وسلم - “وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا” قيل: اختارهم نقباء، وقيل: يجوز أن يكونا

بعثوا أنبياء، عن أبي مسلم، والمفسرون على خلافه، واختلفوا في معنى النقيب،

قيل: رئيسًا، وقيل: ضمينا، عن الحسن، وقيل: أمينًا، عن الربيع، وقيل: شهيدًا

على قومه، عن قتادة، وقال أبو مسلم: النقيب ههنا فعيل بمعنى مفعول، يعني

اختارهم على علم بهم ونحوه، يقال: للمضروب ضريب، وقال الأصم: هم

المنظور إليهم، وكانوا يسندون أمورهم إليهم، واختلفوا في معنى اتخاذهم، فقيل:

أخذ من كل سبط منهم ضمينًا بما عقد عليهم من الميثاق في أمر دينهم، عن الأصم

والحسن وأبي علي، وقيل: بعثهم إلى الجبارين ليقفوا على أحوالهم لما أمر اللَّه تعالى

موسى وقومه بقتال الجبارين فرجعوا ينهون قومهم عن قتالهم لما عاينوا من عظيم

خلقهم، وشدة بأسهم إلا اثنين منهم، عن مجاهد والسدي، وقيل: اختارهم ليقيموا

الدين ويعلموا الأسباط التوراة، ويأمروهم بما أمر اللَّه به وفرض عليهم، عن

أبي مسلم، “وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ” قيل: هو خطاب للنقباء عن

الربيع، وقيل لبني إسرائيل الَّذِينَ أخذ منهم الميثاق، ويجوز أن يدخل النقباء، عن

أبي مسلم، وأكثر المفسرين “إِنِّي مَعَكُمْ” قيل: بالنصر والحفظ، وقيل: شاهد بما

تعملون، وفي الكلام حذف، تقديره: و “قال الله لهم”، محذوف لدلالة الكلام

عليه “لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ” قيل: هو يتصل بما قبله أي: إني معكم إن أقمتم الصلاة،

عن الأصم وأبي علي، وقيل: تم الكلام عند قوله: “مَعَكُمْ ” ثم ابتدأ بقوله: "لَئِنْ

أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ“ يا بني إسرائيل، وإقامتها: أداؤها بشرائطها ”وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ" قيل:

أعطيتموها مستحقيها “وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي” صدقتم جميع رسلي وما جاؤوا به من الشرائع

“وَعَزَّرْتُمُوهُمْ” قيل: نصرتموهم، عن الحسن ومجاهد والزجاج والأصم، وقيل:

عظمتموهم، عن أبي عبيدة وأبي علي، وقيل: إن اللَّه تعالى قال لهم هذا، وقيل: قاله

موسى للنقباء “وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا” قيل: تنفقون في سبيل اللَّه وأعمال البر

والجهاد نفقة حسنة، فيجازيكم اللَّه عليها، فكأنه فرض من هذا الوجه، وقيل:

أعطيتم الفقراء ما يجب عليكم بطيب نفس منكم، فيجازيكم عليه بما هو خيبر منه،

فسماه قرضًا مجازًا، وتوسعًا، عن أبي علي، وهو من لطيف الاستدعاء إلى

التصدق “حَسَنًا” قيل: من الحلال عن أبي علي، وقيل: من وجوه يحسن فعلها

“لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ” قيل: التكفير التغطية وهو ههنا الإسقاط، عن أبي مسلم،

كأنه بالعفو عنه ستره فلم يظهره، وقيل: يعفو لكم عن الأجرام السالفة “وَلأدخِلَنَّكُمْ”

مع ذلك “جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ” إشارة إلى الميثاق

والحجج، عن الأصم وأبي علي وأكثر المفسرين، يعني فمن جحد منكم يا بني

(13)

إسرائيل ما أمرته به بعد أخذ الميثاق “فقد ضل” أخطأ قصد الطريق، و "سواء

السّبيل": وسطه، والسبيل الطريق، يعني أخطأ طريق الدين والنجاة، وقيل: طريق

الجنة، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى كما أخذ العهد على هذه الأمة بائتمار أمره، كذلك أخذ

على بني إسرائيل وأكد عليهم.

وتدل على أنه تعالى مع المؤمنين، ولا يصح ذلك بالمكان؛ لأنه يتعالى عن

ذلك، فالمراد به النصرة والحفظ.

وتدل على أن الجنة تنال بالطاعات، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ والمرجئة.

وتدل على أن أفعالهم حادثة من جهتهم ليصح الأمر وأخذ الميثاق، فيبطل قولهم

في المخلوق.

وتدل على أن الجحود بعد ظهور الآيات أعظم في الكفر، وكل ذلك ترغيب

وترهيب وفيه إشارة إلى أن الحق بين الغلو والتقصير، وهو وسط الطريق، وروي عن

أمير المؤمنين أنه قال: (عليكم بالجادَّة فإن اليمين والشمال مضلة).

قوله تعالى:

(فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٣)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “قَسِيَّةً” بتشديد الياء بغير ألف، وقرأ الباقون بالألف

والتخفيف: “قاسية”، فمن اختار (قسية) فلأنه أشد مبالغة، ومن اختار (قاسية) فلأنه

أعرف وأكثر في مجرى العادة، واختلفوا فقيل: هما بمعنىً كالزكية والزاكية، وقيل:

قاسية يابسة، وقسية: قاسية كالدراهم قَسِيَّة.

قراءة العامة: “الكلم” بغير ألف، وقرأ السلمي والنخعي: “الكلام” بالألف.

* * *

(اللغة)

النَّقْضُ بفتح النون: نقض البناء والحبل والعهد، والنِّقْض بكسرها المنقوض.

واللعن: الطرد، يقال: ذئب لعين، ورجل لعين.

والقسوة: اليبس والصلابة، ومنه: قاسية وقسية، إلا أن قسية أشد مبالغة، يقال:

قسا قسوة، وهو موافق لقوله تعالى: (فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً) وقيل:

قسية من قولهم: درهم قَسِيٌّ؛ أي: زائف، ذكر ذلك أبو عبيدة، وقال أبو العباس:

والدرهم إنما يسمى قسيًا إذا كان فاسدًا لشدة صوته بالغش، وهو يرجع إلى ما

ذكرنا من قسا، قال الشاعر:

وَقَدْ قَسَوْتُ وقَسَتْ لِدَاتي

والخون والخيانة واحد، والتخون: التنقض، والخَوَّان: الأسد، والخائن: فاعل

الخيانة، والخائنة قيل: الخائنة اسم وضع موضع المصدر كما قيل: خاطئة وخطية،

وكالقافية والطاغية والعافية، ورجل خائن وخائنة، كما يقال: علَّامة ونسَّابة، وأصل

الباب النقصان، وخيانة العبد ربه ألا يؤدي الأمانات التي ائتمنه عليها.

* * *

(الإعراب)

(ما) في قوله: “فبما” صلة وتأكيد، كقول الشاعر:

لِأمْرٍ مَا يُسَوَّدُ مَنْ يَسُودُ

وفيه حذف، أي: نقضوا، فلعناهم بنقضهم؛ لأنه لما ذكر الميثاق اقتضى الوفاء

أو النقض، فلما ذكر أن النقض علة اللعن دل أنه وقع منهم، وقيل: تقديره: فإن

نقضوا لعناهم “إلا قليلا” نصب على الاستثناء.

* * *

(النزول)

الآية نزلت في اليهود.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما سبق من أسلاف اليهود من نقض العهد، واستحقاق اللعن تسلية

للنبي - عليه السلام - فيمن خالفه ممن جرى على طريقتهم، ووعيدا لهم، ونهيا

لغيرهم أن يجري على طريقتهم، فقال سبحانه: “فَبِمَا نَقْضِهِمْ” يعني فبنقضهم ذلك

الميثاق، والعهد المؤكد، وكان نقضهم من وجوه: كذبوا الرسل، وقتلوا الأنبياء،

ونبذوا الكتاب، وضيعوا فرائضه، عن قتادة، وقيل: كتموا صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن

ابن عباس “لَعنَّاهُمْ” قيل: عذبناهم بالجزية، عن ابن عباس، وقيل: بالمسخ حتى

صاروا قردة وخنازير، عن الحسن ومقاتل، وقيل: أبعدناهم من رحمتنا عن عطاء

وجماعة “وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ” يعني بَيَّنا عن حال قلوبهم، وما هي عليه من القساوة،

ولأنهم لا يؤمنون ولا ينجع فيهم عظة، عن أبي علي، كقولهم: جعلته فاسقًا، وجعلته

عدلاً: إذا أبان عن حاله للناس “قَاسِيَةً” يابسة غليظة لا تلين، عن ابن عباس، وقيل: فاسدة

رديئة، من الدراهم القَسِيَّة، وقيل: متكبرة، لا تقبل الوعظ، وقيل: إن قلوبهم لم يخلص

إيمانها، ولكن يخالطه الكفر كالدراهم التي فيها الغش “يُحَرّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ” يعني

لقسوتهم يحرفون الكلم، وتحريفه يكون بوجهين: أحدهما: التأويل فَبِسُوءِ التأويل صاروا

محرفين، وثانيها: بتغيير التنزيل بزيادة أو نقصان أو تبديل، وهذا يكون من خواصهم؛ لأنه

يجوز عليهم التواطؤ “وَنَسُوا حَظًّا” أي: وبقسوة قلوبهم نسوا أي: تركوا حظا أي:

نصيب أنفسهم من الإيمان بِاللَّهِ ورسوله، وبيان بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - “مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ”، يعني مما

ذكرهم اللَّه به مما فيه رشدهم وهو الإيمان وتركوا حظهم مما ذكرهم اللَّه به من الكتاب

“وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ” يا محمد يظهر لك “عَلَى خَائِنَةٍ” قيل: خيانة كالخاطئة، ويقال: سمعت

راغية الإبل، وثاغية الغنم عن المبرد فهو على هذا مصدر، وقيل: اسم كالعافية، وقيل:

أراد الخائن، والهاء للمبالغة كعلَّامة، ونسَّابة، وقيل: فرقة خائنة، وجماعة خائنة: جمع

خائن، واختلفوا في خيانتهم، فقيل: معصية عن ابن عباس، وقيل: كذب وزور، وقيل:

نقض العهد ومظاهرة المشركين على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وكتمان أمره، وهمهم بقتله، وقيل:

خيانتهم ما كانوا يفعلونه مع النبي - صلى الله عليه وسلم -: كلما عاهدوه نقضوا، وإن ضمنوا لم يفوا "إِلَّا

قَلِيلًا مِنْهُمْ“ لم ينقضوا العهد، ولم يخونوا، وهم مؤمنو أهل الكتاب ”فَاعْفُ عَنْهُم" يا محمد

يعني عن هَؤُلَاءِ اليهود، وقيل: الَّذِينَ هَمُّوا ببسط أيديهم إليك، عن أبي علي والأصم

وجماعة، وقالوا: وهو منسوخ “وَاصْفَحْ ” عن حرمهم بترك التعرض لهم، وقيل: فاعف

عنهم واصفح عن القليل الَّذِينَ استثناهم، ويحتمل أن يكونوا مؤمني أهل الكتاب، ويحتمل

أن يكونوا - هذا القليل - من أهل العهد، ولم يخونوا العهد، فأمر بالصفح عنهم ما داموا

على العهد، عن أبي مسلم، وليس فيه نسخ، “إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ” قيل: مَنْ أحسن

بالعفو والصفح عمن أساء إليه، وقيل: إنه يرجع إلى القليل إذا حمل على أنهم مؤمنون؛

أي: اللَّه يحبهم لأنهم محسنون فلا تتعرض لهم، عن أبي مسلم، قال: فإن كان القليل

أهل العهد فـ (المحسنين) يرجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: وهو أولى التأويلين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على قبح نقض الميثاق، وأن اليهود نقضوا.

وتدل على ذمهم والتحذير عن مثل طريقتهم.

وتدل على الاطلاع على خياناتهم ليحذروا.

وتدل على نبوة نبينا - صلى الله عليه وسلم - أنه لما أظهر سرائرهم، ولا يعلم ذلك إلا بتوقيف.

وتدل على الأمر بالصفح، وقد اختلفوا فيه على قولين: منهم من قال: إنه من

الكفار ثم نسخ، ثم اختلف هَؤُلَاءِ، فقيل بآية السيف (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ)

عن قتادة، وقيل: بقوله: (وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً)، عن

أبي علي، والقول الثاني: أنها محكمة، وليست منسوخة، ثم اختلفوا، فقيل: اعف

عنهم، وأعرض عنهم، وأعرض لا تحقد عليهم، ولا تهجرهم؛ فإنه أدعى لهم

إلى إجابتك، وتصديقك، عن الأصم، وقيل: بل ترجع إلى القليل، وهم مؤمنون،

عن أبي مسلم.

(14)

وتدل الآية على أن أفعالهم غير مخلوقة لله تعالى، وأن الاستطاعة قبل الفعل [*]؛

لأن ذمهم على نقض الميثاق، ولعنهم، ونسبتهم إلى الخيانة وتحريف الكتاب لا يصح

إذا كان جميع ذلك خلقا له أو القدرة موجبة له.

قوله تعالى:

(وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (١٤)

* * *

(اللغة)

الإغراء: تسليط بعضهم على بعض، يقال: أغريته بالأمر إغراء، ويقال:

الإغراء: التحريش، وأصله اللصق، ويقال: غَريت بالرجل غَرًا وغَرَاءً مقصور

وممدود، مفتوح الأول إذا ألصقت به، ومنه: الغِرَاءُ، وغَرَوْتُ الجلد ألصقته بالغراء،

والإغراء بالشيء الإلصاق به من جهة التسليط عليه.

والإنباء: الإخبار، أنبأه أخبره.

* * *

(الإعراب)

(مِنْ) قيل: للتبعيض، يعني بعض النصارى نقضوا، وقيل: لبيان الجنس، كما

يقال: باب من حديد.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ حال اليهود في نقض الميثاق، وكتمان ما في الكتاب بين حال النصارى

في نقض ميثاق عيسى والإنجيل، فقال سبحانه: “وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى” ولم

يقل: من النصارى، ليدل على أنهم ابتدعوا النصرانية، وتسموا بها عن الحسن

“أَخَذنا مِيثَاقَهُمْ” قيل: الإقرار بتوحيد اللَّه، وأن عيسى عبده ورسوله وبجميع الأنبياء،

عن أبي علي، وقيل: بجميع ما أمرهم به فنقضوا “فَنَسُوا” أي: تركوا “حَظا” نصيبًا

“مِمَّا ذُكرُوا” من الميثاق، وقيل: من الكتاب المنزل عليهم “فَأَغْرَيْنَا بَينَهُمُ” ألصقنا بينهم

“الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ” وقيل: بين اليهود والنصارى، عن مجاهد وقتادة وابن زيد والسدي

وأبي علي، وقيل: في دياناتهم، وقيل: في أمر عيسى، وقيل: بين النصارى خاصة

كما بين الملكية، والنسطورية، واليعقوبية، عن الربيع والأصم والزجاج وأبي

مسلم، فكل فرقة قالت في عيسى قولاً خالفت الفرقة الأخرى، كثرتهم وعداوتهم

بينهم قيل: هي الأهواء المختلفة في الدين التي أحدثوها، عن إبْرَاهِيم، فأما إغراؤه

تعالى، فقيل: بإلقاء البغضاء بينهم، عن الحسن وقتادة، وقيل: بأمر بعضهم بمعاداة

البعض، عن أبي علي، وقيل: بالتخلية، وقيل: بالحكم والبيان، وقيل: بالألطاف،

فإن معاداتهم حسنة “إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ”، يعني العداوة تبقى بينهم إلى يوم القيامة، فإما

بين اليهود والنصارى أو بين النصارى “وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ” يخبرهم "بِما كَانُوا

يَصْنَعُونَ" أي: يجازيهم على صنيعهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن النصارى نقضوا الميثاق كما فعل اليهود، وأن الجميع كتموا

أَمْرَ محمد - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أن اختلاف اليهود والنصارى يبقى إلى يوم القيامة في أمر عيسى:

اليهود جحدوه، والنصارى زعموا أنه إله، فأما بين النصارى، فلكل واحد مقالة،

وبعضهم يكفر بعضًا.

(15)

وتدل على أن أفجالهم حادثة من جهتهم [*].

قوله تعالى:

(يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (١٥) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “يهديهم” بكسر الهاء، وعن مجاهد وعبيد بن عمير، بضم الهاء

فالضم على الأصل؛ لأن أصل الهاء الضمة، والكسر إتباعًا لكسرة الياء.

* * *

(اللغة)

العفو: أصله الترك، ومنه: عفو اللَّه عن عباده، كأنه ترك عقاب ذنوبهم فلم

يعاقبهم، وعفت الدار: إذا غطاها التراب، كأنه ترك حتى غطاها، يعفو عفوًا،

والعِفَاء بكسر العين ممدود: ما كبر من الوبر والريش، ناقة ذات عِفَا، والعَفْوُ: المكان

الذي لم يوطأ، كأنه ترك فلم يوطأ، ويُقال: عفوت الشعر تركته حتى كثر، وعَفْوُ

المال ما فضل من النفقة كأنه ترك فلم ينفق، وقوله: “حتى عفوا”، أي: تركوا حتى

كثروا. وبانَ الشيء ظهر واتضح، وأبان، فهو بَيِّنٌ ومبين، والبيان: الكشف عن

المعنى، وبيبن الشيء بمعنى تبين، وفلان أبين من فلان أي: أفصح، وأصل الباب

القطع والفصل، ومنه البينونة، ومنه قوله: ما أُبِينَ من الحي فهو ميت، كأن بالبيان

يفصل ما أفصح من غيره، والصراط: الطريق ثم سمي الدين صراطًا، قال الشاعر:

أَكُرُّ عَلَى الْحَرُورِيِّينَ مُهْرِي ... وَأَحْمِلَهُمْ عَلَى وَضَحِ الصِّراَطِ

* * *

(الإعراب)

يقال: لم قال: “يَا أَهْلَ الْكِتَاب”، ولم يقل الكتابين، والخطاب لليهود والنصارى؟

قلنا: لأنه أخرج الكلام مخرج الجنس، فإنهم أهل كتاب واحد، وقيل: الخطاب

لكل واحد من الفريقين على طريق الانفراد.

* * *

(النزول)

روي أن نفرًا من اليهود اجتمعوا لأجل زانيين زنيا، فقالوا: نتحاكم إلى محمد

فجاءوه وسألوه فقال: “من أعلمكم بالتوراة”؟ قالوا: ابن صوريا، فدعاه، وناشده

اللَّه أن يخبره بحد الزنا في التوراة فقال: الرجم، فرجمهما، وقال: "أنا أول من أحيا

سنة أماتوها"، ففي ذلك نزلت الآية، عن قتادة.

* * *

(المعنى)

لما أخبر تعالى عن الفريقين فيما تقدم جمعهم في المخاطبة، وذكرهم ما آتاهم

النبي - صلى الله عليه وسلم - من أسرار كتبهم احتجاجًا عليهم فقال - سبحانه -: “يَا أَهْلَ الْكتابِ” يعني يا

معشر اليهود والنصارى ودعاهم بألطف كلام “قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا” يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم -

“يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ” يعني يظهر لكم كثيرًا مما تخفون من

التوراة والإنجيل قيل: صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - ووجوب الإيمان به، وقيل: رجم الزانيين،

وقد كانوا أخفوه، وأشياء أخر قد كانوا حرفوها بسوء التأويل، عن قتادة، وقيل:

أسرار كتبهم كتموها؛ لئلا تكون حجة عليهم كالبشارة بمحمد، وحديث عيسى،

وحديث المسيح الذي كان فيهم، ولم تكن العرب تعرفه، عن أبي مسلم “وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ”

أي: يترك كثيرًا أن يذكره ويأخذكم به؛ لأنه لم يؤمر به، عن أبي علي، وقيل:

يصفح عن كثير منه بالتوبة، عن الحسن، وإنما بين ما فيه معجزة له أو يحتاج إليه في

العمل به، أو جوابًا لسائل ونحو ذلك، فأما ما عدا ذلك مما لا يفيد ذكره لا يذكره

“قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ” قيل: محمد، صلى الله عليه وسلم - لأنه به يهتدي الخلق كما بالتوراة يهتدى،

وقيل: هو القرآن، عن أبي علي “وَكتابٌ مُبِينٌ” مبين الحق والدين، وعلى قول

أبي علي جمع بين اللفظين لاختلاف المعنى “يَهْدِي” قيل: بالألطاف التي تؤدي إلى

سلوك طريق الحق، وقيل: بالأدلة والبيان “بِهِ” قيل: بالكتاب، وقيل: بالنبي - صلى الله عليه وسلم -،

وقيل: بهما، عن الأصم “اللهُ” يعني يهدي اللَّه بالقرآن والنبي - صلى الله عليه وسلم - وما أنزل عليه "مَنِ

اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ" يعني من اتبع رضا اللَّه في قبول الإيمان والقرآن، وتصديق النبي، صلى الله عليه وسلم -،

واتباع شرائعه، ورضاه يكون على وجهين: رضًا بالفعل وهو إرادته له، ورضًا من

الفاعل إرادة تعظيمه وثوابه، ونقيضه السخط “سُبُلَ السَّلاَمِ” يعني يهديه إلى سبل

السلام، واختلفوا، فقيل: السلام هو اللَّه تعالى، عن الحسن والسدي والأصم، يعني

طرق اللَّه، وهو دينه الذي شرعه لعباده، وهو الإسلام، وقيل: يهدي إلى طريق الجنة

وهو دار السلام، وقيل طريق السلامة، عن الزجاج، يعني السلامة من كل مخافة

ومضرة “وَيُخْرِجُهم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ” يعني يخرج بالقرآن وبالرسول عباده من

ظلمة الكفر إلى نور الإيمان “بِإِذْنِهِ” قيل: بأمره، وقيل: بإطلاقه، وقيل: بألطافه

“وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ”، قيل: طريق الحق، وهو دين الإسلام، عن الحسن،

وقيل: إلى طريق الجنة، عن أبي علي.

(17)

(الأحكام)

تدل الآية على معجزة نبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبرهم بسرائر ما في دينهم وكتابهم مع

اجتهادهم في إخفائه، ومع كونه أميًّا لا يقرأ كتابًا، ولا يسمع حديثًا، ولا خالط

العلماء منهم.

وتدل أنه تعالى قد هدى الخلق إلى الدين بالدلالة والبيان والإلطاف، خلاف ما

يقوله الْمُجْبِرَة.

وتدل على أن الكتاب ممكن أن يعرف لتصح الهداية، خلاف ما قاله بعضهم.

وتدل على أن أفعالهم حادثة من جهتهم؛ لذلك أضاف الإخفاء إليهم، وألحق

بهم الذم، وذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٧) وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (١٨)

* * *

(اللغة)

الأحباء: جمع حبيب، والحُبُّ نقيض البغض، والحب قد يكون بمعنى الإرادة،

وقد يكون بمعنى الشهوة، ويستعمل في كل واحد، يقال: أحب استقامة أمرك،

وأحب جاريتي.

وأصل الملك الاقتدار، يقال: ملكت على فلان: إذا اقتدرت عليه حتى لا يمكنه

إنقاذ شيِء من أمره إلا بك، ومنه الأملاك؛ لأنه يقدر على التصرف فيه، ومنه:

(مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) القادر عليه، ومنه المملوك، والمِلْك المال؛

لأن به تملك الأمور.

والمصير والمرجع من النظائر، صار يصير.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم قال: “بينهما” بعد ذكر السماوات والأرض، ولم يقل: “بينهن”؟

قلنا: لأنه ذهب مذهب الصنفين والنوعين.

* * *

(النزول)

قيل: جاء رهط من اليهود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعاهم إلى اللَّه وإلى الإسلام،

وحذرهم نقماته وعقوباته، فقالوا: لا تخوفنا فإنا أبناء اللَّه وأحباؤه، فنزلت (وَقَالَتِ

الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) عن ابن عباس.

وقيل: إن رهطًا من الصحابة خاصموا جماعة من اليهود والنصارى في الدين

فعيروهم بالكفر وبغضب اللَّه، فقالت اليهود: إنما يغضب اللَّه علينا كما يغضب

الرجل على ولده، ثم يرضى عنا، وإنا لأبناء اللَّه وأحباؤه، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم حكى عن النصارى قولهم في المسيح، فقال تعالى: "لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ

اللَّه هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ".

الكفر، وإن كان في اللغة الستر ففي الشرع وضع لاستحقاق

أعظم العقاب، وهو صفة ذم، فلما وصفوا اللَّه بما لا يجوز عليه كفروا بذلك،

واستحقوا أعظم العقاب، وقيل: أراد جحدوا صفة اللَّه تعالى، يعني أنه لا يشبه

شيئًا إذ وصفوه بالولد “قُلْ” يا محمد “فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّه شَيئًا” أي: من يقدر أن يدفع من أمر

اللَّه شيئًا، وتقديره: فمن يملك من أمره شيئًا "إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ

فِي الأَرْضِ" يعني لو كان المسيح إلهًا لقدر على دفع الهلاك عن نفسه وغيره، وقيل: من قدر

على هذا لا يكون معه إله ولا يشبهه شيء “وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” ومن كان بهذه

الصفة فلا ثاني له “وَإلَيهِ الْمَصِيرُ” يرجع الخلق بإعادتهم بعد الموت الذي لا يقدر عليه

المسيح وغيره، ثم حكى عن الفريقين ما كفروا به، فقال تعالى: "وَقَالتِ الْيَهود وَالنَّصارَى

نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّه وَأَحِبَّاؤُهُ" قيل: إن جماعة من اليهود قالوا ذلك، عن ابن عباس، وقيل: إنما

قالوا ذلك على معنى قرب الولد من الوالد، فأما النصارى فتأولوا في الإنجيل قوله: إني

ذاهب إلى أبي وأبيكم. وقيل: قالوا: المسيح ابن اللَّه وجرى ذلك مجرى قول العرب:

هذيل شعراء، أي: منهم شعراء، “وأحباؤه” يعني يحبنا ونحبه، “قُلْ” يا محمد "فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ

بِذُنُوبِكُمْ" قيل: لفظه المستقبل والمراد الماضي، يعني فلم عذبكم وأنتم تقرون أنه عذبكم

على عبادة العجل وغيره، وجعل منكم القردة والخنازر، وخلى بينكم وبين بُخْتُنَصَّر

حتى فعل ما فعل، عن الأصم، وقيل: الحبيب لا يعذب حبيبه، ولو كانوا أحباءه لما

عذبهم، وقيل: فلم يعذبكم بذنوبكم في الآخرة إن كنتم كما زعمتم "بَلْ أَنتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ

خَلَقَ" يعني أنتم من خلقه ومن بني آدم كغيركم إن أحسنتم جوزيتم به، وإن أسأتم كذلك

“يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ” إذا آمن وأطاع، “وَيُعَذبُ مَنْ يَشَاءُ” بذنوبهم، وقيل: يغفر لمن يشاء

بالتوبة، ويعذب من يشاء بالإصرار، وقيل: يغفر لمن يشاء فلا يعذبه عذاب الدنيا، ويعذب

من يشاء بذلك، وقيل: يغفر ويعذب يرجع إلى المؤمنين، فيغفر الصغائر ولا يكفِّر الكبائر،

وسبيلكم سبيل غيركم من الخلق، “وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا” يعني

يملكهم، ويقدر على ما يشاء فيهم كما شاء، فلا يملك سواه أحد لأحد نفعًا ولا

ضرًّا “وِإلَيهِ الْمَصِيرُ” المرجع للجزاء يوم القيامة.

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على أمور: منها أن الكفر يكون بالقول خلاف ما قال

بعضهم: إنه يكون بالقلب.

وتدل على أن المشبِّهَ كافر؛ لأنه لا فرق بين من يُشَبِّه اللَّه، وبين من قال: اللَّه

هو المسيح؛ لأن كل واحد أثبت جسمًا إلهًا.

وتدل على صحة النظر والحجاج في الدين؛ لأنه حاجهم بقوله: "قُلْ فَمَنْ

يَمْلِكُ".

وتدل على أن في النصارى من يقول: المسيح ابن اللَّه، وذلك أن منهم من قال:

اللَّه اتحد بالمسيح فصار الناسوت لاهوتًا يجب أن يعبد ويتخذ إلهًا، فرد عليهم بأن من

جاز عليه الهلاك والولادة لا يجوز أن يكون إلهًا.

وتدل على أن الطريق إلى إثباته وإثبات صفاته أفعاله من خلق السماوات

والأرض؛ لأنه احتج عليهم بذلك، ولو كان له ثان لم يتم تدبيره لصحة التمانع.

وتدل الآية الثانية على صحة الحجاج في الدين.

وتدل أن في اليهود من يزعم أنهم أبناء اللَّه وأحباؤه، ويبعد أن يعتقد إنسان أن له

ربًا يعبده ثم يعتقد أنه ابنه، فالمراد أن منزلتهم منه منزلة الولد؛ ولذلك ضموا إليه

المحبة.

وتدل على جواز أن يقال في فعله تعالى: لم يفعله، ويبين الغرض فيه خلاف ما

يقوله بعض الجهال.

وتدل على أن العقاب يستحق بالذم؛ ولذلك قال: “يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ”.

وتدل على أن البشر عنده سواء، وأن الفضل بالتقوى.

(19)

وتدل على أن أفعالهم حادثة من جهتهم من وجوه؛ لأنه أضاف القول إليهم

وذمهم عليه، وبين استحقاق العقوبة على ذنوبهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٩)

* * *

(اللغة)

الفتور: الضعف، والفَتْرَةُ: فَعْلَة من فتر يفتر فتورًا، إذا سكن من العمل،

والفترة: انقطاع ما بين النبيين لضعف الأمر، والفتور انقطاع العمل عما كان عليه من

الجد لضعف دخل عليه، يقال: فتر عن عمله، ومنه فتر الماء إذا انقطع عما كان عليه

من البرد إلى السخونة لضعف البرد، ومنه: فاترة الطرف لضعف فيه.

* * *

(الإعراب)

قيل: في قوله: “ما جاءنا” حذف تقديره: لأن تقولوا.

ومحل “من بشير” الرفع، وتقديره: جاءنا بشير ونذير.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الخطاب إلى أهل الكتاب واستعطافهم ومحاجتهم، وما ألزمهم من الحجة

برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال سبحانه: “يَا أَهْلَ الْكِتَابِ” دعاء وتنبيه لهم على ما يذكر "قَدْ

جَاءَكُمْ رَسُولُنَا“ يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم - ”يُبَيِّنُ لَكُمْ" أيَ: يوضح لكم أعلام الهدى ويعرفكم

الحق “عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ” وقيل: على انقطاع من الرسل، وقيل: على دروس من

الدين والكتب، قيل: الفترة كان بين عيسى ومحمد - صلى اللَّه عليهما -، وكانت

النبوة متصلة قبل ذلك في بني إسرائيل، وروي عن ابن عباس أنه لم يكن بينهما إلا

أربعة من الرسل، واختلفوا في هذه الفترة بينهما، فقيل ستمائة سنة، عن سلمان

والحسن وقتادة، وقيل: خمسمائة سنة، عن قتادة، بخلاف، وقيل: أربعمائة سنة

وبضعًا وستين، عن الضحاك، وقيل: خمسمائة وشيء، عن ابن عباس، وروى معمر

عن قتادة خمسمائة وستون سنة، وذكر الكلبي أن بين ميلاد عيسى ومحمد - صلى الله عليه وسلم -

خمسمائة وتسع وستين سنة، فكان بعد عيسى أربعة من الرسل، وهو قوله تعالى: (إِذْ

أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ) ولا أدوي الرابع من هو، وقيل: كان

خالد بن سنان نبيًّا “أَنْ تَقُولُوا” أي: لئلا تقولوا محتجين يوم القيامة "مَا جَاءنَا مِنْ بَشِيرٍ

وَلاَ نَذِيرٍ" يعني من بشير بالثواب للمطيع، وينذر بالعقاب لمن عصى، ثم بَيَّنَ أنه

قطع عذرهم برسوله فقال تعالى: “فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ” يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم - (وَاللَّهُ

عَلَى كُل شَيءٍ قَدِيرٌ" قيل: على الثواب والعقاب، وقيل: على الإرسال في كل وقت،

ولكن يرسل بحسب المصلحة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى دعا اليهود إلى الإيمان برسوله.

وتدل على أنه خص رسوله بعلم ليس مع غيره، وأنهم يحتاجون إلى ذلك البيان.

وتدل على جواز الفترة في الرسل وذلك يبطل قول الإمامية.

وتدل على أنه يجوز ألا يكون في الزمان نبي ولا إمام.

وتدل على أنه عليه السلام مبعوث إلى الكافة.

وتدل على جواز الحجاج في الدين.

وتدل على أنه يجوز البعثة ليبشر وينذر، فقط، وعند أبي هاشم لا يجوز البعثة إلا

بأن يعلم من جهته شرع جديد، أو مندرس، وذكر القاضي أنه تجوز البعثة لبيان الوعد

(20)

والوعيد، وعند أبي علي يجوز للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولبيان ما في

العقول، وعند أبي القاسم يجوز لمصالح الدنيا والدين، فأما الذي ذكره القاضي فيجوز

أن يبين العقاب على بعض المعاصي، وإيجاب الجنة على بعض الطاعات، أو لبيان

الكبائر والصغائر أو للقطع على الوعيد.

وتدل على بطلان مذهب الجبر؛ لأن الحجة تمنع القدرة، وخلق الكفر فيه

وإضلاله عن الدين آكد من الحجة بمنع الرسول.

وتدل على أنه قادر على كل شيء، وذلك مخصوص بما يصح كونه مقدورًا له.

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (٢٠) يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (٢١)

* * *

(اللغة)

المقدسة: المطهرة، وأصل التقديس التطهير، ومنه قيل للسَّطْلِ: القَدَس، أي:

الذي يتطهر به، وفي أسمائه قُدّوس، وهو تنزيهه عما لا يجوز عليه، وسمي بيت

المقدس لأنه مطهر، وقيل: مطهر من الذنوب.

رددت الشيء ردًّا إذا رجعت به إلى الحال الأول، والمرتد الذي يرد نفسه إلى

كفره، والرد: عماد الشيء الذي يرده.

والانقلاب من قولهم: قلبت الشيء كببته، وقَلَّبْتُهُ تقليبًا، يقال: أَقْلَبَتِ الخبزة؛

أي: حان لها أن تقلب.

(الإعراب)

الواو في قوله: “وإذ” عطف يتصل بقوله: “قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا” فخالفتم كما

خالفتم موسى إذ قال، والعامل في قوله: (إذ) محذوف تقديره: واذكروا إذ قال.

ويقال: لِمَ لَمْ ينصرف (أنبياء) في معرفة ولا نكرة، و (طلحة) يصرف في النكرة؟

قلنا: لأن علامة التأنيث في (أنبياء) ألزم من علامته في (طلحة)، كما هو ألزم في

حمراء تأنيث أحمر.

و (تنقلبوا) محله نصب جوابًا للنهي، وهو قوله: “لا ترتدوا”، ولو لم يكن نصبًا

لقلت: فينقلبون.

* * *

(المعنى)

ثم ذكرْ صنيع اليهود، ومخالفتهم لموسى - عليه السلام - تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - في مخالفتهم

إياه، فقال - سبحانه -: “وَإِذْ قَال مُوسَى لِقَوْمِهِ” يعني بني إسرائيل "اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ

عَلَيكُمْ“ يعني نعمه دينًا ودنيا، وذكر النعمة هو القيام بشكر المنعم ”إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ

أَنْبِيَاءَ" يبينون لكم الشرائع ويخبرونكم بأنباء الغيب، وتُنْصرون بهم على الأعداء،

وقيل: أراد كون الأنبياء مقيمين فيهم بعد موسى إلى زمن عيسى - عليه السلام - يبينون لهم أمر

دينهم، ويقطعون عذرهم “وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا” بالأموال، وقيل: بالمن والسلوى

والحجر والغمام، عن ابن عباس ومجاهد، قال أبو علي: وغير ذلك من الأموال،

وقيل: ملكوا أنفسهم بالتخلص من القبط، وكانوا استعبدوهم، عن الحسن، وقيل:

ملك كل واحد نفسه وأهله وماله، عن السدي، وقيل: ملكوا الخدم، عن قتادة فسخر

لهم الخدم عن غيرهم، ولم يكن قبل بني إسرائيل للاستخدام، وقيل: تملكون

أمركم، وتقاتلون مَنْ ناوأكم، وتنصرون على عدوكم، فصرتم أعزة لا ترامون، عن

الأصم، وقيل: عاد الملك إليهم بعد القبط، فجعل منهم ملوكًا، عن أبي مسلم،

وقيل: من ملك دارًا أو خادمًا، أو امرأة فهو ملك، عن ابن عباس والحسن ومجاهد

وعبد اللَّه بن عمر، وزيد بن أسلم، وقيل: كان في بني إسرائيل من كان له دابة وامرأة

وخادمة يعد ملكًا، روي ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: المَلِكُ من يستغني عن تكلف

الأعمال بنفسه، وقيل: كانت لهم منازل واسعة، وفيها ماء جار، عن الضحاك، وفي

الخبر المعروف: "من أصبح آمنا في سربه معافًى في بدنه، وعنده قوت يومه فكأنما

حيزت له الدنيا بحذافيرها، يكفيك منها ما سد جوعتك، ووارى عورتك، وإن كان

بيت يواريك فذاك، وإن كانت دابة تركبها فَبَخٍ، وما فوق الإزار حساب عليك"

“وَآتَاكُمْ ” أعطاكم “مَا لَمْ يُؤْتِ” ما لم يعط “أَحَدًا مِنَ الْعَالمينَ” من عالمي زمانهم، عن

الحسن، وقيل: جميع العالمين من اجتماع هذه الأمور، عن أبي علي، واختلفوا من

المخاطب بقوله: “وآتاكم” قيل قوم موسى وهو وجه الكلام، عن ابن عباس ومجاهد

والحسن، وقيل: أمة محمد، عن سعيد بن جبير، وأبي مالك، ثم أمرهم بدخول بيت

المقدس وَعَدَّ ذلك نعمة عليهم، وقال القاضي: ذكر النعمة ثم عقبه بالتكليف، فقال

سبحانه: “يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ” قيل: أرض بيت المقدس، عن ابن عباس

وابن زيد والسدي، وأبي علي، وقيل: دمشق وفلسطين، ونهر الأردن، عن الزجاج

والكلبي، وقيل: أرض الطور وما حوله، عن مجاهد، وقيل: الشام، عن قتادة،

وقوله: “المقدسة” قيل: المطهرة من كثير من الشرك، والمجعولة مسكنًا للأنبياء

والمؤمنين، وقيل: طهرت من الذنوب، وذكر الكلبي قال: صعد إبراهيم جبل لبنان،

فقال له: انظر فما أدركه بصرك فهو مقدس وميراث لذريتك بعدك “الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ”

قيل: كتب في اللوح المحفوظ أنها لكم، وقيل: وهب اللَّه لكم، عن

ابن عباس، وقيل: أمركم بدخولها، عن قتادة والسدي، قال قتادة: أمروا بها كما

أمروا بالصلاة، وقيل: أوجبها، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: لم قال: كتبها لهم، ثم قال: حرمها عليهم؟

عن ابن إسحاق، وقيل: المراد به الخصوص وإن كان الكلام على العموم،

فصار كأنه مكتوب لبعضهم، وحرام على البعض، وقيل: أمروا بدخولها، فلما خالفوا

أمره تغيرت المصلحة، فمنعوا “وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ” قيل: لا ترجعوا على

أعقابكم التي كنتم فيها، عن الأصم، وقيل: لا ترجعوا عن الأرض التي أمرتم

بدخولها، ولكن امضوا لما أمرتم به “فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ” قيل: ترجعوا خاسرين في

الآخرة لما لزمكم من العقاب، وقيل: ترجعون إلى الذل، وقيل: هالكين؛ وقيل:

خسران حظهم كالخسران في البيع بذهاب رأس المال، وقيل: كان ذلك فرضًا

عليهم، عن قتادة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه كان في قوم موسى أنبياء، وتدل على أن الملك عمهم دون

النبوة، قال القاضي: والأقرب في الملك أن يكون جامعًا لأمرين: كفاية تعينه عن

الابتذال، وأن يحصل مطاعًا فيما تمس إليه الحاجة. وتدل على كثرة نعمه على بني

إسرائيل، وتدل على أنهم أمروا بدخول بيت المقدس، وأن ذلك كان عبادة بمنزلة

الاعتكاف، والوقوف الذي هو لبث في نفعه، وتدل على أنه كان واجبًا لذلك لحقهم

الذم بتركه.

(القصة)

قيل: لما عبر موسى وبنو إسرائيل البحر، وهلك فرعون أمرهم اللَّه تعالى بدخول

الأرض المقدسة، فلما نزلوا على نهر الأردن خافوا من الدخول، فبعث

موسى - عليه السلام - اثني عشر رجلاً من كل سبط رجلاً جواسيس، فعاينوا من عظم شأنهم

وقوتهم شيئًا عجيبًا، فرجعوا إلى بني إسرائيل، فأخبروا موسى - عليه السلام - بذلك، فأمرهم

أن يكتموا، فوفى اثنان، يوشع بن نون من سبط بنيامين، وكالب بن يؤفنا من سبط

(22)

يهوذا، وعصى العشرة، فأخبروا بذلك، وفشا الخبر في الناس. وقيل: كتم خمسة

وأظهر الباقون، فجبن الناس وثقلوا، وشجعهم الاثنان، ووعظاهم فلم تنجع فيهم

موعظة، فرفعوا أصواتهم بالبكاء، وقالوا: إن دخلنا عليهم يكون نساؤنا، وأهالينا

غنيمة لهم، وهموا بالانصراف إلى مصر، وهموا بيوشع وكالب، وأرادوا أن

يرجموهما بالحجارة، وغضب موسى، وقال: (لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي).

وأوحى اللَّه تعالى إليه أنهم يتيهون في الأرض أربعين سنة، وأنه يخرج منه من لم

يعص اللَّه، فبقوا في التيه أربعين سنة في ستة عشر فرسخًا، وقيل: تسعة فراسخ،

وقيل: ستة، وهم ستمائة ألف مقاتل، لا تنخرق ثيابهم وتثبت معهم، وينزل عليهم

المن والسلوى، ومات النقباء غير يوشع وكالب، ومات أكثرهم، ونشأ ذراريهم،

فخرجوا إلى حرب أريحا، وفتحوها، واختلفوا فقيل: فتحها موسى ويوشع على

مقدمته، وقيل: فتحها يوشع بعد موت موسى، وكان وَصِيَّ موسى، وبعثه اللَّه

نبيًا، وقيل: كانوا في المحاربة، وغابت الشمس، فدعا يوشع فرد اللَّه تعالى الشمس

حتى فتحوا أريحا، وقيل: كان وفاة موسى وهارون - عليهما السلام - في التيه، مات هارون قبل

موسى، عن عمرو بن ميمون. وقيل: كان عُمْرُ موسى مائة وعشرين سنة في ملك

أفريدون ومنوجهر، وكان عمر يوشع مائة وستة وعشرين سنة، بقي مدبرًا لأمر بني

إسرائيل سبعًا وعشرين سنة.

قوله تعالى:

(قَالُوا يَامُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (٢٢) قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٣) قَالُوا يَامُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (٢٤)

(القراءة)

قراء العامة: “يخافون” بفتح الياء، وعن سعيد ين جبير: “يُخَافون” بضم

الياء، وروي تأويل ذلك عن ابن عباس أنهما كانا من الجبارين أنعم اللَّه عليهما

بالإسلام، واتبعا موسى.

* * *

(اللغة)

أصل الجبار قيل: هو الإجبار على الأمر كالإكراه عليه، جَبَرْتُ العظم فَجُبِرَ

كأنك أكرهته على الصلاح، وقيل: أصله المصلح أمر غيره، ومنه: جبر الأمر أي:

أصلح، والجبار في صفة اللَّه تعالى: الذي له العظمة بالاقتدار، صفة مدح، وفي صفة

غيره: المتعظم بما ليس له، فهو صفة ذم، ويطلق على البارئ جبارا؛ لأنه

يصلح أمر عباده، قال العجاج:

قَدْ جَبَرَ الدِّينَ الإلَهُ فَجَبَرْ

والجَبْرُ الملك، والجَبَّار من النخل ما فات اليد، ويقال فيه: جَبْرِيَة وجُبْرُوت

وجَبْرُوَّة وجَبُّورَة أي: كنز، والجبار جمع جبيرة وهو السوار.

والغلبة: القهر، غلب الرجل غلبًا، والغِلابُ المغالبة، ويقال: غلب غلبًا وغلبة،

والأغلب: الغليظ الرقبة، يقول منه: غَلِبَ بكسر اللام يَغْلَبُ بفتحها غلبًا.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر جواب بني إسرائيل لموسى، فقال تعالى: “قالُوا” يعني بني إسرائيل "قَالُوا

يَا مُوسَى إِنَّ فيهَا“ يعني في الأرض المقدسة ”قَوما“ جماعة ”جَبَّارِينَ" قيل: قومًا

أقوياء شديدي البطش والبأس والخلق، لا يمكن قهرهم، قيل: عرفوا ذلك بخبر

الجواسيس، عن أكثر المفسرين، وقيل: كان بلغهم خبر أولئك وهم بمصر، عن

الأصم. وروي عن ابن عباس أنه بلغ من خلق هَؤُلَاءِ وقوتهم أنه لما بعث موسى

الجواسيس اثني عشر رجلاً رآهم واحد من الجبارين فأخذهم في كمه مع فاكهة كان

حملها من بستانه، وأتى بهم الملك، فنبزهم بين يديه، وقال معجبًا للملك: إن

هَؤُلَاءِ يريدون قتالنا، فقال الملك: ارجعوا إلى صاحبكم فأخبروه خبرنا، وقال قتادة:

كانت لهم أجسام عظيمة، وخلق عجيب ليس لغيرهم “وِإنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا” يعني لقتالهم

“حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا” فإن خرج الجبارون منها “فَإِنَّا دَاخِلُونَ”، “قَالَ رَجُلاَنِ” قيل: يوشع

وكالب وكانا من النقباء، عن الضحاك، وقيل: كانا من الجبارين لما بلغهما خبر

موسى جاءاه، فأنعم اللَّه عليهما فأسلما، واتبعا موسى عن سعيد بن جبير عن

ابن عباس “مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ” قيل: يخافون اللَّه تعالى، عن قتادة، وقيل: يخافون

الجبارين، عن أبي علي؛ أي: لم يمنعهم الخوف من قول الحق “أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيهِمَا”

قيل: بالإسلام، عن الحسن ومعناه الهداية إليه والبيان، وقيل: بالتوفيق والعصمة،

وقيل: أنعم اللَّه عليهما بالخوف من اللَّه، وقيل: بطاعة اللَّه وطاعة موسى “ادْخُلُوا” يا

بني إسرائيل “عَلَيهِمُ” على الجبارين “الْبَابَ” يعني باب المدينة "فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ

غَالِبُونَ" عليهم قيل: لما وعد اللَّه من النصر عليهم، وهو ينجز وعده، وقيل: لأن

أجسامهم عظيمة لكن قلوبهم ضعيفة، وقد كانا شاهدا منهم الخوف من بني إسرائيل،

عن أبي علي “وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا” في نصرته إياكم على الجبارين “إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ”

بِاللَّهِ وما آتاكم به رسوله من عنده “قَالُوا” يعني بني إسرائيل لما سمعوا قول

الرجلين، وهموا بهما، وأرادوا رميهم بالحجارة "يَامُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا

فِيهَا“ يعني ما دام الجبارون فيها ”فَاذْهَبْ أَنتَ“ يا موسى ”وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا" الجبارين.

(25)

ومتى قيل: لم لم ينكر قولهم اذهب أنت وربك؟

فجوابنا فيه قولان:

الأول: الكلام كله إنكار عليهم وتعجيب من جهلهم، ومقابلتهم أمر نبيهم بالرد

والمخالفة.

والثاني: أنهم قالوا مجازا، والمراد اذهب أنت ويعينك ربك، والأول أليق

بأولئك الجهال فقد كانوا مشبهة؛ ولذلك عبدوا العجل، ولو عرفوا الله حق معرفته لم

يكن لهم شبهة في العجل، قال الحسن: كانوا مشبهة، وهذا كفر منهم بِاللَّهِ تعالى.

“فَقَاتِلاَ” حاربا معا الجبارين “إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ” إلى أن تظفروا بهم، وترجعوا

إلينا، فحيئذ ندخل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على جهل الأكثر من بني إسرائيل، وردهم على الرسول.

وتدل على أنهم كانوا مشبهة. وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما صده المشركون عام

الحديبية عن البيت قال: “إني ذاهب بالهدْي وناحر عند البيت”، فقال المقداد: يا

رسول اللَّه، لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك، ولكنا

نقاتل عن يمينك وشمالك وبين يديك وخلفك، ولو خضت بحرًا لخضناه معك، ولو

علوت جبلاً لعلونا معك، فلما سمع أصحاب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -كلامه تابعوه على ذلك،

فسر بذلك رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ورضي عنهم.

قوله تعالى:

(قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (٢٥) قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (٢٦)

(القراءة)

قراءة العامة: “فَافْرُقْ” بضم الراء، وعن عبيد بن عمير بكسر الراء.

* * *

(اللغة)

التيه: التحير الذي لا يهتدى لأجله للخروج عن الطريق إلى الغرض المطلوب،

وأصله الحيرة، تاه يتيه تيهًا وتوهًا: إذا تحير، وتَيَّهْتُهُ وتَوَّهْتُهُ، والياء أكثر، والتَّيْهاء

الأرض التي لا يهتدى فيها، أرض تيه وتيهًا.

والأسى: الحزن أَسَى يَأْسَى أَسىً أي: حزن، قال الشاعر:

يقولون لا تَهْلِكْ أَسًى وتجمَّلِ

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “أخي” من الإعراب؟

قلنا: قال الزجاج يحتمل أربعة أوجه: الأول: رفع على موضع (إنَّ)، الثاني:

الرفع بالعطف على ما في (أملك)، كأنه قيل: لا أملك أحدًا إلا نفسي وأخي.

الثالث: النصب بالعطف على الياء في (إني).

الرابع: النصب بالعطف على (نفسي).

ويُقال: بم انتصب “أربعين سنة”؟

قيل: ب “محرمة”، في معنى قول الربيع، وقيل: بقوله: “يتيهون في الأرض”،

في معنى قول الحسن وقتادة؛ لأنه ذكر أنه ما دخلها أحد منهم، وإنما دخلها يوشع

وكالب.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ دعاء موسى - عليه السلام - على قومه عند مخالفتهم إياه، فقال سبحانه: “قَالَ”

يعني موسى لما سمع قول بني إسرائيل فغضب وسجد موسى وهارون ودَعَوَا اللَّه

تعالى وأوحى إليه إن شئت لأهلكنهم فَدَعَوَا اللَّه تعالى فلم يعاقبهم، وقال:

“لاَ أَمْلِكُ إِلا نَفْسِي” يعني لا أملك التصريف على الطاعة والجهاد إِلَّا نَفْسِي “وَأَخِي”

لأنه يجيبني إذا دعوته، ولا أقدر أن أحملهم على ما أحب، وقيل: معناه لا أملك إلا

نفسي ولا يملك أخي أيضًا إلا نفسه “فَافْرُقْ بَينَنَا وَبَينَ الْقَوْم الْفَاسِقِينَ” أي: فافصل

بيننا وبينهم بحكمك، فسماهم فساقًا، وجعلهم في التيه كَأنهم كفروا بالرد على

نبيهم، وقيل: فافرق بيننا في أحكام الآخرة، فتدخلنا الجنة، وتدخلهم النار، وقيل:

فافصل بيننا بذهابنا إلى الحق، وذهابهم إلى الباطل، ومعنى قوله: “الفاسقين”، قيل:

الخارجين من الإيمان إلى الكفر، “قالَ ” اللَّه تعالى: “فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيهِمْ” قيل: دخول

تلك المدينة محرمة عليهم، قيل: هو تحريم منع عن أكثر أهل العلم، وقيل: يجوز أن

يكون تحريم تعبد عن أبي علي، وقيل: كان موسى وهارون معهم في التيه عن أكثر

أهل العلم، وقيل: لم يكونا معهم، حكاه الأصم، وقيل: كان معهم في الفلاة دون

التيه، وكان يمكنه الخروج “أَرْبَعِينَ سَنَةً”، قيل: كان مدة التيه أربعين سنة،

واختلفوا قيل: في مقدار ستة فراسخ، عن الربيع، وقيل: في تسعة فراسخ، وقيل:

في ثلاثين فرسخًا، وقيل: ستة في اثني عشر، وقال مجاهد والحسن: كانوا يصبحون

حيث يمسون ويمسون حيث يصبحون، وقيل: كانوا ستمائة ألف فارس، عن الربيع،

وقيل: مات موسى في التيه، عن ابن عباس وأبي علي، وقيل: لم يمت، عن

الحسن، وقيل: مات هارون ثم مات موسى، فلما مضى أربعون سنة خرجوا من التيه

وفتحوا المدينة، واختلفوا فقيل: فتحها موسى، عن الحسن، وقيل: بل يوشع وَصِيُّ

موسى بعده، عن ابن عباس وأبي علي والأصم، وكان يوشع ابن أخت موسى،

ووصيه والنبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم بعده، وقيل: خرج من التيه بعد موت موسى بشهرين، وكان

القتال في يوم الجمعة، ورد اللَّه عليه الشمس حتى فتح، وكادت تغرب ليلة السبت

فدعا يوشع فردت عليه، حتى قتلهم أجمعين، وقتل ملك الشام.

ومتى قيل: كيف يجوز على جماعة كثيرة من العقلاء أن يسيروا في فراسخ

يسيرة، فلا يهتدوا للخروج منها؟

قلنا: قال أبو علي: يحول اللَّه الأرض التي هم عليها إذا ناموا فيردوا إلى

المكان الذي ابتدؤوا فيها معجزة لذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: لم يهتدوا إلى الطريق

فكانت معجزة “يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ”، فيتحيرون لا يهتدون إلى الخروج منها “فَلَا تَأْسَ”

قيل: إنه خطاب لموسى أي: لا تحزن على هلاكهم بفسقهم، وقيل: بل خطاب

لمحمد - صلى الله عليه وسلم - عن الزجاج والأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه جازى بني إسرائيل بأن ألقاهم في التيه، واختلفوا فقيل: كان

ذلك امتحانًا، وقيل: كان عقوبة.

وتدل على أن الفسق اسم ذم يفيد في الشرع ذم من سمي به.

وتدل على أن من لحقه عذاب اللَّه تعالى لا يجوز أنْ يُحْزَنَ عليه؛ لأن ذلك

حكمة، بل يحمد اللَّه تعالى إذا أهلك عدوًّا من أعدائه.

وتدل على أن التيه كان بسبب عصيانهم فيبطل رواية من روى أنه كان بسبب دعاء

بلعم بن باعور، وأنه لما دعا عليهم بذلك دعا موسى عليه بسلب الإيمان وهذا خطأ

(27)

عظيم؛ لأنه تعالى لا يسمع دعاء من دعا على رسوله خصوصًا فيما أمره فيه فيصده

عنه، ولا يجوز على نبي اللَّه أن يدعو بسلب الإيمان، ولا يجوز على اللَّه تعالى أن

يسلب إيمان أحد، ثم يعاقبه على ذلك، تعالى اللَّه عما يقول الظالمون علوًّا كبيرا.

قوله تعالى:

(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (٢٧) لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (٢٨)

* * *

(اللغة)

التلاوة: تلوت القرآن تلاوة، وتلوت الرجل تلوا: تبعته، وهو الأصل في الباب.

والقربان: ما يتقرب به إلى اللَّه تعالى، وقربان الملك وقرابينه: زواره؛ لتقربهم

إليه، والقربان وزنه فُعْلان، من القرب، كالعدوان من العدو، والفرقان من الفرق،

والسُّكْران من السكر، والكفران من الكفر، وأصل الباب: القرب في المكان، ثم

يستعمل في المنزلة.

والبسط: المد المنافي للقبض، وهما نقيضان كالنشر والطي.

* * *

(النظم)

قيل في اتصال هذه القصة بما قبلها: إن حال اليهود في الظلم ونقض العهد،

كحال ابن آدم في ظلمه لأخيه، وفيه تبكيت لليهود، وأَنَّ وبال فعلهم يعود عليهم،

وتسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - لما ناله منهم، عن علي بن عيسى، وقيل: هو كلام معطوف على ما

تقدم، لما أمر اللَّه تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - بمجادلة أهل الكتاب به وإخبارهم عن أسرار ما في

كتابهم، شاهدًا على صدقه، وهذا من أسرار أحاديثهم عن أبي مسلم، وقيل: يتصل

بما قبله أي: اذكر لهم حديث ابني آدم ليعلموا أن سبيلهم في الطاعة والمعصية

وعاقبتها كسبيلهم، وقيل إنه: يتصل بقوله: “نَحْنُ أَبْنَاء اللَّه وَأَحِبَّاؤُهُ” أي: لا

ينفعهم كونهم من أولاد الأنبياء مع كفرهم كما لا ينفع ولد آدم، ذكره شيخنا أبو حامد

في تفسيره، وقيل: لما كفر أهل الكتاب بمحمد - صلى الله عليه وسلم - حسدًا أخبرهم بخبر ابن آدم، وما

ناله من الحسد من سوء العاقبة تحذيرًا من الحسد، عن الأصم.

* * *

(المعنى)

“وَاتْلُ ” اقرأ يا محمد “عَلَيهِمْ” على أهل الكتاب، وقيل: على الناس “نَبَأَ ابْنَي آدَمَ”

أي: خبرهما، قيل: قابيل وهابيل من ولد آدم لصلبه، عن ابن عباس وعبد اللَّه

بن عمر ومجاهد، وقتادة وأبي علي وأبي مسلم، وقيل: هما من بني إسرائيل، عن

الحسن والأصم، والأول الوجه لظاهر الكلام، وتواتر الأخبار، قال ابن عباس: لم

يمت آدم حتى رأى من ولده ونسله أربعين ألفًا، ورأى فيهم الفساد، وشرب الخمر

والزنا [١]، “بِالْحَقِّ” أي: بالصدق “إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا” أي: فعلا فعلاً يتقرب به إلى اللَّه

تعالى “فَتُقُبّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا” وكان علامة القبول أن تأكله النار عن أكثر المفسرين،

وقيل: كانت النار تأكل المردود، عن مجاهد، والأول الوجه؛ لأن عليه أكثر أهل

العلم، وقيل: لم يكن في ذلك الوقت فقير يُدْفَعُ إليه ما يتقرب به إلى اللَّه تعالى،

فكان ينزل من السماء نارًا فتأكله، وقيل: كانوا يحضرون القرابين موضع القربان

ويقوم المتقرب يصلي ويدعو، فإذا سجد نزلت النار، فأكلت المقبولة، وتركت

المردودة “وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ” قيل: لأنه كان تَقَرَّبَ بِشَرِّ ماله والأول بخير ماله،

وقيل: بل رد لأنه فاجر، والآخر مُتَّقٍ، وقيل: إنه أضمر حين قرب أنه لا يبالي

__________

[١] لا يخفي ما فيه من بعد ومبالغة، مع افتقاره إلى سند صحيح، والله أعلم.

أيقبل منه أم لا يقبل، ولا يزوج أخته من هابيل، فأضمر هابيل الرضا بحكم اللَّه

تعالى، وقيل: كان الأول مؤمنًا، والثاني كافرًا، وقيل: كان رجل سوء “قَالَ لأقتُلَنَّكَ”

يعني قابيل لما رد قربانه لهابيل لما قبل قربانه: لأقتلنك، وكان ذلك عند غيبة آدم وفي

الكلام حذف، كأنه قيل: لم تقتلني؟ قال: لأنه تقبل قربانك ولم يتقبل قرباني، فـ “قَال”

هابيل: وما ذنبي “إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّه مِنَ الْمُتَّقِينَ” وقيل: هذا من كلام اللَّه تعالى لنبيه

محمد، صلى الله عليه وسلم - وأمته اعتراضًا بين القصة، كأنه بين لهم أنه لم يتقبل قربانه؛ لأنه لم يكن

متقيًا، “لَئِنْ بَسَطتَ إِليَّ يَدَكَ ” قاله هابيل: لئن مددت يدك إلي “لِتَقْتُلَنِي مَا أَنا بِبَاسِطٍ”

بمادد “يَدِيَ إِلَيكَ لأقتُلَكَ” قيل: معناه إن بدأتني لم أبدأك، لكن أدفعك، عن

ابن عباس وأبي حذيفة، وقيل: المراد أنه لا يبسط يده إليه عند قتله، ولكن يريد

دفعه؛ لأن إرادة القتل محرمة على كل حال، عن القاضي، وقيل: بل كان كتب عليهم

إذا أراد الرجل قتل إنسان تركه، ولم يمتنع، ولم يدفعه، عن الحسن ومجاهد وأبي

علي، وقيل: كان السيف ممنوعًا فيهم كما كان في ابتداء الإسلام، وكما في زمن

عيسى - عليه السلام - قال عبد اللَّه بن عمر: وايم اللَّه إن كان المقتول أشد الرجلين، ولكن

منعه التحرج أن يبسط يده إلى أخيه “إِنِّي أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالمينَ” قيل: بقتلك،

وقيل: بمعصيتي إياه في منعك عن قتلي، وقيل: إني أخاف اللَّه أن أكافِئَكَ، ولكن

أرد مكافأتك إليه، وقيل: أخاف أن أريد عند الدفع قَتْلَكَ؛ لأن المدافع يجب أن

يخاف اللَّه بترك ذلك “رَبَّ الْعَالَمِينَ” إله الخلق.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن القبول يكون في الحال؛ فيبطل قول أصحاب الموافاة، ومعنى

القبول: إيجاب الثواب على الطاعة، والحكم باستحقاقه.

وتدل على أن الطاعة تقبل ممن يتقي الكبائر، فيبطل قول المرجئة.

وتدل على أنه كان ثم علامة للقبول، وقد بينا ذلك.

وتدل على أن المردود قربانه لم يكن متقيًا حتى يصح الجواب.

وتدل على أن صاحب القربان المقبول يستحق عليه الثواب، ولا بد أن يستحق

على الألَمِ العوضَ، وإلا كان الألم الواصل إليه ظلمًا [*].

ومتى قيل: على من يجب العوض؟

قلنا: كل ما ذبح بإيجاب اللَّه كالهدايا والضحايا، أو كان مندوبًا إليه كالمتصدق،

أو كان مباحًا كسائر الذبائح فالعوض عليه؛ لأنه بالأمر والإباحة يضمن العوض،

وكلما كان ظلمًا فالعوض على فاعله.

(قصة)

روي أن آدم - عليه السلام - كان يولد له في كل بطن غلام وجارية، فيزوج البنت من

بطن من الغلام من بطن آخر، وأنه ولد له قابيل وتوءمته، وبعدهما هابيل

وتوءمة، وقيل: حملت حواء بهما بعد نزوله إلى الأرض، ووضعتهما في الأرض،

وقيل: حملت بقابيل في الجنة، وبهابيل في الأرض، وكانت توأمة قابيل أحسن

وجهًا، فأراد آدم أن يزوجها من هابيل، فأتى قابيل، وقال: هي أختي، وهي

أحسن، ومن حمل الجنة، لا أرضى هذا، وليس هذا من اللَّه، إنما هو رأيك،

فأمرهما أن يقربا قربانًا.

وروي عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال: "لم يكن هذا شرع آدم، ولكن زوج

آدم جنية من قابيل، وحورية من هابيل فغضب قابيل، فأمرهما أن يقربا قربانًا، وكان

قابيل صاحب زرع، فقرب صبرة طعام، وهابيل صاحب ضرع، فقرب جملاً، فأكلت

النار قربان هابيل، وكان ذلك علامة القبول، وقد بينا ما قيل فيه، ورد قربان قابيل،

فظهر فيه البغي والحسد، وَهَمَّ بقتله فلما غاب آدم قتله.

(29)

قوله تعالى:

(إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (٢٩) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٣٠)

* * *

(اللغة)

البَوْءُ: الرجوع، ومنه: (وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ) أي: رجعوا، وهم في

هذا الأمر بَوَاءٌ، أي: سواء يرجعون إلى معنى واحد، وأصله الرجوع.

ويُقال: طاع لفلان كذا: إذا أتاه طوعًا، وانطاع: انقاد، وفي العين: هو طَوْعَة:

إذا انقاد معه، وهو يطوع طوعًا، فإذا مضى لأمره فقد أطاعه، وإذا وافقه فقد

طاوعه.

* * *

(المعنى)

ثم حكى تعالى جواب المؤمن إن أراد قتله، فقال تعالى: “إِنِّي أُريدُ أَنْ تَبُوءَ”

أي: ترجع “بِإِثْمِي وإثْمِكَ” قيل: إثم قتلي وإثمك الذي كان منك قبل قتلي، عن

ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك، وقيل: إثمك الذي من

أجله لم يتقبل قربانك، عن أبي علي والزجاج، وقيل: إثمي: إثم قتلي، وإثمك هو

قتل جميع الناس حيث سن القتل، ومعنى “تَبُوءَ بِإِثْمِي”، أي: بعقاب إثمي؛ لأنه لا

يجوز لأحد أن يريد معصية اللَّه تعالى، ولكن يريد عقابه المستحق عليه، كما يريد

عقاب الكفار، “فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ” الملازمين للنار “وَذَلِكَ” يعني عذاب النار

“جَزَاءُ الظَّالِمِينَ”، “فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ” قيل: ساعدته نفسه على قتل أخيه،

وقيل: شجعته، عن مجاهد، وقيل: زينت له نفسه قتل أخيه، عن قتادة “فَقَتَلَهُ” قيل:

قتل أخاه، وهو نائم، شدخ رأسه بصخرة، عن ابن عباس وابن مسعود وأبي

مالك، وقيل: لم يدر كيف يقتله فظهر له إبليس وأخذ طيرًا، وشدخ رأسه، فقتله،

فتعلم منه، عن مجاهد، وقيل: إنه أول قتيل في الناس “فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ” قيل:

(31)

صار من الخاسرين بقتل أخيه؛ لأنه خسر نفسه بأن أهلكها بذلك القتل، وقيل: أصبح

من الحزب الَّذِينَ باعوا آخرتهم بدنياهم، فخسروا بيعهم، وقيل: خسر الدنيا والآخرة

بقتله، وقيل: خسر أخاه، وقيل: كان لهابيل يوم قتل عشرون سنة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن القاتل من أهل النار، خلاف قول المرجئة.

وتدل على أن إرادة العقاب تحسن، لذلك قال: “أُرِيد أَنْ تَبُوءَ بإثمي” أي:

بعقاب إثمي، فاستدل بعضهم بقوله: “فَأَصْبَحَ” على أنه قتله ليلاً، وليس كذلك؛ لأن

عادة العرب إذا بينوا وقوع المرء في مضرة يقولون: أصبح خاسرًا لصفقته، ويعنون

حصوله كذلك، لا أن ذلك الأمر يتعلق بالصباح دون سائر الأوقات.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ لذلك قال: "فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ

أَخِيهِ“،ِ وقال ”فَقَتَلَهُ".

قوله تعالى:

(فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَاوَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (٣١)

* * *

(اللغة)

أصل البحث: طلب الشيء في التراب، يقال: بحثت عن الأمر بحثًا، ثم

يستعمل في غيره، تقول: بحثت عن هذا الأمر وهذه المسألة بحثًا، السوءة: التي

تكره، وساءه يسوءه سوءًا: إذا أتاه بما يكرهه.

* * *

(المعنى)

“فَبَعَثَ اللَّه غُرابًا” قيل: لم يدر كيف يصنع به حتى رأى غرابًا حيًّا يدفن غرابًا

ميتًا، عن ابن عباس وابن مسعود وأبي مالك ومجاهد وقتادة والضحاك، وقيل: عادة

الغراب دفن الأشياء، فجاء غراب يدفن شيئًا فتعلم منه، عن أبي مسلم، واختلفوا

فقيل: كانا ملكين على صورة غرابين، وليس بالوجه؛ لأنه خلاف الظاهر، وقيل: كانا

غرابين، وقيل: بعث اللَّه غرابًا يبحث في التراب على القتيل، فلما رأى ما أكرمه

اللَّه به: بعث طيرًا يواريه، وتقبل قربانه، قال:“يا ويلتى”، عن الأصم "يَبْحَثُ فِي

الأَرْضِ" يعني يفتش في الأرض، قيل: للدفن، وقيل: ليهيل التراب على الميت

“لِيُرِيَهِ” يعني يري الغرابُ القاتل “كَيفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ” قيل: جيفة أخيه؛ لأنه كان

تركه بالعراء حتى أنتن، فقيل لجيفته سوأة، وقيل: عورة أخيه “قَالَ” يعني القاتل

“يَا وَيْلَتَا” الويل الهلاك، عن الزجاج، واتصل به حرف النداء، كأنه قيل: "يا وَيْلُ تَعَالَ

فإنه من أوقاتك“، كما يقال:”يا عجبًا"، فلهذا جاء على لفظ النداء، وقيل: معناه

قرب مني الويل، وقيل: الويل الحزن، وقيل: العذاب "أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا

الْغُرَابِ فَأوَارِيَ“ أي: أستر ”سَوْأَةَ أَخِي“ قيل: جيفته، وقيل: عورته، ” فَأَصْبَحَ مِنَ

النَّادِمِينَ" قيل: لعجزه عن دفنه، وقيل: ندم على قتله، ولكن لم يندم على الوجه

الذي يكون توبة، فلذلك لم يقبل، عن أبي علي، كمن يندم من الشرب لأنه يصدعه،

وقيل: من النادمين على حمله لا على قتله، وقيل: على موت أخيه، لا على ارتكاب

الذنب، وقيل: كان القتل بالهند وآدم يومئذ بمكة، عن ابن عباس.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه لم يكن يعرف القبر، وإقبار الموتى، وذلك يبطل قول الحسن:

إنه كان من بني إسرائيل.

وتدل على أن ذلك الفعل من الغراب كان مقصودًا؛ لذلك أضافه إلى نفسه، ولم

يقع اتفاقًا كما ذكره أبو مسلم، ولكنه تعالى ألهمه، وذكر أبو علي أنه كان معجزة، كما

كان حديث الهدهد، وحمله الكتاب والرسالة ورد الجواب معجزة لسليمان، ويجوز

أن يعرف الغراب هذا القدر كالصبي، وإن لم يبلغ حد التكليف.

(32)

وتدل على أن الندم إذا لم يكن على الوجوه المشروعة لا يكون توبة، ولا يسقط

عقاب الذنب.

وتدل على أن الإقبار والدفن تفضل من اللَّه تعالى حتى لا يصير الميت سوءة.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم، وإلا لم يصح قوله: “أعجزت”

وقوله: “مِنَ النَّادِمِينَ”.

(القصة)

قيل: لما قتل قابيلُ هابيلَ، وتركه بالعراء، ولم يدر ما يصنع به، حمله في

جراب لا يدري ما يصنع، فبعث اللَّه غرابًا، وكان مدة حمله له سنة، ثم رأى غرابين

قتل أحدهما صاحبه، ثم دفنه تحت الأرض، فتعلم منه، ودفن أخاه، عن

ابن عباس.

وعن سالم بن أبي جعد: مكث آدم بعد قتله مائة سنة حزينًا لا يضحك [*]، ثم أتي فقيل

له: حياك اللَّه وبياك، أي: أضحكك، وولدت حواء بعد قتل هابيل بخمس سنين شيث،

ومعناه هبة اللَّه، وبعثه اللَّه نبيًّا، وكان وصي آدم، وذهب قابيل طريدًا إلى اليمن، وأتاه

إبليس، فقال: إنما أكلت النار قربان هابيل؛ لأنه عبد النار، فانصب نارًا تكون لك

ولعقبك، فأجاب، وكان أول من عبد النار [*]، واتخذ أولاده آلات اللَّهو، وانهمكوا في

الشرب وعبادة النار والفواحش حتى أغرقهم اللَّه بالطوفان، وبقي نسل شيث.

قوله تعالى:

(مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (٣٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “من أجل” بكسر النون وترك الهمزة موصولة، وقرأ ورش عن

نافع بفتح النون وترك الهمزة على أصله رد فتح الهمزة إلى النون للتخفيف، والباقون

“من” بسكون النون “أجل” مفتوحة الألف مهموزة مقطوعة، وهو الأصل.

* * *

(اللغة)

الأجل: الجناية، يقال: أَجَلَ الرجل على أهله شرًا، يَأجِلُ أَجْلاً: إذا جنى، قال

الشاعر:

وَأَهْلِ خِبَاءٍ صَالِحٍ ذاتُ بَيْنِهمْ ... قَدْ اختَرَبُوا فيِ عَاجِلٍ أَنَا آجِلُهْ

وأصله الجر، ومن أجل ذلك قيل: من جَرِّهِ ومن جنايته، ومنه الأجل،

وقد جر إليه العقد الأجل.

والسرف: مجاوزة الحد، والسَّرِف: الجاهل بكسر الراء، والسَّرَف بفتح الراء:

الجَهْلُ، قال الشاعر:

مَا فِي عَطَائِهِمُ مَنٌّ وَلاَ سَرَفُ

والسرف: نقيضه التقتير، والحق في التعديل، لا إسراف ولا إقتار، وفي

التنزيل: (إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا).

(الإعراب)

(أنَّه) بالفتح، والعامل في ذلك الكتابة، يعني: كتب أنه.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما كلف في باب القتل، فقال سبحانه: “مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ” قيل: مِنْ

جَرِّ ذلك وجريرته، وقيل: من جناية ذلك عن الزجاج، “ذَلِكَ” يعني القتل الواقع من

ابن آدم “كتَبْنَا” فرضنا “عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ”.

ومتى قيل: لم كتب على بني إسرائيل ذلك بقتل ابن آدم؟

قلنا: فيه قولان:

الأول - قاله الحسن - أن هذا القتل كان في بني إسرائيل؛ لأن القربان كان من

تعبدهم، والظاهر أنه بسبب ما وقع كتب عليهم.

والثاني - قاله المفسرون - أن القتل كان زمن آدم، وهو الصحيح؛ لذلك لم يعلم

الدفن حتى يعلم من الغراب، وإنما قال: “مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ” لأن من المعلوم في مثل قتل

قابيل أخاه أنه يقع عليه الاقتداء، فلما علم تعالى ذلك من الحال كتب على بني

إسرائيل ذلك ليردع به عن القتل، وهذا مثل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من سن سنة

حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم

شيء، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن

ينقص من وزرهم شيء" وقيل: كان الصلاح لهم في ذلك، وكانوا أول من تعبدوا

به فخصوا بالذكر، وإلا فحكم الجميع واحد في عظم القتل، وقد روي أنه قيل

للحسن: يا أبا سعيد، هي لنا أيضًا؟ فقال: إي واللَّه، ما كان دماء بني إسرائيل أكرم

على اللَّه من دمائنا.

“أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأنَمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا” فيه

أقوال: قيل: هو لتعظيم الوزر في أنه يستحق النار كما لو قتل الناس جميعًا، عن

الحسن ومجاهد، وقيل: إن عليه إثم كل قاتل لأنه سن القتل، عن أبي علي، وقيل:

إنه بمنزلة من قتل الناس جميعًا في أنهم خصومة في قتل ذلك الإنسان، عن الزجاج،

وقيل: نبيًّا أو إمامًا، عن ابن عباس وقيل: من قتل نفسًا فكأنما قتل الناس جميعًا عند

المقتول، عن السدي، وقيل: يجب عليه من القصاص مثل ما لو قتل الناس جميعًا،

عن ابن زيد، وقيل: من استحل قتل مسلم فكأنما قتل الناس جميعًا؛ لأنهم لا

يسلمون منه، عن قتادة والضحاك، وقيل: من قتل نفسًا فقد وجب على المسلمين

معاداته وأن يكونوا خصومه، كما لو قتلهم جميعًا؛ لأن المؤمنين يَدٌ واحدة، عن

أبي مسلم، "وَمَنْ أَحْيَاهَما فَكَأنما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا) قيل: من نجاها من هلاك غرق أو

حرق، أو نحوه فكأنما أحيا الناس، عن مجاهد، وقيل: من شد على عضد نبي أو

إمام، عن ابن عباس، وقيل: من عفا عما وجب له من القصاص، عن الحسن وابن

زيد، وقيل: من حرم قتلها وتورع عنها فكأنما أحياهم بسلامتهم منه، عن قتادة

والضحاك، وقيل: زجر عن قتلها بما فيه حياتها، عن أبي علي، وقيل: فكأنه أحيا

الناس جميعًا عند المقتول، عن السدي، وقيل: من أحياها وجب موالاته على جميع

المؤمنين كما لو أحياهم، عن أبي مسلم، وقيل: إنه عظم أجرها وعظم وزرها،

وقيل: هو في أول قاتل ومحيي؛ لأنه سن ذلك فتعظم أجره ووزره، وقيل:

إحياؤها أن ينقذها من نار جهنم، قال الحسن: أفضل إحيائها أن يجده كافرًا في

دينه مضيعًا لحق اللَّه عليه فيعظه ويدعوه إلى اللَّه حتى يفيء فيرجع فيحييه بذلك

حياة دائمة، وينجيه من النار، ومن أحياها توسع بمعنى نجاها من الهلاك؛ لأن المحيي

في الحقيقة هو اللَّه، وهذا الوعيد في قتل المؤمنين، فأما في قتل الكافر فلا، لأنه

(33)

يجب قتله، وكذلك الساعي بالفساد “وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ” يعني بني إسرائيل أتتهم "رُسُلُنَا

بِالْبَيَّنَّاتِ“ بالحجج والدلائل ”ثُمَّ إِنَّ كثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرفُونَ":

مجاوزون الحد في أوامر اللَّه ونواهيه لمخالفته وعصيانه، وقيل: مسرفون على

أنفسهم بالكفر والعصيان.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن القتل في ذلك الزمان لغير وجهين لم يكن حَقًّا، وهو بغير

نفس أو فساد في الأرض، فتدل على أن القتل للزنا والردة لم يكن ثابتًا في شريعتهم.

وتدل على عظيم ذلك القتل من حيث سن القتل وسهله، فاستحق زيادة عقوبة

وإنما يزيد عقابه للاقتداء به من حيث صار ذلك جهة لفعله، ولهذا قال مشايخنا: إن

المعصية تعظم لوجهين: أحدهما: ما يعظم به من الأمور المقاربة، والآخر: ما

يحصل في المستقبل من التأسي به، وكذلك الطاعة، وليس فيه استحقاق العقاب على

فعل الغير.

وتدل على أن القتل فعل العبد ليس بخلق لله تعالى؛ لذلك لحقهم الوعيد [*].

قوله تعالى:

(إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٣٣) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٤)

* * *

(اللغة)

الجزاء: المكافأة، جزيت فلانًا أجزيه جزاء: إذا كافأته، وجزيت عنه: إذا كافأت عنه.

والحرب: مصدر حَرَبَ ماله، أي سلبه، والحريب: المحروب، والمحاربة

مفاعلة من الحرب.

وأصل النفي الإهلاك، ومنه النفي والإثبات، فالنفي الإهلاك بالإعدام، نفى

الشيء ينفيه نفيًا، ويستعمل في الخبر عن نفي الشيء، يقال: فلان ينفي كذا،

والنفاية، ما نفي من الردى، وانتفى الشيء.

يقال: خَزِي يَخْزَى خِزْيًا: وقع في بلية، قاله يعقوب، والخزي الاسم، وأخزاه

اللَّه، أبعده ومقته، وخزي الرجل: استحى، خِزَايةً، فهو خَزْيان.

* * *

(الإعراب)

“فسادا” نصب على الحال، مصدر وضع موضع الحال، تقديره: في حال الفساد.

“إلا الَّذِينَ تابوا” الاستثناء يرجع إلى جميع ما تقدم من الحد.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في جماعة من أهل الكتاب، كان بينهم وبين الرسول - صلى الله عليه وسلم - عهد

وميثاق، فنقضوا العهد، وأفسدوا في الأرض، وقطعوا السبل، عن الضحاك.

وقيل: نزلت في قوم عن عرينة، نزلوا المدينة مظهرين الإسلام، فاستوخموها،

واصفرت ألوانهم، فبعثهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى إبل الصدقة ليشربوا من ألبانها وأبوالها،

فصحوا، فمالوا على الرعاة فقتلوهم، واستاقوا الإبل، وارتدوا، فبعث

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - من ردهم، وأمر بقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، وتركهم في

الحرة حتى ماتوا، عن سعيد بن جبير وغيره، ثم اختلفوا فقيل: هي منسوخة؛ لأن

المثلة وأبوال الإبل لا تحل، وحكمه ثابت إلا في المثلة، قال الليث بن سعد: علم

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أن جزاءهم هذا لا يكون إلا بالمثلة، فما قام خطيبًا إلا نهى عن

المثلة، وقال محمد بن الحسن: بول ما يؤكل لحمه طاهر فحكمه في الخبر ثابت.

وقيل: نزلت في قوم أبي برزة الأسلمي، وكان قد عاهد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فمر

قوم من كنانة يريدون الإسلام وأبو برزة غائب فقتلوهم، وأخذوا أموالهم، فنزلت

القصة فيهم، عن الكلبي.

وقيل: نزلت في قطاع الطريق، وعليه أكثر المفسرين وجُلُّ الفقهاء.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر القتل وتعظيم أمره عقبه بذكر قطاع الطريق، فقال سبحانه: "إِنَّمَا

جَزَاءُ“ يعني: مكافأة ”الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّه وَرَسُولَهُ" اختلفوا في المراد بهم، قيل:

الكفار؛ لأن الآية نزلت فيهم، ولفظ المحاربة لا يليق إلا بهم، عن الحسن والأصم،

وقيل: المراد به المرتدون؛ لأنها نزلت في العرنيين، وقيل: المراد قطاع الطريق من

أهل القبلة، عن جماعة من المفسرين والفقهاء، وهو قول أبي علي قال: ولذلك تقبل

توبتهم قبل القدرة، وتوبة الكفار مقبولة على كل حال؛ لأن الفقهاء حملوها

عليهم، واستدلوا بها في حد قاطع الطريق، وقيل: هي محمولة عليهما جميعا، عن

أبي مسلم “يُحَارِبُونَ” يقاتلون “اللَّه” قيل: يحاربون أولياءه كقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤذُونَ اللَّهَ)

وقيل: أراد تعظيم فعلهم فوصف بأنه محاربة معهم تفخيمًا وتعظيمًا،

وقيل: يفعلون ما يجري مجرى المحاربة معه من ترك أوامره، وارتكاب ما نهى عنه،

ثم فسر المحاربة وقال: “وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا” يعني: يسيرون بالفساد في

الأرض، وليس هو بوصف، وإنما هو بيان كقولك: عصيت اللَّه وعققته، ثم

اختلفوا، فقيل: هو قاطع الطريق والمكابر في المصر وغير المصر، عن مالك

والشافعي، وقيل: هو في غير المصر، عن أبي حنيفة وأصحابه وعطاء "أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ

يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ" قيل: هو على قدْر الاستحقاق، وليس بتخيير: إن

قَتَلَ قُتِلَ، وإن أخذ المال وقَتَلَ صلب وقتل، وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده

ورجله، وإن أخاف الطريق نفي، عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وإبراهيم

وأبي علي، فـ (أو) للتفصيل، وقيل: الإمام مخير فيه، عن ابن عباس بخلاف،

ومجاهد والحسن وسعيد بن المسيب وعطاء وإبراهيم و (أو) للتخيير. “مِنْ خِلاَفٍ”

قيل: اليد اليمنى والرجل اليسرى “أَوْ يُنفَوْا مِنَ الأَرْضِ” قيل: يخرج من بلاد الإسلام

هربًا ممن يطلبهم، عن ابن عباس وأنس بن مالك والحسن والسدي والضحاك وقتادة

وسعيد بن جبير والربيع بن أنس والزهري، وقيل: ينفيه الإمام من بلده إلى بلد غيره،

عن سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والشافعي، وقيل: النفي هو الحبس عند

أبي حنيفة وأصحابه، وروي أن عمر نفى واحدًا فلحق بالروم، فقال: لا أنفي أحدًا

بعد هذا، ولو كان حدًّا لما جاز تركه، وقيل: ينفى من بلده، ويحبس في بلد آخر

حتى تظهر توبته، عن ابن جرير، وقيل: هو الطرد، “ذَلِكَ” يعني ما تقدم ذكره من

الجزاء “لَهُمْ ” للمحاربين “خِزْيٌ” ذل وعار وعقوبة "فِي الدُّنْيَا وَلهُم فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ

عَظِيمٌ“ عذاب جهنم دائم فيها ”إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيهِمْ" قيل: هو

المشرك إذا أسلم وتاب سقط عنه ذلك دون المسلم، عن الحسن وعكرمة، وقيل:

يقبل في المشرك إذا أسلم، وفي المسلم إذا تاب قبل القدرة، عن علي وأبي هريرة

والسدي، وملك القدرة عليه إن وقع في يد الإمام أو من يقوم مقامه "فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّه

غَفُور“ لمن تاب ”رَحِيمٌ" به يقبل توبته ويدخله الجنة.

* * *

(الأحكام)

الآية تتضمن أحكاما عقلية، وأحكاما شرعية:

فأمَّا العقليات: فتدل على وجود فعل من جهتهم وجزاء لذلك الفعل، وقد بَيَّنَّا ما

قيل فيه وفي جزائه.

وتدل على أن ذلك الفعل حادث من جهتهم؛ إذ لو كان خلقًا لله تعالى لكان هو

أولى به، وبما يشتق منه من الأسماء، تعالى اللَّه عن ذلك [*].

وتدل على أن العقوبات على الأفعال.

وتدل على أن الحد لا يُسْقِطُ عقوبة الآخرة، وليس بكفارة؛ لأنه تعالى ضم ذلك

إلى الحد، عن أبي علي.

وتدل على أن للتوبة تأثيرًا في إزالة العقوبة، ولا شبهة أن عقوبات الآخرة تزول

بالتوبة إذا أتي بها على وجهها، سواء كان قبل القدرة أو بعدها، وإنما الخلاف في

أحكام الدنيا.

وتدل على أن الحد يقام على التائب كما يقام على المصر، ولا بد من فصل

بينهما فما يقام على المصر يكون عقوبة معجلة، وأن فيه مصلحة لهم أو لغيرهم، وأما

في التائب فامتحان ومصلحة تجري مجرى الأمراض النازلة بهم.

فأمَّا الأحكام الشرعية: فتضمن حد قاطع الطريق، والأصح أن الآية نزلت فيهم.

وتدل على تغليظ حد قاطع الطريق، وعلى حد السرقة؛ لأن تلك المعصية

أعظم، ومضرتها أكثر.

وتدل على أن الحد يجري على المسلم والكافر لعموم اللفظ، ولا يقال: إنها

نزلت في الكفار؛ لأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

وتدل على حدود فيهم، فالذي عليه مشايخنا أنه على الترتيب، فمن أخاف

الطريق فقط نفي، ومن أخذ المال فقط قطعت يده ورجله، ومن قتل ولم يأخذ المال

قتل، ومن قتل وأخذ المال فالإمام مخير فيه: إن شاء قطع يده ورجله وصلبه، وإن

شاء لم يصلبه، وروي عن أبي يوسف أنه يصلب، وقال محمد: لا يقطع، ولكن

يقتل، وقال مالك: الإمام بالخيار على ما ذكرنا.

وتدل على النفي، وقد بينا ما قيل فيه.

وتدل على الصلب واختلفوا فقيل: يصلب حَيًّا ثم يقتل عن أبي يوسف، وهو

الصحيح من مذهب أصحابنا، وحكى الطحاوي عنهم أنه يصلب بعد القتل.

وتدل على أن التوبة قبل القدرة تسقط الحد، والاستثناء يحتمل أن يرجع إلى

العذاب والحد، ويحتمل أن يرجع إلى الحد.

وتدل على أنه لا يسقط الحد بعد القدرة؛ لأنها لا تكشف عن موافقة الباطن

للظاهر، ولهذا قال كثير من العلماء: إن توبة الزنديق والمرتدين لا تقبل، ولا شبهة أن

الكافر إذا أسلم تسقط عنه، وإنما الخلاف في المسلم في هذا الحد وغيره، فأما ما

يسقط بالتوبة من الحدود، وما لا يسقط، فقيل: لا يسقط شيء من الحدود بالتوبة إلا

حد قاطع الطريق، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وقيل: كل حد هو حق لله تعالى

خاصة يسقط بالتوبة، وما فيه حق لآدمي لا يسقط، وهو قول الشافعي، وقيل: يسقط

كله عن الليث بن سعد والأوزاعي، وقيل: يسقط كله إلا الدم إذا طالب به وليه عن

مالك، وفي المحارب يسقط إذا تاب قبل القدرة بالاتفاق، والسارق لا يسقط عنه

القطع لا بالتوية ولا بالعفو، وهل يجب رد المال مع الحد؟ قال: إذا كان باقيًا بعينه رد

بالاتفاق، وإن لم يكن باقيًا بعينه فلا يجب الضمان عند أبي حنيفة، وعند الشافعي،

قال أبو مسلم: يجب رد المال والخروج عن عهدة الدم لتتم توبته، وروي عن علي أنه

أسقط الحد عن حارثة بن زيد، وكان خرج محاربًا، فجاء به سعيد بن قيس إلى

علي تائبًا، فقبل توبته، وحكم بذلك أبو موسى في رجل من مراد جاء تائبًا، وحكم

أبو هريرة في علي الأسدي خرج محاربًا، فسمع قوله تعالى: (قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ)

فجاء تائبًا إلى أبي هريرة زمن معاوية، فجاء به إلى مروان وقبل توبته.

(35)

واختلفوا في النساء، هل يجري عليهن حد قاطع الطريق؟ فالظاهر من مذهب

مشايخنا أنه لا يجري عليهن، وذكر الطحاوي لا خلاف أنه يجري، وأنكره أصحابنا،

والصبي والمجنون عنهم أنه لا يجري عليهم، واختلفوا فقال أبو حنيفة يقبل الرد

والمباشرة، وقال الشافعي: لا يقبل الرد، فأما المحارب فهو الخارج لقطع الطريق،

وله منعة وشوكة، فأما من يسرق خفية فهو سارق، وليس بمحارب.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٣٥) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٣٦) يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (٣٧)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ” بفتح الياء لقوله تعالى: “وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ”

والفعل مضاف إليهم، وعن بعضهم بضم الياء لقوله تعالى: “وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ” على

ما لم يسم فاعله.

* * *

(اللغة)

“ابتغوا” وزنه “افتعلوا” من الابتغاء، تقول: بَغَيْتُ وابتغيت - فعلت وافتعلت -

بمعنًى، وتقول: بغيت الشيء أبغيه إذا طلبته، وبغيتك الشيء طلبته لك، وأبْغَيْتُكَهُ

أغنيتك عن طلبه، والبغية: الحاجة، والبغي: الظلم.

والوسيلة: فعيلة من توسلت إليه، أي تقربت، قال الشاعر:

إِذَا غَفَلَ الْوَاشُونَ عُدْنَا لِوَصْلِنَا ... وَعَادَ التَّصَافِي بَيْنَنَا [وَالْوَسَائِلُ]

ومنه: سألت أسأل؛ أي طلبت، وهما يتَسَاءلان إذا طلب كل واحد من صاحبه،

وأصل الباب الطلب، فالوسيلة القربة التي ينبغي أن يطلب مثلها، والسبيل: الطريق.

والفدية: أصلها من التفادي، وهو أن يتقي الناس بعضهم ببعض، كأنه يجعل

صاحبه فداه؛ أي بدله، تقول: فديت الرجل أفديه، وفَدَّيْته أُفَدِّيه بالتشديد أيضًا، وهو

فداء إذا كسرت مددت، وإذا فتحت قصرت، وتفادى من كذا، أي تحاماه، وانزوى

عنه.

* * *

(الإعراب)

قال أبو مسلم: الواو في قوله: “وجَاهدوا” واو عطف، ولكن موضعها موضع

الباء، كأنه قيل: ابتغوا الوسيلة بالجهاد، كما يقال: أحب أن تحسن وتجمل بقضاء

حاجتي، يعني بقضاء حاجتي، وقيل: هو عطف على قوله: “اتقوا اللَّه” “وجاهدوا”.

يقال: أين خبر (إنَّ)؟

قلنا: الجملة في (لو) وجوابها، فأما قوله: “وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” فيحتمل أن

يكون في موضع الحال، ويحتمل أن يكون عطفًا على الخبر.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر القتل والمحاربين عقبه بالوعظ والأمر بالتقوى، والوعد والوعيد،

فقال تعالى: “يَا أيهَا الَّذِينَ آمَنُوا” خاطب المؤمنين تشريفًا لهم، وإلا فجميع المكلفين

مخاطب بالتَّقوى “اتَّقُوا اللَّهَ” يعني معاصيه “وَابْتَغُوا إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ” يعني اطلبوا القربة إليه

بالطاعات، عن أبي وائل والحسن ومجاهد، وعطاء والسدي وابن زيد، وعبد الله

ابن كثير، كأنه قيل: تقربوا إليه بالطاعات وما يرضيه، وقيل: الوسيلة أفضل درجات

الجنة، عن عطاء قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: “سلوا اللَّه لي الوسيلة”. "وَجَاهِدُوا فِي

سَبِيلِهِ" أي في طريق دينه مع أعدائه، وقيل: الزموا مجاهدة التقوى على طاعة اللَّه

“لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ” أي لكي تظفروا بنعيم الأبد، ومعنى قوله: (لعل) أي اعملوا على

رجاء الفلاح، وقيل: (لعل) من اللَّه واجب، كأنه قال: اعملوا لتفلحوا "إِنَّ الَّذِينَ

كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الأَرْضِ" أي: لو ملكوا جميع ما في الأرض، ومثل ذلك

“لِيَفْتَدُوا بِهِ” ليجعلوا ذلك فداهم، وبدلهم من عذاب اللَّه يوم القيامة “مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ”

ذلك الفداء “وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” وجيع “يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ” قيل: يريدون

الخروج منها ولا يمكنون، عن الحسن يذهب إلى حقيقة الإرادة قال: كلما دفعتهم

النار بلهبها رجوا أن يخرجوا منها، وقيل: يتمنون الخروج إذا دفعهم لهبها عن

أبي علي، وقيل: كادوا أن يخرجوا منها بقوة النار ودفعها بالمعذبين، حكاه القاضي،

ونظيره: (يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ) أي يكاد، وقيل: يطلبون الخروج، ويسألون

فلا يجابون، عن الأصم وأبي مسلم، وقيل: يريدون أن يخرجوا منها إلى أخرى،

والأول الوجه؛ لأنه حقيقة الكلام، ولا مانع من حمله على حقيقته "وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ

مِنْهَا“ من النار ”وَلَهُمْ عَذَاب مُقِيمٌ" ثابت دائم لا يزول.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الفلاح ينال بجميع الطاعات؛ لأن قوله: “اتَّقُوا اللَّهَ” أمر

باجتناب المعاصي، وقوله: “وَابْتَغُوا إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ” يتضمن التقرب بالطاعات المختصة

به “وَجَاهِدُوا” يتضمن ما فيه قوة الإسلام من الجهاد باليد واللسان، فيبطل قول

المرجئة.

(38)

وتدل على أن عقاب الكفار دائم، خلاف قول جهم، وفيه تحذير من مثل

حالهم، ومن تسويف التوبة.

وتدل على أن إرادتهم للخروج من النار تقع وتحسن؛ إذ لو كانت قبيحة

لمنعوا منها، ولأن إرادة دفع الضرر يحسن، وبينا أنه لا مانع من حمله على ظاهره.

ومتى قيل: كيف يريدون، وهم يعلمون أنه لا يقع؟

فجوابنا أنهم وإن علموا ذلك فإرادته تحسن؛ لأنهم إما أن يريدوا أن يخرجوا، أو

يريدوا أن يخرجهم غيرهم، وكلاهما حسن، وإرادته حسنة، وهذه الإرادة ربما تكون

إذا خطر ببالهم الخروج، أو ظهر في بعض الأحوال ما يجري مجرى الأمارة، وليس

أنهم يريدون دائمًا.

وتدل على أن أفعالهم حادثة من جهتهم، لذلك تعلق به الأمر والنهي والثواب

والعقاب.

قوله تعالى:

(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٣٨) فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٩)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ” بالرفع، وعن عيسى بن عمر بنصبهما على

إضمار “اقطعوا”. كما يقال: زيدًا فلا تضربه، وأما الرفع فعلى تقدير: فيما أنزل إليك

السارقة والسارقة، أو فيما يتلى عليكم السارق والسارقة، وعن ابن مسعود: (والسارقون

والسارقات) على الجمع، وهذا يحمل على أنه فسر بذلك، لا أنه قراءة، وكذلك ما

روي عن عيسى بن عمر محمول على أنه قال: لو قرئ بالنصب لجاز في العربية.

* * *

(اللغة)

النكال: العقوبة، نَكَّلْتُ بالرجل تنكيلا، قال ابن دريد: (رماه ذنبه بِنُكْلَةٍ) أي

بما ينكله، ورجل ناكِلٌ عن الأمور ضعيف، وأصل الباب المنع، ومنه يقال للقيد:

نِكْل، وجمعه أنكال، ومنه: (إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا) أي قيودًا؛ لأنها

ينكل بها أي يمنع، ويقال للجام الثقيل: نِكْل؛ لأن الدابة تمنع به، ونكل عن الأمر

امتنع، يَنْكُلُ نحو: نظر ينظر، ونَكِلَ يَنْكَلُ، نحو: سمع يسمع، ومنه النكول عن

اليمين، والتنكيل: إصابة الأعداء بعقوبة تنكل من ورائهم أي تجبنهم، وسميت

العقوبة نكالاً؛ لأنها تمنع عن الفواحش، وأنكلت الرجل عن حاجته: منعته.

وأصل التوبة: الرجوع، يقال: تاب رجع، وتاب عليه قبل توبته، والتوبة: الندم

على ما فرط، والعزم على ترك المعاودة.

والسرقة: أخذ مال الغير على وجه الإخفاء، لأن الأخذ إذا كان على غير وجه

الإخفاء ربما يسمى نهبًا، وخلسة، وغصبًا.

* * *

(الإعراب)

اختلفوا في رفع “السارق”، فقيل: رفع بالابتداء، وخبره فيما بعده، وقيل: هو على

معنى الجزاء، كقوله: من سرق فاقطعوه، ولو أراد سارقًا بعينه لكان وجه الكلام النصب،

وقيل: رفع على خبر ابتداء محذوف، كأنه قيل: فيما يتلى عليكم السارق، عن سيبويه

والأخفش، وقيل: رفع على الإغراء على لغة من يرفع الإغراء، عن أبي عبيدة.

يقال: لم جمع “أيديهما”؟

قلنا: المعنى أيمانهما، وكل شيء من شيئين فتثنيته بلفظ الجمع، كقوله: (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا).

“جزاءً”: نصب على الحال، عن الكسائي، وقيل: على المصدر، عن قطرب

والأخفش، تقديره: جزاهم ذلك جزاء. و “نكالا” نصب على الحال، وقيل: على

المصدر.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في [طعمة] بن أبيرق سارق الدرع، وقد بينا قصته في سورة

النساء.

وعن عبد اللَّه بن عمر أن امرأة سرقت على عهد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فأمر بقطع يدها،

فقال قومها: نحن نفديها بخمسمائة دينار، فقال: “اقطعوا يدها” فقطعت يدها

اليمنى، فقالت المرأة: هل لي من توبة؟ قال: “نعم” فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية:

“فيمن تاب”.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى فيما تقدم حد أخذ المال جهرة، ثم بين في هذه الآية حد أخذ

المال خفاء، فقال تعالى: “وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ” يعني من سرق من رجل أو امرأة، وإنما

بدأ بالسارق؛ لأن غلبة وجوده في الرجال، وبدأ في حد الزنا بالمرأة؛ لأن غلبة ذلك

في النساء لغلبة شهوتهن “فاقْطَعُوا أيدِيهما” قيل: أيمانهما، عن الحسن والسدي

والشعبي، وعليه الإجماع، وفي قراءة بن مسعود: (فاقطعوا أيمانهما)، وهو محمول

على أنه فسر الآية به “جَزَاءً بِمَا كَسَبَا” يعني ذلك القطع جزاء عمله، ومكافأته "نَكَالاً

مِنَ اللَّه“ يعني عقوبة منه للسارق ”وَاللَّهُ عَزِيزٌ" أي قادر على الانتقام من السارق وغيره

من العصاة “حَكِيمٌ” في حكمه فيهم بالقطع صيانة لأموال الناس، وزجزًا عن

المعاصي، ومصلحة لهم “فَمَنْ تابَ” رجع، قيل: تاب بإقامة الحد عليه عن مجاهد،

وقيل: برد السرقة قبل القدرة عليه لم يقطع، عن الشعبي وعطاء، وقيل: بالتوبة، وهو

الندم على ما فعل، والعزم على ألا يعود وهو الوجه، وما قاله مجاهد غير صحيح؛

لأن الحد فعل الغير، وهو المأمور بالتوبة، ولأن رد المسروق لا يسمى توبة على ما

قال الشعبي، إلا أن يقول: يتوب ويرد فيصح حينئذ، واختلفوا، فقيل: هو عام في

جميع العصاة، وقيل: المراد به السارق إذا تاب من سرقته “مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ” أي عصيانه

بالسرقة “وَأَصْلَحَ” يعني أصلح نفسه بالطاعات “فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيهِ” يعني يقبل توبته

“إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ” لذنب من تاب “رَحِيمٌ” يقبل توبته ويدخله الجنة.

* * *

(الأحكام)

الآية تتضمن أحكامًا: أولها: هل الآية مجملة أم لا؟ وثانيها: صفة السارق.

وثالثها: صفة المسروق منه. ورابعها: موضع السرقة. وخامسها: المال المسروق.

وسادسها: قدر ما يقطع فيه. وسابعها: ما تثبت به السرقة. وثامنها: من يقطع السارق.

وتاسعها: كيفية القطع، وكم يقطع. وعاشرها: ضمان المسروق ورده. والحادي عشر:

إذا تاب السارق وما الذي يسقط؟ وما الذي لا يسقط؟ والثاني عشر: أحكام عقلية

تتعلق بها.

أمَّا الأول: الكلام في أن الآية مجملة أم لا؟، فقيل: إنه مجمل لدخول

التخصيص فيه، عن عيسى بن أبان، وقيل: إن الحكم المذكور فيه يتعلق بشروط لا

تبنى على الظاهر، فهو كقوله: (أَقِيمُوا الصَّلَاةَ)، عن أبي عبد اللَّه

البصري، وقيل: بل هو مما يصح التعلق بظاهرها، وليست مجملة، وهو مذهب

جماعة من الشافعية والحنفية، وهو قول أبي علي، وأبي هاشم واختيار القاضي،

قال القاضي: كل موضع يحتاج إلى البيان لامتثال حكمها فهو مجمل، كقوله:

(فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ)، وكل موضع يمكن امتثال الأمر بظاهره

إلا أنه يحتاج إلى الييان لمن يخرج عليه، فيصح التعلق به كقوله: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ)

و (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ).

فأمَّا الثاني: فلا خلاف أن الغاصب والخائن لا يقطع، وكذلك من ينهب جهرًا لا

يحكم فيه، بحكم السرقة، والسارق من يأخذ مال الغير على وجه الخفية من حرز

مثله، واختلفوا: هل فعلهم كبير كالسرقة قياسًا عليه؟، فالذي عليه مشايخنا أن السرقة

عظمت للضرر، لا لوجوب الحد، ومنهم من قال: لا تثبت، ولا شبهة أنه ينبغي أن

يكون عاقلاً بالغًا، وأن يدخل الحرز، وألَّا يكون مأذونا في دخوله، ويأخذ ما قيمته

حين أخرجه عشرة دراهم فضة بالقطع أو القدر الذي يقول به كل أحد.

فأمَّا الفصل الثالث: المسروق منه: إذا سرق من أبيه أو أمه أو ابنه أو عبده أو

مكاتبه، أو مولاه لا يقطع، وإذا سرق من بيت المال لا يقطع. وإذا سرق عن شريكه لا

يقطع. وأحد الزوجين إذا سرق من الآخر لا يقطع، وقال الشافعي: يقطع، وإن سرق

من ذي رحم محرم لا يقطع، وقال الشافعي: يقطع إلا من ولادة بينهما، وقال

الهادي: يقطع في جميع ذلك إلا الأب فإنه لا يقطع، ولا يقطع الضيف إذا سرق ممن

أضافه.

وأمَّا الرابع: فلا خلاف أن الحرز شرط، وعن داود فيه خلاف؛ لأن السارق

هو المسيس بالأخذ، واختلفوا فقيل: يعرف ذلك بظاهر الآية، وقيل: بل بدليل آخر،

والأول أقرب؛ لأن الأخذ من الصحراء لا يؤخذ سرقة، وإنما يؤخذ غصبًا ونهبًا،

وإنما اختلفوا في صفة الحرز، وحده: ما بني للمسكن ولحفظ الأموال، كالدور

والفساطيط الحافظة كمن جلس في المسجد عند متاعه، واختلفوا في القبر فقيل:

ليس بحرز، والنباش لا يقطع، وهو قول أبي حنيفة، وقيل: بل يقطع، وهو مذهب

الهادي والشافعي، وينبغي أن يعتبر الدخول والخروج مع المال، وتفصيل ذلك يطول.

وأمَّا الخامس: المال المسروق: فلا شبهة أن يقطع في سائر أنواع المال الباقية

كالدراهم والدنانير والغلات والأثاث والأمتعة، واختلفوا في الفواكه مما يتسارع إليه

الفساد، فقال أبو حنيفة: لا يقطع، وقال الشافعي: يقطع، واختلفوا فيما يوجد جنسه

مباحًا تافهًا في دار الإسلام، فقال أبو حنيفة: لا يقطع، وقال الشافعي: يقطع، وهو

قول أبي يوسف، وكذلك لا يقطع في الطيور والسمك، ولو سرق مصحفًا قال

أبو حنيفة: لا قطع فيه، وقال أبو يوسف: يقطع.

فأمَّا السادس: فاختلفوا فيه، فقيل: يقطع في القليل والكثير، عن ابن الزبير،

وقيل: في درهم، عن الحسن، وقيل: في ثلاثة دراهم قيمة المجن، عن ابن عمر

ومالك، وقيل: خمسة دراهم، عن عمر وسليمان بن يسار وأبي علي، وقيل: في

عشرة، عن علي وابن مسعود وابن عباس، وهو قول أبي حنيفة واختيار أبي هاشم؛

لأنه مجمع عليه، ومذهب الهادي، وقيل: ربع دينار، عن عائشة والأوزاعي

والشافعي، وقيل: أربعة دراهم، عن أبي سعيد الخدري، وعن عطاء: أدنى ما يقطع

فيه ثمن المجن، وثمنه عشرة دراهم، وينبغي أن تكون قيمته يوم الأخذ ويوم القطع

عشرة، ويستوي المضروب وغير المضروب.

فأمَّا السابع: ما تثبت به السرقة: ولا شبهة أنه يثبت بالإقرار والبينة،

والخلاف في صفتهما، أما الإقرار فيثبت بإقراره مرة عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف:

لا يقطع حتى يقر مرتين، وهو قول الهادي. وأما صفة البينة فلا تقبل فيه الشهادة على

الشهادة، ولا شهادة النساء، ولا تثبت بكتاب القاضي إلى القاضي، وإذا ادُّعِي على

إنسان أنه سرق وأنكر فاستحلفه يحلف، وإن نكل يُقْضَى عليه بالمال، ولا يقطع.

فأما الثامن: فالأكثر على أن القطع على الإمام ومن يلي من قِبَلِهِ كسائر الحدود،

وهو قول مشايخنا، ومن الناس من يقول: لكل أحد أن يقيم ذلك على من قدر عليه.

وتدل على وجوب إقامة الإمام، لأن الحدود واجبة، فإذا لم يتم إلا بنصب إمام

وجب كوجوبه. وكذلك تدل على وجوب نصب أمراء وقضاة في كل بلد على الإمام،

ولا بد أن يقسط بالقطع الاستحقاق به إلا إذا تاب، فحينئذ يكون امتحانًا، وقيل: إن

القطع مصلحة القاطع والسارق، وقيل: بل مصلحة عامة.

فأمَّا التاسع: فقيل: يقطع من أطراف الأصابع، عن أبي علي، وقيل: من المنكب

عن بعض الخوارج، والذي عليه عامة العلماء، والظاهر من المذهب على أنه يقطع

من الرسغ، ولا شبهة أنه تقطع يمينه، وعن بعضهم هو مخير، وفي الثانية تقطع رجله.

اليسرى، ثم في الثالث والرابع يحبس، ولا يقطع عند أبي حنيفة، وذلك مروي عن

أمير المؤمنين، وقال بعضهم: يقطع، واتفقوا أن الحر والعبد يستويان في القطع.

فَأَمَّا العاشر: إن كانت السرقة باقية بعينها ترد، فأما إذا كانت مستهلكة وقطع فلا

ضمان عند أبي حنيفة، وقال مالك: إن كان السارق موسرًا غرم، وقال الشافعي:

يضمن في جميع الأحوال، وإن سرق عينًا فقطع، ثم سرقها مرة أخرى قال أبو حنيفة:

لا يقطع فيه، وقال الشافعي: يقطع.

فَأَمَّا الحادي عشر: إذا تاب السارق فقيل: يسقط الحد إذا تاب قبل القدرة، عن

الشافعي، ومنهم من قال: يسقط بكل حال، ومنهم من قال: لا يسقط بحال، وهو

قول أبي حنيفة، وقيل: إذا رد المسروق يسقط، عن الشعبي وعطاء، والحد يقام بعد

التوبة امتحانًا لا عقوبة.

وأما الفصل الثاني عشر: فيتضمن مسائل:

أحدهما: دلالة الآية أن السرقة فعل السارق، وليس بخلق لله تعالى [*]؛ لذلك أمر

بالقطع، وتدل على أن السرقة كبيرة من كل أحد، حتى لو وقع من الإمام كان كبيرة،

(40)

واختلفوا في وقوعه من الأنبياء فقيل: لا يقع، ولو قدر وقوعه لا يجب القطع؛ لأنه لا

يدخل تحت الظاهر، وقيل: بل يدخل كالإمام، وقطعوا أن هذا تقدير، وأنه لا يقع

منهم.

وتدل على أنه يغفر للتائب قطعًا.

وتدل على أنه لولا التوبة لعوقب دائمًا، خلاف قول المرجئة.

واختلفوا إذا قطع يده فتاب، أو كان كافرًا قطعت يده فأسلم، أو كان مسلمًا

قطعت يده ظلمًا ثم ارتد، نعوذ بِاللَّهِ منه، فعند مشايخنا لا اعتبار بالأطراف، فيجوز أن

يعبد اللَّه تعالى بتلك اليد بعينها، ويجوز أن يخلق مثلها، وعند أبي القاسم يعتبر حال

كل واحد منهما على حدة، ويعتبر الأطراف، واتفقوا أنه لا بد أن يكون له يدان.

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤٠)

* * *

(اللغة)

المشيئة والإرادة والمحبة نظائر، وقدير وقادر بمعنى، إلا أن في “قدير” مبالغة،

وليس هذا كالسميع والسامع؛ لأن السميع هو الذي على صفة يسمع المسموع، إذا

وجد، وهو كونه حيًّا لا آفة به، والسامع من يسمع المسموع، وذلك صفة ثانية

للسامع، وتقتضي وجود المسموع.

* * *

(الإعراب)

الألف في قوله: “ألم” ألف استفام، والمراد به التقرير، أي قد علمت، وألف

الاستفهام تذكر للإنكار والتقرير والاستفهام.

(المعنى)

لما تقدم الوعد والوعيد اتصل به ما يدل على أنه قادر على ذلك، وعلى ما يشاء،

فقال سبحانه: “أَلَمْ تَعْلَمْ” قيل: هو خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، والمراد غيره، كقوله: (يَاأَيُّهَا

النَّبيُّ إِذَا طَلَّقتُمُ)، وقيل: خطاب لكل مكلف على تقدير ألم تعلم أيها السامع

أو أيها الإنسان، وقيل: إنه خطاب لبني إسرائيل الَّذِينَ كانوا بالمدينة، والأصح أنه عام

“أَنَّ اللَّه لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” خلقًا ومُلْكًا، أما الخلق فلأنه أنشأ جميع ذلك

واخترعه لا عن شيء، وأما المُلْك فلأنه يتصرف فيها بما يشاء من الإيجاد والإفناء

والإعادة والإماتة والإحياء وسائر ما يتغير من الأحوال “يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ” إذا مات مُصِرًّا

على كفره “وَيغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ” من تاب عن كفره، عن السدي، وقيل: يعذب من

يشاء على الصغيرة إذا أصر عليها، “وَيغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ” الكثير إذا نزع عنه، عن

الضحاك، وقيل: المراد به قدرته على ما يشاء من عقوبة أو غفران، عن أبي مسلم،

وقيل: إنه قادر على أن يغفر لمن يشاء ذنوبه، ويأخذ من يشاء بذنوبه؛ لأنه المالك،

ولكن بين الأحكام والحدود زجرًا وردعًا، عن الأصم “وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ”

قيل: على الغفران والمعاقبة، وقيل: بل هو عام فيما يصح أن يكون مقدورًا له وعم

تأكيدًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى قادر على ما يشاء من غفران وعقوبة، لا يمتنع عليه

شيء ولكن لا يعذب إلا المستحق، ولا يثيب إلا المستحق، فأما التفضل فيعم جميع

الخلق، وتدل على أنه مريدٌ وشاءٍ خلاف ما يقوله أبو القاسم، وتدل على أن كونه

مريدًا صفة له، خلاف ما يقوله أبو الهذيل، واختلفوا، فقال مشايخنا: إنه مريد بإرادة

حادثة، لا في محل، وكذلك يصح وصفه بأنه يريد ولا يريد، ويوصف به وبضده،

(41)

ويوصف به بعد أن لم يكن موصوفًا، وعند النجارية مريد لذاته، وعند الأشعرية مريد

بإرادة قديمة.

ومتى قيل: أي فرق بين قوله: (وَاللَّه بِكلِّ شَيءٍ عليمٌ) وبين قوله:

“وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قدير” حتى قلتم: إن الأول على عمومه والثاني مخصوص؟

فجوابنا: لأنه لا شيء إلا ويصح أن يعلم، ويجوز أن يعلمه كل عالم، ويستوي

فيه القديم والمحدث والموجود والمعدوم، ولا كذلك المقدور، لأن من الأشياء ما لا

يصح كونه مقدورًا، فلذلك فرقنا بينهما.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٤١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “يسارعون”، وعن السلمي: (يُسْرِعون)، والمعنى واحد، وقراءة

العامة: “الكلم”، وعن بعضهم “الكلام” والمعنى واحد.

* * *

(اللغة)

سمعت الشيء سمعًا، والسِّمْع بكسر السين: الذكر الجميل، وسَمَاعِ بمعنى

اسمع، وسماعون يسمعون واحدها سماع، وسماعون: يقبلون ومنه: سمع اللَّه لمن

حمده، أي قبل حمد من حمده.

والفتنة: الاختبار، يقال: فتنت الذهب بالنار، أي أخلصته من الغش، ثم يسمى

الهلاك فتنة؛ لأنه يحرق كما يحرق خبث الحديد، ويسمى الكفر فتنة؛ لأنهم

يحرقون، أخزاه اللَّه: أي أبغده، والاسم الخزي.

* * *

(الإعراب)

“سماعون”: رفع؛ لأنه صفة محذوف، تقديره: من الَّذِينَ هادوا قوم سماعون،

وقيل: خبر ابتداء محذوف، يعني هم سماعون.

واللام في قوله: “للكذب ” بمعنى (إلى)، أي سماعون إلى الكذب، وقيل: بل

بمعنى اللام أي قائلين له، وقيل: هو لام (كي) أي يسمعون لكي يُكَذِّبوا. وأما اللام

في قوله: “لقوم آخرين” أي لأجل قوم آخرين، مواضعه ذكر الكناية؛ لأنه ردها إلى

لفظ الكلم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في أبي لبابة ابن عبد المنذر حين حاصر النبي - صلى الله عليه وسلم - بني

قريظة، وأرسله إليهم فاستشاروه، وقال: "لا تنزلوا على حكم سعد فإنه الذبح، وأشار

إلى حلقه".

وقيل: نزلت في يهودي قتل يهوديًّا، فقال لحلفائهم من المسلمين: سلوا محمدًا

فإن أمر بالدية اختصمنا إليه، وإن أمر بالقتل لم نأته، عن قتادة. وقيل: نزلت في شأن

الرجم، فإن رجلاً وامرأة زنيا من أهل خيبر، وكانا مُحْصَنَيْنِ، وكان حدهما الرجم،

فكرهت اليهود الرجم لشرفهما، فبعثوا بهما إلى قريظة والنضير مع رهط منهم من

المنافقين واليهود، وكتبوا إليهم في ذلك، وقالوا: سلوا محمدا عنه فإن في كتابه

الجلد، فإن أفتاكم بالجلد فخذوا به، وإن أفتاكم بالرجم فلا تأخذوا به، وجاء

جبريل - عليه السلام - فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: سلهم عن أعلمهم بالتوراة، ثم سله يصدقك،

فانطلق كعب بن الأشرف وجماعة منهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسألوه عن ذلك، فنزل

جبريل بالرجم، فأخبرهم به فأبوا، فسألهم عن أعلمهم، فقالوا: ابن صوريا أعلم

اليهود بالتوراة، واتفقوا عليه، فدعا بابن صوريا، وناشده اللَّه أن يبين حكم اللَّه في

الزاني المحصن، فذكر أنه الرجم، ولكن كثر الزنا فينا، فكنا إذا زنى الشريف تركناه،

وإذا زنى الوضيع رجمناه، فكثر الزنا في أشرافنا، فرجعنا إلى أمر يستوي فيه الشريف

والوضيع، والغني والفقير، وهو التحميم وجلد أربعين، ويطاف بهما، فكذبه اليهود،

فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - برجم الزانيين، وقال: “أنا أول من أحيا سنة أماتوها”، عن

ابن عباس وجماعة من المفسرين ذكره الأصم، وسأل ابن صوريا رسول اللَّه عن أشياء

فأخبره بها، فآمن وشهد بالحق.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر اليهود والنصارى وعدوانهم للمسلمين عقبه بما يَؤَمِّنْهُ من كيدهم

تسلية له وأمنًا، فقال تعالى: “يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ” خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - “لاَ يَحْزُنْكَ” مسارعة

الكفار “فِي الْكُفْرِ” أي في اعتقاد الكفر، وأفعال الكفر "مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ

وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ“ يعني المنافقين ”وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا" أي من اليهود فإنهم المأخوذون

بجنايتهم، وما عليك إلا البلاغ، وقيل: يسارعون في موالاة الكفار ومظاهرتهم فلن

يضروك بمظاهرتهم فاللَّه وليك “سَمَّاعُونَ لِلْكَذِب سَمَّاعُونَ لِقَوْم آخَرِينَ لَمْ يَأتُوكَ”

فلهذا جالسوك، عن الحسن والزجاج، وقيل: سماعون كلامك ليكذبوا عليك، وهم

سماعون لقوم آخرين لم يأتوك لينقلوا إليهم أخبارك، ويكذبوا عليك، عن أبي علي،

وقيل: قوالون للكذب “سماعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ” أي أعين وجواسيس لقوم آخرين

أرسلوا بهم إليك في الرجم، وقالوا: إن أفتاكم بالجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فلا

تقبلوا، لأنهم حرفوا حكم التوراة في الزاني، وأسقطوا الرجم، وجعلوا الحد أربعين

جلدة، عن ابن عباس وجابر وسعيد بن المسيب وابن زيد، وقيل: سماعون بمعنى

قابلين من قولهم: (سمع اللَّه لمن حمده) أي قابلون الكذب من رؤسائهم، فيما

حرفوه من نعتك ومن الرجم، وغير ذلك من أحكام التوراة، عن أبي مسلم، والَّذِينَ

أتوه وَوَصْفُهُم سماعون للكذب: قريظة والنضير، والَّذِينَ لم يأتوه: فدك وخيبر،

“يُحَرّفُونَ الْكَلِمَ” أي الكلام “مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ” قيل: هو تحريف كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد

سماعه منه للكذب عليه، عن الحسن وأبي علي كانوا يكتبون بذلك إلى خيبر، وقيل:

هو تحريف حد الزاني من الرجم إلى الجلد، والتحميم عن جماعة من أهل التفسير،

وقال قتادة: هو في القتل، وقيل: تحريف التوراة “مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِه” أي من بعد وضعه

مواضعه، وهذا تسلية له أي أنهم يحرفون التوراة، ويحرفون كلامك، وكيف يؤمنون

“يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاخْذَرُوا” قيل: دين اليهود إن أعطاكم

فاقبلوا، وإن لم يعطكم ذلك فاحذروا أن تقبلوه، عن الحسن وأبي علي، وقيل: إن

أفتاكم بالجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا، وقيل: إن اعترف لكم المؤمنون

بهذا وهو المحرف، فاقبلوه، وإن خالفوا ذلك فلا تقبلوا، عن أبي مسلم، وأراد

بالقبول الموافقة “وَمَنْ يُرِدِ اللَّه فِتْنَتَهُ” فيه أقوال:

الأول: الفتنة العذاب كقوله: (عَلَى النَّارِ يُفتَنُونَ) أي يعذبون، عن

الحسن وقتادة وأبي علي وأبي مسلم، والمراد به: يريد عذابه لكفره ونفاقه، وقيل:

هلاكه، عن الضحاك، وقيل: عقوبتهم بالرجم.

الثاني: الفتنة الفضيحة، يعني فضيحته بإظهار ما ينطوي عليه، عن الزجاج.

الثالث: إضلاله، عن مجاهد والسدي، ومعناه: الحكم بضلاله وتسميته ضالاً.

الرابع: الفتنة الاختبار، يعني من يرد اللَّه اختباره بما يبتليه من القيام بحدوده،

فيدع ذلك ويحرفها “فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّه شَيئًا” عن الأصم، والأول الوجه؛ لأنه

الظاهر، والأليق بالكلام “فَلَنَ تَمْلِكَ” أي: لا يقدر على دفع ما يريد اللَّه بهم أحدٌ من

خلقه “أُوْلَئِكَ” يعني المنافقين “الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّه أَنْ يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ” قيل: من الحرج

(42)

والضيق الدال على دنس الكفر عقوبة لهم، عن أبي علي، وقيل: لم يرد أن يطهرها

من الكفر بالحكم بأنها طاهرة، وأنها بريئة منه، ممدوحة بضده كما يطهر قلوب

المؤمنين بالحكم به، وقيل: بشرح الصدر الذي يوجد في قلوب المؤمنين، عن

أبي مسلم، يعني أنه يشرح صدر المؤمنين بما يقويه من الألطاف، والكافر لا لطف

له، ولا يريد أن يفعل ذلك بهم “لَهُمْ” أي للمنافقين واليهود “فِي الدنْيَا خِزْيٌ” قيل:

فضيحة وهتك ستر وخوف، قيل: للمنافقين واليهود الجزية أو الذل والسبي، وقيل:

بفتح الروم، وقيل: بالجزية والقتل، عن الحسن “وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ” وهو

الخلود في النار.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن اليهود والمنافقين كذبوا على رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -.

وتدل أنهم حرفوا التوراة؛ لأنه الظاهر.

وتدل على تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأمان من عذابه.

وتدل على أن من يرد اللَّه عذابه، فلا ينجيه أحد، ولا شفيع له.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ لذلك أضاف التحريف وغير ذلك

إليهم، وأوجب الجزاء عليهم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٤٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو، والكسائي ويعقوب: “السُّحُت”، بضم السين

والحاء حيث كان، وقرأ ابن عامر ونافع وعاصم وحمزة برفع السين وسكون الحاء

حيث كان، وروي عن نافع بفتح السين وسكون الحاء، وعن عبيد بن عمير بكسر

السين وسكون الحاء، وكلها لغات.

* * *

(اللغة)

السحت: الحرام، والسحت: الرشوة، وقيل: أصله الهلاك والاستئصال،

أَسْحَتَ الرجل إسحاتًا استأصله، ويقال: سَحَتَهُ وأسحته إذا استأصله، ويقال للحالق:

أسحت؛ أي استأصل، ومنه: (فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ)، قال الفرزدق:

وعَضُّ زَمانٍ يا بنَ مَرْوانَ لم يَدَع ... مِنَ المالِ إِلا مُسْحَتًا أو مُجَلَّف

المُجَلّف: الرجل الذي يأتي الدهر على ماله، وأصله الاستئصال أيضًا، قال

الفراء: أصله: كلب الجوع، يقال: رجل مسحوت الجوف إذا كان أكولاً لا يشبع،

وقال علي بن عيسى: في اشتقاق السحت أربعة أقوال: سمي الحرام سحتًا؛ لأنه

[يعقبه] عذاب الاستئصال، عن الزجاج، وقيل: لأنه حرام لا بركة فيه لأهله، فيهلك

هلاك الاستئصال، عن أبي علي، وقيل: هو القبيح الذي فيه العار عن الخليل، فعلى

هذا سحت مروءة الإنسان أي يستأصله أصلاً. وقيل: هو حرام يحمل عليه الشهود،

عن الفراء من قولهم: رجل مسحوت.

والقسط العدل، أقسط: أعدل، وقسط: جار.

والحكم: فَصْلُ الأمر على جهة الحكمة، وأصل الحكم المنع، ومنه حَكَمَةُ

الدابة، ومنه:

أَبَني حَنِيفَةَ أحكموا سُفَهاءكم

ومنه الحكمة لأنها تمنع من الجهل، ومنه الحاكم؛ لأنه يفصل بين الناس فيمنع

الظالم من المظلوم، وحكم فلان فلانًا جعل أمره إليه.

* * *

(الإعراب)

“سماعون”: رفع لأنه صفة لقوله: “سَمَّاعُونَ لِلْكَذِب سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ”،

والأول رفع لأنه ابتداء.

* * *

(النزول)

نزلت الآية في حكام اليهود وعلمائهم نحو: كعب بن الأشرف وأمثاله، كانوا يرتشون

ويقضون لمن رشاهم، وعن الحسن: هم الحكام تسمع الكذب، وتأكل السحت.

* * *

(المعنى)

ثم وصف اليهود فقال سبحانه وتعالى: “سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ” قيل: يسمعون أقاويل

الباطل والكذب من كبرائهم ورؤسائهم، عن أبي مسلم، وَقيل: سماعون كلامك

ليكذبوا عليك، عن الأصم وأبي علي، وقيل: هم الحكام إذا أتاهم خصم برشوة

قبلوا ذلك، وسمعوا كذبه، ولا يلتفتون إلى خصمه “أَكَّالُونَ” يعني يأكلون،

وذكر أكالون للتكثير والمبالغة؛ لأن هذا البناء للتكثير، ولم يرد الأكل فقط، ولكن

أراد الأخذ والتصرف فيه، وذكر الأكل لأنه معظم منافعه “لِلسُّحْتِ” قيل: للرشا، عن

ابن مسعود وقتادة وإبراهيم والضحاك والسدي، وقيل: الرِّشا في الحكم، عن

الحسن ومقاتل، وروي ذلك مرفوعًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: الربا والرشا في الحكم،

عن الأصم، وقيل: السحت: الرشوة في الحكم، ومهر البغي، وعسيب الفحل،

وكسب الحجام، وثمن الكلب، وثمن الخمر، وثمن الميتة، وحُلْوان الكاهن،

[والاستعجال] في المعصية. وروي نحوه عن عمر وعلي وابن عباس وأبي هريرة

ومجاهد، زاد بعضهم ونقص البعض، وأصله يرجع إلى أنه حرام فدكروا وجوه

التحريم، فمنهم من زاد، ومنهم من نقص، وقيل: ما كان يأخذه فقراء اليهود من

أغنيائهم ليقيموا على الكفر نحو قوله: (وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا) ويحتمل

المهدى لقوله: (وَأَخذِهِمُ الرِّبَا) عن أبي مسلم، وقيل: الحرام الذي

لا بركة فيه، عن أبي علي والأخفش وهو الصحيح؛ لأن جميع ما قيل يدخل فيه،

وسئل ابن مسعود عن السحت، فقال: الرشوة، فقيل: في الحكم؟ فقال: ذلك

كفر، وتلا: “وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّه فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ”. ثم خاطب النبي - صلى الله عليه وسلم -

فقال تعالى: “فَإِنْ جَاءُوكَ” يا محمد هَؤُلَاءِ اليهود “فَاحْكُمْ بَينَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ” خيَّره

بين الحكم فيهم، وبين الإعراض عنهم، واختلفوا فيه على قولين:

الأول: أنه في أمر خاص، ثم اختلف هَؤُلَاءِ، فقيل: هو في زنا المحصن

وحده، والحكم بالرجم، عن ابن عباس والحسن ومجاهد والزهري، وقيل: هو في

قتيل قتل من اليهود، وذلك في بني قريظة ونضير، وكان في نضير شرف فكان ديتهم

دية كاملة، وفي قريظة نصف دية، فتحاكموا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل الدية سواء، قال

القاضي: وأظن أن في الناس من يزعم أنه ورد فيمن ليس له عهد ولا ذمة.

الثاني: أنه عام في كل عن جاءه من الكفار، ثم اختلفوا، فمنهم من قال: إنه ثابت في

سائر الحكام غير منسوخ، عن إبراهيم والشعبي وقتادة، وعطاء والأصم، وأبي مسلم،

ومنهم من قال: إنه منسوخ بقوله: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ) عن

ابن عباس والحسن ومجاهد والسدي وعكرمة وأبي علي، "وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ

يَضُرُّوكَ شَيئًا" يعني إن أعرضت عن النظر في حكمهم، فلا يقدرون لك على ضرر في

دين ودنيا، وإن اخترت أن تحكم بينهم "فاحكم بالقسط؛ أي: بالعدل قيل بما في

القرآن، وشريعة الإسلام، وقيل: بالرجم الذي أنزله اللَّه عليك "إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ

الْمُقْسِطِينَ" العادلين في حكمهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الرشا في الحكم سحت، والسحت ما يغلظ تحريمه، وهذا

لا شبهة فيه؛ لأنه إما أن يأخذ ليحكم بالباطل أو بالحق، فإن أخذ ليحكم بالحق فهو

فرض عليه، فيكون رشوة على أداء واجب، وهذا محرم، وإن أخذ ليصرف الحكم

بالباطل، فهو أعظم في الحرج؛ لأنه يأخذ حرامًا، ويحكم بباطل، وقيل: إنه يخرج

الحاكم به من أن يكون حاكمًا قل أو كثر؛ لأنه فسق، فأما إذا أهدي إليه لا على سبيل

الرشوة، فاختلفوا، فمنهم من أباحه، ومنهم من كرهه.

وتدل على أن أخذ الرشا في كل أمور الدين لا يجوز، كالشهادة والأمر

بالمعروف ونحوه.

وتدل على التخيير بينهم في الحكم، واختلفوا في نسخه على ما بَيَّنَّا من وجه

آخر، فمنهم من قال: إذا جاء أحد من الخصمين يجب الحكم، ومنهم من قال: يلزمه

الحكم إذا جاءا جميعا، والصحيح أنه منسوخ؛ لأنه لا يجوز الرد إلى باطل أو

محرف، أو ما يظن فيه ذلك.

وتدل على أنه عند المحاكمة يجب الحكم بحكم الإسلام والقرآن؛ لأنه

الحكم بالقسط.

وتدل على أنه يجب الإقساط، ولا يجوز أن يكرهه خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ لأنه أضاف الفعل إليهم، وذمهم

عليه، وأوجب العقوبة لهم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

(43)

قوله تعالى:

(وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (٤٣)

* * *

(اللغة)

التولي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: الانصراف عنه، فالتولي عن الحق: تَرْكُهُ، وهو خلاف

التولي إليه، وهو الإقبال عليه، وأما التولي له، فهو صرف النصرة والمعونة إليه، ومنه

قوله: (تولى اللَّه المؤمنين).

* * *

(الإعراب)

“كيف” استفهام والمراد التعجب من فعلهم أنهم لا يحكمون بما يقرون به،

وقيل: تعجب منهم وتسفيه لأحلامهم، حيث يتحاكمون إلى من يكذبون ذلك.

“ذلك”: إشارة إلى الحكم، وقيل: إلى التحكيم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى قلة مبالاتهم بالدين حيث تركوا حكم اللَّه للرشا، فقال سبحانه:

“وَكيفَ يحَكِّمُونَكَ” تعجب منه تعالى لنبيه يعني كيف يجعلونك يا محمد هَؤُلَاءِ

اليهود حاكمًا فيرضوا بحكمك “وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ” قيل: الأحكام التي

لم تنسخ، وقيل: الحكم بالرجم، عن الحسن، وقيل: بالقود، عن قتادة، و "ثُمَّ

يَتَوَلَّوْنَ“ أي يعرضون جرأة واستخفافًا وهربًا من حكم اللَّه ”مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ" أي من بعد

حكم اللَّه في التوراة، عن عبد اللَّه بن كثير، قيل: يتولون من بعد تحكيمك أو

حكمك بالرجم؛ لأنهم ليسوا على ثقة، ولا يؤمنون بك، وإنما طلبوا به الرخصة "وَمَا

أُوْلَئِكَ بِالمؤْمِنِينَ" يعني: اليهود لا يصدقون بحكمك، وأنه من عند اللَّه؛ بجحدهم

نبوتك، وقيل: من طلب غير حكم اللَّه من حيث لم يرض به، فهو كافر بِاللَّهِ، وهذا

حال هَؤُلَاءِ اليهود عن أبي علي، وقيل: معناه “وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ” أي كما لم

يؤمنوا في الحال لا يؤمنون في المستقبل، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن في التوراة حكم اللَّه، واختلفوا فقيل: أراد ما لم ينسخ

لصحة إضافته أنه حكم اللَّه، عن أبي علي، وقيل: هو الرجم لموافقته لحكم القرآن،

عن الحسن، وقد استدل جماعة من الحنفية بالآية على أن حكم التوراة وشرائع مَنْ

قبلنا لازمة لنا ما لم يثبت نسخه، قال القاضي: ولو كان كذلك لكان حكم التوراة

كحكم القرآن في وجوب طلب الحكم منه، وقد ورد الشرع بخلافه، والنهي عن النظر

في الكتب المتقدمة، فالمراد لابد أن يكون أمرًا خاصًّا وهو الرجم؛ لأنهم طلبوا

الرخصة بالتحكيم.

وتدل على أن التولي عن حكم اللَّه يخرجه عن الإيمان.

وتدل على ذم اليهود حيث تركوا حكم اللَّه طلبًا للرخصة، وتمسكوا بما لا يقرون

بصحته.

وتدل على أن طلب الرخص بالتلبيس، وترك ما يعتقده حقًّا لا يجوز.

وتدل على أن التولي فعلهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(44)

قوله تعالى:

(إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (٤٤)

* * *

(اللغة)

هاد: تاب ورجع، ومنه: (هُدْنَآ إِلَيكَ) أي رجعنا وتبنا، وأصل

الباب السكون فقوله: (هُدْنَآ إِلَيكَ) أي سكنا إلى أمرك، والهوادة السكون

والموادعة، ومنه قوله: “هادوا”، وقوله: (كُونُوا هُودًا) واحده: هائد

وهاد، ودخلوا في اليهودية أي سكنوا إليها فيها، وقد صار في الشرع اسم ذم

لقوم مخصوصين كفار.

والحَبْرُ: العالم، وجمعه: أحبار وحبور، قال الفراء: أكثر ما سمعت فيه حِبْرٌ

بالكسر، والَحَبْرُ: الجمال، ومنه: "يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسِبْرُهُ أي

جماله وبهاؤه، والمحبر للشيء: المزين، ومنه قيل لطفيل الغنوي: المحبر؛ لأنه

كان يحبر الشعر ويزينه، ومنه: ثوب حبير جديد، والحَبَار: الأثر، وحَبِرَ الرجل إذا

كان في جلده قروح فبرأت، وبقيت بها آثار، واختلفوا في اشتقاق الأحبار بمعنى

العلماء، فقيل: من الحبر الذي يكتب به، عن أبي عبيدة والكسائي، وقيل: من الحَبَار

وهو الأثر الحسن، قال الشاعر يصف فرسًا:

وَلَمْ يُقَلِّبْ أَرْضَهَا الْبَيْطَارُ ... ولا لِحَبْلَيْهِ بها حَبَار

وقال آخر:

لا تَمْلأِ الدَّلْوَ وَعَرِّقْ فِيهَا ... أَلاَ ترى حَبَار مَنْ يَسْقِيهَا

وقيل: بل أخذ من الحبر وهو الجمال والهيئة، عن قطرب؛ لأن العالم يتجمل

بعلمه، وقيل: من التحبير، وهو التحسين، فالعالم يحسن الحسن ويقبح القبيح،

وحاله حسنة بخلاف الجهال، عن علي بن عيسى.

والاستحفاظ استفعال من الحفظ يقال: حفظ الشيء حفظًا، والتحفظ قلة الغفلة.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في الباء في قوله “بما استحفظوا”؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: الإخبار كأنه قيل: العلماء بما استحفظوا.

والثاني: يحكمون بما استحفظوا.

ويقال: ما عامل الإعراب في “الَّذِينَ هادوا”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: يحكم في الَّذِينَ هادوا، عن أبي علي وغيره من أهل العلم، وقيل: اللام

بمعنى (على).

الثاني: على التقديم والتأخير، تقديره: أنزلناها للذين هادوا، واللام للإضافة،

ذكر الوجهين الزجاج.

(النظم)

لما بَيَّنَ اللَّه تعالى أن اليهود كما تولوا عما أنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - تولوا عن التوراة

ذمًّا لهم باتباع أكابرهم، وترك حكم اللَّه ثَمَّ، وصفت التوراة وما أنزل فيها من الهدى،

عن أبي مسلم، واختلفوا في نظم الآية وتقديرها، فقيل: تقديرها: إنا أنزلنا التوراة

للذين هادوا فيه هدى ونور ليحكم بها النبيون والربانيون والأحبار الَّذِينَ أسلموا،

فيرجع الَّذِينَ هادوا إلى أنزلنا، ويرجع أسلموا إلى الحكام الَّذِينَ هم النبيون والربانيون

والأحبار، ونظيره: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) عن الأصم وأبي مسلم.

* * *

(المعنى)

“إنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا” يعني في التوراة “هُدًى وَنُورٌ” “هدى” يعني بيان الحق

ودلالة الأحكام، “ونور”: ضياء، وسماه بذلك؛ لأنه يهتدى بها في الدين كما يهتدى بالنور

إلى المنافع في الدنيا، عن أبي علي، وقيل: فيه هدى ونور يعني بيان أن محمدًا رسول اللَّه،

وأن أحكامها من جهة اللَّه “يَحْكُمُ” يفصل الأمور “بِهَا” في التوراة وما فيها "النَّبِيُّونَ الَّذِينَ

أَسْلَمُوا" انقادوا لله وجميع الأنبياء هذه صفتهم، يعني انقادوا لحكم اللَّه فلم يكتموه كما

فعل هَؤُلَاءِ، ومنه قوله: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)

وقيل:

المسلمون الَّذِينَ يقَومون بأمر اللَّه، وقيل: أسلموا أنفسهم إلى اللَّه، وقيل: انقادوا لما

في التوراة ودانوا به ولزمهم الحكم به، وهو من لدن موسى إلى أيام عيسى - عليه السلام -

وقيل: أراد محمدا في حكمه بالرجم على اليهود عن الحسن وقتادة وجماعة "لِلَّذِينَ

هَادُوا“ قيل: أنزلنا للذين هادوا، وقيل: تحكم للذين هادوا أي عليهم ”وَالرَّبَّانِيُّونَ"

قيل: هو العالي الدرجة في العلم، وقيل: هم أرباب العلم الَّذِينَ يعملون بما يعلمون،

وأصله من الرب، وزيد الألف والنون مبالغة كقولهم: لِحيانِيّ، “وَالأحبَارُ” العلماء

“بِمَا اسْتُحْفِظُوا” بما استودعوا “مِنْ كِتَاب اللَّه” وعلمه، وقيل: بما أمروا بحفظ

ذلك، والقيام به، وترك تضييعه عن أبيَ علي “وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ” يعني من تقدم

ذكرهم شهداء على حكم النبي، صلى الله عليه وسلم - بالرجم أنه في التوراة، عن ابن عباس، وقيل:

شهداء على ذلك الحكم أنه من عند اللَّه وهو أنه الرجم والمساواة في الدم، وقيل:

المستحفظون والربانيون والأحبار الشهداء خلفاء الأنبياء، ومن تبع آثارهم "فَلَا تَخْشَوُا

النَّاسَ وَاخْشَوْنِ" قيل: لا تخشوهم في كتمان ما أنزلت، عن السدي، وقيل: لا

تخشوهم في الحكم يعني ما أنزل اللَّه واخشوني، قيل: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأمته،

والكناية في قوله: (اخشون) عن اللَّه تعالى، يعني: اخشوني في ترك أمري، وقيل: لا

تخش أعداءك أن ينالوا فيك ما أملوا، عن الأصم، وقيل: الخطاب لليهود في ترك

الرضا بحكم النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي مسلم “وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا” يعني لا تأخذوا

على ترك أحكامي شيئًا يسيرًا، وقيل: على كتمان الحق، وقيل: خطاب للحكام،

وقيل: هو عام، “وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّه فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ” فيه أقوال:

الأول: قيل: المراد به الجاحد لحكم اللَّه، عن ابن عباس وعكرمة قالا: ومن

أقر ولم يحكم بما أنزل اللَّه فهو ظالم فاسق، وهو قول الأصم.

الثاني: هو في اليهود خاصة، وليس معناه المجاراة، ولكن إشارة إلى معهود

وهم اليهود، عن قتادة والضحاك، وأبي علي واختيار القاضي، وروى البراء بن عازب

عن النبي، صلى الله عليه وسلم - (أن الآيات الثلاث كلها في الكافرين)، وعن حذيفة أنها نزلت في

اليهود والنصارى.

الثالث: أنه عام في جميع من غَيَّرَ حكم اللَّه عن ابن مسعود والسدي

وإبراهيم، قال عطاء: هو كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، كأنه

يذهب إلى أنه كفر نعمة، لا كفر جحود، ولا كفر بِاللَّهِ، وعن طاوس: ليس بكفر

ينقل عن الملة والدين كمن يكفر بِاللَّهِ واليوم الآخر.

الرابع: من لم يقر بأنه حكم اللَّه، وروي عن الحسن: من لم يتخذ ما أنزل اللَّه

دينًا فهو كافر، وهذا أقرب من الأول.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن التوراة كلها من قِبَلِهِ تعالى لا كما قال بعضهم: إن فيه كلام

موسى، ولا يقال: هلا جاز أن يقال: أنزل معناه، واللفظ لموسى؛ لأن الظاهر أن

اللفظ منزل؛ لأن اللفظ هو التوراة.

وتدل على أنه بيان وأدلة، ووصفه بالنوبى والهدى، فالهدى بيان أحكام الشرع

والنور أدلة التوحيد والعدل، عن أبي علي، وقد استدل بعضهم بالآية على أن ما في

التوراة لازم لنا، وهذا لا يصح؛ لأن المنسوخ حكم اللَّه، وهدى ونور في وقته، لا

بعد زواله؛ ولذلك لا يوصف التمسك بالسبت هُدًى، وإن كان هُدًى في وقت موسى.

وتدل على عظم درجة العلماء حيث استحفظوا كتاب اللَّه ودينه، وكانوا

شهداء.

ويدل قوله: “فَلاَ تَخْشَوْا النَّاسَ” أن الواجب على الحكام مراعاة الحق، والحكم

بما أنزل اللَّه، ولا يلتفت إلى غيره.

وتدل على النهي عن الميل لمكان يقع.

وتدل على أن الحكم بغير ما أنزل اللَّه كفر وفسق، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، واستدل

الخوارج بالآية على تكفير مرتكب الكبيرة، وقد بَيَّنَّا أنه محمول على معهود، كما

روي عن قتادة، وعلى الجاحد كما روي عن ابن عباس والحسن.

(45)

قوله تعالى:

(وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٤٥)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي: “النفسَ” نصبًا، ثم “العين” وما بعده إلى (الجروح) رفع،

فـ (العين) وما بعده ابتداء، وخبره (القصاص)، وروى أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك.

وقرأ أبو جعفر وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو بنصب الكل، سوى (الجروح) فإنه

بالرفع، فالعين والأنف والأذن نصب عطفًا على النفس، ثم الجروح ابتداء،

و (قصاص): خبره، وقرأ نافع وعاصم وحمزة ويعقوب كلها بالنصب عطف بعض

ذلك على بعض، وخبر الجميع (قصاص) اعتبارًا بقراءة أبيّ، وإن (العين) إلى آخره

بإعادة (إِنَّ).

وقرأ نافع (الأذْن) بسكون الذال حيث وقع، وقرأ الباقون بالضم مثقلة، وهما

لغتان.

* * *

(اللغة)

الجَرْح: بفتح الجيم مصدر جرح جرحًا، وبالضم الاسم، ويُقال: اقتصصت

الحديث: رويته، وهو من اقتصصت الأثر: اتبعته، ومنه اشتق القصاص؛ لأنه يتبع أثر

ما يقتص به، فيفعل مثل ذلك.

* * *

(الإعراب)

الهاء في قوله: “كفارة له”، قيل: يعود إلى الجاني، وقيل: إلى المجني عليه،

و “النفس” نصب بـ (أنَّ) الثقيلة، ويروى عن بعضهم أنه خفف (أنْ) ورفع (النفس)، وذلك

جائز في العربية، ولا يجوز القراءة بها.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في أن الحكم في قصاص النفوس سواء، وكذلك في الدية، خلاف

ما كان عليه يهود بني قريظة والنضير، فإنهم كانوا بني أعمام، ثم لا يقتص بعضهم من

بعض، ودية القرظي على النصف من دية النضيري.

وقيل: لما رأت قريظة أن النبي، صلى الله عليه وسلم - يحيي حكم التوراة، وأنه رجم الزاني قالوا:

يا محمد اقض بيننا وبين بني النضير، وكانت بينهما دماء، وكانت دية النضيري

مِثْلَيْ دية القرظي، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “دم القرظي وفاء بدم النضيري”، فغضبت بنو

النضير، وقالوا: لا نطيعك في الرجم، ونأخذ ما كنا عليه، فأنزل اللَّه تعالى هذه

الآية: (وَكَتَبْنَا عَلَيهِمْ) وقوله: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ) قال الأصم: وهذا مما كانوا

حرفوا حكم التوراة في القصاص والدية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أن حكم التوراة خلاف ما عليه أولئك اليهود، فقال سبحانه:

(وَكتَبْنَا) قيل: فرضنا، وقيل: أوحينا إليهم، وقيل: كان الفرض في اليهود القصاص،

وفي النصارى الدية فخير اللَّه المسلمين بين القصاص والدية والعفو تخفيفًا ورحمة

“عَلَيهِمْ” أي على قوم موسى “فِيهَا” في التوراة “أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ” يعني أن النفوس

متساوية تقتل النفس بالنفس، العالم والعامي سواء، والصحيح والمريض سواء،

والشريف والمشروف سواء، وكذلك الهاشمي وغيره، ومعنى ذلك أنه تقتص النفس

بالنفس، وقوله: “وَالْعَينَ بِالْعَينِ” يعني تقتص عين الفاقئ بعين المفقوءة عينه، وكذلك

الأنف بالأنف، والأذن بالأذن، والسن بالسن، إذا قطع أنفه وأذنه أو قلع سنه فإنه

يقتص منه “وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ” هو خاص فيما يمكن فيه المقاصة من الشجاج، فأما ما

لا يمكن القصاص فيه فالدية والأَرْش أو الحكومة “فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ” يعني بالقصاص

تصدق به على صاحبه بالعفو وأسقط هو عنه “فَهُوَ” يعني التصدق “كَفَّارَةٌ لَهُ” أي يكفر

ذنوبه الصغار إذا اجتنبت الكبائر “لَهُ” قيل: للمتصدق والمجروح، أو ولي المقتول،

عن عبد اللَّه بن عمر، وقتادة والحسن وابن زيد وإبراهيم والشعبي، قالوا: يكفر

ذلك العفو من ذنوبه بقدره، وقيل: “لَهُ” للجارح ذلك العفو كفارة له إذا عفا

المجني عليه لا يؤاخذ به في الآخرة، أي: عفو المقتول كفارة للقاتل، وأجر العافي

على اللَّه، عن مجاهد وإبراهيم وزيد بن أسلم، وروي ذلك عن ابن عباس "وَمَنْ لَمْ

يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ " هذا يمكن حمله على ظاهره؛ لأن من لم

يحكم بالحق كان ظالمًا فاسقًا، وإن لم يكن جاحدًا، وقيل: الجميع يرجع إلى

موصوف واحد، وقد بَيَّنَّا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أحكام في الجملة:

منها: أن ذلك كان مكتوبًا عليهم، وهل يلزمنا ذلك بالظاهر أم لا؟ وقد بَيَّنَّا

الخلاف فيه، منهم من قال: يلزم إلا ما ثبت نسخه، ومنهم من قال: لا يلزم إلا

بابتداء دليل، وهو الصحيح.

ومنها: أن القصاص يجري في النفس والأطراف والجروح.

ومنها: تدل على أن العفو مندوب إليه، وأنه عبادة يستحق عليها الثواب حتى

يكفر الذنوب.

ومنها: تدل على أن الحكم بغير ما أنزل اللَّه ظلم وفسق.

ومتى قيل: فمن حكم بالقياس والاجتهاد فقد حكم بغير ما أنزل اللَّه تعالى.

قلنا: غلط ليس المراد ما أنزله بعينه، ولهذا الحكمُ بقول الرسول حُكم بما أنزل

اللَّه؛ لأن اللَّه تعالى أمر باتباع أمره، والأخذ بقوله، وكذلك الإجماع؛ لذلك

قلنا: دل الكتاب والسنة على صحة القياس والاجتهاد، فالحكم به حكم بما أنزل

اللَّه، ولما دلت الآية على القصاص في النفس والأطراف والجراح لا بد من إشارة إلى

كيفية ذلك؛ ليصح معنى الآية، أما النفس فلا خلاف أن الرجل يقتل بالرجل، والمرأة

بالمرأة.

وهل يعتبر الدِّين؟ قال أبو حنيفة وأصحابه: يقتل المسلم بالذمي، ولا يقتل

بالمستأمن، وقال الشافعي: لا يقتل به، ويقتل العبد بالعبد، ويقتل الحر بالعبد عند

أبي حنيفة، وقال الشافعي: لا يقتل.

واختلفوا في رجل قتل امرأة، فالذي عليه الفقهاء أنه يقتل الرجل ولا شيء

لأوليائه، وعند القاسم ويحيى يجب عليه القصاص بشرط أن يلزم أولياء المرأة

نصف دية الرجل لأولياء القاتل، ويُروَى ذلك عن أمير المؤمنين، ولا خلاف أن المرأة

تقتل بالرجل، ولا يلتزم أولياؤها بشيء آخر، ويقتل الجماعة بالواحد عند الفقهاء، وعن

داود أنه لا يقتل أحد منهم، وتجب الدية، وإذا قتل الواحدُ جماعة قتل ولا شيء، وقال

الشافعي: يقتل بواحد، وللباقي الدية، وإن قتل جماعة واحدًا، واختار ولي الدم الدية

فعليهم دية واحدة عند الفقهاء، وقال يحيى والقاسم: على كل واحد دية كاملة.

والقتل ثلاثة: عمد، وشبه عمد، وخطأ، وتغلظ الدية في شبه العمد، قال

القاسم ويحيى: خطأ وعمد فقط.

(46)

وأما الأطراف والجناية على العين إذا قلع الحدقة يجب القصاص، وإذا ضرب

فذهبت الرؤية يجب القصاص، ثم اختلفوا في القصاص، فقيل: تقلع بالقلع، وقيل:

يحمى حديد ويقرب منه حتى يذهب البصر، ومنهم من قال: تقلع في الوجهين، وذكر

الشيخ أبو علي أن القصاص في فقء العين فقط، ولا تقطع يدان بيد، ولا يجري

القصاص في الطرف بين الرجل والمرأة، وبين الحر والعبد، وقال الشافعي: تقطع

يدان، ويجري القصاص.

وهل يقاد بالصحيح عن الأعور؟ فمنهم من قال: يقاد، ومنهم من لم ير

ذلك، وهو قول مالك، واختلفوا في دية عين الأعور، فمنهم من قال: كمال الدية،

ومنهم من قال: نصف الدية، وعليه الفقهاء، وقال أبو حنيفة في الإكراه: القصاص

على المُكْرِهِ للأمر، وقال زفر: على القاتل، وقال أبو يوسف: لا قود عليهما، وقال

الشافعي: يقتل المكرِهُ قولاً واحدًا، وفي المكرَهِ قولان.

وشريك الأب والصبي والمجنون في القتل لا قود عليه عند أبي حنيفة، وعند

مالك عليه القود والقصاص يقسم على حسب الميراث، وقال مالك: النساء لا يرثن

ذلك، ويُقتصّ من الجراح بعد البرء، وقال الشافعي: في الحال، وموجب العمد

القود، وقال الشافعي: القتل أو الدية، والخيار إلى الولي، وقال أبو حنيفة والشافعي:

لا يقتل، وقال مالك: يقتل.

قوله تعالى:

(وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٤٦) وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤٧)

(القراءة)

قرأ حمزة: “ولِيحكمَ” بكسر اللام، وفتح الميم، على لام كي، والباقون بجزمها،

على لام الأمر.

* * *

(اللغة)

القفو: الاتباع، يقال: قفوت أثره، وقفاه يقفوه قفوًا، ومنه: قافية الشعر؛ لأنه

يتبع الوزن على تشاكل المقاطع، ومنه: القفا، وُيثَنَّى قَفَوَان، وأصلها الواو، ولكنها

لما صارت رابعة انقلبت ياء.

والأثر في الأصل: العمل الظاهر للحس، وآثار القوم: ما اتفق من أعمالهم،

والمآثر: المكارم التي يأثرها الخلف عن السلف؛ لأنها أعمال تظهر فضيلة النفس.

والحكم: فصل الأمر.

* * *

(الإعراب)

“مصدقًا” نصب على الحال، والثاني غير معطوف على النور، ولكن تقديره كأنه

قيل: آتيناه نورًا مصدقًا، و “هدى” محله نصب عطفًا على “مصدقًا”.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر اليهود أتبعه بخطاب النصارى، فقال سبحانه: “وَقَفَّينَا” أتبعنا "عَلَى

آثَارِهِمْ" قيل: على آثار النبيين، وقد تقدم ذكرهم عند أكثر المفسرين، وقيل: هم

الَّذِينَ فرض عليهم الحكم الَّذِينَ تقدم ذكرهم، عن أبي علي فرده، إلى الأقرب إليه،

والأول أوجه “بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ” يعني بعثناه رسولاً بعدهم "مُصَدِّقًا لِمَا بَينَ يَدَيْهِ مِنَ

التَّوْرَاةِ" أي لما قبله كما يقال: لما يأتي بعده خلفه، وقيل: في تصديقه التوراة أنه أقر

أنه حق منزل على موسى، وقيل: تصديقه العمل بها لم ينسخه الإنجيل، وقيل: جاء

على الوجه المذكور في التوراة “وَآتَينَاهُ الإنجِيلَ” أي أعطيناه الكتاب المسمى الإنجيل،

وقد بَيَّنَّا اشتقاقه “فِيهِ” يعني في الإنجيل “هُدًى وَنُورٌ” أي دلالة على الأحكام، ونور

يهتدى به كما يهتدى بالنور “وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ” يعني الإنجيل يصدق

التوراة؛ لأن فيه أن التوراة حق، وقيل: فيه أن العمل به واجب، وأنه لم ينسخ،

وقيل: حاكمًا وصف في التوراة.

ومتى قيل: لم كرر ذلك؟

فجوابنا ليس فيه تكرار؛ لأن في الأول أن المسيح يصدق التوراة، وفي الثاني:

الإنجيل يصدق، وأما الهدى فقيل: أحدهما في وصف الإنجيل بأنه أدلة، والثاني

أنهما ألطاف وشرائع.

“وَمَوْعِظَةً” فيه عظة تزجرهم عن المعاصي وتدعوهم إلى الطاعة “لِلْمُتَّقِينَ” من

يتقي معاصي اللَّه، وخصهم بالذكر؛ لأنهم اختصوا بالانتفاع به، وإلا فهو هدي

للجميع “وَلْيَحْكُمْ” قيل: إنه أمر لأولئك القوم، وتقديره: قلنا لهم: ليحكم، فيكون

حكاية لما فرض عليهم في ذلك الوقت، وحذف القول؛ لأن الكلام يدل عليهم،

كقوله: (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ

بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٢٤). أي: ويقولون

سلام، وقيل: إنه على استئناف الأمر على غير الحكاية؛ لأن أحكامه كانت موافقة

لأحكام القرآن، ولم تنسخ، فيكون الأمر لها، ولا الَّذِينَ كانوا زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم -

عن أبي علي، وقيل: ليحكم بما في الإنجيل من صفة محمد وأتباعه وأتباع

التوراة بما فيها من البشارة بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، عن الأصم، وعلى هذه الأقوال فيه

كناية عن الإنجيل، وقيل: الكناية ترجع إلى غير مذكور، والمراد ليحكم أهل الإنجيل

بما أنزل اللَّه في القرآن “وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ” أي

الخارجون عن الدين، وقيل: المراد به الكافرون، وحملوا الظلم والفسق على الكفر،

وجعلوا الثلاثة صفة لموصوف واحد، وقيل: الأول في الجاحد، والثاني والثالث

على المقر التارك، وقيل: الفاسقون الكاذبون عن ابن زيد، وقيل: الأول والثاني

في اليهود والثالث في النصارى، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الإنجيل كلامه تعالى أنه أنزله على عيسى -عليه السلام -.

وتدل على أنه محدث حيث وصفه بالإنزال، وأنه بعد التوراة.

وتدل على أنه هدى ونور، والمراد أدلة التوحيد والعدل؛ إذ لو أراد الشرائع لما

كان بعضه مصدقًا لبعض.

وتدل على أن أدلته لا تتناقض؛ لذلك وصف الكتب بأن بعضها يصدق بعضًا،

ولا يقال: كيف يصح هذا في الناسخ والمنسوخ؛ لأن المنسوخ هدى ونور في وقته.

وتدل على أن أهل الإنجيل مأمورون بالحكم به، ولا شبهة أنه مع نسخه لا يلزم

الحكم به، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ لذلك قال: “وليحكم” وأوعد من

لم يحكم.

وتدل على قراءة حمزة أنه أنزل ذلك ليحكم به، أي يريد بإنزاله أن يُحكم به،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إنه أنزله لئلا يحكم به قوم.

(48)

قوله تعالى:

(وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٤٨) وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (٤٩) أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٥٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “مُهَيْمِنًا” بكسر الميم، وعن مجاهد بفتح الميم.

وقرأ ابن عامر “أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ تَبْغُونَ” بالتاء على الخطاب، والباقون بالياء على

المعاتبة، وقد بَيَّنَّا اختلافهم في: “أن احكم”، منهم من كسر النون لالتقاء الساكنين،

ومنهم مَنْ ضَمَّ، نقل حركة الهمزة إليها، وكذلك في أشباه ذلك.

* * *

(اللغة)

أصل مهيمن: مُؤَيْمِن قلبت الهمزة هاء كما فعل في أَرَقْتُ الماء، وهرقت،

عن الزجاج، وأبي العباس وأبي علي، ومثله هيهات وأمهات، وقد صرف هيمن

يهيمن هيمنة فهو مهيمن بمعنى كان أمينًا، ويكون أمينًا، وقيل: وزنه مُفَيْعِل من

الأمانة، ونظيره: مسيطر، وقيل: مُفَعْلِل، قال المبرد: معناه مؤتمن، وقيل: هو

من الأسماء القديمة في الكتب.

والشرعة، والشريعة واحد، وهي: الطريقة، قال أبو علي: الشريعة في اللغة:

الطريق الذي يوصل منه إلى الجنة، وهي الأموو التي يعتد بها، وأصله الظهور، ومنه:

أشرعت القناة، وشرعت في الأمر شروعًا: إذا دخلت فيه دخولاً ظاهرًا، وجمع

شرعة: شِرَع، نحو بدعة وبِدَع، وجمع شريعة: شرائع، كقبيلة وقبائل، وهم شَرْعٌ

سواء إذا دخلوا في أمر وتساووا فيه.

والنهج والمنهج والمنهاج: الطريق البَيِّنُ الواضح، يقال: طريق نهجٌ ومنهج بَيِّن،

قال الشاعر:

مَن يَكُ ذَا شَكٍّ فهذَا فَلْجُ ... مَاءٌ رُوَاءٌ وطريقٌ نَهْجُ

والاستباق: طلب السبق استفعال منه.

والهَوَى مقصور هوى النفس، يقال: هَوِيتُ هَوًى، والهواء ممدودًا: ما بين

السماء والأرض.

والبغي: أصله الطلب، بغى كذا يبغيه بغيًا: إذا طلبه، والبغاة: الَّذِينَ

يطلبون التآمر على الناس بغير حق، والْبَغِيُّ: الزانية؛ لأنها تطلب الفاحشة،

والبغي.

واليقين: زوال الشك، يقال: أيقن بالشيء ويقن واستيقن وتيقن.

* * *

(الإعراب)

“مُصَدِّقًا” صفة: للكتاب، والعامل فيه (أنزلنا).

“ومهيمنًا” نصب عطف على مصدق.

وموضع (أن) في قوله: “أن احكم” نصب على تقدير: أنزلنا إليك أن احكم،

والعامل فيه “أنزلنا”، ويحتمل الرفع على تقدير: من الواجب أن احكم بينهم.

والألف في قوله: “أفحكمَ” ألف استفهام، والمراد الإنكار.

وقوله: “وإن كثيرا” يحتمل ألا يتعلق بما قبله، ويكون كلامًا مستأنفًا، “كثيرا”

اسم (إن) و “فَاسِقون” خبره، ويحتمل أن يكون متصلاً بالأول معطوفًا على قوله:

“يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ” فلما أتى الخبر مؤكدًا باللام، وكسرت (إن) الثانية، فإنهم

لا يجعلون اللام إلا في خبر (إن) المكسورة، عن أبي مسلم.

* * *

(النزول)

روي عن ابن عباس أن جماعة من اليهود منهم كعب بن أسد قال بعضهم لبعض:

اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه، فجاؤوا إلى النبي، صلى الله عليه وسلم -، وقالوا: يا محمد،

قد عرفت أَنَّا أحبار اليهود وأشرافهم، وإنا إن اتبعناك تبعنا اليهود، ولم يخالفوا، وإن

بيننا وبين قومنا خصومة فنخاصمهم إليك فتقضي لنا عليهم، ونحن نؤمن بك، وأنك

رسول اللَّه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية: “وَلاَ تَتَّبعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحذرهمْ”.

* * *

(النظم)

قيل: بَيَّنَ اللَّه تعالى نسخ الشرائع، فذكر التوراة، وما أنزل فيها من الأحكام، ثم

عقب ذلك بذكر الإنجيل، وما أنزل على عيسى، وما نسخ من ذلك، وما لم ينسخ،

ثم ذكر القرآن وما نسخ به تلك الشرائع، وأمر بالحكم به، عن أبي مسلم.

وقيل: لما بيّن أحوال اليهود والنصارى وسرائر كتبهم، بَيَّنَ أنه المنزل للقرآن؛

ليدل بذلك أنه رسول، وعلم ذلك بالوحي.

وقيل: لما بَيَّنَ نبوة موسى وعيسى، بَيَّنَ نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - احتجاجًا عليهم أن

طريقه كطريقهم في الوحي والمعجز.

(المعنى)

“وَأَنزَلْنَا إِلَيكَ” يا محمد “الْكتَابَ” يعني القرآن “بِالْحَقِّ” أي ما فيه حق، وقيل:

بالحق أنْزلنا “مُصَدِّقًا لِمَا بَينَ يَدَيْهِ” قيل: تصديقه بأنه كان حقًّا، وأنه كان من عند اللَّه،

وقيل: تصديقه لما فيه من موافقة صفته، وقيل: يوافقه في أصول الدين في التوحيد

والعدل، وإن اختلفت الشرائع، عن أبي مسلم “لِمَا بَينَ يَدَيْهِ” أي قبله “مِنَ الْكتَابِ”

قيل: المراد به الكتب المنزلة على الأنبياء، والمراد بالكتاب المكتوب كقولهم: هذه

الدراهم ضَرْبُ الأمير؛ أي: مضروبه، عن أبي مسلم، وقيل: التوراة والإنجيل وغيره

من الكتب، وذهب به مذهب الحسن؛ فلذلك وَحَّدَ “وَمُهَيمِنًا” قيل: شاهدًا أنه الحق،

عن ابن عباس والسدي والكسائي، وقيل: أمينًا، عن مجاهد والحسن وقتادة، وروي

نحوه عن ابن عباس، قال ابن جريج: أمانة القرآن على الكتب إنما أخبر به أهل

الكتب، فإن كان موافقًا للقرآن فصدقوا، وإن كان مخالفًا فكذبوا، وقيل: قاضيًا، عن

الضحاك، وقيل: دالاً عن عكرمة، وقيل: مصدقًا، عن ابن زيد، وقيل: رقيبًا وحافظًا،

عن الخليل، واختلفوا في المهيمن، فقيل: الكتاب، عن ابن عباس والحسن وأكثر

أهل العلم، وقيل: هو النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن مجاهد، والأول الوجه “فاحْكم” يا محمد

“بَينَهُمْ” بين أهل الكتاب من اليهود والنصارى “بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ” تعالى يعني القرآن؛

ولذلك يجب على جميع الحكام، عن ابن عباس والحسن، ونسخ بهذا التخيير

قبله، “وَلاَ تَتَّبعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقّ” أي لا تتبع هَؤُلَاءِ اليهود في الحكم رغبة

عما جاءك من الحق.

ومتى. قيل: إذا كان النبي، صلى الله عليه وسلم - معصومًا عندكم فكيف يجوز أن يتبع أهواءهم،

وشرك الحق حتى يرد النهي؟

قلنا: ذلك مقدور له، ولكن لا يفعله، ويجوز أن يَرِدَ النهي عما يعلم أنه لا

يفعله، وقيل: الخطاب له، والمراد غيره.

“لِكُلّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ” قيل: من جميع أمم الأنبياء، فغلب المخاطب على الغائب

عند الاجتماع، فلأهل التوراة شريعة، ولأهل الإنجيل شريعة، ولأهل القرآن شريعة،

عن قتادة وأبي علي وجماعة، وقيل: هم أمة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - جعل لهم شريعة وهو

الإسلام شريعة القرآن، عن مجاهد، وقيل: لكل نبي شريعة وطريقة، “شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا”

قيل: سنة [وسبيلاً]، عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك، وقيل: جعلنا

لكل واحد طريقًا يؤمه إلى الحق وسبيلا واضحًا يعمل به "وَلَوْ شَاءَ اللَّه لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً

وَاحِدَةً" على طريقة واحدة، قيل: يجمعكم على الحق وهي مشيئة القدرة والإكراه عن

الحسن، وقيل: يجعلكم على ملة واحدة بأن جعل شرائع الخلق ودعوة الأنبياء

واحدة “وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ” أي يمتحنكم ويختبركم، ومعناه: يعاملكم معاملة المختبر،

فيعتد في كل أمة بشريعة فيها صلاح تلك الأمة “فِيمَا آتَاكُمْ” من الأمر والنهي

والشرائع “فَاسْتَبِقُوا الْخَيرَاتِ” قيل: بادروا؛ أي ساوعوا فوت الحظ بالتقدم في

الخير، وقيل: بادروا بالطاعة قبل الفوت بالموت، وبادروا إلى ما أمرتكم به فإني لا

آمر إلا بالصلاح، عن أبي علي، وقيل: بادروا بالطاعات لرضا ربكم الذي إليه

مرجعكم “إِلَى اللَّه مَرجِعُكُم” إلى حكمه مصيركم “فَيُنَبِّئُكُمْ” يخبركم يعني مجازيكم

“بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ” من أمر دينكم “وَأَنِ احْكُمْ” يا محمد “بَينَهُمْ” قيل: بين أهل

الكتاب، وقيل: هم أهل الكتاب والمجوس وغيرهم عن الشعبي “بِمَا أَنزَلَ اللَّه” من

القرآن والشرائع “وَلاَ تَتَّبعْ أَهْوَاءَهُمْ” قيل كرر ذلك تأكيدًا، وقيل: لأنهما حكمان أمره

فيهما بذلك، الأول احتكموا في زنا المحصن، ثم احتكموا في قتيل، عن أبي علي

“وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ” أي احذر هَؤُلَاءِ اليهود الَّذِينَ جاؤوا يحكمونك “أَنْ يَفْتِنُوكَ” أي

حتى لا يفتنوك، قيل: يضلونك، وقيل: يصدونك، عن الأصم، وقيل: يصرفونك

عن أبي مسلم، واختلفوا، فقيل: كي لا يصدوك "عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ)، عن

الحكم بما أنزل اللَّه إلى ما يهوون طمعًا منهم في أن يسلموا، عن ابن عباس، وقيل:

يضلونك بالكذب على التوراة بما ليس فيها بعد يقين حكمها، عن ابن زيد، وقيل:

احذرهم أن يزيلوك عن بعض أحكام اللَّه، والمراد به أن يكون شديدًا في الحق، لا

يتساهل فيه، فكان كذلك - صلى الله عليه وسلم - “فَإِنْ تَوَلَّوْا” أعرضوا عن الإيمان والحكم بالقرآن، ولم

يقبلوه، “فَاعْلَمْ” يا محمد “أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّه أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ” أي يعاقبهم ببعض

إجرامهم قيل: ذكر البعض، والمراد الكل، كما يذكر العموم، ويراد به الخصوص عن

أبي علي، وقيل: ذكر البعض للتغليظ في العقاب؛ أي يكفي أن يؤخذوا ببعض ذنوبهم

في إهلاكهم، وقيل: المراد تعجيل بعض العقاب؛ لأن عذاب الدنيا يختص ببعض

الذنوب دون بعض، وعذاب الآخرة يعم، وقيل: هو إجلاء بني النضير عن الحسن؛

لأن علماءهم لما كفروا، وكتموا عوقبوا بالجلاء والقتل، وقيل: هم بنو قريظة لما

نقضوا العهد يوم الأحزاب “وِإنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ” خارجون عن أمر اللَّه تعالى

“أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ” إنكار وتعجيب من أهل الكتاب، وقيل: إنه خطاب لليهود، عن

مجاهد وأبي علي. قال أبو علي: كان الحكم إذا توجه على ضعفائهم ألزموهم، وإذا

توجه على أقويائهم لم يأخذوه به، فقيل لهم: أفحكم عبدة الأوثان “يَبْغُونَ” تطلبون

وأنتم أهل الكتاب، وقيل: أراد به كل من طلب غير حكم اللَّه، أو حكم ما يوجبه

الجهل “وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّه حُكْمًا” أي لا أحد حكمه أحسن من حكم اللَّه “لِقَوْمٍ” أي

عند قوم عن أبي علي وحروف الجر تتبادل، وقيل: حكم الجاهلية يبغون عندك،

وذلك لا يكون “وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّه حُكْمًا لِقَوْم يُوقِنُونَ” بأن ما جئت يستحق، وأنه

حكم اللَّه.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآية أن القرآن منزل؛ لأنهم أجمعوا أن المراد بالكتاب القرآن.

وتدل على حدثه من حيث إنه منزل، وأنه بعد كتب الأنبياء [*].

وتدل أنه حق، وتعرف به الأحكام خلاف ما يقوله قوم.

وتدل أنه مصدق للكتب.

وتدل أن النسخ لا يعد اختلافًا؛ لأنه بمنزلة أمر مؤقت.

“فَاحْكُمْ بَينَهُمْ” يدل على زوال التخيير ونسخه. ويدل على أن التخيير في أمر

خاص، وهذا عام.

وتدل على أن الواجب الحكم بما أنزل اللَّه.

ومتى قيل: ذلك يدل على بطلان القياس.

فجوابنا لا؛ لأنه خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن متعبدًا بالقياس، وقيل: خطاب للكل،

ولكن القياس ثابت بالدليل فهو بمنزلة المنزل.

ويدل قوله: “لِكُلّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً” أن شرائع الأنبياء مختلفة.

وتدل على جواز النسخ.

وتدل أنه كان - صلى الله عليه وسلم - متعبدًا بشريعته فقط، وإذا ثبت ذلك فيه كذلك أمته.

وتدل على أنه يجب الحكم بما أنزل اللَّه في القرآن فلا يجوز الرجوع إلى غيره

من الكتب.

ويدل قوله: “وَلَو شَاءَ” على اللطف؛ لأنه لو شاء جعل الأمم على طريقة

واحدة، ولكن جعل لكل شرعة بحسب ما علم من المصالح.

ويدل قوله: “فَاسْتَبِقُوا” على وجوب المبادرة إلى الطاعات، ويدخل فيه ضروب

الإحسان؛ لأن من قال: الأمر على الندب يدخل فيه جميع الخيرات، ومن قال: الأمر

على الوجوب لا بد أن يحمل هذا الأمر على الندب، أو يحمل الخيرات على

الواجبات، والاستباق: أن يبادر إلى فعله قبل فوته، فلا يصح أن يستدل به من قال:

إن الصلاة تجب في أول الوقت.

(51)

ويدل قوله: “فَيُنَبِّئُكُمْ” أنه تعالى يعرف الأحوال حتى يميز الحق من الباطل، وفيه

زجر وترغيب.

“وَاحْذَرْهُمْ” يدل على وجوب الاجتناب [عن] المبتدعة والمشبهة، وكل من

يدعو إلى الضلال.

ويدل قوله: “وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ” أن اسم الفسق اسم ذم، ويدل

على أن الغالب هو الضلال خلاف ما تقوله الحشوية.

ويدل قوله: “أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ” أن المحاباة في الحكم والعدول عن سنن العدل

من أفعال الجاهلية؛ لأنه ورد فيما كانوا يفعلونه من الفرق بين الضعيف والشريف في

الحدود على ما تقدم، فبين أن أحسن الحكم لله؛ إذ سوى بين الجميع.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥١) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (٥٢) وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ (٥٣)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو جعفر ونافع وابن عامر “يقول الَّذِينَ آمنوا” بغير واو، وكذلك

في مصاحف أهل الحجاز والشام، وقرأ الباقون بالواو، وكذلك هي في مصاحف أهل

العراق، فمن حذف الواو جعل قوله: “يقول” متصلاً بما قبله أي: (من عنده

فيصبحوا “عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادمينَ” “وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا” وإذا قرئ بالواو

فهو على الاستئناف.

وقرأ أبو عمرو ويعقوب “ويَقُولَ” بالنصب، الباقون بالرفع، فمن نصب فعلى

تقدير: فعسى أن يقول، ومن رفع فعلى الاستئناف أي: ويقول الَّذِينَ آمنوا.

* * *

(اللغة)

الاتخاذ: افتعال من الأخذ، والأصل ايْتِخَاذ أبدلت الياء تاء وأدغمت التي بعدها،

والأخذ: التناول، أَخَذَ الكتاب، والاتخاذ إعداد الشيء لأمر.

والولي: النصير؛ لأنه يلي بالنصرة صاحبه، والولي نقيض العدو، ولا تجتمع

الولاية والعداوة.

والدائرة: الدولة؛ أي تَحَوُّلٌ عمن كانت له إلى مَنْ صارت إليه، وأصله من دار

يدور دورانًا، والدَّوَّارِيّ: الدهر يدور بالإنسان أحوالا، قال العجاج:

والدَّهْرِ بِالْإنِسْانِ دَوَّارِيُّ

ويُقال لحوادث الدهر: دائرة، ومنه: الدوار في الرأس، ومنه: دار الإنسان،

والدَّارِيّ: المقيم في داره، وهو العطار أيضًا.

والفَتْحُ: أصله فصل الحكم، وقيل: الفتح والفتاحة الحكم، واللَّه الفتاح،

والفاتح أي الحاكم، والفتح: النصر، واستفتحت: استنصرت.

وأصبح: دخل في الصباح، كما يقال: أمسى دخل في المساء ثم يستعمل أصبح

من غير أن يراد الصباح، يقال: أصبح يفعل كذا تشبيهًا؛ لأنه بمنزلة من أصبح كذلك،

وذلك لأن أكثر ما يكون هيجان الأعلال بالليل، فيرجى حسن حاله عند الصباح، فإذا

كان بالضد حصل على الهلاك.

والحَبَط: أصله الهلاك، وقيل: هو داء يأخذ في البطن فيهلك، فشبه به كل

شيء يهلك.

* * *

(الإعراب)

تم. الكلام عند قوله: “أَوْلِيَاءَ” ثم ابتدأ فقال: “بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ” “فيصبحوا”

نصب على العطف تقديره: أن يصبحوا، و “جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ” تقديره: أقسموا جهدًا.

* * *

(النزول)

يقال: نزلت الآية في عبادة بن الصامت وعبد - اللَّه بن أُبي لما تبرأ عبادة بن الصامت

عن موالاة اليهود، وتمسك بها عبد اللَّه، وقال: أخاف الدوائر عن عطية بن سعد

العوفي - الزهري - وذلك أنه لما انهزم أهل بدر قال المسلمون لأوليائهم من

اليهود: آمنوا قبل أن يصيبكم اللَّه بيوم مثل يوم بدر، فقالوا: أنتم أصبتم رهطًا لا علم

لهم بالحرب، فأما نحن فلا يدان لكم بقتالنا، فجاء عبادة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: يا

رسول اللَّه، إن لي أولياء من اليهود كثيرا عددهم، قوية أنفسهم، شديدة شوكتهم،

وأنا أبرأ إلى اللَّه من ولايتهم، ولا مولى لي إلا اللَّه ورسوله، فقال عبد اللَّه بن أبي:

لكني لا أبرأ؛ لأني أخاف الدوائر، ولا بد لي منهم، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: لما كانت وقعة أُحُدٌ خاف قوم من المشركين، فقال بعضهم: آووا إلى

اليهود، وقال بعضهم: آووا إلى النصارى، فنزلت الآية فيهم، عن السدي.

وقيل: نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر حين قال لبني قريظة لما رضوا بحكم

سعد بن معاذ: إنه الذبح، عن عكرمة.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر اليهود والنصارى عقبه بالأمر بقطع موالاتهم، وبالتبري منهم، فقال

سبحانه: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” قيل: صدقوا، وقيل: تقديره: يا أيها المؤمنون، وهو

اسم تعظيم وتكرمة “لاَ تّتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارَى” خصهم بالذكر مع أن سائر الكفار

بمنزلتهم، وقيل: الخطاب للمنافقين حيث أظهروا الإيمان، وعاضدوا الكفار،

فخاطبهم بما ظهر منهم “أَوْلِيَاء” قيل: أنصارًا، وقيل: أخِلَّاء، والمراد: لا توالوهم

فيما يتصل بالدين، ولا تعتمدوا عليهم، “بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ” يعني في العون

والنصرة والموالاة، فيدهم واحدة على المسلمين، والمراد بعض اليهود أولياء بعض،

وبعض النصارى أولياء بعض؛ لأن بين اليهود والنصارى عداوة عظيمة، وقيل: اليهود

والنصارى ينصر بعضهم بعضًا في معاداة المسلمين، وإن كان بينهم عداوة، والأول

أظهر “وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإنَّهُ مِنْهُمْ” يعني من والاهم ونصرهم على دينهم صار منهم،

وفي دينهم وحكمه حكمهم، وقيل: هو منهم في وجوب عداوته والبراءة منه، عن

أبي علي، وقيل: من تولاهم على تكذيب الرسول فهو منهم وإن أظهر الإسلام،

وقيل: يصير كافرًا مثلهم “إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ” قيل إلى طريق الجنة

والثواب، بل يضلهم عنها إلى طريق النار، عن أبي علي، وقيل: لا يحكم فيهم

بحكم المؤمنين المهتدين في المدح والثناء والنصرة على الأعداء “فَتَرَى” يا محمد

“الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ” قيل: شك وقيل: نفاق، وقيل: غم وحزن بما يرى من

أحوال الرسول وظهور دينه، وإعلاء كلمته، وقيل: هم عبد اللَّه بن أبيٍّ وأصحابه،

و “يُسَارِعُونَ فِيهِم” قيل: يسارعون في موالاة اليهود، وقيل: في مصانعتهم

ومناصحتهم، وكانوا ينصحون اليهود ويغشون المسلمين، وقيل: في معاونتهم على

المسلمين “يَقُولُونَ نَخْشَى” نخاف “أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ” قيل: دولة تدور لأعداء المسلمين

عليهم، فنحتاج إلى نصرتهم، وقيل: حوادث تدور نحتاج إليهم فيها، وقيل: قائل

هذا: قوم من المنافقين، عن مجاهد والسدي وقتادة وأبي علي، وقيل: عبد اللَّه

بن أبي، عن عطية بن سعد، وقيل: دائرة؛ أي يهلك محمد وأصحابه ويرجع الأمر

إلى ما كان في الجاهلية فنحتاج إلى اليهود فنداريهم لذلك، عن الأصم. “فَعَسَى اللهُ”

عسى من اللَّه: واجب “أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ” يعني يأتي اللَّه بالفتح، قيل: القضاء الفصل،

عن قتادة، وقيل: فتح بلاد المشركين، عن أبي علي، وقيل: فتح مكة، عن السدي،

وقيل: النصرة على الأعداء، عن الأصم “أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ” قيل: إذلال المشركين

وإعزاز المؤمنين وظهور الإسلام، وقيل: هو الجزية، عن السدي، وقيل: قتل قريظة

وإجلاء بني النضير، وقيل: أن يورث المسلمين ديارهم وأموالهم، وقيل: إظهار أمر

المنافقين مع الأمر بقتلهم، عن الحسن والزجاج والأصم، وقيل: دون الفتحِ الأعظم

أو موت هذا المنافق، عن أبي علي “فَيُصْبِحُوا” يعني المنافقين "عَلَى مَا أصَرُّوا فِي

أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ" وقيل: مِنْ غِشِّهِمْ المسلمين، ونُصْحِهِمْ للكافرين، وقيل: من

معاقدتهم مع الكفار، وقيل: من الكفر والنفاق “نَادِمِينَ” قيل: عند الموت لما عاينوا

العذاب، وقيل: في الدنيا لما رأوا النصر والظفر، وعلو الإسلام، وقيل: لما رأوا

الفضيحة والقتل “وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا” تعجيبًا منهم ومن مقالهم واجترائهم على اللَّه

في أيمانهم الكاذبة “أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا” حلفوا يعني المنافقين “جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ” أي

مجتهدين فيها “إِنَّهُمْ لَمعَكمْ” يعني مع المؤمنين أمثالهم في الإيمان “حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ”

أي هلكت فلم ينتفعوا بها، وقيل: ذهب ثوابها، واختلفوا في أعمالهم فقيل: هو

أعمال البر التي عملوها في الدنيا ذهبت باطلاً لم يستحقوا ثوابًا؛ لأنها وقعت مع

الكفر، وقيل: ما أظهروا من الإيمان لأنه لم يكن حقيقة، وقيل: جميع أعمالهم؛

لأنهم لم يعملوا لله “فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ” قيل: خسروا حظهم من موالاتهم للكافرين،

وقيل: خسروا أنفسهم بأن أهلكوها، وقيل: خسروا ثواب أعمالهم إذ أحبطوها.

(54)

(الأحكام)

تدل الآية على النهي عن موالاة الكفار والمراد التولي فيما يتصل بالدين، فأما

فيما يتصل بالعشرة في الدنيا إذا لم يوهم فمباح. وتدل على أنه لا يجوز الاستعانة بهم

والمشاورة معهم في الأمور؛ لما ثبت من معاداتهم لأهل الإسلام.

وتدل على موالاة بعضهم لبعض، والمراد إما أن تكون كل طائفة أو جميعهم في

معاداة المسلمين على ما تقدم، وذكر علي بن موسى القمي أن الآية تدل على أن الكفر

كله ملة واحدة في أحكام المواريث؛ لكون بعضهم أولياء بعض، ولم يفصل.

وتدل على أن من تولاهم صار منهم، وهو مجمل لا يدل على أنه يصير كافرًا إلا

أن يحمل على الموافقة في الدين، فحينئذ يصير كافرًا.

وتدل على شك أهل النفاق، وتدل على أنه تعالى يفعل من تقوية الإسلام وظهور

المسلمين ما يصير المنافق عنده خاسرًا حظه، نادمًا على ما سلف منه.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٥٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “يَرْتَدِد” بدالين، وكذلك هي في مصاحفهم،

وقرأ الباقون بدال واحدة مشددة، وكذلك هي في مصاحفهم، فالأول لإظهار

التضعيف لسكون الدال الثانية، والثانية على الإدغام حركوا الثاني لالتقاء الساكنين.

قراءة العامة: “أذلة” “أعزة” على أنه من نعت القوم، وعن ابن مسعود فيهما

بالنصب على الحال.

(اللغة)

يقال: رددت الشيء رَدًّا، والمرتد الذي يرد نفسه إلى الكفر.

الذِّلُّ بكسر الذال: ضد الصعوبة، وبضمها: ضد العز، وهما مختلفان؛ لأن

الأول اللين والانقياد، والثاني الهوان والاستخفاف، يقال: دابة ذلول: بَيّنَةُ الذِّلِّ،

ورجل ذلول: بَيِّنُ الذُّلّ، ويقال لما وطئ من الطريق ذل، والأذلة: جمع ذليل، فهو

قياس مطرد في باب المضاعف، فإذا كان فعيل صفة لا تضعيف فيه جُمِعَ على

فعلاء نحو: كريم وكرماء، وإذا كان اسمًا جمع على أفعلة كجَرِيبٍ وأجربة، وقفيز

وأقفزة، وأصل الباب: اللين، فكأن الذليل إنما صار كذلك لِلِينِهِ.

والعَزَازُ: الأرض الصلبة، وعززت فلانًا على أمره: غلبته عليه، ورجل مِعزاز:

شديد المرض، والعَزَّاءُ: السنة الشديدة، والعز خلاف الذل، وَعَزَّ الشيء: إذا لم يُقْدَرْ

عليه، وأصل الباب: الامتناع.

واللَّوْمُ: العذل، لُمْتُهُ لومًا، والرجل مَلُومٌ، والمُلِيمُ الذي يستحق اللوم، واللوماء

الملامة، ورجل لُوَمَةٌ يلوم الناس، ولُوْمَةٌ بسكون الواو يلومه الناسُ.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في أبي بكر الصديق، وأصحابه، قاتلوا أهل الردة بعد

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - حتى رجع إلى الإسلام مَنْ رجع، وقتل مَنْ قتل، عن علي والحسن

وقتادة والضحاك وابن جريج، والقصة مشهورة.

وقيل: نزلت في الأنصار، عن السدي.

وقيل: نزلت في أهل اليمن، عن مجاهد. وعن عياض بن غنم قال: لما نزلت

الآية أومأ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي موسى، وقال: “هم قوم هذا”.

وقيل: نزلت في أحياء من أهل اليمن: النخع، وكتدة، وبجيلة وغيرهم جاهدوا.

يوم القادسية، عن الكلبي. وروي في خبر مرفوع أنهم الفرس، وروي أن

النبي، صلى الله عليه وسلم - سئل عن هذه الآية، فضرب بيده على عاتق سلمان، وقال: "هذا

وذووه“: قال: ”لو كان الدين معلقًا بالثريا لناله رجال من أبناء فارس".

وقيل: نزلت في علي لما دفع إليه الراية، وقال: "لأدفعن الراية إلى رجل يحب

اللَّه ورسوله، ويحبه اللَّه ورسوله ".

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما أمر بقطع موالاة الكفار وأن اللَّه لغني عنهم، وينصر المسلمين بين بعد

ذلك حال من يرتد، وغنى اللَّه عنهم في إعزاز دينه، وقدرته أن يأتي بغيرهم من المؤمنين

ليجاهدوا، عن أبي مسلم، وقيل: لما بين أن المنافقين يتربصون الدوائر وعلم أن قومًا

منهم يتربصون. موت النبي - صلى الله عليه وسلم - ليناصبوا الحرب بعده في هدم أمره بعد وفاته، فأعلمهم

اللَّه تعالى أن ذلك كائن، وأنهم لا ينالون أملهم في أمته، وأنه تعالى يخزيهم، وينصر دينه،

ويأتي قوم يجاهدون في سبيله، ويقومون بأمر دينه، عن الأصم.

* * *

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ” أي يرجع عن دين الإسلام، ويعود

إلى الكفر فلن يضر اللَّه شيئًا “فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ” بدلاً منهم لم يبدلوا ولم

يرتدوا، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، وأن منهم من قال هم أبو بكر وأصحابه، ومنهم من

قال الأنصار، ومنهم من قال اليمن، ومنهم من قال فارس، ولا تنافي في ذلك،

فوجب حمله على الجميع، وقيل: هذا وعيد من اللَّه لمن علم أنه يرتد بعد

النبي - صلى الله عليه وسلم -، ووعد المؤمِنِينَ بالنصر “يُحِبُّهُمْ” اللَّه “وَيُحِبُّونَهُ”، فحب اللَّه لهم إرادة

إكرامهم، ومحبتهم له إرادة أن يشكروه ويعبدوه ويطيعوه “أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ” قيل:

أهل لين ورأفة على أهل دينهم من المؤمنين يعظمونهم ويوقرونهم، رحماء بينهم "أَعِزَّةٍ

عَلَى الْكَافِرِينَ" قيل: أهل جفاء وغلظة على من يخالفهم من الكفار، وقيل: يعادونهم

أي يغالبونهم من قولهم: عزه يعزه: إذا غلبه، كأنهم يشددون عليهم بالقهر والغلبة

“يُجَاهدونَ” يعني يجتهدون في قتال أعداء اللَّه “فِي سَبِيلِ اللَّهِ”، أي في ظهور دينه "وَلاَ

يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ" يعني لا يصدهم عن الجهاد لومة لائم؛ لأنهم مع علمهم برضا اللَّه

عنهم لا يبالون أرَضِيَ غيره أم سخط، وقيل: لا يخافون ملامة أحد في بذلهم أنفسهم

في طاعة اللَّه “ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ” أي هذه المناقب نالوها بفضل اللَّه ولطفه وهدايته،

وقيل: ذلك الجهاد فضل اللَّه؛ لأنه يأمر به وينصر فيه، عن أبي مسلم، وقيل: ذلك

النصر والظفر بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - على من ارتد فضل اللَّه خصهم به “يُؤْتِيهِ” يعطيه "مَنْ

يَشَاءُ“ من يعلم أنه محل له ”وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ" قيل: جواد يعطي كثيرًا، عليم يعطي

كما تقتضي المصلحة، وقيل: واسع الرحمة، عليم بمن يستحق ذلك، ولمن يحب أن

يعطيه، وقيل: كثير العطاء، عليم بمن يشكر نعمته، ومن لا يشكر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنَّ مِنَ المؤمنين من يرتد خلاف ما قاله بعضهم.

وتدل على أن عند ارتدادهم ينتصب قوم من المؤمنين لمحاربتهم أبدًا، فتدل على

علو الإسلام، وظهوره.

وتدل على أنهم - بلطفه - قاموا بنصرة دينه، وبنصرته غلبوا الكفار؛ لذلك خصهم

بفضله.

وتدل على عظيم منزلة أبي بكر ومن معه ممن حارب المرتدين بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه

كان مصيبا في حربهم، خلاف ما قاله بعضهم.

وتدل على صحة إمامته من حيث مدحه، ومدح من حارب معه، قال أبو علي:

ولا يجوز أن يكون المراد من كان في عصره - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر عنه بالاستقبال، وقال:

“فَسَوْفَ يَأْتِي”، وروي أنه ارتد على عهد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة نفر من اليمن فقتلوا،

وارتد زمن أبي بكر بنو حنيفة، وتبعوا مسيلمة، فقاتلهم أبو بكر، وارتد طليحة في بني

أسد، فقاتلهم أبو بكر، ثم أسلم طليحة، وحسن إسلامه، وكثر المرتدون على عهد

أبي بكر، وارتد على عهدهم جَبَلَةُ بن الأيهم الغساني، ولحق بالروم.

وتدل على عظيم منزلة من جاهد مَنْ خالف المسلمين من الكفار والبغاة،

فيدخل في الآية أبو بكر وعمر وأمير المؤمنين؛ لأنه حارب المارقين والقاسطين.

وتدل على فضل التواضع للمؤمنين، والتشدد على مخالفي الإسلام.

وتدل على وجوب المجاهدة مع المؤمنين، وهذا فيمن لهم فئة، وكذلك البغاة

والخوارج.

وتدل على وجوب التمسك بالحق، وإن لام لائم من الجهال.

وتدل على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن ارتداد قوم بعده، وقيام قوم

بجهادهم والظفر عليهم، فكان كما قال.

(55)

قوله تعالى:

(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (٥٥) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (٥٦)

* * *

(اللغة)

الحزب: الطائفة، والجماعة، والأحزاب الجمع، وأصله النائبة، من قولهم:

حَزَبَهُ الأمر يَحْزُبُهُ حَزْبًا: إذا نابه، وكل قوم تشابهت قلوبهم وأعمالهم فهم أحزاب،

وإن لم يلتقوا لاجتماعهم على ذلك المعنى، كالاجتماع على النائبة، ومنه: (فَتَقَطَّعُوا

أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (٥٣). وأرض حِزْب أي: غليظة

كغلظ النائبة، والحَيْزَبُون العجوز؛ لأنها قد فرت عليها نُوَبُ الدهر.

والمولى: المتولي لنصر من يتولاه.

* * *

(الإعراب)

(من) في قوله: “وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّه ورسوله” مبتدأ، والجملة بعده خبر، وفيه

حذف دل عليه معنى الخبر، تقديره: من يتول اللَّه فهو غالب.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في عبادة بن الصامت لما تبرأ من اليهود، وتولى اللَّه ورسوله،

وخالفه عبد اللَّه بن أبي، وقد مضى ذكره عن عطية العوفي.

وقيل: لما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل بني قينقاع، وكانوا حلفاء عبد اللَّه بن أبي، وسعد

بن عبادة وعبادة بن الصامت، فتبرأ سعد وعبادة منهم، وخالف عبد اللَّه، فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية.

وقيل: لما أسلم عبد اللَّه بن سلام هجره اليهود من موالاته وكلامه ومجالسته،

فشكا ذلك إلى النبي، صلى الله عليه وسلم - فنزلت الآية، فقال: رضيت بِاللَّهِ ورسوله والمؤمنين أولياء

عن جابر.

وقيل: نزلت في أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - حين تصدق بخاتمه وهو راكع، عن

مجاهد والسدي، وروي نحوه عن أبي ذر في حديث طويل - اللَّه أعلم بصحته - أن

سائلاً سأل في المسجد فلم يعطه أحد شيئًا، وكان عليّ راكعًا فأومأ إليه بخنصره

اليمين، وكان متختمًا، فأخذ السائل الخاتم، فلما فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من صلاته قال:

“يارب، إن موسى سألك فقال: ”رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (٢٦) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (٢٧)

يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨) وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (٢٩) هَارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) "

اللَّهم وأنا محمد رسولك وصفيك، فاشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واجعل لي

وزيرًا من أهلي، عليًّا اشدد به أزري“، فنزل جبريل، وقال: اقرأ: ”إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّه"

الآية [١].

وقيل: نزلت في أبي بكر، عن عكرمة عن ابن عباس.

وقيل: هو في جميع المؤمنين، عن ابن عباس، وأبي جعفر محمد بن علي،

والحسن والضحاك والأصم وأبي مسلم، وأبي علي.

* * *

(المعنى)

لما نهى عن موالاة الكفار عقبه بذكر وجوب موالاة اللَّه ورسوله والمؤمنين، فقال

سبحانه: “إِنَّمَا وَلِيُّكمُ اللَّه وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا” فاللَّه تعالى يتولاهم بمعونته، ورسوله

بتعليمه، والمؤمنون يتولى بعضهم بعضًا بالنصرة والمودة، ثم وصف المؤمنين، فقال

سبحانه: “الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ” وإقامتها أداؤها بجميع فروضها، وقيل: يديمونها

“وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ” يعطون ما وجب عليهم في أموالهم “وَهُمْ رَاكِعُونَ” قيل: كانوا على

هذه الصفة في وقت نزول الآية، منهم من يقيم الصلاة، ومنهم من هو راكع في

__________

[١] علامات الوضع والكذب لائحة على هذه الرواية، والله أعلم.

الصلاة، عن أبي علي، وقيل: هم راكعون؛ أي من شأنهم ذلك، وخص الركوع

بالذكر تشريفًا له، وقيل: راكعون يصلون النوافل، كما يقال: فلان يركع، كأنه

يتنفل بالركوع، وقيل: راكعون: خاضعون منقادون لأمر اللَّه، عن أبي مسلم، وقيل:

زَكَّى وَهُوَ في ركوعه، وهو علي - رضي الله عنه - (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُولَهُ والَّذِينَ آمَنُوا" قيل:

يكون وليًا لله ولرسوله، وللمؤمنين بنصرة دين الله، والإخلاص له، والتَّبَرُّؤ من

الكفار، وقيل: تولي اللَّه بالقيام بطاعته، وتولي الرسول باتباعه، وتولي المؤمنين

بموالاتهم ومناصرتهم، عن أبي علي “فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهَ” قيل: جند اللَّه، عن الحسن،

وقيل: أنصار اللَّه “هُمُ الْغَالِبُونَ” الظاهرون على أعدائهم الظافرون بطلبتهم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه تعالى ولي المؤمنين وناصرهم والذاب عنهم، وكذلك

الرسول، والمؤمنون بعضهم لبعض، واستدل كثير من الشيعة بالآية على إمامة أمير

المؤمنين، وأنه المراد بالآية، وقَوَّوهُ بأن قوله: “وهم” واو الحال، والزكاة في حال

الركوع، ولم يروَ ذلك إلا عن أمير المؤمنين، وأيدوه بما روي من سبب النزول، وبأن

الولي يراد به الأولى تدبيره وتصرفه؛ لأنه خطاب للمؤمنين بإيجاب الولاية عليهم،

فوجب أن يكون الواجب له ذلك عليهم، ولأن حقيقة الركوع في الشرع هو الانحناء

في الصلاة، فلا يجوز العدول عنه إلى المجاز من غير دلالة، ولأن قوله: “إنما”

يوجب التخصيص، ولا معنى يوجب في التخصيص إلا الإمامة، ولأن أمير المؤمنين

مراد بالآية بالاتفاق، وغيره مختلف فيه. وأكثر المفسرين وكثير من شيوخنا كأبي علي

وغيره حملوه على عمومه، وقالوا: الذي يدل عليه أن اللَّه تعالى ولينا لا بمعنى

الإمامة، لكن بمعنى النصرة، فكذلك ما عطف عليه، ولأن الآية وردت عقيب المنع

من موالاة اليهود، ثم أثبت بهذه الآية موالاة المؤمنين، فالمراد بهذا الإثبات ما أريد

(57)

نفيه بما تقدم، فالواجب حمله على كل المؤمنين، ولأنه لا يترك بخبر واحد وجوه من

الحقائق في الكتاب: منها قوله: “آمنوا”، وقوله: "يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ

رَاكِعُونَ" ولأنه وَصَفَهُمْ بأداء الزكاة، والخاتم لا يكون زكاة، والظاهر من حال أمير

المؤمنين أنه لم تجب عليه الزكاة، فَأَنْ تحمل هذه الوجوه على ظاهرها أولى من

العدول لخبر واحد، ولا يعلم صحته، وقد استقصينا الكلام فيه في كتاب الإمامة.

وتدل على أن الغلبة في الحقيقة لحزب اللَّه، وإن لَحِقَهُمْ في الظاهر وَهَنٌ؛ لأن

المعتبر بالعاقبة، أو الغلبة بالحجة.

وتدل على أن من شرط أن يكون من حزب اللَّه أن يتولى اللَّه ورسوله

والمؤمنين، فيبطل قول المرجئة.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٥٧)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوب: “الكفارِ” بالجر عطفًا على قوله: "مِنَ الَّذِينَ

أُوتُوا الْكِتَابَ" على تقدير: ومن الَّذِينَ أوتوا الكتاب ومن الكفار، وقرأ الباقون

بالنصب عطفًا على قوله: “الَّذِينَ اتَّخَذُوا” بتقدير: ولا الكفار.

* * *

(اللغة)

في “هزؤًا” أربع لغات:

أولها: هُزُؤًا بضم الزاي، وتحقيق الهمزة.

الثاني: هُزُوًا بالواو من غير همز على التخفيف؛ لأن الهمزة مفتوحة قبلها ضمة.

الثالث: هُزْءًا بسكون الزاي والهمزة والتخفيف.

والرابع: هُزَوًا بفتح الزاي وإسقاط الهمزة ومعناه السخرية، يقال: هَزِئَ به يَهْزَأُ

هُزْءًا، واستهزأ به.

واللعب والعبث بمعنى، وهو الأخذ في غير طريق الجد، وأصله من لعاب

الصبي، يقال: لَعَبَ يَلْعَبُ لَعْبًا: إذا سال؛ لأنه يخرج إلى غير جهته، فكذلك اللاعب

يمر في غير جهة الصواب.

* * *

(النزول)

قيل: كان رفاعة بن زيد، وسويد بن الحارث أظهرا الإسلام، ثم نافقا، وكان

رجال من المسلمين يوادونهما، فأنزل اللَّه تعالى هذه فيهم، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في بعض أهل الكتاب كانوا يهزؤون بالمسلمين إذا صلوا، ذكره القاضي.

* * *

(المعنى)

ثم أكد النهي عن موالاة الكفار فقال سبحانه: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” أي يا معشر

المؤمنين “لاَ تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ”

يعني لا تتخذوا اليهود والنصارى أنصارًا، أولياء؛ لأنهم اتخذوا دينكم هزؤًا وسخرية

ولعبا، فوصفهم بالتلاعب بالدين قيل: ذكر ذلك ذمًا لهم، وتحذيرًا عن مثل

حالهم، وقيل: إغراء للمؤمنين بعداوتهم، والبراءة منهم “أُوتُوا الْكِتَابَ” أعطوا،

الكتاب التوراة والإنجيل “وَالْكُفَّارَ” قيل: كل كافر من غير أهل الكتاب من عابد وثن

وملحد وثنوي وغيرهم، وقيل: أراد مشركي العرب بعد ذكر اليهود والنصارى، عن

الحسن، والأول الوجه “أَوْلِيَاءَ” قيل: بطانة وأخلاء، وقيل: أنصارًا “وَاتَّقُوا اللَّهَ”

(58)

قيل: اتقوا اللَّه في موالاتهم بعد النهي عنه، وقيل: اتقوا عذابه باتقاء معاصيه "إِنْ

كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ" قيل: اتقوا إن كنتم مؤمنين بوعده ووعيده، وقيل: إن من كان مؤمنًا

غضب لإيمانه على مَنْ طعن فيه، وكافَأَهُ بما يستحقه من المقت له.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب معاداة من خالف الإسلام، والنهي عن موالاتهم.

وتدل على أن الهُزْءَ بالدين كُفْرٌ، فتدل على أن جِدَّ الكفر كُفْر، وهزله كُفْر.

قوله تعالى:

(وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (٥٨)

* * *

(اللغة)

النداء: الدعاء بمد الصوت على طريقة يا فلان، وندى الصوت هو بعد مذهبه،

ومنه أناديك ولا أناجيك، يعني: أُعْلي لك النداء، ولا أُسِرُّ لك النجوى، وأصل

الباب النَّدْوُ، وهو الاجتماع يقال: نَدَا القوم يَنْدُون نَدْوًا، إذا اجتمعوا في النادي،

ومنه: دار الندوة، والنادي لاجتماع القوم، فإذا تفرق القوم فليس بِنَدِيٍّ، وسميت دار

الندوة بمكة؛ لأنهم كانوا يجتمعون فيها للمشاورة، وهي دار قصي بن كلاب، فكانوا

يتبركون بها، ومنه قوله: “عَلِّمْهُ بلالاً فإنه أندى منك صوتًا” أي أبعد.

* * *

(الإعراب)

الواو في قوله: “وَإذَا نَادَيتُمْ” واو عطف على قوله: “اتَّخَذُوا دِينَكُمْ” وإذا

ناديتم، عن أبي مسلم، و (هم) في (بأنهم) اسم (إن) وخبره “قَوْمٌ لاَ يَعْقِلُونَ”

تقديره: ذلك بأن هَؤُلَاءِ قوم لا يعقلون.

* * *

(النزول)

قيل: كان منادي رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ينادي للصلاة، فإذا قام المسلمون إليها، قالت

اليهود: قاموا لا قاموا، صلوا لا صلوا، على طريق الاستهزاء، فنزلت الآية، عن

الكلبي.

وقيل: نزلت في رجل من النصارى كان بالمدينة، فإذا سمع المؤذن يقول: أشهد

أن محمدًا رسول اللَّه قال: حرق الكاذب، فأدخل عليه نار وهو وأهله نائم، فتطايرت

منها شرارة في البيت فأحرقت البيت وهو وأهله، عن السدي.

وقيل: إن الكفار لما سمعوا الأذان حسدوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين على

ذلك، فدخلوا عليه، وقالوا: يا محمد، لقد أبدعت شيئًا لم نسمع به فيما مضى،

فإن كنت نبيًّا، فقد خالفت ما أحدث الأنبياء قبلك، فمن أين لك صياح كصياح

العير؟! فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية فيهم.

وقيل: كانوا يضحكون عند اجتماع الناس للجماعة، يريدون تنفيرهم عن الدين.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى من ذميم أفعالهم حثًّا على ما تقدم من النهي عن موالاتهم، فقال

سبحانه: “وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ” يعني أذن مؤذنكم للدعاء إلى الصلاة "اتخذُوهَا هُزُوًا

وَلَعِبًا" يعني سخر به اليهود والنصارى، ولعبوا به، قيل: كانوا يتضاحكون بينهم تنفيرًا

عنه، وقيل: كانوا يرون الداعي إليها بمنزلة اللاعب الهازئ، جهلا منهم "ذَلِكَ

بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ“ يعني هَؤُلَاءِ الكفار ”لاَ يَعْقِلُونَ" أي لا يعلمون ما لهم لو أجابوا، وما عليهم

في استهزائهم، وقيل: هم بمنزلة من لا عقل له يمنعه من الفواحش، وقيل: لا

يعلمون فضل الصلاة وما على تاركها من العقاب، وقيل: كانوا لا يعلمون اللَّه،

فلجهلهم بربهم فعلوا ذلك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن في الصلاة أذانًا، وقد علم من دين الرسول ضرورة، وأن

الأذان مشروع.

وتدل على أنه يدخل في المكتوبات.

وتدل على أن إطلاق الصلاة يتناول ما يختص بالنداء.

وتدل على أن ارتكابهم للقبائح يصيرهم بمنزلة من لا عقل له.

وتدل على أن ذلك فعلهم ليس بخلق اللَّه لاستحالة أن يخلق الهزء بدينه

وشريعته.

ثم الكلام في الأذان يشتمل على فصول خمسة:

أولها: مبتدؤه.

وثانيها: فضله.

وثالثها: فعله وصفة الإقامة.

ورابعها: في أي صلاة يؤذن.

وخامسها: من يجوز له أن يؤذن.

فأما الأول: فقيل: مبدؤه حديث عبد اللَّه بن زيد بن عبد ربه، وذلك أن

النبي - صلى الله عليه وسلم - استشار المسلمين فيما يجمعهم على الصلاة، وذكروا قرنًا كقرن اليهود،

فكرهه لمكان اليهود، فذكروا الناقوس، فكرهه لمكان النصارى، قال عبد اللَّه: فرأيت

في تلك الليلة رجلًا يحمل ناقوسًا فقلت له: أتبيعه؟ فقال: وما تصنع به؟ قلت: ندعو

به إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على ما هو خير منه؟ قلت: بلى، قال: قل: اللَّه

أكبر .. إلى آخره، ثم قعد هنيهة، ثُمَّ قام، وقال: اللَّه أكبر مثله، إلا أنه زاد فيه قد

قامت الصلاة، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فقال: “علمه بلالاً فإنه أندى منك صوتًا”،

فلما أذن بلال جاء عمر يجر رداءه، فقال: رأيت مثل الذي رأى، فقال، صلى الله عليه وسلم -: "ذاك

أثبت ". وروي أنه قال: فرأيت، وأنا بين النائم واليقظان كأن رجلاً نزل من السماء

فوقف على جنب حائط، وقال: اللَّه أكبر .. إلى آخره ثم قعد هنيهة، ثم قام، وقال:

اللَّه أكبر، إلا أنه زاد فيه قد قامت الصلاة. وقيل: أول من أذن في السماء جبريل،

فسمعه عمر، وقيل: علم النبي - صلى الله عليه وسلم - الأذان ليلة المعراج، وقيل: نزل به جبريل، ولا

شبهة أنه جعل شرعًا بالوحي، يجوز أن يوافق الرؤيا ما ورد الشرع به، فأما إثبات شرع

بالرؤيا فلا يصح، ويحتمل أنه رئي، ونزل الوحي معه.

فأما فضيلة الأذان فقيل: إن قوله: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ)

نزل فيه، وقد اختص هذه الأمة بذلك دون سائر الأمم، ووردت فيه آثار كثيرة. ومنها

حديث ابن عباس عن النبي، صلى الله عليه وسلم - “من أذن سبع سنين محتسبًا كتب له براءة من النار”

وحديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أذن خمسين صلاة إيمانا واحتسابًا غفر اللَّه له

ما تقدم من ذنبه“، وحديث ابن مسعود: ”لو كنت مؤذنًا لما باليت ألا أحج ولا

أعتمر ولا أجاهد" وأمثال ذلك مما يكثر من الآثار.

فأما صفته: فهو سنة مؤكدة عند أكثر الفقهاء، وهو فرض على الكفاية عند

الهادي، وواجب عند داود، ويكره الأذان راكبًا، والسنة أن يؤذن واقفًا، ويجعل

أصبعيه في أذنيه، وقال الشافعي: لا يكره. وفي التكبير في أول الأذان أربع موات،

وهو قول أبي حنيفة والشافعي، وقال مالك: مرتين، وبه قال الهادي، والترجيع ليس

(59)

بمسنون في أذان، وقال الشافعي: مسنون، والتهليل في آخر الأذان مرة واحدة،

وعند قوم مرتين، والتثويب في أذان الفجر سنة عند أبي حنيفة، وقال الشافعي في

الجديد: ليس بسنة. “حي على خير العمل” ليس من الأذان، ولا يجوز التأذين به عند

الفقهاء، وذهب الشيعة إلى أنها من الأذان، وروي عن ابن عمر نحوه، الإقامة مثنى

مثنى، وعند الشافعي فرادى، وهو قول مالك.

فأما أي صلاة يؤذن لها: فلا خلاف أنه يؤذن ويقام في المكتوبة، والفوائت ليس

لها أذان ولا إقامة، وللشافعي أقوال، ولا يؤذن لشيء من الصلاة قبل دخول وقتها،

وقال الشافعي: يجوز في الفجر.

فأما من يؤذن: فلا بأس بأذان الأعمى، وقال ابن مسعود: يكره، ويجوز أن يؤذن

واحد، ويقيم آخر، وعند بعضهم يكره، ويجوز للمحدث الأذان، وتكره الإقامة، ولا

يؤذن الجنب، وقال الشافعي: يجوز، والمرأة إذا أَذَّنَتْ وأقامت يعتد بها، ويجوز،

وقال الهادي: لا يعتد بها، ويكره التطريب بالأذان والقرآن، وقال الهادي: إذا بَيَّنَ

لا يكره، ولا يجوز أخذ الأجرة على الأذان، وقال الشافعي: يجوز.

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ (٥٩)

* * *

(اللغة)

النِّقْمَةُ: العقاب، ونقمت الأمر ونقمته أنكرته بفتح القاف وكسرها، وسمي

العقاب نقمة؛ لأنه يجب على ما يُنْكَرُ من الفعل، ونَقَمَ يَنْقِمُ نَقْمًا مثل ضرب يضرب

ضربًا، ونَقِمَ يَنْقَمُ مثل علم يعلم، والأول أكثر، قال ابن الرقيات:

مَا نَقَمُوا مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ إِلَّا ... أَنَّهُمْ يَحْلُمُونَ إِنْ غضبوا

ويُروَى: يجهلون.

* * *

(الإعراب)

فتحت (أنْ) عن قوله: “وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ (” عطفًا على قوله: “إِلَّا أَنْ آمَنَّا”

تقديره: إلا أن آمنا وإلا أنكم فاسقون، ويجوز بالكسر على الابتداء.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس أن نفرًا من اليهود فيهم أبو ياسر بن أخطب، ورافع بن أبي رافع

أتوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقالوا: من تؤمن به من الرسل؟ فقال: "أؤمن بِاللَّهِ، وبما أنزل

إلينا، وما أبْرْل إلى إبراهيم وإسماعيل“، إلى قوله: ”وما أوتي موسى وعيسى"،

فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته، وقالوا: لا نؤمن بما آمن به، وقالوا: ما نعلم أهل دين

أقل حظًّا في الدنيا والآخرة منكم، ولا دينًا شرًا من دينكم، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر اليهود والنصارى في عداوتهم للمسلمين أمر رسوله بمجاجتهم،

وبيان ما لأجله نقموا منهم، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد “يَا أَهْلَ الْكتَاب” هم اليهود

والنصارى “هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا” قيل: تنكرون منا، وقيل: تكرهون منا، وقيل: هل

تعيبوننا، وتهزؤون بنا، عن الأصم “إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ” ووحدناه ووصفناه بما يليق به من

الصفات العُلا، والأسماء الحسنى، ونزهناه عما لا يجوز عليه في ذاته وأفعاله "وَمَا

أُنزِلَ إِلَينَا“ القرآن ”وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ“ على الأنبياء ”وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ" خارجون عن

الدين، وتقديره: ما تنقمون إلا أن أكثركم فاسقون.

ومتى قيل: كيف ينقم اليهود من المسلمين بفسق أكثرهم؟

فجوابنا أن فيه ثلاثة أقوال:

الأول: تقديره: ما نقمتم إلا أنا لم نتابعكم على فسقكم الذي عليه أكثركم، عن

أبي علي.

الثاني: هل تنقمون منا إلا إيماننا وفسقكم، أي ليس هذا مما ينقم.

الثالث: لفسقكم نقمتم علينا، عن الحسن.

ومتى قيل: أليس كلهم فساقا، فلم خص أكثرهم؟

فجوابنا: فيه أربعة أقوال: قيل: خارجون عن أمر اللَّه لطلب الرياسة حسدًا منهم

له، وقيل: فاسقون بركوب الأهواء، وقيل: هو للتلطف في الاستدعاء، وقيل:

ذكر أكثرهم لكيلا يظن أن من آمن يدخل في ذلك، أو من تقدم منهم كانوا مؤمنين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنهم نقموا من جميع ما ذكر في الآية، فتدل أن فيهم من لا يؤمن

بِاللَّهِ، وذلك ظاهر في النصارى لقولهم بالتثليث، وكثير من مشبهة اليهود.

وتدل على أنهم لا يؤمنون بجميع ما أنزل من قبل، وذلك ظاهر في اليهود لا

يؤمنون بالإنجيل والقرآن، وكذلك النصارى لا تؤمن بالقرآن.

وتدل أن أكثرهم فساق، وفيهم مؤمنون؛ لذلك قال: “أكثرهم” فيحتمل أنه أراد

من أسلم أو من تقدم على ما قررنا، قال الأصم: وتدل على نبوته عليه السلام حيث

أخبر بفسقهم، وعن عَنَتِهِم.

(60)

قوله تعالى:

(قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (٦٠)

* * *

(القراءة)

في “وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ” عشر قراءات:

الأول: قراءة العامة وأكثر القراء أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو

وعاصم ويعقوب والكسائي “عَبَدَ” بفتح العين والباء والدال “الطاغوتَ” بفتح التاء على

أنّ (عبد) فعل ماض، نحو ضَرَبَ، وصَبَغَ، والطاغوت مفعول، واختلفوا أنه معطوف

على ماذا؟ فقيل: على قوله: “لعنه الله”، تقديره: من لعنه اللَّه وعبد الطاغوت،

وقيل: على القردة والخنازير، أي وجعل منهم مَنْ عَبَدَ الطاغوت، والمراد وصفهم

بذلك، وحكم فيهم بذلك، وقيل: في قراءة ابن مسعود: من عبدوا الطاغوت.

الثاني: قراءة حمزة، ويحيى بن وثاب “عَبُدَ” بفتح العين والدال وضم الباء وكسر

“الطاغوت”، على معنى أنه شديد العبادة للطاغوت، نحو: رجل حَذُرٌ؛ أي شديد

الحذر، وقيل: المراد به العبد، وهما لغتان عَبُدٌ وعَبْدٌ، كَسَبُعٌ وسَبْعِ، وقيل: المراد

الجمع؛ أي خدم الطاغوت، فجمع العبد عباد، والعَبُدُ جمع الجمَع كثمار وثمر، ثم

استثقل ضمتين متواليتين، فأبدل من الأولى فتحة.

الثالث: قراءة الأعمش “عُبُد” بضم العين والباء، وكسر تاء “الطاغوت”، وهو

جمع عبد كرغيف وَرُغُفٍ، وسرير وسُرُرٍ، قال الشاعر:

أسوَدَ الجِلْدَةِ من قَوْمٍ عُبُدْ

الرابع: روي عن أبي جعفر القاري، “وعُبِدَ” بضم العين وكسر الباء وفتح الدال،

وضم تاء “الطاغوت”، على فِعْلِ ما لم يسم فاعله بمعنى (عُبِدَ الطاغوتُ).

الخامس: قراءة الحسن “عَبْد” بفتح العين وسكون الباء، على الواحد.

السادس: قراءة أبي برزة الأسلمي “وَعَابِدَ الطاغوت” بالألف، على الواحد.

السابع: قراءة ابن العباس “وَعَبِيدَ الطاغوت”، على الجمع.

الثامن: قراءة أبي واقد الليثي: “وعُبَّادَ الطاغوت” جمع عابد، نحو: كافر وكُفَّار.

التاسع: قراءة أبان بن تغلب، وعون العقيلي “عُبّد” بتشديد الباء وضم العين،

مثل: رُكَّع سُجَّد.

العاشر: قراءة عبيد بن عمير “وأَعْبُدَ الطاغوت” جمع عبد، نحو: كلب وأكلب،

ويجوز في العربية وجه آخر: “وعَبَد الطاغوت” إلا أن الهاء تحذف للإضافة،

مثل: (وإقام الصلاة)، وهو جمع عابد مثل: كافر وكَفَرَةٍ.

* * *

(اللغة)

المثوبة: الثواب، وهو الجزاء، وأصله ثاب يثوب، ومنه المثابة المرجع،

ومنه: “مَثَابَةً لِّلنَّاسِ”، واختلفوا في وزنه، قيل: مَفُولَة، نحو مقولة ومعونة، وأصله

مثووبة، نحو ميسورة، فأسقطت عين الفعل، استثقالاً للضمة على الواو، ونقلت

حركتها إلى فاء الفعل، وهي الثاء؛ لأنه من ثاب يثوب، فصار مثوبة.

والطاغوت: فَعَلُوتٌ من الطغيان، يقال: طغى إذا جاوز حده في العصيان،

والطُّغْوَان والطغيان لغتان، وطغى البحر: إذا هاجت أمواجه، وطغى السيل، وطغى

الدم: تبَيَّغَ بصاحبه.

(النزول)

ذكر الأصم عن بعضهم أن أهل الكتاب قالوا: ما نعلم أمة جاءها رسول أضيق

عيشًا، ولا أشد جهدًا، ولا أشقى من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: لما نزلت الآية التي قبلها نقمت اليهود من إيمان المسلمين بجميع

الأنبياء، فنزلت هذه الآية، وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجيبهم، فلما نزلت هذه الآية عير

المسلمون اليهود، وقالوا: يا إخوان القردة والخنازير، وافتضحوا.

* * *

(الإعراب)

“مثوبة” نصب على التفسير، كقوله: (أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا (٣٤)

ويقال: ما موضع (مَنْ) في قوله: “مَنْ لَعَنَهُ اللَّه” من الإعراب؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه: الأول: الجر على تقدير: شر من ذلك مثوبة ممن لعنه

اللَّه.

الثاني: الرفع بتقدير: هم من لعنه اللَّه، الثالث: نصبا على اتباع “أنبئكم”،

تقديره: أنبئكم من لعنه اللَّه.

* * *

(المعنى)

ثم أمر تعالى نبيه بمحاجة اليهود في إظهار فضائحهم، فقال سبحانه: “قُلْ” يا

محمد لهَؤُلَاءِ المستهزئين من اليهود والكفار “هَلْ أُنَبِّئُكُمْ” أخبركم “بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً”

بشر جزاء مما تنقمون منا، وقيل: بشر من ذلك؛ أي من الَّذِينَ طعنتم عليهم من

المسلمين، وقيل: معناه: إن كان ذلك عندكم شرًّا فأنا أخبركم بشر منه عاقبة.

ومتى قيل: كيف قال: “بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ”، ولم يكن في المؤمنين شرٌّ؟

فجوابنا أنه ذكر ذلك على الإنصاف في المخاطبة والمظاهرة في الحجاج كقوله:

(وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤)

“مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ” جزاء عند اللَّه “مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ” أبعده من رحمته “وَغَضِبَ عَلَيهِ”

وغضبه إرادة العقوبة والاستحقاق به، قال الأصم: فضرب عليهم الذلة والمسكنة

والجزية أينما كانوا من الروم وفارس “وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازيرَ” يعني مسخهم قردة

وخنازير، قيل: القردة أصحاب السبت، والخنازير كفار أهل مائدة عيسى، وقال

ابن عباس: كلا المسخين في أصحاب السبت، فشبابهم مسخوا قردة، ومشائخهم

مسخوا خنازير “وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ” يعني: منهم من عبد الطاغوت، واختلفوا، فقيل:

الطاغوت هو الشيطان، عن الحسن والأصم؛ لأنهمْ أطاعوه طاعة المعبود، وقيل:

الطاغوت: كل من دعا إلى عبادة الصنم، لأنهم أطاعوه طاعة المعبود، وقيل:

الطاغوت: كل من دعا إلى عبادة غير اللَّه من الفراعنة، وقيل: هو ههنا العِجْل

الذي عبدته بنو إسرائيل؛ لأن الكلام في صفتهم “أُوْلَئِكَ” يعني هَؤُلَاءِ الَّذِينَ وصفهم

“شَرٌّ مَكَانًا” في الدنيا والآخرة، ممن نقمتم عليه، أما في الدنيا فبالقتل والسبي،

وضربت عليهم الذلة والمسكنة، وألزموا الجزية، وأما في الآخرة فعذاب الأبد،

“وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ” يعني أبعد من طريق الحق والنجاة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وقوع مسخ في اليهود، والأقرب أن المسخين كانا في صنف

واحد.

وتدل على نبوته من حيث أخبرهم عن سرائر أخبارهم، ولم يقرأ كتابًا، ولا سمع

حديثًا، فعلم أنه يقول ذلك وحيًا، وفيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وبيان حال اليهود، ولا تعلق

للمجبرة بقوله: “وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ”؛ لأنه ليس فيه أن عبادة الطاغوت منه، ولا هو

(61)

معطوف على (جعل)؛ لأنه فعل ماض، ولا يعطف على الأسماء، والمعنى: منهم من

عبد الطاغوت.

وتدل على أنه ذمهم، وأوجب اللعن لهم، ولو كان خلقه فيهم لما صح ذلك.

قوله تعالى:

(وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ (٦١) وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٦٢) لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (٦٣)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “الربانيون” وقرأ أبو واقد الليثي “الرِّبِّيُّون” كقوله: "معه ربيون

كثير".

* * *

(اللغة)

الإثم والجرم والذنب من النظائر، وأثم فهو آثم وأثيم، ويقال: تَأَثَّمَ: إذا تحرج

من الإثم وكف عنه، والأثام مقصورًا: الاسم، والأثوم الكذوب، ورجل أثيم وأَثُومٌ

أي محتمل للآثام، والأثام جزاء الإثم، ومنه: (يَلْقَ أَثَامًا) يقال: أَثَمَهُ

يَأْثُمُهُ: إذا جازاه جزاء إثمه، وقيل: الإثم الخمر أيضا.

والصنع والجَعْل والعمل نظائر غير أن في الصنع تضمين الجودة، ومنه: ثوب

صنيع، وصنع اللَّه إلى فلان: أحسن اللَّه إليه. والعدوان: الظلم فجمع بينهم في

وصفهم بَيْنَ أنهم يسارعون في ظلم الناس وفي الجرم الذي يعود وباله عليهم.

والسحت: أصله الاستئصال، ومنه: (فَيُسْحِتَكُمْ) أي: يستأصلكم، والنهي

ضد الأمر، وهو قول القائل لمن دونه: لا تفعل إذا كره المنهي عنه، واختلفوا فمنهم

من قال: النهي في الشرع يدل على الفساد، ومنهم من قال: لا يدل.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع (ما) في قوله: “لبئس ما”؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: أن تكون كافة، كقوله: إنما زيد منطلق، وعلى هذا لا يكون له موضع

من الإعراب.

الثاني: أن تكون نكرة موصوفة كأنه قيل: لبئس شيئًا كانوا يصنعون.

ومعنى (لَوْلا، لِمَ لا)؟ وهو حث على الفعل الثاني لأجل الأول، وتدخل على

الماضي والمستقبل، فإذا دخل على المستقبل فهو للتخصيص، وإذا دخل على

الماضي، فهو للتوبيخ، كقوله: (لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ)، و (لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ).

واللام في قوله: “لبئس” لام القسم، ولا يجوز أن تكون لام

الابتداء؛ لأنه لا يدخل على الفعل إلا في باب (إنَّ) خاصة.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في المنافقين عن جماعة من أهل التفسير.

وقيل: نزلت في الَّذِينَ قالوا: (آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ)

عن ابن زيد.

* * *

(المعنى)

ثم أظهر تعالى نفاقهم، وما هم عليه من سوء الفعال، فقال تعالى: "وَإِذَا

جَاءوكُمْ" يعني المنافقين الَّذِينَ وصفهم في الآية المتقدمة، ونهى عن موالاتهم، إذا

جاؤوا إلى المؤمنين، وقيل: هم كفرة أهل الكتاب المحرفين الكلم عن مواضعه،

ويكون منهم منافقون، عن أبي مسلم، وقيل: هم اليهود، عن ابن زيد “قَالُوا آمَنَّا”

أي: قالوا لكم: صدقنا بما جاء به رسولكم رسول اللَّه وتبعناه "وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ

قَدْ خَرَجُوا بِهِ" يعني أنهم مع هذا القول مقيمون على الكفر، وقيل: معناه دخلوا به

على النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، وخرجوا به من عندهم، عن الحسن وقتادة، وقيل: دخلوا

في أحوالهم وخرجوا به إلى أحوال أخر كقولك: هو يتقلب في الظعن ويتصرف فيه.

فأطلع اللَّه نبيه على سوء خلتهم لئلا يغتروا بما لم يظهر لهم من قولهم "وَاللَّهُ أَعْلَمُ

بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ" أي يسترون من نفاقهم، فيظهرون بألسنتهم خلاف ما في قلوبهم،

وقيل: يكتمون الدلالات في الكتب على صدقه، والبشارة به، وقيل: يكتمون الكفر،

عن أبي علي، ثم بَيَّنَ تعالى أنهم مع نفاقهم يضمون إليه خصالاً مذمومة، فقال

سبحانه: “وَتَرَى” يا محمد “كَثِيرًا منهُم” قيل: المراد بالكثير الرؤساء علماء السوء

“يُسَارِعُونَ” يبادرون يعني يَقْدُمُون على هذه الخصال، كمن لا يبالي، وإنما قال:

يسارعون، ولم يقل: يعجلون - وإن كانت العجلة أدل على الذم - لوجهين: أحدهما

أنهم يبادرون إليه كالمبادرة إلى الحق، فأفاد (يسارعون) أنهم يعملونه كأنهم محقون

فيه. والثاني: لإزالة الإيهام بأن الذم من جهة العجلة؛ إذ الذم لأجل الإثم والعدوان،

“فِي الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ” أي في فعل ذلك، والإثم: الإجرام والمعاصي، والعدوان قيل:

الظلم، وقيل: مجاوزتهم حدود اللَّه وتعديهم إياها “وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ” قيل: الرشوة في

الحكم، عن السدي، وقيل: الحرام، عن الأصم وأبي علي “لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ”

أي بئس العمل عملهم “لَوْلَا يَنْهَاهُمُ” أي هلا ينهاهم، والكناية فيهم تعود إلى الأكثر،

وقد تقدم ذكرهم “الرَّبَّانِيُّون” قيل: العلماء بالدين منسوب إلى الرب، نحو روحاني

ونجواني، وقيل: الربانيون الزهاد، “وَالْأَحْبَارُ” العلماء، وقيل: الربانيون علماء أهل

الإنجيل، والأحبار علماء أهل التوراة، عن الحسن، وقيل: كلهم من اليهود؛ لأنه

متصل بذكرهم “عَنْ قَوْلِهِمُ الإِثمَ” قيل: تحريفهم الكتاب، وقيل: كلما قالوا بخلاف

الحق “وَأَكلِهِمُ السُّحْتَ” الحرام والرشوة “لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ” أي بئس الصنيع

صنيعهم حيث أجمعوا على معصية اللَّه إما ثابت على الإثم أو كاتم للحق أو تارك

للنهي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى عَرَّفَهُ من حالهم ما يجري مجرى الغيب، فيكون

معجزة له، وبيانًا لنفاقهم، وتدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،

وتدل على أن تارك النهي عن المنكر مع التمكن كمرتكبه في أن كل واحد ساء

صنعه، وتدل على أن أخذ الرشا في الحكم سُحْتٌ، وسئل عمر بن الخطاب رضي

اللَّه عنه عن ذلك فقال: هو كفر، وإنما السحت أن تطلب الجاه إلى ذي سلطان

لأخيك ثم تأكل ماله، وقيل: ليس آية في القرآن أشد تخويفًا للعلماء منها، وتدل

على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه:

منها: أنه وصفهم بالدخول به والخروج به، دل أن الكفر والدخول والخروج

فعلهم.

ومنها: أنه وصفهم بالمسارعة.

ومنها: وصفه بأنه عملهم وصنيعهم.

ومنها: أنه أضاف السحت إليهم.

ومنها: وصفه إياهم بقول الإثم.

ومنها: توبيخهم وذمهم.

ومنها: إضافة الكتمان إليهم.

(64)

وتدل على أن الاستطاعة قبل الفعل من وجوه:

منها: قوله: “لَوْلاَ يَنْهَاهُمُ” دل أنهم كانوا ممكنين من ذلك حتى يصح الكلام؛ إذ

لا يقال للأعمى: هلا نَقَطْتَ المصحف، وللمُقْعد: هلا مشيت.

ومنها: أنه ذمهم على ترك النهي، ولو نَهَوْا ولم يقدر أولئك على ذلك فما معنى

النهي.

ومنها: أنه وبخهم وذمهم، ويستحيل ذم مَنْ لا يَقْدِرُ.

ومنها: أنه لو كانت القدرة موجبة لكان صُنْعُهُم فِعْلَ اللَّه تعالى كالعلة والمعلول،

فكان لا يصح أن يقال: “لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ”؛ لأن ذلك صنعه.

قوله تعالى:

(وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (٦٤) وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٦٥) وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ (٦٦)

* * *

(اللغة)

اليد في اللغة تتصرف على خمسة أوجه: بمعنى الجارحة، وهو الأصل في

الباب، وبمعنى النعمة، وبمعنى القوة والملك، وتحقيق إضافة الفعل، فالأول

كقوله: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ).

والثاني: كقولهم: لفلان علي يَدٌ، أي نعمة أشكرها له، وسمي بذلك؛ لأن اليد

سبب، وصلة النعمة.

والثالث: كقوله: (أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ) وسمي بذلك؛ لأن أكثر ما

يتقوى به على الأعمال اليد.

والرابع: كقوله: (بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ).

والخامس: كقوله: (خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) لأن أكثر الأعمال باليد، فأما ما يقوله

الكلابية أن اليد صفة من صفاته تعالى ففاسد؛ لأن هذه الصفة غير معقولة، لا في

الشاهد ولا في الغائب، ولأن اليد بمعنى الصفة غير موجودة في لغة العرب، ولأن

كل صفة لله تعالى لا يدل عليها فعله إما بنفسه أو بواسطة فإثباته محال، ولا تدل

أفعاله عليها، ولو جاز أن يقال: له يد بمعنى صفة جاز في الساق والقَدَمِ

والعين والرأس ونحوه فيؤدي إلى الجهالات.

والغُلُّ معروف، وفي رقبته غل من حديد، وغُلَّ فلان: جُعِلَ في عنقه غل.

والوَقُود بفتح الواو: الحطب، وبضمها: المصدر، وقد وقودًا، والوقود نفس

النار يقال: وَقَدَتِ النار تَقِدُ، وأوقدتها أنا، وذكر النار في الحرب توسع، وكثيرًا ما

تذكره العرب يقولون: حمي الوطيس، ويصلى بنار الحرب، وأسعرت الحرب،

واستوقد بمعنى أوقد، ومنه: (كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا) أي أوقدها.

ويقال: أطْفَأْتُ النار، وطَفِئَتْ هي.

والاقتصاد أصله القصد، وهي الاستقامة، والاقتصاد الاستواء في العمل المؤدي

إلى الفرض، وأقصد السهم إذا أصاب، وقصدت قصده: نحوت نحوه.

والسعي: العمل، سعى سعيًا عَدَا وعمل. والمسعاة في الكرم والجود وهو

المساعي، والسعاية في أخذ الصدقات، وسعاية العبد: إذا عمل في فكاك رقبته،

وأصل الباب العمل، قال الراعي:

سَعى عِقالاً فلمْ يتْرُكْ لنا سَبدًا ... فكيفَ لو قدْ سعى عمروٌ عِقَالَيْنِ

يعني: أخذ الصدقة لنفسه.

* * *

(الإعراب)

(لو) معناه وجوب المعنى الثاني بالأول يقال: لو كان كذا لكان كذا، و (يسعون)

عطف على قوله: “وقَالت” أي ذلك قولها وهذا عملها.

وقوله “ولو أنهم أقاموا” عطف على قوله: “وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَاب آمَنُوا”.

“فسادا” نصب على المصدر، تقديره: يفسدون في الأرض فسادًا.

* * *

(النزول)

قيل: كان اللَّه تعالى بسط نعمه على اليهود، فكانوا من أكثر الناس مالاً، فلما

كفروا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - كف عنهم ذلك، فعند ذلك قال فنحاص: يد اللَّه مغلولة، عن

ابن عباس وعكرمة والضحاك.

وقيل: إن اليهود قالوا: إن اللَّه تعالى لما نزع ملكه منا وضع يده على صدره

يتحمد إلينا، ويقول: يا بني إسرائيل، يا بني أحبائي، لا أبسطها حتى أرد عليكم

الملك، عن مجاهد والسدي.

* * *

(المعنى)

ثُمَّ ذكر تعالى من أقاويلهم الفاسدة ومذاهبهم الباطلة، فقال سبحانه: "وَقَالتِ

الْيَهُودُ" قيل: إن القائل واحد غير أن الآخرين رضوا بقوله، ولم ينهوه، فأشركهم فيها

“يَدُ اللَّه مَغْلُولَةٌ” قيل: لم يريدوا عين الغل، ولا شبهة على عاقل أن ذلك لا يجوز،

فعلم أنهم أرادوا معنى، ثم اختلفوا، فقيل: مقبوض العطاء على جهة الصفة بالبخل،

عن ابن عباس وقتادة والضحاك والأصم وأبي علي، وذلك نحو قوله: (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ)

وقيل: مقبوضة عن عذابنا، فليس يعذبنا إلا قدر ما عبدنا

العجل، عن الحسن، وقيل: أرادوا أنه فقير، كقولهم: (إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ)

عن أبي مسلم، وقيل: هو استفهام يعني أيد اللَّه مغلولة حيث قدر

المعيشة علينا؟ وقيل: يجوز أن يكونوا قالوه هُزُؤًا بأن إله محمد لا ينفق عليه،

وقيل: يجوز أن يكون اعتقادهم اعتقاد الْمُجْبِرَة أنه لا يقدر على خلاف المعلوم فصار

كالمغلول عما سوى المعلوم، ولو علموا أنه قادر لذاته لعلموا أنه يقدر على خلاف

المعلوم إلا أنه لا يفعله للحكمة، ذكره الشيخ أبو حامد - رحمه اللَّه - “غُلَّتْ أَيْدِيهِم”

قيل: معناه ألزموا البخل على مطابقة الكلام الأول، عن الزجاج وغيره، وقيل: غلت

أيديهم في جهنم على الحقيقة، عن الحسن وأبي علي، وقيل: أمسكت أيديهم عن

الخيرات، وأبعدوا من رحمة اللَّه بكفرهم، وقيل: إنه دعاء كقولهم: قاتله اللَّه، عن

أبي مسلم “وَلُعِنُوا” أبعدوا من الرحمة، وقيل: عذبوا “بِمَا قَالُوا” أي جزاء على مقالتهم

“بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ” فيه أقوال أربعة:

الأول: اليد بمعنى النعمة، ثم اختلفوا، فقيل: نعمتاه نعمة الدين، ونعمة الدنيا،

ونعمة التكليف، ونعمة التخويل، وقيل: نعمة الشدة، ونعمة الرخاء، ونعمة النفع،

ونعمة الدفع، ونعمه الظاهرة، ونعمه الباطنة.

الثاني: اليد بمعنى القدرة، يعني قويناه بالثواب والعقاب، خلاف ما قاله اليهود

أن عذابه مقبوض عنا، عن الحسن.

الثالث: المراد باليد النعمة، والتثنية للمبالغة في صفة النعمة، كما يقول

العرب: لبيك وسعديك. قال الأعشى:

يَدَاكَ يَدَا مَجْدٍ، فَكَفٌ مُفِيدَةٌ ... وَكَفٌّ إذَا مَا ضُنَّ بِالزَّادِ تُنْفِقُ

الرابع: أراد به الملك والتثتية للمبالغة، قال الفراء: ونحوه: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (٤٦).

يعني جنة واحدة “يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ” أي يعطي كيف يشاء

بحسب ما يرى من مصالح عباده "وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا

وَكُفْرًا" المراد بالكثير علماء اليهود يعني ازدادوا عند نزول ما أنزل إليك من ربك من

القرآن من الحجج مجاوزة في الكفر وكفرًا بإنكارهم وذلك كما يقال: ما زدتك

بموعظتي إلا شرا، وزيادة كفرهم أنهم كانوا كفرة فلما أنزل آية أخرى كفروا به أيضًا

فازدادوا كفرًا، وقيل: إقامتهم على الكفر زيادة في كفرهم “وَأَلْقَينَا بَينَهُمُ” قيل: ألقينا

بأن نخطر ببالهم ما تتجدد عنده العداوة، وقيل: ألقى بأن عرف كل واحد كفر

صاحبه، فعادى بعضهم بعضًا، فعرف النصارى مذهب اليهود في المسيح، وعرف

اليهود مذهب النصارى في المسيح، عن أبي علي، وقيل: يأمر بمعاداة الكافرين في

باطلهم، فأوجب على النصارى معاداة اليهود، وعلى اليهود معاداة النصارى في

باطلهم، عن أبي مسلم، وقيل: ألقينا بالألطاف عن القاضي “بَينَهُمُ” قيل: بين اليهود

وبين النصارى، عن الحسن ومجاهد؛ لأنه جرى ذكرهم في قوله: (لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى).

وقيل: بين اليهود فصاروا فرقًا كالعَنَانية وغيرهم “الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ”

قيل: هما واحد، وقيل: العداوة بالاعتقاد والعزم، والبغضاء بالإظهار

“كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلحرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ” قيل: كلما أوقدوا نارًا لحرب محمد وأصحابه،

أي أجمعوا لذلك واستعدوا، عن الحسن ومجاهد والأصم “أَطْفَأَهَا اللَّهُ” بنصر نبيه،

وكسر شوكتهم، وقيل: أذلهم اللَّه عن قتادة، ولن تلقى اليهود ببلد إلا وهم أذلة،

وجاء الإسلام وهم تحت أيدي المجوس، وقيل: كلما أجمعوا على شيء واستقام

أمرهم شتت اللَّه ذلك بسوء أفعالهم، بأن يخلي بينهم وبين أعدائهم كما فعله بخت

نَصَّر وغيره، على ما قص اللَّه تعالى في قوله: (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ).

وقيل: أطفأها اللَّه بإحكام العداوة بينهم حتى يشغلهم ذلك عن محاربة المسلمين، عن

أبي مسلم، وقيل: بنصر اللَّه المؤمنين، عن أبي علي “وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا” يعني

اليهود يعملون الفساد في الأرض، وقيل: فسادهم بما يظهر بينهم من الكفر والظلم

ومحاربة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: مجتهدون في إبطال أمر محمد، صلى الله عليه وسلم - "وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ

الْمُفْسِدِينَ“ أي لا يريد إكرامهم، ولا يرضى أفعالهم ”وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمنُوا" صدقوا

بمحمد وما جاء به “وَاتَّقَوْا” الكفر والمعاصي “لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ” أي سترنا كفرهم

إذا آمنوا بأن يغفر ذلك لهم فلا يأخذهم به، ويستر سيئاتهم بالحسنات، وهي التوبة

والإيمان “وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ” أي سندخلهم، وإنما جاء بلفظ الماضي؛ لأنه

مقرر كتقرير الماضي “وَلَوْ أَنَّهُمْ” يعني أهل الكتاب من اليهود والنصارى "أَقَامُوا التَّوْرَاةَ

وَالْإِنجِيلَ" يعني عملوا بما فيهما، بأن أقاموها نصب أعينهم، فلم يتركوا حدودها وما

فيها من الإيمان بنبينا محمد، أي لو اتبعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وأطاعوه كما هو في التوراة،

وقيل: إقامة التوراة الاستقامة عليها دون التحريف، ولم يرد العمل بجميع ما فيه؛ لأنه

منسوخ، فالمراد ما ذكرنا “وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِمْ مِنْ رَبّهِمْ” قيل: القرآن، عن ابن عباسٍ

وجماعة، وهو قول أبي علي، وقيل: كتب الأنبياء، وقيل: [كلَّ ما] أمر اللَّه به من أمور

الدين “لَأَكَلُوا” يعني لتركوا في ديارهم ولم يقتلوا، فكانوا يتمتعون بالنعم وما رزقهم

اللَّه، وخص الأكل لأنه معظم الانتفاع “مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ” قيل: من

فوقهم المطر، بأن يرسل السماء عليهم مدرارًا “وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ” ما يخرج من

الأرض من النبات والثمار، وبركات اللَّه تعالى، عن ابن عباس وقتادة، وقيل: هو

جواب اللَّه إياهم حيث بَخَّلُوا اللَّه بقولهم: “يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ”، وقيل: المراد به التوسعة

كما يقال: هو في الخير من قرنه إلى قدمه، عن الفراء، وقيل: لما كفروا بالنبي عليه

السلام أخذهم بالسنين “مِنْهِ” أي من أهل الكتاب “أُمَّةٌ” جماعة “مُقْتَصِدَةٌ” مستقيمة

على طريقتها مؤمنة بعيسى وبمحمد كعبد اللَّه بن سلام وغيره من اليهود، وبحيرا

وسلمان من النصارى، وقيل: مقتصدة في دينها لا يضيفون البخل إليه، ويعترفون بأنه

يفعل الأصلح، ويرضون بما رزقهم، وقيل: المقتصدة العادلة، عن ابن عباس "وَكَثِيرٌ

مِنْهُمْ" من اليهود والنصارى نحو كعب بن الأشرف وأمثاله، وقيل: هم الَّذِينَ أقاموا

على الكفر وسخطوا قسم اللَّه “سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ” أي سيء عملهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن في اليهود من يضيف البخل إلى اللَّه تعالى عند تغير حاله إلى

ضيق، ومعلوم أن كل مكلف يقر بالصانع، فلا يعتقد تعذر ذلك عليه، لكن لما جهلوا

المصلحة وصفوه بذلك عند الضيق. وبعد، فلا يبعد عن قوم يعبدون العجل،

ويقولون لنبيهم: (اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة) أن يعتقدوا مثل هذه الاعتقادات

الفاسدة، وتدل على نفي البخل عنه بأفصح لفظ، وهو قوله: “بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ”،

ولا يجوز أن يستدل بالآية على إثبات اليد؛ لأن ذلك من صفات الأجسام، ولا يقال:

إنها صفة؛ لأن ذلك لا يُعْقَلُ، وإثبات ما لا يعقل يستحيل، وتدل على أن الرزق من

جهته، وأنه يرزق بحسب المصلحة لا بحسب شهواتهم، وتدل على إلقاء العداوة بين

اليهود والنصارى من جهته تعالى، وأن تلك العداوة حسية، ويدل قوله:"لَا يُحِبُّ

الْمُفْسِدِينَ" أنه لا يريد فسادهم؛ لأن المحبة هي الإرادة، وإنما لا يحبهم لأجل

فسادهم، ويدل قوله: “وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكتَاب” الآية. أن التكفير لا يحصل إلا بالإيمان

واتقاء الكبائر بخلاف قول المرجئة، ويدل على أن التقوى من سبب الرزق، واستدل

بعض الحنفية بأن قوله: “وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ” يدل على أن التمسك بهما

واجب والتعبد بتلك الشرائع لازم ما لم ينسخ، قال القاضي: وليس كذلك؛ لأن

المراد إقامتهما في الأمور الدالة على نبوته دون غيرها، وتدل على أن الثواب والعقاب

يجب على العمل، وتدل على أن العبد فاعل من وجوه: منها: قوله: "وَقَالتِ الْيَهودُ

يَدُ اللَّه مَغْلُولَةٌ“، ومنها قوله: ”كلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا" ولو كان ذلك خلقًا لله تعالى لكان

الموقد والمطفئ واحدًا [*]، ومنها: قوله: “وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا”، ومنها قوله:

(67)

“وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا” وعلى قود قولهم يجب أن يقال: إنه خلق فيهم.

الإيمان والتقوى، ومنها: قوله: “وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ” وهذا لا يليق إلا

وذلك فعلهم، ومنها: قوله: “سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ”.

وتدل على لطيف تدبير اللَّه في عباده لما فرق بين الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (٦٧)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، ونافع ههنا “رسالاته” وفي الأنعام: (حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ)

على الجمع، وفي الأعراف (بِرِسَالاتي)

على واحده، وقرأ

حفص محن عاصم على الضد، وفي المائدة والأنعام على واحده، وفي الأعراف على

الجمع، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي في المائدة على واحده، وفي الأنعام

والأعراف على الجمع، وقرأ ابن كثير في الجميع على واحده، وقرأ ابن عامر وأبو بكر

عن عاصم ويعقوب كله على الجمع.

* * *

(اللغة)

البلوغ: الوصول، يقال: أبلغ سلامي أي أوصل، وَبَلغْتُ المكان أشرفت عليه

وإن لم تدخل، ومنه: (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ) يقال: أبلغ يُبْلِغُ إبلاغًا، وبَلَّغَ

يُبَلِّغُ تبليغًا، ومنه البلاغ بمعنى الإبلاغ. وبالغ مبالغة إذا اجتهد؛ لأنه به يصل إلى

المقصود، وفي المثل: (أحمق بِلْغٌ) بسكون اللام، قيل: معناه مع حماقته يبلغ ما

يريده، وقيل: يبلغ بلسانه كنه ما في ضميره، ومنه: رجل بليغ من البلاغة، والبُلْغَةُ ما

يتبلغ به من العيش، وقول عائشة لعلي يوم الجمل: (قد بلغت منا البُلَغِينَ) يعني

بلغتْ الحرب كل مبلغ، قال أبو عبيدة: هو مثل قولهم: لقيت منه البِرَحِينَ.

والعصمة: المنع، والعصمة من اللَّه تنقسم، فمنها أن يدفع الشر عن نفسه، كما عصم

نبيه من كيد الكفار، ومنها أن يلطف له بألطافه، حتى ينتهي عن فعل القبيح، ومنه

قولنا في الأنبياء: (إنهم معصومون) واعتصم فلان بفلان، أي امتنع به، وأصله عصام

القربة، وهو الذي يشد به رأسها من خيط أو سير.

* * *

(الإعراب)

قوله: (ما أنزل): موضعه نصب بوقوع الفعل عليه، و (رسالاته): التاء مكسورة؛

لأن تاء الجمع مكسورة أبدًا.

* * *

(النزول)

قيل: نزل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - منزلاً تحت شجرة وعلق سيفه عليها، فأتاه أعرابي وهو

نائم، فأخذ السيف واخترطه، وقال: يا محمد. من يمنعك مني؟ قال: “اللَّه”

فرعدت يد الأعرابي وسقط السيف من يده، وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه،

فأنزل اللَّه تعالى في هذه القصة هذه الآية، عن محمد بن كعب وأبي هريرة.

وقيل: كان رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - يهاب قريشًا واليهود والنصارى، فأزال اللَّه تعالى عن

قلبه تلك الهيبة بهذه الآية، في معنى قول الحسن وأنس.

وقيل: لما نزل قوله تعالى: (وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ)

سكت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن عيب آلهتهم فنزلت هذه الآية، وقال: (بَلِّغْ) يعني معائب آلهتهم،

ولا تخف منهم، فاللَّه يعصمك عنهم.

وقيل: نزلت في عيب اليهود واستهزائهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فسكت عنهم، فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية.

وقيل: نزلت في قصة الرجم والقصاص، على ما تقدم في قصة اليهود.

وقيل: لما نزلت آية التخيير، وهو قوله تعالى: (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ)

فلم يعرضها عليهن خوفًا من اختيارهن الدنيا، فنزلت هذه الآية [*].

وقيل: نزلت في أمر زيد وزينب بنت جحش.

وقيل: نزلت في الجهاد، فإن المنافقين كرهوه، فكان يمسك أحيانًا من حثهم

على الجهاد، فنزلت الآية.

وقيل: نزلت في إزالة التوهم أنه، صلى الله عليه وسلم - كتم شيئًا من الوحي للتقية، عن عائشة.

وقيل: نزلت في فضل علي، ولما نزلت هذه الآية أخذ بيده، وقال: "من

كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه، اللَّهم وال من والاه وعاد من عاداه "، فلقيه عمر فقال:

هنيئًا لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، عن ابن عباس،

والبراء بن عازب، ومحمد بن علي.

وقيل: نزلت في حقوق المسلمين فعند ذلك قال في حجة الوداع لما بين

الشرائع والمناسك: “هل بلغت”؟ قالوا: نعم، قال: “اللَّهم فاشهد”.

(المعنى)

لما تقدم ذكر معائب اليهود والنصارى والمشركين وذم أفعالهم أمر رسوله - صلى الله عليه وسلم -

بتبليغ ذلك من غير خوف، ووعده النصر والعصمة منهم، فقال - سبحانه -: "يَا أَيُّهَا

الرَّسُولُ“ وهذا نداء تشريف وتعظيم ”بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيكَ“ أي أوصل إليهم ”مَا أُنزِلَ إِلَيكَ

مِنْ رَبِّكَ" قيل: ما تقدم في السورة من معائب اليهود والنصاري، وقيل: في سائر

الأحكام، وما يوحى إليه، وهو الصحيح الظاهر “وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ” أي:

إن لم تبلغ شيئًا من ذلك، وقصرت في شيء وإن قل فهو كمن لم يبلغ شيئًا منه في

عظيم ما ارتكب من الإثم، وقيل: معناه إن لم تبلغ شيئًا فما أتممت رسالته؛ لأن مَنْ

ترك شيئًا لا يوثق بقوله، ولا يؤمن منه النقصان والزيادة والتحريف، وقيل: معناه إن

لم تبلغ جميع ذلك لم تستحق درجة الأنبياء وثوابهم، وقيل: هو إزالة التهمة أنه ما

كتم شيئًا من الوحي، وقيل: بلغ جميع المنزل، وقيل: بلغ إلى الكافة، وقيل: بلغ

في الحال ولا تؤخره.

ومتى قيل: هل يظن به أنه مع صحة نبوته لا يبلغ شيئًا؟

قلنا: يجوز أن يظن أنه يجب أداء البعض دون أداء الكل، أو يظن أنه يجب الأداء

إلى بعض دون بعض، أو يظن أنه يجب في حال دون حال حتى يجب عند زوال

الخوف ولا يجب مع الخوف، فأزال جميع ذلك وأمر بالتبليغ في جميع الأحوال إلى

جميع الخلق “وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ” يعني يمنعك أن ينالوك بسوء من قتل أو قهر

أو شيء يمنع الأداء، وقيل: معناه يعصمك من بين الناس؛ لأنك النبي في وقتك.

فإن قيل: أليس عندكم تجب العصمة حتى يؤدي الرسالة فما فائدة الآية؟

قلنا: يجوز أن تكون مؤكدة، ويجوز أن يظن أن عند الخوف الشديد يجوز

تأخير الإبلاغ فأزال ذلك، ولأنه علم أنه يحرسه وقت الأداء، وبالآية علم ذلك في

عموم الأحوال.

ومتى قيل: فمن أي شيء يحرسه؟

قلنا: مما يمنع الأداء والإبلاغ، فأما الأذى القليل والذي لا يمنع الإبلاغ يجوز

أن يخلى، ولا يكون معصوما فيه.

ومتى قيل: أليس شُجَّ جبينه، وكُسِرَتْ رباعيته؟

قلنا: ذاك لا يمنع الإبلاغ، فلذلك جاز، وقيل: إن الآية نزلت بعده، وروي أن

ركانة أشجع العرب صارعه فصرعه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ثم أتاه أبو بكر وعمر،

وقالا: إن ركانة أفتك الناس، فكيف صرعته؟ فقال: "أليس اللَّه تعالى قال:

“وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ” ثم حكى ما صنع به “إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ” قيل:

معنى الهداية: التوفيق والمعونة، يعني لا يغنيهم، ولا يؤيدهم بالألطاف، وقيل: لا

يهديهم إلى الثواب والجنة، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يجوز عليه كتمان شيء من الوحي لتقية ولا

لغيرها، خلاف ما يقوله الرافضة، وكما لا يجوز أن يكتم لا يجوز أن يغير ويبدل،

وأن يسهو عنه؛ لأن جميع ذلك ترك الإبلاغ.

وتدل على أنه تعالى يحرسه حتى يتم الأداء، وعلى أن الرسالة يجب أن

تظهر، ولا يجوز التقية على الرسول في الرسالة.

وتدل على أنه يقطع على البقاء إلى أن تؤدى، ولا يكون إغراء لما علمه من

حالهم أنهم لا يعصون، وقال شيخنا أبو علي: وذلك معجز من وجهين:

(68)

أحدهما: أنه أخبر بعصمته، فكان كذلك مع كثرة الأعداء وحرصهم على

هلاكه.

والثاني: إيراده ذلك عليهم، فلو لم يكن على ثقة من صدقه لصرفه عن إيراده

خوف انكشاف حاله، ولأن الأعداء عند ذلك يكونون أحرص على هلاكه.

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (٦٨) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٩)

* * *

(اللغة)

قام وأقام غيره يُقِيمُ إقامة.

والطغيان: مجاوزة الحد في الظلم، ومنه: طغا الماء إذا جاوز الحد.

وأسى يَأْسَى أسًى إذا حزن، وحذف الألف للجزم؛ لأنه أمر.

والصبو: الميل، ومنه: (أَصْبُ إِلَيهِنَّ) والصابي: المائل من دين إلى

دين، يقال: صبأ فلان، وقد صار اسمًا لفرقة من الكفار يجرون مجرى أهل الكتاب

في أخذ الجزية عنهم، كما يجوز أخذها من المجوس، وإن لم يكونا أهل كتاب.

* * *

(الإعراب)

في رفع “الصابئين” ثلاثة أقوال:

الأول: لضعف عمل (إن) عن الكسائي وقال فيه قولًا آخر: إنه عطف على

الضمير في “هادوا” كأنه قيل: هم والصابئون، وقال علي بن عيسى: وهذا غلط من

وجهين: أحدهما: أن الصابئ لا يشارك اليهودي، والآخر: أنه عطف على الضمير

المتصل من غير تأكيد بالمنفصل.

الثاني: لأنه عطف على ما لا يتبين فيه الإعراب مع ضعف (إن)، وهذا قول

الفراء.

الثالث: قول سيبويه: إنه على التقديم والتأخير، وتقديره: إن الَّذِينَ آمنوا والَّذِينَ

هادوا والنصارى من آمن بِاللَّهِ واليوم الآخر وعمل صالحًا فلا خوف عليهم ولا هم

يحزنون، والصابئون كذلك، ونحوه قول الشاعر:

فَمَنْ يَكُ أَمْسَى بِالمدينة رَحْلُهُ ... فَإِنِّي وَقَيَّارٌ بها لَغَرِيبُ

تقديره: فإني بها غريب وقيار كذلك. “صَالِحًا”: نصب لأنه نعتٌ لمصدر

محذوف؛ أي: عملاً صالحًا.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس قال: "جاء جماعة من اليهود إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقالوا: يا

محمد ألست تقول: إن التوراة حق من عند اللَّه؟ قال: “بلى”، قالوا: فإنا نؤمن بها

ولا نؤمن بما عداها، فنزلت: “قُلْ يَا أَهْلَ الكتابِ”.

(المعنى)

لما تقدم الأمر بتبليغ الرسالة بين أن من جملة ما تحمله في هذه الآيات، فقال

سبحانه: “قُلْ” يا محمد “يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ” قيل: لستم على شيء من

الدين الصحيح ما لم تُقِرُّوا بالكتابين والقرآن، وقيل: لستم من كفركم على طائل؛ لأن

عاقبة فعلكم العقاب دون الثواب “حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ” أي حتى تعملوا

بما فيهما من البشارة بمحمد والتصديق به، وقيل: هذا كان قبل النسخ، عن

أبي علي، كأنه حمله على عموم الأحكام، وقيل: إقامتهما التمسك بما فيهما من

التوحيد والعدل، وأصول الدين التي لا يرد عليها النسخ، فإن فيها خلاف ما عليه

اليهود والنصارى من التثليث والتشبيه والجبر “وَمَا أُنزِلَ إِلَيكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ” قيل:

القرآن والخطاب لليهود، ولما خوطبوا به جاز أن يقال أنزل عليكم، وقيل: ما أنزل

عليكم من صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - “وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَبِّكَ” يعني يزيدون

عند نزوله كفرا وطغيانًا، وقد بَيَّنَّا معنى الطغيان، وذكرنا فائدة الجمع بينهما "فَلاَ تَأْسَ

عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ" أي لا تحزن على تكذيبهم، فإن ضرره عائد عليهم، وقيل: لا

تحزن فإن تكذيب الأنبياء عادتهم، وفيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: لا تحزن على

هلاكهم وعذابهم فذلك جزاؤهم، ثم بَيَّنَ حال من آمن منهم فقال سبحانه: "إِنَّ الَّذِينَ

آمَنُوا“ صدقوا ”وَالَّذِينَ هَادُوا“ اليهود ”وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ" قيل: المراد

أن الَّذِينَ آمنوا بأفواههم لو آمنوا بقلوبهم، وهم المنافقون عن الزجاج، وقيل: إن

الَّذِينَ آمنوا “مَنْ آمَنَ” أي دام على الإيمان والإخلاص ولم يرتدوا عن الإسلام، عن

أبي علي، وقيل: إن الَّذِينَ آمنوا بالكتب المتقدمة مَنْ آمن بالقرآن “وَالْيَوْمِ الآخِرِ” يعني

(70)

يوم القيامة سمي آخرًا لتأخره عن الدنيا “وَعَمِلَ صَالِحًا” أي عمل الطاعات "فَلاَ خَوْفٌ

عَلَيهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ" أي: لا يلحقهم خوف ولا حزن.

ومتى قيل: أليس يلحقهم أهوال القيامة؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لا، بل يزيدهم سرورًا، عن أبي علي.

الثاني: ذلك عارض يزول فلا يعتد به، عن أبي القاسم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن أهل الكتاب ليسوا على شيء، فتدل على بطلان تمسكهم بما

تمسكوا به.

وتدل على أن الإيمان لا يقتضي الأجر ما لم ينضم إليه العمل الصالح، بخلاف

قول المرجئة.

وتدل على أن المؤمنين لا يخافون، ولا يحزنون في الآخرة؛ لأن الآية مطلقة،

بخلاف قول أبي القاسم.

وتدل على أنه لا يلحقهم عذاب القبر، بل تصل إليهم النعم في قبورهم، خلاف

قول الحشوية.

ومتى قيل: إذا كان المنزل يزيدهم طغيانًا دل أنه أراد بإنزاله طغيانهم؟

فجوابنا: ليس كذلك، والمراد أنهم عنده يصيرون كذلك؛ لقوله تعالى حكاية عن إبراهيم:

(رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ) وكما يقال: ما زدتك بالموعظة إلا شرًّا.

وتدل على أن للعبد فعلاً.

قوله تعالى:

(لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ (٧٠) وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (٧١)

(القراءة)

اختلفوا في “أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ” فقرأ برفع النون حمزة والكسائي، وأبو عمرو

ويعقوب، وقرأ الباقون بالنصب، أما الرفع فعلى تقدير: حسبوا أنه لا يكون

بإضمار الهاء، وهو حسن في العربية. وأما النصب فعلى مخرج اللفظ، نصب

ب (أَنْ) وترك المبالاة ب (لا)، واتفقوا في رفع (فتنة).

* * *

(اللغة)

الهواء: ممدودا الجو، والهوى مقصورا: هوى النفس، أخذ منه، يقال:

هَوِيَ يَهْوَي.

والفتنة أصله الاختبار، يقال: فتنت الذهب بالنار، أي أخلصته؛ ليظهر خيره

وشره، ومنه: (وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا) ثم يستعمل في معان.

والحسبان: قوة أحد النقيضين في النفس على الآخر، ومنه الحساب، ورُسُل:

جمع رسول نحو: غفور وغُفُر، وفجور وفجر، ومنهم من يُسَكِّن فيقول: رُسْلٌ،

فتلغى الضمة استخفافًا.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم عطف المستقبل على الماضي في قوله: “فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفرِيقَا يَقْتُلُونَ”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: ليدل على أن ذلك من شأنهم، ففيه معنى كذبوا وقتلوا، ويكذبون

ويقتلون. مع التشاكل الذي حصل بعطف المفعول على المفعول.

الثاني: أنه على تقدير: فريقًا كذبوا لم يقتلوا، وفريقًا كذبوا يقتلون، فيكون

يقتلون صفة للفريق، ونصب (فريقًا) لأنه مفعول، تقديره: كذبوا فريقًا وقتلوا فريقًا،

ورفع (فتنة) على معنى: وحسبوا ألَّا تقع فتنة. (عموا وصموا) فجمع، ثم قال:

“كثير منهم”، وإنما جاز ذلك؛ لأنه لما قال: “فعموا وصموا” كأنه قيل: من هم؟

فقال: كثير منهم، كما تقول العرب: أكلوني البراغيث، كأنه قال: أكلوني فقيل: من؟

قال: البراغيث، وخفف (عموا) لأنه من عَمِيَ يَعْمَى، وشدد (صموا)؛ لأنه من

الصمم، فلا بد من تثقيل الميم.

* * *

(النظم)

قيل: لما بَيَّنَ تعالى أنهم ليسوا على شيء حتى يقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل

إليهم بين المنزل، وما أخذ عليهم من الميثاق، وأنهم قبلوا ثم خالفوا، عن أبي مسلم.

وقيل: لما بَيَّنَ أنهم ليسوا على شيء حتى يؤمنوا بمحمد بين أنه أخذ عليهم

الميثاق بذلك، وقصدهم بالخطاب عن الأصم.

وقيل: لما بَيَّنَ أنهم ليسوا على شيء بَيَّنَ أن ذلك مما أخذ عليهم فيه الميثاق.

* * *

(المعنى)

“لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاق” أي أخذنا عهدهم، والميثاق العهد المؤكد باليمين، واختلفوا

في ذلك، فقيل: هو ما أخذ عليهم أنبياؤهم في الإيمان بمحمد، وقيل: هو ما أخذ

عليهم في إخلاص التوحيد والعمل بما أمر، والانتهاء عما نهى، ولا تنافي بينهما،

فيحمل على الجميع “بَنِي إِسْرَائِيلَ” أولاد يعقوب، وإنما احتج على هَؤُلَاءِ المخاطبين

بذكر الميثاق؛ لأنهم عرفوا ذلك في كتبهم واعترفوا بصحته، فالحجة لازمة عليهم،

وتلزمهم المذمة بالمخالفة، كما لزمت آباءهم، وقيل: المراد به اليهود والنصارى،

وما أمروا به في الكتابين “وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا” يعني رسل بني إسرائيل "كُلَّمَا جَاءَهُمْ

رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ" قيل: الَّذِينَ قتلوا: اليهودُ،

والَّذِينَ كذبوا اليهود والنصارى، عن الأصم.

ومتى قيل: كيف يجوز القتل على الأنبياء؟

قلنا: يجوز بعد التبليغ كما جاز موتهم، عن أبي علي وجماعة، وقِيل: الرسل

على نوعين: أصحاب شرائع، فلا يجوز أن يقتلوا كنوح وإبراهيم وموسى

وأشباههم - عليهم السلام -، ومنهم رسل يعلمونهم ما ضيعوا، ويأمرونهم بالمعروف، وينهونهم

عن المنكر، فيجوز أن يقتلوا، عن الأصم، والأول أصح.

ومتى قيل: فلم عصم نبينا ولم يعصمهم؟

فجوابنا: قيل لبقاء المصلحة، وتعلقها به، وقيل: لأن العرب كانت أهل لسان

وبيان، يعدون ذلك من مفاخرهم، وكانوا أهل حرب وشنآن، فنقض عادتهم

بالوجهين بالقرآن والعصمة، “وَحَسِبُوا” ظنوا “أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ” قيل: اختبار وامتحان،

وقيل: عقوبة على قتلهم وتكذيبهم، وقيل: شديدة، وقيل: كفر وتحير في الدين

“فَعَمُوا وَصَمُّوا” يعني عن الحق تشبيهًا بالأصم والأعمى الذي لا يهتدي إلى منافعه،

وقيل: تركوا التدين في الحج، عن أبي مسلم، وقيل: تجرؤوا على قتل الأنبياء،

وعموا عن النظر في دلائلهم، فصموا عن سماع الحق منهم، وقيل: تحيروا في

المسيح فقالت اليهود: كذاب، وقالت النصارى: إله، فمثل المتحير فيه كأنه أصم

وأعمى، لا يبصر ولا يسمع، وقيل: تحيروا في دينهم، فجعل اللَّه لهم نورًا بأن

بعث محمدًا - صلى الله عليه وسلم - فعموا عنه وصموا، وكذبوه، عن الأصم “ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيهِمْ” أي:

ندموا فقبل اللَّه توبتهم، فلما انقضت تلك القرون ونشأت قرون تخلقوا بأخلاق

آبائهم، فعموا عن الحق، وصموا عن استماعه، والمراد كفروا بعد الإيمان، وقيل:

رفع اللَّه عنهم البلاء فعادوا كما كانوا “كَثِيرٌ مِنْهُمْ” قيل: أراد من كان في عصر

نبينا - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: كثير منهم في كل وقت “وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ” أي عليم بأعمالهم

يجازيهم بها، وفيه وعيد لهم.

(72)

(الأحكام)

تدل الآية على أنه يجوز أن يخلي اللَّه تعالى بين رسوله وبين الكفار حتى

يقتلوه، وقد بينا ما قيل فيه ومتى يجوز ذلك.

وتدل على أن المكلف قد يكفر بعد الإيمان، خلاف ما قال بعضهم؛ لأن المراد

بـ (عموا وصموا): كفروا.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ لذلك أخذ منهم الميثاق، ولذلك

أضاف القتل والتكذيب إليهم، ولذلك قال: “بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُون”، وكل ذلك يبطل

قولهم في المخلوق.

قوله تعالى:

(لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (٧٢) لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٧٣) أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧٤)

* * *

(اللغة)

الشرك: أصله الاجتماع في الملك، ومنه: الشركة في المال والثوب والدار،

والإشراك في العبادة: جعلها له ولغيره، كما لو جعل جاعل المعنى بين اثنين.

والتوبة: الندم مع العزم على ترك المعاودة.

والاستغفار: طلب المغفرة.

وثالث ثلاثة: يقال للواحد مع اثنين، ومع أن اللَّه تعالى رابع أربعة، والمعنى

هو أحد الثلاثة، ومن العرب من يقول: هو ثالث اثنين، معناه: أنه يُصَيِّرُ الاثنين ثلاثة.

(الإعراب)

(ثلاثة) كسر بالإضافة، ولا يجوز نصبه؛ لأن معناه أنه واحد ثلاثة، فإن قلت:

رابع ثلاثة فعلى هذا يجوز فيه الجر والنصب؛ لأن معناه الذي صير الثلاثة أربعة بكونه

فيهم، والألف في قوله: “أَفَلَا يَتُوبُونَ” أصله الاستفهام، والمراد به الإنكار عليهم بترك

التوبة، و (من) في قوله: “وَمَا مِنْ إِلَهٍ” دخلت مؤكدة، والمعنى: ما اللَّه إلا إله واحد.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى ذكر النصارى وما هم عليه من الكفر، فقال سبحانه: "لَقَدْ كَفَرَ

الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ" وهذا مذهب اليعقوبية من النصارى؛ لأنهم

قالوا: إنه تعالى اتحد بالمسيح اتحاد الذات، فصارا شيئًا واحدًا، وصار الناسوت

لاهوتًا، وذلك قولهم: إنه الإله وأنه يعبد "وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّه رَبِّي

وَرَبَّكُمْ“ أي خالقي وخالقكم ”إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّه عَلَيهِ الْجَنَّةَ" وهو تحريم

منع لا تحريم تَعَبُّدٍ “وَمَأْوَاهُ” مصيره “النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ” من معين ينجيهم

من عذاب اللَّه “لَقَدْ كفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاَثَةٍ” يعني: أحد ثلاثة، قيل:

هَؤُلَاءِ صنف آخر، عن أبي مسلم، وقيل: هم جمهور الفرق من الملكية، والنسطورية

واليعقوبية؛ لأنهم يقولون: ثلاثة أقانيم جوهر واحد: أب، وابن، وروح القدس إله

واحد، ولا يقولون: ثلاثة آلهة، وهو معنى مذهبهم "وَمَا مِنْ إِلَهِ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِد وَإنْ لَمْ

يَنتَهُوا“ يمتنعوا ويكفوا ”عَمَّا يَقُولُونَ“ من المذاهب الفاسدة ”لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ"

خص بعضهم؛ لأنه علم أن بعضهم يؤمن “عَذَابٌ أَلِيمٌ” موجع قيل: في الدنيا، وقيل:

في الآخرة “أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّه” ويرجعون عما يقولون إلى اللَّه “وَيَسْتَغْفِرُونَهُ” أي:

يطلبون المغفرة منه بالتوبة “وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ” كثير المغفرة كثير الرحمة.

(75)

(الأحكام)

تدل الآية على أن الكفر يدخل في الأقوال كما يدخل في الاعتقاد، خلاف ما

يقوله بعضهم: إنه يدخل في الاعتقاد فقط.

وتدل على أن في النصارى من يقول: المسيح إله، ومنهم من يقول: ثالث

ثلاثة، والنصارى ثلاث فرق: النسطورية، واليعقوبية، والملكية، ولهم فرق أخر غير

مشهورة، ويقولون: إن الإله جوهر واحد ثلاثة أقانيم، وقالوا: إن الإله اتحد

بالمسيح، ثم اختلفوا، فقال بعضهم: يصير اللاهوت والناسوت شيئًا واحدًا، والقديم

والمحدث قديمًا، ومنهم من قال: هما شيئان.

وتدل على أن الظالم لا ناصر له، فتدل على أنه لا شفاعة لهم، فيبطل قول

المرجئة، والمعتبر بإطلاق اللفظ.

وتدل على أن النصارى كفرت بأن قالوا: ثالث ثلاثة، فمن أثبت معه قديمًا وافقه

في المعنى.

وتدل على أن الإله واحد، ولو كان معه قديم - والقدم من أخص الوصف -

لأوجب المشاركة والمماثلة فيوجب كونه إلهًا، فمن هذا الوجه تدل على أنه لا قديم معه.

وتدل على أن التوبة مع جميع الذنب مقبولة؛ لأنها إذا قبلت من الكفر فما دونه

أولى، فيدل على أن المغفرة تطلب بالتوبة.

قوله تعالى:

(مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٧٥) قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٧٦) قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (٧٧)

(اللغة)

الخلاء: الخالي، وخَلَتْ: مضت لخلو الزمان منه.

والصِّدِّيقة: فِعِّيَلَة من الصدق، وسميت بذلك لكثرة الصدق منها أو لكثرة

التصديق، والصدق خبر مخبره على ما هو به.

الإفك: الكذب، أفك الرجل: إذا كذب إفكًا، وأصله الصرف، وكل أمر صرف

عن وجهه فقد أُفِك، ويقال: أفكته عن الشيء: إذا صرفته عنه إفكًا، وهو مأفوك

عنه مصروف، وقد أُفِكَتْ الأرض: إذا صُرِفَ عنها المطر، والإفك: الكذب؛ لأنه

صرف الخبر عن وجهه، والمؤتفكات: المتقلبات من الرياح، وقوله: (أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا)

أي: لتصرفنا، وائتفكت البلدة بأهلها: انقلبت.

والغُلُوُّ: تجاوز الحد إلى الازدياد، ونقيضه التقصير، وهو الخروج عن الحد إلى

النقصان، وكلاهما فاسدان، ودين اللَّه بين الغلو والتقصير.

والاتباع: طلب الثاني سلوك طريقة الأول.

والأهواء: جمع هوى، وهو الذي تدعو إليه الشهوة دون الحُجَّةِ.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر مقالات النصارى عقبه بالرد عليهم والاحتجاج على جميعهم، فقال

سبحانه: “مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ” قد مضت “مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ” يعني لم

يكن المسيح - وإن أتاكم بالأعاجيب من الآيات والمعجزات - إلا كسائر الأنبياء

قبله، وكما أنهم لم يكونوا آلهة كذلك عيسى؛ لأن عيسى أحيا الميت؛ وموسى ألقى

العصا فصارت حية، وإبراهيم ألقي في النار فلم يحترق، والجميع سواء في الإعجاز

“وَأُمُّهُ” يعني مريم “صِدِّيقَةٌ” قيل: تصدق برسل اللَّه، عن أبي علي، وقيل: بآيات ربها

ومَنْزِلَةِ ولدها وما أخبرها به، عن الحسن، وقيل: كثيرة الصدق، وقيل: صدقت

جبريل حين أتاها بالبشارة، عن مقاتل “كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ” احتجاج من اللَّه عليهم بأن

سبيلهما سبيل سائر البشر في الحاجة إلى الطعام من حيث إنهما جسمان، وقد اختص

عيسى مع ذلك بأن ولدته مريم، وفيه سمة الحدث؛ لأن الأجسام محدثة، وكل ذلك

ينفي صفة الإلهية، وقيل: كانا يأكلان الطعام عبارة عن الحدث؛ أي من يطعم

ويحدث لا يكون إلهًا، وقيل: وجه الاحتجاج أنه ابن مريم، ويأكل، ورسول، وكل

ذلك يدل أنه ليس بإله “انظُرْ” يا محمد “كَيْفَ نُبَيِّنُ” نوضح “لَهُمُ الْآيَاتِ” حجج

التوحيد “ثُمَّ انظُرْ” تفكر في شأنهم أنهم مع هذه الآيات كيف “يُؤْفَكُونَ” يضرفون

عن الحق الذي تؤديه إليهم، والآيات الدالة على بطلان قولهم، فأمره اللَّه بنظرين:

أحدهما: إلى قوله الجميل في نصب الآيات وإزاحة العلة، والثاني: إلى قولهم

القبيح، وتركهم التدبر في الآيات، ثم زاد في الاحتجاج فقال: “قُلْ” يا محمد

“أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” أي سوى اللَّه “مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا” أي لا يقدر لكم

على نفع ولا ضر؛ لأن المستحق للعبادة إنما هو القادر على أصول النعم من النفع

والضر، كالخلق والإحياء والرزق ونحو ذلك، وغير اللَّه تعالى لا يقدر عليه، فلا

يستحق غيره العبادة “وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ” لأقوالكم “الْعَلِيمُ” بضمائركم، قيل: إنه

استدعاء إلى التوبة، وقيل: تحذير من الجرائم دعاهم إلى الحق وترك الغلو، فقال

تعالى: “قُلْ” يا محمد “يَا أَهْلَ الْكِتَابِ” قيل: الخطاب للنصارى لغلوهم في أمر

المسيح، وقيل: لليهود والنصارى لغلوهم جميعًا، أما النصارى فيدعون أنه إله أو

اتحد به الإله، واليهود تزعم أنه لغير رَشْدَة وأنه كذاب، عن أبي علي "لاَ تَغْلُوا فِي

دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ" أي لا تجاوزوا الحد إلى الغلو، أو إلى التقصير فيفوتكم الحق،

وخصهم بالنهي؛ لأنهم اختصوا بالغلو “وَلاَ تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ” أي لا تقلدوا دين قوم

اعتقدوا بالأهواء دون الحجج “قَدْ ضَلُّوا” في دينهم “وَأَضَلُّوا” غيرهم "وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ

السَّبِيلِ" أي الطريق المستقيم، قيل: الَّذِينَ ضلوا عن الدين هم اليهود، عن الحسن

ومجاهد، وقيل: ضلوا بكفرهم بعيسى، وأضلوا غيرهم، وضلوا بكفرهم بمحمد،

وقيل: أسلافهم الَّذِينَ هم رؤساء الضلالة من الفريقين اليهود والنصارى، عن

أبي علي.

ومتى قيل: لم كرر ضلوا؟

قلنا: قيل: ضلوا وأضلوا فضلوا بإضلالهم غيرهم، عن الزجاج، وقيل: ضلوا

من قبل وضلوا من بعد، وقيل: ضلوا عن الحق وضلوا عن طريق الجنة، وقيل: لما

اعترض قوله: “وأضلوا كثيرا” أعاد ضل لتتم الإبانة عن المراد، وقيل: ضلوا بترك ما

شرع لهم، وأضلوا بما شرعوا من الباطل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على الاحتجاج على بطلان قول النصارى؛ لأنه بين أنه رسول، وله

أم، وأنه يأكل الطعام، وأنه ولد، وكل ذلك حجاج في بطلان ما هم عليه.

وتدل على بطلان قول اليهود أيضًا في عيسى.

وتدل على أن غيره تعالى لا يستحق العبادة، وأنه لا يقدر على النفع والضر

مطلقًا، كالموت والحياة، والسعة والإقتار، والإيجاد والإفناء.

وتدل على أن الغلو في الدين مذموم، والحق بين الغلو والتقصير، وأنت إذا

(78)

فتشت المذاهب وجدت كلهم بين غال ومقصر، وأن الحق الذي بينهما ما يذهب إليه

أهل التوحيد والعدل [*]، فتفكر في مسألة مسألة، ولولا خشية الإطالة لذكرت ذلك مسألة

مسألة.

وتدل على بطلان التقليد؛ لأنه اتباع الهوى.

قوله تعالى:

(لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (٧٨) كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (٧٩) تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ (٨٠) وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (٨١)

* * *

(اللغة)

اللعن: الإبعاد والطرد، ويُقال: لعنه اللَّه؛ أي أبعده من رحمته.

يتناهون: يتفاعلون من النهي، نحو يتضاربون ويترامون، وينتهون: يكفون عما

نهوا عنه.

والمنكر: القبيح من الفعل؛ لأنه ينكره العقل.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم زيدت اللام في (ذلك)، ولم كسرت؟

قلنا: زيدت لتأكيد معنى التراخي؛ لأن (ذا) لِمَا قرب، و (ذلك) لما بعد؛ لأنه إذا

قرب اكتفي بالإشارة إليه والإقبال عليه في دليل الخطاب، فأما إذا بعد لم يصلح ذلك

فيه كما صلح فيما قرب، وأتى بالكاف للخطاب، وأكد ذلك باللام، وكسرت لالتقاء

الساكنين، والكاف في (ذلك) حرف خطاب، وفي (غلامك) اسم.

ويقال: أيُّ لام هي في قوله: “لبئس”؟

قلنا: لام القسم، وفتحت كما فتحت لام الابتداء، إلا أنها لما لم تكن عاملة

كعمل لام الإضافة اختير لهما أخف الحركات.

ويقال: أيُّ (ما) في قوله: “لَبِئْسَ مَا”؟

قلنا: فيه قولان: أحدهما أن تكون كافة، والثاني: أن تكون اسم نكرة، على

تقدير: بئس شيئًا فعلوه.

ويقال: ما موضع (أن) في قوله: “أَنْ سَخِطَ اللَّهُ”؟

قلنا: فيه قولان: الأول: رفع على تقدير قولك: بئس رجلاً زيد، الثاني: جر،

على تقدير: لأن سخط اللَّه عليهم.

ويقال: ما معنى (لو) في قوله: “وَلَوْ كَانوا”؟

قلنا: معناه النفي لإيمانهم.

* * *

(النزول)

“تَرَى كَثِيرًا” قيل: نزلت في اليهود الَّذِينَ تولوا المشركين نحو أهل خيبر، وكعب

بن الأشرف، وقيل: نزلت في المنافقين الدين تولوا اليهود.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما جرى على أسلافهم، فقال سبحانه: "لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي

إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ" قيل: لعنوا على لسان داود فصاروا قردة،

وعلى لسان عيسى فصاروا خنازير، عن الحسن ومجاهد، وقيل: لعنوا عذبوا، وقيل:

لبسوا الذلة والمسكنة، ومعنى لعنوا: أي دعاء عليهم باللعن، وقيل: معنى اللعن على

لسانهما: إياسهما من المغفرة للإقامة على الكفر ودعاء الأنبياء - صلى الله عليهم وسلم - عليهم، وقيل:

إنما ذكر اللعن على لسانهما إزالة للاتهام بأن لهم منزلة بولادة الأنبياء، عن أبي علي،

وقيل: لعنوا على عهد موسى في التوراة، وعلى عهد عيسى في الإنجيل، وعلى عهد

داود في الزبور، وعلى عهد محمد في القرآن “ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا” أي خالفوا اللَّه في

أوامره ونواهيه، وقيل: باعتدائهم في السبت، وقيل: تركهم الأمر بالمعروف "وَكَانُوا

يَعْتَدُونَ“ يجاوزون الحد في العصيان، ثم بين عصيانهم، فقال سبحانه: ”كَانُوا لاَ

يَتَنَاهَوْنَ“ لا ينهى بعضهم بعضًا ”عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ" عن فعل قبيح حتى شاع فيهم

المناكير، وقيل: كان لا يتناهى إذا نهاه غيره، وقيل: علماؤهم لدينهم جهالهم، عن

الأصم “لَبِئْسَ مَا كَانوا يَفْعَلُونَ” أي بئس الفعل فعلهم، تعجيب من اللَّه لنبيه من سوء

أفعالهم في ترك النهي عن المنكر، وقسم منه على ذلك، “تَرَى” يا محمد "كَثِيرًا منهم

يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كفَرُوا" اختلفوا في مَنْ الكثير، ومَنْ الَّذِينَ كفروا؟ قيل: هم اليهود نحو

كعب بن الأشرف وأمثاله تولوا عبدة الأوثان ومشركي قريش، عن الحسن وأبي علي،

وقيل: هم أهل خيبر حالفوا قريشًا، عن أبي مسلم، وقيل: هم أهل الكتاب يتولون

الكفار، وقيل: هم المنافقون يتولون اليهود، وقيل: يتولونهم في الحث على حرب

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - حين خرجوا إلى قريش بالاستنفار، وقيل: يتناصرون بينهم ويتوالون

“لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ” يعني بئس ما قدموا من العمل لمعادهم، عن أبي علي،

وقيل: هو كقولك: سولت لهم أنفسهم؛ أي بئس ما قدمت أنفسهم بالاعتماد على

تولي الكفار.

ومتى قيل: فأي فائدة في الإخبار عما يراه هو؟

فجوابنا: فيه قولان: أحدهما: التوبيخ لهم، والثاني التنبيه على باطن أمرهم.

“أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيهِمْ” أي: لسوء فعلهم غضب اللَّه عليهم، وقيل: بئس ما

قدمت علماؤهم من العمل الذي سخط اللَّه به عليهم عن الأصم "وَفِي الْعَذَابِ هُم

خَالِدُونَ“ أي في عذاب جهنم دائمون لا ينقطع، ”وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالَنَّبِيِّ"

وقيل: هم المنافقون من اليهود عن الحسن ومجاهد؛ يعني لو صدقوا بِاللَّهِ والنبي

محمد - صلى الله عليه وسلم - على الحقيقة كما يظهرون “وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِ” القرآن، وقيل: بالنبي موسى

وما أنزل إليه التوراة عن الأصم “مَا اتَّخَذُوهُمْ” يعني الكافرين “أَوْلِيَاءَ” وقيل: هذه

موالاة التناصر والمعاونة على معاداة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومحاربته، ويجوز أن يكون على

الموالاة في الحقيقة “وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ” يعني من اليهود والنصارى “فَاسِقُونَ” خارجون

عن أمر اللَّه، وإنما قال: “منهم”؛ لأن بعضهم آمن.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم لعنوا، وأنهم استوجبوا ذلك بفعلهم، فيبطل قول من يقول:

إن الثواب والعقاب لا يُسْتَحَقُّ على الأعمال، وأنه يجوز أن يبتدئ بذلك [*].

وتدل على أن ذلك اللعن كان على لسان داود وعيسى، وقد اختلفوا فيه، فقيل:

إن قوم داود هم أهل أيلة لما اعتدوا في السبت بأخذ الحيتان على ما قص اللَّه تعالى

في سورة الأعراف، قال داود - عليه السلام -: (اللَّهم العنهم واجعلهم آية)، فمسخوا، وقيل:

إن داود وعيسى بشرا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ولَعَنَا من يكذبه، عن الأصم، وقيل: إن داود بلغه

أن قومًا يجتمعون على منكر فأتاهم ليعظهم فقالوا: إنا قردة لسنا نفهم ما تقول، قال:

(كونوا قردة)، فمسخهم اللَّه، عن الأصم، فأما أصحاب عيسى فإن طائفة من

اليهود أولعوا به بعد موت أمه يتبعونه ويرمونه، فدعا عليهم بالمسخ، فمسخوا

خنازير، وقيل: المسخ كان على مَنْ كفر بعد نزول (المائدة).

وتدل الآية على أن ترك النهي عن المنكر من الكبائر، فتدل على وجوبه وعظم تركه.

(82)

وتدل على المنع من موالاة الكفار والفساق ومعاشرتهم فيما يوهم الرضا بفعلهم

فإنه منهم، فأما ما سوى ذلك فيجوز نص اللَّه عليه في قوله: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ

يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ).

وتدل على أنهم يخلدون في النار، خلاف قول جهم.

وتدل على أنهم استحقوا ذلك بفعلهم، خلاف ما يقوله أهل الجبر،

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم: لذلك أضاف إليهم العصيان

والاعتداء وأوجب اللعن على ذلك، وكذلك الفعل والتقديم وجميع ما ذكر في

الآيات، وكل ذلك يبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (٨٢) وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (٨٣) وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ (٨٤) فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (٨٥) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (٨٦)

* * *

(القراءة)

القراءة العامة: “قِسِّيسِينَ” وهو قراءة الأئمة، والظاهر المنقول عن رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وعن سلمان قال: قرأت على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - “قِسِّيسِينَ” فقال: "صديقين

ورهبانا" وهذا محمول على أنه وصفهم بذلك.

* * *

(اللغة)

المودة والمحبة من النظائر، ودِدْتُ الرجل أَوَدُّهُ، ومنه: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩).

والعداوة: نقيض الولاية.

والقس والقسيس واحد، ومعناه: العبادة، إلا أنه صار كالعَلَمِ لرئيس من رؤساء

النصارى، وجمعه: قُسُوسٌ، وأصله في اللغة: التمتمة فيمن يَقُسُّ قَسًّا: إذا أتم

الحديث، ومصدره القُسُوسَة، والقَسِيسَةُ، فالقِسِّيسُ: الذي يتم حاله بالاجتهاد في

العبادة.

والرهبان: جمع راهب، كركبان جمع راكب، وفرسان وفارس، وقيل: رهبان

واحد وجمعه: رَهَابِين، كقربان وقرابين، ويجوز رهابنة، وكل ذلك من الرهبة، وهي

الخوف، رَهِبَ يَرْهَبُ رُهْبًا ورَهْبَةً: إذا خاف، والترهب: التعبد، والترهيب نقيض

الترغيب، وقد صار هذا الاسم عَلَمًا لعلماء النصارى وزهادهم.

والتكبر: ترك الحق أنَفَةً من قبوله، وأصله الكبر، وهو العظمة، والتكبر أن

يتعظم بما ليس له.

والفيض: السيلان عن شدة امتلاء، فاض النهر والإناء يفيض فيضًا، وجبر

مستفيض، إذا كثر وانتشر، كفيض الماء عن كثرة.

والطمع والأمل والرجاء من النظائر، والطمع: تعليق القلب بالمحبوب.

والثواب: الجزاء، وأصله الرجوع، ومنه: (هَل ثُوِّبَ الكُفّاَرُ).

والجحيم: النار الشديدة الإيقاد، يقال: جحم فلان النار شدد إيقادها، وهو اسم

من أسماء جهنم أخذ من هذا.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “لَتَجِدَنَّ” لام القسم، ودخلت النون لتفصل بين الحال

والاستقبال، على مذهب سيبويه والخليل، ونصب “عداوةً” على التمييز، و (مِنْ) في

قوله: “من الحق” فيه قولان: أحدهما: تبيين الإضافة التي تقوم مقام الصفة كأنه قيل:

والجائي لنا الذي هو الحق، الثاني: أنه للتبعيض؛ لأنهم آمنوا بالذي جاءهم، "لتجدن

أشد الناس عداوة“ تقديره: لتجدن اليهود أشد الناس عداوة، ”واليهود" المفعول

الأول، و “أشد الناس” المفعول الثاني، ونصب “قسيسين”؛ لأنه اسم (إن).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في النجاشي وأصحابه لما أسلموا، عن ابن عباس وسعيد بن جبير

وعطاء والسدي.

وقيل: هم قوم من أهل الكتاب كانوا متمسكين بشريعة عيسى، ثم آمنوا

بمحمد - صلى الله عليه وسلم - عن قتادة.

وقيل: نزلت في نفر من نصارى الحبشة لما سمعوا القرآن أسلموا.

وقيل: إن النجاشي بعث وفدًا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - " فتلا عليهم القرآن فأسلموا، فلما

رجعوا إلي النجاشي أسلم، ولم يزل مسلمًا حتى مات، وصلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو

بالمدينة.

وقيل: إن المشركين ائتمروا أن يفتنوا المسلمين عن دينهم، ويعذبوهم فأمرهم

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بالهجرة إلى الحبشة وملكهم النجاشي فخرجوا سِرًّا، وأول من خرج

عثمان بن عفان معه رقية بنت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وذلك في رجب في السنة الخامسة من

المبعث، وفيمن خرج جعفر بن أبي طالب، ثم تتابع الناس وعلمت قريش بذلك،

فبعثوا عمرو بن العاص وفاكهة بن المغيرة بالهدايا ليردهم إليهم، فلم يردهم ودعاهم

ودعا القسيسين، فقرأ جعفر القرآن، فآمن النجاشي وجماعة، ورجع عمرو خائبًا، ثم

أقام هناك جماعة، ورجع بعضهم حتى هاجر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ومضت سنون، ثم

زوج النجاشي أم حبيبة من النبي - صلى الله عليه وسلم - واسمها رملة بأربعمائة دينار، ونقدها من ماله،

وبعث بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأجاز النكاح، ورجع جعفر يوم فتح خيبر.

وقيل: هم قوم من الحبشة قدموا على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قدمتين قدمة بمكة وقدمة

بالمدينة، عن الأصم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم من اليهود موالاتهم الكفار، بيّن أنهم مع ذلك يعادون المسلمين توبيخًا

لهم، وتهجينًا لفعلهم، فقال سبحانه: “لَتَجِدَنَّ” يا محمد، أو لتجدن أيها السامع من

المؤمنين “أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا” يعني مشركي العرب

لمظاهرتهم اليهود على معاداة النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن الأصم وأبي علي "وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً

لِلَّذِينَ آمَنُوا“ أي مودة للمؤمنين بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ”الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى" فيه قولان:

الأول: أنهم الَّذِينَ آمنوا منهم، عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء وقتادة

والأصم، ثم اختلفوا، فقيل: إنهم وفد النجاشي، قدموا مع جعفر بن أبي طالب،

وكانوا سبعين، وقيل: أربعين رَجُلاً، عن مقاتل، وقيل: ثمانين، عن عطاء،

وقيل: هم ناس من أهل الكتاب، عن قتادة.

والثاني: أنهم المتمسكون بالنصرانية، عن أبي علي وأبي مسلم وجماعة، ثم

اختلفوا، فقيل: لأنهم يسمعون الحق ولا يتكبرون، واليهود لحسدهم لا يسمعون،

وقيل: النصارى إذا أسلموا صفت قلوبهم عن عداوة المسلمين، وحسن إسلامهم،

فكأنه قيل: هم أقل عداوة؛ ولذلك قال: “أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً” قال القاضي: وهو أقرب من

الأول.

“ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ” من النصارى “قِسِّيسِينَ” قيل عُبَّادًا، عن ابن زيد، وقيل:

علماء، عن قطرب، وقيل: لما اختلف النصارى في دينهم وَأمْرِ عيسى ثبت

قسيس عالم من علمائهم على الحق، فمن سلك سبيله فهو قسيس منسوب إليه

عن عروة بن الزبير “وَرُهْبَانًا” قيل: خَائِفًا وهم أصحاب الصوامع “وَأَنَّهُمْ” قيل:

الكناية إلى القسيسين والرهبان، وقيل: إلى كل النصارى “لاَ يَسْتَكْبِرُونَ” عن اتباع

الحق والإذعان له.

ومتى قيل: جعل العلة في قرب مودة النصارى أن منهم قسيسين ورهبانًا فما وجه

ذلك؟

فجوابنا: فيه قولان:

الأول: أن الزهاد والعلماء إذا لم ينفروا العوام عن المسلمين وقبول الحق كانوا

أقرب، وأحبار اليهود لما نَفَّرُوا كانوا أشد عداوة.

الثاني: أن لقاء النصارى لهم بعدما أسلموا يقربهم إلى الإسلام.

“وَإِذَا سَمِعُوا” قيل: هم من وصفهم بأنهم أقرب مودة، وهذا على قول من حمل

الآية على أنها فيمن آمن منهم، ومن قال بالقول الثاني قال: إنه يرجع إلى بعضهم،

وقيل: يرجع إلى القسيسين عن أبي علي وأبي مسلم “مَا أُنزِلَ” يعني القرآن "إِلَى

الرَّسُولِ“ يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، و ”تَرَى“ يا محمد أو يا أيها المؤمن ”أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ

الدَّمْعِ“ يعني يسيل الدمع عن امتلاء ”مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ" أي لمعرفتهم بأن المتلوَّ

عليهم كلامُ اللَّه، وأنه حق “يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا” صدقنا أنه كلامك أنزلته على نبيك

“فَاكْتُبْنَا” قيل: فاجعلنا معهم بمنزلة ما قد كتب ودوِّن، وقيل: فاكتبنا معهم في اللوح

المحفوظ “مَعَ الشَّاهِدِينَ” وقيل: مع محمد وأمته الَّذِينَ يشهدون بالحق، عن

ابن عباس وابن جريج، وقيل: مع الَّذِينَ يشهدون بالإيمان وأنك واحدٌ، عن الحسن،

وقيل: الَّذِينَ يشهدون بتصديق نبيك وكتابك، عن أبي علي، وقيل: آمنا بكتابك

“فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ” في الأرض بالحق “وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ” يعني لأي عذر لا نؤمن،

وقيل: هو جواب لهم لمن قال: لم آمنتم؟ عن الزجاج، وقيل: إنهم قدروا ذلك في

أنفسهم، كأن سائلاً سألهم عنه “بِاللَّهِ” بعدله وتوحيده “وَمَا جَاءنَا مِنَ الْحَقّ” يعني جاء

به الملك، وقيل: جاء بمعنى حدث؛ لأن المجيء في هذا الموضع توسيع؛ لأنه من

صفات الأجسام دون الأعراض إلا أنه كثر حتى صار كالحقيقة، والحق هو القرآن

والإسلام “وَنَطْمَعُ” أي نرجو ونؤمل، وإنما قالوا: نطمع؛ لأنهم لا يدرون ما يفعلون

في باقي عمرهم “أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا” يعني في الجنة لإيماننا بالحق، فحذف ذكر الجنة لأن

الكلام يدل عليه “مَعَ الْقَوْمِ الصالحينَ” المؤمنين من أمة محمد، وقيل: الأنبياء

وأتباعهم، عن الأصم “فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ” أي جازاهم “بِمَا قَالُوا” بما تقدم ذكره “جَنَّاتٍ”

بساتين “تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ” أي يجري الماء في الأنهار من تحت الأبنية

والأشجار “خَالِدينَ فِيهَا” أي دائمين لا ينقطع، ولا ينقطعون “وَذَلِكَ” يعني ما تقدم من

الجزاء “جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ” أي ثواب الَّذِينَ يفعلون الإحسان، ثم عقب الوعد بذكر

الوعيد على عادته سبحانه فقال: “وَالَّذِينَ كَفَرُوا” هذا وإن اتصل بذكر النصارى وأن

مَنْ كَفَرَ منهم يلحق به الوعيد فاللفظ عام في جميع الكفار “وَكَذَّبُوا” بالحق، وإنما

جمع بين الكفر والتكذيب؛ لأن اليهود والنصارى جمعوا بينهما والآية نزلت فيهم

“بِآيَاتِنَا” حججنا، وهو القرآن وغيره “أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ” أي ملازمون له دائمون

فيه؛ يعني في نار جهنم.

(87)

(الأحكام)

تدل الآية على أن أقربهم مودة مَنْ آمن منهم؛ لأنه وصفهم بصفات المدح،

وحكى قولهم: “آمَنَّا”، “وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ” وكل ذلك لا يليق إلا بالمؤمن، وذكر

أبو علي أنه يدل على أن منهمْ مَنْ آمن.

وتدل على أن عداوة اليهود للمسلمين أشد وكذلك عداوة المشركين، لما هم

عليه من التظاهر على حرب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - مع ما بينهم من الاختلاف، ولعداوتهم له

تظاهروا، وتدل على أن الثواب ينال بالإيمان والإحسان، خلاف قول المرجئة.

وتدل على أن العذاب يستحق بالكفر، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ أنه ليس على الأعمال

جزاء [*].

وتدل على حدث القرآن؛ لأنهم أجمعوا أن المراد بما أنزل القرآن، وما يجوز

عليه الإنزال كان محدثًا.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه؛ ولذلك مدحهم بالإيمان

وقول الحق، وذمهم بالتكبر، فأوجب الجزاء لهم على إحسانهم والعقاب على

كفرهم، وذلك يبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (٨٧) وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (٨٨)

* * *

(اللغة)

التحريم: أصله المنع، والحَرَم: الحرام، حرمه تحريمًا.

والطيب: اللذيذ المشتهى، والطيب: الحلال، والطيب: الطاهر، وأصله اللذيذ.

والاعتداء: تجاوز الحد.

والرزق: العطاء الجاري في الحكم، ومنه: رزق السلطان، وحَدُّ الرزق: ما له

أن ينتفع به، وليس لأحد منعه؛ ولهذا لا يوصف اللَّه تعالى بأن له رزقًا، كما لا

يوصف بأن له مِلْكًا؛ لأن الانتفاع لا يجوز عليه، والحرام ليس برزق كما أنه ليس

بِمِلْكٍ.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في أناس اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون، وكان رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - خوفهم وذكرهم القيامة، منهم: أبو بكر، وعلي، وابن مسعود، وأبو ذر

وسالم، والمقداد، وسلمان، وقالوا: نصوم النهار، ونقوم الليل، ولا ننام، ولا

نأكل اللحم، ولا نقرب النساء، والطيب، ونلبس المسوح، ونترهب، وأراد

بعضهم قطع مذاكيرهم، فبلغ ذلك رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -، فقال لهم: "إني لم أوْمَرْ

بذلك، فلا آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانًا، اعبدوا اللَّه ولا تشركوا به شيئا،

وحجوا واعتمروا، وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وصوموا رمضان، واستقيموا،

فإنما هلك من كان قبلكم بالتشديد، شددوا على أنفسهم، فشدد اللَّه عليهم، أولئك

بقاياهم في الصوامع". ونزلت هذه الآية فيهم، عن جماعة من المفسرين،

وقال ابن مسعود: كنا نغزو، وليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي، فنهانا عن

ذلك. وقرأ عبد اللَّه الآية.

وقيل: نزلت في رجال قالوا: نترهب ونقطع مذاكيرنا، عن الضحاك.

وقيل: همْ رجال من الصحابة حرموا اللحم والنساء، عن قتادة.

وقيل: نزلت في عبد اللَّه بن رواحة، وكان حرم طعامًا على نفسه، عن زيد

بن أسلم.

وقيل: نزلت في رجل جاء إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقال: إني حرمت اللحم على

نفسي، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن ابن عباس.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم ذكر الرهبان، وكانوا حرموا على أنفسهم الأطعمة الطيبة، والمشارب

اللذيذة، وحرموا النساء، وحبسوا أنفسهم في الصوامع، فَهَمَّ قوم أن يفعلوا مثل ذلك،

فنهوا عنه، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وإبراهيم، وقيل: لما ذكر الفرائض والأحكام،

واعترض ذِكْرُ قصة اليهود والنصارى عاد إلى ذِكْرِ الفرائض، عن الأصم.

* * *

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” يعني صَدَّقُوا، وقيل: معناه أيها المؤمنون “لاَ تُحَرِّمُوا”

يحتمل وجوهًا:

منها: لا تعتقدوا التحريم.

ومنهما: لا تظهروا التحريم.

ومنها: لا تحرموا على غيركم بالفتوى والحكم.

ومنها: لا تجروه مجرى المحرمات في شدة الاختيار.

ومنهما: أن يلتزم تحريمه بنذر أو يمين، فالآية تحتمل كل ذلك، فوجب حملها

على الجميع، قال القاضي: والأقرب المراد التحرز عن الأمور التي يصير بها الحلال

حرامًا، كما لو اشترى درهمًا بدرهمين، وسائر البيوع الفاسدة، وكما لو غصب أو

اختلط بالحرام - وبالنجاسة؛ لأن ما سوى ذلك يؤثر في تحريم الحلال “طَيِّبَاتِ” قيل:

الحلال، عن أبي مسلم، وقيل: اللذات التي تشتهيها النفوس، وتميل إليها القلوب،

عن أبي علي والقاضي.

ومتى قيل: فما فائدة النهي عن التحريم وهو لا يصير محرمًا بتحريمه؟

قلنا: قيل: للمنع من التشبيه بالرهبان في تحريم هذه الأشياء، وقيل: إن

التلذذ له مدخل في وجوب العبادة، وداع إلى الشكر، فالامتناع على الدوام منه

حماية، وقيل: لأنه تعالى أعلم بالمصالح فيحل ويحرم خلاف ذلك، فقد ترك

المصالح، وعلى ما قاله القاضي الفائدة ظاهرة؛ أي لا تفعلوا فِعْلاً يحرم عليكم به

الحلال، كأنه قال: لا تحرموا الطيبات بالغصب وبالأسباب المنهي عنها؛ لأن الشيء

الحلال إذا غصبه حرم عليه “مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ” أي أباحه من أنواع الأطعمة والأشربة

والملابس والطيب والنساء ونحوه “وَلاَ تَعْتَدُوا” أي لا تجاوزوا حد اللَّه قيل: بالظلم

على النفس وعلى الغير، وقيل: عن الحلال إلى الحرام، ومن السعة إلى الضيق

على النفس، وقيل: هو جب المذاكير، وقطع آلة النسل، وذلك مما يحرم "إِنَّ اللَّهَ

لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ" يعني يبغض من يجاوز حد اللَّه، وهذا وعيد لهم كأنه قيل: يكفيهم

في الهلاك أنه لا يحبهم “وَكلُوا” المراد به الإباحة وإن كان صيغته صيغة الأمر، وقيل:

المراد الأكل نفسه، وقيل: سائر التصرفات، وخص الأكل؛ لأنه معظم المنافع "مِمَّا

رَزَقَكُمُ اللَّه“ أي مما أعطاكم من الرزق ”حَلَالاً طَيِّبًا“ أي مباحًا لذيذًا ”وَاتَّقُوا اللَّهَ" أي

اتقوا معاصيه، وقيل: اتقوا الحرام؛ لأنه كما أباح الحلال حرم الحرام، وقيل: اتقوا

تحريم الطيبات “الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُومِنُونَ” يعني إذا آمنتم به وَوَعْدِهِ ووعيده فاتقوه فإن

الإيمان به يقتضي الاتقاء، وقيل: إنه استدعاء للتقوى؛ أي لا تضيعوا إيمانكم بالتقصير

في التقوى فتكون عليكم الحسرة العظمى.

(الأحكام)

تدل الآية على النهي عن تحريم ما أحل اللَّه، وجميع ما ذكرنا من الوجوه يدخل

فيه، وما ذكره القاضي أيضًا يدخل فيه.

وتدل على النهي عن العدوان.

وتدل على أن الكف عن الطيبات مما يحظره الشرع على ما يفعله الرَّهَابِين،

خلاف ما يتعاطاه كثير ممن يظن أنه تورع، فأما التمتع بنعم اللَّه المؤدي إلى شكره

وعبادته، فذلك حسن، وذكر علي بن موسى القمي أنه تعالى أوجب في

الكفارات أن يطعم من أوسط ما نطعم أهلنا، فما جاز أن يطعم غيرنا حل لنا أن

نطعم، وهذه طريقة الأنبياء، فقد كانوا يسعون في الحلال، وهذه طريقة الصحابة،

وقد روي أن النبي، صلى الله عليه وسلم - أكل اللحم والطيبات، ولبس الرفيع من الثياب، وقال:

ورأيناهم لا يعدلون في التزوج من الشابة الجميلة إلى العجوز القبيحة، فما بالهم

يعدلون عن خبز البر إلى خبز الشعير، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يستكثر من الطيب والتزوج

وهذا من أرفع ما يشتهى، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ما بال أقوام حرموا النساء

والطعام والنوم، ألا إني أقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وأنكح النساء، فمن رغب عن

سنتي فليس مني “، وعن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ”كان يأكل الدجاج والفالوذج،

وكان يعجبه الحلوى والعسل"، وسئل الحسن عن أكل الفالوذج فقال: إن نعم

اللَّه في الماء البارد أكثر.

ومتى قيل: فهل يختلف الناس فيه؟

قلنا: بلى إذا كان مقتدى به فيجوز أن يقتصر على ما دونه من أنواع

(89)

للمصلحة، أو ليقتدى به كما فعله أمير المؤمنين، فأما النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه الشارع، وقوله

وفعله حجة، فكان يفعل على الوجهين. وتدل على أن الاعتداء ليس من خَلْقِهِ لذلك

نهى عنه، ويدل قوله: “وَكُلُوا” على إباحة التصرف في المأكولات بأنواع الانتفاع؛

لأنها خلقت لمنافع العباد، وهو أقرب إلى الشكر، والأولى أن يُتَمتَّعَ بها، ما لم يكن

فيه مفسدة، وتدل على وجوب التقوى فيما يأتي وليذر.

قوله تعالى:

(لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٨٩)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم: “عَقَّدْتُمْ”

بتشديد القاف بغير ألف، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم “عَقَدْتُمْ ” يغير ألف

وتخفيف القاف، وقرأ ابن عامر “عاقدتم” بالألف والتخفيف، فأما الأول: فذهبوا إلى

التوكيد بمعنى وكدتم الأيمان، ومن خفف ذهب إلى أنه أوجبتم وعزمتم عليه،

وقالوا: التشديد يدل على التكرار، فيجوز أن يظن أن الكفارة لا تلزم إلا بتكرار

اليمين، وذلك خلاف الإجماع، ومن قرأ بالألف فليس على معنى المفاعلة وهو

نحو قولهم: عافاك اللَّه.

قراءة العامة: “أهليكم” وعن الصادق “أهاليكم”، وقراءة العامة: “أو كسوتهم”

بكسر الكاف، وقرأ السلمي بضم الكاف.

(اللغة)

الأخذ: تناول الشيء، أخد يأخذ أخذًا، والمؤاخذة المفاعلة من الأخذ، ثم يذكر

هذا البناء وإن لم يكن بين اثنين، كما يقال: عافاك اللَّه.

واللغو: ما لا يعتد به، وأصله يقال لما لا يُعَدُّ من أولاد الإبل في الدية وغيرها

لغو، ثم يستعمل في كل ما لا يعتد به، يقال: لغا يلغو، واللَّغا: اللغو، قال:

عَنِ اللَّغَا وَرَفَثِ التكلَّمِ

واللغو في الأيمان ما لا ينعقد عليه القلب، كأنه غير معتد به.

والتكفير: أصله الستر، ومنه الكفارة؛ لأنها تستر اليمين من الحنث، ومنه قيل

للزارع: كَفَّار، ومنه الكفر ضد الإيمان؛ لأنه يجحد نعم اللَّه ويسترها.

والوسط من كل شيء أعدله، ومنه: (وَكذَلِكَ جَعَلنَاكُم أُمَّةً وَسَطًا)

ومنه: فلان من أوسطهم حسبًا.

والتحرير: إخراج العبد إلى الحرية، وهو فك العبد من أسر العبودية، وأصله

الفك من الأسر، والحُرُّ: خلاف العبد، وطين حُرٌّ: لا رمل فيه، ويقال: حر الرجل

يَحَرُّ من الحرية لا غير، ومن الحَرِّ الذي هو خلاف البرد حَرَرْتَ يا يَوْمُ فيحر،

وحَرِرْت تَحَرُّ كلاهما جائز، فأما قول الفرزدق:

أَبَنِي غُدَانَةَ إِنَّنِي حَرَّرْتُكُمْ ... فَوَهَبْتُكُمْ لِعَطِيَّةَ بْنِ جِعَالِ

فالمراد: فككت رقابكم من ذل الهجاء.

(الإعراب)

الهاء في قوله: “فَكَفَّارَتُهُ” قيل: يعود إلى (ما) في قوله: “بما عقدتم الأيمان”،

وقيل: على اللغو، وقيل: على حنث اليمين؛ لأنه مدلول عليه، ومن قال بالأول

قال: لا كفارة في اللغو وهو الوجه، ومن قال بالثاني جعل في اللغو كفارة.

* * *

(النزول)

قال ابن عباس: لما نزلت: “لا تحرموا” الآيات. قالوا: يا رسول اللَّه، فكيف

نصنع بأيماننا التي حلفنا، وكانوا حلفوا على ما اتفقوا عليه، فأنزل اللَّه تعالى: "لاَ

يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ" الآية.

* * *

(النظم)

في اتصال هذه الآية بما قبلها: قيل: نهاهم عن تحريم الحلال وكانوا حلفوا

على ذلك، فبين أحكام اليمين عقيبه عن ابن عباس، وقيل: إن عبد اللَّه بن رواحة

أضاف ضيفًا وخرج، وأخرت امرأته طعام الضيف انتظارًا له، فلما رجع غضب،

وحلف لا يذوق من ذلك الطعام، وحلفت هي، وحلف الضيف، ثم استغفروا اللَّه

وأكلوا وسألوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فنزلت الآية في النهي عن التحريم وحكم

اليمين، عن زيد بن أسلم.

* * *

(المعنى)

“لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ” قيل: أراد مؤاخذة الإثم، أي لا إثم فيه، وجعلوا في اللغو

الكفارة، عن إبراهيم، وقيل: أراد مؤاخذة الإثم والتكفير فلا كفارة فيه ولا إثم، وهو

قول جل المفسرين والفقهاء “بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ” قيل: اللغو أن يحلف على شيء يظنه

كذلك ولم يكن كذلك، عن الحسن وأبي مالك والشعبي والنخعي وأبي حنيفة وأكثر

أهل العلم، وقيل: هو ألّا يقصد فيجري على لسانه من غير قصد نحو: واللَّه، وبلى

واللَّه، عن أبي علي وجماعة، وهو مذهب الشافعي، واختاره القاضي، وقيل: اللغو

أن يحلف على معصية، فعليه أن يكفرها ولا يؤاخذ بها، عن سعيد بن جبير "وَلَكِنْ

يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ" أي عقدتم قلوبكم عليه، وقيل: قصدتم إليه وتعمدتم،

وقيل: هو ما انعقد من اليمين فيصح فيه الحنث والبر، وهو أن يكون على المستقبل،

عن أبي حنيفة وأصحابه.

ومتى قيل: هل تثبت الكفارة إلا مع المؤاخذة؟

قلنا: لا، الكفارة تتضمن تكفير الذنب، فإذا لم يكن عقاب فلا كفارة، فإن

وجبت في موضع لا عقوبة فيه فهو مجاز “فَكَفَّارَتُهُ” قيل: كفارة ما عقدتم، وقيل:

كفارة اللغو، وقيل: كفارة ما حنثتم فيه، وهو الوجه؛ لأنهم أجمعوا أن الكفارة لا

تجب إلا بعد الحنث “إِطعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ” أي إعطاء الطعام إلى عشرة فقراء، ثم

اختلفوا، فقيل: لكل فقير مُدّ، وهو رطلان وثلث، وهو نصف مَنٍّ وستة أشتار

وثلثان، وهو قول الشافعي، وكذلك سائر الكفارات، وروي نحوه عن زيد بن ثابت

وابن عباس وعطاء والحسن، وقيل: نصف صاع من بر أو صاع من شعير أو تمر،

وكذلك سائر الكفارات، وهو قول عمر والشعبي والنخعي وسعيد بن جبير ومجاهد

والضحاك وأبي حنيفة وأصحابه، وقيل: غداء وعشاء عن علي ومحمد بن كعب،

ويجوز ذلك عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: لا يجوز. “مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهلِيكُمْ”

يعني من أعدل ما تطعمون من تعولونه من الأهل، وقيل: من خير قوت عيالكم، ثم

اختلفوا، فقيل: هو الخبز والإدام وأفضله اللحم، عن ابن عمر والأسود وعبيدة،

وقيل: الخبز والزيت والخل، واللحم أفضل، عن شريح، فهَؤُلَاءِ اعتبروا أوسطه

في الحسن، وقيل: أوسطه في المقدار تعطي كما تعطي أهلك في العسر واليسر،

عن ابن عبإس والضحاك “أَوْ كِسْوَتُهُمْ” أو كسوة عشرة فقراء واختلفوا في تقديره: على

قولين:

الأول: قيل: ثوبا ثوبا، عن الحسن ومجاهد وعطاء وطاووس وإبراهيم،

وروي نحوه عن ابن عباس، قالوا: يجزي إزار ورداء، أو قميص أو سراويل،

وقيل: ثوب جامع ولا يجزي فيه العمامة عن النخعي وأبي حنيفة، وقال مالك: أقل

ما تجزي به الصلاة.

والقول الثاني: ثوبين ثوبين عن سعيد بن المسيب والضحاك وابن سيرين، وقيل:

ثوبا ثمنه خمسة دراهم، والصحيح أن الواجب ما يقع عليه اسم الكسوة على ما

يقوله أبو حنيفة للظاهر “أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ” يعني عتق رقبة: عَبْدٍ أو أمة، والرقبة تعتق عن

جملة الشخص، ويجب أن تكون سليمة من العاهات، ويجوز الصغيرة والكبيرة،

واختلفوا، فقيل: تجزئ الكافرة عن الحسن وأبي حنيفة، وقيل: لا تجزئ إلا

المؤمنة، عن الشافعي، واتفقوا أن المكفر مخير في هذه الثلاثة؛ لأن (أو) للتخيير

“فَمَنْ لَمْ يَجِدْ” يعني واحدًا من هذه الثلاثة، وقيل: من ليس عنده ما يفضل عن قوته

وقوت عياله يومًا وليلة، عن قتادة والشافعي، وقيل: مائتا درهم عن أبي حنيفة "فَصِيَامُ

ثَلَاَثةِ أَيَّامٍ" يعني فكفارته صيام ثلاثة أيام، قيل: متتابعة، عن علي وابن مسعود وابن

عباس وأبي بن كعب ومجاهد وإبراهيم وسفيان وقتادة، وهو قول أبي حنيفة، وقيل:

إن شاء تابع وإن شاء فرق، عن الحسن ومالك والشافعي “ذَلِكَ” أي ما تقدم ذكره من

الكفارة “كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ” وفيه إضمار؛ يعني إذا حلفتم وحنثتم؛ لأن الكفارة

لا تجب بنفس اليمين، وإنما تجب باليمين والحنث، وقيل: تجب بالحنث بشرط

تقدم اليمين، واختلفوا إذا كَفَّر بعد اليمين وقبل الحنث، فقال أبو حنيفة: لا تجزئ،

وقال الشافعي: تجزئ “وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ” قيل: من الإكثار فلا تحلفوا، وقيل: من

الحنث عن أبي علي؛ أي: لا تحنثوا إذا لم يكن معصية، وقيل: احفظوها بأن

تفعلوا ما هو الأولى في الشرع برًّا كان أو حنثًا، وهذا هو الوجه.

ومتى قيل: الكفارة هل تزيل العقاب؟

فجوابنا: الأولى ألا يزول إلا بالتوبة غير أن الكفارة عبادة كسائر العبادات التي

لا تزيل العقاب، ولو كان يزيل العقاب لما احتيج إلى التوبة بعده، ولا خلاف في

وجوبها، ولو غصب وحلف على ذلك، ثم كفَّر لوجب أن يسقط عنه عقاب الغصب

ولا خلاف أنه لا يسقط، وإنما سميت كفَّارة؛ لأن لها مدخلاً في التكفير كسائر

الطاعات.

“كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّه” أي كما بين جميع الأحكام كذلك يبين هذا “لَكُمْ آيَاتِهِ” حججه

“لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” أي: لتشكروا.

* * *

(الأحكام)

في الآية أحكام عقلية، وأحكام شرعية، وجميع ذلك ينقسم إلى فصول أربعة:

أولها: ما يتضمن من الأحكام العقلية.

والثاني: ما تدل عليه الآية من الأحكام الشرعية.

والثالث: صفة الأيمان وما تجب به الكفارة وما لا تجب.

والرابع: أحكام الكفارة.

فأمَّا الأول: فتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ لذلك قال: “عقدكم”

و “تطعمون ” و “إذا حلفتم”، “واحفظوا أيمانكم ” و “تشكرون ” وكل ذلك يبطل قولهم في

المخلوق [*].

وتدل على أنه تعالى بين الآيات ليشكروا، خلاف قول من يقول: إنه قد بَيَّنَ

ليكفروا، وخلاف قول من يقول: إنه ينزل لا لغرض.

وتدل على أنه يريد من عباده الشكر، خلاف قول من يقول: إنه يريد الكفر ممن

كفر؛ لأن قوله: “لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” لكي تشكروا، أي أريد منكم الشكر.

فأما الثاني: فتدل على أنه لا يؤاخذ باللغو من اليمين، وهو مجمل من وجه؛ لأنه

لمْ يبين ما اللغو فيحتاج إلى بيان، فأما المؤاخذة فقد بينا ما قيل فيه، والظاهر أنه لا

يؤاخذ لا إثمًا ولا كفارة خلاف ما يقول إبراهيم: إن فيه الكفارة، وتدل على أن

الكفارة تجب في اليمين المعقودة، وهو ما يكون على المستقبل، فتدل أن يمين

الغموس لا كفارة فيها؛ لأنها غير [منعقدة]، خلاف ما يقوله الشافعي.

وتدل على أن كفارة اليمين مخير فيها، ولا خلاف في ذلك.

وتدل على جواز الصوم وليس فيها بيان التتابع، وهو موقوف على الدليل، وما

روي في قراءة ابن مسعود: “فَصِيَامُ ثَلَاَثة أَيَّام مُتتابعة” إن ثبت دل على ذلك،

ويجوز نسخ التلاوة دون الحكم.

وتدل على النهي عن إكثار اليمين.

فأما الثالث: أحكام اليمين فقد بَيَّنَّا من قبل أن اليمين اشتق من اليمين التي

هي الجارحة، وقيل: من القوة، فأما اليمين فهو أن يلزم نفسه فعلاً، أو يمتنع عن فعل

ويؤكده باسم اللَّه تعالى، والمعقود عليه لا بد أن يكون موجودًا، ولو قال: واللَّه

لأشربن الماء الذي في هذا الكوز، ولا ماء فيه لا تنعقد؛ لأن العقد لا ينعقد على

معدوم، ومثله لو قال: لأصعدن السماء تنعقد ويحنث، ولا بد من حرف يتصل باسم

اللَّه تعالى حتى يصير يمينًا، وذلك ثلاثة: الباء وهو الأصل تدخل في جميع الأسماء

وفي المضمرة والمظهرة، والواو فرع عليه؛ ولذلك تدخل على المظهر دون المضمر،

ثم التاء فرع الواو، فتدخل على اسم اللَّه تعالى فقط، كقوله: (وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ).

واليمين على ضربين: يمين باسم من أسماء اللَّه تعالى نحو قوله: بِاللَّهِ،

وبالرحمن ونحوه، فلا تنعقد لغيره، فلو قال: بالنبي أو بالقرآن أو بالكعبة، لا

يكون يمينًا. ويمين تكون شرطًا وجزاء كقوله: إن دخلت الدار فعبدي حر أو امرأتي

طالق، أو علي لله كذا فعندنا يلزم ذلك، ونحو أن يقول: إن فعلت هذا فهو يهودي

أو بريء من الإسلام فهو يمين، وقال الشافعي: ليس بيمين، وعن الهادي نحوه.

والأيمان ثلاثة: يمين اللغو، ويمين الغموس، ويمين المعقودة، فأما يمين

اللغو: فهو أن يحلف على أمر ماض وظنه كذلك عند أبي حنيفة، وهو قول يحيى

الهادي عليه السلام، وقال الشافعي: هو أن يجري على لسانه: “لا واللَّه ” و "بلى

واللَّه"، وهو اختيار القاضي.

وأما يمين الغموس فهي يمين على الماضي، ويتعمد الكذب، ولا كفارة فيه

عند الهادي، وهو مذهب أهل العراق، وقال الشافعي: فيه كفارة.

فأما يمين المعقودة تكون على المستقبل، وقد أشرنا إليه، والكفارة تجب فيه،

واختلفوا هل يدخل الكافر في ذلك؟ فقيل: لا، وقيل: يدخل للظاهر، وهو اختيار

قاضي القضاة، وإذا ردد يمينًا في شيء فهي أيمان عند أبي حنيفة والشافعي، وقال

الهادي: يمين واحدة، وإذا حلف على معصية فإنه يحنث وتلزمه الكفارة، وعن

بعضهم: لا كفارة فيه، وإن حلف واستثنى بمشيئة اللَّه لم تنعقد يمينه عند أبي حنيفة

والشافعي، قال الهادي: إن كان المحلوف عليه معصية أو ما لا قربة فيه لم يحنث ولا

كفارة فيه، وإن كان فيه قربة لزمته الكفارة.

وأما الرابع: أحكام الكفارات لا خلاف أن كفارة اليمين على التخيير،

والظهار والقتل على الترتيب. واختلفوا في كفارة رمضان، فقيل: على الترتيب،

عن أبي حنيفة والشافعي، وقيل: على التخيير عن القاسم، وهو قول مالك.

ومتى قيل: في المخير كيف وجوبها؟

فجوابنا أن الجميع واجب على طريق التخيير، وقال جماعة من الحنفية

والشافعية: الواجب واحدة لا بعينها تتعين بفعل المكلف، واختلفوا أيها أفضل؟

قيل: العتق، وقيل: ما هو أنفع، قال القاضي: العتق ثم الإطعام، والعبد لا يكفِّر

إلا بالصوم، وعن الحسن وطاووس أَنَّ المولى إن أذن له في سائر الكفارات

أجزته.

فأما الإطعام ففيه مسائل:

منها: عندنا يجوز التمليك والإباحة بأن يغدّي ويعشّي، وقال الشافعي: التمليك

فقط.

ومنها: قال بعضهم الإدام شرط، وعند أكثر الفقهاء ليس بشرط، والظاهر يدل عليه.

ومنها: الكلام في تقديره، وقد ذكرناه.

ومنها: الكلام في جنس ما يعطى، فقيل: البر فما فوقه، ولا نجيز الدقيق،

ومنهم من يجوز الكل، واختلفوا في القيمة، فقال أبو حنيفة: يجوز، وقال الشافعي:

لا يجوز.

ومنها: العدد، ولا شبهة أن إعطاء عشرة مساكين شرط، واختلفوا فيما لو دفع

إلى مسكين عشرة أيام، فقال أبو حنيفة: يجوز، وقال الشافعي: لا يجوز، وهو قول

الهادي، واختلفوا، فقيل: يجوز أن يعطى الذمي عن أبي حنيفة، وقيل: لا يجوز عن

الهادي، وهو قول الشافعي.

فأما الكسوة: فقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، والصحيح أن ما يقع عليه اسم الكسوة لا يجوز

أقل من ذلك، فلذلك قلنا: إنه يجوز العمامة والسراويل، وعن الهادي الاعتبار

بما يستر عامة بدنه، وقال أبو حنيفة: يجوز أخذ القيمة في الزكاة والكفارات، وقال

الشافعي: لا يجوز فيهما، وعن الهادي: يجوز في الكفارة ولا يجوز في الزكاة.

فأما العتق فقد بَيَّنَّا الخلاف في الكافر، فأما الأعمى ومقطوع اليدين

والرجلين، فقيل: لا يجوز، وهو قول أبي حنيفة والشافعي، وقال الهادي:

إنه يجوز، ولا يجوز عتق المدبر وأم الولد، وقال الشافعي: يجوز عتق

المدبر، فأما المكاتب فيجوز عتقه عن الكفارة عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: لا

يجوز، وإذا اشترى قريبه بِنِيَّةِ الكفارات عتق وجاز عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: لا

يجوز.

(90)

وأما الصوم: فقد بينا الخلاف في التتابع، قال. أبو حنيفة: لا تجزئ الكفارة قبل

الحنث، وقال الشافعي: تجوز إلا في الصوم، وقال مالك: تجوز في الجميع، وإن

مات وعليه كفارات فإن أوصى تنفذ من ثلث ماله، وإن لم يوص سقط، وقال

الشافعي: هو دين عليه لا يسقط بالموت، واتفقوا أن الصوم يسقط.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٩٠) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (٩١)

* * *

(اللغة)

الخمر قيل: أصله التغطية فسميت الخمر لمخامرتها العقل؛ أي: خالطه

فستره، والخمر أُخِذَ منه، وهو كل ما سترك من شجر أو غيره، ومنه قوله:

“خمروا آنيتكم” أي غطوها، ومنه خمار المرأة، ويقال: دخل في خمار

الناس أي زحمتهم، ومنه الخمار، والخمير: العجين لأنه يغطي، قال الخليل:

الخمر معروفة، واختارها إدراكها وغليانها، وقال ابن الأعرابي: سميت بذلك

لأنها تركت فاختمرت، واختمارها تغير ريحها، ويقال: خامره الحزن خالطه،

وخمر شهادته كتمها.

والميسر: القمار مأخوذ من اليُسْر، خلاف العسر، قال الأزهري: الميسر:

الجزور. الذي كانوا يتقامرون عليه، سمي ميسرًا لأنه يجزأ أجزاء، فكأنه موضع

التجزية، وكل شيء جزأته فقد يسرته، والياسر: الجازر؛ لأنه يجزِّئ اللحم، ومنه

سمي القمار ميسرًا.

والأنصاب قيل: الأوثان سميت بذلك لأنها كانت تنصب للعبادة لها، وقيل: هي

الحجارة التي كانوا يذبحون عندها للأصنام، عن أبي مسلم، وأصله الانتصاب، وهو

القيام، نصب ينصب نصبًا، ومنه النَّصَب: التعب عن العمل الذي ينتصب له،

ونصاب السكين لأنها تنصب فيه، ومناصبة العدو الانتصاب لعداوته، وواحد

الأنصاب: نُصُبٌ، ونَصَب بنصب النون وضمها مخففة ومثقلة.

الأزلام: القداح، واحدها: زُلم وزَلَمٌ، وهي سهام كانوا يجعلون عليها

علامات: “افعل ” و “لا تفعل”، فيعملون ما يخرج من ذلك في سفر وإقامة أو غيرها

من الأمور.

والرجس: الشيء المستقذر، يقال: رجس يرجس. والرجز: العذاب، والرجس

هو النجس.

والصد: الإعراض، صد يصد: أعرض، وصددته عن الأمر: عدلته عنه.

* * *

(الإعراب)

“فهل أنتم” استفهام، والمراد الأمر، كقوله: (فَهَل أَنتم شاكرون) أي:

اشكروا. و (ما) في قوله: “إنما” ما الكافة.

ومتى قيل: لم أخرج النهي عن لفظ الاستفهام؟

قلنا: قال أبو مسلم: فيه وجهان من التأويل:

أحدهما: توكيد النهي بإخراج الكلام عن لفظ الاستفهام؛ أي فهل أنتم منتهون

بنهي اللَّه إياكم عن الأفعال التي تؤدي إلى العداوة وعذاب النار.

والثاني: تغليظ فعلهم في طاعة الشيطان بالإقامة على الأفعال التي يدعوهم

إليها، يعني فهل أنتم منتهون عن طاعة اللَّه بصده إياكم عنها، قال: والأول أقرب

وأصح.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزل قوله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى)

قال عمر بن الخطاب: اللَّهم بَيِّنْ لنا في الخمر بيانًا شافيًا، فنزلت الآية،

فقال عمر: انتهينا يا رب.

وقيل: إنها نزلت لما لاحى سعد بن أبي وقاص رجلاً من الأنصار يسمى عتبان

ابن مالك، وقد كانا شربا الخمر، فضربه بِلَحْيِ جمل، فشج سعد، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم نهى اللَّه تعالى عن أفعال لأهل الجاهلية، ونقلهم منها إلى شريعة الإسلام

عطفًا على ما بين من الأحكام، فقال - سبحانه -: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” قيل: صَدَّقُوا،

وقيل: أراد أيها المؤمنون، والأول الوجه “إِنَّمَا الْخَمْرُ” لا بد فيه من حذف يعني

شرب الخمر أو تناوله أو التصرف فيه، ولا يجوز أن ينصرف التحريم إلى عين

الخمر، ولا كونه رجسًا، وكذلك الأنصاب والأزلام لا بد فيه من حذف، أي عبادة

الأنصاب، وفعل الأزلام، ولا يجوز أن يكون المراد أعيانها لوجوه: منها: أن قوله:

“رجس ” عبارة عن القبيح، وذلك ينصرف إلى الأفعال دون الأعيان، ولأن هذه

الأعيان من فعل اللَّه تعالى ولا يجوز أن تكون عمل الشيطان، ولأن الأمر والنهي لا

يتعلقان بالأعيان، وكذلك الثواب والعقاب، والتحريم والتحليل، ولأن الانتهاء عن

الأعيان لا يُتَصَوَّرُ، والعداوة والبغضاء لا تحصل بالأعيان، وكل ذلك يدل أن المراد

منه محذوف، وأراد أفعالنا في هذه الأشياء، إلا أنه حذف إيجازًا لدلالة الكلام عليه،

فحرم شرب الخمر بالآية، وجميع التصرفات فيه من بيع وشراء وغيره، واختلفوا،

فقيل: الخمر عصير العنب التي إذا غلا واشتد وقذف بالزبد عند أهل العراق، وقال

الشافعي: ما أسكر كثيره فقليله خمر وهو قول الهادي، “وَالْميسِرُ” هو

القمار، قال مجاهد: كل شيء قمار فهو من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز،

“وَالْأَنصَابُ” قيل: الأوثان، وقيل: الحجارة التي كانوا يذبحون عندها للأصنام،

وقيل: حجر تصب عليه دماء الذبائح للأصنام “وَالْأَزْلاَمُ ” القداح. “رِجْسٌ” يعني إثم

وفساد، وقيل: خبيث، وقيل: معناه أنه يجب تجنبه كما يجب تجنب الأنجاس "مِنْ

عَمَلِ الشَّيطَانِ" أي يدعو إليه الشيطان، ويزينه فهو من أعماله التي يدعو إليها

“فَاجْتَنِبُوهُ” أي لا تشربوه، ولا تتخذوه “لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ” يعني لتفلحوا، والفلاح الظفر

بالثواب والجنة. ثم بَيَّنَ تعالى أنه إنما نهى عن الخمر لما فيه من الصلاح لكم، ولما

فيه من خير الدارين، فقال تعالى: "إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَينَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ

فِي الْخَمْرِ وَالْمَيسِرِ" يعني يزين لهم ذلك، فإذا سكروا وزالت عقولهم أقدموا على

القبائح.

ومتى قيل: زوال العقل هل يباح؟

قلنا: ذلك فعل اللَّه تعالى لا يتعلق به التكليف أيضًا، وإنما يتعلق له بالتعرض له

بشرب الخمر كما أن الموت فعل اللَّه، والتعرض له بشرب السم والإلقاء في الماء والبرد،

وهو المنهي عنه، فأما أن يكون في حال السكر فقيل: لا يتعلق به التكليف أيضا، وقيل:

يتعلق، وعلى الأول الخطاب ورد في التعرض لما فيه العداوة والبغضاء، وقال قتادة: كان

الرجل يقمر في ماله وأهله فيبقى حزينا سليبا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء.

“وَيَصُدَّكُمْ” يمنعكم “عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ” عن عبادته والائتمار لأمره، “وَعَنِ الصَّلاَةِ” التي هي

قوام دينكم “فَهَلْ أَنْتُم مُنتَهونَ” أي: انتهوا عما نهاكم عنه ربكم.

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم الخمر، وتعاطي القمار، وعبادة الأصنام، والتمسك

بالأزلام.

وتدل على وجوب إحسانه [*]؛ لأن قوله: “رجس فاجتنبوه” يدل على ذلك، وأنه

يجب المباعدة.

ومتى قيل: هلا دل على تحريم اتخاذ الخمر؟

قلنا: لأن التكليف تعلق بما هو خمر، فما لم يثبت كذلك لا يدخل في الظاهر.

وتدل على تحريم سائر التصرفات في الخمر؛ لأن قوله: “فاجتنبوه” يحتمل كل

ذلك، فيحرم شربه وبيعه وشراؤه.

وتدل على أنه لا يجوز استعماله في التداوي.

وتدل على تحريمه من وجوه:

أحدها: قوله: “رِجْسٌ” فيجب اجتنابه.

وثانيها: قوله: “مِنْ عَمَلِ الشَّيطَانِ”.

وثا لثها: قوله: “ فَاجْتَنِبُوهُ”.

ورابعها: قوله: “لَعَلَّكُمْ تُفلِحُونَ” فعلق الفلاح بتركه.

وخامسها: أنه يؤدي إلى العداوة، فيكون مفسدة.

وسادسها: نهيه تعالى، وقد علم تحريم الخمر من دينه - صلى الله عليه وسلم - ضرورة، وأجمعت

الأمة على ذلك، والخلاف في أن الخمر ماذا ماهيته على ما نبينه.

ويدل قوله: “مِنْ عَمَلِ الشَّيطَانِ” على بطلان قول الجبرية في خلق الأفعال،

وكذلك قوله: “فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ” وقوله: “فَاجْتَنِبُوهُ”، ولو كان خلقًا له لما صح شيء

من ذلك [*].

وتدل على أنه لا يريده؛ لأنه ذم الشيطان على هذه الإرادة فكيف يريده هو [*].

وتدل إضافته تعالى العداوة والبغضاء إلى الشيطان أنه ليس بخلق لله تعالى.

ويدل إضافة الصد إليه أنه تعالى لم يصد ولم يرد الصَّدَّ [*].

وعلى قولهم: جميع ما أضيف إلى العبد أو الشيطان فهو مضاف إلى اللَّه تعالى

من حيث خلقه وأراده وخلق القدرة الموجبة له، ومنع مِنْ ضِدِّه، يتعالى اللَّه عن ذلك.

فأما الخمر فالأشربة على وجوه:

أولها: المعني بالخمر عصير العنب الذي غلا واشتد، وقذف بالزبد، فهذا خمر

اتفقوا على تحريمه، وعُلِمَ من دين الرسول - صلى الله عليه وسلم - ضرورة، ويكفر مستحله، ويفسق

شاربه، ويستوي في جميع هذه الأحكام كثيره وقليله، ويتعلق التحريم بعينه لا بمعنى

فيه، فإن لم يقذف بالزبد فليس بخمر عند أبي حنيفة، وهو حلال، وهو خمر عند

أبي يوسف ومحمد والشافعي كالأول، فإن طبخ العصير حتى ذهب ثلثاه، وبقي ثلثه

يحل شربه وبيعه عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وقال محمد: لا يحل، فإن ذهب

النصف أو أكثر، ولم يذهب الثلثان جاز البيع، ولم يحل الشراب، وإن ذهب أقل من

النصف لم يجز البيع، وإن طبخ بعد ما صار خمرًا لا يحل أبدًا.

فأمَّا النوع الثاني: وهو التمري والزبيبي، فإن النيء منه حرام كحرمة الخمر، وفي

جواز بيعه روايتان عن أبي حنيفة، فإن طبخ قبل أَنِ اشتد وغلا أدنى طبخة حَلَّ، وقال

محمد: لا يحل.

وأما النوع الثالث: سائر الأشربة كالمتخذ من الفانِيدِ والسكر والعسل والذرة

إذا اشتد فشربه حلال عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وقال محمد: هذه الأشربة كلها

حرام، وقال مالك والشافعي: ما أسكر كثيره فقليله حرام، وقال بشر المريسي وابن

عليَّة: ما عدا المتفق عليه في الخمر مباح كله.

(92)

فَأَمَّا الميسر: فكل قمار ميسر، والشطرنج يدخل فيه، وقيل: لا يدخل، وروي

عن أبي حنيفة أن اللاعب بالشطرنج لا تقبل شهادته.

فأما الأنصاب: فيدخل فيه كل صورة تُعْبد، وكل ما ينصب ويعبد، لهذا قلنا:

من زعم أنه تعالى جسم ذو صورة فإنه بمنزلة عابد وثن؛ لأنه صور في نفسه صورة

عبدها.

وأما القداح: فيدخل فيه كل ما يضرب، واستدل به على مستور نحو الضرب

بالعصا والقرعة وغير ذلك.

قوله تعالى:

(وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (٩٢) لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (٩٣)

* * *

(اللغة)

الحذر: التحرز وهو امتناع القادر من الشيء لما فيه من الضرر والخوف بوقع

الضرر، ونظيره: الفزع والرعب، ورجل حذر متيقظ متحرز، وحذار بمعنى احذر،

قال الشاعر:

حَذَارِ مِنْ أَرْمَاحِنَا حَذَارِ

وقرئ “حاذرون” و “حذرون” فحاذرون متأهبون، وحذرون خائفون. والجَنْح:

الميل، وجنح مال، والجُناح الإثم لميله عن طريق الحق، وجناحا الطائر لميلهما في

شقيه. والطعام: ما يطعم أي يؤكل يقال: طعمنا الشيء طعمًا، والإطعام يقع في كل ما

يطعم حتى الماء قال اللَّه تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي) وقال - صلى الله عليه وسلم - في

زمزم: “”إنها طعام طعم، وشفاء سقم".

* * *

(الإعراب)

(ما) في قوله: “أنما” كافة لـ (أن) عن عملها، و (أطيعوا) عطف على “فاجتنبوه”،

كأنه قيل: اجتنبوا ما يزينه الشيطان لكم واعصوه فيه، وأطيعوا اللَّه ورسوله واحذروا

من مخالفتهما، عن أبي مسلم.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة: كيف بمن مات من إخواننا، وهم

شربوها، فنزلت الآية، عن ابن عباس وأنس بن مالك والبراء بن عازب ومجاهد

والضحاك وقتادة، قال أنس: بينا أدير الكأس على جماعة من الصحابة إذ سمعنا مناديًا

ينادي: ألا إن الخمر قد حرمت، فأهرقنا الشراب وكسرنا القلال، وتوضأنا وأصبنا من

الطيب، ثم خرجنا إلى المسجد فإذا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يقرأ: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا

الْخَمْرُ" فقال رجل منا: يا رسول اللَّه فما منزلة من مات منا وقد شربها؟ فأنزل اللَّه

تعالى: “لَيسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا” الآية.

وروي أنهم قالوا: كيف بإخواننا الَّذِينَ ماتوا وهي في بطونهم، فقد أكلوا القمار،

وشربوا الخمر، وكيف بإخواننا الغُيَّب في البلدان لا يشعرون بهذا التحريم، فنزلت

الآية.

وقيل: نزلت في قوم منهم عثمان بن مظعون وغيره، حرموا اللحم على أنفسهم،

وعزموا على الترهب، فنزلت الآية منبهة أنه لا حرج على تناول المباح إذا

اجتنب الحرام.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الأحكام والتحريم والتحليل عقبه بالأمر بالطاعة فيها فقال

سبحانه: “وَأَطِيعُوا اللَّهَ” يعني فيما أمركم به ونهاكم عنه، والطاعة هي موافقة المطيع

بفعل ما أراد منه إذا كان دونه في الرتبة “وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ” فيما شرع لكم وأدى إليكم

“وَاحْذَرُوا” تحرزوا من مخالفة أمر اللَّه وأمر رسوله، وقيل: واحذروا أن يراكم عند ما

نهاكم عنه “فَإِنْ تَوَلَّيتُمْ” أعرضتم ولم تعملوا بما أمركم به "فَاعلموا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا

الْبَلاَغ“ أداء الشريعة، وتبليغ الرسالة ”الْمُبِينُ" البين الواضح، وهذا وعيد لهم كأنه

قيل: فاعلموا أنكم المستحقون للعقاب بالتولي عما أداه، وليس عليه إلا ذلك،

وقيل: عليه البلاغ، وضرر الكفر عائد إليكم، عن أبي مسلم، ثم بين حال مَنْ لم

يبلغه التحريم فقال سبحانه: “لَيسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ ” إثم

وحرج “فِيمَا طَعِمُوا” شربوا قبل نزول التحريم “إِذَا مَا اتَّقَوْا” شُربها بعد التحريم “وَآمَنُوا”

بالله “وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ” أي الأعمال الصالحة منْ طاعة ربهم “ثُمَّ اتَّقوا” داموا على

الاتقاء “وَآمَنُوا” داموا على الإيمإن “ثُمَّ اتَّقَوْا” بفعل الفرائض “وَأَحْسَنُوا” بفعل النوافل،

فعلى هذا الاتقاء الأول اتقاء الشرب بعد التحريبم، والثاني الدوام على الاتقاء،

والثالث اتقاء جميع المعاصي، وضم الإحسان إليه لذلك، وقيل: الاتقاء الأول

الاتقاء عن المعاصي، والثاني دوامه، والثالث اتقاء ظلم العباد “وَأَحْسَنُوا” الإحسان

إليهم، والإحسان هو النفع الحسن، عن أبي علي، وقيل: الأول يرجع إلى ما تقدم

تحريمه، والثاني إلى ما يحدث تحريمه، والثالث الدوام عليه، وقيل: الأول اتقاء

جميع المعاصي، والثاني اتقاء الخمر وما في الآية، والثالث ما يحدث تحريمه من

بعد، عن الأصم قال: اتقوا المحرمات قبل نزول تحريم الخمر، ثم اتقوا الخمر

إذ سمعوا النهي عن شرب الخمر، ثم اتقوا إن أحدث اللَّه لهم تحريم شيء، وقيل:

اتقوا الكفر ثم اتقوا الكبائر ثم اتقوا الصغائر “وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ” يريد إجلالهم

وإثابتهم، والمحبة: الإرادة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الرسول متى بَلَّغَ فليس عليه غير ذلك.

وتدل على أنه يبلغ بلاغًا يكون فيه بيان ظاهر، فيبطل قول من يقول: إنه لم

يبين، أو بين للبعض، أو بين سرًا على ما يحكى عن الرافضة.

وتدل على أن من لم تبلغه الدعوة لا تكليف عليه فيما يتعلق بالسمع على ما روي

من السبب.

ومتى قيل: لم قال: (لا جناح عليهم فيما طعموا) بشرط الاتقاء والإيمان،

وعندكم الكافر كذلك؟

فجوابنا: لأن المؤمن يصح أن يطلق أنه لا جناح عليه، فأما الكافر فهو مستحق

للعقاب مغمور به، فلا ينطلق عليه ذلك، ولأن الكافر سد على نفسه طريق معرفة

التحليل والتحريم؛ فلذلك خص المؤمن بالذكر.

(94)

وتدل على أن الخمر لا يحرم عقلاً؛ إذ لو حرم لكان على شاربه جناح بكل

حال.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه لقوله: "وَأَطِيعُوا اللَّهَ

وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ “ وقوله: ”وَاحْذَرُوا“ وقوله: ”فَإِنْ تَوَلَّيتُمْ“ وقوله: ” أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنا

الْبَلاَغُ “ وقوله: (آمنوا وعملوا واتقوا) مرارًا، وقوله: ” وَأَحْسَنُوا"، وكل، وذلك

يبطل مذهبهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٩٤) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (٩٥)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب: “فجزاءٌ” بالتنوين. “مِثْلُ” رفع، وقرأ

أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو: “فجزاءُ” بغير تنوين على الإضافة

“مثلِ” بالكسر، فالأول على البدل والثاني على الإضافة لاختلاف الاسمين، وعن

الأعمش “فجزاؤه” بالهاء “مثلُ” رفع يعني عقوبته، وعن السلمي “فجزاءٌ” منون “مثلَ”

نصب لوقوع الجزاء عليه.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “أَوْ كَفَّارَةُ طَعَامِ مَسَاكِينَ” على الإضافة “طعامِ”

بالكسر، وقرأ الباقون: “أو كفارةٌ” بالتنوين والرفع “طعامُ” بالرفع “مساكين” ليس فيه

اختلاف ههنا، فالرفع على البدل على ما ذكرنا.

* * *

(اللغة)

الابتلاء: الاختبار، ومثله الامتحان، وأصله إظهار باطن الحال، والابتلاء لا

يجوز عليه تعالى؛ لأنه عالم بالبواطن، وإنما المراد أنه يعامل معاملة المختبر ليظهر

المعلوم ويجازيه على فعله، والبلاء النعمة، والبالي سمي بذلك لظهور تقادمه.

والغيب: ما غاب عن الحواس، غاب يغيب غيبًا وغَيْبَةً فهو غائب، ومنه الغِيبَةُ:

الذكر القبيح بظهر الغيب.

والاعتداء: تجاوز الحد.

والحُرُمُ: جمع واحده حرام، والحرام: الإحرام، ومنه: "كنت أطيب

النبي - صلى الله عليه وسلم - لحرمه"، ورجل محرم وحرام ومحل وحلال، وامرأة حرام، وأحرم دخل

في الشهر الحرام، وأحرم أهل بالحج، وأحرم دخل في الحرم. قال الشاعر:

قَتَلُوا ابْنَ عَفَّانَ الخَلِيفَةَ مُحْرِمًا

ورجل حَرَمِيّ منسوب إلى الحرام، والحرام: خلاف الحلال، وأصل الباب

المنع، ومنه: (وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ)

أي: منعناه ذلك فلم يشتهها،

وحَرَمَه عطاءه: منعه، ومنه: (لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) أي: الممنوع الرزق،

والحرام سمي به؛ لأنه منع منه، المحرم، لأنه يمنع من أشياء، والحرم كذلك،

وسميت النساء حرمًا، لأنها تمنع، والمحارم التي تمنع عن نكاحها، وله عندها حرمة

أي حق يمنع من ظلمه.

والجزاء: المكافأة، يقال: جزيته أجزيه جزاء، وجازيته جزاء، وقال بعضهم:

جازيته جزاء بالكسر إذا قابلته على فعله القبيح بمثله، والجزاء: أن يفعل به مثل ما

فعله.

والنَّعَم: الإبل والبقر والغنم، وفيه لغتان: نعْم ونعَم، نحو: نهر ونهر، وقيل:

النعم الإبل خاصة، قال الفراء: هو مذكر لا يؤنث، وجمعه أنعام، والأنعام:

البهائم.

والهدي: ما يهدى إلى البيت.

والعدل: الفداء، والعدل خلاف الجور، والعدل بفتح العين وكسرها الميل، قال

أبو بكر: العدل ما عادل الشيء من جنسه.

والعَدل. بالفتح ما عادله من غير جنسه. والوبال: ثقل الشيء المكروه. ماء وبيل،

وطعام وبيل وخيم أي غير مريء، والوبيل الوبي، ووبله الشيء ثقله، والوبيل

الوخيم من الأشياء، وقوله: (أَخْذًا وَبِيلًا) أي: ثقيلاً شديدًا، ومنه الوبيل

الصوت الشديد.

وسلف: مضى، ويُقال: قوم سُلَّافٌ متقدمون.

النقمة من العقاب، ونَقَمْتُ الأمر ونَقِمْتُهُ أنكرته.

* * *

(الإعراب)

(مِنْ) في قوله: (بِشَيءٍ مِنَ الصَّيدِ) للتبعيض لوجهين: أحدهما: أن المراد صيد

البر دون صيد البحر، والثاني: صيد الإحرام دون صيد الإحلال، قال الزجاج:

يحتمل أن يكون للجنس، كقوله: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ)

ويقال: لم فتحت الواو في “ليبلوَنكم”، وضمت في “لتبلوُنَّ”؟

قلنا: لأن الأولى حرف الإعراب الذي يتعاقب عليه الحركات، والثانية واو

الجمع التي تضم في التقاء الساكنين نحو: (فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ).

واللام في قوله: “لَيَبْلونَّكُمُ” لام القسم.

“هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ” تقديره: بالغًا الكعبة غير أن التنوين حذف، وأضيف الأول إلى

الثاني، وهو نصب على الحال، أي هو في هذه الحال. “مَسَاكِينَ” لا يجر، وإن

كان مضافًا إليه؛ لأن ما كان على مثال مفاعيل لا يدخله الجر. و “صياما” نصب على

التمييز، وأراد: من الصيام، فلما حذف (مِنْ) وصيِّرَ نكرة نصب على التمييز.

* * *

(النزول)

قال الكلبي: نزلت الآيات بالحديبية، ابتلاهم اللَّه تعالى بالوحش، فكانت تغشى

رحالهم كثرة، وهم محرمون، فنهوا عن قتلها، فبينما هم يسيرون، إذ عرض لهم

حمار وحشي فقتله بعضهم، فسئل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فنزلت الآيات.

* * *

(النظم)

قال أبو مسلم: لما تقدم في أول السورة تحريم الصيد على المحرم، فسر ذلك

هنا، وما يجب من الجزاء في قتلها.

وقيل: إنه يتصل بما قبلها من تحريم أفعال الجاهلية، فحرم الصيد كذلك،

ونقلهم من أحوال الجاهلية إلى شرعة الإسلام.

* * *

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا اللَّه ورسوله، أو أيها المؤمنون، وإنما خصهم

بالذكر، وإن كان الكفار مخاطبين بالشرائع لأنهم القابلون له المنتفعون به، وقيل: كأنه

لم يعتد بالكفار، “لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ” أي ليمتحنكم ومعناه: يعاملكم معاملة المبتلي

الممتحن المختبر؛ أي يأمر وينهى ليظهر المعلوم ويصح الجزاء، “بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ” أي

بتحريم الصيد عليكم في الإحرام والحرم، وقيل: امتحن اللَّه تعالى أمة

محمد - صلى الله عليه وسلم - بصيد البر كما امتحن بني إسرائيل بصيد البحر، واختلفوا في المحرم بهذه

الآية، فقيل: صيد البر كله، عن ابن عباس والحسن ومجاهد، وقيل: صيد الحرم هو

المحرم بهذه الآية، عن أبي علي “مِنَ الصَّيدِ” أي بتحريم بعض الصيد وتحليل بعضه،

فأحل صيد الحل والبحر والإخلال، وحرم صيد الحرم والإحرام في البر "تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ

وَرِمَاحُكُمْ" فيه أقوال، قيل: الذي تناله الأيدي فراخ الطير وصغار الوحش، عن

ابن عباس ومجاهد، قال مجاهد: والبيض الذي تناله الرماح الكبار، وقال بعضهم:

لا يجوز أن يراد البيض والفراخ؛ لأن الصيد اسم للمتوحش الممتنع دون ما لم يمتنع،

الثاني ما قرب من الصيد وما بعد، وقيل: تناله أيديكم بوضع الشَّرَكِ، وتناله الرماح،

وقيل: هو صيد الحرم ينال باليد؛ لأنه يأنس بالناس، عن أبي علي "لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ

يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ" هذا مجاز، وتوسع؛ لأنه تعالى عالم لم يزل ولا يزال بجميع الأشياء

لذاته، واختلفوا في معناه، قيل: يعاملكم معاملة من يطلب أن يعلم ظاهره في

العدل، وقيل: ليظهر المعلوم، وهو ظهور الخائف بظهر الغيب بانتهائه عن صيد

الحرم طاعة لله، وقيل: ليعلم وجود خوفه بوجوده؛ لأنه لم يزل عالما أنه

سيخاف، فإذا وجد الخوف علم خوفه موجودًا، وهما معلوم واحد، وإن اختلفت

العبارة، فالحدوث يدخل على الخوف لا على العلم بالغيب، أي في حال الخلوة

والتفرد، وقيل: ائتمارا لأمر اللَّه، وهم علموه استدلالاً لا مشاهدة “فَمَنِ اعْتَدَى”

تجاوز الحد “بَعْدَ ذَلِكَ” بعد سماع النهي “فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ” موجع وهو عذاب النار، ثم

ذكر عقيب التحريم ما يجب بقتله الجزاء، فقال سبحانه: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْتُلُوا

الصَّيدَ" أي امتنعوا عن قتل الصيد، قيل: الصيد ما توحش أكِلَ أو لم يؤكل، وهو

قول أهل العراق. واستدلوا بقول أمير المؤمنين - رضي الله عنه -:

صيدُ الملوكِ أرانبٌ وثعالبٌ ... وإذا ركبتُ فصيديَ الأبطالُ

وقيل: هو ما يؤكل لحمه عن الشافعي “وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ” قال أبو علي: يحتمل وأنتم

محرمون بالحج، ويحتمل: وقد دخلتم الحرم، وقيل: هما مراد بالآية، وقيل: المراد

المحرم بحج أو عمرة، “وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا” قيل: الذي يتعمد القتل وينسى

الإحرام فعليه الجزاء، فإذا تعمد قتله وذكر إحرامه فلا جزاء فيه، وأمره إلى اللَّه، عن

الحسن وطاووس ومجاهد وابن جريج وإبراهيم وابن زيد، وقيل الذاكر لإحرامه مع

تعمد قتله، عن ابن عباس وعطاء والزهري، فيحكم عليه بالجزاء في الخطأ والعمد،

وهو قول أكثر الفقهاء، والمروي عن عمر، وقيل: الكفارة تجب في العمد دون

الخطأ، وهو قول طاووس وعطاء ومجاهد، وهو مذهب يحيى الهادي "فَجَزَاءٌ

مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ" أي عليه الجزاء من النعم مثل ما قتل من الصيد.

واختلفوا في الجزاء على أقوال:

الأول: أن المعتبر المِثْلُ من طريق الخِلْقةِ ففي النعامة بدنة، وهي أشبه الأشياء

بها، وفي الظبي شاة، وفي حمار الوحش بقرة، عن ابن عباس والسدي ومجاهد،

وعطاء والضحاك والحسن، وهو مذهب محمد بن الحسن والشافعي ويحيى

الهادي.

الثاني: الاعتبار بالقيمة، فيقوم بقيمة عدل، فما بلغ قيمته في ذلك الموضع فهو

بالخيار، إن شاء اشترى به هدْيًا يهدى إلى الكعبة، وإن شاء اشترى طعامًا، وإن شاء

صام، عن إبراهيم وأبي حنيفة وأبي يوسف.

الثالث: المثل في الصورة فيما له مثل، وفيما لا مِثْلَ له القيمة.

“يَحْكمُ بِهِ” يعني بالجزاء ويحتمل بالمثل “ذَوَا عَدْلٍ” يعني عدلين من أهل البصر

بقيمة ذلك.

ومتى قيل: على القول الأول أيُّ حاجَةٍ إلى الحكم والتقويم والمِثْلُ معلوم،

وعلى الثاني: كيف يقوم؟

فجوابنا: أما على الأول فلتفاوت الأمثال من الصغير والكبير، ولأن لهما

مدخلاً في الإطعام والصيام من حيث التقويم، وقيل: ليس يجب أن يتجدد الحكم من

ذوي عدل في كل حال، فإذا ثبت من الصحابة ما قلناه كفى، فإن اشتبه يرجع إلى

العدلين، فأما على القول الثاني فيقوم بالمكان الذي أصاب فيه بأي بلد كان، عن

إبراهيم وحماد وأبي حنيفة وأصحابه، وقيل: يقوم بمكة أو بمنى عن عامر الشعبي،

والأول أوجه.

“هَدْيًا” أي فليهد بذلك الجزاء هديًا إلى بيت اللَّه، وقيل: لا يجوز في الهدي إلا

ما يجوز في الأضحية، عن أبي حنيفة وأصحابه، وهو اختيار أبي علي، وقيل: يجوز

أن يهدي السخلة والجدي “بَالِغَ الْكعْبَةِ” أي يبلغ الحرم فيذبح ثَمَّ، ويتصدق بمكة لا

يجوز غير ذلك “أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ” قيل: يُقَوَّم عِدْلُهُ من النعم، ثم يجعل قيمته

طعاما ويتصدق به عن عطاء ويحيى الهادي، وقيل: يُقَوَّم نفس الصيد حيًّا ثم يجعل

طعامًا، عن قتادة وأبي حنيفة وأصحابه ومالك، وأين يتصدق به؟ قيل: بمكة، عن

عطاء والشافعي، وقيل: أي موضع شاء، عن أبي حنيفة، والصوم يجوز في أي موضع

كان، ففي الهدي أنه لا يجوز إلا بمكة اتفاقًا، وفي الصوم يجوز في أي موضع

صام بالاتفاق، واختلفوا في الإطعام على ما بينا “أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا” أي مثل ذلك

صيامًا، قيل: لكل مد صوم يوم، عن عطاء والشافعي، وقيل: لكل طعام مسكين

صيام يوم، وهو نصف صاع من بر أو صاع من شعير، عن أبي حنيفة، وهو قول

أبي علي، وقيل: يصوم ثلاثة أيام إلى عشرة، عن سعيد بن جبير، واختلفوا في هذه

الثلاثة، فقيل: إنه على الترتيب، ودخلت (أو)؛ لأنه لا يخرج حكمه عن أحد الثلاثة،

عن ابن عباس بخلاف، ومجاهد وعامر وإبراهيم والسدي، وهو قول زفر، وقيل:

إنه على التخيير، عن ابن عباس وعطاء والحسن وإبراهيم وأبي حنيفة وأصحابه

والشافعي وأبي علي ويحيى الهادي، وقيل: الهدي فيما يبلغ الهدي والإطعام

فيما لا يبلغ الهدي، حكاه الأصم “لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ” أي وخامة عاقبة أمره وثقله،

وقيل: عقوبة فعله في الآخرة إن لم يتب، وقيل: هو ما لزمه من الجزاء.

ومتى قيل: هي عبادة فلا تسمى وبالاً، بل هي نعمة ومصلحة.

قلنا: إنه عند المعصية شدد عليه التكليف، فيثقل عليه كما حرم الشحوم على

اليهود عند اعتدائهم في السبت مصلحة لهم.

“عَفَا اللَّه” أي تجاوز “عَمَّا سَلَفَ” مضى، قيل: من أمور الجاهلية، عن

الحسن، وقيل: عما سلف عن الصيد بعد نزول التحريم بالتكفير، وقيل: عفا عنهم.

ما مضى قبل التحريم، “وَمَنْ عَادَ” أي في الاصطياد بعد نزول التحريم، وقيل: عاد فيه

فعلاً، وقيل: عاد مستحلاً فيكفر “فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ” أي يعذبه، واختلفوا في العائد،

فقيل: يلزمه الجزاء، عن عطاء وإبراهيم وسعيد بن جبير ومجاهد وأبي حنيفة

والشافعي ويحيى الهادي، وقيل: إن عاد لا يلزمه الجزاء، وقيل له: ينتقم اللَّه منك،

عن ابن عباس وشريح والحسن وإبراهيم، والأول الوجه؛ لأن الانتقام لا ينافي الجزاء

“وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقامٍ” أي قادر لا يغالَبُ، ولا يمتنع عليه شيء، ذو انتقام ممن يعصيه

بأن يعامله عنى فعله.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم الصيد، ولا خلاف أن في الصيد ما هو حرام وفيه ما هو

حلال، فالآية لا بد لها من بيان، والصيد: هو الحيوان المتوحش في أصل الخلقة.

وهو على ضربين: بري، وبحري، فالبحري حلال على الحلال والمحرم، والبري

على ضربين: صيد الحرم، وصيد غير الحرم، والبري ما كان توالده في البر،

والبحري ما كان توالده في البحر، ومملوك ذلك أو غير مملوكه سواء في أن اسم

الصيد يقع على الجميع، فأما صيد البر في غير الحَرَمَ فكله حرام على المحرم إلا ما

استثناه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو ما يبتدئ بالأذى غالبًا مثل الكلب العقور، والذئب، والحدأة،

والغراب، والحية، والعقرب، وما سوى ذلك محرم، السباع وغير السباع، وقال

الشافعي: لا يحرم قتل السبع، وهوام الأرض ليس من الصيد، وإذا قتل الصيد فعليه

الجزاء كما ذكرنا، وعلى القارن جزاءان عند الهادي وأبي حنيفة، وقال

الشافعي: جزاء واحد.

وإن دل مُحْرِمٌ مُحْرِمًا على صيد فقتله المدلول، فعلى الدال الجزاء، وعلى القاتل

الجزاء، عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: لا جزاء على الدال.

وإن أحرم، وفي ملكه صيد، لمْ يَزُلْ ملكه عنه، وقال الشافعي: يزول، فإن مات

في بيته فلا جزاء عليه، عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: عليه الجزاء.

وإن اشترك جماعة من المحرمين في قتل صيد فعلى كل واحد منهم جزاء كامل،

عند أبي حنيفة وأصحابه، وهو مذهب الهادي، وقال الشافعي: جزاء واحد، وذبيحة

المحرم للصيد بمنزلة الميتة، وقال الشافعي: يحرم عليه ولا يحرم على غيره.

وإذا فَزَّعَ شيئًا من الصيد بإشارته أو دلالته فعليه صدقة عند يحيى الهادي،

وهو قول عطاء وابن أبي ليلى، وقال أبو حنيفة: لا شيء عليه، وبه قال الشافعي.

فأما صيد الحَرَمِ فلا يحل قتل شيء منه إلا ما استثناه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - على ما

تقدم، فإن قتله فعليه الجزاء عند جل الفقهاء إلا ما يحكى عن أصحاب الظاهر أنه لا

جزاء عليه.

فأما الجزاء فيجزئ فيه الإطعام، ولا يجزي الصوم عند أبي حنيفة، وهو

مذهب الهادي، وقال الشافعي: يجزئ الصوم، وضمانه ضمان الصيد.

فإن قتل المحرم صيدًا في الحرم، قال أبو حنيفة: عليه جزاء الإحرام، وليس

للمحرم عليه شيء، وهذا استحسان، والقياس أنه يلزمه وقال الهادي: عليه الجزاء

والقيمة، وعند أبي حنيفة ليس على الدال على صيد الحرم وِالمشيرِ والآمرِ الجزاءُ،

وقال محمد: عليهم الجزاء.

وإذا اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم قيمة واحدة تقسم عليهم، بخلاف

الإحرام عنده.

وإذا قطع شجرة في الحرم مما لا ينبته الناس، واحتش حشيش الحرم فعليه

قيمته يتصدق بها.

وتدل الآية على أن الوعيد يلحق أهل الصلاة بقتل الصيد؛ لأنه لا شبهة أن

الوعيد فيهم.

وتدل على أن من الصيد ما يتناول باليد، وقد قيل: إن ذلك البيض، وذلك

تعبد؛ لأنه لا يسمى صيدًا، وقيل: إنه كان يأنس بالناس، وكان ذلك معجزة

لإبراهيم، ثم صار عادة كانقضاض النجوم، عن أبي علي، وقيل: كانت مستمرة في

تلك البقعة.

(96)

وتدل الآيات على تحريم قتل صيد الحرم على المحرم، وتدل على أن قتل

العمد يوجب الكفارة، وقد بَيَّنَا ما قيل فيه، والظاهر أنه يتعمد القتل وهو ذاكر

للإحرام؛ لأنه إذا كان ساهيًا لم يصح كونه منهيًّا، ويدل قوله: “لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ” على

ذلك؛ لأنه يصح في المتعمد.

وتدل الآية على جواز التعبد بالاجتهاد.

وتدل على تصويب المجتهدين؛ لأن العدلين إذا اختلفا في الجزاء يصوب كل

واحد منهما.

وتدل على جواز تعليق الأحكام بغالب الظن.

وتدل على جواز رجوع العامي إلى العالم، كما جاز الرجوع إلى العدلين، وتدل

على أن الواجب الرجوع إلى العدلين في هذه القضية.

وتدل على أنه متى وقع التنازع في شيء يرجع إلى أهل البصر.

ويدل قوله: “فَيَنتَقِمُ” أن الجزاء لا يسقط العقاب ما لم يتب.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ لأن قوله: “لاَ تَقْتُلُوا” “وَمَنْ قَتَلَهُ”

و “يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ” وقوله: “لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ” وقوله: “وَمَنْ عَادَ” كل ذلك يدل على

بطلان قولهم في المخلوق والاستطاعة [*].

قوله تعالى:

(أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٩٦)

* * *

(اللغة)

البحر معروف، والعرب تسمي النهر الكبير بحرًا، غير أن الأغلب على البحر ما

يكون ماؤه ملحًا. وأصل الباب: السعة، سمي بذلك البحر لاتساعه، ويقال: فرس

بحر إذا كان واسع الجري، والبَحْرَةُ: البلدة، وبَحَرْتُ أذن الناقة إذا شققتها، وهي

البحيرة لسعتها.

والسيارة: جمع سائر، وهو من سار يسير سيرًا.

والحشر: جَمْعٌ مع سَوْق، وكل جمع: حشر، ومن أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - الحاشر؛

لأن الناس يجمعون خلفه، وهو يقدمهم، ويحتمل أنه آخر الأنبياء، فيحشر الناس في

زمانه وملته.

* * *

(الإعراب)

“متاعًا” يجوز فيه الرفع والنصب، فالنصب على الحال؛ أي: أحل لكم في حال

ما هو متاع لكم، والرفع على أنه خبر ابتداء “وطعامه” ابتداء، و (متاع لكم) خبره،

وقيل: نصبه على (متعكم متاعًا).

“صيد” رفع؛ لأنه اسم ما لم يسم فاعله.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما يحل من الصيد وما لا يحل عطفًا على ما تقدم، فقال سبحانه:

“أُحِلَّ لَكُمْ” يعني أبيح لكم “صَيدُ الْبَحْرِ” يعني صيد الماء، وقيل: أراد بالتحليل صيد

الطري، عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والسدي، والعتيق لا خلاف

فيه، وقيل: المراد بالصيد الاصطياد؛ لأن التحليل والتحريم يتعلقان بالأفعال دون

الأعيان “وَطَعَامُهُ” قيل: طعام البحر، ثم اختلفوا، فقيل: ما قذف به ميتًا، عن أبي بكر

وعمر وابن عباس وابن عمر وقتادة، وقيل: المملوح، عن ابن عباس وسعيد بن جبير

وسعيد بن المسيب وقتادة ومجاهد وإبراهيم، وإنما سمي طعامًا؛ لأنه يدخر ليطعم،

فصار كالمقتات من الأغذية “مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ” أي منفعة لكم للمقيم والمسافر، عن

ابن عباس والحسن وقتادة “وَحُرّمَ عَلَيكُمْ صَيدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا” يعني اصطياد صيد

البر في حال الإحرام ولا شبهة أنه يحرم عليه، عن علي وابن عباس وابن عمر

وسعيد بن جبير، وعن يحيى بن الحسين الهادي أنه يحرم عليه بكل حال، وقيل:

لا يحرم عن عمر وعثمان والحسن، وقال أبو حنيفة: إذا اصطاده حلالاً حل له

أكله، فإن اصطاده محرمًا لا يحل، وقال الشافعي: إن لم يَصِدْ، هو، ولا اصطيد

له، ولم يُعِنْ جاز له أكله “وَاتَّقُوا اللَّهَ” أي اتقوا معاصيه “الَّذِي إِلَيهِ تُحْشَرُونَ ” إليه يجمع

الخلق يوم القيامة، يعني إلى حكمه، وفيه إشارة إلى معنين: أحدهما التنبيه على ما

يوجب الحذر، والثاني: التنبيه على ما يوجب الطاعة ترغيبًا في الثواب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على إباحة صيد البحر مطلقًا للحلال والحرام، ولا شبهة في أن اصطياد

جميع ما يعيش في الماء حل، وإنما الخلاف فيما يحل أكله، فقال أبو حنيفة: يحل

أكل السمك فقط، وقال الشافعي: يحل أكل جميع ما يعيش في الماء غير الضفادع،

وقال أكثر الفقهاء: يحل صيد المارماهي والجريهي والجري، وقال الهادي: لا

يحل، واختلفوا في الطافي، قال أبو حنيفة: لا يحل، وقال الشافعي: يحل، وقال

أكثر الفقهاء: إذا مات بسبب يحل، وقال ابن علية: لا بد من ذكاة.

وتدل على تحريم صِيدِ البر على المحرم مطلقًا على أي وجه صِيدَ يحرم

بالظاهر، فتدل على تحريم الاصطياد في حال الإحرام، وأجمعوا أن الجراد مخصوص

من الآية؛ لأنه حلال للمحرم بمنزلة صيد البحر.

(97)

وتدل على تحريم الأكل والبيع والشراء والإمساك؛ لأن إطلاق التحريم يقتضي

تحريم سائر الانتفاع.

وإذا صال صيد على محرم فقتله فعليه الجزاء، عند أبي حنيفة، وقال الهادي:

لا جزاء عليه.

وتدل على أن التقوى فعل العبد لذلك أمر به، وتدل على الحشر والجزاء يوم

القيامة.

قوله تعالى:

(جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٩٧)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر “قِيمًاً” بغير ألف، وقرأ الباقون بالألف وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

الجَعْلُ يستعمل على وجوه بمعني الخلق كقوله: (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ)

ومعنى صَيَّرَ كقوله: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا)، و (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا)

وجعل بمعنى عمل، يقال: جعلت الشيء بعضه فوق بعض،

وجعل بمعنى بَيَّنَ وحكم، كقوله: (جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٧).

وجعل بمعنى وَصَفَ وسمى، يقال: جعله أعلم الناس وجعله مؤمنا، وجعله فاسقًا،

أي وصفه بذلك، ومنه قوله: (وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا) الزخرف: ١٩،

والكعب: أصله النتوء، ومنه كَعَبَتْ المرأة؛ إذا نتأ ثديها، وكل شيء علا

وارتفع فهو كعب، وقيل: الكعبة الغرفة لارتفاعها، وسميت الكعبة لارتفاعها،

وقيل: سميت بذلك لتربيعها، عن مجاهد وعكرمة، وسمي التربيع كعبة لنتوء زواياها

الأربعة، وقيل: [سميت بذلك لانفرادها عن البناء]، عن مجاهد.

والحرام ضد الحلال، وأصله المنع، ومنه: البيت الحرام لأنه مُنِعَ فيه ما أبيح في

غيره، ومنه: الحرم لتحريم اللَّه أن يصاد صيدها، أو يُختلى خلاها، أو يعضد شوكها.

والقيام معروف، وهو ضد القعود قام يقوم، والقيام والقوام ما يستقيم به الأمر

ويصلح، ويقال: هذا قوام الأمر وقيامه، وهو قَيِّمُ قَوْمِهِ إذا كان قائمًا بأمورهم،

وهو قوام قومه، وهذا قوام الأمر والدين والحق أي الَّذِين يقوم به، قال الراجز:

قوامُ دُنيْا وَقِوامُ ديِن

وقمت بالأمر قيامًا، فأنا قائم، نحو: صمت صيامًا فأنا صائم. والقيّم بالتشديد،

وفتح القاف: المستقيم، والقِيَمُ: مصدر نحو الصغر والكبر، والقيم: الاستقامة، قال

كعب بن زهير:

فهُم ضَربوكُم حينَ جُزتُم عَنِ الهُدى ... بِأَسيافِهمِ حَتّى استَقَمتُم عَلى القِيَمْ

والقلائد معروف، جمع قلادة، والقلد: السوار من الفضة، وتقلدت السيف،

والقلائد من الهدي: ما يقلد بلحاء الشجر أو غيره.

* * *

(الإعراب)

أصل قيام قوام بالواو؛ لأنه من قام يقوم، قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها في

مصدر فعل أعِلَّت فيه، ونظيره: صام صيامًا، وأصله من الصوم.

نصب (الكعبة)؛ لأنه مفعول، والبيت بدل عنه، و (الحرام) صفة البيت، و (قيامًا)

المفعول الثاني.

* * *

(النزول)

قيل: كانوا يتقاتلون ويغيرون، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية عن ابن عباس، قال

أبو علي: كانت العرب لا تأمن على أنفسها وتجاراتها إلا عند الكعبة، وفي الشهر

الحرام.

* * *

(المعنى)

لما ذكر تعالى حرمة الحرم عقبه بذكر البيت الحرام، والشهر الحرام، فقال

تعالى: “جَعَلَ اللَّه الْكَعْبَةَ” قيل: بَيَّنَ وحَكَمَ، وقيل: صَيَّرَ، فالأول بالنهي والحكم

بالنار، والثاني بالألطاف والمنع “الْكَعْبَةَ الْبَيتَ الْحَرَامَ” سمي حرامًا لأنه حرم فيه ما

أحل في غيره “قِيَامًا لِلنَّاسِ” قيل: قوامًا لأهل مكة، تقوم به معائشهم بالميرة التي

تُحْمَلُ إليها، أو بالأمر الذي حصل فيه في الجاهلية والإسلام، عن ابن عباس

وأبي مسلم، وقيل: قوامًا للناس في دينهم بما جعل للكعبة من المناسك التي فيها

زجر عن القبيح، ودعاء إلى الحَسَنِ فما داموا متمسكين به، وهو قوام دينهم، وقيل:

صلاحًا لهم، عن سعيد بن جبير، وقيل: أراد دوام ملكهم للناس إلى يوم القيامة، عن

الحسن، وقيل: قيامًا؛ أي ما يقومون به في مناسكهم، ومتعبدًا بهم في القول

والعمل، عن الأصم، وقيل: دوامًا وبقاء لهم لما يندفع عنهم من المكاره به، وقيل:

لنفع الدين والدنيا، أما الدين فلما فيه من العبادات، وأما الدنيا فللأمن وما يهدى

إليه من الهدي “وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ” أي: وجعل الشهر الحرام قيامًا، والمراد الأشهر الحرم

وهي أربعة: ثلاثة سَرْد: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وواحد فرد: رجب؛ لما فيه

من الأمن وترك القتال. “وَالْهَدْيَ” ما يهدى إلى البيت، فيذبح ثَمَّ، ويفرق لحمه في

الفقراء، فيكون صلاحًا لعيش الفقراء، ونسكًا للمعطي “وَالْقَلَاِئِدَ” أي وجعل القلائد،

“قِيَامًا لِلنَّاسِ” فيه ثلاثة أقوال:

الأول: قيل: كان الواحد من العربِ يلقى الهدي مقلدًا، وهو يلقى النصب

من الجوع، فلا يتعرض له.

الثاني: قيل: من أراد الإحرام تقلد قلادة فتمنعه من الناس حتى يأتي أهله سالمًا،

عن قتادة.

الثالث: قال الحسن: القلائد أن يقلد الإبلُ والبقرُ النعالَ أو الخفافَ، على ذلك

مضت السنة، وهذا على صلاح التعبد بها.

“ذَلِكَ” يعني ما تقدم ذكره إنما جعل ذلك كذلك "لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي

السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلّ شَيءٍ عَلِيمٌ".

ومتى قيل: ما وجه اتصال آخر الآية بأولها؟

قلنا: قيل: إنه يعلم صلاح الخلق فيدبرهم كما تقتضي الحكمة؛ لأنه عالم

بجميع الأشياء، وقيل: إنه لكونه عالمًا لذاته، دبر العالم دينًا ودنيا، فمن تدابيره أن

جعل الكعبة كذلك لما فيه المصلحة، وهو العالم بالخلق والبقاع، وقيل: إن هذا لم

يقع على اتفاق وتبخيت، بل فَعَلَهُ بِعِلْمٍ، فقوموا بشكره، وقيل: ذاك إشارة إلى ما

أنبأهم من علم الغيب، وعلمه بما هو كائن، ثم قال ذلك الذي أعلمكم، ولا يقدر

عليه أحد لتعلموا، عن الأصم، وقيل: لعلمه بأحوال الناس وما هم فيه من القتال

والإعادة عظم الكعبة في قلوبهم حتى أمن أهلها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمة اللَّه تعالى على عباده بالكعبة والشهر الحرام لما فيه من

قوام الدين والدنيا.

وتدل على معجزة النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن الغيب، فكان كذلك، ويدل قوله:

“لِتَعْلَمُوا” أن العلم من فعلنا، فيبطل قول أصحاب المعارف.

(98)

وتدل على صحة الخبر عن الشيء قبل كونه وصحة العلم به، وقوله: "بِكُلِّ شَيء

عَلِيمٌ" عموم لا يدخله التخصيص.

قوله تعالى:

(اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩٨) مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (٩٩)

* * *

(اللغة)

العقاب: الألم المستحق على طريق الهوان؛ لأنه مأخوذ من الاستحقاق: عقيب

الذنب، وأصل الباب: أن يجيء الشيء عقيب الشيء، ومنه عقب الرجل ولده ونسله،

ومنه عاقبة الأمر، ومنه قوله: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ).

والمغفرة: ستر الخطيئة وأصله الستر، ومنه المِغْفَر.

والرسول أصله الإطلاق من قولهم: أرسل الطير إرسالاً إذا أطلقه، ومنه:

(والمرسلات) قيل: الخيل، وقيل: الرياح.

والبلاغ: وصول المعنى إلى غيره، وأصل البلاغ البلوغ، بلغ يبلغ بلوغًا، وأبلغه

إبلاغًا، ومنه البلاغة؛ لأنه إيصال المعنى إلى النفس في أحسن صورة، وتَبَالَغَ: إذا

تعاطى البلاغة، وليس ببليغ.

* * *

(الإعراب)

“ما تبدون” محله نصب بـ “يعلم”.

* * *

(المعنى)

لما تقدم بيان الأحكام عقبه بذكر الوعد والوعيد، فقال سبحانه: “اعْلَمُوا” أيها

الناس “أَنَّ اللَّه شَدِيدُ الْعِقَابِ” لمن عصاه “وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ” لمن أناب إليه وندم

على ما سلف، رحيم بالمطيعين، وقيل: غفور لمن تاب فوجبت له رحمته [*]، ثم بيّن

(100)

أن ضرر العصيان يعود على فاعله فقال تعالى: “مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاَغُ” أي أداء

الرسالة وبيان الشريعة، وقيل: ليس عليه إلا تبليغ ما تقدم من الوعد والوعيد بحسب

الاستحقاق، وقيل: إنه إشارة إلى أنه أدى ما عليه، فإن لم يطيعوه عاد وبال فعلهم

عليهم، لا عليه “وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ” تظهرون “وَمَا تَكْتُمُونَ” تخفون فيجازيكم على

الجميع.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على الوعد والوعيد، وأن الثواب والعقاب يتعلقان بالطاعة

والمعصية.

وتدل على وجوب معرفة الثواب والعقاب لكونهما لطفًا في التكليف لذلك قال:

“ اعْلَمُوا”.

ويدل ذلك على أن العلوم مكتسبة لذلك صح الأمر بها.

وتدل على أن الرسول متى بلغ فقد تكامل البيان، وعلق التحذير من مخالفته.

وتدل على أنه لا إجبار في الدين.

وتدل على بطلان مذهب أهل الجبر في المخلوق.

قوله تعالى:

(قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٠٠)

(اللغة)

الاستواء: الاستمرار على جهة واحدة، ونظيره: الاستقامة والاعتدال، ونقيضه:

الاعوجاج، واستوى يستعمل على وجوه: استوى: اعتدل، واستوى: استقر

بالمكان، واستوى: استولى، واستوى: قصد.

والخبيث أصله الرديء، ومنه خبث الحديد: رديئه بعدما يخلص بالنار جيده،

والخبيث ضد الطيب.

والعجب والإعجاب والتعجب من أصل واحد، وهو عجب يعجب عجيبًا،

والعجب والعُجاب: الأمر يتعجب منه.

والفلاح: الظفر بالبُغْيَةِ.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: “لاَ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ” بما قبله، وقوله: “فَاتَّقُوا اللَّهَ” بما

قبله؟

قلنا: لما بين الحلال والحرام بين أنهما لا يستويان فيما يؤديان إليه فاتقوا الحرام.

وقيل: لما تقدم أن على الرسول البلاغ فمما دخل في البلاغ ألا يستوي الخبيث

والطيب، ثم العمل عليكم، فاتقوا الخبيث. وقيل: لما تقدم أحوال المكلفين بين أنه

لا يستوي مَنْ يؤمن ومن لا يؤمن فاتقوا الكفر والمعاصي.

* * *

(المعنى)

“قُلْ” يا محمد “لاَ يَسْتَوِي الْحبِيثُ وَالطَّيِّبُ” قيل: الحلال والحرام، عن

أبي علي، وقيل: الكافر والمؤمن، والمحق والمبطل، عن السدي “وَلَوْ أَعْجَبَكَ” أيها

السامع، أو أيها الإنسان، وقيل: هو على لفظ الواحد، والمراد به الجمع دليله قوله:

“فَاتَّقُوا”. “كَثْرَةُ الْخَبِيثِ” يعني وإن أعجبك كثرته وحسنه فهو بالإضافة إلى سوء العاقبة

رديء، فهو بمنزلة الخبيص المسموم “فاتَّقُوا اللَّهَ” أي اتقوا عذابه باتقاء معاصيه"يَا

أُولِي الألْبَاب“ أي: يا ذوي العقول، واللب العقل ”لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" قيل: لتفلحوا،

وقيل: اتقوا متعرضين للفلاح وهو الظفر بالطلبة.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في شريح وحجاج بكر بن وائل، وذلك أن شريحًا أتى المدينة ودخل

على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: إلام تدعو الناس؟ فقال: "إلى شهادة أن لا إله إلا اللَّه، وإقام

الصلاة، وإيتاء الزكاة“، فقال: حسن ولعلي أسلم وخرج، فقال - صلى الله عليه وسلم -: ”دخل بوجه

كافر وخرج بعقبي غادر، وما الرجل بمسلم"، فمر بِسَرْحِ المدينة فاستاقه، وانطلق

مرتجزًا يقول:

بَاتُوا نيامًا وابنُ هندٍ لم يَنَمْ ... قَدْ لَفَّهَا اللَّيلُ بسوَّاقٍ حُطَمْ

لَيْسَ براعي إبلٍ ولاغَنَمْ ... ولاَ بِجزَّارٍ على ظهير وَصَمْ

هَذَا أَوَانُ الشَّدِّ فاشْتَدِّي زِيمْ

فلما كان العام القابل خرج في حجاج بكر بن وائل من اليمامة ومعه تجارة

عظيمة، وقد قلد الهدي، فنزلت فيه هذه الآية.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على الترغيب في الحلال والتحذير من الحرام وبين أن الحرام وإن كثر

فالواجب تجنبه؛ لأنه كلما كان أكثر كان العقاب أعظم.

وتدل على أنه تعالى أمر بالتقوى لكي ينال العبد الفلاح وهو الظفر بالبغية.

(101)

وتدل على أن الفلاح لا ينال إلا به فيبطل قول المرجئة.

وتدل على أنه يريد من عباده الطاعة وتجنب المعصية.

وتدل على أن التقوى فعل العبد، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (١٠١) قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ (١٠٢)

* * *

(اللغة)

السؤال: طلب إظهار معنى كما أن الاستخبار طلب الخبر والاستعلام طلب

العلم.

والبُدُوُّ: الظهور بدا يبدو بدوًا، إذا ظهر، وفلان ذو بدوات إذا بدا له الرأي بعد

الرأي، وبدا لي في هذا الأمر: أي تغير رأيي عما كان عليه لأمر ظهر لي، والبداء لا

يجوز على اللَّه تعالى؛ لأنه عالم لم يزل بجميع الأشياء، فلا يجوز أن يقال: ظهر له

ما لم يكن ظاهرًا، وتغير علمه، وهو المبدي والبادي؛ لأنه بدأ الخلق أي أظهره بأن

أوجده عن العدم، وأبداه إبداء إذا أظهره، والبَدْوُ خلاف الحَضَرِ لظهوره.

* * *

(الإعراب)

قوله: “عَنْهَا” الكناية قيل: تعود على المسألة: لأن “لا تسألوا” يدل عليها بالعفو

عن مسألتهم التي سلفت منهم، وقيل: على الأشياء التي سألوها من أمور الجاهلية بما

يسوؤهم.

“أشياء” خفض ب (عن) ومحله نصب إلا أنه لا ينصرف.

يقال: ما وزن أشياء؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: أفعال إلا أنه لم يصرف لأنهم شبهوه بحمراء عن الكسائي، فألزمه

الزجاج ألا ينصرف أبناء وأسماء.

الثاني: وزنه أفعلاء كقولك: أصدقاء وأصفياء، وأصلها أشيئاء قاستثقلوا اجتماع

الياء والهمزتين، فقدموا الهمزة؛ فلذلك لم ينصرف أشياء، عن الفراء والأخفش،

فألزمه المازني، فقال: كيف يصغرها؟ فقال الأخفش: أُشَيَّاء، فقال: يجب أن

يصغرها شيَيْئَات كما يصغر أصدقاء في المؤنث صُدَيقات، وفي المذكر صُدَيْقُون.

الثالث: قول الخليل وسيبويه: هي لفظة مقلوبة كما قلبوا أينق عن أنوق، وقِسِيّ.

عن قووس، وكان أصله شيئاء، فاستثقلوا هذا البناء، فقدموا الهمزة، فلما كان في

الأصل فعلاء مثل حمراء لم ينصرف في معرفة ولا نكرة، كما لا ينصرف حمراء في

معرفة ولا نكرة.

والهاء في قوله: “قَدْ سَأَلهَا” قيل: يرجع إلى الأشياء وقيل: إلى المسألة.

* * *

(النزول)

قيل: سأل رجل يقال له عبد اللَّه، وكان يُطْعَنُ في نسبه، فقال: يا رسول اللَّه من

أبي؟ فقال: “حذافة”، فنزلت الآية، عن ابن عباس وأبي هريرة والحسن وطاووس

وقتادة والسدي.

وقيل: سأله في هذا المجلس رجل ققال: أين أبي؟ فقال: “في النار” عن

أبي هريرة.

وقيل: سألوا عن أمر الحج لما نزل قوله: (وَللَّه عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيتِ).

فقال عكاشة بن محصن: أفي كل عام؟ قال: “لا، ولو قلت: نعم، لوجبت”، عن

علي وأبي هريرة وأبي أمامة وابن عباس ومجاهد، وقال الأصم: سألوا رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في ذلك المجلس عن أشياء حتى غضب، وقال: “سلوني، سلوني”.

وقيل: كانوا يسألون رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - امتحانًا واستهزاءً فيقول بعضهم: مَنْ أمي؟

ويقول بعضهم: أين أبي، ويقول الآخر: ضلت ناقتي، فأين ناقتي، فنزلت الآية، عن

ابن عباس.

وقيل: سألوه عن البَحِيرَةِ والسائبة والوصيلة والحام، فنزلت هذه الآية، ألا تراه

يقول بعد ذلك: “مَا جَعَلَ اللَّه مِنْ بَحِيرَةٍ .. ” الآية، عن مجاهد.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: فيه وجوه: قيل: يتصل بقوله: “تفلحون” وأن من الفلاح ترك

السؤال، وقيل: إن على الرسول البلاغ، وأنه يبلغ ما فيه مصلحة، فلا تسألوا عما لا

يعنيكم، واتصل بذكر الرسول، وقيل: يتصل بقوله: “تبدون” و “تكتمون” فلا تسألوا

فيظهر سرائركم، وقيل: من البلاغ أن ينهاكم عن سؤالٍ ما لو ظهر لكم يسوؤكم.

* * *

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ” قيل: هو ما لا يتعلق به تكليف لجواز أن

يكون تحته تكليف يثقل حمله، ويشق العمل به فيسوؤهم، واللَّه أعلم بالمصالح،

وقيل: هو كالأنساب والاعتقادات ونحوها، وقيل: أمور الجاهلية، وقيل: فيه تقديم

وتأخير، أي: لا تسألوا عن أشياء عفا اللَّه عنها من أمور الجاهلية، فإن سألتم فرض

عليكم فرائض تسوؤكم، وقيل: عن السائبة والبحيرة والحام، وقيل: كانوا

يسألون بمشاورة اليهود “إِنْ تُبْدَ لَكُمْ” أي يظهر ما سألتم عنه “تَسُؤْكُمْ” تحزنكم

وتغمكم “وِإنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ” لأن القرآن ينزل بالتكليف، ولعله

يشق عليكم، وما فيه مصلحة ينزل القرآن به سواء سألتم أو لم تسألوا “عَفَا اللَّه عَنْهَا”،

قيل: تجاوز عنها، وقيل: أغناكم عن ذكرها، وعوفيتم عنها، وقيل: لا تسألوا عن

أشياء “عَفَا اللَّه عَنْهَا” أي لم يذكرها، عن أبي مسلم، وقيل: عفا عن مؤاخذة أو كفارة

أو تَعَبُّدٍ “وَاللَّهُ غَفُورٌ” يغفر الذنوب وأمور الجاهلية بالتوبة “حَلِيمٌ” لا يعجل بالعقوبة،

ويمهل حتى يتوب، وقيل: يستر عليهم ما يسؤهم ويقبح، ويظهر الجميل "قَدْ سَأَلَهَا

قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ" قيل: قوم عيسى سألوا المائدة ثم كفروا بها، عن ابن عباس، وقيل:

قوم صالح سألوا الناقة ثم عقروها، وقيل: سألوا أن يحول الصفا ذهبًا، عن السدي،

وقيل: سألوا نبيهم عن مثل هذه الأشياء: من أنا؟ وابن من أنا؟ فلما أخبرهم قالوا:

ليس كذلك فكفروا به، عن أبي علي، وقيل: سألوا استهزاء، فكفروا بالسؤال، وقيل:

سألوا عن فرائض فلما كلفوا لم يتحملوا مشاقها، فكفروا بها كقوله: (ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ)

وقيل: سألوا عن الحلال والحرام فلما بين تركوا

العمل به، وقيل: هم بنو إسرائيل سألوا الثوم والبصل “ثُمَّ أَصْبَحُوا” أي: صاروا بما

سألو ا“كَافِرِينَ” قيل: بسؤالهم، وقيل: بتركهم العمل وردِّهم ذلك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على النهي عن سؤال شيء، وهم لا يعلمونه، ولا يميزونه مما يجوز

أن يسأل عنه.

(103)

فجوابنا: أن ذلك معلوم متميز، فمنها ما هو محمول على الظاهر، لا يجوز

انكشاف الباطن كما يتصل بالأنساب والظواهر والبواطن في الشهادات.

ومنها ما ورد به البيان، فبعد ذلك إذا سألوا بما تكون المصلحة في التشديد.

فمع البيان يجب الإمساك كما ذكرنا في الحج، ومن هذا القبيل كانت بقرة بني

إسرائيل، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من قبلكم

لكثرة سؤالهم وخلافهم لأنبيائهم".

ومنها أمور قبيحة جاهلية، الأولى سترها، نحو قولهم: من أبي، عن أبي علي.

ومتى قيل: أليس التعلم مندوبا إليه؟

قلنا: في مثل هذه الأشياء لا، ولأنه ربما تكون المسألة مفسدة كمن يسأل: كم

وزن هذا الجبل.

ومتى قيل: فالآية تدل على نفي القياس؟

قلنا: ما عليه دليل يجب البحث عنه، فلا يدخل تحت الآية. ولأنه نهى عن سؤال

ما يسوء عاقبته، وليس القياس من ذلك.

وتدل على أنه تعالى غفور لعباده، حليم يمهل العصاة.

وتدل على أن القرآن محدث؛ لأن الإنزال على القديم لا يجوز [*].

وتدل على أن السؤال فعل العبد.

قوله تعالى:

(مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (١٠٣)

(اللغة)

البحر: الشق، وبحرت أذن الناقة أبحرها بحرًا أي أشقها شقًّا، والناقة مبحورة،

ثم تتصرف المفعولة إلى فعيل: فيقال: بحيرة إذا شققتها شقًّا واسعًا، وأصل

الباب: السعة، وسمي البحر بحرًا لسعته، وفرس بحر واسع الجري.

والسَّيْبُ: مجرى الماء، والسيب العطاء، وانسابت الحية انسيابًا، وسيبت الدابة

تَرَكْتُها تَسِيبُ حيث شاءت، والسائبة العبد يعتق، ولا ولاء لم عتقه، فيضع ماله حيث

شاء، وهو الذي ورد النهي عنه، وأصله المحلاة وهي المسيبة، أخذ من سابت الحية

وانسابت إذا مرت مستمرة.

والوصل: نقيض الفصل، وصلت الشيء وصلاً، والواصلة في الحديث الوارد

التي تصل شعرها بشعر آخر، والوصيلة من الغنم أن تلد ذكرًا وأنثى، فيقال: وصلت

أخاها، فلا يذبح لأجلها.

الحِمَى: خلاف المباح، وحمى يحمي، وحمينا مكان كذا، وهو حِمًى لا

يقرب.

والحَمِيَّةُ: الأنفة والغضب، وحمى أنفه حمية، وحمى المريض حمية،

والحامي: الناقة إذا رُكِبَ ولدها، وولد ولدها، ويُقال: إذا كان من ولده عشرة أبطن

قالوا: حمى ظهره فلا يركب، ولا يمنع من مرعى، ولا يجلى من ماء.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الحرام والحلال بين حال ما يعتقدونه في الجاهلية من ذلك، وقيل:

تقدم السؤال عنها، فعقب بالجواب، فقال. سبحانه: “مَا جَعَلَ اللَّهُ” قيل: ما حكم وما

شرع، وقيل: ما خلق وما عمل “مِنْ بحيرَةٍ” قيل: البحيرة أن تضع الناقةُ خمسةَ أبطن

ينظر في الخامس، فإن كان ذكرًا نحروه، فأكله الرجال والنساء، وإن كانت أنثى شقوا

أذنها فتلك البحيرة ثم لا يجز لها وبر، ولا يذكر عليها اسم اللَّه، ولا تركب ولا يحمل

عليها، وتحرم على النساء لا يذقن لبنها، ولا ينتفعن بها، فكانت منافعها للرجال

خاصة حتى تموت، فإذا ماتت اشترك الرجال والنساء في أكلها، عن ابن عباس

والسدي، وقيل: كان الرجل يجدع أذن ناقته ثم يعتقها كما يعتق غلامه، فلا تُركب

ولا تحلب، وقال أهل اللغة: كانت الناقة إذا نتجت خمسة أبطن فكان آخرها ذكرا

بحروا أذنها؛ أي شقوا، وامتنعوا من ركوبها وذبحها، ولم تطرد عن ماء، ولا تمنع من

مرعى، وقيل: هي ناقة يحرم وبرها ومنافعها على النساء، وتحل للرجال، وما ولدت

من ذكر أو أنثى فهو بمنزلتها، فإن كانت البحيرة أنثى اشتركت فيها الرجال والنساء،

حكاه أبو مسلم، وقيل: البحيرة من الغنم إذا ولدت عشرة أبطن بحروا أذنها، فإن كان

البطن العاشر ذكرًا حيًّا أكله الرجال دون النساء، وإن كان ميتًا اشترك فيه الرجال

والنساء، وإن كان ذكرًا وأنثى بحروهما جميعًا، وقالوا: وصلت أخاها، وهي

وصيلة، حكاه الأصم، وقيل: البحيرة هي ابنة الشاة الوصيلة، عن أبي علي "وَلاَ

سَائِبَةٍ" هي التي لا ملك لأحد عليها ولا سلطان، قيل: كانوا في الجاهلية إذا نذر

الرجل القدوم من سفر أو البُرء من مرض أو ما أشبه ذلك قال: ناقتي سائبة، فكانت

كالبحيرة في التخلية، وقيل: هو ما سيبوا من أموالهم، وتقربوا به إلى أوثانهم، عن

الأصم، وقيل: كان الرجل إذا طلب على بعير حاجة وظفر بها سَيّبهُ لأوثانهم، حكاه

الأصم، وقيل: كان الرجل يسيبه من ماله فيدفعه إلى السدنة، فيطعمون من ألبانها

ولحومها إلا النساء، فإذا ماتت أكلها الرجال والنساء، وقيل: هي العبد يعتق على ألا

يكون عليه ولاء ولا عقل، ولا ميراث، والسائبة بمعني المُسَيَّبَة كـ “عيشة راضية”

بمعنى مرضية “وَلاَ وَصِيلَةٍ” قيل: هي الشاة تواصل بين

بطون وتلد فيها الإناث، وهي البطن السابع شقوا أذنها، وسموها بحيرة، وحرموا أكل

الوصيلة، وقيل: هي الشاة تلد سبعة أبطن، فإن كان السابع ذكرًا بحروه لأهليهم، وإن

كان أنثى استحيوها، وإن كان ذكرًا وأنثى تركوهما ولم يذبحوهما، وقالوا: وصلت

أخاها، فلم يذبح من أجلها، وقيل: الوصيلة ولد البحيرة في البطن العاشر إذا كان

ذكرًا أكله الرجال دون النساء، وإن كان ميتًا اشترك فيه الرجال والنساء فأكلوه، وإن

كان ذكرًا وأنثى بحروهما جميعًا، وقالوا: وصلت أخاها، حكاه الأصم، وقيل: هي

ولد البحيرة في البطن السابع تلد ذكرًا وأنثى فلا ينحران، ويقولون: وصلت أخاها،

حكاه أبو مسلم “وَلاَ حَامٍ” قيل: هو الفحل إذا ركب ولد ولده قيل: حمى ظهره؛ أي

حفظ عن الركوب، فلا يركب، ولا يحمل عليه، ولا يمنع من ماء ولا مرعى إلى أن

يموت فحينئذ يأكله الرجال والنساء، وقيل: هي الإبل إذا نتجت عشرة أبطن قالوا:

حمى ظهره، حكاه أبو مسلم، وقيل: الحام الفحل يضرب في الإبل عشر سنين

فيخلى، وهو من الأنعام التي حرمت ظهورها، عن السدي، قال قتادة: إذا ضرب

عشرة أبطن، وروى الزهري عن سعيد بن المسيب في تفسير الآية أن البحيرة ما يجدع

أذنها للطواغيت، والسائبة من الإبل ما كانوا يستثنونها لطواغيتهم، والوصيلة الناقة

تبتكر بالأنثى، ثم تثني بالأنثى، فيسمونها وصيلة، فيقولون: وصلت بين اثنتين

ليس بينهما ذكر، فكانوا يجدعونها لطواغيتهم، والحام الفحل يضرب الضراب

المعدودة، فإذا بلغ ذلك حمى ظهره وترك، وسمي: الحام، "وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا

يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّه الْكَذِبَ" أي يكذبون في إضافة هذا التحريم إليه، وقيل: أول من بحر

البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامي عمرو بن لحي، وأول من بحر رجلٌ من بني

مدلج، روي كلا القولين مرفوعًا “وَأَكْثُرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ” قيل: أتباعهم لا يعلمون أن

ذلك كذب وافتراء كما يعلمه الرؤساء، عن الشعبي وقتادة، وقال أبو علي: أكثرهم لا

يعقلون أي لا يعلمون ما أحل لهم مما حرم عليهم يعني أن المعاند هو الأقل منهم.

(104)

(الأحكام)

تدل الآية على بطلان ما كانوا يدينون من البحيرة والسائبة ونحو ذلك، وروي

عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "إن أول من غير دين إبراهيم ونصب [الأوثان] عمرو بن لحي، ولقد رأيته

يَجُرُّ قُصْبَهُ [فِي] النَّارِ" أي أمعاءه، والأقصاب الأمعاء واحدها قُصب بضم القاف

وسكون الصاد ..

وتدل على أن البحيرة ليس من اللَّه خلقًا وأمرًا وحكمًا، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

خلق الأفعال؛ إذ لا شبهة أن هذا النفي لا يرجع إلى نفس الإبل والغنم بالاتفاق ولأن

جميع ذلك خلق لله تعالى لا يقدر عليه غيره فلم يبق إلا أن النفي يرجع في ذلك

إلى التبحير والتسييب، ولو خلقه لما صح نفيه على هذا الإطلاق.

ويدل قوله: “وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّه الْكَذِبَ” على ذلك.

وتدل على أن المالك لا يجوز أن يزيل ملكه إلا إلى غيره أو في جهة القربة إلى

اللَّه تعالى، كتحرير الرقاب ونحوها، فإذا خرج عن هذين الوجهين فلا يصح، واستدل

بعضهم بذلك على بطلان الوقف، وليس بصحيح؛ لأن ذلك جهة قُرْبَةٍ؛ لأن الوقف

قربة.

ويدل قوله: “لاَ يَعْقِلُونَ” على بطلان قول أصحاب المعارف، ويؤكد ذلك قوله:

“وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ”.

قوله تعالى:

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (١٠٤)

(اللغة)

الحسب: الكفاية، وأحسبني الشيء: كفاني، وشيء حساب: أي كاف،

وأحْسَبْتُهُ: أي: أعطيته ما يرضيه، ومنه الحساب.

* * *

(الإعراب)

“أَوَلَوْ كَانَ” استفهام والمراد التقرير يعني: أم آباءهم لا يعلمون، وذكر على

لفظ الاستفهام تأكيدا وتقريرًا عليهم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر ما كانوا به من الاعتقادات الفاسدة بين أنهم اعتقدوا ذلك تقليدا من

غير حجة، وحذر عن مثل حالهم والركون إلى التقليد، فقال سبحانه: “وَإذَا قِيلَ” يعني

قال الرسول والمؤمنون “لَهُمْ” يعني للكافرين، وهم كفار قريش "تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ

اللَّهُ“ من التحريم والتحليل وسائر الأحكام في القرآن ”وَإِلَى الرَّسُولِ" إلى ما شرعه

الرسول من ذلك “قَالُوا حَسْبُنَا” يعني كفانا “مَا وَجَدْنَا عَلَيهِ آباءَنَا” ونحن لهم تبعٌ "أَوَلَوْ

كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيئًا“ من أمر الدين ”وَلاَ يَهْتَدُونَ" لا يأخذون في طريق الهدى

فكانوا يتبعونهم، فهذا تعجيب من اللَّه تعالى عنه من حالهم، كيف يتبعون قومًا لا

يعلمون شيئًا من أمور الدين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على بطلان التقليد، ووجوب النظر، واتباع الحجة؛ لأنه ذمهم حيث

لم يستجيبوا لاتباع الكتاب والسنة، وانصرفوا إلى تقليد الآباء، وبيّن أن التقليد مذموم

(105)

من حيث لا يأمن المقلد أن يكون المقلد غير سالك طريق الحق، وهذا هو الذي

يقوله مشايخنا أن الإقدام على ما لا يؤمن كونه قبيحًا يقبح.

وتدل على بطلان قول أصحاب المعارف؛ لأن قوله: “لاَ يَعْلَمُونَ” يبطل قولهم،

ولأنه دعاهم إلى الكتاب والسنة والنظر فيه، ولو كان ضرورة لما صح ذلك.

وتدل على أن أفعالهم حادثة من جهتهم ليصح ما قيل لهم، وما أجابوا به.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٠٥)

* * *

(القراءة)

“يضركم” بكسر الضاد والتخفيف، وضم الضاد وتشديد الراء، فالأول من ضار

يضير نحو: سار يسير، والثاني من ضَرَّ يَضُرُّ، نحو: غَرَّ يَغُرُّ.

* * *

(اللغة)

الضر: ضد النفع، وهو الأصل في الباب، ومنه الضر الهزال، ومنه الضَّرَّةُ، ومنه

الضرورة، والضرير: الذي به ضرر من ذهاب عينه، والمضر: المرأة بها ضرر بأن

يكون لها ضرائر.

والضلال والضلالة بمعنى، وأصله الهلاك، ومنه: (أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ)

ومنه سمي الضلال في الدين ضلالاً؛ لأنه هلاك، ويقال: ضل يَضِل،

وضل يَضَلُّ لغتان، وضَلَلْتُ أَضِلُّ، وضَلِلْتُ أَضِلُّ لغتان. والجائر عن القصد ضالٌّ،

ورجل ضليل صاحب ضلالة، قال يعقوب: أضللت بعيري إذا ذهب منك، وضللت

المسجد والدار إذا لم تعرف موضعهما.

(الإعراب)

“أنفسكم” نصب على الإغراء تقديره: احفظوا أنفسكم، والعرب تنصب الأسماء

ب (عليك)، و (إليك)، و (دونك)، و (عندك)، وقيل: عليكم بأنفسكم، فلما نزع الباء

انتصبت.

وموضع “لا يضركم” جزم إلا أنه ضم الراء لانضمام الضاد وأصله: يضرركم،

فأدغمت الراء الأولى في الثانية، فضمت الثانية لالتقاء الساكنين، فأتبع الضم

الضم، ولو فتح لجاز؛ لأنه أخف الحركات، ولو كسر لجاز؛ لأنه في الأصل في

التقاء الساكنين، ولو ظهر التضعيف لسكن الراء.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في أهل الأهواء عن الضحاك؛ أي لا يضركم افتراق الأهواء إذا

اهتديتم.

وقيل: نزلت في أهل الكتاب عن سعيد بن جبير والكلبي قال: لما أخذ

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - الجزية من مجوس هَجَر قال المنافقون في ذلك، وشق ذلك على

المسلمين، فنزلت الآية.

وقيل: نزلت في مشركي العرب، وكانت تنكر أن يسفه آباؤهم، وأن يطعن على

قول سلفهم، وترى ذلك عيبًا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، في معنى قول أبي مسلم.

وقيل: نزلت في جميع الكفار عن ابن زيد، وذلك أن الرجل كان إذا أسلم

قالوا: سفَّهْتَ أباك وضللت، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم إعراضهم عن الحق، وركونهم إلى التقليد، وذمهم على ذلك، بيّن

تعالى أن الواجب في حق كل أحد مراعاة نفسه دون مراعاة طريق السلف، وأنه لا

يضر ضلالهم، فقال سبحانه: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) صدَّقوا، أو أيها المؤمنون

“عَلَيكُمْ أَنفُسَكُمْ” أي احفظوا أنفسكم بطاعة اللَّه، واحرسوها عن عقاب اللَّه، وقيل:

عليكم منافع أنفسكم “لاَ يَضُرُّكُم مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُم” أي لا يضيركم ضلال الكفار إذا

كنتم أنتم على هداية؛ لأن وبال ضلالهم عليهم، وعاقبة هدايتكم لكم، وقيل: لا

يضركم ضلال آبائكم إذا كنتم مهتدين، وكانوا في ابتداء الإسلام يكرهون أن يقال

لهم: أنتم أولاد الكفرة، وقيل: كانوا يغتمون لعشائرهم لما ماتوا على الكفر، فنهوا

عن ذلك، وقيل: كرهوا أخذ الجزية من الكفار، فبين أنه لا يضرهم كفر أولئك،

وأباح أخذ الجزية، وقيل: لا يضركم من ضل إذا اهتديتم، ولا تأمروا بمعروف ولا

تنهوا عن منكر إذا كان حال تقية وخوف دون حال الإمكان، وقيل: لا تضركم ضلالة

إذا اهتديتم وأمرتم بالمعروف ونهيتهم عن المنكر، عن حذيفة وقيل: لا يضركم إذا

أمرتم فلم يقبل منكم عن ابن مسعود “إِلَى اللَّه مَرْجِعُكُمْ” أي إلى حكمه وجزائه

مصيركم “جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ ” يخبركم أي يجازيكم “بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ” أي: بأعمالكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن أحدًا لا يؤخذ بذنب غيره، فيبطل قول مَنْ خالف في تعذيب

الأطفال ويزعم أنه يعذب بكفر أبيه، ويبطل قول من يزعم أن الميت يعذب ببكاء أهله.

ويبطل قول من يزعم أن ذنب أحد يحمل على أحد.

وتدل على بطلان قول أصحاب المعارف.

وتدل على إثبات المعاد، وقراءة الصحف؛ لأن قوله: “فَيُنَبُكُم” يدل ظاهره

عليه.

ومتى قيل: هل تدل الآية على أن الأمر بالمعروف والدعاء إلى الدين لا يجب؟

(106)

قلنا: لا؛ لأن الظاهر لا يدل إلا على أنه لا يضره ضلال غيره، ولو قيل: إنه

يدل على وجوب الأمر بالمعروف لكان أقرب؛ لأن قوله: “عَلَيكُمْ أَنفُسَكُمْ” يدخل فيه

كل ما لزمه القيام به من الواجبات، وتجنب المعاصي، وقوله: “إِذا اهْتَدَيْتُمْ” يدل

عليه؛ لأن من جملة الاهتداء الأمر بالمعروف، كما أن فعل سائر الواجبات من

ذلك، وقد روي عن أبي بكر الصديق أنه قال: إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها في

غير موضعها، وإني سمعت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - على هذه الأعواد يقول: "إن الناس إذا

رأوا ظالمًا فلم يأخذوا على يديه يوشك أن يعمهم اللَّه بعقاب". فبين أن الآية لا

تمنع وجوبه، وذكرنا عن ابن مسعود وحذيفة ما يؤيد ما قلنا، ولأنه تعالى خاطب به

النبي - صلى الله عليه وسلم - كما خاطب أمته، ثم ذلك لم يُسْقِط عنه البلاغ والدعاء إلى الدين، كذلك لا

يسقط عن أمته.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ (١٠٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “شَهَادَةُ” بغير تنوين “بَيْنِكُمْ” بالكسر على الإضافة، وقرأ الحسن

“شَهَادَةٌ” بالتنوين أي: هذه شهادة بينكم. وقراءة العامة: “وَلاَ نَكتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ” بغير

تنوين على الإضافة وجر الهاء، وقرأ يعقوب الحضرمي: “شهادةً” بالتنوين “آلله” بالمد

والاستفهام وكسر الهاء، جعل الاستفهام عوضًا عن حرف القسم، وعن الشعبي

“شهادة” بالتنوين “اللَّه” بكسر الهاء على الاتصال أراد واللَّه على القسم، وقرأ أبو جعفر

المدني بالتنوين وكسر الهاء وقطع الألف على معنى: ولا نكتم شهادة، تم الكلام.

ثم ابتدأ القسم اللَّه، أي واللَّه عن بعضهم “شهادة” منونة “اللَّهَ” بفتح الهاء على معنى:

ولا نكتم اللَّه شهادة.

* * *

(اللغة)

العدل مصدر يقال: رجل عدل، ورجلان عدل، ورجال عدل، قال زهير:

فهُمْ رِضًا وهم عدل

"وعن بعضهم: قوم عُدَلةٌ على وزن فُعَلَة. والحبس مصدر حبسه حبسًا، والحبس

ما وقف، ومنه: جاء محمد ببيع الحبس. والضرب في الأرض: الذهاب فيها.

والقسم: اليمين. ارتاب افتعل من الريب، وهو الشك، والريب: ما رابك من أمر،

تقول: رابني هذا الأمر، أي دخل عليه فيه شك. والإثم: الذنب أثم فهو آثم وأثيم،

وتأثم: تحرج من الإثم وكف عنه، ونظيره: حَرِجَ وقع في الحرج، وتحرج: كف

عنه، والأثوم: الكذاب.

* * *

(الإعراب)

يقال: بم ارتفع “شَهَادَةُ بَينِكُمْ”؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: بتقدير شهادة بينكم شهادة اثنين، ويرتفع (اثنين)؛ لأنه خبر الابتداء.

الثاني: على تقدير محذوف، بتقدير: عليكم شهادة بينكم، أو فيما فرض عليكم

شهادة بينكم، ويرتفع (اثنان) بالمصدر ارتفاع الفاعل بفعله.

الثالث: أن يكون الخبر (إذا حضر)، ويرتفع بالابتداء، وعلى هذا لا يجوز أن

يرتفع “اثنان” بالمصدر؛ لأنه خارج عن الصلة لكونه بعد الخبر، ولكن على تقدير:

يشهد اثنان.

ورفع “آخَرَانِ”؛ لأنه بدل من (اثنان)، “بَينِكُمْ” إذا نون “شهادة بينكم” نصب

على الظرف، وإذا أضيف إليه جر بالإضافة، والهاء في (به) يعود على القسم

بِاللَّهِ.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في ثلاثة نفر خرجوا تجارًا من المدينة قيل: إلى الشام، وقيل:

إلى الحبشة: عدي بن زيد، وتميم بن أوس، وهما نصرانيان، وبُدَيْل مولى العاص

السهمي، وكان مسلمًا، واختلفوا في كنية أبيه فقيل: بديل بن أبي مارية، عن الكلبي،

وقيل: ابن أبي ماوية، عن عكرمة وابن سيرين وقتادة، وقيل: ابن أبي مريم، عن

محمد بن إسحاق، فلما قدموا الشام مرض بديل، وقيل: لما ركب البحر مرض،

فكتب صحيفة فيها جميع ما معه وطرحها في وعائه ورفعها ورفع متاعه إلى صاحبيه

ليدفعاه إلى أهله، ومات بُديل، قيل: بالشام وقيل: في البحر، فأخذا إناء من فضة

منقوشًا بالذهب فيه ثلاثمائة مثقال، ولم يعلما بشأن الصحيفة، فلما انصرفا إلى المدينة

دفعا المتاع إلى أهل البيت، فلما قرؤوا الصحيفة فقدوا الإناء فطالبوهما به فقالا:

ما لنا بالإناء من علم، فرفعوا إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية عن

جماعة من المفسرين.

وقيل: كان هذا الحكم في رجل توفي وليس عنده أحد من أهل الإسلام في

ابتداء الإسلام، والناس كفار، فأبيح شهادة أهل الذمة لذلك، ثم لما كثر المسلمون،

وفرض الفرائض نسخ ذلك، عن ابن زيد.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الأمر بالرجوع إلى ما أنزل اللَّه تعالى عقبه بذكر الأحكام المنزلة، فقال

سبحانه: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا اللَّه ورسوله، وقيل: أيها المؤمنون “شَهَادَةُ بَينِكُمْ”

قيل: هي الشهادة التي تقام بها الحقوق عند الحكام، وقيل: الشهادة بمعنى الحضور،

تقول: شهدت وصية فلان، ومنه: (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ)

أ البقرة: ١٣٣، ومنه: (وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) وقيل: هي شهادة إيمان

بِاللَّهِ إن ارتاب الورثة بالوصيين كقوله: (فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦).

“بَينِكُمْ” خطاب للمؤمنين الَّذِينَ تقدم ذكرهم في قوله: “يَا أيهَا الَّذِينَ آمَنُوا”.

“إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ” قيل: حضر أسباب الموت من مرض ونحوه، ونظيره:

(أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ) وقيل: يقول في حال الصحة أو

المرض: إذا حضرني الموت فافعلوا كذا، عن الزجاج “حِينَ الْوَصِيَّةِ” يعني وقت

الوصية “اثْنَانِ” قيل: هما الشاهدان، وقيل: هما الوصيان، وأراد تأكيد الأمر في

الوصية، فجعل الوصية إلى اثنين، وعلى هذا الشهادة بمعنى الحضور “ذَوَا عَدْلٍ” أي:

أهل عدالة “مِنْكُمْ” قيل: من المسلمين، عن ابن عباس. وسعيد بن المسيب وعبيدة

السلماني ويحيى بن يعمر ومجاهد، تقديره: من أهل دينكم يا معشر المسلمين،

وقيل: معناه من حي الموصي، عن الحسن وعكرمة وعبيدة “أَوْ آخرَانِ” قيل: (أو)

للتفصيل لا للتخيير؛ لأدأ المعنى: ذوا عدل منكم، فإن لم يكن منكم فمن غيركم،

عن شريح وعبيدة وابن عباس وإبراهيم والسدي، وقيل: هو للتخيير فمن يسميه

المُوصِي من مؤمن أو كافر، آخران اثنان “مِنْ غَيرِكُم” من غير أهل ملتكم، يعني من

غير المسلمين، عن ابن عباس وأبي موسى وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وشريح

وإبراهيم وعبيدة وابن سيرين ومجاهد وابن زيد وأبي علي، وقيل: من غير عشيرتكم،

عن الحسن والزهري وعكرمة وابن شهاب والأصم، قال الحسن: لأن عشيرة

الموصي أعلم بأحواله من غيرهم، وقيل: لأنهم يكونون أوعى لحقوق الميت "إِنْ أَنْتُمْ

ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ“ أي سافرتم ”فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ" في الكلام محذوف،

تقديره: فأصابتكم مصيبة الموت وقد أسندتم الوصية إليهما، ودفعتم المال إليهما،

وارتاب الورثة بهما واتهموهما في ذلك، وادعوا عليهما خيانة، فالحكم فيه أن

“تَحْبِسُونَهُمَا” أي تستوقفونهما، وهما خطاب للورثة في أن يوقف، والكناية فيهما

قيل: ترجع إلى الشاهدين، وقيل: إلى الوصيين على حسب اختلافهم في "ذوا عدل

منكم“، وقيل: هما في الكفار، فأما في المسلمين فلا يمين عليهما عن ابن عباس ”مِنْ

بَعْدِ الصَّلاةِ" قيل: صلاة العصر، عن شريح وسعيد بن جبير وإبراهيم وقتادة، وقيل:

صلاة الظهر أو العصر، عن الحسن؛ وذلك لتعظيم وقت الصلاة، وإيجاب حرمته،

وقيل: صلاة أهل دينهما يعني في الذمي، عن ابن عباس؛ لأنهم لا يعظمون أوقات

صلاتنا، “فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ” أي يحلفان بِاللَّهِ “إِنِ ارْتَبْتُمْ” شككتم واتهمتم، وهو خطاب

للورثة “لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا” أي لا نحلف بِاللَّهِ كاذبين لعوض نأخذه "وَلَوْ كَانَ ذَا

قُرْبَى“ أي وإن كان الذي نقسم له ذا قرابة منا ”وَلاَ نَكْتُمُ شَهَادةَ اللَّهِ" يعني شهادة لزمنا

أداؤها بأمر اللَّه “إِنَّا إِذًا” إن فعلنا ذلك كنا “لَمِنَ الآثِمِينَ” المجرمين أي النادمين.

(الأحكام)

من حمل الآية على الشهادة من المسلمين قال: الآية محكمة، قال الحسن:

وعلى الأمة العمل بها إلى يوم القيامة، فيشهد عدلان على الوصية من عشيرته أو من

غيرهم، فإن شهدا وهما عدلان أمضى الحكم، ومن حمل الآية على أن قوله: (أَوْ

آخَرَانِ مِنْ غَيرِكُم) من أهل الذمة اختلفوا، فقال أبو علي وجماعة: كان ذلك في ابتداء

الإسلام ثم نسخ، فكذلك نسخ استحلاف الشهود، فلا تجوز شهادة الذمي، وقال

شريح والأوزاعي: شهادتهم في السفر على الوصية جائزة على المسلمين، فإن شهد

مسلمان بخلاف ذلك بطلت شهادة الكافرين.

وفي الجملة في الآية أحكام أربعة:

أولها: شهادة عدلين.

وثانيها: شهادة أهل الذمة.

وثالثها: استحلاف الشهود.

ورابعها: تخصيص اليمين بوقت ومكان.

أمَّا الأول: فثابت في الشرع في الأموال والحقوق والحدود ما خلا الزنا فإنه يعتبر

أربعة رجال. وهل تقبل شهادة العبيد؟ وأكثر الفقهاء على أنها لا تقبل، وقال داود:

تقبل إذا كان عدلاً، وروي عن الهادي نحوه، وشهادة الوالد لولده، والولد لوالده لا

تقبل، وعن الهادي تقبل، وهو قول عثمان البتي، وأبي ثور. فأما شهادة الصبيان فلا

تقبل بالاتفاق، إلا ما يحكى عن مالك في الشجاج ما لم يتفرقوا، وما لم يطلع عليه

الرجال تقبل فيه شهادة امرأة واحدة، وقال الشافعي: يشترط أربع من النساء، وشهادة

النساء تقبل في الأموال والحقوق، ولا تقبل في الحدود والقصاص، وعند الشافعي لا

تقبل إلا في الأموال، وشهادة الأخرس لا تقبل بالاتفاق بين الفقهاء إلا ما يحكى عن

مالك أنها تقبل.

(107)

وثانيها: شهادة أهل الذمة على المسلمين لا تقبل، وعند الأوزاعي تقبل في

السفر على الوصية، فأما شهادة بعضهم على بعض فاختلفوا على أقوال عند الشافعي

لا تقبل شهادة كافر بحال، وقال أبو حنيفة: تقبل شهادة بعضهم على بعض، وقال

بعض: تقبل شهادة اليهود على اليهود، والنصارى على النصارى، ولا تقبل شهادة

اليهود على النصارى، ولا شهادة النصارى على اليهود، وهو قول الليث بن سعد وابن

أبي ليلى والحسن بن صالح والأوزاعي ويحيى الهادي، فأما شهادة المجوس

فعند أبي حنيفة تقبل على أهل الذمة، وعند الشافعي لا تقبل، وهو اختيار السيد

أبي طالب.

فأمَّا الثالث: استحلاف الشهود، فالأكثر على أنه لا يحلف، وعن طاووس

والحسن أنه يحلف عند التهمة، وهو قول يحيى الهادي، إلا أنه على الوجه الذي

تضمنته الآية لا يحلف، وهو أن يقول: شهادتنا أحق من شهادتهما، أو يحلف الوارث

أن قوله أولى من قولهما، فلا بد في الآية من نسخ.

فَأَمَّا الرابع: فقال أبو حنيفة: يحلف من غير أن يختص اليمين بزمان أو مكان،

وقال الشافعي: يغلظ اليمين بهما في المال الكثير، وأقله عشرون دينارًا، وفي الجراح

والطلاق والنكاح والرجعة والعتاق فَبِمَكَّةَ بَيْنَ الركن والمقام، وبالمدينة عند المنبر،

وبيت المقدس عند الصخرة، وفي سائر البلدان في الجامع، وبعد صلاة الظهر،

واستدل بعض الحنفية بالآية على جواز شهادة أهل الذمة؛ لأن منطوق الآية يدل على

جوازه على المسلمين، وفحواه يدل على جوازه على الكفار، نسخُ الأولِ نَفْيَ الثاني.

قوله تعالى:

(فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (١٠٧)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن كثير في رواية، وابن عامر والكسائي: "مِنَ

الَّذِينَ اسْتُحِقَّ“ بضم التاء وكسر الحاء ”الأوليان" بالألف على اثنين من الأولى، وقرأ

عاصم في رواية أبي بكر وحمزة ويعقوب “استُحِق” بضم التاء وكسر الحاء “الأولين”

بالياء على الجمع من الأول على اتباع الَّذِينَ، وموضعه جر، وقرأ عاصم في رواية

حفص، وفي بعض الروايات عن ابن كثير “استَحَق” بفتح التاء والحاء “الأوليان”

بالألف، وعن الحسن “الأولان”.

* * *

(اللغة)

عثر: بانَ وظهر، وأصله الوقوع بالشيء من قولهم: عَثَرَ الرجل يَعْثُرُ عُثُورًا وعثارًا،

وعثر الفرس عثارًا، وعثر الرجل على الشيء يَعْثُرُ عِثْرًا وعثورًا إذا اطلع على أمر كان

خفيًا لم يطلع عليه كأنه وقع عليه بعد خفائه، ومنه: (وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ)

أي: أطلعنا، قال يعقوب: يقال في هذا: عثر عليه يعثر عِثْرًا وعثورًا،

والعاثور: حفرة تحفر ليعثر بها الأسد فيصطاد، والعِثْيَرُ الغبار الصادع.

حَقَّ واستَحقَّ بمعنى، يقال: حققت عليه القضاء حقًّا، وأحققته إذا أوجبته،

واستحق: استوجب، واستحق عليه كأنه ملك عليه حقا، والاستحقاق والاستحباب

قريبان.

والاعتداء: تجاوز الحد.

يقال: هو أولى، ورجلان أوليان، ورجال أولون.

* * *

(الإعراب)

يقال: بماذا يرتفع “ الأوليان”؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: بأنه اسم ما لم يسم فاعله، المعنى استحق عليه إثم الأوليين؛ أي

استحق فيهم، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه.

الثاني: بأنه بدل من الضمير في (يقومان) على تقدير: فليقم الأوليان مِن الَّذِينَ

استحقت عليهم الوصية، وهو الاختيار عند الزجاج.

الثالث: بدل من قوله: “آخران”.

ويقال: كم وجها ذكر في (عليهم) هنا؟

قلنا: ثلاثة أوجه:

الأول: على أصلها من الاستعلاء أي استحق عليهم الوصية، فأما الأوليان فبدل.

الثاني: من الَّذِينَ استحق فيهم إثم الأوليين كقوله تعالى: (عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ)

أي: في ملك سليمان.

الثالث: من الَّذِينَ استحق منهم الأوليان كما قال جل ثناؤه: (إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ)

أي: من الناس.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزلت الآية الأولى على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - صلى العصر، ودعا بعدي

وتميم، فاستحلفهما عند المنبر بِاللَّهِ ما خانا شيئًا، فحلفا، وخلَّى

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - سبيلهما، وكتما الإناء ما شاء اللَّه ثم ظهر، واختلفوا، فقيل: وجد

بمكة فقالوا: اشتريناه من عدي وتميم، عن ابن عباس.

وقيل: لما طالت المدة أظهرا الإناء فبلغ ذلك بني سهم فطالبوهما، فقالا: كنا

اشتريناه منه، فقالوا: ألم نقل لكم هل باع صاحبنا شيئًا؟ قلتما: لا، فقالا: لم يكن

عندنا بينة، فكرهنا أن نقر فكتمنا، فرفعوا القصة إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فأنزل اللَّه تعالى:

“فَإِنْ عُثِرَ عَلَى ... ” الآية، فلما نزلت الآية قام عمرو بن العاص والمطلب بن وداعة

السهميان فحلفا بِاللَّهِ بعد العصر فدفع الإناء إليهما وإلى أولياء الميت، فكان تميم

الداري بعد ما أسلم يقول: صدق اللَّه ورسوله، أنا أخذت الإناء فأتوب إلى اللَّه

تعالى، وعن ابن عباس: أن تميما الداري قال: بعنا الإناء بألف، وقسمنا الثمن،

فلما أسلمت تأثمت بعدما حلفت كاذبًا، فأخبرت موالي الميت بما عندي وعند

صاحبي، فأتوا به النبي - صلى الله عليه وسلم - وحلفوا، فنزعت منه خمسمائة، ورددت خمسمائة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى الحكم بعد ظهور الخيانة من الوصي أو الشهود فقال سبحانه: "فَإِنْ

عُثِرَ“ قيل: اطلع بلغة قريش، وقيل: بانَ وظهر ”عَلَى أَنَّهُمَا" قيل: الوصيين الَّذِينَ ذكرا

في قوله: “اثنان”، عن سعيد ين جبير وابن زيد، وقيل: الشاهدان، عن ابن عباس

“اسْتَحَقَّا” استوجبا “إِثْمًا” ذنبا بأيمانهما الكاذبة وخيانتهما، وقيل: عقوبة بما أتيا، عن

أبي علي “فَآخَرَانِ ” من أولياء الميت “يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا” يعني مقام الوصيين، وقيل: مقام

الشاهدين “مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ ” عليهم بضم التاء قيل: استحق عليهم المال، وقيل:

فيهم ومن أجلهم استحق الإثم، فأما بفتح التاء يعني الأوليان استحق عليهم المال،

وهم ورثة الموصِي “الأَوْلَيَانِ” قيل: الميت من الورثة، عن سعيد بن جبير وابن زيد،

وقيل: الأوليان بالشهادة ممن كان من المسلمين، عن ابن عباس وشريح، وهي شهادة

الأيمان، وقيل: الأوليان أن يحلفا غيرهما، وهما النصرانيان، عن الزجاج، والأولين

هم ورثة الميت، ولهم حلف الشهود “فَيُقْسِمَانِ” فيحلفان “بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا” قيل: يميننا،

(108)

وقيل: شهادتنا وقولنا في وصية صاحبنا “أَحَقُّ” بالقبول والصدق “مِنْ شَهَادَتِهِمَا”،

قيل: من يمين الوصيين، وقيل: من شهادة النصرانيين “وَمَا اعْتَدَيْنَا” أي ما جاوزنا

الحق في الشهادة أو اليمين “إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ” أي لو فعلنا ذلك لكنا من جملة

الظالمين.

* * *

(الأحكام)

في الآية. أحكام، واختلفوا فيه على قولين: منهم من قال: إنه ثابت غير منسوخ،

ثم اختلفوا، فقال بعضهم: يحلف الشاهد الأول، فإذا ظهرت الخيانة منهم بشهادة

آخرين يحلف الشاهد الثاني، ويرد على الورثة ما شهدوا به، وعلى هذا حمله جماعة،

وقالوا: إنها ثابتة، وروي نحوه عن الحسن، وقال بعضهم: إنه في الوصي والورثة،

والمراد بالشهادة اليمين، وأن الورثة إذا حَلَّفُوا الوصيَّ عند ارتيابهم فحلف لهم، ثم

ظهرت الخيانة بِأَخْذِ مال الميت، وادعى الوصيُّ شراءَ ذلك من الميت انقلب الوصي

مُدَّعيًا، والورثة مُدَّعًى عليهم فيحلف الورثة، فحملوا على هذا وهو ثابت، والقول

الثاني أنه منسوخ، وهو استحلاف الشهود، وقبول شهادة الذمي، وهو الأصح، وقول

ابن عباس وإبراهيم، واختيار أبي علي والقاضي.

وتدل الآية على أن مَنِ اعتدى في الشهادة فهو ظالم.

وتدل على أن شهادة الزور وكتمان الشهادة من الكبائر.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ لذلك وصفهم به، وأوجب العقاب

عليهم.

قوله تعالى:

(ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (١٠٨)

(اللغة)

الدُّنُوُّ: القرب، دنا يدنو، وسميت الدنيا لدنوها، والنسبة إليها دنياوي، ودانيت

بين الأمرين: قاربت بينهما، وأَدْنَتِ الفرسُ دَنَا نتاجها، وأدنى: أقرب، ويُقال: لقيته

أَدنَى دَنِيٍّ ودني.

والرد: مصدر رددت الشيء ردًّا، ومنه المرتد الذي يرد نفسه إلى كفره، والرِّدُّ

بكسر الراء: عماد الشيء الذي يرده.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى وجه الحكمة في استحلاف الشهود فقال سبحانه: “ذَلِك أَدْنَى”

أقرب “أَنْ يَأتوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا” أي يؤدونها على وجهها لا يكتمون شيئا ولا

يزيدون شيئًا “أَوْ يَخافوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ” يعني يتحفظون في الشهادة مخافة أن

ترد اليمين والشهادة إلى المستحق عليهم، فتظهر الفضيحة، ويسترد المال، فيخافون،

ويتحرزون عن الكذب “وَاتَّقُوا اللَّهَ” أي اتقوا معاصيه قبل أن تحلفوا كاذبين، أو تخونوا

الأمانة، “وَاسْمَعُوا” ما أمرتكم به ووعظتكم به، “وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ” قيل:

لا يحكم بهدايتهم، ولا يصفهم به، وقيل: لا يهديهم إلى ثوابه وجنته، عن أبي علي،

والفاسق: الخارج عن طاعة اللَّه تعالى.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على ما لأجله حكم بالإيمان وردها على مَنْ يجب ردها عليه، وتدل

على أن الهداية لا تنال الفاسق، ولا شبهة أنه تعالى قد دَلَّهُ على الحق، وبين له وأزاح

علته، فلم يبق إلا أحد الَّذِينَ ذكرنا، وتدل على وجوب التقوى والتحرز في

الشهادات، وأنه لا ينبغي أن يُغَيِّرهَا عن وجهها، بل يؤديها كما هي، وعلى هذا

(109)

قال - صلى الله عليه وسلم -: “إذا علمت مثل الشمس فاشهد، وإلا فَدَعْ”، وتدل على أنه يفعل ما

يفعل لغرض خلاف ما يقوله بعض أهل الجبر؛ لأنه بَيَّنَ أنه أَمَرَ باليمين ليتحرزوا

من الخيانة.

قوله تعالى:

(يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١٠٩)

* * *

(اللغة)

عَلَّام: مبالغة من عالم، يقال: علم فهو عالم وعلام، وأصل فَعَّال للتكثير، قال

أبو علي: هو ههنا للمبالغة لا للتكثير، وقيل: بل هو للتكثير المعلوم.

* * *

(الإعراب)

نصب “يوم” قيل: محذوف على تقدير: احذروا يوم، وقيل: اذكروا يوم يجمع،

وقيل: اتقوا يوم عن الزجاج، ولا يجوز أن يتتصب على الظرف لهذا الفعل؛ لأنهم لم

يؤمروا بالتقوى في ذلك اليوم، ولكن على المفعول له. “أجبتم” في موضع رفع؛ لأنه

اسم ما لم يُسَمَّ فاعله.

* * *

(النظم)

كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: تتصل بما قبلها أي لا يهدي القوم الفاسقين يوم يجمع، وقيل: اتقوا

يوم يجمع ذلك، وقيل: لما بين الشهادة والوصايا اتصل بها الزجر عن إظهار خلاف

الحق؛ لأن المُجَازِيَ عالم بجميع ذلك.

(المعنى)

“يَوْمَ” أي احذروا يوم، والمراد يوم القيامة “يَجْمَعُ اللَّه الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ”

أي ما الذي أجابكم قومكم فيما دعوتموهم إليه، ومَنْ قَبِلَ، ومَنْ رَدَّ، وقيل: ما الذي

أحدثوا بعدكم، عن ابن جريج، وهذا سؤال توبيخ للمنافقين عند هتك أستارهم،

وقيل: سؤال ليشهدوا عليهم كما يسأل الشهود بين يدي الحكام، ثم يشهدوا “قَالُوا”

أي فتقول “لاَ عِلْمَ لَنَا” قيل: بالمهتوك، من هول ذلك المقام، عن الحسن ومجاهد

والسدي قال: ثم يشهدون بعدما ثابت إليهم أنفسهم، وقيل: لا علم لنا بباطن ما

أجاب به أممنا؛ لأن الجزاء يقع عليه، عن الحسن وأبي علي، وهو الوجه، وأنكر

أبو علي الوجه الأول لقوله تعالى: (لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ) وقيل:

“لا عِلْمَ لنا إِلَّا مَا علَّمْتَنا”، أنت أعلم به منا، فهو تصغير لعلمهم، عن أبي مسلم، كأنه

قيل: لا حاجة إلى علمنا مع علم علام الغيوب، وقيل: لا علم لنا بما أحدثوه بعدنا،

وقيل: عَلِمُوا الجملة ولم يعلموا التفصيل، وقيل: هو تحقيق فضيحتهم كمن يقول

لغيره: ما يقول فلان؟ فيقول: أنت أعلم به مني، كأنه قيل: لا يحتاج في حاله إلى

الشهادة لظهوره “إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوب” يعني تعلم الغيب، فيدل ذلك على أن المراد

بقوله: “لاَ عِلْمَ لَنَا” علم الباطن.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على إثبات المعاد.

وتدل على أنه تعالى يجمع الرسل، ويشهدون على أممهم، وذلك تحذير

للمكلفين مِنَ المعاصي.

وتدل على أنه تعالى يعلم السرائر، لذلك فوضوا علم الباطن إليه، ويبطل قول

الإمامية: إن الأئمة يعلمون الغيب.

(110)

قوله تعالى:

(إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (١١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وأبو جعفر ويعقوب “فيكون طائرا ” بألف، الباقون “ طيرا” بغير ألف،

وطير جمع طائر، ومنه استطار الفجر انتشر، والطيرة من التطير أخذ من الطير كالغراب

ونحوه، وقرأ حمزة والكسائي: “ساحر” بألف، وكذلك في يونس وهود والصف،

وقرأ ابن كثير وعاصم في يونس بألف فقط، وقرأ الباقون “سِحْرٌ” فمن قرأ “ساحر” أراد

النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن قرأ السحر أراد الكتاب أو المعجز الذي أتى به.

* * *

(اللغة)

الأَيْدُ: القوة، ومنه: “أيَّدْتُكَ” على وزن فَعَّلْتُكَ نحو: قَوَّيْتُكَ من القوة،

وقيل: وزنه فاعلتك كقوله: عاونتك، عن الزجاج، وقرأ مجاهد “أيدتك” على وزن

أفعلتك، وأصله من الأيد، آد الرجل يَئِيد أيْدا إذا اشتد وقوي، ومنه: (دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧).

والقدس: الطهر، والمقدسة: المطهرة، والقادسية موضع سمي بذلك؛ لأن

إبراهيم دعا لها بالقدس على ما روي.

والأكمه: الذي يُولَد أعمى، وقال الخليل: قد يكون أيضًا الذي يعمى - بعد أن

يكون بصيرًا، قال سويد:

كَمَهَتْ عَيْنَاهُ حَتَّى ابْيَضَّتَا

الكف: أصله المنع، كففته عن الأمر: منعته، وكفكفته: لفقته،

والمكفوف: الأعمى؛ لأنه مُنِعَ من الرؤية، ومنه الكف؛ لأنه يُمْنَعُ به.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في (إذ)؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: على الابتداء على ذلك “إِذْ قَالَ اللَّه” فيكون موضعه رفعًا.

الثاني: اذكر إذ قال فيكون موضعه نصبًا، وقيل: ماذا أجبتم على عهد عيسى إذ

قال اللَّه.

ويقال: ما موضع (عيسى) من الإعراب؟

قلنا: قيل: نصب؛ لأنه نداء منسوب إذا جعلته نداء واحدًا، وإن شئت جعلته

نداء ينفي كون “عيسى” في محل الرفع؛ لأنه نداء مفرد، وتقديره: يا عيسى يا بن

مريم، وابن مريم، موضع (ابن) نصب؛ لأنه نداء مضاف، تقديره: عيسى ابن مريم،

كقولهم: عبدَ اللَّه، قال الشاعر:

يَا حَكَمُ بْن المُنْذِرِ بنِ الجارودِ ... أنت الجَوَادُ ابنُ الجوادِ المحمود

لك في (الحَكَمِ) الرفع والنصب، وليس في (ابن) غير النصب.

ويقال: علام عطف “وكهلاً”؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: على موضع “تُكَلِّمُ”، تقديره: أَيَّدْتُكَ صغيرًا وكهلاً.

والثاني: على موضع (في المهد)؛ أي ويكلمهم كهلاً بالرسالة، وقيل: نصب

على الحال؛ أي أيدتك في حال الكهولة.

* * *

(النظم)

كيف تتصل القصة بما قبلها؟

قلنا: لأنها من صفة يوم القيامة. كما أن ما قبله من صفتها، ومن خطاب الرسل

بالمسألة بالتذكير بالنعمة والتوبيخ لمن يستحق التوبيخ من الأمم، عن علي بن عيسى،

وقيل: لما عَرَّفَ القيامة بما وصف به من بعث الرسل عطف عليه بذكر المسيح،

و (إذْ) إشارة إلى وقت مستقبل ماض، وهو يصلح للماضي والمستقبل، عن

أبي مسلم، وقيل: إنه توبيخ للنصارى يوم القيامة، واحتجاج بأن عيسى ابن مريم،

فخاطب عيسى، والمراد قومه كما في قوله: “فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ”.

* * *

(المعنى)

“إِذْ قَال اللَّه” يعني يقول اللَّه، وقيل: اذكر إذ قال “يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ” إشارة إلى

بطلان قول النصارى؛ لأن من يكون له أم لا يكون إلهًا؛ لأنه بمنزلة سائر الأجسام

“اذْكُرْ نِعْمَتِي” اشكرها “عَلَيكَ” أي ما أنعم عليك من النبوة والمعجزة ورفع الشأن

“وَعَلَى وَالِدَتِكَ” أي أنعم عليها بضروب النعم، ثم فصل النعم، فقال سبحانه: "إِذْ

أَيَّدتُّكَ “ قَوَّيْتُكَ ”بِرُوحِ الْقُدُسِ" قيل: الروح جبريل، والقدس هو اللَّه، كأنه أضافه

إلى نفسه تعظيمًا، عن الحسن، وقيل: هو ما نفخ في مريم فخلق منه عيسى، عن

أبي علي، والقدس الطاهر “تُكلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً” وقيل: تكلم صبيًّا وكهلاً

على حَدٍّ واحد، عن أبي مسلم، وقيل: تَكَلَّم صغيرًا في المهد بالحق، وتكلم كهلاً

بالرسالة، وقيل: أيدتك صبيًّا تكلم في المهد، وأيدتك كهلا، “وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ”

قيل: الخط والكتابة، وقيل: الإنجيل، عن الأصم، وقيل: الكتب، وذكر الكتاب

وأراد الجنس “وَالْحِكْمَةَ” أي العلم والشريعة، “وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ”، قيل: هو تفصيل

الكتاب، وقيل: هو معطوف عليه غيره، وقيل: بعثه اللَّه وهو ابن ثلاثين سنة، ولبث

ثلاثين شهرًا، ثم رفعه اللَّه، عن ابن عباس، وقيل: كان رسولاً من وقت صغره إلى

وقت كبره، عن أبي علي.

ومتى قيل: أليس في إرسال صبي تنفير عنه؟

قلنا: إنما يكون تنفيرًا إذا كان باقيًا على حاله في الصبا، فأما إذا كان على ما كان

عليه عيسى - عليه السلام - ففيه الإعجاز، ويكون أقرب إلى القبول.

ومتى قيل: كيف المراد بتعليم التوراة والإنجيل؟

قلنا: علمه التوراة حتى حفظها، وأنزل عليه الإنجيل حتى حفظه.

ومتى قيل: كيف يحفظ جميع هذه الكتب في مدة يسيرة؟

قلنا: الحفظ فعل اللَّه تعالى بالعادة عند القراءة والتكرار، فَنَقَضَ العادة فيه،

وخلق فيه جميع ذلك (وَإِذْ تَخْلُقُ" تصوِّر وتقدِّر (مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ) أي خلقته

وصورته “بِإِذْنِي” قيل: بأمري، وقيل: بعلمي “فَتَنفُح فِيهَا” يعني في الهيئة والصورة

“فَتَكُونُ طَيرًا” أي: تصير طيرًا حيًّا “بِإِذْنِي” بأمري “وَتُبْرِئُ ” تصح وتشفي “الأَكمَهَ” الذي

ولد أعمى “وَالأبرَصَ” من به برص مستحكم “بِإِذْنِي” بأمري “وَإذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى” أي:

تدعوهم، فيخرجون من قبورهم أحياء إليك “بِإِذْنِي” وروي أنه أحيا سامَ بنَ نوحٍ،

ورجلين وامرأة وجارية “وَإِذْ كَفَفْتْ” أي منعت وصرفت “بَنِي إِسْرَائِيلَ” يعني اليهود

“عَنكَ” أي عن قتلك حين هموا بقتلك “إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ” أي أتيتهم بالحجج

والمعجزات “فَقَال الَّذِينَ كَفَرُوا” جحدوا نبوتك “إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ” يعني: عيسى

سِحْرٌ، أي ما جاء به “مُبِين” ظاهر واضح.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه تعالى على عيسى بما عد في الآية.

وتدل على أن الخلق معناه التقدير، فلذلك أضاف إلى عيسى، وإلا فالأجسام

التي هي الطير لا يقدر عليها غيره تعالى.

وتدل على أن ما فَعَلَ عيسى فعله بأمره.

ومتى قيل: إذا كان جميع ذلك فِعْلَهُ تعالى لا يقدر عليه عيسى - عليه السلام - فلمَ أضافه

إليه؟

قلنا: لأنه فَعَلَهُ عند مسألته، ودعائه معجزة له، ولولاه لما فعل.

وتدل على معجزات عظيمة لعيسى، وتدل على أنه كان نبيًّا في ذلك الوقت؛ لأن

المعجز لا يجوز ظهوره على غير الأنبياء.

وتدل على كذب من قال: إن عيسى قُتِلَ؛ لأنه تعالى بَيَّنَ أنه كفهم عنه.

(111)

قوله تعالى:

(وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ (١١١)

* * *

(اللغة)

الوحي: إلقاء المعنى في النفس على وجه يخفى، ثم ينقسم فيكون بإرسال

الملك إليه، وبمعنى الإلهام، وبمعنى الإعلام، وأوحى وَوَحَى بمعنى.

وأصل الحَوْرُ الخلوص، ومنه الخبز الحواري، ومنه: “يحور”

أي يرجع إلى حال الخلوص، ثم كثر حتى قيل لكل راجع: حارٍ، والحَوَرُ في العين

قيل: شدة بياضها في شدة سوادها، وقال أبو عمرو: أنْ تسود العين كلها سمي بذلك

لخلوصها، وحورت الثياب بيضتها، فأما الحواريون فقيل: كانوا يحورون الثياب أي

يبيضونها، والحواري أيضًا الناصر، ومنه قيل للزبير: حواري.

* * *

(الإعراب)

العامل في (إذ) محذوف تقديره: واذكر إذ أوحيت، وقيل: واذكر نعمتي

عليك وعلى والدتك إذ أوحيت إلى الحواريين، وقيل: واذكر نعمتي على الحواريين

إذ أوحيب إليهم، وقيل: هو معطوف على قوله: “إذ أيدتك”، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى إتمام نعمه على عيسى وقومه، فقال سبحانه: “وَإذْ أَوْحَيتُ” قيل:

ألهمت، كقوله: (وَأَوحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ) وقيل: أخطر بقلوبهم ما به يعرف

الحق، وقيل: ألقيت إليهم بالآيات التي أريتهم، عن الأصم، وقيل: أمرت، و (إلى)

صلة، عن أبي عبيدة “إِلَى الْحَوَارِيينَ” قيل: أنصار عيسى، عن الحسن، وقيل: هم

(112)

وزراؤه على أمره، عن قتادة، وقيل: هم خاصته وخلصاؤه وأصفياؤه، عن عكرمة،

واختلفوا، فقيل: كانوا قصارين، عن الحسن، وقيل: كانوا صيادين، عن مجاهد،

وقيل: ملاحين، وقيل: كانوا اثني عشر رجلاً “أَنْ آمِنُوا بِي” أي: صدقوا

بتوحيدي وصفاتي وما يجوز علي، وما لا يجوز “وَبِرَسُولِي” يعني بعيسى صدقوه

بأنه عَبْدٌ ونبي “قَالُوا” يعني الحواريين “آمَنَّا” صدقنا “وَاشْهَدْ” قيل: اشهد يا اللَّه،

وقيل: اشهد يا عيسى، عن الأصم “بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ” منقادون.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على نعمه تعالى على الحواريين.

وتدل على أن الوحي قد يكون بغير معنى الرسالة؛ إذ لا شبهة أنهم لم يكونوا

أنبياء.

وتدل على نعمه على عيسى إذ أيده بهم، وأمرهم بتصديقه.

وتدل على كونهم مؤمنين.

وتدل على أنه تعالى ورسوله يشهد للمُؤْمِنِينَ، بأن يصف حاله معظمًا له.

قوله تعالى:

(إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١١٢) قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ (١١٣)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي وأبو عبيدة “هل تَسْتَطِيعُ” بالتاء “رَبَّكَ” بالنصب وبإدغام اللام في

التاء، وهو مروي عن علي وابن عباس وعائشة وسعيد بن جبير ومجاهد، وروي عن

عائشة قالت: كانوا أعلم بِاللَّهِ من أن يقولوا: هل يستطيع، وإنما قالوا: هل تستطيع أن

تسأل ربك، وعن معاذ بن جبل: أقرأني النبي: “هلا تستطيعُ” بالتاء “رَبَّكَ” بالنصب،

وقراءة القراء نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة “يستطيعُ” بالياء

“رَبُّكَ” بالرفع والإظهار، ومعنى قراءة الكسائي: هل تستدعي إجابة ربك، وأصله:

هل تستدعي طاعته فيما يسأله من هذا، عن الزجاج، وقيل: هل تقدر أن تسأل

ربك؟ قال: لأن الحواريين لم يكونوا شاكين في قدرة اللَّه تعالى، فأما قراءة الباقين

ليس على الشك لكن معناه: هل ينزل أملا؟ كقولك لغيرك: هل تستطيع أن تنهض،

يعني هل تفعل، وقيل: إنهم كانوا شاكين، وليس بصحيح؛ لأنه تعالى وصفهم

بالإيمان ومدحهم، ومَنْ شك في قدرته تعالى يكفر.

* * *

(اللغة)

الاستطاعة والقوة والقدرة من النظائر غير أن أصل الاستطاعة انطياع الجوارح

للفعل، ولذلك لا يوصف اللَّه تعالى بأنه مستطيع، ويوصف بأنه قادر قوي.

والمائدة: الخوان الذي عليه الطعام، لا يسمى بذلك إلا وعليه طعام، وأصل

الباب: الحركة، ماد يميد ميدًا إذا تحرك عن الزجاج، ومنه مادَهُ: أعطاه، وسميت.

المائدة؛ لأنها تميد بما عليها، أي تحركه، وقيل: سميت مائدة؛ لأنها مغطاة، وقيل:

فاعلة بمعنى المفعول، أي يميد الآكلون إليها يقال: مادهم يميدهم ميدًا إذا

أطعمهم على المائدة، ويسمى الطعام أيضًا مائدة.

* * *

(الإعراب)

العامل في قوله: (إذ)، قيل: أوحيت، وقيل: اذكر إذ قال، وكلا الوجهين

محتمل؛ لأنه كان في وقت الإيحاء، وهو يذكره به.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما سأل الحواويون، فقال سبحانه: “إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ” يعني أنصار

عيسى “يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ” قيل: هل يفعل ربك كما يقال: هل

تستطيع أن تنهض؛ أي هل تفعل؛ لأن المنافي من جهة الحكمة كالمنافي من جهة

القدرة، وقيل: هل يستجيب لك ربك، قال السدي: هل يطيعك ربك إن سألته، فهذا

على أن (استطاع) بمعنى (أطاع)، والسين زائدة، وقيل: هل يقدر، وكان هذا في

ابتداء أمرهم قبل أن تستحكم معرفتهم بِاللَّهِ؛ ولذلك أنكر عليهم عيسى فقال: "اتَّقُوا

اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ"، وقد روينا عن عائشة إنكار ذلك، وبَيَّنَا أن وصفهم بالإيمان

ينافي ذلك، وإنما أنكر عيسى سؤال المائدة؛ ولذلك أوعد اللَّه تعالى بعد إنزاله

بالعذاب ولم ينكر هذه المقالة “أَنْ يُنَزّلَ عَلَينَا مَائِدَةً” أي: خوانًا عليه طعام "مِنَ

السَّمَاءِ“ فقال عيسى - عليه السلام - مجيبًا لهم: ”اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ" قيل: اتقوا فلا

تشكوا في قدرته إن آمنتم به، وقيل: اتقوا اللَّه فلا تسألوه شيئًا لم يسأله، عن الأصم،

وقيل: نهاهم لأنه اقتراح معجزة بعد ظهور معجزات كثيرة مع جواز أن يكون مفسدة،

وهو الوجه، “قَالُوا” يعني الحواريين “نُرِيدُ” نحب “أَنْ كلَ مِنْهَا” من المائدة "وَتَطْمَئِنَّ

قُلُوبُنَا" أي تسكن بذهاب الشك، وليس بالوجه وقيل: لنعاين ونعلم ضرورة كقول

إبراهيم (وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)، “وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا” بأنك رسول "وَنَكُونَ

عَلَيهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ" لله بالتوحيد، ولك بالنبوة، وقيل: نكون من الشاهدين عند بني

إسرائيل إذا رجعنا إليهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على سؤالهم عيسى ونهيه، وقد بينا ما قيل فيه.

وتدل على أنهم سألوه الطعام؛ لأن اسم المائدة يتناوله، ولقولهم: نأكل منها.

ومتى قيل: كيف قالوا: “وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا” بعدما أقروا برسالته؟

(114)

قلنا: قد بَيَّنَا أن فيه قولين: منهم من قال: كان هذا في ابتداء أمرهم، وإن ذلك

غير صحيح، وأن الصحيح أنهم طلبوا المعاينة والعلم الضرروي والتأكيد في الإعجاز.

قوله تعالى:

(قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١٤) قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (١١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم: “إني مُنَزِّلُها” بالتشديد، وقرأ الباقون

مخففة الزاي، وهما لغتان نَزَّلَ تنزيلاً، وَأَنْزَلَ إنزالاً.

قراءة العامة: “تكون لنا” بالرفع رَدًّا على الاستقبال، وقرأ عبد اللَّه والأعمش

“تكن” بالجزم على جواب الدعاء.

* * *

(اللغة)

العيد: اليوم الذي يعود فيه مثل ما كانوا فيه، والأصل عِوْدٌ من عاد يعود، فلما

انكسر ما قبل الواو صار ياء، كقولهم: ميثاق، وميعاد، وميزان، وميقات، وقال

الخليل: العيد كل يوم مجمع كأنهم عادوا إليه، وقيل: سمي عيدًا لعود كل إنسان إلى

قدر منزلته لاختلاف الأحوال والملابس والمطاعم.

والآية: الدلالة العظيمة البيان، والجمع آيات. ونَزَّل بالتشديد للتكثير والتخفيف

مرة واحدة.

* * *

(الإعراب)

“تكون” رفع ولم يجزم؛ لأنه في موضع الحال أي كانت لنا عيدًا، أو ستكون لنا

عيدًا، فلما كان في موضع الحال لم يدخله الجزم، ونصب “آية”؛ لأنه خبر (كان)،

تقديره: تكون المائدة آية منك.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما دعا به عيسى؟ وما أجيب به في ذلك، فقال سبحانه: "قَال عِيسَى ابْنُ

مَرْيَمَ“ قيل: سأل عن قومه لما التمسوا منه، وقيل: سأل بإذن اللَّه له في السؤال ”اللَّهُمَّ

رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا“ قيل: تنزل ونحن نراها عن أبي علي ”مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ" خوانًا عليه طعام

“تَكُونُ لَنَا عِيدًا لأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا” قيل: نتخذ ذلك اليوم الذي تنزل فيه المائدة عيدًا نعظمه نحن

ومَنْ يأتي مِنْ بعدنا، عن قتادة وابن جريج والسدي وأبي علي، وقيل: عائدة فضل من اللَّه

علينا ونعمة منه لنا، وقيل: يومًا نصلي فيه، عن سفيان، وقيل: نجعل ذلك اليوم يومًا

نتقرب إليك بالقرابين “ لأوَّلِنَا وَآخِرِنَا” قيل: تكون عيدًا لأولنا وآخرنا، وقيل: يأكل منها آخر

الناس كما أكل أولهم، عن ابن عباس، فسألوا بقاء المائدة إلى آخر الناس، “وَآيَةً مِنْكَ” أي

مع كونها نفعًا معجزة لنبيك، قال الأصم: لأول أمتي وآخرها حتى يجيء محمد فينسخ ذلك

“وَارْزُقْنَا” قيل: اجعل ذلك رزقًا لنا، وقيل: ارزقنا الشكر عليها، كلاهما عن أبي علي، قال

اللَّه مجيبا لعيسى: “إِنِّي مُنَزِّلُهَا” يعني المائدة “عَلَيكُمْ” قيل: بالتشديد إني منزلها مرة بعد

مرة، وبالتخفيف مرة واحدة “فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ” أي: بعد نزول المائدة، قيل: هو شرط، عن

الحسن، وقيل: هو ابتداء كلام، عن غيره من المفسرين “فَإنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا” قيل: أراد

عذاب الاستئصال، وقيل: عذاب الآخرة “ لاَ أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ” قيل: لأنهم مسخوا

قردة، وقيل: من عالمي زمانهم، وقيل: جنس من العذاب لا يعذب به غيرهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن المائدة نزلت لقوله: “إِنِّي مُنَزِّلُهَا” وقوله: “فَمَنْ يَكْفُرْ” بحق

النزول، وليس بشرط، بل هو إخبار بما يفعله بمن يكفر.

ويدل على أن غرضهم كان على الخوالن؛ لذلك قال: “نَأْكُلَ مِنْهَا” “وَارْزُقْنَا”

فيبطل قول مَنْ زعم أن المائدة نزلت خالية من الطعام.

ويدل قوله: “خَيرُ الرَّازِقِينَ” أن غير اللَّه يرزق كقوله: (أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ).

وتدل على عظم عذاب أولئك، وهكذا جرت العادة إذا اقترحوا شيئًا، ثم كفروا

بعد ذلك، فإنه تعالى يعذبهم بعذاب الاستئصال؛ ولذلك لم يفعل تعالى كثيرًا مما

اقترحوا على نبينا - صلى الله عليه وسلم -؛ وذلك لأنهم إذا سألوا وعاينوا ثم كفروا كان فعلهم أفحش،

وعن عبد اللَّه بن عمر: "أشد الناس عذابًا يوم القيامة المنافقون ثم من كفر من

أصحاب المائدة وآل فرعون"، وقيل: مسخوا قردة.

(القصة)

قيل: إنهم سألوا عيسى ذلك عند نزولهم في مفازة على غير ماء ولا طعام، ثم

اختلفوا، فقيل: سأل عيسى عنهم، وإن أضاف إلى نفسه، كما سأل موسى الرؤية

عن قومه، وإن أضافه إلى نفسه، لكن دلالة الحال تدل عليه، وقيل: بل سأل عن

نفسه بإذن اللَّه، واختلفوا، هل نزلت المائدة فقيل: بلى، عن ابن عباس وعمارة

وقتادة والسدي وأكثر أهل العلم، وقيل: لا، عن الحسن ومجاهد، قال الحسن: لما

قال: “أُعَذِّبُهُ عَذَابًا” استعفوا، وقالوا: لا نريد، والصحيح الأول، وروي عن جماعة

من الصحابة والتابعين أنها نزلت، وقيل: نزلت يوم الأحد فجعلوها عيدًا، عن كعب،

واختلفوا في صفة ما نزل على خمسة أقوال:

الأول: خبز وسمك عن ابن عباس وفي حديث مرفوع: “خبز ولحم”.

الثاني: ثمر من ثمار الجنة عن عمارة.

الثالث: كان عليها من كل طعام إلا اللحم، عن زاذان وأبي ميسرة.

(116)

الرابع: سمكة فيها طعم كل شيء، عن عطية العوفي.

الخامس: أقرصة من شعير وحيتان، عن وهب.

وقيل: إن الملائكة أقبلت بالمائدة يحملونها، فأكلوا منها، وقيل: كان تنزل بكرة

وعشيًّا عن قتادة كالمن والسلوى لبني إسرائيل، وقيل: نزلت سفرة حمراء بين

غمامتين، والأوجه الأول؛ لأنهم سألوا المائدة، فلمَّا رجعوا إلى الحَضَرِ تحدثوا،

فضحك منهم من لم يشاهدها، فمسخوا قردة، وقيل: نزلت المائدة، وعليها أرغفة،

ودعا عيسى، فيورك فيها حتى كثرت، وأكل جميعهم، وقيل: كفر بعض من

شاهده، فمسخوا قردة، ومكثوا ثلاثة أيام، ثم هلكوا.

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١١٦) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١١٧) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “عبادك”، وعن الحسن “عبيدك”، والمعنى واحد. والعبد واحد

العبيد، وأصل العبودية الخضوع، ومنه: طريق مُعَبَّدٌ، أي مذلل.

* * *

(اللغة)

أصل الرقيب المراقبة، وهي المراعاة، ومنه الرقبة؛ لأنها في مثل موضع

الرقيب من علو المكان، والرقيب: الحافظ، والرقيب: المنتظِر، تقول: رقبت

أرقبت رقبة ورقبانًا: إذا انتظرت، والمَرْقَبُ المكان العالي الذي يقف عليه الرقيب.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما العامل في (إذ)؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: ما عمل في (إذ) الأولى فيكون عامل الإعراب فيهما واحدًا.

الثاني: عطف جملة على جملة لتطاول الكلام بينهما، فيكون العامل مضمرًا غير

الأول.

ويُقال: في قوله: “وإذ قال” لم جاء على صفة الماضي والمراد به المستقبل؟

قلنا: لتحقيق كونه وظهور برهانه كقوله: (وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ)

لأنه بمنزلة ما قد وقع وشوهد، قال أبو النجم:

ثُمَّ جَزَاه اللهُ عَنَّا إِذْ جَزَى

يعني إذا جزى. قال زياد الأعجم يرثي المغيرة بن المهلب:

فَإِذَا مَرَرْتَ بِقَبْرِه فَانْحَرْ لَهُ ... كُومَ الهِجَانِ وكُلَّ طِرْفٍ سَابِحِ

وانْضَحْ جَوَانِبَ قَبْرِه بدِمَائِها ... فلَقَد يَكُونُ [أخا دَمٍ] وذَبَائح

يعني كان، والعرب تفعل مثل هذا للتصرف في الكلام، الكوم: القطعة من

الإبل، والكوماء: الناقة العظيمة السنام، والهجان من الإبل: البيض الكرام.

ويقال: ما موضع (أن) في قوله: “أن اعبدوا” من الإعراب؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: الجر على البدل من الضمير في (به).

الثاني: النصب على البدل من (ما).

الثالث: لا موضع لها على أن تكون بمعنى (أي).

“الرقيب” نصب؛ لأنه خبر (كان)، و “أنت” صلة وعماد.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى من تمام قصة عيسى وقومه يوم القيامة، فقال سبحانه: "وَإِذْ قَالَ

اللَّه“ أي واذكر إذ قال اللَّه، وقيل: هو عطف على قوله: ”وَإِذْ قَالَ اللَّه يَاعِيسَى"

واختلفوا متى قيل هذا لعيسى؟ قيل: يوم القيامة، عن قتادة وابن جريج وأبي علي

والزجاج وأبي مسلم لقوله: “هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصادِقِينَ صِدْقُهُمْ” ولأن ما قبله وما بعده

صفة القيامة، وقيل: قاله لعيسى حين رفعه إلى السماء في الدنيا، عن السدي وقطرب

والأصم؛ لأن مخرج الفعل مخرج الماضي، والوجه الأول؛ لأنه يقول توبيخًا وتقريعًا

لقومه “أأنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ” هذا سؤال توبيخ لمن ادعى ذلك على عيسى، عن أبي علي

والزجاج، وقيل: تعريف أن قومه غيروا الأمر إلى الأمر العجيب، عن السدي، على

أنه سأله في الدنيا، وقيل: ليشهد عليهم ببطلان ما هم فيه يوم القيامة، ويتبرأ منهم،

ويقر بالعبودية حجة عليهم للناس، قيل: لمن غَيَّرَ دينه إلى النصرانية وكفروا،

“اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَينِ” أما اتخاذهم عيسى إلهًا فلأنهم قالوا: اتحد اللاهوت بالناسوت

فصارا شيئًا واحدًا يعبد، وقالوا: هو جوهر واحد ثلاثة أقانيم: أقنوم الأب، وأقنوم

الابن، وأقنوم روح القدس. ومنهم من يقول: اتحد الأقانيم بالمسيح، وقيل: اعتقدوا

أن أمه ولدت إلهًا، فإن كان ولدها إلهًا فهي أولى، وقيل: قد كان ذلك قولاً لهم،

وقيل: أعطوها اسم القدماء وأخرجوها عن أسماء النساء، وهذا يرجع إلى ما بينا من

الأقانيم فقد اتخذوها إلهًا من جهة المعنى وإن لم يصرحوا به، وقيل: بلغوا بتعظيمها

وتعظيم ابنها الآلهة، والوجه الأول؛ لأنه قول لجميعهم، “مِنْ دُونِ اللَّهِ” قيل: (من)

لابتداء الغاية، كأنه قيل: من دون عبادة اللَّه؛ لأنها صارت بدلاً من الإخلاص لعبادة

اللَّه، وقيل: هو تأكيد للتمكين في النفس “قَال” يعني عيسى “سُبْحَانَكَ” أي: تنزيهًا

لك، وبراءة مما لا يجوز عليك، وقيل: تنزيهًا لك من أن تبعث رسولاً يدعي الإلهية

لنفسه ويكفر بنعمتك، فجمع بين التوحيد والعدل ثم تبرأ من قول النصارى، فقال:

“مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيسَ لِي بِحَقّ” يعني إذ كنت رسولاً فكيف أقول خلاف

الحق؟ وقيل: العبادة إنما تحق لك لقدرتك على أصول النعم، ولا تحق لي، فكيف

أقول لنفسي ما ليس لي بحق؟ ثم استشهد اللَّه على براءته من ذلك القول فقال

سبحانه: “إِنْ كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ” يعني تعلم أني لم أقله "تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ

مَا فِي نَفْسِكَ" قيل: تعلم ما أخفي ولا أعلم ما تخفي، فذكر النفس لمزاوجة الكلام؛

لأن ما يخفيه كأنه أخفي في النفس، وقيل: تعلم ما عندي، ولا أعلم ما عندك،

وقيل: تعلم ما في غيبي، ولا أعلم ما في غيبك، عن ابن عباس. وقيل: تعلم ما كان

مني في الدنيا ولا أعلم ما يكون منك في الآخرة، عن أبي روق، وقيل: تعلم جميع

ما أعلم ولا أعلم جميع ما تعلم، عن الزجاج، وقيل: معنى النفس ذاته، يعني تعلم ما

أقول وأفعل ولا أعلم ما تقول وتفعل، عن الأصم. وقيل: أراد بقوله: “نَفْسِكَ” نفس

عيسى إلا أنه أضافه إليه من حيث خلقه وملكه، يعني تعلم مما في نفسي أمورًا لا

أعلمها أنا من كيفية التراكيب، وخطرات القلب، وحركات الأعضاء، وليس بالوجه؛

لأنه خلاف الظاهر، ثم بين ما قاله لهم فقال سبحانه حاكيًا عن عيسى: "مَا قُلْتُ لَهُمْ

إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ“ وحده ولا تشركوا به شيئًا وأطيعوه؛ لأنه ”رَبِّي وَرَبَّكُمْ"

وخالقي وخالقكم “وَكُنتُ عَلَيهِمْ شَهِيدًا” قيل: شاهدًا، وقيل: مشاهدًا “مَا دُمْتُ فِيهِمْ”

حيًّا بين أظهرهم “فَلَمَّا تَوَفَّيتَنِي” قيل: هو وفاة الرفع إلى السماء، عن الحسن؛ أي:

قبضتني، وقيل: وفاة الموت، عن أبي علي “كُنتَ أَنْتَ” يا رب “الرَّقِيبَ عَلَيهِمْ”

قيل: الحفيظ، عن قتادة وابن جريج والسدي “وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ شهيدٌ” قيل:

شاهد له؛ لأنك عليم به، وقيل: مشاهد على تقدير: يشاهد كل شيء من المشاهدات

“إِنْ تُعَذّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ” قيل: هذا تسليم

الأمر إلى اللَّه تعالى، وأنه قادر على ما يشاء، وليس يشك في أنه لا يغفر للكفار،

والمعنى أنهم عبادك لا يقدرون على دفع شيء عن أنفسهم، فإن عذبتهم فقد عذبت

المستحق، وأنت قادر لا يمكنه مدافعة، وإن غفرت فحكيم في ذلك تغفر لمن

استحق الغفران، عن أبي علي، وهذا أحسن ما قيل في معنى الكلام، وقيل: هذا

إخبار منه بأن فيهم مُصِرًّا وتائبًا، فقال: إن تعذب المُصِرَّ فبقدرتك، وإن غفرت للتائب

فبحكمتك، وقيل: إن عذبتهم على كفرهم فهم أهل له حيث كانوا عبيدك، واتخذوا

إلهًا غيرك، وإن غفرت فأنت أهل الكرم، والفضل يحسن منك ذلك، كأنه قال: يجوز

الغفران عقلاً غير أنه وعد ألا يغفر، وقيل: “إِنْ تُعَذِّبْهُمْ” فبتقصيرهم في توحيدك

وعبادتك فهم أهل له، وأنت قادر على الانتقام، وإن تغفر فأنت أهل الغفران، وقيل:

إن تعذبهم فلإقامتهم على الكفر، وإن تغفر فبتوبة كانت منهم، عن الحسن، والعزيز:

القادر الذي لا يجوز عليه المنع، والحكيم المحكم لأفعاله، وإنما أتى بهاتين الصفتين

تسليمًا للأمر، ولو قال: الغفور الرحيم لأوهم أنه يسأل المغفرة، وقيل: ليبين أنه قادر

على ما يشاء، ولا يفعل إلا الحكمة في التعذيب، والغفران.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على كذب النصارى على المسيح فيما أضافوه إليه.

وتدل على تنزيهه تعالى في توحيده وعدله عما لا يليق به من صفات النقص.

(119)

وتدل على تحذير العباد من المعاصي، حيث تشهد عليهم الرسل يوم القيامة.

وتدل على أن عيسى مات بعدما رفعه إلى السماء، خلاف من يقول: إنه لا

يموت ألبتَّة.

قوله تعالى:

(قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١١٩) لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع: “يومَ” بالنصب، والباقون بالرفع على أنه إشارة إلى اليوم، وهو

يوم القيامة، كقولك: هذا يوم الرحيل، وأما النصب فعلى الظرف لما أشير إليه في غير

اليوم، كأنه قيل: هذا القول في يوم ينفع، وقيل: إنه منصوب؛ لأنه أضيف إلى

الفعل، وقراءة العامة بحذف التنوين، وقرأ الأعمش بالتنوين، وكلاهما جائز في

العربية.

* * *

(اللغة)

الخلود: الدوام، إلا أن في الخلود معنى اللزوم كقولك: خلد في الديوان، أي

ألزم؛ ولذلك يوصف اللَّه تعالى بالدوام، ولا يوصف بالخلود.

والفوز: الظفر بالبغية.

والمُلْكُ: عِظَمُ سعة المقدور، وقيل: عظم شأن المقدور، وأصله القدرة.

(الإعراب)

“هذا” ابتداء، وخبره “يوم ينفع”، سواء كان ظرفًا أو غير ظرف، وعن بعضهم:

الخبر المحذوف على تقدير: هو هذا، وأنكره بعض النحويين، و “يوم” منهم من

يجعله اسمًا، ومن قرأ بالنصب يجعله ظرفًا، يريد في هذا اليوم.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: "لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) بما قبله؟

قلنا: لما بين حديث عيسى عقبه بذلك احتجاجًا على النصارى أنه الموصوف

بكونه إلهًا دون غيره، وقيل: لما وعد المتقين بالجنة والخلود فيها، عقبه بذكر ما يدل

على قدرته على ذلك، وقيل: لما وعدهم بذلك، كأنه قيل: مَنْ يعطيهم ذلك؟ فقيل:

مَنْ له ملك السماوات.

* * *

(المعنى)

ولما بَيَّن عيسى - عليه السلام - الحق وبطلان ما عليه النصارى قال اللَّه سبحانه: “هَذَا يَوْمُ”

يعني يوم القيامة “يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُم” يعني ينفع المؤمنين صدقهم الذي فعلوه في

الدنيا؛ لأن الكافر لا ينفعه شيء، عن أبي علي، وقيل: يوم تظهر منفعة الصدق

بإيجاب الثواب لهم [*]، وقيل: الصادقين النبيين، وقيل: ينفع المؤمنين إيمانهم، عن

الكلبي، وقيل: إشارة إلى أيام الدنيا؛ لأن الآخرة ليست بدار تكليف عن عطاء "لَهُمْ

جناتٌ“ بساتين ”تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنَهَارُ" يعني يجري الماء في الأنهار تحت الأبنية

والأشجار “خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا” أي دائمين فيها أحياء “رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ” بما فعلوا

“وَرَضُوا عَنْهُ” بما أعطاهم من الجزاء والرضا بالفعل إرادته، والرضا عن الفاعل إرادة

تعظيمه “ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ” الذي لا نعمة وراءه “لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” جمع

السماوات ووحد الأرض تفخيمًا لشأن السماوات “وَمَا فِيهِنَّ” في السماوات والأرض

“وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ” قادر على كل شيء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن الصدق ينفع، وأن الجزاء مستحق على العمل [*].

وتدل على أن بعد مضي فعله يوصف بأنه صادق، على ما يقوله أبو هاشم.

وتدل على دوام الجنة، فيبطل قول جهم.

وتدل على أنه قدير على كل شيء على الوجه الذي يصح، فهو يقدر على

المعدوم من مقدوراته بأن يوجده، وعلى الموجود بأن يعدمه، وفي كثير منها بأن

يعيدها بعد الإفناء، وعلى مقدور غيره بأن يقدر عليه، ويمنع منه، ويُمَكِّنَ منه، عن

أبي بكر أحمد بن علي، وقيل: معناه قادر على ما يصح كونه مقدورًا لله، كقوله:

“خَالقُ كُلِّ شَيءٍ” عن أبي علي، وقيل: لا وصف بالقدرة على مقدور

غيره؛ لأنه يوهم أنه يوجدها، فيؤدي إلى مقدور بين قادرين.

(سورة الأنعام)

(سورة الأنعام)

السورة التي تذكر فيها سورة الأنعام.

وهي مائة وخمس وستون آية في الكوفي، وست في البصري والشامي، وسبع

في الحجازي، والأصح الكوفي؛ لأنه عدد أمير المؤمنين.

وعن ابن عباس السورة مكية غير ست آيات فإنها مدنيات: "وَمَا قَدَرُوا اللَّه حَقَّ

قَدْرِهِ “ إلى آخر ثلاث آيات، و ”قُلْ تَعَالَوْا" إلى ثلاث آيات، وأنزلت ليلاً، وشيعها

سبعون ألف ملك سدوا ما بين الخافقين، لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتكبير،

فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أنزلت الأنعام عليَّ جملة واحدة، شيعها سبعون ألف ملك، لهم زجل

بالتسبيح والتحميد، فمن قرأ سورة الأنعام صلى عليه أولئك السبعون ألف ملك بعدد

كل آية من الأنعام يومًا وليلة" [١].

وعن علي: “سورة الأنعام من قرأها فقد انتهى في رضا ربه” [٢].

وقيل: الأنعام من أول ما نزل بمكة، عن مجاهد.

وعن كعب: فاتحة التوراة فاتحة الأنعام، وخاتمة التوراة خاتمة سورة هود.

ولما ختم سورة المائدة بأنه على كل شيء قدير افتتح سورة الأنعام بالدلائل على

ذلك من خلق السماوات والأرض وغيره.

__________

[١] رواه بلفظ آخر الطبراني في الكبير ١٢٩٣٠، والمعجم الصغير رقم ٢٢٠.

وعلامات الوضع لائحة عليه، والله أعلم.

[٢] سنن الدارمي رقم ٣٤٠٢، ومصنف أبي شيبة رقم ٣٠٢٧٤.

(1)

وقيل: لما بَيَّنَ أن له ملك السماوات والأرض افتتح أن له الخلق كما له الملك

خلاف مَنْ ملك شيئًا سواه.

وقيل: لما تقدم في آخر سورة المائدة حديث عيسى، وما قال فيه النصارى افتتح

الأنعام بجملة دلائل التوحيد الدالة على أن العبادة تحق له دون غيره.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (٢)

* * *

(اللغة)

الخلق: التقدير على حِكْمة وصواب، واختص القديم سبحانه بكونه خالقًا على

الإطلاق؛ لأن جميع أفعاله حكمة، ليس فيها عبث وقبيح، ولأنه جاء على مقدار

الحاجة من غير زيادة، ولا نقصان، وقيل: هو اختراع بلا آلة، ولا علاج، وهذا مما

يختص به القديم سبحانه.

السماوات والأرض معروفات، والعرب تسمي كل عالٍ سماء، وكل سافلٍ

أرضًا، يقال: سماء البيت، ويقال لقوائم الفرس وحوافره: أرض، قال الشاعر:

لم يقلب أرضها البيطار

والجعل: يستعمل بمعنى الخلق، وبمعنى التصيير، وبمعنى التسمية، وبمعنى

الحكم، عن أبي مسلم.

والنور: خلاف الظلمة، نار يَنُور نورًا، فهو نيِّر، نحو: مات يموت موتًا فهو

مَيِّت. والعِدْل بكسر العين: المِثْل، وبفتحها العَدْل: خلاف الجور، عدلت عنه:

أعرضت، وعدلت به: سويت به غيره، يقال: عدلت به غيره عدولاً، وعدلت في

الحكم عدلاً للفرق بينهما، عن الكسائي، وعدلت عن الطريق: ملت عدولا، وعدلت

الشيء، فاعتدل، نحو: قومته فاستقام، والعديل: الذي يعادلك في الوزن والقدر.

والقضاء: الحكم، والقضاء يستعمل بمعنى الخلق، كقوله: (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ)

قيل: خَلَقَ، وقيل: أحكم. وقضى بمعنى الإلزام كقوله: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ)

وبمعنى الإعلام كقوله: (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ)

وبمعنى الحكم يقال: قضى القاضي بكذا؛ أي حكم.

والأجل: مدة الشيء، وقيل: الأجل الوقت المضروب لانقضاء الأمد، وأجل

الإنسان: وقت انقضاء عمره، وأجل الدَّيْن: مَحِلُّه، وهو وقت انقضاء التأخير. وأجل

الآخرة: هو الوقت لانقضاء ما قبلها، وأصل الأجل: التأخير، أجَّله تأجيلاً، وعجله

تعجيلاً، والآجل: نقيض العاجل.

والمرية والامتراء: الشك، وأصله المَرْيُ، وهو أن يمسح ضرع الناقة

لاستخراج اللبن، مرى الناقة يَمْرِيها مَرْيًا، ومنه: ماراه مماراة أي جادله، ومراء إذا

استخرج ما عنده بالمناظرة، وتماروا تمارِيا، وامترى امتراء: إذا استخرج الشُّبَهَ

المشكلة من غير حل، فصار الامتراء: الشك الذي يستخرج الشُّبَه الموجبة له.

* * *

(الإعراب)

الألف واللام في قوله “الحمد لله” للجنس، وقد تكون للجنس والعهد،

فالأول: كقولهم: الناس ولد آدم. والثاني: الرجل الذي كلمته. وهو رفع على

الابتداء، وقيل: قوله: الحمد.

وقال: لم جاء على صيغة الخبر، والمراد به الأمر؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: لتعليم المعنى واللفظ، ولو قال: احمدوا لم يجمع الأمرين.

الثاني: أنه أبلغ أن يبين؛ لأنه يستحق الحمد على هذه النعم، عمل بها العامل،

أو لم يعمل.

الثالث: لأن تضمن الحجاج بصيغة الخبر أولى به؛ لأن البرهان يشهد بمعنى

الخبر، “وأجلٌ” رفع على الابتداء.

* * *

(النزول)

قيل: قال المشركون: يا محمد، من ربك؟ فقال: "الذي خلق السماوات

والأرض"، فكذبوه، فأنزل اللَّه تعالى هذه السورة، بدءًا بالحمد له، وبذكر الأدلة على

توحيده من صنعه.

* * *

(المعنى)

“الْحَمْدُ” يعني حسن المحامد كلها “لِلَّهِ” والحمد يكون ابتداء فيحمد بصفاته

العلى، وقد يكون عقيب نعمة، فيكون شكرًا، ولما كان جميع النعم أصولها وفروعها

منه تعالى، وله الصفات العُلا كان جميع المحامد له، وجميع الشكر له.

ومتى قيل: لم افتتح سورًا بالحمد؟

قلنا: لأن في كل واحد منها في موضعه فائدة لا ينوب غيره عنه. وقيل: ذكرها

هنا لما احتج على الَّذِينَ كفروا بربهم يعدلون “الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرضَ” يعني

اخترعها في ستة أيام، قيل: خلق السماوات في يومين: الأحد والاثنين، والأرض في

يومين: الثلاثاء والأربعاء، وما بينهما في يومين: الخميس والجمعة. "وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ

وَالنُّورَ" قيل: الليل والنهار لتسكنوا فيه، ولتبتغوا من فضله عن الواقدي والسدي

وجماعة، وقيل: الجنة والنار، عن قتادة، وقيل: أراد سائر الأنوار والظلم.

ومتى قيل: لم جمع الظلمات ووحد النور؟

فجوابنا: لأن النور مصدر، فيصح أن يراد به الجمع، وقدم الظلمات في الذكر؛

لأنه خلق السماء قبل الأرض [*]، وخلق الظلمة قبل النور، عن قتادة.

“ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا” جحدوا الحق “بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ”، وقيل: هم عَبَدَةُ الأوثان، عن

الحسن وقتادة والسدي وابن زيد، وقيل: جميع الكفار، وهو الظاهر “بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ”

يسوون به غيره، بأن جعلوا له أندادًا، عن قطرب وغيره، وقيل: الباء بمعنى (عن)؛

أي يعدلون عن ربهم، يعني يميلون وينحرفون، عن النضر بن شميل، وهذا تعجيب

من اللَّه لخلقه من فعلهم، ووجه التعجيب: أنهم مع اعترافهم أن أصول النعم منه،

وأنه الخالق الرازق عبدوا غيره، ونقضوا ما اعترفوا به، وقيل: لأنهم عبدوا ما لا ينفع

ولا يضر، وتركوا عبادة من ينفع ويضر، وقيل: لأنهم مع كثرة البراهين والدلائل

وظهور الحجج تركوا ذلك “هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ” يعني آدم خلقه من طين وهم

أولاده، عن الحسن وقتادة والسدي والضحاك وابن زيد، وقيل: إن أجزاء الطين باقية

فيه، وإنما تختلف عليه الأعراض، فإذا زايلتها الأعراض عادت طينًا كما كان، وعن

السدي: بعث اللَّه جبريل، فأخذ التراب من وجه الأرض، فخلط الحمراء والسوداء

والبيضاء وعجنها بماء العذب والملح، فلذلك اختلف ألوان بني آدم وأخلاقهم، وعن

النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه خلق آدم من تراب وجعله طينًا، ثم تركه حتى كان حمأ مسنونًا، ثم

خلقه وصوره حتى صار صلصالاً، ثم نفخ فيه الروح ثُمَّ قَضَى" أي: كتب وقدر

“أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ” قيل: أجل الحياة إلى الموت، وأجل الموت إلى البعث،

عن الحسن وقتادة والضحاك، وقيل: أجل انقضاء الدنيا، وأجل مسمى عنده لابتداء

الآخرة، عن ابن عباس ومجاهد والحسن بخلاف، وقيل: أجل الدنيا وأجل الآخرة،

عن سعيد بن جبير ومجاهد، وقيل: قضى أجلاً يعني النوم، وأجل مسمى الموت،

عن عطية عن ابن عباس، وقيل: الأجل الأول مدة الأعمار لا يجاوزها أحد، والأجل

الثاني لا يعلمها أحد، وقيل: أجلاً؛ أي آجال مَنْ مضى منْ الخلق، وأجل مسمى:

آجال الباقين، عن أبي مسلم، وقيل: أجلاً؛ أي وقتًا مكتوبًا، وأجل مسمى؛ أي:

تسمية مكتوبة في موضع لا يملك الحكمَ فيه غيرهُ “ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ” أي مع هذه

الدلائل تشُكُّون، قيل: في التوحيد، وقيل: في البعث، وهو خطاب للذين كفروا

بربهم، وهو تعجيب حيث أنكروا البعث مع قدرته على خلق الإنسان، وتنقّله من حال

إلى حال، فكيف تنكر قدرته على البعث؟

* * *

(الأحكام)

في الآية تنبيه على وجوب حمده وكيف يحمدونه، وعلى ماذا يحمدونه.

وتدل على عظيم قدرته ونعمته بخلق السماوات والأرض وما بينهما، ففي السماء

خلقه ثم رفعه ثم إمساكه، ثم ترتيبه، ثم إنزال الخيرات منه، فإسكان الملائكة إياه،

وتسيير الكواكب والأفلاك، وأما في الأرض فخلقه ثم بَسْطُه ثم إمساكه، ثم ما أودع

فيه من المنافع، ثم ما أخرج منه من النبات والثمار، ثم ما في الليل والنهار من تعاقب

الظلمة والضياء، والزيادة والنقصان، والسكون وطلب المعاش. ثم ما يصح به من

حساب الشهور والسنين، وما يتعلق به من منافع الدين والدنيا، ثم خلق ما بينهما من

الحرث والنسل والحيوان، وضروب المخلوقات، فأنعم بجميع ذلك نعمة عامة على

خلقه، وفيه عبرة لمن تأمل، وكذلك خلقه الناس من طين، وتنقله من حال إلى حال

يدل على نعمته وقدرته وحكمته.

وفيه تنبيه على بطلان أصناف الكفر؛ لأن قوله: “خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ” يبطل

قول من يقول بقدم العالم، وقول من يقول: إن التراكيب حصلت بالطبائع، وقول

المنجمين: إنها من أثر الكواكب؛ لأنه تعالى نبه على بطلان جميع ذلك بما دل عليه

فإنه لا يخلو من الحوادث، فيكون محدثًا، ولا بد من محدث، ومحدثه هو، فيبطل

أقوال جميع الملحدين.

وقوله: “وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ” تنبيه على فساد قول الثنوية، والقائلين بالنور

والظلمة؛ لأنها أجسام بمنزلة غيرها، وعلى فساد قول المشَبِّهة؛ إذ لو كان تعالى نورا

لكان محدثًا مصنوعًا، تعالى اللَّه عن ذلك، وبقوله: “خلقكم” نبه على بطلان ما

يتهوس فيه الفلاسفة والطبائعيون والمنجمون في تصور الجنين على كثرة مقالاتهم فيه.

ومتى قيل: كيف يخلق من الطين؟

قلنا: بأن يحدث فيه أعراضًا فيصير مؤلفًا لحمًا ودمًا وعظمًا، ثم يجعل فيه

الحواس، وينفخ فيه الروح فيصير بشرًا سويا، وأجزاء الطين فيه باقية بحالها كما هي،

وإنما حصلت هناك زيادة وأعراض، وقوله: “مِنْ طِينٍ” توسع؛ أي جعل تلك الأجزاء

إنسانًا، لا أنه حصل منه شيءآخر.

وتدل على أن الجواهر متماثلة لانحلال بعضها إلى بعض مما تحله الأعراض.

وتدل على كمال قدرته؛ إذ اخترع فيه الأجزاء من عدم إلى وجود، ثم قلبها

من حال إلى حال.

وتدل على أن لكل حي أجلاً، واختلفوا فقيل: الأجل واحد، وهو وقت موته،

وقيل: أجلان: أحدهما مقدر، والآخر مسمى.

واختلفوا في المقتول لو لم يقتل؟ فكان مشايخنا تقول: كان يجوز أن يعيش

ويموت، فإذا قُتل علمنا أن المعلوم كان كذلك، فلا يجوز خلافه، وكانت البغدادية

تقول: كان لا بد أن يعيش.

وقال أبو الهذيل: كان لابد أن يموت.

وإذا علمنا أن الأجل هو الوقت، والإنسان إنما يموت في وقت واحد علمنا أن

الأجل واحد، وإذا علمنا أنه تعالى قادر على تبقية مَنْ قُتِل أو لم يقتل، أو على إماتته

(3)

فلا معني لإنكار من أنكر ذلك. إذا قُتِل علمنا أن المعلوم كان كذلك، فخلاف المعلوم

لا يوجد.

وتدل على أن الكفر والعدول عن الحق والامتراء في الدين فِعْلُ العبد، وليس

بخلق اللَّه تعالى [*]؛ إذ لو كان خَلْقًا له لما توجه الذم عليهم، ولما صح إضافته إليهم إلا

مجازًا؛ ولأنه تعالى لا يخلق القبيح، ثم يذمه.

قوله تعالى:

(وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (٣) وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٤) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٥)

* * *

(اللغة)

السر: إخفاء الشيء في النفس، ونقيضه الجهر: إظهار المعنى الذي في النفس.

والكسب: الفعل لاجتلاب نفع أو دفع ضرر.

والإعراض عن الشيء: الانصراف عنه.

والنبأ: الخبر، وجمعه: أنباء.

والاستهزاء: إيهام التفخيم في معنى التحقير، وتظيره الهُزْءُ، هَزِئ به هُزْءًا،

واستهزأ استهزاءً.

* * *

(الإعراب)

العامل في قوله: “في السماوات” فيه قولان:

قيل: ما دل عليه اسم اللَّه على أنه وقع موقع قولك: المدبر، عن الزجاج.

وقيل: على الحذف بتقدير: وهو اللَّه مدبر في السماوات.

ويُقال: ما الفرق بين (من) الأولى والثانية في قوله: "وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ

رَبِّهِمْ"؟

قلنا: الأولى: لاستغراق الجنس الذي يقع في النفي، والثانية للتبعيض.

“ معرضين” خبر (كان).

* * *

(المعنى)

ثم عطف على ما تقدم بذكر صفاته وتكذيبهم والوعيد لهم، فقال سبحانه: "وَهُوَ

اللَّه" قيل: في تقدير الآية وجوه ثلاثة:

الأول: أنه اللَّه مدبر السماوات والأرض، وعالم سركم وجهركم، كما يقال:

فلان في أمر كذا؛ أي يدبره.

الثاني: وهو اللَّه كلام تام؛ أي يحق له العبادة، ثم ابتدأ فقال: "فِي السَّمَاوَاتِ

وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ".

الثالث: على التقديم والتأخير، وهو اللَّه يعلم سركم وجهركم "فِي السَّمَاوَاتِ

وَفِي الْأَرْضِ"، قيل: مدبرهما، وقيل: حافظهما، وقيل: القادر عليهما، العالم بهما،

ولا يجوز أن يقال: ذاته فيهما؛ لأنه ليس بجسم، ولا يجوز أن يكون في موضع

بالتمكن، وليس بِعَرَضٍ، فلا يجوز أن يكون في محل بالحلول، يبين ذلك أن الآية

وردت تمدحًا، ولا تَمَدُّحَ بكونه في السماء والأرض، فالتمدح بكونه إلهًا فيهما "يَعْلَمُ

سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ“ يعني الخفي المكتوم والظاهر المكشوف ”وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ" أي يعلم

ما يعملون، وما يستحق عليه من الجزاء، وقيل: يعلم نياتكم وأقوالكم وأعمالكم،

والكسب العمل، عن أبي مسلم “وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ” أي من حجة “مِنْ آيَاتِ رَبّهِمْ”

من حججه، كدلائل التوحيد ودلائل النبوات، كانشقاق القمر، ونزول القرآن، وسائر

المعجزات “إِلَّا كَانُوا عَنْهَا” عن الآيات “مُعْرِضِينَ” أي ينصرفون عنها ولا ينظرون فيها

“فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ” أي بجميع الحق، وقيل: بالقرآن، وقيل: بمحمدة “لَمَّا جَاءَهُمْ”

(6)

يعني الحق “فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ” أخبار “مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون” يعني يأتيهم جزاء

استهزائهم، والمراد بأنباء استهزائهم عقاب الآخرة، وقيل: القتل والسبي يوم بدر،

والأول أصح؛ لأنه وجميد لكل كافر.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله تعالى: “يَعْلَمُ سِرَّكم” أنه عالم لذاته؛ لأن العالم بعلم لا يصح ذلك فيه.

ويدل قوله: “إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ” على وجوب النظر في الأدلة لذلك ذمهم

على الإعراض.

وتدل على تحذير العبد من المعصية، سواء كان سرًّا أو جهرًا.

وتدل على أن الإعراض فِعْلُهم لذلك يصح ذمهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

وتدل على أنهم في الكفر أتوا من قِبَلِ أنفسهم، لذلك وصفهم بأنهم مع الآيات

يعرضون.

وتدل على أن الباطل إذا قارنه الاستهزاء بالحق كان أعظم في الوزر.

وتدل على أن المعارف مكتسبة، وطريقها التدبر في الآيات؛ فلذلك ذمهم على

الإعراض.

قوله تعالى:

(أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (٦)

* * *

(اللغة)

القرن: أهل كل عصر، مأخوذ من اقترانهم في العصر، وقال الزجاج: القرن أهل

كل عصر فيه نبي، أو من له طبقة عالية في العلم، فجعله من اقتران أهل العصر بأهل

العلم. فإذا كان زمانَ فترة وغلبة جهلٍ لم يكن قرنًا، وقيل: القرن مدة من الزمان،

وقيل: ثمانون سنة، وقيل: مائة سنة لاقتران أهلها، وأصله من الإقران، ومنه القِرَانُ؛

يعني أن يقرن بين الحج والعمرة في الإحرام، ومنه القرين.

والتمكين: إعطاء ما به يصح الفعل كائنًا ما كان من الآلات وغيره.

والإقدار: إعطاء القدرة خاصة، يقال: مكنه تمكينًا.

ودره السحاب: صَبَّهُ، سحاب مدرار: كثير المطر، ودِيَمة مدرار إذا كان غزيرًا

دارًا. والمفعال للمبالغة، ولا يؤنث، يقال: دَرَّتْ السماءُ: إذا أمطرت، ومنه: دَرَّ

الضرع: إذا امتلأ لبنًا، والدَّرُّ: اللبن، ولله دره: أي عمله، وفي الذم: لا دَرَّ دَرُّهُ؛ أي

لا كثر خيره.

والإنشاء: الإيجاد من غير سبب، ومنه: أنشأ اللَّه الخلق، ونشأ السحاب وأنشأه اللَّه.

* * *

(الإعراب)

العامل في قوله: “كم” قوله: “أهلكنا”، ولا يجوز أن يعمل فيه (يروا)؛ لأن

الاستفهام يعمل فيه ما بعده، ولا يعمل فيه ما قبله من أجل أن له صدر الكلام؛ لأنه

ينقل ما دخل عليه من الخبر إلى الاستخبار، فصار بمنزلة ما لا ينصرف من عامل

الإعراب.

* * *

(المعنى)

ثم حذرهم ما نزل بالأمم، فقال سبحانه: “أَلَمْ يَرَوْا” أي ألم يعلموا، وكانت

العرب قد علمت أخبار الأمم الهالكة إما بتواتر أو رؤية، وقيل: معناه ألم تنظروا

آثارهم؟! وكانوا يرون في أسفارهم ديار لوط وثمود، كقوله: (وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (١٣٧).

وكان فيهم من رأى حديث الفيل، وفيهم من سمع. "كَمْ

أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ " أمم عاصية، وقيل: جماعة من الناس، وجمعه: قرون

“مَكَنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ ” أعطيناهم من التمكن في الأرض بالمال والأتباع

"مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ) ما لم نعطكم يا أهل مكة، وقيل: بسطنا وأعطيناهم الأجسام

والأولاد كعاد وثمود، عن ابن عباس “وَأَرْسلنَا السَّمَاءَ عَلَيهِمْ مِدْرَارًا” قيل: السماء

المطر، وقيل: معناه من السماء عليهم المطر “مِدْرَارًا” أي صبًّا كثيرًا “وَجَعَلْنَا الأَنهَارَ”

يعني ماء الأنهار “تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ” أي لم تغن عنهم شيئًا من ذلك

لما طغوا، وأهلكهم اللَّه “وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ” خلقنا من بعد هلاكهم “قَرْنًا آخَرِينَ” أي

جماعة آخرين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب التدبر والتفكر؛ لأن قوله: “ألم يروا” حث على ذلك.

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ لذلك أمر بالتدبر.

وتدل على التحذير من الاغترار بالدنيا والاعتبار بمن كان من قبل فمن هو أكثر

أموالاً وأطول أعمارًا، فلم يغن عنهم ذلك شيئًا، ولم ينتفعوا بما جمعوا، لما كفروا

وضلوا، وتحذيرًا عن مثل حالهم.

وتدل على أن الذنوب فِعْلُهم، وليست بخلق لله [*].

ومتى قيل: كيف قال: “أَلَمْ يَرَوْا” ثم قال: “مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ”؟

قلنا: ذلك للتوسيع في الكلام مع صحة المعنى، ومثل هذا التصرف ممدوح عند

العرب كقوله: (وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ) بعد قوله: (حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ).

وقيل: لأنه دخل معهم غيرهم من جميع الحاضرين، فمرة يخاطب

الحاضر، ومرة يخاطب الغائب.

(7)

قوله تعالى:

(وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)

* * *

(اللغة)

نزلنا وأنزلنا بمعنى، غير أن في (نزلنا) مبالغة؛ لأن (فَعَّلَ) الأصل فيه أنه للتكثير

والمبالغة، نَزَّلَ تنزيلاً، وأنزل إنزالاً، والتنزيل على ضربين:

أحدهما: بمعنى ينزل به المَلَك.

والآخر: أن ينزله فيمسكه بين السماء والأرض، والإنزال على القرطاس يصح؛

لأنه جسم، وعلى الكلام لا يصح؛ لأنه عَرَض فينزل به الملك.

والقرطاس: الصحيفة، قيل: إن العرب تسمى الصحيفة قرطاسًا من أي شيء

كانت.

* * *

(الإعراب)

“كتابا” نكرة لأنه مصدر بمعنى الكتابة، ونصبه لأنه مفعول، تقديره: نزلنا كتابًا

في قرطاس.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في النضر بن الحارث وعبد اللَّه بن أمية ونوفل بن خالد قالوا: يا

محمد، [لن نؤمن] لك حتى تأتينا بكتاب من عند اللَّه، ومعه أربعة من الملائكة يشهدون

أنه من عند اللَّه، وأنك رسول اللَّه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الخبر عن المعرضين عن الحق مع ظهور الآيات بَيَّنَ في هذه الآية ما

علم من حالهم، فقال سبحانه: “وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ” قيل: معلقًا من

السماء إلى الأرض، عن ابن عباس، وقيل: كتابة في صحيفة تنزل به الملائكة ونحن

(8)

نعاينه، وقيل: لو نزلنا كتابًا فأخذوه، وذلك غاية ما يحتج اللَّه به على عباده لقالوا:

سكرت أبصارنا، عن الأصم.

والقرطاس: الصحيفة، عن ابن عباس والسدي وقتادة “فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ” يعني

عاينوه معاينة، مسوه بأيديهم “لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ” أي واضح بين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على قولنا في اللطف؛ لأنه بَيَّنَ أنه إنما لم يفعل ما سألوه حيث علم

أنهم لا يؤمنون عنده.

وتدل أنهم مع رؤية المعجزات نسبوها إلى السِّحْر، إما لعناد، أو شبهة، أو

تقليد.

وتدل على أن ذلك القول فعلهم، لذلك ذمهم عليه، ولأنه لا يصح أن يخلق

معجزة ويخلق القول بأنها سحر، وذلك يبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ (٨) وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ (٩) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (١٠) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (١١)

* * *

(اللغة)

القضاء: فَصْلُ الأمر، ومنه: (لَقُضيَ بينهم) أي لفصل الأمر بينهم،

ومنه قضى القاضي إذا فصل في الحكم. قال أبو مسلم: القضاء للشيء الفراغ منه،

وذلك يرجع إلى ما قلنا؛ لأنه يفرغ منه بالفصل.

والإنظار والإمهال نظائر، ومنه (فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ).

واللَّبْس: الستر بالثوب ونحوه، لبِسْتُ الثوب أَلْبَسُهُ لَبْسًا، واللباس الثياب،

ولباس التقوى: جمال التقوى؛ لأنه كاللباس الذي يتجمل به، واللبوس: الدرع؛

لأنها تستر البدن من السلاح، واللبيس: الذي قد أخلق لكثرة اللبس، ولَبَسْتُ عليه

خَلَطْتُه، والتبس التباسًا، وأمر ملتبس.

قال أبو مسلم: لبَسْت أَلْبِس - بفتح الباء في الماضي وكسرها في المستقبل - من

اللبس الذي هو الشك، وعلى خلاف ذلك من اللباس الذي هو الكسوة، فإنه يكسر

في الماضي وتفتح في المستقبل تقول: لِبْست أَلْبَس. قال الشاعر في اللبس الذي هو

الشك، أنشده أبو مسلم للخنساء:

صَدِّقْ مَقَالَتهُ واحْذَرْ عَدَاوَتَهُ ... والْبِسْ عَلَيَهِ بِشَكٍّ مِثْلَ مَا لَبِسَا

وحاق وحَقَّ يجريان مجرى واحدًا، والعرب تزيل التضعيف في كثير من الكلام

إلى إحدى بنات الياء والواو والهمزة، من ذلك ذل وذال. والذم والذام تقول: ذممت

فلانًا وذأمته بالهمز، ومنه: (اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا) ومعنى حاق: حَلَّ،

يقال: حاق يحيق حَيْقًا وحَيَقَانًا، وفي أصله وجهان:

الأول: حلول مكروه فعل الإنسان، عن الزجاج.

والثاني: أن أصله حق بهم المكروه إلا أن المضاعف قلب إلى حرف العلة على

ما بَيَّنَّا.

* * *

(الإعراب)

يقال: كيف خرجت (لولا) إلى معنى التحضيض؟

قلنا: لأن معنى (لو) إيجاب الثاني عن الأول، فخرجت في (لولا) إلى إيجاب

المعنى لا عن أول.

واللام في قوله: “ولقد استهزئ” لام القسم؛ لأنها تدخل على الماضي كما

تدخل (قد).

والفاء في قوله: “فحاق” قيل: عطف فعل ماضٍ على فعل ماض، وفيه معنى الجواب؛

لأن الثاني جزاء على الأول، وهذا يبين أنها قد تكون في العطف على معنى الجواب.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى اقتراحاتهم الفاسدة، والجواب عليها، فقال سبحانه: “وَقَالُوا” يعني

كفار قريش “لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيهِ مَلَكٌ” يعني هلا أنزل عليه ملك يشهد له ومعجزة له،

وقيل: هلا أنزل عليه ملك فنراه عيانًا يقول: إنه رسول اللَّه. "وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ

الْأَمْرُ" أي فرغ من أمرهم، قيل: لأهلكوا بعذاب الاستئصال، عن الحسن وقتادة

والسدي، وقيل: لقامت القيامة، عن مجاهد وعكرمة، وقيل: لو أتاهم ملك لماتوا،

عن الضحاك “ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ” أي لا يُمْهَلون إذا نزل الملك، ولم يؤمنوا، فكان

نزوله لا ينفعهم، ويضرهم إهلاكهم، فلم يك لهم فيه مصلحة.

ومتى قيل: لِمَ لَمْ ينظروا عند نزول الملك؟

قلنا: إجراء على سنة من قبلهم ممن طلب الآيات فلم يؤمن، فأهلكوا بعذاب

الاستئصال كعاد وثمود زجرًا عن التحكم على اللَّه في الآيات، وقيل: لأن في إمهالهم

تسهيل الكفر؛ لأنه إذا أتاهم بالآيات الباهرة والمطلوبة فلم يؤمنوا ولم يضرهم كانت

تسهيلاً للكفر، وقيل: لأنه يوجب كون المعلوم والإيمان ضرورة، فلا يصح معه

التكليف، وقيل: لأنهم لا يخلو إما أن يريدوا نزول الملك على صورته، فيؤدي إلى

بطلان التكليف حيث يصير الإيمان ضرورة أو على صورة بشر، فيبقى اللبس، وذلك

لا يجوز على اللَّه تعالى. “وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً” أي لو جعلنا الرسول ملكًا

لجعلناه رجلاً في صورة البشر، قيل: لأن الحكمة تقتضي ذلك؛ حيث إن الإنسان

بالإنسان آنس، وإلى إجابته أقرب، وقيل: لأنه لا يمكنهم أن يروا الملك في صورته،

عن ابن عباس، وقيل: إن الملائكة كالرجال في أنهم ذكران، وسواء مجيء الرجل من

الإنس أو من الملائكة، عن أبي مسلم “وَلَلَبَسْا عَلَيهِمْ مَا يَلْبِسُونَ” يعني لو فعلنا ذلك

لكنا قد لبسنا عليهم كما يلبسون على أنفسهم، عن الأصم وأبي علي، وقيل: كما

يلبسون على أنفسهم، عن الأصم وأبي علي، وقيل: كما يلبسون على ضَعفتهم، عن

الزجاج. وتحقيق الكلام: لو فعلنا ذلك لصار فعل اللَّه نظير فعلهم في التلبيس والقبح،

تعالى اللَّه عن ذلك.

ومتى قيل: أليس أضاف التلبيس إلى نفسه؟

قلنا: بلى، ومعناه أنه قادر على ذلك، ولكن لا يفعل لقبحه، ونظيره: لو قال

قائل: لو عاقب غير المستحق كان ظالمًا فعلقه بشرط، لا أنه فعله.

ومتى قيل: كيف يكون تلبيسًا لو نزل الملك بصورة الإنس؟

قلنا: كانوا معتقدين أنه من الإنس، وليس كذلك، ولبسهم أنهم يقولون

لضعفهم: إنهم بشر مثلكم.

“وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ” هذا تشلية لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، أي لا تَعْجب منهم

إن كفروا بك، فقد استهزئ برسل من قبلك كما فعل هَؤُلَاءِ بك، وإنما كان ذلك

تسلية؛ لأن الشركة في المحنة تخفف وتسلي “فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا منهم” أي حل

بهم، عن عطاء والأصم، وقيل: حق بهم ووجب، وقيل: أحاط، عن الضحاك. "مَا

كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون" يعني حل بهم العذاب الذي كانوا يوعدون به، وهم يستهزئون به،

وهو عذاب الاستئصال، وقيل: حاق بهم عاقبة استهزائهم، وقيل: جزاء استهزائهم

ووباله. “قُلْ” يا محمد “سِيرُوا فِي الأَرْضِ” فانظروا إلى آثار الأمم الهالكة "كَيفَ كَانَ

عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ" أي عاقبة من كذب الرسل نحو عاد وثمود وقوم نوح وقَوم فرعون،

وأخبارهم مشهورة، وآثارهم بينة.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على اللطف؛ لأنهم لما اقترحوا الآيات بين أنه لو أنزل ثم كفروا

لجاءهم العذاب.

(12)

وتدل على أنه لا يفعل القبيح؛ لأنه لو أنزل ملكًا على صورة بشر لكان تلبيسًا،

فإذا نفى عن نفسه التلبيس لا يجوز أن يخلق التلبيس ولا يريده، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ

في المخلوق [*].

وتدل على أن المصالح لا تقف على اختيار المكلف، وفي الآيات تحذير عن

العصيان، وأن ينزل بهم ما نزل بالأمم قبلهم.

قوله تعالى:

(قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٢) وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣)

* * *

(اللغة)

كتَبْتُ الكتاب أكتبه، وهو من الجمع، والكتاب: القدر، قال الجعدي:

يَا بِنْتَ عَمّي كتابُ اللَّه أَخْرَجني ... عَنْكُمْ وهَلْ أَمْنَعنَّ اللَّهَ مَا فَعَلا

والكتْبُ: الخَرْزُ؛ لأنه يجمع واحدها: كُتْبَة، ومنه قيل للقطعة المجتمعة من

الجيش: كتيبة.

والخُسْر والخسران: ذهاب رأس المال، نحو: كفر وكفران، وخسرت الشيء

وأخسرته: نقصته، وخسرت في البيع.

والسكون: أصله من سكن يسكن سكونًا، والسَّكْن بسكون الكاف: أهل الدار؛

لأنهم يسكنون فيها، والسَّكَن بفتح الكاف: كل ما سكن اللَّه، ومنه السكنى، ومنه:

السكين؛ لأنه يسكن حركة المذبوح، والسكون والحركة من جنس الأكوان عند

أبي هاشم وغيره يقول: هما جنسان.

(الإعراب)

اللام في قوله: “لمن” لام الملك، وفي قوله: “ليجمعنكم” لام القسم، والنون

فيه نون التأكيد.

ويقال: ما موضع “ليجمعنكم” من الإعراب؟

قلنا: قيل: لا موضع له على تقدير الاستئناف، والقسم الثاني يكون موضعه نصبًا

ب “كتب ” كأن في قوله: “كتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ”، وذلك أنه تفسير الرحمة بالإمهال

إلى يوم القيامة، عن الزجاج.

وقوله: “الَّذِينَ خَسِرُوا” قيل: محله نصب على البدل من الضمير في “ليجمعنكم”

عن الأخفش، وقيل: موضعه رفع بالابتداء، وخبره: “فهم لا يؤمنون”؛ لأنه يجمع

الجميع إلى يوم القيامة، عن الزجاج.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى الوعد والوعيد والدلالة على قدرته تعالى على ذلك، فقال

سبحانه: “قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ الكفار: “لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ” وملكهما

وخلقهما وحفظهما “قُلْ لِلَّهِ” يعني إن لم يجبك هَؤُلَاءِ فقل أنت: لله؛ أي ملكهما له،

والتصرف كيف يشاء، فنبه بأن العبادة تحق لمن له ملكهما وخلقهما.

ومتى قيل: فأي فائدة أن يسأله أولاً ثم يجيب هو أيضًا؟

قلنا: لأن السؤال يحث النفس على الطلب، فيكون الجواب بعده أشد تقريرًا في

النفس.

“كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ” كتب: أوجب، واختلفوا في معنى الرحمة، فقيل:

معاشهم عن الأصم؛ لأنه يرزقهم أطاعوا أم عصوا، وقيل: نِعَمُهُ بالخلق والإحياء

والحواس والتمكين والشهوات والمشتهيات، وقيل: الرحمة يوم القيامة على المؤمنين

والتوابين، وقيل: كلف وكتب بذلك الرحمة على نفسه لينتفعوا به، فإن كفروا فمن

قِبَلِ أنفسهم أُتُوا، وقيل: كتب لمن آمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ألا يعذبه بعذاب الاستئصال وإن

عصى، ولو كان يمهلهم إلى يوم القيامة، وقيل: كتب الرحمة بألَّا يستأصل عباده، ولا

يعجل بالعقوبة حتى يبلغوا القيامة، عن الأصم. “لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ” قيل:

(إلى) صلة، والمعنى: ليجمعنكم يوم القيامة، وقيل: “إلى” بمعنى (في)؛ أي

يجمعنكم في يوم القيامة، وقيل: فيه حذف: أي إلى المحشر يوم القيامة؛ لأن الجمع

يكون إلى مكان، وقيل: ليجمعنكم في الدنيا قرنًا بعد قرن إلى يوم القيامة.

ومتى قيل: إذا لم يصدقوا أنه كلام اللَّه، فكيف حذرهم بالبعث؟

قلنا: ذكر عقيب الدلالة، وقيل: هو الدوام، وقيل: هو خطاب للمؤمنين. "لاَ

رَيبَ فِيهِ" أي لا شك يعني في البعث.

ومتى قيل: أليس يرتاب فيه الكافر؟

قلنا: الحق حق وإن ارتاب فيه المبطل، وقيل: الدلائل أزالت الشك، ولأن نعم

الدنيا تعم المحسن والمسيء فلابد من دار تميز، ولأن التكليف يتضمن الثواب فإذا لم

يكن في الدنيا فلا بد من دار، ولأن التمكين من الظلم من غير انتصاف في العاجل

وإنزال الأمراض من غير استحقاق ولا إيفاء عوض في العاجل يوجب لمن يدبر دارًا

فيها تُوَفَّى الأعواض، وينتصف للمظلوم من الظالم.

“الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ” أي أهلكوها بارتكاب الكفر والفسق “فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ ” لا

يصدقون بالحق، ولما ذكر ملك السماوات والأرض لأن الأول يجمع المكان،

والثاني الزمان، وهما طرفان لكل موجود، فكأنه أراد الأجسام والأعراض، "وَلَهُ مَا

سَكَنَ فِي اللَّيلِ" للاستراحة وتحرك في النهار للمعيشة، وقيل: وله ما استقر، عن

الأصم، وقيل: ما وسع الليل والنهار، حكاه عن الأصم.

ومتى قيل: لم ذكر الساكن دون المتحرك؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: لأنه أعم وأكثر، ولأن عاقبة التحرك إلى السكون، وقيل:

نعمه في السكون أكثر والراحة فيه أعم، ولأن الثقيل سكونُه حتى لا يهوي أعجب في

القدرة من الهوي بخروجه عن الحالة الطبيعية، وقيل: أراد الساكن والمتحرك، إلا أن

العرب قد تذكر أحد وجهي الشيء وتحذف الآخر؛ لأن الأول نبه على المحذوف،

كقوله: (سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) والمراد الحر والبرد.

ومتى قيل: لماذا ذكر السكون والحركة من بين سائر المخلوقات؟

قلنا: لما فيه من التنبيه على حدث الأجسام وإثبات الصانع وصفاته؛ لأن كل

جسم لا يخلو من الحركة والسكون، وهما محدثان، فلا بد من مسكن ومحرك

لاستواء الوجهين في الجواز.

ولما نبه على إثبات الصانع عقبه بذكر الصفة فقال: “وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ” السميع

الذي على صفة يصح أن يسمع المسموع إذا وجد، وهو كونه حيًّا لا آفة به، وذلك

يوصف به لم يَزَلْ، والعليم بوجوه التدابير في خلقه، وبكل شيء من المعلومات.

* * *

(الأحكام)

قوله: [“لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ”] يدل على أنه لا يستحق العبادة سواه من

حيث هو الخالق المالك الرازق المدبر.

ويدل قوله: “كتَبَ” أنه أوجب الرحمة، فيبطل قول من يقول: لا يجب عليه

شيء، ويدل على أنه بما فعل التزم الرحمة [*].

وتدل على ما نقوله بأنه بالتكليف التزم التمكين والإلطاف والإنابة، وتكفل برزق

الأحياء.

ويدل قوله: “وله ما سكن” على عظم نعمه بالسكون وبالليل والنهار.

وتدل على أنه يملك تصريف كل ذي قدرة ومتصرف؛ لأنه الموصوف بأنه يسكن

في الليل والنهار.

__________

[*] (سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ) وإنما يفهم هذه في إطار قوله تعالى: (وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ) و (إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ) والله أعلم.

ومتى قيل: كيف تدل الآية على حدث العالم وإثبات الصانع وصفاته على ما

ذكرتم؟

قلنا: قوله: “وله” يدل على أنه الصانع، و “ما سكن” يدل على حدث العالم،

و “السميع” يدل علي كونه حيًّا مدركًا، و “العليم” على كونه عالمًا.

ومتى قيل: كيف وجه الاستدلال؟

قلنا: لأن كل جسم لا يخلو من حركة أو سكون، وهما محدثان، وما لم يتقدم

المُحْدَث مُحْدَث، فإذا ثبت حدوث الأجسام فلا بد لها من محدث كسائر المحدثات،

فعلم أن له صانعًا، وتعلقه بالمقدور يحيل عدمه، فثبت وجوده، فإذا كنا نحن لا نقدر

على فعلها؛ لأنا قادرون بقدرة، كذلك كل جسم، فلا بد من صانع، إذا ثبت أن كل

محدَث لا بد له من محدِث، فإذا ثبت أنه الصانع، والصنع لا يوجد من غير قادر ثبت

أنه قادر، ونظام فعله يدل على كونه عالمًا، والعالم لا يكون إلا حيًّا، وكل حي لا آفة

به مدرك للمدركات، ولو كان محدَثًا لشارك المحدثات في الحاجة إلى محدِث، فثبت

أنه قديم، ولو كان يشبه الموجودات لما صح منه إيجاد الأجسام، فيعلم أنه لا يشبه

الأجسام والأعراض، فإذا انتفى كونه جسمًا انتفت الحاجة والمكان والأعضاء، وما

يختص به الأجسام والأعراض، فإذا انتفى الحاجة والجهل لم يبق داع إلى فعل

القبيح، فكل أفعاله حسنة، وكل قبيح منتف عنه، فلا يخلق الظلم ولا يريده [*]، وإذا

كلف يزيح العلة، فيعلم أن الاستطاعة قبل الفعل، وإذا أوعد ووعد لا يجوز عليه

الكذب، فلا بد أن يفعل كذلك، وبالتكليف يضمن الثواب، فوجب عليه لإيجابه على

نفسه، وإذا كلف وجب إزاحة العلة بالتمكين والبيان والإلطاف، فقد يكون من لطفه

البعثة والشرائع فلا بد أن يبعث ويبين الشرائع، ففي الآية تنبيه على أصل إذا حققته

حصل لك معرفة التوحيد والعدل وجميع ما يلزم المكلف، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "أوتيت

جوامع الكلم" فسبحانه سبحانه.

(14)

قوله تعالى:

(قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٤) قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (١٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم “يُصْرَف”

بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله.

وقرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي “يَصْرِف” بفتح الياء وكسر الراء على

أن الضمير يرجع إلى اسم اللَّه تعالى أي يصرفه هو، والأول يرجع إلى العذاب

المصروف، والصارف هو اللَّه تعالى والملائكة بأمره.

وقراءة العامة: “يُطعِم” بكسر العين “ولا يُطعَم” بفتح العين على معنى أنه يعطي

الطعام والرزق، ولا يُرْزَق، وهو يتعالى عن ذلك، وعن أشهب العقيلي: كلاهما

بكسر العين، ومعناه إنه يطعم من يشاء ولا يطعم من يشاء، يعني أنه قادر على أن

يُطْعِم ولا يُطْعِم، وقيل: معناه يطعم ولا يستطعم، وقيل: يطعمه اللَّه، والولي لا

يطعمه. وقرأ بعضهم: “ولا يطعم” معناه: ولا يطعم ألبتَّة.

* * *

(اللغة)

“الولي” ينصرف على وجوه: منها: ولي المسلم الذي يلزمه القيام بحقه عند

الحاجة إليه، والولي: الحليف المعاقد، وولي المرأة: القائم بتزويجها، وولي

المقتول: من له حق المطالبة بدمه، والولي: الناصر، والولي: المتولي، وكل من

ولي من أحد فهو وليه، وأصل الباب: القُرْب، وهو الولى، والولي: المطر الذي

يجيء بعد الَوسْمِيِّ، سمي وليًّا؛ لأنه يلي الوَسمِيَّ، والولي أقرب إليه يسمى وليًّا،

وفلان أولى بهذا الأمر أقرب، ومنه: المولى، ومعنى قوله: (أولى له) أي: قاربه ما

يهلكه.

والفَطْر: الشَّقُّ، فطر ناب البعير: إذا انشق فخرج، وفطره اللَّه يفطره فطرًا

وفطورًا، ومنه: (هَل تَرَى مِن فُطُورٍ) أي شقوق وصدوع، ومنه: الفطرة؛

لأنه تعالى خلق الخلق عليها، وأحسن ما قيل في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "كل مولود يولد على

الفطرة" أي للفطرة، كأنه تعالى خلقهم للعبادة والإسلام، وعن ابن عباس: (كنت

لا أدري ما فاطر حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها) أي:

ابتدأتها.

والصرف: الذهاب عن الشيء، صرفه يصرفه صرفًا فهو صارف، وانصرف انصرافًا.

* * *

(الإعراب)

“وليًّا” نصب لأنه مفعول، و (غير)، بدل عنه، تقديره: أتخذ وليًّا غير اللَّه.

“فاطر” كسر لأنه من نعت اللَّه، وقرئ برفع الراء من (فاطر)، قيل: ابتداء،

وقيل: خبر ابتداء بتقدير: هو فاطر.

ويقال: ما موضع (إن) من قوله: “إنْ عصيت” من الإعراب؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لا موضع له؛ لأنه اعتراض بكلام تام كالاعتراض بالأقسام.

الثاني: موضعه نصب في موضع الحال، كأنه قيل: إني أخاف عاصيًا ربي عذاب

يوم عظيم، والجواب محذوف على القولين جميعًا.

“يومئذ” بني على الكسر لإضافة الوقت إليه، كقولك: حينئذ وساعتئذ.

* * *

(النزول)

قيل: إن أهل مكة قالوا لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: يا محمد تركت ملة سادة قومك، إن

كان بك حاجة إلى النساء لنزوجنك، وإن كان بك جنون لنداوينك، وإن كان بك

فقر لنجمعن لك مالاً، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: تتصل بقوله: “قُلْ لمنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” تقديره: قل يا محمد

لهَؤُلَاءِ المشركين: لمن السماوات والأرض؟ فإذا قالوا: لله، قل: أفغير اللَّه أتخذ وليًّا.

وقيل: أمره أن يقول للكفار الَّذِينَ تقدم ذكرهم كيف أدعو غير اللَّه إلهًا، وهو

الخالق المدبر؟! عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

“قُلْ” يا محمد “أَغَيرَ اللَّه أَتَّخِذُ وَلِيًّا” قيل: مالكًا، عن أبي مسلم، وقيل: ناصرًا،

وقيل: إلهًا أعبده “فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” أي خالقهما ومبدؤهما "وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ

يُطْعَمُ" يعني: يرزق العباد ويستغني عن الرزق؛ لأنَّهُ ليس بجسم، فلا يجوز عليه

ذلك، وقيل: معناه: خلقكم فقراء إلى ما تعيشون به، ثم أعطاكم ذلك، وهو مستغن

عما أفقركم إليه، ومن الواجب عبادة الخالق الغني، لا المخلوق المحتاج “قُلْ” يا

محمد “إِنِّي أُمِرْتُ” أي أمرني ربي “أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ” أي أول مخلص من أمتي،

وأول من آمن بالقرآن والشرائع، وقيل: أمرت إلى البدار إلى الإيمان بذلك، عن

أبي مسلم، وقيل: أمرت أن أكون أول من استسلم لأمر اللَّه، وانقاد لرسوله ورضي

بحكمه، وقيل: أول من دخل في الحنيفية ملة إبراهيم، وقيل: أول قومي وأمتي أسلم

بعد القترة، عن الحسن، والمراد به الشرعيات، وإنما كان أول؛ لأنه خص بالوحي

فلزمه قبل أن يلزم غيره “وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ” أي أمرني ربي ألا أشرك به شيئًا

“قُلْ” يا محمد “إِنِّي أَخاف” قيل: معناه: أوقن وأعلم، وقيل: هو من الخوف "إِنْ

عَصَيتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ“ يعني: يوم يعظم فيه الثواب والعقاب. ”مَنْ يُصْرَفْ"

يعني العذاب “عَنهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ” يعني: من غفر له، تنبيه لا محالة؛ لأنه لا مكلف

إلا وهو مثاب أو معاقب، فنبه أنه متى أسقط العقاب بالتوبة يوجب له الثواب، وقيل:

إنه تذكير بتلك المنزلة، أي مِنْ رحمته أن يصرف عنه عذاب ذلك اليوم "وَذَلِكَ الْفَوْزُ

الْمُبِينُ" الظفر بالبغية والمطلوب، المبين الظاهر.

* * *

(الأحكام)

تدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - ترك المعصية حذرًا وخوفا خلاف ما يقوله بعضهم: إنه

كالممنوع، وخلاف قول الْمُجْبِرَةِ: إنه لم يخلق فيه.

ومتى قيل: أليس عندكم أن الخوف ظن المضرة، وهو يعلم يقينًا أنه لا يعاقَب

ولا يَعْصِي، فكيف يخاف؟

قلنا: المراد بالخوف الحذر؛ لأنه علق الخوف بوقوع المعصية.

وتدل على أن لا معصية إلا ويُسْتَحَق بها العقاب، فلذلك أطلقه.

ومتى قيل: كيف يستحق على الصغائر؟

قلنا: أما عند أبي هاشم فيستحق، ثم يسقط ويسقط ما يقابله من الثواب، وعند

أبي علي يسقطه الثواب ولا يسقط معه، فالاستحقاق ثابت في الوجهين.

وتدل أن المكلف إذا سقط العقاب عنه فهو من أهل الثواب، وذلك لأنه إنما

(17)

يسقط بالتوبة فيستحق الثواب عليها خلاف ما تقوله المرجئة، أنه يكون مكلفًا لا

يستحق الثواب ولا العقاب.

ومتى قيل: الرحمة المراد بها الغفران؟

قلنا: إذا حمل على زيادة فائدة دون التكرار كان أولى.

ومتى قيل: الآية تدل على أن أحدًا لا يدخل الجنة إلا برحمته دون عمله.

قلنا: جميع ما يستحقه المكلف فهو من جهته تعالى؛ لأن منها ما هو تفضل،

ومنها ما حصل له؛ لأنه عرضه لتلك المنزلة، ومنها لأنه أعانه عليه ومكنه ولطف له،

وأزاح العلة، وتضمن الثواب.

ومتى قيل: هل يدخل في الآية غير المكلف؟

قلنا: لا؛ لأن المراد من يصرف عنه العذاب المستحق فقد رحمه، وذلك يختص

المكلف.

قوله تعالى:

(وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٧) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١٨)

* * *

(اللغة)

الضُّرُّ بالضم: الهزال، وبالفتح: ضد النفع، وبالكسر: تزوج المرأة على ضرة،

والفرق بين الضُّر والضَّر أن الضَّر بالفتح مصدر ضره يضره ضرًّا، فيقع على القليل

والكثير؛ لأنه مصدر جاء على فعله، كالصفة الجارية، وأما الضُّر بالضم فهو كالصفة

المعدولة للمبالغة.

والمس: مصدر مَسِسْتُ أَمَسُّ، وقيل: مَسَسْت أَمُسُّهُ، والممسوس: الذي به

مس جن، والممسوس من المياه ما نالته الأيدي، كأنه مسته الأيدي، والممس من

صفات الأجسام، فلا يجوز عليه تعالى، ومعنى يمسسك: يصبك وينزل بك.

والكشف: مصدر كشفت الثوب وغيرَه أَكْشفُهُ.

والقهر: القدرة على الغلبة، والقاهر: الغالب، وقهر: غلب، وأقهره: صيره في

حال ذل، قهره قهرًا فهو مقهور أي مغلوب، ويوصف اللَّه تعالى بأنه قاهر لم يَزَلْ،

بمعنى قادر، وهو تعالى قادر لم يزل لذاته على ما لا نهاية له من الأعداد من كل جنس.

والخبر: أصله من الخبرة، وهو المعرفة بما يصح أن يخبر له. والخبير: العالم.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم جاز الجواب بالفاء وإنما أصلها العطف؟

قلنا: لأن حالها في الجواب كحالها في العطف في أنها نزلت الثاني بعد الأول،

وهكذا يحسن التصريف للكلمة على طريقة الأصول الدائرة.

ومحل “بضر” نصب، والعامل فيه: “يمسسك”.

* * *

(المعنى)

لما دعا اللَّه تعالى فيما تقدم إلى عبادته، ونهى عن عبادة غيره بَيَّنَ أنه المالك

للضر والنفع والنعمة والنقمة مرغبًا في الانقطاع إليه، فقال سبحانه وتعالى: "وَإِنْ

يَمْسَسْكَ اللَّهُ" أي يُنْزِل بك ويحل، وقيل: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد العموم، وقيل: أراد

إن يمسسك أيها السامع أو أيها الإنسان “بِضُرٍّ” أي بمصيبة في نفس أو مال، كنقص

من الأموال والأنفس والأمراض والفقر ونحوها “فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ” أي لا مزيل له

غير اللَّه.

ومتى قيل: إذا كان في الضر ما يزيله غيره فكيف أطلق؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: لأنه ينكشف إما به، أو بسبب من جهته أو بلطفه، أو

بأمره أو بهدايته، وقيل: أراد ضرًّا يريد إدامته، ولا يقدر على كشفه أحد، وقيل: أراد

عموم المضار، وهذا لا يقدر على كشفه غيره تعالى. (وَإِنْ) يُرِدْكَ (بِخَيْرٍ) قيل: فإن

أراد أن ينفعك، والخير: النفع الحسن، وقيل: أراد: إن يَنَلْكَ بخير، وهذا على

طريقة من لا يثبت الإرادة صفة للقديم سبحانه “فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ” يعني القادر

على كل شيء من خير ونفع أو ضر خلاف ما يعبدونه.

ومتى قيل: لماذا فرق بين الخير والضر، والجميع خير عندكم؟

قلنا: هو خير في دينه، ولكن ينفر الطبع منه، وفرق بينهما لهذا، وهذا كما

تقول: أَكْلُ الحلوى نفع، وأكل الأدوية أيضًا نفع، وإن كان طبعه ينفر عنه، وقيل:

إنه عد نعمته في أحدهما الكشف، وفي الأخرى الإصابة، ولذلك فرق.

“وَهُوَ الْقَاهِرُ” القادر الغالب علي قهر كل شيء “فَوقَ عِبَادِهِ” قدير أي عال عليهم

بالقهر والقدرة، وهي مبالغة في صفته بالقدرة، ولا يقال: إنه أراد الجهة؛ لأن

الجهات لا تجوز عليه لأنه ليس بجسم، “وَهُوَ الْحَكِيمُ” يعني مع كونه قاهرًا لا يفعل

إلا ما تدعو إليه الحكمة، ولا يفعل القبيح، وهذا نهاية المدح، فإنه مع قدرته على كل

شيء لا يفعل إلا الحسن الجميل بخلاف أحوال أهل الدنيا، “الْخَبِيرُ” العالم بكل

شيء، فإذا علم القبيح وعلم غناه عنه أبدًا لا يفعله لحكمته، وقيل: قهرهم بتصريف

الأحوال كالحياة والموت، والمرض والصحة، والغنى والفقر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الانقطاع إليه تعالى؛ لأنه القادر على نعم الدين والدنيا،

على النفع والدفع.

وتدل على أنه قاهر للخلق، وأن أحدًا لا يقدر على منعه.

وتدل على أنه حكيم، وليس في الحكمة أن يخلق سَبَّه، وقتل أنبيائه وأوليائه،

ويخلق عبادة الصنم، ويمنع عن عبادته والائتمار لأمره، فَمِنْ هذا الوجه تدل على

بطلان قولهم في المخلوق [*].

(19)

قوله تعالى:

(قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (١٩)

* * *

(اللغة)

الأكبر أفعل من الكبير.

والشهادة: الإخبار بما قد شوهد، يقال: شاهد وشهيد، والجمع: شهود.

والشهيد: القتيل في سبيل اللَّه؛ لأن الملائكة تشهده أي تحضره، كقوله: (إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (٧٨).

أي تشهده ملائكة الليل والنهار، وقيل: سمي بذلك

لسقوطه بالأرض، والأرض الشاهدة، وشهد بمعنى بَيَّنَ.

والإنذار: التخويف، وهو الإعلام بموضع المخافة.

* * *

(الإعراب)

نصب “شهادة” على التمييز والألف في قوله: “أئنكم” ألف استفهام، والمراد

الإنكار، كما يقال: أنت ملحد؟ نعوذ بِاللَّهِ من الإلحاد.

و (أينَّكم) كتب بالياء لأن الهمزة التي قبلها ألف تخفف بأن يُجْعل بين بين، فإذا

كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء، فكتبت بالياء.

“ومن بلغ” تقديره، ومن بلغه فحذف الهاء، قال الفراء: والعرب تضمر الهاء في

صلات (الذي) و (مَنْ) و (ما)، نحو: الذي أَخَذْتُ مالُكَ، ومَن أكرمتُ أبوك، وما

أخذتُ ثوبُك، قال تعالى: (مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ) يعني كلمه اللَّه.

* * *

(النزول)

قيل: قال المشركون للنبي - صلى الله عليه وسلم -: من يشهد لك؟ فنزلت الآية، عن الحسن.

وقيل: هم أهل مكة قالوا: ما نرى أحدًا يصدقك، ولقد سألنا اليهود والنصارى

عنك، فزعموا أنه ليس لك عندهم ذِكْرٌ، فأرنا من يشهد لك؟ فأنزل اللَّه تعالى هذه

الآية، عن الكلبي.

* * *

(المعنى)

ثم أمر تعالى نبيه بمحاجتهم، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد "أَيُّ شَيءٍ أَكبَرُ

شَهَادَةً" يعني: أن الشهادة أعظم وأصدق حتى آتيكم به وأدلكم به على أني صادق،

وقيل: أي شيء أكبر شهادة حتى يشهد لي بالبلاغ وعليكم بالتكذيب، عن أبي علي،

وقيل: المراد بالشهادة البيان والحجة “قُلِ” يا محمد “اللَّه شَهِيد بَينِي وَبَينَكُمْ” والقرآن

الدال على صدقي لكونه معجزًا أنزله اللَّه تصديقًا وشاهدًا لي “وَأُوحِيَ إِلّيَّ هَذَا الْقُرْآنُ”

قيل: لأدلكم به، وأنذركم أخوفكم “وَمَنْ بَلَغَ” يعني بلغه القرآن، وقيل: لأنذر

الحاضرين، ومن بلغه: الغائبين إلى يوم القيامة، وقيل: لأنذر العرب، ومن بلغه:

الروم والعجم والترك “أَئِنكُّمْ لَتَشْهَدُونَ” يعني قل يا محمد لهم: "أئنكم لتشهدون أَنَّ

مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى“ وإنما قال: ”أخرى"، ولم يقل آخرين؛ لأن الجمع يلحقها التأنيث

كقوله تعالى: (وَلِلَّهِ الْأَسماءُ الحسنى) “قُلْ ” يا محمد لهم: إن شهدتم أنتم

بذلك فلا أشهد أنا معكم، “قُلْ” لمن شهد “إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ”

يعني مَنْ تدعونه إلهًا مع اللَّه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يُسَمِّى شيئًا خلاف ما يقوله بعضهم، والخلاف فيه على

ثلاثة أوجه:

عندنا يسمى شيئًا وغيره أيضًا يسمى شيئًا، والاشتراك في اسم لا يوجب التماثل،

ألا ترى الجوهر والبياض والسواد يسمى شيئًا، وبعضها مخالف لبعض، ومعنى الشيء

ما يصح أن يعلم ويُخْبَر عنه، وبكونه معلومًا لا يقع التماثل.

(20)

وقالت الباطنية: لا يسمى شيئًا، وغيره يسمى بذلك.

وقال الناشئ: هو يسمى شيئًا وغيره منشأ.

ويدل قوله: “لأنذركم به” أن الإنذار يقع بالقرآن، وهو الذي أوحى به، وكله من

صفات الحدث [*].

ويدل قوله: “ومن بلغ” أنه خاتم الأنبياء، ومبعوث إلى الكافة؛ لأنه أوجب على

كل من بلغه حكم القرآن.

وتدل على أن الدعوة إلى الشرع لا تلزم إلا بالبلوغ.

وتدل على لزوم العرض لمن وقف على الدليل، وإنْ لم يستدل؛ لأن من بَلَغَهُ

القرآن قد يعرض عن الاستدلال، وتلزمه الحجة.

وتدل على أنه لا يفعل القبيح لوجهين: لأنه إن كان يفعل القبائح ويخلقها

ويعِّذب بغير ذنب لأوجب ذلك تهمة في الشهادة، الثاني: أنه لا يكون أكبر

الشهادات.

قوله تعالى:

(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠)

* * *

(اللغة)

المعرفة والدراية والعلم نظائر، وحَدُّ المعرفة ما يوجب سكون النفس إلى ما

يعتقده، وسمي عرفات؛ لأن جبريل قال لإبراهيم لما أراه المناسك: “عرفت عرفت”،

فسمى اليوم: عرفة، والمكان: عرفات، وقيل: إن آدم وحواء التقيا به وتعارفا.

* * *

(الإعراب)

عامل الإعراب في قوله: “الَّذِينَ خسروا” قيل: هو صفة الَّذِينَ الأولى فيكون

عاملهما واحدًا، فيكون على وعيد المعاندين الَّذِينَ يعرفون ويجحدون، وقيل: ابتداء،

وخبره “فهم لا يؤمنون” فمحله رفع، والمعنى على وعيد الجاهل والمعاند، ذكر

الوجهين الزجاج في الإعراب.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المشركين، عن الأصم.

وقيل: نزلت في أهل الكتاب.

وقيل: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة قال عمر لعبد اللَّه بن سلام: إن اللَّه تعالى أنزل

“الَّذِينَ آتيناهم الكتاب يعرفونه” فكيف هذه المعرفة؟ فقال: يا عمر قد عرفته حين رأيته

كما أعرف ابني، ولأنا أشد معرفة بمحمد مني بابني؛ لأن اللَّه تعالى بعثه في كتابنا،

عن الكلبي.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: لما تقدم وصف الكفار بين عقيبه أنهم معاندون في حججه، عن

أبي مسلم.

وقيل: اتصل بما قبله اتصال المعنى؛ إذ قال: إنه شاهد بصحة أمره وكل من نظر

واستدل.

وقيل: اتصال تصنيف أهل الذم؛ لأنهم بين جاهل ومعاند، عن علي

بن عيسى.

* * *

(المعنى)

“ الَّذِينَ آتَينَاهُمُ” أعطيناهم “الْكِتَابَ” التوراة والإنجيل، وهم اليهود والنصارى

(21)

“يَعْرِفُونَهُ” يعني يعلمون النبي، صلى الله عليه وسلم -، وأنه نبي بما يجدونه مكتوبًا عندهم من صفته، عن

الحسن وقتادة وابن جريج والسدي، وقيل: الكتاب القرآن، يعني أن المستدل به

يعرف صحته فيشهدون له بما يعرفون، وقيل: يعرفون محمدا ونبوته، عن الحسن

وقتادة والزجاج وأبي علي، وقيل: يعرفون الكتاب وما يدل عليه "كَمَا يَعْرِفُونَ

أَبْنَاءَهُمْ" يعني يعرفون صحته من غير شك كما يعرفون أبناءهم من [غير شك]، والمراد

مَن انتسب إليه، ووُلد على فراشه، وإنما جمع بينهما في المعرفة واليقين، وإن كان

أحدهما ضروريا، والآخر مكتسبًا تشبيهًا به في سكون النفس، كما يقال: بينت لك

كالشمس. “الَّذِينَ خَسِرُوا” أي أهلكوا “أَنفُسَهُمْ” بالكفر “فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ” وقيل:

خسروا لأنه لا مكلف إلا وله موضع في الجنة وموضع في النار، فإذا آمن واحد

وكفر آخر أعطى المؤمن المكانين في الجنة، والكافر المكانين في النار.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على صحة المحاجة في الدين؛ لأنه تعالى أمر نبيه أن يحاجهم.

وتدل على أن في أهل الكتاب من هو معاند، وأنه عارف صحة نبوة محمد، صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ لذلك خص هَؤُلَاءِ الجماعة بأنهم يعرفون، ولو

كان ضروريا لا يتخصص كالمشاهدات ونحوها.

وتدل على أن فِعْلَهم حادث من جهتهم [*].

وتدل على أن معرفتهم به لا تخرجهم من أن يكونوا من أهل الكتاب، كما لا

تخرجهم من أنْ يكونوا من أهل الشرك.

قوله تعالى:

(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢١) وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٢٢)

(القراءة)

قرأ “يَحْشُرهُم” بالياء ههنا، وفي الفرقان وسائر ما في القرآن بالنون يعقوب، وقرأ

حفص عن عاصم في أول الأنعام بالنون وفي سائر القرآن بالياء، وقرأ أبو جعفر وابن

كثير في الفرقان بالياء، وسائر الفرقان بالنون، وقرأ الباقون بالنون في جميع ذلك،

فأما الياء كناية عن اسم اللَّه تعالى والنون أفخم.

* * *

(اللغة)

الافتراء: افتعال من الفَرْيِ، وهو البَهْتُ.

وشاركت فلانًا في الشيء صرت شريكه، وأشركته جعلتله شريكًا، ومنه: (وَأَشْرِكْهُ فِيَ

أَمْرِي) ومنه: “اللَّهم أشركنا في دعاء الصالحين” أي اجعلنا معهم في ذلك

شركاء، والشركاء الأنداد التي عبدوها مع اللَّه؛ لأنهم أشركوا بينهما في العبادة،

والمشرك: من يقر بالصانع فيشرك معه غيره، فأما منْ ينفي الصانع فليس بمشرك في

الاشتقاق، وإن جاز أن يقال: كافر ومشرك؛ لأن الشرع جعلهما اسمًا لكل كافر.

والحشر: الجمع، ومنه: (وَالطَّيرَ محشُوَرةً) ومن أسمائه - صلى الله عليه وسلم -: الحاشر؛

لأنه يحشر الناس في أيامه.

* * *

(الإعراب)

العامل في قوله: “ويوم يحشرهم” محذوف تقديره: واذكر يوم يحشرهم، وقيل:

هو معطوف على محذوف بتقدير: لا يفلحون أبدًا ويوم. “ومن أظلم” استفهام،

والمراد الإنكار؛ أي لا أحد أظلم.

ويقال: ما العائد إلى (الَّذِينَ) في صلته؟

قلنا: محذوف بتقدير: كنتم تزعمونهم شركاء، فحذف المفعولين جميعًا؛ لأن

التهجين بالاشتراك دل أنهم كانوا يزعمون معهم شركاء.

(المعنى)

ثُمَّ بَيَّنَ تعالى عظيم خيانتهم وما يلزمهم من التوبيخ، فقال سبحانه: "وَمَنْ أَظْلَمُ

مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّه كَذِبًا" أي لا ظلم أعظم مِنْ ظُلْم مَنْ يكذب على اللَّه، ولا عقوبة

أعظم من عقوبته، وقيل: المراد به النبي - صلى الله عليه وسلم - كيف يفتري على اللَّه الكذب فيما شهد

به وهو نبي، والافتراء أعظم الذنوب؟ عن أبي مسلم، وقيل: أراد الكفار الَّذِينَ

كفروا؛ أي لا أحد أظلم منهم في افترائهم الكذب في جحد نبوته، والمفتري: قيل:

من تعمد الكذب، وقيل: من أضاف إليه ما لا يليق به من الفواحش، وكلاهما

يفتريان، فإنهم علموا أن محمدًا رسول اللَّه، ثم لبسوا وجحدوا، “أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ”

قيل: حججه، وقيل: القرآن، وقيل: الدِّين، عن الحسن.

ومتى قيل: المفتري والكاذب واحد فلم جمع بينهما؟

فجوابنا: أن المكذب بالآيات قد يكذب بالحجج، والمفتري من يكذب عنادًا.

“إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ” يعني من ظلم نفسه بمعصية اللَّه، فلا يظفر ببغية من

الخير؛ لأنه يستحق العقوبة “وَيوْمَ نَحشُرُهُمْ جَمِيعًا” أي يوم القيامة يجمعهم، وقيل:

من تقدم ذكره من الكفار، قيل: الخلق كلهم، وقيل: العابد والمعبودون، "ثُمَّ نَقُولُ

لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا“ على وجه التهجين والتوبيخ ”أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ" أنهم

آلهة تعبدونها لا تغني عنكم شيئًا؟ وقيل: أين شفاعة شركائكم الَّذِينَ كنتم

تزعمون أنها تنفعكم، وإنما أضاف الشركاء إليهم؛ لأنهم أثبتوها شركاء، واعتقدوا

على غير صحة، وقيل: لأنهم أثبتوا للأصنام ملكًا، وقيل: لأنهم شاركوهم في

أموالهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الظلم غير مقصور على الإضرار بالغير، بل يكون الإضرار

(23)

بنفسه ظلمًا، وتدل على أنه يَعْظُمُ بحسب الضرر، ويدل قوله: “افترى” على بطلان

الجبر من وجوه:

أحدها: أنه أثبتهم مفترين فدل أن الافتراء فِعْلُهُم.

وثانيها: أنهم أضافوا كل فاحشة إلى خلقه وإرادته [*].

وتدل على أن من يطلق عليه اسم ظالم لا يظفر بالثواب.

وتدل على إثبات المعاد، وحشر جميع الخلائق.

وتدل على أن العصاة يوبخون على رؤوس الخلائق، وفيه التحذير العظيم من

العصيان واللطف للمخلوق في الإمساك لأمر اللَّه تعالى.

قوله تعالى:

(ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (٢٣) انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم “ثُمَّ لَمْ تَكُنْ” بالتاء “فِتْنَتَهم”

بالنصب.

وقرأ ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم: “لم يكن” بالياء “فِتْنَتُهُمْ” بالرفع.

وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب “يكن” بالياء “فِتْنَتَهُمْ” بالنصب، أما تاء (تكن)

لأنه وقع على مؤنث، وهو الفتنة مع أنها أقرب إلى الفعل في اللفظ.

وقال الزجاج: يجوز أن تكون “إلا أن قالوا” في موضع (إلا أن مقالتهم) فتؤنث

لذلك، فأما الياء فوقعت على القول وهو مذكر، فأما “فتنتهم” فمن نصب جعلها خبر

(كان)، ومن رفع جعلها اسم (كان)، فالأول تقديره: ثم لم يكن قولهم فتنتهم إلا أن

قالوا، كقولك: ما كان إلا قائمًا زيد، والنفي أولى بالخبر، وقرأ حمزة والكسائي:

“واللَّه رَبَّنَا” [بنصب] الباء على النداء؛ أي: واللَّه يا ربنا على وجه الجواب، وكسر اسم

اللَّه على القسم، وقرأ الباقون بكسر الباء على أنه صفة لله تعالى، وعن عكرمة "واللَّه

ربنُّا" برفع الباء، على الابتداء والخبر.

* * *

(اللغة)

الفتنة: أصله الاختبار، وقيل: الخلاص، يقال: فتنت الذهب بالنار: امتحنته،

وقيل: خلصته، يقال: فتنه وأفتنه، وأنكر الأصمعي أفتن، وقَلْبٌ فاتن؛ أي مفتون.

وقال الخليل: الفتن: الإحراق، والفتان: الشيطان.

والنظر على وجهين: بالقلب وهو الفكر، وبالعين وهو تقليب الحدقة نحو

المرئي التماسًا لرؤيته مع سلامة الحاسة، وفي الأول له - بكونه ناظرًا - حالة، ولا

حالة بالثاني؛ لأنه فعل، وليس للفاعل بكونه فاعلاً حالة، والحد الجامع أنه طلب

إدراك الشيء بوجه من وجوه الطلب إلا أنه ينتقض بطلب إدراك الحرارة والبرودة

بمحل الحياة.

* * *

(الإعراب)

“انظر” صيغته الأمر، والمراد التنبيه على حالهم، وعامل الإعراب في قوله:

“كيف” قوله: “كذبوا”، ولا يجوز أن يعمل فيه “انظر”؛ لأن الاستفهام يعمل فيه ما

بعده، ولا يعمل فيه ما قبله؛ لأن له صدر الكلام، فيقطع الخبر والاستخبار.

فإن قيل: لم قيل: “كَذَبوا” والمعنى يَكْذِبُون؟

قيل: لأنه تصديق الخبر بمنزلة الواقع، وقيل: لأنه لما مضى الخبر به كان بمنزلة

الواقع.

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المنافقين جَرْيًا على عادتهم في الدنيا، عن الحسن.

وقيل: هو على عموم الكفار وهو الصحيح؛ لأنهم تبرؤوا مِن الشرك ظاهرًا

وباطنًا.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّن تعالى جواب القوم عند توجه التوبيخ عليهم فقال سبحانه: "ثُمَّ لَمْ تَكُنْ

فِتْنَتُهُمْ" قيل: خلاصهم، عن أبي مسلم يعني المحنة التي يتوهمون أنهم يتخلصون

بها، وقيل: معذرتهم، عن قتادة وأبي علي، وسميت فتنة؛ لأنها عن الفتنة التي كانت

في الدنيا، وقيل: عاقبة فتنتهم بالشركاء، كما يقال: لم تكن صحبتك لفلان إلا وبالاً،

وتقديره: لم تكن فتنتهم إلا التبرؤ منها بهذا القول، عن الزجاج، وقيل: لم يكن

افتتانهم بالشركاء في الدنيا إلا انتفاءه عنهم في الآخرة، عن الأصم “وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ”

قيل: أرادوا ما كنا مشركين عند أنفسنا، وكنا نظنهم أربابًا، فلم يكن

اعتذارهم إلا هذا، عن أبي علي وهو الوجه، وقد جرت العادة أن من يوبخ على فعل

فيقول: كنت أظنه حقًّا، ونحو ذلك، وقيل: إنهم كذبوا في جواب قوله: "أَيْنَ

شُركائِي"، وقيل: إنما قالوا ذلك لعظيم ما يعلمون من الأقوال، وما ينالهم من الدهش

والذهول لا عن عمد، عن أبي بكر أحمد بن علي “انظُرْ” يا محمد "كيفَ كَذَبُوا عَلَى

أَنفُسِهِمْ" في الدنيا بقولهم: إنا مصيبون في قولنا: إنا غير مشركين عن أبي علي وهو

الوجه؛ لأن أهل الآخرة مُلْجَؤُونَ إلى ترك الكذب، وقيل: كذبوا في الآخرة ومكنوا؛

لأنه حال ذهول ودهش كما يمكن الصبي، وليس يقع على الحد الذي يقع من العاقل

المجتمع الذهن، عن أبي بكر أحمد بن علي، وقيل: قال: “كَذَبُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ”، ولم

يقل: كذبوا في خبرهم، فأراد أنهم أطمعوها في أماني كاذبة، ولم يكن من ذلك

شيء، فصاروا كاذبين عليها من جهة الحقيقة، لا من جهة الخبر؛ إذ لو كانوا كاذبين

كانوا كذبوا على الأصنام لا على أنفسهم “وَضَلَّ عَنهُمْ” قيل: هلك، وقيل: ذهب،

عن أبي مسلم “مَا كَانُوا يَفتَرُونَ” أي يكذبون، قيل: يمترون بعبادته من الأصنام

والأوثان، فلم تغن عنهم شيئًا، عن الحسن وأبي علي، وقيل: عزب عليهم افتراؤهم

للحيرة التي لحقتهم.

ويُقال: لم لا يجوز أن ينسوا أحوال الدنيا؟

قلنا: لأنهم عند الإعادة تعود جميع معلوماتهم؛ ولذلك صح أن يُسأل، وصح

أن يعترف، فلذلك قال: (وَلَا يكتمونَ اللَّهَ حديثًا) وإنما يصح النسيان في

الأمور اليسيرة، فأما في الأمور العظام فلا يقع فيها النسيان، فمن اعتقد مذهبًا طول

عمره، وتعصبوا لأجلها، وقاتلوا عليها، فلا يجوز على خلق عظيم أن ينسوها، وبهذا

القول يبطل التناسخ إلا أن لهم أن يقولوا: الآخرة ليست بدار تكليف وعبادة،

والنسيان فعل اللَّه تعالى، إلا أن الصحيح أن يقال: السمع دل على أنهم يذكرون

جميع أحوال الدنيا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن في الآخرة [تنجلي] الشُّبَه؛ ويعرفون الحق ضرورة، وتدل على

أن الاعتذار لا ينفع، ولا يقبل.

واختلفوا هل يجوز في الآخرة أن يكذبوا؟ على ثلاثة أقوال:

فقال مشايخنا: لا يجوز لأنها ليست بدار التكليف، وكلهم ملجؤون إلى فعل

الحسن وترك القبيح.

وقال بعضهم: يجوز ذلك لما يلحقهم من الدهش والحيرة في القيامة، فإذا

استقروا في الجنة أو النار فحينئذ لا يجوز ذلك عليهم، وبه قال أبو بكر أحمد بن علي

الإخشيد وأصحابه.

(25)

وقال بعضهم: إنه يجوز في جميع الأحوال.

وقال أبو مسلم: جحودهم لنسيانهم إياه لشدة ما عاينوا.

قوله تعالى:

(وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٥)

* * *

(اللغة)

الْأَكَنَّةُ: جمع الكِنان، وهو الغطاء الذي يقي الأذى، ونظيره: عِنَان وأعِنَّة،

ويقال: كَنَنْتُ الشيء أكنه: إذا غطيته، وأكننته في نفسي: أخفيته، ومنه: (بيَضٌ مَّكْنوُنٌ).

والكَنَّةُ: امرأة الابن والأخ؛ لأنها في كنة، واستكن الرجل من الحر وأكنن، ومنه

الكانون للنار.

والفقه: العلم بالشيء، فقهت الحديث أفقهه، وكل علم بشيء فهو فقه، ثم

اختصبه بَعْض علم الشرع، فقيل: لكل عالم به فقيه.

والوَقْر بفتح الواو: الثِّقَل في الأذن، والوِقْر بالكسر: الحمل، قال أبو زيد:

وقِرَتْ أُذُنُه تَوْقَرُ وقرًا، وقال الكسائي: وقرت أذنه فهي موقرة، قال الشاعر:

وكَلاَمٍ سَيِّئٍ قَدْ وَقَرَتْ ... أُذُني منه ومَا بِي صَمَمُ

ومنه: الوقار الوقور لسكونه وثقله في مجلسه، وأصل الباب: الثقل، ووقرته:

وصفته بالوقار، ويُقال: وقر يقر وقارًا، وقوله: (وَقِرْنَ فِي بيُوتِكُنَّ) بالكسر

من “وقر”، وبالفتح من قر يقر، عن علي بن عيسى، قال الأحمر: بالكسر ليس من

الوقار، وإنما هو من الجلوس، يقال: وقرت [أقر وقرًا]: جلست، وقال أبو عبيد: هو

عندي من الوقار، يقال: قِرْ، كما يقال: عِدْ.

والسطر: الصف من الشيء كالكتاب والشجرة، وسطر فلان جاء بالأباطيل.

والأساطير جمع واحدها إسطار وإسطورة. قال أبو عبيدة: واحدها أسطارة. وقال

الأخفش: قال بعضهم: واحدها أسطورة نحو: أنكوحة، قال بعضهم أسطارة، قال:

وعندي أنه لم يستعمل واحد الأساطير، كعبابيد وأبابيل إلا أنك إذا سئلت فقيل: لو

استعمل كيف كان يكون في القياس؟ قلت: يجوز أسطورة وأسطارة وإسطير؛ لأن كل

هذا يجمع على أفاعيل، وأسطورة وأساطير كأحدوثة وأحاديث، وإسطير وأساطير

كإكليل وأكاليل. وقال الزجاج: هو جمع أسطار كأبيات وأبابيت.

والجدال: الخصومة سمي بذلك لشدته، قال أبو مسلم: ولفظه مشتق من

الجدالة، وهي الأرض، كأن أحدهما يلقى صاحبه على الأرض.

* * *

(الإعراب)

عامل الإعراب في (أَنْ) قوله: “جعلنا” على أنه مفعول له، وتقديره: كراهة أن

يفقهوه إلا أنه حذفت الكراهة وعمل الفعل، عن الزجاج “وقرًا” نصب بقوله:

“وجعلنا” أي جعلنا في آذانهم وقرًا؟ ولم يُنَوَّنْ أساطير؛ لأن (أفاعيل) لا تنون، وهي

ههنا مصروفة في المعنى؛ لأنها مضافة، وكل ما لا ينصرف إذا أضيف أو دخل عليه

الألف واللام انصرف.

* * *

(النزول)

قيل: اجتمع جماعة من قريش: أبو سفيان بن حرب، والوليد بن المغيرة،

والنضر بن الحارث، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وغيرهم، وقالوا: نسمع وننظر ما يقول

محمد، فقالوا للنضر: ما يقول؟ قال: ما أدري، لكني أراه يحرك شفتيه، يتكلم

بأساطير الأولين، كالذي كنت أحدثكم من أخبار القرون، وكان النضر يكثر الأحاديث

عن الأمم الماضية، فقال أبو سفيان: إني لأرى بعض ما يقول حقًّا، فقال أبو

جهل: كلا، فأنزل اللَّه تعالى فيهم هذه الآيات.

(المعنى)

ثم وصف تعالى حالهم عند الاستماع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومجادلتهم معه ذمًّا لهم

وتوبيخًا، فقال سبحانه: “وَمِنْهُمْ” أي من الكفار الَّذِينَ تقدم ذكرهم من المشركين وأهل

الكتاب “مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيكَ” يعني: يستمعون إلى كلامك، قيل: استمعوا ليطعنوا فيه،

وقيل: كانوا يرصدون قراءته ليقفوا على مكانه فيؤذوه “وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً” أي

غطاء “أَنْ يَفْقَهُوهُ” أي يعلموه، قيل: كانوا إذا استمعوا أرادوا أن يؤذوه فألقى اللَّه تعالى

عليهم النعاس ليصدهم عن أذاه، عن أبي علي، وقيل: جعلها كذلك، وقيل: جعلها

كذلك بأن وسمها بسمة وعلامة تَسْتَدِلُّ بها الملائكة أنهم منهم، وقيل: جعلنا بالذم

لهم عقوبة على معصيتهم لا يمنعهم منه، وقيل: الإلف والعادة صار وقرًا على

آذانهم، وقيل: كُفْرهُم عند الاستماع مَنَعَهُم، فكان كالوقر، فشبه الكفر بالكَنِّ، وقيل:

كفرهم وعادتهم في المعاصي منعهم من الألطاف التي يفعل اللَّه بالمؤمنين، حتى صار

ذلك كالكن على قلوبهم، والوقر في آذانهم، والصحيح ما قاله أبو علي؛ لأنه حمل

الكلام على ظاهره.

ومتى قيل: أيجوز أن يمنعهم عن الاستماع؟

قلنا: إذا علم استماعهم مفسدة جاز أن يمنعهم عنه، وقد حكى اللَّه تعالى عنهم:

(لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ).

ومتى قيل: كيف أضاف إلى نفسه؟

فجوابنا على ما تأولنا هو الفاعل لها، وعلى ما تأوله المفسرون لأنه أظهر عند

أمره ونهيه، وقيل: لأنه نسبهم إليه، وحكم به فيهم فلذلك أضافه إلى نفسه، ولا

يقال: إنه فعل ذلك بهم ليمنعهم من الإيمان؛ لاستحالة أن يأمر بالإيمان، وينهى عن

تركه، ويعد ويوعد ويعظ، ثم يمنع ثم يعاقب، هذا خلاف الحكمة، ولأن القوم كانوا

يسمعون ويفقهون فلا يصح حمله على ظاهره، ولأن الْمُجْبِرَة لا تُجوز تكليف من لا

يعلم ولا يسمع ولا يبصر، فلا تعلق لهم بالظاهر، فأما على قول أبي علي فإنما منعهم

في بعض الأوقات لما علم فيه من المفسدة.

“وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا” أي ثقلاً “وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ” كل حجة “لاَ يُؤْمِنُوا بِهَا” لا يصدقوا

بأنها حجة “حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ” أي يخاصمونك، قيل: مجادلتهم قولهم: "إِنْ

هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ"، عن الحسن، وقيل: قالوا: تأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما

قتل ربكم، فهو جدالهم عن ابن عباس “يَقُولُ الَّذِينَ كفَرُوا إِنْ هَذَا” يعني القرآن "إِلَّا

أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ" أحاديث الأولين، عن ابن عباس، التي كانوا يسطرونها أي يكتبونها،

وقيل: أباطيل الأولين، وقيل: كَذِبُ الأولين. حكاه الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن استماع للقرآن وكلام النبي - صلى الله عليه وسلم - قد يكون مفسدة في بعض

الأوقات، كما يكون مصلحة في بعضها؛ فلذلك منعوا من استماعه، وذلك المنع كان

لطفًا لهم؛ لأنهم كانوا لا يؤذون النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا يستهزئون بالقرآن.

ومتى قيل: كيف يكون الحجة مفسدة؟

قلنا: إذا قامت الحجة فبعد ذلك قد يكون مفسدة، وقد يكون مزاح العلة، وذلك

بأن يعلم أنه يفسد في بعض الأحوال عند سماعه عند ذلك يمنعون، ولهذا لم يأت اللَّه

تعالى بما اقترحوا من الآيات؛ لأنه بالمعجزات التي ظهرت زات العلة، وقامت

الحجة، فبعد ذلك إنما يجب الإظهار إذا كانت مصلحة، فإذا علم كونه مفسدة لا

تظهر، ولهذا منع الحائض والجنب عن قراءة القرآن، ومس المصحف ودخول

المسجد، وإن كانت هذه العبادات لطفًا وحجة في بعض الأوقات، ولكن هَؤُلَاءِ قد

أزيح علتهم، وعلم أن لهم فيهم فسدة، فَمُنِعُوا.

ومتى قيل: كيف يكون المنع من اللَّه تعالى؟

فجوابنا بأحد وجهين: أحدهما مع زوال التكليف، والآخر مع بيانه.

فالأول: أن يلقى عليه النوم كما يحكى في هذا الباب، أو يغمى عليه، ونحو

ذلك.

والثاني: أن يشغلهم بما يصرفهم عن تتبع أحوالهم له، فيدعوه الدافي إلى غيره،

عن أبي علي.

(26)

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ فلذلك وصفهم بأنهم لا يعلمون.

وتدل على قبح الجدال بالباطل.

وتدل على أن تلك الأقوال والأفعال من جهتهم؛ فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق والاستطاعة [*].

قوله تعالى:

(وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (٢٦)

* * *

(اللغة)

النهي: الزجر عن الفعل، وهو قول القائل لمن دونه: لا تفعل، ويصير نهيًا

بكراهة المنهي عنه، كما يصير الأمر أمرًا بإرادة المأمور به، وأصل النهي: النهاية،

وهو آخر الحد، والنهي آخر عن تجاوز الحد، ومنه: النهي: الغدير، الذي ينتهى إليه

السيل، والإنهاء: الإبلاغ؛ لأنه اتصال الشيء إلى نهايته، والنُّهية: العقل لأنه على

نهاية الزجر عن القبيح، والجمع: النُّهى.

والنَّأْي: البعد، نأيت عنه أنأى نأْيًا، وأنأيته: باعدته، ويُقال: نأيته بمعنى نأيت عنه.

والشعور: العلم بالمعنى من جهة المشاعر، ومنه سمي الشاعر يقال: شعر يشعر

شعورًا، ولا يوصف اللَّه تعالى بذلك، وإن وُصِفَ بكونه عالمًا كما لا يوصف بكونه

فقيهًا وبأنه كَيِّسٌ، وإن كان المعنى صحيحًا إذا وصف بأنه عالم بذلك الشيء.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في كفار مكة، عن محمد بن الحنفية والسدي والضحاك.

وقيل: نزلت في كفار قريش، عن مجاهد، كانوا يكذبونه، ويمنعون غيرهم من

الإيمان به.

وقيل: نزلت في أبي طالب كان يمنع الناس من أذى النبي، صلى الله عليه وسلم -، ولا يتبعه عن

عطاء ومقاتل، وروي نحوه عن ابن عباس.

قال مقاتل: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أبي طالب يدعوه إلى الإسلام فاجتمعت قريش

إلى أبي طالب يريدون سوءًا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ويسألون أبا طالب محالفته لهم ولآبائهم

وتسليمه إليهم فأبى، وأنشأ يقول:

وَاللَهِ لَن يَصِلوا إِلَيكَ بِجَمعِهِم ... حَتّى أُوَسَّدَ في التُرابِ دَفينا

فَاِصدَع بِأَمرِكَ ما عَلَيكَ غَضاضَةٌ ... وَاِبشِر بِذاكَ وَقَرَّ مِنهُ عُيونا

وَدَعَوتَني وَزَعَمتَ أَنَّكَ ناصِحٌ ... وَلَقَد صَدَقتَ وَكُنتَ ثَمَّ أَمينا

وَعَرَضتَ ديناً قَد عَلِمتُ بِأَنَّهُ ... مِن خَيرِ أَديانِ البَرِيَّةِ دينا

لولا الغضاضةُ أو تكون مسبةُ ... لوجدتَنِي سمحًا بذاك مُبِينا

فنزلت فيه هذه الآية.

وهذا لا يصح لوجوه: منها: أنه عدول عن الظاهر، وما يقتضيه الكلام الأول؛

لأن نسق الكلام في ذمهم، وتهجينهم، ولأن قوله: “هم” يرجع إلى من تقدم، ولأن

أبا طالب كان يقرب منه ويخالطه وينصره ويقوم بنصرته والذب عنه ما هو المشهور،

ولم ينأ عنه قط.

فإن قالوا: عن دينه؟

قلنا: فقد تركت الظاهر؛ لأن ظاهر الكلام أن الوصفين ذم وتهجين، وعلى ما

يقولونه أحدهما مدحٌ، والثاني ذم، ولأن الروايات مختلفة منهم من يروي أنه لم

يسلم، ومنهم من يروي أنه أسلم، وأهل البيت أجمعوا على الرواية بأنه أسلم، فإذا

عاضد إحدى الروايتين إجماعهم كان أولى، فأما مشايخنا، فإنهم توقفوا فيه، ولم

يقطعوا على شيء لاختلاف الروايات، واللَّه أعلم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنهم مع مجادلتهم إياه بالباطل وتباعدهم عنه ينهون الناس عن

اتباعه، فقال سبحانه: “وَهُمْ يَنهَوْنَ عَنهُ” قيل: إنما جادلوا لينفروا الناس عنه، عن

الأصم، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعنى ينهون عن اتباعه، وقيل: جميع الكفار ممن تقدم

ذكرهم لا يؤمن به، ويمنع الناس عن اتباعه، ويتباعدون عنه فرارًا منه، عن ابن عباس

ومحمد بن الحنفية والحسن والسدي، وقيل: عن القرآن يتباعدون عن استماعه،

وينهون عن ذلك لئلا يقع في قلوبهم صحته، عن قتادة ومجاهد وأبي علي، وقيل:

عنى به أبا طالب، يعني ينهى عن أذاه ولا يتبعه، عن عطاء والقاسم بن مخيمرة

ومقاتل، وقد بينا أنه غير صحيح، معنى “ينأون” قيل: عن استماعه، وقيل: عن العمل

بموجبه، عن أبي مسلم “وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ” لأن عاقبة فعلهم ووباله يعود عليهم

“وَمَا يَشْعُرُونَ” لا يعلمون ما عليهم في ذلك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل من عصى فإنما يسعى في هلاك نفسه.

وتدل على بطلان مذهب الجبر من وجوه:

أحدهما: لو كان ذلك خلقًا لله تعالى لكان هو الذي يسعى في هلاكهم [*].

ومنها: أنه أضاف إليهم النهي والنأي والإهلاك، فدل أنه فعلهم، ولأنه أوجب

عليهم العقاب بذلك.

وتدل على أن منع الغير عن اتباع الحق معصية عظيمة بمنزلة ترك الاتباع؛ لذلك

ذمهم على الأمرين.

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ لذلك وصفهم بأنهم لا يشعرون.

(27)

وتدل على أن من لا يعرف الحق قد يكون محجوجًا، ومهلكا لنفسه إذا أمكنه

الاستدلال، وتحصيل المعرفة.

قوله تعالى:

(وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧) بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (٢٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “وُقِفُوا” بضم الواو وكسر القاف على ما لم يسم فاعله من الوقف،

وقرأ ابن [السَّمَيْقَعِ]: “وقَفُوا” بفتح الواو والقاف على أن الفعل مضاف إليهم من

الوقوف، وقرأ ابن عامر “نرد” و “نكذب” بالرفع فيهما، وقرأ الباقون في الثلاثة بالرفع،

اتفقوا في رفع “نرد”، واختلفوا فيما بعده، أمَّا الرفع فعلى الاستئناف؛ أي: ونحن لا

نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين. رددنا أو لم نرد، قال سيبويه: ومثله دعني ولا

أعود؛ أي: لا أعود على كل حال تركتني أو لم تتركني، وتصديقه: "وإنهم

لكاذبون"، فأما النصب فعلى الصرف؛ أي: ليتنا اجتمع لنا الأمران: الرد وترك

التكذيب مع الإيمان، فيجوز أن يكونوا قالوه على الوجهين جميعًا فأكذبوا على الوجه

الأول، وأجاز الزجاج أن يكون الواو جوابًا للتمني كالفاء، فيصير بمنزلة لو رددنا لم

نكذب ولكنا من المؤمنين، فأكذبوا في هذا، وهو مذهب بعض الكوفيين، ومن

البصريين من لا يجيز الجواب إلا بالفاء، فأما ابن عامر فإنه قال: تمنوا الرد، وإن لم

يكونوا من المؤمنين، وأخبروا أنهم لا يكذبون بآيات ربهم إن ردوا إلى الدنيا.

* * *

(اللغة)

الوقف: مصدر وقَفَتِ الدابة وَوَقَفْتُها، فتتعدى مرة، ولا تتعدى أخرى، يقال:

وقفت الدابة وقوفًا، وَقَفْتُها أنا وقفًا، ومنه: الوقف كأنه يوقف على حالة واحدة،

ويُقال لمن يأتي شيئًا، ثم ينزع عنه: قد أوقف، قال الشيباني: كلمتهم أوقفت عنهم؛

أي سكت، وسمي الموقِف لوقوف الناس فيه، قال الطِّرِمَّاحِ:

جَامِحًا في غوايتي ثُمَّ أَوْقَفْ ... ت رضًا بالتُّقَى وذُو الْبِرِّ رَاضِي

أي: نزعت عنه.

والرد: الرجوع إلى الحالة الأولى، ومنه: المرتد؛ لأنه يَرُدُّ نفسه إلى الكفر،

والرد عماد الشيء الذي يرده به.

بدا يبدو، وفلان ذو بدوات إذا بدا له الرأي بعد الرأي، وبدا لي في هذا الأمر

بدا، والبداء لا يجوز على اللَّه تعالى؛ لأنه عالم بجميع الأشياء لم يزل ولا يزال.

والإخفاء: خلاف الإظهار، وخفي الشيء يخفى، وأخفيته: إذا سترته إخفاء،

وهو في خفية، ويقال: أخفيته: سترته، وخَفَيْتُهُ بغير ألف: أظهرته.

ويقال: عاد: رجع، يعود عودًا وعودة، والمعاد: كل أمر يصير إليه، ومنه

سميت القيامة معادًا، ومنه العادة؛ لأن صاحبها لا يزال عليها، ومنه العوادة: الطعام

الذي أكل منه مرة، فأعيد إليه، وعواد بمعنى عدة.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم جاز “ولو ترى” و (لو) للماضي؟

قلنا: لتحقيق الأمر فيه، كأنه قد وقع، ومثله قوله: (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (٢).

و (ربما) لما مضى.

ويقال: أين جواب (لو) "

قلنا: محذوف، تقديره: لو رأيتهم وقد وقفوا على النار، وتكاملت وجوه الحزن

عليهم، ورؤية أهل الجمع إياهم لرأيت أسوأ حال، ورأيت حسرة يا لها من حسرة،

وقيل: لرأيت حالهم ثَمَّ خلافَ حالهم ههنا، وقيل: لرحمتهم، وقيل: لرأيتهم

ينوحون، ويقولون: يا ليتنا، وهو الأقرب.

ويُقال: لِمَ جاز وضع (إذ) موضع (إذا)؟ وما معناهما؟

قلنا: (إذ) لما مضى، و (إذا) لما يستقبل، ثم جاز وضع ذلك موضعه لتحقيق

الأمر، كأنه وقع كما قال أبو النجم:

ثُمَّ جَزَاهُ اللَّه عَنَّا إِذْ جَزَى

ويقال: لِمَ جاز جواب التمني بالفاء، ولا يجوز بـ (ثُمَّ)؟

قلنا: بعض البصريين يجوز بالواو لأنه يقرب من الفاء ولا يجوز بـ “ثم ” لأنه

للتراخي، والجواب إنما يجب الثاني فيه عقيب الأول بلا فصل، وبعض البصريين لا

يُجَوِّز بالواو أيضًا، وكذلك بعض الكوفيين، ويجوز بالفاء بالاتفاق، تقول: ليت لي

مالاً فأعطيك، ولا يقال: ليت لي مالاً ثم أعطيك، بل أضرب عن الأول إلى الثاني.

* * *

(النظم)

قيل: الآية تتصل بقوله: “ويوم نحشرهم”، عن الأصم.

وقيل: بما قبله من الوعيد لهم، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ عظم ما ينالهم في القيامة، وتمنيهم إلى الرجوع حسرةً على ما تقدم

منهم، فقال سبحانه: “وَلَوْ تَرَى” يا محمد، وقيل: ولو ترى أيها السامع أو الإنسان "إِذْ

وُقِفُوا عَلَى النَّارِ" قيل: عاينوها، ومن عاين الشيء فقد وقف عليه، وقيل: وقوفهم

عليها؛ لأنها مِنْ تحتهم وهم مِنْ فوقها، وقيل: عرفوا مالهم من العذاب بالدخول

فيها، كما يقال، وقفت على ما عند فلان؛ أي: عرفته، ذكر الأوجه الثلاثة الزجاج،

وقيل: “عَلَى” بمعنى (في)، بعني وقفوا فيها، وقيل: بمعنى (على)؛ أي وقفوا على

شفيرها، وهو وقوف جبر لا وقوف اختيار، وقيل: حبسوا فيها “فَقَالُوا” يعني الكفار

حين عاينوا العذاب، ندموا على ما كانوا فعلوا وقالوا: “يَالَيْتَنَا نُرَدُّ” إلى الدنيا "وَلاَ

نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا“ بحججه ”وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ" من المصدقين بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ودينه،

وقيل: يتمنون الرجوع ليسلموا من العذاب، وقيل: تمنوا أن لم يكونوا كذَّبوا "بَلْ بَدَا

لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ" قيل: لم يتمنوا الإيمان على رغبة في ذلك، ولكن ظهر

لهم الخفي من الثواب والعقاب، فأورثهم التمني، وقيل: لم يتمنوا عن صحة عزيمة

لكن لما ظهر من وبال ضلالتهم، ومعنى قوله: “بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ” أي ظهر لهم

ما كانوا يخفون، وقيل: ظهر على رؤوس الأشهاد ما كانوا يخفون من الكفر في

الدنيا، وهم المنافقون، عن أبي علي، وقيل: ظهر ما كان علماؤهم يخفون من

حالهم، عن الأصم، وقيل: ظهر لبعضهم من بعض ما كانوا يخفون، عن الحسن،

وقيل: ظهر من ثواب اللَّه وعقابه ما كانوا يخفون عن بعضهم، فظهر ذلك اليوم،

حكاه الأصم، وقيل: ظهر ما وجدوه خافيًا، عن أبي مسلم، وقيل: أظهر من عيوب

أسرارهم ما كان يخفيه عليهم وقد علمه، وقيل: ظهر ما كانوا يخفون من أعمالهم

جهلاً بها، وقيل: بدا لهم جزاء ما كانوا يخفون ووباله، عن المبرد، وقيل: بدا في

الآخرة عنهم بأن نطقت جوارحهم، عن النضر بن شميل، وقيل: بدا لهم من أفعالهم

بشهادة جوارحهم ما أخفوه في الآخرة بأن قالوا: “ما كنا مشركين”، عن أبي علي،

وهذا لا يصح؛ لأنا قد بينا معناه، وأن أهل الآخرة لا يجوز عليهم الكذب، والمراد

بالآية أنه [ظهرت فضيحتهم]، وتهتكت أستارهم، وبدا لهم سوء أعمالهم التي كانوا

يخفونها في الدنيا، “وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ” أي لو ردوا إلى الدنيا من غير إلجاء

لكان كالرد من النوم إلى اليقظة، فأما بعد المعاينة والعلم الضرروي فلا يجوز الرد

إلى حال التكليف للإلجاء الحاصل “وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ” من الكفر "وَإنَّهُمْ

لَكَاذِبُونَ" قيل: التمني لا يقع فيه الكذب، وإنما يقع في الخبر فالمعنى فيه أحد

وجهين:

أحدهما: إنهم لكاذبون لو أخبروا عن أنفسهم بالرجوع والإيمان.

والثاني: إنهم لكاذبون فيما أخبروا به في الدنيا من تكذيب النبي - صلى الله عليه وسلم - والقرآن؛

لأن أهل الآخرة لا يمكنون من الكذب، عن أبي علي، وهو اختيار القاضي.

وقيل: إنهم أخبروا بذلك عن أنفسهم فكذبوا؛ لما ينالهم من الدهش، عن

أبي بكر محمد بن علي وعلي بن عيسى، وقد بَيَّنَّا أنه غير صحيح، وفي أي شيء وقع

(29)

التكذيب. أما على قراءة من قرأ بالرفع فلا نكذب ولا نؤمن خبران فكذبوا فيهما،

وعلى قراءة من قرأ بالنصب: إن رُدِدنا لم نُكَذب، فهو بمعنى الخبر، وقيل: قالوا

القولين، فكذبوا في أحدهما، وقد بينا أنه لا يجوز أن يكذبوا في الآخرة، والوجه ما

بَيَّنَّا من قبل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الكافر يتمنى فى الآخرة الرد إلى الدنيا والإيمان، وذلك يدل

على أن تمني ما لا يكون يحسن ويقبح.

وتدل على أن الإيمان فعلهم، وأنهم قادرون عليه، لولا ذلك لما صح تمنيهم.

وتدل على أنهم لا يردون وأنهم لو ردوا لما آمنوا.

وتدل على أنه لو علم منهم الإيمان عند الرد لردوا، وقد استدل شيخنا أبو علي

بالآية على أن من يعلم أنه يؤمن يجب تيقنه على ما يذهب إليه في ذلك، وليس

كذلك؛ لأن في الآية أنهم لو ردوا لعادوا، وليس فيها لو لم يعودوا هل يجب الرد أم

لا، ولا خلاف أن تبقية مَنْ يعلم أنه يَكْفُرُ تجوز، وتبقية من يعلم أنه يؤمن اختلفوا

فيه، هل يجب الرد أم لا؟ قال أبو علي: يجب، وقال أبو هاشم: لا؛ لأن ابتداء

التكليف تَفَضُّل.

ومتى قيل: كيف يجوز الرد مع حصول علم الضرورة؟

قلنا: ما هذا حاله لا يجوز أن يرد ولو رد من الموت إلى الحياة فلم يحصل

لهم العلم بالدين ضرورة.

قوله تعالى:

(وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٢٩)

(اللغة)

الدَّنِيُّ: القريب غير مهموز، من دنا يدنو، وسميت الدنيا لدنوها، ودانيت بين

الأمرين: قاربب بينهما.

والبعث: الإثارة، والبعث: النشأة الثانية حين يبعث اللَّه الخلق؛ أي يحييهم بعد

موتهم.

* * *

(الإعراب)

(إنْ) على أربعة أوجه: جحد كما في هذه الآية. ومخففة من الثقيلة، كقوله

تعالى: (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ) وجزاء كقوله: (وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا)

وصلة للتأكيد.

ويقال: على كم وجه تكون (إلا) في إعراب الاسم بعدها؟

قلنا: على وجهين: مسلطة، وملغاة، والاسم بعد المسلطة نصب أبدًا، والغالب

عليه الإيجاب نحو: سار القوم إلا زيدًا، والملغاة دخولها كخروجها في الإعراب

كهذه الآية.

* * *

(النزول)

قيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - خوفهم بالحشر والعذاب، فقالوا: إن هي إلا حياتنا، وأنكروا

البعث، فنزلت الآية وما بعدها.

* * *

(النظم)

ويقال: بماذا تتصل هذه الآية بما تقدم؟

قلنا: اختلفوا فيه، قيل: بقوله: “ولو ردوا لعادوا”، على معنى: لو ردوا لعادوا

لما نهوا عنه، ولقالوا: إن هي إلا حياتنا، وما بعثنا بعد الموت، عن ابن زيد، قال

علي بن عيسى: وهذا لا يصح؛ لأنه لا يجوز مع كثرتهم جحد الضرورة، ويجوز أن

يقال: لو رد كل واحد لقال ذلك، فيصح المعنى.

وقيل: إنه يتصل بقوله: “يجادلونك ” وما بعده، وإنما يقولون ذلك ليكون مَنْ

أجابهم إلى ما دعوا إليه أطوع في مخالفة الرسل إذا لم يخافوا معادًا، والرسل خوفوهم

بذلك، في معنى قول الأصم.

وقيل: الواو عطف، وهو يتصل بقوله: (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنهُ وًينْأَوْنَ عَنهُ) يعني

يفعلون ذلك، ويقولون: لا دار غير الحياة الدنيا، عن أبي مسلم.

وقيل: إنه يتصل بما قبله حيث خوفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحشر والعذاب، وبقوله:

“وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا” “فَقَالُوا” على سبيل الإنكار: “إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا”، عن

أبي علي.

* * *

(المعنى)

“وَقَالُوا” يعني مَنْ تقدم ذكره من الكفإر “إِنْ هِيَ” يعني لا حياة لنا في الآخرة كما

وصف، وإنما حياتنا الدنيا التي حيينا فيها فقط، عن أبي علي، وقيل: لا شيء غير

أمر الدنيا والحياة فيها، عن أبي مسلم “وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ” يعني. بعد الموت لا بعث

ولا حشر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على فساد قولهم في إنكار البعث، والتحذير عن مثل حالهم وأن

يُنالَوا ما نالهم.

وتدل على أن ذلك القول حادث من جهتهم حتى يصح توبيخهم فيصح قولنا في

المخلوق.

(30)

قوله تعالى:

(وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٠) قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَاحَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (٣١) وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٣٢)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “وَلَدَارُ الْآخِرَةِ” مضافًا بلام واحدة لاختلاف اللفظين، كقولهم:

مسجد الجامع، وربيع الأول، وقرأ الباقون: “وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ” بلامين “الْآخِرَةُ” بالرفع

على أنها نعت الدار.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ويعقوب: “أفلا تعقلون” بالتاء ههنا وفي سورة

(الأعراف)، وسورة (يوسف)، وسورة (يونس)، وقرأ حفص عن عاصم في (يس)

بالياء والباقي بالتاء، وقرأ عاصم في رواية يحيى في (يوسف) بالتاء، والباقي بالياء،

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية الأعشى في جميع ذلك

بالياء والتاء على الخطاب، والياء على أن الخطاب للغائب، وهم الكافرون.

* * *

(اللغة)

الذوق: مصدر ذقت الشيء أذوقه ذوقًا، وذقت ما عند فلان: اختبرته، قال

الخليل: [كل ما] نزل بإنسان من مكروه فقد ذاقه.

والخُسْرُ والخسران بمعنى، نحو: كفر وكفران، وفرق وفرقان، وخسرت الشيء

وأخسرته: نقصته، وخسِرت في البيع بكسر السين، وأصل الباب: النقصان، وقيل:

أصله الهلاك، وكل ما نقصته فقد أخسرته.

واللقاء: من لقيته لقاء إذا رأيته، وكل شيء صادف شيئًا، أو استقبله فقد لقيه،

تقول: لقيت فلانًا لُقِيًّا ولُقْيَانًا، وهو الأصل في الباب، ثم يستعمل في الرؤية توسعًا،

يقال: لقيت فلانًا، ولقي قتادة الحسن يعني أدرك زمانه وإن لم يره، ولقي فلان

الداهية، ولقيت الحرب، ولا يراد به الرؤية، وهذا مطرد.

والبغتة: الفجأة، وهو ورود الشيء على [صاحبه بغير] علمه بوقته، يقول: بَغَتُّهُ

بغتة أخذته فجأة.

والتفريط: التقصير، وأصله التقدم في تجاوز الحد، والتفريط: التقدم في

التقصير، والفرط الفارط: المتقدم في طلب الماء، ومنه في دعاء الصبي: "اللَّهم

اجعله لنا فرطًا" أي أجرًا متقدمًا، وتكلم فلان فِرَاطًا إذا اشتقت منه نوادر الكلام،

وفراط القطا متقدماتها إلى الوادي، وفرس فرط: يسبق الخيل.

والوزر: الثقل من الإثم، وجمعه: أوزار وهو الأثقال من الإثم، يقال: وزر

الرجل يزر وزرًا إذا أثم، وهو وازر؛ أي آثم، ووُزِرَ يُوزرُ أثم، وأصله: الثقل، ومنه:

(تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) أي أثقالها من السلاح.

والساعة: القيامة سميت بذلك لسرعة الحساب فيها كأنه قيل: ما هي إلا ساعة

الحساب للجزاء حتى يستقر أهل كل دار في داره، يقال: عاملته مسارعة نحو قولهم:

مياومة.

واللعب والعبث من النظائر لعب يلعب لعبًا فهو لاعب، ولاعبه ملاعبة. واللَّهو:

صرف النفس من الجد إلى الهزل، وأصله الصرف عن الشيء، لهيت عنه صُرفْت،

ومنه: (أَلْهَاكُمُ) ومنه: اللَّهاة لانصراف الطعام منها إلى الجوف، وكل ما

شغلك فقد ألهاك، ولهوت من اللَّهو، ولهيت عنه: شغلت عنه.

* * *

(الإعراب)

جواب (لو) في قوله: “ولو ترى” محذوف يدل عليه تعظيم شأن الوقوف،

وتقديره: لرأيت أشد حال في النكال، وقال: الأولى جواب (إذ)، والثانية جواب

السؤال، والثالثة جواب الإقرار.

ويُقال: ما معنى (حتى) في قوله: “حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ”؟. وما عامل الإعراب

فيها؟

قلنا: معناها متتهى تكذيبهم بالحسرة يومِ القيامة، وعامل الإعراب فيها (كذبوا)،

كأنه قيل: كذبوا إلى أن ظهرت الساعة بغتة، فَأتَوْا بالندامة يوم لا تنفع الندامة.

ويقال: لِمَ جاز نداء الحسرة، وهي مما لا يعقل؟

الجواب: قلنا: فيه قولان:

الأول: لأنه بمنزلة الاستغاثة بها كأنه قيل: يا حسرة تعالي، فهذا أوانك، استغاثة

المكروب بالبكاء والنحيب، فنودي توسعًا.

الثاني: أنه خرج مخرج النداء لها عن النداء لغيرها - والمعنى على النداء لغيرها -

تنبيهًا على عظم شأنها، وقال: بلى، ولم يقل: نعم؛ لأن (بلى) تكون في كلام تقدم

فيه النفي، كقولك: ألم تذهب؟ فيقول: بلى.

قوله: “أليس هذا بالحق” (ليس) من حروف الجحد، ودخلت عليها ألف

الاستفهام، والضمير في قوله: “فرطنا فيها” قيل: يرجع على الساعة، عن الحسن

وأبي علي وأبي مسلم، أي فرطنا في التقدمة لها، وقيل: على الصفة المدلول عليها

في الكلام؛ لأن قوله: “خسر” يدل على الصفة، عن ابن جرير، قال علي

بن عيسى: وهذا لا يصح؛ لأنه إذا صح العائد إلى مذكور لم يجز غيره؛ لأنه عدول

عن الظاهر، وقيل: يعود على الطاعة أي: ما فرطنا في عمل الطاعة، وقيل: على

الدنيا؛ أي: ما فرطنا في الدنيا من أعمال الآخرة، وقيل: على الجنة، يعني ما ضيعنا

من عمل الجنة، عن السدي، والصحيح الأول؛ لأنه مذكور يقرب من الكناية.

“الحياة” رفع ب (ما) وخبره “إلا لعب”، إلا أنك رفعت خبر (ما) لإدخالك عليه (إلا)

كقولك: ما زيد إلا ذاهب. “وللدار الآخرة” أدخلت هذه اللام على الدار؛ لأنها لام

الابتداء، وهي لام التوكيد، كقولك: لزيد أفضل من عمرو.

* * *

(النظم)

قيل: يتصل قوله: “ولو ترى” بقوله: “ويوم نحشرهم”، ثم قال: ولو ترى حالهم

يَوْمَئِذٍ وما قالوا، عن الأصم، وقال أبو مسلم: ذكر في الآية الأولى وقوفهم على

النار، ومعاينتهم أهوالها وما قالوه عندها، وذكر في هذه الآية وقوفهم للحساب،

وتبكيت اللَّه إياهم على ما قالوا، وقيل: لما تقدم الحكاية عنهم جحدهم البعث

وقولهم: لا حياة إلا الدنيا، بين أنهم إذا وقفوا على ما وعدوا من العقاب، وعاينوا

البعث تيقنوا بطلان جحدهم واعترفوا بذنبهم.

* * *

(المعنى)

“وَلَوْ تَرَى” يا محمد، وقيل: يا أيها الإنسان “إِذْ وُقِفُوا” يعني حبسوا أي هَؤُلَاءِ

المكذبين بالبعث، وذكر (إذ) لتحقيق ذلك كأنه واقع. “عَلَى رَبِّهِمْ” قيل: على حكمه

وقضائه يوم القيامة، وقيل: على مسألة ربهم، وتقرير ما عملوا عليهم، وتوبيخهم

على ما سلف من جحودهم فخرج الكلام مخرج ما جرت العادة به من وقوف العبد

بين يدي سيده لمسألته بما في ذلك من الفصاحة والبلاغة مع الإفصاح بالمعنى والتنبيه

على عظم الشأن، وقيل: وقفوا على ربهم أي علموه ضرورة، عن أبي علي، وقيل:

وقفوا على الثواب والعقاب، فأشار إلى ما يلحقهم من الفضيحة عند المحاسبة ومعاينة

النار والجزاء، وما تنطق به جوارحهم، وتشهد عليهم الحفظة تحذيرًا من مثل حالهم

واستعدادًا لذلك المقام، “قَالَ” يعني اللَّه تعالى لهم، وجاء على لفظ الماضي

للتحقيق، كأنه واقع، وقيل: تقول الخزنة لهم بأمر اللَّه تعالى “أَلَيسَ هَذَا بِالْحَقِّ” كما

قالت الرسل، وهذا سؤال توبيخ وتقريع لا سؤال استخبار، وهذا إشارة إلى الجزاء

والثواب والعقاب والحساب والبعث، “قَالُوا” يعني هَؤُلَاءِ الكفار أقروا مذعنين،

وقالوا: “بَلَي ” هو حق “وَرَبِّنَا” قَسَمٌ ذَكَرُوهُ أكدوا اعترافهم به، عن أبي مسلم “قَال” اللَّه

تعالى، أو الملَك بأمره “فَذُوقُوا الْعَذَابَ” إنما قال: ذوقوا لأنهم في كل حال يجدونه

وجدان الذائق في شدة الإحساس “بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ” أي جزاء كفركم “قَدْ خَسِرَ”

قيل: هلك، وقيل: بخس حظه ونقصه، وقيل: خسرت صفقته؛ أي غبن حيث باع

سلامتها بهلاكها ونعيم الحياة الدنيا مع عذاب الأبد، “الَّذِينَ كَذَّبُوا” يعني هَؤُلَاءِ الَّذِينَ

أنكروا البعث وقالوا: ما هي إلا حياتنا الدنيا “بِلِقَاءِ اللَّه” أي: بالبعث بعد الموت،

وهو توسع؛ لأن في الدنيا تنفذ أحكام الأمراء والملوك، وفي القيامة لا ينفذ إلا حكمه

وأمره، فكأنه لا يلقى إلا اللَّه تعالى، فذكر لقاءه وأراد لقاء تلك الأمور، وقيل:

كانوا بلقاء اللَّه إياهم على ما هم عليه من الكفر والعصيان، وقيل: كذبوا بلقاء موعود

اللَّه، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، كقوله: (وَاسْأَلِ القَرْيَةَ)

فليس اللقاء من الرؤية في شيء فلا تعلق للمشبهة بالآية "حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمُ

السَّاعَةُ“ القيامة ”بَغْتَةً“ أي فجأة من غير أن علموا وقتها، ”قَالُوا" عند معاينة القيامة

وأهوالها، ومنازل أهل الثواب، وأهل العقاب وسائر أحوالهم “يَا حَسْرَتَنَا” يعني

تحسروا وندموا على ما فاتهم “عَلَى مَا فَرطنَا” قصرنا “فِيهَا” قيل: في الدنيا فلم نعمل

للآخرة، وقيل: في الساعة فلم نقدم لها عملاً صالحًا، وقيل: في الاستعداد ليوم

القيامة، وقيل: في عمل الجنة “وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ” آثامهم “عَلَى ظُهُورِهِمْ” قيل:

معناه: أن أوزارهم لا تزايلهم يعني جزاءها، كما يقال: شخصك نصب عيني، عن

الزجاج، وقيل: المؤمن إذا خرج من قبره جاء عمله، فيركبه المؤمن، فذلك قوله

تعالى: (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا) والكافر إذا خرج من قبره جاء

عمله فيركب ظهر الكافر، فذلك قوله تعالى: “يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ” ولا شبهة أن

الأعمال أعراض قد عدمت، ولا يجوز عليها الإعادة، والحمل والركوب إنما يصح

على الجواهر، فإن أراد أن اللَّه تعالى يجعل جسمًا علامة لأعمال المؤمن، وجسمًا

علامة لأعمال الكافر، كما تقول في وزن الأعمال فذلك يصح، وإلا لم يصح،

وقيل: هو توسع، وأراد أن آثامهم تشق وتثقل عليهم، كالحمل الذي يحمل الإنسان

على ظهره، فيشق عليه، فشبه ذلك به، عن أبي علي، وهذا هو الوجه، وقيل:

يحملون جزاء أوزارهم، حكاه الأصم، وهذا أيضًا توسع؛ لأنه ليس بشيء محمول،

وإنما هو عقاب والآلام تحل جميع بدنه، والمراد أنه يشق عليه ذلك "أَلاَ سَاءَ مَا

يَزِرُونَ" أي بئس ما يحملون ويعملون.

ثم رد عليهم قولهم: ما هي إلا حياتنا الدنيا، فقال سبحانه: "وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا

لَعِبٌ وَلَهْوٌ" يعني باطلاً وغرورًا إذا لم يجعل ذلك طريقًا إلى الآخرة، وإنما أراد بذلك

عمل الدنيا؛ لأن نفس الدنيا وحياتها فِعْلُ اللَّه تعالى، ولا توصف باللعب، والطاعات

وما فيه رضا اللَّه من عمل الآخرة، وليس بلعب ولهو، ولأن اللعب ما لا يوجب

نفعًا، أو يعقب ضرًا، وهذا إنما يتصور في المعاصي وأعمال الدنيا، وقيل: معناه: ما

أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب ولهو عن الحسن “وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ” قيل: الجنة، وقيل:

نفع الدار الآخرة، وسميت آخرة لتأخرها عن الدنيا “خَيرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ” أي أفضل

للمتقين؛ لأنها تنال بالتقوى فهو خير لهم دون الكفار والعصاة لأنهم يعاقبون فيها،

وإنما خص المتقين؛ لأن لهم معظم المنافع من الثواب والعوض، والتفضل، ومن في

الجنة من غيرهم تبع لهم، ولأن الغرض ذكر أحوال المتقين “أَفَلَا تَعْقِلُونَ” قيل: أفلا

تستعملون عقولكم بالتفكر فيما ذكر لكم كما تقول للرجل: أفلا تعقل، وقيل: تبكيت

على لفظ الاستفهام؛ أي: لو تفكروا لعقلوا، عن أبي مسلم، وقيل: أفلا تعقلون أن

الآخرة خير من الدنيا، وهو توبيخ، وقيل: أفلا تعقلون جهلهم بهذه الأحوال في

الدارين، وفيه تسلية للفقراء بما حرموا من الدنيا، وتقريع للأغنياء حيث ركنوا إليها،

ولم يعملوا لغيرها.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والاستطاعة من وجوه: لأن

(33)

تحسرهم وتمنيهم الرد، وسؤالهم ذلك يدل على أن ما قصروا فيه فعلهم، وأنهم كانوا

قادرين على خلافه؛ إذ لو لم يكن فعلهم ولم يقدروا عليه لم يكن لذلك معنى، عن

أبي علي [*].

وقيل: قوله: “فَرَّطْنَا” يدل على أنهم كانوا مُمَكَّنِين؛ لأنه لا يوصف مفرطًا فيما لا

يقدر عليه، ولا فيما هو فِعْلٌ لغيره، وكذلك التحسر والتمني، عن القاضي.

ويدل عليه قوله: “بِمَا كُنْتُمْ تَكفرونَ”، ودل أن الكفر فعلهم لا خلقه، وكذلك

قوله: “كَذَّبُوا”، وكذلك قوله: “يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ ” وكذلك قوله: “أَلاَ سَاءَ مَا يَزِرُونَ”

فكل ذلك يبطل قولهم في المخلوق والاستطاعة [*].

وتدل على أن الدنيا وأمورها ليس لها عاقبة محمودة، وأن المحمود هي الدار

الآخرة وعملها.

وتدل على أن الجنة تنال بالتقوى.

ومتى قيل: لِمَ خص المتقين بأن الآخرة خير لهم؟

قلنا: فيه قولان: أحدهما: لأنهم اختصوا بأنهم أهلها المنتفعون بأعظم نعيمها،

وهو الثواب، وقيل: لأن الكفار يعاقبون فيها، فلا تكون خَيرًا لهم.

وتدل على أن العقاب يكون جزاء على الأعمال؛ لذلك تجسروا، ولذلك قال:

“يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ” فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ بأنها ليست بجزاء على الأعمال.

قوله تعالى:

(قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (٣٣) وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (٣٤)

(القراءة)

قرأ نافع: “ليُحْزِنُك” بضم الياء وكسر الزاي، الباقون بفتحها وضم الزاي،

وهما لغتان، يقال: حزنني كذا وأحزنني، ومنه: (إِنِّي لَيَحْزُنُنِي) وقرأ نافع

والكسائي: “فإنهم لا يُكْذِبُونَك” خفيفة، وقرأ الباقون “يكذبونك” مشددة، فالأول من

التكذيب، كذبه تكذيبًا، والتخفيف من أكذبه، يقال: أكذبته، واختلفوا، فقيل:

معناهما واحد نحو: حزنته وأحزنته، وقيل: بينهما فرق، كذبته إذا قلت له: كذبت،

وأكذبته إذا أريته أن ما أتى به كذب، عن الزجاج.

* * *

(اللغة)

الكذب: خلاف الصدق، وهو خبر مَخْبَرُهُ بخلاف خبره، كَذَبَ كذبًا، وكذبَه:

نسبه إلى الكذب، وأكذبه: وجده كاذبا، وهو كَذَّابٌ وكُذَبه.

والجحود: ضد الإقرار، ولا يكون إلا مع علم الجاحد به، قال تعالى: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ)

وعام جحد: إذا قل مطره.

والصبر: أصله الحبس، وقيل: هو حبس النفس عما تدعو إليه من الجزع، وكل

من حبسته لقتل أو يمين، فهو مصبور لذلك، وصبرت نفسي على الأمر أي حبستها،

وأصبار الإناء: نواحيه؛ لأنه يحبس ما فيه، الواحد: صُبر، وصُبر الشيء أعلاه،

وسدرة المنتهى: صبرة الجنة؛ أي أعلاها؛ لأنها تحبس عما وراءها، وفي الحديث:

“نهى عن المصبورة” و “نهى عن قتل الدواب صبرًا” و “نهى عن صبر ذي الروح” كل

ذلك في الحديث، ومعناه قال أبو عبيد: هو أن يحبس شيئًا ثم يرمي به حتى يقتل.

والأذى: ضرر لم يتناه في العظم، يقال: أَذِيَ يَأْذَى أَذىً، ورجل أذى إذا كان

شديد التأذي، وآذيب فلانًا أُوذِيهِ أَذِيَّةً وأذىً، وتأذى به تأذيًا.

والنصر: المعونة على العدو، وقد يكون النصر بالحجة، وقد يكون بالغلبة في

المحاربة، يقال: نصره ينصره نصرًا.

والتبديل: التغيير برفع الشيء إلى خلافه، بدل تبديلاً، والبدل: الخلف من

الشيء، يقال: أبدل إبدالاً، وبادله مبادلة، وبدله تبديلاً.

والنبأ: الخبر، وجمعه: أنباء، فأما النبي فمن همزه فهو من هذا، ومن ترك

الهمزة فهو من النبوة والنباوة، وهو الارتفاع.

* * *

(الإعراب)

(قد) تأكيد للكلام.

ويُقال: لِمَ دخلت الباء في “بآيات اللَّهِ” والجحد يتعدى بغير حرف إضافة؟

قلنا: لأنه بمعنى: يكذبون بآيات اللَّه؛ لأن بهذا يطابق المعنى الأول، كأنه قيل:

فإنهم لا يكذبونك، ولكن يكذبون بآيات اللَّه.

ويقال: لم دخلت الفاء في قوله: “فإنهم”؟

قلنا: لأن الكلام الأول يقتضي الثاني، كأنه قيل: إذا كان قد يحزنك الَّذِينَ

يقولون، فاعلم أنه لا حقيقة له.

ويقال: ما فاعل “جاءك”؟

قلنا: مضمر، تقديره: جاءك نبأ من نبأ المرسلين، فحذف لدلالة الكلام عليه،

وقيل: لا يجوز أن يكون محذوفًا؛ لأن الفاعل إذا استغني عن إظهاره يضمر، ولا

يحذف.

ويقال: ما معنى (مِنْ) في قوله: “مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ”؟

قلنا: صلة مؤكدة كقوله: ما أنا من أحد، وقيل: للتبعيض؛ أي نبأ من نبأ

المرسلين.

* * *

(النزول)

في سبب نزول الآية قولان:

الأول: أنها نزلت في أبي جهل، ثم اختلفوا، فقال السدي: التقى الأخنس

بن شريق وأبو جهل بن هشام فقال: يا أبا الحكم، أخبرني عن محمد أهو صادق أم

كاذب، فليس ههنا أحد غيرنا؟ فقال أبو جهل: إنه لصادق، وما كذب محمد قط،

لكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والنبوة فماذا يكون لسائر قريش؟ فنزلت الآية.

وقيل: كان ذلك يوم بدر، وقال أبو زيد المدني: لقي رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أبا جهل

فصافحه، فلقيه بعض الكفار فقالوا: صافحت محمدًا؟ فقال: واللَّه إني لأعلم أنه

نبي صادق، ولكنا متى كنا تبعًا لعبد مناف؟ فنزلت الآية.

وقال ناجية بن كعب: قال أبو جهل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ما نتهمك ولا نكذبك، ولكننا

نتهم الذي جئت به ونكذبه، فنزلت الآية.

القول الثاني: قال مقاتل: نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف

بن قصي بن كلاب يكذب النبي - صلى الله عليه وسلم - في العلانية، وإذا خلا مع أهل بيته قال: ما محمد

بأهل للكذب، ولا أظنه إلا صادقًا، ويقول للنبي: نحن نعلم أنك صادق، وإنَّمَا لا

نتبعك خوفًا من العرب، فنزلت الآية.

وقال الأصم: قيل: الآية في المشركين، وقيل: في أهل الكتاب، وهو الصحيح.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر تكذيبهم إياه بَيَّنَ تعالى أنه لا يمكنهم تكذيبه بحجة كما كذبهم فيما

ادعوا بحجة، عن علي بن عيسى، وقيل: اتصل بما قبله تسلية له على تكذيبهم بعد

إقامة الحجة عليهم، عن أبي مسلم، وقيل: لما تقدم ذكر تكذيبهم له، وذكر حزنه

على ذلك بين أنهم يعلمون صدقك ويعلمون نبوتك، ولكن يجحدون يعني علماؤهم،

وفي ذلك حجة عليهم، عن الأصم “قَدْ نَعْلَمُ” نحن يا محمد “إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ” تكذيبهم

وافتراؤهم على اللَّه وعليك بتكذيبك “فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ”

حججه “يَجْحَدونَ”.

وقد اختلفوا في معنى الآية.

فأما على قراءة من قرأ بالتشديد، فقيل: لا يكذبونك بحجة، ولكن بغير حجة

يجحدون آيات اللَّه، عن أبي [علي:] أنه قال: لا يُعْتَدُّ بتكذيبهم؛ لأنه لا حقيقة له،

فجاء على النفي، كما جاء (وَمَا رَمَيتَ إِذْ رَمَيتَ)

وقال محمد بن كعب: لا يبطلون ما في يديك، وهذا قريب مما قاله أبو علي،

وقيل: هذا في المعاندين، عن أبي صالح وقتادة والسدي والأصم، قال الأصم: وهم

العلماء، كأنه قيل: لا يكذبونك؛ لأنهم يعلمون صدقك، ولكن مع العلم يجحدون

آيات اللَّه، وقيل: إنهم لا يكذبونك ولكن يكذبون ما جئت به، عن ناجية بن كعب،

أي لا يقولون إنك تعمدت الكذب؛ لأنهم يعرفونك بالصدق وعن قريب منه قال

بعضهم: فإنهم لا يكذبونك ولكن يكذبوني وعيدًا لهم كما يقال: هو لا يفعل ذلك

برسولي إنما يفعله بي، وقيل: لا يكذبونك مع المعجزات الدالة على صدقك بل

يكذبون أنفسهم في ما يجحدون من الآيات، وقيل: لا يكذبونك أي لا يخصونك

بالكذب، لكن يجحدون جميع آيات اللَّه، والإكذاب والتكذيب بمعنى، عن

أبي مسلم، وهذا أقرب ما قيل فيه.

فأما على قراءة من قرأ بالتخفيف، فقيل: معناهما واحد، وقيل: “لا يكذبونك”

لا يجدونك كاذبا، ولكنهم يعرفون آيات اللَّه كقولهم: سألناهم فما أبخلناهم أي ما

وجدناهم بخلاء، وقيل: لا ينسبونك إلى الكذب، يقال: أَكْذَبَهُ إذا نسبه إلى الكذب،

وأكفره إذا نسبه إلى الكفر، وأضله إذا نسبه إلى الضلال، ثم زاده في التسلي بما حثه

على التأسي بالأنبياء قبله، وما نالهم من قومهم، فقال تعالى: "وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ

قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا" عَلَى أداء الرسالة والوعظ، وعلى ما نالهم من

الأعداء من الأذى، وعلى مَا كُذّبُوا وعلى ما نالهم من الأذى من قومهم "حَتَّى أَتَاهُمْ

نَصْرُنَا“ وهو النصرة التي تكفل اللَّه بها لأنبيائه ”وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ" قيل: لا خلف

لوعده بالنصر نحو قوله: (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي) وقوله: (إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (١٧٢).

فأمره بالصبر إلى وقت نزول النصر؛ لأنه أخبر ببعض ذلك

دون بعض، على ما علم من المصالح، وكيف جاء نبؤهم قيل: في القرآن كقوله:

(35)

(مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ) وقيل: بالأخبار المتواترة، وكانوا يعرفون إبراهيم

وإسماعيل وغيرهما، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

في الآية تسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم -، وتقوية لقلبه، ووعد بالنصرة، وتأديب له، وأمر

بالصبر.

وتدل على بطلان قول من كذبه، وأنه لم يكن عن حجة فلا يعتد به.

وتدل على أن الأنبياء صبروا حتى أتاهم النصر، وأمره بالاقتداء بهم.

وتدل على أنه لا ينبغي للعالم أن يلتفت إلى قول العوام إذا كان بغير حجة؛ بل

يجري على طريقه وعلمه.

قوله تعالى:

(وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٣٥) إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٣٦) وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٣٧)

* * *

(اللغة)

الكبير: خلاف الصغير، والكُبَارُ: الكبير، وكذلك الكُبَّار بالتشديد والتخفيف،

والكِبْر: العظمة، وهو الكبرياء، ورث القوم مجدهم كابرًا عن كابر؛ أي كبيرًا عن كبير

في الشرف والعز، وأكبرت الشيء: استعظمته، ومنه: [(أَكْبَرْنَهُ) أعظمنه]، و (تَوَلَّى كِبْرَهُ)

الكِبْر: معظم الأمر؛ أي تولى معظم الإفك، ومنه قوله: (لَإحْدَى الكُبَرِ)

أي إحدى العظائم.

والنفق: السرب وهو المسلك النافذ الذي يمكن الخروج منه، وأصله الخروج،

ومنه المنافق لخروجه من الإيمان إلى الكفر، ومنه النفقة لخروجها من اليد، والنافقاء

موضع يرفعه اليربوع من جحره إذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه، وانتفق

أي خرج منه، يقال: نفق اليربوع من جحره، ومنه اشتقاق النفاق عند بعضهم.

والسُّلَّم: الدرج، وهو معروف، وهو مأخوذ من السلامة، قال الزجاج: لأنه

الذي يسلمك إلى مصعدك.

الاستجابة: القطع بالأمر، وأصله جاب يجوب جوبًا إذا قطع، ومنه: (جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (٩).

ومنه المجبوب، وأجاب: قطع بالمعنى الذي علقه السائل،

فهو مجيب، وهل عندك جائبة؛ أي خبر يجوب البلاد، والفرق بين يستجيب

ويجيب: أن يستجيب فيه قبول لما دعي إليه، وليس كذلك يجيب؛ لأنه قد يجيب

بالمخالفة، كقولك للسائل: أتوافق في هذا المذهب أم تخالف؟ فيقول المجيب:

أخالف، عن علي بن عيسى، وقيل: أجاب واستجاب بمعنى.

والعلم: اعتقاد الشيء على ما هو [به مع سكون] النفس، ونقيضه الجهل: اعتقاد

الشيء على ما ليس به، والمَجْهَلَةُ الأمر يحملك على الجهل، والمَجْهَل: المفازة لا

علم بها.

* * *

(الإعراب)

الفرق بين (إنّ) و (إنما) أن (إنّ) قصر على المذكور بالصفة دون غيره كقولك: إن

الأنبياء في الجنة، لا يمنع كون غيرهم فيها، و (إنما) فيه نفي وإثبات، كقوله: "إنما

الأعمال بالنيات " كأنه قيل: لا عمل إلا بالنية.

يقال: أين جواب (إنْ)

قلنا: محذوف، تقديره: إن استطعت أن تفعل ذلك فافعل، فحذف لعلم

المخاطب به.

“فتأتيهم” نصب لأنه عطف على منصوب (أنْ) كأنه قيل: أن تأتيهم، وقد تقدم

ذكر (أنْ) في قوله: “أن تبتغي”.

* * *

(النزول)

قيل: قال الحارث بن عامر: يا محمد ائتنا بآية كما كانت الأنبياء تأتي بها

لنصدقك؟ فلم يأتهم ما اقترحوا، فأعرضوا عنه فكبر ذلك عليه، فنزلت الآية، عن

الكلبي.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: هذه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وحث على الصبر، وتقديره: فإن حزنت بما

يقولون، وكبر عليك واستطعت أن تأتيهم بآية تضطرهم إلى الإيمان فافعل، يعني لا

تستطيع ذلك، ثم بين أنه القادر على ذلك ولا يكرههم، عن أبي مسلم.

وقيل: لما ذكر حزنه على قومه بَيَّنَ أنه لا ينال من قومه ما يتمناه، وبين أنه إن

استطاع أن يفعل ما ذكرنا، فإنهم لا يؤمنون، فَبَيَّنَ أنه لا سبيل إلى ذلك، وأنهم قط لا

يؤمنون إلا أن يشاء اللَّه أن يكرههم على ذلك، عن الأصم.

وقيل: فيه بيان أنه لا أمر في مقدوره يأتي به فيقع منهم الإيمان إعذارًا له وإياسًا

من إيمانهخم، عن القاضي.

* * *

(المعنى)

“وَإنْ كَانَ كبُرَ عَلَيكَ” أي عظم واشتد “إِعْرَاضُهُم” انصرافهم عنك، وعن الإيمان

بك وقبول دينك “فَإِنِ اسْتَطَعْتَ” قدرت “أَنْ تَبْتَغِيَ” تطلب “نَفَقًا فِي الأرْضِ” أي سربًا

“أَوْ سُلَّمًا” قيل: مصعدًا، عن السدي، وقيل: درجًا، عن قتادة، فهما متقاربان

“فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ” حجة، قيل: آية تلجئهم إلى الإيمان فافعل، عن ابن عباس، أي لا آية

[أفضل وأظهر] من ذلك، وقيل: آية يجتمعون على الهدى لأجلها فافعل، فبين أنه لا

لطف يجمعهم على الإيمان، “وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ” أراد “لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى” بالإلجاء،

وذلك يكون بوجوه:

منها: شدة الخوف كما آمن فرعون.

ومنها: أن يعلم أنه لو رام الكفر حيل بينه وبين ذلك.

ومنها: أن يقوي دواعي الإيمان، ولا يقابله داع إلى الكفر، وإنما لم يفعل

الإلجاء لأنه يبطل التكليف، وغلط بعضهم فزعم أنه منعهم اللطف، وهذا لا يجوز؛

لأن منع اللطف في القبح بمنزلة منع التمكين، وقد قال تعالى: (وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا

الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ).

“فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ” قيل: لا تجزع في مواطن الصبر، فتقارب حال

الجاهلين بأن تسلك سبيلهم، عن أبي علي، وقيل: لا تفعل فعلهم، ولا تطمع في

هَؤُلَاءِ الكافرين أن يجمعوا على الإيمان، عن أبي مسلم، وقيل: لا يحملنك الاغتمام

بإعراضهم على أن تعصي اللَّه، وتدع ما عليك من الإبلاغ، عن الأصم، وقيل: هذا

نفي للجهل عنه، أي لا تكن جاهلاً بعدما أتاك العلم بأحوالهم أي علمت أحوالهم

أنهم لا يؤمنون، فعلى ذلك فاعمل معهم، ثم بين الوجه الذي لأجله لا يجتمعون على

الإيمان فقال سبحانه: “إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ” أي يجيب، وقد يكون ذلك بالقبول، وقد يكون

بالعمل به “الَّذِينَ يَسْمَعُونَ” يعني يجيب مَنْ سَمِعَ الحق سماع مسترشد طلبًا للحق،

فأما من لا يسمع، أو سمع منكرًا أو معاندًا، فإنه لا يؤمن، وقيل: لا يجيب من لا

يسمع، وإنما المستجيب في الَّذِينَ يسمعون “وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ”.

يقال: كيف اتصال هذا بما قبله؟

قيل: يتصل بما قبله تقديره: إنما يستجيب المؤمن السامع الحق، وأما الكافر فهو

بمنزلة الموتى فلا يجيبون إلا أن يبعثهم اللَّه يوم القيامة فيلجئهم إلى الإيمان، وقيل:

إنما يستجيب من كان قلبه حيًّا، فأما إذا كان قلبه ميتًا فلا.

ثم وصف الموتى بأنه يبعثهم ويحكم فيهم، وقيل: إنه وعيد لهم أنهم كالموتى،

ثم قال:“وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ” يعني: أنهم وإن كانوا في سماع الحق كالموتى،

فسيحشرون ويجازون، “ثُمَّ إِلَيهِ يُرْجَعُونَ” أي إلى حكمه وجزائه، وإنما عطف الرجوع

على البعث، قيل: يبعثهم من القبر ويحشرهم إلى موقف الحساب، وقيل: يبعثون

إلى الحشر ثم يرجعون إلى الجزاء، وقال الحسن: يحييهم من شركهم حتى يؤمنوا

عند حضور الموت في حال الإلجاء في الدنيا، “ثُمَّ إِلَيهِ يُرْجَعُونَ” في الحشر للجزاء،

وقيل: ثم إليه يرجع الجميع المؤمن والكافر، واختلفوا في الموتى، قيل: أراد

الكفار، عن الحسن وقتادة ومجاهد، يعني يستجيب المؤمن، فأما الكافر فيبعثهم

بالاضطرار إلي إدراك الحق، وقيل: هم الأموات خلاف الأحياء، ثُمَّ عاد إلى حكاية

أقوال الكفار عطفًا على ما تقدم فقال سبحانه: “وَقَالُوا” يعني الكفار، وقيل: الحارث

بن عامر وأصحابه “لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيهِ آيَةٌ” قيل: آية ينزلها من السماء وهم يعاينون نزولها،

وقيل: آية تجمعهم على الإيمان، عن الزجاج، وقيل: آية بحسب اقتراحهم، وقيل:

آية في إنزالها الاستئصال كما في عاد وثمود، وقيل: آية تضطرهم إلى الإيمان “قُلْ” يا

محمد “إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ” على إنزال ما سألوا من الآيات، ولكن ينزل ما فيه مصلحة، ولا

ينزل ما فيه مفسدة، وهو العليم بالمصالح دونهم، وأنه لا يحب أن يُقَدِّر بحسب

تدبير العباد، بل يدبر على ما تقتضيه حكمته تعالى “وَلَكِنَّ أَكثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ” قيل: لا

يعلمون ما عليهم من البلاء في إنزالها لو أنزلت ولم يؤمنوا فالأوجه ترك إنزالها،

وقيل: لا يعلمون أنه قادر على إنزالها لا يقدر عليها غيره، عن أبي علي، وقيل: لا

يعلمون ما يجوز أن يسألوا، وما لا يجوز، وقيل: لا يعلمون ما يقتضيه سؤالهم من

الهلاك، وقيل: لا يعلمون أن الآية التي تجبرهم على الإيمان لا تنفعهم، والذي يليق

بالظاهر ما قاله أبو علي، [وإن كان] الجميع محتملاً.

(38)

(الأحكام)

تدل الآية على أن هَؤُلَاءِ الكفار لا لطف لهم يؤمنون عنده؛ إذ لو كان لفعل

ولآمنوا خلاف قول أصحاب اللطف.

وتدل على أن ما اقترحوه من الآيات كان مفسدة، وإلا لأنزلها.

وتدل أنه ينزل من الآيات ما فيه لطف، ولا ينزل ما فيه مفسدة، فيؤيد قولنا في

اللطف.

وتدل على أن المعارف ليست بضرورية لذلك صح طلب الآيات، وقوله: "لاَ

يَعْلَمُونَ".

وتدل أن الأعراض وما قالوا فعْلُهم خلاف قولهم: إنه خَلْق لله تعالى، وتعلق

بعضهم بالآية بأنه تعالى لا يشاء منهم الإيمان، والجواب أن المراد به مشيئة الإلجاء

والإكراه، وعندنا أنه لم يرد ذلك، وإنما أراد أن يؤمنوا على سبيل الاختيار والطوع

ليستحقوا الثواب [*].

قوله تعالى:

(وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (٣٨) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٩)

* * *

(اللغة)

الدابة: الحيوان الذي من شأنه أن يدب أي يمشي، وأصله الصِّفَةُ من دب يدب

دبيبًا، فهو داب: إذا مشى مشيًا فيه تقارب خطو، فكلُّ ماشٍ على الأرض دابةٌ، وفي

الحديث: “لا يدخل الجنة دَيْبُوبٌ ولا قَلَّاعٌ” فالديبوب: النمام، ولأنه يدب

بالنميمة، والقلاع: الواشي بالرجل ليقلعه، وناقة دبوب: لا تكاد تمشي من سمنها،

وطعنة دبوب: تدب بالدم، وفي الحديث: "لَيْتَ شعري أيتكن صاحبة الجمل

الأدبب، تخرج كِلابُ حَوْأَبٍ) والأدبّ: الكثير الشر، فأظهر التضعيف.

الجناح: أحد ناحيتي الطير التي يتمكن بها من الطيران في الهواء، وأصله الميل

إلى ناحية من النواحي، ومنه: جنحت السفينة؛ أي مالت إلى ناحية الأرض.

والأمة: الجماعة، وأصله القصد من أمَّ يؤم أمًّا إذا قصد، ومنه: الأمُّ؛ لأن الولد

يؤمها، وأم القرى: مكة لقصد الناس إياها، والأمة: جماعة يقصدون أمرًا واحدًا.

والمِثْلُ والنظير والشييه من النظائر، وجمعه: الأمثال، والمثل: ما يسد مسد

الشيء، في ما يرجع إلى ذاته.

والتفريط: التقصير عن التقدم في ما يحتاج فيه إلى التقدم، وأصله: التقدم، ومنه

الحديث: “أنا فرطكم على الحوض” أي متقدمكم.

والحشر: الجمع.

* * *

(الإعراب)

كُسِرَ “طائر” عطفًا على دابة، وذكر “جناحيه” تأكيدًا، كقولهم: مشيت على رجلي،

وعملته بيدي، قوله: “صُمٌّ وَبُكْمٌ” تقديره: هم صم بكم.

* * *

(النظم)

اتصال الآية بما قبلها اتصال الدليل بالمدلول؛ لأنه تعالى بين أنه قادر على أن

ينزل آية فعقبه بذكر ما يدل على كمال قدرته، وحسن تدبيره في خلقه، عن علي

بن عيسى.

وقيل: ذكر في أول السورة خلق السماوات والأرض، وخلق البشر من الطين،

وما قضى من الآجال، ثم ذكر الحِجَاج مع الكفار في تلك الجملة، ثم ذكر أصناف

الخلق ههنا من الدواب والسباع والطيور، وأعلم أنها مثلهم في خلقه إياها، وتبقيتها

إلى أجل، ثم يحشرون كما يحشر الإنسان، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

“وَمَا مِنْ دَابَّةٍ” يعني قل لهم: ما من حيوان يمشي على وجه الأرض من الدواب

والسباع، وإنما خص دواب الأرض؛ لأن الحجاج يقتضيه من وجهين: أحدهما:

الإحالة في الدليل على ما هو أظهر، والآخر: على ما حاجته أشد؛ ولذلك لم يذكر

تدبير الجماد “وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيهِ”.

ومتى قيل: لِمَ قال: “بجناحيه” والطائر لا يطير إلا بجناحيه؟

قلنا: قيل: إنه تأكيد على ما تقدم، وقيل: لأن العرب تذكر الطائر، وتريد غيره،

ويقولون: ما بالدار طائر، يعني أحدًا، ويقولون: لو استطعت لطرت إليك، قال

شاعرهم:

طاروا إليه زرافات ووحدانا

وقال آخر:

عوى الذئب فاستأنستُ بالذئب إذ عَوَى ... وصَوَّت إنسان فكدتُ أطيرُ

فذكر الجناح ليعلم أنه أراد الطير المعروف، وأزال الإبهام، وقيل: لأن الملائكة

تطير بأكثر من جناحين، فبين أن الطائر يطير بجناحين، وقيل: لأن من الطير ما يَثِبُ

“إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ” أشباهكم في إبداع اللَّه تعالى إياها وخلقه لها، ودلالتها على أنها

مفعولة، ولها صانع، وقيل: في شدة الحاجة إلى مدبر يدبرهم في أحوالهم،

وأغذيتهم، وقيل: أمثالكم في أنهم يحشرون ويقضى بينهم، فيما لهم وعليهم، وأنها

آجال معلومة، عن أبي مسلم، وقيل: “أمثالكم” في أنهم يتألمون ويتلذذون، فيجب ألّا

يظلموا تحذيرًا من ظلمهم، ومنعًا من إيلامهم، إلا فيما ورد الشرع، وقيل: مثلكم في

الآجال والأرزاق، وقيل: مثلكم في أن لها توالدا، وفيهم ذكور وإناث وأجناس،

وقيل: أمثالكم في أنه أحصى أعمالها في اللوح المحفوظ كما أحصى أعمالكم،

وقيل: أمثالكم في أنها خلقت لغرض صحيح نفيًا لظن من ظن أن الحشرات والسباع

المؤذية لا فائدة فيها، ولا يجوز حمله على أنهم مكلفون؛ لأن نقصان عقولهم يمنع

من ذلك، وكذلك لا يحمل على ما يحكى عن عطاء أنها أمثالكم في المعرفة والتوحيد

“مَا فَرَّطنَا” ما قصرنا في البيان “فِي الْكِتَابِ” قيل: في اللوح المحفوظ، الذي كتب فيه

الآجال والأرزاق والكائنات مصلحة للملائكة، حكاه الأصم، وقيل: القرآن؛ لأنه ذكر

فيه جميع ما يحتاج إليه مجملاً أو مفصلاً أو نصًّا أو فحوى، أو استدلالاً أو تنبيهًا، أو

تجويزًا، أو إحالة على سُنَّةٍ أو إجماع أو قياس أو اجتهاد، عن أبي علي والأصم،

واختاره القاضي، وقيل: الكتاب: الأجل؛ أي ما تركنا شيئًا إلا وأوجبنا إليه أجلا ثم

يحشرون جميعًا، عن أبي مسلم، “ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحشرونَ” قيل: يجمعون إلى الموقف

يوم القيامة للجزاء بحيث لا يملك النفع والضر إلا اللَّه، عن أبي ذر وأبي هريرة

والحسن وأبي علي، وقيل: حشرها موتها، عن ابن عباس والضحاك "وَالَّذِينَ كَذَّبُوا

بِآيَاتِنَا" بحججنا، قيل: بالقرآن، وقيل: بمحمد، صلى الله عليه وسلم -، وقيل: بسائر الحجج والبينات

“صُمٌّ وَبُكْمٌ” الصم التي لا تسمع، والبكم التي لا تتكلم، ومعلوم أن أولئك الكفرة

كانوا يسمعون ويتكلمون، فلا بد من تأويل، واختلفوا في معناه، قيل: هو معطوف

على قوله: “يُحْشَرُونَ” أي يحشرون وهم على الحال التي كانوا عليها صمًّا بكمًا عميًا

في الظلمات، عن أبي مسلم، وقيل: هو ابتداء كلام ووعيد لهم؛ أي: يحشر المكذب

كذلك “صم”: جمع أصم، و “بكم”: جمع أبكم، وقيل: لأنهم عن منافع الدين

بمنزلة الصم البكم حيث لم يسمعوا الحق، ولم يتكلموا به، فهم بمنزلة الصم عن

منافع الدين، البكم، ولم يذكر كاف التشبيه للمبالغة، كقولهم: فلان حمار، وفلان

أسد، يريدون كأسد وحمار، قال الشاعر:

بَدَتْ قمرًا ومَالَتْ خُوْطَ بَانٍ ... وفَاحَتْ عَنْبَرًا وَرَنَتْ غزالا

وقيل: يحشرون صمًا بكمًا في الآخرة فتكون الصفة على الحقيقة “فِي الظُّلُمَاتِ”

في القيامة والنار، وقيل: في الظلمات في ظلمة النار والعذاب والقيامة، فيحمل

الكلام على حقيقته، عن أبي علي، وقيل: [يترددون في] ظلمات الجهل والكفر، فيكون

توسعًا “مَنْ يَشَأْ اللَّهُ يُضْلِلْهُ” قيل: يحكم بأنه ضال ذمًا له، وكذا يحشره، "وَمَنْ يَشَأْ

يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم" يحكم أنه مُهْتَدٍ مدحًا له، وقيل: يضله في الآخرة عن

طريق الجنة إلى طريق النار بما استحقه من العقاب “وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ” في الآخرة "عَلَى

صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" إلى الجنة بما استحقه من الثواب [*]، وقيل: يضله عن زيادة الهدى،

وهي الألطاف التي يفعلها للمهتدي ليثبت على الهداية، ومن يشأ يجعله بألطافه، وهو

من المعلوم أن له لطفًا، فيثبت على طريق مستقيم، وقيل: يضلله يعذبه، ويهلكه عن

أبي مسلم، ولا يجوز أن يحمل على الضلال عن الإيمان؛ لأنه يقبح، ولأنه تعالى لا

يجوز أن يأمر بشيء ثم يضل عنه، ولأنه ذَمَّ مَنْ أضل عن الدين فلا يضله هو.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أحكام:

منها: أن الحيوانات أمم كالإنس.

ومنها: أنه يحشر غير المكلفين كما يحشر المكلف.

ومنها: أن الكتاب ورد بجميع ما يحتاج إليه المكلف.

ومنها: وعيد المكذب وكيفية حشره، وكل واحد من هذه الفضول يشتمل على

مسائل مفيدة لا بد من الإشارة إليها.

أما الفصل الأول: فقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، والصحيح أن المراد بها أجناس مدبرة

مخلوقة دالة على صانع قديم، والتشبيه لا يقتضي أن يكون جميع ما في المشبه به

يحصل في المشبه؛ لهذا قلنا: لا يقتضي أن يكون عارفًا أو مكلفًا، يدل عليه أنه يتعذر

عليها معرفة الأمور الجلية والاستدلال، فكيف يحصل لها المعرفة بالغوامض، ولأن

من شرط التكليف كمال العقل، ولم يحصل فيها، ولأن الإجماع حصل على أنه لا

تكليف عليها

ومتى قيل: فأي فائدة في خلقها؟

فجوابنا: إذا علمنا أنه تعالى حكيم لا يفعل الفعل إلا لغرض صحيح، وعلمنا أن

المنافع والمضار لا تجوز عليه فلا بد أن يكون خلقها لنفع الغير، ولما كانت غير

مكلفة لم يصح أن تكون مقصودة، فعلمنا أنه خلقها لمنافع المكلفين إما دينًا أو دنيا،

ثم لا يجب علينا معرفة تفاصيله، وبعد، فلا شيء إلا وفيه نفع عاجل، أو اعتبار آجل.

ومتى قيل: فإن كان فيها مصلحة ونفع فَلِمَ أَمَرَ بقتل بعضها، وذبح بعضها؟

قلنا: خلقها لنفع، وأمر بقتلها لنفع آخر خصوصًا في المؤذيات، ففيه تحذير من

العذاب، وفي قتله تنبيه على التحرز من المعصية.

ومتى قيل: فأي عبرة أن جعلها أممًا؟

قلنا: لأنه صور كل جنس على صورة عجيبة، ثم جعل بعضها يمشي، وبعضها

يطير، ثم دبر أرزاقها وآجالها على ما تقتضيه الحكمة، من غير أن كان لها ضرع أو

زرع أو اكتساب أو سبب للرزق.

وأما الفصل الثاني: فالآية تدل على أنها تحشر كما يحشر مَنْ يعقل.

ومتى قيل: فلماذا تحشر؟

قلنا: ليوفر عليها الأعواض المستحقة، ولينتصف للمظلوم من الظالم، والمروي

عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "تحشر البهائم والدواب، ويقتص للجماء من القرناء، ثم

يقول: كوني ترابًا، فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا".

ويقال: هل كان يجوز ألا يحشروا؟

قلنا: أما عند أبي هاشم فلو وفر عليها الأعواض في الدنيا أو كان بحيث لم يكن

لها عوض كان يجوز ألا تحشر؛ لأن العوض منقطع، فيجوز أن يوفر عليها في

الدنيا إلا أن السمع دل أن جميعها تحشر. فأما عند أبي علي فالأعواض دائمة فلا بد

من الحشر، فأما ما لا عوض له فيجوز ألَّا يحشر عقلاً عنده إلا أن السمع دل على

أنه يحشره.

ويقال: الأعواض دائمة أو منقطعة؟

فجوابنا: دائمة عند أبي علي وأبي الهذيل وجماعة، ثم رجع أبو علي، وقال:

منقطعة، وهو قول أبي هاشم وأصحابه.

ومتى قيل: فإذا كان الصحيح أنها منقطعة فإذا وفر عليها ماذا تفعل بها؟

فجوابنا: يجوز أن يبطل حياتها بحيث لا يلحقها غم؛ لأن تبقيتها غير واجبة،

ويجوز تبقيتها.

ومتى قيل: أيوفر عليها الأعواض، وهم عقلاء أم لا؟

قلنا: يجوز الوجهان، وإبقاء الأعواض لا يوجب كونها عاقلاً، فيجوز أن يصيروا

عقلاء ويضطروا إلى المعرفة، ويجوز ألَّا يكونوا عقلاء فيوفر عليهم كالمجانين، ولا

يقال: يجب أن يعلموا ما يوفر عليهم؛ لأنه لا يجب أن تعلم الأعواض ومقاديرها

بخلاف الثواب فإنه يستحق على وجه التعظيم فلا بد أن يعلم قصد المثيب فيما

يعطي.

ومتى قيل: فأي فائدة في إماتتهم؟

فجوابنا: لا بد من فائدة، وإن لم يعلم تفاصيلها، وقيل: الفائدة يجوز أن تكون

ما يلحق الكافر من الغم والحسرة حتى يتمنوا مثل حالهم، ويجوز أن يكون فيه سرور

لأهل التفضل من الأطفال وغيرهم، ولا يكون عيبًا.

ومتى قيل: فلو بقَّاهم فأي فائدة فيها؟

فجوابنا: يجوز في كثير منهم أن يبقيهم ثوابا لأهل الجنة لحسن صورهم

وأصواتهم، أو عقابًا لأهل النار كالمؤذيات.

فإن قيل: فَمَنْ المكلَّف مَنْ يجب حشره عقلاً وسمعًا؟

قلنا: من استحق الثواب فلا بد من حشره عقلاً، فأما أهل العقاب فيجوز ألَّا

يحشرهم لأنه حق له فيجوز أن يسقطه، فأما من له عوض فعلى ما ذكرنا.

ومتى قيل: فإذا كان المقصود من الحشر الانتصاف، فلو قدرنا ظالمًا لا عوض له

فكيف يكون حاله؟

فجوابنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: يعطيه اللَّه تعالى من فضله.

الثاني: أنه لا يمكنه من الظلم إلا ويعلم أنه يأتي يوم القيامة مستحقًا من

الأعواض ما يرضي خصومه.

والثالث: لا يُمَكنُه إلا وهو في الحال مستحق للعوض.

ومتى قيل: لا يجوز أن يموت حيوان لا عوض له؟

قلنا: يجوز بأن يموت من غير ألم.

ومتى قيل: فالمكلف ما الذي يجب أن يحشر منه؟

قلنا: اختلفوا فيه، قيل: على هيئته، وقيل: الاعتبار بالأجزاء التي يكون بها مُبَيّنًا

من غيره، ولا اعتبار بالأطراف، وقيل: الأجزاء والتآليف، وقيل: الأجزاء والحياة.

وأما الفصل الثالث: فتدل الآية أنه تعالى أزاح العلة للمكلف بالكتاب؛ لأن

الظاهر يقتضي ذلك.

ومتى قيل: كيف ذلك؟ وكثير من المسائل يُحتاج إليها، وليست بمذكورة

فيه؟

فجوابنا: ذلك على وجوه:

منها: ما يعلم بالكتاب نصًّا.

ومنها: ما يعلم بفحواه.

ومنها: ما يعلم استدلالاً.

ومنها: ما نبه على الرجوع إلى الإجماع.

ومنها: ما دل على صحة القياس والاجتهاد، وإذا تدبرت هذه الأشياء وجدت

أنها لا تخرج جميع مسائل الشرع أصولها وفروعها، دقيقها وجليلها عن ذلك.

وتدل على أنه لا زيادة في الكتاب ولا نقصان، ولا تحريف؛ لأنه لو كان كذلك

لما صح وصفه بما وصفه.

ومتى قيل: إنه أطلق الشيء وكثير من الأشياء لم تذكر فيه، ولا نبه عليه؟!.

فجوابنا أن ذلك مما لا يحتاج إليه فلا يعد تفريطًا.

(40)

وأما الفصل الرابع: فتدل الآية على أن المكذِّب يحشر على أسوأ حال لتركهم

الحق، وكونهم صمًا بكمًا إما أن يكون في الآخرة، أو تشبيهًا على ما تقدم.

ومتى قيل: فأي فائدة في تشويه الخلق وتسويد الوجه؟

قلنا: فيه لطف للمكلف، وخزي للعصاة.

قوله تعالى:

(قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤٠) بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ (٤١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “أرأيتكم” و “أرأيت” و “رأيت” و “فرأيت”، وأشباه ذلك

بتخفيف الهمزة كل القرآن. وقرأ الكسائي: “أرايتكم” و “أرايت” و “أرايتم” بترك الهمزة

كل القرآن، وقرأ الباقون بالهمز فيها كل القرآن.

وفي “رأيت” ثلاث لغات: إثبات الهمز على التحقيق، وتخفيفها، وحذفها،

وإنما يحذف ذلك في الاستفهام.

* * *

(اللغة)

الدعاء: مصدر دعوت أدعو دعاء، يقال: دعوت اللَّه إلى كذا، ودعوته بكذا،

والفرق بينهما أن (إلى) تدل على الغاية، التي هي عَرَضٌ كقولك: دعوته إلى أن يغفر

لي، وليس الباء كذلك، وإنما تدل على متعلق الدعاء كقولهم: دعوته بأن يسهل لي

طريق الحج.

والنسيان: خلاف الذكر، والنسيان: الترك، ومنه: (نسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُم).

(الإعراب)

قوله: “أرأيتكم” قيل: تقديره: أرأيتم إياكم، أو أرأيتم أنفسكم، إلا أن الكاف

والميم بين أن الخطاب لجماعة، فأغنى عن الميم المتصلة بالتاء، فحذف النفس

لدلالة الكلام عليه، وموضع الكاف نصب على تقدير: أرأيتم أنفسكم، وقيل: الكاف

تأكيد، ولا موضع له عن سيبويه.

وجواب (إِنْ) الفعل الذي دخل عليه حرف الاستفهام، كقولك: إن أتاك زيد

أتكرمه؟ ومعناه: إن أتاك زيد تكرمه؟، وموضع (إِنْ) من الإعراب قيل: نصب؛ لأنه

في موضع مفعول (أرأيت)، وهذا على أن يكون الكاف مع الميم حرف خطاب،

وقيل: نصب بأنه في موضع مفعول (أرأيت) على أن يكون الكاف مع الميم اسمًا

مضمرًا. بل إضراب عن الأول وإيجاب للثاني كأنه قيل: دَعُوا ذلك فإنكم إياه تدعون

إن أتاكم عذابه، كما تدعونه في لجج البحار إذا اضطربت الأمواج.

* * *

(المعنى)

ثم أمر تعالى رسوله بمحاجتهم بما يضطرهم إلى الاعتراف به، فقال سبحانه:

“قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ الكفار “أَرَأَيْتَكُمْ” أي أرأيتم أنفسكم “إِنْ أَتَاكُم” جاءكم عذابه في

الدنيا كما نزل بالأمم قبلكم، عن أبي علي وأبي مسلم “أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ” أو جاءتكم

القيامة فتحشرون [من قبوركم] “أَغَيرَ اللَّه تَدْعُونَ” هناك لكشف ذلك عنكم، وقيل: أعلى

غيره تتوكلون في صرفه “إِنْ كُنتُم صادِقِينَ” فَأَقِرُّوا بأنكم لا تفزعون إلا إليه، وقيل: إن

كنتم صادقين أن الأصنام آلهة تنفعكم، عن الأصم وأبي علي، وأخرج الكلام مخرج

الاستفهام، والمراد به التوبيخ، لكل فزع إلى غير اللَّه من صنم أو غيره ممن لا

يقدر على كشف بلاء وغمة كأنه قيل: أما علمتم أن الذي يُدْعَى للشدائد هو اللَّه دون

غيره، فلا تعبدوا غيره “بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ” قيل: في الآية تقديم وتأخير بل إياه تدعون

(42)

وتنسون ما تشركون فيكشف هو ذلك، والمعنى لا تدعون غيره، بل تدعونه لكشف

ذلك “فَيَكْشِفُ ” عنكم “مَا تَدْعُونَ إِلَيهِ إِنْ يشَاءَ” وإنما علقه بالمشيئة؛ لأن عذاب

الاستئصال بالدعاء قد يزول، وقد لا يزول بحسب ما يرى من المصلحة، وقيل: هذا

في محن الدنيا والشدائد والأمراض، عن الأصم، وذلك يوجب جواز الدعاء للكافر

الممتحن.

ومتى قيل: أيزول عذاب الساعة بالدعاء؟

قلنا: اللَّه قادر على إزالته، والمراد بيان القدرة.

“وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ ”. وقيل: تعرضون عنه إعراض الناسي، عن الحسن، وقيل:

تتركون ما سواه، عن الزجاج “مَا تُشْرِكُونَ” قيل: من تشركون، وقيل: (ما) مع

(تشركون) بمنزلة المصدر، أي وتنسون شرككم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الانقطاع إليه تعالى وترك الاتكال على غيره، وأنه المفزع

المدعو عند الشدائد.

وتدل على أن مَنْ عَبَدَ غيره فعند البليات ينساه؛ لأنه لا يقدر على نفع أو ضر،

فنبه بذلك على وجوب عبادته، وأَلَّا يشرك معه غيره.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (٤٢) فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٤٣) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ (٤٤) فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٥)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وأبو جعفر: “فَتَّحْنَا” بالتشديد، وكذلك يقرأ أبو جعفر كل القرآن،

وابن عامر إلا في موضعين (وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا)، و (حَتَّى إذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا)

فإنه خففهما فقط، وقرأ الباقون بالتخفيف كل القرآن.

* * *

(اللغة)

التضرع: التخشع وأصله من الضراعة، وهي الذلة، ضرع الرجل يضرع ضراعة

فهو ضارع.

والإبلاس: اليأس من النجاة والرحمة، ومنه اشتق إبليس.

والدابر: التالي للشيء من خلفه، لا من بعده، وأصله الدبور، ويُقال: دَبَرَ فلان

القوم يَدْبِرُهم دبرًا: إذا كان آخرهم، ومنه التدبر؛ لأنه إحكام عواقب الأمور.

* * *

(الإعراب)

قيل: في قوله: “أرسلنا” محذوف، وتقديره: أرسلنا رسلاً، فخالفوهم،

فأخذناهم، ودليله التحذير مِنْ حال مَنْ قبلهم، فحسن الحذف للإيجاز من غير

إخلال. “بغتة” نصب على الحال؛ أي: أخذناهم في هذه الحال.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أن حال هَؤُلَاءِ إذا سلكوا طريق المخالفة كحال أولئك في نزول

العذاب بهم تحذيرًا من ذلك، فقال سبحانه وتعالى: “وَلَقَدْ” تأكيد للكلام “أَرْسَلْنَا”

رُسُلاً “إِلَى أُمَم” جماعات من الناس “مِنْ قَبْلِكَ” يا محمد، فخالفوا "فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ

وَالضَّرَّاءِ" قيلً: البأساء: شدة الفقر، والضراء: الأمراض والأوجاع، عن الحسن،

وقيل: البأساء من عدوهم وقتل بعضهم بعضًا، والضراء في أموالهم وأنفسهم عن

الأصم، وقيل: هو العذاب النازل بهم لاستئصالهم “لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ” أي لكي

يخضعوا ويؤمنوا “فَلَوْلاَ إِذْ جَاءَهُمْ”، أي هلا تضرعوا لما جاءهم “بَأْسُنَا” أي نزل البلاء

بهم حتى كان يكشف اللَّه عنهم ذلك.

ومتى قيل: قد قال قبل هذا: “بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ”، وذلك يقتضي أنهم تضرعوا،

وهذه الآية تقتضي أنهم لم يتضرعوا؟

فجوابنا: فيه قولان:

الأول: هلا تضرعوا بالإنابة وإخلاص الطاعة، فلا يعتد بتضرعهم إذا لم يكن

بهذه المنزلة.

الثاني: أن حال أولئك في هذا بخلاف حالهم؛ لأنهم أخذوا بعذاب الاستئصال.

“وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ ” لكثرة غفلتهم وكفرهم فلم تنجع فيها العظة، وقيل: الإلف

والعادة “وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيطَانُ” أعمالهم، قيل: بالوسوسة والأهواء بالمعصية، لما في

ذلك من عاجل اللذة، وقيل: بالأماني الباطلة أنه لا ثواب ولا عقاب "مَا كَانُوا

يَعْمَلُونَ“ أي عملهم وهو الكفر والمعاصي ”فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ" قيل: تركوا ما

ذكروا به من الأوامر والنواهي، عن ابن عباس وابن جريج وأبي علي، وقيل: لما

تعرضوا للنسيان “فَتَحْنَا عَلَيهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيءٍ” أي كل نعمة، و (كل شيء) يدل على

النعم الكثيرة، يعني إنه تعالى امتحنهم بالشدائد والمضار لكي يتضرعوا ويتوبوا، فلما

تركوا ذلك فتحنا عليهم أبواب النعم ليتذكروا بالنعم، وليتوبوا؛ لأن من تتنقل عليه

الأحوال ينتبه “حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا” أُعْطُوا، يعني اششغلوا بالتلذذ وعاجل

الشهوات وظاهر الحياة الدنيا دون التفكر في أمر الآخرة “أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً” يعني فجأة لَمَّا

لم يصلحوا بالحالين، وصاروا بحيث لا لطف لهم أخذناهم فجأة من حيث لا

يشعرون “فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ” قيل: خرجوا من الدنيا آيسين من رحمة اللَّه، وقيل:

هالكين، عن السدي، وقيل: أذلة خاضعين، عن الأصم، وقيل: مخذولين، عن

أبي مسلم، وقيل: خاشعين، وقيل: مكتئبين، عن مجاهد، وقيل: هو انقطاع

الحجة، وقيل: هو الحيرة بما يؤول على النفس من البلية، وقيل: هو الحزن "فَقُطِعَ

دَابرُ الْقَوْمِ" قيل: استؤصلوا بالعذاب، عن السدي وقطرب وابن زيد، ودابر القوم: أصل

القوم، أي قطع أصلهم، وقيل: دابرهم آخرهم، تقول العرب: قطع اللَّه دابرهم، أي

لا أبقى منهم أحدًا “وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ” قيل: على هلاكهم، وقيل: الحمد لله

إذ أحسن إليهم فلم يدخر نصحًا، وأُتُوا في هلاكهم من جهتهم، عن أبي مسلم،

وقيل: الحمد لله إذ جازاهم، والمجازِي محمود؛ لأنهم كانوا مستحقين لذلك، عن

الأصم، وقيل: المراد به الأمر؛ أي احمدوا اللَّه [على هلاكهم] إذ أنجاكم منهم،

ونصركم عليهم وكانوا أعداءكم، وقيل: الحمد لله على نعمه عليهم مع إصرارهم

على الكفر، وقيل: الحمد لله على إمهاله إياهم، وقيل: إهلاكهم نعمة عليهم حيث

منعهم من زيادة الكفر والمعاصي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تقدم الرسل في الأمم، فتدل على أن كل رسول لابد له من أدلة.

وتدل على تسلية النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أنه يفعل بالمكلف ما يزيح عليه من الشدة والنعمة لطفًا له.

وتدل على أنه أراد منهم التضرع.

وتدل على أن العبد فاعل وهو يقدر على التضرع حتى يصح الكلام.

وتدل على الحث على الدعاء، وأنه يكشف البلاء.

ومتى قيل: كيف التضرع؟

فجوابنا: الإيمان به، وطاعته فيما أمره، والانتهاء عما نهى تعظيمًا له، وخضوعًا

وانقيادًا.

وتدل على أن الشيطان هو الذي يزين فعلهم خلاف قول أهل الجبر: إن اللَّه

تعالى هو الذي يزين [*].

وتدل على أن التزيين فعله.

وتدل على أن العاصي يؤتى النعم؛ لذلك قال: (فَتَحْنَا عَلَيهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ

شَيءٍ)، وتدل على أن نعم الدنيا ليست بالاستحقاق، كنعم الآخرة.

(46)

وتدل على أنه يأخذ بالشدة والنعمة لطفًا على حسب ما هو أصلح للعبد.

وتدل على التحذير من اغترارنا بالدنيا، ومن بلوغ الأوطار من حيث يتعقبه

بالموت والزوال بغتة.

وتدل على أن هلاك الظَّلَمَةِ نعمة يحمد اللَّه عليها؛ لأنه يكون نعمة على الدنيا،

وقد يكون نعمة في الدين، أما نعم الدنيا فمما يزول من ظلمه وأذاه في النفس والمال،

والسعي في الأرض بالفساد، وأما في الدين فبحيث يقطعه عن الفساد، وما فيه لطف

ومصلحة للمكلفين واعتبار لكل ظالم ومظلوم.

وتدل على أن عذاب الكفرة نِعْمَةٌ يجب حمد اللَّه عليها؛ لأنه يكون لطفًا،

وعذاب الآخرة وإن كان حسنًا فيجوز أن يكون نعمة وسرورًا للمؤمنين، ولكن حاله

في الدنيا أظهر لبقاء التكليف عليهم.

وتدل على أن الظلم فِعْلُهُمْ، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة [*].

قوله تعالى:

(قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ (٤٦) قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ (٤٧) وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٤٨) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (٤٩)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي “يصدفون” بإشمام الزاي، والباقون بالصاد.

* * *

(اللغة)

صدف عن الشيء يَصْدِفُ: أعرض عنه صَدَفًا وصُدُوفًا، وهو صادف وصدف

وصدوف، وصادفته مصادفة: أي لقيته عن إعراض عن جهته، وامرأة صَدُوفٌ:

تصدف عن زوجها، والصَّدَف في الجبل: جانبه.

والإرسال: أصله الإطلاق، وأرسله إرسالاً، وسمي الرسول؛ لأنه أطلق لسانه

بأداء الرسالة.

والمس: التقاء الشيئين من غير فصل ومنه المماسة لالتقاء الحدين، ومس

العذاب لأنه يحله فكأنه مسه، وقيل: تمس النار بالعذاب، والفرق بين المس

واللمس: أن اللمس مماسة بحاسة، والمس يكون بحاسة وبغير حاسة.

والفسق: الخروج من طاعة اللَّه، وأصله: الخروج.

* * *

(الإعراب)

جواب (إن) في قوله: “إِنْ أَخَذَ اللَّهِ” قيل: محذوف تقديره: فمن يأتيكم به إلا

أنه أغنى مفعول “أرأيتم” عنه، وموضع (أن) نصب؛ لأنها في موضع الحال كقوله:

أضربه إن خرج؛ أي: خارجًا، وموضع (مَنْ) في قوله: “من إلهٍ” من الإعراب رفع

بالابتداء خبرها (إله)، و “غير” صفة له، و (من) استفهام ومعناه الإنكار. “يأتيكم”

موضعه رفع بأنه صفة (إله) مخرجها مخرج الاستفهام، والجملة التي منها في موضع

مفعول “أرأيتم”، و “أرأيتم” استفهام، ومعناه: تقرير حجاج فيه معنى الإنكار.

ويقال: لِم وحد الضمير في قوله: “به”، وقد تقدم الذكر بالجمع في

“ أبصاركم”، و “ قلوبكم”؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: أنه عائد على السمع بالتصريح، وتدخل فيه الأبصار والقلوب بدلالة

التضمين.

والثاني: يعود على ما أخذ من ذلك، فهو موحد، كأنه يعود على الأخذ لدلالة

(أَخَذَ) عليه، كقولهم: من كذب كان شرًّا له، ونعني بالأخذ المأخوذ.

الثالث: “من إله غير اللَّه يأتيكم به” أي بأحد هذه المذكورات.

الرابع: يعني ما تقدم ذكره.

ويُقال: لم وحد السمع، وجمع الأبصار؟

قلنا: لأن السمع مصدر، والأبصار جمع “بصر”.

ويقال: لِمَ قال: “من آمن”، ثم قال: “فلا خوف عليهم”؟

قلنا: لأن (من) اسم مبهم قد يكون في معنى الجماعة.

ويقال: ما معنى (ما) في قوله: “بِمَا كَانُوا يَفسُقُونَ”؟

قلنا: بمعنى المصدر كأنه قيل: بفسقهم، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

ثم زاد تعالى في الاحتجاج، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ الكفار “أَرَأَيْتُمْ”

قيل: أعلمتم “إِنْ أَخَذَ اللَّه سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكم” أي ذهب بها فصرتم عميًا صمًا "وَخَتَمَ

عَلَى قُلُوبِكُمْ" أي طبع عليها وسلب عنها التمييز والعقل حتى لا تفهموا شيئًا،

وقيل: أراد الأمانة، ذكر الوجهين أبو مسلم، وإنما خص هذه الأشياء بالذكر لأن بها

تتم النعم دينًا ودنيا؛ لأنه بالعين يُنْظَر في الأدلة، وبالسمع تُسْمَعُ الدعوة، وبالقلب

يتفكر، فيعلم الحق، وبهذه الحواس يستمتع بنعم الدنيا “مَنْ إِلَهٌ غَيرُ اللَّه يَأْتِيكُمْ بِهِ” أي

بما تقدم ذكره من الحواس، وقد بينا ما قيل فيه “انظُرْ” يا محمد “كَيفَ نُصَرّفُ الآيَاتِ”

نبينها من جهات، مرة من جهة النعمة، ومرة من جهة الشدة، وقيل: تصريف

الآيات إحداثها دالة على المعجزة، وتدل على فاعلها، وقدرته وعلمه ونبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -

وصدقه، “ثُمَّ هُمْ” يعني الكفار “يَصْدِفُونَ” يعرضون، عن ابن عباس والحسن ومجاهد

وقتادة والسدي، وهو تعجيب منه تعالى لنبيه كأنه قال: انظر إلى رحمتي في تصريف

الآيات وإعراضهم عنها وكفرهم، وإنما كرر “انظر” لأنه عَجَّبَ أولاً في تتابع نعمه

عليهم وإظهار دلائله من تصريف الآيات وضروب الأعمار، وعجب ثانيًا من إعراضهم

عنها، وكلاهما عجيب.

ومتى قيل: كيف خاطب بهذا من لا يعرفه؟

قلنا: قيل: يصح بأن يكشف له الأدلة على إثباته، وبطلان ما يعبدون من دونه،

وقيل: كانوا يقرون بِاللَّهِ تعالى، ويعبدون الأصنام لتقربهم إلى اللَّه.

ثم زاد في الحجاج فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد “قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ” أعلمتم "إِنْ أَتَاكُمْ

عَذَابُ اللَّهِ“ أي عذبكم بعد إعذاره إليكم، وإرساله الرسل ”بَغْتَةً“ فجأة ”أَوْ جَهْرَةً"

علانية، وإنما قابل البغتة بالجهرة؛ لأن البغتة تتضمن الخفية؛ لأنه يأتيهم من حيث لا

يشعرون، وقيل: بغتة ليلاً وجهرة نهارًا، عن الحسن. “هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ”

أي لا يهلك بذلك إلا الظالم الكافر، وقيل: كانوا يستدعون العذاب فبين أنه إذا نزل

فإنما يهلك الظالم، ولا أحد يدفع عنهم، وقيل: إن العذاب وإن عم فالمعذَّب به

الظالم، فأما المؤمن ومن لا يستحق العقاب فذلك محنة يستحق بها الأعواض

والثواب، فلا يكون هلاكًا كالأمراض النازلة بالأنبياء، والمراد بهذا العذاب عذاب

الدنيا دون عذاب الآخرة “وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ” قيل: هذا جواب

لاستدعائهم الآيات، واقتراحاتهم الفاسدة، عن أبي مسلم، يقال: وما نرسل الرسل

إلا لنبشر أهل الطاعة وننذر أهل المعصية “فَمَنْ آمَنَ” أي صدق الرسل “وَأَصْلَحَ” أي

عمل صالحًا في الدنيا بأن يأتي بالواجبات، ويجتنب الكبائر “فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ” في

الآخرة “وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ” قيل: في الآخرة على ما يعاينون من العذاب كما يحزن أهل

النار؛ لأنه لا ينالهم بل يزيدهم سرورا، وقيل: لا يحزنون على ما خلفوا وراءهم في

الدنيا “وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا” حججنا وأدلتنا، وقيل: بالقرآن، وقيل: بمحمد ومعجزاته

“يَمَسُّهُمْ الْعَذَابُ” أي يصيبهم العذاب يوم القيامة “بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ” أي بفسقهم

وخروجهم عن طاعة اللَّه والإيمان.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أن هذه الحواس والأعضاء لا يقدر عليها غيره تعالى؛ لأنها جواهر

وأعراض، فاختص هو بالقدرة عليها.

وتدل على إبانة أفعاله الدالة على وحدانيته وصفاته.

(50)

وتدل على وجوب النظر؛ لذلك ذمهم على الإعراض عنها.

وتدل الآية الثانية أنه لا رسول إلا ومعه وعد ووعيد، ولا يجوز خلوهما من أمر

ونهي، فيبطل قول من جوز رسولاً بلا شرعة، ويبطل فَرْقُهُم بين الرسول والنبي - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أن المؤمن لا يخاف ولا يحزن في القيامة، خلاف ما تقوله الإخشيدية

والحشوية.

وتدل على أن زوال الخوف والحزن بالإيمان والصلاح، فيبطل قول المرجئة.

وتدل آخر الآيات أن العذاب يستحق بالعمل، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ [١.

وتدل على أن الإيمان والكفر والفسق فِعْلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ (٥٠)

* * *

(اللغة)

الخزن: إحراز الشيء بحيث لا تناله الأيدي، خَزَنيَ خْزُنُ خزنًا، نحو: نصر

ينصر نصرًا فهو خازن، والشيء مخزون، ومنه خزن اللحم، إذا تغير؛ لأنه يخبأ حتى

ينتن.

والغيب: ما غاب عنك، ومنه: غابت الشمس، وكل ما يدرك بالحواس ويعلم

بالاستدلإل فليس بغيب، وقيل: الغيب ما غاب عن الحواس.

والاتباع: طلب اللحوق بالسابق، وكل من اقتدى بغيره فيما يفعله أو يعتقده فهو

متبع له، ولما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعمل بحسب الوحي كان متبعًا له.

والوحي: إلقاء المعنى إليه من وجه خفي.

والبصير: ما كان على صفة يبصر المبصَر إذا وجد، والمُبْصِر: من يبصره،

فيقتضي وجود المرئي، والبصير لا يقتضيه، والبصير ليس بصفة زائدة على كونه حيًّا

لا آفة به، وللمبصر بكونه مبصرًا حالة؛ ولذلك يقال: إنه تعالى بصير فيما لم يزل،

ولا يقال: مبصر.

* * *

(الإعراب)

“هل” استفهام، ومعناه الإنكار؛ أي لا يستوي.

و “خزائن” قيل: لا بد من همزهِ لأن كل جماعة واحدها فعولة أو فعالة أو فعيلة

لا بد من هَمْزِهِ، نحو: ركوبة وركائب، وحمولة وحمائل، وسفينة وسفائن.

“إن أتبع” أي ما أتبع.

* * *

(النزول)

قيل: إن أهل مكة قالوا لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: يا محمد، ألا أَنْزَلَ عليك كنزًا، وجعل

لك جنة وأشباه ذلك، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن الكلبي؛ أي لا أدعي ما لم

أُعْطَ.

وقيل: لما قالوا: لولا أنزل عليه آية من ربه، نزلت الآية منبهًا أنه عبد ليس له من

ذلك شيء، وإنما هو إلى اللَّه تعالى، عن الأصم وأبي مسلم.

وقيل: قالوا: إنما أنت بشر مثلنا فلا نجيبك، فنزلت الآية، حكاه الأصم.

وقيل: لما قالوا: ائتنا بعذاب اللَّه، نزلت الآية جوابًا لقولهم، وخزائنه عذابه،

عن الحسن.

* * *

(المعنى)

لما تقدم أنه تعالى يُصَرِّف الآيات، واقترح الكفار منه أشياء بين أنه لا يدعي

الربوبية، وإنما يدعي النبوة، فقال سبحانه: “قُلْ ” يا محمد “لاَ أَقُولُ لَهُمْ” أيها الناس

“عِندِي خَزَائنُ اللَّهِ” يعني مقدوراته، عن أبي علي، وقيل: أرزاق الخلق حتى تؤمنوا

طمعًا في المال، وقيل: ملكه وآياته عن الأصم، وقيل: خزائنه، عن الحسن. "وَلاَ

أَعْلَمُ الْغَيبَ“ أي لا أدعى درجة فوق ما أنا فيه فلا أعلم الغيب ”وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ إِنّي

مَلَكٌ" وأستغني عما يحتاج إليه البشر، وقيل: إنما أشاهد من السماوات والأرض ما

تشاهدون، عن الأصم، وقيل: ليس لي منزلة الملك “إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ” ربي.

فأعمل بحسب الوحي.

ثم بَيَّنَ أن عارف الحق لا يستوي مع الجاهل، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد "هَلْ

يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ" أي الذي يبصر الأشياء، والذي لا يبصر، وقيل: العالم

والجاهل، وقيل: البصير المؤمن، والأعمى الكافر، لا يستوي المؤمن والكافر،

وقيل: من يبصر الحق ويتبعه، ومن يعمى عن الحق، ويتبع الباطل، وقيل: من يبصر

الثواب والعقاب، ومن لا يبصر “أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ” أي: هلا تتفكرون لتعلموا أن

المؤمن والكافر لا يستويان، وقيل: لتعلموا الحق والباطل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم منزلة الملائكة.

وتدل أنهم أفضل من الأنبياء [*]؛ لأنه تعالى أمره ألا يدعي منزلة الملك، كما لا

يدعي علم الغيب، ولا القدرة على مقدورات القديم سبحانه.

وتدل على أن ما يعلم بالدليل ليس بغيب، حتى يصح النفي على الإطلاق.

وتدل على أن الأنبياء لا يعلمون الغيب، فإذا كانوا كذلك فالأئمة أولى، فيبطل

قول الإمامية: إن الإمام يعلم الغيب.

وتدل على وجوب التفكر والنظر في الأدلة.

وتدل على أنه ليس يغير شيئًا مما أوحي إليه، لذلك كان متَّبِعًا.

وتدل على أنه لم يدع الربوبية ولا صفة من صفاتها، وإنما هو عبد ورسول؛ لئلا

تعتقد أمته فيه ما اعتقدت النصارى في المسيح، فيبطل قول الغلاة من الروافض.

(51)

قوله تعالى:

(وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٥١)

* * *

(اللغة)

الإنذار: الإعلام بموضع المخافة لتتقى، وأصله: استدفاع المخُوف، ومنه

النذر؛ لأنه استدفاع المخوف بما يعقد على النفس من عمل البر، نذرت أنذر نذرًا،

وأنذرته إنذارًا.

والخوف والفزع من النظائر، وهو يرجع إلى الاعتقاد، إذا اعتقد في شيء مضرة

أو ظنه فهو الخوف، وليس بجنس سوى الاعتقاد والظن.

والحشر: الجمع.

والولي والنصير والمعين نظائر.

والشفع: خلاف الوتر، وأصله: الضم والاجتماع، وشفع هذا الأمر إذا جعله

مقدرًا، والشفيع لأنه يشفع لغيره لإنجاح حاجته.

والتقوى: اجتناب المحارم، وأصله من الوقاية، وقى يقي وقاية.

* * *

(الإعراب)

الهاء في قوله: “وأنذر به” يعود على قوله: “ما يوحى إليَّ”، وليس موضعه

نصب؛ لأنه في موضع الحال ليخافوا، كأنه قيل: متخلين من ولي وشفيع.

* * *

(المعنى)

ثم أمر سبحانه بعد تقديم البينات بالإنذار والوعظ، فقال تعالى: “وَأَنذِرْ بِهِ” أي

خوِّف وعِظْ به، قيل: بِاللَّهِ، عن الضحاك، وقيل: بالقرآن، وقيل: بما تقدم ذكره من

أحوال القيامة “الَّذِينَ يَخَافُونَ” قيل: يعلمون، وقيل: هو نفس الخوف "أَنْ يُحْشَرُوا

(52)

إِلَى رَبِّهِمْ" أي يُجْمَعُوا إلى حكمه وجزائه، وقيل: أراد المؤمنين الَّذِينَ آمنوا بالبعث

والقيامة، وخافوا أهواله؛ أي اقصدهم بذلك، عن الحسن وأبي مسلم، يعني. اقصد

بموعظتك هؤلاء؟ فهم الَّذِينَ ينتفعون به، وإن كان ينذر غيرهم، وقيل: عنى به

الكافرين، ووجهه أنهم شَكُّوا في الحشر، فيخافون إذا خُوّفوا، عن أبي علي، وقيل:

هو لمن آمن بالبعث من مؤمن أو كافر، [وخص بالذكر]؛ لأن الحجة له ألزم، عن

الزجاج، وأراد بخوف الحشر خوف عقوبات الحشر أن ينزل بهم “لَيْسَ لَهُمْ” أي

لهَؤُلَاءِ المنذرين “مِنْ دُونِهِ” أي من دون اللَّه “وَلِيٌّ” قيل: معين، وقيل: قريب يقوم

بأمره، ويدْفع العذاب عنه، “وَلَا شَفِيعٌ” أي ليس لهم شفيع يدفع العذاب منهم بشفاعته

“لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ” أي لكي يتقوا، فإن التقوى تنفعهم، وتدفع العذاب عنهم، وقيل:

ليزدادوا تقوى عند تخويفك إياهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه أراد من الجميع التقوى؛ لأن قوله: “لَعَلَّهُمْ” أي لكي يتقوا،

ومعناه: أُرِيد منهم التقوى.

وتدل على أن العذاب لا ينقطع بولي ولا شفيع.

وتدل على أن الكفار وإن لم يؤمنوا بالبعث فهم غير آمنين، بل خائفون،

وهكذا يكون حال الشاك.

وتدل على أن التقوى فعلهم، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة [*].

قوله تعالى:

(وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ (٥٢) وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ (٥٣)

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “بالغُدْوَةِ والعشي” بالواو وضم الغين، وفي سورة (الكهف)

مثله، وقرأ الباقون “بالغداة” بالألف وفتح الغين في السورتين. وقرأ ابن أبي عبلة:

“بالغدوات والعشيات” وأصله الواو، ولذلك يجمع غدوات، وتقلب فتحة الواو إلى

الدال، فصارت الواو ألفًا.

* * *

(اللغة)

الطرد والإقصاء والتشريد نظائر، وهو الإبعاد، طرده طردًا.

والوجه: الجارحة المعروفة، سميت بذلك لأنها تواجهك، والوجه: نفس الشيء

أيضا، يقال: هذا وجه الرأي؛ أي الرأي.

والفتنة: الاختبار والامتحان، قال الكسائي: أهل نجد يقولون: أَفْتَنَّا القوم،

وسواهم فتونًا، وأهل تهامة يقولون: فَتَنَّاهم، وبذلك نزل القرآن.

والشكر: الاعتراف بالنعمة مع القيام بحقها من تعظيم المنعم، وضده الكفر،

والشكر يكون بالقلب واللسان.

* * *

(الإعراب)

“وَلاَ تَطْرُدِ” جزم للنهي، وكُسِرَ لالتقاء الساكنين. “فَتَطْرُدَهُمْ” جواب للجحود،

وهو قوله: (مَا عَلَيكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيءٍ) “فَتَطْرُدَهُمْ” “فَتَكُونَ” نصب لأنه جواب

لقوله: “وَلاَ تَطْرُدِ” أي لا تطردهم فتكون من الظالمين وقيل: عطفًا على قوله:

“فتطردهم”، تقديره: لا تطرد فتكون بطردهم من الظالمين، عن أبي مسلم. والكاف

في قوله: “وكذلك” كاف التشبيه، والمشبه به اختلاف أحوالهم في الغنى والفقر،

والقوة والضعف والعز والذل، وتقديره: اختلاف أحوالهم في الأرزاق والابتلاء

كاختلاف سائر أحوالهم، واللام في قوله: “ليقولوا” قيل: لام العاقبة أي: صار أمرهم

إلى هذا القول، عن أبي مسلم، والألف في قوله: “أهَؤُلَاءِ” ألف إنكار، وقد ذكرنا ما

جاء في لام العاقبة من الآيات والشعر، نحو قوله: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا)

وكقول الشاعر:

لِدُوا لِلْمَوْتِ وَابْنُوا للْخَرَابِ

وقيل: هو لام (كي) أي ليقولوا: أهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّه عليهم؟ على الاستفهام لا على

الإنكار، وذلك ليخبروا بحالهم فيما مَنَّ اللَّه عليهم، فيرغبوا في منزلتهم، عن

أبي علي.

* * *

(النزول)

قيل: إن مَلأ من قريش مروا برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وعنده صهيب وعمار وبلال

وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا: يا محمد، أرضيت بهَؤُلَاءِ من قومك؟

اطردهم، فلعلنا نتبعك، فنزلت الآية، عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وقتادة.

وقيل: جاء الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري، وجماعة من

المؤلفة قلوبهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فوجدوه خاليًا مع هَؤُلَاءِ من ضعفة المسلمين،

وعليهم ثياب الصوف، فقالوا: لو نفيت هَؤُلَاءِ لجالسناك، فقال - صلى الله عليه وسلم -: ما أنا

بطاردهم، فقالوا: فاجعل لنا مجلسًا تعرف به العرب فضلنا، فإنا نستحيي من العرب

أن يرونا مع هَؤُلَاءِ الأعْبُد، فإذا نحن جئناك أقمتهم فإذا فرغنا فاقعد معهم، واكتب لنا

بذلك كتابًا، فَهَمَّ به النبُّي - صلى الله عليه وسلم -، فنزل جبريل بهذه الآية إلى قوله: “بِالشَّاكِرِينَ”. وعن

سلمان وخباب قالا: فينا نزلت الآية.

وقيل: قال عيينة بن حصن: إِنْ سَرَّكَ أن نتبعك فاطرد فلانًا وفلانًا فقد آذانا

ريحهم، نحو بلال وسلمان، فنزلت الآية.

وقيل: قالوا: اجعل لنا يومًا، ولهم يوما فأبى، فقالوا: اجعل المجلس واحدًا،

وأقبل علينا بوجهك، وول ظهرك إليهم، فنزلت الآية، عن الكلبي.

وقيل: جاء عتبة وشيبة ومطعم بن عدي والملأ من قريش إلى أبي طالب، وسألوه

أن يسأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يطرد هَؤُلَاءِ، فألم أبو طالب به، فنزلت الآية، عن عكرمة، بَيَّنَ

تعالى أنه أرسل رسوله للدين، فيجب أن يكون غرضه الدين وأهله دون أرباب الدنيا،

وبَيَّنَ أن الوسيلة إليه بالدين لا بالدنيا.

* * *

(المعنى)

ثم نهى تعالى رسوله عن إجابة ما اقترح عليه المشركون من طرد المؤمنين تكبرًا

واغترارًا بالدنيا، فقال سبحانه: “وَلاَ تَطْرُدِ” أي لا تبعد "الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ

وَالْعَشِيِّ" قيل: هو الدعاء والثناء، وقيل: هو ذكر اللَّه، عن إبراهيم، وقيل: يوحدونه

ويمجدونه، عن الأصم، وعلى هذا أراد دوام ذلك لاختصاصه بالوقتين، وقيل:

العبادة، عن الضحاك، وقيل: الصلاة المكتوبة، عن ابن عباس والحسن ومجاهد

وقتادة وسعيد بن المسيب، وقيل: هو قراءة القرآن، عن أبي جعفر “يُرِيدُونَ وَجْهَهُ”

قيل: يريدونه، وذكر الوجه للتعظيم والتفخيم كقولهم: هذا وجه الأمر، وهو وجه

القوم، وقيل: يريدون طاعته ورضاه “مَا عَلَيكَ مِنْ حِسابهِمْ مِنْ شَيءٍ” قيل: ما عليك

من حساب عملهم، نفي ما عليهم، كقوله حكاية عن نوح: (إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي)

عن الحسن وأبي علي، وقيل: من كفايتهم، عن أبي مسلم، وقيل: من

حساب رزقهم أي فقرهم، وقيل: لا تؤاخد بهم، ولا يؤاخذون بك، عن أبي علي،

وقيل: من حساب هَؤُلَاءِ الكفار إن لم يؤمنوا “فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ” يعني: لا

تطرد، فإن طردت تكن من الظالمين لنفسك في طردهم، وقيل: معناه فتكون واضعًا

للطرد في غير موضعه؛ لأن الطرد والاستخفاف يستحقه الكافرون دون المؤمنين،

“وَكَذَلِكَ فَتَنَّا” أي امتحنا، وشددنا التكليف “بَعْضَهُمْ ببعضٍ” يعني الغني بالفقير،

والفقير بالغني، والامتحان ما على الأغنياء من تعظيم الفقراء وإيفاء حقهم، وترك

التهاون بهم، وتفضيلهم على هَؤُلَاءِ الرؤساء من الكفرة؛ لأنهم إذا رأوهم قالوا:

هَؤُلَاءِ سبقونا بالإيمان، وفضلوا علينا، وأما الفقراء بالصبر على أذاهم، وعلى ما

حرموا من الدنيا مع منزلتهم والتوسيع على غيرهم، وقيل: خالفنا بين أحوالهم ليظهر

صنيع كل واحد، فالغني مكلف بالشكر وإعطاء الحق، والفقير بالصبر وترك الجزع

“لِيَقُولُوا” قيل: كان عاقبة ذلك أن قالوا: أهَؤُلَاءِ أنعم اللَّه عليهم دوننا، إنكارًا لذلك،

وقيل: لكي يستخبروا هَؤُلَاءِ أنعم اللَّه عليهم، فيؤمنوا كما آمن أولئك، عن أبي علي،

وقيل: ليظهر هذا القول منهم كما علمه من ضمائرهم استخْفافًا بالمؤمنين، ثُمَّ رد

عليهم فقال سبحانه: “أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ” يعني: يعلم الشاكر فيعظمه

ويفضله، ويعرف قدره دون الكافر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الواجب في الدعاء الإخلاص؛ لذلك قال: “يُرِيدُونَ وَجْهَهُ”.

وتدل على أن الفضل بالدين لا بالمال والجاه، وأن من ظن ذلك ذهب مذهب

الكفار.

وتدل على أنه ينبغي للمؤمن أن يوالي المؤمنين وإن كانوا فقراء، ولا يوالي

العصاة وإن كانوا كبراء وأغنياء.

وتدل على أن الدعوة فعلهم؛ لذلك مدحهم عليها، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

وتدل على أن أحدًا لا يؤاخذ بذنب غيره، خلاف مذهب الجبر في أطفال

المشركين، وإحالة الذنوب على غير من أذنب.

وتدل على أنهم امتحنوا ليقولوا إما استخبارًا، وإما إرادة اللحوق بهم: أهَؤُلَاءِ،

ولا تعلق للمخالفين؛ لأن مثل هذا السؤال على طريق الاستخبار لا يقبح، وفيه

لطف؛ لأنهم إذا علموا ما فضلوا به رغبوا في الإيمان.

وتدل على أن الفقر لا يؤثر في حال الرجل إذا كان مؤمنًا، وقد روي عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - في أخبار أنه قال: "انظروا إلى من دونكم في الدنيا، وإلى من فوقكم في

(54)

الدين لتكونوا شاكرين صابرين“، وروي أنه قال: ”يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل

أغنيائهم بكذا سنة".

وروي: “أن آخر من يدخل الجنة من الصحابة عبد الرحمن لكثرة ماله” [*].

وروي: “أن عليا لما توفي لم يخلف شيئًا”.

قوله تعالى:

(وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥٤) وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (٥٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “كتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ” بنصب الألف "فإنه

غفور" بكسر الألف، وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب بالنصب فيهما، وقرأ ابن كثير

وأبو عمرو وحمزة والكسائي بكسر الألف فيهما، أما قراءة نافع فنصب (أن) لوقوع

الكناية عليه، وهو بدل من الرحمة، وكسر “فإنه” على الابتداء، وأما عاصم وابن عامر

فجعلا كل واحد منهما مفعول “كتب”.

قال الكسائي: من كسر الأول فعلى استئناف الكلام، ومن نصب فعلى تكرار

الفعل، أي إنه وأنه، وأما من كسرهما فعلى الابتداء، قالوا: تم الكلام عند قوله:

“الرحمة”، ثم استأنف (إنه).

واختلفوا في قوله: “ولتستبين” على ثلاث قراءات، فقرأ أبو جعفر ونافع

“لتستبينَ” بالتاء بالنصب علي الخطاب، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر “ليستبينُ”

بالياء على التذكير “سبيل” بالرفع لإسناد الفعل إليه، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو

[وحفص عن] عاصم ويعقوب “ولتستبين” بالتاء على التأنيث “سبيلُ” بالرفع، وأهل

الحجاز يؤنِّثون السبيل، وبنو تميم يذكِّرونه، وقد نطق القرآن بهما، فقال سبحانه:

(الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا) وقال: (وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا)

* * *

(اللغة)

السلام: أصله السلامة، وهو على أربعة أوجه: أولها: سَلِمْت سلامًا مصدر،

والسلام: جمع سلامة، والسلام من أسماء اللَّه تعالى، ومعناه: أَدُّوا السلام،

والسَّلامُ: شجر صلب سمي لسلامته على الدهر، واحدتها سَلَمة، وجلد مسلوم:

مدبوغ بالسلم، والسِّلم بالكسر: شجرة واحدتها سلامة، والسِّلام بالكسر: الحجارة

أيضًا واحدتها سلمة، والسلام أيضًا: المسالمة، والسَّلْم يفتح ويكسر: الصلح يذكر

ويؤنث، ودار السلام: الجنة، قيل: دار اللَّه، وقيل: دار السلامة.

والتفصيل: هو الكشف حتى يظهر الفرق بالأدلة بين المعاني الملتبسة، وأصله:

الفصل، فَصَلَهُ يَفْصِلُهُ، وفَصَّلَهُ تَفْصِيلاً، والفواصل: رؤوس الآي، والمفاصل:

مفاصل الأعضاء، والفصيل: المنفصل عن أمه، والفيصل: الحاكم؛ لأنه يفصل

الأمور، وفي الحديث: “من أنفق نفقة فاصلة فله كذا” تفسيره في الحديث: أنها

التي فصلت بين إيمانه وكفره. والفصل والفرق من النظائر.

والبَيْن: القطع في الأصل، ومنه: “ما أبين من الحي فهو ميت”، وبانَ الشيء

انفصل يبين بينونة، وبانَ الشيء اتضح كأنه انقطع عن غيره حتى ظهر، وأبان فهو بين

ومبين، والبيان: هو الكشف عن الشيء، ويُقال: بانَ وأستبان، وأبان وبَيَّنَ: ظهر،

واستبنت الشيء وتبينته: عرفته.

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في قوله: “إذا”؟

قلنا: تقديره: سلام عليكم إذا جاؤوك، فأما موضع “جاؤوك ” فخبر؛ لأن (إذا)

مضاف إليه كقولك: “حين جاءك الَّذِينَ”، والكاف في قوله: “وكذلك” كاف التشبيه.

وفي المشبه والمشبه به قولان:

الأول: التفصيل الذي تقدم في صفة الضال والمهتدي شبيه بتفصيل الدلائل على

الحق والباطل.

الثاني: كما فصلنا ما تقدم من الآيات لكم نفصله لغيركم، عن أبي علي.

والواو في قوله: “ولتستبين” قيل: زائدة، وقيل: واو عطف تقديره: ليظهر لكم

الحق ولتستبين سبيل، فهو محمول على المعنى.

* * *

(النزول)

اختلفوا في سبب نزول الآية على أقوال:

قيل: نزلت في القوم الَّذِينَ نهى اللَّه عن طردهم، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رآهم بدأهم

بالسلام، عن عكرمة والحسن.

وقيل: نزلت في عمر بن الخطاب ثم اختلفوا، فقال بعضهم: لما التمسوا من

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أن يطردهم ليؤمنوا به أشار عمر بذلك طمعًا في إيمانهم، فلما نزلت

“ولا تطرد” جاء عمر يعتذر، وقال: ما أردت إلا الخير، فنزل فيه “وإذا جَاءَك”، عن

الكلبي، وقال بعضهم: إنما سأل الكفار النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك بمراسلة عمر، فلما نزلت:

“ولا تطرد” جاء عمر يعتذر، فنزلت الآية: “وإذا جاءك”.

وقيل: نزلت الآية في قوم من الصحابة، وذلك أن الرؤساء لَمَّا أرادوا أن يَخُصَّهُمْ

النبي - صلى الله عليه وسلم - بمجلسه بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - ليفعل ما أرادوا، فلما نزلت “ولا تطرد” جاؤوا

معتذرين شاكرين لما رفع اللَّه من قدرهم، فنزلت الآية فيهم.

وقيل: نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وأبي عبيدة وسالم ومصعب

بن عمير وحمزة وجعفر وعمار وجماعة من الصحابة عن عطاء.

وقيل: إن جماعة جاؤوا إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: يا رسول اللَّه إنا أصبنا ذنوبًا

كثيرة، فسكت عنهم، فنزلت الآية، عن أنس بن مالك.

وقيل: إنها عامة في العرب والعجم كل من آمن، حكاه الأصم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حكمه في الفريقين، وأمر رسوله بتعظيم المؤمنين الَّذِينَ سألوا

طردهم بيانًا لفضلهم، وتفخيمًا لشأنهم، فقال سبحانه: “وَإِذَا جَاءَكَ” يا محمد "الَّذِينَ

يُؤْمِنُونَ“ يصدقون ” بِآيَاتِنَا" بأدلتنا، قيل: بالقرآن، وقيل: بمحمد ومعجزاته، وقيل:

بسائر آياته تعالى “فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيكُمْ” قيل: أمره أن يسلم عليهم من اللَّه تعالى، فهو

تحية من اللَّه تعالى على لسان نبيه، عن الحسن، وقيل: أمر نبيه أن يسلم عليهم تكرمة

لهم وتحية، عن أبي علي، وقيل: اقبل عذرهم واعترافهم وبَشّرْهم بالسلامة مما

اعتذروا منه، عن ابن عباس، وقيل: أمره بحسن وعد من اللَّه لم [آمن] به عن أبي

مسلم، وقيل: السلام هو اللَّه، ومعناه: اللَّه مطلع عليكم حافظ لكم ناصر إياكم

“كَتَبَ” أي: [أوجب على نفسه الإنعام على خلقه]، وقيل: أوجب على نفسه إيجابًا مؤكدًا، وقيل: كتبه اللَّه في

اللوح المحفوظ، وقيل: كتبه في القرآن، وقيل: قضى “رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ” أي

أوجب عليه، والنفس والذات بمعنى. “أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا” أي معصية “بِجَهَالَةٍ”

قيل: كل من عمل معصية فهو جاهل، عن الحسن ومجاهد والضحاك، وقيل: إنه

جاهل بمقدار ما [فاته من] الثواب وما استحقه من العقاب، وقيل: جهل حتى آثر

المعصية على الطاعة، “ثُمَّ تاب” أي رجع وندم “مِنْ بَعْدِهِ” أي من بعد عمله “وَأَصْلَحَ”

أي أصلح عمله بعد التوبة “فَأَنَّهُ غَفُورٌ” يغفر الذنب “رَحِيمٌ” يرحم بإيجاب الثواب له [*]،

وإنما شرط التوبة مع قوله: كتب على نفسه الرحمة؛ تنبيهًا على أنه يغفر للتائب لا

محالة، وتحذيرًا من القنوط من الرحمة، وحثًا على التوبة، وزجرًا عن الإصرار، وفي

قوله: “غَفُورٌ رَحِيمٌ” تمدح وتحقيق للرحمة عند المغفرة. “وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ” قيل: معناه

كما فصلنا هذا نفصل في هذه السورة، وقيل: كذلك تحقيق لا تشبيه أي يبين الآيات

ويصرفها “نُفَصّلُ” نبين، عن قتادة وابن زيد “الآيَاتِ” الحجج؛ أي نبين لكم الحجج

على صحة قولكم، وبطلان ما يقوله هَؤُلَاءِ الكفار، وقيل: ما ذكرنا من أخبار الأمم

“وَلِتَسْتبِينَ سَبِيلُ” بالرفع؛ أي لتَظْهَرَ طريق “الْمُجْرِمِينَ” وبالنصب لتعرف يا محمد أو

أيها السامع سبيل المجرمين، يقال: استبنت الشيء: عرفته، وقيل: لتعرف رؤساء

المشركين يوم القيامة، وقيل: معناه لتظهر طريق الحق وطريق الباطل إلا أنه اقتصر

على سبيل المجرمين وخصه قيل: لأنه معلوم كقوله: (سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ)

وحذف البرد، وقيل: إنه يتضمن هذا المعنى فهو غير محذوف كما تتضمن

صفة ضارب الضرب والمضروب.

ومتى قيل: فما سبيل المجرمين؟

قلنا: ما هم عليه من الكفر والعناد والإقدام على المعاصي والجرائم المؤدية إلى

النار، وقيل: سبيلهم ما عاملهم اللَّه به من الإذلال واللعن والبراءة منهم، والأمر

بقتلهم وسبيهم، ونحو ذلك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم منزلة المؤمنين؛ حيث أمر اللَّه تعالى نبيه بإكرامهم بالتحية

والتقريب، وإبطالاً لما اقترحوا من طردهم.

وتدل على أن هذا القول لا يجوز إلا للمؤمنين، فتدل على أنه لا يجوز أن يسلم

على أهل الذمة والكفار، خلاف ما قاله بعضهم.

وتدل على أن الرحمة تنال بالتوبة دون الإصرار، خلاف قول المرجئة.

وتدل على أن أفعالهم حادثة من جهتهم؛ لذلك صحت الإضافة والمدح والذم،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ [*].

وتدل على أن التوبة لا تكفي في وجوب الرحمة حتى ينضم إليها العمل الصالح.

(56)

وتدل على أن الرحمة واجبة عند التوبة خلاف من يقول: إنه تفضل [*].

وتدل على وجوب النظر وجواز الحجاج في الدين، وبطلان قول أصحاب

المعارف.

قوله تعالى:

(قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (٥٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “ضَلَلْتُ” بفتح اللام، وعن يحيى بن وثاب وأبي رجاء العطاردي

بكسر اللام، وهما لغتان، ضَلَّ يَضِلُّ مثل: قَر يقِرّ، وضَل يَضَلُّ، مثل: مَلّ يَمَلُّ

ضلالاً فيهما، وهو ضال، وأضله غيره إضلالاً، والفتح أفصح وأخف وأكثر استعمالاً.

* * *

(اللغة)

النهي: قول القائل لمن دونه: لا تفعل، إذا كره المنهي عنه، وقيل: هو الزجر

عن الفعل بطريقة لا تفعل، والغرض في النهي انتفاء انفعل كما أن الغرض من الأمر

إيجاد الفعل.

والهوى: هوى النفس مقصور، وجمعه: أهواء، وهواء الجو ممدود، وجمعه:

أهوية.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما معنى (مِنْ)، و (إذن)، في قوله: “مِنْ دُونِ اللَّهِ” و “ضَلَلْتُ إِذًا”؟

قلنا: معنى (إذًا) الجزاء كأنه قيل: قد ضللت إن اتبعت أهواءكم، وأما (من)

فعلى إضافة الدعاء إلى (دون) بمعنى ابتداء الغاية، وتحقيقه عبادة غير اللَّه باطلة إلا أنه

جعل (دون) على جهة ابتداء الغاية.

وقوله: “تدعون” فيه محذوف، قيل: تدعونه إلهًا، وقيل: تدعونه في مهمات

أموركم على وجه العبادة.

* * *

(النزول)

قيل: قال بعضهم: يا محمد اعبد إلهنا، ونعبد إلهك، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية

في ذلك، حكاه الأصم.

* * *

(المعنى)

ثم أمر تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يظهر البراءة منهم ومما يعبدون، فقال سبحانه: “قُلْ” يا

محمد “إِنِّي نُهِيتُ” أي زُجِرْتُ ومنعت بالنهي، يعني نهاني ربي، فجاء على ما لم يُسَمَّ

فاعله للتفخيم “أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” يعني نهيت عن عبادة الأوثان التي

تعبدونها، وقد بينا ما قيل في (تدعون)، وما فيه من محذوف “قُلْ” يا محمد - "لاَ أَتَّبِعُ

أَهْوَاءَكُمْ" قيل: فيه ضمير أي لا أعبدها، ولا أتبع أهواءكم في عبادتها، وقيل: لا أتبع

أهواءكم في طرد المؤمنين على ما سألوا “قَدْ ضَلَلْتُ” يعني لو فعلت ذلك واتبعت

أهواءكم ضللت “إِذًا” وما كنت “مِنَ الْمُهْتَدِينَ” أي لسلكت طريقًا غير طريق الهدى.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على جواز المحاجة في الدين.

وتدل على أن اتباع الهوى يضل عن المحجة، وأن الواجب اتباع الدليل.

وتدل على أن اتباع الهوى ضلالة.

وتدل على أن العبادة واتباع الهوى والضلال فعل العبد؛ لذلك صح الأمر والنهي

والمدح والذم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

(57)

قوله تعالى:

(قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ (٥٧) قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ (٥٨)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير ونافع وعاصم: “يقص الحق” بالصاد من القصص، يعني يقول

الحق، قالوا: لأنه مكتوب في جميع المصاحف بغير ياء، ولأنه قال: "يقص

الحق" وإنما يقال: قضيت بالحق، وقرأ الباقون بالضاد من قضى يقضي، قالوا:

ويدل عليه قوله: “إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ” وقوله: “وَهُوَ خَيرُ الْفَاصِلِينَ” والفصل: الحكم،

قالوا: وإنما حذف الياء لاستثقال الألف واللام كقوله: (لَصَالُو الْجَحِيمِ).

(وَيَمْحُ اللَّهُ البَاطِلَ) (وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ) قالوا: وإنما

حذف الباء من الحق؛ لأنه صفة المصدر، وتقديره: يقضي القضاء الحق.

* * *

(اللغة)

البينة: الدلالة التي تفصل بين الحق والباطل.

والبيان: هو الدلالة، عند شيخنا أبي علي وأبي هاشم، وقيل: هو العلم

الحادث، عن أبي عبد اللَّه البصري، والتبيين: حصول الفصل بين الملتبس.

والاستعجال: طلب الشيء قبل وقته. والحُكْمُ: فصل الأمر على موجب

الحكمة، وأصله المنع كالحكم؛ لأنه يخلص مما منع منه الحكم، وقيل: القضاء

والحكم واحد، عن أبي مسلم.

والقضاء: فصل الأمر على التمام يقال: قضى بمعنى صنعه على تمام، قال

الشاعر:

وعليهما مَسْرُودتان قضاهما ... داودُ أَوْ صَنَعَ السَّوابِغَ تُبَّعُ

* * *

(الإعراب)

يقال: لم قال: “كذبتم به” والبينة مؤنثة؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

الأول: لأن البيان والبينة واحد كقوله: (هَذَا رَحمةٌ مِّن رَّبِّي)؛ لأنه بمعنى

الإنعام، عن الزجاج.

الثاني: كذبتم بمدلول البينة.

الثالث: كذبتم بربكم؛ لأنه جرى ذكره.

الرابع: كذبتم بالقرآن؛ لأنه المراد بالبينة.

وقيل: “كذبتم” (قد) فيه مضمرة؛ لأن الحال لا يكون بالفعل الماضي إلا مع

(قد) مضمرًا أو مظهرًا كقوله: (أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) أي: وقد

حصرت صدورهم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في النضر بن الحارث.

وقيل: نزلت في الرؤساء الَّذِينَ قالوا للنبي عليه السلام (فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ)

ونحوها استعجالاً للعذاب، عن الحسن.

وقيل: نزلت في الَّذِينَ اقترحوا الآيات، عن الزجاج.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: لما اقترحوا عليه الآيات بَيَّنَ أولاً أنه على بينة من ربه بما ظهر من

المعجزات، وبَيَّنَ أن ما استعجلوه ليس بيده، وإنما هو إلى اللَّه تعالى، وقيل: تتصل

بما قبله فإنه قال: أعبد اللَّه، ولا أعبد غيره كما تعبدون، ثم بين أنه على بينة

وحجة من ذلك فإنه لا بينة معهم.

ويقال: كيف يتصل “واللَّه أعلم بالظالمين” بما قبله؟

قلنا: اتصال التقيض بالنقيض، كأنه قال: أنا لا أعلم وقت عقوبتهم، وهو تعالى

عالم بذلك فيؤخره إلى وقته، وهذا من حسن التصرف، وقيل: اللَّه أعلم بحالهم؟ فلا

يعاقبهم وإن استعجلوا، بل يمهلهم؛ لأن منهم من يؤمن ويصلح.

* * *

(المعنى)

“قُلْ” يا محمد “إِنّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي” قيل: على حجة ومعجزة دالة على نبوتي،

قيل: هو القرآن، عن أبي علي، وقيل: سائر معجزاته، وقيل: إني على حجة وبرهان

في ما أدعو إليه من التوحيد والعدل، وقيل: على يقين من ربي لا أشك فيما يأتيني من

عنده “وَكَذَّبْتُمْ بِهِ” قيل: بالقرآن، وقيل: بالبينات، وقيل: بربكم، وقيل: باليقين، ثم

ابتدأ، فقال: “مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ” قيل: ما تطلبونه من العذاب قبل وقته كقوله:

(وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ) وقال: (أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا)

عن الحسن، وقيل: هو اقتراح الآيات، عن الزجاج. “إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ” يعني الحكم

الذي يفصل بين المختلفين بإيجاب الثواب والعقاب، عن أبي علي، وقيل: الحكم

الذي يفصل كل حق من كل باطل، وكلاهما على الإطلاق لا يوصف به غير اللَّه

تعالى، وقيل: إذ الحكم أي الاختيار في إنزال الآيات إلا إلى اللَّه تعالى، والحكم

يكون بمعنى الاختيار، يقال: احتكم في مال فلان “يَقُصُّ الْحَقَّ” بالصاد يعني يقوله

(59)

ويخبر به، وبالضاد معجمة من القضاء أي يفصل الحق من الباطل، وقيل: يفصل بين

المختلفين بإيجاب الثواب والعقاب، وقيل: يعلم الحق، عن الأصم. "وَهُوَ خَيرُ

الْفَاصِلِينَ“؛ لأنه لا يظلم في قضاياه، ولا يجور ولا يميل عن الحق ”قُلْ“ يا محمد ”لَوْ

أَنَّ عِندِي مَا تَسْتَعْجلُونَ بهِ“ من العذاب، وفيه ضمير أي لأنزلته ”لَقُضِيَ الأمرُ بَينِي

وَبَينَكُمْ" لفرغ من الأمر بأن أهلككم وأستريح منكم، غير أن الأمر فيه إلى اللَّه تعالى

وهو أعلم بالظالمين، ووقت عذابهم وما يصلحهم، فيفعل بحسب المصلحة، وقيل:

يفصل الأمر بيني وبينكم من مطالبتي إياكم بعبادة اللَّه، ومطالبتكم إياي بالعذاب، فلو

أتيتكم به لم يبق بيننا مطالبة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يؤخر العقوبة لضرب من المصلحة، إما لكي يؤمنوا أو

غير ذلك من المصالح.

وتدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - يتبع الدليل، ويَدَعُ الهوى والإلف.

وتدل على أنه - صلى الله عليه وسلم -كان يدعي العبودية، ويتبرأ عن ادعاء الربوبية، وأنه ليس

عليه إلا البلاغ تنبيهًا لأمته كي لا يقولوا فيه ما قالته النصارى في المسيح.

وتدل على أن قضاءه تعالى حق.

وتدل على أن الكفر والمعاصي ليس بقضائه ولا خلقه؛ فيفسد قولي الْمُجْبِرَة في

المخلوق والإرادة والقضاء [*].

وتدل على أن التكذيب والاستعجال والظلم فِعْلُهم، فيبطل قولهم في المخلوق.

وتدل على أن قولنا: ظالم اسم ذم في الشرع على ما نقوله.

قوله تعالى:

(وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٥٩)

(القراءة)

قراءة العامة “مفاتح” بغير ياء، وعن ابن السَّمَيْقَعِ بالياء (مفاتيح) جمع مفتاح.

والقراءة الظاهرة: “وَلاَ حَبَّةٍ” “وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ” مجرورة نسقًا على قوله: "من

ورقة"، وعن بعضهم مرفوعه على الاستئناف، و (لا) بمعنى: (ليس).

* * *

(اللغة)

المفتاح والمفاتيح والمفاتح: ما يفتح به الباب، والفتح: ضد الإغلاق، وباب

فُتُحٌ: مفتوح، والفتح: الحكم، والفتاح: الحاكم، ومنه يقال لله تعالى: الفتاح، ومن

عَلَّم غيره شيئًا قيل: فتح عليه، ومن استعمله قيل: استفتحه، وسمي علم الغيب

بالمفاتح؛ لأنه وصلة إليه كما أن المفتاح وصلة إلى قضاء الحوائج.

وأصل الغيب: ما غاب عنك، وقيل: الغيب ما غاب عن الحواس، وقيل: ما لم

يعلم ضرورة ولا استدلالاً، عن القاضي.

والرطوبة واليبوسة عرضان لا يقدر عليهما غير اللَّه تعالى، ثم اختلفوا قيل:

الرطوبة مدركة، عن أبي علي، وقيل: لا تدرك، عن أبي هاشم. والظلمة: خلاف

النور، وهما جسمان محدثان، خلاف ما يقوله الثنوية.

* * *

(الإعراب)

قوله: “إِلَّا في كِتَابٍ” استثئاء فيه معنى الواو، وكذلك كل استثناء بعد استثناء،

كقولك: ما جاء زيد إلا عند عمرو إلا في داره، قال الشاعر:

مَا في المدينةِ دار غيرُ واحدةٍ ... دار الخليفة إلا دارَ مروان

أي دار الخليفة ودار مروان.

وقيل: تقدير الآية: إلا يعلمها وهو في كتاب.

* * *

(النظم)

يقال: كيف اتصال الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: لما ذكر استعجالهم للعذاب بين أن ذلك ليس إليه، وأنه إلى اللَّه

تعالى، وأنه أعلم بالظالمين؛ لأنه العالم بالغيب فيفعل ما هو الأصلح، وما توجبه

الحكمة من تعجيل العذاب وتأخيره، عن أبي مسلم.

وقيل: لما ذكر قوله: (يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيرُ الْفَاصِلِينَ) بين أن عنده مفاتح

الغيب، وهو الذي يفتح لعباده ما هم فيه مختلفون بنصب الأدلة والبيان، عن الأصم،

وقيل: يتصل بقوله: “أعلم بالظالمين” لأن عنده مفاتح الغيب، ولا يخفى عليه شيء،

فيعلم الأسرار.

* * *

(المعنى)

“وَعِنْدَهُ” أي عند اللَّه “مَفَاتِحُ الْغَيبِ” فيه قولان:

قيل: خزائن الغيب، عن الحسن والسدي، وهي المقدورات التي يفتح اللَّه بها لعباده

ما في الغيب بذكره والبيان عنه، والدلالة عليه، فيفتح لعباده ما شاء من ذلك، وقيل: عنده

ما يفتح للعباد من علم الغيب ما يدلهم أن ما أتى به محمد حق، عن الأصم.

الثاني: أن عنده علوم الغيب، فيفتحه لعباده، ثم اختلفوا فقيل: مفاتح الغيب

خمس هي قوله: (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ

مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ) عن ابن عباس وابن عمر،

وروي في حديث مرفوع، وقيل: علم نزول العذاب، عن الضحاك ومقاتل، وقيل: ما

غاب من الثواب والعقاب، عن عطاء، وقيل: علم الآجال والأعمار، وقيل: عذاب

الساعة عن الحسن، وقيل: هي ما كان لو لم يكن كيف كان يكون، وما لم يكن لو

كان كيف كان يكون، وقيل: بيان ما هم فيه مختلفون فيما تمس الحاجة إليه، وقيل:

هو عام في كل شيء غائب موجود أو معدوم “لاَ يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ” لأن ما يعلمه العباد

إما أن يعلم ضرورة أو استدلالاً، والغيب خارج عن الوجهين، "وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ

وَالْبَحْرِ" قيل: البر: القفار، والبحر: كل قرية فيها ماء، عن مجاهد، وقيل: أراد

جميع ما في الأرض؛ لأنه لا يخلو من بر وبحر “وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا” قيل:

يعلم ما سقط من ورق الأشجار وما بقي، وقيل: يعلم ما يؤكل وما يسقط، عن

ابن عباس، وقيل: يعلمكم انقلبت ظهرًا لبطن عند سقوطها، ولا تنافي بينها،

فيحمل على الجميع “وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ” قيل: حبة في أسفل الأرضين،

وقيل: ما يزرع في الأرض بين أربعة أضداد: الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة

فيعلمها ويحفظها وينبت منها، وقيل: جميع ما تحته من الحجارة والتراب وغيره عن

الأصم، “وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ” قيل: هذا مثل، وأراد أنه عالم بجميع المعلومات،

وقيل: الرطب الماء، واليابس الأرض، عن ابن عباس، وقيل: ما ينبت وما لا

ينبت عن عطاء، وقيل: الرطب لسان المؤمن رطب بذكر اللَّه، واليابس لسان الكافر لا

يتحرك بذكر اللَّه، وقيل: الأشجار والنبات رطبها ويابسها “إِلَّا فِي كِتَاب مُبِينٍ” قيل:

مكتوب في اللوح، مبين: بيِّن، وإنما أثبت مصلحة للملائكة ليستدلوا على توحيده

وعدله، ويعلموا عظم شأنه، عن أبي علي، وقيل: ليعلم ابن آدم أن علمه أولى

بالإحصاء، عن الحسن، وقيل: ذلك الكتاب مثلٌ، ومعناه معلوم عنده عن الأصم

كقولهم: كل ما تقوله عندي مكتوب أي محفوظ، وقيل: هو ما تكتبه الْمَلَائِكَة من

الأعمال، عن أبي مسلم، وقيل: لنا في تعريف ذلك مصلحة حيث يعلم أنه أثبته

لغرض عظيم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على اختصاصه بعلم الغيب، فيبطل قول الإمامية: إن الإمام يعلم

الغيب.

(60)

وتدل على أنه يثبت بعضها في اللوح المحفوظ مصلحة للملائكة وغيرهم.

وتدل على أن علم الغيب يمكن تعريفه غيرَهُ؛ لذلك قال: (وَعندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيبِ)؛

إذ الغيب لا يصح أن يفتح إلا بالتعريف.

وتدل على أنه تعالى أثبت جميع الأعمال، وفيه تحذير المكلف ليقدم لنفسه ما

يسره.

وتدل على أنه عالم لذاته؛ لأنه لو كان عالمًا بعلم لوجب أحد ثلاثة أشياء كلها

فاسدة: إما أن يكون لهم علوم لا نهاية لها، أو معلوماته متناهية بحسب ما وجد من

المعلوم، أو يتعلق علم واحد بمعلومات كثيرة، وكلها باطلة.

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٦٠)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “لِيُقْضَى” بضم الياء، وفتح الضاد “أَجَلٌ” بالرفع على ما لم يسم

فاعله، وعن أبي رجاء وطلحة بالنون المفتوحة، وكسر الضاد. “أجلاً” بالنصب على

الإضافة إلى اللَّه تعالى.

* * *

(اللغة)

التوفي: قَبْض الشيء على التمام، يقال: توفيت الشيء واستوفيته بمعنى، ومنه

الوفاء؛ لأنه تمام العقد الذي عقده، يقال: وفى بعهده، وأوفى وهو موف، والوفاة:

الموت لأنه قبض على التمام.

والليل والنهار يتعاقبان، فالليل من ابتداء الظلام بغروب الشمس إلى انقطاعة

بالفجر، والنهار من حين اتساع الضياء بالفجر إلى سقوط قرص الشمس، وأصل

النهر: السعة.

والجرح: الكسب، وهو العمل بالجارحة، والاجتراح: الاكتساب، ومنه:

جوارح الطير كواسبها.

والبعث: الإطلاق في الفعل، ومنه: انبعث الماء إذا حبس ثم جرى، وانبعث

الدم من العرق، وبعث اللَّه الرسل، ومنه: البعث من القبور، ومنه: بَعَثْتُ الناقة:

أَثَرْتُها.

والقضاء: فصل الأمر على التمام. والمرجع من الرجوع، وهو الانقلاب إلى

الحالة الأولى.

* * *

(الإعراب)

“مَا جَرَحْتُمْ”: محله نصب تقديره: يعلم عملكم.

* * *

(النظم)

يقال: كيف اتصال الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما بين في الآية الأولى تمام علمه منبهًا أنه عالم لذاته، لا يحتاج إلى علم

ومعلم، وبين في هذه الآية كمال قدرته، منها: أنه قادر لذاته؛ لأن الإماتة والإحياء لا

يقدر عليهما أحد إلا القادر لذاته، فهو كالأجسام والألوان والطعوم والروائح.

وقيل: هو احتجاج على مَنْ تقدم ذكرهم من أنواع الكفار بأنه مستحق للإلهية

دون ما يُعْبَدُ سواه، وأنه المدبر لعباده بما لا يقدر عليه سواه، عن الأصم.

وقيل: لما ذكر (وَاللَّهُ أعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ) بَيَّنَ أنه عالم بأفعالهم بقوله: "وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ

الْغَيبِ“، ونبه على الجزاء والبعث، وكمال قدرته بقوله: ”وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكم".

ومتى قيل: كيف ترتبت الآية ونظمها؟

فجوابنا: هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار على علم بما تجترحون؟

ليقضى أجل مسمى، فاللام تتصل بقوله: “ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ” أي يستوفي الآجال على

استكمال صالح الأعمال إلا أنه صرف أحسن تصريف، فقَدَّم ما مِنْ أجله بعث

بالنهار لأنه أهم، والعناية به أشد، عن علي بن عيسى.

* * *

(المعنى)

“وَهُوَ” يعني اللَّه تعالى “الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ” فيه قولان:

الأول: يقبض أرواحكم عن التصرف عن جماعة من المفسرين: ابن عباس وأبي

مسلم وعلي بن عيسى، وقيل: يقبضكم بالنوم كما يقبضكم بالموت، فشبههم إذا ناموا

بالأموات التي لا تعقل، عن الأصم وأبي علي وجماعة، قال الأصم: وقد يقال

للنائم: ما هو إلا ميت، وقال أبو علي: ينيمكم فتصيرون في قبضته لا تملكون

تصرفًا، فلما منعه بالنوم عن التصرف صار كأنه في قبضته، وحقيقة قبض الروح لا

تتأتى في النائم؛ لأنه حي فلا تزايله الروح، ولأن الروح هو النَّفس المتردد الذي

يحصل في مخارق الإنسان من إجراء الهواء، وذلك حاصل في النائم، فأما النوم

فاختلفوا فيه قيل: إنه معنىً يخلقه اللَّه تعالى فيه عن أبي علي وجماعة، وكذلك

الموت قال القاضي: ولا سبيل في العقل إلى إثبات النوم جنسًا من العرض برأسه،

وكذلك الموت لجواز أن يكون مات لبطلان حياته ببطلان بنية وتأليف تحتاج إليها

الحياة، وكذلك السمع دل على معنى في قوله تعالى: (اَلَّذِى خَلقَ الموتَ وَالحياةَ)

فأما أبو هاشم فإنه يقول: النوم ليس بمعنى، وكذلك الموت، وهو سهو في

القلب، وزوال العلوم مع فتور الأعضاء. وعلى القولين الصحيح أنه شبه النوم واليقظة

بالموت والبعث، وقيل: إنه مَثَلٌ، والمراد أنه يصرفكم فيها كما يشاء لا يمتنع عليه

شيء عن تدبيره وقهره، عن الأصم. “وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ” أي كسبتم من الأعمال

على التفصيل، فيجازي به، وقيل: الجرح الإثم، عن الأصم، وفيه تحذير للعبد

من المعصية، وقيل: فيه إشارة إلى رحمته حيث يعلم مخالفتهم إياه ثم لا يعاجلهم

بعقوبة، ولا يمنعهم فضله ورحمته، “ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ” أي يبعثكم من النوم في النهار

بأن يوقظكم، عن أبي علي، وقيل: “فيه” في جميع أوقات الحياة “لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى”

أي يفعل ذلك ليستوفي المدة المضروبة المسماة من الحياة، وتبلغ النفس أجلها

المسمى، وتستوفي رزقها وأجلها “ثُمَّ إِلَيهِ مَرْجِعُكُمْ” يعني إذا تمت المدة المضروبة

لكل نفس نقله إلى الدار الآخرة، ومعنى “إليه” إلى اللَّه أي إلى حكمه وجزائه، وإلى

موضع ليس لأحد سواه فيه أَمْرٌ ولا ينفذ لغيره حُكْمٌ، “مَرْجِعُكُمْ” مصيركم “ثُمَّ يُنَبُئُكمْ”

قيل: يخبركم بما غفلتم عنه من أعمالكم، وقيل: يجازيكم، وقيل: يذكركم أعمالكم

لتعلموا أنه لا يظلم أحدًا في عقابه “بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ” أي بأعمالكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على البعث؛ لأنه نبه بالنوم واليقظة على البعث؛ لأن كل واحد منهما

لا يقدر عليه غيره تعالى.

ومتى قيل: كم شرطًا يشترط في الشيء حتى تصح عليه الإعادة؟

فجوابنا اختلفوا فيه، والصحيح أن يكون من فعل القادر لذاته، وأن يكون مما يبقى،

وألا يكون متولدًا عن سبب، هذا هو الصحيح من مذهب أبي هاشم والقاضي.

وتدل على أنه يجازيهم بأعمالهم، ولا يظلم أحدًا، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ، وأي

ظُلْمٍ أعظم من أن يعذب بغير ذنب؟، أو يخلق الكفر فيه ثم يعذبه [*]؟، وفيه تحذير للعبد

عن المعصية.

وتدل على أن الدنيا طريق الآخرة، وأن الأيام والليالي كالمراحل؛ تنبيهًا للمرء

على التزود لها، وألا يضيع عمره في الدنيا.

(61)

قوله تعالى:

(وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (٦١) ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (٦٢)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة: “توفاه رسلنا” بالإمالة لتقديم الفعل، ولأن الجمع قد يُذَكَّرُ، وقرأ

الباقون: “توفته” بالتاء على تأنيث الجمع.

والقراءة الظاهرة: “يُفَرِّطُون” بالتشديد بمعنى لا يقصرون، وعن بعضهم "لا

يَفْرُطون" بفتح الياء وضم الراء وسكون الفاء من فرط يَفْرُط إذا قصر، وقرأ عبيد

بن عمير بضم الياء وكسر الراء بالتخفيف بمعنى لا يجاوزون الحد، فالتفريط:

التقصير، والإفراط: مجاوزة الحد؛ قال الشاعر:

لا خَيْرَ في الإفراطِ والتَّفْرِيِطِ ... فَكِلاَهُمَا عِنْدي مِنَ التَّخْلِيطِ

والقراءة الظاهرة: “الْحَقِّ” بالجر نعتًا لاسم اللَّه تعالى، وعن الحسن بالنصب أي

قولاً حقًّا.

* * *

(اللغة)

القهر: الغلبة، والقاهر: الغالب، وهو القادر على كل مستضعف من الأمور،

والقاهر والغالب يرجعان إلى معنى قادر.

وعباد: جمع، والعبد: هو المذلل بالمِلْكِ مِنْ جنس مَنْ يعقل، يقال: طريق

معبد أي مذلل.

والحفظة: جمع حافظ نحو: كافر وكَفَرَة.

والرد: قلب الشيء إلى الحال التي كان عليها، ومنه: الرِّدَّةُ، ومنه: التردد في الكلام.

(المعنى)

ثم عطف على ما تقدم بيان كمال قدرته، وتدبيره في خلقه، فقال سبحانه: "وَهُوَ

الْقَاهِرُ" أي القادر الغالب، وقيل: المالك العالي عليهم بالسلطان، وأصله يرجع إلى

أنه قادر على تصريفهم كيف شاء؛ لأنه قادر لذاته لا يمتنع عليه شيء “فَوْقَ عبادهِ”

يعني فوقهم بالعلو والقدرة والسلطان، ولم يرد فوقهم في المكان؛ لأن المكان لا

يجوز عليه تعالى؛ لأنه ليس بجسم ولا جوهر، ولأن الآية تمدح، فليس في كونه فوق

الخلق بالمكان تمدح، فهذا كما يقال: فلان فوق كل أحد، ولا يريدون المكان،

والمراد القدرة والسلطان، ومعناه في صفته أنه لا يساويه في كونه قادرًا أحد، فلا

يمتنع عليه مقدور “وَيُرْسِلُ عَلَيكُمْ حَفَظَةً” قيل: ملائكة يكتبون أعمال بني آدم

ويحفظونها، وهو تكليف للملائكة؛ لذلك وصفهم بأنهم لا يفرطون، ولطف لنا لكيلا

نعصي، وذَكَرَ بالجَمْعِ؛ لأن من يكتب الخير غير من يكتب الشر، وقيل: ملائكة الليل

غير ملائكة النهار، ثم اختلفوا فيما يكتبون، قيل: يكتبون ما له تعلق بالجزاء كالخير

والشر، وقيل: يكتبون الكل ثم يمحو اللَّه ما يشاء ويثبت، وقيل: الحفظة الملائكة

التي تحفظ بني آدم، كقوله: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ)

“حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ” أي وقت الموت، وهو الوقت المضروب

للأحياء “تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا” أي تقبض أرواحهم رسلنا، قيل: هم الملائكة أعوان ملك

الموت عن ابن عباس والحسن وقتادة والربيع وإبراهيم. ويقبضون بأمره؛ لذلك أضافه

إليه في قوله: (قُل يَتَوَفَّاكُم مَلَكُ الْمَوتِ) وقيل: قابض الأرواح هم الحفظة،

وقيل: الحفظة غير قابضي الأرواح.

ومتى قيل: كيف يعلم ملك الموت وأعوانه وقت موت بني آدم؟

قلنا: بإعلام اللَّه إياهم، ثم يجوز أن يعلموا ببيان متقدم، ويجوز أن يعلموا ببيان

مجدد، وروي أنه يدفع إليه نسخة لكل سنة.

قال مجاهد: جعلت الْأَرْضُ لملك الموت مثل الطست يتناول من حيث شاء،

وما من أهل بيت إلا وملك الموت يطوف بهم كل يوم مرتين “وَهُمْ لاَ يُفَرطونَ” قيل:

لا يقصرون، وقيل: لا يُضيِّعون، عن ابن عباس والسدي، “ثُمَّ رُدُّوا” أي رجعوا إليه،

وقيل: ردتهم الملائكة الَّذِينَ توفتهم، وقيل: ردهم اللَّه بالبعث يوم الحشر،

واختلفوا في المردود، قيل: الملائكة يعني كما يموت بنو آدم تموت الملائكة، وقيل:

هم العباد أي لا يرجعون إلى الدنيا كما يرجعون عند النوم، كما تقدم “إِلَى اللَّهِ” أي

حكمه وتدبيره فيهم بحيث لا حكم لأحد، وذلك أنه تعالى ابتدأ بتدبير الخلق والإنشاء

وحده، ثم مكنهم من بعض تدابيرهم، ثم ردوا يوم القيامة إلى تدبيره وحده، وقيل:

ردوا إلى الموضع الذي لا يحكم، ولا يملك الحكم سواه، فجعل الرد إلى ذلك

الموضع ردًّا إليه، عن أبي علي “مَوْلاَهُمُ” قيل: مالكهم وإلههم، وقوله: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ

مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ) أي لا ناصر لهم، وقيل: إنما قال ههنا:

“مَوْلاَهُمُ”؛ لأنهم دخلوا في جملة غيرهم مِمَّنْ يُرَدُّ “الْحَقّ” قيل: دائم لا يجوز عليه

البطلان، وقيل: معناه ذو الحق أي أفعاله وأقواله حق “أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ” قيل: يوم القيامة

فإنه لا حكم هناك لغيره عن أبي علي، وقيل: له الحكم، فإما أن [يحكم هو أو] يَحْكُم

غيره بأمره، “وَهُوَ” يعني اللَّه تعالى “أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ” قيل: يضطر الجميع إلى معرفة

جزائه، فحساب واحد حساب للجميع، وقيل: يخلق مع كل واحد كلامًا يحاسبه، فلا

يشغله حساب أحد عن حساب غيره؛ لأنه لا يتكلم بلسان ولهوات؛ حتى يشغله كلام

واحد عن كلام آخر، وقيل: ليس المراد بالحساب الإحصاء، أي بسرعة يحصي جميع

ذلك، وهو يرجع إلى قوله: “وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ”، عن الأصم، وقيل: يحاسب

جميع خلقه يوم القيامة بقدر حلب شاة، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى وَكَّلَ جماعة تقبض أرواح بني آدم فلذلك قال: “رسلنا”،

وقد بَيَّنَّا أنهم أعوان ملك الموت يقبضون الأرواح بأمره، فالجميع يضاف إليه، فلا

تناقض بين هذه الآية، وبين قوله: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ).

وتدل على أن الملائكة يقبضون الأرواح فقط؛ لأن الموت عرض يضاد الحياة لا

يقدر عليه غير اللَّه، والروح هو النَّفَسُ الذي في مخارق الإنسان، فينتزعها الملك بآلة

يعطيها اللَّه تعالى إياه.

وتدل على أنهم مأمورون، ومُعَرَّفُون وقت الموت.

ومتى قيل: كيف يقع التوفي؟

قلنا: يزيلون الروح عن أماكنها من البدن، فلا يعيش معها، ويجوز أن ينتقض

كثير من الأبنية الباطنة، ثم يخلق اللَّه تعالى الموت كمن يخرجه الواحد منا ثم يخلق

اللَّه تعالى الموت، ومن يقول: الموت ليس بمعنى يقول: إنها بطلان ما تحتاج الحياة

إليه، وقد قال بعضهم: إنهم يسألون اللَّه تعالى فيقع التوفي، فيضاف ذلك إليهم

مجازًا، وليس بصحيح، والوجه ما ذكرناه أولاً.

ومتى قيل: فما فائدة هذه الواسطة؟

قلنا: مصلحة لهم لأنه صار من تكليفهم، ولطفًا لنا، وتدل على أن علينا حَفَظَةً

تحفظ أعمال بني آدم.

ومتى قيل: فهل تلحقهم مشقة؟

قلنا: نعم، ولذلك صار من تكليفهم، ولأنهم مع جلالة حالهم وعظمتهم إذا

شاهدوا سوء أفعال الفساق يشق عليهم، وكَتْبُهُ ذلك تكليف لهم ولطْفٌ لنا.

وتدل على المعاد والبعث، وتدل على أنه يحاسب خلقه، فتدل على أن أفعالهم

ليست بخلق اللَّه تعالى حتى يصح الحساب [*].

وتدل على أنه لا يتكلم باللسان واللَّهوات؛ ليصح أن يحايسب الجميع في وقت

واحد، عن أبي علي.

(63)

قوله تعالى:

(قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٦٣) قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (٦٤)

(القرِاءة)

قرأ حمزة وعاصم والكسائي وخلف: “لئن أنجانا” على المعاينة، ثم اختلفوا فقرأ

عاصم بالتفخيم والباقون بالإمالة، وقرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر وابن عامر وأبو

عمرو ويعقوب “لئن أنجيتنا” على الخطاب، تقديره: يقولون: يا ربنا لئن أنجيتنا.

وقرأ يعقوب الحضرمي: “قل من يُنْجِيكُم” خفيفة من أنجاه يُنْجِيه، والباقون

مشددة من نَجَّاهُ، وهما لغتان نجاه وأنجاه، وقرأ عاصم وأبو جعفر وحمزة والكسائي

“قل اللَّه ينجيكم منها” مشددة، وقرأ الباقون خفيفة.

وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: “خِفْية” بكسر الخاء، والباقون بالضم، وهما

لغتان، وقرأ الأعمش “خيفة” من الخوف، وعلى هذا الخلاف في سورة الأعراف.

* * *

(اللغة)

النجاة: السلامة من الهلكة، وأصله: الارتفاع من الأرض، ومنه: النجوة،

ومنه: (نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ)، والنجا: السرعة في السير؛ لأنه الارتفاع فيه،

ونَجَّيْتُهُ وأنجيته لغتان بمعنى، وقيل: بالتشديد للتكثير كقوله: فتَّحت وفتَحت.

والخفية من الإخفاء، وفيه أربع لغات: خفية بضم الخاء وكسرها، وخفوة بالواو

وضم الخاء وكسرها، عن الفراء.

والإشراك: ضد الإخلاص، والشرك: جعل المعنى لاثنين فصاعدًا.

والكَرْب: الضيق، وأكثر ما يستعمل في ضيق النفس والغم، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى حجاج الكفار بما لا يمكنهم دفعه فقال سبحانه: “قُلْ” يا

محمد لهَؤُلَاءِ الكفار “مَنْ يُنَجِّيكُمْ” يخلصكم ويسلمكم “مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ” قيل:

(65)

من غرق البحر، وضلال طرق البر، وإنما جمع الظلمات لأنه أراد ظلمة الليل، وظلمة

الغيم، وظلمة التيه والحيرة في البر والبحر، فجمع لفظه ليدل على معنى الجميع،

وقيل: المراد بالظلمات الشدائد والأهوال عن الأصم. “تَدْعُونَهُ” أي تدعون اللَّه عند

معاينة الأهوال “تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً” أي متضرعين في خفية من البشر، وتعاهدونه بأنه إن

خلصكم “مِنْ هَذِهِ” أي من الظلمات “لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ” لنعمه العابدين له “قُلِ” يا

محمد “اللَّه يُنَجّيكُمْ” أي ينعم عليكم بالنجاة والفرج، ويخلصكم من تلك الظلمات

“وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ” أي من كل غم غير ذلك “ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ”، وإنما قال ذلك - وإن

كان شركهم قبل النجاة وبعدها - لأنه عند قيام الحجة يجب الإخلاص، فهم - بَدَلَ

ذلك - يشركون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن المالك للنفع والضر هو اللَّه تعالى دون ما يعبدون من الأوثان؛

لأنهم عند التحقيق يلوذون به ويلجؤون إليه.

وتدل على أنه تعالى ينعم على الكافر بنعيم الدنيا؛ لتكون حجته أوكد.

وتدل على وجوب الانقطاع إليه والإخلاص له.

وتدل على سوء خُلُق أولئك حتى تضرعوا في البلاء، وأعرضوا في الرخاء.

وتدل على أن الشرك والإعراض فِعْلُهم ليس بخلق لله تعالى؛ لذلك يصح ذمهم [*].

قوله تعالى:

(قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (٦٥) وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (٦٦) لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٦٧)

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “أو يلبسكم” بفتح الياء من لَبَسَ، وعن بعضهم: “يلبسكم” بضم

الياء من ألبس يلبس.

والقراءة الظاهرة: “وكذب به قومك” على التذكير، وعن إبراهيم بن أبي عبلة

“وكذبت” بالتاء على تأنيث الجماعة.

* * *

(اللغة)

القادر: مَنْ يصح منه الفعل، والقدرة عَرَضٌ يصير القادر بها قادرًا، وتتعلق

بالضدين المختلفين والمثلين، ثم يختار القادر الفعل، وإنما يحتاج إلى القدرة؛ لأنه

إذا جاز أن يقدر وألَّا يقدر، فلا بد من معنى على ما نقوله في إثبات الأعراض، ولما

كان القديم سبحانه قادرًا لذاته، وكانت تلك الحالة واجبة له، استغنى عن العلة لكونه

موجودًا لما وجب استغنى عن المؤثر من علة وفاعل، والقدرة قبل الفعل غير موجبة

للفعل، والقادر هو الحي دون محل القدرة؛ لأن القدرة تحل جزءًا واحدًا ومن يصح

منه الفعل هو الجملة.

واللبس: اختلاط الأمر، لَبَسْتُ عليه الأمر أُلْبِسُه، وفي الأمر لُبْسَة: ليس

بواضح، واللَّبْس: اختلاط الكلام، ولابست الأمر خالطته، واللبوس: كل ما يلبس

من ثياب ودرع، ولباس الرجل: امرأته، وزوجها لباسها، ولِبْسُ الكعبة بكسر اللام ما

عليه من اللباس.

والشيع: الفِرَقُ، وكل فرقة شيعة على حدة، ومنه: “وكانوا شيعا” يقال: شيعت

فلانًا أي اتبعته، وتقول العرب: شاعكم السلام أي تبعكم، وأشاعكم اللَّه السلام

أي أتبعكم، والشيعة: الأحزاب، وأصله الأتباع، فسموا شيعة لأنهم يتبعون طريقة

واحدة، وقد صار في الاسم لمتبعي علي بن أبي طالب، وليس كل من يدعي أنه من

شيعته يُعَدُّ مِنْ شيعته، ولكن من يتبع طريقته في قوله وفعله، ثم هم على فرقتين فمن

أبى إمامة زيد بن علي يسمى رافضة، وهو اسم ذم فلا يعد من الشيعة، ومن يقول

بإمامته - وهم الزيدية - فهم شيعة عليٍّ وأهل بيته.

والبأس: الشدة في الحرب، ورجل ذو بأس، وهو بائس، وقد بأس بأسًا.

والتصريف: تقليب الشيء من حال إلى حال، وأصل الصرف: الذهاب في جهة

من الجهات، ومنه صَرْفُ الدينار والدرهم؛ لذهاب كل واحد بدلاً من صاحبه،

والصريف: اللبن يحلب لانصراف من الضرع. والنبأ: الخبر، وجمعه أنباء.

والاستقرار: التمكن، والاستقرار: القرار، ومنه: (ولكم في الأرض مستقر)

والمستقر في الآية يحتمل وجهين: موضع الاستقرار، ونفس الاستقرار؛

لأن ما زاد على الثلاثي يجوز أن يأتي المصدر منه على زنة المفعول.

* * *

(الإعراب)

قوله: (به) الضمير يعود على القرآن، عن الحسن والسدي، وقيل: يعود على

تصريف الآيات؛ لأنهم كذبوا كونها دلالات، عن أبي علي.

والواو في قوله: (هو الحق) واو الحال؛ أي كذبوا به على أنه حق وتلخيصه:

كذب قومك بالحق الذي أنزلناه.

* * *

(النزول)

قيل: في قوله: (وهو القادر) نزل في أهل الصلاة، عن الحسن وجماعة.

وقيل: في المشركين، عن أب علي وغيره.

وقيل: هو العموم وهو الصحيح؛ لأن الخطاب عام.

* * *

(المعنى)

ثم عطف على ما تقدم الحجج التي أمر الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يحاج بها

الكافرين، ونبه على الإنذار والإعذار، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ الكفار:

“هُوَ” يعني اللَّه تعالى “الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ” يرسل "عَلَيكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ

تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ" قيل: الذي مِنْ فوقهم الرجم، والذي من تحت أرجلهم الخسف، عن

سعيد بن جبير ومجاهد وأبي مالك، وقيل: الصاعقة من فوقهم والخسف من تحت

أرجلهم، عن أبي مسلم، وقيل: الطوفَان من فوقهم والريح من تحت أرجلهم،

وقيل: من فوقكم السلاطين والظَّلَمة، ومن تحت أرجلكم عبيد السوء، عن مجاهد،

وقيل: من فوقكم الصيحة والحجارة والريح والطوفَان، ومن تحت أرجلكم المسخ

والخسف والزلزلة، حكاه الشيخ أبو حامد، وقيل: من فوقكم أي من قِبَلِ كِباركم،

ومن تحت أرجلكم مِنْ قِبَلِ من هو أسفل منكم، عن الضحاك. “أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا” أي

يخلطكم فرقًا قيل: يضرب بعضهم ببعض بما يلقيه بينهم من العداوة، فيختلفون

بالسيف والقتل، كما بين اليهود والنصارى، وقيل: يقوي فريقًا من الناس، فيدخل

عليكم دياركم فيقتلوكم، والخطاب للكفار، عن أبي علي، وهو الصحيح؛ لأنه جمع

بين العذاب المنزل والقتل بالسيف، وتمد حب القدرة عليه، وقيل: يلبسكم شيعًا

يعني بالتكليف، فأمرهم بالنظر في الأدلة واتباع الحق، فبعضهم تبعها، وبعضهم يميل

إلى الأهواء والتقليد، فعند ذلك يختلفون ويعادي بعضهم بعضًا "وَيُذِيقَ بَعْضَكمْ بَأْسَ

بَعْضٍ" قيل: يخذلكم حتى يقتل بعضكم بعضًا، عن مجاهد: عذاب هذه الأمة السيف

والفتن، وعذاب التكذيب الصيحة والزلزلة، وقيل: فيمن يستحق العقاب فيأمر بإذاقة

البأس من يستحقه، كما أمر بالجهاد مع الكفار، وقيل: هو على العموم، وقيل: هو

الأهواء المختلفة والفتن وسفك الدماء.

ومتى قيل: فأي شيء يضاف إلى اللَّه تعالى من ذلك؟

قلنا: ثلاثة أشياء:

الأول: تسليط المحق على المبطل بالنصرة والتأييد.

الثاني: أمر المؤمنين بقتال الكفار ومعاداتهم.

الثالث: التخلية بينهم، فيقع القتال لضرب من المصلحة، فأما نصرة الكفار

وتسليطهم ومعاداة المؤمنين وأذاهم وقتلهم والكفر والضلال والأهواء الباطلة، فلا

يجوز إضافة شيء منه إلى اللَّه تعالى؛ لأنه يقبح، ولأنه نهى عنه، وأوعد عليه.

“انظُرْ” يا محمد “كَيفَ نُصَرِّفُ” نردد ونظهر مرة بعد أخرى “الآيَاتِ” الحجج،

وتصريفها إظهارها بوجوه أدلتها حتى تزول الشبه “لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ” أي لكي يعلموا

الحق فيتبعوه، والباطل فيجتنبوه “وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ” قيل: بالقرآن، عن الحسن

وجماعة، وقيل: تَصْرِيف الآيات، عن أبي علي. وقيل: بما أنزلناه إليك وأتيت به

قومك، عن أبي مسلم، “قومك” يعني قريشًا والعرب “وَهُو الْحَقُّ” يعني: القرآن وما

أنزل إليه أو تصرف الآيات (حق)، أي يدل على الحق، أو ما فيه حق، ثم بَيَّنَ أن

عاقبة تكذيبهم عائدة عليهم، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد لهم “لَسْتُ عَلَيكُمْ بِوَكِيلٍ”

أي بحافظ لأعمالكم لأجازيكم بها، إنما أنا منذر، واللَّه هو المجازي، عن الحسن،

وقيل: لست بحفيظ أمنعكم من الكفر كما يمنع الوكيل على الشيء من إلحاق الضرر

به، عن أبي علي، وقيل: لم ألزم أن آخذكم بالإيمان كيف كان من اضطرار وإجبار،

كما يلزم الموكل بالشيء عن الزجاج “لِكُلِّ نَبَإٍ” لكل خبر من أخبار اللَّه ورسوله

“مُسْتَقَرٌّ” أي حقيقة كائنة، إما في الدنيا أو الآخرة، عن ابن عباس ومجاهد، قال

الحسن: هذا وعيد للكفار يعني يستقر خبره على ما أخبر به، والاستقرار إنما يصح في

المخبر؛ لأنه جعل استقراره خبره، عن أبي مسلم، وقيل: لكل خبر وقت وحين، عن

أبي علي وأبي مسلم والأصم يعني: وقتًا يبين صحته، كقوله: (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ).

أي لوقت، وقيل: آخر ومنتهى ينتهي إليه، فيبين حقه من باطله،

عن السدي، وقيل: لكل خبر يخبره اللَّه وقت ومكان يقع فيه من غير خلف، عن

مقاتل، وقيل: لكل عمل جزاء مستقر من الخير والشر، عن الحسن، وقيل: مَوْضِعٌ

يتبين فيه صدقه وحقيقته، وهو وعد النصر للمؤمنين، ومعناه لكل خبر بالنصر ووعد به

مَوْضِع يستقر فيه، وقيل: نزلت قبل آية السيف، وعيدًا لهم ثم استقر يوم بدر ويوم

الفتح، “وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ” يعني ستعلمون ما يحل بكم من العذاب والنكال، فحذف

(68)

لأن الكلام يدل عليه، ولأنه أبلغ في الوعيد، وقيل: سوف تعلمون صحة الخبر إذا

استقر، وقيل: سوف تعلمون إذا بلغتموه أني جئتكم بالحق.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى قادر على ما المعلوم أنه لا يفعله، بخلاف قول كثير من

الْمُجْبِرَة وغيرهم.

وتدل على أن القدرة على خلاف المعلوم ليس بنقص ولا بجهل.

وتدل على أنه لا يعجل بالعقوبة بل يؤخرها تأكيدا للحجة.

وقوله: “لعلهم يفقهون” يدل على أنه أراد من الجميع أن يفقهوا خلافًا للمجبرة.

وتدل على أن لكل وعد ووعيد موضعا يظهر حقيقته، ولا يجوز منه الخلف.

وتدل على أن التكذيب فِعْلُهم، والتفقه فِعْلُهم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٦٨) وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٦٩)

* * *

(القراءة)

قراءة ابن عامر: “يُنَسِّيَنك” مشددة، والباقون بالتخفيف.

* * *

(اللغة)

الخوض: الدخول في الشيء على تلوث به، وأصله المشي في الماء، خضت

الماء أَخُوضُهُ خوضًا وخياضًا.

والإعراض: الذهاب عن الشيء، ونظيره: الصد، ونقيضه: الإقبال.

والذكرى: حضور المعنى للنفس، وهو الذكر، قال أبو مسلم: الذكرى تحتمل

التذكر والتذكير، ومنه: (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) أي

التذكير، وقال: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ) أي تَذكر. والشيء: ما

يصح أن يعلم، ويخبر عنه.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “ذكرئ” من الإعراب؟

قلنا: فيه قولان: النصب على ذكروهم ذكرى، والرفع على (ولكن هو ذكرى).

* * *

(النزول)

قيل: كان المشركون إذا جالسوا المؤمنين وقعوا في رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - واستهزؤوا

به، فنهى اللَّه سبحانه عن مجالستهم، قال ابن عباس: فلما نزلت هذه الآية قال

المسلمون: فإنا نخاف الإثم حين نتركهم ولا ننهاهم، فنزلت: (وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ

مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيءٍ) الآية، وروي عنه: أن المسلمين قالوا: قمنا عنهم إذا استهزؤوا

بالقرآن لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام، وأن نطوف بالبيت، فنزلت: (وَمَا

عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ).

وقيل: كانوا يتواصون بينهم يقولون: إذا رأيتموه يصف دينه فالغوا فيه لعلكم

تغلبون، عن الأصم.

* * *

(المعنى)

ثم إنه تعالى أمر بترك مجالستهم عند استهزائهم بالمسلمين وبالقرآن، فقال

سبحانه: “وَإذَا رَأَيْتَ” أيها السامع، وقيل: الخطاب له ولغيره؛ لأن الخطاب عام

“الَّذِينَ يَخُوضُونَ” قيل: يُكَذِّبون، عن الحسن وقتادة وسعيد بن جبير ومجاهد،

والمراد خوض تكذيب واستهزاء، وقيل: يخوضون بالرد والاستهزاء “فِي آيَاتِنَا” قيل:

القرآن، وقيل: حججنا “فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ” أي اتركهم، ولا تجالسهم على سبيل

الإنكار، عن أبي علي.

ومتى قيل: لماذا نهى عن مجالستهم ودعوتهم بسبب معصيتهم؟

قلنا: لما أمر بالاحتجاج والرد عليهم فقال: إذا رأيتهم لا ينجع دعاؤك

ومحاجتك فيهم، وسلكوا طريقة الاستهزاء فدعهم من الدعاء لما علم أنه لا ينفع، عن

الأصم، وقيل: إنما نهى؛ لأنه علم أنه لا فائدة في ذلك؛ إذْ لا يسمعون ولا

يتفكرون، وقيل: أمر بذلك مُنْكِرًا عليهم يُعْرِض إعراض إنكار واستخفاف، وقيل:

أباح مجالستهم ما دام يطمع فيهم، فإذا يئس منهم ألزمه الإعراض على كل وجه؛ لأن

التقية لا تجوز عليه، والدعاء لا ينجع “حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ” قيل: يدخلوا

في حديث غير القرآن والاستهزاء به، وقيل: حتى يخوضوا في حديث يحل "وَإِمَّا

يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ" نَهيَنَا إياك عن الجلوس معهم، ومعنى ينسينك: يوسوس إليك بما

يشغلك عن النهي حتى تنسى.

ومتى قيل: النسيان فِعْلُ اللَّه تعالى، فكيف أضافه إلى الشيطان؟

قلنا: أما الإضافة فلأنه تعالى أجرى العادة بفعل النسيان عند الإعراض عن

الفكر، وتراكم الخواطر الردية، والوساوس الفاسدة من الشيطان، فإذا كان هذا يحصل

عنده جاز إضافته إليه كما أن من ألقى غيره في البرد أو الحر حتى يموت فإنه يضاف

إليه؛ لأنه عَرَّضَهُ لذلك، فكان كالسبب فيه، وأما النسيان فهو معنى يحدثه اللَّه تعالى

في العبد، وعند أبي هاشم وأصحابه ليس بمعنى، وإنما هو زوال العلم الضروري

الذي جرت العادة بحصوله.

“فَلاَ تَقْعُدْ” يعني مع المستهزئين عن الحسن “بَعْدَ الذِّكْرَى” قيل: لا تقعد بعد

ذكرك نَهْيَنَا، وما يجب عليك من الإعراض، عن أبي علي والأصم، وقيل: بعد

الذكرى ألَّا تذكرهم بدعائك إياهم إلى الدين، عن أبي مسلم، فكأنه قال: أعرض في

حال اليأس، وذَكِّرْ في حال الطمع “مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ” يعني في مجالس الكفار

والفساق الَّذِينَ يظهرون المنكر “وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ” أي ليس على المؤمنين الَّذِينَ

اتقوا معاصي اللَّه من حساب الكفرة شيء بحضورهم مجلس الخوض “وَلَكنْ ذِكْرَى”

قيل: لكن يلزمهم القيام عنهم؛ ليصير ذلك موعظة وذكرى، وقيل: ولكن عليهم أن

يُذَكِّرُوهم وعد اللَّه ووعيده، ويأمروا بالمعروف، وشهوا عن المنكر، وقيل:

لكق يذكرونهم الحجج وحل الشبه “لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ” قيل: ليتقوا الكفر والاستهزاء؛

أي يجتنبوه، وقيل: ذكرهم واجيًا تقواهم، عن أبي مسلم، وقيل: لعلهم يتقون

الاستهزاء إذا قمتم، وقيل: ذكروهم لعلهم يستحيون فيتقون الاستهزاء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الإعراض عمن يخوض في آياته تعالى بالاستهزاء

والتكذيب، وإذا وجب عليه فكذلك علينا؛ لأن التكليف عام إلا ما خصه الدليل،

وإنما يجب الإعراض إذا كان لا يطمع في دعائهم، وربما تركوا الاستهزاء إذا قام؛

لأنهم ربما فعلوا ذلك مغايظة للمسلمين.

وتدل على أنه يباح مجالسته إذا خاض في حديث يحل، فتدل أن وجوب

الإعراض ليس لكفرهم، ولكن لظهور المنكر إذا لم يتمكن من النكير.

وتدل على المنع من مجالس الظلمة والفسقة إذا أظهروا المنكر.

وتدل على إباحة الدخول في مجالستهم لغرض، كما أباح للتذكير.

وتدل على أن الإنكار واجب؛ لأن الإعراض إنكار.

وتدل على بطلان قول الإمامية في جواز التقية على الأنبياء والأئمة حتى يظهروا

المناكير تقية.

وتدل على بطلان قولهم: إن النسيان على الأنبياء لا يجوز، عن أبي علي.

وتدل على أن أحدًا لا يؤخذ بذنب غيره لذلك قال: "وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ

حِسَابِهِمْ مِنْ شَيءٍ".

ويدل قوله: “وَلَكِنْ ذِكْرَى” على وجوب النكير.

(70)

ويدل قوله: “لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ” أنه يريد من الجميع الاتقاء، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

ومتى قيل: فلماذا يلزم القيام؟

فجوابنا: لزوال التهمة، ولهذا لا يحل المقام في دار الحرب، فإن تمكن عن

الإنكار، وزالت التهمة فلا حرج؛ ولذلك قال تعالى: “وَلَكِنْ ذِكْرَى”.

وتدل على وجوب الاستدعاء إلى الحق لقوله: “وَلَكِنْ ذِفْيَى”.

ومتى قيل: هل الآية التي رخص في مجالستهم، وهي قوله: “وَلَكِنْ ذِكْرَى”

منسوخة؟

قلنا: قيل: منسوخة، عن ابن جريج والسدي بقوله: (فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ)

وقيل: ليست بمنسوخة، وإنما هو في حال الذكرى، وعلى ما رتبنا لا

نسخ في الآية.

قوله تعالى:

(وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (٧٠)

* * *

(اللغة)

البَسْلُ: قيل: أصله الحرام، وأنشد:

بَكَرَتْ تَلُوُمكَ بَعْدَ وَهْنٍ في النَّدَى ... بَسْلٌ عَلَيْكِ مَلاَمتِي وعِتَابي

أي: حرام، يقال: هذا بَسْل عليك، وشراب بَسْلٌ أي محرم، وأَبْسَلْتَ المكان

أي حرمته، فلم تقربه، وقيل: بل أصله الارتهان، ومنه يقال: أبسل بجريرته؛ أي

ارتهن به، وهو الصحيح، ومنه البسل الحرام؛ لأنه مما يرتهن به، وأسد باسل كريه

الوجه؛ لأن فريسته مرتهنة به، والبُسْلَةُ: أجرة الراقي؛ لأن العمل مرتهن بالأجرة،

وأبسلتْ ولدي: رهنته، وأبسلته: أسلمته للهلكة، والمستبسل: المستسلم؛ لأنه

بمنزلة المرتهن بما أسلم فيه قال الشاعر:

وَإِبْسَالي بَنيَّ بِغَيْرِ جُرْمٍ ... بَعَوْنَاهُ ولا بِدَمٍ مُرَاقِ

أي: إسلامي، وفي كتاب الغريبين: المستبسل: الذي يقع في مكروه لا تخلص

له منه، ويستسلم موقنًا بالهلكة؛ لأنه مرتهن به.

وقال بعضهم: البسل يكون بمعنى الحلال وبمعنى الحرام.

والعِدْل: الفداء، وأصله: المثل، ومنه العديل.

الحميم: الحار ومنه: الحَمَّام.

* * *

(الإعراب)

قوله: “وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ” قيل: تقديره: ذكرهم ليؤمنوا كيلا تبسل، وقيل: فيه

ضمير أي ألَّا تبسل كقوله: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا) أي ألَّا تضلوا،

و (ما) في قوله: “وما كانوا” بمعنى المصدر أي بكفرهم، عن أبي مسلم، وفتحت (أن)

فيقوله: “أن تبسل”؛ لأن تقديره: ذكر بذلك أن تبسل.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في الكفار الَّذِينَ إذا سمعوا آيات اللَّه يستهزئون بها، ويتلاعبون.

وقيل: ليس من قوم إلا ولهم عيد يلهون فيه إلا أمة محمد، فإن أعيادهم صلاة

وتكبير وخير وبر، ففي ذلك نزلت الآية، عن الفراء.

(المعنى)

ثم وصف تعالى من تقدم ذكرهم من الكفار، فقال سبحانه: “وَذَرِ الَّذِينَ” يعني

دعهم، ومعنى ذرهم، وأعرض عنهم واحد، وإنما أراد إعراض إنكار؛ لأنه قال بعد

ذلك: “وَذَكِّرْ” فكأنه قال: دع ملاطفتهم ومجالستهم، ولا تدع مذاكرتهم ودعوتهم،

ونظيره قوله في النساء: (فَأَعرِضْ عَنهُم وَعَظهُم) وقيل: أمره بالإعراض إذا

توالت الدعوة وكثرت، فإنها ربما تكون مفسدة لِمَا فيه من تعريض أدلة اللَّه للهزء

و “ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ” قيل: دينهم الذي أمروا به وألزموا التدين به، وهو الإسلام، وقيل:

أعيادهم “لَعِبًا وَلَهْوًا” يعني يتلاعبون بها، ولهوًا قيل: فرحًا وعبثًا، عن الأصم.

“وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا” يعني اغتروا بطول حياتهم وبما مُكِّنُوا من نعيم الدنيا “وَذَكرْ بِهِ”

أي عظ بالقرآن، وقيل: بيوم الدين، وقيل: بالحجج والآيات، عن الأصم، وقيل:

وذكر بالدين “أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كسَبَتْ” قيل: ترتهن كل نفس بما عملت، عن

أبي علي والفراء، وقيل: تهلك، عن ابن عباس، وقيل: تسلم للهلكة، عن الحسن

ومجاهد وعكرمة والسدي، وقيل: تحبس، عن قتادة، وقيل: تفضح عن ابن عباس،

وقيل: تؤخذ، عن ابن زيد، وقيل: تجازى عن الأخفش، وقيل: تسلم إلى خزنة

جهنم، عن عطية العوفي “لَيسَ لَهَا” يعني للنفس المرتهنة بعملها المُسْلَمَةِ إلى الهلكة

“لَيسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ” غير اللَّه “وَلِيٌّ” ناصر ينجيها من العذاب “وَلاَ شَفِيعٌ” يشفع لها

“وَإنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ” أي وإن تَفْدِ كل فداء من جهة المال، عن قتادة والسدي وابن

زيد، وقيل: بل من جهة الإسلام والتوبة، عن الحسن، وقيل: وإن تقسط كل قسط "لاَ

يُؤْخَذْ مِنْهَا" قيل: لا يقبل منها الفداء، وقيل: لا يقبل منها التوبة والإسلام؛ لأن التوبة

في دار الآخرة غير مقبولة “أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كسَبُوا” قيل: أُهْلِكوا، وقيل:

ارتهنوا، وقيل: أُسْلِمُوا للهلكة فلا مخلص لهم، وقيل: جُوزُوا بما كسبوا؛ أي بما

عملوا “لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ” أي ماء مغلي حار “وَعَذَابٌ أَلِيمٌ” موجع، وقيل:

أسلمهم الحق إلى العذاب، عن الأصم، وقيل: دل بقوله: “أُبْسِلُوا بِمَا كسَبُوا” أن

اللَّه تعالى لا يظلمهم بعذابهم “بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ” أي جزاء على كفرهم.

(71)

(الأحكام)

تدل الآية على الوعيد العظيم لهَؤُلَاءِ المشركين والتحذير من مثل حالهم

وسلوك طريقتهم في الاغترار بطول حياتهم، وإيصال نعم اللَّه عليهم.

وتدل على إيجاب تذكيرهم بالقرآن مع الإعراض الدال على الإنكار إزالة للتهمة،

ثم تَرْكِهِمْ وما هم عليه فإن الجزاء لاَحِقٌ بهم.

وتدل علي أن المكتسب للمعاصي يرتهن بجزاء ما عمل.

وتدل على أنه لا ينفع يوم الجزاء وليٌّ ولا شفيعٌ ولا فديةٌ ولا توبةٌ.

وتدل أن ما نالهم من العذاب كان جزاء على أعمالهم لذلك قال: "أبسلوا بما

كسبوا"، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل أن اتخاذهم الدين لعبًا، واغترارهم بالحياة الدنيا فِعْلُهُم؛ لذلك أضافه

إليهم، وأوجب العقوبة، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ [*]، واختلفوا فقيل: الآية منسوخة بآية

السيف، عن قتادة، وقيل: ليس بمنسوخ وإنما هو تهديد، عن مجاهد وغيره، وعلى

ما رتبنا، الكلام لا نسخ في الآية.

قوله تعالى:

(قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٧١)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة: “استهواه” بالألف ممالة وهو الياء على التذكير، والباقون بالتاء؛

لأن الجمع يصلح أن يُذَكَّرَ على معنى الجمع، ويصلح أن يؤنث على معنى الجماعة،

وعن طلحة “استهواه” بالألف غير ممالة، وفي مصحف عبد اللَّه بن مسعود بالألف،

والقراء كلهم قرؤوا: “الشياطين” بالياء، وعن الحسن (الشياطون) بالواو.

* * *

(اللغة)

الاستهواء: قيل: الدعاء إلى الهوى، ومنه: (أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ)

أ إبراهيم: ٣٧، أي تميل، ومنه: (أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ) يقال: هوى يَهْوِي

هُوِيًّا إذا هبط، وهويًا إذا صعد، وإنما قيل: للضال يهوي؛ لأنه بمنزلة من يذهب في

جهة السفل كما يقال: أمره في سفال، وقيل: هو الدعاء إلي الأمر بالهوى من قوله:

(النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى) ومنه يقال: هَوِيَ يَهْوَى هَوًى من هوى النفس،

وَأُهْوِي: أُلقي في هوة، ويقال: هَوَيْتُ أَهْوِي: سقطتُ من علو إلى سفل، والهوي

في السير: المضي فيه.

وأصل الحيران: الحيرة وهي التردد في الأمر لا يهتدي إلى مخرج منه، يقال:

حار يَحِيرُ حيرة وحيرورة، ورجل حائر وحيران، وقوم حيارى، ووزن حيران فعلان،

وحار فلان: ضل عن المحجة.

والإسلام: الاستسلام في اللغة، وفي الشرع الإسلام والإيمان والدين واحد،

وهو اسم لأداء الواجبات واجتناب المعاصي.

* * *

(الإعراب)

“حيران” نصب على الحال، وقيل: محله رفع أي هو حيران، و “اسْتَهْوَتْهُ”

التأنيث لأجل تأنيث الشياطين “لنسلم” قيل: اللام بمعنى (أن)، والعرب تضع أحدهما

موضع الآخر، قال تعالى: (يُرِيدُونَ لِيُطفِئُوا) وفي موضع آخر: (أنْ يُطفِئُوا)

قال الشاعر:

أُرِيدُ لِأنْسَى ذِكْرَهَا فَكَأَنَّمَا ... تَمَثَّلُ لِي لَيْلَى بِكُلِّ سَبِيلِ

يريد أن ينسى.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في عبد الرحمن بن أبي بكر حين دعا أباه وأمه إلى الكفر،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: نزلت في قوم دعوا بعض المسلمين إلى عبادة الأصنام، وأمر اللَّه تعالى

أن يجيبوهم بقوله: “أندعوا” الآية.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى حجاج المشركين في عبادتهم ما لا ينفع ولا يضر، فقال

سبحانه: “قُلْ” يا محمد أو أيها الإنسان، أو أيها السامع لهَؤُلَاءِ الَّذِينَ يدعون إلى عبادة

الأوثان “قُلْ أَندْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا” وقيل: أنطلب النجاح ممن لا

يملك نفعًا ولا ضرًّا، وقيل: أنعبد ما لا يُرجى نفعه ولا يُخاف ضره، وهذا استفهام،

والمراد الإنكار لعبادة من لا ينفع ولا يضر، عن أبي مسلم، يعني أنهم مع عبادتهم من

هذا صفته يدعون إلى عبادته، فقل: نحن لا نعبد ولا ندعو إلى عبادة من لا ينفع ولا

يضر، ونَدَعُ عبادة المالك القادر على النفع والضر “لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا” قيل: لا يملك

لنا ثوابًا ولا عقابًا، وقيل: لا يقدر على رد نفع أعطاه اللَّه، ولا رد ضرر يُنْزِل اللَّهُ

تعالى، حكاه الأصم. “وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ” وقيل: معناه نرجع في إدبار

من الأمر إلى الخطأ الذي كنا فيه بعد إذ هدانا اللَّه، عن الأصم، وقيل: إنه استعارة

للإفهام؛ أي أنرجع عن دين اللَّه بعد إذ هدانا اللَّه، عن أبي مسلم، وهذه لفظة

تَذْكُرُها العرب، وتفسيره: نرجع القهقرى في مشيتنا، وهو مَثَلٌ، يقولون لكل خائب

لم يظفر بحاجته: رُدَّ على عقبيه ونكص على عقبيه “كالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ” قيل:

أضلته عن أبي مسلم، وقيل: دعته إلى الهوى “فِي الْأَرْضِ” بالوسوسة، وهو في من

يغلب عليه المرار وبعض العلل فيذهب عقله أو من لا عقل له كالمجانين فَيَلِجُ عليه

الشيطان فيهيم على وجهه، ولا يدري أين يذهب، عن أبي علي، وقيل: دعته

الشياطين فيجيبها، عن الأصم، وقيل: ذهبت به، عن نفطوية، وقيل: استمالته

فهوي أي أسرع، وقيل: استهوته الغيلان في المهامه، عن ابن عباس، وأراد بالغول

الشيطان “فِي الأَرْضِ حَيرَانَ” أي هو حائر لا يدري أين يتوجه، ووجه الشبه: أنه تعالى

شبه الصائر إلى الضلال بعد الدعاء إلى الهدى بحال الصائر إلى الضلال بسلوك غير

المحجة في طريقه بعد الدعاء إلى الهدى بلزوم المحجة "لَهُ أَصْحَاب يَدْعُونَهُ إِلَى

الْهُدَى" قيل: إنه يرجع إلى الحيران يعني لهذا الحيران في الأرض الذي أضله

الشيطان. “أَصْحَابٌ” رفقاء يدعونه إلى الطريق وهو الهدى، ويقولون له: ائتنا، فلا

يقبل منهم، ولا يصير إليهم، ويقيم على حيرته وضلاله، عن أبي علي وأبي مسلم،

وقيل: المراد به الكفار، يعني له أصحاب يدعونه إلى الهدى، ويرونه أنه في عبادة غير

اللَّه متبع لهواه ضال في دينه، يقولون له “ائْتِنَا” إلى الهدى والحجج التي يعرف بها

الحق، وأن الأوثان ليست بأهل أن تعبد، عن الأصم، وقيل: له أصحاب يعني أبويه،

وقيل: أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ورضي عنهم “قُلْ” يا محمد “إِنَّ هُدَى اللَّه هُوَ الْهُدَى”

جواب لهم، وتقديره: أندعو من دون اللَّه ما لا ينفعنا ولا يضرنا؟! لا يُعْقَلُ؛ لأن

هدى اللَّه هو الهدى في الحقيقة؛ لأن هدى الجهال ليس بهدى، كما أن شبهة المبطل

ليست بحجة، وقيل: معناه: إن هدى اللَّه الذي هو أدلته وبيانه هو الهدى؛ أي

المؤدي إلى الفوز والنجاة، وطريق الجنة يوم القيامة، “وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمِ” لنستسلم وننقاد

“لِرَبِّ الْعَالَمِينَ” خالق العالمين ورازقهم وسيدهم، والْعَالَمُ: الخلق، وقيل: أمرنا أن

نسلم أمورنا إليه، ونتكل عليه دون غيره، عن أبي علي، وقيل: لنسلم؛ أيْ ندخل في

السلم، وهو الإسلام، وهذا يتصل بأول الآية، كأنه قيل: لا ندعو ما لا ينفع ولا

يضر، ولكن نعبد رب العالمين؛ لأنه القادر على النفع والضر.

(72)

(الأحكام)

تدل الآية على صحة المحاجة في الدين، وصحة المقايسة.

وتدل على أن ما لا ينفع ولا يضر لا يجوز أن يعبد، ويكون إلهًا.

وتدل على أن وجوب العبادة يَتْبَعُ النفع والضر؛ لأن مَنْ قدر على أصول النعم

وفعلها هو الإله المستحق للعبادة.

وتدل على أن كل مكلف مأمور بالإسلام.

وتدل على أن الاستهزاء فِعْلُ الشيطان لا خلق اللَّه، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة [*].

قوله تعالى:

(وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٧٢) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (٧٣)

* * *

(اللغة)

الصُّورُ: جمع صورة كسُورَة البناء، وجمعها: سُوَرٌ، عن أبي عبيدة، وقيل: هو

قرن يُنْفَخُ فيه نفختان: الأولى للفناء، والثانية للإنشاء، وذلك علامة الابتداء والانتهاء،

قال الفراء: يقال: نفخ في الصُّوَرِ بفتح الواو، وقيل: أراد به الصور إلا أنه سكنه

لتوالي الحركات كعَضُدٍ وعَضْدٍ.

* * *

(الإعراب)

العامل في قوله: “وَأَنْ أَقِيمُوا”: “أُمِرْنا”، تقديره: وأمرنا لنسلم وبأن أقيموا كما

تقول: أمرت بذا وبذا؛ لأن حروف الإضافة تعطف بعضها على بعض، يقال: أعطيته

في جملة المرتزقة باستحقاق وجه آخر أخذه، قال الفراء: العرب تقول: أمرتك

لتذهب وأن تذهب بمعنى واحد، فعلى هذا يكون المعنى: أمرنا بأن نسلم، وهو غير

معنى الأول.

ومتى قيل: لماذا أدخل (أَنْ) وهي عاملة على ما لا يصح أن يعمل فيه، وهو فعل

الأمر؟

قلنا: لأنها وإن لم تعمل في لفظه فإنها تعمل في موضعه؛ إذ فيه معنى أُمِرْنا بأن

نقيم الصلاة.

ومتى قيل: إن ما بعدها بتأويل الاسم كالذي، ثم (أَنْ) حرف و (الذي) اسم، فما

الفرق بينهما؟

قلنا: (أنْ) الذي يعود إليه الضمير، [وكل ما] عاد إليه الضمير، فهو اسم.

ويقال: ما عامل الإعراب في “يوم يقول كن فيكون”؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

الأول: (وقضى يوم) معطوفًا على (خلق).

الثاني: اذكر يوم.

الثالث: أن يكون خبر “قوله الحق” وتقديره: قوله الحق يوم ينفخ في الصور،

فيشاكل: “وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ”.

* * *

(المعنى)

لما تقدم (وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ) عقبه بالأمر بالصلاة وغيرها، فقال سبحانه وتعالى:

“وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاَةَ” أي أمرنا أن نسلم ونقيم الصلاة، وقيل: تقديره: أمرنا، وقيل:

أن أسلموا وأقيموا الصلاة “وَاتَّقُوهُ” أي اتقوا عذابه باتقاء معاصيه "وَهُوَ الَّذِي إِلَيهِ

تُحْشَرُونَ“ يعني هو اللَّه الذي تجمعون إلى حكمه، ثم عطف على قوله: ”وهو"، فقال

سبحانه: “وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السمَاوَاتِ وَالأرضَ بِالْحَقِّ” قيل: لداعي الحكمة، وهو

إنعامه على عباده، وقيل: قَصْدِ الإحسان لا الإساءة، وقيل: نفس الخلق حق، كما

يقال: فلان يقول الحق، يعني نفس قوله حق إلا أنه غيره “وَيوْمَ يَقُولُ” يعني الوقت

الذي يقول: “كُنْ فَيَكُونُ”، قيل: أراد يوم خلق السماوات والأرض، وقيل: أراد يوم

القيامة، عن أبي علي “كُنْ فَيَكُونُ” قيل: إنه مَثَلٌ، ومعناه: أنه يفعله كما يشاء بلا

معالجة ولا ممارسة بمنزلة أن يقال: كن فيكون، عن أبي مسلم، وقيل: إنه يقول: كن

عند إحداث الأمور علامة للملائكة أنه جرى تدبير اللَّه بخلق شيء “قَوْلُهُ الْحَقُّ” أي ما

أخبر به من الوعد والوعيد وغير ذلك حق وصِدْقٌ، وقيل: كما أن فِعْلَهُ - وهو خلق

السماوات والأرض - لغرض صحيح لا باطل فيه، كذلك أقواله صدق وحَقّ لغرض

صحيح لا باطل فيه (وَلَهُ الْمُلْكُ) قيل: القدرة على البعث كما أخبر، وقيل: له ملك

الدنيا والآخرة مع أنه لا يفعل إلا حقًّا، ولا يقول إلا حقًّا “يَوْمَ” يعني يوم القيامة "يُنفَخُ

فِي الصُّورِ" يعني الملك ينفخ في الصور، وقيل: ينفخ الروح في الصور فيصيرون

أحياء “عَالِمُ الْغَيبِ وَالشَّهَادَةِ” أي يعلم جميع المعلومات، ما يعلمه العباد وما لا

يعلمونه “وَهُوَ الْحَكِيمُ” في أفعاله “الْخَبِيرُ” العالم بكل شيء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على الأمر بالصلاة والتقوى.

وتدل على عظم محل الصلاة، وتفخيم شأنها حيث خصها بالذكر من بين

الشرائع، ومن حيث عطف على الإسلام، وقرن به التقوى.

وتدل على المعاد وجميع الخلق.

وتدل على أن كل خلقه حَقّ لا باطل فيه، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن نفخ الصور يكون في القيامة، خلاف ما قال بعضهم أنه عند فناء

الدنيا.

وتدل على أن وعيده لا خلف فيه، فيبطل قول المرجئة؛ لأن قوله: [“قَوْلُهُ الْحَقُّ”] يدل عليه.

ويدل قوله: “كن فيكون” أن كلامه محدث إن حمل على ظاهره [*].

(74)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٧٤) وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (٧٥)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “آزر” بفتح الراء على أنه بدل من أبيه، أو صفة له، ومحله جر

إلا أنه نصب؛ لأنه لا ينصرف؛ لأنه اسم أعجمي معرفة، وقرأ الحسن ويعقوب

الحضرمي بضم الراء على النداء المفرد بتقدير: يا آزر، كقولهم: يا رجل، وروي عن

ابن عباس مثل قول الحسن، والاسم ليس بعربي، والأَزْرُ في العربية القوة، يقال:

آزرته: أعنته، قال أبو بكر يوم السقيفة للأنصار: لقد نَصَرْتُمْ وآزرتم. وفيه لغتان:

وازر، وآزر.

* * *

(اللغة)

الملكوت: أعظم الملك، نحو: رهبوت ورحموت وجبروت، قال الزجاج:

زيدت الواو والتاء للمبالغة في الصفة، وحكي عن العرب: له ملكوت اليمن؛ أي

ملكه.

والرؤية تكون بالبصر، وهو إدراك المرئي، وقد تكون بمعنى العلم تقول: أريته

كذا، أي أعلمته، وذلك توسع ومبالغة في صفة العلم، كأنه بمنزلة ما يرى بالبصر في

الجلاء.

والاتخاذ: افتعال من الأخذ، ونظيره: الاجتباء، ونقيضه: الاطراح.

* * *

(الإعراب)

العامل في قوله: “إذ” محذوف، وتقديره: اذكر إذ قال، وقيل: إنه يتصل بقوله:

“بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّه” وبعد “وِإذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ”، و (ذا) لما قرب، و (ذاك) لما بَعُدَ،

و (ذلك) لتفخيم شأن ما بَعُدَ؛ لأن تكثير الكلمة بزيادة اللام لتفخيم الشأن، والكاف في

قوله: “وَكَذَلِكَ نُرِي ” كاف التشبيه، واختلفوا فقيل: شبه رؤيته لاستقباح ما كان عليه

أبوه وقومه، برؤيته الملكوت للاعتبار، وقيل: شبه رؤية إبراهيم برؤية محمد، يعني

كما أريناك أرينا إبراهيم، والواو في قوله: [“وليكون”] قيل: واو عطف على محذوف

تقديره: نريه الملكوت ليستدل به وليكون من الموقنين، وقيل: عطف جملة على

جملة أي: وليكون من الموقنين. أريناه، وقيل: إنها زائدة، ومعناه: ليكون.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل قصة إبراهيم بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه: قيل: تتصل بقوله: “أندعو” كأنه قيل: أندعو الأصنام بعد أن

علمنا أنها لا تنفع ولا تضر، وبعد أن هدانا اللَّه، وبعد أن قال إبراهيم؛ لأنه

أبو العرب، وادعت أنها متمسكة بدينه، وكان معظَّمًا فيهم، متفقًا أنه كان على الحق،

فاحتج عليهم بما [احتج هو على] قومه؛ ليكونوا أقرب إلى قبول الحق، عن أبي مسلم.

وقيل: لما عاب دينهم وذم آلهتهم، وبين الحجج عليهم، وللناس إلف بدين

الآباء خصوصًا إذا كان الأب ذا قدر، فبين أنه دين إبراهيم حثًّا لهم على اتباعه.

* * *

(المعنى)

“وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ” اذكر إذ قال إبراهيم “لأَبِيهِ آزَرَ” فيه أقوال: الأول: وهو

الصحيح والظاهر أنه اسم أبيه، وهو قول الحسن والسدي والضحاك وابن إسحاق

وسعيد بن عبد العزيز وأبي علي وأبي مسلم وآخرين، قال القاضي: وزعم بعضهم أن

اسم أبي إبراهيم [تارح]، وأن آزر عمه، أو لقب له، وكتاب اللَّه أصدق، وقد قال

تعالى: “لأبيه آزر”، ولا مانع من حمله على ظاهره، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "كذب

النسَّابون" والذي يدل عليه أن العرب سمعت الآية، وكانوا أحرص الناس على

تكذيبه، وإبراهيم جدهم، فلو كان آزر ليس بأب لكانوا ينكرون عليه، والذي يؤيد هذا

أن في مواضع كثيرة ذكر قصته مع أبيه، ولم يذكر في موضع اسم العم، ولا روي في

خبر مستفيض، ولا يقال: إن العم يسمى أبًا؛ وذلك لأنه مجاز وتوسع؛ ولذلك لو

نفى وقال: ليس لي أب، وإنما لي عَمٌّ صَحَّ، ولا يجوز حمل الكلام على المجاز إلا

بدليل، وقيل: اسمه [تارح]، وآزر لقب له، عن الفراء ومقاتل، وقيل: آزر اسم صنم،

عن سعيد بن المسيب ومجاهد، قال الزجاج: فيكون نصبه على هذا بإضمار فِعْلٍ قد

[دل] كلام عليه، كأنه قيل: أتتخذ آزر إلهًا “أَتَتَّخِدْ أَصْنَامًا آلِهَةً”، وهذا خلاف الظاهر،

ويحتاج إلى إضمار من غير ضرورة، وقيل: إنه صفة عيب، يعني تخرج عن الحق،

عن الفراء وسليمان التيمي، وهذا إنما يمكن أن يقال: إنه في لغتهم، وثبت أن القرآن

بلغة العرب، وقيل: معناه الشيخ الهِمُّ بالفارسية، وهذا لا يجوز؛ لأن القرآن عربي،

ولأن الشيخ الهِمُّ بالفارسية زر، لا آزر، فهَؤُلَاءِ المفسرون كلهم مع اختلافهم لم يقل

أحد إنه اسم عمه، ولم يقل أحد: إن قوله لأبيه كناية عن عمه، وروي أن آزر كان

ينحت الأصنام ويدفعها إلى إبراهيم ليبيع، فكان يقول: من يشتري ما لا ينفع ولا

يضر، وهذا إن صح فإنما أَخَذَهُ لينبه على بطلانه لا ليبيعه، وقد نبه بالبيع والشراء

وبعدم النفع والضر على بطلانه “أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً” هذا استفهام، والمراد الإنكار، أي

لا تفعلوا ذلك “إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ” في عبادة الأصنام “فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ” قيل: هلاك بَيِّنٍ

ظاهر، وقيل: في ضلال من الدين ظاهر “وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ” أي كما أريناك يا

محمد أريناه، واختلفوا قيل: أراد رؤية العين، وقيل: أراد العلم، وقيل: البينة على

الأدلة “مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” قيل: ملكهما، وقيل: خلقهما، عن ابن عباس،

وقيل: آياتهما، عن مجاهد وسعيد بن جبير قالا: أقيم على صخرة، وكشفت له فرأى

السماوات إلى العرش والأرضين إلى السفل [حتى نظر إلى مكانه في الجنة] [١]، وقيل: الملكوت هو

الشمس والقمر الذي استدل بهما، عن الضحاك، وقيل: ملكوت السماوات: الشمس

والقمر والنجوم، وملكوت الأرض: الجبال والشجر والبحار، عن قتادة، وقيل: عرج

بإبراهيم كما عرج بمحمد غير أن هذا إنما يصح بعد النبوة “وَلِيَكُونَ مِنَ الموقِنِينَ” يعني

من المتيقنين، واليقين: العلم الذي لا شك فيه.

__________

[١] في الكتاب المطبوع العبارة هكذا [وكشفت له فرأى السماوات إلى العرش والأرضين إلى السفل يوم كانَه في الجنة] ويبدو أن بها سقطًا، أكملنهاه من تفسير الطبري. اهـ (مصحح نسخة الشاملة).

(76)

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب النصيحة في الدين والعظة لا سيما الأقارب، وكل من كان

أقرب فهو أهم، ولهذا قال تعالى: (وَأَنذِر عَشيَرتَكَ الأَقرَبِينَ) ولهذا

قال: (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا) وقال - صلى الله عليه وسلم -: “ابدأ بنفسك ثم بمن تعول”

ولهذا بدأ بعلي وخديجة وزيد وكانوا معه في الدار فآمنوا وسبقوا، ثم بسائر قريش، ثم

بالعرب، ثُمَّ بالموالي، وهكذا فعل إبراهيم صلوات اللَّه عليه بدأ بأبيه، ثم بقومه.

وتدل على أن النصيحة في الدين والذَّمَّ والتوييخ فيه ليس من العقوق، كما أن

الهجرة ليست من العقوق.

وتدل على أن إبراهيم عاب الأصنام كما فعله محمد - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أنه عرف ربه بالاستدلال خلاف ما يقوله أصحاب المعارف.

وتدل على أن اتخاذ الأصنام فِعْلُهُم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

وتدل على جواز نبيٍّ أبوه كافر خلاف قول الإمامية، وإذا جاز أن يكون نبيٌّ أبوه

كافر، وزوجته كافرة بالاتفاق، فهلا جاز مثله في مسألتنا.

وتدل على أن اسم أبي إبراهيم آزر، خلاف قول الإمامية والنسابين.

قوله تعالى:

(فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (٧٦) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (٧٧) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٧٨) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٧٩)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو وورش عن نافع: “رأى” بفتح الراء وكسر الهمزة بعد الألف حيث

كان، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بكسرهما، فإذا كان بعد الألف كاف أو هاء

نحو: رآك، ورآه، ورآهما، فحينئذ يكسرها حمزة والكسائي، ويفتحها ابن عامر،

وروى يحيى عن أبي بكر عن عاصم مثل قراءة حمزة والكسائي، وإذا تلقته ألف

وصل، نحو: رأى الشمس، ورأى القمر، فإن حمزة ويحيى عن أبي بكر ونصيرا عن

الكسائي يكسرون الراء ويفتحون الهمزة.

وقرأ الباقون جميع ذلك بفتح الراء والهمزة، واتفقوا في رأوك ورأتهم بالفتح،

فأما الإمالة والكسر فلأجل الياء، فإذا تلقته ألف وصل سقطت الياء، فلم تجز الإمالة.

* * *

(اللغة)

جن: سَتَرَ، وأصل الباب: الستر، ومنه: الجنة؛ لأن الشجر سترها، والجِنُّ

لاستتارهم عن العيون، والجنون؛ لأنه يستر العقل، والجنين؛ لأنه مستتر بالرحم،

والمجن: الترس؛ لأنه يستر صاحبه، والجنان: القلب؛ لأنه مستتر بالحجب، ويُقال:

جن عليه الليل، وجنه وأجنه، وأجن عليه، وطرح الألف من عليه أفصح، وبذلك

ورد القرآن، وجن عليه: الليل أظلم عليه، وجنه: ستره من غير تضمين بمعنى أظلم.

والأفول: الغروب، أفل يَأْفِل أفولاً، وأفل: إذا غاب، ويقال: أَفَلَتِ النجوم تأفِل

بكسر الفاء وضمها لغتان، ويسمى ثلاث ليال من أول الشهر هلالاً، ثم قمرا إلى آخر

الشهر، وسمي قمرا لبياضه، وحمار أقمر: أبيض، وتصغيره: قمير.

والبازغ: البارز الطالع، بَزَغَ يَبْزُغُ بزوغًا، ونجوم بوازغ، ومنه: التبزيغ؛ وهو

تشريط الدابة بِمِبْزَغٍ من حديد ليبزغ الدم، وبزغت الشمس: طلعت، وبزغ الناب:

طلع.

والفطر: أصله الشق، والمراد به ابتداء الخلق، ومنه: (إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ)

أي انشقت، والحنيف: المائل إلى الحق، وأصله: الميل، ومنه:

الأحنف، قالت أمه:

واللَّه لولا حنف برجله

* * *

(الإعراب)

يقال: ما اللام في قوله: “لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي” وفي قوله: “لأَكُونَنَّ”؟

قلنا: الأول: حلف من القسم، والثانية جواب لها إذا صارت حلفا من القسم

فأجيب بجوابه.

ويُقال: لم جاز تعريف الشمس والقمر بالألف واللام، وهي واحدة لا ثاني لها،

ولا يجوز تعريف (زيد) بهما؟

قلنا: لأن شعاع الشمس يقع عليه اسمها، فاحتيج إلى التعريف عند القصد إلى

قرن الشمس، بخلاف الاسم العلم.

ويقال: لم أنثت الشمس وذُكِّر القمر؟

قلنا: لأن تأنيثها تفخيم لشأنها بكثرة ضيائها، نحو قولهم: علَّامة ونسَّابة، كأنه

قيل: قد حصل معنى الأصل وزيادة عليه.

ويقال: لم لم يقل: هذه ربي، كما قيل: بازغة؟

قلنا: لأن التقدير هذا الطالع، أو هذا النور؛ ليكون الخبر والمخبر عنه جميعًا

على التذكير، كما كانا جميعًا على التأنيث في الشمس بازغة.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الآيات التي أراها اللَّه تعالى إبراهيم بَيَّنَ كيف استدل، وكيف

اعترف بالحق، فقال سبحانه: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيهِ اللَّيلُ) أي أظلم عليه وستر بظلامه كل

ضياء “رَأَى كَوْكبًا” قيل: هو الزهرة، وقيل: هو المشتري “قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ”

غرب “قَالَ لاَ أحِبُّ الآفِلِينَ”.

واختلف المفسرون في تفسير قوله: “هَذَا رَبِّي” في هذه الآيات على أقوال:

الأول: أنه ليس من كلام إبراهيم، وإنما هو كلام آزر، وقد تقدم ذكره أيضًا

وتقديره: رأى كوكبًا، فقال آزر: هذا ربي، فلما أفل قال إبراهيم: لاَ أحِبُّ الآفِلِينَ،

وقد روي أنه قال لأبيه لما شب: من ربي، على ما نذكره في قصته فكأنه أجاب وأشار

إلى النجم هذا ربي. وروي أنهم كانوا يعبدون النجوم.

الثاني: أنه من كلام إبراهيم قبل البلوغ فإنه خطر بباله قبيل بلوغه حد التكليف

إثبات الصانع وحدوث العالم، فتفكر في طلب الصانع فرأى النجم فقال: هذا ربي،

فلما أفل قال: لا يجوز أن يكون ربًا لما جاز عليه من الحركات والسكنات، وكذلك

الشمس والقمر حتى عرف أن له صانعًا مخالفًا للأجسام، فبلغه اللَّه تعالى في أثناء

ذلك حد التكليف، فقال: “إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٧٨) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ”.

عن أبي علي، وما أورده في النجوم أورده كما يورد المستدل لا على وجه القطع، وإنما

ذكر ذلك في النجوم والشمس والقمر لما فيه من العلو والنور، فإذا لم يجز أن يكون

ربًا ففي السفلي الذي هو دونه أولى. وقيل: لأن قومه كانوا يعبدون النجوم.

الثالث: أنه قاله بعد البلوغ، ثم اختلفوا على قولين، فزعم بعضهم أنه قاله اعتقادًا

حتى عرف بعد ذلك أنه لا يجوز أن يكون إلهًا، وهذا لا يجوز؛ لأنه كفر، ولا يجوز

على الأنبياء الكفر قبل البعثة. ولا بعدها، وقال بعضهم: إنه لم يقله اعتقادًا، ثم اختلف

هَؤُلَاءِ فقيل: إنه ذكر ذلك على وجه الحجاج لقومه؛ لأنهم كانوا يعبدون النجوم،

ويزعمون أنها المدبرة، فقال: هذا ربي، والمراد أهذا ربي؟ استفهامًا وإنكارًا، ثم عقبه

بما يبطله من الاستدلال، وهو جواز الأفول والحركات والسكنات، ويجوز حذف

حرف الاستفهام، قال الشاعر:

لَعَمْرُك ما أدري وإن كُنْتُ دارِيًا ... بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أَمْ بِثمانِ

غير أن حذف حرف الاستفهام ضعيف لا يجوز إلا في ضرورة الشعر، وقيل: إن

آزر أبا إبراهيم - لخوفه على إبراهيم - حمله إلى سَرَب، فلما شب وعقل دنا من

باب السرب فرأى الكواكب والشمس والقمر، وقد خطر بقلبه إثبات الصانع فراعه ما

شاهد من نوره، فقال: هذا ربي ثم استدل على حدوثه بجواز الأفول، وقال: لا أحب

الآفلين، وليس في هذا الوجه بيان المقصود، فإما أن يحمل على أنه قاله قبل البلوغ

فيعود إلى ما تقدم، أو على وجه الاستدلال فيعود إلى ما نذكر، أو يقول: قاله

اعتقادًا، وقد بينا أنه لا يجوز.

وقيل: إنه قال ذلك في حالة النظر على وجه التقسيم والسَّبْر لا على وجه الخبر

كما فعله المستفسر فيقول: يجوز أن يكون ربًا ويجوز ألا يكون.

وقيل: إنه قال ذلك بيانًا لاستحالة ما يزعمه قومه؛ أي هذا ربي في زعمكم،

وعلى ما تظنون، وإنما يصح إبطال قول الخصم بعد ذكر اعتقاده، ونظير ذلك قوله

تعالى: (وَانظُر إِلَى إِلهِكَ) أي في زعمك واعتقادك.

وقيل: في الآية اختصار تقديره: قال: يقولون: هذا ربي، ونظيره في حذف

القول قوله سبحانه: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا) أي:

ويقولان ربنا.

وقيل: إن في الآية حذفًا، وتقديره: هذا خلق ربي، كقوله: (وَاسْألِ القَريَةَ)

وهذا - مع أنه خلاف الظاهر - تَعَسُّفٌ، والحذف إنما يجوز إذا دل الكلام

عليه، والمجاز لا يقاس بعضه على بعض.

وقيل: أراد إبراهيم أن يبطل قولهم في تعظيم الكواكب فأراهم من نفسه أنه يعظم

ما عظموه ثم عقبه بذكر الاستدلال على بطلانه، وهذا فاسد؛ لأن إيهام الكفر لا يجوز

على الأنبياء [*].

وقيل: إنهم دعوه إلى عبادة النجوم فقال - مبينًا لهم خطأهم -: هذا ربي الذي

تدعونني إلى عبادته عن الأصم.

قال القاضي: والصحيح أنه قال ذلك على وجه الاعتبار والاستدلال لا على وجه

الخبر، ولذلك بدأ بقوله: “وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ”، ولما

تم استدلاله قال: “وَجَّهْتُ وَجْهِي” وقال: “إِنّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ” قال: والأقرب أنه

كان لا يعاين ذلك، ثم عاينه أو كان لا يشار له إلى معبود ثم أشير إلى الكواكب، فعند

ذلك قال ما قال اعتبارًا ونكيرًا “فَلَمَّا أَفَلَ” غاب “قَالَ لاَ أُحِبُّ الآفِلِينَ” يعني أنه ليس

برب، ولو كان ربًا لأحببته، ولتنزه عن الأفول؛ لأن ما غاب وظهر ويجوز عليه

الحوادث لا يكون إلهًا “فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا” طالعًا "قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئنْ لَمْ

يَهْدِنِي رَبِّي“ أي إلى رشدي عن الأصم. ”لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ" بعبادة النجوم وهم

قومه “فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ” أي رأى الشمس طالعة قال: هذا

ربي هذا أكبر من القمر والكوكب “فَلَمَّا أَفَلَتْ” غابت “قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ”

من عبادة النجوم، وقيل: كانوا يعترفون بِاللَّهِ ويعبدون الكواكب، وقيل:

كانوا ينفون الصانع، ويزعمون أن النجوم مدبرة “إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي” قيل: وجهت

بعبادتي، وقيل: وجهت نفسي “لِلَّذِي فَطَرَ” خلق “السَّمَاوَاتِ وَالأرضَ حَنِيفًا” قيل:

مخلصًا عن الحسن، أي مائلا عن الإشراك إلى الإخلاص “وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ”.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على حدوث الأجسام وإثبات الصانع على ما استدل به إبراهيم - عليه السلام -

فيبطل قول من يزعم أنه ليس في القرآن أدلة التوحيد والعدل وحدوث الأجسام، فأما

وجه الاستدلال فإنما استدل بالأفول على حدثها، وأنها إذا جازت عليها الحركة

والسكون فتكون مخلوقًا، ولا يجوز أن تكون خالقًا، وإنما استدل بالأفول؛ لأن

حركاتها بالأفول أظهر، ومن الشبه أبعد، فدل بأنها لا تخلو من الحوادث فتكون

محدثًا، والمحْدَث لا بد له من مُحْدِثٍ، والمحدِث لا بد أن يكون قادرًا ليصح منه

الإحداث، فإذا دبر على وجه النظام فلا بد أن يكون عالمًا، فإذا كان عالمًا قادرا لا بد

أن يكون حيًا ليصح كونه كذلك، ولا بد أن يكون موجودًا ليصح الإيجاد منه، ولا بد

أن يكون قديمًا؛ إذ لو كان محدَثًا لاحتاج إلى مُحْدِثٍ فلا بد من قديم تنتهي الحوادث

إليه، ولا يشبه الأجسام والأعراض؛ لأنه لو كان مشبهًا لها لكان محدَثا؛ ولأنه لا

يصح فعل الجسم من الجسم، فثبت أنه مخالف للأجسام والأعراض، وإذا كان عالمًا

لذاته كان عالمًا بكل معلوم فيعلم قبح القبيح وغناه عنه فلا يفعله، ولا يريده ولا

يخلقه، فحينئذ يعلم أنه لا يخلق أعمال العباد، ولا يريد الكفر [*]، ويعلم أنه يكلف

الخلق لينفعهم؛ إذ لا بد من غرض، ولا يجوز عليه المنافع، وأن الغرض هو

التعريض للثواب، فيعلم أن التمكين واجب واللطف، وإلا كان ناقضًا للغرض، فيعلم

أن الاستطاعة قبل الفعل، وأنه يثيب ولا يعاقب أحدًا بغير ذنب، ويعلم أن كلامه

صدق، ومتى علم في النعمة مصلحة وجبت النعمة وبيان الشرائع، فحينئذ يتم

الاستدلال، ولما تم قال: إني بريء من الأصنام والكواكب، وكل معبود سوى اللَّه،

فإني وجهت عبادتي إليه، وهو اعتراف بالتوحيد، وبراءة من كل ما سواه.

وتدل على أن كل قول خالف هذا فهو شرك؛ لذلك قال: "وَمَا أنا مِنَ

الْمُشْرِكينَ).

وتدل على بطلان التقليد؛ لذلك تعين عليه الاستدلال، وتدل على أن المعارف

مكتسبة، لذلك صح الاحتجاج.

وتدل على صحة المقايسة والمحاجة في أصول الدين، خلاف ما يقوله أهل

الحشو.

وتدل على أن العاقل محجوج بعقله، وإن لم يرد عليه سَمْعٌ، فيبطل قول من

يخالف في ذلك؛ لأن إبراهيم احتج بعقله عند كمال عقله من غير رسول، فيبطل قول

الإمامية والحشوية [*].

ومتى قيل: لم بدأ بالكواكب والقمر أبلغ في النور؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: لأنه شاهد الكواكب أولاً، ثم شاهد القمر عند طلوعه بعد ذلك، ثم

شاهد الشمس.

الثاني: لأن قومه كانوا يخصونه بالعبادة، ويعظمون أمره.

ومتى قيل: أي ليلة يطلع الكوكب فإذا غرب يطلع القمر، قإذا غرب طلعت

الشمس، هذا لا يكون أبدًا، والآية تقتضي ذلك؟

قلنا: ليس فيه أنه طلع واحد بعد واحد وغروبه، ولكن فيه أنه رأى النجم طالعًا،

ثم رأى القمر طالعًا، ثم رأى الشمس، وليس فيه غير أنه رآه كذلك، ثم غرب.

(القصة)

ذكر المفسرون وأهل التواريخ أن إبراهيم - صلى الله عليه السلام - ولد زمن نمرود بن عاد بن كنعان،

واختلفوا فزعم بعضهم أن نمرود كان من وُلاة كنكاوس، ومنهم من قال: كان مُمَلَّكًا

برأسه، وكان قيل لنمرود: إنه يولد في بلده في هذه السنة غلام يكون هلاكه وزوال

ملكه على يده، ثم اختلفوا فقيل: إنما قالوا ذلك من طريق النجوم والتكهن، وقيل:

وجد ذلك في كتب الأنبياء، وقيل: رأى نمرود كأن كوكبًا طلع فذهب بضوء الشمس

والقمر، فسأل عنه، فعبروا أنه يولد ولد يذهب ملكه على يده، عن السدي، فعند

ذلك أمر بقتل كل غلام يولد تلك السنة، وأمر بأن يعزل الرجال عن النساء، وكان

يتفحص عن أحوال النساء، فإذا وجد حبلى حبسها حتى تلد، فإن كان غلام قُتِل، وإن

كانت جارية خليت، حتى حبلت أم إبراهيم.

وقال السدي: خرج نمرود وعسكر بالبر، ونحى الرجال عن النساء خوفًا من

المولود، فبدت له حاجة في المصر فلم يأمن على ذلك أحدًا سوى آزر أبي إبراهيم

فدعاه وحلفه ألا يقرب أهله وبعثه، فلما دخل البلد، ورأى أهله لم يتمالك نفسه،

فواقعها فحملت بإبْرَاهِيمَ [*].

قال ابن عباس: قالت الكهنة لنمرود: إن الغلام الذي كنا نقول قد حملته أمه،

فكان يأمر بذبح الغلمان، فلما دنت ولادة إبراهيم خرجب أمه هاربة فولدته، ولفته في

خرقة، ثم أخبرت زوجها، فانطلق إليه فأخذه، وذهب به إلى سرب، وكانت أمه

تختلف إليه.

وقال السدي: بل حمل أبوه أمه إلى سرب، فولدت ثَمَّ، وقيل: كان تختلف أمه

إليه، فكان يمص إبهامه، وقيل: نظرت أمه إلى أصابعه، فوجدته يَمُصُّ من أصبع

ماء، ومن أصبع لبنًا، ومن أصبع عسلاً، ومن أصبع تمرًا، ومن أصبع سمنًا، عن

أبي روق.

وعن محمد بن إسحاق قال: إن أمه ولدته في مفازة، وكانت تختلف إليه، فسألها

آزر عن حملها، فقالت: ولدت غلامًا ومات، فشب ولم يلبث إلا خمسة عشر يومًا

حتى رجع إلى أمه، وقال: أنا ابنك، وقالت أمه: هو ابنك، ففرح بذلك، وقيل: لما

شب قال لأمه: من ربي؟ قالت: أنا، قال: فمن ربك؟ قالت: أبوك، قال: فمن رب

أبي؟ قالت: اسكت، ثم رجعت إلى آزر، وقالت: أرأيت هذا الغلام الذي كنا نحدث

أنه يغير الدين هو ابنك، فأخبرته بقوله، فأتاه آزر، فقال إبراهيم: يا أبتاه من ربي؟

قال: أمك، قال: فمن رب أمي؟ قال: أنا، قال: فمن ربك؟ قال: نمرود، قال:

فمن رب نمرود؟ فلطمه، وقال: اسكت، ثم أخرجاه من السرب، فرأى الإبل والخيل

والغنم، فقال: ما هذه؟ قال: إبل وخيل وغنم، قال: لا بد أن يكون لها رب وخالق،

ثم تفكر في السماوات والأرض فقال: الذي خلقني ورزقني ما لي إله غيره، ثم نظر

إلى النجم وكان آخر الشهر، فرأى الكواكب قبل القمر، ثم رأى القمر، ثم رأى

الشمس، فقال ما قال، ولما رأى قومه يعبدون الأصنام خالفهم وعاب آلهتهم

وأديانهم، حتى فشا أمره، وجرت المناظرة والمحاجة.

(80)

قوله تعالى:

(وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (٨٠) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨١)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر: “أتحاجّونِي” خفيفة النون على حذف إحدى

النونين، وقرأ الباقون بالتشديد على إدغام إحداهما في الأخرى.

وقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب: “هداني” بإثبات الياء على الأصل،

وقرأ الباقون بحذفها للتخفيف ودلالة الكلام عليه.

* * *

(اللغة)

المُحَاجَّة: طلب كل واحد من الخصمين الحجة، وإيراد كل واحد الحجة على

صاحبه.

والهداية: الدلالة المؤدية إلى الحق.

والسلطان: الحجة، والسلاطة من التسليط، وهو القهر، ومنه: السلطان،

والسليط: الرجل الفصيح، وأصله: قوة يتمكن بها من المستضعف؛ لأنه يتسلط بها

عليه، ثم قيل للقوي: سلطان، وللبرهان سلطان.

والأمن: سكون النفس، ومنه: الأمان والإيمان؛ لأنه عمل ما يؤمن العقاب معه.

* * *

(الإعراب)

“أتحاجوني” استفهام، والمراد الإنكار للمحاجة بعد ظهور الحق بالأدلة.

ويقال: ما موضع (أن) من الإعراب في قوله: “إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي”؟

قلنا: قيل: نصب على تقدير: لكن أخاف مسبة ربي، و (إلا) ههنا بمعنى:

(لكن)، والاستثناء منقطع، وقيل: الاستثناء حقيقة، وتقديره: لا أخافهم إلا أن يشاء

ربي إحياءهم وإقدارهم.

ويُقال: ما معنى (كيف) ههنا؟

قلنا: استفهام، والمراد الإنكار؛ أي لا ينبغي أن أخاف ما لا ينفع ولا يضر.

“عِلْمًا” نصب على التمييز.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى محاجة إبراهيم مع قومه في بطلان ما هم عليه ليقتدى به، فقال

سبحانه: “وَحَاجَّهُ قَوْمُهِ” أي خاصموه وجادلوه في الَّذِينَ، واختلفوا فيما احتجوا،

فقيل: قالوا له: كيف خالفت دين آبائك وقومك وجئت بدين لا يُعْرَفُ؟ وقيل: قالوا:

أما تخاف آلهتنا إذا خالفتها وخالفت ديننا أن تصيبك بخبل أو سوء؟ ذكر الوجهين

أبو مسلم، وقيل: حاجوه في التوحيد وعبادة الأصنام، وأتوا بأحاديث مختلقة في

أصنامهم يقولون: إن بني فلان تركوا عبادة الأصنام فهلكوا، وبني فلان عبدوها

فاستغنوا، نحو استدلالات جهال العوام، عن أبي علي، وقيل: حاجوه في دينهم وأي

الأديان أولى، “قَال” إبراهيم: “أَتُحَاجُّوني فِي اللَّهِ” أي في توحيده، وهو خالق

السماوات والأرض، وقيل: في دين اللَّه الذي بَيَّنَهُ لي، وأقام الأدلة عليه، وقيل:

أتحاجوني بالتخويف من الأصنام التي لا تنفع ولا تضر “وَقَدْ هَدَانِي” أي أرشدني

وعرفني الدين والتوحيد والحق، “وَلاَ أَخاف مَا تُشرِكُونَ بهِ” قيل: معناه لا أخاف هذه

الأصنام التي تخوفونني؛ لأنها لا تنفع ولا تضر، عن أبي علي وأبي مسلم وأكثر

المفسرين، وقيل: لا أخاف شرككم لأنه تعالى لا يعاقبني بذلك، برئت من شرككم،

واعتقدت التوحيد، عن الأصم “إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيئًا” قيل: الاستثناء منقطع، وقيل:

معناه: لكن أخاف ربي أن يعاقبني إذا أذنبت ذنبًا، وقيل: لا أخاف إلا أن يشاء ربي أن

يفعله من ضرر؛ لأنه القادر عليه، عن أبي علي، وقيل: إلا أن يشاء ربي أن يصيبني

بلاء من جهته، عن الأصم قال: لأنهم حرقوه [لأجلها]، وقيل: الاستثناء حقيقة،

ومعناه أني لا أخاف الأصنام إلا أن يشاء ربي شيئًا بجعلهم أحياء ممكنين من ظلمي

فحينئذ أخافهم، فأما الآن وهو جماد لا يملك شيئًا فلا أخافهم "وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيءٍ

عِلْمًا" أي الذي يرجى ويُخاف هو من يعلم جميع الأشياء ويقدر على كل شيء،

ومعنى “وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيءٍ عِلْمًا” أي هو عالم بكل شيء، ثم حثهم على التفكر فيما

دار بينهم فقال: “أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ” أي فيما أخبركم ودللت عليه، وهذا تقرير بعد

الاستدلال “وَكيفَ أَخَافُ” هذا إنكار، أي لا أخاف "مَا أَشْرَكتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ

أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ" قيل: كيف أخاف شرككم، وأنا منه بريء، واللَّه تعالى لا يعاقبني

بفعلكم، وأنتم لا تخافونه وقد أشركتم بِاللَّهِ؟! وقيل: كيف أخاف أصنامكم، وهي

جماد لا تنفع ولا تضر، ولا تخافون أنتم اللَّه، وهو مالك قادر على النفع والضر،

وقيل: كيف أخاف ما أشركتم، وقد اتبعت الدلالة، ولا تخافون وقد اتبعتم الشبهة

والتقليد، ولا حجة لكم “مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيكُمْ سُلْطَانًا” أي حجة على صحته "فَأيُّ

الْفَرِيقَينِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ" قيل: من وَحَّدَ وعبد إلهًا واحدًا، أو من أشرك بِاللَّهِ وأَلْحَدَ في

دينه؟ وقيل: من اتبع الأدلة، أو من اتبع التقليد والهوى “إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ” الحق من

الباطل، والدليل من الشبهة، وقيل: إن كنتم عقلاء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن قوم إبراهيم لما حاجوه رد عليهم، وبين الأدلة وحَلَّ الشُّبَهَ،

وهذا هو الواجب على المكلف.

وتدل على أن الواجب اتباع الأدلة دون الإلف والعادة.

(82)

وتدل على أن المحق هو الآمن، وأن المبطل قط لا يأمن من العقاب، وذلك

تحذير لقومه من عبادة الأصنام على وجه الحجاج والنظر.

وتدل على جواز الحجاج في الدين.

وتدل على أن الشرك فعلهم، وليس بخلق لله [*] فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٨٢) وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (٨٣)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو: (نَرْفَعُ) بالنون (دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ)

غير منون على الإضافة، وفي (يوسف) مثله، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي فيهما

(نَرْفَعُ) بالنون (دَرَجَاتٍ) بالتنوين من غير إضافة. وقرأ يعقوب الحضرمي (نَرْفَعُ) بالنون

(دَرَجَاتٍ) بالتنوين مثل عاصم ههنا، وفي (يوسف) (يرفع) بالياء (دَرَجَاتٍ مَنْ

نَشَاءُ) بغير تنوين على الإضافة.

* * *

(اللغة)

الإيمان: هو التصديق في اللغة، وفي الشرع: اسم لأداء الواجبات، واجتناب

الكبائر.

واللبس: الخلط.

والحجة: بينة يعتمد عليها في صحة المقالة، وأصله: القصد من قولهم: حجَّهُ

يحُجُّهُ حجًّا أي قصده.

(المعنى)

لما تقدم قوله: “فَأَيُّ الْفَرِيقَينِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ” عقبه ببيان من هو أحق بالأمن، فقال

سبحانه: “الَّذِينَ آمَنُوا” صدَّقوا، واختلفوا ممن هذا الجواب، فقيل: من اللَّه على جهة

فصل القضاء بذلك بين إبراهيم وقومه، عن ابن زيد وابن إسحاق وأبي علي، وقيل:

جواب قومه لما سألهم: أي الفريقين أحق بالأمن؟ أتوا بما فيه حجة عليهم، عن ابن

جريج، وقيل: هو جواب إبراهيم كما يسأل العالم ويجيب نفسه، حكاه الزجاج،

وقيل: هو من تمام قول إبراهيم فإنه بَيَّنَ التوحيد والعدل والوعد والوعيد، ومعنى

“آمَنُوا” صدقوا اللَّه وعملوا بطاعته “وَلَمْ يَلْبِسُوا إيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ” قيل: بشرك، عن

ابن مسعود وأبي بن كعب وأبي بكر وحذيفة وسلمَان كما قال تعالى: (إِنَّ الشِّركَ

لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) وعن ابن مسعود قال: لما نزلت هذه الآية قالت الصحابة:

ليس منا من لا يظلم، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أما تقرؤون: (إِنَّ الشِّركَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) وقيل:

أراد ظلم نفسه وظلم غيره، والمراد به الكبائر دون الصغائر، فهو عام في الكفر

وغيره، فأما الصغائر فلا تدخل فيه؛ لأنها مُكَفَّرَة بالطاعة كالمكفر بالتوبة، ولأن المراد

ألّا يخلطه بظلم يؤثر في إحباط عمله، ولأنه وصفه باللبس فيصير كاللباس له، وذلك

يدل على أنه كبيرة “أُولَئِكَ لَهُمْ الأَمْنُ” يعني المستبصر في الدين آمن يوم القيامة من

العذاب “وَهُمْ مُهْتَدُونَ” قيل: إلى الجنة، وقيل: إلى الحق والدين عن أبي علي وجماعة

“وَتِلْكَ حُجَّتُنَا” أي أدلتنا “آتَينَاهَا إبْرَاهِيمَ” قيل: كما أعطيناك الحجة أعطيناها إبراهيم،

عن أبي مسلم، وقيل: آتيناه الحجة بإخطارها بباله، وقيل: بأمره له وتلقينه إياه "عَلَى

قَوْمِهِ" واختلفوا في تلك الحجة على خمسة أقوال: قيل: هي قوله: لا يجوز أن يُعبد

من لا ينفع ولا يضر، وإنما المستحق للعبادة مالك النفع والضر من غير تمليكٍ،

القادر الذي لا يعجز، الدائم الذي لا يفنى، العالم الذي لا يجهل، وقيل: هي أنه

قال: أي الفريقين أحق بالأمن: مَنْ يعبد إلهًا واحدًا، أو من يعبد آلهة؟ فقالوا: من

يعبد إلهًا واحدًا، فأقروا على أنفسهم، وقيل: قالوا: أما تخاف آلهتنا؟ فقال: أما

تخافون حيث تجمعون بين الصغير والكبير في العبادة، حكاهما الفراء، وقيل: هي

(84)

أدلة التوحيد والعدل على ما تقدم، وقيل: هي قوله: “الَّذِينَ آمَنُوا .. ” الآية عن مجاهد.

“عَلَي قَوْمِهِ” أي احتج بها على قومه؛ ليبين بطلان ما هم عليه “نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ”

في الدنيا بالنبوة والحكمة، وفي الآخرة بالجنة والمثوبة، عن الأصم، وقيل: نرفع

درجات من نشاء بالعلم “إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ” يعني أنه حكيم يرفع الدرجات بالحكمة

لمن استحقه، عالم بالأحوال.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن مجرد الإيمان لا يكفي في حصول الأمن حتى ينفى الظلم،

خلاف قول المرجئة، وحمله على الشرك تخصيص بغير دليل، إلا أن يثبت ذلك عن

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فيجب حمله عليه.

وتدل على أن الإيمان والظلم فعلهم، فيبطل قولهم في المخلوق، ولأنه لو

خلقهما لكان حال الفريقين واحدًا في كونها محلاً لفعله يفعل فقط [*].

وتدل على وجوب إيراد الحجة على المبطلين.

وتدل على أن إيراد ذلك والقيام به منزلة عظيمة ودرجة رفيعة، وهو كل من دعا

إلى حق أو قال حقًّا.

وتدل على أن الثواب والعقاب جزاء على الأعمال، خلاف ما تقوله الحشوية.

وتدل على صحة المحاجة في الدين.

قوله تعالى:

(وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٨٤) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (٨٥) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (٨٦)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: "الليسع) مشددة اللام وسكون الياء، على أنه لامان أدغم

إحداهما في الأخرى، وقرأ الباقون بلام واحدة، ساكنة اللام، مفتوح الياء على أنها لام

واحدة، والمعنى واحد في أنه اسم لنبي معروف، واللام الواحدة أشهر في اسمه.

* * *

(اللغة)

الهبة: العطية، وهو التفضل على غيره، وتفارق الصدقة من حيث تتضمن فقر

المتصدق عليه. والهبة: عَقْدٌ له أحكام في الشرع منها القبض، وأنه ينعقد على مال،

وأنه لا يتضمن بذلا، ومنها: الحيازة على اختلاف فيه، ومنها: صحة الرجوع

بالاتفاق على اختلاف في مواضعه.

والتفضيل أصله: من الفضل، وهو الزيادة من الخير، ومنه الإفضال، والتفضيل:

الحكم لأحد المذكورين على الآخر بالفضل.

* * *

(الإعراب)

يقال: أيجوز نصب “داود” ورفعه؟

قلنا: نعم، والقراءة بالنصب، فالنصب لوقوع الهبة عليه، وقيل: ب (هدينا)،

والرفع بتضمين كما تقول: رأيتك، ورجلان معك، ومنه: (فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (٧١).

يجوز الرفع والنصب.

والهاء في “ذريته” قيل: يعود على (نوح)، عن الفراء وأبي علي، وهو الصحيح،

لدخول لوط ويونس فيه، وقيل: على (إبراهيم)، و (يونس) و (لوط) معطوفان على

(نوح)، وجوز الزجاج وأبو مسلم والأصم كلا الوجهين، وأباه غيرهم؛ لأن العطف

لا يجوز أن يختلف.

و (زكريا) لا ينصرف؛ لأنه اسم أعجمي معرفة، ولو كان عربيًا لم ينصرف؛ لأن

فيه ألف التأنيث.

ويقال: ما زنة (إلياس)؟

قلنا: قيل: “إفعال ” كـ إحجام، وقيل: “ فِيْعال ” كجِرْبال.

ويُقال: لم جاز إدخال الألف واللام على يفعل في (اليسع)؟

قلنا: فيه قولان: قيل: دخل للمدح والتفخيم، عن الفراء، وقيل: إنه اسم

أعجمي أتوا به على أصل لفظه بالأعجمية، والأول على أنه من وَسِعَ يَسَعُ.

“كُلٌّ من الصالحين” رفع على الابتداء، ونوح ولوط ينصرفان؛ لأنه على ثلاثة

أحرف أوسطه ساكن.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل ذكر الأنبياء بما قبله؟

قلنا: قيل: بين أن ما يذهبون إليه - كما أنه ليس بدين إبراهيم - ليس بدين

الأنبياء، ثم ذكرهم، وقيل: يتصل بقوله: “نرفع دَرَجَاتٍ” يعني: رفعنا درجات

إبراهيم، وبين كيف رفع درجته في الدنيا بالنبوة والخلة، وأن هَؤُلَاءِ الأنبياء من ذريته،

وفي الآخرة بالجنة، عن الأصم، وقيل: ذكر نعمه على إبراهيم بما أراه من الملكوت

ورفع الدرجة، وبين أن من نعمه ما وهب له من الأولاد والنسل مثل هَؤُلَاءِ وعَدَّهُمْ.

* * *

(المعنى)

“وَوَهَبْنَا لَهُ” أي أعطينا لإبراهيم “إِسْحَاقَ” وهو ابنه من سارة “وَيَعْقُوبَ” وهو

ابن ابنه إسحاق “كُلًّا هَدَيْنَا” أي هدينا كلهم قيل: بالنبوة، عن أبي مسلم، وقيل:

بالكرامة والمدح والثواب، عن أبي علي، وقيل: أرشدهم ودلهم على الصراط

المستقيم، عن الأصم “وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ ” هَؤُلَاءِ “وَمِنْ ذُريتهِ” أي من ذرية نوح هو

الأولى؛ لأنَّهُ أقرب المذكورين، ولأن فيمن عده عن ليس من ذرية إبراهيم، والذرية

أولاده، وأولاد أولاده “دَاوُودَ وَسُلَيمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ” وهما

أخوان، وموسى أكبر منه بسنة [١] “وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ” قيل: الهدى واجب في

حكمنا كالجزاء على الإحسان، وهو الدلالة والتمكين واللطف، وقيل: إنه ههنا جزاء

وثواب، والهدي إلى الجنة، عن أبي مسلم، وقيل: كما جزينا إبراهيم جزينا هَؤُلَاءِ

الأنبياء “وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى” يحيى هو ابن زكريا، وعيسى المسيح ابن مريم لا أب

له “وَإلْيَاسَ” قيل: هو إدريس، عن ابن مسعود، وقيل: هو ابن أخي موسى

بن عمران، عن ابن إسحاق، وهو من أنبياء بني إسرائيل، وقيل: الخضر، عن كعب،

وقيل: إنه جعله من ذرية نوح، وإدريس جد نوح، إلا أن يقال: إنه عطفه عليهم، ولم

يجعله من ذريتهم، فيكون خلاف الظاهر “كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ” يعني من الأنبياء

والمرسلين “وَإسْمَاعِيلَ” هو ابن إبراهيم من (هاجر) الذي أنزله مكة، وهو جد

النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: هو الذبيح، وقيل: الذبيح إسحاق، والأول أصح، وهو اختيار

القاضي لقوله بعد قصة الذبح: (وَبشَّرْنَاهُ بِإِسحَاقَ) ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا

ابن الذبيحين“ [٢] ”وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا“ أي وكلهم فضلناهم ”عَلَى

الْعَالَمِينَ"، وقيل: فضل كل واحد على عالمي زمانه، وقيل: فضلهم كلهم على جميع

الخلق على الإطلاق.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن هَؤُلَاءِ الأنبياء صلوات اللَّه عليهم سلكوا طريقة واحدة في

الدين، فتدل أن ذلك هو التوحيد والعدل؛ لأنه لا يجوز فيه النسخ، والتغيير

والتبديل، وقد دل عليه قوله: (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينَ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا) ومعلوم

أن الشرائع مختلفة فلم يبق إلا ما ذكرناه، ويدل عليه قوله: “وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ”

ثم قال: “فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ” وكل ذلك يؤيد صحة ما قلنا.

وتدل على أن الأنبياء أفضل الخلق، أما في العقل فلأنه لو كان مفضولاً لكان فيه

__________

[١] الراجح عند المحققين أن هارون أكبر سنًّا من موسى - عليهما السلام - والله أعلم.

[٢] قال العلامة الألباني رحمه الله: (لا أصل له بهذا اللفظ. و في “ الكشف ” (١/ ١٩٩): قال الزيلعي وابن حجر في “ تخريج الكشاف: ” لم نجده بهذا اللفظ ".

تنفير؛ ولأن تَحَمُّلَ الرسالة درجة عظيمة، وقد أكد السمع ما دل العقل عليه، واتفقت

الأمة على أن نبوة المفضول لا تجوز عقلاً.

واختلفوا في إمامة المفضول، فمنهم من قال: لا تجوز عقلاً وسمعًا، ومنهم من

قال: تجوز عقلاً إلا أن السمع مَنَعَ منه، ومنهم من قال: تجوز عقلاً وسمعا إذا كان

هناك عذر، وهو مذهب مشايخنا، ومنهم من قال: تجوز من غير عذر.

وتدل على أن ولد الأم يجوز أن يضاف إلى الأم؛ لأنه جعل عيسى من ذرية

إبراهيم.

وتدل على أنه يجوز أن يقال: الحسن والحسين ابنا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقد ثبت أن

النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول للحسن والحسين: “يا بني”، وقال للحسن: “ابني هذا سيد”

وكانت الصحابة يقولون لهما ولأولادهما: ياابن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فذلك كالإجماع،

وروي أن الحجاج دعا يحيى بن يعمر، وبين يديه شيفٌ مسلول، وقال: أنت تزعم أن

الحسن والحسين ابنا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - لتأتيني بالمخرج أو لأضربن عنقك؟ فقال: إن

أتيتك بالمخرج فأنا آمن؟ قال: نعم. فتلا هذه الآية، ثم قال: أيهما أبعد بين عيسى

وإبراهيم أم بين الحسن والحسين وبين رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال الحجاج: ما أراك إلا قد

أمنت وولاه القضاء، ومن ينكر ذلك أنكره تعصبًا.

وتدل على أن الهبة جائزة، ولا خلاف أن الهبة عقد جائز في الشرع، وهو عقد

على ما لا بدل له، فإن شرط العوض كان ابتداؤه ابتداء الهبات، وانتهاؤه انتهاء

البياعات، حتى يجب القبض، وتثبت الشفعة وينقطع الرجوع، وفي اشتراط التسليم

قال أبو حنيفة والشافعي: يشترط، وقال مالك والهادي: ليس بشرط، وهبة المشاع في

ما لا ينقسم لا يجوز عند أبي حنيفة، ويجوز عند الشافعي، فإن وهب ولم يسلم حتى

مات فالفقهاء على أن الوارث لا يُجْبَرُ على التسليم، وقال الهادي: يجبر لأنه عقد

لازم، وإذا وهب لأجنبي فله الرجوع، ولو وهب لذي رحم محرم لم يجز له

الرجوع، وعند الشافعي: يرجع فيما وهب لولده فقط.

(87)

سورة الأنعام

قوله تعالى:

(وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٨٧) ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٨٨) أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (٨٩) أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (٩٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “اقتدهي” بكسر الهاء مشبعة، والباقون “اقتده” ساكنة الهاء غير

أن حمزة والكسائي ويعقوب يحذفونها، ويثبتون الوصل في الوقف، والباقون يثبتونها

في الوقف والوصل، وفي الوقف إجماع أنها تثبت هذه الهاء لتبيين كسرة الدال، فإن

وصلت جاز حذفها، فقال: اقتد، قيل: قال: فالاختيار أن يوقف عند هذه الهاء،

ومثله: (كِتَابِيَهْ)، و (حِسَابِيَهْ) وابن عامر لا يجعل الهاء

للوقف، وإنما هو كناية عن المصدر الذي دل عليه الفعل، تقديره: اقتد اقتداء،

وقيل: إن الهاء تثبت وتسقط، وإنما زيدت عوضًا من الياء المحذوفة في: اقتد، فإذا

وصلت صار ذلك عوضًا، وسقطت حينئذ، وقيل: ذلك في إثبات الهاء عوضًا من

الياء مثل: ارمه، واقضه.

* * *

(اللغة)

الذيدة: الأولاد.

والاجتباء: الاصطفاء، وأصله من: جبيت الماء في الحوض أي: جمعته،

والاجتباء: جمع المجتبى إلى خاصتك.

والحُبُوط: بطلان العمل حتى يصير بمنزلة ما لم يُعْمل في استحقاق الثواب،

وأصله: الهلاك، وهو داء يأخذ في بطون الإبل فتهلك، والتحابط يقع بين الثواب

والعقاب، عن أبي هاشم وأصحابه، وقيل: بين الأعمال عن الإخشيدية، وقيل: بين

الطاعة والعقاب والمعصية والثواب، والأول الصحيح؛ لأنه يصبح المنتظر.

والاقتداء: الاتباع لغيره، ويقال: اقتديت بفلان، واقتديته.

والتوكل: أصله من الوكالة، وكَّل يُوكِّل توكيلاً: إذا جعل أمره إلى غيره ليستكفيه،

ثم قد يكون ذلك لضعف في الموكل، وقد يكون ثقة بكفاية الوكيل، واللَّه الوكيل: أي

الكافي لأمور عباده، وكلنا بها: أي تعبدنا بها، وفوضنا ذلك إليهم ثقة بهم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما أنعم به على الأنبياء، وأمر بالاقتداء بهم، فقال سبحانه وتعالى:

“وَمِنْ” (مِنْ) هاهنا للتبعيض؛ لأن من آبائهم من لم يكن مؤمنًا مهتديًا كآزر أبي

إبراهيم وغيره، “آبائِهِمْ” يعني آباء الأنبياء، وواحد الآباء: أب، وزنه: فعل، ونحوه:

مطر، وأصله أبَوٌ، ودليله آبائي، ويقال: أبوان فَتُرَدُّ الواو، وقيل: أراد بالآباء من كان

نبيًا أو مؤمنًا “وَذُرِّيَّاتِهِمْ” أولادهم ونسلهم الَّذِينَ اتبعوهم بالإيمان، وقيل: أراد الذرية

الَّذِينَ كانوا أنبياءهم “وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ” أي: اصطفيناهم واخترناهم بالرسالة،

وقيل: اصطفيناهم بالكرامة لإيمانهم “وَهَدَيْنَاهُمْ” قيل: دللناهم وأرشدناهم فاهتدوا،

وقيل: حكمنا بهدايتهم “إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ” طريق بَيِّنٍ لا اعوجاج فيه، وهو دين

الحق “ذَلِكَ هُدَى اللَّه يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ”، وقيل: أراد أدلته الدالة على

توحيده وعدله وخصهم بذلك، وإن دل جميع المكلفين؛ لأنهم اهتدوا بها وانتفعوا

بالاستدلال بها، وقيل: أراد الحكم بالهداية والإكرام والمدح والتعظيم، وقيل: هو

الألطاف التي معها يصلحون، وقيل: هو طريق الجنة والثواب، عن أبي مسلم "وَلَوْ

أَشْرَكُوا" يعني: أنهم مع منزلتهم وفضيلتهم لو أشركوا بِاللَّهِ لما نفعهم مع الشرك عمل

“لَحَبِطَ عَنْهُمْ” أي: لبطل عنهم عملهم بالشرك “مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ” أي: عملهم

الطاعات “أُولَئِكَ” يعني مَنْ تقدم ذكرهم من الأنبياء “الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ” أي:

أعطيناهم الكتاب، يعني الكتب، وذكر على لفظ التوحيد؛ لأنه أراد الجنس “وَالْحُكْمَ”

قيل: الحكم بين الخلق، وقيل: أدلة العقل وما يتصل به، وقيل: تفصيل الشرائع،

وقيل: الفقه وتفسير المتشابه “وَالنُّبُوَّةَ” يعني بعثناهم أنبياء “فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ” قيل:

بالشرائع والكتاب “فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ” قيل: إنكم أيها الكفار إن

تكفروا بالقرآن فإنه يوكل بالقيام به وبدينه، وبنصرة رسوله قومًا من المؤمنين، وقيل:

إن تكفر قريش فقد وكَّلْنَا بها قومًا، وهم الأنصار، ووكلنا: تعبدناهم، وأمرناهم بالقيام

بالدين ونصرة الرسول، عن ابن عباس والضحاك وابن جريج والسدي. وقيل: “فَإِنْ يَكْفُرْ”

يعني: قريشا “فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا” وهم النبيئون الثمانية عشر الَّذِينَ تقدم

ذكرهم، عن الحسن وقتادة، وقيل: إن يكفر الناس وكلنا بها قومًا أي: الملائكة، عن

أبي رجاء. وقيل: كل المؤمنين الَّذِينَ نصر اللَّه بهم الدين، عن أبي علي. وفيه بيان أنه

تعالى ينصر دينه، ويحوط نبيه بهَؤُلَاءِ المؤمنين، ومدح لهم، وتهجين للكفار، "أُوْلَئِكَ

الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ" قيل: حكم بهدايتهم، وقيل: قبلوا هداه، وقيل: اهتدوا بلطف اللَّه

الذي فعله بهم، وقيل: المراد به النبيئون الَّذِينَ تقدم ذكرهم عن ابن عباس وابن زيد

وابن إسحاق والسدي. ولما طال الكلام أعاد ذكر الهداية، وقيل: أراد به المؤمنين

الموكلين بحفظ دين اللَّه؛ لأنه في ذكرهم، عن الحسن وقتادة. فعلى هذا لم يتكرر

لفظ الهداية “فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ” يعني: بطريقتهم اتبع، قيل: في التوحيد والعدل والنظر

في الأدلة؛ لأنها لا تختلف، فأما الشرائع فتختلف، فلا يصح الاقتداء بجميعهم،

وقيل: اقتد بطريقتهم في تبليغ الرسالة وتَحَمُّلِ الأذى “قُلْ” يا محمد: "لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيهِ

أَجْرًا“ أي: لا أطالبكم على ما أُؤدِّي إليكم من رسالة ربي جُعْلاً ”إِنْ هُوَ" قيل: القرآن،

وقيل: النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: النبي - صلى الله عليه وسلم - وما أنزل إليه “إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ” يعني عظة

تذكر كل ما يحتاج إليه في الدين.

ومتى قيل: كيف يتصل قوله: "قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا بما قبله من ذكر الأنبياء؟

(91)

قلنا: قيل: اقتد بهم في الدين، وفي ترك طلب الأجر.

وقيل: لما وعظهم وبين أحوال الأنبياء عقبه بأنه لا يسألهم على ذلك أجرًا؟

ليكونوا إلى القبول أقرب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن طريقة الأنبياء لا تختلف في أصول الدين، وإن اختلفت

شرائعهم؛ فلذلك أمر بالاقتداء بجميعهم.

وتدل على أنه خص كل [نبي] بكتاب وحُكم، فتدخل فيه الشرائع والمعجزات.

وتدل على أنه لا يخلو زمان من مؤمن حافظ للدين؛ لذلك قال: "فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا

قَوْمًا" واستدل بعضهم بأن الآية تدل على أنه وأمته كانوا متعبدين بشرائع من تقدم، قال

القاضي: وهذا لا يصح؛ لأن الآية وردت فيما اتفقوا عليه، وذلك لا يليق إلا

بالتوحيد.

وتدل على عظم موقع التذكير والوعظ.

وتدل على أنه إذا كان مع عدم الأَجْرِ كان أبلغ في العظم.

وتدل على أنه مبعوث إلى الكافة، وأن النبوة مختومة به؛ ولذلك عَمَّ قوله

العالمين.

وتدل على أن الشرك يحبط ثواب النبوة.

وتدل على ثبوت التحابط.

قوله تعالى:

(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (٩١)

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “يَجْعَلُونَهُ” بالياء، وكذلك “يبدونها” “ويخفون” على الإخبار

عنهم، وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب، وكله راجع إلى اليهود؛ لأنهم كانوا يخفون

ما فيه صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - والبشارة به.

والقراء على تخفيف قوله: “قدروا” وعن بعضهم بالتشديد، والقراء على "حق

قدره“ بسكون الدال، وعن الحسن البصري ”قدَره" بفتح الدال.

* * *

(اللغة)

القَدْر في كلام العرب: الجلالة، يقال: فلان ذو قَدْرٍ إذا كان ذا محل جليل،

وأصل القَدْر: مبلغ الشيء، وكذلك القَدَر.

والقراطيس: جمع قرطاس، والعرب تسمي الصحيفة: قرطاسًا من أي شيء

كانت.

والخوض: الدخول في الشيء على تلوث، خاض الماء يخوض خوضًا.

* * *

(الإعراب)

“قُلِ اللَّهُ” رفع على الجواب عند أكثر أهل العلم، إلا الفراء، فإنه اختار أن يكون

على غير الجواب؛ لأنهم لم يسألوا فيجابوا، وأجاز أن يكون على الجواب.

و “يلعبون” في موضع النصب على الحال، ولو كان جوابًا للأمر لحذف النون

كقوله: (ذَرْهُم يَأكُلُوا) تقديره: ذرهم لاعبين.

* * *

(النزول)

اختلفوا في نزوله، فقال بعضهم: نزلت في اليهود، ثم اختلفوا فقيل: نزلت في

رجل من اليهود جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وخاصمه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنشدك بِاللَّهِ أما

تجد في التوراة أن اللَّه يبغض الحَبْرَ السمين" وكان حبرًا سمينًا، فغضب، وقال: ما

أنزل اللَّه على بشر من شيء، فلما رجع إلى قومه عاتبوه، فقال: (أغضبني فلذلك

قلت ما قلت، عن سعيد بن جبير، والسدي.

ثم اختلفا: فقال سعيد: اسمه مالك بن الصيف، وقال السدي: فنحاص

بن عازوراء.

وقال الأصم: كانوا أناسا من اليهود منافقين أراد اللَّه أن يفضحهم، فجاء جبريل،

وقال: سلهم هل تجدون في التوراة ذلك، فسألهم فأنكروا أن ينزل اللَّه على بشر

شيئًا، فتبرأ منهم اليهود، ونزلت الآية.

وقيل: جاء ناس من اليهود إلى النبي - صلى اللَّه عليه وسلم - وقالوا: يا محمد، ألا تأتينا بكتاب من

السماء جملة، فنزلت الآية، عن ابن عباس ومحمد بن كعب والربيع بن أنس. وهذه

الآية وما بعدها مدنية، وضعت في هذه السورة، وهي مكية.

وقال بعضهم: بل نزلت في مشركي قريش قالوا: ما أنزل اللَّه على بشر من

شيء، عن مجاهد.

* * *

(المعنى)

ولما تقدم ذكر النبوة وإنكارهم لها عقبه بالتهجين لهم، فقال سبحانه: "وَمَا

قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ" قيل: ما عظموه حق عظمته، عن الحسن وأبي علي والفراء

والزجاج. وقيل: في إنكارهم إرسال بشر؛ لأنه إخراج الملائكة عن حكم سائر الخلق

عن أبي مسلم. وقيل: ما آمنوا بأن اللَّه على كل شيء قدير، عن ابن عباس. وقيل:

لأنهم كذبوه في ما أنزل من الوحي، وقيل: لأنهم أنكروا اللطف، وهو قبيح. "إِذْ قَالُوا

مَا أَنزَلَ اللَّه عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيءٍ“ يعني من كتاب ”قُلْ“ يا محمد ”مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي

جَاء بِهِ مُوسَى" يعني التوراة، وإنما احتج بذلك عليهم، قيل: لأن القائل لذلك اليهود

مع إقرارهم بالتوراة، وقيل: القائل لذلك مشركو العرب، فاحتج عليهم بالأمر

الظاهر، وبيّن أن منزلة محمد كمنزلة موسى - عليه السلام - “نُورًا” يعني: أنه كالنور يستضاء في

الدين به، كما يستضيء في الدنيا إلى منافعها بالنور “وَهُدًى لِلنَّاسِ” أي: دلالة يهتدون

بها “تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ” أي: كتبًا وصحفًا لأن تكون مجموعة ليقولوا ما شاؤوا

“تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا” أي: تظهرون بعضًا، وتكتمون بعضًا، وبالياء بمعنى أنهم

يفعلون ذلك يعني اليهود، وعلى قول من يقول: إنه خطاب لمشركي العرب بالتاء

خطاب لهم، وانصرف الخطاب لهم تصرفًا في الكلام “وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا” قيل:

إنه خطاب للمسلمين يذكرهم نعمته به عن مجاهد. وقيل: الخطاب لليهود أي:

جعل لهم علمًا فضيعوه، ولم ينتفعوا به عن الحسن. كأنه قيل: علمكم بالتوراة المنزل

“مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ”، وقيل: الخطاب لمشركي العرب قريش، أي علمكم

هذا النبي - صلى الله عليه وسلم - من أمر الدين، ففي التوراة ما لم تكونوا تعلمون أنتم ولا آباؤكم، عن

الأصم، فلما ظهر انقطاعهم قال تعالى: “قُلِ” يا محمد “اللَّهُ” أنزل ذلك، فلما ظهر

حزنهم قال: “ذَرْهُمْ” أي: دعهم وما يختارونه من العناد وما خاضوا فيه من الباطل

واللعب، وهذا تهديد لهم أي: دعهم، فإن حسابهم عليّ، وعقوبتهم مُعَدَّة "فِي

خَوْضِهِمْ“ أي: لبسهم واختلاط من أمرهم ”يَلْعَبُونَ" اللعب: كل أمر لا يجدي نفعًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى ينزل المصالح، وأن نفيه مما يجري مجرى القدح في

قدرته وعظمته؛ لأنه إذا كان إنزال الكتب للمصلحة من حيث كان قادرًا عليه عالمًا بما

(92)

فيه من المصلحة حكيمًا في إنزاله، فَمَنْ نَفَى ذلك كان طعنًا في صفاته وقدحًا في

حكمته.

وتدل على جواز الحجاج في الدين.

وتدل على أن التوراة منزلة، وأنها أدلة.

وتدل على أنهم كتموا بعضه، وهو البشارة به.

وتدل على أن المُبْطِل بمنزلة اللاعب فيما يأتي.

وتدل على أن كتبه منزلة، فيدل علي حدثه [*].

وتدل على عظم محل العلم.

وتدل على أن نصب الدلالة والتمكين من العلم بمنزلة إعطاء العلم.

وتدل أن هذا القول وما أبدوا وما أخفوا وأن خوضهم ولعبهم أفعالهم ليس بخلق

لله، فتدل على بطلان قولهم في المخلوق [*].

وتدل على أن اللعب مذموم، فكل لهو ولعب حرام.

قوله تعالى:

(وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٩٢)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه: “لينذر” بالياء يرجع إلى القرآن، والباقون

بالتاء خطابًا للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أحسن، وعلى الأول قيل: فيه حذف، أي: لينذر اللَّه به

أم القرى.

(اللغة)

البركة: ثبوت الخير على النماء، وأصله: الثبوت. قال الشاعر:

ولا يُنْجِي مِنَ الغَمَرَاتِ إِلَّا ... بَراكَاءُ الْقِتَالِ أو الفِرارُ

أي: الثبوت للقتال، ومنه: “تبارك” أي: ثبت ما به استحق التعظيم لم يزل ولا

يزال، وقيل: أصله العلو والزيادة، ثم صار ذلك في كل ممدوح مستسعد به، عن

أبي مسلم.

والإنذار: الإعلام بموضع المخافة.

والأُمُّ: أصل الشيء، ومنه: أم القرى مكة، ومنه: أم الولد.

* * *

(الإعراب)

قوله: “مباركٌ” رفع لأنه من صفة الكتاب أي: وهذا كتاب مبارك مُصَدِّقٌ، ولم

ينصبه؛ لأنه لم يجعله حالاً للاسم المضمر في “أنزلناه”؛ لأنه لم يجئ على معنى

أنزلناه مباركًا.

[(وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى) أي: أهلها]، كقوله: (وَاسْألِ القَريَةَ).

وهذا من أحسن الحذف، أو بحذف المضاف، ويقيم المضاف إليه مقامه.

قوله: “يؤمنون به” قيل: الكناية ترجع إلى القرآن، وقيل: إلى محمد، صلى الله عليه وسلم -،

ويحتمل أن ترجع إلى الإيمان بِاللَّهِ تعالى.

* * *

(المعنى)

لما احتج بإنزال التوراة على موسى - عليه السلام - بين أن سبيل هذا الكتاب سبيل ذلك،

فقال سبحانه: “وَهَذَا كتَابٌ” يعني القرآن “أَنزَلْنَاهُ” يعني: من السماء إلى الأرض؛ لأن

جبريل أتى به من السَّماء “مُبَارَكٌ” أي: هو مبارك، وقيل: لأنه ممدوح مستسعد به،

كل من تمسك به نال الفوز فسمي مباركًا، عن أبي مسلم. وقيل: لأن فيه زيادة بيان

وهدى على ما في الكتب؛ لأنه ناسخ، عن أبي مسلم، وقيل: مبارك لعظم الانتفاع

لمن تمسك به علمًا وعملاً، وقيل: لثبوته وبقائه إلى آخر التكليف، لا يَرِدُ عليه نسخ،

وقيل: لكونه أصلاً لجميع العلوم مشتملاً على خير الدين والدنيا، عن الأصم "مُصَدِّقُ

الَّذِي بَينَ يَدَيْهِ" قيل: يصدق الكتب التي بين يديه؛ يعني قبله كالتوراة والإنجيل

وغيرهما، عن الحسن وأبي علي، وقيل: مصدق الذي بين يديه من النشأة الثانية،

وسمى الكتب أنها بين يديه؛ لأنها وجدت بعده، وسمي الحشر بين يديه؛ لأنه يأتي

عقيبه، وتصديقه للكتب لوجهين: أحدهما: أنه يشهد بأنها حق. والثاني: أنه ورد

بالصفة التي نطق بها الكتب المتقدمة “وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى” أي: لتخوفهم، وقيل: إنه

مبارك لمن آمن به، حجة عظيمة على من لم يؤمن. وأم القرى: مكة، قيل: لأن

الخلق تجتمع إليها كما تجتمع إلى الأم، وقيل: لأنها أول بيت وضع، ودحيت

الأرض من تحتها، عن السدي، فكأن القرى تَنَشَّأَت حولها، وقيل: لأنها

معظمة عليها كتعظيم الأم، عن الزجاج وأبي علي، وقيل: لأنها قبلة الخلق، ومحل

النسك، وأفعال الحج، ومثابة للناس، عن القاضي “وَمَنْ حَوْلَهَا” أهل الأرض كلهم،

عن ابن عباس، وقيل: العرب، عن أبي مسلم “وَالَّذِينَ يُؤْمنُونَ بِالآخِرَةِ” أي: يصدقون

بالنشأة الآخرة، والبعث يوم القيامة “يُؤْمِنُونَ بِهِ” قيل: بمحمد، وقيل: بالكتاب، وإنما

خصهم بالذكر، وإن كان ممن يؤمن بالآخرة ولا يؤمن به قيل: لأنه لم يعتد بإيمان

أولئك، وقيل: لأن من خاف الوعيد تَهُمُّهُ نفسه فينظر في الأدلة، ويعرف الحق "وَهُمْ

عَلَى صَلَاِتهِمْ يُحَافِظُونَ" قيل: الصلوات المكتوبات المحافظة عليها يقيمونها بشرائطها

وأوقاتها على ما شرعت، عن أبي علي.

(93)

(الأحكام)

تدل الآية، على أنه تعالى أنزل القرآن وحده، فتدل على حدثه.

وتدل على عظم بركته، ودوام ثبوته؛ لما يتضمن من الفوائد والأمن من نسخه

وتغييره.

وتدل على أنه يصدق الكتب ولا يناقضها.

ومتى قيل: كيف يصدقها وهو ناسخ لها؟

قلنا: الناسخ لا يناقض المنسوخ؛ لأن المنسوخ يدل على الحكم إلى مدة، ثم

يدل الناسخ على خلافه بعده، واختلاف التكليف في وقتين لا يعد ناقضًا؛ لأن

المصالح تتغير، وإذا حمل على ما بينا سقط السؤال.

وتدل على أنه مبعوث إلى الكافة؛ لأن الخلق كلهم حول مكة.

وتدل على تفخيم شأن مكة؛ إذ سماها: أم القرى، وجعلها موضع المناسك،

وقبلة الصلاة، ومنها بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على عظم محل الصلاة، حيث خصها بالذكر من بين سائر الشرائع.

وتدل على أن الإيمان والمحافظة على الصلاة فعْلُ العبد، فيبطل قولهم في المخلوق.

قوله تعالى:

(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (٩٣)

* * *

(اللغة)

الافتراء: “افتعال” من الفَرْيِ، وأصله: القطع، يقال: فريت الأديم أُفْرِيه فَرْيًا،

والافتراء: القطع على خبر لا حقيقة له، والفري: البَهْتُ والدهش.

والغمرة: الغشية، وغمرة كل شيء معظمه وأكثره، وغمرات الموت:

شدائده، وكل شدة غمرة، قال الشاعر:

الغَمَراتِ ثُمَّ يَنْجِلينَ

والغَمْرُ: الماء الكثير، ومنه: الغمر السيد المعطي، والغُمَر بضم الغين وفتح

الميم: القدح الصغير، والغِمْرُ بالكسر: الحقد.

والبسط: خلاف القبض، ومنه: البساط؛ لأنه يُبسط.

والهون: الهوان، قال الشاعر:

ولا أغضي على الهون

* * *

(الإعراب)

جواب “ولو ترى” محذوف تقديره: لرأيت أمرًا عظيمًا.

“ومن أظلم” استفهام، والمراد الإنكار، أي: لا أحد أظلم ممن شأنه كذا.

و “باسطوا أيديهم” أي: باسطون، فحذف النون، وأضاف.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: “افترى” في مسيلمة حيث قال: أوحي [إليَّ كما] أوحي إلى محمد،

“وَمَنْ قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ” في ابن أبي السرح عن ابن عباس وعكرمة.

وقيل: نزلت في ابن أبي السرح، عن السدي.

وقيل: في مسيلمة والعبسي عن قتادة.

قال الفراء: كان عبد اللَّه بن سعد بن أبي السرح يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - ويكتب مكان

(غفور رحيم): (عليم حكيم) فيقول: أمرهما سواء، فلما أملى النبي، صلى الله عليه وسلم - قوله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ)

فلما بلغ آخر الآية تعجب ابن أبي سرح، فقال: تبارك اللَّه

أحسن الخالقين، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “اكتب فهكذا أنزلت ” فشك، وارتد، ثم أسلم، وقيل:

إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نذر دمه بمكة، فلما كان يوم الفتح شفع فيه عثمان، فشفعه، وقيل: ولاه

مصر، فأثار الفتنة حتى قتل عثمان، وقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر أنه لا تقبله الأرض،

فلما مات دفن فلفظته الأرض.

وقيل: هو عام في كل مُفْتَرٍ، عن الأصم وأبي مسلم.

* * *

(النظم)

ومتى قيل: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما تقدم ذكر نبوته وإنزال الكتب عليه نَزَّهه في هذه الآية عن الافتراء،

وادعاء ما ليس له، عن أبي مسلم.

وقيل: إنه تهجين للكفار الَّذِينَ كذبوه، وقد تقدم ذكرهم.

وقيل: إنه احتجاج على مشركي العرب في إثبات نبوته، عن الأصم.

* * *

(المعنى)

“وَمَنْ أَظْلَمُ” أي: لا أحد أظلم “مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّه كَذِبًا”، قيل: ممن

يدعي أنه نبي، وليس بنبي، أو يدعي أنه أوحي إليه ولم يوح إليه، وقيل: هو عام في

كل من كذب وافترى على اللَّه من اليهود والنصارى والمشبهة، وكل من كذب في

توحيده وعدله، وأضاف إليه ما لا يجوز، أو وصف فعله بما لا يليق به، أو قال في

شرائعه فهو داخل فيه “أَوْ قَال أُوحِيَ إِلِيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيهِ شَيءٌ” أي: يدعي الوحي ولا

يأتيه، ولا يجوز في حكمته أن يبعث كذابًا “وَمَنْ قَال سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ” أي: آتي

بمثل ما أتى، قيل: مسيلمة ومن نحا نحوه، وقيل: من ادعى المعارضة، والأحسن

في هذا أن يقال: لا أحد أظلم ممن كذب في عدل هو توحيده، أو كذب عليه في

النبوات، أو كذب عليه في الوحي والشرائع، فلا يكون تكرارًا، وكل واحد وقع

موقعه، “ولَوْ تَرَى” يا محمد، وقيل: أيها السامع “إِذِ الظَّالِمُونَ” قيل: الكافرون الَّذِينَ

تقدم ذكرهم “فِي عمَرَاتِ الْمَوْتِ” أي: شدائد الموت عند النزع، وقيل: في أشد

العذاب في النار، عن الحسن وأبي علي، “وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ” قيل: بالضرب،

وقيل: بالعذاب، عن الحسن والضحاك والأصم وأبي علي، وقيل: بقبض

الأرواح، عن أبي مسلم “أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمُ” أي ويقولون لهم: أخرجوا أنفسكم، قيل:

من عذاب النار على جهة التوبيخ، عن الحسن وأبي علي والأصم. وقيل: أخرجوا

أرواحكم تستريحوا من العذاب، كما يقال لمن يجزع: انزع روحك، وذلك مبالغة في

الاستخفاف، وقيل: المراد أنهم يخرجون أرواحهم على كره منهم، فحالهم كحال من

تولى إزهاق نفسه إكراهًا له، فهو أغلظ “الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ” قيل: يوم القيامة في النار،

وقيل: عند النزع “عَذَابَ الْهُونِ” أي: الهوان، ثم بين الوجه في استحقاقهم لذلك

فقال: “بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّه غَيرَ الْحَقِّ” أي: بقولكم الباطل "وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ

تَسْتَكْبِرُونَ" أي: استكبروا عن قبول الحق والدين والآيات.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عِظَمِ فِعْلِ هذه الأمور الثلاثة:

منها: الكذب على اللَّه، فيدخل فيه كل مبطل.

ومنها: ادعاء النبوة كذبا، فيدخل فيه كل متنبئ.

ومنها: ادعاء القدرة على مثل القرآن.

(94)

وتدل الآية على أنه لا ظلم أعظم من هذه، فتدل من هذا الوجه أنه كفر.

وتدل على كفر من شبه اللَّه بخلقه، أو جوَّره في حكمه، وأضاف إليه قبيحًا في

أفعاله.

وتدل على أن القرآن لم يعارض، وأنّ كل من ادعى مثل ذلك فهو كاذب.

وتدل على أن أعظم العقاب عقاب هَؤُلَاءِ، وهذا لا شبهة فيه؛ لأنه إذا كان أعظم

الذنوب الكذب على اللَّه كان أعظم العقاب له.

وتدل على وجوب التفكر في الآيات وعظم ذنب من استكبر عنها، وكل ذلك

ترغيب وترهيب.

وتدل على أنه يعاين الملائكة في حال النزع، وذلك إنما يكون بأن يقوي اللَّه

شعاعه، فيراه هو دون غيره.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٩٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وحفص عن عاصم والكسائي: “بَينَكُم” نصبًا، وهو قراءة

الحسن ومجاهد والمروي عن ابن مسعود وأبي موسى. وقرأ الباقون برفع النون، فأما

الرفع فعلى معنى تقطع وصلكم الذي كنتم تَوَاصَلُون بها في الدنيا، والبين: الوصل،

والبين: القطيعة، وهو من الأضداد، وأما النصب فعلى إضمار (ما)، أي: تقطع ما

بينكم. قال الشاعر في إضمار (ما):

وجلدة بين العين والأنف سالم

أي: ما بين العين، والمعنى: تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم، فمن رفعه

يقول: اسم لا ظرف، ومن نصبه: يقول: هو ظرف.

* * *

(اللغة)

الفرادى: الوحدان، وهم المنفردون، واحده: فريد، و “فعيل” يجمع على

“فُعَالى” كأسير وأسارى، ويُقال: فرادى جمع فرد، عن الفراء، ونظيره: وحد وآحاد،

يقال: فرد الرجل يفرد فرودًا، وهو فارد: إذا انفرد.

والتخويل: تمليك الخَوَل، كما أن التمويل تمليك الأموال. والتسويد تمليك

السؤدد، وخوّله اللَّه: أعطاه، وفلان خَوْلِيُّ مال، وخائل مال إذا كان يصلح المال،

وفي الحديث: “كان يتخولهم بالموعظة” أي: يتعهدهم، وقال أبو عمرو: الصواب

يتحولهم بالحاء غير المعجمة، أي: يطلب أحوالهم التي ينشطون للموعظة، ويقال:

هم خول فلان أي: أتباعه، الواحد: خائل، وكل من أعطى عطاء على غير جزاء فقد

خوله.

والشركاء: جمع شريك، وهو الذي بينه وبين غيره شركة.

والزعم: القول من غير صحة، والتزعم: التكذيب، هكذا ذكره ابن فارس، وفي

الغريبين: الزعم يكون حقًّا، ويكون باطلاً، قال الشاعر:

تقولُ هَلَكْنا إن هلكْتَ وإنما ... على اللَّه أرزاقُ العباد كما زَعَمْ

ويُقال: في قول فلان تزاعم؛ أي لا يوثق به.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم قال: “جئتمونا فرادى”، والمعنى على الاستقبال؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: يقال لهم في الآخرة، كما دلت الآية الأولى على الحكاية، عن أبي علي.

الثاني: أنه بمنزلة ما قد كان لتحقيق الخبر كقوله: (وَنَادَى أَصحابُ الجنَّةِ)

و “فرادى” يحتمل أن يكون محله نصبًا على الحال، ويحتمل الرفع على

تقدير: وأنتم فرادى و “مَا خَوَّلْنَاكم” محله نصب، أي: وتركتم نعمكم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى تمام ما يقال لهم توبيخًا، فقال سبحانه: “وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا” قيل: تقول

لهم الملائكة ذلك عند قبض أرواحهم بأمر اللَّه، عن أبي مسلم، وقيل: يقولونه عن

أنفسهم، وقيل: تقوله ملائكة العذاب، وقيل: اللَّه تعالى يخاطبهم بذلك، وقيل: يقال

ذلك في يوم القيامة، عن أبي علي “فُرَادَى” قيل: وُحْدَانًا فَرْدًا فَرْدا لا مال معكم ولا

خول ولا ولد ولا حشم، عن أبي علي، وقيل: جاء على كل واحد على حِدَةٍ، عن

الحسن، وقيل: مُفْردِين عن المعبودين، عن الأصم، وقيل: من غير ظهير ولا معين

“كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ” قيل: عراة حفاة، وقيل: ليس معكم معين ولا ناصر عن

أبي علي، وَقيل “وَتَرَكتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُم” ما أعطيناكم من النعم والعبيد وغيرهما من

أموال الدنيا “وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ” يعني خلف ظهوركم في الدنيا، والمراد تركتم الأموال

وحملتم الأوزار، واستمتع غيركم بما خلفتم وحوسبتم عليه وجوزيتم، فيا لها من

حسرة “وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ” يعني ليس معكم مَنْ كنتم تزعمون أنه شفيع لكم،

وهي الأصنام “الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ”، وذلك أن العرب كانت تزعم أن

الأوثان إنما تُعبد؛ لأنهم شركاء اللَّه وشفعاؤهم، وقيل: أنهم شركاء في أموالكم،

وقيل: في عبادتكم “لَقَدْ تَقَطَّعَ بَينَكُمْ” أي: انقطع ما بينكم من المودات والوصلات،

عن ابن عباس وغيره، وقيل: تفرق جمعكم وتشتت شملكم، عن أبي مسلم "وَضَلَّ

عَنكُمْ“ أي: هلك، وقيل: ضاع [”مَا كُنتُم تَزْعُمُونَ"] من الشركاء وهو الأوثان، يعني

أنهم لا يجدونها، ولا منها نصرة عند شدة حاجتهم.

(95)

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم ما يناله العصاة يوم القيامة من الذل والخزي بالانفراد عن

كل ظهير ومعين وشفيع، وتركهم أموالهم لغيرهم، وتعذيبهم، وفيه حيث على الزهد

في الدنيا، وذم الشح بالمال من حيث لا ينتفع بماله مع تمكنه أن يستحق بماله نعيم

الأبد، فتطول حسرته، وتكبر ندامته.

وتدل على الحث على اقتناء الطاعات التي بها ينال الفوز، لا اقتناء المال الذي

يتركه، ولا ينتفع به؛ لأن تقدير الآية: إنا خلقناكم ولا مال معكم ولا معين، ثم

خولناكم المال والخدم، ثم تركتم جميع ذلك، وجئتم فرادى، لا يصحبكم منه شيء،

ولا ينفعكم، والعاقل من تفكر في هذا، علم أن الاغترار بها من شأن الجهال، دون

العقلاء، وأن العاقل من اتبع طاعة اللَّه التي بها ينال فوز الدارين.

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٩٥) فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٩٦)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “فَالِقُ الْإِصْبَاحِ” على الإضافة. “وَجَعَلَ اللَّيْلَ”

بنصب اللام على فعل ماض اتباعًا للمصحف، وقرأ الباقون (جاعل) بالألف اتباعًا

لقوله: (فالق) على أنه اسم الفاعل، وروي عن النخعي “فلق الإصباح” (وجعل) بغير

ألف فيهما على أنهما فعل ماض، ونصب الحاء من (الإصباح)، وعن الحسن بفتحها،

وعنه: “فالقَ” بنصب القاف، والقراء بالرفع على أنه عطف على “فالقُ الحب”، فأما

النصب فقيل: على تقدير أعني فالق، وقيل: نصب على التعظيم، والقراء كلهم على

قوله: (والشمس والقمر)، وعن بعضهم بالكسر عطفًا على (الليل).

* * *

(اللغة)

الفَلْق: الشق، ومنه: (فَانفَلَقَ) والفلق: الخلق أيضًا، والفلق:

الصبح؛ لأن الظلام ينفلق عنه، أي: ينشق، والفلق: المطمئن من الأرض، كأنه ينشق

عنه.

والحب: جمع حبة، وهو كل ما لا يكون له نوى كالبر والشعير والذرة ونحوه.

والنوى: جمع نواة، وهو كل ما له حب، كالتمر والمشمش ونحوهما.

والإفك: الانصراف عن الحق والقلب عنه، ومنه: (فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ)

كأنه قيل: فأنى يصرفون عنه، ومنه: المؤتفكات يعني المنقلبات، ومنه: الإفك

الكذب؛ لأنه عدل عن الحق فصرف عنه.

والإصباح: الدخول في ضياء النهار، ومن دخل فيه فهو مصبح، فكل إنسان

مصبح بالإصباح، ومُمْسٍ بالإمساء، ومنه: (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ (٨٣).

والإصباح: مصدر كالإقبال والإدبار، وهو الإضاءة، وعلى قراءة الحسن

بفتح الهمزة: جمع صبح.

والسكن: الذي يسكن إليه يقال: فلان سكني الذي أسكن إليه.

والحُسْبان: قيل: جمع حساب، كشهاب وشهبان، وقيل: إنه مصدر حسبته

حسابًا، تقول العرب: علي لله حسبان فلان؛ أي حسابه، ونظيره: رجحان ونقصان.

* * *

(الإعراب)

“جاعل” يتعدى إلى مفعولين؛ لأنه يقتضي حالاً يصير إليها الشيء خلاف ما كان

عليه، وفاعل لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، ويستعمل جاعل بمعنى فاعل هاهنا.

“الليل”: مفعول، والثاني قوله: “سكنا”.

و “فالق ” إذا أضفت حذفت النون، وكسرت (الحب)، ويجوز “فالقٌ” بالتنوين

فحينئذ ينصب الحب؛ لأنه مفعول، ونصب (الشمس والقمر) و (حسبانًا) بجاعل،

تقديره: وجعل الشمس والقمر حسبانًا.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى الاحتجاج على المشركين بعجائب صنعه، ولطائف تدبيره، فقال

سبحانه: “إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى” قيل: شق الحبة، وأنبت منها النبات، وشق

النوى، وأنبت منه النخل والشجر، عن الحسن وقتادة والسدي وابن زيد وأبي علي،

وقيل: خالق الحب والنوى، ومبدئها ومنشئها، عن ابن عباس والضحاك، كأنه ذهب

بفالق إلى معنى خالق وفاطر، وقيل: أراد الشقين اللذين في الحب والنوى

واستواءهما، عن أبي مسلم، وهو قول مجاهد، وإنما [خص الحب] والنوى تنبيهًا على

[كمال] قدرته، وتمام حكمته، فإنها [مع شدتها] يخرج منها نبات، ثم لا يزال ينمو، ثم

ينعقد فيه الحب، فسبحانه، ما أعظم شأنه، وقيل: [أشار بالحب] إلى جنس الأرزاق،

وبالنوى إلى جنس الفواكه تنبيهًا على نعمه تعالى على خلقه، ومبينًا أن المستحق

للعبادة هو وحده “يُخْرِجُ الْحَي مِنَ الْمَيّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ” قيل: الإنسان من

النطفة، والنطفة من الإنسان، عن ابن عباس، وقيل: الطير من البيض والبيض من

الطير، عن أبي علي، وقيل: النبات من الحب والحب من النبات، عن السدي

وأبي علي، وقيل: الكافر من المؤمن، والمؤمن من الكافر، عن الحسن والأول

الوجه، وكذلك الثاني؛ لأنه حمل الكلام على حقيقة الحياة “ذَلِكُمُ اللَّه” يعني ذاك

الذي خلق هذه الأشياء أيها الناس هو اللَّه ربكم وخالقكم فاعبدوه دون غيره “فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ”

أي: تصرفون عن الحق، وتذهب بكم هذه الأدلة الظاهرة إلى الباطل، وقيل:

كيف تكذبون في جعل الأوثان آلهة، عن أبي علي، وقيل: أنَّى تكذبون أنه لا يبعثكم

بعد الموت، ولا يقدر عليه، عن الأصم. قال أبو مسلم: وتصرفون وإن كان على ما

لم يسم فاعله فهو على مذهب العرب فلانٌ معجب بنفسه، وليس هناك غيره،

والمراد: أين تصرفون عن عبادته، وتعدلون عنه. “فَالِقُ الْإِصْبَاحِ” أي: شاق عمود

الصبح عن ظلمة الليل وسواده، وقيل: خالق الصباح، عن الضحاك "وَجَعَل اللَّيلَ

(97)

سَكَنًا" أي: جعل الليل لسكون الخلق، فيسكن فيه كل متحرك، فنبه تعالى على عظيم

نعمه بأن جعل الليل للسكون والنهار للتصرف، ودل تعاقبهما على عظيم قدرته،

وتمام نعمته، ونبه بذلك على حدثهما، فقال سبحانه: “وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا”

أي: جعلهما يجريان بحسبان لا يجاوزانه حتى ينبهنا إلى أقصر منازلهما، قال شيخنا

أبو علي: فتقطع الشمس جميع البروج في ثلاثمائة وخمسة وستين يوما، والقمر في

ثمانية وعشرين يوما، فبُنِيَ عليهما الأيام والليالي، والشهور والأعوام، وقيل: بحسبان

في زيادة كل واحد ونقصانه لما في ذلك من مصالح العباد في معاملاتهم وتواريخهم،

ومقادير الأشياء وأوقاتها، والآجال، وأوقات العبادات، وأمور الدنيا، وغير ذلك

“ذَلِكَ” أي: ما تقدم ذكره “تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ” أي: مثل ذلك لا يصح إلا من قادر

يقدر على ما يشاء، وعالم بجميع الأشياء يفعل بحسب ما يعلم من المصالح، ويدبر

على موجب الحكمة، والعزيز: القادر الذي لا يمتنع عليه شيء، ولا يغالبه أحد.

* * *

(الأحكام)

الآيات جامعة للحجاج والتنبيه على عجائب خلقه، وعظيم نعمه، وحسن

تدبيره، وأنه المستحق للعبادة وحده، من حيث خلق أصول النعم التي لا يقدر عليها

غيره كالخلق والإحياء، وخلق الأوقات والأقوات وغيرها، وتنبيه على بطلان قول كل

ملحد ومشرك، ودليل على إثبات الواحد المقتدر المنعم بضروب النعم المدبر بأحسن

التدبير والتقدير.

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٩٧) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (٩٨)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “فمستقِرٌّ” بكسر القاف على أن الفعل مضاف

إليه، وأنه الفاعل على معنى: فمنكم مستقر، والباقون بفتح القاف على معنى: ولكم

في الأرض مستقر، واتفقوا في “مستودَع” بفتح الدال على ما لم يسم فاعله.

* * *

(اللغة)

الجعل والفعل من النظائر، والجعل ينصرف على أربعة أوجه:

بمعنى خلق، كقوله: “جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ”، (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ).

الثاني: بمعنى القلب كقولهم: جَعَلَ الطين خزفًا.

الثالث: صيره، كقولهم: جعله يضرب زيدًا.

الرابع: بمعنى الحُكْم، كقولهم: جعله فاسقًا.

والنجوم: جمع نجم، وهو مأخوذ من نَجَمَ أي: طلع، يقال: نجم السن

والقرن: إذا طلع، والتَّجْمَ من النبات: ما ليس له ساق، وقيل: النجم اسم للثريا اسم

عَلَمٍ.

والاهتداء: سلوك طريق الهدى، يقال: هداه فاهتدى؛ أي: دله على الرشد فعرفه.

والتفصيل: تبيين الأشياء بالدلائل فصلا فصلاً، يقال: فصلت الشيء فصلاً.

والإنشاء: ابتداء إحداث الشيء من غير احتذاء على مثال، يقال: أنشأ الكتاب

والشعر: إذا ابتدأه، والغلام الناشئ: الحَدَث، ومنه: النشأة الثانية.

والاستقرار: التمكن. والقرار من الأرض: المكان المطمئن الذي يستقر فيه الماء.

والاستيداع: من الوديعة، وهي ما يودع الإنسان. قال الكسائي: أودعته مالاً أي:

دفعته إليه حتى يكون وديعة عنده، وأودعته إذا سألك أن تقبل وديعته فقبلتها.

والفقه: الفهم لمعنى الكلام، ثم صار اسمًا لعلم الفتيا في العرب؛ لأن معتمده

على فهم الأصول المنصوصة.

(الإعراب)

“مستقر” رفع على الاستئناف؛ أي: منكم مستقر، أو لكم مستقر على اختلاف

القراءتين كقوله: (فَصِيَامُ شَهْرَينِ)

أي: فعليكم صيام شهرين، وقوله:

(فَفِدْيَةٌ) أي: عليه فدية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى من النجوم وخلق الإنسان ما يدل على وحدانيته وعظيم قدرته وتمام

نعمته، فقال سبحانه: “وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ” أي: اللَّه الذي جعل خلق “لَكُمُ” أي: لنفعكم

“النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا” أي: أضاءها لتهتدوا “بهَا” بضوئها وجريانها وطلوعها ومواضعها "فِي

ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ" أي: في ظلمات البحار والبراري كالاهتداء إلى الطرق والبلاد

والقِبلة، وأوقات الليل “قَدْ فَصَّلْنَا” بيَّنا “الآيَاتِ ” الحجج “لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ” يعني: لقوم

يتفكرون فيعلمون، وكرر “فَصَّلْنَا الآيَاتِ ” عند تكرير الأدلة تنبيهًا وحثًا على النظر،

وأن كل واحد منها دال على توحيده وصفاته “وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ” خلقكم وأبدعكم

“مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ” قيل: من آدم؛ لأن حواء خلقت منه عن أكثر المفسرين، وفيه عبرة

عظيمة، ونعمة تامة لما نرجع إلى أصل واحد، فنكون أقرب إلى الألفة، وقيل: من

آدم يعني خلق كل نفس من آدم “فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدعٌ” اختلف المفسرون في معنى ذلك،

فقيل: مستقر في الأرض، ومستودع في الأصلاب، عن ابن عباس، وقيل: مستقر في

الرحم إلى أن يولد، ومستودع في القبر إلى أن يبعث عن ابن مسعود وإبراهيم، وقيل:

مستقر في الرحم، ومستودع في صلب الرجل، عن عطاء والفراء وسعيد بن جبير وأبي

علي، وقيل: مستقر في الدنيا، ومستودع في القبر، عن الحسن، وروي عنه: مستودع

في الدنيا، مستقر في القبر، وكان يقول: يا بن آدم، أنت وديعة في أهلك، ويوشك

أن تلحق بصاحبك، وقيل: مستقر: ما قد خُلِقَ، ومستودع عند اللَّه ما لم يُخلق، عن

ابن عباس، بخلاف الأصم، وقيل: مستقر على وجه الأرض، ومستودع عند اللَّه في

الآخرة، عن مجاهد، وقيل: المستَقَرُّ أصلاب الرجال، والمستودع أرحام النساء،

أي: خلقكم من نفس واحدة، فمنكم ذكر تستقر النطفة في صلبه، ومنكم أنثى تستودع

في رحمها، عن أبي مسلم، وقيل: المستقر: من مات على دين، فاستقر عليه،

والمستودع: من لم يمت، فلا يدري عَلَامَ يموت، حكاه شيخنا أبو حامد.

وإنما نبه تعالى بذلك على أشياء:

منها: علمه بجميع أحوال الخلق حين كان نطفة في أصلاب الآباء، ثم مضغة في

أرحام الأمهات، ثم خروجه حيًا إلى الأرض ولبثه فيها، ثم ميتًا في القبر، ثم مبعوثا

للحشر.

ومنها: تصريفه له بهذه الأحوال دالاً على حدثه وأنه مصنوع، وعلى أنه صانع.

ومنها: تدبيره له في كل موضع على ما تقتضيه الحكمة، ورزقه وسيره وغير

ذلك.

ومنها: نبه أن الخلق بالعادة لا يتكامل إلا بأشياء:

ومنها: النطفة تتدفق من أصلاب الآباء إلى أرحام النساء، وتنضاف إليها نطف

النساء، فيكون الخلق من النطفتين، وتتكون في الرحم، وينسد فم الرحم، ثم يحييه،

ويوصل إليه رزقه حتى يأتي أوان الخروج، فيخرجه على أتم تقدير.

ومنها: أنه يكون ماء دافقًا، ثم يصير عَلَقَةً، ثم مضغة، ثم بشرًا سويًّا حيًّا ناطقًا

في أحسن تقويم، وكل ذلك مما لا يقدر عليه إلا القادر للذات، المتنزه عن شبه

الأشياء، المبرأ عن الآلات والجوارح.

“قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ” أي: بينا الحجج بيانًا يفصل البعض من البعض، والحق من

الباطل، حتى لم يبق شبهة ولا لبس “لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ” تفكروا فعلموا دون مَنْ أعرض

عنه، وإنما خصهم بالذكر؛ لأنهم ينتفعون بها ويهتدون، وإلا فهو هَدْيٌ للجميع.

(99)

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه في النجوم، وعلى قدرته وتوحيده، وأنه يجمع منافع

الدين والدنيا على ما بينا.

وتدل خلقة الإنسان وتنقله حالاً بعد حال على حدثه، وعلى صانع قادر حكيم،

وعلى اعتبار عظيم.

وتدل على أن تمام نعمته بالإحياء؛ لأن شيئًا من النعم لا يصح إلا بالإحياء؟

ولذلك قال مشايخنا: أول النعم من اللَّه تعالى خلقه الإنسان حيًا لتنفعه.

وتدل على أنه بَيَّنَ الحجج، وأنه لا عذر لمن جهل، وإنما أُتِيَ مِنْ قِبَلِ نفسه،

وإلا فاللَّه سبحانه أزاح العلة، وبين المحجة، وأعطى القدرة، وتمم الأدلة.

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٩٩)

* * *

(القراءة)

قرأ شعبة عن عاصم: “جنَّاتٌ” بضم التاء، وهو قراءة علي بن أبي طالب،

وعبد اللَّه بن مسعود، وأبي عبد الرحمن السلمي، والأعمش، ويحيى بن يعمر:

“يسقى” على “قنوان ” لفظًا، وإن لم يكن من جنسها، وقرأ الباقون “جنَّاتٍ” بكسر التاء

على معنى: فأخرجنا جنات.

وقرأ حمزة والكسائي: “ثُمُرِهِ” بضم الثاء والميم على أنه جمع: ثمار، نحو:

خُمُر وخمار، وقرأ أبو عمرو: “ثُمْر” بضم الثاء وسكون الميم تخفيفًا، نحو: رُسُل

ورُسْل، وقرأ الباقون بفتحهما على أنها جمع ثمرة، يقال: ثَمَرَة وثَمَر، نحو: قَصَبة

وقَصَب، وروي عن أبي عمرو مثل ذلك.

وقراءة العامة: “قِنوان” بكسر القاف، وعن الأعرج بضم القاف، وهما لغتان.

وعامة القراء قرؤوا: “وُينْعِهِ” على المصدر، وعن بعضهم (ويانعه) بالألف على

الاسم، وقرأ أبو [السمال] وقتادة: “ويُنعه” بضم الياء، يقال: يَنَعَ يَيْنِعُ يَنْعًا ويُنْعًا فهو

يانع، وأينع أشهر. قال أبو عبيدة: يَنْعٌ: جمع يانع، كتاجر وتَجْر.

* * *

(اللغة)

الخَضِر: الورق الأخضر، و “فعل” بمعنى “أفعل”، خضر بمعنى أخضر، تقول

العرب: أرنيها نَمِرَة أُرِكْها مطرة، يعتون لون السحاب، ويُقال: أخضر خُضْر،

نحو: أعور عور، وكل شيء ناعم فهو خضر، ومنه الحديث: “الدنيا حلوة خضرة”

يعني غضة ناعمة طرية، وأصله من خضرة الشجرة، ويقال: أخذ الشيء خضرًا نضرًا:

إذا أخذه بغير ثمن، وقيل: أخذه غضًّا طريّا، وذهب دمه خضرًا مضرًا أي: هدرًا

باطلاً، وكتيبة خضراء: إذا كانت عليها سواد الحديد. والعرب تسمى الأسود أخضر

والأخضر أسود، وسمي سواد العراق سوادًا لكثرة خضرته. ومنه قوله:

وَأَنَا الأخْضَرُ مَنْ يَعْرِفُنِي

يعني: خالص اللون؛ لأن ألوان العرب السمرة، وقوله: "إياكم وخضراء

الدمن"، يعني شجرة ناعمة في دِمْنَةٍ؛ يعني: المرأة الحسناء في منبت السوء.

والمتراكب: متفاعل، وأصله الركوب، يقال: ركب ركوبًا.

والطلع: طَلْعُ النخل، وقد أطلعت، وهو أول ما يبدو من الثمرة.

والقنوان: جمع قِنْوٍ، وهو العِذْق بكسر العين وهو الكِبَاسَةُ، والعَذْق بفتح العين:

النخلة، وقنو وقُنْوان وقنو وقِنْوان لغتان بضم القاف وكسرها نظير الضم قضبان، ونظير

الكسر إنسان، وفي جمع القليل: أقناء، وقنوان بالضم لغة قيس، وقنيان بالياء لغة

تميم، وقنو وقنوان، نحو: صنو وصنوان. قال أبو عبيدة: ولا نظير لهما في الكلام.

والدنو: القرب، دنا يدنو دُنُوًّا إذا قرب.

والينع: النضج والبلوغ، يقال: ينع الثمر يَيْنَعُ ينعًا، نحو: منع يمنع منعًا، وينعًا

وينوعًا، وأينعت إيناعًا، وهي يانعة ومونعة، قال ابن الأنباري: الينع: جمع اليانع،

وهو المدرك، وذكر الفراء أن أينع أكثر من ينع.

* * *

(الإعراب)

ماء: أصله مَوَهٌ؛ لأنه يصغر: مُوَيْهٌ، ويجمع: أمواه، قال الشاعر:

سَقَى اللَّه أَمْوَاهًا عَرفْتُ مَكَانَهَا ... جُرَابًا وَملْكُوما وبَذَّرَ والغَمْرا

وإنما أبدلت الهاء همزة طلبًا للخفة.

“جَنَّاتٍ” في موضع نصب عطفًا على قوله: “حَبًّا مُتَرَاكِبًا” أي: يخرج حبًّا

وجنات.

و “مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ” نصب على الحال أي: أخرجناه في حال الاشتباه.

“والزيتون والرمان” عطف على الجنات.

“وينعه” عطف على “ثمره” أي: انظروا إلى ينعه إدراكه، ويانعه فاعله.

(المعنى)

ثم عطف على ما تقدم من دلائل الوحدانية دلائل أُخَر من عجيب تقديره،

وبديع تدبيره، فقال سبحانه: “وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ” قيل: من جانب السماء،

وقيل: من نفس السماء المعروفة؛ لأنه ينزل من السماء إلى السحاب ثم يخرج من

السحاب عن أبي علي، وقيل: أراد من السحاب، والعرب تسمي كل ما فوقك سماء،

كسماء البيت “مَاءً” يعني المطر “فَأَخْرَجْنَا بِهِ” يعني بالمطر، ولا خلاف أن إخراجه

بالمطر عادة، وكل من قال بالصانع قال: إنه قادر على أن يخرج النبات من غير ماء،

ولكن أجرى العادة بذلك حكمة ومصلحة، كما أجرى العادة بأن يخلق الولد من

النطفة، عند اجتماع الذكر والأنثى، والشبع عند الأكل، والري عند الشرب،

والنبات عند إلقاء الحب “نَبات كُلِّ شَيءٍ” قيل: رزق كل شيء، وقيل: نبات كل

صنف من النبات، كقوله: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ اليَقِينِ) عند الفراء. "فَأَخْرَجْنَا

مِنْهِ“ قيل: من الماء، وقيل: من النبات ”خَضِرًا“ يعني ورقًا خضرًا ”نُخْرِجُ مِنْهُ" من

الخضر “حَبًّا مُتَرَاكبًا” يعني من سنابل الحبوب يركب بعض الحب بعضًا “وَمِنَ النَّخْلِ”

أي: ويخرج من النخل “مِنْ طَلْعِهَا” أي: من ثمرها “قِنْوَانٌ” عذق “دَانِيَةٌ” قيل: متهدلة

قريبة من المتناول عن ابن عباس والبراء بن عازب وقتادة والضحاك، وقيل: فيه حذف

يدل الكلام عليه، أي: منها دانية ومنها بعيدة، كقوله: (سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ)

أي: والبرد عن الزجاج، وقيل: مُتَدَانٍ بعضها إلى بعض، عن الحسن،

“وَجنات” أي: وأخرجنا جنات، أي: بساتين وهو ما تجنُّه الأشجار "مِنْ أَعْنَابٍ

وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ" أي: أخرجنا الزيتون والرمان، وخصهما بالذكر لما فيهما من

عجيب الصنعة “مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ” قيل: متشابهًا ورقه، مختلفة ثمره، عن قتادة

وقيل: مشتبهًا في المنظر مختلفًا في الطعم، وقيل: منها ما يشبه بعضه بعضًا، ومنها

ما يختلف، وقيل: مشتبهًا في ابتداء طلوعها مختلفًا عند انتهائها، وقيل: مشتبهًا في

أكمامها مختلفًا بعد خروجها، وقيل: مشتبهًا في الخلقة غير متشابه في الحكمة،

والأولى أن يقال: إن جميع ذلك مشتبه من وجوه، مختلف من وجوه، فيدخل فيه

جميع ما تقدم “انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ” أي: نضجه، ومعناه: انظروا من ابتداء

خروجه إذا أثمر إلى انتهائه إذا أينع وأدرك، كيف ينتقل عليها الحال في اللون والطعم

والرائحة، والصغر والكبر، حتى إذا أينع ونضج وصار صنعًا عجيبًا تنتقل أحواله كتنقل

أحوال الإنسان، فيدل أن له صانعًا ومدبرًا “إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ” أي: فيما تقدم حجج

“لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” وإنما خص المؤمنين وإن كانت حجة للجميع؛ لأنهم يستدلون بها

وينتفعون بمعرفة مدلولاتها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أن لهذه الأشياء مدبرًا وصانعًا حكيمًا حيث رتبه هذا الترتيب العجيب.

وتدل على كمال قدرته وعلمه حيث ينقله في هذه الأحوال.

وتدل على أنه تعالى قد يَفْعَلُ بسبب؛ لأنه ذكر أنه يخرج النبات بالمطر إلا أن

الأسباب على ضربين: سبب موجب يولد المسبب، وسبب عادة، وأبو علي وإن لم

يُجوِّزْ أنه يفعل بسبب موجب فلا يخالف في السبب الذي هو العادة.

ومتى قيل: فما الفائدة في إجراء العادة ألَّا يخرج النبات إلا بالمطر؟

قلنا: لما يعلمه تعالى من المصلحة، ولما فيه من منافع الدنيا، ومصالح الدين؛

لأن مَنْ عرف أنه متى لم يتعهد زرعه بالماء وغيره من وجوه التعهد لم ينتفع به، تَنبَّهَ

أنه إذا لم يعمل للآخرة، ولم يتعهد ذلك أيام حياته لا ينتفع بعلمه، وكذلك إذا تعهد

زرعه وسقاه ثم لم يحرسه من المحبطات يذهب عمله باطلاً، ففيه تنبيه أن من

يعمل ولا يحرس عمله من المحبطات يذهب باطلاً.

(100)

وتدل على بطلان الطبع؛ لأنهم يقولون: عند امتزاج الطبائع تتولد هذه الثمار،

فتشابهها من وجه واحد واختلافها من وجه، والطبائع واحدة، دليل على أنه مِنْ صُنْع

مدبر حكيم على أن هذه آثار عجيبة فلا يجوز أن يُحَالَ بحدوثها على شيء لا يعقل،

وما يشيرون إليه من الطبع لا يعلم ضرورة ولا دليل عليه، وبعد فإن هذه الطبائع إما أن

توجب فوجب أن توجب في الحال أو لا توجب فتخرج عن أن تكون علة.

وتدل على أن المطر يَنْزِلُ من السماء على ما قاله أبو علي؛ لأنه حقيقة الكلام،

ولا مانع منه، فيبطل قول من يقول: إنه بخار البحر يتصاعد وينعكس، وبعد فإن ذلك

إنما يتصور في شيء أملس كسقف الحمامات، ويكون على طعمه، وماء البحار ملح

والمطر عذب، ولأن الغيم شبه دخان، فلا ينعكس منه شيء.

وتدل على أن النظر فِعْلُهم؛ لذلك أمر به، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ (١٠٠) بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٠١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “وخَرَّقوا” مشددة الراء، وقرأ الباقون: “خَرَقُوا” خفيفة

الراء، فمن قرأ بالتشديد ذهب به إلى التكثير والمبالغة.

والقراء كلهم قرأوا: “وخلَقهم” بفتح اللام على فعل ماض، أي: أوجدهم، وقرأ

يحيى بن يعمر بسكون اللام وفتح القاف، أراد: إفكهم واقترافهم، وعن يحيى

بن وثاب “وخلْقِهم” بسكون اللام وكسر القاف، أي: جعلوا لله شركاء ولخلقهم،

يعني: أشركوا مع اللَّه في خلقه إياهم.

وعن بعضهم: “شرَكَاءَ الْجِنِّ” بكسر النون على معنى: جعلوا شركاء الجن لله

شركاء، وروي أن في حرف ابن مسعود: (شركاء من الجن).

* * *

(اللغة)

الجِن: أصله من السَّتْر، وسموا به لاستتارهم عن عيون الناس، ومنه:

المِجَنّ، والجنين، والجنان، والْجَنَّة، والْجُنَّة.

وخرقه وخرَّقه. واختلقه: افتعله وافتراه وخرصه، يعني: كذب فيه، وإنما

قيل: خرقه؛ لأنه بمنزلة من أخرجه عن خرق من غير أصل، والتخرق: تخلق

الكذب.

والبديع: المبتدع، وهي صفة معدولة عن “مُفْعِلٍ” إلى “فعيل” للمبالغة؛ ولذلك

تعدى “فعيل”؛ لأنه يعمل عمل ما عدل عنه، وأصله: الإبداع، وهو الإنشاء، ابتداء

من غير احتذاء على مثال.

والصاحب: القرين الملازم، ومنه: أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا يقال لمن لقيه مرة

أنه من أصحابه، وفي التنزيل: (أَصْحَابُ النَّارِ) ويقال: فلان صاحب الدار في

أي: مالك لها، والصاحب جمعه: صَحْبٌ.

* * *

(الإعراب)

في نصب “الجنَّ” وجهان: قال الكسائي: إن شئت على البدل من شركاء، وإن

شئت على المفعول الأول، وتقديره: وجعلوا الجن شركاء لله، وقيل: “شركاء”

نصب على التفسير.

“بنين” نصب لأنه مفعول تقديره: جعلوا لله بنين.

“سُبْحَانَهُ” نصب على المصدر، كأنه قيل: تسبيحًا له.

“بديع” رفع على الابتداء، (أنَّى) بمعنى (كيف).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآيات في الزنادقة، قالوا: اللَّه وإبليس شريكان، فاللَّه خالق النور

والناس والدواب وكل خير، وإبليس خالق الظلم والسباع والعقارب والحيات، عن

الكلبي، وهَؤُلَاءِ هم المجوس.

وقيل: إن الآية نزلت فيهم، وقيل: لقولهم: إن إبليس تولد من فكرة اللَّه،

وقيل: من شكه، وقال بعضهم: لقولهم: إنه تعالى خالق الأجسام النافعة، وإبليس

خالق الأجسام الضارة.

وقيل: نزلت في مشركي العرب، قالوا: الملائكة بنات اللَّه، عن قتادة والسدي

وابن زيد وأبي علي، ودليله قوله: (وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا) يعني

الملائكة.

وقيل: فيهم وفي اليهود والنصارى حيث قالت اليهود: عزير ابن اللَّه، وقالت

النصارى: المسيح ابن اللَّه.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام بعد الاحتجاج عليهم بالدلائل المتقدمة في أنفسهم وسائر ما يشاهد

إلى ذكر التعجيب من كفرهم مع هذه البراهين الواضحة والرد عليهم، فقال سبحانه:

“وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ” قيل: هم المشركون، و “الْجِنَّ” الملائكة سموا بذلك لاستتارهم

عن الأعين، عن قتادة والسدي، وقيل: أراد بالجن الشياطين؛ لأنهم أطاعوا الشياطين

في عبادة الأوثان، عن الحسن والزجاج؛ لأنهم لما اتبعوهم أحلوهم محل الآلهة،

وفيه تعجيب عن ادعائهم شركاء من الجن.

ومتى قيل: فعبادة حَجَرٍ أعجب؟

قلنا: ولكن لما لم يروا الشياطين، ومع ذلك عبدوها واتخذوها آلهة كان

أعجب، وأما ادعاء البنين فهو قول اليهود والنصارى، عن قتادة والسدي وابن زيد

وأبي علي. “وَخَلَقَهُمْ” أي: خلقهم جميعًا الإنس والجن، وقيل: وخلق الجن "وَخَرَقُوا

لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ" يعني: قالوا ما لم يعلموا من الكذب على اللَّه بوصفه بالبنين والبنات،

عن أبي علي، وقال أبو عبيدة: اختلقوا من كفره مكذبًا، وقيل: كذبوا، عن قتادة

ومجاهد وابن جريج وابن زيد وأبي عمرو “بِغَيرِ عِلْمٍ” يعني: قالوا في وصفه بذلك ما

لم يعلموه، ولم يكن له حقيقة، عن أبي مسلم، وقيل: معناه قالوا ذلك بغير علم، إن

هذا لا يجوز على القديم سبحانه فهو أدخل في الذم، عن علي بن عيسى، وقيل:

بغير حجة، عن الأصم. “سُبْحَانَهُ” قال أبو مسلم: كلمة “سبحان” تجمع بين التنزيه

والتعجب عند العرب؛ أي: هو منزه عما قالوا، “وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ” أي: هو أعلى

من أن يوصف بما وصفوه به، وإنما صار اتخاذ الولد نقصًا؛ لأنه لا يخلو من الولادة

أو التبني وكلاهما يوجب التشبيه، ومن أشبه المحدَث فهو على صفة نقص "بَدِيعُ

السَّمَاوَاتِ“ أي: مبدعها ومنشئها ابتداء لا من شيء ولا على مثال ”أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ

وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ" يعني كيف يكون له ولد، ولا صاحبة له.

ومتى قيل: أي تعلق لخلق السماوات والأرض بنفي الولد؟ وأي تعلق لنفي

الصاحبة بنفي الولد؟

قلنا: لأن الولد يقتضي الجنسية، ويدل على الحدث، ويوجب كونه جسمًا،

والجسم لا يقدر على الجسم، والخالق قديم يقدر على فعل الجسم، ولا يشبه شيئًا،

ولا تجوز عليه الحاجة، وأما الثاني لأن كل من جاز عليه الولد جازت عليه الصاحبة،

فلما استحال عليه الصاحبة استحال الولد.

“وَخَلَقَ كُلَّ شَيءٍ” يعني كل شيء مخلوق “وَهُوَ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ”.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا يجوز عليه الصاحبة والولد، وهذا يُعلم عقلاً، والشرع ورد

مؤكدًا.

(102)

وتدل على أن القول في الدين بغير علم مذموم.

وتدل على أن هذا النوع من العلم هو علم التوحيد يعلم استدلالاً، ويبطل قول

أصحاب المعارف، ولذلك نبه بالأدلة.

ويدل قوله: “سُبْحَانَهُ” على تنزيهه عما لا يليق به، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ،

والمشبهة، وكل مبطل ومشرك.

وتدل على جواز الحجاج في الدين.

ومتى قيل: قوله: “وخلق كل شيء” يدل على خلق الأفعال؟

فجوابنا أن المفهوم أنه أراد المخلوقات كما تقول: أكلت كل شيء يفهم

المأكولات. والمخلوقات كلها هي خلق له؛ لما فيه من التقدير العجيب، ولأنه ينزه

عن إفكهم وكذبهم، فلو كان خلقه لما تنزه عنه، ولأنه تمدح بالآية، ولا تمدح بأن

يَخْلُقَ الكفر والقبيح والفواحش [*].

وتدل على خلق القرآن؛ لأنه شيء مخلوق مقدر، ولا خلاف أن المتلو فى

المحاريب مخلوق، وإنما خالفونا في شيء لا دليل عليه.

قوله تعالى:

(ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٠٢) لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٠٣)

* * *

(اللغة)

الوكيل: مَنْ تُوكَلُ إليه الأمور، تقول: وكلت هذا الأمر إلى فلان، أي: وليته

تدبيره، والمؤمن يتوكل على اللَّه أي: يفوض أمره إلى اللَّه، واللَّه وكيل؛ لأن منافع

أفعاله تعود عليهم، وتُدَبِّرُ أمورهم.

والإدراك: اللحوق يقال: أدرك قتادة الحسن أي: لحقه، وأدرك الطعامُ:

نضج، وأدرك الزرع: بلغ، وأدرك الغلامُ: بلغ ولحق حال الرجولية، وأدركته

ببصري: لحقته ببصري، ودركات النار: منازل أهلها الواحد درك، ودرك لأنهم

يتلاحقون فيها، وتدارك القوم: تلاحقوا، ولا يكون الإدراك بمعنى الإحاطة؛ لأن

علامة كون اللفظين على معنى أن يقوم أحدهما مقام الآخر يقال: البيت محيط به،

والجدار محيط بالدار، وليس بمدرك، والعين يحيط بها الكحل وليس بمدرك

لها، وبصري يدرك الحائط وليس محيطًا به، والبصر حاسة تقع بها الرؤية،

واختلفوا أن الإدراك هل هو معنى أم لا على ما نبينه؟

واللطف: صغر الشيء، واللطف في الأعمال: الرفق فيها، واللطف من اللَّه:

الرأفة والرحمة والرفق، يقال: لَطُفَ يَلْطُفُ لطفًا: إذا رفق به.

* * *

(الإعراب)

“خَالِق كل شيء” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، كأنه قيل: هو خالق كل شيء إلا

أنه لما تقدم ذكره استغني عن (هو) فحذف ولا يجوز رفعه؛ على أن خبره “فاعبدوه”

لدخول الفاء، وقيل: هو صفة قوله: “ربكم ” ونعت له، ويجوز نصبه على طريقة

الحال؛ لأنه نكرة اتصل بمعرفة بعد التمام، ويجوز على المدح.

* * *

(النظم)

قيل: لما تقدم ذكر الأدلة على وحدانيته عقبه بأن ما دل على إثباته، ونبَّه

عجيب صنعه على حكمته هو مولاكم، والمستحق لطاعتكم وعبادتكم، ثم وصف

نفسه بصفة العظمة عن الأصم.

قال أبو مسلم: هذا من عجيب لطفه في التنبيه والتعليم، فإنه كلما مر آية أو آيات

فيها دلائل نِعَمِ خَلْقِهِ، وأفعال يعجز عنها غيره، أتبعه بذكر اللَّه، وأنه هو الرب الذي

يُعبد، وأن هذا الذي صنع هذه الأشياء هو اللَّه دون غيره، وتعليم للعبد أنه يستدل

عليه بأفعاله.

* * *

(المعنى)

“ذَلِكُمُ اللَّهُ” يعني الذي خلق هذه الأشياء، ودبر هذه التدابير لكم أيها الناس هو

اللَّه “رَبُّكُمْ” خالقكم وسيدكم ومالككم “لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُل شَيءٍ” يعني كل

مخلوق من الأجسام والأعراض التي لا يقدر عليها غيره “فاعْبُدُوهُ”؛ لأنه المستحق

للعبادة “وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ وَكِيلٌ” يعني حافظ ومدبر “لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ” يعني لا يراه

المبصرون، وهو عام؛ لأن التمدح بنفي صفة عن ذاته يعم كقوله: (لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ)

يعني المبصرون، ومعناه: أنه يَرى ولا يُرَى [١]، ولهذا

خالف جميع المخلوقات؛ لأن منها ما يَرَى ويُرَى كالأحياء، ومنها ما يُرَى ولا يَرَى

كالجمادات والأعراض المدركة، ومنها ما لا يرى ولا يرى كالأعراض التي هي غير

المدركة، واللَّه تعالى خالف جميعها، بأن يَرى ولا يُرى، ونظيره: (لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ)

(وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ) “وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ” قيل: معناه

اللطف لعباده بسبوغ الإنعام إلا أنه عدل إلى فَعِيلٍ للمبالغة، وقيل: معناه لطيف التدبير

إلا أنه حذف لدلالة الكلام عليه، وقيل: الرفيق بعباده، وقيل: اللطيف الذي إن

قصدته آواك، وإن دعوته لبَّاك، وإن أحببته أدناك، وإن أطعته كافاك، وإن عصيته

عافاك، وإن أعرض عنه دعاك، وإن أقبلت إليه هداك، وقيل: اللطيف من يغني

المفتقر إليه، ونعم المفتخر به، وقيل: اللطيف مَنْ أَمْرُهُ تقريب، ونهيه تأديب، وقيل:

اللطيف من نَوَّرَ قلبك بالهدى، وربَّى جسمك بالغذاء، وأسبغ عليك نعم الدين

__________

[١] إجماع أهل السنة على القول بصحة رؤية المؤمنين لربهم في الجنة، جعلنا الله منهم أجمعين.

(104)

والدنيا، ويحرسك من لظى، ويدخلك جنة المأوى. “الْخَبِيرُ” يعني العليم بكل شيء

من مصالح عباده فيدبرهم على ذلك بأفعالهم فيجازيهم عليها، وهو ترغيب وترهيب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى المستحق للعبادة لفعله أصول النعم، وتفرده بالإلهية،

ويدل قوله: “فاعبُدُوهُ” أن العبادة فعل العبد، ولا يدخل تحت قوله: “خَالِقُ كُل شَيءٍ” [*]

كمن يقول لغيره: حملت كل شيء فاحمل الدواة، ولأنه دعا بما ذكر إلى العبادة، ولا

يجوز أن يكون فعل القبائح سببًا لوجوبها.

وتدل على أنه لا يُرى؛ لأن الإدراك إن قرن بالبصر لم يعقل منه إلا الإدراك الذي

هو الرؤية.

ومتى قيل: أراد الإحاطة فقد بينا فساد ذلك.

ومتى قيل: إنه يحمل على الآخرة؟

فجوابنا أنه تمدح بنفيه فيكون إثباته نقصًا، ولأن الآية عامة فلا يجوز تخصيصها

لغير دليل.

ويدل قوله: “وَهُوَ يُدْرِكُ الأبصَارَ” أنه يدرك المدركات، وأنها صفة زائدة على

كونه عالمًا، خلاف ما تقوله البغدادية.

قوله تعالى:

(قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (١٠٤) وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١٠٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو: “دَارَسْتَ” بالألف، ونصب التاء على معنى: دارست

أهل الكتاب، قرأت عليهم وقرؤوا عليك، ويروى نحو ذلك عن علي ومجاهد.

وقرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وحمزة والكسائي: “دَرَسْتَ” بغير ألف، وفتح التاء

على معنى: تلوت وقرأت يا محمد، وهي قراءة أبي رجاء، وأبي وائل، والأعرج،

وابن الزبير.

وقرأ ابن عامر ويعقوب: “دَرَسَتْ” بغير ألف، وفتح السين وجزم التاء على

معنى: تقادمت وامحت، وهي قراءة الحسن، وروي عن قتادة: “دُرِسَتْ” بضم الدال،

وكسر الراء، وفتح السين، وسكون التاء بمعنى: بليت وقرئت على ما لم يسم فاعله،

وعن ابن مسعود وأبي طلحة والأعمش: “دَرسَ” بفتح الدال والسين بغير تاء يعني

النبي - صلى الله عليه وسلم - درس الآيات.

والقراءة الظاهرة: “عَمِيَ” بفتح العين وكسر الميم مخففة، وعن طلحة بن مصرف

بضم العين وتشديد الميم على المجهول.

* * *

(اللغة)

البصيرة: البينة والدلالة التي يبصر بها الشيء، وجمعها: بصائر، والإبصار:

الإدراك، أبصر يبصر إبصارًا، والأبصار بالفتح: جمع البصر، وهو الأصل بالإبصار؛

لأنه إدراك بحاسة البصر، أو ما يعنى بها من الذات، والبصيرة: الدلالة؛ لأنه يؤدي

إلى البصيرة كما يدرك بالبصر.

والدرس: أصله استمرار التلاوة، فمنه: درس الكتاب، ومنه: درس يَدْرُسُ

دُرُوسًا: إذا محي أثره لاستمرار الزمان به، ودرسته الريح: محت أثره باستمرارها

عليه، والدريس: الثوب الخلق لاستمرار الاستعمال به.

والعمى: عمى العين، يقال: عمي يعمى عماء، ورجل عَمٍ، وقوم عمون،

وهَؤُلَاءِ قوم في عميتهم؛ أي: في جهلهم، شبهوهم بالأعمى.

* * *

(الإعراب)

موضع الكاف من قوله: “وكذلك نصرف” قيل: نصب؛ لأن المعنى: نصرف

الآيات في غير هذه السورة مثل التصريف في هذه السورة، فهو في موضع صفة

للمصدر، كأنه قيل: تصريفًا مثل هذا التصريف.

ويقال: ما معنى اللام في قوله: “وليقولوا”؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

قيل: لام النفي على تقدير: لئلا يقولوا درست فحذفه، كقوله: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا)

أي: لئلا تضلوا، وكذلك: (أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ).

وقيل: هي لام العاقبة، كقولهم: كتب فلان هذا الكتاب لحتفه، عن الزجاج،

ومنه:

لِدُوا لِلْمَوْتِ وَابْنُوا لِلْخَرَابِ

وتقديره: كان عاقبة أمرهم حين رأوا الآيات أن قالوا: دارست.

وقيل: لام كي، أي: ليقولوا - إقرارا -: إنك قرأت ذلك علينا، ودرست

ودارست “فَعَلْتُ وفَاعَلْتُ”.

* * *

(المعنى)

ثم بَيّنَ تعالى أنه بعد هذه الآيات قد أزاح العلة، فإن اتبعوها انتفعوا بها، وإن

أعرضوا عنها كان وبالهم عليهم، فقال سبحانه: “قَدْ جَاءَكُمْ” أيها الناس “بَصَائِرُ” بينات

ودلالات يبصرون بها الهدى من الضلال، ويميزون بها بين الحق والباطل، ووصف

البينة بأنها جاءت تفخيمًا لشأنها توسعًا كما يقال: أقبل السُّعُود وأدبر النُّحوس، وقيل:

البينات القرآن عن الكلبي، وقيل: سائر الحجج “فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ” أي: من عرف

الحق وأمر به واتبع البصائر فلنفسه عمل، وحظها أصاب، “وَمَنْ عَمِيَ” أي: من لم

ينظر فيها، ولم يعرف الحق “فَعَلَيْهَا” أي: على نفسه وباله، وإياها ضر "وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ

بِحَفِيظٍ“ أي: رقيب على أعمالكم حتى أجازيكم بها عن الحسن، وقيل: ”حفيظ"

يعني: لست أنا الحافظ والمجازي وإنما أنا الرسول المبلغ واللَّه الحفيظ الذي لا

يخفى عليه شيء من أعمالكم، وقيل: ما أنا عليكم بحفيظ؛ أي: بمسلط حتى

أكرهكم على الإيمان، “وَكَذَلِكَ” أي: كما صرفنا الآيات قبل ذلك صرفنا هذه

الآيات، وتصريف الإيات إثباتها على وجوه مختلفة، وترديدها كقوله: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ)

ونحوها ليكون الناظر أقرب إلى المدرك، ويكون

مأخذه أسهل، “وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ”، قيل: لئلا يقولوا درست أهل الكتاب فَتَعَلَّمْتَ

منهم، ودرست ذلك يا محمد، وليس من عند اللَّه، عن الزجاج، وقيل: ليقولوا

درست علينا ذلك، فتقوم الحجة عليهم بإقرارهم أنك تلوته عليهم، وعلى قراءة

ابن عامر: “ليقولوا درست”: امَّحت الآيات وذهبت، عن الحسن، يعني انمحت ولم

يبلغنا، ولم تقم علينا الحجة، وقيل: لئلا يقولوا: إن هذا من الأكاذيب التي درست

وامَّحَتْ وذهبت، وقيل: طال العهد بها، فيبطل تأثيرها، وقيل: ليبكّتُوا بترديد الآيات

من الدرس، حكاه القاضي، “وَلِنُبَيِّهِ” قيل: لنبين القرآن، وقيل: القول، وقيل:

تصريف الآيات “لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ” أي: للعلماء، وإنما أضافه إليهم؛ لأنهم نظروا فيه

فعلموا فلم ينتفعوا به دون غيرهم، وقيل: نبينه لقوم من شأنهم التعليم عن الأصم،

وقيل: نبينه لقوم يعلمون معنى ما نورده عليهم منها، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن المعارف مكتسبة؛ لأنها لو كانت ضرورية لما صحت هذه القسمة،

وإنما يصح إذا كانت مكتسبة بأن ينظر فيعرف، أو يخل فيعمى.

وتدل على أن الشرعيات لا تلزم إلا بعد السماع؛ لأن مَنْ لم [تبلغه لم] يوصف بأنه

عمي عنها.

وتدل على أن المكلف بعد سماع الأدلة غير معذور في ترك النظر.

وتدل على أن من أطاع أو عمي بالنفع والضر يعود عليه، وذلك يوجب جزاء

الأعمال.

وتدل على أن الرسول ليس عليه إلا الإبلاغ.

(106)

وتدل على أنه تعالى يكرر الآيات تأكيدا للحجة والبعثة للنظر فيها.

ويقال: هل في الآية نسخ؟

قلنا: قيل: بلى نسخ بآية السيف، عن الزجاج، وقيل: لا والمراد توكيد ما بيَّنا،

وهو الوجه.

وتدل على أن العبد مختار بين النظر وترك النظر، فيوجب أن النظر فعلهم، وأن

الاستطاعة قبل الفعل.

قوله تعالى:

(اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (١٠٦) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (١٠٧)

* * *

(اللغة)

الاتباع: طَلَبُ الثاني أن يتصرف تصرف الأول، فلما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتصرف فيما

يوجبه الوحي كان متبعًا له، ويُقال: تبعت فلانًا أي: تلوته واتبعته إذا لحقته، والتَّبِيعُ:

ولد البقرة إذا تبع أمه، فأما ما جاء في الحديث: "تابعنا الأعمال فلم نر مثل

الزهد"، قال أبو عبيدة: المتابعة الإحكام والمعرفة.

والإيحاء: إلقاء المعنى إلى النفس على وجه يخفى.

والإعراض: الانصراف بالوجه إلى جهة العرض.

* * *

(النزول)

قيل: إن المشركين قالوا لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: ارجع إلى دين آبائك، فنزلت الآية.

(المعنى)

ثم أمر تعالى رسوله باتباع الوحي والإعراض عن المشركين، فقال سبحانه: “اتَّبِعْ” أيها

الرسول [“مَا أُوحِيَ إِلَيكَ مِنْ رَبِّكَ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ”] قيل: ادعهم إلى أنه لا إله إلا اللَّه،

عن الحسن، وقيل: الوحي أنزله الذي لا إله إلا هو، عن أبي علي، وقيل: اتبع ما أوحي

إليك أنه لا إله إلا هو، عن أبي مسلم، “وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ”، وقيل: المراد به

الإعراض عنهم على طريق الاستجهال لهم فيما اعتقدوه من الشرك، وقيل: المراد

بالإعراض الهجران لهم دون الإنذار، وترك الموعظة، عن أبي مسلم، وقيل: أراد

الإعراض عن محاربتهم، ثم نسخ بقوله: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) عن

ابن عباس. “وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا” متعلق المشبه محذوف أي: لو شاء اللَّه أن

يكونوا على صفة غير الشرك لكانوا، والمراد بهذه المشيئة مشيئة الإكراه والقهر، فبين

تعالى أنه يقدر أن يكرههم على الإيمان، ويَحُولُ بينهم وبين الشرك، ولكن لم يُرِدْ

ذلك، وأراد أن يؤمنوا اختيارًا كي يستحقوا الثواب فهو مع قدرته عليهم لا يجبرهم،

ولكن خلي بينهم وبين اختيارهم، ولا تجبر أنت أيضًا، وذكر الأصم فيه وجهين:

أحدهما: لو شاء اللَّه لأنزل آية يؤمنون بها، والثاني: لو شاء اللَّه لأهلكهم بشركهم فلم

يشركوا بعد إنذارك لهم. “وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيهِمْ حَفِيظًا” قيل: رقيبًا لأعمالهم حتى تمنعهم

من الكفر “وَمَا أَنْتَ عَلَيهِمْ بِوَكيلٍ” قيل: قائمًا بتدبيرهم حتى تلطف لهم ليفعلوا ما

يجب عليهم، وقيل: موكلاً بهم لتخرجهم من الشرك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما يجب عليه اتباع الوحي، والإبلاغ فقط.

وتدل على أن له الإعراض بعد التبليغ؛ لأن الحجة إذا تكاملت ولم يكن في

الدعاء لطف فله الإعراض، فأما قبل ذلك إذ علم أنه لطف، فليس له ذلك.

وتدل على أنه قادر أن يلجئ جميع الكفار إلى الإيمان، وأنه لم يُخَلِّهِمْ وسُوءَ

اختيارهم لعجز، ولكن خَلَّاهَم ليؤمنوا اختيارًا بعد إقامة الحجة، وإزاحة العلة، وبين

أنه ليس لأحد أن يلجئهم.

(108)

قوله تعالى:

(وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٠٨)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب: “عُدُوّا” بضم العين والدال وتشديد الواو، وهي قراءة الحسن وأبي رجاء.

والقراء على فتح العين، وسكون الدال، وتخفيف الواو، وهما لغتان عدا عدوا وعُدوّا.

* * *

(اللغة)

السب والشتم والذم نظائر، والسب: الذكر بالقبيح، سبه يسبه سبًا، والسِّب

بكسر السين الذي يسابه. قال الشاعر:

لا تسبَّنّني فَلَسْتَ بِسِبِّي ... إِن سِبِّي من الرجالِ الكريمُ

ويقال: بين القوم أُسْبُوبة يتسابون بها، ورجل مِسَبٌّ وسُبَبَة: إذا كان سبَّابًا

للناس، ورجل سُبَةٌ: يسبه الناس، وقيل: أصل السب القطع.

والدعاء: مصدر دعوت أدعو دعاءً، والدعوة: المَرَّةُ، قال أبو عبيدة: الدعوة إلى

الطعام بفتح الدال، وفي التسبب بكسرها.

وعدى الربان - يقولون - على الصيد، والعَدْوُ: تجاوز الحق إلى الباطل، عدا

يعدو عَدْوًا وعدوانًا، وعَدَاءً إذا ظلم ظلمًا جاوز فيه القدر، وذئب عَدَوان: يعدو

على الناس بفتح العين، والعدُوُّ ضد الصديق، والعُدوان بضم العين: الظلم، يقال:

عدا أي: ظلم، ومنه: العدو.

والزين: نقيض الشين، وازينت الأرض وازدانت وتزينت بعشبها، والزين: عرف

الديك؛ لأنه يزينه.

* * *

(الإعراب)

قيل: في قوله تعالى “فيسبوا” نصب لأنه جواب النهي بالفاء، وهو قوله:

“ولا تسبوا” ولو كان رفعا لقال: يسبون.

“عدوا” نصب على الحال أي: في حال العدو.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزل قوله: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ)

قال المشركون: يا محمد لتنتهين عن سب آلهتنا، أو لنهجون ربك، فنزلت

الآية، ونهاهم عن سب الصنم، عن ابن عباس.

وقيل: كان المسلمون يسبون أصنامهم، فنهاهم عن ذلك لئلا يسبوا اللَّه؛ لأنهم

قوم جهلة، عن قتادة.

وقيل: لما حضر أبا طالب الوفاة انطلق الملأ من قريش: أبو سفيان، وأبو جهل،

والنضر بن الحارث، وأمية بن خلف، وجماعة معهم حتى دخلوا عليه فقالوا: أنت

شيخنا وإن ابن أخيك محمدًا آذانا وآذى آلهتنا، فنحب أن تدعوه، وتنهاه عن ذلك،

فدعا أبو طالب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فلما حضر قال: “ما تريدون؟ ” قالوا: نريد أن تكف

عنا وتدعنا وآلهتنا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "هل أنتم مُعْطِيَّ كلمة إن أعطيتم ذلك ملكتم العرب،

ودانت لكم العجم“ قالوا: نعم، وعشر أمثالها، فقال: ”أن تقولوا: لا إله إلا اللَّه"،

فأبوا واشمأزوا، وقالوا: إما أن تكف عن آلهتنا وسبها، أو لنسبن مَنْ أَمَرَك بهذا،

فنزلت الآية فقال - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: “لا تسبوا ربكم”، فأمسك المسلمون عن سب

[آلهتهم]، عن السدي.

(المعنى)

لما نهاهم عن عبادة الأصنام نهاهم عن سبها؛ إذ لا ذنب لها، إنما الذنب لمن

عبدها، ولما في سبها من المفسدة، فقال سبحانه: “وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ” قيل: لا

تسبوا الأصنام فيسبوا مَنْ أمركم بما أنتم عليه من عيبها، عن السدي، وقيل: لا تسبوا

معبودهم فيحملهم الغيظ على أن يسبوا من تعبدون كما سببتم من يعبدون "الَّذِينَ

يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ" يعني الأصنام يدعونها آلهة سوى اللَّه.

ومتى قيل: لم قال: “مِنْ دُونِ اللَّهِ” مع الاشتراك في العبادة؟

فجوابنا: لأن عبادتهم لما وجهوها إلى الأوثان كانت عبادة لهم دون اللَّه؛ لأن

عبادة اللَّه ما يكون له مخلصًا، وقيل: إنه لم يعتد بعبادتهم من حيث كانت محبطة

بالشرك، وقيل: لأنهم فعلوا العبادة على غير الوجه المأمور به فلم يكونوا مطيعين.

“فَيَسُبُّوا اللَّهَ” أي: يذكرونه بالقبيح “عَدْوًا” أي: ظلمًا وتجاوزًا للحد “بِغَيرِ عِلْمٍ”

أي: بجهلهم بِاللَّهِ يفعلون ذلك، وقيل: لجهلهم بعاقبة ذلك يفعلونه “كَذَلِكَ زَيَّنَّا”

أي: أمرناكم بحسن الدعاء إلى اللَّه تعالى، وتزيين الحق في قلوب المدعوين كما أمرنا

الأمم قبلكم. “زَيَّنَّا” حببنا “لِكُلِّ أُمَّةٍ” جماعة تقدمت “عَمَلَهُمْ” قيل: ما أمرناهم بها

ودعوناهم إليها، وعملهم يعني المأمور به وهو الطاعات، عن الحسن وأبي علي وأبي

مسلم، وقيل: زَيَّنَّا بالحجة الداعية إليها، وقيل: بالإلطاف، والترغيب والترهيب،

وحسن الجزاء، وقيل: بالتزيين يميل الطبع إليه فهو إلى الحسن ليفعل، وإلى القبيح

ليجتنب، والأول الوجه؛ لأنه يميل إلى القبيح “ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ” أي: بعدما فعلنا ذلك

بهم “مَرْجِعُهُمْ” أي: مصيرهم “إِلَى رَبِّهِمْ” إلى حكم ربهم، والموضع الذي لا حكم

لغيره نافذ فيه، وهو القيامة “فَيُنَبِّئُهُمْ” قيل: يجازيهم، وقيل: يخبرهم "بِمَا كَانُوا

يَعْمَلُونَ" أي: بأعمالهم من الخير والشر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أشياء:

منها: النهي عن سب الأصنام لوجهين: أحدهما: أنها جماد لا ذنب لها،

والثاني: لكون ذلك مفسدة مؤدية إلى كفر.

ومتى قيل: فما الذي يجب؟

فجوابنا: بيان بغضها، وأنه لا يجوز عبادتها، وأنها لا تضر ولا تنفع، ولا

تستحق العبادة، وهذا ليس بسب، وعلى هذا قال أمير المؤمنين يوم صفين: لا

تسبوهم، ولكن اذكروا قبيح أفعالهم.

ومنها: أن ما يؤدي إلى كفر وقبيح لا يحل أن يُفْعَلَ؛ لأنه لما كان المعلوم أن

سبها يدعو إلى سبهم رَبِّ العزة وكفرهم به مَنَعَ منه تعالى، فمن هذا الوجه تدل على

أنه لا يفعل ما يدعو إلى المعصية؛ إذ لو جاز أن يفعله هو لجاز أن يبيح لنا ذلك.

ومنها: أنه تعالى لا يريد سبه؛ لأنه لو أراد ذلك لما منع بالنهي عما يدعو إليه،

فإذا لم يرد سب الأصنام لأنه يؤدي إلى سبه، فَلأَنْ لا يريد سَبَّ نفسه أولى، فيبطل

قول الْمُجْبِرَةِ في الإرادة، ومن وجه آخر: أن سبهم كان زيادة في كفرهم فلما لم يرد

زيادة كفرهم، فلأن لا يريد كفرهم أولى [*].

ومنها: دلالة الآية على بطلان قولهم في خلق الأفعال من وجوه:

أولها: أنه نهاهم عن السب فلو كان خلقه لم يكن للنهي معنى.

وثانيها: أنه لو خلقه فيهم لما جاز أن ينهى عما عنده يفعل؛ لأنه يصير كالمانع

نفسه بما يخلقه فيهم.

وثالثها: أنه لو كان سبهم إياه خلقًا لله تعالى لكان لا يختلف الحال فيه بِسَبِّهم

الأصنام لا يوجد سبه، ولو خلق سبه، ولم يسبوا الأصنام وُجِدَ، فكيف على سبه

بسبهم، وهذا واضح.

ورابعها: قوله: “يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ”.

(109)

وخامسها: قوله: “كَانُوا [يَعْمَلُونَ] ”، وكل ذلك يدل على صحة قولنا في خلق

الأفعال والاستطاعة.

ومنها: أنهم فعلوا ذلك بغير علم، فيبطل قول أصحاب المعارف.

ومتى قيل: إذا كان ترك السب لطفًا لهم، وعندكم لا يجب على المكلف لطف

غيره، فكيف أوجب ترك السب؟

فجوابنا: لأنه لطف لنا كما هو لطف لهم، وبعد فإن فعله كان مفسدة لغيرنا

فمنعنا عنه.

ومنها: تدل الآية على وجوب الدعاء إلى الدين على وجه لا يؤدي إلى التنفير؛

لأن المعلوم من حال الصحابة أنهم لم يذكروا الأصنام بما لا يجوز، وإنما النهي لما

يؤدي إلى الكفر والتنفير.

ومتى قيل: قوله: “زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ” يدل على أنه زين الكفر والقبيح؛ لأن

ذلك عملهم؟

قلنا: على حد قولكم: زين عمل نفسه لأنه خلق له، ثم العمل مطلق لم يبين

أي عمل هو، فأنت تحمله على ما فعلوه، ونحن نحمله على ما أمروا به كما يقال:

إنه تعالى شرع لأمة محمد عمل الصلاة والحج، وبعد فإنه ذم الشيطان في مواضع بأنه

يزين القبيح، فكيف يزين هو؟ فإذن المعنى ما ذكرناه.

قوله تعالى:

(وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠٩)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب الحضرمي وبصير عن

الكسائي: “وَمَا يُشْعِرُكُمْ إِنَّهَا” بكسر الألف على الاستئناف؛ لأن الكلام تم عند

قوله: “وما يشعركم” ثم ابتدأ الإخبار فقال: “إنها إذا جاءت لا يؤمنون”، وقرأ الباقون

“أنَّها” بالفتح، والعامل: “يُشْعِرُكُمْ”، ومن النحويين من يضعف هذه القراءة، وليس

بصحيح؛ لأنها قراءة أهل المدينة، وأهل الكوفة، وأهل الشام قراءة مستفيضة.

قرأ ابن عامر وحمزة: “لا تؤمنون” بالتاء على الخطاب للكفار اعتبارًا بما روي

عن أبيّ أنه قرأ: “أنها إذا جاءتكم لا تؤمنون”، وقرأ الباقون بالياء على الحكاية عنهم

اعتبارًا بقراءة الأعمش: “أنها إذا جاءتهم لا يؤمنون” ويحمل ما روي عن

أبيّ والأعمش على أنهما قرأ الآية.

وقراءة العامة: “وَمَا يُشْعِرُكُمْ” وفي حرف أبي: “ما يدريكم ” وهذا إما أن يحمل

على التفسير أو على النسخ، لأن المنقول نقلاً عامًا بخلافه.

* * *

(اللغة)

القسم: اليمين، يقال: أقسمت حلفت، وقيل: أصله من القسامة، وهي الأيْمان

تقسم على قوم يُدَّعَى عليهم الدم، وذلك إذا وجد قتيل في محلة، وادعى أولياء القتيل

الدم عليهم، فإنه يجمع منهم خمسون رجلاً، ويحلف كل واحد منهم ما قتلوا، ولا

عرفوا قاتله، فإن حلفوا غرموا الدية، وإن لم يحلفوا حبسوا حتى يحلفوا أو يقروا،

ولا يحكم فيه بالنكول، ولا يجب فيه القصاص، وهذا كله قول أبي حنيفة، وإليه ذهب

الهادي إلى الحق، وقال الشافعي: يحلف المدعي، وقال مالك: يجب فيه القصاص،

وهو أحد قولي الشافعي، وإذا قال: أقسم بِاللَّهِ يكون يمينًا، وإذا قال: أقسم، فعند

أبي حنيفة يكون يمينا، وقال الشافعي: لا يكون يمينًا، وهو قول الهادي.

والْجَهد بالفتح: المشقة، والْجُهد بالضم: الطاقة، وقال ابن عرفة: الجُهد

بالضم: الوسع والطاقة، وبالفتح المبالغة والغاية، ومنه قوله: “جهد أيمانهم” أي:

بالغوا في اليمين واجتهدوا، وقال الشعبي: الجُهْد بالضم في: الفتنة، والجَهْد في

العمل.

ويقال: شعرت بالشيء: فطنت له. وليت شعري أي: ليتني [علمت]، وسمي

الشاعر؛ لأنه يفطن ما لا يفطنه غيره.

والمشاعر: مواضع النسك، والشعيرة: واحدة الشعائر، وهي إعلام المناسك.

* * *

(الإعراب)

قد بَيَّنَّا اختلاف القراءة في “أنها”، وذكرنا أن الكسر على الاستئناف والقطع إنهم

لا يؤمنون، فأما الفتح فالعامل فيه “يشعركم”، وقيل: معناه لعلها إذا جاءت لا

يؤمنون، عن الخليل، قال الشاعر:

أَعَاذِلَ ما يُدْريكِ أَنَّ مَنِيَّتِي ... إلى ساعةٍ في اليوم أو في ضُحى الغد

أي: لعل منيتي.

وقيل: “لا” صلة كقوله: (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (٩٥)

عن الفراء، أي: هل يعلمون أنهم يؤمنون عند نزول الآية.

* * *

(النزول)

قيل: إن الملأ من قريش قالوا: يا محمد إن موسى كان معه عصا يضرب بها

البحر فينفلق، والحجر فينفجر منه اثنتا عشرة عينًا، وعيسى كان يُحيي الموتى، وثمود

كانت لهم ناقة، فأتنا بآية مثل ذلك، حتى نصدقك فيما تقول أصلاً، وأرنا الملائكة

يشهدون لك؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: “إن فعلت ذلك تصدقوني”؟ قالوا: نعم، وحلفوا على

ذلك، فسأل المؤمنون رسول اللَّه أن ينزلها ليؤمنوا، فسأل اللَّه تعالى أن يحول الصفا

ذهبًا، فنزل جبريل، وقال: إن شئت أصبح ذهبًا، ولكن إن لم يصدقوا عذبتهم، وإن

شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم؟ فقال: “بل يتوب تائبهم” فنزلت الآية. عن محمد بن

كعب القرظي والكلبي.

وقيل: نزلت فيمن سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - ما في سورة (سبحان) من قوله: (وَقَالُوا لَنْ

نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا) إلى آخر الآيات.

وقيل: تحكموا على النبي، صلى الله عليه وسلم - في طلب الآيات فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما عَلِمَ من حالهم أنهم لا يؤمنون، وإن جاءتهم الآيات، فقال

سبحانه: “وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ” يعني حلفوا بِاللَّهِ، يعني من تقدم ذكرهم من الكفار "جَهْدَ

أَيْمَانِهِمْ" قيل: مجدين عازمين مظهرين الوفاء به، ولم يكن ذلك منهم لغوًا، وقيل:

باليمين، وقيل: حلفوا بِاللَّهِ، فهو جهد يمينه. عن الكلبي ومقاتل، وقيل: حلفوا

مبالغة في تكذيبه توطينًا للنفس على الإيمان، وقيل: حلفوا في طلب الآيات والتحكم

فيها، وقيل: حلفوا إن جاءتهم آية مما سألوا آمنوا، ولكن كان المعلوم من حالهم أنهم

لا يؤمنون، وليس كل عازم على أمر يحصل معزومه، وقيل: اجتهدوا وبالغوا لفظًا لا

معنى وعزيمة “لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ” معجزة مما سألوه، واختلفوا فيما سألوا على ما بَيّنا في

فصل النزول “لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا” أي: بالآية “قُلْ” يا محمد “إِنَّمَا الآيَاتُ” الحجج والمعجزات

“عِنْدَ اللَّهِ” ما سألوا عنه وغير ذلك، وهو القادر عليه وحده، ولكن لا تتحكموا، فإنه

يفعل بحسب المصالح، وقيل: الآيات في علمه فينزلها إذا علم أنها تفيد، ويؤمن بها

أحد، وتقبل، فأما إذا علم خلافه فلا ينزل، وليس كذلك ابتداء المعجز؛ لأنه دلالة

التصديق، فيجري مجرى التمكين، وبعد ذلك يجري مجرى اللطف “وَمَا يُشْعِرُكُمْ”

أي: ما يدريكم وما يعلمكم، قيل: الخطاب للمشركين، ثم استأنف وقطع [أنهم لا]

يؤمنون، عن مجاهد وابن زيد، وقيل: الخطاب للمؤمنين عن الفراء وغيره، وقرؤوا:

(أن) بالفتح، و (لا) صلة، ومعناه: وما يدريكم أيها المؤمنون أنها إذا جاءت الآيات

يؤمنون، وقيل: تقديره: لعلها إذا جاءت، وكذلك هي في قراءة أبي بن كعب، وقيل:

(110)

تقديره: وما يشعركم أنهم يؤمنون أم لا يؤمنون، فحذف لدلالة الكلام عليه، كقوله:

(تَقِيكُمُ الحَرَّ) “أَنَّهَا” يعني الآيات “إِذَا جَاءَتْ” هو توسع؛ لأن المجيء

لا يجوز عليها، والمراد فعلها اللَّه تعالى “لا تؤمنون” بالتاء خطاب للكفار، وبالياء

حكاية عنهم للمؤمنين (لاَ يُؤْمِنُونَ) قيل: قطع على أنهم لا يؤمنون، وقيل: الشك

يرجع إلى المخاطب علي ما تقدم من الوجهين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الصلاح في الآيات لا يقف على اختيار العبد، بل على ما

يعلمه من المصلحة.

وتدل على أن ما سألوه، لو علم أنهم يؤمنون عنده لفعله؛ لأنه نبه أنه إنما لم

يفعل؛ لأنهم لا يؤمنون.

وتدل على أن المعرفة مكتسبة، وإلا لم يكن للآيات، وذكرها تأثير.

وتدل على أن كل آية اقترحوا فهي مقدور له؛ لأنه تعالى قادرٌ لذاته، فيقدر على

كل ما يصح أن يكون مقدورًا له.

ومتى قيل: فهل سأل اللَّه تعالى ذلك؟

قلنا: روي أنه سأل على ما ذكرنا في النزول، والصحيح فيه أنه لم يسأل؛ لأن

الأنبياء لا يسألون إلا عن إذن، فإذا أذن وسأل فلا بد أن يجيب دعوتهم، وإلا أدى إلى

التنفير، وألَّا يكون في الإذن والدعاء فائدة، وإن ثبت أنه سأل فلا بد أن يكون شرط

الصلاح؛ لأنه حينئذ يكون مأذونًا له فيه.

قوله تعالى:

(وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١٠)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “نقلب”، “ونذر” بالنون فيهما على الإضافة إليه تعالى، وعن

النخعي بالياء فيهما، يرجع بالكناية إلى اسم اللَّه تعالى في قوله: “إنما الآيات عند اللَّه” وعن

أبي رجاء العطاردي “نقلب” بالنون “ويذرهم” بالياء على التصرف في ضم الكلام.

* * *

(اللغة)

قَلَبْتُ الشيء: كببته قلبًا، وقلَّبْتُهُ بيدي تقليبًا، ورجل حُوَّلٌ قُلَّبٌ: يقلب الأمور،

ويحتال فيها، وقلبت الأمر ظهرًا لبطن: إذا عرفت حقيقته، وأَقْلبَتِ الخبزة: حان لها

أن تقلب، ومنه: القلب لتقلبه من حال إلى حال.

والطغيان: مجاوزة الحد في العصيان، طغا يطغى طغيانًا فهو طاغ، وطغا السيل:

إذا جاء بماء كثير، وطغا البحر: إذا هاجت أمواجه، ومنه: (لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (١١).

أي: جاوز الحد، والطغيان والطغوان لغتان.

ويقال: عَمِهَ الرجل: إذا تردد في أمره متحيرًا، ورجل عَمِهٌ وعَامِهٌ: حائر متردد،

وجمعه: عُمَّه.

* * *

(الإعراب)

الكاف في قوله: “كما لم يؤمنوا” كاف التشبيه، وفي الكلام حذف تقديره: لا

يؤمنون ثاني مرة، كما لم يؤمنوا أول مرة، وقيل: هو على معنى الجزاء أي: نقلب

أفئدتهم جزاء بما لم يؤمنوا، وقيل: الكاف بمعنى اللام، أي: نقلب لأنهم لم يؤمنوا.

نصب “أبصارهم” عطفًا على “أفئدتهم”، والعامل نقلب.

“ونذرهم” رفع على الابتداء.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل “نقلب” بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: اتصل بقوله: “وأقسموا” تقديره: وأقسموا وفي حال قسمهم اللَّه مقلب

قلوبهم، عالم بما فيها من خلافه، عن أبي مسلم.

وقيل: يتصل بقوله: “لا يؤمنون” فنقلب أفئدتهم في نار جهنم جزاء كما لم يؤمنوا

أول مرة، ونذرهم في الدنيا على ما هم عليه، فبين حالهم في الدنيا والآخرة، عن

أبي علي.

وقيل: يتصل بقوله: “لا يؤمنون” مع أنا نقلب أفئدتهم وأبصارهم في حجج اللَّه

وآياته التي يشاهدونها، عن الأصم.

* * *

(المعنى)

اختلفوا في معنى قوله: “وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ” على حسب ما ذكرنا في

النظم، والأفئدة: القلوب. والأبصار: الأعين، فقال أبو مسلم: أقسموا بِاللَّهِ لئن

جاءتهم آية ليؤمنن بها، واللَّهم قلب قلوبهم وأبصارهم عالم بما فيها، ويعلم أنهم إذا

جاءتهم الآيات لا يؤمنون، وقال شيخنا أبو علي: نقلب قلوبهم وأبصارهم على لهب

جهنم عقوبة؛ لما لم يؤمنوا بها أو لمرة في الدنيا، وعن أبي بكر الأصم: نقلب أفئدتهم

وأبصارهم بالحجج والأدلة التي نوردها عليهم، يعني أنا نورد الأدلة فتتقلب قلوبهم في

ذلك، ولا تستقر على ما هم عليه، وقيل: نقلب أفئدتهم وأبصارهم بالحيرة التي تعم

وتزعج، وقيل: نقلب أفئدتهم عن المراد، واعتقاد النجاة، وأبصارهم عن رؤية

اللذات؛ لأنهم لم يؤمنوا به أول مرة، وقيل: معناه أن قلوبهم مقلوبة لما اعتقدوا

الباطل، وتركوا الحق، ولم يكن لهم لطف يردهم إلى الحق فلم يتعهد اللَّه يعني

قلوبهم بالألطاف كما يتعهد قلوب المؤمنين به من الألطاف فتبقى مقلوبة، فلذلك

أضاف إلى نفسه، وقال: نقلب، حكى الوجهين شيخنا أبو حامد في تفسيره، وهذا

كما يقال لرجل لا يتعاهد سيفه وأرضه: أصديت سيفك، وحزنت أرضك، وهذا

ظاهر، والصحيح ما ذكره الشيخ أبو علي؛ لأنه تعالى جمع بين القلب والعين،

وجميع ما ذكروه يتعلق بالقلب؛ لأن الاعتقادات والعلوم في القلب، ولا مدخل للبصر

في ذلك، ولأنه ذكر ذلك على سبيل الجزاء، ولأنه ذكر (نُقَلِّبُ) في الاستقبال لا على

الماضي، وهو الذي اختاره قاضي القضاة، “كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا أَوَّلَ مَرَّةٍ”، قيل: لا

يؤمنون ثاني مرة لو رأوا الآيات كما لم يؤمنوا أول مرة، عن ابن عباس ومجاهد وابن

(111)

زيد، وقيل: أول مرة في الدنيا، كذلك لو أعيدوا ثانية كما قال: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا)

عن ابن عباس، وقيل: نجازيهم في الآخرة كما لم يؤمنوا في الدنيا، عن

أبي علي، وقيل: كما لم يؤمنوا بسائر الأنبياء “وَنَذَرُهُم فِي طُغْيَانِهِمْ” أي: نخليهم وما

اختاروا من الطغيان، فلا نحول بينهم وبينه “يَعْمَهُونَ” يترددون في الحيرة؛ لأنه لا

لطف لهم، وقيل: نتركهم، ولا ننزل الآيات لما كان المعلوم أنهم لا يؤمنون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه تعالى يعاقب أهل النار بتقليب قلوبهم وأبصارهم على النار، وقد

ورد القرآن بذلك، فقال سبحانه: (تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ) وقيل: تلفح وجوههم

النار، ونظائر ذلك، وورد بذلك آثار جمة.

وتدل على أن الكافر لا لطف له؛ فلذلك خلاه اللَّه تعالى، وما اختاره من

الضلال، ولو كان له لطف لفعل به.

وتدل على أن هذا التقليب جزاء لهم فيبطل قول من يقول: العقوبة ليست بجزاء

على الأعمال.

وتدل على أن الإيمان والطغيان فِعْلُهم، لذلك أضافه إليهم، وذمهم عليه.

قوله تعالى:

(وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ (١١١)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وابن عامر: “قِبَلاً” ههنا وفي (الكهف) بكسر القاف، وفتح الباء. وقرأ

عاصم وحمزة والكسائي بالضم فيهما في السورتين، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ههنا

بالضم، وفي (الكهف) بالكسر، وقرأ أبو جعفر على الضد من ذلك ههنا بالكسر، وفي

(الكهف) بالضم، وروي أن في حرف أبي “قبيلا” واحد القبيل، وهو الكفيل، أما الضم

فقيل: جمع قبيل أي: قبيلاً قبيلا، وقيل: جمع قبيل بمعنى الكفيل، وقيل: من المقابلة،

وأما بالكسر فمعناه عيانًا، ومنه حديث آدم “أنه تعالى كلمه قبلا”. أي: عيانًا [١].

* * *

(اللغة)

الحشر: الجمع مع سوْقٍ، وكل جمع حَشْرٌ، تقول العرب: حشرت السنة مال

بني فلان، أي: جمعته وأتتْ عليه.

وفي (قُبُل) بضم القاف والباء ثلاثة أقوال:

أحدهما: أن يكون جمع قبيل، وهو الكفيل، والضمين، نحو رغيف ورُغُف،

وقضيب وقُضب، والقبالة: الكفالة يقال: قبل به قبالة.

الثاني: أن يكون جمع قبيل وقبيلة، نحو سفينة وسفين وسفن، وقبائل العرب

واحدها قبيلة.

الثالث: أن يكون من المقابلة والمواجهة من قولهم: آتيك قبلا أي: مواجهة،

ومنه القِبْلَةُ؛ لأن الناس يقبلون عليها في صلواتهم، ويقال: فعل ذلك قبلاً يعني

مواجهة، ومنه القَبَلُ: النُّشُرُ من الأرض يستقبلك تقول: رأيت بذلك القبل شخصا.

* * *

(الإعراب)

الضمير في قوله: “أكثرهم” قيل: يرجع إلى الناس، ولم يجر ذكرهم، والعرب

تفعل ذلك كقولهم: حدثني بعضهم؟ وزعم بعضهم اعتمادًا على علم السامع عن

أبي مسلم، وقيل: الضمير: يرجع إلى من تقدم ذكره من الكفار، ويحتمل أن يريد

بأكثرهم كلهم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في أهل الشقاء عن ابن عباس، وهم الَّذِينَ سألوا الآيات، عن ابن

__________

[١] صحيح ابن حبان ٣٦١.

وفيه إبطال لمذهب المعتزلة في نفيهم للرؤية، والله أعلم.

جريج، وروي أنهم سألوا رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - أن يأتي بهذه الآيات ليؤمنوا بها فنزلت هذه

الآية، وبين أنهم لا يؤمنون وإن جاءتهم الآيات.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حالهم في عبادتهم وترددهم في طغيانهم، فقال سبحانه: "وَلَوْ أَنَّنَا

نَزَّلْنَا إِلَيهِمُ الْمَلَائِكَةَ“ حتى يروهم عيانًا ويشهدوا لك بالرسالة ”وَكلَّمَهُمُ الْمَوْتَى" يعني

لو أحيينا الموتى حتى يكلموهم بالتوحيد والعدل، ويشهدوا لك بالرسالة “وَحشرنَا”

جمعنا “عَلَيهِمْ كُلَّ شَيءٍ” قيل: كل أمة، وقيل: كل ما سألوا “قُبُلاً” قيل: مقابلة حتى

يعاينوها، عن ابن عباس وقتادة وابن زيد، وقيل قبلا: قبيلاً، عن مجاهد، أي:

جماعة جماعة، وقيل: كفيلاً وضمينًا، عن الفراء، قال الفراء: يجوز أن يكون جمع

قبيل، ويجوز أن يكون من المواجهة، وبالكسر من المعاينة “مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا” أي:

عند هذه الآيات “إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ” قيل: إلا أن يشاء أن يجبرهم على الإيمان، عن

الحسن، وقال أبو علي: أن يُلْجِئهم إلى الإيمان بالعلم بأنهم إن راموا خلافه منعوا

منه، والمعنى أنهم قط لا يؤمنون اختيارًا إلا [أن] يُكرهوا “وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ” أنهم

لو أتوا بكل آية ما آمنوا طوعًا، وقيل: يجهلون مواضع المصلحة، فيطلبون ما لا

فائدة فيه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن ما سألوا من الآيات أنه تعالى قادر عليها، وإنما لا يفعلها؛ لأنهم لا

يؤمنون عندها، فلا فائدة فيها.

وتدل على أنه لو علم أنهم يؤمنون عندها لفعلها.

وتدل على أن المعارف مكتسبة لذلك قال: “يجهلون” ولا تعلق للمجبرة بالآية

في أن الكفر بمشيئة اللَّه [*]؛ لأنا بينا أن إرادة اللَّه تعالى على ضربين:

أن يريد من عباده شيئًا أن يفعلوه باختيارهم، فهذا هو الذي يقول إنه أراد من

(112)

عباده الإيمان؛ لأنه أمر به، ووعد عليه، وهذا كإرادة المسلمين إيمان اليهود

والنصارى من أهل الذمة، وكما يريد بعضنا من بعض أن يفعل ما فيه صلاحه.

والثاني: أن يريد إكراههم على أمر فهذا هو المراد بالآية، ونحن نقول: إنه لم

يرد إيمانهم على هذا الوجه.

وتدل على أن مشيئته محدثة؛ لأن الاستثناء يدل عليه، ولو كانت قديمة لما

صحت كما لا يصح أن يقال: ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يعلم اللَّه.

ومتى قيل: فلم لا يقال: إنهم لم يؤمنوا لأنه يعلم أنه لم يشأ؟

قلنا: لو كان كذلك لكان وقوعه موقوفًا على المشيئة سواء كانت الآيات أو لم

تكن، وفي هذا إبطال الآيات.

وتدل على أن الإيمان فعلهم؛ إذ لو كان خَلْقَهُ لما كان للآيات فائدة [*].

ومتى قيل: فمن أين قلتم: إنه يشاء منهم الإيمان؟

قلنا: لأنه فاعل غاية ما يدل على المشيئة: أَمَرَ ووعد ورغب فيه، وأوعد على

تركه ونهى عنه، ولأنه لو شاء الكفر لكان الكافر يفعله مطيعًا، ولأن إرادة القبيح

قبيحة، ولأنه لو جاز أن يريد الكفر والضلال لجاز منا أن نريد، ولأنه عاقبهم عليه،

ولأن الحكيم لا يريد سب نفسه، وقَتْلَ رسله، ولأن إرادة الشيء تتبع الداعي، ولا

داعي في إرادة الكفر [*].

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (١١٢) وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ (١١٣)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “ولتصغى” بالتاء وفتح الغين، وعن إبراهيم النخعي بضم التاء وكسر

الغين، يعني تميل يقال: صَغَوْتُ صَغْوًا، وأصغيت إصغاء بمعنى.

(اللغة)

الشيطان: [العاتي] المتمرد من كل شيء، قال ابن عرفة: الشيطان من الشَّطَن،

وهو الحبل الطويل المضطرب، والشُّطُون: البعد فكأنه تباعد عن الخير ومال إلى

الشر، واضطرب، ثم يقال للإنسان شيطان أي: كالشيطان في فعله، قال جرير:

أَيَّامَ يَدْعُونَنِي الشَّيْطَانَ مِنْ غَزَلي ... وَهُنَّ يَهْوَيْنَنِي إِذْ كُنتُ شَيْطَانا

وفي الحديث: “كل هوى شاطن في النار” الشاطن: البعيد من الحق؛ لأنه

يشطن عن أمر ربه، وقيل: في الشيطان قولان:

أحدهما: أن النون أصلية من الشطن، فسمي بذلك لبعده عن الخير، فوزنه على

هذا “فيعال”.

والثاني: النون زائدة فوزنه فعلان، وهو أن يكون من شاط يشيط: إذا بطل.

المُزَخْرَف: المزين، زخرفه زَخْرَفَةً: إذا زينه، والزخرف: كمال حسن

الشيء، وفي الحديث: “لم يدخل الكعبة حتى أمر بالزخرف فنحي”، قيل: نقوش

وتصاوير زين بها الكعبة، وقيل: كانت بالذهب، والزخرف: الذهب، ومنه (أَوْ يَكُونَ

لَكَ بَيتٌ من زُخرُفٍ).

والغرور: قيل: ما له ظاهر يحبه وفيه باطن مكروه، عن ابن عرفة، ومنه: (مَتَاعُ

الغُرُورِ) أي: يغر ظاهرها وفي باطنها سوء العاقبة، والشيطان غرور؛

لأنه يحمل على محاب النفس ووراءه سوء العاقبة، وبيع الغرر ما لا يكون على ثقة.

والافتراء: اختلاق الكذب، يقال: افتريت الحديث، واختلقته واخترقته،

وخرقته، واخترصته بمعنى إذا افتعلته كذبًا، والفرية: الكذبة العظيمة.

ويقال: صَغَوْتُ إليه أصغي صَغْوًا وصُغْوًّا وصغيت بالياء أصغي، وأصغيت إليه

إصغاء بمعنى مِلْتُ، وأصغيت الإناء: أملته ليجمع ما فيه، وأصله: الميل إلى الشيء

لغرض من الأغراض، ومنه: صغت النجوم إذا مالت للغروب، وأصغى إليه: إذا مال

إليه بسمعه نحوه.

والأفئدة: جمع فؤاد، كغربان وأَغْرِبَة.

والاقتراف: اكتساب الإثم، يقال: خرج يقترف أهله أي: يكتسب لهم، وقارف

فلان هذا الأمر: إذا واقعه وعمله، وقرف الذنب واقترفه: عمله، وقرف القُرحَةَ: إذا

أزال قشرتها قَرْفًا، وفلان يُقْرَفُ بكذا؛ أي: يتهم به.

* * *

(الإعراب)

الكاف في قوله، (وكذلك) كاف التشبيه، وفيه قولان:

أحدهما: جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الأنبياء.

والثاني: جعلنا تمكين من يعادي الأنبياء كتمكين غيرهم من السفهاء.

وقوله: “عدوا” قيل: نصب لأنه مفعول (جعلنا)، و “شياطين” بدل منه، وقيل:

هو خبر (جعلنا) كأنه قيل: جعلنا شياطين الجن عدوا، وفي نصب قوله: “غرورًا”

وجهان قيل: على المصدر، وقيل: على البدل من (زخرف)، ذكرهما أبو مسلم.

واللام في قوله: “ولتصغى” قيل: لام (كي)، وعلى هذا يتصل بقوله: “يوحي”

وهو العامل في اللام، وقيل: هي لام الأمر والمراد به التهديد أي: افعلوا ذلك.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما تقدم عليه حال الأنبياء مع الأعداء تسلية فقال سبحانه: “وَكَذَلِكَ”

يعني وكما عاداك هَؤُلَاءِ المشركون عادى سائر الكفرة أنبياءهم، وقيل: كما خلينا

بينهم وبين أعدائهم، كذلك بينك وبين أعدائك، ولم نقهرهم على الإيمان "جَعَلْنَا لِكُلِّ

نَبِيٍّ عَدُوًّا" قيل: الجعل المراد به الحكم أي: حكمنا بأنهم أعداء الأنبياء، عن

أبي علي، وقيل: جعلنا بترك المنع والتخلية، وقيل: جعلناهم أعداء؛ لأنا أمرنا

بمعاداتهم، وقيل: أرسلنا الرسل إلى كبرائهم فعادوهم، فلما كانت المعاداة عند

الإرسال أضافه إلى نفسه، عن الأصم. “شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ” قيل: شياطين الإنس

مَرَدَةُ الكفار من الإنس، وشياطين الجن كفار الجن، عن الحسن وقتادة ومجاهد

والسدي ومالك بن دينار، وقيل: الشياطين من الجن، وليس في الإنس شياطين،

وإنما أضافه إلى الإنس؛ لأنهم هم الَّذِينَ يضلونهم من ولد إبليس، عن السدي

وعكرمة والضحاك والكلبي، قالوا: إن إبليس قسم جنده فريقين، بعث فرقة إلى

الإنس وفرقة إلى الجن “يُوحِي” أي: يوسوس ويلقي خفية “بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ” أي:

يلقي الشياطين إلى الإنس والجن “زُخْرُفَ الْقَوْلِ” أي: المموه المزين الذي يستحسن

ظاهره، ولا حقيقة له “غُرُورًا” أي: يغرهم بظاهرها كالأماني الكاذبة، وقيل: زخرف

القول هو عداوة النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، والغرور: الأطماع الكاذبة "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا

فَعَلُوهُ" أي: هو قادر على أن يحول بينهم وبين ذلك، ويمنعهم، ولو شاء لفعل جبرًا

وقسرًا، ولكن خلى بينهم وبين أفعالهم، إبقاء للتكليف وامتحانًا للمكلفين لئلا يفوت

الغرض بالتكليف، عن أبي علي، وقيل: بأن يُنْزِل بهم عذابًا أو آية، فتظل أعناقهم لها

خاضعين، عن الأصم “فَذَرْهُمْ” أي: دعهم وافتراءهم الكذب، فإني أجازيهم

وأعاقبهم، وهذا وعيد لهم، “وَلِتَصْغَى” قيل: يوردون الأقوال المزخرفة، لتصغى:

لتميل “إِلَيهِ” قلوب هَؤُلَاءِ، عن ابن عباس وابن زيد والسدي وأبي مسلم، وقيل:

لتفعلوا الإصغاء، وهو تهديد لهم، عن أبي علي والأصم "أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ

بِالآخِرَةِ" أي: قلوبهم، والمراد أصحاب الأفئدة، ولكن لما كان الاعتقاد [والشهوة] في

القلب أضاف إليه “وَلِيَرْضَوْهُ” عطفًا على “ولتصغى” أي: ليرضوا ذلك القول المزخرف

“وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ” قيل: وليكتسبوا ما هم مكتسبون في عداوة النبي - صلى الله عليه وسلم -

والمؤمنين، عن ابن عباس والسدي وابن زيد، وقيل: إنه يتصل بقوله: "يُوحِي

بَعْضُهُمْ" كأنه قيل: يوردون زخرف القول؛ لتصغى إليه أفئدة هَؤُلَاءِ، وليرضوه ويفعلوا

في ذلك ما فعلوا، وقيل: هو ابتداء كلام، وتهديد لهم أي: ليفعلوا ما شاؤوا فأنا من

ورائهم أجازيهم، فهو علي هذا هو مضاف إلى اللَّه تعالى.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا ينبغي للإنسان أن يعبر بالأقاويل المزخرفة والأماني الكاذبة.

(114)

وتدل على أن الرسول متى بلغ فلا شيء عليه إن خالف قومه.

وتدل على أن الإصغاء والارتضاء المذكور في الآية قبيح على الوجهين حمل

على التهديد أو على الاتصال ب (يوحي)، فتدل على أن الاستماع لكل قبيح يقبح،

هذا إذا كان الغرض قبوله، أو هو المقصود، فأما إذا استمع إلى شبهة ليجيب عنها

ونحو ذلك، فلا يقبح، وفيه إشارة إلى نصرة النبي - صلى الله عليه وسلم -، والوعد له، والوعيد لهم؛

لأن قوله: “وَلِيَقْتَرِفُوا” بمنزلة قوله: ليفعلوا ما شاؤوا، فالعاقبة لك وللمؤمنين بك.

قوله تعالى:

(أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (١١٤)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحفص: “مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ” مشددة الزاي من التنزيل، وهو

قراءة الحسن؛ لأنه أنزله نجومًا مرة بعد مرة، وقرأ الباقون “مُنْزَلٌ” بالتخفيف من الإنزال.

* * *

(اللغة)

الابتغاء: الطلب، بغيت الشيء أبغيه: طلبته، وبغيتك الشيء: طلبته لك،

وأبغيتكه: أعنتك على طلبه، والبغية: الحاجة.

والحكم أصله المنع، ومنه: حَكَمَةُ الدابة، ومنه قول جرير:

أَبَني حَنِيَفَةَ أَحْكِمُوا سُفَهَاءَكُمْ ... إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمُ أَنْ أَغْضَبَا

ومنه: الحِكْمة لأنها تمنع من الجهل، وحكم فلان في كذا أي: جعل أمره إليه،

فالصفة بالحكم أمدح، عن علي بن عيسى.

والامتراء: الشك.

* * *

(الإعراب)

“أفغير اللَّه أبتغي” استفهام، والمراد الإنكار والنفي، أي: لا أبتغي.

“حكما” نصب لأنه مفعول (أبتغي)، و (الكتاب) مفعول (أنزله).

“مفصلاً” نصب على الحال.

* * *

(النظم)

يقال: بأي شيء يتصل قوله: “أفغير اللَّه أبتغي حكما”؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه يتصل بما تقدم في السورة مما أمر اللَّه نبيه أن يقول للمشركين،

كقوله: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا) (قُل مَن أَنزَلَ الكِتابَ) (قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ)

(قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ) وغيرها، ثم قال:

قل لهم “أَفَغَيرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا”، وحذف (قل) لدلالة الكلام عليه، وعِلْمِ المخاطب

به، عن أبي مسلم.

وقيل: لما تقدم في الآية التي قبلها أن الشياطين "يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ

الْقَوْلِ" بَيَّنَ في هذه الآية أنه لا ينبغي أن يقبل ذلك المزخرف الذي لا حقيقة له مع

حكم اللَّه وكتاب اللَّه، بل الواجب اتباع قوله تعالى، وقيل: لما قال: "جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ

عَدُوًّا" بَيَّنَ أن العداوة لأنهم يتبعون غير كتابه، وأنه لا يتبع إلا ذلك.

* * *

(المعنى)

“أَفَغَيرَ اللَّهِ” قل يا محمد أغير اللَّه “أَبْتَغِي حَكمًا” قيل: معناه هل يجوز لأحد أن

يعدل عن حكم اللَّه رغبة عنه، ولا يرضى به؟ وقيل: معناه هل يجوز أن يساوى حكم

اللَّه حكم غيره حتى أعدل إليه أي: لا يساوى، وقيل: معناه هل أتبع أهواءكم في

عبادة اللَّه، وأترك الحكم والعدل والكتاب المفصل؟ وقيل: قل لهَؤُلَاءِ الَّذِينَ اغتروا

بزخرف القول غرورًا من رؤسائهم أأترك حكم اللَّه وكتابه، وأرجع إلى أقاويلكم

المزخرفة، وأراد لا أفعل ذلك، والمراد بقوله: “حَكَمًا” ما نبه عليه تعالى من أدلة

العقل والشرع (وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا) يعني القرآن، قيل: فصل فيه

المعاني وما يحتاج إليه، وقيل: فصل بين الصادق والكاذب في الدين، وقيل: فصل

بين الحلال والحرام، والكفر والإيمان، عن الحسن، وقيل: إنه بلغ الغاية في قطع

الحكم بين المختلفين فلم يترك للشبهة موضعًا “وَالَّذِينَ آتَينَاهُمُ الْكِتَابَ” أعطيناهم،

قيل: مؤمنو أهل الكتاب، والكتاب هو التوراة والإنجيل، عن الأصم وأبي مسلم،

وقيل: هم كبراء الصحابة كالخلفاء الأربعة، وأصحاب بدر، والَّذِينَ بايعوا تحت

الشجرة وغيرهم، [والكتاب هو] القرآن، عن عطاء، وقيل: هم أهل الكتاب يعلمون أنه

نبي، وأن القرآن منزل، [وإن عاندوا] “يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ” قيل: بما يجدونه من

نعته وصفته في كتبهم، وقيل: لما دل عليه المعجز “بِالْحَقِّ” قيل: كل ما فيه من

الأخبار والوعد والوعيد حق، وقيل: البرهان الذي تقدم حتى علموا به، وقيل: بالحق

أي: ببيان الحق “فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ” أي: من الشاكِّين في ذلك، وقيل: فيما

قصصنا عليك فيهم، قيل: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد غيره، وقيل: الخطاب لغيره كأنه

قيل: لا تكن من الشاكين أيها الإنسان السامع، وقيل: إنه خطاب له - صلى الله عليه وسلم - والمراد

طمأنينة قلبه، وزيادة في شرح صدره ويقينه، كقوله: (فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ)

عن أبي مسلم، وقيل: من الشاكين في البعث، حكاه الأصم وزيَّفَهُ قال:

ولا يعجبني ذلك، وقيل: أهل الكتاب يعلمون صحة نبوتك فجادلهم به، ولا تكن

من الشاكين في معرفتهم بذلك، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه لا حُكْمَ تجب طاعته إلا حكم اللَّه، ثم بَيَّنَ أنه تعالى أمر باتباع سنة

رسوله وإجماع الأمة.

(115)

ودلّ على صحة القياس والاجتهاد وخبر الواحد، فكل ذلك حكم اللَّه، فلا

سؤال للرافضة، ولا حجة للخوارج في إنكار الحَكَمَيْنَ لمثل ما بَيَّنَّا أن الدليل دلّ على

أنه مأمور به من جهته تعالى فهو حكمه؛ ولذلك ورد القرآن بالتحكيم بين الزوجين.

وتدل على أن القرآن منزّل، فتدل على حدثه [*].

وتدل على أن الشك في الدين مذموم، وأنه متى تجلى الحق وجب قبوله،

والشك في أصول التوحيد بعد ابتداء النظر كُفْرٌ.

ومتي قيل: في أي موضع يحسن الشك، وفي أي موضع يجب القطع؟

قلنا: أما في أصول الدين ففي الوقت المأمور بالنظر يحسن، فإن أوجب الاعتقاد

قبح، فأما في فروع الدين إذا استوى عنده وجوه الاجتهاد فشك فلا يقبح، وفيه

اختلاف، ليس هذا موضعه.

قوله تعالى:

(وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب “كلمة” بغير ألف على واحده، وقرأ الباقون

بالألف على الجمع.

* * *

(اللغة)

الكلمة: القصة والقصيدة بطولها، والعرب تقول للقصيدة من الشعر: كلمة

فلان، وقوله تعالى: (إِلى كَلمَةِ سَوآءٍ) قيل: كلما دعا إليه فهو كلمة.

والتَّمَامُ: بلوغ الحد من غير زيادة ولا نقصان.

والتبديل: وضع. الشيء مكان غيره.

والصدق: خبر مخبره على وفق خبره.

والعدل: ضد الجور، وقيل: أفعال اللَّه كلها عدل؛ لأنها على استقامة، عن

أبي هاشم، وقيل: إنما يوصف بذلك فيما يعامل عباده.

* * *

(الإعراب)

“صدقا وعدلا” نصب على التمييز.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى صفة الكتاب المنزل، فقال سبحانه: “وَتَمَّتْ” قيل: معناه أنه كمل

على وجه لا يمكن لأحد أن يزيد فيه أو ينقص منه، أو يغيره، وهذا صفة القرآن،

وقيل: معناه أنه أنزل شيئًا بعد شيء حتى تم وكمل على ما تقتضيه الحكمة، وقيل:

كان ينسخ ويبدل حتى تم واستقر على ما هو الآن عليه “كَلِمَةُ رَبِّكَ” قيل: القرآن، عن

قتادة والأصم، وقيل: دينه، كقوله: (وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا) عن

أبي مسلم، وقيل: حجة اللَّه على الخلق “صِدْقًا وَعَدْلاً” تفسير للكلمة كقولهم: كمل

فلان حسنًا وجمالاً، ومعناه أن القرآن ما جاء فيه فهو صدق وعدل، وقيل: جاء الدين

كله صدق وعدل، عن أبي مسلم، يعني: وعده ووعيده صدق، وأمره ونهيه عدل،

وقيل: صدق فيما وعد، عدلاً فيما حكم، “لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ” قيل: القرآن محروس

عن الزيادة والنقصان، وقيل: دينه لا يبدل وأحكامه لا تغير، وقيل: وعده ووعيده لا

خلف فيه “وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ” أي: عالم بهم سميع لما يكون منهم، لا يخفى عليه

شيء ظاهر أو باطن، وقيل: سميع لأقوالكم في قبوله عليم بضمائركم فيه، وقيل:

سميع لما يوحي بعضهم إلى بعض من زخرف القول، عليم بما يمكرون بك، عن

الأصم.

(116)

(الأحكام)

تدل الآية أن القرآن والدين كله صدق وعدل، لا تبديل فيه، فيوجب أن الوعد

والوعيد لا خلف فيه، فيبطل قول من يجيز الخلف في الوعد والوعيد من المرجئة [*].

وتدل على أن ما يتضمنه التكليف عَدْلٌ، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في مسائل:

منها: في المخلوق؛ لأنه ليس من العدل أن يخلق فيه الكفر، ولأمره بالإيمان ثم

يعذبه على تركه [*].

ومنها: الاستطاعة؛ لأنه ليس من العدل أن يأمره بما لا يقدر عليه، ثم يعذبه.

ومنها: الإرادة؛ لأنه إذا أمره بالإيمان، وأراد منه الكفر: وإرادته موجبة، ثم

يعذبه عليه فليس هذا بعدل.

ومنها: أنه لا يعذب أحدًا بذنب غيره، ولا بغير ذنب، وتعذيب كل أحد على

عصيانه، فيبطل قولهم: إن العقوبات ليست بجزاء، وإنه يعذب أطفال المشركين،

ويجوز أن يعذب بغير ذنب، ويجوز أن يعذب بذنب غيره.

وتدل على أن كلمته محدثة [*]؛ ليصح وصفه بالتمام، وذلك يوجب حدث كلامه.

وتدل على أن كلامه إذا كان له ظاهر لا يجوز التوقف فيه بل يجب القطع على

كونه صدقًا.

وتدل على أنه سميع لا بمعنى عليم لضمه إليه قوله: “عليم”، فيبطل قول

البغدادية.

قوله تعالى:

(وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (١١٦) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (١١٧)

* * *

(اللغة)

الخَرْصُ: أصله الكذب خرص يخرص خرصًا وخروصًا، وأصله القطع، ومنه:

الخرص الحَزْرُ، سمي الكذب خرصًا لأنه قطع على ما لا يجوز أن يقطع به، ومنه:

(قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠).

والعلم: اعتقاد الشيء على ما هو به مع سكون النفس، وأَعْلَمُ: أَفْعَلُ منه،

ومعناه أنه أعلم به ممن يعلمه؛ لأنه يعلمه من وجوه تخفى على غيره، ولفظة أفعل

إنما حقيقته فيما يصح فيه التزايد، يقال: “أبيض” إذا كان أجزاء البياض فيه أكثر،

واختلفوا في “أعلم”، قيل: المراد به كثرة العلوم أو كثرة المعلوم عن أبي علي، وقيل:

يراد أنه يعلم ما لا يعلمه غيره ولا يراد به كثرة العلوم؛ لأنه لو علم شيئًا بعلوم، وآخر

بعلم واحد لا يقال أعلم، وقيل: لفظة “أعلم” إذا لم يذكر معها (مِنْ) فهو على معنيين

أحدهما: أنه أعلم من الكل فاجتزئ عن ذكر (مِنْ) كقوله: اللَّه أكبر، أي: من كل

شيء، والثاني: بمعنى فعيل كقول الشاعر:

بَيْتًا دَعَائِمُهُ أَعَزُّ وأَطْوَلُ

أي: عزيز طويل.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “من يضل” من الإعراب؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: موضعه نصب على حذف الباء، حتى يكون مقابلا لقوله: "وَهُوَ أَعْلَمُ

بِالْمُهْتَدِينَ"، وهو قول بعض البصريين.

الثاني: رفع لأنها بمعنى أي، كقوله: (لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ) عن الفراء

والزجاج، قال الفراء: (مَنْ) إذا كان بعد العلم والنظر والدراية كان بمعنى (أيّ)،

فَأَعْرِبْها بما بعدها، فإن كان ما بعدها فعلاً لها رَفَعْتَهَا به، وإن وقع عليها فعل

فانصب، كقولك: ما أدري من قام، رفعت (من) بـ قام، وما أدري من ضربت، نصبتها

بـ (ضرب)، ومنه: (لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ)، وإنما كان كذلك؛ لأن الاستفهام له

صدر الكلام، لا يعمل فيه. ما قبله إلا الخافض، نحو قوله: (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦).

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الكتاب بَيَّنَ تعالى في هذه الآية أن من تبع غيره، أو أعرض عنه

ضل وأضل، فقال سبحانه: “وَإنْ تُطِعْ” قيل: خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: المراد غيره،

وقيل: المراد هو وغيره، والطاعة موافقة المطيع المطاع فيما يريده منه “أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ”

يعني الكفار، وأهل الضلالة، وإنما ذكر الأكثر لأن فيهم من آمن، وفيهم من

يؤمن ويدعو إلى الحق، ويذب عن الدين، ويجادل أهل الباطل، ولكن هم الأقل،

والأكثر الضُلَّال “يُضِلّوكَ عَنْ سَبيلِ اللَّهِ” أي: عن دينه “إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ” يعني

الأكثر لا يعتقدون أديانهم عن دليل “وَإنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ” يكذبون "إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ

مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ" وأنه ليس بالكثرة ولا بالقلة تحسينًا للظن

بهم، واللَّه أعلم بالضال والمهتدي، وإنما هو بالحجة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن الواجب اتباع الأدلة دون التقليد الذي لا يميز حقًا عن باطل، فيبطل

قول الحشوية في جواز التقليد [*]، ثم بَيَّنَ العلة فيه، وهو اتباع الظن لأن من اتبع غيره لا

يعلم يقينا أنه على الحق، ولكن يحسن الظن به، فيظنه على الحق، وبَيَّنَ أنهم

يخرصون في القول، وهذا الذي ذكره تعالى العمدة في بطلان التقليد.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يعتبر بالأكثر، فقد يضلون ويهتدي الأقل، وبهذا

أشار أمير المؤمنين حيث قال: "يا حارِ: الحقُّ لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تَعْرِفْ

(118)

أهله" وتدل على أن الظن في الدين خطأ، وهذا في أصول الدين الذي بابه العلم.

فأما في مسائل الاجتهاد، فإن الظن فيه قد يحسن، ومن مشايخنا من يقول هناك

لا يتبع الظن؛ لأنه قام دليل قاطع على وجوب العمل به، وإن كان الطريق مظنونًا

فالعمل يتبع الدليل لا الظن.

وتدل على التحذير من النفاق والرياء؛ لأنه عالم بالسرائر.

وتدل على التحذير من الاغترار بعلماء السوء، وإن كثروا، وكثر أتباعهم

وجاههم.

وتدل على الوعد والوعيد؛ لأن قوله: “هُوَ أَعْلَمُ” ينبئ عن ذلك.

وتدل على أن الضلال والإضلال فعل العبد، خلاف ما يقوله أهل الجبر [*].

قوله تعالى:

(فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ (١١٨) وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ (١١٩) وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ (١٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “لَيُضِلُّونَ” بفتح الياء، وكذلك في يونس:

(رَبَّنَا لِيُضِلُّوا) وفي إبراهيم: (لِيُضِلُّوا) وفي الحج: (ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ) وفي سورة لقَمان: (لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ)

وفي

الزمر: (أَندَادًا لِيُضِلَّ) كل ذلك بفتح الياء، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي

جميع ذلك بضم الياء، فالنصب على أنه ضل نفسه، ويضل على أنه أضل غيره.

قرأ أبو جعفر ونافع وحفص عن عاصم: “وقد فَصَّلَ لكم” بفتح الفاء والصاد "ما

حَرَّم" بفتح الحاء والراء، يعني أنه تعالى فصل ما حرم، وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو

عمرو: “وقد فُصِّلَ لكم” بضم الفاء وكسر الصاد “ما حُرِّمَ” بضم الحاء وكسر الراء على

ما لم يسم فاعله؛ لأنه أفخم، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: “فَصَّلَ”

بفتح الفاء والصاد و “حرّم” بضم الحاء وكسر الراء يعني اللَّه فصل ما حرم على ما لم

يسم فاعله، وأجمعوا على تشديد الصاد في “فصّل” وعن عطية العوفي بتخفيف الصاد

أي: قطع الحكم به.

* * *

(اللغة)

يَذَرُ وذَرْ استعمل منه المستقبل والأمر، وأهمل الماضي واسم الفاعل، فلم

يستعمل وَذَرَ، ولا “وَاذِرْ” كراهة الابتداء بالواو، وسبيله سبيل (وَدَعَ) في أنه لم

يستعمل منه فعل ولا فاعل؛ للاستغناء عنه بـ (تَرَكَ) وتارك، مع الإشعار بكراهة الواو

ابتداء، والعرب تفعل مثل ذلك، فقد استعملوا ماضي (عسى) دون المستقبل، واسم

الفاعل، وقد جاء وَذَرَ شاذًّا في حديث بدر، وقول أبي جهل: “ما ودع وما وذر”، وقد

استعملت العرب ألفاظًا أولها الواو، قالوا: وِذَرَة: القطعة من اللحم، والوَذْم:

سيور، والوَرْسُ: نبت، وأمثالها كثيرة إلا أن اللغة تنبع المواضعة، فما استعملوها

استعملت وما أهملوها أهملت، قال الخليل: أماتت العرب من “ذَرْ” الماضي، فلا

يكادون يقولون: وذروا.

الإظهار والإعلان والإبراز نظائر، والظاهر هو الكائن على صفة يمكن معها

إدراكه، ثم يستعمل في العلم فيقال: ظهر لي كذا، وهذا ظاهر، وإن كان لا يدرك.

والإبطان والإخفاء والإسرار نظائر، والباطن: الكائن على صفة يتعذر معها إدراكه، إذا

كان يدرك بالحاسة.

والكسب: طلب الرزق، يقال: كسبت أهلي خيرًا، وكسب الرجل مالاً، وهذا

مما جاء على فعلته ففعل، ويقال: أكسبته مالاً؟ قال الشاعر:

فَأَكَسَبَنيِ مَالاً وَأَكَسَبْتُهُ حَمْدَا

وإنما يوصف به العبد دون القديم سبحانه وتعالى؛ لأنه مما لا يجوز عليه النفع

والضر. والكسب إنما يستعمل في جلب المنافع ودفع المضار، فحد الكسب ما يُفْعَل

لاجتلاب نفع، والفرق بينه وبين الخلق أن الخلق إحداث الشيء على تقدير، وقيل:

إحداثه اختراعًا، والفعل ما حدث عن قادر، فأما ما تقوله الأشعرية والنجارية في

الكسب فغير معقول؛ لأنهم يقولون: إن الفعل بجميع جهاته وجد بالقديم سبحانه،

فلم يبق للعبد تأثير إلا أنه محل الفعل.

فإن قالوا: هو ما حله مع القدرة عليه، وهذا أوجه ما يحدون به الكسب.

يقال لهم: ما معنى قولكم مع القدرة عليه؟ أَعَلَى إحداثه؟ فهو ما نقول، أو

إيجاده أو اكتسابه فيفسرون الكسب بالكسب، ثم وإنْ كان معقولاً فهو فاسد؛ لأنه إذا

خلق اللَّه تعالى الفعل، والعبد يضطر إلى اكتسابه، فيكون الكسب أيضًا لله تعالى.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما معنى الفاء في قوله تعالى “فكلوا”؟

قلنا: قيل: فيه جواب للمشركين لما عابوا المسلمين في ترك أكل الميتة، فكأنه

قيل: أَعْرِضوا عن جهلهم فكلوا، وقيل: إنه عطف على ما دل عليه أول الكلام، أي

إن أردتم أن تكونوا على الهدى فكونوا على هذا فكلوا.

ويقال: ما معنى (لا) في قوله: “وما لكم ألَّا”؟

قلنا: فيه قولان، قيل: الحجة تقديره: أي: شيء لكم ألَّا تأكلوا، عن الزجاج

وغيره، وقيل: إنه صلة، وتقديره: ما منعكم أن تأكلوا؛ لأن ما لك أن تفعل، وما لك

لا تفعل بمعنى.

* * *

(النزول)

قيل: قال المشركون للمؤمنين: إنكم تزعمون أنكم تتبعون أمر اللَّه تعالى فما قَتَلَ

اللَّه لكم أحق أن تأكلوا مما قتلتم بسكاكينكم، فنزلت الآية، عن ابن عباس.

وقيل: إنه لما نزل تحريم الميتة كتب مجوس فارس إلى مشركي العرب أن

محمدًا يزعم أنه متبع لأمر اللَّه تعالى، وما ذبح اللَّه بسكين من ذهب لا يأكلونه، وما

ذبحوه يأكلونه، فكتب بذلك المشركون إلى أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت الآية، عن

عكرمة.

وقيل: كانوا يحرمون أصنافًا من النعم كالبحيرة، والسائبة ونحوها، ويحللون

الميتة فنزلت الآية، وقيل لهم: أحِلُّوا ما أحل اللَّه، وحرموا ما حرم اللَّه.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: “فكلوا” بما قبله؟

قلنا: قيل: يتصل بقوله: “وَتمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ”؛ لأن المراد به دينه، وما شرع من

التحليل والتحريم، بَيَّنَ بعضًا من تفصيل تلك الجملة، عن أبي مسلم، وقيل: يتصل

بقوله: “بالمهتدين” كأنه قيل: من الهداية أن يحل ما أحل اللَّه، ويُحَرّمَ ما حرم اللَّه،

فكلوا ولا تتبعوا أهل الجاهلية، وقيل: يتصل بقوله: “إن تطع”؛ لأنهم سألوه أكل

الميتة وعابوه في تحريمه.

* * *

(المعنى)

“فَكُلُوا” صيغته صيغة الأمر، والمراد به الإباحة، وصيغة الأمر يستعمل في أشياء

كالإباحة والإرشاد والتهديد، إلا أنه إذا تجرد عن القرائن والدلائل لا بد أن يحمل

على الأمر؛ لأنه حقيقته، وإن اقترن به دلالة فحينئذ يحمل على ما دلت الدلالة عليه،

والخطاب قيل: للمؤمنين، وقيل: عام “مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيهِ”، يعني ذكر اسمه عند

ذبحه دون الميتة وما ذبح وسمي عليه الأصنام، واسم اللَّه قيل: هو اسم اللَّه، وقيل:

كل قول ذكر اللَّه فيه تعظيم كقوله: اللَّه، أو بذكر اللَّه، أو بذكر الرحمن كقوله: (قُلِ

ادعُوا اللَّه أَوِ ادعُوا الرَّحْمَنَ)، وكقوله: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا)

“إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ” يعني إن كنتم مؤمنين ففرقوا بين الحلال

والحرام، فكلوا مما حل دون ما حرم؛ لأن مَنْ أحَلَّ ما حُرِّمَ، أو حَرَّمَ ما أُحِلَّ يكفر

“وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا” أي: ما الذي يمنعكم أن تأكلوا “مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيهِ” عند

الذبح “وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ” بين “مَا حَرَّمَ عَلَيكُمْ” قيل: هو ما ذكر في سورة المائدة

(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ) وقيل: إن سورة المائدة نزلت بعد الأنعام بمدة،

فلا يصح أن يقال: إنه فصّل، إلا أن يقال: إنه بَيَّنَ على لسان الرسول، ثم بعد ذلك

نزل به القرآن، وقيل: ما فصله في عدة سور، في سورة الأنعام في قوله: (قُل لَّآ

أَجِدُ) وفي قصة البحيرة ونحوها “إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ” قيل: من الميتة

والدم ولحم الخنزير إذا اضطر إليه من الجوع وخاف على نفسه حل أكله، عن الحسن

وأبي علي وغيرهما “وَإنَّ كثِيرًا” من الناس “لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ” يضلون أنفسهم وغيرهم

باتباع أهوائهم في التحليل والتحريم دون اتباع الأدلة والشريعة “بِغَيرِ عِلْمٍ” يعني أنهم

لم يعتقدوا ذلك عن يقين وعلم “إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ” يعني يعلم السر والعلن.

والمعتدي: من جاوز الحد في أمر اللَّه ونهيه وحلاله وحرامه “وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ”

قيل: أراد الذنوب كلها، ونبه أن استسراره لا يخرجه من كونه إثمًا كما كانت

الجاهلية ترى أن الزنا ما كان إعلانًا، وإذا اسْتُسِرَّ لم يكن إثمًا، عن الضحاك، وقيل:

سره وعلانيته، عن قتادة والأصم، وقيل: قليله وكثيره، عن عطاء، وقيل: ما عمل

وما نوى، عن مجاهد، وقيل: الظاهر ما حرم اللَّه في الكتاب، والباطن الربا، عن

سعيد بن جبير، وقيل: ما ظهر تحريمه، وما فيه شبهة، وقيل: أفعال الجوارح وأفعال

(121)

القلوب، عن أبي علي، وقيل: الظاهر ما يعلمه الناس، والباطن ما لا يعلمه إلا اللَّه

“إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإِثْمَ” أي: يفعلون المعاصي التي فيها الآثام “سَيُجْزَوْنَ” سيعاقبون

“بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ” أي: يكسبون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على إباحة ذبح الحيوان.

وتدل على إباحة أكل ما ذكر اسم اللَّه عليه، وتحريم ما لم يذكر اسم اللَّه عليه،

وهو الميتة، وما ذبح على النصب؛ لأنه شرط ذلك في الإيمان، فلا يدخل فيه مسائل

الاجتهاد.

وتدل أن العبد يُوَحِّدُ بأفعال القلوب، كما يُوَحِّدُ بأفعال الجوارح.

وتدل على أن المضطر يحل له الميتة، ولا يحل عند عدم الضرورة.

وتدل على أن العقاب يقع جزاء على الأعمال.

وتدل على أن أفعال العباد من الهدى والضلال والأكل وغير ذلك أفعال لهم،

حادثة من جهتهم. وتدل على صحة مذهبنا، ويبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (١٢١)

* * *

(اللغة)

الفسق: أصله في اللغة الخروج، وفي الشرع: الخروج عن ولاية اللَّه إلى

عداوته، يقال: فسقت الرطبة: خرجت عن قشرها، والفُوَيْسِقَةُ: الفأرة، قال

ابن الأعرابي: الفسق لغة غريبة، ولم تأت في شعر جاهلي ولا كلام لهم.

والجدال: الخصومة سميْ بذلك لشدته، والجَدَالة: الأرض، يقال: طعنه

فجدله، أي: رماه بالأرض.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ جاز جواب القسم ب (إن)، ولم يجز جواب الجزاء بها حتى زِيدَ معه

الفاء؟

قلنا: لو كانت (إن) جوابًا لما جاز دخول الفاء عليها، كما لا يجوز دخولها في

القسم، وإنما تقديره: فإنكم لمشركون، و (ما) موضعه نصب ب (لا تأكلوا).

* * *

(النزول)

قيل: قال جماعة من المشركين لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: يا محمد، أخبرنا عن الشاة إذا

ماتت من قتلها؟ قال: اللَّه، فقالوا: أما ما قتل اللَّه فلا تأكلونه، وما قتلتم أنتم بأيديكم

أكلتموه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن الحسن، وروي أنهم قالوا: ما قتل الكلب

والصقر حلال، وما قتله اللَّه حرام! فنزلت الآية.

وقيل: إن قومًا من مجوس فارس كتبوا إلى مشركي قريش، وكانوا أولياءهم في

الجاهلية أن محمدًا وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون أمر اللَّه، ثم يزعمون أن ما ذبحوه

حلال، وما قتله اللَّه حرام، فوقع في أنفس الناس من ذلك شيء، فأنزل اللَّه تعالى

هذه الآية، عن عكرمة.

وقيل: إن اليهود خاصموا رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - في ذلك فنزلت الآية، حكاه القاضي.

* * *

(المعنى)

ثم أكد تعالى بيان التحليل والتحريم، فقال سبحانه: (وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ)

قيل: هو الميتة؛ لأن مستحل ما لم يذكر اسم اللَّه عليه من الذبيحة لا

يفسق هو ولا آكله، وإنما يفسق من أكل الميتة، وإن اعتقد التحليل كَفَرَ، ولأن

مجادلتهم كانت في الميتة، وقيل: ما ذبح على النصب؛ لأن العرب كانت لا تأكل

الميتة، فجدالهم كان فيما ذبح على النصب، وقيل: المراد به الصيد فإن صيد المسلم

إذا ذكر عليه اسم اللَّه يحل، وصيد غيره لا يحل، عن أبي مسلم، وقيل: هو ما ذبحه

المجوس والمشركون “وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ” قيل: أكله خروج من طاعة اللَّه، فأكله مع التحريم

من غير ضرورة فسق، ومستحله في غير حال الضرورة كافر، فكأنه قال: آكله خارج

عن الدين في الوجهين، “وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ” أي: يلقون إليهم

الشبهة، قيل: أهل فارس يلقون إلى أوليائهم من مشركي قريش، وقيل: المراد البحيرة

والسائبة والوصيلة، والشياطين رؤساؤهم الَّذِينَ دعوهم إلى ذلك، وأولياؤهم: أتباعهم

من العوام، وقيل: هم شياطين الجن، توسوس إلى أوليائهم من كفار الإنس، في

تحريم السائبة، وتحليل ما ذبح للأوثان وغيره، عن الأصم وأبي مسلم، “لِيُجَادِلُوكُمْ”

أي: يخاصموكم، قيل: مجادلتهم قولهم: تأكلون ما ذبحتم، ولا تأكلون ما قتل

اللَّه؟! وغير ذلك مما ذكرنا في فصل النزول “وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ” قيل: في استحلال

الميتة، عن الحسن، وقيل: في جميع ما دعوكم إليه “إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ” قيل: كل كفر

شرك في الشرع، وقيل: إذا أطاعوهم في استحلال الذبيحة للأصنام كانوا مشركين،

وقيل: لما كانوا مشركين فمن أطاعهم كان منهم كقوله: (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ).

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن للتسمية تأثيرًا للإباحة، فلذلك ذكره، وأكد أمره.

وتدل على أن ما لم يذكر اسم اللَّه عليه لا يحل أكله، وإن أكله فَسَقَ، هذا هو

الظاهر، والأولى حمله على الميتة، فأما المسلم إذا ذَبَحَ، ولم يسم عليه اختلفوا فيه،

قيل: لا يحل سواء تركها عمدًا أو نسيانًا، عن مالك وداود، وقيل: تحل في الحالين

عن الشافعي، وقيل: تحل إذا تركها ناسيًا، ولا تحل إذا تركها عامدًا، وهو قول

أبي حنيفة وأصحابه، ومذهب الهادي، فأما الكتابيُّ إذا ذبح وعلم أنه لم يذكر اسم

اللَّه عليه، فقيل: تحل، عن مكحول. وأكثر الفقهاء على أنه لا يحل إذا تعمد تركه،

وعند الهادي: لا تحل ذبائح أهل الكتاب. فأما الصبي إذا كان أحد أبويه مسلمًا

(122)

والآخر مجوسيًّا فعند أبي حنيفة يعتبر خيرهما دينًا في حل أكله، وهو قول الهادي،

وقال مالك: تعتبر ملة الأب، واختلفوا في الكتابي إذا سَمَّى المسيح، فالأكثر على أنه

لا يحل، وهو المروي عن علي وابن عمر، وقيل: تحل، وليس بشيء لظاهر قوله:

(أهُلَّ لِغَيرِ اللَّهِ) واختلفوا هل في الآية نسخ؟ فقيل: نعم عن الحسن وعكرمة

نُسِخَ بقوله: (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ) وقال غيرهما: لم ينسخ منه

شيء؛ لأن أهل الكتاب اختصوا باسم، ويذكرون اسم اللَّه على ذبائحهم، فهذه الآية

وردت في المشركين والمجوس على ما بَيّنَّا.

قوله تعالى:

(أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢٢) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (١٢٣)

* * *

(اللغة)

الموت والحياة عرضان ضدان يتعاقبان على الجملة، لا يقدر عليهما إلا اللَّه

تعالى، وقال أبو هاشم: الموت ليس بمعنى، وإنما هو بطلان الحياة، والذي يدل

على أنه معنى قول اللَّه تعالى [الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ].

والنور: جسم مضيء، والظلمة: جسم، وهما جسمان محدثان، ثم يشبه العلم

والآيات بالنور والحياة؛ لأنه يُهْتَدَى به كما يهتدى بالنور، ويدرك به كما يدرك

بالحياة، ويشبه الجهل والكفر بالظلمة؛ لأنه يؤدي إلى الحيرة والهلكة.

والمكر والغدر نظائر، وأصله: الفتل، جارية ممكورة أي: ملتفة البدن،

والمكر: الفتل إلى خلاف الرشد.

وأكابر: جمع أكبر، كأفاضل وأفضل، وأساود وأسود، والأكابر جمع الأسماء،

والكبر جمع الصفات، وقد قالوا: الأكابرة والأصاغرة، مثل الأساورة.

(الإعراب)

“أَوَمَنْ” ألف استفهام، دخلت على واو النسق، فبقيت مفتوحة فهو استفهام،

والمراد به التقرير، والكاف في “كذلك” للتشبيه، وتقديره: زين لهَؤُلَاءِ الكافرين الكفر

فعملوه، كما زين لأولئك الإيمان فعملوه، فشبه حال هَؤُلَاءِ في التزيين بحال

أولئك، هذا كقوله تعالى: (كُلُّ حِزبٍ بِمَا لَدَيهِم فَرِحُونَ) عن علي

بن عيسى، وقيل: كما زين لهَؤُلَاءِ الكافرين زين لمن كان قبلهم، عن أبي مسلم،

والكاف في قوله: “وَكَذَلِكَ جَعَلنا” كاف التشبيه، تقديره: جعلنا ذا المكر من

المجرمين كما جعلنا ذا النور من المؤمنين، إلا أن الأول بالتمكين، والثاني باللطف،

يجوز أن يجعل فيهما بالحكم والبيان والصفة، وقيل: كما جعلنا فساق مكة أكابرها

كذلك جعلنا في كل قرية مجرميها، إن شئت نصبته على التقديم والتأخير، على

تقدير: وكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر، كقولك جعلت زيدًا رئيسها، وإن

شئت خفضته على الإضافة.

* * *

(النزول)

قيل: إنها عامة في كل مؤمن وكافر، عن الحسن وجماعة من أهل العلم.

وقيل: خاص ثم اختلفوا، فقيل: نزلت في حمزة وأبي جهل، وذلك أن أبا جهل

آذى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وأُخْبِرَ به حمزة، وهو على دين قومه، فغضب، وجاء ومعه

قوس، فضرب رأس أبي جهل وآمن، فنزلت الآية: “أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ”، عن

ابن عباس.

وقيل: نزلت في عمر الخطاب وأبي جهل بن هشام، عن الضحاك.

وقيل: نزلت في عمار بن ياسر حين آمن، وأبي جهل، عن عكرمة والكلبي.

وقيل: نزلت في النبي - صلى الله عليه وسلم - أحياه بالرسالة، وأبو جهل كالميت بالكفر، عن

الأصم.

(المعنى)

ثم ذكر تعالى مثل الفريقين، فقال سبحانه: “أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ” قيل: كافرًا

فأحييناه بالإيمان، عن ابن عباس والحسن ومجاهد والأصم وأبي علي، فشبه الكفر

بالموت، والإيمان بالحياة.

ومتى قيل: كيف أحياه؟

قلنا: قيل: بالتمكين والهداية، وقيل: بالألطاف، وقيل: أَوَمَنْ كان نطفة ميتة،

ومن قبل كان ترابًا فأحييناه بأن جعلناه بشرًا سويًّا، عن أبي مسلم، كقوله تعالى:

(كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ) “وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا” قيل:

القرآن، عن الحسن، وقيل: الإيمان الذي لطف له، وقيل: نور دلالات يهتدي بها

إلى مصالحه فـ “يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ” قيل: يمضي بالحجج فيحتج بها، وهو المستبصر

في دينه، المُعْتَقِد عن حجةٍ، دون الجاهل والمقلد، إذا ورد عليه حجة وقف وشكَّ

واضطرب “كمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ” فشبهه بالمضي فيه، وقيل: المثل زيادة، وتقديره:

كمن هو في الظلمات متحير، وقيل: تقديره: كمن مثله مثل مَنْ في الظلمات "لَيْسَ

بِخَارِجٍ مِنْهَا" يعني من الظلمة، قيل: لأنه لا يجد طريقًا، ولا يهتدي سبيلاً، كمن ضل

في ظلمات الليل، وقيل: بل لا يخرج لمعصيته وإلفه الباطل، "كَذَلِكَ زُيِّنَ

لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" أي: كما زين للمؤمن إيمانه كذلك زين للكافرين عملهم،

وقيل: زينوا لأنفسهم كما يقال: فلان معجب بنفسه، فَيُذْكرُ على ما لم يسم فاعله،

وإن لم يكن هناك غيره، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: على القول الأول مَنْ زيَّنَ لهم؟

قلنا: أما الإيمان فاللَّه تعالى زينه وحسنه بأن أمر به وحث عليه، ووعد الجنة من

أتاه، وأوعد على تركه، وأما الكفر فزينه الغواة، قال الحسن: الشيطان وأنفسهم،

وكذلك قال أبو علي وأبو مسلم، يقال: زين لهم أنفسهم على ما بيناه، "وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا

فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا" أي: خلقناهم وجعلناهم كبراء عظماء بأن أنعمنا عليهم

بالأموال والأولاد، وبقيناهم وأمهلناهم فصاروا مجرمين ماكرين، وما خلقناهم

كذلك، وقيل: جعلناهم بالتكليف كذلك؛ لأنه يظهر أمورهم، “أكابر” أي: عظماء،

وإنَّمَا خصهم؛ لأن الأصاغر أتْباعٌ لهم، ولأنهم الَّذِينَ يتعصون على الأنبياء

والمؤمنين، وقيل: جعلناهم بالتمكين والجاه والمال أكابر ليشكروا النعم ويؤمنوا.

“مُجْرِمِيهَا” أي: عصاة تلك القرية فلم يفعلوا ما [أمروا] به، بل أجرموا، ومكروا

“لِيَمْكُرُوا فِيهَا” قيل: هي لام العاقبة، وتسمى لام الصيرورة، عن الزجاج كقوله:

(فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) قال الشاعر:

أَاُمّ سِمَاكٍ فَلاَ تَجْزَعِي ... فَلِلْموْتِ مَا تَلِدُ الوَالِدَهْ

تقديره: مكناهم وجعلناهم كبراء، فكان عاقبة ذلك أن مكروا وأجرموا، وقيل:

إنه بمعنى الاستفهام، الذي يتضمن معنى التوبيخ، أي: أليمكروا فيها؟، والمعنى

ليشكروا لا ليمكروا ويكفروا، فحذف في الاستفهام، وذلك شائع في الكلام قال

الشاعر:

بسَبْعٍ رَمَيْنَ الْجَمْرَ أَمْ بِثَمَاَنْ

وقيل: معناه لئلا يمكروا فمكروا، فحذف (لا) كقوله: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا

وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) حكى الوجهين شيخنا أبو حامد "وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا

بِأَنفُسِهِمْ“ أي: ما يضرون بذلك المكر إلا أنفسهم؛ لأن وبال ذلك يعود عليهم ”وَمَا

يَشْعُرُونَ" أي: ما يعلمون ما يعود عليهم من ضرر مكرهم، عن أبي علي وأبي مسلم،

وقيل: وما يعلمون أن مكرهم يبطل، عن الأصم.

(124)

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه تعالى على عباده، بأن هداهم إلى الإيمان، وبَيّنه لهم،

ومكنهم منه، ولطف لهم فيه، وأوجب لهم الثواب الدائم، والنعيم الخالص.

وتدل على أن المعارف مكتسبة، وتدل على أن الكفار زين لهم الكفر، وقد بَيَّنَّا

ما قيل فيه، وكان الحسن يحلف أنه زَيَّنَ لهم شياطين الإنس والجن، وقد قال تعالى:

(وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ) ولأنه نهى عنه، وأوعد عليه، فلا

يجوز أن يقال: هو زينه، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة.

وتدل على أن ذلك المكر والعمل فِعْلُهُم، ليس بخلق لله؛ لذلك ذمهم عليه،

وعاقبهم على افترائه [*].

قوله تعالى:

(وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ (١٢٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وأبو بكر

عن عاصم: “حيث يجعل رسالاته” على الجمع، وقرأ ابن كثير وحفص، عن

عاصم: “رسالته” على واحدة أراد الجنس، ومن قرأ على الجمع فلقوله: “رسل اللَّه”.

* * *

(اللغة)

الصَّغارُ: الذل الذي يصغِّر إلى المرء نفسه، يقال: صغر الإنسان يصغر صغارا

وصغرًا.

والإجرام: الإقدام على القبيح بالانقطاع إليه، وأصل الجرم: القطع فكأنه قطع ما

يجب أن يوصل من العمل، والجريمة والجرم: الذنب، يقال: جاء زمن الجِرَام: أي

صِرام النخل وقطعها.

* * *

(الإعراب)

“نؤتى” الضمير: موضعه رفع؛ لأنه اسم ما لم يسم فاعله.

و “عند الله” قيل: نصب بنزع الخافض؛ أي: من عند اللَّه، وقيل: نصب على

الظرف.

“رسلُ” ضم؛ لأنَّهُ اسم ما لم يسم فاعله.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في الوليد بن المغيرة، قال: لو كانت النبوة حقًّا لكنتُ أولى بها

منك؛ لأني أكبر منك سِنًّا وأكثر مالاً، فنزلت الآية.

وقيل: نزلت في أبي جهل قال: زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا

كَفَرَسَيْ رهانٍ قالوا: منا نبي يوحى إليه، واللَّه لا نؤمن به ولا نتبعه إلا أن يأتينا وحي

كما يأتيه، فنزلت الآية، عن مقاتل.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى عن أكابرهم الَّذِينَ تقدم ذكرهم اقتراحاتهم الفاسدة، فقال سبحانه:

“وَإذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ” قيل: دلالة تلزمهم النظر فيها والاستدلال بها على توحيده وعدله،

ومعجزة تدل على نبوة نبيه “قَالُوا” يعني الأكابر “لَنْ نُؤْمِنَ” لن نصدق بهذا “حَتَّى نُؤْتَى”

نُعْطَى من المعجزة “مِثْلَ مَا” أعطي “رُسُلُ اللَّهِ”، وقيل: حتى نؤتى من الوحي والنبوة

مثل ما أعطي رسل اللَّه، فتمنوا درجة لا يصلحون لها “اللَّه أَعْلَمُ حَيثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ”

أي: إنه أعلم بمن يصلح للرسالة؛ لأن الرسول يجب أن يكون معصومًا مختصًا

بصفات مخصوصة تصلح للنبوة وفيه مصلحة للعباد، وكل ذلك لا يعلمه إلا اللَّه،

فيجعل رسالاته حيث يعلم أنه يصلح “سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا” أي: سينال المجرمين

(125)

“صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ” قيل: ذل وهوان من عند اللَّه، وقيل: أنفتهم من اتباع الحق صَغَارٌ

عند اللَّه، عن الفراء، وقيل: صغار في الآخرة، عن الزجاج. “وَعَذَابٌ شَدِيدٌ” قيل:

صغار في الدنيا وعذاب في الآخرة “بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ” أي: جزاء على مكرهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على ذم من يأنف عن اتباع الحق؛ لأنهم أنفوا عن اتباع الرسول،

فاعْتَلُّوا بأنهم لا يؤمنون حتى يُوحَى إليهم.

وتدل على أن للرسالة شرائط اللَّه أعلم بها، وأن الإيمان يلزم كل مكلف، وإن

كان لا يصلح للرسالة.

ومتى قيل: نحن نعلم شرائط النبوة، فكيف قال: “اللَّه أعلم”؟

قلنا: منها ما لا يعلمه إلا هو، وما نعلمه إنما نعلمه جملة، وهو يعلم التفاصيل؛

لأنه يعلم مَنْ يصلح له، ولا نعلم وجوه التنفير ووجوه المصالح.

وتدل على أن المجرم يناله العذاب، وهو عام، فيبطل قول المرجئة.

قوله تعالى:

(فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (١٢٥) وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (١٢٦)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “ضَيْقًا” ساكنة الياء مخففة، وكذلك في (الفرقان)، وقرأ الباقون

“ضَيِّقًا” مشددة الياء مكسورة فيحتمل أن يكونا بِمَعْنىً كسَيِّدٍ وسَيْد، وهَيِّن وهَيْن، ولَيِّن

وليْن، وميِّت وميْت، ويحتمل أن يكون من: ضاق الأمر يضيق ضيْقًا، والتشديد من

ضيّق يُضَيِّق، ومعناه: المشقة.

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر عن عاصم: “حَرِجًا” بكسر الراء، الباقون بفتحها،

قيل: هما سواء مثل: دنف ونف، وقيل: الحرِجَ بالكسرَ: الإثم، وبالفتح الضيق

الشديد. قال أبو حاتم: الحَرِج بالكسر: المضيق عليه، وبالفتح: الضيق، وبالفتح هو

جمع حَرَجَة وهي شجرة تحف بها الأشجار حتى يمتنع الراعي أن يصل إليها، قال

سيبويه: هو بالفتح المصدر لكسر الاسم.

قرأ ابن كثير: “يصْعد” ساكنة الصاد مخففة من صَعِدَ يَصْعَدُ صعودًا، وهو قراءة

الأعرج وأبي رجاء وشبل، وقرأ أبو بكر عن عاصم: “يصَّاعد” بالألف وتشديد الصاد

بمعنى يتصاعد، وهو قراءة طلحة والسلمي والنخعي، وقرأ الباقون: “يصَّعَّد” بغير

ألف وتشديد الصاد والعين؛ أي: يتصعد، فأدغمت التاء في الصاد، واختار أبو

حاتم وأبو عبيد اعتبارًا بقراءة عبد اللَّه “كأنما يتصعد في السماء”.

* * *

(اللغة)

الهدي في الأصل: هو الدلالة والبيان، يقال: هُدْهُ إلى الطريق؛ أي: دله،

وقد جاء القرآن به على أوجه أربعة: بمعنى الدلالة كقوله: (هُدًى للناس)

[(هُدًى لِلْمُتَّقِينَ)] وبمعنى الإلطاف وزيادة الهدي كقوله: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى)

والثالث: بمعنى الثواب في طريق الجنة كقوله: (فَإِذَا

لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ

وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (٤) سَيَهْدِيهِمْ

وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (٥).

والرابع: الحكم بالهداية كقوله: (وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا)

وضد الهُدَى الضلال، يقال: ضَلِلْت أَضَلُّ مثل: سمع يسمع، وضَلَلْتُ

أَضِلُّ مثل: ضرب يضرب لغتان، والضال: الحائر على القصد، وقيل: أصله

الهلاك، ومنه: (أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ) والضالة والضلالة بمعنى، ورجل

ضليل ومضلل صاحب ضلالة، وجاء في القرآن بمعنى الضلال عن الدين كقوله:

(وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ) وبمعنى الضلال عن طريق الجنة كقوله: (يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا)

وبمعنى الضلال عن زيادة الهدى، وبمعنى الحكم بالضلالة،

وبمعنى وجدانه ضالاً كقوله: (وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ) وبمعنى الهلاك والضلال

عن الدين لا يجوز على اللَّه تعالى؛ لأنه قبيح.

والشَّرْح: التبيين، يقال: شرحت الأمر: بينته وأوضحته، وشرحت اللحم منه.

والحرج: الشديد الضيق، وأصله: الحَرَجَةُ: الشجرة الملتفة على ما تقدم،

والحَرَجُ: جمع حرجة، ويقال: حرجان أيضًا وحراج أيضًا، قال: وقوله: "وحدثوا

عن بني إسرائيل ولا حرج" يحتمل المعنيين: الإثم والضيق.

والرجس: القذر، قال الأزهري: هو اسم لكل ما يستقذر من عمل، ويقال:

الرجس: المأثم، رَجِسَ الرجل يَرْجَسُ، ورَجُسَ يَرْجُسُ مثل: كرم يكرم: إذا عمل

عملاً قبيحًا. والصراط: الطريق.

* * *

(الإعراب)

الكاف في قوله: “كذلك” كاف التشبيه، ووجه ذلك أنه جعل الرجس على هَؤُلَاءِ

كجعله ضيق الصدر في قلوب أولئك في أن جميعه حكمة.

نصب “مستقيمًا” على القطع.

“الآيات ” موضعه نصب بـ “فصلنا”.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: إنه يتصل بقوله: “اللَّه أعلم حيث يجعل رسالاته” فيختص بها من

يعلم اضطلاعه بها وأداه لها، فمن أراد أن يهديه يشرح صدره للإسلام فيعلم ذلك،

عن أبي مسلم.

وقيل: لما تقدم ذكر المؤمنين والكافرين بين ما يفعله لكل واحد مما يليق بحاله،

فيشرح صدر المؤمن ليثبت على ما هو عليه، ويضيق صدر الكافر بالخواطر ليزول

عنه.

* * *

(المعنى)

في معنى الآية أقوال:

أولها: أن الهداية المراد به الثواب وطريق الجنة، وشرح الصدر هو الألطاف التي

يفعلها اللَّه تعالى للمؤمنين من زيادة الأدلة والخواطر، والمراد بالضلال أن يضله عن

الثواب وطريق الجنة، والمراد بضيق الصدر ما يَرِدُ على قلب الكافر من الخواطر

التي توجب انتقاله عن الكفر، وتقدير الآية على هذا: فمن يرد اللَّه أن يهديه إلى الجنة

والثواب يوم القيامة جزاءً على إيمانه؛ لأنه مؤمن مستحق للثواب [*]، يشرح صدره في

الدنيا بالألطاف وزيادة الهدى للإسلام؛ أي: لأجل الإسلام لكي يثبت عليه، ومن يرد

أن يضله عن الثواب وطريق الجنة يوم القيامة جزاء على كفره؛ لأنه كافر يستحق

العقاب، يجعل صدره ضيقًا بالخواطر حرجًا؛ أي: يُسَدَّ ضيقًا كي يزول عن الكفر،

وهذا كأنه الأصلح الذي يفعله اللَّه تعالى بكل مكلف؛ لأن شرح الصدر في الأمر

يدعوه إلى الثبات عليه، وضيق الصدر يدعوه إلى الانقلاع عنه، وهذا قول أبي علي،

والوجه ما قيل في هذه الآية، فالهداية في الآخرة، وكذلك الضلال وشرح الصدر

وضيقه في الدنيا.

وتلخيص الكلام: أنا نشرح صدر المؤمن ليثبت على إيمانه ونضيق قلب الكافر

ليقلع عن كفره.

والوجه الثاني: أن الهداية المراد بها الاهتداء؛ لأنه يقال: هدى اللَّه فلانًا: إذا

اهتدى، فأما إذا لم يهتدِ فلا يقال هداه مطلقًا حتى يقال: هداه فلم يَهْتَدِ، والمراد

بقوله: “من يرد” أي: من يرد أن يهديه، وسواء قولك هَدَى اللَّه، وأراد اللَّه أن يهديه،

ونظير ذلك: (وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً) معناه: أهلكنا قرية، فمعنى الآية

على هذا: من اهتدى بهدي اللَّه الذي بعث به أنبياء هو آمن يشرح صدوه، كقوله:

(وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى) وشرح الصدر أن يخطر بباله ما يزيل وساوس

الشيطان وشُبَهَ المبطلين، ويثبته على الحق، وذلك صفة المؤمن الناظر في الأدلة

المتفكر في الآيات يفسح اللَّه له قلبه لما يريده من الحق، وهو خلاف صفة الكافر،

فإنهم إذا أعرضوا عن التدبر في الآيات وأقاموا على الكفر وما ألفوه من دين الآباء

حتى صار ذلك عادة لهم، وتمكن في قلوبهم فلم تنفتح لهم طريق إلى غيره، فلذلك

الحرج وضيق الصدر، وإنما نسب اللَّه تعالى إضلالهم إلى نفسه لما كان وقوع الكفر

منهم مقابلاً لدعاء اللَّه إياهم، وهذا اتساع كقوله: (حَتَّى أنسوكم ذكري)

وهم لم ينسوهم ولكن نسوا عندهم، فأضاف إليهم، وقوله: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ)

يعني ضلوا عندهن. “فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ” وقوله: "فمن يهد

الله" بمعنى، وهذا قول أبي مسلم، فالهداية وشرح الصدر والضلال وضيق الصدر

جميعًا في الدنيا.

وتلخيص الكلام: من اهتدى بهدي اللَّه زاده اللَّه هدى ويشرح صدره في تفكره،

ومن ضل عن آياته لم يفتح له طريقًا ولم يلطف له؛ لأنه لا لطف له.

والوجه الثالث: قال: الإرادة صفة واسم لكل فاعل، والمعنى: من يهده اللَّه

أي: يدله ويبين له يشرح صدره للإسلام بحججه حتى يكون متسعًا قابلاً له، فالمراد

بالهدي أن يدله، ويبين له الأدلة عند النظر والتفكر حتى يكون متسعًا قابلاً له، ومن

يضل عن آياته يجعل صدره ضيقًا حرجًا لما يبلوا من الانتقال عن الرياسة والخضوع

لمن هو دونه، عن الأصم.

وتلخيص الكلام: أنه تعالى يفعل بِمَنْ يكلفه ما يريح عليه، فيدله ويبين له ويخطر

بباله الأدلة حتى ينشرح قلبه، ويضل من يضل عن آياته بجعل صدره ضيقًا حرجًا بما

ابتلاه به من فراق دينه المألوف من اعتقاده واتباع غيره.

الرابع: من يرد اللَّه أن يهديه؛ لأنه طالب الحق ويريد ما يشرح صدره بالآيات

والدلائل ليتفهمه، ومن يرد أن يضله؛ لأنه كافر يريد تأكيد الكفر يجعل صدره ضيقًا

لاستحالة أن يشرح صدره بالآيات، مع أنه طالب لتأكيد الكفر، عن علي بن عيسى.

الخامس: “فَمَنْ يُرِدِ اللَّه أَنْ يَهْدِيَهُ” يعني زيادات الهدى والألطاف من أجل اهتدائه

“يَشْرَحْ صَدْرَهُ” وذلك الشرح هو المراد، ومن يرد أن يضله عن زيادات الهدي المفعول

للمؤمنين يضيق قلبه؛ لأنه أصلح له حتى يقلع عن الكفر المألوف، وهذا قريب مما

قدمناه، حكاه شيخنا أبو حامد، فهذا ما قيل في معنى الآية. ونعود إلى تفسيره.

“فَمَنْ يُرِدِ اللَّه أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صدرهُ” أي: يوسع قلبه “ لِلإِسْلامِ”، "وَمَنْ يُرِدْ أَنْ

يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ “ قلبه ”ضَيِّقًا حَرَجًا" قيل: الحرج أضيق الضيق عن الأصم، وقيل:

قلقًا، عن النضر بن شميل، وقيل: قلب المنافق كالشجر الملتف، لا يصل إليه شيء

من الخير، عن عمر وابن عباس “كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ” كأنما كُلّف الصعود إلى

السماء بالدلائل التي تدعوه إلى خلاف مذهبه، وقيل: كأنه لا يجد مسلكًا إلا صُعدًا،

عن سعيد بن جبير، وقيل: كأنما ينزع قلبه إلى السماء لشدة المشقة عليه في مفارقة

مذهبه، وقيل: كأن قلبه يصعد في السماء نُبُوًّا عن الحق أي: يتباعد في الهرب منه،

عن الزجاج. “كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّه الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُون” قيل: ما لا خير فيه،

عن مجاهد، وقيل: العذاب، عن ابن زيد، وقيل: الغضب، عن أبي مسلم. "وَهَذَا

صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا“ لا تناقض فيه ولا خلل ولا عوج ”قَدْ فَصَّلْنَا“ بينا ”الآياتِ".

الحجج “ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ” أي: يتذكرون.

* * *

(الأحكام)

في الآية أحكام لا تناقض فيها:

فمنها: الكلام في الإرادة.

ومنها: الكلام في الضلال والهدى.

ومنها: الكلام في اللطف.

ومنها: أسئلة على الآية، والجواب عنها.

ومنها: تعلق المخالفين بها، والجواب عنها.

فهذه خمسة فصول:

أمَّا الفصل الأول: فالآية تدل على أنه تعالى مريد، ثم اختلفوا، قال مشايخنا: إن

كونه مريدًا صفة له، وقالت البغدادية: هو فعله أو أمره أو حكمه. وإذا ثبت أنه مريد

اختلفوا، فقيل: مريد لذاته، وهو قول النجارية، وقيل: بإرادة قديمة، وهو قول

الكلابية، وقيل: بإرادة لا توصف. وعندنا مريد بإرادة محدثة، لا في محل، ثم

اختلفوا، فقال مشايخنا: يريد من أفعاله الكل إلا الإرادة والكراهة، ومِنْ عمل غَيْرِهِ

الطاعات، فأما المعاصي فلا يريد ويكره، وأما المباح فلا يريد ولا يكره، والإرادة

كالأمر في هذا.

وأما الفصل الثاني: فقد بَيَّنَّا وجوه الهدى والضلال، وعندنا لا يجوز أن يقال: إنه

تعالى يضل عن الدين، بل هدى إليه جميع المكلفين، فمنهم من اهتدى، ومنهم من

لم يهتدِ؛ ولذا قال: (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى) ولأن

الإضلال عن الدين قبيح مذموم لا يفعله اللَّه تعالى، ولأن الحكيم لا يأمر بشيء، ثم

يَصُدُّ عنه، ثم يُعاقِبُ عليه.

وأمَّا الفصل الثالث: فاللَّه تعالى إذا كلف لا بد أن يُمَكِّن وييسر، ويزيح العلة،

ويعطي القدرة والآلة، ثم إذا علم أن للمكلف لطفًا من فعله تعالى يفعله وإن كان

من فعل المكلف يأمره به، واللطف واجب؛ لأنه لو لم يفعله لكان نقضًا للغرض،

وعند أصحاب اللطف ليس بواجب، ولأبي هاشم مذهب بين المذهبين ليس ههنا

موضع تفصيله، والآية تدل على اللطف؛ لأنه بَيَّنَ أنه يفعل بالمؤمن شرح الصدر

ليثبته، وبالكافر ضيق الصدر ليقلع، وهذا غاية اللطف.

وأما الفصل الرابع: فمتى قيل: ما شرح الصدر؟

قلنا: إنه قد يكون لطفًا داعيًا إلى الطاعة زاجرًا عن المعاصي وقد يكون ثوابًا،

وقد يكون سرورًا بالفكر في الأدلة والعلم بالمدلول وإزالة الشكوك، فأما الضيق فقد

يكون بالخواطر المزعجة، وقد يكون عقابًا" واللَّه أعلم بتفاصيله.

ومتى قيل: فلم لم يشرح قلب الكافر؟

قلنا: لو كان لطفًا لفعله، ولكن قد علم أنه مفسدة فلم يفعل.

ومتى قيل: هذا الشرح ثواب والضيق عقوبة أم لا؟

فجوابنا: قال أبو علي: نعم، وقال أبو هاشم: بل هو لطف.

ومتى قيل: عندكم قيل: الثواب لا يجوز أن يريد الثواب، فكيف يصح تأويل

أبي علي؟

فجوابنا: إذا فعل دلالة ثواب المؤمن ودلالة عقاب الكافر جاز أن يوصف

بإرادته، ولأنه قد يريد في الدنيا ما يجري مجرى الثواب من التعظيم والكرامة.

ومتى قيل: هل تدل الآية على عقاب الفساق؟

فجوابنا: نعم؛ لأنها تتضمن أنه يعاقب كل من ليس بمؤمن، فيبطل قول المرجئة.

وأمَّا الفصل الخامس: فقد قالوا: إن شرح الصدر هو خلق الإيمان فيه، وضيق

الصدر هو خلق الكفر فيه.

قلنا: أول ما يقال فيه: إن الظاهر لا تعلق لهم به؛ لأن فيه إطلاقات وإضافات

فيجب أن يعتبر كل واحد كما ورد، والإرادة مضافة إلى اللَّه تعالى، ونحن لا نخالف

فيه، والهداية مطلقة من وجه؛ لأنه لم يبين إلى ماذا مضافة إليه تعالى.

فإن قالوا: إنه خَلْق الإيمان.

قلنا: هذا ليس في اللغة ولا في الشرع، بل نقول: إنه الدلالة والبيان أو الهداية

إلى طريق الجنة على ما تقدم، فليس لهم تعلق بالظاهر، وقوله: “للإسلام” أطلق ولم

يضف فهم يقولون: الإسلام يفعله اللَّه تعالى، ونحن نقول: الإسلام يفعله العبد،

فليس لهم تَعَلُّقٌ بالظاهر، بل ما قلناه أولى؛ لأن الظاهر أن شرح الصدر للإسلام، وأنه

غيره، وعندهم أن شرح الصدر هو الإسلام، وهما خلق الإيمان فيه. وقوله: الإضلال

مطلق من وجه، مضاف من وجه إليه تعالى، وعندنا لا يضاف الضلال إليه فلم يتناول

موضع الخلاف، ووجه إطلاقه أنه لم يبين يضل عماذا، فهم يقولون عن الإيمان،

ونحن نقول عن طريق الجنة، وما هو له أليق بالظاهر؛ لأنه يقتضي أن ذلك عقوبة.

وبعد، فإن الضلال لا يُعْقَلُ منه خَلْقُ الكفر، لا لغة ولا شرعًا، فكيف يتعلقون

بالظاهر.

والذي يدل على صحة. ما قلنا أنه تعالى ذمهم في الآية، وعاقبهم، فدل أن

ذلك فعلهم، ولأنه يقتضي أن شرح الصدر لأجل الإسلام وإذا خلق الإسلام فما معنى

شرح الصدر، والكفر لا ينبئ عن ضيق الصدر، ولأنه تعالى لا يجوز أن يخلق الكفر؛

لأنه قبيح [*]، ولأنه لا يجوز أن يخلق شيئًا ثم يعاقب عليه، ولأنه فعل غاية ما يدل على

أنه لا يريد الكفر ولا يخلقه من الأمر والوعد والوعيد، ولأنه أضاف الضلال إلى

فرعون والسامري ذمًا لهم، ولا يجوز أن يتمدح هو به، ويضيف إلى غيره ما هو فاعل

له، ولأنه قال: “وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا”، ولو خلق الكفر في واحد وعذبه،

والإيمان في آخر وأثابه، من غير سابقة منهما لم يكن بهذا استقامة، وأي طريق أعوج

من هذا، ولأنه لو كان خلقًا له لما حَسُن الأمر والنهي، ولأنه لا يحسن من الحكيم أن

يخلق سبّ نفسه وعبادة الأوثان، وقتل أنبيائه، ويمنع من الإيمان به، ولأنه يبطل

البعث والثواب والعقاب والوعد والوعيد لو كان جميع ما فعلوه خلقًا له، وقد روي

عن ابن مسعود أنه لما نزلت هذه الآية قيل: يا رسول اللَّه، هل يشرح اللَّه الصدر؟

قال: “نعم، يدخل قلبه النور - يعني معرفة اللَّه تعالى - فيشرح صدره ” قالوا: وهل

لذلك من علم؟ قال: "نعم، التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود،

والاستعداد للموت قبل الموت".

(127)

قوله تعالى:

(لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢٧) وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (١٢٨) وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٢٩)

* * *

(اللغة)

الحشر: الجمع.

والاستمتاع بالشيء: الانتفاع به، يقال: استمتعت به؛ أي: انتفعت، ومتعت

المطلقة، والمتعة ومنه: متعة الطلاق وهو للمطلقة من غير فرض ولا مسيس، فتعطى

المتعة، ولا مهر لها، ومتعة الحج: وهو أن يأتي بالعمرة في أشهر الحج، ثم يحل

ويقيم بمكة ثم يحج من سنته، ومتعة النكاح: وهو النكاح الموقت، وهو منسوخ

حرام عند الفقهاء، وهو مذهب الهادي، فأما قول عمر: (متعتان كانتا على عهد

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما: متعة الحج، ومتعة النكاح)،

فالمراد ما ذكرنا، ومتعة الحج: هو فسخ الإحرام، وكان أذن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه

في ذلك، ثم نسخ، وأمتعت بمالي مثل تمتعت، ويقال: أَمْتَعْتَ عن فلان: استغنيت

عنه. والمتاع: كل ما انتفع به، ومنه: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ) ومتاع الحياة

الدنيا: منافعها التي لا تدوم.

والأجل: مدة الشيء، والآجل: ضد العاجل.

والمثوى: المقام، يقال: ثوى يَثْوَي ثَوَاءً، قال الشاعر:

لقد كان في حول ثواء ثويته

والثوى: الإقامة، ثوى: أقام، وأثوى مثله، والمثوى: فكان الإقامة.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم كسرت لام الإضافة مع المظهر وفتحت مع المضمر؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: طلبًا للخفة؛ لأن الإضمار موضع التخفيف، وفتحت في الاستغناء به

بالتكثير تشبيهًا بالكناية، ولأنه موضع تخفيف بالترخيم وحذف التنوين.

الثاني: أن أصلها الفتح، وإنما كسرت مع الظاهر للفرق بينها وبين لام الابتداء.

ويقال: لم لم يجز إمالة “كذلك”؟

قلنا: لأن (ذا) بمنزلة الحرف والأصل في الحروف ألّا تمال؛ لأن التصريف إنما

هو للأفعال والأسماء.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الطريق المستقيم وهو الإسلام بيّن جزاء من سلك تلك الطريقة

وعقَّبه بالوعيد، على عادته تعالى في ذكر اقتران الوعد والوعيد، فقال سبحانه:

“لَهُمْ” أي: للذين تدبروا وعرفوا الحق تبعوه “دَارُ السَّلامِ” قيل: السلام هو اللَّه،

والجنة داره، عن الحسن والسدي، وقيل: دار السلامة الدائمة الخالصة من كل آفة

وبلية، ومما يلقاه أهل النار، عن أبي علي وأبي مسلم والزجاج، وقيل: دار السلام لأن

أحوالهم مقرونة بالسلام من اللَّه تعالى وملائكته والمؤمنين بعضهم على بعض "عِنْدَ

رَبِّهِمْ" قيل: مَضْمُون عند ربهم حتى يوصله إليهم، وقيل: في الآخرة يعطيهم إياه،

وقيل: في حكمه أنهم استحقوه “وَهُوَ وَلِيُّهُمْ” قيل: يتولى إيصال المنافع إليهم، ودفع

المضار عنهم، وقيل: ناصرهم على كل عدو لهم، وقيل: يتولاهم في الدنيا

بالتوفيق، وفي الآخرة بالجزاء، وقيل: هو ناصرهم في الدنيا، ولهم الجنة، عن

أبي مسلم. “بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ” أي: جزاءً على أعمالهم الطاعات فحذف لظهور

المعنى؛ لأن من المعلوم أن ما لا يكون طاعة فلا ثواب عليه “وَيَومَ” يعني يوم القيامة

“يَحْشُرُهُمْ ” يجمعهم، قيل: الكفار، وقيل: من تقدم ذكرهم، وقيل جميع الخلق، عن

الأصم، وقيل: الإنس والجن؛ لأنه يتعقبه حديثهم “يَا مَعشَرَ” قيل: فيه حذف دل

الكلام عليه، وتقديره: ويقول يا معشر “الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ” قيل: استكثرتم

من إغوائهم وإضلالهم، عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد، ويجوز في تقديره:

قد استكثرتم منهم بالإغواء والإضلال، ومعناه: اتبعتم ضُلَّال الإنس فتبعوكم؛ لأنهم

لا يستكثر من المتقين؛ لأنهم لا يتبعونهم فصار كالمعلوم أن المراد به الضُّلَّال،

والتوبيخ توجه إلى الفريقين؛ لأن الجن دعوهم إلى الضلال، ثم أجابوا فوقف

الاستكثار بالشركة في الضلال، فكأنه قيل: ما أكثر ما ضللتم منهم، وما أكثر ما

تبعوكم في الضلال.

ومتى قيل: فلماذا خاطب الجن دون الإنس؟

قلنا: لوجهين: أحدهما: زيادة في الاستخفاف [إذْ] لم يكن لهم أنفة حتى صاروا

تبعًا للجن، كمن رأى عالمًا مع قوم فسقة فيخاطبهم ولا يخاطبه استخفافًا به، وقيل:

لأنهم اجتهدوا في الإضلال حتى أضلوهم.

“وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنْسِ” أي: مُتَّبِعُوهم ومن أطاعهم "رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا

بِبَعْضٍ" أي: انتفع بعضنا ببعض بما حصل له من السرورية، وقيل: تعاونا على ما كنا

عليه من الضلال في الدنيا، عن الأصم.

ومتى قيل: أي استمتاع للجن بالإنس؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: تزيين من الأمور التي يهوونها حتى يسهل عليهم فعلها.

والثاني: لاتباعهم إياهم ولا سرور ممن يهوى يريد من غيره شيئًا ويدعوه إليه

فيجيبه ويتبعه.

الثالث: أنهم كانوا يعوذون بهم كما قال تعالى: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ)

عن الحسن وابن جريج، والاستعاذة بهم تعظيم لهم واعتقاد أنهم

يقدرون على النفع والضر، والخير والشر، والصحة والمرض، والحب والبغض، وقد

[كان الرجل إذا سافر وخاف الجن في سلوك طريق قال أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه] [١]، فيكون في جوار منهم.

__________

[١] العبارة هكذا في المطبوع: [وقد نجد الآن قومًا يعتقدون هذا الوادي من سفهاء قومه، فيكون في جوار منهم]، والتصويب من مجمع البيان، للطبرسي. اهـ.

الرابع: هو طاعة بعضهم لبعض وموافقة بعضهم بعضًا، عن محمد بن كعب.

وقيل: استمتاع الجن بالإنس إغواؤهم واتباع الإنس إياهم، واستمتاع الإنس

بالجن ما كانوا يلقون إليهم من الأراجيف والسحر والكهانة.

وقيل: استمتاعهم بالإنس حَثُّهُمْ إياهم على محاربة المسلمين الَّذِينَ هم أعداء

شياطين الإنس والجن، وإيذاؤهم، فَيُسَرُّون بذلك، كما يحمل الملوك من مؤن

العساكر لقهر غيره من الأعداء، ولا منفعة أعظم من ذلك.

“وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا” وَقْتَنَا ومدتنا “الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا” وقت الموت، عن الحسن وأبي علي

والسدي، وقيل: الحشر؛ لأن لكل منهما أجل في الحكم، والموت أجل استدراك

ما مضى، والحشر أجل الجزاء “قَالَ” اللَّه تعالى لهم بيانا لهم أنه لا تنفع المعاذير "النَّارُ

مَثْوَاكُمْ" قيل: مقامكم عن الأصم وجماعة، وقيل: مكان مقامكم، عن أبي مسلم.

“خَالِدينَ فِيهَا” دائمين في النار معذبين “إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ” من الفائت، قيل: ذلك من

الاستحقاق فكأنه قيل: خالدين فيها على مقادير الاستحقاق، إلا ما شاء اللَّه من

الفائت، قيل ذلك؛ لأن الفائت من العقاب يجوز تركه بالعفو عنه، بخلاف الفائت من

الثواب، وقيل: إلا ما شاء اللَّه من تجديد الجلود بعد احتراقها، فيكون تقديره:

خالدين على صفة واحدة إلا ما شاء اللَّه، فكان من هذه الأمور، وقيل: إلا ما شاء

اللَّه من بعثهم ووقت الحساب إلى دخول جهنم، عن الأصم وأبي علي، وقيل: إلا ما

شاء اللَّه، فكان ما شاء اللَّه أبدًا، عن الكلبي، وقيل: النار مثواهم شوى ما شاء اللَّه

من أنواع العذاب، وقيل: إلا ما شاء اللَّه كونهم في الدنيا بغير عذاب، وقيل: إلا ما

شاء اللَّه ممن آمن منهم، عن عطاء، وقيل: الاستثناء يعود إلى قولهم: (أَجَّلْتَ لنا)

تقديره: استمتع بعضنا ببعض، وبلغنا أجلنا إلا ما شاء اللَّه، فأهلك قبل الأجل، عن

أبي مسلم، وهذا غير صحيح؛ لأنه يوجب إثبات أجلين، وروي عن ابن عباس أن

هذه الآية توجب الوقف في جميع الكفار، كأنه يذهب إلى أن وعيده منزل بالقطع من

بعد “إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ” أي: محكم لأفعاله عليم بكل شيء، وقيل: يخلدكم فيها

لاستحقاقكم فهو حكيم عالم بما قدمتم وأخرتم، عن أبي مسلم، “وَكَذَلِكَ” الكاف

للتشبيه أي: كذلك المَهَلِ تخليةُ بعضهم مع بعض للامتحان الذي يصح معه الجزاء

على الأعمال “نُوَلِّي” أي: يتولى بعضهم أمر بعض؛ للعقاب الذي يجري على

الاستحقاق، عن علي بن عيسى، وقيل: كما خذلنا الجن والإنس [وأحللنا] بهم

العذاب، كذلك نولي بعض الظالمين بعضًا، فلا يجدون ملجأً إذا عصوا اللَّه، حكاه

شيخنا أبو حامد، وقيل: كما خلينا بين الجن والإنس كذلك خلينا بعض الظالمين

بعضًا “نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا” قيل: نكل بعضهم إلى بعض في اليسرة والمعونة

في الحاجات، كأنه لما بَيَّنَ أنه تعالى تولى أمور المؤمنين بَيَّنَ أن الكفار لا ينصرهم

ولا يواليهم، ولكن يكل بعضهم إلى بعض، وقيل: يجعل بعضهم يتولى القيام بأمر

بعض، وقيل: يخذلهم حتى يتسلط بعضهم على بعض، وقيل: هو من ولاء المحبة؛

أي: كما تحابوا وتعاونوا في المعصية يجعل بعضهم أولياء بعض في الآخرة في النار

أي: يحكم بذلك، وقيل: هو من الموالاة بالتتابع في النار عن قتادة؛ أي: يلي

بعضهم بعضًا، أي: الرؤساء يقدمون والأتباع يلونهم، وقيل: يجعل بعضهم أولياء

بعض بالحكم كما أن المؤمِنِينَ بعضهم أولياء بعض، عن سعيد وقتادة، وقد قيل:

إن ذلك يكون في الآخرة يعلمون أنه لا ناصر لهم، وقيل: في الدنيا، وروي عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - حاكيًا عن ربه: “أفني أعدائي بأعدائي، ثم أفنيهم بأوليائي”

“بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ” أي: جزاء على أعمالهم السيئة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الثواب يستحق بالعمل.

وتدل على أنه يتولى المؤمنين في الدنيا بالنصرة، وفي الآخرة بالإثابة.

وتدل على وجوب الانقطاع إليه وأن تُسْأَلَ النصرة منه.

(130)

وتدل على إثبات المعاد والحشر والجزاء للفريقين.

وتدل على توبيخ الفريقين بالدعاء إلى الضلال وبقبوله، وأن كل واحد منهما

كبير.

وتدل على التحذير من اتباع الغواة، وذلك يوجب قبح التقليد؛ لأنه لا يأمن ذلك فيه.

وتدل على أن الكفار في النار خالدين، خلاف قول جهم.

وتدل على أن كل أحدٍ يموت بأجله، خلاف قول البغدادية.

وتدل على أن طريقه في الجن كطريقه في الإنس والتخلية، وأنه لا أمر لهم في

القيامة.

وتدل على أنه لا شفيع للظالم [*].

وتدل على أن ترك النَّصْرِ عقوبة على أعمالهم؛ لأنهم إذا تركوا عند عدم النصرة

ما كان باتباع بعضهم بعضًا، ثم تخاذلهم ازدادوا حسرة وغمًا.

وتدل على أنهم يعترفون بذنوبهم، لكن لا ينتفعون بذلك الاعتراف.

قوله تعالى:

(يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (١٣٠) ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ (١٣١) وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (١٣٢)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة:“أَلَمْ يَأْتِكُمْ” بالياء، وعن الأعرج “تأتكم” بالتاء كقوله: (لَقَدْ

جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا) وكلاهما جائز في العربية، ولا تجوز القراءة إلا بالظاهر.

قرأ ابن عامر وحده: [“تعملون”] بالتاء على الخطاب والباقون بالياء.

* * *

(اللغة)

قص الشيء يقص قصًّا وقَصَصًا، وقصصت الشيء: تبعت أثره شيئًا بعد شيء،

والقاصُّ: الذي يأتي بالقصة، واقتصصت الحديث: رويته، وهو من اقتصصت الأثر:

تبعته.

والغفلة: ذهاب المعنى عمن يصح أن يدركه، ونظيره: السهو، إلا أن نقيض

السهو: الذكر، ونقيض الغفلة: اليقظة.

يقال: إذا كان (يا) للنداء فكيف جازنداء من ليس بحاضر؟

قلنا: لأنه حكاية ما يقال لهم في وقت حضورهم في الآخرة.

ويُقال: ما موضع “ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ”؟

قلنا: قيل: رفع على تقدير: الأمر ذلك، و (ذلك) إشارة إلى ما تقدم، وقيل:

نصب على تقدير: فعلنا ذلك لهذا.

وقوله: “وَلِكُلّ دَرَجَاتٌ” قيل: فيه حذف؛ أي: لكل عامل بطاعة أو معصية درجة

ومنزلة من عمله حتى يجازى به، إن كان خيرًا فخير، وإن كان شرًّا فشر.

* * *

(المعنى)

ثم بيَّن تمام ما يقال لهم، فقال سبحانه: “يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالِإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكمْ” هذا

استفهام والمراد التقرير؛ أي: قد أتاكم “رُسُل مِنْكُمْ” قيل: كان في الجن رسل كما في

الإنس رسل، عن الضحاك، وقيل: لم يكن في الجن رسول، ثم اختلفوا، فقيل:

“رُسُلٌ مِنْكُمْ” أي: بعث من الإنس رسولا، ثم أرسل هو إلى الجن رسولاً من الجن،

عن ابن عباس، وقال مجاهد: الرسل من الإنس، والنُّذُرُ من الجن، وقيل: الرسل من

الإنس إلا أنهم لما اجتمعوا غلب أحدهما على الآخر، كما يغلب المذكر على

المؤنث، كقوله: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ)، وقوله: (وَجَعَلَ الْقَمَرَ

فِيهِنَّ نُورًا)

وإنما هو في سماء واحدة، وقيل: من المكلفين والمخلوقين

فيكم، عن أبي علي، وقيل: كانت الرسل تبعث إلى الإنس وبعث نبينا، صلى الله عليه وسلم - إلى الإنس

والجن، عن الكلبي، وقيل: كانت الجن الَّذِينَ أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - رسلاً منه إلى الجن

“يَقُصُّونَ” يتلون ويقرؤون “عَلَيكُمْ” آيات ربكم حججه، وقيل: الأدلة، وقيل: الوعد

والوعيد، والمراد أنه أزاح العلة بإرسال الرسل.

ومتى قيل: لِمَ لَمْ يكن في الجن رسول؟

قلنا: لأن فيهم ضعفًا، فهم يعجزون عن تحملها وأدائها، وقيل: لأن الرسالة تتبع

الأصلح، والتلبيس فيه أقل، وقيل: لأنه أبعد من الشبه، من حيث يعرفون أحواله.

“وَيُنْذِرُونَكُمْ” يخوفونكم “لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا” يعني يوم القيامة "قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى

أَنْفُسِنَا“ بالكفر والعصيان في حال التكليف ”وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا" أي: تزين لهم

بظاهرها حتى اغتروا بها “وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ” أي: اعترفوا على

أنفسهم بالكفر “ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ” هذا يجري مجرى التعليل [أن] لم يكن يعذب اللَّه

عباده وهو غافل عن الحجج “مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ” أي: بظلم منه على غفلة من غير

تنبيه وتذكير، عن الفراء وأبي علي، وشاهده: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (١١٧).

وقيل: بظلم منهم حتى يبعث إليهم رسلاً يعرفونهم

ويذكرونهم، وقيل: المراد بالظلم الشرك، وقيل: سائر المعاصي “وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ”

قيل: جاهلون بالألطاف والشرائع لم يبعث إليهم رسولاً “وَلِكُلٍّ” أي: ولكل واحد من

الفريقين وعامل بخير أو شر “دَرَجَاتٌ” قيل: درجات جزاء من أجل ما عملوا، وقيل:

درجات في أعمالهم، والأول أن الدرجات في الجزاء، والثاني أنها في نفس العمل

(وَمَا رَبُّكَ“ يا محمد أو يا أيها السامع، أو يا أيها الإنسان ”بِغَافِلٍ“ ساهٍ ”عَمَّا يَعْمَلُونَ"

أي: لا يشذ عنهما، ولا عن مراتبهما شيء من [عَلْمِهِ]، بل يَعْلَمُهُ، ويجازي عليه.

(133)

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على توبيخ الفريقين، وإلزام الحجة عليهما.

ومتى قيل: أتدل على أن في الجن رسولاً؟

قلنا: قال الضحاك: نعم، وقال القاضي: هذا من العموم الذي أريد به

الخصوص؛ لأنه لم يأتهم رسول إلا من الإنس لا من الجن.

وتدل على اعتراف العصاة بذنوبهم، وأنهم لا يكتمون حديثًا، وتدل على أنه لا

يعاقب إلا بعد الاستحقاق؛ ليُعْرَفَ أن ذلك عدل وحكمة، وتدل على أن أفعال العباد

حادثة من جهتهم، وأنهم مختارون لتقوم الحجة عليهم [*].

وتدل الآية الثانية أنه منزه عن الظلم ولو كان الظلم من خلقه لما صح أن ينزه

عنه، وتدل على أنه لو عاقب على غفلة لكان ظلمًا، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة [*]؛ لأن

على ما تقوله - عقابهم بعد إقامة الحجة وقبلها سواء من حيث يتصرف في ملكه على

ما أسسوا عليه مذهبهم، وتدل على أنه لا يجوز تعذيب الأطفال؛ لأنه لم تقم عليهم

حجة، وتدل على أن لكل واحد من المكلفين درجة، وأنه يجازيهم على قدر عملهم.

قوله تعالى:

(وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ (١٣٣) إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (١٣٤) قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (١٣٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم: “مكاناتكم” بالألف على الجمع كل القرآن، وقرأ

الباقون “مكانتكم” على واحده.

وقرأ حمزة والكسائي “من يكون” بالياء، وفي (القصص) "من تكون له عاقبة

الدار" بالتاء، وقرأ الباقون بالتاء في السورتين.

القراءة الظاهرة: “ذُرِّيَّة” بضم الذال وتشديد الراء وكسرها، وعن زيد بن ثابت

بكسر الذال مشددة، وعن أبان بن عثمان “ذَرِية” بفتح الذال وكسر الراء على وزن

فعيلة، وكلها لغات.

فأما الياء والتاء في “تكون” فكلاهما جائزة؛ لأن المصدر المؤنث يجوز تأنيثه

على اللفظ، وتذكيره على المعنى، ونظيره: (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا) (وَأَخَذَتِ

الَّذِينَ ظَلَمُوا) قال ابن السراج: ما كان تأنيثه غير حقيقي فيجوز تذكيره.

* * *

(اللغة)

الغنى في المال مقصور، والغِناء من الصوت ممدود مكسور، والغَنَاء بالفتح

والمد الكفاية، وغنى بالمكان: أقام به، كأنه استغنى به عن غيره، والغانية: المرأة

تستغني بزوجها، وقيل: بجمالها عن الحلي، والغنى عن الشيء: هو الذي وجوده

وعدمه بمنزلة في أنه لا يلحقه به صفة نقص، واللَّه تعالى غني لنفسه، لا تجوز عليه

الحاجة؛ لأن الحاجة من صفة الأجسام التي يجوز عليها المنافع والمضار، ومعنى

قولنا: غني لنفسه أنه لا يجوز عليه الحاجة، وليس ذلك بصفة في نفسه يخالف به

ويوافق، ولكن لما لم يحتج لما هو عليه جاز أن يقال: غني لنفسه؛ لأن عند

أبي هاشم صفات النفي لا تعلل بالنفس، وعند أبي علي تعلل، ولا يثبت به الخلاف

والوفاق.

والذرية: الصغار، والجمع: ذراري، وفي ذرية ثلاثة أقوال:

الأول: فُعْلِيَّة من الذر؛ لأنهم كالذَّرِّ في الصغر.

الثاني: فَعْلِيَّة بوزن مَرْضِيَّة، من ذرأ اللَّه الخلق يذرؤهم.

والثالث: “فُعولة” على تقدير: ذرورة إلا أن الهمزة تبدل واوا، ثم تحول إلى

الياء، فتكون بمنزلة “عَلَيْتَ” من “علوت”، قال [ثعلب]: الذرية بالكسر الأصل،

وبالضم الولد.

الوعد في الخير، والإيعاد في الشر يقال: وعده وعدًا، وأوعده إيعادًا، وفي

مصدر “توعدون”، يحتمل الوجهين؛ لأن الساعة خير للمؤمنين شر على الكافرين،

والمكانة: مصدر المكين، وهو المقام اللازم، وقيل: المكانة الطريقة، ومنه: فلان

يعمل على مكانته، ومكينته أي: طريقته ووجهته.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما معنى (مِنْ) الأولى والثانية في قوله: "وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا

أَنشَاكُمْ مِنْ ذُرِّيَّة قَوْمٍ آخَرِينَ".

قلنا: أما الأولى فبمعنى البدل كقولهم: أعطيتك من دينارك ثوبًا أي: مكانه

وبدله. وأما الثانية فبمعنى ابتداء الغاية.

ويقال: ما معنى (ما) في قوله: “إنما توعدون”؟

قلنا: بمعنى الذي تقديره: إنّ الذي توعدون لآتٍ، موضعها نصب، وموضع

(لآتٍ) رفع لأنه خبر (إنَّ)، إلا أنه معتل لا يدخله الضم، ولا يجوز أن تكون (ما)

كافة؛ لأن بعدها خبر، بخلاف: إنما قام زيد، (لآتٍ) خبر له.

ويُقال: ما موضع (مَنْ) في قوله: “من تكون” من الإعراب؟

قلنا: قيل رفع، على معنى أَيُّنا تكون له عاقُبة الدار، وقيل: نصب، على معنى

الذي وأعمال العلم.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: “وربك الغني” بما قبله؟

قلنا: قيل: لما حث على طاعته بين أنه لم يأمر بها لحاجة؛ لأنه يتعالى عن النفع

والضر، ولكن منافعها تعود إليهم بما لهم من الثواب والدرجات، عن أبي مسلم،

وقيل: لما حكى كفرهم بَيَّنَ أن ذلك لا يضره، وطاعتهم لا تنفعه، وأنه برحمته تركهم

مع ما هم عليه، عن الأصم، وقيل: لما أمر بطاعته بين أنه المستحق للطاعة والعبادة؛

لأنه الغني القادر على ما يشاء، فلرحمته دعاهم إلى عبادته لينالوا به الثواب الدائم،

ذكره شيخنا أبو حامد.

* * *

(المعنى)

“وَرَبُّكَ” أي: وخالقك وسيدك “الْغَنِيُّ” عن أعمال عباده، فلا تنفعه طاعتهم، ولا

تضره معصيتهم “ذُو الرَّحْمَةِ” أي: لرحمته يدعوهم إلى عبادته لينالوا به الثواب،

وقيل: هو غني عن كل شيء فلا يتضرر بإهلاكهم، ولكن لا يهلكهم لرحمته بل

يُحْسِنُ مع محسنهم، ويمهل مسيئهم، وقيل: غني عن أعمال المطيعين، ذو الرحمة

على العاملين “إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ” قيل: يميتكم، وقيل: يهلككم “وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ”

قيل: يخلق بعد هلاككم خلقًا غيركم يكونون خلفًا لكم “مَا يَشَاءُ” قيل: جنسًا سوى

الإنس والجن، عن أبي مسلم قال: تدل على أنه أراد خلاف جنسهم، ولم يرد

ذريتهم؛ لأنه يخبر عنهم بما دون (من)، وقيل: يهلككم، ويأتي بأولادكم، كما

أهلك آباءكم، وأتى بِكُمْ بعدهم، وقيل: مثل الصحابة والتابعين عن عطاء، وقيل:

قومًا أطوع منكم عن ابن عباس كأنه قال: هو يقدر على خلق قوم أطوع منكم، ومع

هذا اختاركم، فلا تهلكوا أنفسكم “كَمَا أَنْشَأَكُمْ” خلقكم “مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ” من

نسل قوم آخرين، أي: يخلق قرنًا بعد قرن، وقيل: بعد أهل سفينة نوح عن مقاتل،

“إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ” أي: الذي توعدن من أمر الساعة لجاءٍ عن الحسن؛ لأنهم بَعْدُ

كانوا يكذبون بالنشأة الثانية، وقيل: توعدون من جزاء الجنة أو النار "وَمَا أَنتُمْ

بِمُعْجِزِينَ" أي: فائتين سابقين، فإنه يدرككم حيث كنتم.

ومتى قيل: من الذي يقول: إنه يُعْجِزُ حتى قيل هذا القول؟

قلنا: من عُبَّاد الوثن من توهم ذلك، وتوهم أنه ينفعه في صرف المكروه عنه

جهلاً منه، وقيل: إنهم يعملون كأنهم يفوتونه؛ لتأخير العقاب، وطول الإمهال،

وسلامة الأحوال، وقيل: تهديد وإن لم يقله أحد، “قُلْ” يا محمد “اعْمَلُوا” هذا وعيد

بصيغة الأمر، والمراد اعملوا ما تعملون فإني أجازيكم “عَلَى مَكَانَتِكُمْ” قيل: على

ناحيتكم، عن ابن عباس والحسن، وقيل: على حالتكم التي أنتم عليها من الكفر،

وأقيموا فإني مجازيكم، وقيل: على تمكنكم، عن الزجاج، وقيل: على منازلكم،

عن الكلبي، وقيل: اعملوا ما أمكنكم، وقيل: على مكانتكم أي: طريقتكم التي أنتم

عليها، وهذا يعود إلى ما حكيناه، عن أبي علي، وقيل: اعملوا على أنكم ممكنون في

هذه الدار مخرجون “إِنِّي عَامِلٌ” ما وعدتكم من البعث والجزاء عن أبي مسلم،

وقيل: اعملوا ما شئتم فإني عامل ما أمرني به ربي، وقيل: اعملوا ما أمكنكم في

أمري أعمل ما أمكنني في أمركم “فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ” قيل: فسوف تعلمون الحق من

الباطل “مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ” أي: العاقبة المحمودة بالفوز والنجاة، وقيل: بالفتح

والنصر في الدنيا “إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ”، قيل: لا يسعد عن عطاء، وقيل: لا يبقى

في الثواب، عن عكرمة، وقيل: لا يفوز، عن الضحاك، وإنما ذكر الظالم لأنه أعم

وأكثر في الفائدة؛ ولأنه إذا لم يفلح الظالم فالكافر أولى ألَّا يفلح.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه يجوز أن يقدر خلاف المعلوم؛ لأنه بين أنه قادر على أن يأتي

بخلق، خلاف الجن والإنس، ولم يفعل.

وتدل على أن وعده كوعيده، في أنه لا يجوز فيه الخلف، فيبطل قول المرجئة

الَّذِينَ يجوزن الخلف في الوعيد.

وتدل على كثرة رحمته في قبول التوبة من عظائم الذنوب كالكفر وغيره.

(136)

وتدل على أن الظالم لا ينال الفلاح، بخلاف قول المرجئة في الخروج من النار،

وفي الشفاعة.

وتدل على أن صيغة الأمر ترد ولا يراد به الأمر، فيبطل قول من يقول: إنه يكون

أمرًا بعينه.

قوله تعالى:

(وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (١٣٦)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي: “بزُعمهم” بضم الزاي وهو قراءة يحيى بن وثاب والأعمش،

وقرأ الباقون بفتحها، وفيه ثلاث لغات: فتح الزاي، وضمها، وكسرها، ونظيرها

الفَتك والفُتك والفِتك، والوَد والوِد والوُد.

* * *

(اللغة)

الذَّرْءُ: إظهار الخلق بالاختراع، وأصلة الظهور، ومنه ملح ذر أي: لظهور

بياضه، يقال: ذرأ اللَّه الخلق يذرؤهم ذَرْءًا وذَرْوًا.

والحرث: الزرع، والحرث: الأرض التي تثار للزرع، ومنه حرثها يحرثها حرثا،

ومنه: (نساؤكم حرثٌ لكم)

لأن المرأة للولد كالأرض للزرع.

والأنعام المواشي من الإبل والبقر والغنم، سميت بذلك للين مشيها، ولا يقال

لذوات الحافر الأنعام؛ لأن أصله من نعمة الوطء.

والزعم: القول من غير [حجة] وعن شريح لكل شيء كنية، وكنية الكذب

الزعم، والتزعم: التكذب، والزعم أيضًا الطمع، يقولون: زَعِمَ في غير مَزْعَمٍ؟

أي: طمع في غير مطمع.

* * *

(الإعراب)

موضع (ما) في قوله: “ساء ما” قيل: رفع تقديره: ساء الحكم حكمهم، عن

الزجاج، وقيل: نصب على تقدير ساء حكمًا حكمهم.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى حِجَاجِ المشركين وبيان قبيح اعتقادهم وسوء فعالهم ومقالهم،

فقال سبحانه: “وَجَعَلُوا” يعني كفار مكة، ومَنْ تقدم ذكرهم من المشركين، والجعل

ههنا بمعنى الوصف والحكم والتشبيه “لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ” خلق “مِنَ الْحَرْثِ” الزرع

“وَالأَنعَامِ” المواشي “نَصِيبًا” أي: حظًا “فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا” أي:

سموا ذلك وليس له حقيقة، فزعموا في بعض أنها لله، وفي بعض أنها للشركاء،

وسموا شركاء قيل: لأنهم جعلوا لها نصيبًا من أموالهم ينفقون عليها، وعلى سدنتها،

وقيل: لأنهم أشركوها في العبادة، وتقدير الكلام: وجعلوا لله نصيبًا ولشركائهم

نصيبًا، وقالوا: هذا لله وهذا لشركائنا، فحذف لدلالة الكلام عليه، فرد اللَّه عليهم

قولهم بأن بَيَّنَ أنه إذا كان خالق جميع الأشياء ومالكها، فإذا أضافوا إليه إضافة تمليك

فالجميع ملكه، وإن أضافوه إليه على وجه التقرب فلماذا أشركوا بينه وبين الحجر

والمدر وبين الخالق والمخلوق والمحتاج وغير المحتاج، فَتَعَجَّبَ اللَّه من جهل هَؤُلَاءِ

القوم، “فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّه وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ” فيه

ثلاثة أقوال:

أولها: إذا اختلط شيء مما جعلوه لأوثانهم بما جعلوه لله ردوه، وإن اختلط

شيء مما جعلوه لله بما جعلوه لأوثانهم لم يردوه، عن ابن عباس وقتادة.

وقيل: كانوا إذا هلك الذي لأوثانهم أخذوا بدله مما لله، ولا يفعلون مثل ذلك

فيما لله، عن الحسن والسدي.

وقيل: كانوا يصرفون بعض ما جعلوه لله على أوثانهم، ولا يفعلون مثل ذلك

فيما جعلوه للأوثان، عن أبي علي.

“سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ” أي: بئس الحكم حكمهم هذا.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس كانوا يجعلون الطعام نَصِيبَيْنِ نصيبًا لله، ونصيبًا للأوثان، فإذا

هبت الريح بشيء مما للأصنام إلى الذي جعلوه لله ردوه إلى نصيب الأوثان، وإن

هبت الريح بشيء من الذي جعلوه لله إلى الذي جعلوه للأصنام لم يردوا عليه من

نصيب الأصنام، وقالوا: إن اللَّه غني عنه، ثم ما جعلوه لله يطعمونه المساكين، ولا

يأكلون منه، وما يجعلونه للأوثان يدفعونه إلى السدنة، ففي ذلك نزلت الآية.

وقال المفسرون: كانوا يجعلون سائر أموالهم نصيبين نصيبًا لله، ونصيبًا

للأوثان، فما كان للأصنام أُنْفِقَ عليها، وما كان لله أُطْعِمَ الضيفان والمساكين، ولا

يأكلون من ذلك كله، فإن سقط من نصيب الأوثان في نصيب اللَّه شيء ردوه، وقالوا:

إنه فقير، وإن سقط من نصيب اللَّه في نصيب الأوثان شيء لم يردوه، وإن هلك الذي

للصنم ردوا نصيب اللَّه عليهم، وقالوا: لا نِدَّ لآلهتنا. فإذا احتاجوا أخذوا ما لله، ولم

يأخذوا ما للأوثان.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن ما بَيَّنَ في الآية من أحكام الجاهلية فِعْلُهُمْ، وليس بخلق لله

ولا بِحُكْمِهِ [*]؛ لاستحالة أن يخلق ثم يعيب خلقه، أو يحكم ثم يقول: "سَاءَ مَا

يَحْكُمُونَ".

(137)

وتدل على بطلان التقليد؛ لأنهم فعلوا ذلك تقليدا، وتدل على أن ما جعل اللَّه

تعالى على جهة التقرب، لا يجوز صرفه إلى شيء آخر، كالنذور والصدقات

والأوقاف ونحوها.

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (١٣٧)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحده: “وَكَذَلِكَ زُيِّنَ” بضم الزاي، وكسر الياء “قتلُ”: بضم اللام،

“أولاَدَهم” بنصب الدال “شركائِهم” بالخفض. وقرأ الباقون “زَيَّنَ” بفتح الزاي والياء،

“قتلَ” بفتح اللام، “أولادِهم” بكسر الدال “شُرَكَاؤُهُمْ” بالضم بالتزيين. وقرأ السلمي

“زُيِّنَ” برفع الزاي، “ قتلُ” برفع اللام “شركاؤهم” رفعًا.

فأما وجه قراءة ابن عامر فَفَرَّقَ بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول على تقدير

زُيِّنَ قَتْلُ شركائِهِم أولادَهُم، وأنشدوا بيتا على الشذوذ:

فَزَجَّجْتُها بِمَزَجَّةٍ ... زَجَّ القلوص أَبِي مِزَادَهْ

أي: زج أبي. مزادة القلوص. زججته: طعنته بالزُّجّ، قال علي بن عيسى: وهذا لا

يجوز عند أكثر النحويين؛ لأن القرآن لا يحمل على الشاذ الضعيف، ولأنه إذا ضعف

الفصل بالظرف حتى لم يجز إلا في ضرورة الشعر، لم يكن بعد الضعف إلا الامتناع،

وقيل: إنما حمله على هذه القراءة؛ لأنه في مصاحف الشام بالياء، وعلى ذلك كان

يجوز أن يكسر الأولاد على الإضافة، والشركاء علي الإتباع للأولاد بمعنى شركائهم

في النعم يعني الأولاد شركائهم، فيكون وجهًا سائغًا، وقال الفراء: ويجوز أن يكون

“شركايهم” بالياء رفعًا على لغة من قال في عِشاء عشاي، قال الشاعر:

إذا الثُّرَيَّا طَلَعَتْ عِاشَايَا ... فَبِعْ لِرَاعِي غَنَمٍ كِسَايَا

وأبى أبو العباس هذا البيت، وقال: الرواية الصحيحة بالهمز، فأما قراءة السلمي

فـ “زُيِّن” على ما لم يسم فاعله “قتلُ” اسمه “أولادهم” مضاف إليه شركاؤهم، فجائز

على أنه ذكر الفاعل بعد ما ذكر الفعل على طريقة ما لم يسم فاعله، كأنه قيل: زُيِّن

لكثير من المشركين قتل أولادهم، وتم الكلام فقيل: من زينه؟ قال: شركاؤهم،

كقولك قد أكل طعامك، قيل: من؟ قال: زيد، وفي التنزيل (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ

وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (٣٦) رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ

الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (٣٧).

كأنه قيل:

من؟ فقيل: رجال، قال الشاعر:

لِيُبْكَ يَزِيدُ ضَارِعٌ لِخُصُومَةٍ ... وَمُخْتَبِطٌ مِمَّا تُطِيحُ الطَّوَائِحُ

“فيزيد” مفعول مستقل بنفسه، غير مسمى فاعله، ثم بين فقال: أي: يبكيه

ضارع، أو كأنه قيل له: من يبكيه؟ فقال: ضارع لخصومته يبكيه الضارع النحيل

الجسم، والمختبط: طالب المعروف، وطاح الشيء يطيح: إذا هلك.

فأما وجه قراءة العامة فظاهر؛ لأن التزيين مضاف إلى الشركاء كأنه قيل: زين

شركاؤهم قتل أولادهم، فالشركاء رفع؛ لأنه فاعل، وقيل: مفعول، وأولادهم مضاف

إليه، ومحل الأولاد نصب لوقوع القتل عليهم.

* * *

(اللغة)

الزَّيْنُ: نقيض الشين.

والإرداء: الهلاك، أرداه يرديه إرداء، وردِيَ يَرْدَى رَدىً: إذا هلك، فهو رد

وراد، وتردى ترديًا، ومنه (وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى) والمراد الحجر يتردى

من رأس جبل، ومنه: المتردية، ويُقال: أرْدَيْتُ: أهلكت، وأردت: أفسدت،

وأرادت: أغنت، وفلان رده: أي: معينه، والمِرْدَاةُ: الصخرة يكسر بها الحجارة.

واللَّبْس: اختلاط الأمر، يقال: لبست عليه ألبسه، وفي الأمر لبسة أي: ليس

بواضح.

* * *

(الإعراب)

الكاف في قوله: “وكذلك زين” كاف التشبيه، ووجه الشبه كما جعل أولئك في

الحرث والأنعام ما ليس لهم، كذلك زين هَؤُلَاءِ ما ليس لهم أن يزينوه، واللام في

قوله: “ليردوهم وليلبسوا” قيل: لام العاقبة، وقيل: لام كي.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى خصلة من خصالهم القبيحة مضمومًا إلى سائر ما تقدم، فقال

سبحانه: “وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ” مشركي العرب “قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ” وهو ما

زينوا لهم من قتل البنات وَوَأْدِها أحياء خيفة الغيلة والعار، عن الحسن ومجاهد

والسدي، وقيل: كان السبب في ذلك أن النعمان أغار على قوم وسبوا نساءهم، فكان

فيهن بنت قيس بن عاصم، ثم اصطلحوا، فأرادت كل امرأة عشيرتها غير ابنة قيس،

فأرادت منْ سباها، فحلف قيس ألَّا يولد له بنت إلا وأدها، فصار ذلك سنة فيما

بينهم، وقال الكلبي: كان الرجل منهم في الجاهلية يحلف لئن ولد له كذا غلامًا

لينحرن أحدهم كما حلف عبد المطلب على ابنه عبد اللَّه “شُركاؤُهُمْ” قيل: الشياطين

زينوا لهم ذلك بالوسوسة، عن الحسن ومجاهد والسدي، وقيل: هم قوم كانوا

يخدمون الأوثان، عن الفراء والزجاج، وقيل: السدنة وعلماؤهم، وكانوا يستأكلون

الناس بالأصنام، ويصنفون شرائع ويضيفونها إلى الأصنام كما روي أن أول مَنْ غَيَّرَ

دين إبراهيم وسَنَّ عبادة الأصنام عمرو بن لحيّ، هكذا روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل:

هم الغواة من الناس، واختلفوا فيم شركتهم؟ فقيل: شركاؤهم في نعمهم، وقيل:

شركاؤهم في الإشراك “لِيردوهُمْ ” ليهلكوهم واللام لام العاقبة أي: زينوا ذلك بالغرور

والأماني الكاذبة، فكان عاقبة ذلك الهلاك كقوله: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ

عَدُوًّا وَحَزَنًا) وهذا قول أبي علي، وقيل: كان فيهم المعاند بقصد

الإضلال، وفيهم غير المعاند، فغلب المعاند، وقيل: هم الجن قصدوا الإهلاك،

واللام على هذا لام (كي)، وقيل: أول من وضعه على فساده، وقصد الإهلاك

“وَلِيَلْبِسُوا عَلَيهِمْ دِينَهُمْ” أي: ليخلطوا ويموهوا عليهم الدين، وكانوا على دين إبراهيم

وإسماعيل، فرجعوا عنه، وخلطوا، وكفروا “وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ” أي: لو شاء أن

يمنعهم قهرًا ويلجئهم إلى تركه لفعل لقدرته على ذلك، ولكن خلاهم وفعلهم إتماما

للابتلاء والتكليف، وقيل: لو شاء لأهلكهم ومَثَّلَ بهم، ولكن أمهلهم ليطلبوا الحق

ويعرفوه فيتبعوه عن الأصم، “فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ” أي: دعهم وافتراءهم أي: كَذِبَهُمْ

على اللَّه تعالى، فإن اللَّه يجازيهم، وقيل: كان الأمر بقتل الأولاد وغير ذلك مما

اعتقدوه، عن الأصم، وقيل: إنه يحتمل وجهين أحدهما: نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مثل

فعلهم، والثاني: وعيد وإيجاب للجزاء عليهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن قتل الأولاد فِعْلُهُم والتزيين فعلهم، وأنهم بإضافة ذلك إلى اللَّه

كاذبون، فلو كان خلقه لما صح ذلك [*].

وتدل على جهل القوم من وجوه:

منها: أنهم جعلوا لله نصيبًا من الأموال، وهو غني عنها، وهو الخالق لجميع

ذلك.

ومنها: أنهم جعلوا نصيبًا للأوثان وهي جماد.

ومنها: أنهم قتلوا أولادهم مع قبح ذلك في العقل والشرع، ونفور الطبع عنه.

وتدل على أن الافتراء ليس بخلق له، وأنه فعلهم.

(138)

وتدل على أن ليس التزيين من جهته، وعند الْمُجْبِرَة أنه من جهته [*].

قوله تعالى:

(وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (١٣٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “حِجْرٌ” بكسر الحاء وسكون الجيم، وعن الحسن وقتادة “حُجر”

بضم الحاء، وهما لغتان. وقراءة العامة الراء بعد الجيم، وعن أُبَيٍّ بن كعب وابن

عباس وابن الزبير وطلحة والأعمش “حِرج” بكسر الحاء والراء قبل الجيم، وهي لغة

أيضا مثل جَذَبَ وجَبَذَ، وهو من المقلوب.

* * *

(اللغة)

الحِجْرُ: الحرام، وأصله المنع يقال: حجرت على فلان كذا أي: منعته منه

بالتحريم، (حِجْرًا مَحْجُورًا) أي: حرامًا محرمًا؛ لأنه يمنع منه، ومنه:

الحجر على الصبي، ومنه: الحجرة، والحَجَرُ لامتناعه بالصلابة، والحِجْرُ: العقل؛

لأنه يمنع من القبيح قال الشاعر:

فَبِتُّ مُرْتَفِقًا وَالْعَيْنُ سَاهِرَةٌ ... كَأَنَّ نَوْمِي عَلَيَّ اللَّيْلَ مَحْجُورُ

وفيه لغات: حِجر بكسر الحاء وضمها، وحَجر بفتح الحاء وكسر الجيم، وحجر

الإنسان وحِجر بالكسر والفتح.

* * *

(الإعراب)

في نصب “افتراء” قولان: أحدهما: قالوا افتراء، وثانيها: لا يذكرون اسم اللَّه

افتراء على اللَّه، كأنه قيل: افتراء بتركهم التسمية التي أضافوها إلى اللَّه تعالى افتراء

عليه.

* * *

(المعنى)

ثم حكى عنهم عقيدة أخرى فاسدة، فقال سبحانه: “وَقَالُوا” يعني المشركين "هَذِهِ

أَنْعَامٌ“ مواشٍ وهي الإبل والبقر والغنم ”وَحَرْثٌ“ زرع ”حِجْرٌ" حرام، فأما الحرث فهو

الزرع الذي جعلوه لأوثانهم، عن الضحاك وغيره لا يأكلون منه، ولا يأكل أحد سوى

سدنة الأصنام، والنفقة عليها، فأما الأنعام ففيه قولان، قيل: ما جعلوه لأوثانهم كما

جعلوا الحرث للنفقة عليها وعلى خدامها، عن أبي علي قربانًا للأوثان “حِجرٌ” أي:

حرام لأنهم جعلوها لله ولآلهتهم، واختلفوا فقيل: كان هذا التحريم من قِبَلِ

الشيطان، عن قتادة، وقيل: من قِبَل السدنة، وقيل: من قِبَلِ شياطين الجن والإنس

الَّذِينَ رضوا بذلك واعتقدوه دينًا “لاَ يَطْعَمُهَا إِلَّا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ” وهذا غاية في

الجهل؛ لأنه لو كان شرعًا لَمَا تعلق بمشيئتهم، وبَيَّنَ تعالى أن هذا حكموا به بزعمهم

من غير دليل، وقيل: لا يطعمها إلا من نشاء، يعني من الرجال دون النساء، وقيل:

السدنة والنفقة على الأوثان، عن أبي علي، “وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَما”، قيل: هو الحام

إذا رُكِبَ ولد ولده قالوا: حمى ظهره فلا يُرْكَب، ولا يُحْمَلُ عليه، وقيل: هي السائبة

والبَحِيرَةُ والحام، عن الحسن ومجاهد وأبي علي، “وَأَنْعَامٌ لاَ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّه عَلَيهَا”

قيل: هي التي لم يذكر اسم اللَّه عليها إذا ولدوها أو ذبحوها أو ركبوها، عن السدي،

وقيل: كانت لهم طائفة من أنعامهم لا يذكرون اسم اللَّه عليها أي: لا ينتفع بشيء منها

من ركوب وحلب أو بيع أو حمل عليه فلا يذكرون اسم اللَّه على شيء من شأنها؛

لأنها لا ينتفع بها، ولو انتفع بشيء لسمي اللَّه عليه، فعبر بذلك عن ترك الانتفاع بترك

التسمية، عن مجاهد، وقيل: لا يحجون عليها، عن أبي وائل، قيل: هي التي إذا

ذكي تأَهَلُّوا عليها بأصنامهم، عن الضحاك، وقيل: ما يُتَقَرَّبُ به إلى آلهتهم،

ولا يذكرون اسم اللَّه عليها، عن الأصم وأبي علي، وهذا أحسن ما قيل فيه، وقيل:

هي ما جعل للأصنام في قوله: “وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا” عن أبي مسلم قال: لأنه لم يجر ذكره

(139)

عند ذبح ونحر، فكأن ذلك لم يذكر اسم اللَّه عليه أي: لم يجعل له نصيب فيه،

“افْتِرَاءً” على اللَّه يعني: أضافوا ذلك إلى اللَّه كفرًا، وقالوا: هذا الذي أمر به

“سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ” أي: يكذبون على اللَّه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على جهلهم في مواضع في وضع هذه الأشياء وإضافته إلى اللَّه من غير

دليل بل تقليدًا لرؤسائهم.

وتدل أن ذلك ليس بخلق لله؛ إذ لو كان خلقًا له لكان إضافته إليه أولى [*].

وتدل على أن المذَكَّى إذا لم يذكر اسم الله عليه لا يحل.

ومتى قيل: لم عيبوا بتحريم الظهور وهو الواجب حتى يرد سمع؟

قلنا: لأنهم قطعوا تحريمه وأضافوه إلى اللَّه تعالى.

ومتى قيل: لم ذموا بأكلها بعد ذبحها، وهي كالميتة؟

قلنا: لأنهم ادعوا أنه كالذكاة افتراء على اللَّه.

ومتى قيل: لم وجب تحريم الانتفاع؟

قلنا: لأن الإيلام لا يحسن إلا بعد تضمن العوض، فإذا ورد السمع فقد ورد

الإذن، وتضمن العوض ممن يملك العوض، فحسن حينئذ، بخلاف سائر المباحات.

قوله تعالى:

(وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (١٣٩)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر: “وإن تَكُنْ” بالتاء “مَيْتَةٌ” بالرفع، وقرأ ابن كثير “يكن”

بالياء “مَيتَةٌ” بالرفع، وقرأ أبو بكر عن عاصم “تكن” بالتاء “مَيْتَةً” نصب، وقرأ نافع وأبو

عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وحفص عن عاصم “يكن” بالياء “مَيْتَةً” بالنصب،

وقرأ أبو جعفر وحده “مَيِّتَة” مشددة، والباقون مخففة، وهما لغتان، فأما من قرأ “تكن”

بالتاء فرجع به إلى الأنعام أي: وإن تقع الأنعام ميتة، ومن قرأ بالياء رجع إلى (ما)،

فأما من رفع “ميتة” فذهب إلى أن تقديره: وإن وقعت ميتة الأنعام، ومن نصب ذهب

إلى أن تقديره: وإن تكن الأجنة ميتة.

وظاهر القراءة “خالصة” بالهاء والتنوين، وقرأ ابن مسعود والأعمش "خالِصٌ

لذكورنا" بغير هاء رده إلى (ما) وعلى القراءة الظاهرة إلى الأنعام، وقرأ ابن عباس

“خالصة” بالإضافة.

* * *

(اللغة)

الخالص: الشيء الذي لا يشوبه غيره كالذي أخلصته النار من الذهب، ومنه

إخلاص التوحيد، وإخلاص العمل لله، والخِلاص بكسر الخاء: ما أخلصته النار من

الذهب، وهو الخلاصة أيضًا، والخالص والخالصة والخليصة والخُلْصَان واحد، قال

الشاعر:

كُنْتَ أَمِينيَ وكُنْتَ خَالِصَتي ... ولَيْسَ كُلُّ امرئٍ بِمُؤْتَمَنِ

والذكر: خلاف الأنثى، وأصله الذِّكْرُ، وهو الشرف، ومنه: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ)

فسمي بذلك؛ لأنه أنبه وأذكر من الأنثى.

والوصف والصفة واحد كالوزن والزِّنَةِ، والوعد والعِدَةُ، وفي مجمل اللغة:

الوصف مصدر: وصفته أصفه وصفًا، والصفة الأمارة اللازمة له، وكذلك الوزن

مصدر: وزنته وزنًا، والزنة: قدر الشيء.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم أنث (خالصة)؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: على المبالغة كالعلَّامة والنسَّابة والراوية والبائقة والداهية، عن الكسائي.

الثاني: على تأنيث المصدر، نحو العاقبة والعافية، ومنه: (بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ)

عن الفراء.

الثالث: لتأنيث ما في بطونها من الأنعام، عن الفراء.

الرابع: لأنه صفة مؤنثة تقع للمذكر والمؤنث، يقال: فلان خالص، وفلانة

خالص.

ويقال: ما وجه رفع “خالصةٌ”، وهل يجوز النصب؟

قلنا: رفع لأنه خبر الابتداء، وأما النصب فأجازه الفراء على بُعْدٍ، والبصريون

يقولون: هو غلط؛ لأن العامل فيه لا ينصرف، فلا يتقدم عليه.

وقوله: (محرم) يدل على أن الموصوف مذكر؛ لأنه لم يقل: ومحرمة.

ويقال: علام ينتصب (وصفهم)؟

قلنا: على تقدير: سيجزيهم بوصفهم، أي: سيجزيهم العقاب بوصفهم، وقال

الزجاج: جزاء وصفِهم.

* * *

(المعنى)

ثم حكى عنهم حكمًا آخر لم يشرعه اللَّه لهم ذمًا لهم وتهجينًا لفعلهم، فقال

سبحانه: “وَقَالُوا” يعني المشركين الَّذِينَ تقدم ذكرهم “مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأنعَامِ” قيل:

الألبان عن ابن عباس وقتادة والشعبي، وقيل: الأجنة الحية، عن مجاهد والسدي،

وقيل: الجميع “الأَنْعَام” قيل: ما جعلوها لأوثانهم على ما تقدم، عن أبي علي، وقيل:

بل هي أنعام وغيرها، عن أبي مسلم “خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا” يعني: تخلص للذكور لا

تشاركهم فيه النساء، “لذكورنا” قيل: تفضيلاً للذكور، وقيل: لأنهم القُوَّام بأمر

الأوثان “وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا” أي: على النساء “وَإِنْ يَكُنْ مَيتَةً” يعني فإن ماتت النوق

البحائر التي حرموا ألبانها على النساء اشترك في لحمها ذكورهم وإناثهم، عن

ابن عباس وقتادة والشعبي، وقيل: إن تكن الأجنة ميتة، عن السدي “فهُمْ فِيهِ شُركاءُ”

يعني الذكر والأنثى، وقال: “فِيهِ”؛ لأنه أراد ما في بطونها، وهذا يؤيد قراءة العامة

“سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ” أي: سيجازيهم العقاب بوصفهم.

ويُقال: كم وجهًا عيبوا في الآية؟

قلنا: من وجوه:

منها: ذَبْحُهُم الأنعام لغير إذن اللَّه.

ومنها: ادعاء التذكية افتراء على اللَّه.

ومنها: تحليلهم للذكور دون الإناث من غير حكم اللَّه.

ومنها: التسوية في الميتة من غير أن يرجعوا إلى ثقة، عن علي بن عيسى.

“إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ” في أفعاله، ومن الحكمة أنه يجازي كل إنسان بعمله أساء أو

أحسن، عليم بما قالوا وفعلوا، عن أبي مسلم، وقيل: حكيم في أحكامه وأفعاله،

عليم بالأشياء، عن أبي علي، يعني حكيم في ما يفعل أو يأمر به، فلا يأمر بمثل هذه

الترهات.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الجزاء يجب على الأعمال، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ [*].

وتدل أن ما فعلوه ليس بخلق لله، ولا بمراد له، ولا هو حكمه؛ لذلك أضافه

إليهم [*].

وتدل على أنه حكيم، وليس من الحكمة أن يخلق الكفر، ويريده، ولا يريد أن

يوجدوه.

وتدل على أن ما دانوا به لم يكن شرعة من اللَّه، وإنما كان منهم.

(140)

قوله تعالى:

(قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (١٤٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وابن عامر: “قَتَّلُوا” بالتشديد على التكثير، وهو قراءة الحسن

والسلمي، وقرأ الباقون بالتخفيف.

* * *

(اللغة)

الخسران: ذهاب رأس المال، خسر خسرانًا.

والسفه: خفة الحلم بالعجلة إلى ما لا ينبغي أن يعجل إليه، وأصله الخفة،

ونقيضه الحكمة، والسفيه: الجاهل، والحكيم: العالم.

والقتل: نَقْض البنية المنافي للحياة والموت، قيل: عرض يضاد الحياة، عن

أبي علي، وأبي القاسم والقاضي، وقيل: هو انتفاء الحياة، عن أبي هاشم.

* * *

(الإعراب)

نصب (سفها) على تقدير فعلوا ذلك جهلاً، وقيل: من السفه، وافتراء على اللَّه،

أي: قالوا ذلك افتراء عليه.

(مهتدين) نصب؛ لأنه خبر كان.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في ربيعة ومضر، وأفناء العرب الَّذِينَ كانوا يدفنون البنات أحياء

مخافة الفقر والسبي، إلا ما كان من كنانة، فإنهم كانوا لا يَئِدُونَ، وقد بَيَّنَّا من سَنَّهُ

أولاً.

(المعنى)

ثم جمع تعالى بين الفريقين الَّذِينَ تقدم ذكرهما: أحدهما الَّذِينَ قتلوا الأولاد،

والثاني: الَّذِينَ حرموا الحلال، وبين ما هما عليه من الضلال، فقال سبحانه: "قَدْ

خَسِرَ“ يعني خسروا أنفسهم بأن أهلكوها باستيجاب عذاب الأبد لها ”الَّذِينَ قَتَلُوا

أَوْلاَدَهُمْ سَفَهًا“ يعني جهلاً ”بِغَيرِ عِلْمٍ“ تأكيدًا لجهلهم ”وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ" قيل:

الحرث الذي زعموا أنه حِجْرٌ، وقيلً: الأنعام عن الحسن، واعترض علي بن عيسى

وقال: هو محرم حتى يرد سمع، فما [قاله الحسن] غير صحيح، وهذا الاعتراض فاسد؛

لأن الذبائح تحتاج إلى سمع، فأما الركوب إذا ما قام لمصالحها، وأكلها بعد الذبائح

مباح، وبعد، فإنهم أضافوا التحريم والتحليل على ما اعتقدوه إلى الله تعالى، وقيل:

إلى السائبة والوصيلة والحام “قَدْ ضَلُّوا” أي: ذهبوا عن طريق الحق، وحكموا بحكم

الشيطان “وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ” إلى شيء من الدين والخير، وقيل: قوله: "وَمَا كَانُوا

مُهْتَدِينَ" تأكيد لضلالهم، عن أبي مسلم، وقيل: لأنه قد يضل عن أشياء لا يكون

مذمومًا بما يقوله، وما كانوا مهتدين ذمًا؛ لأنه لا يحتمل غير ذلك، وقيل: ما كانوا

بعبادتهم مهتدين؛ لأنهم وإن قصدوا به العبادة، فلن يتقبل منهم عن الأصم، وقيل:

ضلوا في هذا، وما كانوا مهتدين قبل ذلك في شيء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن المعارف مكتسبة؛ لذلك قال: “سَفَهًا بِغَيرِ عِلْمٍ”.

وتدل على أن ما حرموا، وقتلوا ليس بخلق اللَّه [*]؛ إذ لو كان خلقًا له لما نفى عن

نفسه بقوله: إنهم يفترون على اللَّه الكذب، بإضافة ذلك إليهم، وأي إضافة أعظم من

خلقه.

وتدل على أنه لا يعاقب الطفل؛ لأنه ذمهم على قتله بغير جرم، فكيف يجوز أن

يعاقبه عذاب الأبد.

وتدل أن القتل ليس بخلق له، بل هو فعلهم؛ لأنه ذكر أنه سفه، وعندهم أن

(141)

ذلك القتل حكمه وخلقه، فوجب أن يكون هو السفيه - تعالى اللَّه عن قولهم علوًّا

كبيرا - وكذلك قوله: “أضلوا” يدل عليه.

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (١٤١)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير ونافع وحفص وحمزة والكسائي: “حِصاده” بكسر الحاء،

والباقون بفتحها، قيل: هما لغتان كالحِداد والحَداد، وصِرَام النخل وصَرَامه، يقال:

هذا زمن الحصاد والحصاد.

* * *

(اللغة)

الإنشاء: الابتداء بالفعل من غير احتذاء على مثال، ومنه: أنشأ شعرًا: إذا أحدثه.

والجنات: جمع جَنَّة، وهي البستان التي تَجُنُّهَا الشجر، أي: تسترها، وأصله من

الستر ومنه: الجِن، والجَنَان، والجنين، والجنون والجُنَّة.

والعرش: أصله الرفع ومنه سمي السرير عرشًا لارتفاعه، والعرش: السقف

لارتفاعه، ومنه: (وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا) والعرش: الملك، وعرش

الرجل: قوام أمره، يقال: ثُلَّ عرشه: إذا وقع، ووهى أمره، وتعريش الكرم: رفع

بعض أغصانه على بعض، والعرش: شِبْهُ الهودج يُتَّخَذُ للمرأة، وعرش السِّمَاك: أربعة

كواكب أسفل من العَوَّا لارتفاعه، والعرش: البناء، ومنه: (يَعْرِشُونَ).

الثمرة جمعها: ثَمَرٌ، كبقرة وبقر، وثمار وثُمُرٌ، مثل كتاب وكتب، وقيل: ثمرة

وثَمَرٌ لغة كنانة، وثُمُرٌ لغة تميم.

والإسراف: مجاوزة الحد، وقد يكون بالمجاوزة إلى الزيادة، وقد يكون

بالتقصير، وهو أن يجاوز حد الحق والعدل. قال الشاعر:

أَعْطَوْا هُنَيْدَة تَحْدُوها ثَمَانِيَةٌ ... مَا في عَطَائِهِمْ مَنٌّ وَلاَ سَرَفُ

قيل: لا تقصير ولا إفراط، والسرف: الجهل، والمسرف: الجاهل.

* * *

(الإعراب)

(جنات): نصب ب (أنشأ)، و (النخل والزرع) نصب ب (أنشأ) أي: وأنشأ النخل

والزرع “مختلفا أكله” رفع (أكله) بالابتداء، و (مختلفًا) نعته إلا أنه لما تقدم النعت على

الاسم، وولي منصوبًا نصب، كقولهم: عندي طباخًا غلام، وقيل: نصب على الحال.

ومتى قيل: لم نصب على الحال، وإنما يؤكل بعد ذلك بزمان؟

قلنا: فيه قولان: الأول: مقدر للصيد به غدًا. الثاني: أن يكون معنى أكله ثمره

الذي يصلح للأكل، وقيل: لأن منه ما يؤكل في الحال فجاء على التغليب.

ونصب (الزيتون) أي: وأنشأ الزيتون، فحذف لدلالة الكلام عليه.

“متشابها” نصب على الحال أي: متشابهًا في هذه الحال.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: “ولا تسرفوا” في ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري، أدخل

المساكين على نخل له، وكانت له خمسمائة نخلة، فأتوا على جميعها كلها، وعاد

عليه من ذلك مكروه، فنزل: “ولا تسرفوا” الآية.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: عطف على قوله: “وَرَبُّكَ الْغَنِي ذُو الرَّحْمَةِ” وعلى ما تقدم من أوصاف اللَّه

والثناء عليه وذكر أدلة توحيده ونعمه على خلقه وإحسانه إليهم، عن أبي مسلم، فكأنه

ذكر ذلك ثم اعترض بالرد على من عدل عنه إلى غيره، ثم عاد إلى ذكر توحيده وعد

نعمه، وقال الأصم: إنه حاجهم عقيب ما حكى عنهم بأنه اللَّه وحده المعبود الخالق،

وأن الحلال والحرام يستفاد من حكمه دون غيره.

وقيل: لما حكى عنهم جَعْلَ بعض للأوثان بين أنه الخالق لجميع الأشياء، فلا

يجور إضافة شيء إلى الأوثان، ولا تحليل ولا تحريم إلا بإذنه.

* * *

(المعنى)

“وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ” اخترع، وخلق مِنْ لا شيء، ولا على مثال “جَنَّاتٍ” بساتين فيها

الأشجار المختلفة “مَعْرُوشَعاتٍ” قيل: مرفوعات بالدعائم، وقيل: هو ما عرشه الناس

من الكروم ونحوها، عن ابن عباس والسدي، وهو رفع أغصانها، وقيل: يعرشه أن

يجعل له حيطان كالحائط، عن أبي علي “وَغَيرَ مَعْرُوشَاتٍ” مرفوعات لكن قائمة على

أصولها مستغنية عن التعريش، عن أبي مسلم، وقيل: ما خرج في البراري، والجبال

من الثمار والأشجار عن ابن عباس “وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ” يعني مختلف الطعم

فخلق بعض الثمار مختلف اللون والطعم والرائحة، والصورة، وبعضها متماثلة،

وبعضها مختلف في الصور متفق في الطعم، وبعضها مختلف في الطعم متفق في

الصور، كل ذلك ليدل على توحيده، وأنه قادر على ما يشاء عالم بكل شيء، وقيل:

مختلفًا أكله، حلو وحامض، ورديء وجيد “وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ” خَصَّهُما بالذكر تفضيلاً،

ولما فيهما من عجيب القدرة “مُتَشَابهًا” في الطعم واللون والصورة “وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ” بل

مختلف “كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ” هذه إباحة، وإن كان بلفظ الأمر.

ومتى قيل: إذا كان ذلك مباحًا في العقل فلم أباح؟

قلنا: ورد الشرع مؤكدًا، وقيل: إباحة أكلِهِ، ثم أوجب العشر في الباقي، فقال

سبحانه: “وَآتُوا حَقَّهُ” قيل: [أعطوا للَّه] حقه “يَوْمَ حَصَادِهِ” أي: وقت قطع الزرع،

واختلفوا في هذا الحق على ثلاثة أقوال:

قيل: العشر ونصف العشر، عن ابن عباس، ومحمد بن الحنفية، وزيد بن أسلم،

والحسن، وسعيد بن المسيب، وطاوس، وجابر بن زيد، وقتادة، والضحاك، وأبي

علي، وأبي مسلم.

وقيل: إنه حق ثابت سوى الزكاة، وهو ما ينثر مما يعطى المساكين، عن علي،

ومحمد بن علي، وعطاء، ومجاهد، وابن عمر، والحكم، وحماد، وسعيد بن جبير،

والربيع بن أنس.

ثم اختلف هَؤُلَاءِ فقال بعضهم: إنه التقاط السبيل، وقال بعضهم: أن يعطى

فيصاب، وقال بعضهم: كانوا يعلقون العذق عند الصرام، فيأكل منه مَنْ مَرَّ به،

وقيل: إنه حق ثابت سوى الزكاة نسخ بالعشر، ونصف العشر، عن إبراهيم والسدي،

روي ذلك عن ابن عباس، واختلفوا لم قال: “وقت حصاده” فمنهم من قال: إن هذا

الحق منسوخ؛ لأنه قال: “وقت حصاده”، والزكاة لا تخرج يوم الحصاد، وهذا لا

يصح لأن وقت الحصاد وقت لوجوبه، لا لأدائه، وقيل: إنما ذكر وقت الحصاد

تخفيفًا للأرباب، فلا يحسب عليهما أكل قبله، وقيل: يوم حصاده يوم انعقاد الحب،

وذلك وقت الوجوب، وهو قول أبي حنيفة، وقال محمد: وقت الوجوب يوم

استحكامه وبلوغه الحد الذي ينقل إلى الحظائر، وقال أبو يوسف: أراد وقت

الحصاد؛ لأنه يعتبر العشر يومئذ، وهَؤُلَاءِ الأئمة حملوا الآية على العشر.

“وَلاَ تُسْرِفُوا” أي: لا تجاوزوا الحد، فيه أقوال:

الأول: أنه خطاب لأرباب الأموال ثم اختلفوا فقيل: كانوا يعطون شيئًا سوى

الزكاة يسرفون فيه، عن أبي العالية وابن جريج، وقيل: لا تقصروا، والتقصير سرف،

وقيل: لا تسرفوا في الأكل قبل الحصاد، كيلا يؤدي إلى بخس حق الفقراء، عن أبي

مسلم، وقيل: لا تسرفوا بأن تضعوه في غير موضعه ومحله، وقيل: لا تنفقوا في

المعصية عن الزهري، وقيل: لا تمنعوه من مستحقيه، عن سعيد بن المسيب، وقيل:

لا تسرفوا إذا كان وراءكم محتاجون، وقيل: لا تشركوا الأوثان فيه، عن مقاتل،

وعطية العوفي.

(الفقه: أحكام العشر)

والثاني: أنه خطاب للسلطان، عن ابن زيد أي: لا يأخذ بغير حق، ولا بأخذ

يجحف بأرباب الأموال، وقيل: لا تسرف بوضعه في غير موضعه، ومَنْعِهِ المستحق.

الثالث: أنه خطاب للجميع بألَّا يسرف رب المال في الإعطاء، ولا الإمام في

الأخذ، وصَرْفِهِ إلى معارفه.

“إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ” أي: لا يريد تعظيمهم وثوابهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه تعالى بخلق هذه الأجناس من النعم.

وتدل على أن وجه الإنعام فيها قد يكون كالوكيل، وبما يتناول الناظر.

وتدل على أنه خلقه لينتفع به، فلذلك قال: “كلُوا مِنْ ثَمَرِهِ”.

وتدل على وجوب الحق فيه، والصحيح أنه العشر، أو نصف العشر.

وتدل على أن لوقت الحصاد تأثيرًا فيه، وهو وقت انعقاد الحب، على ما يقوله

أبو حنيفة.

واختلفوا فيما يؤكل قبل الحصاد، فقيل: لا يحسب على الأرباب، وذكر علي

بن موسى القمي ما يؤكده في السنة، وقال بعضهم: يحتسب.

وتدل على النهي عن الإسراف في الأكل؛ لأن الصحيح أنه أراد به الأكل؛ لأن

الإيتاء مقدر معلوم عن القاضي.

واختلفوا فقال بعضهم: الآية مدنية، والمراد به العشر، وعليه الأكثر، وهو

ثابت، وقال بعضهم: إنها مكية نسخت، حكاه الأصم.

(الفقه: أحكام العشر)

لا خلاف في وجوب العشر، وقد ورد به الكتاب والسنة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما

سقت السماء فيه العشر وما سقي بغرب أو دالية ففيه نصف العشر"، وأجمعوا على

ذلك، وإنما اختلفوا، فقال أبو حنيفة: في حاله وشرائطه، واتفقوا أنه لا يعتبر فيه

الحول، وأنه يجب إذا خرج من الأرض، وإن خرج مرات. ثم اختلفوا، والعشر

والخراج لا يجتمعان، وقال الشافعي: يجتمعان.

وأرض العشر ما أسلم عليها أهلها أو قسم بين المسلمين، وأرض الخراج ما

أقر في أيدي أهل الذمة، ووضع عليها الخراج؛ هذا قول أبي حنيفة، وقال الشافعي

في جميع الأراضي يخرج العشر.

واختلفوا في ما يجب فيه: قال أبو حنيفة في جميع ما يخرج إلا الحطب

والقصب والحشيش، وقال أبو يوسف: فيما له ثمرة باقية، وقال الشافعي: فيما يقتات

ويدخر، وقال الهادي: في جنس جميع ما تخرجه الأرض.

واختلفوا في غلة الأوقاف، وقال أبو حنيفة: فيه العشر، وقال الشافعي: لا.

واختلفوا في أرض المُكاتَب، فقال أبو حنيفة: فيها العشر، وقال الشافعي: لا.

واختلفوا في النصاب قال أبو حنيفة: لا يعتبر، فتجب في قليله وكثيره، وقال أبو

يوسف ومحمد: يعتبر خمسة [أوسق] فيما يوسق، وما لا يوسق، وقال أبو يوسف:

حتى تبلغ قيمته قيمة خمسة أوسق من أدنى ما يدخل تحت الوسق، وقال محمد:

يعتبر خمسة أعداد ما يوزن ذلك الشيء به، ففي القطن خمسة أحمال، وفي العسل

خمسة أفراق، وفي الزعفران خمسة أمناء، وقال الهادي: ما لا يكال لا يجب فيه شيء

حتى تبلغ قيمته في السَّنَةِ مائتي درهم، واختلفوا فقال محمد: لا يضم صنف إلى

صنف بل يعتبر في كل صنف النصاب، وقال أبو يوسف: يعني إذا أدركت في وقت

واحد.

وإذا زرعت الأرض مرتين يضم أحد الخارجين إلى الآخر عند محمد، وقال

أبو يوسف: لا يضم.

واختلفوا فقال أبو حنيفة في العسل إذا كان في أرض العشر يجب فيه العشر،

وقال الشافعي: لا شيء فيه.

واختلفوا فقال أبو حنيفة: ما يأكله رب الأرض يحتسب عليه، وقال أبو يوسف:

لا يحتسب إذا أكل بالمعروف.

واختلفوا إذا استُؤجِرَت أرض عشرية قال أبو حنيفة: العشر على الآجر،

وقال الشافعي: على المستأجر، فأما إذا أعار فالعشر على المستعير بالاتفاق.

واختلفوا إذا اشترى الذمي أرض عشر، قال بعضهم: لا يجوز البيع، وقال

بعضهم: يجوز، ثم اختلفوا، فقال أبو حنيفة: يجب الخراج، وقال أبو يوسف:

عُشْرَان، وقال محمد: عشر واحد، وقال الشافعي: لا شيء فيه.

(142)

قوله تعالى:

(وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (١٤٢) ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٤٣) وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٤٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو وابن عامر ويعقوب وابن كثير رواية القواس “مِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ” بفتح

العين، وقرأ الباقون: ساكنة العين، وفي مصحف أبي “من المعزى” وقراءة العامة

“الضَّأْنِ” ساكنة الهمزة، وعن الحسن وطلحة بفتح الهمزة، وتميم تهمزه، وسائر

العرب لا تهمزه، وقراءة العامة [“مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ”] وعن أبان بن عثمان

“اثنان ” فيهما، أما المعْز ساكنة العين فهو جمع ماعز، مثل صاحب وصَحْب، وراكب

ورَكْب، وأما فتح العين قيل: جمع لا واحد له، وقيل: جمع ماعز كخادم وخَدَم،

فأما (اثنين) فنصب؛ لأنه مفعول تقديره: أنشأ لكم من الإبل اثنين، فأما اثنان فعلى

تقدير قولهم: وأنت القوم، منهم قائم وقاعد، ويجوز: قائمًا وقاعدًا.

* * *

(اللغة)

الحَمُولَةُ: الإبل. يحمل عليها الأثقال، كانت عليها الأثقال أو لم تكن، لا واحد

لها من لفظها، كالجزور، وأصله من الحمل والحُمولة بضم الحاء الأحمال، وهي

الحمول أيضًا، والحمول: الهوادج؛ لأنها تحمل فيها النساء يقال: حملت الشيء

أحمله حملاً، والحَمل بالفتح: ما كان في بطن أو على رأس شجرة، والحِمل

بالكسر: ما كان على ظهر أو رأس، والحمالة أن يتحمل الدية، والحميل: الرجل

الدعي بِحَمْلِهِ نسبه على غيره، والحميل: الكفيل بِحَمْلِهِ ما على الأصل. الفَرْش من

الأنعام: الذي لا يصلح إلا للذبح هكذا ذكره صاحب المحمل، وقيل: الفرش:

صغار الإبل، وقال أبو عمرو: الحمولة الإبل، والفرش: البقر والغنم، قال

الأزهري: وهو الصحيح، ولذلك قال تعالى: “ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ” فنصب بدلاً من

الحمولة، والفرش: مصدر فرشت، وهو أصل الباب، والفرش المفروش، وتفرش

الطائر إذا قرب من الأرض، ورفرف بجناحيه، والفراش: المرأة، ومنه: (وَفُرُشٍ

مَّرْفوُعَةٍ) والفراش الزوج مستعار له من اسم المرأة، ومنه: "الولد

للفراش"، وسمي صغار الأنعام فرشًا قيل: لاستواء أسنانها في الصغر والانحطاط

كاستواء ما يُفْتَرَشُ، وقيل: من الفرش، وهي الأرض المنسوبة التي يتوطأها الناس.

الخطوات: جمع خُطوة بالضم، وهي ما بين القدمين، والخَطوة بالفتح مصدر يقال:

خَطوت خطوة، وجمعه: خطوات، وفي خطوات جمع خُطوة بالضم ثلاث لغات:

خُطُوات بضم الخاء والطاء، وبضم الخاء وسكون الطاء، وبضم الخاء وفتح الطاء.

والضأن قيل: واحده ضائن نحو: تاجر وتَجْر عن الزجاج، ونظيره: صاحب

وصَحْب، وراكب ورَكْب لا واحد له، وقيل: يجمع على الضئين، كقولك: عبد

وعبيد، وماعز ومَعْز إلا أنه يفتح لحرف الحلق، وجمعه: مواعز. والزوج: زوج

المرأة، والزوج: الصنف واللون، ومنه: (مِنْ كُلِّ زَوجٍ بَهِيجٍ) ويقال

للواحد والاثنين زوج كما يقال للواحدة والاثنين: خصم وعدل. والاشتمال: أصله

الشمول يقال: شملهم الأمر أي: عمهم يشملهم شمولاً، وهو شامل، ومنه: الشمال

بشمولها على ظاهر الشيء وباطنه لقوتها، ولطفها، ومنه: الشمول الخمر لاشتمالها

على العقل، وقيل: لأن لها عصفة كعصفة الشمال، والشملة: كساء يؤتزر به.

* * *

(الإعراب)

نصب “حمولة وفرشًا” أي: أنشأ جنات، وأنشأ من الأنعام حمولة وفرشًا،

ونصب “ثَمَانِيَةَ”؛ لأنها بدل من الحمولة والفرش، وفي “اثنين” يجوز الرفع والنصب

على ما تقدم، والاختيار النصب؛ لأنه أول على معنى الإنشاء وعليه الفراء.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس بن مالك بن عوف الجشمي أتى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول هذه

الآيات، وكان رجلاً ذا رأي فقال: يا محمد، إنك تحرم أشياء كانت آباؤنا تحلها،

وتحل أشياء كانت آباؤنا تحرمها فلم ذاك؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن اللَّه خلق ثمانية أزواج فمن

أين جاء هذا التحريم أمن قبل الذكر أم من قبل الإناث أم من قبل ما اشتملت عليه

أرحام الأنثيين بين إن كنت صادقًا أن اللَّه حرم هذا؟ “ فسكت فقال: ”مالك لا تتكلم؟ "

فقال: تكلم أَسْمَعْ، فتلا عليه هذه الآيات إلى قوله: “قُلْ لاَ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ ... إِلَيَ ” ... إلى آخرها.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - عظيم نعمته وقدرته في الإنعام عطفًا على ما بين من أمر الزرع

والثمر، فقال سبحانه: “وَمِنَ الْأَنْعَامِ” أي: وأنشأ من الأنعام “حَمُولَةً وَفَرْشًا” فيه أقوال:

الأول: الحمولة كبار الإبل، والفرش الصغار، عن عبد اللَّه وابن عباس بخلاف،

والحسن ومجاهد وأبي علي.

الثاني: الحمولة ما يحمل عليه من الإبل والبقر والفرش الغنم، عن الحسن وقتادة

والربيع والسدي والضحاك وابن زيد.

الثالث: الحمولة كل ما يحمل من الإبل والبقر والخيل والبغال والحمير،

والفرش الغنم، كأنه ذهب إلى أنه يدخل في الأنعام الحافر على الإتباع، عن

ابن عباس.

الرابع: أنشأ لكم من الأنعام ما تنتفعون به في الحمل وما تفترشونه للذبح، ومعنى

الافتراش الاضطجاع للنحر، وهذا كقوله: (فإذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا) عن

أبي مسلم، وتوقف في أن العرب تسمي صغار الغنم الفرش، وعن الربيع بن أنس:

الفرش ما يفرش للذبح، وعن ابن زيد: الفرش ما (يجلب) ويؤكل ويتخذ صوفها ولبنها.

الخامس: الفرش ما يفرش من أصوافها وأوبارها، وما يفرش ويبسط، عن

أبي علي حكاه القاضي، وقد شنع بعضهم على أبي علي حيث تأول الفرش على

ذلك، وهو إنما تأوله على ذلك لَمَّا توقف فيه أبو مسلم، وذكر أنها الذي يفترش

للذبح، وذلك غير ظاهر في اللغة، والأحسن ما تأوله عليه أبو علي؛ لأنه بين أنه أنشأ

من الأنعام ما ينتفع به في الحمل، وينتفع به في الفرش والبُسُط ويحتمل أنه سمي فرشًا

لما يتخذ من صوفه من الفرش كما يسمى حمولة لما يحمل عليه.

“كُلُوا” أي: استحلوا أكلها، فعلى هذا هو أمر، وقيل: أراد نفس الأكل فيكون

بمعنى الإباحة “مما رَزَقَكُم اللَّهُ” أعطاكم اللَّه، ولا تحرموها كفعل أهل الجاهلية في

الحرث والأنعام، “وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيطَانِ” قيل: ما يتخطى بكم الشيطان إليه من

تحليل إلى تحريم، ومن تحريم إلى تحليل، وقيل: طرق الشيطان؛ فإنه لا يذهب بكم

إلا في طريق ضلالة “إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ” أي: ظاهر العداوة، قد أبان عداوته لكم بما

كان منه إلى أبيكم آدم، وبما أوعد ذريته، وقيل: بَيِّن العداوة، عن الحسن، أي:

لإظهاره ذلك في حزبه وأوليائه من الشياطين، وإذا كان عدوًا فإنه يقصد إلى

الضلال والفساد، ثم فسر الحمولة والفرش، فقال سبحانه: “ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ” قيل: ثمانية

أفراد، عن الأصم كقوله: (أَمسِكْ علَيكَ زَوجَكَ) وقيل: ثمانية أصناف،

وهو الوجه “مِنَ الضَّأْنِ” يعني من النعاج “اثْنَيْنِ” ذكرًا وأنثى “وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَينِ” ذكرًا

وأنثى “قُلْ” يا محمد “ءآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ” يعني ذَكَرَ المعز والضأن حرمهما اللَّه

- تعالى - أو إناثهما، وإن كانت الذكورة حرمها فَحَرّمُوا كل ذَكَرٍ، وإن كانت الأنوثة

حرمها فحرموا كل أنثى “أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ” أي: أم حرم ما ضمها

الرحم من الأنثيين النعاج والماعز، يعني إن كان المحرم ما اشتملت عليه الرحم فكل

ولد كذلك، [ففيمَ استحللتم] بعض الذكران، وبعض الإناث، وبعض الأولاد وحرمتم

البعض؟ وقيل: أمحرم ما اشتمل عليه الرحم مما لم يُعْلَمْ أنه ذكر أو أنثى، عن

أبي مسلم “نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ” أي: خبروني بحجة ودليل يقتضي العلم “إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ”

في هذا التحريم والتحليل “وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَينِ” ذكرًا وأنثى “وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَينِ” ذكرًا وأنثى

“قُلْ” يا محمد “ءآلذَّكَرَيْنِ حَرمَ” اللَّه منهما “أَمِ الأنُثَيَينِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيهِ أَرْحَامُ الأنُثَيَينِ”

ومعناها قد تقدم، قيل هذا حجاج فيما حرموا من البحيرة والسائبة، والوصيلة والحام،

وحَرَّمَوا ما في بطون الأنعام على ما تقدم فحاجهم بذلك “أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ” أي:

حضورًا “إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا” أي: أمركم به وحَرَّمَهُ حتى تضيفوه إليه “أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ”

استفهام والمراد الإنكار أي: لم يأمركم به، وَوَصَّى: أَمَرَ ووصى وأوصى بمعنى "فَمَنْ

أَظْلَمُ“ أي: فمن أشد ظلمًا ممن اختلق على اللَّه الكذب ”لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ" أي:

ليذهب بالناس عن طريق الحق بشبهة لا بحجة، وقيل: ليضل الناس عما أمر اللَّه به

(145)

ونهى عنه، وإنما أضاف الإضلال إليه؛ لأنه سبب الإضلال والداعي إليه "إِنَّ اللَّهَ لَا

يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" قيل: لا يثيبهم ولا يهديهم إلى الجنة، عن أبي مسلم،

وقيل: لا يحكم بهدايتهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه وقدرته بخلق الأنعام لما فيها من الانتفاع من الأكل

والركوب والحمل عليها، وما يتخذ من أصوافها وأوبارها من الفرش، ومَنْ تأمله علم

أنه تدبير مدبر حكيم.

وتدل على إباحة أكل الأنعام، وذلك يُعْلَمُ من دينه ضرورة، ولذلك ذمهم على

تحريمها.

وتدل على أنهم حرموها جهلاً لذلك قال: “نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ”.

وتدل على أن المعارف مكتسبة، وتدل على أن الإضلال والافتراء ليس بخلق لله

تعالى [*]؛ لذلك أضافه إليهم وذمهم عليه، ولو كان خلقه لكان إضافته إليه أولى، ولكان

لا يعيب خلقه.

وتدل على عظيم وبال من أضل الناس عن الدِّين، ودعاهم إلى بدعة.

(قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤٥)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وحمزة “إلا أن يكون” بالياء “ميتةً” بالنصب، وقرأ أبو جعفر ونافع

وابن عامر “يكون” بالياء “ميتة” بالرفع، وقرأ الباقون “يكون” بالياء “ميتةً” بالنصب،

وكلهم خففوا “ميتة” غير أبي جعفر فإنه شددها، فمن قرأ “يكون” بالياء فلتذكير

المحرم، ومن قرأ بالتاء فلتأنيث الميتة، ومن قرأ “ميتةً” بالنصب فعلى خبر كان،

واسمه مضمر تقديره: إلا أن يكون المحرمُ ميتةً، ومن رفعه أَنَّثَ الفعل لمكان تأنيث

“ميتة” تقديره: فإن وقعت ميتة.

قراءة العامة “يَطْعَمُهُ” بالتخفيف، وعن علي “يطَّعَّمهُ” بتشديد الطاء على تقدير:

يتطعمه فأدغم التاء في الطاء.

* * *

(اللغة)

الطعام: المأكول، يقال: طعم الشيء طُعْمًا، وكل ما يُطْعَمُ فهو طعام، والطعام

يقع في كل ما يطعم حتى الماء ومنه: (وَمَن لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي) وفي

حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في زمزم: “إنه طعام طعم، وشفاء سقم” والطعمة: المأكلة،

ورجل مطعم: كثير الأكل، ومطعام: كثير القِرَى، وعن بعض أهل اللغة: الطعام البُرُّ

خاصة، و “ طاعم” فاعل من الطعم، وطاعم: حسن الحال في المطعم. والسفح:

الصب، والمسفوح: المصبوب، سفحت الدمع أَسْفَحُهُ: إذا صببته، ومنه: السِّفَاح

لصب الماء ضائعًا، ونظيره: الصب والإراقة. والإهلال: رفع الصوت بالشيء، ومنه:

أَهَلَّ الصبي: إذا صاح عند سقوطه من بطن أمه، ومنه الهلال لرفع الصوت عند رؤيته

بالتكبير.

(الإعراب)

“رجس” رفع لأنه خبر (إن)، و “ فسقًا” نصب على ما تقدم من المحرمات ميتة أو

دمًا مسفوحًا، وجميع ذلك نصب بخبر (كان).

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر ما حرمه المشركون افتراء على اللَّه أمر رسوله أن يبين لهم

المحرمات، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد “لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ” أي: أوحاه اللَّه

إليّ أي: شيئًا “مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ” آكل يأكله.

ومتى قيل: لم اقتصر على هذه الأقسام جمع تحريم غيرها في المائدة من المنخنقة

والموقوذة؟

فجوابنا أن جميع ذلك يقع عليه اسم ميتة، وله حكمها بَيَّن ههنا إجماله، وثَمَّ

فَصَّلَ، وقيل: إن ما عدا ذلك حرم بعده؛ لأن الأنعام مكية، والمائدة مدنية، فما ذكر

فيه طارئ، وقيل: تقديره: لا أجد فيما أوحي إليّ مما كنتم تستبيحون وتتناولون

محرمًا إلا هذه، فزعم أنها مقيدة بهذا الوجه “إِلا أَنْ يَكُونَ مَيتَةً” فالميتة حرام أكله "أَوْ

دَمًا مَسْفُوحًا" أي: مصبوبًا كدم العروق، فأما الكبد والطحال فدم جامد غير مسفوح

فتحل، وكذلك الدم الذي يخالط اللحم فليس بمسفوح فتحل، عن قتادة وعكرمة،

وأكثر الفقهاء “أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ” أي: نجس “أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيرِ اللَّه بِهِ” يعني

ما ذبح، وذكر عليه اسم الأوثان، وقيل: حرم ما أهل به لغير اللَّه كأنه ذبح تقربًا إلى

الأوثان، وسمي فسقًا لخروجه عن أمر اللَّه، وقيل: أَكْلُهُ فِسْقٌ عن أبي علي “فَمَنِ اضْطُرَّ”

أي: بلغ الضرورة في المجاعة “غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ” قيل: غير باغ: طالب التلذذ

بأكله، وقيل: عامدًا لتحليل ما حرم اللَّه، ولا عادٍ أي: طالب زيادة، وقيل: لا يعتد

يتجاوز ذلك إلى ما حرم اللَّه، وقيل: غير عادٍ بسبقه في قطع الطريق "فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ

(146)

رَحِيمٌ" قيل: غفور يغفر الذنب بالتوبة رحيم بعباده، عن أبي علي، وقيل: حكم

بالرخصة كما حكم بالرحمة والمغفرة، وقيل: من رحمته، ومغفرته رخص لكم،

وقيل: غفور لمن تاب من استحلال ذلك في الجاهلية، رحيم إذ أحلها عند الضرورة،

ولم يأمرهم بقتل أنفسهم، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم ما في الآية وليس بمانع من تحريم غيره بعده، وقد تعلق

ابن عباس بالآية في تحليل لحوم الحُمُر، وعائشة في تحليل لحوم السباع، وعكرمة

في إباحة كل شيء سوى ما في الآية، وعن الشعبي أنه أبيح لحم الفيل، ويتلو هذه

الآية، ولا تعلق لجميعهم بذلك؛ لأنه بين أنه لا تحريم في تلك الحالة إلا ما في

الآية، ثم يجوز تحريم أشياء بعد ذلك، ويجوز تحريم الصيد لعارض، فأما الحُمُر

فالمقصود تحريم الحيوان فلا يدخل فيه غيره.

وتدل على تحريم الدم بشرط أن يكون مسفوحًا، فلا يدخل فيه الكبد والطحال،

وقد وردت السنة بإباحته، وتدل على تحريم ما يذبح للأوثان.

ومتى قيل: إذا حرم غير ما في الآية وجب أن يكون نسخًا؟

قلنا: ذلك زيادة تحريم، وليس بنسخ لما في الآية؛ لأن حاله لا يتغير فعلى هذا

يصح القول بتحريم كل ذي ناب من السباع، وذي مخلب من الطير، وغير ذلك،

وتفصيل ما يحرم ويحل من الحيوانات موضعه كتب الفقه.

قوله تعالى:

(وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (١٤٦) فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (١٤٧)

(القراءة)

قراءة العامة: “ظُفُر” بضم الظاء والفاء، وعن الحسن بكسر الظاء وسكون الفاء،

وعن ابن السمال بكسر الظاء والفاء، وكلها لغات.

* * *

(اللغة)

الظُّفُر: ظفر الإنسان وغيره، وظَفَرَ في الشيء إذا جعل ظُفْرَهُ فيه، ورجل أظفر:

طويل الأظفار، مثل: أشعر: طويل الشعر، ويقال للمهين: كليل الظفر. الحوايا:

المباعر، قال الزجاج: قيل في واحدها حاوية وحاوياء وحوية فعلى القولين الأولين

زنته فواعل، نحو: قاصعا وقواصع، وضاربة وضوارب، وعلى حوية زنته فعائل

نحو: سفينة وسفائن، وهو ما يحوي في البطن فاجتمع واستدار، والحِوَاء بيوت

مجتمعة على ماء، ومنه الحديث: “كان يحوي وراءه بعباءة ثم يردفها” وصفته أن

يجعل حوية، وهو أن يدعي كساء حول السنام ثم يركب. والبأس: الشدة في الحرب،

ورجل ذو بأس.

* * *

(الإعراب)

“إلا ما حملت” نصب على الاستثناء، وموضع “الحوايا” من الإعراب فيه قولان:

الأول: رفع بالعطف على الظهور بتقدير أو حملت الحوايا.

الثاني: نصب بالعطف على (ما) في “إلا ما حملت” على تقدير: أستثني ما

حملت، وأستثني الحوايا، فأما (ما اختلط) فنصب بالعطف على (ما) الأولى.

* * *

(النزول)

قيل: إن العرب قالوا: إنا علمنا تحريم السائبة من أهل الكتاب فكَذَّبهم اللَّه

تعالى، وبَيَّنَ ما كان محرمًا على اليهود، ونزلت الآية.

(المعنى)

لما تقدم ذكر المحرمات في القرآن مما حرمه على اليهود، فقال سبحانه:

“وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا” يعني اليهود “حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ” قيل: كل ما ليس بمنفرج

الأصابع كالإبل والنعام، والأوز، والبط، عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد

وقتادة والسدي، وقيل: هو الإبل فقط، عن ابن زيد، وقيل: يدخل فيه جميع السباع

والكلاب والسنانير، ومايصطاد بظفره، عن أبي علي، وكل ذي مخلب من الطير،

وكل ذي حافر من الدواب حكاه [القتبي] "وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا

مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا" يعني: وحرمنا شحوم البقر والغنم على اليهود إلا ما استثني،

وهو ما حملت الظهور، وهو اللحم السمين، “أَوِ الْحَوَايَا”، قيل: المباعر، عن

ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والسدي، وقيل: الأمعاء التي

عليها الشحم، عن أبي علي “أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ” قيل: شحم الجنب والألْية؛ لأنها

على العصعص، عن ابن جريج والسدي، وقيل: الألية لا تدخل في الاستثناء، عن

أبي علي كأنه لم يعتد بالعصعص “ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ” يعني أن هذا التحريم على

اليهود كان بسبب تقدم منهم، من ارتكابهم المحظورات والبغي وطلب الزيادة فيما

ليس له “وَإِنَّا لَصَادِقُونَ” أي: في هذا التحريم، وأن الكفار كَذَبُوا في ذلك على ربهم

“فَإِنْ كَذَّبُوكَ” قيل: جَحَدَكَ أهل الكتاب، عن الأصم، وقيل: المشركون "فَقُلْ

رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ“ على جميع خلقه، ولكن ”وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ"

يعني العصاة، وقيل: هو ذو رحمة لا يعاجلهم بالعقوبة لرحمته، ولكن يعذبهم

بالتكذيب، وقيل: ذو رحمة، على المؤمنين، وذو عقاب على الكافرين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن هذه الأشياء حرمت على اليهود دوننا، فتدل على أن الشرائع مختلفة.

ومتى قيل: إذا كان محرمًا عليهم فيجب أن يلزمنا؟

(148)

قلنا: شرائعهم لا تلزمنا إلا ما قام عليه دليل، ومن قال بذلك يقول: دل الدليل

على أن هذا التحريم يخصهم.

وتدل على أن هذا التحريم كان بسبب منهم محظور، فزعم بعضهم أن التحريم

عقوبة ببغيهم، عن أبي مسلم، وعندنا أنه تكليف يستحق به الثواب إذا امتثله، فكيف

يكون عقوبة؟ إلا أنه يجوز أن يكون الصلاح لهم في تحريمها عند بغيهم، وهذا كما

نقول في الكفارات.

ومتى قيل: هذا التحريم ثابت أم منسوخ؟

قلنا: بل هو منسوخ بشريعة نبينا - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: إن المسيح (عليه السلام) نسخها.

وتدل الآية على الوعد والوعيد فإنه بين أنه ذو رحمة، وذو عقاب؛ ترغيبًا

وترهيبًا.

قوله تعالى:

(سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (١٤٨) قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (١٤٩) قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١٥٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “كَذَّبُوا” من التكذيب أي: كذبوا الرسل، وقرأ بعضهم بالتخفيف،

أي: كذبوا في مقالتهم.

* * *

(اللغة)

الحجة: البينة المصحِّحة للأحكام، وأصله القصد، ومنه: الحج: القصد، ثم

اختص بهذا الاسم القصد إلى بيت اللَّه - تعالى - للنسك، والحج: الحاجُّ، وحاججت

فلانًا فحججته، أي: غلبته بالحجج، وسمَّى الحُجّة حجة؛ لأنه يقصد بها تصحيح

الأحكام البالغة البيان الكافي، ومنه: (فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ) والبليغ

أن يبلغ بلسانه كُنْهَ ما في ضميره، وبالغ مبالغة: اجتهد في الأمر، وتوصف الحجة

بأنها بالغة، قيل: لأنها تبلغ المراد في صحة الأمر في النفس، وقيل: لأنه يبلغ المعنى

بالنفس على أعلى ما يكون من البلوغ. والعدول: الميل عن الشيء، يقال: عدلت عن

الطريق عدولاً، ومنه: (بَل هُم قَومٌ يَعدِلُونَ) وعدَّلْتُهُ فاعتدل؛ أي: قَوَّمْتُهُ

فاستقام كأنه مال إلى الاستقامة.

* * *

(الإعراب)

“فتخرجوه لنا” نصب لأنه جواب بالفاء للاستفهام لقوله: “هل عندكم”.

(هَلُمّ) يتعدى مرة ولا يتعدى أخرى، وإنما كان كذلك؛ لأنه يكون مرة بمعنى

هاتوا، ومرة بمعنى تعالوا، نحو: (هَلُمَّ إِلينا) نظيره: عليك زيدًا، فهذا

يتعدى إلى واحد، وعَلَيَّ زيدا يتعدى إلى مفعولين، وهلم: بمعنى هاك، ثم اختلفوا

فمنهم من يستعمل ذلك في الواحد والجماعة والذكر والأنثى، وهو لغة أهل العالية،

فأما أهل السافلة فتقول: هلم يا رجل، هلما يا رجلان، هلموا يا رجال، يجرونه

مجرى الفعل كقولك: رد ردًا وردوا، ويقولون للمرأة: هلمي وهَلْمُمْنَ.

* * *

(النزول)

قيل: إن المشركين قالوا: لو كره اللَّه ما نحن عليه من الدين لنَقَلَنا عنه، فكذبهم

اللَّه تعالى، وأنزل هذه الآية، عن الحسن حكاه شيخنا أبو حامد.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الرد على المشركين في اعتقاداتهم الفاسدة، ورد عليهم قولهم: أنّما

أتوا بمشيئة اللَّه، فقال سبحانه: “سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا” أي: يقول لك يا محمد

المشركون “لَوْ شَاءَ اللَّهُ” أراد اللَّه “مَا أَشْرَكنَا” يعني لو كَرِهَ شِرْكَنا ما أشركنا، فلما

أَشْرَكْنَا دل أنه يريده “وَلَا آبَاؤُنَا” أي: ولو لم يرد شِرْكَ آبائنا لما أشركوا “وَلاَ حَرَّمْنَا”

أي: لو شاء اللَّه ألّا نحرم شيئًا مما حرمنا مما تقدم ما حَرَّمْنا “مِنْ شَيءٍ” أي: من

السائبة والوصيلة والحام، وسائر ما حكى عنهم. فيما تقدم “كَذَلِكَ” يعني كما كذبك

هَؤُلَاءِ يا محمد في أنه - تعالى - لا يريد الشرك والمعاصي “كَذَلِكَ كَذَّبَ” أسلافهم

أنبياءهم فيما دعوهم إليه من أنه - تعالى - لا يريد القبائح؛ إذ لو كان ما قالوه دين

الأنبياء لما كان ذلك تكذيبًا بل كان تصديقًا “حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا” حتى نالهم عقابنا “قُلْ”

يا محمد لهم جوابًا عما قالوا: إن الشرك بمشيئة اللَّه: “هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ” قيل: من

حجة تؤدي إلى العلم، قيل: أَبِعِلْمٍ تقولون هذا “فَتُخْرِجُوهُ لَنَا” أي: أخرجوا ذلك

العلم، أو تلك الحجة، ثم بين أنهم لا حجة لهم فقال: “إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ” والظن

ليس بطريق في أصول الدين، وفي مسألة المشيئة “وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ” أي:

تكذبون في هذه المقالة، ولما رد عليهم قولهم: إن الكفر بمشيئة اللَّه. بَيَّنَ الوجه فيه،

وأزال شُبْهَةَ القوم: لو لم يشأ لمنع منه، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد إذا عجزوا عن

إقامة حجة على ما قالوا “فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ البَالِغَةُ” أي: الكافية التي يراد المحتج بها في

ثبوتها، وقيل: البالغة: الكافية، وقيل: سميت بالغة لكثرتها، وقيل: لترادفها، وقيل:

لوضوحها، وقلة الشبه فيها، وقيل: لأنها المتناهية في الصحة وإيقاع العلم بالنظر فيه،

وقيل: الذي تبلغ قَطْعَ عذر المحجوجين، وتزيل كل شبهة، عن أبي علي، فبين -

تعالى - أنه إنما لم يشأ الكفر ولم يُخَلِّ بينهم وبين ذلك حجة عليهم فخلاهم وما

اختاروا ليؤمنوا باختيارهم؛ لتكون له الحجة عليهم، ثم بَيَّنَ أنهم ما يُحَالُ بين ما

اختاروا وبينهم لعجز، فقال: “فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ” أي: لألجأكم إلى الإيمان،

ومنعكم من الكفر، فبين - تعالى - ما أزال كل شبهة أنه لم يشأ الكفر؛ لأنه قبيح،

وإنما لم يمنع لتكون له الحجة، ولو شاء لألجأهم إلى ذلك يدل عليه أنه نفى في الآية

الأولى المشيئة، وأثبتها هنا، فلا بد أن يكونا متغايرين فالأول مشيئة الاختيار،

والثاني مشيئة الإلجاء، ثم بين - تعالى - أن الطريق إلى حجة مذاهبهم تنسد إذا لم

يثبت ذلك بعقل، ولا سمع، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد لهم “هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ” أي:

أحضروا شهداءكم على ما ادعيتم “الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا” وقيل: أحضروا

حجتكم وبراهينكم.

ومتى قيل: كيف دُعُوا إلى شهادة لا تقبل؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لأنهم لم يشهدوا على الوجه الذي دعوا، دعوا أن يشهدوا ببينة وحجة،

عن أبي علي.

الثاني: شهودا من غيركم ولم يجدوا ذلك في معنى قول الحسن؛ لأنه قال: ولا

تجدون من يشهد لهم.

“فَإِنْ شَهِدُوا” يعني فإن حضر هَؤُلَاءِ، ولم يشهد غيرهم فلا تشهد معهم على

ذلك، قيل: أحبوا أن يشهد محمد لهم بتحريم السائبة والبحيرة ونحوها، فنهاه اللَّه

عن ذلك، وقيل: لا شاهد لهم إلا رؤساؤهم، وعلماؤهم، وهم كذبة "فَلاَ تَشْهَدْ

مَعَهُمْ" وهذا إظهار لبطلان مذهبهم، وإلا فمن لا شاهد له لا يؤمر بإحضار شاهده،

ولأن كل من كان يشهد كان لا تقبل شهادته مع تكذيب اللَّه - تعالى - إياهم "وَلاَ تَتَّبِعْ

أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا“ أي: بالقرآن ”وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ"

قيل: يجعلون له عدلاً، وهو المثل، عن أبي مسلم، وقيل: يشبهون بخالقهم أحجارًا لا

تنفع ولا تضر، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على بطلان مذهب الْمُجْبِرَة في الإرادة والمخلوق والاستطاعة.

أما دلالتها على الإرادة فمن وجوه:

أولها: أنه - تعالى - ذكر هذه المقالة عن الكفار على سبيل الإنكار.

وثانيها: أنهم احتجوا لشركهم بالمشيئة كما تقوله الْمُجْبِرَة [*].

وثالثها: أنه بيّن أنهم في ذلك كذّبوا الأنبياء، ولو كان مذاهب الأنبياء في المشيئة

ما تقوله الْمُجْبِرَة أنه يشاء كل كُفْرٍ لما كان ذلك تكذيبًا لهم، بل كان تصديقًا، فلما كان

تكذيبًا دل أن الأنبياء دَعَوْا إلى خلاف قولهم، وهو قول أهل العدل [*].

ورابعها: أنه قال: “حَتَّى ذَاقُوا بَأْسنا” والعذاب لا يستحق إلا بباطل.

وخامسها: قوله: “قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ” ومثل هذا نزل في المذاهب الباطلة،

كقوله: (قُل هاتُوا بُرهانكُم).

وسادسها: قوله: “إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ” بين أن ما قالوه ابتغوا فيه الظن لا العلم،

وذلك الظن ما يزعمه أهل الجبر أنه لو لم يشأ الكفر لَمَنَعَ منه، ولو استدلوا وعلموا أن

ذلك يؤدي إلى بطلان التكليف، وأن التكليف لا يصح إلا مع الاختيار ما ابتغوا هذه

الشبهة.

وسابعها: قوله: “وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ” أي: تكذبون فكذبهم في مقالتهم، فأما

دلالتها في مسألة المخلوق؛ فلأنه لو خلقها لشاءها، فلما بين أنه لا يشاء الكفر دل

أنه ليس بخلق له، ولأنه أضاف الشرك والتحريم إليهم [*].

وأما دلالتها في الاستطاعة فعندهم أن القدرة موجبة للفعل، فإذا خلق العلّة

الموجبة للكفر فلا بد أن يريده، فلما بقي مشتبهًا دلّ أنه لم يوجب ذلك.

وتدل الآية على صحة الحجاجِ في الدين، وتدلُّ على أن كل قول بغير علم

باطلٌ، فيوجب بطلان التقليد، وتدلُّ على أن المعارف مكتسبة، وتدل على أن الحجة

البالغة لله تعالى، وذلك يصح على مذهب أهل العدل أنه - تعالى - كلّف وأزاح العلّة،

وأعطى القدرة والآلة وخيّر وبعث الرسل، ولم يبق من جهته شيء إلا فعله، فأُتيَ

الكافر في كفره من جهته، فأما على مذهب الْمُجْبِرَة فالحجة عليه؛ لأنه خلق الكفر،

ومنع من الإيمان، وخلق القدرة الموجبة للكفر، ولم يخلق قدرة الإيمان، وكلّف ما

لا يطاق، وترك ما يخلقه هو، وشاء الكفر، ولم يشأ الإيمان، وكل ذلك يبيّن فساد

(151)

مذهبهم. وتدلّ على أنه قادر أن يلجئ جميع الخلق إلى الإيمان، ولم يفعل للتكليف

والامتحان، وتدل على أن الواجب اتباع الدليل فقط، دون اتباع الهوى، وللهوى

أسباب ينبغي للعاقل أن يتجنب كل ذلك، منها التقليد، ومنها الإلف والعادة، ومنها

الشبهة، ومنها ترك النظر، ومنها الأسباب الداعية الدنيوية، وكل ذلك يؤدي إلى

الهلاك.

قوله تعالى:

(قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٥١)

* * *

(اللغة)

معنى “تعال”: أَقْبِلْ وادْنُ، وأصله: من العلو والارتفاع، على تقدير: أن الداعي

في المكان العالي، وإن كان في مستأمن الأرض، كما يقال للإنسان: ارتفع إلى

صدر المجلس، والعلو ضد السفل، والعلو الارتفاع، وعَلِيَ في المكارم يَعْلى

عَلاءً، وعلا في المكان يعلو علوَّا.

والتحريم: أصله المنع، ونظيره: الحجر والحظر، ونقيضه: الإطلاق والإباحة.

والتلاوة: القراءة، والتلاوة غير المَتْلُوِّ كما أن الحكاية غير المحكي، هو الكلام

الأول، والتلاوة: القراءة، والتلاوة: الحكاية، الثاني على طريق الإعادة.

والإملاق: الإفلاس من المال والزاد، وهو الفقر، أملق إملاقًا: إذا افتقر، ومنه:

الملق والتملق؛ لأنه اجتهاد في تقرب المفلس للطمع.

والفواحش: جمع فاحشة، وهو: القبيح العظيم في القبح، ووصى وأوصى

بمعنى.

* * *

(الإعراب)

يقال: (ما) في قوله: (مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ) ما موضعه من الإعراب؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: نصب ب (أتل) أي: أتل الذي حرم عليكم.

الثاني: نصب ب (حرم) أي: أتل أي شيء حرم ربكم؛ لأن (أتلو) بمنزلة أقول.

يقال: لم حذفت الواو منْ “أتل”، وهي من نفس الحرف؟

قلنا: لأن الجازم لما كان عمله الحذف فلم يصادف زيادة عمل في النفس

لوجوب العمل له على هذا الوجه.

ويقال: ما موضع قوله: “ألا تشركوا” من الإعراب؟

قلنا: موضع (أنْ) فيه ثلاثة أقوال:

الأول: الرفع على تقدير: ذلك ألا تشركوا به شيئًا.

الثاني: النصب، ثم اختلفوا فقيل: على: أوصى ألا تشركوا به شيئًا، عن

الزجاج، ويجوز نصبه على (أتل)، ولا تشركوا به شيئًا، وقيل: حرم أن تشركوا،

و (لا): صلة، كقوله: (مَا مَنَعَكَ أَلَّا تسجُدَ) وقيل: بدل من ما حرم، وقيل:

نصب على الإغراء، وتم الكلام عند قوله: (مَا حَرَّمَ رَبُّكُم) ثم قال: “عليكم” "ألا

تشركوا".

الثالث: لا موضع بمعنى أي: لا تشركوا به شيئًا.

ويقال: ما موضع “تشركوا” من الإعراب؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: نصب على (أن).

الثاني: جزم ب (لا) على النهي، ويجوز أن يعطف على النهي، ولا تقتلوا على

الخبر، كقوله: (أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٤).

* * *

(المعنى)

ولما رَدَّ عليهم تحريم ما حرموا عقبه بذكر المحرمات، وأمر رسوله بأن يتلو

عليهم ذلك، فقال سبحانه: “أقُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ المشركين “تَعَالَوْا” أقبلوا وهلموا

“أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ” ألّا تفعلوه، أمركم “أَلَّا تُشْرِكُوا” الآية، لا فرق بين قوله: "حَرَّمَ

رَبُّكُمْ عليكم“، وبين قوله: أمر ألَّا تفعلوا؛ لأن معنى ” لا تشركوا“، ومعنى ”حرم

الشرك" واحد، عن أبي علي وأبي مسلم، وقيل: تقديره: أتلُ ما حرم ربكم عليكم

فعل هو تركه، ثم قال: فمما حرم فعله الشرك، وأوجب ألَّا تشركوا، وحرم العقوق،

وأوجب الإحسان، وحرم القتل، وأوجب تركه؛ لأن ما وجب فعله حرم تركه فبيان

أحدهما بيان الآخر، وقيل: فيه بيان المتلو لا بيان المحرم فتقديره: أتل أي: لا

تشركوا، وأتل أي: أحسنوا إلى الوالدين، وقيل: أمر وأوصى ألَّا تشركوا، وقيل:

(لا) زائدة، وقيل: تقديره: حرم أن تشركوا، وقيل: إنه يتصل ب (عليكم) أي: عليكم

ألّا تشركوا على الإغراء، وتم الكلام عند قوله: “رَبُّكُمْ” “أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا”، يعني

في العبادة وادعاء الإلهية “وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا” يعني أمركم بالإحسان إلى الوالدين،

ولما كانت نِعَمُ الوالدين تالية نِعَمَ اللَّه في التربية والنعم أمر بالإحسان إليهما بعد الأمر

بطاعته وعبادته “وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُم مِنْ إِمْلاَقٍ” قيل: من الفقر، عن ابن عباس وقتادة

والسدي وابن جريج والضحاك، وقيل: لا تئدوا بناتكم خشية العيلة "نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ

وَإِيَّاهُمْ“ رازق الجميع هو اللَّه، فلا يَدْعُكُمْ الفقر إلى قتل الأولاد ”وَلَا تَقْرَبُوا

الْفَوَاحِشَ" قيل: المعاصي والقبائح كلها، وقيل: الزنا، وقيل: يدخل الصغير والكبير،

والأولى أنه يتناول الكبائر “مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ” أي: ما أعلنتم وما أسررتم قيل:

لأنهم كانوا لا يرون بالزنا سرًّا بأسا فنهى عن ذلك، عن ابن عباس والضحاك

والسدي، وقيل: إنما قال ذلك لإزالة التوهم الفاسد في الاستبطان، عن الحسن

وقتادة، وقيل: ما ظهر الخمر، وما بطن الزنا عن الضحاك، وقيل: الظاهر أفعال

الجوارح، الباطن أفعال القلوب، وقيل: هو ما ظهر للناس وما هو باطن عنهم، عن

أبي علي، وإنما المراد ترك المعاصي كلها؛ لأنها لا تخلو من ظاهر وباطن (وَلَا تَقْتُلُوا

النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ) أعاد ذكر القتل، وإن كان داخلاً في الفواحش تفخيمًا

لشأنه، وتعظيمًا لأمره، والذي حُرِّمَ من القتل نَفْسُ المؤمن والمعاهد (إِلَّا بِالْحَقِّ) يعني

بما أباح قتلها، وهو الردة والزنا إذا كان محصنًا، وقتل النفس بغير حق، والبغي على

الإمام العادل، وقطع الطريق، وأن يقصد إنسانًا بالقتل فيدفعه، ولا يقصد قتله، فإن

قتله فدمه هدر “ذَلِكُمْ” يعني هذه الأشياء المذكورة (وَصَّاكُمْ بِهِ) يعني أمَرَكُمْ (لَعَلَّكُمْ

تَعْقِلُونَ) أي: تعلمون ذلك فامتثلوا أمره، وانتهوا عما نهى عنه، وقيل: استعملوا

عقولكم في معرفة ذلك لتعلموا أن اللَّه أراد بكم الرحمة، وقيل: إذا قبلتم أمري عقلتم

ما يجب عليكم.

* * *

(الأحكام)

تدلُّ الآية علي تحريم هذه الأشياء فقد ورد الشرع مؤكدًا ومنبهًا ولطفا وتفخيمًا

لشأنها، وتعظيمًا لأمرها، وقوله: “أَلَّا تُشْرِكُوا” يدلُّ أن التكليف يتعلق بألَّا يفعل كما

يتعلق بالعقل، وأنه يستحق الثواب والعقاب على ألّا يفعل، على ما يقوله أبو هاشم،

خلاف ما يقوله أبو علي، وتدل على أن مَنْ عَبَدَ غيره فهو مشرك، فتدل من هذا الوجه

أن من قال: إنه - تعالى - جسم أو له صورة وأعضاء فهو مشرك، وتدل على أنه لا قديم

معه؛ لأنه إذا أَثْبَتَ معه قديمًا فقد أشرك معه في أخص وصفه، فيوجب إثبات مِثْلٍ له،

وتدل على وجوب الإحسان إلى الوالدين، وهو ما يخرجه من حد العقوق من النفقة والبر

والصلة، ولهذا قلنا: إن نفقة الوالدين تجب وإن كانا كافرين بخلاف سائر الأقارب،

وتدل على تحريم قتل الأولاد خوف العيلة، فيدخل فيه إن شرب دواء ليقتل الجنين،

وأبطل عذرهم بقوله: “نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ” ويدل قوله: “مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ” أن أفعال

(152)

القلوب والجوارح مأخوذ بها، وتدل على تحريم قتل النفس، إلا ما استثني، ولما كان

الاستثناء مجملاً كان المستثنى منه أيضًا مجملاً فيحتاج إلى بيان، وقد بيّن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

بقوله: “كفر بعد إيمان، وزنا بعد إحصان، وقتل نفس بغير حق ” ويدل قوله: "لَعَلَّكُمْ

تَعْقِلُونَ" أنه أراد من الجميع أن يعقل خلاف قول الْمُجْبِرَةِ، وتدل أن هذه الأشياء فعلهم؛

لذلك تعلق به الأمر والنهي، والثواب والعقاب، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١٥٢)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم “تَذَكَّرُون” بالتخفيف، وقرأ الباقون

“تَذَّكَّرون” بتشديد الذال كل القرآن، والمعنى واحد.

* * *

(اللغة)

الأَشدّ: قال علي بن عيسى جمع شدّ، كما أن الأصر جمع صر، والأشر جمع

شر، وقيل: لا واحد لها، وقيل: الأشد واحد مثل: الأيك في قول بعض البصريين،

والأشد قوة الشاب عند ارتفاعه، كما أن أشد النهار قوة الضياء عند ارتفاعه قال عنترة:

رواه المفضل:

عَهْدي به شَدّ النهار كأنما ... خُضِبَ البنَانُ ورأسه بالعِظْلِم

وأصله من الشدة.

وقال أبو مسلم: الأَشدّ جمع شدة مثل نعمة وأنعم، ووزنه فعلة وأفعل. والقسط:

العدل.

* * *

(الإعراب)

نصب “ذا قربى” على خبر (كان)، واسم (كان) محذوف، تقديره: ولو كان

الرجل ذا قربى، وأوفوا وفُوا بمعنى، وهو الذي فَعَلَ وأَفْعَلَ بمعنى.

* * *

(المعنى)

بَيَّنَ تمام ما يتلو من المحرمات والمأمورات والمنهيات فقال: “وَلاَ تَقْرَبُوا” يعني

لا تتأولوا ولا تأخذوا، وإنما ذكر القرب تأكيدًا “مَالَ اليتيمِ” الذي لا أب له، وإنما

خصه بالذكر؛ لأنه لا يدفع عن نفسه ولا عن ماله هو ولا غيره، فكانت الأطماع في

ماله أشد، فخصه بالذكر تأكيدًا “إِلَّا بِالتي هِيَ أَحْسَنُ” أي: أنفع وأعدل، وقيل: هي

حفظه إلى أن يكبر فيسلم المال إليه، وقيل: ينميه بالتجارة، عن مجاهد والضحاك

والسدي، وقيل: أَكْل القيّم عليه بالمعروف دون الكسوة، عن أبي علي وابن زيد،

وقيل: أن يأخذه قرضًا، وقيل: ركوب دابة واستخدام خادم، حكى الوجهين الأصم

“حَتَّى يَبْلُغُ أَشُدَّهُ ” تجتمع قوته، وقيل: يحتلم فتكتب عليه الحسنات والسيئات عن

يحيى بن [يعمر والشعبي] وربيعة وزيد بن أسلم، وقيل: ثلاثون سنة، عن السدي،

وقيل: ما بين ثماني عشرة سنة؛ لأنه أكثر ما يقع عنده البلوغ إلى ثلاثين سنة، عن

الكلبي، وقيل: حتى يعقل وتجتمع قوته، عن أبي العالية، وقيل: حتى يبلغ خمسا

وعشرين سنة، عن أبي حنيفة، وقيل: حتى يتقوى على حفظ [ماله]، وهو اختيار

القاضي، ولا شبهة أن هذا الحد لأجل أن يصير حيث يمكنه حفظ ماله، واجتهد

العلماء في ذلك فقال أبو حنيفة: إنه إذا بلغ خمسًا وعشرين سنة يؤنس منه الرشد،

ويقوى على حفظ [ماله]، وفي الآية حذف؛ لأن مجرد بلوغ الأشد لا يوجب دفع ماله

إليه فتقديره: حتى يبلغ أشده ويؤنس رشده فادفعوا إليه حينئذ “وَأَوْفُوا الْكَيلَ وَالْمِيزَانَ”

أي: أتموا ما تعطونه بالكيل والميزان “بِالْقسْطِ” بالعدل “لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا”

أي: طاقتها، قيل: في إيفاء الكيل والوزن، حتى لا يُؤاخِذَ في ذلك بالحبات وما لا

يمكن التحرز منه، وقيل: “لاَ نُكلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا” أي: ما يسعها، ويحل لها، ولا

تعنيف فيه، وقيل: لا يكلف إلا ما يقدر عليه ويمكنه، فلا تعتذروا بعدم القدرة على

ما تزعمه الْمُجْبِرَة “وَإذَا قُلتُمْ فَاعْدِلُوا” أي: اصدقوا في مقالتكم، وهذا من الأوامر

العجيبة البليغة التي يعقل فيها مع قلة حروفها وعذوبة ألفاظها الأقاويل والشهادات

والوصايا، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والفتاوى والقضايا والأحكام

والمذاهب “وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى” قيل: فيه حذف أي: ولو كان المشهود عليه

والمحكوم عليه ذا قربة منكم، فلا تمنعن قَرابتُهُ أن تقولوا الصدق “وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا”

قيل: عهده: فرائضه، وما أوجب عليكم فافعلوه كما أمر، وقيل: ما يوجبه باليمين،

عن أبي علي، وقيل: هو ما وصى به في هذه الآيات، وعن ابن عباس: أن هذه آيات

محكمات لم ينسخ منها شيء، وعن كعب: أول التوراة هذه الآيات، وعن الرَّبِيعِ بْنِ

خُثَيْمٍ: ألا أقرأ صحيفة عليها خاتم محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم قرأ هذه الآيات، وقيل: ما يوجبه

المرء على نفسه، وقيل: الكل مراد بالآية؛ لأن الجميع داخل في اسم أنه عهد اللَّه،

ولا تنافي، فيحمل على الجميع (ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ) أمركم (لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) أي:

لكي تذكروا، وقيل: تتعظوا، وقيل: كي لا تغفلوا عنه، وتتركوا العمل به، وقيل:

لتتفكروا فيها فتميزوا ما يلزم مما لا يلزم، وقيل: لتذكر عقاب اللَّه على العصاة

فتمسكوا بهذه الأمور، وقيل: لتصيروا من أهل الذكر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على النهي عن قرب مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن، فقيل: على جواز

التصرف إذا كان أحسن، قال شيخنا أبو علي: بأنه مبني على قوله: (وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ)

وقيل: إنه ما يعود نفعه إلى اليتيم وهو الصحيح قال

القاضي: والأقرب أنه مجمل يحتاج إلى بيان، ويدل على لزوم الاحتياط عند

المعاملات بمكان الإيفاء، وتدل على قبح تكليف ما لا يطاق، وأنه - تعالى - لا يفعله

خلاف قول الْمُجْبِرَةِ، وتدل أنه كما يلزم إيفاء الحقوق في الأموال يلزم في الحقوق

كالشهادات وغيرها مما ذكرنا، وتدل على امتثال أوامره عقلاً وشرعًا؛ لأن جميع ذلك

عهده يجب الوفاء به، وتدل أنه أراد من الجميع أن يَذَّكَّرَ، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ، وتدل

(153)

أن جميع ما ذكر في الآية فعلهم، وليس بخلق لله، فلذلك علق المدح والذم بهم،

فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٥٣)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر ويعقوب “وِإنْ هذا” بكسر ألف أن وسكون النون، وقرأ حمزة

والكسائي بكسر الألف وتشديد النون، وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وعاصم

وأبو عمرو بفتح الألف وتشديد النون، والقراء أجمعوا على سكون الياء من “صراطي”

غير ابن عامر فإنه فتحها، وقرأ ابن كثير وابن عامر “سراطي” وحمزة بين الصاد والزاي

والباقون صافية، وكلها لغات.

فأما فتح (إن) ففيه وجهان: الأول: العطف على ألَّا تشركوا. الثاني: لأن هذا

صراطي فاتبعوه.

فأما الكسر ففيه وجهان:

أحدهما: على “أَتل ما حرم”، وأتل أن هذا صراطي، بمعنى: أقول.

الثاني: على الاستئناف.

* * *

(اللغة)

الصراط: الطريق، وإنما قيل للشرع طريق؛ لأنه يؤدي إلى الجنة، فهو يؤدي

إليها، فأما سبيل الشيطان: فطريق النار نعوذ بِاللَّهِ منها، والصراط والسبيل نظائر.

* * *

(الإعراب).

يقال: ما الفرق بين الرفع والنصب في قوله: “مسقيمًا”؟

قلنا: الفائدة إذا نصب في صراطي، وإذا رفع فليس كذلك، إنما الفائدة في

اجتماع أنه صراط، وأنه مستقيم، ونصب “مستقيمًا” على الحال، ف (هذا) اسم

و (صراطي) خبره، ومستقيم: نصب على الحال، وقيل: نصب على القطع؛ لأنه

نكرة، وصراطي معرفة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - أن ما تقدم ذِكْرُهُ طريقه المستقيم الذي أوجب اتباعه، فقال

سبحانه: “وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي” أي: الإسلام طريقي الذي أمرت بها، وقيل: القرآن

وسائر الحجج “مُسْتَقِيمًا” أي: قيمًا لا عوج فيه ولا تناقض “فَاتَّبِعُوهُ” أي: اقتدوا به

واعملوا به، واعتقدوا صحته، وأحلوا حلاله وحرموا حرامه “وَلاَ تتبعوا السُّبُلَ” قيل:

الديانات المخالفة للإسلام، عن أبي علي، وقيل: طريق الكفر (الضلال) "فتَفَرَّقَ

بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ" يعني إذا تركتم طريق الحق المستقيم تفرقتم، وتفرق جمعكم، وزالت

ألفتكم “ذَلِكُمْ وَصَّاكمْ به” أمركم به “لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” أي: لكي تتقوا المعاصي، وقيل:

لتتقوا التفرق به كناية عن القرآن، أو الإسلام كأنه قال: وصاكم بالإسلام، ويحتمل

وصاكم بما تقدم، وقيل: لتتقوا عذابه بفعل الواجبات واجتناب المعاصي، عن

أبي علي وأبي مسلم، وقيل: لكي تتقوا بما أوحى إليكم ما كنتم عليه من الضلال، عن

الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم الاختلاف؛ لما فيه من العدول عن الحق.

وتدل على أنه أراد من الجميع الاتقاء، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن طريق الحق واحد، وهو فى أصول الدين.

وتدل على أن اتباع الحق والباطل فِعْلُهُم؛ لذلك أمرهم ونهاهم [*].

(154)

قوله تعالى:

(ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (١٥٤) وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٥٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ” بنصب النون على أنه فعل ماض، وعن

يحيى بنْ يعمر “أَحْسَنُ” بضم النون على تقدير تمامًا على الذي هو أحسن.

* * *

(اللغة)

التمام والكمال من النظائر، وتم الشيء: كَمُلَ، وأتممته أنا، وقد يكون الإتمام

القيام بالأمر، ومنه: (وَأَتِمُّوا الحَجَّ وَالعُمرَةَ) والفصل: البيان، والتفصيل:

التبيين كما يحتاج إليه. والبركة: ثبوت الخير بزيادته ونموه، وأصله الثبوت، قال

الشاعر:

ولا يُنْجِي مِنَ الغَمَرات إلا ... بَرَاكاءُ القِتالِ أو الفِرَار

ومنه: تبارك اللَّه أي: دائم ثابت لم يزل، ولا يزال.

* * *

(الإعراب)

“أحسن” يجوز فيه الرفع والنصب، واختلفوا هل يجوز أن يكون في موضع خفض،

فأجازه الفراء، وزعم أن العرب تقول: مررت بالذي خير منك، وبالذي أحبك، ولا

يقولون بالذي قائم؛ لأنه يكره. وقال الزجاج: أجمع البصريون أنه لا يجوز.

و “مبارك” يجوز فيه الرفع والنصب، فالرفع لأنه من صفة الكتاب اللازمة،

والنصب على الحال العارضة في وقت الفعل، و (ثُمَّ) من حروف العطف، وحروف

العطف وإن اتفقت في النسق اختلفت في المعنى، فالواو للجمع عند الأكثر، وقيل:

للترتيب، وذلك لا يصح، و (الفاء) للتعقيب، و (ثُمَّ) للتراخي، و (أو) للتخيير. “تمامًا”

نصب على القطع، وقيل: على التفسير، “وتفصيلاً” “وهدًى ورحمةً” نصب على

تقدير: أنزلناه تفصيلاً، وهدى ورحمة، أو أنزلناه هدى، وفصلناه تفصيلاً.

* * *

(النظم)

يقال: كيف إذا كانت (ثُمَّ) للتراخي، فكيف جاز أن يقول: "ثُمَّ آتَينَا مُوسَى

الْكِتَابَ" وكتابه نزل قبل القرآن، كيف تقدير الكلام ونظمه؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: أن فيه حذفًا تقديره: ثم قل يا محمد إنا آتينا موسى الكتاب، ويدل عليه

“قل تعالوا أتل”، فتقديره: اتْلُ ما أوحي إليك، ثم اتل عليهم خبر ما آتينا موسى.

وثانيها: قال الزجاج: ثم اتل ما آتينا موسى الكتاب.

وثالثها: (ثُمَّ) بمعنى الواو، وحروف العطف يكون بعضها مقام بعض على

تقدير: وآتينا موسى الكتاب.

ورابعها: أنه عطف خبر على خبر لا عطف معنى على معنى، أو مخبر على

مخبر كقوله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا)

وقال تعالى: (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا) وتقديره: أخبركم أنه

جعل منها زوجها، وتقدير الآية ثم أخبركم أنه أعطى موسى الكتاب، حكاه الشيخ

أبو حامد، والذي يؤيده قول الشاعر:

قُلْ لِمَنْ ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده

وخامسها: أنه يتصل بقوله في قصة إبراهيم: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ)

فَعَدَّ نعمه عليه بما جعل في ذريته من النبوة، ثم عطف عليه بذكر ما أنعم

عليه بما آتى موسى من الكتاب والنبوة، وهو من ذريته، عن أبي مسلم، وقيل:

تقديره: ثم أعلمتكم عن موسى وكتابه بعد الذي بينت لكم، واحتججت عليكم، عن

الأصم.

* * *

(المعنى)

“ثُمَّ آتَينَا” أعطينا “مُوسَى الْكِتَابَ” يعني التوراة “تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ” فيه ستة

أقوال:

أولها: تمامًا على إحسانه أي: إحسان موسى بطاعاته، عن الربيع والفراء

والأصم، كأنه قيل: ليكمل إحسانه الذي يستحق به كمال ثوابه في الآخرة.

وثانيها: تمامًا على المحسن، عن مجاهد، وقيل: في قراءة ابن مسعود: (تمامًا

على [الذين أحسنوا])، والنون قد تحذف قال الشاعر:

وَإِنَّ الذِي حَانَتْ بِفَلْجٍ دِمَاؤُهُمْ ... هُمُ القومُ كُلُّ القَوْمِ يا أُمَّ خَالِدِ

كأنه قيل: تمامًا للنعمة على المحسن الذي هو أحدهم، قال أبو عبيدة: معناه

تمامًا على كُلِّ مَنْ أحسن، يعني أظهر فضله عليهم.

وثالثها: تمامًا على إحسان اللَّه إلى أنبيائه، عن ابن زيد.

ورابعها: تمامًا لكرامته في الجنة على إحسانه في الدنيا، عن الحسن وقتادة، قال

قتادة: تقديره: من أحسن في الدنيا تمت عليه كرامة اللَّه في الآخرة.

وخامسها: تمامًا على إحسان اللَّه إلى موسى بالنبوة وغيرهما من الكرامة، عن

أبي علي.

وسادسها: قيل: إنه يتصل بقصة إبراهيم أي: تمامًا للنعمة على إبراهيم، ولجزائه

على إحسانه في طاعة ربه، وذلك من لسان الصدق الذي سأل اللَّه - تعالى - أن يجعل

له، عن أبي مسلم، ويرجع الإحسان إلى إبراهيم.

“وَتفصِيلاً لِكُلِّ شَيءٍ” أي: بيانًا لكل ما يحتاج إليه المكلف “وَهُدًى” أي: دلالة

على الحق والدين يهتدى بها إلى التوحيد والعدل والشرائع “وَرَحْمَةً” أي: نعمة على

سائر المكلفين؛ لما فيه من الأمر والنهي والوعد والوعيد والأحكام “لعلهم” أي: لكي

“بِلِقَاءِ رَبّهِم” معناه الرجوع إلى ملكه وسلطانه يوم لا يملك أحد شيئًا سواه، وقيل:

بلقاء جزائه فجعل لقاء الجزاء لقاه تفخيمًا لشأنه مع الإيجاز من غير إخلال بالمعنى،

كما يقال: من مات فقد لقي اللَّه، وليس هناك إلا لقاء ما أعد له من الجزاء، وقيل:

بلقاء اللَّه إياهم “يُؤْمِنُونَ” يصدقون “وَهَذَا كِتَابٌ” يعني القرآن سمي كتابًا؛ لأنه يكتب،

وقيل: لأنه كتاب اللَّه إلى عباده “أَنزَلْنَاهُ” يعني أنزله جبريل إلى محمد من اللوح

المحفوظ، فإنه أضاف النزول إليه توسعًا، كما يقال: جاءت رسالة فلان، يعني

جاء فلان بالرسالة “مُبارَكٌ” أي: فيه كل خير وبركة، وقيل: دام ببركته “فَاتَّبِعُوهُ”

اعتقدوا صحته واعملوا به، وكونوا من أتباعه “وَاتَّقُوا” قيل: اتقوا معاصي اللَّه، وقيل:

اتقوا عقابه، وقيل: اتقوا مخالفة الكتاب المنزل إليكم فبه تنالوا الخير "لَعَلَّكُمْ

تُرْحَمُونَ" أي: لكي ترحموا، وفيه أقوال:

قيل: اتقوا على رجاء الرحمة، عن أبي مسلم.

وقيل: اتقوا لترحموا أي: ليكن الغرض بالتقوى رحمة اللَّه.

وقيل: لترحموا جزاء على التقوى، عن الأصم وأبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه - تعالى - أعطى موسى الكتاب لكي يؤمنوا، خلاف قول

الْمُجْبِرَة أنه أعطاه لكي يكفر بعضهم، وتدل على أن القرآن منزل على محمد كما أنزل

(156)

التوراة على موسى، فتدل على حدث القرآن لصحة الإنزال عليهما [*]، وتدل

على أن الكتابين منزلان، خلاف ما يقوله الباطنية.

ومتى قيل: ما المراد بنزوله؟

قلنا: إنه كتب في اللوح المحفوظ، ثم أنزله جبريل حالاً بعد حال على قدر

الحاجة بأمر الله.

وتدل على وجوب اتباع القرآن، واتباعه بالعلم والعمل دل أنه حجة، وتدل على

أن الإيمان والاتباع فِعْلُ العبدِ؛ لذلك أمرهم به، خلاف قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ (١٥٦) أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ (١٥٧)

* * *

(القراءة)

أجمع القراء على التاء في قوله: (أَنْ تَقُولُوا) على الخطاب (أَوْ تَقُولُوا) وقرأ

الأعمش وابن محيصن بالياء فيهما على الحكاية.

* * *

(اللغة)

الطائفة: القطعة من كل شيء، والطائفة: الجماعة. وصدف عن الشيء: أعرض

عنه، وامرأة صدوفٌ: يصدف عنها زوجها.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع (أَنْ تَقُولُوا) من الإعراب؟ وما العامل فيه؟

قلنا: العامل فيه “أنزلناه” بتقديرين:

أحدهما: أنزلناه لِئَلَّا تقولوا، فحذف (لا) لظهور المعنى في أنه أنزل لئلا يكون

لهم حجة، وحذف (لا) قول الفراء.

الثاني: أنزلناه كراهة أن تقولوا، عن الزجاج، ولم يُجِزْ حذف (لا) ههنا.

وقال الكسائي: أن تقولوا يا أهل مكة أو تقولوا، نصب تقولوا ب (أنْ)، و (أو

تقولوا) نصب؛ لأنه معطوف على (أن تقولوا)، واللام في قوله: “لغافلين” لام

الابتداء.

ويقال: لم فتحت (أن تقولوا) مع أنه لا يقع فيه المصدر؟

قلنا: لأن الفعل مقدر فيه “تقولوا” كأنه قيل: لو وقع إلينا أو أنزل الكتاب

علينا. إلا أن هذا الفعل لا يظهر من أجل طول (أن) بالصلة، ولا تحذف مع المصدر

إلا في الشعر.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - أنه أنزل هذا الكتاب على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قَطَعًا للعذر، وإزاحة

للعلة، فقال سبحانه: “أَنْ تَقُولُوا” أي: لئلا تقولوا يا أهل مكة "إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى

طَائِفَتَيْنِ" جماعتين، قيل: اليهود والنصارى، عن ابن عباس والحسن ومجاهد وابن

جريج وقتادة والسدي، [وإنما] خصهما بالذكر لشهرتهما وظهور أمرهما “وَإنْ كنَّا”

أي: وقد كنا “عَنْ دِرَاسَتِهِمْ” قراءتهم الكتب، وإنما قال: دراستهم ولم يقل دراستهما؛

لأن كل طائفة جماعة قال تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا).

“لَغافلِينَ” يعني لا نعلم ما فرض علينا في الكتاب، وكنا في غفلة يعني أهل مكة "أَوْ

(158)

تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَينَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ" يعني أهدى إلى الحق من الطائفتين

وأصوب قولاً منهم “فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ” أي: حجة وبيان وهو القرآن “مِنْ رَبِّكُمْ” أي:

هو كلامه أنزله على بينة “وَهُدًى” أي: يهتدي به الخلق إلى الجنة الدائمة، والثواب

العظيم. “وَرَحْمَةٌ” أي: نعمة لمن اتبعه وعمل به “فَمَنْ أَظْلَمُ” أي: أشد عدوانًا، وأخطأ

فعلاً “مِمَّنْ كَذَّبَ” جحد “بِآيَاتِ اللَّهِ” يعني القرآن، ومن أتى به، وهو محمد - صلى الله عليه وسلم -

“وَصَدَفَ عَنْهَا” أي: أعرض عنها مكذِّبًا، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي

“سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا” أي: يعرضون عن حججنا مكذبين لها (سُوءَ

الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ" أي: أعرضوا عن محمد - صلى الله عليه وسلم - والقرآن وخالفوهما.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه أنزل الكتاب لطفا قطعًا للعذر، وإزاحة للعلّة، وأنه لو لم ينزل

لكان لهم حجة، وإذا كان مَنْعُ اللطف عذرًا فمنع القدرة أولى، وخَلْق الكفر أحق،

وتدل على أن أهل الكتاب طائفتان دون المجوس على ما يقوله أبو حنيفة، خلاف ما

يقوله الشافعي، وتدل على وجوب اتباع القرآن، والتحذير عن الإعراض عنه، وتدل

على أنهم استحقوا العذاب على إعراضهم، خلاف ما يقوله قوم: إن العذاب لا

يستحق على الأعمال، وتدل على أن التكذيب أعظم الذنوب؛ لأنه كُفْرٌ، وتدل على

أن من أعرض عن الدليل بترك النظر حتَّى لا يعلم معالم دينه فهو كافر، فتدل على أن

المعارف مكتسبة، وتدل على أن الإعراض فِعْلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ [*].

قوله تعالى:

(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (١٥٨)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “تأتيهم” بالتاء وفي (النحل) مثله، وقرأ الباقون “يأتيهم” بالياء

في السورتين، فالتاء على اللفظ، والياء على المعنى، ولأن الفعل إذا تقدم على الجمع

يذكر ويؤنث.

قراءة العامة: “لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا” بالياء على تذكير الإيمان، وعن عمر

وابن الزبير “تنفع” بالتاء. قال المبرد: وهي على المجاورة لا على الأصل كقول جرير:

لَمَّا أتى خبرُ الزبير تواضعت ... سُورُ المدينة والجبالُ الخُشَّعُ

فَأَنَّثَ فِعْلَ سُورِ، وهو مذكر لاتصاله بمؤنث.

* * *

(اللغة)

النظر: تقليب الحدقة نحو المرئي التماسًا لرؤيته مع سلامة الحاسة، نظرت إليه

أنظر، والنظر: الانتظار، والنظر: التفكر.

* * *

(الإعراب)

(هل) بمعنى (ما)، كأنه لم يعتد بكل انتظار غير هذا لعظم شأنه، وهو كقوله:

(وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى) وتكلمت وما تكلمت “نفسًا” مفعول،

والإيمان الفاعل تقديره: لا ينفع الإيمان نفسًا.

* * *

(المعنى)

ثم عقّب - تعالى - ما تقدم من الحجة عليهم بالوعيد، فقال: “هَلْ يَنظُرونَ” أي:

ينتظرون ويرتقبون بعد بعثة الرسل، وإنزال الكتب مع إقامتهم على الكفر "إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ

الْمَلَائِكَةُ" قيل: تقبض أرواحهم، وقيل: لإنزال العذاب والخسف بهم، وقيل: بعذاب

القبر.

“أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ” فيه أقوال:

الأول: أو يأتي أمر ربك بالعذاب، عن الحسن، وجاز هذا الحذف كما جاز في

قوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤذُونَ اللَّهَ) يعني أولياء اللَّه، وكقولهم عند ظهور جور

وحَيْف بني أمية: جاءنا بنو أمية يعني جورهم، وعند ظهور عدل عمر: جاءنا عمر

أي: عدله.

الثاني: أو يأتي ربك بجلائل آياته، فيكون المعنى يأتي به، على معنى الفعل

المتعدى.

الثالث: أنهم يعرفونه ضرورة، فكأنه أتاهم فشاهدوه.

الرابع: يأتي بالوقت الذي يكون الأمر فيه كله لله، يعني يوم القيامة، فأما حقيقة

الإتيان فلا يجوز عليه تعالى؛ لأن ذلك من صفات الأجسام، واللَّه - تعالى - ليس

بجسم.

“أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ” قيل: طلوع الشمس من مغربها، عن مجاهد وقتادة

والسدي، وروي ذلك مرفوعًا، وقيل: عذاب الاستئصال، فيكون تقدير الآية: ما

ينتظرون إلا نزول الملائكة تقبض الأرواح، أو أمر اللَّه بأخذهم في القيامة، أو عذاب

الاستئصال ينزل بهم، عن الأصم وأبي مسلم، وقيل: [كل آية] تضطر إلى المعرفة،

فيزول التكليف بها، وقيل: بعض آيات ربك ما وعدهم من الانتقام منهم في الدنيا إن

لم يتوبوا “يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبّكَ” التي تضطرهم إلى المعرفة فيزول التكليف "لاَ

يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ" قيل: الآيات الحواجب عن التوبة ستة،

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بادروا بالأعمال ستة: طلوع الشمس من المغرب، والدابة،

والدجال، والدخان، وخويصة أحدكم - أي موته - وأمر العامة - يعني القيامة -"، عن

الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: (طلوع الشمس من المغرب، والدجال، ودابة

الأرض). ابن مسعود وأبو هريرة، ورفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: هو طلوع الشمس من

مغربها، رواه جماعة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إيمانهَا" ليس المراد به الإيمان

الشرعي؛ لأنه ينفع متى وجد، واختلفوا فقيل: أراد جنس الإيمان الذي لو وقع مع

التخلية لَنَفَعَ، وقيل: المراد به التصديق.

“أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيرًا” فيه ثلاثة أقوال:

الأول: الإيهام في أحد الأمرين.

الثاني: التغليب؛ لأن الأكثر ممن ينتفع بإيمانه حينئذ مَنْ كان كسب في إيمانه

خيرًا قبل.

الثالث: لأنه لا ينفعه إيمانه حينئذ، وإن اكتسب فيه خيرًا إلا أن يكون ممن آمن

قبل، عن السدي، وكَسْبُ الخير في الإيمان هو الاستكثار من أعمال البر، “قُلْ” يا

محمد “انتظِرُوا” قيل: أراد أحد هذه الثلاثة: الموت، أو القيامة أو الاستئصال، عن

الأصم وأبي مسلم، وقيل: انتظروا الدوائر بكم في الدنيا، وعذاب الآخرة "إِنَّا

مُنتَظِرُونَ" ذلك لكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وعيد عظيم للكفار، وتدل على أن للمكلف حالة لا يقبل فيها

الإيمان، ولا يكون كذلك إلا والتكليف يزول عنه، وهو حال الإلجاء.

ومتى قيل: كيف يُلْجِئُهم؟

فجوابنا بأن يعلمهم عند هذه الآيات أنهم لو حاولوا خلاف ذلك لمنعوا منه،

وحيل بينهم وبينه، فيصير هذا العلم بمنزلة المنع بأنه يزيل التكليف، وتدل على أن

الإيمان مُجَرَّدًا لا ينفع حتى يكون معه اكتساب الخيرات في حال الإيمان، وهو

القيام بالواجبات واجتناب الكبائر خلاف ما تقوله المرجئة، وتدل على أن التوبة لا

تنفع في تلك الحال؛ لأنه إذا لم يقبل الإيمان فغيره أولى، ثم ختم الآية بالوعيد

بقوله: “فانتظروا”.

(159)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (١٥٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “فارقوا” بالألف، وهي قراءة علي بن أبي طالب (عليه

السلام)، ورواه معاذ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومعناه: خرجوا من دينهم وتركوه، وقرأ الباقون

“فَرَّقُوا” بغير ألف وتشديد الراء، وهو قراءة ابن مسعود وابن عباس وأبيّ بن كعب أي:

جعلوا دين اللَّه - وهو واحد - أديانًا مختلفة فتهودوا وتنصروا، “ففارقوا” يقتضي أنهم

ليسوا من الدين على شيء، و “فرقوا” يقتضي أنهم متمسكون بالبعض مفارقون للبعض.

* * *

(اللغة)

الشِّيَعُ: الفِرَقُ التي يمالي بعضهم بعضًا على أمر واحد مع اختلافهم في غيره

ومنه: “وَكانوا شِيَعًا” أي: فِرَقًا شايع بعضهم بعضًا، وقيل: أصله من الظهور يقال:

شاع الخبر يشيع: إذا ظهر، وشَيَّعْتُ النار: إذا ألقيت عليها الحطب تذكيها، كأنك

تظهرها، وقال الزجاج: أصله الاتباع من قولك: شايعه على الأمر إذا اتبعه، والعرب

تقول: شاعكم السلم أي: تبعكم، وأشاعكم اللَّه السلم، وكل من تبع إنسانًا فهو مِنْ

شيعته، والجمع: شِيَعٌ وأشياع. والنبأ: الخبر، وجمعه: أنباء، ومنه: (نَبِئْ عِبَادِي)

إلا أنه في الأكثر يستعمل في خبر يعظم شأنه.

* * *

(الإعراب)

“شيعًا” نصب لأنه خبر (كان)، واسمه في الكناية، وتقديره: كان هَؤُلَاءِ شيعًا.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في الكفار ثم نسختها آية السيف، عن السدي.

وقيل: نزلت في أهل البدع، وأهل الضلالة والشبهات من هذه الأمة رواه

أبو هريرة مرفوعًا.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر وعيدًا معطوفًا على ما تقدم من الوعيد، فقال سبحانه: "إِنَّ الَّذِينَ

فَرَّقُوا دِينَهُمْ" يعني خرجوا من الدين، من المفارقة، وفرقوا من التفريق، أي: جعلوا

دين اللَّه، وهو واحد أديانا، فتهود بعضهم، وتنصر بعض، وقيل: هم أهل البدع

جعلوا دين اللَّه وهو الحنيفية أديانًا، فهم الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة"

“دِينَهُمْ” قيل: الذي أمرهم اللَّه به، وجعله دينًا لهم، عن الأصم وأبي علي وهو الوجه،

وقيل: الدين الذي هم عليه لإكفار بعضهم بعضًا “وَكَانُوا شِيَعًا” يعني فرقًا، قيل: هم

اليهود تفرقوا فرقًا، عن مجاهد، وذلك أنهم مالوا إلى عُبّاد الأوثان، ونصروهم على

المسلمين، وقيل: اليهود والنصارى، عن قتادة؛ لأن اليهود فِرَق يُكَفِّرُ بعضهم بعضًا

كاليعقوبية والنسطورية والملائكية، وقيل: هم أهل البدع من هذه الأمة، عن

أبي هريرة، ورواه مرفوعًا، كأنه تحذير من تفرق الكلمة، ودعوة إلى الاجتماع، وقيل:

جميع المشركين، عن الحسن والأصم وأبي علي وهو الوجه؛ لأنهم جميعًا بهذه

الصفة فارقوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتركوا دينهم، وصاروا أحزابًا "لَسْتَ مِنهُم في شَيءٍ) أي:

لست من موالاتهم في شيء بل أنت بريء منهم، لا توال من خالف دينك، وقيل:

أمره بالمباعدة التامة بحيث لا يجتمع معهم في مذهب فاسد، وقيل: سبيلهم غير

سبيلك؛ لأنهم كفار، وأنت على بينة من ربك، وهدى من دينك، عن الأصم، وهو

الوجه، وقيل: إنه أَمْرٌ بالكف، ثم نسخ بآية السيف، وليس بالوجه؛ لأنه إذا احتمل

معنى صحيحًا من غير نسخ فلا معنى لحمله على النسخ، وقيل: من عذابهم في

شيء؛ لأنه - تعالى - يؤاخذهم بفعلهم، ويجازيهم عليه، وقيل: كانوا يؤذونه فيغتم

فقال: لا تغتم، فاللَّه يكفي أمرهم “إِنَّما أَمْرُهُم” في مجازاتهم عن سوء أفعالهم "إِلَى

اللَّهِ"، وقيل: أمرهم في الإنظار والاستئصال إلى اللَّه، وقيل: أمرهم يعني الحكم

بينهم في اختلافهم إلى اللَّه، عن الأصم، “ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ” يخبرهم، ويجازيهم "بِمَا كَانُوا

يَفْعَلُونَ" من المعاصي.

(160)

(الأحكام)

تدل الآية على أن الدين خصال يجوز أن يجمع ويفرق، وذلك يصحح قولنا: إنه

يزيد وينقص، وأنه اسم لكل طاعة، وتدل على أن مضرة العصيان تؤول إلى فاعلها؛

لأنه قال: لست من فعلهم في شيء، وتدل على وعيد لهم، وتسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وتدل

على أن المفارقة فعلهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (١٦٠)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب: “عَشْرٌ” مُنَوّن “أَمْثَالُهَا” برفع اللام مثل قراءة الحسن وسعيد ابن

جبير، وقرأ الباقون بالإضافة “عَشْرُ” بغير تنوين “أَمْثَالِهَا” بالكسر، فالأول على تقدير:

فله حسنات عشر أمثالها. الثاني: على تقدير: فله عشر حسنات أمثالها.

* * *

(اللغة)

المِثْلُ: النظير، وجمعه: أمثال. والحسنة: من الحسن أدخل عليها الهاء للمبالغة

نحو: علَّامة، ونسَّابة.

* * *

(الإعراب)

يجوز في (عَشْرُ أَمْثَالِهَا) ثلاثة أوجه: الإضافة، وهو قراءة العامة. والتنوين وهو

قراءة يعقوب على الصفة، والنصب على التمييز كقولك: عندي خمسةٌ أثوابًا، ذكر

ذلك الفراء والزجاج.

قال أبو مسلم: خرج عدد الأمثال على لفظ التأنيث، وإن كان المِثْلُ مذكرًا؛ لأنه

على معنى الحسنات، وهي مؤنثة.

(المعنى)

ثم وغب - تعالى - بعد ذكر الوعيد على معاصيه - في طاعته بما وعد من تضعيف

الجزاء، فقال سبحانه: “مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ” قيل: بالتوحيد، عن الحسن، وقيل: بسائر

الطاعات، عن أبي علي وغيره، “فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا” يعني عشر حسنات، والمراد

بالأمثال كونها حسنة، عن أبي علي، وقيل: عشر أمثالها في الكثرة لا في الصفة؛ لأن

الثواب يقارنه التعظيم والتفضل يفارقه في ذلك، ولذلك لا يجوز الابتداء بالثواب،

ولو جاز لما حسن التكليف، وقيل: عشر في الجنس لا في الكثرة، فثواب واحد

يزيد على الجميع، ولا يجوز أن يساوي التفضل الثواب في القدرة والصفة، عن

أبي علي وأبي هاشم، وقيل: الحسنة: الإيمان، وهي عشر خصال على ما ذكر في

قوله: (إِنَّ المسلمينَ والمسلماتِ) الآية. فيعطيه على كل خصلة جزاء

وحسنة، عن أبي مسلم، “وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ” قيل: بالشرك، عن الحسن والأصم،

وقيل: بكل معصية عن أبي علي وغيره “فَلا يُجزَى إِلَّا مِثْلَهَا” أي: ما استحق عليها،

ولا يُزَادُ؛ لأن التفضل بالنعم والنفع الخالص يجوز، ولا يجوز أن يبتدأ بالضرر، ولا

يحبس في الآخرة إلا مستحقًا “وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ” ببخس حقهم من الثواب وعقابهم

على غير معصية.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل من جاء بطاعة فله عشر أمثالها.

ومتى قيل: أهو تفضل أم ثواب؟

قلنا: قيل: كله تفضل ضَمِنَ اللَّه ذلك لفاعل الطاعة إلى سبعمائة ضعف، عن

أبي علي والأصم، قال أبو علي: وهذه العشر قدرها دون قدر الثواب، وليس المراد

أمثالها في القدر بل المراد بها حسنة، كما أن الطاعة حسنة، وقيل: المراد بالعشر

الثوابُ والتفضلُ؛ لأنه كمالُ ما يفعل به عند أكثر مشايخنا.

ومتى قيل: أليس قال في موضع آخر: إن جزاءه سبعمائة؟

(161)

قلنا: درجات الأعمال مختلفة فالجزاء عليها مختلف، وتفضُّلُه عليها مختلف.

وتدل الآية على أنه - تعالى - لا يظلم أحدا، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ من وجوه:

أحدها: أن الابتداء بالعذاب لا يجوز؛ لأنه ظلم، وهم يجوزونه.

وثانيها: الزيادة على المستَحَقِّ.

وثالثها: خلق الظلم وإرادة الظلم.

ورابعها: عقوبة الأطفال.

وخامسها: أن الاستطاعة مع الفعل؛ لأنه لا ظلم أعظم ممن يأمر بما لا يُقْدَرُ

عليه، ثم يعذبه.

وتدل على أن فعل الحسنة والسيئة حادث من جهة العبد، فيبطل قولهم في

المخلوق.

قوله تعالى:

(قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٦١) قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦٢) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (١٦٣)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب “قَيِّمًا” بفتح القاف، وكسر الياء

مشددة، ومعناه مستقيم، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: “قِيَمًا” بكسر

القاف وفتح الياء خفيفة، وهو مصدر كالكِبَرِ والصغر، وقرأ أبو جعفر ونافع “محياي”

ساكنة الياء “ومماتي” بفتح الياء قال علي بن عيسى: وهو غلط عند النحويين؛ لأنه

جمع بين ساكنين في الوصل، وقرأ الباقون “محيَاي” بفتح الياء “مماتي” ساكنة الياء

لئلا يجتمع ساكنان، وعن ابن أبي إسحاق “محيي” بتشديد الثانية من غير ألف، وهي

لغة يقولون: قفي وعصي، ولا يجوز القراءة إلا بالظاهر المنقول، وقراءة العامة،

“نُسُكِي” بضم السين، وعن السلمي بسكونها.

* * *

(اللغة)

القِيَمُ بالتخفيف: مأخوذ من قام، وأصله: قِوَمٌ، والقَيِّمُ بالتشديد: أصله منه،

يقال: هو قَيِّمُ قَوْمِهِ، وقيم قومه: إذا كان قائمًا بأمورهم، وهو قِوَامُ قومه، والقَيِّمُ

بالتشديد: المستقيم، وقِيم بالتخفيف: مصدر كالصغر.

قال ابن عرفة: القِيَمُ: الاستقامة. والحنيف قيل: أصله الميل، ومنه رجل أحنف:

إذا كان مائل القدم، قال الزجاج: والحنيف: المائل إلى الإسلام ميلاً لازمًا لا رجوع

فيه، وقيل: أصله الاستقامة، وإنما جاء أحنف على التقول، عن أبي علي. والنسك:

العبادة، ورجل ناسك، ومنه: النسيكة: الذبيحة، والمَنْسِكُ: الموضع الذي يذبح فيه

النسائك، قال الزجاج: إلا أن الأغلب عليه أمر الذبح الذي يتقرب به إلى اللَّه تعالى.

والملة: الدين، وقيل: الشريعة، مأخوذة من الإملال، كأنه يأتي بما يُسْمِعُ ويُمْلِي

الرسول على أمته ليحفظوه، يقال: أَمْلَلْتُ الكتاب مثل أمليته.

* * *

(الإعراب)

قوله: “دينًا قيمًا” في نصبه أقوال:

الأول: إن هداني بمنزلة عرَّفني، عن الزجاج، فهو نصب على المفعول به.

الثاني: نصب على المصدر عن الفراء كأنه قيل: هداني اهتداء، ووضع دينًا

موضعه.

الثالث: على تقدير أعني دينًا قيمًا.

الرابع: نصب على الإغراء، على تقدير: اتبعوا دينًا قيمًا.

الخامس: نصب على الحال والقطع عن قطرب.

السادس: نصب على المدح، عن أبي مسلم، ونصب ملة بدلاً من الدين،

و (حنيفًا) نصب على الحال، و (محياي) لابد من فتح الياء؛ [لأن ما] قبلها ساكن،"

(ومماتي) أنت بالخيار إن شئت سكنتها، وإن شئت فتحتها؛ لأن ما قبلها متحرك،

وهي الياء.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - أن الهادي هو اللَّه تعالى، وأنه هدى الجميع وأزاح العلة، فقال

سبحانه: “قُلْ” يا محمد أو قل أيها الإنسان، والأول الوجه “إِنني هَدَانِي” قيل: دَلَّني

وأرشدني، فالهدى بمعنى الدلالة، عن أبي علي وأبي مسلم، وقيل: وَفَّقَنِي ولَطَفَ لي

حتي اهتديت، فالهدى بمعنى اللطف، وقيل: المراد بالهدى: الاهتداء؛ لأنه مدح،

وإنما يكون مدحًا إذا اهتدى، كأنه قال: حصل لي الهداية والعلم بِاللَّهِ ودينه “رَبِّي”

مالكي وخالقي “إِلَى صِرَاطٍ مُستَقِيمٍ” طريق واضح مُسْتَوٍ لا عوج فيه، وهو دين

الإسلام “دِيخًا قِيَمًا” قيل: مستقيمًا، وقيًل: ثابتًا دائمًا لا ينسخ “مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ” يعني دينه،

وإنما وصفه بملة إبراهيم للرغبة فيه لجلالة إبراهيم في نفوس كل أهل الأديان،

ولانتساب العرب إليه، واتفاقهم أنه كان يدعو إلى عبادة اللَّه، وينهى عن عبادة

الأصنام “حَنيفًا” قيل: مخلصًا لعبادة اللَّه بريئًا من كل شرك، عن الحسن والأصم،

وقيل: مستقيمًا، عن أبي علي “وَما كان من المُشْرِكِينَ” يعني إبراهيم لم يشرك قَطُّ

بِاللَّهِ “قُلْ إِنَّ صَلَاتِي” قيل: دعائي، وقيل: الصلاة المشتملة على الركوع والسجود

والقيام “وَنُسُكِي” ذبيحتي في الحج والعمرة، عن سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة

والسدي والضحاك، وإنما خص الذبيحة؛ لأنهم كانوا يذبحون للأوثان، وقيل: نسكي

ديني، عن الحسن، وقيل: عبادتي، عن أبي علي والزجاج والأصم، “وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي”

قيل: حياتي وموتي، والمراد التسليم لأمر اللَّه في تدابيره وأموره كأنه قيل:

أبذل طاعتي لك، بل أبذل روحي وحياتي فهو مبالغة في الانقياد، وقيل: صلاته

ونسكه له عبادةً، وحياته ومماته له ملكًا وقدرة، عن القاضي، وقيل: عبادته له؛ لأنه

بهدايته ولطفه ومحياه ومماته؛ لأنه تدبير هو خلقه، وقيل: أراد النعمة في المحيا

والممات أي: لا تشرك في نعمه، وقيل: الأعمال الصالحة التي تتعلق بالحياة من

(164)

الطاعات لله، ومما يتعلق بالممات من الوصية والختم بالطاعة، وفيه تنبيه أنه لا ينبغي

أن يجعل حياته لشهوته، ومماته لورثته، وقيل: هو المختص بأن يحييني ويميتني،

كأنه قال: أعبده لأنه المختص بالقدرة على الإحياء والإماتة “رَبِّ الْعَالَمِينَ” خالق

الخلق ومالكهم، وسيدهم “لاَ شَرِيكَ لَهُ” يعني لا ثاني له في الإلهية، وقيل: لا شريك

له في العبادة “وَبِذَلِكَ أمِرْتُ” أي: أمرني ربي “وَأَنا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ” قيل: أول

المسلمين من هذه الأمة، عن الحسن وقتادة، وقيل: أول من أطاعه واستسلم من أهل

زمانه، عن الكلبي، وفيه بيان وجوب اتباعه على الإسلام، وفضل الإسلام؛ إذ كان

أول شارع إليه نبينا - صلى الله عليه وسلم -، وإنما أمره بذلك ليتأسى به، ويقتدى بفعله.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن دين إبراهيم دين الإسلام، وذلك إما أن يُحْمَلَ على التوحيد

والعدل الذي يستوي في ملة كل نبي، أو يحمل على أن ملة إبراهيم داخلة في شريعة

محمد، صلى الله عليه وسلم -، وإن كان زاد ونقص، وهو الوجه؛ ليكون لاختصاص إبراهيم فائدة،

وتدل أنه الدين المستقيم دون سائر الأديان، وتدل على أن صفة الدين القيم أن تكون

العبادة لله - تعالى - وحده، وتدل على أن هذه العبادات إنما تكون دينا متى كانت لله

- تعالى - خالصة.

قوله تعالى:

(قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (١٦٤) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٦٥)

* * *

(اللغة)

البَغْيُ: الطلب، بغيت الشيء: طلبته، وأصل الرب: التربية، وإذا أضيف

يستعمل في غير اللَّه تعالى، فيقال: رب الدار مالكها، ورب العبد، وإذا أطلق فهو لله

- تعالى - خاصة. والوِزْرُ: مصدر وَزَرَ يَزِرُ وِزْرًا، ووُزِرَ يُوزَرُ فهو موزور، وأصل

الوزر: الملجأ، ومنه: (كَلَّا لَا وَزَرَ) فحال الموزور كحال الملتجئ إلى

غير ملجأ، ومنه: الوزير؛ لأن الملك يلتجئ إليه في الأمور، وقيل: أصله الثقل،

ومنه: (وَوَضعنَا عَنكَ وِزرَكَ) والخلائق: واحدها خليقة، كصحيفة

وصحائف، وسفينة وسفائن. خَلَفَ فلانًا يَخْلُفُهُ فهو خليفة: إذا جاء بعده.

* * *

(الإعراب)

في نصب “درجاتٍ” ثلاثة أقوال:

أولها: أن تقع موقع المصدر، كأنه فيه رَفْعَهُ.

وثانيها: إلى درجات، فيحذف كما يحذف من دخلت البيت.

وثالثها: على المفعول من قولك: ارتفع درجة، ورفعته درجة، مثل اكتسى ثوبًا،

وكسوته ثوبًا.

“قُلْ أَغَيرَ اللَّهِ” استفهام والمراد الإنكار.

* * *

(المعنى)

لما بين إخلاصه في الدين أَمَرُه أن يحتج عليهم في بطلان ما هم عليه، فقال

سبحانه: “قُلْ” يا محمد “أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا” يعني كيف أطلب ربًا، وأترك عبادة من

خلقني ورباني، والمراد أنه لا ينبغي لأحد أن يفعل ذلك، وقيل: أغيره أبغي راعيًا،

وهو يكفي الهم “وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ” أي: مالكه وخالقه ومدبره "وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ

نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا" أي: لا تؤاخذ كل نفس أتت بمعصية سواها فهي كسبت ذلك على

نفسها، واتصاله بما قبله أنه لا ينفعني في ابتغاء رب سواه ما أنتم عليه من ذلك؛ لأنه

لا يؤخذ بذنبي إلا أنا “وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى” يعني لا يجازى أحد بذنب غيره

أشار إلى أنه لا يؤخذ بذنبهم، وإنما يدعوهم نصيحةً وعظة فقط "ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ

مَرْجِعُكُمْ“ أي: إلى الموضع الذي لا حكم ولا أمر إلا له ”فَيُنَبِّئُكُمْ" قيل: يخبركم بما

في صحائفكم، وقيل: يجازيكم “بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ” يعني اختلافهم في الأديان،

فيظهر المحسن والمسيء فيندم المسيء، ولا تنفعه الندامة، "وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ

خَلاَئِفَ" يعني أذهب من كان قبلكم وأهلكهم، وأورثكم الأرض، وجعلكم خلفاءهم،

وهذا لا يكون إلا من تدبير عالم مدبر، عن الحسن والسدي، وقيل: في الصورة

والعقل والعمر والمال والقوة على حسب المصلحة “لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ” ليختبركم

أي: يعاملكم معاملة المختبر فكلف الفقير الصبر، والغني الشكر، والعاقل النظر في

الأدلة، واكتساب العلم والعمل بما يعلم، وقول الحق، وأهل الحرف الأمانة،

والسلاطين العدل “فِي مَا آتَاكُمْ” أي: أعطاكم لتظهر منكم الطاعة والمعصية، فمن

ظهرت معصيته فإنه سريع العقاب، ومن ظهرت طاعته فإنه غفور رحيم، قيل: وصفه

بأنه سريع؛ لأن كل آت سريع، وقيل: سريع العقاب لمن استحقه في الدنيا، فيكون

تحذيرًا لمواقعة الخطيئة على هذه الجهة، وقيل: سريع العقاب الهلاك في الدنيا،

وقيل: سريع العقاب لأعدائه، غفور رحيم لأوليائه عن عطاء، وقيل: سريع من أسماء

الإضافة، فالقيامة - وإن تأخرت - فهو سريع بالإضافة إلى ما بعد ذلك، وقيل: إنه -

تعالى - افتتح السورة بالحمد على نعمه تعليمًا، وختم بالمغفرة والرحمة لنحمده على

ذلك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن العقاب لا يكون إلا على فِعْلٍ، وتدل على أن أحدًا لا يؤخذ

بذنب غيره، وتدل أن العبد فاعله، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في جواز الابتداء بالعقاب،

ومسألة الأطفال، ومسألة المخلوق، وتدل على أنه كَلَّفَهُمْ لتظهر أعمالهم، فيجازي

كُلًّا بعمله، فيثيب المؤمن، ويعاقب الكفار والعصاة.

(سورة الأعراف)

(1)

(سورة الأعراف)

وهي مكية عن الأصم، وذكر أن فيه إجماعًا، وقيل: هي مكية إلا قوله "وإذْ قِيلَ

لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ“ إلى قوله: ”بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ" فإنها نزلت

بالمدينة عن قتادة، وهي مائتان وست آيات في الكوفي والحجازي، وعشر في

البصري والشامي.

وروى أبيّ بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ سورة الأعراف جعل اللَّه بينه

وبين النار سترًا وكان آدم شفيعًا له يوم القيامة" [١].

وقيل: لما ختم السورة بالرحمة بَيَّنَ أن مِنْ رحمته أنه أنزل كتابًا فيه معالم الدين.

وقيل: إنه لما قال: (وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ) اتصل به: (كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ).

وقيل: لما ختم السورة بالوعد والوعيد افتتح هذه السورة بذكر مَنْ أهلك من

الأمم تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(المص (١) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٣)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ ابن عامر “قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ” بالياء والتاء، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن

عاصم بالياء، وتخفيف الذال، وقرأ الباقون بالتاء وتشديد الذال، فالتخفيف على

التاء الثانية، والتشديد على الإدغام، والقراء كلهم قَرَأُوا “ولا تتبعوا” بالعين غير معجمة

من الاتباع، وعن مالك بن دينار “ولا تبتغوا” بالغين المعجمة من الابتغاء، وهو الطلب

أي: لا تطلبوا.

* * *

(اللغة)

الحرج: الضيق وهو الأصل، والحرج: الإثم. والإنذار: الإعلام بموضع

المخافة لِيُتَّقَى، ومنه النذير. وَالاتِّباع: اقتداء الثاني بالأول في التصرف، فيتصرف

بتصرفه، ويتدبر بتدبره. ويقال: ذكرت الشيء بلساني وذكرتة بقلبي، فإذا أضيف إلى

اللسان فهو قول، وإذا أضيف إلى القلب فهو الحفظ، وتذكرت: أخذت في الذكر

شيئًا بعد شيء كقوله: تعلم وتفقه، وهذا هو الأصل في “تَفَعَّلَ”.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم بنى “المص” على السكون في الوصل، مع أن قبلها ساكنا؟

قلنا: لأن حروف الهجاء توصل على نية الوقف؛ لأنها تجري على تفصيل

الحروف؛ للفرق بينها وبين ما يوصل للمعاني، وأدغمت الميم التي في اللام في

ميم بعدها، وجزمت الصاد، وهذه الحروف مجزومة أبدًا، إلا أنها حروف هجاء، فإن

عَطَفْتَ بالواو نونتها وأعربتها، تقول: ألفٌ ولامٌ وميمٌ وصادٌ.

يقال: ما موضع “المص” من الإعراب؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: الابتداء وخبره “كتاب”.

الثاني: رفع لأنه خبر الابتداء على تقدير هذه (المص)، في معنى قول الفراء.

الثالث: لا موضع له لأنه في موضع جملة كما روي عن ابن عباس "أنا اللَّه أعلم

وأَفْصِل“، عن الزجاج، وعلى هذين الوجهين ”كتاب" رفع؛ لأنه ابتداء.

ويقال: ما العامل في قوله: “كِتَاب”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: هذا كتاب فحذف؛ لأنها حال إشارة وتنبيه.

الثاني: “المص كتاب”.

ويقال: ما معنى الفاء في قوله: “فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ”؟

قلنا: يكون محمولاً على معنى (إذًا).

ويقال: ما موضع “وذكرى”.

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: نصب على أنه أنزل للإنذار وذكرى، كما تقول: جئتك للإحسان وشوقًا

إليك، وقيل: نصب على المصدر أي: ويذكر ذكرى.

الثاني: رفع على تقدير: وهو ذكرى، وقيل: مردود على الكتاب.

الثالث: قال الزجاج: ويجوز فيه الجر؛ لأن المعنى: لِأَنْ تنذر وذكرى، قال

علي بن عيسى: في هذا الوجه ضعف.

* * *

(النظم)

يقال: بأي شيء يتصل قوله: “لتنذر”؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: على التقديم والتأخير، تقديره: كتاب أنزلناه إليك لتنذر به، فلا يكن في

صدرك حرج، عن الفراء والزجاج وأكثر أهل العلم.

الثاني: فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به على انشراح الصدر بالإنذار، فلما

أمره بالإنذار، بالقرآن أمر جميع المكلفين باتباعه، عن قطرب.

* * *

(المعنى)

“المص” فيه أقوال: قيل: اسم للسورة ومفتاح لها، عن الحسن وقتادة

وأبي علي، وقال مجاهد: فواتح افتتح بها كتابه، وقيل: إنه كناية عن حروف

الهجاء، إشارة إلى أن القرآن مركب من هذه الحروف وبها يتكلمون، وقد عجزتم عن

الإتيان بمثلها؛ لتعلموا أنها معجزة، وأنه كلام اللَّه تعالى، عن أبي مسلم، وقيل: إنها

إشارة إلى أن كلامه من هذه الحروف، وهي محدثة، فوجب أن كلامه محدث [*]،

وقيل: لما قال المشركون: (لَا تَسْمعُوا لهذَا القُرْآنِ) ذكر - تعالى - هذه

الحروف في أوائل السورة، ولم يكونوا سمعوا بجنسها فاستمعوا فتعقبه بما هو

حجة عليهم وما هو قرآن، عن قطرب والأصم، وقيل: إنه سر اللَّه في كتابه لا يعرف

معناه وهذا لا شيء لوجوه:

منها: أنه - تعالى - خاطب للتفهيم، فلا يجوز أن يخاطب بما لا يُفهم معناه.

ومنها: أن الصحابة تكلموا في معنى الحروف من غير نكير، وكذلك التابعون.

ومنها: أنه لا يخلو إما أن يكون لها معنى أو لا معنى لها، فإن كان لها معنى صح

أن يُعلمه، وإن لم يكن فذكره لغو.

وقيل: إنه مفاتيح أسماء اللَّه تعالى، ثم اختلفوا، فقال ابن عباس: معناه: أنا اللَّه

[أَفْصِل]، وعن السدي: أنا المصور، وعن سعيد بن جبير: أنا اللَّه الصادق. عن

ابن عباس أنها اختصار من كلامي فهمه النبي - صلى الله عليه وسلم - كقول الشاعر:

قُلتُ لَهَا قِفيِ لَنَا قَالَت قَافِ

يعني: وقفت، وعن محمد بن كعب: الألف افتتاح أسمائه: أحد أول آخر،

واللام افتتاح اسمه لطيف، والميم افتتاح اسمه مجيد، والصاد افتتاح أسمائه "صمد

صادق صانع“، هذا ”كتَابٌ“ وهو القرآن ”أُنزِلَ إِلَيكَ فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ" قيل:

ضيق عن الحسن وأبي العالية يعني لا تتعرض لضيق الصدر منه، وقيل: شك، عن

ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي يعني [لا تشك في] ما يلزمك؛ لأنه أنزل الكتاب

لتبيينه، وقيل: لا يضيقن صدرك في تأديته وإبلاغه، فاللَّه يعصمك من الناس،

وقيل: لا يَضِقْ صدرك بتكذيبهم إياك، فإن اللَّه يجازيهم، والمؤمن لا يضيق صدره

بالقرآن لكن يضيق صدره بأن يكذب رسول اللَّه مع جلالته، ويرد كتاب مثل القرآن

“لِتُنذِرَ بِهِ” أي: لتخوف بوعده وقوارعه وأمثاله وأمره ونهيه “وَذِكرَى” أي: موعظة لهم

ليتذكروا ما فيه من العبر، وقيل: ليتذكروا ما فيه من العمل، وخص المؤمنين لأنهم

ينتفعون به، وإن كان ذكرى لجميع المكلفين “اتَّبِعُوا” قيل في الكلام حذف يعني: قل

لهم: اتبعوا، وقيل: لا حذف فيه، ولكنه خطاب له ولسائر المكلفين باتباع القرآن،

واتباعه الإيمان به، والعمل بما فيه “مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ” يعني القرآن "وَلَا تَتَّبِعُوا

مِنْ دُونِهِ"؛ لأن مَن لم يتبع القرآن صار متبعا لغير اللَّه من المعبودين كالأصنام

وغيرهما، فأمر باتباع القرآن، ونهى عن اتباع الأصنام ليعلم أن اتباع القرآن اتباع اللَّه -

تعالى - “أَوْلِيَاءَ” قيل: أنصارًا على معنى يرجون منهم النصرة، وهي الأصنام، وإن

كانوا لا يَنْصُرُون، وقيل: آلهة، وقيل المراد رؤساؤهم “قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ” أي: ما أقل

تذكرهم، وقيل: قليل منهم من يتذكر.

(4)

(الأحكام)

تدل الآية علي أن القرآن منزل فيدل على حدثه، فيبطل قول من يقول: إنه ليس

بمنزل؛ لأنه كلامه - عز وجل - وهم الباطنية، ويبطل قول من يقول بقدمه [*]، ويدل على أنه

أنزله لينذر، فيدل على كونه هدى ودلالة، وأنه يعلم معناه، ويلزمه التدبر فيه، ويدل

على أنه - صلى الله عليه وسلم - يلزمه الإبلاغ والصبر عليه، فيدل على أنه لا يكتم شيئًا خلاف ما تقوله

الرافضة، وتدل على وجوب اتباعه، فيدل على أنه حجة، وتدل على أن اتباعه اتباع

اللَّه تعالى، واتباعه يقتضي امتثاله على الوجه الذي يقتضيه من وجوب اتباعه، ويدل

أنه حجة من وجوب أو ندب أو إباحة.

ويقال: لم عد “المص” ولم يعد قاف وصاد؟

قلنا: لأنه بمنزلة الجملة مع أن آخره ثلاثة أحرف بمنزلة المردف، فلما اجتمع فيه

هذان السببان، وكل واحد يقتضي عده عد، ولم يعد “المر”؛ لأن آخره لم يشبه

المردف، ولم يعد صاد وقاف؛ لأنه بمنزلة الاسم المفرد، عن علي بن عيسى.

قوله تعالى:

(وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (٤) فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (٥)

* * *

(اللغة)

القَيْلُ: نوم نصف النهار، ومنه: القيلولة، وأصله الراحة، وأَقَلْتُهُ البيع: أرحته

منه، وقِلْتُ: استرحت إلى النوم في وقت القائلة، قال، يَقِيلُ، قيلولة، وقَيْلاً،

ومَقِيلاً، وقايلة، قال الكسائي: القائلة: الاسم. والتبييت: أن يأتي العدو ليلاً، يقال:

بيت القوم تبييتًا: أتيتهم ليلاً، وبات بياتًا، وبيت الرجل الأمر إذا دبره ليلاً، والبيات

والتبييت بمعنى، وبات يفعل إذا فعله ليلاً. والدعاء والدعوى: أصله الطلب، غير أن

في الدعوى اشتراكًا بين الدعاء والادعاء بالمال، ونحوه. والبأس: شدة العذاب،

ومنه: البؤس شدة الفقر، وبئس من شدة الفساد الذي يوجب الذم.

* * *

(الإعراب)

(وكم) موضعه رفع بالابتداء، وخبره في (أهلكنا) وقيل: نصب برجوع الهاء في

(فجاءها) إليه. و (كم) للتكثير، و (رب) للتقليل.

ويقال: ما معنى (أو) في قوله: “أو هم قائلون”؟

قلنا: قيل: الواو مضمر فيه ومعناه أو وهم قائلولى، يعني منها ما أهلكت ليلاً،

ومنها ما أهلكت نهارا، وإنما حذفت الواو استثقالاً لنسق على نسق عن الفراء،

وقيل: معنى (أو) التخيير والإباحة تقديره: جاءهم بأسنا مرة ليلاً ومرة نهارا،

فاستغنى ب (أو) عن الواو عن الزجاج، وأنكر قول الفراء.

ويقال: لم دخل الفاء في “فَجَاءَهَا بَأْسُنَا”؟

قلنا: فيه أربعة أقوال:

أولها: أهلكناها في حكمنا، فجاءها بأسنا.

وثانيها: أهلكناها بإرسال الملائكة للعذاب فجاءها العذاب بياتًا.

الثالث: أن الفاء بمعنى الواو، كقولك: زرته فأكرمته.

الرابع: أهلكناها، فصح أنه جاءها بأسنا

(بياتًا) نصب على المصدر.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: “وكم أهلكنا” بما قبله؟

قلنا: يتصل بما قبله من الإنذار الذي أمر اللَّه رسوله به، وأنزل الكتاب له، وهو

سوء العاقبة، كأنه قيل: اتبعوا القرآن واحذروا مخالفته لئلا ينزل بكم ما نزل

بأولئك، عن أبي مسلم، ويحتمل لينذرهم ما نزل بأولئك أن ينزل بهم، وقيل: يتصل

بقوله: “قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ” يعني ما أقل تذكركم، ووعظ اللَّه بما نزل بمن قبلكم من

العذاب، وأخذهم في حال أمن.

* * *

(المعنى)

“وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ” أي: من أهل قرية، عن أبي علي، وقيل: أراد بالقرية القرية وما

فيها (أَهْلَكْنَاهَا) قيل بعذاب الاستئصال “فَجَاءَهَا بَأْسُنَا” أي: عذابنا، واختلفوا في

الهلاك والبأس قيل: هما نوعان من العذاب، وقيل هما واحد، ثم اختلفوا فقيل:

حكمنا عليهم بالهلاك فجاءهم بأسنا، وقيل: فجاءهم بأسنا: تفصيل العذاب، وقيل:

أهلكناها، وجاءها بأسنا، وقيل: أهلكنا بإرسال الملائكة، فجاءهم العذاب “بَيَاتًا”

أي: ليلاً “أَوْ هُمْ قَائِلُونَ” أي: في وقت القائلة، وهو نصف النهار، عن الحسن،

وإنما خص الوقتين لأنه وقت راحة، فالأخذ بالشدة فيه أعظم في العقوبة "فَمَا كَانَ

دَعْوَاهُمْ“ أي: دعاءهم. وقيل: من كان دعواهم المذاهب الفاسدة ”إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا"

أي: عذابنا “إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ” على أنفسنا بما اعتقدنا من المذاهب الفاسدة،

وما عملنا من الأعمال القبيحة، وقيل: ظلمنا المسلمين في بعضهم بالباطل، وغصب

أموالهم وسيئ القول فيهم، وإنما قالوا هذا حال معاينة البأس، والعلم بأنه نازل بهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على التحذير من تكذيب اللَّه ورسوله وأن ينزل بهم ما نزل بأولئك

القوم في وقت الأمن والراحة، وهو الليل كما فعل بقوم لوط، وفي وقت القائلة كما

نزل بقوم شعيب، فإنه أتاهم نار شديدة في وقت القائلة، فأهلكتهم.

وتدل على أن الظلم فعلهم لذلك اعترفوا به عند معاينة البأس، فيبطل مذهب

الْمُجْبِرَة في المخلوق والاستطاعة [*].

وتدل على أن الاعتراف والتوبة عند المعاينة لا تنفع.

(6)

قوله تعالى:

(فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ (٧) وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ (٩)

* * *

(اللغة)

السؤال: طلب الجواب بأداته في الكلام، كما أن الاستخبار طلب الخبر بأداته في

الكلام، سألت الشيء سؤالاً ومسألة، ورجل سُؤَلَةٌ: كثير السؤال. والقصة: جمعها

القصص، وهو ما يتلو بعضه بعضًا، ومنه: القصاص لأنه يتلو الجناية في الاستحقاق،

ومنه: اقتصصت الحديث: رويته على وجهه، واقتصصت الأثر: إذا اتبعته. والغائب:

البعيد عن حضرة الشيء، والغيب: كل ما غاب عنك. والوزن: مقابلة أحد الشيئين

بالآخر ليظهر مقداره منه، وهذا هو الأصل في الباب، ثم يستعمل في أشياء: منها:

وزن الشعر بالعروض، ووزن فلان كلامه وزنا، ويُقال: وزنت الشيء وزنا، والزنة:

قدر الموزون، والثقل: نقيض الخفة، والثقيل: نقيض الخفيف، وحقيقة الثقل: هو

الاعتماد اللازم السفلي، وهو معنى في الثقيل غيره، عند أبي هاشم، وقال أبو علي:

إنه يرجع إلى أجزاء الثقيل، واتفقوا أن الخفة ليست بمعنى، وأنه عدم الثقل.

والخسران: ذهاب رأس المال.

* * *

(الإعراب)

يقال: أي فاء في قوله: “فَلَنَسْأَلَنَّ”؟

قلنا: فاء عطف جملة على جملة، والفاء قد تكون لهذا، وقد تكون لعطف مفرد

على مفرد، وقد تكون للجواب.

ويقال: ما اللام في قوله: “فَلَنَسْأَلَنَّ” “فلنقصن”؟ وما النون؟

قلنا: اللام لام القسم، والنون نون التأكيد، وإنما لزم نون التأكيد القسم دون

غيرها مما تدخل فيه للاجتماع بسببين:

أحدهما: أنه طلب للتصديق.

والثاني: أنه موضع تأكيد لدخول القسم، وإنما دخلت نون التأكيد مع لام القسم

في المستقبل دون الماضي؛ لأنها تؤذن بطلب الفعل، وذلك يكون في المستقبل،

وإنما فتحت هذه النون ما قبلها في جمع المتكلم ولم تفتحه في جمع الغائب؛ لأن

الضمة يجب أن تبقى لتدل على الواو المحذوفة في (ليقصن) بالياء، وليس كذلك

المتكلم؛ لأنه لا واو فيه، وقوله: “يَوْمَئِذٍ الحق” يجوز فيه الرفع والنصب، أما الرفع

فعلى خبر الوزن، وأما النصب فعلى المصدر، والخبر يومئذ، عن الفراء.

ويقال: ما أصل ميزان؟

قلنا: مِوْزَان من الوزن، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، فأما في

(جوَاز) فلم تقلب؛ لأن الواو متحركة، مع أنها لم تَجْرِ على فعل لها.

* * *

(المعنى)

لما أنذرهم بعذاب الاستئصال عقبه بالإنذار بعذاب الآخرة فقال تعالى: "فَلَنَسْأَلَنَّ

الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ" أقسم اللَّه - تعالى - أنه يسأل الخلق كلهم، الَّذِينَ أرسل إليهم

الأمم، والمرسلون: الأنبياء، قيل يسأل الأمم ما أجبتم المرسلين، وما فعلتم فيما

جاء به الرسل من الأوامر والنواهي، ويسأل الرسل ماذا عملت أممهم فيما جاؤوا به

وما بلغوه، وقيل: يسأل الأمم عن الإجابة والرسل عن التبليغ، وقيل: سؤال الأمم

سؤال توبيخ، وسؤال الرسل سؤال شهادة على الخلق، عن الحسن، وقيل: سؤال

الأمم سؤال توبيخ، وسؤال الرسل سؤال إكرام وإعزاز.

وفائدة السؤال أشياء:

منها: ليعلم الخلق أنه - تعالى - أرسل الرسل، وأزاح العلل، وأنه لا يظلم أحدًا.

ومنها: أن الأنبياء بلغوا وأدوا ولم يقصروا.

ومنها: يعلم أن الكفار استحقوا العذاب بأفعالهم.

ومنها: ما يزداد أهل الإيمان سرورا بالثناء الجميل عليهم، ويزداد غم الكفار

وحسرتهم بما ظهر من أفعالهم القبيحة.

ومنها: كونه لطفًا لنا إذْ أخبرنا به.

ومتى قيل: أليس قال تعالى: (فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩)

وقال: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢)، فكيف تليق هذه الآيات؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لا نسأل سؤال استعلام، ولكن سؤال تقريع وتبكيت، لذلك عقبه (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ).

وقيل: إنهم يُسْألون، ثم تنقطع المسألة عند قرارهم في الدارين، فالسؤال يكون

في القيامة.

وقيل: معناه لا يسأل عن ذنب مذنب إنس ولا جان، ولكن يسأل كل مذنب عن

ذنبه.

وقيل: في القيامة مواقف ففي بعضها يسأل، وفي بعضها لا يسأل، ثم بَيَّنَ -

تعالى - أنه يسألهم لا لاستفادة علم ولا لخفاء شيء عليه؛ لأنه عالم بتفاصيل ذلك لم

يزل ولا يزال، وأنه يخبرهم فقال سبحانه: “فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ” أي: نخبرهم بجميع

أفعالهم؛ ليعلموا أن أعمالهم كانت محفوظة، وليعرف كل أحد جزاء عمله، وأنه لا

ظلم عليه وليظهر لأهل الموقف أحوال الخلق، وإنما ذكر (لنسألن) بلفظ الجمع على ما

جرت به العادة من كلام العظماء، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه - تعالى - يسأل كل أحد

بكلام له ليس بينه وبينه ترجمان، فيقول له: أتذكر يوم فعلت كذا وكذا حتى يذكره

جميع ما فعل في الدنيا، وقيل: الملائكة تقصه عليهم بأمره تعالى، قال ابن عباس:

تقص عليه بما تجده في كتاب عمله “بعلم” قيل نقص بأنا عالمون، وقيل: بمعلوم

كقوله: (فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا) أي: معلومه “وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ” عن الخلق،

وقيل: من علم ذلك، وقيل: عن الرسل فيما بلغوا والأمم فيما أجابوا، وذكر ذلك

مؤكدًا لعلمه بأحوالهم.

“وَالْوَزْنُ ” فيه أقوال:

أولها: أن الوزن معناه العدل، والمراد أن القضاء يومئذ بالعدل وليس ثَمَّ ميزان،

عن مجاهد والضحاك.

وثانيها: يوزن بميزان له كفتان ولسان، فتوزن الحسنات والسيئات، عن

ابن عباس وابن مسعود وسلمان والحسن وأبي علي وأكثر أهل العلم، واختلفوا في ما

يوزن به؛ لأن الأعمال، أعراض عدمت لا يجوز عليها الإعادة ولا لها وزن، ولا تقوم

بنفسها، فقيل: توزن صحائف الأعمال عن عبد اللَّه بن عمر وجماعة، وقيل: تظهر

علامات للحسنات وعلامات للسيئات في الكفتين فيراها الناس، عن أبي علي، وقيل:

يظهر نور وظلمة، وقيل: تظهر للحسنات صورة حسنة وللسيئات صورة قبيحة، عن

ابن عباس.

الثالث: المراد بالوزن ظهور مقدار المؤمن في العظم ومقدار الكافر في الذلة،

قال تعالى: (فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا) فالمعنى من أتى بالعمل الصالح

الذي يثقل وزنه يعني يعظم قدره فقد أفلح، ومن أتى بالعمل السيئ الذي لا وزن له

ولا قيمة، فقد خسروا أنفسهم، عن أبي مسلم.

الرابع: يوزن الإنسان، عن عبيد بن عمير، وروي نحوه عن سلمان، فأما من

أثبت ميزانًا له لسان [وكفتان كموازين] الدنيا اختلفوا فقيل: لجميع الخلق ميزان

واحد، وقيل: بل هناك موازين، وقيل: صاحب الميزان جبريل، عن حذيفة.

ومتى قيل: ما فائدة الموازين مع أنه - تعالى - عالم بها، وهي مكتوبة محفوظة؟

فجوابنا: فيه فوائد جمة:

منها: أنه لطف للخلق [إذْ] أخبرهم بذلك.

ومنها: ليعلم أنه - تعالى - لا يضيع شيئًا، وإن كان مثقال ذرة، فيجازي كل أحد

على فعله.

ومنها: ليعلم أنه - تعالى - لا يظلم أحدًا بنقصان ثوابه ولا بزيادة عقابه على

المستحق.

ومنها: ليعلم ما انحبط من أعماله.

ومنها: ليظهر الولي من العدو والمثاب من المعاقب.

“يَوْمَئِذٍ” يعني يوم القيامة “الْحَقُّ” يعني بوزن الحق، ثم يجازي كل أحد بعمله لا

يُبخَس محسن من إحسانه ولا يزاد مسيء في عقوبته “فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ” بالحسنات

“فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ” الظافرون بدخولهم الجنة “وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ” بالسيئات

“فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ” فكأنهم خسروها، وقيل: خسروا منافع أنفسهم أبدًا،

وقيل: خسر منزله في الجنة لو آمن وعمل لله “بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا” بحججنا “يَظْلِمُونَ”

قيل: يجحدون، وقيل: يظلمون الآيات بالتكذيب والرد، وقيل: ظلم نفسه بالتكذيب

بآيات اللَّه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه - تعالى - يسأل كل مكلف عن عمله.

قال أبو علي: وتدل على أنه يحاسب الكل، [فيبطل] قول من يقول: المحاسبة

إنما تكون في الَّذِينَ يخلطون العمل الصالح بالسيئ.

وتدل على بطلان قول المشبهة؛ لأنه لو كان على العرش لكان غائبًا عن الخلق [*].

وتدل على إثبات الموازين، وإذا ورد القرآن بالميزان وله حقيقة، وورود بالموازين

وهو جمع فلا مانع من حمله على ظاهره مع أن أكثر العلماء عليه فلا معنى لإنكاره،

ولا شبهة أن الأعمال لا يصح أن توزن فلا بد من حمله على أحد الوجوه التي ذكرنا.

وتدل على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق؛ لأن أفعال العباد لو كانت مخلوقة

(10)

له - تعالى - لم يكن للسؤال والوزن والحساب والإشهاد معنى وفائدة [*]، ولو جاز أن

يعاقب ابتداء لم يكن في ذلك فائدة.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (١٠) وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١)

* * *

(القراءة)

أجمع القراء على “مَعَايِشَ” بغير همز إلا ما روى خارجة عن نافع أنه همزها،

وعن الأعرج أيضا بالهمز. قال مجاهد: وهذا غلط على نافع، وأهل العربية والقراء

قالوا: إن الهمز فيه لحن؛ لأن الياء فيها عين الفعل أصلية، ولم تعرض فيها علة، كما

عرضت في أوائل الكلمة، وإنما يهمز ما كان على “فعائل” إذا كانت الياء زائدة "كقبائل

وكتائب“، وكذلك الواو، ولا يهمز ما كان أصليًا كـ ”مصايب" وإنما أهمز في الزائد؟

فصلاً يينه وبين الأصلي، ومنهم من يقول: للهمز وجه على بُعْد وهو أنه مشتبه "بأوائل

وبفعائل“ إذا كانت الياء زائدة، وقد همز بعضهم ”مصائب"، وإنما قلنا: إن الياء فيها

أصلية؛ لأنك تقول: عاش يعيش بالياء، وتقول في فرائض: فرض يفرض فليس فيها

* * *

(اللغة)

التمكين: إعطاء ما يصح به الفعل مع رفع المانع، قال ابن عرفة: التمكين

زوال الموانع، مكنه تمكينًا. والمعايش: جمعم عيشة، وأصله من العيش، وهو

الحياة، والمعيشة والعيش واحد، وهو ما يعيش به من الزرع والضرع وغيره. والخلق:

إحداث الشيء على تقديره، وأصله التقدير، وقيل: الخلق ما [يوجده مخترعًا].

والتصوير: جعل الشيء على صورة، والصورة بنية على هيئة ظاهرة. والسجود: أصله

الانخفاض، وهو في الشرع: وضع الجبهة على الأرض قال الشاعر:

تَرَى الأُكم فيها سُجُّدا للحوافِرِ

* * *

(الإعراب)

“قليلًا”: نصب بوقوع (يشكرون) عليه، و (ما) صلة، وقيل تقديره: ما يشكرون

قليلاً ولا كثيرًا، فلا يكون على هذا (ما) صلة، وقيل: تقديره: قليلاً شكركم.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: تذكير للنعم بالتمكين في الأرض، وما خلق فيها من الأرزاق مضافَا إلى

نعمه بإنزال الكتب وإرسال الرسل، ثم عقب ما أنعم علينا بنعمه على آدم إذ كان أبًا

لنا.

ويقال: إذا كان (ثُمَّ) للتراخي كيف يصح نظم الآية مع أن الأمر بالسجود قبل

خلقنا وتصويرنا؟

قلنا: فيه سبعة أقاويل:

أولها: معنى خلقناكم خلقنا أباكم آدم، وصورناكم أي: صورنا أباكم، ثم قلنا

للملائكة اسجدوا لآدم، عن أبي علي والحسن ويونس النحوي، وهذا كما يُذْكر

المخاطَب ويراد سلفه، قال تعالى: (وَإذ أَخذنَا مِيثاقكم وَرفعنَا فوقكم الطُّورَ)

أي: ميثاق أسلافهم يعني أسلاف بني إسرائيل زمن موسى، ومثل هذا يكثر في

كلامهم، قال الزجاج: ابتدأنا خلقكم خلق آدم.

الثاني: خلقنا آدم، ثم صورناكم في ظهره، عن مجاهد والربيع وقتادة والضحاك

والسدي، وهذا شيء لم يثبت.

الثالث: تقديره: خلقناكم ثم صورناكم، ثم إنا نخبركم أنا قلنا للملائكة:

اسجدوا لآدم، كما تقول: إني داخل ثم إني معجل.

الرابع: قال الأخفش: (ثُمَّ) ههنا بمعنى الواو، وقال الزجاج: هو خطأ عند

جميع النحويين، قال الشاعر رواه الأخفش:

سَأَلتْ رَبيعَةَ مَنْ شْرُّها ... أبًا ثُمَّ أُمَّا فقالوا لِمَهْ

فقيل في البيت: لتخبر أولاً عن الأب، ثم عن الأم، وقيل: ثم بمعنى الواو.

الخامس: أنه على تقدير محذوف أي: خلقناكم كما خلقنا آدم، وصورناكم كما

صورنا آدم، فلما صورنا قلنا للملائكة: اسجدوا لآدم، حكاه الشيخ أبو حامد، وفيه بُعْدٌ.

السادس: قيل: يعني آدم وجميع أولاده، ثم خصهم بالذكر في أمر السجود، عن

الأصم.

السادس: قيل: إنه عطف خبرًا على خبر، لا مخبرًا على مخبر، كقول الشاعر:

قُلْ لِمَنْ سَادَ ثُمَّ ساد أَبُوهُ ... ثُمَّ قَدْ سَادَ قَبْلَ ذَلِكَ جَدُّهُ

والأوجه فيه ما قاله شيخنا أبو على - رحمه اللَّه -.

* * *

(المعنى)

“وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ” أي: ملكناكم وأوطأنا لكم، وجعلناها لكم قرارًا،

“وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا” في الأرض “مَعَايِشَ” يعني ما تعيشون به من أنواع الرزق من

الحبوب والثمار ووجوه النعم والمنافع، وقيل: معايش: مكاسب، وإقداره إياهم

عليها بالعلم والقدرة والآلات “قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ” يعني أنعمنا بهذه النعم لتشكروا،

وقد قل شكركم، يعني قليلاً ما شكرتم، عن أبي علي، وقيل: قليلاً منكم من

يشكر، عن [الأصم وأبي] مسلم، وذكر أبو مسلم الوجهين، “وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ” قيل: خلقنا

آدم وصورناه، وقيل أولاده المخاطبين، وقيل: خلقنا آدم ثم صورنا ذريته، عن

الضحاك وقتادة والسدي، وقيل: خلقنا أصلكم آدم ثم صورنكم في أرحام النساء،

عن عكرمة، وقيل: خلقناكم في الرحم “ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ” بشق السمع والبصر وسائر

الأعضاء عن يمان “ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ” مَنَّ - تعالى - على خلقه بثلاثة أشياء: بأن خلقهم

ثم صورهم، وبأن جعلهم من ذرية مَنْ أَمَرَ الملائكة بالسجود له “اسْجُدُوا لِآدَمَ” قيل:

هو ضرب من الخضوع دون السجود، وقيل: هو تكرمة لآدم عبادة لله، عن

أبي بكر أحمد بن علي، وقيل: هو قبلة للسجود كالكعبة، ومزية لآدم، وقيل: هي

سجدة التحية لآدم لا سجدة العبادة “فَسَجَدُوا” يعني الملائكة “إِلَّا إِبْلِيسَ” كان مأمورًا

مع الملائكة بالسجود ولم يكن منهم، وهذا الاستثناء استثناء من غير الجنس، ومثله

كثير في كلام العرب، ونطق به القرآن قال الشاعر:

وَقَفْتُ فِيهَا أُصَيْلالاً أُسَائِلُهَا ... عَيَّتْ جَوَابًا وَمَا بِالرَّبِعْ مِنْ أَحَدِ

وليس هي من جنس أحد. وقال آخر:

وَبَلْدةٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيش ... إِلَّا اليَعَافيرُ وإلا العيسُ

وذلك ليس من جنس الأنيس لكن لما كان نصًا في الربع ذكرها كما ذكر إبليس

مع الملائكة لما كان مأمورًا معهم، وإن لم يكن منهم “لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ” أي: لم

يسجد مع من سجد من الملائكة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمته - تعالى - بالتمكين في الأرض، وبخلقه، وجعله

ساكنًا، وما يخرج منه من الأرزاق.

وتدل على وجوب الشكر على هذه النعم.

(12)

وتدل على نعمته بالخلق والتصوير إذ خلقهما على أحسن صورة، وهذا وإن كان

مؤخرًا فهو مقدم، وتقديره: خلقكم وصوركم، ومكنكم في الأرض ورزقكم من

الطيبات، وما تعيشون به.

وتدل على عظيم رتبة آدم إذ أسجد له ملائكته، ورتبة لأولاده بكونهم من ذريته،

وفيه تنبيه على أن لأولاد الرسول - صلى الله عليه وسلم - فضيلة لكونهم من أولاده على ما يذهب إليه

مشايخنا الزيدية.

وتدل على أن إبليس كان مأمورًا بالسجود، وتدل على أن السجود فعلهم لذلك

مدح على فعله، وذم على تركه، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣)

* * *

(اللغة)

الهبوط: الانحدار إلى جهة السفل، ومنه: هَبَطَ المرضُ لَحْمَ العليل. والتكبر:

إظهار كبره، فهو ذم في صفة العباد. والصاغر: الذليل لصغر القدر، صَغُرَ صَغَرًا

وصغارًا، وتصاغرت إليه نفسه ذلاً ومهانة، والأصل: الصغر.

* * *

(الإعراب)

قوله: “ما منعك ألا تسجد” فيه ثلاثة أقوال:

الأول: أن تكون (لا) صلة مؤكدة قال الشاعر:

أَبَى جُوُده لا البُخْلَ وَاسْتَعْجَلَتْ بِهِ ... نَعَمْ مِنْ فَتًى لا يَمْنع الجودَ [قَاتِلُهْ]

أي: أبى جوده البخل، وفي البيت وجوه غير هذا.

الثاني: أنه دخله معنى ما دعاك إلى ألا تسجد.

الثالث: ما ألجأك إلى أن لا تسجد، أو ما أحوجك.

وقال الفراء: لما تقدم الجحد في أول الكلام أكد بهذا كما قال الشاعر:

مَا إنْ رَأَيْنَا مِثْلَهُنَّ لِمَعْشَرٍ ... سُودِ الرُّؤُوسِ، فَوَالِجٌ وَفُيُولُ

وقيل: تقديره: من. قال لك ألا تسجد؟

ويقال: ما موضع (ما) من الإعراب؟

قلنا: رفع على تقدير: أي شيء منعك من السجود، و (أن) في موضع نصب

بوقوع المنع عليهما، و (ما) في قوله: “عما يَكُونُ” في موضع رفع أي: فما يكون لك

التكبر فيها.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - قصة إبليس لما أمر بالسجود لآدم، فقال سبحانه: “قَالَ” قيل:

قاله على لسان بعض ملائكته، عن أبي عليٍّ، وقيل: [بل قاله اللَّه]- تعالى -[ودل المعجز]

أنه كلامه “مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ” أي: ما دعاك ألا تسجد، وليس المراد المنع؛ لأنه لم

يكن ممنوعًا من السجود إذ لو كان ممنوعا لما أمر به، فالمراد ما صرفك؛ لأن

الصارف كالمانع كما أن الداعي إلى الشيء بمنزلة الحامل عليه “إِذْ أَمَرْتُكَ” بالسجود

له، “قَال” إبليس مجيبًا “أَنَا خَير مِنْهُ” يعني من آدم “خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ”، وخلقت آدم من

طين، فلما كان النار خيرًا من الطين كنت خيرًا من آدم، فلا أسجد له.

قد أخطأ إبليس في هذا من وجوه:

منها: أنه اعتقد أن أمر اللَّه - تعالى - إياه بالسجود لآدم خطأ، فكفر به.

ومنها: أنه لم يعلم أن هذا الأمر ليس أمرا بعبادته؛ لأن عبادة غير اللَّه كفر كمن.

يقول: لا أصلي إلى الكعبة؛ لأنه حجر.

ومنها: أنه ظن المفاضلة بالخلقة، وهو جهل؛ لأن المفاضلة بالأعمال، ولا

معتبر بأصل الخلقة [١].

ومنها: أنه ظن التفاوت بين الأرض والنار، وفضل أحدهما على الآخر وجميعها

جواهر من جنس واحد، وإنما اختلفت بالأعراض، فظن التفاوت فيما لا تفاوت فيه.

ومنها: أنه ظن أنه لا يجوز أن يسجد الأشرف للأدون، وهذا باطل لأنه

استصلاح ولطف لا ثواب واستحقاق، ولا يعتبر فيه بأصل الخلقة.

ومنها: أنه اعتقد أن النار خير عن الأرض، وهو خطأ؛ لأنه إنْ اعتبر كثرة

المنافع، فالأرض أكثر منافع من النار؛ لأن النار مضيئة حارة، فيها منافع لكن الأرض.

مقر الخلق والنار وموضع العيون والزرع والضرع والأشجار والنبات والرياحين

وأجناس المعادن وغير ذلك من المنافع التي يتعذر عدها، والنار لا ينتفع بها إلا في

الأرض، والأرض ينتفع بها من دون النار.

ومنها: أن الملائكة خير منه سجدوا له بالأمر ولم يسجد تكبرًا وحسدًا، وهذا

جهل.

ومنها: أن الفضل لا ينقص بائتمار أمر اللَّه والسجود لآدم بل يزيد، وهو ظن

خلاف ذلك.

ومنها: أنه رد أمر اللَّه وهو رب الخلق.

ومتى قيل: فلماذا لم يجبه اللَّه - تعالى - ولم يرد عليه؟

قلنا: رد عليه بأن لعنه وأوجب عليه العذاب، ولم يبين هذه الأجوبة تحقيرًا له؛

لأنه ليس كل سؤال يسوى الجواب؛ لأنه وكل ذلك إلينا حيث أظهر العداوة لنا وإلى

الملائكة، “قَالَ” اللَّه عند ذلك لإبليس: “فَاهْبِطْ مِنهَا” أي: انزل وانحدر منها قيل: من

السماء، عن الحسن، وقيل: من الجنة، عن أبي علي، وقيل: من الدرجة الشريفة التي

كانت له، عن أبي مسلم، وروي أنه كان رأس خزان الجنة، ومفاتيح الجنان بيده،

__________

[١] (بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ).

فأنزل عن تلك الدرجة “فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ” على آدم “فيهَا” قيل: في الجنة،

وقيل: في الحالة التي أمر بالسجود لآدم، وقيل في السماء، وقيل: إن التكبر مذموم

في كل موضع لكن يمنع في الجنة فمنع منه وخرج، وكذلك السماء لا يسكن

السماء متكبر، ولا عاص “فَاخْرُجْ” قيل: من الجنة وقيل: من بين الملائكة، عن

أبي مسلم، وقيل: من الأرض إلى جزائر البحور، عن الكلبي، وقيل: من السماء، عن

الأصم، قال: وكان يكون في السماء أحيانًا هو وولده لاستراق السمع حتى بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -

فمنع منه بالشهبْ “إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ” من الأذلاء يعني اخرج ذليلًا؛ لأنه أخرج

مهانًا عقوبة له، وقيل: إنك ممن يبقى في الذل والصغار أبدًا، وقيل: أراد لَمِن

المعذبين بالنار، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن إبليس كان يعرف اللَّه - تعالى - لذلك أضاف الخلق إليه.

وتدل على أن أمر اللَّه يقتضى الوجوب؛ لذلك قال: "مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ

أَمَرْتُكَ"، خلاف قول أبي علي وأبي هاشم أنه على الندب، وخلاف من يقول بالوقف.

وتدل على أن إبليس استحق العقاب لَمَّا اعتقد وقال ما قال وأنه كفر به.

وتدل على أن الجنة منزهة عن كون أعداء اللَّه فيها.

وتدل على أن الطرد والإبعاد من الذل والعقوبة.

وتدل على أن ترك السجود فعله لذلك استحق العقوبة، فبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

(14)

قوله تعالى:

(قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥) قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (١٧)

* * *

(اللغة)

الإنظار: الإمهال إلى مدة يتمكن فيها النظر في الأمر، طال أم قصر، والإنظار

والإمهال والتأخير نظائر، والنظرة: التأخير، ومنه: (فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ)

والبعث: أصله الانطلاق في الأمر، والانبعاث: الانطلاق، والبعث: الحشر.

والغواية: أصلها الهلاك، يقال: غوى هلك، وغوى خاب، قال الشاعر:

فَمَنْ يَلْقَ خَيْرًا يَحْمَدُ النَّاسُ أَمْرَهُ ... وَمَنْ يَغْوِ لَا يَعْدَمُ عَلَى الْغَيِّ لَائِمَا

* * *

(الإعراب)

يقال: لم عمل (إن) وهي حرف؟

قلنا: لشبهها بالفعل الماضي من جهة أنها ثلاثة أحرف مفتوحة الأخير فهي بمنزلة

(كان) إلا أنه خولف بعملها لأنها حرف، فتفتح الاسم وترفع الخبر بخلاف (كان).

ويقال: بم انتصب (صِرطكَ)؟

قلنا: على تقدير محذوف أي على صراطك، كما يقال: ضرب زيد الظهر

والبطن؛ أي على الظهر والبطن.

ويقال: لم دخلت (من) في الخلف والقدام و (عن) في اليمين والشمال؟

قلنا: لأن في الخلف والقدام معنى طلب النهاية، وفي اليمين والشمال الإعراب

عن الجهة.

يقال: ما معنى “ما” في قوله: “فبما نقضهم”؟

قلنا: فيه خلاف.

قلنا: هو استفهام تقديره: فبأي شيء أغويتني لأقعدن. وقيل: لأجل أنك أغويتني

[لأقعدن]، وقيل: (ما) المصدر في موضع القسم؛ أي: بإغوائك إياي لأقعدن،

كقوله: (بما غَفَرَ لِي رَبِّي).

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما كان من إبليس عند طرده ولعنه، قال: (قَالَ) يعني إبليس

(أَنْظِرْنِي) أمهلني وأخرني، فلا تمتني. وقيل: أنظرني في الجزاء إلى يوم القيامة، لما

خاف تعجيل العقوبة. وقيل: سأل الإنظار لا لصالح الخلق، ولكن لضلال الخلق

(إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) قيل: يبعثون من قبورهم، وهو يوم القيامة.

ومتى قيل: ما وجه سؤاله مع أنه مطرود وملعون؟

فجوابنا: بإحسانه - تعالى - إلى خلقه من أطاع، ومن عصى، فلم يمنعه من

السؤال ما ارتكب من المعصية.

(قَالَ) يعني اللَّه - تعالى - لإبليس (إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ) من المؤخرين.

ومتى قيل: هل حاطه بهذا؟

قلنا: يحتمل ذلك، ويحتمل أنه أمر بذلك فخاطبه به.

واختلفوا، فقيل: لم يُنْظَر إلى يوم القيامة ولكن إلى يوم الوقت المعلوم، وهو

وقت الموت، عند السدي وجماعة. وقيل: الوقت المعلوم عند اللَّه، لا عند إبليس.

وقيل: بل أُنْظِرُ إلى يوم القيامة.

ومتى قيل: هل يجوز إجابة دعوى الكافر؟

قلنا: فيه خلاف.

الأول: قيل: لا، لأنه إكرام وتعظيم، عن أبي علي، ولذلك يقال: فلان

مستجاب الدعوة، وأُنظِر لا على سبيل إجابة دعائه لأنه ملعون، ولأنه لم يسأل على

وجه الخضوع. وقيل: سأله الإنظار إلى يوم - القيامة فمنعه اللَّه - تعالى - ذلك، وأنظره

إلى الوقت المعلوم، ثم اختلفوا في الوقت المعلوم، فقيل: وقت موته، فعلى هذا

الإنظار لأنه لم يوقت. وقيل: النفخة الأولى. وقيل: أنظر إلى وقت قيام الساعة، عن

أبي علي.

الثاني: يجوز إجابة دعائه استصلاحًا لأنه تفضل، عن أبي بكر أحمد بن علي،

وليس بالوجه.

ومتى قيل: إذا نظر هل يكون إغراء بالمعصية؟

قلنا: لا؛ لأنه لم يعلم الوقت المعلوم فلا يكون إغراء مع تجويزه هجوم الموت

عليه، ولأنه يُقال: لما أعلمه أنه يدخله النار ولعنه علم أنه لا يختار الإيمان أبدًا.

ومتى قيل: ما فائدة إنظاره؟

قلنا: لطف؛ لأنه يمكنه من استدراك أمره، وهل يضل به أحد؟ قال أبو علي:

لا، لقوله تعالى: (مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣).

ولأنه لو ضل به أحدا كان بقاؤه مفسدة، وكان اللَّه - تعالى - لا ينظره. فأما أبو هاشم

فيجوز أن يضل به أحد، ويكون بمنزلة زيادة الشهوة، ويجوز أن يكون لطفًا لنا من

وجوه:

أحدها: أن المكلف مع وسوسته إذا امتنع من القبيح كان ثوابه أكثر، ولأنه -

تعالى - عرفنا عداوته، والعاقل يجتهد في أن يغيظ عدوه ويغمه، وذلك إنما يكون

بطاعة ربه، ومن أطاعه فمن قبل نفسه أُتيَ، لا من قبل ربه.

(قَالَ) يعني إبليس (فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي) قيل: جنبتني من رحمتك وجنتك، والإغواء:

التجنيب، عن أبي علي. وقيل: جعلتني في العذاب بمصيري إليه بحكمك. وقيل:

حكمت بغوايتي كقولك: أضللتني؛ أي حكمت، أي بضلالتي، في معنى قول

ابن عباس، وابن زيد. وقيل أغويتني: أهلكتني، ومنه: “فسوف يَلقَون غَيًّا”، عن

الأصم، يعني أمرتني بالسجود لآدم فدعاني بعد الأنفة إلى معصيتك، وقيل أغويتني:

أي أضللتني عن الدين، وقيل: إن هذا لا يجوز؛ لأنه لو أراد ذلك لرد اللَّه - تعالى -

عليه، وقيل: يجوز أن يكون هذا مذهب إبليس، كما أنه مذهب الْمُجْبِرَة، وقد رد اللَّه

عليه حين لعنه وأوجب له العذاب.

ويقال: ما معنى (الباء) في قوله: (فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي)؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: بمعنى (مع) أي: مع إغوائك إياي لأقعدن.

الثاني: بمعنى (اللام) أي: لأجل إغوائك إياي.

الثالث: بمعنى (القسم) كقولك: تاللَّه لأفعلن، وليس إغواؤه سبيلا لإضلاله لأنه

كان يضل ولم يكن ذلك.

(لَأَقعُدَنَّ) لأجلسن (لَهُم) بمعنى لأولاد آدم (صِرطكَ المسْتَقِيمَ) طريقك

المستوي، وهو طريق الحق، وهو الإسلام والدين. وقيل: معناه لا أفتر عن إفسادهم،

فلذلك ذكر القعود. وقيل: أرصد الطريق، وأصرفهم عن النفوذ في طاعة اللَّه.

(ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ) فيه أربعة أقوال:

الأول: دنياهم وآخرتهم. وقيل: حسناتهم وسيئاتهم، عن ابن عباس وقتادة

وإبراهيم والسدي وابن جريج. يعني زين لهم الدنيا وخوفهم بالفقر ويقول في آخرتهم

لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب، وفي الحسنات يثبطهم عنها بالفراغ من التزين،

ويزين لهم السيئات والشهوات.

الثاني: من حيث يبصرون ومن حيث لا يبصرون، عن مجاهد.

الثالث: في كل جهة يمكن الاحتيال عليهم، عن أبي علي.

الرابع: في جميع متصرفاتهم، إن أقبلوا وإن أدبروا، أو أخذوا يمينًا أو شمالاً،

عن أبي مسلم.

ولم يذكر من فوقهم لأن رحمة اللَّه تنزل عليهم من فوقهم، ولم يذكر من تحتهم

لأنها من مواضع الساجدين. وقيل: لأن متصرفاتهم الجهات الأربع.

وروى [شقيق]: أنه قال: إن الشيطان قعد لي على أربعة مراصد، أما من بين

يدي فيقول: لا تحزن إن اللَّه غفورٌ رحيمٌ، فأقول: ذلك لمن تاب وآمن وعمل صالحًا

ثم اهتدى، وأما من خلفي فيخوفني السعة، فأقول: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا)

وأما من قبل يميني فيأتيني من قبل العاقبة فأقول: (وَالعَاقِبَةُ لِلمُقِينَ)

وأما من شمالي فيأتيني من قبل الشهوات، فأقول: (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ).

(وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ) يعني أكثر بني آدم لا يشكرون. وقيل: شاكرون لنعمتك

بل يكفرون. وقيل: لا تجد أكثرهم موحدين.

ومتى قيل: منْ أين علم أنهم يطيعونه؟ وأن أكثرهم غير شاكرين؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: أنه قال ظنَا وتخمينًا كما قال تعالى: (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ)

وذلك أنه ظن أنه لما أمكنه وسوسة آدم وحواء مع ضلالتهما ظن ذلك في

ذريتهما أنفذ، عن الحسن وأبي مسلم.

الثاني: قاله علمًا، وإنما علم ذلك من جهة الملائكة بإخبار اللَّه - تعالى - إياهم

أن ولد آدم يفسدون ويسفكون الدماء، عن أبي علي.

الثالث: عرف بطول العادة من نفسه وغيره من اتباع الشهوات، فظن أنهم

يطيعونه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه سأل الإنظار، وأن اللَّه - تعالى - أنظره، وقد بَيَّنَّا أن اللَّه - تعالى -

لم ينظره إجابة لمسألته، وبينا ما قيل فيه، وأن بعضهم قال: لم ينظره على الوجه الذي

سأل؟.

(18)

وتدل على شدة عداوته لبني آدم وحرصه على إضلالهم.

وتدل على أن أكثر بني آدم غير شاكرين.

وتدل على أن الضلال فعل إبليس [*].

قوله تعالى:

(قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨) وَيَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (٢٠) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “مَلَكَيْنِ” بفتح اللام، وعن ابن عباس والضحاك “مَلِكَيْنِ” بكسر اللام

اعتبارًا بقوله: (هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى (١٢٠).

* * *

(اللغة)

الذَّأم والذَّيْمُ: أشد العيب بالهمز وترك الهمز، ويقال: ذَأمَهُ يَذْأَمُهُ ذَأْمًا، فهو

مذموم، وذَامَهُ يَذِيمُهُ ذَيْمًا، فهو مَذِيم، وذمه يذمه ذمًا إذا عابه، فهو مذموم، وقال

ابن عمرو: ذأمته: إذا حقرته وأبعدته، والذام: الطرد والإبعاد، والزجر الطرد والدفع

على جهة الهوان والإذلال، زجره يزجره زجرًا وزجورًا. والوسوسة: الدعاء إلى أمرٍ

بصوت خفي كالخشخشة، وسوس يوسوس وسوسة، قال رؤبة:

وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصًا رَبَّ الفَلَقْ

قال أبو مسلم: الوِسواس الإكثار من الكلام على غير نظام، [ومنه] قال

للمختلط: موسوس.

والإبداء: اني ظهار، والبُدُوُّ الظهور، بدا يبدو إذا ظهر، وفلان ذو بدوّ إذا بدا له

الرأي، وبدا لي في هذا الأمر: تغير رأيي عما كان عليه.

والمواراة والستر واحد في المعنى وأصله جعل الشيء وراء ما ستره، ويقال:

واريت الميت إذا سترته في التراب، ومنه: (كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ) أي:

يستره ولم يهمز، و (رُوِيَ)؛ لأن الثانية مدة ولولا ذلك لوجب الهمز.

والسوءة: الفَرْج؛ لأنه يسوء صاحبه إظهاره، وكل ما قبح إظهاره فهو سوأة من

هذا المعنى، وإذا أرادوا المبالغة قالوا: السوأة [السُّوْأى].

والقسم واليمين والحلف نظائر، وإنما ذكر على المفاعلة؛ لأنه في معنى المقابلة

يقال: عاقبت اللص، ونازلت الرجال، وعافاه اللَّه فكأنه قابله في المنازعة باليمين،

وأصل القسم القسمة؛ لأنه الحلف يقسم المعنى باليمين من يقتضيه بإيجاب صحته

دونه، ومنه: (تَقَاسَمُوا) أي تحالفوا.

والنصح نقيض الغش، نصحته أنصحه، وهو إخلاص الفاعل لضميره فيما

يظهر من عمله.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما اللام في قوله: “لمن اتبعك” “لأملأن”؟

قلنا: قيل: الأولى لام الابتداء، والثانية لام القسم، وقيل: هما لاما التأكيد

عن أبي علي.

ويقال: أين جواب الجزاء في قوله: “لمن تبعك”؟

قلنا: قد كفى فيه جواب القسم وكان أحق بالذكر؛ لأنه في صدر الكلام ولو كان

في جنبي الكلام كان الجزاء أحق منه كقولك: إن تأتِ واللَّه أكرمك، ولا يجوز أن

يكون (مَنْ) بمعنى الذي؛ لأنها لا تقلب الماضي إلى المستقبل.

ويقال: لم قيل: “منكم” والمخاطب واحد؟

قلنا: على التغليب للخطاب على الضمير كما يغلب المذكر على المؤنث،

وكتغليب الأخف على الأثقل في العمرين.

ويقال: ما موضع “فتكونا” من الإعراب؟

قلنا: فيه وجهان: نصب على الجواب، وجزم على النهي.

ويقال: ما المحذوف من “إلا أن تكونا ملكين”؟

قلنا: فيه خلاف، قيل: اللام كأنه قيل: لئلا تكونا ملكين، وقيل: كراهة أن

تكونا ملكين.

“أجمعين ” في موضع جر؛ لأنه نعت الكاف والميم في “منكم”.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن - تعالى - ما خاطب به إبليس من الهوان، وما آتى آدم من الإكرام، وما

أظهر إبليس عند ذلك من العداوة حسدًا، فقال سبحانه لإبليس: “اخْرُجْ” قيل: قاله

مخاطبة وعلم بمعجزة أنه كلامه، وقيل: قاله على لسان بعض الملائكة، عن

أبي علي. “اخْرُجْ مِنْهَا” قيل: من الجنة، عن أبي علي. وقيل: من السماء، عن الأصم.

وقيل: من المنزلة الرفيعة التي كانت له في الجنة والعبادة، عن أبي مسلم. “مَذْءُومًا”

قيل: مذمومًا، عن زيد وأبي مسلم. وقيل: معيبًا، عن المبرد. وقال أبو علي: مستقبلاً

ما تكره، وقيل: مهانًا، عن ابن عباس. وقيل: لعينًا، عن قتادة. وقيل: مطرودًا،

عن السدي. “مَدْحُورًا” قيل: مطرودًا، عن مجاهد والسدي والأصم وأبي علي. "لَمَنْ.

تَبِعَكَ“ أي: أطاعك واقتدى بك ”مِنهُمْ“ أي: من بني آدم ”لأملأَنَّ جَهَنَّمَ" يعني منك

ومن ذريتك وكفار بني آدم “أَجْمَعِينَ” وإنما قال ذلك؛ لأنه لا يكون في جهنم إلا

إبليس وحزبه من الشياطين وكفار الإنس وفساقهم الَّذِينَ انقادوا له وتركوا أمر اللَّه

لأمره فجمعهم في الخطاب.

ومتى قيل: لم ضيق جهنم ووسع الجنة؟

قلنا: لأن جهنم حبس والجنة. دار ملك.

ومتى قيل: فما الفائدة في قوله: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ)؟

قلنا: لطفًا ليكون المكلف تبعًا للأنبياء دون الشياطين، ولطفا لإبليس وحزبه؛

لأنه عابه في النهي والزجر.

“وَيَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ” يعني حواء وذكرها بلفظ التذكير؛ لأن الإضافة

إلى آدم إنابة عن المعنى فكان الإيجاز من غير إخلال بالمعنى أحسن “الْجَنَّةَ” قيل: جنة

من جنان السماء، عن أبي علي وأبي هاشم. وقيل: جنة الخلد عن جماعة، وهو

اختيار علي بن عيسى، وقد تقدم ذكر هذه القصة، والفائدة في إعادتها أن القرآن نزل

في بضع وعشرين سنة، والعوارض تعرض، والوفود تقدم، فكانت القصة [تعاد ليسمع]

من لم يسمع استصلاحًا ولطفًا، ولأن في إعادة قصة واحدة في مواضع بألفاظ مختلفة

كل واحد في نهاية الحسن من إعجاز القرآن “فَكُلَا” هو إباحة بأمر “مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا”

أي: من نعيمها “وَلاَ تَقْرَبَا” أي: تجنبا “هَذِهِ الشَّجَرَةَ” وقيل: هو نهي وتحريم إلزام،

وقيل: نهي تنزيه، والأكثر على الأول، واختلفوا في الشجرة، قيل: العنبة، وقيل:

البر، والشجرة اسم لكل ما له ساق، “فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ” لأنفسكما بأكلها، وهذا

وعيد.

ومتى قيل: كيف كان صغيرة مع أنه مقرون بالوعيد؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

قيل: نسيا الوعيد، وظنا أنه نهي تنزيه.

وقيل: أخطآ في التأويل، وظنا أن النهي عن شجرة بعينها لا عن جنسها،

فأكلا من الجنس، عن أبي علي.

وقيل: نسيا النهي، والأصح ما قاله أبو علي؛ لأنه عند النسيان النهي لا يؤخذ به.

(فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيطَانُ) أي: لآدم وحواء.

ومتى قيل: لم قال: وسوس لهما، ولم يقل: إليهما؟

قلنا: لأنه في وسوسته له أوهم النصيحة له.

“لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا” أي: ليظهرما ستر من عوراتهما، وقال

أبو علي: ليخرجا من الجنة ويسلبا من نعيمها من اللباس وغيره، واللام في قوله:

“ليبدي” يحتمل لام (كي)؛ لأن قصد إبليس كان ذلك، وهو الوجه، ويحتمل أن

يكون لام العاقبة أي: كان عاقبة وسوسته إياه أن ظهر سوآتهما، فلما كان ذلك عند

الوسوسة والأكل جاز أن يضاف إليهما.

ثم بَيَّنَ صفة الوسوسة فقال سبحانه: “ وَقَالَ” يعني إبليس "مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ

هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ" قيل: أوهمهما أن مَنْ أَكَلَ من هذه الشجرة ففي

حكمة اللَّه أن يصير ملكًا، ويجعله بصورة الملك، وقيل: أراد أن يكون بمنزلة الملك

في علو المنزلة والرتبة لا الصورة “أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ” يعني من الدائمين، قيل:

أطمعهما في شيئين: في درجة الملائكة، وفي الخلود.

ومتى قيل: كيف وسوس إليهما، وهما في الجنة وقد خرج منها؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

قيل: وسوس إليهما وهو في الأرض، وهما في الجنة فوصلت الوسوسة إليهما

بالقوة التي خلقها اللَّه - تعالى - له، عن الحسن.

وقيل: كانا يخرجان إلى السماء فيلقاهما هناك، عن أبي علي.

وقيل: خاطبهما من باب الجنة، عن أبي بكر أحمد بن علي.

“وَقَاسَمَهُمَا” قيل: حلف لهما بِاللَّهِ حتى خدعهما عن قتادة “إِنِّي لَكُمَا” يا آدم

وحواء إني لكما من الناصحين. المخلصين النصيحة.

ومتى قيل: هل صدّقاه فيما قال؟

قلنا: لا؛ لأن في التصديق بالخلود إنكار الموت والبعث وذلك كفر، وآدم كان

يعلم جميع ذلك وإبليس كان مقرًا به ولذلك قال: (إِلَى يَومِ يُبعَثُونَ"، وقيل: ظنا صدقه

على ظن أنهما يبقيان إلى وقت الثواب، ثم ينقلهما إلى دار الثواب والفناء إنما يعلم

بالسمع، فيجوز أنه لم يرد عليه ذلك السمع أو أوهمه إبليس ذلك، وظنا أن لتلك

الشجرة شأنًا عظيمًا، وهذا غير ممتنع.

ومتى قيل: هل ظنا وأقدما على ذلك بقوله؟

قلنا: قال أبو علي: لا؛ لأنه وعدهما الثواب على أكل الحرام وأنهما بالمعصية

يستحقان أن يصيرا ملكين، ويخلدا في الجنة، وأقسم كاذبًا، وأظهر النصيحة كاذبا،

وذكر أنه نهي عن ذلك؛ لئلا يبقى، وهذا كذب كله وغرور منه لهما، فلا يجوز

على آدم أن يظن صدقه، أو يقبل به.

وقيل: لَمَّا طالت الأيام وامتدت الوسوسة ونسي الوعيد أَكَلَ.

وقيل: لم يأكل لوسوسته، ولكن تأول حتى دعته الشهوة إلى تلك الشجرة، فأكل

من جنسها، لا من عينها، وقد بينا الكلام في ذلك في سورة البقرة.

(22)

(الأحكام)

تدل الآية على الوعيد لمن تبع إبليس، وأنه يملأ جهنم منهم، ولا بد فيه من

شرط وهو ألَّا يتوب، أو لا يكون معه طاعة أعظم.

وتدل على إذلال إبليس وطرده ولعنه بسبب عصيانه تحذيرًا عن مثل حاله.

وتدل على إكرام آدم، وفيه لطف وداع إلى التوبة وزاجر عن المعصية.

وتدل على أن المقدم على الصغيرة ظالم لنفسه؛ لأن ذنوب الأنبياء لا تكون إلا

صغيرة، واختلفوا لم كان ظالمًا لنفسه؟ قيل: لنقصان قدر من ثوابه، عن

أبي هاشم، وقيل: لأنه يلزمه التوبة كلما يذكره، عن أبي علي.

وتدل على شدة عداوة إبليس لآدم وذريته تحذيرًا من قبول وسوسته.

وتدل على أن الملائكة أفضل من الأنبياء؛ لأنه غير جائز مع رفعة آدم بالنبوة أن

يوسوس إليه بذكر الملك إلا وهم أفضل [*].

وتدل على أن الوسوسة فعل إبليس، والأكل فعل آدم، وذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ

في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢) قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣) قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (٢٤) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (٢٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “تَخْرُجون” بفتح التاء وضم الراء وكذلك في (الروم) وفي

(الزخرف)، وفي الجاثية (لَا يُخْرَجُونَ مِنهَا) بفتح الياء، وقرأ ابن [عامر] ههنا

وفي (الزخرف) بفتح الياء، وفي (الروم) و (الجاثية) بضم الياء والتاء، وقرأ يعقوب ههنا

بفتح التاء وفي (الروم) و (الزخرف) بضم التاء والياء، فالفتح على أن الخروج مضاف

إليهم، والضم على ما لم يسم فاعله.

* * *

(اللغة)

تَدَلَّى: قرب، ولا يكون التدلي إلا من علو إلى أسفل، وتدلى بنفسه، ودَلَّى

غيره.

واختلفوا في أصل تدليهما على قولين:

الأول: قيل: أصله من تدلية الدلو إذا أرسلته في البئر ومنه: (فَأَدْلَى دَلْوَهُ)

أي: أرسل دلوه في البئر، يقال: أدليت الدلو: أرسلته في البئر، ودلوت:

نزعت دلوًا، فعلى هذا دلاهما أي: حد لهما، عن أبي عبيدة.

وقيل: إنه مأخوذ من العطشان تدلى في البئر ليروى فلا يجد ماء، فيكونِ مُدْلَى

فيها بالغرور، فوضعت التدلية موضع الإطماع فيما لا يجدي نفعًا، ومنه: فلان يتدلى

على الشر، والشر سافل، والخير عال، ويقال: أدلى بحجته أتى بها.

الثاني: قيل: أصله دلهما من الدل، وهو الجرأة، والدَّالَّة مثلها، أبدلت إحدى

اللامين ياء، كقوله: (مَن دسَّاهَا) يقال: ما دَلَّكَ على فلان، أي: ما

جرأك، ومنه: تدللت المرأة على زوجها، وهي أن تريه جرأة عليه في تَغَنُّجٍ وتَشَكُّلٍ

كأنها تخالفه، وليس بها خلاف.

والغرور: إظهار النصح وإبطان الغش، ومنه: الغرر، لخفاء ما لا يؤمن به،

ومنه: الغِرُّ، الذي لم يجرب الأمور لخفائها عليه، والغِرة: الأخذ على الغفلة،

وأصله الغر: طيّ الثوب على غرة أي: على كسر طيه، كأنه يظهر منه بعضه، ويخفي

بعضه، والغَرُّ: الكسر في الجلد والثوب.

طفق يفعل كذا، أي: جعل يفعل، ومثله ظل يفعل، وأخذ، يقال: طفق يَطْفَق

طَفَقًا، وقال أبو عبيدة: ما زال يفعل ذلك.

والخصف: أصله الضم والجمع، ومنه: خصف نعله، وهو إطباق طاقٍ على

طاق، وقيل: أصله القطع، يخصفان: يقطعان من ورق الجنة، ومنه: المِخْصَفُ

المثقب الذي يخصف به النعل، وهو الأشفى، والإخصاف: سرعة العدو؛ لأنه يقطعه

بسرعة، والخَصَفُ: ثياب غلاظ؛ لأنه يعسر قطعها لغلظها، وسمى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

عليًا - عليه السلام - “خاصف النعل”؛ لأنه كان بيده يخصفها.

والورق: ورق الشجرة، ومنه الورِق: الدراهم؛ لأنها كالورق في الرقة.

والهبوط: النزول لسرعة. والحين: الوقت طال أم قصر.

* * *

(الإعراب)

قيل: تم الكلام عند قوله: “اهبطوا” ثم استأنف فقال: “بعض لبعض عدو” فهو

رفع على الابتداء.

“تحيون ” لم يسم فاعله، و “تموتون” مضاف إليه.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما آل أمرهم إليه، فقال سبحانه وتعالى: “فَدَلَّاهما - بِغُرُورٍ” قيل:

قربهما إلى المعصية بغروره، وقيل: دلاهما من الجنة إلى الأرض، وقيل: أوقعهما

في المعصية بغرور، عن أبي مسلم. وقيل: أطمعهما فيما لا مطمع فيه مأخوذ من

العطشان تَدَلَّى في البئر ليروى من مائها ولا ماء فيها، وقيل: جرأهما على أكل

الشجرة، وقيل: خدعهما بغروره، وقيل: زين لهما الباطل، عن مقاتل. “بِغرور” قيل:

غرهما بأن زين لهما الحرام، وقيل: دعاه إلى جنس ما نهي عنه، لا إلى عينه، فاغتر

به، ولم يغتر بقوله ولا صدقاه في مقالته ويمينه، ولكن تركا الاحتياط حتى تدليا

إلى الأرض وفارقا الجنة، فصارا مغرورين “فلما ذَاقَا” قيل: ابتدءا بالأكل فنالا شيئًا

يسيرًا، وإنما ذكر الذوق لأنهما تناولا شيئًا قليلاً على خوف شديد “الشجرَةَ” يعني ثمرة

الشجرة، يقال: أكلت من هذه الشجرة، يريد ثمرتها “بَدَتْ” ظهرت “لهما” دون

غيرهما “سَوْآتُهُمَا” عوراتهما، قيل: تهافت عنهما اللباس، حتى رأى كل واحد منهما

عورة صاحبه، ولم يرها قبل ذلك، وقيل: كان لباسهما من نور، وقيل: من ظُفْرٍ، عن

قتادة. فنزع عنهما لباسهما، قيل: نزعه اللَّه، وقيل: أمرهما بالنزوع، وذلك علامة

خروجهما من الجنة إلى الدنيا.

ومتى قيل: كيف رأيا سوآتهما، ولم يرهما غيرهما؟

قلنا: بأن يصرف اللَّه شعاع الرائين ويحول بينهما حجابًا وسترًا.

ومتى قيل: فما الفائدة في نزع لباسهما؟

قلنا: علامة لآدم بالخروج من الجنة والنزول إلى الأرض، وقيل: لطفًا للمكلفين

إذا علموا أن لباس الجنة لا يعطى مع صغيرة، فكيف يطمع فيها صاحبها مع الكبيرة،

فيدعوهم إلى الإنابة، وقيل: مصلحة لآدم.

“وَطَفِقَا” جعلا “يَخْصِفَانِ” قيل: يرفعان ويضمان طاقًا على طاق، وقيل: يقطعان

“مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ” قيل: ورق التين فصار كهيئة الثوب “وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا” يذكرهما النهي

السابق والأمر بالتجنب عن الشيطان، وقال: “أَلَمْ أَنْهَكُمَا” يا آدم وحوى "عَنْ تِلْكُمَا

الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ“ ظاهر ”قَالَا“ يعني آدم وحوى ”رَبَّنَا

ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا" بأكل ما نهيت، قيل: ظلمنا أنفسنا لنقصان ثوابنا، وقيل: بالنزول إلى

الأرض، وكذا العيشة ومفارقة العيش الرغد، وقيل: المراد بظلم النفس ما أتاه من

الصغيرة، وروي أن اللَّه - تعالى - قال: "يا آدم أما كان لك مندوحة بما أتحت لك عما

حرمت عليك، فقال: بلى، يا رب، ولكن ما ظننت أحدًا من خلقك يحلف بك

كاذبًا"، عن ابن عباس، فقال تعالى: لأهبطنك إلى الأرض، ولا تنال العيش إلا كَدًّا.

“وَإنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا” ما سلف منا “وَتَرْحَمْنَا” بقبول توبتنا “لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ” قيل:

قال هذا انقطاعًا إلى اللَّه تعالى، واستغناء به، وقيل: تجنبًا من الأضرار، وقيل: ندمًا

على ما سلف ليستدرك ما فاته من الثواب، فكل من كان أعرف بِاللَّهِ وأقرب منزلة منه

فهو أخوف، وموقع الذنب من قلبه أعظم، ويقال: إن آدم (عليه السلام) سعد بخمسة

أشياء: اعترف بالذنب، وندم عليه، ولام نفسه، وسارع إلى التوبة، ولم يقنط من

الرحمة. وشقى إبليس لعنه اللَّه بخمسة أشياء: لم يقر بالذنب، ولم يندم، ولم يَلُمْ

نفسه، بل أضاف إلى ربه، فلم يتب، وقنط من الرحمة “قَالَ اهْبِطُوا” قيل: من

السماء إلى الأرض، وقيل: معناه اذهبوا، عن أبي مسلم، واختلفوا لمن الخطاب،

قيل: لآدم وحواء وإبليس، وجمع بينهم وإن كان إبليس أُخرج قبل ذلك؛ لأنه

جمع في الأخبار بينهم وإن وقع متفرقًا، عن السدي والأصم وأبي علي. وقيل: آدم

وحواء والحيَّة عن أبي صالح “منها” من السماء إلى الأرض “بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ” يعني

آدم وذريته عدو إبليس وحزبه، وإبليس وحزبه عدو لآدم وذريته، قيل: إن آدم وذريته

مؤمنون، وإبليس وحزبه كفار، فلهذا أظهرت بينهم العداوة، وقيل: لأنه بسببها أخْرج

من الجنة وأضمر العداوة لهما، عن الأصم. وقيل: إنما كان عداوة آدم؛ لأن إبليس لم

يسجد له، ورأى فضله عليه وتسبب إلى خروجه من الجنة، وكانت عداوة إبليس لأنه

أمر بالسجود لآدم وفضل عليه، ولعن وطرد بسببه، وأخرج من الجنة "وَلَكُمْ فِي

الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ" أي: موضع استقرار، عن أبي العالية. وقيل: هو الاستقرار؛ لأن

المصدر يجيء على زنة المفعول، كقوله: (وَنُدخِلْكُم مُّدْخَلًا) أي

إدخالا، وقيل: منزلا تستقرون فيه “وَمَتَاعٌ” أي: زاد ومنافع يتمتعون بها “إِلَى حِينٍ”

إلى وقت، قيل: إلى يوم القيامة، وقيل: إلى الموت، “قَالَ” اللَّه - تعالي - “فيهِ” أي:

في الأرض “تَحْيَوْنَ” تعيشون “وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ” عند البعث، وأخبر

بكونهم في الأرض ما داموا أحياء، فإذا ماتوا نقلوا إلى الأرض، ثم يبعثون، ثم

ينقلون إما إلى الجنة، وإما النار. واختلفوا في الأنبياء الَّذِينَ هم في الجنة، فقيل:

يحشرون عن السماوات كالملائكة، وهم مخصوصون من الآية، وقيل: بل يعاد

نبتهم إلى الأرض، ثم يحشرون منها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه لما بدت سوآتهما اجتهدا في سترها، فدل على أن ستر العورة كان

من شريعة آدم، وقد استدل قوم بالآية على وجوب الستر، قال القاضي: وليس في

الآية ما يدل على ما يوجب الوجوب؛ إذ ليس فيها بأكثر من أنهما فعلا ذلك.

قال الأصم: وتدل على أن الستر من خُلق آدم وحواء، وأنهما كرها التعري،

وإن لم يكن لهما ثالث، ففي ذلك دليل على قبح التعري إلا عند الحاجة.

وتدل على أن نزع اللباس لم يكن عقوبة؛ إذ لو كان عقوبة لما فعل بآدم لأنه لم

يستحق العقوبة، ويجوز أن يكون فعله اللَّه لمصلحة وهو الأقرب. وقيل: إنه كان

علامة لوقت هبوطه إلى الأرض، وقد روي أن الناس يحشرون عراة، وليس ذلك

بإهانة ولا عقوبة، على أنه لو كان ذمًا لكان إذا ظهر لغيرهما، فأما كشف العورة بين

الزوجين فحلال طلق.

(26)

ويدل قوله: “أَلَمْ أَنْهَكُمَا” أن ما تناولا من الشجرة دخل تحت النهي، فإذا لم

يكن بالنص والتعيين فليس إلا ما ذكرنا أنه من جنسه بتناول آدم.

وتدل أنه - تعالى - أمره بالتحرز من الشيطان، فإذا أوجب عليه ذلك مع جلالته

فعلينا أوجب، وإذا أوجب التحرز منه؛ لأنه يدعو إلى الفساد، فكل مَنْ هذا حاله

وجب التحرز منه، فلهذا قلنا: يجب التحرز أولاً من الكفار، ثم من المبتدعة، ثم من

الظلمة، وأهل الفساد.

وتدل على اعترافهما بالذنب وسؤالهما المغفرة، فدل أن الأكل كان فعلهما،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

وتدل على أن الصغيرة ظلم للنفس، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

وتدل على أن الجنة وطعامها حرام على العصاة، فيبطل قول المرجئة.

وتدل على أن الأرض مستقر الخلق إلى وقت الموت، وفيه تنبيه على نعمة

عظيمة، وكمال قدرة من اللَّه تعالى.

قوله تعالى:

(يَابَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٢٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر والكسائي (ولِبَاسَ) بالنصب وهو اختيار الفراء

عطفًا على لباس، والعامل فيه “أنزلنَا” وقرأ الباقون “لِبَاسُ” بالرفع على أنه ابتداء

وخبر، وكذلك قرأ ابن مسعود وأُبَيّ بن كعب، (ولِبَاسُ التقوى خير).

قراءة العامة: (وَرِيشًا) بغير ألف، وعن عثمان والحسن والسلمي وقتادة (رِيَاشًا)،

ويروى نحوه عن عاصم. واختلفوا فقيل: رياش: جمع ريش، كذئب وذئاب، وقدح

وقداح، وقيل: الريش والرياش واحد، كلبس ولباس، وحِلّ وحلال، وحرم وحرام.

عن قطرب. وقيل للرياش مقدم راشه اللَّه يريشه رياشًا.

* * *

(اللغة)

النزول: الانحطاط من فوق إلى أسفل، أنزله إنزالاً، ونزل من الدابة نزولاً،

فالنازلة: الشديدة من الدواهي، تنزل بالناس. واللباس: ما يصلح للبس من ثوب أو

غيره، كالدرع وما يغشى به البيت من نطع أو غيره، وقيل: أصله المصدر من لبسه

يلبسه لبسًا ولباسًا بكسر اللام. والسوءات جمع سوأة، وهي: العورة. الريش: الخير،

والرياش: المال، ورِشْتُ فلانًا أَرِيشُهُ ريشًا، وقد تري شفلان، أي: صار لهما

يعيشبه، وقيل: الريش ما فيه الجمال، ومنه ريش الطائر. والتقوى من التقى، كما

السروى من السرى، وأصله الاتقاء: وهو اجتناب الشيء.

* * *

(الإعراب)

“سوءاتكم” إذا جمعت كسرت التاء؛ لأن تاء الجماعة مكسورة في موضع

النصب، ومن جعل السوأة واحدة فتح التاء؛ لأنها عوض من الهاء التي في سوأة إلا

أنها صارت في الإدراج تاء.

ويقال: ما موضع “ذلك” من الإعراب؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: رفع بأنه صفة لباس، وخبره “خير”.

الثاني: لا موضع له على معنى الفصل ب (هو).

(النزول)

قيل: كانوا يطوفون بالبيت عراة، فنهاهم اللَّه عن ذلك، عن مجاهد.

* * *

(النظم)

يقال: ما الذي اقتضى ذكر اللباس ههنا؟ وكيف يتصل بما قبله؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: تعريهم في الطواف بإغواء الشيطان كما أغوى أبويهم حتى تعريا عن

لباسهما، فينبغي أن يخالفوه، في معنى قول مجاهد.

الثاني: التذكير بالنعمة في اللباس بعد النعمة في ثبوت الدار والمستقر في

الأرض، عن علي بن عيسى.

الثالث: أخبر أنه كساهم لباسًا بعدما نزع عنهما لباس الجنة يسترون به سوآتهم،

فَمَنَّ بذلك عليهم، عن الأصم.

الرابع: أنه يتصل بقوله، كأنه قيل: لما أهبطهم إلى الأرض، وبهما حاجة إلى

اللباس والمعاش، قال: اهبطوا، فقد أنزلنا ما تحتاجون إليه من اللباس والمعاش.

* * *

(المعنى)

“يَا بَنِي آدَمَ” خطاب عام لجميع المكلفين في كل عصر “قَدْ أَنْزَلْنَا” مع آدم وحوى

حين أُمرا بالإهباط، عن الأصم وأبي علي. وهو الظاهر، ويحتمل أنه لَمَّا أنزله

خلقه لهما حين نزلا عريانين، وقيل: إنه ينبت بالمطر الذي ينزل من السماء، عن

الحسن وأبي علي. وقيل: لأن أصله وبذره من السماء عن أبي علي. وقيل: لأن البرك

اتتنسب إلى أنها تأتي من السماء، كقوله: (وَأَنْزَلْنَا الحَدِيدَ) عن علي بن

عيسى. وقيل: معنى “أنزلنا” أعطيناكم ووهبنا لكم، وكلما أعطاه اللَّه من عنده فقد

أنزله ليس لأن هناك علوا وسفلا، ولكن تجري المخاطبة على وجه التعظيم

كقولهم: رفعت حاجتي إلى فلان، ورفعت قضيتي، ورفعتك، عن أبي مسلم.

وقيل: خلقنا لكم، وقيل: ألهمناكم كيفية صنعته “لِبَاسًا” وهو ما يلبس من الثياب وغيره

“يوَارِي” يستر “سَوْآتِكُمْ” عوراتكم “وَرِيشًا” قيل: أثاثًا مما تحتاجون إليه، وقيل: ما فيه

الجمال، عن ابن زيد. وقيل: لباسًا، عن أبي عمرو. وقيل: هو اللين من اللباس، عن

أبي مسلم. وقيل: الثياب والنعيم، عن ابن عباس. وقيل: الخصب والمعاش، عن

الأخفش. وقيل: ما يعيشبه، عن الزجاج. والريش: الخير، فكل ما قاله المفسرون

وجد فيه إلا أن كل واحد خص بعضه بالذكر “وَلَبَاسُ التَّقْوَى” قيل: العمل الذي يقي

العذاب، وفيه الجمال كجمال اللباس من الثياب، وقيل: العمل الصالح، عن

ابن عباس، واختاره القاضي؛ لأنه خير، ويدخل فيه جميع أنواع الخير، وهو الوجه.

وقيل: هو الإيمان، عن قتادة والسدي وابن جريج. وقيل: هو الحياء الذي يلبسكم

التقوى، عن الحسن. وقيل: هو ثياب النسك، والتواضع إذا اقتصر عليه كلباس

الصوف والخشن من الثياب، عن أبي علي. وقيل: هو لباس الحرب الدرع ونحوه،

عن زيد بن علي - عليه السلام - وأبي مسلم. وقيل: هو ستر العورة، عن ابن زيد.

وقيل: هو خشية اللَّه، عن عروة بن الزبير. وقيل: هو الثياب التي يلبسها الإنسان عند

إقامة الصلاة فإنها أول أحوال المتقي، عن أبي مسلم. وقيل: لباس التقوى: العلم

والأدلة التي بها تصح التقوى من عذاب اللَّه؛ ولذلك قال: هو خير، عن الأصم.

يقال: فلان لباسه الخير، وقيل: هو الذي يشبه اللباس، وإذا كان الجميع. رادًّا كان

الجميع محتملاً، وقاله جماعة من أهل العلم، وما دام، لا مانع من حمله على

الجميع وجب أن يحمل على الجميع “ذَلِكَ خَيرٌ” يعني لباس التقوى خير من اللباس

المنزل الذي يلبس “ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ” قيل: ما تقدم من النعمة حجة ودليل على

(27)

توحيده وعدله، وقيل: لباس التقوى الذي هو من آيات اللَّه؛ لأن تعبده بالنظر

فيها، وقيل: اللباس خير لكم؛ لأنكم تسترون به عورتكم، عن الأصم. “لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ”

أي لكي يذكروا نعم ربهم، قيل: يذكروا أنه خالقهم، وأنه لا يقدر على هذه

النعم إلا اللَّه، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه - تعالى - بهذه النعم التي أعدها، واختلفوا، فذكر

علي بن موسى القمي أنه يدل على وجوب ستر العورة، وقال آخرون: لا يدل، وليس

في الظاهر إلا الإنعام به من حيث تقي الحر والبرد، وتستر العورة، ويتجمل به، فأما

أنه واجب فيبعد في هذه الشريعة وجوبه بالخبر المستفيض والإجماع، فلا حاجة إلى

الرجوع إلى شريعة أخرى.

وتدل على أنه - تعالى - كما أنعم بنعم الدنيا أنعم بنعم الدين، فإن الأقرب أن

لباس التقوى العلم والعمل الصالح، وكأنه ضم إلى نعم الدنيا نعم الدين التي بها

يحصل الفوز بالثواب الذي هو الغرض في الخلق والتكليف، فيحصل له نعمة الدارين.

وتدل أنه أراد من الجميع أن يتفكروا، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل أن التذكر فعلهم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(يَابَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٧) وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٢٨)

(اللغة)

الفتنة: الابتلاء والامتحان، يقال: فتنت الذهب بالنار: امتحنته، ثم تستعمل في

مواضع، والفتان: الشيطان، وقلب فاتن أي: مفتون، قال الشاعر:

[بَطِيءُ الْقِيَامِ رَخِيمُ الْكَلَا ... مِ أَمْسَى فُؤَادِي به فاتِنا]

قال الخليل: الفَتْنُ: الإحراق، وَوَرِقٌ فَتينٌ محرق.

والنزع: قلع الشيء عن موضعه، نزعته عن مكانه نزعًا، ونزع عن الأمر ينزع

نزوعًا تشبيه بهذا، ونازعه في الأمر: إذا رام كل واحد أن يزيل صاحبه عما هو

عليه، وبعير نازع: إذا حَنَّ إلى مرعاه.

القبيل: جماعة من قبائل شتى، والقبيل: بنو أب واحد، ومنه: قبائل العرب،

واحدها قبيلة، قال الأزهري: القبيل: الجماعة ليسوا من أب واحد، وجمعه: قُبلٌ،

فإذا كانوا من أب واحد فهم قبيلة.

* * *

(الإعراب)

“ينزع” المراد نَزَعَ، والعرب تقيم المستقبل مقام الحال، وقوله: “أتقولون”

استفهام، والمراد الإنكار، أي: لا تقولوا.

* * *

(النظم)

يقال: بِمَ تتصل الآية؟

قلنا: بقوله:“يَابَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا” وفيه موعظة لجميع البشر، وتحذير من

الشيطان، عن أبي مسلم.

وقيل: اتصل بذكر الشيطان، فحذرهم مكره، وبيّن ما نزل بآدم بسببه، عن

الأصم.

وقيل: لا يفتننكم الشنيطان فيبدي عوراتكم في الطواف، كما فعل بآدم.

* * *

(المعنى)

“يَابَنِي آدَمَ” خطاب لجميع المكلفين [موعظة] لهم “لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ” قيل: لا

يضلنكم عن الدين، ولا يصرفنكم عن الحق، وأصله المحنة بالدعاء إلى الخطيئة من

جهة تقبل، فأعلم - تعالى - التحذير منه، وبيّن أنه إذا نفذت حيلته على آدم مع جلالته

فعلى غيره أنفذ “كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ” آدم وحوى “مِنَ الْجَنَّةِ” وأضاف الإخراج إليه؛ لأنه

بسببه، ووقع الخروج عند وسوسته ودعائه، وهذا كقوله تعالى: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ)

وكقوله: (يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ) وإلا كان الخروج بأمر

اللَّه وصلاحًا لآدم، فحل محله الخروج من حيث إنه يجب التحرز من الكفران

“يَنْزِعُ عَنْهُمَا” يعني نزع عنهما عند وسوسته ودعائه “لِبَاسَهُمَا” قيل: ثيابا من ثياب

الجنة، وقيل: كان لباسهما الظفر، عن ابن عباس. وقيل: كان لباسهما نورًا، عن

وهب بن منبه. “لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا” عوراتهما “إِنَّهُ” يعني الشيطان “يَرَاكُمْ هُوَ وَقبِيلُهُ”

قيل: قبيلته، عن ابن عباس وإبن زيد وأبي علي، ويدل عليه قوله: (أَفَتَتَّخِذُونَهُ

وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ) وقيل: جنوده من الجن والشياطين،

وقيل: أشكاله من الجن “مِنْ حَيثُ لَا تَرَوْنَهُمْ”.

ومتى قيل: لِمَ يروننا، ونحن لا نراهم؟

قلنا: لأنه - تعالى - جعل لأبصارهم قوة شعاع يرى بعضهم بعضًا ويروننا، وليس

لأبصارنا تلك القوة.

“إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ” قيل: حكمنا وبينا أنهم يتناصرون

على الباطل، كقوله: (وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا) وقيل:

خلينا بينهم حتى صار بعضهم أولياء بعض، وقيل: جعلناهم قرناء لكفرهم وفسقهم،

وقيل: تبرأنا منهم فصاروا أولياء الشيطان، عن أبي مسلم. كأنه وهب بعضهم لبعض،

وذكر الَّذِينَ لا يؤمن ونتنبيهًا أنهم مع اجتهادهم وحرصهم أنهم لا يتمكنون من جهاد

الكفرة والفساق الغفلة، وأنه لا سبيل لهم على العالم المتيقظ العامل بعلمه (وإذَا

فَعَلُوا) قيل: كناية عن المشركين الَّذِينَ كانوا يرون سوآتهم في طوافهم، عن ابن عباس

ومجاهد وسعيد بن جبير والشعبي والسدي. وقيل: هم عبدة الأوثان، عن الحسن

وأبي علي. “فَاحِشَةً” قيل: ما عظم قبحه، عن الزجاج. وقيل: اسم جامع لكل

المعاصي والقبائح، عن الأصم وأبي مسلم. وقيل: إظهار العورة عند الطواف، عن

ابن عباس ومجاهد والسدي. وقيل: الشرك، عن الحسن وأبي علي. "قَالُوا وَجَدْنَا

عَلَيْهَا آبَاءَنَا“ قال: فيه إضمار، يعني فعلوا فاحشة، فنهوا عنه قالوا: وجدنا آباءنا ”وَاللَّهُ

أَمَرَنَا بِهَا" قيل: كان أهل الجاهلية أهل أخبار، وقالوا: لو كره اللَّه ما نحن عليه من

الدين لَنَقَلَنَا عنه، فهو قولهم: (واللَّه أمرنا بها) عن الحسن. وقال: توهموا أن آباءهم

لم يكونوا عليه إلا وهو من قِبَلِ اللَّه، وإنما قاله آباؤهم عن جهل وسفه، وقيل:

قيل لهم: فمن أين أخذ آباؤكم؟ قالوا: اللَّه أمرنا بها “قُلْ” يا محمد "إِنَّ اللَّهَ لا يَأمُرُ

بِالْفَحْشَاءِ“ بالقبائح ”أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ“ في ذلك ”مَا لا تَعْلَمُونَ".

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على التحذير من فتنة الشيطان.

وتدل على أنهم يروننا ولا نراهم، وقد بينا أن ذلك لقوة شعاعهم، فلذلك يرى

بعضهم بعضًا وضعف شعاعنا، وضعف الشعاع لا يكون منعًا ما لم ينضم إليه شيء

من الموانع كالرقة والبعد، وقد زاد في التحذير بما ذكر من الصفة ليكون تحرزًا لنا

أشد في جميع أحوالهم.

وعن مالك بن دينار: أن عدوًّا يراك ولا تراه لشديد المؤنة إلا من عصم اللَّه.

وعن ذي النون: إن كان هو يراك من حيث لا تراه فاللَّه يراه من حيث لا يراه،

فاستعن بِاللَّهِ عليه، فإن كيد الشيطان كان ضعيفًا.

وتدل على أن الشيطان وحزبه على صفة من الرقة لا نراهم، وحال الشعاع على

ما هو عليه.

وتدل على بطلان قول العامة: إن الشيطان يتصور لنا ونراه، بل من اعتقد أنهم

يصورون أنفسهم، فذلك كفر؛ لأن المصور هو اللَّه تعالى.

ومتى قيل: أليس يُرون زمن الأنبياء، ويرى المعاين الملك؟

فجوابنا: أنه يزداد قوة الشعاع أو تتكاثف أبدانهم فتكون معجزة للنبي، ولذلك

زادهم اللَّه قوة، ومع سليمان معجزة له.

وتدل على أن الشيطان ولي العصاة؛ لأنهم يتبعونه.

ويدل قوله: “وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا” على بطلان التقليد.

وتدل على بطلان الجبر من وجوه:

أحدها: قوله: “إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ” وعندهم لو أَمَرَ به جاز.

وثانيها: أنه حذر من الشيطان فلو كان وسوسته خلقًا له، وقَوْلُ الكافر وكفره

خلقًا له لما كان للتحذير منه معنى، بل كان هو أولى بالتحذير [*].

وثالثها: أنه أضاف الفاحشة إليهم والقول بغير علم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

وتدل على التحذير من كل ضال ومبتدع ومشبه وملحد؛ لأنه بمنزلة الشيطان في

الدعاء إلى الضلال، فينبغي أن نتبع الأدلة ليظهر الحق فنتبعه، ونجتنب دعاة

(29)

الضلال كدعاة الباطنية والرافضة والخارجية، وغيرهم من أهل الجبر والتشبيه، وندفع

باطلهم بحقه، وشبههم بحجته.

وتدل على أن المعارف مكتسبة لنفي العلم عنهم.

قوله تعالى:

(قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٠)

* * *

(اللغة)

القسط: العدل، وأصله من العدول، كأنه عدول إلى جهة الحق والاستقامة،

ومنه: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقسِطِينَ)، وإذا مال إلى الباطل فهو جور، ومنه:

(وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا) قال أبو مسلم: العدل: اسم يجمع كل محمود.

والبدء: فعل الشيء أول مرة، وبدأت بالأمر وأبدأت بمعنى، وهما لغتان،

والعود: فعل الشيء ثاني مرة، واللَّه المبدئ المعيد، ومنه: عاد يعود، والإعادة إنما

تجوز على ما يبقى من فعل اللَّه إذا لم يكن عن سبب. والفريق: الجماعة.

والاتخاذ: افتعال من الأخذ، معناه: إعداد الشيء لأمر من الأمور.

والحسبان والظن من النظائر، وليس الحسبان علما ولا شكا؛ لأن الحسبان

قوة أحد النقيضين على الآخر، والشك ألَّا يترجح أحدهما.

* * *

(الإعراب)

نصب “فريقًا” بعطف فِعْل على فِعْل، كأنه قيل: وقريقًا أضل، إلا أنه فسره بما

بعده، فأغنى عن ذلك، وقيل: نصب ب “تعودون” فريقًا على الحال، والثاني عطف

عليه، عن الفراء، ولو رفع على تقدير أحدهما كذا، والآخر كذا جاز، كقوله: (تُقَاتِلُ

فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ) به.

“وأقيموا” قيل: إنه عطف على ما تقدم؛ أي: احذروا الشيطان فلا تطيعوه.

وأقيموا وجوهكم، عن أبي مسلم. وقيل: تقديره: أمر ربي بالقسط، وبأن تقيموا.

وقيل: تقديره: قل أمر ربي بالقسط، وقل: أقيموا وجوهكم، وإن ما قال حقًا.

و (الضلالة) مؤنثة؛ لأنه مصدر مثل الضلال، فذهب إلى تذكيره؛ لأن تأنيثه

غير حقيقي.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما بَيَّنَ أنه لا يأمر بالفحشاء كما زعم الكفار، وهو اسم جامع للقبائح،

عَقَّبه ببيان ما يأمر به، فجاء باسم جامع لجميع الخيرات، وهو القسط الذي هو العدل

والاستقامة، ثم عقبه بالوعد والوعيد، عن أبي مسلم والقاضي.

وقيل: لما بين أن الشياطين أولياء الكفرة بَيَّنَ ما به يصير أولياء اللَّه تعالى.

ويقال: بم يتصل قوله: “كما بدأكم تعودون”؟

قلنا: فيه أقوال:

قيل: إنه كلام مستأنف، أي: يعيدكم بعد الموت فيجازيكم، عن أبي مسلم.

وقيل: يتصل بقوله: “فيها تحيون وفيها تموتون ” فعلم أن مشركي العرب ينكرون

البعث، فدل عليهم بقوله: “عما بدأكم تعودون ” في كلام وجيز، وبيان عجيب،

ودليل ظاهره “كما بدأكم ” من التراب، يعيدكم من التراب، عن الأصم.

وقيل: يتصل بما قبله أي: ادعوا اللَّه مخلصين؛ لأنه كما بدأكم تعودون، فيجازيكم.

* * *

(المعنى)

“قُلْ” يا محمد لهم “أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ” قيل: بالعدل، عن مجاهد والسدي.

وقيل: بالتوحيد، عن الضحاك. وقيل: بلا إله إلا اللَّه، عن ابن عباس. وقيل: بجميع

الطاعات والقرب، عن أبي مسلم، وهو الوجه “وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ”

قيل: توجهوا إلى قبلة كل مسجد في الصلاة على الاستقامة، عن مجاهد والسدي

وابن زيد. وقيل: توجهوا إلى الكعبة في صلاتكم، عن أبي علي، وأكثر المفسرين.

وقيل: توجهوا بالإخلاص لله لا لِوَثَنٍ ولا لغيره، عن الربيع. وقيل: إذا حضرت

الصلاة وأنتم عند مسجد فصلوا فيه، فإن لم يكن عند مسجد فليصل في أي مسجد

شاء، عن الضحاك. وقيل: أراد بالمسجد أوقات السجود، وهو أوقات الصلاة؛ أي:

أقيموا وجوهكم الجهة التي أمركم اللَّه بالتوجه إليها عند الصلاة في مواقيتها، وقيل:

أراد به سائر العبادات أن يجعلها خالصة لله من الرياء والمحبطات"وَادْعُوهُ

مُخْلِصِينَ“ قيل: اعبدوه بالإخلاص، ولا تشركوا به شيئًا ”لَهُ الدِّينَ" يعني الطاعة

والعبادة، وقيل: ما يدان به “كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ” قيل: كما خلقكم أحياء لا من شيء

أولاً تعودون أحياء بعد الموت والفناء، عن ابن عباس والحسن ومجاهد وابن زيد

وأبي علي وأبي مسلم. وقيل: يعودون على ما ماتوا عليه، المؤمن على إيمانه، والكافر

على كفره، عن ابن عباس بخلاف وجابر ومجاهد. وقيل: بدأهم في التراب يعني آدم،

وتعودون إلى التراب، عن قتادة والأصم. قيل: كما بدأكم عرايا، تعودون عرايا

لا شيء معكم، عن الربيع بن أنس.

واختلفوا، قيل: ذكر هذا على وجه الحجاج؛ لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث، عن

الزجاج. وقيل: أمر بالإقرار به كأنه قال: أقروا بأنه كما بدأكم تعودون، عن قطرب.

“فَرِيقًا” أي: جماعة “هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيهِمُ الضَّلالَةُ” فيه أقوال:

قيل: فريق هداه اللَّه فاهتدى؛ لأنه وإن هدى الجميع فمن لم يهتد لا يطلق بأنه

هداه اللَّه، وفريقًا حق عليهم أنهم ضالون.

وقيل: هدى أي: حكم بهدايتهم مدحًا لهم بأنهم مهتدون وذمًّا لأولئك بأنهم

ضالون.

وقيل: المراد بالهدى الدلالة التي يشرح بها صدور هَؤُلَاءِ للاهتداء، ويضيق بها

صدر أولئك، وذلك أن المؤمن نظر فعرف، وهَؤُلَاءِ لم يعرفوا؛ إذ لم ينظروا

وبقوا متحيرين تضيق صدورهم، عن الأصم.

وقيل: هداهم بالألطاف التي فعلها بهم فاهتدوا عنده، وخذلان أولئك أنه لا

لطف لهم.

وقيل: الهدى إلى طريق الثواب، والإضلال عنه بالعقاب في النار، عن أبي مسلم

وأبي علي. ومعنى حَقَّ: وَجَبَ.

“إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ” بيّن اللَّه أنه لم يبدأهم بالعقوبة، ولكن جازاهم

على عصيانهم [ولاتباعهم] الشياطين، والمعنى: اتخذوا الشياطين لنصرهم من دون

اللَّه، ومعنى أولياء: أنصار، وقيل: أرباب، وقيل: اتخذوهم أولياء بأن أطاعوهم،

عن أبي مسلم “مِنْ دُونِ اللَّهِ” أي: ما اتبعوا أمر اللَّه “وَيَحْسَبُونَ” ويظنون “أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ”

في ذلك أنهم على هداية وحق فيما اعتقدوا.

(31)

(الأحكام)

الآية تدل أنه - تعالى - أمر بالقسط والعدل.

وتدل على التعبد بالصلاة والإخلاص في العبادة.

وتدل على صحة الإعادة؛ لأنه دل عليه بالبشارة الأولى.

وتدل على الإفناء؛ لأنه لو لم يكن فناءً لما صحت الإعادة.

وتدل على أن الناس فريقان يوم القيامة لا ثالث من المكلفين، إما مثاب وإما

معاقب، فيبطل ما يقوله قوم أن في المكلفين من يستوي ثوابه وعقابه، فأزال - تعالى -

هذا التوهم.

وتدل على بطلان الظن في أصول الدين، وأن الواجب فيه العِلْمُ.

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ لأنه وصفهم بالحسبان، ولو علموا لما ظنوا.

وتدل أن أفعالهم حادثة من جهتهم؛ لذلك قال: “أقيموا”، و “ادعوه”، "واخذوا

الشياطين“، ”ويحسبون"، فيبطل قولهم في المخلوقين [*].

قوله تعالى:

(يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (٣١) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣٢)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع “خَالِصَةٌ” بالرفع على أنه خبر الابتداء، تقديره: بل هي خالصة، وهو

قراءة ابن عباس وقتادة.

وقرأ الباقون بالنصب، قيل: على الحال، وقيل: على القطع، تقديره: ولهم في

الآخرة خالصة.

* * *

(اللغة)

التحريم: أصله المنع، حَرَّمَ يُحَرِّمُ، فكأنه بين وجوب تجنبه، ونقيضه: التحليل،

ومنه: الحرم، والإحرام، والأشهر الحرم، والمحرم.

والزينة: ما يتزين به، كالثياب الجميلة والجليلة.

والإسراف: الخروج عند الاستواء في زيادة المقدار، والإسراف والإقتار

مذمومان، قال اللَّه تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا).

* * *

(الإعراب)

الطيبات: في موضع نصب بالعطف عنى الزينة، ولكن التاء الزائدة لا

يدخلها النصب.

ويقال: ما العامل في “خالصة”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: اللام المذكورة في (للذين آمنوا) عن الزجاج.

والثاني: (لهم) محذوف على تقدير: وهي لهم خالصة يوم القيامة عن الفراء.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في الَّذِينَ طافوا بالبيت عرايا، عن ابن عباس وطاووس وجماعة.

وقيل: كانت بنو عامر يطوفون بالبيت عراة، الرجال بالنهار، والنساء بالليل، وإن

طاف أحد وعليه ثوبه نزع منه، فأنزل اللَّه تعالى: “يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ”

عن جماعة من المفسرين.

وروى علي بن موسى القمي وإسماعيل بن إسحاق القاضي أن أناسًا من كندة

كانوا يفعلون ذلك، فنزلت الآية.

وقال الأصم: كان مشركو العرب يطوفون عراة، ويقولون: لا نطوف في ثوب

أصبنا فيه الذنوب، فأمر اللَّه - تعالى - بالستر.

قال الكلبي: وكانوا لا يأكلون من الطعام إلا قوتًا، ولا يأكلون دسمًا في أيام

حجهم، فقال المسلمون: يا رسول اللَّه، نحن أحق أن نفعل ذلك، فنزلت الآية.

وقيل: كان قوم إذا حجوا أو اعتمروا حرموا الشاة عليهم، وما يخرج منها من

اللبن واللحم والشحم، فنزلت الآية، عن ابن زيد والسدي.

وقيل: نزلت الآية في اللباس عند الصلاة.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر ما أنعم اللَّه - تعالى - على عباده من اللباس والرزق بَيَّنَ أنه خلقه

لهم، ولم يحرَّمه عليهم، وبيّن ما يحل وما لا يحل، فقال سبحانه: “يَا بَنِي آدَمَ”

خطاب عام، والمراد به المكلفون “خُذُوا زِينَتَكُمْ” يعني لباسكم الذي تتجملون به،

وقيل: ما تسترون به عوراتكم، وكانوا يطوفون بالبيت عراة، عن مجاهد. وقيل:

أمرهم بالمشط والعطر والخاتم، وقيل: بالحذاء والرداء “عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ” قيل: عند

المسجد الحرام؛ لأنهم كانوا يطوفون عراة، عن ابن عباس وعطاء وإبراهيم

والحسن وقتادة وسعيد بن جبير. وقيل: هو التزين للجُمَع والأعياد، وهي سُنَّة، عن

الزجاج، وقيل: اللبس وستر العورة والعبادة دون الرياء والسمعة.

ومتى قيل: ما وجه شبهتهم في الطواف عرايا؟

قلنا: فيه قولان: أن الثياب دنستها المعاصي. الثاني: تفاؤلاً بالتعري.

“وَكلُوا وَاشْرَبُوا” مما أباح اللَّه، قيل: هو عام في جميع المباحات، وقيل: في

اللحم واللبن في حال الإحرام (وَلا تُسْرِفُوا) يعني لا تجاوزوا الحلال والحرام، وقيل:

الإسراف ما قصر به عن حق اللَّه، وأنفق في معصية اللَّه، عن مجاهد. وقيل: لا

تسرفوا أي: لا تحرموا الحلال، عن الكلبي “إِنَّهُ لَا يُحِبُّ” أي: لا يريد إكرامهم

وتعظيمهم “الْمُسْرِفِينَ”.

ثم أكد ما تقدم، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد لهم "مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ

لِعِبَادِهِ" يعني مَنْ منع مِنْ لبس اللباس الحسن والثياب؟ وقيل: من حرم أخذ اللباس في

الحج والطواف؟ “وَالطَّيّباتِ مِنَ الرّزْقِ” أي المستلذ مما أعطاكم اللَّه، وقيل: الحلال

من الرزق، والأول أظهر لخلوصه يوم القيامة.

واختلفوا في ذلك الرزق، قيل: ما حرمه أهل الجاهلية من البحيرة والسائبة

والوصيلة والحام، عن ابن عباس والحسن وقتادة.

وقيل: السمن واللبن، وكانوا يحرمون ذلك في الإحرام، عن ابن زيد والسدي.

وقيل: الغنائم والخُمس.

وقيل: الأغذية الطيبة ما لم يبلغ سرفًا، عن أبي علي.

وقيل: الحلال الذي أحل لنا اللَّه تعالى.

“قُلْ” يا محمد لهم مَنْ حرمه؟ فإذا عجزوا عن الجواب فقل: “هِيَ” يعني الطيبات

“لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ” قيل: إنها في الدنيا مشتركة بين

المؤمن والكافر، وفي الآخرة خالصة لهم دون أعدائهم من المشركين، عن ابن عباس

والحسن والضحاك وابن جريج وابن زيد. وقيل: خالصة لهم من سائر مضرة تلحقهم،

بخلاف ما في الدنيا؛ لأنها مشوبة، عن أبي علي والأصم وأبي مسلم. “كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ”

أي: نبين ونشرح الحجج والأدلة “لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ” قيل: يعلمون حال الآخرة،

وقيل: يعلمون الأدلة وينظرون فيها، وقيل: لكل عاقل، عن أبي علي وأبي مسلم.

وقيل: لقوم شأنهم أن يعلموا الحق، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الستر في الصلاة؛ لأنه مفعول عند المسجد؛ ولذلك

قال: “عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ” ولو كان المراد به الطواف كان المسجد واحدًا، فالظاهر ما

ذكرنا، وإن اختلفوا في سبب نزوله، فالمراعى لفظ الآية لا سببه، ثم يدخل فيه

الطواف والجمعة والأعياد وسائر الصلاة.

ومتى قيل: ما المراد بالمساجد؟

قلنا: يحتمل الصلاة موضع الصلاة، والمساجد المبنية، لكن الظاهر أنه المساجد

المبنية، فلا وجه للعدول عنه إلا بدليل، وكل بيت للصلاة، فعلمنا أن الستر للصلاة.

وتدل على تأكيد وجوبها في الصلاة؛ لأن في سائر الحالات، وإن وجب سترها

فقد يجوز كشفها بحال، وفي الصلاة لا يجوز، ولو كشفت فسدت الصلاة، فصار من

شرائط الصلاة؛ فلهذا خصه بالذكر، ولأن وجوبه لغيرها لا يمنع وجوبه لها، فلا

يتوجه عليه سؤال، ولا خلاف أن الواجب في الصلاة ستر العورة، ثم اختلفوا، فقال

أبو حنيفة: السرة ليست بعورة، وقال الشافعي: عورة، وقال أبو حنيفة: الركبة عورة،

وقال الشافعي: ليست بعورة، وأكثر العلماء على أن الفخذ عورة، وقال أصحاب

الظاهر: ليس بعورة.

والحرة: جميع بدنها عورة إلا الوجه والكف والقدم عند أبي حنيفة، وروي عن

الهادي أن القدم عورة.

وأما الأَمَة: فشعرها ووجهها ويداها إلى العضد وساقها ليس بعورة.

وإذا انكشف من العورة المغلظة بقدر الدرهم لا يبطل الصلاة، فإن زاد بطلت،

وفي المخففة يقدر فيه الربع، هذا عند أبي حنيفة، وقال الهادي: إن انكشف شيء وإن

قل، وهو يقدر على ستره بطلت صلاته.

وتدل على أنه مأمور بأخذ الزينة، وذلك يزيد على قدر ستر العورة، إلا أن ما

علا ستر العورة مستحب، وليس بواجب، وإن تناوله الظاهر، وفيه تنبيه وتأديب بأنه

يجب أن يتزين عند العبادات بمناجاة ربه.

وتدل على إباحة التمتع بكل مأكول ومشروب وملبوس، فالآية توجب الإباحة،

فإن اختار المرء أن يقتصر على الأدون احتياطًا لدينه كما روي عن أمير المؤمنين

وجماعة من الصحابة وهو أفضل، وإن تمتع جاز بعد أن يعتقد الإباحة في الحالين.

وتدل على المنع في الإسراف وذلك على وجهين:

أولها: إنفاق في معصيته كاللَّهو، واللعب، والقمار، والزنا، والخمر ونحوها.

وثانيها: أن يتعدى الحدود، وذلك مختلف، بحسب حال اليسار والفقر؛ لأن

من له قدر يسير لو أنفقه في ضيافة أو طيب أو اشترى سراويل قصبًا أو عمامة خز

وهو وعياله يحتاجون إليه - فهو سرف محرم، ومثله من الموسر لا يقبح، ولا يكون

سرفًا.

وتدل على أن الأشياء على الإباحة، والعقل يدل على ذلك؛ لأنه - تعالى - خلقه

لمنافعهم، والسمع ورد مؤكدًا، ولذلك قال: مَنْ حرَّمه مطالَبٌ بدليل سمعي.

وتدل أنه لا يريد السرف؛ ولذلك “لا يحب المسرفين”.

وتدل على أن هذه النعم تخلص للمؤمن من الشوائب، فرغب فيها ليتأهبوا لذلك

ويعلموه.

(33)

قوله تعالى:

(قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٣٣) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (٣٤)

* * *

(اللغة)

أصل التحريم: المنع، ويقال: أثم فهو آثم وأثيم محتمل للآثام، والأثام -

مقصور - الإثم، وقوله: (يَلْقَ أَثَامًا) يعني جزاء إثمهم، فسمي الجزاء

عليه باسمه.

والبغي أصله: الطلب، يقال: هذا بغيتي أي: طلبتي، وما يبغي أي: ما يطلب،

وينبغي كذا أي هو الأولى أن يطلب، والبغي: الزيادة من غير حق.

والأُمَّةُ: الجماعة التي يعمهم معنى، وأصله من أَمَّ يَؤُمُّ إذا قصد، والأمة:

الجماعة علي مقصد.

والأجَل: مدة الشيء، وهو الوقت المضروب لانقضائه، ومنه: الأجل الدَّين،

وأجل العمر.

والاستقدام: استفعال من القدم، يقال: قَدَمَ يَقْدُمُ، وأقدم يُقدِمُ، وقدّم يقدّم،

ويقال: قدمته وأقدمته قدمًا، واستقدم يستقدم، قيل: معناه تقدم، ومنه: (وَلَقَدْ عَلِمْنَا

الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ) وقيل: هو طلب الإقدام.

والاستئخار: طلب التأخير، وهو من الآخرة، والآخر بعد الأول، وفعل ذلك

بآخَرة بنصب الخاء أي آخرًا، وبعته بآخِرة بكسر الخاء، وبنظرة.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما الفرق بين النهي والتحريم في التعدية؟

قلنا: النهي صيغة يخاطب بها المنهي فتعدى إليه، ثم احتيج إلى الفرق بين

المنهي والمنهي عنه فدخل حرف الإضافة لهذه العلة.

والتحريم تَعَدّ إلى القبيح؛ لأنه يتعلق به ما احتيج إلى الفرق بين المحرم والمحرم

عليه، فدخل حرف الإضافة فيه.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - المحرمات، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد “إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ”

قيل: جميع القبائح والمحظورات والكبائر، عن الأصم وأبي علي.

وأبي مسلم. وذكر الجملة ثم فصل، كأنه قيل: الفواحش التي منها البغي والإثم

والإشراك بِاللَّهِ، وقيل: الفواحش: الربا، وهو الذي بطن، والتعري في الطواف وهو

الذي ظهر، عن مجاهد. وقيل: هو الطواف عريانًا “مَا ظَهَرَ مِنْهَا” طواف الرجال بالنهار

“وَمَا بَطَنَ” طواف النساء بالليل، وقيل: ما ظهر: أفعال الجوارح، وما بطن: أفعال

القلوب، وقيل: ما ظهر: ما جاهر بعضهم بعضًا، وما بطن: ما ستر بعضهم عن

بعض من الإثم، وقيل: الفواحش الكبائر، “وَالْإِثْمَ” الصغائر، عن الأصم، وقيل:

الإثم الذنوب والمعاصي، عن أبي علي. وقيل: الإثم ما دون الحد، وقيل: الإثم

الخمر عن الحسن، وأنشد الأخفش:

شَرِبت الإثْمَ حَتَّى ضَلَّ عَقْلِي ... كَذَاكَ الإِثْمُ يَذْهَبُ بِالْعُقُولِ

وقال آخر: نهانا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أن نقرب الخنا، وأن نشرب الإثم الذي يوجب

الوزو. “وَالْبَغْيَ” قيل: الاستطالة على الناس، والظلم عليهم، والبغي: الفساد بغير

حق؛ لأن البغي قد يخرج عن كونه ظلمًا إذا كان بسبب جائز في الشرع كالقصاص،

وقيل: البغي لا يكون إلا مذمومًا وذكر [(بِغَيْرِ الْحَقِّ)] تأكيدًا [كـ قوله]: (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ).

“وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ” يعني حرم الشرك “مَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سُلْطَانًا”

أي: لم تقم عليه حجة؛ لأن الشرك لا دلالة فيه ولا حجة "وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّه مَا لا

تَعْلَمُونَ" يعني خرم القول على اللَّه بغير علم، قيل: في الشرك، وقيل: في التحليل

والتحريم، وقيل: عام، وهو الوجه.

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما فيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - في تأخير عذاب الكفار، فقال

سبحانه: “وَلِكُلِّ أُمَّةٍ” أي: لكل جماعة وأهل عصر، وإنما ذكر الأمة دون كل أحد،

قيل: لأن ذكر الأمة يقتضي تقارب أعمار أهل العصر، وقيل: لأنه يقتضي إهلاكهم

في الدنيا بعد إقامة الحجة عليهم بالرسل “أَجَلٌ”، قيل: وقت يختبرهم، عن

أبي علي. وقيل: وقت لاستئصالهم، عن الحسن والأصم. “فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ” وقتهم

“لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً” ولا يتقدمون ساعة؛ أي: عن ذلك الوقت لا يتأخر عذابهم

وموتهم ولا يتقدم وإنما أدخل السين في “يستأخرون” للتأكيد يعني في الأجل يأتيهم،

وبما عاينوا لا يطلبون التأخر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم ما ذكر مقابلاً لتحليل ما تقدم، فالتحليل من نصيب الدنيا،

والتحريم من نصيب الآخرة.

وتدل على تحريم جميع الذنوب؛ لأن قوله: “الْفَوَاحِشَ .. وَالْإِثْمَ” يشتمل على

الصغير والكبير، والأفعال القبيحة، والعقود المخالفة للشرع كالربا وغير ذلك،

والأقاويل الفاسدة، والاجتهادات الباطلة، ودخل في قوله: “ما ظهر”، “وما بطن”

أفعال الجوارح، وأفعال القلوب، والجنايات، والمكر، والخديعة، ودخل تحت

قوله: “والبغي” كل ظلم وتعدٍّ على الغير، فيدخل فيه ما يفعله البغاة، والخوارج،

والأمراء، والحكام إذا انتصروا بغير حق، ودخل تحت قوله: “وأن تشركوا” تحريم

كل شرك وعبادة لغير اللَّه، ودخل تحت قوله: “وأن تقولوا” كل بدعة وضلالة، وفتوى

بغير حق، وشهادة زور ونحوه، فالآية جامعة في المحرمات، كما أن ما [قبلها] جامعة

في المباحات، وفيه تعليم الآداب دينًا ودنيا.

(35)

وتدل على بطلان التقليد؛ لأنه أوجب اتباع الحجة لقوله: “مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا”

والسلطان: الحجة.

وتدل على أن لكل أحد وقتَ حياةٍ ووقتَ مواتٍ، لا يجوز فيه التقديم والتأخير،

فيبطل قول من يقول: المقتول مات قبل أجله [*].

وتدل على أن الأجل واحد، وهو لا يعلم أنه يجوز فيه، فيبطل القول بالأجلين.

قوله تعالى:

(يَابَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٥) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٣٦)

* * *

(اللغة)

القصص: وصل الحديث بالحديث، وأصله إتباع الشيء الشيء، ومنه: المِقَصُّ

لاتباع القطع به القطع، ومنه: القِصَاص؛ لأنه يتبع أصل الجناية، والقَصَّاص: الراوي

يأتي بالقصة، ويقال: قصصت الشيء: إذا تتبعت أثره شيئًا بعد شيء قصصًا وقصًّا.

والتكذيب: تنزيل الخبر على أنه كذب، ونقيضه التصديق، ويختلف حاله

بالإضافة، والتكذيب بآيات اللَّه كفر، والتكذيب بالطاغوت إيمان.

والاستكبار: طلب الترفع بالباطل.

والرسل: جمع الرسول، وأصله الإطلاق.

قال الكسائي: أكثر ما تخفف إذا كانت مرفوعة، مثل: (تَوَفَّتهُ رُسُلنُا)؛

وذلك لأن توالي الضمات يستثقل، فإذا كانت منصوبة فالثقل أظهر.

(الإعراب)

(ما) في قوله: “إمَّا” صلة، قال الفراء: دخلت النون الشديدة لمكان (إما) التي

معناها الجزاء؛ لأن النون الشديدة والخفيفة تدخلان في الأمر والنهي والاستفهام ولام

التمني، و (إن) التي للجزاء إذا وصلت ب (ما) وتدخل بها إذا كانت صلة، وموضعه

ههنا موضع المجازاة.

و “يقصون ” في موضع الحال، وتقديره: إن يأتكم رسل قاصين آياتي. “فمن اتقى”

في موضع المجازاة فهو عطف على قوله: “إما يأتينكم” وجوابه: “فلا خوفٌ”،

وتلخيصه: إن أتاكم رسل فاتقيتم لم تخافوا، عن أبي مسلم.

ويقال: أين جواب (إن)؟

قلنا: فيه قولان:

قيل: محذوف، دل الكلام عليه، تقديره: فأطيعوهم.

وقيل: الفاء في قوله: “فمن اتقى وأصلح”.

(المغنى)

لما تقدم في الآيات المتقدمة ذكر نعم الدنيا، وما أحل وما حرم، عقبه بذكر نعم

الدين وما أرسل به الرسل، ثم ذكر الوعد والوعيد، فقال سبحانه:“يَابَنِي آدَمَ” قيل:

هو خطاب عام لجميع المكلفين من بني آدم، وهو معطوف على ما تقدم من [خطاب آدم]

وبنيه، وتقديره: وقل لهم ولكل أمة، عن أبي مسلم وجميع المفسرين. وقيل:

الخطاب لمشركي العرب، والمراد بالرسل محمد - صلى الله عليه وسلم - عن مقاتل، والأول الوجه.

(إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ) أي: إن أتتكم “رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي” يتلون عليكم “آياتي”

حججي وبيناتي، وقيل: القرآن “فمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ” قيل: اتقى المعاصي واجتنبها،

وأصلح عمله، والمتقي اسم جامع لذلك، وهو اسم مدح لا يطلق إلا على المؤمن

المستحق للثواب؛ ولذلك أطلق، وقيل: اتقى ما يحبط أعماله الصالحة، وقيل: اتقى

اللَّه وعذابه فصدق رسله، عن الأصم. “فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ” في الآخرة “وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ”

والحزن: الغم “وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا” حججنا “وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا” قيل: تكبروا

عن قبول الحق، وقيل: تكبروا عن الإيمان بمحمد والقرآن “أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ”

أي: ملازمون لها “هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ” أي: دائمون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب اتباع الرسل، وقبول ما يؤدون.

وتدل على أن الصلاح في الرسل أن يكون من جملة من بعث إليهم؛ لأنهم

يكونون بطريقته أعرف، وعن النفار عنه أبعد، وإلى السكون إليه أقرب.

وتدل على أن الغرض بالرسول ما يؤدي من الأدلة؛ فلذلك قلنا: لا يجوز أن

يكون رسولاً إلا ومعه ما يؤديه.

وتدل على أن الجنة تنال بشيئين: بالأعمال الصالحة، واتقاء المعاصي، فبطل

قول المرجئة.

وتدل على أن المؤمن في الآخرة لا يخاف ولا يحزن، خلاف ما تقوله الإخشيدية

والحشوية، هكذا قاله أكثر أصحابنا.

وقال أبو بكر أحمد بن علي: قوله: “لا خوف عليهم” كقول الطبيب للمريض:

لا بأس عليك، يعني أن أمره يؤول إلى العافية، وليس هذا بالوجه؛ لأنه نفى الخوف

والحزن مطلقًا.

(37)

وتدل على أن التقوى والصلاح والتكذيب فعل العبد، فيبطل قولهم في المخلوق والاستطاعة [*].

قوله تعالى:

(فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (٣٧)

* * *

(اللغة)

الافتراء: قول الكذب، ومنه: الفرية. والنَّيْلُ: الوصول إلى الشيء، يقال: نلت

النخلة أنالها نيلاً. والنصيب: الحظ. والوفاة: الموت، وأصله من قولهم: توفيت

الشيء واستوفيته: قبضته بتمامه.

* * *

(الإعراب)

“فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى” استفهام، والمراد التقرير، أي: لا أحد أظلم، وإنما ذكر

بلفظ الاستفهام؛ لأنه أبلغ حتى لا يجوز إمالته؛ لأنه جزم لا ينصرف، وفي الإمالة

نزع يصرف وإنما كتبت بالياء وإن لم يجز إمالتها تشبيها ب (حبلى) لأن الألف

رابع حروفه.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر - تعالى - وعيد المكذبين الَّذِينَ تقدم ذكرهم، فقال سبحانه: "فَمَنْ أَظْلَمُ

مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ" بحججه، قيل: المفتري: من يعرف اللَّه

ويعتقده ويكذب عليه، والمكذب بآياته: من لا يعتقده ويكذب بحججه فبهذا جمع

بينهما، وقيل: جمع بينهما لأنهما صيغتا نقض، التكذيب بحججه، والكذب عليه،

قال أبو مسلم: وتقدير الكلام: من كذب على اللَّه فهو أظلم الناس وأكذبهم. "أُولَئِكَ

يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ" ينالهم نصيبهم حظهم من الكتاب، قيل: من العذاب، عن

الحسن والسدي والأصم. يعني ما كتب عليهم من عذابهم المستحق، وقيل: من

الرزق والعمى والعمل والخير والشر في الدنيا، عن الربيع وابن زيد. وقيل: يبقون إلى

[الأجل المكتوب] لهم، والأجل في هذا الموضع الكتاب، فإذا جاء ذلك الأجل جاءته

رسلنا، عن أبي مسلم. وقيل: [جميع ما كتب] لهم وعليهم، عن مجاهد وعطية. وقيل:

أعمالهم التي عملوها وأسلفوها وكتبت عليهم من خير أو شر، فمن عمل خيرًا أو شرًّا

يجزى به، عن ابن عباس وقتادة والضحاك. وروي عن ابن عباس أن ما كتب لمن

يفتري على اللَّه أن يسود وجوههم، وقيل: أراد أهل الذمة فينالهم نصيبهم من كتابنا

بحقن دمائهم وأموالهم والذب عنهم وألَّا يتعدى عليهم وننصفهم في معاملاتهم، عن

أبي علي. “حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا” يعني الملائكة جاءتهم “يَتَوَفَّوْنَهُمْ” قيل: وفاة الحشر

إلى النار يوم القيامة، عن الحسن. وقيل: الملائكة التي تأتيهم في النار لتعذيبهم،

وقيل: وفاة الموت توبخهم عنده الملائكة، عن أبي علي، وهو الظاهر، وذلك يكون

في حال المعاينة إذا جاء والقبض أرواحهم، وذلك حقيقة في الوفاة “قَالُوا” يعني

الملائكة لهَؤُلَاءِ الكفار “أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” قيل: الأوثان، يعني هلّا

دفعوا عنكم ما نزل بكم من العذاب، وقيل: رؤساؤهم الَّذِينَ كانوا يتبعونهم.

وفائدة السؤال وجهان: توبيخ وتبكيت لهم يزيدهم غَمًّا إلى غم، ولطف

للمكلفين؛ لأنه إذا تصور ذلك صرفه عن التكذيب.

“قَالُوا” يعني الكفار “ضَلُّوا عَنَّا” ضاعوا، لا ندري أين ذهبوا؛ يعني الأوثان،

بطلت عبادتنا إياهم، وقيل: فضلوا عنا أي: بطل ما كنا نأمل، عن الأصم. "وَشَهِدُوا

عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ" أي: أقروا على أنفسهم بالكفر.

(38)

(الأحكام)

تدل الآية على أن أعظم الذنوب الكذب على اللَّه، وتكذيب أنبيائه؛ فلذلك قلنا:

إنه كفر، وأن العقاب عليه أعظم.

وتدل على أن اسم الظلم ينطلق على ما يضر بنفسه، كما ينطلق على الإضرار

بالغير، فيوجب أن كل معصية ظلم.

وتدل على أن الملائكة يوبخونه عنْد قبض روحه، أو عند إنزال العذاب به على

اختلاف المفسرين.

وتدل على أنهم يعترفون بذنوبهم، ولكن لا ينفع ذلك.

قوله تعالى:

(قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ (٣٨) وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٣٩)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم: “لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ” بالياء على الكناية عن

غائب، وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب.

وقرأ العامة: “ادَّاركوا فيها” بتشديد الدال على الإدغام، وقرأ الأعمش: "إذا

تداركوا“ على الأصل، وقرأ النخعي ”ادَّركوا“ مثقلة الدال من غير ألف على ”افتعلوا"

من الدرك، وبوزن ادَّاركوا أصله: تداركوا “تفاعَلُوا”، فلما أدغمت التاء في الدال

اختفت ألف الوصل للنطق بالساكن بعده.

(اللغة)

الأمة: الجماعة، وأصله القصد من أم يؤم، فكأنهم يكونون على قصد واحد.

والخِلْو: انتفاء الشيء عن مكانه، يقال: خلا عن البيت، وقيل: ليس في العام

خلاء بل كلها ملاء، عن أبي القاسم. وقيل: فيها خلاء وملاء، عن أبي علي

وأبي هاشم. وتداركوا من أدركه: إذا لحقه، يقال: أدرك قتادة الحسن، وأدرك

الغلامُ: إذا لحق وقت الحلم، وأدركت التمر: لحق وقت نضجه، وأدرك الزرع: لحق

وقت حصاده.

والضِّعْف: المِثْلُ الزائد على مثله، يقال: أضعف هذا الدرهم أي: اجعل معه آخر،

ومنه: المضاعف، والضِّعفان: ما كانا مثلين، والمضاعف: ما كان أكثر من ذلك.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما يجري بين الملائكة وبينهم يوم القيامة، فقال سبحانه: "قَالَ

ادْخُلُوا" قيل: الملائكة تقول لهم؛ لأنه جرى ذكرهم، وقيل: اللَّه - تعالى - يقول لهم

عن أبي علي وأبي مسلم. “ادْخُلوا” يعني: لما استوفيتم ما كتب لكم من الأعمار

والأرزاق ولم تفعلوا ما دعيتم إليه وأنتم مختارون فادخلوا الآن “فِي أُمَمٍ ” من جملة

أقوام وجماعات “قَدْ خَلَتْ” مضت “مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ” كفار “الْجِنِّ وَالإِنسِ” في الأمم

الماضية “فِي النَّارِ” أي: سبقوكم إلى النار “كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ” جماعة “لَعَنَتْ أُخْتَهَا” في

الدين والملة، وإنما قال “أختها” ولم يقل: أخاها؛ لأنه عنى به الأمة والجماعة، قيل:

المشرك يلعن المشرك، واليهودي يلعن اليهودي، والنصارى تلعن النصارى، وكذلك

المجوس والصابئون، عن أبي مسلم. قال: إذا حصلوا في النار وعاينوا العذاب بعدما

كانوا يتوددون في الدنيا، ويتحابون لعن الأتباع القادة والرؤساء يقولون: أنتم

غررتمونا وأوردتمونا هذه الموارد، فلعنكم اللَّه “حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا” قيل: تلاحقوا

واجتمعوا في النار، وقيل: حصلوا في درك من الدركات، وقيل: الدرك: النار

والمهواة بهاوية، وليس لأهلها قرار؛ لأن القرار دعة وراحة، يقول: حتى إذا هوى في

النار، عن الأصم. “قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ” قيل: الأتباع للقادة، عن الأصم. وقيل:

أولاهم الَّذِينَ يدخلون النار أولا، وأخراهم الَّذِينَ يدخلون النار آخِرًا، عن مقاتل.

وقيل: أولاهم الَّذِينَ شرعوا لهم تلك البدع والضلالة، وأخراهم الَّذِينَ كانوا بعدهم

في آخر الزمان، عن السدي. “رَبَّنَا هَؤُلَاءِ” يعني هَؤُلَاءِ الرؤساء القادة ومن شرع

الضلالة ودعا إليها “أَضَلُّونَا” قيل: دعونا إلى الضلال وزينوا ذلك وحملونا عليه،

وقيل: منعونا عن اتباع الحق بالوعيد والترهيب “فَآتِهِمْ عَذَابًا” أي: عذبهم “ضِعْفًا” أي

مِثْلَيْ ما لنا “مِنَ النَّارِ” وقيل: ضعفي ما هم فيه، وهذا دعاء تسلية، وإلا فالعذاب لا

يزيد بدعائهم ولا ينقص، ويحتمل أن يكون المراد أنهم يستحقون ضِعْفَيْ ما نستحق؛

لأنهم ضلوا وأضلوا، ونحن ضللنا فقط، وقد فعل بهم ذلك، وهذا هو الوجه، “قَالَ”

اللَّه - تعالى - مجيبًا لهم “لِكُلٍّ ضِعْفٌ” قيل: لكل قسط وحظ، عن أبي مسلم.

وقيل: لكل ضعف أي: شدة إلى شدة وعذاب إلى عذاب يعني القادة والأتباع، فأراد

به شدة ما هم فيه، وإلا فلا بد من تفاوت بين الأتباع والقادة لكثرة الآثام وقلتها "وَلَكِنْ

لَا تَعْلَمُونَ" أي: كل واحد لا يعلم ما بصاحبه من العذاب ومقداره، عن أبي علي

وأبي مسلم. وقيل: هو خطاب للكافر في الدنيا؛ أي: لا يعلم [مصيره وأنهم]

يتلاعنون، عن الأصم. “وَقَالَتْ أُولاهُمْ ” القادة “لأُخْرَاهُمْ ” الأتباع مجيبًا لهم "فَمَا كَانَ

لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ" ليس بيننا تفاوت في الكفر، فنحن سواء، عن أبي علي. وقيل:

تركنا النظر واعتقدنا الباطل وقلدتمونا واعتقدتم الباطل فساويتمونا، وقيل: لم يكن

لكم علينا من فضل في ترك الكفر، عن السدي. “فَذُوقُوا” يحتمل أنه كلام اللَّه

- تعالى - إليهم ابتداء، ويحتمل أنه من كلام بعضهم لبعض، عن الأصم. وقيل: هو

من كلام بعضهم لبعض؛ أي: فذوقوا معنا جزاء بما كنتم كسبتم، عن أبي علي

وأبي مسلم. “بِمَا كنْتُمْ تَكْسِبُونَ”.

(40)

(الأحكام)

تدل الآية على أن الكفار والضلال والمبتدعة وإن تناصروا وتعاونوا على ضلالتهم

وتوادوا في الدنيا، فإنهم في الآخرة يتلاعنون ويتقاطعون، ويسألون العذاب لِمَنْ

أضلهم.

وتدل على فساد التقليد والاغترار بقول علماء السوء. وتدل على أن الداعي إلى

الضلال مضل. وتدل على أن إضلال غيره إياه ليس بعذر له.

وتدل على أن اشتراكهم في العذاب لا يوجب لهم راحة، بخلاف الاشتراك

في محن الدنيا.

وتدل على أن ذلك الإضلال فعلهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والهدى

والضلال [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (٤٠) لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٤١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو وحده (لَا تُفَتَحُ) بالتاء خفيفة، وقرأ حمزة والكسائي بالياء

والتخفيف، وقرأ الباقون بالتاء والتشديد، والتشديد والتخفيف لغتان، إلا أن في

التشديد مبالغة أنه لا تفتح مرة بعد مرة، كما تفتح للمؤمنين، وأما التاء والياء لأنه مقدم

على الجميع، وهو الأبواب.

قراءة العامة “الجمل” وهو البعير، وعن عكرمة وسعيد بن جبير “الجُمَّل” بضم

الجيم وتشديد الميم، وقيل: إنه حبل السفينة التي يقال لها القلس بالقاف، وقيل: هو

الحبل الذي يصعد به إلى النخيل، عن عكرمة.

* * *

(اللغة)

الأبواب: جمع باب. والفتح نقيض الإغلاق، وهذا أصله، ثم يستعمل في غيره

توسعًا، فيقال: فتح عليه العلم، وفتح المدينة، (فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (١١).

والولوج: الدخول، ولَجَ يَلِجُ: دخل، ومنه: الوليجة: الدخيلة، ومنه: (مَا

يَلجُ فَى الأَرضِ) أي: يدخل.

والسَّمُّ بفتح السين وضمها: الثقب، ومنه: السُّم القاتل؛ لأنه ينفذ بلطافته في

مسام البدن حتى يصل إلى القلب، وكل نفث في البدن لطيف سُمٍّ وسَمٍّ، وجمعه:

سموم، والسُّم القاتل بفتح وبضم أيضًا، والجمع: سِمَامٌ، ومنه: السَّموم: الريح

الحارة، وقيل للإبرة خِيَاط ومِخْيَطٌ كما يقال: لحاف وملحف، وقناع ومقنع، وإزار

ومئزر، وقوام ومقوم، عن الفراء.

والمهاد: الوطاء الذي يفترش، ومنه: مهد الصبي، وقد مهد هذا الأمر، أي

وطأه له.

والغواش: اللباس، ومنه: غاشية السرج، وفلان يغشى فلانًا يلابسه، ومنه:

(حَدِيثُ الغَاشِيَةِ) ليوم القيامة؛ لأنه يغشى كل شيء.

وجهنم: اسم من أسماء النار، واششقاقها من الجُهُومَة وهو الغلظ، وجل جَهْم

الوجه غليظ، فسميت بذلك لغلظ أمرها في العذاب، نعوذ بِاللَّهِ منها. وقيل: أخذ

من قولهم: بئر جِهِنَّام؛ أي: بَعُدَ قعرها.

* * *

(الإعراب)

“جهنم” لا ينصرف؛ لأنها معرفة مؤنثة.

“غَوَاشٍ” في موضع الرفع ب “لهم” إلا أنه من بنات الياء، فلا يدخل فيها رفع،

كقولك: هذا قَاضٍ.

ويقال: لم جاز صرف “غواش”، وهي فواعل؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أن التنوين عوض من الياء المحذوفة، وليس بتنوين الصرف، عن سيبويه.

الثماني: أنه تنوين الصرف ظهر عند حذف الياء لالتقاء الساكنين في التقدير.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى الوعيد عطفًا على ما تقدم، فقال سبحانه: “إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا”

أي جحدوا حجتنا، وردوها بالكذب، وقيل: الآيات القرآن، وقيل: بل عام

“وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا” أي: تكبروا عن قبولها “لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ” قيل: تفتح

لأرواح المؤمنين ولا تفتح لروح الكافر، عن ابن عباس والسدي. وقيل: لا تفتح

لدعائهم وأعمالهم، عن مجاهد وإبراهيم. وقيل: لا تفتح لدعائهم، عن الحسن،

وقيل: لا لأرواحهم ولا لأعمالهم، عن ابن جريج والأصم، وعن الأصم يعني لا

تصعد بها الملائكة؛ لأن كتاب الفجار وأرواحهم في سجين، وقيل: لا تفتح لهم

أبواب السماء لدخول الجنة؛ لأن الجنة في السماء، عن أبي علي. وقيل: معناه لا

يرحمهم اللَّه؛ لأنه - تعالى - أجرى العادة بأن البركات والرحمة تنزل من السماء، عن

أبي مسلم. وقيل: لا تفتح هوانًا لهم واستخفافًا بهم، وإن فتحت للعذاب (وَلَا

يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) قيل: حتى يدخل البعير في ثقب

الإبرة، والجمل: البعير ولد الناقة، عن عبد اللَّه والحسن وأبي العالية والضحاك وأكثر

المفسرين. ولما أكثروا مراجعة الحسن فيه قال: هو أسير، وهذا مثل للتعند كقول

العرب: لا أفعل حتى يشيب الغراب، ولا يريدون للتوقيت والشرط، ويقولون: حتى

يعود القارظ العنزي، قال الشاعر:

فَرَجّي الخَيرَ وَانتَظِرِي إِيابي ... إِذا ما القارِظُ العَنَزِيُّ آبا

وقال آخر:

إِذَا شَابَ الغُرابُ أَتَيْتُ أَهْلِي ... وَعَادَ القَارُ كَالَّلبَنِ الحَلِيبِ

وقال آخر:

وإِنَّكَ سوْفَ تَفْعَلُ أَوْ تنَاهىِ ... إِذَا ما شِبْتَ أوْ شَابَ الغُرابَ

وقيل: هو الحبل الغليظ، عن ابن عباس ومجاهد والسدي. وهو حبل السفينة.

“وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ” المذنبين “لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ” قيل: موضع مهاد،

وقيل: مهاد فراش من النار “وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ” ظلل منها، عن الحسن وأبي علي

والأصم. وقيل: الغواش: اللُّحُف، عن مجاهد. وروى ابن عازب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

“يكسى الكافر في قبره لوحين من النار” فذلك قوله: "مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ

غَوَاشٍ".

“وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ” الَّذِينَ ظلموا أنفسهم بالعصيان وغيرهم بالعدوان.

(42)

(الأحكام)

تدل الآية أن المكذِّب لا يدخل الجنة، وأنهم أيسوا من رحمة اللَّه فيدخل فيه

الكفار، خلاف ما يقوله جهم والمبتدعة.

وتدل على أنه يجازي كل مجرم بالنار، فتدل أن الفاسق يدخل النار؛ لأنه

مجرم، فيبطل بذلك قول المرجئة.

وتدل على أن الجنة في السماء؛ لذلك قال: (لا تفتح لهم أبواب السماء). عن

القاضي، وهذا على تأويل صحيح.

ويدل عليه قوله: “ولا يدخلون الجنة” كأنه قيل: لا تفتح لهم أبواب السماء

لدخول الجنة.

وتدل على أن التكذيب والاستكبار فعلهم، وأنهم محدثون لذلك، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق وجزاء الأعمال [*].

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٤٢) وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر “مَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ” بغير واو، وقرأ الباقون بالواو “وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ”.

(اللغة)

التكليف: تحميل ما يشق على النفس، وأصله: من الكلفة وهي المشقة،

وتكلف القول: إذا تحمل ما فيه من المشقة. والوسع: الطاقة، وأصله من السعة،

والسعة: الغنى، وأوسع الرجل: صار ذا سعة. والنزع: رفع الشيء عن مكانه المتمكن

فيه، يقال: نزع الشيء عن مكانه نزعًا. والصدر: موضع القلب، مأخوذ من صدر عن

الأمر، و “صدر” خلاف “ورد”، وسمي بذلك لأنه يصدر من جهة الرأي، ومنه: صدر

المجلس، والصدر والصِّدَار: سمة على صدر البعير، والمصدور: الذي يشتكي

صدره. والغل: الضَّغَن والحقد.

والنداء: الدعاء بطريقة: يا فلان، كأنه قيل: يا أيها المؤمنون تلكم الجنة.

والإرث: الميراث، وأصله الواو، ووَرِثْتُ الشيء أَرِثُهُ ورثا وإرثًا، لكن الواو

تقلب ألفًا، فيقال: إرث. والميراث: أصل الياء فيه الواو، والإرث: ما صار إليه من

غيره، يقال: فلان على إرث من كذا أي: على أمر قديم، توارثه الآخر عن الأول.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا” من الإعراب؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: لا موضع له؛ لأنه اعتراض، والخبر الجملة في “أُولَئِكَ”.

والثاني: أن يكون موضعه رفعا؛ لأنه خبر على حذف الفاءين، كأنه

قيل: (منهم ولا من غيرهم)، ويحذف لأنه معلوم.

ويقال: ما معنى (أن) في قوله: “أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: معنى أي، فيكون نودوا بالتهنئة بكلام هذا معناه.

الثاني: أن الخفيفة تكون من الثقيلة فتكون: نودوا بهذا القول، قال الشاعر:

أُكَاشِرُهُ وَأَعْلَمُ أَنْ كلاَنَا ... عَلَى مَا سَاءَ صَاحِبُهُ حَرِيصُ

وإنما قال: “تِلْكُمُ الْجَنَّةُ”؛ لأن المخبر عنها غائب، ولو كان حاضرًا لقال: هذه،

وقيل: العرب تقيم (تلك) مقام (هذه)، و (هذا) مقام (ذلك)، و (ذلك) مقام (هذا).

قوله: “ونزعنا” قيل: عطف على قوله: “أَصْحَابُ الْجَنَّةِ” أي: أدخلناه الجنة،

ونزعنا الغل، وقيل: وعلى الَّذِينَ آمنوا بتقدير: وبرئت من الغل صدورهم، كلا

الوجهين ذكر أبو مسلم.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآيات بما قبله؟

قلنا: لما تقدم الوعيد للكافرين وأنهم أصحاب النار أتبع ذلك الوعد للمؤمنين،

وأنهم أصحاب الجنة لما آمنوا وعملوا الصالحات، وهذا من أحسن الكلام.

ويقال: كيف يتصل: “لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا”؟.

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

لما وعد المؤمنين الجنة على أنهم آمنوا وعملوا الصالحات بَيَّنَ أنهم لم يكلفهم

من الصالحات إلا ما يقدرون عليه تأكيدًا للحجة، عن أبي مسلم.

وقيل: إنه يتصل بقوله من قبل: (يَابَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي)

ولا يكلفون أحدًا إلا وسعه؛ يعني أن الرسل لا تأتي إلا بما في الوسع، فمن آمن

استحق الجنة ومن كفر استحق النار، عن الأصم.

الثالث: أنه اعتراض بين الكلامين، كأنه لما وعد المؤمنين بالجنة والكافرين بالنار

بيّن أنه لا يكلف أحدًا منهم إلا ما في وسعه، وأن من استحق النار فمن قِبَلِهِ أُتِيَ.

(المعنى)

(وَالَّذِينَ آمَنُوا) صدقوا اللَّه ورسوله (وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) الطاعات وما أمروا به

(لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) يعني لا نُحَمّلُه إلا ما في قدرته وطاقته، وقيل: لا

يكلف من الأعمال الصالحة إلا ما يقدر عليه العباد، عن أبي مسلم. "أُولَئِكَ أَصْحَابُ

الْجَنَّةِ“ الملازمون لها الدائمون فيها ”هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ“ دائمون ”وَنَزَعْنَا" أي: أذهبنا

وأبطلنا “مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ” أي: غش وحقد وعداوة، وقيل: أذهب ذلك

بألطافه حتى تاب وذهب حقد العداوة، عن أبي علي. وقيل: بخلوص المودة بينهم

حتى ذهب الحقد والعداوة، عن أبي علي. وقيل: بالأمر إياهم أن يجتنبوا عداوة

المؤمنين، فكأنه أذهبه، وقيل: [بإعطائهم جميع] الأماني حتى ارتفع الطمع والحسد

والعداوة، وقيل: بقصور شهواتهم على ما أعطوا، فلم [يبق في قلبهم] موضع للحسد

والغل، عن القاضي. وقيل: يلجؤون إلى ترك كل قبيح بأن يعلموا أنهم لو راموا فعله

لمنعوا منه، وقيل: شفى غيظهم بعقوبة أعدائهم، فخرجت العداوة عن قلبهم،

واختلفوا، فقيل: إن هذا النزع في الآخرة، وقيل: في الدنيا والآخرة "تَجْرِي مِنْ

تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ“ من تحت أبنيتهم وأشجارهم ”وَقَالُوا“ يعني أهل الجنة ”الْحَمْدُ لِلَّهِ"

شكرًا منهم على نعمه إليهم “الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا” قيل: دلنا على الجنة بالأدلة في الدين،

وقيل: هدى إلى طريق الجنة ومنازلها، وقيل: الحمد لله الذي أعطانا بقليل العمل

كثير الثواب، وقيل: لطف لهم حتى انصرفوا عن المعاصي، فكانت المنّة لله في

دخولهم الجنة، واعترفوا بذلك شكرًا له، وتلذذوا بذلك الشكر؛ لأنه ليس هناك

تكليف، وقيل: الحمد لله الذي هدانا لعملٍ هذا ثوابه؛ أي: دلنا.

ومتى قيل: إذا كان الثواب جزاء عملهم فكيف يحمدونه عليه؟

قلنا: إذا كان التمكين والهداية والألطاف من جهته فكأنه منه [*].

“وَمَا كنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ” إليه بدلائله وألطافه “لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ”

قيل: جميع ما أمروا ونهوا ووعدوا وأوعدوا وجدناه حتمًا، وقيل: شكروا

الأنبياء على حثهم ودعائهم إلى الدين كما شكروا اللَّه - تعالى - في الهداية

والتمكين “وَنُودُوا” يعني يناديهم مناد من اللَّه تعالى، وقيل: يجوز أن يخاطبهم اللَّه -

تعالى - بذلك “أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ” أي: هذه الجنة “أُورِثْتُمُوهَا” أي: أُعطيتموها إرثًا،

وقيل: معناه صارت لكم، كما يصير الميراث لأهله، عن الأصم. وقيل: ورثهم منازل

الكفار التي حرموها لكفرهم، عن الحسن.

وفي خبر معروف مرفوع: "لكل مكلف موضع من الجنة فإذا كفر أعطي منزله

المؤمن"، وقيل: لأنهم أعطوها بلا نَصب وكد كالإرث، وقيل: أعطوها باستحقاق

كالوارث “بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ”، أي: جزاءً لأعمالكم بلا منّة لأحد غير اللَّه عليكم،

فيعظم بذلك سرورهم ويشكرون اللَّه - تعالى - على ذلك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن الجنة لا تستحق إلا بالإيمان والعمل الصالح، خلاف قول المرجئة.

وتدل على أنه ليس بتفضل محض على ما يقوله بعضهم؛ لذلك قال: “بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ” [*].

وتدل أنها تستحق على الأعمال خلاف قول من يقول إن الثواب يستحق على

جهة الأصلح.

وتدل على أن أهل الجنة مخلدون، فيبطل قول جهم: إن الجنة والنار يفنيان.

وتدل على أنه لا يكلف ما لا يطاق، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ، فيبطل قولهم في

الاستطاعة والمخلوق.

وتدل على أن أعمال العباد حادثة من جهتهم؛ لذلك أضاف العمل إليهم،

وأوجب الجزاء لهم فيبطل قولهم [*].

(44)

وتدل على رضا كل أحد بحظه، ولا يكون فيها تخاصم وتباغض.

وروي عن علي أنه قال: أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير ممّن قال اللَّه

تعالى: “وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ”.

وتدل على توادّ بين أهل الجنة خلاف أهل النار، فإنهم يتلاعنون ويتباغضون.

وتدل على أنهم يحمدون اللَّه - تعالى - ورسله على هداهم، وفي هذا الشكر لهم

تلذذ وسرور.

وتدل أنهم كانوا يعرفون الثواب والجنة، فلذلك صح منهم الإشارة إليه.

قوله تعالى:

(وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (٤٤) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ (٤٥)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي “نَعِمْ” بكسر العين كل القرآن، وقرأ الباقون بالفتح، وهما لغتان،

غير أن الفتح أشهر وأخف.

وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي “أنَّ” مشددة “لَعْنَةَ اللَّهِ” بالنصب على

أنها اسم (أنَّ)، والباقون “أنْ” مخففة “لَعْنَةُ اللَّهِ” بالرفع.

* * *

(اللغة)

الأذان: الإعلام، تأذن فلان أي: أَعْلَمَ، ويسمى الأذان أذانًا؛ لأنه إعلام،

والمؤذِّن: المُعلم بأوقات الصلاة، والأذان والإيذان والأَذِينُ بمعنى، قال جرير:

هَل تَملِكونَ مِنَ المَشاعِرِ مَشعَرًا ... أَو تَشهَدون مَعَ الأذان أَذينا

وقال آخر:

آَذَنَتْنَا بِبَينِهَا أَسْمَاءُ

وقيل: الأَذِينُ: المكان يأتيه الأذان من كل ناحية، يقال: أذن وتأذن نحو:

تيقن وأيقن.

والصد: العدول عن الشيء عن قَلْيٍ، والصد والإعراض من النظائر، إلا أن

الصد يجوز أن يتعدى، فيقال: صده عن الحق يَصُدُّه صدًّا، وصدهم عنه أيضًا،

والإعراض لا يتعدى. والبغي: أصله الطلب.

والعِوج بكسر العين: في الطريق والدين، وبفتح العين في الخلقة، يقال: في

دينه عِوج، وفي ساقه عَوج.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم كان جواب الإيجاب ب (نَعَمْ) وجواب النفي ب (بلى)؟

قلنا: لأن (نعم) تحقق معنى الخبر المذكور في الاستفهام، و (بلى) تحققه

بإسقاط حرف النفي.

ويقال: بم ينتصب “عوجًا”؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: على المفعول به كقولك: يبغون لها العوج.

الثاني: على المصدر، كأنه قيل: يطلبونها هذا الضرب من الطلب كقولهم: رجع

القهقرى، أي هذا الضرب من الرجوع إلى طلب الاعوجاج.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما يجري بين أهل الدارين عند استقرارهم فيهما، فقال سبحانه:

“وَنَادَى” يعني سينادي، وإنما ذكر بلفظ الماضي قيل: لتحقيق المعنى، كأنه قد كان؛

لأنه كائن لا محالة، فجعل كالكائن؛ لأنه أبلغ في الزجر والردع، وقيل: فيه حذف،

وتقديره: إذا كان يوم القيامة “نَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ” يعني: أهلُ الجنة

وهم فيها أهلَ النار، وهم في النار.

ومتى قيل: كيف ينادونهم وهم في السماء وهَؤُلَاءِ في الأرض مع بعد المسافة؟

قلنا: قيل: تزول الموانع من السماع.

“حَقًّا” وصدقًا “فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا” من العقاب صدقًا، وهذا سؤال توبيخ

وشماتة وتقرير، وإلا فالجميع عالمون بذلك، فيزيد به سرور أهل الجنة، وغم أهل

النار حسرتهم “قَالُوا” يعني أهل النار “نَعَمْ ” وهذا اعتراف على وجه التحسر والذل

“فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ” أي: نادى منادٍ من جهة اللَّه - تعالى - أَسْمَعَ الفريقين وأعلمهم

“أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ” أي: وجبت وحلت، “لعنةُ اللَّهِ” عذابه، قيل: لعنته:

إبعاده من الجنة، عن أبي علي. وقيل: هو العذاب، عني أبي مسلم. وقيل: هو الإبعاد

إلا أنه هنا هو العذاب، وقيل: كما سمي المثاب مقربًا لذلك سمي المعذَّب مبعدًا،

فكأنه أبعده من رحمته، “على الظالمين” قيل: الكافرين، وقيل: كل ظلم يدخل

فيه، وتخصيص آخر الآية لا يمنع من عموم أولها.

ثم وصف الظالمين كيف كانوا في الدنيا حتى استحقوا العذاب، فقال

سبحانه: “الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ” قيل: يعرضون، وقيل: يصرفون غيرهم

عن سبيل اللَّه، قيل: الحق الذي دعا إليه، فهو سبيله، وقيل: دين اللَّه، وقيل:

(46)

الطريق الذي دلهم اللَّه عليه يؤدي إلى الجنة، والكل يرجع إلى معنى واحد "وَيَبْغُونَهَا

عِوَجًا" قيل: يبغون بها العوج بالشبه التي يلبسون بها، ويوهمون أنها قادحة فيها،

وقيل: جورا، عن الأصم. “وَهُمْ بِالْآخِرَةِ” يعني بالقيامة والبعث والجزاء “كَافِرُونَ”

أي: جاحدون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم يعرفون ما كان منهم في الدنيا.

وتدل على أنهم يعرفون، ويعرفون أن الثواب والعقاب من جهته.

وتدل على أن مَنْ وعَدَهُ العقاب يناله لا محالة، فيبطل قول المرجئة.

وتدل على أن في هذا النداء سرورا لأهل الجنة، وتوبيخًا لأهل النار.

وتدل على أن كل ظالم ملعون.

ومتى قيل: أليس وصف أهل النار أنهم صم بكم عمي، فكيف يسمعون؟

قلنا: تختلف أحوالهم، فمرة يعاقبون بسلب حواسهم، ومرة يعاقبون بتقويتها.

ومتى قيل: كيف ينادونهم؟

قلنا: يرتفعون إلى سور الجنة، فيشرفون عليهم، فيرونهم، أو يقوي اللَّه

أبصارهم وأصواتهم.

وتدل على أن الصد والبغي والكفر فِعْلُهُم؛ لذلك يعاقبهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ

في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ (٤٦) وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُوا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤٧)

(اللغة)

الحجاب: الحاجز المانع من الإدراك، ومنه قيل للضرير: محجوب، ومنه:

الحاجب؛ لأنه يمنع الناس من الوصول إلى الأمير، ومنه حاجب العين، ويقال:

حجبه؛ أي: منعه من الوصول إليه، وإنما يكون الحجاب مانعًا من الرؤية: إذا كان

الرائي يرى بالحاسة، فأما القديم سبحانه فالحجاب لا يمنع من رؤيته؛ لأنه يُرَى لا

بحاسة.

والأعراف: الأمكنة المرتفعة، أخذ من عُرْف الفرس، ومنه: عُرْف الديك، فكل

مرتفع من الأرض عُرْفٌ؛ وذلك لأنه بظهوره أعرف ممن انخفض منه.

والسّيماء: العلامة، وفيها ثلاث لغات: سيما بالقصر، وسِيْمَاء على زنة كبرياء،

قال الشاعر:

غُلاَمٌ رَمَاهُ اللهُ بالحُسْنِ يافِعًا ... لَهُ سِيْمَياء لاَ تَشُقُّ، عَلَى البَصَرْ

والصرف: العدول بالشيء من جهة إلى جهة، وهو على وجهين في معنى

المتعدي وغير المتعدي، والصرف متعدٍّ ههنا، ونظيره: الرجوع. والتلقاء: جهة

اللقاء، وهي جهة المقابلة، تقول: هو تلقاء كنحو: هو حذاءك، وهو ظرف من

ظروف المكان.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما زنة السيما؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: فعل من سام إبله يسومها سومًا إذا أرسلها في المرعى بعلمه وهي

السائمة.

الثاني: أنه من وسمت، قلبت الواو إلى موضع العين، فيكون على هذا عَفْلَى

كما قالوا: جَاهٌ أي: وجه، وأرض خَامَة أي وَخْمَة.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الفريقين في الجزاء، بَيَّنَ مكانهما، فقال سبحانه: “وَبَينَهُمَا حِجَابٌ”

أي: بين الفريقين أهل الجنة وأهل النار ستر، وهو الأعراف عن أبي مسلم. وقيل: بين

الجنة والنار، عن أبي علي. “وَعَلَى الأعراف” قيل: سور بين الجنة والنار، عن مجاهد

والسدي. وفي التنزيل: من الجنة والنار عن أبي علي (فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ

الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) والأعراف اسم لذلك السور، وقيل:

الأعراف شُرَفُ السور، عن أبي علي. وقيل: سمي أعرافًا لارتفاعها، وقيل: سمي

أعرافًا لأن أهلها يعرفون الناس، عن السدي. وقيل: الأعراف: الصراط، "وَعلَى

الأَعْرَافِ رِجَالٌ" قيل: هم فضلاء المؤمنين، عن الحسن ومجاهد. وقيل: هم شهداء،

وهم عدول الآخرة، عن أبي علي. وقيل: هم الأنبياء، وقيل: قوم قتلوا في سبيل

اللَّه، فَأُطْلِعُوا على أعدائهم ليشمتوا بهم، فعرفوهم بسيماهم، وسلموا على أهل

الجنة، وقيل: هم ملائكة يُرون في صورة الرجال يعرفون أهل الجنة وأهل النار، عن

سليمان التيمي وأبي مجلز، فقيل: لأبي مجلز: فإنه - تعالى - يقول: "وعى الأعراف

رجالٌ" وأنت تزعم أنهم ملائكة، فقال: إنهم ذكور، ليسوا بإناث، وقيل: هم قوم

بطأت بهم صغائرهم إلى آخر الناس، عن حذيفة. وقيل: هم قوم استوت حسناتهم

وسيئاتهم، وهذا لا يجوز؛ لأنه - تعالى - بَيَّنَ في مواضع فمن ثقلت موازينه، ومن

خفت موازينه؛ لأن الإجماع انعقد أن كل مطيع أو عاص لا بد أن يصير إلى إحدى

الدارين، وروى الضحاك عن ابن عباس أن الأعراف موضعٌ عالٍ على الصراط، عليه

العباس وحمزة وعلي وجعفر - رضي اللَّه عنهم - يعرفون محبهم ببياض الوجوه،

ومبغضهم بسواد الوجوه “يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ” أي: يعرفون كل أحد بعلاماتهم،

قيل: سيما أهل الجنة ببياض الوجوه وحسن العيون، وسيما أهل النار بسواد الوجوه

وزرقة العيون، عن الحسن. وقيل: بسيماهم الَّذِينَ كانوا يشاهدونهم في الدنيا.

ونادوا “أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا”، يعني أصحاب الأعراف لم يدخلوا الجنة

بعد، عن ابن عباس وابن مسعود والحسن وقتادة. وقيل: أهل الجنة، عن أبي مجلز.

ومتى قيل: إذا كان أصحاب الأعراف أفاضل المؤمنين، فلم تأخر دخولهم؟

قلنا: لأنهم يحصلون اللذة بالشماتة على الأعداء، أو أن تأخر دخولهم لظهور

فضلهم وجلالة موقعهم، فيشمتون بأهل النار، ويهنئون أهل الجنة.

وقيل: منزلتهم عالية، فالأعراف طريقهم إلى منازلهم، فقد روي أن أهل

عليين يراهم من تحتهم كما يرون الكوكب في أفق السماء، وأن أبا بكر وعمر منهم،

وقيل: لأنهم شهدوا الآخرة.

“وَهُمْ يَطْمَعُونَ” هذا طمع يقين كقول إبراهيم: (أَطمَعُ أَن يَغفِرَ لِي)

عن الحسن وأبي علي. وإنما قال: “صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ” يعني أبصار أهل الأعراف،

وقيل: يحتمل أبصار أهل الجنة، عن الأصم. وإنما قال: “صُرِفَتْ” لأن نظرهم إلى

أهل النار نظر عداوة، فلا ينظرون إلا أن تصرف وجوههم إليهم، فأما أهل الجنة

فوجوههم إليهم، سرورا بهم، فلا يحتاج إلى تكلف، وقيل: لأنهم مع أهل الجنة بعد

أمر أهل النار فيحتاجون إلى صرف أبصارهم إليهم “تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ” أي

جهتهم، “قَالُوا” يعني أصحاب الأعراف متعوذين “رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ”

يعني ما هم إليه صائرون، هذا على وجه السرور لا على وجه التعبد.

(48)

(الأحكام)

تدل الآية على حجاب وسور بين الجنة والنار.

وتدل على أن هناك أقواما، والصحيح أنهم الشهداء على ما ذكره أبو علي،

ولذلك قال: “يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ”؛ ولذلك قالوا: “أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ”؛ ولذلك

يهنئون أهل الجنة، ويوبخون أهل النار.

وتدل على أنهم لم يدخلوا الجنة في هذه الحال، وهو حال الشهادة.

وتدل على وجوب الاجتناب من الظلمة في الدنيا كي لا نكون معهم في الآخرة.

قوله تعالى:

(وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (٤٨) أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (٤٩)

* * *

(اللغة)

النداء: امتداد الصوت، وهو الدعاء بطريقة: يا فلان، ونادى ودعا من النظائر،

غير أن في (نادى) رَفْعَ الصوت. والغَنَاء بالفتح والمد هو الكفاية، والغانية: المرأة

التي استغنت بزوجها.

والقَسَمُ: اليمين. والنيل: اللحوق، نلته أناله نيلاً: ألحقه.

والخوف: توقع المكروه، وهو يرجع إلى الاعتقاد، ونقيضه: الأمن.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع (الَّذِينَ) في قوله: “أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ” من الإعراب؟

قلنا: رفع؛ لأنه خبر هَؤُلَاءِ، ولا يجوز أن يكون صفة لهَؤُلَاءِ من وجهين:

أحدهما: أن المبهم لا يوصف بالجنس.

والآخر: أنه يبقى المبتدأ بغير خبر.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما خاطب به أهلُ الأعراف أصحاب النار، فقال سبحانه:

“وَنَادَى” أي: سينادي، وذكر على لفظ الماضي للوجهين اللذين تقدما، أحدهما:

تحقق كونه، الثاني: على حَذْفِ: إذا كان يوم القيامة. “أَصْحَابُ الأعرافِ رجالاً” من

أهل النار، قيل: عظماء أهل الضلالة عرفوا أماكنهم من النار “يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ”

أي: بعلاماتهم، قيل: بسواد الوجوه وتشويه الخلق وزرقة العين، عن أبي علي.

وقيل: بصورهم التي كانوا يعرفونهم بها في الدنيا، عن أبي مسلم. وقيل: بالأعلام

الدالة على كفرهم، عن الأصم. “قَالُوا” يعني أصحاب الأعراف لهم “مَا أَغنَى عَنْكُمْ”

أي: ما نفعكم ولا يغني عنكم شيئًا “جَمْعُكُمْ” قيل: جماعتكم التي استندتم إليها،

عن الأصم وأبي علي. وقيل: جمعكم للأموال والعدد في الدنيا “وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ”

أي: ما كنتم تتكبرون عن قبول الحق، فإنا نصحناكم فتكبرتم واشتغلتم بالجمع والمال

فلم تقبلوا منا، فأين ذلك الجمع، وأين ذلك المال، وأين ذلك التكبر؛ لا يغني عنكم

شيئًا “أَهَؤُلَاءِ” استفهام والمراد به التوبيخ.

واختلفوا من القائل (أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ) على أقوال:

الأول: قيل: أصحاب الأعراف، عن الحسن وأبي مجلز، وهو قول

أبي علي، يقولون: (أَهَؤُلَاءِ) يعني أهل الجنة (أَقْسَمْتُمْ) حلفتم يا أهل النار أنه لا ينالهم

اللَّه برحمة، قال الكلبي: ينادون وهم على سور: يا وليد بن مغيرة، يا أبا جهل بن

هشام، ويا فلان، ويا فلان، ثم ينظرون إلى أهل الجنة، فيرون الفقراء مثل: سلمان،

والمقداد، وعمار، وصهيب، وبلال، وكان الكفار يستهزئون منهم فقالوا:

“أَهَؤُلَاءِ” يعني المستضعفين “أَقْسَمْتُمْ ” في الدنيا “لا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ” بالجنة.

الثاني: قيل: هو قول اللَّه - تعالى - في أصحاب الأعراف، عن ابن عباس.

الثالث: قيل: هو كلام أهل الجنة يخاطبون أهل النار، و “أَهَؤُلَاءِ” أصحاب

الأعراف.

الرابع: أنه من كلام الملائكة، و “أَهَؤُلَاءِ” أصحاب الأعراف "أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمُ

اللَّهُ بِرَحْمَةٍ"، عن مقاتل.

الخامس: أنه كلام أصحاب الأعراف، و “أهَؤُلَاءِ” هم أصحاب الأعراف، فمعنى

“هَؤُلَاءِ”: نحن كأنه قيل: أنحن اليوم الَّذِينَ حلفتم لا ينالنا اللَّه برحمة، وقوله:

“ادْخُلُوا الْجَنَّةَ” كلام أصحاب الأعراف يتداعون بينهم بدخول الجنة بعد تبكيت أهل

النار، فيقول بعضهم لبعض: ادخلوا الجنة، وفي الكلام محذوف، كأنه قيل: بل

كذبتم وظهر كذبكم، بل هم الَّذِينَ ينالهم اللَّه برحمة.

“ادْخُلُوا الْجَنَّةَ” قيل: إنه كلام أصحاب الأعراف للمؤمنين، عن أبي علي

والأصم. وقيل: كلام بعضهم لبعض، يعني أصحاب الأعراف يتواعدون بدخول

الجنة، عن أبي مسلم. وقيل: كلام المؤمنين لأصحاب الأعراف، عن مقاتل. وقيل:

هو من كلام اللَّه - تعالى - لأصحاب الأعراف، عن ابن عباس. "لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا

أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ" قيل: لا تخافون فوت الجنة ولا تحزنون فيها بشيء، عن أبي علي.

وقيل: لا خوف عليكم من العذاب النازل بالكفار، ولا تحزنون على إبطال حسناتكم

وفوت الجنة كحزن الكفار، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن أصحاب الأعراف هم الشهداء؛ ولذلك يخاطبون أهل النار،

(50)

وبذلك فهو يدل أنهم شهداء على أهل النار بأنهم استكبروا عن قبول الحق، وأنهم

حلفوا بالباطل.

فهو يدل على أن المخاطبين هم القادة والسادة؛ لأن الجمع إنما يكون لهم.

وتدل على أنه - تعالى - أمرهم بدخول الجنة تكذيبًا للكفار سواء حمل على أنه

كلام أهل الجنة أو كلام أهل الأعراف أو من كلام اللَّه تعالى؛ لأن جميع ذلك من

جهته بإذنه، وأولى الأقاويل بالصحة قول أبي مسلم أن جميع ذلك كلام أصحاب

الأعراف؛ لأن ذلك نسق الكلام، ولأن أهل الجنة قد دخلوا الجنة، فلا يؤمرون

بالدخول، ولم يَجْرِ كلام لأهل الجنة، فوجب حمله على ما قال.

قوله تعالى:

(وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ (٥٠) الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (٥١)

* * *

(اللغة)

الإفاضة: إجراء. الماء من علٍ، فاض الماء يفيض فيضًا، وأفاض إناءه: ملأه حتى

فاض، وأفاض دموعه، وأفاض القوم من عرفة إلى مزدلفة: صاروا إليها، وأفاضوا في

الحديث: اندفعوا فيه، أي أجروه بينهم من أوله؛ لأن أوله بمنزلة أعلاه، والفيض:

الموت، وقيل: أصله الإفاضة سرعة الركض، وحديث فاض ومستفاض ومستفيض:

أي جارٍ بين الناس، قال الفراء: طيء تقول: فاظتْ نفسه بالظاء، وقيس تقول: فاضت

نفسه بالضاد.

والتحريم: أصله المنع، ومنه: الحرام، والحَرَم، والمحرم، والإحرام،

والحريم.

والدين: الجزاء، والدين: العادة، والدَّين: ما يدان به.

اللَّهو: أصله الانصراف عن الشيء، يقال: لها عنه، ومنه: (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ)

ولهوت من اللَّهو، ولهيت عنه إذا اشتغلت عنه، فأما اللعب فأصله اللعاب،

وهو المرور على غير استواء، فكأنه طلب الفرح بما لا يحسن كالصبي، والتِّلْعَابُ

الكثير اللعب، وفي كلام أمير المؤمنين: يزعم ابن النابغة أن فيّ دعابة، وأني امرؤ

تلعابة، يعني عمرو بن العاص، والغرور بين الباطل للوقوع، فيه غره يغره غرورا.

والجحد: إنكار معنى الخبر.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع (ما) في قوله: (بما نسوا) و (بما كانوا)؟

قلنا: موضع المصدر، وتقديره: بنسيانهم وجحدهم، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر - تعالى - خطاب أهل النار لأهل الجنة، وما أظهروا من الافتقار بعد ما

كانوا فيه من التكبر، فقال سبحانه وتعالى: “وَنَادَى” أي: سينادي، والوجه فيه ما ذكرنا

“أَصْحَابُ النَّارِ” والفرق بين أهل النار وأصحاب النار أن قوله: “أَصْحَابُ النَّارِ” ينبئ

عن الملازمة، وأهل النار ينبئ عن المناسبة، وكلا اللفظين ينبئ عن الخلود،

“أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا” أي صبوا، وذكروا لفظة الإفاضة؛ لأن أهل الجنة أعلى

مكانًا “مِنَ الماءِ” هم يحتاجون إلى كل شيء غير أنهم سألوا الأهم، ولا شيء أهم

وأحوج إليه من الماء لإطفاء حرارتهم “أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ” أعطاكم اللَّه، قيل: من

الطعام، عن السدي وابن زيد. وقيل: طلبوا شيئًا من نعيم الجنة، عن أبي علي. “قَالُوا”

يعني أهل الجنة جوابًا لهم بما يوهم “إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا” تحريم منع لا تحريم تعبد كأنه

قال: إن اللَّه منعهما من الكافرين.

ثم وصف الكافرين، فقال سبحانه: “الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا” واختلفوا

كلام من هذا؟ قيل: هو كلام أهل الجنة حكاه اللَّه تعالى. وقيل: إنه من كلام اللَّه -

تعالى - لهم على غير وجه الحكاية، وتم كلامهم عند قوله: (حَرَّمَهُمَا عَلَى الكافرين)،

وقيل: إلى قوله: “الحيَاةُ الدُّنْيَا” من كلام أهل الجنة، وتم الحكاية عنهم، ثم استأنف

- تعالى - الكلام، وقال: “فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ” فبين ما يقابلهم به، وهو كلامه - تعالى، عن

أبي مسلم.

واختلفوا في معنى قوله: “دينهم” قيل: ما أَتَوْا به مما زين لهم الشيطان، وقيل:

دينهم الذي أُمِرُوا أن يدينوا به، وقيل: الدين الجزاء، فهم اتخذوا ذلك لعبًا حيث

أنكروه، وقيل: دينهم عيدهم، عن أبي روق.

“لَهْوًا وَلَعِبًا” قيل: لم يرعوا حق الدين لفسقهم وتهتكهم، وقيل: اللَّهو أنهم

لا يصدقون بكتاب اللَّه ورسوله، واللعب كل أمر باطل، عن الأصم. وقيل: سخروا

بالدين لعبًا ولهوًا؟

ومتى قيل: من اعتقد دينًا كيف يأخذه لعبًا؟

قلنا: إذا اعتقده بهواه فهو كاللاعب.

وقيل: كانوا يلعبون بالحق؛ لأنهم لا يصدقونه وسخروا من المسلمين لما هم

عليه من الجهل وإنكار الدين “وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا” لأنهم اغتروا بالحياة الدنيا عن

الآخرة، فكأن الدنيا غرتهم، عن أبي علي. “فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ” قيل: نتركهم في النار

آيسين من الرحمة، عن ابن عباس والحسن ومجاهد والسدي. وقيل: نعاملهم معاملة

المنسي في النار؛ لأنه لا يجاب لهم دعوة ولا يرحم لهم عبرة، عن أبي علي. وقيل:

نجازيهم على نسيانهم بأن نتركهم في النار، عن أبي مسلم. “كَمَا نَسُوا” قيل: كما

تركوا طاعة اللَّه، وقيل: كما تركوا الاستدلال حتى نسوا العلم وتعرضوا للنسيان،

وقيل: لاشتغالهم بملاذ الدنيا صير ذلك سببًا لنسيانهم، وقيل: المراد بالنسيان ما هم

عليه من الجهل بالآخرة، عن القاضي. “وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ” بحججنا، قيل:

القرآن، إنهم ينكرون ذلك، أي يفعل ذلك بهم بجحدهم الحق والحجة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على إظهار أهل النار شدة افتقارهم وحاجتهم إلى الماء وغيره لعظم ما

نزل بهم.

ومتى قيل: كيف يطلبون ذلك، أيرجونه أم هم آيسون، ويطليون مع ذلك كما

تقع منهم الاستغاثة والدعاء مع الإياس؟

واختلفوا هل يريدون ذلك، فقال أبو علي: لا؛ لأنهم إذا علموا أنه لا نفع

يقبح إرادته.

وقال أبو هاشم: يجوز؛ لأن المطلوب يحسن فعله، فلا مانع من إرادته.

وتدل على جواب يوجب اليأس.

وتدل على أن اللعب بالدين كفر، وكل من لعب بالدين أو بشيء منه كفر، ولهذا

قال مشايخنا: جد الكفر جد، وهزله جِدّ.

وتدل على أن الاغترار بالدنيا مذموم، وأنه يؤدي إلى عواقب وخيمة.

وتدل على أنهم يخلدون في النار.

وتدل على أن اتخاذ الدين لعبًا فِعْلُهُم؛ لذلك وبخهم، فيبطل قول مخالفينا في

المخلوق [*].

(52)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٥٢) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٥٣)

* * *

(اللغة)

(جاء) نقيض (ذَهَبَ)، وجئته بكذا: نقلتهُ إلى حضرة المذكور. والتأويل:

ما يؤول إليه حال الشيء، أوَّله تأويلاً، وآل إليه أمره يؤول أَوْلاً. والمآل: العاقبة.

والنسيان: ذهاب المعنى عن النفس، واختلفوا فقال أبو علي: هو معنى، وقال

أبو هاشم: ليس بمعنى، وإنما هو سهو، وقال القاضي: هو ذهاب العلم الضروري.

* * *

(الإعراب)

قوله: “هُدًى” فيه ثلاثة أوجه من الإعراب:

النصب من وجهين: الحال، والمفعول به، وقال أبو مسلم: نصب على

المصدر وفيه معنى الحال.

والرفع على الاستئناف.

والجر على البدل من “كتاب” إلا أن القراءة بالنصب.

“ورحمة” عطف على “هدى” و (فيشفعوا) نصب؛ لأنه جواب النهي بالفاء.

“أَوْ نُرَدُّ” رفع على تقدير: هل يشفع لنا. و “هل ينظرون” استفهام، والمراد النفي، وتقديره:

أنهم لا يصيرون بتكذيبهم إلى حال لهم فيها صلاح، عن أبي مسلم

(النظم)

يقال: كيف يتصل (وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ) بما قبله؟

قلنا: قيل: يتصل بقوله قبل هذه الآيات: “أُولَئكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ” إلى

قوله: “وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ” ثم قال: “وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ”، عن

أبي مسلم.

وقيل: يتصل بما قبله من قصة الفريقين، فبين أنه أتاهم الكتاب والحجة.

* * *

(المعنى)

“وَلَقَدْ” قَسَمٌ من اللَّه - تعالى - وتأكيد الكلام “جِئْنَاهُمْ” أتيناهمْ “بِكِتَابٍ” وهو القرآن

“فَصَّلْنَاهُ” بَيَّنَّاه وفسرناه، يعني جئت هَؤُلَاءِ الكفار بكتاب مشروح مبين “عَلَى عِلْمٍ”

قيل: فَصَّلَهُ، وهو عالم به، وقيل: على علم بحاجة عباده إليه، وعلمه بما يحدث

فيهم من علم الغيب الذي فيه، عن الأصم. “هُدىً” أي: دلالة ترشدهم إلى الحق

وتنجيهم من الضلالة “وَرَحْمَةً” من العذاب لمن عمل به “لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” خصهم به؛

لأنهم انتفعوا به، عن أبي علي. وقيل: خصهم؛ لأنهم العالمون بما فيه “هَلْ يَنْظُرُونَ”

أي: ينتظرون، وإنما ذكر أنهم ينتظرونه وإن كانوا جاحدين؛ لأن ذلك يأتيهم لا محالة

إتيان المتتظر “إِلَّا تَأْوِيلَهُ” قيل: عاقبته من الجزاء به، عن الحسن وقتادة ومجاهد

والسدي. وقيل: حقيقته، عن ابن زيد. يعني حقيقة ما أخبر من الوعد والوعيد، وقيل:

ما وعدوا فيه من البعث والنشور والحساب والعقاب، عن أبي علي، وقيل: إلّا أن

يعاينوا ما أخبرهم الكتاب من النعمة والدار الآخرة، عن الأصم. "يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ

الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ" أعرضوا عنه، فصار كالمنسي، عن مجاهد وأبي علي. وقيل:

تركوا العمل به، عن الزجاج. “قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ” أي: بالصدق وفيما أخبروا

به عن اللَّه - تعالى - “فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا” في إزالة العقاب والتخفيف "أَوْ

نُرَدُّ" قيل: نرد إلى الدنيا فنعمل، عن أبي مسلم وجماعة. وقيل: يشفع حتى نرد إلى

(54)

الدنيا، وقيل: نرد إلى حال التكليف لنعبده، عن الأصم وأبي علي. "فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي

كُنَّا نَعْمَلُ" يعني في معرفة اللَّه وطاعته، وهذا على وجه النوح والتحسر، وإلا فهم

يعلمون أنهم لا يجابون إلى ذلك، ولا يُمَكَّنُون منه، قال اللَّه تعالى: "قَدْ خَسِرُوا

أَنْفُسَهُمْ“ أي: أهلكوها، وقيل: خسروا منافع أنفسهم ”وَضَلَّ عَنْهُمْ" هلك، ويضل

عنهم “مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ” ما يَكْذِبون: دعوى آلهة لهم، ثم رجوا نفعهم وشفاعتهم، عن

أبي علي وأبي مسلم. وقيل: عبادتهم ومعبودهم فلم يغن عنهم شيئًا، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الكتاب الذي هو القرآن مِنْ عنده، وأنه فَصَّلَهُ، وتدل على

حدوثه [*].

وتدل على أن أهل الآخرة يتمنون الشفعاء والرد إلى الدنيا، فلا يجابون.

وتدل على أن الآخرة ليست بدار تكليف؛ إذ لو كانت كالدنيا لما تمنوا

الرجوع.

وتدل على أنهم في الدنيا كانوا فاعلين مختارين قادرين؛ إذ لو لم يكونوا كذلك

لما تمنوا الرجوع، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قال أبو علي: ما تقوله النجارية أن في الآخرة تكليفًا خلاف الإجماع، والآية

تدل على بطلان قولهم.

قوله تعالى:

(إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٥٤)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: “يُغَشِّي” مشددة، وفي (الرعد) مثله.

قرأ الباقون “يُغْشِي” خفيفة فيهما، وهما لغتان أَغْشَى يُغشِي، وغَشَى يَغْشَى.

وقرأ ابن عامر وحده: [“وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ”]، قال أبو مسلم: نصب على الحال

أي: خلق ذاك، وجعل هذه حاله، وهو أنه سخره.

* * *

(اللغة)

الاستواء: الاستقرار، ومنه: (وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ) والاستواء: القصد،

ومنه: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) وكل مرفوع من أمره قصد لغيره فقد استوى

له، وإليه.

قال ابن عرفة: الاستواء من اللَّه الإقبال على الشيء والقصد له.

قال الفراء: تقول العرب: استوى إليّ يخاصمني؛ أي: أقبل عليَّ، والاستواء:

الاستيلاء، قال الشاعر:

قَدِ اسْتَويَ بِشْرٌ عَلَى العِرَاقِ

وقال آخر:

فَلَمَّا عَلَوْنَا وَاسْتَوَيْنَا عَلَيْهِمُ ... تَركْنَاهُمْ صَرْعَى لِنَسْرٍ وكَاسِرِ

والاستواء: العلو، قال اللَّه تعالى: (فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ).

والعرش: السرير، ومنه: (وَلَهَا عَرشٌ عَظِيمٌ) والعرش: المُلْك،

يقال: ثُلَّ عرشهم، والعرش: السقف، وعرش البيت سقفه، قال تعالى: (وَهِيَ خَاوِيَة

عَلَى عُرُوشِهَا) ومنه الحديث: “أو كالقنديل المعلق بالعرش”، والعرش:

البناء، ومنه: (وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ) أي: يبنون، ومنه: عريش الكَرِمْ،

ومنه: (وَكانَ عَرْشُهُ على الماءِ) قال أبو مسلم: يعني بنى السماوات

والأرض على الماء، وذلك أبلغ في القدرة وأعجب، ويقال: عرش يَعْرِشُ، ويَعْرُش

بكسر الراء وضمها، ومنه: العريش ما يستظل به، قيل لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: ألا نبني لك

عريشًا؟

والإغشاء: لباس الشيء بما يستره، ومنه: غاشية السرج، ومنه غشي على

الرجل: إذا غشيه ما يزيل عقله من عارض علة، والليل يستر النهار بظلامه، فيقال

يغشاه.

والحثيث: السير السريع بالسوق، يقال: حثه يحثه، وأصل البركة: النبات،

وتبارك “تفاعل” من البركة. والتسخير: التذليل، ومنه: (وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ).

أي: ذللهما، وكل مقهور لا يملك لنفسه ما يحمله من القهر مُسَخَّرٌ، وقوله:

(فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا) فما دار من الغير فهو بالكسر، وما كان من جهة

التسخير فهو بالضم.

* * *

(الإعراب)

(السماوات) جمع بالواو لأن أصلها الواو، ومنه: يقال -[سماوه]، ثم أبدل الواو

همزة، فصار سماء، وعليه القراءة.

ويقال: إذا كان (ثُمَّ) للعطف والتعقيب، فما معنى “ثُمَّ” في قوله: “ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ”؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: ثم رفع العرش، وهو مُسْتَوْلٍ عليه، و (ثُمَّ) للرفع، عن أبي علي.

الثاني: ثم بين أنه مستولٍ على العرش، فـ “ثم” للبيان.

الثالث: ثم صح الوصف بأنه مستولٍ على العرش؛ لأنه لم يكنْ عرشًا، قبل:

وجوده، فـ “ثم” لصحة الوصف.

الرابع: ثم قصد لخلق العرش فثم للخلق، دل بهذا أن خلق العرش بعد خلق

السماء والأرض، عن القاضي.

الخامس: أنه عطف خبر على خبر، كقول الشاعر:

[قُلْ لِمَن] سادَ ثمَّ سادَ أبوهُ ... ثم قد سادَ قبلَ ذلك جدُّهْ

السادس: قال الأصم: فيه تقديم وتأخير، إن ربكم الذي استوى على العرش،

ثم خلق السماوات والأرض في ستة أيام.

* * *

(النظم)

يقال: بِمَ تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: لما تقدم ذكر الكفار وعبادتِهِم غَيْرَ اللَّه احتج عليهم مبينًا بأفعاله أنه لا

معبود سواه، عن الأصم وأبي مسلم.

وقيل: يتصل بقوله: “أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا”، ثم

اعترض الوعد والوعيد، ثم عاد وبَيَّنَ أن الذي لا تبطل عبادته هو خالق السماوات،

ذكره الشيخ أبو حامد قال الأصم: وتقدير الآية: إن ذلكم اللَّه الذي له الخلق والأمر

استوى على العرش، ثم خلق الشمس والقمر إلى آخره.

* * *

(المعنى)

“إِنَّ رَبَّكُمُ ” سيدكم ومالككم، ومدبركم الذي يجب أن تعبدوه أيها الناس "الَّذي

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ" أي: أنشأ أعيانها وإبدعها لا من شيء، ثم أمسكها بلا عمد، وبلا

علاقة، ثم زينها بالنجوم الزاهرة، والأفلاك الدائرة “وَالأرضَ” أي: أنشأ الأرض،

وأسكنها لا على شيء “فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ” يعني في مقدار ستة أيام من أيام الدنيا، ولا شبهة

أنه - تعالى - يقدر على أمثال ذلك في لحظة؛ لكن خلقها في هذه المدة لمصلحة

وفائدة.

واختلف العلماء في ذلك:

فقيل: لاعتبار الملائكة لخلق شيء بعد شيء؛ لأنهم لا يضبطونها ولا يعرفون

كيفية ثباتها في أقل من تلك المدة، فحصل جمع خلقها اعتبار الملائكة،

وليعلمهم الجمع والتفريق.

وقيل: إن ذلك رتب على أيام الأسبوع فابتدأ بالأحد، والاثنين، والثلاثاء،

والأربعاء، والخميس، والجمعة، فاجتمع الخلق فيه في ستة أيام، عن مجاهد.

وقيل: إن تدبير الحوادث على إنشاء شيء بعد شيء أدل على عالم مدبر يُصَرِّفُهُ

على اختياره ويجريه على مشيئته.

وقيل: تعليمًا لخلقه التروي والتثبيت في الأمور، عن سعيد بن جبير.

وقيل: بَيَّنَ لنا بذكر الأيام الستة ما أراد أن يعلمنا من الحساب الذي لا سبيل لنا

إلى معرفة شيء من أمور الدين والدنيا إلا به، وأصل جميع الحساب في ستة،

ومنه تفرع سائر العدد، عن أبي مسلم. “ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ”، قيل: استوي عليه

وقدر فيصرفه كيف شاء، عن أبي علي.

وقيل: استوى أمره وتدبيره على العرش، عن الحسن، يعني بذلك نفاذ أمره فيما

يريده.

وقيل: استولى على ملكه فهو قادر على جميع ما خلق يصرفه كيف شاء، خلاف

قول المجوس.

وقيل: استوى على بناء السماوات والأرض، كلا الوجهين، عن أبي مسلم.

وقيل: قصد إلى خلق العرش، عن الفراء وجماعة.

فأما ما قاله الكلبي ومقاتل استقر على العرش فغير صحيح؛ لأنه من صفة

الأجسام واللَّه - تعالى - ليس بِجِسْمٍ، ولا تجوز عليه الجهة والمكان.

“يُغْشِي اللَّيلَ النَّهَارَ” يلبسه بأن يأتي أحدهما بعد الآخر فيجعل ظلمة الليل بمنزلة

الغشاوة للنهار “يَطْلُبُهُ حَثِيثًا” سريعًا أي: يتلوه فيدركه، وهذا توسع؛ لأن الطلب

عليهما لا يجوز، والمراد يأتي بالليل عقيب النهار وبالنهار عقيب الليل "وَالشَّمْسَ

وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ “ مذللات ”بِأَمْرِهِ" أي: بإرادته، يعني أنه يجري على حسب

ما يريده، عن أبي علي وأبي مسلم. وقيل: بفعله، يعني أنه المجري لجميعِ ذلك،

وقيل: يأمر [بتوحيده وطاعته] دون مَنْ سواه، عن الأصم. “أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ” أي:

هو القادر على خلق ما يشاء من الأجسام والأعراض، له خلقه لا يقدر عليه غيره،

“والأمرُ” أي: له أن يأمر فيما خَلَقَ بما أحب. وقيل: هو الذي ينفذ أمره، يعني إرادته،

عن أبي علي. وقيل: الأمر كله له، فلا مزاحم له، والمراد بالأمر الأفعال “تَبَارَكَ اللَّهُ”

وتعالى، قيل: تعالى - بدوام الثبات، وقيل: تعالى - بالبركة أي البركة في ذكر

اسمه، وقيل: تعظم عن الضحاك. وقيل: تمجد عن الخليل. “رَبُّ الْعَالَمِينَ” خالق

العالمين وسيدهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه - تعالى - يُعرف بهذه الأفعال وأمثالها، ولو كان يدرك ويبصر لكان

تعريفه بذلك أولى [*].

(55)

وتدل على أنه - تعالى - خلق السماوات والأرض في مدة، فتدل على تقدم مُكلَّف

ليبصر خلقها على هذا الحال صلاحًا له، وإلا لم يكن للمدة معنى.

وتدل على عظيم نعمته بهذه الأشياء وتسخيرها.

وتدل على أن النجوم ليست بجهة، بل هي مصرفة؛ لأن التسخير يُنْبِئ عن ذلك.

وتدل على أن له الخلق والأمر، وإن دخل في قوله: “له الخلق” فذكره لتقدم

الخلق عليه، ومثله قوله تعالى: (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ) فعطف

القرآن على الكتاب، ولا تعلق للحشوية بها؛ فإن الأمر ليس بِخَلْق.

قوله تعالى:

(ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (٥٥) وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٥٦)

* * *

(اللغة)

التضرع: التذلل، وهو إظهار الذل الذي في النفس، ونظيره: التخشع، يقال:

يتضرع له أي: يخْشع. والخفية: خلاف العلانية. والاعتداء: تجاوز الحد.

والإصلاح: نقيض الإفساد، فالصلاح: النفع الحسن، والإصلاح: النفع الذي يدعو

إليه، والإفساد: إضرار بما تزجر عنه الحكمة. والطمع: توقع المحبوب، ونقيضه

اليأس.

* * *

(الإعراب)

في تذكير القريب مع أن الرحمة مؤنثة أقوال:

الأول: قال الفراء وأبو عمرو: إذا [ذهب به مذهب المكان] لم يؤنث ولم يُثَنَّ ولم

يجمع، وإذا ذهب به مذهب السبب أُنِّثَ وثُنِّي وجمع، يقال: قريب وقريبة وقريبان،

قال عروة:

عَشِيَّةَ لا عَفْرَاءُ مِنْكَ قَرِيبَةٌ ... فَتَدْنُو ولا عَفْرَاءُ مِنْكَ بَعِيدُ

الثاني: قال الزجاج: هذا غلط، كل ما قرب في مكان أو نسب فهو جائز عليه

التأنيث والتذكير، وكذلك قال الخليل وأبو عبيدة، وأنشد:

كَفَى حَزَنًا أَنِّي مُقِيمٌ بِبَلْدَةٍ ... أَخِلَّائي عنها نازحون بعيدُ

وجعله الأخفش من باب الصيحة والصياح؛ لأن الرحمة من اللَّه، والإنعام

واحد، ومثل ذلك قول الشاعر:

يَا أَيُّهَا الرَّاكِبُ المُزْجِي مَطِيَّته ... سَائِلْ بَني أَسَدٍ ما هذِهِ الصَّوتُ

أي: الصيحة، فذكر المؤنث، وأراد المذكر؛ لأنه في معناه، ويؤنث به

المذكر، ويراد به المؤنث لأنه في معناه.

وقيل: الرحمة مصدر، فَتُذَكَّر، كقوله: (فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ)

عن النضر بن شميل، وأنشد:

إِنَّ السَّمَاحَة والمَرُوءَةَ ضُمِّنَا ... قَبْرًا بِمَرْوٍ عَلَى الطَّرِيقِ الوَاضِحِ

ولم يقل: ضمتا لأنهما مصدران.

وقيل: مكان الرحمة قريب، عن الكسائي كقوله: (لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَريبًا)

أي: أسبابها.

وقيل: تقديره: رحمةُ اللَّه شيءٌ قريبٌ.

وقيل: قريب في معنى: ذات قرب كما يقال: تارس ورامح، وامرأة طالق

وحامل، أي ذات ترس ورمح وطلاق وحمل، فأما إذا أنثته يذكر ويؤنث، يقال: قرب

فهو قريب، وقربت فهي قريبة، وبعد فهو بعيد، وبعدت فهي بعيدة.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر بعد دلائل التوحيد بدعائه على وجه الخشوع، قال القاضي: لما بيّن ما

خلق عطف عليه بذكر التعبد، فقال سبحانه: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا) تخشعًا وتذللاً لله

في الدعاء “وَخُفْيَةً” قيل: سرًّا عن الحسن، وقال أبو علي: لئلا يشوب الدعاء معنى

الرياء، وقيل: معناه اعبدوا اللَّه على وجه الخشوع والإخلاص، عن الأصم. وقيل:

أراد فعل الفرض ظاهرًا وفعل النفل سرًّا، وقيل: التضرع رفع الصوت، والإخفاء

السر، يعني ادعوه سرًّا وعلانية، عن أبي مسلم. “إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ” قيل: لا

ينالون منازل الأنبياء فيجاوزون الحد في الدعاء، عن أبي مجلز. وقيل: هو الصياح

في الدعاء، عن ابن جريج. وقيل: هو الدعاء على المؤمنين بأن يقول: اخزهم

والْعَنهم، وقيل: لا يحب تجاوز الحد المرسوم لهم في جميع العبادات والطاعات

والدعوات “وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا” قيل: إفساد الأرض بقتل المؤمنين

والاعتداء عليهم، عن الحسن. وقيل: إفسادها أن يعبد غير اللَّه، ويحكم بغير حكمه

فيؤدي إلى إهلاك بعضهم بعضًا، عن الأصم. وقيل: إفساد الأرض بالعمل بمعاصي

الله، وإصلاحها بطاعة اللَّه، وقيل: لا تفسدوها بعد إصلاح اللَّه إياها بأن خلقها

على أحسن نظام، وبعث الرسل، وبَيَّنَ الطريق، وأبطل الكفر، عن أبي مسلم.

وقيل: لا تفسدوها بعد إصلاحكم لعمارتها، يعني لا تعصوا في مسك اللَّه المطر

فتهلك عماراتكم، عن عطية. “وَادْعُوهُ” يعني ادعوا اللَّه “خَوْفًا وَطَمَعًا” قيل: خوفًا من

عقابه لمجانبة معاصيه، وطمعًا في ثوابه بفعل الطاعات، وقيل: خوفًا من التقصير في

العبادات، وأن ترد عليه، فلا تقبل، وطمعًا في أن يقبل منه، ويحسن إليه ربه، وقيل:

طمعًا في التوفيق، وخوفًا من الخذلان، وقيل: خوف العدل وطمع الفضل، عن

ابن جريج. “إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ ” ثواب اللَّه، عن سعيد بن جبير. وقيل: هو المطر، عن

الأخفش. وقيل: فضله وإنعامه “قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ” قيل: المطيعين لله تعالى،

وقيل: المحسن من يعبد اللَّه كأنه يراه، ولا يؤذي أحدًا، وقيل: المحسن من أدى

الفرائض، واجتنب المعاصي، فصارت أفعاله لا قبح فيها، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الانقطاع إلى اللَّه - تعالى - بالدعاء؛ لأن نعم الدين والدنيا

لا تُنال إلا من جهته.

وتدل على أن المستحب في الدعاء الإخفاء؛ لأنَّهُ - تعالى - يسمع السر وإن

خفي، ولأنه أبعد من الرياء، وروي في الخبر أنه - صلى الله عليه وسلم - سمع الناس يصيحون بالتكبير

والتهليل فقال: “إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، إنكم تدعون سميعًا قريبًا” وقد

حكى اللَّه - تعالى - عن زكريا (عليه السلام): (إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَآءً خَفِيًّا).

وتدل على وجوب إخفاء - “آمين” في الصلاة؛ لأن “آمين” من جملة الدعاء،

ولأنها تذكر عقيب الدعاء، ومعناه: اللَّهم أجب، وقد اختلفوا، فكان أبو حنيفة يقول:

بقولها سرًّا، والشافعي يقول: بقولها جهرًا، وعند الهادي (عليه السلام): لا يقولها.

وتدل على أنه لا يريد الاعتداء حتى يصح أن يقال: لا يحب المعتدين، فيبطل

قول الْمُجْبِرَةِ في الإرادة وفي المخلوق [*].

(57)

وتدل على النهي عن الإفساد في الأرض، فيدخل فيه الوُلاةُ، ومن يتمكن في

الأرض.

وتدل على أن الدعاء والفساد فِعْلُ العبد، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

وتدل على جواز الدعاء بأمور الدنيا.

وتدل على أن رحمة اللَّه قريب من المحسنين، فيبطل قول المرجئة: إن رحمة

اللَّه قريب من العصاة والعتاة والفسقة.

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٥٧)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “الرِّيَاحَ” على الجمع “نُشُرًا”

بضم النون والشين وهو جمع نَشُورٌ كصبور، وصُبُر وشَكُورٌ وشُكُرٌ.

وقرأ حمزة والكسائي “الريح” على الواحد “نَشْرًا” بفتح النون وسكون الشين،

والنشر: الريح الطيبة، وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس، واختاره أبو عبيد وخلف،

لقوله: (وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا).

وقرأ ابن عامر “الرِّيَاحَ” جمع “نُشْرًا” بضم النون وسكون الشين، وهو مصدر

كالعصف، وهو قراءة الحسن والسلمي.

وقرأ عاصم “الرِّيَاحَ” جمع “بُشْرًا” بالباء وضمها وسكون الشين من البشارة يعني

أنها تبشر بالمطر، يدل عليه قوله: (الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ) وروي عن مسروق

“نَشَرا” بفتحتين؛ أراد منشورًا.

* * *

(اللغة)

النَّشْرُ: خلاف الطي، والريح بمنزلة المطوي في أنه لا يدرك، ثم صار يدرك،

فكان كنشر الثوب، والبشر بالباء: من البشارة، ومنه البشير. والإقلال: حمل الشيء،

يقال: استقل بحمله استقلالاً: إذا نهض به، وأقلّه يُقِلُّه إقلالاً: إذا حمله.

والسحاب: الغيم الجاري في السماء، واحدها سحابة، وهو من الإسحاب

سحبه سحبًا والثقل: اعتماد السفلى. والسوق: حثه الشيء في السير حتى يقع

الإسراع، ساقه يسوقه سوقًا.

* * *

(الإعراب)

قيل: اللام في قوله: “لبلدٍ” بمعنى (إلى)، وحروف الصفات تتبادل، قال تعالى:

(بِأَنَّ رَبَّكَ أَوحَى لَهَا) أي: إليها، و (هَدَانَا لِهَذَا) أي إلى هذا.

وقيل هو بمعنى الإضافة أي: أنشأ السحاب، وسقناه لإحياء بلد ميت، والكناية

في قوله: “سقناه” ترجع إلى السحاب.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى الحجاج، وبيان الأدلة عطفًا على ما تقدم من خلق السماوت

والأرض، فقال سبحانه: “وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ” أي: يجريه إرسالاً “نشرا” بالنون

يعني: منتشرة “بَينَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ” يعني قُدَّامَ رحمته، وهو المطر، وبضم النون والشين

يعني الرياح التي تهب بكل ناحية، قال أبو بكر بن عياش: لا تمطر قطرة حتى تعمل

فيها أربع: الرياح الصبا تهيجه، والشمال تجمعه، والجنوب تدره، والدبور تفرقه،

وبالباء مبشرًا “حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا” قيل: حملت، وقيل: رفعت وكلاهما بمعنى

واحد “سَحَابًا ثِقَالًا” بالمطر “سُقْنَاهُ ” إلى بلد “مَيِّتٍ” وموت البلد بِعَفاء مزارعه،

ودروس مشاربه، لا نبات فيه ولا زرع “فَأَنْزَلْنَا بِهِ” قيل: بالسحاب، وقيل: بالبلد، عن

الأصم وأبي علي وأبي مسلم. وعنى بالماء المطر “فَأَخْرَجْنَا بِهِ” يعني بالماء، عن

أبي علي، وأبي مسلم. وقيل: بالبلد، عن الأصم. “مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ” يعني المعتادة في

كل بلد، يخرجه على الوجه الذي أجرى العادة بها ودبرها “كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى” أي:

كما نخرج النبات بعد أن لم يكن، كذلك نحيي الموتى، ونخرجهم من الأرض

“لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ” أي: لكي يذكركم المَثَلَ المضروب في تشبيه إخراج الموتى بالنبات،

فإن قُدْرَتَهُ على إحياء الموتى كقدرته على إخراج النبات، عن أبي مسلم. وقيل:

لتذكروا قدرة اللَّه على إحداث الأجسام فتوحدوه وتعبدوه، عن الأصم وأبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه علينا بالمطر دينًا ودنيا.

وتدل على الحجاج في إحياء الموتى بإحياء الأرض بالنبات.

وتدل أنه أراد من الجميع التذكر، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أنه أجرى العادة بإخراج النبات بالماء وإلا فهو قادر على إخراجه من

غير ماء، فأجرى العادة على وجوه، ودبرها عليها على ما نشاهده لضرب من

المصلحة دينًا ودنيا.

أما الدينية: فلكونه لطفًا في طلب الجنة، والتشمير للعبادة؛ لأن العاقل إذا

استحسن تحمل المشقة الكبيرة لنفع قليل، فلأن يتحمل لنعم دائمة قليل المشقة أولى.

ومنها إذا رأى الأرض الطيبة تُزرع دون الأرض السبخة، فإنها قطع متجاورات،

علم فساد التقليد، وأن يجب أن يتفحص عن الحق حتى يعتقده.

(58)

ومنها أنه إذا زرع وعلم وجوب حفظه من المبطلات علم وجوب حفظ

الأعمال الصالحة من المحبطات.

ومنها ما يعتبره ويتذكر عنده من نعم الجنة، فيرغب فيها ويعمل لها.

ومنها ما يصح من المعجزات التي لولا العادات لما صحت المعجزات.

وأما الدنياوية: فلما عرف من ترتيب الأشياء في أوقاتها حتى يطلب كل ثمرة من

شجرة، ولولا هذا الترتيب لما صح ذلك.

ومنها ما يصل إليه من المنافع في كل وقت حتى يقصد الطلب في وقته، وغير

ذلك من وجوه الترتيب والحكم، فجعل في إجراء العادة هذه الفوائد سبحانه وتعالى.

قوله تعالى:

(وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ (٥٨)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر “نَكَدًا” بفتح الكاف وهو المصدر، والباقون بكسرها، وهو الاسم.

* * *

(اللغة)

الطيب: ضد الخبيث، والطيب: ما فيه أسباب التلذذ، والخبيث: ما فيه أسباب

التَّكَرُّهِ.

والنكد: العسر القليل النزول إلا بعناء والنكد: كل شيء خرج إلى طالبه

بشدة، رجل نَكِدٌ ونكَد، وناقة نكداء: لا لبن لها، نَكِدَ يَنْكَدُ نكَذا ونكْدًا: إذا سئل

فبخل ونكد، قال الشاعر:

لا تُنْجِزِ الوَعْدَ إِنْ وَعَدْتَ وإِنْ ... أَعْطَيْتَ أَعْطَيْتَ تَافِهًا نَكِدَا

* * *

(الإعراب)

(البلد) رفع بالابتداء، وخبره في (يخرج).

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ - تعالى - إنزال المطر وما يحيي به من الأرض الميتة بَيَّنَ حال الأرض

التي يأتيها المطر وما يخرج النبات وما لا يخرج، وضرب مثلاً، فقال سبحانه وتعالى:

“وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ” يعني الأرض الطيبة تربتها “يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ” بأمره وإرادته وخلقه

“وَالَّذِي خَبُثَ” من الأراضي وهي السبخة “لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا” يعني ينبت مالاً قليلاً لا

ينتفع به، عن السدي، وقيل: إلا ما لا خَيْرَ “كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآياتِ” نبين وجوه

الحجج ونصرفها “لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ” أي: يشكرون اللَّه على نعمه، قيل: هذا مثل ضربه

اللَّه للمؤمن والكافر والمنافق، فالمؤمن طيب يخرج منه العمل الصالح وهو عبادة

اللَّه عند نزول المطر، وهو القرآن، والمنافق خبيث لا يخرج منه إلا الخبيث من العمل

وعبادة غير اللَّه، وقيل: كما أن الأرض الطيبة هي ما تنبت، والخبيثة ما لا تنبت،

كذلك أنتم: الطيبون مَنْ يُخْرِج منكم من الطيبات من القول والعمل، والخبيث مَنْ

تخرج منه الخبائث من القول والعمل، ونظيره: (وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ) عن

الأصم. وقيل: أراد به لا يكفي المطر في الإنبات حتى يصادف محلاً طيبًا، كذلك لا

تكفي المواعظ ما لم تصادف قلوبًا واعية وآذانًا سامعة، وقيل: إنه - تعالى - بَيَّنَ ذلك

أن مع الأرض والعمارة والماء ينبت في بعض المواضع تنبيهًا على قدرته، وأنه المنبت

كما يشاء، ونظيره: (وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ) وقيل: إن طارح البذر في

الأرض السبخة يحصل على تحسر عظيم حيث لم ينتفع بعمله، ولا يُقْدَمُ على مثله،

(59)

فلأن لا يقدم على المعاصي المؤدية لنهاية الحسرة أولى، واللَّه - تعالى - قادر على أن

ينبت في كل بقعة، ولكن أجرى العادة على ما يشاهدها مصلحة ولطفًا لعباده على ما

قدمناه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم قدرته ووفور نعمته بما أجرى العادة فيما ينبته، وعلى كمال

قدرته في ذلك، وقد بينا ما في إجراء العادة من المصالح.

ومتى قيل: هلا قلتم إنه موجب الأرض والبذر والهواء على ما تقوله الطبائعية؟

فجوابنا أن ذلك لو كان موجبًا لكان لا يتأخر النبات والثمار، ولكن النبات

يختلف في السرعة والإبطاء، ولأن العلة لا تجوز إلا بشيء واحد.

ومتى قيل: فأي فائدة في العبادة؟

فجوابنا ما بَيَّنَّا على أنا إذا علمنا أن للعالم صانعًا لا يقدر على الأجسام غيره،

وأنه حكيم، وعلمنا أنه أجرى العادة - علمنا أن ذلك لمصلحة وفائدة فيكفي، وإن لم

نعلم وجه الفائدة.

وتدل على أنه أراد من المكلفين الشكر، وأن الشكر فِعْلُهُم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ

في المخلوق والإرادة [*].

قوله تعالى:

(لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٥٩) قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٦٠) قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦١) أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦٢) أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٦٣) فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ (٦٤)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر والكسائي (غَيْرِهِ) بكسر الراء على أنه نعت للإله على اللفظ، وهو

قراءة يحيى بن وثاب والأعمش، وقرأ الباقون بالرفع على وجهين: أحدهما:

الاستثناء، والثاني: الصفة للإله على الموضع؛ لأن تقدير الكلام: ما لكم إله غيره.

وقيل: إنه رفع وفيه تقديم وتأخير، تقديره: ما لكم غيره من إله.

وروي عن بعضهم “غَيرَهُ” بفتح الراء، قال الفراء: بعض بني أسد وقضاعة إذا

كان معنى (غير) (إلا) نصبوها تم الكلام قبلها أو لم يتم، يقولون: ما جاءني غَيْرَك،

وما أتاني أحد غَيْرَك.

قال الزجاج: قد يكون النصب من وجهين:

أحدهما: الاستثناء من غير جنسه.

والثاني: الحال من قومه اعبدوا اللَّه؛ لأن (غيره) نكرة وإن أضيف إلى المعارف.

قرأ أبو عمرو: “ [أُبَلِّغُكُمْ] رِسَالَاتِ رَبِّي” بالتخفيف في (أبلغ) وفي (الأحقاف)

مثله، وقرأ الباقون بالتشديد، وهما لغتان، أَبْلَغَ يُبْلِغُ، وبَلَّغ يُبلِّغ، وإنما اختار

أبو عمرو التخفيف لقوله: “أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي”، ولقوله: (لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا)

واختار الباقون التشديد لأظهر اللغتين، وأجراه واختاره أبو عبيد

وأبو حاتم، ولقوله تعالى: (بَلغْ مَاَ أُنزِلَ إِلَيكَ).

* * *

(اللغة)

العذاب: الألم الجاري على استمرار العقاب: الألم على ما كان من الإجرام.

والملأ: الجماعة من الرجال ليس فيهم نساء، عن الفراء، وإنما سمي ملأ لأنهم

يملؤون المحافل، وقيل: هم الرؤساء والأشراف، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتلى بدر

لما سمع بعض الأنصار يقول: ما قتلنا إلا عجائز ضلعا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أولئك الملأ من

قريش، لو رأيتهم في ناديهم لهبتهم، ولو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك عند

فعالهم"، والجمع: أَمْلاء مثل: نبأ وأنباء.

والإبلاغ: إيصال ما فيه بيان وإفهام، ومنه: البلاغة والتبليغ.

والنصح: خلاف الغش، والنصيحة: إخلاص النية من شائب الفساد، يقال:

نصحته ونصحت له، وشكرته وشكرت له.

والتكذيب: نسبة الخبر إلى الكذب. ونجاه وأنجاه لغتان بمعنى أخلصه من

الهلكة، ونقيضه: الإهلاك.

والفلك: السفينة، ويكون للواحد وللجميع، وأصله الدور، ومنه: فلك ثدي

المرأة إذا استدار، ومنه الفلَك والفلكة.

والعمى: الضلال عن طريق الهدى، يقال: عَمِيَ يَعْمَى، ورجل عم، ورجلان

عميان، ورجال عَمُون، ورأيت قومًا عمين، ويقال: رجل عم عن طريق الحق،

وأعمى في البصر، وقيل: العَمِي والأعمى كالخضِر والأخضر، وقال زهير:

وأَعلم ما في اليومِ والأمسِ قبلَه ... ولكنني عن علمِ ما في غَدٍ عَمِ

* * *

(الإعراب)

ويقال: لِمَ جاز به ضلالة ولم يجز به معرفة؟

قلنا: لأن فيه معنى (عَرَضَ بِهِ) كما يقال: به جُنَّةٌ، وبه جوع، وبه عطش؛ لأنه

عارض به، وليست المعرفة تعارض لصاحبها ولكن لم يصح به.

ويقال: لم حذفت ياء الإضافة من“يا قوم”؟

قلنا: لقوة النداء على النفس حتى يحذف للترخيم، فلما جاز أن يحذف في

غيره للاجتزاء بالكسرة فيها جاز أن يحذف فيه لاجتماع السببين فيها.

ويقال: لم جاز حذف النون من (لكني)؟

قلنا: لاجتماع النونات، ويجوز الإدغام؛ لأنه الأصل.

ويقال: ما معنى (مِنْ) في قوله: “رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ”؟

قلنا: هو لابتداء الغاية اللَّه الذي ابتدأني بالرسالة، وكل مبتدئ بفعل فذلك الفعل

منه، وأصل (مِنْ) لابتداء الغاية كقولك: خرجت من بغداد إلى الكوفة.

ويقال: الألف في قوله: “أَوَعجبتم” أي ألف هي؟

قلنا: ألف استفهام دخل على واو العطف كقوله: أصنعتم كذا وكذا، والمراد

بالاستفهام التقريع والإنكار، وإنما فتحت الواو لأنها واو عطف، دخل عليها ألف

استفهام، و (أن) في قوله: “أوعجبتم” محله نصب، عن الفراء.

* * *

(المعنى)

لما تفدم في " السورة توحيد اللَّه - تعالى - والأمر بعبادته، وذكر الأدلة على توحيده

وحذر العقاب ووعد الثواب ترغيبًا وترهيبًا؛ ذكر بعده أخبار الأمم وما فعل

بالمكذبين وكيف يحيي الموتى زيادة في الترغيب والترهيب، وابتدأ بقصة نوح،

فقال سبحانه: “لقدْ” اللام لام القسم، و (قد) تأكيد للكلام، وتقديره: حقًا أقول إنا

“أَرْسَلْنَا نُوحًا” وهو نوح بن لَمَك بن متوشلح بن أخنوخ وهو إدريس النبي عليه

السلام، وهو أول نبي بعد إدريس، وقيل: كان نجارًا وولد في العام الذي مات فيه

آدم، وقيل: بعث وهو ابن خمسين سنة، وقيل: بعث وهو ابن أربعمائة وثمانين سنة،

ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا ثم كان الطوفان، وأغرق قومه وهو

ابن ألف وثلاثمائة وتسعين سنة، وعاش بعد الطوفان تسعين سنة.

ثم ذكر حسن دعاء نوح إلى دين. اللَّه فقال سبحانه: "فَقَالَ يَا قَوْم اعبدُوا اللَّه مَا

لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ“ خالق ومدبر ”غَيرُهُ"، ولما دعاهم لعبادته لم يكن بُدٌّ أَن ذكَّرهم أدلة

التوحيد والعدل، وأظهر لهم أدلة النبوة، ثم أوعدهم بمخالفته، فقال سبحانه: "إِنِّي

أَخَافُ عَلَيكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ" يعني يوم القيامة، قيل: قال: أخاف ولم

يقطع؛ لأنه جَوَّزَ أن يؤمنوا، وقيل: لأنه خوف شفقة لا خوف شك، وقيل: يجوز أنه

لم يرد عليه سمع بوعيدهم فأخبرهم على مقتضى العقل “قَالَ الملأُ” قيل: الأشراف

والرؤساء عن الأصم وأبي مسلم. وقيل: الجماعة “مِنْ قَومِهِ” عن أبي علي. “إِنَّا لَنَرَاكَ”

قيل: معناه رؤية القلب أي: نعلمك، وقيل: رؤية البصر أي: نراك على هذه

الحالة، قيل: نراك من الرأي الذي هو غالب الظن “فِي ضَلالٍ” أي: مخطئًا عن الحق

بخلاف قومك “مُبِينٍ” بَيِّنٍ ظاهر، فأجابهم نوح، و “ قَالَ يَا قَوْمِ لَيسَ بِي ضَلالةٌ” عن

الحق “وَلَكِنِّي رَسُولٌّ مِنْ رَبّ الْعَالَمِينَ، أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي” أي: أؤدي إليكم ما

حَمَّلَني ربي من الرسالة والشرع “وَأَنصَحُ لَكُمْ” فيما أمركم، والنصح أن يريد بهم ما.

يريد بنفسه، عن أبي مسلم، وقال الأصم: الناصح الداعي إلى الصلاح المانع من

الفساد. “وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلمُونَ” وقيل: من الوعد على اتّبَاعِي والوعيد على

مخالفتي، عن أبي علي. وقيل: أعلم عن توحيد اللَّه وعدله وصفاته “مَا لا تَعْلمُونَ”.

وقيل: أعلم من أين جاءني العلم والرسالة ما لا تعلمونني؛ لأنكم لا

تصدقونني، عن الأصم. وقيل: أعلم من قدرة اللَّه وسلطانه وشدة عقابه ما لا

تعلمون، عن أبي مسلم. والأوجه [أن يقال]: أعلم من اللَّه ما لا تعلمون، فيدخل فيه

جميع ما تقدم وغيره أيضًا، وقيل: أعلم من الغرق والطوفَان ما لا تعلمون "أَوَعَجِبْتُمْ

أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ" قيل: نبوة ورسالة، وقيل: آيات، وقيل: معجزة تعلمون بها

صدقي لأني رجل منكم لا أقدر على ما لا تقدرون عليه، عن الأصم. "مِنْ رَبِّكُمْ

عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ" أي مِنْ نسبكم نشأ بينكم تعرفون نسبه وأحواله وأمانته، ثم أتاكم

بمعجزة تعرفون صدقها فأين الأعجوبة فيه، وقيل: (على) بمعنى (مع)، عن

الفراء، يقال: جاءني الخير على وجهك، أي مع وجهك، وقيل: معناه أنه منزل

على رجل منكم “لِيُنْذِرَكُم” ليخوفكم العقاب إن لم تؤمنوا “وَلِتَتَّقُوا” أي: لكي تتقوا

عذاب اللَّه باتقاء معاصيه لترحموا، وقيل: اتقوا ما تعبدون من دون اللَّه عن الأصم.

“وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ” أي: لكي ترحموا، وقيل: اتقوا رجاء الرحمة “فَكَذَّبُوهُ” أي: كذبوا

نوحًا فيما دعاهم إليه “فَأَنْجَينَاهُ” خلصناه “وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ”، وهم المؤمنون،

قيل: بنوه الثلاثة وأزواجهم وسبعة أناس كانوا معهم في الفلك، عن

ابن أبي إسحاق. وقيل: كانوا ثمانين نفرًا أربعين رجلاً وأربعين امرأة، عن

الكلبي. وقيل: نوح وأصحابه ومن آمن به ومن كل شيء زوجان اثنان، وكان أمر

باتخاذ السفينة للطوفان بأن يحملهم فيها “وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا” بمعنى أهلكنا

بالغرق جميع من كذب “إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ” قيل: جهالاً، وقيل: كفارًا، عن

الضحاك. وقيل: عمين عن نزول الغرق بهم، عن مقاتل.

* * *

(الأحكام)

في الآيات فوائد:

منها: أن نوحًا دعاهم أولاً إلى التوحيد، والرسول وإن حَمَلَ الشرائع فلا طريق له

(من القصة)

إلى بيان الشرائع إلا بعد العلم بالتوحيد والعدل، ولأنهم لا ينتفعون بذلك إلا بعد

اعتقاد التوحيد، فلذلك بدأ به، ولأنه أهم من الشرائع فبدأ بالأهم، وهكذا جميع

الرسل بَدَؤُوا بالتوحيد، ثم بالشرائع؛ ولذلك كان أكثر حجاج نبينا - صلى الله عليه وسلم - بمكة في

التوحيد، فلما هاجر إلى المدينة، وثَمَّ اليهود - كان النزاع في النبوة.

ومنها: أنه لا بد لكل نبي أن يحمل رسالة إلى قومه.

ومنها: تدل على بطلان قول أصحاب المعارف لقوله: أعلم ما لا تعلمون،

وبقوله: “عمين”.

ومنها: بطلان مذهب الْمُجْبِرَة في الإرادة والمخلوق؛ لأن قوله: “لتتقوا”

يقتضي أن التقوى فِعْلُهُم، وأنه - تعالى - يريد ذلك منهم [*].

(من القصة)

قد بَيَّنَّا ما قيل في سِنِّهِ ونسبه، وكان من قصته أن اللَّه - تعالى - بعثه إلى الخلق،

فدعا إلى اللَّه ألف سنة إلا خمسين عامًا، وكانوا أصحاب أصنام، وأصنامهم ما عدّ

اللَّه - تعالى - في سورة نوح: ودّ، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر. وتوالت القرون

على تكذيبه، فلما أيس منهم دعا عليهم بأمر اللَّه تعالى، فأمره - تعالى - باتخاذ

السفينة، فكانوا يمرون عليه، وهو يصنع السفينة، فيسخرون منه ويقولون: صرت

نجارًا بعدما كنت نبيًّا، وكان علامة الطوفَان أن يفور التنور، فلما ظهر ذلك جعل في

السفينة من كل زوجين اثنين وأهله إلا امرأته كانت كافرة وابنه كان كافِرا، وكان

الطوفان على ما نص اللَّه تعالى: (فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (١١) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (١٢).

وعرف الناس، واستوت السفينة على الجودي،

وتوالد الناس من بنيه الثلاثة، فالعرب والعجم والروم من ابنه سام، والهند والزنج

والحبشة من حام، والترك ويأجوج من يافث.

(65)

وقيل: كان مبعوثًا إلى الخلق أجمع.

وقيل: كان معجزته أنه إذا صاح وهو بالمشرق سمعه مَنْ بالمغرب، وإذا صاح

وهو بالمغرب سمعه من بالمشرق، ولا أحد إلا ويقر بطوفان نوح غير المجوس،

وقيل: إن تاريخهم بعد الطوفان. واللَّه أعلم.

قوله تعالى:

(وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٦٥) قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٦٦) قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٧) أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ (٦٨) أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٦٩) قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٧٠) قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٧١) فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ (٧٢)

* * *

(اللغة)

السَّفَهُ: نقيض الحلم، وأصله: الخفة والطيش، ثوبٌ سفيه: رديء النسج، وسفه

فلان رأيه: إذا جهل، وكان رأيه مضطربًا لا استقامة له، وقوله: (وَلَا تُؤتوُا السُّفَهَاءَ)

سُمُّوا سفهاء لخفة عقولهم.

والأمين: الثقة في نفسه، وأصله من الأمن، ورجل مأمون: يأمنه غيره، وأمين:

ثقة في نفسه، ورجل أَمَنَةٌ وأُمَنَةٌ بفتح الهمزة وضمها: يثق بكل أحد.

والبسطة: أصله السعة، وأصله: بسط اليدين إذا فتحت على أبعد أقطارها،

ومنه: (بَسَطَ اللَّهُ الرِّزقَ) و (يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) يعني بالعطاء،

ومنه: البساط، ومنه الحديث في صفة الغنم: “بسيطًا مداركًا” أي: انبسط على

الأرض.

والآلاء: النعماء، واحدتها إِلىً مثل مِعًى، وإِلْيٌ مثل: حسي، وأَلاَ: مثل

رجاء وقفا، قال الشاعر:

أَبْيَضُ لا يَرْهَبْ الْهُزَالَ ... ولاَ يَقْطَعُ رحْمًا ولا يَخُونُ إلا

“وَنَذَرَ” جاء فيه الأمر والمضارع وأهمل الماضي واستغنى عنه ب (ترك) وكذلك

“نَدَع” استغنى عن ماضيه ب (ترك)، ولا يقال: يستغني ب (ترك) عن نذر لأن نذر أخف

لحذف الواو منه، قال الخليل: أماتت العرب الفعل من ذر في الماضي فلا يكاد

يقولون وذرته وقد جاء شاذًا.

والرجس والرجز: العذاب، والأصل الزاي قلبت سينًا كما تقلب السين تاء في

قول الشاعر:

يَا قَبَّحَ اللَّهُ بَنيِ السِّعْلاَتِ ... عَمْرِو بنْ يَرْبُوعٍ لِئَامِ النَّاتِ

أي: الناس.

والسلطان: ما يتسلط على إبطال الفساد، ومنه سمي الحجة؛ لأنه يبطل بها شبهة

أهل الضلال.

والدابر: الآخر، ودابر الرجل: عقبه لأنه يكون بالموت من خلفه، ودابر

الأمر: آخره.

* * *

(الإعراب)

انتصب “هودًا”. ب “أرسلنا” في أول الكلام وإن طال ما بينهما؛ لأن تفصيل القصة

يقتضي ذلك، وتقديره: وأرسلنا هودًا إلى عاد.

ويُقال: لم صرف (هود) ولم يصرف (ثمود)؟

قلنا: لخفة (هود) وكثرتها في الاستعمال كجُمْل، فأما (ثمود). فمنهم من

يصرفه، ومنهم من لا يصرفه.

ويقال: لم كسرت (إن) مع القول، وفتحت مع الظن؟

قلنا: لأنه مع القول حكاية، والحكاية تقتضي الاستئناف المحاكي بخلاف الظن.

ويقال: لم عملت (إنَّ) المشددة، ولم تعمل المخففة؟

قلنا: لأنها عند التشديد تشبه (كأَنَّ) فعملت، وبالحذف زال الشبه.

ويقال: لم حذفت همزة (نريك) في المضارع دون الماضي؟

قلنا: لاجتماع ثلاثة أسباب: الزيادة في أوله، وتبقيته دليلاً عليه، وكثرة

الاستعمال لها.

يقال: ما موضع (قوم) من الإعراب في قوله:“يا قوم”؟

قلنا: نصب؛ لأنه منادى مضاف.

* * *

(المعنى)

لما تقدم قصة نوح عطف عليه قصة هود، فقال سبحانه: “وَإِلَى عَادٍ” يعني:

وأرسلنا إلى عاد، وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح “أَخَاهُم” يعني في

النسب، لا في الدين “هُودًا”، وهو هود بن صالح بن [أرفخشد] بن سام بن نوح

فيلتقي معهم في سام، أعني ابن إسحاق، وقيل: هو من ولد عاد بن عوص، وقيل:

جميعًا من ولد آدم وحواء، عن الأصم. وإنَّمَا ذكر أخاهم؛ لأنه أبلغ في الحجة؛

لأنه منهم، فهم أعرف به وأقرب منه، وأسكن إليه “قَالَ” يعني هودًا "يَاقَوْمِ اعْبُدُوا

اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ“ أي: خالق ومدبر ”أَفَلَا تَتَّقُونَ" استفهام، والمراد التقرير،

يعني اتقوا اللَّه؛ أي: اتقوا عذابه باتقاء الكفر والمعاصي، فوحدوه واعبدوه "قَالَ

الملأُ“ قيل: الجماعة، عن أبي علي. وقيل: الأشراف، عن أبي مسلم. ”الَّذِينَ كَفَرُوا

مِنْ قَومِهِ“ جحدوا نبوته وما أتى به من التوحيد ”إِنَّا لَنَرَاكَ“ يا هود [”فِي سَفَاهَةٍ"]

أي: جهالة وضلالة في ترك ديننا ودين آبائنا “وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ” وقيل: المراد بالظن

العلم، كقول الشاعر:

فَقُلْتُ لَهُمْ ظُنُّوا بَأَلْفَيْ مُدَجَّجٍ ... سَرَاتُهُمُ فِي الفَارِسِيِّ المُسَرَّدِ

أي: يخبر بخبر لا يعلم أنه صادق، بل يعلم كذلك، وقيل: المراد به الظن؛

أي لا يعلم أنك صادق أو كاذب. قال الحسن: كان تكذيبهم إياه على ظن، لا على

اليقين “مِنَ الكَاذِبِينَ ” في أنك رسول اللَّه، وقيل: في نزول العذاب بنا، فعدل هود عن

سفههم، وعاد إلى الدعاء إلى اللَّه - تعالى - بأحسن مقالة، وأبين حجة فـ "قَالَ يَا قَوْمِ

لَيسَ بِي سَفَاهَةٌ“ ضلالة عن الحق وجهالة ”وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ" أي: أرسلني

رب العالمين و (مِنْ) لابتداء الغاية “أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ” أي: أنا

رسول والرسول لا يكون ضالاً ولا جاهلاً، وأنا ناصح لأمتي، وأنا أمين على الرسالة

والوحي، قيل: مأمون من أن يكون مني تغيير وتبديل، عن الضحاك وأبي علي وجماعة.

وقيل: عرفت اليوم فيكم أمينًا، عن الكلبي. “أَوَعَجِبْتُمْ” أي: لا عجب في "أَنْ جَاءَكُمْ

ذِكْرٌ“ قيل: نبوة، وقيل: بيان، وقيل: معجزة ”مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُل مِنكُمْ" في النسب

نشأ بينكم، قيل: قال لهم: كيف تتعجبون من بعثة رجل منكم ولا تتعجبون من عبادة

صخر (لِيُنْذِرَكم) يعني ليخوّفكم سطوات اللَّه وقوارعه. "وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ

بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ" يعني اذكروا إذْ هلك قوم نوح لما عصوا، وجعلكم خلفاء بعدهم،

وأسكنكم الأرض “وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً” قيل: طولاً وقوة، عن ابن عباس وجماعة.

وقيل: البسطة مقدار ما يبلغ الإنسان عند رفعة، وقيل: إنهم فضلوا على أهل زمانهم

بهذا المقدار من الطول، حكاه أبو علي. وقيل: كان طول رجل منهم اثني عشر ذراعًا،

عن مقاتل. وقيل: كان أطولهم مائة ذراع [١] وأقصرهم ستين ذراعًا، عن الكلبي. وقيل:

كان طولهم سبعين ذراعًا، عن أبي حمزة الثمالي. وقيل: ثمانون ذراعًا، عن

ابن عباس. وقيل: كان أطولهم ستين ذراعًا وأقصرهم اثني عشر ذراعًا “فَاذْكُرُوا” أي:

اشكروا “آلاءَ اللَّه” أي: نعمه، عن الحسن وغيره. “لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ” أي: لكي تفوزوا

بنعيم الدنيا والآخرة “قَالُوا أَجئْتَنَا” يا هود “لِنَعْبُدَ اللَّه وَحْدَهُ وَنَذَرَ” نترك عبادة "مَا كَانَ

يَعْبُدُ آبَاؤُنَا“ من الأصنام ”فَأْتَنَا بِمَا تَعِدُنَا“ من العذاب ”إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ" في

رسالاتك، وقيل: في نزول العذاب بنا، عن أبي علي. “قَالَ” هود لما أيس من إيمانهم

“قَدْ وَقَعَ عليكم مِنْ رَبِّكُمْ” أي نزل وحلَّ، وقيل: وجب، عن الأصم. “رِجْسٌ” قيل:

عذاب، وقيل: سخط، عن ابن عباس. “وَغَضَبٌ” غضبه إرادة العقوبة “أَتُجَادِلُونَنِي”

__________

[١] يرد هذا الكلام حديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا، ثم قال: اذهب فسلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك. فقال السلام عليكم فقالوا: السلام عليكم ورحمة الله. فزادوه: ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن). رواه البخاري (٣٣٣٦) ومسلم (٧٠٩٢).

أتخاصمونني “فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ” يعني أصنامًا سميتموها آلهة لا تضر

ولا تنفع “مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ” أي: حجة وبرهان يحتمل، لا حجة في تسميتها

آلهة، ولا حجة في عبادتها “فَانْتَظِرُوا” نزول العذاب بكم “إنّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ”

لذلك، عن أبي علي والأصم. وقيل: انتظروا العذاب لكم فإني أنتظر الرحمة لمن

آمن بي “فَأَنْجَينَاهُ” خلصناه يعني هودًا من العذاب، “والَّذِينَ مَعَهُ” يعني آمنوا به واتبعوه

“بِرَحْمَةٍ مِنَّا” يعني: برحمة منا خلصناه “وَقَطَعْنَا دَابِرَ” القوم، قيل: أصلهم،

وقيل: آخرهم فلم يبق لهم عقب؛ يعني استأصلناهم عن آخرهم “الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا”

حججنا، وهم قوم هود “وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ” ذكر ذلك ذمًّا لهم، وأن هذا الاسم يعني

قولنا: (مؤمنين) لا يجتمع مع التكذيب، وقيل: هو إخبار عنهم بأنهم لم يفوا ولم

يؤمنوا، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على حسن دعاء هود (عليه السلام) قومه، وأنه بدأ بالأهم فالأهم من

التوحيد والعدل والبراءة من الأصنام، وثنّى بأداء الشرائع.

وتدل على فساد التقليد حين ذمهم بسلوك طريقة آبائهم.

وتدل على أن المعارف مكتسبة.

ويدل قوله: “ما أنزل اللَّه بها من سلطان” أن الواجب اتباع الحجة والتمسك بالأدلة.

وتدل على بطلان كل مذهب لا دليل عليه.

ويدل قوله: “أتجادلونني” على أن المبطل مذموم في جداله، والواجب عليه النظر

ليعرف الحق.

وتدل أن رحمته تلحق المؤمنين حيث نجاهم برحمته، فيبطل قول من يقول: إن

رحمته تلحق العصاة.

(القصة)

وتدل على أنه استأصل قوم هود، وأنه لا عقب لهم.

(القصة)

إنه حمل ما ذكره المفسرون وأصحاب التواريخ أن عادًا كانوا ينزلون

الأحقاف، وهم رجال من حد اليمن إلى عُمان إلى حضرموت، وكانوا يعبدون

الأصنام، وكانوا ذوات بسطة وقوة، قهروا الناس بفضل القوة، فبعث اللَّه إليهم

هودًا وهو من أوسطهم نسبًا، وأفضلهم دينًا وورعًا، فدعاهم إلى اللَّه وتوحيده،

ووُعِدُوا وعدًا فكذبوه، فأمسك اللَّه عنهم المطر ثلاث سنين متواليات

فجهدوا، وكان الناس يومئذ إذا نزلت بهم نازلة التجؤوا إلى الحرم فيجتمع المسلم

والمشرك بمكة تعظيمًا لها، فبعثت عاد وفدًا إلى مكة وبها العماليق من ولد عمليق،

وسيدهم معاوية بن بكر، وعاد أخواله منهم أمه، فنزلوا عليه فساق اللَّه سبحانه

سحابة سوداء إلى عاد، فاستبشروا وقالوا: هذا عارضٌ ممطرنا، وعلم هود فاعتزل

هو ومن آمن معه لئلا تؤذيهم الريح، فمرت على عاد، وكانت تطير الإبل

والرجال في الهواء، فدخلوا البيوت، فدخلت عليهم فأهلكتهم، وبقيت سبع ليال

وثمانية أيام، ووفد عاد عند معاوية إذ أقبل رجل، فوقف على ناقة في ليلة مقمرة،

وأخبر خبر عاد، قال: وكانت الريح ترفعهم وتوقعهم بالحجر، ثم أرسل اللَّه طيورا

سوداء فنقلتهم إلى البحر، وألقتهم [فيه].

واختلفوا في قبر هود: قيل: بمكة، وقيل: بحضرموت عن أمير المؤمنين، وروي أن

(73)

بين الركن والمقام قبر تسعة وتسعين نبيًا، وفيه قبر صالح، وهود، وشعيب، وإسماعيل.

وقيل: كان النبي إذا هلك قومه أتى مكة يعبد اللَّه حتى يموت.

وروى أبو أمامة الباهلي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تبيت قوم من هذه الأمة على طعام

وشراب ولهو، فيصبحون قردة وخنازير، وليصيبهم خسف وفرق فيقولون: لقد خسف

اللَّه الليلة ببني فلان، وليرسلنَّ اللَّهُ عليهم الريح العقيم التي أهلكت عادًا بشربهم

الخمور، وأخذهم الربا، واتخاذهم القينات، ولبسهم الحرير، وقطعهم الأرحام".

قوله تعالى:

(وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٧٣) وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٧٤) قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (٧٥) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (٧٦) فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧٧) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٧٨) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ (٧٩)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحده “وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ، وَقَالَ الْمَلأُ” بزيادة واو، وقرأ

الباقون بغير واو.

والقراءة الظاهرة: “ثمودَ” بفتح الدال على ترك الصرف، وعن يحيى بن وثاب

بالجر والتنوين، ويجوز صرف (ثمود) وترك صرفه.

أما الصرف فعلى أنه اسم للحي المذكر.

وأما ترك صرفه فعلى أنه اسم للقبيلة، وقد ورد القرآن بهما، قال اللَّه تعالى:

(أَلَا إِنَّ [ثَمُودًا] كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ) والاختيار ترك الصرف في أي

موضع؛ لأنه أخف.

والقراءة: “تَنْحِتُونَ” بكسر الحاء، وعن الحسن بفتحها، وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

ثمود: قال أبو عمرو بن العلاء: سميت كذلك لقلة مائها، والثَّمَدُ: الماء القليل

الذي لا مادة له، وأثمدت فلانًا النساء إذا قطعن ماءه، فلان مثمود، إذا كرر عليه

السؤال حتى ينفد ما عنده.

والبينة: العلامة الفاصلة بين الحق والباطل، وأصله: من بانَ الشيء: إذا

ظهر، وأصله: من القطع، ومنه: ما أُبِينَ من الحي فهو ميت، فكأن البينة تقطع بين

الحق والباطل.

والناقة: الأنثى من الجمل، وأصله: التوطئة والتذليل، يقال: بعير منوق

مذلل، وتَنَوَّقَ في العمل أي جَوَّدُه، كالموطأ المذلل، وجمع الناقة: نُوق ونياق في

أدنى العدد، وأيانق جمع الجمع.

والإبانة والعلامة والدلالة نظائر. والتبوئة: المتمكن من المنازل، يقال: بوأته

منزلاً، وأصله: الرجوع، ومنه: (بَاءَ بِغَضَبٍ) أي: رجع.

والقصور: جمع قصر، والقصر: الدار التي لها سور تكون به مقصورة، وأصله

القصر، وهو الحمل على منزلة دون منزلة، واقتصر على الشيء: إذا اكتفى به،

ويقال: قصر وأَقْصَرَ: كف، وقصرت نفسي عن الشيء: حبستها عليه. والعثو:

الاضطراب في الأمر بالفساد، عَثِيَ يَعْثَي عِثِيًّا، وأصله عاث يعيت عيثًا ثم ثقلت،

وهما بمعنى. والاستكبار: طلب الكبر فوق القدر. والاستضعاف: طلب الضعف،

والأصل في بناء (استَفْعَلَ) الطلب.

والعلم مصدر علم يعلم علمًا، واختلفوا في حده، قيل: ما يوجب سكون النفس

إلى ما اعتقده: عن القاضي، وقيل: اعتقاد الشيء على ما هو به عن ثقة من جهة

ضرورة أو حجة، عن أبي علي. وقيل: اعتقاد الشيء على ما هو به، عن أبي القاسم.

والعقر: أصله الجرح الذي يأتي على النفس، وأصله عقر الحوض، وهو أصله،

وهو موقف الإبل، وجمعه: أعقار. والعقر: أصل كل شيء، ومنه: العقار؛ لأنه

اعتقار أصل المال، وعَقَرْتُ الفرسَ: ضربتُ قوائِمَهُ.

والعُتُوُّ: تجاوز الحد في الفساد، وأصله: تجاوز الحد، عتا يعتو عتوًّا: إذا

استكبرو تجاوز الحد، والليل العاتي: الشديد الظلمة لتجاوزه الحد في الظلمة.

والرجف: الاضطراب، يقال: رجفت الأرض، والبحر رجاف لاضطرابه،

وأرجف الناس بالسر: إذا خاضوا واضطربوا فيه، ومنه: الأراجيف.

والجاثم: البارك على ركبتيه، يقال: جثم يجثم جثومًا: إذا برك على ركبتيه،

وجثم الطائر: وقع بالأرض، جثمه غيره: إذا شده، وجمع قوائمه، ومنه (النهي عن

المجثمة والمصورة): فالمجثمة أن يشد جميع قوائمه، ويلقى على وجهه، والمصورة

أن يحبس للقتل.

والتولي: الإعراض عن الشيء. والذهاب عنه، وتولاه أولاه نصرته، وتولى

عنه: أعرض عنه.

* * *

(الإعراب)

يقال: كم وجهًا يجوز في (غيره) في العربية؟

قلنا: ثلاثة أوجه، وقد بَيَّنَّاها: الجر على اللفظ، والرفع على الموضع، والنصب

على المستثنى والحال، فالقراءة الظاهرة بالرفع والجر.

وقوله: “آيةً” نصب على الحال.

وقوله: “لمن آمن منهم ” يقال: ما موضعه من الإعراب؟

قلنا: نصب على البدل من الكلام الأول، وهو بدل البعض من الكل إلا أنه أعيد

فيه حرف الجر كقولك: مررت بإخوتك بعضهم.

“فيأخذكم” نصب لأنه جواب للنهي بالفاء.

ويقال: ما أصل (أَأْتِنا) حتى همز في الوصل، ولم يهمز في الابتداء بذلك الهمز؟

قلنا: أصله: (إئتنا) إلا أنه لما لم يجز اجتماع همزتين في موضع واحد، قلبت

الثانية على ما قبلها، وإذا وصل سقطت ألف الوصل، فظهرت همزة الأصل.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر - تعالى - قصة صالح، فقال سبحانه: “وَإلَى ثمودَ” أراد بني ثمود، وقيل:

ثمود قبيلة، كقوله: ربيعة ومضر وتميم، هو: ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح،

وكانت مساكنهم (الْحِجْر) بين (الشام) و (الحجاز) إلى وادي القرى “أَخَاهُم” يعني في

النسب؛ لأنَّهُ منهم، وقيل: الناس كلهم إخوة في النسب؛ لأنهم ولد آدم وحوى عن

الأصم. (صَالِحًا) قيل: هو من ولد ثمود، “قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ” وحده. "مَا لَكُمْ مِنْ

إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ" فإنهم لما طلبوا من صالح معجزة وعينوا ذلك

بأن تكون ناقة تخرج من صخرة ملساء، ذات عرف وناصية، وشعر ووبر، فسأل

هو ربه، فتزلزلت الصخرة وخرجت الناقة، فقد جاءتكم حجة من ربكم على صدقي

وهي الناقة، وقال لهم: “هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ” قيل: أضافها إليه تفضيلا وتخصيصًا

كقولهم: بيت اللَّه، وقيل: لأنها خلقت بلا واسطة، وقيل: لأنه لا مالك لها غيره عن

أبي علي. وقيل: لأنها حجته عليهم عن الأصم. كأنه قيل: هذه ناقة اللَّه. “لَكُمْ آيَةً”

أي: حجة، والآية في الناقة: خروجها من صخرة ملساء تمخضت بها كما تمخضت

المرأة، وقيل: الآية فيها شربها ما يكفي الأمة عن أبي مسلم. وقيل: آية؛ أي: فرضنا

أن يَدَعُوها تأكل وترعى كيف شاءت، وقيل: لها [شرب يوم ولهم شرب يوم لا تقاربهم]،

[ثم ولدت سَقْبًا مثلها]، وكانت تسقيهم اللبن بدل ما تشرب عن السدي وأبي إسحاق.

ذكرهم بهذه النعمة والمعجزة، وقيل: حلبت، وقيل: لمتحل بقطرة، ذكر الوجهين

الأصم، [ثم نهاهم] عن إيذائها فقال: “فَذَرُوهَا” أي: اتركوها “تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا”

أي: لا تصيبوها بِعَقْرٍ “فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” وجيع به، وإنما عوقبوا

بالعقر، ولم يعاقبوا قبله مع ترك التوحيد، قيل: تمامًا للحجة بظهور الآيات، وقيل:

لاستخفافهم بنعمة اللَّه عليهم.

ثم ذكر نعمة أخرى لله عليهم فقال سبحانه حاكيًا عنه: "وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ

مِنْ بَعْدِ عَادٍ“ يعني أهلكهم وخلصت أموالهم لكم، وصرتم خلفًا في ذلك ”وَبَوَّأَكُمْ"

أسكنكم ومكنكم من منازل تأوون إليها “فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا” يعني

تبنون في سهلها الدور والقصور “وَتَنْحِتُونَ” من “الْجِبَالَ بُيُوتًا” قيل: أعطاهم قوة حتى

نحتوا البيوت في الحجر، وقيل: يتخذون القصور للشتاء وبيوت الجبال للصيف

“فَاذْكُرُوا” أي: اشكروا “آلاءَ اللَّهِ” أي: نعمه لئلا تزول عنكم “وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ”

أي: لا تضطربوا بالفساد في الأرض، معناه لا تفسدوا بالكفر والظلم "قَالَ

الملأُ“ قيل: الجماعة، عن أبي علي. وقيل: الأشراف، عن أبي مسلم. ”الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا"

طلبوا التكبر بغير حق وتعظموا وأنفوا من الإيمان لصالح (عليه السلام) “مِنْ قَوْمِهِ”

أي: من قوم صالح “لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا” يعني للأتباع “لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ” لصالح "أَتَعْلَمُونَ

أَنَّ صَالِحًا مُرْسَل مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ" أي: مصدقون له فيما أدى من

الرسالة أنه صادق في جميع ذلك “قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ” من رسالته

“كَافِرُونَ” أي: جاحدون، فلم تنجع فيهم نصيحته “فَعَقَرُوا النَّاقَةَ” قيل: نحروها،

وقيل: ضربوا قوائمها، وقيل: جرحوها “وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ” قيل: جاوزوا الحد

في الفساد، وقيل: العتو: الغلو في الباطل، عن مجاهد. “وَقَالُوا يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا”

من العذاب، قالوه استعجالاً له وإنكارًا "إِنْ كنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ، فَأَخَذَتْهُمُ

الرَّجْفَةُ" قيل الصيحة، عن مجاهد والسدي. وقيل: الزلزلة أهلكوا بها، عن أبي مسلم.

وذلك بعد أن أمهلهم ثلاثة أيام، وقيل: صاعقة أخذتهم، وقيل: الرجفة: العذاب،

عن الأصم. (فَأَصْجُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمينَ) فلذلك وُحِّدَ، وقيل: المراد به الدور،

ووُحّدَ لأنه أراد الجنس، كقوله: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) “جَاثِمِينَ” قيل:

ساقطين على ركبهم، وهي كناية عن سقوطهم على وجوههم، وقيل: صرعى

خامدين، وقيل: صاروا كالرماد الجاثم؛ لأن الصاعقة أحرقتهم “فَتَوَلَّى عَنْهُمْ” صالح

“وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ”

فخالفتم أمري.

ويقال: كيف ناداهم مع كونهم موتى جاثمين؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: ذكر ذلك اعتبارًا للسامع كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل القليب.

وقيل: كان ذلك للمؤمنين من قومه.

وقيل: في الآية تقديم وتأخير، لما عقروا الناقة تولى عنهم وقال: تمتعوا في

داركم ثلاثة أيام لقد أبلغتكم رسالة ربي. فلم يقبلوا، ثم أخذتهم الرجفة.

ومتى قيل: كيف ذكر مرة الصيحة وهي الصوت، ومرة الرجفة وهي الزلزلة،

ومرة الطاغية وهي: مجاوزتهم الحد في المعصية؟

قلنا: لأن معنى جميع ذلك العذاب، وقيل: أجمع ذلك عليهم، وقيل:

الطاغية: السيول، فزلزلوا، وصيح بهم، وأجرى عليهم السيل، وقيل: الطاغية:

مجاوزتهم الحد في المعصية، فلا مطعن فيه للملحد.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على حسن دعاء صالح قومه ونصيحته لهم وبدايته بالأهم، وهو

التوحيد.

وتدل أنه أتاهم بالمعجزة؛ لأنه طريق معرفة النبوة.

وتدل على أن ذلك العقر فعلهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق، وكذلك

جميع ما في الآيات من الإضافات إليهم، والأمر والنهي، والوعد والوعيد يدل على

ذلك [*].

وتدل على تقريعه وذمه إياهم، ولو كان ذلك خلقه لما صح ذلك، ويدل عليه

قوله: “لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ”، وذمهم على تركهم النصيحة.

(القصة)

وتدل على تذكيرهم النعمة ليؤمنوا ولو كان خلقًا له لما كان لذلك معنى [*].

وتدل الآية أن المعارف مكتسبة؛ لذلك اختلفت أحوال المستكبرين

والمستضعفين.

(القصة)

وكان من قصة صالح مع ثمود ما ذكره أصحاب التواريخ، أن ثمود سكنت

الأرض بعد عاد، وطال عمرهم، واتخذوا الأبنية من المدر والحجر، وكانوا في سعة،

فعصوا اللَّه تعالى، وعبدوا الأصنام، فبعث اللَّه إليهم صالحًا، وكان من أوسطهم

نسبًا، وأفضلهم موضعًا وأخلاقًا، وكان شابًّا، فدعاهم حتى شَمِطَ، فلم يتبعه إلا قليل

مستضعفون، ثم سألوه آية، فقال: ما تريدون؟ اخرُجْ معنا في عيدنا ونخرج أصنامنا

ونسألهم وتدعو إلهك، فإن استجيب لنا اتبعتنا، وإن استجيب لك اتبعناك، فخرج

معهم، فسألوا ناقة تخرج من صخرة ملساء، فأخذ مواثيقهم إن فعل ذلك آمنوا، فصلى

ركعتين، ودعا بدعاء، فتمخض الحجر تمخضًا، ثم تحركت، فانصدعت عن ناقة

عظيمة كأحسن ما يكون، ثم نتجت سقبا مثلها في العظم، وأراد بعضهم أن يؤمن بها،

فنهاهم الجماعة، فقال صالح: لها شرب يوم، ولمواشيكم شرب يوم، فلبث ما

شاء اللَّه تشرب في يومها جميع مياههم، ثم يحلبونها فتملأ أوانيهم، فكانت

مواشيهم تنفر عنها لعظمها، فهَمُّوا بقتلها، واتفق على ذلك نفر، فقام بذلك رجل

يسمى: قُدار بن سالف لم يكن من سالف، ولكن ولد على فراشه، ورجل آخر

يسمى: مصدع، واتبعهما سبعة آخرون، وأوحى اللَّه - تعالى - إلى صالح أنهم

سيعقرون الناقة، وأنه مهلكهم، فكان صالح لا يبيت معهم في قريتهم، ولكن

يبيت في مسجد صالح، فلما أصبح أتاهم يعظهم خوفًا منهم على نفسه، وعمد جماعة

لقتل صالح في ذلك الغار، فسقط عليهم الغار، وهم قوم آخرون، فرضختهم

الملائكة بالحجارة بعد ذلك عقروا الناقة وأكلوها، وأخذ بعضهم مبتدرًا إلى صالح

قائلا بأن فلانًا قتلها وذهب السَّقْبُ يرعى في الجبل فلم يدركوه، وقيل:

لحقوه وقتلوه، عن ابن إسحاق. فقال صالح لهم: "تمتعوا في داركم ثلاثة أيام، في

اليوم الأول تصفر وجوهكم، وفي اليوم الثاني تحمر، وفي الثالث تسود، ثم يأتيكم

العذاب"، وكانوا يهزؤون منه، ويقولون: متى ذلك؟ وكان عقر الناقة يوم الأربعاء،

والثلاثة: الخميس، والجمعة، والسبت. فلما أصبح يوم الخميس ووجوههم

مصفرة الألوان أيقنوا بالعذاب، وخرج صالح هاربًا، وطلبوه ليقتلوه وجعلوا

يخبرون بما يجدون من ألوانهم فلما أمسوا صاحوا: مضى يوم من الأجل،

فأصبحوا في اليوم الثاني، ووجوههم محمرة، فصاحوا وبكوا، فلما أمسوا قالوا:

مضى يومان من الأجل، وخصكم العذاب، فلما أصبحوا في اليوم الثالث، ووجوههم

مسودة صاحوا: قد حضركم العذاب، فلما كان ليلة الأحد خرج صالح ومن أسلم معه

إلى الشام، فلما كان يوم الأحد أتتهم صيحة من السماء، فتصدعت قلوبهم وهلكوا،

فلم يبق منهم أحد إلا امرأة مقعدة، أطلقها اللَّه لتخبر بما عاينت من العذاب، فلما

أخبرت ماتت.

وقيل: كانت الصيحة صيحة جبريل.

وعن جابر لما مر النبي - صلى الله عليه وسلم - ب (الحجر) في غزوة تبوك قال لأصحابه: "لا يدخل

(80)

أحد منكم القرية، ولا تشربوا من مائها، ولا تدخلوا على هَؤُلَاءِ المعذبين إلا أن

تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم، أن يصيبكم مثل ما

أصابهم"، ثم قال: لا تسألوا، فقوم صالح سألوا رسولهم فبعث اللَّه لهم ناقة فعقروها

فأهلكهم اللَّه، فلم يبق أحد إلا رجل يقال له: أبو رغال، وكان في الحرم، فلما

أخرج، أصابه ما أصاب قومه وأراهم قبره، وقال: دفن ودفن معه غضن من ذهب،

فابتدروا فأخرجوه، ثم أسرع في السير حتى جاوز الوادي.

وقيل: توفي صالح في مكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة، وأقام في قومه عشرين سنة.

وقال النبي، صلى الله عليه وسلم - لعليٍّ: "إن أشقى الأولين عاقر الناقة، وأشقى الآخرين من

خضب هذا - وأشار إلى لحيته - من هذا - وأشار إلى رأسه - صلى الله عليه وسلم -".

قوله تعالى:

(وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (٨٠) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (٨١) وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (٨٢) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٨٣) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (٨٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وحفص عن عاصم “إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ [الرِّجَالَ] ” بكسر الألف،

ومذهب نافع أن يكتفي بالاستفهام الأول عن الثاني في كل القرآن.

وقرأ ابن كثير ويعقوب “أنكم” بهمزة غير ممدودة للتخفيف، وقرأ ابن عامر

وأبو بكر عن عاصم بهمز والكسائي “إِئِنَّكُمْ” بهمزتين على الأصل.

* * *

(اللغة)

لوط: قيل: اسم أعجمي غير مشتق؛ لأن العجمي لا يشتق من العربي، وإنما

هو اسم علم، عن الزجاج.

وقال الفراء: وإن شئت جعلته مشتقَّا من لطت الحوض ألوطه: إذا أصلحته،

واللوط: الاسم، وإن نسب من قولهم: له في قلبي لوط من حب، وهو أَلْوَط بِقَلْبِي

أي: ألصق، ومنه الحديث: “الولد ألوط” أي: ألصق بالكبد، وخطأه الزجاج في

ذلك.

والفحش معروف، والفاحشة: السيئة العظيمة القبيحة، ومثله الفحشاء على ثلاث

مراتب: كفر، وفسق، وصغيرة، قال اللَّه - تعالى ذكره -: (وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ)

وكل شيء جاوز حده فهو فاحش، وأفحش فلان: قال الفحش.

والسبق: وجود الشيء قبل غيره، يقال: سبقه إلى كذا.

والشهوة: عرض في القلب لا يقدر عليه غير اللَّه - تعالى - يصير به الشيء

مشتهيًا، وحَدُّه: مطالبة النفس بفعل ما فيه اللذة، يقال: شهيت أشتهي شهوة.

والإسراف: مجاوزة الحد إلى الباطل.

والأهل: المختص بالشيء اختصاص القرابة، ومنه: أهل البلدة

والغابر الباقي، والغابر: الماضي، يقال: غبر الشيء مضى، وغبر بقي، قال

الشاعر:

مِنْ أُمِّهِ في الزَّمَنِ الغَابِرِ

والإمطار: أثر المطر، مطرت السماء تمطر مطرًا، وأمطرها اللَّه إمطارًا.

و (كيف) سؤال عن الحال

* * *

(الإعراب)

يقال: لم صرف (لوط) ولم يصرف (يعقوب)؟

قلنا: لخفته؛ لأنه على ثلاثة أحرف ساكن الوسط، فيشبه قولنا: زيدٌ، وليس

كذلك “يعقوب”؛ لأنه أعجمي مَعْرِفَةٌ، لم يخرج إلى الخفة.

ويقال: إذا كان “بل” للإضراب عن الأول دون الثاني فلم ذكر في قوله: "بل

أنتم قوم مسرفون"، وقيل: اجتمع فيهم الصفتان: إتيان الرجال والنساء؟

قلنا: لأنه إضراب عن الأول إلى جميع المعائب من عبادة الأوثان، والإتيان

للذكران، وترك ما قام به البرهان، وقطع السبيل، وإتيان المنكر في النادي. وقيل:

تقديره: بل لإسرافكم لا تفلحون.

ويقال: ما وجه النصب في قوله: (وما كان جواب قومه)؟

قلنا: لأنه وقع على الاسم بعد الأمر فوقع الإيجاب، وذلك أن ما قبلها إذا كان

إيجابًا كان ما بعدها نفيًا، وإذا كان ما قبلها نفيًا كان ما بعدها إيجابًا.

ويقال: الاستثناء في قوله: “إلا امرأته” متصل أو منقطع؟

قلنا: متصل؛ لأنه يجوز أن يدخل في الأهل على التغليب في الجملة دون

التفصيل.

ومتى قيل: لم قال: “من الغابرين” ولم يقل: من الغابرات؟

قلنا: للتغليب؛ لأنه أراد أنها تغلب مع الرجال فلما ضم ذكرها إلى ذكر الرجال

قيل من الغابرين.

ويقال: بم ينتصب (لوطًا)؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: وأرسلنا لوطًا.

والآخر: واذكر لوطا، عن الأخفش. ولا يجوز في نصب (عاد) و (ثمود) إلا:

(وأرسلنا) لدخول (إلى) في الكلام.

و (مطر) مصدر، ذكره للتأكيد كقولهم: ضربته ضربًا. ونصب “شهوة” على

الحال، أي: في حال الشهوة.

* * *

(المعنى)

ثم عطف على ما تقدم بقصة لوط، فقال سبحانه: “وَلُوطًا” أي: وأرسلنا لوطًا،

وهو لوط بن هارون بن آزو، ابن أخي إبراهيم (عليه السلام) (إِذْ قَالَ لقوْمِهِ) وهم

أهل سدوم، وذلك أن لوطًا شخص مع عمه مهاجرًا من أرض بابل، فنزل إبراهيم

صلوات اللَّه عليه فلسطين، وأنزل ابن أخيه لوطًا الأردن، فأرسله اللَّه إلى المؤتفكات،

وهي سبع مدائن: سدوم، وعامورا، وداروما، وصوا، وصغر، وهي على يوم وليلة

من فلسطين، وفي كل قرية منها مائة ألف مقاتل، وكانت سدوم أعظمها، وبها كان.

ينزل لوط (عليه السلام) “أَتأتونَ الْفَاحِشَةَ” يعني إتيان الرجال في أدبارهم "مَا سَبَقَكُمْ

بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ" قيل: ما نَزَا ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط، عن

عمرو بن دينار. وقيل: كان السبب في ذلك أنه كان في أرضهم ثمار وزروع كثيرة،

وقيل: لم يكن في الأرض مثلها، فأصاب الناس قحط، فقصدهم الناس للميرة، فقال

بعضهم لبعض: بأي شيء نمنعهم، فقال: اجعلوا سببكم من وجدتموه في بلادكم

غريبًا نكحتموه، وغرمتموه أربعة دراهم، وقيل: إن إبليس جاءهم في هيئة جميلة،

ومكنهم من نفسه، فجروا على ذلك، وقيل: عرض إبليس وصور لهم ذلك وزينه،

عن أبي إسحاق. وهذا يحمله على أنه عرض إنسان ذكر أنه إبليس، وقيل: كانوا لا

ينكحون إلا الغرباء، عن الحسن.

ثم بين الفاحشة التي يفعلونها، فقال سبحانه: “إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ” في أدبارهم

“شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ” قيل: دون فرج النساء “بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ” مجاوزون

الحد في معاصي اللَّه تعالى، وقيل: مشركون، وقيل: مجاوزون الحلال إلى الحرام

“وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ” عند ذلك “إِلَّا أَنْ قَالُوا” يعني قال بعضهم لبعض “أَخْرِجُوهُم”

يعني لوطا وأهل بيته “مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ” قيل: يتنزهون عن إتيان الرجال

في الأدبار، عابوهم بما يتمدح به، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة. وقيل:

يتطهرون: يتنزهون، عن الأصم. وقيل: يتطهرون يأتون النساء في الأطهار، عن

أبي مسلم. (فَأَنْجَينَاهُ) خلصناه من العذاب “وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ” فإنها “كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ”

من الباقين في العذاب، فأخرج جبريل لوطًا ومن آمن معه، وخلف امرأته، فإنها كانت

على دين قومها من الكفر، وقيل: الغابرين في عذاب اللَّه، عن الحسن وقتادة

وجماعة. وقيل: من الغابرين أي: عن النجاة، عن الزجاج. وقيل: الغابرين عن

لوط، عن الأصم. وقيل: غبرت في من تخلد وهم الكافرون، عن أبي مسلم. وقيل:

من الغابرين يعني من الباقين والمعمرين فيهم دهرًا طويلاً حتى هلكت فيمن هلك

“وَأَمْطَرْنَا عَلَيهِم مَطَرًا” يعني أرسلنا عليهم الحجارة كالمطر يتلو بعضها بعضًا، فخلف

مقيمهم ومسافرهم، فخسف بهم وأمطر الحجارة، فجمع ذلك عليهم، عن الأصم.

وقيل: خسف بأهل المدائن، وأمطر الحجارة على المسافرين منهم، وسئل مجاهد:

هل بقي من قوم لوط أحد؟ قال: لا، إلا رجل تأخر كان بمكة، فلما خرج من الحرم

أصابه الحجر بعد أربعين يومًا فذلك قوله: (وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ (٨٣).

“فَانْظُرْ” تدبر “كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ” إجرامهم. وعاقبة فعلهم.

(القصة)

(الأحكام)

يدل قوله: “أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ” أن ذلك الفعل كبير عظيم،

فلذلك سماه فاحشة، ووصفهم بالسرف.

ويدل قوله: “فانظر” على التحذير من فعلهم كي لا ينالهم ما نال أولئك من

عذاب اللَّه.

وتدل على أن تلك الفواحش فعلهم، فصح مذهب أبي علي وأبي هاشم في

المخلوق [*].

ولا خلاف في تحريم ذلك في شريعتنا، وعظم الأمر فيمن عمل ذلك، فقال

أبو حنيفة: فيه التعزير ولاحدَّ. وقال أبو يوسف ومحمد: فيه حد الزنا، [وقال

بعضهم]: القتل.

وروي أن خالد بن الوليد كتب في ذلك إلى أبي بكر، فشاور الصحابة ثم أمر

بحرقه، فلو كان فيه حدّ معلوم لما خفي عليهم، والخرق ليس بحدّ.

وروي أن عبد الملك بن مرْوان سأل قاضي حمص عن ذلك فقال: يرمى

بالحجارة كما رجم قوم لوط، قال تعالى: (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا) ففعله

عبد الملك وحسنه.

وروى ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط

فاقتلوه".

(القصة)

وجملة قصتهم فيما نقله أهل التواريخ أن اللَّه - تعالى - بعث لوطًا إلى هذه

المدائن، فعصوه وفعلوا الفواحش على ما قص اللَّه تعالى: (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ

وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) وكانوا لا يسترون

الفواحش بعضهم عن بعض، فبعث اللَّه - تعالى - جبريل مع جماعة من الملائكة

(85)

لإهلاك قوم لوط، وأمرهم أن يبشروا إبراهيم بإسحاق، فلما أتاهم جبريل ومن معه

على صورة أضياف، وقام بأمرهم وقدم الطعام فامتنعوا، وأوجس منهم خيفة،

فأظهروا أمرهم، وبشروه بإسحاق، وبهلاك قوم لوط، ثم خرجوا حتى أتوا لوطًا

ونزلوا عليه، وهم على أحسن صورة، ودلت امرأته قومه عليهم، فجاؤوه للطلب،

ودار بينهم ما قص اللَّه - تعالى - حتى طُمست أعينُهم، وخرج جبريل بلوط ومن

آمن معه، وأهلكهم عند الصبح، ورفع تلك المدن حتى قرب من السماء، ثم قَلَبَهَا،

وأهلكت امرأته مع من هلك، ورُمِيَ بالحجارة من كان غائبًا من المدن حتى لم يبق

منهم أحد.

قوله تعالى:

(وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨٥) وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (٨٦) وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (٨٧)

* * *

(اللغة)

الإيفاء: إتمام الشيء إلى حد الحق، ومنه: العهد، قال أبو الهيثم: وَفَى المثل

والشيء: تَمَّ، وأوفيته: أتممته، وكل وافٍ: تمام، وَفَى ريش الطائر: بلغ تمام

الكمال، ووفى سعره: إذا أتم.

والبخس: النقصان، بخس يبخس بخسًا فهو باخس. والصراط: الطريق، قال

الشاعر:

أَكُرُّ عَلَى الْحَرُورِيِّينَ مُهْرِي ... وَأَحْمِلَهُمْ عَلَى وَضَحِ الصِّراَطِ

والصد: المنع، صده عن الأمر: منعه وصرفه عنه، والصد: الإعراض، صدّ

يَصُدُّ، وصددته عن الأمر: إذا عدلته عنه، وصد يَصِدُّ بكسر الصاد: إذ صح،

وصده يصده صدًّا، وأصده إِصْدَادًا، والصد واقع وغير واقع. والبغية: الطلب، بَغَاهُ

يبغيه بغية.

والعِوج بالكسر في الدين وفيما لا يُرى، وبالفتح في العُودِ وفيما يُرى، فرقوا

بذلك بينهما. والإيعاد: الإخبار بموقع الشر، وهو التهدد. والطائفة: الجماعة من

الناس. والقطعة: من كل شيء: طائفة، وأصله من الطوف صفة أقيم مقام

الموصوف، وأخذت من أنها لا تجتمع على الطوف، وأصل الصبر: الحبس،

ومنه: اقتلوا القاتل، واصبروا الصابر، فالصبر: حبس النفس عن المكروه. والحكم:

المنع من الخروج عن حدّ الحكمة، وأصله المنع، ومنه قول الشاعر:

أَبَنِي حَنيفَةَ أحكموا سُفَهَاءكم

* * *

(الإعراب)

(مدين) لا ينصرف؛ لأنه اسم القبيلة معرفة، وجائز أن يكون أعجميًا، عن

الزجاج. وقيل: أصله “مديان بن إبراهيم ” وهَؤُلَاءِ ولده، عن أبي إسحاق.

والباء في قوله: “بكل صراط” قيل: بمعنى (على)، وقد يجوز تعاقب الحروف

الثلاثة ههنا (الباء) و (على) و (في)، تقول: لا تقعدوا بكل صراط، وعلى كل صراط،

وفي كل صراط؛ لأنه اجتمع فيه معاني هذه الحروف الثلاثة؛ لأن الباء للإلصاق وهو

قد لاصق المكان و (غلى) للاستعلاء، وهو قد علا المكان، و (في) للمحل، وهو

قد حل المكان. وقيل: الباء ههنا للإلصاق.

ويقال: لم جاز “وإن كان طائفة” وطائفة مؤنث؟

قلنا: لأنه يرجع إلى الرجال وإن كان اللفظ مؤنثًا، فإنه غلب فيه المعنى ليدل

على معنى التذكير، وقيل: إنه يذكّر المعنى، وإن كان اللفظ مؤنثا، ويؤنث

المعنى، وإن كان اللفظ مذكرًا، كقول الشاعر:

سَائِلْ بَنيِ أَسَدٍ مَا هَذِه الصَّوْتُ

يريد الصيحة.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر - تعالى - قصة شعيب معطوفًا على القصص المتقدمة “وَإِلَى مَدْيَنَ” قيل:

وأرسلنا إلى مدين فحذف لدلالة الكلام عليه، ومدين قيل: اسم قبيلة، وقيل: اسم

موضع، وقيل: اسم جد شعيب وهو مدين بن إبراهيم. واختلفوا: فقيل: هم

أصحاب الأيكة، وقيل: أرسل شعيب مرة إلى أصحاب الأيكة ومرة إلى مدين وهما

متغايران، وكان يقال: إن شعيبًا خطيب الأنبياء لحسن مرافقته لقومه ودعائه إلى

اللَّه تعالى، وكان قومه أهل كفر وظلم و "قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ

جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ) أي: حجة وبرهان وهو المعجزة التي أظهرها اللَّه عليه، وقال الفراء:

هو ممن بعث ولم يكن له آية إلا النبوة وهذا غلط؛ لأن النبي يتميز عن غيره

بالمعجزة، فلا يجوز أن يبعث نبي إلا ومعه معجزة، ولأنه لا بد أن يدعو إلى شيء

من الشرع ويجب قبوله فلا بد من دليل يعلم صدقه، وما ذلك إلا المعجزة.

واختلفوا، فقيل: لا يجوز أن يبعث إلا ومعه شرع، عن أبي هاشم.

وقيل: يجوز أن يدعو إلى ما في العقل، عن أبي علي والإخشيدية.

“فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ” أي: أتموا ما تكيلون على الناس وما تزنون عليهم

بالميزان “وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ” أي: لا تنقصوهم حقوقهم، وقيل: البخس

الظلم، عن قتادة والسدي. “وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا” قيل: لا تفسدوا

بالعصيان من سفك الدماء واستحلال الحرام بعد أن أصلحها اللَّه ببيان الدين وإرسال

شعيب، عن ابن عباس. وقيل: لا تفسدوها بعد أن أصلحها اللَّه بالمحاسن بألّا تؤمنوا

فيهلك من هلك الحرث والنسل، وقيل: لا تفسدوا ببخس الكيل والميزان بعد أن

كانت مستقيمة في بلادكم، عن أبي علي. “ذَلِكُمْ” يعني ما أمرتكم به "خَيرٌ لَكُمْ إِنْ

كنْتُمْ مُؤْمِنِينَ“ مصدقين لي فيما أقول ”وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ" أي: بكل

طريق توعدون الناس، وقيل: كانوا يقعدون على طريق من قصد شعيبًا للإيمان به

فيخوفونه بالقتل عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد. وقيل: كانوا يقطعون الطريق،

فنهاهم عنه، عن أبي هريرة وعبد الرحمن بن زيد. وقيل: كانوا عشارين، عن السدي

وأبي روق. وقيل: بكل طريق من طريق الدين، فيطلبون له العوج بإيراد الشُّبَه،

وكانوا يقولون لشعيب: إنه كذاب لا يفتنكم عن الدين وتوعدونه "وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ

اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا" أي: تمنعون عن دين اللَّه من أراد أن يؤمن من الناس،

وقيل: تعرضون عن دين اللَّه، كأنه قيل: توعدون من آمن به تمنعونه من الإيمان

وتعرضون بأنفسكم عن الإيمان “وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا” قيل: تبغون السبيل عوجًا عن الحق،

عن قتادة. وقيل: تطلبون أن تعوجوا الطريق بالصد عنه، وقيل: تطلبون لدين

اللَّه العوج بتغييره عن وجهه، وقيل: “تبغونها عوجًا” أي: جورًا، عن الأصم. وقيل:

تخبرون بأنها عوج، عن أبي علي. “وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ” قيل: كثر عددكم،

عن الأصم وأبي علي وأبي مسلم. وقيل: كثركم بالغنى بعد الفقر، عن الأصم. وقيل:

بالقدرة بعد الضعف، وذكر الأوجه الثلاثة الزجاج؛ لأن الضعيف والفقير بمنزلة في

قلة الغنى، وقيل: أغناهم حتى كثروا بالعبيد والخدم "وَانْظُرُوا كَيفَ كَانَ عَاقِبَةُ

الْمُفْسِدِينَ“ يعني الأواخر من قوم عاد وثمود ولوط ”وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ“ جماعة ”مِنْكُمْ

آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ“ صدقوني في رسالتي وما أديت إليهم فقبلوا مني ”وَطَائِفَةٌ لَمْ

يُؤْمِنُوا“ أي: جماعة لم يصدقوا ”فَاصْبِرُوا" قيل: خطاب للمؤمنين لينتظروا حتى

يجازي اللَّه كل طائفة بما تستحقه، وقيل: خطاب للطائفتين فهو وعد للمؤمنين

بالنصرة ووعيد للكافر بالعقوبة، عن أبي علي. (حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا) يعني: بين

شعيب وأتباعه، وبين أعدائه من الكفار (وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ) الفاصلين؛ لأنه لا يجوز

عليه الجور والمحاباة والميل بل يحكم بالحق.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن شعيبًا دعاهم إلى التوحيد والشرائع على ما جرت به عادة.

الرسل.

وتدل على خطر البَخْسِ في المكيال والموازين.

وتدل على عظيم أمر من صد عن الدين والطاعة.

(88)

ويدل قوله: “فانتظروا” على وجوب النظر والاعتبار.

وتدل على أن الواجب على أهل الدين عند استكثار العصاة والبغاة الصبر،

وأنه - تعالى - يفصل بينهم ويجازي كل أحد منهم، وهذا الفصل أبعد غاياته الآخرة؛

لأنه ربما يكون في الدنيا، فيعذب الكفرة وينجي المؤمنين، وربما يكون في الآخرة.

وتدل على أنه لم يكن في شريعته جهاد لذلك قال: “فاصبروا”، ولم يأمرهم

بالجهاد.

قوله تعالى:

(قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَاشُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ (٨٨) قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (٨٩)

* * *

(اللغة)

العود: الرجوع، وهو مصير الشيء إلى حال كان عليه مثل عاد يعود، ومنه:

أعاد اللَّه الخلق، ومنه العادة؛ لأن صاحبها لا يزال معاودًا لها، ومنه: (وَلَوْ رُدُّوا

لعَادُوا) ثم تستعمل في فعل الشيء مرة ثانية فهو الأصل، وفي فِعْلِ مثله؛

لأنه لا يكون، كأنه هو فجرت عليه الصفة، فالعود قد يكون رجوعًا وابتداء بمعنى

صار، قال الشاعر:

تِلْكَ الْمَكَارِمُ لَا قَعْبَانِ مِنْ لَبَنٍ ... شِيبَا بِمَاءٍ فَعَادَا بَعْدُ أَبْوَالًا

أي: صارا كذلك.

وقال الآخر:

وإنْ كَانَتِ الأَيَّامُ أَحْسَنَّ مَرَّة ... إِلَيَّ لَقَدْ عَادَتْ لَهُن ذُنوبُ

والملة: الديانة التي يجمع على العمل بها فرقة عظيمة، والأصل فيه يكون للأمر

من قولهم: طريق مُمَلٌّ ومَلِيلٌ: إذا تكرر سلوكه حتى صار معلمًا، ومنه: المَلَلُ،

وهو تكرار الشيء على النفس حتى تضجر، ومنه: المليلة الحُمَّى في العظام.

والافتراء: افتعال من الفرية وهو الكذب، وأصله: فري الأديم، أَفْريتُ الأديم

أفريه فريًا قطعته، والافتراء: القطع على خبر مخبره بخلاف خبره. والفتح: الحكم،

قال ابن عباس: ما كنت أدري ما الفتح حتى تزوجت امرأة من الحجاز، فجرى بيني

وبينها أمر فقالت: انطلق أفاتحك إلى القاضي أحاكمك إليه، ذكره الأصم.

والحاكم: الفاتح، والفتاح؛ لأنه يفتح عليه من أبواب العلم ما قد انغلق على غيره.

* * *

(النظم)

يقال: بم يتصل قوله: (وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا) بما قبله وما بعده؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: أن الملة إنما نتعبد بها على حسب ما في معلومه من مصالح العباد

فاقتضى ذكر ذلك.

وثانيها: أنه عالم بما يكون منا من عود أو ترك.

وثالثها: لسنا نعلم ما سبق في علمه فيما تعبدنا به من شريعة ولغة يتعبدنا ببعض

ما أنتم عليه عن الأصم.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما دار بين شعيب (عليه السلام) وقومه، فقال سبحانه: (قَالَ الْمَلَأُ)

قيل: الجماعة، عن أبي علي. وقيل: الأشراف، عن أبي مسلم. "الَّذِينَ

اسْتَكْبَرُوا“ امتنعوا من اتباع الحق أنفة من المتبوع وتكبرًا ”مِنْ قوْمِهِ" أي: قوم شعيب

“لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا” أي: نخرجكم عن ديارنا "أَوْ

لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا" أي: تدعون دينكم وتصيرون إلى ديننا.

ومتى قيل: كيف قال: تعودون في ملتنا ولم يكونوا فيها؟

فجوابنا: أن فيه أقوالا:

أحدها: أنهم الَّذِينَ اتبعوا شعيبًا في دينه، فجرى الكلام على التغليب بذكر

الجماعة، وإلا فشعيب (عليه السلام) لم يكن على ملتهم قط، فالخطاب لهم

ودخل هو فيهم للتغليب.

وثانيها: معناه لتدخلوا في ديننا وتصيروا إليه؛ لأن العود يذكر ويراد به الابتداء

بمعنى صار.

وثالثها: أن رؤساءهم قالوا هذا القول على وجه التلبيس على العوام، يوهمون

أنه كان منهم، وأنهم محقون في اعتقاد هم.

ورابعها: أن شعيبًا وقومه في بدو أمرهم كانوا يخفون أمرهم حتى ظهروا،

فتوهموا أنهم كانوا على دين قومهم، فقالوا: “أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا” على ذلك التوهم.

وخامسها: أن المراد بالملة الشريعة، فيجوز أن يكون شعيب على شريعتهم [١]

أي: نسخ تلك الشريعةَ شريعتهُ فقالوا: لتعودن في ملتنا وشريعتنا المنسوخة.

__________

[١] وجهٌ في غاية الفساد. والله أعلم.

ومتى قيل: ما معنى (أو) ههنا؟

فجوابنا أنهم قالوا: لنخرجنك إن أقمت على دينك، وإن عدت إلى ملتنا تركناك،

فكأنه للتخيير أو الإباحة.

وقيل: معناه إن شئت اخرج وإن شئت اقعد، فأجابهم شعيب فـ " قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا

كَارِهِينَ" الألف للاستفهام، والمراد الإنكار؛ أي: لا نعود، ونحن كارهون،

وقيل: معناه مكرهين، يعني إن عدنا فيها عدنا مكرهين، ولا نكون مع الإكراه داخلين

فيها.

وقيل: المراد به الكراهة أي: كيف يعود المؤمن إلى دين الكفر مع كراهته

لذلك وعلمه ببطلانه.

“قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ” يعني إن عدنا فيها طائعين فقد افترينا

أي: كذبنا في قولنا أن تلك الملة كفر، وتقديره: إن عدنا مكرهين لم نكن فيها، وإن

عدنا طائعين فقد افترينا، وقيل: قد افترينا إن عدنا؛ لأنا إذا عدنا فقد استحللنا ما

حرمنا، عن أبي علي. “بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا” أي: خلصنا بلطفه وبيانه وأدلته منها؛

لأن من أخبره بما ينجو به فقد نَجَّاه، وقيل: بعد أن علمنا اللَّه بقبحها، وقيل:

بمفارقتها، فكل ذلك متقارب “وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ”.

واختلفوا في قوله: (نَعُودَ فِيهَا) الكناية إلى ماذا ترجع؟

قيل: إلى الملة عن أكثر المفسرين.

وقيل: إلى القرية، وقد تقدم ذكره في قوله: "لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا

مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا"، عن أبي مسلم.

ومن قال الكناية ترجع إلى الملة اختلفوا في معنى الآية على أقوال:

أولها: أن المراد بالملة الشريعة، وفي شريعتهم ما يجوز التعبد به، فكأنه قال

ليس لنا أن ندخل فيها إلا أن يشاء اللَّه أن يتعبدنا بها وينقلنا، وينسخ ما لنا فيه من

الشريعة، عن أبي علي، واختاره القاضي، قال الأصم: إلا أن يشاء اللَّه، فيتعبدنا بما

يجوز، ويحسن من ملتهم من البر.

وثانيها: ما كان لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء اللَّه أن تكرهونا عليه، فندخل مكرهين

في ذلك بمشيئة اللَّه؛ لأنه يبيحه عند الإكراه، ويمنع منه عند الطوع والاختيار، عن

أبي مسلم.

وثالثها: لا يحسن أن ندخل فيها إلا أن يشاء اللَّه؛ لأنه إذا شاء صار طاعة

وعبادة، فيعظم الوثن إذا كان بأمره كتعظيم الحجر الأسود، وليس بالوجه؛ لأن

تعظيم غير اللَّه على وجه العبادة لا يجوز، وهم عبدوها، ونحن لا نعبد الحجر،

ولكن نعبد اللَّه باستلامه.

ورابعها: أنه على الإياس من عودهم والتعبد لذلك؛ لأنه لا يشاء الكفر، فيعلقه

بما لا يكون كقولهم: لا أفعل كذا حتى يشيب الغراب، وحتى يلج الجمل في سَمِّ

الخياط، وهو قول جعفر بن حرب، واختاره القاضي.

فأما من يقول: الكناية تعود إلى القرية:

فمعنى الآية: قد افترينا على اللَّه كذبًا إن عدنا في ملتكم بعدما علمنا أنها كفر،

وسنخرج من قريتكم التي أخرجتمونا منها، فلا نعود فيها إلا أن يشاء اللَّه أن ندخلها،

فينصرنا عليكم، وينجز وعده، ونظهر عليكم، فندخلها حينئذ، عن أبي مسلم.

وقيل: إلا أن يشاء اللَّه أن ندخلها حربًا أو صلحًا.

“وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيءٍ عِلْمًا” يعني علم الأشياء كلها، فعلم ما أنتم عليه وما نحن

عليه وما فيه الصلاح “عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا” في أمورنا وأموركم “رَبَّنَا افْتَحْ” قيل: احكم

(90)

واقض، عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي. وقيل: افصل، عن المؤرج "بَيْنَنَا

وَبَينَ قَوْمِنَا" هَؤُلَاءِ الكفرة (بِالْحَقِّ) وقيل: هذا منه انقطاع إلى اللَّه - تعالى - وإن كان

سؤالاً بما يفعله لا محالة، وقيل: قاله تعريفًا للحق وإظهاره؛ لأن المبطل لا يستدعي

الحكم على نفسه، وقيل: استعجالا للنصر “وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ” أي: الحاكمين

والفاصلين.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “لنخرجنك”، “أو لتعودنَّ” وجوابه على أن ذلك فعلهم وأنهم قادرون

عليها، فيبطل مذهب الجبر في المخلوق والاستطاعة [*].

ويدل قوله: (قد افترينا) على أن الذي طلبوه من شعيب أَمْرٌ عُرِفَ بطلانه، لولا

ذلك لما كان افتراء.

وقوله: “وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ” يدل على أنه متى شاءه كان

لهم العود، ولا خلاف أنه ليس لأحد أن يعود في الكفر، فيبطل قولهم في الإرادة.

ويدل قوله: (عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا) أنهم لقوا الأذى بين قومهم، فانقطعوا إليه تعالى،

وتوكلوا عليه في دفع شر أولئك الكفرة الفجرة، ولو كان اللَّه - تعالى - خلق ذلك الشر

وأذى المؤمنين ما كان للانقطاع إليه والتوكل عليه معنًى منه ومن جهته، جميع ذلك

يدل على بطلان مذهبهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (٩٠) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٩١) الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ (٩٢) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ (٩٣)

(اللغة)

الخَسْرُ: إذهاب رأس المال، يقال: خسر خسرانًا. والإصباح: الدخول في

الصباح، كما أن الإمساء الدخول في المساء. والمغاني: المنازل، وغَنِيَ بالمكان يَغْنَي

غناءً: إذا قام به كأنه استغنى بذلك المكان عن غيره، وأصل الباب: الغِنَى، ويقال

للشيء تغنى كأن لم يَغْنَ بالأمس إن كان لم يكن قيمًّا بمكان، ويقال: غنيت:

جَمُلَتْ.

وسأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن قوله: “كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا”؟ قال: كأن لم

يعمروا، قال مهلهل:

غَنِيَت دارُنا تِهامَةَ في الدَّهـ ... ـرِ وَفيها بَنُو معَدٍّ حُلُولا

وقال لبيد:

وَغَنِيْتُ سَبْتًا قَبْلَ مَجْرَى دَاحِسٍ ... لَوْ كَانَ لِلنَّفْسِ اللَّجُوجِ خُلُودُ

والأسى: الحزن الشديد، أسى يأسى أسًا: إذا حزن، وقال امرئ القيس:

يقولون لاَ تْهلِكْ أسىً وَتَجَمَّلِ

* * *

(الإعراب)

يقال: ما اللام في قوله: (لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيبًا) وفي قوله: “لَخَاسِرُونَ”؟

قلنا: أما الأولى فلام القسم، والثانية لام الابتداء؛ لأن الأولى دخلت على

الفعل، والثانية على الاسم.

ويقال: أين جواب (لئن) "

قلنا: قد سدّ مسد جواب القسم، وهو قوله: “إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ”.

ويقال: ما معنى الفاء في قوله: “فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ”؟

قلنا: العطف “قَالَ الْمَلأُ” قيل: الجماعة إلا أن فيها معنى الجواب كأنه قيل:

كان جواب ما ارتكبوه من عظيم الفساد أخذ الرجفة لهم بالعذاب.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر - تعالى تمام قصة شعيب (عليه السلام)، فقال سبحانه: “وَقَالَ الْمَلأُ”

قيل: الجماعة، عن أبي علي. وقيل: الأشراف، عن أبي مسلم. “الَّذِينَ كَفَرُوا” جحدوا

نبوته وما أتى به، وقيل: كفروا بآيات الله وجحدوا التوحيد “مِنْ قومِهِ” أي: من قوم

شعيب “لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا” في دينه وتركتم دينكم “إِنَّكُمْ إِذًا” حينئذ “لَخَاسِرُونَ” وقيل:

مغبونون، عن ابن عباس. وقيل: هالكون، وقيل: عَجَزة، عن الضحاك. وقيل: في

خطأ، عن الأصم. وقيل: خسرتم في تجارتكم إن اتبعتم شعيبًا في أمره بإيفاء الكيل،

عن أبي مسلم -. وقيل: خسرتم بما يلحق كم من جهتنا من الأذى في النفس والمال،

وقيل: خسرتم في الآخرة إذا تركتم دينكم ودين آبائكم “فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ” يعني أخذت

قوم شعيب الرجفة، قيل: الزلزلة، عن الكلبي وأبي مسلم. وقيل: أهلكوا بالنار، عن

ابن عباس. وقيل: تزلزلت أرضهم وسقطت ديارهم، عن أبي علي. وقيل: زلزلوا

زلزالاً وأحاطت بهم النار، فهلكوا عن آخرهم، وقيل: جاءهم حر شديد فأخذ

بأنفاسهم، فدخل عليهم البيوت ثم جاءت سحابة فيها ريح طيبة، فخرجوا إلى

البرية حتى اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساؤهم وصبيانهم، فألهبها اللَّه نارًا،

وزلزلت الأرض فاحترقوا وصاروا رمادًا، وهو عذاب يوم الظلة “فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ”

قيل: منازلهم، عن أبي العالية. وقيل: مدينتهم “جَاثِمِينَ” ميتين ملقين على

وجوههم “الَّذِينَ كذَّبُوا شُعَيبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا” أي: كأن لم يقيموا بها قط؛ لأن

المهلك يصير كأن لم يكن “الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيبًا” أعاده تأكيدًا وتغليظا لتكذييهم

“كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ” لأنفسهم في الدنيا والآخرة لا المؤمنين كما زعموا “فَتَوَلَّى عَنْهُمْ”

أي: أعرض عنهم إعراض آيسٍ وقال: “لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ”

قيل: قاله قبل نزول العذاب بهم، وتقديره: تولى عنهم وقال لهم ثم أخذتهم الرجفة،

عن أبي علي. وقيل: قاله [لمن بقي] معه من المؤمنين، وقيل: قال هم عزيًا لنفسه،

وقيل: [قاله لهم] بعد الهلاك كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل القليب عبرة وعظة عن الأصم

“وَنَصَحْتُ لَكُمْ” أي أخلصت لكم النصح “فَكَيفَ آسَى” أي: كيف أحزن، استفهام،

والمراد الإنكار، أي: لا أحزن، عن أبي علي. “عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ” بِاللَّهِ، وقيل:

تقديره: لا وجه للحزن عليكم إذا متم كفارًا، وقيل: غَمَّهُ هلاكُهم؛ لِمَا كان بينهم من

الرحم، وكان يرجو إيمانهم، وقيل: قال ذلك على وجه وقع الحزن على نفسه،

وقيل: كيف أحزن مع بذل الجهد في النصح وألّا يُصِيبَهُمْ ذلك.

* * *

(الأحكام)

تدل على أن قوم شعيب أهلكوا بعذاب الاستئصال لما لم يقبلوا نصيحة

نبيهم، فتدل على وجوب قبول النصيحة في الدين، وقيل: كان قومه قومين: قوما

أهلكوا بالرجفة، وقوما أصحاب ظلة، وقيل: بل هما واحد.

وتدل على أن العذاب نزل جزاءً لتكذيبهم.

وتدل على أن ذلك التكذيب فعلهم، والنصح فعل النبي؛ ليصح الكلام، فيبطل

قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(94)

وتدل على أنه لا يجوز الحزن على هلاك الكفرة والظلمة، بل يجب أن نحمد

اللَّه ونشكره كما قال تعالى: (فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).

وتدل على أن الظلم فعلهم، والعذاب جزاء فعلهم، وذلك إنما يبطل مذهب

الْمُجْبِرَة [*].

قوله تعالى:

(وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (٩٤) ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٩٥)

* * *

(اللغة)

أصل القرية الجمع، ومنه: المقراة: الحوض، وقريت الماء في الحوض:

جمعته، أقريه، والقرية: مجتمع الناس في المنازل القارية، وقيل: القرية دون

المدينة، وقيل: قد تسمى المدينة قرية. والنبيء بالهمز من الإنباء، وهو الإخبار،

فكأنه أخبر عن اللَّه - تعالى - فيما أوحى إليه، وغير الهمز من النبوة والنباوة، وهو

الارتفاع، وقيل: من النَّبِيّ الذي هو الطريق .. والبأس هو: الشدة والضر: ضد النفع.

والتبديل: وضع أحد الشيئين مكان الآخر، ومنه: (يَومَ تبُدَّلُ الأَرْضُ)

والعفو: أصله [الترك]، ومنه: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ) وكل من استحق

عقوبة فقد عُفِيَ عنه، وعفوت الشَّعْرَ: تركته حتى يكبر، وعفو المال: ما فضل عن

النفقة، كأنه ترك فلم ينفق، والعفو: المكان الذي لم يوطأ، كأنه ترك استطراقه.

والبغتة: الفجأة، وهو الأخذ على غِرَّةٍ، بغته يبغته بغتًا وبغتةً، قال:

وأعظم شيء حين يَفْجَؤُك البَغْتُ

* * *

(الإعراب)

أصل: (يَضَّرَّعُونَ) يتضرعون أدغمت التاء في الضاد ولا يدغم الضاد في التاء؛

لأن في الضاد استطالة، وإنما يدغم الناقص في الزائد، ولا يدغم الزائد في الناقص؟

لما في ذلك من الإخلال به.

(بَدَّلْنَا). و (آبَآءَنَا) نصمب ب “مس” واسم الفاعل “السراء والضراء”.

* * *

(المعنى)

لما تقدم قصص بعض الأنبياء وتكذيب فرقتهم وما نزل بهم، ذكر بعده جملة في

نظرائهم تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - وعظة له، فقال سبحانه: “وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ” قيل: من

القرى التي أهلكناها بالعذاب، عن الأصم. وقيل: سائر القرى، عن أبي علي.

وهو الوجه؛ للعموم “مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا” يعني أهل تلك القرية أخذنا، وفيه

حذف؛ أي: وكذبوه فأخذناهم “بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ” قيل: البأساء ما نالهم من الشدة في

أثفسهم، والضراء ما نالهم في أموالهم، وقيل: البأساء الجوع، والضراء من الأمراض

والشدائد، عن أبي الحسن، وقيل: البأساء والضراء مزيد التكليف والمشقة،

ذكره القاضي، وقيل: الجوع والفقر، عن السدي. ومعناه: أخذناهم مرة بالبأساء ومرة

بالضراء لطفًا لهم “لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ” قيل: يعاملهم معاملة المختبر، وقيل: ليتضرعوا

يعني يدعونه ويلجؤون إليه، ويتوبون “ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ” يعني رفعنا

السيئة، ووضعنا الحسنة مكانها، وقيل: السيئة: الشدة، والحسنة: الرخاء، عن

ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد. قال أبو علي: وهو في هذا الموضع توسع

ومجاز، وقيل: سميت سيئة؛ لأنها تسوء صاحبها “حَتَّى عَفَوْا” قيل: كثروا، عن

ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد. وقيل: سمنوا، عن الحسن. وقيل: عفوا أي:

أعرضوا عن الشكر، يقال: عفوت عنه أي: أعرضت عنه، عن أبي مسلم. وأصله:

الترك فكأنه قيل: تركوا حتى كثروا وسمنوا وتركوا أمر اللَّه، والمراد بالآية: أنه -

تعالى - لرحمته لا يدع وجهًا فيه لطف إلا ويفعله بهم ليستدرجهم إلى الإيمان، وقيل:

سروا، عن قتادة. وقيل: أشروا وبطروا، عن مقاتل. “وَقَالُوا” من جهلهم وغفلتهم "قَدْ

مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ [وَالسَّرَّاءُ] " يعني أن هذا عادة الدهر مرة يسرًا ومرة عسرًا، وأصاب آباءنا كما

أصابنا، فكونوا على ما أنتم كما كان آباؤكم، فأتاهم “بَغْتَةً” أي فجأة مصلحة وعبرة

لمن بعدهم “وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ” أي: لم يعلموا أن العذاب نازل بهم، ولم يرو أنه لذلك

ومقدِّمة، عن الأصم وأبي علي وأبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه - تعالى - يفعل بعباده ما هو الأصلح لهم في دينهم؛ لأنه يأخذ

مرة بالنعم، ومرة بالمحق كل ذلك لمصلحتهم.

وتدل أن التكليف يتغير بعد الإرسال لذلك قال: “أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ”.

وقوله: “لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ” يدل أنه أراد من جميعهم التضرع، خلاف قول

الْمُجْبِرَة.

وتدل أن التضرع فعلهم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

وتدل على أن العذاب نزل بهم بغتة عبرة لبعض المكلفين.

(96)

وتدل على أنه يبتلي عباده بالنعم ليشكروا، وتلطف لهم بالبأساء والضراء.

قوله تعالى:

(وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٩٦) أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (٩٧) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٩٨) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (٩٩)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر (أَوْ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى) ساكنة الواو، وكذلك في

(الصافات) و (الواقعة) (أوْ آباؤنا) ساكنة الواو.

وقرأ ابن كثير في رواية القراءتين والبزي ونافع في رواية ورش ههنا ساكنة، وفي

(الواقعة) و (الصافات) بفتح الواو.

وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وابن كثير في بعض الروايات

بفتح الواو في الجميع.

فأما من سكن فهو واو (أوْ) التي هي للتخيير.

وأما من يفتح فلأنها واو العطف جعلت عليها ألف الاستفهام.

* * *

(اللغة)

البركة: الخيرات النامية، وأصله الثبوت النامية. والبيات: اسم من بَيَّتَ

يبيحت تبييتا، يقال: بيَّت فلان رأيه إذا دبر فيه ليلاً، وبات يفعل كذا إذا فعل ليلاً، كما

يقال: ظلت بالنهار، وسمي البيت بيتًا؛ لأنه يُباتُ فيه، والبيات والتبييت أن يأتي

العدو ليلاً.

الأمن: الثقة بالسلامة من الخوف، ونقيضه: الخوف، وهما يرجعان إلى

الاعتقاد، أمن يأمن، ومنه: الأمان والمؤمن.

والنوم مصدر نام ينام، ورجل نُوَمَةٌ: كثير النوم. واختلفوا فقيل: عرض على

حده، وقيل: بل هو سهو في القلب مع فتور في الأعضاء.

والضحى: صدر النهار في وقت انبساط الشمس، وأصله الظهور، يقال: ضحا

الشمس تضحو ضحوًا، ومنه: الأضحية؛ لأنها تذبح يوم العيد عند الضحى.

والمكر: أصله الخداع والاحتيال، ثم يستعمل في الجزاء كقوله: (وَمَكَرُوْا مَكْرًا

وَمَكَرْنَا مَكْرًا) وقيل: المكر في صفات اللَّه أخذه بالعذاب من حيث لا

يشعرون.

قال الأزهري: المكر من الخلق جبن وخداع، ومن اللَّه مجازاة الماكر،

ويجوز أن يكون استدراجهم أبلاهم من حيث مكروا، وأصل المكر: الالتفاف، ومنه:

ساق ممكورة أي ملتفة حسنة، والممكورة شجر ملتف، يقال: مكر يمكر مكرًا إذا

[التفَّ] تدبيره على مكروه لصاحبه.

* * *

(الإعراب)

(أو) معناه تعليق الثاني بالأول الذي يجب بوجوبه، أو ينتفي الثاني بانتفائه على

طريقه لو كان، الألف في قوله: “أفأمنوا”؟ بعد الواو في قوله: “أو أمنوا” لأن فيها

معنى (بَعُدَ) كأنه قيل: بعد هذا كله أمنوا مكر اللَّه، ثم صارت الفاء في “فلا يأمن” كأنه

جواب لمن قال: قد أمنوا.

ويقال: لم رفع “القوم ” بعد (إلا)؟

قلنا: لأن الفعل رافع له، فارتفع لأنه فاعل.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - أن من هلك من الَّذِينَ تقدم ذكرهم أُتُوا في هلاكهم من جهتهم،

فقال سبحانه: “وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى” يعني ما تقدم ذكرها، نحو: قوم عاد، وثمود، وقوم

لوط وغيرها (آمنوا) صدقوا اللَّه ورسوله ووحَّدُوا اللَّه وعبدوه وأطاعوا الرسول وقبلوا

عنه ما أمرهم به “وَاتَّقَوْا” المعاصي “لَفَتَحْنَا عَلَيهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ” بالمطر ومن

الأرض بالنبات والثمار “وَلَكِنْ كَذَّبُوا” الرسل “فَأَخَذْنَاهُمْ” يعني عجلنا لهم العقوبة "بِمَا

كَانُوا يَكْسِبُونَ“ يعملون من الكفر والمعاصي ”أَفَأَمِنَ أهْلُ الْقُرَى" خطاب لهذه الأمة

الَّذِينَ كذبوا؛ يعني أفأمن أهل القرى الَّذِينَ كذبوا الرسول، والمراد: أي شيء أمنهم مع

كفرهم “أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا” عذابنا “بَيَاتًا” ليلاً “وَهُمْ نَائِمُونَ” غافلون عن ذلك ناموا على

أمن “أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا” عذابنا “ضُحًى” عند ارتفاع النهار “وَهُمْ يَلْعَبُونَ”

ساهون لاهون، وإنما خص هذين الوقتين قيل: أراد ألّا يأمنوا الليل والنهار، عن

الحسن. وقيل: أراد ألا يأمنوا في وقت هو أطيب عيشهم أن يأتيهم العذاب، وقيل: إن

ذلك وقت اشتغالهم بملاذ الدنيا من اللعب واللَّهو، وقيل: أراد وقت اشتغالهم

بكفرهم؛ لأنه كاللعب “أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ” قيل: عذابه عن عطاء؛ لأن الماكر يوقع

صاحبه في هلكة وقد أخذهم من حيث لا يشعرون، عن أبي علي. وقيل: استدراجهم

بالصحة والسلامة، وطول العمر، وتظاهر النعمة، وقيل: المكر التدبير، فمن

اللَّه أمره وإرادته، عن أبي مسلم. “فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ” قيل: عذابه وأخذه من حيث لا

يشعرون على ما بينا من الاختلاف “إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ” فيه وجوه:

قيل: لا يأمن عقاب اللَّه للعصاة إلا الخاسرون.

وقيل: لا يأمن مكر اللَّه من المذنبين إلا القوم الخاسرون.

وقيل: لا يأمن عذابه جهلاً بحكمه إلا القوم الخاسرون، والخاسر من خسر في

الدنيا دينه وفي الآخرة ووجب له العذاب، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: أليس الأنبياء أمنوا عذابه؟

قلنا: بلى؟ ولكن لأداء ما وجب عليهم وعلى ما ذكرنا من معاني الآية لا يلزم

ذلك.

ومتى قيل: كيف يأمن القوم الخاسرون؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: لأنهم بالكفر أخرجوا أنفسهم من طريقة الخوف، وإنما يخاف العذاب

مَنِ اعتقد أن له صانعًا يثيبه على طاعته ويعاقبه على سيئاته، عن أبي علي.

وقيل: لأنهم أمنوا عذاب اللَّه كما يقال لمن ينهمك في المعاصي: هو لا يخاف

ربه؛ لأنه كأنه قيل: عمله عمل من لا يخاف.

وقيل: لأن الأمن من عذابه معصية فمن أمن فقد خسر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على اختلاف مصالح المكلف لأجل اختلاف حاله؛ لأنه بين أنهم لو

أمنوا لكان الصلاح فيما يفعل بهم خلاف الصلاح وهم كفار.

(100)

وتدل على أن الإيمان قد يقتضي الإسباغ، ونعم الدنيا وهي بركاتها حتى يكون

طلعًا على الإيمان وترغيبًا فيه وتحذيرًا من تركه.

ومتى قيل: هذه البركات هل هي ثواب أم لا؟

قلنا: لا؛ لأن الثواب ما يكون مع التعظيم، ولكن من باب التفضل والمصلحة.

وتدل على أن التكذيب يوجب العقوبة وأنه قد تعجل بعضها.

وتدل على أن الإيمان والكفر فعل العبد؛ ليصح الوعد والوعيد، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق [*].

وتدل على أنهم قادرون على الإيمان لولاه لما صح أن يقال: لو فعلوه، كما لا

يقال للعاجز: لو فعل كذا كان كذا، فيبطل قولهم في هاتين المسألتين للاستطاعة.

وتدل على أن أحدًا لا يؤخذ إلا بذنبه، وأن العقوبة جزاء الأعمال، فيبطل قولهم

في هاتين المسألتين.

وتدل على وجوب التدبر في أحوال الأمم كي يحذر ما فعلوا، فلا يستحق

العذاب.

وتدل على أنه لا ينبغي للإنسان أن يأمن التدبير ويعمل بين الخوف والرجاء،

فهذه عادة المؤمن.

قوله تعالى:

(أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (١٠٠) تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ (١٠١) وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ (١٠٢)

(القراءة)

قرأ يعقوب “أولم نهد” بالنون، وكذلك في (طه) و (السجدة) على التفخيم، وهو

قراءة أبي عبد الرحمن السلمي والحسن ومجاهد وقتادة. وقرأ الباقون بالياء فيها.

* * *

(اللغة)

الهداية: الدلالة المؤدية إلى البغية. والإرث: ما صار للثاني بعد الأول وهو عام

في المال وغيره، ومنه: “العلماء ورثة الأنبياء”. والإصابة: إيقاع الشيء بالغرض

المنصوب، ونقيضه: الخطأ. والطبع: الخَتْم. والقصص: إتباع الحديث. بالحديث،

وأصله الاتباع، ومنه: قص أثره، وقوله: (لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ) ومنه:

القصاص. والنبأ: الخبر عن أمر عظيم البيان؛ ولذلك أخذ منه صفة نبي. والعهد:

العقد المؤكد، وهو من اللَّه الأمر المؤكد بالوعد والوعيد.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما فاعل (يهد) بالياء؟

قلنا: فيه قولان:

قيل: مضمر على تقدير: أولم يهد لهم فيوافق قراءة النون، عن الزجاج.

وقيل: مستثنى لأن قوله: “لو نشاء” في موضعه.

ويقال: أي كاف في قوله: “كذلك يطبع”؟

قلنا: كاف التشبيه، تقديره: دلالة أنهم لا يؤمنوا كدلالة الطبع على قلوب

الكافرين الَّذِينَ هم في مثل صفتهم.

يقال: ما معنى (مِن) في قوله: “من عهد”؟

قلنا: لاستغراق الجنس، وقيل: إنه يدخل على ابتداء الجنس إلى انتهائه.

ويقال: [بمَ] يرتفع قوله: “يطبع”؟

قلنا: على الاستئناف، عن الزجاج والفراء وأبي علي. ولا يجوز أن يتصل بقوله:

“أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم”؛ لأنه لو كان كذلك لكان وجه الكلام: ولطبعنا، ويدل

عليه قوله: “وهم لا يسمعون” وليس ذلك بنسق على “أصبناهم”.

ويقال: ما معنى (إنْ) في قوله: “وإن وجدنا” واللام في قوله: “لفاسقين”؟

قلنا: (إنْ) للتأكيد وهي المخففة من الثقيلة، كقوله: (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ).

و (إن) تكون على أربعة أوجه: للشرط، والنفي، والإثبات،

وتكون زائدة. واللام في قوله “لفاسقين” لام الابتداء التي تكسر لها (إن).

وقوله: “يرثون” قيل: أراد به الحال، وهذه اللفظة مشتركة بين الحال والاستقبال.

ويقال: ما معنى اللام في “لهم” وفي: “للذين يرثون” وغيره من الآيات؟

قلنا: لام التعدية كما تدخل في كثير من الأفعال تعدى بها إلى المفعول كقوله:

(إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ) أي: عابرون الرؤيا.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الموعظة بقصة الأمم عاد الخطاب إلى وعظ المخاطبين وهم الأنبياء

المكلفون، فقال سبحانه: “أَوَلَم يَهْدِ لهم” استفهام والمراد التقرير؛ أي: قد هداهم

وبيّن لهم ودلّهم وبالنون نبين عن ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد. وقيل: أولم

يبين للخلق ما نزل بالسلف حتى لا يعملوا مثل عملهم، وقيل: أولم يهدهم اللَّه،

وقيل: ألم نهدهم ما بلونا من أنباء القرى، وقيل: أولم نهد أنا لو نشاء أهلكناكم

“لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ” بعدهم بأن ملَّكَهُم الأرض بعد أولئك الَّذِينَ أهلكهم "أَنْ لَوْ

نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ" يعني أهلكناهم بذنوبهم كما أهلكنا أولئك الماضين.

ومتى قيل: أليس المؤاخذة بالذنب واجبة، فلم علقه بالمشيئة؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أنه أراد تعجيل العذاب وقد يكون ذلك مصلحة، وقد لا يكون.

الثاني: أن العقاب مجوّز في العقل وليس بواجب، وإنما يقطع عليه بالسمع.

ومتى قيل: إذا كان العقاب مجوزًا فلِمَ يقع به التخويف؟

قلنا: ليس يجب أن يكون المكلف قاطعًا، وإنما يجب أن يكون مجوزًا؛ ولذلك

يخاف أحدنا مع تجويز التوبة.

ثم استأنف الكلام وقال: “وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ” إن لم نهلكهم، عن أبي علي.

وقيل: إن المذموم كالممنوع من الإيمان بأنه لا يفلح، وقيل: إنه سمة في القلب

من نكتة سوداء أن صاحبها لا يفلح، عن أبي علي. وقيل: هو ألّا يَقبل توبتهم ويلزمهم

ما هم فيه وهو توبتهم عند المعاينة، عن الأصم. وقيل: الطبع الخذلان، عن

أبي مسلم. وتقديره: أن الكافر يخذلهم فيرى الآيات واختار ما اعتاد وألف، فصار

ذلك زينًا في قلبه حتى يعشق تلك الضلالة ولا يبصر مثواه ولا يسمع غيره،

فأضيف إليه لهذا الوجه (تِلْكَ الْقُرَى) يعني التي أهلكنا وتقدم ذكرها (نَقُصُّ عَلَيكَ)

أي: نتلو عليك (مِنْ أَنْبَائِهَا) من أخبارها لتعتبروا بأحوالهم ولا تغتروا كاغترارهم (وَلَقَدْ

جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ) إنما أضاف الرسل إليهم؛ لأنه أرسلهم إليهم، ولأنهم ينتفعون برسالته

ويهتدون بها، ولأنه بعث بمصالحهم “بِالْبَيِّنَاتِ” بالحجج المزيلة للإشكال القاطع

للعذر (فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا) فيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - وعظة للخلق يعني أن أولئك مع

كثرة الرسل والبينات لم يؤمنوا حتى أهلكوا فلا يهمنك بيان هَؤُلَاءِ إن كفروا فوبالهم

يعود عليهم.

ومعنى قوله: “فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ ” فيه وجوه:

أولها: قيل: تقديره: فما كانوا - لو أحييناهم بعد إهلاكهم ورددناهم إلى دار

التكليف - ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم، ونظيره: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا)

عن مجاهد.

وثانيها: قيل: عتوهم في كفرهم يحملهم على ألّا يتركوه فما كانوا ليؤمنوا بعد

أن جاءتهم الرسل بعد أن كفروا، عن الحسن وأبي علي والأصم.

وثالثها: لم يكونوا ليؤمنوا مستقبلا بما كذبوا سالفًا، عن أبي مسلم.

ورابعها: ما كان هَؤُلَاءِ الخلف ليؤمنوا بما كذب به أوائلهم من الأمم بل كذبوا

بما كذب به أولئك، إشارة إلى أن كل نبي أنذر قومه وكل أمة فيها جماعة كذبوا

رسلهم، كقوله: (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٥٢).

عن يمان بن وثاب.

وخامسها: فما كانوا ليؤمنوا بعد رؤية المعجزات بما كذبوا قبلها.

“كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ” قيل: هو السمة والعلامة التي تحصل في

قلوب الكفار علامة لكفرهم عَلى ما تقدم، عن أبي علي. وقيل: هو الخذلان وهو

الران الذي يلزم قلبه لسوء خياره والإقامة على الكفر إلفًا وعادة، عن أبي مسلم.

وقيل: لما بلغوا الحد الذي من يبلغه مات عليه واستوجب العقاب فكنى عنه بالطبع،

عن الحسن. وقيل: لا تقبل توبتهم، ويلزم ما في قلوبهم من الكفر حتى يردوا القيامة،

ويدخلوا النار؛ لأنهم تابوا في حال المعاينة، عن الأصم. “وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ”

أي: أكثر من تقدم ذكرهم وبعهد اللَّه وهو أمره وما أوصاهم به الأنبياء ألايعبدوا

إلا إياه ولا يشركوا به شيئًا، عن الحسن، وأبي علي. ويقال لمن لا يفي بالعهد: لا

(103)

عهد له، ولمن لا يفي باليمين: لا يمين له ولا قول له، وقيل: المراد به مخالفة

الأفعال لا الاعتقاد؛ لأنه بترك الأفعال يكون فاسقًا، وبترك الاعتقاد يكون كافرًا،

وههنا وصفهم بالفسق، وقيل: الفسق اسم يقع على الكفر وغيره “وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ”

أي: ما وجدنا أكثرهم إلا فسقة، وقيل: أدركنا أكثرهم فسقة خارجين عن طاعة

اللَّه، و (إن) بمعنى (ما) إنما يكون إذا لم يكن جوابها باللام، وقيل: تقديره: قد

وجدنا أكثرهم فاسقين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على التحذير من أفعال أولئك الأمم؟ كي لا ينالهم مثل ما نال أولئك.

وتدل على معجزة الرسول من حيث أخبرهم عن الغيب مع ما علم من حاله أنه

كان لا يقرأ كتابًا ولا يكتب خَطًّا.

وتدل أن أخبار أولئك لطف لمن جاء بعدهم.

وتدل على أن الإيمان والكفر فعلهم؛ لذلك استحقوا الثواب والعقاب [*].

وتدل على أن العذاب نزل بهم جزاء على أعمالهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ.

قوله تعالى:

(ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٠٣) وَقَالَ مُوسَى يَافِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠٤) حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٠٥) قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٠٦) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (١٠٧) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (١٠٨)

(القراءة)

قرأ بشير ونافع (حَقِيقٌ عَلَيَّ) بتشديد الياء من (عَلَيَّ) بمعنى واجبٌ عَلَيَّ. وقرأ

الباقون “عَلَى” بسكون الياء والتخفيف، واختلفوا فيه، فقيل: (عَلَيَّ) بمعنى الباء

تقديره: أنا حقيق بألّا أقول على اللَّه إلا الحق.

قال الفراء: العرب تقول: رميت بالقوس وعلى القوس، وجئت بحال حسنة،

وروي أنه في قراءة أبي “حقيق بأن لا أقول”، وقيل: معنى “حقيق على أن” لا أقول

فالمعنى، حريص على ألّا أقول، عن أبي عبيدة.

* * *

(اللغة)

البعث والرسالة من النظائر، وأصل البعث النقل، ومنه البعث بعد الموت وهو

النقل إلى حال الحياة، فالبعث نقله بالإرسال عن حاله إلى حالة النبوة. وفرعون وزنه

(فِعْلَوْن) ونظيره: بِرْذَوْن، فالواو زائدة؛ لأنها جاءت مع سلامة الأصول الثلاثة،

والنون زائدة يقال: تفرعن مشتق منه، و “حقيق” فعيل من الحق، ويكون بمعنى

الفاعل، وبمعنى المفعول.

قال أبو مسلم: “حقيق ” بمعنى حَاقّ: فعيل بمعنى فاعل.

والعصاة معروف، وأصله: الامتناع، يقال: عصى يعصي إذا امتنع، ويُقال:

اعْتَصَى بالسيف إذا اتخذه عَصًا، ويقال لمن استقر بعد تنقل: ألقى عصاه، قال

الشاعر:

فَأَلْقَتْ عَصَاهَا واسْتَقَرَّ بِها النَّوَى ... كَمَاَ قَّرَ عَيْنًا بِالْإِيَابِ المُسَافِرُ

وهو من بنات الواو، والمعصية من بنات الياء، يقال عصى يعصي، مثل رمى

يرمي.

والإلقاء من اللقاء، وأصله الاتصال، وألقى العصا: أزال اتصالها، وزيدت ألف

“ألقى” لتدل على هذا المعنى.

والثعبان: أعظم الحيات، وهو الذَّكَر منها، قال الفراء: وأخذ من ثَعَبْتُ الماء

أَثْعَبُهُ ثَعْبًا إذا فجرته، والمَثْعِب: موضع انفجار الماء، وسمي الثعبان لأنه يجري

كالماء عند الانفجار.

والنزع: إزالة الشيء عن مكانه، ومثله القلع.

* * *

(الإعراب)

موضع (كيف) في قوله: “كيف كان” نصب؛ لأنه خبر (كان) وتقديره: انظر أي

شيء كان عاقبة المفسدين، والميم من (موسى) زائدة وزنه (مفعل)، ونظيره في

الهمزة: أفعى (أفعل)، فالهمزة زائدة ههنا كالميم ثَمَّ، وموسى مفرد.

ويقال: ما معنى (مِن) في قوله: “رسولٌ من رب العالمين”؟

قلنا: معناه ابتداء الغاية؛ لأن المرسل هو المبتدي بالإرسال، وانتهاؤها المرسل

إليه.

ويقال: لم نصب (الحق)؟

قلنا: لأنه مفعول للقول.

يقال: لم صارت الياء ألفًا في (ألقى)؟

قلنا: الياء لأنها موضع حركة قبلها فتحة؛ ولذلك رجعت إلى أصلها في

“ألقيت”.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - قصة موسى عطفا على ما تقدم من قصص الأنبياء تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -

وعظة لقومه، فقال سبحانه: “ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ [مُوسَى بِآيَاتِنَا] ” بحججنا “إِلَى فِرْعَوْنَ” وقيل:

اسمه قابوس، ذكره أهل الكتاب، وقيل: الوليد بن مصعب بن الريان عن وهب.

وقيل: هو فرعون يوسف، وقيل: هو غيره، وقيل: عُمِّر أكثر من أربعمائة سنة “وَمَلأِهِ”

قيل: أشراف قومه وذوو الأمر منهم لأن الرسول يخاطبهم دون غيرهم، عن الأصم.

وقيل: جماعتهم، عن أبي علي. “فَظَلَمُوا بِهَا” أي: بالآيات، قيل: ظلموا أنفسهم

بجحدها، عن الحسن وأبي علي. وقيل: ظلموها بوضعها غير موضعها فجعلوا إبدال

الإيمان بها الكفر والجحود، وقيل: ظلموا جحدوا وكفروا، عن أبي مسلم. وقيل:

ظلموا تلك النعم التي أتاهما لله، قال: استعانوا بها في معصية اللَّه - تعالى - عن

الأصم. وقيل: ظلموا الرسول بها بأن قالوا: إنه سحر وتمويه “فَانْظُرْ” تفكر أيها النبي،

وقيل: أيها السامع “كيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ” يعني ما آل إليه أمرهم في الهلاك

“وَقَالَ مُوسَى يَافِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ” قيل: لما دخل على فرعون مصر

وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصرًا، واليوم الذي دخلها موسى رسولاً أربعمائة

عام عن وهب. “مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ” مالكهم وخالقهم، كأنه قال: إني رسول ربك إليك

يا فرعون “حَقِيقٌ عَلَى” قيل: في الكلام حذف كأن فرعون قال له: كذبْتَ، فقال

موسى: “حَقِيق عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّه إِلَّا الْحَقَّ” إني حقيق بألّا أقول على اللَّه غير

الحق “قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ” أي: بحجة معجزة “مِنْ رَبِّكُمْ” أعطانيها ربكم "فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي

إِسْرَائِيلَ" أي: خلهم من اعتقالك، وكان اعتقلهم للاستخدام في الأعمال الشاقة، فقال

فرعون “إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ” أي: بحجة “فَأْتِ بِهَا إِنْ كنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ” في قولك

جئت بآية، وقيل: إن كنت من الصادقين في أنك رسول اللَّه، عن أبي علي. "فَأَلْقَى

عَصَاهُ “ عن يده ”فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ" قيل: حية عظيمة ذكر فاغرة فاها، بين فكيها ثمانون

ذراعًا، عن ابن عباس والسدي [١]. وقيل: أربعون ذراعًا، واضعة أحد لحيها الأسفل في

الأرض والأعلى على سور القصر، ثم قصدت فرعون فهرب منها، وهرب الناس،

__________

[١] لا يخفى ما في هذا الخبر وما شابهه من مبالغة، مع افتقاره إلى سند صحيح، وفي نسبته لابن عباس - رضي الله عنهما - شك، والله أعلم.

وحمل بعضهم على بعض حتى مات بعضهم زحمة، وقيل: مات في الازدحام خمسة

وعشرون ألفًا، وقتل بعضهم بعضًا، وصاح فرعون خذها يا موسى أُومن بك وأرسل

معك بني إسرائيل، فأخذها، فعادت عصا كما كانت، وقيل: كان طولها ثمانين

ذراعًا، وقيل: كان من الكبر بحيث أمكنه تلقف تلك الحبال والعصي، قوله: “مُبِينٌ”

يعني بيّن ظاهر أنه حية تمشي، لا لبس فيه ولا تمويه، “وَنَزَعَ يَدَهُ” أي: أدخلها في

جيبه ثم نزعها منه “فَإِذَا هِيَ بَيضَاءُ” و (إذا) ظرف المكان تقديره: هي بيضاء

“لِلنَّاظِرِينَ” هناك، وقيل: كانت بيضاء من غير سوء، وكان موسى أسمر، ثم أعاد

يده إلى كمه فعادت إلى لونها الأول، عن ابن عباس ومجاهد والسدي. وقيل: كان

في يده من النور والشعاع ما لم يشاهد مثله في يد أحد، وقيل: كان منها شعاع يغلب

نور الشمس.

* * *

(الأحكام)

في الآية أحكام وفوائد:

منها: أنه لا بد للرسول من آية.

ومنها: أن الآية لا بد أن يظهرها عند من بعث إليه.

ومنها: أن الآية يجب أن تكون بحيث لا يقدر على مثلها أحد وتنقض العادة،

وتكون عقيب دعواه.

ومنها: أن الرسول لا يقول على اللَّه إلا الحق، فيؤيد قولنا في العصمة.

ومنها: أن الآية تدل على الصدق لذلك قال: “فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ”

في ادعاء الرسالة.

(قصة العصا)

ومنها: أنه ناقض العادة بفعل لا يقدر العباد عليه؛ لأنه قلب العصا حية تسعى

ويدًا سمراء صار لها من الشعاع كالشمس نقض، ثم ردها فعادت إلى لونها الأول،

وهذا نقض العادة.

ومنها: أن الظلم والتكذيب فعلهم وليس بخلق لله تعالى، فيبطل مذهب الجبر [*].

(قصة العصا)

فأما قصة العصا فقيل: كان عصاه أعطاه مَلَكٌ حين توجه إلى مدين.

وقيل: كان ذلك عصا آدم من آس الجنة تدور في أولاده حتى انتهت إلى شعيب

مع أربعين عصا لآبائه، فلما استأجر موسى أمره بدخول بيت فيه العصا وأَخْذِ تلك

العصا، فردها شعيب فقال: خذ أخرى فأخذ فإذا هي، فرده، وقال: خذ أخرى،

فأخذ فإذا هي، كل مرة تقع يده عليها دون غيرها، فتركها في يده، فلما خرج متوجهًا

إلى مصر رأى نارًا، وأتى الشجرة، فناداه اللَّه - تعالى - وأمره بإلقائها، فألقاها فصارت

ثعبانًا عظيمًا. وقيل: صارت ثعبانًا أسود له أضراس تلتهب نارًا تمر بالصخرة فتقتلعها،

فذهب موسى هاربًا على وجهه، فعارضه ملك وقال: مم تهرب؟ فقال: من الموت،

قال: هل يملك أحد الموت غير اللَّه تعالى؟ قال: لا، قال: ففيم الهرب، فرجع

موسى وناداه ربه: (خُذهَا وَلَا تَخَفْ) فأدخل يده بين لحييه فعاد عصا كما

كان، فلما جاء فرعون ألقاها على ما تقدم.

وقيل: كان الأنبياء يأخذون العصا تجنبًا من الخيلاء، وقيل: لكثرة منافعه،

وقيل: أول من أخذ العصا عند الخطبة في العرب قس بن ساعدة، وإنما جمع بين

الآيتين تأكيدًا ولطفًا وإظهارًا لأمر موسى (عليه السلام).

فأما منافع العصا فقد نطق القرآن بها في سورة (طه) ففيها معجزات جمة، وفوائد

كثيرة:

ومنها: أنها صارت حية تسعى معجزة لموسى (عليه السلام).

ومنها: أنه ضرب على البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم.

ومنها: أنه ضرب بها الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا قد علم كل أناس

مشربهم.

ومنها: لما طلب فرعون من موسى أنه ألقاها فصارت حية فاغرة فاها.

ومنها: لما خرج موسى وهارون من عند فرعون نزلا دار عجوز لها معهما قرابة،

وأنفذ فرعون جماعة من الرصد، وأحاطوا بالدار فخرجت العصا إليهم فطرحت

سبعة، وهزمت الناس.

ومنها: كان إذا دخل الليل وكزها، وكانت تضيء كالشمس.

ومنها: أنه كان إذا أعوزه الماء خلاها في البئر فكانت تطول على قدر البئر،

ويظهر على رأسها شبه دلو، فيستقي بها.

ومنها: أنه كان إذا اشتهى فاكهة غرزها في الأرض، فتخرج الأغصان فتخرج

تلك الفواكه، فإذا قلعها عادت عصا.

وَمِنْهَا: أنه كان يضرب بها الجبل فيسهل، ويضرب الأرض ذات الشوك، فتصير

مثل كثيب الرمل.

ومنها: أنه إذا عبر نهرًا ضربه بها فينفرج الماء له حتى يمر فيه.

ومنها: كان يشرب من إحدى شعبتيها اللبن، ومن الأخرى العسل.

ومنها: كان إذا أعيا في الطريق فتحمله إلى أي موضع شاء.

ومنها: أنه كان لا يخاف العدو، وإن كان ملء الأرض إذا كانت هي معه.

ومنها: أنه لما كان في البرية ركزها وعرض شعبتيها ويلقي عليه كساء

ويستظل بها.

(109)

ومنها: كان إذا نام تقاتل السباع عن غنمه، وتناضل عنها بالسنان التي في أسفلها [١].

ومنها: إذا طالت شجرة فيضربها يهتز بها الورق على غنمه.

ومنها: كان إذا سار يضعها على عنقه ويعلق عليها جهازه: قوسه، وكنانته،

ومحلاته، ومقلاعه، وكساءه، وطعامه.

ومنها: أنه لما كلم اللَّه - تعالى - موسى (عليه السلام) غلب عليه الوله، فآنسه

بقوله: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى)

وَمِنْهَا: أنه لما واعد فرعون يوم الزينة وجاءت السحرة بالحبال والعصي ألقى

موسى عصاه، فإذا هي تلقف ما يأفكون.

قوله تعالى:

(قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (١٠٩) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (١١٠) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (١١١) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (١١٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع والكسائي: “أَرْجِهِي وأخاه” بغير همز وكسر الهاء، ونافع

والكسائي يتبعون كسرة الهاء ولا يتبعها أبو جعفر.

وقرأ حمزة “أَرْجِهْ” بغير همز وسكون الهاء.

وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو “أَرْجِئْهُ” بالهمز وضم الهاء، ثم ابن كثير يشبع

الهاء على أصله، والباقون لا يشبع.

فأما من لم يهمز فهو لغة تميم وأسد، يقولون: أرجوتُ الأمر وأرجيته.

__________

[١] أكثر ما ذكر في شأن العصا مما تقدم ذكره لا دليل عليه، والغالب فيه - والله أعلم - أنه من الإسرائيليات.

وأما من همز فقيل: إنها لغة. قيس وغيره، ووزنه “أَرْجِئْهُ” وهو من أرجأت الأمر

وأُرْجِئْت وأجرت.

فأما إسكان الهاء فعند البصريين لا وجه له، وأجازه الفراء، وأنشد أشعارًا أنكرها

الزجاج.

وروي عن ابن عامر بالهمز وكسر الهاء، قال أبو علي [الفسوي]: وهو غلط؛ لأنه

ليس قبلها ياء ساكنة ولا كسرة.

وقرأ حمزة والكسائي “بِكُلِّ سَحَّارٍ” الألف بعد الحاء، وكذلك في سورة

(يونس)، وقرأ الباقون “بِكُلِّ سَاحِرٍ” الألف قبل الحاء في السورتين، واتفقوا في

الشعراء “بِكُلِّ سَحَّارٍ” الألف بعد الحاء لأنه مكتوب بالألف بعد

الحاء، فأما (سحَّار) ففيه مبالغة، و (ساحِر) صفة جارية على الفعل من قول: سحر

يسحر فهو ساحر، وقيل: السحَّار: يَعْلَمُ وُيعَلِّم، والساحر الذي يَعْلَم ولا يُعَلِّم.

وقيل: السحَّار الذي يدوم سحره، والساحر مَنْ سِحْرُهُ في وقت دون وقت، عن

المؤرج.

* * *

(اللغة)

الملأ: الأشراف والكبراء، وقيل لهم ملأ؛ لأنهم مِلاء بما يحتاج إليه منهم،

عن الزجاج. وقيل: لأنه تملأ الصدر هيبتهم، وأصله: من الملء وهو جعل الإناء على

ما يحتمله مما يلقى فيه كامتلاء المكيال.

والقوم: الجماعة الَّذِينَ يقومون بأمرهم في المعاونة، وأصله من قام، ولهذا لا

يجوز أن يقال: قَوْمُ اللَّه، كما يجوز أن يقول: عباد اللَّه.

والسحر: لطف الحيلة في إظهار أعجوبة، وأصله خفاء الأمر، ومنه: السَّحَرُ آخر

الليل لخفاء الشخص بِغُمَّةِ ظلمته، والسحر الريبة لخفاء أمرها.

والإرجاء: التأخير، يقال: أرجأت الأمر وأرجيت إرجاء والمرجئة، والمرجئة:

الَّذِينَ لا يقطعون في أصحاب الكبائر بعفو أو عقوبة.

وأتى: جاء، وآتى أعطى، وأتى به: جاء به، والإتيان: الانتقال إلى مطلوب.

* * *

(الإعراب)

موضع (ما) من الإعراب في قوله: “فماذا تأمرون”؟ قيل: رفع بمعنى فما الذي

تأمرون، وقيل: نصب بمعنى فأي شيء تأمرون، ويجعل (ما) مع (ذا) بمنزلة اسم

واحد، وفي الجواب يبين الإعراب.

ويقال: لم انجزم “يأتوك”؟

قلنا: لأنه جواب الأمر، وعامل الإعراب فيه محذوف، وتقديره: فإنك إن ترسل

يأتوك.

ويقال: (كل) للعموم فَلِمَ دخل على الواحد في قوله: “بكل ساحرٍ”؟

قلنا: لأنه في معنى الجمع، كأنه قيل: بكل السحرة إذا أفردوا ساحرًا ساحرًا إلا

أنه إذا قال: بكل ساحر، فكل واحد مطلوب، فلو قال: بكل السحرة، كان المطلوب

هو الجمع.

والباء في قوله: “بكل” يحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون بمعنى (مع)؛ أي: يأتون ومعهم كل ساحر.

وثانيها: بمعنى التعدية في أَتَى وأتى به، كقولهم: ذهبْتُ وذَهَبْتُ به، وجئت

وجئت به.

“المدائن” منهم من يهمزها ومنهم من لم يهمزها، فمن همزها يجعل المدينة من

الفعل فعيلة، ويجعل فعلها مدن، [ومن] لم يهمز جعل المدينة مَفْعِلَة، وجعل فعلها من

دان يدين، ولا تهمز الياء؛ لأنها أصلية.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما قابل قوم موسى إياه، فقال سبحانه: “قَالَ الْمَلَأُ” قيل:

الجماعة، عن أبي عليٍّ. وقيل: الأشراف، عن أبي مسلم. من قومه أي "مِنْ قَوْمِ

فِرْعَوْنَ“ ومعناه من جماعته الَّذِينَ قاموا بنصرته ”إِنَّ هَذَا" يعني موسى ساحر مموه

عليم حاذق، وقيل: إنه يأخذ على الأعين حتى يخيل إليهم العصا حية واليد بيضاء

لما رأوا أعظم آياته ولم يمكنهم أن يقابلوه بشيء نسبوه إلى السحر وأنكروا نبوته

محافظة على ملكهم ومالهم عنادًا وكفرًا “يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ” قيل: هو من كلام الملأ

بعضهم لبعض: ماذا تأمرون في أمر هذا؟ عن الأصم، وأبي مسلم. وقيل: هو من

كلام الملأ لفرعون خاطبوه على خطاب الملوك، عن الزجاج. وقيل: هو من كلام

فرعون بتقدير: قال فرعون يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون، كقولك

لجاريتك: قومي أيا قائمة، عن الفراء وأبي علي، وأنشد الفراء قول عنترة، وزعم أن

فيه معنى الحكاية:

الشاتِمَيْ عِرْضي ولَمْ أَشْتُمهما ... والناذِرين إذا [لمَ ألقهما] دَمي

لأن المعنى: قال إذا لقينا عنترة لنقتله، واستشهد بعضهم بقوله تعالى: (قَالَ مَا

خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ

حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٥١) ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي

كَيْدَ الْخَائِنِينَ (٥٢).

تقديره: قال يوسف: ليعلم الملك.

“يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ” قيل: أرض مصر، وقيل: يعني أنه إنما قال: أرسل معي

بني إسرائيل، ليجعل ذلك طريقًا إلى إخراجكم من أرضكم وإزالة ملككم بتقوية

أعدائكم عليكم “فَمَاذَا تَأْمُرُونَ” فما الحيلة التي تأمرون بها في دفعه “قَالُوا” يعني الملأ

“أَرْجِهْ وَأَخَاهُ” قيل: أَخِّرْهُ وهارون، عن ابن عباس والحسن، وعطاء والأصم

وأبي علي. وقيل: احبسه، عن قتادة وأبي مسلم. والأول الوجه؛ لأنه علم أنه لا يقدر

على حبسه بعدما رأى تلك الآيات “وَأَرْسِلْ فِي المَدَائِنِ” يعني ابعث في البلاد التي

تملك “حَاشِرِينَ” أي: جماعة يجمعون لك السحرة، وكانت له مدائن وفيها السحرة

“يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ” حاذق في سحره ليعارض موسى بالسحرة، وحكي عن عطاء

أن رأس السحرة كانا أخوين، فلما بعث إليهما وحكى لهما شأن موسى خرجا إلى قبر

أبيهما وناجياه فأجابهما [١]، فقالا: دُعِينَا لأمر، وحكيا قصة موسى (عليه السلام)، فقال:

اذهبا فإذا نام فأطلقا العصا، فإن قدرتما عليها فاذهبا بها فإن الساحر لا يعمل سحره

وهو نائم، وإن عملت العصا وهو نائم فذلك أمر اللَّه لا طاقة لكما به، ولا للملك،

ولا لأهل الدنيا، فأتياه وهو نائم، فقصدا العصا في حديث طويل إن صح فهو محمول

على أنه معجزة موسى (عليه السلام) وهارون (عليه السلام).

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم معجزة لموسى (عليه السلام).

وتدل على جهل فرعون وقومه حيث لم يعلموا أن العصا قد قلبها موسى حية

تسعى لا يقدر عليها غير اللَّه حتى نسبوه إلى السحر.

وتدل على أن عادة البشر أن من رأى أمرًا عظيمًا أن يعارضه، فلذلك دعا

فرعون بالسحرة فدل على أن العرب لو قدورا على مثل القرآن لعارضوه به، على أن

الطريق في المعجزات المعارضة بإتيان مثله، ولذلك قال - تعالى - في القرآن: (فَأتُوا

بِسُورَةٍ مِثْلِهِ) ولذلك لم يتكلف فرعون وقومه غير المعارضة وإيقاع الشك.

وتدل أنهم أنكروا أمره محافظة على المُلك والمال؛ لذلك قالوا: (يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ)

فتدل على أن من أقوى الدواعي إلى ترك الدين المحافظة على

الرئاسة والمال والجاه كما هو عادة الناس في هذا الزمان.

__________

[١] في غاية البعد والغرابة، ولا شك أنه من الإسرائيليات المنكرة، والله أعلم.

(113)

قال الأصم: وتدل على أن فرعون اعترف بالذل، وخاف سلب ملكه وكذلك

قومه، فتعمدوا الكذب والدفع.

قوله تعالى:

(وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (١١٣) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (١١٤) قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (١١٥) قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (١١٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وحفص عن عاصم “إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا” بكسر الألف على

الخبر.

وقرأ الباقون على الاستفهام، ثم اختلفوا، فقرأ أبو [عمرو بهمزة] ممدودة على

أصله، وقرأ يعقوب بهمرْة غيرممدودة، وقرأ الباقون بهمزْلين.

* * *

(اللغة)

جاء يجيء وجاءه يجيئه وجاء إليه، وجاء به، فجاءه يعني قصده بمجيئه وجاء

إليه، فمنه معنى الغاية لأجل (إلى)، وجاء له أي: به.

والأجر: الجزاء بالخير، فمنه: الأجرة في الأجارة، والأجر في المهر هو

الجعل. والغلبة: إبطال المعارضة بالقوة. والقريب: الأنى قربه تقريبًا. والإلقاء:

طرح الشيء، ونقيضه: الإمساك، يقال: أَلْقِ إليّ كذا، وألقى إليه مسألة.

والاسترهاب: طلب الرهبة التي ترهب.

(الإعراب)

يقال: لِمَ لَمْ تدخل الفاء في قوله: “قالوا” ليتصل الثاني به؟

قلنا: لأن تقديره: فلما جاءوا. قال العلماء: يصلح دخول القليل هذا

الوجه.

ويقال: ما موضع (نحن) من الإعراب في قوله: “نحن الغالبين”؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: الرفع على أنه تأكيد الضمير المتصل في “كنا”.

الثاني لا موضع له؛ لأنه فصل بين الخبر والاسم. وقيل: إنه صلة والمعنى: إن

كنا لغالبين.

يقال: (نَعَمْ) اسم أو حرف، فلم جاء الوقف عليها؟

قلنا: هو حرف؛ لأنه في الإيجاب بمنزلة (لا) في النفي، ويجوز الوقف عليها

لأنها جواب لكلام يستغني بدلالته عما يتصل بها.

ويقال: إذا كان أصل (قال) قَوَلَ، والفتحة أخف الحركات، فلم أعلت؟

قلنا: ليجري على أصله في (قلت) و (يقول) في الإعلال، ولأن الألف الساكنة

أخف من الواو المتحركة وإن كانت بالفتحة.

ويقال: الواو في قوله: “وإنكم” أيُّ واو؟

قلنا: واو العطف على معنى الجملة، وتقديره: نعم إنكم ذاك وإنكم لمن

المقربين، وكسرت ألف (إنَّ)؛ لأنها في موضع استئناف بالوعد.

ويقال: ما موضع (أنْ) في قوله: “وإما أن نكون”؟

قلنا: موضعه نصب، وتقديره: اختر إما إلقاءنا أو إلقاءك، وقيل: إما

إبداءك ببداية أو إلقاءنا، وقال: نعم، ولم يقل: بلى؛ لأن هذا استفهام وليس

بجحود. “الغالبين” و “الملقين” نصب بخبر (كان).

* * *

(المعنى)

بَيَّنَ - تعالى - ما جرى بين موسى وهارون - عليهما السلام - وبين السحرة

الَّذِينَ دعاهم فرعون، فقال سبحانه: “وَجَاءَ السَّحَرَةُ” في الكلام حذف، يعني

فأرسل فجاؤوا عن أبي علي. وقيل: تسامعوا فجاءوا، وروي أن فرعون بعث مكانه في

مملكته فلم يترك ساحرًا إلا أتى به، قيل: وكانوا اثنين وسبعين ساحرًا، اثنان من

القبط، وسبعون من بني إسرائيل، عن مقاتل. وقيل: كانوا سبعين ورئيسهم من أهل

نينوى، عن الكلبي. وقيل: كانوا ستمائة، حكاه الأصم. وقيل: كانوا اثني عشر ألفًا،

عن كعب. وقيل: كانوا بضعا وثلاثين ألفًا، عن السدي. وقيل: سبعون ألفًا، عن

عكرمة. وقيل: كانوا ألفًا، عن ابن المنكدر. ورئيس القوم قيل: اسمه شمعون، عن

مقاتل. وقيل: ابن لوجيه، عن ابن جريج. “قَالُوا” لفرعون، قيل: سألوه عما يعمل،

فقال: يجعل عصاه حية، فقالوا: ما على وجه الأرض أعلم بهذا الباب منا، وقد

جئنا بسحر لا تطيقه الأرض إلا أن يكون أمرًا من السماء، فإنه لا طاقة لنا به “إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا”

(إنَّ) للتأكيد يعني: أحقًا جعلت لنا جُعْلاً ومالاً “إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ” على

موسى، فـ “ قَالَ” فرعون “نَعَمْ” نعم لكم ذلك الأجر “وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ” يعني لكم

المراتب الجليلة والمتازل العظيمة عندي، وقيل: أول من يدخل عليَّ وآخر من

يخرج، عن الكلبي. “قَالُوا” يعني السحرة "يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ

الْمُلْقِينَ" يعني اختر إما أن تبتدئ بإلقاء عصاك أو نحن تبتدي بإلقاء عصينا وحبالنا،

خيروا موسى كالواثق بالفوز؛ لأنهم سمعوا حديث العصا فظنوا، أنه من قبل السحر

“قَالَ” موسى “أَلْقُوا” يعني حبالكم وعصيكم.

ومتى قيل: كيف قال ألقوا وإلقاؤهم كفر؟

قلنا: أذن في إلقائه لإبطاله كمن يريد سماع شبهة ملحد فيقول: هات وقل،

وكقوله: (فَأتُوا بِسُورَةٍ) وقيل: تقديره: ألقوا إن كنتم محقين، فكأن

الإذن بهذا الشرط عن أبي علي. وقيل: ألقوا على ما يصح ويجوز لا على ما يفسد

ويستحيل “فَلَمَّا أَلْقَوْا” يعني ألقت السحرة حبالهم وعصيهم كانوا صوروا صورًا تشبه

الحيات العظيمة والأساود وجعلوها ملونة وجعلوا فيها الأحوية وحبسوها بالزئبق وعند

ذلك لما ارتفع النهار وحميت تحركت وتركت بعضها بعضًا حتى ظنوا أنها أحياء

(سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ) يعني أوهموهم أمرًا يعرفون حقيقته وخفي عليهم لبعده

وظنوها حيات، عن أبي علي. وأصل السحر خفاء الحيلة، وقيل: موهوا لهم الأمر

فأروهم الشيء خلاف حقيقته، والسحر التمويه، عن أبي مسلم. وهذا يقرب من الأول

(وَاسْترْهَبُوهُمْ) أي: أرادوا إرهابهم بذلك، وقيل: أرهبوهم، وأصل هذا السحر

الطلب، فكأنهم طلبوا بما فعلوا إرهاب الناس، وإنما خافت لسوء اعتقادهم في

تجويز قلب الأعيان، وهذا كمن يصدق حديث الجن، ولذا يخافهم، وقيل: بعثوا

جماعة ينادون عند إلقاء ذلك: أيها الناس احذروا فهذا هو الاسترهاب (وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ)

أي: تمويه لم يكن من جنسه أعظم؛ لأنهم أتوا بجميع ما كان في وسعهم،

وقيل: عظم عند الناس لاستعظامهم لذلك لا أنه عظيم في نفسه؛ لأنه تمويه، عن

أبي علي.

(الأحكام)

تدل الآية على أن القوم أتوا بما في وسعهم من التمويه، وكان الزمان زمان سحر

والغالب عليهم الاشتغال به، فأتى موسى (عليه السلام) من جنس ما هم فيه ما لم

يقدر عليه أحد، ليعلموا أنه معجز، وليس بسحر، وهكذا ينبغي في المعجز أن يكون

من جنس ما هو شائع في القوم ويتعذر عليهم مثله، وكان الطب هو الغالب في زمن

عيسى، فجاء بإحياء الميت وإبراء الأكمه والأبرص، وليس ذلك في وسع طبيب،

وكان الغالب في زمان نبينا - صلى الله عليه وسلم - الفصاحة والخطب والشعر، فجاء بالقرآن وتحداهم به.

وتدل على أنَّهم بالحيل جعلوا الحبال والعصي متحركة حتى أُوهم أنها أحياء،

ولكن لما وقف على أصل ما فعلوه وعلم وكان مثله مقدورًا لكل من يتعاطى

صناعتهم علم أنه شعبذة، ولهذا تفارق المعجزة الشعبذة أنه يوقف على أصله ويمكن

إتيان مثله ولا يخفى أمره، بخلاف المعجزة.

وتدل علي أن من شاهدها كانوا عوامًا لا علم لهم بالتوحيد، وإلا كانوا يعرفون

أن الحياة لا يقدر عليها غير اللَّه تعالى.

وتدل أنهم لم يعلموا صحة أمر موسى، وإلا لما عارضوه بذلك.

وتدل أن المعارف مكتسبة.

وتدل على اعتراف فرعون بالذل والضعف؛ حيث يستعين بهم ويمنيهم لدفع

مكروه عنه.

وتدل على فقر السحرة حيث طلبوا، ولو كانوا يقدرون على تحويل الأشياء لما

احتاجوا إلى من [يعطيهم]، وكل ذلك دليل على أنهم كانوا مموهين.

وتدل على أن ذلك الإلقاءْ فِعْلُهُمْ وكذلك السحر، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

(117)

قوله تعالى:

(وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (١١٧) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١١٨) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ (١١٩) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (١٢٠) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (١٢١) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (١٢٢)

* * *

(القراءة)

حفص عن عاصم: “تَلْقَف” ساكنة اللام خفيفة. وقرأ الباقون بتشديد القاف

مفتوحة اللام، وروي عن ابن كثير “تلقف” بتشديد التاء والقاف على هذا الخلاف في

(طه) و (الشعراء).

فأما من خفف فهو من قولهم: لَقِفَ يَلْقَفُ لَقَفًا. والتشديد من قولهم: تَلَقَّفَ

يَتَلَقَّفُ تَلَقُّفًا، والْتَقف يلتقف، ولقف يلقف إذ أخذ بسرعة، كلها لغات، وقيل: إذا

أخذته [وبلعته].

* * *

(اللغة)

الوحي: إلقاء المعنى إلى النفس من وجه يخفى. والإفك: قلب الشيء من

وجهه، ومنه قوله: (والمؤتفكات) أي: المنقلبات، والكذب إفك؛ لأنه

قلب المعنى عن وجهه. والوقوع: ظهور الشيء بوجوده نازلاً إلى مستقر، وأصله:

السقوط، يقال: وقع الطائر: سقط بالأرض، وقع يقع وقْعًا ووقوعًا، وأوقعه

إيقاعا، والواقعة: النازلة في الشدائد والوقائع الحروب. الغلبة: الظفر بالبغية وإبطال

المقاومة بفضل القوة، غلب يغلب عليه فهو غالب؛ أي: قاهر، ورجل مغلوب

مقهور. والصاغر: الذليل، والصغير والصغار: الذلة، صَغِرَ الرجل يَصْغَر صَغَرًا

وصِغْرًا وصَغَارًا: إذا ذلَّ، وأصله من الصغر الذي هو صغر القدر.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما معنى (أنْ) في قوله: “أن ألق عصاك”؟

قلنا: هي التي توصل بالفعل على معنى المصدر كأنه قال: أوحينا إليه بالإلقاء.

ويقال: ما معنى (ما) في قوله: “وبطل ما”؟

قلنا: بمعنى (الذي)، وقيل: بمعنى المصدر، يعني بطل عملهم، و (ما) بمعنى

المصدر لا تعمل قيل: لأنه اسم، والاسم لا يعمل في الفعل.

ويقال: لم رفع أسم ما لم يسم فاعله؟

قلنا: لأنه صنع له كالفاعل فرفع كما صنع للفاعل فرفع.

واللام في “هنالك ” دلالة بُعْد المكان، وهنا وهناك وهنالك للإشارة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - كيف أبطل سحرهم وكيف أظهر موسى (عليه السلام)، فقال

سبحانه: “وَأَوْحَينَا إِلَى مُوسَى” أي: ألقينا إليه من وجه لم يشعر به إلا موسى "أَنْ أَلْقِ

عَصَاكَ" وقيل: لَمَّا ألقت السحرة حبالهم وعصيهم - وكانت حمل ثلاثمائة بعير -

فزعِ الناس وظنوا أنها حيات، وتحركت، وخاف موسى على ما قص اللَّه (فَأَوجَسَ

فِي نفسِهِ خِيفَةً مُّوسَى) ولم يخف من فعلهم؛ لأنه علم أن لا حقيقة لذلك وأن

الحقيقة ما معه، وإنما جاز أن تقع شبهة للعوام، وقيل: خاف أن يقع في المغالبة

تأخير فتتمكن الشبهة، وقيل: خاف لأنه لم يعلم القدر الذي تعود إليه العصا إذا

انقلبت حية فتبقى الشبهة، وقيل: خاف أن يتفرق الناس قبل إلقائه العصا، وفي

الجملة إنما خاف على الناس، فأوحى إليه اللَّه في تلك الحال (وأَلْقِ عصاكَ) وألقاها

“فإِذَا هِيَ” يعني العصا بعد أن صارت حية (تَلْقَفُ) تبتلع تناولاً بفيها بسرعة حالاً بعد

حال “مَا يَأْفِكُونَ” قيل: ما يكذبون، عن مجاهد. وقيل ما يكذبون أن حبالهم وعصيهم

كعصا موسى، عن الأصم. وقيل: ما يقلبون ويزورون على الناس في الحبال والعصي

“فَوَقَعَ الْحَقُّ” قيل: ظهر الحق وهو أمر موسى وصحة نبوته ومعجزته، عن الحسن

ومجاهد. ووقع الحق بأن صارت العصا حية في الحقيقة وبطل تمويهاتهم، عن

أبي علي. “وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ” من السحر والتمويه.

ومتى قيل: كيف ظهر ذلك حتى علمه الجماعة؟

قلنا: لما رأوا تلك الآيات الباهرة في العصا علم أنه أمر سماوي.

ومتى قيل: كم آية رأوا في العصا؟

قلنا: آيات جمة:

منها: قلب العصا حية.

ومنها: أكل الحبال والعصي مع كثرتها، وليس ذلك مما تأكلها الحيات.

ومنها: فناء حبالهم وعصيهم في بطنه مع سرعته وكثرته إما بالتفريق أو بالفناء عند

من يجوزه، وكلاهما معجزة عظيمة.

ومنها: عودها كما كانت عصا من غير زيادة ولا نقصان، وعلموا أن شيئًا من

ذلك ليس بسحر؛ لأن السحر تمويه وهذه أمور ناقضة للعادة لا يقدر عليها غير

اللَّه تعالى، وأنها ليست من فعل البشر، فاعترفوا بالتوحيد والنبوة وكان إسلامهم

حجة على فرعون فآمنوا، “فَغُلِبُوا هُنَالِكَ” أي: قهروا، يعني فرعون وملأه، عن

أبي مسلم والأصم. وغلبهم موسى “هُنَالِكَ” يعني عند ذلك المجمع “وَانْقَلَبُوا”

انصرفوا يعني فرعون وقومه “صَاغِرِينَ” أذلاء مقهورين يعني انصرفوا مقهورين عن

موقفهم الذي تواعدوا له “وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ” يعني سجدوا لَمَّا عاينوا تلك

الآيات، وإنما قال: “وألقي” وإن كان هم الفاعلين قيل: ألقاهم ما رأوا من عظيم

آيات اللَّه بأن دعاهم إلى السجود لله، وقيل: لما رأوا الآيات لم يتمالكوا حتى

سجدوا، ومثل هذا يجوز في العربية، يقال: فلان معجب بنفسه وإن كان أتى من قبله

وليس هناك غيره، وقيل: لما أمرهم اللَّه بالسجود ولطف لهم بتلك الآيات صار كأنه

ألقاهم في السجود.

ومتى قيل: كان يجب عليهم المعرفة والإيمان، فلماذا بَدَؤُوا بالسجود؟

قلنا: عرفوا ثم آمنوا ثم سجدوا شكرًا لله - تعالى، وخضوعًا له، فجمعوا بين

الإظهار للحق والخضوع لله تعالى.

“قَالُوا” يعني السحرة “آمَنَّا” صدَّقنا “بِرَبِّ الْعالمينَ” خالقهم ومدبرهم "رَبِّ مُوسَى

وَهَارُونَ" يعني الذي يدعو إلى الإيمان به موسى وهارون، وقيل: ربهما الذي

أرسلهما، وقيل: خصهما بالذكر تشريفًا وتعظيمًا لهما.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن القوم كانوا أعرف الناس بالسحر، فلما رأوا المعجزة علموا عرفوا

أن ليس من جنس السحر، فآمنوا في الحال وإن كانوا غير عالمين لَبَقِيَتْ لهم شبهة.

وتدل على أنهم بتلك الآيات استدلوا على التوحيد والنبوة؛ لذلك اعترفوا بهما.

وتدل على أنه لا يجوز ظهور المعجزة على غير نبي؛ إذ لو جاز ذلك وجاز على

الكفرة على ما زعمه الحشوية لكان لا يسرعون إلى الإيمان بموسى لمكان تلك المعجزات.

وتدل على أن الأنبياء لا يقدمون في أمر إلا بوحي، وأن تلك العصا كثيرًا ما تلقى

فلا تصير حية حتى يأمره اللَّه - تعالى - بإلقائها فيصيرها حية، عن الأصم.

وتدل أن ذلك الإيمان فِعْلُهُم؛ لذلك مدحوا به، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(123)

قوله تعالى:

(قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (١٢٣) لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (١٢٤) قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (١٢٥) وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ (١٢٦)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية حفص “قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ” بهمزة واحدة على لفظ الخبر،

وكذلك في (طه) و (الشعراء). وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي “ءأمنتم”

بهمزتين في جميعها. وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب

بهمزة واحدة ممدودة في جميعها على الاستفهام.

وظاهر القراءة “مَا تَنْقِمُ” بكسر القاف، وعن الحسن بفتحها، وهما لغتان، نَقِمَ

يَنْقَمُ، مثل “سمع يسمع”، نَقَمَ يَنْقِمُ مثل “ضرب يضرب” إلا أن الكسر في الماضي

أفصح، والنقمة: الأخذ بالعقوبة، ونقيضه: النعمة.

* * *

(اللغة)

التقطيع: تكثير القطع، ونظيره: التفصيل والتفريق، ونقيضه: التوصيل، يقال:

قَطَّع يُقَطِّع تقطيعًا، وأصل الباب: القطع، ثم يتشعب منه قطع وأقطع واستقطع وانقطع

وتقطع واقتطع وغيرهما من الأبواب. والصلب: الشد على الخشبة وغيرها، وأصله من

صلابة الشد، يقال: صلب صلابة، وصلبه تصليبة. والانقلاب: الرجوع إلى الشيء،

أخذ من القلب، انقلب ينقلب. والإفراغ: صعب ما في الإناء حتى يخلو، وهو

الفراغ، نقيضه: الشغل، وأفرغ علينا صبرًا شبه بحال إفراغ الإناء كما يقال: صب

عليه صبًا. والصبر: حبس النفس على المكروه، وصبر يصبر صبرًا، ولا يجوز أن يقال

لله - تعالى - صابر، ولا أنه صَبَرَ، فأما الصبور فقد قال شيخنا أبو علي: لا يطلق عليه،

وقد ورد الخبر بذكره، فإن صح فمعناه أنه حليم لا يعاجل بالعقوبة.

* * *

(الإعراب)

أصل (إنا) (إننا)، فإذا قيل: (إننا)، فقد ورد على أصل، فإذا قيل: (إنا)، فعلى

حذف النون لكثرة النونات. “ربنا أفرغ” نصب “رَبَّنَا” لأنها منادى مضاف.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر - تعالي - ما كان من فرعون عند ظهور المعجزة وعند إيمان السحرة،

فقال سبحانه: “قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ” أي: أقررتم بالصدق “قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ” قيل: لم

يعرف فرعون التوحيد فلذلك قال هذا، وقيل: عرف ولكن عاند وموّه “إِنَّ هَذَا” يعني

إيمانهم به “لَمَكْرٌ” خداع “مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ” يعني أنكم تواطأتم مع موسى "في

الْمَدِينَةِ" يعني مصر على هذا لتستولوا على العباد والبلاد وتخرجوا منها أهلها وتتغلبوا

عليها، وقيل: لِتُخْرِجوا من المملكة أهل المملكة ويصير الملك لكم، عن الأصم.

فأوهم أن الإيمان لم يكن عن علم ولكن لتواطؤ ليذهبوا [بملكهم] “فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ”

قيل: سوف تعلمون ما أفعل بكم، وقيل: سوف - تعلمون أن ما فعلتم يضركم

ولا ينفعكم، ثم أوعدهم فقال “لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ” قيل: اليد

اليمين مع الرِّجْل اليسرى، عن الحسن، وقيل غيره، وكذلك اليد اليسرى مع الرِّجْل

اليمنى “ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ” على جذوع النخل، على شاطئ نهر مصر “أَجْمَعِينَ” فلا أدع

واحدًا إلا صلبته، وقيل: أول من قطع الرِّجْل وصلب فرعون، عن ابن عباس وسعيد

بن جبير. “قَالُوا” يعني السحرة لفرعون مجيبين عن وعيده “إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ” يعني

إلى جزائه وحكمه صائرون، فجعلوا هذا جوابًا له.

ومتى قيل: كيف يكون هذا جوابًا؟

قلنا: فيه محذوف، واختلفوا فقيل: تقديره: إنا نصبر على ذلك ليوفي

اللَّه أجورنا، فإن مصيرنا إليه.

وقيل: إنا نعلم أن التمكين من الظلم لا يحسن إلا بشرط الانتصاف فنرجع إليه

ينتصف لنا منك.

وقيل: لا بد لنا من موت أو قتل، فالذي توعدنا [به] نحن صائرون إليه.

وقيل: تقديره إنا آمنا رجاء لدار الآخرة، وذلك إلى اللَّه، ونحن نصير إليه وما

توعده في الحياة الدنيا، فاقض ما أنت قاضٍ.

“وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا” قيل: ما تطعن علينا وتعيبنا، عن الضحاك وغيره. وقيل: ما لنا

عندك من ذنب تعذبنا عليه، عن عطاء. “إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا” يعني: لا موجب

لغضبك ولا عيب لنا، إلا أنا لما رأينا الحجج اتبعنا الحق وآمنا بِاللَّهِ، وانسلختا من

الباطل “لَمَّا جَاءَتْنَا” يعني الآيات نصبر.

واختلفوا فيما صبروا؟

فقيل: على تخلية اللَّه - تعالى - بينهم وبين فرعون.

وقيل: أرادوا الصبر على شدة ما ينالهم من فرعون حتى لا يعودوا كفارًا، عن

الأصم؛ لأنه كان يلتمس منهم الرجوع إلى الكفر.

“وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ” أي: الطف لنا حتى نثبت على الإيمان إلى أن تقبض أرواحنا،

وقيل: إن فرعون فعل ذلك بهم، وقيل: أصبحوا كفارًا سحرة وأمسوا شهداء بررة،

وقيل: لم يصل إليهم وعصمهم اللَّه عنه، حكى كلا الوجهين الأصم.

(127)

(الأحكام)

الآية تدل على أن السحرة استدلوا على التوحيد والنبوات فصدقوا وآمنوا.

وتدل على صدقهم في الإيمان حتى قابلوا فرعون بما أجابوه به، قال أبو علي:

فأجاب اللَّه دعاءهم وتوفوا مسلمين وصاروا إلى الجنة.

وتدل على أن بالإسلام ينال الثواب؛ لذلك قال: “وتوفنا مسلمين”.

وتدل على أن الواجب عند وعيد الظلمة الصبر؛ لذلك قال: “أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا”.

وتدل على أن الواجب عند ذلك الانقطاع إلى اللَّه تعالى؛ ليدفع عنه الظلم أو

يوفيه الجزاء.

وتدل على أن الإيمان فعلهم، وأن ما أوعدهم فرعون فعلة ليصح الكلام، فيبطل

قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ (١٢٧) قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (١٢٨)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير (سَنَقْتُلُ) بفتح النون والتخفيف، وقرأ الباقون

بضم النون والتشديد على التكثير.

قراءة العامة “وَيَذَرَكَ” بالياء وفتح الراء على الحكاية وعطفًا على قوله: "ليفسدوا

في الأرض"، وعن الحسن برفع الراء على الاستئناف أي: هو يذرك ولا يعبدك، وعن

أنس بالنون والنصب خبرًا عن أنفسهم أنهم يدعون عبادته إن ترك موسى حيًّا فيصرفهم

عنها.

وقراءة العامة “وَآلِهَتَكَ” جمع إله، وعن ابن مسعود وابن عباس وبكر بن عبد

اللَّه المزني والشعبي، والضحاك “وإلَهَتَكَ” بكسر الهمزة أي: عبادتك فلا نعبدك كما

تعبد، قالوا: وكان فرعون يُعبَد ولا يَعبُد شيئًا، وقيل: بل يعبد أصنامًا وأمر بعبادتها،

ولذلك قال: (فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى).

قراءة العامة: “يُورِثُهَا” بسكون الواو خفيفة، وعن الحسن “يورثها” بتشديد

الراء، وهما لغتان، وَرَّثَ يُوَرِّث، وأَوْرَثَ يُورِثُ.

* * *

(اللغة)

الاستحياء: استفعال من الحياة. وهو طلب الحياة كالاستسقاء.

والاستعانة: طلب المعونة، استعان به، واستعانه، والمعونة: النصرة.

* * *

(الإعراب)

“ويذرك” قيل: في نصبه وجهان:

الأول: الصرف

والثاني: العطف.

فأما الرفع على قراءة الحسن فقيل: هو عطف على (أَتَذَرُ) ويجوز أن يكون

على الاستئناف على وهو (يذرك).

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما كان من قوم فرعون في أمر موسى (عليه السلام) وقومه، وما

أوعدوهم به، وما وعظ به موسى (عليه السلام)، فقال سبحانه: “وَقَالَ الْمَلَأُ” قيل:

الأشراف، عن الأصم وأبي مسلم. وقيل: الجماعة عن أبي علي. “مِنْ قَوم فِرْعَونَ ” من

أتباعه وأشياعه “أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ” يعني تتركهم أحياء “لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ” قيل:

فسادهم دعاء الناس إلى مخالفة فرعون وانتقاض ملكه وأمره، وقيل: يفسد عليك

خدمك وعبيدك وأشياعك، وقيل: هو عبادة اللَّه، وهكذا حال الجهال يسمون

الحق بدعة، والبدعة سنة، والضلالة هدى، والهدى ضلالة، فالتمسوا منه قتلهم أو

منعهم عن ذلك بالحبس “وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ” قيل: يدع عبادتك وعبادة آلهتك، قيل: كان

فرعون يعبد الأصنام، عن الحسن، فعلى هذا كان يُعبد وَيعبد، وقيل: كان يعبد ما

يستحسن من البقور على هذا أخرج السامري عجلاً جسدًا له خوار، وقال: هذا

إلهكم وإله موسى، عن ابن عباس والسدي. وقيل: كانت له أصنام يعبدها قومه تقربًا

إليه، عن الزجاج والأصم. قال الأصم: وكان جبارًا ينصب ذلك ليعبد تقربًا إليه،

وإنما أضافوها إليه لأنه نصبها فهو أمر بعبادتها، وقيل: كان صنع أصنامًا صغارًا وأمر

بعبادتها ثم قال: أنا ربكم الأعلى، يعني ربكم ورب هذه الأصنام، عن ابن عباس.

وقيل: كان يعبد الأصنام أولاً ثم رأى نفسه أحسن حالاً منها فادعى الربوبية، حكاه

شيخنا أبو حامد.

فأما على قراءة منْ قرأ “إِلَهَتَكَ” بكسر الهمزة فقيل: عبادتك، فأجابهم فرعون

وقال “سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي” يعني بني إسرائيل ومن آمن بموسى ويستحيي

“نِسَاءَهُمْ” للمهنة والخدمة من غير أن يكون لهم منعة، ولم يقل سأقتل موسى؛ لأنه لم

يطمع فيه؛ لما رأى من قوة أمره وعلو شأنه [١]، فعدل إلى صغار بني إسرائيل، فقتل

أبناءهم واستحيى نساءهم وأذن في ذلك، وقيل: أراد قطع نسلهم وأنباءهم، عن

أبي مسلم. وقيل: أراد الإنهاء بأن ذلك يتم له فيهم منذ ذلك الوقت كما تم من قبل

دنوهم بقاء ملكه ووهن أمر موسى، وقيل: إن فرعون قتل أبناء بني إسرائيل مرتين

__________

[١] قد يعكر عليه قوله تعالى: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ (٢٦)} والله أعلم.

قبل ولادة موسى من ابتداء تلك السنة، فما زال يقتل حتى جاءهم موسى بالرسالة،

وبعده بعد غلبة موسى على السحرة أمرهم بإعادة القتل “وِإنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ” يعني

غالبون عليهم بالقدرة والملك، قاهرون لهم، فلما بلغهم وعيد فرعون "قَالَ مُوسَى

لِقَوْمِهِ" آمرًا بالاستعانة بِاللَّهِ والصبر حتى يأتيه الفرج، وقيل: سكن بنو إسرائيل لمَّا

أعاد فرعون القتل إلى موسى فقال: “اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ” أي: اطلبوا المعونة من جهته على

دفع شرهم “وَاصْبِرُوا” على ما ينالكم في الدين من أذى فرعون وقومه إلى أن يصلح

اللَّه أمركم، وقيل: استعينوا به على طاعته واصبروا في أوامره “إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ” ملكًا

وخلقًا “يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ” قيل: فيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - فإنها لا تبقى على أحد

وتنتقل من قوم إلى قوم، وقيل: فيه إطماع بأنه يورثهم أرض فرعون وقومه، عن

الأصم. “وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ” قيل: عاقبة الخير لمن اتقى معاصي اللَّه وهو النصرة

والظفر، وقيل: السعادة والشهادة، وقيل: الجنة. وعن ابن عباس: لما آمن السحرة

اتبع موسى من بني إسرائيل ستمائة ألف.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن قوم فرعون عجزوا عن معارضة موسى في الآيات فعدلوا

إلى إغراء فرعون بموسى وأوهموه أن تركه فساد في الأرض، وأنه عند ذلك أوعده،

وذلك من أدل الدليل على نبوة موسى؛ لأن قتل صاحب المعجزة لا يقدح في

معجزته؛ لهذا قال مشايخنا: إن العرب لما عدلوا عن معارضة القرآن التي في إيرادها

إبطال أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى القتال الذي لا يفيد ذلك دل على عجزهم، وهكذا حال كل

ضال مبتدع إذا أعيته الحجة عدل إلى التهديد والوعيد.

(129)

وتدل على أن فرعون أوهم أنه يُفْنِي رجالهم وأنه يبقى ملكه، وتوهم أن أمر

موسى لا يبقى.

وتدل على أن عند الخوف من الظَّلَمة يجب الفزع إلى اللَّه - تعالى - والاستعانة به

والصبر، ولا مفزع إلا في هذين، وهو الانقطاع إلى اللَّه بطلب المعونة في الدفع

واللطف له في الصبر.

وتدل على أن التملك ينتقل في الناس.

وتدل على أن العاقبة المحمودة تنال بالتقى، وهي اتقاء الكبائر والمعاصي.

قوله تعالى:

(قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١٢٩) وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (١٣٠) فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (١٣١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “يَطَّيَّرُوا” بالياء وتشديد الطاء على أصله: يتطيروا، فأدغم التاء في

الطاء، وعن بعضهم بالياء وتخفيف الطاء على الفعل الماضي.

وقراءة العامة: “أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ” بالألف، وعن الحسن “طَيرُهُمْ” بغير ألف وهما

بمعنى، يقال: أي طير جرى لك اليوم، وقيل: الطير جمع طائر كتاجر وتجر، وراكب

وركب.

* * *

(اللغة)

الأذى: ما يتأذى به الإنسان من ضرر في نفسه أو ماله، آذاه يؤذيه إيذاءً وأذى

وأذية، وتأذّى به تأذيًا، ونظيره: آلمه يؤلمه إيلامًا، وتألم به تألمًا.

(عسى) قال سيبويه: “لعل وعسى” طمع وإشفاق، وقال غيره: يقال منه: عسيت

وعسوت وعسى الليل: أظلم، والشيءُ: صَلبَ.

والآل خاصة الرجل الَّذِينَ يؤول أمرهم إليه، وقيل: الآل أهل البيت،

قال علي بن عيسى: يقال: أهل البلد، ولا يقال: آل البلد؛ لأن في “أهل” معنى

القرب في نسب أو مكان، وليس كذلك الآل.

والسَّنَة: العام، ويقال: لسنة الجدب السنة، خصوها بالذكر؛ لأنها نادرة فأفردت

بالذكر لسنة القوم إذا أجدبوا، ويقال لسنة الجدب عام سنة وسنة سنينًا، قال الشاعر:

عَمْرُو الْعُلَا هَشَمَ الثَّرِيدَ لِضَيْفِهِ ... وَرِجَالُ مَكَّةَ مُسْنِتُونَ عِجَافُ

أي: مجدبون.

والتطير والطيرة من الشيء: التشاؤم به، واشتقاقه من الطير كالغراب ونحوه،

وطائر الإنسان: عمله أخذ من ذلك، وكان العرب تزجر الطير فتتشاءم بالبارح، وهو

الذي يأتي من جهة الشِّمال، وتتبرك بالسانح وهو الذي يأتي من جهة اليمين، ثم

كثر ذلك، فسمي نصيب الإنسان طائره، ومنه: (وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ).

أي: حظه مما كتب له، ويقال: طيرت المال بين القوم فطار لفلان كذا، أي: قدر،

فصار حظه كذا.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما معنى (قد)؟

قلنا: الإخبار عن متوقع ومن ههنا صارت تقرب الماضي من الحال؛ لأنه إذا

توقع كون أمر فقيل قد كان، دل على قربه في الحال.

ويقال: ما موقع (الهاء) من الإعراب في قوله “هذه”؟

قلنا: نصب لأنها ظرف للقول. والكناية في قوله: “أوذينا” محله الرفع؛ لأنه اسم

ما لم يسم فاعله.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - جواب بني إسرائيل مما جرى بينهم وبين موسى وما أنزل بهم

من النصر، فقال سبحانه: “قَالُوا” يعني بني إسرائيل الَّذِينَ آمنوا بموسى “أُوذِينَا” لَحِقَنَا

الضرر من جهة فرعون بقتل الأبناء واستخدام النساء “مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا” بالرسالة "وَمِنْ

بَعْدِ مَا جِئْتَنَا" قيل: بالوعيد، وقيل: بإعادة القتل وأخذ المال والاستخدام، وقيل:

بأخذ الجزية، عن الحسن. وقيل: هذا إنما قالوه استبطاءً لما وعدهم من النجاة من

فرعون وملئه فقالوا: كنا في أذى منه قبل مجيئك، ولم يزل ذلك بمجيئك، فجدد

موسى لهم الوعد عن اللَّه - تعالى - ليثقوا به فـ “قَالَ” لقومه “عسَى رَبُّكُمْ” قيل:

(عسى) من اللَّه واجبة، عن الحسن. وقال أبو علي: عسى هذا يقين. وقيل:

هو تطميع يعني كونوا على رجاء وطمع في ذلك “أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ” قوم فرعون،

ففعل ذلك حتى غرق فرعون وقومه وهم ينظرون إليهم “وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ” أي:

يُمَلِّككم الأرض من بعدهم، قيل: لم يُبِنْ وقت الفتح عليهم ببيت المقدس مع يوشع

بن نون بعد موسى، وقيل: مع موسى، وفتح لهم مصر وغيرها من الديار زمن داود

وسليمان فملكوها على ما وعدهم اللَّه - تعالى - “فَيَنْظُرَ” قيل: يرى، وقيل: يعلم يعني

يظهر المعلوم لا أنه يستفيد علمًا، وقيل: ينظر أولياؤنا ما يكون منكم "كَيفَ

تَعْمَلُونَ" أي: كيف تشكرون اللَّه على نعمه، وتعملون بطاعته، وقيل: يبتليكم بالنعمة

لِيَظْهَرَ شكركم، كما ابتلاكم بالمحنة ليظهر صبركم.

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما فعله بقوم فرعون، فقال سبحانه: “وَلَقَدْ أَخَذْنَا” أي: حقًّا أنا

أخذنا “آلَ فِرْعَوْنَ” خاصته وقومه وأتباعه “بِالسِّنِينَ” قيل: بالجدوبة، عن الحسن

وأبي علي وأبي مسلم. وقيل: بالجدب والقحط عامًا بعد عام عن الفراء. وقيل:

بالجوع، عن مجاهد وقتادة. “وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ” قال كعب: كان يأتي زمان لا تثمر

النخلة إلا ثمرة أو ثمرتين، فابتلاهم اللَّه بهلاك الأنفس والمواشي، ونقص الأموال

“لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ” أي: عظة لهم ليتذكروا ويتفكروا فيه، قيل: تذكير لهم أن فرعون لو

كان إلهًا لما استسلم لذلك الذل والصغر فيعلموا أن إلههم واحد فلم يذكروا "فَإِذَا

جَاءَتْهُمُ“ يعني قوم فرعون ”الْحَسَنَةُ" قيل: الخصب والسعة والسلامة وكثرة النعم

والثمرات “قَالُوا لَنَا هَذِهِ” يعني إنما نستحقه ونحن أهله، وقيل: ذلك لنا على حسب ما

جرت به عادة بلادنا، عن أبي علي. وقيل: لنا هذه بما نحن عليه من طاعة فرعون،

عن الأصم. “وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ” قيل: جدب وضيق رزق ومرض وبلاء، قال أبو علي:

الحسنة والسيئة ههنا مجاز وتوسع؛ لأن الحسنة ما حسن من الفعل، والسيئة ما قبح،

إلا أنه يستعمل في اللغة في النعمة والشدة مجازا، وقيل: إنه من المشترك فيهما

لظهوره في الناس “يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى” قيل: يتشاءموا به عن الحسن ومجاهد

وابن زيد. قالوا: ما رأينا شرًا ولا أصابنا بلاء حتى رأيناكم، فهذا إنما لقينا من

شؤمكم، وقيل: بلغ ملك فرعون أربعمائة سنة، ثلاثمائة وعشرين لا يرى مكروهًا.

ثم نزه موسى من قولهم فقال سبحانه: “أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ” قيل:

أنصباؤهم وحظهم من الخصب والجدب والنعمة والنقمة، وقيل: عصيانهم عن

ابن عباس. وقيل: ما قضى وقدر لهم، عن ابن عباس أيضًا. وقيل: ما أصابهم من

(132)

الجدب، عن أبي علي. وقيل: هو الذي يأتي بطائر البركة وطائر الشؤم، وقيل: طائره

مشؤمهم فهو ما ينزل بهم من العذاب يوم القيامة عقوبة لهم على تركهم دين موسى،

عن الأصم. “عِنْدَ اللَّهِ” محفوظ عليهم، عن الحسن. وقيل: هو فعله “وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ”

أن ذلك عند اللَّه عقوبة لهم، عن أبي علي. وقيل: لا يعلمون أن الشؤم

والبلاء عليهم يوم القيامة بكفرهم، عن الأصم. وقيل: “لَا يَعْلَمُونَ” لا يتفكرون

ليعلموا، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على قولنا في اللطف؛ لأنه - تعالى - بَيَّنَ أنه أهلك قوم فرعون لينظر

كيف يعلمون.

وتدل على أن الشدة والنعمة قد يكونان لطفًا وصلاحًا فى الدين، لذلك قال:

“لعلهم يذكرون”.

وتدل على أنه أراد من الجميع أن يذكروا خلاف قول الْمُجْبِرَةِ؛ لأن معناه كي

يذَّكروا.

وتدل على أن العمل والتذكر حادث من جهتهم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

وتدل على أن ما نسبوه إلى موسى إنما أنزله عليهم عقوبة بكفرهم.

وتدل على المنع من التطيّر بالمؤمنين كما فعل قوم فرعون؛ لأن البركة مع

المؤمنين، والسوء مع الكفار والفسقة.

قوله تعالى:

(وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (١٣٢) فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (١٣٣)

(القراءة)

قرأ العامة “الْقُمَّلَ” بضم القاف وتشديد الميم، وعن الحسن بفتح القاف وسكون

الميم.

قال الفراء: لم نسمع لها واحدة، وقال الأحمر: واحدتها قملة.

* * *

(اللغة)

الطوفان: سيل الماء الذي يغشى كل شيء، وأصله من الطوف، يقال: طاف

يطوف طوفًا وطوافًا، وقيل: هو مصدر لا يجمع كالرُّجْحان والنقصان عن الكوفيين،

وقيل: هو جمع، واحِدُهُ طوفانة عن الأخفش ونحاة البصرة.

والضفادع واحدها ضِفْدَع، وهو: حيوان معروف يعيش في الماء.

* * *

(الإعراب)

“مهما” قيل أصله (ما) الجزاء دخل عليها (ما) للتأكيد، فحولت الألف

الأولى هاء للتخفيف ولإزالة التكرير ولئلا يشبه الجحد، كذا قال الخليل.

وقيل: هي: (مه) بمعنى اكفف، دخلت على (ما) التي للجزاء، عن الكسائي.

وقيل: معناه (ما) والثانية زائدة، عن ابن زيد، وجزمت “تأتنا” لأن “مهما” من

حروف المجازاة.

ويقال: لم حذف للجزم حروف المد واللين حتى حذف من “تأتنا” وأصله: تأتينا؟

قلنا: لأن من شأن الجازم أن يحذف ما يصادف من الحركة، فإذا لم يصادف

حركة عمل في نفس الحرف، لئلا يتعطل من العمل مع أن حروف المد واللين

حجاب لحركات الإعراب.

“آيات مفصلات” في موضع نصب إلا أن التاء زائدة، تقول: آية مفصلة، ونصبها

على الحال؛ لأن المعنى: أرسلنا عليهم هذه الأشياء في هذا الحال.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما قابلوا به تلك الآيات وما فعل - تعالى - بهم، فقال سبحانه:

“وَقَالُوا” يعني قوم فرعون لموسى (عليه السلام) “مَهْمَا” قيل: معناه كلما “تَأْتِنَا” ومتى

تأتنا، وقيل: معناه ما تأتنا، عن ابن زيد. “مِنْ آيَةٍ” حجة “لِتَسْحَرَنَا” يعني تموه علينا

حتى تنقلنا عن دين فرعون، وقيل: توهم أنك صادق، عن أبي علي. “فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ”

أي: بمصدقين، فأشاروا إلى الإصرار على الكفر وقلة النظر في الآيات،

وكل من اعتقد شيئًا لا عن نظر جهلاً أو تقليدًا فلا ينظر في الآيات والأدلة فيه، وهكذا

عادة المخالفين لنا ينفرون الناس عن النظر في الأدلة وعن استماع كلامنا، وهذه

الآيات التي أشار إليها: العصا، واليد البيضاء، والسنون، ونقص الثمرات، فلم

يعاجلهم اللَّه - تعالى - بالعقوبة، بل زاد في الآيات لطفًا لهم؛ لأن بعضهم قد يؤمن

عندهم، وتأكيدًا لأمر موسى (عليه السلام)، وقيل: لما زادوا في الكفر بعد إيمان

السحرة ورؤية المعجزات دعا عليهم موسى فأرسل اللَّه - تعالى - عليهم هذه الأشياء،

فقال سبحانه: “فَأَرْسَلْنَا عَلَيهِمُ الطُّوفَانَ” قيل: هو الغرق أرسل اللَّه عليهم ماء السماء،

عن ابن عباس. وقيل: كان ذلك أمرًا من اللَّه - تعالى - طاف بهم، عن ابن عباس

أيضًا، ومنه: (فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ) وقيل: هو الموت الذريع عن مجاهد

وعطاء، ويروى مرفوعًا. وقيل: الطوفَان الطاعون أرسل اللَّه ذلك على منكري آل

فرعون فمات في ليلة ما اللَّه أعلم بعددهم، قيل: هو الماء طفا فوق حروثهم، عن

أبي قلابة. وقيل: السيل الشديد عن الأخفش. وقيل: كثرة المطر حتى أفسد زرعهم،

وهدم بيوتهم، ودخل دورهم، ولم يصب بني إسرائيل شَيءٌ من ذلك، عن

أبي علي. وقيل: أتاهم المطر من السبت إلى السبت لا ينقطع ولا يرون شمسًا،

فتضرعوا إلى موسى ووعدوه الإيمان إن كشف عنهم ذلك، فدعا اللَّه فكشف عنهم،

وهبت الرياح، وجفت الأرض وأعشبت وأخرجت شيئًا كثيرًا، فقالوا: كان ذلك خيرًا

لنا، فكفروا، فأرسل اللَّه عليهم ما ذكر وهو الجراد، قيل: أمر اللَّه - تعالى - موسى أن

يشير بعصاه نحو المشرق والمغرب، ففعل، فانبث الجراد من الأفق، وجاء مثل

الغمام، فأكل جميع تلك الزروع حتى أكل الأبواب وجذوع النخل وسائر الأبواب من

الحديد، وحال بينهم وبين السماء، ولا يدخل بيوت بني إسرائيل، فعجبوا، وقالوا

لموسى: اكشف عنا نؤمن بربك، ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا اللَّه فكشف عنهم،

وقيل: أشار بالعصا نحو المشرق والمغرب فرجعت من حيث جاءت بعد أن أقامت

عليهم سبعة أيام، فرأوا وقد بقيت لهم بقية تكفيهم سنتهم، فنقضوا العهد ولم يؤمنوا،

فأرسل اللَّه عليهم القمل، قيل: هو الدَّبَى صغار الجراد التي لا أجنحة لها، عن

ابن عباس ومجاهد وقتادة. وروى معمر عن قتادة أنها أولاد الجراد، وقيل: هو

السوس التي تخرج من الحنطة، عن ابن عباس وسعيد بن جبير. وقيل: هو البراغيث،

عن ابن زيد. وقيل: كبار القردان، عن أبي عبيد والأخفش.

قال أبو العالية: أرسل اللَّه - تعالى - القراد على دوابهم فأهلكها حتى لم يقدروا

على الميرة، وقيل: دواب سود صغار، عن الحسن وسعيد بن جبير. وقيل: القمل،

عن عطاء، واستشهد بقراءة الحسن.

وقيل: أمر اللَّه - تعالى - موسى بأن يأتي كثيب رمل، فأتاه، فضربه بعصاه،

فانشالت القمل، فأتت باقي ما في زرعهم وأشجارهم، ودخلت ماءهم وطعامهم،

وعن سعيد بن جبير: هو السوس؟ فكان الرجل يخرج عشرة أجربة إلى الرحى فإذا لم

يبق منه إلا ثلاثة أقفزة.

وقيل: أخذت أشفارهم وشعورهم فكان أشد عليهم من الجراد، ولم يصب بني

إسرائيل شيء، فسألوا موسى أن يكشف عنهم ذلك ليؤمنوا ويرسلوا معه بني

إسرائيل، فدعا اللَّه - تعالى - فكشف، وقيل: أشار بعصاه فرجعوا، فنكثوا العهد

وكفروا، وكانوا مع هذه المعجزات ينظرون إلى مال فرعون وفقر موسى، فيميلون إليه

فعل الجهال الَّذِينَ يغترون بالدنيا ويكون ذلك مبلغ علمهم، ويعملون ظاهر الحياة

الدنيا، وهم عن الآخرة هم غافلون.

وقيل: بقيت ذلك عليهم من السبت إلى السبت، فقالوا: حقًّا علمنا أنه ساحر

حيث يجعل الرمل حيوانًا لا نؤمن به، وغرهم فرعون، فأرسل اللَّه عليهم الضفادع،

فدخلت المدينة حتى ملأت الدور والفرش، ودخلت طعامهم وشرابهم حتى كانوا

يجلسون عليها وتأذوا بها، وربما تدخل في فم المتكلم، وقيل: كان الواحد ينام فإذا

انتبه تراكمت الضفادع فوقه، وقيل: أشار موسى بعصاه إلى البحر فأقبلت الضفادع،

فشكوا إلى فرعون، فسأل موسى أن يكشف عنهم لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني

إسرائيل، فدعا اللَّه تعالى، فكشف عنهم بعدما قام عليهم سبعة أيام من السبت إلى

السبت، وقيل: ضرب بعصاه الأرض، فعادوا إلى البحار.

وقيل: إنه - تعالى - قال لموسى أنظره ما استنظرك حتى يأتيك أمري، فنكثوا

عهدهم ولم يؤمنوا، فأرسل الله - تعالى - عليهم الدم، فصارت مياههم وطعامهم دمًا

عبيطًا، فكان الإسرائيلي يغترف فيكون ماء، ويغترف القبطي فيكون دمًا، حتى كانت

الإسرائيلية تمج في فم القبطية فيصير دمًا في فيها، وبقيت كذلك سبعة أيام لا يأكلون

إلا الدم ولا يشربون إلا الدم، فأتوا موسى فعاهدوه لئن كشفت عنا لنؤمنن لك

ولنرسلن معك بني إسرائيل، فلما كشف ذلك عنهم قاموا إلى الطغيان، فأغرقهم اللَّه.

“آيَاتٍ” أي: حجج اللَّه وبينات على صحة التوحيد ونبوة موسى، وأن ما يدعو

إليه فرعون باطل “مُفَصَّلَاتٍ” قيل: مبينات ظاهرات، عن مجاهد. وقيل: يتبع بعضها

بعضًا بعد انقضاء الأول، وقيل: كان بين كل آية ثمانية أيام، عن الأصم، ولذلك

قال: “مُفَصَّلَاتٍ”، وقيل: كانت تمكث من السبت إلى السبت ثم ترفع شهرًا، عن

ابن جريج. وقيل: بقي موسى فيهم بعد أن غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه

الآيات “فَاسْتَكْبَرُوا” أي: تكبروا عن قبول الحق والإيمان أنفة “وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ”

عاصين كافرين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عناد القوم وإصرارهم على الكفر وجهلهم، حيث عاهدوا في كل

آية أن يؤمنوا ثم لم يؤمنوا، أو حيث قالوا: أي آية تأتي بها على صدقك وإثبات إلهك

فنحن لا نؤمن بها، وليس هذا عادةَ مَنْ غرضُهُ الحقُّ.

وتدل على أن التكبر والإجرام وترك الحق فِعْلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق والاستطاعة [*].

وتدل على أنه - تعالى - أنزل هذه الآيات معجزة لموسى ولطفًا لقومه؛ لأن

المعجزات الكثيرة إنما يجب إظهارها لطفًا لأنا بالأول نعلم الرسالة، وإذا لم يكن لطفًا

لا يظهرها، ولهذا لم يظهر على النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرًا مما اقترحوه.

ومتى قيل: أوليس لم يؤمن عنده أحد؟

قلنا: في الآية أن قوم فرعون لم يصلحوا عنده، وليس فيها أن غيرهم لم يصلح.

وقيل: يجوز أن يكون بعضهم أقرب إلى الصلاح، فلم يصلح في الحال.

وتدل على ذم من يرى الآيات ولا يتفكر فيها، فتدل على وجوب التدبر في الآيات.

(134)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٣٤) فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (١٣٥) فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (١٣٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “الرِّجْزُ” بكسر الراء، وعن سعيد بن جبير ومجاهد بضم الراء،

وهما لغتان كالعُضو والعِضو وهو القذر، ومنه: (جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (٩١).

أي: آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.

* * *

(اللغة)

الرِّجْز والرُّجْز لغتان، والرِّجْز: العذاب، والرُّجْز: الشيء، وقيل: أصله

الميل، وسمي العذاب رجزًا؛ لأنه عقوبة الميل. والعهد: العقد المؤكد، ونظيره:

الوصية. والنكث: نقض العهد الذي يلزم الوفاء به، وأصله: النقص وهو شعب

الشيء من حبل أو غيره. واليم: البحر. والغفلة: حال يعتري النفس ينافي اليقظة،

غفل يغفل غفلة وغفولاً. والإغراق: الهلاك بالماء. والانتقام منهم: مجازاتهم على ما

نقم منهم.

(الإعراب)

(لما) للماضي و (إذا) للمستقبل، ومحل (موسى) رفع؛ لأنه نداء مفرد، واللام

في قوله: “لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ” لام القسم.

ويقال: ما عامل الإعراب في قوله: (إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ)؟

قلنا: “يَنْكُثُونَ” لأنه بمنزلة قوله: خرجت فإذا زيد، وإذا جواب.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما آل أمرهم إليه، منبهًا على ضعف فرعون وأن مثله لا يكون

إلهًا، فقال سبحانه: “وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ” أي: على قوم فرعون “الرِّجْزُ” قيل: العذاب

عن الحسن وقتادة ومجاهد وابن زيد. وهو ما نزل من الطوفَان وغيره، وقيل: هو

الطاعون أصابهم فمات في القبط سبعون ألف إنسان، عن سعيد بن جبير، وهو العذاب

السادس، وقيل: هو السخط، عن الأصم. وقيل: الرجز: الدم؛ لأنه نغص عليهم

عيشهم، عن عكرمة. “قَالُوا” يعني فرعون وقومه “يَامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ”

قيل: بما تقدم إليك أن تدعوه به فإنه يجيبك كما أجابك في آياتك، وقيل: بما

عهد عندك على معنى القسم، وقيل: بما عهد عندك أنا لو آمنا لرفع عنا العذاب،

وقيل: بما وعدك، وقيل: من النبوة، عن أبي مسلم. وقيل: بما أوصاك، عن أبي العالية

“لَئِنْ كَشفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ” أي: العذاب “لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ” أي: نصدقك في أنك نبي، وأن

مرسلك اللَّه “وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرائيلَ” يعني نطلقهم من الاستخدام "فَلَمَّا كَشَفْنَا

عَنهُمُ الرِّجْزَ“ أي: العذاب ”إِلَى أَجَلٍ“ وقت ” هُمْ بَالِغُوهُ" قيل: هو الغرق، وقيل: هو

الأجل المقدر، عن الحسن. “إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ” ينقضون العهد “فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ” يعني

انتصرنا منهم بسلب بعضهم وإنزال العذاب بهم “فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ” أي: أهلكناهم

بالغرق في البحر، وإنما جعل مقدمات الغرق عقوبة لهم فأما ما يحصل بعد الموت

فيستحيل أن يكون عقوبة، وهم لا يشعرون به ولا ينالون “بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا” يعني

فعلنا بهم جزاءً لتكذيبهم بحججنا وجحودهم لها، وخص التكذيب؛ لأنه - تعالى -

(137)

إنما ينزل عذاب الاستئصال بالمكذب دون غيره، وقيل: إنه - تعالى - أثبت التكذيب

والغفلة ولم ينف غيرهما “وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ” عن الآيات، وقيل: الوعيد للتعرض

للغفلة حتى صاروا لا يتعظون بها، وقيل: الوعيد على الإعراض عن الآيات حتى

صاروا كالغافلين عنها، وقيل: صاروا عن النقمة غافلين، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه - تعالى - أهلكهم بعد أن أزاح العلة بالآيات.

وتدل على أن ما أصابهم كان عقوبة وجزاء على فعلهم.

وتدل على قبح الإعراض عن آيات اللَّه.

وتدل على وجوب النظر.

وتدل على أنهم كانوا قادرين على الإيمان؛ لذلك قالوا: “لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ”.

وتدل على أن التكذيب والإيمان فعلهم؛ فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق

والاستطاعة [*].

وتدل على أن التكث فعلهم والإعراض؛ فلذلك عاقبهم عليها.

قوله تعالى:

(وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (١٣٧)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم: “يَعْرُشُونَ” بضم الراء، وفي (النحل) مثله،

وهي قراءة ابن عباس. وقرأ الباقون بكسر الراء، وهما لغتان [فصيحتان يعرُش]،

ويعرِش.

(اللغة)

الاستضعاف: طلب الضعف بالاستطالة والقهر، ويقال: استضعفته: وجدته

ضعيفًا.

والتعريش: أصله الرفع، ومنه سمي السرير عرشًا، وسمي البناء عرشًا، ومنه:

عريش الكوفة.

* * *

(الإعراب)

نصب “مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا”؛ لأنه مفعول (أورثنا)، كقولك: ورثته المال.

وقيل: إنه نصب على الظرف، تقديره: أورثناهم الأرض في مشارقها ومغاربها.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما أنعم به على بني إسرائيل وأنزل بقوم فرعون من العقاب،

فقال سبحانه: “وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ” أي: أعطيناهم ومكناهم بعد إهلاك قوم فرعون، فكأنه

ورثوه منهم “الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ” يعني بني إسرائيل الضعفاء في أيديهم: يقتلون

أبناءهم، ويستحيون نساءهم، ويستعبدونهم “مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا” يعني جهات

المشرق والمغرب، قيل: هي أرض الشام ومصر، عن الحسن. وقيل: أرض الشام،

عن قتادة. وقيل: أرض مصر، عن أبي علي. “الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا” قيل: بإخراج الزروع

والثمار، وكثرة المياه، وضروب المنافع، وقيل: بالخصب "وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ

الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ" قيل: هو إنجاز الوعد وإهلاك عدوهم، واستخلافهم،

فذلك تمام كلمته عليهم، وقيل: كلمته قوله: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي

الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ) وقيل: “تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ” أي:

نعمه على بني إسرائيل نجاتهم وغرق فرعون، وهذا كما يقال: جاء ما قاله فلان،

يعني ما أخبر به، وقيل: نعمة ربك الحسنى، يعني يجزون الحسنى يوم القيامة، وهو

الوعد بالحسنة، عن الحسن. وإنما تسمى حسنى؛ لأن فيها ما يحسن “بِمَا صَبَرُوا”

على دينهم وأذى قوم فرعون “وَدَمَّرْنَا” أي: أهلكنا وجزينا "مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ

وَقَوْمُهُ" وقيل: ما اتخذوا من المصانع للمياه، عن أبي مسلم. ونظيره: (وَتَتَّخِذُونَ

(138)

مَصَانِعَ) وقيل: ما كان يعمل في مغالبة بني إسرائيل، وفيما يستعين بها

على ظلمهم، عن أبي علي. وقيل: ما يفعلون من الكفر والظلم، عن الأصم. وقيل:

ما كان يصنعه من الآلات والرسوم “وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ” قيل: يبنون من الأبنية

والقصور، عن ابن عباس ومجاهد. وقيل: هو تعريش الكرم، عن الحسن. وقيل:

تعريش الشجر والأبنية، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على الحث على الصبر في الطاعة؛ لأنه بَيَّنَ أنه أعطى بني إسرائيل

ذلك بصبرهم، كما أهلك قوم فرعون بتكذيبهم، ومعلوم أن ذلك الصبر - إما أن يكون

على المقام على الدين مع ما ينالهم من الأذى أو على الأذى الذي ينالهم من أعدائهم.

وتدل على المنع من الركون إلى الدنيا ونعيمها والتزهيد فيها، حيث لا تبقى على

حالة واحدة.

وتدل على أن العقوبة جزاء على الأعمال.

وتدل على أن الصبر فعل بني إسرائيل، والتكذيب والتعريش فعل قوم فرعون؛

فيصح قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَامُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (١٣٨) إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٣٩) قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (١٤٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “يعكِفون” بكسر الكاف، والباقون بضم الكاف، وهما

لغتان، عَكَفَ يَعْكِفُ ويعكُف عَكْفًا وعكوفًا، واعتكف اعتكافًا، وعكف على الشيء

واضب عليه، والعكوف: لزوم الأمر والإقبال عليه، ومنه: الاعتكاف، ويقال: ما

عكفك عن كذا؛ أي: ما حبسك، والاعتكاف: لزوم المسجد للعبادة فيه إذا أتى

بشرائطه.

* * *

(اللغة)

المجاوزة: الإخراج عن الحد، جاز يجوز جوازًا. والبحر: أصله السعة، ومنه:

تبحر فلان في العلم، والبحر: مستقر الماء الذي هو أعظم من النهر. والتَّبَار:

الهلاك، ومنه التِّبْر: الذهب، وفيه قولان: أحدهما: لأن معدنه مهلك، والثاني:

قال الزجاج: يقال لكل إناء مكسر متبر، وكسارته: تبر. وبغى وطلب من النظائر غير

أن (بغى) يتعدى إلى مفعولين؛ لأن فيه معنى أعطاه الخير الذي طلبه، وليس في

الطلب معنى المطلوب به.

* * *

(الإعراب)

قوله: “إلهًا” في نصبه وجهان:

أحدهما: الحال كأنه قيل: أطلب لكم غير اللَّه معبودًا، ونصب “غيرَ” في هذا

الوجه على المفعول به.

والثاني: أن يكون المفعول به و “غيرَ” الحال المتقدمة التي لو تأخرت كان صفة.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى قصة بني إسرائيل، وما سألوا موسى عنه من المحال، وما أجيبوا

به، فقال سبحانه: “وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ” أي: قطعنا بهم البحر، أي: جعلنا

لهم طريقًا فيها يابسة حتى عبروا، ثم أغرق فرعون وقومه فيه، قيل: عبر بهم

موسى يوم عاشوراء بعد مهلكة فرعون، فصام ذلك اليوم شكرًا، عن الكلبي. "فَأَتَوْا

عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ" أي: يقبلون عليها ملازمين لها مقيمين عندها، والأصنام

الأوثان، وكانوا يعبدونها، وقيل: كانت تماثيل البقر، وكان أول [شأن] العجل، عن

ابن جريج. وقيل: كانوا بالرقة، عن قتادة. واختلفوا، فقيل: كان هَؤُلَاءِ القوم من

لخم، وقيل: كانوا من الكنعانيين، وقيل: كانوا من القبط يعبدون أصنامًا تقربًا إلى

فرعون بعبادة ما [نصب لهم]، فأرادوا أن ينصب لهم إلهًا يتقربون إلى اللَّه، عن الأصم.

“قَالُوا يَامُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا” قيل: كانوا جهلة غير محققين في الدين، وكانوا بعض

بني إسرائيل؛ لأن فيهم من كانوا محققين، ولذلك ناقضوا من وجوه:

أحدها: قولهم: اجعل لنا إلهًا، والمجعول لا يكون إلهًا.

والثاني: أنهم لم يعلموا أن الأصنام ليست بآلهة.

وقيل: أرادوا مثالاً يعبدونه تقربًا إلى اللَّه، عن الأصم.

وقبيل: أرادوا أن يكون معبودهم مشبهًا هذا، عن أبي علي.

وقيل: جوزوا عبادة غير اللَّه جهلاً، فسألوا ذلك، وهذا القول كفر منهم.

“قَالَ” موسى لهم “إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ” ربكم وعظمته وصفاته، عن أبي علي. ولو

علمتموه على ما يستحقه من الصفات حق معرفته لما قلتم هذا القول، وقيل: تجهلون

أنه لا يجوز عبادة غير اللَّه تعالى، وقيل: تجهلون ما ينزل بكم بهذا القول “إِنَّ هَؤُلَاءِ”

يعني القوم الَّذِينَ عبدوا الأصنام “مُتَبَّرٌ” مهلك مدمر “مَا هُمْ فِيهِ” يعني عبادتهم

الأصنام، وقيل: العابد والمعبود مهلك “وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْملُونَ” قيل: قوله (كان)

صلة، والمعنى: وباطل ما يعملون أي: عملهم لا يعود عليهم بنفع ولا يدفع عنهم

ضرًّا فصار كأن لم يكن، وقيل: بطل عملهم حيث لم ينتفعوا به ويهلكهم، عن

الأصم. و “قَالَ” موسى لقومه “أَغَيرَ اللَّهِ” استفهام والمراد الإنكار، يعني لا أبغي

“أَبْغِيكُمْ” ألتمس وأطلب لكم، فحذف حرف الصفة “إِلَهًا” معبودًا تعبدونه سوى

(141)

اللَّه “وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ” قيل: عالمي زمانهم، عن الحسن وأبي علي. وقيل:

خصكم بفضائل لم يعطها أحدًا بأن أرسل [إليكم رجلين] منكم، وأغرق فرعون وقومه،

ونجاكم منهم، وأورثكم أرضهم، فبيّن أن اللَّه ليس بِشَيْءٍ يُطْلَبُ ويُجْعَلُ، ولكن

الإله من اختص بصفات، ويكون هو المنعم الذي يستحق العبادة دون غيره.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على جهل القوم بأمر اللَّه - تعالى - وصفاته.

وتدل على أن موسى رد عليهم، وبيّن أن الإله من يستحق العبادة لِمَا اختص به

من النعم.

وتدل على بطلان قول أصحاب المعارف لذلك قال: “تجهلون”.

وتدل على أن ذلك العبادة فعلهم، فيصح قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (١٤١)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر “وإذ أنجاكم” من غير ياء ولا نون على لفظ الماضي، وكذلك

هو في مصاحف أهل الشام. وقرأ الباقون “أنجيناكم” بالياء والنون على لفظ الحكاية.

وقرأ نافع “يَقْتُلُونَ” بالتخفيف على التقليل من القتل، وقرأ الباقون: “يُقَتِّلُونَ”

بالتشديد من التقتيل على تكثير القتل.

(اللغة)

النجاة: الخلاص مما تخاف، وأصله من النجوة، وهو الارتفاع، ومنه: "النجا

النجا"، أي: الارتفاع في السير، ومنه: (نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ) أي: نلقيك على

نجوة من الأرض. ويسومونكم من السوم، وهو مجاوزة الحد، ومنه: السوم في

البيع؛ لأنه تجاوز الحد في السعر إلى الزيادة. والسائمة التي تجاوز البيوت

للرعي، يقال: سام فرسه. والبلاء: المحنة، ثم يستعمل في النعمة والخير، فيكون مرة

ابتلاء بالنعم، ومرة بالمحن، وقيل: يسومونكم: يطلبونكم به من سوم البيع فهو أن

يطلب السلعة بالثمن.

* * *

(الإعراب)

[“أنجاكم”] الهمزة للتعدية كقولهم: أذهبت وذهبت به، وإذا قيل: “نجيناكم”

بالتشديد يكون للتعدية. والتكثير.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - النعم التي بها فضلهم على العالمين، فقال سبحانه: “وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ”

خلصناكم “مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَاب” أي: يحملونكم على

سوء العذاب إذلالاً، وقيل: يطلبونكم فيه، وقيل: يلقونكم الأعمال الشاقة، عن

أبي علي. “يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ” أي: يكثرون قتل أبنائكم “وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ” أي:

يَسْتَبْقُون نساءكمْ للمهنة والخدمة “وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ” يعني: فيما فعل بكم من

النجاة نعمة عظيمة عليهم لربكم، وقيل: ابتلاء عظيم، وقيل: في تخليته إياهم وقوم

فرعون محنة عظيمة.

(142)

(الأحكام)

تدل الآية على أن النجاة من الضرر والخوف من أعظم النعم، فكل عاقل

يعلم أن تخليص الغير من ضرر عظيم بمنزلة الإنعام عليه.

وتدل على أن هلاك الأعداء نعمة من اللَّه يجب مقابلتها بالشكر. وتدل على أن

المحن في الأولاد والأهالي بمنزلة المحن في النفس، وتجري مجراه، لهذا قال

مشايخنا: إن ما فعله يزيد وأصحابه بالحسين (عليه السلام) وشيعته كان كأنه فعل

برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -؛ ولذلك عظمت عقوبتهم، ولأنه كان هو الإمام، والخروج عليه وقتله

يكون أعظم، فهذه أحد الوجوه التي لأجلها عظمت عقوبتهم إلى ما سوى ذلك.

قوله تعالى:

(وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (١٤٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب (وعدنا) بغير ألف؛ لأن اللَّه - تعالى -

وعده. وقرأ الباقون (واعدنا) بالألف على المفاعلة؛ لأن الوعد كان بين اللَّه - تعالى -

وموسى، فإذا قرئ (وعدنا) فالمصدر وَعْدٌ وعِدَةٌ، وإذا قرئ (واعدنا) فمصدره

مواعدة.

* * *

(اللغة)

الوعد يكون بالخير والشر، والوعيد لا يكون إلا بالشر، والمواعدة: الميعاد،

والوعد لا يجمع. والميقات مفعال من الوقت كالميعاد من الوعد قلبت الواو ياء

لسكونها وانكسار ما قبلها، والميعاد: المكان الموقت له، والوقت: الزمان،

والموقوت: الشيء المحدود، والميقات: مصير الوقت، والفرق يين الميقات والوقت

أن الميقات ما ورد ليعمل فيه عمل من الأعمال، والوقت وقت للشيء قدره مقدر أو

لم يقدره؛ ولهذا يقال: مواقيت الحج.

* * *

(الإعراب)

“ثلاثين” منصوب ب “واعدنا”، والهاء في (أتممناها) يحتمل الليلة، ويحتمل

العدة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - تمام نعمه على بني إسرائيل بالكتاب وغيره، فقال سبحانه:

“وَوَاعَدْنَا” قيل: وعد موسى بني إسرائيل - وهم بمصر - أنه إذا هلك فرعون أتاهم

بآيات، فلما غرق فرعون سأل موسى ربه موعده ذلك، فأمره أن يصوم ثلاثين يومًا

وينفرد بالعبادة، فلما صام أَمَرَهُ أن يقوم عشرًا أخر، وقيل: أمره أن ينفرد للصلاة

ثلاثين يومًا ثم ينزل عليه التوراة في العشر “مُوسَى ثَلاثِينَ” ينفرد فيها للعبادة في المكان

الذي وقت له، ثم أتم العشر، وقيل: أمره بأن يصوم ثلاثين ليلة، وقيل: وعده بقضاء

ثلاثين يصوم فيها، ويترقب فيها المناجاة، ثم أتم بعشر.

واختلفوا في هذه الأربعين.

قيل: ذو القعدة وعشر من ذي الحجة، عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج ومرزوق.

وقيل: ذو الحجة وعشر من المحرم، عن بعضهم، حكاه الشيخ أبو حامد، وإنما

قال: (وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ) لأنه أراد شهرًا وعشرة أيام، وقيل: لأنه أمره بالصوم ثلاثين

يومًا ليخاطبه بالتوراة، فلما كان الحادي والثلاثون استاك ليقطع الخُلُوفَ، فجاءه

الملَك وأمره أن يصوم عشرًا أخر، ولا يقطع خُلُوفَه. (فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً)

قيل: تم الوقت المضروب له في ذلك المكان له، يعني ليلة، وإنما ذكر أربعين

ليلة إزالة للتوهم أن ذلك العشر من الثلاثين، كأنه كان عشرين، ثم أتم العشر فصار

ثلاثين، فأزال هذا الإيهام.

ومتى قيل: لِمَ لَمْ يذكر المدة مرة واحدة؟

قلنا: لمصلحة هو أعلم بها، وإذا علمنا أنه - تعالى - حكيم لا يقول ولا يفعل إلا

لمصلحة لكفى، وإن لم نعلم وجه المصلحة في كل فعل وقول؛ لأن ذلك مما

يتعذر.

وقيل: أمرهم بثلاثين وليوطنوا أنفسهم عليه، ثم أمرهم بالعشر ابتلاء ومحنة.

وقيل: في المدة الأولى تفرد بالذهاب، وفي الثانية حضره المشيعون، ولما لم

يحضره في الثلاثين زاد عشرًا ليحضروا، عن أبي مسلم.

وقيل: المدة الأولى للعبادة، والثانية لنزول التوراة.

وقيل: يجوز أن يكون أتى الطور متوقعًا أمر اللَّه - تعالى - منتظرًا إلحاق قومه،

فلما أعلمه اللَّه بخبرهم مع السامري رجع إلى قومه، ثم عاد للميقات في عشر أخر،

عن أبي مسلم.

وقيل: أمره بالثلاثين للعبادة، ثم أمره بالعشر لتوقع نزول الكتاب، وفيها نزلت

التوراة، وكلمه اللَّه - تعالى - فأخبر أن الثلاثين لأمر آخر، وإن كان الجميع ميقاتًا، عن

الأصم.

“وَقَالَ مُوسَى” وقت خروجه إلى الميقات “لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي” قيل:

كن خليفتي في قومي، قيل: كانت الرئاسة لموسى عليه على أمته؛ فلذلك قال:

اخلفني، عن علي بن عيسى. وقيل: كان الشرط أن يجتمع رأيهما فلما خرج جعله

خليفة في ما أوكل إليه، وقيل: استخلفه في أمور من خاصته لا [تتصل بالنبوة]،

فكان موسى يختص بالقيام به، وقيل: كانا شريكين في النبوة والأمر، وإنما قال:

اخلفني أخرج أنا وتقيم أنت، لا أنه كان يحتاج إلى إذنه في التصرف، وقيل: إن

موسى استخلف هارون وخرج في هذه الخرجة، وأخرج مع نفسه السبعين الَّذِينَ

اختارهم ليشهدوا له، فلما سمعوا كلام اللَّه لموسى شهدوا له، عن أبي علي. وقيل:

بل خرج بنفسه في هذه المرة ثم خرج بعد ذلك لما عبدوا العجل للتوبة،

وأخرجهم مع نفسه “وَأَصْلِحْ” يعني أصلح فيما بينهم، وأصلح فسادهم عند غيبتي،

وإنما قال ذلك لكثرة ما رأى من خلافهم وفسادهم، وقيل: أصلحهم أي: احملهم

على الطاعة “وَلا تَتَّبعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ” أي: لا تسلك طريقة العاصين، ولا تكن عونًا

للظالمين، قيل: لا توافقهم ولا تجبهم إلى فساد، عن الأصم.

ومتى قيل: لم قال هذا، وهو يعلم أنه لا يفعله؟

قلنا: المراد بذلك إصلاح قومه، وإن كان هو المخاطب، ويجوز أن يقال مثل

هذا مع العلم بأنه لا يفعله، كقوله تعالى: (فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ (٥٥).

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن ذكر الثلاثين لا يدل على أن ما فوقه بخلافه، فالواجب

تعليق الحكم بالثلاثين والتوقف فيما وراءه، لولا ذلك لكان العشر كالنقض والبداء،

فدل على بطلان قول من يقول: إن تعليق الحكم بصفة يدل على أن ما عداه بخلافه.

وتدل على أن الشرائع مصالح، وأنها تختلف بالأزمنة والأمكنة، فكأنه علم أن

(143)

الصلاح أن يعتكف ثلاثين ليلة عند الميقات على العبادة لكي يكلمه اللَّه، وينزل عليه

التوراة، ثم بعد ذلك تعبده بعشر أخر متوقعًا وعده.

وتدل على أنه استخلف هارون عند خروجه لما رأى أنهم أشد طاعة له وأكثر

قبولاً منه، ومخاطبات موسى (عليه السلام) وجوابه له لقوله: (أَفَعَصَيتَ أَمْرِى)

وقول هارون: (لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي) (فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ) كل

ذلك كالدال على أن موسى كان يختص بنوع من الولاية، وإن اشتركا في النبوة،

والظاهر أنه استخلفه إلى أن يرجع؛ لأنه المعقول من الاستخلاف عند الغيبة.

وتدل على أنه يجوز أن ينهاه عن شيء يعلم أنه لا يفعله، ولأمره بما يعلم أنه

سيفعله؛ عظة له واعتبارا لغيره، وتأكيدًا ومصلحة للجميع.

قوله تعالى:

(وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (١٤٣)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “دكاء” بالمد والهمزة. وقرأ الباقون بالتنوين غير

مهموزة ولا ممدودة، فمن قصره فمعناه: جعله مدكوكًا، والدك والدق

بمعنى، والكاف والقاف يتعاقبان كقولهم: كلام رقيق وركيك، ويجوز أن يكون

معناه: دكه اللَّه دكا.

ومن مده فهو من قولهم: ناقة دكاء لا سنام لها، ومعناه: جعلنا أرضًا دكا؛ أي:

مستوية لا شيء فيها. والجبل مذكر، فلذلك صرفناه إلى الأرض، وقيل: معناه جعله

مثل دكاء فحذف كقوله: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) أي: أهل القرية.

قال الأخفش: من مد قال في الجمع: دكَّاوات ودُكٌّ، مثل حمراوات وحُمْرٌ،

ومن قال: أرض دك قال في الجمع: دكوك.

* * *

(اللغة)

التجلي: أصله الظهور، تجلى الشيء: [ظهر] وانكشف، ومنه: (وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى)

ومنه: (وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا) أي: الشمس؛ لأنها تنير إذا انبسط النهار،

وقيل: إذا جَلَّى الظلمة عن الدنيا، ويقال للسيد: هو ابن جَلاَ؛ لأنه لم يخف أمره

لشهرته، وفي خطبة الحجاج:

أنا ابنُ جَلاَ وطَلَّاعُ الثنايا ... مَتَى أَضَعِ العِمَامَةَ تَعْرِفُوني

قال سيبويه: “جلا” فعل ماضٍ فكأنه بمعنى أي الذي جلاَ، أي: أوضح

وكشف، والشعر للفلاح بن حربله:

أنا الفلاح بنُ حبابِ بنِ جَلا ... أَبُو جَبَابير أفود

الجبابير: الدواهي، ورجل أَجْلى: إذا ذهب شعر رأسه، أي: نصفه،

والتجلي: الظهور بالرؤية والدلالة، وجَلَّى ببصره تَجْلِيَةً أي رمى ببصره. والدك:

السحق، دكه يدكه دكًّا، ومنه: الدكة، قال الأزهري: دككته: دققته، واندك

السنام: لصق بالظهر، ودَكَّ الرجل أي دكه المرض. والفُوَاق: وجوع الشيء إلى

الضرع بعد الحلب، ومنه: (مَا لَهَا مِن فَوَاقٍ) وأفاق السكران يفيق: إذا رجع

عقله إليه من ذلك، وقيل: الفواق ما بين حلبتي الناقة، وهو مشتق من الرجوع، وهو

يرجع إلى ما قدمنا من رجوع اللبن إلى الضرع بعد حلبتين، وأفاق من مرضه وغيبته

أي: رجعت الصحة إليه، وقول الأشتر لعلي يوم صفين: (أنظرني فواق ناقة)، حين

رفعت المصاحف أي: قدر ما بين الحلبتين. وخرَّ: سقط، وخر عند النوم وخَرْخَرَ.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر - تعالى - حديث الميقات الذي تقدم الوعد به، فقال سبحانه: (وَلما جَاء

مُوسَى لِمِيقَاتنا) أي: الموضع الذي وقَّتْنا له، عن الأصم. وقيل: الوقت الذي ضربنا له

أن نكلمه فيه، وقيل: إن موسى تطهر وأتى الميقات وكلمه اللَّه وناداه، وقيل: إنه

كلمه في هذه المرة من السحاب، وكان السحاب محل الكلام لأنه عرض، لا بد له

من محل، وفي ابتداء النبوة من الشجرة، فكانت الشجرة محلًّا للكلام، عن أبي علي.

وقيل: كلمه بحضرة السبعين، فسألوه أن يسأل الرؤية، عن أبي علي. (قَالَ رَبِّ أَرِنِي

أَنْظُرْ إِلَيكَ) أي: أرني نفسك أنظر إليك فأراك.

اختلف العلماء في سؤاله الرؤية، فقيل: سأل ذلك عن قومه لاستخراج. الجواب

لهم لما قالوا: أرنا اللَّه جهرة، وقوله: (فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً)

ولذلك قال موسى: (أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا) وهذا قول أبي علي

وأبي هاشم، واختيار القاضي وأبي مسلم، وهو الوجه.

ومتى قيل: هلا أجابهم موسى؟

قلنا: علم أنهم لا يقتنعون بجوابه.

وقيل: سأل ليكفوا عن سؤاله، فقد كانوا ألهجوا به، ويجوز أن يكون أجابهم فلم

يقتنعوا، وهذا لا يستبعد من قوم يعبدون عجلاً، ويقولون لنبيهم: اجعل لنا إلهًا

كما لهم آلهة، ويقولون: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون، إلى أمثال ذلك.

ومتى قيل: أليس أضاف السؤال إلى نفسه؟

قلما: لأنه لو أضاف إليهم وورد الجواب بنفي الرؤية كانوا لا يقنعون به،

فأضاف قَطْعًا للنزاع، وإن كان دلالة الحال وسؤالهم يدل أنه سأل ذلك عنهم لا عن

نفسه، والذي يدل عليه أنهم عوقبوا دون موسى.

الثاني: قيل: لم يسأل الرؤية بالعين ولكن سأل علم الضرورة، فبيَّن - تعالى - أن

ذلك لا يكون مع بقاء التكليف، عن أبي القاسم، إلا أن فيه ضعفا؛ لأن السؤال يبقى

لعلم موسى أنه لا يجوز كونها أملا.

الثالث: أنه سأل الرؤية بالبصر على غير وجه التشبيه، عن الحسن والربيع

والسدي. وذلك لأن معرفة التوحيد تصح مع الجهل بمسألة الرؤية فكان كالمتوقف

فيه، ويصح معرفته بالسمع، فسأل وبَيَّنَ له ذلك، وهذا ضعيف؛ لأن الجهل بمسألة

الرؤية مع أنها من أصول الدين لا يجوز على الأنبياء، ولأنه تنفى عنه، ولأنه جهل

بِاللَّهِ تعالى، فلا يجوز عليه، ولا شبهة أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعرف أنه - تعالى - لا يُرى.

الرابع: أنه سأل اللَّه أن يظهر من قدرته ما يعلم من استحالة الرؤية عليه،

ويستدلون به على ذلك، فكأنه يسأله ليظهر من أدلته ما يعلم أنه لا يُرى، فأجابه اللَّه -

تعالى - وقال: “لَنْ تَرَانِي” و (لن) للتأبيد، قال تعالى: (لَنْ يَخلُقُوْا ذُبابًا)

ولأنه تمدح بنفي الرؤية فيعم الدارين [١] كقوله تعالى: (لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ)

__________

[١] هذا قاصرٌ على الدنيا فقط، وأما في الآخرة فهي متحققة وواقعة - إن شاء الله - للمؤمنين في الجنة، كما صرح بذلك الكتاب والسنة، ويكفي في ذلك قوله تعالى {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)} والله أعلم.

ولأن التمدح إذا وقع بنفي صفة عن ذات فلا بد أن يكون إثباته نقصًا، ولو

لم يكن إثباته نقصًا لما كان نفيه مدحًا، وصفات النقص لا تجوز على اللَّه تعالى.

ومتى قيل: لو لم تجز الرؤية لِمَ سأل؟

فجوابنا أن هذا يتوجه عليهم؛ لأن عندهم لا تجوز في الدنيا ومع ذلك سأل،

وقد بينا أنه إنما سأل ذلك من جهة قومه.

“وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ” قيل: هو أعظم جبل بمدين “فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ” أي:

سكن “فَسَوْفَ تَرَانِي” يعني إن بقى الجبل ساكنًا فحينئذ تراني “فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ”

قيل: ظهر أمر ربه لأهل [الجبل] كقوله: (وَاسألِ القَريَةَ) أي: أهل

القرية، عن قطرب والكلبي. ومعناه: ظهر بآياته التي أحدثها في الجبل لأهل الجبل،

وهذا كما يقال: الحمد اللَّه الذي تجلى لنا بقدرته وكلماته تتجدد، فكأن اللَّه -

تعالى - يتجلى للعباد بها، فلما أظهر الآية العجيبة في الجبل صار كأنه ظهر [لأهله]،

وقيل: معناه جلى وبه آية للجبل فجعل فعلاً متعديًا كالتخلص والتوعد عن المبرب.

وتقديره: جَلَّى ربه أمره للجبل، وجَلاَ وتجلَّى بمعنًى، كقولهم: حدَث وتحدَّث،

بمعنًى أبرز للجبل في ملكوته ما تدكدك به؛ إذ في حكمه أن الدنيا لا تقوم لكل ما

برز من الملكوت الذي في السماوات، كما قيل: إنه أبرز قدر الخنصر من العرش،

وقيل: ظهر وحي ربه للجبل، عن الحسن. وقيل: ظهر نور ربه، عن ابن عباس

والضحاك وسهل بن سعد. “جَعَلَهُ دَكًّا” قيل: مستويًا بالأرض، وقيل: ترابًا، عن

ابن عباس. وقيل: [ساخ في] الأرض، عن الحسن وسفيان وأبي بكر الهذلي. وقيل:

تقطع بأربع قطع، قطعة ذهبت نحو المشرق، وقطعة ذهبت نحو المغرب، وقطعة

سقطت في البحر، وقطعة صارت رملاً. ويقال: رمل الهبير في البادية من ذلك،

وقيل: خرت الأصنام لوجهها، وخمدت نار المجوس “وَخَرَّ مُوسَى” أي: سقط

“صَعِقًا” أي: مغشيًّا عليه، عن ابن عباس. والحسن. وابن زيد والأصم وأبي علي. ولم

يمت، دليله قوله: (فَلَمَّا أَفَاقَ) ولا يقال للميت: أفاق، بل يقال: حيي، وقيل: صعقًا

ميتًا، عن قتادة. وقيل: خر مغشيًّا عليه يوم الخميس يوم عرفة، وأعطي التوراة يوم

الجمعة يوم النحر، عن الكلبي. وإنما غشي عليه استعظامًا لما رأى من الآيات،

وقيل: مبالغة في الزجر واستعظامًا لِمَا سألوا موسى، فقيل امتحانا وابتلاءً “فَلَمَّا أَفَاقَ”

من صعقته ورجع إليه عقله “قَالَ” موسى “سُبْحَانَكَ” أي: تنزيهك عن أن تجوز عليك

الرؤية، وقيل: تنزيهًا لك أن تأخذني بما فعل السفهاء من سؤال الرؤية (تُبْتُ إِلَيكَ)

قيل: تاب عن التقدم في المسألة قبل الإذن فيها، عن الأصم وأبي علي وأبي مسلم.

وقيل: بل من صغيرة يذكرها، وقيل: هو على جهة التسبيح والتهليل ونحوه من

الألفاظ التي تذكر عند ظهور جلائل الآيات، وعند الأمراض والمحن (وَأنَا أَوَّلُ

الْمُؤْمِنِينَ) المصدقين، قيل: أول مؤمن أنه لا يراك شيء من خلقك، عن ابن عباس

والحسن. وقيل: أول المؤمنين من قومي باستعظام سؤال الرؤية، عن أبي علي. وقيل:

[أول من آمن بك من] بني إسرائيل، عن مجاهد والسدي وأبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على حدوث الكلام؛ لأن ظاهره أنه كلمه حين جاء الميقات ولأن

قوله: “لَنْ تَرَانِي” جواب عن سؤال، فإذا كان السؤال محدثًا كذلك الجواب، فدل

ذلك على حدوث القرآن [*].

ويدل قوله: “لَنْ تَرَانِي” على نفي الرؤية؛ لأنه نفى ذلك على التأبيد، ولأنه تمدح

به، فيبطل قول من يُجَوِّزُ عليه - تعالى - الرؤية [*].

وتدل على عظم الخطأ في سؤال الرؤية حيث خر موسى صعقًا لدكوك الجبل

فأخذتهم الصاعقة.

(144)

ومتى قيل: كيف علق الرؤية وهي مستحيلة [*] باستقرار الجبل، وهو جائز؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: أنه لما صار دكًا استحال سكونه، فعلق المحال بالمحال.

الثاني: نبه بأن مِن يقدر على ذلك لا تجوز عليه الرؤية.

قوله تعالى:

(قَالَ يَامُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (١٤٤) وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ (١٤٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير ونافع “برسالاتي” على الجمع، وذلك أنه - تعالى - أوحى إليه

مرة بعد مرة، فكانت رسالات من هذه الجملة، وقيل: “برسالاتي ” بُشُرَاهُ يعني وما

جلبه من الرسالة، وهو أن يأخذه خالصًا له.

* * *

(اللغة)

الاصطفاء والاجتباء والاختيار نظائر، والاصطفاء: الاستخلاص، واللوح:

صحيفة من خشب مهيأة للكتابة، ثم يقال: لوح فضة تشبيهًا، وكذلك لوح

حجر، وأصل اللوح: اللمع، من قولهم: لاح الأمر يلوح لوحًا: إذا لمع وتلألأ.

والتلويح التغيير لَوَّحَهُ السفر: إذا غيره تغييرًا يتبين أثره؛ لأن حاله تلوح بما نزل

به، فسمي اللوح لوحًا؛ لأن المعاني تلوح بالكتابة فيه والموعظة، والعظة: التذكير بما

يزجر عن القبيح ويصرفُ مع الخوف. وعظه يعظه وعظا، [وموعظة] وَعَظَهُ واتَّعَظَ،

قيل: الوعظ. والقوة: القدرة. والفسق: الخروج عن الطاعة.

* * *

(الإعراب)

جزم “يأخذوا” لأنه جزاء. “موسى” محله رفع لأنه نداء مفرد.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما أوحى به إلى موسى (عليه السلام) عند الميقات، وروي عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الله أعطاه الألواح فنظر فيها، فقال: يا رب لقد كرمتني بكرامة لم تكرمها

أحدًا قبلي، فقال تعالى: (يَامُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ): اخترتك واختصصتك (عَلَى النَّاسِ)

أي: من بين الناس “بِرِسَالاتِي تنبيه لموسى بنعمته عليه ”وَبِكَلامِي" يعني كَلَّمَهُ

بلا واسطة، وقيل: كلمه موسى على الطور، وكلمه محمد - صلى الله عليه وسلم - عند سدرة المنتهى،

وسأل موسى ربه أن يشرح صدره، وشرح صدر محمد - صلى الله عليه وسلم - بغير سؤال فقال: (أَلَم نشَرَحْ لَكَ

صَدْرَكَ) (فَخُذْ مَا آتَيتُكَ) أعطيتك من الكتاب - (وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ) أي:

اشكر اللَّه على نعمه (وَكَتَبْنَا لَهُ) يعني لموسى التوراة صحائف كتبت فيها التوراة،

وقيل: كانت من بَرْد، عن الربيع بن أنس وأبي العالية. وقيل: كانت من زمردة

خضراء، عن مجاهد. وقيل: من زبرجدة خضراء وياقوتة حمراء، وقيل: من ياقوتة،

عن سعيد بن جبير. وقيل: من صخرة صماء، عن وهب. وقيل: كانت من خشب

نزلت من السماء عن الحسن. وقيل: كانت الألواح عشرة على طول موسى، عن

وهب. وقيل: كتبت الألواح بأقلام من ذهب، عن عكرمة. وقيل: كان موسى يسمع

صرير القلم، عن وهب. (مِنْ كُلِّ شَيءٍ) قيل: التوراة، عن أبي علي، وهو الصحيح،

وقيل: ما دلّه على عظمتنا، وقيل: من كل شيء يحتاج إليه “مَوْعِظَةً” قيل: موعظة

لقومه لما فيه من أخبار الأمم وعقوباتهم، عن أبي علي. وقيل: هو الأمر والنهي، عن

أبي مسلم. (وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ) أي: بيانًا وفصلاً بين الحلال والحرام والشرائع، عن

أبي علي وأبي مسلم. وقيل: لِمَا كان فيها التوحيد والشرائع، وقيل: لما احتاجوا إليه

في الدين، عن الأصم. وقيل: مواعظ تدعوهم إلى الطاعة وتزجرهم عن المعصية،

وقيل: أصول الدين وفروعه من الوعد والوعيد، وأخبار من تقدم، وأنباء من تأخر،

وقيل: نزلت التوراة وهي سبعون وِقْرِ بعير “فَخُذْهَا” يا موسى “بِقُوَّةٍ” قيل: بجد

واجتهاد تبليغًا وعلمًا وعملاً، وقيل: بجد ومواظبة، عن مقاتل. وقيل: بطاعة، عن

الضحاك. “وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا” قيل: بالناسخ دون المنسوخ، عن أبي علي.

وقيل: بالمأمور دون المنهي، عن الأصم. يعني العمل بالمأمور أحسن من العمل

بالمنهي، وقيل: أحسن ما أمروا وهو الفرائض، عن ابن عباس. وقيل: يأخذوا بها

وأحسن صدر، وقيل: معناه يأخذوا بحسنها، وكلها حسن، كقوله: (وَلَذِكرُ اللَّهِ

أَكْبرُ) عن قطرب. وليس المراد إضافته، ولكن أراد خذها ودع ما

سواها، كقوله: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ) وقيل: فيها فرائض ونوافل،

فالأحسن الجمع بينهما، وأحسن المحاسن الفرائض والنوافل، وأدونها المباحات.

وقيل: بأحسن الرسالات من تحليل وتحريم، والإيثار لمكارم الأخلاق، وقيل:

أحسن الأشياء، عن أبي مسلم. وقيل: هو أن يتجه للكلمة معاني فأصدقها هو

الأحسن والأولى بالحق (سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ) قيل: سأريكم جهنم، عن الحسن

ومجاهد وأبي علي. أي: فليكن منكم على ذكر لتحذروا منها، وقيل: سأريكم

جهنم إن خالفتم أمري، وقيل: منازل الجبابرة والقياصرة والأكاسرة الَّذِينَ كفروا

لتعتبروا بها وما صاروا إليه من النكال، وقيل: هو تهديد كقولهم: سأريك غدًا ما

يصير إليه حالك وعاقبة أمرك إذا خالفت أمري، وتقديره: سأريكم محلهم وعاقبتهم،

(146)

عن أبي مسلم. وقيل: دار فرعون وقومه بمصر، عن عطية العوفي. وقيل: مصارع

الفاسقين، عن السدي. وقيل: ديار عاد وثمود، عن الكلبي. وقيل: ما يصير قرارهم،

ويحتمل عذاب الدنيا والآخرة، عن الأصم. وقيل: سير الأولين، عن ابن زيد.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على حدوث كلامه؛ لأن قوله: “اصطفيتك” أي: خصصتك به، ولو

كان قديمًا لكان موسى وغيره سواء، ولما صح الاختصاص [*].

ويدل قوله: “وكتبنا” أنه أعطاه التوراة مكتوبة في الألواح عند الميقات؛ لتكون

محروسة، وليبلغه الحاضرون إلى الباقين ليقع لهم العمل ضرورة.

وتدل على أن في التوراة الشرائع وجميع ما يحتاج إليه.

ويدل قوله: “بقوة” أن العبد قادر على الفعل قبل الفعل، وأنه يفعل بقدرة.

وتدل على أن فيه أحسن، وقد بينا ما قيل فيه.

ويدل قوله “دار الفاسقين” أن الفاسق ليس بمؤمن؛ لأن جهنم ليست بدار

للمؤمنين.

وتدل على تمييز الفاسق من المؤمن، فيدل على صحة قولنا في المنزلة بين

المنزلتين [*].

وتدل على أن دار الفاسقين جهنم، فيبطل ما تقوله المرجئة.

قوله تعالى:

(سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ (١٤٦) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٤٧)

(القراءة)

قراءة العامة “يَرَوْا” بفتح الياء والراء على أن الفعل لهم، وعن مالك بن دينار بضم

الياء على معنى أنه يفعل بهم في ريهم اللَّه الآيات.

وقرأ حمزة والكسائي “الرَّشَد” بفتح الشين والراء وهي قراءة مجاهد وحميد

والأعمش، وقرأ الباقون بضم الراء وسكون الشين، وفرق أبو عمرو بينهما فقال:

الرُّشْد بضم الراء وسكون الشين: الصلاح في قوله: (فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا) ا

أي: صلاحًا بدفعها إليه، والرَّشَد بفتحها: الاستقامة في الدين، قال تعالى: (مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا)

وقال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد مثل الحُزْن والْحَزَن،

والسُّقْم والسَّقَم.

وقرأ أبو عبد الرحمن “سبيل الرشاد” بالألف، وهو مصدر كالصلاح والعفاف،

وقيل: الرُّشْد بالضم الاسم، وبالفتحتين المصدر.

* * *

(اللغة)

الصرف: مصدر صرفته عن الشيء صرفًا، وهو نقله [إلى] خلاف جهته. والرشد

والرشادة: الهدى والاستقامة، وهو سلوك طريق الحق، رَشدَ يَرْشُدُ رُشْدًا، وَرَشِدَ

يَرْشَدُ رَشَدًا وأرشده إرشادا، ونقيضه: الغي، غوى يغوى غيًّا وغواية، وأغواه إغواءً.

والحبوط: بطلان العمل حتى يصير كأن لم يكن، وأصله: الفساد، من قولهم: حبط،

وهو داء يأخذ البعير في بطنه من فساد ذلك، يقال: حَبِطَتْ الإبل تَحْبَط حَبَطًا،

وحبط عمله، وأحبطه صاحبه.

* * *

(الإعراب)

موضع “الَّذِينَ يتكبرون” من الإعراب نصب لوقوع الفعل عليه، وتقديره:

سأصرف المتكبرين.

“وَإنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا” جزم على الجزاء والجواب.

* * *

(النظم)

ويقال: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟ وبأي موضع تتصل؟

قلنا: قيل: فيه وجوه:

أحدها: أنه تقدم ذكر معجزة موسى وما قابلها السحرة من السحر، وما رام

فرعون من إبطالها حتى ظهر الحق، وبطل ما صنعوا، فبين في هذه الآية أنه يصرف

ويمنع المبطل عن إبطال آياته ومعجزات أنبيائه فيفصل بما تقدم من قصة موسى

وفرعون.

وثانيها: لما تقدم ذكر معجزات موسى، وبَيَّنَ أنه لا يظهر معجزاته على من ليس

بنبي تنبيهًا على صدق موسى ومحمد - صلى اللَّه عليهما - لمكان المعجزة.

وثالثها: لما تقدم إهلاك فرعون بين أنه يمنع المتكبرين. مثل فرعون وغيره من

ملوك [الأرمن] عن رسله وحججه أن يصلوا إليه بمكروه وقتل حتى يؤدوا الرسالة، عن

الأصم.

ورابعها: أنه خطاب لموسى (عليه السلام)، وقيل: بل جميعه من قوله:

“سَأَصْرِفُ ... ” إلى آخر الآيات خطاب لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - معترض بين قصة موسى أنه

يصرف عن آياته المتكبرين كما صرف فرعون عن موسى.

* * *

(المعنى)

“سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ” قيل: سأمنع الجبابرة أن يصلوا إلى قهر أنبيائي وإبطال

آياتي، وذلك المنع إما بهلاكهم وتعذيبهم، أو بنصرة الأولياء عليهم، عن الأصم.

وقيل: سأمنعهم عن آياتي التي أنزلتها لطفًا للمؤمنين دون المعجزات التي تثبت بها

النبوة؛ لأن الألطاف إنما تفعل بمن يعلم أنه يصلح عنده، فمن لا لطف له لا يفعل

ذلك به، ولهذا لم ينزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ما اقترحوا من الآيات؛ لأنهم لا يؤمنون عنده،

فتصرف هذه الآيات عمن ليس بلطف له، وصرفه ألّا يفعل ذلك، فهذا الوجه

اختاره القاضي؛ لأن ما يتصل به يليق به وهو قوله: “وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ ... ” الآية،

وقيل: سأصرف سأمنع المعجزات عن الكذابين والمتكبرين وأخص بها الأنبياء، فلا

يظهرها إلا عليهم، خلاف قول [الحشوية]: إن اللَّه - تعالى - جعل النيل في أمر فرعون،

فكان يجري بجريه ويقف بوقوفه، وأنه كان يطول رجلاه مرتبته إذا علا شرفًا وتطول

يداه إذا هبط، فبين - تعالى - أن ذلك باطل، وأنه يمنع مثل ذلك من أعدائه ويمنحه

لأنبيائه، وقيل: سأصرفهم بالإهلاك عن الطعن في آياتي ومنع موسى من تبليغها،

فالمؤمنِ من الإيمان بها فهو نظير قوله: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) عن

أبي مسلم؛ لأنه علم من حالهم أنهم لا يؤمنون وإن رأوا كل آية؛ ولذلك عقبه بقوله:

(وِإنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا) وقيل: سأصرف عن نَيلِ آياتي، وقيل: ما فيها من

العز والكرامة والرفعة في الدنيا والآخرة غير الأنبياء والمؤمنين؛ لأنهم لم يؤمنوا بها،

عن أبي علي.

ومتى قيل: كيف يصرفهم عنها؟

قلنا: بوجوه:

أحدها: بألا يفعلها.

وثانيها: بأن يظهر الآيات على وجه يعلمه من يؤمن به دون من لا يؤمن، كما

روي أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ القرآن فأرادوا أن يلغوا فيه، فصرفهم عن ذلك بالنوم

والحجاب حتى لا يسمعوا.

وثالثها: بأن يهلكهم.

ورابعها: بأن يمنعهم من إبطاله والقدح فيه.

“الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ” يعني يتعظمون بما ليس لهم، فلا يقبلون الحق أنفة أن يكونوا

تبعًا، والتكبر في الخلق عيب؛ لأنه. ليس يحق منهم تكبر “فِي الْأَرْضِ” وقيل: لا

يقبلون الحق أنفة، وقيل: تكبرهم على المؤمنين بالاستخفاف لهم، عن أبي علي.

وقيل: التكبر القهر وألا يرى أحدًا مثله، عن الأصم. “بِغَيْرِ الْحَقِّ” يعني يتعاطون التكبر

بغير حق لهم “وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنوا بِهَا” فبين أنه إنما صرفهم عن آياته لأنهم لا

يؤمنون بها “وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ” أي: كل حجة، “وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ” يعني طريق

الحق والهدى والاستقامة واضحًا ظاهرًا “لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً” لأنفسهم ويعدلون عنه "وَإِنْ

يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ“ طريق الضلال والهلاك ”يَتَّخِذُوهُ“ طريقًا لأنفسهم ويميلون إليه، ”ذَلِكَ"

يعني الصرف عن الآيات، عن أبي علي وأبي مسلم. وقيل: اتخاذهم للغي سَبِيلًا “بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا”

بحججنا ومعجزات الأنبياء “وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ” قيل: غافلين عن

الآيات، لاهين لا يتفكرون فيها، ولا يتعظون بها، وقيل: غافلين عما ينزل بهم من

مخالفة الرسل، عن الأصم. وقيل: تركوا فصاروا كالغافلين عنها، عن أبي علي.

ثم بَيَّنَ وعيد المكذبين، فقال سبحانه: “وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ” يريد

يوم القيامة وهو الكرة الثانية، سميت آخرة لتأخرها عن الدنيا “حَبِطَتْ أَعمالُهُمْ” يعني

بطلت فلم تعقب نفعًا، والمراد جزاء أعمالهم؛ لأن التحابط إنما يصح في المنتظرين

ما يقضى، وهذا كقوله: (لِيُرَوا أَعْمَالَهُمْ) وقيل: بَيَّنَ الأعمال عن

الإخشيدية. وقيل: بين المعصية والثواب، والطاعة والعقاب “هَلْ يُجْزَوْنَ” في الآخرة

“إِلَّا” على “مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ” في الدنيا من الأعمال.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن في الآيات ما يختص بها قوم دون قوم، فلذلك صرف المتكبر

عنها، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

وتدل على أن تلك الآيات مفسدة؛ فلذلك صرفها عنهم، فيبطل في الوجهين

قول أصحاب اللطف.

وتدل على أن هذا الصرف كالعقوبة لهم على تكذيبهم، وذلك يصحح قول

أبي علي: إن المراد بهما يستحق على الإيمان بالآيات، وقول أبي مسلم: إن المراد به

(148)

الإهلاك، وعلى الأقوال الأخر يقولون: إنه وإن لم تكن عقوبة فيقع ذلك عند

التكذيب؛ فلذلك أضاف إليه، وأن قوله: (وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ) أن المعارف مكتسبة

ولا تعلق للمجبرة بالآية؛ لأنهم إن أولوا الآية أنه يصرف عن الدلائل فعندهم ذلك غير

جائز، فلا بد أن يقولوا لمنعهم من الإيمان بها والتفكر فيها، وهذا خلاف الظاهر؛

لأن الظاهر الصرف عن الآيات فلا تعلق لهم بالظاهر، فإن أضمروا فليس إضمارهم

أولى من إضمارنا، ثم هو - تعالى - أمرهم بالإيمان والتفكر، وَوَعَدَ عليه وأوعد على

تركه، فيستحيل أن يمنعهم عنه، وبعد فإذا كان عندهم هو الخالق لجميع ذلك فكيف

يصح ذلك على مذهبهم؟، وبعد، فإنه - تعالى - قال: (وَمَا مَنعَ النَّاسَ أَن يُؤمِنُوا)

وهذا لا يصح مع المنع، ولأن عندهم يصرف غير المتكبر عن الإيمان فلا

يكون لهذا الشرط فائدة، وبعد، فإذا كان خالق الرشد والغي اللَّه فأي معنى في قوله:

“وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا” وإنما يصح

ذلك إذا كان العبد فاعلاً مختارا، ويدل: (حَبِطَتْ أَعمالُهُمْ) أن العبد فاعل ويصرفه

فعله، وليس بخلق لله تعالى [*].

وآخر الآية يدل على أن أحدًا لا يؤاخذ إلا بعمله، ولا يجازى إلا على فعله،

وذلك أيضًا يبطل قول الْمُجْبِرَةِ.

قوله تعالى:

(وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ (١٤٨)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب “حَلْيِهِمْ” بفتح الحاء وسكون اللام وبكسر الياء وتخفيفها على

الواحد، وقرأ حمزة والكسائي بكسر الحاء واللام وتشديد الياء، وقرأ الباقون بضم

الحاء وكسر اللام وتشديد الياء، وهما لغتان، الضم والكسر.

وقرأ العامة “لَهُ خُوَارٌ” بالخاء معجمة من فوق وترك الهمزة، وعن علي: (له

جؤار) بالجيم والهمز، وهو صواب أيضًا، وهو محمول على أنه فسره به.

* * *

(اللغة)

الاتخاذ: افتعال من الأخذ، وأصله إئتخذ إلا أن الهمزة قلبت في افتعل

وأدغم، والاتخاذ: اجتباء الشيء لأمر من الأمور.

والحُلِيّ: ما اتخذ للزينة من الذهب والفضة، واحده: حَلْي، نحو لحية

ولِحىً، ويقال: حلي بعيني يَحْلَى حَلْوًا [وحلْوَان] بمعنى يحلو حلاوة،

وتحلّى بكذا: تحسّن به.

والعجل والعِجَّوْل: ولد البقرة القريبة العهد بالولادة، وأخذ من تعجيل

أمره لصغره. والخَوْرُ: صوت الثور، خار يخور خورًا.

* * *

(الإعراب)

موضع “حُلِيِّهِمْ” نصب، وتقديره: اتخذوا حُلِيَّهُم عجلاً. - و “جسدًا” بدل من

الحلي.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى قصة بني إسرائيل وما أحدثوا عند خروج موسى إلى الميقات،

فقال سبحانه: “وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى” يعني السامري ومن أعانه، وجرى على طريقه،

وقيل: أراد جميعهم؛ لأن منهم من صاغ، ومنهم من عبد، ومنهم من رضي، والقليل

منهم أنكروا ذلك، فجرى الكلام على الغالب “مِنْ بَعْدِهِ” أي: من بعد خروج موسى

إلى الميقات، عن أبي علي. “مِنْ حُلِيِّهِمْ” من زينتهم من الذهب والفضة، وكان

استعارها بنوا إسرائيل من القبط ليوم عيدهم، وخرج موسى من مصر، ومعهم ذلك

الحلي، فلما غرق فرعون وقومه بقيت تلك الحلي في أيديهم، وقيل: أمر باستعارة

ذلك منهم فكان مباحًا لهم، فخرجوا به؛ لأنه مال الكفار “عِجْلًا جَسَدًا” قيل: اتخذ

السامري منها عجلاً جسدًا وأدخله بيتًا وقال: هذا إلهكم وإله موسى، وقيل: كان

السامري من أشرافهم، فأمرهم بإخراج الحلي إليه، وقال: كانت عواري القبط،

فدفعوها إليه يلقيها في موضع، عن الأصم. والعجل ولد البقر، وقيل: كان مصنوعًا

من ذهب مزينًا بالجواهر، عن الأصم. وقيل: جسدًا أي: جسدًا مجوفًا لا روح فيه،

من أدم، أظنه عن السدي وأبي علي وأبي مسلم. وقيل: لحمًا ودمًا، عن وهب. "لَهُ

خُوَارٌ" له صوت ومعنى اتخذوا اتخذوا عجلاً للعبادة.

واختلفوا ما الذي دعاه إلى اتخاذه:

فصيل: كان من قرية يعبدون البقر، وكان حبه في قلبه، وكان ينافق موسى، فلما

غاب دعا الناس إلى ذلك.

وقيل: لما رأى شغف بني إسرائيل أن يعبدوا شيئًا يرونه احتال في إيجاد ذلك،

عن الأصم.

واختلفوا في صوته:

وقيل: أخذ السامري قبضة من تراب أثر فرس جبريل يوم قطع البحر، فقذف

ذلك التراب في فم العجل فتحول لحمًا ودمًا.

وقيل: لم يصر لحمًا ودمًا، ولكن احتال بإدخال الريح فيه حتى يسمع له صوت

كالخوار، كما يحتال بمثله اليوم، عن أبي علي والأصم، وهو الوجه.

(149)

وقيل: كان السامري صائغًا فصاغ ذلك، وإنما أضاف الصوت إليه؛ لأنه كان

محله عند دخول الريح جوفه.

“أَلَمْ يَرَوْا” قيل: ألم يعلموا، أو قيل: ألم يروا بأبصارهم "أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا

يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا" دلّ - تعالى - على فساد ما ذهبوا إليه بأن من لا يتكلم لا بخير ولا

شر، ولا يهدي إلى طريق فهو جماد، لا ينفع ولا يضر، فكيف يكون إلهًا؟؛ ولأن

دلالة الحدث قائمة فيه “اتَّخَذُوهُ” قيل: اتخذوه إلهًا وعبدوه “وَكَانُوا ظَالِمِينَ” قيل:

ظلموا أنفسهم بأن تجنبوا حظها بعبادة العجل، ولم يتفكروا فيه، فاستوجبوا النار، عن

الأصم وأبي مسلم. وقيل: ظالمين: كافرين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على حجة الحجاج في الدين، فإنه - تعالى - دلهم في بطلان اتخاذ

العجل إلهًا بأنه لا يكلم ولا يهدي، وإنما ذكر الكلام؛ لأن الخوار تنفذ فيه الحيلة،

ولا تنفذ في الكلام.

وتدل على أن إزالة الشبهة في الدين واجب، كما أزالها تعالى.

وتدل على أن القوم كانوا جهالاً غير عارفين حقيقة الأشياء؛ لذلك عبدوا العجل.

وتدل على أن تلك الحلي كانت ملكًا لبني إسرائيل؛ لذلك قال: “حُلِيِّهِمْ” فإن

ثبت أنهم استعاروه، فتدل على زوال ملكهم وانتقال الملك إلى بني إسرائيل كما تملك

أموال أهل الحرب.

وتدل على أن الاتخاذ فعلهم، فتصحح قولنا في المخلوق.

قوله تعالى:

(وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (١٤٩)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي “لئن لم ترحمنا” بالتاء “رَبَّنَا” بالنصبْ “وَتَغْفِرْ” بالتاء على

الدعاء، كأنه قيل: لئن لم ترحمنا أنت يا ربنا. والباقون بياء في “يرحمنا” و (يَغْفِرْ لَنَا)

و “ربُّنا” رفع على الخبر، يعني إن لم يرحمنا ربنا نكن من الخاسرين.

* * *

(اللغة)

سقط في أيديهم أي: وقع البلاء في أيديهم، أي: وجدوه وُجْدَانَ مَنْ هو في

يده، يقال ذلك للنادم عندما يجده مما كان جنى عليه، ويقال: سقط في يده وأُسْقِطَ،

لغتان، فهو مسقوط في يده، وسُقِطَ بغير ألف أفصح، يقال: سَقَطَ يَسْقُطُ سقوطًا،

وسقط يسقط.

* * *

(الإعراب)

موضع (أنهم قد ضلوا) نصب، تقديره: رأوا ضلالهم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما كان من ندم القوم، فقال سبحانه: “وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ”

قيل: تقدير الآية: لما رأوا أنهم قد ضلوا سقط في أيديهم، وقالوا: لئن لم يرحمنا،

وقيل: سقط في أيديهم لما رأوا أنهم قد ضلوا، ومعنى الكلام: أنهم ندموا على عبادة

العجل وتحيروا “وَرَأَوْا” علموا “أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا” عن الدين بعبادة العجل حين رجع

موسى، وبَيَّنَ لهم ضلالتهم “قَالُوا لَئنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا” بقبول توبتنا “وَيَغْفِرْ لَنَا” ما قدمنا

من عبادة العجل “لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ” باستحقاق العقاب.

ومتى قيل: هل عمهم الضلال بعبادة العجل؟

قيل: كلهم عبدوا إلا هارون؛ ولذلك قال موسى: (اغْفِرْ لِي وَلِأخِي) ولم يذكر

غيره، عن الحسن.

(150)

وقيل: إنما عبد بعضهم، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الانقطاع إلى اللَّه - تعالى - في تلافي ما يفوت، كما فعل

أولئك.

وتدل على أنه لا طريق للتلافي إلا التوبة.

وتدل على أنهم عرفوا اللَّه - تعالى، وندموا على ذنبهم، وقوله: "لَئِنْ لَمْ

يَرْحَمْنَا رَبُّنَا" كلام عارف بربه، نادم على فعله، وقيل: إنهم اتخذوه بعد ثلاثين يومًا

من وقت خروجه، ظنوا أن موسى مات واتخذوا على ذلك؛ لأن موسى أخبرهم

بالثلاثين، ولم يخبرهم بالعشرة، وإنما تعبده - تعالى - بعد ذلك.

وتدل على أنهم عبدوا وهم لا يعرفون أنه ضلال، فيدل على بطلان قول

أصحاب المعارف، وأنه لا محجوج إلا عارف، عن أبي علي.

قوله تعالى:

(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١٥٠) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (١٥١)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم “ابنَ أُمِّ” بكسر الميم، وفي

(طه) مثله “ابن أم” على تقدير (ابن أمي) فحذف ياء الإضافة؛ لأن مبني النداء على

الحذف، وبقي الكسر على الميم ليدل على الإضافة كقوله: (ياعبَادِىَ)

وقد روى ابن السَّمَيْقَعِ “يا بن أمي” بإثبات الياء على الأصل.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم ويعقوب بفتح

الميم في السورتين، وفيه قولان:

أحدهما: أنه جعلا اسمًا واحدًا، وبني لكثرة اصطحاب هذين الحرفين، فصار

بمنزلة اسم واحد نحو: حَضْرَمَوْتَ، وخمسةَ عَشَرَ.

يا ابْنَةَ عَمَّا لاَ تَلُومي واهْجَعِي

وثانيها: أنه على حذف الألف المبتدلة من ياء الإضافة، وأصله: يابن أما، كما

قال الشاعر:

وقال آخر:

حُمِّلْتَ أَمْرًا عَظِيمًا فَاصْطَبَرْتَ لَهُ ... وَسِرْتَ فِيهِ بِحُكْمِ اللَّه يَا عُمَرَا

والقراءة الظاهرة: “فَلَا تُشْمِتْ” بضم التاء وكسر الميم “الْأَعْدَاءَ” نصب على أنه

مفعول، وعن مجاهد ومالك بن دينار ([فلا] تَشمَت) بفتح التاء والميم، و “الْأَعْدَاءُ” رفع

على أن الفعل مضاف إليهم.

* * *

(اللغة)

الغضب والسخط من النظائر، ونقيضه: الرضا، غضب يغضب غضبًا، وأغضبه

إغضابًا. والأسف: الغضب، يقال: أسِفَهُ وأَسِفَ يَأْسَفُ أسفًا: إذا غضب، ومنه

حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - حين سئل عن موت الفجأة فقال: “راحة للمؤمن وأسفًا للكافر”،

والأسف: الحزن والتلهف أيضًا، أسفت أأسف أسفًا، وهو أسيف، ومنه حديث

عائشة “إن أبا بكر رجل أسيف” يعني سريع الحزن والبكاء، وهو الأسوف أيضًا،

ويقال: خلفه بما يكره، وخلفه بما يحب، وإذا عمل خلفه ذلك العمل، يقال: خلف

خلفًا وأخلف إخلافًا.

والعجلة وابسرعة من النظائر، والعجلة: تقدم الشيء قبل وقته، يقال: عجلته:

إذا سبقته، وأعجلته: جئته، عن الزجاج.

والشماتة: إظهار السرور بمكروه يحل بالعدو، وشمت شماتة.

* * *

(الإعراب)

“غَضْبَانَ أَسِفًا” قيل: نصبه على الحال، وقيل: على التفسير.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما جرى بين موسى وقومه عند رجوعه من الميقات، فقال

سبحانه: “وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى” يعني من الميقات الذي وعد اللَّه تعالى، وكلمه، وأعطاه

التوارة “إِلَى قَوْمِهِ” يعني إلى بني إسرائيل “غَضبَانَ أَسِفًا” قيل: حزينًا، عن ابن عباس

والحسن والسدي. وقيل: أسفًا أي: شديد الغضب، عن أبي الدرداء. وقيل: الغضب

والأسف واحد، وكروها للتأكيد واختلاف اللفظين، عن أبي مسلم. قال الشاعر:

تَنأَ عَنّي وتَبْعُدِ

وقيل: غضبان على قومه حين عبدوا الغجل، أسفًا حزينًا متلهقًا على ما قاله من

مناجات ربه “قَالَ” موسى لقومه “بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي” أي: عملتم خلفي "أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ

رَبِّكُمْ" قيل: سبقتم أمر اللَّه فعبدتم ما لم يأمركم به، عن أبي مسلم. وقيل: أعجلتم

وعد ربكم الذي وعدني من الأربعين ليلة عن الحسن. وذلك أنهم قدروا أنه قد مات

لَمَّا لم يأتِ على رأس ثلاثين ليلة، وقيل: استعجلتم وعد اللَّه وثوابه على عبادته، فلما

لم تنالوه عدلتم إلى عبادة غيره، عن أبي علي. “وَأَلْقَى الأَلوَاحَ” أي: وضعه وضع

مُعظِّم ولم يُلْقِهِ إلقاءَ مستخفٍّ؛ لأن الاستخفاف بكلام اللَّه كفر، وما ترويه الحشوية أنه

ألقاه حتى انكسر بعضه وذهب بعض التوراة غير صحيح، وقد بينا ما قيل في

الألواح “وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ” يعني هارون، وكان أخاه لأبيه وأمه، عن الحسن. "يَجُرُّهُ

إِلَيهِ" قيل: جره إلى نفسه ليناجيه، ويستبرئ حال القوم، ولهذا أظهر هارون براءة نفسه

بقوله: “إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي” ولما أظهر براءته دعا له ولنفسه، وقيل: قبض على

رأسه ولحيته على وجه التسلي، كما يفعله الواحد عندما يناله الغم الشديد والمصيبة

العظيمة، وكره هارون أن يظن الجهال الاستخفاف، فأظهر براءته، فدعا له موسى

إزالة للتهمة، وقيل: هو كقبض الواحد منا على لحيته وعضه على يده وشفته عند

غضب شديد من مكروه لحقه؛ فلذلك دعا له إظهارا لتعظيمه، وأنه يجري مجرى

نفسه، وقيل: هذا أمر ينقلب حمله بالعادة وشاهد الحال، فإذا لم تكن العادة في ذلك

الزمان على ما هي الآن عليه لم يكن استخفافًا، عن أبي بكر أحمد بن علي. وقيل:

ظن من هارون ترك التشدد في أمر يمكنه، فأنكر عليه مع كونه صغيرا حتى أظهر براءة

نفسه، فاستغفر لنفسه وله، فهذا لا يصح؛ لأن ترك الإنكار مع التمكن يعظم، ولا

يظن بهارون ذلك، وقيل: الذي أنكره عليه ما بينه في (طه) (قَالَ يَاهَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ

ضَلُّوا (٩٢) أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (٩٣)، عن أبي مسلم. ولا شبهة أن موسى

لم يقصد الاستخفاف بهارون؛ لأن الاستخفاف بالنبي كفر، وهارون كان أكبر سِنًّا

منه، وهارون نبي اللَّه، و “قَالَ” هارون يـ “ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ” يعني عبدة العجل

“اسْتَضْعَفُونِي” جعلوني ضعيفًا “وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي” أي: هموا بقتلي لما منعتهم عن عبادة

العجل “فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ” أي: لا تسرهم بي بأن تفعل ما يوهم ظاهره خلاف

التعظيم “وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ” قيل: لا تجمع في الغضب بيني وبينهم، قيل: لا

تجعلني في زمرتهم، وقيل: سأَله هل فارق ما عهد إليه؟، فقال: لا تجعلني مع الَّذِينَ

فارقوا، عن الأصم. وإنما أراد ليعلم القوم براءته، وإلا فموسى كان يعلم براءة هارون

“الظَّالِمِينَ” يعني عبدة العجل ظلموا أنفسهم حيث استوجبوا النار، وقيل: ظلموا نبي

اللَّه - تعالى - لما لم يتبعوه وعصوه “قَالَ” موسى “رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي” قيل: لما تبين

لموسى أنه لم يكن من هارون تقصير في النهي وبسط عذره في ألَّا يتبعه الَّذِينَ عبدوا

العجل دعا له ولنفسه فقال: “رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأخَي” قيل: هذا طلب المغفرة عن

صغيرة وقعت منهم، وقيل: هذا على وجه الانقطاع إلى اللَّه، وسؤال المغفرة، وقيل:

إنما استغفر لما أظهر المؤاخذة على هارون، وهو بريء عما يوجب العقاب، وبريء

(152)

من التقصير، فكأنه قيل: اغفر لي ما أتيت إلى أخي، وقيل: إنه بَيَّنَ لبني إسرائيل أن

لم يَجُرَّ أخاه إليه لعصيان وجد منه، وإنما يفعله كما يفعل الإنسان بنفسه عند شدة

غضبه على غيره، عن أبي علي. “وَأَدْخِلْنَا” يعني نفسه وأخاه “فِي رَحْمَتِكَ” أي نعمتك

وجنتك “وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ”.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن موسى رجع وقد أخبره اللَّه - تعالى - بصنع قومه؛ لذلك غضب

عليهم، وقد بَيَّنَ ذلك في موضع آخر، فقال: (وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ (٨٥).

وتدل على إنكار شديد من موسى (عليه السلام)، وقد بينا أن ما فعله بهارون

والألواح لم يكن عن استخفاف.

وتدل على أن الأمر بالمعروف قد سقط في حال الخوف على النفس، وفي

الحال الذي يعلم أنه لا ينفع لذلك قال هارون: “استضعفوني”.

قال أبو علي: تدل على جواز الصغيرة على الأنبياء، خلاف قول الرافضة؛ لذلك

طلب المغفرة.

وتدل على أن الغضب والأسف في الدين على المبتدع محمود.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (١٥٢) وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٥٣) وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (١٥٤)

* * *

(القراءة)

قرأ العامة “سَكَتَ” بالتاء، وعن معاوية بن قرة “سكن” بالنون وهما بمعنى.

(اللغة)

النَّيْل: اللحوق، وأصله من مد اليد إلى الشيء الذي يبلغه، يقال: ناله

كذا، وناوله مناولة، وتناول تناولاً، ونالني من فلان معروف ينالني، أي وصل نوالاً

ونيلاً، والنول والنوال العطاء. والمفتري: الكاذب، وجمعه المفترون، وهو من الفعل

مفتعل، والافتراء والفري بمعنى، وأصله: القطع، ويقال: فريت وافتريت بمعنى

واحد، وكذلك الكذب، قال جميل:

فَإِنْ جَاءَكِ الوَاشُونَ عَنِّي بِكِذْبَةٍ ... فَرَوْهَا ولَمْ يَأْتُوا لَهَا بِحَوِيلِ

والسكوت: السكون، والسكوت: الإمساك عن الكلام، وأصله الكف عن

الشيء، يقال: سكت سكوتا وسكاتًا وسكن بمعنى.

قال الأزهري: ولما سكت أي: سكن، وأصاب فلانًا سُكَاتٌ: إذا أصابه داء

يمنعه من الكلام.

قال ابن عرفة: سكت: انقطع غضبه، يقال: جرى الوادي مليا، ثم سكت؛ أي:

انقطع، ويقال: إن السكوت: الإمساك عن الكلام، ثم يقال: سكت الغضب توسعًا

ومجازًا؛ لأنه كان بمنزلة الناطق يظهر أمره، فسكوته عن معرفته بمنزلة السكوت عن

الكلام، عن أبي علي.

وقال أبو مسلم: السكوت والسكون بمعنى واحد، وسواء قولك: سَكَتَ

وسَكَنَ، وحدُّ السكوت تسكين آلة الكلام، وكذلك لا يوصف اللَّه بالسكوت.

* * *

(الإعراب)

اختلفوا في دخول اللام في قولهم: “لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ” وهو متعدٍّ، ولا يقال:

يرهبون لربهم.

وقال الكسائي: إذا تقدم المفغول ضعف عمل الفعل فيه، فصار بمنزلة ما

يتعدى في دخول اللام عليه.

وقيل: إذا كان بمعنى من أجله جاز دخول اللام تقدم أو تأخر، وتقديره: رهبتهم

لأجل ربهم.

قال عيسى بن عمر: سمعت الفرزدق يقول: بِعْت له مائة، وهي لغة

صحيحة، قال تعالى: [(رَدِفَ لَكُمْ)].

وقيل: أراد من ربهم، فاللام بمعنى (مع)، عن قطرب.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى بني إسرائيل وما أوعدهم - تعالى - جزاء ما فعلوا، فقال

سبحانه: “إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ” يعني اتخذوه إلهًا وعبدوه، فحذف لدلالة الكلام

عليه (سَيَنَالُهُمْ) أي: سيلحقهم إن لم يتوبوا (غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ) قيل: الغضب هو إرادة

العقوبة، وقيل: اللعن والحكم بالعقاب، وقيل: عقوبة الآخرة (وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)

أي: هوان، قيل: هو ما أمروا به من قتل أنفسهم، عن أبي العالية. وقيل: هو الجزية،

عن ابن عباس. وقيل: هو ما أصاب أولادهم في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - من القتل والجلاء في

قريظة والنضير، عن عطية العوفي.

ومتى قيل: كيف فعل ذلك بهم والعجل عبده أسلافهم؟

قلنا: لتوليهم مَنْ عَبَدَ العجل، وَرِضَاهُمْ به.

وقيل: هو ما ضرب عليهم من الذلة، عن أبي مسلم.

وعن مالك: ما من مبتدع إلا وتجد فيه ذلة، ثم قرأ الآية.

“وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ” أي: كما فعلنا بهم جزاء على فعلهم نجزي كل مفتر

وكاذب، وإنما سموا مفترين؛ لأنهم عبدوا عجلاً وقالوا: إنه إله، وكانوا كاذبين،

وقيل: أراد من عبد العجل، وقيل: هو عام في كل مفتر ومبتدع ضال “وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ”

يعني المعاصي؛ لأن عاقبتها تسيء صاحبها، “ثُمَّ تَابُوا” أي: رجعوا إلى

اللَّه نادمين “مِنْ بَعْدِهَا” أي: من بعد السيئات “وَآمَنُوا” صدقوا اللَّه ورسوله، وإنما ذكر

الإيمان بعد التوبة وإن كانت التوبة إيمانًا، قيل: تابوا من المعصية، وآمنوا بتلك

التوبة، وقيل: استأنفوا عمل الإيمان، وقيل: ثم آمنوا بأن اللَّه قابل التوبة "إِنَّ رَبَّكَ مِنْ

بَعْدِهَا“ من بعد التوبة، وقيل: من بعد السيئات والأول الوجه ”لَغَفُورٌ" يغفر الذنب

“رَحِيمٌ” يرحمهم وينعم عليهم (وَلَمَّا سَكتَ) أي: سكن (عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ) قيل:

زال غضبه لتوبتهم عن كفرهم وعبادة العجل، وقيل: زالت فورة غضبه، ولم يَزْلِ

الغضب؛ لأن توبتهم لم تخلص، وقيل: زال غضبه لاعتذار هارون ومعرفته بصدقه،

عن أبي مسلم. “أَخَذَ الألوَاحَ” التي كان فيها التوراة “وَفِي نُسْخَتِهَا” يعني ما نسخ فيها

وكتب، عن أبي مسلم. وقيل: في نسختها التي نسخ منها بنو إسرائيل، عن الأصم.

“هُدىً” دلالة وتبيانًا لما يحتاج إليه في أمور الدين “وَرَحْمَةٌ” يعني نعمة ومنفعة "لِلَّذِينَ

هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ" أي: يخشون ربهم، فلا يعصونه، ويعملون بما فيها، وقيل: معناه

أُنْزِلَتْ لأجل من يرهب ربه فهو ينتفع به، وإن كان منزلاً للكل، وقيل: وهدى ورحمة

لمن هو راهب من ربه، فيعمل به وينتفع، وقيل: اللام لام العاقبة يعني أن الهدى

والرحمة إنما تنال في العاقبة مَنْ يرهب ربه، فلا يعصيه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وعيد المُصِرِّ وغفران التائب.

وتدل على أن الجاهل لا يعذر باستحقاق العقاب، كما لم يعذر مَنْ عبد العجل

جهلاً.

وتدل على أن العقوبة تنال كل مفترٍ على اللَّه، فيدخل فيه كل مبتدع.

وتدل على أن التوراة هدى وهو بيان الأحكام، وخص من ترهب بأنه ينتفع به.

(155)

وتدل على أن اتخاذ العجل وعمل السيئات والتوبة والإيمان والرهبة قِعْلُ العبد؟

لذلك تعلق الوعد والوعيد بها، فيصح قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (١٥٥)

* * *

(اللغة)

الرجفة: الاضطراب، يقال: رجفت الأرض رجفًا، والبحر رَجَّافٌ لاضطرابه،

وأرجف الناس في الشيء: خاضوا فيه، واضطربوا، ومنه: الأراجيف.

والسفه: الجهل، وأصله الخفة، والسفيه: الجاهل.

والفتنة: الامتحان والاختبار، وأصله من فَتَنْت الذهب بالنار: امتحنته،

فأخلصته، والاختيار: أخذ أحد الشيئين على الآخر.

* * *

(الإعراب)

نصب “قومَهُ” بنزع حرف الصفة، تقديره: من قومه، وقيل: لما حذف (مِن)

وصل الفعل إليه فنصبه، قال الشاعر:

وَمِنَّا الَّذي اخْتَار الرِّجَالَ سَمَاحَةً ... وَجُودًا إذا هَبَّ الرِّيَاحُ الزَّعَارخُ

أراد منا الذي اختار من الرجال، فلما حذف (مِنْ) نصب، وإنما حذف (من)

لدلالة الفعل عليها، مع الإيجاز من غير إخلال.

وقال آخر:

فَقُلْتُ لَهُ: اخْتَرْهَا قَلُوصًا سَمِينَةً ... [ونابٌ علينا] مثلُ نابِكَ في الحيا

قال الفراء: هو مثل قولهم: نصحتك ونصحت لك؛ لذلك يجوز: اخترتكم

رجلا، واخترت منكم وجلاً.

ورفع “قبل”؛ لأنه غاية لم يُضَف إلى شيء، ونصب (إياي) على (لو شئت

لأهلكتهم وإياي).

* * *

(المعنى)

ثَمَّ بَيَّنَ - تعالى - اختيار موسى من قومه عند الخروج إلي الميقات وما جرى ثم،

فقال سبحانه: “وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ” أي: من قومه.

واختلفوا في سبب الاختيار ووقته:

قيل: إنه اختارهم حين خرج إلى الميقات؛ ليكلمه اللَّه بحضرتهم، ويعطيه

التوراة، فيكونوا له شهداء عند بني إسرائيل لما لم يثقوا بخبره أنه تعالى يكلمه،

فلما حضروا الميقات وسمعوا كلامه - تعالى - سألوا الرؤية فأصابتهم الصاعقة وما

أصابهم، ثم اختارهم اللَّه، وابتدأ بحديث الميقات، ثم اعترض حديث العجل، فلما

تم عاد إلى بقية القصة، وهذا الميقات هو الميعاد الأول الذي تقدم ذكره، عن

أبي مسلم.

وقيل: إنه اختارهم بعد ذلك للميقات الثاني بعد عبادة العجل؛ ليتوبوا من

عبادته، فأخذتهم الرجفة، عن ابن عباس والحسن وابن إسحاق والسدي. وإن ما تأولوا

ظَنًّا أن هذا الاختيار بعد رجوع موسى، وليس كذلك، وإنما عاد الكلام إلى بقية

القصة.

وقال وهب: قالت بنو إسرائيل لموسى: إن طائفة تزعم أن اللَّه لم يكلمك، ولو

كلمك ما قمت لكلامه؛ ألا ترى أن طائفة منا سألوه النظر إليه فماتوا؟ فما عليك

أن تكلمه بحضرة طائفة منا، فأوحى اللَّه إليه أن اختر منهم سبعين، فاختار وخرج هو

وهارون واستخلف يوشع “سَبعِينَ رَجُلاً” قيل: كانوا شيوخًا، وقيل: اختار من كل

سبط ستة، فكانوا اثنين وسبعين، قال: أمرت بسبعين، وأخر رجلين فقعدا يوشع

بن نون أكالب، وقال صاحبه، ثم أمرهم بالصوم والتطهر ليخرج بهم إلى الميقات،

وسألوا ما سألوا، وأخذتهم الرجفة، قيل: إنما أخذتهم لأنهم لما أتوا الميقات سألوا

الرؤية لما سمعوا كلام اللَّه - تعالى، وقالوا: لن نؤمن لك حتى نرى اللَّه جهرة، عن

أبي إسحاق وأبي علي وأبي مسلم. وقيل: هَؤُلَاءِ غير الَّذِينَ أخذتهم الصاعقة، وذلك

أنهم خرجوا إلى الميقات ليتوبوا فدعوا ربهم، وقالوا: أعطنا ما لم تعط أحدًا قبلنا،

ولا تعطه أحدًا بعدنا، فكره ذلك فأخذتهم الرجفة عن ابن عباس. وقيل: لأنهم لم

ينهوا عن عبادة العجل، عن ابن عباس. وقيل: إنهم اتهموا موسى بقتل هارون حتى

أحياه اللَّه، وكلمهم بأنه مات، ولم يقتل، فأخذتهم الرجفة عن علي - عليه السلام -.

وقيل: لأنهم لم يُذَيِّلُوا قومهم حين عبدوا العجل ولم يأمروا بمعروف، ولم ينهوا عن

منكر، عن قتادة وابن جريج ومحمد بن كعب. “الرَّجْفَةُ” قيل: الموت، عن السدي

وابن إسحاق وأبي علي وأبي مسلم. قيل: لم يكن موتًا، ولكن اضطربوا، فأخذتهم

الرعدة عند تلك الهيئة، ثم دعا اللَّه - تعالى - موسى فكشف ذلك، عن وهب، والأول

هو الصحيح “قَالَ” موسى “رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ” أي: من قبل

الميقات، فكان لا يتوجه لبني إسرائيل كلام، فالآن ماذا أقول لهم إذا رجعت إليهم،

فأحياهم اللَّه “أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا” قيل: هو استفهام والمراد النفي؛ أي: لا

تهلكنا بفعل السفهاء، وقيل: معناه الدعاء لا تهلكنا بقول السفهاء، وهو استعطاف،

وقد علم موسى أن اللَّه أعدل من أن يؤاخذ أحدًا بذنب غيره، عن المبرد. فأما ذلك

الفعل فقيل: عبادة العجل، فظن موسى أنهم أهلكوا لأجل ذلك، وكانوا غير

السبعين، وقيل: كان السبعون عبدوه، ولم يعلم موسى، عن السدي. وقيل: الفعل

سؤال الرؤية عن جماعة من المفسرين، منهم السدي وأبو علي وأبو مسلم

وابن إسحاق. “إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ” امتحانك وشدة تعبدك؛ لأنه لَمَّا نالهم الرجفة كلفوا

الصبر، وفتنتك: بليتك، عن سعيد بن جبير وأبي العالية والربيع. وقيل: عذابك، عن

ابن إسحاق. “تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ” قيل: تهدي بهذا الامتحان إلى الجنة

والثواب من تشاء بأن يؤمن بها ويصبر عليها، وتعاقب من تشاء بألَّا يصبر عليها.

وقيل: تهلك من تشاء، وقيل: أراد بها من يشاء، عن ابن عباس. وتقديره: تهلك

من تشاء وتنجي من تشاء، وقيل: لما كانت المحنة كالسبب في هداية من اهتدى،

وضلال من ضل جاز أن تضاف إليه “أَنْتَ وَلِيُّنَا” قيل: ناصرنا، وقيل: مالكنا والمتولي

لأمورنا “فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيرُ الْغَافِرِينَ”.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن ذلك الاختيار كان عن وحي؛ ولذلك أخر رجلين على ما روي

في الخبر.

وتدل على أن سؤال الرؤية لم يكن من موسى ولا من السبعين؛ لذلك قال:

(أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا) أضافه إلى غيرهم، وقد روي عن بعضهم في قوله:

“وَإِيَّايَ ” الإهلاك بقتل القبطي، وهذا جهل عظيم؛ لأن ذلك القتل إما أنه وقع مباحًا

أو صغيرًا، فلا يجوز أن يقع الهلاك لأجله، وإنما قال ذلك انقطاعًا إليه - تعالى،

واستعطافًا لمسألة الرؤية.

ويدل قوله: “أنت ولينا” على وجوب الانقطاع إليه - تعالى - عند الشدائد.

وتدل على أن غيره قد يغفر حتى يصح قوله: “خير الغافرين”، فأما عند الإطلاق

فيوصف به القديم سبحانه.

(156)

واختلفوا في الغفران ما هو؟ فمنهم من قال: إنه من غيره - تعالى - يفيد ما يجري

مجرى العفو، كالإبراء عن الديون والحقوق وغيرها.

وتدل على أن تلك الرجفة كانت امتحانًا، ومنهم من قال: كانت عقوبة.

قوله تعالى:

(وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (١٥٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “هُدْنَا” بضم الهاء، وعن أبي وجرة السعدي كان من القراء يكسرها،

وهما لغتان، هاد يهود ويَهِيدُ: إذا رجع وتاب.

وقرأ العامة “أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ” بالشين من المشيئة، وعن الحسن البصري "من

أساء" بالسين وفتح الألف الأخيرة من الإساءة.

* * *

(اللغة)

أصل هاد: رجع، هاد يهود، فهو هائد، وقيل: منه سمي اليهود؛ لأنهم قالوا:

“هدنا إليك”. وقيل: النسبة إلى يهود إلا أن العرب غيرته في النسبة، وقد صار في

الشرع اسم ذم لقوم كفار.

* * *

(الإعراب)

نصب “حَسَنَةً” ب “اكْتُبْ لَنَا” والكناية في (سَأَكْتُبُهَا) يعود إلى الرحمة.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما دعا به موسى (عليه السلام) وما أجيب به، فقال تعالى:

“وَاكْتُبْ لَنَا” قيل: أوجب، وقيل: إن الكتابة إخباره به، عن أبي علي. "فِي هَذِهِ الدُّنْيَا

حَسنَةً وَفِي الآخِرَةِ" قيل: الثناء الجميل بعدنا في الدنيا والرفعة في الآخرة، وقيل: نِعَمُ

الدنيا والآخرة، وقيل: الأعمال الصالحة في الدنيا وفِّقْنَا لها، وأعنا عليها،

والمغفرة والجنة في الآخرة، عن الأصم.

ومتى قيل: إذا تكفل اللَّه - تعالى - بنعم الدنيا والآخرة فما معنى السؤال؟

فجوابنا: فيه وجهان:

أولها: الانقطاع إليه في كل خير.

وثانيها: أن يزيد سعة الرزق وزيادة التفضل في الجنة، ويجوز أن يكون ذلك

مشروطًا بالدعاء، ومصلحة عنده.

(إِنَّا هُدْنَا إِلَيكَ) قيل: تبنا إليك، عن ابن عباس وسعيد بن جبير وإبراهيم وقتادة

ومجاهد. وقيل: تقربنا بالتوبة من الهوادة، عن أبي مسلم. وقيل: رجعنا إليك نادمين

على ما أتيناه من الذنب، وقيل: ذللنا لك وخضعنا لك، حكاه القاضي. “قَالَ” -

تعالى - مجيبًا لموسى (عليه السلام): “عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ”.

ومتى قيل: إذا كان العذاب بفعل الاستحقاق، فما معنى تعلقه بالمشيئة؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أن المراد بيان القدرة، أي: قادر على تعذيب من أشاء، وغفران من

أشاء، ومبالغة في كونه قادرًا، ولكن لا يعذب إلا العصاة، عن أبي مسلم.

والثاني: أن وقوعه بمشيئة له دون المغفرة.

والثالث: أنه لا يشاء ذلك إلا على معصية، فأيها ذكر دل على الآخر. قوله:

(وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ) أي: نعمتي عمت كل شيء، قيل: المراد أني أقدر أن

أنعم على كل من يصح الإنعام عليه، وقيل: إنها خاصة في المؤمنين، عن ابن عباس.

وقيل: هي نعم البر والفاجر في الدنيا، وفي الآخرة للبر خاصة عن الحسن وقتادة.

وقيل: هي التوبة وسعت كل ذنب، عن ابن زيد. “فَسَأَكْتُبُهَا” أي: أوجبها يعني الرحمة

“لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ” قيل: يتقون الشرك، أي: يجتنبونه، وقيل: الكبائر، وقيل: جميع

خصال التقوى “وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ” قيل: يعطون زكاة أموالهم، عن أبي عليٍّ وأبي مسلم

وأكثر المفسرين. وقيل: يطيعون اللَّه ورسوله، عن ابن عباس والحسن والأصم. كأنه

مذهبوا إلى ما يزكي النفس، ويطهرها من الأعمال “وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا” بأدلتنا “يُؤْمِنُونَ”

يصدقون، وإنما جمع بين هذه الآيات؛ لأن التقوى جامع من المنع عن المعاصي،

والزكاة من أشق الفرائض في المال والإيمان بالآيات؛ لأن أشق ما يلزم المكلف معرفة

اللَّه ورسوله ومعرفة الديانات، وحل الشبه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على حسن سؤال نعيم الدنيا كما يحسن سؤال الآخرة.

وتدل على أن الواجب على الداعي أن يتقرب بدعاء التوبة والإخلاص؛ لذلك

قالوا: “إنا هدنا إليك”.

وتدل على أنه - تعالى - ينعم على البَرِّ والفاجر، ويخص بالثواب المؤمن؛

فلذلك فصل، ومن تأمل هذا السؤال والجواب عرف عظيم محل هذا البيان.؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم -

سأل نعيم الدنيا والدين. عقيب الرجفة، فكان من الجواب أن العذاب خاصة يصاب به

من يستحقه، فأما النعيم فما كان من باب الدنبا يسع كل شيء يصح عليه التنعم، وما

كان من باب الآخرة يكتب له صفات ذكرها.

(157)

وتدل على أن الرحمة لا تنال بمجرد الإيمان الذي هو التصديق حتى ينضم إليه

الطاعات، فيبطل قول المرجئة.

وتدل على أن التقوى والإيمان وإيتاء الزكاة فعل العبد، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٥٧)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحده: “ويضع عنهم آصارهم” بفتح الألف والصاد والألف بعدها

على الجمع، والباقون: “إصرهم” بكسر الألف وسكون الصاد على الواحد.

* * *

(اللغة)

الإصر: العهد، والإصرة: القرابة، تقول العرب: ما يَأْصِرُني على فلان آصِرَةٌ

أي: ما تعطفني عليه قرابة، والإصر: الثقل، أصرت الشيء: كسرته. والأغلال:

الجمع بجميع اليد إلى العنق، وهو استعارة في هذا الموضع، فالمراد به التكاليف

الشديدة التي كانت على بني إسرائيل بالأغلال.

والتعزير والعَزْرُ واحد، وهو: المنع، ومنه: تعزير الجاني، قال الشاعر:

أَلَا بَكَرَتْ مَيٌّ بِغَيْرِ سَفَاهَةٍ ... تُعَاتِبُ وَالْمَوْدُودُ يَنْفَعُهُ الْعَزْرُ

والتعزير: الضرب دون الحد، قال أبو حنيفة: أشد الضرب هو التعزير، وينقص

من أربعين واحدة.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزلت الآية المتقدمة قالت اليهود والنصارى: هذه صفتنا، وإنا نتقي

ونؤتي الزكاة ونؤمن بآيات اللَّه، فنزعها اللَّه من أيديهم، وجعلها لهذه الأمة، وأنزل:

“الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ”، عن ابن عباس وقتادة وابن جريج.

* * *

(المعنى)

لما تقدم أنه يكتب رحمته لمن يتقي بَيَّنَ - تعالى - أنهم "الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ

النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ" أي: يؤمنون به، ويعتقدون نبوته، ويطيعونه، ويعملون بشرائعه،

وعنى بالنبي محمدًا - صلى الله عليه وسلم -.

واختلفوا في المخاطب به، قيل: هو خطاب لبني إسرائيل في زمن موسى (عليه

السلام) نسقًا على ما تقدم بأنه يُبعث في آخر الزمان نبي، عن أبي علي وأبي مسلم.

ليعتقدوا إمامته، فَبَيَّنَ أن الفلاح يُدْرَكُ باعتقاد إمامته ونبوته قبل [بعثته] هو بعد بعثته.

وقيل: إنه خطاب لمن كان في عصره، عن الأصم.

“الأمي” قيل: الذي لا يكتب ولا يقرأ، وقيل: إنه منسوب إلى الأمة يعني أنه

على حمله الأمر قبل استفادة الكتابة، وقيل: منسوب إلى الأم يعني أنه على ما

ولدته أمه قبل تعلم الكتابة، وقيل: إنه منسوب إلى أم القرى، وهي مكة، كأنه قيل:

النبي المكي.

ثم وصفه اللَّه تعالى، فقال: “الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ”

يعني يجدون صفته ونعته ونبوته مكتوبًا في الكتابين، واختلفوا، وقيل: معناه مكتوب

في التوراة، وسأكتبها في الإنجيل، عن أبي مسلم؛ لأنه يجعل هذا خطابًا لبني إسرائيل

قبل نزول الإنجيل، وقيل: معناه أنه مكتوب فيه، والخطاب للذين في عصره، عن

الأصم، وعلى قول أبي علي [وإن كان] أول الكلام خطابًا لمن كان في عصر موسى،

فيجوز أن يكون ما بعده من صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - كلامًا مستأنفًا.

ومتى قيل: كيف جحدوا ذلك مع أنه مكتوب؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أنه كان مكتوبًا بصفته دون اسمه وعينه.

والثاني: أن علماءهم عاندوا، ولبسوا على أتباعهم.

“يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ” قيل: المعروف هو الإيمان بِاللَّهِ،

ووحدانيته، وصفاته، وعدله، والشرائع وما هو الحق؛ لأن جميع ذلك يعرف صحته،

إما بالعقل أو بالشرع، والمنكر هو الكفر والمعاصي؛ لأن العقل والشرع ينكره، وهذا

هو الوجه، وقيل: المعروف الشريعة، والمنكر البدعة، وقيل: المعروف: خلع

الأنداد، ومكارم الأخلاق، وصلة الأرحام. والمنكر: عبادة الأصنام، وقطع الأرحام

عن عطاء. وما ذكرناه أولا يعم هذين الوجهين “وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ” قيل: الحلال

التي كانت تحرمها أهل الجاهلية، وقيل: اللذيذات، قال الكلبي: بعث - عيسى

(عليه السلام) بتحليل بعضها، وبعث محمد بتحليل جميعها “وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ”

كالدم والميسر ونحوها، وقيل: المعاصي “وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ” قيل: عهدهم بأن

يعملوا بما في التوراة، عن ابن عباس والحسن والضحاك والسدي. وقيل: التشديد

الذي كان عليهم في الدين، عن قتادة وابن زيد. والإصر: الثقل، فكأنه شبه التكليف

بالثقل “وَالأَغْلالَ” يعني وضع عنهم الأغلال “الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ” يعني ما أمروا به من

الأثقال والشدائد كقتل النفس وتحريم السبت وتحريم العروق وقطع الأعضاء

الخاطئة، فكانت لازمة لهم كالأغلال في أعناقهم“فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ” أي: صدقوه في

نبوته وشرائعه “وَعَزَّرُوهُ” قيل: عظموه، عن أبي علي. يعني لتعظيمه في قلوبهم

يمنعونهم من أراد كيده، ويبذلون مهجتهم في نصرته، وقيل: أعانوه، وسئل ابن عباس

عن ذلك فقال: الضرب بين يديه بالسيف، وقيل: التعزير: الطاعة، عن الأصم.

وقيل: عزوره ومنعوه عن أعدائه، بالنصرة “وَنَصَرُوهُ ” أعانوه على أعدائه وقاموا بنصرة

دينه “وَاتَّبَعُوا النُّورَ” يعني القرآن؛ لأنه يهتدي به الخلق في دينهم، كما يُهْتَدَى بالنور

في أمور الدنيا “الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ” يعني أنزله اللَّه معه، قيل: على عهده وزمانه، وقيل:

عليه، و (مع) بمعنى (على)، وكل واحد منهما يقوم مقامْ الآخر “أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ”

الظافرون بالبغية، الناجون من العقاب، الفائزون بالثواب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن صفته (عليه السلام) في التوراة والإنجيل، وأنه - تعالى - أخذ

العهد عليهم به، وأن صفته ما ذكر في الآية.

وتدل على أن الفلاح ينال بجميع ما تقدم، فيبطل قول المرجئة.

وتدل على أنه كان أمّيًا، والفائدة فيه أنه أبعد من التهمة إذ كانت دلالة القرآن ممن

يتعاطى ذلك.

وتدل على أن شريعته أسهل الشرائع، وأنه وضع عن أمته كل ثقل كان في الأمم

الماضية، وذلك نعمة عظيمة على هذه الأمة.

وتدل على وجوب تعظيم الرسول ونصرته بالجهاد، ونصرته بنصرة دينه وكل أمر

يؤدي إلى توهين أمرهم إلى ما يتصل بذلك؛ لأن جميع ذلك من باب النصرة، وهذا

لا يختص بعصره فجميع ذلك لازم إلى انقضاء التكليف، وفعْلُ الجهاد بالبيان

وإيراد الحجة، ووضع الكتب فيه، وحل شبهة المخالفين لَيَزيدُ في كثير من الأوقات

على الجهاد بالسيف؛ ولهذا قلنا: منازل العلماء في ذلك أعظم المنازل.

(158)

وتدل على أن القرآن منزل. وتدل على حدوثه [*].

وتدل على أن الإيمان والنصرة والتعظيم واتباع القرآن فِعْلُ العبد، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥٨)

* * *

(اللغة)

الكلمات: جمع كلمة، والكلمة والكلام واحد، وقد يقال للقصيدة كلمة،

والكلام هو: الحروف المنظومة والأصوات المقطعة، ومنهم من قال: حروف مفيدة،

فيشترط الفائدة، والصحيح الأول.

والاهتداء: سلوك الطريق المؤدي إلى البغية، والهدى غير الاهتداء؛ لأن

الهدى بيان الطريق، والاهتداء: سلوك الطريق.

* * *

(الإعراب)

“جميعًا” قيل: نصب على الحال، والعامل في الحال معنى في رسول.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟ وكيف نظم الكلام؟

قلنا: فيه وجهان:

قيل: في الآية الأولى بيان ما فرض اللَّه على لسان موسى (عليه السلام) في كتابه

من الإيمان بمحمد والبشارة به، ولزوم الحجة على أهل الكتابين، وهذه الآية

خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - لدعاء الناس جميعا إلى ما عرفوا وجوبه واتباعه في الكتابين، عن

أبي مسلم.

وقيل: بل الآيتان: ما تقدم وهذه الآية خطاب لمن كان في عصره - صلى الله عليه وسلم -، عن

الأصم.

ففي القول الأول هو منقطع عما تقدم من وجه متصل من وجه، وفي القول الثاني

متصل بهما.

* * *

(المعنى)

“قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ” خطاب لجميع المكلفين ليعلم أنه مبعوث إلى الكافة؛ لأن

الرسول قد يكون إلى بعضهم كأنبياء بني إسرائيل، وقد يكون مبعوثًا إلى الكافة حسب

ما يرى تعالى من المصلحة (إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا) ذكر جميعًا للتأكيد، وإنما

يعلم أنه مبعوث إلى قوم أو إلى الكافة بقوله، فوجب عليه البيان ليعرف ويتبع.

ومتى قيل: إذا كان مبعوثًا إلى الكافة؛ فكيف يلزمهم الإيمان به ولم تبلغهم

الدعوة؟

فجوابنا أن بلوغ الدعوة شرط في وجوب الإيمان، فأما بعد ظهور أمره وانتشار

دعوته فهل يجوز أن يكون مكلف لم تبلغه الدعوة؟ قيل: لا، وقيل: نعم،

والأقرب أنه لا موضع إلا وقد بلغهم الدعوة.

“الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” وإنما ذكر ملك السماوات والأرض لأن

المختص به هو المختص بالنعمة، ومعرفة الصلاح، وإظهار المعجزات، والتعبد

بالشرائع، وهو اللَّه “لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ” يعني هو المستحق للعبادة فقط، فلمَّا تفرد بالإلهية

لزم الإيمان برسله وقبول ما أتوا به من الشرائع “يُحْيِي وَيُمِيتُ” ذكر الإحياء والإماتة

عند التعبد تنبيهًا على الجزاء وأنه القادر عليه، ولولا الجزاء لما حسن التعبد "فَآمِنُوا

بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ“ يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، ”النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ“، قد تقدم معناه ”الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ"

يعني لم يأمركم بالإيمان حتى آمن هو أولاً، وعليه زيادة تكليف وهو أداء الرسالة،

وبيان الشرائع، والقيام بالدعوة “وَكَلِمَاتِهِ” أي: يؤمن بكلماته أي: الكتب المتقدمة،

عن أبي مسلم. وقيل: الوحي والقرآن وسائر الكتب عن أبي علي. وقيل: آياته عن

قتادة، وقيل: عيسى ابن مريم أنه عَبْدٌ رَسُولٌ، عن مجاهد والسدي. “وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”

قيل: اقبلوا ذلك على الرجاء والطمع، وقيل: لكي تهتدوا، وقيل: لتسلكوا

طريق الجنة، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه مبعوث إلى الكافة.

وتدل على أنه إنما يستحق الإيمان به وبرسله وبعبادته؛ لأن له ملك السماوات

خَلْقًا وملكًا.

وتدل بأنه المختص بأنه يحيي ويميت، والحياة والموت عرضان، لا يقدر عليهما

غير اللَّه تعالى.

وتدل على أن الإيمان بالرسول واجب، لا ينفع الإيمان بِاللَّهِ إلا مع الإيمان

بالرسول، فيدخل فيه التمسك بالشرائع، والتورع عن المحارم.

وتدل على أن الإيمان في الاهتداء فعل العبد، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ [*].

ويدل قوله: “لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ” أراد من الجميع الاهتداء، خلاف قولهم.

(159)

قوله تعالى:

(وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (١٥٩) وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (١٦٠)

* * *

(القراءة)

روى أبان عن عاصم “قَطَعْنَاهُمُ” بالتخفيف، والباقون بالتشديد على المبالغة،

يقال: قَطَعَ يَقْطَعُ، وقَطَّع يُقَطِّع، وأَقْطَعَ يُقْطِعُ، وانقطع ينقطع، وتقطع يتقطع،

واستقطع يستقطع، وقاطع يقاطع.

* * *

(اللغة)

الأمة: الجماعة التي تؤم، وأصله القصد، أمّ يؤم: إذا قصده، ومنه:

التيمم، قال الشاعر:

تَيَمَّمْتُ دَارًا ويَمَّمْنَ دَارَا

فأمّة كل نبي؛ لأنها تقصد شرعه.

والسبط: الجماعة، والأسباط أولاد الأولاد، عن أبي مسلم. وقيل: السبط

مأخوذ من السبوط، كأنهم يجرون الأمر بسهولة [لاتفاقهم] في الكلمة.

وقيل: مأخوذ من السبط: ضرب من الشجر، فجعل الأب الذي يجمعهم

كالشجرة التي تتفرع عنها الأغصان الكثيرة. قال أبو علي: لأنهم كانوا بني اثني عشر

رجلاً من ولد يعقوب.

ويقال: بجس الماء وانبجس: انفتح، وهذه سحائب بجس، وانبجس العرق

بالدم تفجر، وقال بعضهم: انبجست وانفجرت بمعنى.

قال أبو عمرو بن العلاء: بينهما فرق، “انبجست” خرجت بِقلَّة، “وانفجرت”

خرجت بكثرة، وهو اختيار أبي علي، وعلي بن عيسى.

والظلة: السترة التي تقي الشمس.

* * *

(الإعراب)

قال أبو مسلم: “أسباطا” تمييز لاثنتي عشرة لذلك نصب. “أُممًا” نعت للأسباط.

يقال: لم مُيّز العدد بالجمع، فقيل: (أسباطًا) ولم يقل (سِبْطًا)؟

فجوابنا: فيه ثلاثة أقوال:

الأول: أنه بدل، وليس بتمييز، بمعنى قطعناهم أسباطًا، عن الزجاج.

والثاني: على أن كل قسم أسباط؛ لأن الواحد يقال له سبط، فيجوز على هذا:

عندي عشرون دراهم، على أن كل قسم منها دراهم، قال كُثيّر:

عَلِيُّ والثلاثَةُ مِنْ بَنيِهِ ... هُمُ الأسباطُ ليس بِهِمُ خَفَاءُ

فَسِبْطٌ سِبْطُ إيمانٍ وبِرٍّ ... وَسِبْطٌ غَيَّبَتْهُ كَرْبَلاءُ

الثالث: على إقامة الصفة مقام الموصوف بتقدير: اثنتي عشرة فرقة،

فحذف الثاني قطعناهم قطعًا اثنتي عشرة، فحذف على هذا التقدير.

الرابع: أن السبط لما وقع على الأمة أنث، قال البثماعر:

وَإِنَّ كِلابًا [هَذِهِ] عَشْرُ أَبْطُنٍ ... وَأَنْتَ بَرِيءٌ مِنْ [قَبَائِلِهَا] الْعَشْرِ

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى قصة موسى وبني إسرائيل، فقال سبحانه: “وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى”

وقيل: إنه خطاب لموسى أنه يكون من أمته قوم صفتهم كذا، وقيل: هو خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -

أي: من قوم موسى أمة صفتهم كذا “أُمَّةٌ” جماعة “يَهْدُونَ بِالْحَقِّ” يرشدون إلى

الحق، وقيل: معناه: يهتدون يستقيمون عليه، ويعملون به “وَبِهِ يَعْدِلُونَ” أي: بالحق

يعملون، ولا يعدلون عنه.

واختلفوا في هذه الآية على عدة أقوال:

الأول: أنهم قوم على دين موسى ثبتوا على دينه إلى الآن، وأباه أبو علي

وأنكره، وذكر أنهم لو كانوا كذلك لكفروا.

الثاني: هم قوم من أمة موسى فيما مضى كان صفتهم كذلك، عن الأصم

وأبي علي، وقال: وهذا قَبْل نسخ شريعتهم بشريعة عيسى.

وقال أبو علي: هم قوم قد كانوا متمسكين بالحق في وقت ضلاتهم وقتل

أنبيائهم.

الثالث: هم الَّذِينَ آمنوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - كعبد اللَّه بن سلام وابن صوريا وغيرهما، عن

أبي علي وأبي مسلم.

وقيل: هم فرقة وراء الصين، عن ابن عباس والسدي والربيع والضحاك وعطاء

وابن جريج.

لما قتلت بنو إسرائيل الأنبياء، وكانوا اثنتي عشرة سبطًا، تبرأ سِبْطٌ منهم، وسألوا

اللَّه أن يفرق بينهم، ففتح اللَّه لهم نفقًا في الْأَرْضِ، فساروا سنة ونصفا حتى خرجوا

من وراء الصين، فهم هنالك جميعًا مسلمون مستقبلون قبلتنا.

وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رآهم ليلة المعراج، ودعاهم فآمنوا، وأقرأهم سورًا من

القرآن، وأمرهم بالصلاة والزكاة، وأمرهم أن يجمعوا ويتركوا السبت، ففعلوا.

وروي أن ذا القرنين رآهم فسألهم من هم؟ فقالوا: نحن الَّذِينَ قال اللَّه تعالى:

“ومن قوم موسى أمةٌ ... ” الآية، فقال: لو أمرتُ بالمقام لسرني المقام بين أظهركم.

“وَقَطَّعْنَاهُمُ” يعني بني إسرائيل، وفصلناهم “اثْنَتَي عَشْرَةَ أَسْبَاطًا” أي: فرقًا

وجماعة، قيل: كانوا أولاد يعقوب من اثني عشر ابنًا، فتوالدوا وكثروا حتى صار كل

سبط أممًا، فأمرهم اللَّه - تعالى - ألّا يمتزجوا؛ ليكون كل سبط على حدة لئلا

يتباغضوا ولا يختلفوا، ويتميز مشربهم ومطعمهم فيستقيم أمرهم، وقيل: إنما فرقوا

أسباطًا لاختلاف دينهم، وإنما أضاف التفريق إلى اللَّه - تعالى - لأنهم افترقوا بأمره،

وقيل: فرق النبي بأمره، والكناية في قوله: “وقطعناهم” يعود إلى من كان من بني

إسرائيل مع موسى وهارون في التيه، ولا ترجع إلى الأمة التي تقدم ذكرهم "وَأَوْحَينَا

إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ“ أي: طلبوا منه السقيا، فقلنا ”اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ"

قيل: كان للحجر أربعة أوجه، لكل وجه ثلاثة أعين، وكان يظهر على كل موضع من

الحجر فيه ضربة مثل ثدي المرأة، فيعرق أولاً ثم يسيل “فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ” جرت؛

أي: فضرب، فانبجست أي: انفجرت بالماء، يعني خرج الماء من ذلك الحجر (اثْنَتَا

عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ) أي: كل سبط مشربهم لا يدخل سبط على غيره

ولا يشرب من عينه “مِنْهُ” من الحجر “اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ” قيل:

اتفاقًا بينهم، وقيل: بأمر اللَّه، ذكر الوجهين الأصم “وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ” أي: جعلنا

لهم ظلة، أي: سترة من الغمام تقيهم من الشمس وذلك في التيه “وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى”

قيل: المن شيء حلو، والسلوى: طير يشبه السماني، عن أبي علي. وقيل:

السلوى العسل، وقد بينا ذلك في سورة (البقرة) “كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ” قيل:

من حلال ما أعطيناكم، وقيل: من ألذ ما أعطيناكم “وَمَا ظَلَمُونَا” أي: ما بخسوا حق.

(161)

اللَّه بعصيانهم “وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ” أي: بخسوا حظهم، حيث أوجبوا لها

العقاب الدائم، وقيل: تركوا الأفضل وصاروا إلى الأدون كالبقل والبصل وغيره، عن

أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الهدى هو البيان والدلالة، وأنه قد يكون من غير اللَّه لذلك

أضافه إليهم.

وتدل على معجزة عظيمة لموسى ونعمة على بني إسرائيل، وهو الحجر الذي

كان معهم، إذا احتاجوا إلى الماء ضربه بالعصا فتجري منها اثنتا عشرة عينًا، ثم يحمله

في محلاته.

وتدل على نعمة عظيمة ومعجزة أخرى، وهي المن والسلوى.

وتدل على أن الظلم فعلهم ليس بخلق لله - تعالى - على ما تقوله الْمُجْبِرَة [*].

قوله تعالى:

(وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (١٦١) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ (١٦٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب “يُغفَر” بالياء مضمومة “خطيئاتكم” بالألف والياء

على الجمع مرفوعة على ما لم يسم فاعله.

وقرأ ابن عامر كذلك غير أنه خالفهم في قوله: “خطيئتكم” فقرأها بغير ألف على واحدة

وقرأ أبو عمرو “نغفر” بالنون مضافًا إلى اللَّه - تعالى - “خطاياكم” بفتح الطاء

والياء من دون دخول التاء.

وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي “نغفر” بالنون “خطيئاتكم” بالألف وكسر

التاء على الجمع.

* * *

(اللغة)

السكون ضد الحركة، ومنه: المسكن؛ لأن الغالب عليه السكون فيه، وذهب

أبو علي إلى أن السكون ضد الحركة، وأما أبو هاشم فيأبى ذلك، ويقول: قد يكونان

ضدين، وقد يكونان مثلين؛ بأن يكونا في جهة واحدة.

والقرية: مجمع الناس، أخذ من قريب الماء في الحوض: إذا جمعته.

والحطّة: إنزال الشيء من علو، حططت الرحل وغيره، وجب الأوزار وضعها

بالغفران.

والتبديل: تغيير الشيء برفعه إلى بدل.

والرجز والرجس واحد، والرجز العذاب وأصله الميل، ومنه: الرجز عبادة

الوثن؛ لأنه يميل عن الحق.

* * *

(الإعراب)

“حطةٌ” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، وتقديره: مسألتنا حطة أو مطلوبنا حطة،

وإن نصب جاز بمعنى: حطّ عنا ذنوبنا، إلا أن الرفع على الخبر، والنصب على

الدعاء، وكلاهما فيه معنى الطلب.

ونصب “سُجَّدًا” على الحال من ادخلوا الباب، و (ما) بمعنى المصدر،

وتقديره: بظلمهم، عن أبي مسلم.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - ما أمر بني إسرائيل بعدما أنعم عليهم بتلك النعم وما خالفوا

فيه، فقال سبحانه: “وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ” أي: لبني إسرائيل، فقيل: القائل موسى، دعاهم

إلى دخول بيت المقدس، وقيل: دعاهم يوشع بعد وفاة موسى لغزو بيت المقدس،

عن أبي علي وأبي مسلم وجماعة. وأمروا أن يدخلوها بالتواضع كما تدخل الحرم

“اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ” قيل: هي بيت المقدس، عن أبي علي. وكان الحسن لا يسميها

ويقول: هي بأرض الشام “وَكُلُوا مِنْهَا” أي: من نعيمها “حَيْثُ شِئْتُمْ” أين شئتم "وَقُولُوا

حِطَّةٌ" أي: قولوا حطة عنا ذنوبنا، وقيل: أمروا بكلمة إذا قالوها حط عنهم أوزارهم.

“وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا” قيل: ساجدين، وقيل: خاضعين، وكان ذلك شرطًا في قبول

فعلهم كما أن تسليم النفس للقتل كان شرطًا في قبول توبتهم “نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ”

أي: ما تقدم من المعاصي “سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ” أي: نزيد ثواب المحسنين "فَبَدَّلَ الَّذِينَ

ظَلَمُوا" أي: غيروا، قال الحسن: قيل لهم: قولوا حطة، فقالوا: حنطة، وقيل:

قالوا: حنطة في شعيرة “الَّذِينَ ظَلَمُوا” أنفسهم بالعصيان"قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ

فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ“ أي: على الَّذِينَ بدلوا ”رِجْزًا“ عذابًا ”مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ"

أي: بظلمهم وعصيانهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنهم أمروا بدخول الباب على طريقة التواضع مع التوبة والاستغفار

قائلين: حط عنا ذنوبنا.

وتدل على أنهم لو فعلوا ذلك لنالوا الغفران والزيادة في الإحسان.

وتدل على أنهم بدلوا ذلك حتى استوجبوا العقاب، وأنهم عذبوا.

(163)

وتدل على أن الدخول والتبديل فعلهم، لذلك عاقبهم عليه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (١٦٣) وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (١٦٤)

* * *

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم “مَعْذِرَةً” بالنصب أي نفعل ذلك معذرة أو نعتذر معذرة.

وقرأ الباقون بالرفع؛ أي: هذه معذرة، أو قولنا معذرة، فهي خبر ابتداء محذوف.

والقراءة الظاهرة: “سدُون” بفتح الياء وضم الدال أي: يتجاوزون، وعن

أبيّ: نهيتكم “يُعِدُّونَ” بضم الياء وكسر العين وتشديد الدال من الإعداد أي: يهيئون

الآلة لأخذها.

وقراءة العامة “في السبت” على الواحد، و “يوم سبتهم”. وقرأ أبو السَّمَيْقَعِ "في

الأسبات" على الجمع، وعن عمر بن عبد العزيز (أسباتهم) على الجمع.

وقراءة العامة “لا يَسْبِتُون” بفتح الياء وكسر الباء، عن الحسن. “يُسْبِتُونَ” بضم الياء

يدخلون في السبت كما يقال: أجمعنا؛ دخلنا في الجمعة، وأشهرنا أي: دخلنا في

الشهر.

* * *

(اللغة)

السبت من الأيام، وجمعه: أَسْبُت وسبوت، وأصله القطع، ومنه: السبت: حلق

الرأس، وسمي سبتًا؛ لأنه - تعالى - قطع بعض خلق الأرض فيه، وقيل: لأنه أمر بني

إسرائيل بقطع العمل فيه، والسبات: النوم، وفي قوله: (سُبَاتًا) أي: قطعًا

لأعمالكم، يقال: سبت فلان: إذا قطع عن الأعمال التي يعنى بها، وأسبت: دخل

في السبت، يسبت إسباتًا بكسر الهمزة، وسبت يسبت: إذا أقام عملاً يوم السبت،

فالسبت فعلهم على هذا، وسَبَتَ يَسْبِتُ سبتًا: إذا عظم السبت على وزن ضرب

يضرب ضربًا، ويُقال: عدا: إذا جاوز الحد في الظلم، يعدو عدوًا وعدوانا.

والحيتان جمع حوت، وهو: حيوان يعيش في الماء.

والشرع: أصله الظهور، ومنه: الشرعة والشريعة، وهو الظاهر المستقيم من

المذاهب، يقال: شرع اللَّه كذا، أي جعله مذهبًا ظاهرًا، وسميت المَشْرَعَة والشريعة

لكونهما في مكان ظاهر من البحر. والشراع: شراع السفينة لظهورها، والإبل الشُّرُوع:

التي شرعت عنقها: إذا رفعته، أشبه شراع السفينة لظهورها، والحيتان الشُّرَّع:

الرافعة رؤوسها، ويقال: يل الخافضة.

والموعظة: الزجر عن القبيح بالتنبيه على ما فيه من سوء العاقبة.

ويقال: عذرت فلانًا فيما صنع أعذره، والاسم المعذرة والعذر والعذرة والعذراء.

ويقال: المُعَذِّر بالتشديد: الذي لا عذر له، وهو يريك أنه معذور، وهو

المقصر، ومنه: (وَجَاَءَ المُعَذِّرُونَ) والمُعْذِر بالتخفيف الذي له عذر،

والمعْتَذِر يقال لمن له عذر ولمن لا عذر له، ومعنى: (من يعذرني): أي: من يقوم

بعذري، ويُقال: أعذر: إذا بالغ، وعذر: إذا قصر، والفرق بين المعذرة والتوبة أن

المعذرة: إظهار أن الجناية لا يستحق عليها اللائمة، والتوبة: استدراك الخطيئة بالندم

والإقلاع.

* * *

(الإعراب)

“شرّعًا” نصب على الحال، و “معذرةٌ” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف على ما بَيَّنَّا،

ونصب “يوم” ومعناه: ولا تأتيهم يوم لا يسبتون.

(المعنى)

ثم ابتدأ بخبر من أخبار بني إسرائيل وما جنوا وما فعل بهم، توبيخًا لهم، وتسلية

للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومعجزة له حيث يخبرهم عن سرائر أخبارهم، فقال سبحانه: “وَاسْأَلْهُمْ”

أي: استخبرهم يا محمد هَؤُلَاءِ اليهود، وقيل: هو سؤال توبيخ على ما كان منهم من

الخطيئة؛ لأن هَؤُلَاءِ سلكوا سبيل أسلافهم، وقيل: سؤال تقرير عليهم غوامض

أخبارهم لأنه يعلم من جهلهم “عَن” تعريف (القَرْيَةِ) قيل: آيلة، عن

ابن عباس، وقيل: مدين عنه أيضًا. وقيل: الطبرية، عن الزهري. “الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ”

أي: بقرب البحر وعلى شاطئ البحر “إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ” أي: يتجاوزون أمر

اللَّه في السبت، وقيل: يظلمون في السبت، وكانوا نُهُوا عن صيد الحوت يوم

السبت، وحرم عليهم صيدها في السبت، فاصطادوا يوم السبت، عن الحسن. وقيل:

احتالوا بحبس الصيد يوم السبت وأخذه يوم الأحد، وقيل: استحلوا الصيد “إِذْ تَأْتِيهِمْ”

يعني الحيتان “يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا” قيل: شوارع ظاهرة على الماء كثيرة، عن

ابن عباس. وقيل: متتابعة، عن الضحاك. وقيل: تشرع على أبوابهم كأنها الكناس

البيض، فتعدوا وأخذوها يوم السبت، عن الحسن. وقيل: شارعة إلى المشارع،

وقيل: “شرعًا” أي: من كل مكان، وقيل: رافعة رؤوسها “وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ” أي لا

يفعلون السبت ولا يهيئون له، وعلى قراءة الحسن: لا يدخلون في السبت “لَا تَأْتِيهِمْ”

يعني الحيتان، لا تأتي تلك القرية كما تأتي في يوم السبت “كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ” أي:

نختبرهم، ومعناه: نعاملهم معاملة المختبر “بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ” أي: بفسقهم استحقوا

شديد المحنة عليهم في ظهور السمك بحيث يمكنهم أخذه، وهو محرم عليهم "وَإذْ

قَالتْ أُمَّةٌ" جماعة من بني إسرائيل للواعظين والناهين عن الصيد، وقيل: هو قول

المؤمنين بعضهم لبعض، عن أبي مسلم. “لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ” ولم يكن هذا

نهيًا عن الوعظ، وإنما هو للإياس عن القبول، عن أبي علي. معناه: ما ينفع [الوعظ]

[ممن] لا يقبل، واللَّه مهلكهم في الدنيا بمعصيتهم “أَوْ مُعَذِّبُهُمْ” في الآخرة "عَذَابًا شَدِيدًا

قَالُوا“ يعني: الواعظون قالوا في جواب ما قيل لهم: ”مَعْذِرَةً" أي نفعل ذلك معذرة

إلى اللَّه تعالى، وتأدية لفرضه في النهي عن المنكر “وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ” أي: لعلهم يتقون

هذا العصيان مخافة من اللَّه تعالى، وقيل: كانوا فرقتين عاصية، وناهية، والقول دائر

بين الناهية، وقيل: كانوا ثلاث فرق: عاصية، وناهية، وساكتة، وهم الَّذِينَ قالوا:

“لِمَ تَعِظُونَ” فالناهية ناجية، والعاصية هالكة.

واختلفوا في الَّذِينَ قالوا: “لِمَ تَعِظُونَ”، فعن ابن عباس ثلاث روايات، روي

أنهم ممن نجا، وهو قول أبي علي. وروي أنهم ممن هلكوا، وروي عنه التوقف.

وقال الحسن: نجت فرقتان وهلكت فرقة، وهم الَّذِينَ أخذوا الحيتان.

قال الحسن: وأي نهي أشد من التخويف بالعذاب، وهو اختيار الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم تعبدوا بتحريم الصيد يوم السبت، وأنه شدد التكليف عليهم

بظهورها يومئذ، وأنهم خالفوا أمر اللَّه، وهذا القدر يقتضيه الظاهر.

ومتى قيل: فظهور الحيتان يوم السبت دون غيره من الأيام، هل كانت معجزة؟

قلنا: اختلفوا فيه، فقيل: كانت معجزة لنبي ذلك الزمان؛ لأنه لا يتفق السمك أن

يأتي في الأنهار كثيرًا في يوم واحد، ولا يظهر في سائر الأيام، فإذا كان كذلك، فلا

بد أن اللَّه - تعالى - قوى دواعي الحيتان يوم السبت، فظهروا، وصرفهم في سائر

الأيام، فلم يظهروا، فكانت معجزة.

وقيل: كانت جرت عادتهم بترك الصيد يوم السبت [فعملوا] ذلك اليوم على

عادتهم، كما تعتاد الدواب كثيرًا من الأسباب.

وتدل على أن استحلال ما حرم اللَّه كفر، فلذلك استحقوا عذاب الدنيا والآخرة.

وتدل أنهم خالفوا الأمر سواء اصطادوا يوم السبت أو احتالوا يوم السبت،

وأخذوا يوم الأحد.

(165)

وتدل على أن يوم السبت كان مخصوصًا بذلك، وروي أنه عرض عليهم

الجمعة، فقالوا: نريد يوم السبت، فجعل لهم يوم السبت عيدًا، وحرم عليهم الأعمال

فخالفوا، فأهلكهم اللَّه تعالى.

وتدل على أنه كان ابتلاء إلا أن مصلحتهم في ذلك أن يكون ابتلاء عقيب الفسق

ككثير من الشرائع في شريعتنا، ولا يقال: إنه كان عقوبة؛ لأن التكليف يؤدي إلى

ثواب عظيم، فيستحيل أن يكون عقوبة.

وتدل على أن الاعتداء كان فعلهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (١٦٥) فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (١٦٦)

* * *

(القراءة)

في قوله: “بَئِيسٍ” إحدى عشرة قراءة، خمس في السبع، وست خارج

السبع.

أما التي في السبع:

فأولها: “بَيِسَ” بكسر الياء غير مهموز على وزن (فَعِلَ) نحو: وَقِرَ، وهي قراءة

أبي جعفر ونافع.

الثاني: “بِيسٍ” بكسر الباء وتسكين الياء من غير همز، نحو: لِيلٍ، وهي قراءة

خارجة عن نافع.

الثالث: “بِئْسٍ” بكسر الباء والهمز، نحو: بِئْر، وهي قراءة ابن عامر.

الرابع: “بَيأسٍ” بفتح الباء والهمزة على وزن (فَيْعَل) نحو: صَيْقَل، أبو بكر عن

عاصم.

الخامس: “بَئِيسٍ” على وزن (فعيل) بفتح الباء وكسر الهمزة، نحو: قليل،

ابن كثير، وأبو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وهو اختيار

أبي عبيد وأبي حاتم؛ لأن فعيل أشبه بالصفات والنعوت، وهو الأشهر والأعرف، قال

ذو الأصبع العدواني:

حَنَقًا عَلَيَّ وَمَا تَرَى ... لِي فِيهِمُ أَثَرًا بَئيسَا

فأما التي هي خارج السبع:

فالأول: عن الحسن (بِيسَ) بكسر الباء وفتح السين على معنى: بيس العذاب.

والثاني: عن مجاهد (بايس) على وزن (فاعل).

الثالث: عن أُبَيٍّ (بَيَس) بفتح الباء والياء من غير همز على وزن (فعل) نحو:

جمل.

الرابع: عن نصر بن عاصم بفتح الباء وكسر الياء مشددًا من غير همز، على وزن

(فَعِّل) نحو: جيد.

الخامس: عن بعض أهل مكة (بِيس) بكسر الباء غير الهمزة نحو: ليل، على

وزن (فِعْل).

السادس: عن بعضهم (بَيِس) على وزن (فعل) مثل: حَذِر، بفتح الباء وكسر

الياء.

* * *

(اللغة)

النسيان ضد الحفظ، يقال: نسي نسيانًا، والنسيان: الترك أيضًا، وقيل: إنه

مجاز، يعني أنه كالمنسي، والبئيس: الشديد، يقال: رجل بئيس شديد، وعذاب بئيس

شديد، [وقيل] بَؤُسَ يَبْؤُس بأسًا: إذا اشتد، وبئِسَ يَبْأَسُ بُؤْسًا وَبِيسا: إذا افتقر، فهو

بائس، سمي بذلك لشدة الفقر.

والعتو: الخروج إلى أفحش الذنوب، وقيل: العاتي: المبالغ في ركوب

المعاصي، يقال: عتا يعتو عتوًّا، وتعتى فلان، إذا لم يطع، والليل العاتي: الشديد

الظلمة، وأمور عاتية: شديدة، ويقال لكل أمر شديد عظيم: عات، ومنه: (بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (٦).

والخاسئ: المطرود المبعد عن الخير، من قولهم: خسأت الكلب: إذا باعدته

زجرًا وتحقرًا.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تمام قصة أصحاب السبت، فقال سبحانه: (فَلَمَّا نَسُوا) قيل: تعرضوا

لنسيانه، وقيل: تركوه ترك الناسي له، فأما نفس النسيان فليس فعلهم، فلا يذمون عليه

“مَا ذُكِّرُوا بِهِ” يعني ما وعظوا به وذكر لهم من وعد اللَّه ووعيده “أَنجَينَا” خلصنا "الَّذِينَ

يَنهَوْنَ عَنِ السُّوءِ“ يعني الَّذِينَ نهوا عن المعصية وهو صيد يوم السبت ”وَأَخَذْنَا"

بالعقوبة “الَّذِينَ ظَلَمُوا” باعتدائهم في السبت “بِعَذَابٍ بَئِيسٍ” شديد، عن ابن عباس

والحسن ومجاهد، وقتادة وابن زيد. “فَلَمَّا عَتَوْا” أي: أفرطوا في التعدي والإصرار

عليه، وأمنوا العذاب، قال ابن عباس: أبوا أن يرجعوا عن المعصية "قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا

قِرَدَةً" أي: جعلناهم قردة، وإنما ذكر (كن)؛ ليدل أنه لا يمتنع عليه شيء، أنّ

جَعْلَهُمْ قردةً أسرعُ من قوله: كن، من غير نصب ولا تعب، ولأن العبد لا يقدر

على تغيير الصور، فلا بد من أن يكون معناه ما ذكرنا و (كن) تنبيه، وهذا قول شيخنا

أبي علي، وأبي هاشم. وقيل: إنه جعلهم قردة، وقال هذا القول لما في سماعه من

المصلحة، يحكى ذلك عن أبي الهذيل، وليس بالوجه.

ومتى قيل: خلق القردة ليس بعقوبة، فكيف عاقبهم به؟

فجوابنا: تغيير الصور الحسنة إلى القبيحة مع قصد الإهانة واحتباس الكلام مما

يعم ويضر، فيكون عقوبة.

ومتى قيل: فيجب أن يعقلوا ذلك.

قلنا: لا بد، وإنما غير ظواهرهم، فأما بواطنهم فعلى ما كانت.

“خَاسِئِينَ” أي: قردة صاغرين أذلاء، عن الأصم. قال قتادة: صاروا قردة لها

أذناب تعاوي بعدما كانوا رجالاً ونساء، وقيل: الخاسئ الذي لا يتكلم، عن أبي روق.

وقيل: مطرودين مبعدين، عن أبي علي وأبي مسلم. وقيل: مكثوا ثلاثة أيام ينظر إليهم

الناس، ثم هلكوا ولم يتوالدوا، عن ابن عباس. ولم يمكث مسخ فوق ثلاثة أيام،

وقيل: عاشوا سبعة أيام ثم ماتوا، عن مقاتل. وقيل: توالدوا، عن الحسن، وليس

بالوجه؛ لأن القردة الآن ليست من ولد آدم كالكلب، وروى ابن مسعود قال: إن

اللَّه - تعالى - لم يمسخ شيئًا فجعل له نسلاً وعقبًا. وقيل: صارت الشباب قردة،

والشيوخ خنازير، عن قتادة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه - تعالى - عذب الكافرين، وخلص المؤمنين، فيدل أن ذلك

جزاء لأفعالهم.

وتدل على أن المسخ كان عقوبة لهم.

وتدل على أن العتو والفسق فعلهم حتى استحقوا العقاب عليها، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق [*].

وتدل على أنه أخذهم بعذاب بئيمس، فلما لم يرجعوا أهلكهم، فلو كان ذلك

خلقًا له لم يكن لذلك معنى.

ومتى قالوا: قوله: “نسوا” يدل على أنه يأخذهم بالنسيان، وهو فعله.

فجوابنا قد بينا معناه، وأنه إما أن يكون المراد به الترك أو التعرض للنسيان؛ لأن

الأخذ بما هو فعل اللَّه - تعالى - قبيح، فلا يجوز عليه.

(القصة)

قيل: كانت هذه القصة زمن داود (عليه السلام)، وعن ابن عباس: أمروا

بالجمعة، فتركوا وأحبوا السبت فَابْتُلُوا به، ونُهُوا عن الصيد يوم السبت فكانت الحيتان

تأتيهم يوم السبت، فمكثوا كذلك ما شاء اللَّه لا يصيدون، ثم أتاهم الشيطان، وقال:

إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت، فاتخذوا الحياض والشبكات يوم الجمعة حتى

تدخلها الحيتان، ثم خُذُوها يوم الأحد. وعن الحسن: أخذوا يوم السبت.

وعن ابن زيد: كانت يوم السبت تأتيهم وفي غيره لا تأتيهم، فأخذ رجل حوتًا،

وربط على ذنبه خيطًا وشده إلى الساحل، ثم أخذه يوم الأحد، وشواه، فلاموه على

ذلك، فلما لم يأته العذاب أخذوا وأكلوا وباعوا، وكانوا نحوًا من اثني عشر ألفًا،

فصار الناس ثلاث فرق: نهى بعضهم، وعصى بعضهم، وأمسك بعضهم، فنهوا فلم

ينتهوا، فقالوا: لا نساكنهم، واعتزلوا، وقسموا القرية، ولعنهم داود، فأصبحوا يومًا

ولم يخرج من العاصين أحد، فعلوا الجدر، ونظروا فإذا هم قردة، ففتحوا الباب

ودخلوها، وكانت القردة تعرفهم، فجعلت تبكي، فإذا قيل: ألم ننهكم، فتومئ

برأسها نعم.

وقيل: هلكوا بعد ثلاثة أيام، وقيل: بعد سبعة أيام، وقيل: سلط اللَّه عليهم

سيلاً، فهلكوا به.

(167)

قوله تعالى:

(وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٦٧) وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (١٦٨)

* * *

(اللغة)

الأذان: الإعلام، وأذن تَأذن بمعنى حدّث وتحدث، وتأذن: أعلم، والأذان

للصلاة، سمي بذلك؛ لأنه إعلام، وآذَنَ إيذانا: أعلم، ومنه: (فَأذَّنَ مُؤَذِّنٌ).

والسَّوْم قيل: مأخوذ من السوم الذي هو المرعى، ومنه: إبل سائمة، فكأنه قصر

بها على المرعى لتسمن، ثم استعير، فجعل القصر على الهوان سومًا، عن أبي مسلم.

وقيل: يسومونكم، يحملونكم على ذلك ويطالبونكم به، ومنه: السوم في البيع: هو

أن يطلب سلعته بثمن.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “ليبعثن” لام القسم “أممًا” نصب ب (قطعناهم).

“وبلوناهم” عطف على (قطعناهم) تقديره: قطعناهم أممًا وبلوناهم؛ فمنهم

الصالح، ومنهم دون ذلك.

* * *

(النظم)

ويُقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: إنه يتصل بقصة بني إسرائيل يعني أعلمكم اللَّه فيما أنزل إليكم قديمًا

أنه يبعث محمدًا - صلى الله عليه وسلم - فتكون له الغلبة على اليهود إلى يوم القيامة، عن أبي مسلم.

وقيل: بل هو ابتداء كلام للنبي - صلى الله عليه وسلم - وإعلام الناس بذلك، عن أبي علي.

* * *

(المعنى)

(وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ" أي: أعلم، عن الحسن والأصم وأبي علي وأبي مسلم والزجاج.

وقيل: تألى، عن الزجاج، فمعناه: أقسم قسمًا يسمع بالأذان، وقيل: قال ربك، عن

ابن عباس. وقيل: أمر، عن مجاهد. وقيل: حتم، عن عطاء. وقيل: أخبر، عن

أبي عبيدة. وقيل: وعد، عن قطرب. “لَيَبْعَثَنَّ” قيل: البعث هو الإطلاق بالأمر

والمعونة لأمة محمد، وقيل: بالتخلية وإن وقع على وجه المعصية كقوله: (أَنَّا أَرْسَلْنَا

الشَّيَاطِينَ) “عَلَيْهِمْ” قيل: على اليهود، عن الحسن وقتادة وأبي علي. وقيل:

على أهل الكتاب، عن سعيد بن جبير. “مَنْ يَسُومُهُمْ” قيل: يحملهم عليه، قيل: هم

العرب، وقيل: أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - “سُوءَ الْعَذَابِ” قيل: بالذلة وأخذ الجزية أو القتل،

وقيل: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد بـ “مَنْ” هو، وعنى بقوله: "يَسُومُهُمْ سُوءَ

الْعَذَابِ" من كان في عصره من اليهود كقريظة والنضير وخيبر، يذلهم إِلى يوم القيامة

“إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ” قيل: أراد تقريبه؛ لأنه آتٍ لا محالة فهو سريع، وقيل: إنه

سريع لمن استحق يعجله في الدنيا؛ لأنه يتأخر عن وقته، عن أبي علي. "وَإنَّهُ لَغَفُورٌ

رَحِيمٌ“ يغفر الذنوب بالتوبة، ويرحم المؤمنين فيدخلهم الجنة ”وَقَطَّعْنَاهُمْ" يعني بني

إسرائيل، قيل: فرقناهم على ما علمنا أنه أصلح لهم في دينهم فصلح فريق وعصى

فريق، وقيل: فرقناهم فَتَشَتَّتَ أمرهم وذهب عزهم عقوبة لهم، وقيل: خالف بين

دواعيهم حتى تفرقوا وتشردوا وذهب منعهم، وقيل: فرقهم اللَّه حتى أمرهم بالخروج

من أرض العرب، فـ “مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ” قيل: منهم صالح ومنهم

منتقص من معاصيه، و “دون ذلك” يعني في الصلاح، وقيل: “مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ”

المؤمنون بمحمد وعيسى - عليهما السلام - “وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ” الكافرون، عن عطاء

ومجاهد. وقيل: الصالحون الَّذِينَ هم وراء الصين، و “دُونَ ذَلِكَ” ما بَينا عن الكلبي،

وليس بشيء “وَبَلَوْنَاهُمْ” اختبرناهم أي: عاملناهم معاملة المختبر؛ ليظهر المعلوم منه

“بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ” قيل: بالنعم والنقم، والخصب والشدة، والعافية والبلايا

“لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ” لكي يرجعوا عن معصية اللَّه والباطل إلى طاعة اللَّه ودين الحق.

ومتى قيل: كيف يصح قوله: “يرجعون” إلى الحق، ولم يكونوا فيه؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أنهم كانوا مارين على وجوههم في جهة الباطل، فدعوا إلى الرجوع

إلى جهة الحق.

الثاني: أنهم ولدوا على الفطرة، وهو دين الحق الذي لزمهم أن يرجعوا إليه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه يستمر باليهود الَّذِينَ ثبتوا على الكفر بنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - الذلة

والصغار والقهر إلى يوم القيامة، وقال أبو علي: فيدل على أنه لا يكون لهم دولة ولا

عز، وعلى اتصال ذلهم.

وتدل على أن أتباع الدجال ليس هم اليهود على ما جاء عن بعضهم؛ لأنه - تعالى

- حكم بأنه لا يكون لهم منعة إلى يوم القيامة، ولأن الدجال يدعي الربوبية على ما

روي، وليس ذلك طريقة اليهود، فإذا اعترفوا به خرجوا من اليهودية، فإن صح الخبر

فالمراد به أنهم كانوا يهودًا ثم انتقلوا.

وتدل على أنه ابتلاهم بالحسنات الداعية إلى الشكر، والسيئات الداعية إلى

الصبر، فلم يشكروا، ففرقهم وأزال عزهم.

وتدل على قولنا في اللطف أنه يفعل بكل مكلف ما هو الأصلح.

وتدل على أنه أراد من الجميع الرجوع إلى الحق.

وتدل على أن الرجوع فعلهم لذلك فعل بهم حتى يرجعوا، فيبطل قولهم في

المخلوق والإرادة [*].

(169)

قوله تعالى:

(فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٦٩) وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (١٧٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم “يُمْسِكُون” مخففة من يمسك، وهو قراءة عمر بن

الخطاب وأبي العالية، وقرأ الباقون بالتشديد، وهو اختيار أبي عبيد، وأبي حاتم؛ لأنه

يقال: مَسَّكْتُ بالشيء، ولا يقال: أمسكته بالشيء، وإنما يقال: أمسكته. وعن

الأعمش: والَّذِينَ استمسكوا بالكتاب، وعن أُبَيٍّ بن كعب: تمسكوا بالقراءة.

والقراءة الظاهرة: “وَدَرَسُوا مَا فِيهِ” يعني قرؤوا. وقرأ السلمي: “ادّارسوا” أي:

تدارسوا، مثل: (ادَّارَكُوا) يعني قرأ بعضهم بعضًا.

والقراءة الظاهرة: “يعقلون” بالياء، وعن الحسن بالتاء على الخطاب، وقد بَيَّنَّا في

غير موضع أنه لا يجوز القراءة إلا بالظاهر والمستفيض، وأن هذه القراءة الشاذة لا

تخلو من وجوه:

إما أن يكونوا قرؤوا، أو كان قراءة قبح، أو كان مذهبهم بأن قراءة القرآن بسائر

اللغات جائز.

وإما أن أراد القرآن هو المنقول المستفيض دون ما سواه، فلا شبهة فيه.

* * *

(اللغة)

الخلْف بسكون اللام: من يجيء بعد، والخلَف بفتحها: ما أخذ لك بدلاً مما

أُخِذَ منك.

قال الفراء: يقال: خَلْفُ سوء، وخَلَفُ صدق.

وقال ابن الأعرابي: الخلف بالفتح: الصالح، وبالسكون: الطالح. قال لبيد:

وَبَقِيتُ في خَلْفِ كَجِلْدِ الأَجْرَبِ

وقيل: الأغلب على الخلْف بالسكون أن يستعمل في الذم، وقيل: هو مأخوذ من

خَلْف اللبن: إذا طال مكثه في السقاء حتى تغير وفسد، ومنه: خَلْفُ فَمِ الصائم: إذا

تغير.

والأغلب في الفتح أن يستعمل في المدح، قال علي بن عيسى: وقد يوضع

أحدهما مكان الآخر. [قال حسان]:

لَنَا القَدَمُ الأولى إليك وخَلْفُنا ... لأوَّلِنَا في طَاعَةِ اللَّه تَابِعُ

والعرض: ما يعرض، ويقل لبثه، عرض هذا الأمر يعرض فهو عارض، ومنه

سمي العرض القائم بالأجسام عرضًا؛ لأنه يعرض في الوجود، ولا يجب له من

اللبث والبقاء ما للأجسام، وسموا السحاب عرضًا.

والأدنى: تذكير الدنيا، فعرض الدنيا أراد عرض هذه الدار الدنيا، فلما ترك

الاسم المؤنث ذكر البعث لتذكير اللفظ.

والدَّرْسُ: تكرير الشيء، درس الكتاب: إذا كرر تلاوته، ومنه: درس المنزل:

إذا تكرر عليه مرور الأيام والأمطار والرياح حتى امّحى أثره.

والأجر: ما يستحق على العمل، والأجرة: المرة، والأجر: اسم الخير.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما خبر “الَّذِينَ”؟

قلنا: فيه قولان:

أولهما: “إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ” ويكون فيه فعنى التعليل، كأنه قيل: إنا لا

نضيع أجر المصلحين منهم.

وثانيهما: أن يكون مجرورا عطفا علي قوله: [“وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ”]، ويكون قوله: (إنا

لا نضيع) زيادة مذكورة لتأكيد ما قبله.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: “وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ” في أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - عن عطاء.

وقيل: نزل في اليهود، عن مجاهد.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر أسلاف بني إسرائيل، وما كان منهم من الأفعال القبيحة عقبه بذكر

الأخلاف، وما أحدثوا من الأقعال الذميمة، فقال سبحانه: “فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهُمْ خَلْفٌ”

أي: حدث وجاء بعدهم بدلاً منهم “مِنْ بَعْدِهِمْ” أي: بعد مَنْ تقدم ذكرهم “خَلْفٌ”

أي: بدل سوء، تقديره: جاء قوم سوء بعد قوم صالحين، وقيل: قوم سوء بعد قوم

سوء، وقيل: الخلَف: من كان في زمن موسى، والخلْف من كان في زمن محمد - صلى الله عليه وسلم -

ولم يؤمنوا به، والضمير في قوله: “بعدهم” قيل: يرجع إلى بني إسرائيل، وقيل: إلى

اليهود المتفرقين في البلاد “وَرِثُوا الْكِتَابَ” يعني التوراة، يعني علموا الكتاب، ولكن

لم يعملوا بما فيه “يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى” أي: متاع الدنيا ونعيمها، وقيل: كانوا

يرتشون في تغير حكم التوراة ويغيرون صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - لعوامهم، وقيل: يطلبون

بعلمهم الدنيا، عن الأصم. وقيل: هو الرشوة من قضائهم على الحكم، عن سعيد بن

جبير. وقيل: يتوثبون على الدنيا بالأجرة التي لا تحل، فيأخذون من كل وجه،

[فينفقون] في المعاصي، ولا يبالون، وإن كان في الكتاب خلافه، وقيل: كان رؤساؤهم

إذا هابوا أحدًا بعثوا بمال إلى علمائهم، فيفتون لهم خلاف ما في التوراة بما يَهْوُونَ،

ويقولون المصلحة فيه، “وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا” قيل: يقولون: إن اللَّه - تعالى - يغفر لنا

الذنوب؛ لأنهم عملوا مع اعتقاد التحريم، وكانوا يقولون يغفر لنا ذلك كما تزعمه

المرجئة، وقيل: كانوا يقولون: إنا اتبعنا المصلحة ليغفر اللَّه لنا ذلك (وَإِنْ يَأْتِهِمْ

عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ" قيل: معناه أنهم أهل إصرار على الذنوب، عن مجاهد وقتادة

والسدي وسعيد بن جبير وأبي علي وأبي مسلم. يعني إن عرض لهم ذنب آخر عملوه،

وقيل: إنه لا يشبعهم شيء، عن الحسن. وقيل: معناه إن أتى الآخرين عرض كما أتى

الأولين أخذوه، عن السدي. وقيل: إن يأتي يهود يثرب عرض مثله يأخذوه، كما

أخذته أسلافهم “أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ” يعني العهد المأخوذ على بني إسرائيل

بإقامة التوراة “أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ” يعني قرؤوا مرة بعد مرة،

وقيل: “درسوا” يتصل بقوله: “ورثوا الكتاب” يعني ورثوه ودرسوا ما فيه، ثم اختلفوا،

وأخذوا عرض هذا الأدنى، وقيل: إنه يتصل بأخذ الميثاق يعني أخذوا ميثاقهم في

الكتاب، وهم قرؤوا ذلك، وقيل: درسوا أن اللَّه لا يغفر للمُصِرِّ على الكبائر، عن

أْبي مسلم. “وَالدَّارُ الآخِرَةُ” بمعنى الجنة “خَيرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ” الكبائر، وأتى بخصال

التقوى، وقيل: يتقون الشرك والحرام “أَفَلَا تَعْقِلُونَ” استفهام، والمراد التقرير، أي:

اعلموا أنه كذلك.

ولما توعد المعرض عن الكتاب وَعَدَ المستمسك، وقال سبحانه: "وَالَّذِينَ

يُمَسِّكُونَ" أي: يتمسكون بالكتاب، والتمسك هو العمل بما فيه، وقيل: هو الصبر على

حلالها، واجتناب حرامها “بِالْكِتَابِ” قيل: القرآن، والمتمسك به هم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -،

عن عطاء. وهو اختيار القاضي. وقيل: الكتاب التوراة، والمتمسك به اليهود والنصارى

الَّذِينَ لا يحرفونه، ولا يكتمونه، عن مجاهد وابن زيد. “وَأَقَامُوا الصَّلاةَ” وإنما خص

الصلاة بالذكر، وإن دخل في المستمسك في الكتاب لجلالة قدرها وتفخيم شأنها "إِنَّا

لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ" نجازيه على أعماله حتى لا يضيع شيء.

(171)

(الأحكام)

تدل الآية على وعيد المعرض عن الكتاب، ووعد من تمسك به تنبيهًا لنا

وتحذيرًا عن سلوك طريقتهم.

وتدل على أنه - تعالى - لا يضيع أجر عمل، فيدل على صحة قولنا في الموازنة،

وبطلان من يقول بالتحابط.

وتدل على أن الاستغفار باللسان، وتمني المغفرة لا ينفع حتى يكون معها

التوبة والعمل، وقد روي عن أبي العالية قال: يأتي على الناس زمان تَحْرُنُ صدورهم

من القرآن لا يجدون لها حلاوة، إن قصروا فيما أمروا به قالوا: إن اللَّه غفور رحيم،

وإن جاؤوا بما نهوا عنه قالوا: سيغفر لنا إنا لا نشرك بِاللَّهِ، أمرهم كله طمع، ليس

معه خوف، لبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب، أفضلهم المداهن.

وتدل على أن أخذ عرض الدنيا من أولئك والتمسك بالكتاب وإقام الصلاة

والصلاح من هَؤُلَاءِ فِعْلُهُم، ليس بخلق لله تعالى، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٧١)

* * *

(اللغة)

النتق: أصله: القلع، وكل شيء قلعته ورميت به: نتقته، ومنه قيل للمرأة الكثيرة

الولد: ناتق؛ لأنها ترمي بالأولاد رميًا، هذا قول أبي عبيدة، ومنه يقال: نتق ما في

الجراب إذا نثر ما فيه باقتلاع له من موضعه، وقيل: أصل النتق: الرفع، يقال:

الناتق: الرافع، وامرأة ناتق ومنتاق: كثيرة الولد، سميت بذلك لرفع الأولاد، نَتَقَت

المرأة تَنْتُقُ نتوقًا فهي ناتق ومنتاق: إذا كثر ولدها؛ لأنها ترفعهم، ثم تضعهم، وهذا

قول ابن الأعرابي، ومنه: نتقني الستر: حركني ورفعني، وقيل: [أصل النتق]:

الجذب، يقال: نتقت الغرْب من البئر: جذبته، وهو قول أبي مسلم. وقيل: أخذ ذلك

من نتق السقاء، وهو نقضه حتى يقتلع الزُّبْدة منه، ومنه قوله: “نَتَقْنَا الْجَبَلَ” فإنه قُلِعَ

من أصله.

قال [القتبي]: والظلة: كل ما أظلك، يعني سترك.

والظن قيل: هو الاعتقاد إذا كان لأحد النقيض مر به، وقيل: بل هو جنس

برأسه. والقوة والقدرة من النظائر.

* * *

(الإعراب)

“خذوا” أمرٌ، وفيه حذف، فكأنه قيل: وقلنا: خذوا ما آتيناكم بقوة.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى بني إسرائيل زمن موسى (عليه السلام)، فقال سبحانه: “وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ”

قيل: قلعناه عن مكانه، وأصله، عن الحسن. وقيل: زعزعناه باستخراجه عن

أصله، عن أبي عبيدة. وقيل: رفعناه، وقيل: علقناه، عن الفراء. “فَوْقَهُمْ” أي: فوق

بني إسرائيل، قيل: رفع الجبل على عسكرهم فرسخًا في فرسخ، عن الفراء. وقيل:

لما أبوا أن يقبلوا حكم التوراة لما فيها من المشقة وعظهم موسى فلم يقبلوا، فرفع

اللَّه الجبل، وقيل لهم: إن قبلتم وإلا وقع عليكم، عن الحسن. قال الحسن: فسجد

كل رجل على الحاجب الأيسر ونظر بعينه اليمنى إلى الجبل خوفًا، فلا نرى اليوم

يهوديًا إلإ يسجد على حاجبه الأيسر، ولما كتب اللَّه الألواح لموسى لم يبق شيء إلا

اهتز؛ فلذلك لا نرى يهوديًّا يقرأ التوراة إلا ويهتز، ويحرك رأسه. وروي نحوه عن

ابن عباس. “كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ” قيل: كان رفعه تخويفًا، عن أبي علي. وقيل: كان نعمة

تدعوهم إلى الطاعة فخافوا ذلك، فجعل ظله يقيهم الحر والبرد، عن أبي مسلم.

“وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ” قيل: علموا أنه واقع بهم إن لم يفعلوا ما أمروا به، عن الحسن.

وقيل: قوى في نفوسهم أنه واقع لمخالفتهم “خُذُوا” قيل: هذا ابتداء كلام وليس لرفع

الجبل، عن أبي مسلم، قال: وذلك نعمة عطف بها على سائر نعمه، وقيل: فيه

حذف، تقديره: [وقيل لهم]: خذوا “مَا آتَيْنَاكُمْ” أعطيناكم التوراة وأحكامها “بِقُوَّةٍ” قيل:

بجد واجتهاد، فقالوا: نأخذها بقوة، ثم نكثوا العهد، عن ابن عباس وقتادة ومجاهد.

“وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ” من الأحكام “لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ” أي: افعلوا ذلك متعرضين للتقوى،

وقيل: لكي تتقوا مخالفة أمر اللَّه وعذابه.

* * *

(الأحكام)

ظاهر الآية يدل على أنه رفع الجبل فوقهم، وخَوَّفَهُمْ سقوطه عليهم إن لم يقبلوا

ما أمروا به.

ومتى قيل: كيف يجوز والحال هذه بقاء التكليف، والحال حال الإلجاء؟

قلنا: ليس فيه إلجاء، وهو بمنزلة عرض القتل على المرتد، ولأنهم ظنوا

وقوعه، والأولى أن يقال: إنه رفعه فوقهم نعمة وظلة، كما قال أبو مسلم، ثم خوفهم

بوقوعه، فلا يكون إلجاء كما يخَوَّف بسائر العقوبات.

ويدل قوله: “بقوة” على أن فيهم قوة الأخذ، فدل على أن الاستطاعة قبل الفعل،

خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن الأخذ والترك فِعْلُهُم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

ويدل قوله: “لعلكم تتقون” أنه أراد من الجميع التقوى، فيبطل قولهم في الإرادة

والمخلوق.

(172)

قوله تعالى:

(وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (١٧٢) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (١٧٣) وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (١٧٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب: “مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّاتِهِمْ”

بالألف وكسر التاء على الجمع، وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي: “ذُرِّيَّتَهُمْ”

بغير ألف وفتح التاء على الواحد.

وقرأ أبو عمرو: “شهدنا أن يقولوا” بالياء على الخبر عنهم، وقرأ الباقون بالتاء

فيهما على الخطاب.

* * *

(اللغة)

الذرية جمعها ذريات، وذرية قيل “فُعْلِيَّة” نحو قمرية، وأصله من الذَّرّ، شبه به

لصغرهم، وقيل: لأنهم يخرجون من الأصلاب كالذر، وقيل: هو منْ "ذرأ

اللَّه الخلق" أي: خلقهم. والتفصيل: تبيين الحق من الباطل، فَصَلْتُ الأمر فصلاً،

والفَيْصَلُ: الحاكم، لأنه يفصل بين الخصمين أي: يبين الحق بينهما.

* * *

(الإعراب)

العامل في قوله: “وإذ” قيل محذوف، وتقديره: واذكر، عن أبي علي. وكسرنا

“ذرياتهم”؛ لأنه مفعول (أخذ)، فيكسر في الجمع، وينصب في الواحد. “أو تقولوا”

محله نصب عطفًا على “تقولوا” فنصبه ب (أنْ). “وكذلك” الكاف كاف التشبيه، و (ذلك)

يقتضي بيانًا بعد بيان.

* * *

(النظم)

ويقال: كيف اتصال الآية بما قبلها؟ وكيف تقديرها؟

قلنا: قيل: إنها تتصل بدلائل التوحيد المذكورة قبل قصص الأنبياء، وهو قوله:

(إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ) "، وقوله: (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ) كأنه ذكر التوحيد ودل

عليه، ثم اختص خبر الأنبياء، ثم عاد إلى بيان أدلة التوحيد وذم الشرك.

وقيل: يتصل بما قبله من أخذ الميثاق على بني إسرائيل بأن يعملوا بالتوراة، ثم

عقبه بأخذ الميثاق على جميع بني آدم.

وقد قدروا نظم الآية على وجوه أقربها أن تقديرها: وإذا أخذ ربكم من ظهور بني

آدم ذريتهم، وأشهدهم على أنفسهم: ألست بربكم وقد أريتكم في ذريتكم وأنتم

بمنزلتهم في الإخراج من صلب الآباء؟ فقالوا: بلى، شهدنا قيل: فلا تقولوا: كنا

غافلين عن هذا، أو تقولوا على تقليد الآباء.

* * *

(المعنى)

اختلف المفسرون في معنى هذه الآية، وفي هذا الإخراج والإشهاد، وروى

بعضهم فيها حديثًا لا يصح عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ولا هو من الظاهر نقلاً حتى تعلقت

بها أهل التناسخ وجماعة من الملحدة، ونحن نبين ذلك، ونميز بين الصحيح والفاسد.

فقال جماعة من المفسرين: إن اللَّه - تعالى - أخرج الذرية، وهم الأولاد من

أصلاب آبائهم، وذلك الإخراج أنهم كانوا نطفة، فأخرجت إلى رحم الأمهات وجعلها

علقة، ثم مضغة حتى أنشأها بشرًا سويًا حيًا مكلفًا، فجعل خلقه إياهم لذلك إخراجًا

من أصلابهم؛ لأن أصلهم خرج منها، ثم أشهدهم على أنفسهم بما ركب فيهم من

دلائل وحدانيته، وعجائب خلقته، وغرائب صنعته من أعضاء سوية، وحواس مدركة،

وجوارح ظاهرة وباطنة، وأعصاب، وعروق، وغير ذلك مما يعلمه من تفكر فيه، فلما

ركب ذلك فيهم وكلها تدل عليه وعلى صفاته ووحدانيته، فبالإشهاد بالأدلة صار

كأنه أشهدهم بقوله، وقال: “أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ”، وهم بما ظهر عليهم من آثار الصنعة،

صار كأنهم قالوا: بلى، وإن لم يكن هناك قول باللسان فبالبيان، ولذلك نظائر، قال

تعالى: (فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) ومعلوم أنه لم يكن

ثَمَّ قولٌ، ولكن لما انصرف كما بينا كان ذلك بمنزلة قولها: أطعنا، وقال الشاعر:

امْتَلأ الحَوْضُ وقَالَ قَطْنِي ... مَهْلا رويدًا قد مَلأْتَ بَطْني

أي: امتلأ الحوض وظهر من امتلائه ألا يسع فيه شيئا، وكأنه قال: قطني.

وقال آخر:

فَقَالَتْ لَهُ الْعَيْنَانِ سَمْعًا وَطَاعَةً ... وحَدَّرَتا كالدُّرِ لَمَّا يُثَقَّبِ

يعني: أراد البكاء فبكت، فصار كأنهما قالتا: أطعنا.

وقال اللَّه تعالى: (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠).

وقال بعض الحكماء: سنل الأرض من شق أنهارك، وغرس أشجارك، وأينع

ثمارك، فإن لم تجبك حوارًا أجابتك اعتبارًا.

وعلى هذا أكثر كلام العرب وأشعارهم، سألت الأطلال والديار فقالت كذا

وكذا، وذلك مما لا يحصى كثرةً، فعلى هذا هو عام في جميع بني آدم، وهذا

قول الأصم وأبي مسلم وأبي بكر أحمد بن علي.

وقال جماعة: إنه أخرج ذرية بني آدم من آبائهم عنى ما قدمنا وأشهدهم على

أنفسهم على لسان أنبياء اللَّه (ألست بربكم قَالُوا بلى) وإن قررهم على ذلك استمروا

على الطاعة، ولئلا يقولوا: كنا عن هذا. غافلين، أو يقولوا على تقليد الآباء، فنبه أنه لا

يعاقب من له عذر كرمًا منه ورحمة، وهذا يكون في قوم خاص؛ لأنه لا يدخل جميع

بني آدم فيها؛ لأن المؤمنين لا يدخلون فيه، وقد قال: (إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا) فلا يدخل فيه

من ليس له أب مشرك، فلا بد أن يكون خاصًا في قوم، وهذا قول شيخنا

أبي علي، واختيار قاضي القضاة. وكل واحد من هذين الوجهين يصح.

فأما القول الثالث فما يرويه أصحاب الحديث عن أسلافهم من الآثار موقوفة

ومرفوعة ويجعلون ذلك تأويلاً للآية، وهو أنه - تعالى - لما خلق آدم مسح ظهر آدم

بيمينه فأخرج منه ذرية وقال: خلقت هؤلاء للجنة، [وبعملها] يعملون، ثم مسح ظهره

وأخرج ذرية وقال: خلقت هَؤُلَاءِ للنار [وبعملها] يعملون، فقال رجل: ففيم العمل يا

رسول اللَّه. وفي بعض الروايات: قال عمر: فلم نبعث؟ فقال: "يابن الخطاب، كل

ميسر لما خلق له" [١].

ورووا في حديث أبي هريرة: "أنه مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو

خالقها إلى يوم القيامة، ثم عرضهم على آدم، وقال: هَؤُلَاءِ ذريتك، وأنه رأى نورًا

ساطعًا، فقال: من هذا؟ فقال: هو داود، فوهب له من عمره أربعين سنة، فكتب ثم

جحد فجحدت ذريته".

وفي بعض الروايات أخذ مثل الذر فقال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى طائعين

طائعين.

ورووا أنه لا تقوم الساعة حتى يولد كل من أخذ ميثاقه.

__________

[١] البخاري ٤٦٦٦، ومسلم رقم ٢٦٤٧، والترمذي ٣١١١.

وفي بعض الأخبار: أنه أخرج من صفحة ظهره اليمنى ذرية بيضاء، وقال لهم:

ادخلوا الجنة برحمتي، وأخرج من صفحة ظهره اليسرى ذرية سوداء وقال: ادخلوا

النار، ولا أبالي، وذلك قوله: (أَصْحَاب اليَمِينِ) (وَأَصحابِ الشِّمَالِ).

واختلفوا في أي موضع كان، قيل: بعرفة، وقيل: بالهند، وقيل: في السماء،

وقيل: بين مكة والطائف.

وفي بعض الأخبار: قبض قبضتين وقال: ألست بربكم، ثم أعادهم في صلب

آدم. وتأولوا الآية على ذلك.

وقد ذكر مشايخنا رحمهم اللَّه أن ذلك فاسد، وأن ظاهر الآية يخالف ذلك،

وذكروا في الرواية ما نذكره، قالوا: فمما يدل على فساده وجوه:

منها: أنه لو كان هناك حال كما ذكروا لذكرناه؛ لأن مثل ذلك الأمر العظيم لا

ينساه العاقل خصوصًا إذا كان إشهادًا عليه ليعمل به، ولا يغفل عنه.

ومنها: ما ذكره شيخنا أبو علي أن ظهر آدم لا يسع هذا الجمع العظيم، وهذا من

شنيع الكلام.

ومنها: أنه - تعالى - ذكر أنه خلقنا من نطفة، وكل ولد من أب ومن نطفته، فلو

خلقهم ابتداء لا من شيء لم يصح ذلك.

ومنها: أن الجزء الواحد لا يجوز أن يكون حيًّا عاقلاً؛ لأن تلك البنية لا تحتمل

الحياة، فلا بد من أن يكون مؤلفًا من أجزاء، وحينئذ لا يصح أن يكون الجميع في

ظهر آدم.

ومنها: أنه يفتح باب التناسخ، والقول بالرجعة؛ لأن لهم أن يقولوا: إذا جاز

الإعادة ثَمَّ لِمَ ينكر التناسخ؟

ومنها: أنه لا بد أن تكون فيه فائدة، وفائدته أن نذكره لنجري على تلك الطريقة،

فإذا لم نذكره بطلت فائدته.

وَمِنْهَا: أن الاعتراف لا يصح إلا وقد تقدم حال لهم عرفوا ذلك، فكيف يصح

في ابتداء الخلق؟!

ومنها: أنه - تعالى - لا يجوز أن يخلق خلقًا للنار من غير عصيان سبق منهم؛

لأن ذلك يقبح.

ومنها: أن قوله: “كل ميسر لما خلق له” تفسيره عندهم أن الكافر خلق للكفر،

ويسر له الكفر، بأن خلق فيه ومنع من الإيمان، وهذا مما يقبح دينًا في الحكمة، فلا

يجوز على القديم سبحانه [*].

ومنها: أن حديث داود لا شبهة أن في الأنبياء من هو أفضل من داود فلم خصه

بالهبة وكيف يجوز على آدم الإنكار والجحود؟، وكيف يوهب العمر مع أن الآجال

لا تتقدم ولا تتأخر؟، فكل هذا مما لا يقبله العقل.

قال مشايخنا - رحمهم اللَّه -: والآية ظاهرها بخلاف قولهم من وجوه:

منها: أنه قال: “وَإذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ” ولم يقل: من آدم، وقال: "مِنْ

ظُهُورِهِمْ“ ولم يقل: من ظهره، وقال: ”ذرياتهم" ولم يقل: ذريته.

ومنها: أنه قال: “أَنْ تَقُولُوا” يعني إنما فعل ذلك لكيلا لا يقولوا: إنا كنا عن هذا

غافلين، وأي غفلة أعظم من أن جميع العقلاء لا يذكرون شيئًا من ذلك.

ومنها: أنه قال: “إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ” ولم يكن لهم يومئذ أب مشرك، وكل

ذلك يبين فساد ما قالوا.

ولم يصحح. أحد من مشايخنا هذه الرواية ولا قَبِلَهَا، بل ردها غير أبي بكر أحمد

بن علي، فإنه جوز ذلك من غير قطع على صحته، غير أنه قال: ليس ذلك بتأويل

للآية، وذكر أن فائدة ذلك أن يجروا على الأعراق الكريمة في شكر النعمة، والإقرار

بالربوبية كما قال: إنهم ولدوا على الفطرة، قال: وأخرجهم كالذر، ثم ألهمهم حتى

قالوا: بلى.

فإذا ثبت ما قلنا رجعنا إلى تفسير الآية، قوله: “وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ” الأخذ ما بينا

إخراج النطفة وخلقه ولدًا سويًا “مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ” أوْلادهم "وَأَشْهَدَهُمْ

عَلَى أَنْفُسِهِمْ“ قيل: بما ركب في عقولهم، وقيل: على لسان بعض الأنبياء ”أَلَسْتُ

بِرَبِّكُمْ“ خالقكم ومالككم ”قَالُوا بَلَى" قيل: بما ظهر فيهم من دلائله، وقيل: نطقوا به،

عن أبي علي. “شَهِدْنَا” قيل: هو خبر من اللَّه - تعالى - عن نفسه وملائكته أنهم شهدوا

على إقرار بني آدم، عن السدي. وقيل: هو خبر من بني آدم أنهم قالوا: بلى شهدنا

أنك خالقنا وربنا، وهو قول أكثر المفسرين وأبي علي وأبي مسلم. قال الأصم: شهدنا

أي: شاهدنا الأبناء صغارًا وتتقلب الأحوال بهم حتى صاروا آباءً، فعلمنا أن ذلك ليس

إلا فعلك “أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ” أي: إنما جعلنا هذا الذي تقدم

ذكره لئلا تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين، أي: غير عالمين بذلك، قيل:

عن الآيات الدالة على التوحيد، وقيل: عما شاهدنا من الآباء والأبناء، عن الأصم.

وقيل: عما أخذ اللَّه الميثاق على لسان الأنبياء، عن أبي علي. وقيل: عما لزمنا معرفته

من التوحيد، عن أبي مسلم. “أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ”

فكلنا على طريقتهم احتجاجًا بالتقليد وتعويلاً عليه، فقد قطعنا العذر بما بينا من الآيات

“أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ” أتهلكنا بما فعل آباؤنا من الشرك وأسسوا من الباطل، عن

أبي علي. وقيل: هو استفهام والمراد الإنكار أي: أنت حليم لا تأخذ الأبناء بفعل

الآباء، وقد سلكنا طريقتهم فالحجة عليهم بما شرعوا لنا من الباطل، “وَكَذَلِكَ” أي:

كما بينا تلك الآيات لهم كذلك نبين لكم، وقيل: كما بينا الآيات المتقدمة في السورة

نبين هذه الآيات، عن أبي مسلم. وقيل: هكذا فصل اللَّه الآيات في ما خلق ودبر، عن

الأصم. وقيل: كما [بينا لكم بينا] لكل العباد، عن أبي علي. “نُفَصِّلُ ” نبين “الآياتِ”

الأدلة والحجج “وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ” أي: ليرجعوا إلى الحق، وقيل: هو شك

المخاطب، وقيل: إنه يعامله معاملة الشاك من [الاختبار]، وإنما أطلق الرجوع لأن ما

كانوا عليه من الباطل مذكور، فإطلاق الرجوع يقتضي ما هم عليه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن ذرية بني آدم مخلوقة من النطفة الخارجة منْ ظهور الآباء،

(175)

ويستوي في ذلك الرجل والمرأة، خلاف ما قاله بعضهم أن الأنثى من ماء المرأة،

والذكر من ماء الرجل، والأقرب أنه مخلوق من مائهما، وأيهما غلب نزع الشبه إليه،

على ما روي في الخبر.

وتدل على أنه يفعل بالمكلف ما هو أصلح له؛ فلذلك أشهده على نفسه

استصلاحًا.

وتدل على أنه - تعالى - يذكرهم في القيامة أحوال الدنيا.

وتدل على فساد التقليد في الدين.

وتدل على أنه - تعالى - أزال العذر، وأزاح العلة، وبعدها لا يُعْذَرُ أحدٌ.

وتدل على أنه أراد من الجميع الرجوع إلى الحق، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن الشرك فعلهم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (١٧٥) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (١٧٦) سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (١٧٧) مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (١٧٨)

* * *

(القراءة)

اتفقوا على إثبات الياء في قوله: “المهتدي” اتباعًا للمصحف، ويجوز حذفها

على القياس طلبًا للخفة، قال علي بن عيسى: وإنما أثبتت الياء فيه؛ لأن الألف واللام

لما عاقبت التنوين رجع إلى الأصل في إثبات الياء كما يرجع في الإضافة إذا قلت:

جواريك ومهتديك.

* * *

(اللغة)

التلاوة والقراءة من النظائر، غير أن التلاوة كون الثاني في أثر الأول؛ لأنها من

التلو، والقراءة كون الثاني مع الأول؛ لأنها من الجمع، يقال: قَرَيْتُ الماء في

الحوض.

والنبأ: الخبر عن الأمر العظيم، يقال: لهذا الأمر نبأ، ومنه: سمي النبي نبيًا

وجمعه: الأنبياء.

ويقال: سلخت جلد الشاة سلخًا إذا نزعتها منه، وأخرجتها من الجلد، ومنه:

(نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ) أي: نخرج منه إخراجًا حتى لا يبقى من ضوئها شيء،

وانسلخ جلد الحية ينسلخ منه، وسلخت المرأة درعها: نزعته، وسَلَخْتُ الشهر:

صِرْتُ في آخر أيامه، وانسلخ الشهر، ومنه الحديث "فيما شرط على بائع التمر

ليس له مسلاخ" قال [القتبي]: هو الذي ينتثر بُسْرُها.

والغاوي: الخائب، وأصل الغواية الخيبة، قال الشاعر:

وَمَنْ يَغْوِ لا يَعْدِمْ على الغَيِّ لائما

فالغاوي: الخائب من رحمة اللَّه.

والإخلاد: أصله. اللزوم على الدوام، والخلد: البقاء، يقال: خلد بقي، وأخلد

أقام، ومنه: جنة الخلد، ورجل يخلد: إذا أبطأ عنه الشيب، وأخلد إلى الأرض:

لصق بها، وقال مالك بن نويرة:

بِأَبْنَاءِ حَيّ مِنْ قَبائِلِ مَالِكٍ ... وعَمْرِو بن يَرْبُوعٍ أقاموا فَأخْلَدُوا

وأخلد إلى كذا: سكن إليه، والخَلد: البال.

واللهث: أن يلغ الكلب لسانه من العطش، واللهاث: حر العطش، قال

ابن دريد: لهث: أعيا، وقيل: هو النَّفَس الشديد الذي يلحق من شدة الإعياء،

لَهَثَ يَلْهَث لهثًا، فهو لاهث ولهثان ولهاث، وفي حديث سعيد بن جبير "في المرأة

اللَّهثى إن ما تفطر في شهر رمضان " فقال: رجل لَهْثَان وامرأة لَهْثَى، وبه لهاثٌ

شديدٌ أي عطش. والخاسر: الذي ذهب رأس ماله.

* * *

(الإعراب)

نصب “نبأ” لأنه مفعول (اتل). و “الذي آتيناه” في محل الكسر مضاف الياء،

والهاء في قوله: “آتيناه” في محل النصب ب (آياتنا)، والآيات المفعول الثاني، ونصب

“مثلاً”؛ لأنه تفسير للمضمر في “ساء” كالإضمار في (بئس) إذا قلت: بئس رجلاً

زيد، وتقديره: ساء مثلاً مثل القوم الَّذِينَ كذبوا بآياتنا، إلا أنه حذف المثل، وأقام

القوم مقامه فرفعه.

* * *

(النزول)

اختلفوا في قوله: (آتَينَاه آياتنا) من هو؟ وفي من نزلت؟

فقيل: هو بلعام بن باعور، عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد ومقاتل

وابن إسحاق والسدي.

ثم اختلفوا، فروي عن ابن عباس أن كان من بني إسرائيل، وروي عنه أنه كان

من الكنعانيين من مدينة الجبارين.

وروي عن مقاتل أنه كان من بلقا، أعرض عن الآيات، واختار الدنيا على الآخرة.

وقيل: نزلت الآية في أمية بن أبي الصلت عن عبد اللَّه بن عمرو وسعيد بن

المسيب وزيد بن أسلم وأبي روق. وكان قرأ الكتب، وعلم أن اللَّه يرسل رسولاً،

فرَجَا أن يكون هو، فلما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - حسده وكفر ومات على كفره، وأتى ابنه النبي - صلى الله عليه وسلم -

وأنشده شعره، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “آمن شعره وكفر قلبه”.

وقيل: نزلت في أبيّ الذي سَمّى - صلى الله عليه وسلم - الفاسق، وكان يتزهد في الجاهلية،

فلما جاء الإسلام خرج إلى الشام، وأمر المنافقين باتخاذ مسجد ضرارًا، وأتى قيصر

واستنجده على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فمات ثَمَّ طريدًا وحيدًا، عن سعيد بن المسيب.

وقيل: نزلت في قريش، آتاهم اللَّه الآيات فلم يقبلوها، عن عبادة بن الصامت.

وقيل: نزلت في منافقي أهل الكتاب، كانوا يعرفون النبي - صلى الله عليه وسلم -، فجحدوه، عن

الحسن والأصم.

وقيل: المراد به فرعون كأنه لما اقتص أنباء بني إسرائيل عاد إلى قصة فرعون،

وضرب له المثل، عن أبي مسلم.

وقيل: نزلت في عالِمٍ ارتد ومال إلى الدنيا، حكاه الشيخ أبو حامد، وأشار. إليه

شيخنا أبو علي.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: على قول أبي مسلم تصل قصة فرعون بقصة بني إسرائيل.

وقيل: لما نهى عن تقليد الآباء في الدين بيّن في هذه الآية حال علماء السوء

الَّذِينَ يختارون الدنيا على الآخرة نهيًا عن تقليدهم واتباعهم كما نهى عن تقليد الآباء.

وقيل: لما تقدم ذكر أخذ الميثاق بيّن حال من آتاه اللَّه الآيات، فانسلخ منها ولم

يتبعها.

* * *

(المعنى)

(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ) أي: اقرأ يا محمد على قومك (نَبَأَ) خبر (الَّذِي آتَيْنَاهُ) أعطيناه

(آيَاتِنَا) قيل: اسم اللَّه الأعظم، عن ابن عباس والسدي. قال ابن زيد: وكان لا يسأل

شيئًا إلا أعطي. وقيل: الآيات المعجزات الدالة على نبوة الأنبياء فلم يقبلها وغوى

عنها، عن أبي مسلم، وعنده الكناية عن فرعون، فكأنه قال: اتل عليهم نبأ فرعون؛ إذ

آتيناه الحجج الدالة على صدق موسى، فلم يقبلها، وقيل أوتي كتابا من كتب اللَّه يعني

علمه، عن ابن عباس، وقيل: الآيات الإيمان والهدى والدين، عن الحسن. وقيل:

العلم لطف له حتى تعلّم وفهم المعاني، وصار عالمًا بها، فارتد وأعرض، فقص خبره

تحذيرًا عن مثل حاله، وقيل: النبوة، عن مجاهد، قال: هو نبي يقال له: بلعم، رشاه

قومه، فكفر، وهذا لا يجوز؛ لأن الأنبياء لا يجوز عليهم الكفر، ولأن ذلك ينفر

الخلق عن الأنبياء والقبول منهم ويحقرهم في النفوس، ولأنهم حجج اللَّه على خلقه،

واصطفاهم، فالأقرب أنه لا يصح، عن مجاهد. (فَانْسَلَخَ مِنْهَا) قيل: نزع العلم عنه،

عن ابن عباس. وقيل: خرِج منها كما تخرج الحية من جلدها بعد أن لابسها، وقيل:

لم يقبلها وأعرض عنها (فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ) قيل: تبعه الشيطان لذلك الضلال حتى انحبط

به وتمسك بحبله، وقيل: أتبعه الشيطان يعني كفار الإنس، كانوا معه على الكفر، عن

أبي علي. وقيل: صار رئيس الضلال حتى يُتَعَّلمَ منه الضلالة، وقيل: أتبعه: لحقه

الشيطان، وأدركه حتى أضله “فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ” أي: صار من الغاوين، وقيل:

الهالكين، وقيل: من الخائبين عن رحمة اللَّه، عن أبي علي. وقيل: كان من المتمردين

الضالين، عن الأصم وأبي مسلم. “وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا” قيل: لو شئنا لرفعناه بالعلم

والآيات بأن نحول بينه وبين الكفر، عن مجاهد وعطاء. فبين قدرته على ذلك ولكن

خلى بينه وبين ما اختاره، وقيل: لو شئنا لعلمه وعمله وإيمانه لرفعناه إلى الثواب

باخترامه قبل ارتداده، لكنا عرضناه لمزيد الثواب فتولى وأعرض وارتد، وقيل: لو

شئنا لرفعناه بتلك الآيات بأن يقبلها، لكنه لم يقبل ولم يعمل بها “وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ”

قيل: ركن إلى الدنيا، عن سعيد بن جبير والسدي. وقيل: رضي بالدنيا، عن

مقاتل. وقيل: لزم الدنيا، عن أبي عبيدة. وقيل: سكن إلى لذاتها “وَاتَّبَعَ هَوَاهُ” يعني

انقاد لما دعاه إليه هواه أي: عمل بما هوى واشتهى، قال الكلبي: اتبع سَفْساف

الأمور، وترك معاليها، وقيل: في اختيار الدنيا، وقيل: كان هواه مع القوم، عن

ابن زيد. “فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ” في حال لهثه والتشبيه وقع بالكلب واللهث، ثم اختلفوا

في وجه التشبيه، فقيل: معناه هو مُطْلِقُ لسانه في أذى المسلمين، سواء ناصبوه

العداوة أو سكتوا عنه، كالكلب يلهث في جميع أحواله ضُرِبَ أو ترك، عن أبي علي.

وقيل: هو ضال وعَظْتَهُ أو لم تعظه، عن معمر. وقيل: إن عرض عليه الحكمة لم يقبل

وإن ترك لم يهتد، كالكلب يلهث ربض أم طرد، عن ابن عباس. وقيل: المنافق يرجع

إلى الحق دُعِيَ أم لم يُدَعَ، كالكلب يلهث طُرد أم تُرِك، عن الحسن. وقيل: الكلب

يلهث في جميع أحواله في حال الشبع والري، والجوع والعطش، والسراء والضراء

كذلك هذا الكافر ضال، وعظته أو تركته، في السراء أو الضراء. وقيل: إشارة إلى أنه

لطف لهم؛ لأن اللطف إما أن يكون نعمة أو بلية، ولا ينفعهم ذلك، كما أن الكلب لا

يقلع عن لهثه بحال. وقيل: هو عالم السوء يطلق لسانه في الضلال لابتغاءِ مال أو جاه

لا يبالي ما قال، لا يردعه عنه شيء، كالكلب لا يردعه عن اللهث وخصّ اللسان

بالذكر؛ لأن الأذى والخوض في الباطل يكثر به “ذلك” يعني ما تقدم ذكره "مَثَلُ الْقَوْمِ

الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا“ تحذيرًا عن مثل حالهم ”فَاقْصُصِ الْقَصَصَ" أي: قص عليهم هذا

الحديث على بني إسرائيل، وقيل: على قومك “لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ” قيل: تفكروا أن هذا

من سرائر أخبارهم لا يعلم إلا بخبر من السماء، وقيل: ليحذروا عن هذه الحالة

الخسيسة، وهو التشبيه بالكلب “سَاءَ مَثَلًا” أي: بِئْسَ الصفة المضروب فيها المثل،

وهو قبح حال المضروب. فيه المثل؛ لأن المثل حسرة “وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ”؛ لأن

غاية فعلهم عائد عليهم والعقاب لازم لهم "مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ

(القصة)

فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ" قيل: من يهد اللَّه إلى طريق الجنة ثوابًا فهو المهتدي، ومن

يضلله عن ذلك إلى النار فهو الضال الخاسر لنفسه، عن أبي علي. وقيل: من يحكم

اللَّه بهدايته فهو المهتدي حقيقة، ومن يحكم بضلاله فهو الضال الخاسر، وقيل: من

يهتدي بهدي اللَّه فهو المهتدي حقيقة، “وَمَنْ يُضْلِلْ” أي: ضل عن دين اللَّه بأن لم

يهتد بهداه، يقال: أضل بعيره: إذا ضل عنه، “فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ” لأنفسهم

بإهلاكها بالعقاب، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدلُّ الآية على ذم علماء السوء حيث علموا، وتركوا العمل، ومالوا إلى الدنيا.

وتدلُّ على خستهم حتى شبهوا بالكلب.

وتدلُّ على أن في المكلفين منْ لا لطف له خلاف أصحاب اللطف.

وتدلُّ على وجوب النظر والتفكر.

وتدلُّ على أن كل مذنب يضر بنفسه ولا يؤخذ به غيره.

وتدلُّ على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه: منها: قوله: “فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ”

دلّ أن الإتباع فعل الشيطان، وقوله: “مِنَ الغَاوِينَ” دل أن الغواية فعلهم

ليصح ذمهم، وقوله: “أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ” يدل عليه، وكذلك قوله: “وَاتَّبَعَ هَوَاهُ”

وكذلك قوله: “كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا” وكذلك قوله: “يَتَفَكَّرُونَ” وكذلك قوله: "كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا

وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ"، وكل ذلك يصحح قولنا في المخلوق، ويبطل قولهم [*].

(القصة)

قد رووا في هذه الآية أشياء لا يجوز ذلك على أنبياء اللَّه - تعالى، ولا في

حكمة اللَّه، ونحن نذكرها، ونميز بين الصحيح والفاسد:

أولها: أنهم قالوا: إن الآية نزلت في قصة بلعام بن باعور، وقد بينا اختلاف

المفسرين فيه، ويجوز أن يكون كما قالوه، وذكروا أن قصة بلعام كان زمن موسى،

وهذا أيضًا جائز.

وقيل: كان زمن يوشع بن نون، فإنه لما انقضت أيام التيه بعث اللَّه يوشع، فدعا

إلى قتال الجبارين، وكان قصة بلعم. واللَّه أعلم.

قالوا: وكان بلعم يعلم اسم اللَّه الأعظم، وكان إذا دعا أجيب، فلما دعي إلى

قتال الجبارين كفر بلعم، وأتى الجبارين، وقال: لا ترهبوا فإني أدعو عليهم

فيهلكون، عن السدي. وقد كان يلهث لهث الكلب، عن السدي، وهذا أيضًا لا مانع

منه.

وقيل: لما قصد موسى الجبارين جاؤوا إليه ليدعو اللَّه فأبى، فأعطوه مالاً فذكر

اللَّه ودعا، وهذا أيضًا غير بعيد.

قالوا في الروايتين: فدعا بلعم على موسى فوقع موسى في التيه ومنع من

الوصول إلى الجبارين، فقال موسى: يا رب لأي شيء أوقعتنا في التيه؟ فقال: بدعاء

بلعم، فقال: اللَّهم اسلب عنه الإيمان، فسلب إيمانه. وهذا باطل لأنه - تعالى - أمر

موسى بالقتال ودخول مدينة الجبارين، فلا يمنعه منه ولا يسمع عليه دعاء كافر،

ولأن من دعا على بني إسرائيل كفر، ولا يجوز أن يقع التيه بسببه، وقد ذكر اللَّه في

سبب التيه غير ذلك على ما قصه في كتابه، وبعد فلا يجوز على نبي اللَّه أن يسأل

اللَّه سلب إيمان أحدٍ؛ لأن الرضا بالكفر كفر، فكيف يجوز على نبي دعاء ذلك؟

ورووا في بعض الروايات أنه لما كفر قال: لا أجاب ولكن أحتال، ثم أرسل

نساء الكنعانيين إلى بني إسرائيل فكثر فيهم الزنا فوقعت فيهم، وهلك في ساعة سبعون

ألفًا، وكان ذلك سببًا للتيه، وقد ذكر اللَّه - تعالى - سبب التيه، ولم يذكر ما قالوا،

وليس في ظاهر هذه الآية إلا أنه آتاه الآيات فانسلخ منها، فإذا لم يدل عليها الظاهر،

ولا روي من وجه صحيح، فلا وجه لقبوله.

(179)

ورووا في بعض الأخبار أنه لما توجه ليدعو على موسى ركب أتانًا فلم يمشِ،

وقال: ويحك يا بلعم، أتدعو على نبي اللَّه والمؤمنين، وهذا إن صح فهو معجزة

لموسى (عليه السلام)؛ لأنه لا يجوز إظهار المعجزة على الكذابين، وإنما ذكرنا طرفًا

من هذا الحديث، وإلا فرواياتهم طويلة نبهنا على جملتها.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (١٧٩) وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٨٠) وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (١٨١)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والأعمش ويحيى بن وثاب “يَلْحَدُونَ” بفتح الياء والحاء هاهنا،

وفي (النحل) (لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ)، وفي (حم) (إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ)

ووافقه الكسائي في (النحل).

والباقون جميع ذلك بضم الياء وكسر الحاء وهما لغتان صحيحتان، لحد يَلْحَدُ

لحدًا ولحودًا، نحو فتح يفتح، وألحد إلحادًا، وهو الميل عن الحق، ومنه: لحد

القبر.

فأما الكسائي فكان يفرق بين الإلحاد واللحود، ويقول: التي في (النحل) بمعنى

الركون.

وقال الأحمر: لحدت: جُرْتُ وَمِلْتُ، وألحدت: جادلت وماريت، ومنه:

(لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ).

(اللغة)

الذرأ والإنشأء والإحداث والخلق نظائر، ويقال: ذرأ اللَّه الخلق أي: خلقهم.

والأسماء جمع اسم، والاسم ما دل على معنى غير مقرون بزمان، ثم ينقسم، فمنه ما

يفيد صفة في المسمى كقولنا: قادر عالم، ومنه ما هو لقب محض. والحسنى

تأنيث الحسن كالصغرى والكبرى. والإلحاد: العدول عن القصد، وأصله الميل،

ومنه: لحد القبر، يقال: ألحدت الميت ولحدته، واللحد والمُلحَد والمَلْحِد بضم

الميم وفتحها واحد، وهو الشق في ناحية القبر. والعدل: النصف، ومن النَّصَفَة أن

تعمل ما تدعو إليه، لا أن تكون كمن يأمر بالبر وينسى نفسه.

* * *

(الإعراب)

(لقد) تأكيد للكلام، واللام في قوله: “لجهنم” لام العاقبة، وتقديره: ذرأنا كثيرًا

من الجن والإنس للثواب والرحمة، فعصوا أمر اللَّه، فكان عاقبتهم الدخول في

جهنم، ومن خالف في ذلك لا يخلو، إما أن ينكر لام العاقبة، أو يقول: اللام في

الآية ليست لام العاقبة، فأما لام العاقبة في اللغة فظاهر، ذكرها جماعةٌ من أهل اللغة

كالأخفش وقطرب والزجاج والمبرد، وحكوا ذلك عن العرب، وقالوا: لما كان عاقبة

أمرهم العذاب صار كأنهم خلقوا للعذاب، وقد قال تعالى: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ

لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) وإنما التقطوه قالوا: قرة عين لي ولك عسى أن

ينفعنا أو نتخذه ولدا، وقال الشاعر:

أَمْوَاُلنَا لِذَوِي الميراثِ نَجْمَعُهَا ... ودُورُنا لِخَرَابِ الدَّهْرِ نَبْنِيهَا

وقال آخر:

وَلِلْمَوْتِ تَغْذُو الوالداتُ سخَالَهَا ... كَمَا لِخَرَابِ الدُّورِ تُبْنيَ المَسَاكِنُ

وأنشد أبو علي لشاعر جاهلي:

أأمَّ سِمَاكٍ فَلاَ تَجْزَعِي ... فللموت مَا تَلِدُ الوالدَهْ

فأقسمُ لو قَتَلُوا مالكًا ... لكُنْتُ لَهمْ حَيَّةً رَاصِدَهْ

وأنشد أبو مسلم:

يا أم وجرة بعضَ الوجدِ واعترفي ... فَكُلُّ والدةٍ للموتِ مَا تلدُ

وأنشد علي بن عيسى:

لِدُوا لِلْمَوتِ وابْنُوا لِلخَرَابِ ... فَكُلُّكُمْ يَصِيرُ إِلى التُّرَابِ

قال علي بن عيسى: هي لام إضافة تذكر مرة على معنى العلة ومرة على شبه

العلة.

* * *

(النزول)

قيل: دعا وجل في صلاته اللَّه الرحمن، فقال بعض المشركين: يزعم محمد أنه

يعبد ربًّا واحدًا فما بال هذا يعبد ربين اثنين. فأنزل اللَّه تعالى: “وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ... ” الآية، عن مقاتل.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ اللَّه - تعالى - حال الكفار، وضرب لهم الأمثال بَيَّنَ ما يؤول إليه أمرهم،

فقال سبحإنه: “وَلَقَدْ ذَرَأْنَا” أي: خلقنا “لِجَهَنَّمَ” أي: خلقناهم على أن عاقبتهم المصير

إلى جهنم، قيل: هم يأجوج ومأجوج، وقيل: كان من علم اللَّه أنه لا يؤمن ويصير

إلى النار، عن أبي علي. ولا يجوز أن يحمل على أنه خلق هم للنار؛ لأن ذلك يقبح،

يتعالى اللَّه عنه، ولأنه لم يسبق منهم عمل يستوجب ذلك، ولأنه إذا خلقهم للنار

وخلق فيهم الكفر فما معنى الأمر والنهي والبعثة، وقد قال تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ

وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) “كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا”

أي: لا يعلمون بها الحق، وأعين لا يبصرون بها الرشد من دلائل توحيده وعجائب

صنعته، وآذان لا يسمعون بها الوعظ والدعاء إليه؛ لأنهم يعرضون في جميع ذلك

إعراض من لا يدري، فلا يجوز حمله على أنهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا

يسمعون؛ لأن ذلك يزيل التكليف عنهم، ولأنه علم من حالهم أنهم يسمعون ويفقهون

ويبصرون، ولكن لما خالفوا الحق صاروا كأنهم صم عمي لا يفقهون، وجرى ذلك

مجرى قول الشاعر وهو مسكين الدارمي:

أَعْمَى إِذا ما جَارتِي خَرَجَتْ ... حَتَّى يُوَارِيَ جَارَتِي الخِدْرُ

وقال آخر:

أصَمُّ عَمَّا شَاءَهُ سَمِيعُ

وقال آخر:

وأَصَمُّ عما كان بينها ... سَمْعِي ومَا بالسَّمْعِ مِنْ وَقْرِ

وقال آخر:

وعوراء الكَلامِ صممْت عَنْهَا ... وَلَوْ أَنّي أَشَاء بِهِ سميعُ

وقد جاوزوا هذا، فقال شاعرهم:

لَقَدْ أَسْمَعْتَ لَوْ نَاديْتَ حَيًّا ... ولكنْ لا حياةَ لِمَنْ تُنادِي

وقد نطق القرآن بمثل ذلك في قوله: (فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ)

فشبههم من حيث لا يتفكرون فيما يرون بأبصارهم من الحجج ويسمعون

بآذانهم من الأمثال والعبر، ولا يعلمون الحق صاروا كأنهم لا يفقهون، ولا يبصرون،

ولا يسمعون “أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ” قيل: في أنه لا يهتدي، وقيل: في أن [همتها] المأكل

والمشرب والفساد، وقيل: أحلوا أنفسهم محل الأنعام حيث لا يشكرون ولا يعملون،

وقيل: لأنها لا تهتدي إلى منافع تفسها وهَؤُلَاءِ لا يهتدون إلى منافع أنفسهم، عن

أبي علي. “بَلْ هُمْ أَضَلُّ ” (بل): إضراب عن الأول ورجوع، يعني هم أضل، يعني

هم كالأنعام وهم أضل منهم يعني الكفار، وقيل: لأنها لا تتمكن من المعرفة والنظر

ولم تكلف بخلاف الكفار، وقيل: لأن جهلهم وإعراضهم لا يورث عقابًا بخلاف

الكفار، عن أبي علي. وقيل: لأنهم لم يعطوا آلة الهدى ولا يقدروا على اختلاق نفع

الآخرة بخلاف هَؤُلَاءِ، وقيل: لأنهم يعملون ما خلقوا له، وهَؤُلَاءِ لا يعملون ما

خلقوا له وهو العبادة، وقيل: لأنها تَقَرُّ أبدًا إلى صاحبها ومدبرها والكافر يهرب

ويعرض عنه، وقيل: لأنها لا تعصي اللَّه بخلاف الكافر، وقيل: لأنها تضل إذا لم

يكن لها مرشد وهَؤُلَاءِ يضلون ومعهم مرشد يدعوهم إلى الحق، عن الأصم. "أُولَئِكَ

هُمُ الْغافلُونَ " عن الآيات.

“وَلِلَّهِ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى” يعني الأسماء التي تفيد المدح وذلك على أضرب:

منها: صفة ذاتٍ أو ما يرجع إليها كالعالم، وقادر، وحي، وإله، وقديم،

وسميع، وبصير.

ومنها: صفة فعل، كخالق، ورازق، ومبدع، ومحيي، ومميت.

ومنها: ما يفيد نفيًا كقولنا: غني وواحد، ونحو ذلك، وكل ذلك يفيد صفة

حسنة، ولا يجوز عليه اللقب؛ لأنه بمنزلة الإشارة للحاضر، ولا اسم يفيد معنى قبيحًا

كظالم وكاذب؛ لأن الاسم تبع للمعنى، وهو - تعالى - لا يفعل الظلم فلا يسمى

ظالمًا، ولا في خبره كذب فلا يسمى كاذبًا.

“فَادْعُوهُ بِهَا” يعني ادعوه بالأسماء الحسنة تعظيمًا له “وَذَرُوا” دعوا "الَّذِينَ

يُلْحِدُونَ“ فلا تقتدوا بهم ”يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ" أي يميلون، وقيل: يكذبون، عن

ابن عباس. وقيل: يشركون، عن قتادة. وقيل: يعاندون، عن قتادة. وقيل: يميلون

عن الحق، عن زيد [بن أسلم]. “فِي أَسْمَائِهِ” قيل: يسمون الأوثان باسم اللَّه، ويشتقون

لها من أسمائه - تعالى - فيقولون: اللات من اسم اللَّه، والعزى من العزيز، عن

ابن عباس ومجاهد. وقيل: هي تسميتهم الأوثان آلهة، وتسميتهما لله أبا المسيح،

وقيل: الإلحاد في أسمائه أن يسمى غيره بأسمائه بما لا يليق به، وهذا هو الوجه؛ لأنه

يعم جميع الأسماء وجميع ما تقدم “سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يعْمَلُونَ” قيل: في الآخرة

بالعذاب، وقيل: في الدنيا والآخرة “وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ” أي: جماعة وعصبة "يَهْدُونَ

بِالْحَقِّ“ قيل: يهدون إلى الرشد، وقيل: تهتدي به ”وَبِهِ يَعْدِلُونَ" أي: بالحق يميلون.

وعن ابن جريج عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "هي لأمتي، بالحق يأخذون، وبالحق

يعطون، وقد أعطى القوم مثلها: (وَمِنْ قَومِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ).

وعن الربيع بن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل

عيسى ابن مريم".

وقيل: هم المهاجرون والأنصار، عن عطاء.

وقيل: هم مؤمنو أهل الكتاب.

وقيل: هم العلماء والأتقياء في كل عصر.

ومتى قيل: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟

قيل: لما تقدم ذكر الكفار عقبه بذكر المؤمنين ومن خالف أولئك، عن

أبي مسلم.

وقيل: إنه يتصل بقوله: (ذرأنا) أي: خلقنا، كأنه قيل: خلقنا قومًا صفتهم كذا

وقومًا صفتهم كذا، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدلُّ أول الآيات على أن في المكلفين من ذهب عن العلم بما يجب أن يعلمه،

فلذلك شبهه بالأنعام، وذلك يدل على أن المعارف مكتسبة.

وتدلُّ على أن في الجنسين من عُلِمَ أنه لا يؤمن ألبتَّة، ومنهم من يؤمن ويستحق

الجنة لذلك قال: “كثيرًا”.

وتدلُّ على أن الجن مكلفون.

وتدلُّ على أنه ليس في الملائكة معذب، فلذلك خص الجنسين بالمصير إلى

جهنم.

وتدلُّ على أنهم لَمَّا لم ينتفعوا بهذه الحواس صارت كالمعدومة، وإنما خص هذه

الثلاث؛ لأن المكلف بالنظر يصل إلى العلم [بها] ومحله القلب، وإنما يرى الأدلة

بالأبصار، ويسمع بالآذان، فطريق الحجج هذان.

ويدلُّ قوله: “ولله الأسماء الحسنى” أن الاسم غير المسمى خلاف قول بعضهم؛

لأنه أثبت لنفسه أسامي وهو واحد، وأضافه إلى نفسه.

وتدلُّ على أنه تَعَبَّدَنا بأن ندعوه بأسمائه الحسنى، وهو ما يفيد التعظيم.

وتدلُّ على أنه ليس في أسمائه ما يفيد ذمًّا، ولو كان خالقًا للكفر والظلم والكذب

لكانت يشتق له منها الأسماء فلا تكون جميع الأسماء [حسنى].

وتدلُّ على وجوب الانقطاع إليه والمسألة في المهمات مع تقديم أسمائه ولهذا

يستحب أن تكون المسألة عقيب الثناء والتمجيد.

(182)

وتدلُّ على وجوب معرفته ومعرفة صفاته؛ ليميز بين ما يحسن أن يدعوه، وبين ما

لا يحسن.

وتدلُّ آخر الآيات أن جميع الناس لا يُجْمِعُون في وقت على الضلالة،

وعلى إثبات المُتَمَسِّكِينَ بالحق في كل زمان، ولا يقال: إنه قال: ممن خلقنا؛ لأن

المراد قدرنا وكتبنا، فيصح حمله على كل زمان، أو يراد من خلقنا وقد ورد الخبر ما

يحقق ما ذكرنا.

وتدل على عظيم موقع الوعظ والدعاء إلى اللَّه تعالى؛ لذلك مدحهم بذلك.

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (١٨٢) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (١٨٣)

* * *

(اللغة)

الاستدراج: أن تتدرج إلى الشيء قليلاً قليلاً في خفية تشبيهًا بمن يَرْقَى درجة

درجة حتى ينتهي إلى العلو، وقيل: أصله من الدرج الذي يطوى فيكون لأنه يطوى

منزلة بعد منزلة كما تطوى الدروج. وقيل: من الدرجة فيكون لأنه ينحط درجة

بعد درجة حتى ينتهي إلى حال الهلاك، ودرج القوم مات بعضهم في إثر بعض.

والإملاء: الإمهال، ونقيضه: الإعجال، وأصل الإملاء الاستمرار على العمل من

غير لبث، من أمليت الكتاب إذا أبرزت عليه شيئًا بعد شيء، ومنه: أقام مليًا،

والمُلاَ مقصور: فلاة ذات حَرّ وسَرَابٍ لا ستطالة المكث فيها، والمَلاَ والملاوة

بالفتح والضم والكسر: القطعة من الدهر.

والكيد: أصله الاحتيال والاجتهاد، ومنه سميت الحرب كيدًا لاحتيال الناس

فيها، كاده يكيده كيدًا ومكيدة، وكَيْدُهُ لهم أخذه بالعقوبة من حيث لا يشعرون.

والمتين: القوي، وأصله المتن، وهو اللحم الغليظ عن جانب الصلب، وهما

متنان.

* * *

(الإعراب)

محل (آياتنا) نصب ب (كذبوا)، و (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ) هو سنستفعل، وهذا السين يذكر

للإرادة. و (لهم) محله نصب ب (أملي). (كيدي) نصب ب (إِنَّ) وخبره (متين).

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: يتصل بما قبله بِذِكْر من آمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وعمل بشريعته، ثم ذِكْرِ من

كذبه، عن أبي مسلم.

وقيل: إنه يتصل بقوله: “فمثله كمثل الكلب”؛ لأنه قال (ساء مثلا القوم الَّذِينَ

كذبوا بآياتنا) ثم بيّن ههنا وعيد أولئك، عن الأصم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في المستهزئين، فقتلهم اللَّه جميعًا في ليلة واحدة، وكانوا خمسة،

وسنذكر أسماءهم عند ذكر قصتهم من بعد.

* * *

(المعنى)

“وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا” يعني بالمعجزات التي أظهرها اللَّه على نبيه. محمد - صلى الله عليه وسلم -،

وبالقرآن الذي هو أدلة اللَّه في دينه “سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيثُ لا يَعْلَمُونَ” قيل: سنأخذهم

من أي طريق سلكوا، فلا يفوت منهم أحد، وهو نظير قوله: (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالمرْصَادِ)

عن أبي مسلم. وقيل: يأخذهم درجة درجة حتى ينتهي إلى حال العقوبة،

(184)

وذلك بإملائه إياهم حتى يهلكهم، وقيل: يأخذهم بالعقوبة، ويجوز أن يكون عقوبة

الدنيا، ويجوز أن يكون عقوبة الآخرة، عن أبي علي. وقيل: كلما جددوا معصية

جددنا لهم نعمة، عن الضحاك. وقيل: سنطوي عمرهم في اغترار منهم، عن الخليل.

وقيل: سنستدرجهم إلى الحق بألطاف ليؤمنوا، فإذا لم يؤمنوا فعذابه شديد لهم،

وقيل: سنستدرجهم بأن نمهلهم ونحلم عنهم ولا نعاجلهم بالعقوبة مع القدرة تأكيدًا

للحجة، ولذلك قال: “إِنَّ كَيدِي مَينٌ”، “وَأُمْلِي لَهُمْ” أي: أمهلهم ولا أعاجلهم

بالعقاب “إِن كَيدِي مَتِينٌ” عذابي شديد، وقيل: تدبيري نافذ قوي فيهم وإن

أمهلتهم، وسمي العذاب كيدًا؛ لأنه أخذ من حيث لا يشعرون تشبيهًا بمن يكيد

غيره ولا يشعر هو به.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه - تعالى - يأخذ بالعذاب مَنْ كَفَرَ من حيث لا يشعرون.

ومتى قيل: هلا كان المراد: سنستدرجهم إلى الكفر؟

قلنا: لأن ذلك مستقبل، وقد تقدم التكذيب فهو عقوبة عليه؛ لأن الاستدراج إلى

الكفر قبيح، فلا يفعله القديم سبحانه.

وتدل على أن التكذيب فعلهم؛ فيصح قولنا في المخلوق [*].

وتدل على أنه يأخذ بعد الإمهال أخذًا شديدًا، وكل ذلك تحذير عن مخالفة أمره.

قوله تعالى:

(أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (١٨٤) أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (١٨٥) مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٨٦)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو “وَيَذَرُهُم” بالياء ورفع الراء رجع الكناية على اسم اللَّه - تعالى - وقد

تقدم ذكره.

وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بالياء والجزم عطفا على موضع الفاء

من “فلا هاديَ له”. وقرأ الباقون بالنون والرفع على أنه كلام مستأنف.

* * *

(اللغة)

النظر والتفكر: طلب المعنى بالقلب، وله بكونه ناظرًا أو متفكرًا حالة يجدها

العاقل من نفسه، وموجبها التفكر وهو النظر المؤكد للعلم.

والجِنَّة: الجنون، وأصله الستر، ومنه: الجنون؛ لأنه يستر العقل، ومنه: الجَنَّة

لسترها [بالشجر]، والجَنان، والجنين، والجَنَنُ والجُنَّة.

والملكوت: أعظم الملك كالرهبوت والرحموت.

والطاغي والباغي من النظائر، وهو: تجاوز الحد في العصيان.

* * *

(الإعراب)

“أولم” في الموضعين استفهام والمراد التقرير؛ أي: تفكروا وانظروا.

* * *

(النزول)

قيل. وقف رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - على الصفا يدعو قريشًا فَخْذًا فخذًا يقول: يا بني

فلان، ثم يحذرهم بأس اللَّه، فقال قائلهم: إن صاحبكم هذا المجنون بات يصوت

حتى الصباح، فأنزل اللَّه - تعالى - هذه الآية، عن الحسن وقتادة.

(المعنى)

لما تقدم ذكر المكذبين بيّن في هذه الآية وجوب النظر والتفكر في الآيات ليعلموا

الحق فلا يكذبوا به، فقال سبحانه: “أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا” أي: هلا تدبروا في حال النبي - صلى الله عليه وسلم -

ليعلموا “مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ” يعنني ما برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - جنون “إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ”

أي: ما هو إلا مُخَوِّفٌ ظاهرُ مظْهِر لذلك “أَوَلَمْ يَنْظُرُوا” أي: هلا نظروا "فِي

مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" أي: ملكه وآياته ليعلموا أن مَنْ قَدَرَ على ذلك من

عجائب صنعه قدر على البعث “وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيءٍ” أي: هلا تدبروا فيما خلق

اللَّه ليصلوا إلى المعرفة به وبوحدانيته وأنه لا يظهر المعجز إلا على صادق فيعلم أن

رسول اللَّه صادق، وقيل: ما خلق اللَّه من شيء يعني: معجزاته، فكما أن الملكوت

يدل على توحيده فالمعجزة تدل على نبوة نبيه “وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ”

أي: هلا تذكروا لعل أجلهم قريب، وهم لا يعلمون، وفيه إشارة [إلي أشياء]:

أحدها: وجوب التفكر في حال التفكر في حال نفسه، وأن الموت يأتيه.

وثانيها: أن الأنفاس محصورة يجوز قطعها عند كل طرفة عين فتعظم حسرته

على ما فرط.

وثالثها: كتمان الأجل؛ ليكون في جميع أوقاته على حذر.

“فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ” أي: بعد القرآن “يُؤْمِنُونَ” يصدقون، قيل: معناه لا حديث

بيّنٌ بعد القرآن، فإذا لم يؤمنوا به فبأي حديث يؤمنون، وقيل: إذا لم يؤمنوا به مع

ظهور أمره وكونه معجزة فبأي شيء يؤمنون “مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ” قيل: من

يحكم اللَّه بضلاله بعد هذا البيان، فلا أحد يحكم بهدايته، وقيل: من وجده ضَالاً بعد

هذه الأدلة. لم يهده أحد، عن أبي مسلم. وقيل: ومن يضلله عن طريق الجنة لا يهديه

إليه أحد، عن أبي علي. “وَيَذَرُهُمْ” يتركهم “فِي طُغيانِهِمْ” كفرهم وعصيانهم “يَعْمَهُونَ”

قيل: يتحيرون، والعمه في القلب: كالعمى في العين.

(187)

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب النظر في الأدلة، وأنها طريق المعرفة.

وتدل على أنه لا شيء ينظر فيه إلا ويعرف اللَّه تعالى، فلذلك الخلق وما خلق

اللَّه.

وتدل على أن الآجال مكتوبة على الخلق لطفا لهم؛ ليكونوا على وَجَلٍ وحذر.

وتدل على حدث القرآن من حيث وصفه بأنه حديث، والحديت والمُحْدَث

سواء [*].

وتدل على أن الطغيان فعلهم وليس بخلق له، فيصحح قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (١٨٧)

* * *

(اللغة)

أيان: معناه (متى)، وهو سؤال عن الزمان على جهة الظرف للفعل، كما أن

(أين) سؤال عن المكان، قال الراجز:

أَيَّانَ تَقْضي حَاجَتِي أَيَّانَا ... أَمَا تَرى لِنُجْحِهَا إِبَّانَا

والإرساء: ثبوت الشيء الثقيل، والمرسى مُسْتَقَرُّهُ، يقال: رست السفينة رُسُوًّا:

إذا ثبتت في مستقرها، وأرساها غيرها: أثبتها، ومنه: الجبال الراسيات. والبغتة

والفجأة من النظائر، قال الشاعر:

وَأَنْكَأُ شَيْءٍ حِينَ يَفْجَؤُك البَغْتُ

والحفي: المستقصي في السؤال، وأصله الإلحاح في الأمر، أحفى فلان

فلانا: إذا ألح في الطلب منه، وأحفى السؤال إذا ألح فيه، قال الأعشى:

فَإِنْ تَسْأَليِ عَنِّي فَيَا رُبَّ سَائِلٍ ... حَفِيٍّ عَنِ الأعشَى به حَيْثُ أَصْعَدَا

ومنه: أحفى شاربه: إذا استقصى، وحفوت الرجل عن الشيء: منعته عن

استقصاء، والحفي: العالم بالشيء؛ لأنه ألح في طلب علمه، والحفي: اللطيف

لإلحاحه في ذلك، والحفي: المشي من غير نعل ولا خف، حَفِيَ يَحْفى حَفَاءً

وحفوة، وهو حافٍ، قال ابن الأعرابي: يقال فلان حفي بخبر فلان: إذا كان معنيًّا

بالسؤال عنه ملحَّا حتى يعلمه. وجلا الشيء: أظهره، ومنه يقال: وقفت على جَلِيَّةِ

الخبر؛ أي: حقيقته.

* * *

(الإعراب)

“مرساها” رفع.؛ لأنه خبر ابتداء، يعني ثباتها.

“حفي” رفع؛ لأنه خبر (كأن).

* * *

(النزول)

قيل: جاء قوم من اليهود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا محمد، أخبرنا متى الساعة،

فنزلت الآية، عن ابن عباس.

وقيل: قالت قريش لمحمد - صلى الله عليه وسلم -: متى الساعة؟ فأنزل اللَّه - تعالى - هذه الآية،

عن الحسن وقتادة.

وقيل: سألوه عن وقت الساعة، فلم يجابوا مصلحة ولطفًا؛ ليكون المكلف في

كل حال على حذر، فيكون أدعى إلى الطاعة، وأبعد عن المعصية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعيد بالساعة سألوه عن وقته، فورد الجواب على مقتضى الحكمة،

فقال سبحانه: “يَسْأَلونَكَ” يا محمد، اختلفوا مَنْ السائل، قيل: اليهود، عن

ابن عباس. وقيل: قريش، عن الحسن وقتادة. وقيل: المكذبون بالساعة، عن

أبي مسلم. وقيل: يجوز أن يكون السؤال من المسلمين عن وقت الساعة، حكاه

الشيخ. “عَنِ السَّاعَةِ” قيل: القيامة عن أكثر المفسرين. وقيل: هو وقت فناء الخلق عن

أبي علي والأصم. قال أبو علي: والساعة الصيحة التي إذا كانت لم يبق أحد إلا مات،

قال القاضي: الساعة وقت فناء الخلق، وساعة الصيحة. “أَيَّانَ” متى “مُرْسَاهَا” قيل:

منتهاها، عن ابن عباس. وقيل: قيامها، عن قتادة والسدي. وقيل: ثبوتها أو إيقاعها

عن أبي مسلم. “قُلْ” يا محمد “إِنَّمَا عِلْمُهَا” يعني علم الساعة ووقتها "عِنْدَ رَبّي لا

يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ“ يعني إن وقت الساعة لا يعلمها إلا اللَّه ”لا يجليها" أي: لا

يظهرها ولا يكشفها إلا هو، وقيل: لا يأتي بها إلا هو، عن مجاهد. وقيل: لا يرسيها

لوقتها إلا هو عن السدي. “ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” قيل: ثقلت وعظمت على

أهل السماوات والأرض علمها لخفائها، عن السدي وغيره. وقيل: عظم وضعها على

أهل السماوات والأرض من انتثار النجوم، وتكوير الشمس، وتسيير الجبال، عن

الحسن وابن جريج. وقيل: ثقلت إذا جاءت على أهل السماوات والأرض لعظمها

وشدتها وما فيها من المحاسبة والمجازاة، عن أبي علي وأبي مسلم وجماعة. وقيل:

ثقلت في السماوات والأرض نفسها، عن قتادة. أي: أنها لا تطيقها لعظمها من انفطار

السماوات والأرض، وانتثار النجوم، وتسيير الجبال، وتفجير البحور، وهو تشبيه أي:

لو كانت حية ثقل عليها تلك الأحوال “لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً” قيل: غفلة، عن قتادة.

وقيل: فجأة وهم في أعمال الدنيا، فتقطعهم عنها “يَسْأَلونَكَ” يا محمد “كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا”

قيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: يسألونك عنها كأنك [حفي بها]، قيل: عالم بها،

عن الضحاك وابن زيد ومجاهد ومعمر. وقيل: تقديره: يسألونك عنها كأنك حفي

بهم، عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي؛ أي: لطيف بِبِرِّك إياه ممن قوله: (إِنَّه

كَانَ بِي حَفِيًّا) أي: بارًّا، وقيل: كأنك مَعْنِيٌّ بالسؤال عنها، أي: تكثر

المسألة حتى علمتها، عن مجاهد وأبي علي. “قُلْ” يا محمد “إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ”

قيل: أعيد ذكر ذلك؛ لأنه موصول بقوله: “وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ” ذلك،

وقيل: الأول علم وقتها، والآخر علم كنهها عن أبي علي “وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ”

قيل: لا يعلمون أنه العالم دون غيره، وقيل: لا يعلمون أن الصلاح في

كتمانه عن أبي علي. قيل: لايعلمون إتيان الساعة عليهم، وأنه يعيد الخلق، عن

الأصم وأبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن قدر زمان الدنيا لا يُعْرَفُ خلاف ما قاله بعضهم من وجهين:

أحدهما: أنه قال: “علمها عند اللَّه”.

والثاني: قوله: “لا تأتيكم إلا بغتة”.

وتدل على بطلان قول الرافضة أن الرسول والأئمة يعلمون جميع ما يكون إلى

يوم القيامة.

قال الشيخ أبو علي: ويدل على بطلان قولهم بالنص؛ أنه - صلى الله عليه وسلم - نص على إمام بعد

إمام بأعيانهم، ولو كان الزمان لا يخلو من حجة لوجب أن يعلموا آخر الأئمة، وأن

الساعة تقع عنده، فيكون العلم بالأئمة علما بالساعة، والآية تُكَذِّبُهم.

وتدل على أن المعارف مكتسبة، حيث أثبت كون جماعة لا يعلمون الحق.

وتدل على أن السؤال فعلهم، ليس بخلق اللَّه [*].

(188)

قوله تعالى:

(قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (١٨٨)

* * *

(اللغة)

أصل الملك: القدرة على التصرف من غير مانع، ومنه: مالك العبد والدار هو

من له أن يتصرف فيهما وليس لأحد منعه، ومنه: المَلِك؛ لأن الناس يملكون أمرهم

معه، ومنه: مَلَكْتُ العجين شدته أملُكه بضم اللام وأملكته، أملِكه بكسر اللام -: إذا

أتممت عجنه، وعجين مملوك ومملك، ومنه قول الشاعر:

مَلَكْتُ بها كَفِّي فَأَنْهَرتْ فَتْقَهَا ... يَرَى قَائِمٌ مِنْ دُونِهَا ما وراءها

والغيب: ما غاب عن الحواس، وقيل: ما غاب عن الحواس ولا دليل عليه.

* * *

(النظم)

ولما تقدم السؤال عن الساعة وهو العلم بالغيب أمره - تعالى - أن يجيب بأنه لا

يعلم الغيب، وأن علم الغيب يختص به المالك للضر والنفع “قُلْ لا أَمْلِكُ” عن الأصم

وأبي مسلم.

وقيل: إنه جواب عن سؤالهم، كأنه قال إنما لا أملك أن أسوق إلى نفسي نفعًا أو

أدفع عنها ضرًّا فكيف أعلم الغيب، وتم الكلام عند قوله: “إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ” ثم ابتدأ

وقال: “وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ” أي: الجنون، جوابًا عن قولهم: به جِنَّة، عن مقاتل.

* * *

(النزول)

قيل: إن أهل مكة قالوا: يا محمد، ألا يخبرك ربك عن الرخص والغلاء حتى

نشتري في وقت الرخص ونبيع في وقت الغلاء فنربح، وإذا كنا بأرض تريد أن تجدب

فنرتحل إلى الخصب؟، عن ابن عباس.

وحكى الأصم عن بعضهم أن نبي اللَّه - صلى الله عليه وسلم - انصرف من غزوة بني المصطلق وكان

في الطريق، فهبت ريح شديدة، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “مات رجل بالمدينة يقال له رفاعة”،

وكان موته غيظًا للمنافقين، ثم قال: “انظروا أين ناقتي” فقال عبد اللَّه بن أبيّ وناس من

المنافقين: يخبرنا بموت رجل بالمدينة، ولا يدري أين ناقته وكانت بين يديه الساعة؟

فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن ناسًا من المناققين يزعمون كذا، وموت رفاعة حق، وناقتي في

الشعب تعلق زمامها بشجرة" فوجدوها كما قال.

* * *

(المعنى)

“قُلْ” يا محمد “لا أَمْلِكُ” أي: لا أقدر “لِنَفْسِي” على نفع أجتلبه أو ضرر أدفعه "إِلَّا مَا

شَاءَ اللَّهُ“ أن يملكني فأملكه بتمليكه إياي ”وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيرِ وَمَا

مَسَّنِيَ السُّوءُ" قيل: معناه لا أملك إلا ما ملكت، ولا أعلم إلا ما علمت، وما أقول هذا عن

آفة ولا علة، وقيل: لو علمت الغيب لأعددت من السنة المخصبة للسنة المجدبة،

ولاشتريت ما أربح، ولاشتريت من الرخص للغلاء، عن الفراء وأبي علي. وقيل:

لاستكثرت من العمل الصالح على حسب علمي به، عن الحسن وابن جريج. وقيل:

لاستكثرت من تصديقكم إياي وإيمانكم، عن الأصم. وقيل: لو علمت الغيب

لاستكثرت من معرفته حتى لا يخفى عليّ شيء، وقيل: لو علمت الغيب لاستكثرت

من خير الدين والدنيا، فكنت أجيب عن كل ما أُسْأَل، وأنفق المال على الطاعات،

وأستميل القلوب بها، فيقوى الداعي إلى اتباعي، وقيل: لو علمت متى أموت

لاستكثرت الخير لذلك الوقت (وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ) قيل: جنون، عن الحسن ومقاتل،

كما زعمه المشركون، ونظيره قوله: (مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ) وقيل: الفقر

لاستكثاري من الخير، عن أبي علي. وقيل: ما مسني تكذيب يسوؤني؛ لأني كنت

(189)

عالمًا بكل شيء، وأحب عن كل ما أُسْأَل فيصدقونني ولا يكذبونني، عن الأصم.

وقيل: ما مسني آفة وعلة، لذلك أقول: لا أملك ذلك ولكن أقول عن حقيقة، وقيل: ما

مسني سوء من جهة الأعداء؛ لأني كنت أعلمه فأتحرز منه “إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ” مخوف

بالعذاب “وَبَشِيرٌ” مبشر بالثواب “لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” يصدقون، وخصهم بالذكر؛ لأنهم

المنتفعون به كقولهم: من اتبع الذكر وكان ينذر غيرهم عن أبي علي وأبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن أحدًا لا يملك شيئًا؛ لأنه هو المحيي، وهو المقدر،

ومعطي الآلات، ومعلم الأشياء إما ضرورة أو استدلالاً بأدلة نصبها.

وتدل على فساد مذهب الجبر؛ لأن الأفعال كلها لو كانت محاولة له لما صح

الاستثناء في قوله: “إلا ما شاء اللَّه”؛ لأن أحدًا لا يملك شيئا عندهم.

وتدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب، فكذلك الأئمة، خلاف قول الإمامية.

وتدل على بطلان مذهب الجبر في الاستطاعة؛ لأنه قال: "ولو كنت أعلم

الغيب" ولم يقدر لما أمكنه الاستكثار، ولوْ قدر لكان يستكثر علم أو لم يعلم، فلم

يكن لقوله “ولو كنت أعلم الغيب” فائدة.

قوله تعالى:

(هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (١٨٩) فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٩٠) أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (١٩١) وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (١٩٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر عن عاصم “شِرْكًا” بكسر الشين منونًا غير ممدود،

وهو قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير. وقرأ الباقون. “شُركَاء” بضم الشين وفتح الراء

وبالمد والهمز.

والأول بمعنى الشركة، قال أبو عبيد: أي: حظًا ونصيبًا من غيره، قال

الأزهري: فالشرك يكون بمعنى الشريك.

فأما الثاني فالشركاء جمع شريك، وقال بعضهم: في قراءة نافع تقديران: قيل:

ذا شرك عن الزجاج، وقيل: كان له شركاء.

قراءة العامة “فَمَرَّتْ بِهِ” بالتشديد من المرور، وعن ابن عباس: (فاستمرت بِهِ)،

ويجوز أن يكون فسر (مرت) ب (استمرت).

وعن بعضهم “فَمَرَتْ” خفيفة من الريبة وهو الشك، أي: شكت، أحملت أم

لا؟.

وقراءة العامة “أَيُشْرِكُونَ” بالياء على الكناية عمن تقدم ذكرهم، وعن السلمي

بالتاء على الخطاب.

* * *

(اللغة)

الخلق: أصله التقدير، وهو إحداث على قدر من غير زيادة ولا نقصان، ولا

يطلق ذلك في غير أفعال اللَّه لذلك، وقيل: إنه المخْتَرَع، وقيل: المفعول لا بآلة.

والنفس: ذات الشيء، والنفس: نفس الإنسان وهو هذا الشخص المبني الفاعل.

والزوج: المرأة زوج بعلها، وزوجته، والزوج من الثياب وغيره الصنف.

والسكون إلى الشيء: الاستقرار إليه والألفة معه، وأصل الباب. السكون خلاف

الحركة، ومنه: السكن أهل الدار لسكونهم فيه، ومنه الحديث: "حتى إن الرمانة

لتشبع السكن"، والسكن كل ما سكن إليه، ومنه: السكين؛ لأنه يسكن حركة المذبوح.

والسَّكِينَةُ: الوقار؛ لما فيه من السكون، والاستكانة: الخضوع مأخوذة من

السكون، ومنه: (صَلاتَكَ سَكَنٌ لهم) أي: يسكنون بدعائك سكون راحة،

(وَجَعَلَ اللَّلَ سَكَنًا)؛ لأن الناس يسكنون فيه، يقال: سكن يسكن سكونًا،

والسكون معنى في الجسم، والحركة معنى، قال أبو علي: هما ضدان، واعتبر الهيئة،

وقال أبو هاشم: السكون قد يكون مثلاً للحركة، وقد يكون ضدًا له، وقد تصير

الحركة سكونًا، والاعتبار فيه بالجهة والحركة كون عقبت ضده، والسكون كون عقبت

مثله أو كون نفي من محل واحد وقتين.

والغشاء: الغطاء، وغشيت الشيء غطيته، والغاشية منه، وسميت القيامة غاشية؛

لأنها تغشى كل شيء بأهوالها، وغاشية السرج منه.

مر يمر: إذا مضى، ومر: استمر، وأمرّ صار مُرًّا، وأمررت الحبل: فَتَلْتُهُ،

والأَمَرَّان الهرم والمرض، وأمر الشيء: أحكم صنعته، ومنه قوله: (أَدْهَى وَأَمَرُّ)

أي: أشد، يقال: مر الشيء، وأمر، واستمر.

* * *

(الإعراب)

الألف في قوله: (أَيُشْرِكُونَ) ألف إنكار في سؤال احتجاج، وأصله الاستفهام،

وفيه معنى الطلب لإظهار الفضيحة.

“حَمْلًا” نصب على المصدر. “خَفِيفًا” نعْتٌ له “صَالِحًا” نصب لأنه نعت

لمحذوف؛ أي: ائتنا ولدًا صالحًا. اللام في “لَنَكُونَنَّ” لام القسم، والنون للتأكيد.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في مشركي العرب، عن الأصم وأبي مسلم.

وقيل: في اليهود والنصارى الَّذِينَ جعلوا لله شركاء، عن الحسن.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية - وفيه ذكر آدم - بما قبلها؟

قلنا: قيل: لما تقدم ذكر اللَّه - تعالى - والدعاء إلى عبادته في قوله: "إلا ما شاء

اللَّهُ“ وقوله: ”عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي" عقبه بذكر ما يدل على وحدانيته وذم ما أُشْرِكَ في

خلقه.

وقيل: لما تقدم قوله: “إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ” عقبه ببيان صفة من يدعو إليه،

وذكر دلالته.

ويقال: كيف تقدير الآية ونظمها والكنايات فيها؟ والضميران إلى من يرجع؟

قلنا: اختلفْ المفسرون في ذلك، فقال أبو علي: الكنايات كلها عن آدم وحواء

التي في قوله: “جَعَلَا” و “يُشْرِكُونَ” فإنهما يرجعان إلى غير آدم وحواء، وتقدير الآية:

“هو” يعني اللَّه - تعالى - “خلقكم من نفس واحدة” وهو آدم (عليه السلام) "وجعل منها

زوجها“ أي: خلق زوجها وهي حواء منها أي: من نفس آدم ”لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا

تَغَشَّاهَا“ وطئها ”حملت“ يعني حواء ”حملاً خفيفًا فمرت به“ كذلك ”فلما أثقلت"

الحمل “دَعَوَا” يعني “اللَّهَ رَبَّهُما لئِنْ آتَيتَنَا صَالِحًا” أي: ولدًا بشرًا سويًا "لَنَكُونَنَّ مِنَ

الشَّاكِرِينَ“ لذلك ”فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا" يعني غلامًا وجارية؛ لأن حواء كانت تلد في كل

بطن اثنين غلامًا وجارية، وقيل: إنها ولدت في خمسمائة بطن ألف ولد “جَعَلا” يعني

هذين الولدين الموصوفين بقوله: “صَالِحًا”، “لَهُ شُرَكَاءَ” فالمشرك مضاف إلى ولد

آدم وحواء، لا إليهما، والكناية عنهما يعني الولدين، وجعلا شركاء أضافا الخلق

والنعم إلى غير اللَّه من وثن أو صنم ونحوه، فتعالى اللَّه عما يشركون.

وقال بعضهم مثل ذلك إلا أنهم قالوا: قوله: “جَعَلَا” يرجع إلى نسلهما

وعقبهما، وإنما ثنى ذكرهما؛ لأنهما جنسان: ذكر وأنثى؛ ولذلك قال: "فَتَعَالَى اللَّهُ

عَمَّا يُشْرِكُونَ" على الجمع.

وقال الأصم: لم يرد بالآية آدم وحواء وليست الكنايات كناية عنهما، وإنما المراد

بذلك مشركو العرب الَّذِينَ جعلوا لله في أولادهم شركاء، فخاطب كل نفس منهم،

فقال سبحانه: “خَلَقَكُمْ” يعني خلق كل نفس منكم “مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ” وخلق من تلك

النفس زوجها يعني من ذلك الجنس والشكل؛ ليكون آلَفَ وأسْكَنَ إليها، فلما تَغَشَّى

النفس التي خلقها اللَّه زَوْجُها أن وطئها حملت حملاً خفيفًا لا يشق عليها، "فَلَمَّا

أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا“ ذكرًا سويًا ”لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ " وكانت

عادتهم أن يئدوا البنات، فالضمير في جميع ذلك يرجع إلى الأب والأم "فَلَمَّا آتَاهُمَا

صَالِحًا جَعَلَا“ يعني الأب والأم ”لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا" فكانوا يسمون عبد مناف،

وعبد العزى، وعبد الدار، وعبد اللات “فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ” ترجع الكناية إلى

جميعهم، كما ترجع في قوله: “خَلَقَكُمْ”.

وقال أبو مسلم: “خَلَقَكُمْ” خطاب عام لجميع الخلق أنه خلقهم “مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ”

وهو آدم “وَجَعَلَ” من ذلك النفس “زَوْجَهَا” وهي حواء إلى ههنا حديث آدم وحواء، ثم

انقضى الكلام عنهما، ثم خص بالذكر المشركين من أولاد آدم الَّذِينَ سألوا ما سألوا

وجعلوا له الشركاء فيما آتاهم.

قال: ويجوز أن يذكر العموم ثم يخص بعض المذكور بالذكر، ومثله كثير في

الكلام، قال اللَّه تعالى: (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ)

فعم جميع الخلق في أول الآية، ثم خص في آخرها بعضهم، كذلك

ههنا عم في أول الآية ذكر جميع الخلق ثم خص المشركين بالذكر بعده. وروي قريبًا،

منه عن الحسن.

قال أبو مسلم: ويجوز فيه وجها آخر، وهو أن يكون “خَلَقَكُمْ” خطابًا

للمشركين، وقوله: “مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ” لأنه كل واحد من بني آدم مخلوق من نفس،

وزوجها كذلك؛ لأنه من جنسها، وذكر قريبًا من قول الأصم.

وقال بعضهم: المراد بالنفس الجنس؛ أي: خلقكم من جنس واحد وخلق من

ذلك الجنس زوجًا له ليسكن إليها.

كقوله تعالى: (فَسَلِّمُوْا عَلَى أَنفُسِكم) أي: ليسلم بعضكم على بعض،

فلما تغشى الزوج زوجته وحملت دعوا اللَّه، فلما آتاهما صالحًا جعلا له شركاء،

يبين ذلك قوله: “فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ”.

وقال بعضهم: الكناية عن آدم وحواء إلى قوله: “جَعَلَا” ثم بعده كناية عن

أولادهما، فحذف الأولاد وأقامهما مقام الأولاد، ويجوز حذف المضاف وإقامة

المضاف إليه مقامه كقوله: (وَاسْألِ الْقَرْيَةَ) أي أهل القرية، وكقوله

لليهود: (اتَّخَذتُمُ العِجْلَ) و (قَتَلْتُمْ نَفسًا) يعني أسلافهم عن

بعض أهل المعاني.

وقيل: المراد به اليهود والنصارى رزقهم اللَّه أولادًا فَهَوَّدُوهم ونصروهم، عن

الحسن.

وقيل: قوله: “جَعَلا” أي أَجَعَلاَ بمعنى لم يجعلا، فأنتم ثَمَّ جعلتم، وحذف ألف

الاستفهام كثير، قال الشاعر:

بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أَمْ بِثَمَانِي

أي: أَبِسْبْعٍ.

وقيل: على قراءة من قرأ “شِرْكُا” في السؤال أي: نفيًا لاستثناء آخر غير ذلك.

فأما ما يرويه الحشو أن الآية إلى آخرها في آدم وحواء وأنها لما حملت جاءها

إبليس فعند ذلك قال لها: إن شئت أن يعيش ولدك فسميه عبد الحارث، والحارث

اسم إبليس، فسماه بذلك فعاش ولدها، وقيل: بل سمي عبد اللَّه، وقال إبليس:

أتظنان أنه يترك عبده عندكما؟ سمياه عبد الحارث.

وقيل: قال لحواء ذلك فذكرت لآدم، فأبى وقال: أَطَعتِهِ مرة فأخررجك من

الجنة، وسماه صالحًا فقبله، فلما كان ثالثًا قال آدم: إن غلبتموني فسموه عبد

الحارث، في قصة طويلة، واختلاف الروايات ما ذكرناه، جملته، وهذا فاسد؛ لأن فيه

إضافة الشرك إلى نبي اللَّه وطاعة الشيطان.

ومتى قيل: أيهما سميا لا قصدا أو ما علمنا؟

قلنا: فالتلقيب ليس بشرك، واللَّه - تعالى - جعل ذلك شركًا، ثم ليس في ظاهر

الآية من روايتهم وحديث إبليس شيء.

* * *

(المعنى)

“هُوَ” يعني اللَّه “الَّذِي خَلَقَكُمْ” أي: جميع الخلق “مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ” قيل: من

آدم، وقيل: من أب، وقيل: من جنس واحد “وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا” قيل: حواء من

آدم، عن الحسن وأبي

علي وقيل: زوجك لنفس من جنسها، عن أبي بكر أحمد بن علي والزجاج.

“لِيَسْكُنَ إِلَيهَا” يستأنس بها ويأوي إليها ويألفها؛ لأن الشكل إلى الشكل آلف "فَلَمَّا

تَغَشَّاهَا“ أي: جامعها ”حَمَلَتْ حَمْلاَ خَفِيفًا" وهو ماء الرجل في رحمها يكون نطفة ثم

علقة ثم مضغة، وفي جميعها هو خفيف أي استمرت بذلك الحمل الخفيف، قال

الزجاج: معناه استمرت به قامت وقعدت ولم يثقلها، قيل: مرت بالحمل إلى أن صار

إلى حال الثقل، عن الحسن ومجاهد وقتادة. وقيل: سكن فيه لخفته حملت أم لا،

عن ابن عباس. وقيل: استبان حملها، عن قتادة. وقيل: مارت به، والمور التردد،

يعني تردد هذا الماء في رحم الحاملة، عن أبي مسلم. “فَلَمَّا أَثْقَلَتْ” أي: كبر

الحمل في بطنها وتحرك وصار ذا ثقل، كما يقال: أثمر: إذا صار ذا ثمر "دَعَوَا اللَّهَ

رَبَّهمَا" قيل: آدم وحواء، وقيل: الأبوين من ولد آدم، وقيل: إن آدم وحواء كانوا

مستوحشين فلذلك دعوا، وقيل: خافا أن يكون في بطنها داء “لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا” أي:

أعطيتنا ولدًا صالحًا، عن أبي مسلم. وقيل: سألا ذَكَرًا سويًا يعني إن جعلت حملها

ذكرًا سويًا، عن الأصم. وقيل: أعطيتنا غلامًا ذكرا، عن الحسن. وقيل: بشرًا سويًا،

عن ابن عباس. وقيل: أشفقا أن يكون بهيمة، قال القاضي: لأن في حال الولادة لا

يكون صالحًا إلا بمعني سليم صحيح الخلقة، وقيل: صالحًا في الدين فآتاهما

اللَّه - تعالى - كذلك، وكان في نسبهما من أشرك بِاللَّهِ، عن أبي علي. "لَنَكُونَنَّ مِنَ

الشَّاكِرِينَ“ لنعمك في هذا الولد ”فَلَمَّا آتَاهُمَا“ أعطاهما ”صَالِحًا" ولدًا سويًا بشرًا حيًّا

“جَعَلا” قيل: النفس وزوجته في ولد آدم لا آدم وجواء عن الحسن وقتادة والأصم

وأبي مسلم. وقيل: إلى الولد الصالح؛ لأنها كانت تلد غلامًا وجارية، “صَالِحًا” يعني

معافًى في بدنه، عن أبي علي، وقيل: معناها جعلا يعني: أَجعلَ آدم وحواء الشريك

كما تجعلون أنتم فلماذا تشركون واللَّه هو الخالق “فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ” فمرة ثنى

الخطاب؛ لأنه يرجع إلى اثنين ومرة جمع؛ خطابًا للمشركين للتصرف في الكلام،

ومعناه: تنزيهًا لله - تعالى - وعلوًا له عما يصفه المشركون به “أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ”

أي: تشركون في العبادة فتعبدون ما لا يخلق “شَيْئًا” قيل: الأوثان لا تخلق شيئًا ولا

تقدر عليه، وقيل: الشمس فسموا عبد شمس، وهذا إنكار وتقريع وبيان بأن المستحق

للعبادة من يقدر على الخلق والإنشاء ولا يكون مخلوقًا “وَهُمْ يُخْلَقُونَ” يعني العابد

لغير اللَّه والمعبود “وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا” يعني هذه الأوثان لا تقدر على

معونتهم على عدوهم، ولا نفع توصله إليهم ولا دفع ضرر عنهم "وَلاَ أَنْفُسَهُمْ

يَنْصُرُونَ" قيل: لا يدفعون عن أنفسهم مكروهًا إن أريد بهم ذلك، نحو كَسْرٍ ونحوه،

عن الحسن وأبي علي. وقيل: لا يدفع أمر اللَّه عن نفسه في إفنائه، عن أبي مسلم.

والمراد به الأوثان، وقيل: عابد الوثن مع حاجته إلى النصرة لا يجدونها من قِبَلِ من

عبدوه، ولا من قبل أنفسهم.

(193)

(الأحكام)

تدل الآية على أن الولد من النعم التي يجب عليها الشكر، لذلك قال:

“لنكونن من الشاكرين”.

وتدل على أن النعمة يعظم الذنب بعدها؛ فلذلك وبخهما بقوله: “فَلَمَّا [آتَاهُمَا] صَالِحًا”.

وتدل على أن الحمل يكون من ماء الرجل لذلك قال: “فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ”.

وتدل على وجوب الانقطاع إلى اللَّه عند الشدائد؛ لذلك قال: “دَعَوَا اللَّهَ”.

وتدل على حسن الدعاء في أمور الدنيا؛ لذلك قال: “لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا”.

وتدل على وجوب الشكر.

وتدل على صحة الحجاج في الدين؛ لأن قوله: “أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ” حجاج.

وتدل على أن المستحق للعبادة هو الذي يخلق وينعم ويقدر على النفع والضر

وهو اللَّه تعالى.

قوله تعالى:

(وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ (١٩٣) إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٩٤) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ (١٩٥)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع: “لَا يَتْبَعُوكُمْ” ساكنة التاء مفتوحة الباء من تَبِعْتَ فلانًا تَتْبَعُهُ: إذا

تلوته، وقرأ الآخرون مشددة التاء مكسورة الباء من: اتَّبَعه.

أثبت الياء في قوله: “كيدوني” أبو جعفر ونافع وأبو عمرو، والباقون بحذفها،

وأثبت يعقوب الياء في “تنظرون” وحذفها الآخرون، فالإثبات على الأصل والحذف

للتخفيف، مع دلالة الكلام عليه.

قرأ أبو جعفر “يَبْطُشُونَ” بضم الطاء، وكذلك في (القصص) و (الدخان). وقرأ

الباقون كله بالكسر.

* * *

(اللغة)

الدعاء: طلب الفعل بصيغة مخصوصة، ثم تختلف صيغته فيكون بصيغة الأمر

والنهي والإخبار، كقوله: غفر اللَّه له.

والصمت: السكوت، أصممت الرجل فهو مُصْمِت: إذا اعْتَقَلَ لسانه، وصمت

وأصمت: سكت، ورماه اللَّه بِصُمَاتَةٍ أي: سكاتة.

والبطش: الأخذ، ويد باطشة، ومنه: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ).

* * *

(الإعراب)

“عباد أمثالكم” تقديره: هم عباد. واللام في. قوله: “فليستجيبوا” لام الأمر على

معنى التعجيز، وإنما كان للتعجيز؛ لأنه طلب الفعل إن أمكن.

ويقال: لم قال: “صامتون” ولم يقل: (صَمَتُّم) كما قال: (دعوتم)؟

قلنا: لأنه أراد الماضي والحال؛ لأن المقابلة دلت على معنى الماضي، واللفظ

يدل على معنى الحال، قال الشاعر:

سَوَاءٌ عَلَيْكَ الفَقْرَ أَمْ بِتَّ لَيْلَةً ... بِأَهْلِ فتات مِنْ نمير بن عَامِرِ

* * *

(المعنى)

“وِإنْ تَدْعُوهُمْ” قيل: هو تمام الحجاج مع أهل الشرك، وقيل: إنه عطف على

قوله: “لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ” أي: لا ينصرونكم وإن دعوتموه لا يتبعونكم، عن

أبي مسلم. واختلفوا في المدعو، فقيل: إن تدعوا المشركين الَّذِينَ صبؤوا بالكفر،

عن الحسن. وقيل: إن تدعوا الأصنام التي عبدوها، عن أبي علي وجماعة. "إِلَى

الْهُدَى“ إلى الدين الحق، وقيل: إلى المنافع والرشد، عن أبي علي. ”لَا يَتَّبِعُوكُمْ"

يعني: لا يجيبوكم إلى ما تدعونهم إليه من الهدى لِمَا ألفوا من الكفر، لأنها جماد

ليس بأحياء ولا عقلاء، والمانع من اتباع الحق أمور كثيرة جملتها الهوى والشبهة

وتقليد رؤساء الضلالة “سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ” يعني سواء عليكم

الدعاء والسكوت في أنهم لا يجيبون “إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” يعني الَّذِينَ

تسمونهم آلهة من الأصنام “عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ” ثم لا تنتفعون بها، ثم احتج عليهم وقال: إن

الَّذِينَ تدعون من دون اللَّه سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون، عن الأصم.

وقيل: المراد به الأوثان يعني أنها عباد سميت، مملوكة لله - تعالى، عن أبي علي

وأبي مسلم. يعني ثم تعبدون من هم مثلكم مملوك، وقيل: لأنهم توهموا أنها تضر

وتنفع، وقيل: ليس تخرج من أن تكون مخلوقة لله، وقيل: مخلوقة أمثالكم، عن

الحسن، يعني أشباهكم فَلِمَ تعبدوهم، وقيل: إنه استفهام أي: عباد أمثالكم يعني أنتم

خير من هَؤُلَاءِ الأصنام؛ إذ لا عقل لها، ولا تسمع، ولا تبصر، فلأي وجه تعبدونهم

“فَادْعُوهُمْ” في طلب المنافع وكشف المضار “فَلْيَسْتَجِيبُوا” أي: فليستجيبوا دعاءكم "إِنْ

كُنْتُمْ صَادِقِينَ" أنها آلهة، وذلك تقريع وتوبيخ وإشارة إلى أنهم لا يسمعون ولا يجيبون

داعيًا، فكيف بلغوا بهم منزلة الربوبية، وهم دون المخلوقين "أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ

بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا" يعني

ليس لهم هذه الحواس، ولكم هذه الحواس، فأنتم أفضل منهم، فلم عبدتموهم؟،

عن أبي علي. وقيل: إنهم عبدوا جسمًا صفته ما ذكر، ولا شبهة في الإياس من نفعه

وضره فبطلانه ظاهر وعبادته سخف، وقيل: إنه بيّن أن عبادة جسم يقدر على النفع

والضر، ويسمع ويبصر قبيح، فكيف من هذه صفته؟.

(196)

ثم زاد في تهجين حالهم وكمال الحجة عليهم، فقال سبحانه: “قُلِ” يا محمد

“ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ” يعني الأوثان لينصروهم. “ثُمَّ كِيدُونِ” بأجمعكم أي: امكروا بي "فَلا

تُنْظِرُونِ" أي: لا تؤخروني لتعلموا أن كيدكم لا يضرني، ومكركم لا يلحقني؛ لأنه -

تعالى - يدفعه عني، وقيل: دلهم - لضعفهم وضعف معبودهم - على فساد عبادتهم عن

أبي علي. وقيل: خوفوه بآلهتهم فأجابهم بذلك، عن الحسن.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على جواز الحجاج في الدين.

وتدل على أن من لا يسمع ولا يبصر، ولا ينفع ولا يضر لا يُعْبَدُ.

ومتى قيل: وجب أن يكون للمعبود هذه الحواس؟

فجوابنا أنها وردت في الأجسام، فأما القدير سبحانه فليس بجسم فيدرك لا

بحاسة، وقيل: إنه نبه بذلك على أنه لا يسمع ولا يبصر، فذكر الجوارح تنبيهًا. وقيل:

نبه على تفضيل العابد على المعبود.

وتدل على أن الدعاء والضلال فعلهم؛ لذلك وبخهم [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (١٩٦) وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (١٩٧) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (١٩٨)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب وأبو بكر عن عاصم “إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ ” بالإظهار، والباقون بالإدغام،

وروي عن أبي عمرو بياء واحدة مشددة، وقد اجتمعت ثلاث ياءات ولم يجز مثل ذلك

في تصغير عطا؛ لأن الياء الأخيرة بمنزلة المنفصلة إذ هي للإضافة، وليس كذلك

عُطَيّ؛ لأنها أصلية، فلا يجور إلا الحذف.

(اللغة)

الولي: القريبا، وأصله الاتصال، والولي: الناصر؛ لأنه يتولاه بأن يصل

نصرته، وكل من ولي أمرًا فهو وليه وأولى له، وقيل: كلمة تهديد، عن ثعلب. وقيل:

معناه قاربه ما يهلكه، عن الأصمعي. قال ثعلب: والأحسن في ذلك ما قاله الأصمعي.

* * *

(المعنى)

لما أمر اللَّه - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يحاجهم فيه ويقول: ادعوا شركاءكم وكيدون،

بيّن أن ناصره وحافظه اللَّه تعالى، فقال سبحانه: “إِنَّ وَلِيِّيَ” وناصري وحافظي،

وقيل: من يلي أمري ويدفع شركم عني “الَّذِي نَزَّلَ الكِتَابَ” يعني يؤيدني بنصره كما

أثزل الكتاب عليّ، وقيل: يؤيدني لأنه أنزل الكتاب إليّ، فلا بد أن ينصرني حتى أبلغه

“وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ” أي: يتولى كل عبد صالح بالنصرة، وقيل: يتولى الصالحين

إذا دعوه “وَالَّذِينَ تَدْعُونَ” من دون اللَّه إلهًا، وهي الأصنام “لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ”

أي: لا يقدرون على نصركم كما يقدر اللَّه على نصري “وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ” قيل:

الأوثان لا يدفعون عن أنفسهم شيئًا، وقيل: الكفار لا ينصرون أنفسهم، ولا معبودهم.

ومتى قيل: لم كرر ذلك؟

قلنا: ليس بتكرير؛ لأن ما تقدم تقريع وتوبيخ، وههنا فرق بين مَنْ يجوز أن

يُعبد ومن لا يجوز، كأنه قال: أعبد من ينصرني، ولا ناصر لكم ممن تعبدونه؟

فلا تعبدوه “وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى” قيل: إن تدعوا الأوثان إلى الرشد والمنافع،

عن الفراء وأبي علي. وإنما أخبر عن الأوثان بجمع مَن يعقل وهو الهاء والميم؛

لأنهم جعلوها تنفع وتضر كمن يعقل، وقيل: لأنهم صوروها صورة من يعقل،

فعبر عنه بعبارتهم، وقيل: أراد به الكفار؛ أي: إن تدع يا محمد المشركين إلى الدين،

عن الحسن. “لا يَسْمَعُوا” قيل: لا يقبلوا، ومنه: سمع اللَّه لمن حمده، وقيل: لأنها

جماد، وقيل: لا يسمعون بسببها؛ لأنهم لو تركوها صاروا كأن لم يسمعوها.

“وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ” فيه قولان:

الأول: أن الكناية ترجع إلى الأوثان.

والثاني: أنها ترجع إلى عبدة الأوثان.

فمن قال بالأول اختلفوا، وقيل: ينظرون إليك أي: يقابلونك كالناظر، ولا

يبصرونك، قال النثماعر:

إِذَا نَظَرْتَ بِلاَدَ بَنِي تَمِيمٍ ... بِعَيْنٍ أو بِلادَ بَنِي صَبَاحِ

أي: يقابل.

وقيل: يتوهم أنهم يرونك عن حيث لهم أعين فاتخذوهم لا يبصرون، عن

أبي علي. كأنهم ينظرون إليك، كقوله: (وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَي) لأن حقيقة

النظر لا تجوز على الأوثان.

وأما من قال: الكناية ترجع إلى عباد الأوثان، اختلفوا، فقيل: ينظرون إليك،

وكأنهم لا يبصرونك كراهة للنظر إليك وبغضًا منهم؛ لذلك صاروا كالعُمْيِ، عن

الأصم.

وقيل: بِحَيْرَتهم يقابلونك كالناظر ولا يبصرونك.

وقيل: هو عطف على قوله: “يسألونك عن الساعة كأنك”، قيل: يقولون

وينظرون إليك، ولا يبصرون، أي لا يتأملون حقائق ما ينظرون إليه من آيات

اللَّه ومعجزات رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي مسلم.

(199)

(الأحكام)

تدل الآية على أنه - تعالى - ينصر الصالحين، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إنه ينصر

الكفار على الأنبياء، والبغاة على أئمة الحق.

وتدل على أن ما لا ينفع ولا يضر تقبح عبادته، ولا يستحق أن يُعْبَدَ.

وتدل على أن النظر غير الرؤية، وأنه لا يقتضي الرؤية؛ لذلك أثبتهم ناظرين غير

رائين، عن أبي علي. ومثله قولهم: نظرت إلى الهلال فلم أَرَهُ، ويقسمون النظر إلى

وجوه، ولا تنقسم الرؤية، فيبطل قول من يقول: إن قوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)

يقتضي الرؤية [*].

قوله تعالى:

(خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (١٩٩) وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٠٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) بضم العين في (العُرْفِ) وبسكون الراء.

وقرأ عيسى [بن عمر] (العُرُفِ) بضم العين والراء مثل الحمل، وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

العفو: أصله الترك، ومنه: (فَمَن عُفِيَ لَهُ من أَخِيهِ شَيءٌ) أي تُرِكَ، والعفو

عن الذنب ترك الأخذ به، والعفو من المال حَلاَلُهُ وطيِّبُهُ، وقيل: العفو الفضل؛ لأنه

ترك فلم ينفق، والعفو ما يترك من طيب نفس، وعفا المنزل ترك حتى درس، ومنه

قول لبيد:

عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّهَا فَمُقَامُها

ومنه: “أعفوا اللحى” أي: اتركوها تطول، والعَفْو والعَفَاء: المكان الذي لم

يُوطَأْ، كأنه ترك، وعفا الشيء: كثر، ومنه: (حَتَّى عَفَوا) وكأنه ترك حتى

كبر، والعَفَاء: ما ليس لأحد فيه ملك، كأنه ترك فلم يملك.

والأمر: قول القائل لمن دونه: افعل إذا أراد المأمورَ به، وهو حقيقة في القول

وهو في الفعل مجاز، ولذلك يتصرف في القول دون الفعل، ويَطَّرد في القول، لا

يقال: أَمَرَ بمعنى (فعل)، وقد ترد صيغته ويراد به غير الأمر كالتهديد، والإباحة،

والإرشاد.

والعرف ضد النُّكْر، والعرف والمعروف والعارفة: كل خصلة حميدة تعرف

صوابَها العقولُ، وتطمئن إليها النفوس، قال الشاعر:

لا يَذْهَبُ العُرْفُ بَيْنَ اللَّهِ والنَّاسِ

والنزغ: الإزعاج بالإغواء، وقيل: الولوع بالإغواء، وأصله: الإزعاج بالحركة

إلى الشر، وهذه نزغه من الشيطان للخصلة الداعية إليه، وقيل: النزغ: الإغواء، وهو

الوسوسة، وقيل: هو ما يعرض في الإنسان عند وسوسته.

والاستعاذة: طلب البراءة من البلية، تقول: أعوذ بِاللَّهِ من كذا.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “ينزغنك” من الإعراب؟

قلنا: جزم ب (إن) التي للجزاء إلا أنه لا يبين فيه الإعراب؛ لأنه مبني مع نون

التوكيد على الفتح، إذا كانت مشددة لا بد من تحريك ما قبلها في الجزم لالتقاء

الساكنين، فأجرى الفعل في تصاريفه على ما لزمته العلة منه.

ويقال: لم وصل (ما) ب (إن) ههنا في الخط، ولم يوصل قوله: (إِنَّ مَا

تُوعَدُونَ لَآتٍ)؟

قلنا: لأنها ههنا حرف تدغم فيه النون، وهناك اسم ينفصل كما ينفصل غيره من

الأسماء، فلا يجوز فيه الإدغام؛ لئلا يجتمع ساكنان.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزل قوله تعالى: “ خذِ الْعَفْوَ ... ” الآية قال - صلى الله عليه وسلم -: "كيف يا رب

والغضب “ فنزل: ”وَإمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيطَانِ نَزْغٌ ... " الآية.

وروي أنه لما نزلت الآية قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لجبريل (عليه السلام): "ما هذا؟ قال: أن

تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك".

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم أمره - تعالى - بدعائهم إلى الحق بَيَّنَ في هذه الآية أن يقبل إيمان

من يؤمن، ويعرض عمن لا يؤمن، وأن يأمرهم بالمعروف الذي أمر به، عن

أبي مسلم.

وقيل: تقدم ذكر المؤمن والكافر، فبيّن في هذه الآية كيف يعامل من تقدم ذكره.

وقيل: لما أمره بالدعاء إلى اللَّه وتبليغ رسالته عَلَّمَهُ خصال الخير في الدين

والدنيا؛ ليكونوا أقرب إلى القبول منه.

وقيل: لما بعثه وأمره بالدعاء إليه علمه كيفية الإبلاغ والتعليم والأخلاق الشريفة؛

ليتم الغرض بالبعثة لقبول الناس عنه وسكونهم إليه.

* * *

(المعنى)

“خُذِ الْعَفْوَ” قيل: الفضل من أخلاق الناس واجعله عادتك، عن الحسن

وابن الزبير وأبي علي. وقد يكون فيما سهل من القضاء وترك الاستقصاء، وفي قبول

المعاذير والمعاشرة مع الناس كما يحسن ويسهل، وقيل: خذ من أخلاق الناس

وأعمالهم بالعفو من غير تحسس، عن مجاهد. وقيل: هو العفو من المال أي: ما

فضل وأتوك به عفوًا فخذه، ولا تسألهم ما وراء ذلك، عن ابن عباس والسدي

والضحاك والأصم، قالوا: وهذا قبل نزول فرض الزكاة، ثم نسخ بالزكاة وفرض

أخذها طوعًا أو كرهًا، وقيل: بل هو الزكاة، وقيل: اعمل في دينك ودنياك بما يسهل

عليك ولا تشق بجمع خير الدين والدنيا، أما الدين فتأخذ بالسهل دون ما يشق كصوم

الوصال والخصاء ونحوه، وأما الدنيا فلا تشدد فيها ولا تحرص، فما أتاك سهلاً

فخذه، وما لم يأتك سهلاً فدعه. وقيل: ما أتاك عفوًا من إيمان قومك فاقبله "وَأْمُرْ

بِالْعُرْفِ“ الذي أمرك اللَّه به ”وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ" إلى الوقت الذي وعدك اللَّه بالنصر

عليهم وهلاكهم، عن أبي مسلم. وقيل: خذ الطريق السهل بَيْنَ الغلو والتقصير، وأْمُر

الناس بذلك؛ لأنه معروف، وأعرض عن الجاهلين ودَارِهِمْ ليقبلوا، “وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ”

قيل: بالمعروف، عن قتادة وعروة. وقيل: بكل خصلة حميدة، وقيل: لا إله إلا اللَّه،

عن عطاء. “وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ” قيل: أراد الكف عن قتالهم، ثم نسختها آية

السيف. وقيل: إذا دعوتهم وأقمت الحجة عليهم وأحسنت دعوتهم فلم يجيبوك،

فأعرض عنهم صيانة لنفسك، عن أبي علي. وقيل: اهجرهم هجر استخفاف لا

[هجر ترك، وقيل: لا تكافئهم] لسفاهتهم، عن الأصم. وقيل: اهجرهم هجرًا جميلاً

بمداراة، عن أبي مسلم. والمراد بالجاهلين الكافرون يجهلون الدين "وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ

مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ" أي: يعرض لك ويصيبك منه وسوسة على خلاف ما أمرت به،

وقيل: يغضبك الشيطان غضبًا يصدك عن الإعراض عن هَؤُلَاءِ الجاهلين، وقيل: إذا

أمرتهم بالمعروف فأساؤوا الرد فعرض لك من الشيطان عارض يضيق صدوك "فَاسْتَعِذْ

بِاللَّهِ" أي: اسْتَجِرْ بِاللَّهِ من نزغه إنه هو السميع العليم، سميع لقولهم واستعاذتك،

عليم بما في ضمير كل أحد لا يخفي عليه شيء، عن أبي مسلم. وقيل: سميع دعاء

من دعاه، عليم به وبما يستحقه وبمصالحه، عن أبي علي. وقيل: سميع لقول من

استجار به، عليم بالسبيل الذي منع به أولياءه من الشيطان، عن الأصم.

وقيل: في الآية وجه آخر: “خُذِ الْعَفْوَ” يعني محاسن الأخلاق في الدين والدنيا

وهو الإسلام “وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ” أي: بما أخذته من الإسلام “وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ” فلا

تتبع أهواءهم ولكنَ جادلهم ودعهم “وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ” وسوسة بخلاف ما

أمرت به “فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ” ف “إِنَّهُ سَمِيعٌ” لقولك “عَلِيمٌ” بمصالحك، ينصرك على أعدائك

ويظهر دينك.

* * *

(الأحكام)

في الآية تعليم من اللَّه لعباده من مكارم الأخلاق ومعالي الأمور، وتدبير المصالح

دينًا ودنيا ما يغني عن كل وعظ مع قلة هذه الأحرف عن الكتب المصنفة في مكارم

الأخلاق؛ لأن الآية تشتمل على جميع ذلك في خاص نفسه، وفي معاملة الناس،

وقوله: “خذ العفو” فبدأ بنفسه في الأخذ بالتساهل وذلك بين الغلو والتقصير؛ كي

يسلم من هَمٍّ يعود إليه أو وجه يعود إلى غيره، فأمر بالتساهل ليزول هذان، ويأخذ

بالأسهل في معاملته للناس وأولاده وأقربائه ومع أعدائه في قبول المعاذير، وكذلك

يدخل فيه ترك التشدد في الدين، فلا تغلو ولا تقصر؛ لأن الحق بين الغلو والتقصير،

وكذلك الرضا بما أوتي توكلاً على ربه ورِضًا بما ابتلي به، فيذهب الجزع ويكون

شاكرًا صابرًا، فهذه جملة يطول تفصيلها.

ثم بَيَّنَ - تعالى - من يَتَعَدَّى نَفْسَهُ إلى غيره من الأخلاق الشريفة من الأمر

بالمعروف، فيدخل فيه كل معروف في دين أو دنيا عقلاً وشرعًا، ويدخل فيه النصيحة

للناس، والدعاء إلى الدين، والهداية إلى منافع الدنيا، ولَمَّا كان الناصح لغيره

كالمعرض لعداوتهم تلت بما يحتاج إليه في ذلك فقال: “وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ” بأن

تسلك معهم طريقة السلامة فتقل العداوات والخصومات، فبذلك تتكامل للمرء منافع

الدين والدنيا.

وتدل على وجوب التعليم؛ لأنه ما لم يُعَلَّم لا يمكنه الفرق بين المعروف

والمنكر حتى يأمره بالعرف.

وتدل على وجوب الاستعاذة بِاللَّهِ دفعًا لشر الشيطان، وإنما خص الشيطان

بالذكر، وإن كان الواجب الانقطاع إليه في دفع [شَرِّ] كل أحد لوجهين:

أحدهما: أن مغالبته ومقاتلته تتعذر، ولا طريق لدفعه إلا بالاستعاذة.

والثاني: أنه يوسوس من طريق يشتبه ويوافقه هوي النفس فوجب الاستعاذة به

بدفعه.

وتدل على أن الاستعاذة به عند دعاء المبتدع وإغواء الإنس، وهوى النفس؛

لأن ضرر جميع ذلك أعظم.

وتدل على أن القبائح ليست من خلق اللَّه لا الكفر والضلال ولا الدعاء إليه

والوسوسة به؛ إذ لو كان الجميع من خلقه لم يكن للاستعاذة من الشيطان معنى، بل

كان يمتنع الاستعاذة منه، ولأن خلق الشر أعظم من الدعاء إليه.

وتدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مأمور بالاستعاذة.

ومتى قيل: كيف يوسوسه مع علمه بعدم التأثير؟

قلنا: قيل: لجهله بذلك، وقيل: ظنًّا منه بأنه تنقضي الاستعاذة فتؤثر الوسوسة،

وقيل: تؤثر وسوسته في أعمال خاصة في الدنيا، وقيل: لعله يعتقد جواز ذلك عليه.

وتدل على أن الاستعاذة لطف؛ لأن دفع شر الشيطان عند الاستعاذة مصلحة،

ولأن التعوذ عبادة وانقطاع إليه، وتذكير لتجدد نعمه عليه.

وقيل: الإنسان يغلب الشيطان عند الاستعاذة، والشيطان يغلب الإنسان عند

الغضب، وعند الهوى.

(201)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (٢٠١) وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ (٢٠٢)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: “طَيفٌ” بغير ألف، وهو قراءة النخعي

والأسود بن يزيد، وقرأ الباقون “طائف” بالألف، فالطيف: مصدر طاف يطيف طيفًا.

وقال الزجاج: طفت عليه أطوف، وطاف الخيال يطيف، والطائف بمنزلة الخاطر

والعارض، واختلفوا فقيل: الطيف والطائف واحد، كالميت والمائت، وقيل: بينهما

فرق نذكره في فصل اللغة.

وقرأ أبو جعفر ونافع: “يُمِدُّونَهُمْ” بضم الياء وكسر الميم، وقرأ الباقون:

“يَمُدُّونَهُمْ” بفتح الياء وضم الميم، وهما لغتان، مَدَّ يَمُدُّ وأمد يُمِدُّ، وقيل: مد:

جذب، يعني بخروجهم إلى الضلال، وأمد من الإمداد، أي: يكونون في قبيح،

فيمدونهم بقبيح آخر، فلا يرجى فلاحهم، ويُقال: مددت الشيء مَدًّا، ورجل مديد:

طويل القامة، وعن الجحدري: “يمادونهم”.

وقراءة العامة: “يُقْصِرُونَ” بضم الياء وكسر الصاد، وعن عيسى بن عمر

“يَقْصُرُونَ” بفتح الياء وضم الصاد، وهما لغتان، قصر وأقصر.

* * *

(اللغة)

المس: مس الشيء بيدك، يقال: مسسته أَمَسُّهُ، وقيل: مسِسْتُ أَمَسُّه،

والمسَوُس: الذي به مسوس، والمسوس من المياه: ما نالته الأيدي.

الطيف أصله الواو، ويقال: طاف يطوف طوفًا وطوافًا، وطاف يطيف طيفًا، قال

الشاعر:

أَنَّى أَلَمَّ بِكَ الخَيَالُ يَطِيفُ

وأصل طيف، وقيل: طيّف بالتشديد، فخفف، نحو: كَيْد ومَيْت وهَيْن

ولَيْن.

وقد اختلفوا في الطائف والطيف:

قال ابن فارس وابن عرفة: الطيف والطائف: ما أطاف بالإنسان من الجن

والخيال، معناهما واحد.

وقال أبو عمرو وأبو عبيد: الطائف ما طاف [به من وسوسة] الشيطان، والطيف:

الجنون.

والغي: الضلال الذي يورث الخيبة، والغي: نقيض الرشد، وأصله: الخيبة،

ومنه:

وَمَنْ يَغْوِ لا يَعْدِمْ عَلَى الغَيِّ لاَئِمَا

أي: من يخب.

القصر: الكف عن الشيء، يقال: قصر من الشيء: إذا كف، والإقصار: النزوع

عن الشيء مع القدرة عليه. قال ابن عرفة: يقال: قصر من الشيء: إذا نقص منه،

ومنه: (أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةَ) وأقصر عنه: تركه عن قُدْرَةٍ، وقصر عنه:

ضعف عنه، والقصور عن الشيء: العجز عنه في الإقصار، قال الشاعر:

لَوْلاَ عَلائِقُ مِنْ نِعَمٍ عَلقْتُ بها ... لأَقْصَرَ القَلْبُ مِنّي أَيَّ إِقْصَارِ

(الإعراب)

يقال: ما الفرق بين (إذا) الأولى وبين (إذا) الثانية؟

قلنا: الأولى بمنزلة الجزاء في أن لها جوابا كجوابه، والثانية فيها معنى

المفاجأة، كقولك: خرجت فإذا زيد.

* * *

(المعنى)

لما أمر بالاستعاذة بِاللَّهِ من الشيطان بيّن طريقة المؤمن في ذلك وطريقة غيره،

وعلَّم المؤمن الانقطاع إليه، كما علم الرسول، فقال سبحانه: “إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا” قيل:

معناه: المتقون، وقيل: اتقوا الكفر والكبائر “إِذَا مَسَّهُمْ”: أصابهم.

ومتى قيل: لم فصل بين النبي، صلى الله عليه وسلم - وبين المؤمن، فقال: (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ) وفي

المؤمنين: “إذا مسهم”؟

قلنا: لأن النزغ أول الوسوسة، والمس آخره؛ لأنه لا يتمكن من النبي - صلى الله عليه وسلم -

بأكثر من ذلك، ويتمكن من غيره، والمس لا يتم إلا بعد التمكن.

طيف و “طَائِفٌ” قيل: نزغ، عن ابن عباس. وقيل: وسوسة، عن أبي عمرو بن

العلاء والأصم وأبي علي. وقيل: غضب، عن مجاهد. وقيل: الطائف الشيطان يعني

إذا طاف بهم الشيطان، وقيل: الوله والذنب “تَذَكَّرُوا” أي: تفكروا في الوعد

والوعيد، وفيما قاله تعالى: (الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ)

و (يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ) وغير ذلك من الآيات، فتركوا ذلك. وقيل: ذكروا

اللَّه، فتركوا الذنب لأجله تعظيمًا له، وشكرًا لأنعمه. وقيل: ابتهلوا واسنتجاروا

وتضرعوا ليدفع عنهم شر الشيطان، عن أبي مسلم. وقيل: يهم بالذنب فيذكر

اللَّه فيتركه، عن مجاهد. وقيل: إذا زلوا تابوا، عن السدي. وقيل: تذكروا بها

معصية فتركوها، عن مقاتل. “فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ” يبصرون مواقع نعم اللَّه، وما عليه من

الخطيئة والعصيان، وما له من الثواب في تركه “وَإِخْوَانُهُمْ” قيل: إخوان الشياطين في

الضلال يمدهم الشيطان، عن الحسن وقتادة والسدي. وأبي علي والزجاج. وقيل:

إخوان المشركين والشياطين، عن مجاهد. وإنما جعلهم إخوانًا لهم لوجهين:

أحدهما: لقبولهم عنهم، واجتماعهم على الضلالة، وتعاونهم عليه، كما قال

المؤمنون إخوان لاجتماعهم على الحق، ومعاونتهم فيه.

والثاني: لقطع الموالاة بينهم وبين المؤمنين أو أن الشيطان أولى بهم كالأخ

بأخيه، فَبَيَّنَ - تعالى - أن الشيطان يطمع في الكفرة والفسقة لقبولهم عنه بالوسوسة،

فلا بد أن يكون في ضلال.

“ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ” أي: لا يكفون، وقيل: لا يكفون عن إغوائهم، عن أبي علي.

وقيل: لا يكفون إجابتهم، عن الأصم. وقيل: لا يكفون عن السيئات ولا الشياطين

يكفون عن إغوائهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الانقطاع إلى اللَّه - تعالى - عند وسوسة الشيطان،

وتذكر وعده ووعيده ليكف عن المعاصي.

وتدل على أن تلك طريقة المؤمنين، فلا يقبلون من الشيطان.

وتدل على أن طريقة الفسقة القبول منهم لا جرم يمدونهم، ويطولون

إغواءهم.

(203)

وتدل على أن طمع الشياطين في الفسقة يقوى، ويضعف في المؤمنين لما قدمنا

من استعاذتهم بِاللَّهِ.

وتدل على أن المعاصي ليست بخلق اللَّه، وإلا لم يكن للتعوذ به معنى، إذْ لو

كانت الوسوسة إلى الضلال والضلال منه، فما مضى الاستعاذة من الشيطان [*]؟

قوله تعالى:

(وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٠٣)

* * *

(اللغة)

الاجتباء: افتعال من الجباية، ونظيره: الاصطفاء، وهو استخلاص الشيء

للنفس، قال علي بن عيسى: أصله الاستخراج، يقال: جبى يجبي: إذا استخرج،

وجباية الخراج: استخراجها. وقيل: أصله الجمع من جبيت الماء في الحوض:

جمعته، يقال: جبيت واجتبيت: جمعت، والجابي: الذي يجمع الأموال، والذي

يجمع الماء في الحوض جابي الحوض جابية لجمعها الماء، عن أبي مسلم. والجِبَا

مقصورًا: ما حول البئر، ومنْه الحديث: "فقعده رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - على جباها فسقينا

واستقينا". والجِبَاء بالمد والكسر: ما جمعت فيه من الماء، ويقال: جبيت الخراج

وجبوته، وهو حسن الجِبْوَة والجِبية.

والبصائر: جمع بصيرة، وهو: ما يبصر به. والبصائر: طرائق الدم، وأصله:

ظهور الشيء وبيانه، يقال: بَصُرَ بالشيء يَبْصُرُ: إذا علمه على وزن: كرم يكرم،

وأبصر يُبْصِرُ: إذا نظرت بالعين، فأدركته.

* * *

(الإعراب)

الأصلْ في “لولا” امتناع الثاني من أجل الأول، كقولك: لولا زيد لأتيتك، كأنه

يقول: لِمَ لا أتيتني؟ فجوابه: لأجل زيد. “تأتهم” مجزوم ب (لم)، وعلامة الجزم

حذف الياء.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: الضمير فيها يرجع إلى السائلين عن الساعة، ويتصل به وهم

المشركون، تقديره: يسألونك عن الساعة وعن الآيات، فإذا لم تأتهم قالوا لولا

اجتبيتها، عن أبي مسلم.

وقيل: يتصل بما قبله وهو قوله: “وإخوانهم” يعني يبقون في الضلالة، وإذا لم

تأتهم بآية يسألون عنها قالوا كذا، فهذا صفتهم.

* * *

(المعنى)

(وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ) يا محمد يعني هَؤُلَاءِ المشركين أ (بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا) قيل:

معجزة طلبوها، واقتبرجوها تعنتًا، نحو إحياء ميت يسمعون كلامه قالوا: لولا

اجتبيت: أخبرت بسؤال ربك إياها، وإنما لم تأتهم لما فيه من المفسدة، عن

أبي علي والأصم وأبي مسلم، وقيل: طلبوا آية من الوحي، فإذا جاءت كذبوا بها، وإذا

أبطأت طلبوا بمجيئها. وقيل: الآية الشريعة، إذا عرفوا بشريعةٍ عليها أهل الكتاب قالوا

للنبي - صلى الله عليه وسلم -: هلا استدعيت هذا الفرض؟، وهلا جمعت هذه؟، وهلا جمعت هذه الشريعة

مع شرائعك؟، (قَالُوا لَوْلا اجْتَبَيتَهَا) قيل: هلا اخترتها بسؤال ربك أن يأتيك بها؟،

عن ابن عباس وأبي علي وأبي مسلم. وقيل: هلا افتعلتها من قِبَلِ نفسك وذاتك عن

قتادة ومجاهد وابن زيد والفراء. تقول العرب: اجتبيت الكلام، واختلقته: إذا افتعلته

من قبل نفسك. وقيل: هلا اخترتها فجئت بها من السماء؟، عن الضحاك. وقيل:

معناه إن كنت صادقًا فأتنا بالآية التي طلبناها منك، فأمر اللَّه - تعالى - نبيه - صلى الله عليه وسلم - بجواب

شافٍ، وقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد “إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ” قيل: يعني ليس الأمر

في الآيات إليّ، فأنبئكم بها، وإنما هو إلى اللَّه تعالى. وقيل: القرآن وحيه، فأتبع

وَحْيُهُ متى نزل، وليس إنزاله إليّ. وقيل: أتبع الشرائع بما يأمرني به اللَّه؛ لأنه العالم

بالمصالح ولا أشرع شيئًا من تلقاء نفسي، عن أبي مسلم. وقيل: أنا لا أعرف

المصالح، فلا أسأل إلا ما يوحى إليّ فيه؛ لأنه - تعالى - العالم بالمصالح، “هَذَا” قيل

القرآن، وقيل: الوحي، وقيل: ما يثبت لكم من دلائل التوحيد والعدل والنبوات

والشرائع، وهو معجز، فالناظر فيه يعرف الحق، كما أن المدرك بالبصر يتحقق كون

المدرك، فطلبُ غيره عبث، وقيل: هذا طريق “مِنْ رَبِّكُمْ”، عن الزجاج. “وَهُدًى”

أي: دلالة تهدي إلى الرشد “وَرَحْمَةٌ” يعني في الدين والدنيا “لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” خصهم

بالذكر؛ لأنهم المنتفعون به، وإلا فهو هُدًى ورحمةٌ لجميع الخلق.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه - تعالى - بَيَّنَ الآيات بحسب المصلحة، لا بحسب اقتراحهم؛ لأن

ذلك قد يكون فسادًا.

ويدل قوله: “هذا بصائر” أن المعارف مكتسبة.

وتدل أن جميع ما يقوله الرسول، ويفعله من الشرع من وَحْيِهِ؛ لذلك أطلق:

“أتبع ما يوحى إليَّ”.

ومتى قيل: هل تدل على أنه لا يجتهد ولا يقيس؟

قلنا: لا؛ لأن القياس والاجتهاد إذا كان متعبدًا به فاتباعه اتباع الوحي، كالعامي

يقبل من المفتي، والعالم يجتهد، ويتبع الوحي، كذلك هذا، والذي يدل عليه أن

النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يفعل شيئًا ولا يشرع شيئًا من تلقاء نفسه حتى يؤمر به.

(204)

قوله تعالى:

(وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٢٠٤)

* * *

(اللغة)

القرآن: أصله الجمع، ومنه قرأتْ النجوم: اجتمعت، ومنه: القرء: الحيض

لاجتماع الدم في الرحم. والقرء: الطهر لاجتماع الدم في البدن. والقراءة: التلاوة،

وأصله من الاتباع.

والإنصات: الإمساك عن الكلام، أَنْصَتَ يُنْصِتُ إنصاتًا.

* * *

(الإعراب)

رفع “القرآن” لأنه اسم ما لم يسم فاعله، وإنما يرفع لأن الفعل مسند إليه، فرفع

بسببه، و (لعل) كلمة رجاء وطمع، وقد تكون بمعنى لام (كي).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في الصلاة، وكانوا يتكلمون فيها، ويسلم بعضهم على بعض،

فَنُهُوا عن ذلك، وأمروا بالاستماع، عن ابن عباس وابن مسعود وأبي هريرة والزهري

ومجاهد والضحاك والسدي والحسن وقتادة وعبيد بن عمير وعطاء بن أبي رباح.

وروى أبو هريرة أنه أنزلت في فتى من الأنصار، كلما قرأ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - شيئًا قرأ

هو معه، فنزلت الآية.

وقيل: نزلت الآية في الخطبة، عن سعيد بن جبير وجماعة.

وقيل: نزلت في رفع الأصوات خلف رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة، وحين

يسمعون ذكر الجنة والنار، عن أبي هريرة والكلبي.

وقيل: كان المشركون يأتون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى، فيقول بعضهم لبعض: لَا

تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ، فنزلت الآية جوابًا لهم، عن سعيد بن المسيب.

وسئل أحمد بن حنبل عن ذلك، فقال: أجمعت الأمة أنه أنزلت في الصلاة.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم أن القرآن بصائر وهدى ورحمة أَمَرَنَا باستماعه والتدبر فيه، لنصل

إلى الحق، ذكره شيخنا أبو حامد.

وقيل: إنه تمام ما أمر اللَّه به نبيه أن يقول للمشركين السائلين عن الساعة

المستدعين للآيات، وتقديره: قل لهم: أمر الساعة كذا، وقيل لهم في اختيار الآيات

كذا، وقل لهم: إن القرآن معجز، فإذا قرئ فاستمعوا فتدبروا لتعلموا، عن

أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

“وَإذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ” قيل: في الصلاة، عن ابن عباس وابن مسعود وأبي هريرة

والزهري وقتادة والسدي وابن زيد وأبي علي. وقيل: في الخطبة أمرنا بالإنصات يوم

الجمعة والاستماع إلى الإمام، عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار

وزيد بن أسلم. وقيل: في الخطبة والصلاة، عن الحسن وجماعة. وقيل: أينما قرئ،

عن الحسن وأبي مسلم. وقيل: في ابتداء التبليغ ليفهموا ويتعلموا، عن أبي علي، وعن

عمر بن عبد العزيز كل وعظ “فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا” أي: اسكتوا واستمعوا،

فالإنصات قبل السكوت لاستماعه، وقيل: الاستماع: الإصغاء إليه، وقيل:

الإنصات: ألا يجهر به، والاستماع: العمل به، يقال: سمع اللَّه دعاك: أي أجاب،

عن الزجاج. “لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ” قيل: لترحموا، عن أبي علي. وقيل: اعملوا ذلك طمعًا

في الرحمة، عن أبي بكر أحمد بن علي. وقيل: ترحموا بطاعتكم له وتفهُّمِ كلامه،

عن الأصم.

(205)

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الاستماع إذا قرئ القرآن، وهذا عام، فلا معنى لدعوى

التخصيص، فأما الإنصات فقد بينا الاختلاف فيه، والصحيح أن المراد به في الصلاة؛

لأن حمله على حال التبليغ - على ما قاله أبو علي - تخصيص بغير دليل، ولأن

الاستماع ثَمَّ لا يختص القرآن، وحُمْلُهُ على الخُطَبِ لا يصح؛ لأن السكوت فيها لا

يختص القرآن، ولا يصحُّ حمله على العموم؛ لأنه لا خلاف أن الإنصات غير واجب

خارج الصلاة عند قراءة القرآن، إلا أنه مندوب إليه، فحينئذ يكون تركًا للظاهر.

وتدل على وجوب الإنصات؛ لأنه أَمْرُهُ، فيدل على الوجوب؛ لأنه علّق الرحمة به.

وتدل على أن المأموم لا يقرأ خلف الإمام، وقد اختلف العلماء فيه، وقيل: لا

يقرأ القرآن ألبتَّة فيما خافت الإمام أو جهر، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه. وقال

الشافعي: يقرأ في عموم الأحوال، وقال مالك: لا يقرأ فيما يُسمع، ويقرأ فيما لا

يسمع، وهو مذهب الهادي (عليه السلام)، قال أحمد بنْ يحيى الهادي (عليه السلام):

إن قرأ فيما يسمع أوْ لم يقرأ فيما لا يسمع لا تصحّ صلاته، وعند أبي حنيفة والشافعي

تصحّ صلاته.

قوله تعالى:

(وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ (٢٠٥) إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (٢٠٦)

* * *

(القراءة)

قرأ العامة “وَخِيفَةً”: “فِعْلَة” من الخوف، وعن بعضهم (خُفْيَة) على وزن (فُعْلَة)

من الإخفاء.

(اللغة)

الآصال جمع، واحدها: أصيل، يجمع على أُصُلٍ، ثم يجمع على آصَالٍ، فهو

جمع الجمع، عن الزجاج. وقيل: الآصال جمع أصيل، كـ يَمِينٍ وأَيْمانٍ. وقيل:

الآصال: ما بين العصر والمغرب، والأصيل تصغيره أصيلال، قال الشاعر:

وَقَفْتُ فِيهَا أُصَيْلالاَ أُسَائِلُها ... عَيَّتْ جَوابًا ومَا بِالرَّبْعِ مِنْ أَحَدِ

وقيل: هو مأخوذ من الأصل الذي ينتهي إليه النهار وينشأ عنه الليل، فهو

أصل لهما على هذا المعنى. والاستكبار: طلب كبر القدر بالامتناع من الحق، وهو

“استفعال” من الكبر، والأصل في الاستفعال الطلب. والتسبيح لله: هو التنزيه له عما

لا يجوز عليه. والتضرع: التذلل والضعف، يقال: الحمى أضرعتني أي: ذللتني

وضعفتني.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الأمر بقراءة القرآن والاستماع، بَيَّنَ كيفية القراءة وكيفية الدعاء، فقال

سبحانه: “وَاذْكُرْ رَبَّكَ” قال أبو مسلم: هذا يتصل بقوله: (إِنَّ وَلِيّيَ اللهُ) أي: قل لهم

هذا، وقل: اذكر اللَّه، قيل: “واذكر” خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد عام، وقيل: أراد

واذكر أيها الإنسان ربك “فِي نَفْسِكَ” قيل: تفكر في الآية وأدلتها لتحصل المعرفة به

وبصفاته، وقيل: اذكره بالطاعة، وقيل: هو الذكر الذي هو ضد النسيان، وقيل: أمرنا

بالذكر الذي هو القول، وقيل: أراد به الدعاء، عن أبي علي. وإنما خص الذكر في

النفس؛ لأنه أبعد من الرياء، وقيل: هو أمر بالصلاة، وقيل: بالقراءة في الصلاة، عن

ابن عباس والأصم، وهو الأولى لقوله: “وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ”، (تَضَرُّعًاا) قيل:

تخشعًا وتذللاً وهو لوجهين:

أحدهما: يتضرع لتقصير وقع في واجباته.

والثاني: إقدام على معاصيه فيتضرع؛ ليغفر له ذلك.

“وَخِيفَةً” خوفا من عقابه، وقيل: المراد به القراءة في الصلاة تضرعًا جهرًا،

وخيفة سرًّا “وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ” يعني ما بين الإخفاء والجهر، ولا يبلغ الحد

المكروه منهما “بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ” أي: بالغدوات والعشيات، عن قتادة وابن زيد.

والغدو والبكرة هو أول النهار، وقيل: المراد به دوام الذكر، وقيل: المراد به

الصلوات المكتوبات “وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ” عن عِبَرِ القرآن ومواعظه، وقيل: لا

تدعوه غافلاً؛ لأن دعاء الغافل لا يقبل، وقيل: لا تغفل عن تلاوة الكتاب وتفهمه،

عن الأصم.

ثم ذكر ما يكون باعثًا على الذكر ولطفًا فيه، فقال سبحانه: “إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ”

يعني الملائكة، عن الأصم وأبي مسلم. قيل: هم مع جلالتهم يذكرون اللَّه ويعبدونه،

وقيل: هم مع عصمتهم بهذه المنزلة فأنت مع ذنوبك أيها السامع أولى أن تجتهد،

وقوله: “عِنْدَ رَبِّكَ” ذكر ذلك تشريفًا لهم بإضافتهم إليه، ولم يرد المكان، وسواء

قولك: هو مقرب، أو قلت: عنده، وقيل: لأنهم رسل اللَّه إلى الإنس، عن أبي علي.

وقيل: لأنهمْ في مَوْضِعٍ الحكم فيه لله - تعالى، عن أبي علي. "لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ

عِبَادَتِهِ“ أي: لا يتكبرون عن عبادة اللَّه والتضرع اتقاءً ”وَيُسَبِّحُونَهُ" ينزهونه عما لا يليق

به، وقيل: يقولون: سبحان اللَّه “وَلَهُ يَسْجُدُونَ” قيل: يخضعون، وقيل: يصلون كأنه

قيل: يسجدون في الصلاة، عن الحسن. والسجدة لا خلاف أن في آخر سورة

الأعراف سجدة. وعن إبراهيم: آخر الأعراف إن شاء ركع، وإن شاء سجد.

وقال أبو حنيفة: كلما وضع السجود في آخر السورة أو قريبًا منها فهو بالخيار،

إن شاء سجد، وإن شاء ركع، وإن سجد ورفع رأسه قام وقرأ القرآن، ثم ركع.

واختلفوا، قال أبو حنيفة: سجدة التلاوة واجبة، يشترط فيها من الطهارة والقبلة

وستر العورة وغيرها ما يشترط في الصلاة.

وقال الشافعي: سنة مؤكدة.

وقال أبو حنيفة: يكبر ويسجد، ويكبر ويرفع رأسه، ولا سلام فيه.

وقال الشافعي: فيه سلام.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب ذكر اللَّه في النَّفْس، والمراد به القلب، هذا هو الأقرب،

وهو التفكر والمعرفة، وذلك واجب في عموم الأحوال.

وتدل على أنه يجب ذكره على وجه التضرع والتذلل للمعبود.

وتدل على أن الدعاء يجب أن يكون بين الجهر والإخفاء، وقد روي أنه نهى قومًا

رفعوا أصواتهم بالدعاء وقال: “إنكم تدعون سميعًا بصيرًا”.

وتدل على مزية الغدو والآصال؛ وذلك لأنهما وقت سكون ودَعَةٍ، وتعبد

واجتهاد، وما بينهما الغالب الانقطاع إلى أمر المعاش.

وتدل على أن الذكر يجب أن يكون دون الجهر؛ لأنه أبعد من الرياء.

وتدل على أنه يجب أن يكون متيقظًا عند الذكر؛ لكي يعرف ما يدعو، وشرائط

الدعاء.

وتدل الآية الأخيرة على عظيم منزلة الملائكة والحث على سلوك طريقتهم في

العبادة، وأن صفتهم ما ذكر، وذكر الأصم أنه يدل على أن الملائكة أفضل من

ابن آدم؛ لأنه نبه على عظيم منزلتهم.

قال القاضي: وتدل على كونهم مكلفين، خلاف ما قاله بعضهم.

وتدل على أنهم سجدوا لله، وآدم كان قِبْلَةَ السجود؛ لأنه وصفهم بأنهم

يسجدون له.

وتدل على أن الذكر فِعْلُهُمْ؛ لذلك أمرنا به، ومدحهم عليه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ

في المخلوق [*].

(سورة الأنفال)

(1)

(سورة الأنفال)

وهي مدنية بالإجماع، وآياتها خمس وسبعون آية في الكوفي، وست في

الحجازي والبصري، وسبع في الشامي، وعن أبي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة

الأنفال وبراءة فأنا شفيع وشاهد له يوم القيامة أنه بريء من النفاق، وحملة العرش

يصلون عليه أيام حياته" [١].

وقيل: لما قص في سورة الأعراف قصص الأنبياء، وخْتم بذكر نبينا - صلى الله عليه وسلم - افتتح

سورة الأنفال بذكره، وذكر في السورة ما جرى بينه وبين قومه.

وقيل: لما ختم الأعراف بذكر المؤمنين والملائكة افتتح الأنفال بذكر المؤمنين،

وأن الملائكة أنصارهم مع جلالتهم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١)

* * *

(اللغة)

قيل: النَّفْلُ: العطية، عن أبي مسلم، يقال: نَفَلْتُكَ: أعطيتك، والنافلة: عطية

__________

[١] موضوع.

الطوع من حيث لا يجب، ومنه: نوافل الصلاة، والنوفل: الرجل الكثير

العطاء، وبه سمي نوفل بن الحارث، والأنفال: الغنائم؛ لأنها عطية، واحدها: نَفَلٌ،

نحو: ثقل وأثقال، وقيل: أصله الزيادة على الأصل، وسميت الغنيمة نفلاً؛ لأنه مما

زاد اللَّه هذه الأمة في الحلال؛ لأنها كانت محرمة على من كان قبلهم، ونوافل الصلاة

زيادة على الفرض، ومنه: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً) أي: زيادة على

ما سأله، وقال علي بن عيسى: النفل: الزيادة من الخير على الواجب، والنافلة:

الطاعة التي ليست بواجبة، قال لبيد:

إِنَّ تَقْوَى ربِّنَا خَيْرُ نَفَلْ ... وَبِإِذْنِ اللَّه رَيثي وَالْعَجَلْ

والأوجه أن أصله العطية.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ أَنَّث (ذات بينكم)؟

قلنا: فيه أقوال:

قيل: المراد به ذات البين، كقولك: نفس الشيء.

وقيل: أصلحوا الحال ذات بينكم.

وقيل: إنهم يضعون اسم المذكر على المؤنث، واسم المؤنث على المذكر،

نحو: الدار والحائط، أَنَّثُوا الدار، وذَكَّرُوا الحائط.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في أهل بدر، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أتى مكان كذا فله كذا، ومن

قتل قتيلاً فله كذا، ومن أسر أسيرًا فله كذا" فتسارع الشبان، وبقي الشيوخ تحت

الرايات، فلما فتح اللَّه عليهم جاؤوا يطلبون ما جعل لهم، فقال الأشياخ: لا تذهبوا به

دوننا؛ لأنا كنا رِدْءًا لكم، وجرى بين أبي أنيس أخي بني سلمة وبين سعد بن معاذ

كلام، فنزلت الآية. وقسم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بينهم بالسوية، عن ابن عباس.

قال الأصم: روي أن أبا بكر وعمر وسعد بن عبادة قالوا: الناس كثير، والقسمة

قليلة، وما تمنعنا من القتال، إلا أنا كرهنا أن نفارقك، فيطمع العدو فيك، فنزلت

الآية.

وعن عبادة بن الصامت: [فينا معشر] أصحاب بدر نزلت الآية حين اختلفنا يوم

بدر، وساءت أخلاقنا، فنزعه اللَّه من أيدينا، وجعله إلى رسوله، فقسمه بيننا عن

بواء، يعني على السواء.

وعن سعد بن أبي وقاص قال: فيّ نزلت الآية؛ لأنه قُتل أخي عمير، فقتلت

سعيد بن العاص، وأخذت سيفه، فأمرني رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - برده فرددته، وفيّ ما لا يعلم

إلا اللَّه؛ لأنه قتل أخي، وأخذ سلبي، فنزلت الآية، فأعطاني رسول اللَّه السيف.

وقال الأصم: سألوا عنها؛ لأنها كانت حرامًا على مَنْ قبلهم، فنزلت الآية. قال

الطحاوي: الغنائم لم تكن أخذت قبل يوم بدر.

* * *

(المعنى)

“يَسْأَلُونَكَ” السائل جماعة من الصحابة، والمسؤول رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، سألوه عن

ذلك، واختلفوا، فقيل: سألوه عن ذلك مسترشدين بحثًا عن حكمه، وقيل: إنه لم

تكن أحلت قبلهم، عن الأصم. وقيل: إنجاز الموعد، فبين أنه لم يجب إنجاز

الوعد لمكان الاستثناء “عن الأنفال”، قيل: الغنائم، عن ابن عباس ومجاهد والضحاك

وقتادة وعكرمة وعطاء وأبي علي، قال أبو مسلم: الغنائم والفيء. وقيل: هو ما

نَدَّ عن المشركين إلى المسلمين من غير قتال من دابة أو عبد أو متاع، فهو إلى

النبي - صلى الله عليه وسلم - يضعه حيث يشاء، عن ابن عباس بخلاف وعطاء.

وقيل: الأنفال الخمس الذي جعله اللَّه لأهل الخمس، عن مجاهد؛ لأنهم سألوه

عن الخمس، فنزلت الآية. وقيل: التنفيل للسرايا التي تتقدم أمام الجيش الأعظم،

عن الحسن. وقيل: هو ما فضل عن المال ولم يقسم، عن ابن عباس.

واختلفوا أن السؤال عمّا ذا وقع؟، فقيل: عن حكم الأنفال وعلمها، وقيل: عن

قسمتها، وقيل: عن أعطيتها أي: يسألونك عن الأنفال أن تعطيهم، (قُلِ) يا محمد

(الأَنفَالُ لِلَّهِ) أضافها إلى اللَّه تعالي؛ لأن جميع الأشياء له: مِلْكًا ومُلْكًا وخلقًا

وتدبيرًا، وقيل: هو استفتاح الكلام “وَالرَّسُولِ” قيل: هي إضافة تَوْلِيةٍ، ووَضْعٍ، يعني

أمرها إليه، يضعها كيف يشاء، عن أبي علي، قال: يضعها كما أمر اللَّه - تعالى، عن

أبي مسلم. وقيل: هي ملك له.

ثم اختلفوا، فقيل: كانت الغنائم له، ثم نسخ، عن أبي علي. وقيل: أراد

الصَّفِيَّ ونحوه من الغنيمة “فَاتَّقُوا اللَّهَ” أي: اتقوا عذابه باتقاء معاصيه والإقدام على

طاعته “وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ” أمر بالألفة والجماعة، ونهى عن الفرقة والمخالفة؛ أي:

أصلحوا الحال ذات بينكم فلا يكون بينكم خلاف “وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ” فيما

أمركم به ونهاكم عنه “إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ” أي: مصدقين لله والرسول فيما أمركم به.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الأنفال للرسول، واختلفوا فقيل: هي الغنائم ونسختها آية

(فصل)

الغنيمة، عن ابن عباس والسدي ومجاهد وعكرمة وعامر وأبي علي؛ ولذلك قسم

بالسوية، وأفرز الخمس. وقيل: ليست منسوخة بل حكمه ثابت، عن ابن زيد.

قال سعيد بن المسيب: لا نفل بعد رسول اللَّه، ومن أين نسخه على حمله ما صار

لرسول اللَّه من غير قتال. قال أبو عبيد: خص للرسول ثلاثة أموال: الفيء نحو

فدك، والثاني الصفي، والثالث خمس الخمس.

وتدل على وجوب الإصلاح والألفة والنهي عن الخلاف.

وتدل على أن الإيمان يتكامل بذلك، فيبطل قول من يقول: إن العمل ليس من

الإيمان فإنه يزيد ولا ينقص، وتدل على أن التقوى والإيمان والإصلاح فِعْلُ العبد؛

حتى يصح الأمر به، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(فصل)

جميع ما يصيب المسلمون من أموال الكفار ثلاثة:

أولها: الغنائم، وهي ما أوجِفَ عليها بخيل أو ركاب وأصيب بقتال،

فأربعة أخماسه للجيش، والخمس للأصناف المذكورة في آية الخمس، وسنبين ذلك

في آية الغنيمة، وهو قوله تعالى: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ).

وثانيها: الفيء وهو ما صار لهم من غير قتال كالجزية ونحوها، وبين ذلك

عند قوله: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ).

(2)

وثالثها: النفل، فعندنا يجوز تحريضًا على القتال، وعن سعيد بن المسيب: لا

نفل بعد رسول اللَّه، وقال أصحابنا: يجوز التنفيل قبل إحراز الغنيمة وأما بعده فلا

يجوز، وهو إجماع أهل العراق والحجاز، وعند أهل الشام يجوز بعد إحراز الغنيمة

أيضًا، وعندنا يجوز التنفيل في سائر الأموال. وقال المكحول: لا يجوز في الذهب

والفضة، والتنفيل أن يقول الإمام أو الأمير: مَنْ قتل قتيلاً فله سلبه أو فله كذا.

فإن لم ينفل، قال أصحابنا: السلب غنيمة للجيش كلهم، وهو مذهب الهادي

عليه السلام، وقال الشافعي: السلب للقاتل، ثم السلب لا يخمس عند أبي حنيفة،

وهو مذهب الهادي، وقال الشافعي: لا يستحق، فإن نفل الإمام رجلاً في دار

الحرب فأخذ جارية لم يجز له وطؤها في دار الحرب حتى يحرزها بدار الإسلام عند

أبي حنيفة. وقال محمد: له ذلك، وكذلك البيع.

قوله تعالى:

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)

* * *

(اللغة)

الوَجَلُ: الخوف، وَجِلَ يَوْجَلُ وجلاً، وقيل: هو الحذر الشديد، ونقيضه

الأمن، قال الشاعر:

لَعَمْرُكَ مَا أَدْرِي وإنّي لَأَوْجَلُ ... عَلَى أَيِّنَا تَعْدُو المَنِيَّةُ أَوَّلُ

والتوكل على اللَّه: الثقة به في كل ما يُحتاج إليه؛ لأنه محسن فيه، وهو

“تَفَعُّلٌ” من: وكلت الأمر إليه: إذا جعلت إليه القيام به، ومنه: الوكيل، وهو القائم

بالأمر لغيره. والصلاة في الأصل: الدعاء، وفي الشرع: اسم لأفعال مخصوصة.

والدرجة: المنزلة والمِرْقاة، أخذ من الدَّرَج التي يرقى فيها تشبيهًا بها.

* * *

(الإعراب)

“حقا” نصب على المصدر وتقديره: حقوا حقًّا كقولك: صَدَقُوا صدقًا، وضربوا

ضربًا. وقيل: أحق ذلك حقًا.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قال أبو مسلم: لما ذكر المؤمنين بَيَّنَ شرائط الإيمان وقال: إن كنتم مؤمنين

فاصبروا على شرائط الإيمان وأحكامه، وهو العمل بطاعته والرضا بحكمه في

الأنفال وغيره، والصبر على أمره ولزوم الجماعة والألفة، ثم زاد في نعتهم وصفاتهم

الحسنة فقال: “الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّه وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ” ثم بين ما أُعِدَّ لهم.

وقيل: لما ذكر المؤمن بَيَّنَ أنه يجمع بين الإقرار والمعرفة وأعمال

الجوارح، دون من يقتصر على الدعوى، ذكره شيخنا أبو حامد. وقيل: لما حث على

التقوى وصلاح ذات البين، وبين أنه يتكامل الإيمان أراد أن يبين شرائط الإيمان،

وصفات المؤمنين فقال تعالى: “إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ” ذكره قاضي القضاة - رحمه اللَّه -.

* * *

(المعنى)

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ) (إنما) حرفان جمعا، ومعناه النفي والإثبات، كأنه قيل: لا يكون

مؤمنًا إلا أن تكون صفته كذا و “الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ” قيل: ذكر توحيده وصفاته ووعده

ووعيده “وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ” يعني خافت، قيل: هو مَنْ يهم بمعصية فيذكر اللَّه فيفزع،

عن السدي. وقيل: أشفقوا أَلَّا يقوموا بحق اللَّه عليهم، عن الأصم.

ومتى قيل: لم جاز وصفهم ههنا بالوجل وبالطمأنينة في قوله: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ)؟

فجوابنا: فيه وجوه:

منها: أنه تطمئن قلوبهم عند ذكر اللَّه ونعمه، وتوجل لخوف عقابه بارتكاب

معاصيه، عن علي [بن عيسى].

ومنها: أن قلوبهم تطمئن بمعرفته ومعرفة توحيده وعدله، ووعده ووعيده، فعند

ذلك توجل لأوامره ونواهيه ووعده ووعيده، فتخاف التقصير في الواجبات والإقدام

على المعاصي في المستقبل، وأن تتغير حاله. وقيل: إنه يخاف تقصيرًا كان منه.

وقيل: هو لا يأمن في الدنيا، ولا يخلو من الهم، وإنما يأمن من العقاب في الآخرة.

“وَإذَا تُلِيَتْ عَلَيهِمْ” قرئت “آيَاتُهُ ” حججه، قيل: القرآن “زَادَتْهُمْ إِيمَانًا” قيل:

تصديقًا إلى تصديقهم، عن ابن عباس. وقيل: اعتقادًا لصحة ما نزل في الحال إلى

اعتقاد صحة ما نزل من قبل. وقيل: يقينًا إلى يقينهم، عن الضحاك. "وَعَلَى رَبِّهِمْ

يَتَوَكَّلُونَ" أي: يفوضون أمرهم إليه، ويتقون برحمته، فلا يرجون غيره، ولا يخافون

سواه “الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ” أي: يؤدونها بشرائطها في أوقاتها “وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ” أي:

أعطيناهم من النعم “يُنْفِقُونَ” قيل: ينفقون على نفسه وعياله، عن أبي مسلم. وقيل:

أراد أنهم ينفقون الحلال، عن أبي علي. وقيل: ينفقون في سبيل الخير كالصدقة

والمساجد والجهاد ونحوه، عن أبي علي. وقيل: هو الزكاة المفروضة. وقيل: النفقات

الواجبة عليه “أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا” قيل: هم المؤمنون في الحقيقة مَنْ أخلص

الإيمان فوق من كان له ظاهر من غير حقيقة، وقيل: المؤمن من يأتي بخصال

الإيمان من القول والمعرفة والعمل “حَقًّا” قيل: يتصل بقوله: “هُمُ الْمُؤْمِنُونَ”، وقيل:

يتصل بقولهم: “لَهُمْ دَرَجَاتٌ ” تأكيد له، وتم الكلام عند قوله: “الْمُؤْمنون حقًّا”

قيل: معناه صدقًا، وقيل: برئوا من الكفر، عن ابن عباس. وقيل: حقًّا لا شك

في إيمانهم عن مقاتل. وقيل: استحقوا الإيمان، عن قتادة. “لَهُمْ دَرَجَاتٌ” قيل: مراتب

بعضها أعلى من بعض على قدر أعمالهم في شرف المنزلة، عن الأصم. وقيل: أعمال

رفيعة، وقيل: درجات الجنة فرفعوها بأعمالهم، عن عطاء وغيره. “عِندَ رَبِّهِمْ” أي:

في حكمه “ وَمَغْفِرَةٌ” لذنوبهم “وَرِزْقٌ” أي: عطاء “كَرِيمٌ” حسن، وقيل: كريم أي

خالص المنفعة، لا يشوبه شيء بضر. وقيل: رفيع، عن الأصم. وقيل: رفيع

القدر عظيم في قلوب الناس، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أشياء:

منها: أن الإيمان اسم شُرِعَ لثلاث خصال: القول، والاعتقاد، والعمل، خلاف

ما تقوله المرجئة؛ لأن الوجل زيادة التصديق من فعل القلب والتدبر والتفكر

كذلك، والصلاة والإنفاق من أعمال الجوارح، والتوكل يشتمل على فعل القلب

والجوارح، ثم بين في آخره أن مَنْ جمع هذه الخصال فهو المؤمن حقًّا.

واختلفوا في الإيمان على أقوال كثيرة، جملتها ترجع إلى أقوال أربعة:

أحدها: أنه التصديق فقط.

وثانيها: الإقرار فقط.

وثالثها: الإقرار والتصديق.

ورابعها: كلاهما مع الفرائض واجتناب الكبائر.

ثم يتشعب من كل فريق مذاهب: منها تدل على أن الإيمان يزيد وينقص، لا

هذه الطاعات تزيد وتنقص، وقد نص على ذلك في قوله: “زادتهم إيمانًا”.

ومنها: أن الواجب عند تلاوة القرآن التدبر والتفكر فيما أمر ونهى، ووعد

وأوعد؛ لتتجدد الرغبة والرهبة، وذلك حث على الطاعة وزجر عن المعاصي.

ومنها: وجوب التوكل عليه، والتوكل على ضربين: منها في الدنيا. ومنها في

الدين.

أما في الدنيا فلا بد من خصال:

منها: أن يطلب مصالح دنياه من الوجه الذي أبيح له ولا يطلب محرمًا.

ومنها: إذا حرم الرزق الحلال لا يعدل إلى محرّم.

ومنها: ألا يظهر الجزع عند الضيق بل يسلك فيه طريق الصبر، واعتقاد أن

ما هو فيه مصلحة له.

ومنها: أن لا يسأل النعم إلا من ربه.

ومنها: إذا لحقه مشقة ألا يظهر الجزع، ولكن يسكن إلى أن ذلك مصلحة له.

ومنها: أن ما يُرْزقُ من النعم بعدها من جهته - تعالى - إما بنفسه، وإما بواسطة.

ومنها: ألا يحبسه عن حقوقه خشية الفقر.

ومنها: ألا يسرف في النفقة ولا يقتر، فعند اجتماع هذه الخصال يصير متوكلاً.

فأما الذي يزعمه بعضهم أن التوكل إهمال النفس وترك العمل - فليس بشيء،

وقد أمر اللَّه - تعالى - بالإنفاق وبالعمل، وثبت عن الصحابة - وهم سادات الإسلام -

التجارة والزراعة والأعمال، وكذلك التابعون، وبهذا أجرى اللَّه - تعالى - العادة،

وقد وردت السنة أنه أمر الأعرابي بأن يعقل ناقته ثم يتوكل.

فأما الدين فخصال:

منها: أن يقوم بالواجبات ويجتنب المحارم؛ لأنه يصل بذلك إلى الجنة والرحمة.

ومنها: أن يسأله التوفيق والعصمة.

ومنها: أن يرى جميع نعمة الدين إذ حصل بهدايته وآلته وتمكينه ولطفه.

ومنها: ألا ينوي بطاعته جملة بل يطيع، ويجتنب المعاصي، ويرجو رحمة

ربه، ويخاف عذابه، فعند ذلك يكون متوكلاً.

ولو أن رجلاً ترك الصلاة والصوم متوكلاً، فإن العلماء لا يعدونه متوكلاً، بل

يعدونه عاصيًا.

وتدل على وجوب الصلاة. وتدل على وجوب الإنفاق، وتدخل فيه كل نفقة

واجبة كالزكوات ونفقة الزوجات وغير ذلك. وتدل على أن الرزق منه ما يكون حلالاً؛

لذلك مدحه بإنفاقه؛ لأن نفقة الحرام مذمومة.

ومتى قيل: عندكم بهذه الخصال لا يكون مؤمنًا، فقد يكون معها فاسقًا إذا ترك

خصالا أخر.

(5)

فجوابنا: جميع ذلك دخل تحت قوله: (وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) وإنما أعاد ذكر

الصلاة والإنفاق تعظيمًا لشأنهما، وتفخيمًا لأمرهما، عن القاضي.

وقيل: إن الرجل إنما يكون ممدوحًا إذا ترك الكبائر، فمن هذا الوجه يتناول

العبادات أجمع، وذكر شيخنا أبو حامد أن المذكور تنبيهًا على غير المذكور؛ لأنه لا

فاصل في الآية.

وتدل على أن المؤمن هو المستحق للثواب؛ لأن قوله: “حَقًّا” من يستحق الثواب

على الحقيقة.

وتدل على أن تارك الصلاة والزكاة لا يكون مؤمنًا، خلاف قول المرجئة.

ومتى قيل: هل يجوز أن نقول: أنا مؤمن، أو هو مؤمن حقًّا؟

فجوابنا: يجوز أن نصف به من حيث الظاهر غيرنا، فأما من حيث الحقيقة فلا

[تطلق] على أحد، إلا أن يرد خبر اللَّه - تعالى - وخبر رسوله، فأما إذا أخبر عن نفسه

فمنهم من قال: يجوز أن يقطع ويقول: أنا مؤمن حقًّا، ومنهم من قال: لا يجوز إلا

أن يقول: إن شاء اللَّه؛ لأنه قد لا يحبط عمله، لأنه قد أدى ما كلف [وبانَ لهم أمرُه

فعلم، فجاز إطلاقه] [٢].

قوله تعالى:

(كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (٥) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ (٧) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨)

__________

[١] في المطبوع العبارة هكذا: [فأما من حيث الحقيقة فلا تصلوا على أحد]، ولعل ما ذكرناه يكون أقرب للصواب، والله أعلم.

[٢] في المطبوع العبارة هكذا: [لأنه قد أدى ما كلف بان أهم أمره فعلم، فجاز إطلاقه] ولعل ما ذكرناه يكون صوابا، أو إليه أقرب، والله أعلم.

(اللغة)

المجادلة: المنازعة والخصومة التي ننتقل بها عن مذهب إلى مذهب، سميت

بذلك لشدتها، وأصله الجَدْل: شدة الفَتْل، ومنه: الأجدل، الصَّقْرُ لشدته،

وجدلت الزمام: شددت فتله، وؤمام جديل، وجَدَلَ الحب في السنبلة: قوي أصله،

وقيل: أصله من الجَدَالة وهي الأرض، يقال: طعنه فَجَدَّله أي رماه بالأرض،

فكأن المتخاصين يريد كل واحد منهما أن يرمي خصمه إلى الأرض.

والسَّوْق: الحث على السير، ساقه يسوقه سوقًا، ومنه: السائق؛ لأن القدم

تسوقه، والسُّوقُ لأنه يساق فيه البيع حالاً بعد حال.

التبيين التفعيل من البينونة، وهو الانفصال مما اتصل به بأن ينبو به،

وأبنته إبانة التبين كالبين بظهور المعنى للنفس بتميزه من غيره.

والوعد: الخبر السار بما يتضمن من الخير، ونقيضه الوعيد الخبر عما يفعل

به من الضرر. قال الشاعر:

لا يُخْلِفُ الوَعْدَ والوَعيِدَ ... وَلاَ ييبت مِنْ ثَأْرِهِ عَلَى فَوْتِ

والشوكة: السلاح التام، وشوكة الإنسان: شدته، ورجل شاكي السلاح

وشائك السلاح وشاكي السلاح وشاك من السلاح: من الشكة، وهو السلاح،

وأصله الشوك، وهو النبت الذي له حد يغرز، وشجرة شَوِكَةٌ وشائكة ومُشِيكة،

وشاكني الشوك، ومنه: شَوَّكَ البعير: إذا طالت أنيابه، وبُرْدَةٌ شَوْكاء: خشنة المس.

ودابر الأمر: آخره، ودابر الرجل: عقبه، في الحديث:" لا يقبل اللَّه - تعالى -

صلاة رجل أتى دبارا" أي: بعد فوف الوقت. قال ابن الأعرابي: دبار: جمع دبْر

ودبُر، وهو آخر أوقات الشيء، وأصل الباب: الدبر بخلاف القُبل، ويُقال: تدابر

القوم إذا أدبر كل واحد من صاحبه؛ لأن الناظر [يرى دابره كما] أن المقبل يرى قبله،

والدبار: الهلاك؛ لأنه يقطع أصلهم وآخرهم، والتدبير أن يتدبر الإنسان الأمر

حتى كأنه ينظر إلى عاقبته، والتدبير: عتق العبد عن دبر.

الحق: وقوع الشيء في موقعه الذي له، فمن اعتقد شيئًا لحجة فهو حق، إلا

أنه وقع موقعه الذي هو له، عن علي بن عيسى.

* * *

(الإعراب)

الكاف في قوله: “كما” كاف التشبيه، والعامل يحتمل وجوهًا:

الأول: معنى الفعل الذي دل عليه: “قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ” تقديره: نزع الأنفال من

أيديهم بالحق، كما أخرجك بالحق.

الثاني: أنى يجادلونك في. الحق، كما أن هذا إخراجك بالحق لأن في هذا

المعنى، وإن قدَّم ذكر الإخراج.

الثالث: أن يعمل فيه معنى الحق، يعني هذا الذكر حق كما أخرجك بالحق.

ومتى قيل: ما عامل الإعراب في قوله: “أَنَّهَا لَهُمْ”؟

قلنا: (يعدكم) على النصب عن إحدى، تقديره: يعدكم إحدى، ويعدكم أنها

لكم، ونظيره: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً) عن الزجاج.

“ويريد اللهُ” عطف على “تودون”، وكلاهما عطف على “وَإِذْ يَعِدُكُمُ”، عن

أبي مسلم. وإنما أنث “ذَاتِ الشَّوْكَةِ”؛ لأنهم تمنوا إحدى العيرين، إما عير أبي سفيان،

وإما عير أخرى فتمنوا الذي لا شوكة فيها، فلذلك أنث فقال: “ذَاتِ الشَّوْكَةِ”

“ليحق الحق”. وقيل: لكي يحق الحق، وقيل: اللام بمعنى (أنْ) كقوله: "يريدون

ليطفؤا" أي: يطفئوا، وكذلك في موضع آخر أن تطفئوا، عن أبي مسلم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآيات في غزوة بدر، عن جماعة من المفسرين، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

استنفر أصحابه للعير، فلما ذهب أبو سفيان بالعير نزل جبريل بقوله: "وَإِذْ يَعِدُكُمُ

اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ).

* * *

(النظم)

اختلفوا في اتصال الآية بما قبلها والجالب للكاف والمشبه به، فقيل فيه تقديم

وتأخير، وتقديره: ليحق الحق وإن كرهوه كما أخرجك من بيتك مع كراهتهم، قال:

ونزل قوله: “ليحق الحق ” قبل قوله: “كَمَا أَخْرَجَكَ”، عن الحسن.

وقيل: لما ذكر الخصال المحمودة التي بها تنال الدرجات أتبعه بذكر الجهاد

والحث عليه وتضمين النصرة والعاقبة المحمودة. عن قاضي القضاة؛ كأنه قيل:

ومن تلك الخصال الجهاد، فجاهد فإن اللَّه ينصرك كما أخرجك من بيتك.

وقيل: اتقوا اللَّه وأصلحوا؛ فإن ذلك خير كما أخرج محمدًا خيرًا لكم مع كراهة

فيهم، عن عكرمة.

وقيل: كما أخرجك وهم كارهون كذلك يكرهون القتال، ويجادلون فيه، عن

مجاهد.

وقيل: قل الأنفال لله والرسول بالحق؛ لأنه أصلح لهم، كما أخرجك وإن

كرهوه؛ لأنه أصلح لهم.

وقيل: فعلهم في الأنفال مجادلة فيجادلون في الحق كارهين كما كرهوا

إخراجك، وجادلوك يوم بدر فقالوا: أخرجنا للعير ولم يعلمنا قتالاً لنستعد له.

وقيل: هم المؤمنون حقَّا كما أخرجك بالحق.

وقيل: كانت قسمتك للغنائم حقًّا وإن كرهوه، كذلك خروجك للقتال، وإن

كرهوه حق.

وقيل: الكاف بمعنى (على)، يعني: امْضِ على الذي أخرجك من بيتك، قيل:

الكاف صفة لفعل مضمر، تقديره: افعل في الغنائم كما فعلت في الخروج، وإن

كرهه بعضهم.

وقيل: الكاف بمعنى (إذ) معناه: اذكر إذ أخرجك، وليس بالوجه.

(المعنى)

“كمَا أَخْرَجَكَ” يا محمد “رَبُّكَ مِنْ بَيتِكَ” يعني من المدينة إلى بدر، عن الحسن

وابن جريج وجماعة. “بِالْحَقِّ” أي: أمر بالحق لتخرج، وقيل: ما أخرجك إلا

لينصرك، فكما أخرجك كذلك ينصرك وعدًا حقًّا، وقيل: بالحق؛ لأن الخروج

للجهاد “وَإنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ” طائفة منهم “لَكَارِهُونَ” قيل: كراهة الطباع لما فيه

من المشقة، وهي أمدح؛ لأنهم خرجوا مع المشقة المكروهة، وقيل: كرهوا قبل أن

يعلموا أنه - تعالى - أمرهم به وأن رسوله قطع العزم، فلما علموا خرجوا، وقيل:

كرهوا لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يعلمهم بالقتال حتى لا يبلغ العير خبرهم ووعدهم إحدى

الطائفتين، فخرجوا غير متأهبين، وقيل: لم يعلموا أنه - تعالى - ينصركم ويمددكم

بالملائكة، وقيل: كرهوا لأنهم لقوا الآباء والأبناء والأقارب، وليس بشيء؛ لأنه

عام وهذا خاص في بعضهم، ولأن أكثر أهل بدر كان من الأنصار، وبأن المسلم

لا يكره قتال الكفار وإن كان قريبا “يُجَادِلُونَكَ” قيل: يخاصمونك، قيل: قوم من

المؤمنين قالوا: لو يعلمنا أنا نلقى العدو فنستعد له، وإنما أخرجنا للعير، عن

ابن عباس وأبي إسحاق وأبي علي. وإنما جادلوا طلبًا للرخصة لا ردًّا لأمر اللَّه،

وقيل: قوم من المشركين، عن ابن زيد. جادلوا “فِي الْحَقّ” “كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ”

حين يدعون إلى الإسلام، والأول الوجه؛ لأن سياق الكلام حكاية عن المؤمنين.

واختلفوا في المجادلة كما اختلفوا في المجادِل، قيل: طلبوا الرخصة في التأخر

ليأخذوا الأهبة، وقيل: قالوا: لم يعلمنا بلقاء العدو لنستعد للقتال، وليس معنا عدة

ولا شوكة، وقيل: في الأمر والإلزام طلب الرخصة مع العلم به كقولهم في الحج:

ألعامنا هذا أم للأبد؟ وعلى هذا المجادل هم المؤمنون، وقيل: هم الكفار جادلوا في

الدين “فِي الْحَقِّ” قيل: في الجهاد، وقيل: في الدين على ما تقدم “بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ” ظهر.

أنك لا تصنع إلا ما أمرك اللَّه به ولا تأمر إلا بما أمرك اللَّه به، وقيل: وعدهم

بالظفر بإحدى الطائفتين فبعد ما بين لهم الظفر جادلوا، وقالوا: خرجنا للعير لا

للنفير والقتال “كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ” إليها من شدة السير والقتال

عليهم كأنما يساقون إلى الموت عَيَانًا، وقيل: كأنما يساقون إلى الموت حين يدعون

إلى القتال، وهم ينظرون، وقيل: كأنما يساقون إلى الموت حين يدعون إلى

الإسلام، عن ابن زيد “وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ” قيل: يحتمل أن يتصل بقوله: “كما أخرجك”

فيكون الخروج والوعد حالاً واحدًا، ويحتمل أن يكون كل واحد منهما في حال

أخرى، عن أبي مسلم. “إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ” أي يعدكم الظفر بأحد الفريقين:

أحدهما: العير، وصاحبها أبو سفيان بن حرب، والثاني: النفير، وفيهم: شيبة

وعتبة، وأبو جهل، [والملأ من قريشٍ] “ أَنَّهَا لَكُمْ” أي: غنيمة لكم “وَتَوَدُّونَ” وتحبون

“أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ” أي: غير ذات السلاح وهو العير، عن الزجاج. وإنما

ودوا ذلك لكثرة المال وخفة المؤنة، عن القاضي، وقيل: “غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ” أي

غير ذات الشدة والبأس من العدة والعدد “وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ” قيل:

يكون ما أخبر به من إظهار الحق وإعزاز الدين في وقته على ما تقدم من وعده،

وقيل: يحق الحق بأمره إياكم أن تجاهدوا عدوكم، وقيل: يحق الحق الذي

يجب له على عباده ألَّايشركوا به شيئا، فجعل ظفرهم حجة تبين الحق من الباطل

ليعبدوا اللَّه حق عبادته، ويظهر دينه، عن الأصم. وقيل: ليعلي الإسلام، وقيل:

ليحق وعده بالنصر “بِكَلِمَاتِهِ” بأمره إياكم بقتالهم؛ لأنه كان فيه هلاكهم، عن أبي علي.

“وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ” أي: يستأصلهم، فلا يبقى منهم أحد؛ “لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ”

قيل: ليظهر الإسلام، ويبطل الكفر، وقيل: يحق وعده بالنصر لهم، فيظهر

بعد أن كان مغلوبًا، ويبطل الباطل بالخذلان والقهر، فيذهب بعد أن كان ظاهرًا،

وقيل: الحق القرآن، والباطل الشيطان، وقيل: إبطال الباطل بقتل أئمة الكفر،

ورؤساء الضلالة.

ومتى قيل: لِمَ كرّر: “يحق الحق”؟

قلنا: قيل: تأكيدًا؛ لأنه أبلغ في التفهم، عن أبي مسلم، وقيل: أحدهما في

إظهار النصر، والآخر في إظهار الدين. “وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ” يعني كرهوا ظفر

المسلمين، وإيقاعهم بالمشركين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن خروجهم كان بأمر اللَّه؛ لذلك أضافه إليه فوصفه بكونه حقًّا، وتدل

على أن بعض المؤمنين كرهوا ذلك، وأن تلك الكراهة لم تكن مذمومة؛ إذ لو

كانت كذلك لما كانوا مؤمنين.

وتدل على جدال أجري بينهم لطلب رخصة لا لرد أمر؛ ولذلك ذكر أنهم عرفوا

ذلك حقًا يعني الأمر به، والوعد بالنصر.

(القصة)

وتدل على معجزة للرسول - صلى الله عليه وسلم - من حيث وعدهم إحدى الطائفتين، إما العير

وإما النفير، فَوُجِدَ كما أخبر.

وتدل على أن كراهة إبطال الباطل مذموم؛ لذلك ذم المشركين به، فلا يجوز

عليه تعالى.

وتدل على أن الجدال والكراهة فِعْلهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والإرادة [*].

(القصة)

المروي عن ابن عباس، ومحمد بن إسحاق بن بشار، والسدي وغيره [من] أهل

النقل: أن كرز بن جابر أغار على سرح المدينة، وذهب به حتى بلغ الصفراء، وتبعه

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ففاته كرز، ورجع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، ثم إن أبا سفيان قدم

الشام في عير لقريش، ومعهم مال عظيم، وهي اللطيمة، وفيها أربعون رَاكِبًا من

كبار قريش، وبلغ ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فجمع أصحابه وأخبرهم به وبقلة العدد

وكثرة المال، وأمرهم بالخروج، فخرجوا لا يريدون إلا أبا سفيان والعير، ولم يعلموا

الرسول، فبعث [ضمضم] بن عمرو الغفاري إلى مكة ليستنفر قريشًا، فلما أتى

مكة، وأخبرهم بذلك غضبوا، وخرجوا، وقالوا: من لم يخرج تهدم داره، وفاتت

العير لأنهم سلكوا طريقًا آخر، ونزل جبريل وقال: إن اللَّه - تعالى - وعدكم إحدى

الطائفتين، وأمره بالخروج للجهاد، واستشار النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه، فقال جماعة من

المهاجرين وأحسنوا منهم أبو بكر وعمر، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “أشيروا عليّ، يريد الأنصار”؛

لأن أكثر الناس منهم ولأنهم حين بايعوه بالعقبة، قالوا: إنا براء من دمائك حتى تصل

(9)

إلى ديارنا، ثم أنت في ذمتنا نمنعك مما نمنع أبناءنا، فكان يخاف أنهم لا يرون

نصرته خارج المدينة، فقام سعد بن معاذ قال: لعلك تريدنا، قال: نعم، فقال

سعد: إنا قد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به حق، فامض بنا، ولو

اعترضت بنا البحر لخضنا معك، وما يتخلف منا رجل، ففرح بذلك

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقالت الأنصار مثل ذلك، وقال مقداد: امضِ لما أمرك اللَّه،

فلسنا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا، فسار

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بهم، وقال: “فكأني أنظر إلى مصارع القوم”، وخرج إلى بدر، وهو

بئر، وقدمت قريش، وكان القتال.

قوله تعالى:

(إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، ونافع، ويعقوب، وأبو بكر عن عاصم “مُرْدَفِين” بفتح الدال، وقرأ

الباقون بكسرها، فمن كسرها فهم متابعون بعضهم في إثر بعض، ومن فتح فعلى

المفعول؛ أي: أردف اللَّه المسلمين بهم وأمدهم، وقيل: بالكسر: أردف كل ملك

راجلاً، من قولهم: أردفه؛ أي: جعله له رِدْفًا، أو بالنصب يحملون على أرداف

الدواب.

قراءة العامة: “أني” بفتح الهمزة، والعامل فيه “فاستجاب”، وقرأ عيسى بن عمر

“إني” بكسر الألف تقديره: وقال: إني ممدكم.

* * *

(اللغة)

الاستغاثة: طلب الإغاثة، وهي سد الخلة عند شدة الحاجة.

والاستجابة والإجابة بمعنى، وهي موافقة العطية للمسألة.

والترادف: التتابع، والرديف الذي يردفه، وكل شيء تبع شيئًا فهو ردفه، وإرداف

النجوم تواليها. ويقال: كان نزل بهم أمر، فردف لهم آخر، والرِّدْفان: الليل والنهار،

وهذا أمْرٌ ليس له رِدْفٌ أي تبعة، وقيل: أردف وردف بمعنى: إذا كان بعده، قال

الشاعر:

إِذا الجَوْزاءُ أَردَفَتِ الثُّرَيَّا ... ظنَنْتُ بآل فاطمةَ الظُّنُونا

وقيل: ردفه صار له ردفًا، وأردفه جعله ردفًا، ويجوز تشديد الدال من

مردفين، ثم فيه ثلاثة أوجه: فتح الراء على نقل حركة الأصل وهو مرتدفين، وكسر

الراء لالتقاء الساكنين، وضم الراء لاتباع، والدال مكسورة على كل حال.

والاطمئنان: خلاف الانزعاج، والطمأنينة: السكون والدعة، واطمئنان

القلب: الثقة ببلوغ المحبوب.

(الإعراب)

العامل في قوله: (إذْ) قيل: ما قبله، وتقديره: ليبطل الباطل إذ تستغيثون. وقيل:

محذوف تقديره: اذكروا إذ، والأول لحسن الاتصال، والثاني للاستئناف، وتذكير

النعمة، والهاء في قوله: “جعله” يعود إلى الإمداد؛ لأنه معتمد الكلام، وقيل:

على الإرداف، عن الفراء. وقيل: على الخبر بالمدد؛ لأن تقديم ذلك إليهم بشارة

في الحقيقة.

* * *

(النزول)

عن عمر لما كان يوم بدر نظر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى كثرة عدد المشركين وقلة

عددهم، فاستقبل القبلة وقال: "اللَّهم أنجز ما وعدتني، اللَّهم إن تهلك هذه

العصابة لا تعبد في الأرض“ فأنزل اللَّه تعالى: ”إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ" الآية.

وعن ابن عباس: لما اصطف القوم للقتال قال أبو جهل: اللَّهم أولانا بالحق

فانصره، واستغاث المسلمون، فنزلت الآية، ونزلت الملائكة.

* * *

(المعنى)

لما ذكر - تعالى - خروجهم إلى بدر بإذنه عقبه بذكر ما أتاهم من النصر والإمداد،

فقال سبحانه: “إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ” أي: تستجيرون بربكم من عدوكم وتسألونه النصر

عليهم “فَاسْتَجَابَ لَكُمْ” أي: أجاب دعاءكم “أَنِّي مُمِدُّكُمْ” أي: مرسل إليكم مددًا

لكم “بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ” قيل: نزل جبريل في خمسمائة من الملائكة ووقف في

الميمنة، ونزل ميكائيل في خمسمائة ووقف في الميسرة، وقيل: كانوا على صورة

الرجال، عليهم ثياب بيض، وعمامة صفراء أرخوا ما بين أكتافهم “مُرْدِفِينَ” قيل:

مع كل ملك ملك، قال أبو علي: هم ألفان؛ لأن مع كل واحد منهم ردفًا له،

وقيل: متتابعين فكانوا ألفًا بعضهم في إثر بعض عن ابن عباس وقتادة والسدي

وأبي مسلم. وقيل: مردفين ممددين الأرداف إمداد المسلمين، عن مجاهد. "وَمَا

جَعَلَهُ اللَّهُ“ قيل: ما جعل الإمداد، وقيل: الخبر بالمدد، عن أبي علي. ”إِلَّا بُشْرَى"

لكم أي: بشارة للمؤمنين، وإنما جعله بشرى بأمره الملائكة أن تبشر به، وقيل: أراد

به بشارة المؤمنين “وَلِتَطْمَئِنَّ” تثق وتسكن “بِهِ” قلوبهم، واختلفوا، فقيل: إن الملائكة

جاءت يوم بدر، ولم يحاربوا في موضع آخر، وإنما كانوا يشجعون، وقيل: لم

يحاربوا يوم بدر أيضًا، ولكن شجعوا، وكثروا سواد المسلمين وبشروا بالنصر، عن

أبي علي، قال: ولو قاتل الملائكة لكفى ملك واحد كما كفى قوم لوط، وقيل: فيه

إعزاز ونصرة؛ فلذلك بعث الألف، وقال مجاهد: إنما أمدهم بألف يقاتلون، فأما

الثلاثة آلاف والخمسة آلاف، فكانوا يبشرون، وظاهر الأخبار في إجماع

المفسرين أنهم قاتلوا يوم بدر، وعن ابن مسعود أنه سأله أبو جهل: أين كان الضرب

ولا يرى الشخص؟، قال: من قِبَلِ الملائكة، قال: هم غلبونا، لا أنتم. وعن

ابن عباس: أنهم قاتلوا يوم بدر وَقَتَلوا “وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ” يعني أنه، وإن

أمدهم بالملائكة فالنصر منه، لا منهم، وقيل: تلك النصرة بالملائكة عنه "إِنَّ اللَّهَ

عَزِيزٌ حَكِيمٌ" قادر على النصرة وعلى ما يشاء، لا يُغلب، حكيم عالمٌ بمحل

النصرة، فينصر المؤمنين دون الكافرين، فمن الحكمة وضع الشيء موضعه، عن

أبي مسلم. وقيل: حكيم في جميع تدابيره، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه - تعالى - أمدهم بالملائكة، وقد مضت قصته في آل عمران.

وتدل على أن الملَك يجوز أن يتشبه بالآدمي، ولا يخرج من كونه مَلَكًا بأن تغير

أطرافهم دون الأجزاء التي صاروا بها أحياء، والذي يُنْكِر: أن يقدر أحد على تغيير

الصور يقول: إن اللَّه هو الذي يقدر على ذلك، ومن زعم أن أحدًا يقدر على

التصوير غير اللَّه فإنه يكفر.

وتدل على معجزة عظيمة للنبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه:

منها: الإمداد.

ومنها: تغيير الصور.

ومنها: القتال.

وتدل على وجوب الانقطاع إلى اللَّه - تعالى - والاستغاثة به عند هجوم النوازل؛

لأنه بين أنه لمكان استغاثتهم أجاب، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو والمؤمنون

يُؤَمِّنون، فوعدهم اللَّه النصر.

ومتى قيل: كيف الجمع بين هذه الآية وبين آية آل عمران، وفيه نزل خمسة

آلاف، وثلاثة آلاف؟

قلنا: قيل: نزلت الآلاف للقتال، والثلاثة والخمسة للبشارة، عن مجاهد. وقيل:

(11)

كانوا خمسة آلاف يوم بدر، نزل ثلاثة آلاف، ثم أنزل ألفًا، ثم أردف ألفًا، فجمعهم

وقال: (بِخَمْسَةِ آلَافٍ) وقيل: بل كانوا سبعة آلاف، حكاه الأصم.

قوله تعالى:

(إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ (١١) إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (١٢) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (١٣) ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ (١٤)

* * *

(القراءة)

في “يغشيكم” ثلاث قراءات: وأولها: قراءة أبي جعفر ونافع: “يُغْشِيكُم” بضم

الياء وسكون الغين وتخفيف الشين. “النعاسَ” بالنصب.

والثاني: “يغشاكم النعاسَ” بالألف وفتح الياء والشين وسكون الغين بالرفع،

قراءة أبي عمرو، وابن كثير، ومجاهد.

الثالث: “يُغَشِّيكُمُ” بالياء وضمها وفتح الغين وكسر الشين وتشديدها “النُّعَاسَ”

بالنصب، قراءة ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، ونحوه يروى عن

الحسن، وعكرمة، وعروة بن الزبير.

فالأول: من أغشى يُغْشي، والفعل مضاف إلى اللَّه - تعالى - لموافقة قوله:

(أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ)، وكقوله: (فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ (٧٨).

والثالث من غَشَّى يُغَشِّي، وجعلوا الفعل لله تعالى؛ موافقة لقوله: (فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى (٥٤).

قراءة العامة “أَمَنَةً” بفتح الميم، وقرأ أبو حيوة وابن محيصن بسكون الميم على

المصدر، يقال: أَمِنْتُ أَمْنًا وأَمَنَةً، وأَمَنًا وأمانًا كلها بمعنى.

قراءة العامة: “يُطَهِّرَكم” بالتشديد من طهّره يُطَهِّرُه تطهيرًا، وعن سعيد بن

المسيب: ساكنة الطاء، من “أطهره اللَّه”.

قراءة العامة: “رِجْزَ” بكسر الراء، وعن ابن محيصن بضم الراء وهما لغتان، وعن

أبي العالية (رجس) بالسين، والعرب تعاقب بين السين والزاي فيقولون: سراط،

وزراط

* * *

(اللغة)

الغشيان: لباس الشيء بما يبطل به وأصله السير، ومنه غشى الرجل المرأة،

ومنه: غاشية، وأصله السير. والنعاس: ابتداء النوم، وقيل: الاستقبال وهو السِّنَة،

نَعَسَ يَنْعَسُ نعاسًا فهو ناعس، قال الفراء: سمعت نعسًا. والأَمَنَةُ والطمأنينة الأمن،

ونقيضه: الخوف. والربط: الشد، ربطت الشيء أربطه ربطًا، والرباط: ما شد به،

ورجل رابط الجأش: شديد القلب. والرعب: الخوف، رعبته أَرْعَبُهُ رعبًا فأنا

راعب له، وهو مرعوب، وهو انزعاج النفس لتوقع مكروه، وأصله القطع من قولهم:

رعبت السنام رعبًا: إذا قطعته مستطيلاً، فكأن الرعب يقطع حال السرور بضده.

والبنان: جمع بنانة، وهو أطراف اليدين والرجلين. قال الشاعر:

كم يد من خصلة مباركة ... لحسنها بالبنان حاسمها

وقال آخر:

وَأَطْرَافُ الْبَنَانِ عَنَمْ

وأصله من اللزوم، يقال: أَبَنَّ بالمكان لزمه، فسمي البنان؛ لأنه يلزم ما انقبض

عليه. والشقاق: العصيان، وأصله الانفصال من قولهم أشق اشتقاقًا، وشقه شقًا،

ومنه: المشاقة، كأنه صار في شق عدوه، ومنه: اشتقاق الكلام؛ لأنه انفصال الكلمة

عما تحتمله في الأصل.

* * *

(الإعراب)

مَنْ نَصب (النعاسَ) فلأنه جعله مفعولاً، ومن رفعه أسند الفعل إليه. “أمنةً” نصب

لأنه مفعول، والعامل “يغشى” لقولك: فعلت ذلك حَذَرَ الشر، عن الزجاج،

وقوله: “يُشَاقِقِ” يجوز فيه الإظهار والإدغام، وورد القرآن بهما؛ لأنه في موضع

جزم، فإما أن يأتي بالأصل للحاجة إلى حركة الأول، وإما أن يحرك لالتقاء الساكنين

بالكسر، ويجوز الفتح، والأول أجود مع الألف واللام لتأكيد سببه. قوله:

“ذلكم” لا موضع له من الإعراب؛ لأنه حرف خطاب، والعامل في ذلك، قيل:

الابتداء بتقدير: إلا من ذلكم، كقول الشاعر:

وقائلةٍ خَوْلاَنُ فَانكِحْ فَتَاَتهُمْ ... وأُكْرُومَةُ الحَّييْنِ خِلْوٌ كما هيا

أي هذه خولان وقيل: نصب ب (ذاقوا) كما تقول: زيدًا فاضربه، وقوله: "وأن

الكافرين“ موضعه يحتمل الرفع والنصب، فالرفع بالعطف على ”ذلكم" تقديره: ذلكم

وأن الكافرين، وقيل: تقديره بأن، فلما حذف الباء نصب.

* * *

(النزول)

نزلت يوم بدر لما وعدهم اللَّه النصر ذكرهم أسباب النصر وما أنعم عليهم،

وأظهر من دينهم وقهر المشركين وبطلان الشرك، فنزلت الآية في ذلك.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - أسباب النصر وهي خمسة أشياء:

النعاس وهو غاية الأمن؛ لأن الخوف يسهر.

والثاني: إنزال المطر للطهارة، وتلبيد الرمل والشرب.

والثالث: نزول الملائكة.

والرابع: الرعب الذي ألقاه في قلوب الأعداء.

والخامس: الربط على قلوب المؤمنين، فقال سبحانه: (إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ) أي:

يلبسكم النوم أيها المؤمنون، وقيل: لما أسهرهم الخوف ألقى اللَّه - تعالى - عليهم

النوم، فأمنوا، واستراحوا.

ومتى قيل: كيف وصفهم بالأمن مع ما وصفهم من شدة الخوف؟

فجوابنا: كان ذلك قبل الأمن والبشارة، وقيل: إنه - تعالى - بشرهم بنصرة

رسوله وإظهار دينه، وهزيمة الكفار، ومع هذا كل واحد كان يخاف القتل والجراح.

“وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً” وذلك أن المسلمين نزلوا على كثيب رمل ببدر

تسوخ فيه الأقدام، وسبقهم الكفار إلى الماء، وأصبح المسلمون مُحْدِثِينَ ومُجْنبِين

وأصابهم الظمأ، ووسوس إليهم الشيطان، فأرسل اللَّه عليهم المطر فشربوا، وتطهروا،

ولبد الأرض، وزالت وسوسة الشيطان “لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ” من الجنابة والحدث "وَيُذْهِبَ

عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ" قيل: وسوسته وخطاياه، والرجز: الخطأ، عن الأصم. وقيل:

أذاه لوسوسته: أنه قد غلبكم المشركون على الماء، وأنتم تصلون مُجْنِبِينَ، عن

ابن عباس. وقيل: هو قوله: ليس لكم بهَؤُلَاءِ طاقة، عن ابن زيد. وقيل: هو

الاحتلام ذلك يكون لوسوسة الشيطان، عن أبي علي. وقيل: وسوس إليهم بأنكم

على هذا الرمل لا تمكنون من المقاتلة، ومع فقد الماء كيف تفعلون؟ "وَلِيَرْبِطَ عَلَى

قُلُوبِكُمْ" أي: يشد عليها ويقويها بالأمن وزوال الخوف، ذلك بالألطاف والبشارات

والنصر الموعود “وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ” قيل: لتلبيده الرمل الذي لا تثبت عليه القدم، عن

ابن عباس ومجاهد والضحاك وأبي علي وجماعة. قال القاضي: وهو أشبه بالظاهر،

وقيل: بالصبر، وقوة القلب الذي أفرغه عليهم حتى ثبتوا لعدوهم، عن أبي عبيدة

وأبي مسلم. وقوله: “بِهِ” يرجع إلى الماء المنزل، وقيل: إلى ما تقدم من البشارة

والنصر على حسب اختلافهم في التثبيت “إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلاِئكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ”

أي: يلقي إليهم أني معكم بالمعونة والنصرة، أي: يفعل ذلك بكم، وليس يعني بذلك

القرب في المقام؛ لأنه من صفات الجسم، يتعالى اللَّه عن ذلك. ويقال: فلان مع

فلان؛ أي: ينصره ويعضده، وقوله: (مَعَكُمْ) يحتمل مع الملائكة إذ أرسلهم رِدْءًا

للمسلمين، ويحتمل مع المسلمين كأنه قيل: أوحى إلى الملائكة أني مع المؤمنين

فانصروهم وثبتوهم “فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا” قيل: بقتالهم معهم يوم بدر، عن الحسن.

وقيل: بحضورهم معهم في الحرب مددًا وعونًا، وقيل: بإعلامهم لهم أن لابأس

عليهم من عدوهم، وإلقائهم ذلك إليهم في أبي علي. وقيل: كانوا في صور الرجال

يقولون: إن اللَّه معكم؛ لأنكم أهل دينه، وأنصار رسوله، وهم أعداء اللَّه، وحزب

الشيطان، وقيل: قال جبريل - عليه السلام -: قل لهم: إن اللَّه وملائكته معكم،

فأخبرهم بذلك فأمنوا، وقيل: بإلقاء الرعب في قلوب المشركين، وإلقاء الأمن في

قلوبهم فثَبَتوا، قيل: وآزروهم وعاونوهم، عن أبي إسحاق والمبرد. "سَأُلْقِي فِي

قُلُوب الَّذِينَ كفَرُوا الرُّعْبَ" يعني الخوف، أخبر به الملائكة ليخبروا به المؤمنين، وعن

النبي - صلى الله عليه وسلم -: “نصرت بالرعب” ثم علمهم كيفية القتل والضرب، فقال سبحانه:

“فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ” قيل: هو أمر الملائكة يتصل بقوله “فثبتوا”، وقيل: بل أمر

المؤمنين “فَوْقَ الأَعْنَاقِ” قيل: فاضربوا الأعناق، عن عطية والضحاك وأبي علي، كقوله:

(فَضَرْبَ الرِّقَابِ) قال الأصمعي: وسورة محمد نزلت بعد بدر، وقيل:

الأعناق فما فوقها عن ابن عباس، وقيل: (فوق) بمعنى (على) أي: فاضربوا على

الأعناق، وقيل: فاضربوا الرؤوس فوق الأعناق، عن عكرمة وأبي مسلم. "وَاضْرِبُوا

مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ" أي: أطراف اليدين والرجلين، عن ابن عباس والسدي والضحاك

وابن جريج. وقيل: أراد ضرب الأصابع، عن أبي علي، ضرب الأيدي، عن

أبي مسلم. وقيل: كل مفصل، عن عطية. وقيل: فاضربوا فوق الأعناق يعني الصناديد،

وكل بنان يعني السفلة، عن نمار بن زياد، وليس بشيء؛ لأنه خلاف الظاهر، ولا

يحتمله اللفظ.

وَمتى قيل: فما مدى هذا الأمر؟

قلنا: قيل: لما أمر الملائكة بالقتال، ولم تَعْلَم كيفية الضرب علَّمهم ضرب

الرؤوس والأيدي. وقيل: خص هذين العضوين؛ لأنه يبطل تصرفهم، عن أبي علي.

[وقد روى جماعة] أن الملائكة قاتلتهم وقتلت يومئذ منهم، عن ابن عباس وسهل بن

حنيف وأكثر أهل العلم. وقيل: أراد حاصروهم واقتلوهم، ولا ترحموهم، عن

الأصم، وليس بالوجه لم خالفته للظاهر “ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ” يعني هَؤُلَاءِ

الكفار إنما فُعِلَ بهم ذلك؛ لأنهم خالفوا اللَّه فيما أمرهم به، وخالفوا رسوله فيما شرع

لهم، وقيل: شاقوا أولياء اللَّه كقوله: (يُؤذُونَ اللَّهَ) أي: أولياءه. "وَمَنْ

يُشَاقِقِ اللَّهَ“ بأن يعصيه ويخالف أمره - ”فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ" في الدنيا بالإهلاك، وفي

الآخرة بالتخليد في النار “ذَلِكُمْ” يعني هذا العذاب الذي عجله لكم أيها المشركون

بالقتل والخزي والذم والخذلان؛ جزاء لكم في فعلكم “فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ” في

القيامة “عَذَابَ النَّارِ”.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه - تعالى - أنعم على رسوله وعلى المؤمنين بضروب من النعم

كما عدها عليهم. ويدل قوله: “ذلكم” أن هذا القتل كالمستحق على كفرهم، واختلف

مشايخنا، فقيل: كان نصر المؤمنين ثوابًا لهم، عن أبي علي. وقيل: كانت فضلاً

وثوابًا، عن القاضي. وقيل: بل كان مصلحة ولُطفًا، فأما ما فعل بالكفار من الرعب

والخذلان فالأكثر على أنه عقوبة، ويحتمل أنه كان لطفًا واستصلاحًا. وتدل على أن

مخالفة الرسول مخالفة لله تعالى، وتدل على أن العقوبة تستحق على العمل لذلك

قال: “ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ”. وتدل على أن المشاقة فعلهم، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق وجزاء الأعمال [*].

(فصل)

(فصل)

قيل: لما نزلوا ببدر، وكانت الليلة التي صبيحتها يوم بدر القتال، وكان

المؤمنون مرعوبين؛ لقلة عددهم وعدتهم، وكثرة عدد العدو وشوكتهم، وكانوا

على كثيب رمل، لا تثبت عليه الأقدام، فأنزل اللَّه تعالى البشارة بإمداد الملائكة،

وأنزل المطر، وألقى عليهم النوم فأمنوا، وألقى في قلوب الكفار الرعب، فلما

أصبحوا نزلت الملائكة، وكان الفتح.

وعن أبي رافع مولى العباس قال: دخل أهل بيت العباس الإسلام، وأسلمت أم

الفضل، والعباس يهاب قومه ويكتم إيمانه، وذهب إلى بدر موافقة لهم، وتخلف

أبو لهب عن بدر، وبعث مكانه العاص بن هشام، وجاء الخبر عن مصارع

القوم، فسررنا بذلك، وجاء أبو لهب يجر ذيله حتى جلس، وقيل: هذا أبو سفيان بن

حرب قد أقبل، وقال أبو لهب: هلم يا بن أخي، أخبرني كيف كان الأمر؟ قال: لا

شيء واللَّه، إن كان إلا أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا ويأسروننا كيف شاؤوا،

لقينا رجالاً بيضًا على خيل بُلْقٍ بين السماء والأرض، لا يفوتهم شيء، قال أبو رافع:

فقلت: تلكم الملائكة، فضرب أبو لهب بيده وجهي وضربته أم الفضل، وقام

ذليلاً، فما عانى إلا سبع ليال حتى مات، وأسر أبو البشر العباس، وكان رجلاً

جسيمًا، وقال: لقد أعانني عليه رجل ما رأيته، صفته كذا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "أعانك عليه

ملك كريم".

(15)

وعن سهل بن حنيف: لقد رأيت يوم بدر، وإن أحدنا ليشير بسيفه إلى المشرك،

فيقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه السيف.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (١٥) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٦)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “دُبُرَهُ” بضم الباء، وقرأ الحسن ساكنة الباء.

* * *

(اللغة)

اللقاء: الاجتماع على وجه المقاربة، واللقاء: الرؤية، واللَّقَاةُ واللَّقْيَةُ: المَّرة

الواحدة. والزحف: الدنو قليلاً قليلاً، والتزاحف: التداني، زحف يزحف

زحفًا، وأزحفت القوم: إذا دنوت لقتالهم، والزحف: مصدر لا يثنى، ولا

يجمع، كقولهم: رجل عدل. والزحف: الجماعة يزحفون إلى العدو، والصبي يزحف

على الأرض قبل أن يمشي.

والتولية: جعل الشيء يلي غيره، وهو يتعدى إلى مفعولين، ولَّى دبره: إذا

جعله يليه، ومنه: ولَّاهُ البلد: من ولاية الإمارة، وأولاه نعمة: جعلها تليه.

والتحرف: الزوال على جهة الاستواء، يقال: انحرف مال انحرافا، وتَحَرَّفَ

تحرفًا، وحرفه تحريفًا، ومنه: احترف احترافًا؛ لأنه يقصد جهة طلب الرزق.

والمُحارَفُ: المحروم عن الرزق، وقيل: أخذ من الحراف: حديدة تعالج بها

الجراحة، أي قد رزقه كما تقدر الجراحة بها، قال الشاعر:

إذا الطبيب بمحرافيه عالجها

وقيل: حُورِفَ كسبه: ميل به عنه كتحريف الكلام، وفلان يحرف لعياله: أي

يكتسب، وهو حَرِيفُهُ: أي يعامله، كأنه مال إليه عن غيره.

والحوز الجميع، والحوزة: الناحية، والتحيز: طلب حيز يتمكن فيه، تحيز

تحيزًا، وانحاز انحيازًا، والحيز: الجهة التي فيها الجوهر. وقيل: من ضم إلى نفسه

شيئًا فقد حازه حوزا، والحيز: ما انضم إلى الدار من مرافقها، والجمع: أحياز،

وانحاز القوم: تركوا أمر كبيرهم إلى أحدهم.

والفئة: الجماعة، وأصله من فاء يفيء، وهو الرجوع.

* * *

(الإعراب)

قيل: (يا) نداء، و (أي) تنبيه، وهما إشارة، كأنه ينبه ليقبلوا على أمر اللَّه ونهيه

بالتدبير والعمل بموجبه.

“يومئذ” يجوز إعرابه وبناؤه، فأما الإعراب فلأنه متمكن أضيف، على تقدير

الإضافة الحقيقية كقولك: هذا يوم ذاك، وأما البناء فلأنه أضيف إلى جملة إضافة

غير حقيقية فأشبه الأسماء المركبة.

“متحرفًا” نصب على الحال.

(النزول)

قال الأصم: أجمع المفسرون أنها نزلت في يوم بدر؛ لأنه لم يكن لهم فئة،

وقيل: فيه وفي غيره.

* * *

(المعنى)

لما أمد اللَّه - تعالى - بالملائكة، ووعد النصر نهى عن الفرار، فقال: "يا أَيُّهَا

الَّذِينَ آمَنُوا" قيل: خطاب لأهل بدر ولم يكن بها إلا مؤمن، وقيل: بل هو عام؛

“إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا” قيل: مجتمعين متراصين بعضكم إلى بعض "فَلَا

تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ“ أي: لا تولوهم ظهوركم هَرَبًا منهزمين ”وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ"

ظهره حتى يرى العدو ظهره هربًا “إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ” أي يعدل من جهة إلى جهة، وهو

ثابت على القتال، وقيل: متقطعًا مستطردًا لقتال عدوه ويطلب عَوْدَةً أو فرصة أو

يرى أن عدوله إلى موضع آخر أصلح “أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ” قيل: مائلاً إلى جماعة،

عن الأصم، وقيل: منضمًا صائرًا إلى جماعة المؤمنين لينصروه، ويرجع معهم إلى

القتال، واختلفوا في هذه الفئة، فقيل: الجماعة المنتصبة للقتال، وقيل: الإمام

وجماعة من المسلمين، عن عمر بن الخطاب وجماعة من المفسرين "فَقَدْ بَاءَ

بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ" أي احتمل غضبه واستحقه وبالاً على فعله، عن أبي علي وأبي مسلم.

وباء: رجع “وَمَأْوَاهُ ” مسكنه “جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ”: المرجع لمن يصير إليها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وعيد أهل الصلاة؛ لأن الخطاب لهم خلاف ما يقوله قوم من

المرجئة أنه لا وعيد إلا في الكفار.

وتدل على أن الفاسق يقطع أنه من أهل النار؛ لأنه قطع في المتحرف، فيبطل

قول من يتوقف في الجميع.

وتدل على وجوب الثبات عند القتال والنهي عن الهزيمة، وأنها يستحق عليها

الوعيد، واختلف الفقهاء في ذلك على أقوال:

الأول: أنه مخصوص بيوم بدر خاصة، عن الحسن وقتادة والضحاك وغيرهم.

وروي عن أبي سعيد الخدري نحوه.

قال إسماعيل بن إسحاق: أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة لم يؤمر بالقتال، وكان من فر

عنه فر إلى غير فئة، فأما اليوم فمن فر فر إلى فئة، وعن بعضهم أن كل قتال فيهم

الرسول لا يحل الانحراف إلا أن يتحرف من ضيق إلى سعة، ومن سعة إلى

ضيق، فإذا لم يكن فيهم الرسول حل الانهزام إن كان الكفار ثلاثة أمثال المسلمين،

وذكر أبو سعيد الخدري قال: لو انحازوا لانحازوا إلى المسلمين، ولم يكن يومئذ

مسلم غيرهم.

قال الشيخ أبو بكر الرازي: هذا غلط؛ لأنهم كانوا يظنون أنهم كانوا يلاقون كيدًا،

وخرج مع قوم من أصحابه وهم يظنون أنهم يلاقون العير، وقيل لعمر: إن أبا عبيدة

بن مسعود الثقف يقتل وفر أصحابه، قال: أنا فئة كل مسلم، ولو انحاز إليَّ لكنت له

فئة.

وعن إبراهيم: هرب رجل من القادسية وأتى عمر، فقال: هلكت فررت

من الزحف، فقال عمر: أنا فئتك، فهذا كله على أنه خاص في يوم بدر، على

اختلاف مذاهبهم.

الثاني: هو عام، عن ابن عباس، وهو قول أبي علي، وأبي مسلم، وعليه أكثر

الفقهاء، والآية وإن نزلت في يوم بدر فلا يجوز قصرها عليه كسائر الأوامر والنواهي

في السورة.

واختلفوا، فقيل: الفئة الفرقة المقاتلة، وقيل: الإمام وجماعة المسلمين وهو

الصحيح؛ لأنه إذا كثر المشركون، وخاف المؤمن الهلاك وسع له التولي إلى

الإمام والمسلمين.

وعن ابن عمر: كنا في جيش فانهزمنا، فلما أتينا النبي - صلى الله عليه وسلم - قلنا: نحن الفَرَّارون،

فقال: “بل أنتم العكارون، أنا فئة المسلمين ”.

وروي أن خالد بن الوليد ومن كان معه انهزموا في مؤتة.

واختلفوا، فقيل: إذا بلغ الجيش اثني عشر ألفًا وأكثر حرم الفرار، والانهزام

أصلاً.

وقيل: إذا كان العدو ثلاثة أمثال المسلمين حل الفرار، وإلا لم يحل.

وقيل: هو على ما يغلب على رأيه واجتهاده، فإن ظن المقاومة لم يحل الفرار،

وإن ظن الهلاك حل، وهذا هو الصحيح؛ لأنه - تعالى - لم يفصل عددًا من عدد،

فإن كان الحال حال وجاء وطمع لم يحل الفرار، والواجب أن ألا ينحرف ويقاتل،

وإن كان الحال يخالف ذلك جاز الانحراف، وقد قال سبحانه: (وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ).

وعلى هذا الآية، ثابتة، وحكمها ثابت، على التفصيل الذي ذكرنا.

(17)

الثالث: الآية منسوخة بقوله: (الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ) عن عطاء بن

أبي رباح. وإذا أمكن الجمع بين الآيتين من غير نسخ لم يصح حمله على النسخ.

قوله تعالى:

(فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٧) ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ (١٨)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو “مُوَهِّنُ” بفتح الواو وتشديد الهاء

من وَهَّنَ يُوَهِّن، وتنوين النون “كيد” بالنصب.

وقرأ أبو بكر عن عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي، “مُوْهِنُ” بسكون الواو

والتخفيف والتنوين “كيدَ” بالنصب من واهن يوهن.

وقرأ حفص عن عامر بالتخفيف غير منون “كيدِ” بالخفض على الإضافة، وهو

قراءة الحسن والأعمش، فالتشديد للمبالغة، والتخفيف لطلب الخفة.

* * *

(اللغة)

البلاء: الاختبار، بلوته: اختبرته، ويبتلي: يختبر، والبلاء النعمة والنصرة من

ذلك، والبلاء: المحنة والشدة منه أيضًا؛ لأن النعمة لإظهار الشكر، والمحنة لإظهار

الصبر، والابتلاء لظهور الخير والشر.

والوهن: الضعف، وهن الشيء يهن وهنًا، وأوهنته أنا، ووهنته: ضعفته،

وَهَنَ وأَوْهَنَ لغتان صحيحتان، والتوهين: إيقاع الوهن في الشيء.

والكيد: المكيدة في المكر، كاده يكيده كيدًا وكايده مكايدة، والكيد:

المعاجلة، والكيد: الحرب.

* * *

(الإعراب)

من نصب (كيد) فلأنه مفعول، وتقديره: سَيُوهِنُ كيدهم، ومن خفض فعلى

الإضافة. وموضعه نصب، الواو في قوله: “وَلِيُبْلِيَ” واو عطف عطف به على

قوله: “وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ ” و (أَنَّ) نصب؛ لأنه مفعول على تقدير: واعلموا أن اللَّه.

“ذلكم” في محل الرفع بإضمار الأمر أي الأمر ذلكم، ولا يجوز رفعه لما عاد

عليه من الهاء؛ لأن خبر الابتداء لا يجوز أن يأتي بعد الواو، لا يقال: زيد

ومنطلق، وزيد واضربه.

* * *

(النزول)

في نزول الآية ثلاثة أقوال:

الأول: أنها نزلت في يوم بدر عن أكثر المفسرين، قيل: لما أتى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

[بدرًا] قال: “ههنا مصارع القوم” فلما طلعوا قال: "هذه قريش جاءت بخيلائها

وفخرها يكيدون رسولك، اللَّهم إني أسألك ما وعدتني" فأتاه جبريل وقال: خذ قبضة

من تراب، فارمهم بها، فرمى بها، وقال: “شاهت الوجوه”.

وقيل: لما تراءت المجموعتان قال لعلي: “ائتني كفًا من بطحاء” فأتاه بكف

من تراب، فرمى بها. وروي أنه قال ذلك لأبي بكر، [حكاه الأصم]. فلم يبق مشرك إلا

ودخل في عينيه ومنخريه منها شيء، وكانت تلك الرمية سبب الهزيمة، ففي ذلك

نزلت الآية.

وقيل: كانت ثلاث حصيات رمى بواحدة في الميمنة، وواحدة في

الميسرة، وواحدة وراء ظهورهم. وقال: “شاهت الوجوه”، فانهزموا، وفيه

نزلت الآية، عن قتادة وابن زيد. وروي أنه ما أصاب من تلك الرمية أحد إلا قُتِلَ.

الثاني: نزلت في يوم خيبر، وروي أنه أخذ قوسًا وهو على باب خيبر فرمى

سهمًا فأقبل السهم حتى قتل ابن أبي الحقيق، وهو على فراشه، فأنزل اللَّه تعالى:

“وَمَا رَمَيتَ إِذْ رَمَيتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى”، عن جماعة.

الثالث: أنها نزلت في يوم أحد، روى الزهري عن سعيد بن المسيب أنها نزلت

في قتل ابن خلف، وذلك أنه أتى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بعظم حائل فَفَتّه قال: يا محمد من

يُحْيي هذا وهو رميم؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: “يحييه اللَّه، ثم يميتك، ثم يدخلك النار” فأسر

يوم بدر، فلما افتدي قال لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: إن عندي فرسًا أعلفها كل يوم فرقًا من

ذرة كي أقتلك عليها، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “بل إنما أنا أقتلك إن شاء اللَّه” فلما كان يوم أحد

قيل: أتى يركض ذلك الفرس حتى دنا من رسول اللَّه، واعترض له رجال من

المسلمين ليقتلوه، فقال - صلى الله عليه وسلم - لهم: “اسْتَأْخِرُوْا” فرماه بحربة فكسر ضلعًا من أضلاعه،

فحمله الناس يقولون: لا بأس عليك، وهو يقول: لو كان ما بي بالناس كلهم لقتلهم،

ألم يقل: إني أقتلك إن شاء اللَّه، فمات ببعض الطريق، ففي ذلك نزلت الآية.

ومتى قيل: كيف يصح الجمع بين هذه الروايات؟

قلنا: ظاهر الكلام أنها نزلت يوم بدر، وإن صح الجميع، فيحمل على أن

الرمي كان منه فيها، ونزلت الآية مرة بعد مرة.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما أمرهم بالقتال في الآية المتقدمة ووعدهم بالنصر ذكَّرَهم في هذه الآية

أن ما كان من فتح المسلمين وقهر الكفار كان منه وبنصرته تذكيرًا للنعمة، عن

أبي مسلم.

وقيل: لما أمروا بالقتال كان بعضهم يقول: أنا قتلت فلانًا، وقتلت فلانًا، فنزلت

الآية، عن مجاهد، تنبيهًا لهم كيلا يعجبوا بفعلهم.

* * *

(المعنى)

“فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ” خطاب للمؤمنين، يعني أيها المؤمنون لم تقتلوا

المشركين بحولكم وقوتكم، ولكن اللَّه قتلهم حيث سبب في قتلهم بنصركم

وخذلانهم، وقوى قلوبكم، وألقى في قلوبهم الرعب، وأمدكم بالملائكة، وقيل:

كانت الرياح تحمل السهام، وتوقع في مقاتل الكفار، وذلك فعل اللَّه تعالى، وقيل:

فلم يميتوهم، ولكن اللَّه أماتهم؛ لأن الموت لا يقدر عليه غير اللَّه - تعالى - وأنتم

جرحتموهم، عن الحسين بن الفضل. “وَمَا رَمَيتَ” أيها النبي "إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ

اللَّهَ رَمَى" قيل: ما بلغ رميك حيث بلغ بك، ولكن اللَّه بلغ، وملأ عيون الكفار،

وقيل: رميت ولم يُعْتَدَّ برميك مع رمي اللَّه - تعالى - كما يقال: تكلمت، وما

تكلمت، وقيل: ولكن اللَّه وفقك وسدد رميك، عن الأخفش. وقال: ما أصبت إذ

رميت ولكن اللَّه أصاب، عن أبي مسلم، قال أبو مسلم: والرمي لا يطلق إلا عند

الإصابة، وذلك ظاهر في أشعارهم، واختلفوا في الرمية، فقيل: قبضة من تراب رماها

وقال: “شاهت الوجوه” فقسمها اللَّه - تعالى - على أبصارهم حتى شغلهم بأنفسهم،

عن ابن عباس والسدي وأكثر المفسرين، وقيل: سهم رماه على ما تقدم، وقيل: حربة

رمى بها أبيّ بن خلف يوم أحد “وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا” أي: لينعم عليهم

نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة والفتح، ثمَ بالأجر والمثوبة، وقيل: ليختبرهم بذلك؛

أي: يعاملهم معاملة المختبر ليظهر المعلوم منهم “إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ” لأقوالهم “عَلِيمٌ”

بضمائرهم وأفعالهم “ذَلِكُمْ” أي: فَعَلَ ما فعل من الألطاف والنصر وغيره مما

وعد، وقيل: وذلك الأسر والقتل، وقيل: من الرمي والبلاء الحسن “وَأَنَّ اللَّهَ”

تعالى “مُوهِنُ” قيل: لتعلموا أنه موهن، وقيل: فعل ذلك لأنه يوهن أي يضعفه،

وموهن مضعف “كَيْدِ الْكَافِرِينَ” أي: بأسهم وخيلهم بنصركم وخذلانهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن فعل العبد يضاف إليه - تعالى - إذا كان بنصرته ومعونته وتمكينه

(19)

وهدايته، إذ المعلوم أنهم قتلوا وأنه رمى؛ ولذلك قال: “إذْ رمَيتَ”؛ ولهذا يضاف

إلى السيد ما يأتيه غلامه، فيدل على أن الإضافة بالمعونة والأمر صارت أقوى،

ولذلك قال: “فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ” فقلبت وجه الإضافة إليه تعالى.

وتدل على أن العبد يفعل لأنه قال: “إِذْ رَمَيْتَ”؛ ولذلك أضاف الكيد إليهم، فيبطل

قولهم في المخلوق [*].

وتدل على أن قتل الكفار نعمة على المؤمنين.

ويدل قوله تعالى:“مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ” على وعد المؤمِنِينَ بالنصر وخذلان

الكافرين، وكفاية شرهم، وتفريق كلمتهم، وذلك خبر عن حالهم في المستقبل،

فوجد المخبر على وفق الخبر، فصار معجزًا للنبي - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على خذلان الكفار إلى يوم القيامة؛ لأنه لم يخص وقتًا دون وقت.

قوله تعالى:

(إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (١٩) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (٢٠) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٢١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم: “وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ” بفتح

الألف في (أن). وقرأ الباقون بكسرها، أما الفتح فقيل: على تقدير: ولأن اللَّه

مع المؤمنين، وقيل: هو معطوف على قوله: (وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ)، وأما

الكسر فعلى الابتداء واختاره أبو عبيدة، وأبو حاتم بقراءة عبد اللَّه: (واللَّه مع

المؤمنين).

* * *

(اللغة)

الاستفتاح: طلب الفتح، وهو النصر الذي تفتح به بلاد العدو، والفتح ضد

الإغلاق، ونقول: استفتحت، أي استنصرت وفواتح القرآن: أوائل السور، وباب

فُتُحٌ: مفتوح.

والانتهاء: ترك الفعل لأجل النهي عنه، نهيته عن كذا فانتهى، وأمرته فأتمر،

كقولهم: كسرته فانكسر، وقيل: (فَهَل أَنتُم مُّنَتَهُونَ) أي نُهيتم فهل أنتم

مطيعون لما نُهيتم عنه. والعود مصدر: عاد يعود عودًا وعودة.

السماع: إدراك المسموع، والسامع: المدرك، والسمع الذي صفته أن يدرك إذا

وجد المدرَك.

* * *

(الإعراب)

النون حذف في قوله: (ولا تكونوا) للجزم، وتحذف في النصب، وتثبت في

الرفع، وإنما سقطت في الجزم لتدل على أن الفعل على معنى يكون عليه الاسم كما

أن ثبوتها في الرفع علامة على أن الفعل وقع موقع الاسم، وقوله: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا)

فيه حذف أي: لا تكونوا كَهم في قولهم هذا المنكر، والتشبيه ثلاثة

أوجه: أعلى، وأدنى، وأوسط، والأعلى حذف أداة التشبيه، وحذف وجه التشبيه

كما يقال: فلان أسد، وفلان حمار، قال الشاعر:

بَدَتْ قَمَرًا وَمَاَلتْ خُوطَ بَانٍ ... وَفَاحَتْ عَنْبَرًا وَرَنَتْ غَزَالاَ

وقال آخر:

وأَسْبلَتْ لُؤلؤًا مِنْ نَرجِسٍ وسَقَتْ ... وَرْدًا وعَضَّتْ عَلى العُنَّابِ بِالبَرُدِ

والأوسط أن يأتي بأداة التشبيه مجردة، ونبه على المعنى، ولا يصرح كقوله

تعالى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ).

والأدنى: أن تأتي معه وتفيده، كقولك: الجسم كالعرض في الحدوث.

* * *

(النزول)

اختلفوا أنه خطاب لمن، على قولين:

الأول: أنه خطاب للمشركين، ثم اختلفوا، قيل: إن المشركين قالوا: (رَبَّنَا

افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا) يعني محمدًا وأصحابه (بِالْحَقِّ) ففتح يوم بدر،

وفيه نزلت الآية، عن مجاهد وعكرمة.

وقيل: إن أبا جهل قال يوم بدر: اللَّهم أينا كان أفجر وأقطع للرحم وأفسد

للجمع، وأتانا بما لا نعرف فأحنه الغداة. فأنزل اللَّه - تعالى - هذه الآية: (فَقَدْ

جَاءَكُمُ الْفَتْحُ)، وضربه عوف ومعاذ ابنا عفراء، وأجهز عليه ابن مسعود، وحكى

الأصم قريبًا منه.

وقيل: قال: اللَّهم أقطعنا للرحم وأظلمنا لصاحبه فانصره عليه، عن الحسن

ومجاهد والسدي والضحاك.

وقيل: لما خرجوا من مكة أخذوا بأستار الكعبة، وقالوا: اللَّهم انصر أعلى

الجندين وأهدى الفئتين، وأَكْرَمَ الحزبين، وأفضل الدينين، فنزلت الآية.

وقيل: استفتحوا العذاب بقوله: (إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الحَقَّ) الآية،

ففعل بهم يوم بدر.

الثاني: أنه خطاب للمسلمين حيث سألوا اللَّه النصر والفتح، فأنزل اللَّه - تعالى -

هذه الآية، عن أُبَيٍّ بن كعب وعطاء وأبي علي.

وعن خباب بن [الأرت قال]: شكونا إلى رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - فقلنا:

ألا تستنصر لنا، فاحمر وجهه، وقال: "إن كان الرجل قبلكم يحفر له في الأرض ثم

يقطع بالمنشار ويمشط بأمشاط الحديد، ما يصرفه عن دينه، وليظهرن اللَّه هذا الأمر

حتى [يسير] الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخشى إلا اللَّه، ولكنكم

تستعجلون".

* * *

(المعنى)

لما تقدم الأمر بالقرآن والوعد بالنصر [بَيَّنَ ههنا] إنجاز الوعد، فقال سبحانه: (إِنْ تَسْتَفْتِحُوا)

أي: تستنصروا اللَّه، وتسألوه النصر، خطاب للمؤمنين، عن عطاء

وأبي علي. وقيل: [خطاب للكفار] عن الحسن ومجاهد والسدي. (فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ) يعني

النصر لأهل الحق، وقيل: النصر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - (وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) فيه قولان:

والأول: أنه خطاب للكفار إن ينتهوا؛ أي: يمتنعوا عن الكفر وقتال

الرسول والمؤمنين (فَهُوَ خَيرٌ لَكُمْ) “وَإِنْ تَعُودُوا” لمحاربته “نَعُدْ” لنصرته والانتقام منكم

بالقتل والأسر “وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيئًا” يعني جمعكم لا في الدنيا ولا في

الآخرة، عن الحسن والأصم وجماعة.

الثاني: أنه خطاب للمؤمنين، أي: إن تنتهوا عما كان منكم في الأسر والغنيمة

ومخالفة الرسول فهو خير لكم، وإن تعودوا لمخالفته نعد لترك نصرتكم، ولن يغني

حينئذ جمعكم متى لم ينصركم اللَّه، ذكر الأصم إن تسألوا البرهان على أولاكم

بالحق، فقد جاءكم يوم بدر، فإن تنتهوا عن الكفر فهو خير لكم، وإن تعودوا فيه

نعد في العقوبة (وَلَوْ كَثُرَتْ) يعني كثرة الجموع لا تغني (وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ) بالنصر

والمعونة، فاطلب النصر منه بالإيمان والطاعة لا بالمعصية.

ثم أمر بالطاعة التي هي سبب لنصره، فقال سبحانه:"يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا

اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ" قيل: لا تعرضوا عن القرآن وأنتم تسمعون

مواعظه وأوامره ونواهيه، عن ابن عباس. وقيل: عن الرسول وأنتم تسمعون دعاءه لكم

وأمره ونهيه إياكم، وقيل: لا تتولوا عن الرسول والحرب، وأنتم تسمعون نداه إياكم

إلى محاربة أعدائكم، وقيل: تسمعون الحجة، عن الحسن. وقيل: لا تعرضوا عن

أمره، وأنتم تسمعون حججه، عن الأصم. "وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لا

يَسْمَعُونَ“، وقيل: ”وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا" سماع عالم به قابل له، وليسوا

كذلك، عن ابن إسحاق وأبي علي. وقيل: “قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ” أي لا

ينتفعون بسماعه أي: لا يتعظون، فكأنهم لم يسمعوا في الحقيقة، وقيل: "قَالُوا

(22)

سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ" أي لا يقبلون، فنفى القبول لا السماع، والسماع بمعنى

القبول، كقوله: سمع اللَّه لمن حمده.

واختلفوا في المعني بقوله: “كالذين” قالوا: قيل: المنافقين، عن ابن إسحاق

وأبي علي. وقيل: يعني به أهل الكتاب، عن الحسن. وقيل: هو من صفة المسلمين

وأهل الكتاب، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه لا نصرة إلا من جهته تعالى، وأن كثرة الجموع لا تغني مع فقد

نصرته، وقد وجد الأمر كذلك في أيام أبي بكر وعمر، وكثرة الجموع للكفار، وقلة

عدد المسلمين، ونصرتهم عليهم، فكان ذلك من معجزاته - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل أن نصره مع المؤمنين.

وتدل على أنه لولا نصرته لغلبهم الكفار يوم بدر وغيره من الأيام، عن

أبي علي.

وتدل على وجوب الانقياد له، وقبح التولي عن أمره.

وتدل على وجوب إظهار الحق وإنطاقه خلاف ما عليه المنافقون.

وتدل الآية على وجوب قبول مواعظه وأوامره.

قوله تعالى:

(إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (٢٢) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣)

(اللغة)

الشر: نقيض الخير، والشر: الضرر القبيح، والخير: هو النفع الحسن، وقيل:

الشر: الضر الشديد، والخير: النفع الكثير، وليس بالوجه؛ لأنه قد يكون ضررًا،

ولا يكون شرًا بأن يعقبه خير، وأصل الشر: الإظهار من قوله:

إِذا قِيلَ أَيُّ النَّاسِ شَرُّ قَبيلَةٍ ... أَشارَت كُلَيبٍ بِالأَكُفِّ الأصَابِعُ

أي: أظهرت. وأشررت الشيء: أظهرته، وشَرَرْتُ الثوب: إذا بسطته في

الشمس، وشرر النار: ما يَطَّايَرُ منها. لظهور انتشاره.

والدابة: ما دَبَّتْ على وجه الأرض إلا أنه غلب على الخيل، دب يَدِبُّ دبيبًا،

قال الأخفش: كل محتاج إلى غذاء فهو دابة.

والصمم: آفة في الأذن تمنع السماع، صم يَصَمُّ صممًا فهو أصم، وتَصَامَّ عن

الشيء: تغافل.

والبَكَمُ: الخَرَسُ الذي يولد به صاحبه، وذلك لأنه قد يكون لآفة عارضة، وقد

يكون لازمة. والإعراض خلاف الإقبال، وهو الانصراف بالوجه عن جهة الشيء.

والاستماع إيجاب السماع بإيجاده، والتعريض له، قال اللَّه تعالى بكلا الوجهين.

* * *

(الإعراب)

نصب “شَرَّ”؛ لأنه اسم (إن)، وخبرها “الصُّمُّ الْبُكْمُ”، وإنما قال: “الَّذِينَ”

ولم يقل التي، وقد ذكَّر الدابة؛ لأن المعني به الرجالُ، والرجال من الدواب؛ لأن

كل. ما يدب فهو دابة.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في بني عبد الدار بنقصي، قالوا: نحن صم بكم عمي عما جاء

به محمد، فقتلوا جميعًا بِأُحُدٍ، وكانوا أصحاب اللواء غير رجلين مصعب بن عمير،

وآخر معه، عن ابن عباس وابن زيد. وقيل: لم يسلم منهم إلا رجل واحد.

وقيل: نزلت في جماعة من مَرَدَةِ المشركين كانوا يسألون النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أشياء،

فإن أنبأ عنها كذبوه وقالوا: لو نشاء لقلنا مثل هذا، حكاه الأصم.

* * *

(المعنى)

لما نهى عن التشبه بالكفار بين حالهم فقال: “إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ” يعني شر الخلق،

وشبه الكفار بالدواب ذمًا لهم؛ لأنهم لا ينتفعون بما يسمعون، ولا يتدبرون، ولا

يعقلون، وهذه طريقة مذمومة في العقلاء غير مذمومة في الدواب، ولأن معرفة الدين

واجب، فإذا لم يعرفوا استحقوا العقاب والدواب لا تستحق عذابًا “عِنْدَ اللَّهِ” أي:

في حكمه “الصُّمُّ البُكْمُ” قيل: التصامم عن سماع الحق فلا يقبله، ولا يقوله، ولا

يبصر، كالأصم والأبكم والأعمى، وقيل: الأصم: الآذان عمي القلوب، عن

ابن زيد، كقوله: (فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) "الَّذِينَ

لا يَعْقِلُونَ" قيل: لا يعلمون أمر اللَّه ونهيه، وقيل: لا يعلمون ما لهم في اتباع

الرسول من الثواب، وما عليهم في مخالفته من العقاب “وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ”

أي: لو علم أنهم يصلحون بما يورده عليهم من حجة وآية لأسمعهم إياها،

ولكن لا يصلحون، “لَأَسْمَعَهُمْ” قيل: الحجج والمواعظ سماعَ تَفَهُّم وتعليم، عن

ابن جريج وابن زيد. وقيل: لأدخله آذانهم وهو الوحي والقرآن، عن أبي مسلم. وقيل:

لأسمعهم كلام الموتى الذي نطلبوا إحياءهم نحو قصي بن كلاب وغيره ليشهدوا

نبوته، عن أبي علي. وقيل: لأسمعهم جواب كل ما يسألون عنه، عن الزجاج.

وقيل: لو علم أنهم سألوا تلك المعجزات تعريفًا لأسمعهم جواب ما سألوا عنه،

ولكن علم أنهم يسألون ذلك تعنتًا؛ ولذلك لم يجبهم “وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ” قيل:

القرآن، وقيل: ما سألوا “لَتَوَلَّوْا” عنه، أي: أعرضوا عنه، قيل: عن القرآن، وقيل:

عما سألوا، وقيل: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - “وَهُمْ مُعْرِضُونَ” أي إعراض إنكار ورَدٍّ.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تشبيه من لا ينتفع بالسماع والكلام بالصم والبكم، وأنهم شر

الدواب، ووجه التشبيه أن الكافر لا يهتدي في أمر دينه كالدابة.

وتدل على أنهم سألوه شيئًا لم يجابوا إليه؛ لما علم أنهم لا يؤمنون، والمروي

أنهم سألوه أن يحيي لهم قصي بن كلاب ليتعرفوا منه بنبوة محمد.

وتدل على صحة الحجاج؛ لأنه احتج عليهم، وبَيَّنَ ما لأجله لم يفعل ما سألوه.

وتدل على أنه - تعالى - يلطف لمن كان له لطف، وإنما لا يلطف إذا كان

المعلوم أنه لا ينتفع، عن أبي علي.

(24)

وتدل على أن التولي والإعراض فعلهم.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤) وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ” بفتح الميم وسكون الراء مخففة مهموزة،

وعن الحسن بتشديد الراء من غير همز، وعن الزهري بضم الميم والهمز، وكلها

لغات.

* * *

(اللغة)

الاستجابة والإجابة بمعنى، وقيل: الاستجابة: طلب الإجابة فيما دعا إليه، قال

الشاعر:

ودَاعٍ دَعَا يَا مَنْ يُجِيب إلى النَّدَى ... فَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُجِيبُ

أي: لم يجبه.

والفتنة: أصلها الاختبار والامتحان، ثم تستعمل في العذاب والهرج والكفر.

والخاصة: ما كان لك من شيء دون غيرك، ونقيضه العامة.

(الإعراب)

اختلفوا في وجه قوله: “لَا تُصِيبَنَّ” من الإعراب على قولين:

الأول: أن قوله: “لَا تُصِيبَنَّ” ليس بجواب، ولكنه نهي بعد أمر، ولو كان جوابًا

ما دخلت النون، وفيه معنى إذا، ومثله: (ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ)

ومثله في النهي: لا أَرَيَنَّكَ ههنا.

الثاني: قيل: إنه على مخرج جواب القسم، قال بعض الكوفيين: أمرهم ثم

نهاهم وفيه طرف من الجزاء وإن كان نهيًا.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت هذه الآية في أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة، عن ابن عباس.

وقيل: أمر اللَّه المؤمنين ألّا يقروا المنكر بَيْنَ أظهرهم فيعمهم اللَّه بالعذاب.

وقال الحسن: نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير، وقال الزبير: لقد قرأنا

هذه الآية زمانًا وما أرانا مِن أَهْلِها فإذا نحن المعنيون بها، فخالفنا حتى أصابتنا

خاصة.

وقال السدي ومقاتل: نزلت في أهل بدر خاصة، فأصابتهم يوم الجمل، فاقتتلوا.

وقيل: نزلت في قتل عثمان، وإنما تكون الفتنة على قاتل عثمان ومن قاتل

عليًا وحاربه.

* * *

(المعنى)

ثم أمر - تعالى - بإجابة دعائه وحذر من مخالفة أمره، فقال سبحانه:"يَا أَيُّهَا

الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ" قيل: أجيبوا، عن أبي عبيدة والزجاج. وإجابته طاعته في

ما أمر ونهى، وقيل: داوموا على ما أنتم عليه من الإجابة لله "وَلِلرَّسُولِ إِذَا

دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ" واللام بمعنى إلى.

واختلفوا في قوله: “يُحْيِيكُمْ” قيل: الإيمان يحييهم بعد موتهم أي كفرهم،

عن السدي. وتقديره: إذا دعاكم إلى الإيمان والطاعات التي هي حياة النفس، وقيل:

إلى الحق، عن مجاهد. وقيل: هو القرآن في الحياة والنجاة والعصمة في الدنيا

والآخرة، عن مجاهد.

وقيل: هو الجهاد؛ أي: دعاكم إلى إحياء أمركم وإعزاز دينكم لجهاد عدوكم

مع نصر اللَّه إياكم، عن محمد بن إسحاق والفراء وأبي علي. وقيل: هو العلم

والعمل، أي: يحييكم بالعلم والعمل [فبهما تهتدون] وتنالون الدرجات، وقيل: هو

الشهادة، عن [القتبي]، وقرأ: (بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) وقيل: إلى

الجنة وما يورثكم فيها من الحياة الدائمة ونعيم الأبد، عن أبي مسلم.

(وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ) قيل: يفرق بين المرء والانتفاع بقلبه

بالموت أو إذهاب اللب أو غيره من الآفات فلا يمكنه استدراك ما فات، عن

أبي علي وأبي مسلم. وفيه حث على الطاعة قبل حلول المانع، وقيل: يحول بين المرء

وبين ما يتمناه ويريد بقلبه، فالأجل حال دون الأمل، والتقدير منع التدبير، وقيل:

أراد أنه أقرب إليه من حبل الوريد لا يخفى عليه منه شيء، وفيه تحذير شديد، عن

قتادة. وقيل: أراد تبديل قلبه من حال إلى حال؛ لأنه مقلب القلوب، فكأنهم دعوا إلى

الجهاد مع ضعف الحال، فخافوا كأنهم يساقون إلى الموت، وأعلمهم اللَّه أنه يبدل

خوفهم أمنًا بأن يحول بينهم وبين ما يتفكرون فيه وبين الخوف الذي لحقهم في

قلوبهم، عن الأصم. ولا يجوز حمله على المنع من الإيمان؛ لأن الظاهر بخلافه،

ولأنه - تعالى - دعا إلى الإيمان، ووعد عليه، وأوعد على تركه، فلا بد أن

يكون المجيب هو العبد لاستحالة أن يكون الداعي والمجيب واحدًا، واعلموا أنكم

“إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ” أي: تجمعون إلى الجزاء إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، فمن أجل

هذا تجب المبادرة إلى الطاعة والتوبة.

“وَاتَّقُوا فِتْنَةً” قيل: عذابًا، عن ابن عباس وأبي مسلم. وقيل: اختبارًا [وبليَّةً]

تصيبكم، عن الحسن. وقيل: ضلالة، عن ابن زيد. وقيل: هرجًا، وقيل:

قحطًا.

“لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً” فيه قولان:

الأول: أن معناه أنها تعم ولا تصيب الظالم خاصة، ثم اختلف هَؤُلَاءِ في معنى

الآية، فقيل: هو العذاب، أي: لا يصيب ذلك الظالم خاصة يعني لا تفعلوا

المعاصي، ومروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، فإنكم إن لم تفعلوا عمكم العذاب،

عن ابن عباس. وقيل: هو عذاب الاستئصال يصيب الظالم عقوبة وغير المكلف

محنة وإتمامًا لأجله. وقيل: هو القحط إذا وقع بسبب الظلمة وانسداد الطرق تعم

الخلق تلك المحنة، وقيل: هو الهرج إذا وقع دخل ضره على كل أحد.

الثاني: أن المراد بذلك أن ذلك يخص الظالم، ثم اختلفوا، فقيل: (لا) زائدة؛

لأن الغرض منع الناس عن الظلم، فلا يكون كذلك إلا على هذا الوجه، وتقديره:

واتقوا عذابًا يصيب الظلمة خاصة، وروي الزبير أنه كان قرأ: (لتصيبن الَّذِينَ ظلموا)

وهو محمول على أنه فسره، وقيل: فيه حذف (إلا)، تقديره: لا تصيبن إلا الَّذِينَ

ظلموا خاصة دون المؤمنين.

وقال أبو مسلم: تقديره: احذروا [أن يخص الظالم] منكم بعذاب، أي: لا تظلموا

فيأتيكم عذاب لا ينجو منه إلا من زال عنه اسم الظالم، وهو الكفر والمعاصي،

وقيل: تقديره: لا يصيبن ذلك العذاب الظالم خاصة كقولك: انزل عن الدابة لا

تطرحك، معناه: إنْ تنزل لا تطرحنك، وكذلك إن تركت الظلم لا تصيبنك

الفتنة، عن الفراء.

“وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ” يعني عقابه شديد لمن عصى وظلم، وقيل:

شديد العقاب لمن يستحقه، عن أبي علي. وفيه تحذير عن مخالفة أمره.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الإجابة لله والرسول فيما دعا إليه.

وتدل على وجوب المسارعة قبل حلول المنع به.

وتدل على التحذير من العقاب الذي يصيب الظلمة.

وتدل على وعيد أهل الصلاة لأنه إن كانوا ظلمة دخلوا في الآية.

(26)

وتدل على أن الظلم فعلهم؛ ولذلك سموا ظالمين.

قوله تعالى:

(وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٢٦)

* * *

(اللغة)

الضعف خلاف القوة، وليس بضد للقوة؛ لأن ضدها العجز. والاستضعاف:

طلب الضعف.

والتخطف: الاستلاب، والأخذ بسرعة تَخَطَّفَ تَخَطُفًا، وخَطِفَ خطفًا،

واختطف اختطافًا، وبَرْقٌ خاطف لنور الأبصار، والشيطان يخطف السمع ليسترقه،

ويقال له: الخطاف، وجمل خطيفٌ سريع المرور، وتلك السرعة الخطفاء.

والمأوى: المسكن الذي يأوي إليه، وآواه: جعل له مأوى يسكن فيه ويرجع

إليه، آواه يُؤْويه إيواءً، والمأوى: مكان كل شيء، وآوى الإنسان إلى منزله يأوي أَوْيًا.

والأيد: القوة، وأَيَّدَه: قَوَّاه، وآد الرجل يَئِيدُ أَيْدًا: إذا اشتد وقوي، ومنه:

أيده اللَّه، والمؤيد: الأمر العظيم، سمي به لقوته، قال طرفة:

ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد

(الإعراب)

“لعلكم” قيل: لكي تشكروا، عن أبي مسلم. ومعناه: الإرادة، يعني: رزقكم

ليريد منكم الشكر، قال أبو علي: لا يجوز عليه الشكر؛ لأنه عالم لم يزل.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد قتال أهل بدر، عن مقاتل.

وقال قتادة: كان هذا الحي من العرب أكثر الناس ذلاً، وأشقاهم عيشًا،

وأجوعهم بطنًا، وأعراهم جلدًا، وأبينهم ضلالاً، من عاش عاش شقيًا، ومن مات

صار إلى النار حتى جاء اللَّه بالإسلام، فمكن لهم البلاد، ووسع لهم في الرزق،

وهداهم من الضلالة، وجعلهم ملوكًا، جميع ذلك أعطاهم بالإسلام فاشكروا نعمه

فإن ربكم يحب الشكر، وضمن لأهل الشكر المزيد.

* * *

(المعنى)

ثم ذكرهم اللَّه نعمه فإن ربكم يحب الشكر على نصرهم وغير ذلك

مما أوجب الشكر، فقال سبحانه: “وَاذْكُرُوا” خطاب للمؤمنين “إِذْ أَنْتُمْ قَلِيِلٌ” في

العدد، وكانوا كذلك قبل الهجرة في بُدُوّ الإسلام، وقيل: ما كانوا عليه في البادية،

وقيل: ما كان عليه العرب قبل الإسلام، وقيل: أراد يوم بدر “مُسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ”

قيل: ضعفاء بأرض مكة، وقيل: بأرض العرب “تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ” قيل:

يقتلونكم، عن أبي علي. وقيل: يأخذونكم بسرعة من الضعف، وقيل: مطرودون

في البلدان، عن الأصم. “النَّاسُ” قيل: كفار قريش، عن قتادة وعكرمة. وقيل: فارس

والروم، عن وهب. “فَآوَاكُمْ” قيل: جعل لكم مأوى حَرِيزًا تسكنون فيه وترجعون

إليه، وقيل: آواكم إلى المدينة، عن السدي. “وَأَيَّدَكم” قواكم “بِنَصْرِهِ” قيل:

نصره يوم بدر حتى قتل الصناديد، وظهر الإسلام، وقيل: قواكم بالأنصار، وهم

الأوس والخزرج بالمدينة “وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ” قيل: الغنائم، فأحلها لكم،

ولم يحلها لأحد قبلكم، وقيل: نعم الأمصار، وما آتاهم من كنوز فارس والروم،

وقيل: هو عام في جميع ما أعطاهم “لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” أي: لكي تشكروا، فيجازيكم

جزاء الشاكرين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على قلة عدد المسلمين في بُدُوِّ الإسلام وضعفهم وكثرة عدد

الكفار، واستظهارهم بنصره، وتقويته إياهم حتى ظهر دينهم، وفتحوا البلاد،

وذلك نعمة عظيمة، ومعجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم -.

وروي أن المسلمين ببدو كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر ليس فيهم إلا فرس

واحد، والكفار بين سبعمائة إلى ألف، كثيرو العدة، ثم آل أمرهم إلى ما آل.

(27)

وتدل على أنه - تعالى - أنعم عليهم بالنصر، وفتح البلاد.

وتدل أنه أراد من عباده الشكر.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٧) وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (٢٨)

* * *

(القراءة)

ظاهر القراءة “أَمَانَاتِكُمْ” على الجمع، وعن مجاهد “أَمَانَتِكُمْ” على واحد.

* * *

(اللغة)

الخيانة خلاف الأمانة، وأصله: النقص، وأصله: الخَوْنُ، والتخون:

التَّنَقُّص، يخونني فلان حقي: إذا انتقصك، وسمي الخِوَان؛ لأنه يتخون ما عليه؛

أي: ينتقص. وقيل: هو أعجمي معرب.

والأمانة: مأخوذة من الأمن لمنع الحق.

والمال معروف، وجمعه: أموال، قيل: سمي به لأنه يميل بصاحبه، وتمول:

اتخذ مالاً، ومال بمال: إذا كثر ماله.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “تخونوا” من الإعراب؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: قال الأخفش: الجزم على النهي، على تقدير: ولا تخونوا، وهو معنى

قول ابن عباس.

الثاني: النصب على الظرف، أي أنكم إذا خنتم الرسول فقد خنتم أماناتكم في

معنى قول السدي، قال الشاعر:

لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مْثِلَهُ ... عَارٌ عَلَيْكَ إِذَا فعلْتَ عَظِيمُ

وقيل نصب على النهي بالواو، العرب تنصب النهي بالواو، كما تنصبه بالفاء.

* * *

(النزول)

عن عطاء بن أبي رباح قال: سمعت جابر بن عبد اللَّه يقول: إن أبا سفيان

خرج من مكة، فأتى جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: إن أبا سفيان. في مكان كذا فاخرجوا

إليه واكتموا، فكتب رجل من المنافقين إليه أن محمدا يريدكم، فخذوا حذركم،

فأنزل اللَّه - تعالى - هذه الآية.

وقال السدي: كان يسمعون أسرار النبي، ويفشونها حتى يبلغ المشركين، ففيه

نزلت الآية.

قال الزهري والكلبي: نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى

بني قريظة لينزلوا على حكم سعد بن معاذ، وكان فيهم ماله وولده، فقالوا له: ما

ترى؟ فأشار إلى حلقه، وقال: إنه الذبح، قال أبو لبابة: فما زالت قدماي حتى

عرفت أني خنت اللَّه ورسوله، فنزلت الآية، فربط نفسه في سارية سبعة أيام لا

يذوق شيئا حتى قبل توبته، وقال: إن من تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت

فيه الذنب وأنخلع عن مالي، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “يجزيك الثلث أن تتصدق به”.

وقال المغيرة بن شعبة: نزلت في قتل عثمان بن عفان.

وقيل: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى مكة لما هَمَّ النبي - صلى الله عليه وسلم -

بالخروج إليها، حكاه الأصم.

* * *

(المعنى)

ثم أمرهم عقيب ما عده عليهم من نعمه بامتثال أوامره وترك الخيانة فيها، فقال

سبحانه:“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” ظاهرا “لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ” ولا تنقضوا حظ أنفسكم

من الغنيمة العاجلة والمثوبة الآجلة بمعصية اللَّه ورسوله، وقيل: لا تخونوا اللَّه بترك

فرائضه، والرسول بترك سننه وشرائعه، عن ابن عباس. قال الحسن: من ترك شيئا من

الدين وضيعه فقد خان اللَّه، وهو اختيار قاضي القضاة، وقيل: لا تخونوه بأن توافقوه

في العلانية، وتخالفوه في السر، كما صنع المنافقون، عن الحسن والسدي

وأبي مسلم. وقيل: لا تخونوا اللَّه ورسوله في [مال الله] الذي جعله لعباده، وهو الغنائم

وسائر أموال بيت المال؛ لأن المستحق لصرف هو قسمته هو الرسول بأمر اللَّه،

وقيل: هو الغنائم، عن أبي علي. وقيل: لا تدعوا النصيحة في دين اللَّه، فتكونوا

خائنين لله ولرسوله، وقيل: لا تخونوا اللَّه والرسول بإفشاء أسراره، [بفعل] "وَتَخُونُوا

أَمَانَاتِكُمْ" قيل: إذا خانوا اللَّه فقد خانوا أماناتهم؛ لأن ضررها يعود عليهم بفوت

الثواب ولزوم العقاب، عن السدي وأبي مسلم. وقيل: لا تخونوا أمانتكم، يعني:

أمانات بعضكم بعض، وقيل: لا تخونوا [ما أعطيناكم] [١] وما ائتمناكم عليه من

أموال بيت المال بأن تمنعوها عن مستحقيها، وقيل: دين اللَّه أمانته فأدوا إليه ما

ائتمنكم عليه، عن قتادة وابن زيد. وقيل: الأموال أمانة في أيديكم، فلا تنفقوها في

__________

[١] في المطبوع العبارة هكذا: [لا تخونوا ما أسألكم وما ائتمناكم عليه من أموال بيت المال بأن تمنعوها عن مستحقيها] ولعل ما ذكرناه يكون أقرب للصواب، والله أعلم.

المعاصي، فتكونوا قد خنتم، عن قتادة وابن زيد. “أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ” قيل: وأنتم

تعلمون أنها أمانة من غير شبهة، وقيل: وأنتم تعلمون ما في الخيانة من العقاب

خلاف الجهال بتلك الحال. “وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ” قيل: اختبار

وامتحان شديد في التكليف، عن أبي علي. وهو عام، وإنما خص المال والولد

لأنهما الداعيان إلى الخيانة والحرص الشديد في تميز المال، وعاقبة من ظهرت خيانته

لأجلها العقاب، ومن حسن ولم يخن الثواب، وقيل: سماها فتنة؛ لأن العبد يحب

البقاء لأجلها، ويترك الجهاد في سبيل اللَّه. قال ابن مسعود: ما منكم من أحد إلا وهو

مشتمل على فتنة لأنه - تعالى - يقول: “أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ”، فمن استعاذ

بِاللَّهِ فليستعذ من مضلات الفتن، وسمع عمر بن الخطاب رجلاً يقول: اللَّهم إني

أعوذ بك من الفتن، فقال: إذن يقل مالك وولدك، قل: إني أعوذ بك من مضلات

الفتن، وقيل: كان لأبي لبابة في قريظة مال وولد، فأراد أن يتقرب إليهم

بإعلامهم ذلك مخافة ماله وولده.

ومتى قيل: إذا أمر بالعلم بذلك فما طرائق هذا العلم؟

فجوابنا: التفكر (في) في أحوالهما وزوالهما، وقلة الانتفاع بهما، وكثرة الضرر أن

تعصي بسببهما.

“وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ” أي: ثواب عظيم يستحق بطاعته.

(29)

(الأحكام)

تدل الآية أن كل من عصى اللَّه فقد خانه.

وتدل على أن الخيانة في الأمانات من الكبائر.

وتدل على أن الخيانة مع العلم أعظم في الوزر؛ لذلك قال: (وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ).

وتدل على أن المال والولد فتنة وامتحان، فربما صار نعمة بأن ينفقها في

الطاعات ويستعين بها في مصالح دنياه وآخرته وما أبيح له، وربما تكون سبب

العقوبة إذا أنفقها في معاصي اللَّه أو عصى اللَّه بسببها، أو أقدم على محرم، أو أخل

بواجب، وكذلك الولد، فربما يستغني به في الطاعة فيكون نعمة، وربما يميل به

عن أمر اللَّه، فيكون سبب عقوبة، فهذا مما يتغير بحال المكلف.

وتدل على أن الثواب معد عنده للمكلف متى أطاعه، فهو ترغيب في

الطاعة، وترهيب عن المعاصي، وتدل على أن الخيانة فعل العبد، وليس بخلق

اللَّه تعالى [*].

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩)

* * *

(اللغة)

التقوى والاتقاء: هو الامتناع من البلاء بما عجز عنه، وأصله من الوقاية، وهو ما

يقي من الشيء، وَقْيتُ الشيء أَقِيهِ وَقْيًا، واتقى الشيء؛ أي: توقاه، وقد اتقيته أنا،

والتقوى فَعْلَى منه وأصله: وَقْوَى، قلبت الواو تاء لأنه من وقيت أي:

منعت، وقيل: التقوى في الدين، والاتقاء عام، عن علي بن عيسى. وتقاة: أصله

وقاة، كقولهم: تجاه، ووجاه. وتراث أصله: وُرَاث.

والفرقان مصدر كالرجحان والنقصان، تقول: فرقت بين الشيء وغيره أَفْرُقُ

فرقًا وفرقانًا وفروقًا.

والتكفير أصله: التغطية، ومنه قول الشاعر يصف الشمس إذا غربت:

حتى إذا ألقت يدًا في كافر

ومعناه: ههنا التطهر، كأنه غطى على سيئاته، وقيل: إذا أزيل ذلك الشيء

المغطي فقد وقع التكفير، والمُكَفِّرُ: المغطي، والمُكَفَّرُ: ما قد أزيل غطاؤه، عن

أبي مسلم.

* * *

(الإعراب)

“يَجْعَلْ” جزم؛ لأنه جواب الشرط.

ومتى قيل: لم جاز الشرط في خبره - تعالى - مع أنه يقتضي السبب؟

فجوابنا: لأنه يعامل العباد معاملة المختبر للظاهر والعدل.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: إنه يتصل بأول السورة والأمر بالجهاد، تقديره: إن تتقوا مخالفة

اللَّه فيما يأمركم من جهاد عدوكم “يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا” أي: برهانًا يفرق بين الحق

والباطل، عن الأصم. وقيل: لما أمر بطاعته وترك الخيانة فيها بيَّن ما أعد لِمَنْ

يمتثل أمره في الدنيا والآخرة.

* * *

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ” قيل: إن تتقوا معاصيه والخيانة في أوامره

ونواهيه، وقيل: تتقوا عقابه بطاعته “يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا” قيل: هداية في قلوبكم تفرقون

بها بين الحق والباطل، عن ابن زيد وابن إسحاق. وقيل: مخرجًا في الدنيا والآخرة،

عن مجاهد ومقاتل. وقيل: نجاة [من كل غَمٍّ]، عن السدي وعكرمة. وقيل: فتحًا

ونصرًا، عن الفراء والكسائي، نحو قوله: (يوم الفرقان) وقيل: بيانًا،

عن الضحاك. وقيل: نصرًا وعزًا وثوابًا لكم، وعلى أعدائكم خذلانًا وعقابًا وذلاً،

كل ذلك يفرق بينكم وبين الكفار في الدنيا والآخرة، عن أبي علي، وهو اختيار

القاضي. وقيل: يميز بينكم وبين الكفار؛ يعني: يعزكم ويذلهم، ويمدحكم ويذمهم،

ويثيبكم ويعاقبهم عن أبي مسلم. “وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ” قيل: يكفر الصغائر باجتناب

الكبائر، وتغفر الكبائر بالتوبة، “وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ” أي: يعطي النعم العظيمة،

وقيل: معناه أنك تملك النعم العظيمة، فينبغي أن تطلب عن أبي علي. وقيل: إذا

ابتدأكم بالفضل العظيم فهو كريم لا يمنعكم ما استحققتم من الثواب بطاعتكم [*]؛

(30)

وقيل: تفضل بنعم الدنيا، ودعا إلى نعم الآخرة، وقيل: ابتدأ بالنعم وأوجب الزيادة

بالشكر وهو نهاية الفضل، وقيل: لأنه ضَمِنَ الثواب الدائم على عمل لا ينفعه،

وقيل: يعطي على القليل الكثير.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن بالتقوى يستحق ما أعد لهم من الثواب، خلاف قول المرجئة

أن الفاسق يستحقه.

وتدل على الفرق بين التكفير والغفران، فتدل على ما نقوله: إن السيئات - وهي

الصغائر - تصير مكفرة باجتناب الكبائر، والكبائر يغفرها بالتوبة، وقد قال سبحانه:

(إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) ولو كان الجميع بابًا

واحدًا لما فَرَّقَ بينهما.

وتدل على أن التقوى فعلهم؛ ليصح فائدة الكلام، وكذلك السيئة.

قوله تعالى:

(وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “لِيُثْبِتُوكَ” عن النخعي، “ليبيتوك” بالياء من البيات وهو الهجوم

بالليل للإيقاع به.

* * *

(اللغة)

المكر: الاحتيال والخداع، وقيل: الحيلة اللطيفة، والمكر: التدبير، والمكر:

[الاحتيال] إلى جهة الشيء في خفية.

قال الأزهري: المكر من الناس: حِيَلٌ وخداع، ومن اللَّه جزاء.

وثبت الشيء ثباتًا، وثبت في الحروب إذا لم يزِلَّ ولم يصرع، وأثبته السقم: لم

يكد يفارقه، وأصبح المريض ميتًا أي: لا حراك به، ويقال للراوي: إنه الثبت،

والإثبات: الثبات، وأثبته: حبسته، يقال: رماه فأثبته أي: حبسه مكانه.

* * *

(الإعراب)

العامل في قوله: “وإذ يمكر” قيل: محذوف، تقديره: واذكر إذ يمكر، وقيل:

هو معطوف على قوله: (وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ) تقديره: واذكروا

إذ نصركم وأنتم قليلون، واذكروا إذا مكروا فنجاكم؛ لأن نجاته من مكرهم نعمة عليه.

* * *

(النظم)

يقال: بم تتصل الآية؟

قلنا: قيل: تتصل بقوله: (وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ) كأنه قال: اذكروا

تلك الحال واذكروا ما مكر فيه الكفار، عن الأصم وأبي مسلم وجماعة من المفسرين،

وهو الصحيح؛ لأن هذه السورة مدنية، وهذه القصة جرت بمكة ولكنه - تعالى -

ذكَّرهم ذلك بالمدينة، كما ذكرهم في براءة حديث الغار بقوله: (إِلَّا تَنْصُرُوهُ).

وقيل: يتصل بما قبله، يعني إن تتقوا يجعل لكم نجاة كما جعل للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه

نجاة من مكرهم فاذكروا ذلك.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس، وقتادة، وجميع المفسرين، أنها نزلت في قصة دار الندوة،

وذلك أن نفرًا من قريش أمروا فيها بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فأشار بعضهم بالقتل، وبعضهم

بالإخراج، أشار أبو جهل بالقتل، وأوحى اللَّه إلى نبيه، فخرج إلى الغار، وسنذكر

القصة.

* * *

(المعنى)

“وَإذْ يَمْكُرُ” يحتال في إبطال أمركم “بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا” قيل: يدبر في

هلاكك “بِكَ” يا محمد “الَّذِينَ كَفَرُوا” مشركو قريش اجتمعوا في دار الندوة، وهم:

عتبة وشيبة ابنا ربيعة، والنضر بن الحارث، وأبو جهل بن هشام، وأبو البختري بن

هشام، وزمعة الأسود، وحكيم بن حزام، ومنبه ونبيه ابنا الحجاج، وأمية بن خلف

وغيرهم “لِيُثْبِتُوكَ” قيل: ليقتلوك، فيثبتوك في الوثاق، عن ابن عباس والحسن

ومجاهد وقتادة، ليثبتوك وثاقًا، وقيل: ليثبتوك في الحبس، ويسجنوك في بيت،

عن عطاء وعبد اللَّه بن كثير والسدي. وقيل: ليثخنوك بالجراحة والضرب كما يقال:

أثبته في الحرب: إذا جرحه، عن أبان بن تغلب وأبي حاتم وأبي علي. قال الشاعر:

فقلتُ ويحك ماذا في صَحيفتِكُم ... قالوا الخَليفَةُ أَمسى مُثبَتًا وَجِعا

أي: جريحًا.

“أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ” قيل: من مكة إلى طرف من أطراف الأرض، كمن

يستحق النفي، وقيل: من وطنك، عن أبي مسلم. وقيل: يخرجوك على بعير يطرد

حتى تهلك أي يكفيك بعض العرب في رأي أبي البختري، عن الفراء، "وَيَمْكُرُونَ

وَيَمْكُرُ اللَّهُ" قيل: يدبرون في أمرك، ويدبر اللَّه في أمرهم، عن أبي مسلم. وقيل:

يقولون ويقول اللَّه، عن الحسن. وقيل: يصنعون ويصنع اللَّه، عن الضحاك. وقيل:

احتالوا في أمرك من حيث لا تشعر، فأحل بهم ما أراد من عذابهم من حيث

لا يشعرون، عن أبي علي. وقيل: مكروا فجازاهم على مكرهم، فسمي جزاء المكر

مكرًا لقوله تعالى: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) وَقيل: يدبرون، واللَّه ينقض

تدبيرهم، عن أبي مسلم. “وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ” قيل: لأن مكره خير وصواب، وهو

إنزال المكروه بمن يستحق، ومكر العباد قد يكون في الباطل عن الأصم وأبي علي.

وقيل: واللَّه خير المدبرين والفاعلين عن أبي مسلم. وقيل: خير مَنْ ينزل المضار بمن

لا ينتظر، وقيل: خير من يجازي على المكر، وقيل: خير بمعنى أقوى وأشد، وقيل:

تقديره: خير لو قُدِّرَ في مكرهم خيرٌ.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعلى المسلمين في دفع مكر

الكفار عنه.

وتدل على معجزة عظيمة.

(القصة)

ذكر ابن عباس ومجاهد وقتادة وجماعة من المفسرين ونقلة الأخبار أن قريشًا لما

أسلمت الأنصار وفشا الإسلام خافوا أن يتفاقم أمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ويظهر دينه،

فاجتمعوا في دار الندوة وهي دار قصي بن كلاب، وكانوا يجتمعون فيها تبركًا

ويمنًا، وتشاوروا في أمره، واجتمع معهم شيخ من أهل نجد دخل في

المشاورة، فقال أبو البختري: احبسوه في بيت، وشدوا وثاقه نتربص به ريب المنون

حتى يهلك كما هلك الشعراء زهير والنابغة، فقال الشيخ النجدي: بئس الرأي،

لعل من حولكم يخرجونه، فقالوا: صدق الشيخ، فقال هشام [بن عروة بن عامر بن لؤي]:

احملوه على بعير وأخرجوه من بين أظهركم فلا يضركم ما صنع، فقال الشيخ

النجدي: بئس الرأي، لعله يفسد غيركم كما أفسدكم، ألم تروا حلاوة منطقه،

وأخذه بالقلوب، واللَّه لئن فعلتم ذلك ليأتينكم ويخرجنكم من بلادكم، قالوا: صدق،

فقال أبو جهل: أرى أن يجتمع عليه من كل بطن من قريش رجل فيضربوه بأسيافهم

ضربة رجل واحد، فيرضى حينئذ بنو هاشم بالدية، فقال الشيخ النجدي: صدق

الفتى، وهو أجودكم رأيًا. ونزل جبريل وأخبر به النبي، صلى الله عليه وسلم - وأذن له في الخروج إلى

المدينة، فلما جن الليل اجتمعوا، وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليًّا - عليه السلام -ةفنام على

فراشه، وأخذ قبضة من تراب فوضعها على رؤوسهم وقرأ: (وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ

سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا) فناموا، ومضى هو وأبو بكر إلى الغار وخلف عليًّا على

الودائع التي عنده للناس، فلما أصبحوا قالوا لعلي: أين صاحبك؟ قال: لا أدري،

فأرسلوا في طلبه، فمروا بالغار وإذا على بابه نسج العنكبوت، فمكث ثلاثًا، ثم خرج

إلى المدينة.

ومتى قيل: أليس يروون أن ذلك الشيخ إبليس تصور بصورة شيخ، وأنهم

لما أجمعوا اعترضهم وقال: شيخ من أهل نجد سمعت باجتماعكم فأردت أن أحضر

(31)

معكم، ولن تفقدوا مني نصحًا ورأيًا، فقالوا: ادخل، فدخل، وكانت القصة؟

قلنا: هذا على وجهين: إن قال: إن إبليس غيَّر صورة نفسه، فهو كفر؛ لأن

المصور هو اللَّه - تعالى - فقط، وإبليس وغيره لا يقدرون على ذلك، ولو قدر عليه

لاشتد علينا معرفة النبوءات نحو أن يكون هو قلب العصا حيّة، وإذا جاز أن يقدر هو

جاز أن يقدر غيره، فلا يعلم أن شيئًا من المعجزات فِعْلُ اللَّه تعالى، ولا نثق بأهل ولا

ولد؛ لجواز أن إبليس غير صورهم أو تصور بصورهم، وفي هذا هدم الدين، بل

هدم المشاهدات والضروريات.

فإن قالوا: إن اللَّه - تعالى - غَيَّرَ صورته، وإذا كان ذلك في زمان الأنبياء يجوز

نقض العادة عندكم أيضًا؟

فجوابنا أن هذا فاسد؛ لأنه - تعالى - إنما يفعل ذلك تقوية للأنبياء، لا توهينًا

لأمرهم، ولا بد أن يفعله على وجه يعلم به النبي، ويتعلق بدعواه.

ومتى قيل: فقد تظاهرت الرواية بهذا، فما تأويله؟

فجوابنا: إن ثبتت الرواية فذلك كان شيخًا كافرًا من أهل نجد دخل مع القوم

مدبرًا، ورجعوا إلى رأيه، وسمي إبليس تشبيهًا به في الإضلال والكفر، كما يقال:

شياطين الجن والإنس، ويقال لمن يضل غيره: هو إبليس، ونعوذ بِاللَّهِ من أن نقول ما

لا نعلم، ونسأله العصمة من قول أهل الحشو.

قوله تعالى:

(وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٣١) وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٣٢)

(اللغة)

التلاوة: القراءة. والأساطير جمع، واحدها: قيل: أسطورة، عن الزجاج. وقيل:

سَطْر جمع القليل، وقيل: هو جمع الجمع، يقال سطر للواحد، ثم يجمع أسطار

وأسطور، ثم يجمعان أساطر وأساطير، وقيل: الياء زيدت للمد، كما قيل: دراهيم،

وأصله من قولك: سطرت الكتاب: كتبته سطرًا سطرًا، وسطر فلان جاء بالأسطر.

والمطر معروف، قال أبو عبيدة: أمطر علينا: ما كان في عذاب. وأما في الرحمة

فيقال: أمطروني الرحمة.

والسماء معروف، السماء: السقف، وكل ما علاك فيقال: إنه سماء، وإنما

ذكر السماء تأكيدًا وبيانًا، وقيل: لأن الحجر، قد يكون من علو دون السماء.

* * *

(الإعراب)

(هو) في قوله: “إن كان هذا هو” عماد وتوكيد وصلة في الكلام. و (الحق)

نصب؛ لأنه خبر (كان)، ويجوز فيه الرفع، ولكن لم يقره الفراء، إن جعلته

اسمًا رفعت (الحق) ب (هو).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في النضر بن الحارث، وكان من بني عبد الدار، وكان يختلف

تاجرًا إلى فارس والحيرة، فسمع أهل الحيرة وأخبار العجم من أهل الكتاب التوراة

والإنجيل، ورآهم يصلون، فلما رجع إلى مكة وجد محمدًا - صلى الله عليه وسلم - يقرأ القرآن، ويصلي،

فقال النضر: سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا.

وقيل: إن النضر بن الحارث وأبا جهل بن هشام، والعاص بن وائل قالوا ذلك،

فقال لهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: “فأتوا بسورة من مثله”، فلم يقدروا عليه، فاستقبل أبو جهل

البيت، فقال: إن كان ما يقوله محمد حقًا فافعل بي كذا، وروي أن النضر بن الحارث

قال ذلك.

وقيل: إن أبا جهل قال ذلك يوم بدر، فقتل هو والنضر يوم بدر.

وقيل: أسر هو وعقبة بن أبي معيط والمطعم بن عدي فقتلوا صبرًا، عن سعيد بن

جبير.

وقيل: كفار قريش قالوا ذلك تمردًا.

* * *

(النظم)

يقال: بم تتصل الآية؟

قلنا: قيل: تتصل بما قبلها، والضمير في (عليهم) يرجع إلى الَّذِينَ مكروا، كأنه

قيل: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يمكرون بك إذا تتلى عليهم آيات اللَّه، وادعوا أنهم لو شاؤوا

لقالوا مثل ذلك، عن أبي مسلم، وقيل: إنه يتصل بما ذكر قبل الآية، وعدِّ النعم،

واذكروا إذ أنتم قليل، واذكروا إذا يمكرون، واذكروا إذا يتلى، عن الأصم.

فأما قوله: “اللهم” فإنه يتصل بالآية الأولى، كأنه قيل: قالوا كذا، وقالوا كذا.

* * *

(المعنى)

“وَإِذَا تُتْلَى” تقرأ “عَلَيْهِمْ” على هَؤُلَاءِ الكفار الَّذِينَ تقدم ذكرهم، وقيل: على

النضر بن الحارث وأبي جهل “آيَاتُنَا” حججنا وهو القرآن لم يؤمنوا بأنه كلام

اللَّه ونسبوه إلى البشر و “قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا” ما يقرأ، وقيل: قد سمعنا أخبار الأمم

الماضية وأسمارهم، وقيل: أحاديث الأولين وأباطيلهم، عن الأصم. وقيل: أساجيع

الحيرة، عن السدي. “وَإذْ قَالُوا” أي: اذكروا إذا قال هَؤُلَاءِ الكفار تمردًا وعنادًا، قيل:

هو عام، وقيل: هو خاص، ثم اختلفوا، وقيل: النضر بن الحارث، عن سعيد بن

جبير ومجاهد. وقيل: هو [أبو] جهل “إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ” يعني ما جاء

(33)

به محمد - صلى الله عليه وسلم - من القرآن “فَأَمْطِرْ عَلَينَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ” كما أمطرتها على قوم لوط،

وقيل: قالوه عنادًا، وقيل: قالوه لأنهم اعتقدوا فيه أنه ليس بحق؛ لذلك قالوا،

عن أبي علي. “أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ” موجع، كما عذبت الأمم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على إعجاز القرآن؛ لأنهم مع سماعهم التحدي به وشدة حرصهم

على بطلان أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وادعائهم أنهم يقدرون على معارضته لم يأتوا بمثله، فذاك أنه

من عند اللَّه، وأنهم يكذبون في دعواهم، وقد يمكن إظهار القدرة والدواعي متوفرة

والأمر متعذر، فيدل على كذب قائله، ومن وجه آخر، وهو أن سؤالهم العذاب

وقولهم: إنه أساطير الأولين، من أدل الدليل على إعجازه؛ إذ لو قدروا على مثله لأتوا

به مع أن فيه إبطال أمره، وفيما عدلوا إليه ليس فيه إبطال أمره.

وتدل على أنهم كانوا يسمعون ويقولون، بخلاف قول الْمُجْبِرَةِ: إنهم صم

بكم عمي.

وتدل على أن ذلك القول فعلهم، فيصح قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (٣٣) وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٣٤)

(اللغة)

الاستغفار: طلب المغفرة.

والتعذيب: تجديد الآلام حالا بعد حال، وأصله الاستمرار في العذاب منه

لاستمرار اللذة.

والصد: المنع، صده عن كذا: منعه.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “لِيُعَذِّبَهُمْ” لام الجحود، وأصله لام الإضافة، وإنما تدخل في

النفي، ولا تدخل في الإيجاب؛ لتعلق الخبر بحرف النهي.

و (ما) في قوله: “وَمَا لَهُمْ” مخرجها مخرج الاستفهام، ومعناه إيجاب العذاب لهم.

و (أن) في قوله: “وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ” قيل: معناه الجحد، أي ما لهم في

الامتناع من العذاب، وقيل: هي صلة؛ لأن المعنى إيجاب العذاب، والأول

الوجه؛ لأنه بمعنى: لِمَ لا يعذبهم؟

* * *

(النزول)

قيل: نزلت هذه الآية والنبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة، ولما يخرج من بينهم وبقي هناك

مؤمنون، فأنزل اللَّه - تعالى - الآية الأولى، ثم خرج أولئك، فأنزل اللَّه تعالى الآية

“وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ”، وأذن في فتح مكة عن أبي مالك والضحاك.

وقيل: لما قالوا: ائتنا بعذاب، ندموا فقالوا: غفرانك، فنزلت الآية، عن محمد

بن قيس، ويزيد بن رومان.

وقيل: قالوا: نحن أولياء المسجد الحرام، فرد اللَّه ذلك عليهم بقوله: (وَمَا

كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ)، عن الحسن وأبي علي.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها، ومن قول مَنْ هي؟

قلنا: قيل: الآية الأولى حكاية قول المشركين يتصل بما قبلها من الآية، وذلك

أن المشركين كانوا يقولون: إن اللَّه لا يعذبنا ونحن نستغفر، ولا يعذب أمة ونبيها

معها، وذلك مِنْ قولهم ورسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرهم، والآية على هذا مكية.

* * *

(المعنى)

“وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ” يعني، وفيهم بقية من المؤمنين يستغفرون

اللَّه بعد خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ابن عباس وعطية وأبي مالك والضحاك، وهو قول

أبي علي؛ لأن عذاب الاستئصال يعم، ولو عذب لعذب هَؤُلَاءِ المؤمنين المستغفرين

ولذلك كان يخرج أنبياءه من بين قومهم ثم يعذبهم كلوط وغيره، قال: فلما خرج

أولئك البقية عذبوا، قيل: ما كان اللَّه ليعذبهم بعذاب الاستئصال، وأنت فيهم، أو

وهم يقولون: غفرانك مع كفرهم، ثم يعذبهم على شركهم في الآخرة، عن

ابن عباس وأبي موسى ويزيد بن رومان. وقيل: إن استغفروا لم يعذبوا، كأنه استدعاء

إلى الاستغفار، عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد. قال ابن عباس: كان

فيهم أمانان: النبي، والاستغفار، ذهب واحد، وبقي الاستغفار، وقيل: لا يعذبهم

حتى يخرجك من بينهم، ثم يعذبهم بالسيف، عن الأصم. وقيل: لا يعذبهم والمعلوم

أن منهم من يستغفر، عن مجاهد. أي من أولادهم، وقيل: الآية منسوخة بالآية التي

بعدها، عن الحسن وعكرمة، وليس بصحيح. “وَمَا لَهُمْ” أي: أي شيء لهم؟ وقيل:

فما يمنعهم “أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ”، قيل: عذاب الآخرة، والأول عذاب الدنيا عن أبي علي.

وقيل: العذاب بالسيف بعد خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين من بينهم، والأول عذاب

الاستئصال، وقيل: الأول استدعاء الاستغفار فلما لم يفعلوا عذبوا، ثم بين

استحقاقهم للعذاب بصدهم للناس “عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ” وهو الكعبة، وما هم عليه

من الكفر والعصيان، وقيل: صدهم ما فعلوا عام الحديبية بالنبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين

ومنعوهم عن العمرة، وقيل: كانوا يصدون المؤمنين عن الصلاة عند الكعبة، وعن

الطواف، وقيل “وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ” قيل: أولياء اللَّه، وقيل: أولياء المسجد

الحرام، عن الحسن وأبي علي وأبي مسلم؛ لأنه - تعالى - لم يولهم أمره “إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ”

قيل: الَّذِينَ يتقون المعاصي، عن الأصم. وقيل: هم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -،

وقيل: هم جميع المؤمنين، وقيل: ولاة البيت؛ لأن اللَّه - تعالى - ولاهم أمره،

كقوله: (مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ) “وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ” أن

أولياء اللَّه، هم المتقون، فيقولون: نحن أولياء اللَّه وهم كفار، وقيل: لا يعلمون أنه

لا يلي أمر البيت إلا المتقون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا يعذب بعذاب الاستئصال ما دام الرسول فيهم أو

يستغفرون، وأنه يعذبهم في الآخرة تنبيهًا أن عذاب الدنيا وإن زال سببه فعذاب الآخرة

ثابت.

وتدل على أن الكفار لا يلون أمر البيت والمؤمنون هم القائمون بأمره.

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ لذلك قال: “لا يعلمون”.

(35)

وتدل على أن الصد فعلهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٥)

* * *

(القراءة)

قرأ المفضل عن عاصم: “صَلَاتَهُمْ” نصبًا “إِلَّا مُكَاءٌ وَتَصْدِيَةٌ” بالرفع فيهما، جعل

(المكاء) اسم (كان)، و (الصلاة) خبره. وقرأ الباقون “صَلَاتُهُمْ” رفعًا، “مُكَاءً وَتَصْدِيَةً”

بالنصب فيهما، جعل (الصلاة) اسم (كان) و (مكاء وتصدية) خبره.

* * *

(اللغة)

المُكَاءُ: الصوت، وقيل: الصفير، والمَكَّاء: طائر بالحجاز له صفير، مكا الطائر

يمكو؛ أي: يصفر، مُكاءً، ومنه قول عنترة:

وَحَلِيلُ غَانِيَةٍ تَرَكْتُ مُجَدَّلًا ... تَمْكُو فَرِيصَتُهُ كَشِدْقِ الْأَعْلَمِ

يصف طعنه؛ أي: يصفر بالرمح ويسمع لها صوت، ومكَتْ اسْتُهُ تمكو:

صوتت، والأنسب المكوة والمكواة، وأصله: جمع الريح. للصفير، وقيل لأبي سلمة

بن عبد الرحمن: ما المكاء؟ فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيرًا.

والتصدية: التصفيق، يقال: صدى يصدي تصدية: إذا صفق بيديه، ومنه

الصدى: صوت الخيل ونحوه، وقيل: التصدية أن يصيح الصائح فيجيبه الصدى

بمثل قوله، وذلك يكون في الشعاب وسفوح الجبال، عن أبي مسلم.

واختلفوا، فالذي عليه مشايخنا أن ذلك فِعْلُ المتكلم، ولا يجوز أن يقال: إنه

فعل اللَّه تعالى؛ لأنه قد يكون كذبًا وقبيحًا، وأنه لا يقع بحسب فعل العبد كسائر

أفعاله، وقيل: التصدية من الصد، وأصله التصدد، وقلبت إحدى الدالين ياء.

* * *

(النزول)

قيل: كانت قريش يطوفون بالبيت عراة، يصفقون ويصفرون، ويخلطون عليه

طوافه وصلاته عن مجاهد.

وقيل: كان إذا صلى - صلى الله عليه وسلم - قام رجلان من المشركين عن يمينه، ورجلان عن

يساره يصفران ويصفقان يخلطان عليه صلاته، وهما من بني عبد الدار، قتلوا

ببدر، عن مقاتل.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: تتصل بما قبلها أي: كيف لا يعذبهم اللَّه، ولو ترك عذابهم لتركه

لاستغفارهم وصلاتهم، وما كانوا يصلون.

وقيل: تتصل بقوله: “وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ” يعني: يَدَّعُونَ أنهم ولاة البيت، وكيف

يكون كذلك وعبادتهم المكاء والتصفيق والتعري؟ ذكره شيخنا أبو حامد.

وقيل: تتصل بقوله: “وهم” يعني يصدون غيرهم عن البيت، ولا يصلون، يعني

لا يصلون، ويمنعون المصلين، فكيف يدعون ولايته؟، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

“وَمَا كَانَ صَلاُتهُمْ” قيل: دعاؤهم، وكانوا يقيمون المكاء والتصدية مقام الدعاء

والتسبيح، وقيل: أراد بالصلاة، أي يعملون كعمل الصلاة بما فيه هذا، وقيل: أراد

أنه ليس له صلاة، ولأن من كان صلاته المكاء والتصدية فلا صلاة له، وقيل:

إذا صلى الناس فهم يصفرون “إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً” قيل: المكاء الصفير، والتصدية

التصفيق، عن ابن عباس وابن عمر وعطية والحسن ومجاهد وقتادة والسدي، قال

أبو علي: كان بعضهم مصديا لبعض ليراه بذلك الفعل، وكان يصفر له مراءاة، ولا

يذكرون اللَّه كما يفعله المؤمنون، وقيل: المكاء الصوت، والتصدية أن يصيح الصائح

فيجيبه الصدى، والمراد أن صلاتهم ودعاءهم غير راد عليهم نفعًا وثوابًا إلا كما يجيب

الصدى الصائح؛ أي: لا يستجاب لهم، ولا يقبل دعاؤهم وصلاتهم، وحظهم رجوع

ذلك الصوت إليهم كما يصدر، عن أبي مسلم. وقيل: التصدية: صدهم عن المسجد

الحرام، وعن الصلاة ودين اللَّه، عن سعيد بن جبير وابن زيد وابن إسحاق. وقيل:

المُكَاء: صفير على لحن طائر أبيض بالحجاز، يقال له: المَكَّاء، فالمُكَاءُ إدخالهم

أصابعهم في أفواههم، فأنكر ذلك جميع أهل اللغة.

“فَذُوقُوا الْعَذَابَ” أي: عذاب السيف يوم بدر، عن الحسن والضحاك وابن جريج

وابن إسحاق. وقيل: عذاب الآخرة، وفي الكلام حذف، أي: يقال لهم إذا عذبوا

ذوقوا “بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ” أي جزاء على كفركم.

(36)

(الإعراب)

تدل الآية على أن ما أتوا به من المكاء والتصدية ليس بعبادة؛ ولذلك عذبوا عليه.

وتدل على أن من أبدع من جهة نفسه شيئًا لا يكون عبادة.

وتدل على أن المكاء والتصدية فِعْلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

وتدل على أن العذاب يستحق على الأفعال، فيبطل قولهم في جزاء الأعمال،

وفي أن العذاب يجوز الابتداء به.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (٣٦) لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٣٧)

* * *

(اللغة)

صدّ: أعرض، وصد: منع، لازم ومتعدّ.

والحسرة: الغم بما يكشف من فوت استدراك مطلوب، والأصل: الكشف

من قولهم: حسر عن ذراعيه، حسر حسرًا، والحاسر: خلاف الدارع، وحسر

حسرة فإذا ظهر به فوت نفع أو لحوق مضرة فيناله الغم فهو الحسرة.

والتمييز: الفرق بين الشيئين، مازه يميزه تميزًا وميزه تمييزًا، ويميز بعضهم

عن بعض تمييزًا، وامتاز القوم امتيازًا.

الخبيث: الرديء من كل شيء، ونقيضه الطيب، وهو الجيد، ومنه: خَبَثُ

الحديد والفضة، وخَبُثَ الإنسان خبثًا، وتخبث تخبثًا، وتخابث تخابثًا، وخبثة

تخبيثًا، ويستعمل الطيب في المستلذ والحلال.

والركام والمتركم: هو السحاب المتراكب بعضه فوق بعض، ووكَمْتُ الشيء

ألقيت بعضه فوق بعض. والرمل: الركام المتراكب، والركمة: الطين المجموع، ركمه

يركمه ركا، وتراكم تراكمًا، وارتكم ارتكامًا، ومُرْتَكَمُ الطريق: جادَّتُه؛ لأنه يتراكم

فيه الناس.

* * *

(الإعراب)

وحّد قوله: “ [فَيَجْعَلَهُ] فِي جَهَنَّمَ”؛ لأنه يرجع إلى الخبيث؛ ولذلك ذكره على

لفظ التوحيد والتذكير، وجمع “أُولَئِكَ”؛ لأنه رده إلى أول الخبر فى قوله: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في أبي سفيان بن حرب، استأجر ألفين من الأحابيش من كنانة؛

ليقاتل بهم يوم أحد النبي - صلى الله عليه وسلم - سوى ما استجاش من العرب، عن سعيد بن حبير

ومجاهد. وفى ذلك يقول كعب بن مالك:

فجئنَا إلى هَوجٍ من البحرِ وَسْطَهُ ... أحابيشُ منهم حَاسِرٌ ومقنّعُ.

ثلاثةُ آلافٍ وَنَحْنُ نَصِيَّةٌ ... ثَلاَثُ مِئينٍ إنْ كَثُرْنَا وأَرْبعُ

وقيل: نزلت في المُطْعِمِين يوم بدر، عن الأصم وجماعة. وكانوا اثني عشر

رجلاً من رؤساء قريش: أبو جهل بن هشام، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، ونبيه ومنبّه ابنا

الحجاج، وأبو البختري بن هشام، والنضر بن الحارث، وحكيم بن حزام، وأبيّ بن

خلف، وزمعة بن الأسود، والحارث بن عامر بن نوفل، والعباس بن عبد المطلب،

كل واحد كان يطعم يومًا، وكان يطعم كل يوم عشر جُزُر، وكان النوبة يوم الهزيمة

للعباس، وقيل: لجبير بن مطعم، عن الضحاك والكلبي ومقاتل.

وقيل: نزلت فيما أنفق أبو سفيان من مال العير يوم أحد عن الحكم بن عيينة

وابن إسحاق، قال الحاكم: أنفق أبو سفيان يوم أحد على المشركين أربعين أوقية،

الأوقية اثنان وأربعون مثقالاً:

وقال ابن إسحاق: لما أصابت قريش يوم القليب يوم بدرٍ ما أصابت فرجعوا

إلى مكة مشى جماعة ممن قُتِل آباؤهم وأبناؤهم إلى أبي سفيان، وما كانت له في تلك

العير تجارة، وقالوا: أعينونا بهذا المال على محمد، فقد قتل خياركم وأَبَركم،

فلعلنا ندوك ثأرًا، ففعلوا.

وقيل: نزلت في المنفقين في معصية اللَّه.

(المعنى)

ثم حكى - تعالى - عن الكفار الَّذِينَ تقدم ذكرهم إنفاقهم في الكفر، وما صار من

ذلك عليهم، فقال سبحانه: “إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ” قيل: في أُحُدٍ، وقيل:

في بدرٍ، وقيل: ما أنفقوا من أموالهم الخبيثة في معصية اللَّه “لِيَصُدُّوا” ويمنعوا

ويصرفوا الناس “عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ” دين اللَّه الذي جاء به محمد، وسمي سبيلاً؛ لأنه

طريق ثوابه وجنته، “فَسَيُنْفِقُونَهَا” وإنما ذكر الإنفاق ثانيًا لأن الأول معناه من شأنهم أن

ينفقوا للصد، والثاني بمعنى سيقع الإنفاق الذي يكون عليه الحسرة “ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً”

وقيل: لأنه يجعل في جهنم كيًّا عليهم فتشتد حسرتهم، وقيل: لأنه

ستذهب أموالهم ولا يظفرون بما يأملون من إطفاء نور اللَّه “ثُمَّ يُغْلَبُونَ” يعني

يغلبهم المؤمنون، فوجد الخبر على ما أخبر، “وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ” أي:

يجمعون إلى النار بعد تحسرهم في الدنيا ووقوع الظفر بهم وقتلهم، وإنما أعاد

قوله: “والَّذِينَ كفروا”؛ لأن جماعة ممن أنفقوا أسلموا، فخص من مات على كفره

بوعيد الآخرة، “لِيَمِيزَ اللَّهُ” قيل: يميز في الدنيا بالغلبة والنصر للمؤمنين والأسماء

الحسنة والأحكام المخصوصة في الآخرة بالثواب والجنة، عن أبي مسلم، وقيل:

بالحشر إلى جهنم، وقيل: بالعلامات التي أظهرها الله في القيامة كسواد الوجوه،

وبياضها، وغير ذلك “الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ” قيل: المؤمن من الكافر؛ لأن المؤمن

يدخل الجنة والكافر يدخل النار، وقيل: العمل الطيب من العمل الخبيث، عن

الكلبي. ويثيب على الأعمال الصالحة، ويعاقب على الأعمال السيئة، وقيل: الإنفاق

الخبيث في سبيل الشيطان من الإنفاق الطيب في سبيل اللَّه، عن ابن زيد. "وَيَجْعَلَ

الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ" قيل: الكفار يجمعهم جميعًا في جهنم، عن أبي علي.

وقيل: الكفار ونفقاتهم، يجمع بين الكفار وما أنفقوا ويعاقبهم بها في جهنم،

كما يجمع بين المؤمن وما أنفق فيأتي بها “فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا” أي يجمع بعضهم على

بعض حتى يتراكموا، ثم يساقون إلى النار، فيركب بعضهم فوق بعض حتى

يتراكموا ويضيق موضعهم “فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ” يعني: الكفار يدخلهم جهنم "أُولَئِكَ هُمُ

الْخَاسِرُونَ " خسروا أنفسهم بالكفر وأموالهم بالإنفاق بالمعصية، فاستحقوا عذاب اللَّه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الإنفاق في المعصية يورث الحسرة والعقوبة، وهو عام،

فيحمل على الجميع، ولا معنى لتخصيصه.

وتدل على قبح الصد عن سبيل اللَّه فيدخل فيه الكفار الَّذِينَ يصدون عن سبيل

اللَّه، ويدخل فيه من صد عن التوحيد والعدل وعن الاستمرار على الطاعة وغيرها،

وربما يكون كفرًا، وربما يكون فسقًا.

وتدل على أنه - تعالى - يميز المطيع من العاصي، ويجازي كل واحد بعمله،

فيبطل قول من لا يرى الجزاء.

وتدل على معجزة الرسول؛ لأنه أخبر بإنفاقهم، وأنهم يُغلبون، فكان كما

أخبر.

وتدل على أن أحوال الكفار تكون كذلك أبدًا؛ لأنه عم، ولم يخص.

وتدل على أن أحوال الكفار: من الكفر والإنفاق والصد فِعْلُهُم.

(38)

قوله تعالى:

(قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ (٣٨) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٣٩) وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (٤٠)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب الحضرمي “فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ” بالتاء، والباقون بالياء.

فأما الأول، قيل: على الخطاب للتصرف في الكلام، وقيل: يرجع إلى

المخاطبين بقوله “إن ينتهوا” تقديره: إن انتهوا فإن اللَّه بهم عليم.

* * *

(اللغة)

الانتهاء: الإقلاع لِأجلِ النهي، يقال: نهاه عن كذا فانتهى.

والسُّنَّةُ: الطريقة والسيرة، قال الشاعر:

ولا تَجْزَعَنْ مِنْ سُنَّةٍ أَنْتَ سِرْتَها ... وَأَوَّلُ راضِي سِيَرةٍ مَنْ يَسِيرُهَا

والسنة: أن تفعل فعلاً دائمًا أو مدة طويلة، ومنه: سنن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

والسلوف: التقديم، سلف يسلف سلوفًا وأسلف إسلافًا.

والمولى على وجوه: المالك، والمملوك، والناصر، والحليف، وابن العم،

وأصل الوَلْي: هو جعل الشيء يلي غيره.

* * *

(الإعراب)

(إن تولوا) شرط وجوابه: (فاعلموا) وإنما جاز الأمر في جواب الشرط؛ لأن فيه

معنى الخبر فلم يخرج من أن يجمع الثاني بالأول، كأنه قيل: فواجب عليكم العلم

بأن اللَّه مولاكم، أو فينبغي أن تعلموا أن اللَّه مولاكم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في أبي [سفيان وأصحابه]. وقيل: هو عام.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعد والوعيد عقبه بالدعاء إلى التوبة والإيمان، فقال سبحانه: “قُلْ” يا

محمد “لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا” يتوبوا عما هم عليه من الشرك ويمتنعوا، وقيل:

عن الشرك وقتال المؤمنين، عن الأصم. “يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ” مضى منهم من

الكفر وقتال النبي، وإفتان المؤمنين عن دينهم يغفر لهم ذلك في أحكام الدنيا، فلا

يؤاخذون بقصاص وضمان، وفي الآخرة لا [يعاقبون عليها]، “وَإِنْ يَعُودُوا” قيل: إلى

الكفر وقتال المسلمين “فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ” يعني طريقته في نصرة الأنبياء،

والإهلاك للكفار في الدنيا، وبالعذاب في الآخرة كما فعل يوم بدر، عن

أبي مسلم. وقيل: بتعجيل عذاب الاستئصال، وما جرى مجراه من الأسر والقتل يوم

بدر، عن الحسن ومجاهد والسدي. فيفعل بكم مثل ما فعل بالأمم “وَقَاتِلُوهُمْ”

خطاب للمؤمنين وأَمْرٌ بقتال الكفار، قيل: كفار مكة وما حولها، عن أبي علي.

وقيل: هو عام “حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ” قيل: شرك، عن ابن عباس والحسن. وقيل: حتى

لا يفتن مؤمن عن دينه، عن ابن إسحاق والربيع. وقيل: حتى لا يكون بمكة وما

حولها كفر، عن أبي علي. وقيل: بلاء، عن أبي العالية. وقيل: إلجاؤهم إلى الفجرة

ومفارقة الأهل والولد، وقيل: معناه ليكن قصدكم ألايكون كُفْر. "وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ

لِلَّهِ" قيل: ليجتمع أهل الحق وأهل الباطل على دين الحق وهو الإسلام، عن

أبي مسلم. فيعتقدون الإسلام ويعملون به فيكون كل الدين لله، وقد يكون الدين

التوحيد خالصًا لله ليس فيه شرك، ويخلع الأنداد، وقيل: حتى يقولوا: لا إله إلا

اللَّه، عن قتادة. وقيل: حتى تكون الطاعة والعبادة لله، والدين: الطاعة “فَإِنِ انْتَهَوْا”

عن الكفر وقتال المسلمين “فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ” أي: عالم بأعمالهم

وضمائرهم يجازيهم عليها “وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ” قيل: إن أعرضوا عن

الإيمان وعادوا إلى القتال فثقوا بِاللَّهِ ووعده بالنصر تسكينا لنفوسهم، وقيل: إن

تولوا فاعلموا أن اللَّه ينصركم عليهم لتكونوا على بصيرة لأن الغلبة لكم

“مَوْلَاكُمْ” نصيركم ومعينكم “نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ” قيل: المولى الناصر المليك،

عن الأصم. والنصير أي نعم المعين على طاعته، فينصر المؤمن ويعزه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الانقطاع إلى اللَّه - تعالى، والثقة به، والتوكل عليه.

وتدل على أن قتلهم وقتالهم لطف في ترك الكفر؛ لذلك أمر به.

(41)

وتدل على أن الغفران لا يحصل إلا مع الانتهاء عن المعاصي، وهو التوبة؛

لذلك قال: “يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ”؛ لأن التوبة ندم على ما قد سلف.

وتدل على أن قتال الكفار واجب ما دام في الدنيا كُفْرٌ.

وتدل على أنه - تعالى - ينصر المؤمنين ما داموا فى قتال الكفار، وفيه تنبيه على

علو الإسلام وبقائه إلى أن تقوم الساعة.

ومتى قيل: قوله: “يُغْفَرْ لَهُمْ” يوجب ألا يؤخذ بشيء من ذلك، وعلى ما يقوله

أبو هاشم يؤخذ به.

قلنا: المراد لا يؤخذ بعقابه ولا بأحكامه في الدنيا، وعندنا لا موازنة بين التوبة

والمعاصي إنَّمَا الموازنة بين الثواب والعقاب في الطاعات والمعاصي.

قوله تعالى:

(وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤١)

* * *

(اللغة)

الغنيمة: موهبة من اللَّه - تعالى - يُمَلِّك المسلم مال الكافر المحارب، يقال

عنها غنيمة ومغنم، وهو ما أصيب من أموال أهل الحزب مما أوجف عليه

بالخيل والركاب.

واليتيم، الذي مات أبوه، وهو صغير قبل البلوغ، وكل ولد يتيم من قبل أمه إلا

الإنسان فإنه يتيم من قبل أبيه.

والمسكين: الذي تحل له الصدقة وكذلك الفقير، وأصله السكون كأن الحاجة

أسكنته عما ينهض به الغني.

والسبيل: الطريق.

وابن السبيل: المسافر المنقطع به في سفره، وإنما قيل: اللَّه؛ لأنه أخرجه إلى

هذا المستقر كما يخرجه أبوه إلى مستقره.

والفرقان: من الفرق مصدر، كالرهبان والعطشان.

* * *

(الإعراب)

في نصب “فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ” قولان:

الأول: على أن لله خمسه، إلا أنه حذف حرف الجر.

الثاني: أنه عطف على (أن) الأولى ويحذف خبر الأول لدلالة الكلام عليه،

بتقدير: واعلموا أن ما غنمتم من شيء يجب قسمته فاعلموا أن لله خمسه، وإنما يفتح

(أن) بعد العلم لوقوع الفعل عليه، ويكسر بعد القول على الاستئناف والابتداء إلا

أن يكون الجواب باللام، فحينئذ يفتح.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تقدير الآية واتصالها؟

قلنا: فيه وجوه ثلاثة:

الأول: أنها تتصل، يتصل بما قبلها كأنه قيل: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم

ما قد سلف، فإن لم ينتهوا قاتلوهم حتى لا تكون فتنة وكفر بقتلهم، وما غنمتم من مالهم

فحكمه كذا.

الثاني: أنه رجع إلي ما في مفتتح السورة من ذكر الإنفاق ومسألة من سأل عنها

والجواب عن سؤالهم بعد الجواب الذي مضى، كأنه قيل: يسألونك عن الغنائم

فاعلموا أن أربعة أخماسه لهم، والخمس لله ورسوله ولسائر مَنْ عدهم في الآية، ذكر

أبو [مسلم الوجهين].

وذكر الأصم أن قوله: “إن كنتم آمنتم” يتصل بقوله: “نعم المولى ونعم النصير”،

ثم قال: “إن كنتم آمنتم بالله”؛ لأن النصرة من شرطها الإيمان، وليس ذلك من

شرط قسمة الغنيمة، وحمل ما أنزلنا على إنزال الملائكة للنصرة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - حكم الغنيمة، فقال تعالى: “وَاعْلَمُوا” خطاب للمؤمنين "أَنَّمَا

غَنِمْتُمْ“ ما وصل إليكم من مال أهل الحرب بالمقاتلة ”مِنْ شَيءٍ" أي قَلَّ أو كثر حتى

الخيط والمِخْيَط “فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ” الأكثر على أنه مفتاح كلام، وإن لله الدنيا والآخرة،

عن الحسن بن محمد بن الحنفية وغيره، وعن أبي العالية سهم لله يصرف إلى نفقات

أهل الكعبة، وهذا لا يصح لأنه ثبت عن الخلفاء الأربعة أنهم لم يقرروا ذلك

بينهم، والآية تؤدي إلى أن يكون الخمس مقسومًا على ستة، وهو خلاف الإجماع،

ولأنه ليس بأن يصرف إلى بيت اللَّه أولى من أن يصرف إلى أولياء اللَّه وغيره من القُرَب،

ولأن جميع الأشياء لله، فلا معنى لإضافة هذا السهم إليه، ولأن الأشياء له قيل: إنها

صارت غنيمة، وقيل: القسمة، ولأنه يؤدي إلى أن يكون المال مشتركًا بينه وبين غيره،

ولأنه يؤدي إلى أن يكون سهم له بالقسمة، وهذا محال، ولأن خلافه سقط.

ومتى قيل: فما الفائدة في ذكره - تعالى - لنفسه؟

قلنا: استفتاح الكلام، والمراد أنه مصروف في الجهات التي يعتد بها.

“وَلِلرَّسُولِ”، قيل: كان للرسول سهم من الخمس، وقيل: سهم اللَّه وسهم

رسوله واحد، عن ابن عباس وإبراهيم وقتادة وعطاء، “وَلِذِي الْقُرْبَى” يعني قرابة

النبي - صلى الله عليه وسلم -، واختلفوا، فقيل: هم بنو هاشم، عن ابن عباس ومجاهد وعلي بن

الحسين وعبد اللَّه بن الحسن بن الحسن. وقيل: بنو هاشم وبنو المطلب عن جبير بن

مطعم، وهو مذهب أبي علي وأبي مسلم، وإليه ذهب الشافعي. وقيل: هم آل

عباس وآل جعفر وآل عقيل، وآل علي، وولد الحارث بن عبد المطلب، هَؤُلَاءِ حرم

عليهم الصدقة فعوضوا من الخمس، عن أبي حنيفة وأصحابه. “وَالْيَتَامَى” من لا أب له

وهو فقير “وَالمسَاكِينِ” الفقير الذي لا شيء له “وَابْنِ السَّبيلِ” المسافر المنقطع عن ماله

“إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ” يعني إن صدقتم اللَّه فاعلموا أن ما فرض في الغنائم دينه

وشريعته “وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا” قيل: الفرقان، وقيل النصر، عن أبي مسلم. وقيل: ما

أنزل من الملائكة أي علمتهم أن ظفركم بعدوكم كان بِاللَّهِ، عن الأصم. وقيل: أنزل

هذا الحكم فارضوا به إن كنتم مؤمنين، عن أبي علي. “عَلَى عَبْدِنَا” يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم -

“يَوْمَ الْفُرْقَانِ” يعني يوم بدر، فرق فيه بين الحق والباطل، فظهر الحق وبطل الشرك،

وقيل: فرق بين المؤمن والكافر، فنصر المؤمنين وأعزهم، وأظهر دينهم، وأذل

الكافرين، وأبطل دينهم، وقيل: كان يوم بدر يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة مضت من

شهر رمضان سنة اثنين من الهجرة، “يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ” جمع المسلمين وهم

ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً من المهاجرين والأنصار خير الناس بعد الأنبياء

وقائدهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ومددهم ملائكة اللَّه، وناصرهم ومعينهم اللَّه، والجمع

الثاني جمع الكافرين، وهم بين تسعمائة إلى ألف [مِنْ] صناديد قريش ورؤسائهم،

وقائدهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وناصرهم الشيطان، فهزموهم بإذن اللَّه، وقتل زيادة

على سبعين، وأسر مثل ذلك “وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ” مبالغة من قادر أي قادر على

كل شيء، يصح أن يكون مقدورًا له فهو قادر عليه لنفسه لم يزل ولا يزال، ولا

يجوز عليه العجز، وقيل: قادر على مثل ذلك من النصر أن ينزله على الزيادة،

عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

الآية تتضمن أحكامًا عقلية، وأحكامًا شرعية:

فأما الأحكام العقلية فمسائل:

منها: أنه - تعالى - قادر على كل شيء، فليس هذا على عمومه؛ لأن من

الأشياء ما لا يكون مقدورًا، فلا يوصف بأنه تعالى قادر عليه، فإذا هو قادر على

كل شيء ما يصح أن يكون مقدورًا له فيقدر من الأجناس على ما لا نهاية لها

(أحكام الأموال)

في كل وقت وهو قادر لذاته لا لعلة ولا لفاعل، وهو قادر لم يزل ولا يزال، ويقدر

على أجناس لا يقدر عليها غيره كالجواهر وكثير من الأعراض.

ومنها: أن الكفر لا ينافي الملك، وليس العقل أن يتملك عليهم بغير رضاهم،

فمالهم بمنزلة قتلهم، إنما يحسن بالشرع.

ومنها: أن مَنْ يؤخذ ماله إن كان مكلفًا فقد يكون عقوبة له كقتله، وإن لم يكن

مكلفًا فلا بد من عوض، والأخذ ابتلاء ومحنة.

ومنها: أن من أُخِذَ ماله وليس هو بمكلف، فإن مات قبل تكليف أو أسلم

اعدما كلف وصل إليه العوض، وإن لم يسلم ينقص بقدر ذلك من عقابه.

ومنها: أن ذلك العوض على من يجب؟ فقال أصحابنا: على اللَّه تعالى؛ لأنه

أباح أخذ مالهم فالعوض حيث عليه كما يجب بذبح البهائم.

ومنها: أن أخذ مالهم لا بد أن يكون مصلحة في التكليف كاستخدام العبيد،

وذبح البهائم، والآلام، فهو استصلاح وفيه عوض.

وأما الأحكام الشرعية: منها حكم الغنائم، ومنها حكم الخمس، ومنها حكم

وجوب الرضا بحكمه، وأن الإيمان لا يتم إلا بذلك، وأن هذه القسمة من حكمه،

ومنها يدل على أن هذه القسمة نزلت يوم بدر، وهو يوم الفرقان.

(أحكام الأموال)

المأخوذ من مال الغير على وجهين: مأخوذ من مسلم، ومأخوذ من كافر.

فأما المأخوذ من المسلم: فسماه اللَّه تعالى: صدقة وزكاة، وذلك يجب في

السوائم، وأموال التجارة، والذهب والفضة، والغلة، ويختلف الواجب في ذلك.

والثاني: الخراج ويجري مجرى الفيء؛ لأن الأرض إذا كانت خراجية فاشتراها

مسلم لا يسقط عنها الخراج، ولا يجب العشر عند أبي حنيفة، وعند الشافعي يجب.

فأما المأخوذ من الكفار: فثلاثة أنواع: الفيء، والأنفال، والغنيمة، وقيل: الكل

واحد، وقيل: الفيء والغنيمة واحد، وهذه الآية نسخت آية سورة الحشر، عن

قتادة، والصحيح عندنا أنها متغايرة وهو مذهب عطاء بن السائب وسفيان وأبي حنيفة

والشافعي. والأنفال ثابت، وهو أن يقول الإمام: من قتل قتيلاً فله كذا، ومن أسر

أسيرًا فله كذا، وذلك يكون قبل إحراز الغنيمة، فأما بعده فليس له ذلك عند

أبي حنيفة، وقال الهادي: له ذلك.

وأما الفيء ما صار للمسلمين من مال أهل الحرب من غير قتال، وهو المراد

بقوله: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى) فأضافه إلى الرسول كما أضاف

الغنائم إلى الغانمين، فأربعة أخماسه للرسول، والخمس يصرف إلى أهل الخمس،

ومن ذلك الخراج والجزية.

وقال أبو يوسف: الفيء عندنا هو الخراج، وهذا صحيح؛ لأنه مما يصل إلى

المسلمين من غير قتال فحكمه حكم الفيء، فكذلك ما صولح عليه أهل الحرب،

وكذلك ما اكتسبه المرتد في حال ردته، ثم قتل أو توفي، فأما ما اكتسبه قبل الردة

فهو ميراث لورثته المسلمين، وعند الشافعي هو فيء.

وقال أبو يوسف ومحمد: ما اكتسبه في حال الردة ميراث أيضًا.

فأما المال الذي لا مالك له فيصرف إلى مصالح المسلمين فجرى مجرى الفيء،

وموضع الفيء بيت مال المسلمين ومصرفه في مصالحهم والمتصرف فيه الإمام.

(أحكام الغنائم)

فأما الغنائم فهو ما يؤخذ من أهل الحرب بقتال، فأربعة أخماسه للجيش؛ لأنه -

تعالى - أضافها إليهم، والأمة أجمعت على ذلك، وأما خمسه فلأهل الخمس، والذي

يتصرف فيه الإمام لا يخرج عن هذه الأقسام، وما عدا ذلك تحفظ على أربابها.

(أحكام الغنائم)

الغنائم على ثلاثة أنواع: الأموال المنقولة، والعقارات، والرقاب.

فأما المنقولات: فلا خلاف أن أربعة أخماسه يقسم بين الجيش ولهذا قال

تعالى: (فَكُلُوا مِمَّا غَنِمتُم حَلَالًا) وللفارس سهمان، وللراجل سهم. وقال

مالك والشافعي: للفارس ثلاثة أسهم، ولا سهم لأكثر من فرس واحد عند

أبي حنيفة وأكثر الفقهاء.

وعن أبي يوسف: يسهم لثلاثة أفراس، وروي ذلك عن القاسم، وإن

حضر الوقعة النساء والصبيان وأهل الذمة وقاتلوا [يرضخ بسهم]، ولا يسهم.

وقال الأوزاعي يسهم للنساء، فأما التجار فيسهم لهم عند الأكثر، وللشافعي

فيه أقوال، وقد قال أبو حنيفة: الملك في الغنائم لا يتأكد إلا بالإحراز بدار الإسلام أو

يقسمه الإمام، وقال الشافعي: يتأكد بالأخذ، ويتفرع من ذلك مسائل:

أحدها: المدد إذا لحق بعد الوقعة عند أبي حنيفة يسهم لهم.

وثانيها: لا تقسم الغنيمة في دار الحرب عنده، وهو قول النفس الزكية، ومن

مات قبل الإحراز من الغانمين لم يستحق شيئًا، ولا يكون لورثته سهم،

والشافعي خالف في جميع ذلك، وقد قالوا: الواحد والاثنان إذا دخلا دار الحرب

وأخذا المال، قالوا: وكان بإذن الإمام فهو غنيمة بالاتفاق، ولو كان بغير إذن

الإمام فليس بغنيمة عند أبي حنيفة، ولا بخمس، وقال الشافعي: هو غنيمة ويخمس،

وهو مذهب الهادي.

أما العقارات كالأراضي ونحوها إذا غلب عليه الإمام فقيل: الرأي فيه إلى

الإمام إن شاء قسم بين الغانمين كما فعل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بخيبر، وإن شاء أقرها في

أيديهم ووضع عليهم الخراج كما فعل عمر بسواد العراق وبمصر باتفاق الصحابة،

فتكون الأراضي ملكًا لهم والخراج حقا يتعلق برقبتها، وهذا قول أبي حنيفة.

وقال الشافعي: يكون وقفًا من جهة الإمام، والخراج يجري مجرى الأجرة، ويجب

على العشر في الخارج إذا كان في يد المسلم مع الخراج. وفيهم من قال: بل

الواجب أن يقسم إلا أن تطيب أنفس الغانمين بخلاف ذلك، وقد جرى في

ذلك منازعة أيام عمر، واحتج عليهم بكتاب اللَّه، ووضع الخراج عليهم، ثم

استخرجها عثمان وعلي، ولم ينقض أحد ما فعله، والكلام فيه يطول.

وأما الرقاب فإن أسلموا قبل الأخذ فلا خلاف أنه يحرم أخذهم

وغنمهم، وإن لم يسلموا حتى أخذوا فالإمام مخير بين القتل والاسترقاق،

فإن اختار القتل قتل المقاتلة، ولا يقتل مَنْ ليس من أهل القتال كالنساء والصبيان

والرهبان، ولا الأعمى والمقعد إلا أن يكونى رئيسًا أو ذا رأي يرجع إلى رأيه

فحينئذ يقتل كما قتل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - دريد بن الصمة، وإن اختار الاسترقاق وقسم بين

الغانمين فأخرج منها الخمس - جاز هذا إذا كان من غير عبدة الأوثان من العرب،

فإن كان منهم فالقتل أو الإسلام لا يجوز غير ذلك، وأما عبدة الأوثان من العجم

فيجوز استرقاقهم عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: لا يجوز.

فأما المن فلا يجوز عند أبي حنيفة لقوله تعالى: (فَاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ)،

ولأن في رده إعانة المشركين وتكثيرًا لسوادهم، وما روي أنه مَنَّ على ابن

أبي عزة فنسخ ذلك بآية السيف. وقال الشافعي: يجوز المنّ.

فأما إذا لم يسترقهم ولكن أقرهم في ديارهم ووضع عليهم الجزية جاز،

ويكونون أحرارًا كما فعله رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بمجوس هجر، وفعله

الصحابة برقاب العجم والشام.

فأما مفاداة الأسرى بالأسرى فعند أبي حنيفة لا يجوز، قال أبو يوسف ومحمد:

يجوز.

وأما مفاداتهم بمال يؤخذ من أهل الحرب فلا يجوز عند أبي حنيفة وأبي يوسف،

(أحكام الخمس)

وقال محمد: يجوز، واستشهد بحديث بدر، وقال الهادي: إن رأى الإمام فيه صلاحًا

جاز بالمال وبالأسرى.

(أحكام الخمس)

الكلام فيه من وجهين:

أحدهما: ما يجب فيه الخمس.

والثاني: مَصْرِفُ الخمس.

أمَّا الأول: فلا خلاف بين أهل العلم أن الغنائم يجب فيها الخمس، فأما ما

يستخرج من المعادن ففيه الخمس عند أبي حنيفة، وللشافعي قولان: أحدهما: ربع

العشر، وفي الآخر الخمس.

فأما الركاز: فهو كنوز أهل الجاهلية ففيه الخمس، وقال الشافعي: إن وجد في

داره فلا خمس فيه، والخراج وما يؤخذ من الأراضي الصلحية والحربية لا يجب فيها

الخمس عند أبي حنيفة، وقال الهادي: في جميع ذلك الخمس.

فَأَمَّا السلب: لا خمس فيه عند أبي حنيفة والشافعي، وقال الهادي: فيه

الخمس لظاهر الآية.

فَأَمَّا الثاني: وهو مصرف الخمس، فاختلفوا، فقيل: جميعه لآل الرسول - صلى الله عليه وسلم -،

روي ذلك عن علي بن الحسين، وعبد اللَّه بن الحسن بن الحسن. قال الهادي:

يجوز صرفه إلى غيرهم إلا أن آل الرسول أولى به من غيرهم، فيتيم آل

الرسول أولى من اليتيم من غيرهم، وكذلك المسكين وابن السبيل، وعلى هذا

يحمل قول علي بن الحسين (عليه السلام)، وقيل: بل يقسم على سهام، وقيل:

هو على ما يراه الإمام إن شاء قسمه فيهم وإن شاء وضعه في واحد، وإن شاء

أخرجه عنهم، وهو قول مالك.

ثم اختلفوا على أربعة أقوال:

الأول: أنه يقسم على ستة أسهم، عن أبي العالية والربيع. وهذا هو مذهب

الهادي، وظاهر الكتاب.

والثاني: على خمسة: وسهم اللَّه والرسول واحد، عن ابن عباس وإبراهيم وقتادة

وعطاء.

الثالث: قيل: يقسم على أربعة أسهم: لذي القربى، واليتامى، والمساكين،

وابن السبيل، عن الشافعي.

الرابع: أنه يقسم على ثلاثة، لأن قوله: “للهِ” استفتاح كلام، وما كان للنبي - صلى الله عليه وسلم -

سقط بموته وجعله الإمام في الكراع والسلاح، وهو قول أبي حنيفة

وأصحابه، وذكروا أن أبا بكر وعمر رضي اللَّه عنهما قسما على ثلاثة بحضرة

الصحابة من غير نكير وكذلك أمير المؤمنين - عليه السلام “ما أفاء اللَّه عليه” فنعود

إلى ذكره سهما سهما".

فأما سهم اللَّه فقيل: هو استفتاح الكلام؛ لأن الأشياء كلها له، والمعنى أنه

يصرف إلى ما [يقرب منه]، وعليه أكثر المفسرين، وقيل: الصرف إلى أبيات الكعبة،

عن أبي العالية، وقد بينا أنه ليس بشيء، وقيل: يصرف في أبواب القرب، كإصلاح

طريق المسلمين، وحفر آبارهم، وبناء مساجدهم، وهو مذهب الهادي.

فأما سهم الرسول فقد كان له سهم في حال حياته يصرفه في مؤنه وما فضل في

الكراع والسلاح وغيره من المصالح، وكان لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - الفيء لقوله: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ

عَلَى رَسُولِهِ" وسهم من الغنيمة؛ لأنه واحد من أهل العسكر، وسهم من

الخمس والصفي، وقد كان الصفي له فقط، عن الشعبي، والأول الوجه لظاهر

التلاوة، ولأن اللام يدل على الملك، ولأن سهمه كسهم غيره، واختلفوا في سهمه

بعد موته، فذكر الطحاوي في اختلاف الفقهاء أن طائفة قالت: إنه للإمام ينفقه على

نفسه وعياله ومصالح المسلمين، وطائفة قالت: يجعل في الخيل والكراع في سبيل

اللَّه، وطائفة تقول: يسقط بموته، ويجعل في الخمس، ويقسم على ثلاثة، فأما الأول

فإليه ذهب الهادي، والثاني قول الشافعي فإنه قال: يصرف إلى مصالح

المسلمين، والثالث قول أبي حنيفة، وروي أن الخلفاء الأربعة جعلوا السهم في الكراع

والسلاح، وهو اختيار أبي علي وأبي مسلم.

فأما سهم ذوي القربى فاختلفوا:

فأما أبو حنيفة وأصحابه فاختلف قولهم فيه، منهم من قال: سقط، ومنهم من

قال: لم يسقط ولكن استحقاقه بالفقر، ويقسم الخمس على ثلاثة يدخل القربى في

كل ذلك، وكان أبو بكر الرازي يقول: كان استحقاقه زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنصرة، وبعده

بالفقر.

وقال الشافعي: يستحق بالاسم والنسب، ويشترك فيه الغني والفقير، وهو مذهب

الهادي، والصحيح من مذهبه ومذهب مشايخ الزيدية أن استحقاقه بالنصرة أيام

الرسول وبعده من كان في نصرة الحق صرف إليه، ولو كان في نصرة الباطل لا

يصرف، وهذا أوجه الأقوال - لقوله - صلى الله عليه وسلم - جوابًا لعثمان وجبير بن مطعم لما سألاه،

وقالا: نحن وبنو المطلب كهاتين، فَلِمَ أَعطيتهم وحرمتنا؟ فقال: "لأنهم لم يفارقوني

في جاهلية ولا إسلام".

ثم اختلفوا في ذوي القربى:

فقيل: بنو هاشم، عن مجاهد وعلي بن الحسين وعبد اللَّه بن الحسن.

وقيل: ولد العباس وولد الحارث بن عبد المطلب، وولد جعفر، وولد عقيل،

وولد علي، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.

وقيل: بنو هاشم وبنو المطلب، عن الشافعي.

وقيل: لكل قريش. وقيل: لما يراه النبي - صلى الله عليه وسلم - من قريش، حكى جميع ذلك

الطحاوي.

وكيف يقسم؟ قال الشافعي: “للذكر مثل حظ الأنثيين” يقسم قسمة الميراث.

وقال الهادي: يقسم قسمة الغنيمة، فيقسم بينهم بالسوية، وقال أبو حنيفة: على

ما يراه الإمام.

فأما سهم المساكين. فاختلفوا: فقال أبو حنيفة: المسكين أسوأ حالاً من

الفقير، وهو قول جماعة أهل اللغة، وقال الشافعي: الفقير أسوأ حالاً، وهو قول

الأنباري.

فأما سهمه وسهم اليتيم وابن السبيل فلا خلاف أنه ثابت، واتفقوا أن الفقر في

اليتيم وابن السبيل شرط، فصار الفقر كالعمدة فيه.

(42)

قوله تعالى:

(إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (٤٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب: (بِالْعِدْوَةِ) بكسر العين في الحرفين،

وقرأ الباقون بالضم وهما لغتان.

وقرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر عن عاصم، والبزي عن ابن كثير، وبصير عن

الكسائي ويعقوب “ويحيا مَن حَيِيَ” بإظهار الياءين. وقرأ أبو عمرو وابن كثير في

رواية القراءتين، وابن فليح وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم والكسائي بياء مشددة

على الإدغام، فأما الإدغام للزوم الحركة في الثاني فجرى مجرى (ردوا)؛ لأنه في

المصحف بياء واحدة، فأما الإظهار فلامتناع الإدغام في مضارعه من “يحيا” فجرى

على مشاكلته، فأما “حيا يحيا” فلا يجوز فيه الإدغام عند البصريين؛ لأن الثاني إذا

سكن في الصحيح من المضاعف، نحو: لم يردد، كان الإظهار أجود والمعتل أحق

كان السكون له ألزم، وقد أجاز بعض الكوفيين الإدغام في (يحيا).

* * *

(اللغة)

العدوة: جانب الوادي، والجميع عِدَاءٌ وللوادي عدوتان، وهما: شفيراه

وجانباه، لأنه نهايته.

“والقصوى” تأنيث “الأقصى” كالأكبر والكبرى، والأصغر والصغرى.

والدنيا تأنيث الأدنى، يعني أدنى إلى جهة مكة، والدنيا: النشأة الأولى، وهي

من الواو، قولك: دنوت إلى الشيء أدنو دنوًّا: إذا قرب، وأدناه إدناءً، فقلبت الواو

ياء تخفيفًا.

والقَصْيُ: البعد، وهو بالمكان الأقصى: الأبعد والناحية القصوى، وأقصيته:

أبعدته، وقصوت من القوم أقصو: تباعدت.

والركب: جمع راكب، كشارب وشرب، ركب يركب ركوبًا، والراكب المطي،

والركب والركبان واحد، وهو أن يكونوا على جمال، وناقة رَكَّابَةُ، تصلح

للركوب، وأَرْكَبَ المُهْرُ: جاز أن يُرْكَبَ، وما له رَكُوبَةٌ أيْ ما يَرْكَبُهُ.

والسفل: خلاف العُلْوِ، سَفُلَ يَسْفُلُ سَفَالاً وتَسفَّلَ تسفلاً، وهو الأسفل،

والسفلي.

والمواعدة: مفاعلة من الوعد، وهو وعد كل واحد لصاحبه.

* * *

(الإعراب)

العامل في قوله: “إذ أنتم” ما تقدم من الكلام، تقديره: اعلموا أن اللَّه حكيم

في قسمة الغنائم، إن كنتم مؤمنين بِاللَّهِ وما أنزل يوم الفرقان إذ كنتم، وقيل فيه

حذف، أي اذكر إذ كنتم، عن أبي علي.

* * *

(المعنى)

ثم بَينَ - تعالى - نصره إياهم ببدر في مواقفهم، فقال سبحانه: “إِذْ أَنْتُمْ”

أيها المؤمنون “بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا” أي بشفير الوادي، الأقرب إلى المدينة “وَهُمْ” يعني

المشركين، وهمِ أصحاب النفير “بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى” أي: بالشفير الأقصى من

المدينة “وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ” يعني أبا سفيان وأصحابه في العير في موضع "أَسْفَلَ

مِنْكُمْ" أي إلى ساحل البحر، في معنى قول الحسن وقتادة وابن إسحاق ومجاهد

والسدي، وذلك أنهم نزلوا هكذا فالمسلمون على الوادي والمشركون بأسفله

وأبو سفيان والعير على الساحل حتى قدم مكة، فذكر اللَّه تعالى تقارب الفئتين من

غير ميعاد، وما كان فيه من قلة الماء ورمل تسوخ فيه الأقدام، ومع قلة العدد وآلة

الحرب بحيث لا مطمع لهم في قتالهم من تلقائهم، وأعداؤهم على الماء في غير

رمل مع كثرة العدد والعدة والعير أسفل منهم فيها أموالهم، مع هذا نصرهم عليهم؛

ليعلموا أن النصر من عند اللَّه، وقيل: خرج المسلمون لطلب العير، وخرج

المشركون لمنع العير، فالتقوا من غير ميعاد، وقيل: نزل ذلك المنزل بالوحي ولو

تواعدوا لما نزلوا ذلك، فذكر أن ذلك كان أصلح لهم، عن أبي علي. "وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ

لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ" وقيل: لو تواعدتم الحرب، ثم بلغكم كثرة عددهم مع قلة

عددكم لتأخرتم ولنقضتم الميعاد، عن ابن إسحاق. وقيل: لو تواعدتم من غير لطف

اللَّه لاختلفتم بالعوائق والقواطع (وَلَكِنْ) قيل: جمعكم على غير ميعاد "لِيَقْضِيَ اللَّهُ

أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا" قيل: ليمضي ما أراد من إعزاز دينه، ونصرة أوليائه، وهلاك

المشركين، بَيَّنَ أن ذلك لم يكن بقوتهم، ولكن بلطف اللَّه ونصره، وقيل: ليدبر

“أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا” كائنًا واجبًا فعله، وهو نصرة النبي - صلى الله عليه وسلم - كقوله: (وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا)

عن أبي مسلم. وقيل: ليتم أمرًا سبق وعده به، أو ليتم أمرًا

كان في علمه مفعولاً لا محالة من إظهار الإسلام “كَانَ مَفْعُولًا” قيل: صار

مفعولاً؛ لأنه لا يخلف وعده، وقيل: واجب فعله (لِيَهْلِكَ) يعني فعل ذلك ليهلك،

فاللام لام التعليل ويرجع على اللام في قوله: “لِيَقْضِيَ” تقديره: ليقضي وليهلك،

ومعناه: فعل ذلك معجزة لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ونصرة لأوليائه “لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ”

أي بعد إقامة الحجة. “وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ” عن حجة أي: عن علم، وقيل: بينه بما رآه يوم

بدر، وقيل: يحيا من حيّ بقول: لا إله إلا اللَّه، وقيل: أراد بالهلاك الموت وبالحياة

حياة النفس، وقيل: بالهلاك الضلال، وبالحياة حياة الدين توسعًا، وقيل: ليهلك

الكافر فيدخل النار، وقدْ قامت الحجة عليه، ويحيا المؤمن بحياة الدنيا والشهادة

بعدم قيام الحجة، عن أبي مسلم. “وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ” سميع لأقوالهم، عليم بما

في ضمائرهم، يجازيهم بحسب ما يكون لهم منهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تذكر نعمه ونصره للمؤمنين؛ إذ كانوا في قلة، وموضع رمل،

والكافرون على قرار صلب، مع كثرة العدد، وتدل أن ذلك الظفر كان بنصر اللَّه،

وتدل أنهم اجتمعوا على غير ميعاد، وتدل أنه نصرهم لإمضاء موعود.

ومتى قيل: كيف يقضي قتال الكفار مع قبحه؟

فجوابنا: أراد نصر المؤمنين والمعونة لهم دون فعل الكفار.

وتدل على تمام حجة اللَّه ووجوب النظر والتفكر، وأن الهالك هلك بعد إقامة

الحجة عليه.

وتدل على أن ما فعله - تعالى - يوم بدر كان لطفًا للمسلمين.

(43)

قوله تعالى:

(إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٤٣) وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤٤)

* * *

(اللغة)

الرؤية: إدراك المرئي، ثم قد يكون ذلك بحاسة كالواحد منا، وبغير حاسة

كالقدير سبحانه، يقال: رأى يرى رؤية، والرؤيا ما تراه في النوم، وجمعها: رُؤى،

والرؤيا تتنوع أربعة أنواع:

الأول: تكون من اللَّه، وتكون من الملك بأمره، ولهذين التأويل.

والثاني: تكون من وساوس الشيطان.

والثالث: من غلبة الأخلاط.

واوابع: بغية الكفر. وكلها أضغاث أحلام، لا تأويل لها.

والرؤيا ترجع إلى الاعتقاد.

والنوم مصدر نام ينام نومًا، وأنامه إنامة، وقيل: النوم سهو في القلب، وفتور

في الأعضاء، وقيل: إنه معنى برأسه مقدور للقدير تعالى.

والفشل: الضعف من فزع، فَشِل يَفْشَلُ فشلاً، فهو فَشِلٌ، نسبة إلى الفشل.

والتنازع: الاختلاف، نازعه منازعة، وتنازع الأمر.

والسلامة: النجاة من الآفة، سلم سلامة، وأسلم إسلاما، وأسلم: دخل في

السلامة، ويسلم: طلب السلامة.

والصدر: موضع القلب، وهو أَجَلُّ موضع في البدن، ومنه صدر الدار، وصدر

المجلس أجل الموضع.

والعين الحاسة المعرفة، وفيه اشتراك عين الإنسان وعين الركبة وعين الميزان

وعين الماء، وأصل الجميع العين التي هي الحاسة.

والالتقاء: الاجتماع بحيث يقع نصر أحدهما على الآخر.

* * *

(الإعراب)

العامل في قوله: “إِذْ يُرِيكُمُوهُمْ” قيل ما تقدم تقديره: أراكم النصر إذ كنتم

بشفير الوادي إذ يريكهم، وقيل: محذوف تقديره: واذكروا إذ يريكموهم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - أحد أسباب النصر وما فعله من اللطف، فقال سبحانه: "إِذْ

يُرِيكَهُمُ اللَّهُ“ أي: يري اللَّه محمدًا - صلى الله عليه وسلم - هَؤُلَاءِ المشركين ”فِي مَنَامِكَ" قيل: نومك يا

محمد، وقيل: في موضع نومك، أي في عينك التي تنام بها، عن الحسن. وليس من

الرؤيا في النوم، وهذا بعيد؛ لأنه خلاف الظاهر “قَلِيلًا” لتخبر أصحابك فيجترئوا

عليهم، وتقوى قلوبهم، وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - رآهم في نومه قليلاً وأخبرهم برؤياه فقالوا:

رؤيا النبي حق، فكان نعمة من اللَّه قَوَّى قلوبهم ونصرهم على عدوهم "وَلَوْ أَرَاكَهُمْ

كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ“ لجبنتم من لقائهم ”وَلَتَنَازَعْتُمْ" اختلفتم في محاربتهم، ولم تجتمع

كلمتكم على قتالهم، عن أبي علي والأصم، “وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ” قيل: سلمهم من

الفشل والتنازع الذي علم أنه سيحدث لو أراكهم كثيرًا، عن أبي علي والأصم. وقيل:

سلم أمرهم بأن [أظهرهم على عدوهم]، عن ابن عباس. وقيل: سلمك من كيد العدو

“إنَّهُ عَلِيمٌ بذَاتِ الصُّدُورِ” ولا يخفى عليه منه شيء “وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ” وإنما أضاف الرؤيا

إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن رؤيا الأنبياء لا تكون إلا حقًا، وإضافة رؤية العين إليهم يعني يُري

المسلمين أن في الكفار قلة، قيل: لتصدق رؤياه، وقيل: ليجترئوا عليهم لأنهم لما

التقوا ببدر قللهم في أعين المسلمين، قال ابن مسعود: قلَّوا في أعيننا حتى قلت

لرجل بجنبي: تراهم سبعين رجلاً فقال: أراهم مائة فأسرنا رجلاً، فقلنا: كم كنتم؟

فقال: ألف “وَيُقَلِّلُكُمْ” أيها المؤمنون في أعين الكفار، وإنما قللهم في أعين الكفار

لئلا يستعدوا لهم، ولا يجدُّوا في القتال، ولا يحذروا كل الحذر، وقيل: قللهم عند

اللقاء؛ لتحرص كل فئة على قتال صاحبتها، فلما اختلطا قلَّل المشركين في أعين

المسلمين، وكثرَّ المسلمين في أعين المشركين حتى جبنوا وانهزموا "لِيَقْضِيَ اللَّهُ

أَمْرًا" كان في علمه من قتل الصناديد، وإعزاز دين الإسلام.

وروى السدي أن أناسًا من المشركين قالوا: انصرفت العير فانصرفوا، فقال

أبو جهل: الآن أدبر رأيكم لا ترجعوا حتى تستأصلوا محمدًا، ولا تقتلوهم بل خذوهم

أخذًا إنما محمد وأصحابه أكلة جزور، فاربطوهم بالحبال، يقول ذلك من القدرة في

نفسه حتى قتله اللَّه - تعالى - وقتل أصحابه.

ومتى قيل: كيف قللهم في أعينهم؟

قلنا: بغبرة تحجب أو بُعْد موضع مع ضعف الشعاع أو بعكس الشعاع

عنْ بعضهم، أو حجاب يفعله، كل ذلك جائز، ويكون معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم - “لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا”

قيل: ليمضي، وقيل: ليتم أمرًا، قيل: إعزاز الإسلام والمسلمين، وليس

بتكرار؛ لأن الأول بمعنى جمعكم من غير ميعاد و “يَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفعُولاً” من

الالتقاء على تلك الصفة، والثاني أن يقلل كل فئة في عين صاحبها ليقضي اللَّه أمرًا من

إعزاز الدين بجهادكم، وقيل: أراد بالأول الوعد بالنصرة يوم بدر، وبالثاني الاستمرار

على النصرة، وقيل: هو تأكيد “كَانَ مَفْعُولًا” أي: سيكون ولكن بتحقيق كونه صار

كأنه قد كان “وَإلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ” قيل: معناه بالحقيقة ما يفعله - تعالى - كما

قال: سترجع إلى قولي، وقيل: جميع مصائر الأمور إلى ملكه ومشيئته ولا حول ولا

قوة إلا به، يؤيد [نصرة] المؤمنين ويذل الكافرين، عن أبي مسلم. كما يقال: مرجعي

إلى فلان إذا عول عليه، وقيل: أمرهم راجع إليه يحكم بينهم يوم القيامة عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن رؤيا النبي، صلى الله عليه وسلم - في قلة أعدائه لطف للمؤمنين في تقوية

قلوبهم.

ومتى قيل: الرؤيا ظن وحسبان فكيف يفعله تعالى؟

قلنا: يخطر ببال النائم ما يدعوه إلى الظن والاعتقاد فيدعوه إلى الطاعة.

ويدل قوله: “لَفَشِلْتُمْ” أنه فعل ذلك لطفًا لهم؛ ليسلموا من الفشل والتنازع.

وتدل على نعمة عظيمة في تقليل كل فئة في عين صاحبها، فيؤدي إلى نصرة

المؤمنين، ثم بَيَّنَ - تعالى - نصرهم بوجوه النصر، كل ذلك إعزازا لدينه ونصرًا

لأوليائه.

(45)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٤٥) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (٤٦) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (٤٧)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “فَتَفْشَلُوا” بفتح الشين، وعن الحسن بكسر الشين، وهما لغتان،

يقال: فَشِل يَفْشَل فشلاً: إذا جبن، والفَشِلُ: الرجل الضعيف.

* * *

(اللغة)

الإيمان في اللغة: التصديق، وأصله من الأمن، وهو الثقة الموجبة للسكون

والدعة، وفي الشرع: عبارة عن القول والمعرفة والعمل ولذلك صار اسم مدح.

والفئة: الجماعة المنقطعة من غيرها، وأصله من فَأَوْتُ رأسه بالسيف: إذا

قطعته.

والبَطَرُ: تجاوز الحد في المدح، وأصل البطر الشق، ومنه: البيطار؛ لأنه

يشق اللحم بالمِبْضَع وهو المِبَطّ، وبطر الإنسان بطرًا وأبطره: كثرة النعم إبطارًا.

والرياء: إظهار الجميل مع إبطان القبيح، راءى مراءاة، والمرائي: الرجل السوء.

والنفاق: إبطان الكفر، وإظهار الإسلام، والرياء: إبطان العصيان، وإن لم يكن

كفرًا.

والصد: المنع، صد: منع، وصد: أعرض.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “فَتَفْشَلُوا” من الإعراب؟ وما العامل فيه؟

قلنا: موضعه نصب، والعامل فيه الفاء التي هي بدل من (أن) على معني جواب

النهي كقولك: لا تأت زيدًا فَيُهِينَك؛ ولذلك عطف عليه بالنصب في قوله

“وتذهب”. وقوله: “وَيَصُدُّونَ” محله نصب، وهو عطف على قوله: (بَطَرًا وَرِئَاءَ)

ومعناه: ويبطرون ويراؤون ويصدون؛ إذ لا يعطف مستقبل على ماض، وقيل:

(بَطَرًا وَرِئَاءَ) نصب على الحال.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في أهل مكة، خرجوا يوم بدر، ولهم فخر وخيلاء، فقال - صلى الله عليه وسلم -:

“اللَّهم إن قريشا أقبلت بفخرها وخيلائها لتحاد رسولك” فلما رأى أبو سفيان أنه

أحرز ما له أرسل إلى قريش ليرجعوا فأتاهم الرسول بالجحفة، فقال أبو جهل: لا

نرجع حتى نرد بدرًا - وكان موسمًا للعرب - فننحر الجزور، ونُسْقي الخمور، وتعزف

علينا القيان، ويسمع بِنَا العرب، عن ابن عباس ومجاهد وعروة بن الزبير

وابن إسحاق وغيرهم. ثم وردوا بدرًا فَسُقوا بكؤوس المنايا، وناحت عليهم

النوائح، ونهى اللَّه المؤمِنِينَ أن يكونوا مثلهم.

* * *

(المعنى)

ثم أمر اللَّه - تعالى - بقتال الكفار، والثبات في الحرب، وترك الخيلاء، قال

القاضي: وإنما أكد ذلك؛ لأنه - تعالى - لما وصف عظيم نعمه يوم بدر ونصره، وكان

من الجائز أن يتكلوا في الجهاد على مثل ذلك، فأنزل هذه الآية، وشدد في ترك

الاتكال على مثل ما شاهدوه؛ لأن المصالح تختلف، فقال اللَّه تعالى: "يَاأَيُّهَا

الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً" يعني لقيتم جماعة كافرة للقتال، وإنما أطلق اللقاء؛ لأن

القتال معلوم، وأطلق الفئة لأن المؤمن لا يقاتل إلا الفئة الكافرة والباغية، فحذف

للإيجاز من غير إخلال “فَاثْبُتُوا” يعني: اثبتوا وقَرُّوا لِلُقْيَاهُمْ ولا تفروا “وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا”

أي: ادعوا اللَّه كثيرًا بالإخلاص وانقطعوا إليه في طلب النصر، وقيل:

اذكروا ثواب اللَّه في الجهاد ليكون لطفًا في الثبات، وقيل: اذكروا أي عقاب

اللَّه للفارين ليمنعكم من الفرار، وقيل: الجميع مراد بالآية عن أبي علي. "لَعَلَّكُمْ

تُفْلِحُونَ" أي: لتنجحوا بالنصر والظفر، وقيل: افعلوا ذلك رجاء الفلاح، وقيل:

لتفلحوا “وَأَطِيعُوا اللَّه وَرَسُولَهُ” فيما أمركم به “وَلا تَنَازَعُوا” لا تختلفوا فيما أمركم من

الجهاد ولكن كونوا مجتمعين عليه “فَتَفْشَلُوا” أي: اختلافكم يؤدي إلى الفشل وهو

الجبن والضعف “فَتَفْشَلُوا” تجبنوا وتضعفوا “وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ” قيل: هو مثل، ومعناه:

نصركم، عن مجاهد. يقال: ذهبت ريح فلان أي: كان أمره يجري على الاستقامة،

فذهبت، وقيل: ريح النصر التي يبعثها اللَّه مع من ينصره على من يخذله تضرب

وجوههم، عن قتادة وابن زيد. ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد

بالدبور" وقيل: دولتكم، عن الأخفش وأبي عبيدة وأبي علي. يقال: ذهبت ريحه

أي: دولته، وقيل: حزمكم وجرأتكم، عن السدي وعطاء. وقيل: قوتكم، عن

النضر بن شميل. وقيل: غلبتكم، عن يمان. وقيل: يذهب ظفركم ورعب عدوكم

منكم، عن الأصم. وقيل: حدتكم ونشاطكم، عن أبي مسلم ومقاتل. “وَاصْبِرُوا” أي

على قتال الأعداء، لما منع من الفشل حث على الصبر الذي يؤدي إلى الذكر

الجميل والثواب الجزيل إما بالأجر والغنيمة أو الشهادة والجنة “إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ”

يعني بالنصر والمعونة “وَلا تَكُونُوا” أيها - المؤمنون "كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ

دِيَارِهِمْ“ أهل مكة ”بَطَرًا“ فخرًا وأشرًا ”وَرِئَاءَ النَّاسِ" قيل: خرجوا بالمعازف

والقيان، ووردوا بدرًا؛ ليروا أنهم لا يبالون بالمسلمين، خلاف ما في قلوبهم من

الخوف والرعب، والرياء قد يكون في غير الدين، عن أكثر المفسرين. وقيل: كانوا

يدينون بعبادة الأصنام فلما أظهروا التقرب إلى الناس كانوا مرائين، وقيل: هم

المنافقون خرجوا بطرًا ورئاء يعيبون دين النبي - صلى الله عليه وسلم - ويلبِّسون على ضعفة المسلمين،

ويظهرون الرياء، عن أبي مسلم. فنهى اللَّه - تعالى - عن مثل حال الفريقين حثًا على

الجهاد والتقرب إلى اللَّه - تعالى - بالطاعة والإخلاص “وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ”

أي: يمنعون الناس عن دين اللَّه، وقيل: يعرضون عنه، وقيل: يعرضون ويمنعون

“وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ” أي: أحاط علمه بما يعملون من الضد والرياء، فيجازيهم

بها، عن الأصم وأبي مسلم. وقيل: هو اقتداره عليهم وعلى إبطال كيدهم، وكلا

الوجهين جوّزه أبو على.

* * *

(الأحكام)

في الآية تعليم من اللَّه - تعالى - لعباده كيفية الجهاد، وما يلزم فيه من الصبر

والذكر والانقطاع إليه تعالى.

وتدل على وجوب الاجتماع، وترك التنازع المؤدي إلى الضعف والفشل.

(48)

وتدل على أن الواجب على المجاهد أن يكون قصده التقرب والإخلاص دون الرياء.

وتدل على أنه عالم بجميع الأشياء؛ لأن المراد بالإحاطة ذلك، فتدل على أنه

عالم بجميع المعلومات، فيوجب كونه عالمًا لذاته.

قوله تعالى:

(وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٤٨)

* * *

(القراءة)

“إني أرى” و “إني أخاف” فتح الياء فيهما أبو جعفر، ونافع، وابن كثير،

وابن عمرو، وأسكنهما الآخرون.

* * *

(اللغة)

الزينة: لباس الحلة، والتزين: التحسين بالزينة، والزين: نقيض الشين.

والغلبة: القهر، غلب فهو غالب.

والجَارُ: الدافع عن صاحبه، كما يدفع الجار عن جاره.

والنكوص: رجوع القهقرى خوفًا، نكص ينكص نكوصًا، والنكوص: الإحجام

عن الشيء، يقال: نكص على عقبيه.

والعَقِبُ: أصله أن يجيء الشيء يعقب الشيء، ومنه: العقب: الأولاد ومنه:

العقب مؤخر القدم، ونكص على عقبيه رجع إلى ورائه يمشي القهقرى، قال

أبو عبيد: يقال عَقَبَ يَعْقبُ عقوبًا وعَقْبًا: إذا جاء شيء بعد شيء، ومنه: العقاب جزاء

الذنب؛ لأنه يأتي عقيبه.

(الإعراب)

“وإذ” عطف على ما تقدم من تذكير النعم، وإعلام المؤمنين بأن أعمال الكفار

طاعة للشيطان واتباع لأمره، وتقديره: وإذ يمكرون، وإذ يريكموهم، وإذ زين،

عن أبي مسلم. وقيل: تقديره: واذكر إذ زين، وقيل: هو عطف على قوله:

(خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ)، تقديره: لا تكونوا كالَّذِينَ خرجوا من

ديارهم إذ زين لهم الشيطان أعمالهم، عن علي بن عيسى.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المشركين حين خرجوا إلى بدر، فذكر ابن عباس والسدي

وابن إسحاق وغيرهم أنهم لما اجتمعوا على المسير ذكروا ما بينهم وبين بكر بن

عبد مناف من بني كنانة، فتمثل لهم إبليس في صورة سراقة فقال: (لا غالب لكم

اليوم وإني جار لكم) من بني كنانة، فلما تراءى الجمعان، ورأى الملائكة تنزل من

السماء نكص على عقبيه وهرب، فقال له الحارث بن هشام: أين يا سراقة؟ قال: إني

أرى ما لا ترون، وانهزم الناس، فلما قدموا مكة قالوا: هزم الناس سراقة، وبلغ

ذلك سراقة، فحلف أنه لم يحضر الوقعة.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن أن ما هم عليه طاعة للشيطان، وأنه لا أضل لهم منه حثًا على

جهادهم، فقال سبحانه: (وِإذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيطَانُ أَعمالَهُمْ) أي: حسّن إبليس للكفار

قتالهم للمسلمين وتكذيبهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، واختلفوا، فقال: زين بوسوسته من

غير أن يتحول في صورة إنسان، وقوله الوسوسة؛ لأن الوسوسة قول خفي، عن

الأصم والحسن وأبي مسلم، وإليه يميل قاضي القضاة، وقيل: ظهر في صورة

سراقة بن مالك الكناني المدلجي في جماعة من جنده وقال لهم: هذه كنانة قد أتتكم

نجدة، فلما رأى الملائكة نكص على عقبيه، قال: إني أرى ما لا ترون، عن

ابن عباس والسدي وقتادة وابن إسحاق.

قال شيخنا أبو علي: جعله اللَّه - تعالى - على صورة إنسان علمًا للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيما

يخبر به عنه.

ومتى قيل: إذا غيّر صورته لبعض الكفار كانت مفسدة، فلمَ جوزه أبو علي؟

قلنا: غيّر صورته معجزة له، ووجه الإعجاز تغيّر الصورة، وما أخبر به من رؤية

الملائكة وإخبارهم بذلك ونكوصه، ولم يغيّر صورته ليدعو الكفار إلى قتال النبي - صلى الله عليه وسلم -

والمسلمين؛ لأن ذلك كفر.

ومتى قيل: كيف كانت معجزة ولم يعلموا به؟

قلنا: إذا علموا من بعد أن سراقة لم يكن معهم علموا أن ذلك كان إبليس

قادهم ثم خذلهم، وأن قوله صدق، فكانت معجزة ولطفًا في إسلامهم.

ومتى قيل: كيف يكون شيطانًا وهو على صورة الإنس؟

قلنا: غَيَّر ظاهره وأطرافه دون بنية حياته.

ومتى قيل: إذا ظهر لهم بصورة سراقة وأجار لهم من بني كنانة زاد في جرأة

الكفار فتكون مفسدة؟

قلنا: إذا علموا من بعد أن جميع ما فعله وقاله كان كذبًا، وأن ما أخبرهم به

من الهزيمة ونزول الملائكة كان صدقًا، وإن لم يكن سراقة فكان ذلك لطفًا، وفي

الابتداء يجوز أن يكون المعلوم لا يختلف كقوله، ويحتمل أن يكون المعلوم أنهم

متى أمنوا العرب لم يتشددوا في الحذر استهانة بالمسلمين وتقليلاً، فيكون لطفًا،

ويحتمل أنه لكونه معهم وأنه القائد لهم نزلت الملائكة، وأنه أخبرهم بذلك

فكانت معجزة ولطفًا.

ومتى قيل: أكانت رؤية الملائكة لطفًا له؟

قلنا: نعم، من وجهين:

أحدهما: خوفه منهم من غير أن قصدوه فكيف في الآخرة إذا قصدوه.

والثاني: براءته منهم في الدنيا فكيف في الآخرة.

ومتى قيل: بماذا علموا أن سراقة لم يكن معهم، وأن ذلك كان الشيطان؟

قلنا: لأن أحدًا من بني بكر لم يحضر الوقعة، وكان هو رئيسهم، فلو حضر

لحضر غيره، ولأن الحارث بن هشام عاتبه، فحلف أنه لم يحضر الوقعة، وكان إبليس

لما رأى ما رأى وَلَّى هاوبًا فخاض البحر، فقال الناس: جن سراقة، فكان يحلف

أنه لم يكن منه شيء، وانتشر حديث إبليس في قريش، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه

قال: “ما رئي إبليس يومًا هو فيه أصغر وأحقر من يوم عرفة إلا ما رئي يوم بدر”.

وأما أن يقال غيَّر صورة نفسه فمحال وذلك كفر؛ لأن المصور ومغير الصورة هو

اللَّه - تعالى - فقط.

“وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ” لكثرة عددكم وكمال عدتكم وقلة عدد

المسلمين وعدتهم، ولأنكم أهل الحرم، فينصركم اللَّه عليهم “وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ” قيل:

مجير لكم من كنانة، عن أبي [علي وجماعة]. وقيل: إني جار لكم من محمد

وأصحابه، حكاه الأصم ولم يرضه. وقيل: أوهم أن اللَّه ألقى في قلوبهم أنه يجيرهم،

عن الأصم. “فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ” التقى الجمعان بحيث رأى بعضهم بعضًا للقتال،

ورأى إبليس الملائكة تنزل من السماء علم أنه لا طاقة لهم بهم وصار وَعْدُه غرورًا

“نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ” قيل: رجع إلى ورائه يمشي القهقرى، وقيل: ولى مدبرًا على قفاه

هاربًا، عن الضحاك. وقيل: رجع من حيث جاء، عن أبي علي وقطرب وأبان بن

تغلب، وقال أبي علي: “وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ” على جهة الخذلان لهم وإسلامهم

للهلاك “إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَونَ” يعني نزول الملائكة بالنصر للمسلمين، عن أبي علي.

وقيل: رأى جبريل معتجرًا [ببردٍ يمشي] بين يدي رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في يده اللجام يقود

فرسه، عن الحسن. وقيل: رأى جبريل معه الملائكة تنزل من السماء “إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ”

قيل: لم يخف عذاب الآخرة، ولكن خاف أن يناله مكروه في ذلك اليوم، عن

أبي علي. وقيل: أخاف أن تكون الملائكة [أُمرتْ بعقابي]، عن الأصم. وقيل:

أخاف اللَّه على الكفار، وليس ذلك بمودة؛ لأنهم يريدون هلاكهم فهو عدو ولد آدم،

عن أبي مسلم. وقيل: كَذَبَ عدو اللَّه أنه ما به مخافة، ولكن علم أنه لا قوة له ولا

منعة فأوردهم وأسلمهم، وذلك عادته مع من أطاعه، وقيل: لما رأى الملائكة

خاف أن يكون الوقت الذي أُنظر إليه أو حضرت القيامة فيعذبه اللَّه تعالى، وقيل:

يعني أخاف لأني أعلم صدق اللَّه - تعالى - في وعده لأوليائه “وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ”

(49)

قيل: انقطع الحكاية عن إبليس عند قوله: “أخافُ اللَّهَ” ثم ابتدأ بأنه شديد العقاب لمن

عصاه، وقيل: هذا أيضا حكاية متعلقة بما قبله من كلام الشيطان فإني أخاف اللَّه لأنه

شديد العقاب

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على معجزة للرسول من وجوه:

منها: تغير صورة الشيطان وإخباره بنزول الملائكة، ونكوصه على عقبيه.

ومنها: إطلاعه رسوله على ذلك.

وتدل على أن الشيطان إذا عاين عذاب اللَّه تبرأ من أتباعه، ففيه حث على

مخالفته وترك طاعته؛ لأن ذلك عادته في جميع من أطاعه.

وتدل على أن الكفار لم يعاينوا الملائكة، وإنما عاينهم إبليس.

وتدل على أن ذلك التزيين فِعْلُ الشيطان، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ أن جميع ذلك

في الشيطان خلْقُ اللَّه تعالى [*].

قوله تعالى:

(إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٤٩) وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (٥٠) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (٥١)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحده: (ولو ترى إذ تتوفى) بالتاء على التأنيث للفظ الملائكة

والجمع. وقرأ الباقون بالياء للمعنى.

* * *

(اللغة)

الغرور: إظهار النصح وإبطان الغش، غَرَّهُ يَغُرُّهُ غرورًا، واغتر به اغترارًا.

والتوفي والقبض من النظائر.

والحريق: تفريق الأجسام الكثيرة بالنار العظيمة، أحرق إحراقًا واحترق

احتراقًا.

والتقديم: ترتيب الشيء أولاً قبل غيره، قدمه تقديمًا وأقدم على الأمر إقدامًا.

ظلَّام: فَعَّال من الظلم، وهو بمعنى ظالم، إلا أن فيه مبالغة ليست في ظالم.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم دخلت الواو في قوله: “وَإِذْ زَيَّنَ” ولم تدخل في: “إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ”؟

قلنا: لأن الأول حال عطف على حالهم في خروجهم بطرًا ورياء حَالَهُم في

تزيين الشيطان أعمالهم، وأما الثاني فالمنافقون ابتدؤوا القول عند ذلك الأمر.

ويقال: ما عامل الإعراب في (إذ)؟

قلنا: قيل: الابتداء، تقديره: ذلك إذ يقول، والآخر الفعل، تقديره:

اذكروا إذ يقول، وقيل: تقديره: واللَّه بما يعملون محيط إذ يقول، وقيل: ويحيى من

حيَّ عن بينة، وإن اللَّه لسميع عليم إذ يقول.

ويقال: أين جواب (لو) في قوله: “وَلَوْ تَرَى”؟

قلنا: محذوف بتقدير: لرأيت منظرًا هائلاً أو أمرًا عظيمًا أو عقابًا

شديدًا، وحذف الجواب في مثله أبلغ وأفحم، والمرئي في قوله: “ترى” محذوف،

وتقديره: لو رأيت الملائكة يضربون وجوه الكفار.

ويقال: ما موضع “بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيَكُمْ” من الإعراب؟

قلنا: يحتمل وجهين: الرفع بأنه خبر (ذلك) والنصب بأنه متصل بمحذوف

على تقدير: ذلك جزاؤكم بما قدمت أيديكم.

ويقال: ما عامل الإعراب في (أنَّ) في قوله: “وَأَنَّ اللَّهَ لَيسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبيد”؟

قلنا: فيه وجهان: النصب بمعنى فإن اللَّه، والرفع بمعنى فذلك أن اللَّه،

كما يقول: ذلك هدى.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في قوم في قلوبهم شك، كانوا تكلموا بالإسلام وهم بمكة،

عن ابن عامر ومجاهد.

وقيل: لما حضروا بدرا ورأوا قلة المسلمين ارتدوا، وقالوا: غر هَؤُلَاءِ دينُهم.

وقيل: منهم العاص بن سعيد، وعلي بن أمية بن خلف، والنضر بن

الحارث، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة وغيرهم.

وقيل: هم المشركون في قلوبهم الشك، عن الحسن. قال أبو علي: الشك في

الإسلام كفر ونفاق.

وقيل: إن أبا جهل لما أشرف على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ورأى قلة المسلمين قال:

واللَّه لا يعبد اللَّه بعد اليوم قسوة وعتوًّا، عن قتادة.

وأما الآية الثانية قوله: “ولو ترى” قيل: نزلت في قتلى بدر، عن أكثر

المفسرين.

وقيل: في سائر الكفار وليس في قتلى بدر، عن أبي مسلم.

وقيل: فيمن تقدم ذكرهم من المنافقين.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية الأولى بما قبلها؟

قلنا: اتصال الوقت بالوقت، كأنه قيل: لا الوقت الذي زين الشيطان للكافرين

أعمالهم هو الوقت الذي قال المنافقون فيه ما قالوا، عن أبي مسلم.

وقيل: هو يتصل بقوله: “محيط” تقديره: أنه عالم لقولهم إذ يقولون، يعني

لما رأوا ضعف المسلمين وقلة عددهم فزعم هَؤُلَاءِ الكفار والمنافقون أن هَؤُلَاءِ

يزعمون أن لهم دينًا يظهرون به علينا، فقد غرهم ذلك، فلما قالوا ذلك وعِلْمُ

اللَّه محيط بقولهم - نَصَرَ المسلمين حتى ظهروا عليهم.

وقيل: يتصل بقوله: “سميع عليم” تقديره: سميع عليم لقولهم إذ يقول

المنافقون، فنصركم وهزمهم.

يقال: كيف يتصل بقوله: “وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ”؟

قيل: لما رأوا قلة المسلمين وزعموا ما زعموا بَيَّنَ - تعالى - أن الأمر ليس

بالكثرة، والقلة لا تضركم، إذا توكلتم على اللَّه فهو ينصركم، وقيل: يتصل بقوله:

“فاثبتوا” “واذكروا” فإنكم إن فعلتم ذلك توكلتم ومن يتوكل على اللَّه فهو حسبه،

عن أبي مسلم.

فأمَّا قوله: “ولو ترى” يتصل بما قبله، وعند الغم فيما قالوا وفعلوا.

* * *

(المعنى)

“إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ” يعني الَّذِينَ يبطنون الكفر، ويظهرون الإسلام قالوا عند

خروجهم من المدينة “وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ” قيل: شَكّ وكفر، وقيل: فصل

بينهم؛ لأن المنافقين ممن يضمر الكفر، ومن في قلبه مرض أي شك، والشك

كفر، والجميع كفار، وإن اختلفت صفتهم وكفرهم، وقيل: المنافق يظهر

عداوة النبي - صلى الله عليه وسلم - والمرتاب من لا يظهر عداوته ولكن كفره لشكه، فهما مختلفان

من هذا الوجه “غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ” يعنون المسلمين، يعني غرهم دينهم حتى تعرضوا مع

هذا الضعف وقلة العدد لحرب الناس، ويزعمون أنهم يظهرون على قريش والعرب

بأن دينهم يعلو ديننا، عن أبي علي وجماعة من المفسرين، وقد قالوا: انظروا إلى

هَؤُلَاءِ يقتلون أنفسهم يرجون أنهم يحيون بعد الموت، ويثابون على دينهم، حكاه

الأصم “وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ” أي يثق به، ويرضى بحكمه، وينقطع إليه ويسلم لأمره

“فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ” أي قادر على نصرهم وعلى ما يشاء، حكيم يضع الشيء

موضعه “وَلَوْ تَرَى” يا محمد “إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلاِئكَةُ” يعني يقبضون أرواحهم

عند الموت “يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ” قيل: يضربون عند الموت، عن

أبي علي. وقيل: يضربون وجوههم يوم بدر، وقيل: هم هَؤُلَاءِ المنافقون الذي

زعموا أن هَؤُلَاءِ غرهم دينهم، فلو رأيتهم والملائكة يضربون وجوههم عند الموت،

وقيل: جميع الكفار، وقيل: قتلى بدر، عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد،

وجماعة من المفسرين. “وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ” [استاههم] ولكن اللَّه - تعالى - كنى عن

سعيد بن جبير، ومجاهد. وقيل: وجوههم: ما أقبل منهم، وأدبارهم: ما أدبر،

وتقديره: يضربون أجسادهم، عن مُرة الهمداني. وقيل: ظهورهم، عن الحسن.

وقيل: كان إذا أقبل المشرك على المسلم ضربوا وجهه، وإذا ولى ضربوا أدبارهم

بالسيف، عن ابن عباس، وعن الحسن أن رجلاً قال: يا رسول اللَّه، إني رأيت بظهر

أبي جهل مثل الشراك، فقال: “ذلك ضرب الملائكة”، وعن مجاهد أن رجلاً قال:

يا رسول اللَّه، إني حملت على رجل لأضربه، فبدر رأسه، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "سبقك إليه

الملَك“. ”وَذُوقُوا" قيل: فيه حذف، أي وقيل لهم أو يُقال لهم: ذوقوا، قيل: احتملوا

“عَذَابَ الْحَرِيقِ” أي: عذاب النار في الآخرة.

ومتى قيل لهم ذلك؟

اختلفوا، قيل: عند الموت يبشرونهم بعذاب النار، عن أبي علي.

وقيل: في القيامة، عن الحسن.

وقيل: قالوه يوم بدر، وكان مع الملائكة مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت

النار في الجراحات، اختلفوا في ذلك حسب اختلافهم أن ضرب وجوههم وأدبارهم

متى يكون ذلك، أي ما فعل بهم من العقوبة إنما فعل “ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ” أي: فعلت

وكسبتْ “أَيْدِيكُمْ” أضاف إلى اليد تأكيدًا أنه فعله بنفسه كما يقال: يداك فعلت، عن

أبي علي.

وقيل: بل لأن أكثر الأفعال تكون باليد فذكر على التغليب “وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ”

قيل: هو كلام الملائكة نسقًا على ما تقدم، عن أبي مسلم. وقيل: بل هو كلام

اللَّه - تعالى - ابتداء، وقد انقطعت قبله الحكاية عن الملائكة، والمعنى أنه أخذهم

بجريرتهم ولم يعاقبهم بغير ذنب ولا منعهم جزاء طاعة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن المنافقين أظهروا النصرة ظاهرًا، ولما خلوا بكبرائهم عرفوهم

ما يدينون به، وقد قال قوم: لم يكن قبل الفتح نفاق وليس بشيء، قول اللَّه أصدق،

وقد بَيَّنَ أن ذلك كان منهم يوم بدر.

(52)

وتدل على أن الملائكة تقبض الأرواح، وزعم علي بن عيسى أنه إلجاء، وهذا

باطل؛ لأن الحي هو هذا الشخص الذاهب الجائي، وفي كل جزء منه حياة، وهي

عرض به يحيا، والروح هو النَّفَسُ المتردد في مخارق الإنسان، فالمَلَك يقبض الروح،

فأما الموت والحياة فيتعاقبان، وهما ضدان لا يقدر عليهما إلا اللَّه تعالى، ويدل قوله:

“ذلك بما قدمت أيديكم” أن للعبد فعلاً، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أنه - تعالى - منزه عن فعل الظلم، فلو كان على ما تزعمه الْمُجْبِرَة

لا ظلم إلا مِنْ خَلْقِهِ، وأنه يخلق الكفر، ثم يعذب عليه لما كان ظلم أعظم من هذا،

وكذلك قولهم: إنه يعذب من غير ذنب وأنه يأخذ بذنب غيره، كل ذلك ظلم، نزه

اللَّه - تعالى - نفسه عن ذلك [*].

وتدل على أن ظلم العباد ليس من خلقه؛ إذ لو كان خلقه لما صح نفيه عن نفسه.

وتدل على أن الظلم مقدور له لولا ذلك لما صحّ التمدح بنفيه خلاف قول النظام.

وتدل على أن الظلم إن وقع منه لصح وصفه بأنه ظلام، ولما صح أن ينزه

بقوله: (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ).

وتدل على أن المعاين يعاين الملَك، والملَك يكلمه.

قوله تعالى:

(كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٥٢) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٥٣) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (٥٤)

(اللغة)

الدَّأْب. والعادة والطريقة والسنة سواء، دَأب يَدْأَبُ دَأْبًا ودُؤْوبًا، وهو دائب يفعل

كذا، أي يجري فيه على عادة، قال الشاعر:

وَمَا زَال ذَاكَ الَّدأْبُ حتى تَخَاَذلَتْ ... هَوَازِنُ واَرْفَضَّتْ سُلَيْمٌ وعَامِرُ

وقال آخر:

أَهَذَا دَأْبُهُ أَبَدًا وَدَأْبي

ودأب يدأب إذا اجتهد في علمه، وأدأبته أنا إدآبا، قال الفراء: الدأب أصله من

“دأبت”، إلا أن العرب حولت معناه إلى الشأن، يقال: دأَب ودأْب بفتح الهمزة

وسكونها، والدائبان: الليل والنهار، و (ذلك): إشارة إلى غائب، والأصل ذاك،

زيدت اللام علامة لبعد المشار إليه. والتغيير يصير الشيء خلاف ما كان عليه، غيّره

تغييرًا، وتغير تغيرًا، وهو أن يحصل فيه غيره.

* * *

(الإعراب)

العامل في قوله: “كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ” الابتداء، تقدير: دأبهم كدأب آل

فرعون، وموضعه رفع؛ لأنه خبر الابتداء، كقولك: زيد خلفك، ف (خلفك) رفع

لأنه خبر الابتداء، و “لم يك” حذفت النون لكثرة الاستعمال من غير إخلال.

(النزول)

قيل: نزلت في أهل مكة لما أخرجوا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الخزرج ثم قتلوا يوم بدر.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - أن حال هَؤُلَاءِ الكفار كحال مَنْ قبلهم، فقال: “كَدَأْبِ”

الكاف كاف التشبيه، فقد شبه حال هَؤُلَاءِ بحال آل فرعون، وقيل: التشبيه عائد إلَى

قوله: (وَقَدْ خِلِتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ) كعادة آل فرعون، والمعنى كعادة آل فرعون

أي: قومه وأتباعه، عن الأخفش وأبي عبيدة والمؤرج والأصم وأبي علي

وأبي مسلم. وقيل: كفعلهم وصفتهم، عن ابن عباس والضحاك. وقيل: كشأن آل

فرعون وأمرهم، عن الزجاج. وقيل: كان آل فرعون كفروا كما كفرتم، عن الكسائي.

وقيل: كعادة اللَّه في آل فرعون وسائر الكفار أن يهلكهم إذا كذبوا، عن أبي علي

وأبي مسلم. و “آلِ فِرْعَوْنَ ” أتباعه فيما دعا إليه من الربوبية “وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ” من قبل آل

فرعون “كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ” جحدوا بيناته “فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ” أي عاقبهم "بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ

قَوِيٌّ“ قادر شَدِيدُ الْعِقَابِ” لمن عصاه، “ذَلِكَ” يعني ما فعلناه بالمشركين من

العقوبة إنما فعلناه لكفرهم، ولأنهم غيروا ما أنعم اللَّه عليهم "بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا

نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ" قيل: أراد به أهل مكة أطعمهم من

جوع، وآمنهم من خوف، وبعث نبيًا يهديهم، فكفروا وتركوا شكرها، عن

الكلبي. وقيل: نعمة، أي بعث محمدًا نعمة على قريش فكذبوه وأخرجوه، فنقله

إلى الأنصار، عن السدي. وقيل: أنعم عليهم بالحياة والقدرة والحواس وسائر النعم

ليشكروه ويعبدوه فكفروا وعبدوا غيره، فغيَّر اللَّهُ - تعالى - ذلك بالنقمة، عن أبي علي

وأبي مسلم. وقيل: غيروا بالكفر فغيَّر اللَّهُ بإنزال العقاب “وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ” لأقوالهم

“عَلِيمٌ” بضمائرهم وبكل شيء، “كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ” أي: كعادتهم وطريقتهم في التغيير

والتكذيب، وقيل: في تعذيبهم بعذاب الاستئصال “وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ” من كفار الأمم

“كَذَّبُوا بِآياتِ رَبّهِمْ” حججه وبيناته.

ومتى قيل: لم أعاد “كدأب آل فرعون”؟

فجوابنا: أنه قيل تأكيدًا وتفصيلا لتلك الجملة؛ لأنه أجمل في الأول وفصل

ههنا، عن أبي مسلم. وليس بتكرار.

وقيل: الأول في تكذيبهم والثاني في استئصالهم.

وقيل: الأول في أخذهم بالعذاب، والثاني في كيفية العذاب.

وقيل: الأول في أخذهم بعذاب السيف والثاني تعليل أنه لم يعذبهم حتى غيروا،

كما لم يعذب آل فرعون إلا بعد التغيير.

وقيل: هما نوعان - من العذاب: أحدهما ضرب الوجوه والأدبار عند الموت،

والثاني العذاب بعد الموت عن أبي علي.

وقيل: الأول. هو ضرب الوجوه والأدبار والبشارة بالعذاب، والثاني أنه إنما فعل

ذلك بهم للتغيير، وهذا أقرب الوجوه إلى نظم الآية.

“فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ” أي استأصلناهم بذنوبهم فأهلكنا عادًا بالريح وثمود

بالصيحة، وفرعون بالغرق، وقوم شعيب بالظلة، وقارون بالخسف، وقوم داود

(55)

بالمسخ، كل ذلك جزاء على كفرهم، كذلك أهلكنا كفار قريش بالسيف يوم بدر جزاء

على كفرهم “وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ” أتباصه “وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ” لأنفسهم بعصيان اللَّه -

تعالى - حتى استحقوا العقوبة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه عذب مَنْ عصاه وأن العقوبة مستحقة، خلاف ما تقوله

الْمُجْبِرَة.

وتدل على أن من غيّر نعم اللَّه بالكفر والعصيان غيّر اللَّه نعمه عليه بالعقوبة له.

وتدل على أن التكذيب والتغيير فِعْلُهم وليس خلق اللَّه، خلاف مذهب الجبر [*].

وتدل على أنهم ظلموا أنفسهم وأن اللَّه لم يظلمهم، ولو كان الكفر خلقًا له،

وخَلَقَهُمْ للنار، ومنعهم من الإيمان، ثم عاقبهم لم يكن في ذلك ذنب لهم.

قوله تعالى:

(إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٥٥) الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ (٥٦) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٥٧) وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ (٥٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “فَشَرِّدْ” بالدال غير معجمة، وعن ابن مسعود بالذال معجمة، فالأول

بمعنى التطريد والتفريق، وبالذال معجمة التنكيل.

قراءة العامة: “مَنْ خَلْفَهُمْ” بفتح الميم، وعن الأعمش “مِنْ خَلْفِهِمْ” بكسر الميم،

تقديره: فشرد بهم مِنْ خَلْفِهِمْ مَنْ عمل عَمَلُهم.

* * *

(اللغة)

الدابة: اسم لما يدب على الأرض إلا أنه في عرف اللغة صار اسمًا لنوع

مخصوص وهو: الخيل والبراذين، وجاء في القرآن على الأصل.

والعهد: العقد المؤكد باليمين، والمعاهدة مفاعلة وهو المعاقدة عن الأمر

بالأيمان المؤكدة.

والنقض مصدر نقضت البناء والحبل والعقد أنقضه نقضًا، والنِّقْص بكسر النون

المنقوض، والنقض أيضًا البعير المهزول، وجمعه: أنقاض.

والثقف: الظفر والإدراك بسرعة من قولهم: ثقفت الشيء: تعلمته، وثقفت

القناة، ويسمى اللعب بالسيف ثقفًا ومثاقفة لسرعة حركاته، ورجل ثَقِف وثَقُفٌ

وثقفت فلانًا في الحرب: أدركته، قال الشاعر:

فَإِمّا تَثْقَفُونِي فَاقتُلُوني ... وَإِنْ أَثقَفَ فَسَوْفَ تَرَوْدنَ بَالي

والتشريد: التفريق على اضطراب، شرد البعير شرودًا، وشرّدت البعير والدابة

أشرّد تشريدًا، ودابة شرود، والتشريد والتطريد والتفريق والتبديد من النظائر،

الإلقاء والطرح، نَبَذَ يَنْبِذُ نَبْذًا وانتباذًا. والخيانة: خلاف الأمانة. والسواء: العذاب،

قال الشاعر:

حتى يجيبوك إلى السواء

أي: العدل. وقيل: للوسط سواء لاعتداله إلى الجهات.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما معنى الفاء في قوله: “فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ”؟

قلنا: عطف جملة على جملة، تقديره: كفروا مصرين على الكفر، فهم لا يؤمنون.

ويقال: أيقال: لم حسن عطف جملة من ابتداء وخبر على جملة من فعل وفاعل؟

قلنا: لما فيه من التأدية إلى معنى الحال؛ وذلك أن إصرارهم على الكفر أدى

إلى الحال في أنهم لا يؤمنون.

ويقال: لم عطف المستقبل على الماضي في قوله: “ثُمَّ يَنْقُضُونَ”؟

قلنا: للبيان بأن منهم من نقض العهد مرة بعد مرة في مستقبل أوقاتهم بعد

العهد إليهم، والنون في قوله: “تَخَافَنَّ” نون الثقيلة التي تدخل للتأكيد عن أبي مسلم.

ويقال: لم بُنِيَ المضارع مع نون التأكيد، فقيل: (تَخَافَنَّ)؟

قلنا: لأن النون لما أبطلت السكون اللازم للجزم الذي هو أمكن في

الفعل فكانت على إبطال غيره من الإعراب أقوى.

ويقال: لم ثبت الألف مع الجازم في “تَخَافَنَّ” ولم تثبت مع الجازم في

(ولا تخف القوم)؟

قلنا: لأن الحركة في هذا عارضة؛ لأن التقاء الساكنين من كلمتين.

* * *

(النزول)

قيل: الآية نزلت في قريظة نقضوا عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعانوا أهل مكة بالسلاح،

فعاهد الثانية، فنقضوا وأعانوا المشركين يوم الخندق.

وعن مجاهد: وركب كعب بن الأشرف إلى مكة على مخالفة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: نزلت في [قادة] المشركين الَّذِينَ لا يؤمنون، حكاه الأصم.

وقيل: هم مشركو العرب، وصفهم بالاستمرار على الكفر ونقض العهد.

وقيل: هم القوم الَّذِينَ عاهدهم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى مدة، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

ثم وصف الكفار بنقض العهد وسوء الفعال وحث على قتالهم، فقال سبحانه:

“إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ” يعني شر الخلق وما يدب على الأرض من الحيوانات “عِنْدَ اللَّهِ” في

حكمه، وقيل: في معلومه “الَّذِينَ كَفَرُوا” استمروا على كفرهم فلا يؤمنون "الَّذِينَ

عَاهَدْتَ مِنْهُمْ" قيل: معناه أخذت العهد منهم، وقيل: عاهدت معهم، وقيل: (مِنْ)

صلة، والمعنى عاهدتهم “ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ” أي يبطلونه بالمخالفة “فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ”

قيل: لا يتقون نقضه، وقيل: لا يتقون عذاب اللَّه “فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ”

أي ظفرت بهم وأدركتهم، وقيل: لقيتهم، عن الأصم. والأول الوجه وعليه

الأكثر، “فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ” قيل: نكل بهم تنكيلاً تشرد غيرهم مِنْ ناقضي العهد

خوفًا منك، عن ابن عباس والحسن وقتادة - وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد. وقيل:

افعل بهم ما يفرق به مَنْ خلفهم، عن الزجاج والأصم. وقيل: شرد بهم: سَمّعْ بهم،

لغة قريش، قال الشاعر:

أَطُوفُ بالأبَاطِحِ كُلَّ يَوْمٍ ... مَخَافَةَ أَنْ يُشَرِّدَ بي حَكِيمُ

“مَنْ خَلْفَهُمْ” مَنْ وراءهم من الناس، وقيل: من يأتي خلفهم، وقيل: أهل

مكة واليمن “لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ” قيل: افعلوا ذلك رجاء منكم أن يذكروا عن

أبي مسلم، قيل: وليذكروا عن أبي علي. والمعنى يتذكر أي: يعتبر بها أمثالهم فنكثوا

بنقض العهد ليتذكروا ما فعل بناقضي العهد. “وَإِمَّا تَخَافَنَّ” يا محمد “مِنْ قَوْمٍ” بينك

وبينهم عهد (خِيَانَةً) يعني نقض عهد بما ظهر منهم من آثار الغدو “فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ” أي

اطرّح العهد إليهم بأن تعلمهم أن العهد مرفوع ثم تناجزهم “عَلَى سَوَاءٍ” أي على

استواء في العلم بذلك فيكون علمه وعلمهم في المنابذة سواء [كي لا] يوهموا أنك نقضت

العهد بنصب الحرب، وقيل: إن خفت الغدر ممن هو في أمانك فلا تفعل مثل

فعلهم ولكن أخبرهم بعزمك على نقض العهد حتى يظهر العلم بذلك على سواء،

وقيل: إنهم جميعًا عندك على سواء في الخيانة، حكاه الأصم. وقيل: على عدل،

وقيل: على مهل وذلك قوله: (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ). (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ)

أي يبغضهم، فهذا نفي على الإثبات كأنه قيل: حرموا محبة اللَّه بما

استوجبوا من بغضه لأجل خيانتهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تحقير الكفار والاستخفاف بهم حيث شماهم دواب وأنهم شر

الدواب، وتدل على قبح الغدر ونقض العهد.

وتدل على وجوب التعنيف بالكفار والنكاية فيهم بالقتل على ضد ما أمر في

المؤمنين بقوله: (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ).

وتدل على جواز معاهدته الكفار، وأنه يجب الوفاء به إذا لم تكن للخيانة منهم

أمارة.

وتدل على أنه متى ظهرت أمارة الغدر فله نقض العهد.

وتدل على أن الواجب إعلامهم بذلك، كما فعل بأهل مكة، حيث بعث ببراءة،

فقرأها عليهم أمير المؤمنين (عليه السلام) أيام الموسم.

وتدل على أن الخيانة ونقض العهد فعلهم؛ لذلك عاقبهم عليها، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق [*].

وتدل على أنه لا يحب الخائنين لأجل خيانتهم، فَبَيَّنَ أنه لا يريد الخيانة

بخلاف مذهبهم، وقد سأل نفسه أبو علي بحديث الفتح وأنه - صلى الله عليه وسلم - غزاهم من غير

خيانة منهم، وأجاب بأن القوم نقضوا العهد بقتل خزاعة، وكانوا في عهد

(59)

رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -، والأخبار بذلك متظاهرة، وكانت خزاعة في عهده - صلى الله عليه وسلم - وبكر في

حلف قريش فوقع بين بكر وخزاعة قتال، فأعانوا بكرا على خزاعة وحاربوهم،

وشكوا ذلك إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، والأخبار بذلك متظاهرة. وأيضًا فلو لم يظهروا

ولكن خاف منهم الخيانة فله نبذ العهد إليهم، فنبذ - صلى الله عليه وسلم - ذلك عند تلاوة سورة براءة

عليهم، قال أبو علي: وفيه دلالة الإعجاز فقد أتى بحروف يسيرة في قوله: "فإما

تخافن ... " إلى آخرها، وتحته معان كثيرة مع جزالة ألفاظها، ورونق نظمها، ومثله

لا يكاد يوجد في كلام البشر.

قوله تعالى:

(وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ (٥٩) وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (٦٠) وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، وابن عامر، وحفص عن عاصم: “لا يَحْسَبَنَّ” بالياء وفتح

السين، وفيه ثلاثة تقديرات:

الأول: لا يحسب الكافرون أنفسهم سابقين، فالفعل لهم على معنى لا يحسبوا

أنهم.

الثاني: على حذف (أن) كقوله: (وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا).

الثالث: لا يحسبن المؤمنون الَّذِينَ كفروا سبقوا عن الزجاج.

وقرأ الباقون بالتاء وكسر السين على الخطاب، أي لا تحسب أيها السامع أو أيها

الإنسان أن الكافر معجز. وأما فتح السين وكسرها فهما لغتان.

قرأ ابن عامر وحده: “أَنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ” بفتح الألف على تقدير: لأنهم لا

يعجزون، وقيل: على حذف (لا)، ويكون (لا) صلة أي لا تحسبن أنهم سبقوا،

وأنهم يعجزون. وقرأ الباقون بكسر الألف على الابتداء.

قرأ يعقوب “تُرَهِّبُونَ” بفتح الراء وتشديد الهاء، وقرأ الباقون بكسر الهاء

وتخفيف الراء وسكونها وهما لغتان، أَرْهَبْتُهُ ورَهَّبْتُهُ.

قرأ أبو بكر عن عاصم: “للسِّلْم” بكسر السين، والباقون بالفتح، وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

الحسبان والظن من النظائر، والحسبان: ظن يُقَوِّي أحد النقيضين على الآخر،

وأصله الحساب.

والسُّبَّقُ: أن يتقدم إلى سبق مسابقه.

والمُصَلّي الذي يلحق بالسابق.

والإعجاز إيجاد ما يعجز عنه، أعجزه إعجازًا، وأصله: العَجْزُ، وهو خلاف

القدرة، وقيل: العجز معنى، عن أبي علي وأبي القاسم. وقيل: ليس بمعنى وهو

عدم القدرة، عن أبي هاشم وأصحابه.

والإعداد: اتخاذ الشيء لغيره مما يحتاج إليه في أمره، يقال: أعددت كذا

لهذا الأمر، وهو معد.

والاستطاعة والقدرة والقوة من النظائر، وهو معنى يتمكن به من الفعل، وعندنا

هو قبل الفعل غير موجب للفعل، ويتعلق بالضدين.

والرباط: أصله من الرَّبْطِ وهو الشد، ربطه ربطًا، والرباط ما يشد به، والرباط

ملازمة ثغر العدو، وكأنه مشدود به، وارتبط فرسه ورجل رابط الجأش، شديد

القلب، ولآل فلان رباط الخيل وهو أصل خيله، وأما مترابط: دائم لا ينبرح.

والإرهاب: التخويف، أرهبه إرهابًا، ورهبه ترهيبًا، والرَّهَبُ والرعب والخوف

من النظائر، والرَّهْبَةُ والرُّهْبُ والرَّهَبُ لغات.

والعدد: اسم يقع على الواحد والجمع، والذكر والأنثى.

والإيفاء: الإعطاء على الكمال، وَفَّاهُ حقه وأوفاه: أعطاه على التمام.

والجنوح: الميل، يقال: جنح يجنح جنوحًا، وجنحت السفينة: إذا مالت إلى

الوقوف، وجناح الطائر: لا يميل به في أحد شقيه، ولا جناح في كذا، أي: لا

ميل إلى مأثم.

والسلم بفتح السين وكسرها: الصلح، والمسالمة: المصالحة، وأصله من

التسليم، وفيه لغة ثالثة: السَّلَم بفتح السين واللام.

(الإعراب)

النون في قوله: “وَلَا يَحْسَبَنَّ” هي النون الثقيلة التي تدخل في الكلام للتأكيد،

وتبنى مع المضارع على الفتح، وإنما تبنى لسلامتهما من التباس الكسر والضمة في

المؤنث والجمع، نقول: لا تحسبِنَّ يا امرأة، ولا تحسبُنَّ يا قوم، ويحسبَنَّ يتعدى

إلى مفعولين، ولا يجوز الاقتصار على واحد؛ لأن المفعول الثاني خبر عن الأول

“الَّذِينَ كفروا” إن قرئ بالتاء فمحلُّه نصب؛ لأنه مفعول، وإن قرئ بالياء فيحتمل

أن يكون محله رفعا بأن يجعل الفعل لهم، ويحتمل النصب بأن يجعل الفعل لغيرهم،

على ما قدمنا.

ويقال: أين مفعول و “تَعْلَمُونَهُمُ” الثاني؟

قلنا: لا يحتاج إلى ثانٍ؛ لأنه بمعنى لا تَعْرِفُونهم اللَّه يعرفهم، قال

الشاعر:

فَإِنَّ اللهَ يَعْلَمُنِي وَوَهْبًا ... وَأَنَّا سَوْفَ يَلْقَاهُ [كِلانا]

(لها) كناية عن السلام، وهي مؤنثة.

آخرين نصب ب “ترهبون” عطف على “أعدو”. “وما تنفقوا” جزم لأنه شرط و “يوف” جواب الشرط.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الأمر بقتال الكفار عقبه بوعد النصر، وأمروا بالإعداد لقتالهم

ومعاملتهم عند القتال والسلم، فقال سبحانه: “وَلَا يَحْسَبَنَّ” بالياء، وقيل: الخطاب

للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد غيره، وقيل: تقديره: لا تحسب أيها السامع وأيها الإنسان، وقيل:

الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو المراد تطييبًا لقلبه في الهاربين كما طَيَّبَ نفسَهُ في المقتولين

والمأسورين، وعلى قراءة الياء لا يحسب الكافر نفسه، وقيل لا يحسب المؤمن

الكافر “الَّذِينَ كفَرُوا” قيل: هو عام في جميع الكفار، وقيل: هم الَّذِينَ قادوا يوم بدر

“سَبَقُوا” قيل: فاتوا، وقيل: أمهلهم اللَّه - تعالى - إلى مدة عن الأصم "إِنَّهُمْ لا

يُعْجِزُونَ“ قيل: تم الكلام عند قوله: ”سبقوا“ ثم استأنف، فقال: ”إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ"

وقيل: بل يتصل به، تقديره: إنهم سبقوا إنهم يعجزون، والمعنى لا يعجزون اللَّه حتى

لا يبعثهم ولا يجازيهم، عن الأصم. وقيل: لا يعجزون اللَّه في الدارين، وقيل: لا

يعجزونك، فإن فاتوا يوم بدر فستدركهم في غيره من الأيام، وينصرك اللَّه عليهم

حتى تظفر بهم، عن أبي علي. وقيل: لا يعجزون: لا يفوتون، عن أبي عبيدة.

ثم أمرهم باتخاذ العدة للقاء العدو، وألا يخرجوا كما خرجوا يوم بدر اتكالاً

على مثل ذلك، فقال سبحانه: “وَأَعِدُّوا لَهُمْ” أي: اتخذوا العدة وآلة الحرب لقتال

الكفار “مَا اسْتَطَعْتُمْ” أي: ما قدرتم عليه “مِنْ قُوَّةٍ” قيل: الرمي روي مرفوعًا أنه قرأ

الآية، ثم قال: “القوة في الرمي - ثلاثًا -”، وقيل: القوة الحصون، عن عكرمة. "وَمِنْ

رِبَاطِ الْخَيلِ" أي: ما يرتبط عن الخيل، قيل: الأفراس العراب، وقيل: القوة ذكور

الخيل، والرباط الإناث منها النتاج، عن الحسن وعكرمة. “تُرْهِبُونَ بِهِ” أي تُخَوّفُون بما

تعدون “عَدُوَّ اللَّهِ” قيل: عدو دينه، وقيل: عدو أوليائه، فأضافه إلى نفسه تفخيمًا

لشأنهم، وقيل: عدو اللَّه من يعصيه ويخالفه في أمره “وَعَدُوَّكُمْ” أي بينكم وبينهم

عداوة للدين “وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ” أي: كفارا آخرين دون هَؤُلَاءِ.

اختلفوا في قوله: “آخَرِينَ” وفي قوله: “مِنْ دُونِهِمْ” أن الكناية عمن، فأما قوله:

“آخرين” قيل: هم بنو قريظة، عن مجاهد، وقيل: أهل فارس، عن السدي. وقيل:

المنافقون، عن الحسن وابن زيد. قال: لا تعرفونهم؛ لأنهم يصلون ويصومون

ويقولون: لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه، ويختلطون بالمؤمنين، ويطلعون على

أسرارهم ومع ذلك هم أعداء المؤمنين، لا تعرف عداوتهم لإخفائهم ذلك،

وقيل: فارس والروم كلهم، وكان لا يخطر ببال العرب أنهم يعرفون فارس

والروم، وقيل: هم كفار الجن، وقيل: هم كل عدو للمؤمنين لا تعرفون عداوته،

عن أبي علي.

فأما قوله: “مِنْ دُونِهِمْ” قيل: دون كفار العرب، وقيل: دون الَّذِينَ نقضوا العهد،

وقيل: دون الذي حاربكم.

“لَا تَعْلَمُونَهُمُ” أنتم ويعلمهم اللَّه تعالى؛ لأنه مطلع على الأسرار "وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ

شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ" يعني تنفقون فيما أمر به من الجهاد من الإعداد والآلات

“يُوَفَّ إِلَيْكُمْ” أي يوفر عليكم ثوابه وجزاءه “وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ” أي لا يبخس من

حقكم شيء، وقيل: يوفر عليكم خلفه في الدنيا وثوابه في الآخرة. “وَإِنْ جَنَحُوا”

مالوا “لِلسَّلْمِ” قيل: الصلح وترك الحرب، وقيل: إلى الإسلام، حكاه الأصم

ورفعه “فَاجْنَحْ لَهَا” أي مِلْ إليها “وَتَوَكَّلْ” أي ثق به وفوض الأمر إليه، إنه سميع

بالمسموعات عليم بالضمائر وكل شيء، لا تخفى عليه خافية.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه كما يجب القتال يجب إعداد آلة الحرب.

وتدل على جواز تعلّم السيف والرمي؛ لأنه من قوة الجهاد لأنه لا يكفي

وجود السلاح والآلة بل لا يتم ذلك إلا بالعلم بكيفية استعماله.

وتدل على أنه يجب الإرهاب، وذلك يقع بإظهار الجَلَدِ وإظهار آلة الحرب،

وكثرة العدد والعدة.

وتدل على وجوب الإعداد لمن يعلم من الكفار، ومن لا يعلم.

وتدل على أن الكفار أعداء اللَّه.

وتدل على وجوب معاداة الكفار، وأنهم أعداء المؤمنين.

وتدل على أن كل نفقة في سبيل اللَّه توفر عليه أجره.

وتدل على أن الظلم لا يقع من اللَّه، وأنه مقدور له؛ لذلك قال: (لَا تُظْلَمُونَ).

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ إذ لو كان خلقًا لم يكن

للأهبة والسلاح والاستعداد والاحتياط معنى وفائدة [*].

وتدل على أن القدرة قبل الفعل؛ إذ لو كانت مع الفعل كان المجاهد قبل الحرب

غير قادر على الاستعداد.

وتدل على جواز الصلح والموادعة مع الكفار. واختلفوا فيه:

فقيل: نزلت في يهود بني قريظة خاصة، عن ابن عباس.

وقيل: هو منسوخ، وكان ذلك قبل نزول براءة فكان له أن يوادع إلى أَجَلٍ، ثم

نسخ بقوله: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ) فنبذ إلى كل ذي عهد عهده، عن

قتادة.

وقيل: كان هذا في ابتداء الإسلام لقلة العدد، وقد وادع - صلى الله عليه وسلم - قريشًا

بالحديبية، ووادع غيرهم.

(مسألة)

وقيل: هذا في أهل الكتاب والقتل للمشركين، وليس كذلك؛ لأن المشركين

اسم للجميع.

وقيل: إنه حكم ثابت في الشرع، ولذلك [وادع] أهل نجران بعد نزول آية

القتال، وقد وادع الصحابة والتابعون من غير إنكار أحد، ولأن الإمام إذا علم

المصلحة في ذلك للمسلمين أو خاف الكفار جاز أن يوادع بهذه الآية، وإذا كان

بالمسلمين قوة لم يجز لقوله: (فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ) والأمر بالجهاد لا

يمنع منه؛ لأنه يحمل على من لا موداعة بينه وبين المسلمين، كما أن عن كان دمه

خارج من الأمر بالقتل، وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه وأكثر الفقهاء.

وإذا جاز الموادعة مع الكفار فلم لا يجوز تسليم الإمامة حتى نكرتم تسليم

الحسن الإمامة إلى معاوية، وتسليم أبي موسى إليه، وعزل أمير المؤمنين؟

قلنا: كما لا يجوز تسليم النبوة لا يجوز تسليم الإمامة، ولكن اعتزل خوفًا على

نفسه وشيعته، وللإمام أن يفعل ذلك، ولا يخرج من كونه إمامًا.

فأما أبو موسى فأخطأ ولم يَصِرْ معاوية إمامًا ولا انعزل أمير المؤمنين؛ لأنه لم

يحكم بكتاب اللَّه، ولو حكم به لكان يحكم لأمير المؤمنين ويعزل معاوية، ولكن اتبع

هواه وخدع. فأما معاوية فلا يصلح للإمامة، مع ما ظهر منه من الفسق [١].

(مسألة)

وإذا وادع على مال، وأخذ به كفيلاً جاز، كما يجوز أخذ الجزية، وذلك

المال بمنزلة الخراج موضع في بيت المال ولا خمس به.

وقال الهادي: يخمس، فإن حاصروا قومًا من الكفار فبذلوا مالاً ليتصرف

__________

[١] (سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ) هذا ظلم وافتراء وكذب على بعض صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - والأولى مراعاة الأدب في الحديث عنهم - رضي الله عنهم أجمعين - فهم خير الخلق بعد الأنبياء والمرسلين - صلى الله عليهم وسلم - والله أعلم.

(مسألة)

(مسألة)

(مسألة)

المسلمون فهذا فيء، وفيه الخمس؛ لأنه غير مأخوذ بالقتال.

(مسألة)

فأما إذا غلب المرتدون على دار، وخاف منهم المسلمون فوادعهم الإمام ورأى

ذلك أصلح للمسلمين جاز، وكذلك يجوز موادعة أهل البغي، ولا يجوز أخذ

مال منهم؛ لأن إسقاط القتل عنهم بعوض لا يجوز، كما لا يجوز أخذ الجزية عنهم،

وكذلك المرتد لا يجوز أخذ شيء منهم، فإن أخذ الإمام منهم مالاً يرد على

المرتد، على قول من يجعله فيئًا، وعلى قول من يجعله ميراثًا يرده على ورثته

المسلمين. فأما الباغي فيرد عليهم عند وضع الحرب أوزارها؛ لأن مال أهل البغي لا

يحل أخذه كما لا يحل أخذ الجزية.

(مسألة)

ولا بأس بأن يطلب المسلمون موادعة الكفار إذا خافوا على أنفسهم، ويعطوا

على ذلك مالاً ليدفع ضررهم، كما أعطي المؤلفة قلوبهم.

(مسألة)

وإذا وقعت الموادعة أمنوا على أنفسهم ومالهم وذرياتهم؛ لأن الموادعة أمان

لهم، ثم للإمام أن ينبذ العهد إليهم، ويبعث من يبلغهم ذلك، فإذا بلغهم فذلك

نقض، ودارهم دار حرب كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - مع قريش عند نزول براءة.

(62)

(مسألة)

وإذا وادعهم مدة فمضت المدة يطلب الموادعه، وإن كان وادعهم على مال

في يد الإمام فنبذ إليهم العهد، فإنه يبعث مَنْ يعلمهم ذلك، ويبعث بحصة ما بقي من

المدة من المال إليهم؛ لأنه لم يسلم لهم كل المدة التي بذلوا لها المال، فيرد

بقدره.

قوله تعالى:

(وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (٦٢) وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٦٣)

* * *

(اللغة)

الخداع والخديعة: إظهار المحبوب مع إبطان المكروه، خدع خدعًا وخديعة،

واختدعه اختداعًا، وانخدع انخداعًا.

والأيد: القوة، أيده تأييدًا أي قواه، ومنه: [أيده اللَّه] [١]

والتأليف: الجمع بين السنن على تشاكل، ألّف يؤلِّف تأليفًا، وألّفته أنا، وأصله

من الألفة وهو: الاجتماع على الموافقة، فأما عند المتكلمين فقد اختلفوا في

التأليف فأثبته بعضهم جنسًا برأسه كسائر أجناس الأعراض، ونفاه بعضهم.

__________

[١] سقط تم جبره من موضع آخر من الكتاب.

وذكر مشايخنا أنه معنى يحل محلين ولا يحسن من فعلنا إلا متولدًا، ثم

اختلفوا عن ماذا يتولد، فقال أبو هاشم مرة على الاعتماد، وقال مرة على الكون،

وهو مذهب القاضي في المجتمعين على وجه الالتزاق، والأكثر قالوا: إن فيه

تأليفا، ومنهم من قال: لا تأليف فيه، وإنما أثبته فيما يلتزق، وذكر مشايخنا أنه إذا

وقع التأليف وصادف شرطا وقع ملتزقًا، وهو أن يكون في أحد محلين رطوبة،

وفي [الآخر] يبوسة، فاختلفوا، فقيل: إنه شرط في حال حدوثه دون حال بقائه، عن

أبي عبد اللَّه البصري، وقيل: بل هو شرط في جميع الأحوال، عن القاضي.

* * *

(الإعراب)

نصب اسم (اللَّهَ)؛ لأنه اسم (لكنَّ) وخبره في (ألَّف)، وتقديره: لكن

اللَّه المؤلف. و (عزيز) خبر (إنَّ) ولذلك رفعه، واسمه في الهاء.

* * *

(النزول)

“وَأَلَّفَ بَينَ قُلُوبهمْ” قيل: نزلت في الأوس والخزرج، كان القتال بينهم مائة

وعشرين سنة حتى جاء الإسلام، فصاروا إخوانًا بعدما كانوا أعداء

* * *

(المعنى)

لما أمر بالمصالحة عقبه بأحوالهم إن أرادوا بالمصالحة الخداع، فقال سبحانه:

“وَإنْ يُرِيدُوا أَنْ” قيل: بنو قريظة، عن مجاهد، وقيل: سائر الكفار "أنْ

يَخْدَعُوكَ" يغدورا أو يمكروا فلا تمكر فيهم، فإن اللَّه حسبك أي يكفيك [كما]

أيدك بالملائكة وبالنصر، وكفاك شر الكفار، كذلك يكفيك شر هَؤُلَاءِ "هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ

بِنَصرِهِ" قواك بنصره وذلك إنزال الملائكة، وتقوية القلب، وإلقاء الرعب في قلوب

الأعداء، وبالريح وغير ذلك “وَبِالْمُؤْمِنِينَ” قيل: بجماعة مَنْ معك من المؤمنين،

وقيل: بالأنصار “وَأَلَّفَ بَينَ قُلُوبِهِمْ” قيل: ألّف بينهم حتى اجتمعوا على الدين ونصرة

الإسلام، عن أبي مسلم. وقيل: زين الإسلام في قلوبهم بالوعد والوعيد حتى أسلموا

وتوازروا على نصرة النبي - صلى الله عليه وسلم -، والدفع عنه “لَوْ أَنْفَقْتَ” أعطيت "مَا فِي الأَرْضِ

جَمِيعًا“ من صنوف الأموال ”مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ" أي: ما جمعت بين قلوبهم بذلك

“وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ” بلطفه، فاجتمعوا على نصرك، وذلك غير مقدور لبشر "إِنَّهُ

عَزِيزٌ“ قادر على ما يشاء من التأليف وغيره ”حَكِيمٌ" يفعل من مقدوره ما هو الحكمة

والمصلحة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الانقطاع إلى اللَّه - تعالى - عند مكايدة العدو وسائر

الأحوال ليكفي المهم، وتدل على أنه يكفي أمره مَنْ انقطع إليه، وتدل على أنه المنعم

عليه بالنصر والتأييد وتأليف قلوب المؤمنين، وأنه القادر على ذلك دون غيره.

ومتى قيل: كيف يؤلف بين القلوب؟

قلنا: بلطفه حتى يؤمنوا، ويشتركوا في الدين، ويوالي بعضهم بعضًا، أو بالأمر

به والنهي عن صده، أو بالوعد والوعيد.

وتدل على معجزة للرسول - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه مع كثرة عداوتهم وقتالهم لما أسلموا وبايعوه

صاروا إخوانًا، مع ما عليه العرب من الحمية والخُلُق.

(64)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٦٤) يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (٦٥) الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (٦٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر “فَإِنْ تَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ” إن تكن

منكم، بالتاء فيهما. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالياء فيهما. وقرأ أبو عمرو ويعقوب

“إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ” بالياء “وَإِنْ تَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ” بالتاء، فالتاء ترجع إلى لفظ

مائة، والتاء إلى معنى مائة، وهي مائة رجل، ولأنه إذا تقدم الفعل خُيِّر بين التذكير

والتأنيث، وجمع أبو عمرو بين الوجهين، ولأنه لما ذكر “صابرة” أنَّثَ الكناية.

وقرأ عاصم وحمزة: “عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا” يعني بفتح الضاد، وفي الروم مثله.

وقرأ الباقون بالضم فيهما، وهما لغتان صحيحتان، الضَّعف والضُّعف، كالْمَكث

والْمُكث، وخالف حفص عاصمًا في هذا الحرف فقرأها بالضم، وقال: ما خالفت

عاصمًا في شيء من القرآن إلا في هذا الحرف، قال: لأن عطية [العوفي قال]: قرأت

على أبي عمرو: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ) بالفتح في (الروم) فأخذ علي

بالضم، وقال: قرأت على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - كما قَرَأتَ عَلَيَّ مواخذها فَأَخَذَها عَلَيَّ، كما

أخذت عليك.

وقرأ أبو جعفر “ضُعَفاء” جمع ضعيف.

* * *

(اللغة)

تَبِعْتُ فلانًا: تلوته، وأتبعتُه: إذا لحقتُه، والتبيع: ولد البقرة إذا تبع أمه.

التحريض والحث من النظائر، وهو الترغيب في الفعل ما يبعث على المبادرة

إليه، حرّضت فلانًا على كذا، والحَرَضُ: المشرف على الهلاك.

والتخفيف: رفع المشقة، وأصله: الخفة، وهو نقيض الثقل. والضعف: نقصان

القوة، ضعف فهو ضعيف، وقوم ضعفاء وضعاف.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في (مَن) من قوله: “وَمَنِ اتَّبَعَكَ”؟

قلنا: يحتمل وجهين:

الأول: نصب بمعنى: ويكفي الله مَنْ اتبعك، كقوله: (مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ)

قال الشاعر:

إذا كَانت الهَيْجَاءُ وانْشَقَّتِ العَصَا ... فَحَسْبُكَ والضَّحَاكَ سَيْفٌ مُهَنَّدُ

والثاني: رفع بالعطف على اسم اللَّه، أي: حسبك اللَّه والمؤمنون، فأجاز

الوجهين الكسائي، والفراء، والزجاج.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية قوله: “يَا أَيُّهَا النَّبِي حَسْبُكَ اللَّهُ” بالبيداء في غزوة بدر. قبل

القتال.

وقيل: أسلم مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة وثلاثون رجلاً، وست نسوة، ثم أسلم عمر بن

الخطاب، فنزلت: “يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ”، عن سعيد بن

جبير.

وقيل: أسلم تسعة وثلاثون رجلاً وثلاث وعشرون امرأة، ثم أسلم عمر،

فنزل جبريل بهذه الآية، عن ابن عباس، ذكره القاضي.

وقيل: لما أمر اللَّه - تعالى - المؤمنين بأن يثبت واحدٌ لعشرة من الكفار بهذه الآية

ثقل ذلك عليهم، فنزل قوله: (الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ) فنسخ الأول، وأمر أن يقاتل كل

رجل رجلين.

* * *

(المعنى)

ثم أمر اللَّه - تعالى - بقتال الكفار وحث عليه بما وعد من النصر، فقال

سبحانه: (يَاأَيُّهَا النَّبِي) خطاب لمحمد - صلى الله عليه وسلم - “حَسْبُكَ اللَّهُ” أي: كافيك اللَّه ونصره

“وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ” وقيل: كافي من اتبعك، عن السدي والشعبي وابن زيد

والأصم. وقيل: كافيك اللَّه، وكافيك المؤمنون، عن الحسن، وأجاز أبو علي

الوجهين وقال رحمه اللَّه: عنى اللَّه - تعالى - بالآية الوجهين. قال القاضي: لأن

ذلك لا ينافي بينهما، ولا بين من أراد بهما، ومتبعوه: من آمن به وقاتل (يَاأَيُّهَا

النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ) أي: حثهم على محاربة المشركين، وإنما يحثهم

بذكر ما أعد اللَّه لهم في الدنيا من النصر والظفر والغنيمة، وفي الآخرة من جزيل

الثواب، وإنما أطلق القتال لأن المعلوم من حال النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لا يحرض إلى على

قتال المشركين “إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ” أي من المؤمنين “عِشْرُونَ صَابِرُونَ” أي ثابتون في

الحرب (يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) من الكفار (وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ

كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ) يعني الكفار (قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ) قيل: لا يعلمون الحق فلا ينصرهم اللَّه،

وقيل: يقاتلون على جهالة من غير احتساب ولا طلب ثواب، فلا يثبتون لكم إذا

صدقتموهم القتال، خلاف من يرجو الثواب، وقيل: لا يعلمون أن فيكم

الرسول ومعكم نصر اللَّه، عن أبي مسلم.

وقيل: لا يعلمون إلا الدنيا، ويخافون القتل فلا يثبتون، وصورة الآية خبر،

ومعناه الأمر، أمر بأن يثبت واحد لعشرة، وذلك يوم بدر، فثقل عليهم حتى خفف

اللَّه عنهم ونزل: “الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ”، وقيل: نزل ذلك في ابتداء الإسلام حيث

كانت بالمسلمين قلة مع قوة ثباتهم، فلما كثروا أمروا بالأمر الثاني، وقيل: كان ذلك

معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنهم لم يكونوا كذلك حتى جاء الإسلام “الْآنَ” إشارة إلى الوقت

الذي خفف عنهم فيه “خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ” أي: رفع تلك المشقة التي أمركم بها "وَعَلِمَ

أَنَّ فيكُمْ ضَعْفًا" معنى علم أي ظهر المعلوم حين علم وجوده بعد أن كان علم أنه

سيوجد لا أنه علم في الحال؛ لأنه عالم لم يزل، ولا يزال [عالمًا] بالأشياء كلها،

والعلم بأن الشيء سيوجد علم بوجوده إذا وجد، وهو العالم بوجوده في ذلك

الوقت، وقيل: خفف عنكم وهو عالم بضعفكم، و “الْآنَ” دخل في التخفيف، لا

في العلم، عن القاضي. (فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ) ثابتة في القتال (يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) من

الكفار “وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ” من المسلمين “أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ” قيل: بِأَمْرِهِ

ونصره، وقيل: بعلمه، وهذا أيضا خبر، والمراد الأمر “وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ” أي:

نصرته مع من صبر وثبت في الحرب محتسبًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية الأولى أن الانقطاع إلى اللَّه - تعالى، والتوكل عليه لا يمنع من

الاعتضاد بالمؤمنين.

وتدل الآية الثانية على وجوب قيام واحد من المسلمين لعشرة من

المشركين، وألّا يفر منهم، وكان ذلك فرضًا، ثم نسخت الآية بقوله: (الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ)،

عن ابن عباس والحسن وقتادة وعكرمة ومجاهد والسدي وعطاء وأبي علي،

قال أبو علي رحمه اللَّه: ونزلت الآية بعد الأولى بمدة طويلة وإن كانت إلى جنبها.

قال القاضي: والمعتبر في الناسخ والمنسوخ بالنزول دون التلاوة، فإنها قد

تتقدم وتتأخر، ألا ترى أن عدة الوفاة الناسخ مقدم على المنسوخ في التلاوة، وإن

كان متأخرًا في النزول.

وعن ابن عباس: مَنْ فَرَّ عن رجلين فقد فر، ومن فر عن ثلاثة لم يفر.

وعن الحسن: أن التغليظ كان على بدر، ثم جاءت الرخصة، ونزل على جواز

النسخ في القرآن؛ لأن جميع المفسرين حملوه على النسخ غير أبي مسلم فإنه

منع أن قوله: “صابرون” تكلفًا حتمًا، قال: ولكن أوجبت أولاً بقدرة القوة والعزيمة،

وثانيًا بِقَدْرِ القوة والعزيمة يكفون فلما اختلفت الحالتان اختلف التكليفان ولا

(67)

نسخ هناك، وزعم أن النسخ يقع في الأمر، ولا أمر هناك، وذكر أن تخليص

الكلام: إن صبرتم غاية الصبر كان العشرون يكفون مائتين، ولكن اللَّه علم أن

فيكم ضعفًا، أي: ذوي ضعف، فلا يبلغون تلك الدرجة، فإن صبرتم واثقين بِاللَّهِ

كفى الألف الألفين، وهذا غير صحيح؛ لأن الإجماع سبق أنه أمر، وأنه منسوخ،

فهو محجوج بالإجماع، ولأن التعبد قد يقع فيه النسخ، ولم يكن بلفظ الأمر قوله:

(وَللَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيتِ)، ومعلوم أن قوله: (حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ)

تكليف، ثم ما بعده تكليف مستقل، ثم قوله: (الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ) تكليف

مستقل، يصح دخول النسخ فيه.

قال شيخنا أبو علي: وكان في ابتداء الإسلام نفس من المسلمين لعشرة من

الكفار لأمور: منها: النصرة، ومنها: الصبر، ومنها: القوة، ومنها: قوة النية

والنصرة، ثم بجد ذلك بزمان نسخ لنقصان القوة، وضعف النية في قتال الأعداء.

قوله تعالى:

(مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٦٧) لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٦٨) فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٦٩)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب “مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ تَكُونَ” بالتاء، وقرأ الباقون

بالياء، وكلاهما جائزان؛ لأنه تقدم على الجمع، وهو (الأسرى) فيجوز

التذكير والتأنيث، فالتذكير للفظ، والتأنيعسا للمعنى.

وقرأ أبو جعفر “أُسارى” والباقون “أسرى”، وكلاهما جمع أسير.

* * *

(اللغة)

النبي بغير همز: من النباوة، وهو الرفعة؛ لأن له درجة رفيعة ليست لغيره،

وبالهمز من الإنباء وهو: الإخبار، وجاء رجل إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقال: يا نبيء

اللَّه - بالهمز، فقال: “لست بنبيء اللَّه، وإنما أنا نبي اللَّه” بغير همز.

وأصل الأسر: الشد، فلان مأسور أي مشدود، وكانوا يشدون الأسير بالقيد.

والإثخان: تغليظ الحال بكثرة القتل، يقال: أوقع بهم وأثخن فيهم إذا كثر

القتل، وأثخنه المرض والجراح: إذا اشتد عليه، وأنشد المفضل:

يصلي الضحى ما دهرها ببعيد ... وقد أثخنت فرعون في كفره كفرا

والغنيمة: ملك ما أخذ بالقهر من أهل الحرب.

والطيب: المستلذ، والطيب: المباح والحلال، والطيب: الطاهر، والأصل:

المستلذ.

* * *

(الإعراب)

“لولا” معناه: امتناع الثاني لوقوع الأول، يقول: لولا زيد في دارك لأتيتك، كأنه

امتنع من الإتيان لمكان زيد.

ودخلت الفاء في قوله: “فكلوا” على تقدير: قد أجزت لكم الفداء فكلوا، عن

الزجاج.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في أسرى بدر قبل أن يكثر الإسلام، فلما كثروا قال: (فَإِمَّا مَنًّا

بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) عن ابن عباس وقتادة.

وقيل: فادوهم بأربعة آلاف.

وعن أبي عبيدة وابن مسعود قالا: لما كان يوم بدر، وأتى رسول اللَّه بالأسرى،

استشار النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه فيهم، فقال أبو بكر: قومك وعشيرتك اسْتَبْقِهِمْ لعل اللَّه أن

يتوب عليهم، وخذ منهم فدية تكون لنا قوة على الكفار. وقال عمر: كذبوك

وأخرجوك من ديارك، قَدِّمْهُم لتضرب أعناقهم، فإن هَؤُلَاءِ أئمة الكفر، فقال ناس

بقول أبي بكر، وقال ناس بقول عمر، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم حيث

قال: (فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)، ومثل عيسى حيث

قال: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)، ومثلك يا

عمر مثل نوح حيث قال: (وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ

يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (٢٧).، ومثل موسى حيث قال: (رَبَّنَا اطْمِسْ

عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ) وأمر بأخذ الفداء.

قال ابن عباس: فلما كان من الغد جئنا إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو وأبو بكر

يبكيان، فقلت: وما يبكيكما؟ فقال: أبكي على أصحابك في أخذهم الفداء،

فأنزل الله تعالى: “مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ ... ” الآية.

قال الأصم: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استشارهما واجتمعا، أخذ بقولهما، وإذا

اختلفا شاور غيرهما أيضًا.

وعن ابن إسحاق وابن زيد: أن عمر وسعد بن معاذ أشارا بالقتل، وكان عمر لا

يلقى أسيرًا إلا ضرب عنقه، وقال: يا رسول اللَّه، ما لنا والغنائم، نحن فئة تجاهد في

دين اللَّه حتى يُعْبَدَ، قال سعد: القتل أحب إلي من استبقاء الرجال، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لو

نزل العذاب ما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ".

وروي أنه قال لعمر: “كاد أن يصيبنا في خلافك بلاء”.

روي أن عمر وعليًا أشارا إلى القتل، وأبا بكر وعثمان بالاستبقاء، فتلا رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - الأربع الآيات لكل واحد مثلاً.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما أمر بالقتل، أُسِرُوا ولم يكن أوحى اللَّه إليه في ذلك شيئا، وشاور

أصحابه وأخذ الفداء بمشاورتهم، عاتبهم اللَّه عقيب ذلك، فقيل: عاتب أصحابه دونه

وإن كان الخطاب له، ولذلك قال: “تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا”، ويدل على أنه لم يأمرهم

بالأمر، لأنه عاتبهم على ذلك.

* * *

(المعنى)

“مَا كَانَ لِنَبِيٍّ” أي: ليس له، ولا في عهد اللَّه إليه "أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ

فِي الْأَرْضِ" قيل: حتى يبالغ في قتال المشركين وقهرهم، وقيل: حتى يقتل ويقهر،

والإثخان: القتل، عن مجاهد. وقيل: الإثخان: الغلبة للبلدان والتذليل

لأهلها، عن أبي مسلم. يعني يتمكن في الأرض، وقيل: حتى ينفي عدوه من

الأرض فبين - تعالى - أن قتله مكان أولى عن أسرهم “تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا” يعني

تريدون بأخذ الفداء مال الدنيا، وسمي الفداء عرضًا؛ لقلة لبثه “وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ” أي

عمل الآخرة وهو الطاعة المؤدية إلى الجنة، وقيل: تريدون لأنفسكم عرض الدنيا

الفانية واللَّه يريد لكم الآخرة الباقية بأن تعملوا بها “وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ” أي:

قادر، حكيم فيما يفعل، وقيل: قادر على قهر الأعداء وذلك بفعل ما هو الأصلح،

وقيل: هو قادر على نصركم، فلا تخافوا قهرًا من أحد مع نصرته إياكم

وإعزازه لدينكم.

“لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ” اختلفوا في الكتاب

على ثلاثة أوجه: فمنهم من قال: المراد بالكتاب اللوح المحفوظ، ومنهم من قال:

المراد به القرآن، ومنهم من قال: المراد به الإثخان.

ثم اختلفت كل فرقة في معنى الآية، فقيل: لولا أنه - تعالى - كتب في اللوح أنه

لا يعذبهم على ذلك لعذبهم، عن الحسن.

وقيل: لولا أنه كتب في اللوح المحفوظ أنه لا يعذب مَنْ شَهِدَ بدرًا مع

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وابن زيد.

وقيل: لولا ما كتب على نفسه من الرحمة والكتاب السابق هو إيجاب الرحمة

على نفسه، وتقديره: لولا رحمته، لأصابكم العذاب عن أبي مسلم.

وقيل: لولا أنه كتب أنه لا يعذب من يخطئ ولا يتعمد لعذبهم، عن الأصم.

وهذا بعيد؛ لأن القوم لا بد أن يكونوا متمكنين من العلم، وإلا لما عوتبوا.

وقيل: لولا أنه كتب في اللوح المحفوظ أو في القرآن أنه لا يعذبهم والنبي

بين أظهرهم لعذبهم.

وقيل: لولا القرآن نزل قبل أخذ الأسارى أن المعاصي مغفورة بالتوبة وأنكم تبتم

لأصابكم العذاب.

وقيل: لولا كتاب من اللَّه سبق أنه يعفو عنهم ولا يعذب من آمن برسوله وهاجر

ونصر.

وقيل: لولا كتاب من اللَّه سبق أنه لا يعذب إلا بعد المظاهرة في البيان، قال

اللَّه تعالى: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا)، عن مجاهد.

وقيل: لولا كتاب من اللَّه سبق قضاءٌ من اللَّه سبق في اللوح المحفوظ لكم بأن

الغنائم تحل لمُحَمَّدٍ ولأمته، عن ابن عباس، قال: ولم تحل الغنائم لأحد قبله، وإنما

حلت يوم بدر، وكانت الغنائم للقربان تأكلها النار، وروي ذلك مرفوعًا.

وقيل: “لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ” يعني القرآن الذي آمنتم به واستحققتم لذلك

غفران صغائركم “لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ” عن أبي علي، قال: ولا

يجوز إلا أن يكون ذلك صغيرًا؛ للإجماع على أنهم قبل الغفران لم يكونوا

فساقًا “لَمَسَّكُمْ ” لأصابكم “فِيمَا أَخَذْتُمْ” من الفداء “عَذَابٌ عَظِيمٌ” “فَكُلُوا” إباحة بعد

حَظْرٍ، وليس بأمر “مِمَّا غَنِمْتُمْ” أخذتم من الكفار من الفداء وغيره “حَلَالًا طَيِّبًا”

مستلذًا هنيئًا “وَاتَّقُوا اللَّهَ” أي اتقوا عذابه باتقاء معاصيه “إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ” يغفر الذنوب

“رَحِيمٌ” يوجب الرحمة والجنة.

* * *

(الأحكام)

تدل أولى الآيات أن العدول عن قتل الكفار إلى أسرهم محرم على كل نبي،

حتى يكثر القتل فتحصل هيبة ورعبٌ في القلوب، وبعد ذلك يجوز أن يكون له

أسرى.

وتدل على أن الجهاد كان من تكليف سائر الأنبياء.

وتدل على أنهم يوم بدر عصوا - اللَّه في الأسرى إلا أنها وقعت صغيرة؛ لأنهم لم

يصيروا فساقًا.

ومتى قيل: أكان الرسول موافقًا لهم أم لا؟

قلنا: لا، بل أمرهم بالقتل.

قلنا: يحتمل أنه جوز تغيير التعبد بغير الأسر، وإن كان الواجب قبله القتل،

ويحتمل أن الَّذِينَ أسروهم أتوهم، ولم يرهم حال الأسر؛ لأنه كان في العريش

فمقامهم دونه.

(70)

قال شيخنا أبو علي: كان منه - صلى الله عليه وسلم - معصية صغيرة في ذلك، والصحيح أنه لم يكن منه

شيء يوجب العَتْبَ يدل على قوله: “تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا” وقوله: “لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ”.

وتدل على أنه يريد خلافه؛ فيبطل مذهب الْمُجْبِرَة أنه يريد ما وقع.

وتدل على أن الأخذ والأسر والإرادة فِعْلُهُم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

ويدل قوله: “فكلوا” على تحليل، وقيل: إنه نسخ ما قبله، وقيل: بل هو ابتداء

بيان، وقيل: الأول عند قلة المسلمين، وهذا عند ظهور قوة الإسلام، عن أبي مسلم،

وهو لاِ يرى النسخ في القرآن، فتأول [كل آية] على تأويل.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧٠) وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٧١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “الأسارى” بالألف في الحرفين في قوله: “أن يكون له أُسارى”

“قل لمن في أيديكم من الأسارى”.

وقرأ أبو عمرو الأول بغير الألف، وفي الثاني بألف. وقرأ الباقون بغير ألف في

الحرفين والمعنى واحد، أسارى وأسرى: جمع أسير، إلا أنه في المصحف بغير

ألف، وحملوه على الأول، وهو نظيره، وأبو عمرو جمع المذهبين.

* * *

(اللغة)

الأيدي: جمع يد، وهي الجارحة المعروفة، ثم تستعمل صلة، وبمعنى القدرة

والنعمة.

والخير: النفع الكثير الخالص.

والخيانة ضد الأمانة وهو: الإضرار بالغير على وجه المساترة.

والإمكان: القدرة على الشيء مع ارتفاع الموانع.

* * *

(الإعراب)

(إنْ) حرف شرط، وجوابه في قوله: “يؤتكم خيرًا” كقوله: إن يجئ زيد أكرمته،

فالمجيء شرط، والإكرام جزاء.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في العباس وكان أُسر يوم بدر، وكان من المُطْعِمِين، وبلغته

النوبة يوم القتال فأخرج عشرين أوقية ليطعم الناس، فاقتتلوا وذهب بها، فكلم النبي - صلى الله عليه وسلم -

أن يحسبها في فدائه، فأبى، وطالبه بفدائه وفداء بني أخيه: عقيل بن أبي طالب

ونوفل بن الحارث، فقال: يا محمد تركتني أتكفف قريشًا ما بقيت، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "فأين

الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك من مكة، وقلتَ: إن حدث بي

حدث فهذا لك ولعبد اللَّه وعبيد اللَّه والفضل وقُثم" فقال العباس: وما يدريك؟ قال:

“أخبرني ربي”، فقال العباس: فأنا أشهد أنك صادق، وأسلم، فنزلت الآية.

قال العباس: أخذ مني عشرين أوقية ذهبًا، فأعقبني اللَّه عشرين عبدًا كل عبد

يتجر بعشرين ألفًا، وأعطاني زمزم، ولا أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة،

وأنا أرجو المغفرة من ربي.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - الأسرى وما أعد لهم إن أسلموا استمالة لهم، وحثا على

الإسلام، فقال تعالى: “يَا أَيُّهَا النَّبِي قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأسرَى” يعني في يدك

ويد أصحابك، ومعنى “فِي أَيْدِيكُمْ” أي: في وثاقكم، وإنما ذكر اليد؛ لأن من في

وثاقه بمنزلة من في يده للاستيلاء عليه “مِنَ الأَسْرَى” يعني أسرى بدر الَّذِينَ أخذ

منهم الفداء بالإجماع “إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا” يعني إن حصل في قلوبكم

خير، يعني إن ظهر المَعلوم، والمراد بالخير قيل: إيمانًا وإخلاصًا، عن الأصم،

وقيل: نصرة في الدين وحسن نية، عن أبي علي. وقيل: إن عملتم - بطاعتي ونصرتم

ديني ونصحتم رسولي “يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ” من الفداء، يعني خلفًا في الدنيا،

وثوابًا في الآخرة، “وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ” يغفر الذنوب، ويوجب الرحمة "وَإِنْ

يرِيدُوا خِيَانَتَكَ" يعني خلافك والغدر بك أيها الرسول، وقيل: ينقضون عهدك؛

لأنهم عاهدوه لما أطلقهم ألّا يحاربوه، ولا يعينوا على محاربته “فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ”

قيل: أولياء اللَّه وأنبياءه، وقيل: خانوه بأن خالفوه “مِنْ قَبْلُ” قيل: من قبلك، وقيل:

خالفوا قبل وقعة بدر “فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ” يعني لما خالفوا الأنبياء قبلك أمكن منهم،

وعاقبهم، وقيل: لما خالفوا قبل وقعة بدر، فأمكنك منهم ببدر، وقيل: "وِإنْ يُرِيدُوا

خِيَانَتَكَ" بالكفر بك فقد كفروا قبلك، فأمكن اللَّه منهم ببدر، والمراد بالخيانة: الخيانة

في الدين، “وَاللَّهُ عَلِيمٌ” بأحوالهم “حَكِيمٌ” فيما فعل بهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا يجب قتل الأسرى لا محالة، وأنه يجوز أن يبقيهم.

وتدل على ترغيبهم في الإسلام؛ لأن قوله: “وَيَغْفِرْ لَكُمْ” لا يليق إلا بالإسلام.

(72)

وتدل على أن الترغيب في الإسلام يكون بمنافع الدنيا والآخرة؛ لأن قوله:

“يؤتكم خيرًا” يشتمل على منافع الدنيا، وقوله: “يَغْفِرْ لَكُمْ” من منافع الآخرة.

وتدل على عظم أمر الخيانة في الدين، والخيانة مخالفة أمر اللَّه وأمر رسوله؛ لأن

حقيقة الخيانة لا تجوز مع اللَّه؛ لأنه عالم بالسرائر، فلا بد أن تحمل على أحد

الوجوه المتقدمة.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٧٢) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (٧٣) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٧٤) وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٧٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة: “مِنْ وِلَايَتِهِمْ” بكسر الواو، وهي قراءة يحيى بن وثاب والأعمش،

وقرأ الباقون بفتح الواو، وقيل هما بمعنى واحد، قال الزجاج: وإنما جاز الكسر

لأنه يشبه الصناعة نحو: الخياطة، قال الكسائي: الوَلاية بالفتح: النصر، وبالكسر:

الإمارة. قال أبو عبيد: بالفتح: مصدر المولى، وبالكسر: من. وليت الشيء. قال

أبو علي الفارسي: الوَلاية بالفتح في الدين، وقال الأصمعي: غلط الأعمش

وكسر الواو، وقال الحسن: هي لغة، ولا خلاف أن الأجود والاختيار الفتح.

* * *

(اللغة)

الهجرة: فراق الوطن إلى غيره من البلاد، وأصله من الهجران، والهجر ضد

الوصل، وتمهجر الرجل وتهجر: تشبه بالمهاجرين، وفي الحديث: "هاجروا ولا

تهجروا".

والجهاد: تحمل المشقة، يقال: جهدت نفسي، والجَهْد والجُهْد بضم الجيم: الطاقة.

والإيواء ضم الإنسان صاحبه إليه بإنزاله إلى عنده وتقريبه، آواه يؤويه إيواءً،

وأويت: رجعت، والمأوى: المكان الذي يأوي إليه.

الولاية - بكسر الواو وفتحها -: النصرة، والولاية السلطان، وأصله من

الولاء وهو القرب، كأنه يليك نصرته.

والاستنصار: طلب النصرة استفعال من النصر، والنصر: المعاونة، يقال:

نصره نصرًا أعانه.

والفتنة: أصله الامتحان، ثم تستعمل في أشياء منها الكفر، ومنها العقوبة، ومنها

الهرج.

والكريم: فاعل الكرم، والكرم: الجود العظيم، قال الشاعر:

تِلْكَ الْمَكَارِمُ لَا قَعْبَانِ مِنْ لَبَنٍ ... شِيبَا بِمَاءٍ فَعَادَا بَعْدُ أَبْوَالًا

والرحم: علاقة القرابة، وأصله من الرحمة؛ لأنهم في القرابة يتراحمون،

رحم يرحم إذا رق وتعطف، والرحم والمرحمة والرحمة بمعنى. والأرحام: جمع

رحم.

* * *

(الإعراب)

“إلا تفعلوه” الضمير يعود إلى معنى ما أمروا به في الآية الأولى والثانية، ومخرجه

مخرج الخبر، ومعناه الأمر، كأنه قيل: إن لم تفعلوا ما أمرتم من التعاون في

الدين، والتبري من الكفار. (حقًا) تقديره: أحق ذلك حقًا.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في الميراث، وكانوا يتوارثون بالهجرة، وجعل اللَّه الميراث

للمهاجرين والأنصار دون ذوي الأرحام، ومن آمن ولم يهاجر لا يرث حتى أنزل

اللَّه - تعالى -: “وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ” فنسخ ذلك وصار الميراث

لذوي الأرحام المؤمنين، ولا يتوارث أهل ملتين.

وعن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وعن ابن زيد: لما انقطعت ا

الهجرة توارثوا بالأرحام، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “لا هجرة بعد الفتح”.

وقيل: نزلت في الموالاة في الدين، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "المهاجرون

والأنصار بعضهم أولياء بعض" ذكره القاضي، وشرط الهجرة في الموالاة، ثم نسخ

ذلك بقوله: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) لما سقطت الهجرة.

(المعنى)

ثم ختم السورة بقطع موالاة الكفار وإيجاب موالاة المؤمنين، وصنف الخلق

خمسة أصناف:

المهاجرون: وهم الَّذِينَ هجروا الديار والأموال، وبذلوا مُهَجَهُمْ، كل ذلك

لأجل الدين.

والثاني: الأنصار: وهم الَّذِينَ بذلوا الدور، وواسوا بالأموال، ونصروا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

والثالث: المؤمنين الَّذِينَ لم يهاجروا، وكانت الهجرة فرضًا في ذلك الوقت،

فمن لم يهاجر لم يكمل إيمانه، فلا ولاية له، ولا [حظ] في القيامة إلا أن يستنصروا

المؤمنين على الكفار، فيجب نصرتهم، إلا على قوم لهم عهد.

والرابع: الَّذِينَ آمنوا وهاجروا بعد الرسول، فلهم ما للمؤمنين، وعليهم ما على

المؤمنين؛ لأن الهجرة انقطعت بالفتح، وعن الحسن: إن هجرة الأعراب باقية،

وقيل: الهجرة من دار الكفر والفسق إلى دار الإسلام والعدل واجبة عن الحسن، وهو

مذهب القاسم عليه السلام وله في ذلك تفصيل ذكره - في كتاب (الهجرة).

والخامس: الكفار، فالواجب قطع موالاتهم، وإجراء أحكام الكفار عليهم، قال

اللَّه سبحانه وتعالى “إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا اللَّه ورسوله “وَهَاجَرُوا” هجروا دار

الكفر وعشيرتهم إلى دار الإسلام “وَجَاهَدُوا” قاتلوا أعداء الدين "بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي

سَبِيلِ اللَّهِ“ أي في سبيل دين اللَّه، وسماه سبيلاً؛ لأنه طريق ثوابه وجنته ”وَالَّذِينَ

آوَوْا" يعني الأنصار ضموا المسلمين إلى أنفسهم وجعلوا لهم مأوى يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -

والمهاجرين “وَنَصَرُوا” الدين، روي أنهم أسكنوهم منازلهم، وقسموهم أموالهم،

ونصروهم على أعدائهم، وبذلوا المهج في نصرة الدين “أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ”

يعني هَؤُلَاءِ بعضهم أولى ببعض، وإن لم تكن بينهم قرابة من قراباتهم من الكفار،

قيل: في التوراة، عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والسدي. وقيل: في الموالاة

في الدين والتناصر والتعاون، عن الأصم. وقيل: في نفوذ أمان بعضهم على بعض،

فإن واحدًا من المسلمين إذا أَمَّنَ صح الأمان، واختلفوا في العبد المحجور هل

يجوز أمانه، قال أبو حنيفة: لا، وقال الشافعي: يصح.

“وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ” قيل: من الميراث؛ لأنه

لم يهاجر، ولم يَنْصُرْ، وقيل: من التناصر والتعاون والاشتراك في الغنيمة "حَتَّى

يُهَاجِرُوا“ فحينئذ يحصل لهم ذلك ”وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ" طلبوا نصركم وإعانتكم

على الكفار “فَعَلَيكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَينَكُمْ وَبَينَهُمْ مِيثَاقٌ” يجب الوفاء به "وَاللَّهُ بِمَا

تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ“ أي: عليم بأعمالكم لا يخفى عليه شيء، يجازيكم بها ”وَالَّذِينَ كَفَرُوا

بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ" قيل: في الميراث، يرث الكافر الكافر، عن ابن عباس

وأبي مالك. وقيل: في النصرة والمعاونة عن قتادة وابن إسحاق، “إِلَّا تَفْعَلُوهُ”، هو أن

يتولى المؤمنون الكافرين دون المؤمنين، وقيل: إلا تطيعوا اللَّه في أمره وحكمه،

عن الأصم. فتصلوا من أمركم بصلته، وتقطعوا من أمركم بقطعه “تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ”

قيل: ضلالة عظيمة، وقيل: كفر عظيم، وقيل: هرج، وأخذ المسلم

بالرجوع إلى الكفر؛ لأن التبري من الكفار أحد ما يدعو الكافر إلى الإيمان والمؤمن

إلى التشدد في الدين “وَفَسَادٌ كَبِيرٌ” لما يظهر من المعاصي وقطع المنافع وإخافة

الطرق وولاية غير المستحق وكثرة الظلم.

ثم أعاد ذكر المهاجرين بمدحهم والثناء عليهم تأكيدًا لأمرهم، فقال سبحانه:

“وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّه وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا” نبينا معناه "أُولئكَ

هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا" قيل: حققوا إيمانهم بالهجرة، والجهاد، وبذل المال خلاف من

أقام بدار الشرك، عن الأصم. وقيل: حقق إيمانهم بالبشارة التي بشرهم بها، وليس

لمن لم يهاجر ولم ينصر مثل ذلك.

ومتى قيل: هل بقيت الهجرة؟

فجوابنا: أن الأكثر على أنه لا هجرة بعد الفتح لاتساع بلاد الإسلام، وقيل: هي

باقية كما كانت عن القاسم بن إبراهيم (عليه السلام)، وقيل: بقيت هجرة الأعراب

إلى الأمصار إلى يوم القيامة، عن الحسن.

“لَهُمْ مَغْفِرَةٌ” غفران ما تقدم من ذنبهم “وَرِزْقٌ” عطاء، وهو ثواب الجنة “كَرِيمٌ”

عظيم شريف، وقيل: الرزق طعام الجنة لا يستحيل في أجوافهم، ولكن يصير

كالمسك رشحًا “وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ” [قبل] نزول الآية، عن أبي علي. وقيل: بعد

الحديبية، وقيل: بعد الفتح، حكى الوجهين الأصم.

قال ابن عباس: ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس يوم توفي على أربع منازل: مؤمن مهاجر،

وأنصاري، وعربي لم يهاجر وإن استنصر في الدين كان حقًا نصره، الرابع:

التابعون بإحسان.

“وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ” من جملتكم أيها المؤمنون "وَأُولُوا

الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ" قيل: في المواريث بإجماع المفسرين؛

لأنها كانت بالدِّين والهجرة، ثم نسخت بالرحم، قال قتادة: كان الأعرابي لا يرث

المهاجر حتى نزلت هذة الآية “فِي كِتابِ اللَّهِ” قيل: فيما كتب في اللوح المحفوظ

كقوله: (إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا) وقيل: في حكم اللَّه عن الزجاج.

وقيل: إيجاب اللَّه كقوله: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ) وقيل: في القرآن

المنزل عليك، فهي هذه الآية، وقيل: في قسمة اللَّه في القرآن في سورة النساء في آية

المواريث، عن أبي مسلم. “إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ” قيل: عليم بكل شيء، فهو أعلم

بمصالحكم، فارجعوا إلى حكمه.

* * *

(الأحكام)

الآية الأولى تدل على أن بمجموع تلك الخصال حصل بعضهم أولياء بعض،

وهو: الإيمان، والهجرة، والإيواء، والنصرة، والجهاد، قال أبو مسلم: هو خبر

والمراد به الأمر بالموالاة.

وتدل على أن الهجرة فرض، وقد بينا اختلافهم في ذلك، والصحيح أنها زالت،

وإنما كان يجب لخوف الكفار والافتتان ولتقوية الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وكل ذلك زال بعد الفتح.

فأما إذا أسلم في دار الحرب فمنهم من قال: تجب الهجرة، وهو الأولى، ومنهم

من قال: لا تجب، إلا أن يخاف الافتتان.

وذكر شيخنا أبو على أن الآية تدل على بطلان قول الرافضة في ادعائهم الكفر

على أكابر الصحابة وسادات الإسلام كأبي بكر وعمر وعثمان؛ لأنه - تعالي - بيّن

وجوب موالاتهم، وأنهم مؤمنون حقًا لوجود هذه الصفات فيهم.

وتدل على أن نَصْرَ مَنْ استنصر في الدين واجبة، وذلك قد يكون بالحجة وقد

يكون بالسيف.

وتدل على أن الميثاق يمنع المحاربة لذلك قال: (إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ).

(مسائل ذوي الأرحام)

وتدل على أن المكلف بجميع هذه الخصال يصير مؤمنًا، وأن هذه الخصال

من الإيمان؛ لذلك قال بعد ذكره: (أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا)، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

وتدل على أن من تأخر إيمانه وجهاده وهجرته فهو بمنزلة الأولين في وجوب

التناصر والموالاة.

وتدل على أن التوريث بالرحم، واختلفوا، فقيل: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - آخيَ بين

أصحابه وأوجب التوريث فقطع اللَّه ذلك بهذه الآية، وقيل: كان التوارث بالهجرة

والحِلْف، فنسخت الآية جميع ذلك.

وتدل على توريث ذوي الأرحام على ما يقوله علي، وابن مسعود، وابن عباس

خلاف ما يقوله زيد نحو: الخالة والعمة. واختلفوا فيه، فقيل: الآية مجملة وتفسيرها

في سورة (النساء)، والرحم من ذكر هنالك، وقيل: بل هو محمول على عمومه في

جميع ذوي الأرحام.

(مسائل ذوي الأرحام)

الوارثون ثلاثة: أصحاب السهام، والعصبات، وذوو الأرحام.

وأَصْحَابُ السهام: من له سهم مفروض في كتاب اللَّه، وقد بَيَّنَّاهَا في (النساء).

والعصبة ثلاثة:

عصبة بنفسه، وهو كل ذكر يدلي إلى الميت بذكر.

وعصبة بغيره، وهم أربعة: الابنة بالابن، وبنات الابن ببني الابن، والأخت من

الأب والأم، بالأخ من الأب والأم، والأخت من الأب، بالأخ من الأب، ومنهم

من قال: بنت الابن لا تصير عصبة.

وعصبة مع غيره وهو: الأخت مع البنت، والأكثر على أنها تصير عصبة،

ومنهم من قال: لا تصير عصبة.

فأما ذوو الأرحام، فكل قريب للميت ليس بذي سهم ولا عصبة، كالخالة

والعمة فإنها ترث عند أبي حنيفة وعليه الأكثر، قال الشافعي: لا ترث.

وقد اختلف الصحابة في ذلك: فذهب إلى توريثهم علي، وعمر، وابن مسعود،

وابن عباس، وأبو الدرداء، ومعاذ، وأبو موسى، ومن العلماء: علقمة، والأسود،

وشريح، ومسروق، وإبراهيم، وعطاء، وطاووس، والشعبي، وجابر بن زيد،

وابن أبي ليلى، وسفيان، والحسن بن صالح في آخرين، وكان زيد لا يورثهم،

وهذا مذهب مالك والشافعي.

واختلف مورثو ذوي الأرحام على قولين:

أهل القرابة، وهم أبو حنيفة وأصحابه يورثون الأقرب فالأقرب.

وأهل التنزيل، ينزلون كل واحد منزلة من يدلي وهم: أولاد البنات، وبنات

الإخوة، وأولاد الأخوات، والأخوال والخالات وأولادهم، فالعمات وأولاد

العمات، وبنات الأعمام.

(سورة براءة)

(سورة براءة)

وهي مدنيّة بالإجماع.

نزلت سنة تسع من الهجرة، وهي مائة وثلاثون آية.

وعن عائشة عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ما نزل عليّ القرآن إلا آية آية، حرفًا

حرفًا خلا سورة (براءة)، و (قُل هُوَ اللَّه أحد)، فإنهما أنزلتا عليّ، ومعهما سبعون

ألف ملك".

ولهذه السورة أسماء:

فمنها: سورة (براءة)؛ لأنها مفتتحة بالبراءة، ونزلت بإظهار البراءة من الكفار.

ومنها: سورة (التوبة)؛ لأن فيها الدعاء إلى التوبة، والحث عليها بما ذكر من

البراءة، ووجوب القتل والقتال.

ومنها: (الفاضحة)، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، قلت لابن عباس: سورة

(التوبة)؟ قال: هي الفاضحة، ما زالت تنزل فيهم حتى ظننا أنه لا يبقى أحد إلا يُذكر

فيها.

وقيل: أرادوا نكث العهد شرًا فأظهره اللَّه بالبراءة وأظهر كفرهم، يقال: فضح

الصبح إذا بدا.

وقيل: لأنها فضحت المنافقين بإظهار نفاقهم عن قتادة. والفضوح: التمسك

بالخصال الدنيئة، وافتضح فلان: انكشفت مساويه.

ومنها: تسمى (المثيرة) أثارت مخازيهم ومناقبهم، عن قتادة.

ومنها: سورة (العذاب)؛ لأنها نزلت بعذاب الكفار.

ومنها: (المبعثرة). وعن قتادة وابن إسحاق: كانت تسمى على عهد

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - (المبعثرة)؛ لأنها كشفت عن سرائر الناس، يقال: بعثرت الشيء

وبحثرته بددته ونحيته.

ومنها: (المُقَشْقِشَة) وهو من قولهم: تقشقش الشيء: إذا تقشر، قال ابن فارس

كان يقال لسورتي (قل هو اللَّه أحد) و (قل يا أيها الكافرون) هما المقشقشتان؛ لأنهما

تخرجان قارئهما عن النفاق، وتؤمِّنانه من الكفر، وسمي به (براءة) لوجهين:

أحدهما: كأنه قشر المنافقين، فأظهر نفاقهم.

وثانيها: أن من آمن به خرج من النفاق لما فيه من الدعاء إلى الإخلاص.

ومنها: تسمى (الحافرة) و (الحفارة)، عن الحسن؛ لأنها حفرت عن قلوب

المنافقين مما كانوا يتسترون به، عن الأصم. يقال: حفرت الأرض حفرًا، والحفير

التراب يستخرج من الحفيرة.

ومنها: تسمى (المدمدمة) أي: المهلكة، عن سفيان بن عيينة، ومنه قوله تعالى:

(فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ).

ومنها: تسمى (البَحُوث)؛ لأنها تبحث عن أسرار القوم.

ويقال: لِمَ لم يكتب “بسم اللَّه” على رأس براءة؟

قلنا: للعلماء فيه أقوال: فقيل: لأنه لم يَنْزِلْ، فالوصل بين السور والفصل مقاطع

الآيات ومواضع السور والآيات، كل ذلك طريقها الوحي، لا يجوز غير ذلك.

وقيل: ذكر العلماء في ذلك وجوها:

منها: أنه لم ينزل على رأس سورة براءة التسمية؛ لأن “بسم اللَّه” للأمان

والرحمة، ونزلت الآيات لرفع الأمان والسيف، عن علي، وسفيان بن عيينة،

وأبي العباس.

ومنها: أنهما ضمتا للمقاربة؛ لأن الأنفال في ذكر العهود عن أُبَيٍّ بن كعب.

ومنها: لأن آخر الأنفال إيجاب الموالاة بالإيمان والهجرة، وأول براءة ذكر

البراءة من المشركين فقطعت تلك الولاء، فكان آخر الأنفال كالابتداء، وأول البراءة

كالخبر، وككلام واحد فلم ينزل بينهما فصل بالتسمية.

ومنها: أن قصة السورتين يشبه بعضها بعضًا، وكانتا تدعيان القرينتين.

ومنها: قال سعيد بن المسيب: هما سورة واحدة. وليس بشيء؛ لأن النقل

المستفيض أنهما سورتان.

ومنها: ما روي أن ابن عباس سأل عثمان: فقال ما حملكم على أن

عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما،

ولم تكتبوا بينهما سطر: (بسم اللَّه الرحمن الرحيم)؟ فقال عثمان: كانت الأنفال

مما نزل بالمدينة، وبراءة من آخر ما نزل من القرآن فكانت قصتهما شبيهة بعضها

ببعض فظننت أنها منها، وقبض رسول اللَّه) ولم يبين أنها منها، فقرنمت بينهما ولم

أكتب سطر (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ).

وهذا لا يصحُّ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخرج من الدنيا حتى أتم الدِّين، وبَيَّنَ مواضع

القرآن وترتيبها، وقرأه هو، وقرئ عليه وقرأ هو على أبي بن كعب، وقرأ أبى

عليه، وكان كثيرٌ [من الصحابة] يحفظ كل القرآن، فهذا لا يصح ولا يظن أنه كتب في

القرآن ما ليس منه، وسكت عن الإنكار جميع الصحابة والمسلمين، وليس لعثمان في

ذلك تأثير إلا جمع الناس على المصحف المعهود المتعارف.

ويقال: كيف اتصال السورتين؟

قلنا: فيه وجوه:

منها: اتصال النقيض بالنقيض، لأنه ختم سورة الأنفال بوجوب موالاة المؤمنين

وافتتح سورة براءة بالبراءة عن الكافرين.

وقيل: ختم السورة بإيجاب البراءة من الكفار، وافتتح هذه السورة بأنه -

تعالى - ورسوله بريئان منهم كما أمركم بالبراءة منهم.

وقيل: ختم السورة بِأَنَّ أُولِي الأرحام بعضهم أولى ببعض، وافتتح السورة ببيان

أن ذلك في المؤمنين، وأن البراءة من المشركين واجبة، وإن كانت القرابة قائمة.

(1)

يقال: مَنْ قرأ سورة براءة على المشركين؟

قلنا: لما أنزل اللَّه تعالى: “بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِ” دفعها رسول اللَّه إلى أبي بكر

ليقرأها على الناس، وأمره أن [يحج بالناس]، ومضى أبو بكر، فنزل جبريل وأمره بدفع

براءة إلى علي - عليه السلام - ليقرأها على الناس، فقرأها علي، وحج بالناس

أبو بكر، قال أبو بكر: فرجعت وقلت لرسول اللَّه: وهل نزل فيَّ شيء؟ قال: "لا،

إلا خيرا، لكن لا يبلغها عني إلا رجل مني".

قوله تعالى:

(بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (٢)

* * *

(اللغة)

البراءة: مصدر برئ براءة، وهو انقطاع العصمة، يقال: برئ هو براءة، وأبرأه

غيره إبراءً، وهو منه بريء، وبَرِئت من المرض بُرَاءً، بضم الباء، وَبَرأَ

بَرَاءً. وهو يجيء من المهموز فعلت أفعل، إلا هذا الحرف.

والعهد: العقد المؤكد باليمين، عهد عهدًا، وعاهدت معاهدة.

والشرك: الجمع بين عبادتين لمعبودين، وأصله الشركة، وقد صار في الشرع:

كل كافر مشرك.

والسَّيْحُ: السير على مهل، ساح يسيح سيحًا وسياحة وسيوحًا، وانساح الماء

انسياحًا.

والإعجاز: حقيقة إيجاد اتخاذ العجز، والعجز ضد القدرة، عجزه تعجيزًا،

وأعجزه إعجازًا، ثم يستعمل في غير ذلك، وقيل: العجز معنى، عن أبي علي. وقيل:

ليس بمعنى، عن أبي هاشم.

والإخزاء: الإذلال مما فيه الفضيحة، والعار: خزي بعد خزي، يخزى

خزيًا، وأخزاه إخزاءً.

* * *

(الإعراب)

في رفع “براءةٌ” قولان:

الأول: خبر ابتداء محذوف، تقديره: هذه براءة.

الثاني: أنه مبتدأ، والخبر الظرف في الباء، تقديره: براءة إليهم، والأول أحسن؛

لأنه يدل على حضور المدرك كما يقول لما يراه حاضرًا: حسن واللَّه، أي هذا

“اللَّهَ” نصب ب (أن) و (مخزي) خبره.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في أحياء من العرب خزاعة مدلج وبني خزيمة، كان النبي - صلى الله عليه وسلم -

عاهدهم بالمدينة سنتين، فجعل اللَّه - تعالى - أجلهم أربعة أشهر، ولم يعاهد أحدًا بعد

الآية عن مقاتل.

وقيل: نزلت في المشركين مَنْ كان له عهد ومن لم يكن، وأجلهم أربعة

أشهر حتى ينظروا في أمرهم إما أن يسلموا أو يؤذنوا بحرب من اللَّه ورسوله، وأباح

دماءهم بعد المدة، عن الحسن، قال: وكان في الابتداء كافًا عن أهل العهد

والأمان: إلا من قاتله.

وقيل: نزلت في أهل مكة عاهدوه عام الحديبية على وضع الحرب عشر سنين،

ودخلت خزاعة في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وبنو بكر في عهد قريش، وكان له عهد مع قبائل

العرب، فعَدَتْ بنو بكر على بني خزاعة وأعانتهم قريش حتى تظاهروا عليهم، فنقضوا

العهد، فخرج عمرو بن سالم الخزاعي إلى المدينة حتى وقف بين يدي

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وأنشده أبياتًا أولها:

ياربِّ إني ناشدٌ محمدا ... حلفَ أبينا وأبيه الأَتْلَدَا

أبيضَ مثلَ الشمس ينمو صعدا ... في فَيْلَقٍ كالبحرِ يَجْري مُزْبدا

إن قريشًا أخلفوكَ الموعدَا ... ونقضُوا ميثاقَك المؤكَّدا

وقتَّلونا رُكَّعًا وسجدَا ... وهم أذلُّ وأقلُّ عَدَدَا

فقال - صلى الله عليه وسلم -: “لا نصرت إن لم أنصرك”، وتجهز لحرب مكة وهو في سنة ثمان من

الهجرة عن مجاهد، وابن إسحاق.

وقيل: لما خرج إلى تبوك وتخلف المنافقون وأرجفوا الأراجيف نقض

المشركون العهد وأمره اللَّه - تعالى - بإلقاء العهد إليهم ليأذنوا بالحرب.

* * *

(المعنى)

“بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ” قيل: براءة واصلة من

اللَّه ورسوله، المعنى: انقطاع عصمته، ورفع الأمان، وخروج من عهد

المشركين، ابتدوا بالنقض، و “عَاهَدْتُمْ” خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وللمؤمنين معه، لأنه عقد،

وَهُمْ رضوا به، فلزمهم كأنهم عاهدوا وعاقدوا.

ومتى قيل: كيف يجوز أن ينقض النبي - صلى الله عليه وسلم - العهد؟

قلنا: قيل: لا يجوز أن ينقض العهد إلا على ثلاثة أوجه:

أحدها: أن يكون مشروطًا بشرط أن يبقى إلا أن يرفعه اللَّه - تعالى - بوحي.

وثانيها: أن تظهر منهم خيانة ونقض، فنبذ إليهم العهد.

وثالثها: أن يكون مؤجلاً فتنقضي المدة، وينقضي العهد.

وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرط عليهم الشرط الأول، وروي عنه نقض العهد بما ذكرنا

من قبل.

وقيل: يجوز مطلقًا.

“فَسِيحُوا” رجع من الخطاب إلى الخبر أي: قلْ لهم: سيحوا؛ أي: سيروا "فِي

الأَرْضِ" مقبلين ومدبرين آمنين غير خائفين من المؤمنين بحرب، لا قتل ولا أسر

وليس بأَمْرٍ وإنما هو ترك التعرض وقصر التأجيل كأنه قيل: اعملوا ما شئتم هذه

المدة عالمين أن اللَّه لا يعجزه شيء، وقيل: هو إباحة وأمان، الأربعة الأشهر، قيل

لعلي - عليه السلام -: ما الذي بعثت به؟ قال: بعثعسا بأربع: لا يدخل الجنة إلا

نفس مؤمنة، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يجتمع مسلم ومشرك بعد عامهم هذا،

ومن كان بينه وبين رسول اللَّه عهد فعهدته إلى مدته، وإن لم يكن عهد فعهده أربعة

أشهر. وهذا مخالف ما روينا من نبذ العهد، وسنذكر الاختلاف فيه من بعده.

واختلفوا في هذه أربعة الأشهر:

قيل: كان ابتداؤه يوم النحر للعشر من ذي القعدة إلى عشر من شهر ربيع الأول؛

لأن الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت، ثم صار في السنة الثانية في ذي

الحجة، وفيها حجة الوداع في ذلك الوقت، وكان سبب الشيء الذي كان في

الجاهلية، عن ابن عباس، وإسحاق، وأبي علي وغيرهما، والنسيء هو التأخير

الذي يفعلونه في الحج، على ما نبينه من بعد.

وقيل: يوم النحر من ذي الحجة إلى عشر من ربيع الآخر، عن الأصم. وكذلك

قال سفيان، وذكر أنه ليس هو الأشهر.

وقيل: إنما الأشهر الحرم وهو: شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم،

عن ابن عباس، والزهري، وأبي مسلم. قال: والآية نزلت في شوال، ودلوا عليه

بقوله: (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ) قالوا: وهذا فيمن له عهد ومن لا عهد له أجله

انسلاخ الأشهر الحرام وذلك خمسون يومًا.

وقيل: كان منهم من عهده أكثر من أربعة أشهر فحط إليها، ومنهم من كان

أقل، فرفع إليها عن الحسن، وابن إسحاق.

وقيل: كانت الأربعة لمن عهده دون أربعة أشهر، عن الكلبي.

وقيل: كان كذلك في العهود إلا في حي من كنانة بقي من عهدهم تسعة أشهر

فبقاه، وذلك قوله: (إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ).

وقيل: نقض كل عهد كان أكثر من أربعة أشهر ورده إلى أربعة أشهر، عن

ابن زيد.

ومتى قيل: لمن كان هذه المنة؟

قلنا: فيه أقوال على ما ذكرنا:

أولها: لمن له عهد، ومن لا عهد له.

وثانيها: لمن له عهد قَلَّ أو كثر.

وثالثها: لمن كان له عهد أكثر من أربعة أشهر.

ورابعها: لمن كان عهده أقل، فأما إذا كان أكثر بقاه عليه.

ومتى قيل: فما فائدة ضرب الأجل؟

فجوابنا: لينتشر أن العهد مبنوذ، فلا يثبت المسلمون عند الحرب إلى نكث،

وقيل: ليزدجروا ويؤمنوا، وقيل: أراد اللَّه - تعالى - أن يعم جميع الكفار بالجهاد،

فعم المشركين بالبراءة، وأجلهم أربعة أشهر، وذلك لقوة الإسلام وتخويف الكفار،

فلا يصح ذلك إلا بنقض العهود، وقيل: لما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحج من قابِلٍ أمر

بتقدم النداء في البراءة لئلا يشاهد العراة ليلاً، وكان وعده بإجلاء الكفار عن الحرم.

“وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ” قيل: اعلموا أن هذا الإمهال ليس بعجز لكن

لمصلحة ولطف ليتوب من تاب، وقيل: تقديره: فسيحوا عالمين أنكم لا تعجزون

اللَّه في حال، تخويفًا لهم، وقيل: اعلموا أن هذا الإمهال لأنه لا يخاف الفوت.

واختلفوا في معنى (معجزين)، قيل: من الكفر، فاللَّه - تعالى - يُمَكّن منه نبيه، وقيل:

أراد به لا يفوت منه مراده فيهم، وقيل: هو تحقيق وتحذير من الإصرار على الشرك

“وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ” قيل: من لم يؤمن في هذه المدة فيخزيه اللَّه ويذله في الدنيا

بالقتل والأسر، وفي الآخرة بالنار، وقيل: من لم يؤمن يخزه اللَّه بعقابه.

(القصة)

قيل: كان الذي قرأ براءة بمكة عليا، وصاحب الموسم أبا بكر، وكان

دفعها إليه، ثم أتبعه عليًّا منه على ما ذكرنا عن الحسن، وقتادة، ومجاهد،

وأبي علي.

وقيل: نزلت في سنة ثمان وولي الحج عتاب بن أسيد.

وقيل: أراد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أن يحج، ثم قال: "يحضر المشركون فيطوفون عراة

فلا يجب أن أحج"، فبعث أبا بكر على الموسم أميرًا ليقيم الناس الحج ودفع إليه

شطرًا من براءة ليقرأها عليهم عن الأصم وغيره، قال الأصم: لما ولي أبو بكر دعاه

وأخذ منه براءة ودفعها إلى علي إزاحة لعلة العرب أن العهد ونقضه لا يلي إلا من هو

منه.

وقيل: لما سار أبو بكر دعا عليًا وبعثه خلفه، فخرج علي [على ناقته] العضباء،

فأدرك أبا بكر بذي الحليفة، فأخذها منه، فرجعه وقال: يا رسول اللَّه، هل نزل فيّ

شيء؟ قال: "لا، ولكن لا يبلغ عني غيري أو رجل مني، أما ترضى يا أبا بكر أميرًا

على الحج وعلي المؤدي براءة"، فقدما مكة فلما كان قبل يوم التروية بيوم خطب

أبو بكر، وحث الناس على مناسكهم، وأقام للناس الحج، والعرب في تلك السنة

على منازلهم في الجاهلية في أمر الحج، حتى إذا كان يوم النحر قام علي فأذن في

الناس بالذي أمره النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقرأ عليهم سورة براءة، وقيل: قرأها يوم عرفة، وكان

علي ينادي بأربعة: لا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عهد عند رسول اللَّه فعهده

إلى مدته، ولا تدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا يحج بعد عامنا مشرك.

وروي أنه لما أمره أن ينادي أن ذمة اللَّه وذمة رسوله بريئتان من كل مشرك

قالت قريش: نحن براء من عهدك وعهد ابن عمك، فلما كان في سنة عشر، حج النبي - صلى الله عليه وسلم -

حجة الوداع وعَلَّم المناسك ورجع إلى المدينة وتوفي في شهر ربيع الأول سنة

إحدى عشرة من الهجرة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عهد تقدم من المشركين، وأنه - تعالى - قطع ذلك العهد وأمهلهم

أربعة أشهر.

وتدل على أن الكفر لا يمنع العهد والإمهال إذا كان الصلاح فيه وإن

كانوا على إهلاكهم قادرين.

وتدل على جواز نقض العهد إذا اطلع على خيانة ولخوف مكيدة منهم.

وتدل الآيات المتأخرة أنهم نقضوا العهد من وجوه حتى نبذ إليهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

عهدهم: منها: استثناء جماعة لم ينقضوا، ومنها: قوله: (كَيْفَ يَكُونُ

لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ) الآية، ومنها: قوله: (فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ)،

ومنها قوله: (أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ).

وتدل على أنه - تعالى - يخزي أعداءه في الدنيا والآخرة.

وتدل على معجزة الرسول؛ لأنه وجد خزي الكفار وإظهار المسلمين كما أخبر

به.

فأما نقض العهد، فقيل: لا يجوز إلا عند ثلاث شرائط على ما تقدم عن أبي علي

والقاضي. وقيل: يجوز عامًا إذا رأى المصلحة في ذلك وهو قول أبي حنيفة

(3)

وأصحابه، [وإن كان] العهد على مال فلا بأس بنقضه إلا أنه يرد عليهم خاصة ما

بقي من المدة، ويجوز للإمام أن يوادع الكفار أكثر من عشر سنين، وقال الشافعي:

لا يجوز أكثر من عشر سنين.

ومتى قيل: هل يجوز أن يُغِيرُوا عليهم؟

قلنا: إن كان نقض العهد منهم فيجوز من غير إعلام، وإن كان نقض العهد من

جهة الإمام فلا يجوز إلا بعد أن يعلمهم ذلك، فأما إذا عاهدهم على مال على أن

أحكامنا تجري عليهم فلا يجوز نبذ العهد إليهم؛ لأنهم صاروا ذمة، وهذا قول

أبي حنيفة وأصحابه

قوله تعالى:

(وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٣) إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٤)

* * *

(القراءة)

قرأ العامة “أَنَّ اللَّهَ” بفتح الألف للأذان، وعن عيسى بن عمر بالكسر على

الابتداء.

قرأ يعقوب وابن إسحاق وعيسى بن عمر “وَرسُولَهُ” بالنصب، وهو قراءة الحسن،

عطف على اسم (اللَّه)، وروي عن الحسن بكسر اللام على القسم، وعامة القراء

قرؤوا برفع اللام، قيل: على الابتداء وخبره مضمر، وتقديره: ورسوله أيضًا بريء

منهم، وقيل: تقديره: هو ورسوله.

قرأ العامة “ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ” بالصاد غير معجمة، من النقصان.

وقال عطاء بن يسار: “ينقضوكم” بالضاد معجمة من نقض العهد.

* * *

(اللغة)

الأذان: أصله الإعلام، ومنه: أذان الصلاة؛ لأنه إعلام للناس بالصلاة، وقيل:

أصله النداء الذي يسمع بالأذن، كأنه أوقعه في أذنه، وهما متقاربان، يقال: ائذن لي

بكذا، وأذنت، أي أعلمني فعلمت، وأذن بإذن أعلم، كما يقول: أيقن بيقين.

والحج في اللغة: أصله القصد، وكل قصد حج، قال:

يَحُجُّون سبَّ الزَّبِرقان الُمزَعْفَرَ

السِّبُّ: الثوب الطويل القصير، ثم صار في الشعرع اسمًا لمن قصد بيت

اللَّه الحرام للنسك، والحجيج: الحاج، والحُجَّةُ منه؛ لأنها تقصد، والَمحَجَّة: جادة

الطريق؛ لأنها تقصد بالسلوك.

والنقصان: حط عن عدة نقيض الزيادة، وهي إلحاق عدة بعدة، يقال: نقص

ونقصه، وهو النقص والنقصان.

والمظاهرة: المعاونة على الغير للظهور عليه، والظهير: المُعِينُ، قيل: أصله من

الظهور وهو الغلبة، وقيل: من الظهر.

والإتمام: بلوغ الحد في العدة من غير زيادة ولا نقصان، تم الشيء يتم تماما:

كمل، وأتممته أنا إتمامًا: أكملته، وشيء تام وتمام وتَمَّ، وقد يكون الإتمام القيام في

الأمر، ومنه: (وَأَتِمُّوا الحجَّ وَالْعُمْرَةَ).

والزمان والمدة والحين نظائر، وأصله من مددت الشيء مدًا فكأنه زمان طويل

للفسحة، والمدة اسم للمعدود من حركات الفلك عند مشايخنا وهو محدث، وذكر

ابن زكريا الرازي أن المدة شيء سوى العالم، وفيه من الأجسام والأعراض، وهو

قديم، وقد نقض عليه كتابه شيخانا أبو القاسم، وأبو عبد اللَّه.

* * *

(الإعراب)

في رفع “وأذانٌ” قولان:

قيل: إنه عطف على “براءة”، وتقديره: براءة من اللَّه، وأذان منه، عن الفراء،

والزجاج.

وقيل: إنه خبر مبتدأ محذوف، تقديره: عليكم أذان؛ لأن فيه معنى الأمر.

و (بَشِّرْ) عطف على الأذان؛ أي: أَذّنْ وَبشّرْ عن أبي مسلم.

ويقال: لم قال: “بريءٌ” ولم يقل: (بريئان)، وقد ذكر اسم اللَّه واسم رسوله؟

قلنا: لأنه أراد أن اللَّه بريء، والبراءة من جهة الرسول محذوف، دل الكلام عليه.

وقيل: أراد كل واحد منهما بريء، قال تعالى: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ

وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ) قال الشاعر:

فَمَنْ يَكُ أَمْسَى بالمدينة رَحْلُهُ ... فَإِنَّي وَقَيَّارٌ بِهَا لَغَرِيبُ

أي: كل واحد غريب.

* * *

(النزول)

قيل: الآية الأولى نزلت في نبذ العهد إلى المشركين وتأجيلهم أربعة أشهر،

والاستثناء نزل في حي من كنانة، وكان بقي من مدتهم تسعة أشهر فأمر بإتمامها

لهم.

(المعنى)

لما تقدم ذكر البراءة من المشركين بين - تعالى - أن الواجب إعلامهم بذلك؛ لئلا

يبيتوا المسلمين إلى الغدر، فقال سبحانه: “وَأَذَانٌ” أي: إعلام وهذا صورته صورة

الخبر والمراد به الأمر؛ أي: أَعْلِمُوا الناس، وكثيرا ما يَرِدُ الأمر بلفظ المصدر مرفوعًا

كقوله تعالى: (فَفِدْيَةٌ مِن صِيَامٍ)، وكقوله: (فَإِمسَاكٌ بِمَعرُوفٍ)،

وكقوله: (إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ)، فأما الإعلام بالبراءة “مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ”

قيل: إلى المشركين بأن اللَّه - تعالى - بريء منهم، وقيل: إلى المؤمنين يعني

أعلمهم بالبراءة؛ ليستعدوا للقتال.

“يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ” فيه ثلاثة أقوال:

الأول: قيل: يوم عرفة، فيما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن عمر، وعلي،

وابن عباس، وعطاء، ومجاهد، وابن الزبير، وابن الحنفية، وطاووس، وروي عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خطب يوم عرفة، فقال: “هذا هو يوم الحج الأكبر”، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -

“الحج عرفة، فمن وقف بعرفة فقد تم حجه”، وسئل علي عن ذلك قال:

بعث رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر ليقيم للناس بالحج وبعثني معه بأمر براءة يوم عرفة

فخطب الناس يوم عرفة، ثم التفت إليّ وقال: قم يا علي فأدّ رسالة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

فقمت، وقرأت عليهم أربعين آية من براءة، ثم صدرنا إلى منى وعلمت أن الناس

كلهم لم يحضروا الخطبة وكنت أتبع الفساطيط أقرؤها عليهم، ألا وهو يوم عرفة،

وهو قول ابن الزبير.

والثاني: أنه يوم النحر عن علي، وابن عباس، وسعيد بن جبير، وعبد اللَّه بن

أبي أوفى، وإبراهيم، ومجاهد، وعبد اللَّه بن شداد، وقيس بن عباد، والشعبي،

والسدي، وابن زيد. وعن المغيرة بن شعبة أنه يوم النحر، وعن أبي هريرة أن عليا

نادى يوم النحر: “لا يطوفن ولا يحجن بعد العام مشرك”.

الثالث: وقيل: أيام الحج كلها، عن مجاهد، وسفيان، كما يقال: يوم صفين،

ويوم الجمل، ويوم [بعاث]، ويراد به الحين والزمان، قال ابن سيرين: المراد به وقت

الحج وهو العام الذي حج فيه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - اتفق فيه حج الملك.

واختلفوا لِمَ سمي الحج الأكبر؟ قيل: لأن عرفة وقت الوقوف، وهو الحج، من

أدركه فقد أدرك الحج، ومن فاته فقد فات الحج، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: “الحج عرفة”.

وقيل: هو يوم النحر؛ لأنه تراق فيه الدماء، وتؤدى أعظم الأفعال فيه، ووقع

الإحلال والفراغ من الحج.

وقيل: اجتمع فيه حجة المسلمين، وعيد اليهود والنصارى والمشركين، ولم

يجتمع قبله ولا بعده عن الحسن، وابن سيرين. قال الأصم: وليس بشيء؛ لأن عند

الكفار فيه سخط، وقيل: لأن المسلمين والمشركين حجوا في تلك السنة.

واختلفوا، ثم قيل: الحج الأكبر، قيل: الأكبر الوقوف بعرفة، والأصغر النحر

عن عطاء، ومجاهد، وبشر بن غياث، والزهري، والشعبي، والأصم.

وقيل: الحج الأكبر القِرَان، والأصغر الإفراد عن مجاهد.

“أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ” قيل: البراءة الأولى النقض للعهد، والثانية لقطع

الموالاة والإحسان فليس بتكرار، وقال: الأولى براءة إلى المشركين، والثانية تعريف

المسلمين ببراءته عن المشركين لِيُزِيلُوا طريقة المهادنة والعهد ويستعدوا للقتال، وقيل:

الأولى براءة مع إمهال، بريء منهم “وَرَسُولُهُ” يعني ورسوله بريء منهم "فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ

خَيرٌ لَكُمْ" يعني أمهلكم أربعة أشهر فإن تبتم في هذه المدة فهو خير لكم تنجون من

خزي الدنيا وعذاب الآخرة، وقيل: هي مطلقة، من تاب من كفره فهو خير له "وَإِنْ

تَوَلَّيتُمْ“ أعرضتم عن الإيمان وأصررتم على الكفر ”فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ" أي:

هو قادر عليكم ولا يفوته، وقيل: اعلموا أن الإمهال ليس هو العجز وإنما هو لإظهار

الحجة والمصلحة “وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا” أي: أخبرهم بالعذاب مكان البشارة "بِعَذَابٍ

أَلِيمٍ“ وجيع، وهو عذاب النار، ثم استثنى قومًا فقال سبحانه: ”إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ

الْمُشْرِكِينَ" قيل: استثناء وقع من براءة من اللَّه ورسوله في العهد الذي كان بينهم عن

الزجاج، وقيل: الاستثتاء في قوله: “فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ” “الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ” ثم نقلت إلى

ههنا بأمر اللَّه عن الحسن، وروى الحسن أن هذه الآية نزلت قبل براءة، وأن براءة

نسخته وليس بالوجه؛ لأنه خلاف الظاهر، وإجماع المفسرين على خلافه "مِنَ

الْمُشْرِكِينَ" قيل: هو عام، وقيل: هو حي من كنانة، وقيل: هم الَّذِينَ عاهدوا عام

الحديبية - عن الأصم. “ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا” قيل: لم ينقضوكم من شروط العهد شيئًا،

وقيل: لم ينقضوا من مدة العهد بالخيانة “وَلَمْ يُظاهِرُوا” يعاونوا “عَليكُمْ” أيها المؤمنون

“أَحَدًا” من عدوكم بالنفس والمال “فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ” أَجَلِهِم الذي وقعت

المعاهدة عليه “إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ” قيل: تقديره: اتقوا اللَّه في نقض عهوده إن

اللَّه يحب المتقين لمعاصيه، وقيل: اتقوا اللَّه لمعاصيه، فإنه يحب من يتقي معاصيه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على إعلام الناس براءته - تعالى - من المشركين وبراءة رسوله ليستعدوا

للحرب ويصير المسلم في العلم مع المشرك سواء ليستعدوا للحرب.

وتدل على أنه ما لا ينقض العهد لا يجوز نقض العهد، ويجب الإتمام، وهو

قول شيخنا أبي علي، وعند أبي حنيفة وأصحابه يجوز نبذ العهد من غير خيانة إذا رأى

المصلحة في ذلك.

وتدل على أن مظاهرة من هو في عهد المسلمين يقتضي نقض العهد ولولا ذلك

لم يجعل زوال ذلك شرطًا في الوفاء بعهدهم.

(5)

وتدل على أنه لا فرق بين المظاهرة شرًا أو جهرًا وبالقول والمحاربة والإعانة

بالمال؛ لأن جميع ذلك مظاهرة على المسلمين.

وتدل على أن التوبة مقبولة من كل كافر.

وتدل على أن المظاهرة والتولي والتوبة فعل العبد، وكذلك التقوى، وذلك يبطل

قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ (٦)

* * *

(اللغة)

الانسلاح: إخراج الشيء عما لا يشبهه، وكذلك سلخ الشاة نزع جلدها،

وسَلَخْنَا شهر كذا نَسْلخُهُ سلخًا وسلوخًا: خرجنا منه، وشاة مسلوخة، وحية سالخة

أي خارجة من جلدها.

إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله ... كفى قاتلاً سلخي الشهور وإهلالي

والحصر: المرض والمنع، أحصره المرض وحصره، وحصره العدو، قاله

ابن السكيت، وبعضهم قالوا: أحصره المرض وأحصره العدو، والصحيح الأول

وعليه أهل اللغة، قال أبو عمرو: حصرني وأحصرني: حبسني، والحَصُورُ الذي

لا يأتي النساء، والحصر الحبس، والإحصار: أن يحصر الحاج عن بلوغ المناسك

لمرض أو غيره، والحَصِرُ: الكتوم للسر كأنه منع إفشاءها، والحَصَرُ: العي،

والحَصَرُ: ضيق الصدر، والحُصْرُ: اعتقال البطن، وحصر في كلامه حصرًا إذا امتنع

عليه، والحَصْرُ والحبس والأسر نظائر. والمرصد والمَرْبَأ والمَرْقَبُ نظائر، رصده

يرصده رَصدًا، وأرصده يرصده إرصادا، وأوَصَدَه رُصَدًا إذا رقبه، قال عامر بن

الطفيل:

إن المِنَيَّة لِلفَتَى بالمْرَصَدِ

وقال عدي بن زيد:

أَعاذِلَ إِنَّ الجَهْلَ مِن لَذَّةِ الفَتى ... وَإِنَّ المَنايا لِلرِجالِ بِمَرصَدِ

والاستجارة: طلب الجور أو المجير، والجار والمستجير بمعنى، وهو أن يستعيذ

بغيره لِيُؤَمِّنَهُ، فأجاره أمنه، وأصله الجوار كأنه يصير في جواره.

والإبلاغ والإيصال من النظائر، والإبلاغ: التصيير إلى منتهى الحد، بلغت

المكان إذا أشرفت عليه وإن لم تدخله، ومنه: (فَإذا بَلَغنَ أَجَلَهُنَّ) يعني

شارفن انقضاء العدة، وبلغ وأبلغ أوصل.

والمأمن: موضع الأمن، وسمي داره مأمنًا؛ لأنه يأمن فيه.

* * *

(الإعراب)

نصب “كُلَّ مَرْصَدٍ” على تقدير محذوف، كأنه قيل: على كل مرصد في قول

الأخفش، كما قال الشاعر:

نُغَالِي اللَّحْمِ للأْضْيَافِ نيا ... ونَبْذُلُهُ إِذَا نَضَج القُدورُ

أي: نغالي باللحم، قال الزجاج: هو ظرف، كقولك: ذهبت مذهبًا، والفرق بينه

وبين الطريق أنه مبهم والطريق محدود. “ الَّذِينَ عَاهَدتُم”؛ إلا لأن الذي قبله في معنى

النفي كأنه قيل: ليس يكون للمشركين إلا الَّذِينَ عاهدتم، وموضع “الَّذِينَ” يحتمل

الجر والنصب.

* * *

(المعنى)

ثم بين - تعالى - الحكم في الكفار بعد انقضاء مدة المهل على ثلاثة أوجه: القتل

والأسر إن أصروا، والتخلية إن أسلموا، والأمان إن طلبوا البر بأيها، فقال

سبحانه: “فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ” انقضى وخرج الأشهر الحرم، قيل: أربعة،

ثلاثة سرد وواحد فرد: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب عن جماعة من

المفسرين، وهو قول أبي علي، وقيل: هي شهور العهد، وسميت حرمًا؛ لأنه

- تعالى - حرمها؛ لأنه - تعالى - حرم فيها القتال ودماء المشركين عن مجاهد،

وابن إسحاق، وابن زيد. ثم اختلفوا، فقيل: من عشر من ذي الحجة إلى عشر من

ربيع الآخر عن الحسن، قال: وتسمى حرمًا لأن ابتداءه في أشهر الحرم، وقيل: من

عشر من ذي القعدة إلى عشر من ربيع الأول، وكانوا حجوا في تلك السنة في ذي

القعدة للنسيء، وقيل: أراد انسلاخ المحرم، والمراد بالآية من لا عهد له، فأباح قتله

بعد الحُرُم عن الأصم. “فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ” فأطلق قتلهم وقتالهم من كل وجه،

“حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ” قيل: في الحل والحرم عن الأصم “وَخُذُوهُمْ” يعني أسرى

“وَاحْصُرُوهُمْ” أي: امنعوهم من دخول مكة والتصرف في دار الإسلام "وَاقْعُدُوا لَهُمْ

كُلَّ مَرْصَدٍ" أي: على كل طريق ومرقب لتقتلوهم وتأسروهم، وقيل: أراد به التغليظ

على من نكث عهده عن الأصم. “فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ” قيل: أراد

الإقرار بهما، وقيل: أراد به التغليظ عن الأصم. وقيل: لما ذكر مع التخلية الغفران

ذكر مع التوبة الشرائع ونبه بالصلاة والزكاة على ما سواهما، وقيل: أراد أنه مع التوبة

ويظهر الإسلام بفعل أركانها، وقيل: من لم يصلِّ ولم يؤد الزكاة يقاتل، وروي ذلك

عن أبي بكر؛ لأن للإمام حقًا في الأخذ فإذا منعه حقه كان له المطالبة، ولهذا قال:

"لو منعوني عناقًا أو عقالاً لقاتلتهم عليه)، وتأول هذه الآية، وروي أن عليًا - كرم

اللَّه وجهه - احتج بالآية في قتال أهل البغي، وقيل: إن أبا بكر قاتل مانعي الزكاة؛

لأنهم أنكروه فارتدوا فقتلهم واستباح مالهم، وهذا هو الوجه؛ لأن من أقر ولم يُؤَدِّ

إن جاز قتله فلا يجوز استباحة ماله ولا سبيه “فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ” قيل: دعوهم يحجوا

معكم، وقيل: دعوهم يتصرفوا في ديار الإسلام لهم ما للمسلمين وعليهم ما على

المسلمين، وقيل: خلوا سبيل من أمرتم بتخلية سبيله.

والناس ثلاثة: مسلم، وذمي، وصاحب أمان، يخلى سبيلهم جميعًا عن قتادة.

“وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ” ممن أمرت بقتاله أي: استأمنك بعد الأشهر

فأمنه “حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ” قيل: تقديره: استجارك أحد ليسمع كلام اللَّه فأمنه ليسمع

ويعلم دلائل التوحيد، وتقوم عليه الحجة، وقيل: أراد سماع جميع القرآن، وقيل:

أراد سماع سورة براءة؛ لأن فيها البراءة من المشركين والأمر بقتالهم ونبذ العهد

إليهم، وقيل: أراد جميع الدلائل، وإنما خص القرآن؛ لأن معظم الأدلة فيه، وقيل:

إنما يجب الإمهال ما لم يعلم أنه يطلب الخداع والمكر “ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ” قيل: تقديره:

فإن آمن نال خير الدارين وهو منكم، وإن أبى فأوصله ديار قومه الَّذِينَ يأمنون فيها

على أنفسهم ومالهم ثم بعد ذلك يجوز قتالهم وقتلهم “ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلمُونَ”

قيل: حتى يسمع كلام اللَّه ويعلم أنهم لا يعلمون ما يؤول إليه عاقبة أمرهم، وقيل: لا

يعلمون ما حق اللَّه عليهم عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب قتل المشرك حيث وُجِدَ، واختلفوا، فقيل: نسخت هذه

الآية كل آية في القرآن من ذكر الإعراض والصبر على الأذى، وقيل: هذه الآية

منسوخة بقوله: (فَإِمَّا مَنًّا) عن قتادة (وَإِمَّا فِدَآءً) عن الضحاك،

وقيل: هي ناسخة لقوله: (فَإِمَّا مَنًّا) عن قتادة، والصحيح أنه لا نسخ فيها؛ لأنه يصح

الجمع بينهما، فإذا لم يكن بينهما تنافٍ لم تصح دعوى النسخ؛ لأن الأمر داخل في

قوله: “وَخُذُوهُمْ ” ولو كان القتال حتمًا لم يكن للأخذ معنى عطفًا على القتال،

والإعراض يجوز أن يكون المراد به إعراض إنكار، فأما المن والفداء فلا يجوز عند

أبي حنيفة، ويجوز عند غيره، ولا شك أن براءة نزلت بعد سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على جواز قتلهم سرًا وعلانية؛ لأن هذا هو المراد بقوله: “وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ”.

وتدل على وجوب التخلية عند إظهار الإسلام، وقد بينا ضم الصلاة والزكاة إلى

إظهار الشهادتين.

وتدل على جواز الأمان، ولا خلاف فيه، قال الحسن: الآية محكمة إلى يوم

القيامة، وسأل رجل عليًا - كرم اللَّه وجهه - عمن جاء بعد المدة محمدًا ليسمع كلام

اللَّه، أيقتل؟ قال: لا، وقرأ: “وَإنْ أحدٌ مِنَ الْمُشْرِكينَ اسْتَجَارَكَ”.

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ إذ لو كانت ضرورية لاستغنى عن سماع كلام

الله والحجج، ولما صح قوله: “لا يعلمون”.

(7)

وتدل على أن المشرك يجوز أن يدخل المسجد لسماع كلام اللَّه.

وتدل على أن الكافر إذا طلب من الإمام استماع الحجة لا يجوز قتله.

وتدل على أن المتلو كلام اللَّه والمسموع كذلك، وهذا ظاهر على مذهب شيخينا

أبي علي وأبي هاشم، أما عند أبي علي فعين كلامه - تعالى - يسمع من الثاني على

مذهبه في الحكاية والمحكي، وأما عند أبي هاشم فالشرع والعرف جعل الحكاية كعين

المحكي، يقال: هذا كلام أبي حنيفة، وشعر امرئ القيس، وكلام قس، ولكن يبطل

مذهب الكلابية أن كلامه - تعالى - لا يسمع؛ لأنه نص على سماع كلامه، وإنما تسمع

الحروف المنظومة.

وتدل أن كلامه محدث [*].

وتدل على أن التوبة والصلاة وأداء الزكاة فعل العبد، وكذلك الاستجارة، فيبطل

قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق -. ومن وجه آخر أنه - تعالى - أوجب قبول الأمان ليسمع

كلام اللَّه، فيؤمن، ولو كان الإيمان خلقه لما اختلفت بسماع الحجة، ولما كان

للإمهال فائدة [*].

قوله تعالى:

(كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٧) كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ (٨)

* * *

(القراءة)

قرأ العامة “إِلًّا” بالتشديد بغير ياء، وعن عكرمة “إيلا” بالياء والتخفيف على أنه

اسم اللَّه تعالى، نحو ما ذكرنا في جبريل وميكايل.

(اللغة)

المسجد: موضع السجود كما أن المجلس موضع الجلوس، ثم صار في الشرع

اسمًا للموضع المهيأ لصلاة الجماعة.

الحرام: المحظور بعض أحواله، ثم تختلف أحواله، فالأُمُّ حرام؛ لأن نكاحها

محظور، والخمر حرام؛ لأن شربها محظور.

والاستقامة: الاستمرار على الطريقة المستقيمة، وأصله من القيام.

والظهور: العلو بالغلبة، وأصله الظهور لخروج الشيء إلى حيث يصح إدراكه،

ظهر يظهر ظهورًا، والمراقبة والمراعاة والمحافظة نظائر.

والرقيب: الحافظ والمنتظر، رقبتْ أرقب رقبة ورقبانًا إذا انتظرت، والمَرقَب: المكان

العالي يقف عليه الرقيب، والمراقبة: أن يرقب كل واحد منهما موت صاحبه، ومنه: الرقبى.

والإلُّ: العهد، وأصله من الأليل وهو البريق، أَلَّ يؤُلُّ إذا لمع، ومنه:

الآلة الحَرْبَةُ للمعانها، والأَلُّ الضرب بالآلة، وأذُنٌ مُؤَلَّلَةٌ تشبه بالحربة في تحديدها،

قال الزجاج: أصله التحديد، ثم يستعمل في معان أخر، والأَلُّ بفتح الهمزة

الصياح، والإلُّ بكسرها: اللَّه تعالى، والآل القرابة.

* * *

(الإعراب)

“كيف” استفهام والمراد الإنكار؛ أي: لا يكون لهم عهدت، ولا بد فيه من

حذف النفي، أي: لا يكون لهم عهد، وإن ظهروا عليكم لا يرقبون فيكم عهدًا.

* * *

(النزول)

قيل: قوله: “إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجدِ الْحَرَامِ” نزل في قوم بني بكر من

كنانة، عن محمد بن إسحاق، والسدي، والكلبيَ.

وقيل: هم بنو خزيمة، وبنو مدلج، وبنو الديل، دخلوا في عهد قريش يوم

الحديبية، فلما نقضت قريش وبنو الديل، أمر بإتمام العهد لمن لم ينقض من بني

بكر، وهذا أصوب الأقوال؛ لأن الآية نزلت عند فتح مكة، ونقض قريش العهد.

وقيل: لما نزلت الآية في قريش وأهل مكة عاهدوا يوم الحديبية، فأمر بأن

يستقيم ما استقاموا، فلم يستقيموا ونقضوا، فأعانوا بني بكر على خزاعة، فضرب لهم

المدة عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، وأبي علي.

وقيل: نزلت في خزاعة، عن مجاهد، وكانوا في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم ينقضوا نبذ

العهود، فأمر بإتمام مدتهم.

* * *

(المعنى)

لما أمر - تعالى - بنبذ العهد إلى المشركين بيّن العلة وهي ما ظهر منهم من

الغدر، وأمر بإتمام العهد لمن استقام، فقال سبحانه: “كَيفَ يَكُونُ” أي: لا يكون،

وقيل: هو تعجيب من حال المشركين “لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ” مع ما

ظهر من غدرهم ونكثهم “إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ” قيل: قريش، وقيل:

قبائل بكر، وقيل: خزاعة، وأراد بالمسجد الحرام مسجد مَكة "فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ

فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ" أي: ما داموا باقين معكم على العهد والطريقة المستقيمة فكونوا معهم

كذلك “إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ” قيل: يحب من اتقى معاصيه، وقيل: يحب من اتقى

النكث والغدر، ولا يجوز حمله على من اتقى نقض العهد مع الإقامة على الكفر؛

لأنه - تعالى - لا يحب مَنْ هذا حاله إلا أن يُحْمَلَ على أنه يحب هذه الخصلة

دون غيرها، فيجوز على بُعْدٍ في التأويل “كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ” هذه الآية مردودة

على الآية الأولى؛ أي: كيف يكون لهم عهد وهم إن ظهروا عليكم أي: ظفروا

وغلبوا، وقيل: تقديره: لِمَ لَمْ تقتلوهم ولا تنبذوا إليهم عهدهم وهم يترصدون

الغوائل ولا يحفظون فيكم حق اللَّه ولا حق القرابة؟ “لا يَرْقُبُوا” قيل: لا يحفظوا، عن

ابن عباس، وقيل: لا ينتظروا عن الضحاك، وقيل: لا يراعوا عن قطرب، وأراد أنه

إنما امتنعوا عن قتالكم للخوف والضعف لا للعهد، فأخبر عن سواد خَلَّتِهِم وما

أضمروا عليه من العداوة “فِيكُمْ” أيها المسلمون، “إِلًّا” قيل: عهدًا عن مجاهد،

وابن زيد، والسدي. وقيل: قرابة عن ابن عباس، والضحاك. وقيل: حلفًا عن قتادة.

وقيل: يمينًا عن أبي عبيدة. وقيل: إلا لاسم اللَّه - تعالى - عن مجاهد، وأبي مجلز،

وعبيد بن عمير. وروي أن أبا بكر قرئ عليه كلام مسيلمة فقال: هذا لم يخرج من إلٍّ،

قال الأصم: هذا لا يجوز؛ لأنه لا يجوز أن يسمى إِلًّا بما سمى به نفسه “وَلا ذِمَّةً”

قيل: عهدًا عن مجاهد، وابن زيد، وجماعة المفسرين. ومن حمل الإل على العهد

قالوا: جمع بينهما باختلاف اللفظين كقول الشاعر:

يَنْأ عَنَّي وَيَبْعُدِ

وقال الآخر:

[وَأَلْفَى] قَوْلَهَا كَذِبًا وَمَيْنَا

وجمع الذمة: الذمم.

(9)

“يُرْضُونَكمْ بِأَفْوَاهِهِمْ” أي: يعطونكم بألسنتهم خلاف ما في قلوبهم فيتكلمون بما

فيه رضاكم مثل قول المنافقين “وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ” قيل: تأبى ما يقولون، قيل: تأبى

الإيمان “وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ” قيل: أي: كافرون؛ لأن الفسق الخروج فكأنه خرج عن

الإيمان ودخل الكفر، وقيل: ناكثون للعهد، وخص الأكثر؛ لأن منهم من أسلم وكان

دخل في العهد، وقيل: ذكر الأكثر، وأراد الكل عن أبي علي، ونظيره (يَغفر لَكم

مِّن ذُنُوبِكُم) أي: كل ذنوبكم، وقيل: أكثرهم خارجون عن طريق الوفاء

بالعهد، وأراذ بذلك رؤساءهم، عن القاضي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه - تعالى - نفى أنْ يكون لهم عهد، وإنما نفى من حيث لم

يستقيموا وغدروا سرًا وجهرًا، وتدل على أن المعلوم كان من حالهم الغدر.

وتدل على أن الواجب فيمن استقام الوفاء بالعهد، وقد بينا الاختلاف فيه، ومتى

يجوز نبذ العهد.

وتدل على أن القوم أضمروا خلاف ما أظهروا.

وتدل على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه أخبرهم عن ضمائرهم، وذلك لا يتأتى إلا بالوحي.

وتدل على أن الاستقامة والتقوى والإرضاء والفسق فعلهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩) لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (١٠) فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١١) وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عمر ويعقوب: “أيمة” بهمزة واحدة غير

ممدودة، وتليين الثانية طلبًا للخفة، وقرأ ابن [عامر وعاصم وحمزة] والكسائي “أَئِمَّةَ”

بهمزتين على التحقيق؛ لأن أصلها أَأمِمَةٌ، مثل مثال وأمثلة، وعماد وأعمدة،

وأدغمت الميم التي هي عين أفعله في الميم الثانية، وقلبت حركتها إلى الهمزة

الساكنة التي هي فاء الفعل، فصارت أَإمَّة، وكتبت الهمزة الثانية ياء لما فيها من

الكسرة، وهي لغة بني تميم.

وقرأ ابن عامر: “لا إيمان لهم” بكسر الألف، وهي قراءة الحسن، وعطاء،

ولها وجهان:

أحدهما: لا أمان لهم؛ أي: لا يؤمنوهم، فيكون مصدرًا من الإيمان الذي ضد

الإخافة.

والثاني: أنهم كفرة، لا إيمان لهم؛ أي: لا تصديق. وعن عطية العوفي: لا دين لهم.

وقرأ الباقون بفتح الهمزة وهو جمع: يمين.

* * *

(اللغة)

الاشتراء: استبدال الشيء بثمنه، ونقيضه البيع.

والاعتداء: مجاوزة الحد في الظلم، ومنه التعدي، ومنه المعاداة والعداوة؛ لأن

كل واحد تجاوز الحد في باب عدوه.

والتفصيل: التبيين، فصلت الشيء تفصيلاً، وأصله القطع كأنه فصله عن غيره

ليظهر بالبيان.

والنكث: نقض العهد، وانتكث مثل انتقض، والنِّكث بكسر النون: أن ينقض

الأكسية الخَلَقِ وتغزل ثانية.

والإمام واحد، والجمع: أئمة، وهو الذي يُقْتَدَى به، وهما إمامان: إمام في

الشر ضال مضل، وإمام في الخير هادٍ مُهْتَدٍ.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت قوله: “اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا” في أبي سفيان والأعراب [الذين

جمعهم] على طعامه، عن مجاهد.

وقيل: نزلت في قوم من اليهود دخلوا في العهد ونقضوا، عن أبي علي. قال

القاضي: والآية لائقة بهم؛ لأنهم حرفوا وبدلوا، وكان منهم من يأخذ على ذلك بدلاً.

وعن عطاء قال: كان أبو سفيان يطعم الطعام ليصد الناس بذلك عن متابعة

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ففيه نزلت الآية.

وقوله: “فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ” قيل: نزلت في أبي سفيان بن حرب، والحارث بن

هشام، وسهيل بن عمرو، وعكرمة بن أبي جهل، وسائر رؤساء قريش الَّذِينَ نقضوا

العهد، عن ابن عباس.

وقيل: هم أهل فارس والروم، عن مجاهد.

وقيل: لم يأمن بعد أهلها، عن حذيفة.

* * *

(المعنى)

ثم بين - تعالى - خصال القوم وبين حكمه بينهم، فقال سبحانه: "اشْتَرَوْا بِآيَاتِ

اللَّهِ“ بحججه وبيناته، وقيل: القرآن، ويحتمل التوراة ”ثَمَنًا قَلِيلًا" يعني عرضًا من

الدنيا وهو قليل في جنب ما فاتهم من ثواب اللَّه - تعالى - وما لزمهم من عقاب

اللَّه، وقيل: أَكْلَةً أطعمهم أبو سفيان إياها “فَصَدُّوا” منعوا، وقيل: أعرضوا،

وقيل: انصرفوا عنه ومنعوا غيرهم “عَنْ سَبِيلِهِ” دينه؛ لأنه طريق رحمته وثوابه "إِنَّهُمْ

سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" أي: بئس العمل عملهم وهو الكفر، والصد عن سبيل اللَّه،

ونقض العهد “لا يَرْقُبُونَ” لا يحفظون، ولا يراعون “فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً” بينا معناها.

ومتى قيل: لم كرر ذكرها؟

قلنا: قيل: الأول في صفة جميع الناقضين للعهد، والثاني في صفة اليهود عن

أبي علي، وقيل: [ذكر ذلك تأكيدًا].

“وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ” أي: المجاوزون الحد في الكفر والعصيان، وقيل: في

نقض العهد “فَإِنْ تَابُوا” ندموا على ما كان منهم من الشرك وسائر المعاصي، وعزموا

على ترك العود إليه، وقبلوا الإسلام فأولئك إخوانكم “فِي الدِّينِ” يعني يجب لهم من

الموالاة ما يجب لسائر المؤمنين، ويجب عليهم ما على المسلمين، قال ابن عباس:

حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة، ولأنه بالظاهر يصير أخًا للمؤمنين، وقال ابن زيد:

افترض اللَّه - تعالى - الصلاة والزكاة، ولم يفرق بينهما، ولم [يقبل صلاة] إلا بزكاة، ثم

قال: يرحم اللَّه أبا بكر ما كان أفقهه.

“وَنُفَصِّلُ الآياتِ” نميزها من الشبه تنبيهًا“ لِقَوْم يَعْلَمُونَ” أي: للعلماء ومن يتفكر

فيعلم.

ثم بيّن حال من لم يتب فقال سبحانه: “وَإنْ نَكَثُوا” نقضوا “أَيْمَانَهُمْ” أي:

عهودهم وما حلفوا عليه “مِنْ بَعْدِ” أن عقدوه “وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ” عابوه وقدحوا فيه،

ذلك أنهم كانوا يقولون: ليس دين محمد بشيء “فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ” قيل: جميع ما

تقدم على الكفر، فجعلهم لصفة صنعهم أئمة الكفر، عن أبي علي. وقيل: رؤساء

قريش وقادة الكفر، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. وقيل: فارس والروم، عن

مجاهد. وقيل: علماء الضلال؛ لأنهم القدوة “إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ” أي لا يقولون بما

يحلفون، وقيل: لا وفاء لهم بالعهد عن قطرب، وقيل: هم أهل الزيادة "لَعَلَّهُمْ

(13)

يَنْتَهُونَ" أي قاتلوهم راجين انتهاءهم، عن أبي مسلم. وقيل: لينتهوا، عن أبي علي.

وقيل: ينتهوا عن الطعن في دينكم، وقيل: عن الكفر، وقيل: عن سوء طريقتهم،

وقيل: قاتلوهم لعل غيرهم ينتهي إن لم ينتهِ هَؤُلَاءِ، ذكره الشيخ أبو حامد، وهذا

تعسف في التأويل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن أخذ العوض في ترك الدين مما يعظم في الإثم ومن أكبر

الكبائر.

وتدل على أنه يقبل توبة الكافر، ولا ذنب أعظم منه، فغيره أولى أن تقبل التوبة فيه.

وتدل على أن مجرد الندم لا يكفي ما لم يقترن إليه أداء الشرائع.

وتدل على أنه متى فعل ذلك صار أخًا للمؤمنين، والمراد بذلك ثبات الموالاة.

ويدل قوله: “وإن نكثوا” أن مع بقائهم على العهد لا يحل قتالهم، وقد بَيَّنَّا أن من

مذهب أبي علي والقاضي أن نقض العهد لا يجوز، إذا رأى المصلحة فيه، في نبذ

إليهم.

وتدل على إباحة قتالهم إذا طعنوا في الدين؛ لأن ذلك نقض للعهد، ولهذا قالوا:

من صرح بالرد على النبي أو شتمه أو عاب دينه كان ناقضًا للذمة.

وتدل على أن القتال يجب لينتهوا، فيدل على أن من يرجى إسلامه لا يقتل، وأن

المرتد يستتاب وَيُتأَنَّى في قتله، وقيل: لا تجب الاستتابة والمهلة، اختلف العلماء

فيه، فمنهم من يوجبه، ومنهم من يقول: هو مندوب.

قوله تعالى:

(أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣) قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٥)

(القراءة)

قرأ العامة “ويتوبُ” بالرفع على الاستئناف، وتمام الكلام قبله، وعن الأعرج

وابن إسحاق بالنصب على الظرف.

* * *

(اللغة)

الهم: مقاربة الفعل بالعزم من غير انتفاع، والهم والقصد والعزم من النظائر،

ويقال: هممت بكذا، ومنه قول الشاعر:

هَمَمْتُ وَلَمْ أَفْعَلْ وَكِدْتُ وَلَيْتَنِي

والبدء: فعل الشيء قبل غيره، وهو فعل الشيء أولاً، بدأ يبدأ، وابتدأ ابتداءً.

والمرة والدفعة والكرّة نظائر، المرة: الفَعْلةُ، من المر، ومن الشيء إذا مضى،

وأَمَرَّ يُمِرُّ أيضًا، وعن صاد مر.

والخشية: الخوف.

التعذيب يُفَعِّلُ من العذاب وهو إيقاع العذاب بغيره، والعذاب: أَلَمٌ مستمر.

والإخزاء: الإذلال بما فيه فضيحة، يقال: أخزاه يخزيه إخزاءً، وخزى يَخْزيَ خزيًا.

والشفاء: زوال الأذى عن النفس، فلما كانت عليهم مضرة بما همهم وأزال

اللَّه - تعالى - ذلك صار كأنه شفاهم توسعًا، يقال: شفاه يشفيه شفاءً، وأصله الشفاء

من المرض. واستشفى: طلب الشفا، واشتفى على الشيء أشرف عليه.

والغيظ: ما يغتاظ الإنسان منه، غاظني كذا يغيظتي وقد غظتني.

* * *

(الإعراب)

الألف في قوله: “أَلَا تُقَاتِلُونَ” ألف استفهام، والمراد به التقرير والإيجاب

والإنكار عن الكف، كأنه قيل: قاتلوا، وأوجب ذلك، قال أبو مسلم: وذلك مشهور

في كلامهم، وفي العادة يقال: ألا ترحل، ألا تستبري، أما تتقي اللَّه، أما تستحي. قال

الشاعر:

ألا تتقين الله في ذي قرابة ... به من بقايا ما عهدت سقام

وقوله: (أَتَخْشَوْنَهُمْ) استفهام، والمراد الإنكار، أي: لا تخشوهم.

ويقال: كم وجهًا يجوز من الإعراب في قوله: “ويخزهم”؟

قلنا: ثلاثة أوجه: الجزم بالعطف، والنصب على الظرف، والرفع على

الاستئناف؛ لأن الأول في تقدير التمام.

* * *

(النزول)

نزل قوله تعالى: (وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ) قيل: في خزاعة حلفاء

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، عن مجاهد، والسدي. وذلك أنه وقعت بينهم وبين بكر حلفاء قريش

منازعة، وقيل: فأعان قريش بني بكر على خزاعة، على ما تقدم.

وعن قتادة قال: كانت بنو بكر من كنانة غدروا بخزاعة، فلما كان يوم الفتح

قال - صلى الله عليه وسلم -: “كفوا السلاح إلا بني خزاعة من بني بكر” فقاتلوهم حتى العصر، ثم

قال: “كفوا السلاح”، ففيهم نزلت “وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ”.

وقيل: في قوله: “نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ” إنها نزلت في اليهود، نكثوا عهد

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وكفروا وغدروا وأعانوا عليه أعداءه.

وقيل: نزلت في المشركين من أهل مكة.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما حث على قتالهم بشرهم بالنصر، وذكرهم أفعالهم الخبيثة حثًا على

قتالهم.

ويقال: كيف يتصل: “وَيَتُوبُ اللَّه عَلَى مَنْ يَشَاءُ”؟

قلنا: بقوله: “وإن تابوا” عن أبي مسلم، وقيل: فيه بشارة بأن منهم من يتوب،

وقيل: بيان أنه ليس في [قتالهم اقتطاع] أحد منهم عن التوبة.

* * *

(المعنى)

“أَلَا تُقَاتِلُونَ” أي: هلا تقاتلون، ومعناه قاتلوا، إلا أنه أكده بـ ألا “قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ”

قيل: نقضوا عهودهم، وقيل: هم اليهود نقضوا العهود وخرجوا مع الأحزاب

عن الأصم، وأبي علي، والقاضي. وقيل: هم مشرك وقريش وأهل مكة "وَهَمُّوا

بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ" أي: قصدوا إخراجه عن مكة، وهم مشركو قريش، وقيل: هم

اليهود هموا بإخراج النبي والمؤمنين عن المدينة ومعاونة المنافقين، عن الأصم،

وأبي علي. “وَهُمْ بَدَأُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ” قيل: بدأوا بقتال خزاعة حلفاء النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل:

بَدَؤُوا بنقض العهد عن أبي إسحاق، والأصم، وأبي علي. وقيل: بدأوكم بالقتال أو

لمرة يوم بدر “أَتَخْشَوْنَهُمْ” أي: أتخافونهم على أنفسكم فتتركون القتال "فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ

تَخْشَوْهُ" أن تخافوا عقابه في الدنيا والآخرة، وقيل: هو أحق أن تخشوه إن تركتم أمره

“إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ” فخشية اللَّه أحق بكم من خشية غيره، قال الأصم: لأنه يمنعكم

منهم ولا يمنعونكم من عذابه، وقيل: لأنكم إن قاتلتموهم كنتم بين حسنيين:

الظفر والأجر، وإن تركتم قتالهم صرتم بين مذلتين: ذل في العاجل، وذل في

الآجل، ثم أكد ما تقدم بالبشارة بالنصرة، فقال سبحانه: "قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ

بِأَيْدِيكُمْ" قيل: يقتلهم بأيديكم، يعني يأمركم بقتالهم، ثم ينصركم عليهم لتقتلوهم،

فأضاف ذلك إلى نفسه لأنه بأمره ونصره، وقيل: إذا تناولتموهم بالسلاح أنزل اللَّه بهم

العذاب، قال أبو علي: وهو مجاز “وَيُخْزِهِمْ” يذلهم بالأسر والقهر “وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ”

ويظهركم ويعينكم أيها المؤمنون عليهم “وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ” قيل: يذهب أذى

قلوبهم بقتل الكفار وإذلالهم، وقيل: قلوب خزاعة؛ لأن قريشًا نقضوا العهد بقتالهم

عن مجاهد، والسدي. “وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ” أي: يذهب كرب قلوبهم وحراراتها بما

نالهم من الكفار، وقيل: بما نال خزاعة من بني بكر بإعانة قريش إياهم، ثُمَّ استأنف

فقال تعالى: “وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ” أي: يقبل من تاب منهم مع فرط جرمهم

رحمة منه وفضلاً، وقيل: يلطف لمن يعلم أنه يتوب عند لطفه فيتوب "وَاللَّه عَلِيمٌ

حَكِيمٌ" قيل: عليم بما يفعل العباد وبقولهم سرًا وجهرًا، حكيم تأتي أفعاله على

صواب عن أبي مسلم. وقيل: عليم بأفعالهم، حكيم في ما يريده منهم عن

أبي علي. وقيل: [عليم بما] هو كائن من عباده، حكيم في أمره ونهيه وحكمه عن

الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب قتال الكفار.

وتدل على أن قتالهم عقوبة، لذلك قال: (يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ).

وتدل على وعد الظفر والنصر، فوقع مخبره على ما أخبر، فتدل على معجزة له - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أنه - تعالى - يقبل توبتهم إن تابوا؛ لأن التوبة إذا أضيفت إلى

اللَّه تنصرف إلى اللطف في التوبة والرجوع، وإن أضيفت للعبد فهي الندم

والاستدراك، وأصل التوبة الرجوع؛ لأن العبد بالندم يرجع عن طريقته، واللَّه - تعالى -

بقبوله كالراجع عما كان يفعله من الذم واللعن.

(16)

وتدل على أن قتل الكفار وتعذيبهم مما يَسُرُّ المؤمنين، ويذهب غيظ قلوبهم.

وتدل على أنه يجوز إظهار السرور بموت الظلمة، وما يصيبهم من البلاء.

قوله تعالى:

(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٦)

* * *

(القراءة)

أكثر القراء على التاء في قوله: “وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ” على الخطاب، كقوله:

(أَمْ حَسِبْتُمْ) وروي عن أبي عمرو ويعقوب “تَعْمَلُونَ” بالتاء على المعاينة:

كقوله: (وَلَمْ يَتَّخِذُوا).

* * *

(اللغة)

الحُسْبَان: الظن، والحُسْبانُ: الحساب، والحسب مصدر حسبت الشيء أحسبه

حسابًا وحسبانًا، وحِسْبَانَةً وحَسْبًا، ومن الظن: حسبته أحسِبه بكسر السين.

والوليجة: الدخيلة في القوم من غيرهم، قال أبو مسلم: الوليجة المدخل، وبناؤه

فَعِيلَة، وأصله من ولج يلج ولوجًا إذا دخل، ومنْه: (يُولَجُ الليلَ فِي النَّهَارِ)

ومنه: (مَا يَلجُ فِي الأَرض)، واتَّلجَ في تَوْلِجِهِ إذا دخل، ومنه:

الوليجة، ودخيلته، والبطانة نظائر، قال الشاعر:

بِئْسَ الوليجَةُ للهَاربِينَ ... والمعْتَديِنَ وأهْلِ الرَّيَبْ

وكل شيء دخل في شيء ليس منه فهو وليجة، يقال: هو وليجتي وبطانتي أي:

خاصتي، فأما حديث عبد اللَّه: “إياك والمباح على ظهر الطريق فإنها بمنزلة الوالجة”

قيل: السباع والحيات، سميت بذلك لولوجها بالنهار واستتارها في الإدلاج،

والولج: ما ولجت فيه من كهف أو غيره.

* * *

(الإعراب)

“أَمْ حَسِبْتُمْ” معطوف على ما تقدم من قوله: “ألا تقاتلون” و (أم) حرف عطف

يعطف به الاستفهام، فلما كان لفظ ما تقدم لفظ الاستفهام جاء المعطوف عليه في مثل

لفظه، ومعناه الإخبار عن أبي مسلم. وقيل: “أَمْ حَسِبْتُمْ” معناه أحسبتم، فأدخل الميم؛

لأنه استفهام معترض في وسط الكلام ليفرق بينه وبين الاستفهام والمبتدأ.

* * *

(النزول)

اختلفوا فيمن نزلت الآية ومن خوطب بها، فقيل: قوم من المنافقين كانوا

يتوسلون إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بالخروج معه إلى الجهاد اندفاعا والنفاق في قلوبهم،

عن ابن عباس فيما رواه الضحاك.

وقيل: الخطاب للمؤمنين لما شق على بعضهم القتال، فأنزل اللَّه - تعالى - "أَمْ

حَسِبْتمْ"، عن أكثر المفسرين الأصم وأبي علي وأبي مسلم، وغيرهم.

* * *

(النظم)

قيل في نظم الآية وتلخيصها: إنه لما أمر بالجهاد بين أنه - تعالى - لا يترككم

حتى يعلمكم مجاهدين مخلصين غير داخلين مدخلا يخالف ما عليه

الرسول والمؤمنون عن أبى مسلم.

وقيل: لما تقدم الأمر بالقتال عطف عليه بهذا الشرط وهو الإخلاص والجهاد

على وجه قطع [العصمة] ليظهر الظفر ويستحق الثواب، ذكره شيخنا أبو حامد.

(المعنى)

“أَمْ حَسِبْتُمْ” أي: أظننتم أيها المؤمنون “أَنْ تُتْرَكُوا” أي: يترككم اللَّه، أي:

يدعكم، قيل: مهملاً فلا يأمركم بالجهاد - والإخلاص، وقيل: لا يدعكم تفرون

بالنقص بالحق وتدعون أنكم مؤمنون حتى يمتحنكم بغيره من الجهاد ونحوه

فتجاهدوا بالقول والفعل، فبين أن الإيمان ليس بالدعوى حتى ينضم إليه قطع

العصمة من الكفار والعمل بالشريعة، وقيل: أظننتم أنكم تتركون عن الجهاد فلا

يفرض عليكم القتال “وَلَمَّا يَعْلَم اللَّه الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ” قيل: الألف في قوله:

“ولما” صلة، ومعناه: ولم يعلم؛ أي: لم يظهر ما علمه منكم من الجهاد، فذكر نفي

العلم والمراد المعلوم، وتقديره: أظننتم أن تتركوا ولم تجاهدوا ولم تمنعوا أن تتخذوا

وليجة واللَّه يعلم ذلك منكم، وقيل: تقديره: ولما يجاهد المجاهد واللَّه عالم

بها، عن القاضي. “وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً” يعنى

سوى اللَّه وسوى رسوله - صلى الله عليه وسلم -، المؤمنين قيل: المهاجرون والأنصار، وقيل: خيار

أصحاب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وأصحاب بدر، وأصحاب الشجرة، ومعنى قوله: “وليجة”

قيل: بطانة وأولياء يوالونهم ويفشون إليهم أسرارهم عن الفراء وغيره. وقيل:

خديعة عن الضحاك. وقيل: خيانة عن قتادة. وقيل: أولياء عن عطاء. وقيل: هو الكفر

والنفاق عن الحسن. وقيل: مودة عن الزجاج. وقيل: مدخلاً يلجون إليه مستبشرين

بمخالفة الرسول والمؤمنين عن علي، وأبي مسلم، والقاضي. “وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ”

قيل: عليم بما تعملون سرًا وعلانية، لا يخفى عليه شيء، زجرًا لهم عما

يقدمون عليه، وقيل: عليم بوجوه الأعمال، فيجازي بحسبه.

(17)

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الجهاد.

وتدل على وجوب مجانبة النفاق والمنافقين.

وتدل على تحريم موالاة الكفار واتخاذهم وليجة.

وتدل على تحريم إيجاب الفساق بطانة؛ لأن الانقطاع إليه يقوم مقام الدعاء إلى

الفسق، ولأنه تجب معاداته، فلا يجوز الانقطاع إليه، ولأنه غير مأمون في الاطلاع

على الأسرار.

قال الأصم: وتدل على أن الجهاد به يظهر النفاق؛ لأن المنافقين كرهوا أن

يقاتلوا أولياءهم.

قوله تعالى:

(مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (١٧) إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (١٨)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “أَنْ يَعْمُرُوا مَسْجِدَ اللَّهِ” على الواحد وهو

قراءة ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء بن أَبي رباح، وحميد؛ لأنه أراد

المسجد الحرام، ولقوله: (فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ) وقرأ الباقون: "مساجد

اللَّه"، قال الحسن: لأنه قبلة المساجد كلها، وسئل عكرمة عن ذلك وقيل: تقرأ:

“مساجد” وإنما هو مسجد واحد، قال عكرمة: (إن الصفا والمروة من مساجد الله)،

وقال الفراء: العرب تذهب بالواحد إلى الجمع، وبالجمع إلى الواحد، تقول: أنا

أركب البراذين، وإنما أركب واحدًا، وفلانٌ كثير الدرهم، وأراد الدراهم.

قراءة العامة “يَعْمُرُوا” بفتح الياء وضم الميم من عمر يعمر؛ أي: جعلوها عامرة،

وقيل: أعانوا على عمارتها.

وقراءة العامة: “إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ” بألف على الجمع، وقرأ الجحدري:

“مَسْجِدَ اللَّهِ” بغير ألف على الواحد، وأراد المسجد الحرام.

* * *

(اللغة)

العمران خلاف الخراب، والعمارة مصدر، وهو تحديد ما اسْترمَّ من الأبنية،

وأعمرت الأرض: وجدتها عامرة، واعتمر في الحج زار، كأنه حدد الزيارة، ومنه:

العمر؛ لأنه تحديد ما معه يصح البقاء، والعمر بفتح العين وضمها البقاء.

حبط العمل يَحْبَطُ من وزن “علم يعلم”: إذا بطل، والحبوط: البطلان.

والخشية: الخوف، خشي يخشى خشية فهو خاشٍ، ونقيضه: الأمن.

والاهتداء: افتعال من الهدى، وهو التمسك بطاعة اللَّه التي تؤديه إلى الجنة،

وهديته فاهتدى، وطاعة اللَّه تهدي إلى الجنة وصاحبها مهتدٍ.

* * *

(الإعراب)

“شاهدين” نصب على الحال، تقديره: ليس عليهم عمارة المسجد في حال

كفرهم وشهادتهم على أنفسهم بذلك، وقيل: أراد وهم شاهدون، فلما حذف

و (هم) نصب.

(النزول)

قيل: نزلت الآية في العباس بن عبد المطلب، عن ابن عباس.

وقيل: في العباس، وطلحة بن شيبة بن عثمان صاحب الكعبة أُسِرَا يوم بدر،

وعُيِّرَا بالشرك وقطيعة الرحم، فقال العباس: ما لكم تذكرون مساوئنا، ولا تذكرون

محاسننا، فقالوا: وهل لكم محاسن؟ قال: نعم، إنا لنعمر المسجد الحرام، ونحجب

الكعبة، ونسقي الحاج، ونكف العاني، فأنزل اللَّه هذه الآية ردًّا عليهم.

* * *

(المعنى)

لما أمر اللَّه بقتال المشركين وقطع العصمة والموالاة أمر بمنعهم عن

المساجد، فقال سبحانه: “مَا كَانَ لِلْمُشْرِكينَ” أي: ما ينبغي لمشرك "أَنْ يَعْمُرُوا

مَسَاجِدَ اللَّهِ" قيل: الكعبة، وقيل: سائر المساجد، اختلفوا في عمارتها، قيل:

بدخولها ولزومها، كما يقال: فلان يعمر مجلس فلان إذا أكثر غشيانها؛ لأن المسجد

يعمر بالمؤمنين وعبادة اللَّه، وقيل: بناؤها واستصلاحها؛ لأنها تعمر لعبادة اللَّه، فمن

كان كافرًا فليس من شأنه أن يعمرها عن أبي علي. وقيل: ما كان للمشركين أن يتركوا

[فيكونوا] أهل المسجد الحرام عن الحسن. “شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ” قيل: لم

يقولوا: نحن كفار، ولكن كلامهم يشهد عليهم بكفرهم، تقول: كلامك ليشهد أنك

ظالم عن الحسن. وقيل: شهادتهم أي النصراني إذا سئل: ما أنت؟ قال: نصراني،

واليهودي إذا سئل يقول: يهودي، والصابئ إذا سئل يقول: أنا صابئ، والمشرك إذا

سئل يقول: مشرك عن السدي. وقيل: سجودهم لأصنامهم وإقرارهم أنها مخلوقة عن

ابن عباس.

“أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعمالُهُمْ” أي: هلكت فلم تكن لهم بها منفعة "وَفِي النَّارِ هُمْ

خَالِدُونَ“ مؤبدون ”إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ" قيل: جميع المساجد، وقيل: مسجد

الكعبة، وعمارتها بلزومها والعبادة فيها تلاوة القرآن وذكر اللَّه ومدارسة العلم، وقيل:

القيام بأمرها، وعمارتها، وترميمها، والأول أوجه؛ لأن الثاني لا يختص بالمؤمنين

“مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ”، وإنما جمع بين الإيمان والصلاة

والزكاة قيل: لأنه أراد بالإيمان التصديق، ثم ذكر الشرائع، وقيل: أراد الإيمان

الشرعي، ثم ذكر تفصيله للبيان الشرعي، ثم ذكر تفصيله للبيان والكشف، وقيل:

خص الصلاة والزكاة تفخيمًا لشأنهما “وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ” أي: لا يخاف غيره؛ لأن

من خاف غير اللَّه وجه التعظيم إليه فلا يصح إيمانه، ومن خاف اللَّه وحده عَبَدَهُ

وعظمه وآمن به “فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ” قيل: فعلوا ذلك راجين أن

يكونوا من المهتدين عن أبي مسلم. وقيل: (عسى) مع اجتماع أوصاف الهداية؛

ليكونوا على حذو مما يحبط أعمالهم، وقيل: (عسى) من اللَّه واجب عن ابن عباس،

والحسن. وتقديره: فهم من المهتدين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن عمارة المسجد لا تصح مع التمسك بالشرك وتحرم عليهم وهو

فعل الصلاة وسائر الطاعات والقيام بها؛ لأن الحرمة لا يختلف فيها المسلم والكافر

إلا أن يحمل على أنه لا يقبل منه.

قيل: هل تدل على المنع من الدخول؟

قلنا: لا، لأن المنع ليس من العبادة في شيء.

ومتى قيل. هل تدل على أن الكافر غير متعبد بالشرائع؟

قلنا: لا؛ لأنه أراد أن مع الكفر لا يصح ذلك منهم، فالشرائع لازمة بشرط

الإيمان.

وتدل على تحابط الأعمال.

وتدل على أن هذه الأعمال حادثة من جهتهم، وليست بخلق اللَّه، فيبطل

قول مخالفينا في المخلوق [*].

وتدل على أن المساجد تعمر بهذه الطاعات.

وتدل على أن الاحتجاج في الدين ومجاراة العلم وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة،

وجميع ما هو طاعة عمارة للمسجد، ويستحب ذلك في المسجد، إلا أن يخاف منه

ما لا يجوز في المسجد.

وتدل على أن للحاكم أن ينتصب للحكم في المسجد على ما يقوله

أبو حنيفة، خلاف ما يقوله الشافعي.

وتدل على أن الاهتداء لا يتكامل إلا بجميع الخصال المذكورة في الآية.

وتدل على وجوب الإخلاص؛ لأن قوله: “وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ” يجوز أن يخاف

غيره في باب الدنيا.

وتدل على أن الكون في المساجد ولزومها عبادة؛ لأنه يكون عمارة لها.

وروى أبو سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد

فاشهدوا له بالإيمان فإن اللَّه - تعالى - يقول: (إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ).

وعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “عمار بيت اللَّه هم أهل اللَّه”.

وكتب سلمان إلى أبي الدرداء: ليكن المسجد بيتك فإني سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -:

“المسجد بيت كل تقي”.

(19)

قوله تعالى:

(أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٩) الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (٢٠) يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (٢١) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (٢٢)

* * *

(القراءة)

قرأ الفراء “سِقَايَةَ” بكسر السين مصدر، كالرعاية والجماعة، وعن الضحاك بضم

السين، لغتان والأول أشهر وأفصح، وأوجب، وأجمع القراء عن “سِقَايَةَ” بالياء

“وعمارة”، وهما مصدران، وعن ابن الزبير وأبي [وَجْزة] السعدي: ["أَجَعَلْتُمْ سُقاة

الْحَاجِّ وَعَمَرَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ"] على جمع الساقي والعامر.

* * *

(اللغة)

السقاية الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم وغيره، سقيته بيدي سقيًا

وأسقيته: جعلت له سقيا، والسقي بالفتح المصدر، وبالكسر الحظ من الشراب.

استوى الشيء: اعتدل، وهذا لا يساوي كذا أي لا يعادله، وهما على سوية من

هذا الأمر أي على سواء، والسِّوَى وسط الشيء لاعتدال جوانبه، و “سِوَى” بمعنى

“غَيْر”.

أعظم: أَفْعَلُ من العظم، والعظم: الكبر، وعظم الأمر: أكبره.

والفوز: الظفر بالبغية، وهو إدراك الطلبة، والفوز والفلاح والنجاح نظائر،

ونقيضه الخيبة.

والبشارة: الخبر السار الذي يظهر في بَشَرَةِ الوجه، والبشرة: ظاهر الجلد،

والبشارة في الخير، والنذارة في الشر عند الإطلاق، وتستعمل البشارة في موضع

النذارة توسعًا، بَشَّرَ يُبَشِّرُ تبشيرًا.

والرضوان: مصدر رضي يرضى رضوانًا، ورِضيً، وهو مرضو عنه، ومرضي

عنه، ونقيض الرضا: السخط، وارتضاه ارتضاءً، وتراضوا تراضيًا.

والجنة: البستان التي فيها الشجرة، وأصلها الستر. والأبد: جمعها آباد وأبود.

* * *

(الإعراب)

الألف في قوله: “أجعلتم” استفهام، والمراد الإنكار؛ أي: لا تجعلوا.

ويقال: ما المحذوف من قوله: “أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: كإيمان، تقديره: أجعلتم سقاية الحاج كإيمان من آمن بِاللَّهِ، فقام الاسم

مقام المصدر، كما يقال: الفقيه أبو حنيفة، والسخاء حاتم.

والثاني: بتقدير: صاحب سقاية الحاج يعني أجعلتم صاحب السقاية

كالمؤمن، فيقوم مقام المصدر - الاسم على أن أصل السقاية مصدر كما قال الشاعر:

لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى ... ولكنما الفتيان كل فتى ندي

أي: فتيان نبات اللحى.

* * *

(النزول)

في نزول الآية قولان:

أحدهما: أنها نزلت في المسلمين.

وثانيها: أنها نزلت في الكافرين.

ومن قال بالأول، اختلفوا، فقال: تفاخر المهاجرون وولاة البيت، فقالوا:

نحن سقاة الحاج وعمّار المسجد الحرام، فنحن أعظم أجرًا، فأنزل اللَّه تعالى:

“أجعلتم”، ذكره الأصم.

وعن النعمان بن بشير: كنت عند المنبر، فقال رجل: ما أبالي ألَّا أعمل عملاً

بعد أن أسقي الحاج، فقال آخر: ما أبالي ألا أعمل عملاً بعد أن أعمر المسجد

الحرام، وقال آخر: الجهاد أفضل مما قلتم، فزجرهم عمر وقال: لا ترفعوا

أصواتكم عند منبر رسول اللَّه وهو يوم الجمعة، ثم استفتى رسول اللَّه فيما

اختلفوا فيه، فنزلت: “أجعلتم سقاية الحاج ... ” الآية.

وعن ابن عباس: [قال العباس]: لئن كنتم سبقتم بالإسلام والهجرة والجهاد لقد كنا

نعمر المسجد الحرام، ونسقي الحاج، فنزلت الآية.

وقيل: نزلت في علي والعباس، وطلحة وشيبة، تفاخروا، فقال طلحة: أنا

صاحب البيت، وقال العباس: أنا صاحب السقاية، وقال علي: لقد صليت القبلة ستة

أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد، فأنزل اللَّه - تعالى - فيه هذه الآية عن الحسن،

والشعبي، ومحمد بن كعب القرظي.

وقيل: نزلت هذه الآية، قال العباس: إذا نرفضها يا رسول اللَّه، فقال: "أقيموها

فإن لكم منها خيرا" يعني ثوابًا، ذكره الأصم.

فأما من قال: إنها نزلت خطابًا في الكفار، فاختلفوا، فقيل: قال علي

للعباس: ألا تهاجروا، قال: هناك ما هو أفضل من الهجرة، أسقي الحاج، وأعمر

المسجد الحرام، فنزلت هذه الآية عن ابن سيرين، ومرة الهمداني.

وقيل: لما أمروا بالهجرة قال العباس: أنا أسقي الحاج، وقال طلحة: أنا صاحب

الكعبة، فنزلت الآية.

وقيل: إن المشركين سألوا علماء اليهود فقالوا: نحن ولاة البيت، وسقاة الحاج،

فنحن خير أم محمد وأصحابه، فقالوا: بل أنتم، مع علمهم أن محمَّدا وأصحابه

يؤمنون بِاللَّهِ واليوم الآخر، وأن المشركين يكذبون، ولكن قضوا بذلك حسدًا وبغيًا،

ففيهم نزلت الآية: (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ).

وذكر أبو مسلم أن الخطاب للمشركين، وأنكر نزوله في العباس، واستدل بخاتمة

الآية، وأن عليًا والعباس مؤمنان.

* * *

(النظم)

لما تقدم نهي المشركين عن عمارة المسجد الحرام، والأمر للمؤمنين بَيَّنَ بعده

أنهما لا يستويان، وبين الفضل بينهما.

ويقال: كيف يتصل قوله: “وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ” بما قبله؟

قلنا: لما بين أنه هدى المؤمنين فاهتدوا، وأن الكفار لم يهتدوا بيّن أنه لا يهديهم

إلى الجنة، فقابل النقض بالنقيض، ثم وصف المؤمنين. وما أعد لهم.

* * *

(المعنى)

“أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ ” لا تجعلوا سقاية الحاج “وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ” مع

الشرك كالإيمان في الفضل، وكانوا يعدون ذلك في باب القرب عن

أبي علي، وأبي مسلم. وقيل: إنه خطاب للمؤمنين، أي: لا تجعلوا السقاية والعمارة وإن

كانتا قربة كالإيمان والهجرة والجهاد “كَمَنْ آمَنَ” صَدَّقَ “بِاللَّهِ” وتوحيده وعدله وما

يجب له وما يستحيل عليه “وَالْيَوْمِ الآخِرِ” أي: يوم القيامة، يعني يصدق بالبعث،

وسمي ذلك اليوم آخرًا لتأخره عن الدنيا “وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ” في دينه "لَا يَسْتَوُونَ

عِنْدَ اللَّهِ“ في الفضل والدرجة ”وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ" الفاسقين إلى الجنة وطريق ثوابه

“الظَّالِمِينَ” قيل: الكافرين لظلمهم على أنفسهم، وقيل: الظالمين لغيرهم، ثم وصف

المؤمنين فقال: “الَّذِينَ آمَنُوا” وصدقوا وعرفوا وعملوا “وَهَاجَرُوا” أي: خرجوا من دار

(23)

الكفر إلى دار الإسلام لنصرة الدين والرسول في تكثير سوادهم وانقطاعًا إليه وبراءة من

الكفار وتميزًا منهم “وَجَاهَدُوا” تحملوا المشاق في ملاقاة الأعداء في باب الدين

والمحاربة “بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً” قيل: درجة الإيمان أعظم وإن كانت

السقاية درجة، وقيل: أعظمِ درجة من غيرهم عن الزجاج. وقيل: إن لهم بذلك منزلة

نحو قوله: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا) عن الحسن، وأبي علي.

لأن الكافر لا تكون له درجة أصلاً “وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ” الناجون من النار الظافرون

ببغيتهم و “يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ” قيل: يبشرهم في الدنيا بما أعد لهم من الأجر

والثواب، وقيل: يبشرهم في القرآن بما أعد للمؤمنين المجاهدين، وقيل: بالقرآن

وغيره من الأدلة “بِرَحْمَةٍ مِنْهُ” أي: بنعمة “وَرِضْوَانٍ” أي: يبشرهم بأنه رضي عنهم

“وَجَنَّاتٍ” بساتين “لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ” دائم، لا يزول، ولا ينقطع "خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا

إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ" قيل: الجنة، وقيل: هو الإكرام والتعظيم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الجهاد من أعظم القُرَبِ؛ فلذلك قرنه بالإيمان.

وتدل على أن فعل العبد محدث من جهته، وإلا لم يستحق المدح والذم [*].

وتدل على أن سقاية الحاج وعمارة المسجد من القرب، فلذلك ذكرهما.

وتدل على أن من جمع بين الصفات المذكورة يستحق الجنة، خلاف قول المرجئة.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٣) قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (٢٤)

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم ويعقوب وأبو رجاء العطاردي: “عشيراتكم” بالألف

على الجمع، وقرأ الباقون “عشيرتكم” على الواحد.

* * *

(اللغة)

الاتخاذ: افتعال من الأخذ، وهو إعداد الشيء لأمر.

والأب والوالد من النظائر، والأب: من وُلِدَ الولد على فراشه، أو خلق الولد من نطفته.

والاستحباب: طلب المحبة، ويجوز استَحَبَّ بمعنى أَحبَّ، كأنه طلب المحبة،

ويجوز استحب بمعنى حبَّ، كأنه طلب محبته فوقع له، كما يقال: استحب وأحب.

والعشيرة: الجماعة ترجع إلى عقد واحد كالعشرة، ومنه: المعاشرة، والعشير:

الزوج لاجتماعهما على العشرة.

الاقتراف: انقطاع الشيء عن مكانه إلى غيره، قَرَفْتُ القرحة قَرْفًا: قشرتها

وكل قشر قِرْفٌ بكسر القاف منه، واقترفت الشيء اكتسبته، فلان يقترف بكذا أي:

يتهم، وبنو فلان قرفتي أي: هم الَّذِينَ اتهمتهم، وهم قرفتي أي: هم الَّذِينَ

عندهم بغيتي.

والتربص والتبييت والانتظار من النظائر، ونقيضه: التعجيل.

* * *

(الإعراب)

نصب “أحبَّ” لأنه خبر كان، على معنى: إن كان هَؤُلَاءِ أحب، واسمه

“آباؤكم” وما عطف عليه “وجهاد في سبيله” فيه محذوف أي: ومن جهاد في سبيله.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في عام الفتح قبل توجهه إلى حنين، فكان الرجل يريد

الهجرة وأهله يتعلقون به فيدع، فنزلت الآية.

وقيل: إن هذه الآية متصلة بما قبلها، نزلت في قصة العباس وطلحة وامتناعهما

من الهجرة، عن مجاهد.

وقيل: لما أمر - تعالى - بالهجرة، فكان قبل مكة، وكل من آمن ولم يهاجر لم

يقبل إيمانه إلا بمجانبة الآباء والأبناء إذا كانوا كفارًا، فقال جماعة: إن نحن اعتزلنا

من خالفنا في الدين لقطعنا آباءنا وعشيرتنا، ولخربت دورنا، وكسدت تجارتنا، فأنزل

اللَّه - تعالى - هذه الآية، عن ابن عباس، رواه [جُوَيْبِرٌ].

وقيل: لما أمروا بالهجرة جعل الرجل يقول لامرأته وعشيرته -: أمرنا بالهجرة،

فمنهم من يعجبها فتسارع معه، ومنهم من تأبى على صاحبها أن تهاجر

معه، ومنهم من يتعلق به زوجته وعياله وأولاده ويقول: ننشدك اللَّه ألا تضيعنا

فيرق ويجلس، ويدع الهجرة، فأنزل اللَّه - تعالى - هذه الآية، عن أبي صالح عن

ابن عباس.

وقيل: نزلت في جماعة ارتدوا عن الإسلام، ولحقوا بمكة، عن مقاتل.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الأمر بترك موالاة الكفار، نهى في هذه الآية عن موالاتهم كائنًا من كانوا

من قريب أو غيره، عن أبي مسلم. فقال سبحانه:"يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا

آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ" أرادوا الموالاة في الدين وهو التعظيم والمدح والذب عنه،

وأن يحله محل نفسه، وقيل: بطانة وأصفياء تفشون إليهم أسراركم ويؤثرون

المقام معهم، ويقعدون عن الهجرة “إِنِ اسْتَحَبُّوا” اختاروا "الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ

يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ“ فيطلعهم على سرائر المسلمين وترك طاعة اللَّه لأجلهم ”فَأُولَئِكَ هُمُ

الظَّالِمُونَ" العاصون، وقيل: الواضعون الولاية غير موضعها، فأمر بقطع العصمة إلا

[عصمة] اللَّه وإلا استحق اسم الظلم “قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ المتخلفين عن الهجرة

والجهاد “إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ” في النسب “وَأزواجكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ”

أقاربكم “وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا” اكتسبتموها وجمعتموها، وقيل: أصبتموها عن قتادة.

“وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا” وهو ضد الإنفاق “ ”وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا" فسكنتموها،

وقيل: القصور والمنازل عن السدي. يعني أبر وأخير حتى تركتم الجهاد والهجرة

لأجلهم “فَتَرَبَّصُوا” انتظروا، وفيه وعيد عظيم وزجر شديد “حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ” قيل:

العذاب إما معجلاً وإما مؤجلاً عن الحسن، وأبي علي. وقيل: بقضائه عن عطاء.

وقيل: بالموت، وقيل: بالقيامة، وقيل: فتح مكة، عن مجاهد، ومقاتل. وقال

بعضهم: هذا لا يصح؛ لأن الآية في سورة براءة نزلت بعد فتح مكة سنة تسع، والفتح

كان سنة ثمان، عن الأصم. واللَّه أعلم.

“وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ” قيل: لا يوجد لهم ثوابه ورحمته بأن يحكم

عليهم بعذابه لفسقهم وخروجهم عن الطاعة، وقيل: لا يحكم بهذا بينهم كقوله: (وَلَا

يُزَكِّيهِم)، وقيل: لا يهديهم إلى ثوابه وجنته، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن حكم الدين يغلب حكم القرابة والنسب، وأن المقيم على

الكفر من الآباء والإخوان لا عصمة بينهم وبين المؤمنين.

وتدل على أن الولاية والقرابة إذا زالت بالكفر فالأباعد أولى.

وتدل على أن تولي الكفار كبيرة تعظم عند اللَّه تعالى.

ويدل قوله: “فتربصوا” على زجر عظيم نحو قوله (فَانْتَظِرُوا).

وتدل على أنه لا يجوز بَرُّ الكافر بما يرجع إلى تعظيم، فأما ما يتعلق بمنافع الدنيا

كمؤاكلته وإعانته في حاجة فلا يكره.

فأما النفقات فمن منافع الدنيا، ولكن الأحوال تختلف، وجملته أن النفقات على

ثلاثة أضرب:

نفقة تجب بسبب الزوجية.

ونفقة تجب بسبب الملك.

ونفقة تجب بسبب النسب.

فأما نفقة الزوجة فتجب على الزوج سواء كانت مسلمة أو كافرة؛ لأنها مقابلة

تسليم النفس، فيجري مجرى المعاوضات، وعلى هذا تجب نفقة العدة؛ لأنها علقة

من علائق النفاق.

فأما نفقة المملوك فلا تختلف بالكفر والإسلام؛ لأنها بمنزلة استصلاح ملكه.

فأما نفقة الدواب فلا يجبر عليه، ولكن يعنى به.

فأما نفقة الأقارب فقد قال أصحابنا: إن النفقة لا تجب مع اختلاف الدين، إلا

للوالدين والولد والزوجة والجد إذا كان الأب ميتًا، ومن سواهم إنما تجب نفقتهم مع

اتفاق الدين، فأما نفقة الوالدين فلقوله تعالى: (وَصَاحِبهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعرُوفًا).

وليس من المعروف أن يترك حتى يموت جوعًا، ونفقة الولد تجري

مجرى نفقة نفسه.

فأما الأقارب فتجب نفقتها بِرًّا وصلة، فلا تجب مع اختلاف الدين، فلهذا قلنا:

يجوز له قتل أخيه الحربي ولا يجوز له قتل أبيه، دل أن صلة الوالدين واجب مع

اختلاف الدين دون سائر الأقارب، فأما إذا كان الأبوان حربيين والابن مسلما

فدخلا دار الإسلام بأمان فلا تجب نفقتهما عليه؛ لأن صلة الحربي ممنوع منها،

وكذلك لا يجوز التصدق عليهم بخلاف الذمي، وهذا كله قول أبي حنيفة.

وقال الشافعي: نفقة الأقارب غير واجبة إلا من كان له ولاء.

وقال مالك: لا تجب إلا نفقة الوالدين والولد.

ولا خلافْ بينهم أن القريب إذا لم يكن له دار رحم محرم لا تجب نفقته.

وقال الهادي (عليه السلام): كل قريب معسر تجب نفقته على من يرثه، وهو

قول ابن أبي ليلى عند أبي حنيفة والشافعي وإذا كان للصغير مال فنفقته في ماله، وعند

الهادي على الأب إذا أمكنه في جميع الأحوال، وعند الهادي لا يجوز نكاح الكافرة،

ونفقتها فرع النكاح، ولا يتأتى هذا الفرع عنده.

(25)

قوله تعالى:

(لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (٢٥) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (٢٦) ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٧)

* * *

(اللغة)

النصرة: المعونة على العدو، ونصره من استنصره: طلب المعونة.

والموطن: الموضع الذي يقيم فيه صاحبه، وجمعه: مواطن، وهو “مَفْعِل” من

الوطن، ومحل الإنسان، وأوطان الغنم، مرابضها، وأوطنت الأرض: اتخذتها وطنًا.

الإعجاب: السرور بما يتعجب منه، والعجيب: الأمر يتعجب منه، وكذلك

العُجَّابُ، والعجاب بالتشديد أكبر منه، وتعجبت من الشيء وأعجبني هذا الشيء

لحسنه، وقد أعجب بنفسه.

والرَّحب بالراء: السعة، ونقيضه: الضيق، ومكان رَحْب، ورحُبَتْ:

وسعت، وقولهم مرحبًا أي أتيت سعة، ورَحْبُ الدار، ورُحْب بضم الراء وفتحها: ما

اتسع منها.

والإدبار: الذهاب إلى جهة الخلف، ونقيضه: الإقبال الذهاب إلى جهة القدام.

والسكينة فَعِيَلةٌ من السكون وهو الوداع والوقار، والسكن ما يسكن إليه.

والجند: الجمع يصلح للقتال، وجمعه: أجناد وجنود.

(الإعراب)

“يومَ” نصب على الظرف، وقيل: إنه عطف على “مواطن”، كأنه قيل: وفي

حنين، فلما حذف الخافض نصب و (حُنَيْنٍ) يجوز صرفه، وبذلك ورد القرآن؛ لأنه

اسم لمذكر كزيد وعمرو، ويجوز ترك صرفه على أنه اسم للبقعة، قال الشاعر:

نَصَروا لبِيَّهُم وَشدّوا أَزرَهُ ... بِحُنينَ يَومَ تواكُلِ الأَبطالِ

و “ثُمَّ” حرف عطف مع التراخي، وقد ذكرت في الآية في ثلاثة مواضع: "ثُمَّ

وَلَّيْتُمْ" عطف على الفعل الأول ضاقت عليكم ثم توليتم.

الثاني: عطف على وليتم (ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ) (ثم يتوب)، وإنما حسن عطف المستقبل

على الماضي؛ [لأنه يشاكله فإن الأول تذكير بنعمة الله والثاني وعد بنعمة الله]، فأما في قوله: "بما

رحبت" من المصدر؛ أي: برحبتها وسعتها.

* * *

(النزول)

نزلت الآية في غزوة أوطاس، وذلك أنهم أعجبوا بكثرتهم، وذلك أنهم زادوا

على عشرة آلاف على ما نبينه حتى قال بعضهم: لن نغلب اليوم من قلة، فبين

اللَّه - تعالى - أن الواجب الاتكال على النصر دون القلة والكثرة.

وقيل: لما أمر بقطع عصمة الكفار نزلت الآية بيانًا أنه يتولى المؤمنين قلوا أم

كثروا، فلا يجب أن يوالوا الكفار لقرابة أو غيره.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الأمر بالقتال ووعد النصر عقبه بذكر ما أتاهم من نصره فقال سبحانه:

“لَقَدْ” تأكيد للكلام “نَصَرَكُمُ اللَّهُ”: أعانكم على عدوكم “فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ” مواضع

قتالكم الذي أقمتم فيها لقتال العدو، وقيل: موطنون فيها أنفسكم على لقاء

__________

[١] في المطبوع العبارة هكذا: [لأنه يشاكله لا وعد بنعمة اللَّه على تذكر نعمه] والتصويب من (مجمع البيان).

عدوكم، وقيل: روي أدى تلك المواطن ثمانون موطنًا عن أبي مسلم. وقيل: نصركم

من وقت آدم إلى وقت محمد فلم يهلككم فيمن هلك وأخرجكم من خير أمة، حكاه

الأصم وزيَّفه، قال: ليس بشيء “وَيَوْمَ حُنَينٍ” أي: وفي اليوم الذي قاتلتم بحنين،

وقيل: هو وادٍ بين مكة والطائف عن قتادة. وقيل: هو واد إلى جنب ذي المجاز

عن عروة بن الزبير. “إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ” وقيل: كانوا اثني عشر ألفًا، عشرة آلاف

من المهاجرين والأنصار، وألفين من الطلقاء عن قتادة. وقيل: كانوا أحد عشر ألفًا

وخمسمائة عن مقاتل. وقيل: كانوا عشرة آلاف، وكانوا يومئذ أكثر ما كانوا قط عن

الكلبي. والمشركون قيل: كانوا أربعة آلاف من هوازن وثقيف عن الكلبي. وقالوا:

كانوا ستة آلاف عن الأصم. فأما إعجابهم فروي أن رجلاً من الأنصار يقال له سلمة بن

سلامة قال: [لن نغلب] اليوم [عن قلة]، فساء رسول اللَّه قوله، وروي أن النبي قال ذلك،

وليس بصحيح، “فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ” فئتكم “شَيئا” أي: لم تكفكم كثرتكم شيئا وأصله

الإغناء إعطاء ما يرفع الحاجة أي: كثرتكم شيئًا، وأصله لم يعطكم شيئًا يرفع

حاجتكم “وَضَاقَتْ عَلَيكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ” أي: ليس فيها موضع يصلح لكم تفرون

إليها من عدوكم مع كثرتكم ومع سعتها، وقيل: هو مثل لمن يبلغ الغاية في الحزن

والخوف عن الأصم. “ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ” أي: انصرفتم وراءكم هاربين عن عدوكم

منهزمين، فبين اللَّه - تعالى - أن الكثرة لا تغني، وإنما المغني نصر اللَّه كما

نصركم في مواطن مع قلتكم، وخص يوم حنين بالذكر لما اجتمع من كثرتهم وما

نالهم من الامتحان أولا ثم لما أتاهم النصر آخرا كان الظفر لهم، وقيل: هربوا

وبقي معه ثلاثمائة عن الكلبي. وقيل: بقي أربعون نفسًا منهم: علي، والعباس، وأبو

سفيان بن الحارث، وابن أم [أيمن] وقتل يومئذ، وكان رسول اللَّه يكر على العدو ولا

يألو على بغلته الشهباء أهداها له فروة الحذامي، وقيل: بقي معه العباس عن يمينه،

وأبو سفيان بن الحارث عن شماله، وشيبة بن عثمان خلفه، عن الأصم. ولا شبهة أن أمير

المؤمنين لم يفر وكان يقاتل القوم، وروي أن في ذلك قال علي شعره:

قد قال إذا عمَّمني العمامة ... أنت الذي بعدي له الإمامة [١]

“ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ” قيل: رحمته التي تسكن إليها النفوس، وقيل: السكينة

الوقار عن الحسن. “عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا” يعني

الملائكة، قيل: كانوا خمسة آلاف من الملائكة مسومين عن سعيد بن جبير. وقيل:

كانوا ثمانية آلاف عن الحسن. وقيل: ستة عشر ألفًا عن عطاء. وقيل: لم تقاتل

يوم حنين وإنما قاتلت يوم بدر خاصة ولكن أتتهم تشجيعًا ومددًا بالتنبيه والخاطر

عن أبي علي. وقيل: حاربوا يوم حنين عن الأصم. قال القاضي: ولا يمنع إن جمعوا

بين المجاربة وإلقاء الخواطر المقربة للنفوس “وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا” بالأسر والقتل

وسلب الأموال مع الصغار والأولاد، وكان مع العدو مالهم ونساؤهم وذرياتهم فأسروا

“وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ” أي: استحقوا ذلك على أفعالهم "ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ

عَلَى مَنْ يَشَاءُ" قيل: يلطف في توبته حتى يتوب، وعلقه بالمشيئة؛ لأن منهم من له

لطف يصلح به ويتوب، فاللَّه - تعالى - يفعله، ومنهم من لا لطف له، وقيل:

__________

[١] مختلق ومصنوع، والله أعلم.

توبته برحمته مع عظم ما تقدم من معصيته، وعلقه بالمشيئة؛ لأن فيهم من أسلم وفيهم

من لم يسلم “وَاللَّهُ غَفُورٌ” لعباده يغفر ذنوبهم بالتوبة “رَحِيمٌ” بهم يدخلهم الجنة.

(القصة)

ذكر أصحاب التفاسير ونقلة السير، وزاد بعضهم ونقص آخرون أن

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - (فتح مكة في شهر رمضان وخرج متوجهًا إلى حنين لقتال هوازن وثقيف،

وعلى هوازن يومئذ مالك بن عوف النصيري، وعلى ثقيف: كنانة بن عبد يا ليل

الثقفي، وقد أجمعوا لقتال المسلمين وتوجهوا إليهم ومعهم مالهم ونساؤهم

وذراريهم، وفيهم دريد بن الصمة شيخ كبير، فدعا مالك بن عوف وقال: أين كليب

وكلاب؟ قال: لم نشهد منهم أحدًا، قال: لم يشهد الحل والحرم، قال: فما لي

أسمع ثغاء الغنم ورغاء الإبل وبكاء الصبيان، قال: أحضرتهم معي لتكون الحرب

عنهم، قال: أما علمت أن المنهزم لا يرده شيء، فلما التقى الجمعان قال بعضهم:

لن نغلب اليوم من قلة، فساء رسول اللَّه قوله، وخلى اللَّه - تعالى - بينهم وبين عدوهم

لإعجابهم، فانهزموا الجماعة على ما تقدم، وقيل: انهزمت الطلقاء بالناس يومئذ، عن

قتادة. وبقي مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - (نفر، منهم العباس، وهو ينادي: يا معشر المهاجرين

والأنصار، يا معشر أصحاب الشجرة، يا معشر سورة البقرة، ورسول اللَّه فيمن لم

يولي دبره يومئذ قال: والذي لا إله إلا هو لقد رأيته وأبو سفيان بن الحارث آخذًا

بالركاب والعباس باللجام وهو يقول: “أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب”،

فلما سمع المسلمون صوت العباس تراجعوا وقالوا: لبيك لبيك، وتبارز الأنصار

خاصة، وقاتلوا المشركين حتى قال رسول اللَّه: “الآن حمي الوطيس ” ثم أخذ كفًا من

الحصا فرماهم بها وقال: “شاهت الوجوه”.

وعن طلحة: فامتلأت أعينهم من التراب وولوا منهزمين، وأمد اللَّه المسلمين بالملائكة.

وعن سعيد بن المسيب قال: قال جدي - رجل كان في المشركين يوم حنين -

قال: لما التقينا يوم حنين لم يقفوا لنا حلب شاة وكنا نسوقهم، فلما انتهينا إلى صاحب

البغلة الشهباء - يعني رسول اللَّه - تلقانا رجال بيض الوجوه، يقولون: شاهت الوجوه،

ارجعوا، فرجعنا.

وعن شيبة بن عثمان وكان بقي معه: استدبرت رسول اللَّه يوم حنين أريد قتله

بطلحة بن عثمان وعثمان بن طلحة قتلى يوم أحد، فأطلع اللَّه رسوله على ما في

نفسي، فالتفت إليَّ وضرب في صدري وقال: “أعيذك بالله يا شيبة” فارتعدت

فرائصي، فنظرت إليه وهو أحب إليّ من سمعي وبصري، فقلت: أشهد أنك

رسول اللَّه عن الأصم.

وأتى المشركون أوطاس وبها عيالهم وأموالهم، وبعث رسول اللَّه إلى أوطاس

رجلاً يقال له أبو عامر، وأمره على الناس، فاقتتلوا بها ثم هربوا، وسبى أموالهم

وعيالهم، وهرب أميرهم مالك بن عوف، وأخذ أهله، وقتل أمير المسلمين

أبو عامر، ثم أتى رسول اللَّه الطائف من يومه وحاصرهم بقية الشهر، فلما دخل

ذو القعدة انصرف وأتى الجعرانة فأحرم منها بعمرة وقسم بها السبي والأموال غنائم

حنين وأوطاس، وأمر فنودي: "ألا لا توطأ الحبالى حتى يضعن، ولا الحيالى حتى

يستبرئن بحيضة" وأعطى المؤلفة قلوبهم أبا سفيان بن حرب وابنه معاوية، والحارث

بن هشام، وسهيل بن عمرو وجماعة من أهل مكة، فتكلم الأنصار في ذلك، قالوا:

أسيافنا تقطر من دمائهم وغنائمنا ترد عليهم، فجمعهم رسول اللَّه، وخطب، وقال:

“ما هذا الذي بلغني؟ ” فقالوا: ما بلغك، وكانوا لا يكذبون، فقال: "ألم تكونوا ضلّالاً

فهداكم اللَّه بي، وكنتم أذلة فأعزكم بي، وكنتم وكنتم" فقال سعد بن عبادة:

[ائذن لي] يا رسول اللَّه فأتكلم، قال: تكلم، أما قولك: “كنتم ضلالاً فهداكم اللَّه بي”

فكذلك، وأما قولك: “كنتم أذلة فأعزكم اللَّه بي” فلقد علمت العرب ما كان حي

أمنع لما وراء ظهورهم منا، فقال عمر رضي اللَّه عنه: يا سعد أتدري مَنْ تكلم؟ فقال:

"لو سلكت الأنصار واديًا والناس واديًا لسلكت وادي الأنصار، ولولا الهجرة لكنت

امرأً من الأنصار، الأنصار كرشي وقرة عيني، فاقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن

مسيئهم“، ثم قال: ”يا معشر الأنصار، أما ترضون أن ينقلب الناس بالأثاث والنساء

وتنقلبوا برسول اللَّه"، فقالت الأنصار: رضينا وما قلنا ذلك إلا منا بِاللَّهِ ورسوله،

فقال: “نصدقكم ونعذركم”، فلما قدم المدينة قال: "أما إن خطيب الأنصار لو قال:

كنت طريدًا فآويتاك، وكنت خائفًا فأمناك، وكنت مخذولاً فنصرناك، لكان قد

صدق"، فبكى الأنصار وقالوا: مَنُّ اللَّه ورسوله أعظم علينا منا، ثم أقبلت جماعة من

هوازن مسلمين، وقيل: أتاه ظئره من بني سعد بن بكر، فبسط له إزاره وكلمه في

السبايا والأموال، فخيرهم بين النساء والذراري والأموال، فاختاروا النساء والذراري،

ورد عليهم ما أصاب هو وبنو هاشم، ورد الناس إلا صفوان بن أمية كان وقع على

امرأة فعلق منها ولم يردها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن انقطاع المؤمنين واتكالهم يجب أن يكون على اللَّه - تعالى -

دون غيره.

(28)

وتدل على نزول الملائكة يوم حنين، وقد بينا ما قيل فيه.

وتدل على أن عظم الذنب لا يمنع قبول التوبة.

وروي أن بعض المشركين قالوا: أين أصحاب العمائم الصفر على الخيل البُلْق

لا نراهم، هم الَّذِينَ هزمونا.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٢٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “نَجَسٌ” على الواحد وأراد الجنس، وعن ابن السَّمَيْقَعِ: (أنجاس)

على وزن أحبار على الجمع، ونَجْس بفتح النون وكسرها وجزم الجيم إلا أنه لا يكاد

يذكر بكسر النون إلا مع رجس، يقال: رِجْسٌ نِجْسٌ، ونجس: مصدر لا يثنى ولا

يجمع ولا يؤنث، يقال: رجل نجس، وامرأته نجس، ورجلان نجس، ورجال

نجس، وشيء نجس: أي فرد.

* * *

(اللغة)

العَيْلة: الفقر، عال يعيل: إذا افتقر، قال الشاعر:

وما يَدْرِي الفَقِيرُ مَتَى غِنَاهُ ... ولا يَدْرِي الغَنِيّ مَتَى يَعيِلُ

وكلام عيال: رديء الإنكار، يكاد ينفد.

(الإعراب)

(ما) في قوله: “إنما” الكافة فمنع (إنَّ) من العمل، و “المشركون” رفع بالابتداء

و “ نجس” خبره، تقديره: المشركو دن نجس.

* * *

(النزول)

كان المشركون يجيئون إلى البيت بالطعام ويتبايعون، فلما منعوا من الحرم شق

ذلك على المسلمين وخافوا انقطاع المتاجر، فأنزل اللَّه تعالى: “وإن خفتم عيلة ... ”

الآية عن مجاهد، وقتادة.

وعن ابن عباس: لما منعوا من الحرم ألقى الشيطان في قلوب المؤمنين الحزن

وقالوا: من أين نأكل وقد انقطعت الميرة عنا؟! فأنزل اللَّه - تعالى - هذه الآية.

* * *

(النظم)

قيل: الآية تتصل بقوله: (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) فإنه أمرهم

ليسيحوا في الأرض، ثم أمرهم بنفيهم عن الحرم، ثم أمر بقتلهم إن لم يسلموا عن

الأصم.

وقيل: لما تقدم النهي منه عن ولاية المشركين وأزال ولايتهم عن المسجد

الحرام لكفرهم بقوله: (وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ) حظر عليهم في هذه

الآية أن يقربوه، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

“يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ” قيل: أراد الوثني دون الكافر، وقيل:

أراد كل كافر المشرك وأهل الكتاب سواء، وهو الوجه “نَجَسٌ” قيل: خبيث،

واختلفوا، فقيل: هو نجس العين عن عمر بن عبد العزيز، وقال: لا [تصافحوهم] فمن

صافحم فليتوضأ، قالوا: يغسل اليد، وقيل: هم نجس من حيث لا يغتسلون ولا

[يَتَوضَّؤُونَ]، وقيل: أراد تشبيههم بالنجاسة من حيث يجب تجنبهم وإبعادهم عن

الحرم كما تقول: فلان كلب وخنزير، فجعل التشبيه مقدمة للمنع من الحرم، وهو

الوجه؛ لأنه لا تزول نجاستهم بالغسل، وإنما تزول بالاعتقاد، فعلمنا أنه تشبيه

وليس بحقيقة للنجاسة، وقيل: وصفهم بذلك مبالغة في الذل وأنهم يستقذرون

كالنجاسات ويهانون “فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ” قيل: المراد المنع من الحج، وقد

روي أن عليًا - عليه السلام - حج سنة تسع بالبراءة، وقال: لا يحج بعد هذا العام

مشرك، وقيل: المراد منعهم من دخوله على طريق الولاية للموسم والعمرة ولذلك

خصه بالعام، وقيل: منع بالدخول أصلًا في المسجد، ويمنع من حضور الموسم

ودخول الحرم عن أبي علي. وقيل: يمنع إلا أن يكون عبدًا أو أمة أو ذميًا عن جابر،

وقتادة. وقيل: المراد الحربي، وقيل: “ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ”، قيل: أراد المسجد، وقيل:

المسجد والحرم سواء كله مسجد عن عطاء، وأبي علي. “بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا” وهو سنة

تسع من الهجرة السنة التي حج بالناس فيها أبو بكر، وقرأ عليٌّ آخر سورة براءة،

وبعده حجة الوداع عن قتادة وغيره. “وِإنْ خِفْتُمْ” أيها المؤمنون “عَيلَةً” [فقرًا] أو حاجة

“فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ” أي: يعطيكم اللَّه من فضله ورحمته ما تستغنون به،

وقد أنجز ما وعد، واختلفوا فيما أغنى به، فقيل: بالفيء والجزية عن الضحاك،

وقتادة، والأصم. وقيل: أنزل عليهم المطر مدرارًا فكثر خيرهم عن عكرمة. وقيل:

أسلم أهل جدة وصنعاء واليمن وحملوا الطعام إلى مكة عن مقاتل. وقيل: افتتحت

البلاد وكثر الحاج، وجهزت إليها الأمتعة، وأمنت الطرق، ومال الناس إليهم

فوقعوا في الخصب “إِنْ شَاءَ” إنما شرط المشيئة، قيل: لأن منهم من لا يبلغ هذا

المدعو به عن أبي علي. وقيل: لأن ذلك الغنى لا يدوم لهم بل في وقت دون وقت

عن الأصم. وقيل: لتنقطع الآمال إلى اللَّه - تعالى - كقوله: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ)

“إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ” بالمصالح وتدابير العباد وكل شيء

“حَكِيمٌ” فيما يأمر وينهى عن أبي علي. وقيل: عليم بحاجتكم لا يخليكم مع حكمته

من فضله بتعويض ما فاتكم من هَؤُلَاءِ الكفار، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن المشركين نجس، وقد بينا ما قيل فيه، والأصح أنه تشبيه

وتوسع؛ لمنعهم أن يقربوا المسجد للعبادة، كما يقال: فلان كلب، فلا تكلمه.

وقد اختلف الفقهاء فيهم وفي سُؤْرِهِمْ.

فأما فيهم ففيه ثلاثة أقوال:

قيل: نجس العين، عن الحسن، وهو مذهب الهادي (عليه السلام) وجماعة من

الزيدية.

وقيل: جنب محدث عن قتادة.

وقيل: إنه مشبه بالنجاسة، عن أبي علي.

وذهب أبو حنيفة إلى أنه طاهر، وهو قول الشافعي، واختيار السيد أبي الحسين،

والمروي عن زيد بن علي.

فأما سؤوه، فالأكثر على أنه طاهر، وذهب جماعة أنه نجس.

فأما دخولهم المسجد فاختلفوا فيه:

فقال أبو حنيفة: لا بأس أن يدخل أهل الذمة المسجد الحرام وسائر المساجد.

وقال مالك: لا يدخلون المسجد الحرام وسائر المساجد.

(29)

قال الشافعي: لا يجوز ألط يدخلوا المسجد الحرام، ويجوز أن يدخلوا سائر المساجد.

وقال أبو علي وعطاء: يمنعون من الحرم كله.

وقول الشافعي أقرب إلى الظاهر إلا أن السنة وردت بما يدل على قول

أبي حنيفة، فمن المشهور أن أبا سفيان دخل مسجد النبي وهو مشرك، وأنزل وفد

ثقيف في المسجد، ولما فتح مكة التجؤوا إلى البيت، وذكر علي بن موسى

القمي أن عليًا لما قرأ سورة براءة ونادى كانوا في الحرم ولم يمنعوا منه، دل على

أن الآية في المنع من الحج والعمرة، أو تحمل على الحربي.

وذكر الأصم عن بعضهم أن الآية نسخت بقولة: (وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ)

قال: وليس كذلك؛ لأنه لم يكن خروج المشركين إلى الحج بأمر

اللَّه فنسخه، إنما خرجوا بزوال لغير دين، فأمرهم بزوال الاعتراض.

قوله تعالى:

(قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (٢٩)

* * *

(اللغة)

الجزاء: المكافأة، جزيت فلانًا أجزيه جزاءً، وأجزأت عنه: إذا كافأت، وقيل:

جازيته جِزَاءً بكسر الجيم إذا قابلته على فعله القبيح بمثله، ويقال: جزى يجزي إذا

قضى، وتجازيت دَيْنِي إذا تقاضيته، والمتجازي المتقاضي، وجزى عني هذا

الأمر الأقل أي: قضي ويتوب، وفي الحديث“: ”لا يجزئ عن أحد بعدك" أي: لا

يقضي، ويقال: جزى عني بغير همز، وجزاه اللَّه جزاء أي: قضاه اللَّه ما أسلف، فإذا

كان بمعنى الكفاية قلت: جزأ عني، وجزأ بالهمزة في الحرفين، والجزية (فِعْلَة)،

جزى يجزي، وهو مثل القعدة والجلسة، وهي عطية مخصوصة جزاء لهم على

تمسكهم بالكفر وعقوبة لهم، واختلفوا مم أخذ، فقيل: من الجزاء؛ لأنه عقوبة

على كفرهم وجزاء عن علي بن عيسى. وقيل: إنه من الإجزاء يعني الكفاية؛ لأنهم إذا

أدوها أغنى عنهم واجتزى المؤمنون بها منهم، وتقويهم على ما هم عليه بأخذه،

عن أبي مسلم. وقيل: إنها عبادة شرعية عن حق مخصوص تؤخذ من أهل الكتاب،

فكما المأخوذ من المسلم يسمى زكاة فالمأخوذ من الكافر يسمي جزية، وكما أن

الزكاة تحتاج إلى بيان كذلك الجزية.

والدين في الأصل الطاعة، يقال: دان له بدينه دينًا إذا أطاعه، ثم يستعمل

الدين في الجزاء، والدين: الحساب، والدين ما يدان به، والدين: العادة.

والصَّغَار: النكال الذي يصغر مقدار صاحبه، صَغُرَ يَصْغُرُ صغارًا، وهو صاغر.

* * *

(الإعراب)

“دِينَ الْحَقِّ” أضاف الاسم إلى الصفة، وتقديره: لدين الحق، كما يقال: مسجد

الجامع.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية حين أمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بحرب الروم، فغزا بعد نزولها غزوة تبوك،

عن مجاهد.

وقيل: نزلت في قريظة والنضير من اليهود، فأراد رسول اللَّه أن يصالحهم فكانت

أول جزية أصابها أهل الإسلام وأول ذل أصاب أهل الكتاب بأيدي المسلمين عن

الكلبي.

وقيل: نزلت في اليهود في جزيرة العرب.

وقيل: هو على العموم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الأمر بقتل المشركين بين بعده من يجوز تبقيته بالجزية، فقال سبحانه:

“قَاتِلُوا” أي حاربوا “الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ” يعني لا يؤمنون بتوحيد

اللَّه وعدله وصفاته ولا بالبعث ويوم القيامة.

ومتى قيل: كيف وصف أهل الكتاب بأنهم لا يؤمنون بِاللَّهِ ولا باليوم الآخر

وعدله وصفاته مع إقرارهم بها؟

فجوابنا: فيه أقوال:

الأول: على طريق الذم؛ لأنهم بمنزلة من لا يقرُّ به في عظم الجرم، كما أنهم

بمنزلة المشرك في عبادة اللَّه بالكفر.

وقيل: أراد أنهم لا يؤمنون كما يؤمن المؤمنون؛ لأن أكثر اليهود مشبهة،

والنصارى يقولون بالتثليث، فليس ما قالوا بإيمان، عن أبي علي.

وقيل: لأن إقرارهم من غير معرفة، فليس بإيمان، وإنما ذكرهم بجميع هذه

الصفات حثًا على قتالهم.

“وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّه وَرَسُولُهُ” يعني ما حرمه في شريعة الإسلام، وقيل: أراد

استحلالهم لما استحلوا من الأشياء التي حرموها من التوراة وأخذهم للرشا على حكم

اللَّه، وأكلهم السحت الربا “وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ” وقيل: أراد الدين الحق وهو

الإسلام، وقيل: الحق هو اللَّه ودينه الإسلام، عن قتادة. “مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ”

يعني اليهود والنصارى؛ لأنه - تعالى - ميز بين المشركين وأهل الكتاب، فحكمه في

المشركين القتل أو الإسلام، وفي أهل الكتاب أخذ الجزية “حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ” يعني

الخراج عن رقابهم الذي يبذلونه للمسلمين دفعًا للقتل “عَنْ يَدٍ” أي: بالنقد من يده إلى

يد مَنْ يدفعه إليه من غير ناقل كما يقال: كلمته فَمًا لِفَمٍ وقيل: “عن يدٍ” عن ذل

بأن تكون يد المسلم فوق يدهم، وقيل: عن قهر لهم وقدرة لكم عليهم، كما

يقال: اليد لفلان، وقيل: نقدًا لا يمهلون ولا يؤخرون كما يقال في الربا: يدًا بيد،

عن أبي مسلم. وقيل: نعمة عليه منكم في قبول المال واستيفائه، عن أبي علي.

وقيل: يدًا أن يعطوه بأيديهم يمشون لا ركبانًا ولا برسالة عن ابن عباس، وأبي علي.

وقيل: يعطونها على كره منهم عن أبي عبيدة. “وَهُمْ صَاغِرُونَ” ذليلون مقهورون،

وقيل: يعطيها قائمًا والآخر جالسًا، عن عكرمة، وأبي علي. وقيل: الصغار: إعطاء

الجزية لا بسبب حقن دمائهم، وقيل: الصغار أن تجري عليهم أحكام المسلمين،

وقيل: هو أنه لا تقبل فيها رسالة ولا وكالة، [وقيل: يُوطَأُ] [١] في رقبتهم عند أخذ

الجزية، عن الكلبي، وقيل: أراد أن يعلنوا الإقرار بها وبدفعها، وفيه إذلال، عن

الأصم.

* * *

(الأحكام)

الكلام في هذه الآية من ثلاثة أوجه:

__________

[١] العبارة في المطبوع هكذا [يوجأ: توحي] والتعديل من تفسير البغوي.

أولها: دلالات الآية.

وثانيها: أحكام عقلية.

وثالثها: أحكام شرعية.

فأما دلالات الآية فعلى وجوه: منها تدل على وجوب قتال الكفار.

وتدل على أن قتالهم يجب إلى غاية وهو أن يعطوا الجزية.

وتدل قوله: (وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ) أي دين اليهود والنصارى ليس بحق، إما

لأنه منسوخ أو لأنه محرف.

وتدل على أن دين الإسلام هو الحق.

وتدل على جواز أخذ الجزية من أهل الكتاب واستبقائهم بها.

وتدل على أن ما ضرب عليهم من الجزية فيه صغار وذلة لهم.

وتدل على أن بالإقرار ببعض الدِّين لا يصير به مؤمنًا، لذلك جعل أهل الكتاب

من الَّذِينَ لا يؤمنون.

وأما الأحكام العقلية:

فأولها أن يقال: كيف يجوز ترك قتالهم مع وجوبه وقد ورد الوعيد في تركه ولأنه

المستحق على كفرهم بما يدينون من الجزية؟ وكيف أُقِرُّوا على الكفر وشرب

الخمر وأكل الخنزير بمال يبذلونه؟ وبعد فقد قال تعالى: (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ

مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (٩٠) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (٩١)،

ثم خص في إقرارهم على غير ذلك باليسير من المال؟ قالوا: وإذا لمْ يجز. إقرار المسلم على

المعصية ببذل يبذله فكيف يجوز في الكفر وهو أعظم من كل ذنب؟! وبعد فإن أخذ

الجزية منهم كالرخصة في بقائهم على الكفر وهذا لا يجوز؟!

والجواب: أن هذا السائل لا يخلو إما أن يسلم أن للعالم صانعًا حكيمًا وأنه

يبعث الرسل ويتعبد، وأنه حكيم فيما تعبد به لا يتعبد إلا بالمصلحة أو لا يسلم ذلك،

فإن لم يسلم وهذا فرع ذلك، فيجب أن نكلمه في ذلك الأصل، وإن سلم فجوابنا أن

ذلك مصلحة، إما لهم، وإما لنا، وإما للفريقين، ولا يجب أن تعرف تفصيل

المصلحة؛ لأن العلم بالجملة يغني عن التفصيل، كما أن مَن علم عذابه وحكمته لا

يسأل عن تفصيل تدابيره.

وبعد، فإن قتله إياس من التوبة وختم بالعقوبة، وإذا ترك بالجزية مع الدين كان

أقرب للإقلاع من الكفر، وإذا أخذناه منه صغارا كنا أقرب إلى الشكر، فهو لطف

لهم ولنا، فهذا وجه من المصلحة في الدين.

فأما في الدنيا ففيه مصلحة عظيمة؛ لأن الجزية إذا اجتمعت كان فيها نفع عائد

على المسلمين، ووجوه المصالح.

وبعد فإنهم متى أمنوا بالجزية كان ذلك باعثًا لهم على الدين لأجل المخالطة

والمذاكرة ومما ترد عليهم من الحجج وحل الشبه وما يرون من عز الإسلام وأهله،

وذل الكفر وأهله، فيكون أصلح من أن يكون في دار الكفر ويقتل.

فأما تعظيم الكفر فليس لأحكام الدنيا إنما يعظم لأمر يرجع إلى العقوبة، وإنما

يعيد اللَّه - تعالى - نعمه على عباده، فمن أحسن فإلى نفسه، ومن أساء فَعَلَيْهِ، ولا

تنفعه طاعتهم، ولا تضره معصيتهم، فإذا علم اللَّه - تعالى - أن الأصلح يبقيهم بالجزية

تعبدًا به.

وبعد فإن قتلهم لا يجب عقلاً، ويجوز تبقيتهم بغير بدل فينزل أولاً، ولا

يقال: إنه رَضًى أو رضًا منه إذا بذلوها؛ لأن ذلك عقوبة لا رضا، ولو كان رضا

لكان كالإسلام.

ولا يقال: إذا كان أداؤه واجبًا عليهم كانت عبادة؛ لأن العقوبات قد تجب فلا

يقال: هل يحسن منه بدله ليتقوى على الكفر حتى يحسن منا أخذه، ولأنه يجوز أن

يحسن منهم أيضًا، ويجوز أن يقبح ويحسن منا، وسنبين ذلك.

وقيل: وثانيها: قالوا: لماذا فرق بين كفر وكفر في الجزية والعلة واحدة؟

قلنا: لأن المصالح تختلف وإنما يعلم تفاصيلها علام الغيوب، فلا يمتنع أن

تكون المصلحة للكتابي في أخذ الجزية منه دون غيره، وإذا كانت المصلحة في

المرتد القتل دون غيره جاز في الكافر الأصلي أن تختلف.

وبعد، فإنهم إذا تمسكوا بكتاب وأقروا بِاللَّهِ جاز أن يختلف حالهم مع من يشرك

ولا يقر بكتاب.

وثالثها: قالوا: كيف يحسن من الإمام أخذها والمطالبة بها؟ وكيف يريد

دفعها؟ وكيف يريد دفع الجزية ولا يريد المقام على الكفر؟ وكيف يدفعون الجزية؟

وإذا قلتم: إنه بالجزية يحقن دمه كالإسلام فهلا قلتم: إنه مخير بين الإسلام وبين

الجزية؟

قلنا: أما دفعهم للجزية فلإزالة القتل وإزالته تحسن، وهو مدفوع إلى ضررين:

القتل والجزية، فواجب عليه دفع الضررين بأخفهما كما يحسن منهم دفعه على هذا

الوجه فكذلك يحسن من الإمام أخذه تركًا للقتل؛ لأن ترك قتله من غير بدل جائز،

فمع البدل أولى.

فأما أن يقال: إنه يدفع بينهم التمسك بالكفر أو يأخذه الإمام كذلك، فقياس

فاسد وقبيح ومعصية، فلا يجوز، فإن يأتوا ذلك فقد أتوا بقبيح، فأما الإمام فلا

ينوي إلا إزالة القتل.

وقوله: إنه يصير كالإسلام.

قلنا: هي لإزالة القتل، والإسلام لإزالة العقوبات، فإن أحدهما غير الآخر ولا

يؤدي إلى التخيير.

ورابعها: قالوا: لم لا يجوز تقريرهم بغير جزية؟

قلنا: لكونه أصلح، وهو أعلم بالمصالح، ولأن بقاءهم على الإذلال

والإصغار أدعى لهم إلى الإسلام، وعلى خلافه أَدْعى إلى الكفر، ولأن فيه صلاحا

لهم لاستبقائهم، وصلاحًا لعامة المسلمين فيما يؤخذ منهم، ولهذا ميزوا بوجوه من

الدين وغيره لطفًا لهم في ترك الكفر ولطفًا لنا في الشكر.

وخامسها: قالوا: إذا امتنعوا من أداء الجزية فكيف حالهم؟

قلنا: إذا كان القتل سقط عنهم لأجل الجزية فإذا لم يعطوها اقتضى إباحة قتلهم،

ولأنه بدل على ذلك.

فأما الأحكام الشرعية ففصول:

أولها: مَنْ أهل الكتاب؟

وثانيها: مَنْ تؤخذ منه الجزية ومن لا تؤخذ؟

وثالثها: الجزية ما هي؟

ورابعها: قدر الجزية.

وخامسها: بماذا أسقط الجزية؟

أما الأول: لا خلاف أن اليهود والنصارى من أهل الكتاب، وكذلك قال

تعالى: (إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا)، فأما المجوس فليسوا من

أهل الكتاب عند أبي حنيفة وأصحابه، وهو قول الهادي (عليه السلام)، وقال الشافعي:

كان لهم كتاب فسئلوا لما أقدم بعض ملوكهم على تزويجه بأخته في حديث

طويل، وذلك بَيِّن أنهم ليسوا بأهل كتاب، ولا خلاف أنهم تؤخذ منهم الجزية لا

بالآية لكن بالسنة، وهو ما روى علي وعبد الرحمن بن عوف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ الجزية

من مجوس هجر، وقوله: "سنّوا بهم سنّة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا آكلي

ذبائحهم" فحكم عمر بذلك بعد التوقف، فأجمعت الصحابة على ذلك.

وأمَّا الفصل الثاني: أنه يؤخذ من المجوس على ما بينا، فأما عبدة الأوثان من

العجم فيجوز أخذ الجزية منهم وكذلك كل كافر سوى مشرك العرب، وقال

الشافعي: لا يجوز أخذ الجزية منهم، فأما عبدة الأوثان من العرب فلا يجوز

استرقاقهم ولا أخذ الجزية منهم بالاتفاق، فأما الصابئة فيجوز أخذ الجزية منهم، وإنما

تؤخذ من الرجال الأحرار المغتلمين دون النساء والصبيان والعبيد؛ لأنها بدل عن

إزالة القتل، فمن لم يقتل لم تؤخذ منه الجزية، فأما الفقير الذي لا كسب له

فلا جزية عليه عندنا وقال الشافعي في كتاب الجزية: تجب عليه، واختلفوا في

استيفائه، فمنهم من قال: تكون دَيْنًا، ومنهم من قال: يستوفون بآخر الحول أو

يُرَدُّون إلى دار الحرب. فأما المرتد فلا يحوز أخذ الحزية منه، والاسترقاق لكل

كافر إلا الرجال من عبدة الأوثان من العرب.

فأما الفصل الثالث: فعندنا الجزية عقوبة، وقال أصحاب الشافعي: إنه بدل حقن

الدم، ومنهم من قال: بدل سكناهم في دارنا وكونها صَغارًا وبدلاً عن إزالة القتل

يدل على أنها عقوبة.

فأمَّا قدر الجزية وهو الفصل الرابع: فقد اختلفت الروايات عن السلف، وعند

أبي حنيفة هم على ثلاث طبقات: يؤخذ من الغني ثمانية وأربعون درهمًا، ومن

المتوسط أربعة وعشرون، ومن الفقير المعتل اثنا عشر درهمًا اتباعًا لما جعله عمر

بحضرة الصحابة فصار كالإجماع، وقال الشافعي: هي مقدرة بدينار يستوي فيها الغني

والفقير، ومنهم من قال: هو موقوف على اجتهاد الإمام، فكذلك اختلف الصحابة،

فاختلف عمر فيه.

فأما الفصل الخامس: فلا خلاف أنه بالإسلام تسقط، وإنما اختلفوا في السنين

الماضية، فاختيار أبي حنيفة تسقط، وهو اختيار القاضي، وكذلك تسقط بالموت؛

لأنه وصف بصفة لا تليق بالميت وهو الصغار، وقال الشافعي: لا تسقط لا

بالإسلام ولا بالموت، وعلى هذا إذا لم يؤد حتى مضت السنة، فقال أبو حنيفة:

تسقط، وقال أبو يوسف ومحمد: تؤخذ بما مضى، واختلف فقال أصحابنا: تجب

(30)

الجزية بأول السنة وتستوفى في السنة كلما مضى شهر أو شهران تستوفى بقدره، وقال

الشافعي: تجب بآخر السنة وهذا فرع على أنها بدل عن ماذا؟، فعندنا بدل عن

إزالة القتل وقد حصل فوجبت الجزية.

قوله تعالى:

(وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٣٠) اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣١)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم والكسائي ويعقوب وعبد الوارث عن أبي عمرو: “عُزَيْرٌ” بالتنوين،

والباقون بغير تنوين، فمن نَوَّنَ قال: لأنه اسم خفيف فصرف وإن كان أعجميا

مثل: نوح، ولوط، وهود.

وقال المبرد وأبو حاتم: الاختيار التنوين؛ لأنه ليس بصفة و “ابن” موضع الخبر،

وليس بنعت.

وقال أبو عبيدة هذا ليس بمنسوب إلى أبيه، وإنما هو كقولك: زيد ابن الأمير، فـ

(عُزَيْرٌ) مبتدأ، وما بعده خبر له.

ومن ترك التنوين ففيه ثلاثة أوجه:

الأول: لأنه أعجمي معرفة.

و الثاني: (ابن) هذا صفة والخبر محذوف تقديره: معبودنا أو نبينا عزير

ابن اللَّه، عن الزجاج.

الثالث: حذف التنوين لالتقاء الساكنين تشبيهًا بحرف اللين عن الفراء، وكذلك أن

النون ساكنة من عزير، وهو نون التنوين، والباء ساكنة وحذفت للتخفيف، وأنشد

الفراء:

فَأَلْفَيْتُهُ غَيْرَ مُسْتَعْتِبٍ ... وَلَا ذَاكِرِ اللَّهِ إِلَّا قَلِيلًا

وهذا الوجه للضرورة عند سيبويه.

وقرأ عاصم وحده: “يُضَاهِئُونَ” بالهمز وكسر الهاء، والباقون بغير همز وضم

الهاء وهما لغتان، يقال: ضاهيته وضاهأته.

* * *

(اللغة)

المضاهاة: مشاكلة الشيء بالشيء، ومنه: امرأة ضهياء: التي لا تحيض،

أي: أشبهت الرجال، وجمعها: ضُهْيٌ بضم الضاد، وسكون الهاء.

والإفك: الكذب، أَفِكَ: كذب، إفكًا بكسر الهمزة، وكل أمر صرف عن وجهه

فقد أُفِكَ، وأَفِكْتُهُ عن الشيء: صرفته، أَفْكًا بفتح الهمزة، وأفكت الأرض: صرف

عنها المطر، فلا نبات بها. وائتفكت البلدة: انقلبت، والمؤتفكات: الرياح،

تختلف مهابها.

والحَبْر: العالم الذي صنع عنه تحبير المعاني بحسن البيان عنها، وحَبر وحِبر

بفتح الحاء وكسرها وهما لغتان، عن الفراء، وزعم يونس الحربي أنه لم يُسْمَعْ فيه

إلا كسر الحاء، وليس كذلك، هما لغتان، وجمعه: أحبار وحبور، والحِبر بالكسر:

الجمال، ومنه: ذَهَبَ حِبْرُهُ وسِبْرُهُ، والحِبْر: ما يكتب به، والْمُحَّبرُ بفتح الباء

الشيء المزين، ومنه قيل محبر للشاعر.

والراهب: أصله من الرهبة وهي الخشية، راهب ورهبان نحو فارس وفرسان.

* * *

(الإعراب)

نصب “المسيح ” ب (اتخذ) تقديره: واتخذوا المسيح ربا، فهو عطف بالأحبار

والرهبان، و (مريم) لا ينصرف.

* * *

(النزول)

قيل: أتى رسولَ اللَّه - صلى الله عليه وسلم - جماعةٌ من اليهود [سَلَّامُ] بْنُ مِشْكَمٍ، والنعمان بن أوفى،

وشاس بن قيس، ومالك بن الصيف، فقالوا: كيف نتبعك وقد تركت ملتنا وأنت لا

تزعم أن عزير ابن اللَّه، عن ابن عباس، ونزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم أخبرنا - تعالى - بسر من أسرار اليهود فضحوا به، أخذوه عن أسلافهم،

حثًا على قتلهم وعداوتهم فقال سبحانه: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ) قيل:

القائل به جماعة منهم، عن ابن عباس. وقيل: قائله رجل واحد يقال له: فنحاص،

وهو الذي قال: إن اللَّه فقير ونحن أغنياء، عن عبيد بن عمير. وقيل: طائفة قالت ذلك

كما يقال: الخوارج تقول بتعذيب الأطفال، وإنما تقوله الأزارقة، ولا معنى لإنكار

اليهود؛ لأن قول اللَّه أصدق، ولو لم يظهر هذا القول منهم لوجب الحكم بأنهم

يدينون سرًا، فكيف وقد ظهر، وقيل: كان ذلك مذهبًا لهم [فتركوه]، وروي أنهم

تواطؤوا على تركه لقبحه، وروي عن ابن عباس أن “[بختنصر]” لما ظهر على بني

إسرائيل وهدم بيت المقدس، وقتل حفاظ اليهود للتوراة، وأحرق ما وجد، وعزير

إذ ذاك صغير، فاستبقاه، فلما مات عزير ببابل ورجعت بنو إسرائيل إلى بيت

المقدس لم يجدوا حافظًا للتوراة، ومكث عزير مائة عام ثم بعثه اللَّه آية ومعجزة

وكذبوه في أنه عزير، وسألوه أن يكتب لهم التوراة إن كان صادقًا، فكتب لهم، ثم

وجدت التوراة مدفونة فعورض ما كتبه بها فلم يغادر منها شيئا، فعند ذلك زعموا

أنه ابن اللَّه كما قالت النصارى المسيح ابن اللَّه عن الكلبي. وذكره القاضي، وقيل:

لما أضاعوا حكم اللَّه ونسوا التوراة ورفع التابوت من نبيه وعزير من علمائهم، فبينا

يصلي إذا فيل برؤ من السماء فدخل جوفه فعاد حفظ التوراة، فأذن في قومه وقال: إن

اللَّه - تعالى - آتاني التوراة، فلما أتاهم التابوت عارضوه بها فوجدوه مثله، فقالوا:

عزير ابن اللَّه، عن ابن عباس. وقيل: لما غلبت العمالقة عليهم هرب علماؤهم ودفنوا

التوراة وعزير غلام يتعبد ويدعو اللَّه ويبكي ويقول: تركت بني إسرائيل بغير عالم،

فأكرمه اللَّه وأعطاه التوراة، فقال: يا بني إسرائيل جئتكم بالتوراة، فلما رجع العلماء

واستخرجوا ما دفنوا وجدوه مثل ما أتى به عزير، فقالوا: هو ابن اللَّه، عن السدي.

(وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّه) قيل: كانت النصارى بقيت على دين عيسى

(عليه السلام) إحدى وثمانين سنة بعد رفع عيسى، ثم اختلفوا ثلاث فرق: فمنهم

النسطورية أصحاب نسطور، واليعقوبية، أصحاب يعقوب، والملكانية يقال:

نسبوا إلى رجل يقال له: ملكا، وقيل: هم أهل دين الملك، فأما أقاويلهم فاتفقوا

أنه جوهر واحد لثلاثة أقانيم: أقنوم الأب، وأقنوم الابن، وأقنوم روح القدس.

فاليعقوبية زعموا أن مريم ولدت إلهًا وأن عيسى ابن الإله، والنسطورية تزعم أنه أب

وابن وروح القدس، فجعل المسيح ابن الملك، والملكانية تزعم أن الابن اتحد

به، فمذهب الجميع يرجع إلى ما حكى اللَّه عنهم.

“ذلك” يعني ما قالوه في المسيح “قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ” يعني هو قول غير صحيح لا

يجاوز الفم ليس عليه حجة وبرهان ولا له صحة، وقيل: لم يذكر قولاً مقرونًا بذكر

الأفواه إلا وكان ذلك القول زورًا كقوله تعالى: (يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ)

“يُضَاهِئُونَ” يشابهون عن ابن عباس. وقيل: يوافقون عن الحسن.

“قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا” قيل: من عبدة الأوثان عن ابن عباس. وقيل: في عبادتهم اللات

والعزي ومنات الثالثة الأخرى عن مجاهد. وقيل: [في قولهم]: الملائكة بنات اللَّه،

وقيل: في تقليدهم أسلافهم، هذا القول عن الزجاج. وقيل: صاحب النصارى في

قولها: المسيح ابن اللَّه قول اليهود “مِنْ قَبْلُ” عزير ابن اللَّه، عن قتادة، والسدي.

وقيل: شبه كفر هَؤُلَاءِ بكفر من مضى من الأمم لقوله: (كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ

قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ) عن الحسن. وقيل: من عصر النبي - صلى الله عليه وسلم -

أي كيف يصرفون عن الحق إلى الإفك الذي هو الكذب فكأنه قال لأي داع مالوا إلى ذلك القول

(من اليهود والنصارى، قالوا ما قال أوائلهم. عن [القتبي]. “قَاتَلَهُمُ اللَّه” تعجب وإنكار،

وفيه أربعة أقوال: قيل: لعنهم اللَّه عن ابن عباس، وقيل: قتلهم اللَّه كقولهم: عافاه

اللَّه أي: أعفاه اللَّه من السوء، عن ابن جريج. وقيل: إنه كالمقاتل لغيره في عداوة

اللَّه، وقيل: هو تكليف لنا أي: العنوهم “أَنَّى يُؤْفَكُونَ” قيل: كيف يصرفون عن

الحق إلى الإفك والكذب، كأنه قيل: [لأي داع مالوا إلى ذلك القول] [١]، وقيل: كيف

يصرفون عن الحق إلى الضلال وهذا وإن كان لفظه بما لم يسم فاعله فليس يراد أن

غيره فعل به وهو كقولهم: فلان معجب بنفسه.

“اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ” علماءهم “وَرُهْبَانَهُمْ” قراءهم، وقيل: الأحبار علماء

اليهود، والرهبان علماء النصارى عن أبي علي. “أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ” قيل:

سادة، وقيل: معبودًا، وقيل: بقبولهم منهم التحليل والتحريم خلاف ما أمر اللَّه -

تعالى - فيما يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو قول أبي علي. وقيل: في طاعتهم في معاصي اللَّه،

وقيل: معناه كالأرباب حيث أطاعوهم، كقوله: (حَتَّيَ إِذَا جَعَلَهُ نَارًا) أي:

كالنار، وقيل: النصارى غلت في تعظيم علمائهم حتى سجدوا لهم "وَالْمَسِيحَ ابْنَ

مَرْيَم" يعني كما اتخذوا الأحبار والرهبان أربابًا كذلك اتخذوا المسيح بعطف خطأ

منهم على خطأ، وكُفْرٍ على كفر.

وعن عدي بن حاتم قال: انتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقرأ هذه الآية فقلت: يا

رسول اللَّه إنا لسنا نعبدهم، فقال: "أليس يحرمون ما أحل اللَّه فتحرمونه، ويحلون ما

حرم اللَّه فتحلونه“؟ قلت: بلى، قال: ”فتلك عبادتهم".

“وَمَا أُمِرُوا” يعني اليهود والنصارى “إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا” يعني معبودًا واحدًا

__________

[١] العبارة في المطبوع هكذا [كأنه قيل: الأمر داع، مالوا إلى ما ذلك،] والتصويب من (مجمع البيان).

(32)

وهو اللَّه - تعالى - “لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ” أي: لا تحق العبادة إلا له، ولا يستحق الإلهية غيره

“سُبْحَانَهُ” تنزيهًا له عما يقولون وعما لا يليق به “عَمَّا يُشْرِكُونَ” عن شركهم، أي

يشركون في العبادة غيره.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن في اليهود والنصارى من يثبت الابن لله - تعالى - وهذا في

النصارى ظاهر، وقولهم بالتثليث، فأما اليهود فقيل: لما اختلطوا بالمسلمين تركوا

ذلك لقبحه.

وتدل أن هذا القول باطل.

وتدل أن مثل هذا القول وقع ممن قبلهم، فتدل على أن المشبهة بهذه المنزلة؛

لأنها تعبد جسمًا مصورًا فضاهت عابد الوثن في ذلك.

ومتى قيل: كيف تقع مثل هذه الشبهة حتى يثبتوا أن لله ولدًا؟

قلنا: لقلة التدبير والاسترواح إلى التقليد والسنة، ولو نظروا لعلموا أنه ليس

بجسم؛ إذ لو كان جسمًا لصحّ منه فعل الجسم، وإن لم يكن جسمًا لم يجز عليه

مثل هذه الأشياء.

قوله تعالى:

(يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (٣٢) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٣٣)

* * *

(اللغة)

الإطفاء: إذهاب نور النار في الأصل، ثم يستعمل في إذهاب كل نور، يقال:

أطفأت النار، وطفئت هي.

والأفواه: جمع، واحدها فَمٌ في الاستعمال، وفُوهٌ في أصل الكلام، إلا أن

الهاء حذفت، وأبدلت من الواو؛ لأنه حرف صحيح من مخرج الواو ومشاكل لها.

والإباء: الامتناع مما طلب، أبيت الشيء أأباه، وهو أَبِيٌّ، وأَبَيَان، قال الشاعر:

وإن أرادوا ظلمنا أبينا

والتمام: الكمال، أتم الشيء يُتِمُّ إذا أكمله، وتم هو.

والظهور: الغلبة، والإظهار التغليب والإظفار، عن أبي مسلم.

* * *

(الإعراب)

دخلت “إلا” لأن في (أبَيْت) طرفًا من الجحد، تقول: أبيت أن أفعل كذا،

فيكون بمنزلة كذا لم أفعل، وفيه حذف، وتقديره: ويأبى اللَّه كل شيء إلا أن

يتم نوره، قال الشاعر:

وَهَلْ لِيَ أُمٌّ غَيْرُهَاَ إِنْ تَرَكْتُهَا ... أبَيَ اللَّهُ إِلَّا أَن أكون لَهَا ابْنَا

* * *

(المعنى)

ثم بيّن - تعالى - ما يقصده المشركون وما يبشر اللَّه - تعالى - نبيه، فقال سبحانه -:

“يُرِيدُونَ” يعني من تقدم ذكره من الكفارْ “أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ” قيل: يبطلوا نور

اللَّه ودين اللَّه القرآن والإسلام، عن الحسن، والسدي. وقيل: نور اللَّه دليله وبراهينه؛

لأنه بها يهتدى فيريدون إبطالها بالشبه عن أبي علي، وأبي مسلم. وقيل: أراد به

اليهود والنصارى يريدون أن يلزموا الربوبية للمخلوقين ولا يلزمهم، عن ابن عباس.

وقيل: يريدون أن يهلك محمد وأصحابه ولا يعبد اللَّه بالإسلام عن الضحاك. وقيل:

النور القرآن، وإطفاؤهم قولهم: هذا سحر مبين، “بِأَفْوَاهِهِمْ” قيل: بشيء لا

حقيقة له وهي شبهة، وقيل: بالصياح والهوس، وقيل: لأن اجتهادهم في ذلك كان

من جهة القول عن أبي علي. “وَيَأْبَى اللَّهُ” أي: يمنعهم اللَّه ولا يمكنهم مما أرادوا

ولكن يتم نوره ويظهر دينه “إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ” قيل: بالحجج والبراهين ونصر الأولياء

فيتم حججه وينصر دينه ويضمن حفظ دينه على لسان العلماء وأيدي المجاهدين،

وقيل: يقيم حججه عن الأصم، “هُوَ” يعني اللَّه - تعالى - “الَّذِي” يأبى إلا تمام دينه

فأتمه بأن “أرْسَلَ رَسُولَهُ” يعني محمد “بِالْهُدَى” قيل: بالقرآن، عن ابن عباس -. وقيل:

ببيان فرائضه، وقيل: بالأدلة الواضحة، وقيل: بسائر ما أتى به من الشرائع "وَدِينِ

الْحَقِّ“ يعني الإسلام ”لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ" قيل: الهاء عائدة على الرسول ليعلمه

الشرائع شرائع الدين، ويظهره عليها ولا يخفي عليه شيء منه، عن ابن عباس. وقيل:

الهاء راجعة إلى دين الحق وهو الإسلام على كل دين، واختلفوا فيه، فقيل: عند نزول

عيسى (عليه السلام) لا يبقى أهل دين إلا أسلم أو أدى الجزية عن الضحاك، وهذا لا

يصح؛ لأن نزوله بعد زوال التكليف، ولأن هذه بشارة للنبي - صلى الله عليه وسلم - (وأمته في كل وقت،

وقيل: عند خروج المهدي، وهذا لا يصح؛ لأن خروج المهدي من الآحاد

ولأن هذه بشارة لهذه الأمة في كل وقت، وقيل: إنه لا يكون دين إلا ظهر عليه،

وسيكون وإن لم يكن، عن - الكلبي.

وروى المقداد مرفوعًا: "لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا وبر إلا

(34)

أدخله اللَّه الإسلام إما بعز عزيز أو بذل ذليل"، وقيل: ليظهره بالحجة فتكون

حجة هذا الدين أقوى، وقد فعل اللَّه - تعالى - ذلك، عن الأصم. وقيل: ليظهر

الإسلام بالقوة والغلبة فلا يجري عليها صغار ولا جزية ولا يطمع أحد فيهم، وقيل:

بالحجة والقهر فلا ملة إلا وقد غلبهم أهل الإسلام في موضع، عن أبي علي.

وقيل: هو جريان حكمنا عليهم “وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ” أي: وإن كرهوا ظهور هذا الدين

فاللَّه يظهره رغمًا عنهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه - تعالى - بعث رسله بالهدى ودين الحق، فالهدى الأدلة،

والدين الشرائع، فدل أن جميع ما بينه من جهته - تعالى - خلاف ما يقوله قوم أنه بين

الأحكام من جهة نفسه.

وتدل أن دينه يظهر على سائر الأديان.

وتدل على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم - حيث وعد بظهور دينه، وقد صح ظهوره.

وتدل على بشارة لهذ الأمة لظهورهم، وكونهم على حق.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٣٤) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (٣٥)

(القراءة)

قراءة العامة: “يَكْنِزُونَ” بكسر النون، وعن يحيى بن يعمر بضمها، وهما لغتان

نحو: يعكُف ويعكِف، ويغرُس ويغرِس.

* * *

(اللغة)

الكَنْزُ في أصل اللغة: كل شيء مجموع بعضه إلى بعض، ومنه يقال للشيء

المجتمع: مكتنز، وناقة كناز اللحم أي مجتمعة، وكنزت الثمر في وعائه،

والكنز معروف، سمي به لأنه يجتمع بعضه إلى بعض، قال نفطويه: وسمي الذهب

ذهبا؛ لأنه يذهب ولا يبقى، والفضة فضة؛ لأنها تتفرق ولا تبقى، وحسبك بالاسمين

دلالة على فنائهما.

والإحماء: جعل الشيء حارًا، وهو فوق الإسخان ونقيض التبريد، حَمِيَ يَحْمَى

حَمْيًا وأَحْمَاهُ إَحْمَاءً.

والكيْ: إلصاق الحار بالعضو من البدن إذا عظم فساده، كواه يكويه كيًّا، ومنه:

آخر الدواء الكي.

* * *

(الإعراب)

في موضع (الَّذِينَ يكنزون) من الإعراب قولان:

الأول: نصب بالعطف على اسم (إنَّ) وتقديره: وإنَّ الَّذِينَ يكنزون الذهب

والفضة.

والثاني: رفع على الاستئناف.

وقوله: “ينفقونها” وقد مضى ذكر الذهب والفضة عن أقوال:

قيل: إن الكناية ترجع إلى مدلول عليه كأنه قيل: ولا ينفقونها أي الكنوز وأعيان

الذهب والفضة، عن قطرب.

وقيل: اكتفى بأحدهما عن الآخر لدلالة الكلام عليه، عن الفراء، وأنشد:

نَحْنُ بِمَا عْنَدَنَا وأَنْتَ بِمَا ... عِنْدَكَ رَاضٍ والَّرْأيُ مُخْتَلِفُ

وقيل: قصد الأغلب والأعم؛ لأن الفضة أعم من الذهب، كقوله: (وَاسْتَعِينُوا

بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ)، فرجعت الكناية إلى الصلاة لأنها أعم، عن

ابن الأنباري.

وقيل: يرجع إلى الأموال التي هي الذهب والفضة وغيرها عن أبي مسلم.

وقيل: إن العرب تفعل مثل هذا كثيرًا، تَذْكُرُ شيئين وتُخْبِرُ عن أحدهما،

تقول: زيد وأخوك ذاهب، يريدون زيد ذاهب وأخوك ذاهب، فيحذفون أحد

الخبرين فيدل الظاهر على المحذوف، قال الشاعر:

إِنِّي ضَمِنْتُ لِمَنْ أَتَانِي مَا جَنَى ... [وَأَبَى فَكَانَ] وَكُنْتُ غَيْرَ غَدُورِ

أراد: فكان غير غدور وكنت كذلك فحذف، عن الأعمش.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في أهل الكتاب عن بعض الصحابة، وهو قول الأصم.

وقيل: في أهل القبلة، عن السدي.

وقيل: في مانع الزكاة.

وقيل: هي عامة في أهل الكتاب والمسلمين، عن الضحاك.

وعن ابن عمر: إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما نزلت جعلها اللَّه طهرًا

للأموال.

* * *

(النظم)

ويقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه يعتبر بأن هَؤُلَاءِ الكفرة في طاعتهم لأحبارهم وإخراج الأموال في

باطلهم أسرع منكم في إخراج الزكاة في سبيل اللَّه، عن أبي مسلم.

وقيل: لما تقدم ذكر الأحبار والرهبان أنهم اتخذوهم آلهة عقبه بذكر ما أقدم

أولئك عليه من الأكل بالباطل تحذيرًا من ذلك، ثم عقبهم بذكر الوعيد عن الأصم،

وأبي مسلم.

وقيل: لما تقدم أن أولئك الأحبار يُحَرِّمون ويحللون بَيَّنَ خصالهم الذميمة لئلا

يقتدى بهم.

وقيل: بين حال الأحبار كيلا يرجع العامة إلى علماء السوء في منع الزكاة،

والرضى بالحكم بما أفتوهم بخلاف الشرع ليضلوا كما فعل أولئك.

* * *

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأحبَارِ وَالرُّهْبَانِ” قيل: الأحبار علماء اليهود،

والرهبان علماء النصارى، عن أبي علي. “لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ” قيل: الرشا

في الحكم عن الحسن، وأبي علي. وقيل: كانوا يرتشون ويحرفون كتاب اللَّه ويكتبون

أشياء، ويقولون: هذا من عند اللَّه، وقيل: ما كانوا يأخذون من سفلهم في تكذيب

محمد وكتمان أمره وتحريف دينهم، وإنما خص الأكل لأنه معظم التصرف، ومعناه

يتملكون، فوضع الأكل موضعه، وقيل: يأكلون ما يشترون بما يأخذونه منهم وبثمنه

فكأنهم يأكلون الأموال “وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ” يعني جمعوا المال ولم يؤدوا

زكاته، وكل مال أدي زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونًا، وما لم يؤد زكاته فهو كنز

وإن كان على ظهر الأرض، عن عمر، وابن عباس، وابن عمر، والحسن، وعامر

الشعبي، والسدي، والضحاك، وقد روي ذلك مرفوعًا.

قال أبو علي: وهو إجماع، وروي عن أبي علي: ما زاد على أربعة آلاف

فهو كنز أدي زكاته أو لم يُؤَدَّ، ويبعد أن يصح عنه؛ لأن المال إذا جمع من حله

وأدي حق اللَّه منه فلا وعيد فيه إلا أن يحمل على أنه متى كثر اشتغل به عن

فرائضه.

وعن عبد الواحد بن زيد: ما فضل عن المال عن حاجة صاحبه فهو كنز، وهذا

ليس بشيء؛ لأنه - تعالى - رخص في ذلك وأوجب الزكاة وقسم المواريث، ولم

يُنْكَرْ شيء من ذلك.

وعن أبي هريرة: من جمع عشرة آلاف فهو كنز.

وعن أبي ذر: من جمع المال كوي به، وهذا إن حمل على أن الأولى الاشتغال

بالعبادة فهو وجه، وإن حمل على الوعيد فهو خلاف الشرع، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:

“نعم المال الصالح للرجل الصالح” وقد رخص اللَّه تعالى في ذلك، فأوجب فيه

حقوقًا على ما بينا.

ومتى قيل: لماذا جمع بين الأحبار والرهبان ومانعي الزكاة؟

قلنا: لاشتراكهما في الذم والوعيد، وإن اختلفت الدرجات، وقيل: لأن كل

واحد يأخذ المال بالباطل.

“وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ” قيل: لا يؤدون زكاتها، وقيل: لا يخرجونها

في الطرق المأمور بها “فَبَشِّرْهُمْ” أخبرهم “بِعَذَابٍ أَلِيمٍ” موجع، والبشارة حقيقة في

السرور، وتستعمل في الحزن والغم، يعني الإخبار والإنذار. “يَوْمَ يُحْمَى” أي: يوقد

“عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ” حتى تصير نارًا “عَلَيْهَا” أي: على الكنوز، وقيل: على الفضة

“فَتُكْوَى بِهَا” تلك الكنوز المخبأة “جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ” يعني: مانعي الواجب

لتعظم حسرتهم وغمهم وليكون الخبر به لطفًا للمكلفين؛ وذلك لأنه جمعها وكنزها

فصار عقوبة له ووبالاً عليه مع ما شاهد أن غيره فاز بسببه، وخص هذه الأعضاء،

بَشِّرِ الْكَنَّازِينَ بِكَيٍّ فِي الْجِبَاهِ وَالْجَنْبَيْنِ

لأنها معظم بدنه. عن أبي ذر: [(بَشِّرِ الْكَنَّازِينَ بِكَيٍّ فِي الْجِبَاهِ وكيّ في الْجَنْبَيْنِ]، حتى

يلتقي الحر في أجوافهم). “هَذَا” أي: يقال لهم هذا، كقوله: (فَأَمَّا الَّذِينَ اسوَدَّتْ

وُجُوهُهُم أَكَفَرتم) أي: يقال لهم أكفرتم، وهذا إشارة إلى ما يعذب به

من الكنز “مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ” جمعتم من المال لأنفسكم، بين أن هذا العقاب مستحق

وليس بابتداء عقوبة “فَذُوقُوا” احتملوا وباله، وقيل: ذوقوا عذاب اللَّه بما كنتم

تكنزون، فحذف لدلالة الكلام عليه “مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ” تجمعون وتمنعون حق

اللَّه فيه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم أخذ الرشا في الدين فتدخل فيه الأحكام والشهادات

والفتاوى وأصول الدين وفروعه، وكل من حَرَّفَ شيئًا لعرض الدنيا دخل فيه الوعيد.

وتدل على أن إظهار النسك والعلم لا يوجب إباحة التقليد لجواز أنه أقدم على ما

لا يحل كأولئك.

وتدل على أن من منع واجبًا كالزكاة والنفقات والكفارات والحج ونحوها

استحق الوعيد؛ لأن كل ذلك نفقة في سبيل اللَّه، والكل سواء في الوجوب.

وتدل على وعيد أهل القبلة خلاف من قال من المرجئة أن لا وعيد لأهل

الصلاة.

وتدل على أنهم يعذبون بأموالهم نفسها وذلك أعظم في التحذير.

وروى أبو علي رحمه اللَّه خبرًا أن أصحاب المواشي إذا لم يؤدوا زكاتها عذبوا

بها، وكذلك صاحب الذهب والفضة.

وتدل على أنهم مع ما ينالهم من العذاب والخوف يوبخون ويُعَيَّرُون، ليزادوا

حسرة إلى حسرة وغمَّا إلى غم.

(36)

قوله تعالى:

(إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (٣٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “اثنا عشر” بسكون العين، وكذلك في سورة يوسف (إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا)

وفي المدثر: (عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (٣٠)،

وقرأ طلحة بن سليمان بسكون الشين، والقراء كلهم على فتح العين والشين، وهي

لغات، غير أن القراءة سنة، فلا يجوز إلا بما ظهر نقله دون الشاذ والنادر.

* * *

(اللغة)

العدة: العدد، وعدة المرأة: أيام أقرائها، والعَدُّ المصدر، والعدد المحدود،

ونظيره: نقضت نقضًا والمنقوض نَقْضٌ، وقبضته قبضًا، والمقبوض قَبْضٌ.

والشهور: جمع شهر أخذ من الشهرة لشهرة أمره، فحاجة الناس إليه في دينهم

ودنياهم، ويقال للشهر هو الهلال، سميت به هذه الأيام، والشهر وضوح الأمر،

وأشهرت بالمكان: أقمت بها شهرًا، والسنة اثنا عشر شهرًا.

والْحُرُم: جمع حرام، وسميت هذه الأربعة الأشهر بذلك لحرمة القتال

فيها.

كافة: في معنى المصدر لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث كالغانية، ولا يدخل فيه

الألف واللام؛ لأنه من المصادر التي لا تنصرف، ومعنى كافة في الإحاطة،

مأخوذة من كفة الشيء وهو حرفه، فإذا انتهى الشيء إلى ذلك كف عن الزيادة،

وأصل الكف: المنع، ومنه: رجل مكفوف، ممنوع البصر، وأراد بالكافة أن يبلغوا

في القتال الحد الذي لا بعد له.

* * *

(الإعراب)

“شهرًا” نصب على التمييز و “اثْنَا عَشَرَ” رفع لأنه خبر (إنَّ) وعلامة الرفع الألف

والضمير في (فيهن)، قيل: يرجع إلى الشهور عن ابن عباس، وقيل:

يرجع إلى الأربعة الحرم، عن قتادة.

و “كافة” نصب على الحال.

وقوله: “منها” الكناية ترجع إلى الشهور، وقيل: إلى الاثني عشر، فوجه

الأول أن العرب تجعل الهاء والنون كناية عن القليل، والهاء والألف كناية عن الكثير،

وأما الثاني فلأنه أقرب إليه.

* * *

(النظم)

يقال: ما وجه اتصال ذكر الشهور بما قبلها؟

قلنا: لما ذكر وعيد الظالم لنفسه وكنز المال من غير إخراج حق اللَّه اقتضى النهي

عن مثل حاله بالظلم في الأشهر الحرم الذي يؤدي إلى مثل منزلته وشر

منها عن علي بن عيسى.

وقيل: لما ذكر سوء صنعتهم في التحليل والتحريم اتصل به ذكر ما صنعوا في

الشهور والسنين.

* * *

(المعنى)

“إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ” أي: عدة شهور السنة “عِنْدَ اللَّهِ” أي: في حكمه وتقديره

“اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا” ليوافق أمر الأهلة. بزوال الشمس في الاثني عشر برجًا، فجرت

على حساب متفق، وهذه اثنا عشر أولها محرم، سمي بذلك؛ لتحريم القتال

فيه، ثم صفر قيل: لأن مكة تصفر من الناس أي: تخلو، وقيل: وقعت فيها علة

فاصفرت ألوانهم فسميت بذلك، وقيل: صفرت أوطانهم من اللبن، عن

أبي عبيدة. ثم ربيع الأول وربيع الآخر لما ينبت من النبات وتزيين الأرض بها، وقيل:

لارتباع القوم إقامتهم، ثم جمادى وجمادى لجمود المياه فيها، ثم رجب لأنهم

يرجبونه؛ أي: يعظمونه، وقيل: لترك القتال فيه من قولهم: رجل أرجب إذا كان

أقطع لا يمكنه العمل، ثم شعبان لتشعب القتال فيه، وقيل: لأنه يتشعب فيه خير كثير

لرمضان، ثم رمضان، وقيل: لأنه يرمض الذنوب، وقيل: سمي بذلك لشدة

الحر، ثم شوال لأن القبائل كانت تشول أي: تفارق أمكنتها، عن أبي زيد

البجلي، وقيل: لشولان النوق أذنابها فيه أي: رفعها، وقيل: لأنه وافق وقتًا تشول

الإبل فيها فسمي به، والشول: النوق التي تشول بذنبها عند اللقاح، الواحد شايل. ثم

ذو القعدة لقعودهم عن القتال، ثم ذو الحجة؛ لقضاء الحج فيه، وقيل: ذو القعدة

لقعود التجار عن التجارة.

“فِي كِتَابِ اللَّهِ” قيل: في اللوح المحفوظ الذي كتب فيه جميع الكائنات

والأحكام وفيَ حكمه وقضائه، عن أبي مسلم. وقيل: في كتاب اللَّه الذي كتبه لأنبيائه

وأوحي إليهم، عن أبي علي. وقيل: في القرآن “يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ” يعني

كتبها وقضى بها عند الخلق للأشياء تدبيرًا لعباده ومراعاة لمصالحهم، فجعل الشهر

ثلاثين يومًا، وكل اثني عشر شهرًا سنة (لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ).

“مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ” كان يحرم القتال فيها فسميت حرمًا، وقيل: لكثرة حرمتها وعظم

الطاعات فيها، وهي: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب، ثلاثة سرد وواحد

فرد.

ومتى قيل: ما معنى جعل بعض الشهور أعظم حرمة من بعض؟

قلنا: لما في ذلك من المصلحة لعباده؛ لأن المصالح قد تتعلق بالأزمنة والأمكنة.

قال قتادة: إن اللَّه - تعالى - يعظم من أمره ما يشاء، وإنه اختار مِنْ خلقه أصنافًا،

واصطفى الملائكة رسلاً، واصطفى من الكلام ذِكْرَهُ، ومن الأرض المساجد، ومن

الشهور شهر رمضان وأشهر الحرم، ومن الأيام الجمعة، ومن الليالي ليلة القدر،

فعظموا ما عظم اللَّه.

“ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ” قيل: الحساب المستقيم إلا ما كانت العرب تفعله من

النسيء، وقيل: ذلك الدين الذي تعبد به فهو لازم، وأراد التعبد بالإسلام دون الأشهر

“فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ” قيل: في الأشهر الحرم، عن قتادة، والأصم، وأبي علي،

وأبي مسلم. وقيل: في الاثني عشر شهرًا، عن ابن عباس، وقوله: “فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ”

قيل: لا تستحلوا القتل والغارة، عن ابن عباس، وقيل: بأن تجعلوا حلالها

حرامًا وحرامها حلالاً، كما فعله المشركون من النسيء، عن محمد بن إسحاق بن

بشار. وقيل: بالمعاصي، فإن الذنب فيهن أعظم، عن قتادة. وقيل: بترك قتالهم إذا

قاتلوكم، عن أبي مسلم. “وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً” أي: جميعًا مؤتلفين غير مختلفين

“كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً” جميعًا، وقيل: قاتلوهم خلفًا بعد سلف كما أنه يخلف

بعضهم بعضًا في قتال المسلمين عن الأصم. وقيل: قاتلوهم جميعًا ولا تمسكوا بعهد

ولا ذمة إلا من أدى الجزية عن صغار، فعلى هذا يرجع قوله: “كَافَّةً” إلى المشركين

“وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ” بالنصر والمعونة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عدد الشهور والسنة وما أنعم اللَّه به على عباده في دينهم من حفظ

أوقات العبادات، كالحج، والصوم، والصلاة، والزكاة وغيرها، وما تعلق به من

مصالح دنياهم، كالآجال، والحسابات، والتواريخ، والعدد وغيرها، فجعل كل سنة

اثني عشر شهرًا، وكل شهر ثلاثين يومًا، فيصح بذلك جميع الحساب.

وتدل على أن الاعتبار في السنة بشهور القمر لا بشهور الشمس، وكانت

سني الروم والفرس شمسية، فحكم - تعالى - في الإسلام بأن الاعتبار بالقمرية، وعلق

الأحكام الشرعية بها، وأجمع الفقهاء أن الاعتبار في الأحكام بسني القمر إلا تأجيل

العنين، فقد قال مشايخنا: العنين يؤجل سنة شمسية، إن وصل إليها وإلا فرق

بينهما، وإنما حكم - تعالى - بذلك لما علم أن فيه من المصالح ولسهولة معرفته

عند الخاص والعام، وقلة اللبس فيه، فكان تعليق الأحكام بها أولى مما لا يعلم إلا

بحساب دقيق ولا يقف عليه إلا القليل.

وتدل على أن في الزكاة والجزية والدية على العاقلة، والصوم والحج

والمطلوبات من الشهور الاعتبار بهذا، وذكر الأصم أن أهل الكتاب كانت

سنونهم على عدد الأيام كل سنة ثلاثمائة وستون يومًا، وكان سنو العرب بُدُورًا في

كل زمان، ويكون الحج في الشتاء والصيف، وفي الربيع والخريف، وسنو أهل

الكتاب لا تتبدل وكذلك العجم وأعيادهم، فجمع اللَّه تعالى الخلق في سني

العرب.

وتدل على وجوب القتال لمن لا يؤدي الجزية؛ لأن هذه الآية مرتبة على

ما تقدم، ولأنه قال: “كما يقاتلونكم”، وهذا لا يليق إلا بأهل الحرب.

(37)

وتدل على أن التقوى فعلهم. يستحقون بها النصر من عند اللَّه.

واختلفوا في تحريم القتال في الأشهر الحرم، فقيل: كان حرامًا ثم نسخ بقوله:

(وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً) عن عبادة، وعطاء الخراساني، والزهري، وسفيان. وروي أن

النبي “قاتل هوازن في شوال وبعض ذي القعدة”.

وقيل: إنه غير منسوخ، ولا يجوز القتال في الأشهر الحُرُم، وفي الحرم إلا أن

يبدؤوا بالقتال، عن عطاء بن أبي رباح، والأول عليه الأكثر، وهو الصحيح.

قوله تعالى:

(إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (٣٧)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب: “النَّسِيءُ”

بالمد والهمزة، وهو قراءة الحسن وعلقمة وقتادة ومجاهد والأعمش، واختيار

أبي عبيدة وأبي حاتم، وهو مصدر كالشعير والحريق، ويجوز أن يكون مفعولاً

مصروفًا إلى “فعيل”، مثل الجريح والصريع واللعين، وتقديره: الشهر المؤخر.

وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وطلحة وشبل: “إنما النَّسْءُ” ساكنة السين

مهموز على المصدر على وزن نسع، وقرأ أبو جعفر وورش بالتشديد وترك الهمز،

وروي مثله عن أبي كثير، على معنى المنسي والمتروك، من النسيان، ويحتمل أن

يكون أصله الهمز فخفف.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم

ويعقوب: “يَضِلُّ” بفتح الياء وكسر الضاد، واختاره أبو حاتم لأنهم هم الضالون،

ولقوله: “يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا”، وقرأ الحسن وأبو رجاء وأبو عبد اللَّه السلمي

وقتادة ومجاهد وفيه عن البزي عن أبي عمرو وورش عن يعقوب “يُضِلُّ” مضمومة

الياء مكسورة الضاد وفيه وجهان:

أحدهما: أن يكون “الَّذِينَ كفروا” في محل النصب؛ يعني: يضلون بذلك

أتباعهم من الكفار، ويحتمل يهلك اللَّه به الَّذِينَ كفروا بمعنى يعاقبهم.

والثاني: أن يكون في محل الرفع، يعني: الَّذِينَ كفروا يضلون أتباعهم.

وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بضم الياء وفتح الضاد وهي قراءة

ابن مسعود واختيار أبي عبيد على ما لم يسمّ فاعله كقوله: (زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ).

و “الَّذِينَ كفروا” في محل رفع لأنه اسم ما لم يسم فاعله.

* * *

(اللغة)

النسيء: أصله التأخير، يقال: بعت نسيئة أي بتأخير، ومنه: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا)

نؤخرها، قال الأصمعي: نسئت المرأة تنسأ نسيئًا إذا حملت أولاً

لتأخير حيضها، ويُقال: نسئت المرأة: تأخر حيضها فرجي أنها حبلى، ونسأ اللَّه في

أجلك، ونسأت الناقة في السير وقفت بها، كأنك زجرتها عن التأخير، والمِنْسَأَة:

العصا؛ لأنه تمنع من التأخير، ونسأت اللبن: إذا أخرته حتى كثر الماء فيه، ونسأت

بالإبل أخرت ورودها، وقيل: أصله الزيادة، ومنه: نسأ اللَّه في أجلك أي: زاد

فيه، ونُسئت المرأة لزيادة الحمل في بطنها، ونُسِئ اللبن: زيد بكثرة الماء، عن

قطرب. وقيل: أصله الترك، ومنه: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُم).

والمواطاة: الموافقة والمماثلة، ويقال: وطأ في الشعر: إذا قال بيتين على قافية

واحدة وأوطأ مثله.

* * *

(الإعراب)

(ما) في قوله: “إِنَّمَا النَّسِيءُ” (ما) الكافة كفت (إنَّ) عن العمل.

- و (النَّسِيءُ) ابتداء و “زِيَادَةٌ” خبره “فَيُحِلُّوا” نصب لأنَّهُ معطوف على “لِيُوَاطِئُوا” أو

كي يحلوا وعلامة النصب ذهاب النون.

“عَامًا” نصب على الظرف، وقيل: معناه يحلونه في عام.

“سُوءُ” رفع لأنه اسم ما لم يسم فاعله.

“وَاللَّهُ لَا يَهْدِي” قيل: الواو للاستئناف، وقيل: واو العطف على قوله: "يُضَلُّ

بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا" ولا يهديهم اللَّه، عن أبي مسلم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في النسيء الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه، فكان الحج يقع

في غير وقته، واعتقادهم قربة الشهر في غير أوانه.

وقيل: كانوا يحولون المحرم صفرًا، عن ابن عباس.

وقيل: كانوا يؤخرون الحج في كل سنة شهرًا، عن أبي علي.

وقيل: كانوا يحرمون عامًا ويحلون عامًا، وكان ينادي بذلك في الموسم بنو كنانة

عن أبي عبيدة، قال الكميت:

أَلَسْنَا النَّاسِئِينَ عَلَى مَعَدٍّ ... شُهُورَ الْحِلِّ نَجْعَلُهَا حَرَامًا

وقيل: كان سبب النسيء أن العرب كانت تحرم الشهور الحرم، وكان ذلك من

ملة إبراهيم وإسماعيل، وكانوا أصحاب حروب وغارات، فشق عليهم مكث ثلاثة

أشهر متوالية ولا يغيرون فيها، فأخروا تحريم المحرم إلى صفر، ثم بعد زمان

يؤخرونه إلى ربيع، ثم بعد ذلك شهرًا حتى جاء الإسلام وقد رجع المحرم إلى

موضعه.

وعن مجاهد: كان المشركون يحجون في كل شهر عامين، فوافقت حجة

أبي بكر في ذي القعدة، ووافقت حجة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع في ذي الحجة،

فقال في خطبته: "ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق اللَّه السماوات والأرض،

السنة اثنا عشر شهرًا منها أربعة حرم " ففي ذلك نزلت الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الشهور والسنة عقبه بذكر ما كانوا عليه من النسيء، فقال سبحانه:

“إِنَّمَا النَّسِيءُ” يعني التأخير في الأشهر الحرم عما رتبه اللَّه - تعالى - عليه حتى يقع

الحج في غيره، عن ابن عباس. وقيل: زادوا صفرًا في الأشهر الحرم، عن قتادة.

ونادوا: ألا إن آلهتكم حرمت صفر فحرموه، وكان يقال لهما صفران، وقيل: كانوا

يؤخرون التحريم إلى صفر لئلا تكون الأشهر الحرم متوالية، وقيل: كانوا يؤخرون

الحج في كل سنة شهرًا على ما تقدم، عن أبي علي. وقيل: كانوا يجعلون الحج [كله]

في الربيع، فاختلفوا في أول من نسأ النسيء، فقيل: بنو مالك من كنانة، وكانوا

ثلاثة: منهم أبو ثمامة جنادة بن عوف الكناني، عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك،

ومجاهد. فيقوم ويقول: لا أعاف ولا أخاف، حرمنا المحرم، ثم يجيء في العام

المقبل ويقول: حرمنا صفرًا وأخرنا المحرم، وقيل: بل كانوا ثلاثة: منهم نعيم بن

ثعلبة عن الكلبي، وقيل: أول من سنه القلمس، عن ابن زيد. وفي ذلك قال قائلهم:

ومنا ناسئ الشهر القلمس

“زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ” يعني إجراء الحج في غير الوقت الذي رتبه - تعالى - فيه فكفروا،

بل زادوا كفرًا إلى كفرهم “يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا” عن دينهم "يُحِلّونَهُ عَامًا

وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا“ ليوافقوا، وقيل: ليشتهوا ”عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ" قيل: خافوا كون

الحج في ذي الحجة وأحبوا أن يكون في أيام الربيع فسموا كل شهر حجوا فيه ذا الحجة

ليوافقوا عدة ما حرم اللَّه، وقيل: لم يحلوا شهرًا من الحرم إلا حرموا مكانه شهرًا من

الحلال، ولم يحرموا شهرًا من الحلال إلا أحلوا مكانه شهرًا من الحرام؛ لئلا يكون

الحرام أكثر من أربعة أشهر فتكون موافقة في العدد، وكانوا يخدعون العوام ويقولون:

اللَّه حرم أربعة أشهر وهذه أربعة أشهر، شهر بشهر، وقيل: ليوافقوا بتحليل تحريم

اللَّه فيحلوا الحرام ويحرموا الحلال، عن أبي مسلم. “زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ” قيل:

رؤساؤهم زينوا لأتباعهم، عن أبي علي. وقيل: زينها الشيطان لهم عن الأصم. وقيل:

زينتها أنفسهم والشيطان، عن الحسن، وأبي علي. وقيل: زينها اللَّه بالشهوة ليجتنبوا

فيستحقوا الثواب، وقيل: معناه أنهم استحسنوا من ذلك ما هو سيئ وأطلق لفظ الفعل

على ما لم يسم فاعله وإن لم يكن هناك غيره على عادة العرب في مخاطبتهم

يقولون: فلان أعجب بنفسه، [ومعجب] بنفسه، وأنى تصرفون، وأنى تؤفكون "وَاللَّهُ لَا

يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ" قيل: لا يهديهم إلي الجنة والثواب، عن أبي علي. وقيل: لا

يحكم بهدايتهم عن الأصم. وقيل: هو يتصل بقوله: “يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كفروا” أي: لما

(38)

ضلوا لم يهدهم اللَّه بل وكلهم إلى اختيارهم، عن أبي مسلم. وقيل: لا يفعل بهم

خيرًا، والعرب تسمي كل خير هدى وكل شر ضلالة، قال الشاعر:

فَلاَ هَدَى اللَّه قَيْسًا مِنْ ضَلاَلَتَها ... ولا لعًا لبني ذَكْوَانَ إِنْ عَثَرُوا

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن ما فعلوه من النسيء كفر، وكل من اعتقد عبادة في غير الوقت

الذي وقته اللَّه - تعالى - فهو كفر.

وتدل على أن تحريم ما أحل اللَّه وتحليل ما حرم اللَّه كفر.

وتدل على أن فعل الحج في وقته إيمان.

وتدل على أن الكفر والإيمان يكون في أفعال الجوارح؛ ولأنه تعالى جعل

التأخير كفرًا بخلاف قول كثير من المرجئة.

وتدل على أن الكفار يضلون أتباعهم فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ أن اللَّه - تعالى - يُضِلُّ،

وكذلك قولهم في المخلوق، ولا حجة لهم في قوله: “زُيِّنَ لَهُمْ”؛ لأنه ليس في الآية

أنه تعالى - زين لهم فلا تعلق لهم بها [*].

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ (٣٨) إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٩)

(القراءة)

قراءة العامة: “تَنْفِرُوا” بكسر الفاء، وقرأ عبيد بن عمير بضمها وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

النَّفَرُ: الخروج، وأصله مفارقة مكان إلى مكان لأمر هاجمهم على ذلك، ومنه:

نفور الدابة، يقال في الغزو: نفر يَنْفِرُ نفْرًا ونفيرًا، ولا يقال: نفورًا، ونفرت الدابة

تنفر نفورًا، ولا يقال: نفيرًا.

والتثاقل والتباطؤ من النظائر، ونقيضه: التسرع، والتثاقل: إظهار ثقل النفس،

وأصله من الثقل وهو ضد الخفة، يقال: ثقلت إلى الأرض اضطجعت واطمأننت،

ووجدت في نفسي ثَقَلة بفتح الثاء والقاف، وثِقْلة بكسر الثاء وسكون القاف أي: ثقلاً.

والمتاع: ما ينتفع به.

والاستبدال: استفعال من البدل، وهو جعل أحد الشيئين بدلاً من الآخر، وهو

بدل الشيء وبديله، وبدلت الشيء: غَيَّرْتُه وإن لم يأت له ببدل، وأبدلته إذا أتيته ببدله.

والضَّر بالفتح: خلاف النفع، وبالضم: الهزال، وبالكسر: تزوج المرأة على ضرّة.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما زنة “اثَّاقَلْتُمْ”؟

قلنا: مثل احماررتم، وأصله: تثاقلتم إلا أن التاء أدغمت في الثاء لمناسبتها

لها، ودخلت ألف الوصل لتبدأ بها لما سكن الحرف للإدغام، ومثله: (ادَّارَكُوا).

“أَرَضِيتُمْ” الألف ألف استفهام، والمراد الإنكار. “إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ” جزم لأنه

شرط وجزاء. و “يَسْتَبْدِلُ” عطف على “يَعَذِّبُ”.

“ولا تضروه” جزم عطفا على “يستبدل”.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في غزوة تبوك، عن الحسن، ومجاهد، وجماعة من

المفسرين، قال الأصم: هو إجماع.

وقيل: نزلت في المنافقين، حكاه الأصم.

وقيل: لما رجع رسول اللَّه من الطائف دعا الناس إلى غزو الروم أيام إدراك

النخل والزرع ومحبة القعود في الظل وشدة الحر، فعظم عليهم غزوها، وكرهوا

الخروج، وكانت رسول اللَّه قلما يخرج في غزو إلا كنى عنها غير غزوة تبوك، فإنه

دعا إليها لبعد شقتها، وكثرة الغزو، وليتأهب الناس، فتثاقل الناس، فأنزل اللَّه - تعالى

- هذه الآية.

* * *

(المعنى)

ثم حث اللَّه - تعالى - المسلمين على الجهاد، فقال سبحانه:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ

آمَنُوا" قيل: هو عام، وقيل: بل هو خاص وإن كان اللفظ عامًا أن كل المؤمنين

كانوا لا يتثاقلون إلى الجهاد عن أبي علي. “مَا لَكُمْ” توبيخ وتقريع، أي: أي شيء

حملكم على ذلك “إِذَا قِيلَ لَكُمُ” يعني قال لكم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ودعاكم، وقيل: المراد كل

داع إلى يوم القيامة “انْفِرُوا” اخرجوا “فِي سَبِيلِ اللَّهِ” طريق اللَّه وهو الجهاد، وقيل: هو

ههنا غزوة تبوك عن الحسن، ومجاهد. وقيل: كل سبيل [يفضي] إلى مرضاته كالجهاد

وسائر الطاعات “اثَّاقَلْتُمْ تباطأتم وتكاسلتم ”إِلَى الْأَرْضِ" وقيل: أخلدتم إلى الأرض،

أي: لزمتم أرضكم ومساكنكم، وقيل: إلى الأرض: لما أخرجت الثمار، وقيل:

اخترتم الدعة والراحة حتى كدتم لا تنهضون من الأرض "أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ

الآخِرَةِ" أي: بخفض الدنيا ودعتها ونعمتها عوضًا عن نعيم الآخرة وثوابها الذي

يحصل بطاعة اللَّه والجهاد في سبيله، وهذا إنكار عليهم في اختيارهم الدنيا وحث

على اختيار الآخرة على الدنيا “فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ” ما ينتفع به من نعيم “الدُّنْيَا فِي”

جنب ثواب “الآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ”.

ثم عقبه بالوعيد فقال: “إِلَّا تَنْفِرُوا” أي: تخرجوا إجابة للرسول إلى الجهاد

وتقعدوا عنه “يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا” وجيعًا، قيل: عذاب الآخرة، وقيل: حبس المطر

عنهم، وقيل: في عذاب الدنيا، والأولي أصح؛ لأن الوعيد بترك الطاعات إنما هو

بعذاب النار “وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ” يعني يأتي بقوم أطوع منكم لا يتثاقلون في

الجهاد، قيل: هم أبناء فارس، عن سعيد بن جبير، وقيل: هم أهل اليمن عن

أبي روق، وقيل: هم الَّذِينَ أسلموا بعد نزول هذه الآية وبعد إسلام هَؤُلَاءِ عن

أبي علي. “وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا”، قيل: لا تضروا اللَّه بهذا القعود شيئًا عن الحسن،

وأبي علي؛ لأنه غني بنفسه لا يحتاج إلى شيء، وإنما يضرون أنفسهم حيث لزمهم

العذاب، وقيل: لا تضروا الرسول؛ لأن اللَّه - تعالى - ينصره ويعصمه من جميع

الناس، عن الزجاج، والأصم، وهو الأولى؛ لأنه قال بعده: “إلَّا تَنْصرُوهُ” فإنه لا

يبقى بغير ناصر، وينصره اللَّه - تعالى - “وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ” على نصرة رسوله

وغيره؛ لأنه قادر لنفسه لا يعجزه شيء، وقيل: قادر على إهلاك الكفار الَّذِينَ

أمرهم بقتالهم في لحظة، ولكن كلفهم قتالهم امتحانًا، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على الترغيب في الجهاد والتحذير من التثاقل والتباطي.

(40)

وتدل على أن الرضى بلذات الدنيا عوضًا من ثواب الآخرة خسران عظيم وإساءة

إلى النفس.

وتدل على بطلان قول من قال: لا وعيد في أهل الصلاة؛ لأن هذا الوعيد في

المؤمنين خاصة.

وتدل على وجوب النفير والإجابة عند الدعاء إلى الجهاد، واختلفوا، فقيل: إنما

يجب النفور إلى الرسول عند دعائه عن أبي [علي وغيره].

وقيل: المراد الخروج إلى الجهاد وقد مست الحاجة، فعلى الوجهين النفير

واجب، والصحيح أن إجابة الرسول فرض واجب وكذلك إجابة الأئمة بعده، وقدر

روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من سمع داعيتنا أهل البيت ثم لم يجب أكبه اللَّه في

نار جهنم"، وكذلك إذا قصد الكفار دار المسلمين ودعا الناس فإنه يجب على الجميع

الدفع، فأما الخروج إلى دار الحرب فقد كان يجب إذا كان الداعي إمامًا وقد لا

يجب، وكذلك إذا دعي إلى نهي منكر فإنه يجب إذا علم أن لقوله تأثيرًا.

وتدل على أنه قادر على كل شيء وعلى استبدالهم.

وتدل على أن النَّفْرَ فعلهم، فيبطل قول من خالفنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٤٠)

(القراءة)

قرأ يعقوب “وَكَلِمَةَ اللَّهِ” بنصب (كلمةَ) على معنى: وجعل كلمة، عطفًا على

(كلمةَ) الأولى، والقراء على رفع ذلك على الاستئناف.

قراءة العامة: (أيده) بغير مد من الأيد، وهو القوة، وقرأ مجاهد: وأيده.

* * *

(اللغة)

غور كل شيء: قعره، وغار الماء غورًا، وغارت عينه تغور غورًا: إذا دخلت في

رأسه، وغارت الشمس غيارًا، قال الشاعر:

هَلِ الدَّهْرُ إِلَّا لَيْلَةٌ فَنَهَارُهَا ... وَإِلَّا طُلُوعُ الشَّمْسِ ثُمَّ غِيارُها

والغار: الثُّقْبُ في الجبل، من قوله: أغار على القوم: إذا أخذهم من أخبيتهم

بهجومه عليهم.

والأيد والآدُ: القوة، وأيده اللَّه قواه: والتأييد: التقوية.

والسفلى: تأنيث الأسفل، والعليا: تأنيث الأعلى، وهما من النقيض.

* * *

(الإعراب)

رفع “كَلِمَةُ” الاستئناف لما تقتضيه حقيقتها أنها رفيعة بغير جعل جاعل؛ إذ هي

مما لا يجوز عليه خلافه.

“ثَانِيَ اثْنَيْنِ” نصب على الحال؛ لأنك أردت أخرجه الَّذِينَ كفروا في هذه الحال،

أي في حال ما هو أحد الاثنين، وللعرب في هذا مذهبان، يقولون: خامس خمسة؛

أي: أحد الخمسة على قياس (ثَانِيَ اثْنَيْنِ).

والثاني: خامس أربعة، أي: خمس الأربعة بمصيره فيهم بعد أن لم يكن.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في قصة الغار لما خرج النبي، ومعه أبو بكر إليه، ومكثوا ثلاثًا ثم

خرجوا إلى المدينة، عن مجاهد.

* * *

(النظم)

قيل: في اتصال الآية بما قبلها وجوه:

منها: لما تقدم أن قعودهم لا يضر الرسول بين أن هذا كما لم يضره قعودهم

عند خروجه إلى الغار معقلة الأنصار وكثرة الأعداء، عن الأصم.

ومنها: هو تفصيل للجملة التي أخبر بها أنهم لو خذلوه نصره بأنواع النصرة.؛ ألا

ترى كيف دفع عنه مضرة الأعادي عند خروجه إلى الغار.

* * *

(المعنى)

“إِلّا تَنْصُرُوهُ” أي: لا تخرجوا معه إذا استنفركم ولم تعينوه على جهاد عدوه إذا

استنصركم يعني الَّذِينَ قعدوا عنه ولم يكن فيهم أحد من المهاجرين عن الأصم. "فقَدْ

نَصَرَهُ اللَّهُ“ حين مكر به أعداؤه ”إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا" يعني من مكة لما اجتمعوا

في دار الندوة وتشاوروا في أمره، واتفقوا على قتله والكيد به فدفع اللَّه عنه مكرهم

“ثَانِيَ اثْنَيْنِ” أي أحد اثنين هو وأبو بكر “إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ” هو نفق في جبل مكة يقال

له: ثور “إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ” يعني النبي يقول لأبي بكر “لَا تَحْزَنْ” ولم يكن حزنه

جبنًا ولا سوء ظن، وإنما كان إشفاقًا منه على رسول اللَّه، وقيل: خاف الجراح

والأذى وإلا فقد علم أن اللَّه سيعصمه، وروي أن أبا بكر قال: يا رسول اللَّه، إن

قُتِلْتُ فأنا وجل واحد، وإن قُتِلْتَ هلكت الأمة، وروي أنه قال: لو أن أحدًا نظر

إلى تحت قدميه لأبصرنا، فقال: “يا أبا بكر، ما ظنك باثنين اللَّهُ ثالثهما”، "إِنَّ اللَّهَ

مَعَنَا“ أي ناصرًا ومعينًا ”فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ“ سكونه وطمأنينته ”عَلَيهِ" قيل: الضمير يعود

على رسول اللَّه عن الزجاج، وأبي مسلم. وقيل: على أبي بكر، عن أبي علي،

والأصم، قال أبو علي: لأنه الخائف المحتاج إلى الأمن من دون الموعود

بالنصر، الساكن القلب “وَأَيَّدَهُ”: قواه ونصره، يعني النبي؛ لأن نزول الملائكة معجزة

يختص بها النبي، وقيل: أيد أبا بكر بالخاطر الذي ألقاه الملك إليه وقوى قلبه "بِجُنُودٍ

لَمْ تَرَوْهَا" يعني: بجمع من الملائكة جاؤوا لتقوية قلبه بالبشارة بأن اللَّه ينصره،

ويحفظه ويعلي دينه، ويهلك عدوه، وإلقاءِ اليأس في قلوب المشركين حتى انصرفوا

خائبين “وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى” يعني: دينهم الذي يتكلمون به وهو الشرك

عن ابن عباس. وقيل: كلامهم، عن أبي علي. وقيل: دعاءهم واستعانتهم، عن

أبي مسلم. وقيل: جعل كلمتهم السفلى بسلامة النبي وهجرته إلى المدينة "وَكَلِمَةُ اللَّهِ

هِيَ الْعُلْيَا“ يعني: التوحيد والإسلام هي العليا بالحجة والقهر ”وَاللَّهُ عَزِيزٌ" أي:

قادر على نَصْرِ من يشاء وحفظه “حَكِيمٌ” يضع النصرة والحفظ موضعه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه - تعالى - يضمن حفظ دينه، ونصرة رسوله.

وتدل على أن الكفار أخرجوه من مكة، ولما كان خروجه لخوف منهم ولسبب

عنجهيتهم جاز إضافته إليهم.

وتدل على فضل أبي بكر وعظم محله من وجوه:

منها: أنه - تعالى - نصره ولا ينصر إلا مخلصًا في دينه، فاضلاً في نفسه.

وثانيها: أنه جعله ثاني اثنين بالتعاون والتناصر والمؤانسة، وكذلك أخرجه

النبي مع نفسه آمنًا به، ساكنًا إليه، آنسًا به.

وثالثها: لم يترك نصرته في حال الضر والخوف.

ورابحها: سماه صاحبه، وهو الملازم له الموافق المخلص.

وخامسها: قوله: “إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا” أي: بالنصر والمعونة، فلولا عظم محله، وإلا ما

قال له ذلك.

وسادسها: نزول السكينة عليه، فإنما تنزل على المؤمنين.

وسابعها: حزنه وإشفاقه على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - حين قال له: “لا تحزن”، والمروي أن

أبا بكر كان يمشي مرة أمامه وأخرى خلفه، وقال: إذا ذكرت الرصد مشيت بين

يديك، وإذا ذكرت الطلب مشيت خلفك.

وقد قال شيخنا أبو علي حاكيًا عن بعض جهال الإمامية: إن قوله: “لا تحزن”

يدل على معصية ونقص، فأجاب بأن ذلك يوجب مثله في قوله لموسى: (قُلْنَا لَا

تَخَف) فإذا لم يكن هناك نقص فكذلك ههنا.

قال: وليس حزنه لشك وحيرة، بل لتجويز وصول ضرر إلى الرسول.

قال: ويجوز أن لم يكن الخبر أتى بأن الرسول معصوم حتى قال الرسول: "لا

تحزن " فسكن إلى ذلك.

(القصة)

قال رحمه اللَّه: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ) نزل بعد الهجرة.

قال: ولو علم سلامة نفسه وعصمته لم يأمن ضررًا من جراحة وأذى.

(القصة)

المروي أن من بمكة من المشركين دخلوا دار الندوة، وهي دار قصي، وتعاقدوا

على قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد مشاورة جرت بينهم، فأوحى اللَّه - تعالى - إليه: (وَإِذ يَمكُرُ بِكَ

الَّذِينَ كَفَرُوا) الآية. وأمر بالخروج، فخرج ومعه أبو بكر إلى الغار، وأَطلعَ

عليهما أسماء، واضطجع علي على فراشه؛ ليمنعهم ما يشاهدون من طلبه حتى انتهيا

إلى الغار والقوم في طلبه.

قال مجاهد: ومكث في الغار ثلاثًا، وروي بضع عشرة أو عشرين ليلة، وكان

طعامه تمر الأراك، وسبق أبو بكر إلى الغار، فانبطح فيه وألقى بنفسه لاستبراء ما فيه

من جحر وهوام، جاعلاً نفسه فداء رسول اللَّه.

وقيل: لما طلبه المشركون عند الصباح بكى أبو بكر، فقال: “مَا يُبْكِيْكَ”؟

فقال: أخاف عليك، فقال: (لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) فسكن أبو بكر، وألهم

اللَّه العنكبوت فنسجت على باب الغار، وبعث حمامتين فباضتا في أسفل النقب،

فلما جاء الطلب رأى نسج العنكبوت وبيض الحمامة انصرف.

وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللَّهمَّ أَعْمِ أَبصارَهُم، فعميت أبصارهم عن دخولها،

فقال عروة: كان عامر بن فهيرة يروح بغنم لأبي بكر إلى الغار، وقال قتادة: كان عبد

الرحمن بن أبي بكر يختلف إليهما.

وروي أن أسماء كانت تأتيهما بلبن يشربانه، ذكره الأصم.

ويروى أنه قال: “اللَّهم اجعل أبا بكر معي في درجتي يوم القيامة” فأوحى

اللَّه - تعالى - إليه: “إن اللَّه قد استجاب لك”.

(41)

قال: وكان النبي (يدخل بيت أبي بكر كما يدخل بيته، فلما أرادوا الرحيل جاؤوا

بناقتين فانطلقوا إلى النبي وأبي بكر وأبي عامر بن فهيرة وعبد اللَّه بن أريقط الليثي.

وروي أنه لم يرهم عند الخروج طَلَبٌ إلا سراقة بن مالك بن جعشم، فقال

النبي: “اللَّهم اكفناه” فساخت فرسه في الأرض إلى بطنها، فعاهده لا يسوؤه بسوء،

فدعاه ونجاه اللَّه، فمضى حتى نزل على خيمتي أم معبد، فسارا حتى نزلا المدينة.

قال أنس بن مالك: ما رأيت يومًا قط أحسن من يوم قدومه، وما رأيت يومًا قط

أقبح من يوم قبض.

ونزل على بني النجار أخوال عبد المطلب، وقال: “أ كرمهم بذلك”؛ لأنهم

تنازعوا أين ينزل.

وروي أن أول من قدم مصعب بن عمير: ثم عمار وسعد، ثم عمر في عشرين

راكبًا، ثم تتابع الناس، وروي أن عمر هاجر قبله. واللَّه أعلم.

قوله تعالى:

(انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤١) لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (٤٢) عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (٤٣)

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “الشُّقَّةُ” بضم الشين وهي اللغة الغالبة، وعن عبيد بن عمير

بكسر الشين، وهي لغة قيس.

والقراءة الظاهرة: “لَوِ اسْتَطَعْنَا” بكسر الواو؛ لأن الجزم يحرك بالكسر، وقرأ

الحسن بفتح الواو؛ لأن الفتح أخف الحركات، فحرك إليه، وعن الأعمش بضم الواو.

* * *

(اللغة)

النَّفْرُ: الخروج.

والثقل خلاف الخفة، وهو ذهاب الثقل، والثقل يرجع إلى الاعتمادات اللازمة السفلية.

والقاصد أصله: القصد، ومنه يقال للعبد: أقصد، لأنه مما ينبغي أن يقصد،

وقصدت قصده: نَحَوْتُ نَحْوَهُ، وسفر قصد: سهل باقتصاده لا مما يقصد لسهولته.

والشقة: يصير إلى أرض بعيدة، يقال: شقة شاقة، والشقة: القطعة من

الأرض التي شق ركوبها إلى صاحبها لبعدها، وأصله يحتمل أن يكون من

المشقة، والشِّق بكسر الشين المشقة، ومنه: (إِلَّا بِشِقِّ الأَنْفُسِ) ويحتمل

أن يكون من الشَّقّ الَّذِين هو في الناحية من الجبل، ومنه الحديث "في أهل غنيمة

بشق“. قال ابن عرفة: ”بَعُدَتْ عَلَيهِمُ الشُّقَّةُ." أي: الناحية التي يدنو إليها. قال

الفراء: وجمعها: شُقَق بضم الشين، وقيل: شِقَق بكسرها. وقال ابْنُ [الْيَزِيدِيِّ]:

يقال: فلان بعيد الشقة؛ أي: بعيد السفرة.

والعفو: الصفح [عن] الذنب، وأصله الترك، كأنه ترك الشقة على الجزم.

* * *

(الإعراب)

“عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا” نصب على خبر (كان)، تقديره: لو كان هذا المذكور

عرضًا أو المدعو إليه عرضًا قريبًا وسفرًا قاصدا وقريبًا وقاصدًا لغتان. و "خفافًا

وثِقَالاً" نصب على الحال.

* * *

(النزول)

قال مجاهد: لما أمروا بالنفر قالوا: فينا الثقيل وذو الحاجة، فأنزل اللَّه - تعالى -

هذه الآية: “انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا” وأبى أن يعذرهم.

قال أبو الضحى: أول آية نزلت من براءة هذه الآية.

قيل: الآية نزلت في المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين وهو قوله: (لو

كان) وما بعده.

وقيل: بل استأذنه جماعة من المؤمنين في التخلف ففيهم نزلت.

وذكر الأصم قال: لما نزلت الآية جاء ابن أم مكتوم وقال: يا رسول اللَّه أعليَّ

جهاد؟ فقال: “ما أنت إلا خفيف أو ثقيل ” فرجع ولبس سلاحه وجاء ووقف بين يدي

رسول اللَّه، فأنزل اللَّه تعالى: (لَّيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ).

ومتى قيل: إذا كان ابتداء الآية في المؤمنين فكيف وجه آخر الآيات إلى

المنافقين؟

قلنا: لأنهم كانوا يظهرون الإيمان، فأجرى اللَّه عليهم حكم المؤمنين، وعرف

حالهم؛ ليتحرز من مكائدهم.

(المعنى)

ثم بين - تعالى - أن أمرهم في الجهاد حتم لا يقبل في التخلف عنه معذوة،

فقال سبحانه: “انْفِرُوا” أي: اخرجوا إلى الغزو “خِفَافًا وَثِقَالاً” قيل: إلى خفة

النفر وثقله، فعم الكل بالعرض، عن الأصم. وقيل: شبانًا وشيوخًا، عن أنس،

والحسن، والضحاك، ومجاهد، وقتادة، وعكرمة، ومقاتل، وأبي علي. وقيل:

مشاغيل وغير مشاغيل، عن الحكم. وقيل: “خفافًا” من المال أي فقراء، “وثقالاً”

منه، أي: أغنياء، عن أبي صالح. وقيل: نشاطًا وغير نشاط عن ابن عباس، وقتادة،

وأبي مسلم. وقيل: ركبانًا ومشاة عن عطية العوفي، وأبي عمرو. وقيل: ذا ضيعة

وغير ذي ضيعة عن ابن زيد. وقيل: أصحاء ومرضى، عن مرة الهمذاني. وقيل: عزابا

ومتأهلين، عن يمان. وقيل: مسرعين خارجين ساعة استماع النفير، خف الرجل

خفوفًا إذا مضى مسرعًا، وثقالاً بعد الاستعداد، وقيل: خفافًا من السلاح وثقالاً

مستكثرين منه، والعرب تسمي الأعزل مخفًا، وقيل: خفافا من الأتباع، وثقالاً

مستكثرين بهم، وكل ذلك داخل في المعنى الذي بدأنا به؛ لأن كل ذلك مما يخف به

الخروج أو يثقل “وَجَاهِدُوا” قاتلوا الأعداء “بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ” يعني مَنْ قدر على

الجهاد بالنفس فعل، ومن قدر عليه بالمال فَعَلْ بحسب الإمكان، وإنَّمَا يجب على

الكفاية “فِي سَبِيلِ اللَّهِ” أي: في دينه وطريق ثوابه ورحمته “ذَلِكُمْ خَيرٌ لَكُمْ” قيل: خير

لكم من تركه إلى المباح، وقيل: إن فيه الخير لا في تركه “إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ” أن

الخير في الجملة فاعلموا أن هذا خير، وقيل: إنْ كنتم تعلمون صدق اللَّه فيما وعد

من ثوابه وجنته، عن أبي علي. “لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا” أي: لو كان المدعو إليه عرضا

“قَرِيبًا” أي: غنيمة حاضرة “وَسَفَرًا قَاصِدًا” يعني سفرًا سهلاً قريبًا متوسطًا من غير شدة

ولا طول، وقيل: سفرًا قاصدًا يعني سفرًا قاصدًا أي غير شاق، وقيل: معنى قاصد:

ذو قصد نحو قولهم: تَامِر ولَابِن أو، رامح، وقيل: طريق مقصود “فاعل” بمعنى

“مفعول”، كقوله: (عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ) أي: مرضية، و (ماء دافق) أي: مدفوق،

وقيل: قريبًا متوسطًا، عن أبي مسلم. “لَاتَّبَعُوكَ” يا محمد “وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ”

أي: المسافة، وقيل: هو السفر البعيد، عن قطرب. وسميت بذلك لأنه يشق على

الإنسان، ثم أخبر المنافقين بأمر معيب لا يطلع عليه غيره - تعالى - فقال:

“وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ” يعني إذا رجعتم إليهم يحلفون بِاللَّهِ كذبًا “لَوِ اسْتَطَعْنَا” قدرنا بالمال

والنفس “لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ” أيها المسلمون، قيل: كانوا يستطيعون فحلفوا كذبًا عن

الحسن، وقتادة، وابن إسحاق. “يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ” باليمين الكاذبة لما استحقوا من

العذاب الدائم عليها، وقيل: يهلكون أنفسهم بما أسَرُّوه من الشرك والعمل بالباطل

“وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ” في أيمانهم “عَفَا اللَّهُ عَنْكَ” قيل: عفا اللَّه عما أقدمت

عليه من غير إذن اللَّه، فلم تؤاخذ بجرمه وهو إذنه للمنافقين لما اعتذروا إليه، وقال

قتادة وعمرو بن ميمون: [شيئان فعلهما] رسول اللَّه ولم يؤمر بهما: إذنه للمنافقين،

وأخذه الفدية، من الأسارى، فعاتبه اللَّه كما تسمعون، وقيل: جاؤوا يستأذنون في

الخروج رياء وسمعة ابتغاء الفتنة فأذن لهم، فعوتب: لِمَ أذن لهم؟ "حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ

الَّذِينَ صَدَقُوا" في معاذيرهم وثباتهم، وقيل: إنه عظمه بافتتاح الكلام بالعفو، وإلا

فإنه لم يقدم على معصية كما تقول لغيرك: عفا اللَّه عنك ما صنعت في حاجتي،

وقيل: معناه: أدام اللَّه لك العفو “لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ” قيل: في الخروج لأنهم استأذنوا

تملقًا، ولو خزجوا لابتغوك الفتنة وأرادوا الخبال، ولم يعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - من سريرتهم ذلك،

فلذلك أذن لهم، عن أبي مسلم. وقيل: لم أذنت لهم في القعود باعتذاراتهم الباطلة

ولم يعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - كذبهم بل ظنهم صادقين، عن أكثر المفسرين، وهو قول الأصم

وأبي علي.

ومتى قيل: هل تدل الآية أن هذا الإذن كان قبيحًا ووقعت صغيرة؛ لأنه لا يقال

للمباح: لم فعلت، وهو قول أبي علي.

وقال بعضهم: إنما قال: لِمَ فعلت؛ لأن غيره أفضل منه وإن كان الأول أيضًا غير

قبيح.

ومتى قيل: إذا أمرهم بالخروج خفافًا وثقالاً فإذنه في التخليف لا يكون مباحًا؟

فجوابنا: أنهم اعتذروا بمعاذير كان عنده أن إذنهم لأجله يجوز، وكانوا كاذبين

فاطلع اللَّه عليها.

ومتى قيل: هل كان له طريق إلى معرفة كذبهم؟

قلنا: نعم بالتوقف في الإذن حتى يأتيه الوحي، أو بالتفحص عن أحوالهم؛

ولذلك قال: “وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ”.

وقيل: كان في ظنه أنه لو لم يأذن لهم لقعدوا فأذن، فعوتب على الإذن، لكن إذا

قعدوا ظهر نفاقهم.

“حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ” يظهر لك يا محمد “الَّذِينَ صَدَقُوا” قيل: في معاذيرهم، وقيل:

في خروجهم عن أبي مسلم. “وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ” في ذلك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب النفر على الكل عند دعاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - خف الَّنفْرُ أو ثقل،

ثم أسباب الخفة والثقل تختلف على ما حكي عن المفسرين.

وتدل على وجوب الجهاد بالنفس والمال، والجهاد بالنفس ربما يتعين وربما

يكون فرضًا على الكفاية.

فأما الجهاد بالمال فينقسم:

فمنها إنفاقه على نفسه في أسباب الجهاد والسير إليه.

ومنها: صرفه إلى الآلات في الجهاد.

ومنها: صرفه إلى من ينوب عنه أو يخرج معه وكل ذلك داخل في الآية.

وتدل على أن الجهاد واجب ابتداء وعند النفير، وأنه يلزم وإن لم يُخَفْ

على بلاد الإسلام.

وتدل على معجزة للرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث أطلعه اللَّه على أسرارهم وأنهم

يحلفون كاذبين.

ويدل قوله: “عَفَا اللَّهُ عَنْكَ” على صغيرة، عن أبي علي من وجهين:

أحدهما: “عَفَا اللَّه عَنْكَ”.

والثاني قوله: “لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ” فيدل على جواز الصغيرة على الأنبياء، وقد بينا

أنه لا يصح حمل الآية على وجه لا يكون الإذن معصية [*].

وتدل على أن النفير والجهاد والصدق والكذب واليمين فَعْلُهم لذلك صح

الأمر والنهي والمدح والذم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(44)

ويدل قوله: “لَوِ اسْتَطَعْنَا” على قولنا أن الاستطاعة قبل الفعل؛ لأنهم إذا كذبوا

في ذلك دل أنهم كانوا مستطيعين ولم يخرجوا، وإلا كانوا صادقين، ومن وجه آخر

فإنَّ فَقْدَ المال إذا كان عَذَرَ المكلف فَفَقْدُ القدرة أولى؛ لأنه لا يخلو إما أن

كانوا مستطيعين فلم يخرجوا وإما لم يستطيعوا أن يخرجوا فلم يخرجوا، وفي

كلا الوجهين يوجب أن الاستطاعة قبل الفعل.

قوله تعالى:

(لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (٤٤) إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (٤٥)

* * *

(اللغة)

الاستئذان: طلب الإذن، كما أن الاستئمان طلب الأمان، وهذا الشيء أصله

الطلب.

والَّريبُ: شك معه تهمة، رابني كذا، وارتاب ارتيابًا، والارتياب: الشك، وهو

الاضطراب في الاعتقاد، والفعل منه: ارتاب.

والتردد: التصرف بالذهاب والرجوع، تردد ترددًا.

(الإعراب)

قيل: في الآية حذف، وتقديره: لا يستأذنك الَّذِينَ يؤمنون بِاللَّهِ ألا يجاهدوا، في

معنى قول أبي علي.

وقيل: المحذوف: كراهة أن يجاهدوا، عن الحسن. وتقديره: استأذنوك في

القعود كراهة الجهاد.

وقيل: لا حذف فيه، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ - تعالى - حال المؤمنين والمنافقين في الاستئذان، فقال سبحانه: "لا

يَسْتَأْذِنُكَ" أي: لا يطلب منك الإذن في القعود عن الجهاد معك بالمعاذير الفاسدة

عن ابن عباس وأكثر المفسرين، وقول الأصم وأبي علي. وقيل: لا يستأذنك في

الخروج معك تملقًا بعد معرفتهم بالإذن العام والدعاء إليه المؤمن، بل يتأهب له

يكتفي بالدعاء العام، عن أبي مسلم. “الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ” توحيده وعدله، ووعده

ووعيده “وَالْيَوْمِ الآخِرِ” يعني يوم القيامة، وسمي بذلك لتأخره عن الدنيا، وقيل: آخر

أيام الدنيا المؤْذِن بظهور الساعة أن يجاهدوا، عن أبي علي. وقيل: "أَنْ

يُجَاهدوا“ بالاستئذان في الخروج معه، عن أبي مسلم. ”بِأَمْوَالِهِمْ" فيما ينفقه في سبيل

اللَّه “وَأَنْفُسِهِمْ” بالسيف والحجة “وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ” قيل: لم يُخْرِجْ هَؤُلَاءِ

المنافقين من جملة المتقين إلا لأنه عليم بالمتقين، وعليم أنه ليس منهم. قال

ابن عباس هذا تعيير للمنافقين في الاستئذان وعذر للمؤمنين في قوله: (لَمْ يَذْهَبُوْا

حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ)، “إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ” يعني لا يستأذنك ولا يطلب الإذن منك إلا

هؤلاء المنافقين، قيل: في القعود مع دعائك إلى الخروج، عن أكثر المفسرين منهم

ابن عباس، وقيل: في الخروج؛ لأنه مستغن عنه بدعائك، عن أبي مسلم؛ لأن

المنافق يكرر الاستئذان في الخروج تملقًا ولا يتأهب، والمؤمن يتأهب ولا يستأذن

اكتفاءً بالدعاء الأول، وقيل: أرادوا بالاستئذان ألَّا يخرجوا “الَّذِينَ لا يُؤمِنُونَ بِاللَّهِ”

بتوحيده وعدله “وَالْيَوْمِ الآخِرِ” يوم البعث والنشور “وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ” أي: شكت

قلوبهم واضطربت اعتقاداتهم “فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ” أي: يتحيرون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على حرص المؤمنين في الجهاد، فلا يستأذنون في القعود، وأن

المنافق بخلافه.

وتدل على أن ذلك ليقين المؤمن بالجزاء وشك المنافق فيه.

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ لأن قوله: (فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ) صفة

الشاك المتردد دون المتيقن المستبصر.

وتدل على أن الاستئذان والريب والجهاد فعلهم.

(46)

قوله تعالى:

(وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (٤٦) لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٤٧) لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (٤٨)

* * *

(اللغة)

العدة: ما أعددته للحوادث، ونظيره: الأهبة، قال عمرو بن معدي كرب:

أَعْدَدْتُ للحَدَثان ... سابِغَةً وعَدَّاءً عَلَنْدَى

ومنه: (أَعَدَّ اللَّهُ لَهم جَنَّاتٍ)، فإذا أضفته أظهرت الدال، تقول: أعد

فلان، وأعددت أنا.

والبعث: الإثارة والإطلاق، يقال: بعثت الناقة: أثرتها، والابتعاث: الانطلاق

في الأمر بسرعة، وفلان ابتعث في الأمر، أي: لا يقاد له فيه.

التثبيط: التعويق، وهو أن يحول بين الإنسان وبين أمر يريده بالتزهيد فيه، يقال:

ثبطه عن الأمر تثبيطًا: إذا أبطأت عنه، ومنه قول عائشة في سودة: امرأة ثَبِطَةً، أي:

بطيئة.

الخبال: الفساد في الأعضاء، والخبل بفتح الباء وسكونها: الجنون؛ لأنه

فساد في النفس، يقال: خبلت يدي: أفسدتها بالقطع، قال الشاعر:

أَبَنِي لُبَيْنَى لَسْتُمْ بِيَدٍ ... إِلَّا يَدًا مَخْبُولَةَ الْعَضُدِ

أي: فاسد العضد. والخبال والخبَل والخبْل: الفساد، وقد يكون ذلك في

الأبدان والعقول، ومنه: من أصيب بدم أو خبل؛ أي: جرح يفسد العضو.

والإيضاع: الإسراع في السير، وضععت الناقة تضع وضعًا ووضوعًا، وهو سير

سهل سريع، وأوضع: إذا سار ذلك السير، قال الراجز:

يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعْ ... أَخُبَّ فِيهَا وَأَضَعْ

والخلل: الفرجة بين الشيئين، وجمعه: خلال، مثل: خل وخلال، ومنه:

اللَّهم سَادَّ الخلة، أي: جابرَ الحاجةِ.

والابتغاء: افتعال من البغي، وهو الطلب، يقال: بغيت الخير. أو الشر أبغيه بغيًا:

إذا التمست له، بمعنى بغيت له.

والتقليب: تصريف الشيء بجعل أعلاه أسفله، قلب يقلب تقليبًا، ورجل حُوَّلٌ

قُلَّبٌ، كأنه يطلب الاحتيال في الأمور، يقال للمحتال المتصرف في وجوه الحيل:

[حُوَّلٌ قُلَّبٌ].

* * *

(الإعراب)

“إلا خبالاً” قيل: استثناء منقطع، وتقديره: ما زادوكم قوة، ولكن طلبوا خبالاً،

كقول الشاعر:

وَبَلْدَةٍ لَيْسَ بها أَنِيسُ ... إِلَّا الْيَعَافِيرُ وإِلَّا العيسٌ

لأنهم لم يكونوا على خبال قط حتى يزاد فيه، وقيل: بل استثناء حقيقي،

فتقديره: ما زادوكم إلا تلونًا في الرأي ويقوده حتى يصير خبالاً.

“يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ” أي: يبغون لكم الفتنة.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في المنافقين، كعبد اللَّه بن أُبَي، والجدّ بن قيس ومن تبعهم ممن

تخلفوا عن الناس في غزوة تبوك.

وقيل: لما تخلفوا نزل: “لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا” الآية.

وقيل: كانوا أرادوا بالتخلف إفساد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر - تعالى - أسرار المنافقين، فقال سبحانه وتعالى: “وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ”

يعني: المنافقين لو كان من عزمهم الخروج إلى الجهاد مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - "لأَعَدُّوا لَهُ

عُدَّةً" أي: يهيئوا أهبة الحرب من الكراع والسلاح فتركهم ذلك يدل على أن عزمهم

تخلف “وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ” أي: انطلاقهم وخروجهم إلى الغزو، وقيل: لأن

خروجهم للخبال والفساد كُفْرٌ، واللَّه - تعالى - يكره الكفر ولا يريده، عن أبي علي [*].

ومتى قيل: كيف كره خروجهم مع الأمر به ولا بد أن يقبح أحدهما؟

قلنا: أمرهم ليخرجوا للنصرة، فلما كانوا يخرجون للتضرير والنفاق كره

خروجهم ومنعهم عن الخروج؛ لأن خروجهم كان معصية ومنعهم اللَّه عنها، وكره

ذلك.

وقيل: لأنه كان يقع على وجهه الفساد في التحذير منهم حتى يضطرب أمر

الناس، وكان فيهم الأشراف كعبد اللَّه بن أبيّ، والجد بن قيس وغيرهما، وهذا يدل

على أن الاستئذان كان في الخروج والإذن من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن في الخروج على ما

ذهب إليه أبو مسلم؛ لأنه إذا كره اللَّه - تعالى - خروجهم وأراد قعودهم وأذن نبي

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في قعودهم فلا عتب عليه، ولكن استأذنوا في الخروج تملقًا وإرادة

الخبال، فأذن لهم ولم يعلم ضمائرهم، فعلم اللَّه - تعالى - ذلك من نياتهم ومنعهم

من الخروج وكره خروجهم، وذكر أبو علي أن القوم استأذنوا في القعود وبِنِيَّتِهِم أنهم

إن أذن لهم تخلفوا وإن لم يؤذن لهم خرجوا للخبال والفساد “فَثَبَّطَهُمْ” أي: منعهم

وحبسهم “وَقِيلَ اقْعُدُوا” في بيوتكم، قيل: هذا كلام بعضهم لبعض، وقيل: بل من

كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - على وجه الوعيد والتهديد، وليس بأمر ولا إباحة، وقيل: بل أذن لهم

في القعود ليأمن من مكرهم وكان ذلك بأمر اللَّه، وقد كان أذن لهم في الخروج عن

أبي مسلم. “مَعَ الْقَاعِدِينَ” قيل: مع المرضى والزمنى والضعفاء، وقيل: مع النساء

والصبيان “لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ” يعني لو خرج المنافقون معكم أيها المؤمنون "مَا زَادُوكُمْ

إِلَّا خَبَالاً" قيل: فسادًا، وقيل: شرًا عن الكلبي. وقيل: غدرًا ومكرًا، عن الضحاك.

“وَلأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ” يعني لأسرعوا فبادروا وجدوا في فسادكم بالدخول بينكم

بالتضرير بنقل الكلام على التحريف، قال الحسن: لأوضعوا خلالكم بالنميمة

لإفساد ذات بينكم، وقيل: لأسرعوا فيما يخل بكم عن الزجاج، والأصم. وقيل:

لأسرعوا مراكبهم وتثبيطكم، عن أبي الهيثم. وقيل: أسرعوا الفرار في أوساطكم

“يَبْغُونَكُمُ” يطلبون لكم “الْفِتْنَةَ” قيل: الشر واختلاف الكلمة والفرقة، وقيل: التخاذل،

وقيل: الكفر، عن الضحاك. وقيل: تشكيك الضعفة بشدة الأمر وصعوبة السفر،

عن الأصم. “وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ” قيل: قابلون منهم عند سماع قولهم، عن

قتادة، وابن إسحاق، وجماعة. ثم اختلفوا على قولين: قال بعضهم: هم المنافقون،

وقال بعضهم: هو ضعفة المسلمين، وقيل: معناه فيكم عيون لهم ينقلون إليهم ما

يسمعون منكم عن مجاهد، وابن زيد. وقيل: عيون منهم ينقلون أخباركم إلى

المشركين عن الحسن. فبيّن - تعالى - أن خروجهم فساد عظيم دينًا ودنيا "وَاللَّهُ عَلِيمٌ

بِالظَّالِمِينَ" بهَؤُلَاءِ المنافقين الَّذِينَ ظلموا أنفسهم بالكفر، وقيل: عليم بما أضمروا

عليه من الفساد عند الخروج، عن أبي مسلم. “لَقَدِ ابْتَغَوُا” ظلبوا “الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ”

قيل: صَدَّ أصحابك عن الدين وردهم إلى الكفر، وقيل: بتخذيل الناس وترك

نصرك كفعل عبد اللَّه بن أبيّ يوم أحد حين صرف بأصحابه، وقيل: “مِنْ قَبْلُ”

يعني يوم الأحزاب، قيل: طلبوا الإضرار بك حالاً بعد حال “وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ” قيل:

طلبوا لك الحيلة من كل وجه ليبطلوا دينكم ولم يقدررا عليه، وقيل: كأنهم

يريدون في كيده وجهًا من التذبير فإذا لم يتم فيه تركوا ذلك وطلبوا الكيد في

غيره، وهذا تقليب الأمور عن أبي مسلم. وقيل: [قلبوا لك] ليخذلوا عنك أصحابك

ويسيبوا أمرك “حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ” قيل: النصر والظفر الذي وعد اللَّه به “وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ”

قيل: دينه وهو الإسلام، وذلك ظهر على رغمهم، وقيل: ظفر على الأعداء "وَهُمْ

كَارِهُونَ" يعني هَؤُلَاءِ المنافقين كرهوا ظهور الإسلام وظفر المسلمين على الكفار.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه - تعالى - كره خروجهم؛ لأنه كان معصية.

وتدل على أنه لا يريد المعاصي بل يكرهها، وقد بينا أن المأمور به الخروج

للنصرة، والمكروه هو الخروج للفساد، والمأمور غير المكروه فلا تعلق للمجبرة

في الآية.

وتدل على أنه - تعالى - ثبطهم فيحتمل أنه لطف حتى لم يخرجوا، فتدل علي أنه

(49)

يلطف في ترك الكفر والفساد، ويحتمل أنه أمر فقيل لهم: لا تخرجوا.

وتدل على معجزة للرسول - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن ضمائرهم وإرادتهم.

وتدل على أنه واجب قبل كل واجب تأهب له وأراد به.

وتدل على أن الخبال والقعود فعلهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق.

قوله تعالى:

(وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (٤٩) إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ (٥٠) قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (٥١) قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ (٥٢)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا” يعني ما يصيبنا، وقرأ طلحة بن مصرف: "قل هل

يصيبنا" يعني ما يصيبنا، وكذلك في مصحف ابن مسعود على أنه استفهام والمراد به

النفي، فيحتمل أنه كان قراءة فنسخ.

* * *

(اللغة)

الإحاطة بالشيء والإحداق به من النظائر، يقال: أحاط بالجدار، وحَوَّطْتُ حائطًا،

والحُواطَةُ: حظيرة تتخذ للطعام، ويقال: حاطه يحوطه: رعاه كأنه أحاط به.

والحسنة من الحسن، وتستعمل في النعمة والطاعة، وهو ما يستحسن، والحَسَنُ

والحُسْنُ، والمحاسن: ضد المساوئ، والإحسان: فعل الخير إلى الغير وهو الإنعام

عليه. والسوء: حال ينافي النفس، ساءه يسوؤه إساءة، وأصل الإساءة يكون قبيحًا.

والتربص: الانتظار، يقال: لي في متاعي رُبْصَةٌ، أي: تَرَبُّصٌ.

* * *

(الإعراب)

(هَلْ) استفهام والمراد التقريع والإنكار للتربص المؤدي لصاحبه إلى الهلاك

ونجاة خصمه.

وحذف النون من (يَقُولُوا)؛ لأنه جواب الشرط وهو قوله: “إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ”

و “يَتَولُّوا” جزم عطف على (يَقُولُوا).

“وعَلَى اللَّه فَلْيَتَوَكَّلِ” عطف على “قُلْ لَنْ يُصيبُنَا” تقديره: قل يا محمد ذلك لهم:

وليتوكل المؤمنون على اللَّه.

* * *

(النزول)

قيل: الآيات نزلت في المنافقين.

وقيل: نزل قوله: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي) في الجدّ بن قيس،

ويكنى أبا وهب، وكان منافقًا، قال لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وآله لما دعاهم إلى حرب

الروم: إني مُسْتَهْتِرٌ بالنساء فلا تفِتنّي ببنات الأصفر، عن ابن عباس، ومجاهد،

وابن زيد.

وقيل: قال: قد علم قومي أني رجل مغرم بالنساء، وإني أخشى إن رأيت بنات

الأصفر لا أصبر عنهن، فلا تفتني بهن، فائذن لي في القعود وأعينك بمالي. فأعرض

عنه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، [وقال]: “أذنت لك فيه”، ففيه نزلت الآية.

ولما نزلت الآية قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لبني سلمة وكان الجد منهم: “مَنْ سيدكم”؟

قالوا: الجد بن قيس غير أنه بخيل جبان، فقال: "وأي داءٍ أدوى من البخل، بل

سيدكم الفتى الأبيض البراء بن معرور".

* * *

(المعنى)

ثم بيَّن تعالى سرًا آخر من أسرار المنافقين، فقال سبحانه: “وَمِنْهُمْ” أي: من

المنافقين “مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي” في القعود عن الجهاد “وَلَا تَفْتِنِّي” قيل: لا توقعني

بالعصيان إذا أمرتَ بالخروج ولم [نخرج]، عن الحسن وقتادة، وأبي عبيدة، والأصم،

وأبي علي، والزجاج. وقيل: لا تفتني ببنات الأصفر، قال الجد بن قيس عن

ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد. وقيل: لا تصرفني عن شغلي، وقيل: لا تعذبني

بتكليف الخروج في الحر، وهو مثل قوله: (لَا تَنْفِرُوا فِي الحَرِّ) عن

أبي مسلم. “أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا” أي: ما وقعوا فيه من الفتنة بالتخلف عن

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أعظم، وقيل: في المعصية وقعوا، عن أبي علي. وقيل: في العذاب

المُعَدِّ لهم، عن أبي مسلم. وقيل: اعتلالهم بالباطل هي الفتنة، وقيل: ما هم فيه

من الشك والنفاق أعظم، عن الأصم. “وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ” أي ستحيط بهم فلا مهرب

ولا مخلص منها، وأطلق كونها محيطة؛ لأن ما تحقق كونه فهو بمنزلة الواقع في

الحال “إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ” قيل: نعمة، وقيل: ظفر وغنيمة عن أكثر المفسرين، منهم

أبو علي. “تَسُؤْهُمْ” أي يحزنهم ذلك حسدًا وبغضًا لكم، وقيل: لأنهم أولياء الَّذِينَ

ظفر بهم المسلمون “وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ” قيل: قَتْلٌ وهزيمة ونكاية، وسماها مصيبة

وإن كانت شهادة ومثوبة؛ لأن النفس تنفر منه، وإنما يعلم أنه غنيمة بالتفكر في

العاقبة، وقيل: لأن المنافق يعدها مصيبة “يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ” قيل: أخذنا

حذرنا وأخذنا بالحزم، عن مجاهد، يعني بالقعود وترك الجهاد، وقيل: أخذنا أمرنا

عن مواضع الهلكة فسلمنا عما وقعوا فيه، وقيل: كانوا يكاتبون المشركين ويخبرونهم

بعداواتهم للمسلمين من قبل هذه المصيبة “وَيتَوَلَّوْا” يعرضوا ويدبروا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -

والمؤمنين إلى منازلهم، وقيل: ينصرفون عن دينك عن الأصم. “وَهُمْ فَرِحُونَ” قيل:

معجبون مسرورون بما نال المسلمين من المصيبة شماتة “قُلْ” يا محمد لهم "لَنْ

يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا" أي لا يصيبنا إلا ما كتبه اللَّه، يعني كل ما يصيبنا كتبه

اللَّه في اللوح المحفوظ وعلمه، وإنما اختار لنا الجهاد لمصالحنا، فلسنا بمهملين على

ما يتوهمون من غير أن نُرْجِعَ أمرنا إلى تدبير ربنا في معنى قول الحسن

وأبي علي. وقيل: لن يصيبنا في عاقبة أمرنا إلا ما كتب اللَّه لنا من النصر الذي وعدنا،

عن أبي علي. وقيل: لن يصيبنا إلا ما كتب اللَّه لنا من الثواب والجنة بقوله: "كَتَبَ [اللَّهُ]

لَنَا" أي: هي لنا لا علينا، وإن كنتبم تظنون ذلك علينا، وقيل: ما كتبه لنا أي

أوجبه لنا، وفسره في الآية الأخرى وهي إحدى الحسنيين، عن أبي مسلم. وقيل:

لن يصيبنا من جهة عدونا في الأنفس والمال إلا ما كتب عن الأصم. وقيل: الكتابة

عبارة عن العلم أي: ما علم اللَّه أنه يقع، وقيل: لا يصيبنا في سفرنا إلا ما كتب

اللَّه وهو - مع رأفته - لا يفعل إلا ما هو الأصلح في ديننا ودنيانا، فنحن نتوكل على

اللَّه “هُوَ مَوْلانَا” قيل: مالكنا ونحن عبيده، وقيل: يتولى تدبيرنا، وقيل: ناصرنا

ومعيننا وحافظنا، وقيل: هو أولى بنا من أنفسنا في الموت والحياة عن الكلبي. "وَعَلَى

اللَّه فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ“ يعني يفوضون أمرهم إليه ويرضون بتدبيره ”قُلْ" يا محمد لهم

“هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا” أي: هل تنتظرون بنا أيها المنافقون “إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ” وهذا

تفصيل لما كتبه اللَّه للمؤمنين والمنافقين عن أبي مسلم. وإحدى الحسنيين إما النصر

والغنيمة مع الأجر، وإما القتل والشهادة المؤدية إلى الجنة وهو الفوز العظيم في

معنى قول ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد. “وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ” أي: ننتظر

بكم “أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا” قيل: بصاعقة من السماء، أو تسليط

المؤمنين فيقتلونهم بالسيف، وقيل: بعذاب الموت بالقتل إن أظهرتم ما في قلوبكم

عن ابن جريج، “فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ” قيل: انتظروا لنا فإنا منتظرون لكم،

يعني ما تقدم ذكره، أي: ينتظرون إما القتل وفيه الشهادة والجنة، وإما الظفر وفيه

الأجر والغنيمة، ونحن نتربص بكم إما أَسْرًا وذلا وقهرا وإما موتًا بعذاب،

وإما قتل وتصيرون إلى النار، وقيل: تربصوا هلاكنا فنحن نتربص هلاككم، وقيل:

تربصوا مواعيد الشيطان وهو إبطال دينه فنحن متربصون بكم مواعيد اللَّه من إظهار

دينه ونصر نبيه واستئصال مخالفيه.

(الأحكام)

تدل الآية على أن استئذانهم في القعود لم يكن لعذر صحيح، وكان للنفاق.

وتدل على أن كل كائن مكتوب في اللوح المحفوظ، وإن ما يكتبه مصلحة

للملائكة وفي الإخبار به مصلحة لنا، وذلك لا يغير حال القادر المختار كالخبر

والعلم فلا تعلق للمجبرة بالآية.

وتدل الآية الثانية على وجوب الانقطاع إلى اللَّه - تعالى - والتوكل عليه في السراء

والضراء.

وتدل على وجوب الرضا بكل ما يكون من جهته - تعالى - من أفعاله وأوامره؛

لأنه لو أراد ما يكون من جهة الكفار وهو كُفْرٌ لكان الرضا به كفر، ولأن الكفر

والمعاصي لا توصف بأنها مصيبة فلا تعلق للمجبرة به [*].

وتدل على أن المؤمن بين حسنيين إما الظفر والغنيمة، وإما الشهادة والجنة،

والمنافق بين عقوبتين: إما الأسر أو القتل، وإما النار.

ويدل قوله: “فتربصوا” على تهديد عظيم وإن كان بصيغة الأمر، كقوله: (اعْمَلُوْا

مَا شِئتُمْ).

وتدل على أن تربص العبد فِعْلُهُ؛ لذلك قسمه، فجعل بعضه من جهته

وبعضه من جهتهم.

(53)

قوله تعالى:

(قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ (٥٣) وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ (٥٤) فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (٥٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي ههنا وفي (النساء) و (الأحقاف) “كُرهًا” بضم الكاف،

وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب في (الأحقاف) بالضم من المشقة، وفي (النساء)

و (التوبة) بالفتح من الإكراه، وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الكاف في

جميع ذلك، قيل هما لغتان، وقيل: بالضم المشقة وبالفتح ما أكرهت عليه، يقال:

كرهت الشيء كرهًا وكراهة، وأكرهته عليه إكراهًا.

قرأ حمزة والكسائي: “أَنْ يُقْبَلَ” بالياء لتقديم الفعل، وقرأ الباقون بالتاء

لتأنيث النفقات.

* * *

(اللغة)

التَّقَبُّلُ: “تَفَعُلٌ” من القبول، وهو إيجاب الثواب على العمل، كتقبل الهدية وتقبل

التوبة.

والمنع معنى ينافي الفعل وهو على وجهين، منع أن يفعل، ومنع أن يفعل به،

وهَؤُلَاءِ منعوا من الفعل بهم قبول نفقتهم، كقولك: منعتهم بِرِّي وعطائي،

والمنع يضاد الفعل، والعجز يضاد القدرة عند من يثبته معنى، والممنوع قادر على

الفعل عندنا.

والكسل: التثاقل عن الأمر، وامرأة مِكْسِالٌ: لا تكاد تبرح مجلسها.

والزَّهْقُ: أصله الهلاك، يقال: زَهَقَتْ نفسه: تَلِفَتْ، وكل هالك زاهق،

ومنه: (وَزَهَقَ البَاطِلُ) وزهق يزهق زهوقًا، والزاهق من الدواب

السمين؛ لأنه هالك بثقل بدنه في السير والكر والفر، وزهق الفرس أمام الخيل:

تقدمها، كأنه ذهب سابقًا حتى هلك، والزَّهُوقُ: البئر البعيدة القعر لهلاك من يقع

فيها، قال المبرد: وفيه لغتان: زَهَقَ يَزْهُقُ، نحو: جَمَدَ يَجْمُدُ، وزَهَقَ يَزْهِقُ، نحو:

ضَرَبَ يضرِبُ.

والإعجاب: السرور بما يتعجب منه، أعجبني حديثه أي سرني.

* * *

(الإعراب)

“أنفقوا” وإنْ كان صيغته صيغة الأمر فليس بأمر، ثم اختلفوا، قيل: هو خبر

وبيان عن توسعة التمكين من الطاعة والمعصية كقوله: (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ)،

وقيل: معناه الخبر والجزاء، قال كثّير:

أَسِيئِي بِنَا أَوْ أَحْسِنِي لَا مَلُومَةً ... لَدَيْنَا وَلَا مَقْلِيَّةٌ إِنْ تَقَلَّتِ

كأنه قال: إن أسأْتِ أو [أَحْسَنْتِ] لا تلامين، وههنا كأنه قيل: إن أنفقتم طوعًا أو

كرهًا فليس بمقبول منكم، و (أنْ) الأولى في موضع نصب و (أنْ) الثانية في موضع

رفع تقديره: منع قبول نفقاتهم كفرهم.

ويقال: ما عامل الإعراب في قوله: “أنهم كفروا”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: (منعهم)، تقديره: ما يمنع من ذلك إلا كفرهم.

وقيل: فيه حذف تقديره: وما منعهم اللَّه منه إلا أنَّهم كفروا.

واللام في قوله: “ليعذبهم” قيل: بمعنى (أن) وأن واللام بمعنى واحد، وقال

في موضع آخر: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ)

وقيل: هو لام العاقبة، تقديره:

عاقبة أمرهم أن اللَّه يريد تعذيبهم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في الجدّ بن قيس حين استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في القعود عن

الجهاد، فقال: هذا مالي أعينك به، عن جماعة من المفسرين.

* * *

(المعنى)

ثم بين - تعالى - أن هَؤُلَاءِ المنافقين لا ينتفعون بشيء من طاعتهم مع إقامتهم

على الكفر، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ المنافقين “أَنْفِقُوا” أخرجوا المال في

السبيل “طَوْعًا أَوْ كَرْهًا” أي طائعين أو كارهين “لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ” يعني: لا يقبل تلك

النفقة، وقبولها بإيجاب الثواب عليها، وقيل: لا تحمدون عليها في الدنيا ولا تثابون

عليها في الآخرة لكفركم، عن الأصم.

ثم بين الأسباب التي لها لم يقبل نفقاتهم، فقال سبحانه: "إِنَّكُمْ كُنْتُمْ

قَومًا فَاسِقِينَ“ أي: خارجين عن طاعة اللَّه والإيمان بالكفر والنفاق ”وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ

مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ" يعني المانع من قبول نفقاتهم أنهم كفروا بِاللَّهِ ورسوله، وإنما لم يقبل

ذلك عنهم، قيل: لأنهم كرهوا الإنفاق ديانة وإنما أنفقوا رياء وسمعة، وقيل: لأنهم

أحبطوها بالكفر “وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى” متثاقلين، يعني لم يؤدوا الصلاة

كما أمروا بها، بل أدوها نفاقًا وهو باعث على الكسل، ولو أدوها إيمانا وعلموا

ما فيها لكان باعثًا على النشاط، وقيل: لأنهم لا يرجون في أدائها ثوابًا ولا في

تركها عقابًا “وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ” للإنفاق لأنهم يعدونها مغرمًا، وإنما

ضم ترك الصلاة والزكاة إلى الكفر مبينًا أن ذلك في منع قبول الطاعات كالكفر "فَلا

تُعْجِبْكَ" قيل: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد جميع المؤمنين، وقيل: أراد لا تعجبك أيها

السامع المخاطب، ومعنى “لاَ تُعْجِبْكَ” أي: لا تنظر إليهم بعين الإعجاب فتظن

أن إعطاءهم من المال والأولاد والنعم كرامةٌ لهم، ولكن أراد استدعاءهم إلى

الطاعة والمصلحة التي لهم فيه، فإذا كفروا وعوقبوا على ذلك فقد أتوا من جهتهم

“إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” اختلفوا في هذا التعذيب على قولين،

منهم من قال: إنه في الدنيا، ومنهم من قال: إنه في الآخرة، واختلف كل منهم في

تقدير الآية.

فأما من قال: إن العذاب في الدنيا، قيل: تقديره: لا تعجبك أموالهم ولا

أولادهم في الحياة الدنيا؛ لأنه - تعالى - لما كفروا نِعَمَهُ يريد أن يعذبهم في الحياة

الدنيا يعني بأخذ الزكاة والنفقات، عن مجاهد، والحسن، والسدي. وقيل:

بالمصائب، عن ابن زيد. وقيل: بالسبي وغنيمة الأموال، فلا يعجبك ذلك إذا كان هذا

عاقبته، عن أبي علي. وقيل: هذا في المنافقين، والعذاب بها عندما يلقون الملائكة في

وقت البشارة بالعذاب بسبب الأموال، فسمي ذلك تعذيبًا بالمال والولد توسعًا، وقيل:

يعذبهم بالتعب في جمعها، والكد في حفظها، والكره في إنفاقها، والصبر على مكاره

الأولاد، ثم يموتون كفارًا فيعاقبون، فهي فتنة لهم في الدنيا والآخرة، وقيل:

بأمرهم بإخراج الحقوق منها وهو تعذيبهم، عن الزجاج. والإرادة على هذا، قيل:

تعود إلى بقاء النعمة مع كفرهم ليكونوا في كدّ وعناء ثم يتركوه، عن

أبي مسلم. وقيل: تعود إلى الإنعام عليهم.

فأما من قال: إن التعذيب في الآخرة قال: في الآية تقديم وتأخير، أي: فلا

تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا؛ لأنه - تعالى - يريد أن يعذبهم بسببها

في الآخرة عن ابن عباس، وقتادة. والتعذيب بسببها قيل: لمنع حقوق المال،

وحمل الأولاد على الكفر، عن أبي علي، وقيل: لجمع المال من غير حله، ومنع

الحقوق اللازمة، والحرص على تخليصه، [وحبًّا لأولاد] يحملهم على ترك الجهاد

وترك النفقة فيدخلون النار.

“وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ” قيل: هذا إخبار بأنهم لا يؤمنون ويموتون على

الكفر، ومعنى الكلام: تخرج أنفسهم في حال كفرهم، وقيل: هذا ذم لهم، كأنه

قيل: تزهق روحهم لكفرهم كما يقال لمن لا يقبل الموعظة: دعه تزهق روحه،

وقيل: معناه يريد إزهاق روحهم في حال الكفر، والإرادة تتعلق بإزهاق الروح

بالكفر وهم كافرون في موضع الحال، كقولهم: أريد أن أضربه وهو عاصٍ،

والإرادة تتعلق بالضرب لا بالعصيان.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الطاعات لا تقبل مع الكفر والنفاق.

وتدل على تحابط الأعمال.

وتدل على أن الفسق يمنع من القبول كالكفر؛ لأن ضَمَّ ذلك إلى ترك الصلاة

والزكاة يوجب أن كل واحد يمنع القبول، ولأنه نص على الفسق، ونص على أن

طاعته بالنفقة لا تقبل لكفره ولترك الصلاة.

وتدل على أن الكفار مخاطبون بالشرائع؛ لأنه ذمهم على ترك الصلاة والزكاة،

فلولا وجوبها عليهم لما ذموا بتركها.

وتدل على أن أولادهم ونعمهم سبب لتعذيبهم إما في الدنيا وإما في الآخرة.

(56)

قوله تعالى:

(وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ (٥٦) لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ (٥٧)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب الحضرمي “مَدْخَلًا” بفتح الميم وسكون الدال، وهو قراءة ابن

إسحاق والحسن، من دَخَلَ يَدْخُل مَدْخلاً أي موضعًا للدخول. والقراء السبعة كلهم

قرؤوا “مُدَّخَلًا” بضم الميم وفتح الدال وتشديدها من ادّخل يدّخل، من باب

“افتعل يفتعل”، والمعنى واحد عن سلمة بن محارب بضم الميم وسكون الدال من

أدخل يدخل من باب أَفْعَلَ يُفْعَلُ، وقرأ الأعرج بتشديد الدال والخاء مضمومة الميم

جعله (مُتدخّلاً) ثم أذغم التاء في الدال كالمزمل والمدثر.

قراءة العامة “مَغَارَاتٍ” بفتح الميم، وعن عبد الرحمن بن عوف بضمها، جعلهم

فعلاً من أغار يغير إذا أسرع.

قراءة العامة: “لَوَلَّوْا” من الإعراض، وعن أشهب العقيلي “لوالوا” من

الموالاة، وفي حرف أُبَي: (لولَّوا وجوههم إليه) ويحمل على أنه فسره به.

* * *

(اللغة)

الحلف والقسم واليمين نظائر، والحلف على ضربين: أحدهما: بِاللَّهِ أو باسم

من أسمائه، والثاني شرط وجزاء كقوله: إن دخلت الدار فعبده حر.

والفَرَقُ: الخوف، وأصله مفارقة الأمن.

والوجدان: إدراك المطلوب، وجدت الضالة وِجْدَانًا، ووجدت على الرجل

مَوْجِدَةً.

والمغارة: (مَفْعَلَةٌ) من غار الرجل في الشيء يغور إذا دخل في موضع ستره،

وجمعه: مغارات، والغار: النقب في الجبل، ومن ذلك: غار الماء إذا غاب في

الأرض، وغارت عينه إذا دخلت في الحدقة، والغور ما انخفض من الأرض، ومنه:

غور تهامة.

والملجأ: موضع يُتَحَصَّنُ فيه ونظيره المعقل والموئل، وأصله من لجأ إليه،

واللَّجَأُ والملجأ: المكان الذي يلتجأ إليه.

والمدَّخل بالتشديد: “مفتعل” من الدخول، كالمتلج من الولوج، وهو المدخل

أيضًا بفتح الميم والتخفيف.

الجِمَاحُ: مضي المار مسرعًا على وجه لا يرده شيء عنه.

قال الزجاج: فرس جموح، وهو الذي حمل لم يرده اللجام، وهذا ذم، قال

مهلهل:

لَقَدْ جَمَحْتُ جِمَاحًا فِي دِمَائِهِمُ ... حَتَّى رَأَيْتُ ذَوِي أَحْسَابِهِمْ خَمَدُوا

والجموح: الراكب هواه، قال الشاعر:

خَلَغْتُ عِذَاريِ جَامِحًا ماَ يَرُدّني ... عَن البِيِض أمْثاَل الدمى زَجْرُ زَاجِر

ويقال: هذا فرس جموح إذا ركب رأسه فلم يرده اللجام، وهذا ذم، وفرس

جموح أتى سريعا، وهذا مدحٌ، قال امرؤ القيس:

جَمُوحًا مَرُوحًا وِإحْضارها ... كَمَعْمَعةِ السَّعْفِ الموُقَدِ

* * *

(الإعراب)

يقال: لم كان جواب الحلف ب (إن) المكسورة؟

قلنا: في الاستئناف المحلوف عليه مع فضله من المحلوف كما دخلت لام

الابتداء في هذا الموضع. مدخلاً أصله متدخلاً فقلبت التاء دالاً؛ لأن ما قبلها دال،

كما أدغمت الدال الأولى في الثانية فصار مدّخلاً.

* * *

(المعنى)

ثم أظهر - تعالى - سرًا من أسرار القوم معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتوبيخًا لهم، فقال

سبحانه: “وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ” يعني المنافقين يحلفون للمسلمين “إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ” قيل: في

الإيمان والطاعة، وقيل: في الدين والملة، وقيل: إنهم منكم في الباطن كما هو في

الظاهر، وقيل: إنهم منكم في معونتكم ونصرتكم “وَمَا هُمْ مِنْكُمْ” تكذيب من

اللَّه لهم؛ أي: ليسوا منكم؛ لأنكم أهل إيمان وإخلاص وهم أهل كفر ونفاق، وإنما

يظهرون خوفًا بل هم “قَوْمٌ يَفْرَقُونَ” قيل: يظهرون الإيمان خوفًا وفرقًا لا إيمانًا بل

خلاصًا من خوف القتل، عن أبي علي، وقيل: يفرقون من إظهار ما في قلوبهم فيقتلون

وتغنم أموالهم، عن الأصم. “لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً” قيل: حرزًا، عن ابن عباس، وقيل:

حصنًا، عن قتادة. وقيل: قومًا يأمنون فيهم عن الأصم. وقيل: موضعًا يتحصنون فيه

(58)

أَوْ مَغَارَاتٍ" قيل: غِيرَانًا في الجبال عن ابن عباس، والأصم، وأبي مسلم. وقيل:

سراديب، عن عطاء. وقيل: موضعًا يعيشون فيه عن الأخفش. وقيل: موضع فرار "أَوْ

مُدَّخَلًا" قيل: موضع دخول يأوون إليه عن الضحاك، وقيل: مُدَّخَلًا محرزًا عن

مجاهد، وقيل: سربًا عن قتادة. وقيل: نفقًا كنفق اليربوع، عن ابن زيد، وقيل: وجهًا

يدخلونه على خلاف رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، عن الحسن. وقيل: قوما من أهل حربكم لا

ينالهم منكم ما يخافون من القتل والأسر، عن الأصم. “لَوَلَّوْا إِلَيهِ” أي: لأدبروا إليه

هربًا منكم، وقيل: لتحَصَّنُوا منكم وأظهروا خلافكم “وَهُمْ يَجْمَحُونَ” أي يسرعون

لا يلتفتون إلى شيء ولا يردهم شيء من ذلك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على قبح الحلف كاذبًا لذلك ذمهم عليه.

وتدل على أن إظهار الإسلام لخوفٍ إذا لم يوافقه الاعتقاد لا يستحق عليه

الثواب، ولا يزال به الكفر.

وتدل على أن أولئك المنافقين لو وجدوا موضعًا حصينًا لعدلوا إليه، وإنما

بقاؤهم ههنا لعدم الحيلة، وذلك بيان لعظيم نفاقهم.

قوله تعالى:

(وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (٥٨) وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ (٥٩) إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦٠)

(القراءة)

قرأ الحسن والأعرج وأبو رجاء وسلام ويعقوب: “يَلْمُزُكَ” بضم الميم، وعن

ابن كثير بضم الياء وتشديد اللام وفتحها، وعن بعضهم (يلامزك)، وقراءة القراء

“يَلْمِزُكَ” بفتح الياء وكسر الميم والتخفيف. و (يلمُزك) بضم الميم وكسرها لغتان،

ولمازٌ بالتشديد فَعَّالٌ منه، ومُلامزة “مفاعلة”.

وقراءة العامة “يَسْخَطُونَ”، وقرأ إياد بن لقيط: “ساخطون”.

وقراءة العامة “فَرِيضَةً” بالنصب، وعن أبي عبلة بالرفع، جعله خبرًا، تقول: إنما

زيد خارج.

* * *

(اللغة)

الهمز واللمز: العيب والغض من الناس، وقيل: هما شيء واحد، قال الشاعر:

وَإِنْ تَغَيَّبْتُ كُنْتَ الْهَامِزَ اللُّمَزَهْ

قال الليث: اللمز: الذي يعيبك في وجهك، والهمز: الذي يعيبك

بالغيب، ورجل لمَّازٌ ولُمَزَةٌ: عَيَّابٌ، ولمزه يلمِزه ويلمُزه بالكسر والضم، وقال

بعضهم: اللمز أن يسير إلى صاحبه بعيب جليسه، والهمز أن يكسر عينه على جليسه،

وقال بعضهم: الهمز أن يؤذي جليسه بسوء، واللمز أن يكسر عينه عليه ويشير برأسه،

قال الزجاج: اللمز: العيب بالمسارة، والهمز: العيب بكسر عينه.

الصدقة: العطية للفقير وسد الخَلَّة.

يقال: رغب في الشيء: أراده، ورغب عنه: كرهه، والرَّغِيبَة: العطاء الكثير،

والجمع: رغائب؛ لأنها يرغب فيها، قال الشاعر:

وإلَىِ الَّذيِ يُعْطِي الرَّغائِبَ فَارغَبِ

يقال: رغب يَرْغَبُ رَغَبًا ورُغْبًا بفتح الراء وضَمها ورَغْبَةً ورَغْبَى مثل

شَكْوىَ، والترغيب: الدعاء لما فيه الرغبة، وفي الحديث: “الرغب شؤم” يعني

الحرص على الدنيا شؤم.

والغُرْمُ: أصله اللزوم في قوله: (إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا).

وقيل: أصل الغرم الهلاك، وقيل: أصله الخسران، والغارم الذي لزمه الدين، والغريم

سمي بذلك للزومه، والمغرم المثقل بالدين.

والفقير: المحتاج الذي كسرت الحاجة فقار ظهره، فَقرَ الرجل فقرًا وافتقر

افتقارًا، وأفقره اللَّه إفقارًا.

والمسكين: الفقير الذي أسكنته الحاجة عن حال أهل الثروة.

والمؤلفة مأخوذ من أَلَّفْتُ بين الشيئين، وهذا أليفك، والتأليف عند المتكلمين

قيل: هو معنى يحل محلين عن أبي علي، وأبي هاشم، وقال أبو القاسم: ليس

بمعنى.

(الإعراب)

جواب “لو” في قوله: “ولو أنهم رضوا” محذوف لعلم المخاطب بالمراد،

وتقديره: لكان خيرًا لهم وكان أعود عليهم، وقيل: حذف الجواب في مثل هذا أبلغ؛

لأنه لتأكيد العلم به، استغنى عن ذكره مع أن النَّفْس تذهب إلى كل نوع منه، والذكر

يقصره على ما ذُكِرَ دون غيره عن علي [بن عيسى].

“فَرِيضَةً” قيل: نصب على القطع عن الكسائي، وقيل: على المصدر عن

سيبويه، تقديره: فرض اللَّه هذه الأشياء فريضة.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في قسمة الصدقات يوم هوازن، فقام رجل يقال له: حرقوص بن

زهير وهو أصل الخوارج [١]، فقال: اعدل يا رسول اللَّه، فقال: "ويلك، ومن يعدل إن

أنا لم أعدل“، فقال عمر: ائذن لي في ضرب عنقه، فقال، صلى الله عليه وسلم -: ”دعه فإن له

أصحابًا سيحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يمرقون من الدين

كما يمرق السهم من الرمية، [فيهم رجل] أسود في إحدى يديه مثل ثدي المرأة،

يخرجون على فترة من الناس“ وهم في غير هذا الحديث: ”فإذا خرجوا فاقتلوهم"،

فنزلت الآية: “وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ” عن ابن عباس، وأبي سعيد الخدري، فقال

أبو سعيد: أشهد أني سمعت هذا من رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وأشهد أن عليًا حين قتلهم

وأنا معهم جيء بذلك الرجل على النعت الذي نعته رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

__________

[١] الصواب أنه ذُو الْخُوَيْصِرَةِ، والله أعلم. اهـ (مصحح نسخة الشاملة).

قال محقق الكتاب:

حرقوص بن زهير من الصحابة الَّذِينَ أفرهم عمر بن الخطاب في حروبه، حيث شهد فتح تستر، وافتتح

سوق الأهواز. وبهذا فمن المستبعد جدا أن يكون هو الذي قال للنبي: “اعدل”، وقام عمر يستأذن

النبي -. عليه الصلاة والسلام - في قتله، إذ لو كان كذلك لما ولاه عمر لاحقًا أميرا على أجناده.

وقد جعلت رواية البخاري اسم الرجل المذكور في هذه القصة عبد اللَّه بن ذي الخويصرة. وأما من جعل

اسمه حرقوص بن زهير فهو أحد الرواة كما يقول ابن حجر: "وما أدري من الذي قال: وهو

حرقوص ... ". وبالجملة، فإن الروايات التي تخص الفرق والاختلافات بينها ينبغي أن تؤخذ بحذر

وتمحيص شديدين. اهـ.

وقيل: إن رجلاً قال له: إن كنت تزعم أن اللَّه أمرك بالعدل فما تعدل اليوم،

قال: “ويحك، فمن يعدل عليك بعدي”، رواه الأصم.

وقيل: إنها نزلت في المنافقين، وإن رجلاً منهم قال لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: لَمْ تقسم

بالسوية، فنزلت الآية، عن الكلبي.

وقيل: أتاه رجل وهو يقسم، فقال: ألست تزعم أن اللَّه - تعالى - أمرك أن تضع

الصدقات في الفقراء والمساكين؟ قال: “بلى”، قال: فما لك تضعها في رعاة الغنم،

قال: “إن أفضل نبيّي اللَّه موسى كان راعي الغنم ” فلما ولى الرجل قال - صلى الله عليه وسلم -: "احذروا

هذا"، عن الحسن.

قيل: جاء رجل إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بأربعين أوقية من ذهب، وجاء رجل من

الأنصار بصاع من طعام، فقال المنافقون: "ما جاء هذا بأربعين أوقية إلا رياء وسمعة،

وإن كان اللَّه لغنيًا عن صاع هذا"، ففيهم نزلت الآية عن الضحاك.

وقيل: قالت المنافقون: ما يعطيها محمد إلا من أحب ولا يؤثر بها إلا هواه،

ففيهم نزلت الآية، عن ابن زيد.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر المنافقين وسوء مقالهم، فقال سبحانه: “وَمِنْهُمْ” أي من المنافقين "مَنْ

يَلْمِزُكَ“ أي: يعيبك ويطعن عليك عن الحسن وغيره ”فِي الصَّدَقَاتِ" أي: في أمرها

وقسمتها، وكان عيبهم أن قالوا: إنه يفضل البعض على البعض ميلاً ومحاباة فعْلَ

مَنْ يتبع هواه “فَإنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا” يعني: الكثير وما أرادوا رضوا وأقروا بالعدل

وتحقيق النبوة وأظَهروا ذلك “وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا” الكثير وما أرادوا “إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ”

يغضبون ويعيبون، فبين - تعالى - أن المنافق رضاه وسخطه في طمعه "وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا

مَا آتَاهُمُ اللَّهُ“ من فضله ”وَرَسُولُهُ" أي: رجعوا إلى اللَّه والرسول وآمنوا ورضوا بما

أعطاه وبحكمه وبما أعطاه الرسول “وَقَالُوْا حَسْبُنَا اللَّهُ” استكفوا به وانقطعوا إليه

“سَيُؤْتِينَا اللَّهُ” سيعطينا اللَّه ورسوله، والمتفضل عليه يستحيل أن يسخط "إِنَّا إِلَى اللَّهِ

رَاغِبُونَ " أن يوسع علينا من فضله فيغنينا عن الصدقة وأموال الناس، وقيل: راغبون

إليه فيما يعطينا من الثواب ويصرف عنا من العقاب، عن ابن عباس.

ثم بين - تعالى - مصارف الصدقات، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن اللَّه تعالى لم

يرض في الصدقة بحكم نبي ولا غيره حتى تولى هو الحكم فيها بين عباده، ثم تلا

الآية. فقال سبحانه: “إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ” يعني الزكاة المفروضة، وقيل: بل صدقة

مفروضة “لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ” قيل هما واحد إلا أنه ذكر الصفتين تأكيدًا لأمره عن

جماعة منهم أبو علي، وإلى ذلك ذهب أبو يوسف ومحمد من الفقهاء وغيرهما،

وقيل: بل هما صفتان وبينهما فرق، وهو قول جماعة من المفسرين، وهو قول

أبي حنيفة قال: لو أوصى لفلان وللفقراء والمساكين، قال أبو حنيفة: لفلان الثلث،

وقال أبو يوسف ومحمد: له النصف.

ثم اختلف هَؤُلَاءِ على أقوال:

فقيل: الفقير هو المتعفف الذي لا يسأل، والمسكين الذي يسأل، عن

ابن عباس، والحسن، وجابر بن زيد، والزهري، ومجاهد، وابن زيد، كأنه ذهب إلى

تلك المسكنة بالسؤال.

وقيل: الفقير: الزَّمِنُ المحتاج، والمسكين: الصحيح المحتاج، عن قتادة.

وقيل: الفقير: فقراء المهاجرين، والمسكين: من لم يهاجر من المحتاجين، عن

الضحاك وإبراهيم، وهذا تخصيص بغير دليل فلا يصح.

وأجمعت الأمة أن الخطاب لجميع الأمة بعد انقطاع الهجرة.

وقيل: الفقراء: فقراء المسلمين، والمساكين: محتاجو أهل الكتاب عن عكرمة،

وقد ذكر جواز دفع الصدقة إلى أهل الذمة، عن ابن علية، رواه عن عمر وابن مسعود،

وليس بالوجه؛ لأن دفع الزكاة إلى غير المسلم لا يجوز عند الفقهاء، وسقط خلاف

ابن علية، وقول عمر محمول على صدقة التطوع.

وقيل: الفقير: الذي له بُلْغَةٌ منْ العيش، والمسكين الذي لا شيء له وهو أسوأ

حالاً من الفقير، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وقول الهادي (عليه السلام)، وقول

[القتبي] وأئمة اللغة: يعقوب، ويونس، وأبو زيد، وابن دريد، وأبي عبيدة،

وثعلب، وأنشد يونس:

أمَّا الَفقِيرُ الذي كانت حَلُوبَتُهُ ... وَفْقَ العِيَالِ فَلَمْ يُتَركْ لَهُ سَبَد

سماه فقيرًا وجعل له حلوبة.

وقيل: المسكين من له شيء، والفقير: من لا شيء له، وهو قول الشافعي،

وابن الأنباري، واحتجا بقوله: (أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ)، [وأجيب] عن

ذلك بأنهم كانوا يعملون عليها إجارة فأضيفت إليهم.

وقيل: المساكين يتفاضلون في المسكنة، وقيل: اللام تفيد الاختصاص دون

الملك، وقيل: إن السفينة كانت لجماعة، وقيل: سماهم مساكين على جهة الرحمة

كما جاء في حديث: “مساكين أهل النار”، قال الشاعر:

مَسَاكيُن أَهْلُ الْحُبِّ حتى قبورهُمْ ... عليها تُرابُ الذُّلِّ بَيْنَ المَقَابِرِ

“وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا” قيل: السعاة وجباة الصدقة، عن الزهري، وابن زيد،

والمفسرين، ويعطون أغنياء كانوا أو فقراء، واختلفوا في قدر ما يعطون، قيل:

لهم سهم وهو الثُّمُنُ، عن الضحاك. وقيل: يعطون على قدر عمالتهم عن عبد اللَّه بن

عمر، والحسن، وابن زيد، وبه قال أبو حنيفة، وهو قول الهادي (عليه السلام).

وقيل: يعطون على قدر ما يراه الإمام عن مالك.

“وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ” قيل: كانوا قومًا من الأشراف أعطاهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ليتألفهم

على الإسلام استصلاحا كأبي سفيان بن حرب وابنه معاوية، وسهيل بن عمرو،

وغيرهم، ثم اختلفوا، فقيل: كانوا مسلمين أعطاهم ذلك عن ابن عباس، والزهري.

وقيل: قوم من أهل الحرب تألفهم ليكفوا عن حربه، عن الأصم، وقيل: قوم من

الأعراب أعطاهم ليؤمنوا، عن قتادة. قيل: هم الأشراف من الأحياء أعطاهم يوم حنين

ليحسن إسلامهم، عن الكلبي، ويحيى بن كثير، وهو الأصح.

ثم اختلفوا في هذا السهم: بعده في كل زمان؟ فقيل: لا، بل كانوا على عهد

رسول اللَّه خاصة ثم سقط واللَّه تعالى أعز الإسلام وقهر الشرك عن عمر،

وعثمان، وعلي، والحسن، وعامر، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.

وقيل: بل هو ثابت في كل زمان عن أبي جعفر، وأبي علي، والشافعي، قال

الشافعي: هو على ثلاثة أضرب:

الأول: المشركون من وجوه الكفار يُعْطَوْن ليتألفوا على الإسلام، ويُدْفَعُ شَرُّهُمْ.

والثاني: مسلمون، مِثْلُ مُسْلِم له نظير من الكفار يعطى المسلم ليطمع الكافر في

مثل ذلك فيسلم.

والثالث: لمسلم من أشراف قومه لا يحسن إسلامه، فُيْعَطى ليحسن إسلامه.

“وَفِي الرِّقَابِ” يعني في فك الرقاب من الرق، قيل: هم المكاتبون، عن سعيد بن

جبير، والشعبي، والنخعي، وأبي حنيفة وأصحابه، وهو قول الهادي (عليه السلام).

وقيل: يعتق به الرقاب بأن تشترى وتعتق، عن ابن عباس، والحسن،

والضحاك، ومالك.

وقيل: يعطى نصفه إلى المكاتبين ونصفه تشترى به الرقاب وتعتق، عن

الزهري.

“الْغَارِمِينَ” الَّذِينَ لزمتهم الديون، ثم اختلفوا، فقيل: من لزمتهم الديون في غير

معصية ولا إسراف، عن عائشة، وابن عمر، ومجاهد، وقتادة، والزهري.

وقيل: أهل الحمالات التي يحملون الغرم لإصلاح ذات البين، عن الأصم.

وقيل: من احترق بيته أو ذهب السيل بماله، عن قتادة.

وقيل: من لزمته حمولة تحل له الصدقة وإن كان ماله أكثر من ذلك.

وقيل: هو من كان له مثل دينه أو أقل فتحل له الصدقة، وإن كان ماله أكثر

بنصاب وأكثر لا تحل، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.

قال محمد: وكذلك الحاج المنقطع.

(الأحكام)

وقيل: الغزاة وإن كانوا أغنياء، عن مالك، والشافعي، وأبي عبيد.

وقيل: فقراء المهاجرين، عن الأصم.

“وَابْنِ السَّبِيلِ” المسافر المنقطع عن ماله، سمي ابن سبيل للزومه الطريق فنسب

إليه، قال الشاعر:

أَنَا ابْنُ الحَرْبِ رَبَّتْني وليِدًا ... إِلَى أَنْ شِبْتُ واكْتهَلَتْ لِدَاتيِ

يعطى وإن كان غنيًا في بلده، عن مجاهد، والزهري، وأبي حنيفة وأصحابه.

وقيل: هو من أراد سفرًا في غير معصية وعجز عنه إلا بمعونة، عن الشافعي.

وقيل: هو الضيف، عن قتادة.

“فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ” - تعالى - مقدرة واجبة قدرها اللَّه - تعالى - وختمها "وَاللَّهُ عَلِيمٌ

حَكِيمٌ" بحاجة خَلْقِهِ، حكيم بما فرض عليهم من ذلك، وقيل: عليم بالأشياء، حكيم

فيما يقضي، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على قبح اللمز.

وتدل على وجوب الرضى بحكم اللَّه وحكم رسوله.

وتدل على أن الكفر والمعاصي ليس من حكم اللَّه وقضائه ولذلك يقبح

الرضى بها [*.

وتدل على أن اللمز فِعْلُهُم، وليس بخلق اللَّه تعالى، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ

في المخلوق [*].

وتدل على وجوب الصدقات ومصارفها، وبيان ذلك يشتمل على ثمانية فصول:

أولها: وجوب الزكاة.

وثانيها: شرائط وجوبها.

وثالثها: محلها الذي تجب فيه.

ورابعها: مقاديرها.

وخامسها: من تجب عليه.

وسادسها: بيان مصارفها ونشير إلى جمل من ذلك.

وسابعها: من يأخذها.

وثامنها: الحقوق الواجبة في المال.

أما الأول: فلا خلاف أن الزكاة فريضة، وأنها من أركان الدين يفسق

تاركها ويكفر جاحدها، ونطق القرآن بذلك، واختلفوا، فقال أبو حنيفة وأصحابه:

الزكاة تجب في العين، وقال الشافعي: في الذمة والمال مرتهن بها. واختلفوا فقيل:

تجب على الفور، عن الحسن، وقيل: تجب على التراخي، عن محمد بن شجاع،

وأبي بكر الرازي.

واختلفوا في الحيلة فرارًا من الزكاة، فقال محمد: تكره وتسقط الزكاة، وهو قول

الهادي، وقال أبو يوسف: لا تكره وتسقط، وقال مالك: لا تسقط، وكذلك الحيلة

في إسقاط الشفعة.

وأما الفصل الثاني: شرائط وجوبها: فاتفقوا في زكاة النقدين والتجارة والسائمة

الحول والنصاب شرط، وأما العشر فلا يعتبر الحول بالاتفاق، فأما النصاب فلا يعتبر

عند أبي حنيفة ويعتبر عند أبي يوسف ومحمد والشافعي، واختلفوا، فقال

أبو حنيفة: إمكان الأداء ليس بشرط في وجوب الزكاة ولا في وجوب الضمان،

وقال الشافعي: شرط في وجوب الزكاة، وقال الهادي: شرط في الضمان دون

الوجوب.

ويشترط في السائمة أن تكون سائمة غير معلوفة ولا من العوامل، أما المستفاد

في أثناء الحول فيضم إلى الأصل عند أبي حنيفة، وهو قول الهادي، وقال الشافعي:

يستأنف له حول.

فأما نصاب النقدين والتجارة فمائتا درهم أو عشرون دينارًا وما زاد فبحسابه

قلّ أم كثر، قال أبو حنيفة: لا ما لم يبلغ أربعين درهمًا أو أربعة دنانير.

فأما نصاب الإبل فخمسة إلى خمس وعشرين، ونصاب الغنم أربعون ونصاب

البقر ثلاثون، ونصاب الغلة خمسة أوسق، وتفصيل ذلك في كتب الفقه.

فأما الفصل الثالث: فلا خلاف أنها تجب في الذهب والفضة، واختلفوا في الحلي،

فقال أبو حنيفة: تجب، وقال الشافعي: [إن كان] للنساء لا تجب، واختلفوا في الجواهر

واللآلئ إذا أمسكت للقنية والحلي، فقال الهادي: تجب فيه الزكاة، وقال أبو حنيفة

والشافعي: لا تجب فيه الزكاة. وإذا أمسكت للتجارة ففيه الزكاة بالاتفاق، واختلفوا،

فقال أبو حنيفة: لا زكاة في المهر وبدل الخلع قبل القبض، وقال الهادي: يجب.

وتجب الصدقة في الإبل والغنم والبقر، واختلفوا، فقال أبو حنيفة: تجب في

الخيل، وقال الشافعي: لا تجب، والعوامل لا زكاة فيها، وقال مالك: تجب.

والزكاة تجب في مال التجارة في كل حول، وقال مالك: تجب في سنة فقط، وقال

بعضهم منهم داود: لا تجب.

العشر يجب في جميع ما يخرج الأرض عند الهادي (عليه السلام)، وقال

أبو حنيفة كذلك إلا في الحطب والقصب والحشيش، وقال أبو يوسف: يجب فيما له

ثمرة باقية، وقال الشافعي: لا يجب، فيما يقتات ويدخر. قال أبو حنيفة: العشر

يجب في أرض المكاتب والوقف، وقال الشافعي: لا يجب. وقال أبو حنيفة لا

يعتبر النصاب في العشر، وقال الشافعي: يعتبر. وقال أبو حنيفة: والعسل يجب فيه

العشر، وقال الشافعي: لا يجب.

والزكاة واجبة في المستغلات عند الهادي، وقال أبو حنيفة والشافعي: لا تجب.

فأمَّا الفصل الرابع: والتقدير في أموال التجارة ربع العشر بالاتفاق، وفي الإبل

الإبل، وفي الغنم الغنم، وفي البقر تبيع أو مسن، وفيما سقت السماء العشر، وفيما

يسقى بِغَرْبٍ أو دالية فنصف العشر، قال أبو حنيفة: العشر والخراج لا يجتمعان،

وقال الشافعي: يجتمعان.

وأما الفصل الخامس: فلا خلاف أنه يجب على الحر البالغ العاقل إذا ملك نصابًا

كاملاً حولاً ولا دين عليه، ثم اختلفوا، فقال أبو حنيفة: لا تجب في مال الصبي

والمجنون، وقال الشافعي: تجب، وقال الهادي: الزكاة تجب في مال المكاتب وهي

موقوفة حتى يتبين حاله، وقال أبو حنيفة والشافعي: لا تجب، قال أبو حنيفة: الزكاة

تسقط بالموت إلا أن يوصي، وقال الشافعي: لا تسقط.

وأما الفصل السادس: بيان مصارفها، واستحقاقها بالفقر، وقال الشافعي: بالاسم.

وقال أبو حنيفة: يجوز وضعها في صنف واحد، وقال الشافعي: لا يجوز.

وقال أبو حنيفة: سهم المؤلفة قلوبهم سقط، وقال الشافعي: لم يسقط.

وقال أبو حنيفة: من تجب عليه الزكاة لا يجوز الدفع عليه، وقال الشافعي: يجوز.

وقال أبو حنيفة: الغرض بذكر الأصناف جواز الوضع فيهم وألَّا يخرج منهم،

وهو قول عمر، وحذيفة، وابن عباس، وعطاء، وإبراهيم، وسعيد بن جبير،

والحسن، وأبي علي، وادعى مالك الإجماع فيه.

واتفقوا أنه لا يجوز وضعها في بني هاشم وفي الولد والعبد والمكاتب

والكافر، إلا ما روي عن ابن علية أنه يجوز دفعها إلى أهل الذمة.

ولا يجوز دفعها إلى الغني، والحد بين الغني والفقير قيل: من ملك نصابًا سوى

مسكنه وأثاثه وثيابه وفرسه وخادمه فهو غني، عن أبي حنيفة، وقيل: هو من ملك

خمسين درهمًا، عن الثوري، وقيل: من ملك أربعين درهمًا، وقيل: هو بحسب

أحوال الناس من غير تقدير، وهو اختيار القاضي، وقيل: يجوز دفعه إليه وإن كان له

مال كثير إذا لم يكن كسبًا.

[وقال] أبو حنيفة: يجوز دفعه إلى الفقير القوي، وقال الشافعي: لا يجوز.

وقال أبو حنيفة: لا يجوز أن يعطى فقير أكثر من نصاب.

وقال الهادي: ولا نصاب، وقال الهادي: لا يجوز دفعها إلى الفساق، وقال

أبو حنيفة والشافعي: يجوز.

وقال الهادي: استيفاء جميع الزكوات إلى الإمام ويضمن إذا أخرجها إلى الفقراء

بنفسه، قال أبو حنيفة كذلك في الأموال الظاهرة وفي الباطنة يجوز، وقال الشافعي:

يجوز في الجميع.

قال الهادي (عليه السلام): لا يجوز دفع الصدقة إلى القدرية والمرجئة والحرورية

ومن نصب حربًا لاَل محمد، وقال أبو حنيفة والشافعي: يجوز دفعها إلى كل من يظهر

الشهادتين.

قال أبو حنيفة: ما يأخذ العامل مأخوذ عن الأرباب صدقةً [للفقير]، ومأخوذ عن

الفقر أجرة للعامل وليس له سهم.

واختلفوا هل يجوز أن يكون العامل من ذوي القربى، قيل: لا، وقيل: نعم؛

لأنه ليس بصدقة.

وقال أبو حنيفة: لا يجوز لأحد الزوجين دفعه إلى الآخر، وقال الشافعي: يجوز.

فأما الفصل السابع: فأخذها إلي الإمام ومن يقوم مقامه وإن لم يكن جاز

صرفها إلى الفقراء، وقد ذكرنا الخلاف فيه، فإن امتنع رب المال، قال أبو حنيفة:

يحبس حتى يؤدي ولا يأخذ من ماله، وقال الشافعي: تؤخذ.

قال أكثر الفقهاء: النية واجبة في الزكاة، وقال الشافعي: لا تجب.

وما يأخذه الخوارج، قال الهادي: لا يجزئ ويثنى على رب المال، وقال

أبو حنيفة: لا يثنى، وينبغي أن يؤدى ثانيًا فيما بينه وبين اللَّه تعالى.

فأما الفصل الثاامن: فالحقوق المالية أشياء:

منها: الزكوات والأعشار، وقد بينا.

ومنها: صدقة السوم، وقد بينا.

ومنها: الخمس كخمس الغنائم، وخمس الزكاة، والمال المدفون لأهل الجاهلية

ونحوها.

ومنها: الجزية، وقد بينا.

ومنها: النفقات، وقد مضى بيانها.

(61)

قوله تعالى:

(وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٦١) يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ (٦٢) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (٦٣)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية الأعشى والبرجمي عن أبي بكر “أُذُنٌ خَيْرٌ” مرفوعين

منونين، وهو قراءة الحسن وأشهب العقيلي على تقديره: إن كان كما يقولون إنه

أذن فأُذُنٌ خيرٌ لكم يقبل منكم ويصدقكم خير لكم من أن يكذبكم، وقرأ الباقون “أُذُنُ”

بغير تنوين “خَيْرٍ” بالكسر على الإضافة؛ أي: هو أذن خير لا أذن شر، وقرأ نافع

“أذْن” ساكنة الذال في كل القرآن، والباقون “أذُن” بالضم، وهما لغتان.

وقرأ حمزة “ورحمةٍ” بالكسر وهو قراءة الحسن وطلحة والأعمش على تقدير:

أذن رحمة. وقرأ الباقون بالرفع على تقدير: وهو رحمة.

قرأ العامة: “ألم يعلموا” بالياء على الخبر، وعن السلمي بالتاء على الخطاب.

* * *

(اللغة)

المحادة: المخالفة ومَنْعُ ما يجب عليه، وأصله المنع، ومثله الحد الحاجز بين

الشيئين، ومنه قيل للبواب حدادًا لمنعه من الدخول، وحددت فلانًا منعته. والحدة:

ما يعتري الإنسان من النَّزَقِ لأنه يمنعه من الواجب، وحدود اللَّه تسمى بذلك لأنها

تمنع من المعاصي.

والخزي: الهوان وما يستحى منه، خَزِيَ خِزْيًا وأخزاه إخْزَاءً.

والأذى: ضرر تنفر النفس منه، آذيت فلانًا أؤذيه إيذاءً، وأذِيّةً وأذي، الأذن:

حاسة يسمع بها، وأذن له: استمع إليه، ورجل له أُذُنٌ: يسمع مقال كل أحد،

وقوله (عليه السلام): “ما أذن اللَّه لشيء كَأَذَنِهِ - بفتح الهمزة - لمن يتغنى بالقرآن”،

قيل: أسمع، قال عدي بن زيد:

أَيُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ بِدَدَنْ ... إنَّ هَمِّي فِي سَمَاعِ وَأَذَنْ

أي: استماع.

* * *

(الإعراب)

“هو” ابتداء وخبره “أُذُنُ”، “ورحمةٌ” رفع على خبر ابتداء محذوف، يعني: وهو

رحمة، وبالكسر عطف على خبر، والضمير في قوله: “يرضوه” يرجع إلى اللَّه؛ لأن

رضى الرسول برضاه، ولأنه تفرد بالذكر تعظيمًا له، والعرب تفعل ذلك: تذكر شيئين

ثم تكني عن أحدهما.

ويقال: ما عامل الإعراب في (أنَّ) الأولى والثانية في قوله: “أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ”؟

قلنا: (أنَّ) الأولى نصب بالعامل (يعلموا).

فأما الثانية: ففيها قولان:

الأول: هو العامل في أنَّ الأولى على التكرير للتوكيد مع طول الكلام.

الثاني: على حذف لام الإضافة كأنه قيل: فلأنَّ له نار جهنم.

(خالدا) نصب على الحال.

* * *

(النزول)

اتفقوا أن الآية نزلت في المنافقين، ثم اختلفوا، فقيل: في جماعة منهم كانوا

يطعنون في رسول اللَّه، فقال بعضهم: لا تفعلوا، فقال: [الجلاس] بن سويد: بل نقول

ما شئنا ثم نحلف له [فيصدقنا] فإنما هو أذن، ففيهم نزلت الآية.

وقيل: نزلت الآية في رجل من المنافقين، يقال له: نبتل بن الحارث، كان

ينم بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المنافقين فنهي عن ذلك، فقال: إنما محمد أذن من

حدثه شيئا صدقه، نقول ما شئنا ثم نأتيه فنحلف له فيصدقنا، ففيه نزلت الآية، عن

محمد بن إسحاق.

وقيل: اجتمع ناس من المنافقين فيهم حلاس بن سويد، فوقعوا في

النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال بعضهم: إن كان ما يقوله حقًا فأنتم شر من الحمير، وفيهم غلام يقال

له عامر ابن امرأة القائل حضرهم فقال: ما يقوله محمد حق وأنتم شر من

الحمير، وأخبر النبي بقولهم، فدعاهم وسألهم، فحلفوا أن عامرًا كذاب، وحلف

عامر أنهم كذبة، ففيهم نزلت الآية: “يحلفون لكم .. ”، عن قتادة، والسدي.

وقيل: نزلت في رهط المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك، فلما رجع

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة أتوه واعتذروا وحلفوا له، ففيهم نزلت الآية “يحلفون .. ”،

عن مقاتل، والكلبي.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى ذكر المنافقين، قال سبحانه: “وَمِنْهُمُ” يعني من المنافقين "الَّذِينَ

يُؤْذُونَ النَّبِيَّ“ الأذى قد يكون بالفعل وقد يكون بالقول وهو ههنا بالقول ”وَيَقُولُونَ هُوَ

أُذُنٌ" قيل: صاحب أذن يصغي إلى كل أحد، عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد،

والضحاك. وقيل: ذو أذن سامعة، عن أبي حاتم، وقيل: يسرع إلى قبول ما سمع

ويسمع إليه، وقيل: الأذن الذي يقبل على كل عذر “قُلْ” يا محمد ردًا عليهم وتكذيبًا

لهم ليس كما يقولون بل أذن خير “قُلْ أُذُنُ خَيرٍ لَكُمْ” لا أذن شر وليس (خَير) بمعنى

أَفْعَل، وقيل: يقبل ما يحب قبوله، عن أبي علي، وقيل: تقديره: أنه يسمع إلى

الخير، ويعمل بالحق “يُؤْمِنُ بِاللَّهِ” يعني يسمع إلى الوحي فيصدق اللَّه ويصدق

المؤمنين ويقبل منهم دون المنافقين عن ابن عباس، يقال: أمنته وآمنت به صدقته،

كقوله: (لِرَبِّهِم يَرْهَبُونَ)

أي: يرهبون ربهم، وقيل: “وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ”

أي: يؤمنهم فيما يلقي إليهم من الإيمان ولا يؤمن المنافقين بل يكذبون على خوف إن

حلفوا “وَرَحْمَةٌ” أي: وهو رحمة للمؤمنين، وقيل: لانتفاعهم بكلامه، وقيل:

يرحم من استرحمه ويقبل عذر من اعتذر إليه، عن الأصم، وقيل: إنه أنقذهم من

النار وهو رحمة لهم “وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ” النبي ويسيئون القول فيه ثم يحلفون لكم

والخطاب للمؤمنين؛ أي: يحلفون لكم كذبًا “لِيُرْصوكُمْ وَاللَّه وَرَسُولُهُ أَحَقُّ” وأولى

“أَنْ يُرْضُوهُ” بترك الكفر والنفاق، والإخلاص في الدين لأنه يعلم سرائرهم "إِنْ كَانُوا

مُؤْمِنِينَ) كما يزعمون، وقيل: إن كنتم مؤمنين فطلب رضا اللَّه أحق من طلب رضا

البشر “أَلَمْ يَعْلَمُوا” قيل: معناه استبطاء العلم أي: هلا علموا بعد أن مكنوا من

العلم، وقيل: هو أَمْرٌ بالعلم أي: اعلموا بهذا الخبر والدلائل وقد علموا وعاندوا،

وقيل: أليسوا قد عرفوا وأخبروا بذلك فما سمعوا “أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ” أي: يخالف

اللَّه “وَرَسُولَهُ” ويصير في حد أعدائه، قيل: تجاوز الحد في المخالفة، وقيل: هم

(64)

المعاندون أقدموا على العصيان مع العلم، قال قطرب: يحاد يعاند "فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ

خَالِدًا فِيهَا“ أي: وإنما ”ذَلِكَ الْخِزْيُ“ الهوان ”الْعَظِيمُ" وقيل: الذم العظيم، عن

أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم نسبوه إلى قبول ما لا يجب قبوله، وأنه يصدق كل ما

سمع طاعنين عليه وفي ذلك إيذاء له وأنهم كذبوا عليه، وقيل: إن الآية تدل على

وجوب قبول خبر الواحد في الدين؛ لأنه خير وصلاح وهو مؤمن، وفيه بعد.

وتدل الآية على وجوب قبول خبر الواحد على أن ذكره - تعالى - تفرد من غيره

تعظيمًا له؛ لذلك قال: “أحق أن يرضوه”.

وتدل على أن اليمين الكاذبة لا تغني شيئًا وإنما يغني الإخلاص في القول

والعمل.

وتدل على أن من خالف الرسول - صلى الله عليه وسلم - فهو مخلد في النار خلاف قول - جهم.

قوله تعالى:

(يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ (٦٤) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (٦٥) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (٦٦)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم: “إِنْ نَعْفُ” و “نُعَذِّبْ” بالنون وكسر الذال للحكاية. “طَائِفَةً” نصب لأنه

مفعول، وقرأ الباقون “يُعْفَ” بالياء وضمها وفتح الفاء “تُعَذَّبْ” بالتاء وضمها “طائفةٌ”

بالرفع على ما لم يسم فاعله.

* * *

(اللغة)

الحذر: التحرز وهو إعداد ما ينفي الضرر، ورجل حذر بضم [الذال]

وكسرها: متيقظ متحرز، وحذار بمعنى احذر، ورجل حِذْرِيانٌ شديد الفزع،

ويقال: حَذِرَ يَحْذَرُ حَذَرًا وحذَّره تحذيرًا.

والإنباء: الإخبار، ومنه: النبيء بالهمز، أنبأه إذا أخبره.

والهُزُؤُ واللعب والاستهزاء: طلب الهزء وإظهار أمر وإبطان خلافه للتلهي به،

قال أبو علي: وهو ههنا مجاز.

والخوض: الدخول في الشيء، يقال: خاض الماء وغيره إذا دخل فيه خوضًا،

وأخضت فيه دابتي، وتخاوضوا الحديث مثل تفاوضوا.

والمجرم: المذنب، وأصله القطع، جرم النخل إذا صرمه، والإجرام: انقطاع

من الحق إلى الباطل.

* * *

(الإعراب)

“نبأت” يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، يقال: نبأت زيدًا ابنه عالمًا؛ لأنه بمنزلة

(أعلمت) المنقول من. “علمت”.

“سُورَةٌ” رفع؛ لأنه اسم ما لم يسم فاعله، وخبره في “تُنَبِّئُهُمْ”.

(النزول)

وقيل: نزلت في اثني عشر رجلاً من المنافقين وقفوا على العقبة ليفتكوا

برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عند رجوعه من تبوك ومعهم رجل مسلم يخفيهم نفسه في ليلة مظلمة

فأخبر جبريل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بذلك وأمره أن يرسل إليهم ويضرب وجوه رواحلهم

وعمار يقود دابة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فأمر حذيفة أن يضرب وجوه رواحلهم فضربها، فلما

رجع قال: “هل عرفت القوم”؟ قال: هم فلان وفلان حتى عد جماعتهم، ففيهم نزلت

الآية، عن الأصم.

وقيل: قال رجل في غزوة تبوك: ما رأيت أكذب لسانًا ولا أجبن عن اللقاء من

هَؤُلَاءِ، يعني: رسول اللَّه وأصحابه، فقال له عوف بن مالك: كذبت ولكنك منافق،

وأراد أن يخبر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بقوله وقد سبقه جبريل بالوحي، فجاء الرجل معتذرًا

وقال: إنما كنا نخوض ونلعب، ففيه نزلت الآية، عن ابن عمر، وقتادة، وزيد بن

أسلم، ومحمد بن كعب.

وقيل: إن جماعة من المنافقين قالوا في غزوة تبوك: يظن هذا الرجل أن يفتح

قصور الشام ومصر، هيهات هيهات، فأطلع اللَّه نبيه على ذلك، فدعاهم وقال:

“لم قلتنم كذا”؟ فقالوا: كنا نخوض ونلعب، وحلفوا على ذلك، ففيهم نزلت الآية،

عن الحسن، وقتادة.

وقيل: قال رجل من المنافقين: يحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادي كذا وما يدريه.

فأنزل اللَّه - تعالى - فيه هذه الآية، عن مجاهد.

وعن مجاهد أنها نزلت في وديعة بن ثابت وهو قائل هذه المقالة.

وقيل: نزلت في عبد اللَّه بن أبيّ وأصحابه كانوا يقعون في النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه،

فإذا بلغهم قالوا: كنا نخوض ونلعب، عن الضحاك.

وعن ابن عمر: رأيت عبد اللَّه بن أبيّ يسند بين يدي رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول:

إنما كنا نخوض ونلعب، ورسول اللَّه يقول: (أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ).

* * *

(المعنى)

ثم أخبر - تعالى - عن حال المنافقين فقال سبحانه: “يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ” فيه قولان:

الأول: أنه إخبار عنهم أنهم يحذرون ويخافون أن يفشوا أسرارهم، عن الحسن،

ومجاهد، وأبي علي، وأبي مسلم، وجماعة، ثم اختلفوا، فقيل: كان ذلك الحذر

شيئًا أظهروه على سبيل الاستهزاء لا على وجه التصديق؛ لأنهم حين رأوا

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ينطق في كل شيء عن الوحي وكانوا منافقين وكان بعضهم يقول

لبعض: احذروا ألا ينزل وحي فيكم فتتناجوا بذلك وتفضحون عن أبي مسلم.

وقيل: كانوا يخافون أن يكون صادقا فينزل عليه وحي فيفتضحون عن أبي علي.

وقيل: علموا صدقه فخافوا نزول الوحي بما في قلوبهم فيفضحون، قال مجاهد:

كانوا يقولون القول بينهم ثم يقولون: عسى اللَّه ألا يفشي علينا سرنا.

والثاني: أن لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر أي: ليحذر المنافقون أن تنزل عليهم

سورة تخبرهم بما في قلوبهم من النفاق، عن الزجاج، وذلك لأن متعمد الكلام على

التهدد. وظاهر الكلام ما ذهب إليه أبو علي فلا يعدل عنه إلا بدليل.

“أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ” أي: ينزل اللَّه - تعالى - سورة في شأنهم “تُنَبِّئُهُمْ”

تخبرهم، وأضاف الإنباء إلى السورة توسعًا؛ لأنه يعرف منها وإلا فالمخبر في الحقيقة

هو اللَّه تعالى، كقوله: (أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ) والكتاب لا يتكلم

ولكن لما كان بمنزلة المتكلم في الإبانة أطلق ذلك فيه توسعًا “قُلِ اسْتَهْزِئُوا” هذا تهديد

وليس بأمر ولا إباحة “إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ” مظهرٌ “مَا تَحْذَرُونَ” فيه، قيل: هو النفاق،

وقيل: إسرارهم، عن أبي مسلم. “وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ” يا محمد بأن تقول: لِمَ قلتم ولم

فعلتم ولم طعنتم في الدين؟ وهو سؤال تقريع وإنكار وليس سؤال تعريف، عن

أبي مسلم. “لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ” أي ندخل في ذلك عبر طريق للعب، غير

معتقدين ولا جادين “قُلْ” لهم يا محمد “أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ” حججه وكتابه “وَرَسُولِهِ”

محمد - صلى الله عليه وسلم - “كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ” هذا استفهام، والمراد الإنكار عليهم، وقيل: بذكر

اللَّه تستهزئون، وقيل: بدينه لأن الاستهزاء به محال“. ”لَا تَعْتَذِرُوا" قيل: إن كان هذا

القول لَعُذْرٍ قلتم فليس ذلك بعذر بل كفرهم بهذا الصنيع، عن أبي علي. وقيل: إنه

غير مقبول ولا يكون عذر فلا تعتذروا “قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمانكُمْ” قيل: كفرتم بهذا العذر

بعد إظهاركم الإيمان، عن الحسن. وقيل: كفرتم بالتخلف عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وغير

ذلك من أفعالكم، عن أبي مسلم. وقيل: أظهر اللَّه كفركم للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بعد أن

كنتم عندهم مسلمين، عن الأصم. “إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ” قيل: عن جماعة بالتوبة،

وقيل: هو رجل من أشجع لما نزلت هذه الآية تاب من نفاقه “نُعَذِّبْ طَائِفَةً” جماعة

بالإصرار وترك التوبة “بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ”.

* * *

(الأحكام)

تدل على خوف المنافقين من نزول الوحي وذلك يدل على تحيرهم ونكثهم في

الدين؛ لأنهم مع تكذيبهم إياه جوزوا كونه صادقًا.

وتدل على أن اللعب والاستهزاء في الدين كُفْرٌ، فتدل على أن جد الكفر

كفر، وهزله كفر.

وتدل على أن التوبة من الكفار مقبولة؛ لأن قوله: “نَعْفُ” بالتوبة، وإذا وجب

ذلك فيهم فغيرهم أولى.

(67)

قوله تعالى:

(الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٦٧) وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (٦٨) كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٦٩) أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٧٠)

* * *

(اللغة)

القبض: خلاف البسط، وهو مصدر قبضت قبضًا، ومَقْبِضُ السيف: حيث

يقبض عليه بكسر الباء وفتحها، وقُبِضَ: مات، والقبص بالصاد غير. معجمة: تناول

بأطراف الأصابع، وبالضاد معجمةً: تناول الكف، ويقال للبخل: قبض اليد،

وجعد الكف؛ لأن المعطي يبسط يده، فقيل لمن بخل: قبض توسعًا.

والنسيان: خلاف الذكر، والنِّسْيُ: ما سقط من منازل المرتحلين من رذال

أمتعتهم، كأنهم نسوها، والنسيان: الترك، والجمع أنساء، والإنسان نسيان.

والحسب: الكفاية، وشيء حِسَابٌ أي: كَافٍ، وأحسبته: أعطيته ما يرضيه،

كأنه يكفيه ذلك.

اللعن: الإبعاد من الخير، ورجل ملعون.

* * *

(الإعراب)

(مِن) حرف يستعمل في أشياء: تكون لابتداء الغاية، كقولهم: جئت من البصرة

إلى الكوفة، ويكون للتبعيض، كقولهم: باب من حديد.

والكاف في قوله: “كالَّذِينَ” كاف التشبيه للمنافقين في عدولهم عن

أمره، واستمتاعهم بلذات الدنيا، ومآل أمرهم بالعقاب بمن كان من قبلهم،

والألف في قوله: “ألم يأتهم” ألف استفهام، والمراد التقرير والتنبيه، وإنما يحسن في

ألف الاستفهام أن يخرج إلى معنى التقرير؛ لأن الاحتجاج بما تقرر به أبلغ "كالَّذِينَ

من [قَبْلِكُمْ] “ قيل: فيه إضمار وحذف؛ أي: كالخوض الذي خاضوا ”قَوْمِ نُوحٍ" خفض

لأنه بدل من (الَّذِينَ)، وفعله خفض لأنه مضاف إليه.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر أحوال المنافقين فقال سبحانه: “الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ”

في الاجتماع على النفاق، وترك نصرة الرسول كما يقال: أنت مني وأنا منك، وقيل:

بعضهم من بعض في لحوق مقت اللَّه بهم جميعًا، عن أبي مسلم. وقيل: في

التظافر والتعاون “يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ” قيل: يأمرون بالكفر والمعاصي، وسمي منكرًا؛

لأن العقل والشرع ينكره، وقيل: بترك الجهاد وطاعة الرسول “وَيَنْهَوْنَ” يمنعون "عَنِ

الْمَعْرُوفِ" وقيل: عن الإسلام، عن الأصم. وقيل: عن الطاعات؛ لأن العقل يعترف

به ويحسنه “وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ” قيل: يمسكونها، وقيل: عن الإنفاق في سبيل اللَّه،

عن الحسن، ومجاهد، والأصم، وأبي مسلم. وهو الزكوات. والصدقات، وقيل: عن

كل خير، عن قتادة. وقيل: عن الجهاد مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي علي. "نَسُوا اللَّهَ

فَنَسِيَهُمْ" قيل: تركوا طاعته فتركهم في النار، وترك رحمتهم وإثابتهم، عن الأصم.

وقيل: جعلوا اللَّه كالمنسي حيث لم يتفكروا أن لهم صانعًا يثيبهم ويعاقبهم ليمنعهم

ذلك عن الكفر والأفعال القبيحة فجعلهم في حكم المنسي من الثواب، وقيل: نسوا

اللَّه فجازاهم على نسيانهم بالعقاب “إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ” الخارجون عن طاعة

اللَّه وإخلاص الدين، وقيل: إنهم مع نفاقهم متمردون على الفسق لا يبَالون بما

صنعوا “وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ” وإنما فصل النفاق عن

الكفر وإن كان النفاق كفرًا ليبين الوعيد لكل واحد من الصنفين “خَالِدِينَ فِيهَا”

دائمين فيها “هِيَ حَسْبُهُمْ” كافيتهم عقوبة وجزاء على كفرهم، وقيل: هي جزاؤهم

على أعمالهم، عن الأصم. “وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ” أي: أبعدهم اللَّه من رحمته "وَلَهُمْ عَذَابٌ

مُقِيمٌ“ أي: دائم ”كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ" قيل: معناه: فعلهم كفعل الَّذِينَ من قبلهم،

وقيل: لعنهم من اللَّه وعذابهم كلعن أولئك وعذابهم، وقيل: وعدهم بالعقاب

كوعد الَّذِينَ من قبلهم كفار الأمم الخالية “كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً” قيل: بطشًا ومنعة

“وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا” انتفعوا “بِخَلاقِهِمْ” بنصيبهم من الدنيا ورضوا به من

الآخرة واستمتاعهم بها صرفهم إياها في شهواتهم المحرمة، عن أبي علي. وقيل:

“بخلاقهم”: بنصيبهم من الدين، قال ابن عباس: بدينهم، يعني: استوفوا

[أجر حسناتهم]، وقيل: حظهم من قِبَلهِمْ، عن الحسن فسلكتم أيها المنافقون

سبيلهم “فَاسْتَمْتَعْتُمْ” انتفعتم “بِخَلاقِكُمْ” بنصيبكم من الدنيا ونعيم الآخرة بها "كمَا

اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا" دخلتم في الكفر والباطل

والكذب على الله وتكذيب رسله والاستهزاء بدينه كما خاض أولئك، وقيل: خضتم

في عمران الدنيا الشاغلة أهلها عن أمر دينهم، عن أبي مسلم .. "أُولَئِكَ حَبِطَتْ

أَعْمَالُهُمْ“ أي: بطول ثواب أعمالهم، وقيل: بطلت أعمالهم - ”فِي الدُّنْيَا“، ”وَأُولَئِكَ هُمُ

الْخَاسِرُونَ" قيل: خسروا أنفسهم بأن أوردوها النار، وقيل: خسروا الجنة، عن

الأصم.

ثم بَيَّنَ تعالى تفصيل حال من قبلهم، فقال سبحانه: “أَلَمْ يَأْتِهِمْ” يعني المنافقين

والكافرين “نَبَأُ الَّذِينَ” أي: خبر الَّذِينَ “مِنْ قَبْلِهِمْ” من الأمم حين عصوا اللَّه ورسوله

وخالفوا أمره حتى أهلكهم اللَّه تعالى وهم “قَوْمِ نُوحٍ” أهلكوا بالطوفان “وَعَادٍ” قوم هود

أهلكوا بالريح الصرصر “وَثَمُودَ” أهلكوا بالرجفة “وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ” بسلب النعمة وهلاك

نمرود “وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ” قوم شعيب أهلكوا بعذاب يوم الظلة، ومدين اسم البلدة التي

فيها قوم شعيب، وقيل: مدين بن إبراهيم، اسم له فنسبت البلدة إليه “وَالْمُؤْتَفِكَاتِ”

[المنقلبات]، وهم قوم لوط، عن الحسن، وقتادة وغيرهم، وقال تعالى: (وَالْمُؤْتَفِكَةَ

أَهْوَى) وههنا: “والمؤتفكات” قيل: جمعت؛ لأنها كـ قربات وحرمات،

فجمعت تارة، وجاءت على طريق الجنس تارة “أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ” بالحجج، وفي

الكلام حذف وهو: فكذبوهم وعصوا اللَّه كما فعلتم، فأهلكهم اللَّه، فاحذروا مثل

حالهم “فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ” ابتداء العقوبة، ولكن عاقبهم باستحقاق "وَلَكِنْ كَانُوا

أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ " حيث عصوا اللَّه، فاستحقوا العقاب.

(71)

(الأحكام)

تدل الآية على أن الاشتراك في الكفر والنفاق لا يقتضي الموالاة، فلذلك فصل

بين وصفهم وبين وصف المؤمنين بأن بعضهم أولياء بعض؛ وذلك لأن الاشتراك في

الكفر لا ينعقد به ذلك بالإسلام.

وتدل على أن وعيد الكفار والمنافقين دائم.

وتدل على أن الانتفاع بالدنيا والنعيم بلذاتها لا ينفع إذا كان عاقبتها العقاب

الدائم.

وتدل على أن المنافق بمنزلة الكافر، فلذلك عطف بعضهم على بعض، وإن كان

المنافق كافرًا لكنه مختص بأحكام، فلذلك فصل.

وتدل على أنه منزه عن الظلم، وإنما أهلك الأمم باستحقاقهم لكفرهم.

وتدل على أن ما فعلوا فِعْلُهُمْ، لا خلق اللَّه فيهم [*]؛ إذ لو خلق ذلك فيهم ثم

عاقبهم لكان ظلمًا.

ومتى قيل: كيف ذَكَّرَهُمْ بالقرون وهلاكهم مع إنكارهم إياه؟

قلنا: كان ذلك مشهورًا فيما بينهم، عن أبي مسلم.

وقيل: شاهدوا البعض وسمعوا البعض.

قوله تعالى:

(وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٧١) وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٧٢) يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٧٣)

(اللغة)

الموالاة: التناصر، وأصله من الوَلْي، وهو القرب، كأنه يليه بالنصرة،

والمؤمن ولي اللَّه؛ لنصرته إياه.

والوعد: الخبر بوقوع الخير، وقلَّ أن يستعمل في الشر.

والوعيد: الخبر بوقوع العذاب، يقال: وعده بالشر وعيدًا، ووعده بالخير وعدًا.

والمسكن: الموضع الذي يسكن فيه، أخذ من السكون ضد الحركة، كأنه يسكن

فيه.

العَدْنُ: الإقامة، عَدنَ بالمكان أقام به، يعدن عدونًا.

والرضوان: مصدر الرضا، رَضِيَ يرضى رضًا ورضوانًا.

والجهاد: مراس الأمر الشاق، وأصله من الجهد، والمجاهدة “مفاعلة” منه.

والغلظة: هي نقيض الرقة، وهو قوة القلب إلى إحلال الألم بصاحبه.

والمأوى: ما يأوي إليه، أي: يرجع إليه.

* * *

(الإعراب)

“رِضْوَانٌ” رفع بالابتداء، وخبره “أَكْبَرُ”، وتقديره: ورضا اللَّه عنهم أكبر من ذلك

كله.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المنافقين وخصالهم عقبه بذكر المؤمنين وخصالهم وما أعد لهم،

فاتصل بما قبله اتصال النقيض بالنقيض، فقال سبحانه: "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ

أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ" في النصرة والموالاة في الدين، قيل: بعضهم أولياء بعض في الدين،

وهو الإسلام الذي يجمعهم، وقيل: بعضهم يوالي بعضًا بمعنى. المحبة والمودة

“يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ” قيل: الإيمان والطاعات “وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ” عن الكفر

والمعاصي؛ لأن العقل والشرع ينكره، وقيل: المعروف الإيمان، والمنكر الشرك،

عن أبي العالية، والأصم، بخلاف ما يفعله المنافقون “وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ” أي: يؤدون

الصلاة المفروضة التي لا يأتيها المنافقون إلا رياء “وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ” أي يعطونها إذا بخل

بها المنافق “وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ” فيما يأمر وينهى، بخلاف المنافق “أُولَئِكَ” يعني:

من تقدم وصفهم “سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ” يوم القيامة بأن يدخلهم الجنة، ويثيبهم فيها إذا

عذب المنافق في النار “إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ” قادر على الرحمة والعذاب “حَكِيمٌ” يضع كل

واحد موضعه.

ثم فسر الرحمة فقال سبحانه: “وَعَدَ اللَّه الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ” بساتين

“تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا” أي: من تحت أشجارها وأبنيتها “الأَنهَارُ” يعني الماء في الأنهار

“خَالِدينَ فِيهَا” دائمين فيها “وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً” تجمع أنواع الزينة والمشتهيات، وقيل:

قصر في الجنة من لؤلؤ فيه سبعون دارًا من ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون فراشًا

من كل لون، على كل فراش زوجة من الحور العين، في كل بيت مائدة، على كل

مائدة سبعون لونًا من الطعام، في كل بيت وصيفة، عن الحسن، وأبي هريرة، وعمران

[بن] حصين، ورووه مرفوعًا. “فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ” في بساتين خلد وإقامة، قيل: دار اللَّه التي

لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر، لا يسكنها غير ثلاثة: النبيون، والشهداء،

والصديقون. وروي مرفوعًا. وقيل: وسط الجنة، عن ابن مسعود. وقيل: قصر من

ذهب، عن الحسن. وقيل: مدينة الجنة في الجنة، عن عطاء الخراساني،

وقيل: نهر في الجنة، عن عطاء بن السائب. وقيل: أعلى درجة في الجنة، والجنان

حولها، عن الكلبي. “وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ” يعني رضا أعظم وأكبر من جميع ذلك، وقد

كثر مما وصفت من نعيم الجنة، وقيل: “أَكْبَرُ” مما آتاهم اللَّه في الدنيا من النعيم

والنصرة، وقيل: أكبر من أعمالهم وما يستحقون عليها، وروى أبو سعيد الخدري عن

رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -: "أن اللَّه تعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك

وسعديك، فيقول: هل رضيتم، فيقولون: وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط

أحدًا من خلقك، فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك، رضواني، فلا أسخط عليكم

أبدًا“، ”ذَلِكَ“ أي: ما تقدم ذكره ”هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ" الظفر بالنعمة، وإدراك كل

منية، ولا نعمة أعظم منه.

ويقال: لم كرر ذكر الجنات؟

قلنا: قيل: تأكيدًا، وقيل: جنة للتنزه، وجنة للمسكن.

ثم أمر تعالى بجهادهم فقال سبحانه: “يَا أَيُّهَا النَّبِيُ” قيل: خطابٌ للرسول،

والمراد به الأمة، وهو من الخاص الذي أريد به العام “جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ” قيل:

جهادهم بيده، فمن لم يستطع فبلسانه وقلبه، فإن لم يستطع فليكفهر في وجهه، عن

ابن مسعود. وقيل: جهاد الكفار بالسيف، وجهاد المنافقين باللسان وترك الرفق، عن

ابن عباس. وقيل: جهاد الكفار بالسيف، وجهاد المنافقين بإقامة الحدود، عن

الحسن، وقتادة. وكانوا أكثر من يصيب الحدود، وقيل: جاهدوا المنافقين بتغليظ

الكلام، عن الضحاك، وابن جريج.

ومتى قيل: كيف نعلم المنافق؟

فجوابنا: قيل: بخبر اللَّه تعالى، وقيل: بالأمارات، وإذا تيقن وظنهم منافقين،

فيجب جهادهم بالقول والدعاء.

“وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ” قيل: الغلظة سوء عشرتهم وتمييزهم من المخلصين، وقيل:

إظهار سرائرهم، وقيل: زيادة وعظ باللسان وتهديد “عَلَيهِمْ” قيل: على المنافقين،

وقيل: على جميع الكفار، والغلظة ترك الرفق والجهاد بما أمكن، وفي ذلك لطف

لهم ليرتدعوا، ولطف للمؤمنين “وَبِئْسَ الْمَصِيرُ” أي: المرجع، وهو عذاب النار.

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الموالاة بسبب الإيمان؛ لأنه جعل الإيمان كالعلة في

ذلك، فيدل على أن ما توجبه المشاركة في الدين من الحرمة أعظم مما يوجب النسب

والقرابة.

وتدل على وجوب نصرة المؤمنين بعضهم لبعض.

وتدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ووجوب الصلاة

والزكاة، فلذلك علق الرحمة بجميع ذلك.

وتدل على أن الرحمة تنال بمجموع ذلك، خلاف قول المرجئة.

وتدل على أن جميع ذلك فعلهم لذلك استحقوا المدح فيصحح ذلك قولنا في

المخلوق [*].

وتدل على أنه تعالى مع ما أعطاهم من النعم يظهر رضاه لهم تعظيمًا لهم وزيادة

في إكرامهم.

ويدل قوله: “جَاهِدِ” على وجوب الجهاد بالسيف واللسان، لأن المنافق ما لم

يتيقن نفاقه يجاهد باللسان، فتدل من هذا الوجه أن الجهاد في الدين بالبيان

والوعظ، وإيراد الحجج، وحل الشبه كالجهاد بالسيف وربما يكون أعظم، وذلك

بحسب الحال والحاجة.

وتدل على وجوب الغلظة على الكفار أجمعين، ويمنع من استعمال الرفق واللين

بهم، ويظهر في هذه الآيات، ونظيره قوله تعالى: (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ).

(74)

قوله تعالى:

(يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (٧٤)

* * *

(اللغة)

الهم: ما هممت به من الأمور، وهو مقاربة الفعل، وهَمَّ به همًّا، ومنه: (وَلَقَدْ

هَمَّتْ بِهِ).

والنَيْلُ: ما لَحِقُهُ من معروف إنسان، يقال: نال ما اشتهى وتمنى؛ أي: أدركه.

والنقمة: العقاب، ونقم الأمر، ونقم - بكسر القاف وفتحها -: أنكر. والنصير

والناصر: المعين.

* * *

(الإعراب)

“إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ” ليس باستثناء حقيقي، واختلفوا في تقدير الكلام، قيل: إنهم

عملوا بضد الواجب، فجعلوه موضع شكر النعمة أن [نقموه]، قال الشاعر:

مَا نقِمُوا مِنْ بني أَميَّةَ إلَّا ... أنَّهُمْ يَحْلُمُونَ إن غَضِبوا

وقيل: إنهم بطروا بالنعمة، فنقموا: بطروا وأشروا، وقيل: “إلا” بمعنى “لكن”.

(النزول)

قيل: كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قاعدًا في ظل شجرة فقال: "سيأتيكم إنسان فينظر

إليكم - يعني شيطان - فإذا جاء فلا تكلموه" فطلع رجل أزرق، فدعاه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

فقال: “علام تسبني أنت وأصحابك”، فانطلق فجاء بأصحابه، فحلفوا بِاللَّهِ ما قالوه،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن ابن عباس.

وقيل: لما خرج رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - إلى غزوة تبوك كان المنافقون يجتمعون

ويسبون النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدعاهم، وقال: “ما هذا الذي بلغنى عنكم؟ ” فحلفوا ما قالوا

شيئًا، فنزلت الآية تكذيبًا لهم، عن الضحاك.

وقيل: نزلت في [الجلاس] بن سويد، وذلك أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - خطب بتبوك،

وذكر المنافقين وعابهم وسماهم رجسًا، فقال [الجلاس]: إن كان محمد صادقًا فيما

يقول [فنحن] شر من الحمير، فسمعه عامر [بن قيس]، فأخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - عند منصرفه إلى

المدينة، فدعاه وذكر له ذلك، فحلف ما قال، وحلف عامر أنه قال، ثم دعا عامر عند

المنبر قال: اللَّهم بيَّن الصادق منا، وأمَّن المؤمنون، فنزل جبريل بالآية قبل أن

يتفرقوا، فلما بلغ قوله: “فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيرًا لَهُمْ” قال [الجلاس]: يا رسول اللَّه،

صدق عامر، وأنا أستغفر اللَّه وأتوب إليه، وتاب وحسنت توبته، عن عروة،

ومجاهد، ومحمد بن إسحاق الكلبي.

وقيل: نزلت في عبد اللَّه بن أبي [بن] سلول حين قال: لئن رجعنا إلى المدينة

ليخرجن الأعز منها الأذل، فأخبر زيد بن أرقم بذلك رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله

وسلم، فحلف ما قال ذلك، فنزلت الآية، عن قتادة.

وقيل: نزلت فيه حين اقتتل جهني وغفاري، وكانت جهينة حلفاء الأنصار،

فظهر الغفاري على الجهني، فنادى عبد اللَّه [بن أبي]: يا بني الأوس، انظروا

أخاكم، فواللَّه ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قيل: سَمِّنْ [كَلْبكَ يأكلْكَ]. [فأخبر بذلك]

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فحلف ما قال، فنزلت الآية، عن قتادة أيضًا.

وقيل: بل نزلت في جماعة من المنافقين قالوا: لئن رجعنا إلى المدينة، ثم

حلفوا ما قالوا، عن الحسن.

وقيل: نزلت في غزوة تبوك لما اجتمع المنافقون على قتله - صلى الله عليه وسلم - ومعه عمار

وحذيفة وأمر الناس أن يأخذوا بطن الوادي، فتخلف جماعة من المنافقين وهموا

بقتله، فعلم بذلك رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وأمر حذيفة بضرب رواحلهم حتى انصرفوا، فلما

أصبح أمر حذيفة أن يدعوهم، فقال: إني لا أعرفهم، فقال: "أنا أعرفهم، أطلعني اللَّه

عليهم، ثم قال: ادع فلانًا وفلانًا" حتى سماهم بآبائهم ودعاهم، فأعلمهم بما قالوا،

فحلفوا ما قالوا، فنزلت الآية، عن الكلبي.

وقيل: كانوا خمسة عشر رجلا، تاب ثلاثة، ومات اثنا عشر.

وقيل: بل كانوا اثني عشر رجلا.

وقيل: كان رأسهم أبا عامر الذي بنى مسجدًا ضرارًا.

وقيل: عبد اللَّه بن أبيّ، وعبد اللَّه بن سعيد بن أبي السرح القرشي، و [طعمة]

بن أبيرق، و [الجلاس] بن سويد، ومجمع بن جارية، وأبو عامر بن النعمان، ويسمى

الراهب، وأبو الأحوص وغيرهم.

وقيل في قوله: “وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَقَالُوا”: هم قريش هموا بقتل النبي، صلى الله عليه وسلم -، فمنعه

اللَّه تعالى، وعصمه.

وقيل: هو رجل منهم يقال له الأسود، عن ابن عباس.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ من سرائر القوم مضافًا إلى ما يحكى عنهم، فقال. سبحانه: "يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا

قَالُوا" يعني: حلفوا كذبًا ما قالوا ما حكي عنهم، ثم حقق عليهم ذلك، فقال سبحانه:

“يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا” يعني: حلفوا “وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ” يعني: الطعن في الدين والنبي

وتكذيبه، قيل: هو [الجلاس]، عن مجاهد. وقيل: عبد اللَّه بن أبي، عن قتادة. وقيل: جماعة

من المنافقين، عن الحسن. “وَكفَرُوا بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ” أي: من بعد إظهارهم الإسلام، وقيل:

ظهر كفرهم بعد أن كان باطنا “وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا” لم يدركوا ذلك، قيل: هو هَمُّ المنافقين

بقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة العقبة، عن الكلبي. وقيل: هو المنافق الذي همَّ بقتله، وقال: إن كان ما

يقوله محمد صدقًا فنحن شر من الحمير كيلا يفشية عليه، عن مجاهد. وقيل: هموا بإخراج

الرسول من المدينة، عن قتادة، والسدي. وقيل: هم قريش بقتله، عن ابن عباس. وقيل:

هموا بإبطال دينه. وقيل: هموا بالفساد والتضريب عن أصحابه منعًا من نصرته ولم

ينالوه، عن أبي علي. “وَمَا نَقَمُوا” أي: ما أنكروا ولا رأوا سوءًا “إِلّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ” ليس

معهم معنى ينقمونه على رسوله - صلى الله عليه وسلم - وينكرونه عليه “إِلّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرسُولُهُ” قيل:

النبي - صلى الله عليه وسلم - جعلهم كالمسلمين في الغنائم والأموال فاستغنوا، وكان ذلك بأمر اللَّه،

وقيل: كان لعبد اللَّه [بن أبي دية استخرجها رسول اللَّه]- صلى الله عليه وسلم -، وقيل: أغناهم بالرسول فكان يجب

أن يشكروه، فنقموه، وقيل: كثرت أموالهم بسبب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بعدما كانوا في ضنك

وعسرة، عن الكلبي، وأبي علي. وقيل: قتل مولى [الجلاس] بن سويد فأمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

بديته له فاستغنى “مِنْ فَضْلِهِ” أي: من رحمته، ولم يقل: من فضلهما؟ قيل: لأنه لا

يجمع بين اسم اللَّه واسم غيره في الكناية تعظيمًا له، وقيل: لأن فضل اللَّه منه، وفضل

رسول اللَّه من فضل اللَّه ومن أمره.

ثم استعطفهم فقال سبحانه: “فَإِنْ يَتُوبُوا” يعني إن تركوا النفاق وأخلصوا “يَكُ”

توبتهم “خَيرًا لَهُمْ وَإنْ يَتَوَلَّوْا” يعرضوا عن النبي، وقيل: عن الإخلاص، وقيل: عن

الإيمان “يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا” وجيعًا “فِي الدُّنْيَا” قيل: بالقتل والأسر والخزي،

وقيل: عند الناس، وقيل: في القبر “وَالآخِرَةِ” أي: يعذبهم في الآخرة بالنار "وَمَا لَهُمْ

فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ“ يلي أمرهم ويدفع عنهم ما نزل بهم ”وَلا نَصِيرٍ" ينصرهم لينجوا

مما هم فيه.

(75)

(الأحكام)

تدل الآية أن القوم طعنوا في الدين حال غيبتهم، وأن الطعن فيه كفر.

وتدل أن القوم لم يجدوا مغمزًا ولا مطعنًا إلا أن أغناهم اللَّه من فضله.

وتدل على أن التوبة من الكفر مقبولة، ففيما دونه أولى، فكذلك القتل.

وتدل على أن كل من تولى عن التوبة وطاعة اللَّه ليس له إلا العذاب، وذلك

ترغيب في الطاعة، وزجر عن المعصية.

وتدل على أن أهل النار ليس لهم ناصر ولا شفيع.

وتدل على أن ذلك القول والحلف بعده كذبًا وكفرهم كل ذلك فِعْلُهُمْ، وليس

بخلق اللَّه تعالى، فيبطل قول مخالفينا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (٧٥) فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٧٦) فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (٧٧) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (٧٨)

* * *

(اللغة)

العهد: الميثاق، وهو العقد الموكل باليمين، والعهد أيضًا الوصية، والعهد

الضمان.

والبخل: منع النائل، وقد صار في الشرع اسمًا لمنع الواجب؛ لأن البخل صفة

نقص.

العاقب والعَقُوبُ: الذي يخلف فيه من كان قبله في الجنس، وأصل الباب أن

يجيء الشيء بعقب الشيء، والنبي - صلى الله عليه وسلم - العاقب لأنه آخر الأنبياء، قال أبو عبيدة: يقال:

عَقَب يَعْقِبُ عقوبًا وعَقْبًا: إذا جاء شيء بعد شيء، ومنه يقال للولد: عَقِبٌ، والتعقيب:

أن يعمل عملاً، ثم يعود فيه، والمُعْقِبُ: نَجْمٌ يعقب نجمًا، أي يطلع بعده، وأعقبه اللَّه

خيرا بما فعل، أي: صيّره إلى حال مخصوص في العاقبة، وأعقبه كذا إعقابًا، وعاقبت

الرجل: من العقوبة؛ لأنه يكون بعد الجناية، وعاقبه، وأعقبه بمعنى، قال النابغة:

ومَنْ أطاع فأَعْقِبْهُ بِطَاعَتِهِ ... كَمَا أطاعك وادْلُلْه على الرَّشَدِ

وفرس ذو عقب: إذا كان له جري بعد جري.

وأعقبه وأورثه إياه وأداه إليه من النظائر.

أخلفوا: الإخلاف: أصله الخلاف، وهو الفعل، بخلاف ما يقوم به العقد.

والسر: إخفاء المعنى في النفس، ونقيضه العلانية والجهر، أسره إسرارًا.

والنجوى: الكلام الخفي والسر بين اثنين، يقال: ناجيته وتناجوا وانتجوا، وفلان

نَجِيُّ فلان، والجمع: أَنْجِيَة، قال الشاعر:

إنِّي إِذَا مَا الْقَوْمُ صَارُوا أنْجِيَهْ

وقيل: أصله النجوة، وهو البعد، كأن المتناجِيَيْنِ قد تباعدا من غيرهما، ومنه

(خَلَصُوا نَجِيًّا) عن أبي مسلم. وقيل: النجوة: المكان المرتفع الذي لا

يصل إليه السيل، ومنه: (نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ) كأنهما رفعا حديثهما حتى لا

يصل إليه غيرهما.

وعلّام فيه مبالغة، ومعناه: عالم بالأشياء كلها.

والغيوب: جمع غيب، وهو ما غَيّبهُ صاحِبُهُ عن الناس، ويجوز أن يكون الغيب

جمع غائب.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ” لام القسم، وكذلك في قوله: “لَنَصَّدَّقَنَّ” لأن

الأوُلى وقعت موقعه، ووقعت الثانية موقع الجواب، تقديره: علينا عهد اللَّه لنصدقن

إن آتانا اللَّه من فضله، و “لنصدقن” أصله لنتصدقن، فأدغمت التاء في الصاد.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في ثعلبة بن حاطب، وكان من الأنصار، فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ادع

اللَّه لي أن يرزقني مالاً، فقال: "يا ثعلبة، قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه،

[أمَا لك] فِيَّ أسوة حسنة؟ "، فأتى وعاوده مرارًا، وقال: إن رزقني اللَّه مالاً لأعطين كل

ذي حق حقه، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “اللَّهم ارزق ثعلبة مالاً” فاتخذ غنمًا فنتجت كالدود،

فاشتغل بذلك عن الجماعة والجمعة، وبعث رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إليه المصدق ليأخذ

الصدقة فأبى وبخل، قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: “يا ويحَ ثعلبة” فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية،

وبلغ ذلك ثعلبة، فجاء بالصدقات إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يقبل منه، وتوفي رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فجاء بالصدقات أبي بكر، فلم يقبل، وجاء إلى عمر فلم يقبل، وجاء إلى

عثمان فلم يقبل، ومات في خلافة عثمان، عن أبي أمامة الباهلي [١].

ومتى قيل: كيف لم يقبل صدقته مع أنه مكلف بالتصدق؟

قلنا: يحتمل أنه تعالى أمره بذلك كيلا يجترئ الناس على نقض العهد،

وخلاف أمر اللَّه، ورد ساعي رسول اللَّه، ويكون لطفًا له في ترك البخل والنفاق، كما

روي أنه لم يصلّ على رجل مات وعليه دين؛ حثًّا على قضاء الدين.

وقيل: إنه حمل الصدقة نفاقًا لا تقربًا، ولم يحملها للإخلاص، ولأن من شرط

__________

[١] الراجح عند المحققين أن هذه الآيات نزلت في بعض المنافقين، وليس منهم ثعلبة - رضي الله عنه - لأنه كان من أهل بدر وقد غفر الله لهم، والله أعلم.

الصدقة أن تكون طهرة، ولم يرد ثعلبة ذلك، فكان منافقًا، وإنما لم يقبل الخلفاء

اقتداء برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، والأصل فيه أن الزكاة أمر شرعي، وأمور الشرع يجوز أن

تختلف لاختلاف المصالح.

وقيل: إن ثعلبة أتى مجلسًا فأشهدهم لئن آتاه اللَّه من فضله آتيت منه كل ذي

حق حقه وتصدقت، فمات ابن [عمٍّ له] فورثه مالاً، فلم يف بما قال، فأنزل اللَّه

تعالى في هذه الآية، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة.

وقيل: إن ثعلبة لما قال ذلك قتل مولًى لعمر رجلاً من المنافقين خطأ، وكان

قريبًا لثعلبة، فدفع إليه ديته، فمنع حق اللَّه، فنزلت الآية، عن مقاتل.

وقيل: نزلت في ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير، [عَهِدَا لئن] آتانا اللَّه من فضله

لنصدقن، فلما رزقهما اللَّه مالاً بخلا به، عن الحسن، ومجاهد.

وقيل: نزلت في رجال من المنافقين قالوا ذلك، منهم ثعلبة بن حاطب، وجد بن

قيس وغيرهما، عن الضحاك.

وقيل: نزلت في حاطب [بن أبي] ثعلبة، كان له مال بالشام حلف بِاللَّهِ لئن آتانا اللَّه

من فضله - يعني: المال الذي بالشام - لأصدقن، فآتاه اللَّه المال، فلم يفعل، فأنزل

اللَّه تعالى فيه هذه الآية، عن الكلبي.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى تَرَدّي هَؤُلَاءِ المنافقين في المخازي، وأنهم كانوا نافقوا الرسول

ونافقوا مع اللَّه جهلاً منهم، فقال سبحانه: “وَمِنْهُمْ” يعني من المنافقين "مَنْ عَاهَدَ

اللَّهَ“ من نذر له وعاقده وحلف ”لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ" أي: أعطانا من رحمته ورزقه

“لَنَصَّدَّقَنَّ” أي: لنتصدقن على الفقراء ولنؤدي حق اللَّه “وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ” أي:

نعمل عمل أهل الصلاح بأموالهم من أعمال البر وصلة الرحم، وقيل: لنكونن من

المؤمنين في طلب الأجر، عن أبي علي. “فَلَمَّا آتَاهُمْ” أعطاهم “مِنْ فَضْلِهِ” قيل:

التجارة، وقيل: الغنم نتجت أغنامه كالدود حتى ضاقت الأودية، وقيل: هو عام في

المنافقين وما آتاهم من الغنائم ونحوها، عن أبي علي وقيل: [هو ما] رزقهم من

الأموال والتوسعة، عن أبي مسلم. “بَخِلُوا بِهِ” قيل: منعوا حق اللَّه ولم ينفقوه في شيء

من البر، وقيل: لم يفوا بما نذروا “وَتَوَلَّوْا” أعرضوا عن الرسول والدين، وقيل: عن

الوفاء بالعهد، عن الأصم. “وَهُمْ مُعْرِضُونَ” تأكيد لما تقدم “فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا” فيه قولان:

الأول: بخلهم بأداء الواجبات، وإعراضهم عن أمر اللَّه أعقب نفاقًا في قلوبهم،

عن الحسن، يعني: أدى إليها، كأنهم خلصوا عن النفاق بشيئين: البخل،

والإعراض، كالأب يقول لابنه: أعقبك صحبة فلان ترك التعليم، وهذا قول

الأصم، وأبي علي، وأبي مسلم، قال أبو مسلم: يعني أعقبهم هذا الفعل حيث ثبتوا

عليه، فصار إلفًا لهم وعادة، فشق مفارقته.

وقيل: لما تهاونوا بالوفاء بما عاهدوه، وبأمر اللَّه أَدَّاهم ذلك إلى الشك في

الدين، فصاروا منافقين، وأداهم إلى الثبات على النفاق، وهو معنى قوله: "إِلَى يَوْمِ

يَلْقَوْنَهُ"، عن أبي علي.

وقيل: دعاهم البخل إلى أن كذبوا الرسول، وجحدوا؛ ليأمنوا مما كانوا يخافون

من نكث العهد، ولم يكونوا منافقين فصاروا منافقين، عن الأصم.

الثاني: أعقب اللَّه ذلك، ثم اختلفوا، فقيل: بحرمان التوبة كما حرم إبليس، عن

مجاهد. ووجه هذا نصب الدليل على أنه لا يتوب أبدًا ذمًّا له وتهجينًا.

وقيل: جازاهم وعاقبهم على نفاقهم، وجزاء الشيء قد يسمى باسمه، كقوله:

(سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ).

ومتى قيل: فما ذلك الجزاء؟

قلنا: ضيق الصدر، وترادف الأحزان، وإظهار الذم والاستخفاف، وظهور

الفضائح، وما يرون من عز الإسلام وأهله، وذل الكفر وخزيه.

“إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ” الضمير، قيل: يرجع إلى البخل والنفاق، يعني إلى يوم يلقون

بخلهم ونفاقهم، وقيل: جزاء بخلهم، وقيل: عقوبة نفاقهم، وقيل: يلقون ما أعد

لهم، عن أبي علي. وقيل: الضمير يرجع إلى اسم اللَّه، يعني: يلقون اللَّه، أي:

يلقون جزاءه والقيامة وأهوالها، واليوم الذي فيه الحكم له تعالى دون غيره، ولا يحمل

على الرؤية بالإجماع؛ لأنهم اتفقوا أن المنافق لا يرى اللَّه فلا تعلق للمشبهة بالآية

“بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ”.

“أَلَمْ يَعْلَمُوا” هذا استفهام، والمراد التقرير؛ أي: قد علموا، وقيل: معناه اعلموا

“أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ” يعني ما يسار بعضهم بعضًا، وقيل: ما يخفي أحدهم “وَنَجْوَاهُمْ”

قيل: ما يتناجون به من الطعن في الإسلام، وقيل: السر: ما يتفرد به، والنجوى: ما

يكون بين اثنين “وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ” قيل: ما غاب عن الخلق، فلا يستتر منه

شيء، وقيل: يعلم سرائركم، فيجازيكم، و (علّام) مبالغة من العلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الوفاء بالنذر، وذم من لا يفي به.

ومتى قيل: كيف [يصح عهدهم] وهم كفار؟

قلنا: قيل: كانوا عالمين بِاللَّهِ تعالى، عن أبي علي، فلذلك قال: “أَلَمْ يَعْلَمُوا”

قال الأصم: ولذلك قالوا: “لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ”. وقيل: يهديهم، وإن

لم يكونوا عارفين بِاللَّهِ، عن علي بن عيسى.

وتدل على قبح البخل، ومنع الواجب.

(79)

وتدل على أن ذلك أداهم إلى النفاق؛ لأن بعض المعاصي تدعو إلى بعض، فهم

لما تهاونوا بأداء هذا الحق والعدول عن طريقة الصلاح دعاهم ذلك إلى النفاق،

وكذلك بعض الطاعات الواجبة وقد يكون داعيًا إلى بعض، وذلك على ترتيب

الشرائع.

وتدل على أنَّهم لم يكونوا منافقين، ثم صاروا كذلك، وهو قول الأصم، فأما أبو

علي، فيقول: أداهم ذلك إلى الثبات على النفاق إلى الممات.

وتدل على أن المنافق لا يبالي بما يأتي من الكذب والخيانة.

وروي أن المنافق يعرف بثلاث: "إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن

خان"، عن عبد اللَّه بن عمر وغيره. وقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك في قوم من

المنافقين، ثم فسر لهم، عن عطاء بن أبي رباح.

وعن مقاتل قال: سألت عن الخبر شهر بن حوشب وسعيد بن جبير

والحسن البصري، ففسرها الحسن، وذكر أنها في المنافقين.

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٧٩) اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (٨٠)

(القراءة)

قرأ يعقوب “يَلْمُزُونَ” بضم الميم، والباقون من القراء بكسرها، وهما لغتان، وقد

بَيَّنَّاهُمَا.

والقراءة الظاهرة “جُهْدَهُمْ” بضم الجيم، وعن عطاء والأعرج بفتحها، وهما لغتان

بمعنى جهد يجهد جَهدًا وجُهدًا، بالضم والفتح، وأصله الحمل على النفس بما يشق،

ونظيره: الوَجد والوُجد، والضَّعف والضُّعف، وقيل: الضم لغة أهل الحجاز، والفتح

لغة أهل نجد، وقيل: بينهما فرق، والجهد بالفتح في العمل، وبالضم في القوة، عن

الشعبي، وقيل: الجهد بالضم الطاقة، وبالفتح المشقة، عن [القتبي]، وقال ابن عرفة:

الجهد بالضم الوسع والطاقة، وبالفتح المبالغة، ومنه: (جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ) أي:

بالغوا فيه.

* * *

(اللغة)

اللمز: النسبة إلى النقص والعيب على جهة المساترة، يقال: لَمَزَهُ وهَمَزَهُ،

وقدمنا ما قيل فيه.

والتطوع: التبرع بالشيء، والمُطَّوِّعَةُ: الَّذِينَ يطوعون بالجهاد بتشديد الطاء

والواو، والتطوع: كل فعل يستحق المدح بفعله، ولا يستحق الذم بتركه، ونظيره:

النافلة والتفضل. والواجب: ما يستحق المدح بفعله والذم على تركه، والمطَّوِّع أصله

“المتطوع” على زنة “متفعل”، أدغمت التاء في الطاء؛ لأنها من مخرجها، وهي أفضل

منها بالاستعلاء والإطباق، ومنه قوله: (اطَّيَّرْنَا).

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “الَّذِينَ” من الإعراب؟

قلنا: فيه وجهان: قيل: كسر مبني على قوله: “وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ” لأنه بدل

منه، وقيل: رفع على الابتداء.

(النزول)

قيل: نزلت في عبد [الرحمن] بن عوف، وأبي عقيل، وعاصم بن عدي، وذلك أن

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - حث على الصدقة، فجاء عبد الرحمن بأربعة آلاف دينار، قال: هو

نصف مالي، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “بارك اللَّه لك فيما أعطيت وفيما أمسكت” فبارك اللَّه في ماله

حتى أنه خلف امرأتين وكان نصف الثمن مائة وستين ألف درهم، وجاء عاصم بمائة

وسق من تمر، وجاء أبو عقيل بصاع، فقال المنافقون: ما عطاء عبد الرحمن وعاصم

إلا رياء، وإن اللَّه لغني عن صاع أبي عقيل، فأنزل اللَّهُ فيهم هذه الآية.

وقيل: جاء أبو خيثمة بصاع، فسخروا منه.

وقيل: إنها نزلت في رجل يقال له جميل.

وقيل: نزلت في الأخنس بن شريق.

وقيل: إن قوله: “استغفر لهم” نزل في عبد اللَّه بن أبيٍّ لما مات على النفاق، عن

الأصم.

وقيل: إذا مات منهم ميت سألوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أن يستغفر لهم، ولم يكن يعرف

نفاقهم، فيفعل، ثم تبين له نفاقهم، ونهي عن ذلك، عن أبي علي.

* * *

(المعنى)

ثم أظهر تعالى من سرائرهم ومخازيهم خصالاً، فقال سبحانه: “الَّذِينَ يَلْمِزُونَ”

أي: يعيبون وهم المنافقون يعيبون المؤمنين بنسبتهم إلى الرياء “الْمُطَّوِّعِينَ” المتبرعين

بالصدقة، وقيل: هو الطيب نفسه بالصدقة، عن النضر بن شميل. "مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي

الصَّدَقَاتِ“ يعني يعيبون في صدقاتهم ”وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ" أي: يعيبون الَّذِينَ لا يجدون

“إِلَّا جُهْدَهُمْ” طاقتهم فيتصدقون بالقليل “فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ” قيل: لقلة صدقتهم، عن

أبي علي. وقيل: يسخرون [كيف يخرجون] مالهم في ما لاينفعهم “سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ” قيل:

جازاهم على سخريتهم، والجزاء على الشيء يسمى باسم ذلك الشيء، وقيل: لما

كان وبال سخريتهم تعود عليهم سماه باسمه، وقيل: أمر اللَّه نبيه أن يقبل معاذيرهم

الكاذبة في الظاهر، ووبال فعلهم عليهم كما هي، فكأنه سخر منهم، عن الأصم

“وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” وجيع “اسْتَغْفِرْ لَهُمْ” هذا أمر بالاستغفار، لكن ذكر أنه إن استغفر أو

لم يستغفر لهم فهم سواء؛ لئلا يستغفر، وقيل: كانوا يطلبون منه الاستغفار عند موت

واحد، وكذلك ما أتاه منهم وهو لا يعلم نفاقهم، فيفعل، فلما عرف حالهم كف، عن

أبي علي. وقيل: كان يستغفر لهم لظاهر أحوالهم، وقيل: كان يدعو لهم بشرائط

الحكمة رجاء أن يكون لطفًا لهم حتى آيسه اللَّه تعالى فكف عنه، ومعنى “استغفر”

اطلب المغفرة في الآية لأناس أن تنالهم المغفرة “أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ” أي: إن تركت

استغفارهم “إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً” ذكر السبعين مبالغة، والعرب تبالغ بالسبع،

والسبعين، وقيل: أراد عدد تكبيراته على حمزة (عليه السلام) "فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ

بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ“ بين العلة التي لأجلها لا يغفر لهم وهو كفرهم بِاللَّهِ وبرسوله ”وَاللَّهُ لَا يَهْدِي"

قيل: إلى ثوابه وجنته، عن أبي مسلم. وقيل: لم يكونوا مهتدين بالشرك

يعني: لا يحكم لهم بالهداية ولا يسميهم بها، عن الأصم. “الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ” قيل:

الخارجين من الإيمان إلى الكفر، وقيل: الفاسقين مع كفرهم لإقدامهم على

المعاصي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن بذل الجهد في الصدقة عظيم المنزلة.

وتدل على ذكر أحوال الفقراء مع قلة صدقتهم ولم يذكر حال الأغنياء مع كثرة

صدقتهم رحمة منه وفضلاً.

وتدل على أن وبال السخرية عائد على من سخر.

وتدل على أن الاستغفار للغير: طلب المغفرة والشفاعة له.

وتدل على أن الكفار لا يغفر لهم ألبتَّة إذا ماتوا على الكفر، وكان يجوز عقلاً أن

يغفر لهم، وأن يستغفر النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم إلا أن الشرع ورد بأنه لا يغفر لهم ألبتة، وأن

عذابهم دائم.

ومتى قيل: ما الوجه فيما روي عن ابن عباسٍ والحسن وقتادة والضحاك أن

النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “لأزيدَنَّ على السبعين” حتى نزل (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ).

قلنا: الآية ليست للتخيير، وإنما هو منع الاستغفار لأجل كفرهم، والتعليل

يدل عليه؛ لأنه علل بالكفر، وذلك يستوفي السبعين وما زاد عليه، وإنما ذكر السبعين

للمبالغة، وأيضًا فإنه لا يجوز أن يحلف ويقول: “واللَّه لأزيدن”، ثم لا يفعل حتى

ينزل القرآن؛ لأن فيه إيهام الكذب والتنفير، ولأنه لا يجوز أن يستغفر إلا بإذنه تعالى،

ولا يجوز أن يأذن فيما لا يجيب، وفي الإجابة غفران للكافر، وذلك فاسد

بالإجماع؛ لأن دعاء الرسول لا يجوز أن يجاب في السبعين، ويجاب فيما زاد عليه،

وبهذه الجملة يبطل تعلق الشافعية بالآية في مسألة دليل الخطاب، وإن صح عن

النبي، صلى الله عليه وسلم - ذلك فتأويله أن الأصل جواز طلب الغفران، فإذا منع قدرًا فيهم بقيت

الزيادة على الأصل.

ووجه آخر: أنه دعا بشرائط الحكمة؛ رجاء أن يكون لهم لطفًا يصح وقوعه،

فلما أيسه اللَّه تعالى كف عنه.

(81)

قوله تعالى:

(فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ (٨١) فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٨٢) فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ (٨٣)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “خِلَافَ” من المخالفة، وعن ابن ميمون “خَلْفَ” يعني: بعده.

وقراءة العامة: “الْخَالِفِينَ” بالألف، وعن مالك بن دينار: “مَعَ الْخَلِفِينَ” بغير

ألف.

* * *

(اللغة)

الفرح: السرور، وهو لذة القلب بنَيْلِ المشتهَى، فقد قال مشايخنا: إن الفرح

والغم يرجعان إلى الاعتقاد، فإذا اعتقد نفعًا فهو سرور، وإذا اعتقد ضررًا فهو غم،

وقيل: إنهما معنيان.

والمخلف: المتروك، خلف من مضى، ونظيره: المؤخر، ونقيضه: المقدم،

خلَّف تخليفًا، وتَخلَّف تخلفًا، وأصله الخَلْف، خلاف القُدَّام، والخلاف: مصدر

خالف يخالف خِلاَفًا ومخالفة، وزعم أبو عبيدة أن معناه: بعد، وأنشد:

عَقَبَ الرَّبيِعُ خِلاَفَهُمْ فَكَأنَّمَا ... بِسَطَ الشَّوَاطِبُ بَيْنَهُنَّ حَصِيرَا

الشواطب: النساء يُقَدِّدْن الأديم بعدما يخلقنه، ويشققن السعف للحصر.

وقال الأزهري: “خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ” أي: مخالفته، والخالف كل من تأخر عن

الشاخص، والخالف والخَلْف والمختلف واحد، وكثير ما يتفق “فاعل ومفتعل”

في المعنى مثل كاسب ومكتسب، وخَلَفَ خلوفًا فهو خالف: إذا تغير إلى الفساد،

وفلان خالفة أهله: إذا كان دونهم في الفضل.

والقعود ضد القيام، وهما هيئتان للإنسان، ومعينان من جنس الأكوان، قعد

قعودًا، والقَعْدة المرة، والقِعْدَة بكسر القاف: الحال التي تفعل عليها، ورجل قُعَدَة

بضم القاف وفتح العين والدال وكسرها: قعود.

والبكاء نقيض الضحك، والضحك: حال تفتح وانبساط مع فرحٍ، والبكاء: حال

بغيض من غم، والضحاك: هو الإنسان خاصة، ضحك ضحكا، وبكى بكاءً،

وأبكاه اللَّه وأضحكه، ومنه: (أَضحَكَ وَأَبْكَى).

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا” صيغة لام الأمر، والمراد به التهديد والإنكار،

كقوله: (وَاسْتَفْزِزْ) وإنما جاز تسكين لام الأمر، ولم يجز تسكين لام

الإضافة؛ لأن لام الإضافة أحق بالكسر لأنها تؤذن بفعلها للجر المناسب لها مع أن

عوامل الأسماء أقوى من عوامل الأفعال، فهي لهذه العلة ألزم للحركة.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المتخلفين عن غزوة تبوك، عن جماعة من المفسرين.

وقيل: نزلت في سبعة نفر: أبي لبابة وأصحابه.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى زيادة مخازيهم، فقال سبحانه: “فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ” الَّذِينَ تخلفوا عن

رسول اللَّه لما أمرهم بالغزو، عن الأصم، وأبي علي. وقيل: أراد من خلفهم [رسول

اللَّه]- صلى الله عليه وسلم - وأمرهم أن يخرجوا في قوله: (وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ)؛

لأنهم كانوا يخرجون للفساد والتضريب، فخلفهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ولو أراد من

تخلف لقال: المتخلفين، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: كيف ذمهم، وهو أَمَرَهُمْ بالتخلف؟

قلنا: إنما أمرهم لما علم من نفاقهم وخبث سرائرهم، وما أبطنوا عليه من

التضريب والفساد وكان ينبغي أن يخلصوا ويخرجوا.

“بِمَقْعَدِهِمْ” أي: بقعودهم “خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ” قيل: تخالفو المخالفة رسول

اللَّه، عن قطرب وغيره. وقيل: قاموا بعده حين سار، عن أبي عبيدة "وَكَرِهُوا أَنْ

يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا" يعني المنافقين قال بعضهم لبعض،

وقيل: قالوا للمسلمين ذلك ليصدوهم عن الغزو “لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ” أي: لا تخرجوا

إلى الغزو سراعًا في هذا الحر طلبًا للراحة والدعة وعدولاً عن تحمل المشاق في

مرضاة اللَّه، وقيل: تصوروا أن القعود يعقبهم راحة، والخروج لا يجدي معه منفعة،

ولم يعلموا أن القعود يعقب النار، والخروج يعقب الجنة “قُلْ” يا محمد لهم "نَارُ

جَهَنَّمَ“ التي تصيرون إليها بالمخالفة ”أَشَدُّ حَرًّا“ روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ”إن ناركم هذه

جزء من سبعين جزءًا من نار جهنم، وقد ضربت بماء البحر مرتين كي ينتفعوا بها

ويدنوا منها“. ”لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ" أي: لو كانوا يعلمون الوعيد لمن أقدم على

القبيح، وقيل: لو علموا أنهم بالتخلف صائرون إلى النار، عن أبي علي. وقيل: لو

[يعلمون سوء] اختيارهم، وقيل: لو [علموا نار] جهنم وأهوال القيامة “فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا”

تهديدٌ لهم، أي: فليضحكوا ما شاؤوا في الدنيا فإنه قليل، فإنهم يبكون في الآخرة

كثيرًا، ولا ينقطع أبدًا، عن ابن عباس. وتقديره: فسيبكون كثيرًا في النار. عن رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: "لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيرًا، ولما ساغ لكم الطعام

والشراب“ (جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) من الأعمال القبيحة ”فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ" يقال: ردك

اللَّه تعالى يا محمد سالمًا “إِلَى طَائِفَةٍ” جماعة “مِنْهُمْ” ممن تخلف عنك، وإنما قال

طائفة؛ لأنه ليس كل من تخلف عن تبوك كان منافقًا، بل كان فيهم منافق وفيهم من

تخلف لعذر، عن الأصم. “فَاسْتَأْذَنُوكَ” طلبوا إذنك ليخرجوا معك إلى غزاة أخرى

“فَقُلْ” لهم يا محمد “لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا” ما بقيت في سفر ولا غزو "وَلَنْ تُقَاتِلُوا

مَعِيَ عَدُوًّا" عقوبة لهم على تخلفهم، قيل: إنه نهي عن الخروج والقتال، وقيل: بل

هو خبر عن حالهم أنهم لا يفعلون ذلك ما بقي هو “إِنَّكمْ” أيها المنافقون "رَضِيتُمْ

بالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ“ في غزوة تبوك ”فَاقْعُدُوا" تهديد وليس بأمر، وقيل: إنه أمر لما علم

أَن في خروجهم مفسدة “مَعَ الْخَالِفِينَ” قيل: مع المنافقين الَّذِينَ تخلفوا من غير عذر،

عن ابن عباس، فاقتدوا بهم واهتدوا هداهم، وقيل: مع النساء والصبيان، عن الحسن،

وقتادة، والضحاك. وقيل: مع العميان والزَّمْنَى، عن الأصم. وقيل: مع من تخلف

لمرض وزمانة ونقص، عن أبي علي. وقيل: مع السفلة وأهل الفساد، وقيل: مع

الخالفين.

* * *

(الأحكام)

تدل هذه الآية على أن السرور بالمعصية فعل أهل النفاق ومن يقتدي بهم، وذلك

مذموم يؤدي إلى النار، فلا ينبغي للعاقل أن يفرح بذلك.

وتدل على أن الثقة بالوعيد تخفف تحمل المشاق في الطاعة والتحرز من

القبيح، وأن من اختار راحة الدنيا على عذاب الآخرة خسر خسرانًا مبينًا.

(84)

وتدل على قلة راحة الدنيا بالإضافة إلى عقاب الآخرة حَثًّا على الطاعة وزجرًا

عن المعاصي.

وتدل على أن ما فعلوه من التخلف والسرور والاستئذان فعلهم، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق [*].

وتدل على أن الصلاح كان في منعهم عن الخروج معه لما فيه من المفسدة وبيّن

العلة فيه، وهو قعودهم أولا على مخالفته.

وتدل على أن نهيهم عن الخروج معه كان عقوبة ولذلك قال: (إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ).

ومتى قيل: كيف يكون ذلك عقوبة، وهو لذة لهم؟

قلنا: لما يظهر من نفاقهم وخبث سرائرهم، وما يلحقهم من الغم بنهي رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، عن الخروج معه، وتمييزهم عن أصحابه بمنزلة اللعن والطرد.

ومتى قيل: هل يسقط عنهم الجهاد؟

قلنا: لا، ولكن كان يجب بشرط ترك النفاق، وبشرط أن يخلصوا الدين.

قوله تعالى:

(وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ (٨٤) وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (٨٥)

الصلاة في الأصل هي الدعاء، نقلت في الشرع إلى هذه الأفعال المخصوصة

والأركان المخصوصة إذا أتى بها على شرائطها.

والقبر: حفرة يدفن فيها الميت، يقال: قبرته أَقْبرُه، فأنا قابر، وهو مقبور.

و (قام) خلاف (قعد)، وقام بالأمر: كفاه، وهذا قِوام الأمر، أي: الذي

يقوم به.

* * *

(الإعراب)

“مَاتَ” موضعه جر؛ لأنه صفة لـ “أحد” لأنه قيل: على أحد ميت، و “أبدًا” نَصب

متصل.

ويقال: لم كسرت (إن)، وفيها معنى العلة؟

قلنا: لتحقيق الإخبار بأنهم على هذه الصفة.

قيل: صلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - على عبد اللَّه بن أُبيّ، وكفنه في قميصه بمسألة ابنه،

فقال عمر بن الخطاب: أتصلي عليه وهو القائل كذا، والفاعل كذا؟ فقال: "إن

قميصي لا يغني عنه شيئًا، وإني لأرجو أن يسلم من قومه جماعة"، فلما سمع

المنافقون بمسألة ذلك من رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أسلم يومئذ ألف نفر، ثم نهي عن الصلاة

على المنافقين. عن ابن عباس، وابن عمر، وجابر، وقتادة.

وقيل: أراد أن يصلي على عبد اللَّه بن أُبي، فنزل جبريل (عليه السلام) وأخذ

بثوبه، وقال: (لَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ)، عن أنس

والأصم.

قال الأصم: قال: لما مات عبد اللَّه بن أبى جاء ابنه إلى رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - وقال:

قد مات الكافر، فما تأمرني به؟ فقال: “ادفنه”، فقال: إن لم تصل عليه لم يصل

عليه مسلم، فأراد أن يصلي، فنزل جبريل ونزلت الآية، ونُهِيَ عن ذلك.

ومتى قيل: كيف استجاز أن يصلي على كل كافر؟

قلنا: هذا أمر شرعي يجوز أن يختلف فيه الأمر، فكان يصلي على كل من يظهر

الشهادتين، كما نصلي نحن، ثم نُهِيَ عن ذلك.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أحكامهم في الدنيا والآخرة، ونهى عن الصلاة عليهم، فقال

سبحانه: “وَلا تُصَلِّ” يا محمد “عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ” أي: لا تصلِّ أبدًا “وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ”

للدعاء، فإن رسول اللَّه كان يقف على قبور المؤمنين، ويدعو لهم، وقيل: لا تقم

على قبره حتى يدفن إكرامًا “إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ” فما صلى

رسول اللَّه على منافق حتى قبض.

ومتى قيل: إذا علم تحريم الصلاة على الكافر لأنه تعظيم له، فَلِمَ أراد أن يصلي؟

قلنا: لم يعلم نفاقه، فأراد أن يصلي. وقيل: جَوَّزَ أنه تاب، وقيل: كان متعبدًا

بذلك ثم نهي عنه وهو الصحيح.

“وَلا تُعْجِبْكَ” قيل: لا يعظمن في عينك هذا المنافق وإن كثر ماله، وقد مضى

معنى الآية.

(أحكام الصلاة على الميت)

ومتى قيل: لم كررت؟

قلنا: للتذكير مع بُعْد موضع الآيتين، وقيل: يجوز أن تكون في فريقين من

المنافقين، فهو كقولهم: لا يعجبك حال زيد، ولا يعجبك حال عمرو، عن أبي علي.

وقيل: [أراد بـ الأولى] لا تعظمهم في حال حياتهم لأجل مالهم، وبالثانية لا تعظمهم

بعد وفاتهم؛ لأن حكم الكفر والنفاق باق في الحالين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الصلاة على الميت عبادة، وأن القيام على القبور للدعاء عبادة

مشروعة، لولا ذلك لما خص الكافر بالنهي.

وتدل على أن كثرة المال لا يغني شيئا مع العذاب العظيم.

وتدل على أن الكفار لا يصلى عليهم؛ لأنه دعاء، ولا خلاف في ذلك.

(أحكام الصلاة على الميت)

الكلام فيه يقع في أربعة فصول:

أولها: من يُصَلَّى عليه؟

وثانيها: كيفية الصلاة.

وثالثها: مَنْ يُصَلّي؟

ورابعها: شرائط الصلاة.

أمَّا الأول: فصلاة الجنازة فرض على الكفاية إذا قام به جماعة سقط عن الباقين،

ويصلى على كل مسلم بالاتفاق، واختلفوا، فقال أبو حنيفة: لا يصلى على الباغي،

وقطاع الطريق، وقال الشافعي: يُصَلَّى عليهم.

فأما الفاسق المُصِرّ على فسقه، قال الهادي (عليه السلام): لا يُصَلَّى عليه، وقال

أبو حنيفة والشافعي: يصلى عليه، و قال الهادي: لا يُصَلَّى على المرجئ والقدري

والحروري ومن نصب حربًا لآل محمد، قال الناصر للحق: يصلى عليهم، ويدعو

عليهم، لا لهم، وقال جماعة الفقهاء: يُصَلَّى على الجميع، ويُدْعَى لهم.

واختلفوا، قال أبو حنيفة: يُصَلَّى على الشهيد، وقال الشافعي: لا يُصَلَّى على

الشهيد، وقال أبو حنيفة: لا يُصَلَّى على الغائب ولا على القبر، وقال الشافعي: يُصَلَّى،

وقال أبو حنيفة: لا يُصَلَّى على ميت مرتين، ولا أكثر، وقال الشافعي: يُصَلَّى،

وأجمعت الأمة أنه يُصَلَّى على الأطفال غير الإمامية، فإن عندهم لا يُصَلَّى حتى يبلغ سِتًّا.

وبعض الشخص إذا كان أقل ولم يكن الرأس معه لا يصلى عليه، وقال

الشافعي: يُصَلَّى عليه.

فأما الفصل الثانني كيفية الصلاة: فأجمعوا أنها تكبيرات، وليس فيها ركوع

وسجود، ولا قعدة، ولا تشهد، وأن فيها تكبيرة الافتتاح، والتسليم، ثم اختلفوا،

فقالت الفقهاء: تكبيرات الجنائز أربع، وقال الزيدية والإمامية: خمس، وهو قول

ابن أبي ليلى، والأول قول عمر، وزيد، والحسن بن علي، والبراء بن عازب،

وأبي هريرة، وعقبة بن عامر وابن الحنفية. والثاني: قول ابن مسعود، وزيد بن

أرقم. وعن ابن عباس وأنس وجابر وزيد: ثلاث، وكل ذلك روي مرفوعًا إلا أن

الصحابة نظروا إلى آخر صلاة صلاها رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وكان كبر أربعا، فأخذوا

بذلك، يرفع يده في أول التكبيرات، ثم يعود، وقال الشافعي: يرفعها في كل

تكبيرة، وقال أبو حنيفة: ليس فيه قراءة مسنونة، وقال الشافعي: يقرأ فاتحة الكتاب،

وقال الهادي: فاتحة الكتاب، وسورة، وأجمع الفقهاء أنه يسلم تسليمتين، وهو قول

الهادي، وقال الناصر: تسلمية واحدة تلقاء وجهه، وإن سلم تسليمتين. جاز.

فأمَّا الفصل الثالث: فأولى الناس بالصلاة على الميت الإمام أو القاضي، أو من

ينوب عن الإمام، قال الشافعي: وَليُّ الميتِ أَوْلَى.

(86)

ويقف الإمام من الميت بحذاء الصدر عند أبي حنيفة، وللشافعي قولان: أحدهما

عند رأسه.

فَأَمَّا الفصل الرابع: شرائط الصلاة: فهي صلاة عند الأكثر، وقال بعضهم: ليس

بصلاة، وإنما هو دعاء.

ودليل كونها صلاة أنه يشترط فيها الطهارة، والقبلة، وتَفْسُدُ بما يُفْسِدُ الصلاة.

قال أبو حنيفة: إن خاف فوتها يجوز التيمم، وقال الشافعي: لا يجوز.

وتكره الصلاة على الميت في الأوقات المكروهة الثلاثة عند أبي حنيفة، وقال

الشافعي: لا تكره.

قوله تعالى:

(وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ (٨٦) رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (٨٧) لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨٨) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٨٩)

* * *

(اللغة)

السورة: القطعة من القرآن المشتملة على آيات، وأصله من الإحاطة، ومنه:

سور المدينة لإحاطته بها، وسؤر الحيوان لإحاطة فمه به، وسورة القرآن؛ لأنها

أحاطت بالآيات.

والطَّوْل: المن والفضل، والطَّوْل: القدرة على المال والنفقة.

والخوالف: جمع خالفة، وهي النساء المتخلفات في الحي إذا خرج الرجال،

عن أبي مسلم. وقيل: خالف وخوالف كهالك وهوالك، وفارس وفوارس، وكافر

وكوافر.

والخيرات: المنافع العظيمة، واحدها: خيرة، قال الشاعر:

ولقد طَعَنْتُ مَجامِع الرَّبَلاتِ ... رَبَلاتِ هندٍ خَيْرةٍ الملَكاتِ

الرَّبْلَةُ: باطن الفخذ، وجمعه: رَبَلاَت، وقال المبرد: الخيرات: الجواري

الفاضلات، واحدتها: خَيِّرَة، وقيل: يحتمل أنه جمع خَيِّرَة بالتشديد، حذف التشديد

بوجهين: هَيْن وهَيِّن، يقال: رجل خيِّر، وامرأة خيِّرة.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع (أنْ) في قوله: “أنْ آمِنُوا” من الإعراب؟

قلنا: نصب بحذف حرف الجر بتقدير: بأنْ آمنوا، كأنه قيل: بالإيمان، على

جهة الأمر.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تمام أخبار المنافقين، فقال سبحانه: “وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ” من القرآن على

رسول اللَّه، وفيها الأمر بالإيمان، ومعنى قوله: “آمِنُوا” خطاب للجميع، أما المؤمنون

بأن يدوموا على الإيمان كأنه قيل: آمنوا في مستقبل الأوقات، فأما المنافق

فبإخلاص الإيمان ابتداء “وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ” أي: اخرجوا إلى الجهاد معه كأنه قيل:

آمنوا أنتم وادعوا غيركم إلى الإيمان “اسْتَأْذَنَكَ” أي: طَلَبَ إِذْنَكَ في القعود "أُولُوا

الطَّوْلِ" قيل: أولو المال والقدرة، وقيل: الطول الغنى، عن ابن عباس، والحسن،

وجماعة. وقيل: هم الكبراء، عن الأصم. وخصهم بالذكر والذم؛ لأنهم على الجهاد

أقدر، وفي الناس أطوع “وَقَالُوا ذَرْنَا” أي: دعنا “نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ” قيل: هم

المتخلفون الَّذِينَ تخلفوا وقعدوا في رحالهم، عن أبي مسلم. وقيل: النساء والصبيان.

ثم عيرهم على ذلك، فقال سبحانه: “رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ” قيل:

النساء، وقيل: هم المتخلفون “وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ” قيل: الطبع نكتة سوداء في قلوبهم

جعلت علامة لقلب الكافر يعلم أنه لا يفلح أبدًا، عن أبي علي، وروي مثله عن أمير

المؤمنين (عليه السلام)، وقيل: إنه ذم لهم فإنه كالمطبوع، فلا يدخلها خير، ولا

ينتفي شر. وقيل: هو استفهام؛ أي: أطبعَ اللَّه على قلوبهم ولأجله لا يفقهون

فحذف ألف الاستفهام، وقيل: لما آثروا الكفر أخلاهم واختيارهم حتى

ألفوها ولم ينجع فيهم دعاء ولا شيء، فصار كالطبع على القلوب للمنع من خروج

ما فيه، عن أبي مسلم. “فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ” أي: لا يعلمون، معناه: لا يتدبرون الأدلة

ليعلموا، وقيل: لا يفقهون ما يقال لهم.

ثم عقب ذمهم بمدح الرسول والمؤمنين، واتصل به اتصال النقيض بالنقيض،

فقال سبحانه: “لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ” يعني بذلوا

الجهد بالمال والنفس في سبيل اللَّه أي: طريقته، وهو دينه المأمور به "وَأُولَئِكَ لَهُمُ

الْخَيرَاتُ" قيل: الخيرات المنافع في الدنيا والمدح والتعظيم والفلاح، وفي الآخرة

الثواب والجنة “وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلحُونَ” أي: الظافرون بالأمنية، وقيل: الخيرات:

الغنائم والذراري، والفلاح: رضوان اللَّه ورحمته، وقيل: الخيرات: الجواري

الفاضلات، وهن الحور العين، عن المبرد.

ثم فسر الخيرات، فقال سبحانه: “أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ” أي: خلق وهيأ لهَؤُلَاءِ المؤمنين

“جَنَّاتٍ” بساتين “تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنهَارُ” أي: من تحت أبنيتها وأشجارها المياه في

الأنهار “خَالِدِينَ فِيهَا” أي: دائمين “ذَلِكَ” يعني ما تقدم ذكره هو “الْفَوْزُ الْعَظِيمُ” النجاة

من الهلكة، والظفر بالبغية.

(90)

(الأحكام)

تدل الآية على أن للغنى مدخلاً في وجوب الجهاد.

وتدل على أن هذه السورة منزلة أنزلها اللَّه تعالى لا كما يقوله من زعم أن تأليفها

من جهة الصحابة.

وتدل على أن الجهاد يتبع الإيمان.

وتدل على أن الفوز يُنال بجميع ما تقدم.

وتدل على أن الجهاد وتركه فِعْلُ العبد؛ لذلك يتعلق به الحمد والذم، فيبطل قول

مخالفينا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٩٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عباس وأبو عبد الرحمن السلمي والضحاك ويعقوب وقتيبة ومجاهد

“ [الْمُعْذِرُونَ] ” بسكون العين مخففة يعني المجتهدين والمبالغين في العذر، وقرأ الباقون

بالتشديد.

قراءة العامة “كَذَبُوا” بالتخفيف، وعن الحسن بالتشديد.

* * *

(اللغة)

المعذِّر بالتشديد: المقصر يعتذر بغير عذر فيريك أنه معذور، ولا عذر له،

عذر في الأمر تعذيرًا، والمُعْذِر بالتخفيف: المبالغ الذي له عذر، والمعتذر يقال

لمن له عذر، ولمن لا عذر له، وعذرت فلانًا فيما صنع أعذره، والاسم المَعْذِرَة،

والمعذُرة والعِذْرَة بكسر العين، وأصل المعذِّر المعتذر، فأدغمت التاء في

الذال، ونقلت حركة التاء إلى العين، عن الفراء، ونظيره: ([مُدَّكِرٍ])

ويُقال: اعتذر: أتى بعذر، ومنه قول لبيد:

وَمَنْ يَبْكِ حَولاً كَامِلاً فَقَدِ اعْتَذَرْ

أي: أتى بعذر.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في رهط عامر بن الطفيل، جاؤوا في غزوة تبوك يستأذنون في

التخلف، وقالوا: إن نحن غزونا معك تغير الأعراب على قبائلنا، فقال رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: “إن اللَّه أنبأني عن أخباركم، وسيغني اللَّه عنكم” عن الضحاك.

وقيل: نزلت في الَّذِينَ تخلفوا لعذر بإذن النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن ابن عباس.

* * *

(المعنى)

قال أبو مسلم: لما تقدم حديث المخلفين صنف الله تعالى هَؤُلَاءِ الأعراب

المتخلفين المعتذرين صنفين: صنف يلتمس العذر في التخلف ولا عذر له، وصنف

مصرح بالنفاق، فقال سبحانه: “وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ” قيل: المقصرون

يعتذرون، وليس لهم عذر، عن أكثر المفسرين. وقيل: المعتذرون الَّذِينَ هم أهل

العذر، عن ابن عباس. وقيل: يتصورون بصورة أهل العذر ويوهمون أن لهم

(91)

عذرًا، وليس كذلك، عن أبي علي. “لِيُؤْذَنَ لَهُمْ” في التخلف “وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ”

يعني كذبوا فيما قالوا أنهم مؤمنون، والمعنيّ به رؤساء المنافقين أصروا على نفاقهم،

فكانوا لا يعتذرون “سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” وجيع.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على قبح من اعتذر، ولا عذر له.

وتدل على عظيم كفر المنافق، ومن قعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ونصرته.

وتدل على وعيد عظيم لجميع الكفار.

وتدل على أن ذلك الكذب والنفاق وترك الجهاد فعلهم؛ لذلك عاقبهم عليها،

فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩١) وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ (٩٢)

* * *

(اللغة)

الضعف: نقصان القوة، والعجز: ذهاب القدرة. والحرج: الضيق. والنصح

إخلاص العمل من الغش.

والحمل: إعطاء المركوب من فرس أو غيره، يقال: حمله حملاً وحُمْلاَنًا،

وحمل على ظهره حملاً، وحَمَّله الأمر تحميلاً، واحتمل احتمالاً، وأصل الباب:

الحمل، وهو بالفتح: اسم لما كان في بطن أو رأس شجرة، وبالكسر لما حُمِلَ على

ظهر أو رأس.

الوجدان: إدراك المطلوب، وجَدْتُ المال وُجْدًا وجِدَةً، وجدت الضالة

وِجْدَانا.

والفيض: جريان الشيء عن امتلاء، ويُقال: فاض الإناء بما فيه.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “لِتَحْمِلَهُمْ” لام الغرض والإرادة، يعني أتوك وغرضهم وإرادتهم

أن تحملهم.

“حَزَنًا” أي: يحزنون حزنًا فهو نصب على المصدر.

“لا يجدوا” نصب؛ لأن المعنى: ألَّا يجدوا.

* * *

(النزول)

الآية الأولى قيل: نزلت في عبد اللَّه بن زائدة، وهو ابن [أم مكتوم] جاء إلى رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: إني شيخ ضرير، نحيف الجسم، خفيف الحال، فهل لي من رخصة في

التخلف عن الجهاد؟ فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل اللَّه تعالى الآية، عن الضحاك.

وقيل: نزلت في عائذ بن عمرو، عن قتادة.

والآية الثانية قيل: نزلت في البكائين وهم سبعة نفر من قبائل، سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم -

وقالوا: احملنا على الخفاف والنعال، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “لا أجد ما أحملكم عليه” عن

محمد بن كعب، وابن إسحاق.

وقيل: هو معقل بن بشار وصخر بن خنساء، وعبد اللَّه بن كعب الأنصاري،

وأبو علية بن زيد، وسالم بن عمير، وثعلبة بن غنمة، وعبد اللَّه بن معقل.

وقيل: نزلت في بني مقرن بن معقل، وسويد، والنعمان عن مجاهد.

وقيل: نزلت في أبي موسى وأصحابه جاؤوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ليحملهم فلم يجد ما

يحملهم عليه، ثم وجد بعد ذلك فقال: “أين الأشعريون” فحملهم وخرجوا معه، عن

الأصم.

وقيل: نزلت في جماعة من ضعفاء المسلمين أرادوا الجهاد فلم يتمكنوا منه،

فاستعانوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يجدوا عنده فرجعوا باكين.

وقيل: كانوا جماعة من مزينة، عن مجاهد.

وقيل: نزلت في عرباض بن سارية.

وقيل: جماعة من الصحابة فيهم عبد اللَّه بن المغفل المزني، قالوا: يا رسول

اللَّه، احملنا، فقال: “واللَّه لا أجد ما أحملكم عليه” وذلك بعد أن حث النبي - صلى الله عليه وسلم -

على الجهاد، وأمر به، فتولوا، ولهم بكاء، عزيز عليهم أن يجلسوا عن الجهاد، فلما

رأى تعالى حرصهم أنزل عذرهم، عن ابن عباس.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى العذر، وبَيَّنَ أنه تعالى قابل الأعذار، وإنما لم يقبل من المنافقين

لكذبهم ونفاقهم، فقال سبحانه: “لَيسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ” قيل: المشايخ والزَّمْنَى

والعجزة، عن ابن عباس. وقيل: من لا يقدر على الخروج “ وَلا عَلَى الْمَرْضَى”

أصحاب العلل المانعة من الخروج “وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ” وهم الفقراء

“حَرَجٌ” أي: مأثم في التخلف وترك الخروج مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - "إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ

وَرَسُولِهِ" قيل: نصحوا أولياء اللَّه وهم المسلمين ورسوله في معيتهم، وقيل: نصحوا

دين اللَّه بالنصرة، وقيل: بالدعاء للمؤمنين ومعونة أهليهم بما أمكن، فإذا فعلوا ذلك

كانوا كالمشاركين للغزاة، وقيل: بالنصيحة وترك التضريب والإفساد، وقيل: قاموا

بالقسط ودعوا إلى اللَّه، عن الأصم. وقيل: بالنصح أن يريد لرسول اللَّه ما يريده

لنفسه، عن أبي مسلم. “مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ” الَّذِينَ يعملون الحسنات “مِنْ سَبِيلٍ” قيل:

من ذم وعقوبة، عن الأصم. “وَلا عَلَى الَّذِينَ” أي: ولا سبيل على الَّذِينَ هم من جملة

المتخلفين وحالهم “إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ” يعني يطلبون منك مركوبًا تحملهم عليه

حرصًا على الجهاد “قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا” أعرضوا عنك، وانصرفوا

باكين “وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا” أي: من الحزن عن التخلف في فوات صحبة

رسول اللَّه “أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ” ليخرجوا معه، فكانت عندهم لحمل المشاق معه

راحة لما يؤدي إليه من العاقبة، وأولئك المنافقين قعدوا لحر الشمس، وفرحوا

بالقعود، ولم يعلموا ما لهم من النار التي هي أشد حَرًّا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الجهاد يسقط لهذه الأعذار المذكورة من ضعف البدن مع

الصحة، ومن المرض وعدم النفقة وعدم المركوب، وإذا كان الفرض يسقط لهذه

المعاني لكونه عذرًا فلأن يسقط لعدم القدرة التي تأثيرها في الفعل آكد وأقوى،

وكذلك إذا كان ترك الخروج مخلوقًا كان أشد في العدو، وإذا كان ممنوعًا من

الخروج، ويراد منه القعود فالعذر أظهر، وهذا يوجب أن يكون كل عاصٍ معذورًا،

وهذا يوجب بطلان مذهب الْمُجْبِرَة في المخلوق والاستطاعة والإرادة، وأجمعوا أنه

غير معذور، فيدل على بطلان قولهم.

وتدل على أن الإحسان فِعْلُهم؛ فيبطل أيضًا قولهم في المخلوق [*].

وتدل على أنهم بكوا لعدم النفقة والمركوب، فكان ينبغي أن يكون بكاؤهم لعدم

القدرة والمنع من الخروج أكبر.

وتدل على أن النصح في الدين واجب، وهذا يدخل فيه الأمر بالمعروف والنهي

عن المنكر، ويدخل فيه الشهادات، والأحكام، والفتاوى، والدعاوى، والدعاء إلى

الدين وبيان الأدلة، فإن كل ذلك نصيحة.

وتدل على أن المحسن لا سبيل عليه، فتدل على أن المستعير لا ضمان عليه؛

لأنه محسن ليس بمسيء.

وتدل على بطلان الجبر من جهات:

أولها: ما بَيَّنَّا أن فقد النفقة والمركوب إذا كان عذرًا فعدم القدرة والمنع من

الخروج، وخلق التخليف فيه أولى.

(93)

وثانيها: أنه لو كان الفعل مخلوقًا أو كانت الاستطاعة مع الفعل لكان مَنْ لا عذر

له كمن له عذر من حيث اشتركوا في أن لا قدرة على الخروج.

وثالثها: أن الضعف لا معنى له عندهم؛ لأن المعتبر وجود القدرة الموجبة

لهذه الأفعال وخلق الفعل فيه.

ورابعها: أنهم تولوا باكين لعدم النفقة، ولو وجدوا النفقة ولا قدرة، ولم يخلق

فيهم لم ينتفعوا، ولو خلق فيهم، ولا نفقة لخرجوا، فأي فائدة في البكاء على عدم

النفقة.

وخامسها: أن العذر لا معنى له عندهم؛ لأن الأمر موقوف على خلق الفعل،

والقدرة الموجبة.

قوله تعالى:

(إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٩٣) يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٤) سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٩٥) يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (٩٦)

* * *

(اللغة)

الإيمان في الأصل هو التصديق، ومنه: (وَمَاَ أَنتَ بِمُؤمِنٍ لَنَا) وصار

في الشرع اسم مدح لجميع الطاعات، والمؤمن يستحق المدح والتعظيم، والتصديق

قد يكون بالقول، وقد يكون بالفعل، صَدَّقَهُ بقوله بأن يقول: صدقت، أو ما يجري

مجراه، والتصديق يكون بالفعل كالمعجزة، وتصديق الأنبياء.

والانقلاب: مصير الشيء إلى خلاف ما كان من الحال، وأصله من قولهم:

قلبت الثوب قلبًا، وفلان قُلَّبٌ: حُوَّلٌ؛ أي يقلب الأمور، ويحتال فيها، وقلبت

الشيء تقليبًا: كببته، والقلب يكون على وجوه، قلبت من صفة إلى صفة، كما

يصير الشجر رمادًا، والذهب ترابًا، وقلب بمعنى الرجوع، يقال: انقلبتُ إلى بلدي

بمعنى رجعتُ. والثالث: قلب الأعيان، وذلك لا يجوز، نحو أن يكون الجوهر

عرضًا، والعرض جوهرًا، والسواد بياضًا، ونحو ذلك؛ لأن الأعيان وجودها بالفاعل

وصفاتها الذاتية لا تتغير، وصفات المعاني تتغير بحسب تعاقب المعاني عليه، فيصير

المتحرك ساكنًا، والساكن متحركًا.

والجزاء: مقابلة العمل بما يقتضيه من خير أو شر.

* * *

(الإعراب)

“خوالف” جمع خالفة، وقد يكون للمذكر على المبالغة كعلَّامة ونسَّابة، عن

الزجاج. ويكون للمؤنث على تقدير: رجل خالف، وامرأة خالفة، ويجمع: خوالف،

فأما جمع خالف فغريب، وليس بقياس، وإنما جاء في أحرف كفارس وفوارس،

وهالك وهوالك، فأما كوافر قيل: جمع كافرة.

“وَرَسُولُهُ” رفع عطفًا على اسم اللَّه.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآيات في جد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما من المنافقين،

وكانوا ثمانين رجلاً، فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة قال: “لا تجالسوهم، ولا تؤاكلوهم”

عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في عبد اللَّه بن أبيّ، حلف للنبي - صلى الله عليه وسلم - لا يتخلف عنه بعدها،

وطلب منه أن يرضى عنه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيات.

وعن كعب [بن مالك]: لما قدم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - من تبوك للناس، فجاء المخلفون

يعتذرون، ويحلفون، فقبل منهم ظاهرًا، ووكل سرائرهم إلى اللَّه، قال كعب: وما

أنعم اللَّه عليَّ نعمة بعد الإسلام مثل ذلك، أني لم أكذب كما كذبوا، فأهلكَ كما

هلكوا.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى فيما تقدم قبول عذر أهل العذر، بين أن العقاب يسقط الأعذار لا

الاعتذار بالباطل، وأمره بألّا يقبل منهم، ولا يرضى عنهم، فقال سبحانه: "إِنَّمَا

السَّبِيلُ" قيل: المأثم والعقاب عن أبي علي. وقيل: الذم والعقاب، عن الأصم.

وقيل: الحجة والسبيل واحد، عن أبي مسلم. “عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ” يطلبون إذنك

في التخلف عنك “وَهُمْ أَغْنْيَاءُ” قادرون بالنفس والمال على الجهاد "رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا

مَعَ الْخَوَالِفِ“ قيل: مع النساء، وقيل: مع الضعفاء والزَّمْنَى ”وَطَبَعَ اللَّه عَلَى قُلُوبِهِمْ"

قيل: الطبع سمة جعلها اللَّه تعالى في قلب الكافر علامة لكفره، وقيل: المراد به

التشبيه يعني أنه كالمطبوع عليها، [وحَذْفُ أداة التشبيه في لسان العرب معروفٌ شائعٌ،

ويُعَدُّ] فصاحة، وقيل: هو استفهام؛ أي: أطَبَعَ اللَّهُ؟، وقد تحذف ألف الاستفهام

“فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ” لا يعلمون ما عليهم في ذلك “يَعْتَذِرُونَ إِلَيكُمْ” في التخلف "إِذَا

رَجَعْتُمْ إِلَيهِمْ“ إلى المدينة ”قُلْ“ يا محمد ”لا تَعْتَذِرُوا“ بالكذب والباطل ”لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ"

أي: لا نصدقكم في ذلك “قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ” أخبرنا “مِنْ أَخْبَارِكُمْ” في ذلك التخلف، وفي

هذه المعاذير “وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ” هذا وعيد لهم، يعني أن اللَّه تعالى يطلع

عليهم، فيعلم ما يفعلون، ويطلع رسوله على أسرارهم، فيجازيكم بحسب أعمالكم،

وقيل: معناه إن أحسنتم مدحتم، وإن أسأتم افتضحتم، وإنما قال: “وسيرى”؛ لأنه لا

يحل في الظهور محل ما يرى، وقيل: يراهم عاملين، وقيل: سيرى في مستقبل

أيامكم ما يوجد منكم من موالاة الرسول ومعاداته، وإقامتكم على النفاق، ورجوعكم

عنه “ثُمَّ تُرَدُّونَ” يعني ثم يقع الجزاء عند الرد يعني الرجوع “إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ”

في هو مصيرهم إلى القيامة “فَيُنَبّئُكُمْ” يخبركم بأن يجازيكم “بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ” من الطاعة

والمعصية “سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ” أي: يحلفون بِاللَّهِ كذبًا “إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيهِمْ” انصرفتم

من الغزو “لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ” إعراض صفح فلا تؤنبوهم “فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ” إعراض

استخفاف وإهانة، وقيل: أَعْرِضْ عنهم، فلا تذكر كفرهم وكذبهم، ودَعْهُمْ وما أصابوا

“إِنَّهُمْ رِجْسٌ” قيل: معناه: لا تشتغل بهم، فإنهم بلغوا في الخزي مبلغًا لا مطمع

فيهم، وهمْ كالرجس إذا أردت معالجته ازداد نتنًا، وقيل: إنهم أَخِسَّة، وقيل: عملهم

نجس، عن عطاء. وهذا أيضًا توسع يعني: يجتنب كما تجتنب النجاسة "وَمَأْوَاهُمْ

جَهَنَّمُ“ يعني: مصيرهم في الآخرة جهنم، بَيَّنَ أنهم يموتون على الكفر ”جَزَاءً بِمَا كَانُوا

يَكسِبُونَ" يعملون المعاصي، وقيل: معناه جزاؤهم جهنم إن لم يتوبوا، والأول أصح

“يَحْلِفُونَ لَكُمْ” كذبًا “لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ ترْضَوْا” أيها المؤمنون بالظاهر وبمعاذيرهم

الكاذبة “فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضَى” عنهم “عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ”، لأنه علم باطنهم، وأن ما

انطووا عليه هو الكفر، (الْفَاسِقِينَ) الخارجين عن الطاعة والدين وهم

المنافقون، وقيل: مع كفرهم فساق، والرضا من اللَّه تعالى على وجهين: رضا عن

الفاعل، ورضا بالفعل، والأول: إرادة مدحه وتعظيمه، والثاني: إرادة إيجاده.

(الأحكام)

تدل الآية على ذم المتخلفين، واعتذارهم بالكذب.

وتدل على عظيم إثم اليمين الكاذبة.

وتدل على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن قوله: “يعتذرون” يجري مجرى الغيب،

وكذلك قوله: “سيحلفون”.

وتدل على وجوب تجنب الكفار، وأنهم أنجاس.

وتدل على أنه تعالى لا يرضى عنهم، وكذلك الرسول.

وتدل على أن الاعتذار والحلف فعلهم؛ فيبطل قول مخالفينا في المخلوق [*].

وتدل على أن العقاب جزاء على الأعمال، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أنه لا يرضى الفسق؛ لأنه لا يرضى عن الفاسق لأجل [فِسْقِهِ]، وقد بَيَّنَّا

معنى الرضا.

واختلفوا، هل يكون الرضا عن الفاعل رضا بالفعل أم لا؟

قال أبو علي: نعم، وقال أبو هاشم: لا، وهو الوجه.

ومتى تعلقت الْمُجْبِرَة في الآية في لفظ الكسب، فجوابنا أن معنى قوله:

“يكسبون” يعملون، فأما على قولهم بالكسب فالكسب لا يعقل، ويفسرون الكسب

بالكسب، ولا يحصل من ذلك إلا أن العبد محل ذلك الفعل، فأما غير ذلك مما

يرومونه فلا يعقل.

(97)

قوله تعالى:

(الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٩٧) وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٩٨) وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩٩)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو: “دائرة السُّوءِ” بضم السين، وفي سورة (الفتح) مثله،

وهو قراءة مجاهد، ومعناه: العذاب والبلاء والمكروه، وقرأ الباقون بفتح السين على

أنه نعت الدائرة، وإن كانت مضافة إليه، يقال: رجل سوء، وامرأة سوء، ويقال:

سُؤْتُه أَسُوؤُهُ سوءًا ومساءة ومسائية، وفي قوله: (مَا كاَنَ أَبوُكِ امْرَأَ سَوءِ).

وما في قوله: (وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوءَ) لا يجوز إلا الفتح؛ لأن الضم يعني

العذاب والبلاء.

قرأ نافع برواية إسماعيل وورش: “ألا إنها قربة” بضم الراء، وقرأ الباقون بسكون

الراء، وهما لغتان؛ لأن السكون أظهر.

* * *

(اللغة)

العرب أمة من الأمم، وهم صنفان: عدنانية، وقحطانية، والفضل للعدنانية

برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وفيهم قريش، وهم بنو إسماعيل (عليه السلام)، والنسبة إليهم

عربي، والأعراب: سكان البادية، وأعرب الرجل: أفصح، وأعرب الفرس: خلصتْ

عربيةً، ورجل معرب: صاحب خيلِ عراب، والأصل: الإفصاح، ومنه: امرأة

عروبة: ضاحكة، طيبة النفس، كأنها تعرب عن نفسها بذلك، والعَرْب بسكون الراء

وفتح العين: النشاط.

وأجدر وأحرى وأولى نظائر، وأصله من جدر الحائط وأساسه، وقولهم: ذلك

أجدر، أي أحرى أن يستعلى عليها.

والحد أصله: المنع، ومنه: الحدود؛ لأنها تمنع عن المعاصي، ومنه: الحداد:

البواب.

والغرم: أصله اللزوم، ومنه: (إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا)، وغرمته كذا،

أي: ألزمته، ويسمى الغريم غريمًا للزومه، وغرمتُهُ غرْمًا وغرامة، والمَغْرم بفتح

الميم: الغرم، وبضمها: المثقل دينًا، ومنه: (إِنَّا لَمُغرَمُونَ) أي: لزمنا غرم،

ولم نحصِّل شيئا مما أملنا من زروعنا.

والتربص: الانتظار، ومنه: التربص بالطعام لزيادة الأسعار، وأصله: التمسك

بالشيء لعاقبة.

والدائرة: الحادثة من حوادث الدهر، وهو الحال المتقلبة من النعمة إلى البلية،

والدائرة: الدولة، وأصله من دار يدور دورانًا، والدَّوارِيُّ: الدهر يدور بالإنسان

أحوالاً، قال العجاج:

والدَّهْرُ بِالْإنْسَانِ دوارِيُّ

والديار: فعال من دار يدور، وأصله: دوائر، ومنه: أخذ الدار.

والقربات: جمع قربة، وفيها ثلاث لغات: ضم الراء، وفتحها، وسكونها،

والقربة أصله من القرب: ما يدني من رحمة اللَّه، وهو طلب الثواب بحسن الطاعة،

ومنه: القربان، وهو ما يتقرب به إلى اللَّه تعالى، وقرابين الملك: من تقرب منه.

(الإعراب)

موضع (أنْ) في قوله: “أجدر أنْ” نصب على حذف الباء بتقدير: أجْدَر بترك

العلم.

وموضع “ما ينفق” نصب بوقوع الفعل عليه.

والواو في قوله: “وصلوات الرسول” واو العطف، عطف الصلوات على قوله:

“ما ينفق” وموضعه نصب، وتقديره: ويتخذ النفقة والصلوات، عن أبي مسلم. وقيل:

“صلوات” معطوف على “قربات” يعني يطلبون بالإنفاق قربة اللَّه، وصلوات الرسول،

عن أبي علي.

* * *

(النزول)

قيل: قوله: “الأعراب أشد كفرًا” الآية نزلت في أعراب البدو.

وقيل: في أعراب أسد وغطفان وتميم وأعراب حاضري المدينة.

وقوله: “ومن الأعراب” قيل: نزلت في بني مقرن من بني مزينة، عن مجاهد.

وقيل: نزلت في أسلم وغفار وجهينة، عن الكلبي.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المنافقين بَيَّنَ أن الأعراب أشدهم في ذلك، وأكثرهم جهلاً، فقال

سبحانه: “الأَعْرَابُ” يعني ساكني البدو “أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا” من الكفار أهل الحضر، وإن

شملهم الكفر؛ لأنهم أبعد عن مواضع العلم، وسماع البينات والحجج، ومشاهدة

الرسول ومعجزاته وبركاته، وما ينزل عليه من الوحي، وكونهم في البراري، فلهذه

الوجوه كان كفرهم أكبر، ونفاقهم أشد “وَأَجْدرُ” أولى وأحرى "وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا

أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ" قيل: هم أقل علمًا بالسُّنَنِ، عن قتادة. وقيل: حدوده شرائعه

وفروضه، عن أبي مسلم. وقيل: حدود ما فعل [لعباده من حججه]، عن الأصم. "وَاللَّهُ

عَلِيمٌ“ بما أنزل ”حَكِيمٌ" في إنزاله على من أنزله، وقيل: عليم بما يأتي العباد من طاعة

ومعصية، حكيم فيما أنعم عليهم، واحتج، عن الأصم. وقيل: عليم بما يسرون،

ويعلنون، حكيم في مجازاتهم على الجميع “وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا”

وصف الأولين بالكفر والجهل، وهَؤُلَاءِ بالكفر والبخل، ومعنى مغرمًا: غرمًا، قيل:

لا يرجون عليه ثوابًا، ولا على تركه عقابًا، إنما أنفقوا خوفًا ورياءً، فعدوه مغرمًا

“وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ” يعني: ينظر صروف الزمان، وتقلب الأحوال بكم حتى تصيروا

إلى الذل بعد العز، فيشمتوا بكم، وقيل: ينظرون موت الرسول، وبطلان دينه،

وإظهار دين المشركين، وقيل: ينظرون ظفر الكفار بكم ليستأصلوكم، فلهذا ما

بلوهم، فَبَيَّنَ تعالى بشارة لرسوله أن ما ينتظرون بكم لا يرونه أبدًا، بل ينقلب

عليهم، فقال سبحانه: “عَلَيهِمْ” أي: على هَؤُلَاءِ المنافقين “دَائِرَةُ السَّوْءِ” يصيرون إلى

ذل، والمؤمنون إلى عز، وقيل: دائرة السوء الهلاك والعذاب، وقيل - بالضم -:

البلاء والشر، واختلفوا، فقيل: إنه خبر عن عواقب القوم، فلا بد أن يكون مخبره

على وفق خبره، وقيل: دعاء عليهم فلا بد أن ينزل بهم “وَاللَّهُ سَمِيعٌ” لأقوالهم،

“عَلِيمٌ” بضمائرهم، وقيل: “سَمِيعٌ” لما يتناجون “عَلِيمٌ” بما يصيرون إليه، عن الأصم.

ثم بَيَّنَ الأعراب المؤمنين الَّذِينَ يدينون بالحق، ويخلصون الدين، فقال سبحانه:

“وَمِنَ الأعرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ” يعني القيامة؛ لأنها تتأخر عن الدنيا "وَيَتَّخِذُ

مَا يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ" يعني: يتقربون إلى اللَّه بإنفاقهم المال في سبيله، ويتخذون

“وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ” قيل: دعاؤه بالخير والبركة، عن قتادة. وقيل: استغفاره لهم، عن

ابن عباس، والحسن. وقيل: قبوله عنهم، وقيل: أراد: يتخذون الإنفاق للقربة

وصلوات الرسول، عن أبي علي. “أَلاَ إِنَّهَا” نفقاتهم في سبيل اللَّه، وقيل: قرباتهم

وصلوات الرسول “قُرْبَةٌ لَهُمْ” أي: تقربهم من اللَّه “سَيُدْخِلُهُمُ اللَّه فِي رَحْمتِهِ” أي: جنته

“إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ” كثير المغفرة لمن تاب “رَحِيمٌ” يرحمهم ويدخلهم الجنة.

(100)

(الأحكام)

تدل الآية على أن الكفر يتعاظم، ويتفاضل في العظم، وكذلك النفاق.

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ لأنه يظن على أنهم لا يعلمون حدود ما أنزل

اللَّه، قال أبو علي: المراد به الخصوص [وإن كان] ظاهره العموم؛ لأنه في قوم منهم

وهم المنافقون، يدل عليه ما ذكر بعدهم نقوله: “وَمِنَ الأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ”.

وتدل على أن دائرة السوء أبدًا على الكفار.

وتدل على أنهم لا يظهرون على الإسلام إلى يوم القيامة.

وتدل على أن ما ذكر عن الفريقين فعلهم؛ لذلك ذم الأولين ومدح الآخرين،

فيبطل قول مخالفينا في المخلوق [*].

وتدل على أن الأعراب تنقسم، منهم مؤمن، ومنهم بخلاف ذلك.

وتدل على أن الإنفاق إنما يكون قربة إذا قصد بها العبادة.

وتدل على أنه يحسن من المكلف أن يتوسل إلى اللَّه تعالى بشفاعة الرسول لتُقْبلَ

حسناته، وتغفر سيئاته.

وتدل على أن شفاعته - صلى الله عليه وسلم - تكون لأهل الطاعة، بخلاف قول المرجئة.

قوله تعالى:

(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٠٠)

(القراءة)

قرأ يعقوب: “والأنصارُ” بالرفع عطفًا على السابقين، ولم يجعلوهم من

السابقين، وجعلوا السبق للمهاجرين، وهو قراءة الحسن وقتادة، وقرأ الباقون بكسر

الراء عطفًا على “المهاجرين”، وجعلوا السبق للفريقين، وروي عن عمر أنه قرأ:

(الأنصار الَّذِينَ اتبعوهم) فنهاه أبي بن كعب، وذكر أنه سمع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فاتبعوه

في ذلك.

قرأ ابن كثير وحده: (تجري مِن تحتها) بزيادة (مِن) وكذلك في مصاحف أهل

مكة، وقرأ الباقون بغير (مِن) وعليه سائر المصاحف والمعنى واحد.

* * *

(اللغة)

السبق: كون الشيء قبل غيره، وفي الخيل السابق ثم المُصَلَّي، وهو الذي يجيء

في إثر السابق يتبع صلاه.

والاتباع: طلب الثاني حال الأول، مصدر اتبع يتبع اتباعًا، فهو متبع ونظيره:

الاقتداء، واتّبعه بالتشديد: حذا حذوه، وأَتْبَعَهُ بالتخفيف: لحقه، يقال: ما زلت أتبعه

حتى اتبعته، أي لحقته، والتابع جمعه تبع، كخادم وخَدَمٍ.

* * *

(الإعراب)

(الذين اتبعوهم) موضعه رفع عطفًا على (السابقين) تقديره: السابقون، والمتبعون

لهم.

(جنات) نصب بـ (أعد).

(الأنهار) رفع؛ لأن الفعل مسند إليه، وهو الجري.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية فيمن بايع بيعة الرضوان، وهي بيعة الحديبية، عن الشعبي.

وقيل: هم الَّذِينَ صلوا القبلتين، عن أبي موسى، وسعيد بن المسيب، والحسن،

وابن سيرين، وقتادة.

وقيل: هم الَّذِينَ شهدوا بدرًا، عن عطاء بن أبي رباح.

وقيل: هم الَّذِينَ أسلموا قبل الهجرة، عن أبي علي.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المنافقين والكفار، وذكر المؤمنين عقبه بذكر أحوال السابقين، فقال

سبحانه: “وَالسابقُونَ الأَوَّلُونَ” قيل: السابقون إلى الإيمان، ونصرة الرسول، عن

جماعة من المفسرين، واختلفوا فيهم على ما ذكرنا في فصل النزول، وقيل: من

سبق أي: تقدم موته في أيام الرسول، عن أبي مسلم. “مِنَ الْمُهَاجِرِينَ” وهم الَّذِينَ

هجروا أوطانهم وعشائرهم من أهل مكة وغيرهم “وَالأَنصَارِ” الَّذِينَ نصروا الرسول،

وآَوَوْا أصحابه وهم أهل المدينة “وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ” يعني اقتدوا بهم على ما

كانوا عليه من الإحسان، وسلكوا مناهجهم، قيل: هم من حسن إيمانهم بعد

الفتح، وآمنوا إلى يوم القيامة، عن الأصم. وقيل: السابقون من أسلم بعد الهجرة،

وقيل: هم الَّذِينَ يذكرون المهاجرين والأنصار بالخير، ويترحمون عليهم ويذكرون

محاسنهم ويقتدون بهم، عن عطاء.

ثم عم الجميع بالوعد، فقال سبحانه: “رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ” بما أتوا من الطاعات،

واجتنبوا من المعاصي “وَرَضُوا عَنْهُ ” بما أعطاهم من الثواب والكرامات “وَأَعَدَّ لَهُمْ” هيأ

لهم جزاء على إيمانهم “جَنَّاتٍ” بساتين “تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا” يعني:

دائمين في هذه النعم لا تبيد، ولا يبيدون “ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ” الظفر بالبغية وإدراك

المنية.

(الأحكام)

تدل الآية على أن للسابقين فضلاً ومزية على غيرهم، وذلك يحصل بوجوه:

منها: المشقة التي لحقتهم في نصرة الدين.

ومنها: مفارقة القوم والعشائر.

ومنها: مفارقة الدين المألوف.

ومنها: معونة النبي - صلى الله عليه وسلم - مع قلتهم.

ومنها: اقتداء الناس بهم.

ومنها: الدعاء إلى الدين.

ومنها: السبق إليه.

ومنها: إعزاز الدين بهم مع كثر أعدائهم وقلة عددهم.

وتدل على أن السبق في الفريقين: المهاجرين والأنصار، والأنصار وإن لم

يهاجروا فَبِأَنْ آَوَوْا ونصروا لحقوا المهاجرين في الفضل، فلذلك جمع بينهما.

وتدل على أن السابق والمقتدى به أعظم فضلاً من المقتدي التابع.

وتدل على فضل أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم؛ لأنهم من السابقين من

الأولين، فدل على بطلان مذهب الرافضة.

وتدل على أن السبق فعلهم؛ لذلك مدحهم به، فيصح قولنا في المخلوق [*].

وتدل على أنه لا فوز أعظم من الجنة.

وتدل على دوامها.

وقد اختلفوا في أول من أسلم من المهاجرين، فقيل: أول من آمن خديجة،

ثم علي بن أبي طالب، وهو قول ابن عباسٍ، وزيد بن أرقم، ومحمد بن المنكدر،

وربيعة الرأي، ومجاهد، وابن إسحاق. قال مجاهد ومحمد بن إسحاق: أسلم وهو

ابن عشر سنين، وقال الكلبي: أسلم وله تسع سنين، وكان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أخذه

عن عمه أبي طالب لأزمَة وجدب أصابهم وضمه إليه ورباه في حجره المباركة،

ولم يزل معه حتى بعث نبيًا فدعاه، فآمن به، وذكر ذلك في مناقبه، عن محمد بن

إسحاق.

وعن علي: أنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب، صليت قبل الناس سبع

سنين.

وقيل: أول منْ أسلم بعد خديجة أبو بكر، وروي عن ابن عباس، وهو قول

حسان بن ثابت، وإبراهيم النخعي.

وقيل: أسلم بعدهما زيد بن حارثة، عن الزهري، وسليمان بن يسار، وعروة بن

الزبير.

وقيل: أول من أسلم من النساء خديجة، ومن الرجال أبو بكر، ومن الصبيان

علي، ومن العبيد زيد.

وقيل: أول من أسلم، عليٌّ غير أنه لم يظهر إسلامه كظهور إسلام أبي بكر، وأنه

لما أسلم دعا إلى [اللَّهِ ورسوله]، وأسلم بدعوته جماعة منهم: عثمان، والزبير،

وطلحة، وقيل: عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص.

والسباق إلى الإسلام الخلفاء الأربعة، وبقية العشرة، وغيرهم، ثم تتابع الناس

إلى الإسلام.

(101)

واختلفوا في سن علي يوم أسلم، فقيل: سبع، وقيل: عشر، وقيل: اثنا عشر،

وقيل: خمسة عشر. والصحيح أنه كان ابن عشر سنين.

فأما سباق الأنصار فأهل البيعتين: بيعة العقبة الأولى، والثانية، وكانوا في البيعة

الأولى: اثنيْ عشر نفرًا، والثانية: سبعين، منهم سعد بن عبادة.

ومن السباق من أسلم عند قدوم مصعب بن عمير المدينة، منهم سعد بن

عبادة.

قوله تعالى:

(وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (١٠١)

* * *

(اللغة)

حَوْلُ الشيء: المحيطُ به، وهو مِنْ حال يحول: إذا دار بالانقلاب، ومنه:

الحول، اسم للسنة، وحال يحول حولاً، وحال إلى مكان: تحول، ورجل محتال:

ذو حيلة.

والمرود أصله: الملاسة، ومنه - (صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ) أي

مُمَلَّس، والأمرد: الذي لا شعر في وجهه، والمرداء: الرملة التي لا تنبت شيئًا، هكذا

ذكر ابن عيسى وأبو مسلم. وقيل: بل أصله من الظهور، والمارد: الذي ظهر شره،

وشجرة مَرْدَاء: إذا تساقط ورقها، فظهرت عيدانها، ورجل أمرد لظهور مكان الشعر،

عن ابن عرفة، ويقال: مرد الرجل [يمرد مرودًا]: إذا عتا، وخرج من الطاعة، والمارد:

العاتي، المجاوز لكل أحد، وقيل: للجزاء مارد، ورجل [مارد] ومريد ومرّيد بتشديد

الراء، ومتمرد، كل ذلك بمعنى.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في جهينة، ومزينة، وأسلم، وأشجع، وغفار، وكانت منازلهم حول

المدينة، وكان فيهم منافقون.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى ذكر المنافقين، وبَيَّنَ أن فيهم طائفة استأثر اللَّه بالعلم بحالهم،

فقال سبحانه: “وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأعرَابِ” من سكان البادية "مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ

الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ"، أي أصروا على النفاق واعتادوه، وقيل: ألحوا عليه وأبوْا

غيره؛ عن ابن إسحاق. وقيل: أقاموا عليه ولم يتوبوا، عن ابن زيد. “لاَ تَعْلَمُهُمْ” يا

محمد لاستسرارهم ذلك “نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ”؛ لأنه يعلم السر وأخفى “سَنُعَذبُهُمْ مَرَّتَينِ”

قيل: في الدنيا بما ينزل بهم من الغموم والذل بنصرة الرسول، وعند الموت بإخبار

الملائكة إياهم بالعذاب وغيره، والمرة الثانية: في القبر، عن الحسن، وقتادة،

وأبي علي. وقيل: في الدنيا بالفضيحة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر رجالاً منهم بأعيانهم

فأخرجهم من المسجد، فقال: “قم يا فلان اخرج، فإنك منافق”، والأخرى في القبر،

عن ابن عباس. وقيل: بالقتل والسبي والجوع، عن مجاهد. وقيل: المرة الأولى:

بالمصائب، والمرة الثانية: في جهنم، عن عطاء، وابن زيد. والمصائب في الكفار

تكون عقوبة، وفي المؤمنين امتحانًا ومصلحة يستحق عليها العوض، وقيل: المرة

الأولى: إقامة الحدود عليهم، والثانية: في القبر، عن ابن عباس. وقيل: المرة

الأولى: أخذ الزكاة عنهم، والثانية: عذاب القبر، عن الحسن. وقيل: هو ما يدخل

عليهم من غيظ الإسلام والمسلمين وعذاب القبر، عن ابن إسحاق. وقيل: المرة

(102)

الأولى: ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم، والثانية: عذاب القبر، عن بعض

المفسرين. وقيل: الأولى: بالسيف يوم بدر، والثانية: عند الموت، عن مقاتل. وقيل:

مرة في القبر، ومرة في النار، عن الضحاك. وقيل: مرة بإحراق مسجدهم مسجد

الضرار، ومرة بإحراقهم بنار جهنم، وقيل: مرة بطاعتهم لك كرهًا، وإنفاق مالهم،

وهم لكم أعداء، ومرة بقتل أوليائهم في طاعتك، عن الأصم. وقيل: مرتين

متتابعتين “ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ”، وهو عذاب النار دائمًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه كان فيهم منافقون، لا يعلمهم أحد إلا اللَّه.

وتدل على أن الرسول لا يعلم الغيب.

وتدل على أن العذاب يصل إلى أهله ثلاث دفعات: في الدنيا، وفي القبر، وفي

يوم القيامة، فمن هذا الوجه تدل على إثبات عذاب القبر على ما نقوله.

وتدل على أن النفاق فعلهم؛ لذلك استحقوا العقاب، فيبطل قول مخالفينا في

المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٠٢) خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٠٣) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١٠٤)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “إِنَّ صَلَاتَكَ” بغير واو وفتح التاء

على واحدة، والمراد به الجنس، وكذلك في سورة (هود) (أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ)

بغير واو على واحدة. وقرأ الباقون “صلواتِك” بالواو وكسر التاء، وكذلك (هود) على

الجمع فيها، قال أبو عبيدة: الأول أولى؛ لأن الصلاة أكثر، ألا ترى أنه قال: (أَقِيمُوا

الصَّلَوةَ) فكان على الأبد، والصلوات جمع القليل، تقول: ثلاث صلوات، وخمس

صلوات. قال أبو حاتم: وهذا غلط؛ لأن الجمع بالتاء ليس للقليل، ألا ترى أنه

تعالى قال: (مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ) ولم يرد القليل، والعجب من أبي عبيدة في

قوله هذا والجمع لم يرد توكيدا، ألم يكن حاله دون الواحد، وبعد فإن تلك القراءة

قراءة الحرمين، وقراءة أكثر القراء.

والقراءة الظاهرة: “ [تُطَهِّرُهُمْ] ” بضم الراء حالاً لا جوابًا، وعن ابن محارب:

“يطهرهم ويزكيهم” بالجزم بالجواب، عن الحسن “يطهرهم” بالتخفيف من أطهر

يطهر، والقراءة الظاهرة من طَهُر يَطْهُر.

* * *

(اللغة)

الاعتراف: الإقرار بالشيء عن معرفة؛ لأن الإقرار من قرّ الشيء إذا ثبت،

والاعتراف من المعرفة، واعترف الرجل القوم: إذا سألهم عن خبر ليعرفه، ومنه قول

الشاعر:

أَسَائِلَةٌ عُمَيْرَةُ عَنْ أَبِيهَا ... حَلَالَ الرَّكْبِ تَعْتَرِفُ الرِّكَابَا

وأصل الباب: المعرفة، ومنه: عرفة، ومنه: الأعراف.

والأموال: جمع مال، وتمول: اتخذ مالاً، ومال بمال: إذا كثر ماله، وإنما ذكر

بالجمع؛ لأن الأموال تدل على اختلاف الأجناس، فالأموال تقتضي الأجناس

المختلفة، والمال يقتضي الجنس المتفق.

والتطهير: إزالة النجس، طَهَّر يُطهِّر تطهيرًا، وأطهره يُطْهِرُهُ إطهارًا.

والزكاة: أصلها النماء، ومنه: (ذَلِكُم أَزْكَى) وزكا الزرع إذا نما

وكثر، وسميت الزكاة زكاة لأنه يرجى بها نماء المال، وقيل: الزكاة الطهارة، وسميت

الزكاة بها؛ لأنها طهرة للمال، ومنه: نفس زكية، وزاكية: طاهرة، ومنه قول محمد

بن عبد اللَّه بن الحسن بن الحسن النفس الزكية، لأخبار وردت في ذلك.

والصلاة: أصلها الدعاء، ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجبه

فإن كان مفطرًا فليأكل، وإن كان صائمًا فليصل" أي: فليدع، قال الأعشى:

وقابلتها الريح في دنها ... وصلي على دنها وارتسم

وقال آخر:

تَقُولُ بِنْتِي وَقَدْ قَرَّبْتُ مُرتَحَلاً ... يا رَبِّ جَنِّبْ أَبي الأوصَابَ وَالْوَجَعَا

عَلَيكِ مِثلُ الَّذِي صَلَّيْتِ فَاغْتَمِضِي ... يَوْمًا فَإِنَّ لِجَنْبِ المَرْءِ مُضْطَجَعَا

والتواب: صفة مبالغة من التوبة؛ يعني كثير قبول التوبة، إذا استعمل في صفة

القديم سبحانه يحتمل وجهين:

الأول: يقبل التوبة عن كثير الذنوب.

والثاني: يقبل توبة بعد توبة.

فإذا استعملت فى صفة العباد فمعناه كثرة التوبة.

* * *

(الإعراب)

الواو في قوله: “وآخرون” عطف، ويحتمل أربعة أوجه:

الأول: على تقدير: والسابقون والَّذِينَ اتبعوهم وآخرون.

والثاني: وممن حولكم من الأعراب وآخرون.

والثالث: ومن أهل المدينة وآخرون.

والرابع: قال أبو مسلم: “وآخرون” عطف على قوله: منافقون مردوا عن النفاق،

وقيل: لا يجوز أن يرجع إلى المنافقين؛ لأنهم خارجون منهم.

والواو في قوله: “وَآخَرَ سَيِّئًا” قيل: وضع موضع الباء كقولهم: خلط الماء

واللبن؛ أي: باللبن، واستوى الماء والخشبَة أي: بالخشبة، وقيل: يقتضي الجمع من

غير امتزاج بالخلط كقولهم: خلطت الدراهم والدنانير.

ورفع “تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ” قيل: لأنه صفة للصدقة، والثاني أن التاء للخطاب،

وهو صفة للصدقة، وقيل: يجوز على الاستئناف، وقيل: هو حال تقديره: خذ صدقة

مطهرة مزكية، كقول الشاعر:

مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إِليَ ضَوْءِ نَارِهِ ... تَجِدْ خَيْرَ نَارٍ عِنْدَهَا خَيْرُ مَوْقِدِ

أي: عاشيًا إلى ضوء ناره.

والألف في قوله: “ألم يعلموا” ألف استفهام، والمراد به التقرير.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في قوم تخلفوا عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في الجهاد في

غزوة تبوك، ثم ندموا وقالوا: نكون في الظلال مع النساء، ورسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه

في الجهاد، فربطوا أنفسهم بسواري المسجد، وحلفوا لا يطلقها غير رسول اللَّه، فلما

رجع رسول اللَّه مر بهم، فرآهم على تلك الحال، فسأل عنهم، فَأُخْبَر بذلك، فقال:

“لا أطلقهم حتى أومر بإطلاقهم، رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين”، فأنزل

اللَّه تعالى هذه الآية: “وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا”، فأطلقهم رسول اللَّه وعذرهم، فقالوا: يا

رسول اللَّه، هذه أموالنا التي خَلَّفَتْنا عنك، فتصدق بها، وطهرنا، واستغفر لنا،

فقال، صلى الله عليه وسلم -: “ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئًا” فأنزل اللَّه تعالى: "خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ

صَدَقَةً" فلما نزلت توبتهم قال الَّذِينَ لم يتوبوا: هَؤُلَاءِ كانوا معنا بالأمس، لا يُكَلَّمون،

فما بالهم اليوم؟، فنزل: “ألم يعلموا ... ” الآية، عن جماعة من المفسرين.

واختلفوا في عدد القوم، فقيل: كانوا عشرة، منهم أبو لبابة، [عن ابن] عباس.

وقيل: كانوا ثمانية، منهم هلال بن أمية وأبو لبابة وغيرهما، عن سعيد بن جبير،

وزيد بن أسلم.

وقيل: كانوا سبعة، منهم أبو لبابة وجد بن قيس، عن قتادة، والضحاك.

وقيل: كانوا خمسة، منهم أبو لبابة، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في أبي لبابة خاصة، عن جماعة من المفسرين. ثم اختلفوا، فقال

مجاهد: نزلت فيه حين قال لبني قريظة: إن نزلتم على حكمه فهو الذبح، وأشار إلى

حلقه، ثم تاب، وربط نفسه في سارية، وحلف لا أحل نفسي، ولا أذوق طعامًا ولا

شرابًا حتى أموت، أو يتوبَ اللَّهُ عليَّ، فمكث سبعة أيام حتى خر مغشيا عليه،

فنزلت الآية، فأخبر بذلك، فأبى أن يحل نفسه حتى يحلها رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فجاء

رسول اللَّه، وحله بيده، فقال: يا رسول اللَّه، إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي

أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي صدقة، فقال: “يجزيك يا أبا لبابة الثلث”

قالوا: “وأخذ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ثلث أموالهم وترك الثلثين”.

قال أبو علي: وما فعله أبو لبابة من التشديد ليس بشرط في قبول التوبة، فإن

كان تعبدًا فهو تشديد محنة وتكلف، حيث علم تعالى أنه أصلح لهم.

(النظم)

لما تقدم بيان أحوال المؤمنين المخلصين والسابقين الأولين، وعقَّبه ببيان أحوال

المنافقين المصرين ثَلَّثَ بذكر التائبين: تمامًا للبيان، ثم بَيَّنَ كيفية توبتهم، وما قدموه

من الكفارة والتصدق بمالهم تشديدا للتكليف عليهم بتخلفهم عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

وبشرهم بقبول توبتهم وصدقهم، وفي الآية تقديم وتأخير، وحذف.

وتخليصها: وآخرون خلطوا عملاً صالحًا وآخر سيئًا، فاعترفوا بذنوبهم تائبين

عسى أن يتوب عليهم، أي راجين قبول توبتهم، وقدموا صدقة من مالهم، فخذ منهم

ما قدموه من صدقتهم كفارة لذنوبهم ففيه تطهير لهم، فإن اللَّه هو الآخذ لصدقتهم

والقابل لتوبتهم لما علم من إخلاصهم.

* * *

(المعنى)

“وَآخَرُونَ” قيل: هم قوم من المؤمنين تخلفوا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك،

ثم تابوا، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والأصم، وأكثر المفسرين،

وقيل: هم قوم من المؤمنين وقع في وهمهم أن يتخلفوا، ثم ندموا فأتوا رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فتابوا، حكاه الأصم. وقيل: إن هَؤُلَاءِ غير أولئك الثلاثة، عن الحسن،

وقتادة. وقيل: هم قوم من المنافقين تابوا عن النفاق وأحسنوا العمل، عن

أبي مسلم. وقيل: هم أناس فعلوا ذنوبًا كما يفعلها [أهل الصلاة] ثم تابوا، واعترفوا،

فقبل اللَّه توبتهم، وهو عام، عن أبي علي. “اعْتَرَفُوا بِدنُوبِهِمْ” أقروا بذلك على

أنفسهم أنهم فعلوه عارفين بذلك نادمين “خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا” قيل:

السيئ تخلفهم على الرسول، وتركهم للجهاد، والصالح التوبة، عن أكثر المفسرين.

وقيل: السيئ نفاقهم، والصالح توبتهم، عن أبي مسلم. وقيل: السيئ الذنوب

والصالح التوبة، عن أبي علي. “عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ” قيل: معناه اعترفوا

راجين أن يقبل توبتهم، عن أبي مسلم. وقيل: (عسى) من اللَّه واجب، عن

الحسن، وأبي علي، يعني: تقبل اللَّه توبتهم “إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رحِيمٌ” يعني: غفور

لذنوب التائبين، رحيمٌ بهم يدخلهم الجنة “خُذْ” يا محمد “مِنْ أَمْوَالِهِمْ” يعني:

بعض أموالهم فأدخل (مِن) للتبعيض؛ لأنه لم يجب أن يتصدق بالجميع “صَدَقَةً”،

قيل: أمر بأخذ الصدقة عن هَؤُلَاءِ التائبين، وفرض عليهم مع التوبة الصدقة تغليظًا

عليهم وتشديدًا للتكليف وليست بالصدقة المفروضة إنما هي كفارة للذنوب التي

أصابوها، عن الحسن، والأصم وغيرهما. وقيل: هي صدقة، عن عكرمة، وليس

بالوجه، وقيل: أراد قبول الصدقة عنهم عند التوبة تطهيرًا لهم، عن أبي مسلم؛ لأن

قبول الصدقة إيجاب الثواب عليه، وذلك إن ما يصحب شرط الإيمان، وقيل: [هي

الزكاة] المفروضة أمر بأخذها من المؤمنين، عن أبي علي وأكثر أهل التفسير، وهو

الظاهر؛ لأن حمله على سبب مخصوص لا يصح، بل هو عام “تُطَهّرُهُمْ” بها أي:

تزيل عنهم بها نجاسة الذنوب وهذا توسع “وَتُزَكِّيهِمْ” أي: يكونوا بها أزكياء

مطهرين، عن أبي علي. وقيل: توجب لهم التزكية والبركة، عن أبي مسلم. قيل:

تطهرهم، وقيل: تصلحهم، وقيل: ترفع [منازلهم] عن منازل المنافقين إلى منازل

المخلصين “وَصَلِّ عَلَيْهِمْ” قيل: ادع لهم واستغفر لهم بقبول صدقاتهم، وهو كقول

الداعي: آجرك اللَّه فيما أعطيت، وبارك لك فيما أبقيت، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال

عند أخذ صدقات آل أبي أوفى: “اللَّهم صل على آل أبي أوفى”، “إِنَّ صَلاَتَكَ” أي:

دعاءك “سَكَنٌ لَهُمْ” أي: تسكن نفوسهم إليها، علما بأن توبتهم مقبولة، عن

أبي مسلم، والأصم، والكلبي. وقيل: يسكنون إليه، يعني تطيب أنفسهم به [ويبشرون

بنيله فيسارعون في] أداء الصدقات، عن أبي علي. وقيل: رحمة لهم، عن ابن

عباس. وقيل: تزكية لهم منه؛ لأنك تدعو إلى المخلص، وقيل: وقار، عن قتادة.

وقيل: تثبيتًا لهم، عن أبي عبد اللَّه. “وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ” أي: يسمع دعاءك لهم يعلم

ما يكون منهم في الصدقات، عن أبي مسلم. وقيل: سميع لجميع المسموعات،

عليم بكل شيء، عن أبي علي. “أَلَمْ يَعْلَمُوا” قيل: معناه: اعلموا؛ لأن العلم بأحوال

الصدقة لطف في المسارعة إليها، وقيل: خافوا ألا تقبل توبتهم فقال: اعلموا أن

توبتكم مقبولة، وقيل: معناه: قد علمتم، والذي يوجب العلم أنه يقبل التوبة ما

تبت، إنه كريم، خَلَقَ الخلق تعريضًا للثواب، ولا يجوز أن يبقى المكلف ولا

طريق له في التخلص، ولأن بذل الجهد في تلافي ما فرض يوجب قبول عذره عقلاً

عند مشايخنا البصريين، ولأنه أصلح عند البغداديين، وفعل الأصلح واجب "أَنَّ اللَّهَ

هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ“ فيغفر ذنوبهم، ويوجب لهم رحمته ”وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ"

قيل: جعل أخذ الرسول والمؤمنين للصدقة أخذًا لله تعالى حيث كان بأمره

وإيجابه، عن أبي علي. وقيل: لأنه تضمن الجزاء عليهم كالآخذ لها، وقيل: أخذه

قبوله؛ لأن ما لا يقبل لا يؤخذ “الصدقات” قيل: الزكوات، وقيل: ما يتصدق

به لكفارة الذنب، عن الأصم قال: يقال: يستحب لمن أصاب ذنبًا أن يتصدق

بصدقة عند التوبة “وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ” أي: قابل التوبة، رحيم بالتائبين،

يغفر ذنوبهم، ويقبل توبتهم، ويوجب لهم الرحمة. قال ابن عباس: هو التواب إن

استقاموا على التوبة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن من أتى بعمل سَيِّئٍ، وعملٍ صالحٍ يلزمه التوبة، وأن المغفرة لا

تُنالُ إلا بها، فمن هذا الوجه تدل على بطلان قول المرجئة أنه يغفر بلا توبة.

وتدل على أن التوبة توجب الغفران، وتزيل العقاب.

وتدل على أن الاعتراف من شرائط التوبة، فهو أن يعترف بالجزاء من جهة اللَّه

تعالى، ووجوب التوبة مما أقدم عليه والندم.

وتدل الآية الثانية على وجوب الصدقة، وقدرها من قبل فيه.

وتدل على أنها تطهير، وتزكية للمكلف.

(105)

وتدل على أنها تقبل التوبة من جميع الذنوب في جميع أحوال المكلف.

وتدل على أن الاعتراف والخلط والذنوب فِعْلُهم؛ فيبطل قول مخالفينا [*].

قوله تعالى:

(وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٠٥) وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٠٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي [وحفص عن] عاصم: “مرجون” بغير همز،

وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب بالهمز، وهما

لغتان، والإرجاء: تأخير الأمر إلى وقت إيجاب الأمر، أوجأ وأرجيته، بالهمز وترك

الهمز: إذا أخرته، ومنه المرجئة، وفيه: أرجه وأرجئه، فمن قرأ بالهمز فمِنْ

“أرجأت”، ومن ترك الهمز فمن “أرجيت”.

* * *

(اللغة)

الرؤية: إدراك المبصرات والمرئيات، وتستعمل بمعنى العلم، قال اللَّه تعالى:

(أَلَمْ تَرَ كَيفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ) يقال: رأيت ببصري، ورأيت بقلبي.

الرد: مصدر رددت الشيء ردًّا، ومنه المرتد؛ لأنه يرد نفسه إلى الكفر بعد

الإيمان، والمردودة: المطلقة، ومنه حديث الزبير في وصيته: للمردودة من نسائه أن

يسكنها، يعني: دارًا وقفها كأنها ردت إلى ما كانت.

والغيب: ما غاب عن الحواس، وقيل: ما لا يعلم ضرورة، ولا دليل عليه.

والإنباء: الإخبار.

* * *

(الإعراب)

الواو في قوله: “وآخرون مرجون” واو عطف على قوله: “وآخرون اعترفوا” كأنه

ذكر طائفة أخرى.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في الثلاثة الَّذِينَ خلفوا فلم يربطوا أنفسهم بالسواري، ولم

يبالغوا في التوبة كما فعله أبو لبابة، فوقفهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - خمسين ليلة نهى الناس

عن مكالمتهم ومخالطتهم، وأمر نساءهم باعتزالهم حتى ضاقت عليهم الأرض بما

رحبت، ونهَكَهُم الحزن، وكانوا من أهل بدر وهم: هلال بن أمية، ومرارة بن ربعي،

وكعب بن مالك، وهم من الأوس والخزرج، ثم تاب اللَّه عليهم بعد خمسين

ليلة، ونزلت: (وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا) عن مجاهد، وقتادة.

وقال ابن عباس: هَؤُلَاءِ الثلاثة أخروا أمرهم، ولم يعترفوا بذنوبهم، وليسوا من

الَّذِينَ مردوا على النفاق فهم مرجون: إن تابوا غفر لهم، وإن أصروا عذبوا.

وقيل: هَؤُلَاءِ تابوا ولكن اللَّه تعالى بَيَّنَ قبول توبتهم، ثم نزل: (وَعَلَى الثَّلَاثَةِ

الَّذِينَ خُلِّفُوا) فقبل توبتهم.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى قبول توبتهم حذرهم في مستقبل أوقاتهم، وبَيَّنَ أنه لا يعاقبهم

بالمعلوم، ولكن بالمعقول؛ لأن الرؤية لا تتعلق إلا بالموجود، فقال سبحانه: “وَقُلِ”

يا محمد لهم “اعْمَلُوا” وعيد لهم، عن مجاهد. وقيل: معناه اعملوا ما أمركم اللَّه به

من الصدقات وغيره فإن اللَّه سيرى عملكم، عن أبي علي، فهو على هذا أمر، فقيل:

اعملوا فيما تستأنفون بعد التوبة، عن الأصم، وأبي مسلم، فعلى هذا أيضًا [فهموا هم]

“فَسَيَرَى اللَّه عَمَلَكُمْ” قيل: إنما أدخل سين الاستقبال؛ لأنه ما لم يحدث لا تتعلق به

الرؤية كأنه قيل: كل ما تعملون يراه اللَّه تعالى، وقيل: أراد يرى من غير استقبال،

عن أبي علي. وقيل: الرؤية بمعنى العلم أي: يعلم اللَّه ذلك، وقيل: المراد [يراكم

عاملين] “وَرَسُولُهُ” يعني يرى رسوله أو يعلم وهو يشهد عليكم “وَالْمُؤمِنُونَ” قيل: إن

عدتم إلى ما كنتم فيه يرى المؤمنون، عن الأصم، وقيل: المراد بالمؤمنين

الخصوص؛ لأن كلهم لا ترى أعمالهم، وقيل: المراد به الشهداء، وقيل: الملائكة

الَّذِينَ هم الحفظة؛ لأنهم وإن كانوا ملائكة فهم مؤمنون، عن القاضي. “وَسَتُرَدُّونَ”

أي: تردون بعد الموت إلى اللَّه يعني إلى يوم القيامة، واليوم الذي لا يملك الحكم

فيه إلا اللَّه، وهو عالم الغيب والشهادة “فَيُنَبِّئُكُمْ” يخبركم بأن يجازيكم، وقيل:

يخبركم بما نسيتم من أعمالكم “بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ” من الخير والشر.

ثم بَيَّنَ حال طائفة أخرى فقال سبحانه: “وَآخَرُونَ” قيل: هم الثلاثة الَّذِينَ خلفوا،

عن قتادة، ومجاهد. وقيل: هم المنافقون الَّذِينَ اتخذوا مسجدًا ضرارًا، حكاه الأصم.

وقيل: هم قوم من المنافقين حذرهم بهذه الآية إن لم يتوبوا، عن الأصم، غير الَّذِينَ

اعترفوا على ما تقدم، وغير الَّذِينَ مردوا على النفاق، عن أبي مسلم. وقيل: هم قوم

من [أهل المعاصي]، عن أبي علي. قيل: هم قوم أضمروا التوبة ولم يظهروها "مُرْجَوْنَ

لأَمْرِ اللَّهِ“ أي: مرجون لحكم اللَّه، يعني: أخر أمرهم إلى أن يقضي اللَّه فيهم ”إمَّا

يُعَذِّبُهُمْ وَإمَّا يَتُوبُ عَلَيهِمْ" أي: إن تابوا وأخلصوا في التوبة، فذلك مقبول منهم، فأما

أن يقيموا على الكفر والعصيان حتى يموتوا فيعذبهم اللَّه “وَاللَّهُ عَلِيمٌ” بما تؤول حالهم

إليه “حَكِيمٌ” فيما يفعله بهم.

(الأحكام)

تدل الآية على المعاد وأن العباد يردون إليه.

وتدل على أنه تعالى يعلم الغيب، كما يعلم الشهادة.

واستدل أبو علي بالآية على [أن الحركات] والسكنات تُرى على ما ذهب إليه،

وذكر [أن المراد] به الرؤية لا العلم؛ لأنه لو أراد به العلم لتعدى إلى مفعول، فأما أبو

هاشم فقال: شيء من الأكوان لا يرى لا الحركات ولا السكنات، وذكر القاضي أن

المراد ما حله العمل كقولهم: هذا الباب عمل النجار، وهذا الثوب من عمل النساج،

ونحو ذلك أقوى في التعارف، فيحمل عليه، ويدل عليه أنه عام في جميع الأفعال،

ثم لا خلاف أن الاعتقاد وسائر أفعال القلوب لا تجوز عليها الرؤية لكن قال:

“عَمَلَكُم”، والمراد به جميع الأعمال، ويحتمل أن المراد به العلم، ومعنى سيرى

أي: سيعلمه موجودًا؛ لأنه من قبل يعلم أنه سيوجد.

وتدل على أن الرسول يعلم ذلك حتى يشهد عليهم ويحكم فيهم، فكذلك

المؤمنون، والفائدة في علم المؤمن إما الشهادة عليهم، وإما إذا علموا منهم طاعة

أثنوا عليهم ووالوهم، وإن علموا معصية لعنوهم، فيكون لطفًا في الطاعة وترك

المعصية.

وتدل الآية الثانية أنه لا منزلة بين التوبة والعذاب، وكل من تاب قبلت توبته،

ومن لم يتب من الكبائر عُذِّبَ، وفيه إبطال قول المرجئة.

وتدل على أن ذلك العمل فعلهم؛ لذلك تعلق به الوعد والوعيد، والأمر والنهي،

فيبطل. قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(107)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (١٠٧) لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (١٠٨) أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠٩) لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “الَّذِينَ اتخذوا” بغير واو، وكذلك هو في

مصاحف أهل المدينة، وقرأ الباقون بالواو، وكذلك في مصاحف مكة والعراق.

فالأول على أنه بدل من قوله: “وآخرون مرجون” ويحتمل الاستئناف.

والقراءة الثانية تحتمل الوجهين، وتحتمل العطف على “وآخرون”.

وقرأ نافع وابن عامر: “أَفَمَنْ أُسِّسَ” بضم الألف وكسر السين “بُنْيَانُهُ” بالرفع

على ما لم يسم فاعله، وكذلك قوله: “أَمْ مَنْ أُسِّسَ بُنْيَانُهُ”، وقرأ الباقون: “أَسَّسَ”

بفتح الألف والسين “بُنْيَانَهُ” بالنصب “أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ”، وكذلك على تسمية

الفاعل، وفي السواد عن بعضهم “آسس” بالمد وفتح السين على وزن: آمن،

وكذلك الثانية، ومعناه ومعنى (أسّس) بالتشديد واحد؛ لأن “أَفْعَلَ وَفَعَّلَ” يتقاربان في

التعدية.

وقرأ الفراء: “تقوى” بغير تنوين، وعن عيسى بن عمر بالتنوين.

وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر عن عاصم: “جُرْفٍ” ساكنة الراء، والباقون بضم

الراء، وهما لغتان و “هَارٍ” أماله أبو عمرو والكسائي وأبو بكر عن عاصم، وترك

الإمالة نافع وابن كثير وحمزة وحفص عن عاصم.

وقرأ يعقوب: “رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى أَنْ” بالتخفيف، وهو قراءة الحسن وأبي رجاء

وقتادة على الغاية، والفراء على تشديد (إِلَّا) على الاستثناء.

قرأ أبو [جعفر وابن] عامر وحفص عن عاصم وحمزة: “أن تَقَطَّعَ” بالتاء والطاء

مشددة بمعنى: تتقطع، فحذفت إحدى التاءين، وقرأ ابن [كثير ونافع] وأبو بكر عن

عاصم وأبو عمرو والكسائي ومجاهد بضم التاء وتشديد الطاء على ما لم يسم فاعله،

وهو اختيار أبي عبيدة وأبي حاتم، وعن يعقوب ثلاث روايات، روى ورش عنه مثل

قراءة أبي جعفر وابن عامر، وروى زيد عنه مثل قراءة نافع وابن كثير، وروى زيد عنه

بضم التاء وسكون القاف خفيفة من القطع، وروي عن ابن كثير “تقطع” بفتح التاء

خفيفة “قُلُوبَهُمْ” نصبًا أي: تفعل أنت ذلك بهم، وعن ابن مسعود والأعمش: (ولو

[قطعت قُلُوبَهُمْ])؟

* * *

(اللغة)

الضرار: محاولة الضرر كما أن الشقاق محاربة ما يشق على صاحبه، ضَارَّهُ

مضارة وضرارًا، والأصل فيه: الضر ضد النفع، وفي الحديث: "لا ضرر ولا ضرار

في الإسلام" بمعنى لا ضرر، أي لا يضر أحد صاحبه، فينقص شيئًا من حقه،

ولا ضرار أي: لا يضاره مجازاة، فينقص.

والإرصاد: الارتقاب، رصده يرصده، وأرصد له كذا إرصادًا، قال الكسائي:

رصدته أَرْصُدُهُ وأرصد له وأرصدته: أعددته، والمَرْصَدُ: موضع الرصد، والرصَد -

بفتح الصاد - القوم يرصدون، والرصْد - بسكون الصاد - الفعل.

والأُسُّ بضم الهمزة: أصل البناء، والجمع: أسُسٌ، وتقول: كل واحد أساس

بقطع الألف.

والبنيان: رفع منزلة فوق منزلة على أساس بنى بناءً وابتنى ابتناء، والبناء: نقيض

الهدم.

والشفا: حرف الشيء، وشفيره، وهو نهايته، ومثنى شفا: شفوان بالواو،

والجمع: أَشْفَاءٌ ممدودًا، ويقال: أشفى على الشيء: أشرف عليه، وأشفى

المريض على الموت، قال [القتبي]: ولا يكاد يقال: أشفى إلا في الشر، وأشفى

على الشيء، وأشاف عليه: إذا قاربه.

والجُرُف: جرف الوادي، وهو جانبه الذي ينجرف بالماء، أصله شفا واد،

والجُرف بضم الجيم: المكان يأكله السيل، وجِرف بكسر الجيم أيضًا، والجَرْفُ

والإجراف: اقتلاع الشيء من أصله، يقال: جرف الدهر ماله: اجتاحه، ومال

مجرف، وفي الحديث ذكر الطاعون الجارف، سمي جارفًا؛ لأنه كان ذريعًا، يقال:

هار يهور هورًا فهو هائر، وتَهَوَّرَ تهورًا: انهدم وانهار انهيارًا، ويقال أيضا: هار

يهار، نحو خاف يخاف، وقيل: الأصل في “هَارٍ” هائر، فترك الهمزة، وعلى هذا

يقال: هَارٌ بالضم، وقيل: هَارٍ وأصله هَارِي تقلب الياء من موضع العين إلى موضع

اللام وأصله الهمز قبل أن يثقل، وكذلك كقولهم: شاكي السلاح، وشائك

السلاح، قال الشاعر:

لاثٍ به الأشَاء والعُبْرِيُّ

أي: لائث.

وقال آخر:

ولم يعقني عن هواها عاق

أي: عائق.

ويُقال: تهور البناء: أي سقط، وتهور الليل: انكسر ظلامه، وتهور الشتاء: ذهب

أشده.

والريب: الشك، والريب: ما رابك من أمر، تقول: رابني هذا الأمر: إذا أدخل

عليك شكّا وخوفًا، والرَّيب- بفتح الراء وكسرها -: الحاجة، قال:

قَضَيْنَا مِنْ تِهَامَةَ كُلَّ ريبٍ

أي: كل حاجة.

(الإعراب)

التقوى الأصل فيه الياء، يقال: اتقيت، ثم أبدلت الياء واوًا، ومثله شروى،

وقيل: إنما أبدلت للفرق بين الاسم والصفة.

والألف في قوله: “أفمن” ألف استفهام، والمراد به الإنكار، وألف الاستفهام

مستعمل للاستعلام، وهو الأصل، ثم يستعمل في التقرير، يقال: ألم أعطك كذا؟

ويستعمل الاستفهام في الإنكار، وتقول: ألم تفعل كذا؟، وإنما استعمل في ذلك؛

لأن المجيب لا يجد وجهًا إلا الإقرار، أو الإنكار.

واللام في قوله: “لَمَسْجِدٌ” لام القسم. والمُطَّهِّر أصله المتطهر، أدغم التاء في

الطاء لقرب مخرجهما.

وموضع “أَنْ تَقَطَّعَ” من الإعراب نَصْبٌ بمعنى ألَّا تقطع قلوبهم، إلا أن حرف

الإضافة يحذف مع (أن)، ولا يحذف مع المصدر.

“مسجدًا” نصب ب (اتخذوا). و (ضرارًا)، و (كفرًا)، و (تفريقًا) مصادر وضعت

موضع الحال أي: يضارون ضررًا، ويفرقون تفريقًا، ويكفرون كفرًا، ويرصدون

إرصادًا.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في قصة أبي عامر ومسجد الضرار، عن جماعة من المفسرين،

قالوا: لما بنى بنو عامر بن عوف مسجد قباء، وبعثوا إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وسألوه

أن يأتيهم، فيصلي فيه، فأتاهم فصلى في مسجدهم، فحسدهم جماعة من المنافقين

من بني غنم بن عوف، وقالوا: نبني مسجدًا، ونتوسل إلى محمد فيصلي فيه، ويصلي

فيه أبو عامر الراهب إذا قدم من الشام.

وقيل: إن منافقي الأنصار قالوا: نبني مسجدًا فنصلي فيه، ولا نحضر جماعة

محمد، فإن أتانا صلينا معه، وفرقنا بينه وبين جماعته، ونبعث إلى أبي عامر الراهب

وأبي طلحة ليظهرا له ما أظهرنا، وكان أبو عامر - وهو أبو حنظلة غسيل الملائكة

تنَصَّرَ وترهب في الجاهلية، فلما جاء الإسلام وقدم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - المدينة جرى بينه

وبين أبي عامر الفاسق، فقال: لا أجد قومًا يقاتلونك إلا قاتلتك معهم، فلم يزل

يقاتله إلى يوم حنين، ثم هرب إلى الشام، وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا وابنوا

مسجدًا فإني أذهب إلى قيصر، وآتي بجنود، وأخرج محمدا عن المدينة، فبنوا

المسجد.

وذكر الأصم أن أبا طلحة قال لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد: لا أجد قومًا يقاتلونكم

إلا قاتلتك معهم، فلما كان يوم حنين هرب، ودعا عليه رسول اللَّه، فمات بالشام

وحيدًا فريدًا، وأرسل المنافقون إلى أبي عامر، فاستشاروه، وبنوا المسجد بإشارته،

وهو المحارب لله ورسوله، ومات أبو عامر بالشام وحيدًا فريدًا، وفيه يقول كعب بن

مالك:

مَعَاذَ اللَّهِ مِنْ فِعْلٍ خَبِيثٍ ... كَسَعْيِكَ في العَشِيرةَ عَبْدَ عَمْرِو

فإمَّا قُلْتَ لِي شَرَفٌ وَتَحْلُل ... فقدْ ما بِعْتَّ إيمانًا بِكُفْرِ

ثم بنوا مسجد الضرار.

وقيل: كان الذي بنوه اثنيْ عشر رجلاً من المنافقين كلهم من الأوس والخزرج:

حذام بن خالد، ومن داره أخرج المسجد، وثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير،

وأبو حبيب بن الأزعر، وعباد بن حنيف أخو شهر بن حنيف، وجارية بن عمرو،

وابناه: مجمع وزيد، ونفيل بن الحارث، ومخرج الضبعي، وبجاد بن عثمان، ووديعة

بن ثابت، وكان يصلي بهم مجمع، عن الزهري، ويزيد بن رومان وغيرهما، فلما

فرغوا من بناء المسجد أتوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وسألوه أن يصلي فيه، وقالوا: بنينا مسجدًا

لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية، فصلِّ فيه وادع بالبركة، فقال: "إني

على جناح السفر - وكان يخرج إلى تبوك - فإذا قدمنا أتيناكم وصلينا لكم فيه" فلما

انصرف من تبوك أتوه، وسألوه إتيان مسجدهم، فَهَمَّ به، فنزلت الآيات، وأخبره اللَّه

تعالى خبر المسجد، وما هموا به، فدعا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - جماعة منهم: مالك بن

جشعم، ومعن بن عدي، وعامر بن السكن وقال: "انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم

أهله فاهدموه" فخرجوا سريعًا وهدموه، وأحرقوه، وتفرق أهله، وأمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

أن يتخذ كناسة تلقى فيها الجيف، وسئل عمر أن يأذن لمجمع أن يصلي في مسجد

قباء، فقال: “لا، أليس هو إمام مسجد الضرار” فقال مجمع: يا أمير المؤمنين صليت

بهم، وأنا لا أعلم ما يضمرون، ولو علمت ما صليت، وكنت غلامًا قارئًا وهم شيوخ

لا يقرؤون، فقبل منه عمر، وأمره بالصلاة في مسجد قباء، ولما فتح عمر الأمصار أمر

ببناء المسجد، وأمرهم ألا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار أحدهما صاحبه.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى صنفًا آخر من المنافقين بنوا المسجد ليفرقوا عن رسول اللَّه،

ويحضرهم من يوافقهم، ويطلبوا الغوائل للمسلمين، فأطلع اللَّه تعالى رسوله على

أسرارهم، فقال سبحانه: “وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا” يعني بنوا مسجدًا، والمسجد:

موضع السجود في الأصل، وفي العرف صار اسمًا لبقعة مخصوصة تبنى للصلاة

والجماعة، والاسم عرفي في معنى اللغة “ضِرَارًا” يعني يريدون باتخاذها ضرار رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، وذلك لينقطع الناس عنه وعن المصير إليه، وليكون موضعًا

لمجمع المنافقين ليدبروا على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين التدابير، عن أبي علي.

وقيل: ضرارًا لمسجد قباء؛ لينقطع عنه الناس، وقيل: ضرارًا لمسجد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

“وَكُفْرًا” أي: كان اتخاذهم ذلك كفرًا بِاللَّهِ ونفاقًا ليكفروا فيه بالطعن على رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - والإسلام “وَتَفْرِيقًا بَينَ الْمُؤْمِنينَ” أي: يقصدون باتخاذه التحزب: حزب

يصلى فيه، وحزب يصلى في غيره، فتختلف. الكلمة، وتبطل الألفة، ويتفرق الناس

عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - “وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ” قيل: انتظارًا وتوقعًا

لأبي عامر، وهو المحارب لله ورسوله لاجتماعهم على عداوة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - حين

وعدهم أن يجيئهم من الشام ويأتي المدينة ويُخرجَ محمدًا وأصحابه، فبنوه متوقعًا

له، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وأبي علي. وقيل: أراد إقامتهم على الرصد

أي: الطريق منتظرًا لمن يحارب اللَّه ورسوله من الكافرين، عن أبي مسلم. “وَلَيَحْلِفُنَّ”

كاذبًا، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهم: “ما حملكم على بناء المسجد”؟ فحلفوا ما "أَرَدْنَا

إِلَّا الْحُسْنَى" قيل: الطاعة، وقيل: الجنة، وقيل: الفعلة الحسنى من التوسعة على أهل

الضعف، والعلة من المسلمين “وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ” في حلفهم وقولهم؛ لأنهم

بنوه لما تقدم ذكره.

ثم خاطب تعالى نبيه فقال سبحانه: “لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا” أي: لا تصلِّ فيه، يقال:

فلان يقوم بالليل أي يصلي “لَمَسْجِدٌ” يعني واللَّه مسجدٌ “أُسِّسَ” أي: بني أصله "عَلَى

التَّقْوَى“ وطاعة اللَّه ”مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ" أي: من أول يوم بني، وقيل: معناه منذ أول يوم

وضع أساسه، عن المبرد. “أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ” أي: أولى أن تصلي فيه، واختلفوا في

هذا المسجد، قيل: مسجد قباء، عن ابن عباس، والحسن، وعروة بن الزبير،

وابن زيد. وقيل: مسجد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، عن ابن عمر، وأبي سعيد الخدري، وزيد

بن ثابت، والأصم، وأبي علي. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “هو مسجدي هذا” رواه

أبو سعيد الخدري، وأبي بن كعب. وقيل: كل مسجد بني للإسلام، وأُرِيد به اللَّه

تعالى، عن أبي مسلم.

ثم وصف المسجد وأهله، فقال سبحانه: “فِيهِ” يعني في المسجد الذي أسس

على التقوى “رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا” قيل: يتطهرون من الذنوب والمعاصي، عن

أبي علي. وقيل: يخلص إيمانهم ويزول دنس الكفر، عن أبي مسلم. وقيل: يتطهرون

بالصلاة من الأحداث والجنابة وتطهير الثياب، عن أبي علي. وقيل: هو الاستنجاء

بالماء، عن عطاء، والكلبي، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأهل قباء: "قد أثنى اللَّه عليكم

في الطهور فما هو“؟ قالوا: نستنجي بالماء. ”وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ" أي: المتطهرين.

ثم قرن عليهم الفرق بين المسجدين، فقال سبحانه: "أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ

عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ" أي: المسجد الذي بناه المتقون أسسوه للتقوى والصلاة

“وَرِضْوَانٍ” اللَّه “خَيرٌ” أي: أفضل وأولى أن تصلي فيه من الذي أسسه أهل النفاق

“عَلَى شَفَا جُرُفٍ” على شفا جرف وقيل: بئر، وقيل: هوة “هَارٍ” أي: ساقط منهدم،

وقيل: هذا مثل لإيجادهم مسجدًا على معصية اللَّه يعني أن أهل المسجد يصيرون

بعملهم إلى نار جهنم كما أن من بنى على شفير جهنم ينهار فيه، وهو مَثَلٌ، عن

الأصم، وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل: يهوي مسجدهم يوم القيامة في نار جهنم،

وقيل: هو مَثَلٌ لإيمانهم، وأنه على غير أساس ثابت، وأنه لا بقاء له، وهو [كمن بنى

على شفا ينهار]، عن أبي علي. “فَانْهَارَ” أي انهدم، عن الأصم "فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا

يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" قيل: لا يهديهم إلى الجنة، ولا يرحمهم، وقيل: لا يحكم

بهدايتهم، وقيل: لما لم يهتدوا بهدايته، فكأنه لم يهدهم، والظالمون هنا الكافرون "لا

يَزَال بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا" نفاقًا وكفرًا، ومعنى لا يزالون يعني يصرون عليه، عن أبي علي

وأبي مسلم. “رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ” قيل: شكًا واضطرابًا، وقيل: تحيرًا وترددًا، يحسبون

أنهم كانوا محسنين، عن ابن عباس، وابن زيد. وقيل: شكًا في النبوة؛ لأنهم لما بنوه

لذلك وأطلع اللَّه رسوله شكوا في نبوته وما رجعوا عن الكفر بغضًا، وقيل: حسرة

وندامة؛ لأنهم ندموا على بنيانه، عن الكلبي. وقيل: لا يزال هدم بنيانهم حرارة وغيظًا

وهمًا في قلوبهم، عن السدي، والمبرد. وقيل: أراد بالريب عقوبة الذنب؛ لأنهم بنوا

مسجدًا وأنفقوا مالاً وأملوا أمرًا، فخاب أملهم، وبطل عملهم، واشتد أسفهم، وظهر

فضائحهم، فبقيت تلك غصة في قلوبهم “إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ” قيل: إلا أن يموتوا

فتصير قلوبهم إلى التقطع والبلى، أراد أنهم لا يؤمنون، عن أبي علي، وأبي مسلم.

وقيل: هم أهل الطبع الَّذِينَ لا يؤمنون “إلا أن تقطع” استثناء لبعضهم، وهو من اشتد

خوفه يعني يتوبون توبة تتقطع منها قلوبهم، حكاه الأصم، وقيل: حتى تنشق

قلوبهم غيظًا وغمًا وحسرة “وَاللَّهُ علِيمٌ” بضمائرهم “حَكِيمٌ” فيما يجازيهم به، عن

أبي مسلم. وقيل: عليم بكل شيء، حكيم في جميع أفعاله، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية الأولى أن في أفعال الجوارح ما يكون كفرًا؛ لأنه تعالى نص أن

اتخاذهم المسجد ضرارٌ وكُفْرٌ.

وتدل على أن المسجد المتخذ للإضرار وتفريق المؤمنين لا تحل عمارته، ولا

القيام والصلاة فيه.

وتدل على أنه لم يَصِرْ مسجدًا؟. إذ لو صار مسجدًا لأمر بإخراجهم، ولم يَنْهَ عن

الصلاة فيه، ولا هَدَمَهُ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أن الفعل يقع على وجوه بالإرادة، فيقع على وجه يكون طاعة، وعلى

وجه آخر يكون معصية؛ لأن المسجد إذا بني للضرار كان كفرًا، وإذا بني لله وذِكْرِهِ

كان قربة وطاعةً.

وتدل على قبح الكذب والحلف بالكذب، وعلى أن ذلك كبير.

وتدل الآية الثانية على أنه لا ينبغي تكثير سواد أهل البدع.

وتدل على أنه يحب المتطهرين، وحمله أبو علي على التطهير من الذنوب،

والتطهير للصلاة، ولا بد منه لأن محبة اللَّه لا تحصل إلا بهما جميعًا.

(111)

وتدل على أن كل شيء اتخذ في معصية اللَّه لا أصل له، كما ضرب به المثل.

وتدل على أنه تعالى لا يهدي الظالم إلى الجنة والثواب، فيبطل قول المرجئة.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه: منها قوله تعالى:

“واتخذوا”، ومنها قوله: “ضرارًا وكفرًا وتفريقًا”، ومنها قوله: “وليحلفن”، ومنها

قوله: “إنهم لكاذبون”، ومنها قوله: “لا تقم فيه”، ومنها قوله: “يحبون أن يتطهروا”،

ومنها قوله: “لا يهدي القوم الظالمين” وجميع ذلك ظاهر؛ فيبطل قول مخالفينا [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١١١) التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١١٢)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “فَيُقْتَلُونِ” بفتحها بتقديم المفعول على الفاعل، وهو قراءة

النخعي والأعمش على معنى: يقتل بعضهم ويقتل الباقون، وقرأ الآخرون “فَيَقْتُلُونَ”

بفتح الياء “وَيُقْتَلُونَ” بضمها، قدم الفاعل على المفعول على أنهم يقتلون الكفار،

ثم يُقتلون، وهذا أوجه.

والقراءة الظاهرة “بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ”، وعن الأعمش “بالْجَنَّةَ” وهي قراءة عمر بن

الخطاب.

قراءة العامة: “التائبون” بالواو إلى آخرها على الاستئناف أي: هم التائبون، وعن

ابن مسعود: “التائبين” إلى آخرها بدلاً من المؤمنين.

(اللغة)

الشراء: استبدال الشيء بعوض، وهو أخذه به، والبيع: إعطاء الشيء بالثمن،

ومنه: أجرة البغية، ومنه: (يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) وقيل: إنه ذكر البيع

والشراء توسعًا وتلطفًا في الاستدعاء إلى الطاعة، ومعناه: بذل النفس والمال في

مرضات اللَّه ليكون فني مقابلته الجنة، ونظيره: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا)

وقيل: إنه تأكيد للوعد؛ لأن اللزوم إنما يقع بالشراء والبيع، وحقيقة

الشراء لا تجوز على اللَّه تعالى؛ لأن الأشياء كلها ملك له، ولا يستبدل ملكه بملكه.

والسيح: مصدر ساح في الأرض يسيح: إذا استمر في الذهاب، ومنه:

السَّيْح: الماء الجاري، وساح الظل: إذا فاء، ومنه سُمِّيَ الصائم سائحًا؛ لاستمراره

على الطاعة في ترك المشتهى.

* * *

(الإعراب)

“وَعْدًا” نصب على المصدر أي: وعد وعدًا، وقوله: “اشترى” بدل “وعدًا”

ومثله: صُنْعَ اللَّهِ، وفِطْرَةَ اللَّهِ.

وفي رفع الحديث قوله، “التَّائِبُونَ” وما بعده يرفع بالابتداء، وخبره في قوله:

“بَشِّرِ” وتقديره: التائبون مبشر بالجنة، وقيل: هو ابتداء وخبره محذوف، أي التائبون

لهم الجنة، وقيل: رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، تقديره: هم التائبون، وقيل: رفع

“التَّائِبُونَ” لأنه بدل من الضمير في قوله: “يقاتلون” يعني: إنما يقاتل في سبيل اللَّه مَنْ

هذه صِفَتُهُ، وقيل: لما طال الكلام، وتمت الأولى جاز فيه الرفع، وإن كان معطوفًا

على ما تقدم، وقيل: إنه رفع على المدح.

* * *

(النزول)

قيل: لما بايعت الأنصار رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ليلة العقبة، وهم سبعون نقيبًا قال عبد

اللَّه [بن رواحة]: يا رسول اللَّه، اشترط لربك ولنفسك ما شئت، قال: "أشترط لربي أن

تعبدوه، ولا تشركوا به شيئًا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم

وأموالكم“ قالوا: فإذا فعلنا ذلك فماذا لنا؟ قال: ”الجنة" قالوا: ربح البيع، لا نُقِيُل،

ولا نستقيل، فنزلت الآية: “إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى”.

* * *

(النظم)

قيل: “التائبون” يتصل بقوله: “لكن الرسول” إلى قوله: “وأولئك هم المفلحون”

ثم ذكر صفتهم، فقال: “التائبون ... ” إلى آخر الآية، عن أبي مسلم.

وقيل: بل يتصل بما قبله وهو قوله: “وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ” كأنه قيل: بشر المؤمنين،

فقيل: من هم؟ قيل: التائبون.

ويقال: بل يتصل بقوله: “إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى”.

قلنا: لما تقدم ذكر المؤمنين والمنافقين ووصفهم بَيَّنَ هاهنا حال المؤمنين،

وضرب لهم المثل فيما يفعلونه.

* * *

(المعنى)

“إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى” ابتاع “مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ”، فيجاهدون في سبيل اللَّه بأموالهم

ينفقونها في سبيله “بأنَّ لَهُمُ الجنَّةَ”، أي: بالجنة، فجعل الجنة نار الجهاد، وذلك

على وجهين: جهاد بالسيف، وجهاد باللسان، وربما كان جهاد اللسان أعظم؛ لأن

سبيل دينه هو التوحيد والعدل والدعاء إليه أولى باللسان، والجهاد بالسيف تبع، ولأن

إقامة الدليل على صحة المدلول أولى من القتال بالسيف والاستدعاء به أكثر، وبيان

الحق أوضح؛ لأن المبطل قد يظهر بالسيف، ولأن في الاستدعاء إحياء وفي القتال

إتلاف، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لأن يهدي اللَّه على يديك نسمة خير مما طلعت عليه

الشمس"، وقيل: إنما ذكر شراء النفس والمال؛ لأن العبادات على ضربين: بَدَنِيَّة،

ومالية، لا ثالث لهما، والمؤمن يؤدي الحقوق البدنية، والحقوق المالية "يُقَاتِلُونَ فِي

سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا" أي: على اللَّه حقًا أي: وعدًا صادقًا واجبًا لا

خلف فيه، وقيل: وعدًا جعله اللَّه حقًا بأن أعطاه ذلك “فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ”

يعني أن هذا الوعد منه في الكتب المنزلة “وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ” أي: لا أحَد أوفى بعهده

“مِنَ اللَّهِ” فإنه يوفي ما وعد، ويصدق ما أوعد، فلا يجوز عليه الخلف.

ثم هنّأهم، فقال سبحانه: “فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ” أي: أبشروا أيها

المؤمنون ببيعكم هذا أنفسكم وأموالكم، قال الحسن: إن اللَّه تعالى بايعهم،

فأغلاهم، ومن باع سلعة فانية تافهة بأغلى الثمن، فإنه يستبشر به فهَؤُلَاءِ باعوا الفاني

بالباقي “وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ” الظفر العظيم بالبغية.

ثم وصف المؤمنين، فقال سبحانه: “التَّائِبُونَ” قيل: الراجعون إلى اللَّه النادمون

من معاصيه “الْعَابِدُونَ” المتذللون له بطاعته في أوامره ونواهيه، قال [الحسن وقتادة:

هم قوم أخذوا] من أبدانهم في ليلهم ونهارهم، فعبدوا اللَّه في السراء والضراء،

“الْحَامِدُونَ” الَّذِينَ يحمدون اللَّه على كل حال، وقيل: يعترفون بنعمه ويشكرونه

ويصير ذلك عادة لهم “السَّائِحُونَ” قيل: الصائمون، عن عبد اللَّه بن مسعود، وابن

عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، وسفيان بن عيينة، وروي مرفوعا عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “سياحة أمتي الصوم”، قال الحسن: الَّذِينَ صاموا عن الحلال،

وأمسكوا عن الحرام، قيل: هم الغزاة والمجاهدون؛ لأنهم يسيحون في الأرض، عن

عطاء. وقيل: هم طلبة العلم، عن عكرمة. وقيل: السائر في الأرض لوجه من وجوه

البر “الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ” يعني: المصلين “الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ”

قيل: المعروف طاعة اللَّه والأفعال الحسنة التي اعترف العقل والشرع بحسنها،

والمنكر القبائح التي ينكرها العقل والشرع، وقيل: المعروف: السنة، والمنكر البدعة

“وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ” قيل: القائمون بطاعة الله، عن ابن عباس. يعني: يؤدون

[فرائضه وأوامره ويجتنبون] نواهيه؛ لأن حدوده أوامره ونواهيه “وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ”

(113)

بالجنة والثواب، وقيل: من اجتمع فيه هذه الأوصاف، فإنه لا يجب عليه شيء إلا

ودخل تحت قوله: “وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ”، وإنما أدخل الواو في قوله: “وَالنَّاهُونَ”

“وَالْحَافِظُونَ”؛ لأنها أعز مما تقدم، فعطف عليه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على عِظَمِ أمر الجهاد وموقعه في العبادة، وذكر البيع والشراء

توسعًا، وهو من فصيح الكلام، ووجهه: أنه جعل بذلهم أنفسهم في الجهاد طلبًا

للثواب بيعًا، وجعل ما طلبوه، وهو الجنة ثمنًا، ولما كان هو الآمر به، والمرغب

فيه، وقابل ما بذلوه، وباذل ما طلبوه وصف بأنه مُشْتَرٍ.

وتدل على أن الجهاد من تعبد التوراة والإنجيل أيضًا، كما هو متعبد به في

القرآن.

وتدل على أنه تعالى لا يخلف وعده ووعيده.

وتدل على أن الجنة لا تنال بالجهاد وحده حتى يَنْضَمَّ إليه ما ذكر في الآية الثانية،

فيبطل قول المرجئة.

وتدل الآية على جميع العبادات التي تعبد اللَّه بها في التوبة، وأداء الفرائض،

واجتناب الكبائر، ثم جمع جميع ذلك في قوله: “وَالْحَافِظُونَ لِحدود اللَّهِ”.

وتدل على أن الجهاد وجميع ما ذكر من الأوصاف فعلهم؛ لذلك مدحهم به.

قوله تعالى:

(مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (١١٣) وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (١١٤)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “إياه” بالياء، وعن الحسن “وعدها أباه” بالباء من الأب.

(اللغة)

الاستغفار: طلب المغفرة، وهو ستر الخطيئة بترك العقوبة.

والأواه أصله: التأوه، وهو التوجع والتحزن، تأوه تأوهًا، وأَوَّهَ تأويهًا، قال

الشاعر:

إذا ما قُمْتُ أَرَحْلُهَا بِلَيْلٍ ... تَأَوَّهُ آهَةَ الرَّجُلِ الحَزِينِ

ولو جاء منه فعل مصرفا لكان: آه يؤُوهُ أَوَهًا، مثل: قال يقول قَوْلاً.

وتبرأ “تَفَعَّلَ” من البراءة، يقال: برئ من كذا أبرأه، وبرئ منه، وجَمْعُهُ: بُرَآءُ

على وزن “فُعَلاء”، ويجوز “بُرَّاء” على “فُعَّال”، وقد جاء بِرَاء بكسر الباء، نحو:

طريف وطِرَاف، وخَفيف، وخِفاف.

* * *

(الإعراب)

(ما): حرف يقع على وجوه كثيرة، ف (ما) النفي، كقوله: (مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ

تُنْبِتُوا شَجَرَهَا)، و (ما) النهي، كقوله: (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ)

و (ما) الكافة، كقوله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ)، و (ما)

الاستفهام، كقوله: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ)، و (ما) المصدر، كقوله: (وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا)

و (ما) الإتيان بمعنى (الذي)، و (ما) الصلة، كقوله: (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ).

(النبي) و (المؤمنون) محله رفع؛ لأنه اسم (كان)، وخبره في قوله: "أن

يستغفروا"، وتقديره: ما كان النبي مستغفرًا.

* * *

(النزول)

اختلفوا في سبب نزول الآية على ثلاثة أقوال:

الأول: قالوا: نزلت في شأن أبي طالب، ثم اختلف هَؤُلَاءِ، فقيل: إن أبا طالب

لما حضره الموت دخل عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعنده الملأ من قريش، فقال: "يا عم، إنك

أعظم الناس عليَّ حرمة، وأحسنهم عندي يدًا، فقل كلمة تجب لك بها شفاعتي يوم

القيامة، قل: لا إله إلا اللَّه"، فنهاه أبو جهل وأمثاله عن ذلك، فكان آخر ما تكلم به

أن قال: أنا على ملة عبد المطلب، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “لأستغفرن لك ما لم أُنْهَ”، فنزلت

الآية، عن سعيد بن المسيب.

وقيل: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "استغفر إبراهيم لأبيه، وأنا أستغفر لعمي - لأبي طالب -

حتى ينهاني ربي"، وقال أصحابه: نحن نستغفر لآبائنا، فنزلت الآية، عن عمرو بن

دينار.

وقيل: [استغفر له] بعدما مات، واستغفر المسلمون لآبائهم، فنهوا عن ذلك،

ونزلت الآية، عن محمد بن كعب.

وقيل: هذا لا يصح؛ لأن أبا طالب مات بمكة، وبراءة من آخر ما [نزل]

بالمدينة، ولأنه (عليه السلام) لا يستغفر إلا بإذن، وإذا أُذِنَ يجاب، ولا يجوز ألا

يجاب لما فيه من التنفير، ولأنا بَيّنا من قبل ما يدل على أن أبا طالب مات مسلمًا، فلا

يصح حمل الآية على ما قالوا [١].

الثاني: أنها نزلت في بيان أبويه لما أراد أن يستغفر لهما، ثم اختلف هَؤُلَاءِ،

فقيل: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة أتى قبر أمه، ووقف رجاء أن يؤذن له، فيستغفر لهما،

فنزلت الآية، فقام وبكى وبكى من حوله، وقال: "استأذنت ربي أن أزورهما فأذن،

واستأذنته أن أستغفر لهما فلم يأذن لي، فزوروا القبور تذكركم الآخرة"، عن

أبي هريرة، وبريدة.

وقيل: أتى قبر أمه ودعا لها، فنزلت الآية، فقال - صلى الله عليه وسلم - لجبريل: "إن إبراهيم

استغفر لأبيه" فنزلت: (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ) الآية، عن الأصم، وهذا

أيضًا فيه نظر؛ لما بَيَّنَّا أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يستغفر إلا بإذن.

الثالث: أنها نزلت في غيره، ثم اختلفوا، فقيل: كانوا يستغفرون لأمواتهم

المشركين، فنزلت الآية عن ابن عباس.

__________

[١] هذا مردود بما رواه الإمام البخاري برقم ٣٨٨٣ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ المَلِكِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الحَارِثِ، حَدَّثَنَا العَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا أَغْنَيْتَ عَنْ عَمِّكَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ؟ قَالَ: «هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، وَلَوْلاَ أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرَكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ». اهـ.

وقيل: قال رجل: يا رسول اللَّه، إن من آبائنا من كان يحسن الجوار، ويصل

الأرحام، ويفك العاني، أفلا نستغفر لهم؟ فنزلت الآية، عن قتادة.

وقيل: لما نزل قوله حكاية عن إبراهيم: (لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ) استغفر

رجل لوالديه، وهما مشركان، فنهي عن ذلك، وقال: أستغفر لهما كما استغفر إبراهيم

لأبيه، فذكر ذلك للنبي، صلى الله عليه وسلم -، فنزلت الآية.

* * *

(النظم)

قيل: لما تقدم ذكر الكفار والمنافقين، ومنع من موالاتهم، والصلاة عليهم،

ومخالطتهم، والدعاء لهم عند موتهم، نُهِيَ عن الدعاء بعد الموت، وذكر قصة

إبراهيم وبراءته من أبيه لكفره.

وقيل: لما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الاستغفار للمشركين بَيَّنَ قصة إبراهيم، وعذره في

استغفاره لأبيه.

ومتى قيل: كيف يتصل قوله: “أواه حليم” بما قبله من البراءة؟

قلنا: تقديره: أن من صفته الرأفة والرحمة، فهو في خلاص أقربائه أحرص،

وعلى هذا لما تبين أنه عدو لله تبرأ منه.

* * *

(المعنى)

“مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ” قيل: إنه نفي، يعني أن أحدًا من الأنبياء لم يستغفر لمشرك، ولا

جعل اللَّه ذلك في دينه، ولا أباح ذلك له، وقيل: بل هو نهي أن ليس للنبي

والمؤمنين أن يفعلوا ذلك. وقيل: إنما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه مع جلالته إذا لم يؤذن له في

ذلك فغيره أولى “أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ” أي: يطلب المغفرة لهم. وقيل: المراد

بالاستغفار الصلاة عليه، عن عطاء. وقيل: إن الاستغفار للمشرك يحسن عقلاً إلا أن

الشرع منع منه، فيجوز أن يكون النبي والمؤمنون يستغفرون على قضية العقل حتى

ورد الشرع بالنهي. وقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقدم عليه إلا بإذن وإن جاز عقلاً؛ لأنه لا

يأمن ألا يجاب، فيكون فيه تنفير. وقيل: إنه يصح عقلاً إلا أنهم كانوا يستغفرون

بشرط الإيمان كما فعله إبراهيم، وهذا غير ممنوع منه، فإذًا الصحيح أنه لم يفعل

ذلك، ونهي عن ذلك، وإن لم يتقدم منه فعل “وَلَوْ كَانوا أُولِي قُرْبَى” أي: أولي قرابة،

وإنما خص الأقرباء؛ لأن القلب لهم أرق، والشفقة عليهم أكثر، وأمورهم لهم "مِنْ

بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ" يعني بعد ما ظهر كفرهم؛ لأنه يجوز أن

يستغفر لهم على ظاهر إيمانهم، فإذا تبين نفاقهم وكفرهم لا يجوز أن يستغفر لهم،

وأصحاب الجحيم الملازم للنار دائمًا.

ثم بَيَّنَ قصة إبراهيم وعذره، فقال سبحانه: “وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ” آزر،

قيل: آزر أبوه، وقيل: عمه، وليس بشيء؛ لأن قول اللَّه أصدق "إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ

وَعَدَهَا إِيَّاهُ" قيل: وعد إبراهيم بالاستغفار ما دام يطمع في إيمانه على ما يجوز في

الشرع، والهاء في قوله: “إِيَّاهُ ” ترجع إلى آزر، وقيل: وعَدَهُ أبوه أنه يؤمن إن استغفر

له، والهاء في “إِيَّاه” على هذا راجعة إلى إبراهيم، وهذا يوافق قراءة الحسن، وكيف

دعا، فقيل: كان يقول: “اللَّهم اغفر له إن وفى بما وعد”. وقيل: كان يدعو مطلقًا،

وكان ذلك جائزًا في شريعته إذا وعد أنه يؤمن، أو يرجو إيمانه، ويكون لطفًا له.

وقيل: كان ينافق إبراهيم، فيظهر الإيمان ويبطن الكفر، فلما تبين نفاقه تبرأ منه "فَلَمَّا

تَبَيَّنَ“ أي ظهر لإبراهيم ”أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ" قيل: بموته على الكفر، عن ابن

عباس، ومجاهد، وقتادة. وقيل: باليأس منه بأمارات ظهرت وَوَعْدٍ لم يف به، عن

أبي علي. وقيل: بإخبار اللَّه بنفاقه “تَبَرَّأَ مِنْهُ” أي: أظهر البراءة وقطع العصمة والموالاة

وترك الدعاء والاستغفار “إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ” قيل: الخاشع المتضرع، عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه عبد اللَّه بن شداد بن الهاد. وقيل: التواب، عن ابن عباس. وقيل:

الدَّعَّاءُ، عن ابن مسعود، وعبيد بن عمير، والضحاك، ورواه الأصم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: الرحيم بعباد اللَّه، عن الحسن، وقتادة، ونحوه عن ابن مسعود. وقيل: المؤمن

عن مجاهد، والضحاك. وقيل: من إذا ذكر اللَّه أوَّه، عن كعب. وقيل: المتواضع

المتضرع إلى ربه خوفًا وإشفاقًا، عن أبي عبيدة. وقيل: الكثير الذكر لله سبحانه، عن

عقبة بن عامر. وقيل: الأواه: الفقيه، عن النخعي. وقيل: الذي يتأوه من الذنوب

(115)

والعقاب، عن الفراء، وأبي علي. وقيل: معلم الخير، عن سعيد بن جبير. وقيل: هو

الراجع عن كل ما يكره اللَّه، عن عطاء. “حَلِيمٌ” قيل: من لا يعجل إلى شهوة وفساد،

وقيل: الذي يصفح عن الذنب، فإن أباه قال له: لأهجرنك، فقال: (سَلامٌ عَلَيكَ).

وقيل: الحليم السيد، عن ابن عباسٍ. وقيل: الذي لا يعجل بعقاب

المعصية.

وروي أنه من حلم إبراهيم أن رجلاً من قومه آذاه وشتمه، فقال له: هداك اللَّه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى لا يغفر لمشرك، كذلك منع عن الاستغفار لهم.

وتدل على تحريم الاستغفار لهم بعدما ظهر شركهم، فتدل على أنه يجوز أن

يستغفر على الظاهر إذا لم يعلم ما في باطنه.

وتدل على أن هذه الأفعال فَعْلُهُم؛ لذلك صحت الإضافة وتعليق الثواب

والعقاب بها، ولا خلاف أن الاستغفار للمشرك لا يجوز شرعًا، واختلفوا هل يجوز

عقلاً أم لا؟ فقال أبو هاشم: يجوز، وقال أبو علي: لا يجوز.

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١٥) إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (١١٦)

* * *

(اللغة)

أحياه يحييه إحياءً: إذا جعله حيًّا، وأماته يميته إماتة: إذا جعله ميتًا، والموت

والحياة عرضان، لا يقدر عليهما غير اللَّه تعالى.

وقال أبو هاشم: الحياة معنى، وصحيح القول في الموت.

وذكر القاضي أن السمع دل على أنه معنى قوله: (اَلَّذِى خَلَقَ الْمَوتَ وَالحَيَاةَ)

والحياة كلها جنس واحد ليس منها مختلف ولا متضاد، واللَّه تعالى حي

لم يزل، ولا يزال، لا بحياة.

والنصير والناصر والمعين بمعنى، إلا أن النصير مبالغة.

* * *

(الإعراب)

“ما يتقون” موضعه نصب، تقديره: حتى تتبين لهم التقوى.

“له ملك” موضعه رفع؛ لأنه خبر (إن) تقديره: إن اللَّه مالك.

* * *

(النزول)

قيل: الآية نزلت في استغفارهم للمشركين بَيَّنَ أنه لا يؤاخذهم بذلك ما لم يبين

لهم التحريم، عن مجاهد. وهذا يدل على أنه لا يقبح عقلاً؛ إذ لو قبح لأخذوا به.

وقيل: لما أنزل اللَّه تعالى الفرائض، وعمل به الناس، ثم حولت القبلة،

وحرمت الخمر، ونسخ بعض الأحكام سألوا رسول اللَّه، وقالوا: كيف بإخواننا الَّذِينَ

انقرضوا وغابوا؟ فنزلت الآية، عن مقاتل، والكلبي، والفراء.

وقيل: إن قومًا ماتوا قبل أن تنزل الفرائض، قالوا: يا رسول اللَّه، ما حال إخواننا

ماتوا قبل أن تنزل الفرائض؟ فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، ذكره الأصم.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما حرّم اللَّه تعالى الاستغفار للمشركين عَقَّبَهُ بأنه لا يؤاحذهم بما تقدم، ما

لم يبين التحريم، عن مجاهد، والأصم، وأبي مسلم.

ويُقال: كيف يتصل: “إن اللَّه له ملك السماوات” بما قبله؟

قلنا: لما أمر بقطعْ عصمة الكفار والبراءة منهم بيَّن أن له ملك السماوات، وإذا

كان هو ناصرهم فهم لا يقدرون على إضراركم.

وقيل: لما أمر بالموالاة مع المؤمنين وقطع الموالاة مع الكفار بَيَّنَ أن له ملك

السماوات والأرض، ينهى عما يشاء ويأمر بما يشاء.

وقيل: لما أمر ونهى بيّن أن له ملك السماوات والأرض، فتلزم طاعته في جميع

ذلك.

* * *

(المعنى)

“وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ” قيل: لا يضلهم

عن الثواب وطريق الجنة بعد إذ هداهم ودلهم عليه حتى يبين لهم ما يتقون به

المعاصي، ويلزمهم من الطاعات، فيخالفوا ذلك، عن أبي علي. وقيل: ما كان اللَّه

ليحكم بضلاك قوم وقد وحدوه وآمنوا به، وإذا لم يعلموا ما عليه من الاستغفار لآبائهم

حتى يبين لهم ما يتقون، عن الأصم، قال الكميت:

وطَائِفَةٌ قَدْ أَكْفَرُونِي بِحُبِّكمُ ... وطَاِئفَةُ قَالُوا مُسيءٌ ومُذنبُ

أي: حكموا بالكفر.

وقيل: ما كان اللَّه ليعذب قومًا بعد إذ دعاهم إلى الهدى والإيمان المؤدي إلى

الجنة حتى يبين لهم ما يستحق به الثواب من التقوى، عن أبي مسلم، والضحاك.

واختلفوا في المراد بالآية، وأي بيان هو؟ فقيل: هو عام في جميع الطاعات

والمعاصي، عن مقاتل، والكلبي، والضحاك، وأبي علي.

وقيل: هو في الاستغفار للمشركين، عن الأصم، وأبي مسلم. وتقديره على

هذا: ما كان اللَّه ليحكم بضلالكم، وإن استغفرتم للمشركين قبل أن يتقدم بالأمر

والنهي.

(117)

“إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ ” فيعلم ضمائركم ويجازيكم بحسبه.

“إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” خلقًا وملكًا “يُحْيِي وَيُمِيتُ” بأن يخلق الحياة

والموت “وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ” قيل: ليس أحد يتولى أمركم ويدفع

عنكم، ولا ناصر ينصركم على اللَّه، وقيل: الولي والناصر بمعنى، وهما المعنى، عن

أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا يعذب إلا بعد البيان، وإزاحة العلة، وإذا ثبت ذلك، فكيف

يعذب بخلق الكفر فيهم؟! [*]

وتدل على أن أفعالهم فِعْلُهُمْ؛ إذ لو لم تكن لما احتاجوا إلى البيان.

وتدل على أنهم قادرون على الأفعال، وأن القدرة قبل الفعل؛ إذ لو كانت مع

الفعل موجبة لكان وجود البيان وعدمه بمنزلة.

وتدل على أنه بكل شيء عليم، فحذر عن معاصيه سرًّا وجهرًا، وفي “عليم”

مبالغة، واللَّه تعالى عالم بكل شيء، لم يزل، ولا يزال؛ لأنه عالم بنفسه.

قوله تعالى:

(لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١١٧)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة وحفص عن عاصم “يَزِيغُ” بالياء لتقدم الفعل وهو قراءة الأعمش،

قال الأعمش: لو قرأتها بالتاء لقلت كادت، وقرأ الباقون بالتاء لتأنيث قلوب، ويدل

عليه ما روي عن ابن مسعود: (من بعد ما زاغت قلوب فريق).

(اللغة)

العسر: ضد اليسر، وهو: صعوبة الأمر، وعسر الأمر: إذا صار عسيرًا،

وأعسر: إذا ضاق، وعسرت المرأة: إذا عسر وِلاَدُها، وعسرك الرجل: إذا طالبك

بشيء فى غير حال يسرك.

والزيغ: ميل القلب عن الحق، وأصله: الميل، والتزايغ: التمايل، وقوم زاغة

عن الشيء وزائغون، وزاغت الشمس: مالت، وزاغ عن الطريق: [جار] وعدل.

* * *

(الإعراب)

“الَّذِينَ اتبعوه” محله خفض؛ لأنه بدل من المهاجرين والأنصار.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في غزوة تبوك وما لحق المسلمين فيها من العسر حتى هَمَّ قوم

بالرجوع، ثم تداركهم لطف اللَّه، فمضوا، وقبل اللَّه منهم، ففي ذلك نزلت الآية.

* * *

(النظم)

اختلفوا بماذا تتصل هذه الآية:

فقيل: إنها تتصل بقوله: “التائبون ... ” الآية، كأنه قيل: لما أتوا بجميع هذه

الأعمال من التوبة وأصناف الطاعات، وكان ذلك ثناء من اللَّه تعالى عليهم بيَّنَ في هذه

الآية قبول توبتهم ورضاه عنهم باتباعهم النبي في ساعة العسرة، عن أبي مسلم.

وقيل: لما ذكر أن له ملك السماوات والأرض ولا ناصر لأحد دونه بيّن رحمته

للمؤمنين ورأفته بهم، وقبول توبتهم.

* * *

(المعنى)

“لَقَدْ تَابَ” قيل: قَبِلَ توبتهم وطاعاتهم، وما تحملوا في مرضاته من المشقة

فصاروا في [حكمه] تائبين، عن أبي علي وجماعة. وقيل: لطف لهم حتى تابوا "عَلَى

النَّبِيِّ" قيل: ذكر اسمه مقتادًا للكلام وتحسينًا له، ولأنه سبب توبتهم كقوله: (فَأَنَّ لِلَّهِ

خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ) وإلا لم يكن منه ما يوجب التوبة، وقيل: تاب عليه بإذنه

للمنافقين في التخلف عنه، عن جماعة من المفسرين. “وَالْمُهَاجِرِينَ” الَّذِينَ هجروا

ديارهم وعشائرهم “وَالأَنصَارِ” الَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدار والإيمان ونصروا الرسول "الَّذِينَ

اتَّبَعُوهُ“ أي: أطاعوه عند دعائه إياهم إلى الجهاد ”فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ" أي: وقت العسرة

وصعوبة الأمر، قال جابر: عسرة الزاد، وعسرة الظهر، وعسرة الماء وقيل: كان

ذلك في غزوة تبوك، عن مجاهد، وجابر، وقتادة، وأكثر المفسرين؛ لأنهم خرجوا

مع حر شديد، وضيق شديد. وقيل: يحتمل تلك الغزوة وغيره، نحو يوم الأحزاب

ويوم الحديبية، عن أبي مسلم. وإنما وصف بالعسرة لشدة الأمر، قيل: لحقهم فيها

مشقة عظيمة من قلّة الماء والزاد والظهر، عن مجاهد، وقتادة. قال عمر بن الخطاب

رضي اللَّه عنه -: أصابنا عطش شديد، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمطر الماء بدعائه فعشنا به.

وقيل: كانت العَشَرَةُ على بعير يعتقبونه، وكانوا يصومون فإذا بلغ بأحدهم الجوع

مبلغًا أخذ تمرة يمصها، ثم يعطيها صاحبه، ثم يشرب الماء، فلا يزالون يمصها النفر

حتى لا تبقى إلا النواة، عن الحسن. وقيل: كانوا يشربون عصارة الفرث إذا نحروا

الجزور من شدة الحال، ولهذا سمي عثمان مجهز الجيش؛ لأنه وقومه أنفقوا مالاً في

تلك الغزوة غير أن أحدًا لم يبلغ ما بلغ عثمان، فسمي: مجهز جيش العسرة.

“مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ” هموا بالانصراف من غزاتهم، قبل أمر

اللَّه تعالى، عن الأصم. وقيل: كادوا يميلون من حسن النية في الجهاد، ثم تابوا، عن

أبي علي. وقيل: من شدة الأمر طمع الشيطان في قلوبهم، ولم تزغ ولم يذكره اللَّه

عنهم، عن الأصم. وليس هذا بزيغ عن الإيمان. “ثمَّ تَابَ عَلَيهِمْ” يعني: الَّذِينَ كادت

قلوبهم تزيغ.

(118)

ومتى قيل: إذا لم تكن منهم معصية فما معنى قبول توبتهم؟

قيل: هو قبول طاعاتهم وما قاسوه من الشدة في غزواتهم.

وقيل: توبتهم عن سائر المعاصي لما ظهر منهم في هذا الغزو من البصيرة، وإن

كانت التوبة متقدمة.

وقيل: كانوا يجددون التوبة، ويكثرون الاستغفار.

وقيل: هموا بالانصراف عن الغزو من غير أمر، ثم تابوا، ولم ينصرفوا، وهذا

هو الوجه.

“إِنَّهُ” يعني اللَّه تعالى “بِهِمْ” أي: بالمؤمنين “رَءُوفٌ رَحِيمٌ” أيْ: عظيم الرأفة

والرحمة، والرأفة أعظم الرحمة، وقيل: الرأفة تتضمن رحمة سابقة، والرحيم يتضمن

رحمة مستقبلة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على فضل المهاجرين والأنصار لتحملهم تلك المشاق في الدين في

تلك الغزوة، وعلى فضائل عثمان خصوصًا.

وتدل على فضلهم حيث جمع بين ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكرهم.

وتدل من وجه آخر أنه وصفهم باتباع النبي، فيوجب أنهم اتبعوه ظاهرًا وباطنًا،

فيوجب القطع على صفاء سرائرهم، ووجوب موالاتهم.

وتدل على أن بعضهم هم بشيء، ولم يفعل.

وتدل على أن جميعهم لم يفعلوا لذلك قال: “يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ”.

وتدل على أنهم لم يزيغوا؛ لأن (كاد) للمقاربة دون الفعل.

قوله تعالى:

(وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١١٨)

(القراءة)

قراءة العامة “خُلِّفُوا” بضم الخاء وكسر اللام وتشديدها، على ما لم يسم فاعله،

يعني خلفهم غيرهم، وعن عكرمة: “خَلَفوا” بفتح الخاء واللام والتخفيف من

الخلف، أي: قعدوا بعد رسول اللَّه، وأفسدوا، وعن جعفر بن محمد الصادق

(عليه السلام): “خالفوا”، وعن الأعمش: المخلفين.

* * *

(اللغة)

الخلف: نقيض القدام، وهو الأصل في الباب، والخَلْفُ والخَلَفُ: من جاء من

بعد، والخَلْفُ: الرديء من القول، وخلف فوه وأخلف: تغير رائحته، ومنه: خلوف

فم الصائم؛ لأنه يكون خلف الخَوَى، والخليفة: من يخلفه بعده، وخلفه: جعله

خلفه، فهو مخلف.

والرحب: السعة، ورحبت: اتسعت، يقال: رحب يرحب رحبًا، ومنه: مرحبًا

وأهلاً، أي: اتسعت بلادك، وأهلت، وقيل: معناه: أوتيت سعة، ومكان رحيب

واسع، ومن زجر الخيل: أرْحَبِي، أي: توسعي، والرُّحْبَى: أعرض الأضلاع في

الصدر، سمي بذلك لسعته.

والملجأ: الموضع الذي يعتصم به، لجأ إليه وألجأه إلى كذا إلجاءً: إذا صيره إليه

بالمنع من خلافه، والتجأ إليه التجاءً: إذا اعتصم به.

* * *

(الإعراب)

الواو في قوله: “وَعَلَى الثَّلَاثَةِ” واو عطف، تقديره: لقد تاب اللَّه على النبي

والمهاجرين، وعلى الثلاثة.

والألف واللام في قوله: “الثَّلَاثَةِ” للعهد دون الجنس؛ لأنهم ثلاثة معلومة

للنبي - صلى الله عليه وسلم -.

“لا ملجأ” نصب؛ لأنك نفيته، كقوله: (لا رفثَ) ويجوز “لا مَلْجأٌ” بالتنوين

على تقدير: ليس ملجأ.

* * *

(النزول)

أجمع المفسرون بأن هذه الآية نزلت في شأن كعب [بن مالك]، ومرارة بن الربيع،

وهلال بن أمية، وذلك أنهم تخلفوا عن رسول اللَّه - وكانوا مؤمنين - فيمن تخلف من

المنافقين، ورووا الأعذار والعلل، وهم بضعة وثمانون رجلاً، قال الأصم: وهَؤُلَاءِ

الثلاثة كانوا مسلمين، لا تخلف فيهم، قال: وذكروا أن أحدهم كان له أرض،

فتخلف لعمارتها، والآخر كان قريب عهد بعرس، فخلفه قربها، ولم يكن للثالث أهل

ولا مال، وكان فيه توان.

وعن كعب: ما تخلفت عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في غزوة غير بدر، ولم يكن يعاقب

أحدًا تخلف عنها، ولقد شهدت ليلة العقبة، وهو نظير بدر، ثم تخلفت في غزوة

تبوك، وكان في وقت شديد الحر، وقد طابت الثمار، فخرج رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

وطفقت أعدو كل يوم أتجهز وأرجع، ولم أصنع شيئًا، وخرج الناس إلا رجلا من

أهل النفاق، أو صاحب عذر، ولم يذكرني رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - حتى بلغ تبوك، فقال

وهو جالس في القوم: “ما فعل كعب [بن مالك] ” فلما قدم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - المدينة،

ودخل المسجد، وصلى ركعتين، وقعد الناس، وجاء المخلفون، فطفقوا يعتذرون،

ويحلفون، فقبل منهم واستغفر لهم، وَوَكَلَ سرائرَهم إلى اللَّه تعالى، وجئت

وسلمت، وجلست بين يديه، فقال لي: “ما خلَّفك”؟ فقلت: لو جلست بين يدي

غيرك لكان لي مخرج، فقد أعطيت جدلا، واللَّه لا أكذب بين يديك، واللَّه ما كان لي

عذر، فقال، صلى الله عليه وسلم -: “أما هذا فقد صدق، قم حتى يقضي اللَّه فيك” فقمت وثار رجال

من بني سلمة، وقالوا: هلا اعتذرت بما اعتذر به غيرك، فقلت: هل فعل مثل ما

فعلت أحد؟ قالوا: نعم، مرارة بن الربيع، وهلال بن أمية، فذكروا رجلين صالحين قد

شهدا بدرا، فمضيت، ونهى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - المسلمين عن كلامنا الثلاثة، فقعدنا في

بيوتنا نبكي، وكنت من بينهم أشهد الصلاة، وأطوف، ولا يكلمني أحد، وآتي رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فأكلمه، وأسلم عليه، وأنظر: هل رد عليّ أم لا، فلما مضت أربعون ليلة أتى

آتٍ، وقال: إن رسول اللَّه يأمرك أن تعتزل امرأتك، فقلت: أطلقها، فقال: "لا،

ولكن اعتزلها" وكذلك أمر صَاحِبَّي، وربطنا أنفسنا بسواري المسجد حتى مضت

خمسون ليلة من حين نهى عن كلامنا، وضاقت علينا الأرض، فكنت أصلي على ظهر

بيتي صلاة الصبح، فسمعت نداء: أَبْشرْ يا كعب، فخررتُ ساجدًا، وخرجت حتى

دخلت المسجد، والنبي - صلى الله عليه وسلم - جالس، والمسلمون حوله، فقام إليّ طلحة يهرول،

وصافحني، وقال: لِتَهْنِكَ تَوْبَةُ اللَّه عليك، وما قام من المهاجرين أحد غيره، وكان

كعب لا ينساها لطلحة، فلما سلمت قال - صلى الله عليه وسلم -: “أَبْشِرْ يا كَعْبُ” فقلت: يا نبي اللَّه،

أمن عند اللَّه، أو من عندك؟ فتلا: “لَقَدْ تَابَ اللَّهُ”، “وَعَلَى الثَّلَاثَةِ ... ” الآيات.

وعن الحسن: بلغني أنه كان لأحدهم حائط خير من مائة ألف درهم، فقال: يا

حائطاه، ما خلفني إلا ظلك، اذهب، فأنت في سبيل اللَّه، ثم لحق برسول اللَّه.

والآخر كان له أهل فقال: يا أهلاه، ما أبطأني عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلا

ألصق بك، لا جرم لأكابدن المفاوز، وألحقن برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

وأما الثالث: فلم يكن له أهل ولا مال، فقال: يا نفس، ما خلفني عن رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلا حب الحياة، لا جرم، لأكابدن الشدائد، حتى ألحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال هَؤُلَاءِ الثلاثة الَّذِينَ تخلفوا لا لعذر، ولا نفاق، فقال سبحانه:

“وَعَلَى الثَّلَاثَةِ” أي: وتاب على الثلاثة، الألف واللام للعهد لا للجنس، وكانوا

معلومين للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، وهَؤُلَاءِ هم: كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع،

وهلال بن أمية، وكلهم من الأنصار، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وجابر. فأما

هلال ومرارة فمن البدريين، وأما كعب فلم يشهد بدرًا. وقيل: هم المرجون لأمر

اللَّه، وقيل: هم غير الَّذِينَ خلفوا، وقيل: خلفوا عن غزاة تبوك، عن قتادة، والأصم.

وخرج المسلمون، وتخلفوا، فصاروا مخلفين، وإن لم يخلفهم غيرهم كقولهم: فلان

معجب بنفسه، وقيل: خلفهم المسلمون حين خرجوا، وقيل: خلفوا عن عرى

التوبة، عن مجاهد. كأنهم أخروا في قبول توبتهم عن توبة غيرهم، فصاروا مؤخرين،

وقيل: خلفوا عن إنزال قبول توبتهم، وقيل: خلفهم اشتغالهم بالدنيا عن صحبة

النبي، صلى الله عليه وسلم - “حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ” أي: اتسعت، يعني ضاقت

عليهم الأرض بسعتها، وهذا مثل لمن ضاق قلبه، قيل: خوفًا من اللَّه وغمًّا بذنوبهم

لعلمهم. بالوعد والوعيد، وأنه تعالى قادر عليهم، ولا ملجأ من اللَّه إلا إليه، وقيل:

لإعراض النبي عنهم وهجران المسلمين إياهم، فروى كعب قال: لما طال الأمر، ولا

يكلمني أحد دخلت على أبي قتادة في حائطه، وهو ابن عمي، وأحب الناس إليّ،

فسلمت عليه فما رد، فقلت: يا أبا قتادة، أنشدك اللَّه، هل تعلم أني أحب اللَّه

ورسوله؟ فسكت حتى أعدت ثلاثًا، فقال: اللَّه [ورسوله] أعلم، ففاضت عيناي،

وتوليت، “وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ” أي: ضاقت صدورهم غمًّا وحزنًا “وَظَنُّوا” أيقنوا

“أَنْ لا مَلْجَأَ” مَنْجَى وموضع. يلتجأ إليه “مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيهِ” يعني ليس مَن يلتجأ إليه في

قبول توبته غيره تعالى، وقيل: علموا أنهم مبعوثون، عن الأصم. ولا شبهة أن اللَّه

تعالى قبل توبتهم لما علم صدقهم وإخلاصهم، ولكنه تأخر إنزال توبتهم لمصلحة،

ولأن بيان قبول التوبة غير واجب، وإنما الواجب القبول.

“ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا” فيه أقول:

الأول: قيل: لطف لهم في التوبة ليأتوا بها كما يقال في الدعاء: تاب اللَّه عليه،

وتب علينا.

(119)

الثاني: قبل توبتهم ليتمسكوا بها في مستقبل أوقاتهم.

الثالث: قبل توبتهم ليرجعوا إلى حكم حد الرضا عنهم كما كانوا بين المؤمنين

قبل مهاجرتهم.

الرابع: ثم أنزل قبول توبتهم ليتوب المؤمنون من ذنوبهم جميعًا، عن أبي علي.

ومتى قيل: هل كانت هجرتهم وترك مكالمتهم عقوبة لهم؟

قلنا: لا، لظهور توبتهم، لكن تشديدًا للمحنة، وليبادر غيرهم فلا يتخلفوا عن

رسول اللَّه، فيكون لطفًا، وهذا كما يكون في إقامة الحد على التائب.

“إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ” كثير قبول التوبة “الرَّحِيمُ” بعباده.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على اجتهادهم في التوبة، وإخلاصهم فيها، وشدة تحققهم بالدين.

وتدل على أنه تعالى قَبِلَ توبتهم.

وتدل على أن ذلك التخلف كان فعلهم، وكانوا قادرين على الخروج، لولا ذلك

ما اشتد غمهم وحسرتهم، ولا عاقبهم اللَّه تعالى؛ فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق

والاستطاعة [*].

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (١١٩) مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (١٢٠) وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢١)

(القراءة)

قراءة العامة: “ظَمَأٌ” مهمؤز بغير مد، وعن عبيد بن عمير: “ظما” بالمد، وهما

لغتان، مثل: خطأ وخطا.

* * *

(اللغة)

الصدق: خلاف الكذب، وهو خبر مخبره على ما يتناوله، رجل صادق

وصدوق، والصِّدِّيق كثير الصدق، والصدّيق: الذي يصدق غيره.

والرغبة: نقيض الرهبة، ورغب فيه: طلبه، ورغب عنه: تركه، ولم يُرِدْهُ، رغب

يرغب رغبًا بفتح الراء والغين وضم الراء وسكون الغين، ورَغْبَةً ورَغْبَى مثل شكوى.

والظَّمَأ بفتح الظاء والميم مهموز: شدة العطش، ظمئ يظمأ ظمًا، وهو ظمِئٌ

وظمآن، وأَظمَأَهُ اللَّه إظماءً، والظَّمَى بغير همز: قلة دم اللثة.

والنَّصَب بفتح النون والصاد: التعب والإعياء، وبسكون الصاد: نصبك الشيء

من رمح أو غيره، ومنه: الأنصاب جمع نصب، وذلك حجر كانوا ينصبونها

فيعبدونها، والنُّصُب بضم النون والصاد: حجر نصب عليه دم الذبائح، يقال: نصب

ينصب نصبًا، ومثله الوصب، قال. الشاعر:

كِليْني لِهَمٍّ يا أُمَيمَةَ ناصِبِ ... وَلَيْلٍ أقُاسِيِه بَطيءِ الْكَواكِبِ

والمخمصة: المجاعة، وأصله: ضمور البطن للمجاعة، رجل خميص البطن،

وامرأة خمصانة: ضامرة البطن، والخامص الضامر، يقال: خمُص بضم الميم خمصًا

بضم الخاء وكسرها.

والنَّيْلُ: لحوق الشيء، ناله نيلاً، وهو مَنِيلٌ، وليس من التناول؛ لأن هذا من

الواو نلته بخير أنوله نولاً ونوالاً، وأنالني خيرًا أناله.

ويقال: وطئت الشيء برجلي أطَؤُهُ وتوطأته.

والموطن: موضع الوطن، والغيظ: ما يغتاظ الإنسان منه، وهو امتعاض الطبع

بما يرى مما يسوؤه، يقول: غاظني يغيظني، وقد غِظْتَنِي.

* * *

(الإعراب)

“أن يتخلفوا” موضعه نصب؛ لأنه خبر كان، بتقدير: ما كان لهم التخلف.

ويقال: هل فرق بين (كونوا مع الصادقين)، و (من الصادقين)؟

قلنا: معناهما متقاربة في هذا الموضع؛ لأن (مع) للمقاربة و (من) للتبعيض،

و (في) للظرف، فإذا كان في جملتهم فهو معهم، وبعضهم، وفيهم.

* * *

(النظم)

قيل: الخطاب بقوله: “يا أيها الَّذِينَ آمنوا” لمن تاب من المنافقين ممن تقدم ذكره

في قوله: “اعترفوا بذنوبهم” ولمن كان له عذر، أمرهم بالكون مع الصادقين، وحثهم

على الجهاد، عن أبي مسلم.

وقيل: لما بين حال المتخلفين حثهم على كونهم [معهم]، ومنعهم من التخلف.

* * *

(المعنى)

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ” معاصيه “وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ” قيل: هو خطاب

للمؤمنين ومعناه: لازِمِ الصدقَ، لا تعدلْ عنه؛ إذ ليس في الكذب رخصة، عن

ابن مسعود. وقيل: مع الصادقين أي: مع النبيين والصديقين في الجنة بالعمل الصالح

في الدنيا، عن الضحاك. وقيل: مع محمد وأصحابه، عن نافع. وقيل: مع أبي بكر

وعمر، عن سعيد بن جبير. وقيل: مع المهاجرين والأنصار، عن ابن جريج. وقيل:

مع علي بن أبي طالب وأصحابه، عن ابن عباس. وقيل: مع آل محمد، عن أبي جعفر.

وقيل: مع الأنبياء والمؤمنين وسائر أهل الحق والصدق، عن أبي علي. وقيل: أمر [بكونهم]

[مع] من صدقت نيته ومجانبة] الكاذبين والمنافقين، عن أبي مسلم. وقيل: مع الَّذِينَ

[صدقت نياتهم] واستقامت قلويهم وأعمالهم وخرجوا مع رسول اللَّه ولم يتخلفوا عنه،

عن ابن عباس. وقيل: (مع) بمعنى (مِن) أي: كمن جملتهم. وقيل: المراد بكونهم

معهم ومتابعتهم عقلاً وقولاً وفعلاً، ونصرتهم، والذب عنهم، وموالاتهم. وقيل: هو

خطاب للمنافقين الَّذِينَ اعتذروا بالباطل قيل: اتقوا الله، ولا تكذبوا، ولا تحلفوا

كذبًا، وكونوا مع الثلاثة الَّذِينَ صدقوا فيمن اعتذروا، حكاه الأصم.

“مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ” مدينة الرسول، وظاهره خبر ومعناه نهي، كقوله: (وَمَا

كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ) "وَمَنْ

حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ" من سكان البوادي وهم: مزينة، وجهينة، وأشجع، وغفار،

وأسلم“. أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ” يعني في غزوته وجهاده "وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ

نَفْسِهِ" عن مصاحبته ومعاونته والجهاد معه والدفع عنه، بل عليهم نصرته والذب عنه

والجهاد دونه، وقيل: لا يرغبون بأنفسهم أن تصيبهم من الشدائد مثل ما أصابه، عن

الحسن. “ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ” في سفرهم معه “ظَمَأٌ” عطش “وَلاَ نَصَبٌ ” تعب "وَلا

مَخْمَصَةٌ“ مجاعة ”فِي سَبِيلِ اللَّهِ" أي: في الجهاد، وقيل: أراد الصبر على الجوع

والعطش، وإلا فالجوع والعطش فعل اللَّه، فقال: لا يستحق العبد عليهما الثواب،

وقيل: المراد بها الأعواض التي تجب لهم على ذلك. وقيل: أراد التعريض لأنفسهم

للجوع والعطش بسبب خروجهم مع الرسول إلى الجهاد “وَلاَ يَطَأُونَ مَوْطِئًا” موضعًا

“يُغِيظُ الْكُفَّارَ” وطؤهم إياها، وقيل: أراد بقوله: “وَلا يَطَأُونَ مَوْطِئًا”: الرَّجَّالة،

وبقوله: “وَلا يَقْطَعُونَ وَادِيًا”: الفرسان، “وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا” أي: لا يصيبون

منهم إصابة مِنْ قَتْلٍ أو أسرٍ أو غنيمة أو هزيمة “إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ” يعني

تكتبه الحفظة، قال ابن عباس: بكل روعة تنالهم في سبيل اللَّه ألف حسنة، وقيل:

أراد بالكتابة الحفظ يعني كان محفوظًا عند اللَّه وكتابته وحفظه لإيجاب الثواب عليه،

وليعلم أنه وفى حقوقهم، وفيه لطف للمكلفين “إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ” الذين

يحسنون العمل بأداء الطاعات، واجتناب المعاصي “وَلاَ يُنْفِقُونَ” أي: لا يعطون نفقة

لإعزاز الدين وإعانة المسلمين أو التقرب إلى اللَّه “نَفَقَةً” عطية “صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً” أي:

قلّ أم كثر “وَلا يَقْطَعُونَ وَادِيًا” في مسيرهم، قيل: مقبلاً في طلب الكفار والتوجه إلى

دارهم، وقيل: مقبلاً ومدبرًا إلى دار الإسلام “إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ” ذلك وحفظ، يعني:

آثارهم وخطاهم، وعن قتادة: ما أراد قوم من أهليهم بعدًا في سبيل اللَّه إلا ازدادوا من

اللَّه قربًا “لِيَجْزِيَهُمُ” على الأحسن، وهو اللَّه ليكافئهم “اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ”

قيل: الأحسن من صفة فعلهم، وفيها الواجب والندب، واللَّه تعالى يجزيهم على

الأحسن، وهو الواجب والندب دون المباح، وقيل: هو صفة الجزاء أي: يجزيهم

أحسن من الأعمال وأجل وأفضل، وهو الثواب في الجنة، قال ابن عباس: يرضيهم

بالثواب، ويدخلهم الجنة بغير حساب أعمالهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على فساد التقليد؛ لأنه تعالى أمر بالكون مع الصادقين، فلا بد

مِنْ تَقَدُّمِ العلم بكونه صادقًا ليصح أن يكون معهم، وذلك لا يعلم بقوله، فلا بد من

الاعتماد على الحجة والدليل.

وتدل على أن الصدق كله حسن.

وتدل الآية الثانية على وجوب الجهاد مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وحظر التخلف عنه،

وقد اختلفوا، وقيل: إنه خطاب لجميع من دعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الجهاد. وهو الصحيح،

وقيل: بل هو خطاب لأهل المدينة ومن حولهم.

واختلفوا في أن الآية خاص في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عام في الأوقات، فقيل: هو

خاص فيه، ليس لأحد أن يتخلف عنه إلا لعذر، فأما غيره من الأئمة فيجوز التخلف

إلا عند الضرورة، عن قتادة. وقيل: هذا كان في ابتداء الإسلام، وفي أهله قلة، فأما

الآن فقد كثروا، وذلك منسوخ، والتخلف مباح لمن يشاء، فقال سبحانه: (وَمَا كَانَ

الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً)، عن ابن زيد.

وقيل: هي لأول هذه الأمة ولآخرها، عن الأوزاعي، وابن المبارك. وظاهر الآية

(122)

يوجب التخصيص، على ما قاله قتادة، ولأن أمر الرسول حتم يكْفُرُ راده بخلاف

غيره، فأما إجابة الأئمة بعده فيجب لا بظاهر الآية.

وتدل على أن الثواب يعظم بتحمل المشاق.

وتدل على أن الثواب أَجَلُّ وأعظم من طاعة المكلف.

وتدل على أن هذه الأفعال حادثة من جهتهم لذلك صح الأمر والنهي، والمدح

والذم، والكتابة والجزاء؛ ولذلك قال: “أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ”، فيبطل قول مخالفينا

في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (١٢٢) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (١٢٣) وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (١٢٤) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ (١٢٥)

* * *

(القراءة)

قرأ العامة: “أيُّكُم” بضم الياء، وعن عبيد بن عمير بفتحها، وكلاهما جائزان في

العربية، غير أن القراءة لا تجوز إلا بما نقل مستفيضًا.

* * *

(اللغة)

النفور عن الشيء: الذهاب عنه لتكره النفسِ له، والنفور إليه: ذهاب إليه لتكرّه

النفسِ لغيره، والنفور: التباعد، يقال: نفر يَنْفِرُ، مثل: ضرب يضرب، نفورًا، وقوم

نُفُور، والواحد نافر، كشاهد وشُهُود، ونفر فُوهُ: ورم من نفار الشيء، وهو تجافيه

عنه، والنافر على أربعة أوجه: الذي ينفر من الشيء؛ أي: يهرب منه، وينفر حجه

يدفع، والوارم، ومنه: لطم عينه، فنفرت، أي: ورمت، والغالب يقال: نافرته،

ونفرته بالتشديد والتخفيف: غلبته.

والفقه: العلم بالشيء، فقهت الحديث، وكل علم بشيء فقه، وفي حديث

سلمان: “قال لامرأة فقهت”، أي: علمت وفهمت فأما فقُهت بضم القاف صارت

فقيهة، وقيل: فقهت، فأما فَقُهَت بضم القاف: صارت فقيهة، وقد اختص بهذا الاسم

علم الشرع والأحكام، وقيل لكل عالم بها: فقيه، وقيل: فهم المعاني المستنبطة، ولا

يقال لله تعالى فقيه.

والحَذَر: تجنب الشيء لما فيه من الضرر، حذر حذرًا وحَذَّرَهُ تحذيرًا.

والولي: القريب، يقال: تباعدنا بعد وَلْيٍ، وجلست مما يليه، أي: مما

يقاربه.

والغلظة: خلاف الرقة، وهي الشدة في إخلال النعمة.

والاستبشار استفعال من البشارة، ومعناه: استدعاء البشارة، وليتذكر ما فيه

النعمة.

* * *

(الإعراب)

“لولا” يدخل على الفعل للتخصيص، وفي الاسم بمعنى امتناع الثاني لأجل

الأول، كقولك: لولا زيد لجئتك.

و (ما) في قوله: “وإذا ما أنزلت” قيل: صلة مؤكدة، ومعناه: إذا أنزلت سورة.

و “سورةٌ” رفع؛ لأنه اسم ما لم يسم فاعله.

* * *

(النزول)

قيل: كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج في غزوة لم يتخلف عنه إلا المنافقون

والمعذورون، فلما بيّن تعالى نفاقهم في غزوة تبوك قال المؤمنون: لا نتخلف عن

غزوة ولا سرية، فلما بعث السرايا خرج الناس وتركوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وحده بالمدينة،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية: “وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً”، عن ابن عباس.

وقيل: إن أحياء في أسد بن خزيمة أصابتهم سنة، فأقبلوا بالذراري حتى نزلوا

المدينة، فأفسدوا طرقها بالعذرات، وأغلوا أسعاوها، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن

الكلبي.

وقيل: نزلت في ناس من الصحابة خرجوا في البوادي ودعوا الناس إلى التوحيد

والهدى، فقيل لهم: قد تركتم صاحبكم وجئتمونا، فرجعوا كلهم إلى المدينة، فنزلت

الآية، عن مجاهد.

وقيل: لما أنزل قوله: (مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ) قال المنافقون: هلك أهل

البدو، والَّذِينَ تخلفوا عن محمد، وكان ناس من الصحابة خرجوا إلى البدو إلى

قومهم يفقهونهم، فنزلت الآية لأولئك، عن عكرمة.

وقيل: أمر اللَّه تعالى أنه متى خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - غازيًا ألَّا يتخلف عنه أحد إلا

بإذنه، وإذا بعث السرايا لم يجز لهم أن ينطلقوا إلا بإذنه، بل يقيموا، فيتفقهوا في

الدين، ويخبروا السرايا عند الرجوع، ففي ذلك نزلت الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الترغيب في الجهاد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وذَمُّ من تأخر عنه، وكان القول عامًا

بَيَّنَ بما في هذه الآية موضع الرخصة في تأخر من يتأخر، فقال تعالى: "وَمَا كَانَ

الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا" بأجمعهم في نواحي الأرض إلى رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - ليتعلموا الدين،

ويخلوا ديارهم، عن أبي علي. وقيل: ما كان لهم أن يخرجوا كلهم إلى الغزو مع

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ويخلوا ديارهم، عن الأصم. “فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ” أي: هلا خرج، و (لولا)

كلمة إغراء “مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ” أي: جماعة “لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ” أي ليتعلموا أمر

الدين وأحكام الشريعة “وَلِيُنْذِرُوا” يخوفوا “قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيهِمْ” اختلفوا في معنى

الآية على وجوه: قيل: التفقه والإنذار راجعة إلى النافرة، يعني النافرة الفرقة المتفقهة

في الدين، بمعنى: ينتصرون بما يريهم اللَّه من الظهور على المشركين ونصرة

الدين، ثم ينذرون قومهم من الكفار إذا رجعوا إليهم من الجهاد، فيخبرونهم بنصر اللَّه

لرسوله، وأنه لا طاقة لهم بقتال النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين ليحذروا قتالهم، فينزل بهم ما

نزل بأصحابهم من الكفار، عن الحسن، وأبي مسلم، قال أبو مسلم: اجتمع للنافرة

ثواب الجهاد، والتفقه في الدين، وإنذار قومهم بأن يخوفوهم على القيام على الكفر

والقعود مع النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الاستطاعة.

وقيل: إن التَّفقه راجع إلى الباقية لا إلى النافرة، وتقديره: ما كان لهم أن

يخرج كلهم في السرايا، ولكن تنفر طائفة، وتبقى طائفة تحضر النبي - صلى الله عليه وسلم - يتفقهون في

الدين، فإذا رجعت النافرة أنذرتهم الباقية، ويعلمونهم ما نزل من الأحكام في غيبتهم،

عن قتادة.

وقيل: النافرة والمتفقهة المنذرة واحد، وتقديره: ما كان لجميع المؤمنين أن

ينفروا إلى النبي، صلى الله عليه وسلم - ويخلوا ديارهم، ولكن تنفر طائفة من كل ناحية إليه لتسمع

كلامه، وتتعلم الدين ثم يرجعوا إلى قومهم، فيبينوا لهم ذلك، وينذووهم ليحذروا،

عن أبي علي. وهو الوجه؛ لأن المراد بالنفر الخروج لطلب العلم، وسماه نفرًا لما فيه

من مجاهدة أعداء الدين؛ لأن الصحابة كانت لا تخرج إلا بإذنه إلى السرايا، وكانوا لا

يتركونه وحده، ولأنه لا يتناول الجهاد بالسيف؛ لأن هناك لم يقبل عذرًا ليمكن عن

الخروج، وهاهنا أوجب على بعض التفقه، لا على جميعهم، وروي نحو ذلك عن

ابن عباس والأصم.

“لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ” قيل: يحذرون بأس اللَّه ونقمته مثل ما نزل بالكفار، عن

الأصم. وقيل: يحذرون العصيان وما نهاهم عنه، عن أبي علي.

ثم بَيَّنَ تعالى ما يجب تقديمه من قتال الأقرب فالأقرب في الدار والنسب، فقال

سبحانه: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ” قال الحسن والأصم:

نزلت الآية قبل أن يؤمر بقتال المشركين كافة، وهذا لا وجه له؛ لأن تلك الآية بيان

لوجوب القتال، وهذه الآية بيان كيفية القتال، ولا تنافي بينهما، فلا نسخ فيه. وقيل:

كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجعل عدوه وراء ظهره ويجاوزهم إلى غيرهم يريهم أنه لا يخافهم،

فنزلت هذه الآية تعليمًا لكيفية القتال، وهذا لا وجه له؛ لأنه كان يخرج بأمر اللَّه

ويجاوز قومًا بأمره. وقيل: فيه تعليم كيفية القتال، وأن الواجب الأقرب فالأقرب،

وهو الأولى في ترتيب الجهاد، وهو قول ابن عباس وأكثر المفسرين، وأبي علي،

وهو الأوجه والأولى لوجوه: منها: أن ترك الأقرب [والاشتغال بالأبعد] في النهي عن

المنكر تعريض للتهمة، [ولأن فيه] الضرر بديار المسلمين وذراريهم وأموالهم وتعريضهم

للسبي؛ [لأن قرب] المسافة مما تدعو إلى الجهاد، ولأنك لبلد من بلاد المسلمين إذا قاتل

أهله مَنْ يليهم قلّ الخوف على ديار المسلمين، ومعنى قوله: “يَلُونَكُمْ” يقرب منكم،

قيل: الأقرب فالأقرب في الدار والنسب، وقيل: مثل قريظة والنضير وخيبر وفدك

ونحوها، عن ابن عباس. وقيل: أراد الروم وكانوا سكان الشام أقرب إلى المدينة من

العراق، وكان الحسن [إذا سئل] عن قتال الروم والترك والديلم تلا هذه الآية.

“وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً” قيل: ليحسوا منكم الغلظة، وقيل: أغلظوا عليهم،

والغلظة: الشدة، قيل: في القتل تَشُّددًا، عن الأصم، وأبي مسلم. وقيل: في الكلام

والمناظرة؛ لأنه أهيب، عن أبي علي. وقيل: غلظة عنفًا، عن الضحاك. وقيل: صبرًا

على الجهاد، عن الحسن. “وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ” بالنصرة والمعونة والحفظ،

وقوله: “وَاعْلَمُوا” بشارة بأنه ينصرهم في مستقبل أيامهم، [ويظهرهم] على أعدائهم،

وقوله: “وَاعْلَمُوا” يحتمل أن يكون أمرًا بأن يعلموا ذلك، ويحتمل أن يكون

تقديره: قاتلوا عالمين بأنه ينصركم.

ثم عاد الكلام إلى ذكر المنافقين، فقال سبحانه: “وَإذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ” من

القرآن، قيل: في بيان الأحكام، وقيل: في مخازي المنافقين “فَمِنْهُمْ” يعني من

المنافقين “مَنْ يَقُولُ” بعضهم لبعض، عن الحسن، والأصم. وقيل: يقول المنافقون

لضعفة المسلمين على طريق الهزء، عن أبي علي. “أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا” فَبيَّنَ اللَّه

تعالى حال الفريقين، فقال سبحانه: “فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا” قيل: إخلاصًا

ويقينًا، عن الأصم. وقيل: تصديقًا بالفرائض مع إيمانهم بِاللَّهِ، عن ابن عباس. وقيل:

ضموا الإيمان بِاللَّهِ بهذه السورة إلى الإيمان بسائر السور زيادة “وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ” قيل:

يسرون بما أنزل اللَّه من الفرائض، ويسر بعضهم بعضًا، وقيل: بما وعدوا من النصر

والثواب، عن الأصم، وأبي مسلم. وقيل: يفرحون بالسورة المنزلة، حكاه الأصم.

“وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبهِمْ مَرَضٌ” شك ونفاق، عن جماعة من المفسرين. وقيل: غمُّ

وحزن برفعة النبي - صلى الله عليه وسلم - ونصر اللَّه إياه، عن أبي بكر علي. “فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ”

قيل: كفرًا إلى كفرهم، وذلك أنهم كفروا بالسور ثم كفروا بهذه السورة. وقيل: إثمًا

إلى إثمهم، عن مقاتل. وقيل: شكا إلى شكهم ونفاقًا إلى نفاقهم، وإنما أضاف ذلك

إلى السورة؛ لأنهم كفروا عند نزولها، كقوله تعالى: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ)

وكقولهم: ما زادتك موعظتي إلا شرًّا، “وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ” يعني: أن

ذلك المرض والكفر أدى إلى أن ماتوا على سوء حال، وهو الكفر المؤدي إلى النار.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب التفقه في الدين؛ لأنَّهُ تعالى خفف عن جميعهم ما يلزم

بعضهم، فلو لم يلزمهم لكان البعض كالكل.

(126)

وتدل على أنه فرض على الكفاية؛ لأنه أزال الوجوب مِن الكل إلى البعض.

وتدل على وجوب العمل بخبر الواحد؛ لأنه لو لم يلزم العمل بتعريفهم لم يكن

للأمر به معنى.

وتدل على أنه يجوز أخذ الدين والعلم ممن ليس بمعصوم، فيبطل قول الإمامية.

وتدل على وجوب الجهاد وكيفيته، وأن الواجب البداية بالأقرب فالأقرب، وهذا

عند تساوي الحال، فأما إذا خيف الأبعد وأُمِنَ الأقرب فيجوز أن يجاهد الأبعد، فإن

أمكن الجمع بينهما كان أولى.

وتدل على أن الإيمان يزيد وينقص؛ لأنه تعالى نص على زيادة الإيمان وذلك يوجب أن

يكون العمل من الإيمان والقول بأن الإيمان يزيد وينقص قول عمر بن الخطاب، وعلي بن

أبي طالب، والحسن، ومجاهد، وابن المبارك، وغيرهم من الصحابة.

قوله تعالى:

(أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ (١٢٦) وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (١٢٧) لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٢٨) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (١٢٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة ويعقوب: “أَوَلَا تَرَوْنَ” بالتاء على الخطاب للمؤمنين، وهو قراءة

أبي بن كعب، وقرأ الباقون بالياء خبرًا عن المنافقين الَّذِينَ تقدم ذكرهم، وقرأ الأعمش

“أوَلم يروا”، وقرأ طلحة: “أوَلا يرى”، وهي قراءة عبد اللَّه.

قراءة العامة: “أَنْفُسِكُمْ” بضم الفاء من النفس أي: من نسبكم، وقرأ ابن عباس

والزهري وابن علية: “من أنْفَسِكُمْ” بفتح الفاء؛ أي: من أشرفكم وأفضلكم، من

قولهم: هذا شيء نفيس بَيِّنُ النفاسة: إذا كان مرغوبًا فيه.

وقراءة العامة: “الْعَظِيمِ” بكسر الميم على أنه نعت “للعرش”، وعن ابن محيصن

بالرفع على أنه نعتٌ “لاسم الرب”، قال الأصم: والرفع أعجب إليَّ، بتقدير: وهو

العظيم، وليس بشيء؛ لأنه خلاف القراء والنقل.

* * *

(اللغة)

الفتنة: الاختبار والامتحان، يقال: فَتَنْتَ الذهب بالنار، ثم تستعمل في أشياء.

والعَنَتُ: المشقة، وهو الأذى الذي يضيق به الصدر، ومنه: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ

لَأَعْنَتَكُمْ) أي: ضيق عليكم، يقال: عَنِتَتْ الدابة تَعْنَتُ عنتًا: إذا حدثَ في

قوائمها كسر بعد جبر، لا يمكنها معه الجري، كأنه يشق عليه الجزاء، وأكَمَةٌ

عَنُوتٌ: شاقة المصعد، وقال ابن الأنباري: أصله التشديد، ومنه: فلان يعنت فلانًا

ويتعنته: يشدد عليه، ثم تقلب إلى معنى الهلاك.

والحرص: شدة الطلب للشيء مع الاجتهاد فيه.

والتولي والإعراض: الذهاب عن الشيء، ونقيضه التوجه إليه.

وحسبي: من الكفاية مثل قول: حسبه كذا، أي: كافيه، وقيل: أصله من

الحساب، كأنه يعطيه بحسب الكفاية التي تغني.

* * *

(الإعراب)

فتحت الواو في “أَوَلَا يَرَوْنَ”؛ لأنها واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام،

فهو متصل بذكر المنافقين، منفصل بفن آخر من ذكرهم.

و “يَذَّكَر” أصله يتذكر، أدغمت التاء في الذال لقرب مخرجهما.

ويقال: ما موضع الجملة في قوله: “لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ”؟

قلنا: الحال، بتقدير: مستحقًا لإخلاص العبادة، والإقرار بالوحدانية.

* * *

(النزول)

قيل: إن آخر القرآن عهدًا بالسماء هاتان الآيتان خاتمة (براءة) “لقد جَاءَكم ... ”

إلى آخرها، عن قتادة.

وقيل: آخر سورة نزلت سورة براءة، قال الأصم: قال بعضهم: آخر ما نزل

من القرآن: (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ).

* * *

(النظم)

الآية تتصل بما تقدم من ذكر المنافقين، وقوله: “أَوَلَا يَرَوْنَ” ذم مبني على قوله:

“وماتوا وهم كافرون” لأنه قيل: يموتون كفارًا بسوء اختيارهم لا من قِبَلِهِ تعالى؛ لأنه

أزاح العلة بالتمكين واللطف حالاً بعد حال؛ ألا ترى كيف امتحنهم ليتوبوا، ويذكروا

فلم يفعلوا.

ويقال: كيف يتصل قوله: “نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ” بما قبله من إنزال السورة؟

قلنا: فيها وجوه:

قيل: نظر بعضهم إلى بعض منكرًا مكذبًا للسورة، ويقول: هل يراكم من أحد.

وقيل: إذا خرجوا من عند النبي - صلى الله عليه وسلم - نظر بعضهم إلى بعض معجبًا، وقالوا: أيكم

زادته هذه إيمانًا، عن الأصم.

وقيل: ينظر بعضهم إلى بعض، ويقولون: هل يراكم من أحد، ثم يتولى عن

سماع القرآن، عن أبي مسلم.

وقيل: ينظر بعضهم إلى بعض خوفًا من أن ينزل القرآن بفضائحهم.

ثم اتصل بذكر الرسول بإنزال القرآن، ثم ختم عقيب الاحتجاج والبيان بأنهم إن

تولوا فقل: حسبي اللَّه.

* * *

(المعنى)

“أَوَلا يَرَوْنَ” قيل: أَوَلاَ يعلم هَؤُلَاءِ المنافقون، والرؤية بمعنى العلم، وقيل:

الرؤية بمعنى الإدراك بالبصر “أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ” أي: يمتحنون “فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَينِ”

دفعتين أو دفعة، كأنه قيل: أوَلا يرون أنهم يختبرون في كل عام بما هو زاجر، ثم لا

ينزجرون، واختلفوا في هذا الامتحان، فقيل: بالجهاد مع رسول اللَّه، وما يرون من

نصرة اللَّه لرسوله، وما ينال أعداءه من القتل والسبي حتى يستعلي على كل من ناوأه،

عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، والأصم. وقيل: بالقحط والجوع، عن مجاهد.

وقيل: بهتك أستارهم وما يظهرون من هتك أستارهم، وسوء نياتهم وخبث سرائرهم،

عن مقاتل، وأبي مسلم. وقيل: بالأمراض والمصائب التي تنزل بهم، عن

عطية، وأبي علي. وقيل: يكذبون كذبة أو كذبتين يضلون منه، ثم لا يتوبون، عن

حذيفة. وقيل: ينافقون ثم يتوبون ثم ينافقون، عن عكرمة. وقيل: ينقضون عهدهم مرة

أو مرتين، وقيل: بالبلاء والغلاء ومنع القطر وذهاب الثمار، عن الضحاك. "ثُمَّ لا

يَتُوبُونَ“ أي: لا يرجعون عن نفاقهم ”وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ“ لا يتدبرون فيها ”وِإذَا مَا أُنْزِلَتْ

سُورَةٌ" من القرآن، قيل: فيها فضائح المنافقين، وهتك أستارهم، وقيل: فيها

الأحكام، وقيل: سورة في أي باب نزلت، وهو الوجه لعموم اللفظ "نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى

بَعْضٍ" قيل: نظر مرتاب منكر كراهية الاستماع، وقيل: نظر تعنت وطعن، وقيل: نظر

معجب مكذب، وإنما أعجبوا، قيل: لأنه يخالف ما ألفوه من الكفر، وقيل: كرهوا

كراهة ما أمروا به ونهوا عنه، وقيل: أمر التعصب والعناد، وقيل: لاشتمالها على

مخازيهم. “هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ” من المسلمين “ثُمَّ انْصَرَفُوا” قيل: أعرضوا عن استماع

القرآن إن لم يرهم أحد، وإن رآهم ثبتوا وأقاموا، عن أبي مسلم. وقيل: يخرجون من

المسجد هاربين، وقيل: ينصرفون عن الإيمان به مصرين على الكفر والتكذيب، عن

الأصم. وقيل: ينصرفون عن العمل بما فيه “صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ” قيل: عاقبهم على

الانصراف والكفر، ويسمى الجزاء على الشيء باسم الشيء، وقيل: صرف قلوبهم

عن رحمته وثوابه، لَمَّا انصرفوا عن القرآن، وقيل: صرف اللَّه قلوبهم عن السرور

بالفائدة التي تحصل في السورة، فيحرمون ما للمؤمنين من الاستبشار بتلك الحال،

وقيل: صرف اللَّه قلوبهم بما أورثهم من الغم والكمد بعلو كلمة الإسلام وزهوق كلمة

الكفر، وقيل: هذا دعاء عليهم أي: خذلهم اللَّه باستحقاقهم ذلك، ودُعَاءُ اللَّه على

عباده وعيد لهم وإخبار بلحاق العذاب بهم، عن أبي مسلم. وقيل: صرف قلوبهم عن

الشرح والتطهير الذي يجعله في قلوب المؤمنين ثوابًا لهم، عن أبي علي. "بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا

يَفْقَهُونَ" قيل: لا يفقهون عن اللَّه ما يعظهم به ويدعوهم إليه من الفوز، عن

أبي مسلم. وقيل: لا يعلمون دينا اللَّه وما يجب عليهم، عن أبي علي. "لَقَدْ جَاءَكُمْ

رَسُولٌ" قيل: الخطاب للجميع ومعناه أنه بشر مثلكم، وقيل: خطاب للعرب، يعني:

أنه منكم نسبًا، وعُنِي بالرسول مَحَمَّد - صلى الله عليه وسلم -. “مِنْ أَنْفُسِكُمْ” قيل: من البشر، ثم من

العرب، ثم من بني إسماعيل، عن السدي. قال ابن عباس: ليس في العرب قبيلة إلا

ولدت النبي، صلى الله عليه وسلم - مضريها وربيعتها ويمانيها، قال الصادق: [لم

يصبه شيء من ولادة الجاهلية] [١]، وعن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ولدت من نكاح،

لا من سفاح "، وإنما منّ عليهم بكونه منهم؛ لأنهم شاهدوه صغيرًا وكبيرًا وكهلاً

وناشئًا، وعرفوا حاله في صدقه، وأمانته، وسيره، وديانته، فلم يعثروا على شيء

يوجب نقصًا فيه أو طعنًا عليه - صلى الله عليه وسلم - “عَزِيزٌ عَلَيهِ مَا عَنِتُّمْ” أي: شديد عليه دخول المشقة

والمضرة عليكم، عن أبي مسلم. وقيل: يشق عليه إن لحقكم عذاب الآخرة، وقيل:

يشق عليه أذى الكفار للمؤمنين، وقيل: شديد عليه ما ضللتم، عن ابن عباس. وقيل:

إثمهم، عن الضحاك. وقيل: ما أهلكتم عليه، عن ابن الأنباري. “حَرِيصٌ عَلَيكُمْ”

__________

[١] النص في المطبوع هكذا [قال الصادق: ليس في العرب قبيلة لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية]، والظاهر أن عبارة [ليس في العرب قبيلة] مكررة وزائدة تم حذفها، والتصويب من (جامع البيان، للطبري).

أي: على إيمانكم وهدايتكم لتجتمعوا على الهدى، وقيل: حريص أن تنالوا الثواب

والرحمة.

ثم استأنف، فقال سبحانه في صفة رسوله: “بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيم” قيل: هما

واحد، وهو الرحمة وذكرهما للتأكيد، وقيل: الرأفة أعظم من الرحمة، وقيل: رؤوف

بالمطيعين، رحيم بالمذنبين يمهلهم ويقبل توبتهم وعذرهم ويدعوهم إلى التوبة،

وقيل: رؤوف لمن رآه، رحيم بمن لم يره، وقيل: لم يسم اللَّه أحدا من أنبيائه

باسمين من أسمائه غير محمد، صلى الله عليه وسلم - فإنه سماه باسمين من أسمائه وهو: رؤوف رحيم،

“فَإِنْ تَوَلَّوْا” أعرضوا، قيل: عن طاعة اللَّه، عن الحسن. وقيل: عنك. وقيل: عن

القرآن، وقيل: أعرضوا عن تصديقك والإقرار بنبوتك، عن أبي علي. "فقُلْ حَسْبِيَ

اللَّه" أي: توكُّلي عليه، وكِلْ أمرهم إليه، وقيل: حسبي اللَّه أي: كافينا اللَّه، وهو

القادر على كل شيء، مالك الملوك، “لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ” لا شبيه له، ولا نِدَّ، وقيل: فيما

يدعوهم إليه من الجهاد، عن أبي مسلم. وقيل: في جميع الأحوال “عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ”

أي: فوجب أمري إليه “وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ” أي: خالق العرش، وهو الذي في السماء،

ووصفه بالعظم في جسمه ورفعته، وخصه بالذكر تفخيمًا لشأنه، وقيل: ليدل أنه مالك

الملوك؛ لأنه رب السرير الأعظم، والعرش: السرير، ومنه: (وَلَهَا عَرشٌ عَظِيمٌ).

وقيل: أراد بالعرش الملك والسلطان، أي: هو رب الملك “الْعَظِيمِ” في

السماوات والأرض، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على أنه تعالى يلطف للعبد في الإيمان، وأولى التأويلات بالآية

الأمراض والمصائب والقحط ونحوها يصح إضافته إليه تعالى، فينبئهم اللَّه تعالى بها

لعلهم يرجعون عن كفرهم.

وتدل على أن صرف قلوب الكفار عقوبة لهم على كفرهم، ولا يجوز حمله على

صرف قلوبهم عن الإيمان؛ لأنه أمر تعالى بالإيمان، فلا يصرفه، ولأنه لا يكون عقوبة

وجزاء، ولأنه علقه بكفرهم واختيارهم له في الابتداء وعندهم ذلك من جهته تعالى

أيضًا، وقوله: ذلك “بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ” دلالة على كون ذلك عقوبة، ولأنه أضاف

الصرف أولاً إليهم، فكيف يقال: إنه يضاف إليه تعالى [*].

وتدل على أن الخيانة في ذلك كله من جهتهم، لا من جهته تعالى، بخلاف ما

تقوله الْمُجْبِرَة.

وتدل على نعمه تعالى على عباده ببعثه رسولاً صفته الرأفة والرحمة.

وتدل على أن كون الرسول منهم أصلح لهم.

وتدل على وجوب الانقطاع إليه تعالى، والتوكل عليه.

ويدل قوله: “لا يفقهون” أن المعارف مكتسبة؛ فيبطل قول أصحاب المعارف.

(سورة يونس)

(1)

(سورة يونس)

مكية بإجماع، وهي مائة وتسع آيات، وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من

قرأ سورة يونس، أعطي من الأجر عشر حسنات، بعدد من صدق بيونس، وكذب

به" [١]، ولما ختم سورة براءة بذكر الرسول وما أنزل عليه من القرآن افتتح هذه السورة

بذكر الرسول والقرآن.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (١) أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وعاصم، ويعقوب (الر) بفتح الراء على

التفخيم وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي، ويحيى عن أبي بكر بكسر الراء على

الإمالة، وروي عن نافع، وابن عامر، وحماد عن الأصم بين الفتح والكسر، وكلها

لغات صحيحة، وإنما جاز إمالة حرف الهجاء؛ لأن ألفه في تقدير الانقلاب عن ياء.

__________

[١] موضوع.

وقرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي “إن هذا لساحر مبين” يعنون

محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، وقرأ أبو جعفر، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، ويعقوب “لَسِحْرٌ” بغير

ألف، وبكسر السين يعنون القرآن، والقراء كلهم يقرؤون “عَجَبًا” بالفتح، وفي جزء عبد

اللَّه (عجبٌ) بالرفع على أنه اسم (كان)، وأنه في محل النصب على أنه خبر (كان).

ويقال: لم عد (طه)، و (الم)، ولم يعد (الر)؟

قلنا: لأن آخره لا يشاكل رؤوس الآي التي بعده بالمردف.

* * *

(اللغة)

الحكم: أصله المنع، ومنه: حَكَمَةُ الدابة وحكمة السفينة، وأحكمته على يده،

قال الشاعر:

أَبَنِي حَنِيفَةَ أَحْكِمُوا سفهاءكم ... إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمُ أَنْ أَغْضَبَا

ومنه: الحِكْمَةُ لأنها تمنع من الجهل، والحكيم: المحكم، يقال: أحكمته فهو

محكم، وحَكِيم “فَعِيل” بمعنى مفعول، كقولك: أكرمته فهو مُكْرَم، وكريم، وأعلمته

فهو معلم وعليم، وأطردت الرجل فهو مُطْرَد وطريد، عن أبي عبيدة وأبي مسلم، قال

الشاعر:

وَغرِيبَةٍ تأتِى المُلُوكَ حكِيمَةٍ ... قَدْ قُلْتُهَا لِيُقَالَ مَنْ ذَا قَالَهَا

وأنشد أبو عبيدة لأبي ذويب:

وَلَمْ تَشْعُرْ إذَنْ أَنِّي خَلِيفُ

أي: مخلف من أخلفته الوعد، وقيل: حكيم بمعنى حاكم، “فَعِيل” بمعنى

“فاعل”، وقيل: حكيم بمعنى محكوم “فَعِيل” بمعنى “مفعول”، والقَدَمُ: قدم

الإنسان، والقِدَم: خلاف الحدوث، قال الأزهري: والقَدَمُ: الشيء تقدمه قدامك

ليكون عدة لك، حتى تقدم عليه، وقال غيره: يقال: قَدَمَ يَقْدُمُ: إذا تقدم، وقدم

يقدم، وقدمته أقدمه قدمًا، قال الأعرابي: القَدَمُ: التقدم في الشرف، وقال العجاج:

زَلَّ بَنُو العَوَّامِ عَنْ آلِ الحَكَمْ ... وتَرَكُوا المُلْكَ لِمِلكٍ ذِي قَدَمْ

وقال أبو عبيدة والكسائي: كل سابق في خير أو شر فهو عند العرب قدم، يقال:

له قدم في الإسلام، وقال حسان:

لَنَا القَدَمُ الأُولَى إِليكَ وَخَلْفُنَا ... لِأوَّلنَا فِي طَاعَة اللَّه تَابِعُ

وقال ذو الرمة:

لَكُمْ قَدَمٌ لاَ يُنْكِرُ النَّاسُ أَنَّهَا ... مَعَ الْحَسَبِ العادِي طَمَتْ عَلَى البَحْرِ

* * *

(الإعراب)

(الر) حروف الهجاء مجزومة ما لم تعطف، فيقال: ألفْ ولامْ وميمْ “تِلْكَ”

رفع قيل: لأنه اسم مبتدأ وخبره “آيَاتُ”، وقيل: “الر” كله رفع بالابتداء، و “تلك”

خبره، و (تلك) و (ذلك) إشارة إلى غائب، و (هذا) و (هذه) إشارة إلى حاضر، وإنما

قال (تِلْكَ) لتقدم الذكر في “الر”، كقولك: هند هي الكريمة، وقيل: معناه هذه، عن

أبي عبيدة، وقيل: الآيات التي تقدم ذكرها، عن أبي علي والزجاج، “الْكِتَابِ”

مكسور؛ لأنه مضاف إليه، وإنما أضيف إليه الآيات؛ لأنها أبعاض الكتاب، وأضيفَ

“قَدَمَ” إلى “صِدْقٍ”، وهو نعته، كما يقال: مسجد الجامع، وكقوله تعالى: (وَحَبًّ

الحصِيدِ)، و “عَجَبًا” نصب؛ لأنه خبر (كان)، واسمه (أن أوحينا)، على تقدير:

أكان للناس إيحاؤنا عجبًا، و “أن أنذر” جزم على تقدير: وقلنا: أنذر، و “أن لهم”

نصب بحذف الخافض، تقديره: بأن لهم قَدَمَ صِدْقٍ.

* * *

(النزول)

قال ابن عباس: لما بعث اللَّه محمدًا - صلى الله عليه وسلم - أنكر الكفار، وقالوا: اللَّه أعظم من أن

يكون رسوله بشرًا مثل محمد، فأنزل اللَّه تعالى: “أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا”.

وقيل: قالوا: العجب أن اللَّه تعالى لم يجد رسولاً يرسله إلا يتيم أبي طالب،

فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

“الر” قيل: اسم للسورة، عن أبي علي، وقيل: اسم للقرآن، عن الحسن وقتادة،

وقيل: لما قال المشركون: لا تسمعوا لهذا القرآن ذكر تعالى في أوائل السور هذه

الحروف، ولا عهد لهم بمثله، ليستمعوا فيأتي الكلام من بعد، عن قطرب، وقيل:

إشارة إلى أن القرآن مركب من هذه الحروف، وهي محدثة، فلا يكون القرآن

قديمًا [*]، عن أبي بكر الزبيري، وقيل: إشارة إلى أنه من هذه الحروف، وقد تحداكم

به، وأنتم أهل هذا اللسان، وإذا عجزتم عن الإتيان بمثله فاعلموا أنه معجز، وليس

من كلام البشر، عن أبي مسلم، وقيل: لهذه الحروف تأويل ومعنى، ثم اختلفوا،

فقيل: الراء أنا اللَّه أرى، عن ابن عباس والضحاك، وقيل: أنا الرب لا ربَّ غيري،

وقيل: (الر) و (حم)، و (نون) اسم الرحمن، عن عكرمة، وسعيد بن جبير، والشعبي،

وقيل: هو قسم كأنه قيل: واللَّه تلك آيات الكتاب، وما يروى عن بعضهم أنه سِرٌّ،

وأنه لا يُعْلَمْ معناه ليس بصحيح؛ لأن الغرض من الكلام إفهام المخاطب، ولأن

الصحابة والتابعين والعلماء إلى يومنا هذا تكلموا في معناه.

“تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ” فيه ثلاثة أقوال:

الأول: أن المراد به القرآن، ثم اختلفوا فقيل: هذه السورة نسخت من اللوح

المحفوظ، فهي من آياته، وهو اختيار القاضي، وقيل: هذه علامات لهذا الكتاب دالة

على أنه عربي، عن أبي مسلم، وقيل: (تلك) إشارة إلى ما كان وعد اللَّه له أن يعطيه

كتابًا لا يمحوه الماء، فكأنه قيل: هذه السورة من تلك الآيات الموعودة.

والثاني: المراد بتلك آيات الكتاب التوراة والإنجيل، والكتب المتقدمة، عن

مجاهد وقتادة، والأول أصح؛ لأنه لم يَجْرِ للكتب ذكر.

“الْحَكِيمِ” قيل: وصف الكتاب بالحكمة؛ لأنه دليل يعلم به الحق من الباطل فهو

كالناطق بالحكمة والحجج المؤدية إلى المعرفة، وقيل: معناه محكم، أي: أحكم

نظمه فصار معجزة، ومعناه: فصار بيانًا، فلا يدخله فساد ونقص، وقيل: أُحْكِمَ

بجمع العلوم فيه، وفُصِّل بالحلال والحرام، وقيل: المحكم من الباطل، لا كذب

فيه، ولا إخلاف، عن مقاتل. وقيل: أحكم بالأمر والنهي والثواب والعقاب، عن

الحسن. “أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ” الألف ألف استفهام، والمراد به

الإنكار، معناه: لأي شيء يتعجبون من إرسالي بشرًا، ومعنى “أوحينا” أي: هذا القرآن

والدين “إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ”، قيل: من البشر، وهو محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: من العرب "أَنْ

أَنْذِرِ النَّاسَ“ أي: أخبرهم بالعذاب وخوفهم به ”وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا" أي: أخبرهم بما

يسرهم، وهو أن لهم الجنة ب “أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ” قيل: أجرًا حسنًا، ومنزلة رفيعة بما

قدموا من أعمالهم، عن ابن عباس وأبي علي، وهو أحسن ما قيل فيه، وقيل: ثواب

صدق، عن الضحاك، وقيل: الأعمال الصالحة، عن مجاهد والأصم وأبي مسلم،

وقيل: شفيع صدق وهو محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن زيد بن أسلم، وقيل: عمل صالح أسلفوه

يقدمون عليه، عن الحسن، وقيل: منزلة رفيعة، وهي الجنة لا تفنى ولا تبيد، عن

عطاء وأبي حاتم والزجاج، وقيل: قبول أعمالهم وما يستحق عليها من الجزاء،

وقيل: سبقت لهم السعادة في اللوح المحفوظ “قَال الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ” أي:

القرآن سحر “مُبِينٌ” أي: ظاهر، وقرئ: ساحر، يعني: محمدًا صلى اللَّه عليه

وآله.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على حَدَثِ الكتاب والآيات؛ لأنها أحكمت، وذلك يستحيل في القديم [*].

وتدل على أنهم أنكروا كون الرسول بشرًا، وذلك غير مُنكَرٍ عقلاً وشرعًا؛ لأن

الرسول وبعثته تتبع المصلحة، وقد يكون البشر أصلح، ولأن عادة اللَّه جارية في

إرسال البشر، فلا موضع للتعجب في أمره.

وتدل على أن الإنذار عام؛ لأنه لا بد في كل مكلف من ذلك، وأن البشارة

خاصة؛ لأنها تَسُرُّ من أطاعه.

وتدل على أن للمؤمنين الرفعة عند اللَّه، فتدل على أن الثواب جزاء على

الأعمال، بخلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن المؤمن يختص بهذه المنزلة الرفيعة، خلاف قول المرجئة.

وتدل على عجزهم عن معارضة القرآن وإبطال نبوته، فعدلوا إلى وصفه بالسحر.

وتدل على عظم محل القرآن.

وتدل على أن التكذيب فعل الكفار، لذلك أوعد عليه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

(3)

ومتى قيل: أليس قال في موضع: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤)؟

قلنا: إنذار العشيرة وسائر الناس واجب إلا أنه صلى اللَّه عليه وآله رَتَّبَ،

فأنذر عشيرته أولاً، ثم سائر الناس.

قوله تعالى:

(إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٣) إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني خاصة: “أَنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ” بفتح الألف من

(أنه)، والباقون من القراء بكسرها، فالأول على تقدير بأنه، أو لأنه، فلما حذف

الخافض نصب (أن)، والثاني: على الاستئناف.

قراءة العامة: “وَعْدَ اللَّه حَقًّا” بالفتح، وقرأ ابن أبي عليّة بالرفع على الاستئناف.

* * *

(اللغة)

التدبير: أن يدبر الإنسان أمره، كأنه ينظر إلى ما يصير إليه عاقبته، فينزلها في

مراتبها على إحكام عواقبها، دَبَّرَ يُدَبِّرُ تدبيرًا.

والبَدْءُ: مصدر بدأت بالأمر، وَأَبْدَأْتُ أي: ابتدأت، واللَّه المبدئ والبادئ،

وأصله من: بدا يبدو إذا ظهر، كأنه ظهر فعله أولاً.

والإعادة: النشأة الثانية، كما أن الابتداء النشأة الأولى.

والقِسْطُ بكسر القاف: العدل، ومنه: القسط النصيب، والقَسْطُ بفتح القاف:

الجور، ومنه: القَسَطُ بفتح القاف والسين: اعوجاج في الرجلين، يقال: قَسَطَ يَقْسِطُ

قَسْطًا: إذا جار، وأَقْسَطَ يُقْسِطُ: إذا عدل.

والحميم: المسخن بالنار الإسخان.

* * *

(الإعراب)

“جميعًا” قيل: نصب على الحال “حقًا” نصب على المصدر يدل عليه الفعل

المذكور، وتقديره: وعد اللَّه وعدًا حقًا، إلا أنه لما لم يُذكر الفعل أضيف المصدر

إلى الفاعل، قال كعب بن زهير:

يَسْعَى الوُشاةُ جَنَابَيْها وَقَوْلُهُمُ ... إِنَّكَ يَا بْنَ أَبِي سُلْمَى لَمَقتُولُ

يريد: ويقولون قيلهم، وقيل: نصب على القطع.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: يتصل بقوله: “أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ” ثم قال: وربهم الذي

خلق السماوات والأرض، عن أبي مسلم قال: ويحتمل أنه مبتدأ عام للخلق جميعًا

احتج بها على عباده بما بَيَّنَ من عجائب صنعه في السماوات والأرض، وفي أنفسهم،

وهو قول الأصم.

* * *

(المعنى)

“إِنَّ رَبَّكُمُ” خالقكم ومنشئكم هو “اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ”

ومتى قيل: لم خلقها في ستة أيام، وهو قادر على خلقها في لحظة؟

قيل: فيه وجهان:

قيل: في إظهاره على تلك الصفة وإنشائه حالاً بعد حال عبرة للملائكة.

وقيل: في الإخبار به لطف ومصلحة.

“ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ” قيل: استولى على العرش بإنشاء التدبير من جهته،

ثم دخل على التدبير كأنه قبله أقبل على تدبير الأمور على ما علم من مصالح

العباد، وقيل: العرش بناء السماوات والأرض، واستوى: قصد، و (على) بمعنى (إلى)

أي: قصد إلى خلق السماوات والأرض، عن أبي مسلم، وقيل: العرش الملك أي:

هو مُسْتَوْلٍ على ملكه يفعل ما يشاء خلاف قول المجوس، وقيل: ثم بمعنى الواو، ثم

دخل على التدبير تقديره: يدبر الأمر، وهو مستول علي العرش، عن أبي علي،

وقيل: ثم دخل على خلق العرش؛ لأنه تعالى خلق العرش آخر ما خلق، وقيل:

تقديره: ثم إن ربكم اللَّه الذي خلق فدخل (ثُمَّ) على (إن ربكم)، عن الأصم، وقيل:

ثم دخل على خلق البناء، عن أبي مسلم. “يُدَبِّرُ الأمرَ” قيل: يقضيه وحده، عن

مجاهد، وقيل: يقدره على ما علم من عواقبه. لأنه العالم بجميع ذلك، وقيل: تدبيره

إجراء الأفلاك الدائرات والنجوم السائرات، وإنبات النبات، وإخراج الحيوانات،

وتدبير ما في الأرض والسماوات “مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ” قيل: كان اللَّه تعالى

وخلق الخلق ودبر الأمر، ولم يكن غَيْرُهُ ممن يحتاج إلى معونته، والشفيع مأخوذ من

الشَّفْعِ، وهو الزوج خلاف الوتر، ثم خلق الأحياء، وقيل: ما من مدبر إلا من بعد

إذنه، أي: من بعد أمره، يعني: ما كان أحد حين كونه وأوجده، عن أبي مسلم،

وقيل: دبر الثواب والعقاب، على ما أوجبته الحكمة، فلا يحسن من أحد أن يشفع.

لأحد إلا بإذن اللَّه له في ذلك؛ لأن الشفاعة دعاء للغير لنفع، أو دفع ضرر، وإنما

يحسن إذا كان فيه مصلحة، وهو تعالى يعلم المصالح، وقيل: الشفيع ذو المنزلة،

أي: ليس لأحد منزلة إلا بعد أن يتعبده فيستحق المنزلة بطاعته، وكان المشركون

يدعون لآلهتهم ذلك، فبين أنها أحجار لا تستحق ذلك، عن الأصم، وقيل: معناه

يدبر أمر القيامة وحده، فيثيب ويعاقب لا يملك أحد لأحد شيئًا إلا بإذن اللَّه في ذلك

إكرامًا له، وللمشفوع، وقيل: يدبر الأمر بحسب المصلحة لا لشفاعة شفيع، ولا

لتدبير مدبر “ذَلِكُمُ” يعني الذي فعل ما تقدم ذكره هو “اللَّهُ رَبُّكُمْ” لا رب لكم غيره،

وقيل: الذي دبر الأمور هو المالك لتدبيركم “فَاعْبُدُوهُ” لأنه المستحق للعبادة "أَفَلَا

تَذَكَّرُونَ" استفهام، والمراد به التقرير، أي: تذكروا هذا، يعني: تفكروا وتدبروا؛

لتعلموا أنه لا تحق العبادة إلا له.

ولما أَمَرَ تعالى بالعبادة بَيَّنَ الجزاء حَثًّا عليها، فقال سبحانه: “إِلَيهِ مَرْجِعُكُمْ”

يعني: بعد الموت للجزاء في يوم القيامة رجوعكم إلى الموضع الذي لا حكم لأحد

سواه، وقيل: إليه موضع رجوعكم.

ومتى قيل: كيف الرجوع إليه؟

قلنا: هو على وجهين:

أحدهما: أن يكون المراد الرجوع إلى موضع له الحكم فيه، لا يمكن لأحد سواه

من شيء، بخلاف الدنيا.

وثانيها: إلى موضع الجزاء من ثواب وعقاب.

“وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا” يعني: وعد اللَّه بذلك عباده وعدًا صدقًا "إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ

يُعِيدُهُ" أي: يخلقه ابتداء في الدنيا، ولم يكونوا شيئًا. فخلقهم وكلفهم، ثم يميتهم

ويفنيهم، ثم يعيدهم بعد الفناء يوم القيامة للجزاء، وقيل: يبدأهم أحياء ثم يميتهم،

ثم يحييهم ويعيدهم أحياء، ثم بين فائدة الإعادة فقال: "لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ" أي: بالعدل لا ينقص من أجورهم شيئًا، وإن قَلَّ، قيل: القسط:

الوزن، يعني بمثل ما عملوا من الخير بالوزن، يعني بالتقدير "وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ

شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ“ حار قد انتهى حره في النار، وهو بمعنى محموم ”فَعِيل" بمعنى

مفعول “وَعَذَابٌ أَلِيمٌ” وَجِيعٌ “بِمَا كَانوا يَكْفُرُونَ” يعني ذلك جزاء على كفرهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن طريق معرفته تعالى أفعاله، فلذلك نبه على ذلك بذكر أفعاله،

وهكذا ذكر عن موسى لما سأله فرعون (وَمَا رَبُّ العَالمينَ) نبه بذكر

الأفعال، وكذلك إبراهيم لما حاج نمروذ، وذلك أن ما لا يدرك بالحواس، فالطريق

إلى معرفته فِعْلُهُ أو حكمه، والحكم معلول العلل، وهو تعالى ليس بعلة، فلم يبق إلا

أن يكون الطريق إلى معرفته فعله، فتدل على أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما

في ستة أيام، وقد بينا ما قيل في فائدة ذلك، وإلا فهو تعالى قادر على خلق ذلك في

لحظة واحدة، وكونه مصلحة للملائكة أو الخبر به مصلحة لنا.

ومتى قيل: أليس السماوات والأرض خلقا أولاً؟

قلنا: لا، بل لا بد من حيوان ينتفع به، وإلا كان عبثًا فيجوز أن يتقدم عليهما،

ويجوز أن يخلق معهما.

ومتى قيل: فكيف يستقر ذلك الحي؟

قلنا: إن خلقه أولاً فاللَّه تعالى يمسكه كما يمسك السماوات والأرض، وتدل

على إثبات المعاد، وأنه يعيد الخلق.

ومتى قيل: ما الذي يصح فيه الإعادة؟ وما الذي يعيد؟ ومن الذي يعيده؟

ومن الذي يقدره.

(5)

قلنا: كل ما يبقى وهو من فعل القادر للذات ولم يكن متولدًا فإنه يصح عليه

الإعادة هذا هو الصحيح، وإن كان لشيخينا أبي علي وأبي هاشم في ذلك كلام ليس

هذا موضعه، فأما الذي يعيده فالاعتبار بما به يصير الحي حيًّا، ولا اعتبار بالأطراف،

وعن أبي القاسم أنه لا بد من إعادة الجميع، وعن بعضهم الاعتبار بالروح، وليس

بشئ؛ لأن المكلف هو الشخص دون الروح، فأما من يعيده فالمستحق للثواب أو

لعوض لما يوفر عليه في الدنيا يجب إعادته، ويجوز ألا يعاد من يستحق العقاب إلا أن

السَّمْعَ ورد بإعادة جميع الأحياء.

وتدل على إثبات الجزاء على الأفعال، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن العمل الصالح والكفر فعل العبد، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

وتدل علي أن الجزاء يكون بالعدل، فلا يُعَذَّبُ أحد بذنب غيره، أو أحد لا ذنب

له، أو بما لم يفعل، فيبطل مذاهب الْمُجْبِرَة في المخلوق وأطفال المشركين.

وتدل على أنه يجزي المؤمنين بالثواب، ويجزي الكافرين بالعقاب، خلاف قول

من جوز خلاف ذلك.

ومتى قيل: أثبت فريقين، وذلك يبطل قولكم في المنزلة بين المنزلتين؟

قلنا: أثبت اثنين، ولم ينف غيره، وإثبات الشيء لا يدل على نفي ما عداه،

وأيضًا فإنه وصف في الآية من آمن وعمل صالحًا، وحال الكافر والفاسق خارج منهما

بالاتفاق.

وتدل على أنه تعالى يفعل لغرض؛ لأنه بين أنه تعبد للجزاء [*].

قوله تعالى:

(هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥) إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (٦)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم: “يُفَصِّلُ” بالياء، واختاره أبو

عبيد وأبو حاتم لقوله تعالى: “مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ” فيرجع بالكناية إلى اسم

اللَّه، وقرأ الباقون: “نُفَصِّلُ” بالنون على التفخيم، وعن ابن السَّمَيْقَعِ بضم التاء

وفتح الصاد ورفع التاء من الآيات على ما لم يسم فاعله.

والقراء كلهم على “ضياء” بالياء، وروي عن ابن كثير “ضئاء” بهمز الياء، وليس

بصحيح؛ لأن أصله الواو، وهو من الضوء، وهو عين الفعل، فقلبت ياء كما فُعِلَ في

“الصيام والقيام”.

* * *

(اللغة)

الضوء: بفتح الضاد وضمها معروف، وهو الضياء، يقال: أضاءت النار.

والقدر بفتح الدال وسكونها: مبلغ الشيء يقال: قدرت الشيء قدره وأَقْدْرُهُ بكسر

الدال وضمها. والقدر: القضاء الذي يقدره اللَّه تعالى.

والمنازل: جمع منزل، وهو موضع النزول.

والاختلاف: ذهاب كل واحد من الشيئين في غير وجهة الآخر، من الخلاف،

واختلاف الليل والنهار ذهاب أحدهما في جهة الضياء، والآخر في جهة الظلام،

والأشياء على ضربين؛ إما مختلف، وإما متماثل، ولا واسطة بينهما، فالمثلان ما

يسد أحدهما مسد الآخر فيما يرجع إلى ذاته، والمختلف ما لا يسد مسده، والاعتبار

بصفة الذات ومقتضى تلك الصفة.

والليل: جمع ليلة، كتمرة وتَمْرٍ.

(الإعراب)

يقال: لما وَحَّدَ “وقَدَّرَهُ”، وقد جرى ذِكْرُ الشمس والقمر؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أن بالقمر أحصى شهور الأهلة التي يعمل الناس عليها في المعاملات،

ووضع عليها الأمور الشرعية.

الثاني: أنه في معنى البينة إلا أنه وحد للإيجاز، اكتفاء بالمعلوم كقوله: (وَاللَّهُ

وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) قال الشاعر:

رَمَانِي بِأَمْرٍ كُنْتُ مِنْهُ وَوَالِدِي ... بَرِيئًا وَمِنْ جُولِ الطَّوِيِّ رَمَانِي

أراد: بريئان.

“ذلكم” اسم (إن)، و (الله) خبره.

* * *

(النزول)

قال ابن عباس: قال أهل مكة: يا محمد، ائتنا بآية حتى نؤمن لك، فأنزل اللَّه

تعالى: “إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ” الآية.

* * *

(المعنى)

ثم أراد تعالى في الاحتجاج في التوحيد، وعلى أنه القادر للنشأة الثانية، فقال

سبحانه: “هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً” بالنهار يعني خلق الشمس وخلق فيها الضياء

فَجِرْمُهُ جِسْمٌ، والضياء فيه عَرَضٌ “وَالْقَمَرَ نُورًا” أي: وخلق القمر نورًا للخلق وفيهما

من الأدلة وجوه كثيرة: فمنها: خَلْقُهُما وخلق النور والضياء فيهما، ودوراتهما

ورفعهما وإمساكهما وقربهما وبعدهما ومنازلهما، ومشارقهما، ومغاربهما، وزيادة

القمر ونقصانه، وكسوفهما، قال الكلبي: يضيء وجهها لأهل السماوات السبع،

وظهرها لأهل الأرضين السبع “وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ” أي: قدر للشمس والقمر منازل ينزلها في

كل وقت على ما دبر تعالى لا يجاوزها ولا يقصر عنها، والقمر يطلع المنازل في

شهر، والشمس في سنة “لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ” دخولها وانقضاءها، وكمينها، فكل سنة

اثنا عشر شهرًا، كل سنة دوران للشمس، وكل شهر دوران للقمر، واليوم من وقت

طلوع الشمس إلى وقت غروبها، والليل من وقت غيبوبة الشمس إلى وقت طلوعها،

وإنما يتم الحساب لكلها بجميع ذلك، فيجري على هذا التقدير السنون، والآجال،

والحساب، والزروع، والشتاء، والصيف “مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ” أي الخلق الذي خلق

ولم يُرِدْ الأعيان، فلذلك ذُكِّرَ ولم يؤنث “إِلَّا بِالْحَقِّ” أي خلقه بالحكمة منفعة لعباده في

دينهم ودنياهم كأوقات الصلاة والصوم والحج والآجال، وغير ذلك من منافع الدين

ومنافع الدنيا، ومع ذلك يدل على وحدانيته وقدرته وكونه عالمًا لم يزل ولا يزال

“يُفَصِّلُ الآياتِ” يشرحها ويبينها فصلاً فصلا “لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ” لمن نظر وتدبر حتى علم،

وخصهم لأنهم المنتفعون، وإلا فهو بيان عام لجميع الخلق، عن أبي مسلم، "إِنَّ فِي

اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ" قيل: إتيان أحدهما خلف الآخر، وقيل: اختلافهما ضياء

أحدهما وظلمة الآخر “وَمَا خَلَقَ اللَّه فِي السَّمَاوَاتِ” من الكواكب والأفلاك ورفعها بغير

عمد ودوران النجوم، وفي الأرض من أنواع الحيوانات وأنواع الأرزاق والنعم

والمأكول والملبوس والمشموم، “لآياتٍ” حجج وعلامات “لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ” معاصي اللَّه،

وخصهم بالذكر؛ لأنهم المنتفعون به.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على كمال قدرته من وجوه كثيرة، أشرنا إلى بعضها.

وتدل على نعمه بجميع ذلك على عباده.

وتدل على أنه خلق جميع ما خلق بالحق، ولم يخلق. الباطل والكفر على ما

تزعمه الْمُجْبِرَة.

(7)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ (٧) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٨) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٩) دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “أَنِ الْحَمْدُ” بتخفيف (أن) ورفع (الحمد)، وقرأ بلال بن أبي بردة

وابن محيصن بتشديد (أنَّ)، “الحَمْدَ” نصب على أنه اسم (أنَّ)، وخبرها في قوله:

“لله رب العالمين”.

* * *

(اللغة)

اللقاء: مصدر لقيته لُقِيًّا، واللقاء أن تراه أيضًا، ثم جعل ملاقاة ما لا يقدر عليه

إلا اللَّه تعالى لقاء له تفخيمًا لشأنه، كما جعل إتيان جلائل آياته إتيانًا له في قوله:

(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ) والغفلة والسهو من النظائر،

ونقيضه: اليقظة، وهو ذهاب المعنى عن النفس. والتحية، التكرمة بالحال الجلية،

ويسمون المُلْكَ تَحِيَّةً، لأن المَلِكَ يحيا بالتحية قال الشاعر:

ولَكُلُّ مَا نَالَ الفَتَى ... قَدْ نِلْتَهُ إِلَّا التَّحِيَّة

وأصله من قوله: أحياك اللَّه حياة طيبة. الدعوى من الدعاء، كالشكوى من

الشكاء، والدعاء: السؤال، تقول: دعوته ليفعل كذا، أي: سألته.

(الإعراب)

الكاف في قوله: “أولئك” حرف الخطاب، وليس باسم، و (أولئك) لما بَعُدَ،

و (هَؤُلَاءِ) لمن حضر، ومثله: (هذا) و (ذاك)، و (أولاء) مبني على الكسر؛ لأنها

الأصل في حركة التقاء الساكنين، والميم في (اللَّهُمَّ) معناه معنى (يا)، كأنه يقول: يا

اللَّه، وهو ياء النداء “دعواهم ” يدعون. “تحيتهم” اسم مبتدأ، و “سلام” خبر الابتداء،

ولم يرفع “سبحانك” كما رفعت “سلامٌ”؛ لأن “سبحانك” تقديره: سبحت سبحانًا،

و “الحمدُ” رفع؛ لأن ما يخبر بعد (أنْ) المخففة يكون رفعًا.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المعاد والجزاء أتبع ذلك بذكر المكذبين بالمعاد، وما أعد لهم،

وتلاه بالوعد للمؤمنين، وما أعد لهم من النعيم، فقال سبحانه: "إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ

لِقَاءَنَا" قيل: لا يخافون عقابنا، وقيل: لا يطمعون في ثوابنا، والرجاء يكون بمعنى

الخوف والطمع، والمراد باللقاء لقاء الجزاء والقيامة، وقيل: لا يظنون الرجوع إلى دار

يكون الحكم له، عن أبي مسلم “وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا” يعني رضوا بالدنيا فعملوا بها،

واختاروها، ولم يعملوا للآخرة لجهلهم بأحوالها “وَاطْمَأَنُّوا بِهَا” أي: يسكنون إليها،

قيل: فصاحبها لها يفرح، ولها يغتم، ولها يرضى، ولها يغضب، عن قتادة، وقيل:

اعتقدوا أن لا دار سوى الدنيا، فسكنوا إليها، وقيل: ألهاهم شغلها عن الفكر في

الآخرة، وقيل: لم يصدقوا بالآخرة فاطمأنوا إلى الدنيا، عن الحسن "وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ

آيَاتِنَا غَافِلُونَ" أدلتنا وحججنا، قيل: عن محمد والقرآن، عن ابن عباس، وقيل: هو

عام في سائر الأدلة، “غَافِلُونَ” معرضون تاركون مكذبون “أُولَئِكَ” يعني من تقدم ذكره

“مَأْوَاهُم” مصيرهم الذي يأوون إليه “النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ” أي: جزاء بما عملوا من

المعاصي في الدنيا “إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا” صَدَّقُوا بِاللَّهِ ورسوله وبالمعاد والجزاء "يَهْدِيهِمْ

رَبُّهُمْ بِإيمَانِهِمْ" قيل: يرشدهم إلى الثواب وطريق الجنة جزاء على إيمانهم، عن

أبي علي. وقيل: وصفهم بالهداية على جهة المدح جزاء على إيمانهم. وقيل:

يلطف لهم ليدوموا على الإيمان، وقيل: فيه حذف؛ أي: يهديهم إلى مكان تجري،

وقيل: يهديهم بالنور على الصراط يجعل له نورًا يمشي به، عن مجاهد، ومقاتل،

وقيل: يرشدهم في الدنيا إلى الطاعة ويدلهم عليها ليزدادوا هدى، ثم يدخلهم الجنة،

عن الأصم، “تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ” قيل: تجري بين أيديهم، وهم يرونها من

علو، كقوله: (قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا) وكقوله: (وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي).

وقيل: تجري من تحت بساتينهم وأَسِرَّتهم وقصورهم، عن

أبي علي “دَعْوَاهُمْ” قيل: نداؤهم، وقيل: سؤالهم، وقيل: طريقهم وعاداتهم أنهم

يقولون “فِيهَا” يعني في الجنة “سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ” أي: تنزيهًا لك عن كل سوء، روي

ذلك مرفوعًا، وقيل: أنهم يتلذذون بقول التسبيح، لا أنه تكليف “وَتَحِيَّتُهُمْ” قيل:

تحية بعضهم لبعض، وقيل: تحية الملائكة إياهم، وقيل: تحية اللَّه لأهل الجنة “فِيهَا”

في الجنة “سَلامٌ” قيل: يقال لهم: السلام عليكم، وقيل: يقال: سلمتم وأمنتم من كل

خوف، ومما ابتلي به أهل النار “وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ” لم يُرِدْ

آخرًا منقطعًا؛ لأن ذلك مؤبد، وذِكْرُهُمْ لله مؤبد، ثم اختلفوا في معنى الآية،

قيل: إذا اشتهوا شيئًا قالوا: سبحانك اللهم فيؤتون به، فإذا نالوا منه قالوا: الحمد

لله، عن ابن جريج، وقيل: يفتتحون كل كلامهم بالتوحيد والتسبيح، ويختمون

بالتحميد والذكر، لا أنه ينقطع، عن الحسن والأصم وأبي علي، وقيل: آخر

كلامهم في كل مجلس، وقيل: آخر كلامهم في كل ذكر لله تعالى في كل وقت.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وعيد الكفار، وأنهم استحقوا العقاب بفعلهم جزاء، وأن ذلك

الكفر فعلهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والجزاء [*].

وتدل على وَعْدِ المؤمنين بالجنة والثواب، وأنهم استحقوها بإيمانهم، وذلك

أيضًا يبطل قولهم.

وتدل على أوْ الهداية قد تكون إلى الثواب.

(11)

وتدل على حال أهل الجنة وطُرُقِهِمْ، وتحيتهم في التسبيح والتحميد.

قوله تعالى:

(وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١) وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر ويعقوب: “لقَضَى” بفتح القاف والضاد “أَجَلَهُمْ” بالنصب، يعني أن

اللَّه تعالى يقضي أجلهم، وقرأ الباقون بضم القاف، وكسر الضاد “أَجَلُهُمْ” بالرفع على

ما لم يسم فاعله، وروي عن الأعمش أنه قرأ: (لقضينا) وروي أنه كذلك في

مصحف عبد اللَّه بن مسعود.

* * *

(اللغة)

التعجيل: تقديم الشيء قبل وقته.

والشر: ظهور الضرر، وأصله من الإظهار، تقول: شررت: إذا أظهرته للشمس،

ومنه: شرر النار لظهوره بانتشاوه.

والقضاء: الفصل والقطع، وأصله: الفراغ من الشيء على تمام، قال الشاعر:

وَعَلَيْهِمَا مَسْرُودَتَانِ قَضَاهُمَا ... دَاوُدُ أَوْ صَنَعَ السَّوَابِغَ تُبَّعُ

والطغيان: الغلو في الظلم، والطاغي والباغي من النظائر.

والعَمَهُ: شدة الحيرة. والتزيين: التحبيب. إليه، وقيل: التحسين للفعل.

والإسراف: الإكثار من الخروج عن العدل.

(الإعراب)

“كأن لم” قال الأخفش: (كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا)، (كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا)،

وأمثالها “كأن” الثقيلة تقديره: كأنه لم يدعنا.

ونصب “استعجالهم” لوقوع التعجيل عليها، تقديره: يعجل لهم استعجالهم،

كقولك: قمت اليوم قيامك بمعنى: قمت كقيامك.

“أو قاعدًا أو قائمًا” نصب على الحال، والمعنى: دعانا قائمًا أي: في هذه الحال.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في النضر بن الحارث حين قال: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ

عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ.

وقيل: إن المشركين قالوا: ائتنا يا محمد بعذاب إن كنت صادقًا، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى ذكر المائلين إلى الدنيا المطمئنين إليها الغافلين عن الآخرة، فقال

سبحانه: “وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ” أي: لو عَجَّلَ لهم إجابة

دعائهم في الشر كاستعجالهم له بالإجابة في الخير إذا دعوا، وقيل: إنهم يطلبون الخير

قبل حينه: وسبيله في أنه لا ينبغي كسبيل الشر من الإهلاك بالعقاب، قبل حينه.

لما فيه من الاقتطاع عن التوبة، عن أبي علي، وقيل: هو كقول الرجل لولده وماله في

حال غضبه: اللَّهم العنه ولا تبارك فيه، عن قتادة ومجاهد، وقال الحسن: هو كقوله:

(وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ) وقيل: أراد بالشر عقوبات أعمالهم،

وتقديره: لعجل لهم عقوبة أعمالهم، وهو الشر كما يريدون العاجل من دنياهم الذي

هو الخير لأماتهم عاجلاً، ونقلهم إلى ذلك العذاب، عن أبي مسلم، يعني: هم

يستعجلون بما ليس بمستحق، واللَّه تعالى يمهل، ولا يعجل المستحق، وقيل: أراد

عذاب الاستئصال أي: هَؤُلَاءِ يستعجلون العذاب جهلاً بموقعه، وتكذيبًا له، ونحن لا

نعاقبهم ونتركهم يترددون فيما هم فيه حِلْمًا وكرمًا، ولو استجاب لهم لقطع

أجلهم، عن الأصم، وقيل: الخير منافع الدنيا، وقيل: الخير الثواب، والشر العقاب،

عن أبي علي، “لَقُضِيَ إِلَيهِمْ أَجَلُهُمْ” قيل: لآمنوا وقطع أجلهم وفرغ منه، والأجل مدة

الحياة، “فَنَذَرُ” أي: ندع “الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا” قيل: لا يطمعون في ثوابنا، ولا

يخافون عقابنا، فجعل لقاء الجزاء لقاء له تفخيمًا، وقيل: لا يعلمون لقاء اللَّه إياهم

على أعمالهم أي: لا يؤمنون بذلك “فِي طُغْيَانِهِم” أي: عصيانهم، وعدولهم عن الحق

إلى الباطل وتمردهم في الظلم “يَعْمَهُونَ”: يتحيرون.

ومتى قيل: كيف قابل التعجيل بالاستعجال؟

قلنا: إن تعجيلهم بالشر تضمن طلب الشر، والاستعجال يتضمن الإجابة، فتقدير

الكلام: لو استعجلوا الشر كاستعجالهم الخير لعجل الله تعالى لهم الشر، كما

عجل الخير “لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ”.

“وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ” أي: أصابه بلاء وشدة، وأراد بالإنسان الجنس، أي:

من عادة الإنسان إذا أصابه ضر وشدة ومشقة “دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا” قيل: أراد

في جميع حالاته؛ لأنه أحوال دعائه، وقيل: أحوال مرضه وصحته، وقيل: هذا بناء

على ما تقدم، أي: يستعجل من الشر، فإذا امتحن به أفرط في الدعاء والتضرع، فإذا

أزيل بشيء من النعمة فلا هو صابر في المحنة، ولا شاكر في النعمة "فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ

ضُرَّهُ“ أي: رفعنا عنه، وفَرَّجْنَا ”مَرَّ“ أي: استمر على طريقته وعادته ”كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا

إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ“ أي: كأنه لم يَدْعُنَا قَطُّ ”كَذَلِكَ زُيِّنَ" قيل: زينه الشيطان والغواة، عن

الحسن، وقيل: هم زينوا لأنفسهم، وليس هاهنا مزين غيرهم، وإن لم يُضَفْ

(13)

التزيين إليهم كقولهم: فلان معجب بنفسه، عن أبي مسلم، وقيل: زين اللَّه بالشهوة

لتحبيب المشتهي؛ لأنَّهُ تعالى رَكَّبَ الشهوة ليصح التكليف، ثم زين صوارفه بالوعيد،

لا أنه زين، ولا يقال: زينه اللَّه؛ لأنه عَارٌ، وذم، فيستحيل أن يذم فعله “لِلْمُسْرِفِينَ”

المجاوزين للحد في الكفر والعصيان “مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ” قيل: عبادتهم لغير اللَّه،

وقيل: نفقتهم في معصية اللَّه والإسراف يكون في النفس والمال، وقيل: جميع

أعمالهم في المعاصي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يؤخر العقاب، وأنه لو قدم ذلك لبطل التكليف.

وتدل على أن الدعاء يجب أن يكون للمصلحة والاستعداد للآخرة؛ لأنه ذمهم

على دعائهم له لزوال الشدائد فقط.

وتدل على وجوب الصبر عند الشدة، والشكر عند النعمة؛ لأنه تعالى إذا امْتَحَنَ

فذلك مصلحة يجب الصبر عليه.

وتدل على أن من عادة السوء للإنسان أن ينسى ما أُسْدِيَ إليه من النعم.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (١٣) ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١٤)

* * *

(اللغة)

القرن: أهل العصر لمقارنة بعضهم لبعض، وجمعه: قرون، ومنه: قرن الشاة

لمقارنته آخر بإزائه، والقِرن بكسر القاف: لمقاومته قرينه في الشدة، وقرون الشعر:

الذوائب لمقارنتها، ومنه قول أبي سفيان: ولا الرُّوَم ذَاتَ القُرُونِ، ومنه: مقرون

الحاجبين، ومنه: القِرَان في الحج؛ لاقتران العمرة بالحج.

والخلائف: جمع خليفة، وهو أن يخلف صاحبه، ومنه: (جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ)

أي: يأتي أحدهم بعد الآخر، كلما أمضت طائفة خلفتها طائفة، وقيل لأمة

محمد - صلى الله عليه وسلم -: خلائف؛ لأنهم خلفوا سائر الأمم، وأصله من الخلف نقيض القدام.

* * *

(الإعراب)

“خلائف” لا تنصرف؛ لأنه جماعة ثالث حروفها ألف، وبعد الألف أكثر من

حرف، “لينظر” أي: لكي ينظر.

* * *

(المعنى)

ثم حذر تعالى كفار هذه الأمة ما أنزل بالأمم الماضية من الَمُثلاَت، فقال

سبحانه: “وَلَقَدْ” تأكيد للكلام “أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ” أي: الأمم الماضية، قال ابن

عباس: بين كل قرنين ثمان وعشرون سنة “لَمَّا ظَلَمُوا” قيل: أشركوا وعصوا "وَجَاءَتْهُمْ

رُسُلُهُمْ بِالْبَيَّنَّاتِ“ بالحجج ”وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا“ ليصدقوا رسلهم فيما أتتهم به ”كَذَلِكَ"

أي: كما أهلكناهم بكفرهم “نَجْزِي” نعاقب جزاء “الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ” الكافرين بتكذيبهم

الرسول “ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ” يا محمد “خَلاِئفَ فِي الأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ” أي: بعد القرون التي

أهلكناهم، ومعناه: خلقناكم بعدهم أحياء، وأسكناكم في الأرض وملكناكم، قيل:

جعلناكم خلفهم في التعبد، عن الأصم “لِنَنْظُرَ كَيفَ تَعْمَلُونَ” أي: لنرى عملكم أين

يقع من عمل أولئك أتقتدون بهم فتستحقوا من العقاب ما استحقوا؟ أم تؤمنون

فتستحقوا الثواب؟ وقيل: لنرى كيف تعملون فيما تعبدناكم به.

ومتى قيل: هل يجوز النظر عليه؟

قلنا: لا؛ لأن النظر يكون بالقلب، وهو التفكر، والعين: هو تقليب الحدقة نحو

المرئي التماسًا لرؤيته مع سلامة الحاسة، وكل شيء من ذلك لا يجوز على اللَّه

سبحانه، وإنما يستعمل في صفاته مجازًا وتوسعًا، والنظر إنما هو طلب العلم،

فمعناه: يعاملهم معاملة من يطلب العلم بما يكون منهم ليجازيهم بحسبه، عن

أبي علي، وقيل: معناه ليعلم الفعل واقعًا، كما علمه قبل وقوعه، كأنه ينظر إليه، عن

أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن هلاك الأمم كان بظلمهم، فدل أن الظلم حادث من جهتهم

حتى استحقوا الهلاك، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ أنه من جهته تعالى.

وتدل على أن المقصد ببعثة الأنبياء البيان ليؤمنوا، وقوله: “لننظر” تحذير من

المعاصي، وترغيب في الطاعات، وزجر عن عمل المعاصي.

وتدل على أن أعمالهم حادثة من جهتهم؛ ليصح قوله: “لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ”

وروي عن النبي صلى اللَّه عليه وآله أنه قال: "الدُّنْيَا حلوة خضرة، وإن اللَّه

مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء".

ويدل قوله: “وما كانوا ليؤمنوا” على أنه لو أَخَّرَ هلاكهم لَمَا آمنوا، وإنما

أهلكهم للإياس من إيمانهم، ولو علم أنهم يؤمنون لأخرهم وبَقَاهُمْ.

واختلفوا في تبقية من يعلم أنه يؤمن هل تجب أم لا؟ فقال أبو علي: تجب،

وقال أبو هاشم: يجوز أن يميتهم على الكفر، ولو علم أنه لو بقاهم لآمنوا؛ لأن

التكليف تَفَضُّلٌ، وليس بواجب، وأبو القاسم يذهب إلى قول أبي علي، وكذلك

الأصم وأبو مسلم، وإن كانت علتهم تختلف.

(15)

قوله تعالى:

(وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٦) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (١٧)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “وَلَا أَدْرَاكُمْ” بالألف، وعن ابن كثير في بعض الروايات:

“وَلَأَدْرَاكُمْ” بغير ألف من دريت أي: علمت، وعن ابن عباس: وما أنذرتكم به من

الإنذار، والأول: من أدراني، أي: عَلَّمَنِي، وقرأ الحسن: “ولا أدرأتكم به” قال علي

بن عيسى: وهذا لا يجوز؛ لأنه من درأت وأدريت غيري، كقولك: رميت،

وأرميت عن غيري، فكان يجب أن يقول: ولا أدريتكم، وقيل: إنه لغة بني عقيل،

يحولون الياء ألفًا، فتقول: أعطأت بمعنى أعطيت، ولَبَّأتُ بمعنى لبيت، وجَارَاة

للجارية، ونَاصَاةٌ للناصية.

* * *

(اللغة)

التلاوة: القراءة، تلا يتلو، وأصله من المتابعة.

والتبديل: رفع الشيء ووضع آخر مكانه، ومنه: (يَومَ تُبَدَّلُ الأَرضُ)،

وَبَدَّلْتُ، وَغَيَّرْتُ بمعنى.

وتلقاء نفسي وجهة نفسي وناحية نفسي بمعنى، والتلقاء: جهة مقابلة الشيء، إلا

أنه يجعل ظرفًا، فيقال: هو تلقاه، كما يقال: هو حذاه وإزاءه، وقباله وتجاهه.

والدراية: العلم، ومنه يقال: اللَّه تعالى الداري، أي: العالم.

والعَمْر بفتح العين وسكون الميم، والعُمر بضمها: البقاء، وجمعه: عُمُرٌ، وإذا

استعمل في القسم فالفتح لا غير، ومنه: لَعَمْرُك أي: أسأل تعميرك، ورفع “لعمرك”

إما لأنه خبر ابتداء محذوف، أو ابتداء خبر محذوف، على تقدير: لعمرك مما أقسم

به، وقيل: في قوله “لعمرك” أي: بحياتك يا محمد، وقيل: بدينك يا محمد، الذي

يعمر من العمارة، واستعمركم: أطال أعماركم.

* * *

(الإعراب)

(مَنْ) في قوله: “ومن أظلم” استفهام، والمراد الإنكار، أي: لا أحد أظلم؛ إذ لا

يجوز الاستفهام في صفة اللَّه تعالى؛ لأنه عالم لما يزل، ولا يزال بجميع المعلومات.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في مشركي قريش، عن قتادة.

وقيل: في خمسة عشر نفرا منهم: عبد اللَّه بن أمية المخزومي، والوليد بن

المغيرة، والعاص بن وائل السهمي، وغيرهم، قالوا للنبي صلى اللَّه عليه وآله: ائت

بقرآن ليس فيه ترك عبادة اللات والعزى ومناة وهبل، أو بدله بكلام من تلقاء نفسك،

فنزلت الآية، عن مقاتل.

وقيل: نزلت في المستهزئين قالو: يا محمد ائت بقرآن غير هذا فيه ما

نسألكه، أو بدله أنت فاجعل مكان آية عذاب آية رحمة، فنزلت الآية، عن الكلبي.

وقيل: هم المستهزئون، وهم خمسة: الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل

السهمي، والأسود بن المطلب، والأسود بن عبد يغوث، والحارث بن عيطلة.

(المعنى)

عاد الكلام إلى مشركي قريش، وما حكموا به على رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه

وآله - كفرًا وعنادًا، فقال سبحانه: “وِإذَا تُتْلَى” تقرأ “عَلَيهِم” على الكفار “آيَاتُنَا”

حججنا، وهي القرآن “بَيِّنَاتٍ” واضحات ظاهرات “قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا” لا

يؤمنون بالبعث والجزاء، ولا يطمعون في ثواب، ولا يخافون من عقاب، فجعل لقاء

الجزاء لقاء له تفخيمًا وتعظيمًا “ائْتِ بقُرْآنٍ غَيرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ” قيل: ائت بقرآن يكون مع

هذا على ما نسألك، أو بَدِّلْ هذا بأنَ ترفعه، وتأتي بغيره من جهتك، وقيل: ائت

بكتاب غير هذا، (أو بدله) يعني: بَدِّلْ أحكامه وفروضه، وأوامره وزواجره؛ حتى

يكون مُطْلِقًا لهم عبادة ما يعبدون، عن أبي مسلمِ، وقيل: ائت بكتاب غير هذا، ليس

فيه عيب لنا ولا لآلهتنا، وتصديق الآخرة، أو غيِّرْ ما في هذا الكتاب من الأحكام،

وهو ما يخالفنا، عن الأصم، وقيل: سألوه ذلك تعنتًا وتكذيبًا واستهزاءً، عن

أبي علي، وقيل: سألوه ذلك لما فيه من عيب آلهتهم، ومن ذكر البعث والنشور، عن

الزجاج، وقيل: سألوه الشبهة فإنهم ظنوا أنه من جهته، وقيل: سألوه استدراجًا إلى

تكذيبه ليقول: إني أبدله، فيحتجون عليه بأنه من عنده “قُلْ” يا محمد "مَا يَكُونُ لِي أَنْ

أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي" قيل: من عند نفسي، وقيل: نفسي؛ لأنه معجز لا يقدر عليه إلا

اللَّه “إِنْ أَتَّبعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ ” فيما آتيكم وآمركم وأنهاكم "إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيتُ

رَبِّي“ أي: خالفته فيمأ أوحي إلي ”عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ“ وهو يوم القيامة ”قُلْ" يا محمد

“لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ” أي: ما قرأته عليكم، بألا ينزل عليَّ ولا يأمرني بقراءته

عليكم “وَلاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ” أي: ولا أَعْلَمَكُمُ اللَّه به، عن ابن عباس، وقيل: لا أعرفكم،

عن أبي علي، يعني لو سألوا اللَّه أن يمنعهم فائدته ما أعلمهم، ولا أمر رسوله بتلاوته

عليهم، وقيل: لولا أن أوحي إلي لأتلوه عليكم، وإلا لما تلوته "فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ

عُمُرًا" حينًا، قيل: لبث في قومه أربعين سنة إلى أن أتاه الوحي، عن قتادة، وقيل:

معناه: كنتم في المدينة التي كنت فيها كما أتاني في هذا الوقت “مِنْ قَبْلِهِ” أي: من

قبل نزول القرآن، ولم آتكم بشيء، ولم يكن كلامي من جنس هذا الكلام "أَفَلَا

تَعْقِلُونَ" يعني [أَوَلا] تعلمون أنه معجز، وأنه ليس من كلامي، وقيل: معناه: اعلموا

ذلك، فقد لزمكم الحجة “فَمَنْ أَظْلَمُ” أي: لا أحد أظلم “مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّه كَذِبًا”

قيل: معناه أنكم نسبتم الرسول إلى أنه مفترٍ على اللَّه الكذب، ولا ظُلْمَ أعظم من

ظلم المفتري، وقيل: لا ظلم أعظم من ظلمهم، حيث عبدوا معه غيره، وادعوا له

شريكًا، وقيل: لا ظلم أعظم من ظلمهم؛ حيث كذبوا الرسول، فكذبوا على اللَّه،

“أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ” بحججه، وقيل: المفتري: أن يقول عليه ما لم يقله، والمكذب: أن

ينفي عنه ما قاله “إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ” أي: لا يظفر من كفر بمطلوب من ثوابه

ونعمه، وقيل: لا يأمن، ولا ينجو من عقاب.

* * *

(النظم)

قيل: جميع الآية متصلة بقوله: (قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ) كأنه قيل: ومن أظلم، وقيل:

بل هو كلام مبتدأ غير متعلق به، بل وعيد لهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم كَذَّبوا أن القرآن من عند اللَّه، وأنهم سألوه تغييره وتبديله،

فتدل على أنهم كفروا بذلك.

وتدل على أن القرآن كلامه تعالى حيث بَيَّنَ أن ذلك ليس إليه، وأنه المتلوُّ، فتدل

على حدث القرآن [*].

وتدل على أنه لا يبتدئ شيئًا من الأحكام من قِبَلِ نفسه، وإنما يتبع الوحي،

فيبطل قول من يقول: إنه يحرم ويحلل.

(18)

وتدل على كون النبي - صلى اللَّه عليه وآله - فيهم قبل الوحي على ما هو

عليه، ولا يمكنه أن يأتي بكلام مثل القرآن، فتدل على أنه ليس بكلامه، وأنه معجز،

وقيل: إنه لبث قبل الوحي بمكة أربعين سنة، وبعد الوحي ثلاث عشرة سنة، ثم

هاجر، ولبث في المدينة عشر سنين، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة.

وتدل على جواز الحجاج في الدين؛ لذلك قال: قل لهم.

وتدل على أن الكفر ظلم، وإن لم يكن إساءة إلى الغير.

وتدل على أن المعارف مكتسبة، وإلا لما صح التكذيب، ونصب الآيات.

وتدل على أن الافتراء والظلم فعلهم، وليس بخلق لله [*]؛ لذلك ذمهم،

وأوعدهم عليه.

قوله تعالى:

(وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٨) وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “سبحانه وتعالى عما تشركون” بالتاء، ومثله في أول

(النحل) موضعان، وفي (الروم) كلها بالتاء على الخطاب؛ لأن ما قبله خطاب، وهو

قوله: “أتنبئون” وهو قراءة الأعمش ويحيى بن وثاب، وقرأ الباقون كل ذلك بالياء،

واختاره أبو عبيد وأبو حاتم على الكناية لقوله: “يعبدون”.

قراءة العامة: “أَتُنَبِّئُونَ” بالتشديد، وقرأ أبو [السمال] العدوي: “أَتُنْبِئُونَ” بالتخفيف،

وهما لغتان نَبَّأَ يُنَبِّيُ تَنْبِيَةً، وأنبأ ينبئ إنباء، بمعنى واحد، يجمعه قوله تعالى: (قَالَتْ مَنْ

أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣).

قراءة العامة: “لقُضِيَ” عنى ما لم يسم فاعله، وعن عيسى بن عمر: "لَقَضَى

بينهم“ بالفتح لقوله: ”سبقت من ربك".

* * *

(اللغة)

أصل العبادة: الخضوع، وعَبَّدْتُ فلانًا: اتخذته عبدا، والبعير المعبد: الجرب

المبهق بالقطران المذلل.

والأُمَّةُ: الجماعة التي على معنى واحد، وأصله: القصد، أَمَّ يَؤُمُّ أَمًّا، فكأنهم

لما قصدوا طريقة واحدة سميت أمة.

* * *

(الإعراب)

“ هَؤُلَاءِ ” مبتدأ، و “شفعاؤنا” خبره. و “الناس” اسم (كان)، و “ أمة” خبره.

* * *

(النظم)

ويُقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما بين حال الكفار والمفترين على اللَّه وما أوعدهم بَيَّنَ افتراءهم على اللَّه

في عبادة الأصنام، عن أبي علي والأصم، وقيل: إنه يتصل بقوله: (لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا)

كأنه قيل: لا يرجون لقاءنا، ويعبدون غير من يستحق العبادة، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

“وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ” يعني يعبدون حجرًا جمادًا لا

ينفع، ولا يملك نفعًا ولا ضرًا.

ومتى قيل: فمن ينفع ويضر هل يجوز عبادته؟

قلنا: لا؛ لأن المستحق للعبادة هو اللَّه تعالى لقدرته على أصول النعم وفروعها،

الفاعل لها، الخالق للبرية، الرازق للأحياء، فأما من دونه فلا يجوز أن يعبد إلا أنه

تعالى بَيَّنَ أن هذه الأصنام على صفة ظاهرة تمنع من عبادتها، حيث لا تملك نفعًا ولا

ضرًا إزالةً للشبهة، ثم من ينفع ويضر ليس فيه جواز عبادته، بل يمنع عنها لوجه

آخر، فالذي يجمع الجميع في المنع كونها مخلوقة مُدَبَّرة لا تقدر على أصول النعم.

ومتى قيل: لِمَ قال: “يعبدون من دون اللَّه” مع أنهم أشركوا في العبادة؟

قلنا: لأن عابد الوثن قد أشرك في العبادة، فلم يعبد اللَّه حق عبادته، فلا يعتد به.

“وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ” قيل: شفعاؤنا في الدنيا لإصلاح المعاش،

وكانوا لا يقرون بالبعث، عن الحسن، وقيل: شفعاؤنا في الآخرة يشفعون لنا،

فيُشَفِّعهم اللَّه فينا، وهو اختيار القاضي؛ لأن القصد بالعبادة ما يرجع إلى الثواب دون

أعراض الدنيا.

ومتى قيل: كيف اعتقدوا في جماد، لا ينفع ولا يضر أنها شفعاء؟

قلنا: قيل: تقليدا وجهلاً واعتقادًا فاسدًا، ولا حد لاعتقاد العوام، وقيل:

اعتقدوا أن عبادتها أشد في تعظيم اللَّه من قصد اللَّه تعالى العبادة إياه، فقد حلت

من هذه الجهة محل الشافع، وقيل: اعتقدوا أن اللَّه تعالى أمرهم بعبادتها، فلذلك

عبدوها، ويحتمل أنهم اعتقدوا أنها تصير حَيًّا تشفع.

“قُلْ” يا محمد “أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ” أتخبرونه “بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ”

قيل: صحته وحقيقته يعني: لا يعلم اللَّه تعالى لنفسه شريكًا، ولا هَؤُلَاءِ شفعاء، وما

لا يعلم اللَّه تعالى نفيٌ ليس [بموجود]، ولا معدوم، وقيل: لا يعلم لهَؤُلَاءِ الأوثان هذه

المنزلة الرفيعة التي وصفها هَؤُلَاءِ، عن الأصم. و “سُبْحَانَهُ”: تنزيهه عما يقولون من

الشريك له، وعن كل سوء لا يليق به “وَتَعَالَى عَمَّا يُشرِكُونَ” أي: هو أجل من أن

يكون له شريك “وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا” فيه أقوال:

الأول: قيل: كانوا جميعًا على الحق، وعلى دين واحد وهو الإسلام، ثم

اختلفوا، وقيل: على عهد آدم وولده، عن ابن عباس، ومجاهد، والسدي،

وأبي علي، وأبي مسلم، ومتى اختلفوا قيل: عند قَتْلِ أَحَدِ ابْنَيْهِ أَخَاهُ، وقال أبو علي:

اختلفوا بعده، وقيل: كانوا على دين واحد، وشريعة واحدة من لدن آدم إلى زمن نوح

كانوا عشرة قرون، واختلفوا على عهد نوح، وبعث اللَّه إليهم نوحًا، عن ابن عباس،

وقيل: هم أهل سفينة نوح، وقيل: زمن نوح بعد الغرق، كانوا على ملة الإسلام، عن

أبي روق، وقيل: من لدن إبراهيم إلى أن غيَّرَهُ عمرو بن لحي، وهو أول من غيَّرَ دين

إبراهيم، وعبد الصنم في العرب.

الثاني: كانوا أمة واحدة مجتمعة على الشرك والكفر، عن ابن عباس والحسن

والأصم والكلبي وجماعة، وأنكر أبو علي هذا التأويل لقوله: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ).

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن اللَّه تعالى نظر إلى أهل الأرض فمقتهم إلا

بقايا من أهل الكتاب " ولأنه ذم الاختلاف، ولا يبعد هذا المعنى خصوصًا إذا روي عن

جماعة من السلف، وما يدعيه أبو علي من أن كل عصر لا يخلو من جماعة لا يقول

به أبو هاشم، ومردّ القول فيه قاضي القضاة، أو يحمل على أن المراد بالعموم

الخصوص، وإن كان بالمؤمنين فله إجراء الحكم على الغالب، ثم اختلف من قال

بهذا التأويل: متى كانوا كذلك؟ فقيل: على عهد إبراهيم، عن ابن عباس، وقيل: بين

هلاك آدم إلى زمن نوح، عن الحسن، وقيل: قبل المبعث، عن الأصم، والمراد

مشركو العرب، قبل أن يبعث محمدًا صلى اللَّه عليه وآله، فلما بعث محمد - صلى الله عليه وسلم -

آمن بعضهم وكفر بعضهم.

الثالث: كانوا أمة واحدة في أنهم خلقوا لفطرة الإسلام، ثم اختلفوا في الأديان،

حكاه الأصم، قال الأصم: ويحتمل أنهم كانوا على فطرة واحدة في الفقر والحاجة

إلى صانع، وأنهم لم يحدثوا من جهة أنفسهم، ثم اختلفوا بعد الفطرة الصحيحة في

الأديان.

“وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ” يعني لولا وعد اللَّه

بأنه يقضي بين عباده يوم القيامة، ولا يعجل العصاة بالعقوبة لقضى بينهم، فأدخل

المؤمنين الجنة، والكافرين النار، في معنى قول الحسن وأبي مسلم، وقيل: لولا

إخبار اللَّه تعالى بأنه يبقى التكليف على الكفار استصلاحًا واستدعاء إلى التوبة لعجل

لهم الحساب والعقاب وما يستحقونه، عن أبي علي، وقيل: لولا كلمة سبقت من

ربك بأن يجعل للدنيا مدةً، ولكل أمة أجلاً “لَقُضِيَ بَينَهُمْ” لأقام عليهم الساعة،

ولعجل القضاء بينهم، عن أبي روق، وقيل: لولا وعد اللَّه لهذه الأمة أنه لا يعذبهم

بالاستئصال “لقضي بينهم” لفرغ من هلاكهم، عن الكلبي، وقيل: لولا وعد اللَّه أنه

لا يأخذ إلا بعد إقامة الحجة لقضي بينهم لأهلكوا عاجلاً، وقيل: لقضي بينهم بأن

يضطرهم إلى العلم بالْمُحِقِّ والمبطل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على قبح عبادة من لا ينفع ولا يضر.

وتدل على بطلان ما يزعمه الكفار أن الأصنام شفعاء عند اللَّه.

وجملة ذلك أن جمهور العقلاء يقرون بصانع، سوى جماعة قليلة من فلاسفة

اليونانيين، وقد انقرضوا، وبقي منهم بقية قليلة تَسَتَّرُوا بالأديان، فأما من يقر بالصانع

فهم على ضربين: مُوَحِّد يعتقد أن الصانع واحد، لا يستحق العبادة غيره، وهو الذي

بعث اللَّه تعالى به الأنبياء. ومشرك، وهم على ضربين: منهم من جعل لله شريكًا

في ملكه يضاده ويناوئه، كما تذهب إليه الثنوية والمجوس، ثم اختلفوا، فمنهم من

يثبت شريكًا قديمًا كالمانوية، ومنهم من يثبت شريكًا محدثًا كالمجوس. والثاني:

من لا يجعل له شريكًا في حكمه وملكه، ولكن يجعل له شريكًا في العبادة يكون

متوسطًا بينه وبين الصانع، وهم أصحاب المتوسطات، ثم اختلفوا، فمنهم من جعل

المتوسط من الأجسام العلوية كالنجوم والشمس والقمر، ومنهم من جعل المتوسط

من الأجسام السفلية كالأصنام ونحوها.

وتدل على أنه تعالى لم يأمر بعبادة غيره؛ لذلك قال: “أتنبئون اللَّهَ”.

وتدل على أن عبادة غير اللَّه شرك وكفر؛ لذلك قال اللَّه: "تعالى عما

يشركون".

وتدل على جواز اجتماع الناس على الكفر، وهو الصحيح، وأما أبو علي فقد

أنكر ذلك، وقد بَيَّنَّا.

وتدل على تسلية النبي صلى اللَّه عليه وآله بأنه لا يؤمن به الناس كلهم، كما

لم يؤمنوا بالأنبياء.

وتدل على أن ما لا يعلمه اللَّه تعالى منفي؛ لأن الأشياء إما أن تكون موجودة

وإما معدومة، وكلاهما يتعلق بهما العلم، فأما الشريك فليس بموجود، ولا

معدوم، ولهذا قال أبو هاشم: إنه علم، لا معلوم له.

وتدل على أن الكفر والشرك والاختلاف فعلهم؛ لذلك ذمهم عليه؛ فيبطل

قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(20)

قوله تعالى:

(وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٢٠) وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ (٢١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “تَمْكُرُونَ” بالتاء على الخطاب، أي: قل لهم يا محمد: إن رسل

اللَّه يكتبون ما تمكرون أيها المشركون، وقرأ الحسن ومجاهد وقتادة ويعقوب

الحضرمي بالياء، وهي مروية عن ابن عمر، وروي عنه أنه كان يقرأ مرة

بالتاء، ومرة بالياء لقوله: (إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا).

* * *

(اللغة)

أصل الغيب: ما غاب عن الحواس، وقيل: هو خفاء الشيء عن علم العباد،

غاب يغيب غَيْبَةً.

والمكر: التدبير الخفي، والمكر: الاحتيال والخداع.

* * *

(الإعراب)

(لولا) معناه: “هَلَّا”، وقيل: أصله امتناع الثاني لمكان الأول، تقول: لولا زيد

لجئتك. (ضراء): لا ينصرف؛ لأنها فعلاء، نحو: حمراء وصفراء.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في أهل مكة اقترحوا عليه الآيات، وقيل: قالوا: لولا أنزل على

محمد آية من ربه، خلاف القرآن.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى قبيح فعالهم ومقالهم، فقال سبحانه: “وَيَقُولُونَ” يعني كفار مكة

“لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيهِ” أي: هلا أنزل عليه أي: على محمد صلى اللَّه عليه وآله “آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ”

أي: حجة، قيل: التمسوا الآيات تعنتًا وتكذيبًا، ولم يعلموا أنه تعالى إنما ينزلها

بحسب المصلحة، وهو أعلم بالمصالح، وقيل: سألوه أن يضطرهم إلى المعرفة،

وقيل: سألوا إنزال العذاب كقوله: (فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ).

وقيل: طلبوا آية غير القرآن وسائر معجزاته، عن أبي علي، وهو الوجه “فَقُلْ” يا محمد

لهم “إِنَّمَا الْغَيبُ لِلَّهِ” يعني هو عالم الغيب فالواجب تفويض الأمر إليه والتسليم

لقضائه، فإنه لا يفعل إلا ما هو المصلحة، وقيل: هو يعلم المصالح فينزل الآيات

بحسبها، وما يكون أصلح لهم دون ما يقترحون، وقيل: هو العالم بوقت نزول

الآيات “فَانْتَظِرُوا” قيل: انتظروا نزول الآية ف “إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ” لذلك،

فتنزل إذا كان في إنزالها مصلحة، وقيل: انتظروا قضاء اللَّه بيننا، فيظهر المُحِقُّ من

المبطل، فإني منتظر لذلك، وقيل: انتظروا نصر اللَّه للمؤمنين وتأييدهم وإنزال

العذاب بكم، أو ما يجري مجراه من القتل والسبي والذل والخزي على ما وعدتكم

فإني منتظر لذلك، وقد فعل ذلك يوم بدر، عن أبي علي. وقيل: انتظروا مواعيد

الشيطان فإنه يعدهم ويمنيهم، فإني منتظر وعد اللَّه أن ينجزه، وينصر عبده، عن

الحسن، وقيل: انتظروا عز النبي - صلى الله عليه وسلم - وحزبه وظهور دينه، وذلّ أهل الكفر فإني

منتظر لذلك، عن القاضي. “وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ” يعني: الكفار فهو عموم يريد به

الخصوص “رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ” أي: راحة ورخاء بعد شدة وبلاء، وقيل:

أراد السعة بعد القحط “إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا” أي: جعلوا مكان الشكر في كل نعمة

كفرًا، وقيل: مكروا الدين وأهله، ودبروا في إبطال الإيمان، وقيل: احتالوا في أمر

(22)

النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي علي، وقيل: إذا لهم استهزاء وتكذيب، عن مجاهد، وقيل: لا

يقولون هذا رزق اللَّه، وإنما يقولون: سُقِينَا بنوء كذا، عن مقاتل. “قُلِ” يا محمد:

“اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا” أي: جزاء على مكرهم فيصل إليهم أسرع مما يصل من مكرهم إلى

المسلمين، فسمي جزاء المكر مكرًا، وقيل: مكره إنزال العقوبة بهم من حيث لا

يشعرون، وقيل: أسرع صنعًا، عن مقاتل “إِنَّ رُسُلَنَا” يعني الملائكة الحفظة "يَكْتُبُونَ مَا

تَمْكُرُونَ" يتدبرون من سوء تدابيرهم وإسرارهم، وفي الآية تحذير لهم من وجهين:

أحدهما: أنه تعالى يحفظ مكرهم وهو أسرع في جزائهم، وأقدر، فلا يأمنون

إنزال العذاب عليهم.

والثاني: حفظ الملائكة وكتبة أعمالهم ليجافدهم يوم القيامة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن علم الغيب مما يختص به تعالى، خلاف ما تقوله الإمامية: إن

الإمام يعلم الغيب.

وتدل على أنه ينزل الآيات بحسب المصلحة، لا بحسب الاقتراح.

وتدل على أن ههنا حفظة يكتبون أعمال العباد.

وتدل على أن ذلك المكر فعلهم؛ حتى يصح أن يكتب عليهم، ويجازيهم،

فيبطل قول مخالفينا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٢٢) فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٣)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر: “يَنْشُرُكُم” بالنون والشين من النشر خلاف الطي، وهو

البسط، وقرأ الباقون: [“يُسَيِّرُكُمْ”] من التسيير، وأصله السير.

وقرأ الحسن ومجاهد وحفص عن عاصم: “مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” بنصب العين،

والباقون بالرفع، أما النصب ففيه وجهان: قيل: على المصدر أي: يمتعكم متاعًا، عن

علي بن عيسى، وقيل: نصب على الحال، وقيل: علي القطع، وأما الرفع ففيه

وجهان: قيل: إنه خبر ابتداء محذوف، أي: ذلك متاع، أو هذا متاع، كقوله: (لَمْ

يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً بَلَاغٌ) أي: ذلك بلاغ، أو هذا بلاغ، وقيل: إنه كلام

متصل بما قبله. و (البغي) ابتداء، و (متاع) خبره.

قراءة العامة: “الْفُلْكِ” بسكون اللام، وعن عيسى بن عمر بضمها، فأما

بسكون اللام يكون واحدًا وجمعًا، وقيل: واحده: فَلَكٌ، كأُسْدٍ وأَسَدٍ، فأما

بضم اللام، فهو الجمع.

* * *

(اللغة) َ

البَرُّ: خلاف البحر، وهو الأرض الواسعة، وأصله من السعة، ومنه: البر لاتساع

الخير به.

والبحر: مستقر الماء، وأصله من السعة سمي بذلك لسعته. والبحر: الشق

الواسع، ومنه: فرس بحر واسع الجري، ورجل بَحْرٌ: واسبع العطاء، وجمعه:

أبحر.

والفُلْكُ: السفينة، وأصله الدور، ومنه: فلكة المغزل، والفَلَك: الذي تدور عليه

الكواكب، وتَفَلَّكَ ثدي المرأة: إذا استدار.

والعاصف: الريح الشديدة، عصفت الريح فهي عاصف وعاصفة وأعصفت

إعصافًا، قال الشاعر:

حَتَّى إِذَا أَعْصَفَتْ رِيحٌ مُزَعْزِعَةٌ ... فِيهَا قِطَارٌ وَرَعْدٌ صَوْتُهُ زَجِلُ

والعصف: خطام البيت المتكسر، وأعصفت الريح إذا هبت فحملت العصف.

والبغي: طلب الزيادة، وأصله من الطلب، بَغَاهُ يبغيه: إذا طلبه، والبغية:

الطَّلِبَةُ.

والحق: وضع الشيء موضعه، على ما تقتضيه الحكمة.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ قال: “يسيركم” على وجه الخطاب، ثم قال: “وجرين بهم”؟

قلنا: للتصرف في الكلام مع أنه خطاب لمن كان في تلك الحال، وإخبار لغيرهم

من الناس، قال لبيد:

بَاتَتْ تَشَكَّى إليّ النَّفْسُ مُجْهِشَةً ... وقد حَمَلْتُكِ سَبْعًا بَعْدَ سَبْعِينَا

وقيل: لأن خطابه ليس كخطاب الناس؛ لأن بعضهم يشاهد بعضًا، وهو تعالى

غير مُشاهَدٍ، فجاز منه أن يجرى مرة على غائب، ومرة على الخطاب، عن أبي علي.

و (لمَّا) إيجاب لوقوع الثاني بالأول، وتعليق الثاني بالأول من غير قطع به.

و (بغيكم) رفع على الابتداء، واختلفوا في خبره قيل: في قوله: “متاع” وقيل:

في قوله: “على أنفسكم”.

“مخلصين” أي: في حال الإخلاص، ونصب (الدين)؛ لأنه مفعول به، أي:

أخلصوا الدين.

وقوله: “رِيحٌ عَاصِفٌ” ولم يقل عاصفة؛ لأن الريح يذكر ويؤنث، وقيل: كل

تأنيث ليس بحقيقي فإنه يجوز فيه التذكير والتأنيث، وقيل: لاختصاص الريح

بالهبوب، وذلك كقولهم: امرأة حائض وطالق، عن أبي علي.

“دعوا اللَّه” جواب لقوله: “وجَاءهم الموج”.

* * *

(النظم)

يقال: بماذا تتصل الآية؟ وكيف نظمه؟

قلنا: قيل: يتصل بما قبله، وهو تفسير لبعض ما أجمل في الآية المتقدمة، وهو

قوله: (وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ)، عن أبي مسلم، وقيل: إنه يتصل بما

تقدم في السورة من دلائل الوحدانية وبراهين الربوبية نحو قوله: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ

ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا)، كأنه قيل: إلهكم الذي خلق السماء والأرض، وإلهكم

الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورًا، و “هو الذي يسيركم”، ذكره شيخنا

أبو حامد.

* * *

(المعنى)

“هُوَ الذِي يُسَيِّرُكمْ ”يحملكم على السير، و يسبب تسييركم في البر على

الظهور، وفى البحر فى السفن.

ومتى قيل: لم أضاف السير إليه؟

قلنا: قيل: لأنه بأمره ومعونته، وقيل: بتسخيره الأنعام في البر والسفن في

البحر، عن الأصم، وقيل: بتسخير الجَمَل في البر، والرياح في البحر، عن

أبي علي، فأما السير فإنه فعلهم، وليس فعل اللَّه تعالى كما يقول الرجل: سيرت

الدابة، وسيرت قومي.

“حَتَّى إِذَا كنْتُمْ فِي الْفُلْكِ” أي: في السفن في البحر “وَجَرَيْنَ بِهِمْ” يعني:

جرت السفن بالناس كما ركبوها “بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ” لينة، عن أبي علي “وَفَرِحُوا بِهَا” أي:

سروا بتلك الريح؛ لأنه يبلغهم مقصودهم، عن أبي مسلم، وقيل: أمنوا معه من

الغرق، عن الأصم، وقيل: فرحوا بالسفينة حيث حملتهم وأمتعتهم “جَاءَتْهَا رِيحٌ”

أي: جاءت السفينة رِيحٌ “عَاصِفٌ” شديد الهبوب “وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ” اضطراب البحر

“مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ” قيل: أيقنوا أن الهلاك أحاط بهم، وقيل: غلب

على ظنهم أنهم سيهلكون “دَعَوُا اللَّه مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ” قيل: دعوا اللَّه دون أوثانهم،

وقيل: أخلصوا الاعتقاد “لَئِنْ أَنْجَيتَنَا مِنْ هَذِهِ” قيل: يعني ويقولون: لئن أخلصتنا من

هذه، قيل: من الريح العاصف، وقيل: من الشدائد “لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ” أي:

نشكر اللَّه على الإخلاص، وقيل: بالإيمان والطاعة “فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ” أي: خلصهم

اللَّه تعالى “إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيرِ الْحَقِّ” قيل: البغي ههنا الكفر، عن

أبي مسلم، وقيل: ظلم بعضهم بعضًا، وقيل: يتجاوزون إلى غير أمر اللَّه، وقيل:

يبغون على أولياء اللَّه، وقيل: البغي: سفك الدماء المحرمة وغصب الأموال، وانتهاك

الحرمات يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ" أي: عاقبة بغيكم وظلمكم يعود

عليكم، ثم يعاقبكم عليه يوم القيامة، وهو وعيد وزجر “مَتَاعَ” يعني: إن ما

ملكتم في الدنيا بالبغي متاع تنتفعون بها مدة حياتكم، وقيل: هذا متاع في الدنيا،

ثم إلينا مرجعكم قيل: ظلمكم إنما هو متاع في الحياة الدنيا، عن أبي علي، “ثُمَّ إِلَينَا”

أي: إلى حكمنا “مَرْجِعُكُمْ” مصيركم، وهو يوم القيامة “فَنُنَبِّئُكُمْ” نخبركم "بِمَا كُنْتُمْ

تَعْمَلُونَ"، قيل: يجازيكم، وقيل: يخبركم بأن يَعُدَّ عليكم، وهي كلمة تهديد

ووعيد.

(24)

(الأحكام)

الآية تدل على نعمه تعالى بالتسيير في البحر والبر، بما سخر من الحمول والسفن.

وتدل على توبيخ من سأل اللَّه تعالى في حال الشدة، وترك شكره في حال

الرخاء، وزوال الشدة.

وتدل على وجوب شكر اللَّه تعالى على نعمه.

وتدل على أن الدعاء إنما ينفع مع الإخلاص.

وتدل على أن البغي فعلهم؛ لذلك أضافه إليهم، وذمهم عليه، وأوعد بالعقاب،

فبطل قول مخالفينا في المخلوق [*].

وتدل على تحقير حال الدنيا وتصغيرها؛ لأنها دار زوال، لا تدوم، والترغيب في

الآخرة؛ لأنهأ دار مقام، ودوام.

وتدل على أن الجزاء يكون على الأعمال؛ لذلك قال: "فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ

تَعْمَلُونَ".

قوله تعالى:

(إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢٤) وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “وَازَّيَّنَتْ” بالياء وتشديد الزاي بغير ألف، وعن الضحاك

وأبي عثمان النهدي: “وَازَّيَانَّتْ”، على وزن: واحمارَّت، وعن أبي العالية والحسن

والشعبي والأعرج: [“وأَزْيَنَتْ” على وزن أَفْعلَتْ] مقطوعة الألف ساكنة الزاي.

قراءة العامة: [“كَأَنْ لَمْ تَغْنَ”] بالتاء لتأنيث الأرض، وعن قتادة بالياء، ذهب إلى

الزخرف.

* * *

(اللغة)

المَثَلُ: قول سائر يشبه به حال الثاني بحال الأول، وجمعه: أمثال، والمثل:

الصفة، والمِثْلُ بكسر الميم: النظير. والمَثُلاَت: العقوبات؛ لأنه شبه ما عوقب عليه،

والمثال: مثال الشيء، وجمعه: أمثلة، وأَمَاثِل القوم: خيارهم، وفلان أمثل بني

فلان، أي: أدناهم إلى الخير، ومنه: قوله - صلى الله عليه وسلم -: “ثم الأمثل فالأمثل ”.

والاختلاط: “افتعال” من الخلط، وهو تداخل الأشياء بعضها في بعض.

والزخرف: كمال حسن الشيء، ومنه قيل: للذهب زخرف، كما يقال: زخرفته،

أي: حسنته، ومنه: زخرفت الجنة لأهلها؛ لأنها زينت بحسن الألوان، “وَازَّيَّنَتْ”

بناؤها تَفَعَّلَتْ من الزينة، أدغمت التاء في الزاي، والتزيين: التحسين، وغني بالمكان:

أقام به، والمغاني: المنازل؛ لأنه يقام بها، قال النابغة:

غَنِيَتْ بِذَلِكَ إِذْ هُمُ لَكَ جِيرَةٌ ... مِنْهَا بِعَطْفِ رِسَالَةٍ وَتَوَدُّد

وقال أبو الطيب:

مَغَانِي الشَّعْبِ طِيبًا فِي المَغَانِي ... بِمَنْزِلَةِ الرَّبِيعِ مِنَ الزَّمَانِ

والدعاء: طلب الفعل، والداعي إلى الفعل خلاف الصارف عنه.

(الإعراب)

(مَثَلُ) رفع بالابتداء، وخبره في قوله: “كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ” والكاف كاف التشبيه،

وفي المشبه والمشبه به أقوال:

الأول: شبه الحياة الدنيا بالنبات على تلك الأوصاف في الاغترار، والمصير

إلى الزوال، عن الأصم وأبي علي وأبي مسلم.

والثاني: شبه الحياة الدنيا بالماء مما يكون به من الانتفاع، ثم الانقطاع.

الثالث: شبه الحياة الدنيا بحياة مقدرة على هذه الأوصاف؛ لما يقتضيه ظن أهلها

أنهم قادرون عليها.

الرابع: أراد أن الدنيا لا تخلص من كد وعناء، ثم عاقبتها إلى زوال كحال

الزارع وعنايته، وطروء الآفات عليه.

“ازَّيَّنَتْ” أصله “تَزَيَّنتْ” أدغمت التاء في الزاي، أحدثوا هذه الألف؛ لئلا يبتدئوا

بساكن.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ما يوجب الترغيب في الآخرة والتزهيد في الدنيا، عقبه بذكر صفة

الدنيا، وضرب المثل لها، فقال سبحانه: “إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” قيل: صفة الحياة

الدنيا، وقيل: شبه الحياة الدنيا في سرعة فنائها وزوالها “كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ”

أي: المطر “فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ” قيل: أنبت فيها واختلط النبت، وقيل: اختلط ما

يأكل الناس بما تأكل الأنعام، وقيل: اختلط ما يقتات بما يُتَفَكَّهُ به، ثم فصل ذلك،

فقال سبحانه: “مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ” كالحبوب والبقول والثمار “وَالأنعَامُ” أي: وتأكل

الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم، فيأكلون الحشيش، وسائر أنواع المراعي "حَتَّى

إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا" أي: حسنها وبهجتها بأنواع الألوان، وأجناس الأوراد

“وَازَّيَّنَتْ” أي: تزينت في عين رائيها، يعني: حسنت، وقيل: أتت بالزينة، عن

قطرب، “وَظَنَّ أَهْلُهَا” أي: مُلَّاكُها “أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيهَا” قيل: على الانتفاع بها،

وقيل: قادرون على استصحاب تلك الحال “أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا” أي: أتى

قضاؤنا بإهلاك تلك الزينة ليلاً أو نهارًا “فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا” أي: مقطوعة مقلوعة،

والمراد محصودة صرفت إلى فَعِيلٍ “كَأَنْ لَمْ تغْنَ بِالأَمْسِ” يعني كأن لم تكن على تلك

الصفة بالأمس، وقيل: كأن لم يكن نعيمهم، عن الأصم “كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ” أي:

نبين الحجج والعبر “لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ” فيه فيؤديهم إلى العلم، وخصهم بالذكر؛ لأنهم

المنتفعون به، وإلا فالأدلة نصبت للجميع.

ثم رغب في الآخرة فقال سبحانه: “وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ ” أراد: لا

تشتغلوا بالدنيا، فإنها فانية واطلبوا دار السلام التي دعاكم إليها ربكم، “إِلَى دَارِ” يعني

إلى ما يوصلكم إليها، وهي الإيمان والطاعة، ودعاؤه قيل: على لسان أنبيائه، وقيل:

بالعقل والشرع، وبما وعد وأمر وزجر، ثم وصف الدار بأنها دار السلام، والمراد به

الجنة، واختلفوا لم سميت دار السلام؟ قيل: لأن السلام اسم اللَّه تعالى، وداره

الجنة، عن الحسن وقتادة، وقيل: دار السلامة من كل آفة، عن أبي علي والزجاج،

والسلام والسلامة بمعنى، كالرضاع والرضاعة، قال الشاعر:

فَحَيَّا بِالسَّلاَمَةِ أُمَّ بَكْرٍ ... وَهَلْ لَكِ بَعْدِ قَوْمِكِ مِنْ سَلاَمِ

(26)

وقيل: لأن أهل الجنة يسلم بعضهم على بعض، والملائكة تسلم عليهم، ثم

يسلم ربهم عليهم، فلا يسمعون إلا سلامًا، ولا يرون إلا سلامة، قال الحسن: إن

السلام لا ينقطع عن أهل الجنة، وهو تحيتهم “وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ” قيل: بالألطاف التي

تدعوهم إلى طريق الجنة، وقيل: يأخذ بهم في الآخرة إلى طريق الجنة، وقيل:

بنصب الأدلة لجميع المكلفين دون الأطفال والمجانين، عن أبي علي، وقيل: يهدي

من يشاء أي: من أجاب الداعي بالاهتداء “إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ” طريق واضح قيم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تصغير أمر الدنيا، وأنها في سرعة فنائها وقلة بقائها مشبهة بالمطر

والنبات التي يقل لبثها تزهيدًا فيها.

وتدل على أن الآخرة دار السلام، وأن سعي الإنسان يجب أن يكون لها، وروي

أن كل يوم ينادي ملكان عند طلوع الشمس: هلموا إلى ربكم؛ فإن ما قَلَّ وكفى خير

مما كثر وألهى.

وتدل على وجوب النظر والتفكر.

وتدل على أن ذلك فعلهم.

وتدل على أن الجنة تنال بالطاعات، وأنه تعالى دعا إليها.

قوله تعالى:

(لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٦) وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٧)

(القراءة)

قرأ ابن كثير والكسائي ويعقوب: “قِطْعًا” بسكون الطاء، وقرأ الباقون بفتح

الطاء، فالقطع بسكون الطاء: القطعة، وهي البعض، ومنه: (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ)

أي: قطعة، وقطَع بفتح الطاء جمع: قطعة.

قراءة العامة: “قَتَرٌ” بفتح التاء، وعن الحسن بسكونها، وهما لغتان قتر وقَتْر،

كقَدَرٍ وقَدْرٍ.

* * *

(اللغة)

“الحسنى” تأنيث الأحسن، ويقال: الاسم الحسن، والأسماء الحسنى، ونظيره:

الأكبر والكبرى، والأصغر والصغرى، والأسوأ والسوآى، وذلك يكثر، وقيل: هو

اسم جامع للمحاسن.

والرَّهَقُ: لحاق الأمر، ومنه: راهق الغلام: إذا لحق حال الرجال، ورهقه في

الحرب: أدركه، قال الأزهري: الرهق اسم من “رَهِقَ”، وهو أن يُحْمَلَ الإنسان على

ما لا يطيقه، ومنه: (سَأُرْهِقُهُ صَعُوَدًا).

والقَتَرُ: الغبرة التي معها سواد، وهي الغبرة أيضًا، والقتار: الدخان، ومنه

الحديث: “وقد خلفتهم قَتَرَةُ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله” أي: غبرة الخيل،

وقيل: القتر الغبار، والقترة: ما يغشى الوجه من كرب.

والمِثْلُ: ما يسد مسد الشيء فيما يرجع إلى ذاته، هذا هو حقيقة المثل، فالأشياء

على ثلاثة أوجه: متماثل كالسواد والسواد والجوهر والجوهر، ومختلف غير متضاد

كالسواد والحمرة، ومختلف متضاد كالسواد والبياض، ثم يستعمل المثل في غير

ذلك.

والعاصم: المانع، والعصمة من اللَّه: دفع الشر عن عبده، واعتصم به إذا

امتنع به من الشر، وكل متمسك بالشيء معتصم.

يقال: غشيت الشيء أغشيه إذا غطيته، والغشاء: الغطاء، وأُغْشِيَتْ: غُطِّيَتْ،

ومنه: الغاشية يوم القيامة؛ لأنها تغشى كل شيء بإفزاعها.

* * *

(الإعراب)

في رفع (جَزَاءُ) وجهان:

أحدهما: فلهم جزاء سيئة، لتشاكل قوله: “لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى”، فهو خبر

ابتداء محذوف.

والثاني: أن تكون ابتداء وخبره بمثلها، والباء زائدة، وتقديره: جزاء مثلها.

(الحسنى) رفع لأنه خبر الابتداء؛ ولذلك عطفت عليها مرفوعًا، وهو قوله:

“وَزِيَادَةٌ”.

وفي توحيد (مظلم) وتذكيره قولان:

الأول: أن يكون حالا من الليل، أي: قطع من الليل المظلم، فلما حذف الألف

واللام نصب.

الثاني: على توسط الكلام كقول الشاعر:

لَوْ أَنَّ مِدْحَةَ حَيٍّ [مُنْشِرٌ] أَحَدًا ... أَحْيَا أَباَكُنَّ يَا لَيْلَى الأمَادِيحُ

وعلى القراءة الأخرى “مُظْلِمًا” من نعت “قِطَعًا”.

* * *

(المعنى)

لما ذكر تعالى دار السلام بَيَّنَ مَنْ هو أهله، وعقبه بذكر من ليس من أهلها، وبين

أن استحقاق كل واحدة من الدارين وجزائها يالعمل فقال سبحانه: “لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا”

قيل: أحسنوا في عبادة اللَّه تعالى، واتبعوا أمره ونهيه، وقيل: أحسنوا العمل في

الدنيا، وقيل: أسلموا وقالو: لا إله إلا اللَّه، عن ابن عباس “الْحُسْنَى” قيل:

الجنة، عن الحسن وقتادة وأبي علي وأكثر المفسرين، وقيل: المنزلة الحسنى، وقيل:

الحالة الحسنى، عن أبي مسلم والحسنى اسم جامع لأنواع السرور كلها “وَزِيَادَةٌ” قيل:

الحسنى الثواب المستحق، والزيادة هو ما في قوله: (فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)

عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد، وعلقمة بن قيس، والأصم، وأبي علي،

وأبي مسلم، قال مجاهد: الحسنى الجنة، والزيادة مغفرة من اللَّه ورضوان، وقيل

الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة، لها أربعة أبواب، عن علي (عليه السلام)، وقيل:

الزيادة ألَّا يحاسبهم على ما أعطاهم في الدنيا من النعيم، عن ابن زيد، وقيل:

الزيادة: سحابة تأتيهم فتقول: ما تريدون أن أمطركم، فلا يريدون شيئًا إلا

أمطرتهم، وقيل: الزيادة ما يأتيهم في كل وقت من فضل اللَّه مجددًا مختلفًا،

فأما الثواب فلا يختلف، ولا يتجدد.

ومتى قيل: أليس روي عن بعضهم أنه النظر إلى وجه اللَّه؟

قلنا: هذا لا يجوز لوجوه: منها ما دل الدليل العقلي والسمعي أنه لا يُرَى [١]، ولأن

ظاهره يوجب أن يكون لله وجه، وذلك يوجب كونه جسمًا، وأن له كُلًّا وبعضًا،

ولأنه يجب كونه في جهة، وأن بينه وبين العباد حجابًا يرفع، ولأن الزيادة على الشيء

تكون من جنس المزيد عليه، لا أنه يوفى عليه بدرجات كثيرة، ولأن الرؤية عندهم

أعظم الثواب، [فكيف] يقال: إنه زيادة؟.

“وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ” أي: لا يلحق وجوه أهل الجنة “قَتَرٌ” أي: غبار وغبرة،

__________

[١] بل الدليل على خلافه.

وقيل: سواد الوجوه، عن ابن عباس وقتادة والأصم وأبي مسلم “وَلاَ ذِلَّةٌ” قيل:

هوان، وقيل: كآبة وكسوف، عن قتادة، “أُولَئِكَ” يعني مَنْ تقدم ذكرهم من أهل الجنة

“أَصْحَابُ الْجَنَّةِ” أي: المقيمون فيها الملازمون لها ولنعيمها “هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ” دائمون

لا يبيدون ولا يبيد نعيمهم “وَالَّذِينَ كسَبُوا السَّيِّئَاتِ” قيل: الكفر، وقيل: عملوا

الكبائر، وهو الوجه لعموم اللفظ “جَزَاءُ سَيّئَةٍ بِمِثْلِهَا” أي: جزاء معاصيهم العقاب

فسمي جزاء سيئة “سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا” أي: مثل السيئة لا يزيد على المستحق؛ لأنه يكون

ظلمًا بخلاف الزيادة في الثواب؛ لأنه تفضل ورحمة، “وَتَرْهَقُهُمْ” تلحقهم “ذِلَّةٌ”

هوان “مَا لَهُم مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ” أي: ما لهم من عذابه من مانع يمنع العذاب بنصرة

أو شفاعة “كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا” قيل: ألبست وجوههم قطعًا

من الليل مظلمًا لشدة سواده، وهو أقبح السواد وأشده “أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ” أهلها

الملازمون لها ولعذابها “هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ” دائمون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يعطي المحسن ما استحق، ويزيده من فضله، ولا

ينقصه، وأنه يعاقب المسيء بقدر معاصيه، ولا يزيده، وهذا هو العدل والفضل،

ونفي الظلم عنه سبحانه.

وتدل على أن من عمل المعاصي يكون في النار، فيبطل قول المرجئة، ولا شبهة

أن التائب وأصحاب الصغائر مستثنون منه، وإن كان مطلقًا؛ لِمَا ثبت بالدليل.

وتدل على أن الطاعة والمعصية فعل العبد على ما نقوله، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

وتدل على أن أهل النار لا عاصم لهم.

(28)

وتدل على أنه لا شفاعة لهم، خلاف قول من يثبت الشفاعة لهم.

ومتى قيل: إنها وردت في الكفار؟

قلنا: اللفظ عام.

وتدل على أنه لا يجوز أن يعذب أحدًا بغير ذنب؛ لأنه إذا بَيَّنَ أنه لا يزيد على

المستحق، فبألا يعذب أولى.

وتدل على بطلان قولهم في أطفال المشركين؛ لأنه لا ذنب لهم، فلا يعذبون.

وتدل على أن أهل النار تَسْوَدُّ وجوههم يوم القيامة، وذلك جزاء لهم وغم،

والإخبار به لطف للمكلفين.

ومتى قيل: هل تدل على إثبات الرؤية؟

قلنا: ظاهر الكلام يدل على إثبات الزيادة دون الرؤية، وإذا عدل عن الظاهر فلا

تعلق لهم بالآية، وما يروون من الأخبار كلها أخبار آحاد، وبعضها متأول [١].

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ (٢٨) فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ (٢٩) هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وخلف بن هشام: “تَتْلو” بتائين من التلاوة وهي قراءة ابن

مسعود ويحيى بن وثاب والأعمش وعيسى بن عمر، وقرأ الباقون: “تَبْلُو” بالتاء والباء

من البلاء وهو الامتحان، ومنه: (وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا).

__________

[١] بل الرؤية ثابتة بالتواتر فقد روي البخاري برقم ٤٥٨١ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ أُنَاسًا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ القِيَامَةِ؟ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ص:٤٥] «نَعَمْ، هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ»، قَالُوا: لاَ، قَالَ «وَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ؟»: قَالُوا: لاَ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ مَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ القِيَامَةِ، إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا، إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ تَتْبَعُ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ، فَلاَ يَبْقَى مَنْ كَانَ يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ مِنَ الأَصْنَامِ وَالأَنْصَابِ، إِلَّا يَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلَّا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ بَرٌّ أَوْ فَاجِرٌ، وَغُبَّرَاتُ أَهْلِ الكِتَابِ فَيُدْعَى اليَهُودُ فَيُقَالُ لَهُمْ: مَنْ كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ قَالُوا: كُنَّا نَعْبُدُ عُزَيْرَ ابْنَ اللَّهِ فَيُقَالُ لَهُمْ: كَذَبْتُمْ مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلاَ وَلَدٍ، فَمَاذَا تَبْغُونَ؟ فَقَالُوا: عَطِشْنَا رَبَّنَا فَاسْقِنَا، فَيُشَارُ أَلاَ تَرِدُونَ فَيُحْشَرُونَ إِلَى النَّارِ كَأَنَّهَا سَرَابٌ يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضًا فَيَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ، ثُمَّ يُدْعَى النَّصَارَى فَيُقَالُ لَهُمْ: مَنْ كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ قَالُوا: كُنَّا نَعْبُدُ المَسِيحَ ابْنَ اللَّهِ، فَيُقَالُ لَهُمْ: كَذَبْتُمْ، مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلاَ وَلَدٍ، فَيُقَالُ لَهُمْ: مَاذَا تَبْغُونَ؟ فَكَذَلِكَ مِثْلَ الأَوَّلِ حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلَّا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ مِنْ بَرٍّ، أَوْ فَاجِرٍ، أَتَاهُمْ رَبُّ العَالَمِينَ فِي أَدْنَى صُورَةٍ مِنَ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا، فَيُقَالُ: مَاذَا تَنْتَظِرُونَ تَتْبَعُ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ، قَالُوا: فَارَقْنَا النَّاسَ فِي الدُّنْيَا عَلَى أَفْقَرِ مَا كُنَّا إِلَيْهِمْ وَلَمْ نُصَاحِبْهُمْ، وَنَحْنُ نَنْتَظِرُ رَبَّنَا الَّذِي كُنَّا نَعْبُدُ، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: لاَ نُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا، مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا ” اهـ.

(اللغة)

الحشر: جمع الناس من شتى الأرض، ومنه: “وحشرناهم” أي: جمعناهم.

زيلنا: من التزييل، وهو تفريق يزول به كل واحد عن مكانه، وأصله

المزايلة: المفاعلة من الزوال، يقال: زيلته أزيله: إذا فرقت بينه وبينه.

والإسلاف: تقديم أمر لما بعده، يقال: سَلَفَ يَسْلُفُ: إذا تقدم، والسَّلَفُ:

الآباء المتقدمون، والسلف: كل عمل صالح، ومن أسلف الطاعة جوزي بالثواب،

ومن أسلف المعصية جوزي بالعقاب.

والرد: الذهاب إلى الشيء بعد الذهاب عنه.

* * *

(الإعراب)

في نصب “شهيدًا” قولان:

الأول: أنه نصب على التمييز.

والثاني: أنه نصب على الحال. كلاهما عن الزجاج، فالتمييز بمعنى كفى بِاللَّهِ

شهيدًا من الشهداء، والحال: كفى بِاللَّهِ في حال الشهادة.

“مكانكم” تقديره: كونوا مكانكم فهو خبر (كان).

“مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ” تقديره: ما كنتم تعبدون إيانا، فإيانا معبود، كقولك: ما

كنتم زيدا تدعون.

(المعنى)

لما تقدم ذكر الجزاء بَيَّنَ تعالى وقت الجزاء، فقال سبحانه: “وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ”

أي: نجمعهم يعني الخلق “جَمِيعًا” إلى القيامة من أماكن مختلفة "ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ

أَشْرَكُوا“ يحتمل أن يقول هو، ويحتمل أن يقول مَلَكٌ بأمره ”مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُركاؤُكم"

يعني: اثبتوا والزموا مكانكم أنتم وجميع شركائكم يعني الأوثان، فإنكم لزمتموها

في الدنيا، قيل: قوله: (مَكَانَكُمْ) وعيد وتخويف، يقال للرجل: مَكَانَكَ، عند تخويفه

عما يريد إنزاله به، عن الأصم وأبي علي، وقيل: قفوا لتسألوا، كقوله: (احْشُرُوا الَّذِينَ

ظَلَمُوْا) ثم قال: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ)، "فَزَيَّلْنَا بَينَهُمْ) يعني:

فرقنا وميزنا بينهم وبين الأوثان فيتبرأ منهم الشركاء، فيزدادون غَمًّا وحسرة، وقيل:

يفرق بينهم وبينها ليعلموا أنهم اعتصموا بعروة واهية، وقيل: فرقنا بينهم فلم

يتناصروا، وقيل: ألحقنا كل كافر بدركته، “وَقَال شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ” قيل:

إنه تعالى يحيي الأوثان وينطقهم، فتقول: [ما كنا] نشعر بأنكم كنتم إيانا تعبدون، عن

مجاهد. وقيل: نخلق فيهم الكلام حتى يُسْمَعَ منها، والأول الوجه؛ لأن الكلام يكون

كلاما لهم إذا تكلموا به، وقيل: لا يجوز على أهل الآخرة الكذب، فلا بد مِنْ حَمْلِهِ

على ما ذكرنا، وقيل: أراد بالشركاء الملائكة، فيتبرؤون منهم، ويقولون لهم ذلك،

وقيل: شركاؤهم: من كانوا يعبدونهم من الشياطين.

ومتى قيل: كيف قالو: مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ؟

قلنا: فيه وجهان:

قيل: ما كنا نشعر بذلك، وقيل: ما عُبِدْنا بأمرنا، وهذا قول مشايخنا، وقيل: إنه

حال دهش، فهو ككذب الصبي، عن الإخشيدية، وقيل: هذه مجاحدة منهم كأنه لا

يعتد بعبادتهم للإهانة بهم، وقد بَيَّنَّا أن ذلك لا يجوز.

“فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا” فيه إضمار كأنهم يقولون: بلى كنا نعبدكم فيقول الشركاء:

كفى بِاللَّهِ حسيبًا شهيدًا بيننا وبينكم، وإنما قال: [“بَيْنَنَا”] ولم يقل علينا؛ لأن بيننا بمعنى

لنا وعلينا، فهو أعز وأحسن “إِنْ كُنَّا عَنْ عبادتِكُمْ لَغافلِينَ” أي: ما كنا عن عبادتكم إلا

غافلين، كنا لا نسمع، ولا نبصر، ولا نعقل، وهذا يصحح ما حملنا الآية عليه في

قوله: “مَا كنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ” أنه بمعنى ما كنا نشعر، أو ما كان بأمرنا وإرادتنا،

وقيل: معناه يعلم اللَّه براءتنا مما كنتم فيه “هُنَالِكَ” في ذلك المكان، وفي تلك الحال

إشارة إلى موضع المخافة والوعيد “تَبْلُو” بالباء قيل: تختبر، عن ابن عباس

وأبي مسلم والأصم، وقيل: تعلم وتيأس، وقيل: تقرأ “كُلُّ نَفْسٍ” صحيفتها، عن

أبي مسلم والفراء، وقيل: تتبع ما قدمت من خير أو شر، عن الأصم، وقيل:

تعاين، عن ابن زيد “مَا أَسْلَفَتْ” ما قدمت “وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ” أي: إلى موضع حكمه فلا

يحكم فيه غيره، وقيل: إلى جزائه فيجازي كل أحد بما يستحقه، وقيل: ردوا إليه بعد

أن كانوا آبقين إلى الشياطين كالعبد الآبق يرد على مولاه “مَوْلاهُمُ” مالكهم وسيدهم

وخالقهم، وقيل: ألجئوا إلى الإقرار بالإلهية، فأقروا له دون غيره “الْحَقِّ” قيل: القديم

الدائم الذي لا يفنى، وما سواه يبطل، وقيل: الذي طاعته حق، وهو الذي تحق له

العبادة، وقيل: الذي كل حق مِنْ قِبَلِهِ “وَضَلَّ عَنْهُمْ” هلك عنهم “مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ”

أي: يعبدون من الحجر وغيره، ويعتقدونه إلهًا، وافتراؤهم قولهم: الأصنام تَقْدِرُ على

النفع والضر، وأنها تستحق أن تعبد، وقيل: الفرية قولهم: هَؤُلَاءِ شفعاؤنا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يحشر جميع الخلق [من] قبورهم إلى الموقف.

وتدل على إثبات المعاد.

(31)

وتدل على أنه يحشر كل أحد: استحق الثواب، أو لم يستحق.

وتدل على أنه يجمع بين من عبد غيره وبين معبوده، ثم يفرق بينهم، فيجعل

العابد في موضع، والمعبود في موضع، وأن بعضهم يتبرأ من بعض.

وتدل على أنه يحيي الأوثان.

وتدل على أن كل أحد ينال جزاء ما قدم من خير أو شر، وفيه ترغيب وتحذير.

وتدل على أن كل معبود يُصْنَعُ لا ينفع ولا يضر، ولا يقدر على دفع عقوبة

عمن عَبَدَهُ، ولا شفاعة له غير اللَّه تعالى، فإن من عبده يجازيه بنعيم دائم في الجنة.

وتدل على أن العبادة والافتراء فعلهم؛ لذلك عاقبهم ووبخهم به، فيبطل قول

مَنْ خالفنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٣١) فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٣٢) كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٣)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَاتُ رَبِّكَ” على الجمع

وبعده: “إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَاتُ رَبِّكَ” وفي (حم المؤمن): (وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَاتُ رَبِّكَ)

كله بالألف على الجمع، وقرأ الباقون “كَلِمَتُ رَبِّكَ” في جميع ذلك

على واحده.

(اللغة)

الرزق في اللغة: هو العطاء الجاري، ومنه: رِزْقُ السلطان، وحد الرزق: ما له

أن ينتفع به، وليس لغيره مَنْعُهُ، ولذلك لا يجوز الرزق على اللَّه تعالى؛ لأنه لا

يجوز عليه الانتفاع، واسم “رازق” لا يطلق إلا على اللَّه تعالى؛ لأنه خالق الرزق،

وإن كان غيره يرزق، كما لا يطلق اسم “الرب” على غيره، وإن كان يقال: رب

الدابة، ورب الدار.

وحقت: وجبت يقال: حققت عليك القضاء حقًا، وأحققته: أوجبته.

* * *

(الإعراب)

(ما) في قوله: “فماذا بعد الحق” استفهام، والمراد التقرير، وكذلك (مَنْ) في

قوله “مَنْ يرزقكم”، والكاف في قوله: “كذلك حقت” كاف التشبيه، وفي المشبه به

قولان:

الأول: ليس بعد الحق إلا الضلال، شبه به كلمة الحق، أنهم لا يؤمنون في

الصحة.

الثاني: ما تقدم من العصيان شبه به الجزاء بكلمة العذاب في الوقوع على

المقدار.

* * *

(المعنى)

ثم قرر تعالى عليهم أدلة التوحيد والبعث، وبطلان ما هم فيه، فقال سبحانه:

“قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ المشركين “مَنْ يَرْزُقُكُمْ” من يخلق لكم الأرزاق والعطاء "مِنَ

السَّمَاءِ" المطر، ومن الأرض النبات والحبوب والفواكه، وقيل: من يأتيكم بالسحاب،

وينزل القطر، وسخر الشمس والقمر والنجوم، ومن يخرج نبات الأرض، عن الأصم

(أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَار) أي: من يملك خلق هذه الحواس، ومَنْ هَيَّأَ كل واحد

لمنفعة، وقيل: من يملك السمع فيسمعها المواعظ، والأبصار فيريها العظات،

وقيل: من يملكها بأن يعطيكم إذا أراد، ويسلبها إذا أراد، عن أبي مسلم، "وَمَنْ يُخْرِجُ

الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ" قيل: النطفة من الإنسان والإنسان من النطفة، وقيل: من يحييكم

إذا كنتم أحياء ومن يميتكم إذا متم؟ “وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ” في السماء والأرض من الليل

والنهار والإحياء والإماتة، واختلاف أحوال السَّنَةِ، واختلاف أحوال الناس "فَسَيَقُولُونَ

اللَّهُ“ يعني: هو اللَّه تعالى يفعل هذه الأشياء، ”فَقُلْ“ لهم ”أَفَلَا تَتَّقُونَ" عقابه في

شرككم، وقيل: إذا علمتم ذلك فاتقوا عبادة غيره “فَذَلِكُمُ اللَّهُ” يعني فاعل هذه الأشياء

“رَبُّكُمُ” خالقكم “الْحَقُّ” أي: يحق له العبادة وحده، وقيل: كل حق من جهته "فَمَاذَا

بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ" أي: ليس بينهما رتبة ثالثة، فإذا ثبت أن توحيده وعبادته هو

الحق ثبت أن ما سواه باطل وضلال “فَأَنَّى تُصْرَفُونَ” قيل: أين يذهب بكم عن الحق،

قال أبو مسلم: معناه أين تَذْهَبُون وتضلون، وإن لم يكن هناك غيرهم يصرفهم،

كقولهم: فلان مُعْجب بنفسه كذلك، أي: كما وجب على الأمم السوالف العقاب

لعصيانهم “كَذَلِكَ حَقَّتْ” وجبت “كَلِمَتُ رَبِّكَ” أي: كلمة العذاب، وقيل: كلمة

الوعيد، وقيل: حكمه “عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا” كفروا وخرجوا عن الإيمان "أَنَّهُمْ لا

يُؤْمِنُونَ"، وقيل: أراد لأنهم لا يؤمنون، عن أبي مسلم، وقيل: هو إخبار عنهم أنهم

لا يؤمنون أبدًا، وهو حق وصدق لأهل الطبع، عن الأصم، وقيل: هو إخبار أنهم لا

يؤمنون وهو حق وصدق، عن أبي علي وحده.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على دلائل وحدانيته، وإسباغ نعمه على عباده في خلق أرزاقهم

وحواسهم، وتدابير أمورهم ومصالحهم.

(34)

وتدل على صحة الحجاج في الدين؛ لأنه تعالى حَاجَّ به المشركين.

وتدل على أن العبادة تستحق بالقدرة على أصول النعم وفعلها؛ لذلك احتج

عليهم بذلك.

وتدل على أنهم كانوا يقرون بالخالق وكانوا مشركين، وقد بَيَّنَّا أنهم أصحاب

المتوسطات.

ويدل قوله: “فأنى تصرفون” على بطلان الجبر في أنه تعالى يصرفهم عن الحق؛

إذ لو كان كما زعموا لما كان لهذا الكلام وجه.

ويدل قوله: “كذلك حقت” على وعيد الفساق، فيبطل قول المرجئة.

وتدل على أن الفسق كالمنافي للإيمان، فيصحح قولنا في المنزلة بين المنزلتين [*]،

والآية وإن كانت في ذكر من تقدم من المشركين فالظاهر يتناول الكل، والاعتبار

لعموم اللفظ، وإلا فليس لأحد أن يقول: إنها مقصورة على الكفار إلا بدليل.

قوله تعالى:

(قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣٤) قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٥) وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (٣٦)

* * *

(القراءة)

في قوله: “أَمَّنْ لَا يَهِدِّي” ست قراءات:

الأولى: قرأ ابن كثير وابن عامر وورش عن نافع ويعقوب غير ورش: “يَهَدِّي”

بفتح الياء وتشديد الدال، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم؛ لأن أصله “يهتدي”،

أدغمت التاء في الدال، وتقلب فتحة التاء المدغمة إلى الهاء.

الثانية: قرأ أبو جعفر ونافع ساكنة الهاء مشددة، أدغمت التاء في الدال، وتركت

الهاء على حالها، فجمع في قراءته بين ساكنين، كما جعلوا في (يَخِصِّمُونَ).

قال علي بن عيسى: وهو غلط عن نافع.

الثالثة: قرأ أبو عمرو بإشارة إلى فتحة الهاء من غير إشباع، فهو بين الفتح والجزم

مختلسة على أصل مذهبه اختيارًا للتخفيف، وذكر علي بن عيسى أنه الصحيح من

قراءة نافع.

الرابعة: قرأ عاصم وورش عن يعقوب بفتح الياء وكسر الهاء، وتشديد الدال

فرارًا من التقاء الساكنين، والجزم يحرك إلى الكسر.

الخامسة: قرأ حماد ويحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم بكسر الياء والهاء،

أتبع الكسرة الكسرة، وقيل: هي لغة من يقرأ “نِسْتَعِين ونِعْبُد”.

السادسة: قرأ حمزة والكسائي وخلف بن هشام: “نَهْدِي” ساكنة الهاء وتخفيف

الدال، على معنى نَهْتَدِي، والعرب تستعمل تهدي بمعنى تهتدي، يقال: هديته

فَهَدَى، أي: اهتدى.

* * *

(المعنى)

احتج تعالى عليهم في إثبات التوحيد باحتجاج آخر، فقال سبحانه: “قُلْ” يا

محمد لهَؤُلَاءِ المشركين “هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ” قيل: التي جعلتموها شركاء في العبادة،

وقيل: جعلتموهم شركاء في أموالكم من أوثانكم، كما قالو: (هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا).

“مَنْ يَبْدأُ الْخَلْقَ” أي: يخلقهم ابتداء على غير مثال، وهي

النشأة الأولى “ثُمَّ يُعِيدُهُ” هو إيجادهم ثانية في النشأة الثانية، وهو ما يختص بالقدرة

عليها، وإذا ثبت بالدليل أن الشركاء لا يقدرون عليها، وأنه تعالى هو القادر عليها،

فـ “ قُلِ” يا محمد “اللَّهُ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ” يوم القيامة “فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ” أي: تصرفون،

يعني كيف تصرفون عن الحق، والمراد كيف تنصرفون وإن لم يكن لكم صارف

غيرهم، عن أبي مسلم. وقيل: أي شيء يصرفكم عن الحق؟.

ثم استأنف الحجاج، فقال سبحانه: “قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِهُمْ” يعني الأوثان "مَنْ

يَهْدِي“ يرشد ”إِلَى الْحَقّ"، يعني: ما يحق ويجب لله على عباده، وقيل: دين سلام،

عن الأصم. فإذا لم يمكنهم أن يقولوا: إنَّ شركاءهم يهدون إلى الحق، وثبت بالدليل

أن اللَّه يهدي، فقل يا محمد احتجاجًا عليهم: "قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى

الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ“ أَمْرُهُ ونهيه ”أَمَّنْ لا يَهِدِّي“ أي: لا يهتدي بنفسه ”إِلَّا أَنْ يُهْدَى"

قيل: المراد به الملائكة والجن؛ لأنهم يهتدون إذا هداهم غيرهم، وقيل: “أحق” أي:

الذي تليق به العبادة يجب أن يكون ممن يدعو إلى عبادته، وقيل: المراد به الرؤساء

المضلون الَّذِينَ يدعون إلى الكفر فهم لا يَرْشُدُون إلا أن يُرْشَدُوا، والمراد بمن يهدي

النبي صلى اللَّه عليه وآله، عن الأصم. وقيل: هم الأصنام، ومعنى لا يمشي إلا أن

يحمل، ولا ينتقل إلا أن يُنْقَلَ كقول الشاعر:

حَيْثُ يَهْدِي سَاَقَةُ قَدَمُهْ

أي: يحمل، وقيل: لا يهتدون ما لم يُحْيِهم اللَّه ويهدِهم فَمَا لَكُمْ كَيْفَ

تَحْكُمُونَ" تعجيبا من حالهم أي: كيف تقضون لله بالشرك وعبادة حجر لا ينفع ولا

يضر، ولا ترجعون إلى الدلائل الواضحة في إثبات التوحيد، فبدأ تعالى أولاً بذكر

الخلق؛ لأنه أصل النعم، ثم بالنشأة الثانية؛ لأن فيها الجزاء، ثم بالهداية؛ لأنها

الفرض وأصل النعم، وبه تنال الجنة؛ ليعلم أن جميع النعم منه تعالى، فهو الذي يحق

له العبادة “وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ” قيل: كلهم، وقيل: بعضهم، وهم العوام الَّذِينَ لبَّس

عليهم الرؤساء، عن أبي مسلم. وأما الرؤساء فهم معاندون “إِلَّا ظَنًّا” يعني يتبعون

الظنون الكاذبة، في أن هذه الأوثان آلهة، وأنها تشفع لهم في الآخرة، وقيل: يتبعون

(37)

الظن في تقليد رؤسائهم في عبادة الأوثان بحسن الظن بهم، عن أبي مسلم،

وأبي علي. وقيل: إنهم شاكون في دينهم الذي جاءهم اللَّه بحججه، عن الأصم. "إِنَّ

الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيئًا" يعني الظن لا يقوم مقام العلم، ولا يغني عنهم مع

وجوده وإمكانه، وقيل: الظن لا يكفي في توحيد اللَّه سبحانه؛ لأن طريق ذلك العلم،

وقيل: لا يغني في استحقاق الثواب والنجاة من العقاب، فإذا لم يقدر الظان فالمقلد

أولى “إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ”، فيجازيهم بأعمالهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أن استحقاق العبادة بالنعم؛ لذلك عد أصول النعم.

ويدل قوله: “أنى يؤفكون” على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ؛ لأنه تعالى لو صَرَفَهم لما

صح أن يقول: فمن صرفهم [*].

وتدل على أن الظن في أصول الدين باطل، وإنَّمَا يصح اعتبار الظن في مسائل

الاجتهاد.

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ إذ لو كانت ضرورية لما كانوا ظالمين.

ويدل قوله: “يفعلون” أن الفعل لهم، وليس بخلق لله [*].

وتدل على أنه تعالى المختص بالقدرة على الإعادة.

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٣٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣٨) بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (٣٩) وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ (٤٠)

(القراءة)

قراءة العامة: “بِسُورَةٍ” منونة، وعن ابن السَّمَيْقَعِ: “بسُورَةِ مِثْلِهِ” مضافة.

* * *

(اللغة)

الافتراء: الخلق والتقدير، وهو “افتعال” من: فريت الأديم: إذا قطعته وقدرته

للقطع، ثم يستعمل في الكذب فيقال: افترى الحديث، كما استعمل اختلق وخلق:

إذا قال ما لم يسمعه، وفريت الشيء أفريه: إذا قطعته لإصلاحه.

وقال ابن السكيت: فرى “خلق”، وأَفْرَيْتُهُ: أفسدته، وفلان يَفْرِي الفَرِيّ: إذا أتى

بالعجب، وفرى كذبًا: خَلَقَهُ.

والإحاطة: الإدارة حول الشيء، كالحائط، فعلم الإحاطة: علم بالشيء من

جميع جهاته.

* * *

(الإعراب)

(أنْ) في قوله: “أَنْ يُفْتَرَى” في محل النصب بالخبر، و “يُفْتَرَى” صلة له،

وتقديره: ما كان هذا القرآن مفترى عن الكسائي، وقيل: (أنْ) بمعنى اللام أي: ما

كان هذا القرآن ليفترى، كقوله: (مَّا كاَنَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤمِنِينَ) عن

أبي مسلم.

و (أم) في قوله: “أم تقولون” قيل: معناه تقرير حجة بعد مضي حجة أخرى، على

تقدير: أتقولون افتراه؟! وقيل: (أم) بمعنى الواو، أي: وتقولون، عن أبي عبيدة.

وقيل: هو عطف على ما تقدم من الاحتجاج، أي: أتقولون ذلك أم تقولون افتراه،

فإن قالوا فقل: فأتوا، عن أبي مسلم.

“ولكن تصديق” تقديره: ولكن القرآن تصديق، “وتفصيل الكِتاب” أي: فكان

القرآن تفصيلا، فنصبته؛ لأنه خبر (كان).

(النظم)

يقال: كيف اتصال الآية بما قبلها؟

قلنا: قيل: إنه متصل بقوله: "قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيرِ هَذَا أَوْ

بَدِّلْهُ" وجواب عن قولهم، عن الأصم.

وقيل: يتصل بما قبله، فإنه لما حاجهم في التوحيد عقبه بالاحتجاج في النبوات.

* * *

(المعنى)

“وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ” قيل: ما ينبغي لهذا القرآن، عن الفراء، يعني لا يقدر أحد

أن يأتي به، وقيل: ليس هذا القرآن مفترى من دون اللَّه بل أخذ من اللَّه تعالى، وهو

وحيه وتنزيله، عن أبي علي. “وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَينَ يَدَيْهِ” من سائر الكتب،

وتصديقه على وجهين:

أحدهما: أنه يشهد له بالصدق.

وثانيها: يصدق ما في الكتب من البشارة، فجاء كما بشر به.

وقيل: مصدق لما بين يديه من البعث والنشور والجزاء والحساب "وَتَفْصِيلَ

الْكِتَابِ" بين المعاني ببيان الحلال والحرام، والحق والباطل، وقيل: بيان الأدلة، وما

تحتاجون إليه من أمور دينكم “لا رَيبَ فِيهِ” لا شك فيه أنه من عند اللَّه، وأنه معجز لا

يقدر أحد على مثله، وهذا غاية التحدي، ولو قدرت العرب على الإتيان بمثله لأتوا

به، مع حرصهم على إبطال أمره، وأنفتهم من اتباعه، وخوفهم على النفس والمال

والذراري، وتحملهم المشاق في بابه “مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ” أي: هو كلامه أنزله على نبيه

محمد صلى اللَّه عليه وعلى آله “أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ” أي: يقول الكفار إن محمدًا اختلق

هذا القرآن من قبل نفسه، فإن قالوا ذلك فقل لهم: إنْ كان هذا كما زعمتم "فَأْتُوا

بسُورَةٍ مِثْلِهِ" قيل: فقولوا سورة مثل سُوَرِهِ، وقيل: مثله في البلاغة والفصاحة، وهذا

أَوجه الأقاويل، وهذا تَحَدٍّ وليس بِأمْرٍ، وقيل: فأتوا بسورة، أي: كمحمد، فـ (مثله)

كناية عنه “وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ” إلى معاونتكم على المعاوضة، وقيل: من

تعبدون من دون اللَّه وتدعونه إلهًا، عن أبي مسلم. وقيل: من تستطيعون من الأمم

المخالفة له ليعينوكم، عن الأصم. وقيل: شهداءكم يعني ناسًا يشهدون لكم، عن

مجاهد. “إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ” أن محمدًا افتراه، وهذا أيضًا غاية في التحدي والتعجيز

“بَل كَذَّبُوا” يعني لَمَّا لم يقدروا على الإتيان بمثله عدلوا إلى التكذيب، كأنه قيل: لما

لم يأتوا بمثله، وعجزوا عنه، ولم يكن لهم حجة “كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ” أي:

لم يحفظوه، ولم يعرفوه، يل نسبوه إلى الكذب، عن الأصم. وقيل: لم يعلموا

المتشابه، عن أبي علي. وقيل: كذبوا القرآن من غير علم ببطلانه، وقيل: كَذَّبُوا ما

وُعِدُوا به من أمر المعاد، عن أبي مسلم. وقيل: كذبوا ما نزل من الوعيد على كفرهم،

وقيل: كذبوا من غير علم بعاقبة مَن كَذَّبَ.

ومتى قيل: ما معنى الإحاطة هاهنا؟

قلنا: هو أن العلم بكون القرآن معجز يحصل من وجوه كثيرة، فمتى لم يحصل

لهم لم يكن محيطًا بها، فبين بهذا إهمالهم أنفسهم.

“وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ” قيل: تفسيره، وما يؤول إليه، وقيل: عاقبة ما وعدوا به من

الوعد والتأويل ما يؤول إليه الأمر “كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلهِمْ” أي: كما يكذب

هَؤُلَاءِ كذب الأمم السالفة رسلهم، وفيه تسلية للنبي صلى اللَّه عليه وعلى آله “فَانْظُرْ”

يا محمد “كَيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ” بالهلاك "وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لا يُؤْمِنُ

بِهِ" قيل: منهم من سيؤمن بالقرآن، ويصدق أنه من عند اللَّه، ومنهم من يموت على

كفره، فأخبر عن معلومه فيهم، وأنه إنما لا يهلكهم لما في التبقية من الصلاح، وقيل:

منهم من يؤمن به ظاهرًا وباطنًا، ومنهم من لا يؤمن كذلك، وقيل: ومنهم من يؤمن

بالمعاد، ومنهم من لا يؤمن به “وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ” أي: يعلم من يدوم على

الفساد، ويعلم من يتوب، فيبقى من الصلاح في تبقيته، عن أبي مسلم.

(41)

(الأحكام)

تدل الآيات على أن القرآن من عند اللَّه، وأنه كلامه، وتدل على حدثه؛ لأن

التحدي لا يصح إلا بالحدث [*].

وتدل أنه - صلى الله عليه وسلم - تحداهم به، وأنهم عجزوا عن مثله مع شدة حرصهم على إبطال

أمره، فيوجب كونه معجزًا.

وتدل على أنه لم يعاجلهم بعذاب الاستئصال لما علم أن فيهم من يؤمن.

واختلفوا في تبقية مَنْ المعلوم أنه يؤمن هل هو واجب أم لا؟

فقال أبو علي وأبو القاسم: يجب تبقيته من أصلين مختلفين.

وقال أبو هاشم ومن تبعه: ليس بواجب؛ لأنه ابتداء تكليف، فيكون تفضلاً،

ولأنه لا خلاف بينهم أن تبقية من يعلم أنه يَكْفُرُ يجوز، وبذلك تبطل جميع عللهم،

والآية وصف لحالهم، وليس فيه وجوب التبقية.

قوله تعالى:

(وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (٤١) وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ (٤٢) وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لَا يُبْصِرُونَ (٤٣) إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٤)

* * *

(اللغة)

البراءة: قطع العلقة التي توجبه مع المطالبة، كالبراءة من الدين، والبراءة من

العيب.

والاستماع: طلب السمع، وهو افتعال من السمع، وهو إدراك المسموع.

والنظر: تقليب الحدقة السليمة نحو المرئي التماسًا لرؤيته، ويستعمل بمعنى

الفكر.

(الإعراب)

(لَكِنَّ) تنصب الاسم وترفع الخبر بمنزلة (إنَّ)، وإنما أعملوا (لكنَّ) الثقيلة، ولم

يعملوا الخفيفة؛ لأن الثقيلة تدخل على الجملة كما تدخل (إنَّ)، والمخففة تدخل على

المفرد، كما تدخل حروف العطف.

و (مَنْ) اسم مبهم يدخل على الواحد والجمع؛ لذلك قال: “يستمعون” و “ينظر”.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية الأولى بما قبلها؟

قلنا: لما بَيَّنَ بالدلائل إلى التوحيد والنبوات، وفصل بين الحق والباطل فعاندوا،

أمر بقطع العصمة والوعيد لهم.

ويقال: كيف يتصل قوله: “إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ” بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: إنه يتصل بقوله: “كَيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ ” يقول: أهلكناهم وما

ظلمناهم، بل استحقوا ذلك العذاب، عن الأصم.

وقيل: اتصل بما قبله، وهو قوله: “ومنهم من يستمعون” و “ينظر” فكأنه قيل:

إن اللَّه لا يمنعهم الانتفاع بما كلفهم، وهو قوله، وقد بين ومكن وهدى وأزاح العلة،

ولكن ظلموا أنفسهم بترك الانتفاع به، عن أبي علي، وأبي مسلم.

وقيل: لما تقدم الوعد والوعيد بين أنه لا يظلمهم، فلا ينقص من حسناتهم شيئا،

ولا يزيد في سيئاتهم.

* * *

(المعنى)

“وَإنْ كَذَّبُوكَ” يا محمد بعد الأدلة الواضحة التي تدلهم على الحق "فَقُلْ لِي

عَمَلِي“ الطاعة والإيمان ”وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ" الشرك، وقيل: لي جزاء عملي ولكم جزاء

عملكم، عن أبي علي. “أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ” قيل: معنى الآية

الزجر والتنبيه والاستمالة لقلوبهم ليأتوا بالجميل، وقيل: هو أمر للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومن تبعه،

يعني إن لم يصدقوك فابرأ منهم ومن أعمالهم، واعمل عملك الَّذِين هم بريئون منه،

واعلم أنك مجازى بعملك، وهم مجازون بعملهم “وَمِنْهُمْ” من الكفار "مَنْ يَسْتَمِعُونَ

إِلَيكَ" يعني إلى كلامك ودعائك، وإلى القرآن إذا تلوته عليهم استماعَ مَنْ لا يعي ولا

يفهم، فهم في ذلك كالأصم في عدم الانتفاع، وقيل: طلبوا السمع للرد، لا للفهم،

عن أبي علي. “أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ” استفهام والمراد النفي، أي: لا يمكنك أن تسمع

الصم حقائق الأمور، وتقره في قلبه، كذلك هَؤُلَاءِ، إذا لم يستمعوا استماع تفكر لا

يمكنك تقرير حقائق الأمور في قلوبهم “وَلَوْ كَانُوا لَا يَعْقِلُونَ” لا يعلمون الحق من

الباطل “وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ” ويعرفون صدقك وأمانتك، ولكن للعداوة كذبوك،

وقيل: ينظرون إلى إعلامك، ثم لا يتفكرون فيه، ولا يستدلون بها، فهم لعدم الانتفاع

بما يبصرون كالعُمْيِ الَّذِينَ لا يبصرون شيئا “أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ” أي: لا تقدر على

ذلك، وقيل: أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي: إنكار؛ لأنه يقع [الخبر] عليهم في

ذلك، وقيل: فيه إشارة إلى وجوب النظر أي: لا ينفع سماعهم ونظرهم إذا لم يتدبروا

فيعلموا، وإنما عليك إظهار الحجة، فأما التفهم فإليهم، فإذا لم يتدبروا كان الذنب

عليهم، وفيه بشارة للنبي صلى اللَّه عليه وعلى آله “إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا” يعني

أنهم في ترك الإيمان، وعدم التَّفَهُّمِ أُتُوا من قِبَلِ أنفسهم، واللَّه لم يمنعهم منه، فإنه

تعالى لا يظلم الناس بأن يأمرهم بشيء ثم يمنعهم عنه، ويعاقبهم عليه "وَلَكِنَّ النَّاسَ

أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ" بالكفر والمعصية، وقيل: لا يظلم الناس بالعقوبة، ولكن ظلموا

أنفسهم بأن فعلوا ما به استحقوا العقاب، وقيل: لا ينقص من حسناتهم، ولا يزيد في

سيئاتهم، حكاه الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب البراءة من الكفار.

وتدل على أن أحدًا لا يؤخذ إلا بذنبه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في أطفال المشركين.

وتدل على أن الأفعال حادثة من جهتهم ليست بخلق لله تعالى [*].

(45)

وتدل على أن استماع الأدلة إذا قصد به الرد والتكذيب يقبح؛ لذلك ذمهم.

على الاستماع.

وتدل على أنه منزه عن الظلم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في إضافة كل ظلم إلى خلقه

وإرادته [*].

واختلفوا في قوله: (فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ) فقيل: إنه منسوخ بآية

الجهاد، عن مقاتل، والكلبي. وقيل: نزلت قَبْلَ الأمر بالجهاد، عن أبي مسلم، وليس

بصحيح؛ لأنه لا تنافي بين هذه الآية وبين وجوب الجهاد؛ لأنه براءة ووعيد، وهذا لا

ينافي الجهاد.

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (٤٥) وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ (٤٦) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٤٧)

* * *

(اللغة)

اللبث والمكث من النظائر، وهو الكون في المكان وقتين فصاعدًا.

والساعة: مقدار من الزمان يُقَسَّمُ به اليوم والليلة.

والتعارف: اعتراف بهل واحد لصاحبه، ونقيضه: التناكر، وأصله: من المعرفة.

* * *

(الإعراب)

“وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ” قيل: (ما) صلة، وتقديره: وإن نرينك، وجوابه “فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ”.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حالهم يوم الجمع، فقال سبحانه: “وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ” يجمعهم من كل

مكان إلى الموقف جميعًا، أي: لا يغادر أحدًا منهم “كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ”

قيل: لم يلبثوا في الدنيا، عن الضحاك وجماعة. وقيل: في قبورهم، عن ابن عباس.

واختلفوا في استقلالهم للدنيا، فقيل: إذا حشروا للحساب فكأنهم لَمْ يلبثوا في الدنيا

إلا ساعة، ولا ينفعهم طول المدة كقوله: (وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ).

عن أبي مسلم. وقيل: قلَّ ذلك عندهم لما شاهدوا من أمر الآخرة وأهوالها،

عن الأصم. وقيل: قَلَّ ذلك عندهم لأنهم رجوها باللذات واتبعوا الشهوات، ثم ذهبت

لذاتها، وبقيت تبعاتها فاستقلوها، وعظمت الآخرة لما يرون من أهوالها بخلاف

المؤمنين، فإنهم بالشدة والمشقة، وقيل: قَلَّ ذلك بالإضافة إلى طول لبثهم في الحشر،

وقيل: قَلَّ ذلك في أعينهم؛ لأنهم لم ينتفعوا به، وقيل: لأنهم لم يعلموا ما بعد الموت

من لبثهم في القبر إلى وقت الحشر، نحو قوله: (يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ)

“يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ” أي: يعرف بعضهم بعضًا ما كانوا عليه من الخطأ

والكفر، عن الأصم، ثم تنقطع المعرفة إذا عاينوا العذاب، ويبرأ بعضهم من بعض

“قَدْ خَسِرَ” أي: أهلك نفسه بأن خسر ثواب اللَّه، واستحق عقابه "الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ

وَمَا كَانوا مُهْتَدِينَ“ أي: على الهدى والحق ”وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ“ يا محمد في حياتهم ”بَعْضَ

الَّذِي نَعِدُهُمْ“ أي: بعد هَؤُلَاءِ الكفار من العذاب ”أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ" أو نميتك قبل أن ينزل

بهم، وينزل ذلك بعد موتك، قيل: ذلك البعض: ظَفْرُهُ عليهم، وقيل: ما فعله بهم

يوم بدر من القتل والسبي “فَإِلَينَا مَرْجِعُهُمْ” مصيرهم إلى حكمنا في الآخرة، لا يفوتون،

وفيه وعيد لهم وتسلية للنبي - صلى اللَّه عليه وعلى آله - “ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ”

قيل: عليم بأفعالهم، فيجازيهم بها، وقيل: واللَّه شهيد، وأنت شهيد؛ لأن الرسل

شهداء على الأمم “وَلِكُلِّ أُمَّةٍ” أي: لكل جماعة وقرن “رَسُولٌ” أي: نبي يبلغهم رسالة

ربهم، وينذرهم “فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ” في الكلام إضمار أي: إذا جاء رسولهم

(48)

وَبَلَّغَ، وكَذَّبَهُ قوم وصدقه آخرون قضي بينهم، أي: حكم وفَصَلَ “بِالْقِسْطِ” بالعدل

فيهلك المكذبين، وينجي المؤمنين، وقيل: إذا جاء رسولهم يوم القيامة يشهد عليهم

قضي بينه وبينهم بالقسط، عن مجاهد، وقيل: في الدنيا بما أذن اللَّه من الدعاء عليهم،

عن الحسن، وقيل: إذا جاء رسولهم بالحجج والبينات قضي بينهم، عن الأصم،

والمراد بالآية أهل كل دين إذ قد ثبت أيام الفترة في الكتاب والسنة والإجماع "وَهُمْ لاَ

يُظْلَمُونَ" أي: لا يبخس حق المحسن، ولا يزيد في عقاب المسيء، وقيل: لا يظلم

أحدًا بمنع حقه بل تستوفى الحقوق يوم القيامة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تحقير الدنيا وتصغيرها، وأنها قليلة في جنب الآخرة.

وتدل على أن الأنبياء يشهدون على أممهم يوم القيامة، ثم يقضى بينهم، وهو

اختيار أبي علي.

وتدل على أن التكذيب والأفعال حادثة من جهتهم ليست بخلق لله [*].

وتدل على أنه منزه عن الظلم، ولو كان كل ظلم من جهته وخلقه وإرادته لما

صح التنزيه.

قوله تعالى:

(وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤٨) قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (٤٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ (٥٠) أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (٥١) ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٥٢)

* * *

(اللغة)

(متى) سؤال عن زمان، و (أين) سؤال عن مكان، و (كيف) سؤال عن حال.

والوعد: خبر بما يعطى من الخير، والوعيد: خبر بما يفعل من الشر.

والأجل: الوقت المضمر لوقوع أمر، كأجل الدَّيْنِ وأجل البيع.

والبَيَاتُ: إتيان الشيء ليلاً، بَيَّتَهُ تبييتًا وبياتًا، وبات بيتوتة.

والاستعجال: طلب الشيء قبل وقته.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين جواب (إنْ) في قوله: “إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا”؟ وجواب (إنْ)

محذوف وتقدير الكلام: أرأيتم ماذا يستعجل من العذاب إن أتاكم بياتًا أو نهارًا،.

ووقع “إن أتاكم” في وسط الكلام موقع الإعراض.

ويقال: ما معنى قوله: “ماذا يستعجل”؟

قلنا: معناه الإنكار، وليس في العذاب شيء يستعجل به، وجاء على صيغة

الاستفهام؛ لأنه لا جواب لصاحبه يصح له.

ويقال: ما معنى: “أَثُمَّ”؟

قلنا: الألف استفهام دخلت على (ثُمَّ) التي هي للعطف؛ لتدل أن نفي الجملة

الثانية بعد الأولى مع أن الألف صدر الكلام، وزعم بعضهم أن (ثُمَّ) في هذا الموضع

بمعنى“هنالك”.

ويقال: ما عامل الإعراب في قوله: “إِذَا مَا وَقَعَ”؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: آمنتم به على أن تكون (ما) صلة.

الثاني: على أن تكون (ما) مسلطة على الجزاء.

يقال: (علام) ينعطف ب (ثُمَّ) في قوله: “ثم قيل”؟

قلنا: على الإتيان به الذي وقع في حال الإلجاء إليه، وقيل لهم بعد ذلك هذا

القول على وجه التوبيخ والتقريع؛ لأنها ليست بحال استدراك لما فات.

(النظم)

يقال: بماذا يتصل قوله: “ويقولون”؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: قيل: يتصل بما قبله من وعيد المكذبين، فبين أنهم استعجلوا ذلك

تكذيبًا لهم وردًّا، عن أبي علي.

الثاني: أنه يتصل بقوله: “وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ [بَعْضَ] الَّذِي نَعِدُهُمْ” فقالو: متى يكون ذلك؟

* * *

(المعنى)

“وَيَقُولُونَ” هَؤُلَاءِ المشركون “مَتَى هَذَا الْوَعْدُ” الذي تعدنا به من البعث وقيام

الساعة، وقيل: من العذاب “إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ” في ذلك “قُلْ” يا محمد جوابًا لهم "لا

أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلا نَفْعًا“ أي: لا أقدر لنفسي على نفع ولا ضر ”إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ" أن

يُمَلِّكَنِي من نفع وضر، وقيل: إلا ما شاء أن يوصل إلي من ذلك، وقيل: لا أملك

لنفسي تقديم موت أو حياة، فكيف أملك لكم، وكيف أملك القيامة وأعرف وقتها؟

“لِكُلِّ أُمَّةٍ” قوم “أَجَلٌ” مدة وقت حياة يبقيهم إليها “إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ” قيل: انقضى

أجلهم المضروب لهم بفناء أعمارهم “فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ” يهلكهم اللَّه

في ذلك الوقت من غير تقديم ولا تأخير “قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ المكذبين “أَرَأَيْتُمْ”

أعلمتم، استفهام، والمراد به التقرير، أي: اعلموا “إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا” ليلاً " أَوْ نَهَارًا

مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ" يعني أي شيء يستعجل منه المجرم، وما الذي يحصل له

فيه، وقيل: ما الذي ينفعكم استعجالكم إذا وقع أن ينزل بهم ما استعجلوه، وليس

لهم منعة ولا ملجأ، وقيل: لو وقع شيء من ذلك ما استعجلوه، وإنما فعلوا هذا

لجهلهم، عن أبي مسلم. “أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ” يعني. إذا وقع العذاب ونزل آمنتم، ولا

ينفعكم “بِهِ” قيل: بِاللَّهِ في وقت اليأس، وقيل: بالقرآن وصِدْقِ وعده، وقيل:

بالعذاب الذي كانوا ينكرونه “آلآنَ ” فيه إضمار، تقديره: وقيل لكم: آلآن تُصَدِّقُون،

“وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ” به مكذبين “ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا” قيل: أشركوا، وقيل:

ظلموا أنفسهم حيث عصوا اللَّه واستحقوا العذاب “ذُوقُوا” بدخول العذاب أجوافكم،

و “عَذَابَ الْخُلْدِ” هو عذاب النار؛ لأنه دائم “هَلْ تُجْزَوْنَ” يعني ما تجزون إلا بعملكم

في الدنيا، وكسبكم المعاصي، وقيل: هل فعلت بك إلا ما استوجبت.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الأجل إذا انقضى لا يتقدم ولا يتأخر الموت، فيدل على أن

المقتول مات بأجله.

وجملة ذلك: أنه إذا علم اللَّه تعالى أنه يبقى حَيًّا إلى وقت، ثم يموت أو يقتل،

فإن معلومه يكون كما علم، وإن كان هو قادرا على التقديم والتأخير، لكن لا يفعل،

فجعل ذلك أجلاً له.

ومتى قيل: أكان يعيش لو لم يقتل؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

قيل: كان يموت لا محالة، عن أبي الهذيل.

وقيل: كان يعيش لا محالة، عن البغداديين.

فأما مشايخنا فقالوا: كان يجوز كلا الأمرين، من حيث إنه تعالى قادر على ذلك؟

فأما إذا قتل علمنا أن ذلك كان مَعْلُومَهُ، فلا يكون خلاف ذلك.

ومتى قيل: أيجوز أن يكون له أجلان؟

قلنا: لا؛ لأنه لا يموت ولا يقتل إلا في وقت واحد، وذلك أجله.

وتدل على أن الإيمان في وقت اليأس لا ينفع؛ لأنه ملجأ إليه، فإذا كان مخلوقًا

فيه، فأولى ألَّا ينتفع، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أنهم يعرفون أن عذابهم دائم لقوله: “عَذَابَ الْخُلْدِ” فيبطل قول

الجهمية في فناء النار.

وتدل على أن ذلك العمل حادث من جهتهم.

وتدل على أن العذاب يستحق على أعمالهم، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ، ولذلك قال:

“هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ”.

(53)

ومتى قيل: نحن نقول: إنه كسبه، وإن كان خلقًا لله؟

قلنا: قد بين مشايخنا أن قولهم في الكسب لا يعقل، فلا يصح أن يحال عليه،

وسواء أنه إن عقل فالعبد ملجأ إليه، فكان يجب ألّا يستحق العذاب، وإذا كان الفعل

بجميع وجوهه وجد بالقديم سبحانه، فأي شيء بقي للعبد؟، إلا أن يقول: إنه محل

للفعل، فيؤول قوله إلى قول جهم.

قوله تعالى:

(وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (٥٣) وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٥٤) أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٥٥) هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٥٦)

* * *

(اللغة)

الاستنباء: طلب النبأ، وهو استفعال منه، والنبأ: الخبر، كما أن الاستخبار طلب

الخبر، والنبأ: خبر عن أمر عظيم، ومنه: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢)

وقال: (قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (٦٧)

والإسرار: إخفاء الشيء، ونقيضه: الإعلان.

والندامة: الحسرة على ما كان يتمنى أنه لم يكن.

* * *

(الإعراب)

“أَلَا إِنَّ” الألف استفهام، دخلت على (لا) ومعناه: التنبيه والتقرير.

ويقال: لم كسرت (إِنَّ) بعد (ألا)، وفتحت بعد (لو) في قوله: (وَلَوْ أَنَّ

لِلَّذِينَ ظَلَمُوا)؟

قلنا: لأن (ألا) يستأنف ما بعدها؛ لينبه بها على معنى يبتدئه؛ ولذلك يقع بعده

الأمر والدعاء، كقول امرئ القيس:

ألاَ عِمْ صَبَاحًا أَيُّها الطَّلَلُ الْبَالِي

* * *

(النظم)

“يستنبئونك” عطف على “ويستعجلونك” متى تكون القيامة، ويستخبرونك أحق

ما تقول من كونه.

ويُقال: كيف يتصل قوله: “إِنَّ لِلَّهِ” بما قبله؟

قلنا: اتصال الإثبات بالنفي؛ لأن الذي قبله بمنزلة ليس للظالم ما يفتدي به، بل

جميع الملك له.

وقيل: هو على تقدير إيقاع الموعود به؛ لأن له ما في السماوات والأرض، ومن

كان بهذه الصفة فهو قادر على ما يشاء.

* * *

(المعنى)

“وَيَسْتَنْبِئُونَكَ” أي: يستخبرونك يطلبون منك الخبر يا محمد “أَحَقٌّ هُوَ” قيل: ما

جئت به من القرآن، والنبوة والشرائع، وقيل: ما تعدنا من البعث والقيامة والعذاب،

عن أبي علي. ويحتمل أن يكون هذا سؤالاً منهم واستخبارًا على الحقيقة لوقوع شبهة

لهم، ويحتمل أنهم قالوا ذلك استهزاء. وتكذيبًا “قُلْ” يا محمد “إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ”

أي: كائن لا شك فيه “وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ” يعني إذا أراد اللَّه إنزاله بهم لم يعجزه

شيء، لا هُمْ بالهرب، ولا غيرهم بالنصرة، وقيل: ما أنتم بفائتين، وقيل:

بغالبين، حكاه الأصم. “وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ” يعني لكل نفس ممن استعجل

العذاب إنكارا وتكذيبًا “ظَلَمَتْ” قيل: كفرت وأشركت، وقيل: ظلمت نفسًا بالعصيان

“مَا فِي الأَرْضِ” ملكًا ومكنوا منها “لافْتَدَتْ بِهِ” أي: لأعطى جميع ذلك بدلاً من نفسه

ليدفع العذاب عنه يوم القيامة، ولكن لا يقبل الفداء وإن كثر، وقيل: طلبوا الحيلة في

دار لا حيلة فيها بعدما تركوها في دار الحيلة “وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ” قيل: أخفوا الندامة على

ما سلف منهم من الكفر، وقيل: رؤساء الضلالة أخفوها من الأتباع، وقيل: أسروا

الندامة: أخلصوا فيها، وقيل: أسروا: أظهروا الندامة، عن أبي علي؛ لأنهم أسروا في

الدنيا حفظًا لرياستهم، وقد بطل ذلك في الآخرة، ولأن ما ظهر عليهم من الخزي

فوق ما يسرون، فلا فائدة في إسرارهم “لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ” أي: عاينوا ذلك “وَقُضِيَ”

حكم وفصل الأمر “بَينَهُمْ” قيل: بين المؤمنين والكافرين، وقيل: بين الرؤساء

والأتباع، وقيل: بين الكفار بإنزال العقوبة بهم، وقيل: قضي بين المؤمن بأن ينتقم له

من الكافر، عن الأصم، وأبي علي. “أَلا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” خلقًا وملكا

“أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ”.

ومتى قيل: كيف يدل خلق السماوات والأرض على صدق الوعد والوعيد؟

قلنا: إذا كان خلق السماوات والأرض لا للعب لكن لمنافع الخلق، ووعد وأوعد

لا يجوز عليه الخلف.

وقيل: من صفة الخالق أنه عالم لذاته غني لا تجوز عليه الحاجة، والخلف

كذب، وهو قبيح، ولا بد في الفعل من داعٍ، وداعي القبيح إما الجهل بقبحه وإما

الحاجة إليه، وهو تعالى عالم بقبح القبيح، وبأنه غني عنه أبدًا فلا يجوز عليه الخلف.

“وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ” أي: لو تفكروا لعلموا، ولكن عدل أكثرهم عن طريق

العلم، فلم يعلموا “هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ” تصيرون إلى حكمه يوم القيامة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظم أحوال القيامة، وأنه لا يقبل فيه الفداء.

وتدل على عظيم ما نزل بهم من العذاب الذي لا منجى منه، ولا مهرب.

وتدل على أنه لا يقدر على الحياة والموت غير اللَّه تعالى، والحياة عرض يحيا

(57)

به الإنسان يحل في كل جزء يصير جملته كالشيء الواحد، ويحتاج إلى بنية

مخصوصة، ومقتضاه صحة الإدراك، فأما الموت فهو عرض يضاد الحياة عند أبي علي

وأبي القاسم والقاضي، وعند أبي هاشم هو بطلان الحياة، وقوله (خَلَقَ الموتَ وَالحياةَ)

يدل على صحة قول أبي علي.

وتدل على أن الظلم فعلهم ليس بخلق لله تعالى.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (٥٧) قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٥٨)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب برواية رويس: “فلتفرحوا” و “تجمعون” بالتاء فيهما، وري ذلك عن

النبي صلى اللَّه عليه وآله، وأبي بن كعب، والحسن، وابن سيرين، وروي عن

أبي جعفر الفارسي المدني، وهو على الخطاب فيهما للمؤمنين.

وقرأ يعقوب برواية زيد: “فلتفرحوا” بالتاء على الخطاب “يجمعون” بالياء خبرًا

عن الكفار، روي ذلك عن ابن عباس، والجحدري، وقتادة.

والذي عليه القراء السبعة بالياء فيهما على الخبر، وكان الكسائي يعيب التاء؛ لأن

اللام في الأمر للغائب، وأجازه الفراء، ويحتج بقول النبي - صلى اللَّه عليه

وعلى آله - في بعض مغازيه: “لتأخذوا مناسككم”.

(اللغة)

الوعظ: التخويف، والعظة اسم منه، قال الخليل: هو التذكير بالخير فيما يرق له

قلبه، والموعظة: ما دعا إلى الخشوع والنسك، وصرف عن الفسوق والإثم.

والرحمة: النعمة على المحتاج. والفضل: زيادة النعمة، وهو من فَضَلَ يَفْضُلُ:

إذا زاد.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “فليفرحوا” لام الأمر، وإنما احتيج إليها ليؤمر الغائب بها، وقد

يجوز أن يقع الخطاب للتصرف في الكلام، كما قرأ به الحسن وأبو جعفر.

قال الأخفش: الغائب لا يؤمر إلا باللام، فأما القراءة بالتاء فليس بالقوي في

العربية؛ لأنهم استغنوا بقوله: “افرحوا” عن “لتفرحوا”، ولام الأمر لا بد أن تكون

مجزومة.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر القرآن، وما فيه من الوعد والوعيد عقبه بذكر أحوال القرآن،

وجلالة محله في باب الأدلة، وتفخيم شأنه، وعظيم موقعه في الدين، فقال سبحانه:

“يَا أَيُّهَا النَّاسُ” خطاب لجميع الخلق وبينة لهم “قَدْ جَاءتْكُمْ مَوْعِظَةٌ” يعني القرآن

ووصفه بأربع صفات: بالموعظة، والشفاء لما في الصدور، والهدى، والرحمة،

ولكل واحد معنى، فهو موعظة، قيل: لأنه يدل على كل خير ويمنع من كل سوء

ومعصية، وقيل: لأنه يذكر المعاد، ويخوف العقوبة، ويحذر سوء العواقب. وهو

شفاء لأنه تعالى أنزله، وقلوبهم مختلفة في الأديان، وأهلها شيع، فهداهم إلى الحق،

فكان بمنزلة الشفاء لذلك الداء، وداء الجهل أضر من داء البدن، وعلاجه أعسر،

وأطباؤه أقل، والشفاء منه أجل، وقيل: هو شفاء لزوال الشك والشبهة والخواطر

الفاسدة، ويوجب شرح الصدر، وقيل: شفاء لمن استشفى به فأضافه إلى الصدر؛ لأن

الاعتقادات الفاسدة تكون في القلب، ومحله الصدر. وهو هدى ودلالة على التوحيد

والعدل والنبوءات، وأحكام الشريعة، وبيان للحلال والحرام، وفصل بين الحق

والباطل. وهو رحمة ونعمة لمن تمسك به، وعمل بما فيه، واتعظ بمواعظه

“لِلْمُؤْمِنِينَ” المصدقين به، وخصهم بالذكر وإن كان عظة ورحمة لجميع الخلق؛ لأنهم

المنتفعون به والمتمسكون به، وقيل: لأنهم أهله حيث صدقوه، دون من كذب به،

عن الأصم. “قُلْ” يا أيها الرسول لهَؤُلَاءِ المؤمنين: “بِفَضْلِ اللَّهِ” قيل: بأفضاله، وقيل:

بنعمته التي يتفضل عليكم بها، وهو الإسلام “وَبِرَحْمَتِهِ” بنعمته قيل: فضل اللَّه:

الإسلام، ورحمته: القرآن، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد. "فَبِذَلِكَ

فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيرٌ" مما يجمع هَؤُلَاءِ الكفار من الدنيا، وقيل: فضل اللَّه: الدين،

ورحمته: أن جعلكم من أهله، عن أبي سعيد الخدري. وقيل: فضل اللَّه: القرآن،

ورحمته: السنن، وما أتاه النبي - صلى اللَّه عليه وعلى آله، عن أبي علي؛ لأن أصل

الشرع القرآن والسنن، وقيل: فضل اللَّه: الإيمان، ورحمته: القرآن، فليفرح

المؤمنون بالتصديق به فهو خير في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فيورث الحكمة

والدين، وفي الآخرة الجنة والثواب، عن الأصم، وأبي مسلم. وما يجمعون من الدنيا

فإنه إلى فناء وزوال.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظم حال القرآن، وما فيه من البيان والوعظ، وأنه جامع لخير

الدارين.

وتدل على أن المؤمن ينبغي أن يكون فرحه بالقرآن والدين دون جمع الأموال

والذخائر في الدنيا.

وتدل على الحث على تدبر القرآن والاستغناء به، والعمل بأحكامه.

وتدل على أن الجَمْعَ فعلهم، وكذلك الفرح، والفرح اعتقاد نَفْعٍ يعود إليه في

الحال، أو الاستقبال.

(59)

قوله تعالى:

(قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ (٥٩) وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ (٦٠) وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٦١)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي: “يَعْزِبُ” بكسر الزاي، وكذلك في سورة (سبأ)، وهو قراءة

الأعمش، ويحيى بن وثاب، وقرأ الباقون بالضم فيهما، وهما لغتان صحيحتان.

وقرأ حمزة ويعقوب وخلف: “ولا أصْغَرُ” “ولا أكْبَرُ” بالرفع، مثل قراءة

الحسن “ذرة” على موضع “مثقَال” قبل دخول (من)، وقرأ الباقون بنصبهما عطفًا على

الذرة، أي: ولا مثقال أصغر وأكبر، “فأصغر وأكبر” في موضع جر إلا أنه لا

ينصرف؛ لأنه “أفعل” فنصب.

* * *

(اللغة)

الشأن: اسم يقع على الأمر والحال، وما شأنك وما حالك وما بالك من النظائر،

وجمعه: شؤون، قال الأخفش: ما شَأَنْتُ شَأْنهُ، أي: ما علمت علمه.

والإفاضة: الدخول في الشيء، يقال: أفاض القوم في الحديث. واختلفوا فقيل:

هو مأخوذ من الفيض الذي هو السيل. والجري، عن أبي مسلم. وقيل: أخذ من فيض

الإناء: إذا انصب ما فيه من جوانبه، عن علي بن عيسى، يقال: أفضينا في الحديث:

أجريناه واستفاض، كما يقال: جرى الحديث وأجريته.

والعزوب: الغيبة، والعازب الغائب، وإذا تباعدت الأنعام في مراعيها عن

البيوت، قيل: عزبت، قال الشاعر:

وَصَدْرٍ أَزَاحَ اللَّيْلُ عَازِبَ هَمِّهِ ... تَضَاعَفَ فِيه الهَمُّ مِنْ كُلِّ جَانِبِ

وفلان يعزب: انفرد عن أهله، والعازب: الكلأ البعيد، وقوم معزوبون: عزبت

إبلهم، وعزب عن فلان حلمه: ذهب.

* * *

(الإعراب)

“مِنْ رِزْقٍ” محله نصب، وتقديره: إنزال الرزق. و “شهودًا” نصب لأنه خبر

(كان)، واسمه في “كنا”. و (ذو) رفع لأنه خبر (إن)، واسمه (اللَّه).

ويقال: ما معنى (ما) في قوله “أَرَأَيْتُمْ مَا”؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: بمعنى الذي، فينصب بـ (أرأيتم).

والثاني: أن يكون بمعنى (أي) في الاستفهام، فينتصب بـ (أنزل).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في مشركي العرب، وما كانوا يدينون به من البحيرة والسائبة

والوصيلة والحام والحرث، عن الأصم، وأبي علي.

قال الضحاك: هو قوله: (وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا).

* * *

(النظم)

قيل: هذه الآية تتصل بقوله: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) (فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ)

فإذا أقروا أنه الرازق، فكيف جعل بعضه حلالاً، وبعضه حرامًا، عن أبي مسلم.

وقيل: لما وصف القرآن بأنه هدى ورحمة، وأمرهم بالتمسك بما فيه عقبه بذكر

ما حرموه وحللوه بخلاف ما جاء فى القرآن.

* * *

(المعنى)

“قُلْ” يا أيها الرسول لهَؤُلَاءِ الكفار “أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ” قيل: خلق

لكم من أنواع الأرزاق، وَمَنَّ بالإنزال على الخلق، وقيل: أنزل من السماء الماء،

فأخرج به الأرزاق من زرع وضرع، وقيل: أنزل إباحته في القرآن، فالذبائح لا تحل

إلا بالشرع “فَجَعَلْتُمْ” أنتم من ذلك الرزق “مِنْهُ حَرَامًا وَحَلالاً” فالحرام هو ما حرموه من

البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وما جعلوه لآلهتهم من الحرث، عن الحسن،

ومجاهد، والأصم، وأبي علي. والحلال ما استحلوه، وقيل: حرامًا على النساء حلالاً

للرجال كقوله تعالى: (مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا)

وقيل: هو ما يجعلونه لأصنامهم، ويحرمونه على أنفسهم، عن

أبي مسلم. “وحلالاً” قيل: حللتم ما سواها من غير حجة، وقيل: حللتم ما ذبح على

النصب “قُلْ” لهم “آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ” أمركم بهذا التحليل والتحريم؟ والألف ألف

استفهام، والمراد الإنكار “أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ” تكذبون، وهو قولهم: اللَّه أمرنا بهذا،

وقيل: كيف تَدعُونَ أن اللَّه حرم وأحل، وأنتم تجحدون الشريعة والكسب “وَمَا ظَنُّ”

أي: ما يحسب “الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ” أي: يختلقون عليه الكذب، وهو

إضافة التحريم إليه. يوم القيامة، يعني أي شيء يظنون أن يفعل بهم “يَوْمَ الْقِيَامَةِ” وقيل:

أيحسبون أنه لا يؤاخذهم ولا يعاقبهم عليه “إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ” بما خلق

لهم من الرزق، وسوى فيه المؤمن والكافر استدعاء واستصلاحًا "وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا

يَشْكُرُونَ" نعمه، وقيل: لفضله لا يعجلهم بالعقوبة، ولكن يمهلهم لكي يتوبوا

استصلاحًا لهم “وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ” قيل: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: المراد

المكلفين، وقيل: تقديره: وما تكون في شأن أيها السامع، أو أيها الإنسان، وقيل:

خطاب للنبي - صلى اللَّه عليه وآله - أمره بذلك إجلالاً له وتفخيمًا لشأنه، “في شَأْنٍ”

أي: عمل من الأعمال، قيل: في شأن من الدنيا والدين، وقيل: في حوائج الدنيا،

وقيل: في [عبادةٍ]، وقيل: في أداء رسالة وتبليغ شريعة مما أمرناك بتبليغها إليهم، ومن

يقبل منك، ومن يرد عليك “وَمَا تَتْلُو” تقرأ “مِنْهُ” قيل: “مِنْ قُرْآنٍ”، فذكر القرآن

بالإضمار ثم الإظهار تفخيمًا لشأنه، كقوله: (إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) وقيل:

من الشأن في القرآن، “وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ” قيل: خطاب للمكلفين، فتدل أن الأول

خطاب لهم، وقيل: خاطبه أولاً، ثم خاطبه وأمته جميعًا “إِلَّا كُنَّا” نحن "عَلَيكُمْ

شُهُودًا" قيل: حافظًا وشاهدًا عليكم حتى نشهد يوم القيامة، ثم نجازيكم به، وقيل:

شاهدًا في حال عملهم، وعلى هذا الوجه لا يكون شاهدًا ما لم يوجد المشهود؛ لأن

وجوده شرط في مشاهدته وإن كان عالمًا به من قبل، وفيه تحذير؛ لأن من تصور في

نفسه أن اللَّه تعالى يشاهده لا يفيض في المعاصي “إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ” أي: تدخلون فيه،

والهاء عائدة على العمل، وقيل: تعود على القرآن، عن الضحاك. يعني تقولون في

القرآن من الكذب، وقيل: تفيضون: تقولون، عن ابن عباس. وقيل: تعملون، عن

الحسن، وقيل: تخوضون، عن ابن زيد “وَمَا يَعْزُبُ” قيل: لا يغيب، عن ابن عباس.

وقيل: لا يذهب، عن الأصم. “عَنْ رَبِّكَ” أي: عن علم ربك، فهو عالم بالسر

والعلانية وبجميع المعلومات؛ لأنه عالم لذاته “مِنْ مِثْقَال ذَرَّةٍ” أي: وزن ذرة، وهي

النملة الحميراء الصغيرة، تقول العرب: خذ هذا، فإنه أخفها مثقالاً، أي: وزنًا "فِي

الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ“ من وزن ذرة ”وَلا أَكْبَرَ“ من ذلك ”إِلَّا فِي كِتَابٍ

مُبِينٍ" قيل: في اللوح المحفوظ، وقيل: في كتاب الحفظة، عن الأصم، وأبي مسلم.

وفيه ترغيب وترهيب؛ لأنه لا يخفى عليه شيء ويجازيكم بجميع أعمالكم، فاعملوا

ما يُرْضِي فهو شاهد عليكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الأرزاق من جهته تعالى؛ لأنها أجسام وأعراض، لا يقدر عليها

غيره.

وتدل على أنه يكون حلالاً، وأن الحرام لا يكون رزقًا؛ إذ لوْ كان كذلك لم يكن

لذمهم على أن جعلوه حرامًا معنى [*].

(62)

وتدل على عظم ذنب من يفتري على اللَّه بأن يضيف إليه ما لا يجوز عليه، وأي

افتراء أعظم من قول من يقول: كل فرية فهي خَلْقُهُ، وكل كفر وضلال فمن خلقه

وإرادته [*].

ويدل قوله: “لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ” أنه منعم على الجميع، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ

أن منهم من خلقهم للنار، فلا يكون منعمًا عليهم.

وتدل على أن أهل الحق أقل، وأن أهل الباطل والكفران أكثر.

وتدل على أن الافتراء والتحليل والتحريم والأعمال حادثة من جهتهم [*].

قوله تعالى:

(أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٢) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (٦٣) لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٦٤) وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦٥)

* * *

(اللغة)

الأولياء: جمع ولي، والولي أصله القرب، وكل من ولي أمر أحد فهو وليه،

وولي اللَّه: المستحق منه أن يوليه ثوابه وكرامته.

والبِشْرُ والبشارة: الخبر بما يظهر سروره في بَشَرَةِ الوجه.

والتبديل والتغيير من النظائر، والتبديل: وضع الشيء مكان غيره، بدله تبديلاً.

والعزة: المنعة وأصله شدة الغلبة، عزه يعزه عزًا: إذا غلبه، ومنه: إذا عز

أخوك فَهُنْ، أي: إذا غلبك ولم [تقاومه] فَلِنْ له. والعَزَازُ: الأرض الصلبة الشديدة،

وعز الشئ يَعَزُّ بفتح العين: اشتد، وكسرها: إذا صار عزيزًا لا يوجد، فكأنه اشتد

وجودها.

(الإعراب)

موضع (الَّذِينَ) من الإعراب في قوله: “الَّذِينَ آمنوا” يحتمل ثلاثة أوجه:

الأول: النصب على صفة الأولياء.

الثاني: الرفع على المدح.

الثالث: الرفع على الابتداء، وخبره “لهم البشرى”.

و (اتقى) “افتعل ” من “وقيت”، قلبت الواو تاء كما قلبت في “تجاه وتراث”،

وليس موضع إدغام لثقل الواو.

و (إِنَّ) مكسورة للاستئناف بالتذكير، ولو فتحت قيل: جاز بمعنى لأن. وذكر

الشيخ أبو حامد في تفسيره: لو فتح (إنَّ) لعظم ولقرب من الكفر؛ لأنه يجعل

قولهم: العزة لله علة في حسرته، وهذا كفر، وهذا وإن كان هو الظاهر، فإنه يحتمل

ما ذكرنا لأن بمعنى يستقيم الكلام. والقراءة المجمع عليها الكسر.

* * *

(النظم)

لما تقدم ذكر المؤمنين والكافرين بَيَّنَ أن أولياء اللَّه لا خوف عليهم، ولا هم

يحزنون، وهم المؤمنون.

وقيل: لما ذكر أنه يحصي أعمال عباده، بَشَّرَ من أطاعه وتولاه، وذكر ما أعد

لهم.

ويقال: بماذا يتصل قوله: “ولا يحزنك قولهم”؟

قلنا: قيل: يتصل بقوله: “وإن كذبوك ” - ولا يحزنك قولهم "فقل لي عملي

ولكم علمكم"، عن الأصم.

وقيل: يتصل بما قبله، كأنه قيل: إذا كنت ولي اللَّه وبشرك اللَّه بكل خير، فلا

ينبغي أن تحزن بطعن طاعن.

ويُقال: كيف يتصل “هو السميع العليم” بما قبله؟

قلنا: يعني: يسمع قولهم ويجازيهم، فلا يحزنك ذلك.

* * *

(المعنى)

“أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ” قيل: قوم ذكرهم اللَّه بما هم عليه من سيماء الخير

والإخبات، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير. وقيل: هم المتحابون في اللَّه، في خبر

مرفوع. وقيل: هم الَّذِينَ آمنوا وكانوا يتقون، عن ابن زيد، وقيل: هم الَّذِينَ عملوا

بطاعته، عن أبي مسلم، وقيل: الَّذِينَ تولاهم اللَّه بأن هداهم بالحجج التي آتاهم،

وتولوا القيام بحقه والدعاء إليه، عن الأصم. وقيل: من تولاه اللَّه بحفظه وحِيَاطَتِهِ،

ورضي عنهم، عن أبي علي. “لا خَوْفٌ عَلَيهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ.” قيل: لا يخافون أهوال

الآخرة، ولا يحزنون على فوت الدنيا، وقيل: لا يخافون دخول النار، ولا يحزنون

بأن يخرجوا من الجنة، ثم وصفهم، فقال سبحانه: “الَّذِينَ آمَنُوا” بِاللَّهِ ورسله وعملوا

بطاعته “وَكَانُوا يَتَّقُونَ” معاصيه.

ثم بَيَّنَ ما أعد لهم، فقال سبحانه: “لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” فيه أقوال:

الأول: بشارة الملائكة للمؤمن عند قبض روحه بما له عند اللَّه من الفوز، عن

قتادة، والزهري، وعطاء، والضحاك، وأبي علي.

الثاني: هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن، أو تُرَى له في خبر مرفوع، وروي

ذلك عن ابن عباس.

الثالث: هو ما بَشَّرَ اللَّه به في كتابه، وعلى ألسنة رسله من جنته وكريم ثوابه،

عن الحسن، والأصم. وقيل: هو السرور بما وعدهم اللَّه في الدنيا والآخرة بما

يصيرون إليه، عن أبي مسلم.

“وَفِي الآخِرَةِ” قيل: في قبورهم بالجنة، عن الأصم. وقيل: عند خروجهم من

قبورهم يوم القيامة، عن أبي علي. وقيل: ما يصيرون إليه من الثواب، عن أبي مسلم.

“لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ” أي: لا خلف ولا تغيير في كلامه ووعده ووعيده و "ذَلِكَ هُوَ

الْفَوْزُ الْعَظِيمُ“ أي: الظفر والنجاة العظيمة ”وَلاَ يَحْزُنْكَ" يا محمد، هذا صيغة النهي

والمراد التسلية، كأنه قيل: لا تعبأ بقولهم؛ فليس مما يعتد به ويحزن لأجله “قَوْلُهُمْ”

أي: قول المشركين في تكذيبهم، فقد ظهر صدقك، وقيل: فيما تَوَعَّدُونك من القتل

والأذى، فإن اللَّه يعصمك “إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ” أي: القهر والغلبة، فينتقم منهم، وقيل: لا

يحزنك قولهم فيما ادعوا من الشركاء والآلهة فإن العزة: القدرة، لله دونهم، عن

أبي مسلم. وقيل: العزة لله يعز من يشاء، عن سعيد بن المسيب، قيل: إنهم يطلبون

العزة في تكذيبك، والعزة لله، فينبغي أن تطلب من جهته، وقيل: يعازونك بالمال

والأتباع، واللَّه قادر، فيسلبهم ذلك، ويجعل العزة كلها لك، وقيل: لا يحزنك

كثرتهم، فالعزة للإسلام “هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ” يعني السميع لأقوالهم، العليم

بضمائرهم، فيجازيهم بما يقتضيه حالهم، ويدفع عنك شرهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن المؤمنين لا يلحقهم في الآخرة خوف ولا حزن، على ما

يذهب إليه شيخانا أبو علي وأبو هاشم خلاف ما يقوله قوم: إنه يلحقهم أهوال

وشدائد.

وتدل على أن اختصاص أولياء اللَّه بأنه لا خوف عليهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ أن

كثيرًا من الأعداء هذا حالهم.

وتدل على أن تلك الحالة تُنَالُ بفعل الواجبات واتقاء المعاصي، فيبطل قول

المرجئة.

وتدل على أنه لا يجوز خلف الوعيد؛ لأنه تبديل لكلامه، خلاف ما تقوله جماعة

من المرجئة.

(66)

وتدل على بشارة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن الظفر له ولأتباعه، وأن أقوال الكفار تبطل،

وتضمحل.

وتدل على أن الإيمان والتقوى فعلهم، فيبطل قول مخالفينا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (٦٦) هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٦٧)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ” بالياء على الخبر، وعن السلمي: “تَدْعُونَ”

بالتاء على الخطاب.

* * *

(اللغة)

الاتباع: طلب اللحوق بالأول. والمُبْصِرُ: أصله الذي يبصر، ثم جعل النهار

مبصرًا؛ لأنه يُبْصَرُ فيه توسعًا ومبالغة، كما يقال: ليل نائم، وشر كاتم، وماء دافق،

وعيشة راضية، قال رؤبة:

فَنَامَ لَيلْي وَتجلَّى هَمِّي

وقال جرير:

لَقَدْ لُمْتِنَا يَا أُمَّ غَيْلاَنَ في السَّرَى ... وَنِمْتِ وَمَا لَيْلُ الَمِطِّي بِنَائِمِ

وقال قطرب: أظلم الليل، وأضاء النهار، أي: صار ذا ظلمة وضياء.

والخَرْصُ والحَزْرُ والتقدير نظائر.

(الإعراب)

(ما) في قوله: “وَمَا يَتَّبِعُ” يحتمل وجهين:

الأول: أن يكون (ما) الاستفهام بمعنى (أي) كأنه قيل: أي شيء يتبع الَّذِينَ

يدعون من دون اللَّه شركاء؟ تقبيحا لفعلهم.

الثاني: بمعنى النفي كأنه قيل: ما يتبعون شركاء في الحقيقة.

واللام في قوله: “لتسكنوا” معناه الغرض الذي وقع الفعل لأجله، فخلق الليل

لتسكنوا، وليزول التعب والكلال، وخلق النهار ليهتدوا في حوائجهم.

و (مَنْ) يتناول مَنْ يعقل، و (ما) يتناول ما لا يعقل، ثم يستعمل أحدهما في

موضع الآخر، و (من) تَعُمُّ في الاستفهام والجزاء.

* * *

(المعنى)

لما تقدم أن العزة لله، وأنه القادر على إنجاز وعده ووعيده، حقق ذلك. ودل

عليه ملك السماوات والأرض، فقال سبحانه: "أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي

الْأَرْضِ" كلهم ملكه وخلقه وعبيده، يجري حكمه فيهم، وينفذ قهره على جميعهم

“وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ” أراد: أنهم ليسوا في عبادتهم للأوثان

وزعمهم أنهم شركاء على شيء، وقيل: ما الذي يدعوهم إلى ذلك، عن الأصم.

وقيل: ما يتبعون في ذلك علمًا ومعرفة، عن أبي علي. “إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ” يعني

يتبعون الظن فيما يدينون به دون الحقيقة والعلم، وهو قولهم للأوثان: آلهة، فاتبعوا

هذا الظن، الكاذب، وقيل: ظنهم أنها تشفع لهم يوم القيامة، ثم بين أنه لا حكم لهذا

الظن فقال تعالى: “وَإنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ” أي: يكذبون "هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيلَ

لِتَسْكُنُوا" يعني خلق الليل لسكونكم وراحتكم، وليزول عنكم التعب، فكأنه يلبسكم

بظلمته دعة وراحة “وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا” فيبصرون فيه، ويهتدون لحوائجهم بالأبصار "إِنَّ

(68)

فِي ذَلِكَ“ فيما تقدم ”لآياتٍ" لحجج على توحيد اللَّه من حيث لا يقدر أحد على

ذلك “لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ” الحجج سماع تدبر وتفهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن جميع ما في الأرض والسماء ملكه وخلقه، وأن القدرة والعزة له.

وتدل على أن اتباع الظن في أصول الدين مذموم، وأنه طريقة عَبَدَةِ الأوثان.

وتدل على فساد التقليد؛ لأنه ظن.

وتدل على وجوب النظر.

وتدل على أن المعارف ليست ضرورية لأنه نسبهم إلى الظن، وإلى التخرص.

قوله تعالى:

(قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦٨) قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (٦٩) مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (٧٠)

* * *

(اللغة)

السلطان: الحجة القاهرة، وأصله: التسليط، وهو القهر.

والمتاع: ما ينتفع به من أثاث وغيره.

المرجع: المصير إلى الشيء بعد الذهاب عنه.

* * *

(الإعراب)

“قل” أصله من القول أُقْوُل، نقلت الضمة من الواو إلى القاف، وسقطت ألف

الوصل لتحرك ما بعدها، وذهبت الواو لالتقاء الساكنين، وإنما نقلت الضمة إلى القاف

من الواو لثقل الضمة على الواو؛ لأنه بمنزلة التضعيف. و (إنَّ) إذا جاء بعد “القول”

يكون بالكسر؛ لأنه يستأنف الإخبار به.

ويقال: ما العامل في قوله: “متاع في الدنيا”؟

قلنا: الابتداء الذي حذف منه الاسم، وبقي الخبر بتقدير: ذاك متاع، أو هو

متاع، ويجوز: لهم متاع.

* * *

(النزول)

نزلت الآية في فريقين: أحدهما: الَّذِينَ قالوا: الملائكة بنات اللَّه من مشركي

العرب، والآخر: الَّذِينَ قالوا: المسيح ابن اللَّه من النصارى، وقيل: إنهم لم يقولوا:

إنها بنات اللَّه على سبيل الولادة.

قال الأصم: مشركو العرب قالوا: الملائكة بنات اللَّه، يعني جعلهم بمنزلة

البنات على سبيل الولادة، وكذلك قالوا في أوثانهم.

فأما النصارى فهم ثلاث فرق بينهم اختلاف كبير: اليعقوبية، والنسطورية، وأهل

دين الملك، وكلهم اتفقوا أنه ثالث ثلاثة، وأنه جوهر واحد ثلاثة أقانيم، وأن أقنوم

الابن اتحد بعيسى، والابن ليس على جهة الولادة، ولكن كضوء الشمس من الشمس.

* * *

(المعنى)

ثم حكى عن صنف من المشركين قولهم باتخاذ الولد، ونزه نفسه عن ذلك،

فقال سبحانه: “قَالُوا” يعني المشركين من قريش والنصارى “اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا” قول

النصارى: إنه جوهر واحد، ثلاثة أقانيم، أقنوم الأب، وأقنوم الابن، وروح القدس.

ثم اتحد الابن المسيح. ومنهم من قال: اتخذ ابنًا على جهة التبني، وهو قول

القرامطة، وكلا القولين باطل؛ لأنه لما استحال فيه حقيقة الولد استحال التبنِّي

“سُبْحَانَهُ” أي: هو منزه مبرأ عن ذلك “هُوَ الْغَنِيُّ” يعني أن الولد إنما يتخذه من تجوز

عليه الحاجة، واللَّه يتعالى عن الحاجة؛ لأنه الغني "لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي

الْأَرْضِ“ ملكًا وخلقًا ”إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا" أي: حجة على صحة قولهم، وهذا

استفهام، والمراد الإنكار أي: لا حجة لكم على ما قلتم، وقيل: (من) صلة،

تقديره: هل عندكم سلطان، وقيل: (مِنْ) للتبعيض أي: هل حجة من بعض الحجج

التي تصح بها المسائل “أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ” يعني قالوا ذلك بغير علم.

ثم بَيَّنَ ما أوعدهم به، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد “إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ”

يكذبون “عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ” يعني لا يظفرون ببغية، ولا ينجون من

هلكة، وقيل: معناه لا يؤمنون “مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا” يعني إنما دعاهم إلى الافتراء على اللَّه

طلب الرئاسة، وتقليد الرؤساء، وطلب الدنيا، وقيل: بقاؤهم في نعم الدنيا متاع

قليل، عن أبي علي. يعني أن جميع ما هم فيه من أسباب الدنيا شيء يتمتعون به في

الدنيا إلى وقت انقضاء أجلهم “ثُمَّ ” بعد ذلك “إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ” أي: مصيرهم إلى حكمنا

“ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ” وهو عذاب النار “بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ” في الدنيا.

ومتى قيل: لِمَ جاز أن يمتعوا في الدنيا دون الآخرة؟

قلنا: لأن الدنيا دار تكليف وعمل، وإمتاعهم استصلاح وتمكين، والآخرة دار

جزاء ولا يعطى إلا المستحق.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن قومًا قالوا هذه المقالة، وأنها باطلة.

وتدل على صحة الحجاج في الدين وطلب المُبْطِلِ تنزهًا وتنبيهًا له على بطلان ما

هو عليه.

وتدل على أن القوم جهلوا الحق، فيبطل قول أصحاب المعارف.

(71)

وتدل على قبح القول في الديانات بالظن، فتدل على وجوب النظر ليستدرك

العلم.

وتدل على أن الافتراء فعلهم، ليس بخلق لله تعالى [*].

قوله تعالى:

(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ (٧١) فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٧٢) فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (٧٣)

* * *

(القراءة)

قرأ القراء: “فَأَجْمِعُوا” بقطع الألف وكسر الميم، من أجمع يجمع، وقرأ الأعرج

والجحدري ونافع فيما يروي عنه الأصمعي موصولة مفتوحة الميم من الجمع اعتبارًا

بقوله: (فَجَمَعَ كَيدَهُ).

وقرأ يعقوب: “شُرَكَاؤُكُمْ” رفعًا، وهي قراءة الحسن وابن أبي إسحاق وسلام

القاري، على معنى: فأجمعوا أمركم أنتم وشركاؤكم، أي: ليجمع معكم شركاؤكم،

وقرأ القراء السبعة بنصب الشركاء، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم على معنى:

فأجمعوا شركاءكم لموافقة المصحف؛ لأنه ليس في المصحف واو.

وقراءة العامة: “ثُمَّ اقْضُوا” بالقاف، وحكى الفراء عن بعضهم أنه قرأ بالفاء (ثُمَّ

افْضُوا) بمعنى: توجهوا حيث تصلوا إِلَيَّ، من قوله: (ثُمَّ أَفِيضُوا).

* * *

(اللغة)

الكِبَرُ: نقيض الصغر، والكِبَر: تعظيم الشيء، والكبر: الهرم، والكِبْر بسكون

الباء وكسر الكاف: العظمة والكبرياء، وأكبرت الشيء: استعظمته، ومنه: (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ

أَكْبَرْنَهُ)، ومنه: (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ) أي: معظمه، والكبر أيضا

الإثم.

ويقال: أجمعت على الأمر وأجمعت الأمر إذا عزمت، قال الشاعر:

يَا لَيْتَ شِعْرِي والمُنَى لاَ تَنْفَعُ ... هَلْ أَغْدُونَ يَوْمًا وأَمْرِي مُجْمَعُ

قال المؤرج: أجمعت الأمر أفصح من أجمعت عليه، وجمعت الشيء أَجْمَعُهُ،

وقيل: جمعت وأجمعت بمعنى واحد، قال أبو القاسم: أجمع أمره إذا جعله

جميعًا بعدما كان متفرقًا.

والغمة: ضيق الأمر الذي. يوجب الحزن، وهو الكربة، ونقيضه: الفرحة، وقيل:

غمه مغطى يغطيه خبره من غم الهلال: إذا حال دونه غيم، قال رؤبة:

بَلْ لَوْ شَهِدْتِ النَّاسَ إِذْ تُكُمُّوا ... بِغُمّةٍ لَوْ لَمْ تُفَرَّجْ غُمُّوا

وسمي الغمام؛ لأنه يغم السماء أي: يسترها، والغَمُّ لاشتماله على القلب،

يقال: غممت الشيء: إذا سترته.

والقضاء: أصله إحكام الشيء وإمضاؤه، والفراغ منه على التمام، ومنه سمي

القاضي؛ لأنه إذا حكم فقد فرغ بين الخصمين، والقضاء. بمعنى الخلق من ذلك قوله

سبحانه: (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ) وقضى: حَكَمَ وأوجب كقوله:

(وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) وقضى أعلم كقوله: (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ) أي: أعلمناهم.

* * *

(الإعراب)

“شركاءكم” نصب والعامل فيه، قيل: محذوف، وتقديره: ادعوا شركاءكم، عن

الفراء. قال الشاعر:

يا لَيْتَ زَوْجَكِ قَدْ غَدَا ... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحَا

أي حاملاً رمحًا.

وقيل: نصب لأنه مفعول معه، كقولك: مع شركائكم، عن الزجاج، كأنه

حذف (مع) ووضع الواو موضعه، فتعدى إليه الفعل فنصبه.

“لا يكن” جزم لأنه عطف أمر معطوف على قوله: “فأجمعوا”، وهو أمر.

* * *

(النظم)

قيل: قوله: “واتل” عطف بالواو على ما أمر اللَّه تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - من محاجة

الكفار، كقوله: (قُل مَن يَرْزُقُكم) (قُل فَأتُوا بِسُورَةٍ) وسائر ما

تقدم، ثم قال: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ) أيضًا، عن أبي مسلم.

وقيل: يتصل بما قبله بقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ)

كما لم يفلح قوم نوح، واتل عليهم نبأهم.

* * *

(المعنى)

“وَاتْلُ” أي: اقرأ يا محمد “عَلَيهِمْ” على مشركي قريش، وأهل مكة “نَبَأَ نُوحٍ” أي:

خبره “إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ” الَّذِينَ بُعث إليهم “يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيكُمْ” أي: شق وعظم عليكم

“مَقَامِي” بينكم بهذا الدين والرد عليكم عبادة الأصنام “وَتَذْكِيرِي” وعظي وتنبيهي إياكم

“بِآياتِ اللَّهِ” أي: حججه وبيناته على صحة التوحيد والعدل، وبطلان ما تدينون به، قيل:

في الكلام محذوف وهو: وعزمتم على قتلي أو طردي من بين أظهركم “فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ”

في ذلك، وبه أثق أن يكفي أمركم “فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ” أي: اعزموا عليه وأعدوا له، وهذا

تهديد وليس بأمر، وقيل: اتفقوا في أمركم، ولا تتوانوا فيه “وَشُرَكَاءَكُمْ” قيل: وادعوا

شركاءكم، وكذلك في مصحف أُبَيٍّ: (ادعوا شركاءكم)، وهو محمول على أنه فسر به،

فبين - صلى الله عليه وسلم - أنه لا يرتدع عن دعائهم، وعيب آلهتهم، ويستعين بِاللَّهِ عليهم، فافعلوا ما

شئتم، وادعوا شركاءكم، فإن اللَّه تعالى يعصمني منكم، والشركاء قيل: الأوثان التي

عبدوها من دون اللَّه، عن الأصم، وأبي علي. وقيل: من شاركهم في دينهم، عن

أبي مسلم. “ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً” قيل: خفيًّا ملتبسًا مبهمًا، وقيل: لا يكن أمركم

عليكم غمًا وحزنًا في صدوركم بأن تتردوا فيه، فيكون ذلك غمًا في صدوركم، عن

أبي مسلم. وقيل: لا يكن أمركم من غير مشورة، وقيل: لا يكن اجتماعكم سرًّا بل أعلنوه

وأظهروه، عن الأصم. “ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ” قيل: في أنفسكم، وقيل: أعلموني بأمر ما عندكم

من قوله: (وَقَضَينَا) وقيل: توجهوا إليَّ “وَلا تُنْظِرُونِ” ولا تمهلون، وهذا ليس بأمر،

وإنما هو تعجيز، كأنه يقول افعلوا جميع ذلك، فلن تصلوا إلي، وقيل: هو تهديد

ووعيد، وقيل: لا تؤخروني في الإخبار، إما بإقبال أو إعراض، عن أبي مسلم. "فَإِنْ

تَوَلَّيتُمْ“ أعرضتم عني وأبيتم القبول مني ”فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ" أي: ليس إعراضكم لغرم

ألزمكم بل لسوء اختياركم، وقيل: إعراضكم يضركم، ولا يضرني؛ لأني لا أسألكم

شيئًا، فيفوتني، وقيل: ما سألتكم أجرًا على أداء الرسالة “إِنْ أَجْرِيَ” أي: ثوابي "إِلَّا

عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ“ في خاصتي ”أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ“ المنقادين لأمره ”فَكَذَّبُوهُ" يعني

كذبوا نوحًا في جميع ما دعاهم إليه “فَنَجَّينَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ” أي: السفينة، وقيل:

كانوا ثمانين نفسًا، وهلك أهل الأرض جميعًا سواهم “وَجَعَلْنَاهُمْ خَلاِئفَ” أي: سكان

الأرض خلفًا عن الهالكين “وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا” يعني قوم نوح كذابوا بالحجج

“فَانْظُرْ” يا محمد، وقيل: فانظر أيها السامع، وقيل: فتفكر “كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ”

يعني: الكفار، أنذروا بالعقاب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على محاجة نوح قومه.

وتدل على أن الأنبياء لا يجوز عليهم التقية، وإن أفضى بهم إلى مكروه.

(74)

وتدل على أن المؤمن ينبغي ألّا يخضع لعدوه، بل يتوكل على ربه في أمره، وفيه

تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - من تكذيب قومه، والأمر بالصبر، فإن العاقبة له كما كانت لنوح.

وتدل على حال قوم نوح في الغرق ليعتبر به، فلا نسلك طريقتهم.

وتدل على وجوب النصيحة، وإن لم تُقْبَلْ، وتلقي الأذى.

وتدل على معجزة لنوح؛ لأنه أخبرهم أنهم لا يصلون إليه، وإن احتالوا

واجتمعوا، فكان كما أخبر.

وتدل على أن التكذيب حادث من جهتهم، فتدل على بطلان قول من خالفنا في

خلق الأفعال [*].

قوله تعالى:

(ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ (٧٤) ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (٧٥) فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ (٧٦) قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ (٧٧) قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ (٧٨)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم: “وَيَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ” بالياء على أن المراد الكبر،

والباقون بالتاء للفظ.

* * *

(اللغة)

الطبع: الخَتْمُ، وهو جعل الشيء على صفة غيره لمعنى فيه، والطابع: الخاتم،

يختم به، والطَّبَعُ بفتح الباء: الدنس، وطبع الرجل: إذا لم يكن له في الأمر نفاذ،

وأصل الطبع في اللغة: من الوسخ والدنس من الآثام والأوزار، كأنه يحصل في

قلبه من ذلك شبه وسخ.

والجرم: الذنب، والمجرم: المذنب، وأصله: القطع، يقال: جَرَمَ التَّمْرَ يجرمه

جرمًا، وهو جارم، وفلان جريمة أهله، أي: كاسبهم، ولا جرم، أي: لا بد قطعًا،

قال الشاعر:

وَلَقَدْ طَعَنْتُ أَبَا عُيَيْنَةَ طَعْنَةً ... جَرَمَتْ فَزَارَةَ بَعْدَهَا أَنْ يَغْضَبُوا

أي: حملتهم على الغضب لقطعها إياهم إليه.

والجِرْمُ بالكسر: الجسم المتقطع عن غيره، والجَرْمُ بالفتح: الصوت المنقطع

لجهارته عن غيره، والجُرم بالضم: الذنب الذي يوجب قطع صاحبه عن الخيرات.

واللفت: اللي، وهو الصرف عن أمر، لَفَتَهُ يلفته لفتًا، ولفت عنقه أي: لواه،

ولفت فلانًا عن رأيه صرفته عنه، وامرأة لَفُوتٌ: لها زوج ولها ولد من غيره، فهي

تلتفت إلى ولدها.

* * *

(الإعراب)

(ثُمَّ) للعطف يعطف قصة على قصة، وتقديره: اتل عليهم نبأ نوح، فإنا بعثناه

فقال لقومه، ثم بعثنا من بعده، عن أبي مسلم.

“موسى” وزنه “مُفْعَل”؛ لأنه محمول على قياس العربية، وزيادة الميم أولاً أكثر

من زيادة الألف أخيرًا، وكذلك زيادة الهمزة. فأبقى أفعل لهذه العلة.

. ويقال: ما الفرق بين “لَمَّا” و “إذا؟ ”

قلنا: (لَمَّا) تدل على ما مضى، و (إذا) لما يستقبل، كحرف الجزاء.

والألف في قوله: “أتقولون”، “أسحر” ألف استفهام، والمراد به التقريع على

الحذف، تقديره: أتقولون للحق لما جاءكم: هذا سحر، أسحر هذا، فحذف السحر

الأول لدلالة الكلام عليه، عن أبي مسلم وغيره.

الثاني: على التكرير كقولك: أتقول: أعندك مال.

الثالث: أن يكون حكاية قولهم، تقديره: أتقولون: أسحر هذا؛ لأن القوم لما

رأوا الآيات قالوا: أسحر هذا؟ فحكى اللَّه تعالى قولهم.

والألف في قوله: “أجئتنا” ألف استفهام، والمراد الإنكار على طريق الحجاج.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى قصة مَنْ بعثه بعد نوح، فقال سبحانه: “ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ” أي: من

بعد نوح “رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ” أي: كل رسول إلى قومه “فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ” بالحجج

والمعجزات، وقيل: بالأمر والنهي، وبيان الشرائع "فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ

قَبْلُ" أي: لم يكونوا يصدقون بما كذبت به أوائلهم، وقيل: لم يكن منهم من يؤمن به

بعد هذه الآيات، بما كذبوا به من قبلها، بل كانت الحالتان سواء عندهم قبل البينات

وبعدها، عن أبي مسلم، وقيل: ما كان أمم هَؤُلَاءِ الرسل كلهم ليؤمنوا بما كذب به

قوم نوح، عن أبي علي، وقيل: فما كانوا ليؤمنو أبدًا بما كذبوا في ابتداء حال الرسل

خبرًا، وكان هذا خبرًا عن حال المعذبين؛ لأن من الأمم من آمن، عن الأصم.

“كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ” يعني نختم، وهو سمة أهل الكفر والضلال، وهي العلامة

التي نعلمها في قلوب الكافرين، عن أبي علي، وقيل: نخلي بينهم وبين اختيارهم،

فصار ذلك الكفر والرد على الرسل طبعًا، وعادة لهم شق عليهم أن يفارقوه، عن

أبي مسلم، وقيل: نطبع بالإهلاك حتى لم يسمعوا، ولم يفهموا، كما فعل بأولئك

“الْمُعْتَدِينَ” قيل: المجاوزين للحد في العصيان، وقيل: المجاوزين من الحلال إلى

الحرام، “ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ” من بعد الرسل، ويحتمل بعد الأمم "مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى

فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ“ قيل: أشراف قومه، وقيل: جماعة أنصاره وأتباعه ” بِآيَاتِنَا" بحججنا

“فَاسْتَكْبَرُوا” أي: طلبوا الكبر فتكبروا عن قبول الحق “وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ” عاصين

لربهم “فَلَمَّا جَاءَهُمُ” يعني قوم فرعون “الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا” يعني ما أتى به موسى من

الآيات “قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ” أمر مموه لا أصل له “مُبِينٌ” ظاهر “قَالَ مُوسَى” لهم

“أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا” يعني كيف تقولون للمعجزات إنها سحر؟

والسحر باطل، والمعجز حق، وهما متضادان؛ لأن قلب الجماد حيوانًا لا يدخل

في حد السحر، ولا مقدور البشر، فلا يكون سحرًا، بل يكون معجزة على صدق من

أتى به “وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ” قيل: لا يظفرون بحجة، ولا يأتون على ما يدعونه ببينة،

وإنما هو تمويه على الضعفة “قَالُوا” يعني فرعون وقومه لموسى “أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا” لتصرفنا

“عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيهِ آبَاءَنَا” من الدين “وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ” أي: لموسى وهارون -

عليهما السلام - “الْكِبْرِيَاءُ”. قيل: المُلْكُ، عن مجاهد، وقيل: العظمة، وقيل:

السلطان “فِي الأَرْضِ” قيل: أرض مصر، وقيل: أراد الجنس “وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ”

أي: مصدقين بأنكما صادقان.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن هارون مبعوث إليهم كموسى.

ومتى قيل: إذا أتى بالمعجز موسى، فما برهان هارون؟

قلنا: يحتمل وجهين:

أحدهما: أن المعجز ظهر عليهما.

والثاني: بالمعجزة تصح نبوة موسى، ثم هو يخبر بأن هارون رسول معه،

والأول أوجه.

وتدل على وجوب النظر؛ لذلك ذمهم بترك النظر في المعجزات، ونسبة المعجز

إلى السحر، كما قاله قريش، والعرب في القرآن.

ويدل قوله: “أجئتنا” على بطلان التقليد، وأن تعللهم بالآباء واتباعهم شبهة

فاسدة.

(79)

وتدل على أن التكذيب، والاستكبار، والإجرام، والأقوال الفاسدة فِعْلُهُمْ، لتفيد

البعثة، فيصح قولنا في المخلوق [*].

ويقال: كم شرطا في المعجز؟

قلنا: أربعة: أن يكون فعل اللَّه غير مقدور للبشر، وأن يكون عقيب الدعوى،

وأن يكون ناقضًا للعادة، وأن يكون مع بقاء التكليف.

ويُقال: ما الفرق بين المعجز والشعبذة؟

قلنا: فيه وجوه كثيرة: منها أن الشعبذة يعلم أصلها، ولا تخفى على ذي اللب،

ويقدر غيره على مثلها، بخلاف المعجز.

قوله تعالى:

(وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (٧٩) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٨٠) فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ (٨١) وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وأبو عمرو “مَا جِئْتُمْ بِهِ آلسِّحْرُ” بقطع الألف ومدها على الاستفهام،

وهو قراءة مجاهد، وقرأ الباقون “السِّحْرُ” موصولة على الخبر، ودليله قراءة ابن

مسعود “مَا جِئْتُمْ بِهِ سِحْرٌ” من غير ألف ولام.

* * *

(اللغة)

الإلقاء: إخراج الشيء من اليد إلى الأرض، ونظيره: الطرح، هذا أصله، ثم

يستعمل في غيره توسعًا، فيقال: ألقيت عليه مسألة، وألقى إليه خبره.

وإحقاق الحق: إظهاره، وتمكنه بالدلائل؛ حتى لا يبقى مطعن لطاعن فيه.

(الإعراب)

“فرعون” لا ينصرف؛ لأنه أعجمي معرفة، وهو منقول من حال تعريفه، ولو نقل

في حالة تنكيره انصرف كـ “ياقوت”، ووزنه “فِعْلَوْل”، الواو زائدة؛ لأنها لحقت بعد

سلامة الثلاثة، ومثله: قَرْقُوس.

و (ما) في قوله: “مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ” على مذهب من قرأ “آلسِّحْرُ” بالمد على

الاستفهام، فهو (ما) للاستفهام، كأنه قيل: أي شيء جئتم به؟ أسحرا جئتم، وعلى

قراءة من قرأ على الخبر هو بمعنى (الذي)، كأنه قيل: الذي جئتم به السحر، وأدخل

الألف واللام في السحر؛ لأن الكلام خرج على معهود، وقد عرفة المخاطب، قيل:

ولا يجوز حذفه؛ لأنه يكون خبرًا عن شيء غير معروف، وتقديره: السحر الذي كنتم

تقولون ما جئتم به لا ما جئت به، فعرف بالألف واللام، وكل حرف نكرة ذكره

متكلم، فردت على النكرة لفظها في جواب المتكلم ردت به الألف واللام كقولك

لرجل: وجدت درهمًا، فيقول: أرني الدرهم، وأي الدرهم، وقيل: يجوز حذف

الألف واللام، وهو قراءة ابن مسعود، كأنه قيل: ما جئتم به سحر من الأسحار.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ ما جرى بين موسى (عليه السلام)، وبين فرعون من الجدال، فقال

سبحانه: “وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ” في سحره، وإنما طلبهم للتعاون على

دفع ما أتى به موسى، وطلب كلهم كي لا يفوته سحر ما، وإنما فعل ذلك للجهل؛

لأن ما أتى به موسى من عند اللَّه فليس بسحر، وبعد ذلك علم أنه ليس بسحر فعاند،

كما قال تعالى: (قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ).

وقيل: علم أنه ليس بسحر، ولكن ظن أن السحر يقارنه مقارنة بسببه، وقيل: بل لبَّس

على قومه، “فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ” في الكلام حذف يدل عليه الظاهر، تقديره: فلما أتوه

بالسحرة وبالحبال والعصي “قَال لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنتُمْ مُلْقُونَ” قيل: اطرحوا ما جئتم

به، وقيل: قولوا ما أنتم قائلون، وافعلوا ما أنتم فاعلون، عن أبي مسلم، وهذا ليس

بأمر بالسحر وإلقائه، ولكن تَحَدٍّ وإلزام، كأنه قيل: من كان عنده ما يقاوم ما جئت

به، فليلقه، وقيل: معناه ألقوا إن كان حقًا فهو في الحقيقة نهي عن الإلقاء، وقيل: هو

أمر بالإلقاء ليظهر بطلانه، فهو حسن “مَا أَنتُمْ مُلْقُونَ” يعني ألقوا جميع ما أنتم ملقون

في المستقبل، فأكده - بقوله: “مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ”، ولو اقتصر على (ألقوا) ما أفاد هذا

المعنى، “فَلَمَّا أَلْقَوْا” ما عملوا من السحر والحبال والعصي "قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ

السِّحْرُ" على قراءة أبي عمرو، وأي شيء جئتم السحر جئتم، وعلى القراءة الأخرى

الذي جئتم به هو سحر، وقيل: معناه ما جئتم به السحر، لا [ما جئت] به "إِنَّ اللَّهَ

سَيُبْطِلُهُ“ يعني يظهر للناس بطلانه، وقيل: يهلكه ”إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ" لا

يصلح بالفساد أهله، ولا يصلح به أمرهم، عن الأصم، وقيل: لا يصلح عمل

الفساد، فلا يصلح أعمال السحرة؛ لأنهم مفسدون، عن أبي علي “وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ”

أي: يظهر اللَّه الحق ويحققه، وقيل: بما ظهر على يد موسى وظفره، وقيل: بغرق

فرعون، و “الحق” قيل: هو الدين والإسلام والقرآن، عن الأصم، وقيل: المعجزة

فَحَقَّقَهُ بأن أَظْهَرَ المعجزة وأبطل السحر، وقيل: حقق نبوة موسى “بِكَلِمَاتِهِ” وقيل:

بوعده لموسى، وكان وعده النصر فأنجز وعده، عن الحسن، وقيل: هو القرآن فعلى

هذا كأنه اعتراض من كلام اللَّه تعالى يقول كما فعل بأولئك يحقق نبوة محمد

والقرآن، وقيل: بكلامه الذي يبين به معاني الآيات التي آتاها نبيه - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي علي،

وقيل: لما سبق من حكمه في اللوح المحفوظ، بأن ذلك يكون “وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ”

يعني لو كره الكافرون ظهور الحق، وإبطال الباطل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن فرعون لما دهمه ذلك الأمر تحير، فعاب موسى ونسبه إلى

السحر، وأنه استعان بالسحرة ليعارضه، وكان يدعي أنه إلههم، ثم التجأ إليهم، وكل

ذلك يدل على أن الباطل أبدًا يتناقض.

وتدل على أنه تعالى يحقق الحق وينصره ويؤيده، وذلك بوجهين: أحدهما:

(83)

بالحجة فيسمى النصرة، والثاني: بالغلبة والقهر فيختلف بالمصلحة، وإن كانت العاقبة

للمتقين.

وتدل على أنه لا يخلق الفساد [*]؛ لأنه إذا كان لا يصلح عمل المفسدين، فكيف

يقال: كل فساد في العالم منه، ومن خلقه وقضائه.

وتدل على أن ما فعلوه فِعْلُهُم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

وتدل على إثبات كلمات اللَّه، وفي ذلك دلالة الحدث [*].

وتدل على أن كلماته حجة، فتدل على وجوب النظر والتدبر، وفساد التقليد.

قوله تعالى:

(فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ (٨٣) وَقَالَ مُوسَى يَاقَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ (٨٤) فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٨٥) وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (٨٦)

الذرية: الجماعة من نسل القبيلة يدخل فيه الصغار والكبار، وقيل: الذرية

الصغار، سمي بذلك تشبيهًا بالذر، وقبل: هو من “ذرأ اللَّه الخلق”، وقيل: من الذر،

وقيل: من الذرور، ومنه: (تَذرُوهُ الرِّيَّاحُ) والجمع ذراري، فإن قلنا: إنه

من الذر، فوزنه “ فُعْلِيَّة”، كقولهم: “مُزْنِيَّة”.

والفتنة: أصلها الامتحان، وهو معاملة تظهر الأمور الباطنة، ثم سمي الكفر فتنة؛

لأنه المحنة التي تصرف عن الدين، وقد يكون ذلك بالهوى وبالإكراه، وبالشبه الداعية

إلى الضلال.

والعلو: عظم الشأن.

والإسراف: مجاوزة الحد.

والنجاة: الخلاص مما فيه المخالفة، ونظيره: السلامة، ونقيضه: الهلاك.

* * *

(الإعراب)

“يا قوم” حذفت ياء الإضافة اجتزاء بكسرة الميم، وهو في النداء أحسن من إثباتها

لقوة النداء على التعيين.

والفاء في قوله: “فقالوا” فاء عطف، وجواب الأمر على طريقة: قال السائل:

كذا، فقال المجيب: كذا.

والضمير في قوله: “مَلَئِهِمْ” قيل: يعود على قوم فرعون، وقيل: على ذريته.

“لَعَالٍ” رفع لأنه خبر (إنَّ)، إلا أنه من بنات الياء، فلا يظهر فيه الرفع كقولهم:

إن زيدا لقاضٍ.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى من آمن منهم، فقال سبحانه: “فَمَا آمَنَ لمُوسَى” أي: لم يُصَدِّقْ

موسى فيما ادعى من النبوة مع ما أتى به من المعجزات الظاهرة “إِلَّا ذُرِّيَّةٌ” أولاد "مِنْ

قَوْمِهِ" قيل: من قوم فرعون، فالهاء من (قومه) يعود إليه، وقيل: بل يعود على موسى

يعني ذرية من قوم موسى، ومن قال بالأول اختلفوا، فقيل: هم قوم كان أمهاتهم من

بني إسرائيل، وآباؤهم من القبط، اتبعوا أمهاتهم وأخوالهم، عن ابن عباس،

والفراء، وقيل: هم ناس سَبْيٌ من قوم فرعون آمنوا، منهم امرأة فرعون، ومؤمن آل

فرعون، وجارية، وامرأة وهي مشاطتها، عن عطية، عن ابن عباس، وقيل: لأن

موسى مكث أيامًا يدعو القبط، فلم يؤمنوا، ثم آمن بعض أولادهم. ومن قال بالثاني

اختلفوا، فقيل: أولاد الَّذِينَ أرسل إليهم مؤمنون، فلم يستجب الآباء وآمن الأبناء،

وطال الزمان، فهلك الآباء، وبقي الأبناء، عن مجاهد، وقيل: هم من بني إسرائيل

أخذهم فرعون لتعلم السحر، وجعلهم من أصحابه، فآمنوا بموسى، عن أبي علي،

وقيل: أراد موسى بني إسرائيل، عن ابن عباس، والأصم، وأبي مسلم، قال ابن

عباس: كانوا ستمائة ألف، وكان يعقوب - عليه السلام - رحل باثنين وسبعين إنسانًا،

فتوالدوا حتى بلغوا ستمائة ألف، وإنما سماهم ذرية على وجه التصغير، قيل:

لقلتهم، وقيل: لضعفهم “عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ” يعني: آمنوا، وهم خائفون من معرة

فرعون “وَمَلَئِهِمْ” من رؤسائهم وأشرافهم، يعني أن خوفهم لم يكن من فرعون

وحده، واختلفوا في مَلَئِهِمْ فقيل: ملأ الذرية، فالذرية من بني إسرائيل، والملأ

منهم، إلا أنهم كانوا موافقين لفرعون، عن أبي مسلم، وقيل: ملأ فرعون؛ لأنه ملك

يذكر بأتباعه، عن الفراء، وقيل: الضمير يعود إلى آل فرعون لأنه معلوم كقوله:

(وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) “أَنْ يَفْتِنَهُمْ” قيل: يصرفهم عن الدين، فبين أن خوفهم

كان لأجل الدين، وقيل: يعذبهم، عن الأصم، وقيل: كان جنود فرعون يعذبون بني

إسرائيل فكان خوفهم منه ومنهم، وقيل: يقتلهم “وّإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الأَرْضِ” متكبر

عظيم. الشأن “وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ” المجاوزين للحد في العصيان؛ لأنه ادعى الربوبية،

وهو عبد مخلوق مربوب، وقيل: أسرف في القتل والظلم “وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ” يعني

من آمن به “إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ” قيل: صدقتم فيما جاءكم من عنده، وقيل: إن كنتم

صدقتم أنه الإله دون فرعون والأوثان، عن الأصم “فَعَلَيهِ تَوَكَّلُوا” [ثِقُوا] بحسن تدبيره،

وفوضوا الأمر إليه عند نزول البلاء، فهو الكافي لفرعون ولغيره “إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ”

منقادين لأمره، وإنما أعاد ذكر الإسلام مع تقديم الإيمان لبيان اجتماع الصفتين:

التصديق والانقياد، وقيل: معناه إن كنتم آمنتم به، فاستسلموا لأمره، “فَقَالُوا” عند

ذلك رجوعًا إلى ما أمرهم به موسى - عليه السلام - “عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ”

قيل: لا تجعلنا مفتونين بهم، يعني اعصمنا منهم، والمصدر يذكر ويراد به

المفعول كالخلق والمخلوق، عن أبي مسلم، وقيل: لا تظهرهم علينا، فيروا أنهم خير

منا، عن أبي علي، وأبي الصخر، يعني لا تُخْلِ بيننا وبينهم، فيظهروا علينا، فيظن غير

(87)

المستبصر أن ذلك لمنزلتهم الرفيعة عند اللَّه، وقيل: لا تُخْلِ بيننا فيقتلوننا، ويفتنوا

بسببنا بما يصيرون إليه من الكفر، عن أبي علي، وقيل: لا تمكنهم من ظلمنا بما

تحملنا على إظهار الانصراف عن ديننا، عن مجاهد، وقيل: لا تجعلنا فتنة أي: عذابًا

عليهم يوم القيامة بأن يُعاقَبوا بسببنا، والظالمون قيل: هم الكافرون، وقيل: هم

الظلمة “وَنَجّنَا” خلصنا “بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ” يعني من استعباد قوم فرعون

إياهم واستعمالهم في الأعمال، وقيل: نجنا منهم؛ لأنهم. أعداؤنا في الدين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظم حال من أظهر الإيمان والحق عند شدة الخوف.

وتدل على وجوب التوكل على اللَّه، فيما يهم الإنسان، وأن يثق بفضله، وينقطع

إليه.

وتدل على أنه يحسن السؤال بالنجاة من الظلمة.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ [*]، ولو كان

ذلك كذلك لما صح أن يُسْأَلَ النجاة منهم؛ لأنه الخالق والفاعل، والمحدث لجميع

ذلك، فلولا خلقه لما كان شيء منه، فعلى ما يزعمون ينبغي أن يسأل النجاة منه لا

منهم، تعالى اللَّه عن قولهم علوًّا كبيرا.

قوله تعالى:

(وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (٨٧)

* * *

(اللغة)

الوحي: إلقاء المعنى. إلى النفس في خفية، قال [أبو مسلم]: فأصله من السرعة،

يقال: هذا أمر وحي، أي: سريع، وسمي الوحي لسرعته، ومنه قول أمير

المؤمنين: (الوَحَاءَ الوَحاءَ) والإيحاء والإيماء والإشارة. من النظائر، ومنه: (فَأَوحَى إِلَيهِمْ

أَنْ سَبِّحُوا) قيل: أشار إليهم، ثم يستعمل الوحي بمعنى الإلهام، وبمعنى

الرؤيا، فإذا أطلق لا يوصف به إلا الأنبياء، فإذا استعمل في غيرهم كقوله: (وَأَوحَى

رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ) أي: ألهم.

وتبوأ: أصله تفعل من البواء وهو المكان. وأصله: الرجوع، يقال: باء، أي:

رجع، وتبوأ: اتخذ منزًلا يرجع إليه، وبوأته منزلاً أي: اتخذته له.

والقبلة: الجهة، ومنه: (مَا وَلَّاهُم عَن قِبْلَتِهِمُ) أي: جهتهم، وسميت

قبلة؛ لأن المصلي يقابلها وتقابله، يقال: أين قِبْلَتُكَ؛ أي: جهتك، وفعل ذلك قُبُلاً

أي: مواجهة.

* * *

(الإعراب)

(مصر) لا ينصرف؛ لأنه مؤنث، معرفة، كقولك: هند، إلا أن تَرْكَ الصرف

أقيس.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الخوف من فرعون وقومه في إظهار شعار دينهم أمر تعالى بالتحرز

عنهم، وبين كيفية الصلاة، فقال سبحانه: “وَأَوْحَينَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ” أي: أمرناهما

“أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا” أي: اتخِذَا لمن آمن بكم “بِمِصْرَ” هي مصر المعروفة

بيوتا يسكنونها ويأوون إليها “وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً” قيل: مصلى، عن أبي علي،

وقيل: كانوا خائفين، فأمروا أن يصلوا في بيوتهم، عن ابن عباس، ومجاهد،

وإبراهيم، والسدي، والضحاك، وابن زيد، وأبي علي، وقيل: كانوا يصلون في

كنائسهم ظاهرة، فلما أُرْسلَ موسى أمر فرعون بتخريب مساجدهم، ومنعهم من

الصلاة، فأمر اللَّه تعالى أن يتخذوا بيوتهم مسجدًا، وقيل: مسجدًا، ولم يكن لهم

بمصر مسجد يجتمعون فيه، عن الأصم، وقيل: قبلة نحو الكعبة، وكان قبلتهم إلى

(88)

الكعبة، عن الحسن، وقيل: اجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضًا، عن سعيد بن جبير،

واختلفوا متى أمروا بهذا؟، فأكثر المفسرين على أنهم أمروا به زمن فرعون، خوفًا منه

ليأمنوا شره، وقال بعضهم: بل أمروا به بعد هلاكه، وقال بعضهم: لما سلط عليهم

الجراد والقمل والضفادع ذلوا لموسى، فلما كشف عنهم ذلك تركوهم يصلون، عن

الأصم، واختلفوا في القبلة، فقيل: أراد بالقبلة الكعبة ليتوجهوا إليها، عن الحسن،

ومجاهد، وقيل: أراد بيت المقدس، وقيل: اجعلوا بيوتكم ببيت المقدس والشام

قبلة، وتقديره: وأقيموا الصلاة متوجهين بها نحو بيوتكم التي كنتم بها، وهي أرض

الشام، وكان بها يعقوب وأولاده، عن أبي مسلم “وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ” أديموها كما فرض

عليكم “وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ” بِاللَّهِ ورسله، أن لهم الجنة، قيل: هو خطاب لموسى، عن

أبي مسلم، وقيل: خطاب لمحمد - صلى اللَّه عليه وعلى آله -.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى أوحى إلى موسى وهارون، وأنهما كانا نبيين، خلاف ما

قاله بعضهم بأن هارون تبع لموسى.

وتدل على أنهم أمروا بالصلاة في البيوت، والأوجه أنهم أمروا بذلك خوفًا من

فرعون.

وتدل على أن من شرعهم الصلاة إلى قبلة مخصوصة.

وتدل على أن الصلاة فعلهم، فيصح قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٨٨) قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٨٩)

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “تَتَّبِعَانِ” خفيفة النون؛ لأن نون التأكيد تثقل وتخفف، وقرأ

الباقون مشددة النون، ومحله جزم بالنهي، وتقول في الواحد: “لا تَتَّبِعَنَّ ” فتفتح النون

لالتقاء الساكنين على الأصل، وإنما فتحت في الواحد فرقًا بين هذه النون ونون

الإضافة.

قراءة العامة: “أُجِيبَتْ” على ما لم يسم فاعله، “دَعْوَتُكُمَا” على واحد، وعن

السلمي “دعواتكما” بالجمع عن ابن السَّمَيْقَعِ [“أَجَبْتُ”] خبر عن اللَّه تعالى.

* * *

(اللغة)

الزينة: ما يتزين به من الحلي والثياب، ويجوز أن يكون حُسْنَ الصورة.

الطمس: محو الأثر، طمست عينه أَطْمِسُها طمسا، وأطمسها طموسًا،

وطمست الريح آثار الديار، ومنه: (مِنْ قَبْلِ أَن نَطْمِسَ وُجُوهًا) والطمس:

تَغَيُّر إلى الدثور والدروس، قال كعب: طامس الأعلام مجهول، وطمس بفتح الميم

وكسرها لغتان. [١].

والشد والربط من النظائر، تقول: شددته، أي: أوثقته.

* * *

(الإعراب)

“فلا يؤمنوا” موضعه من الإعراب يحتمل وجهين: النصب والجزم.

أما النصب ففيه وجهان:

الأول: على جواب صيغة الأمر بالفاء.

الثاني: على العطف على (ليضلوا)، وهو اختيار أبي علي، ولهذا حذف النون،

__________

[١] في المطبوع هذه الكلمة [المجيء] والظاهر أنه لا صلة لها بالكلام، ومن ثَمَّ تم حذفها. والله أعلم بالصواب.

تقديره: ليضلوا ولا يؤمنوا، وهو مقدم على قوله: “رَبَّنَا اطْمِسْ”، وإن كان بعده في

التلاوة، قال الأعشى.

فَلاَ يَنْبَسِطْ مِنْ بَيْنِ عَيْنَيكْ مَاَ انْزَوَى ... وَلاَ تَلْقَنِي إلّا وَأَنْفُكَ رَاغِمُ

وأما الجزم فبالدعاء عليهم، عن الفراء، على تقدير: فلا آمنوا، والوجه الأول:

فأما قوله: “ليضلوا” قيل: موضعه نصب، تقديره: كي يضلوا، وقيل: موضعه

جزم، وهو دعاء عليهم، كقولهم: ليهلك زيد. قال بعضهم: لا يجوز على الأنبياء أن

يدعوا بالضلال، وإذا حمل الضلال على طريق الجنة، والهلاك جاز، ومن قال بالأول

استدل بقوله: “رَبَّنَا اطْمِسْ” وما بعده، وأن جميع ذلك دعاء.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى دعاء موسى على قومه عند الإياس من إيمانهم، فقال سبحانه:

“وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيتَ” أي: أعطيت “فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ” قيل: أشرافهم وكبراءهم،

وقيل: جماعتهم الَّذِينَ اتبعوه “زِينَةً” من متاع الدنيا وأثاثها، وقيل: الزينة الجمال

وصحة البدن، عن أبي علي، والقاضي. وقيل: اللباس والدواب، عن الأصم

“وَأَمْوَالاً” وصنوف الأموال “فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” يعني: بسطت لهم ذلك في الزينة، وإنما

جاز الإنعام مع إنكارهم في الدنيا؛ لأنه استصلاح، ولا يجوز في الآخرة؛ لأنه

ثواب وجزاء “رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ” ذكر شيخنا أبو علي فيه ثلاثة أوجه:

أولها: أن اللام لام العاقبة، وهو ما يؤول إليه الأمر، كقوله: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا)

وكقول الشاعر:

لِدُو لِلْمَوْتِ وابْنُو لِلخَرَابِ

وقال آخر:

أَاُمَّ سِمَاكٍ فَلاَ تَجْزَعِي ... فَلِلْمَوْتِ مَا تَلِدُ الوَالِدَهْ

فلما كان المعلوم من حالهم أنهم يضلون، وإن كان تعالى آتاهم الزينة لكي

يطيعوا صار كأنه آتاهم ذلك ليضلوا، وتقدير الكلام: ربنا إنك آتيتهم الأموال والزينة،

فكان عاقبة ذلك أنهم ضلوا، وهو قول الأخفش، وقطرب.

الثاني: لئلا يضلوا عن سبيلك، فحذفت (ألا)، نحو قوله: (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا)

أي: لئلا تضلوا، وكقوله: (بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا)

أي: لئلا تقولوا.

الثالث: قال ذلك على وجه الاستفهام، والمراد الإنكار، أن يكون آتاهم الأموال

ليكفروا، وأ نشد:

كَذَّبَتْكَ عَيْنُكَ أَمْ رَأَيْتَ بِوَاسِطٍ ... غَلَسَ الظَّلامِ مِنَ الرَّبَابِ خَيَالاَ

يعني: أكذبتك.

وقال آخر:

بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أَمْ بِثَمَانِ

وكذلك أراد موسى آتيتهم الزينة ليضلوا، وأراد تحقيق الإنكار، أي: لمْ تؤتهم

لذلك، ولكن جعلوها آلة للضلال والإضلال.

وذكر أبو مسلم وجها رابعًا، فقال: معناه إنك آتيتهم ذلك في الدنيا لما علمت

منهم الكفر، فإنهم لا يؤمنون لتعذبهم بها في الحياة الدنيا، وتخذلهم بكفرهم، فلا

يؤمنوا، فإذا ماتوا أدخلتهم النار، وأضللتهم عن سبيلك التي هي سبيل الجنة،

وتقديره: ربنا آتيتهم ذلك لأجل كفرهم عقوبة لهم، كقوله: (فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ) إلى

قوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا).

“رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ” قيل: أهلكها، عن مجاهد، وأبي علي، وقيل:

امسخها وغيرها عن هيئتها، عن جماعة المفسرين، وقيل: معناه آتيتهم الأموال

عقوبة، فزدهم عقوبة بطمسها، عن أبي مسلم، وقيل: صارت أموالهم حجارة، عن

ابن عباس، وقتادة، والربيع، والضحاك، وابن زيد، والسدي، وأبي صالح. "وَاشْدُدْ

عَلَى قُلُوبِهِمْ" قيل: امنعها من التصرف عقوبة لهم، وقيل: تميتهم بعد سلب أموالهم،

عن أبي مسلم، وقيل: أهلكهم، عن الأصم، وقيل: اربط على قلوبهم، وصبرهم

حتى يقيموا في بلادهم التي قد طمس فيها على أموالهم، ولا يتفرقوا البلاد الخصيبة

فيعيشوا فيها، عن أبي علي، كأنه أراد أن تجمع عليهم حسرة ما فاتهم من النعم،

وشدة العيش، وقيل: الشد على القلب عبارة عن الخذلان واللعنة (فَلاَ يُؤْمِنُوا) أي: لا

يؤمنون إيمان اختيار، وقيل: جرى مجرى الجواب ومعناه الإخبار كما تقول: انظر

إلى الشمس تغرب، كأنه أخبر أنهم لا [يؤمنون أبدا]، وقيل: هو عطف على “ليضلوا”

تقديره: ليضلوا فلا يؤمنوا، عن أبي علي (حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ) الموجع، قيل:

الغرق، وقيل: عذابك الذي يكذبون به، عن الأصم. “قَالَ” اللَّه تعالى لهما: "قَدْ

أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا" يعني موسى وهارون عليهما السلام، قيل: لأن موسى دعا وَأَمَّنَ

هارون، عن عكرمة، والربيع، ومحمد بن كعب، وأبي العالية، وابن زيد، وأكثر

المفسرين، ولذلك نسب الدعاء إليهما، وقيل: يجوز أن يخاطب الواحد بخطاب

الاثنين، وقيل: شاركه في الدعاء، عن الأصم، فلذلك ذكرهما عند الإجابة

“فَاسْتَقِيمَا” قيل: على الطاعة وأداء الرسالة، والدعاء إلى الدين، وقيل: اثبتا على

الدعاء على فرعون إلى أن تأتي الإجابة، وقيل: مكث فرعون بعد هذه الآية أربعين

سنة، ثم هلك، عن ابن جريج، وقيل: بل أُخِذَ في الحال، يدل عليه قوله: “آلآن”،

عن الأصم. “وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ” أي: لا تسلكا طريقة الجهال، وقيل:

طريقة من لا يعلم وعدي ووعيدي، فإنه لا خلف فيه.

(90)

(الأحكام)

تدل الآية على أنه يحسن من الأنبياء الدعاء على أعدائهم من الكفرة.

ويدل بقوله: “فلا يؤمنوا” أن الإيمان فعلهم؛ إذ لو كان خلقًا له تعالى لما

صح الكلام؛ لأنه وإن أتاهم العذاب لا يؤمنوا ما لم يخلق فيهم، وإن خلق فيهم

آمنوا، وإن لم يأتهم العذاب [*].

ومتى قيل: إن موسى دعا بإذن ربه أم من جهة نفسه؟

قلنا: بل عن وحي؛ لأنه لو دعا عن غير وحي لم يُؤْمَنْ فيه التنفير.

وتدل على عظم موقع المعصية عند كثرة النعم، لذلك جعل تقدمة دعائه عليهم

من نعمه تعالى عليهم.

ومتى قيل: هلا قلتم: إن لام “ليضلوا” لام كي، على ما تزعمه الْمُجْبِرَة؟

قلنا: لأن العقل دل أنه تعالى لا يريد الضلال، ولا يضل عن الدين، ولو جاز

ذلك لجاز أن يبعث رسولاً يدعو إلى الضلال، ويأمر بالإضلال، ولجاز أن يبعث من

ليس بنبي، ويظهر المعجز عليه ليضل عن الدين [*].

قوله تعالى:

(وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩٠) آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٩١) فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ (٩٢)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وخلف: (آمَنْتُ إِنَّهُ) بكسر ألف (إِنَّهُ) على البدل من

“آمَنْتُ”، أو بتقدير: “وقلت إنه”، وهي قراءة ابن مسعود، وقرأ الباقون: (أَنَّهُ) بالفتح

على إعمال “آمَنْتُ” فيه، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.

قراءة العامة: “جَاوَزْنَا” بالألف، وعن الحسن: “جَوَّزْنا:” بالواو، وهما لغتان.

وقراءة العامة: “عَدْوًا” بفتح العين خفيفة من عدا يعدوا نحو: غزا يغزو غزوًا،

وعن الحسن بضم العين وتشديد الواو، مثل علا يعلو عُلُوًّا.

وقرأ يعقوب وقتيبة: “نُنْجِيكَ بِبَدَنِكَ” خفيفة من أنجى ينجي إنجاء. وقرأ الباقون

بالتشديد من “نَجَّى يُنَجِّي”.

وقراءة العامة: “لِمَنْ خَلْفَكَ” بالفاء، يعني: لمن بعدك، وقرأ علي - عليه السلام -: "لِمَنْ

خَلَقَكَ" بالقاف، يعني: اللَّه تعالى.

* * *

(اللغة)

البغي: طلب الاستعلاء بغير حق، وأصله الطلب، بغى يبغي إذا طلب. أَتْبَعَهُ

وتَبعَهُ: إذا أدركه ولحقه، واتَّبَعَهُ بالتشديد: إذا صار خلفه، واقتدى به. والنجوة:

الأرض يعلوها السيل، سميت بذلك لارتفاعها، يقال: بيني وبينه نَجَاوَة من الأرض،

أي: سعة، وأصله من الارتفاع، ومنه: النجو: السحاب، ومنه: المناجاة بين اثنين.

* * *

(الإعراب)

العامل في قوله: “آلآنَ” محذوف، وتقديره: آلآن آمنت؛ لأنه هو الذي ظهر منه

في تلك الحال مما كان يمتنع عليه قبل، و (آلآن) مبني؛ لأنه إشارة إلى حاضر، فبني

كما بني واو ألف. واللام في (آلآن) للتعريف.

“بَغْيًا وَعَدْوًا” نصب على الحال، أي: في حال البغي والعدوان.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما آل إليه حال فرعون وقومه، فقال سبحانه: "وَجَاوَزْنَا بِبي

إِسْرائيلَ الْبَحْرَ"، وذلك أن اللَّه تعالى لما أجاب دعاء موسى. أمره بإخراج بني إسرائيل

من مصر ليلاً، فخرج وتبعهم فرعون وجنوده مشرقين حتى انتهوا إلى البحر، وأمر اللَّه

تعالى موسى، فضرب البحر بعصاه، فانفلق، فصار فيه اثنا عشر طريقًا يابسة، وارتفع

الماء بين كل طريقين كالجبل، وصارت في الماء شبه الخروق، وكان ينظر بعضهم

إلى بعض حتى جاوز موسى وهارون وبني إسرائيل، وانتهى فرعون إلى البحر، فرآه

بتلك الهيئة ساكنا، فهاب دخوله، وكان على حصان أدهم، فتقدمه جبريل على رَمَكَة،

وخاض البحر، وميكائيل يسوقهم، فاقتحم، واقتحمت الخيول حتى دخل آخرهم،

ولم يخرج أوائلهم، فانطبق الماء عليهم وغرقوا، وقال بعضهم: لم يغرق هو، فقذفه

البحر ميتًا حتى رآه بنو إسرائيل، ومعنى (جاوزنا): قطعنا البحر حتى جاوزوه، ولم

يصبهم مكروه “فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ” أي: أدركهم ولحقهم، وقيل: سار خلفهم بجنوده

“بَغْيًا” أي: طلبًا لهم ليضلهم “وَعَدْوًا” أي: اعتداء ومجاوزة للحد "حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ

الْغَرَقُ“ وأَيِسَ من الحياة، وصار إلى حال الإلجاء ”قَال آمَنْتُ“ صدقت ”أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا

الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ" المنقادين له الخاضعين له، وقيل: من

الموحدين المخلصين “آلآنَ ” فيه إضمار، أي: قيل له: آلآن آمنت حين لا يقبل

الإيمان؛ لأنه حال الإلجاء، وكنت من قبلُ كافرًا مفسدًا، واختلفوا في قائل هذا

والمخاطب به على أقوال: قيل: قاله ملك بأمر اللَّه تعالى، عن أبي علي،

وأبي مسلم، وقيل: جبريل، وقيل: قالة اللَّه؟ توبيخًا له، ويكون معجزة لموسى،

وقيل: يحتمل أن يكون قاله موسى - عليه السلام -، عن أبي مسلم “وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ” في

الأرض بالكفر والقتل والظلم في وقت المهلة. “فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ” قيل: نبعدك من

جميع ملكك، ونخلصك، عن أبي مسلم، وقيل: نلقيك على نجوة من الأرض أي:

مكان مرتفع يراك كُلُّ مَنْ مر بك، وقيل: من قرأ بالتخيف فمعناه نلقيك بنجوة من

الأرض، ومن قرأ بالتشديد فمن النجاة، عن الأخفش “بِبَدَنِكَ”، قيل: جيفة لا روح

فيها ولا حياة لتكون عبرة لمن يراك، ويعلم كونك عبدًا ذليلاً لا يستطيع دفع مكروه،

وقيل: نلقيك وحدك من بين قومك لظلمك في ادعاء الربوبية، وروي أن البحر لفظه

بعد ثلاثة أيام، وقيل: ننجيك وحدك دون قومك؛ لأنه تعالى خسف بهم الأرض،

ورماهم بالحجارة، فكانوا يهوون في الأرض في عذاب بعد الغرق، فقال: ننجيك من

عذاب قومك، ونخرجك إلى الخلق عاريًا مسلوبًا رياشك لتكون آية، عن الأصم،

وقيل: من ذلك الوقت لا يقبل الماء ميتًا أبدًا “لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً” أي: لمن بعدك

حجة وعبرة، وقيل: لمن يأتي بعدك ممن يراك على تلك الصفة، وقد كنت تدعي

الربوبية، وقيل: ليراه بنو إسرائيل لما شَكُّوا في موته، عن ابن عباس، وقتادة،

وقيل: لمن كان بعده ممن كذب بغرقه، فلفظه البحر لتزول الشبهة، عن الأصم. "وَإِنَّ

كثِيرًا مِنَ النَّاسِ" قيل: أهل مكة، عن مقاتل، والأصم، وقيل: سائر الخلق، عن

الحسن “عَنْ آيَاتِنَا” حُجَجِنَا “لَغَافِلُونَ” لا يتدبرون فيه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات لموسى - عليه السلام - منها: انفلاق البحر بضربة، ومنها: منع

الماء من الاتصال حتى ظهر طريقًا يابسًا، وفيه مع كونه معجزة نعمة عظيمة على بني

إسرائيل حيث عبروها، ورأى بعضهم بعضًا، ومنها: ركوب الماء بعضه بعضًا حتى

صار كالطود العظيم.

وتدل على أن إيمان الملجأ لا يصح؛ لأن التكليف زائل، وما روته الحشوية أن

جبريل قال: كنت أدس الطين في فيه لئلا تدركه الرحمة لا يصح؛ لأنه إن كان في

حال بقاء التكليف فالمنع من الإيمان لا يجوز، ويعظم ذلك من جبريل، وإن كان مع

زوال التكليف فهو غير مقبول.

وتدل على أن خروج موسى وقومه من مصر كان بأمر اللَّه تعالى، وما روي من

كثرتهم يبعد؛ لأنه تعالى حكى عن فرعون (إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ) ولم

ينكر عليه، وقيل: هي بالإضافة إلى قوم فرعون قليلة، وكل ذلك مما حكاه اليهود

فلا يصح.

(93)

وتدل أنه صار آية للناس مَنْ شَاهَدَهُ ومَنْ سَمِعَ خَبَرَهُ؛ لأن مَنْ شاهده ذليلاً

مهينًا بعد ما كان ملكًا مهيبًا يدعي الربوبية، فكان آية له في التوحيد.

ويدل قوله: “لغافلون” على وجوب التدبر في الآيات.

وتدل على أن الكفر والإيمان فعل العبد ليس بخلق لله تعالى [*]؛ إذ لو كان خلقه

لكان إذا قيل: الآن، قال: الآن خَلَقْتَ، ولو خلقت قبله لكنت مؤمنًا أطوع الناس،

ولكن خلقت فِيَّ الكفر وادعاء الربوبية، والقدرة الموجبة لذلك، وأردت ذلك مني،

فما ذنبي في ذلك، تعالى اللَّه عن قولهم علوًّا كبيرًا.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٩٣)

* * *

(اللغة)

[التَّبَوُّءُ]: توطئة المنزل لصاحبه الذي يأوي إليه، وأصلة من الرجوع، باء أي:

رجع، يقال: بوأته تبوئة، وباء بالأمر بواء: رجع.

والصدق ضد الكذب، وإنما وصف المنزل بالصدق، قيل: هو كالصدق في

الفضل، كما يقال: أخو صدق، ويقال: رجل صدق أي: خير، وقيل: إنه يصدق

كما يدل عليه من جلالة النعمة.

والطيب: الحلال، والطيب نقيض الخبيث، وهو أصل في الباب.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال بني إسرائيل بعد هلاك فرعون، فقال سبحانه: “وَلَقَدْ بَوَّأْنَا” قيل:

مَكَّنَّا، عن أبي مسلم، وقيل: هيأنا لهم منازل يرجعون إليها “مُبَوَّأَ صِدْقٍ” قيل: بيوت

صدق، وقيل: منزل صدق، يعني: مبوأً صادقًا محمودًا، واختلفوا أين ذلك؟

فقيل: الشام ومصر، عن الضحاك، وأبي مسلم، وقيل: الشام وبيت المقدس، عن

قتادة، وقيل: مصر، عن الحسن، وذلك أن موسى عبر ببني إسرائيل البحر، ورجعوا إلى

مصر وتبَوَّؤُوا مساكن آل فرعون “وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيّبَاتِ” والحلال، وهو مواريث أهل

مصر والشام، فإنهم خرجوا وتركوا أموالهم وديارهم وأغرقوا، وأعطى جميع ذلك بني

إسرائيل، وقيل: أعطيناهم لذيذ الرزق “فَمَا اخْتَلفُوا” يعني بني إسرائيل، وهم اليهود

الَّذِينَ كانوا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا على الإقرار بالنبي قبل مبعثه، فلما جاءهم ما علموه

وهو معلومهم اختلفوا، فمنهم من آمن، ومنهم من كفر، وأنكروا الرئاسة. وقيل: جاءهم

العلم أي: القرآن، يعني: ما اختلفوا إلَّا من بعد ما جاءهم القرآن والأدلة، عن

أبي علي، وقيل: كانوا على الكفر قبل مجيء محمد فلما جاء بالدلائل المؤدية إلى العلم

اختلفوا فآمن فريق وكفر فريق، عن الحسن، وابن زيد. وقيل: هم أسلاف اليهود، عن

جماعة من المفسرين، ثم اختلفوا، فقيل: لما رجعوا إلى مصر صاروا أغنياء وملوكًا،

وكثر نسلهم، فاختلفوا، عن الأصم، فكأنه قال: لم يختلفوا إلى أن جاءهم المعجزات

وعاينوا الآيات، وقيل: اختلفوا بعد التوراة والإنجيل، وقيل: آمنوا في زمن الخوف

والضيق، واختلفوا في زمن السعة والأمن بعد العلم بصحة نبوة موسى اختلفوا بعده "إِنَّ

رَبَّكَ يَقْضِي بَينَهُمْ“ أي: يحكم بينهم ”يَوْمَ الْقِيَامَةِ" لأنّ مع بقاء التكليف لا تزول الشبهة

فلا يرتفع الخلاف، وفي الآخرة يزول الشك والشبهة، ويحصل العلم الضروري، فيعلم

الحق من الباطل “فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ” من أمر أديانهم فيميز المحق من المبطل،

فيدخل [المحقَّ الجنة، والمبطلَ] النارَ.

(94)

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى أزاح العلة، وأنهم اختلفوا بعده، وأُتُوا في ذلك من قِبَلِ

أنفسهم بعد أن آتاهم البينات.

ويدل قوله: “ورزقناهم” أن الرزق لا يكون حرامًا؛ لأنه تعالى لا يَمُنُّ بالحرام.

وتدل على أنه يقضي بين الخلق فيما اختلفوا فيه من الديانات يوم القيامة.

وتدل أن ذلك الاختلاف فعلهم، فيبطل قول مخالفينا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (٩٤) وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٩٥) إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ (٩٦) وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٩٧)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر (كلماتُ) على الجمع، وقرأ الباقون (كَلِمَةُ)

على واحدة، وإنما جاز (كلمة ربك) لجملة من الكلام؛ لأنه لَمَّا كان في معنى

واحد صار بمعنى الكلمة الواحدة، كما يقال: كلمة فلان لقصيدته.

* * *

(اللغة)

المِرَيَةُ: الشك، والامتراء “افتعال” منه، وهو طلب الشك، مع ظهور الدليل،

وأصله من قولهم: مري الضرع، وهو مسحه ليدر، كأنه شك فيه: أَفِيهِ لبن أم لا؟

فيمريه، ويقال: امترى وتمارى: إذا شك، والتماري: المجادلة على شك.

(الإعراب)

النون في قوله: “فلا تكونن” نون التأكيد، وإنما بني الفعل مع نون التوكيد؛ لأنها

ركبت مع الفعل على تقدير كلمتين، كل واحدة مركبة مع الأخرى، مع أن الأولى

ساكنة، فاقتضت حركة بناء لالتقاء الساكنين.

“ولو جاءتهم كل آية” قال الأخفش: أنَّثَ فعل (كل) لأنها مضافة إلى مؤنث،

ولفظة (كل) للمذكر والمؤنث سواء.

* * *

(النزول)

قيل: قالت كفار قريش إنما يلقي هذا الوحي على لسان محمد شيطان، فأنزل

اللَّه تعالى: “فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ”، عن مقاتل.

وروي أنه لما نزلت الآية قال صلى اللَّه عليه: “لا أشك ولا أسأل ”.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى صحة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأزال الشبهة فيها، فقال سبحانه: "فَإنْ

كُنْتَ فِي شَكٍّ" اختلف المفسرون أن المخاطب بذلك من هو؟ فقيل: النبي - صلى الله عليه وسلم -،

وقيل: غيره.

فأما من قال بالأول اختلفوا على وجوه كثيرة: قيل: الخطاب له، والمراد غيره

كقوله: (يَاأَيُّهَا النَّبيُّ إِذَا طَلَّقتُمُ النِّسَاَءَ) وكقوله لعيسى: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ)

وقيل: الخطاب له، وهو تأكيد لنفي الشك، فإنه - صلى الله عليه وسلم - لم يشك، وهذا

كما يقال: إن كنت غلامي فأطعني، عن الفراء. وقال الحسن وسعيد بن جبير: لم

يشك ولم يسأل، وقيل: علم أنه لم يشك ولكن أراد أن يأخذ الرسول بقوله: "لا

أشك ولا أمترى" إقامة للحجة كقوله: لعيسى: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ) أراد أن

يظهر أنه لم يقله حجة على النصارى، وقيل: نهي عن الشك الذي ربما يُخْطِرُهُ

الشيطان بالبال، ويثبت في القلب، وثقة بتصديق ما أنزل عليه، وبأنه مكتوب في

الكتاب، عن أبي مسلم.

ومن قال: إنه خطاب لغيره، فالمعنى فإن كنت أيها الإنسان، أو أيها السامع

في شك مما أنزلنا إليك على لسان نبينا، صلى الله عليه وسلم -، وقيل: أيها الشاك في نبوته، عن

أبي علي.

(مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيكَ) يعني القرآن والشريعة (فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ) قيل:

سل مؤمني أهل الكتاب كعبد اللَّه بن سلام، وابن صوريا، وتميم الداري، وكعب

الأحبار، فإنهم يخبرونك في كتابك، عن ابن عباس، والضحاك، ومجاهد، وابن

زيد، وأبي علي. وقيل: سلهم عن صفة النبي المبشر به في كتبهم، ثم انظر ما وافق

تلك الصفة، وقيل: إنما أَمَرَهُ بسؤالهم ليعلموا أن البغي حملهم على ذلك، وقيل: هو

سؤال إنكار لا سؤال استخبار، وقيل: معناه لو سألتهم لأقروا، عن الحسن. وقيل:

هو سؤال تقرير “لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ” القرآن والإسلام (فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمتَرِينَ) الشاكين

“وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ” أي: لا تكن أيها - السامع من الَّذِينَ يجحدون

في آيات اللَّه فتكون ممن خسر حظه وباع رضا اللَّه بسخطه، ورحمته بعذابه (إِنَّ الَّذِينَ

حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ) قيل: كلامه وإخباره أنهم لا يؤمنون، وقيل:

وعيده يعني أنهم يصيرون إلى العذاب، وهم أهل النصب والعناد، عن الأصم،

وأبي علي. وقيل: لَعْنُهُ إياهم، وقيل: سخطه عليهم، عن قتادة (لا يُؤْمِنُونَ) لا

يصدقون (وَلَوْ جَاءتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ) معجزة وحجة “حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ” قيل: يروا

أسباب العذاب؛ لأن الألم لا يُرَى بالعين، وقيل: أراد حتى يعذبوا، فعبر بالرؤية

عن إيصال العذاب إليهم، و “الأليم” الموجع.

(98)

(الأحكام)

تدل الآية على النهي عن الشك، وأن الشاك ينبغي أن يسأل من يثق به ليدله على

الأدلة، ووجوه الدلالة، والأولى أنه خطاب لغيره؛ لأن الشك في النبوة والقرآن كفر،

ولأنه كان على يقين من أمره، والأقرب أنه خطاب لغيره وإن جاز الآخر على ما

بينا.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أن ذكره وصفته في التوراة، ومن يرجع إليها يعلم صدقه، ويجد

صفته، ولا تعلق للمجبرة بقوله: “ [لا يؤمنون] ”؛ لأنه نفى الإيمان لا قدرة الإيمان، فإذا

المراد أنهم لا يختارون الإيمان، بل تدل الآية على بطلان قولهم في المخلوق، حيث

أضاف الإيمان إليهم، وذمهم على تركه، ولأنه لو كان خلقًا له لم يكن لذكر الآيات

معنى؛ لأنه لو جاءت جميع الآيات، ولم يخلق الإيمان لا يؤمن، ولو خَلَقَ بغير آية

كان مؤمنًا، فما معنى ذكر الآيات؟ [*].

قوله تعالى:

(فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (٩٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “يُونُسَ” بضم النون، وعن بعضهم بفتح النون، وعن الأعمش

والجحدري بسكونها.

والقراءة: “فلولا”، وفي حرف ابن مسعود: أي هلَّا، ويحمل على أنهما فسرا

به، لا أنه قراءة.

(اللغة)

لولا: معناه “هلَّا”، وهي تكون على وجهين: “تحضيض” و “تأنيب”، كقولك:

هلَّا يأتي زيد بحاجتك، وهي التأنيب: هلا امتنعت من الفساد الذي دعيت

إليه، قال الشاعر:

تعدُّونَ عَقْرَ النِّيب أفضلَ مجدِكم ... بني [ضَوْطَرَى] لولا الكَمِيَّ المُقَنَّعَا

أي: هلا تعدون.

والنفع ضد الضرر، وهو: إيجاب اللذة، أوْ ما يؤدي إليه، فالصلة بالمال نفع

لأنه يؤدي إلى اللذة، وأكل الطعام المشتهى نفع للذته، وتناول الأدوية الكريهة نفع؛

لأنه يؤدي إلى اللذة.

وفي (يونس) لغتان ضم النون، وهو الاختيار، لضمة الياء، وكثرة من قرأ بها،

وسكون النون. وفتحها وكسرها، وحكى ابن زيد الأنصاري عن العرب ضمه مع الفتحة

والضمة والكسرة.

والخزي: الهوان.

* * *

(الإعراب)

“إلا قوم يونس” استثناء منقطع، بمعني لكنْ، وقيل: إنه منقطع في اللفظ متصل

في المعنى؛ لأن المستثنى منه قرية، ولكن معناه: فما كان أهل قرية آمنوا إلا قوم

يونس، فحذف (أهل) للإيجاز من غير إخلال بالمعنى، ونصب (قوم) لأنه اسنتثناء

منقطع كقول الشاعر:

وَقَفْت فِيهَا أُصَيْلاَ لا أسائلها ... [عَيَّتْ جَوَابًا وَمَا بِالرَّبْعِ مِنْ أَحَدِ] [١]

__________

[١] في المطبوع تقديم وتأخير في البيتين، تم تصويبه، والله أعلم.

[إِلَّا الْأَوَارِيَّ لَأْيًا مَا أُبَيِّنُهَا ... وَالنُّؤْيُ كَالْحَوْضِ بِالْمَظْلُومَةِ الْجَلَدِ]

كقوله تعالى: (إِلَّا خَطَأً).

* * *

(النظم)

يقال: كيف اتصال قصة يونس بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه: حثهم على الإيمان ليرحمهم كما رحم قوم يونس لما آمنوا قبل

نزول العذاب، وتقديره: هلا آمن هَؤُلَاءِ قبل نزول العذاب بهم، فَيُمَتَّعُوا كما آمنت

قوم يونس لما آمنوا، فزال عنهم العذاب، ومتعوا إلى حين، وقيل: هلا كان

إيمانهم قبل نزول العذاب لينفعهم، كما كان إيمان قوم يونس، عن الأصم، وقيل:

يتصل بما قبله من وعيد الكفار، وقيل: يتصل بقصة قوم فرعون أنه لما آمن عند معاينة

العذاب لم يقبل، كأنه قيل: هلا آمن قبل ذلك كما آمن قوم يونس.

* * *

(المعنى)

“فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ” أي: هلا كان أهل قرية من القرى التي أهلكناها “آمَنَتْ” أي:

آمن أهلها، فحذف الأهل، ولما أضاف الفعل إلى القرية أنث “فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا” لكونه

حال التكليف “إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ” آمنوا فنفعهم ذلك؛ لأنه كان قبل الإلجاء ونزول

العذاب، وقيل: (إلا) بمعنى (سوى)، وقيل: بمعنى (لكن) (لَمَّا آمَنُوا) قيل: آمنوا

قبل اليقين بالعذاب، وقيل: إلا قوم يونس حق عليهم العذاب وما وعدوا بذلك قطعًا،

وقيل: أخبرهم بنزول العذاب إن لم يؤمنوا، وخرج من بين أظهرهم، فظن القوم

صدقه فرجعوا إلى اللَّه تعالى قبل نزول العذاب، وتابوا، وتضرعوا، فقبل توبتهم،

ولم يكونوا ملجئين.

(القصة)

ومتى قيل: أليس كان أخبر اللَّه تعالى أنه يعذبهم يوم كذا، وأخبرهم النبي أن

العذاب يصبحهم، فكيف خالف؟

قلنا: كان الوعيد بشرط عدم التوبة، وهكذا وعيد سائر المكلفين.

“كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ” الهوان، وهو عذاب الاستئصال في الدنيا، وأراد

كشفنا قبل نزوله وكانوا يتوقعون ذلك، ولم يترايا لهم أن لو عاينوا لأهلكوا كسائر

الأمم “وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ” يعني إلى وقت، وهو وقت انقضاء أجلهم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الإيمان إنما ينفع في حال الاختيار، وأنه في حال الإلجاء لا

ينفع فلا يقبل، وأن قوم يونس آمنوا وهم مختارون.

وتدل على أنه تعالى لم يَعِدْهُمْ بالعذاب قطعًا، ولأ أخبرهم الرسول؛ إذ لو كان

كذلك لما جاز خلافه، ولكن أوعدوا بشرط عدم التوبة، وروي أن قوم يونس تضرعوا

أربعين ليلة.

وتدل على أن الإيمان فعل العبد، فيبطل قول [مخالفينا] في المخلوق [*].

(القصة)

قد روي في هذه القصة أشياء كثيرة منها ما هو جائز، ومنها ما هو منكر، ونحن

نبين الصحيح، ونميز بينه وبين الفاسد:

فروي عن سعيد بن جبير والسدي ووهب وابن إسحاق أن يونس أرسله اللَّه تعالى

إلى قومه بِنِينَوَى من أرض الموصل، فدعاهم إلى الإيمان، فأبوا، فأخبرهم أن العذاب

مصبحهم إلى ثلاث إن لم يتوبوا، وخرج يونس من بين أظهرهم، فلما أصبحوا

وظهرت الأمارات التي كان أخبر بها يونس نحو غيم أسود وأشباه ذلك تابوا، وخرجوا

إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم، ولبسوا المسوح، وأخلصوا التوبة،

وتضرعوا، وفرقوا بين كل والدة وولدها، وعلت الأصوات، فأجاب اللَّه تعالى

دعاءهم، وكشف عنهم العذاب.

(99)

وقيل: بلغ من توبتهم أن ردوا المظالم، عن ابن مسعود.

وقيل: أتوا شيخًا من بقية علمائهم وشاوروه فقال: قولوا: يا حي حين لا حي،

يا حي محيي الموتى، ولا حي لا إله إلا أنت. فقالوها، فكشف اللَّه العذاب، وخرج

يونس وركب البحر، وظهرت الحوت وتساهموا، ووقعت القرعة عليه فقذفوه،

فالتقمه الحوت، فبقي في بطنه أربعين ليلة، ثم قذفه إلى الساحل، وأنبت اللَّه عليه

شجرة من يقطين، ثم بعثه بعد ذلك، واختلفوا أنه بعث إلى قومه أو إلى غيرهم، على

قولين، فهذا مما روي، وهو جائز ليس فيه شيء ينكره العقل والشرع.

فأما ما روي من المناكير، وهو ما رووا أن يونس قال لهم: إن العذاب يصبحهم

لا محالة، وأقام ينتظر فلم ير شيئًا، فخرج مغاضبًا لربه، وهذا عظيم لا يجوز مثله

على الأنبياء؛ لأن الأنبياء لا تخبر إلا عن وحي، وهو تعالى لا يخلف الوعد، ولأنه

لا يجوز أن يغضب على اللَّه؛ لأنه كفر.

ويروون أن العذاب غشيهم، وهذا لا يجوز؛ لأنه لو كان كذلك لصاروا

ملجئين، فلا يقبل إيمانهم.

ورووا أن قوم يونس كانوا يقتلون من كَذَبَ، وأن يونس لما لم ير العذاب قال:

كيف أرجع إلى قومي، فهرب. وهذا فاسد لما بينا أن الكذب لا يجوز على الأنبياء.

قوله تعالى:

(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٩٩) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (١٠٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم: “ونَجْعَلُ” بالنون على قراءة الحسن على أنه ذكر بنون

التعظيم، وقرأ الباقون بالياء كناية عن اسم اللَّه تعالى.

قراءة العامة: “الرجس” بالسين، وعن الأعمش بالزاي، وهما بمعنى.

(اللغة)

المشيئة والإرادة والمحبة من النظائر يقال: شاء مشيئة، وأراد إرادة، والمشيئة

جنس من الأعراض يوجب الحكم للحي؛ وتُحِلُّ القلب، وضدها الكراهة.

والكُره، بضم الكاف: المشقة، وبالفتح: ما أُكْرِهْتَ عليه، وهو أن تكلف الشيء

فتفعله كارهًا، وقيل: الضم والفتح بمعنى، والكراهة والكره والكراهية من النظائر،

وكرهت الشيء كرهًا، وأكرهته عليه إكراهًا.

والإذن: الإطلاق بالفعل، ثم يستعمل في الأمر والإباحة، واللطف ونحوه،

ويستعمل بمعنى العلم، وأصله من الإذن، كأنه أذن له بقول يسمع بالأذن.

والنفس والذات واحد، وهو ما يصح أن يعلم ويخبر عنه، وهو مأخوذ من

النفاسة.

* * *

(الإعراب)

قال الأخفش: جاء قوله: (جَمِيعًا) مع (كل) كما قال: (لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ)

و (كل) رفع؛ لأنه نعت لـ (مَنْ) و (مَنْ) في محل الرفع؛ لأن الفعل

مضاف إليه، تقديره: لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ (جَمِيعًا) نصب على الحال.

(وَيَجْعَلُ) رفع على الابتداء، ولم يعطفه على (حتى)، عن الأخفش

* * *

(النزول)

قال ابن عباس: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حريصًا على إيمان جميع الناس، وأن

يتابعوه طوعًا أو كرهًا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم أن إيمان المختار ينفع، ولا ينفع إيمان الْمُلْجَإِ بين أنه لو كان ينفع

لأَكْرَهَ أهل الأرض عليه؛ لأنه قادر عليه لكن لما لم يكن ينفع لم يكره، فقال سبحانه:

“وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ” يا محمد “لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلّهُمْ جَمِيعًا” يعني لأكرههم على

الإيمان، ولآمنوا اضطرارًا “أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ” استفهام، والمراد الإنكار، أي: لا

يكرههم ولا [يريد] إكراههم، فإنه تعالى قادر على إكراههم، ولا يفعله "حَتَّى يَكُونُوا

مُؤْمِنِينَ“ أي: حتى يؤمنوا ”وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ“ أي: ما كانت لتؤمن ”إِلَّا بِإِذْنِ

اللَّهِ" قيل: بأمر اللَّه، عن ابن عباس، والحسن، وأبي علي. وقيل: بعلمه؛ يعني علم

منه ذلك قبل أن يؤمن وكلفه ليكون الجزاء على فعله، وقيل: بإطلاقه وتمكين من

جهته، وقيل: معناه ما كانت نفس مؤمنة إلا بإذن اللَّه تأتي بما أمرت طائعة غير

مكرهة، عن الأصم. وقيل: لا تكون مؤمنة حتى يعلم ظاهره وباطنه، عن أبي مسلم.

وقيل: لما بقي الإكراه جاز أن يُتَوَهَّم أن الإنسان يؤمن بحوله وقوته، فَنَفَى ذلك، وبين

أنه مؤمن، ولكن أسباب الإيمان كلها من جهته تعالى “وَيَجْعَلُ الرّجْسَ” قيل:

العذاب، عن أبي علي، وأبي مسلم، والفراء، وقيل: الرجس الغضب، عن ابن

عباس. أي: كما يثيب من آمن يعذب من كفر، وقيل: الرجس الكفر، عن الحسن.

أي: يحكم بالكفر على من خالف أمره ذمًا لهم، وقيل: يجعل عذاب الرجس وهو

الشرك يوم القيامة على الكافرين، عن الأصم. “عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ” أي: لا يعلمون

دين اللَّه، وما لزمهم من ذلك، عن أبي علي. وقيل: لا يعقلون شيئًا ذمًّا لهم، وقيل:

لا يستعملون عقولهم بالتدبر في آيات اللَّه، وحججه ليعلموا الحق من الباطل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يشاء خلاف قول البغدادية.

وتدل على أن مشيئته ليست بصفة ذاتية ليصح تعلقها بالشرط، فيصح أن مشيئته

فعله، ولا يُقال: لو علم ولو قدر كما يقال: لو شاء ولو أراد.

وتدل على أنه تعالى لم يرد الإكراه على الإيمان لذلك قال: “أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ”.

وتدل على [أن] الإيمان وإن كان منهم فبأسباب من جهته تعالى، وتسهيله ولطفه،

ليكون العبد متكلاً على ربه في جميع أحواله.

وتدل على أنه ليس إليه صلى اللَّه عليه الإكراه على الإيمان.

وتدل على أنهم لو أكرهوا لم يستحقوا عليه ثواب الإيمان.

ويقال: كيف الخلاف في الإرادة؟

قلنا: الخلاف فيها وجوه نشير إليها:

أولها: أنه تعالى مريد على الحقيقة عندنا. وقالت البغدادية: إرادته فِعْلُهُ أو أمره

أو حكمه.

وثانيها: أنه ليس بمريد لذاته خلافًا للنجارية.

وثالثها: أنه ليس بمريد بإرادة قديمة خلافًا للكلابية.

ورابعها: أنه مريد بإرادة يفعلها لا في محل يوجب حاله كونة مريدًا، وليس

لكونه فاعلاً، وقال أبو الهذيل: معنى قولنا: مريد أنه فعل الإرادة كقولنا: خالق

ورازق وفاعل.

وخامسها: أنه إذا وجد لا في محل توجب الحكم للقديم؛ لأنه اختص به.

وسادسها: أنه يريد جميع أفعاله غير الإرادة والكراهة.

وسابعها: أنه يريد من غيره الطاعة التي أمر بها، ولا يريد المباح ولا يَكْرَهُهُ، ولا

يريد المعاصي ويكرهها، واختلفوا فقال القاضي: يريد الأكل من أهل الجنة، وقال

أبو علي: لا يريده.

(101)

قوله تعالى:

(قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠١) فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (١٠٢) ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٣)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة ويعقوب: “قُلِ انْظُرُوا” بكسر اللام لالتقاء الساكنين، والأصل

فيه الكسر، وقرأ الباقون بضمها نقلوا حركة الهمزة إلى اللام.

قرأ الكسائي في رواية بعضهم، ويعقوب: [“نُنْجِي رُسُلَنَا”] خفيفة، والباقون

“نُنَجِّي” مشددة، وهما لغتان أَنْجَى يُنْجِي، وَنَجَّى يُنَجِّي، وقرأ الكسائي ويعقوب

وحفص عن عاصم “كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ” خفيفة، والباقون مشددة.

* * *

(اللغة)

النظر: تقليب الحدقة نحو المرئي التماسًا لرؤيته مع سلامة الحاسة. والنظر

بالقلب: التدبر والفكر.

والنذر: جمع نذير، وهو صباب النذارة، وهو التخويف والإعلام بموضع

المخافة ليتحرز منه.

والانتظار: توقع ما يكون من الحال.

* * *

(الإعراب)

(كذلك) الكاف للتشبيه، شبه نجاة من بقي بنجاة من مضى، في أنه حق، فأما

العامل في (ننجي) فيحتمل أن يكون “ننجي” الأول، أي: ننجي رسلنا والَّذِينَ آمنوا،

كذلك الإنجاء، ويحتمل أن يعمل فيه الثاني، تقديره: كذلك حَقًّا، و (حَقًّا) نصب على

الحال، وإن كان لفظه لفظ المصدر، عن أبي مسلم. وقيل: نصب على المصدر

تقديره: كذلك نحق حَقًّا، و (ثُمَّ) حرف عطف، وتقدير الكلام: كانت عادتنا فيما

مضى أن نهلكهم فريقًا فريقًا، ثم ننجي رسلنا، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما يزيد في تثبيتهم وإرشادهم، فقال سبحانه: “قُلِ” يا محمد لمن

يسألك الآيات: “انْظُرُوا” تفكروا “مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” من العبر والدلائل من

اختلاف الليل والنهار، ومجرى التجوم والأفلاك وما خلق من الجبال والبحار، وما

أنبت من الأشجار والثمار، وما أخرج من أنواع الحيوان، وما ينزل من السماء من [أنواع

المطر]، ووقوف السماء بلا عمد، والأرض بغير عماد، وكل ذلك تدبير يوجب

أن له مدبرًا دبره، ومُقَدِّرًا قدره لا يشبهه “وَمَا تُغْنِي” لا تكفي “الآيَات” الدلائل

“وَالنُّذُرُ” التخويف “عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ” فيه وجهان:

أحدهما: أن يكون (ما) للنفي، أي: لا تغني عنهم هذه الآيات لدفع العذاب إذ

لم يتفكروا فيها كقولك: ما يغني المال عنه شيئًا؛ إذ لم ينفقه في وجوهه، عن

أبي علي، ومعناه: أنهم لا ينتفعون بها، وإنما ينتفع المتفكر فيها.

الثاني: أن تكون (ما) استفهاما كقولك: أي شيء يغني عنك من اجتلاب نفع أو

دفع ضرر إذا لم يستدلوا بها، والآيات: الدلائل، والنُّذُر: العلماء، وقيل: الرسل،

وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية هتف بها وقال: وما تغني الحجج عن قوم لا يقبلونها،

يعني لا يؤمنون بشيء يلزمهم الإيمان به، وقيل: من قوم شأنهم الرد والتكذيب

والإعراض عما يشاهدون، ويسمعون، عن الأصم.

“فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ” يعني هَؤُلَاءِ المشركين “إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا” مضوا "مِنْ

قَبْلِهِمْ" يعني يومًا يعاينون العذاب نزل بهم كما عاين من مضى من الأمم كعاد وثمود

وغيرهم. وأيام اللَّه قيل: وقائعه، عن قتادة، وقيل: هل ينتظرون إلا وقائع كوقائع من

كان من قبلهم، وقيل: معناه هل ينتظرون إلا مثل وقعة بدر، قال الأصم: وليس

بصحيح؛ لأن هذه السورة مكية. “قُلْ” يا محمد لهم: “فَانتَظِرُوا” ما يخوفكم به من

العذاب وأيام اللَّه تنزل بكم، كما نزل بمن كان قبلكم “إِنِّي مَعَكُمْ” منتظر لنزول ذلك

بكم، عن أبي علي. وقيل: انتظروا ما أُخَوِّفُكُم، فأنا أنتظر ما تخوفوني، عن الأصم،

ليظهر حقيقة ما أخوف، وبطلان ما تخوفون، وقيل: انتظروا موعد الشيطان، فأنا

أنتظر موعد الرحمن، حكاه الأصم. وقيل: انتظروا سوء عواقبكم، فأنا أنتظر لكم

ذلك، وقيل: فانتظروا العقاب لكم، فأنا أنتظر الرحمة لي، ولمن تبعني.

ومتى قيل: ما ينتظره الرسول لا بد من وقوعه، [فما هو]؟ وأيضًا فقد أمنوا نزول

العذاب، فما ينتظر فيهم؟

قلنا: لا بد من تخويف بعذاب معجل أو مؤجل، وما ينتظر لا بد من وقوعه، إما

أن يكون سبيهم وقتلهم، أو عذاب الآخرة المعد لهم، وعلى المعنى الآخر ينتظر

النصرة والرحمة، ولا بد من وصوله إليه، وإلى من تبعه.

“ثُمَّ نُنَجِّي” نخلص “رُسُلَنَا” من العذاب وقت نزوله، وقيل: من شرور أعدائهم

ومكرهم “وَالَّذِينَ آمَنُوا” أي: وننجي المؤمنين “كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا” أي: واجب علينا

“نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ” من أذى الكافرين وشرهم، عن أبي علي. وقيل: (حَقًّا) تأكيد،

كقولك: هو زيد حَقًّا، والمعنى: كان واجبًا علينا نجاة المؤمنين، كذلك حَقًّا علينا

نجاة هَؤُلَاءِ.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على توحيد اللَّه تعالى وعدله إما بنفسه، وإما بواسطة؛ لأن السماوات

(104)

وما فيها أجسام وأعراض، والأجسام لا تخلو من الأعراض، والأعراض محدثة،

وكذلك الأجسام، وإذا ثبت حدوث الأجسام فلا بد لها من محدث مخالف لها،

وثبت أن الفعل المحكم لا يصح إلا من قادر عالم، وأن القادر العالم لا يصح إلا وهو

حي موجود، وأن الموجود لو كان محدثًا لاحتاج إلى محدِث فيتسلسل، وإذا ثبت

كونه حَيًّا لا آفة به كان سميعًا بصيرًا، وإذا ثبت منه الفعل والخطاب لا بد أن يكون

مدبرًا، وإذا علم قبح القبيح وأنه غني عن فعله لا يفعله فكان جميع أفعاله حسنة، وإذا

لم يجز عليه المنافع خلق الخلق لمنافعهم، فإذا كلفهم لا بد أن يزيح عللهم، ومن

العلل الألطاف، ومن ذلك النبوات والشرائع، فعلى هذا الترتيب تدل على توحيده

وعدله والنبوات والشرائع.

وتدل على وجوب النظر، وبطلان التقليد.

وتدل على أن الأفعال حادثة من جهتهم حتى تفيد نصب الآيات، فيبطل قولهم

في المخلوق [*].

وتدل على أن نجاة المؤمن واجبة. عليه تعالى لذلك قال: “حَقًّا عَلَيْنَا” ولفظة

(على) تنبئ عن الإيجاب، و (حَقًّا) تنبئ عن الوجوب، خلاف ما يقوله بعضهم أنه لا

يجب عليه شيء، وفي قوله: “حَقًّا عَلَيْنَا” إشارة إلى أن تمكين الظالم لا يصح إلا

بشرط ضمان الانتصاف منه للمظلوم.

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٤) وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٥) وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٠٦) وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٠٧)

(اللغة)

الشك: وقوف في المعنى ونقيضه كمن يشك كون زيد في الدار فلا يكون

لإحدى الصفتين عنده مزية على الأخرى، فيقف، وقيل: الشك معنى غير الاعتقاد،

عن أبي علي، وكان يقول ذلك أبو هاشم، ثم رجع فقال: ليس بمعنى، وهو اختيار

القاضي.

والتوفي: قبض الشيء على التمام، ومنه: وَفَى، واستوفى، وتوفيت حقي من

فلان، واستوفيته بمعنى.

والإقامة: نصب الشيء، ونقيضه: الإضجاع، وأصله من القيام: خلاف القعود،

ومنه: أقام بالمكان: إذا استمر فيه، كاستمرار القيام في جهة الانتصاب.

والوجه: جارحة معروفة، وهو ما واجهك، ويستعمل بمعنى الجهة، كقولك:

معلوم من وجه كذا، ويستعمل بمعنى عين الشيء كقولك: هذا وجه الرأي، ومنه:

(وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ).

[والحنيف]: قيل: أصله. الميل، ويسمى [الحنيف]؛ لأنه يميل إلى الحق، وقيل:

أصله الاستقامة، وقيل لمائل القدم: أحنف، تفاؤلاً، كما يقال: مفازة.

المماسة بين الشيئين: اتصال من غير انفصال، وهما كونان في محلين

متجاورين، وقيل: هو التأليف الذي يحل جزأين، ويتولد من الكون.

والكشف: رفع الساتر.

* * *

(الإعراب)

“إن كنتم” شرط وجوابه في قوله: “لا أعبد”.

ومتى قيل: كيف يصح ذلك، وهو لا يعبد غيره شَكُّوا أم لا؟

قلنا: لأن معناه: إن كنتم في شك فلا تطمعوا في تشكيكي حتى أعبد غير اللَّه

كعبادتكم.

وقيل: لأن معناه إن كنتم في شك فلا أشك أنا.

والباء في قوله: “بخير” وقيل: معناه: وإن يرد لك خيرًا، فجرى مجرى التقديم

والتأخير، وسواء قولك: يردك بخير، أو: يردك خيرًا، فأما الإرادة فتتعلق بالخير؛

لأنها تتعلق بحادث.

والواو في قوله: “وإن يمسسك” قيل: واو استئناف، وليست بواو عطف تقديره:

وإن يمسسك بضر من جهته لا يكشفه غيره.

* * *

(المعنى)

ثم أمره تعالى بالبراءة من كل معبود، فقال سبحانه: “يَا أَيُّهَا النَّاسُ” خطاب

للكفار؛ لأن المؤمن لا يشك في نبوته ودينه، فهو عام والمراد به الخصوص،

ويحتمل العموم ويكون المراد التقدير “إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي” أَحَقٌّ هو أم لا.

ومتى قيل: كيف ذَكَرَ الشك، وهم لا يشكون في بطلان دينه؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

الأول: أنه على التقدير أي: من كان شاكًّا في أمره فهذا حكمه.

الثاني: أنهم في حكم الشاك لاضطراب أنفسهم عند ورود الآيات.

الثالث: أن فيهم الشاك، فجرى على التغليب.

ومتى قيل: فالكفار يعلمون هذا مِنْ دِينِهِ، فما فائدة هذا القول؟

قلنا: زيادة في البيان، وزجرًا عن الشك والجهل، وقيل: كان فيهم من ينسبه إلى

الشك، فَرَدَّ عليهم ذلك.

“فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” أي: مِنْ ديني الذي أدعوكم إليه، وهو

الإسلام ألّا أعبد [شيئا سوى] اللَّه مما تعبدون من الأوثان التي لا تنفع ولا تضر، وقيل:

أُوَحِّدُ اللَّه، وأتبرأ من الأوثان “وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ” قيل: يقدر أن يميتكم،

ويقبض أرواحكم، وقيل: أحياكم لأنه الذي تحق له العبادة، وهو لقدرته على

أصول النعم وإلهيته “وَأُمِرْتُ” أي: أمرني ربي “أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ” من المصدقين

بالتوحيد وإخلاص العبادة له، وقيل: (مِنْ) بمعنى (مع) أي: أمرت بالكون مع

المؤمنين لا معكم “وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ” أي: أمرت أن تقيم وجهك، قيل: أراد بالوجه

نفسه، وقيل: معناه استقم في الدين بإقبالك على ما أُمِرْت به بوجهك، وقيل: أقم

عملك، عن ابن عباس. وقيل: أراد أقم وجهك للصلاة بالتوجه نحو الكعبة، والأول

أوجه “حَنِيفًا” مستقيمًا في الدين “وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكينَ” أي: لا تشرك، فتكون من

جملتهم، وقيل: لا تكن معهم “وَلا تَدْعُ” أي: أمرت، وقيل: كي لا تدعو "مِنْ دُونِ

اللَّهِ" أي: لا تدعه إلهًا كفعل المشركين يدعون الأوثان آلهة، وقيل: لا تدعه دعاء

الإله، وقيل: لا تعبده أي: لا تعبد سوى اللَّه مما لا ينفعك إن أطعته ولا يضرك إن

عصيته وتركته.

ومتى قيل: كيف يصح هذا، ومن ينفع ويضر لا يجوز أن يعبد أيضًا؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: لا ينفعك ولا يضرك نَفْعَ الإله وضُرِّهِ، كالصحة والسقم، والموت

والحياة ونحوها.

والثاني: لأنه أخسر للصفقة، وأبعد من الشبهة: عبادة جماد لا ينفع ولا يضر.

“فَإِنْ فَعَلْتَ” أي: عبدت غير اللَّه أيها السامع، وقيل: المراد غير النبي - صلى الله عليه وسلم -،

وإن كان الخطاب له “فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ” لنفسك حيث توبقها "وِإنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ

بِضُرٍّ" كأنه لَمَّا بَيَّنَ أن غيره لا ينفع ولا يضر عَقَّبَهُ ببيان أنه القادر على النفع والضر،

وإذا فعل فلا دافع ولا مانع، فقال سبحانه: “وَإنْ يَمْسَسْكَ” أي: يصبك من جهته

“بِضُرٍّ” بلاء وشدة ومرض، “فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ” أي: لا يقدر أحد على كشفه

غيره، “وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ” صحة جسم ونعمة وخصب ونحوها “فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ” لا يقدر

على منعه أحد.

ومتى قيل: لما فصل بين الخير والضر وجميعه عندكم خير؟

قلنا: فيه وجهان:

(108)

أحدهما: أن المَضَارَّ تنفر منها النفس، كما أن النعم تسر منها النفس،

فالواجب في أحدهم الصبر، وفي الآخر الشكر، وأحدهما نفع في الحال، والآخر

عاقبته نفع، فلذلك فصل.

والثاني: أن من المضار ما يكون عقوبة، والخير لا يكون إلا رحمة.

ومتى قيل: كيف قيل: “فلا راد لفضله” ونحن نرى كثيرًا من الظلمة يردون فضل

اللَّه عن الناس؟

قلنا: لا يقدر أحد على رد فضل اللَّه، ولكن يمنعون بعض الضعفاء عنه،

كالأرزاق يخلقها اللَّه تعالى، وهذا كالشمس يخلقها اللَّه تعالى وينورها لعباده فلا يقدر

أحد على رد ضيائها، ولكن يمنعه من الانتفاع به.

“يُصِيبُ بِهِ” بالخير “مَنْ يَشَاءُ” فيعطيه على ما يعلمه من المصالح "وَهُوَ الْغَفُورُ

الرَّحِيمُ" الغفور لمن تاب من ذنبه فلا يعاقبه، ويستره عليه، رحيم بالإنعام على خلقه،

وقيل: لما ذكر المضار، وفيه العقوبات استدعى إلى التوبة بأنه غفور رحيم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على النهي عن الشك في الدين، وعبادة غير اللَّه.

وتدل على أن للقدرة على النفع والضر مدخلاً في استحقاق العبادة، وهو أن

يقدر على أصول النعم كالخلق والحياة، والشهوة والنعم، ولا يقدر عليه غيره تعالى،

فلا يستحق العبادة إلا هو.

وتدل على أن هذه العبادات فعل العباد، لذلك تعلق به الأمر والنهي، ولو كان

خَلْقَهُ لما صح ذلك [*].

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (١٠٨) وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (١٠٩)

(اللغة)

الصبر: أصله حبس النفس على المكروه، قال أبو العباس: الصبر ثلاثة أشياء:

الحبس، والإكراه، والجرأة، ومنه يقال: أَصْبَرَهُ [الحَاكِمُ] عَلَى اليَمِينِ أي: أكرهه على

يمين، (فَمَاَ أَصْبرَهُمْ) أي: أجرأهم، وقيل: مات صَبْرًا هو أن يُحْبَسَ

ثم يقتل.

* * *

(المعنى)

ثم ختم تعالى السورة بعد ذكر الوعد والوعيد بالوعظ الجميل تسلية له، ووعدًا

للمؤمنين، ووعيدًا للكافرين، فقال تعالى: “قل” يا محمد: “يَا أَيُّهَا النَّاسُ” خطاب عام

للمكلفين “قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبّكُمْ” يعني القرآن ودين الإسلام وشرائعه، والأدلة

الدالة على صحتها، عن أبي مسلم. وقيل: جاءكم النبي والمعجزات الظاهرة، وقيل:

جاءكم الحق الذي يجب له عليكم، وهو ما تَعَبَّدَ به خلقه، عن الأصم. “فَمَنِ اهْتَدَى”

قَبِلَ الحق وسلك طريقة الهدى “فَإنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ”؛ لأن نفع ذلك يعود إليه، وهو

الثواب المستحق عليه “وَمَنْ ضَلَّ” عن طريق الحق “فَإنَّمَا يَضِلُّ عَلَيهَا”؛ لأنه يجني

على نفسه، ومضرته تعود عليه بالعقاب الدائم “وَمَا أَنَا عَلَيكُمْ بِوَكِيلٍ” أي: لست

بحفيظ لكم عن الهلاك والعذاب، ولا دافع عنكم بعد البلاغ والبيان وإزاحة العلة،

وإنما الأمر إليكم بعد ذلك، عن أبي علي. وقيل: لست بوكيل في منعكم عن اعتقاد

الباطل، وقيل: لست بكفيل لكم يعني لا أؤاخَذ بذنبكم “وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ” من

القرآن والدين، واتّبَاعُهُ: أداؤه إلى أمته والعمل به، “وَاصْبِرْ” على مشقة ذلك، وقيل:

اصبر على أذى أعدائك وتكذيبهم “حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ” يفصل بينك وبينهم في الدنيا

بنصرك وقهرهم، وظهور دينك، وبطلان دينهم، وفي الآخرة بإثابتك ومَنْ تبعك،

وعقوبة من عصاك، والأخذ من الظالم للمظلوم، وقيل: حتى يحكم اللَّه بالهجرة

والقتال، وقيل: يحكم من إظهار دينه وعلو أمره “وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ” أي: أنه لا

يحكم إلا بالعدل.

(الأحكام)

تدل الآية على أن الحقْ الذي جاء يعرف بالاستدلال؛ لذلك قسمهم بين مهتد

وضال، خلاف ما يقوله أصحاب المعارف.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أن الاهتداء والضلال من فعل العبد؛ لذلك صح الذم والمدح والثواب

والعقاب، ولو كان من خلقه لما صح ذلك، ولأنه كان لا يكون محسنًا إلى نفسه

بالهداية ولا مسيئًا بالضلال؛ لأنه الذي أوجده فيه فيبطل قول مخالفينا في المخلوق [*].

وتدل على أن العبد مُمَكَّن من الأمر مختار، لولا ذلك لما صح الكلام، فيبطل

قولهم في المخلوق والاستطاعة والإرادة.

وتدل على أن الرسول يتبع الوحي، ولا يسن ولا يحكم من تلقاء نفسه، خلاف

ما قاله بعضهم أنه يبتدئ الشرع من قِبَلِ نفسه.

(سورة هود)

(سورة هود)

مكية وهي مائة وثلاث عشرة آية.

(القصة)

قال الأصم: ذكر بعضهم أن فيهاَ آية مدنية، وهي قوله: "أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَي

النَّهَارِ"، وليس كما قال، وروى أبو بكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قيل له: أسرع إليك الشيب،

فقال: “شيبتني هودٌ وأخواتها” (الحاقة)، و (الواقعة)، و (عم يتساءلون) و (الغاشية)،

واختلفوا، فقيل: أراد بقوله: “شيبتني هود” أراد قوله وقيل: ما فيها من الوعد

والوعيد، وذكر القيامة، فآخر الخبر يدل على هذا الوجه، وروى ذلك أبو جحيفة

عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وفي خبر أبيٍّ: "من قرأ سورة هود أعطي من الأجر عشر حسنات، بعدد من

صدق بهود، وصالح، وشعيب، وإبراهيم، وموسى، وكان يوم القيامة مع الشهداء

إن شاء اللَّه" [١].

ولما ختم السورة بذكر القرآن بقوله: (وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ) افتتح هذه

السورة ببيان ذلك الوحي، وأنه هو هذا الكتاب فصلت آياته وأحكمت، وأنه من عند

اللَّه تعالى.

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١) أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣) إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤)

* * *

(اللغة)

الإحكام: منع الشيء من الفساد، وأصل الباب: المنع، ومنه: الحِكْمَة؛ لأنها

تمنع من فعل الفساد، ومنه: حَكَمَة الدابة، ومنه:

أَبَنِي حَنِيفَةَ أحْكِمُوا سُفَهَاءَكُمْ

أي: امنعوا، يقال: أحكم يُحْكِمُ إحكامًا، والحكيم في صفات الله تعالى يحتمل

وجهين: أحدهما: بمعنى يُحْكِمُ “فَعِيل” بمعنى “مُفْعِل”، أي: يحكم أفعاله، فهو على

هذا من صفة فعله، ويستعمل بمعنى عليم، فيكون من صفة ذاته؛ لأنه لم يزل

عليمًا لذاته.

والفصل: مصدر فصلت الشيء فصلًا، والفصل: الحُكْم؛ لأنه يفصل بين

الخصومة، وتفصيل كل شيء: تبيينه.

والنذارة: الإعلام بموضع المخافة ليتقى.

والبشارة: إعلام بما يظهر سروره في بشرة الوجه، وبشير ومبشر بمعنى، إلا أن

في “بشير” مبالغة.

والاستغفار: طلب المغفرة.

* * *

(الإعراب)

(الر) محله رفع بالابتداء، وخبره: “كِتَابٌ”، وقيل: “كِتَابٌ” رفع؛ لأنه خبر

ابتداء مضمر، أي: هذا كتاب.

وموضع “أن لا تعبدوا” من الإعراب يحتمل وجهين: الرفع على إضمار، تقديره:

وفي ذلك الكتاب ألا تعبدوا، ويحتمل النصب بنزع الخافض، تقديره: بألا تعبدوا،

وقيل: [لئلا تعبدوا]، عن الأصم.

يقال: ما معنى (أنْ)

قلنا: يحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون بمعنى المصدر، كقولك: كتبت إليه ألا يخرجَ.

الثاني: معناه بأن، أو لأن.

و “يُمَتِّعْكُمْ” جزم؛ لأنه جواب الأمر، و (إلا) في قوله: “أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ”

معناه: الإيجاب للمذكور بعدها، ونفي ما سواه، وهو بمنزلة الاستثناء، تقديره: لا

تعبدوا أحدا إلا اللَّه.

* * *

(المعنى)

قد مضى تفسير (الر)، وبَيَّنَّا الأقاويل فيها، وأن أولى الأقاويل ثلاثة:

أولها: أنه اسم للسورة، على ما قاله الحسن وأبو علي.

الثاني: أنه إشارة إلى إعجاز القرآن من حيث تألفه من هذه الحروف، وأنتم

تتكلمون بها، وعجزتم عن مثلها.

الثالث: أن لكل حرف منها معنى، وهو حرف من اسمه تعالى، على ما روي

عن ابن عباس.

ومن قال: بالأول والثاني يستدل بأنه عقب الحروف في جميع القرآن بذكر

الكتاب.

وقيل: (الر) أنا اللَّه أرى، “كِتَابٌ” يعني القرآن.

“أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ” فيه أقوال:

الأول: أحكمت الآيات ولم ينسخ منها. شيء كما نسخت الكتب والشرائع، "ثُمَّ

فُصِّلَتْ" ببيان الأحكام والحلال والحرام، عن ابن عباس.

الثاني: أحكمت آياته بالأمر والنهي، ثم فصلت بالوعد والوعيد والثواب

والعقاب، عن الحسن، وأبي العالية.

الثالث: أحكمت آياته من الباطل، ثم فصلت بالحلال والحرام، عن قتادة.

الرابع: أحكمت آياته بالجملة، ثم تليت وفرقت بذكر آية آية، عن مجاهد.

الخامس: أحكمت آياته في كونها حجة، ثم فرقت في وجوه ما احتيج إليه، عن

الأصم.

السادس: أتقنت فلا خلل فيها، ثم فصلت بإنزال آية آية ليتدبروا ويتفكروا،

ويتفقهوا، عن أبي علي.

السابع: أحكمت نظمه بأن جعل على أبلغ وجوه الفصاحة حتى صار معجزًا،

“ثُمَّ فُصِّلَتْ” بالشرح والبيان للفروض التي بينه، فكأنه قيل: محكم النظم، مفصل

الآيات مشروحة مبينة، عن أبي مسلم.

“مِنْ لَدُنْ” أي: هذا الكتاب الذي أتاكم من عند “حَكيمٍ خَبِيرٍ” أي: حكيم في

أفعاله وتدابيره، (خبير) عالم بأحوال خلقه ومصالحهم، عن الأصم، وأبي علي،

وأبي مسلم.

ثم بَيَّنَ تعالى ما في الكتاب وفصله، فقال سبحانه: “أَلَّا تَعْبُدُوا” قيل: معناه أنزل

الكتاب لئلا تعبدوا غير اللَّه “إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ” أي: قل يا محمد، إنني لكم منه

نذير لمن عصاه وعَبَدَ غيره بالنار، “وَبَشِيرٌ” مبشر لمن أطاعه بالجنة "وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا

رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيهِ) قيل: (ثُمَّ) بمعنى الواو، عن الفراء، أي: استغفروا وتوبوا،

وقيل: (ثُمَّ) للتعقيب؛ أي: اطلبوا المغفرة بأن تجعلوها غرضكم، ثم توصلوا إليها

بالتوبة.

ومتى قيل: لم جمع بين الاستغفار والتوبة؟

قلنا: قيل: اطلبوا المغفرة، واطلبوها بالتوبة، فالتوبة سبب طلب المغفرة

المقصودة، وقيل: استغفروا ربكم من الذنوب السالفة، ثم توبوا إليه من الذنوب

المستأنفة متى وجدت منكم المعصية، عن أبي علي.

وقيل: استغفروا من سالف ذنوبكم، ثم توبوا بألا تعودوا إليها، وتعبدوا اللَّه

وحده، وأطيعوا أمره، عن أبي مسلم.

وقيل: استغفروا مما سلف، وارجعوا بالطاعة فيما يستأنف.

“يُمَتِّعْكُمْ” يعني: إذا فعلتم ذلك يمتعكم في الدنيا “مَتَاعًا حَسَنًا” أي: يعيشكم

عيشًا في خفض ودعة، وأمن وسعة، ويبسط لكم في العمر والنعم، ولا يهلككم "إِلَى

أَجَلٍ مُسَمًّى“ إلى وقت مسمى، وهو وقت موته الذي كتب اللَّه له ”وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي

فَضْلٍ فَضْلَهُ" قيل: ذي فضل في الدين والطاعة، وهو المطيع لله العابد له دون غيره،

وسماه ذا فضل لعظم منزلته، وقيل: ذي فضل: المفضل على عباده، وقيل: ذي

فضل: ذي عمل صالح، فَضْلُهُ: أَجْرُهُ وثوابه على قدر عمله، سمي الجزاء على

الشيء باسم ذلك الشيء، والهاء في “فضله” قيل: يعود إلى ذي الفضل؛ لأن منازلهم

في الطاعة تختلف فلا يُسَوَّى بينهم، بل يُعْطَى كلُّ أحد بقدر عمله، وقيل: يعود

على اسم اللَّه تعالى، أي: يعطي كل ذي فضل من فضل اللَّه، ومعنى يؤتي: يعطي

“وَإِنْ تَوَلَّوْا” أعرضوا عما أمروا به، وقيل: المراد فإن تتولوا فحذف التضعيف "فَإنِّي

أَخَافُ“ أي: فقل: إني أخاف ”عَلَيكُمْ عَذَابَ يَوْمِ كَبِيرٍ" وهو يوم القيامة؛ لأنه يومَ

كبير شأنه، وقيل: لأن فيه ثوابًا دائمًا وعقابًا دائمًا، وقيل: لأنه يحشر فيه الخلائق "إِلَى

اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ" يعني في ذلك اليوم مصيركم إلى حكمه؛ لأن حكم غيره يزول، وقيل:

مرجعكم أي: مصيركم إليه، بأن يعيدكم للجزاء، وقيل: يعيدكم إلى مثل حالكم في

الابتداء، فلا يملك أحد لكم سواه نفعًا ولا ضرًا “وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ” من

الإعادة والبعث والجزاء، فاحذروا مخالفته.

* * *

(الأحكام)

تدل الآياف على حدث القرآن من جهات [*]:

أحدها: قوله: “أحكمت”، ولا يصح ذلك إلا في الفعل.

وثانيها: قوله: “فصلت”، والتفصيل يصح في الأفعال.

وثالثها: “من لدن حكيم”، وهذه الإضافة لا تصح إلا والكلام محدث لاستحالة

أن يكون القديم صادرًا عن جهة غيره.

وتدل على أن القرآن كلامه، وأنه لا خلل فيه من زيادة ونقصان، وتغيير أو

مناقضة؛ لذلك وصفه بالإحكام.

وتدل على أن رأس الإيمان هو التوحيد، وعبادة اللَّه وحده، لذلك افتتح السورة به.

وتدل على أن المطيع مُبَشَّرٌ بالجنة، والعاصي بالنار، جزاء على أعمالهم.

وتدل على إثبات المعاد، والقديم سبحانه يختص بالقدرة على الإعادة، فلا يقدر

عليها غيره.

(5)

وتدل على أن الجزاء على الأعمال لذلك قال: "وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ

تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ ... " الآية، فأوجب الجزاء على العمل، خلاف ما يقوله أهل الجبر.

وتدل على أن الاستغفار والطاعة والتوبة والتولي فِعْلُ العبد، فيبطل قولهم في

المخلوق [*].

قوله تعالى:

(أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٥) وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “يَثْنُونَ”، وعن ابن عباس: (يَثْنَوْنَى) على وزن: يَحْلَوْلَى.

“صُدُورُهُم” بالرفع، بجعل الفعل للصدور، أي: تكتوي.

* * *

(اللغة)

الثني: عطف الشيء بعضه على بعض، يقال: ثنيت الثوب وغيره، عطف بعضه

على بعض حتى يخفى داخله، ومنه: الاثنان لعطف أحدهما على الآخر في المعنى،

ومنه: فاتحة الكتاب سميت مثاني؛ لأنها تثنى في كل ركعة، ومنه: الثناء لعطف

المناقب في المدح، ومنه: الاستثناء؛ لأنه عطف عليه بالإخراج منه، فأما قراءة ابن

عباس (يَثْنَوْنَى) على وزن (يَفْعَوْعَل) فمعناه المبالغة في الشيء كقولك: اِجْلَوْلَى الغيب.

والدابة في الأصل: الذي من شأنه الدبيب، ودب يَدِبُّ دبيبًا، وفي العرف صار

مختصًّا بنوع، وقد ورد القرآن بها على الأصل بقوله: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ)، (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ

دَآبَّةٍ).

والمستقر: “مستفعل” من القرار، وهو الموضع الذي يقر فيه الشيء، وهو قراره

ومكانه.

(الإعراب)

(من) في قوله: “من دابة” قيل: صلة وتأكيد؛ لأن المعنى لا دابة إلا ورزقها على

اللَّه، كقولك: ما أتاني من أحد

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في الأخنس بن شريق، وكان حلو الكلام، حلو المنظر، يلقى رسول

اللَّه، صلى الله عليه وسلم - بما يحب، وينطوي بقلبه على ما يكره.

وقيل: نزلت في بعض المنافقين، كان إذا رأى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ثنى صدره

وظهره، وطأطأ رأسه، وغطى وجههُ كيلا يراه النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن عبد اللَّه بن شداد.

وقيل: قال المشركون: إنا لنغلق أبوابنا، ونرخي ستورنا، ونستغشي ثيابنا، ونثني

صدورنا على ما نسر من عداوة محمد، وما يعلم به أحد، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية،

عن الأصم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر القرآن والدعاء إلى الإسلام بَيَّنَ تعالى فعلهم عند سماعه، فقال

سبحانه: “أَلا إِنَّهُمْ” يعني الكفار، وقيل: المنافقين، والأول أصح؛ لأن النفاق كان

بالمدينة “يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ” قيل: يثنون على عداوة النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن الفراء،

والزجاج. وقيل: ما هم عليه من الكفر، عن الحسن، وقيل: يثني صدره على

سبيل الانحناء في خطابه لكافر مثله، عن أبي علي، وقيل: ولى ظهره إذا رأى

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، عن عبد اللَّه بن شداد، وقيل: يخفون ما في صدورهم، عن ابن

عباس، ومعناه: يجعلون العداوة في ثني قلوبهم، فكنى بالصدر عن القلب، والقلب

معدن العداوة، وقيل: يثنون صدورهم شكًّا وامتراءً في الحق، عن مجاهد، وقيل:

يخفون صدورهم كيلا يسمعوا كلام اللَّه، عن قتادة، وقيل: يعرضون بقلوبهم عنك،

عن السدي. “لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ” ليخفوا ما فيه من الكفر، قيل: من اللَّه جهلاً منهم، عن

الحسن، ومجاهد، وأبي علي، والأصم؛ لأنهم لم يعلموا أنه عالم لذاته لا يخفى

عليه شيء، وقيل: ليخفوا من النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن عبدْ اللَّه بن شداد. "أَلا حِينَ

يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ" يعني ألا إنه تعالى في وقت تغطيتهم رؤوسهم بثيابهم وإخفائهم بكل

ما قدروا، وتناجيهم بأسرارهم وذلك أخفى ما يكون يعلم إسرارهم، عن الأصم،

وأبي علي. وقيل: يستغشون ثيابهم كناية عن الليل، يعني حين يأوون إلى فراشهم،

والمراد أنه تعالى يعلم السر في ظلم الليل تحت الثياب، فكيف تخفى عليه أسرارهم،

وإذا اجتمع مع الستر ظلمة الليل كان أخفى، عن أبي مسلم. “يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ” يخفون

“وَمَا يُعْلِنُونَ” يظهرون “إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ” يعني بالأسرار التي في القلوب، عن

الأصم، وأبي علي، وأبي مسلم. “وَمَا مِنْ دَابَّةٍ” أي: ليس دابة صغرت أو كبرت، ومن

كل حيوان يدب على الأرض، وقيل: كل ما أكل فهو دابة “إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا” يعني

قوتها، وهو المتكفل لذلك، و (على) تنبيه على الوجوب، وقيل: بمعنى (مِن) أي:

من اللَّه رزقها؛ لأنه تعالى خالق الأرزاق “وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا” فيه أقوال:

أولها: مستقرها حيث تأوي إليه على وجه الأرض، ومستودعها حيث تموت

وتبعث منه، عن ابن عباس، والربيع.

وقيل: مستقرها في الرحم ومستودعها في الصلب، عن مجاهد.

وقيل: مستقرها في أصلاب آبائهم، ومستودعها في أرحام أمهاتهم.

وقيل: مستقرها الرحم، ومستودعها مكان موتها، عن عبد اللَّه.

وقيل: مستقرها حيث تستقر فيه في حياته، والمستودع الرحم، عن أبي مسلم،

قال: ويجوز أن يراد بالمستودع: ما أودعته وهو الباطن من أمرها.

وقيل: يعلم حيث يتصرف وينقلب، ويعلم حيث يسكن، عن أبي علي.

وقيل: مستقرها مأواها الذي تأوي إليه، ومستودعها يعني يعلم ما أودعها من

تدبير اللَّه الذي خلقها، عن الأصم.

وقيل: مستقرها وجه الأرض، ومستودعها بطن الأرض.

“كُلٌّ” يعني كل ذلك “فِي كِتَابٍ مُبِينٍ” أي: مثبت في اللوح المحفوظ، فثبته

لطفا للملائكة وغيرهم، وفي الإخبار عنه لطف لنا، وقيل: “في كِتَابٍ مبينٍ” أي:

في علم اللَّه قبل كونه، يعني إذا علم كل شيء قبل كونه، فكيف يقدرون على

إخفائه، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى لا يخفى عليه شيء؛ لأنه عالم لذاته لا اختصاص لذاته

بمعلوم دون معلوم، فيعلم الجميع.

وتدل على أنه تعالى هو الرازق، وأنه المتكفل برزق كل حي، وأنه أوجب ذلك

على نفسه من حيث الحكمة.

وتدل على أن الرزق لا يكون إلا حلالاً؛ لأن الغاصب لا يجعل اللَّه ما غصبه

له؛ ولذلك يسترد منه، ويستحق الذم واللعن.

وتدل على أن ما فعلوا في قوله: “يثنون” و “يستغشون” فعلهم، فيصح قولنا في

المخلوق [*].

(7)

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٨)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بن هشام: “سَاحِرٌ” بالألف، يعنون النبي - صلى الله عليه وسلم -،

والباقون: “سِحْرٌ” بغير ألف؟ يعنون القرآن.

* * *

(اللغة)

الأُمَّةُ: الجماعة على طريقة واحدة، وأصله: القصد، كأنها تقصد أمرًا واحدًا، ثم

يستعمل في أشياء، فالأمة: الرجل الجامع للخير؛ لأنه يُقْصَدُ، ومنه: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ

أُمَّةً) والأمة: الدين، ومنه: (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ) والأمة:

الجماعة ومنه: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ)

والأمة: الصنف، ومنه: (أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ)

والأمة: أتباع الأنبياء، ومنه: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ) والأمة: المدة من

الزمان، ومنه: (وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) وسميت بذلك؛ لأن الأمة فيها تكون.

والحبس: المنع في خباء، حبسه يحبسه حبسًا، فهو محبوس، ومنه قول شريح:

جاء محمد برفع الحبس. أراد ما كان يحبسه أهل الجاهلية من البحيرة والسائبة،

والوصيلة والحام، ومنه سمي الوقف حبسًا، وما روي أن خالدًا جعل أمواله ورقيقه

وأعبده حبسًا في سبيل اللَّه.

والأعتد: جمع العتاد، وهو ما أعده الإنسان من آلة الحرب.

وحاق وحق بمعنى، عن أبي مسلم، وقيل: حَقَقْتُ عليه القضاء حقًّا، وأحققته

إذا أوجبته، واستحق: استوجب، ويقال: حاققته فحققته أي: خاصمته فخصمته،

ومنه: الحديث: “فجاء رجلان يحتقان” أي: يختصمان، والحِقاق: المخاصمة،

كأن كل واحد منهما يقول: أنا أحق به، ومنه حديث علي: "إذا بلغ النساء نص

الحقاق فالعصبة أولى" يعني: بلغت، والحقيقة: ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه،

والحِقَّةُ: من الإبل: التي تستحق الركوب.

* * *

(الإعراب)

(اللام) في قوله: “ليبلوكم” لام (كي) ومعناه الإرادة، يعني أراد بذلك ابتلاءكم.

و (اللام) في قوله: “لَئِنْ أَخَّرْنَا” لام القسم، وليست بلام الابتداء. و (إنْ) حرف

شرط، جوابه في جواب القسم، استغني به عن جواب آخر.

“أَيُّكُمْ” رفع على الابتداء. و “عملاً” نصب على التمييز “يومَ” نصب على الظرف

“مَصْرُوفًا” نصب على خبر “ليس”، يعني ليس العذابُ مصروفًا عنهم.

* * *

(المعنى)

ثم دل سبحانه على وحدانيته بعدما دعا إليه بما أظهر من آثار قدرته، فقال

سبحانه: “وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ” فذكر بالجمع؛ لأنها سبع سماوات، وذكر

الأرض؛ لأنه أراد جنس الأَرضِ وإن كانت سبعًا “فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ”.

ومتى قيل: فما الفائدة في هذه المدة مع قدرته على خلقها في لحظة؟

قلنا: لطفا للمَلَائِكَةِ ولمن شاهده، وهي توجد حالاً بعد حال فيكون الاعتبار أكثر

وضبط آثار القدرة أقرب من أن توجد دفعة، وفي الخبر بذلك لطف لنا.

“وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ” قيل: هو العرش المعروف كان على الماء قبل خلق

السماوات والأرض، ثم رفع، ووقوفه على الماء أبلغ في الاعتبار، وقيل: عرشه أي:

بناؤه بخلق السماوات والأرض على الماء، تقول: عرشت أعرش عرشًا إذا بنيت،

ومنه: (ومما يعرشون) ومنه: (خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا) بنائها، وإنما

قال ذلك؛ لأن بناءها على الماء أعجب وأبدع، عن أبي مسلم. “لِيَبْلُوَكُمْ” ليعاملكم

معاملة المختبر، ليظهر إحسان المحسن وإساءة المسيء على ما عمله، يعني ليكون

الجزاء على الأعمال؛ لأن حقيقة الاختبار لا تجوز عليه مع كونه عالمًا لم يزل بجميع

الأشياء “أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً” قيل: أيكم عمل بطاعة اللَّه، عن ابن عباس؛ لأن

أحسن الأعمال ما فيه طاعة اللَّه، وقيل: أيكم أتقى، عن مقاتل، وقيل: أيكم أزهد،

عن الحسن، وقيل: خلق جميع ذلك لأن تحسنوا العمل “وَلَئِنْ قُلْتَ” لهم يا محمد

“إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ” للحساب والجزاء “لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كفَرُوا” ردًّا تكذيبًا

“إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ” أي: ليس هذا إلا سحر تمويه لا حقيقة له، وهو قوله:

“إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ”، وقيل: هذا القرآن سحر، وقيل: ما يقول محمد سحر، فالأول

عن أبي مسلم، والثاني عن جماعة، والثالث عن أبي علي. وإذا قرئ (ساحر) فهم

يعنون محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، (وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ" قيل: عذاب

الاستئصال، وقيل: عذاب الآخرة، وقيل: ما نزل بهم يوم بدر “إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ”

قيل: إلى جماعة معدودة علم أنه ليس فيهم من يؤمن، وقيل: إلى أجل معدود أي:

محدود، “لَيَقُولُنَّ” يعني هَؤُلَاءِ الكفار “مَا يَحْبِسُهُ” أي: يقولون على وجه التكذيب

والاستهزاء: أين ذلك العذاب وما يحبسه حتى ليس ينزل؟! وقيل: قالوه استعجالاً

جهلاً “أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ” العذاب “لَيسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ” أي: لا يصرف عنهم ذلك إذا نزل

“وَحَاقَ بِهِمْ”، قيل: نزل بهم ما استحقوه من العذاب، عن أبي علي، وأبي مسلم،

والأصم. “مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ” أي: وبال استهزائهم وجزاؤه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم قدرته وحكمته في خلق السماوات والْأَرْض، وقد بينا كيفية

دلالتها على إثبات الصانع وصفاته.

ويدل وقوف العرش على الماء على عظم قدرته سبحانه.

ومتى قيل: فأين قرار الماء؟

قلنا: لا يحتاج إلى قرار بل يمسكه اللَّه تعالى بأن يخلق فيه السكون حالاً بعد

حال، ولو احتاج كل جسم إلى قرار لتسلسل، وقال الأصم: ولم يكن ملتزقًا بالماء،

وهو الظاهر.

وتدل على أنه تعالى خلق العرش قبل خلق السماوات والأرض.

قال أبو علي: وتدل على أنه كان قبل خلق السماوات والأرض خلق ملائكة

ليعتبروا بالعرش وبخلق السماوات والأرض؛ لأنه لا يجوز خلق جماد إلا ومعه حي

ينتفع به، وهذا مذهب شيخينا ومن تبعهما، فأما الإخشيدية فيجوزون ذلك، ويجعلون

الفائدة الخبر عنه.

ويدل قوله: “ليبلوكم” على أنه خلق الخلق للتكليف، وهو مذهب العدلية؛ لأنه

لولا التكليف لما حسن خلقه على هذا الوجه بما فيه من الآلام والتظالم.

قال علي بن عيسى: وتدل على أن الحسن قد يكون أحسن من حسن. قال

القاضي: والحسن لا يدخل فيه التزايد، فالمراد أيكم أشد تمسكًا بطريقة الطاعات،

واجتناب المعاصي، فالمراد جملة الطريقة، لا عمل واحد.

وتدل على أنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث؛ لذلك نسبوا قوله إلى السحر.

(9)

وتدل على أن العذاب إذا نزل بهم لا يصرف عنهم حَثًّا على التحرز قبل وقوعه،

فالندم بعد وقوعه لا ينفع.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ ليصح الابتلاء؛ فيبطل قول

مخالفينا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ (٩) وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (١٠) إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١١)

* * *

(اللغة)

الذوق: تناول الشيء بالفم لإدراك الطعم، ذاق يذوق ذوقًا، والذوق: ذوق

الأكل، وسميت نعم الدنيا ذوقًا لسرعة زوالها تشبيهًا بما يذاق ثم يزول، كما تسمى

أحلام نوم.

وقال مشايخنا: الحواس خمس: الشم بالأنف للروائح، والذوق بالفم

للمطعومات، والسمع للمسموعات بالأذُن، والعين للمرئيات، واللمس للحرارة

والبرودة ونحوها.

قال القاضي: وفي الأربع لا بد من حاسة، فأما الحرارة والبرودة فتدرك بمحل

الحياة، فلا يقال بأنها حاسة إلا توسعًا، واللَّه تعالى يدرك جميع هذه الأشياء لا

بحاسة.

قال أبو القاسم: معنى إدراكها علمه بها.

والنزع: قلع الشيء عن مكانه.

واليؤوس “فَعُول” من يائس فهو يَؤُوس، أي: كثير اليأس، وهو القطع على عدم

ما يتوقعه، ونقيضه: الرجاء.

والفرح والسرور من النظائر، وهو انفتاح في القلب، ونقيضه: الغم، والسرور

والغم من جنس الاعتقادات، وليسا بجنسين من الأعراض عند مشايخنا، ومنهم من

قال: هما جنسان.

والفخور “فَعُول” من الفخر، وهو الذي يكثر فخره، والفخر: عز القديم، وهو

الفخر [أيضًا بفتح الخاء، قال أبو زيد]: فخرت الرجل على صاحبه أَفْخَرُه فخرًا أي

فضلته عليه، والفخير الذي يفاخرك على وزن الخَصِيم، والفِخِّير بالتشديد: كثير

الفخر.

* * *

(الإعراب)

“إلا الَّذِينَ” استثناء من الإنسان؛ لأنه اسم للجنبس كقوله: (وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢)

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (٣).

فهو على تأويل جمع.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما قابل به الإنسان نعمه من الكفران، فقال سبحانه: “وَلَئِنْ أَذَقْنَا”

أعطينا “الِإنْسَانَ” قيل: أراد به الكفار، عن الأصم. “مِنَّا رَحْمَةً” أي: نعمة قيل: هو كل

خير في نفسه وماله وولده وجميع أرزاقه، عن أبي مسلم. “ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ” أي:

سلبناها إذا رأينا المصلحة فيه “إِنَّهُ لَيَؤُوسٌ” أي: قنوط في الشدة، كفور في النعمة،

جهلاً منه بالصانع الحكيم، وأنه لا يعطي ولا يمنع إلا لمصلحة، وجهلاً منه بوجوه

المصالح، ومعنى “كَفُورٌ” لمن أنعم عليه لا يشكره “وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ” أعطيناه "نَعْمَاءَ بَعْدَ

ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ“ أي: بعد بلاء أصابه ”لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي" أي: زالت الشدائد عني

نحو المرض والفقر وغيره “إِنَّهُ لَفَرِحٌ” قيل: ليفرح بنعمة الدنيا ويظنها لمنزلة له،

وقيل: هو الفرح الخالص، فإن المؤمن لا يخلص فرحه لجهله بالعواقب، وما يؤول

إليه أمره “فَخُورٌ” كثير الفخر أشرٌ بطرٌ، يفخر على غيره بدنياه “إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا” في

أمر اللَّه ونهيه وطاعته، فإن نالتهم نعمة شكروا، وإن أصابهم بلاء صبروا "أُولَئِكَ لَهُمْ

مَغْفِرَةٌ“ لذنوبهم ”وَأَجْرٌ كَبِيرٌ" عظيم، وهو الجنة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على ذم من حاله الكفران عند النعمة، واليأس عند الشدة، وهذا نهاية

في الذم؛ لأنه يجمع مع كفر النعمة اليأس من الرحمة، فتدل على قبح اليأس من

رحمة اللَّه تعالى، وقد يبلغ حد الكفر؛ لأن العارف بربه لا ييأس من رحمته، وإنما

ييأس الجاهل؛ لأنه تعالى المتكفل برزقه في الدنيا ولقبول توبته وطاعته في الأخرى،

ولا يكلف إلا وله طريق إلى نجاته، فلا معنى لليأس.

وتدل على قبح الفرح والفخر، وهذا ينقسم، فالفرح المذموم، والفخر المذموم

هو أن يكون في باب الدنيا، وهو البطر عند المحبوب، والجزع عند المكروه، كما

قال الشاعر:

فَلاَ فَرِخٌ بخيرٍ ٍإِنْ أَتَاهُ ... وَلاَ جَزِعٌ مِنَ الحِدْثَان لاع

فمن يفرح بالدنيا ويستطيل بها على الناس فذلك المذموم، فأما إذا فرح بِدِينِهِ

وطاعته، وما يخلصه من أنواع البر، ويفخر به على الفساق فغير مذموم، ولهذا يحسن

للمسلم أن يفخر بالنبي والكتاب والدين على الكفار.

وتدل على أن المراد بالخير والضر ما يكون من جهته تعالى دون ما يقع من

الظلم، ولأنه غير مضاف إليه.

وتدل على أن هذه الطريقة المذمومة لا يسلكها كل أحد، بل يسلكها الكفار.

وتدل على أن المغفرة تنال بالطاعة والصبر عن الكبائر خلاف قول المرجئة.

(12)

وتدل على أن هذه الأعمال فعل العبد، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ [*].

وتدل على أن الأجر جزاء أعمالهم، فيبطل قولهم أيضًا.

قوله تعالى:

(فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٣) فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٤)

* * *

(اللغة)

الضِّيق بكسر الضاد: ضد السعة، والضَّيِّق: الشيء، والضَّيْقُ بفتح الضاد والضَّيْقَةُ

بفتحها: الفقر، وضائق وضيِّق بالتشديد بمعنى، إلا أن الضائق يكون بضيق عارض،

خلاف اللازم، وضائق في الآية أحسن من “ضَيِّق” لوجهين: أحدهما: أنه عارض،

والثاني: أنه أشكل بتارك.

والكنز: المال المدفون، سمي بذلك لاجتماعه، وكل مجتمع من لحم وغيره

مكنز، وكنزت التمر في وعائه أكنز، أي: جمعت، إلا أنه في الشرع صار اسمًا

لكل مال لم يخرج منه زكاته، وإن لم يكن مدفونًا.

والاستجابة: طلب الإجابة بالقصد إلى فعله، ويُقال: استجاب بمعنى أجاب،

يقال: استجاب اللَّه دعاءك.

* * *

(الإعراب) - بكرا. بخا"

“أم يقولون” استفهام والمراد التقرير، كأنه قيل: بل يقولون، وقيل: فيه حذف،

تقديره: أيكذبونك أم يقولون افتراه، عن أبي علي.

وقيل: تقديره: أم يقولون ما تقدم من أمر الملائكة والكنز، أم يقولون هذا

الثاني، عن أبي مسلم.

“بعضَ” نصب بـ “تارك”، فإن تركت التنوين كسرت (بعض) على الإضافة. "أن

يقولوا" قيل: معناه: لأن يقُولُوا.

* * *

(النزول)

قيل: إن أهل مكة قالوا لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: إن كنت رسولاً فَحَوِّلَ لنا جبال مكة

ذهبًا لنستغني فإنا نراك فقيرًا، أو ائتنا بالملائكة يشهدون لك بالنبوة.

وقيل: قالو: ائتنا بكتاب ليس فيه سب آلهتنا.

وقيل: قائل هذا عبد اللَّه بن أبيّ أميّة المخزومي، ففي ذلك نزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم أمر اللَّه تعالى رسوله بالثبات على الأمر، وحجاج القوم بما يقطع العذر، فقال

سبحانه: “فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ”، قيل: اللفظ لفظ الشك، والمراد الزجر،

والعرب تقول للرجل إذا أراد إبعاده عن أمر: لعلك تقدر أن تفعل كذا، وهو لا يظن

بصاحبه الشك، والمراد به النهي، ويقول لولده: لعلك تقصر فيما أمرتك به، يريد

توكيد الأمر، فمعناه: لا تترك بعض ما أوحي إليك، ولا تترك الإبلاغ، ولا يضيق

قلبك باقتراحاتهم، فإن ذلك عادة الجهال ظنوا أن النبوة ربوبية يقدر النبي بها على كل

شيء، ولم يعلموا أن عليه الإبلاغ فقط، وهذا معنى قول أبي علي وأبي مسلم.

ومتى قيل: كيف نهاه عن ترك الإبلاع، وهو لا يترك؟

فجوابنا فيه من وجهين:

أحدهما: أنه نهاه ولولا النهي لكان يتوهم منه التقصير، فهو قادر عليه، وهذا

كقوله: (وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ) فهو بأمره وبنهيه ولطفه لا

يقصر.

وثانيها: أنه يجوز أن ينهى عما يعلم أنه لا يقع تأكيدًا، كقوله: (وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا).

وقيل: إنه لعظيم ما يرد عليك من تخليطهم يتوهم أنهم

يزيلونك عن بعض ما أنت عليه.

“وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ” أي: قلبك بتكذيبهم إياك، وقيل: باقتراحاتهم “أَنْ يَقُولُوا”

قيل: لأجل أن يقولوا، وقيل: كراهة أن يقولوا “لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيهِ كَنْزٌ” يعني هلا أعطي

كنزًا من المال “أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ” يشهد له “إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ” أي: منذر ومخوف، وليس

إليك المعجزات؛ لأنها فعله تعالى، يعلم ما فيه مصلحة.

ومتى قيل: لِمَ لَمْ يعطوا ما سألوا؟

قلنا: لما علم فيه من المفسدة، وقيل: لأنهم طلبوها للرد، لا للاسترشاد.

“وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ” أي: حفيظ له، قائم عليه، عالم به "أَمْ يَقُولُونَ

افْتَرَاهُ" يعني: إما أن يقولوا: لولا أنزل عليه كنز، أو يقولوا افتراه، وقيل: هو حكاية

مستأنفة عن قوم آخرين، وقيل: (أم) بمعنى بل يقولون “افتراه” اختلقه من عنده

كذبًا “قُلْ” يا محمد لهم “فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ”، وهذا تَحَدٍّ وليس بأَمْرٍ، يعني: هم

يتكلمون بلغتك، وهذا الكتاب بلغتهم، فإن كان هذا كلامك فقل لهم يقولوا عشر

سور “مِثْلِهِ” في الفصاحة والنظم والمعنى، "وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ

صَادِقِينَ" أنه كلام محمد، أي: ادعوا كل من استطعتم إلى المعاونة على

المعارضة، وهذا أتم في التحدي “مَنِ اسْتَطَعْتُمْ” قيل: شركاءكم، وقيل: من خالف

محمدًا من جميع الأمم.

ومتى قيل: لم ذكر في التحدي مرة عشر سور، ومرة سورة، ومرة حديثًا؟

قلنا: التحدي إنما يقع بما يظهر فيه الإعجاز، وإنما يظهر بمنظوم من الكلام،

فمرة يتحدى بالأقل، ومرة بالأكثر.

“فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا” أي: يجيبوا “لَكُمْ” قيل: الخطاب للمؤمنين تقديره: فإن لم

يجيبوكم أيها المؤمنون فاعلموا، عن مجاهد، وأبي علي. وقيل: الخطاب للمشركين

يعني فإن لم يستجيب لكم المؤمنون إذا دعوتموهم إلى المعاونة، ولا تتهيأ لكم

المعارضة فقد قامت عليكم الحجة فاعلموا، وقيل: الخطاب للرسول، يعني: فإن لم

يجيبوك أيها الرسول، وذكره بلفظ الجمع تفخيمًا كقوله: (يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا)

“فَاعْلمُوا” خطاب للمؤمنين، وقيل: للمشركين، وقيل: للجميع،

والغرض التنبيه على إعجاز القرآن، وأنه كلام اللَّه تعالى أنزله على نبيه “أَنَّمَا أُنْزِلَ”

يعني القرآن “بِعِلْمِ اللَّهِ” قيل: أنزله واللَّه يعلم أنه حق منزل من عنده، وقيل: يعلم اللَّه

مواقع تأليفه في علو طبقته، وأنه لا أحد على معارضته، وقيل: معناه أحكمه، كما

يقال: فعل هذا، عن أبي علي. وقيل: أنزله على علم من ترتيبه ونظمه، ولا يعلم غيره

ذلك “وَأَنْ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ” يعني فاعلموا أن مثل هذه المعجزات والآيات لا يقدر عليها

إلا اللَّه الواحد الذي لا إله إلا هو، “فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ” قيل: هو استفهام والمراد

التقرير أي: أسلموا، وانقادرا، واعتقدوا توحيده.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على حثه - صلى الله عليه وسلم - على اتباع الوحي والإبلاغ، وتسلية له عما يقول الكفار.

وتدل على أن اقتراحاتهم لا تقدح في حاله، وأنه نذير ليس عليه إلا البلاغ، ولا

يقدر على المعجزات.

وتدل على أنه تحدى بالقرآن، وأكد بقوله: “وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ” وذلك يدل

على نبوته.

ومتى قيل: كيف يدل؟

قلنا: قد ثبت أنه تحداهم به، وجعل ذلك دلالة صدقه، وأوعد مَنْ خالفه

(15)

بالقتل والأسر، وعاب دينهم وآلهتهم وآباءهم، وكانوا أحرص الناس على إبطال أمره،

لما يدعي عليهم من التقدم والرياسة، ولما عابهم وما جاءوا حتى بذلوا المهج

والأموال في إبطال أمره، وعدلوا عن أمر سهل يبطل أمره، إلى أمر صعب شاق لا

يدل على بطلانه، فالأول المعارضة، والثاني المقاتلة؛ لأن المُحِقَّ قد يُقْتَل، فعدولهم

من أدل الدليل على عجزهم.

وتدل الآية على صحة الحجاج في الدين وبطلان التقليد.

وتدل على أن القرآن بلغ في نظمه وفصاحته وحسن معناه مبلغًا حتى صار معجزًا.

وتدل على أنه لم يكن معجزة للصرفة على ما يزعمه بعضهم؛ لأنه كان بالركيك

من الكلام أبلغ في الإعجاز، ولأن الصرفة تقدح في كمال العقل؛ لأن العلم

بالصناعات من كمال العقل.

وتدل على أن ما قالوا وفعلوا فعلهم لذلك توجه الذم عليهم.

وتدل على أن للقرآن مثلاً حتى يصح التحدي.

قوله تعالى:

(مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (١٥) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٦)

* * *

(اللغة)

التوفية: أداء الحق على التمام، وفيت حقه وأوفيته، وقيل: وفَّى بالتشديد، ووَفَى

بالتخفيف بمعنى، إلا أنه بالتشديد أوكد.

والبَخْسُ: نقصان الحق، بخسه بخسًا: إذا نقصه، وكل ظالم باخسٌ؛ لأنه يظلمه

بنقصان الحق.

(الإعراب)

(كان) في قوله: “مَنْ كَانَ” قيل: في تقدير الزيادة والمعنى من يُرِدْ، وقيل: هو

بمعنى وقع، وقيل: كقوله: (إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ).

“نُوَفِّ إِلَيْهِمْ” جواب الجزاء تقديره: من يكن مريدًا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في الكفار، عن الأصم، وأبي مسلم.

وقيل: في المنافقين، عن أبي علي.

وقيل: في أهل الربا، عن مجاهد.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الدعاء إلى الدين، وكان أحد أسباب الصد عنه طلب الدنيا وزينتها،

يعني: من كان قصده وطلبه الدنيا وزينتها “نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ” أي: نعطي جزاء

أعمالهم تامًا “وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ” أي: لا ينقصون حقّا "أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيسَ لَهُمْ فِي

الآخِرَةِ“ يعني في القيامة ”إِلَّا النَّارُ“ يعني عذاب النار ”وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا" أي: بطل

صنيعهم في الدنيا “وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ” أي: بطلت أعمالهم.

واختلفوا في معنى الآية، فقيل: المراد به المشركون الَّذِينَ لا يصدقون

بالبعث، ويعملون أعمال البر كصلة الرحم، والكف عن الظلم ونحوه، فهي كلها

مردودة عليهم؛ لأنهم لم يعبدوا اللَّه بها، فلا يقبل شيء من ذلك، ولا يبخسون مع

ذلك ما جعل لهم من أجل ورزق في الدنيا، عن الأصم، وتقديره: من أراد بعمله

الدنيا دون اللَّه، فذلك مردود عليه باطل، ومع ذلك لا يبخس ما جعل له حتى

يستوفيه.

وقيل: هو أن يصل الكافر رحمًا، أو يعطي سائلاً، أو يرحم مضطرًا ونحوه من

أعمال البر، فيجعل اللَّه له جزاء على عمله في الدنيا بتوسعة رزق، أو دفع مكروه،

عن مجاهد، والضحاك.

وقيل: يريد بعملهم الغزو مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقسطهم من الغنيمة دون ثواب

الآخرة، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يوفيهم قسمتهم من الغنيمة، وهو صفة المنافق، ثم لا

يكون لهم في الآخرة ثواب، عن أبي علي.

وقيل: من أراد الحياة الدنيا واختارها على الآخرة أعطيناه ما يعمل له فيها وافيًا

غير مبخوس، ولم ينفعه ذلك مصيره إلى النار؛ لأن أمر الدنيا ينحبط، وما حصل له

فيها يبطل، عن أبي مسلم.

وتلخيصه: مَنْ عمل للدنيا نعطه ذلك، ولا نصيب له في الآخرة.

ووجه الإشكال في الآية من ثلاثة أوجه:

أحدها: ما أعمالهم التي عملوها؟

والثاني: ما جزاؤه فيها؟

والثالث: كيف حبطت، وقد وفى أجرها؟

أما الأول فاختلفوا فيه، فقيل: هو أعمال البر من العقليات دون الشرعيات،

وقيل: أعمالهم لجمع الدنيا وزينتها كالأبنية والنقوش، وجمع أسبابها، عن أبي مسلم.

وقيل: هو الغزو، عن أبي علي، على ما تقدم.

فأما الجزاء فلا إشكال أن التوفية تكون في الدنيا، وإنما الخلاف في كيفية ذلك،

فقيل: يثيبه وليس بصحيح؛ لأن الكافر ليس من أهل الثواب، وقيل: هو سعة الرزق،

وقيل: ليس ذلك بجزاء، ولكن لديهم بتلك الأعمال حظهم، فكأنه جزاؤهم، ثم

بطلان ذلك؛ لأن أفعالهم تهلك، ودورهم تخرب.

فأما الإحباط فقيل: يبطل ما جمعوا، وقيل: يبطل أعمال البر؛ لأنه لا ثواب

(17)

عليها، وإنما جعلها محبطة؛ لأنه لا يثاب عليها، وقوله: “وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا” فيه

هذان الوجهان.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يوفيهم أعمالهم من غير بخس.

وتدل على ذم طلب الدنيا.

وتدل على أن ذلك الطلب والعمل فعلهم ليس بخلق لله تعالى [*].

وتدل على وقوع التحابط، واختلفوا فيه على ثلاثة [أوجه]:

قيل: يقع بين الثواب والعقاب، عن أبي هاشم.

وقيل: بين الأعمال، عن الإخشيدية.

وقيل: بين الأعمال والجزاء، نحو أن يقع بين الطاعة والعقاب والمعصية والثواب،

عن أبي علي، والأول أصح؛ لأنه المنتظر، وبينهما التنافي، والعجب ممن يقول في

كتبه: لا تحابط بين الأعمال، واللَّه تعالى نص على ذلك في آي كثيرة من القرآن.

قوله تعالى:

(أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (١٧) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (١٨) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (١٩) أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ (٢٠) أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢١) لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٢٢)

(اللغة)

البينة: الحجة الفاصلة بين الحق والباطل، ومنه: البيان، وأصله من البينونة،

يقال: بانَ فلان: فارق، وأبان: فَصَلَ بين شيئين، وبانَ لك الشيء وأبان واستبان،

وبين وتبين، وأصله أن ينفصل من غيره حتى يظهر.

والحزب: الجماعة، وتحزب القوم إذا صاروا أحزابًا وفرقًا، وجمع الحزب:

أحزاب، ومنه: (يَومِ الأحْزَابِ)؛ لأنهم اجتمعوا فرقًا.

والعَرْضُ: إظهار الشيء حيث يرى للتوقيف على حاله، عرضت الجند أعرضه

عرضًا، ومنه: عرضت الكتاب.

والأشهاد: جمع شاهد، كصاحب وأصحاب، وناصر وأنصار، وقيل: جمع

شهيد كشريف وأشراف، وأصله من المشاهدة، كأنهم شهدوا بما عاينوا، وقيل: سمي

الشاهد شاهدًا؛ لأنه بين بشهادته ما يوجب حكم الحاكم، ومنه: (شُهَدَآءَ لِلَّهِ)

أي: مبينين لدينه، ومنه: (شَهِدَ اللَّهُ) بَيَّنَ.

والصد: المنع، صده يصده، والاسم صَادٌّ، وصد: منع، وصد: أعرض.

والعوج - بالكسر في الدين، وبالفتح في العود ونحوه، وهو ضد الاستقامة.

ولا جرم أصله الجرم، وهو القطع، وتقديره: لا قطع عنهم، وقيل: أصله

الكسب، جرم أي: كسب، وأجرم واجترم كسب الذنب، ومنه: (فَعَلَيَّ إِجْرَامِي)

ولا جرم قيل: لا قطع بهم عن ذلك، قال الشاعر:

وَلَقَدْ طَعَنْتُ أَبَا عُيَيْنَةَ طَعْنَةً ... جَرَمَتْ فَزَارَةَ بَعْدَهَا أَنْ يَغْضَبُوا

أي: قطعتهم إلى الغضب.

قال أبو مسلم: “لا جرم” كلمة تستعملها العرب عند وقوع أمر عقيب فِعْلٍ.

(الإعراب)

العامل في قوله: “إِمَامًا وَرَحْمَةً” محذوف وتقديره: أنزل كتاب موسى إمامًا

ورحمة، ويجوز جعله إمامًا ورحمة. وقيل: نصب على الحال.

ويقال: أين خبر قوله: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ)؟

قلنا: قيل: محذوف، تقديره: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كمن لا بينة له، أو

كمن هو في الضلالة. وقيل: تقديره: أفمن يجتهد في الدين كمن يكفر من الأحزاب.

قوله: “فلا تك” حذفت النون، واقتصر على الكاف، واختلفوا في علة حذفه،

فقال سيبويه: لكثرتها في كلامهم، كما حذف التنوين من النداء المفرد، وكما حذفوا

حرفًا من نفس الكلمة في قولهم: يا حَارِ.

وقال الأخفش: العلة في حذفها أنها ما دامت متحركة فهو حرف قوي متمكن،

له في الفم حظ ومخرج قريب من اللام، فإذا سكنت لم يكن لها نصيب في الفم

فصارت عنه في الخياشيم، فخالفت سائر الحروف، فصارف كالتنوين الزائدة التي

تلحق الأسماء، فتثبت وتحذف، و (تكن) فعل، وليس الفعل من مواضع التنوين،

فحذفوها حين ضارعت التنوين.

و (هم) في قوله: “هم الأخسرون” قيل: زيادة للتوكيد. و (الأخسرون) خبر (أنَّ)،

وقيل: هو اسم مبتدأ، وخبره (الأخسرون)، والجملة خبر (أنَّ).

وقوله: “كتابُ موسى” رفع (كتابُ) على الابتداء، وتقديره: كتاب موسى من

قبله، ويجوز أن يكون خبر الابتداء.

* * *

(النظم)

كيف يتصل قوله: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ) بما قبله، وبماذا يتصل؟

قلنا: قيل: يتصل بقوله: “قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ” فإذا لم يأتوا فقل: أفمن كان

على بينة من ربه كمن لا يكون معه بينة.

وقيل: يتصل بقوله: “مَنْ كَان يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا” أي: من كان مجتهدًا في الدين

عاملاً بحجج العقل والقرآن كمن يكون قصده وهمته الحياة الدنيا وزينتها؟

وقيل: يتصل بقوله: “أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ” فمن كان كذلك كمن كان بخلافه.

* * *

(المعنى)

“أَفَمَنْ كَانَ” قيل: هو كناية عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: كناية عن كل واحد من

المحقين الَّذِينَ يدينون بحجة وبينة؛ لأن (مَنْ) يتناول العقلاء، وهو عام، عن الأصم،

وقيل: هم المؤمنون من أصحاب محمد، عن أبي علي. “عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ” أي: معه

حجة من اللَّه، وهو القرآن الدال على صحة نبوته وبيان شرائعه، وقيل: بينة حجة من

عقله، وإنما أضاف البينة. إليه تعالى لأنه ينصب الأدلة العقلية والشرعية "وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ

مِنْهُ" أي: يتبعه من يشهد بصحته، وهو القرآن، عن أبي مسلم، وقيل: الشاهد جبريل

يشهد بصدق محمد - صلى الله عليه وسلم -، ويتلو القرآن على النبي، عن ابن عباس، وعكرمة،

وإبراهيم، ومجاهد، والضحاك، وأبي العالية، وعلقمة. وقيل: شاهد من الله

محمد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، عن الحسين بن علي، وابن زيد، وأبي علي. وقيل: هو

لسانه - عليه السلام - يتلو القرآن بلسانه، عن أبي علي، والحسن، وقتادة. وقيل: هو ملك

يسدده ويحفظه، عن مجاهد. وقيل: هو علي - عليه السلام -، عن علي، وابن عباس، يشهد

للنبي وهو منه، وقيل: البينة حجة العقل والدين يتلوه مؤكدًا له القرآن، عن أبي مسلم.

وقيل: “أفمن” جمع المحقين، ويتلوه شاهد من اللَّه محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: “منه” كناية

عن اللَّه تعالى؛ لأنه ينصب الأدلة والشهداء، وقيل: يرجع إلى النبي أي: في نفسه

شاهد ومعجز يدل على صدقه، فكل من نظر إليه يعرف صحة نبوته، وقيل: “منه”

علي - عليه السلام - هو من النبي - صلى الله عليه وسلم -، والصحيح أن قوله: “أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ” هو

كل محق معتقد التوحيد والعدل، والبينة هي الحجج الدالة على ذلك، "وَيَتْلُوهُ

شَاهِدٌ“ مُؤَكِّد، وهو القرآن يشهد على ذلك، و ”مِنْهُ " كناية عن اللَّه تعالى؛ لأنه أنزله،

وكذلك التوراة تشهد على ذلك، “وَمِنْ قَبْلِهِ” من قبل القرآن؛ لأنه مدلول عليه فيما

تقدم، وقيل: من قبل محمد - صلى الله عليه وسلم - “كِتَابُ مُوسَى” يعني التوراة “إِمَامًا وَرَحْمَةً” قيل:

إمامًا يؤتم به في أمور الدين، “ورحمة” أي: نعمة من اللَّه على عباده، ثم نسخ بعد

ذلك، وقيل: هي شاهد اللَّه لمحمد بما فيه من البشارة به وإن كان منسوخ الأحكام

فإن فيها أنه نبي حق “أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ” قيل: أصحاب موسى يؤمنون بالتوراة وما

فيها، وقيل: يؤمنون بالقرآن “وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ” قيل: بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: بالقرآن،

وقيل: بكتاب موسى بما فيه من الإقرار بمحمد “مِنَ الأحزَابِ” أي: من فِرَقِ الكفار

كاليهود والنصارى، ومشركي العرب، “فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ ” ليعذب فيه “فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ” في

شك “مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ” قيل: إن القرآن حق من عند اللَّه، عن أبي علي، وقيل: في أمر

محمد إنه الحق، وقيل: فلا تك في مرية أن مَنْ كَفَرَ فالنار موعده، وقيل: لا تك

في مرية فيما أخبرتك به عن الأحزاب، واختلفوا لمن الخطاب في قوله: “فَلَا تَكُ”

قيل: الخطاب للنبي، والمراد غيره، وقيل: الخطاب لغيره على تقدير: لا تك في

مرية أيها الإنسان، أو أيها السامع منه “مِنْ رَبِّكَ” يعني: من أمره أو إنزاله "وَلَكِنَّ أَكْثَرَ

النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ" لا يصدقون بذلك، قيل: منهم شاكٌّ، ومنهم معاند، ومنهم جاهل

لا ينظر، عن الأصم. “وَمَنْ أَظْلَمُ” هو استفهام والمراد التقرير، أي: لا أحد أظلم،

عن الحسن وغيره، وظلم النفس أن يحرمها الثواب الأبد، ويهلكها بعذاب الأبد "مِمَّنِ

افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا" أي: اختلق على اللَّه الكذب، قيل: أراد أن أعظم الظلم ظلم

من ادعى أن القرآن ليس بكلام اللَّه، وادعى فيما ليس بكلامه أنه كلامه، أو قال لنبيه:

إنه ساحر، أو قال للمعجز: إنه سحر، أو شبهه بخلقه، أو أضاف إليه فعلاً قبيحًا، أو

كذب بآياته “أُولَئِكَ” يعني هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تقدم وصفهم “يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ” قيل:

يوقفون موقفًا يراه الخلائق للمطالبة بما عمل، فهو كالعرض على اللَّه تعالى، وقيل:

العرض على الملائكة الموكلين بالحساب، وقيل: على أولياء اللَّه “وَيَقُولُ الأَشْهَادُ”

قيل: هم الملائكة يشهدون على العباد، وهم الحفظة، عن مجاهد، والأعمش.

وقيل: الأنبياء، عن الضحاك. وقيل: جميع الخلائق، عن قتادة. وقيل: شهداء كل

عصر من المؤمنين “هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ” يعني كذبوا الرسل، وأضافوا إليه ما

لم ينزل “أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ” قيل: هذا كلام الأشهاد، وقيل: هو ابتداء كلام من جهة اللَّه

تعالى، عن أبي مسلم. واللعن: الطرد والإبعاد في اللغة، وفي الشرع: عقوبة من اللَّه،

واختلفوا فقال أبو علي: اللعن بشرط عدم التوبة، وقال أبو هاشم: اللعن يكون

للمستحق فلا يحتاج إلى شرط “عَلَى الظَّالِمِينَ” قيل: الكافرين.

ثم وصفهم، فقال سبحانه: “الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ” أي: يمنعون الناس

عن دين اللَّه، وذلك قد يكون بإلقاء الشبه، ويكون بالتهديد، والإطماع وغير ذلك

“وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا” أي: يطلبون الدنيا زيغًا عن الاستقامة، وقيل: ابتغاء العوج الزيادة

والنقصان في الكتاب لتغيير الأدلة، فلا تستقيم صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - على ما كان يفعلها

اليهود، وقيل: هو كتمان المراد، وتحريف التأويل، وإيراد الشبه، وقيل: يسلكون

غير ما أمر اللَّه بسلوكه منها، عن أبي مسلم. “وَهُمْ بِالآخِرَةِ” أي: بالقيامة “هُمْ كَافِرُونَ”

جاحدون، أما المشركون فينكرونها، وأما اليهود والنصارى فلا يؤمنون بها كما يؤمن

المؤمنون “أُولَئِكَ” يعني هَؤُلَاءِ الكفار “لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ” أي: لا يمتنعون من عذاب

اللَّه، ولا يمنعهم غيرهم، وقيل: سابقين، عن ابن عباس. وقيل: هرابًا، عن قتادة.

وقيل: فائتين يعني وإن أمهلهم في الدنيا فلا يفوتونه لا في الدنيا ولا في الآخرة "وَمَا

كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ“ أنصارًا ينصرونهم لدفع العذاب ”يُضَاعَفُ لَهُمُ

الْعَذَابُ" أي: يزاد لهم العذاب، وقيل: على أنواع الكفر، ولا يفعل بهم إلا

المستحق، عن أبي علي. وقيل: يضاعف “مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ” فلا يسمعون،

ويستطيعون أن ينصروا، فلا ينصرون، فحذف الباء كقولك: لأجزينك ما عملت أي:

بما عملت، وقيل: عذاب الضلال، وعذاب الصد عن الدين، وقيل: معناه كلما

مضى ضعف جاء ضعف أبدًا مؤبدًا، عن أبي مسلم. وكل ذلك على مقدار

الاستحقاق، و “مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ” قيل: يثقل عليهم سماع

الأدلة والقرآن بغضًا وعنادًا فلا يسمعون، ولا لَهُمْ به عِلم وبصيرة، عن أبي علي،

وأبي مسلم. وقيل: صم عن سماع الحق، عمي عن رؤيته، عن قتادة. وقيل: لا

يستطيعون فهم ما يقال لبعدهم عن التفكر فيه، قيل: هم الأوثان لا يسمعون، ولا

يبصرون، وتقديره: أولئك الكفار وآلهتهم لم يكونوا معجزين في الأرض، ويضاعف

لهم العذاب، وما كانوا يستطيعون أي، الآلهة، و (ما) بمعنى (الذي)، روي نحوه عن

ابن عباس، وفيه بُعْدٌ “أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ” بأن فوتوها الثواب، وأوثقوها

بالعقاب “وَضَلَّ عَنْهُمْ” أي: هلك عنهم “مَا كَانوا يَفْتَرُونَ” أي: يكذبون فلا ينتفعون

بها، قيل: لا ينتفعون بالافتراء في الآخرة كما ينتفعون في الدنيا، وقيل: ضل عنهم

الأوثان الَّذِينَ كانوا يؤمنون بها، ولا ينتفعون بها، عن الحسن. “لا جَرَمَ” قيل: حقًا،

عن الأصم. وقيل: حَقًّا وجب، وقيل: لا بد ولا محالة، عن الفراء، وقيل: كسب،

وقيل: لا قطع بهم عن ذلك، فإنهم أهل النار “أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الأخسَرُونَ” قيل:

لأنهم كانوا أكثر نصيبًا في الدنيا فكان عذابهم أكبر، عن الأصم. وقيل: هم الأخسرون

من غيرهم، وإن كان الكل في خسار.

* * *

(الأحكام)

قوله: “على بينة” أكثر المفسرين على أنه القرآن، يدل على أنه مستقل في باب

البيان.

وتدل على موافقة السنة للكتاب، لولا ذلك لما قال: “ويتلوه شاهد منه” يعني:

محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، وإن كان الشاهد القرآن فالدلالة باقية.

ويدل قوله: “ومن قبله” على حدث القرآن [*]؛ لأن ما تقدمه غيره لا يكون قديمًا،

وكذلك تدل على حدث التوراة بأن ما تقدم المحدث بمدة يكون محدثًا.

ويدل قوله: “ومن أظلم ... ” الآية. على أن الامتراء فعل العباد، وإلا لم يكن

(23)

لتحقيق هذه الإضافة معنى، فيبطل قولهم في المخلوق، وكذلك في إيجاب اللعن لهم

والعرض والإضافة والإشهاد والكذب إليهم كل ذلك.

وتدل على عرض وحساب في المعاد، وفيه لطف؛ لأن العبد إذا تصور ذلك كان

أقرب إلى الطاعة، وأشد ارتداعًا عن المعاصي.

وتدل على أن الصد عن الدين من أعظم الإجرام، ولا يكون كذلك إلا والدعاء

إلى الدين وتبيانه واجب، وله رتبة عظيمة.

ومتى قيل: هل للمجبرة حجة في قوله: “مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ” في أن

الكافر لا قدرة له على الإيمان؟

قلنا: لا؛ لأن السمع إذا حقق لم يكن مقدورًا للعباد، فكيف ينفي عنه الاستطاعة

في الحقيقة، وإذا لم يدل الظاهر فلا بد من تأويل، وهو ما ذكرنا أنه يثقل عليهم.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٣) مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٢٤)

* * *

(اللغة)

الإخبات: الطمأنينة، وأصله: الاستواء من الخبت، وهو الأرض المستوية

الواسعة، فكأن الإخبات خشوع مستمر على استواء فيه.

والأعمى: الذي لا يبصر. والأصم: الذي لا يسمع، واختلفوا أن الإدراك هل هو

معنى أم لا؟ فقال أبو هاشم: لا، ولكن كل حي لا آفة به يجب أن يدرك.

وقال أبو علي: هو معنى، وللمدرك بكونه مدركًا حال عند أبي هاشم، وإليه

يشير أبو علي.

وقال أبو القاسم: هو يرجع إلى العلم بالمدركات، فأما السميع البصير فليس

بصفة زائدة على كونه حَيًّا، وإنما الصفة المتجددة بكونه سامعًا، رأيا عند

أبي هاشم.

وقال أبو علي: هما صفتان أيضًا، فأما العمى والصمم فهو آفة، وليس بمعنى،

خلافًا للأشعرية.

* * *

(الإعراب)

قوله: “إلى ربهم” قيل: معناه (اللام) أي: لربهم، وحروف الإضافة تتبادل إذا

تقاربت المعاني، كقوله: (أَوحَى لَهَا)، أي: إليها، وقيل: معناه توجهوا

بإخباتهم إليه.

والواو في قوله: “كالأعمى والأصم” واو عطف، وقيل: إنما دخل الواو لعموم

السببية أي: حال الكافر كحال الأعمى، وكحال الأصم، وكحال مَنْ جَمَعَ العمى

والصمم، وقيل: المعنى واحد، ودخل الواو لاتصال الصفة الثانية بالأولى.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر العقاب للكفار عقبه بذكر ما أعد للمؤمنين، ووصف المؤمنين على

عادته تعالى في اقتران الوعد والوعيد، فقال سبحانه: “إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا اللَّه

ورسله “وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ” الطاعات “وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ” قيل: أنابوا وتضرعوا، عن

ابن عباس، وقتادة، والأصم. وقيل: اطمأنوا إلى ذكر الله، عن مجاهد. وقيل:

أخلصوا، عن مقاتل. وقيل: تخشعوا وخضعوا، عن الحسن، والأخفش، وأبي علي،

وأبي مسلم، والكل متقارب “أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ” دائمون.

ثم ذكر مثلًا للفريقين، فقال سبحانه: “مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ” يعني المؤمن والكافر

“كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ” سمي المؤمن بالسميع البصير والكافر بالأعمى

(25)

والأصم؛ لأن المؤمن ينتفع لاستعماله إياها في الدين، والكافر لا ينتفع، فصارت

كالمعدومة “هَلْ يَسْتَوِيَانِ” قيل: لا يستويان في استحقاق الثواب، وقيل: كيف

يستويان؟ وقيل: لا تستوي صفتهما عند العقلاء، عن أبي علي، وإنما ذكر على وجه

التنبيه، وإن كان المعدود أربعًا؛ لأنه جعل الأعمى والأصم حزبًا، وهم الكفار،

والسميع والبصير حزبًا، وهم المؤمنون “أَفَلَا تَذَكَّرُونَ” أي: هلا تتفكرون في النعم

فتشكروها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن الجنة تنال بجميع ما ذكر، خلاف قول المرجئة.

وتدل على أن الإيمان والعمل والإخبات فعل العبد، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ [*].

وتدل على أن الخشوع في العبادة شرط فيها ليقع موقعها.

وتدل على أن المؤمن في اهتدائه كالبصير، والكافر في تحيره كالأعمى.

ويدل قوله: “أَفَلَا تَذَكَّرُونَ” على وجوب النظر، وبطلان التقليد.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٥) أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (٢٦) فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (٢٧)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب: “أَنِّي لَكُمْ” بفتح الألف

على معنى: فإني، وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة: “إِنِّي” بكسر الألف على

معنى: قال: إني؛ لأن في الإرسال معنى القول.

وقرأ أبو عمرو ونصير عن الكسائي: “بَادِئَ الرَّأْيِ”، وقرأ الباقون: “بَادِيَ” [بالياء]

غير مهموزة، أي: ظاهر الرأي، قال الشاعر:

وَقَد عَلَتْنِي ذُرْأَة بَادِي بَدِي

* * *

(اللغة)

الإبانة: إظهار المعنى للنفس، أبان يبين إبانة فهو مبين، وأصله القطع،

فكأنك قطعت المعنى عن غيره ليظهر، ومنه: البيان، إلا أن الإبانة تتضمن جعل

جاعل، ونظيره: الظهور، والإظهار والبشر والإبشار من النظائر، إلا أن البشر

مأخوذ من ظهور البشرة؛ لأن غالب أحوال الحيوان التستر بالصوف والشعر والوبر

والريش، غير الإنسان، فإنه تظهر بشرته، وهو ظاهر الجلد، وقيل: سموا بشرًا

لظهورهم.

والرُّذال: الدون، وكذلك الرَّذْل، وجمعه أرذال، ثم أراذل جمع الجمع، كما

يقال: كلب وأكلب وأكالب.

وبدا يبدو: ظهر، وفلان ذو بدوات: إذا بدا له الرأي بعد الرأي، وبدأت بالأمر:

ابتدأت به، ومنه: المبدئ والبادئ اسمان لله تعالى؛ لأنه بدأ الخلق، والرأي الرؤية،

ومنه: (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ) فالرأي: ما يراه الإنسان في الرأي

لأمر، وجمعه: آراء.

(الإعراب)

(اللام) في قوله: “لقد” لام القسم؛ لأنها تدخل في الفعل، ولام الابتداء للاسم

خاصة.

ويقال: ما موضع “تعبدوا” من الإعراب؟

قلنا: يجوز فيه النصب بمعنى مبين، أي: لا تعبدوا، ويجوز فيه الجزم على

النهي بتقدير: لا تعبدوا.

وكسر (أليمٍ)؛ لأنه صفة اليوم، يعني: عذاب يوم مؤلم، ولو نصب جاز صفة

للعذاب، ويجوز أن يكون صفة للعذاب، ويكسر للمجاورة، كقول الشاعر:

وجُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ

و “بَادِيَ” نصب على المصدر كقولك: ضربت أول الضرب، وقال الزجاج: نصبه

بـ (اتبعك) أول الرأي من غير نكر، كأنه قيل: اتبعوا رأيًا غير سديد، أي لرأي غير

سديد، وقيل: نصب على التمييز، فأما موضع (الَّذِينَ) من الإعراب في قوله: "إلا

الَّذِينَ هم أراذلنا" فإنه الرفع ب (اتبعك).

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الفريقين المؤمن والكافر، والوعد والوعيد عقبه بأخبار الأنبياء

تأكيدًا لذلك وغيره، وتخويفًا لهم، وتسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وبدأ بقصة نوح، فقال

سبحانه: “وَلَقَدْ” تأكيد كأنه قال حَقًّا “أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ” أي: قال لهم:

إني لكم “نَذِيرٌ” مخوف من العواقب مظهر ذلك لكم، وقيل: “مُبِينٌ” لكم عن اللَّه

تعالى، عن الأصم “أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ” يعني اعبدوا اللَّه ولا تعبدوا غيره، فبدأ

بالدعاء إلى العبادة بالإخلاص، قيل: لأن أهم الأمور التوحيد فدعا إليه، وقيل: إنه لا

يصح شيء من العبادات والأعمال إلا بعد التوحيد فبدأ به، وقيل: يدخل فيه جميع

الطاعات “إِنِّي أَخاف عَلَيكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ” يعني يوم القيامة، وإنما قال: أخاف، وإن

كان عذاب الكفار مقطوعًا؛ لأنه لم يَدْرِ ما يؤول إليه حالهم، وقيل: لأن فيه استدعاء

إلى الإيمان على ألطف الوجوه “أَلِيمٍ” أي: مؤلم، يعني: موجع “فَقَالَ الْمَلأُ” قيل:

الأشراف والرؤساء، وقيل: جماعة الكفار “الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَومهِ” الَّذِينَ بعث إليهم

“مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا” يعني: قالوا لنوح: إنه بشر مثلنا ظَنًّا منهم أن الرسول

يكون من جنس آخر، ولم يعلموا أن البعثة من الجنس أصلح، وعن الشُّبَهِ أبعد، ولأنه

يتبع الصلاح، ولأن الرسول يظهر بالمعجز من أي جنس كان، فالمعتبر به "وَمَا نَرَاكَ

اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا" أي سفلنا أصحاب الحرف الخسيسة الَّذِينَ لا مال لهم ولا

جاه “بَادِيَ الرَّأْيِ” بترك الهمز يعني بظاهر الرأي، وبالهمز بأول الرأي، قيل: معناه

أراذلنا وسفلنا برَأي العين، عن مجاهد، وأبي علي، وأبي مسلم. يعني نراهم الأراذل

لا نحتاج في تحقق أمرهم إلى تفكر، وقيل: اتبعوك بأول الرأي وظاهره من غير تفكر

وروية، وقيل: يظهرون الإيمان ويبطنون خلافه، ويدل عليه قوله: (اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا في

أَنفُسِهِم)، عن الأصم. “وَمَا نَرَى لَكُمْ” أي: لنوح ومن تبعه “عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ” في العلم

والمال والجاه، وإنما قالوا ذلك لأنهم جهلوا طريقة الاستدلال، ولو استدلوا

بالمعجزات أنه نبي لعلموا أنه نبي، وأن مَنْ آمن به مؤمن، وهم بمخالفته كفار،

لعلموا الفضل، وهكذا عادة أرباب الدنيا، ينظرون إلى أرباب الدين إذا كانوا فقراء

بعين الحقارة، ويسمونهم الرُّذال، والرذال عند اللَّه هم العصاة، فأما المؤمن - وإن

كان فقيرًا - فهو عند اللَّه أكرم وأعز، وقيل: إنه خطاب لمن اتبع نوحًا، أي: لا نرى

أنكم باتباعه استفدتم مالاً أو جاهًا، توهمًا منهم أن الثواب يكون في الدنيا "بَلْ نَظُنُّكُمْ

كَاذِبِينَ" فيما تقولون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الغرض من بعثة الأنبياء الإنذار والتخويف ليبلغوا الأمر والنهي

فتدل من هذه الجهة أن أفعال العباد حادثة من جهتهم، وأنهم يقدرون على الإيمان

والكفر، ولو كان أفعالهم خلقًا له أو كانوا لا يقدرون لما أفادهم البعثة والإنذار

والتخويف، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والاستطاعة [*].

وتدل على أن البعثة تكون لطفًا.

(28)

ومتى قيل: فأي لطف في بعثة نوح مع كفر قومه؟

قلنا: قد آمن به جماعة وهم أصحاب السفينة، وقيل: في قصصهم لطف،

والأول الوجه.

وتدل على أنهم ظنوا أن النبوة تقتضي خلاف الجنس، وذلك جهل؛ لما بينا.

وتدل على أن الفقر والتكسب بالصناعات ليس بنقص في الدين، ومن ظنه نقصًا

فقد جهل؛ لأن الفضل بالدين والنقص بترك الدين.

قوله تعالى:

(قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (٢٨) وَيَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (٢٩) وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٣٠) وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ (٣١)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “فَعُمِّيَتْ” بضم العين وتشديد الميم

على ما لم يسم فاعله، بمعنى لبست واشتبهت. وقرأ الباقون بفتح العين مخففة

الميم، أي: التبست واشتبهت.

* * *

(اللغة)

العمى عمى العين، عَمِيَ يَعْمَى عمًا، ورجل عَمٍ وقوم عمون، والأعمى الذي لا

يبصر لآفة في حاسته، هذا هو الأصل، ثم يقال: هؤلاء في عميهم أي: جهلهم؛ لأنه

لا يبصر فيه، والمعامي الأراضي التي ليس بها أثر، ويقال: عمي عن الخير، وعمي

عليه الخير، وفي الحديث: “نهى عن الصلاة إذا قام قائم الظهيرة صَكَّةَ عُمَيٍّ”، أي:

حين كاد الحر يعمي.

والطرد: الإبعاد على جهة الهوان، طرده طردًا، وطرَّدَهُ بالتشديد: أخرجه عن

بلده، وتَطَارَدَ الأَقَرَانُ: حمل بعضهم على بعض.

والازدراء: الاحتقار، وهو “افتعال” من الزراية، يقال: زريت عليه عيبته،

وازدريت عليه: إذا قصرت به.

* * *

(الإعراب)

“أَنُلْزِمُكُمُوهَا” فيها ثلاث مضمرات: ضمير المتكلم، وضمير المخاطب، وضمير

الغائب، وهو على ترتيب حسن، بدأ بضمير المتكلم؛ لأنه أخص بالفعل، ثم

بالمخاطب؛ لأنه أخص من الغائب، ثم بالغائب، ولو أتى بدل الثالث بالمنفصل جاز

للمباعدة عن العامل، كقولك: ما ضربني إلا أنت. والميم فيه مضموم، وقيل:

يجوز إسكانه، واختاره الفراء، وجعله بمنزلة عَضْد وعَضُدٍ، وكَبِد وكَبْد.

قال علي بن عيسى: وبينهما فرق بيِّنٌ عند أصحابنا؛ لأن الإعراب لا يلزم فيه

الثقل كما يلزم في بناء الكلمة، وإنما جاز مثل هذا في ضرورة الشعر كقول الشاعر:

ونَاعٍ يُخْبِرنَا بِمَهْلِكِ سَيِّدٍ ... تَقَطَّعُ مِنْ وَجْدٍ عَلَيْهِ الأنامِلُ

ويزدري: أصله: يزتري، بالتاء، فأبدلت التاء دالاً، فصار يزدري.

(رحمة) نصب بـ (أتاني).

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى جواب نوح لقومه وما ألزمهم من الحجة، فقال سبحانه: "قَالَ يَا

قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي" أي: حجة، اختلفوا في أنه جواب عمَّاذا فقيل:

في قولهم: ([بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ]) كأنه قيل: تظنوني كاذبًا فما

تقولون لو كنت على خلافه، وعلى بينة: حجة من اللَّه واضحة أتصدقوني؟ عن

أبي مسلم، وقيل: هو جواب عن قولهم: “مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا” فمعناه إن كنتُ بشرًا

كما تقولون إذا أتيتكم بحجة دالة على صدقي أتصدقوني، وقيل: المقصود بالرسالة

نفع الخلق، فإذا أظهر المعجز فقد أوضح الحجة، وأتم النعمة، فلا معنى لاعتبار

البشرية، وقيل: هو جواب عن قولهم: (وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ) كأنه قيل: الحق

لا يتبع المال والجاه، وإنما يتبع الحجة والدلالة، فما تقولون لو كنت على بينة من

ربي، أي: برهان فيما أدعوكم إليه، وأنتم تهلكون أنفسكم، وقيل: هو جواب عن

قولهم: “مَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ” كأنه قيل: اعتَصَمُوا بِاللَّهِ وبما

أتاهم من البينة والرحمة فنالوا المنزلة الرفيعة، وأنتم تبعتم الدنيا الفانية، فأنتم

الأراذل لا هم، ثم رد جميع ما قالوا، وبيَّن أنه تعالى أتاهم الخير والرحمة، فقال

سبحانه: “وَآتَانِي” أعطاني “رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ” فأضاف البينة إليه؛ لأنه المنعم بنصب

الأدلة وأضاف الرحمة إليه؛ لأنه المبتدي به، والرحمة والنعمة قيل: هو الدين، وقيل:

الرسالة، وقيل: المعجزة “فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ” أي: خفيت، وقيل: المراد عموا عنها، إلا

أنها جاءت كذلك للتصرف في الكلام مع الإفهام من غير إخلال، كما يقال: أدخلت

الخاتم في يدي، وأدخلت القلنسوة في رأسمي “أَنُلْزِمُكُمُوهَا” يعني: الرحمة فيدخل فيه

الإسلام والدين وسائر النعم “وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ” قيل: معناه: ولا ألزمكم، وقيل:

معناه: كيف ألزمكم وأنتم له كارهون، وقيل: معناه على الدعاء وبيان الأدلة،

وليس علي أن أضطركم وألجئكم، وقيل: معناه: أنجعلكم قابلين لها مع كراهتكم،

فيبطل تكليفكم “وَيَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ” أي: على الرسالة والإبلاغ كناية عن غير

مذكور، قيل: على الأداء دون القبول “مَالاً” أجرًا، يعنون: كيف تظنون أني كاذب،

وأني جئت لا للنصح، وأنا لا أطالبكم بأجر، ولا أدعوكم لطمع، فلا مطمع لي

فيكم، فلذلك استوى عندي الغنى والفقر، وقيل: أراد أنْ [ينبئ أنه] لا يدعوهم ليستأكل

أموالهم “إِنْ أَجْرِيَ” ثواب طاعتي وإيذائي “إِلَّا عَلَى اللَّهِ” يعني ليس ذلك إلا عليه "وَمَا

أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا) أي: لا أبعدهم، وإن كانوا من الأراذل عندكم، بل أكرمهم

“إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ” قيل: [ملاقو جزاء] ربهم يعاقب من طردهم، عن الزجاج، وقيل:

[ملاقو ثواب] ربهم، فكيف يكونون أراذل، وكيف أهينهم ولا يستحقوق ذلك، عن

أبي علي. وقيل: إنهم معترفون بالقيامة مؤمنون بها فكيف يستحقون الطرد، وإنما يطرد

الكفار “وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ” حالهم فتأمرونني بطردهم، وقيل: تجهلون الحق

وأهله، فإن الناس [يتفاضلون بالدين] لا بالدنيا، وقيل: تجهلون مقدار أنفسكم فترفعونها

وتستخفون بالمؤمنين، عن أبي علي. “وَيَاقَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ” يعني

إذا طردتهم وكانوا خصمائي عند اللَّه في الآخرة فمن ينصرني ليدفع عني عذاب اللَّه،

وقيل: إذا أرادوا الإيمان وتعلم الدين ثم طردتهم فقد ظلمتهم، فإذا أخذني اللَّه فمن

ينصرني “أَفَلَا تَذَكَّرُونَ” أي: تفكرون في ذلك “وَلا أَقُولُ لَكمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ” أي:

لست أدعي درجة فوق الرسالة، ولا أدعي أن عندي خزائن اللَّه يعني مقدوراته، فأفعل

ما أشاء، وأعطيكم وأنفعكم ما أشاء وأضركم، عن أبي علي، وأبي مسلم. وقيل:

لا أقول لكم عندي خزائن اللَّه فأدعوكم على أن أعطيكم منها، عن ابن جريج،

والأصم. “وَلا أَعْلَمُ الْغَيبَ” قيل: أَدَّعي عِلْمَ الغيب، حتى أدلكم على منافعكم

ومضاركم، فإن هذا درجة الربوبية، عن الأصم، وقيل: لا أعلم الغيب حتى أقضي

على هَؤُلَاءِ بأنهم مخلصون أم منافقون، وإنما أحكم على الظاهر، عن أبي مسلم. "وَلا

أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ“ قيل: هذا جواب عن قولهم: ”مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا" وكانوا يعظمون

(32)

الملك، عن الأصم. ومعناه أنا بشر كما قلتم، ولو قلت: إني ملك لكنت كاذبًا "وَلا

أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي“ تحتقر ”أَعْيُنُكُمْ" من هَؤُلَاءِ المؤمنين، بأن رأيتم عليهم زي

الفقراء “لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا” أي: لو قلت فيهم غير الذي أعلم ظاهرًا لكنت ظالمًا

لهم، اللَّه أعلم بإيمانهم وبما في أنفسهم “إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ” لو كنت قلت غير ما

أعلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن المعتبر في النبوة المعجز لا غير.

وتدل على أن العمى عن الحق نقص عظيم.

وتدل على أن الدِّين لا ينفع إلا بالقبول مختارًا لذلك قال: “أَنُلْزِمُكُمُوهَا”.

وتدل على أن الأنبياء يجب أن يجتنبوا المنفرات، لأن سؤال الأجرة لما أثر في

حاله نفاه عنهم.

ويدل قوله: “فمن ينصرني” على أن أحدًا لا يدفع عن أحد ما يستحقه من العذاب

بالشفاعة وغيرها.

ويدل قوله: (إني ملك) على أن الملائكة أفضل من الأنبياء [*].

وتدل على وجوب تعظيم المؤمنين وقبح الاستخفاف بهم، وأن من يفعل ذلك

فهو ظالم لنفسه.

قوله تعالى:

(قَالُوا يَانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣٢) قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (٣٣) وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٣٤)

(اللغة)

الجدال: الخصومة سُمِّي بذلك لشدته، كما يقال لِزِمَام الناقة: جَدِيلٌ،

والجَدْلُ: شدةُ الفتل، وقال الزَجاج: الأجدل: الصقر؛ لأنه من أشد الجوارح،

وجَدَلَ الحب في سنبله: اشتد، والجدالُ والمراء بمعنًى، غير أن المراء مذموم؛ لأنه

جدال في الحق بعد ظهوره، كمري الضرع بعد دروره، بخلاف الجدال، وقيل:

الجدال الخصومة بغير حجة، وليس بالوجه؛ لأنه تعالى قال: (وَجَادِلْهُمْ)

ولا شبهة أنه جادلهم بالحجة.

والنصح: إخلاص العمل من الفساد، ونقيضه: الغش.

والغي: الانهماك في الباطل، والغي: الخيبة، غَوَى يَغْوِي غَيًّا، ومنه:

(فَسَوفَ يَلْقَونَ غَيًّا) قال الشاعر:

وَمَنْ يَغْوِ لاَ يَعْدِمْ عَلَى الَغيِّ لائِمَا

وأصله الفساد، غَوِيَ الفصيل يَغْوَى غَوىً، إذا فسد جوفه من شرب اللبن.

* * *

(الإعراب)

“إنما” فيه نفي وإثبات، وهو اختصاص المذكور بمعنى، ونفيه عن غيره، يقال:

إنما زيد كريم؛ أي: هو كريم دون غيره، و (إنما) تدخل على الاسم والفعل، فإذا

دخل على اسم فلا يجوز إلا الرفع؛ لأن (ما) كافة للعمل، تقول: إنما زيدٌ عالمٌ،

تقديره: زيدٌ عالمٌ.

(المعنى)

ثم بين تعالى ما جرى بين نوح وقومه، فقال سبحانه: “قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا”

أي: خاصمتنا بغير حجة، أوهموا عند العجز عن الحجة أنه لا حجة له "فَأَكْثَرْتَ

جِدَالَنَا“ أي: زدت على المقدار ”فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا“ من العذاب ”إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ"

قيل: في نبوتك، وقيل: فيما تعدنا من العذاب “قَال” نوح “إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ” يعني

إنما يأتي بالعذاب اللَّه لا يقدر عليه غيره “إِنْ شَاءَ” أن يعذبكم، إن شاء عَجَّلَ، وإن

شاء أَخَّرَ، على حسب المصلحة.

ومتى قيل: ما غرضهم في استعجال العذاب؟

قلنا: إيهام العامة أنه كاذب في دعواه.

“وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ” أي: لا تفوتونه بالهرب "وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ

أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ" جمع نوح في هذه الآية بين الوعظ والتهديد

والإنكار، ومعنى الآية: إن كان اللَّه يريد أن يعاقبكم، ويعذبكم بسوء عملكم

وكفركم، ويحرمكم ثوابه، فليس ينفعكم نصحي ما دمتم على ما أنتم عليه، إلا أن

تتوبوا، والغي: الخيبة وحرمان الثواب، وهذا قول أبي علي، وأبي مسلم. وقيل: كان

في قوم نوح مُجْبِرَة يقولون: إن اللَّه تعالى يُضِلُّ عباده عن الدين، فنبههم بهذا القول

على فساد ما يذهبون إليه، فقال على طريق الإنكار: إن كان كما تقولون من أن اللَّه

تعالى يفعل فيكم الكفر، فما ينفعكم نصحي، فلا تطلبوا مني نصحا، وهذا قول

جعفر بن حرب، وقيل: معناه إن كان الله يريد أن يهلككم فليس ينفعكم نصحي عند

نزول العذاب بكم، وإن قبلتم وآمنتم؛ لأن حكم اللَّه لا يقبل الإيمان عند نزول

العذاب، عن الحسن، وقيل: إذا كان في معلوم اللَّه أنكم لا تؤمنون، وأنه مهلككم

بعذابه، فلا ينفعكم نصحي؛ لأنه لا ينجع فيكم “هُوَ رَبُّكُمْ” خالقكم ورازقكم "وَإِلَيْهِ

تُرْجَعُونَ" إلى حكمه وتدبيره، لا حكم لغيره، وقيل: إن كان اللَّه يريد أن يحكم

بغوايتكم عند نزول العذاب بكم، فلا ينفعكم نصحي، عن الأصم.

(35)

(الأحكام)

تدل الآية على جواز الجدال في الدين، وأنه طريقة الأنبياء مع أممهم.

وتدل على بطلان التقليد.

وتدل على أن إسناد إنزال العذاب إلى اللَّه دون الأنبياء.

وتدل على أن النصح والعظة إنما تنفع مع القبول، فإذا لم تقبل لا تنفع.

ومتى قيل: هل للمجبرة تعلق بقوله: “إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيكُمْ” في أنه يضل

عن الدين، ويخلق فيهم الكفر والضلال؟

قلنا: لا؛ لأن الإضلال عن الدين وخلق الكفر وإرادته قبيحة كالأمر، وإذا لم يجز

أن يأمر بالكفر كذلك لا يجوز أن يخلق ويريد، ولأنه تعالى ذم فرعون والسامري

والشيطان بأنهم يضلون عن الدين، فلو كان هو المضل عن الدين لما صح ذلك. وبعد،

فإن ظاهر الآية لا يدل على قولهم؛ لأنه ليس فيها أنه فعل الغواية، أو دعا إليها أو

خلقها [*]، ولكن فيه أنه لا ينفع النصح إن كان اللَّه يريد غوايتهم، فأما وقوعه أو جوازه

فليس في الظاهر، على أن المراد بالغي الخيبة، وقد بَيَّنَا ما قيل في معنى الآية. وبعد،

فلو جاز أن يضل جاز أن يبعث من يدعو إلى الضلال، ولجاز أن يظهر المعجزة على

الكذابين والضُّلَّال، ولجاز أن يكذب في أخباره، وكل ذلك يبطل قولهم.

قوله تعالى:

(أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (٣٥)

* * *

(اللغة)

الجريمة والجرم: الذنب، وجرم وأجرم بمعنى، ورجل مجرم وجارم، وأصل

الباب: القطع، قال الشاعر:

طَرِيدُ عَشِيَرةٍ ورَهِينُ ذَنب ... بِمَا جَرَمَتْ يَدِي وَجَنَى لِسَانِي

(الإعراب)

(أم) استفهام، والمراد التقرير، ومعناه: أنهم يكذبونك، وقيل: معناه: (بل)،

وقيل: تقديره: بل ليكذبونك في النبوة “أم يقولون” فيما تتلو عليهم (افتراه) لأن (أم)

تقتضي ذلك.

* * *

(النظم)

يقال: بم تتصل الآية؟

قلنا: فيها وجهان:

الأول: أنه يتصل بما قبله من قصة نوح، وافتراه قَوْلُ قَوْمِهِ، عن ابن عباس.

الثاني: أنه عاد الكلام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقومه، فيتصل بقوله: "أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ

فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ"، عن مقاتل، والأصم، وأبي علي، وأبي مسلم، قال أبو مسلم: تمام

قول نوح وقومه عند قوله: “إليه ترجعون”، وقيل: هو اعتراض بين قصة نوح،

والمراد بهم قوم النبي - صلى الله عليه وسلم -.

* * *

(المعنى)

“أَمْ يَقُولُونَ” يعني الكفار “افْتَرَاهُ” يعني نوحًا افترى الكذب فيما يقول، عن ابن

عباس، وقيل: يعني محمدًا افترى فيما قص علينا من نبأ نوح وغيره، افتراه: افتعله من

قِبَلِ نفسه “قُلْ” يا محمد “إِنِ افْتَرَيْتُهُ” أي: افتعلته كذبًا “فَعَلَيَّ إِجْرَامِي” أي: عذاب جرمي

لا تؤخذون به “وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ” أي: لا أُؤاخذ بجرمكم، قيل: هذا وعيد أي:

إن كنت مجرمًا فعليَّ وَبَالُهُ، وإن كنت صادقا فعليكم عقاب تكذيبكم، وقيل: هو حجاج

يقوي صحة أمره، وأنه لا يتقوله مع ما فيه من العار في الدنيا، والعقاب في الآخرة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن أحدًا لا يؤخذ بذنب غيره، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة.

وتدل على أن كل أحد مؤاخذ بذنبه.

وتدل على أن العقاب يستحق على الذنب.

(36)

قوله تعالى:

(وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦) وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٣٧) وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ (٣٨) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ (٣٩)

* * *

(اللغة)

الابتئاس “افتعال” من البؤس، وهو الحزن، والابتئاس: الحزن في استكانة،

والبؤس: الفقر أيضًا، ابتأس ابتئاسًا، وهو مبتئس.

والصنع: اتخاذ الشيء بعد عدمه.

والسخرية: الإظهار، خلاف الإبطان على جهة الاستضعاف، ومنه: التسخير

التذليل استضعافًا بالقهر، سخر من فلان، ورجل سُخْرَةٌ: يُسْخَر منه، وسَخَّره يُسَخِّر:

في العمل، وسَخَرَه بفتح الخاء: إذا كان يَسْخَرُ.

والحلول: النزول للمقام، وهو من الحِلِّ، خلاف الارتحال، وحلول العرض في

الجوهر: وجوده بحيث هو، والمصحح للحلول التحيز.

* * *

(الإعراب)

“سوف” والسين للاستقبال، تقول: سأصنع، وسوف أصنع، و (مَنْ) في قوله:

“مَن يأتيه” قيل: بمعنى أي: على تقدير: أنَّا نأتيه، وقيل: بمعنى الذي.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى قصة نوح، فقال سبحانه: "وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ

قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ" أي: أعلم اللَّه نوحًا أنه لا يصدقه أحدٌ سوى من آمن، وهذا مما

لا يعلم إلا بالسمع، فلما علم ذلك دعا عليهم؛ لأنه فهم في ذلك أنه لا يؤمن منهم

أحد، ولا من نسلهم، (وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (٢٦).

“فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ” أي: لا تغتم بأمرهم وبفعلهم، فالفرج قريب، وقيل: لا

يهمنك إهلاكهم، فإن اللَّه تعالى يهلكهم ويذلهم، ويعزك وينجيك.

ولما أراد إهلاكهم أمر نوحًا باتخاذ السفينة له ولقومه، فقال سبحانه: "وَاصْنَعِ

الْفُلْكَ“ أي: اعمل السفينة، فنجاتك ومن آمن بك بها ”بِأَعْيُنِنَا" قيل: بمرأى منا، عن

ابن عباس، والضحاك، ومعناه أنَّا نرى ذلك، وقيل: بعلمنا، عن مقاتل، وقيل:

بحفظنا، عن الربيع، وقيل: بحفظنا إياك عن قومك، وعلى ما علمك اللَّه، عن

الأصم، وقيل: بأعين أوليائنا من الملائكة الموكلين بك، وكانوا سفراء له، يعلمونه

كيفية السفينة، عن أبي علي “وَوَحْيِنَا” قيل: ما أوحينا إليك من صفتها وحالها، عن

الأصم، وأبي مسلم، وقيل: بأمرنا أن اصنعها، قال ابن عباس: وذلك أنه لم يعلم

صنعة الفلك، فأوحى اللَّه إليه، وعَلَّمَهُ “وَلا تُخَاطِبْنِي في الَّذِينَ ظَلَمُوا” أي: لا تسألني

العفو عن هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كفروا من قومك، ولا تشفع لهم “إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ” أي: عن قريب

سيغرقون، وهذا غاية في الوعيد، كما يقال: لا تذكر حديث فلان بين يدي، وقيل:

عنى بذلك امرأته وابنه.

ومتى قيل: كيف أخبر أنهم مغرقون، ولم يغرقوا بعد؟

قلنا: لتيقن توقعه.

ومتى قيل: هل كان يجوز ألّايغرقهم؟

قلنا: نعم بأن يتوبوا ويسلموا، فإن الوعيد وإن كان مطلقًا يكون مشروطًا بذلك.

“وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ” يعني أن نوحًا أخذ في عمل السفينة، وأعرض عن قومه، وجعل

يقطع الخشب ويضرب الحديد، وقيل: كان طول السفينة ألف ومائتي ذراع، وعرضها

ستمائة ذراع، عن الحسن وجماعة، وقيل: طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسون

ذراعا، وارتفاعها ثلاثون ذراع، وبابها في عرضها، عن ابن عباس وقتادة، وقيل:

كانت من خشب الساج، وكانت ثلاث طبقات: طبقة للناس، وطبقة للطير، وطبقة

للدواب والوحش، وعملها في سنتين، عن ابن عباس، وقبل: عملها في أربعمائة

سنة [١]، وعن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نوحًا مكث في قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا،

فلما كان آخر زمانه غرس شجرة، وعظمت فقطعها، ثم عمل منها السفينة "وَكُلَّمَا مَرَّ

عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ“ جماعة ”سَخِرُوا مِنْهُ" قيل: لما رأوه يعمل سفينته في البَرِّ على صفة

من الهول، ولا ماء هناك، كانوا يتضاحكون منه، وقيل: قالوا: أَصِرْتَ نجارًا بعدما

كنت نبيًّا، عن الأصم، وقيل: قالوا ما يقدر إلهك أن يكفيك، عن الأصم، وقيل:

نظروا إليه بعين الاستخفاف، وظنوا أنه يفعل ذلك لغير فائدة؛ لأنهم لم يكونوا رأوه،

فـ “قَال” نوح مجيبًا لهم “إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا” اليوم “فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ” أي: نجازيكم

بالسخرية بالذم لكم، فنقول عند نزول العذاب: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ زعموا أنهم أهل دين

وحق فذوقوا، عن الأصم. وقيل: قال: لسخريتكم تعود عليكم بالغرق، وقيل: أراد

بالسخرية الشماتة بهم، وقيل: أراد العذاب، ولذلك فسره بالعذاب، وسماه سخرية

لتقابل الكلام، وقيل: إن تستجهلوني فإنا عند نزول العذاب نستجهلكم، عن

الزجاج “فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ” كلمة وعيد، أي: تعلمون عند نزول العذاب بكم وبال

فعلكم، وصحة ما أقول “مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ” أي: تظهر فضيحته بإهلاكه "وَيَحِلُّ

عَلَيهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ" يعني دائمًا وهو عذاب النار، يعني يصيرون بعد الغرق إلى عذاب

دائم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية الأولى أنه تعالى أعلم نوحًا - عليه السلام - اليأس من قومه، فقال الأصم: فبين

أنه لا يهلك قومًا وفيهم من يؤمن، وأنه إنما أهلكهم لما علم أنه لا يؤمن منهم أحد.

وقد اختلفوا في تبقية من يعلم أنه يؤمن، فقال أبو علي: واجب، ولا يجوز

اخترامه، وقال أبو هاشم: يجوز، واتفقوا أنه يجوز تبقية من يعلم أنه يكفر، وبه يبطل

اعتلالاتهم.

__________

[١] يفتقر إلى سند صحيح، والله أعلم.

(40)

ويدل قوله: “ولا تخاطبي” أنه لا تجوز المسألة، بخلاف الموعود، قال

أبو علي: وذلك يدل على أنه لا يحسن من العبد أن يسأله ما يعلم أنه تعالى لا يفعله،

وأخبر ألا يفعله، قال: وهذا يدل على أنه لا يفعل القبيح؛ إذ لو فعله لكان لنا أن

نسأله ألّايفعل، ولا يجب علينا الرضاء بفعله، بل بسخطه وبكرهه.

وتدل على أن عمل السفينة داخل في التكليف؛ لأنه عمل شاق، مأمور به.

وتدل على أن السخرية بأهل الدين مما يعظم في الوزر.

وتدل على أن تلك السخرية فعلهم، ليست بخلق لله تعالى [*].

قوله تعالى:

(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ (٤٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: “مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ” بتنوين (كُلٍّ)، أي: من كل صنف

زوجين، وذكر (اثْنَيْنِ) تأكيدًا، وكذلك في سورة (قد أفلح)، وقرأ الباقون غير منون

على الإضافة في السورتين يعني: زوجين: ذكر وأنثى.

* * *

(اللغة)

الفَوْرُ: الغليان، وأصله الارتفاع، فارت القدر تفور، وفار غضبه: إذا جاش،

ومنه: اشتق قولهم: فَعَلَهُ مِنْ فَوْرِهِ، أي قبل أن يسكن، يقال: فار يفور فورًا وفورانًا.

والزوج: واحد له شكل، إلا أنه كثر في الرجل الذي له امرأة، قال الحسن في

قوله: (وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ) السماء زوج، والأرض زوج، والشتاء

زوج، والصيف زوج، والليل زوج، والنهار زوج، حتى إذا صار الأمر إلى اللَّه تعالى

فهو فَرْدٌ، لا يشبهه شيء. ويقال: زوجان للذكر والأنثى، والزوج من النبات اللون،

ومنه: (زَوجٍ بَهِيجٍ).

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ حال غرقهم ونجاة مَنْ في السفينة، وابتدأ بذكر أول أحوال السفينة، فقال

سبحانه: “حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا” قيل: معناه فلما جاء أمرنا قيل: عذابنا، وقيل: أَمْرُنا

بهلاك قومه “وَفَارَ التَّنُّورُ” نبع الماء منه، قيل: نبع الماء من موضع لا يعهد خروجه منه

علامة لنوح، وهو تنور الخبز، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وأبي علي،

وقيل: انفجر الماء من وجه الأرض، والعرب تسمي وجه الأرض تنورًا، عن ابن

عباس، وعكرمة، وأبي عيينة، والزهري، وقيل: فار التنور طلع الفجر نور الصبح،

عن علي - عليه السلام -، وقيل: التنور أشرف موضع في الأرض، وأعلى مكانًا، عن

قتادة، وقيل: فار التنور يحتمل اشتد الأمر كما يقال: حمي الوطيس، ومعناه: إذا

رأيت الأمر يشتد، والماء يكثر، فَانْجُ بنفسك ومن معك إلى السفينة، عن أبي مسلم.

فأما من قال: هو تنور الخبز، وعلى ذلك أكثر المفسرين اختلفوا لِمَنْ كان،

فقيل: تنور لنوح، وقيل: كان لآدم، قال الحسن: كان تنورًا من حجارة وكان لحواء

حتى صار لنوح، واختلفوا في موضعه فقيل: بناحية الكوفة، عن مجاهد والشعبي،

وقيل: في مسجد الكوفة، عن علي - عليه السلام -، وقال: قد صلى فيه سبعون نبيًّا، وقيل:

كان تنور آدم، وكان بالشام بموضع يقال له: عين وردة، عن مقاتل، وقيل: فار التنور

بالهند، عن ابن عباس، وقيل: إن امرأته أخبرته بخروج الماء من التنور فاشتغل بحمل

ما أمر بحمله في السفينة “قُلْنَا” لنوح “احْمِلْ فِيهَا” أي: في السفينة "مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ

اثْنَيْنِ" قيل: ذكر وأنثى من كل صنف من الحيوان، عن الحسن، ومجاهد،

والضحاك، وقتادة، وقيل: الزوج الصنف، أراد أن يحمل من كل صنف اثنين ذكرًا

وأنثى “وَأَهْلَكَ” أي: احمل ولدك وعيالك.

ومتى. قيل: لِمَ بدأ بسائر الحيوانات، ثم بأهله؟

قلنا: الواو للجمع، ولا توجب الترتيب، وقيل: لأنهم لا يهتدون بأنفسهم إلى

النجاة، فإنجاؤهم واجب، وقيل: هم كانوا أكثر، فكان الشغل بهم أعظم، وقيل:

لعلم نوح بحاجة الخلق إليهم، وقيل: ليعلموا أن منزلة الكلب والخنزير عند اللَّه

أعظم من منزلة الكفار أن نجاها وأهلكهم “إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيهِ الْقَوْلُ” يعني: لا تحمل

فيها من سبق الوعد بهلاكه، قيل: ابنه وامرأته، وكانا كافرَين، عن الضحاك، وابن

جريج. “وَمَنْ آمَنَ” أي: احمل من آمن بك في السفينة (وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ" قيل:

القليل الذي نجا سبعة: نوح، وثلاثة بنين، وثلاث أخر، عن الأعمش، وقيل:

ثمانية: نوح، وامرأته، وبنوه ونساؤهم، عن ابن جريج، وقتادة، والحكم،

ومحمد بن كعب، سوى نسلهم، عن ابن إسحاق. وقيل: كانوا اثنين وسبعين رجلاً

وامرأة وبنيه الثلاثة، وقيل: كانوا ثمانين فيهم ثلاثة هم بنوه: سام، وحام، ويافث،

عن ابن عباس والكلبي وأبي علي. وقيل: كانوا عشرة سوى نسائهم، فكان الجميع

ثمانية وسبعين نفسًا، وحمل معه جسد آدم، عن مقاتل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى خلص نوحًا والمؤمنين في السفينة، وأهلك الكفار، وفيه

ترغيب وترهيب وتحذير [لئلا يسلكوا] سبيل أولئك الكفار.

وتدل على أنه حمل من كل صنف زوجًا لتكون بهم عمارة الدنيا.

وتدل على أن المؤمنين قلة بالإضافة إلى الكفار.

وتدل على أن الحق لا يعلم بالكثرة، ولا تضرهم القلة، وإنما يعرف الحق

بالدليل، ولهذا قال علي بن أبي طالب - عليه السلام -: "يا حارِ، الحق لا يعرف

بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله".

وما روي أن إبليس ركب السفينة اختلفوا، فمنهم من جوزه، ومنهم من أبى

(41)

ذلك؛ لأنه لو ولج السفينة لغرق الشياطين، ولأنه عند استراق السمع يكون في

الهواء، وروي أنه سكن البحار؟ ومن ثم يرسل جنوده.

قوله تعالى:

(وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (٤١) وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ (٤٢) قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (٤٣)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: “مَجْرَاهَا” بفتح الميم، والباقون

بضم الميم، واتفقوا على ضم [ميم] “مُرْسَاهَا” غير محمد بن محيصن، فإنه فتح

الميمين على أنهما مصدران، يعني بِاللَّهِ جريها ورسوها، يقال: جرى جريًا ومجرًا،

ورسي يرسو رُسُوًّ ومرسى، مثل ذهب مذهبًا وضرب مضربًا، فأما ضم الميمين

فمعناه بِاللَّهِ إجراؤها وإرساؤها، كقوله: (أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا)

و (أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ

صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ) والمراد الإدخال والإخراج والإنزال، والاختيار

ضم الميم من “مجراها” لتقابل “مرساها”، فأما فتح الميم فمن جَرى مجَرى، بِاللَّهِ

جرين.

وقرأ حفص عن عاصم: “يَابُنَيَّ” بفتح الياء في جميع القرآن، والباقون جميع

ذلك بالكسر، إلا ابن كثير، فإنه اختلف عنه في سورة (لقمان)، وسنذكره، وأما

الكسر فإنها لما حذفت ألف الوصل نقلت حركته إلى الياء، وأما الفتح فلأنه أخف

الحركات، ولأن الياء أخت الكسرة، فاستثقل اجتماعهما.

(اللغة)

الجَرْيُ: مَر سريع، وهو مصدر جرى جَرْيًا وجِرْيَةً وجَرَيانًا، ويسمى الوكيل

جَرِيًا؛ لأنه يجري مجرى موكله، والجمع أَجْرِياء.

والإرساء: إمساك السفينة بما تقف به، أرساها إرساءً، ورست رُسُوًّا، وأرست

السفينة: وقفت، ورسى الشيء يرسو: ثبت، ومنه: (وَقُدُورٍ راسِيَاتٍ) وجبلٌ

رَاسٍ، ورست قدامهم في الحرب: ثبتت.

والموج: جمع موجة، وهي قطعة عظيمة من الماء ترتفع، وأصله الاضطراب،

وماج يموج، وماج الناس يموجون.

والركوب: العلو على ظهر الشيء، ركب الدابة والسفينة، ومنه: المركب.

“سآوي” من قولهم: آوى يأوي: إذا رجع إلى منزل يقيم فيه، ومنه: المأوى.

والعصمة: المنع، واعتصم بفلان: امتنع، واعتصمت فلانًا: هيأت له ما يعتصم

به، عصم يعصم فهو عاصم، والمعصوم في الدين: منع دعاء ولطف لا منع حيلولة،

[كأنه بالدعاء] واللطف منعه من الكبائر.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في “بسم اللَّه”؟

والعامل في (بسم اللَّه) يحتمل ثلاثة أشياء:

الأول: اركبوا.

الثاني: ابتدِئُوا ببسم اللَّه.

الثالث: بسم اللَّه إجراؤها وإرساؤها.

وفي “يا بني” ثلاث ياءات: ياء التصغير، وياء الأصل، وياء الإضافة.

وقوله: “إِلَّا مَنْ رَحِمَ” قيل: استثناء منقطع، كأنه قيل: لكن من رحم فهو

معصوم، وقيل: تقديره: لا عاصم من أمر اللَّه إلا اللَّه، قيل: تقديره: لا عاصم اليوم

من أمر اللَّه إلا مَنْ رَحِمْنا، فأنقذنا، وقيل: إلا من رحم اللَّه بالنجاة، وهو نوح، فإنه

يعصم بأمر اللَّه في السفينة، ومن آمن به وأطاعه، وهو اختيار أبي علي. و (مَنْ) قيل:

محله رفع، وقيل: محله نصب، فعلى الأول تقديره: لا “عاصم” إلا اللَّه، وعلى

الثاني: لا “معصوم” إلا مَنْ رحمه اللَّه، وقيل: إلا من رحم يعني نوحًا - عليه السلام -.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ ركوب السفينة، ومن تخلف عنها، فقال سبحانه: “وَقَالَ” نوحًا لقومه

المؤمنين “ارْكَبُوا فِيهَما” يعني في السفينة “بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا” وقيل: المجرى

موضع الإجراء، والمرسى موضع الإرساء، وقيل: نفس الإرساء والإجراء قيل: كان

إذا أراد أن تجري قال: باسم اللَّه فجرت، وإذا أراد أن ترسو قال: باسم اللَّه،

فرست، عن الضحاك، وقيل: إنها سارت لأول يوم من رجب، وقيل: لعشر مضين

من رجب، فسارت ستة أشهر، ثم استوت يوم العاشر من المحرم على الجودي،

وقيل: معناه اركبوا، واذكروا اسم اللَّه حيث تَمُرُّ، وحيث تقف، تبركًا باسمه، وشكرًا

لنعمته، واعتصامًا به، وقيل: المجرى: الموضع الذي يجري فيه الماء، والمرسى:

الموضع الذي ترسو فيه السفينة، وتقف، عن أبي علي. “إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ” غفور

للذنب بالتوبة، رحيم بنجاة المؤمنين في السفينة، وقيل: غفور حيث أمهلهم مع

الكفر، رحيم بالمؤمنين حيث نجاهم “وَهِيَ” يعني السفينة “تَجْرِي بِهِمْ” بنوح ومن معه

“فِي مَوْجٍ” واضطراب من الماء “كَالْجِبَالِ” عِظَمًا وارتفاعًا إشارة إلى شدة اضطراب

الماء حال ركوبهم “وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ” قيل: هو كنعان، قيل: كان كافرًا "وَكَانَ فِي

مَعْزِلٍ" في ناحية من دين أبيه، أي: اعتزل دينه فلم يقبله، وكان في معزل من السفينة

اعتزل ممن ركبها، فلم يركب “يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا” قيل: ناداه سبع مرات: يا بني

اركب.

ومتى قيل: كيف دعاه وهو كافر، وقد نهي عن ركوب الكفار؟

قيل: كان شاقق أباه، عن الأصم، والحسن، وأبي علي.

(44)

وقيل: دعاه بشرط الإيمان، عن أبي مسلم، وهذا الدعاء قبل أن تظهر أمارة

الآخرة.

“وَلا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ” فتهلك كما يهلكون “قَالَ” ابنه: “سَآوي” سأرجع "إِلَى

جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ“ أي: يمنعني، ”قال“ نوح: ”لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ" أي:

لا مانع من أمر اللَّه اليوم وهو عذابه الغرق، وقيل: عاصم بمعنى معصوم، كقوله:

(عِيشَةٍ رَاضِيَةِ) بمعنى مرضية، أي: لا معصوم من أمر اللَّه إلا من يرحمه

اللَّه “إِلَّا مَنْ رَحِمَ” قيل: لا مانع إلا رحمة اللَّه، عن أبي مسلم، ورحمة اللَّه يوجبها

للمؤمنين، وقيل: إلا نوح، فإنه يعصم بأمر اللَّه، وقيل: إلا اللَّه “وَحَالَ بَينَهُمَا الْمَوْجُ”

أي: صار كالحيلولة بينهما “فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ” أي: صار من المغرقين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنهم أمروا بالركوب عند ظهور العلامات.

وتدل على أنهم تعبدوا بذكر اللَّه عند الركوب، وذلك يدل على أن الابتداء في

كل أمر باسم اللَّه عبادة.

وتدل على أن ابن نوح كان كافرًا؛ فلذلك أُهْلِكَ، فإذا جاز في نبي أن يكون ابنه

كافرًا، فهلا جاز أن يكون ابْنَ كافر، فيبطل بذلك قول الإمامية في أبي إبراهيم.

وتدل على عظيم نعمه على نوح ومن معه في حفظهم مع كثرة الأمواج، وعموم

الأرض بالماء والغرق.

- وتدل على معجزات لنوح - عليه السلام -.

قوله تعالى:

(وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤٤)

(اللغة)

البلع: إجراء الشيء في الحلق إلى الجوف، بلع بلعًا، والإبلاع: إذهاب الشيء

من أصله، حتى لا يُرَى له أَثَرٌ.

أقلعت السماء: إذا ذهب مطرها، حتى لا يبقى منه شيء، وأقلع عن الأمر: كف

عنه وتركه رأسًا، وقلعت الشيء قلعًا، ومنزل قُلْعَةٍ: إذا لم يكنُ مْسَتْوَطنًا، والقوم على

قُلْعَةٍ: أي رحلة.

والغيض: غيبة الماء فى الأرض، على جهة النشف، غاض الماء يغيض غيضًا:

إذا ذهب في الأرض.

* * *

(الإعراب)

“بُعْدًا” نصب على المصدر أي: أبعدهم اللَّه بعدًا، ولا تقطع الألف من "ابلعي

ماءك“؛ لأنه من بَلَع يَبْلَع، والألف مقطوع في قوله: ”أقلعي“؛ لأنه من ”أقلع يُقْلِعُ".

“وغيض الماء” لم يسم فاعله، فلذلك رُفِعَ “الماءُ”، وكذلك “قضي الأمرُ”.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى الحال بعد تناهي الطوفان، فقال سبحانه: “وَقِيلَ” يعني: لما تناهى

الطوفَان قيل: “يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ ” الذي نبعت به العيون، وقيل: إن العيون من

الأرض السابعة نبعت بالماء، ثم غيض إلى مواضعه، عن أبي علي “وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي”

أمسكي، وليس ههنا قول وأمر، وإنما معناه أنه تعالى أذهب ماء الأرض في الأرض،

وأمسك السماء، إلا أنه ذكر بلفظ الأمر تفخيمًا وتوسعًا “وَغِيضَ الْمَاءُ” نضب وذهب

عن وجه الأرض إلى باطنها، وقيل: صار بعضه في الأرض وبعضه في البحار، عن

أبي علي “وَقُضِيَ الأَمْرُ” أي: فرغ من إهلاك قوم نوح على التمام، فتم هلاكهم

“وَاستوَتْ” واستقرت يعني السفينة “عَلَى الْجُودِيِّ” قيل: جبل بناحية آمد قرب

الموصل، عن الزجاج، وأبي علي، والأصم، وقيل: الجودي اسم لكل جبل

وأرض صلبة، عن أبي مسلم، وقيل: أرسيت على الجبال شهرًا، وأهبطوا يوم

عاشوراء، عن قتادة، وقيل: فصام نوح ومن معه ذلك اليوم شكرًا، وأمر نوح أن

يقول: (رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا) الآية. “وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ” يحتمل أن

يكون اللَّه تعالى قال ذلك، ويحتمل أن يكون من كلام الملائكة، ويحتمل أن يكون

من كلام نوح والمؤمنين، ومعنى (بُعْدًا) أي هلاكًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه اجتمع ماء الأرض وماء السماء، فانفجرت الأرض بالعيون،

وأنزل من السماء.

وتدل أن السفينة استقرت على الجودي، وذكر الأصم في تفسيره، قال: روي أن

اللَّه تعالى أوحى إلى الجبال، أني أهبط السفينة على جبل منكم، فتطاولت الجبال،

وتواضع الجودي، واستوت عليه السفينة، وروي نحوه، عن مجاهد، وهذا يحتمل

ثلاثة وجوه:

أحدها: أن يكون المراد أهل الجبل.

وئانيها: أن يكون مثلاً.

وثالثها: أن يكون معجزة لنوح مضمومة إلى سائر معجزاته.

وتدل على إعجاز القرآن؛ لأن فيه من الفصاحة وعجيب البلاغة ما لا يقدر عليه

بشر من وجوه:

منها: أنه خرج مخرج الأمر على وجه التعظيم.

ومنها: حسن تقابل المعنى.

ومنها: ائتلاف الألفاظ المتلائمة.

(45)

ومنها: حسن البيان في تصوير الحال.

ومنها: الإيجاز من غير إخلال.

ومنها: نقل الفهم على أتم الكمال، إلى غير ذلك مما يعلمه مَنْ تدبر، وله

معرفة بكلام العرب ومخاطباتهم.

قال أبو علي: ولو فتش في كلام العرب والعجم لم يجدوا في كلامهم مثلها في

فصاحة ألفاظِها، وحسن نظمها، وجودة معانيها.

قوله تعالى:

(وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (٤٥) قَالَ يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٤٦) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٤٧) قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (٤٨) تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (٤٩)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي ويعقوب: “عَمِلَ” على فعل ماض “غَيرَ” بالنصب على معنى: إن

ابنك عمل عملاً غير صالح، يعني أشرك وكذب. فـ “غيرَ” نصب لأنه نعتٌ لمصدر

محذوف، وقرأ الباقون: “عَمَلٌ” بالرفع والتنوين على أنه مصدر أو اسم. “غَيرُ”

بالرفع، ثم اختلفوا في تقديره: فقيل: إنه يعني: أن ابنك ذو عمل غير صالح، أو

صاحب عمل غير صالح لإصراره على الكفر، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه

مقامه، عن الزجاج، وقيل: سؤالك هذا عمل غير صالح، عن ابن عباس، ومجاهد،

وإبراهيم، وقيل: ولد غير صالح، عن الحسن.

فأما القراءة الأولى فقد زيفها بعضهم وقال: كان ينبغي أن يقول: عمل عملاً،

وليس كما قال؛ لأن هذه قراءة ظاهرة، وهم يقولون: فعلت صوابًا، وقلت قولاً

حسنًا، قال الشاعر:

أَيُّها القَائِلُ غَيْرَ الصَّوَابِ ... خُذ النُّصْحَ وَاقْلِلْ عِتَابِي

واختلفوا في قوله: “فَلَا تَسْأَلْنِي” على أربعة أوجه:

أولها: قرأ أبو جعفر، ونافع بقراءة ورش، وإسماعيل بتشديد النون وإثبات الياء.

وثانيها: قرأ ابن عامر، ونافع برواية قالون بتشديد النون وكسرها من غير إثبات الياء.

وثالثها: قرأ أبو عمرو، ويعقوب بتخفيف النون وكسرها، غير أن أبا عمرو أثبت

الياء في الوصل وحذفها في [الوقف]، ووقف عليها يعقوب بالياء.

ورابعها: قرأ عاصم وحمزة والكسائي بسكون اللام وتخفيف النون وحذف الياء

في الوصل والوقف.

أما التشديد للتأكيد وإثبات الياء على الأصل، وأما الحذف وترك التشديد

للتخفيف من غير إخلال.

* * *

(اللغة)

النداء على وجهين:

نداء تعظيم كنداء العبد ربه؛ ولذلك كان حذف حرف النداء أحسن من إثباته؟

ولذلك قال: “رب”.

وثانيها: نداء تنبيه، كقوله: “يا نوح”؛ ولذلك أدخل حرف النداء، وهو الدعاء

إلى أمر.

والعياذ: طلب النجاة بما يمنع من الشر، عاذ يعوذ عوذًا وعياذًا فهو عائذ،

والعياذ: الاعتصام بما يمنع من المكروه.

والبركة: أصلها الثبوت، ومنه: البروك، والبركة: لثبوت الماء فيها، قال الشاعر:

وَلاَ يُنْجِي مِنْ الْغَمَرَاتِ إِلَّا ... بَرَاكاءُ القِتَالِ أَوِ الْفِرَارُ

أي: الثبوت للقتال، وتبارك اللَّه ثبت ودام، وقيل: ثبت تعظيمه لم يزل ولا

يزال، فالبركة: ثبوت الخير بتمامه حالاً بعد حال.

* * *

(الإعراب)

“أُمَمٌ” رفع على الاستئناف، ونصب “فريقًا” في قوله: “فريقا هدى” على إعمال

الفعل تقديره: كما بدأكم [تعودون] فريقًا فريقًا. “لكن” جواب الجزاء كقوله: (وَإِلَّا تَغْفِرْ

لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ).

* * *

(المعنى)

ثم حكى قصة نوح وابنه، فقال سبحانه: “ونَادَى نُوحٌ رَبَّهُ” أي: دعاه “فَقَالَ رَبِّ”

أي: مالكي وخالقي وسيدي “إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي” وقد وعدتني أن تنجيني وأهلي "وِإنَّ

وَعْدَكَ الْحَقُّ“ لا خلف فيه ”وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ" فيما حكمت بهلاك قوم، ونجاة قوم

“قَال” اللَّه تعالى “يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيسَ مِنْ أَهْلِكَ” اختلفوا في هذا الابن على ثلاثة أقوال:

منهم من قال: إنه كان ابنه لصلبه، فلذلك قال تعالى: “وَنَادَى نُوحٌ ابنَهُ” ثم

اختلف هَؤُلَاءِ في معنى الآية، فقيل: ليس من أهلك الَّذِينَ وعدتك أن أنجيهم معك،

وكان ابنه لصلبه، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والضحاك، وعكرمة،

وميمون بن مهران، والأصم، وأبي علي قالوا: ما بغت امرأة نبي قط، وكانت خيانتها

في الدين تخبر الناس أنه مجنون، وهذا أصح ما قيل في الآية وعليه أكثر الأئمة.

وقيل: ليس من أهلك من أهل دينك، وكان ابنه لصلبه.

الثاني: أنه لم يكن ابنه لصلبه، وكان لغير [رشدة] ولد على فراشه، وكان

منافقًا، ولم يعلم به نوح، عن الحسن، ومجاهد، وابن جريج، وعبيد بن عمير،

قال الحسن: وكان منافقًا.

الثالث: كان [ابن] امرأته؛ ولذلك قال: (إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي) ولم يقل: “مني”،

يروى ذلك عن محمد بن علي الباقر - عليه السلام -، وكلا التأويلين لا يصح لقوله: "وَنَادَى

نُوحٌ ابْنَهُ".

واختلفوا في دعائه له، قيل: لم يعلم كفره، وكان منافقًا يظهر الإيمان، ويبطن

الكفر، عن الحسن، والأصم، وأبي علي، وأبي مسلم.

وقيل: دعا بشرط الإيمان، وكان يرجو أن يؤمن، عن أبي مسلم.

وقيل: عرف ذلك منه، ولكن لشفقته قال ما قال، والعقل لا ينكر الدعاء للكافر،

إنما يمنع منه الشرع، ولعله دعا بحكم العقل حتى ورد الشرع بالنهي.

ومتى قيل: لِمَ سأل من غير إذن، وعندكم لا يجوز ذلك على الأنبياء؟

فجوابنا: سبق الوعد بإنجاء أهله، وكان من أهله، وكان ممكنًا أن يقف على

إسلامه فلما لم يستدل صار ذلك صغيرة منه.

وقيل: كان دعا ابنه إلى الإيمان، ودعا ربه في ابنه، ولم يكن عالمًا بحاله.

“إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ” بينا اختلاف القراء والمفسرين "قَلا تَسْأَلْنِ مَا لَيسَ لَكَ بِهِ

عِلْمٌ“ يعني لا تسألني شيئًا حتى تعلم أنه [جائز في] حكمي ”إِنِّي أَعِظُكَ" أزجرك عن

طريق الجاهلين، وذلك سؤال الجاهلين، قال أبو علي: أعظك لئلا تكون من

الجاهلين، فحذف لدلالة الكلام عليه “قَال” نوح عند ذلك “رَبِّ إِنّي أَعُوذُ بِكَ” أعتصم

بك “أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ”؛ لأن السؤال على ضربين منه ما يحسن، ومنه ما

يقبح، فلا يجوز أن يسأل إلا ما يعلم حسنه “وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي” ذلك "وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ

الْخَاسِرِينَ" لنفسي، قيل: قال ذلك تذللاً وخشوعًا، ولم يسبق منه ذنب، وقيل: طلب

التوفيق والمعونة لئلا يكله إلى نفسه، وقيل: وقج منه صغيرة فاستغفر منها، وسأل

المغفرة، فلما خربت الدنيا تعلق قلب نوح بما يؤول الأمر إليه، فقال سبحانه: "قِيلَ يَا

نُوحُ اهْبِطْ“ من السفينة ”بِسَلامٍ مِنَّا“ أي: بسلامة ونجاة ”وَبَرَكَاتٍ عَلَيكَ" يعني في

الأقوات والذراري، فجميع الخلق من ذريته “وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ” أي: جماعة

معك، وهم المؤمنون معه في السفينة، وقيل: أمم من ذرية من معك، وهم المؤمنون

بعده “وَأُمَمٌ” جماعة ليسوا بمؤمنين، وإنما همتهم الدنيا “سَنُمَتِّعُهُمْ” في الدنيا "ثُمَّ

يَمَسُّهُمْ“ يصيبهم ”مِنَّا“ في الآخرة ”عَذَابٌ أَلِيمٌ" وهم الكافرون، قال الحسن: هلك

المتمتعون في الدنيا؛ لأن الجهل يغلب عليهم والغفلة، فلا يتفكرون إلا في الدنيا

وعمارتها وملاذها “تِلْكَ” يعني القصة المتقدمة “مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيبِ” من أخبار ما غاب

عنك “نُوحِيهَا إِلَيكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ”؛ لأنهم لما يكونوا أهل كتاب ولا

سير، وقيل: إن المدة كانت بعيدة، والأخبار مندرسة “مِنْ قَبْلِ هَذَا” أي: من قبل هذا

القرآن، وبيان القصة فيه، وقيل: من قبل هذا الإخبار والبيان “فَاصْبرْ” أي: على القيام

بأمر اللَّه وتبليغ رسالته، وما تلقى من أذى الكفار كما صبر نوح “إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ”

يعني خاتمة الخير والسعادة والنصرة للمتقين، فيكون لك كما كان لنوح، وقيل: الجنة

لمن اتقى المعاصي، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الموالاة في الدين وحرمة الاعتقاد أولى بالرعاية وآكد من

النسب، ولذلك غلب ذلك في قوم نوح، فوالَى الأجانب في الدين، ونهيَ عن موالاة

ابنه.

وتدل على أنه لا يجوز على الأنبياء أن يسألوا شيئًا إلا بإذن اللَّه.

ويدل قوله: “من الجاهلين” على قبح الجهل، وهو اعتقاد الشيء على خلاف ما

هو به، وذلك قبيح على كل حال.

وتدل على وجوب الاعتصام بِاللَّهِ عند نزول الشدائد، وأن غيره لا يغني عنه

شيئًا.

وتدل على إن الإخبار بهذه القصة لطف لهذه الأمة من وجوه:

منها: العلم بمواضع الخطيئة.

ومنها: الاعتذار من التوبة.

ومنها: الجد في تعلم الدين.

ومنها: اجتناب الجهل.

ومنها: أن الموالاة تجب في الدين إلى غير ذلك.

وتدل على معجزة حيث أخبر عن غوامض الأخبار، مع بُعْدِ العهد من غير أن

يقرأ كتابًا أو يسمع خبرًا.

ومتى قيل: أليس الطوفان شمل غير المكلف؟

قلنا: بلى، ولكن لم يكن عقوبة لهم، بل ماتوا بآجالهم، وإنما كانت عقوبة

للكفار، عن الضحاك وجماعة، [وهو قول] مشايخنا.

ومتى قيل: أليس المجوس تنكر الطوفان؟

قلنا: لأنه ليس لهم كتاب ولا نبي، وإنما أخذوا من كذاب أتاهم بأمور باطلة

كزرادشت وماني، ومزدك، وأمثالهم، وقيل: أيامهم نشأت بعد الطوفان.

ومتى قيل: فلم كرر هذه القصص؟

قلنا: ليس بتكرار [إذْ] لم يكرره في مجلس، بل كانت تختلف الأحوال والمجالس

في ثلاث وعشرين سنة.

وقيل: أعادها للمصلحة، وللحاجة إليها.

(50)

وقيل: لما فيها من علو الطبقة في البلاغة والتصرف في الألفاظ والمعاني،

وليصبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - على أذى قومه حالاً بعد حال.

قوله تعالى:

(وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ (٥٠) يَاقَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٥١) وَيَاقَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (٥٢)

* * *

(اللغة)

المدرار: الكثير المتتابع، يقال: دِيَمةٌ مدرار، أي: كثير المطر، وهو “مِفْعَال” من

الدرور، و “المِفْعال” بناءٌ للمبالغة كمِعْطَار، ولا يؤنث، ويُقال: درت السماء: إذا

مطرت، وأصله: من درَّت الماشية، أي: خرج اللبن من الضرع، ودر الضرع:

إذا امتلأ لبنًا، ودرت العروق: إذا امتلأت دمًا.

* * *

(الإعراب)

نصب (هُودًا) بفعل مضمر أي: وأرسلنا إلى عاد هودًا، وإنما حذف لتقدم الدليل

في قوله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا) قال أبو مسلم: هو عطف على قوله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا).

و (عاد) ينصرف إذا ذهب به إلى معنى الحي، ولا ينصرف إذا ذهب به إلى معنى

القبيلة.

وقال أبو مسلم -: (يرسل السماء) جزم لأنه جزاء، (ويزدكم) معطوفًا عليه،

و (استغفروا) شرط يستحق به الجزاء، وكسر لام (يرسل) لالتقاء الساكنين.

(المعنى)

ثم عطف تعالى بقصة هود على قصة نوح، فقال سبحانه: “وَإِلَى عَادٍ” أي: أرسلنا

إلى عاد “أَخَاهُمْ هُودًا” يعني أخاهم في النسب دون الدين، ف “قَالَ” هود: "يَا قَوْمِ

اعْبُدُوا اللَّهَ" قيل: وحدوه بالتوحيد، وقيل: اعبدوه باتباع أوامره، وقيل: اعبدوه

مخلصين، وإنما بدأ بالتوحيد؛ لأنه أهم، ولأن الشرع يبنى عليه. “مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ”

يعني ما تعبدون من الأوثان ليسوا بآلهة، ولا يستحقون العبادة “إِنْ أَنتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ”

كاذبون في قولكم: الأوثان آلهة “يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيهِ أَجْرًا” أي: على تبليغ الرسالة،

وأداء النصح جُعْلاً “إِنْ أَجْرِيَ” قيل: رزقي، وقيل: ثوابي على ما أتحمله وأبلغه "إِلَّا

عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي“ خلقني ”أَفَلَا تَعْقِلُونَ" قيل: معناه لماذا عدلتم عن الاستدلال

والتفكر فصرتم كمن لا يعقل، وقيل: معناه اعقلوا بأني أطلب نصحكم فاقبلوه،

قيل: أفلا تعقلون عني ما أقول لكم، وهو مفهوم، عن أبي مسلم "وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا

رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيهِ) قيل: آمنوا به وتوبوا من عبادة غيره، والمراد بالاستغفار الإيمان،

وقيل: توبوا إليه؛ لأن التوبة استغفار، عن الفراء، وقيل: استغفروا لماضي ذنوبكم،

وتوبوا بأن تعتصموا بالحق فيما يستقبل، ودوموا على ذلك، وقيل: اطلبوا المغفرة

واجعلوها مقصودكم، ثم توصلوا إليها بالتوبة، والأول الغرض، والثاني: السبب،

“يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ” يعني المطر “مِدْرَارًا” متتابعًا، وقيل: غزيرًا كثيرًا، عن الأصم.

ومتى قبل: هل تكون نعم الدنيا جزاء للتوبة؟

قلنا: لا، ولكن تكون لطفًا تدعو إلى الطاعة والدوام على التوبة.

“وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ” أي: شدة إلى شدتكم قيل: يقوي أبدانكم ويصحها

لتتمكنوا من الأفعال، وقيل: هو الأولاد التي يتقوى بهم المرء، وروي أنه تعالى

حبس عنهم المطر، وأعقم أرحام نسائهم ثلاث سنين، فقال لهم هود: إن آمنتم أحيا

لله بلادكم، ورزقكم المال والولد “وَلاَ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ” أي: لا تعرضوا عن أمر اللَّه

مشركين كافرين.

(53)

(الأحكام)

تدل الآية على أن في الطمع ما يؤثر في القبول، وفي الطمع ما ينفر عن القبول.

وتدل على أن الاستغفار والتوبة قد يكون كالسبب في نعم الدنيا، بأن يعلم كونها

لطفًا؛ ولذلك قال تعالى: “يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيكُمْ مِدْرَارًا”؛ لأن ما ذكره تعالى تضمن

سائر نعم الدنيا؛ لأن بالمطر إصلاح الحرث والزرع والضرع، وبالقوة صحة الأبدان

وكثرة الأولاد، والعز والمنعة.

وتدل على أن الافتراء، ثم الاستغفار والتوبة عنها فِعْلُهُم.

قوله تعالى:

(قَالُوا يَاهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (٥٣) إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٥٤) مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ (٥٥) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٦) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (٥٧)

* * *

(اللغة)

اعتراه الشيء: أصابه، يقال عراه الشيء يعروه أصابه، قال الشاعر:

وَإِنِّي لَتَعْرُونِي لِذِكْرَاكِ نِفْضَةٌ ... كَمَا انتَفَض العُصْفُورُ بَلَّلَهُ القَطْرُ

والكيد والمكيدة: الاحتيال في الشر، كاده يكيده كيدًا، وأصله: المعالجة، وكل

شيء عالجته فأنت تكيده، وهو يكيد بنفسه، أي: يجود.

والناصية: مقدم شعر الرأس، وقيل: هو قصاص الشعر، وأصل الناصية:

الاتصال من قولهم: مَفَازةٌ تُنَاصِي مَفَازَة، أي: تتصل بها، ونصَوْتُه أنْصُوْه نصْوًا: إذا

اتصلت به، والأخذ بالناصية عبارة عن القهر والملك.

والتولي عن الشيء: الإعراض عنه.

* * *

(الإعراب)

“تولوا” قال أبو مسلم: أصله تتولوا، بتائين أسقطت أحدهما للتخفيف، ولأن في

الثاني دليلا على المحذوف.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى جواب قومه وما جرى عليهم، فقال سبحانه: “قَالُوا” يعني: كفار

عاد “يَاهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ” بحجة ومعجزة فنقر لك؛ وذلك لأنهم لم يُعدُّوا ما جاء به

برهانًا لقلة التدبر، وهذا كذب منهم، وإنما تُعْلَمُ البينة بالتدبر، وإذا ظهرت ولم

يتدبروا فيها بأمور عارضة كالشبه وتقليد الرؤساء وإيهام [المرد لها]، واعتقاد أصول

فاسدة دعت تلك إلى جحدها، وكانت صارفة عن التدبر فيها "وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا

عَنْ قَوْلِكَ" يعني: لا نترك عبادة الأوثان لقولك إنه باطل، وأمرك بتركه.

ومتى قيل: ما الداعي إلى عبادة الأصنام مع أنها جماد؟

قلنا: أمور:

منها: الاعتقاد بأنها تقرب إلى اللَّه.

ومنها: الاعتقاد بأن معبوده صورة، وأن هذه الأوثان على صورته.

ومنها: اعتقاد أن في عبادتها نفعًا عاجلاً وآجلاً.

ومنها: تقليد الرؤساء إلى غير ذلك.

“وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ” أي: لا نصدقك بأنك رسول، وأن ما جئت به حق "إِنْ

نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ" يعني إنك لست تتعاطى ما تعاطيت من سب آلهتنا

إلا أن بعض آلهتنا أصابك بسوء، قيل: بجنون خبل عقلك، عن ابن عباس،

والحسن، ومجاهد، وهذا مكابرة منهم؛ لأن كل عاقل يعلم أن الجماد لا يقدر على

نفع وضر وجنون وخبل، ولكن لبَّسوا فقالوا: الذي حملك على هذا ما أصابك منها،

فـ “قَالَ” هود - عليه السلام - “إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ” على نفسي “وَاشْهَدُوا” أنتم أيضًا "أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا

تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ" يعني: الأوثان.

ومتى قيل: لِمَ أشهدهم وليسوا بأهلٍ [للشهادة]؟

قلنا: لتقوم الحجة عليهم، لا لتقوم بهم؛ لأن البراءة عنهم تبين عجزهم.

“فَكِيدُونِي جَمِيعًا” أي: احتالوا جميعًا في مكري أنتم وأوثانكم “ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ” لا

تمهلوني، وهذا جواب عن قولهم “اعْتَرَاكَ بَعْض آلِهَتِنَا بِسُوءٍ”. “إِنّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ”

أي: فوضت أمري إليه “رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ” حيوان يدب علي وجه الأرض " إِلَّا هُوَ

آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا" قيل: بجميعها يتصرف فيها كيف شاء، عن الفراء، وقيل: يحييها

ويميتها، عن الضحاك، وقيل: يقهرها، عن [القتبي]، وإنما خص أخذ الناصية؛ لأن

من عادة العرب استعمال ذلك إذا وصف إنسانًا بالذل والخضوع، فيقول: ناصيته

بيدي، فخاطبها بما جرت به مخاطباتهم، عن أبي علي. “إِنَّ رَبّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ”

طريق مستقيم واضح، قيل: معناه: إن ربي يدل على طريق مستقيم يدعو إليه ويأمركم

به، وقيل: صراط ربي مستقيم لا عوج فيه، عن الأصم، وقيل: إن ربي في تدبيره

لخلقه على صراط مستقيم، لا فساد فيه ولا خلل، عن أبي علي. يجازي المحسن

بإحسانه، والمسيء بإساءته، وقيل: على طريق كل أحد لا يفوته أحد، ويرجع الخلق

إلى حكمه. “فَإِنْ تَوَلَّوْا” قيل: فإن أعرضوا فقل يا محمد، وقيل: أعرضوا عني، عن

أبي مسلم. “فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرسلتُ بِهِ إِلَيكُمْ” يعني تَوَلِّيكُمْ لسوء اختياركم لا لتقصير

في إبلاغي، فإني أبلغت جميع ما أوحي إليّ “وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيرَكُمْ” أي:

يهلككم بكفركم ويستبدل قومًا غيركم يوحدونه ويعبدونه، وقيل: أي: أبلغت،

(58)

والبلاغ بظهور المعجزة، وقد أظهرت، وإذا خالفوا استحقوا الهلاك "وَلَا تَضُرُّونَهُ

شَيئًا" قيل: لا ينقصه هلاككم، ولا يلحقه ضرر؛ لأن وجودكم وعدمكم عنده سواء،

وقيل: بإعراضكم تضرون أنفسكم دونه فإنه لا يجوز عليه النفع والضر، وقيل: لا

تقدرون له على ضرر إن أراد إهلاككم “إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ” أي: حافظ

يحفظه من الهلاك إن شاء، ويهلكه إذا شاء، وقيل: يحفظ أعمال العباد حتى

يجازيهم، وقيل: يحفظني من أن تنالوني بسوء، وقيل: (على) بمعنى اللام، أي:

لكل شيء حفيظ، وقيل: حفيظ قاهر له بالملك والحفظ، فلا يفوته شيء عما يريد

بهم، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على جواز الحجاج في الدين.

وتدل على أنهم لبَّسوا بأن نسبوه إلى أن بعض آلهتهم أصابه بسوء، فأجاب

بالقاطع بأنه بريء منهم، فكيدوني، فإذا لم يفعلوا بانَ بأنهم لا يقدرون على نفع

وضر.

وتدل على وجوب التوكل على اللَّه، والاعتصام به.

قال أبو علي: ويدل قوله: “ويستخلف” أنه يهلكهم، لولا ذلك لم يكن استدلال.

وتدل على أن التولي وتلك المقالات قَوْلُهُم وفعلهم، فليس بخلق اللَّه، فيبطل

قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (٥٨) وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (٥٩) وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ (٦٠)

(اللغة)

الغِلَظ: عظم. الجثة، وهو بَيِّنُ الغلظ، والغلظ بضم الغين وكسرها وفتحها ثلاث

لغات، ثم تستعمل في غيره توسعًا، فيقال: قول غليظ، وعذاب غليظ؛ لأنه بمنزلته

في الثقل على النفس، وطول المكث.

والجحود: ضد الاعتراف، وهو الخبر بأن الشيء لا يعرف صحتة مع علم

الجاحد به، والجَحْدُ بفتح الحاء: قلة الشيء، يقال: عامٌ جَحِدٌ أي: قَلَّ مطره،

ورجل جحد: فقير.

والجَبَّارُ من النخل: ما فات اليد، نخلة جَبَّارَةِ، ورجل جَبَّار، وفيه جَبْرِيَّة [وجَبْرُوَّةٌ]

وجَبَرُوتٌ، وجُبُّورَة، أي: كِبْر.

والعنيد: العاتي الطاغي، يقال: عند يعند عنيدًا وعنودًا: إذا تجبر، وعَنَدَ الرجل

عن الأمر: إذا حاد عنه، فهو عاند وعنود، وعاند الحق عنادًا: إذا حاد عنه كبرًا، قال

الشاعر:

إِنِّي كَبِير لا أُطِيقُ العُنَّدَا

والعنود: ترك القصد، والناقة العنود: التي لا تستقيم في سيرها، وطعن عند: إذا

كان يمنة ويسرة، ويُقال: عاند: إذا لزم، وعاند: إذا فارق.

* * *

(الإعراب)

“بُعْدًا” نصب على إضمار فعل أي: أبعده اللَّه بعدًا، ووقع (بعدًا) في موقع

الإبعاد، كما وقع (نباتًا) موقع الإنبات في قوله: (وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا)

ونصب “لعنةً”؛ لأنه خبر ما لم يسم فاعله.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى هلاك قوم هود لَمَّا لم يؤمنوا، فقال سبحانه: “وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا” قيل:

عذابنا، عن الأصم، وأبي مسلم، وقيل: أَمْرُنا للملائكة بهلاك عاد، عن أبي علي.

“نَجَّيْنَا هُودًا” أي: خلصناه من العذاب، وقيل: من أذى قومه “وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ”

صدقوه، قيل: كانوا أربعة آلاف “بِرَحْمَةٍ مِنَّا” أي: بنعمة منا، وهي النجاة، وقيل:

بالهدى والإيمان الذي هو رحمة من اللَّه، عن الأصم. “وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ”

قيل: هو الريح الذي أهلك عادًا، عن الأصم، وقيل: عذاب القيامة، أي: كما

نجيناهم من عذاب الدنيا كذلك نجيناهم من عذاب الآخرة، عن أبي علي، وقيل:

أرسل اللَّه عليهم الريح سبع ليال وثمانية أيام، كما نطق به القرآن، وقيل: كانت تدخل

الريح في مناخرهم، وتخرج من أدبارهم، وترمي بهم على مناخرهم، وترفعهم

وتكبهم على وجوههم حتى تَقَطَّعَ أعضاؤهم، عن الأصم. “وَتِلْكَ عَادٌ” رده إلى

القبيلة، فلذلك قال: “تلك”، ومعناه تلك عاد التي عرفتهم وقوتهم وبطشهم "جَحَدُوا

بِآياتِ رَبِّهِمْ“ قيل: الأدلة والحجج كلها، وقيل: معجزات هود ونبوته ”وَعَصَوْا رُسُلَهُ"

قيل: أراد هودًا وحده، وإنَّمَا جمع؛ لأن مَنْ كَذَّبَ رسولا واحدًا فقد كذب جميع

الرسل، وقيل: كانت جميع الرسل طريقتهم واحدة، وقامت حجتهم على الكفار

بوجوب إخلاص العبادة لله تعالى، فإذا خالفوا ذلك فهي مخالفة لجميعهم، عن

أبي علي، وقيل: إن هودًا دعاهم إلى الإيمان بالرسل فأبوا، عن الأصم "وَاتَّبَعُوا أَمْرَ

كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ“ أي: متكبر عات طاغٍ لا يقبل الحق. ”وَأُتْبِعُوا" ألحقوا وأردفوا

باللعنة، يعني لعنوا بعد الهلاك “فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً” قيل: لعنهم اللَّه، وقيل: لعنتهم

الملائكة والمؤمنون، وقيل: لعنهم هو العذاب، عن الأصم، واللعن في الأصل:

الطرد والإبعاد من الخير، وهو من اللَّه العذاب “وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ” يعني: يوم يقوم الناس

(61)

من قبورهم للجزاء والحساب أي: كما لعنوا في الدنيا يلعنون يوم القيامة، بأن يدخلوا

النار، ويبعدوا من رحمة اللَّه “أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ” أي: بربهم يقال: شكرت له

وشكرته، وكفرته وكفرت به، ونصحته ونصحت له، وقيل: كفروا أي: جحدوا،

وقيل: كفروا بنعمته فلم يشكروه. و (أَلاَ) ابتداء وتنبيه “أَلا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ” قيل:

أبعدهم اللَّه من رحمته بعدًا، وقيل: أهلكهم اللَّه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أنهم لما عصوا أهلكوا، فتدل على أن العذاب يُسْتَحَقُّ

بالعصيان.

وتدل على أنهم لعنوا في الدنيا والآخرة، وذلك تحذير عن سلوك طريقتهم،

واختلفوا، فقيل: إنه خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتسلية له، ووعد بالنجاة له ومن تبعه،

وبالهلاك لمن عصاه وخالفه، وقيل: خطاب للكافرين بأنكم علمتم حال عاد مع

قوتهم وعدتهم، فلما عصوا أهلكناهم، ولم يغن عنهم شيء، فحالكم إذا كفرتم

كحال أولئك.

وتدل على أن الكفر والعصيان فعلهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ (٦١) قَالُوا يَاصَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٦٢)

* * *

(اللغة)

الإنشاء: اتخاذ ابتداء، ومنه: أنشأ فلان وبنى فلان، وأنشأ حديثًا وشعرًا،

ونشأت السحاب: ارتفعت، وأنشأه اللَّه.

والعمر بفتح العين وضمها: البقاء، عَمِر الرجل: طال عمره، ولعَمْرُ اللَّه:

قسم ببقائه، والعمارة: ضد الخراب، وأصل الكلمة من طول المدة، والعمرى في

العطية أن تقول: أعطيتك هذه الدار عمري أو عمرك، وروي أنه أجاز العمرى، ونهى

عن الرقبى، فالعمرى هبة في الحال بشرط الرجوع بعد موت الموهوب له، فتصح

الهبة، ويبطل الشرط، والرقبى أن يعلق الهبة بشرط، فيقول: راقب موتي، فإذا مت

فداري لك، فهو تعليق ملك بحظر، فلا يجوز.

* * *

(الإعراب)

“ثمود” محله خفض ب (إلى)، ولك فيه الصرف وترك الصرف، إذا كان في محل

النصب.

“أخَاهُم صَالحًا” نصب بمحذوف أي: وأرسلنا، وقيل: هو معطوف على قوله:

“ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا”.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر قصة ثمود، فقال سبحانه: “وَإِلَى ثَمُودَ” أي: أرسلنا إلى ثمود “أَخَاهُمْ”

في النسب “صالحًا” وهم كانوا بوادي القرى بين المدينة والشام، وعاد كان باليمن،

عن أبي علي. قال لهم صالح “قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ” فبدأ بالتوحيد

لأنه الأهم، ولأن الشرائع تبنى عليه، ثم بين الدلالات، فقال: "هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ

الأَرْضِ" أي: ابتدأ خلقكم من الأرض؛ لأنه خلق آدم من الأرض فَكُلُّهُم من ولده،

عن الأصم، وأبي علي، وأبي مسلم، وقيل: خلقكم “وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا”، قيل:

جعلكم عمارها وسكانها بالتمكين منها، عن الأصم، وأبي علي، وقيل: أعاشكم

فيها، عن ابن عباس، وقيل: أطال أعماركم فيها، عن الضحاك، وقيل: هو من العمر

أي: جعلها لكم طول أعماركم، فإذا متم انتقل إلى غيركم، عن مجاهد، وقيل:

(63)

[أسكنكم] فيها، عن قتادة “فَاسْتَغْفِرُوهُ” أي: اطلبوا منه المغفرة، واجعلوا ذلك

مقصودكم، ثم توصلوا إليه بالتوبة، وقيل: استغفروا لما مضى ثم ارجعوا إليه بصالح

أعمالكم في المستقبل، وقيل: دوموا على التوبة، وقيل: هما واحد “إِنَّ رَبّي قَرِيبٌ”

الرحمة لمن استرحمه "مُجِيبٌ لمن دعاه، وقيل: قريب لمن رجاه، مجيب لمن

دعاه، فلما دعاهم صالح بهذا الدعاء الحسن والعظة البليغة، وانضم إليه الدلائل عدلوا

عن ذلك، وأجابوا بجواب السفهاء، و “قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا”

أي: كنا نرجو الخير من جهتك لما كنت عليه من الأحوال الجميلة قبل هذا القول،

فالآن أيسنا منك، وقيل: كنا نرجوك، ونظنك عونًا لنا في ديننا، وقد خاب رجاؤنا

بهذا القول الذي ابتدعته، وقيل: كنا [نرجوا أن] تكون فينا سيدًا، وروي أنهم كانوا

يسمونه قبل النبوة الأمين، ثم زادوا في الجهالة فقالوا: “أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا”

من الأوثان، أتاهم صالح بالحجج فقابلوها بتقليد الآباء "وِإنَّنَا لَفِي شَكٍّ مما تَدْعُونَا

إِلَيهِ“ من الدين ”مُرِيبٍ" موجب للتهمة أهو حق أم لا؟ قال الأصم: الريبة أشد من

الشك، وقال غيره: الريبة تكون مع تهمة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن صالحًا دعاهم إلى توحيد اللَّه وعبادته، وأنه نبههم على نعمه

المتضمنة لدلائله، فمن هذا الوجه تدل على أن العبادة تستحق بالقدرة على النعم.

وتدل على فساد التقليد، وأنه ليس بحجة.

وتدل على أن عبادتهم الأوثان والشك في الدين فِعْلُهُمْ، وليس بخلق اللَّه تعالى [*].

قوله تعالى:

(قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ (٦٣) وَيَاقَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ (٦٤) فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (٦٥)

(اللغة)

الخُسْرُ والخسران بمعنى، كالكفر والكفران، وخسرت الشيء وأخسرته: نقصته،

وخسرت في البيع، وكل شيء: نقصته، ولم توفره، فقد خسرته.

والديار: جمع دار، وأصله من الدور، وسميت بذلك لأنها جامعة لأهلها، ثم

تسمى البلد دارًا والقبيلة دارًا، ومنه: ديار بكر، وديار ربيعة، وقيل: كل موضع ذكر

الدار فإنه يعني القرية، وكل موضع ذكر الديار فإنما عنى منازلهم، حكاه الأصم.

* * *

عصيته فمن ينصرني إلا أنه استغني بالأول فلم يظهر

(الإعراب)

يقال: أين جواب (إنْ) الأولى؟ و (إنْ) الثانية؟

قلنا: أما الأولى فجوابها الفاء، وأما الثانية فجوابها محذوف بتقدير: إن عصيته

[فمن ينصرني إلا أنه] استغنى بالأول، فلم يظهر.

ومعنى (مَنْ) في قوله: “مَن ينصرني” استفهام، والمراد به النفي، أي: لا ناصر

لي إن عصيته، وقوله: “أرأيتم” لا ممعول له؛ لأنه ملغى كما يلغى إذا دخل عليه لام

الابتداء في قوله: أرأيت لَزَيْدٌ خير منك، وأنه نصب على الحال، كقولك: هذا عبد

اللَّه قائمًا، ونصب “فيأخذكم” على جواب النهي أي: لا تمسوها فيأخذكم.

فيقال: في قوله: (وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ) فما الفرق بين الجواب بالفاء

والعطف؟

قلنا: العطف يوجب الاشتراك في المعنى، والجواب يوجب أن الثاني كالأول

كهذه الآية أن الأخذ للمس.

يقال: ما أصل أيام؟

قلنا: أصله أيوام؛ لأن أصله يوم، فلما اجتمع الواو والياء، والأول منهما ساكن

قلبت الواو ياء لأجل المقاربة في حروف العلة؛ لأن المقاربة في الحروف الصحيحة

يجوز لها الإدغام، فلما انضاف إلى ذلك حرف العلة وجب القلب لا محالة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى جواب صالح، فقال سبحانه: “قَال يَا قَوْم أَرَأَيتُمْ” تنبيه للمخاطب

على التفكر، وقيل: تقديره: إنكم تكذبونني وتتهمونني، فأَي شيء تعملون لو كنت

على بينة وحجة، وقيل: تقديره: أعلمتم من ينصرني من اللَّه إن عصيته بعد بينة

أتتني من ربي، ونعمة أنعم بها علي “إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ” حجة “مِنْ رَبِّي” قيل:

دلالات فيما أدعوكم إليه من التوحيد، وقيل: معجزة تدل على صحة نبوتي “مِنْ رَبِّي”

أي: من جهة ربي؛ لأنه ينصب الأدلة ويظهر المعجزة “وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً” أي: أعطاني

رحمة النبوة والعلم والحكمة “فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيتُهُ” أي: يمنعني عذابه إذا

عذبني عند عصياني “فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيرَ تَخْسِيرٍ” قيل: معناه: أنتم باحتجاجكم في

عبادتكم بفعل آبائكم ما تزدادون إلا خسارًا، عن مجاهد، وقيل: لا تزيدونني إلا

بصيرة في خسارتكم، عن ابن عباس. وقيل: إن أجبتكم إلى ما تدعونني إليه من

عبادة غير اللَّه لهوانكم كنت بمنزلة من يزداد الخسران، في معنى قول الحسن والأصم

وأبي علي، وقيل: لا ينصرني أحد من دونه، وإن استنصرت بكم فما تزيدونني إلا

سوءًا وخسارا، وقيل: ما تزيدونني بما تقولون إلا نَسبِي إياكم إلى الخسار، ومعنى

خسارا قيل: نقصانًا، وقيل: تضليلاً، عن الفراء، وقيل: الخنا والقول القبيح "وَيَا

قَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ“ يعني: إن شككتم بنبوتي فهذه ناقة اللَّه ”لَكُمْ آيَةً" أي: حجة،

وإنما سميت ناقة اللَّه؛ لأنه لم يكن لها مالك، ولأنه رفع عنهم مؤنتها، ولأنه

اتخذها آية وحجة، ووجه الحجة فيها: أنه تعالى أخرجها لهم من جوف صخرة

صماء، وخرجت وهي حامل. كما طببوا، وكانت تشرب يومًا جميع المياه تنفرد به،

ولهم يوم، وتأتي المرعى يومًا، والوحش يومًا، وكان يكفي لبنها أهل تلك البلد مع

كثرتهم، وقيل: أتى صالح صخرة فنقبها فإذا هي ناقة لها سقب، عن الأصم،

“فَذَرُوهَا” أي: دعوها “تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ” من العشب والنبات. “وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ”

أي: لا يصبها سوء من قتل أو جرح أو غيره “فَيَأْخُذَكُمْ ” إن فعلتم ذلك "عَذَابٌ

قَرِيبٌ“. فيهلككم ”فَعَقَرُوهَا" قيل: لأنهم كرهوا بأن يكون لها يوم، ولهم يوم لضيق

الماء والمرعى على مواشيهم، وقيل: عقروها رغبة في سمنها، وقيل: بغضًا على

صالح كعادة الجهال، وقيل: عقرها أحمر ثمود، وضربت العرب المثل في الشؤم به،

قيل: لما عقروها وقتلوها وأفلتهم السقب، فصعد الجبل ورغا، وقال: أي رب أي

رب أمي أمي أمي، حكاه الأصم، “فَقَالَ” لهم صالح “تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ” تبقون في

داركم أحياء “ثَلاثَةَ أَيَّامٍ” فإن أصررتم أهلككم بعد ذلك فإنه “وَعْدٌ غَيرُ مَكْذُوبٍ”. قيل:

غير مكذوب فيه، وقيل: غير كذب، وقيل: إنما أمهلكم ثلاثة. أيام [ليتوبوا] رحمة منه،

فلما أصروا ولم يتوبوا هلكوا، عن أبي مسلم، وقيل: قال لهم: تصفر ألوانكم في

اليوم الأول، وتحمر في اليوم الثاني، وتسود في اليوم الثالث، ثم في اليوم الرابع

يصبحكم عداب أليم، عن الأصم وغيره. وقيل: عقروها يوم الأربعاء، وأتاهم العذاب

يوم الأحد، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على فساد التقليد، وأن الواجب اتباع الأدلة؛ لذلك عابهم لما عولوا

على تقليد الآباء، وحاجهم بالبينة.

وتدل بأن العاصي إذا عذب بعد إقامة البينة فلا تخلص له من العذاب، خلاف

قول المرجئة.

وتدل على أن العذاب يستحق على الأعمال.

(66)

وتدل على أن العقر كان فعلهم، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على معجزات لصالح - عليه السلام -: منها: خروج الناقة وعظمها، ثم وعيده إن

أقدموا عليها، فكان كما أخبر.

قوله تعالى:

(فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (٦٦) وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٦٧) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ (٦٨)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، والكسائي، ونافع برواية ورش، وقالون، وإحدى الروايات عن

الأعمش: “يَوْمَئِذٍ” بفتح الميم، وفي المعارج: (عَذَابِ يَوْمَئِذٍ) وقرأ

الباقون بكسر الميم فيهما.

وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم: “ألا إنَّ ثَمودَ” غير منون كل القرآن، وقرأ

الباقون “ثمودًا ” بالتنوين ههنا، وفي (الفرقان)، و (العنكبوت)، و (النجم)؛ لأنه مكتوب

بالألف في هذه المواضع، وأبو بكر عن عاصم لا ينون في (النجم).

وقرأ الكسائي وحده: “ألا بُعْدًا لثمود” بالخفض والتنوين، قال الفراء: قلت

له: لم ذاك؟ قال: لأنه قرب من المنصوب، وهو مُجْزِئٌ، وقرأ الباقون بفتح الدال

غير منونة، وقد بينا أنه يجوز صرفه وترك صرفه في المنصوب.

* * *

(اللغة)

الخزي: العيب الذي تظهر فضيحته، فيستحيا منه، خزي يخزى خزيًا: إذا وقع

في بلية.

الجاثم: البارك بالأرض، قال أبو مسلم: أصله السكون، وجثم الطائر: إذا

سكن في وكره، ورجل جُثْمَة، وجَثَّامَةٌ: للنؤوم.

والعزيز: القادر على منع غيره من غير أن يقدر هو على منعه، وأصله: المنع

عن الشيء: إذا قلَّ، أي: امتنع بقلته، ومنه العَزَاز: الأرض الصلبة، وهي الأرض

الممتنعة بالصلابة، والتعزز بفلان: الامتناع به، ومنه: مَنْ عَزَّ بَزَّ، أي: مَنْ غَلَبَ

سَلَبَ.

والصيحة: الصوت العظيم من الحيوان، قال أبو علي: الصيحة لا تكون إلا

حدوث صوت في فم حيوان.

وغنى بالمكان: أقام به، ومنه: المغاني: المنازل، سميت بذلك لاكتفاء الناس

بها؛ لأن أصل الغنى الكفاية.

* * *

(الإعراب)

ذُكِّر (أخذ)، وإن كانت الصيحة مؤنثة؛ لأنه حمل على المعنى، والصيحة

والصياح واحد، ويجوز تأنيثه بالحمل على اللفظ، كما جاء في موضع آخر، والألف

استفهام دخلت على (لا)، ومعناه التنبيه، فالألف لا تقتضي نفي معنى، ولا تبقيه،

فاقتصر بهما على التنبيه، كأنه يثبت معنى، وينفي غيره.

ويُقال: لمَ جاز صرف (ثمود) في حال النصب دون الجر والرفع؟

قلنا: لأنه لما جاز الصرف وترك الصرف اختير الصرف في النصب؛ لأنه

أخف الحركات.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى بقية قصة صالح وهلاك قومه، فقال سبحانه -: “فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا”

قيل: عذابنا، وقيل: أمرنا بالعذاب، عن أبي علي “نَجَّينَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ”

أي: خلصناهم من العذاب “بِرَحْمَةٍ مِنَّا” قيل: برحمتنا وهي البراءة، وقيل: بالإيمان

الذي دعاهم إليه فأجابوا “وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ” أي: هوان ذلك اليوم، والذل الذي

أصابهم “إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ” يعني القادر على ما يشاء “الْعَزِيزُ” لا يمتنع عليه شيء،

ولا يُمْنَعُ عما يريد من إهلاك وغيره “وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا” يعني كفروا “الصَّيْحَةُ” وسموا

ظلمة لظلمهم على أنفسهم بالعصيان، “الصَّيْحَةُ” قيل: أَمَرَ اللَّهُ جبريل فصاح بهم

صيحة ماتوا، ويجوز أن يكون خلق اللَّه تلك الصيحة التي ماتوا عندها، وقيل:

الصيحة العذاب، عن أبي مسلم “فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ” قيل: بلادهم، وقيل: منازلهم

“جَاثِمِينَ” قيل: ساقطين على الوجوه هالكين، عن أبي علي، وقيل: قاعدين على

الركب، وقيل: ساكنين أي: لما ماتوا وهلكوا صاروا ساكنين، لا حراك بهم، عن

أبي مسلم “كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا” قيل: كأن لم يقيموا فيها ولم يسكنوها؛ لانقطاع آثارهم

بالهلاك إلا ما بقي من أجسادهم الدالة على الخزي “أَلا إِنَّ ثَمُودَ كفَروا رَبَّهُمْ”

جحدوه، وجحدوا البعث والنبوة “أَلا بُعْدًا لِثَمُودَ” أي: أبعدهم اللَّه بعدًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن عادة اللَّه إنجاء المؤمنين وإهلاك الكافرين، خلاف ما يقوله

الْمُجْبِرَة أنه يجوز أن يعذب المؤمنين وينجي الكافرين.

وتدل على أن العذاب يُسْتَحَقُّ على الأعمال، خلاف قولهم.

وتدل على أن ثمودًا هلكت بصيحة تقطعت بها القلوب، وماتت النفوس.

وتدل أنهم كما عذبوا بالنار، يصيرون إلى النار، لذلك قال: “ألا بُعْدًا لثمود”.

وتدل على أن الظلم والكفر فِعْلُهُمْ؛ لذلك استحقوا العذاب، فيبطل قولهم في

المخلوق [*].

(69)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (٦٩) فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (٧٠) وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (٧١)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “قَالُوا سَلَامًا قَالَ [سَلِمٌ] ” بكسر السين وسكون اللام بغير

ألف، وفي (الذاريات) مثله قيل: هو بمعنى المسالمة، وقيل: سلام وسلم بِمَعْنىً

كحلال وحِل وحرام وحرم، وأنشد الفراء:

وَقَفْنَا فَقُلْنَا إِيه سِلمٌ فسلَّمتْ ... كَمَا اكْتَلَّ بِالبَرْقِ الغَمَامُ اللَّوَائِحُ

فأما المسالمة فهي المصالحة، يعني: صلح لك غير حرب.

وقرأ الباقون: “سَلامٌ” بالألف وفتح السين في السورتين.

وقرأ ابن عامر، وحمزة، وحفص عن عاصم: (يعقوبَ) بالنصب، قيل: بنزع

حرف الصفة، كأنه قيل: ومن وراء إسحاق يعقوب، وقيل: بإضمار فعل أي: وهبنا له

يعقوب، وقيل: بالحمل على معنى أي: وبشرنا بيعقوب. وقرأ الباقون بالرفع على

الاستئناف.

* * *

(اللغة)

(لقد) تأكيد للكلام، اللام فيه لام التأكيد، واللبث: الإقامة، ما لبث، أي: ما

أقام. والعجل: ولد البقرة، عِجَّوْل لغة، وجمعه: عجاجيل.

والحَنِيذ: المشوي، وهو المحنوذ، “فَعِيل” بمعنى “مفعول” كـ “طبيخ” بمعني

“مطبوخ”، و “قتيل” بمعنى مقتول، حَنَذَهُ يحنذه بكسر النون وضمها حنذًا، قال أبو

عبيدة: كلما أسخنته فقد حنذته.

والإنكار: خلاف الاعتراف، نَكِرْتُ الشيء بكسر الكاف أَنكُرُهُ بضمها، وأنكرته

أُنْكِرُهُ، قال الأعشى:

وَأَنْكَرَتْنِي وَمَا كَانَ الَّذِي نَكِرَتْ ... مِنَ الحَوَادِثِ إلَّا الشَّيْبَ والصَّلَعَا

فجمع اللغتين في بيت واحد.

والإيجاس: الإحساس، توجس بالشيء: أحس به.

* * *

(الإعراب)

نصب “سلامًا” بإيقاع القول عليهما، وقيل: سلَّمت سلامًا يعني الدعاء له، "قال

سلامُ" رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، أي: عليكم سلام وقيل: لكم سلام، وقيل: هو

رفع على الحكاية، كقوله تعالى: (وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى).

(وَقُولُوا حِطَّةٌ)، وقوله: “أَنْ جَاءَ” محله نصب بإسقاط الخافض، كأنه

قيل: بأن جاء.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى قصة إبراهيم ولوط وإهلاك قومه، فقال سبحانه: "وَلَقَدْ جَاءَتْ

رُسُلُنَا" يعني الملائكة، واختلفوا في عددهم قيل: كانوا ثلاثة: جبريل، وميكائل،

وإسرافيل، عن ابن عباس، وقيل: كانوا تسعة، عن الضحاك، وقيل: أحد عشر، عن

السدي، وكانوا على صورة الغلمان “إِبْرَاهِيمَ” يعني الخليل - عليه السلام - (بِالْبُشْرَى) بالبشارة

قيل: بإسحاق، وقيل: بهلاك قوم لوط، وقيل: بإسحاق ونبوته، وأنه يولد له

يعقوب، عن الحسن، وأبي علي. “قَالُوا سَلامًا” قيل: سلمنا سلامًا، بمعنى الدعاء له،

وقيل: طلبوا فيه السلامة والأمن، وقيل: أرادوا بذلك استثناء بيته، عن أبي مسلم،

وقيل: لم يكن السلام سمع بأرضه؛ لأنها كانت بلاد الشرك، فلما سمع إبراهيم سُرَّ به

هو وامرأته “قَالَ سَلامٌ” أي: وعليكم سلام “فَمَا لَبِثَ” أي: ما أقام إبراهيم "أَنْ جَاء

بِعِجْلٍ حَنِيذٍ" مشوي؛ لأنه توهم أنهم أضياف؛ لأنهم كانوا على صورة البشر، وإلا

فكان لا يشكل عليه أن الملَك لا يأكل، وقيل: أتوه في صورة الإنس، واستضافوه؛

لأنهم أتوه على صفة يحبها لأنه كان يقري الضيف، عن الحسن، وقيل: أروه معجزة

في صورهم مع البشارة له بالولد مع الكبر “حنيذ” قيل: نضيج، عن ابن عباس،

ومجاهد، وقتادة. وقيل: مشوي، عن الحسن. “فَلَمَّا رَأى” إبراهيم “أَيْدِيَهُمْ” يعني

أيدي الملائكة “لاَ تَصِلُ إِلَيهِ” إلى العجل “نَكِرَهُمْ” أي: أنكرهم، وقيل: لم يعرف هذا

فيما مضى من ضيف نزل. بقوم “وَأَوْجَسَ منهُمْ خِيفَةً” أي: أحس وأضمر منهم خوفًا،

وقيل: حدّث به نفسه، عن الحسن، واختلفوا في سبب الخوف، فقيل: لما رآهم

شبابًا أقوياء وكان ينزل طرفًا، فلما لم يتحرموا بطعامه ظن أن يكون خبلا، عن

أبي علي، وقيل: ظنهم لصوصًا، وقيل: كانوا إذا نزل بهم ضيف فلم يأكل من

طعامهم ظنوا أنهم غير الخير، وقيل: ظن أنهم كفار أتوه ليغيروا عليه، عن الأصم،

وقيل: ظن أنهم ليسوا من البشر، وأنهم جاءوا لأمر عظيم، فاشتغل قلبه، وقيل: علم

أنهم عن الملائكة فخاف أن يكون قومه المقصودين بالعذاب “قَالُوا” يعني الملائكة "لاَ

تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا" أي: أرسلنا ربنا، وقيل: دعوا اللَّه فأحيا العجل وظعن حَيًّا إلى مرعاه

“إِلَى قَوْمِ لُوطٍ” لإهلاكهم “وَامْرَأَتُهُ” سارة “قَائِمَةٌ” قيل: وراء الستر تسمع كلامهم،

وقيل: كانت قائمة تخدم الرسل وإبراهيم جالس معهم “فَضَحِكَتْ” قيل: تعجبًا من

حال الأضياف وامتناعهم من أكل الطعام، وقالت: عجبًا لأضيافنا نخدمهم بأنفسنا

مكرمة لهم، وهم لا يأكلون طعامنا، وقيل: ضحكت تعجبًا من حال قوم لوط،

وأتاهم العذاب وهم في غفلة، عن قتادة، وقيل: ضحكت لما رأت العجل قد حيي،

عن أبي علي، وقيل: ضحكت من خوف إبراهيم منهم في بيته، وهو فيما بين خدمه

وحشمه، عن مقاتل، والكلبي، وقيل: ضحكت تعجبًا من أن يكون لها ولد على كبر

سنها، عن ابن عباس، ووهب، وقيل: ضحكت سرورًا بالأمن منهم لما قالوا: (لا

تخف)، وقيل: ضحكت: حاضت في الوقت، عن مجاهد، وعكرمة. قال الفراء:

ولم أسمعه من ثقة، ومن جهة أنه كناية، وقال غيره: تقول العرب: ضحكت الأرنب

إذا حاضت، وفي هذا تعسف “فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ” أي: بابن يسمى إسحاق "وَمِنْ وَرَاءِ

إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ" أي: من بعد إسحاق يعقوب، قيل: الوراء ولد الولد، عن ابن

عباس، والشعبي. فبشرناها بابن وابن ابن.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الملائكة أتت إبراهيم بالبشارة بالولد، وبإهلاك قوم لوط،

وحكى الأصم أنهم جاؤوه في أرض له يعمل، فلما فرغ غرز مسحاته، وصلى

ركعتين، فقالت الملائكة: اللَّه أعلم به، حيث اتخذه له خليلاً.

وعن السدي: لما قدم الطعام ولم يأكلوا فقال لهم: ألا تأكلون؟ فقالوا: لا نأكل

طعامًا إلا بثمن، قال: فإن لهذا ثمنا، قالوا: وما ثمنه؟ قال: تذكرون اللَّه على

أوله، وتحمدونه على آخره، فقال جبريل لميكائيل: حق لهذا أن يتخذه ربه خليلاً.

وروي أنهم أتوه وهو يرعى غنمًا له.

وتدل الآية على أن السلام من سنن الأنبياء والملائكة، ولا خلاف أنه مشروع في

شريعتنا.

وتدل على أنه كان خفي عليه حالهم، وذلك أنهم أرسلوا إلى قوم لوط، فجاز أن

يخفى عليه حالهم، ويجوز أن يأتوه بالبشارة، وفي الابتداء يخفى حالهم، ثم يظهر،

فتكون معجزة.

وتدل على أن البشارة تتضمن أشياء:

منها: أنه يولد له ولد على كبر سنه.

(72)

ومنها: أنه يحيى.

ومنها: أنه يكون نَبِيًّا.

ومنها: أنه يولد لولده ولد، ويسمى يعقوب.

ومنها: أنه يرى ولد ولده.

ومنها: أن هذا الولد يكون من سارة؛ ليكون السرور لهما.

قوله تعالى:

(قَالَتْ يَاوَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (٧٢) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (٧٣) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ (٧٤) إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ (٧٥) يَاإِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (٧٦)

* * *

(اللغة)

ويل: كلمة رحمة لمن نزل به بلية، وقيل: إذا وقف يقال: يا ويلتاه، فإن الألف

الخفيفة تورد بعدها هاء، وقيل: إنه ألف الندبة، قال ابن عرفة: الويل: الحزن، وتَوَيَّلَ

الرجل: دعا بالويل، وقيل: الويل والويلة: الهلكة، والنداء في “يا ويلتا” تنبيه

للمخاطبين، و “يا ويلتي” بفتح التاء وكسرها لغتان، كأنه يقول: ياويلتي تَعَاَلي، فهذا

حينك، كقولهم يا عجبي، أي: يا أيها العجب، هذا وقتك، وقال الفراء: أصل الويل

“وي”، وهو الحزن يقال: وَيْ لفلان، أي حزن له، فوصلها العرب وأعربوها، قال

قطرب: “وَيْ” كلمة تفجيع، وقال سيبويه: “ويح” زجر لمن أشرف على الهلاك، “وويل”

لمن وقع في الهلكة، وعن ابن عباس: الويل المشقة والعذاب، قال الخليل: ولم أسمع

على بنائه إلا “ويح” و “ويس” وَ“وَيه” وَ“وَيْل”، وهذه كلمات كلها متقاربة في المعنى.

والبعل: الز وج، وأصله: القائم بالأمر، ومنه: قيل للرب والصاحب: بعل،

والبَعْلُ: ما يشرب بعروقه من الأرض من غير ماء؛ لأنه قائم بأمره في استغنائه عن

تكلف السقي، وبَعَلَ الرجل يَبْعُلُ: إذا صار بَعْلاً، وجمع البعل: بُعُولة، والبَعْلَةُ:

الزوجةُ.

والعجب المصدر، والعجب: ما يتعجب به.

والمجد: بلوغ النهاية في الكرم، قال أبو مسلم: أصل المجد الكثرة، مجد

الرجل يَمْجُدُ مجادة ومجدًا: إذا كرم، ومجدت الإبل مجودًا: إذا نالت من الكلأ

قريب الشبع، كأنه بلغ نهايته، ومنه: المثل: فِي كُلِّ شَجَرٍ نَارٌ، وَاسْتَمْجَدَ المَرْخَ

والغَفَارَ، يعني أكثر من ذلك، واللَّه المجيد، والماجد أي: كثير النعمة والخير.

والروع راعه روعًا: إذا أفزعه، وارتاع ارتياعًا: إذا خاف، والرُّوع بضم الراء:

النفس، ومنه: ألقى في [رُوعِي]، أي: في نفسي، سميت بذلك لأنها مَوْضِعُ الرَّوْع.

* * *

(الإعراب)

الألف في “أتعجبين” ألف تنبيه على صيغة الاستفهام، وليس بألف إنكار، وإنما

هو توقيف وتنبيه.

“شَيْخًا” نصب على الحال؛ لأن قوله: “هَذَا بَعْلِي” معرفة، وقوله: “شَيْخًا”

نكرة، كقولك: هذا غلامي قائمًا، وفي بني تميم من يقول: بعلي شيح، وتقديره:

هذا بعلي، هذا شيخ.

“أَهْلَ الْبَيْتِ” نصب؛ لأنه نداء مضاف، والمعنى: يا أهل البيت.

ويقال: أين جواب قوله: “فلما ذهب”؟

قلنا: محذوف، تقديره: جعل يجادلنا، فحذف لدلالة الكلام عليه.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما جرى بينهم بعد البشرى، ومعرفته بحالهم، فقال سبحانه:

“قَالتْ” يعني: سارة امرأة إبراهيم “يَا وَيْلَتَى” تعجبًا منها “أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ” امرأة كبيرة

“وَهَذَا بَعْلِي ” زوجي “شَيخًا” أي: في حال الشيخوخة والكبر، وقيل: كانت ابنة تسعين

سنة، عن محمد بن إسحاق، وقيل: تسع وتسعون سنة، عن مجاهد. وأما إبراهيم

فقال: كان ابن مائة سنة، عن مجاهد، وقيل: ابن مائة وعشريبن سنة، عن

محمد بن إسحاق، وقيل: كان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة، وهي ابنة تسع

وثمانين سنة، عن الأصم “إِنَّ هَذَا” الذي بشرت به “لَشَيءٌ عَجِيبٌ” قيل: لم تتعجب

من قدرة اللَّه، ولم تُكَذِّبْ الرسل، ولكن أرادت أن تعرف أنها ترد إلى حال الشباب

وتلد، أم على تلك الحالة ترزق الولد، وقيل: قالت ذلك إظهارًا للنعمة بنقض العادة

فيها وفي زوجها، وقيل: تعجب لطبع البشرية، لا أنها أنكرت؛ لأنه إذا ورد هذا

على النفس من غير روية وفكر تتعجب، كما أن موسى لما ولى قيل: لا تخف،

وأقبل.

ومتى قيل: لِمَ لا تلد العجوز؟

قلنا: أما عند مشايخنا بأنه تعالى أجرى العادة بذلك، ولو أجرى بأن تلد

العجوز جاز؛ إذ ليس في الولد تأثير، وإنما هي محل واللَّه تعالى يخلق الولد،

ويربيه حالا بعد حال، ثم يخرجه، وقيل: لأن الماء الذي يخلق منه الولد انقطع

لدليل ارتفاع الحيض، عن علي بن عيسى، فيقال له: لم انقطع الماء؟ فإن قال: لأنه

تعالى يقطعه بالعادة، عاد الأمر إلى ما قلناه، وإن قال: ينقطع بالطبع، فليس بشيء،

وقد بَيَّنَّا بطلان الطبيعة، وبعد، فإنه تعالى قادر على خلق الولد من غير ماء؛ لأنه

أجرى العادة بذلك.

“قَالُوا” يعني الملائكة لها “أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ” أي: لا يُتَعَجب من أمر الله إذ

أراد أمرًا، فإنه قادر على ما يشاء، وقيل: أتعجبين من أن يفعل اللَّه تعالى ذلك بك

وبزوجك، عن أبي علي، وهو الوجه، يدل عليه ما عقبه من الكلام فقال سبحانه:

“رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهِ” يعني خير الدين والدنيا ونماؤها، وبقاؤها منه تعالى، وقيل: هو

دعاء لهم بالرحمة والبركة، وقيل: تذكر بالنعمة “عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ” أي: أهل بيت

إبراهيم “إِنَّهُ” تعالى “حَمِيدٌ” محمود على أفعاله الحسنة، ونعمه الجمة “مَجيدٌ” كريم

رفيع القدر، وقيل: واسع القدرة والنعمة، عن أبي مسلم، وقيل: حميد الفعل في

إكرام من يطيعه، مجيد واسع العطاء على عباده، وقيل: قالت سارة لجبريل: ما آتيه؟

فأخذ بيده عودًا يابسًا فلواه بين أصابعه فاهتز أَخْضَرَ، عن السدي "فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ

إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ“ أي: الخوف، وأمن كل مكروه ”وَجَاءَتْه الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا" أي: أخذ

يجادلنا قيل: يجادل رسلنا من الملائكة، عن الحسن وجماعة، وقيل: يسألنا ويكلمنا

في قوم لوط، فعبر بلفظ المجادلة.

واختلفوا بأي شيء جادل على أقوال:

أولها: أن قال: “إن فيها لوطا” فقالوا: “نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله”، عن

الحسن.

والثاني: أنه سألهم أيعذبون، وفيهم خمسون من المؤمنين؟ قالوا: لا، فَلَمْ

يزل يسألهم حتى قال: إن كان فيهم رجل من المسلمين؟ فقالوا: لا، إن فيها لوطًا،

عن قتادة، وقيل: لما قال خمسة، قالوا: لا، قال فأربع قريات فيها أكثر من أربعمائة

ألف نفس، ما فيها خمسة مؤمنون، ما عند هَؤُلَاءِ خير، عن الأصم.

وثالثها: جادلهم بأي شيء استحقوا عذاب الاستئصال؟ وهل ذلك واقع لا

محالة؟ أو هو تخويف؟ وبأي شيء يهلكون؟ وكيف ينجي اللَّه المؤمنين؟ عن

أبي علي.

ورابعها: أنه جادل في تأخير العذاب عنهم إن كان الأمر ورد لا على وجه

القطع، فلما أخبروه سكت.

وخامسها: جادل في لوط وقومه: هل يهلكون معه محنة وابتلاء كإهلاك

الذراري، أو يؤمرون بالخروج من بين أظهرهم؟.

“فِي قَوْمِ لُوطٍ” قيل: كانوا أربعة آلاف ألف، عن ابن جريج، وقيل: لم يكن

فيهم مؤمن إلا أهل بيت لوط، وفيهم امرأة كافرة “إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ” هذه إشارة إلى

أن تلك المجادلة لم تكن من باب ما يُكْرَهُ؛ لأنه مدح إبراهيم بذلك، بل كان في أمر

يتعلق بالحلم، وذلك أنه رأى الخلق الكثير يدخلون في النار فتأوه لهم، حليم لا

يعجل بالعقوبة “أَوَّاهٌ” قيل: وجاع للتأوه، وقيل: رحيم، عن الحسن، وقيل: دَعَّاء،

عن الفراء، وقيل: متأوه من خوف النار، عن أبي علي، وقيل: آسف، عن

أبي مسلم، يعني أسف على هلاكهم، لمحبة أن يؤمنوا “مُنِيبٌ” قيل: راجع إلى اللَّه

بالطاعة له، وقيل: يرجع في أموره إليه، متوكل عليه، عن أبي علي، وقيل: حليم

عمن جهل، رحيم يطلب النجاة لهم، مجتهد بالطاعة “يَا إِبْرَاهِيمُ” قيل: قالت الرسل:

يا إبراهيم، ويحتمل أنه تعالى أوحى إليه أن “أَعْرِضْ عَنْ هَذَا” أي: عن الجدال "إِنَّهُ قَدْ

جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ" قيل: عذابه نازل بهم لا محالة، عن الأصم، وقيل: أمره جاء قطعًا

باستئصالهم، عن أبي علي “وَإنَّهُمْ” يعني قوم لوط “آتِيهِمْ” نازل بهم "عَذَابٌ غَيرُ

مَرْدُودٍ" أي: غير مرفوع، ولا ممنوع عنهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا يتعجب من خلق الولد بعد الكبر؛ لأنه مقدور لله تعالى.

(77)

قال أبو علي: فيدل قوله: “أَهْلَ الْبَيْتِ” على أن امرأة الرجل من أهل بيته،

فتدل من هذا الوجه أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من أهل بيته، خلاف ما تقوله الرافضة.

وتدل على حسن الجدال؛ لأنه تعالى لم ينكر على إبراهيم جداله، ولكن بين أن

الأمر جاء بهلاكهم قطعًا.

ويدل أنه تعالى يسمى حميدًا مجيدًا، خلاف ما تقوله الباطنية.

وتدل على أن ذلك الجدال فعل إبراهيم - عليه السلام -، ولم يكن خلقًا له تعالى [*]

قوله تعالى:

(وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ (٧٧) وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (٧٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “هُنَّ أَطْهَرُ” بضم الراء، على أنه خبر الابتداء، و “هُنَّ” ابتداء. وقراءة

الحسن، وعيسى بن عمر: “أطهرَ” بنصب الراء، جعلوا (هن) فصلا وعمادًا،

والمعنى: هَؤُلَاءِ بناتي أطهرَ، فنصب على خبر المعرفة؛ لأن “بناتي” معرفة وَ “أطهر”

نكرة، ولا يجوز ذلك عند الخليل وسيبويه وأكثر النحويين، وأما القراءة فلا تجوز

ألبتة.

وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر ونافع: “وَلَا تُخْزُونِي” بإثبات ياء الإضافة على

الأصل، والباقون بحذفها للتخفيف، ودلالة الكسر عليه.

(اللغة)

سِيءَ بهم: أي: أُحْزِنَ لمجيئهم، يُقال: سُؤْتُهُ فَسِيءَ، كقولهم: شغلته فَشُغِلَ،

وسررته فَسُرَّ، والسوء: ما يظهر مكروهه لصاحبه، وأصل سِيءَ سُوِئَ بهم من السوء،

إلا أن الواو سكنت ونقلت كسرتها إلى السين.

والعصيب: الشديد في الشر خاصة، وأصله من الشد، يقال: عصبت الشيء:

شددته، والعصابة: شَيءٌ يُشَدُّ به الرأس، اعتصب فلان بالتاج، وعصبت

الشجرة: انتشر ورقها، وعصبت فخذ الناقة لِتُدِرَّ، وناقة عصيب: لا تدر حتى

تعصب، قال الشاعر:

فَإنَّكَ إلَّا تُرْضِ بَكْرَ بْنَ وَائِل ... يَكُنْ لَكَ يَوْمٌ بِالعِرَاقِ عَصِيبُ

والإهراع: الإسراع في المشي، قال صاحب (العين): هو السوق العنيف، أو

الحثيث، قال أبو مسلم: والقِران بالسوق أشبة.

والركن: معتمد البناء بعد الأساس، والركن: الناحية من الجبل، وأركان كل

شيء: نواحيه، وبه يشبه العشيرة وأعوان الرجل.

* * *

(الإعراب)

(ضيف) يكون للواحد والجماعة، وجواب (لَوْ) في قوله: “لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً”

محذوف، دل عليه الكلام، تقديره: لحلت بينكم وبينهم.

“بهم” الضمير قيل: يعود على الملائكة، وقيل: على قومه، فعلى الأول قيل:

ضاق ذرغا بأضيافه، وعلى الثاني: ساء ظنًّا بقومه.

و (قَبْلُ) و (بَعْدُ) بُنِيَا على الضم، فإذا أضيفا أعربا.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى مجيء الملائكة إلى لوط بعد خروجهم من عند إبراهيم وما جرى

بينهم وبين قوم لوط، فقال سبحانه: “وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا” يعني الملائكة "لُوطًا سِيءَ

بِهِمْ" قيل: ساءه مجيء الملائكة؛ لأنه خاف عليهم من قومه، وقيل: إنما ساءه لأن

قومه كانوا خوفوه بالقتل إذا دخل ضيفٌ دَارَهُ، وقيل: ساءه لضيق يده، وقيل:

لفعل قومه، فخاف على أضيافه منهم، وكانوا صِبَاحَ الوجوه، وقيل: جاؤوا على صور

الأضياف ليعاينوا ضيفهم، وقيل: كان تشديدًا في التعبد لأولئك السفهاء "وَضَاقَ

بِهِمْ ذَرْعًا" قيل: ضاق صدره بهم خوفًا وحزنا؛ إذْ لم يجد مخلصًا من مكروه

قومه، وقيل: انقطعت حيلته، ولم يقدر على شيء يضيفهم، ونسب ذلك إلى

الذراع على عادة العرب في وصف القادر أنه منبسط اليد والذراع، عن

أبي مسلم، وقيل: ضاق بحفظهم عن قومه، عن أبي علي “وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ”

شديد في الشر، وأضاف الشدة إلى اليوم؛ لأنها وقعت في اليوم، كما تضاف الشدائد

إلى يوم القيامة، وإنما قال ذلك لأنه لم يعلم أنهم رسل اللَّه، وعلم من قومه ما هم

عليه، ولم يجد ما يدفعهم، فتحير في ذلك، ودخلوا معه منزله، ولم يعلم بهم أحدًا

إلا أهل بيته، وقيل: أتوه في نصف النهار، وهو في أرض يستعمل، فاستضافوه،

فانطلق معهم، فلما مشى ساعة قال لهم: ما بلغكم من أمر هذه القرية، قالوا: وما

أمرهم؟ قال: أشهد بِاللَّهِ أنها لشر قرية. عملاً قالها أربع مرات، وكان اللَّه تعالى أمرهم

ألا يهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات، عن قتادة، والسدي، وقيل:

جعلهم بين ماشيته وألقى عليهم لباسًا من صوف ليخفيهم من قومه حتى أتى بهم إلى

منزله، وكانوا أتوه وهو في ماشيته يرعى، عن أبي علي “وَجَاءَهُ قَوْمُهُ” قيل: خرجت

امرأته وأخبرت قومه، وقالت: في بيت لوط رجال ما رَأَيْت أحسن وجوهًا، ولا أطيب

ريحًا، ولا أنظف ثيابًا منهم، عن الأصم، وقيل: دخنت دخان، وكان ذلك عَلَمًا

عندهم فجاؤوا “يُهْرَعُونَ” قيل: يسرعون في المشي، عن مجاهد، وقتادة، والسدي،

إنما أسرعوا لطلب الفاحشة، وقيل: يدفعون، عن ابن عيينة، وقيل: يساقون وليس

هناك سائق غيرهم، وإنما أضيف الفعل إليهم على لفظ ما لم يسم فاعله، يعني أن

بعضهم يسوق بعضًا، عن أبي مسلم “إِلَيهِ” يعني إلى لوط “وَمِنْ قَبْلُ” قيل: من قبل

إتيان الملائكة، وقيل: من قبل مجيئهم إلى ضيفان لوط، وقيل: من قبل مجيئهم إلى

لوط وداره، عن أبي علي، وقيل: قبل بعثة لوط إليهم، وقيل: إنما قال “من قبل”؛

لأنهم جهروا بها ولم يستحيوا “كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ” المعاصي، وهي إتيان الرجال

في أدبارهم، “قَالَ” لوط لهم “يَا قَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي” منعهم بألطف منع، وعرض عليهم

بناته، واختلفوا، فقيل: أراد بناته لصلبه، عن قتادة، وقيل: نساء أمته؛ لأنهن كالبنات

له، عن مجاهد، وسعيد بن جبير، واختلفوا كيف عرض؟ قيل: بالتزويج، وكان يجوز

تزويج المؤمنة من الكافر في شريعته، وكذلك كان في صدر من الإسلام، ثم نسخ،

وقيل: أراد التزويج بشرط الإيمان، عن الأصم، والزجاج. وكانوا يخطبون بناته

فلا يزوجهن منهم لكفرهم، واختلفوا، فقيل: كان لهم سيدان مطاعان، فأراد أن

يزوجهما ببنتيه: زغوراء، ورمياء، وقيل: قاله للكبراء الَّذِينَ أتوا بالعوام ليدفعوا عن

أضيافه العوام، عن الأصم “هُنَّ أَطهَرُ لَكُمْ” قيل: تزويجهن أطهر لكم من نكاح

الذكور، وقيل: هن أطهر من معاصي اللَّه.

ومتى قيل: أي طهارة في نكاح الرجال حتى يقال: أطهر منه؟

قلنا: ليس هذا لزيادة الفعل، وإنما المراد هو الظاهر، كقولهم: اللَّه أكبر،

وكقوله: (أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ) ولا خير فيها.

“فَاتَّقُوا اللَّهَ” أي: اتقوا ما نهاكم عنه قيل: معناه آمِنوا، فإذا آمنتم زوجتكم بناتي،

والتقوى اسم لجميع الإيمان كله، عن أبي مسلم “وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيفِي” أي: لا

تفضحوني في ضيفي، وقيل: لا تذلوني ولا تهينوني فيهم بركوبهم الفاحشة، وهذا

كلام مبتلى بالسفهاء، سخر من فعلهم، وقيل: لا تستحيوني، يقال: خزي: إذا

[استحيا]، وخزي: إذا ذل وهان “أَلَيسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ” قيل: يرشد إلى خير، ويمنع

عن شر، عن أبي علي، وقيل: يأمر بمعروف، وينهى عن منكر، عن ابن إسحاق،

وقيل: صالح شديد، وقيل: رجل يُهْتَدَى بصلاحه، ويميز ما له مما عليه، عن

أبي علي “قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ” قيل: لسنا بأزواج لهن، عن

أبي علي، وابن إسحاق، وقيل: ما لنا في بناتك من حاجة، فجعلوا تناول ما لا حاجة

فيه كتناول ما لا حق لهم، فالأول رد على ظاهر اللفظ، والثاني على المعنى، وقيل:

ما لنا في بناتك من حق؛ لأنك دعوتنا إلى نكاحهن بشرط الإيمان، ونحن لا نجيبك

إلى ذلك، فلا يكون لنا فيهن حق، عن أبي مسلم. “وَإنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ” من إتيان

الرجال، فلما لم يقبلوا الوعظ، ولم ينتهوا أخذ لوط يتأسف على خلوه من عدد

وعُدَّة يتمكن بها من النهي عن المنكر فـ “قَال لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً” أي: مَنَعَةً وقدرة

على دفعكم “أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ” أرجع إلى عشيرة مانعة أتمكن بهم من النهي عن

المنكر، وقيل: أراد قوة في نفسي، أو أنصارًا من عشيرتي، وإلا فله من اللَّه ركن

وثيق، وقيل: لم يبعث بعده نبي إلا في ثروة من قوة، ومنعة من عشيرته.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن لوطًا لم يعرف أنهم رسل اللَّه، وأنهم لماذا جاؤوا، وإنما

ظنهم أضيافًا، فخاف عليهم من قومه، وذلك لمصلحة يعلمها اللَّه، وقيل: ليعاينوا

فعل القوم، وقيل: لشديد المحنة عليهم.

وتدل على دفعه عنهم بالموعظة الجميلة، وتأسف على عدم قوة يتمكن بها

من دفعهم، فتدل على أن الواجب دفع القبيح بما يمكن من الموعظة، وباليد

(81)

والسيف، فيبدأ بأيسر الؤنجوه، فإن لم يندفع فبما يمكن، خلاف ما يقوله من يخالفنا

في ذلك.

وتدل على أنه لما لم يتمكن انقطع إلى اللَّه تعالى، فتدل على أن الواجب إذا لم

يمكنه دفع المنكر، يكرهه بقلبه، ويسأل اللَّه تعالى دفعه، وينقطع إليه، فإن قوله: "أو

آوي إلى ركن شديد" كلام من أيس من نصرة المخلوقين، واعتمد على ربه، وانقطع

إليه.

وتدل على أنه عرض عليهم بناته، والظاهر أنه أراد بنات صلبه، ولا شبهة أنه لم

يعرض الزنا، فلم يبق إلا النكاح، ثم يحمل على الوجهين على ما ذكرنا، وقد زوج

النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب من أبي العاص بن الربيع، وكان مشركًا، وزوج ابنتيه من ابني

أبي لهب: عتبة وعتيبة، وهو الظاهر، وإن كان يحتمل أنه شرط الإيمان؟ على ما قاله

أبو مسلم.

وتدل على عظيم معصيتهم بإتيان الذكور، وهو كبيرة عظيمة في شريعتنا،

واختلفوا، فمنهم من قال: فيه من الحد ما في الزنا، ومنهم من قال: يقتل، ومنهم من

قال: ليس فيه حد معلوم، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "رحم اللَّه لوطًا، قد كان يأوي

إلى ركن شديد، وكان له قوة بِاللَّهِ".

قوله تعالى:

(قَالُوا يَالُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (٨١) فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (٨٢) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ (٨٣)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن كثير: “فاسر” موصولة الألف، وكذلك (ابن)

بكسر النون ووصل الألف من سريت، يقال: سرى يسري وسريت وأسراه منه اعتبارًا

بقوله: (وَاللَّيلِ إِذَا يَسْرِ) وقرأ الباقون بقطع الألف فيها من أسريت، يقال:

أسرى يُسْرِي إسراء، ومنه: (سُبْحَانَ الَّذِيَ أَسرَى) وهما بمعنى.

وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو: “إلا امرأتُك” بالرفع علي الاستثناء من الالتفات،

تقديره: ولا يلتفت أحد إلا امرأتُك فإنها تلتفت فتهلك. وقيل: (إلا) بمعنى (لكن).

وقيل: الرفع على البدل، وقرأ الباقون بالنصب علي الاستثناء، من الإسراء، أي: أسر

بأهلك إلا امرأتَك، فلا تَسْرِ بها وخَلِّفْهَا في قومها، وذكر الأخفش أن الرفع أجود،

وليس كذلك؛ لأن أكثر القراء علي النصب، وله وجه صحيح، وهو قراءة أهل

المدينة.

* * *

(اللغة)

الإسراء: سير الليل، أسرى يسرى وسرى يسري، فهو سَارٍ لغتان بمعنى إذا سار

ليلاً، قال الشاعر:

أسرى إليك ولم يكن يسري

يقال: سرى إذا سار ليلاً، وأسرى بفلان: إذا سيره ليلاً.

والالتفات: “افتعال” من اللفت، وهو اللي، يقال: لفت فلانًا عن رأيه: صرفته،

وامرأة لَفُوتٌ: لها زوج ولها ولد من غيره، فهي تلتفت إلى ولدها، ومنه: الحديث

في صفته - صلى الله عليه وسلم - (إذا التفت التفت جميعًا، كان لا يلوي عنقه يمنة ويسرة).

والمطر معروف، يقال: مطرت السماء وأمطرت بمعنى، وقيل: مُطِرْنَا في

الرحمة، وأمطرنا في العذاب، عن أبي عبيدة، وتمطَّر الرجل: تعرض للمطر.

والسَّجْلُ بفتح السين: الدلو العظيمة، ومنه: المساجلة، يعني المفاخرة، فأما

السِّجِلّ بكسر السين فيقال: هو من السجل أيضًا؛ لأنها تتضمن أحكامًا، ويقال: هو

من المساجلة، قال الشاعر:

مَنْ يُسَاجِلُنِي يُسَاجِلْ مَاجِدًا ... يَمْلَأُ الدَّلْوَ إِلَى عَقْدِ الكَرَبْ

قال الخليل: السجل ملء الدلو، وسجلتُ الماء: صببته، فالسِّجْلُ: الصبُّ،

ومنه: افتتح سورة فسجلها أي قرأها، وأسجلته: أرسلته، وقيل: منه السِّجِّيل؛ لأنه

“فِعِّيل” منه.

والنَّضْدُ مصدر نضدت الشيء بعضه على بعض مُتَّسِقًا، أو من فوق، والنضيد:

المنضود، والنَّضَدُ: السرير يُنْضَدُ عليه المتاعُ.

والمُسَوَّمَة أصلها من السمة، وهي العلامة، والسومة: العلامة، ومنه:

السائمة، وهي المرسلة في المرعى.

* * *

(الإعراب)

“مُسَوَّمَةً” من نعت الحجارة، وقيل: نصب على الحال “إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ” لم

يجعل الصبح ظرفًا ولكن اسمًا، وهو خبر (إنَّ)؛ لأن الموعد هو الصبح.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أن الملائكة لما رأوا ما فيه لوط من التوجع والتأسف، وما فيه قومه

من الغلبة والقهر وضعفه، وأنه لا يجد حيلة شرحوا صدره، ومنوه بالنصر والنجاة،

فقال سبحانه: “قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ ” أرسلنا لهلاكهم “لَنْ يَصِلُوا إِلَيكَ” فَأَمَّنُوهُ

قيل: أتوا بابه وهم معه في الدار، وهو يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب، وهم

يعاجلون تسور الجدار، عن ابن عباس وجماعة، فعند ذلك قال جبريل: افتح الباب،

ففتح الباب ودخلوا فضرب بجناحه وجوههم، فطمس أعينهم، عن قتادة، فصاروا

لا يهتدون إلى بيوتهم، فانصرفوا يقولون: النجا النجا، فإن في بيت لوط أسحر قوم

في الأرض، فلما علم لوط أنهم ملائكة قال لهم: متى موعد هلاكهم؟ قالوا: الصبح،

ثم قالوا له: “فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ”، أي: سِرْ بأهلك ليلاً، قيل: كان لوط وابنتاه، عن الأصم

“بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيلِ” قيل: بطائفة، عن ابن عباس، وقيل: بل هو نصف الليل، عن

أبي علي، كأنه قطع بنصفين، وقيل: ببقية، عن الضحاك “وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكمْ أَحَدٌ”

قيل: لا تنظروا، عن مجاهد، كأنهم تعبدوا بذلك للنجاة بالطاعة في هذه العبادة،

وقيل: لا يلتفت أحد إلى ماله وأهله، عن الأصم، وقيل: لا يلتفت إلى متاعه

بالمدينة، وأسرعوا في الخروج، ولم يلتفتوا التفات الرؤية، عن أبي علي، وقيل:

أمرهم بألَّا يلتفتوا إذا سمعوا الوجبة والهدة “إِلَّا امْرَأَتَكَ” قيل: التفتت حين سمعت

الوجبة فقالت: يا قوماه فأدركها حجر فقتلها، وقيل: إلا امرأتك لا تَسِرْ بها، وقيل:

تلفت فتهلك، “إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ” قيل: هلكت بعد هلاكهم فلذلك قال يصيبها ما

أصابهم، قيل: إن العذاب يعمهم “إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ” أي: وقت الصبح "أَلَيسَ

الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ" قال: لما طمس على أعينهم قالوا: يا لوط وصلتنا بمن سحرنا إن

أصبحت لتعلمن. فقال لوط لجبريل - عليه السلام -: عَجِّلْ هلاكهم، فقال: إن موعدهم

الصبح، والصبح قريب “فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا” فيه ثلاثة أقوال:

الأول: جاءت الملائكة.

الثاني: جاء أمرنا بالعذاب.

الثالث: العذاب جاء، وهو نفس الهلاك.

“جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا” قيل: لما كان وقت الصبح أدخل جبريل جناحه تحت

الأرض فرفع أرضهم حتى سمع من السماء صياح الديكة ونباح الكلاب، ثم قلبها

وأمطر عليها الحجارة، فعلى هذا “جعلنا”، أي: جعل أمرنا، فأضافها إلى نفسه لأنه

أَمَرَ به، وقيل: إنه تعالى قلب تلك المدائن، وهو الظاهر، “وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا” قيل:

قلبهم وأمطر عليهم الحجر، وقيل: من لم يمت منهم أرسل عليهم الحجر، وقيل:

أرسل الحجارة على من لم يكن في قريتهم، عن أبي علي. “مِنْ سِجِّيلٍ” فيه أقوال

شتى:

أولها: حجارة صلبة ليست من جنس الثلج والبرد، وهي فارسي معرب "سنْك

وكْل"، عن ابن عباس، وقتادة، وسعيد بن جبير، ووهب. قال مجاهد: أولها حجر،

وآخرها طين، قال الأزهري: لما عربته العرب صارت عربية، وقد أُعِرْبَتْ حروف

كثيرة كالديباج والديوان.

وثانيها: شديد من الحجارة عن أبي عبيدة وغيره، وأنشد لابن مقبل:

ضرْبا تَواصَى بهِ الأبْطَالُ سِجِّينَا

إلا أن اللام قلبت نونًا، والعرب تعاقب بين النون واللام.

وثالثها: سجيل أي: مثل السجيل في الإرسال وهو الدلو.

ورابعها: مرسلة عليهم من أسجلته إذا أرسلته.

وخامسها: من أسجلته، أي: أعطيته، تقديره: من مثل العطية في الإدرار،

وقيل: كان كتب عليها أسامي المعذبين.

وسادسها: من السِّجِلِّ، وهو الكتاب، تقديره: من مكتوب الحجارة، وفي التنزيل

أي: كتب اللَّه أن يعذبهم بها.

وسابعها: من سجيل أي: من جهنم أبدلت النون لامًا.

وثامنها: من السماء الدنيا، وتسمى: “سجيلاً”، عن ابن زيد.

وتاسعها: السجيل الطين لقوله: (حِجَارَةً مِنْ طِينٍ) عن عكرمة،

وقتادة، قال الحسن: كان أصلها الطين فشددت، وقال الضحاك: هو الآجُرُّ.

وعاشرها: سجيل موضع الحجارة، عن الأصم، وهو جبال في السماء، ومنه:

(مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ)، وقيل: معلق بين السماء والأرض، عن عكرمة.

“مَنْضُودٍ” قيل: نضد بعضه على بعض عن الربيع حتى صار حجرًا، وقيل:

متتابع، عن ابن عباس، وقيل: بعضها فوق بعض، وقيل: مصفوف، عن عكرمة

“مُسَوَّمَةً” قيل: معلمة جعل عليها علامات تدل على أنها معدة للعذاب، فأهلكوا بها،

وكانوا أربعة آلاف ألف، عن قتادة، وقيل: عليها سيماء لا تشاكل أحجار الأرض،

عن ابن جريج، وقيل: مختومة، عن الحسن والسدي، وقيل: مكتوب على كل حجر

اسم من رُمِيَ به، وقيل: مرسلة من أسَمْتُ الخيل وسومتها أرسلتها في المرعى،

وقيل: مسومة ببياض وحمرة، عن قتادة “عِنْدَ رَبِّكَ” قيل: في خزانته التي لا يتصرف

في شيء منها إلا بإذنه، فأمطر على المهلكين بإذنه، وقيل: معدة في حكمه وعدله

لهم، عن أبي مسلم، وقيل: في ملكه، عن أبي علي، “وَمَا هِيَ” تلك الحجارة المعدة

للعذاب “مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ” قيل: ظالمي هذه الأمة، عن عكرمة، وقتادة، وتقديره:

إن لم يؤمنوا، قال مجاهد: يرهب بها من يشاء، قال أبو علي: لا يكون ذلك إلا في

زمن نبي أو عند الساعة؛ لأنه معجزة، وقيل: تقديره: لا تبعد من الظالمين إذا أذن

اللَّه في هلاكهم، وعن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأل جبريل عن هذه الآية، فقال: "يعني

عن ظالمي أمتك، ما من ظالم منهم إلا وهو يعرض حجر يسقط عليه ساعة فساعة"،

وعن عمر أنه كان يمر بالرجل يظلم، فيقول: “ويحك اتق الحجر”، حكاه الأصم،

(84)

وقيل: أراد ظالمي قوم لوط، حكاه الأصم، وقيل: أراد امرأته، وقيل: هلكت في

البلد، وقيل: فيهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه تعالى نجَّى لوطًا وأهل بيته غير امرأته، فإنه أهلكها، وقيل: هلكت

في البلد، وقيل: خرجت، ثم هلكت، والأول أصح لقوله: (لَمِنَ الغَابِرِينَ).

وتدل على أنهم عذبوا بالقلب والحجر، وقد بينا ما قيل فيه، والأقرب أنهما كانا

معًا لا بُعَيْدُ، وعليه يدل الظاهر.

وتدل على أن عذاب اللَّه لا يبعد عن كل ظالم، وفيه زجر عظيم.

وتدل على أن الظلم فِعْلُهُمْ؛ لذلك سموا ظالمين، ولو كان هو خَلَقَهُ وأوجده

بجميع صفاته لكان أولى بهذا الاسم [*]، تعالى اللَّه عن ذلك.

قوله تعالى:

(وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (٨٤) وَيَاقَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٨٥) بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (٨٦)

* * *

(اللغة)

المحيط: الدائر على الشيء بمثل الحائط، أحاط به يحيط إحاطة، فهو محيط،

وحاطه يحوطه حَوْطًا: إذا وعاه، كأن رعايته تحيط به، والحِوَاط: حظيرة تتخذ

للطعام.

والإيفاء: إتمام الحق، وأصله الوفاء، وهو تمام الحق، وَفَى وأوفى لغتان،

ونقيضه: البَخْسُ، وهو النقصان، بخس الشيء نقص.

وعَثِيَ يَعْيَ عِثِيَّا، وعاث يعيث عَيْثًا بمعنى، وهو الفساد.

والبقية: ترك شيء من شيء مضى، وأصله: البقاء، كأنه بقي بعضه، وذهب

بعضه، بقي الشيء يبقى بقاء، والبقاء الاسم.

* * *

(المعنى)

ثم عطف تعالى قصة شعيبا على ما تقدم من القصص، فقال سبحانه: "وَإِلَى

مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيبًا" أي: فأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبًا في النسب، قيل: ولد

مدين بن إبراهيم، فنسبوا إليه، وقيل: هو اسم للمدينة أو القبيلة، عن الزجاج،

وقيل: اسم للمدينة وأراد إلى أهلها، عن أبي مسلم، “قَالَ يَا قَوْم اعبُدُوا اللَّهَ” أي:

وحدوه ولا تعبدوا معه غيره “مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ” تقديره: ما لكم إله غيره، فبدأ

بالتوحيد؛ لأنه أهم، ولأن غيره كالفرع عليَه “وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ” أي: لا

تنقصوا ما كِلْتُمْ ووزنتم على غيركم، وكانوا يطففون في ذلك، فنهوا عنه "إِنِّي أَرَاكُمْ

بِخَيرٍ" قيل: برخص الأسعار، فحذرهم غلاءها، وزوال النعمة، وحلول النقمة، عن

ابن عباس، والحسن، وقيل: المال، وزينة الدنيا، عن قتادة، وابن زيد، والضحاك،

وقيل: الخصب والسعة، عن مجاهد (وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ) يعني:

عذاب اليوم يحيط بكم، وقيل: اليوم يحيط بعذابه بدلا من إحاطته بنعمته، وأراد

بالإحاطة أنه يهلكهم جميعًا، فلا ينجو منهم أحد "وَيَاقَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ

وَالْمِيزَانَ“ أي: ما تكيلون وما تَزِنون عليهم ”بِالْقِسْطِ“ بالعدل ”وَلَا تَبْخَسُوا" لا تنقصوا

“النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ” أي: أموالهم في معاملاتهم أي: لا تخونوا "وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرضِ

مُفْسِدِينَ“ أي: لا تعثوا: لا تسعوا بالفساد في الأرض، ولا تضطربوا بالفساد ”بَقِيَّتُ

اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ" قيل: طاعة اللَّه خير من جميع الدنيا؛ لأنها يبقى ثوابها

أبدًا والدنيا تزول، عن الحسن، ومجاهد. وقيل: ما أبقى اللَّه خير لكم من الحلال،

بعد إيفاء الكيل والوزن خير من البخس ومن التطفيف، عن أبي علي. وقيل: رزق

اللَّه، عن سفيان، وقيل: بقية اللَّه من نعمه مع قلته خَيْرٌ من التماس الزيادة بالخيانة،

وقيل: بقية اللَّه ثوابه على العدل والنصفة خير من المال الذي خانوا فيه، يعني ما يبقى

لكم عنده إذا أطعتموه، وهو الثواب خير لكم، عن أبي مسلم، وقيل: هو من البقاء

يعني أن تبقوا على أنفسكم خير لكم، فلا تتعرضوا للعقاب، ومنه:

فَمَا بُقْيًا عَلَيَّ تَرَكْتُمَانِي ... وَلَكِنْ خِفْتُمَا صَرَدَ النِّبَالِ

وقيل: إبقاء اللَّه نعمه خير لكم من إزالتها بالعذاب بالمعاصي، فالبقية في الرحمة

والهلاك في العذاب، عن ابن زيد، وقيل: قليل في طاعة خير من كثير في معصية،

وقيل: حظكم من ربكم، عن قتادة “إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ” فهو خير لكم "وَمَا أَنَا عَلَيكُمْ

بحَفِيظٍ"، قيل: لا أحفظ أعمالكم، فاللَّه يحفظها، فاعبدوه يحفظ ذلك، عن

أَبي علي، وقيل: لست بحفيظ عليكم حتى أحملكم على الطاعة، وليس عَلَيَّ إلا

البلاغ، وما أنا بضمين فأوخذ بكم، عن أبي مسلم، قيل: كان لم يؤمر بالقتال.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على إرساله شعيبًا، وأنه دعاهم إلى عبادة اللَّه والتوحيد أولا، فتدل

على أن التوحيد أهم الأشياء.

وتدل على تحريم النقصان في الكيل والوزن.

وتدل على عظم موقع الظلم؛ لأنه إذا خيف العذاب في البخس في الدوانيق

والحبات، فما هو أعظم في الظلم أولى.

وتدل على أن المعصية يخاف عندها العذاب.

ويدل قوله: “بَقِيَّتُ اللَّهِ” على أنه يشتمل على نعم الدنيا والآخرة، فكل ذلك من جهته.

وتدل على أن العبادة وإيفاء الكيل والوزن فعلهم؛ ليصح الأمر، فيبطل قول

مخالفينا في المخلوق [*].

وتدل على أن العذاب جزاء الأعمال.

(87)

قوله تعالى:

(قَالُوا يَاشُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (٨٧) قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (٨٨) وَيَاقَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ (٨٩) وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ (٩٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: “أَصَلَاتُكَ” بغير واو على الجنس،

وقرأ الباقون: “صلواتك” بالواو على الجمع.

قراءة العامة: “نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ” بالنون، وعن بعضهم: (تفعل) بالتاء،

(تشاء) بالتاء، أي: يأمرك أن تفعل في أموالنا ما تحكم، وكلاهما بالتاء أَوْجَهُ، ولا

يجوز القراءة بالوجهين.

* * *

(اللغة)

التوفيق: من الموافقة، وهو الاتفاق للصواب هو فعل ما يتفق عنده الصواب،

وليس ذلك جنسًا بعينه، وإنما هو على ما في المعلوم أن يكون بهذه الصفة، ثم يكون

نعمة وبلية، واللَّه الموفق للصواب فقط؛ لأنه لم يعلم ما يتفق الصواب عنده إلا اللَّه

تعالى فهو صفة تعظيم على هذا، والتوفيق من الألطاف إلا أنه اختص بهذا الاسم ما

اتفق وقوع الصواب عنده.

والشقاق: الخلاف، وأصله من الشق، وهو ناحية من الجبل، فكأنه صار في شق

مباين بالعداوة، ويقال: شق فلان العصى إذا فارق الجماعة.

والودود: المحب من الود، وهو المحبة، فلان ودِيدُهُ أي: يتوادان، وَدِدْتُ

الرجل أَوَدُّهُ وُدًّا وودادًا بفتح الواو وكسرها.

* * *

(الإعراب)

(أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ) ليس بِعطف على (أن) الأولى، وإنما هو

معطوف على (ما) بتقدير: أو نترك فعل ما نشاء في أموالنا، وفيه وجه آخر، أن يجعل

الأمر كالنهي، كأنه قيل: أصلواتك تأمرك بكذا، وتنهاك عن كذا، فتكون حينئذ

مردودة على (أن) الأولى.

ويقال: أين جواب قوله: (إِن كنُتُ عَلَى بَيِّنَةِ)؟

قلنا: محذوف، وتقديره: إن كنت على بينة من ربي ورزقني فلا أزول عما أنا

عليه من عبادته مع هذه الحال الموجبة للعبادة.

“مِثْلُ مَا أَصَابَ” يحتمل (مِثْلُ) الرفع على أنه فاعل الفعل يصيب. ويحتمل النصب

بتقدير: كما أصاب، فلما حذف حرف الخفض انتصب (مثل).

* * *

(المعنى)

ثم حكى تعالى جدال قوم شعيب له بغير حجة، فقال سبحانه: “قَالُوا” يعني قوم

شعيب “أَصَلاُتُكَ تَأمُرُكَ” قيل: كان شعيب كثير الصلاة؛ ولذلك قالوا ذلك، عن ابن

عباس، وقيل: إقباله على الصلاة المفروضة، وقيل: صلواتك: دينك، عن

أبي مسلم، وقيل: معناه: في صلواتك الأمر بكذا، عن الحسن "تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا

يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ" وقيل: هل من حكم صلواتك ترك دين

السلف؟ عن أبي مسلم، فجعلوا ملكهم علة لجواز تصرفهم على أي وجه شاؤوا،

وبم يعتبروا أمر اللَّه جهلاً منهم “إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ” يعني الصالح في نفسه

المرشد لغيره، قيل: قالوه استهزاء، عن الحسن، وابن جريج، وابن زيد، وقيل: أنت

الحليم الرشيد عند قومك، فهذا الأمر لا يليق بك في مخالفة قومك، عن الأصم،

وقيل: معناه أنت السفيه الغاوي، عن ابن عباس، قال [القتبي]: العرب تصف الشيء

بضده قالوا للديغ: سليم، وللفلاة مفازة، وأنكر ذلك أبو علي؛ لأنه خلاف الظاهر

“قَالَ” شعيب: “يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ” حجة “مِنْ رَبِّي” قيل: أرأيتم إن

كذبتموني، وأنا على بينة من ربي، فما تصنعون؟ وما عذركم في ترك الإيمان؟ وقيل:

إذا كنت على بينة من ربي ورزقه، فلماذا أعدل عن عبادته والدعاء إليه؟ “بَيِّنَةٍ” حجة

من ربي؛ لأنه ينصب الأدلة “وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا” قيل: حلالاً طيبًا من غير بخس،

وقيل: علمًا ومعرفة، وقيل: هو النبوة والشرع "وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ

عَنْهُ" قيل: معناه أني لا أنهى عن قبيح، ثم أفعله، نحو قول الشاعر:

لا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتَيِ مِثْلَهُ ... عَارٌ عَلَيْكَ إِذَا فَعَلْتَ عَظِيمُ

وقيل: ليس نهيي إياكم لمنفعة أجرها إلى نفسي بما تتركون من التطفيف "إِنْ أُرِيد

إِلَّا الإصْلاحَ“ أي: لا أريد إلا إصلاح أمور الناس في دينهم ودنياهم ”مَا اسْتَطَعْتُ"

أي: ما أمكنني من ذلك “وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ” أي: ما أفعله ليس بحولي وقوتي بل

بمعونة اللَّه وتيسيره ولطفه “عَلَيهِ تَوَكَّلْتُ” أي: فوضت أمري إليه “وَإلَيهِ أنِيبُ” قيل:

أرجع إليه في المعاد، وقيل: إليه أرجع بعملي ونيتي، عن الحسن، وقيل: أرجع إليه

في جميع أموري “وَيَاقَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي” قيل: لا يحملنكم، عن الحسن،

وقتادة، وقيل: لا يكسبنكم، عن الزجاج، وأصل الجرم القطع، كأنه قيل: لا

يقطعنكم إليه بحملكم عليه “شِقَاقِي” خلاف وفراقي على الإصرار على الكفر "أَنْ

يُصِيبَكُمْ مِثْلُ" أي: لا تحملنكم مخالفتي على أمر تستحقون به أن يفعل بكم مثل ما

فعل بهَؤُلَاءِ “مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ” من الهلاك بالغرق “أَوْ قَوْمَ هُودٍ” بالريح "أَوْ قَوْمَ

(91)

صَالِحٍ“ بالصيحة ”وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ" قيل: قريب منكم في الزمان الذي بينكم

وبينه، عن قتادة، وقيل: دارهم قريبة من دارهم، فوجب أن يتعظوا بهم، وقيل: وما

عذاب قوم لوط منكم ببعيد “وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ” أي: اطلبوا المغفرة “ثُمَّ تُوبُوا” ثم

توصلوا إليها بالتوبة، وقيل: استغفروا للماضي واعزموا في المستقبل، وقيل:

استغفروا ثم توبوا أي دوموا على التوبة، وقيل: استغفروا في العلانية، ثم أضمروا

الندامة في القلب، عن القاضي “إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ” رحيم بالتائبين يقبل توبتهم،

وقيل: رحيم بخلقه، ودود يحب المؤمنين، وقيل: يحبه المؤمنون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن مخالفة الأنبياء توجب عذاب الاستئصال.

وتدل على أن التوبة تقبل من الكفر، فالقتل إذ كان دونه فأولى.

وتدل على أن طريقة الأنبياء الرفق بالأمم، حيث بعثوا بأشرف الأخلاق، والدعاء

على وجه يكون أقرب إلى القبول.

قوله تعالى:

(قَالُوا يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ (٩١) قَالَ يَاقَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (٩٢) وَيَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (٩٣) وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٩٤) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (٩٥)

(اللغة)

الفقه: فهم معنى الكلام، وقد صار في الشرع والعرف اسمًا لنوع في علم الدين.

والرهط: العصابة دون العشرة، ويقال: بل إلى الألف، وأصله الشد من الترهيط

شدة الأكل، ومنه: الراهط جحر اليربوع؛ لشدة توثقه لينجى فيه، وهو الرهط أيضًا،

ورهط الرجل: عشيرته. وقومه، وأصله واحد.

والرجم: الرمي بالحجارة، والرجم: القتل، والرجم: الشتم، وأصله من

الرُّجم، وهو الحجارة، وكذلك الرجام، ورجم فلان: ضرب بالحجارة، ورجمته:

شتمته، كأنه رماه به، والرُّجْمَةُ الحجارة تجمع على القبر فُيَسَنَّمُ، وقيل: هو القبر.

والظهري: جعل الشيء وراء الظهر حتى ينساه، قال الشاعر:

وَجَدْنَاَ بَنِي البَرْصَاءَ مِنْ وَلَدِ الظَّهْرِ

أي: أنهم ممن يظهرون لحوائج الناس فلا يلتفتون إليهم، وقال:

تَمِيَم بنَ زْيدٍ لاَ تكُوَنَّن حَاجَتِي ... بِظَهْرٍ وَلا يَعْيَا عَلَيّ جَوَابُها

ويقال: جعل فلان حاجتي وراء ظهره، ونقيضه: جعله بين عينيه وأمامه،

وأصله: الظهر خلاف البطن، ورجل مُظَهَّر: شديد الظهر، وظَهِيرٌ يشتكى ظهره،

والبعير الظِّهْرِيّ: المُقلّة للحاجة إليه، والجمع: ظَهَارِيٌ، وهذا أَمْرٌ ظاهر عنك

عَارُهُ، أي: زائل، قال الشاعر:

وَعَيَّرَهَا الوَاشُونَ أَني أُحِبُّهَا ... وَتلْكَ شَكَاةٌ ظاهرٌ عَنْكِ عَارُهَا

والمكانة: الحال الذي يتمكن بها صاحبه من عمله، يقال: لفلان عندي مكانة،

وهو مكين: يريد منزلته.

والارتقاب: الانتظار، وهو طلب ما يأتي بتعليق النفس به، رقبه يرقبه رقوبًا،

وارتقبه ارتقابًا، والجثوم: الجثو على الركب.

* * *

(الإعراب)

موضع (مَن) في قوله: “مَنْ هُوَ كَاذِبٌ” من الإعراب فيه وجهان:

الأول: محله نصب، والعامل فيه: (العلم)، تقديره: فسوف يعلمون من كذب،

أي: الكاذب، وقيل: العامل: (يخزيه) أي: يخزي من هو كاذب.

الثاني: محله رفع تقديره: ومن هو كاذب، فيعلم كذبه، ويذوق وبال أمره.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما قابلوا به شعيبًا في أدائه وموعظته من الرد حين أوبقوا أنفسهم،

فقال سببحانه: “قَالُوا يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ” قيل: معناه ما نقبل كثيرًا، وقد

فهموه، فجعلو (لا نفقه) مكان لا نقبل، وقيل: لا نعلم ما تقول من التوحيد، وقيل:

لا نفقه صحة ما تقول، ولا معناه، عن أبي علي، وقيل: إنك لا تهدي، ولا ندري ما

معنى كلامك، وبهتوه، عن الأصم “وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا” قيل: هينًا، عن الحسن،

وقيل: ضعيف البصر، عن سفيان، وقيل: أعمى، عن سعيد بن جبير، وقتادة، وقيل:

ضعيف البدن، عن أبي علي، وقيل: لا عشيرة لك ولا مَنَعَةَ، ولست مِنْ كبرائنا، عن

الأصم، واختلفوا فمنهم من قال: لا يجوز أن يكون نبي أعمى؛ لأنه يُنَفِّر، ولأنه لا

يجوز في الأعمى أن يكون قاضيًا وشاهدًا، فكذلك النبي، ومنهم من قال: يجوز؛

لأنه لا تنفير فيه، فهو بمنزلة سائر العلل والأمراض، وإذا لم يقدح في الأداء فلا

تنفير، فلا معنى للمنع، قال سفيان: وكان يقال لشعيب: إنه خطيب الأنبياء "وَلَوْلَا

رَهْطُكَ" عشيرتك وقومك الَّذِينَ يخالفونك ويوافقوننا، عن الأصم، وقيل: كان له

عشيرة يمنعونه منهم، عن أبي علي. “لَرَجَمْنَاكَ” قيل: رجمناك بالحجارة حتى قتلناك،

عن أبي علي، وأبي مسلم، وقيل: شتمناك، وقيل: طردناك “وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ”

قيل: لست بالمحل الذي يعز علينا طردك وقتلك، وإنما نحترمك لعشيرتك، وقيل:

لست عندنا بعزيز بل ذليل، “قَالَ” شعيب: “يَاقَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ” قيل:

أتتركون المعصية لرهطي، ولا تتركون لله تعالى، وقيل: أرهطي أعظم حرمة من اللَّه،

عن الأصم، وقيل: تراقبون قومي ولا تراقبون اللَّه “وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ” قيل: اتخذتم

اللَّه، والهاء كناية عنه أي: نسيتم اللَّه، عن ابن عباس، والحسن، وأبي علي، وقيل:

ما جاء به شعيب، عن مجاهد، أي: تركتم ما جاء به، وقيل: اتخذتم أمر اللَّه، عن

الزجاج “وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا” أي: نبذتموه وراء ظهوركم وتركتم أمره، وقيل: جعلتم

اللَّه بمنزلة الفضل، عن ابن زيد، وقيل: حملتموه على ظهوركم أي: فعلتم ما

تستحقون به سخطه وعقابه، كقولك: حمل الناس على ظهره، أي: أسخطهم عليه،

عن الأصم “إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ” قيل: عالم بأعمالكم فلا تعصوه، وقيل: عليم

بأعمالكم فيجازيكم، وهو وعيد “وَيَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ” قيل: اعملوا على ما

تظنون من التمكين في أرضكم، والأمن من العذاب الذي كذبتم به، وقيل: اعملوا

على ما يُمَكِّنُكُم، قال أبو مسلم: وكلا الوجهين يؤول إلى معنى واحد، أي: اعملوا

أنتم على ما تقولون، وأعمل أنا على ما أقول، وقيل: على ما أنتم عليه من دينكم،

ونحوه: (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ)، عن الأصم، وقيل: فيه دليل أنه أيس من

قومه، وقيل: اعملوا على مواضعكم، وقيل: هذا تهديد، كأنه قيل: كما أمرتم بأن

تكونوا على هذه الحال من الكفر نحو قوله: (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ) عن

علي بن عيسى “إِنِّي عَامِلٌ” على ما أمرني ربي “سَوْفَ تَعْلَمُونَ” أينا المخطئ الجاني

على نفسه “مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ” يفضحه “وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ” ويجزي الكاذب "وَارْتَقِبُوا

إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ" أي: انتظروا العذاب أن ينزل بكم، فأنا أنتظره، عن أبي علي،

وقيل: انتظروا العذاب واللعنة، فأنا أنتظر الرحمة والنصرة، وقيل: انتظروا مواعيد

الشيطان، فأنا أنتظر مواعيد الرحمن “وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا” بالعذاب، عن أبي علي "نَجَّينَا

شُعَيبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا" قيل: برحمتنا أنجيناهم، وقيل: بإيمانهم الذي هو

رحمة منه؛ لأنه أمر به، وهدى إليه، وأزاح العلة حتى آمنوا "وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا

الصَّيحَةُ" قيل: ظلموا بكفرهم، وقيل: ببخس الناس أشياءهم، عن أبي مسلم، وقيل:

الصيحة العذاب، وقيل: صوت خلقه اللَّه تعالى، فأهلكوا به "فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ

جَاثِمِينَ“ قيل: ساقطين على وجوههم، وقيل: خامدين موتى هلكى ”كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا

فِيهَا" أي: كأن لما يقيموا، ولم يسكنوا فيها، شبه حالهم في هلاكهم لانقطاع آثارهم

كأن لم يكونوا بحالهم لو لم يكونوا فيها “أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ” قيل: هلاكهم، وقيل:

أبعدهم اللَّه من رحمته ونجاته “كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ” وقيل: لعنوا كما لعنت ثمود، قيل:

شبه حالهم بحال ثمود؛ لأنهم أهلكوا بالصيحة مع الرجفة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “ما نفقه” أن المعارف مكتسبة.

وتدل على أن الواجب رعاية حق اللَّه تعالى، وأن ذلك مقدم على حقوق غيره،

بخلاف ما فعلوا من رعاية حقوق الرهط، وتضييع حق اللَّه تعالى.

وتدل على أن الأنبياء بعثوا بأكرم الأخلاق وأشرفها ورفقهم بالأمم، وذلك يدل

على أن الواجب على الآمر بالمعروف أن يسلك طريقتهم.

وتدل على أن هلاك قوم شعيب وهلاك ثمود كان بالصيحة، لكن الصيحة في

ثمود كان من تحتهم، وفي قوم شعيب كانت من فوقهم.

وعن أبي علي أن الصيحة يجوز أن تكون من فعل اللَّه تعالى، ويجوز أن تكون

من فعل مَلَكٍ.

وسئل ابن عباس عن عذاب يوم الظلة؟ فقال: إن اللَّه تعالى بعث عليهم حرًّا أخذ

بأنفاسهم فخرجوا إلى البرية يلتمسون الرَّوْحَ، فجاءت سحابة كهيئة ظلة فيها ريح،

فاستكنوا بها من الشمس، فلما اجتمعوا تحتها جاءتهم الصيحة من فوقهم، فرجفت

الأرض بالعذاب، وقيل: أسقطها اللَّه عليهم، وقيل: أمطرت السحابة عليهم نارًا.

(96)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٩٦) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ (٩٧) يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (٩٨) وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (٩٩)

* * *

(اللغة)

الرشد: نقيض الغي، والرشيد: الهادي إلى الخير، والرُّشْد بضم الراء وسكون

الشين والرَّشَد بفتحها لغتان.

ويقال: قَدَمَ يَقْدُمُ، مثل نصر ينصر. قَدْمًا، وقَدِمَ يَقْدَمُ، مثل علم يعلم: إذا تقدم،

وأَقْدَم يُقْدِم: إذا تقدم، وقدم يقدم أيضًا: إذا تقدم، وكذلك استقدم، ومنه: (عَلِمْنَا

الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ).

والورود: الدخول، والوِرْدُ: خلاف الصدر، والوِرْدُ:

الماء الذي يُورد عليه، والوِرْدُ أيضًا يوم النوبة، وقيل: الوِرْدُ أيضًا: الإبل التي ترد

الماء، ومنه: (وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا) قال الأزهري: مشاة عطاشًا

كالإبل ترد الماء، والمورود: المفعول من الورود.

والرِّفْد أصله: العون على الأمر، فسمى العطية رفدًا؛ لأنها عون للمعطى، يقال:

رفده رفدًا بكسر الراء وفتحها، ويُقال: رفده وأرفده: إذا أعطاه، والاسم الرفد،

والرافد المعين، ورفد فلان يرفد، فهو مرفود، كأنه أعطى، وترافد القوم: تعاونوا،

والرفادة: مال كانت قريش تخرج فيما بينها تشتري للحاج طعامًا.

* * *

(الإعراب)

“لَعْنَةً” نصب؛ لأنه خبر ما لم يسم فاعله، والاسم الضمير في قوله: “وَأُتْبِعُوا”

تقديره: أتبع قوم فرعون اللعنة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى قصة موسى عطفًا على ما تقدم من قصص الأنبياء، فقال سبحانه:

“وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا” أي: حججنا، قيل: العصا واليد، عن الأصم، وقيل:

سائر الأدلة “وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ” أي: حجة بينة واضحة سلطت على إبطال كل مذهب

فاسد، وإنما ذكر الآيات والسلطان، وإن كان معناهما واحدًا لاختلاف اللفظ، كقول

الشاعر:

يَنْأَ عَنّي وَيَبْعُدِ

وقيل: معناهم مختلف، فالأول من جهة أنها عبرة عظيمة، والثاني: من جهة أنه

قوة على إبطال أمر المبطل “إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ” قيل: جماعته، وقيل: أشراف قومه

“فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ” أي: اتبعوا ضلالة فرعون تقليدًا، وتركوا هدى موسى مع

الحجج، كما هو عادة العوام “وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ” أي: لا يأمر برشد، ولا يهدي

إلى خير، وقيل: في تكذيب موسى، وقيل: في قوله: (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى).

وقيل: في جميع أفاعيله “يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ” أي: يتقدمهم فيقودهم إلى النار، كما

قادهم إلى الكفر “فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ” أي: أدخلهم.

ومتى قيل: لماذا ذكر بلفظ الماضي والمراد به المستقبل؟

قلنا: قيل: فيه وجوه:

قيل: لدلالة تقدمهم، ولأنه المعلوم من ذلك، عن أبي علي.

وقيل: لأن ما هو كائن لا محالة، كأن قد كان.

ومتى قيل: أليس اللَّه تعالى أمر بهم ليدخلوا النار، فكيف أضاف إلى فرعون؟

قلنا: لأنه بسببه ودعائه إلى الضلالة.

“وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ” أي: بئس المنزل الموصول إليه، عن أبي مسلم، وقيل:

بئس المدخل لمن دخله، عن أبي القاسم، وهو على هذا حقيقة، وقيل: بئس القوم

الَّذِينَ يردون النار، عن أبي علي، وهو على هذا توسع، وقيل: بِئْسَ الوقت الذي

(100)

يردون فيه النار، وقيل: الورد النصيب أي: بئس النصيب لهم المقسوم من النار،

وقيل: يَرِدُون مشاة عطاشا، فجعل وردهم النار يأسًا من الماء فيزدادون عطشًا "وَأُتْبِعُوا

فِي هَذِهِ لَعْنَةً" يعني أتبعهم اللَّه وملائكته والمؤمنون بعد هلاكهم في الدنيا لعنة،

ويلعنون يوم القيامة أيضًا، وقيل: أهل الدنيا تلعنهم في الدنيا، وأهل القيامة تلعنهم

يوم القيامة “بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ” العطاء؛ يعني بئست العطية اللعنة، وبئست الخلعة

النار، وقيل: الرفد المعونة أي: أن فرعون أعانهم على الباطل، وبئس العون إذا كانت

معونة تفضي إلى النار، وقيل: بئس المعونة له بأن أدخلهم النار، وقيل: اللعن في

الدنيا الغرق، وفي الآخرة النار.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الداعي إلى الضلال يقدم من اتبعه حتى يوردهم النار، فيكون

فيه زجر عن ذلك، وهكذا أئمة البدع خلاف أئمة الهدى، فإنه يقدم قومه حتى يوردهم

الجنة.

وتدل على أن الضال يلعن في الدنيا والآخرة.

وتدل على أن ذلك الاتباع فعلُهم، وأن الإضلال فعله، خلاف ما يقوله أهل

الجبر: أن الإضلال فِعْلُ اللَّه، والاتباع خَلْقُهُ [*].

قوله تعالى:

(ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ (١٠٠) وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ (١٠١) وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (١٠٢) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (١٠٣) وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ (١٠٤) يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (١٠٥)

(القراءة)

قرأ يعقوب: “وَمَا يُؤَخِّرُهُ” بالياء، ترجع الكناية على اسم اللَّه تعالى، وقد تقدم

في قوله: (وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ) وقرأ الباقون بالنون على الحكاية.

“يَوْمَ يَأْتِ” بحذف الياء ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والباقون بإثبات الياء،

فالإثبات على الأصل، والحذف على التخفيف، والاجتزاء بالكسرة، والعرب تَجْتزِئُ

بالكسرة عن الياء، وبالضمة عن الواو اتباعًا للمصحف، وكلهم قرأوا بحذف الياء في

الأصل إلا ابن كثير، فإنه يُثْبِتُ في الحالين.

قراءة العامة: “إِذَا أَخَذَ” بألف بعد الذال، وعن بعضهم بغير ألف، على

الماضي.

* * *

(اللغة)

الحصيد: المحصود، “فَعِيل” بمعنى “مفعول”، وهو قطع الزرع من الأصل،

يقال: حصدت الزرع وغيره حصيدًا، وحصدهم بالسيف: إذا قتلهم، وهذا من

الحصاد بكسر الحاء وفتحها.

والتَّبَاب: الخسران، والتتبيب: التخسير، تَبًّا لفلان أي: هلاكًا له، ومنه: (تَبَّتْ

يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) أي: خسرت، قال جرير:

عَرَادَةُ مِنْ بَقِيَّةِ قَوْمِ لُوطٍ ... أَلاَ تَبًّا لِمَا فَعَلُوا تَبَابَا

والأجل: الوقت المضروب لوقوع أمر.

والشَّقَاء: قوة أسباب البلاء، رجل شَقِيٌّ بَيِّنُ الشَّقْوَة والشِّقْوة والشَّقاوَة،

والمشاقاة: المعاناة والممارسة؛ لأنه يشقى بالشيء.

والسعادة: قوة أسباب النعمة، والسعد: اليُمْن، يقال: سعد سعادة، وشقي

شقاوة.

(الإعراب)

(ذلك) إشارة إلى النبأ، تقديره: ذلك النبأ من أنباء القرى، وقيل: بل إشارة إلى

الوحي، أي: ما أوحينا إليك.

والكاف في قوله: “وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ” كاف التشبيه يعني أخذه لهَؤُلَاءِ كأخذه

لأولئك.

والضمير في قوله: “نؤخره” و “يوم يأتي” عن يوم الجزاء الذي تقدم في قوله:

(يَوْمٌ مَشْهُودٌ)، وقيل: يعود إلى العذاب في قوله: “عَذَابَ الْآخِرَةِ”.

* * *

(المعنى)

لما تقدم نبأ الأنبياء وَعَظَ المخاطبين بأتم موعظة ترغيبًا وترهيبًا، فقال سبحانه:

“ذَلِكَ” أي: ما تقدم ذكره من قصص الأنبياء والأمم “مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى” أي: من أخبار

البلاد “نَقُصُّهُ عَلَيْكَ” يا محمد “مِنْهَا” يعني من القرى “قَائِمٌ” على بنائه، لم يذهب

أصلاً، وإن كان خاليًا من الأهل “وَحَصِيدٌ” قد خرب وذهب أصلًا، عن قتادة،

والأصم، وأبي مسلم، وقيل: قائم له أثر “وَحَصِيدٌ” لا أثر له، عن مقاتل، وقيل:

قائم: خاوية على عروشها، وحصيد مستأصل، وقيل: القائم القرى التي لم تهلك،

والحصيد: التي أهلكت، عن ابن إسحاق، وأبي علي، قال الحسن: وما حصده اللَّه

أكثر “وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ” بإهلاكهم “وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ” حين كفروا وعصوا حتى استحقوا

العذاب، فبخسوا حق أنفسهم “فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ” أي: ما كفاهم شيئًا، ولا دفع

عنهم عذابًا. و (آلهتهم) يعني الأوثان “الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” أي: يعبدونها،

ويعبدون غيرها، ويدعونها إلهًا “لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ” قيل: عذاب ربك، وقيل: أمر

وبك بإهلاكهم “وَمَا زَادُوهُمْ” قيل: ما زادت الأوثان من عبدها، وقيل: ما زادت

الدعاة إلى عبادة الأوثان أتباعها “غَيْرَ تَتْبِيبٍ” قيل: غير خسار، والتباب: الهلاك، عن

أبي مسلم، يعني: لَمْ يزيدوهم شيئًا إلا الهلاك، وقيل: اعتقادهم جواز العبادة لغير

الله كفر، وجهلهم بِاللَّهِ كفر، فإذا انضم إلى ذلك عبادة الصنم فقد انضم كفر إلى

كفر، وأضاف الهلاك إلى الأصنام؛ لأنها السبب في ذلك “وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ” يعني:

هكذا أخذ ربك لهَؤُلَاءِ كما أخذ القرى وهي ظالمة، وقيل: هكذا عادة اللَّه في

إهلاك القرى لا محاباة فيه، وقوله: “وَهِيَ ظَالِمَةٌ” أي: أهلها ظلمة “إِنَّ أَخْذَهُ”

بالعذاب “أليمٌ” موجع “شَدِيدٌ” لا راحة فيه “إِنَّ فِي ذَلِكَ” في أخذنا هَؤُلَاءِ،

وقيل: في هذا النبأ “لَآيَةً” أي: علامة وبرهانًا وعبرة “لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ” وهم

الَّذِينَ يؤمنون بالآخرة، وخصهم بذلك؛ لأنه يتفكر فيه وينتفع به، دون الجاهل، وإلا

فهو حجة للجميع، وقيل: إنهم يعلمون أنه لا يخلف وعده ووعيده "ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ

لَهُ النَّاسُ“ يعني يجمع فيه الخلق للجزاء ”وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ" يشهده أهل السماء

والأرض، وليس يوم بهذه الصفة إلا يوم القيامة، وقيل: يشهده المتقون، ويساق إليه

المجرمون، وقيل: يشهدون ما وقع لهم من الجزاء، عن الأصم، وقيل: يشهده

الملائكة والأنبياء للشهادة على الأمم “وَمَا نُؤَخِّرُهُ” يعني الجزاء والعذاب "إِلَّا لأَجَلٍ

مَعْدُودٍ" لوقت قد عد وضرب، وهو يوم القيامة.

ومتى قيل: لمن عددها؟

قلنا: إذا كتبها اللَّه تعالى في اللوح المحفوظ، وأطلع عليه ملائكته صار أجلاً

معدودًا، وكتم عن الناس لطفًا لكيلا يَأمَنَ كل ساعة من كونه.

“يَؤْمَ يَأْتِ” يعني الجزاء والقيامة “لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ” أي: لا تتكلم في ذلك

اليوم إلا بأمره، فلا يتكلم أحد حتى يُؤْذَنَ له، وقيل: يمنعون من الكلام إلا بالحق،

فإنه مأذون فيه، ولا يجوز أن يقع منهم القبيح، وهم ملجؤون إلى ذلك، عن

أبي علي، وقيل: لا يتكلم بكلام ينفع من شفاعة ووسيلة إلا بإذنه، وقيل: لا يتكلم

العاصي بل يختم على فمه، وقيل: هي مواقف لا يؤذن فيها ومواقف يؤذن

فيها عن الحسن. “فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ” أي: من هذه النفس، وهو اسم للجنس

شقي وسعيد، وقيل: من الناس وهو مذكور في قوله: “مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ” (شقي)

أي: محروم خائب عن كل خير يشقى بسوء عمله، و (سعيد) ناج مفلج بحسن عمله،

عن الأصم، وأبي مسلم، وقيل: فمنهم من يصير إلى الجنة فقد سعد، ومنهم من

يصير إلى النار فقد شقي، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن من قصص الأنبياء لطف لنا، وأن فيه حثًا على الطاعة،

واحتمال المكاره، وترك سلوك طريقة تلك الأمم.

ويدل قوله: “قَائِمٌ وَحَصِيدٌ” على عبرة عظيمة؛ لأن الإنسان إذا تفكر فيما تكلفه

أولئك من الأبنية الشداد، وأنفقوا فيها من الأموال، ثم هلكوا، وخربت اعتبر به، ولم

يسلك طريقتهم.

ويدل قوله: “وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ” أنه منزه عن الظلم.

ويدل قوله: “وَلَكِنْ ظَلَمُوا” أن للعبد فعلاً يستحق به اسم ظالم، فيبطل قول

مخالفينا في المخلوق [*].

وتدل على أن العذاب يُسْتَحَقُّ على فعله، فتدل على أنه جزاء للأعمال.

ويدل قوله: “يوم مجموع” على المعاد وجمع الخلائق.

ويدل “وما نؤخره” أنه لا يقدم العذاب، ويؤخره للمصلحة.

وتدل على أن المكلفين فريقان شقي وسعيد، وأجمع أصحابنا أن الشقي إنما

يشقى بعمله، والسعيد إنما يسعد بعمله.

ومتى قيل: أليس في الخبر: "الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من سعد

في بطن أمه"، وأنه لما نزلت هذه الآية سأل عمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فقال: عَلاَمَ نعمل؟

على شيء قد فرغ منه؟ أو على شيء لم يفرغ منه؟ فقال لي: “على شيء فرغ منه”

الخبر إلى آخره، ثم قال: “إن اللَّه خلق بعضهم شقيًّا وبعضهم سعيدًا”؟

(106)

قلنا: هذا خبر واحد فلا يترك له أدلة العقل، وظاهر القرآن على أنه إذا صح

فمعناه أي: من كان شقيًا، فاللَّه يعلم أنه شقي، وهو في بطن أمه يعلم أنه يعصي،

فيشقى، ويعلم أنه يطيع، فيسعد، وأما إن حمل على أنه في تلك الحال يشقي من غير

ذنب، فلا يصح؛ لأنه لا ذنب له، ولأنه كان يجوز أن يلعن ويذم، كما في حال

كفره، وما روي في خبر عمر: “كل ميسرٌ لما خلق له”، دليل على ما نقول؛ لأنه

خلق للطاعة، وهو ميسر لذلك، يدل عليه قوله تعالى: ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦).

وقوله - صلى الله عليه وسلم -: “كل مولود يولد على الفطرة”.

قوله تعالى:

(فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (١٠٦) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (١٠٧) وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (١٠٨)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: “سُعِدُوا” بضم السين، وقرأ الباقون

بفتحها اعتبارا بقوله: “شَقُوا” وإنما جاز ضم السين؛ لأنه على حذف الزيادة من

أسعدوا؛ إذ هو لا يتعدى، ومثله في حذف الزيادة محبوب ومجبوب، وإنما الفعل

أحبه وأجَبَّهُ، وسعد وأسعد بمعنى.

* * *

(اللغة)

الزفير: ترديد النفس مع الصوت مع الحزن حتى تنتفخ الضلوع، وأصله: الشدة،

من قولهم مزفور: شديد الخلق، والزَّفْرُ: الحمل على الظهر خاصة لشدته، والجمع:

أزفار، والزفر: الشد، وزَفَرَت النار: إذا سمع لها صوت في شدة توقدها، والزوافر:

الإماء اللواتي يحملن القِرَبَ، وقيل: الزفير الشهيق؛ لأن الشهيق رَدُّ النفس،

والزفير إخراج النَّفَسِ، وقيل: الشهيق: صوت فظيع يخرج من الجوف بمد النفس،

عن علي بن عيسى، وأصله: الطول المفرط في قولهم: جبل شاهق: أي: ممتنع

طولاً، ورجل شاهق: إذا اشتد غضبه، كأنه يمنع بها، وقيل: الزفير: أول نهاق

الحمير، والشهيق: آخر نهاقها، قال ابن عرفة: والزفير من الصدر، والشهيق من

الحلق، والزفير: أصوات المكروبين، زَفَرَ يَزْفِرُ، نحو ضَرَبَ يَضرب.

والجَذُّ: القطع، والمجذوذ: المقطوع، وجَذَّهُ: قطعه، ومنه: الحديث (أنه كان

يأكل جَذِيذَة قبل أن يغدو في حاجته) أراد: شربة من سويق، سميت جذيذة؛ لأنها

تجذ.

* * *

(الإعراب)

(ما) في قوله: “مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ” (ما) المصدر بتقدير: يدوم كدوام السماوات

والأرض.

و (عطاء) نصب على المصدر، أي: أعطاهم عطاء، فهو حال.

و (خَالِدين) نصب على الحال.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر القيامة، وأن منهم شقي وسعيد، بيّن حال كل واحد، فقال

سبحانه: “فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا” باستحقاق العذاب جزاء على أعمالهم “فَفِيْ النَّارِ” أي:

يدخلون في النار “لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ” قيل: الزفير: الصوت الشديد، والشهيق:

الصوت الضعيف، عن ابن عباس، وقيل: الزفير أول نهاق الحمار، والشهيق: آخره

حين يفرغ من صوته يردده في جوفه، عن مقاتل والضحاك. قال قتادة: صوت الكافر

في النار صوت الحمار أوله زفير، وآخره شهيق، وقيل: الزفير في الحلق، والشهيق

في الصدر، عن أبي العالية، وقيل: هو أصواته بالويل والثبور، وقيل: هو البكاء

الدائم من عظم ما هم فيه، ذكره القاضي. “خَالِدينَ فِيهَا” مقيمين دائمين "مَا دَامَتِ

السَّمَاوَاتُ وَالأرضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ" يفعل ما يريد لا يمنعه

مانع، وقيل: يفعل ما يريد لا تبدو له البدوات؛ لأنه عالم بالأشياء "وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا

فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا“ أي: يكونون في الجنة دائمين ”مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا

مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ" أي: غير مقطوع، عن ابن عباس، ومجاهد،

والضحاك.

ومتى قيل: ما معنى قوله: (مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ) ومعنى قوله: (إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ)

وقد أجمعوا أن الثواب والعقاب دائمان؟.

قلنا: أما الأول فقد اختلف العلماء فيه على قولين:

الأول: المراد بالسماوات والأرض هن هذه السماوات والأرض بعينها.

والثاني: أن المراد ليس السماء والأرض بعينها، وإنما المراد التبعيد.

فأما من قال بالأول اختلفوا، فقيل: ما دامت سماء الآخرة وأرضها، وهي لا

تفنى، عن الضحاك، والأصم، وأبي علي. وقيل: هو سماء الجنة والنار وأرضها،

وكل ما علاك فهو سماء، وما استقر عليه قدمك فهو أرض، وقيل: أراد ما دامت

الآخرة كدوام السماء والأرض في الدنيا، قدر مدة بقائها، عن الحسن، وقيل: ما

دامت الأرض أرضًا، والسماء سماء، عن أبي علي.

فأما من قال: هو للتبعيد. قال: للعرب ألفاظ في معنى التأبيد والتبعيد، كقوله: ما

جئت البيت، وأطل الليل، وأورق الشجر، وجن ليل، وسال سيل، وما اختلف

الليل والنهار، وما سمر سامر، وحتى يبيض القار، ويشيب الغراب، وما طرق طارق،

وما ذَرَّ شَارِقٌ، ولاح كوكب ونحوها، وكل ذلك يريدون به التبعيد، لا التوقيت

والشرط، فخاطبهم بالمتعارف من كلامهم، قال الشاعر:

إذا شَاب الغُرابُ أَتَيْتُ أَهْلِي ... وَصَارَ القَارُ كَالَّلبَنِ الحَليِبِ

وقال آخر:

إِذا مَا القَارِظُ العَنْزيُّ آبَا

قال تعالى: (حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ).

فأما قوله: “إلّا مَا شَاءَ رَبُّكَ” فقد اختلف العلماء في مقدار المستثنى، والمستثنى

[منه] على أقوال:

أولها: إلا ما شاء ربك في مقدار موقفهم على رأس قبورهم والمحاسبة،

فإنهم في ذلك الوقت ليسوا في الجنة، ولا في النار، عن الأصم، وأبي علي.

وثانيها: إلا ما شاء ربك مدة بقائهم في الدنيا.

وثالثها: الاستثناء يرجع إلى الزفير والشهيق، أي: لهم ذلك إلا ما شاء ربك من

الأنواع الأخر.

ورابعها: أن الاستثناء يرجع إلى كونهم في النار تقديره: إلا ما شاء ربك،

فيخرجهم من النار والحميم إلى الزمهرير، ففي ذلك الوقت لا يكونون في النار.

وخامسها: أن الاستثناء يرجع إلى الخلود، و (إلا) بمعنى (سوى)، كقولك: ما

كان معي رجل إلا زيد، يعني سوى زيد، تقديره: خالدين فيها ما دامت السماوات

والأرض سوى ما شاء ربك من الخلود، وسوى ما شاء ربك من الزيادة، عن

أبي مسلم، وهي المدة التي لا تتناهى.

وسادسها: أنه استثناء من الإخراج، وهو لا يريد إخراجهم، كقولك: أردت أن

أفعل كذا إلا أن أشاء غيره، فالمعنى لو شاء أن يخرجهم لأخرجهم، ولكنه حكم أنهم

خالدون فيها، قال الحسن: قد شاء اللَّه تخليدهم؛ لأنه حمله على طريق التأكيد.

وسابعها: أن الاستثناء وقع على الزيادة، يعني إلا ما شاء ربك من زيادة النعيم

لأهل الجنة، وزيادة العذاب لأهل النار، حكاه الزجاج.

وثامنها: (إلا) بمعنى الواو، وذلك شائع في اللغة، قال تعالى: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ

عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) أي: ولا الَّذِينَ ظلموا، يعني وقد شاء ربك

خلود هَؤُلَاءِ في الجنة، وخلود هَؤُلَاءِ في النار، وكل هذه التأويلات على مذهب من

يحمل الآيتين على الخلود.

فأما من قال: المراد بأهل الجنة الخلود وبأهل النار غيره، فقد اختلفوا، فقيل:

إلا ما شاء ربك أن يخرج أهل التوحيد منها. روي ذلك عن ابن عباس وقتادة، وقيل:

معناه: أن ذلك جزاؤهم إلا ما شاء ربك أن يتجاوز عنهم، فلا يدخلهم النار، وفي

وصف السعيد إلا ما شاء ربك أن يدخلهم الجنة، عن أبي مجلز.

وقال ابن زيد: أخبرنا بالذي يشاء لأهل الجنة فقال: (عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) ولم

يخبرنا بالذي يشاء لأهل النار. وعن الضحاك: إلا ما مكثوا في النار حتى أدخلوا،

فهذا لا يصح؛ لأن الآية في الفريقين على وجه واحد، فإذا أوجب الدوام في

أحدهما، فكذلك في الأخرى، واختلفوا، فقيل: هذا الاستثناء منقطع، وأكثر ما يكون

ذلك كقوله: (إِلَّا إبْلِيسَ) معناه: لكن ما شاء اللَّه من الزيادة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “شقوا” و “سعدوا” أن الشقاوة والسعادة فعله؛ لذلك أضافه إليه،

فيبطل قول من يقول: إنه شقي قبل أن يولد [*].

وتدل على أن كل شقي في النار وإن كان فاسقًا، بخلاف قول المرجئة.

ويدل قوله:“عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ” على دوام الجنة، خلاف قول جهم، والآيتان

تدلان على الخلود، ولو كان في أحدهما زيادة تأكيد، وهو قوله: “عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ”.

(109)

فأما حمل الآيتين على قطع الخلود - كما تزعمه الجهمية في فناء الجنة والنار -

فباطل بالإجماع، ومما علم من دين الرسول ضرورة أن أهل الجنة يخلدون، وأن

الكفار يخلدون، وإنما الخلاف في الفساق.

وقال وكيع بن الجراح: كفرت الجهمية بأربع آيات من كتاب اللَّه تعالى: (لَّا

مَقطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ) وقالوا: تقطع وتمنع.

والثاني: قوله: (أكُلُهَا دَآئِمٌ) وقالوا: لا يدوم.

والثالث: قال تعالى: (وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ) وقالوا: لا يبقى.

والرابع: قوله تعالى: (عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) ولا شبهة في كفرهم؛ لأنهم ردوا ما

عُلِمَ من دين الرسول ضرورة، وما نطق به القرآن.

قوله تعالى:

(فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ (١٠٩) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (١١٠) وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١١)

* * *

(القراءة)

اختلف القراء في “وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا” قرأ ابن كثير ونافع بتخفيف (إنْ)، وتخفيف

(لَمَا)، وقرأ أبو جعفر وابن عامر وحفص عن عاصم بتشديد (إنَّ) وتشديد (لَمَّا)، وقرأ

أبو عمرو والكسائي ويعقوب وخلف بتشديد (إنَّ) وتخفيف (لَمَا)، وقرأ أبو بكر عن

عاصم بتخفيف (إنْ) وتشديد (لَمَّا)، وقرأ الزهري: (لَمًّا) بالتنوين والتشديد.

أما وجه قراءة نافع وابن كثير: فإن المراد به (إن) الثقيلة خففت، و (ما) صلة

وزائدة (إن كلًّا ليوفينهم).

وأما وجه قراءة ابن عامر وحمزة ب (إنَّ) الثقيلة فبقي على الأصل، و (لما) يعني

“لمن ما” فاجتمعت ثلاث ميمات، فحذفت واحدة وأدغمت الأولى في الثانية، قال

الشاعر:

وَإِلي لَمِمَّا أُصْدِرُ الأمْرَ وَجْهَهُ ... إِذَا هُوَ أَعْيا بِالسَّبِيل مَصَادِرُهْ

عن الفراء.

وقيل: أراد (كُلاً لمًّا) بالتنوين، كما قرأهن الزهري، بمعنى شديدًا وجميعًا،

كقوله: (أَكْلًا لَّمًّا) من لممت الشيء ألمُّهُ: إذا جمعته، إلا أنها بنيت

على “فَعْلَى” فلم تنصرف نحو: “نبزى”، عن الزجاج، وقيل: (لما) بمنزلة إلا

ليوفينهم، وهو اختيار الزجاج، وقيل: إنها المخففة، فشددت للتأكيد، عن

المازني.

فأما وجه قراءة أبي عمرو والكسائي: جعلوا (ما) صلة، و (إذ) مشددة للتأكيد

وتقديره: وإن كُلًّا ليوفينهم.

فأما وجه قراءة أبي بكر عن عاصم: فأراد (إن) الثقيلة فخففت، وقيل: جعل

(إن) بمعنى (ما) الجحد، و (لما) بمعنى إلا، وتقديره: وما كلٌّ إلا ليوفينهم. ونصب

(كُلًّا) بإيقاع التوفية عليه أي: ليوفين كُلًّا.

* * *

(اللغة)

التَّوْفِيَةُ: إكمال العطية وإتمامها، عن أبي مسلم.

والمِرْيَةُ: الشك مع ظهور الدلالة للتهمة، مأخوذ من مَرْي الضرع لِيُدِرَّ بعد دروره.

والنصيب: الحظ، وهو القسم المجعول له، يقال: هذا نصيبك من الإرث.

ومنه: أنصباء الورثة.

والكلمة واحد الكلم. والاختلاف: ذهاب كل واحد إلى جهة غير جهة الآخر.

* * *

(الإعراب)

(كُلًّا) قيل: نصب لأنه اسم (إن)، ومن خفف (إن) حذفوا التشديد، وتركوا

العمل على حاله، كقولهم: لم يك زيد قائمًا، فحذف النون ولم يتغير العمل، وقيل:

نصب لوقوع التوفية عليه.

فأما (اللام) في قوله: “لما” قيل: لام القسم دخلت على (ما) التي للتوكيد،

وقيل: لام الابتداء دخلت على (ما) بمعنى (الذي).

فأما (اللام) في “ليوفينهم” فلام القسم، والفرق بينهما أن لام القسم تدخل على

الماضي والمستقبل، ولام الابتداء لا تدخل إلا في المستقبل، وتصاحب النون

الثقيلة، فلا تفارقها، عن أبي مسلم.

ويقال: (كل) هو معرفة؟

قلنا: نعم؛ لأنه إنما يحذف منها ما قد عرف، والمعنى: وإن كل المكلفين

ليوفينهم.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما قص نبأ الأمم، وأنه أهلكهم بكفرهم وعبادة غير اللَّه، اتصل به "فلا

تك في مرية" في بطلان ما كانوا عليه، وإنا لنوفينهم جزاء أعمالهم.

وقيل: هو تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - أي: لا يحزنك تكذيبهم إياك فإنا نفعل بهم ما فعلنا

بالأمم من قبلهم من توفية الجزاء.

وقيل: بَيَّنَ مِنْ قَبْلُ اختلاف الأمم على أنبيائهم تكذيبًا لهم، ثم بيَّن في هذه الآية

أن خلاف هَؤُلَاءِ كخلاف أولئك خِلافُ كُفْرٍ، لا خلاف اجتهاد، عن أبي مسلم.

ويُقال: كيف اتصل قوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ)؟

قلنا: اتصال التنبيه بالحال الذي بُيّنَ، تقديره: كَذَّبَ هَؤُلَاءِ بالكتاب الذي آتيناك

كتكذيب أولئك بالكتاب الذي آتينا موسى.

* * *

(المعنى)

“فَلا تَكُ” قيل: الخطاب للنبي، صلى الله عليه وسلم -، والمراد هو ومن آمن به، عن أبي علي،

وهم جماعة المكلفين، كأنه قيل: فلا تك أيها الإنسان أو أيها السامع “فِي مِرْيَةٍ” في

شك “مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ” أي: إنما يعبد هَؤُلَاءِ كفر وضلال، وهو عبادة الوثن، وقيل:

لا تكن في شك أنها ليست بآلهة، عن أبي علي “مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ” أي:

على طريق التقليد؛ لأن القليل يعتقد لشبهة، والأكثر يعتقدون تقليدًا “مِنْ قَبْلُ” أي:

من قبل أن أوحي إليك “وَإنَّا لَمُوَفُّوهُمْ” لمتممون لهم “نَصِيبَهُمْ” حظهم “غَيرَ مَنْقُوصٍ”

أي: من غير نقصان، بل يصل إليهم ما استحقوه، وقيل: نصيبهم من العقاب من غير

نقص على جهة العقوبة، بعدما حكمنا بذلك، وقيل: من خير أو شر، عن ابن

عباس، وقيل: من العذاب، عن ابن زيد، وقيل: إن عذاب الاستئصال يقتضي نقصان

عذاب الآخرة، فأخبر أنه متى لم يعاقبهم في الدنيا وَفَّرَ عذابهم في الآخرة من غير

نقصان، وليس بالوجه، وقيل: نصيبهم من الرزق، وقيل: نصيبهم من العمر وإن

عبدوا غيرنا “وَلَقَدْ آتَينَا” أعطينا “مُوسَى الْكِتَابَ” يعني التوراة “فَاخْتُلِفَ فِيهِ” يعني

اختلف فيه قوم موسى، فَمِنْ مُصَدِّقٍ، ومن مكذب، عن أبي علي، كما فعل قومك

بالقرآن بعدهم، تنبيها وتسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: ذكر الخلاف، ولم يبين كيفية

الخلاف، والخلاف يكون على وجهين، فقد يكون كلاهما باطلا، كاختلاف اليهود

والنصارى في المسيح، فتوجه الذم عليهما، وخلاف بين مبطل ومحق، كاختلاف

المسلم مع اليهود، فيتوجه الذم على المبطل، وقيل: اختلف علماؤهم في تأويله، عن

الأصم. “وَلَوْلا كَلِمَةٌ سبقَتْ مِنْ رَبِّكَ” يعني لولا أنه خبر اللَّه ووعده السابق بأنه يؤخر

الجزاء إلى يوم القيامة لِمَا فيه من المصلحة لعجل الثواب والعقاب لأهله، وقيل: لولا

أنه أوحي في الكتب أنه سيرسل إليهم رسولاً يبين لهم ما يتقون لقضي بينهم، عن

الأصم. وقيل: لولا كلمة سبقت من ربك في إبقائهم للمصلحة في التأخير لقضي

بإرسال العذاب، عن أبي علي، وقيل: لولا كلمة سبقت من ربك في الآجال

والأرزاق، عن الأصم “لَقُضِيَ” أي: انفصل الأمر على التمام “بَينَهُمْ” بين المؤمنين

والكافرين بنجاة المؤمنين، وهلاك الكافرين، وقيل: لقضي بينهم أي: لفرغ من عذاب

الكافرين وهلاكهم (وَإنَّهُمْ) يعني قوم موسى (لَفِي شَكٍّ مِنْهُ) أي: من كتابهم، وقيل:

من نبوة موسى، وقيل: في شك من الوعيد “مُرِيبٍ” والريب الشك مع تهمة “وَإِنَّ كُلًّا”

قيل: من الجاحدين والمخالفين، وقيل: الَّذِينَ قصصنا عليك نبأهم، وقيل: من

المختلفين المذكورين في قوله: “فاختلفوا”، عن أبي علي. "لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ

أَعْمَالَهُمْ" أي: يعطيهم ربك جزاء أعمالهم وافيًا تامًا على الصغير والكبير والخير والشر

“إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ” عليم بأعمالكم، يجازيكم عليها؛ إذ لا يجوز الجزاء ممن ليس

بعالم بالذنب، ومقدار الاستحقاق.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على قبح الشك في الدين.

وتدل على أن الشك فعل العبد، وكذلك عبادة غير اللَّه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

وتدل على أن القوم سلكوا طريقة التقليد، وأن التقليد في الدين باطل، وليس

بطريق للعلم.

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ لذلك صح قوله: “وإنهم لفي شك”.

وتدل على أنه تعالى يوفر جزاء أعمالهم، وأن الثواب والعقاب يُسْتَحَقَّان على

الأعمال، خلاف ما يقوله أهل الجبر.

وتدل على أنه تعالى يؤخر العقاب لما يعلم من المصلحة.

(112)

قوله تعالى:

(فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١٢) وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (١١٣) وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (١١٤) وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (١١٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “زُلَفًا” بضم الزاي، وفتح اللام، وقرأ أبو جعفر بضم الزاي واللام،

وقرأ ابن محيصن بضم الزاي وجزم اللام، وقرأ مجاهد: “زَلْفَى” مثل: (قُرْبَى)

وكلها لغات.

* * *

(اللغة)

الاستقامة: الاستمرار في جهة واحدة، وهو استفعال من قام يقوم، وأصله الواو،

واستقام يستقيم استقامة، ويُقال: أقام واستقام، كما يقال: أجاب واستجاب.

والطغيان: تجاوز الحد في العصيان والفساد، فالطاغي اسم ذم كالباغي، وطغى

الماء والسيل إذا جاوز الحد تشبيهًا بحال الطاغي، وطغى البحر: هاجت أمواجه، وطغى

الدم: تبَيَّغَ، والطغيان والطُّغْوَان لغتان، والفعل: طغيت وطَغَوْتُ، حكاهما الخليل.

والركون: السكون إلى الشيء محبة له، ركنت إليه أركن، قال الخليل: رَكِنَ

بكسر الكاف يَرْكَنُ بفتح الكاف ركنا، قال: ولغة سُفْلَى مضر: رَكَنَ يَرْكَن، وهي

شاذة.

والزُّلْفَى أصله: القرب في المنزلة، وجمعها: زلف، ومنه: المزدلفة منزل في

الحج بعد عرفة، ومنه: (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ) قال أبو مسلم: الزلف: الساعات

والأوقات أيضًا؛ لأنه يقرب إلى الوقت، ساعة بعد ساعة.

* * *

(الإعراب)

التاء من (أُمِرْتَ) في محل الرفع؛ لأنه فعل ما لم يسم فاعله. “ومن تاب” معطوف

عليه.

“زلفًا” نصب على الظرف؛ لأنه يريد في ذلك الوقت.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس: ما نزلت آية كانت أشق على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - من هذه الآية:

(فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ)، وقال: “شيبتني هود وأخواتها”.

وقوله: “أقم الصلاة” قيل: نزلت في رجل من الأنصار، كان يبيع التمر، فأتته امرأة

تبتاع التمر، فقال: هذا ليس بجيد، وفي البيت أجود منه، وذهب بها إلى بيته، ثم

ضمها إلى نفسه، فقالت: اتق اللَّه، فتركها وندم على ذلك، وأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخبره

بما فعل، فلم يَرُدَّ عليه، وقال: “أنتظر أمر وحي”، وحضرت صلاة العصر، فصلى

رسول اللَّه - صلى عليه وآله، فلما فرغ قال: “أين السائل”؟ فقال: ها أنذا، فقال:

“أشهدت معنا هذه الصلاة”؟ قال: نعم، قال: “اذهب فإنها كفارات لما عملت”، فنزلت

الآية، قال عمر: هذا له خاصة أم لنا عامة؟ فقال: “بل للناس عامة”.

* * *

(النظم)

قيل: لما تقدم نبأ الأمم، وتكذيبهم الأنبياء، قال تثبيتًا للنبي - صلى الله عليه وسلم - (فَاسْتَقِمْ) على

أداء الرسالة وإقامة أمر اللَّه، عن أبي مسلم.

وقيل: لما ذكر تكذيب قومه له، بيّن أن اللَّه تعالى يكفيه أعداءه، فاشتغل بما

أمرت، واستقم عليه، وبين الاستقامة من بعد، ذكره شيخنا أبو حامد.

(المعنى)

“فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ” أي: استقم يا محمد على أمر ربك، والعمل به، والدعاء

إليه كما أمرت. والاستقامة: هو أداء ما أمر به والانتهاء عما نهي عنه، وقيل: استقم

على القرآن، عن عائشة، والثوري، وقيل: الخطاب له والمراد أُمَّتُهُ، عن السدي.

“وَمَنْ تَابَ مَعَكَ” أي: رجع معك إلى طاعة اللَّه، يعني واستقم أنت والمؤمنون،

وقيل: استقم أنت على الأداء، واستقيموا على القبول “وَلا تَطْغَوْا” قيل: لا تجاوزوا

أمر اللَّه بالزيادة والنقصان، فتخرجوا عن حد الاستقامة، عن أبي علي، وقيل: لا

تعصوا اللَّه ولا تخالفوه، عن ابن زيد. “إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ” أي: عليم بأعمالكم،

لا يخفى عليه شيء فيجازيكم به “وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا” قيل: لا تميلوا إلى

الظلمة في شيء من دينكم، عن ابن عباس، والأصم. وقيل: لا ترضوا بأعمالهم، عن

أبي العالية، تلحقوا بالمشركين، عن قتادة، وقيل: لا تداهنوا الظلمة، عن السدي،

وابن زيد. وقيل: الركون المنهي عنه الدخول معهم في ظلمهم، أو إظهار الرضا

بفعلهم، أو إظهار موالاتهم، فأما إذا دخل عليهم أو خالطهم لدفع شرهم أو لحسن

معاشرتهم فيجوز، عن القاضي، وقيل: الركون إليه أن يصير عونًا له “فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ”

أي: يصيبكم العذاب والنار “وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ” أي: لا يكون لكم سواه

أعوان تمنعكم من عذابه، وقيل: إن ركنتم إليهم يَكِلُكُم اللَّه تعالى إلى حولهم وقوتهم

“ثُمَّ لا تُنْصرونَ” أي: لا تنصرون في الدنيا على الكافرين والظالمين إذا ركنتم إليهم؛

لأنكم لا تستحقون النصر، عن أبي علي، وقيل: لا تغنيكم شفاعته، قيل: لا حول

يمنع ولا أمر يدفع، عن أبي مسلم “وَأَقِمِ الصَّلاةَ” أَدها بتمامها “طَرَفَيِ النَّهَارِ” قيل:

صلاة الغداة والمغرب، عن ابن عباس، والحسن، وابن زيد، وأبيَ علي. وقيل:

صلاة الفجر وصلاة العشاء، عن مجاهد. وقيل: صلاة الفجر والظهر والعصر، عن

محمد بن كعب القرظي. وقيل: صلاة الفجر والعصر، عن الضحاك. وقيل: صلاة

الفجر والظهر، عن مقاتل. “وَزُلَفًا مِنَ اللَّيلِ” أي: قريبًا من طرفي النهار، قيل: العشاء

الآخرة، عن ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد. وقيل: المغرب والعشاء، وقيل: طرفي

النهار الفجر والظهر والعصر، “وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ” المغرب والعشاء، عن الأصم؛ لأن

الظهر تبع للطرف الأخير؛ لأنه بعد الزوال، وزلفا قريبًا من طرفي النهار "إِنَّ الْحَسَنَاتِ

يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ" قيل: الحسنات الصلوات الخمس يكفرن الخطايا، والسيئات

الصغائر؛ لأنه عرف الحسنات بالألف واللام، وقد تقدم ذكر الصلاة فانصرف إليه،

وهذا قول أكثر المفسرين. وقيل: الحسنات قول العبد: سبحان اللَّه، والحمد لله، ولا

إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر. عن مجاهد. وقيل: الحسنات التوبة تزيل المعاصي، وقيل:

الطاعات يكفرن السيئات، وتكفيرها وجهان:

أحدهما: أن تكون طاعاته أعظم ثوابا من عقاب سيئاته، فكانت سيئاته الصغيرة.

والثاني: التوبة تكفر الكبائر، وأراد تعالى الوجهين، عن أبي علي.

وقيل: الحسنات أفعال الخير كله، وهو فعل النبي والمؤمنين.

“يُذْهِبْنَ السَّيّئَاتِ” يُزِلْنَ السيئات، وهي أفعال الشر كله، وهو فعل المشركين،

ومعنى (يذهبن): يزلن، فتبقى الحسنات، وتذهب السيئات، وهي بشارة للنبي - صلى الله عليه وسلم -

بأنه يغلب المشركين، ويظهر دينه على أديانهم حتى يكون الخير غالبًا، ونظيره قوله

تعالى: (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ) عن أبي مسلم. (ذَلِكَ ذِكْرَى

لِلذَّاكِرِينَ) فيثبتون على الدين، عن أبي مسلم. قيل: (ذلك) يعني القرآن (ذكرى)،

وقيل: إقامة الصلاة بذكره ذنوبه فيتوب عنه، وتدعوه إلى مجانبة القبيح كقوله:

(إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) عن الأصم، وقيل: ذلك

الوعد ذكرى “وَاصْبِرْ” قيل: على تبليغ الرسالة، وأداء الحقوق، وقيل: على أذى

الكفار “فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ” أي: لا يبطل إحسانهم بل يوفر عليهم

جزاءه. وقيل: المصلين، عن ابن عباس.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الاستقامة في الدين، والاستقامة أداء الواجبات، واجتناب

المحرمات.

وتدل على أن التوبة عما سلف لا تصح إلا مع التمسك بأداء الواجبات فيما

يستقبل.

وتدل على قبح الركون إلى كل ظالم، وهذا الركون ينقسم، فمنه: الميل إليهم،

ومنه: الرضاء بطريقتهم، ومنه: معاونتهم، ومنه: موالاتهم، فأما مخالطتهم لدفع

الشر، أو حسن معاشرتهم والرفق في القول فذلك غير منهي عنه، وقد ندب اللَّه تعالى

باللين والرفق في مخاطبة الكفار، فالظَّلَمَةُ أولى.

وتدل على أن من ركن إلى الظالم تمسه النار، ولا ناصر له، فيبطل قول المرجئة

في الشفاعة.

ويدل قوله: “أقم الصلاة” على وجوب الصلاة بهذه الأوقات.

وتدل على المواقيت في الجملة، وقد بين رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله تفصيل

ذلك.

ويدل قوله: “إن الحسنات” على أن في الطاعة ما يزيل المعصية، والأصح ما

حكيناه عن أبي علي رحمه اللَّه، ولا تصح دعوى العموم فيه؛ لأنا نعلم أن كثيرًا من

الحسنات تقع من الكفار ولا تُكَفِّرُ معاصيهم.

ويدل قوله: “ذكرى” على وجوب النظر والتدبر.

ويدل قوله: “واصبر” على وجوب الصبر على الطاعة واجتناب المعصية، ويدل

أن شيئًا من أعمال العباد لا يضيع، وإنما يضيعه العبد إذا فعل ما يحبطه.

وتدل على الموازنة؛ لأنه متى نقص من عقابه مقدار طاعة فقد وفاه، ولم يصنع

ما يحبطه.

وتدل على أن الاستقامة والتوبة والصلاة والذكرى فعل العبد، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق [*].

(116)

قوله تعالى:

(فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ (١١٦) وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (١١٧) وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١١٨) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١١٩)

* * *

(اللغة)

البَقِيَّةُ: ما بقي من الشيء بعد ذهابه، وهو الاسم من الإبقاء، ويقال: في فلان

بقية، أي: فعل ما يمدح به. وقال [القتبي]: قولهم: بقية؛ أي: مُسْكَةٌ فيهم من خير.

ويقال: استبقى النفس وتوقه أي: تحرز من الآفات.

والتَّرَفُّه: النعمة، والمُتْرَفُ: المتنعم، وقال ابن عرفة: المترف المتروك يصنع ما

يشاء، لا يمنع منه، وإنما قيل للمتنعم: مترف؛ لأنه يطلق له لا يمنع من تنعمه.

والاختلاف: ذهاب كل واحد في جهة غير جهة صاحبه، يقال: خالف بعضهم

بعضا، واختلفوا، قال أبو مسلم: فالاختلاف أن يخلف قولهم قول سلفهم، فيكون قد

خلف بعضهم بعضًا، فسواء قولك: خلف بعضهم بعضًا، وقولك: اختلفوا، كما أن

سواء قولك: قتل بعضهم بعضًا، وقولك: اقتتلوا، ومنه: لا أفعل ما اختلف

العصران، واختلف الجديدان، أي: جاء هذا بعد ذلك.

* * *

(الإعراب)

(لولا): معناه: هَلَّا، ولمَ لا، وهو تعجيب وتوبيخ، وقيل: (لو) حرف للتمني،

وصل بها (لا)، كما وصل ب (هل)، عند التبكيت، ويقال: هلا فعلت كذا، وجواب

(لولا) قوله: “ينهون”، عن أبي مسلم، ويُقال: إنه حرف تقريع، يقول لابنه: لولا

تخلفك لجمعت لك المال، فأما الاستثناء في قوله: (إلا من رحم) قيل: استثناء

منقطع، عن الفراء، والزجاج. وذلك لأنه إيجاب لم يتقدم فيه صيغة النفي،

وإنما تقدم تهجين خرج مخرج السؤال.

“قليلاً” نصب على الاستثناء.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر إهلاك الأمم بَبَّنَ تعالى أنهم أُتُوا من جهتهم، ولو كان فيهم مؤمنون

لما استأصلناهم رحمة منا، ولكن لما عم الكفر استحقوا العذاب، فقال سبحانه:

“فَلَوْلا كَانَ” أي: هلّا كان “مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ” من الأمم الماضية قبلكم “أُولُو بَقِيَّةٍ”

قيل: ذووا بقية من دين وعقل، وقيل: أولو خير وطاعة، يقال: إنه لذو بقية، إذا كان

فيه خير، ومعنى الكلام: هلا كان منهم من كان فيه خير ينهون عن الفحشاء حتى لا

يعمهم الهلاك، وقيل: معناه: من كان يتقي على نفسه من عذاب، أي: يرحم نفسه

فلا يعرضها لعذاب النار، عن الأصم، وأبي مسلم. وقيل: بقية خير من الماضين،

كقولهم: فلان بقية المشايخ، وقيل: أولو بقية، أي: كان يجب أن تكون فيهم بقية،

يعني هلا كانوا باقين مع كثرة الرسل، وإقامة الحجج، وينهون عن الفساد، فكيف

اجتمعوا على الكفر فعمهم العذاب، عن أبي علي. ثم وصف أولو بقية فقال: (يَنْهَوْنَ

عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ) أي: هلَّا نهوا عن المنكر، فالمراد لم يكن في القرون بقية

تنهى عن الفساد (إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنجَينَا مِنْهُمْ) استثناء منقطع، يعني لكن قليلاً منهم أمروا

بالمعروف ونهوا عن المنكر وهم أتباع الأنبياء، وأهل الحق، فأنجاهم اللَّه من جملة

من أهلكهم، قال ابن جريج: استقل أهل الخير من كل قوم.

ثم عاد الكلام إلى الأكثر فقال: (وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا) أنفسهم بالمعاصي (مَا أُتْرِفُوا

فِيهِ) أي: مالوا إلى الدنيا وزينتها واتبعوها، وقيل: اتبعوا ما عودوا من النعيم

واللذات وأسباب الدنيا، عن الفراء. وقيل: نعموا، عن ابن عباس. وقيل: تجبروا في

الملك، عن مجاهد. والترفه: الاشتغال بالملاذ والتنعم، وقيل: انظروا فذكر تعالى

أنهم اتبعوا اللذات، ونسوا المنعم وشكره (وَكَانُوا مُجْرِمِينَ) أي: مصرين على الجرم،

وقيل: مشركين، عن الأصم “وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ”

قيل: بظلم صغير يكون منهم؛ لأنه يُكَفَّرُ بإصلاحهم، وقيل: بظلم كبير من قليل

منهم، لأنه إذا كان الكثير مصلحين لا يعذبهم، وقيل: بظلم بأنه لا يهلكهم مع

صلاحهم، أو إنما يهلكهم بذنوبهم وارتكابهم الكبائر، كما قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ

النَّاسَ شَيئًا) عن أبي علي، وقيل: بشركهم وكفرهم وظلمهم أنفسهم

“وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ” أي: لا يتظالمون بينهم، وإنما يهلكهم إذا تظالموا، وروي عن

النبي، صلى الله عليه وسلم - أنه قال في هذه الآية: “وأهلها ينصف بعضهم بعضًا”. "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ

لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً" أي: على ملة واحدة فيكونوا مسلمين صالحين، عن قتادة،

وذلك بالإلجاء على الإسلام، فلا يستحقون حينئذ الثواب فلا يشاء ذلك، ولكن شاء

أن يؤمنوا باختيارهم، ليستحقوا المنزلة الرفيعة، عن أبي علي، وقيل: لو شاء لجعلهم

أمة واحدة في الجنة تفضلاً منه، عن أبي مسلم، ولكن اختار لهم أعلى الدرجتين

فكلفهم ليستحقوا الثواب، وقيل: لو شاء لجعلهم أمة واحدة، ورفع الخلاف عما

بينهم “وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ” على أديان شتى بين يهودي ونصراني ومجوسي ونحو

ذلك، عن مجاهد، وقتادة، وعطاء، والأعمش، والأصم، وقيل: مختلفين معناه أن

خَلَفَ هَؤُلَاءِ الكافرين يخلف سلفهم في الكفر تقليدًا لا نظرًا واستدلالاً، عن

أبي مسلم، وقيل: مختلفين كل صنف يضلل صاحبه ويكفره، وقيل: في الرزق

والمال ليسخر بعضهم بعضًا، عن الأصم. وقيل: عامل للجنة وعامل للنار، وقيل:

مختلفين في المغفرة والرحمة “إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ” قيل: يرحم بالألطاف من نجا من

الاختلاف، وتمسك بالحق، والاستثناء منقطع، ومعناه: لكن من رحم اللَّه، وقيل:

رحمه بالمدح والثناء والثواب بإيمانه، وقيل: إلا من رحمه بطاعته، وأضافه إلى نفسه

لأنه بِأَمْرِهِ وهدايته. وتمكينه، وقيل: إلا من رحم ربك فنظر وعرف الحق (وَلِذَلِكَ

خلقهُمْ) قيل: وللرحمة خلقهم، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك،

وأبي علي، وهذا أولى الأقاويل في هذه الآية؛ لأن الرحمة أقرب إليه فرجعت الكناية

إليه.

ومتى قيل: الرحمة مؤنثة وهو قال: “ولذلك” دل أنه أراد الاختلاف؟

قيل: معناه الفضل والإنعام فيحمل على المعنى، ولأن الرحمة مصدر، وذلك

كثير في القرآن وكلام العرب، قال تعالى: (عَوَانٌ بَينَ ذَلِكَ) ولم يقل:

تلك، وقال الشاعر:

إِنَّ السَّمَاحَةَ وَالسَّخَاوَةَ ضُمَّنَا ... قَبْرًا بِمَرْوَ عَلَى الطَّرِيقِ الوَاضِحِ

ولم يقل: ضمنت، قال الفراء: لأنه ذهب إلى المصدر، وقالت الخنساء:

فَذَلِكَ يَا هِنْدُ الرَّزِيَّةُ فَاعلَمِي ... وَنِيرانُ حَرْبٍ حِينَ شَبَّ وَقودُهَا

ولم تقل: فتلك.

وقيل: معناه على الاختلاف خلقهم، عن الحسن، وعطاء، ومقاتل، واللام

تكون بمعنى (على)، كقولك: أكرمتك على برك بي، ولبرك، ثم هذا يحتمل

معنيين: أحدهما: أن تكون [لام العاقبة أي: خلقهم على علم منه بأنهم

يختلفون]، وقيل: معناه إلا من رحمه اللَّه فنظر واستدل فعرف الحق، والنظر

والاستدلال خلقهم للتعبد، فمنهم المطيع ومنهم العاصي، وللتعبد خلقهم، والوجه

في الآية الذي حكيناه أولاً، والثاني كله تعسف.

(120)

“وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ” أي: وجب وعيده الذي لا خلف فيه، وَصَلَ بتمامه إلى

عباده، عن الأصم، وقيل: معنى (وَتَمَّتْ) أي: مخبرها يكون على ما أخبر به، عن

أبي علي. “لأملأَنَّ جَهَنَّمَ” يوم القيامة “مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ” الَّذِينَ اختلفوا في

الحق، وتمسكوا بالباطل، وقيل: من الكفار.

ومتى قيل: ما فائدة قوله: “وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ”؟

قلنا: لأنه لو لم يتقدم الخبر لجاز العفو، فلما أخبرنا بأنه يخلدهم في

النار، فلا يجوز غير ذلك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية الأولى أنه لو كان في أهل القرون الماضية جماعة ينهون عن الفساد لما

عمهم الهلاك.

ويدل قوله: “وما كان ربك ... ” الآية. أنه لا يعذب من كان مصلحًا؛ لأنه ظلم،

فتدل على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ أنه يجوز أن يعذب الأنبياء والمؤمنين، ويثيب الفراعنة.

وتدل أنهم اختلفوا، وأن الاختلاف من جهتهم، فيبطل قولهم في المخلوق، ولا

يقال: إن معناه للاختلاف خلقهم؛ لأنه لو كان كذلك لما صح أنه ينهى عنه، ولَمَا

جاز أن يعذب عليه، ولا يبعث الرسل الداعية إلى خلافه [*].

وتدل على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن الغيب ببقاء الخلاف، وبما يكون

قبل أن يكون، فكان كما أخبر.

قوله تعالى:

(وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (١٢٠) وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ (١٢١) وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (١٢٢) وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (١٢٣)

(القراءة)

قرأ نادغ، وحفص عن عاصم: “وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ” بضم الياء وفتح الجيم على ما

لم يسم فاعله، “الأمرُ” بالرفع لأنه اسم ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون بفتح الياء وكسر

الجيم على أن الفعل مضاف إلى الأمر.

وقرأ أبو جعفر، ونافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم، ويعقوب: "وَمَا رَبُّكَ

بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ" بالتاء على الخطاب، وقرأ الباقون بالياء على الحكاية عن الغائب،

وفي سورة (النمل) على هذا الخلاف.

* * *

(اللغة)

القصص: الخبر عن الأمور التي يتلو بعضها بعضًا، قَصَّه: إذا اتبع أثره، ومنه:

(وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ) أي: اتبعي أثره، ويحتمل أنه تتبع أثر من يخبر

عنه.

والنبأ: الخبر عما فيه عظمة الشأن، من قولهم لهذا الخبر نبأ، ومنه: (قُلْ هُوَ نَبَأٌ

عَظِيمٌ).

والتثبيت: تمكين إقامة الشيء، ثَبَّتَهُ تثبيتًا: إذا مكنه، وأصله من الثبوت، ويُقال:

ثبته بتمكينه، وثبته بتسكينه، وثبته بالخبر عن وجوده، والدلالة على ثبوته.

والمكانة: الطريقة التي يتمكن من العمل عليها، يقال: له مكانة عند فلان، أي:

قدر وجاهٌ، قال ابن عرفة: التمكين: زوال الموانع.

والانتظار: طلب الإدراك بما يأتي من الأمر، وأصله من النظر.

* * *

(الإعراب)

نصب (كُلًّا) على المصدر، بتقدير: كل القصص نقص عليك، ويكون "مَا نُثَبِّتُ

بِهِ فُؤَادَكَ" بَدَلاً عنه، عن الزجاج. قال أبو مسلم: هو مفعول به، يريد كلا نقص

عليك ما نثبت به فؤادك، فيكون (كُلًّا) منصوبًا على الظرف.

و (ما) في قوله: (نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ) منصوب بوقوع الفعل عليه، والعامل فيهما

واحد، وهو قوله: “نقص”. و “فؤادك” منصوب بوقوع التثبيت عليه.

* * *

(المعنى)

لما تقدم قصص الأنبياء بين في هذه الآية أن فائدته تثبيت فؤادك، وتسكينه

بتكذيب قومه، وأن اتبع آثارهم، ولا تعمل بعمل أممهم الَّذِينَ استحقوا العذاب ترغيبًا

وترهيبًا، فقال سبحانه: “وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيكَ” أي: إنا نقص عليك كل هذه القصص "مَا

نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ" قيل: نسدده، عن ابن عباس، وقيل: نقوي، عن الضحاك، وقيل:

نُصَبِّر لئلا تضيق، عن ابن جريج، وقيل: ليطيب به قلبك مما نالك من قومك "وَجَاءَكَ

فِي هَذِهِ" قيل: في هذه السورة، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقيل: في هذه

الدنيا، عن قتادة، وقيل: في هذه الرسالة، عن الأصم، وقيل: في هذه الأنباء، عن

أبي علي. والأوجه أن المراد به في هذه السورة وسائر السور. “الْحَقُّ” يعني الصدق من

الأنباء من والوعد والوعيد “وَمَوْعِظَةٌ” أي: تخويف وزجر عن المعاصي “وَذِكْرَى”

قيل: تذكرة للآخرة والوعد والوعيد ليذكروا ويتعظوا “لِلْمُؤْمِنِينَ” فخصهم بالذكر؛

لأنهم ينتفعون به، ولأنهم يصدقونه “وَقُلْ” يا محمد "لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى

مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ" قيل: اعملوا ما قدرتم عليه بجهدكم وطاقتكم، فأنا أعمل

بجهدي وطاقتي، وقيل: اعملوا على ما أنتم عليه، فأنا أعمل على ما أنا عليه من

الإسلام، وهذا وعيد وليس بأمر، وقيل: “إِنَّا عَامِلُونَ” قيل: اعملوا ما قدرتم عليه

بجهدكم وطاقتكم في انتقاص آجالكم وأرزاقكم، عن الأصم “وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ”

قيل: انتظروا للعذاب والقهر ونحن ننتظر الرحمة والنصر، عن أبي علي، وقيل:

انتظروا مواعيد الشيطان، فأنا أنتظر مواعيد الرحمن، فلما ذكر الوعيد اتصل به (وَلِلَّهِ

غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) ليتحقق ذلك، ويعلم أنه القادر على ذلك لا يُمْنَع منه، "وَلِلَّهِ

غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" قيل: أراد خزائن السماوات والأرض، عن ابن عباس،

وقيل: جميع ما غاب عن العباد ولا يخفى عليه شيء، عن الضحاك، وقيل: غيب

نزول العذاب من السماء، وقيل: هو العالم بالعواقب ووجوه المصالح، وقيل: هو

العالم بأعمالكم، ومقادير الجزاء “وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ” أي: إلى حكمه يرجع “الْأَمْرُ كُلُّهُ” في

المعاد؛ لأنه في الدنيا قد يملك غيره امتحانًا بالأمر والنهي والنفع والضر، فزال جميع

ذلك يوم القيامة، وقيل: الأمر كله إليه من غير رجوع، كقولهم: رجع إليَّ من فلان

مكروه أي: أصابني من غير أن كان منه شيء، وقيل: الرجوع هو النشأة الثانية بعد

الأولى تنتهي إلى أَلَّا يكون فيوجد: غيره، وذلك بعد فناء الخلق، “فَاعْبُدْهُ” يعني: إذا

كان هو المالك للأمور فهو المستحق للعبادة فاعبده وتذلل له، وقيل: وحِّده ولا تصفه

بالشريك “وَتَوَكَّلْ عَلَيهِ” ثق به وفوض الأمر إليه “وَمَا رَبُّكَ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ” أي: لا

يخفى عليه شيء من أعمالهم فيجازي كل أحد بعمله، وعن كعب: "خاتمة التوراة

خاتمة هود".

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يلطف برسوله ليثبته، وهذه القصص من تلك

الألطاف له ولأمته.

وتدل على أن الغيب يختص هو بالعلم به، خلاف ما تقوله الرافضة: أن الأئمة

يعلمون الغيب.

ويدل قوله: “فاعبده” على وجوب الإخلاص في العبادة.

وتدل على وجوب تفويض الأمر إليه.

وتدل على ترغيب وترهيب قوله: “وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ”.

(سورة يوسف)

(1)

(سورة يوسف)

وهي مكية مائة وإحدى عشرة آية

وفي خبر أبيّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "علموا أبناءكم سورة يوسف، فأيما مسلم تلاها

وعلَّمها هوّن اللَّه عليه سكرات الموت" [١].

ولما ختم السورة بذكر القصص، وذكر في السورة قصص الأنبياء، افتتح هذه

السورة بأن هذه القصص آيات الكتاب، وأنه تعالى أنزله، وأن من تلك القصص قصة

يوسف وإخوته - عليهم السلام، ثم قص نبأهم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

[(الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (٣)]

(القراءة)

قرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي: (الر) بكسر الراء، وقرأ أبو جعفر،

ونافع، وابن كثير، وعاصم، ويعقوب بفتح الراء، وقرأ ابن عامر بين الفتح والكسر.

__________

[١] موضوع.

ويقال: لِمَ لا تعَدّ “الر” آية؟

قلنا: لأنه على حرفين، ولا يشاكل رؤوس الآي، وَعَدَّ (طه)؛ لأنه يشاكل

رؤوس الآي.

* * *

(اللغة)

الآية: الحجة والعلامة. والبيان: إظهار المعنى بما يفصله عن غيره، وأصله البَيْن

وهو القطع، بانَ الشيء: انفصل، وبانَ الشيء: إذا اتضح، وأبانَ فهو مبين، وهو

بيِّن، والبيان: الكشف عن الشيء، واختلفوا فقيل: البيان الأدلة، عن أبي علي،

وأبي هاشم وهو صحيح، وقيل: هو العلم الحادث، عن أبي عبد اللَّه البصري، وليس

بالوجه؛ لأنه التبيين.

والعقل: العلم، والعقل: علوم ضرورية إذا حصلت صار مكلفًا، وأصل العقل

المنع، ومنه: العقال، وسمي العقل عقلاً؛ لأنه يمنع من القبيح، وقيل: لأن به تثبت

الاستدلاليات كالعقال للإبل.

* * *

(الإعراب)

(الر) محله رفع؛ لأنه ابتداء وخبره “تلك آيات” وقيل: خبر ابتداء محذوف،

أي: هذه (الر).

(ما) في قوله: (بما أوحينا إليك) (ما) المصدر أي: بإيحائنا، وفي قوله: (هذا

القرآن) يحتمل ثلاثة أوجه من الإعراب:

الأول: النصب بإيقاع الوحي عليه.

الثاني: الجر بالبدل مما في قوله: “بما أوحينا إليك”.

الثالث: الرفع على تقدير جواب هو، عن الزجاج، ولا تجوز القراءة إلا

بالنصب.

(النزول)

قيل: إن علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين: سلوا محمدًا عن خبر يوسف

وإخوته، وَلمَ نزلوا مصر، وتركوا منزلهم بالشام، فنزلت السورة، عن الأصم.

وقيل: إن أصحاب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قالوا: لو قصصت علينا، فأنزل اللَّه تعالى:

“نحن نقص عليك أحسن القصص” قالوا: يا نبي اللَّه، لو حدثتنا فنزل: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ).

* * *

(المعنى)

(الر) قد بَيَّنَّا ما قيل فيه، وأن أولى الأقوال أن يكون اسمًا للسورة، كما روي

عن الحسن، وأبي علي، أو أنه إشارة إلى أن هذا الكتاب من هذه الحروف، وأنتم

تتكلمون بها، فإذا عجزتم عن مثله فاعلموا أنه معجز، وأنه كلام اللَّه تعالى على ما

ذكره أبو مسلم، أو أنها حروف من أسماء اللَّه تعالى على ما روي عن ابن عباس،

فقوله: (الر) أنا اللَّه أرى “تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ” قيل: إشارة إلى السورة، فهو إشارة

إلى ما يأتي على التوقع لها، وقيل: تلك آيات، وقيل: إنه إشارة إلى ما تقدم من اسم

السورة، كأنه قال: سورة يوسف تلك؛ لأن (الر) اسم للسورة، وقيل: هي إشارة إلى

ما وعده اللَّه تعالى من إنزال الكتب إليه، وبشر به على ألسنة الرسل فقال: “تلك”

تصديقًا لما وعد “آيات الكِتاب” أي: علامات الكتاب دلالاته وإعجازه، وسائر ما

تحتاجون إليه من أمر دينكم “إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ” يعني الكتاب “قُرْآنًا”، وسمي قُرْآنًا، لأنه يُجْمَع

ويُقْرَن بعضه إلى بعض، فسمي قرآنا “عَرَبِيًّا” يعني بلغة العرب بأنفاس العرب "لَعَلَّكُمْ

تَعْقِلُونَ" أي: لتعلموا معانيه وأحكامه، وتفهموا جميع ما فيه، وقيل: لتعلموا أنه من

عند اللَّه إذا كان عربيًّا وعجزتم عن مثله “نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيكَ” أي: نخبرك "أَحْسَنَ

الْقَصَصِ" قيل: سمي أحسن لأنه بلغ النهاية في الفصاحة مع حسن المعاني، وصدق

الحديث، والفائدة العظيمة، عن أبي مسلم، وقيل: لأن فيه أخبار الأمم الماضية،

وأخبار ما يكون في المستقبل وفي القيامة مع جودة اللفظ وحسن المعنى، عن

أبي علي، وقيل: لأنه يتضمن العبر والأحكام والأخبار عن الأنبياء مع ما فيه من

التوحيد والمواعظ والأحكام، وقيل: أحسن القصص قصة يوسف، وقيل: أراد

بالأحسن الحَسَن كقوله: “اللَّه أكبر”.

ومتى قيل: هل يكون حُسْنٌ أحسن من حُسْنٍ، وصِدْقٌ أصدقُ من صِدْقٍ؟

قلنا: لا، وإنما يطلق أحسن وأصدق في جملة، وجملة لا يتخللها إلا ما هو

حسن، وصدق، وجملة أخرى خلافها، فمن هذا الوجه تستعمل، فأما إذا كان شيئًا

واحدًا فلا.

“بِمَا أَوْحَينَا إِلَيكَ” أي: بوحينا إليك يا محمد هذه القصة في القرآن؛ لأن القصة

قد تكون غير قرآن، وقيل: بوحينا إليك أخبار الأمم تصديقًا لأمرك، وتحقيقًا لنبوتك

“وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ” أي: من قبل إنزال الوحي والقرآن من الغافلين،

قيل: كنت غافلاً [عن] قصة يوسف، وسورة يوسف.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على حدف القرآن من حيث [فصَّله] ووصفه بصفات لا تليق بالقديم

سبحانه، منها: كونه دلالة، ومنها: كونه منزلاً، ومنها: كونه عربيًّا، ومنها: كونه

مجموعًا مكتوبًا.

ويدل قوله: “عربيا” أن جميع ما فيه عربي ليس فيه لغة أخرى، ويبطل قول من

يقول: فيه لغات فارسية ورومية.

وتدل على أن الغرض منه أن يُعْلَم، بخلاف قول من يقول: لا يفهم معناه، أو

أن الغرض من بعضه ألا يفهم؛ لذلك قال: “لعلكم تعقلون”.

ويدل قوله: “أحسن القصص” على أن قصص القرآن من أحسن الحديث

وأصدقه، وقد بَيَّنَّا كيف يستعمل الأحسن والأصدق.

ومتى قيل: إذا قال: “نحن نقص” فهل يوصف بأنه قاصٌّ؟

(4)

قلنا: لا؛ لأنه في العرف يستعمل فيمن يتمسك بطريقة مخصوصة، وإن صح

المعنى؛ ألا ترى أنَّه لا يطلق عليه اسم مُعَلِّمٍ وفقيه، ولا يجوز وإن صح المعنى.

قوله تعالى:

(إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (٤) قَالَ يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥) وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر: “يا أبتَ” بفتح التاء في جميع القرآن، والباقون بكسر

التاء، ويجوز فيه ثلاثة أوجه:

الأول: كسر التاء، وعليه أكثر القراء على حذف ياء الإضافة، ودلالة الكسرة

على المحذوف.

والثاني: فتح التاء على حذف الألف المنقلبة عن ياء الإضافة، وتقديره: يا أبتاه.

الثالث: الرفع، أجازه الفراء ولم يجزه غيره، فأما الوقف عليه، فوقف ابن

كثير على الهاء، ويقول: بدلاً من ياء الإضافة، والباقون ويعقوب بالتاء على الأصل،

ويجوز الوقف على التاء؛ لأن ياء الإضافة مقدرة فيه.

وقرأ أبو جعفر: “أحد عشر” ساكنة العين، والباقون بفتحها، وقد بينا ذلك.

وقرأ حفص: “يَابُنَيَّ” بفتح الياء جميع القرآن، والباقون بكسر الياء للدلالة

على حذف الياء.

وقرأ القراء: “يوسُف” بضم السين، وعن طلحة بن مصرف بكسر السين، وقيل:

إنه اسم عبري، وقيل: عربي، وضم السين وكسرها لغتان، وكذلك يونس بضم

النون وكسرها لغتان.

* * *

(اللغة)

الكوكب والنجم من النظائر، وجمعه: كواكب، والسجود: الخضوع، ومنه:

تَرَى الأُكْمَ فيهَا سُجَّدًا لِلْحَوَافِرِ

والكيد: طلب الحيلة، كاده يكيده كيدًا فهو كائد.

والاجتباء: الاختيار، مأخوذ من: جبيت الماء في الحوض: إذا جمعتَهُ فيه،

وخلصتَهُ بنفسك.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع (إذ) من الإعراب؟

قلنا: نصب بتقدير “اذكر إذ قال”، وقيل: نَقُصُّ عليك إذ قال يوسف، عن

الزجاج، وقيل: كنت من الغافلين إذ قال.

“كَوْكَبًا” نصب على التمييز، وقوله: “وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ” ولم

يقل: ساجدات؛ لأنه لما وصف هذه الأسماء بالسجود كما يوصف الآدميون خرج

فعلها على فعل الآدميين.

وفي قوله: “يَابُنَيَّ” ثلاث ياءات: ياء التصغير، وياء الأصل، وياء الإضافة،

حذف أحدهما وأدغم الأخرى، والكسرة دلالة للمحذوف.

و (يكيدوا) محله نصبٌ؛ لأنه جواب النهي في قوله: “لا تقصص”.

“لك” قيل: اللام صلة، أي: يكيدوك، كقوله: (لِرَبِّهِم يَرْهَبُونَ)

وكقولهم: نصحتك، ونصحت لك، وشكرتك، وشكرت لك، وقيل:

معناه: ليكيدوا لأجلك كيدًا، و “كيدًا” نصب على المصدر، وذكره تأكيدًا،

كقولهم: ضربه ضربًا.

والكاف في قوله: “وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ” كاف التشبيه، أي كما أراك في المنام

كذلك يجتبيك، و (إبراهيم وإسحاق) بدل من أبويك، إلا أن إبراهيم وإسحاق اسمان

لا ينصرفان.

* * *

(المعنى)

ثم ابتدأ تعالى بقصة يوسف، فقال سبحانه: “إِذْ قَال” أي: اذكر إذ قال "يُوسُفُ

لأَبِيهِ" يعقوب - عليهما السلام -، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

“الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم”.

“يَا أَبَتِ” ناداه تنبيهًا “إِنِّي رَأَيْتُ” أي: في منامي باتفاق المفسرين، قال ابن عباس: كانت

الرؤيا فيهم وَحْيًا “أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ” وقال ابن عباس والحسن: الشمس

والقمر أبواه، والكواكب إخوته الأحد عشر، وقال السدي: الشمس أبوه والقمر

خالته؛ لأن أمه “راحيل ” قد كانت ماتت، وقيل: رأى هذه الرؤيا وله اثنتا عشرة

سنة، عن وهب، وقيل: كان بين رؤياه وبين مسير أبيه وإخوته إلى مصر أربعون سنة،

عن ابن عباس وأكثر المفسرين، وقيل: ثمانون سنة، عن الحسن “رَأَيْتُهُمْ” أعاد رأيتهم

تأكيدًا لما طال الكلام، وقيل: لأنه نوبتان، دل أنه رآهم ورأى سجودهم له، عن

أبي علي “لِي سَاجِدِينَ” قيل: أراد السجود المعروف حقيقة تكرمة له، لا عبادة، وقيل:

هو الخضوع له، عن أبي. علي، وقيل: رآهم هبطوا من السماء، فسجدوا له، عن

مقاتل، وقيل: لما بلغ إخوته رؤياه، قالوا: ما رضي أن سجد له إخوته حتى سجد له

أبواه، “قَالَ” يعقوب: (يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ) أي: لا تخبرهم بذلك

ظن أنهم يحسدونه، ونهاه عن إظهار رؤياه، وإنما قال “رؤياك” ولم يقل “ما رأيت”؛

لأن ذلك لَمْ يكن رؤية في الحقيقة (فَيَكِيدُوا لَكَ كَيدًا) يحتالون عليك، ويبغونك

الغوائل؛ لأنهم يعلمون تأويلها، فيحسدونك (إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ) ظاهر

العداوة يلقي بينكم العداوة، ويفتنهم بك، عن الأصم “وَكَذَلِك يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ” أي: كما

أراك هذه الرؤيا تكرمة لك يجتبيك، أي: يختارك، قيل: بالنبوة، عن الحسن، وقيل:

هذا تأويل رؤياه عبرناه، عن أبي مسلم “وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ” قيل: تعبير

الرؤيا، عن قتادة، ومجاهد، وسماه تأويلا؛ لأنه يؤول أمره إلى ما رآه في منامه، يعني

تأويل أحاديت الناس فيما يرونه في منامهم، قال ابن زيد: كان أعبر الناس

للرؤيا، وقيل: تأويل الأحاديث في كتب اللَّه ودلائله على توحيده، والمشروع من

شرائعه، وأمور دينه، عن الحسن، وأبي علي، وقيل: يعلمك معرفة الأشياء قبل

كونها، وهو الغيب دلالة على رسالتك، عن أبي مسلم، وقيل: علم النبوة، عن

الأصم، وأضاف التعليم إلى اللَّه تعالى لأنه يعلمه بالوحي “وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ”

بالرسالة والعلم وغيرها “وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ” وهم إخوته الأحد عشر بالنبوة، وكانوا اثني

عشر، عن ابن عباس، وقيل: يتم نعمته عليهم بإنقاذهم من المحن على يديك،

واختلفوا، قيل: قوله: “وَيُتِمُّ” إخبار عنه، وقيل: بل هو دعاء "كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ

مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ“ بالخلة والنبوة والنجاة من النار وغير ذلك ”وَإسْحَاقَ" قيل: بأن فداه

من الذبح، عن عكرمة، وهو الذبيح، وقيل: بإخراج يعقوب من صلبه، عن أكثر

المفسرين، وليس هو الذبيح بل الذبيح إسماعيل “إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ” قيل: في إنعامه

واختيار رسله، لا يرسل إلا من يصلح له، عليم بالضمائر فيرسل من يصلح له، ويقوم

بطاعته، عن أبي مسلم، وقيل: حكيم في قضاياه عليم بأحوال خلقه.

ومتى قيل: إذا قال يعقوب له ذلك، فلماذا خاف من الذئب، ومن الإخوة عليه؟

قلنا: قيل: قاله مشروطًا بأن اللَّه تعالى يجتبيه بشرط السلامة والبقاء، فلم يخبر

قطعًا، وقيل: علم ذلك قطعًا بالوحي، ولكن خاف وصول المضار إليه دون الهلاك؟

ولذلك عظمت حسرته، ولو أيس منه لقل حزنه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على صحة تأويل الرؤيا، وأنه قد يكون منها من قبله تعالى، فتكون

أمارة، وربما تكون دلالة إذا اقترن به غيره؛ لذلك قطع يعقوب فيما قال.

وتدل على أن يعقوب أخبره بأنه يكون رسولاً، وقيل: قال ذلك عن وحي،

وقيل: بل حمل رؤياه على ذلك، عن أبي مسلم.

ويدل قوله: “وعلى آل يعقوب” أنه يبعث جميع إخوته أنبياء؛ لأنهم آل

يعقوب، عن الحسن، والأصم، وأبو علي يقول: تدل على أن منهم من يبعث، ولا

تدل على ذلك في جميعهم، ويحتمل أن يكون بالإنعام في بعضهم بالنبوة، وفي

بعضهم بغيره.

وتدل على نبوة يوسف قطعًا.

(7)

وتدل على أن النبوة من النعم العظام.

وتدل على أن النبوة ليست بمستحقة.

وتدل على جواز أنبياء في وقت واحد.

وتدل على أنه قد يجب في بعض الأوقات إخفاء فضيلة؛ تحرزًا من الحسود.

وتدل على أن الجد أب على ما يقوله أبو حنيفة في الجد مع الإخوة.

وتدل على أن للشيطان تأثيرًا في المكائد وهو وسوسته، خلاف ما يقوله أبو علي.

قوله تعالى:

(لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧) إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٨) اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (٩) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيةٌ” بغير ألف على واحدة، حمله على

شأن يوسف، وقرأ الباقون: “آياتٌ” على الجمع؛ لأن أمور يوسف كانت كثيرة،

فكل واحد آية بنفسه.

وقرأ أبو جعفر ونافع: “غَيَابَاتِ الْجُبِّ” على الجمع في الحرفين في قوله:

“وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَاتِ الْجُبِّ” وقرأ الباقون: “غيابة” على الواحد في الحرفين.

قراءة العامة: “يلتقطه” بالياء، كناية عن بعض، وعن الحسن بالتاء كناية عن

السيارة.

(اللغة)

العصبة: الجماعة التي يتعصب بعضها ببعض، ومنه: العصبة أقرباء الرجل،

وقيل: هو ما بين الواحد إلى العشرة، وقيل: إلى خمسة عشر، وقيل: إلى الأربعين،

وقيل: لا واحد له من لفظه كالرهط.

والغيابة: الموضع الذي يغيب فيه صاحبه، وكل ما غيب شيئًا عن الحس، يكون

فيه فهو غيابة، قال المنخل:

إِذَا أَنَا يَوْمًا غَيَّبَتْنِي غَيَابَتِي ... فَسِيرُوا بِسَيْرِي في العَشِيرَةِ وَالأصلِ

وأصله من الغيب، يقال: وقعنا في غيبة وغيابة أي: هبطة من الأرض.

والجب: البئر الذي لم يطو؛ لأنه قطع عنها ترابها حتى بلغ الماء من غير طي،

كأنه ليست فيها إلا القطع للتراب، وأصل الجب: القطع، ومنه: المجبوب، ومنه:

(جَابُوا الصَّخرَ بِالوَادِ) قطعوا، قال الأعشى:

لَئِنْ كُنْتَ فِي جُبٍّ ثَمَانِينَ قَامَةً ... وَرُقِّيتَ أَسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ

والالتقاط: تناول الشيء من الطريق، ومنه: اللُّقَطَة للمتاع، واللقيط للصبيان.

والسيارة: الجماعة من المسافرين؛ لأنهم يسيرون في البلاد، وأصله من السير،

وقيل: السيارة: مارة الطريق، سار يسير سيرًا.

* * *

(الإعراب)

(اللام) في قوله: “لَيُوسُفُ” جواب القسم، تقديره: وَاللَّه ليوسف وإخوته أحب

إلى أبينا منا، ويوسف لا ينصرف؛ لأنه اسم عجمي معرفة، وقد يصرف في ضرورة

الشعر، ويصرف إذا كان نكرة. “يَخْلُ” جزم لأنه جواب للأمر، “وتكونوا” جزم لأنه

معطوف على “يَخْلُ”، و “تلتقطه” بالتاء على تأنيث السيارة، قال الشاعر:

طُولُ اللَّيَالِي أَسْرَعَتْ في نَقْضِي ... طَوَيْنَ طُولِي وطَوَيْنَ عَرْضِي

فقال: أسرعت وطوين. لتأنيث الليالي، ولم يحمله على طول، وهو مذكر.

* * *

(المعنى)

ثم ابتدأ تعالى بقصة يوسف، فقال سبحانه: “لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ” أي:

في شأنهم وخبرهم فحذف لدلالة الكلام عليه، “وَإِخْوَتِهِ” أولاد يعقوب، وكان

ليعقوب اثنا عشر ابنًا لصلبه، وهم أولاد علات، ويوسف وبنيامين من أم واحدة،

واسمها راحيل، فأما الباقون فقيل: لأمهات شتى، وقيل: لأم واحدة اسمها ليّا، حكاه

الأصم. “آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ” قيل: حجة على هَؤُلَاءِ اليهود الَّذِينَ سألوا عن قصة يوسف

على صدق محمد - صلى الله عليه وسلم - في نبوته، لأنه أخبر عن كتبهم بسرائر أخبارهم، ولم يعلم من

جهتهم بل علم وحيًا، عن أبي مسلم، وروي أن اليهود سألوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قصة

يوسف، فأخبرهم بها كما في التوراة، فعجبوا، وقالوا: من أين لك هذا يا محمد؟

فقال: “علمنيه ربي”، وقيل: آيات أي: عبر ومواعظ حيث نالوه بالأذى حسدًا، ثم

صار أمره إلى ما صار، ثم إنه عف عنهم وصفح، وقيل: للسائلين ولمن لَمْ يسأل،

كقوله: (سَوَآءً لِلسَّائِلِينَ). “إِذْ قَالُوا” يعني إخوة يوسف، قيل: شَكَا بعضهم

إلى بعض ما عليه يعقوب من تقديم يوسف وأخيه فقالوا: “لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ” بنيامين

“أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا” قال الأصم: وكان يعقوب لصغرهما يرحمهما ويقربهما،

فاستثقلوا قرب يوسف من أبيه، وفرط محبته له “وَنَحْنُ عُصْبَةٌ” أي: جماعة وكانوا

عشرة، قيل: نحن عصبة، فنحن أنفع لأبينا، وقيل: نحن عصبة لا نعجز بالاحتيال

عليه “إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ” أي: في ذهاب عن طريق الصواب الذي هو التعديل

بيننا في المحبة، وقيل: خطأ في الرأي في أمر الدنيا والأولاد؛ إذ نحن أنفع له من

يوسف وأخيه في القيام بأمواله ومواشيه وأمور دنياه وأعماله، ولم يريدوا الضلال في

الدين؛ لأنه لا يجوز على الأنبياء أن يضللوا نبيا، ولأنهم كانوا على دينه، ولأنهم

كانوا يعظمونه غاية التعظيم، ولهذا طلبوا محبته، وقيل: أرادوا إنه لفي ذهاب عن

طريق الآباء “مبين” بَيِّنٌ ظاهر.

ومتى قيل: إذا قصدوا اكتساب محبة أبيهم فَلِمَ ذُمُّوا؟

قلنا: لاكتسابهم ذلك من وجه يقبح.

ومتى قيل: كيف قدمهما عليهم؟ وإن كان صوابًا، كيف عابوه؟

قلنا: التقديم والتأخير في الرتبة طريقه الاجتهاد، فيعقوب قدم يوسف إما

لوحي، وإما كان لما يرجو منه من الأحوال، وإمّا لصغره ووفاة أمه، وإما لانقطاعه

إليه، أو لميل إليه ميل طباع لحسن خُلُقه وخَلْقه وكياسته وذلك مباح، ولعل اجتهادهم

أدى إلى أنهم أحق بالتقديم لسنهم وكفايتهم لأعماله، فلاختلاف الاجتهاد اختلفوا.

ومتى قيل: كيف جاز مثل هذا عليهم، وهم أنبياء؟

قلنا: قيل: كانوا مراهقين، ولم يكونوا بالغين، عن أبي علي، يدل عليه "يرتع

ويلعب"، وقيل: كانوا بالغين، ووقعت منهم صغيرة، عن الحسن.

“اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ” أي: ألقوه موضعًا “أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ”

قيل: تآمروا في أمره، فقالوا: اقتلوه، أو اطرحوه، أو ألقوه موضعًا، واختلفوا من

قال هذا على قولين:

أحدهما: أن بعض إخوته قال ذلك.

والثاني: أنهم شاوروا أجنبيًّا فأشار عليهم بقتله، ولم يقل ذلك إخوته.

فأما من قال بالأول أنهم إخوته فقيل: قال ذلك شمعون، عن وهب، وقيل:

روبيل عن مقاتل.

“أرضًا” قيل: إلى أرض لا يصير خبره إليه، فيصير كالميؤوس منه، وقيل:

أرضًا، تأكله السباع، أو يهلك “يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ” أي: يخلص لكم خاليًا من

يوسف، فإنه شغله عنا “وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ” من بعد قتل يوسف أو غيبته "قَوْمًا

صَالِحِينَ" قيل: تائبين يعني نتوب بعد قتله فنعود إلى الصلاح، عن جماعة من

المفسرين، وهو قول أبي علي، وقيل: أرادوا صلاح الدنيا، وهو أنه عند فقد يوسف

يعود حالهم مع أبيهم إلى الصلاح، والأول أقرب؛ لأنه ذكر عقيب معصية.

ومتى قيل: هذا يدل على بلوغهم وعلمهم بالوعيد؟

قلنا: المراهق قد يعلم ذلك خصوصًا إذا كان ولد نبي يسمع عن أبيه.

“قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ” أي: من إخوته على جهة المشورة، قيل: هو روبيل، وكان ابن

خالة يوسف، عن قتادة، وابن إسحاق، وكان أحسنهم رأيًا فيه، ونهاهم عن قتله،

وقيل: هو يهوذا، عن الأصم، والزجاج، وكان أقدمهم في الرأي والفضل وأسنَّهم،

عن الأصم “لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ” أي: قال لهم: لا تقتلوه فَقَتْلُهُ

عظيم، ولكن اجعلوه في جُبٍّ، وإنما قال ذلك رجاء أن يَسْلَمَ، أو يأخذه بعض

السيارة، فيبعد عن مكروه الإخوة “غَيَابَتِ الْجُبِّ” قيل: إلى قعر الجب بحيث يغيب،

عن قتادة، والحسن، والألف واللام للعهد؛ لأنه لم يرد الجنس، فلا بد أن يكون

معهودًا لهم، عن أبي مسلم، واختلفوا في ذلك الجب، فقيل: إنه بئر ببيت المقدس،

عن قتادة، وقيل: بأرض الأردن، عن وهب، وقيل: بين مدين ومصر، عن كعب،

وقيل: على ثلاث فراسخ من منزل يعقوب “يَلْتَقِطْهُ” يأخذه لقطة “بَعْضُ السَّيَّارَةِ” مارةِ

الطريق والمسافرين، فيذهب به إلى ناحية أخرى “إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ” شيئًا مما تقولون في

يوسف، فليكن هذا فعلكم، فإنه دون القتل والإتلاف، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “آيَات للسائلين” أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن شأنهم وقصتهم.

وتدل أن بعضهم أشار بقتله، وقد بينا ما قيل فيه، فمنهم من قال: كان من

الإخوة، وكان صغيرًا، وهو قول أبي علي، ومنهم من قال: لم يكن منهم، ومنهم من

قال: يجوز أن يكون ذلك الواحد منهم لم يكن مرشحًا للنبوة.

(11)

وتدل على أن التوبة من القتل تصح، خلاف ما قاله بعضهم؛ لأنه تعالى حكى

عنهم، ولم ينكر.

وتدل على أنه لا يجوز للآباء إظهار الميل إلى بعض أولادهم حتى لا يؤدي

ذلك إلى فتنة وتحاسد، كما كان فيهم.

وتدل على أن ميله إلى بعضهم لبَعْض الأغراض الصحيحة جائز، وأن يعقوب

مال إليه لبعض الوجوه التي ذكرنا، وقيل للحسن: أيحسد المؤمن؟ قال: أنسيت

حديث بني يعقوب، حيث حسدوا يوسف، ولكن غمه في صدرك، ولن يضرك ما لم

تظهره بيد أو لسان.

قوله تعالى:

(قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (١١) أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (١٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “تَأْمَنَّا” مشددة النون من غير إشمام، والقراء السبعة بالإشمام،

وهو الإشارة إلى النون المدغمة بالضمة، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم؛ لأن أصله:

(تأمنُنَا) بنونين، فأدغمت إحداهما في الأخرى، وفيه أربعة أوجه: (تأمنُنَا) بالإظهار

على الأصل؛ لأن النون من كلمتين، و (تَأْمَنَّا) بالإدغام لالتقاء المثلين من غير إشمام،

و (تأمنا) بالإدغام والإشمام للإشعار بالأصل، و (تئمنا) بكسر التاء، لأن ماضيه فَعِلَ

نحو: حَمِدَ، إلا أن القراءة بالإدغام والإشمام.

وفي “يرتع ويلعب” خمس قراءات:

الأول: قرأ ابن كثير بالنون فيهما “نَرْتَعِ وَنَلْعَبْ” أضاف الفعل إليهم

جميعًا، الرعي واللعب كليهما، وكسر عين (نرتعِ) بالارتعاء، يقال: ارتعيت

ارتعاءً.

الثاني: قرأ ابن عامر وأبو عمرو بالنون فيهما، وجزم العين، قال: قيل:

لأبي عمرو: وكيف يقرأ (نلعب)، وهم أنبياء؟ قال: لم يكونوا يومئذ أنبياء.

الثالث: قرأ حمزة وعاصم والكسائي بالياء فيهما، وجزم العين أضافهما إلى

يوسف.

الرابع: قرأ أبو جعفر ونافع بالياء فيهما بكسر العين من (يرتع) أضاف ذلك

أيضًا إلى يوسف.

الخامس: قرأ يعقوب: “نرتعْ” بالنون وجزم العين، أضاف الرعي إليهم

جميعًا “ ويلعب” بالياء أضافه إلى يوسف وهو رواية هارون عن أبي عمرو، وهو قراءة

الأعرج وإبراهيم النخعي، وأهل الحجاز، اتفقوا على كسر عين (نرتعِ)، وغيرهم من

أهل العراق والشام اتفقوا على الجزم، ومن جزم فلأنه جواب “أرسله معنا”، ومن

كسر فهو تفعيل من رعيت، حذفت علامته للجزم، وبقيت كسرة العين بحالها.

* * *

(اللغة)

الأمن: سكون النفس إلى انتفاء الشر، ونقيضه: الخوف، ويقال: أمِنت بكسر

الميم فهو آمن، وآمَنت بفتح الميم صدقت، وأمَّنْتُ غيري: أعطيته الأمان، ورجل

أُمنة وأَمنة، بضم الهمزة وفتحها: يثق بكل أحد.

غدًا: اسم ليوم لم يجئ بعد، وأمس: اسم ليوم قد مضى، ونقص غد لنقصانه،

أنه لم يكن، وتمم أمس لأن معناه تام؛ لأنه كان ووُجد.

والرتع: التصرف في الشهوات والسعة، رتع فلان في ماله: إذا أنفقه في شهواته،

قال القطامي:

أَكُفْرًا بَعْدَ رَدِّ المَوْتِ عَنِّي ... وَبَعْدَ عَطَائِكَ المِائَة الرَّتاعَا

ورتع: أكل ما شاء، والمراتع: موضع الرتع، وهذه إبل رتاع، وقوم راتعون،

وكل مخصب فهو راتع، وقيل: الرتع: الاتساع في الملاذ.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنهم عند اتفاق رأيهم فيما تراودوا فيه من أمر يوسف كيف سألوا

أباهم، فقال سبحانه: “قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ” يعني لا تأمننا عليه ولا

تبعثه معنا مع نصحنا له “أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ” بالنون يضاف إليهم، وبالياء إلى

يوسف، قيل: يرتع في بقول الصحراء ويلعب، عن أبي علي، وقيل: يبسط ويسعى

فيما يريد، عن مجاهد، وقيل: نرعى مواشينا ونلعب، وقيل: نرتع فيما نشتهي

الطعام، ونلعب في المراعي، عن الأصم “وَإنَّا لَهُ” ليوسف “لَحَافِظُونَ” قيل: نحفظه

لنرده عليك، وقيل: نحفظه في حال لعبه، قال مقاتل: في الآية تقديم وتأخير، وذلك

أن إخوة يوسف قالوا له: أرسله، فقال أبوهم: إنه ليحزنني، فحينئذ قالوا: ما لك لا

تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون؟، والكلام يصح من غير تقديم ولا تأخير، فلا

معنى لحمله عليه، وقيل: استأذنوه دفعات فلم يأذن، فقالو: ما لك لا تأمنا؟ قال

الحسن: جعل يوسف في الجب، وهو ابن تسع عشرة، وكان في البلاء إلى أن وصل

إليه أبوه ثمانين سنة، ولبث بعد الاجتماع ثلاثًا وعشرين سنة، ومات وهو ابن عشرين

ومائة سنة.

وذكر الأصم: كان يوسف يوم أُلقِيَ في الجب له عشر سنين، وقيل: كان له

ثماني عشرة سنة، وقيل: اثنتا عشرة سنة، والأقرب أنه كان صغيرًا، فما قاله الأصم

أقرب.

(13)

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم كانوا صبيانا صغارًا من وجهين:

أحدهما: قوله: “نرتع ونلعب” وهذا لا يكون من كلام البالغين أن يستأذنوا في

اللعب.

وثانيهما: إذنه لهم، وترك الإنكار.

ويدل قوله: “وإنا له لحافظون” على كونه صبيًّا يحتاج إلى الحفظ.

وتدل على ظهور حسدهم ليوسف حيث منعه يعقوب عن الخروج معهم، وأنه

كان يحرسه منهم، ولا يأمنهم عليه، وإنما منعه خوفًا عليه منهم.

ومتى قيل: كيف يكون اثنا عشر ولدًا كلهم أطفال؟

قال أبو علي: كانوا بني عَلَّاتٍ، فلا يمتنع تقارب سنهم، فلا يستنكر ذلك.

ومتى قيل: هل تدل الآية على إباحة اللعب؟

قلنا: اللعب لا يباح للمكلفين، ولكن كانوا صبيانًا، وقيل: في اللعب ما هو

مباح كالرمي والاستباق، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه كان يمر بالحسن والحسين

- صلوات اللَّه عليهما، وهما يلعبان فلا ينكر“، وروي أنه قال: ”كل لعب حرام إلا

ثلاثة: لعب الرجل مع فرسه، وقوسه، وأهله"، وفي حديث أبي رافع: كنت

ألاعب الحسن والحسين - عليهما السلام - بالمداحي، وله تفسير ليس هذا موضعه قد

استقصيناه في (جلاء الأبصار).

قوله تعالى:

(قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (١٣) قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ (١٤) فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٥)

(القراءة)

قرأ “الذيب ” بترك الهمز أبو جعفر ونافع وعاصم والكسائي، والباقي بالهمز،

وهما لغتان، وذكرنا الخلاف في غيابة وغيابات.

* * *

(اللغة)

الذئب: سَبْعٌ معروف، وقيل: أصله من تَذَاءَبت الريح: إذا أتت من كل

جانب، سمي بذلك كأنه يحتل من كل جهة، وذُئِبَ الرجل: وقع الذئب في غنمه،

وأرض مَذْاَبَة: كثيرة الذئاب، وجمع الذيب: أَذْؤُب وَذِئَابٌ وذُؤْبان.

وشعرت بالشيء: فطنت له، ومنه: سمي الشاعر لفطانته، وليت شعري، أي:

ليتني علمت، والمشاعر: المناسك، والشعائر: [أعلام] الحج، واحدها شعيرة، وقيل:

شعارة.

* * *

(الإعراب)

ويقال: أين جواب (لما) في قوله: “فلما ذهبوا”؟

قلنا: محذوف، واختلفوا في تقديره: قيل: عظمت فتنتهم، وقيل: كَبُر ما

قصدوا إليه، وقيل: جوابه فعلوا ذلك، فحذف، عن أبي مسلم، وقيل: أجمعوا على

قطيعة الرحم وعقوق الوالد، وقيل: على مذهب الكوفيين الواو مقحمة، تقديره:

أجمعوا، والبصريون لا يجيزون إقحام الواو؛ لأنه لم يثبت بحجة، ولا قياس، وقيل:

جوابه: (أوحينا)، والواو زائدة على هذه أيضا.

“عصبةٌ” رفع؛ لأنه خبر الابتداء، كقولك: زيد قائم، وروي عن علي بالنصب

(عصبةً) على تقدير: ونحن نجتمع عصبة.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنهم لما أظهروا الشفقة والنصيحة هَمَّ يعقوب أن يبعثه معهم،

وحثهم على حفظه، فقال سبحانه: “قَال إِنّي لَيَحْزُنُنِي” يعني يعقوب قال لهم: إني

ليغمني “أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ” أي: يحزنني غيبته عني، ومفارقته إياي، عن أبي مسلم،

وقيل: ليغمني أخاف عليه شغلكم بالرعي أو غيبتكم وانفراده عنكم، قيل: كان

يعقوب رأى في منامه أن الذئب شد عليه، وهو ينزعه منه، فلهذا قال ذلك، وقيل:

خاف عليه الضياع، فأكد عليهم في الحفظ، وقيل: كانت أرضهم مَذْأَبَةً، فخاف عليه

الذئب، قال الحسن: علم أنه لا يأكله الذئب، لكنه خَوَّفَهُم، وقيل: كانوا لا يعلمون

ما يقولون ليعقوب إن اعتلوا، فلما قال: أخاف أن يأكله الذئب قالوا: وجدنا العلة

“قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ” جماعة نرى الذئب قد قصده، فلا نمنعه عنه "إِنَّا

إِذًا لَخَاسِرُونَ" قيل: كالذي ذهب رأس ماله على رغم منه، وقيل: إنا عجزة ضعفة،

وقيل: خسرنا أنفسنا حيث دفع عنا، وخسرنا أخانا، عن أبي علي، فتكفلوا به

وبحفظه، قال الحسن: وايم اللَّه كانوا أخوف عليه من الذئب “فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ” قيل: فيه

حذف، وهو أنه أرسله معهم، قيل: أرسله إرادة لفرح قلبه في الخروج معهم، وقيل:

إجابة لما سألوه ليؤدي إلى ألفة ومحبة، وذهبوا به “وَأَجْمَعُوا” أي: عزموا جميعًا " أَنْ

يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ" قعر البئر الذي يغيب فيها الشيء، عن الحسن، وقيل:

طلبوا بئرًا قليلة الماء، فجعلوه فيها، وقيل: بل جعلوه في جانب منها، وقيل: أرسله

معهم، فأخرجوه مكرمًا، فلما وصلوا إلى البئر أظهروا العداوة، وجعلوا يضربونه،

وهو يستغيث بواحد واحد فلا يغيثه، ويقول: يا أبتاه، فهموا بقتله، فمنعهم يهوذا،

فانطلقوا به إلى الجب، فجعلوا يدلونه في البئر، وهو يتعلق بشفير البئر، ونزعوا

قميصه، فقال: لا تفعلوا ردوا عليَّ القميص، أتوارى به، فيقولون: ادع الشمس

والقمر والأحد عشر الكوكب تؤنسك، فيقول: لم أرَ شيئًا، فربطوا يده ودلوه في

البئر، وكان في البئر ماء، فسقط فيه، ثم آوى إلى صخرة، فكان يهوذا يأتيه بالطعام،

عن السدي، وقيل: أمر اللَّه تعالى صخرة حتى ارتفعت من أسفل البئر فوقع يوسف

عليها، وهو عريان، فأتى جبريل، وكان قميص إبراهيم الذي أُتيَ به من الجنة حين

أُلقِيَ في النار معلقًا على يوسف في عنقه فأخرج القميص منه، وألبسه إياه، وقيل:

أضاء له البئر، وعذب الماء حتى أغناه عن الطعام والشراب، وقيل: مكث في الجب

ثلاثة أيام “وَأَوْحَينَا إليهِ” إلى يوسف قيل: أعطاه اللَّه الرسالة وهو في الجب، والبشارة

بالنجاة والملك، وأنهم محتاجون إليه، عن الحسن وغيره، وقيل: البئر وسلامته فيها

كانت معجزة له، وقيل: أعطاه الرسالة وتأخر الأداء لضرب من المصلحة "لَتُنَبِّئَنَّهُمْ

بِأَمْرِهِمْ هَذَا“ أي: لتخبرنهم بهذا الأمر ”وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ" قيل: لا يعلمون أنك

تخبرهم بما يؤول إليه حالك، وقيل: لا يشعرون بأنه أوحي إليه، عن قتادة،

ومجاهد، وقيل: لا يشعرون أن اللَّه أطلعه على ما أرادوا به، وقيل: لا يعلمون بأن

يوسف في وقت ينبئهم بأمرهم، عن ابن عباس، والحسن، وابن جريج، والأصم،

وقيل: لما دخلوا مصر على يوسف عرفهم، وهم له منكرون، أخذ الصاع ونقره،

فَطَنَّ، فقال: إن هذا الجَامَ يخبرني أنه كان لكم أخ من أبيكم ألقيتموه في الجب،

وبعتموه بثمن بخس، وذلك قوله: “لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا”، عن ابن عباس، قيل: كان

الماء كدرًا، فصفي، وعذب، ووكل اللَّه به ملكًا يحرسه، ويطعمه، عن مقاتل،

وقيل: كان جبريل يؤنسه، حكاه الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه أوحي إلى يوسف وهو في الجب، وهو قول المفسرين أجمع،

الحسن، وقتادة، والأصم، وأبو علي، وأبو مسلم، والقاضي.

ومتى قيل: كيف صار نبيًا في صغره؟

قلنا: كما صار عيسى ويحيى - عليهما السلام -، وإذا أكمل اللَّه تعالى العقل،

وأتم الآلة، فلا مانع من إرساله.

(16)

ومتى قيل: فيه نفرة؟

قلنا: النفرة إنما هي لو أرسل وحاله كما كان، فأما إذا صار كالبالغ فهو أقرب

إلى القبول، ويكون معجزة تامة.

ومتى قيل: كيف أوحى اللَّه من غير معجز، وإن كان فلا يستدل به؟

قلنا: يجوز تقديم الرسالة وتأخير الأداء لضرب من المصلحة تسكينًا لقلبه وعلو

درجته، ثم لا بد من معجزة يعلم أنه رسول، ثم يتأخر المعجز الذي تستدل به أمته

إلى وقت الأداء، كما يجوز تقدم الأمر والنهي على حال التكليف، ولا يقال: إنه

وحي إلهام؛ لأنه خلاف الظاهر وخلاف إجماع المفسرين، ولا يحمل ذلك على أنه

معجزة ليعقوب؛ لأنه لا تعلق له به، ولأنه لا مانع من حمله على ما ذكرنا، ولأنه كان

يجب أن يعرفه يعقوب، ولو عرفه لكان يلتقطه دون السيارة.

وتدل على أنه يجوز التخويف بشيء، ويعلم أنه لا يقع؛ لأن يعقوب كان يعلم

أنه يَسْلَمُ ويبعث نبيًا.

ويدل الألف واللام على أنهم أرادوا بئرًا معروفة معهودة عندهم تأوي إليها

السيارة، وكانت على ظهر الطريق.

قوله تعالى:

(وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ (١٦) قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (١٧) وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (١٨)

(القراء)

قراءة العامة: “بدَمٍ كذِب” بالذال معجمة من فوق، وعن عائشة: “بدمٍ [كَدِبٍ] ”

بالدال، أي: دم طري.

وقراءة العامة: “فصبر جميل” على تقدير: صبري صبر جميل، وقيل: شأني

صبر جميل، عن قطرب، فهو خبر ابتداء محذوف، وقرأ أشهب العقيلي: "فصبرًا

جميلاً" على المصدر أي: لأصبرن صبرًا جميلا، قال ذو الرمة:

أَلاَ إِنَّما مَيُّ فَصَبْرًا بليَّة ... وَقَدْ يُبْتَليَ الْحُرُّ الكَرِيمُ فَيَصْبِرُ

وقيل: هو نصب على الإغراء، أي: فاصبري يا نفس صبرًا جميلاً، أو عليك

صبرًا جميلاً، فأما الرفع فقال الشاعر:

يَشْكُوا إِليَّ جَمَلِي طُولَ السُّرَى ... يا جَملي ليس إليّ المشتكى

صَبْرٌ جَمِيلٌ فَكِلانا مُبْتَلى

يعني: ليكن منك صبر جميل، وقيل: هو رفع بالابتداء، وخبره محذوف

بتقدير: فصبر جميل أَوْلَى من الجزع الذي لا ينبغي لي.

* * *

(اللغة)

العِشاء: آخر النهار، وهو طرف من أطراف الزمان، وقيل: العشاء أول ظلام

الليل، وقيل: العشاء: من زوال الشمس إلى الصباح، والعشاء: من صلاة المغرب

إلى العتمة، والعَشاء بفتح العين: الطعام، يقال: عشوت فلانًا وعشيته: أطعمته،

والأعشى: الذي لا يبصر بليل، والعشاء في العين المصدر؛ لأنه يستضيء ببصر

ضعيف أخذ من العشاء.

الاستباق: افتعال من السبق، وأصله: أن يتقدم أحدهما صاحبه، ومنه: السباق،

سبق يسبق سبقًا، والسَّبَقُ: الخطر، واستبقا ما زادا حتى يظهر الأقوى، ومنه:

المسابقة، وهو على ثلاثة أوجه: السباق، وهو جائز في الخيل والإبل بغير عوض،

ويجوز أن يعوض من الجانبين، فأما أن يعوض غيرهما فيجوز. والرمي يجوز

بالاتفاق، واختلفوا في المسابقة على الأقدام، فقال أصحابنا: يجوز بعوض وغير

عوض، ولأصحاب الشافعي فيه وجهان: أحدهما: يجوز، والآخر: يجوز بعوض،

واختلفوا في الصراع على هذا الخلاف، فأما العوض في الموضع الذي يجوز كيف

يلزم، فعندنا يلزم بالمسابقة، وليس العقد بلازم، وقال الشافعي: هو عقد لازم.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين جواب (لو) في قوله: “ولو كنا صادقين”؟

قلنا: محذوف، دل عليه ما تقدم من الكلام، وهو قوله: “مَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا”

تقديره: ولو كنا صادقين ما صدقتنا لاتهامك إيانا في أمر يوسف.

“بدم كذب” كَسَرَ كذب؛ لأنه نعتٌ للدم، ومعناه: مكذوب فيه، يقال: هذا ماء

سَكْب؟ وشراب صَب، يعني مسكوب ومصبوب، وقيل: في كذب، وقيل: بدم هو

كذب، قال الفراء: ويجوز “كذبًا” بالنصب على تقدير: جاؤوا بالدم، وكذبوا كذبًا.

(أمرًا) نصب ب (سولت)، والفاعل (أنفسكم)، ثم ابتدأ (فصبر)، وقد بينا ما قيل

فيه.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالي ما قالوا حبن رجعوا إلى أبيهم، فقال سبحانه: “وَجَاءُوا أَبَاهُمْ” يعني

إخوة يوسف انقلبوا إلى أبيهم “عِشَاءً” يعني ليلاً ليلبِّسوا على أبيهم، وليكونوا أجرأ

على الاعتذار “يَبْكُونَ” قيل: لما سمع أصواتهم فزع، وقال: ما بالكم؟ "قَالُوا يَاأَبَانَا

إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ" قيل: نَنْتَضِلُ في السباق في الرمي، عن الزجاج، وقيل: نستبق

بالعدو ليبين أينا أسرع عدوًا، عن أبي علي، وقيل: نشتد، عن السدي، وروي أن في

قراءة ابن مسعود (نَنْتَضِلُ) “وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا” أي: ما ننتفع به من الثياب

والطعام وغيره “فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ” قيل: أكل الذئب يوسف، وقيل: عَرَّضُوا وأرادوا أكل

الذئب المتاع، والوجه هو الأول “وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا” أي: بمصدق لنا فيما نقول "وَلَوْ

كنَّا صَادِقِينَ"، عن الحسن، والسدي، وأبي علي، والزجاج، وإنما قالوا ذلك لأنه

كان يتهمهم في أمره “وَجَاءوا عَلَى قَمِيصِهِ” أي: قميص يوسف “بِدَمٍ كَذِبٍ” لأنه لم

يكن دم يوسف، وقيل: ذبحوا سخلة، وجعلوا دمها على قميص يوسف بدم كذب،

عن ابن عباس، ومجاهد، وقيل: قال لهم: أروني القميص فقال: يا بني ما عهدت

الذئب حليمًا، لو أكل لحمه لمزق قميصه، عن الحسن، فقالوا: بل قتله اللصوص،

فقال: كيف قتلوه وتركوا قميصه، وهم إلى قميصه أحوج منهم إلى قتله، وقيل: كان

في قميص يوسف ثلاث آيات: حين ألقي على وجه أبيه فارتد بصيرًا، وحين قُدَّ من

دبر، وحين جاؤوا على قميصه بدم كذب، عن عامر الشعبي. فحينئذ “قَالَ” يعقوب

“بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكم” يعني: ليس الأمر كما تقولون بل سولت، قيل: زينت،

وقيل: التسويل بتزيين النفس بما ليس بحسن، عن قتادة، وقيل: سهل بعضكم لبعض

حتى يسهل عليكم، ففعلتموه، عن أبي مسلم، وأبي علي “أَمْرًا” أي: في يوسف

غير الذي قلتم ففعلتموه “فَصبرٌ جَمِيلٌ” أي: شأني صبر جميل، يعني أصبر صبرًا

جميلاً، والجميل: هو صبر لا شكوى فيه ولا جزع، والصبر إنما هو على فعل اللَّه،

وهو تخلية، وقيل: امتحانه بمحبة يوسف مع مفارقته، فأما الصبر على فعل الظالم فلا

يجب، وقيل: معناه لا أعاشركم غير جميل ولا عبوس، بل أعاشركم جميلاً، وقيل:

لما سقط حاجبا يعقوب على عينيه، قيل له: ما هذا؟ قال: طول الزمان وكثرة

الأحزان، فأوحى اللَّه إليه: يا يعقوب أتشكوني؟ قال: رب خطيئة أخطأتها فاغفرها،

وهذا بعيد؛ لأن ما قاله يعقوب ليس بشكوى، وهو بمنزلة قول أيوب: (مَسَّنِيَ الضُّرُّ)

لأن الشكوى من فعل الظالم جائز، وقيل: يجوز أن يكون متعبدًا بترك

إظهار الشكوى مندوبًا إليه، كما هو في شريعتنا، وقيل: نزل البلاء بيعقوب على كبره

وبيوسف على صغره بلا ذنب منهما، فأكب يعقوب على حزنه، وانطلق يوسف في

رقه، وكل ذلك بعين اللَّه تعالى يرى ويسمع حتى أتى بالمخرج، وكل ذلك امتحان

(19)

“وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ” قيل: المعين لي وبه أستعين عليكم فيما تصفون من أمر يوسف،

وقيل: المستعان على الصبر في ذلك، عن أبي علي، وأبي مسلم، وقيل: على

احتمال الحزن لأجل ما تصفون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن البكاء لا يدل على صدق دعوى الباكي.

وتدل على جواز الاستباق؛ لأنه لم ينكر عليهم ذلك، وقد بَيَّنَّا.

وتدل على علمه بكذبهم حيث قال: “سولت لكم أنفسكم”.

وتدل على وجوب الصبر عند الشدائد، ونزول المحن، والاستعانة بِاللَّهِ، وفيه

تأديب لكل من نزل به محنة، وروي [أن أهل] الإفك لما كذبوا على عائشة بما ذكروا،

قالت: (مثلي ومثلكم كمثل يعقوب وولده، قال: فصبر جميل واللَّه المستعان على ما

تصفون)، فعند ذلك أنزل اللَّه تعالى براءتها.

قوله تعالى:

(وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَابُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (١٩) وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “بُشْرَى” بغير ألف، وسكون الياء، وقرأ

الباقون: “يا بُشْرَايَ” بالألف، وفتح الياء على الإضافة، بشر أصحابه بوجدان عبد،

فأما الأول فقيل: نادى المستقي رجلاً من أصحابه يسمى: بشرى، كما يقال: يا زيد،

عند السدي، وقيل: بشرى من البشارة، وبشرى وبشراي لغتان بمعنى.

(اللغة)

السيارة: مارة الطريق والمسافرون من السير، والوارد الذي يتقدم الرفقة إلى الماء

ليستقي، وأصله من الورود، والموارد: الطرق، والموارد: ما وردت عليه من ماء.

أدليت الدلو: أرسلتها في البئر لتملأها، ودلوتها إذا أخرجتها ملأ، ويقال:

بَشَّرْتُ فلانًا أبشره تبشيرًا، وذلك يكون بالخير والشر، فإذا أطلقت فالبشارة بالخير،

والنّذَارةُ بغيره، وبشرت بالتخفيف والتشديد بمعنى، وبشراي وبشرى بمعنى، ويجوز

بُشْرَيّ بالتشديد، وهي لغة هذيل، ولا يقرأ به، قال الشاعر في التخفيف:

بَشْرتُ عِيَالي إِذْ رأيت صَحِيفَةً ... أَتَتْكَ مِن الحَجَّاجِ يُتْلَى كَتِابُها

ومنه: (إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ) قرئ بالتشديد والتخفيف.

والسر: خلاف الإعلان، أسررته إسرارًا، ونظيره: الإخفاء.

والبضاعة: القطعة من المال تجعل للتجارة، وأصله: القطع، يقال: بضعت

الشيء: إذا قطعته، ومنه: المبضع.

وشرى: باع، ومنه: (بئس ما شروا)، قال الشاعر:

وَشَرَيْتُ بُرْدًا لَيْتَنِي ... مِنْ بَعْدِ بُرْدٍ كُنْتُ هَامَهْ

واشتريت: ابتعت.

والبخس: النقص من الحق، بخسه: إذا نقصه.

والزهيد: القليل، وأزهد الرجل إزهادًا، ورجل مزهد: قليل المال. قال

الخليل: الزهادة في الدنيا، والزهد في الدين خاصة.

* * *

(الإعراب)

“بشراي” لا بد من فتح الياء؛ لأن قبلها ألف ساكنة، كقولك: هذه عَصَايَ،

وهذه قَفَايَ، وموضعه رفع؛ لأنه نداء مفرد، فأما بشرايَّ بتشديد الياء لغة هذيل،

وقيل: لغة طيء، فإنهم يقلبون الألف ياء، ثم يدغمون الياء والتاء.

“بضاعةً” نصبت على الحال.

“بخس ” مصدر، وضع موضع الاسم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حاله بعد إلقائه في البئر، فقال سبحانه: “وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ” قيل: رفقة

مارة نزلت بقرب البئر، قيل: كانوا مقبلين من مَدْيَنَ يريدون مصر من أهل مصر، عن

الأصم، وقيل: كانت البئر بظهر الطريق، وقيل: بل كانت بعيدة من العمران، إنما

كانت للرعاة “فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ” قيل: رجلاً من أهل مدين، يقال له: مالك بن ذعر،

ليطلب لهم الماء، وقيل: بعثوا رجلين: مالك بن ذعر، وعون بن عامر “فَأَدْلَى دَلْوَهُ”

أي: أرسل في البئر ليستقي، فتعلق يوسف بالحبل، فلما خرج إذ هو بغلام أحسن

ما يكون، ف “قَالَ” المدلي (يَا بُشْرى هَذَا غُلامٌ)، عن قتادة، والسدي، وقيل:

نظر في البئر ورآه، فقال: هذا غلام، فأخرجوه، عن أبي علي، وقيل: بشراي اسم

رجل من أصحابه ناداه، عن السدي، وقيل: بشر أصحابه بأنه وجد عبدًا، عن قتادة

“وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً” قيل: أخفاه المدلي ومن معه عن باقي التجار لئلا يسألوا الشركة فيه،

لرخص ثمنه، عن مجاهد، والسدي، فقال: بضاعة استبضعناها لبعض أهل المال إلى

مصر، وقيل: أسروه، يعني: إخوته أخفوا أنهم إخوة، وقالوا: هذا عبدٌ لنا، وتابعهم

يوسف على ذلك لئلا يقتلوه، عن ابن عباس، وقيل: أسرّه بعض التجار من بعض،

وقيل: أسروا بيعه “بضاعةً” أي: قالوا: هذه بضاعة لقوم، وقيل: اعتقدوا أن يجعلوها

بضاعة لملك مصر، وقيل: اعتقدوا فيه أنه بضاعة، وكتموا حاله، كأنهم علموا أنهم

إن أظهروا ذلك لا يتهيأ لهم بيعه، عن أبي مسلم، وقيل: أتاه يهوذا بالطعام فلم يجده

في البئر فأخبر إخوته فطلبوه، فإذا هم بمالك [نزل] في رفقة، وعندهم يوسف،

فقالوا: هذا عبدنا أبق منا، وقال وهب: كان يهوذا ينظر من بعد، ولما أخرجوه من

الجب أخبر الآخرين فأتوا مالكًا، وقالوا: هذا عبدنا. فقال مالك: أنا أشتريه منكم

“وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ” أي: بما يفعلون من أمر يوسف وغيره “وَشَرَوْهُ” أي: باعوه،

قيل: إخوة يوسف باعوه، عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي علي، وقيل: السيارة هم

الَّذِينَ باعوه، عن قتادة، وقيل: الَّذِينَ أخرجوه من الجب باعوه من السيارة، عن

الأصم، قال الأصم في قولهم إن إخوته كانوا حضورًا، وقالوا: هو عبد لنا أبق

وشروه: أكره أن يلحق هذا بهم؛ لأن همهم كان تنحيه عن أبيه “بِثَمَنٍ بَخْسٍ” ناقص،

قليل، وقيل: حرام؛ لأن ثمن الحر حرام، عن الضحاك، ومقاتل، والسدي،

والأصم. وقيل: ظلم، عن قتادة، وقيل: قليل، عن عكرمة، والشعبي، وأبي مسلم،

قال أبو مسلم: لأن القليل يعني العد فيه عن الوزن، وقيل: زيف “دَراهِمَ” بدل من

الثمن “مَعْدُودَةٍ” قيل: قليلة غير موزونة؛ لأن عد القليل يغني عن الوزن، عن

أبي مسلم، وقيل: في ذلك الزمان كانوا لا يَزِنون ما نقص عن أوقية وهو أربعون

درهمًا، واختلفوا في عدد الدراهم فقيل: كانت عشرين، عن ابن مسعود، وابن

عباس، وقتادة، والسدي، فاقتسموها درهمين درهمين، وقيل: اثنين وعشرين،

عن مجاهد، وقيل: أربعين، عن عكرمة “وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ” قيل: إخوة

يوسف كانوا من الزاهدين فيه وأرادوا إبعاده، ولم يعلموا حاله وكرامته على اللَّه، قال

الأصم: وهذا ليس بشيء، وقيل: المستقون زهدوا في شرائه؛ لأنهم وجدوا عليه

علامة الأحرار، وأخلاق أهل النبل، فكرهوه مخافة أن تلحقهم تبعة، وقيل: كانوا في

نفس يوسف من الزاهدين لم يشتروه للفجور وإنما اشتروه للربح، وقيل: الَّذِينَ باعوه

(21)

كانوا من الزاهدين في الثمن، عن أبي علي، وقيل: زهدوا في [اصطحابه] لعلمهم أنه

ليس بعبد، وإن كان عبدًا أنْ تلحقهم تبعة، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن اللقيط حكمه حكم الأحرار، وذكر إسماعيل بن إسحاق عن

علي - عليه السلام - أنه قضى في اللقيط أنه حر، وقرأ: “وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ”.

قال القاضي: واختلف في يوسف في ذلك الحال، فقيل: كان كبيرًا كما روي

عن الحسن أنه يذكر فيستدل بكون ثمنه حرامًا على أن اللقيظ حر، قال: ويبعد التعلق

بهذه الآية؛ لأن القوم لم يكن صنيعهم حجة، ولا نعلم كيف كانت الشريعة، وأما

الآن فلا شبهة أن ظاهر اللقيط الحرية، كما أن ظاهره الإسلام، إلا أن يثبت خلاف

ذلك، وإنما الخلاف إذا بلغ كافرًا فعلى قول أبي حنيفة يرد إلى الإسلام، وعند

الشافعي إن أظهر دينًا يقر عليه بالحرية أخذ منه الجزية، وإلا رد إلى دار الحرب،

وإن أَقَّرَّ بالرق على نفسه يقبل إقراره، فإن عقد عقودًا ثم أقر صُدِّقَ في حق نفسه دون

غيره مما عاقده، وقال الشافعي: تفسخ عقوده.

وتدل على أن ذلك البيع والشراء وإلقاءه في البئر كل ذلك فعلهم؛ لذلك ذمهم،

ولو كان خلقًا لله تعالى لما لحقهم لوم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٢١) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٢٢)

(اللغة)

الكرم والكريم واحد، وصف بالمصدر، والكَرْم: العنب، سمي لكرمه؛ وذلك

لأنه ذلل لقاطعه، وأكرم الرجل: عظّم.

والمثوى: موضع المقام، والثوى: الإقامة، وثوى وأثوى أقام، وأم مثواك:

صاحبة منزلك، والثوية: مأوى الغنم لإقامته.

والغالب: القادر من غير مانع حتى يقع ما يريد، غلب الرجل غلبًا وغلبة

والغلاب المغالبة، ورجل غلبة يغلب.

والأشُدُّ: كمال القوة، وقيل: لا واحد لها من لفظها، وقيل: واحدها شَدٌّ في

القياس كالأَضُرِّ واحدها: ضَرّ، والأشر واحدها: شَرُّ، وأصله من الشدة.

* * *

(الإعراب)

(مصر) لا ينصرف؛ لأنه اسم أعجمي معرفة، وإذا نكرته صرفته مِصْرًا من

الأمصار. ومنه: (اهْبِطُوا مِصْرًا).

والكاف في قوله: “وكذلك” للتشبيه، شبه التمكين له في الأرض بنجاته من

الهلكة.

واللام في قوله: “ولنعلمه” على معنى الكلام المتقدم، تقديره: دبرنا ذلك لنمكنه

ولنعلمه كذلك.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حاله بعد بيعه، فقال سبحانه: “وَقَال الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ” قيل:

لما أخرجوه من البئر انطلق به مالك بن ذعر إلى مصر، فلما دخل مصر تلقاه العزيز

واسمه: قطفير، عن ابن عباس، وقيل: إطفير، وكان على خزائن مصر، والملك:

الريان بن الوليد، ولم يمت حتى آمن بيوسف، فاشترى يوسف منه بأربعين دينارًا

وزوج نعل وثوبين أبيضين، عن ابن عباس. وقيل: عرضه على البيع في سوق مصر،

فتزايدوا حتى بلغ ثمنه وزنه وَرِقًا، عن وهب، وابتاعه العزيز، وقيل: الذي اشتراه من

مصر كان رجلاً “من مصر” أي: من أهل مصر، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه

مقامه “لِامْرَأَتِهِ” واسمها: راعيل، عن ابن إسحاق، وهي التي تسمى زليخا. “أَكْرِمِي مَثْوَاهُ”

أي: عظمي منزله ومقامه، وقوله: “أَكْرِمِي مَثْوَاهُ” أعظم منزلة من قولهم:

أكرمته؛ لأن من أكرم غيره لأجله فهو أعظم منزلة ممن يكرمه في نفسه فقط، وقيل:

أكرمي منزلته، عن قتادة، وابن جريج. وقيل: إنه رأى في يوسف سيماء الخير،

فأوصى أهله به “عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا” أي: يكفينا أمورنا إذا بلغ وعلم الأمور، وقيل: ينفعنا

بيعه بثمن صالح، عن أبي علي “أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا” نتبناه، قيل: وكان قطفير لا يأتي

النساء، وكانت امرأته حسنة ناعمة طاغية في ملك ودنيا، وقيل: أفرس الناس

ثلاثة: العزيز حيث قال لامرأته: (أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا) وبنت

شعيب حيث قالت في موسى: (إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ) وأبو

بكر حين ولى عمر، عن ابن مسعود. وقيل: لما ابتاعه قال له: من أنت؟ قال: أنا

يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، إنك لإذًا ابن

ساداتنا وخيارنا، ومن أهل بيت مَنَّ اللَّه عليهم، ادع اللَّه لي ييسر لي ولدًا، فدعا

يوسف فولدت له امرأته أربعة وعشرين ولدًا في اثني عشر بطنًا [١] "وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا

لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ" أي: كما خلصناه من الجب وأيدي إخوته، كذلك لطفنا له حتى

تمكن في الأرض، وصار ملكا إليه الأمر والنهي، وقيل: لما بلغ يوسف ثلاثين سنة

استوزره فرعون مصر “وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ” قيل: علم الغيب معجزة له،

فيخبرهم بما يحمل إليه، وقيل: عواقب الأمور، عن أبي مسلم، وقيل: علوم الشرع،

وقيل: تأويل الرؤيا، وقيل: جميع ذلك “وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ” أي: قادر لا يعجزه

شيء “عَلَى أَمْرِهِ” أي: تدابيره وأفعاله فيفعل ما يشاء، والضمير في “أَمْرِهِ” يعود على

__________

[١] علامات الكذب والوضع تفوح من هذه الرواية، والله أعلم.

اسم اللَّه، وقيل: غالب على أمر يوسف يحفظه ويحوطه ويدبر أمره ولا يكله إلى غيره

(وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) ما اللَّه صانع بيوسف، وما تؤول إليه حال يوسف،

وقيل: لا يعلمون أنه غالب على أمر يوسف.

ومتى قيل: (لِنُعَلِّمَهُ) مستقبل، فتدل أنه لم يكن نبيًا من قبل؟

قلنا: يجوز أن يترادف التعليم من اللَّه تعالى على قدر الحاجة.

“وَلَمَّا بَلَغَ” يوسف “أَشُدَّهُ” أي: منتهى شبابه وقوته قيل: الأشد من ثماني عشرة

سنة إلى ثلاثين سنة، عن ابن عباس، وقيل: ثلاثًا وثلاثين سنة، عن مجاهد، وقيل:

عشرين سنة، عن الضحاك، وقيل: إلى أربعين سنة، وقيل: إلى ستين سنة “آتَينَاهُ”

أعطيناه “حُكْمًا وَعِلْمًا” قيل: العقل والعلم، وقيل: النبوة، عن مجاهد، وقيل: الحكم

النبوة، والعلم الشريعة، عن ابن عباس، وقيل: الحكم الدعاء إلى دين اللَّه تعالى،

والعلم: علم الشرع، وقيل: الحكم بين الناس، والعلم بوجوه المصالح، والصحيح

أنه كان نبيًّا قبل ذلك، والحكم والعلم يؤتى النبي وغير النبي، وقيل: ما آتاه قبل ذلك

كانت معجزة لأبيه، ولما بلغ أشده آتاه النبوة، والأول أصح، وقيل: آتاه العلم،

ووفقه للعمل به وهو الحكمة “وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ” أي: كما جازينا يوسف على

صبره كذلك نجزي سائر المحسنين، قيل: المؤمنين، عن ابن عباس، وقيل:

المهتدين، وقيل: الصابرين على النوائب، عن الضحاك، وقيل: أراد به محمدًا - صلى

اللَّه عليه وعلى آله - كما فعلت بيوسف وأعطيته الملك بعد ما قاسى من البلاء، كذلك

أفعل بك، عن ابن جرير.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الذي اشتراه غير صاحب الدلو، اشتراه منه لامرأته.

وتدل على أنه دبر أمر يوسف حتى مكنه وعلمه وبعثه نبيًّا، واختلفوا فيه على

ثلاثة أوجه:

قيل: أوتي النبوة في الجب، وإنما فوض إليه الأمر أن يحكم، عن الحسن

وأبي علي، وقد بَيَّنَّا أنه الصحيح وما قيل فيه.

(23)

وقيل: بعث نبيًّا في هذه الحالة، وهو عند انتهاء القوة، عن الأصم،

وأبي مسلم، وذكر الأصم أن ما كان في الجب وفعل به كان معجزة له، فكأنه جوز

تقديم المعجزة إرهاصًا.

وقيل: لم يكن نبيًّا مرسلاً، وهذا باطل؛ لأنه خلاف القرآن والإجماع.

وتدل على أن العلم من أعظم نعم اللَّه تعالى، وقد استدل بعضهم بقوله:

(وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) أن النبوة جزاء للعمل، وليس كذلك؛ لأنه ليس في الآية

أن النبوة جزاء للعمل، ولأن النبوة قد تكون صلاحًا عند إحسانه، لا أنها تصير

جزاء لإحسانه.

قوله تعالى:

(وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٢٣)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: (هِيْتَ لَكَ) بكسر الهاء وفتح التاء، وقرأ ابن

كثير: “هِئْتُ لك” بفتح الهاء وضم التاء مثل جِئْتُ، وهي لغة، وقرأها ابن عمار عن

ابن عامر بكسر الهاء وضم التاء وهمز الياء من هيَّأت لك، وهو قراءة السلمي وقتادة

وأبي وائل.

وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب (هَيتَ) بفتح الهاء وفتح التاء

والياء غير مهموزة، وفتحت التاء لأنها بعد ياء ساكنة مثل: وأَيْنَ، وليت، ونحو

ذلك، وهي قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -، واللغة المعروفة، ومعناه هَلُمَّ، قال الشاعر لأمير

المؤمنين قال أبو مسلم: أنشدناه المبرد.

أَبْلِغْ أَمِيَر المؤمنين ... أخا العراق إذا أَتيتَا

أن العراق وأهله ... عِتقٌ إليك فَهَيْتَ هَيْتَا

وقال طرفة - وهو يشهد لقراءة ابن كثير -:

لَيْسَ قَومِي بِالأبْعَدِينَ إذَا مَا ... قَالَ دَاعٍ مِنَ الْعَشِيرَةِ [هَيْتُ]

وقد أنكر أبو عمرو والكسائي الهمز، ويحكى عن عكرمة: (هِئْتُ لك)، وعن

يحيى بن يعمر: (هَيتِ) بفتح الهاء وكسر التاء، وعن يحيى بن وثاب: (هِئَتُ) بضم

التاء وكسر الهاء، وهي قراءة غير مرضية، ويحكى عن علي وابن عباس: (هِيتُ)

بكسر الهاء وضم التاء مثل (جِيت) من غير همز، ومثاله من الأسماء “بير وذيب”،

ومعناه: هلم، وقيل: إذا ضم التاء فمعناه: هيأت لك.

* * *

(اللغة)

المراودة: المطالبة بأمر يعمل به، وأصله من راد يرود: إذا طلب المرعى، فهو

رائد، وفي المثل: “الرائد لا يكذب أهله”، وجمعه: رُواد، وهو في الآية كناية عما

تريد النساء من الرجال، ولا يقال في المطالبة بدين: راودوه، والمرود: الرفق في

السير، ومنه: أرودت لهم روادًا ومرودًا بضم الميم وفتحها، ورويد تصغير رود،

قال أبو مسلم: المراودة مفاعلة من الإرادة وهو من راد يرود، وأصل الإرادة من الراود

الذي يدل عليهم. قولهم المراودة.

(وَغَلَّقَتِ) بالتشديد من الإغلاق، وهو إغلاق الباب، ونقيضه: الفتح، وإنما

شددت لتكثير الأغلاق، والمبالغة في الإيثاق. والباب معروف، وأصله من الواو،

ودليله بُوَيْبٌ وأبواب، إلا أن حرف العلة وهو الواو سكنت وانفتح ما قبلها فصارت

ألفًا.

وهيت: هلم، يقال للواحد والاثنين والجمع المذكر والمؤنث سواء.

* * *

(الإعراب)

“معاذ اللَّه” نصب على تقدير أعوذ معاذًا فهو مصدر. و “أحسن” فعل ماض وهو

مبني على الفتح.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما همت به امرأة العزيز، وامتناع يوسف تعظيمًا له، وتفخيمًا

لشأنه، فقال سبحانه: (وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا) يعني امرأة العزيز التي يوسف في

بيتها طلبت منه أن يواقعها “وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ” عليه وعليها، بابًا بعد باب، قيل: كانت

سبعة أبواب، وقيل: باب الدار، وباب البيت، وإنما غلقت قيل: لئلا يفر منها، فقد

كانت دعته قبل ذلك فأبى، وعرفت حاله، وتزينت بكل زينة، وغلقت الأبواب،

ودعته إلى نفسها، وقيل: غلقت الأبواب لكيلا يطلع عليها أحد، وقيل: “هَيتَ لَكَ”

فيه قولان:

الأول: أنها لغة عربية، عن مجاهد وجماعة من المفسرين، ثم اختلفوا فقيل:

هلم لك، عن ابن عباس، والحسن، وابن زيد، وقيل: أَقْبِلْ، حكاه أبو مسلم عن

المبرد.

والثاني: أنه ليس بلغة عربية، عن عكرمة وغيره.

ثم اختلفوا، فقيل: هي بالقبطية: هلم لك، عن السدي، وقيل: بالسريانية:

عليك، عن الحسن، وقيل: هيت كلمة من كلام قومه، دعته بها إلى نفسها، عن

الأصم، وهذا محمول على أحد ثلاثة أوجه:

أولها: موافقة اللغتين.

والثاني: أن تكون العرب أخذته وعربته، فتكون لغة عربية معربة، أو يقال: إنه

تعالى حكى هذه اللفظة، كما قيلت بتلك اللغة، كما ذكر في القرآن أسماء عبرانية،

يدل على ما قلنا ما روى أبو عبيدة قال: كان الكسائي يقول: هي لغة لأهل

حورَان، وقعت إلى الحجاز معناه. “تعال”.

“قَال” يوسف (مَعَاذَ اللَّه) أي: أعتصم بِاللَّهِ وأستجير به مما دعوتني إليه، وهو

مصدر يقال: عذت عياذًا أو معاذًا، تقديره: عياذًا بِاللَّهِ إن أجبت إلى هذا، فكأنه أظهر

الإباء، وسأل اللَّه أن يعيذه ويعصمه “إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ” قيل: اللَّه ربي رفع من

محلي وأحسن إليّ، وجعلني نبيًّا فلا أعصيه أبدًا، عن الزجاج، وقيل: أراد العزيز

زوج المرأة، وهو مالكي أحسن مثواي أي: بإكرامي وبسط يدي، ورفع منزلتي، فلا

أخونه، عن مجاهد، وابن إسحاق، والسدي، والأصم، وأبي علي، قال الحسن:

يعني العزيز، وعليه أكثر المفسرين، وجوز أبو مسلم كلا الوجهين.

ومتى قيل: كيف سماه ربا وهو حر لا يُمْلك؟

قلنا: يجوز أن يُمْلك عقلاً، وإنما لا يجوز شرعًا، ولا يعلم حكم للشرائع في

ذلك الوقت، وقيل: كان مصورًا بصورة السيد، وقيل: يجوز أن يكون من عادة ذلك

الزمان جواز إطلاق هذه اللفظة في غير المالك.

“إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ” أي: لا يظفر ببغيته وخيره من ظلم نفسه بمعاصي اللَّه،

وبهذا الفعل، عن أبي علي، وقيل: لا يفلح الزناة.

(24)

(الأحكام)

تدل الآية على أن الواجب الامتناع من كل قبيح لرعاية حق اللَّه تعالى، ويجوز أن

يمتنع لرعاية حقوق غيره.

وتدل على أن الإقدام على المعصية ظلم.

وتدل على أن المتصور بصورة السيد يسمى رَبًّا.

وتدل على أن يوسف ما أرادها، ولا همَّ بقبيح؛ لأن جميع ما في الآية من كلامه

يدل على ذلك، ومَنْ هَمَّ بقبيح لا يقول مثل ذلك.

وتدل على أن الواجب عند الدعاء إلى معصية الاستعاذة بِاللَّهِ ليعصمه من ذلك،

ويدخل فيه دعاء الشياطين ودعاء شياطين الإنس، ودعاء النفس، ونحو ذلك.

وتدل على أن تلك المراودة فعلُها وأن الاستعاذة فعله، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (٢٤) وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٥) قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٢٦) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٧) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (٢٨) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (٢٩)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب: [“الْمُخْلِصِينَ”] بكسر اللام في جميع

القرآن على معنى أنهم يخلصون العبادة لله، فهم أخلصوا له بذلك، وقرأ الباقون بفتح

اللام؛ أي: أخلصوا، واختيروا للنبوة.

وقراءة العامة: “قُبُل” و “دُبُر” بالتثقيل، وخفف ابن إسحاق ذلك، وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

الهم: القصد، وهو مقاربة الشيء من غير دخول فيه، قال الشاعر:

هَمَمْتُ وَلمْ أَفْعَلْ وَكِدْتُ وَلَيْتَني ... تَرَكْتُ عَلَى عُثمان تَبْكِي حَلائِلُهْ

والبرهان: الحجة، يقال: برهن أي: بَيَّنَ بحجةٍ. والاستباق: “افتعال” من

السبق، وهو: طلب السبق إلى الشيء.

والقد: الشق طولاً، ومنه: قد الأديم يقده قدًا، ويُقال: هو مقدود إذا كان ذاهبًا

في جهة الطول على استواء، وفلان حسن القد، أي: التقطيع، والقِدّ بكسر القاف:

سير يقطع من جلد غير مدبوغ.

ألفيا: أدركا، يقال: ألفى يُلْفِي إلفاءً، قال: ألفى أباه بذلك الكسب يكسب أي:

وجد أباه.

* * *

(الإعراب)

(مِن) في قوله: “قُدَّ مِنْ دُبُرٍ” قيل: لابتداء الغاية إذ ابتداء القد كان منها، و (مِن)

الثانية للتبعيض، أي: هو بعض الكاذبين، وإنما قال: “مِنَ الْخَاطِئِينَ” ولم يقل من

الخاطئات لتغليب المذكر على المؤنث إذا اختلط.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما جرى بينهما، ونزه نبيه عن كل سوء، فقال سبحانه: "وَلَقَدْ هَمَّتْ

بِهِ وَهَمَّ بِهَا" أي: قصدت هي، وقصد هو، واختلف العلماء فيه على قولين: منهم من

قال: لم يوجد من يوسف ذنب كبير ولا صغير، ومنهم من قال: بل وجد منه، ثم

انصرف وندم.

فأما الأولون اختلفوا في معنى الآية على أقوال: فقيل: همها القصد والعزيمة،

وهمه الشهوة وميل الطبع، عن الحسن، وأبي علي، قال الحسن: كان همها أخبث

[الهَمِّ]، وأما همه فما طبع عليه الرجال من شهوة النساء، ويقال: همنى كذا: أي

اشتهيت، وعلى هذا: “لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ رَبّهِ” يتعلق بمحذوف، تقديره: ولولا أن

رأى البرهان لَعَزَمَ ولَفَعَلَ، وقيل: همها القصد، وهمه تمناها أن تكون له زوجة، عن

الضحاك، عن ابن عباس، وقيل: الهم علق بما لا يصح تعليق العزم والإرادة به؛

لأنها موجودة باقية، فالذي يتعلق به الهم محذوف في الجانبين، فلا بد من إضمار،

فكأنه قال: ولقد همت به أرادت الفاحشة منه، وهم بها لضربها ومنعها عن نفسه، كما

يقال: هممت بفلان أي: بضربه وإيقاع مكروه به، ومعنى “لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ” أي:

لولا البرهان لضرب، ولو ضرب لأهلكه أهله، أو كانت تدعي عليه المراودة على

القبيح، وأنه ضربها لامتناعها، فأراه اللَّه تعالى البرهان ليمتنع من الضرب، وتقديره:

وهم بضربها ودفعها، ولولا أن رأى برهان ربه لضرب فجواب (لولا) محذوف على

هذا المعنى أيضًا، وقيل: في الآية تقديم وتأخير، أي: ولقد همت به ولولا أن رأى

برهان ربه لهمَّ بها، وهذا قول أبي مسلم وجماعة، وأنكر هذا الوجه الزجاج

وعلي بن عيسى وضَعَّفَاه، وعللا بوجهين: أحدهما: أنه لا يجوز تقديم جواب (لولا).

والثاني: أن جوابه يكون باللام كقوله: (فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (١٤٣) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤٤).

وممن أجازه جماعة من أهل العربية، وقالوا: يصح أن

يقال: لقد قُتِلْتَ لولا أن خلصتك، وقد قال تعالى: (إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ

رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا)، وقيل: همها العزيمة، وهمه ما يخطر بباله من أمرها،

ووسوس إليه الشيطان بالدعاء إليها من غير أن يكون منه عزم، عن الأصم، فسمي

الخطور بالبال همًا من حيث كان الهم في الأكثر يقع عنده، والعزم يتبعه، والعرب

تسمي الشيء باسم ما يقع عنده.

وأما الفرقة الثانية اختلفوا فيه، ورووا ما لا يليق بالأنبياء، فأضافوه إلى السلف،

وهم عنه براء، وأطالوا الكلام فيه، وجملته أن بعضهم قال: قعد بين رجليها ينزع

ثيابه، ورووه عن ابن عباس، وبعضهم قال: حل تكة سراويله، ورووه عن

سعيد بن جبير، وقيل: جمع بينهما الشيطان، عن الضحاك، وزادوا شيئًا يقبح إضافته

إلى الأنبياء، وقد نزهه اللَّه تعالى عن ذلك بقوله: "كَذَلِكَ لِنَصرفَ عَنْهُ السُّوءَ

وَالْفَحْشَاءَ“، وقال: ”إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ " وقال يوسف: (ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنّي لَمْ أَخُنْهُ

بِالْغَيبِ) وقالت امرأة العزيز: (أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ).

فأما البرهان الذي رآه فقد اختلفوا فيه على أقوال:

أولها: هو حجة اللَّه بتحريم الزنا والعلم بما على الزاني من العقاب، عن

محمد بن كعب وأبي علي، وقيل: هو ما أتاه اللَّه من آداب أنبيائه في العفاف وصيانة

النفس عن الأرجاس، عن أبي مسلم، وقيل: رأى مكتوبًا في سقف البيت (وَلَا تَقْرَبُوا

الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا) وقيل: هو النبوة المانعة من ارتكاب

الفواحش، عن الصادق - عليه السلام -، وقيل: كان في ذلك البيت صنم فسترته بأن ألقت عليه

ثوبًا، وقالت: أستحي منه، فقال يوسف: تستحي من الصنم وأنا لا أستحي من

الواحد القهار؟ عن علي بن الحسين - عليهما السلام -، وقيل: هو ما آتاه اللَّه من

العلم والحكمة، فكل هذه الوجوه مما يصح، ويكون لطفا من اللَّه امتنع لأجله من

الفاحشة، وقد روي في ذلك أشياء بعيدة، فقيل: البرهان أنه سمع قائلاً يقول: ياابن

يعقوب، لا تكن كالطير له ريش فإذا زنا ذهب ريشه، وقيل: بل سمع: أنت مكتوب

في الأنبياء، وتعمل عمل السفهاء، وقيل: رأى صورة يعقوب عَاضًّا على أنامله، عن

ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك، وقيل: رأى

صورة الملك، عن ابن عباس، فإن ثبت هذا فالمراد به صور في نفسه صورة يعقوب،

والملك، وقيل: رأى كَفًا بدت فيما بينهما مكتوب فيها النهي فلم ينته، فأرسل اللَّه

جبريل، وقال: إليك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة فرآه عَاضًّا على أصبعه، عن

وهب، وقيل: رأى يعقوب ضرب صدره، فخرجت شهوته من أنامله، فمن ذلك

نقص أولاده، وقيل: هو سيده دنا من الباب، فذلك البرهان والامتناع لأجل هذه لا

يليق بالأنبياء؛ لأن السفهاء يمتنعون لذلك، ولأقل منه، "كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ

وَالْفَحْشَاءَ" قيل: كما أريناه البرهان لنصرفه عن الزنا نفعل به الألطاف لنصرفه عن

المعاصي والفحشاء، عن أبي علي وأبي مسلم، وقيل: تقديره: كذلك كان شأنه لولا

البرهان لم يمنعه منه شيء، فلما رأى البرهان انصرف عنه، عن الأصم، وقيل: كذلك

فعلنا لنصرفه عن الفحشاء، والسوء الخيانة، والفحشاء ركوب الفاحشة، وقيل: السوء

الإثم، والفاحشة الزنا “إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ” بفتح اللام، المختارين للنبوة،

وبكسر اللام المخلصين في العبادة والتوحيد “وَاسْتَبَقَا الْبَابَ” يعني تبادرا الباب، أما

يوسف فهربًا منها، ومن ركوب الفاحشة، وأما هي فطلبت يوسف ليقضي

حاجتها، فأدركته فتعلقت بقميصه من خلفه، قيل: رأى يوسف الأبواب قد انفتحت

فعلم أن الصواب الخروج، فخرج هاربًا، وقيل: بل أخذ يفتح الأبواب، فأدركته

“وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ” أي: شقت قميصه طولاً من خلف؛ لأن يوسف كان هاربًا،

وهي تعدو خلفه، فلما خرجا ألفيا أي: وجدا “سَيِّدَهَا” أي: زوجها عند الباب،

وقيل: كان معه ابن عم هذه المرأة، فلما رأت زوجها بادرت بإحالة الذنب عليه

فـ “ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا” تعني الزنا “إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” قيل:

الضرب بالسياط، عن ابن عباس، واختلفوا في قوله: “إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ”

كلام من؟ قيل: من كلام المرأة، وقيل: من كلام الزوج، عن الأصم، فتبرأ يوسف

و “قَال هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي” أي: طلبت مني ذلك، وقيل: ما أراد ذكر ذلك حتى

قذفته بالذنب، فاشتبه الأمر على الزوج “وَشَهِدَ شاهد” قيل: حكم حاكم، عن

مجاهد، وقيل: بين، واختلفوا في الشاهد قيل: صبي في المهد أنطقه اللَّه بذلك، عن

ابن عباس، وأبي هريرة، والحسن، والضحاك، وقتادة، وعن بعضهم ذلك الصبي كان

ابن خال المرأة، وذلك جائز؛ لأن يوسف كان نبيًّا في ذلك الوقت، وقيل: الشاهد

كان رجلاً حكيمًا، له رأيٌ، فقال ببراءته، عن ابن عباس بخلاف، والحسن،

وعكرمة، وقتادة، ومجاهد، وقيل: هو ابن عم راعيل، فكان جالسًا مع زوجها

عند الباب، عن السدي، وقيل: الشاهد قميصه المقدود من دبر، عن مجاهد، وليس

بالوجه “إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ” شق “مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ” المرأة “وَهُوَ” يعني يوسف "مِنَ

الْكَاذِبِينَ“ فيما قال لأنه القاصد، وهي الدافعة ”وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ" من خلف

“فَكَذَبَتْ” المرأة ويوسف من الصادقين؛ لأنه الهارب وهي الطالبة، وهذا قياس

صحيح وأمر ظاهر “فَلَمَّا رَأَى” قيل: فجيء بالقميص، ورأوه “قُدَّ مِنْ دُبُرٍ” أي:

شق من خلف عرف الزوج خيانة المرأة، فقال: “إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ”

قيل: هو توريك الذنب عليها عند رؤية الزوج، وهي حال دهش وتحير يوسف، قيل:

الزوج، قال يوسف، وقيل: الشاهد قال “يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا” أي: عن هذا

الحديث، فلا تذكره على سبيل طلب البراءة؛ كي لا يفشو، عن الأصم، وقيل: لا

تلتفت إلى هذا الحديث فقد ظهرت براءتك، فلا تذكره على سبيل طلب البراءة، عن

أبي علي، وأبي مسلم “وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ” قيل: توبي من الذنب إلى ربك، وكانوا

يعبدون اللَّه تعالى مع الأصنام، عن الأصم، وقيل: سلي زوجك ألا يعاقبك على

ذنبك (إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ) أي: من القَوم المذنبين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تنزيه يوسف عما راودته، وإنه إنما انصرف لما رأى

(30)

من البرهان، وكان مخلصًا لله، ولو فعل ما روي في ذلك لكان أعظم

الفاحشة، وأي فاحشة أعظم من أن يقعد بين فخذيها، ويحل سراويله، وإنما

امتنع مما يجري مجرى الإلجاء والقهر، وذلك مما لا يمدح به.

وتدل على أن يوسف هرب منها، وأنه أظهر براءته عند الباب.

وتدل على أنهم كانوا يعبدون اللَّه لذلك قال: “واستغفري لذنبك”؛ لأن ظاهر

الاستغفار طلب المغفرة من اللَّه، قال الأصم حاكيًا عن بعضهم: إن ذلك السيد كان

قليل الغيرة، فلذلك قال ليوسف: “أعرض عن هذا”، واقتصر على هذا القدْر.

واحتج إسماعيل بن إسحاق بالآية على جوازا الحكم بالعلاقة نحو ما يفعله مالك

في اللقطة، قال القاضي: والآية تدل على الحكم في نفي التهمة لا في الأحكام.

قال أبو علي: وفي قوله: “اسْتَبَقَا الْبَابَ” من اختصار اللفظ وكثرة المعاني،

وفصاحة النظم ما يدل على أنه كلام اللَّه تعالى، وليس من كلام البشر؛ لأن فيه أنه

هرب منها، وأنها عدت خلفه لتأخذه لكيلا يسبقها فيخرج فتعلقت بقميصه، وانشق

القميص بجذبها، ومحاولته التخلص والخروج من الباب، فجمع ذلك كله في قوله:

“وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ”.

وتدل على أن الهم به والاستباق فعلهما، وأن الكيد فعلهن، فصح قولنا في

المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٣٠) فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ (٣١)

(القراءة)

قراءة العامة: “مُتَّكَأً” بالتشديد والهمز، وفتح التاء، وعن مجاهد: “متكا” خفيفة

غير مهموزة، وروي نحوه عن ابن عباس، وعن أبي جعفر بغير همز وتشديد التاء،

قال أبو زيد الأنصاري: كل ما حز بالسكين فهو متكأ، والمتكأ والبتك: القطع.

قرأ أبو عمرو: “حَاشَا” بإثبات الألف على الوصل، وهي رواية الأصمعي عن

نافع، قال الشاعر:

حَاشَا أَبِي ثَوْبَانَ إِنَّ لَهُ ... ضَنًّا عَنِ المَلْحَاةِ والشَّتْمِ

وهو الأصل لأنه من المحاشاة، وهي التنحية والتبعيد، وقرأ الباقون بحذف

الألف للتخفيف، وكثرة دورها على الألسن، واتباعًا للمصحف، وقال أبو عبيدة: قرأ

بها في مصحف الإمام عثمان (حَاشَ) بغير ألف.

قراءة العامة: “شَغَفَهَا” بالغين معجمة من فوق، وعن أبي رجاء العطاردي

والشعبي والأعرج بالعين غير معجمة، قال الفراء: ذهب بها كل مذهب أخذ من

شعف الدابة حين ترعى، والمجنون مشغوف يقال: أشغفني الأمر، فأما قراءة العامة:

بلغ حبها شغاف القلب.

قراءة العامة: “بَشَرًا” بالنصب قيل: نصب بنزع حرف الصفة أي: ببشر،

وقيل: خبر (ما) الجحد كقولهم: ما زيد قائمًا، وقرأ الأعمش: “بشر” بالرفع،

وهي لغة أهل نجد، وبني تميم؛ لأنهم لا يُعملون (ما)، قال الشاعر:

شَتَّانَ ما بَيْنِي وِبِيْنَ بَنِي أَبِي ... جَمِيعًا فما هذان مُسْتويان

تَمَنَّوْا لِيَ المَوت الذي يَشْعَبُ الفتى ... فكُلُّ فَتىً وَالْمَوْتُ يَلْتَقِيَانِ

العزيز: المنيع بقدرته عن أن يضام في أمره، وكان زوجها ممتنعًا بملكه، ويجوز

أن يكون هذا اسمًا له.

والفتى: الغلام الشاب، والمرأة الفتاة، قال أبو مسلم: العرب تسمي العبد فتى.

والمتكأ الذي يتكأ عليه كالوسادة ونحوها، وأنكر أبو عبيدة ما قيل فيه: إنه

الأترج. وأكبرنه: أعظمنه، يقال: أكبرت فلانًا، وأنكر أبو عبيدة أكبرن بمعنى حضن

قال: ليس ذلك في كلام العرب، قال: وعسى أن يكون من شدة ما أعظمنه حضن،

وقد روي في ذلك شعرًا:

نَأْتِي النِّسَاءَ عَلَى أَطْهَارِهِنَّ ولا ... نَأْتِي النِّسَاء إذَا أَكْبَرْنَ إِكْبَارَا

قال علي بن عيسى: وهذا مصنوع، لا يلتفت إليه؛ لأن العلماء بالرواية والشعر لا

يعرفونه، وما روي عن ابن عباس “حضن” محمول على أنهن حضن في تلك الحال،

لا أن اللفظ عبارة عنه.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم قال: “وقَال نسوة” بالتذكير؟

قلنا: لأنه تأنيث جمع قدم عليه الفعل، وتأنيث الجمع تأنيث لفظ، فيبطل معه

تأنيث المعنى لئلا يجتمع في اسم تأنيثان، كما بطل [تذكير المعني] مع تأنيث اللفظ في

“رجال” فجاز فيه الوجهان: إن حمل على اللفظ أنث، وإن حمل على المعنى ذُكِّرَ،

و (ما) تعمل عمل (ليس) عند أهل الحجاز، ترفع الاسم، وتنصب الخبر، تقول: ما

زيد قائمًا، وبنو تميم لا يعملونها، ونصب “حُبًّا” على التمييز.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أن قصتها شاعت، وما احتالت فيه، فقال سبحانه: "وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي

الْمَدِينَةِ" أي: جماعة من نساء مصر، وقيل: كانت امرأة الساقي، وامرأة الخباز،

وامرأة صاحب الدواب، وامرأة الحاجب، وامرأة صاحب السجن، عن مقاتل،

وقيل: إنها أطلعت النساء على ذلك حيث استعانت بهن ليحتلن لها، [ويكتمن] أمرها،

فأظهرن ذلك، عن الأصم، وقيل: عيرنها بذلك لما سمعوا حديثها، وقلن هي مع

جلالة محلها تدعو عبدها إلى نفسها “امْرَأَتُ الْعَزِيزِ” وهو زوجها "تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ

نَفْسِهِ“ قيل: تريد عبدها الكنعاني لنفسها ليفجر بها ”قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا" قيل: شغاف القلب

علاقه، وهي جلدة عليه، يعني دخل حبه الجلد حتى أصاب القلب، عن السدي

وأبي عبيد، وقيل: باطن القلب، عن الحسن، وقيل: وسط القلب، عن أبي علي،

وقيل: حجب حبه قلبها حتى لا يعقل سواه، عن الكلبي “إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ”

في خطأٍ بَيِّنٍ وذهاب عن طريق الرشد “فَلَمَّا سَمِعَتْ” راعيل “بِمَكْرِهِنَّ” بقولهن

وعذلهن، وقيل: هو عيبهن لها في السر فسمي مكرًا اتساعًا، عن أبي مسلم، وقيل:

حيلهن في تقبيح أمرها، عن أبي علي “أَرْسَلَتْ إِلَيهِنَّ” فاستضافتهن، قيل: أرادت إبلاء

عذرها، وقيل: أرادت إيقاعهن فيما وقعت فيه، عن الأصم، قال وهب: وأخذت

مأدبة، ودعت أربعين امرأة منهن “وَأَعْتَدَتْ” أي: أعدت “لَهُنَّ مُتَّكَأً” أي: مجلسًا، وما

يتكأ عليه من النَّمارق والوسائد، والمتكأ: ما يتكأ عليه، عن ابن عباس، وأبي علي،

وقيل: طعامًا، عن الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وابن إسحاق، وابن زيد، قال

[القتبي]: والأصل فيه أن كل من دعوته ليطعم عندك، وأعددت له وسادة يسمى

الطعام متكأ على الاستعارة، وقيل: متكأ أترجة، عن وهب، وقيل: إنه ليس بمعنى

المتكأ، ولكنه محمول على أنها أتتهم بقوله في ذلك المجلس، وقيل: المتكا

بالتخفيف الأترج، عن ابن عباس، وقيل: الزماورد، عن الضحاك "وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ

مِنْهُنَّ سِكِّينًا“ لتقطيع الفواكه التي قدمت إليهن ”وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيهِنَّ" وكانت قد

أجلسته غير مجلسهن فأمرته بالخروج إما للخدمة أو السلام أو ليرينه “فَلَمَّا رَأَيْنَهُ ” وكان

كالقمر ليلة البدر “أَكْبَرْنَهُ” وأعظمنه لما وجدن من جماله، وقيل: حضن، وليس

بالوجه، وقد بَيَّنَّا “وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ” لما رأينه دهشن وتحيرن فقطعن أيديهن بتلك

السكاكين، وهن يحسبن أنهن يقطعن الأترج والفواكه، وقيل: أَبنَّ أيديهن حتى

ألقينها، عن قتادة، وقيل: ما أحسسن إلا بالدم، ولم يجدن ألم القطع من شغل

قلوبهن به، عن مجاهد “وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ” أي: نزاهة لله من كل سوء أن يكون هذا

بشرًا، وقيل: “حاش” كلمة تنزه بها العرب، تقول للرجل: فعلت كذا؟ فيقول الآخر:

حاش لله، كما يقال: معاذ اللَّه، وقيل: معناه معاذ اللَّه، وقيل: رفع اللَّه منزلته عن

منزلة البشر، فنعوذ بِاللَّهِ أن نقول: هو بشر، بل نقول بأنه ملك كريم "إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ

كَرِيمٌ" قلن: كنا نلومك في حب بشر، لا في حب ملك، وقيل: ليس هذا إلا ملكٌ

كريم في عفته وإبائه الفاحشة، وكن اعتقدن فضل المَلَكِ على بني آدم.

* * *

(الأحكام)

قال أبو علي: تدل الآية على أن الملك أفضل من بني آدم؛ لأنهن ذكرن من هو

النهاية في الفضل، ولم ينكر اللَّه تعالى ذلك عليهن [*].

وتدل على عظم ما أعطي يوسف من الحسن والجمال.

وتدل على أنه من نعمه، وروي عن الحسن قال: قسم الحسن بين الناس ثلاثة

أجزاء، أعطي يوسف جزءًا، وقسم جزءآن بين الناس، وقيل: كان فضله على غيره

كفضل البدر على النجوم.

وتدل على أنهن شبهن يوسف في العفة بالملك؛ لأنه في الحسن لا يشبه بهم.

(32)

قوله تعالى:

(قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ (٣٢) قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٣٣) فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٤) ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (٣٥)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب وحده: (السَّجنُ) بفتح السين على المصدر، يقال: سجنه سَجْنًا: إذا

أوقعه في الحبس، وقرأ الباقون بكسر السين، على الاسم، وهو الحبس.

* * *

(اللغة)

اللوم: العذل لُمْتُهُ ألومه لَوْمًا، ورجل ملوم، والمليم الذي يستحق اللوم،

واللوماء: الملامة، واللامة الأمر يلام عليه، ورجل لُوَمَة بفتح الواو يلوم الناس،

وبسكونها يلومه الناس، واللوم نظير الذم، وهو الوصف بالقبيح على جهة التحقير،

ونقيضه: الحمد.

والسجن: المنع عن التصرف بالحبس، سجن يسجن سَجْنًا، والسَّجَّان: المتولي

للحبس، والسِّجْن بكسر السين: موضع الحبس.

والاستعصام: الامتناع عن طلب المعصية، وأصله: العصمة، وهو المنع، ومنه:

(لَا عَاصِمَ اليَومَ).

والصَّغَار: الذل والهوان. والصبو: الميل إلى الشيء، صَبَا صَبْوًا وصِبىً وُصُبوًّا

وصَباءً، وصبا إذا مال، وهو صابي، قال الشاعر:

إِلَى هِنْدٍ صَبَا قَلْبِي ... وَهِنْدٌ مثِلُها يُصْبِي

ومنه: الصابئ بالهمز، وجمعه: صُبَّا على وزْن فُعَّال من صبأ، أي: مال من دين

إلى دين.

والبدو: الظهور، بدا يبدو بدوًا، والبداء في الرأي التلون؛ لأنه كلما ظهر له رأي

مال معه، وفلان ذو بدوات.

* * *

(الإعراب)

النون في قوله: [(لَيَكُونًا)] نون التأكيد، وهي تخفف وتشدد، والنون في قوله:

“لَيُسْجَنَنَّ” نون التأكيد، إلا أنه إذا وقف على المشدد ليسجنن، والوقف على قوله:

[(لَيَكُونًا)] بالألف؛ لأنه بمنزلة التنوين في أنه يجب أن يكون حاله في الوقف، خلاف

حاله في الوصل، تقول: رأيت رجلاً، فإذا وقفت قلت: رجلاَ، ومنه: (لَنَسْفَعًا)

قال الأعشى:

وصَلِّ عَلَيَّ حِينَ العَشِيَّاتِ والضُّحَى ... ولا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ وَاللَّهَ فَاعْبُدَا

أراد فاعْبدن فوقف بالألف “قَال رب” أي: يا رب، وهذا نداء مفرد، ومحله

رفع. “أصب إليهن” جواب المجازاة لقوله: “وإلا تصرف عني” ولذلك جزم، وإنما

هو إنْ لا تصرف، فأدغمت النون في اللام. و “أكن” معطوف على “أصب”.

ويقال: “ليسجننه” هل هو فعل المؤنث؟

قلنا: لا؛ لأنه لو كان فعل المؤنث، ودخل عليه نون التأكيد لصار [يَسْجُنَانِّهِ]،

كقولك: يقتلانه، وأصل الفعل ليسجنَنَّ كقولهم: ليقتلَنَّ، ولهذا قال “بدا لهم” ولم

يقل بدا لهن، وإنما جاز ذلك لاختلاط المذكر من أعوانها بالمؤنث، فغلب المذكر.

يقال: ما متصرف (حتى)؟

قلنا: على أربعة أوجه حرف جر، وحرف عطف، وناصبة للفعل، وحرف من

حروف الابتداء، فالجارة كالذي في الآية، والعاطفة كقولهم: خرج الناس حتى

الأمير، والناصبة “حتى يَأْتِيَ وعدُ اللَّهِ”، وحرف من حروف الابتداء، كقولك:

سرحت الناس حتى زيدٌ مسرحٌ.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما وصف به يوسف من البراءة، فقال سبحانه: “قَالَتْ” يعني راعيل

امرأة العزيز للنسوة التي جمعتهن “فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ” جعلت إعظامهن إياه [عُذْرًا]

لها، يعني هذا الذي أصابكن في رؤيته من ذهاب العقل هو الذي لمتنني فيه، أي: في

حبي إياه، وشغفي به، وقيل: قالت: أنتن بنظرة واحدة أحببتنه هذا الحب، فكيف

حالي، وأنا أنظر إليه آناء الليل والنهار، ثم أَقَرَّتْ على نفسها، واعترفت ببراءة

يوسف، فقالت: “وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ” أي: أردت منه الفاحشة “فَاسْتَعْصَمَ” أي:

امتنع بِاللَّهِ، وسأله العصمة من فعل القبيح “وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ” أي: إن لم يطعني

فيما أمرته ودعوته إليه “لَيُسْجَنَنَّ” أي: ليحبسن “وَلِيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ” من الأذلاء،

فلما رأى يوسف إصرارها على ذلك، وإيعادها له، ولم يكن له جواب استعاذ بِاللَّهِ فـ

“قَالَ رَبِّ السِّجْنُ” الحبس “أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ” يعني أختار الحبس على

الفاحشة، وإلا فكان لا يحب الحبس.

ومتى. قيل: السجن كان معصية، فكيف اختاره؟

قلنا: دفع إلى أمرين السجن أو النار، فاختار أهونهما، وقيل: كونه في السجن

على هذا الوجه طاعة فيجوز أن يختاره، وإنما قبح لفعلهم، وقيل: هو على التقدير،

أي: لو كان مما أريد لكان إرادتي لهذا أشد، وقيل: معناه السجن أسهل عَلَيَّ من

الزنا، وقيل: توطيني نفسي على السجن أحب إلي من توطيني نفسي على الزنا، عن

أبي علي “مما يدعونني إليه” يعني النسوة، قيل: لأنهن دعونه إلى ما دعته إليه امرأة

العزيز بدلالة الكلام، عن أبي علي، وقيل: إنهن قلن لها: نحن نسأله أن يفعل ما

دعوته إليه “وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي” بألطافك وصنعك “كيدَهُنَّ” حيلهن، وهو إظهار

المحاسن والتزين بالزينة ولطف الكلام وغيره “أَصْبُ إِلَيهِنَّ” أميل إليهن، قيل: لأنهن

أردنه، وقيل: لأنهن قلن له أطع مولاتك، وقيل: أَصب إلى قولهن في الدعاء إلى

امرأة العزيز “وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ” يوم وعيدك، ومكاني من النبوة، وقيل: مع علمي

بما في الفاحشة إذا ركبتها كان ذلك فعل الجهال لا فعل العلماء.

ومتى قيل: ما معنى سؤال اللطف واللَّه تعالى يفعله لا محالة؟

قلنا: لجواز أن تتعلق المصلحة بإعطائه عند الدعاء المتجدد.

ومتي قيل: كيف علم أنه لولا اللطف لركب الفاحشة؟ وإذا وجد اللطف امتنع؟

قلنا: لما في نفسه من الشهوة، وعلم أنه لولا لطفه لارتكب، وعلم أن اللَّه

تعالى يعصم أنبياءه بالألطاف، وأن من لا يكون له لطف لا يبعثه اللَّه نبيًّا.

“فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ” أي: أجاب، ومعناه: فعل ما سأل وهو إجابة الدعاء عند

أبي علي؛ ولذلك يقال: فلان مستجاب الدعوة “فَصَرَفَ عَنْهُ كَيدَهُنَّ” حيلهن "إِنَّهُ هُوَ

السَّمِيعُ“ لدعاء الداعي ”الْعَلِيمُ" بإخلاصه، وبما يصلحه من الإجابة أو يفسده، وقيل:

السميع بدعائه، العليم بمكرهن “ثُمَّ بَدَا لَهُمْ” ظهر لهن أي: لهذه المرأة وأعوانها لما

غضبن عليه بعد الإياس عنه فغلّب المذكر على المؤنث، وقيل: هو فعل العزيز

وأصحابه، عن الحسن، وأبي علي. “مِنْ بَعْد مَا رَأَوُا الآياتِ” أي: عاينوا، قيل: هو ما

دلهم على براءة يوسف، عن أبي علي، وأبي مسلم، وقيل: أراد العلامات الدالة على

الإياس منه، وقيل: الآيات: قد القميص، وقطع الأيدي، والاستعصام، عن قتادة.

“لَيَسْجُنُنَّهُ” أي: يحبسونه. حلفت المرأة لأسجننه؛ لذلك أدخل نون القسم، قيل: إن

المرأة قالت لزوجها: إن هذا العبد فضحني، ولا أقدر على الاعتذار، فإما أن تحبسه

أو تأذن لي فأعتذر، فعثد ذلك حبسه، وقيل: حبسه لئلا تصل إليه المرأة، وقيل:

أرادوا توريك الذنب عليه، وإزالته عنها فحبسوه، عن أبي مسلم، وقيل: كان

(36)

الحبس ملتصقًا بدار العزيز، فأرادت أن تحبسه في موضع تراه إذا أشرفت عليه

“حَتَّى حِينٍ” أي: إلى وقت، قيل: إلى سبع سنين، عن عكرمة، وقيل: إلى عشر

سنين، عن الكلبي، وقيل: إلى دهر طويل، عن الأصم، وقيل: إلى وقت يرون فيه

رأيهم، وقيل: إلى وقت ينسى حديث المرأة معه، وينقطع عن الناس، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على براءة يوسف لذلك قال: “فاستعصم”.

وتدل على أن الانصراف عن المعاصي يكون بلطف اللَّه؛ لذلك دعا اللَّه،

واستعصم به.

وتدل على أن الواجب الاستعصام به عند نزول البلاء.

قال الأصم: تدل على أنهم أظهروا العقوبة في نفسه، ولم يصرن إلى شيء من

فساد دينه.

وتدل على أن تلك الأفعال والكيد والسجن فعلهم، وليس بخلق لله تعالى [*].

قوله تعالى:

(وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٣٦) قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (٣٧) وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (٣٨)

(القراءة)

قراءة العامة: “آبَائِي” بالهمز والمد، وعن الأعمش (آباي) مقصور غير مهموز،

وفتح أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ياء (آبائيَ)، وأسكنها الآخرون،

فالجزم على الأصل، والفتح على موافقة الألف التي استقبله، لأنها أحب الفتحة.

* * *

(اللغة)

العصر: مصدر عصر يعصر عصرًا، وهو الاعتماد على الشيء ليستجلب ما فيه،

ومنه: المعصرات: السُّحُب يتعصر منها الماء، فإذا صار السحاب إلى أن يمطر فقد

اعتصر، وأعصر القوم إذا مطروا.

والفتى: الشاب القوي، قال الزجاج: كانوا يسمون المملوك فتى، شيخًا كان

أو شابًا، يقال للعبد: فتى، وللأَمَة: فتاة، ومنه: الحديث "لا يقولن أحدكم عبدي

وأَمَتي، ولكن فتاي وفتاتي".

والاتباع: اقتفاء الأثر، وهو طلب اللحق بالأول.

* * *

(الإعراب)

“تُرْزَقَانِهِ” النون علامة الرفع، ولو كان نصبًا أو جزمًا لقال: ترزقاه.

و (إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ) لا ينصرف شيء منها؛ لأنها أسماء عجمية،

وكررهم قيل: تأكيدًا، وقيل: الأول عماد كقوله: (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا

أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ) فصار الأول كألقاب، والثاني: ابتداء. و (كافرون) خبره،

وفيه (مِن) في قوله: “مِن شيء” صلة تقديره: ما كان لنا أن نشرك بِاللَّهِ شيئًا.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما جرى عليه في الحبس، فقال سبحانه: “وَدَخَلَ مَعَهِ” أي: مع

يوسف، وفي الكلام حذف، تقديره: فحبسوه، وفي قوله: “ودخل معه” دليل على

المحذوف، عن أبي علي “السِّجْنَ فَتَيَانِ” قيل: غلامان لملك مصر، واسمه:

الوليد بن ريان، أحدهما صاحب طعامه، والآخر صاحب شرابه، واختلفوا في سبب

حبسهما، فقيل: انتهى إليه أن صاحب طعامه يريد أن [يسمَّه]، وأن الآخر سانده

فحبسهما، عن قتادة، والسدي، وقيل: إن أهل مصر أرادوا المكر، فدسوا إلى

هذين، وضمنوا لهما مالاً لِيَسُمَّا الملك، فأجابا ثم ندم صاحب الشراب، وعزم

صاحب الطعام، فلما أحضر الطعام قال الساقي: أيها الملك لا تأكل، فإن الطعام

مسموم، وقال الآخر: لا تشرب؟ فإن الشراب مسموم، فقال الملك للساقي: اشرب

فشرب فلم يضره، وقال للخباز: كل من طعامك فأبى، فجرب على حيوان،

فهلكت، فحبسا و “قَال أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي” قيل: إن يوسف قال لأهل السجن: إني

أعبر الرؤيا، روي أنهما قالا له: لقد أحببناك حين رأيناك، فقال: لا تحباني، فواللَّه ما

أحبني أحد إلا دخل عليه من حُبيِّ بلاء، أحبتني عمتي فنسبوني إلى السرقة، وأحبني

أبي فألقيت في الجُب، وأحبتني امرأة العزيز فألقيت في السجن، فلا تحباني بارك اللَّه

فيكما، فقال أحدهما لصاحبه: هلم فلنجربه، فسألاه، فقال أحدهما: إني رأيت في

النوم كأني أعصر خمرًا، وقال الآخر: رأيت كأني أحمل فوق رأسي خبزًا تأكل الطير

منه، قيل: لم يكونا رأيا شيئًا، وإنما سألا ليجربا. عن ابن مسعود قال: إنهما قالا ما

رأينا شيئًا إنما كذبنا لنجربك، وقيل: بل رأياه على صحة وحقيقة، ولكن كذبا في

الإنكار، عن الأصم، وأبي علي، وقيل: بل رأى واحد، ولم ير الآخر، حكاه الأصم

“أَعْصِرُ خَمْرًا” قيل: أعصر العنب للخمر، وقيل: هي لغة تسمي العنب خمرا، عن

الضحاك، وقيل: هي لغة عُمان، وقيل: تقديره: عنب الخمر، عن الزجاج،

وقيل: قال أحدهما وهو صاحب الشراب: رأيت كأني في بستاني، وإذا بأصل حَبْلَةٍ

عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها، وكان كأس الملك بيدي فعصرتها فيه، وسقيت

الملك، فشربه، “وَقَالَ الآخَرُ” وهو صاحب الطعام "إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا

تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ" رأيت كأن فوق رأسي ثلاث سلال فيها الخبز وسائر الأطعمة، فإذا

سباع الطير ينهشن منه، “نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ” أي: أخبرنا بتعبيره وما

يؤول إليه أمر هذه الرؤيا، إنا نراك من المحسنين، قيل: رأوه قائمًا يذكر اللَّه، عن

الأصم، وقيل: من الَّذِينَ أحسنوا العلم، عن الفراء، وقيل: نراك من المحسنين

إلينا في تعبير الرؤيا إن فسرت لنا الرؤيا فقد أحسنت، عن ابن إسحاق، وأبي مسلم،

وقيل: نراك من المحسنين في تعبير الرؤيا؛ لأنه كان يعبر لغيرهم فَيُحْسِنُ، عن

أبي علي، وقيل: كان يداوي مريضهم، ويعزي حزينهم، ويجتهد في عبادة ربه، عن

قتادة، وقيل: كان يعين المظلوم، وينصر الضعيف، ويعود المريض، عن الزجاج،

وقيل: كان يقوم على مرضاهم، ويوسع على من ضاق أمره، ويجمع له، عن

الضحاك، فعند ذلك “قَالَ” يوسف “لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ”. قيل: كره أن يخبرهما بالتأويل

لما على أحدهما فيه من البلاء، فعدل إلى الإخبار عن شيء آخر، فلم يدعاه حتى

أخبرهما، عن ابن جريج، وقيل: إنما قدم هذا ليعلما ما خصه اللَّه تعالى به من

النبوة، وليقبلا عنه، ويقيما على طاعة اللَّه تعالى، وقال: لا يأتيكما طعام، ولهذا بدأ

ببيان المعجزة بالدعاء إلى التوحيد والدين، وقيل: هما طلبا النفع بسؤال الرؤيا، فلا

يأتيكما طعام “تُرْزَقَانِهِ” في منامكما “إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا”أخبرتكما “بِتَأْوِيلِهِ” في اليقظة، عن

السدي، وابن إسحاق، وقيل: كان الملك إذا أراد قتل إنسان صنع له طعامًا معلومًا

وأرسله إليه، فعلى هذا ترزقانه في اليقظة، عن ابن جريج، يعني أخبر بما يأتي من

الطعام الدال على القتل، وقيل: إنه كان يخبر بما غاب كما كان يخبر عيسى - عليه السلام -،

عن الحسن، والأصم، وأبي علي، وهو اختيار القاضي، وقيل: "لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ

تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا" بتفسيره وألوانه أي طعام أكلتم ولم أكلتم، ومتى أكلتم، عن

أبي علي “ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي” قيل: قالا له: كيف عرفت تأويل الرؤيا، ولست

بساحر ولا كاهن ولا عراف؟ فأخبرهما أنه رسول اللَّه، وأنه تعالى علمه ذلك،

وقيل: علمني ربي معجزة لنبوتي يعني علم الغيب “إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ” أي: دين قوم

“لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ” وبتوحيده “وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ” يعني بالبعث والجزاء "وَاتَّبَعْتُ

مِلَّةَ آبَائي إِبْرَاهِيمَ وَإسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ“ في الإيمان بِاللَّهِ واليوم الآخر ”مَا كَانَ لَنَا أَنْ

نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ" أي: لا ينبغي لنا ونحن محل النبوة ومعدن الرسالة أن ندين بغير

التوحيد، فبدأ بدعائهم إلى التوحيد، وعبادة اللَّه و “ذَلِكَ” يعني التمسك بالتوحيد

والبراءة من الشرك “مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَينَا وَعَلَى النَّاسِ” أي: على المكلفين؛ لأنه كلفهم

ومكنهم، وهداهم، وبين لهم ونصب الأدلة، ثم أثابهم على طاعته، وقيل: فضل اللَّه

علينا إذ جعلنا أنبياء وعلى الناس أن جعلنا عليهم رسلاً، عن ابن عباسٍ "وَلَكِنَّ أَكْثَرَ

النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ" هذه النعم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على نبوة يوسف؛ لأن علم الغيب معجزة له.

وتدل على علمه بتعبير الرؤيا، وكان تعبيره على القطع؛ لأنه يعبر عن وحي.

وتدل على صحة الرؤيا، خلاف ما قال بعضهم.

وتدل على وجوب الدعاء إلى الدين عند وجود الفرصة، كما فعله يوسف - عليه السلام -.

وتدل على أن العلم والدين من فضل اللَّه على الناس.

وتدل على أن الإخبار وترك الشرك فعله؛ لذلك أضافه إلى نفسه، فيفسد

قولهم في المخلوق [*].

(39)

قوله تعالى:

(يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (٣٩) مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٤٠) يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (٤١) وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (٤٢)

* * *

(اللغة)

الصحبة: ملازمة اختصاص بوجه من الوجوه، ومنه: أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -

لملازمتهم الاختصاص بالكون معه، وأصحاب أبي حنيفة للزوم الاختصاص

بمذاهبه، وأصحاب الجنة والنار لكونهم فيها، وصاحب السجن لملازمة الاختصاص

بكونه فيه.

والرب: المالك، والرب: السيد، وإذا أطلق فُهِمَ منه اللَّه، وإذا أريد غيره

فيقال: رب الدار، ورب الغلام.

والاسم جمعه: أسماء، وهو ما دل على معنى غير مقترن بزمان ومكان،

كقولك: زيد وعمرو، وهو على وجهين: مفيد لصفة، كقولنا: قادر، ولقب كقولنا:

زيد، ولا تجوز الألقاب على اللَّه تعالى.

والقيم: المستقيم، وأصله من قام يقوم، ومنه: هذا قِوام الأمر، وقيامه، أي:

هو مما يستقيم به الأمر.

وقضاء الشيء: إحكامه وإمضاؤه، والفراغ منه على التمام، ومنه: (لَمَّا قُضِيَ)

أي: فرغ، ومنه: القاضي.

والاستفتاء: طلب الفتيا، وهو “استفعال” منه، والفتيا: جواب حكم المعنى،

وهو غير الجواب بعلته.

والبضع: القطعة من الدهر، وأصله من القطع، والبضعة: القطعة من اللحم،

ومنه: البضاعة الطائفة من ماله، كأنه قطعه منه، وقيل: البضع من ثلاث إلى عشر،

عن ابن عباس، وقيل: إلى السبع، عن الفراء، ومجاهد، والأصم، وقيل: من

الثلاثة إلى الخمسة، عن أبي عبيدة، وقيل: إلى التسع، عن قتادة، والأصمعي.

والسنة: مدة من الزَّمان اثنا عشر شهرًا، وجمعه: سنون وسنوات.

(القراءة)

قراءة العامة: “فَيَسْقِي” بفتح الياء وكسر القاف “رَبَّهُ” بالباء، مَنْ فتحهما يعني

يسقي سيده، وعن عكرمة: (فَيُسْقَى) بضم الياء وفتح القاف “رِيَّهُ” بكسر الراء، وإقامة

الياء المشددة مقام الباء، ومعناه يسقي من الخمر رِيَّه، حكاه أبو مسلم، وذكر أنها

قراءة شاذة مرغوب عنها.

* * *

(الإعراب)

الألف في قوله: “أَأَرْبَابٌ” استفهام، والمراد التقرير، ومعناه: الواحد القهار خير

من جماعة لا تضر ولا تنفع.

والهاء في قوله: “فأنساه” قيل: يعود على يوسف، يعني: أنسى الشيطان يوسف

ذكر ربه حتى استعان بمخلوق، وقيل: يرجع إلى [الساقي] في أنساه الشيطان ذكر يوسف

عند الملك.

“بِضْعَ سِنِينَ” نصب على الظرف.

(النظم)

يقال: لم قدم يوسف هذه المقدمة قبل تعبير الرؤيا؟ وكيف يتصل بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: لما تقدم إظهار المعجزة بعلم الغيب وغيره أتبعه بالدعاء إلى الدين

وعبادة اللَّه تعالى وترك الشرك.

وثانيها: قيل: إنه وجد فرصة منهما لقبول كلامه، فبدأ بالدعاء إلى الدين قبل

تعبير الرؤيا، عن الأصم.

وثالثها: قيل: علم أن أحدهما يقتل والآخر يكرم، فأراد أن يخرجا من عنده على

دين صحيح ليهلك الهالك عن بينة، ويحي الحي عن بينة إشفاقًا عليهما.

ورابعها: قيل: أهم الأشياء الدعاء إلى الدين، وهو فرض لا يجوز تأخيره؟

فلذلك بدأ به.

* * *

(المعنى)

“يَا صَاحِبَي السِّجْنِ” سماهما بذلك لكونهما في السجن، وهو الحبس "أَأَرْبَابٌ

مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ" قيل: أَمْلاكٌ متباينون من حجر وخشب لا تنفع ولا

تضر خير، أم اللَّه الواحد القهار القادر الذي إليه الخير والشر، والنفع والضر،

وقيل: عبادة واحد حي قادر خير، أم عبادة أحجار وخشب لا تقدر ولا تحيي،

والقهار: القادر الذي لا يمتنع عليه شيء “مَا تَعْبُدُونَ” ابتدأ بخطاب اثنين، ثم خاطب

بلفظ الجمع، قيل: لأنه قصد جميع من هو في مثل حالهما، وقيل: خاطب جميع

من هو في الحبس، وقيل: يجوز أن يخاطب الاثنان بلفظ الجمع “مِنْ دُونِهِ” أي: من

دون اللَّه “إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا”يعني: يسمون الأوثان آلهة، ولا يصح معانيها،

فكأنهم عبدوا أسماء، لا أشخاص لها، وقيل: ما تعبدون إلا أصحاب أسماء

سميتموها لا حقيقة لها “أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ” يعني هذه التسمية صدرت منكم ومن آبائكم ولا

حقيقة لها “مَا أَنْزَلَ اللَّه بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ” أي: من حجة، يعني ليس في عبادة غير اللَّه

حجة، بل الحجة قائمة على بطلانه “إِنِ الْحُكمُ إِلَّا لِلَّهِ” أي: الحكم على العباد في

الأمر والنهي له، وقد أمركم [ألا تعبدوا] إلا إياه، و “ذَلِكَ” يعني التوحيد والعدل وعبادة

اللَّه لا غيره “الدِّينُ الْقَيّمُ” المستقيم الذي لا عوج فيه “ولَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ”

قيل: التوحيد، عن أبي علي؛ لأنه إنما يعلم من تدبر الأدلة، وترك هواه، وعرف

الحق وهم الأقل، ثم عبر رؤياهما فقال: "يَا صَاحِبَي السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ

خَمْرًا" قيل: قال للساقي، أما العناقيد الثلاثة فتبقى في الحبس ثلاثة أيام، ثم يخرجك

الملك، وتعود إلى ما كان. ومعنى (ربه) أي: مالكه؛ لأنه كان عبده “وَأَمَّا الآخَرُ” وهو

صاحب الطعام “فَيُصْلَبُ فَتأكل الطَّيرُ مِنْ رَأْسِهِ”، قال ابن مسعود: قالا: ما رأينا شيئًا

كنا نلعب، فقال يوسف - عليه السلام -: “قُضِيَ الأمرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ” أي: فرغ من

الأمر الذي تسألان، وتطلبان معرفته، ونزل بكما ما قلت، وهذا إنما قاله عن وحي،

وقيل: وقع الأمر، وقيل: الذي أخبره بالصلب قال هو: ما رأيت شيئًا “ وَقَالَ” يوسف

“لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا” والظن بمعنى اليقين هذا قول الأكثر، واختيار أبي علي،

وفسره قتادة بالظن الذي هو خلاف اليقين، قال: لأن عبارة الرؤيا ظن، فيحقق اللَّه ما

يشاء، والأول أصح، وقيل: الظن يرجع إلى الناجي، لا إلى يوسف، ومعنى “نَاجٍ”

أي: يتخلص من السجن، ويعود إلى مرتبته “اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبّكَ” أي: سيدك، وهو

المالك، وقيل: لما بقي في السجن مدة لا يذكره أحد قال لهذا: اذكر للملك بأن في

السجن غلامًا محبوسًا حُبس ظلمًا، لعله يخرجه، وقيل: قال له: اذكر حالي لعله

يرغب فيه، ويخرجه من السجن “فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ” يعني أنسى الشيطان يوسف

ذكر اللَّه في تلك الحال، فاستعان بالمخلوق فلبث في السجن، عن ابن عباس،

والأصم، والحسن. وقيل: أنسى الشيطان الساقي ذكر يوسف عند الملك، فلم يذكره

حتى لبث في السجن، عن محمد بن إسحاق، والحسن، وأبي علي، وأبي مسلم،

وتقديره: فأنساه الشيطان ذكره لربه.

ومتى قيل: كيف استعان بمخلوق حتى روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "رحم اللَّه

يوسف لولا كلماته ما لبث في السجن طول ما لبث“ وروي عنه: ”عجبت من

أخي يوسف كيف استعان بالمخلوق دون الخالق“، وروي ”أن جبريل أتاه، وقال: يا

يوسف، يقول لك ربك: ما استحييت أن استعنت بالآدميين، لألبثنك في السجن بضع

سنين، فقال يوسف: وهو في ذلك عني راضٍ؟ قال: نعم، قال: لا أبالي" [١].

قلنا: الاستعانة بالعباد في دفع المضار والتخلص من الظلم جائز، بل ربما يجب

ذلك؛ ولهذا كان النبي صلى اللَّه عليه وآله يستعين بالأنصار والمهاجرين وغيرهم،

ولهذا ذم اللَّه تعالى المتخلفين من الأعراب، وإنما عجب النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه ترك عادته

في الصبر، والتوكل على اللَّه دون غيره، ويحتمل أنه فعل ذلك بغير إذن، ويحتمل أنه

كان متعبدًا بألّا يشكو إلى غيره.

ومتى قيل: كيف أضاف النسيان إلى الشيطان، وهو فعل اللَّه تعالى؟

قلنا: لأنه تعرض للنسيان لاشتغاله بخدمة الملك وغيره، فلما شغله الشيطان

بذلك حتى نسي أضاف إليه.

“فَلَبِثَ فِي السّجْنِ” أي: مكث، وبقي فيه “بِضْعَ سِنِينَ” قيل: اثنتي عشرة سنة،

عن ابن عباس، وقيل: سبع سنين عند أكثر المفسرين، وقيل: كان في السجن قبل

هذه الكلمة سبع سنين، وبعدها خمس سنين، عن مقاتل، وقيل: قبلها خمس،

وبعدها سبع سنين، عن الكلبي، وقيل: كان سبع قبلها وسبعٌ بعدها، وقيل:

كان قبلها ثلاث عشرة سنة، وبعدها سبع سنين، حكاه الأصم.

__________

[١] لا يصح ولا يثبت، والله أعلم.

ومتى قيل: هل يجوز ما روي أنه بقي في السجن لأجل هذه الكلمة.؟

قلنا: روي ذلك، فإن صح، فالوجه فيه أنه ابتلاء لتشديد المحنة، ولأنه

المصلحة، ولا يجوز أن يقال: إنه عقوبة؛ لأنه لا يستحق العقوبة.

وعن ابن عباس: أن يوسف - عليه السلام - عثر ثلاث عثرات:

إحداها: حين قال: “اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ” “فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ”.

والثاني: حين هَمَّ بها فحبس.

والثالث: قوله: “إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ” فقالوا: “إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ” [١].

وروي أن جبريل أتاه فقال: يا يوسف، اشتد عليك الحبس؟ قال: نعم، قال:

"قل اللهم اجعل لي من كل أمر همني وأحزنني من أمر ديني وآخرتي فرجًا ومخرجًا،

وارزقني من حيث لا أحتسب".

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن القوم كانوا يعبدون الأصنام.

وتدل على أن الواجب البداية بالأهم، وهو الدعاء إلى الدين والتوحيد لذلك بدأ

به بعد ظهور المعجزة، وأَخَّرَ تعبير الرؤيا.

وتدل على أن ما لا ينفع ولا يضر لا يستحق العبادة، ولا تجوز عبادته.

وتدل على أن ما لا حجة فيه لا يصح التمسك به.

وتدل على أن العبادة لا تصح إلا بأمره.

وتدل على أن ما عبَّره صدر عن وحي؛ لذلك قطع، ولهذا حمل شيخنا أبو علي

الظن على العلم، قال أبو علي: وكان ذلك من معجزاته، أن معنى الرؤيا قطع،

وتكون كما خَبَّرَ.

__________

[١] لا تصح ولا تثبت عن ابن عباس، والله أعلم.

(43)

وتدل على أن الواجب عند نزول الشدائد الاعتصام بِاللَّهِ، ويجعل عمدته

الاستعانة به، وإن جاز أن يستعين بغيره.

ومتى قيل: كيف نسيه الساقي مع مشاهدته المعجزات، وقرب المدة؟

قلنا: اشتغل بأمور الملك وأعماله، مع قلة عنايته بشأن يوسف.

وتدل على أن عبادتهم غير اللَّه فعلهم؟ فيصح قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (٤٣) قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ (٤٤) وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (٤٥) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (٤٦) قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ (٤٧) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ (٤٨) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (٤٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: “دَأَبًا” بفتح الهمزة، والباقون ساكنة الألف، وهما

لغتان.

وقرأ حمزة والكسائي: “تعصرون” بالتاء على الخطاب لقوله: “قدمتم لهن” وقرأ

الباقون بالياء على الكناية عن الناس.

قراءة العامة: “أُمَّةٍ” بضم الهمزة وتشديد الميم وفتحها أي بعد حين، وعن ابن

عباس وعكرمة والضحاك: “بعد [أَمَهٍ] ” بفتح الألف والميم مخففة أي: بعد نسيان،

يقال: أَمِهْت أي: نسيت، يقال: أَمِهَ يَأْمَهُ على مثال عَلِمَ يَعْلَمُ أَمَهًا: إذا نسي،

ورجل مأموه: ذاهب العقل، وأنشد أبو عبيد:

أَمِهْمتُ وكُنْتُ لاَ أنسَى حَدِيثًا ... كَذَاكَ الدَّهْرُ يُودِي بِالعُقولِ

وقرأ مجاهد: “بعد أَمْهٍ” بسكون الميم وفتحِ الألف والهاء الخالص، وهما

لغتان، ومعناهما النسيان، قال أبو الهيثم: إنما هو (أمْهٍ) بجزم الميم، (وأمَهٍ) بفتحها

خطأ، وقال غيره: (الأمَهُ) بفتح الميمِ: النسيانُ.

* * *

(اللغة)

الرؤيا: ما يراه النائم، وهو تخيل، ويجوز فيه الهمز وترك الهمز، والرؤيا ترجع

إلى الاعتقاد، ثم هو على وجوه: منها ما يكون من جهة النائم، من اعتقاداته، أو

بقية اعتقاد كان يعتقده.

العَجَفُ: ذهاب السمن، يقال للذكر: أعجف، وللأنثى: عجفاء، والجمع:

عِجَاف، ولا يجمع “أَفْعَل” على “فِعَال” إلا أعْجَف وعِجَاف.

والعبر والتعبير: تفسير الرؤيا، وهو نقل معنى التأويك إلى تفسير السائل، وهو

من عبور النهر ونحوه، ومنه: المعبر والعبارة، والتعبير ما يعبر عليه من سفينة أو

قنطرة، وهذا عابر سبيل أي: مار طريق.

والضغث: التباس الشيء بعضه ببعض. يقال للحالم: أضغثت الرؤيا،

والأضغاث: الأحلام الملتبسة، والضغث: الحزمة من كل شيء ثقل أو حشيش أو

نحوه، قال ابن الزبيري: الضغث: ملء اليد من الحشيش، ومنه: (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا)

أي: قبضة، والفعل الضغث.

والحُلْم: الرؤيا في النوم، حَلَمَ يَحْلُمُ بفتح اللام في الماضي وضمها في

المستقبل، واحتلم فهو حالم، والحِلم بكسر الحاء: ضد الطيش، وأصله الأناة

والسكون، والحُلْم ما يرى في النوم؛ لأنها حال سكون ودعة، يقال: حَلَمَ يَحْلَم

حُلْمًا، بالتخفيف والتثقيل.

“الادكار”: افتعال من [الدكر]، وأصله ادتكار، إلا أن التاء قلبت دالاً فصار

اِدْدِكار، ثم أدغمت الدال فيها فصار “ادكار” على أصل إدغام الأول في الثاني، ويجوز

“ اذَّكر” ليغلب الأصل على الزائد، والإذِّكار: طلب الذكر، ونظيره: الاستذكار

والتذكر.

والأمة: الجماعة تؤم أمرًا، والأمةُ: المدةُ، وهي الجملة من الحين.

والصِّدِّيق: الكثير التصديق بالحق، وكل نبي صديق لهذا، وقيل: هو الكثير

الصدق، وبناء فِعِّيل للمبالغة والكثرة، كالشرِّيب والضِّلِّيل والحِمِّير، ونحوه.

والزرع: إلقاء البذر في الأرض للنبات، زرع يزرع زرعًا، ومنه: المزارعة بالثلث

أو الربع، وسمي المخابرة مشتقًّا من فعل أهل خيبر.

والدَّأْبُ: العادة، يقال: دأب يَدْأَبُ دَابًا، ودأب في عمله يدأب دُؤُوبًا: اجتهد،

وأدأبته أنا إدْآبًا، ويقال للشأن: دَأَبٌ وَدَأْبٌ بفتح الهمز وسكونها، وهما لغتان.

“ويذر” جاء في المستقبل، ولا ماضي له من لفظه، استُغْنِيَ عنه ب (ترك) مع

حذف الواو، وكذلك ماضي “يدع”.

والإحصان: إلقاء الشيء فيما هو كالحصن، ونظيره: الإحراز، أحصنه إحصانًا:

إذا جعله في حرز.

والشدة والصعوبة من النظائر، والشدة في سبعة أصناف: شدة في العقد، وشدة

في المد، وشدة في الزمان، وشدة في الشراب، وشدة في البدن، وشدة في

الغضب، وشدة في الألم.

والعام والحول والسنة نظائر، وهو اسم لمقدار من الزمان اثني عشر شهرًا، قال

الخليل: العام حول يأتي على شتائه وصيفه.

والغوث نفع يأتي على شدة حاجة بنفي المضرة، ومنه: الغيث: المطر الذي يأتي

وقت الحاجة، يقال: غاثهم الله يغيثهم غيثًا، وأصابهم غيث، والغيث: الكلأ نبت من

السنا، وجمعه: غيوث، والغياث أصله الواو، ومنه: الغوث، وأغاثك اللَّه إغاثة،

ويجوز تغويثًا، إذا قال: واغوثاه! من يغيثني؟، ويغاث يحتمل أن يكون من الواو،

ويحتمل أن يكون من الياء.

وأصل العصر: عصر العنب ونحوه؛ لأنه توطّأ عليه ليحلب ما فيه، يقال:

عصرت العصير عصرًا، والاعتصار: أن يَغَصَّ الإنسان بالطعام، فَيَعْتَصِرَ بالماء إذا

شربه قليلاً قليلاً، والمُعْصِرَات: السحاب تعتصر بالمطر، وعَصِرَ القَوْمُ: مُطِرُوا،

والعصارة: ما يستخرج من العصر، والإعصار: ريح تدبر السحاب؛ لأنه كالمعتصر

فيها، والعُصْرَةُ: المنجاة، كنجاة الغَصَّان باعتصار الماء، قال الشاعر:

لَوْ بِغَيْرِ المَاءِ حَلْقِي شَرِق ... كُنْتُ كالغَصَّان بِالْمَاءِ اعتِصَارِي

وقال آخر:

صَادِيًا يَسْتَغِيثُ غَيْرَ مُغَاثٍ ... وَلَقَدْ كَانَ عُصْرَة المَنْجُودِ

أي: نجاة المكروب.

(الإعراب)

يقال: لم جاز إدخال اللام في الرؤيا، مع أن الفعل يتعدى إليه؟

قلنا: لأنه إذا تقدم المفعول ضعف عمله، فجاز إدخال حرف الإضافة لهذه العلة.

“سَبْعٌ عِجَافٌ” رفع لأنه فاعل، “وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ” نصب لأنه مفعول، تقديره:

أرى سبع سنبلات. و “أُخَرَ” لا ينصرف؛ لأنه صرف عن جهة صواحبها التي جاءت

بالألف واللام، وهذه جاءت خاصة بغير ألف ولام، فكأنها عدلت عن وجهها،

تقول: هذه النسوة الوسط والكبر، ولا تقول: وسط وكبر، وتقول: نسوة أخر، فلما

خالفت أخواتها، ترك صرفها.

“قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ” رفع على تقدير: هي أضغاث أحلام.

“فأرسلون” تم الكلام، ثم ابتدأ “يوسفُ”، أي: يا يوسف رفع؛ لأنه نداء مفرد.

ويقال: ما موضع قوله: “وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ”؟

قلنا: (أخر) موضعه جر تقديره: وفي أخر، إلا أنه ينصرف.

و “يُغَاثُ النَّاسُ” رفع؛ لأنه اسم ما لم يسم فاعله.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى لما قرب الفرج ليوسف - عليه السلام - رأى الملك رؤيا هالته، وأشكل

عليهم حتى عبرها يوسف، وكان سبب نجاته، فقال سبحانه: (وَقَالَ الْمَلِكُ) يعني

ملك مصر، وهو الوليد بن ريان، والعزيز وزيره، فيما روي، حكاه أبو مسلم "إِنِّي

أَرَى“ في منامي، فحذف لدلالة الكلام عليه ”سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ"

مهازيل، فابتلعت المهازيل السمان، فدخلن في بطونهن حتي لم ير منهن شيئًا "وَسَبْعَ

سُنْبُلَاتٍ“ يعني رأى سبع. سنبلات ”خُضْرٍ“ قد انعقد حبها ”وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ" قد

استحصدت، فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها “يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ” قيل:

الأشراف، وقيل: أيها الجماعة، وقيل: جمع السحرة والكهنة، وقصها عليهم، وقال

“أَفْتُونِي فِي رُؤْيايَ” أي: عبروا ما رأيت في منامي "إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيا تَعْبُرُونَ قَالُوا

أَضْغَاثُ أَحْلامٍ“ أي: اختلاط رؤيا، معناه أحلام مختلطة منتهية ”وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ

الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ" أي: لا نعلم عبارتها، فكان جهلهم بذلك سبب نجاة يوسف؛ لأن

الساقي تذكر حديث يوسف “وَقَال الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا” أي: تخلص من القتل من صاحبي

السجن “وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ” أي: تذكر حديث يوسف وحبسه وحاجته “بَعْدَ أُمَّةٍ” أي: بعد

حين، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة “أَنَا أُنَبِّئُكُمْ” أخبركم “بِتَأْوِيلِهِ” أي:

تفسيره وتعبيره وما يؤول إليه، “فَأَرْسِلُونِ” أي: أطلقوني لأمضي وآتيكم بتأويله

“يُوسُفُ” في الكلام محذوف يدل عليه ما بقي كأنه قيل: فأرسلوه فأتى السجن وقال.

وقيل: لم يكن السجن في المدينة، فلما أتاه قال، عن ابن عباس “يُوسُفُ” أي: يا

يوسف. “أَيُّهَا الصِّدِّيقُ ” الكثير الصدق، وقيل: الصادق فيما عبرت لنا من الرؤيا "أَفْتِنَا

فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ“ إلى آخره، فإن الملك رأى هذه الرؤيا، واشتبه التأويل ”لَعَلِّي أَرْجِعُ

إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ “ لعل كلمة طمع ورجاء ”لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ" قيل: يعلمون فضلك

[وعلمك]، فيخرجونك من السجن، وقيل: لعلهم يعلمون تأويل رؤيا الملك، فأجابه

يوسف معبرًا ومعلمًا، وزاد في البيان فقال: أما السبع العجاف والسبع السنابل

اليابسة، فالسنون الجدبة، والسبع السمان والسبع الخضر: السنون الخصبة، فذلك

قوله: “تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا” أي: كعادتكم في الزراعة كسائر السنين، وقيل: زراعة

متوالية في هذه السنين، عن أبي علي، وقيل: بجد واجتهاد “فَمَا حَصَدْتُمْ” قطعتم من

الزرع “فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ” أي: اتركوه في سنابله “إِلَّا قَلِيلًا” تأكلونه، وإنما أمر بذلك؛

لأنه أبقى وأبعد من الفساد “ثُمَّ يَأتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ” يعني سنين جدبة قحطه

“يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ” إنما أضاف الأكل إلى السنة لوقوع الأكل فيها، كقول الشاعر:

نَهَارُكَ يَا مَغرور سَهْوٌ وغَفْلَةٌ ... وَلَيْلُكَ نَوْمٌ والرَّدَى لَكَ لاَزِمُ

فوصف بذلك؛ لأن السهو والنوم يقعان فيهما “إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ” تحرزون،

فلا تأكلون “ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ” فخبرهم يوسف بخبر لم يسألوه عنه، ولم يكن

في رؤيا الملك، وكله من علم الغيب “عَامٌ” أي: سنة “فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ” قيل:

يمطرون من الغيث، وهو المطر، وقيل: ينقذون من الغياث “وَفِيهِ يَعْصِرُونَ” الثمار

التي تعتصر في الخصب كالعنب والزبيب والسمسم، عن ابن عباس، ومجاهد،

وقتادة، وهو كناية عن كثرة النعم والخصب، وقيل: تحلبون، عن ابن عباس بخلاف،

وقيل: تنجون نجاة المعتصر بالماء عند الغصص، عن أبي عبيدة، والزجاج، وقيل:

تمطرون، عن أبي مسلم، وقرأ: (وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا)، وقيل:

تنجون من البلاء، وتعتصرون بالخصب، وقيل: لم يعصروا في الأربع عشرة سنة، ثم

عصروا في تلك السنة، حكاه الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن النسيان كان من الساقي؛ لذلك قال: “وادكر بعد أمة”.

وتدل على أن يوسف كان يعبر لهم عن وحي؛ لذلك كان يقطع.

وتدل على نبوته من حيث أخبر عن الغيب.

وتدل على صحة الرؤيا، وإن كان من كافر.

وتدل على أنه - عليه السلام - علمهم ما فيه سبب نجاتهم.

وتدل على أنه يجب مراعاة أسباب الدنيا، وعن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

"عجبت لصبر يوسف وكرمه يغفر اللَّه له، أرسل إليه للاستفتاء في الرؤيا ولو كنت أنا

ما أخبرتهم حتى أشترط الخروج من الحبس".

(50)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (٥٠) قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٥١) ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (٥٢) وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥٣)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية الأعشى والبرجمي عن أبي بكر عنه: “النُّسْوَةِ” بضم النون،

وقرأ الباقون: بكسر النون، وهما لغتان.

قرأ أبو عمرو: “حَاشَا” بالألف، والباقون بغير ألف، وقد بَيَّنَّا.

* * *

(اللغة)

الخطب: أمر يعظم شأنه، فيخاطب الإنسان فيه صاحبه، ومنه: الخطبة؛ لأنها

يخاطب بها، وهذا خطب جليل، وما خطبك: ما شأنك؟.

حاش: قال أبو مسلم: هي كلمة تجمع معنى الاستثناء والتنزيه والتعجب،

تقول: جاءني القوم حاشا زيد، [استثنيت زيدًا] من الحاش، قال النابغة:

وَمَا أُحَاشِي مِنَ الأقْوَامِ مِنْ أَحَدِ

وأضيفت الكلمة إلى اسم اللَّه تعالى لما تضمنت من معنى التعجيب، وكذلك

العرب تفعل في الشي يعجب، فتقول: يا لَله، كما تقول: يا لَلعجب، كأنهم إذا

عجبوا نادوا غيرهم مستغيثين ومتعجبين.

أصل حَصْحَصْ: حَصَّ، كقولهم كُبْكِبُوا، وأصله كُبُّوا، وكَفْكَفَ الدمع، وكَفَّ

الدمع، وردَّ وردَّد، فهذه تضعيف دل عليه الاشتقاق، وهو قول الزجاج، والحص:

استئصال الشيء، يقال: حص شعره إذا استأصل قطعه، فظهرت مواضعه، ومنه:

الحصة القطعة من الشيء، وحصحص الشيء: وضح، والأحص: القليل الشعر،

وحصت البيضة شعر الرأس، قال الشاعر:

قَدْ حَصَّتِ البَيْضَةُ رَأْسِي فَمَا ... أَطْعَمُ يَوْمًا غَيْرَ تَهْجَاعِ

وحصت الأرض حاصة: أصابها ما يذهب بنباتها فانكشف، وحصحص البعير

بثفناته في الأرض: إذا برك حتى تستبين آثارها فيه، قال حميد:

وَحَصْحَصَ فِي صُمِّ الحَصَى ثفِنَاتِهِ ... وَرَام القِيَامَ سَاعَةً ثُمَّ صَمَّمَا

والخيانة: ضد الأمانة، وأصله من النقض.

والكيد: الاحتيال سِرًّا لإيصال الضرر إلى غيره، كاده يكيده كيدًا فهو كائد.

والتنزيه: إزالة الشيء عما كان لازمًا، وأبرأت الرجل من الدين.

والأمَّارة: الكثيرة الأمر بالشيء، والنفس بهذه الصفة لأنها تكثر شهوتها، فتدعو

إلى المقبحات، واستعمال الأمر في النفس مجاز كثر استعماله حتى صار كالحقيقة

ذنبًا، [فيقال] للتكثير.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “لِيَعْلَمَ” أي: لكي يعلم.

والألف واللام في قوله: “النَّفْسَ” الجنس، وأراد أن كل النفوس كذلك، وقيل:

للعهد أي: نفسي كذلك، وقد تقدم ذكره، أمَّارة “فَعَّالَة” من الأمر. و “إلا ما رحم”

استثناء.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى إخراج يوسف من السجن، وما ظهر من براءته، فقال سبحانه:

“وَقَال الْمَلِكُ” وفي الكلام حذف يدل عليه ما بقي، كأنه قيل: لما رجع الساقي إلى

الملك وأخبره بحديث يوسف وتعبير الرؤيا قال الملك “ائْتُونِي بِهِ” يعني بيوسف الذي

عبر رؤياي، “فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ” يعني رسول الملك إلى يوسف، وقال: أجب الملك

فـ “قَال” يوسف “ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ” أي: سيدك، وهو الملك. "فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ

اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ" ما شأنهن على تهمتي أم لا؟ عن الأصم، وقيل: ما ذنبي في

النسوة، وقيل: ما شأنهن هل ظهر أني بريء، وأنهن دعونني إلى الفساد، عن

أبي علي، قال ابن عباس: إن خرج يوسف من السجن يومئذ قبل أن يعلم الملك شأنه

ما زالت في نفس العزيز منه حاجة، يقول: هذا الذي راود امرأتي، وقيل: ما أحب

أن يخرج حتى يعلم طهارته وعصمته وبراءته مما قذف به، وأنه حبس بظلم، وقيل:

طلب العذر، عن قتادة “إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ” قيل: إن اللَّه بكيدهن عالم، عن

أبي علي، وقيل: إنما عنى: سيدي العزيز بكيدهن عليم، استشهدوه بما علم من

حاله، عن أبي مسلم، والأول الوجه، “قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ” وفي الكلام حذف يعني لما

سمع الملك ذلك دعاهن، ودعا امرأة العزيز، وقال لهن: ما خطبكن أي: ما شأنكن،

وما أمركن، وما أمر يوسف، وإنما لم يفرد امرأة العزيز، قيل: لحسن الأدب، وقيل:

لأنه أراد منهن أن يخبرنه ليثق به “إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ” يعني

عياذًا بِاللَّهِ وتنزيهًا من هذا الأمر وأن نقول علية سوءًا “مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ”

فاعترفن ببراءته، وأنهن ظلمنه وحبس مظلومًا و "قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ

الْحَقُّ" قيل: تبين وظهر، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، كأن معناه: انقطع الباطل

وظهر الحق “وَإِنَّهُ” تعني يوسف “لَمِنَ الصَّادِقِينَ” في قوله: “في راودتني عن نفسي”،

وفي براءته “ذلِك لِيَعْلمَ” قيل: هذا من كلام يوسف - عليه السلام -، ومعناه: ذلك الذي فعله من

رد الرسول إلى الملك وسؤال النسوة ليعلم العزيز “أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ” يعني لم أخنه

في حال غيبته عني، عن الحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والأصم،

وأبي [مسلم]. واتصل قول يوسف بكلام امرأة العزيز، وقطع الحكاية عنها لظهور الدلالة

على المعنى، ونظيره قوله تعالى: (وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ)

ونحو قوله: (يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ) هو كلام الملأ، ثم اتصل

به الحكاية عن فرعون (فَمَاذَا تَأْمُرُونَ) قال الفراء: وهذا من أغمض ما

يأتي في الكلام أن يحكى عن واحد، ثم يعدل إلى شيء آخر في قول آخر، لم يَجْرِ له

ذكر، وقيل: بل هو من كلام امرأة العزيز يتصل بما قبله، أي: ليعلم يوسف أني [لم]

أخنه بالغيب في حال غيبته بتوريك الذنب عليه، وإن خنته بحضرته، عن أبي علي،

“وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ” أي: لا يهديهم بكيدهم إلى خير بل يعاقبهم

ويصيرون إلى الهلاك، عن أبي علي، وقيل: لا يهدي صنع من خان الأمانة، وقيل:

يبطل كيدهم ولا يتمه، عن أبي مسلم. “وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي” قيل: هذا من كلام يوسف

عند أكثر أهل التأويل، وقيل: من كلام امرأة العزيز، قال أبو علي: هو الأظهر

والصحيح، ومعناه: وما أبرئ نفسي ولا أحكم لها بالبراءة من فعل القبائح في الجملة

“إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ” أي: تحب الشهوات وإن كانت قبيحة، وتدعو إليها، فجعل

ذلك بمنزلة الأمر “إِلَّا مَا رَحِمَ رَبّي” أي: رحمه [عصمه] بألطافه فاعتصم، قيل: هذا من

كلام يوسف، بين أن امتناعه عنها كان بحول اللَّه ولطفه وهدايته لا بنفسه، ولولا لطفه

لقدم على المعاصي، وقيل: بين أنه لم يمتنع القلة الشهوة، ولكن للخوف من

العقاب، ونهي اللَّه تعالى عنه، وقيل: بل هو من كلام المرأة لما اعترفت ببراءة

يوسف، أقرت على نفسها بأن نفسها دعتها إلى ذلك، وذلك يدل على توبتها، وقيل:

الاستثناء منقطع عما قبله، تقديره: لكن من رحم ربي فعصمه بألطافه، كقوله تعالى:

(وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ (٤٣) إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (٤٤).

وقيل: الكلام به أليق، وقيل: يتصل بكلامها “إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ” يغفر الذنب لمن

(54)

تاب كما عصم من استعصم، وقيل: غفور لما حدث مني، رحيم بي يدخلني

الجنة، وبجميع خلقه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على صدق يوسف وصبره وكثرة أناته حيث رَدَّ الرسولَ ليظهر براءته.

ويدل قوله: “وإنه لمن الصادقين” على براءته وبطلان ما ترويه الحشوية في بابه،

وقد بلغ من جهلهم أن رووا أن يوسف لما قال: “ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب” قال

جبريل: ولا حين هممت؟ فعند ذلك قال: “وما أبرئ نفسي”، ورووا أنه قال له:

ولا حين حللت تكتك؟ وقيل: قالت المرأة له ذلك، فضموا إلى ما نسبوا إليه من

الفاحشة نسب الكذب إليه، حتى نبهه جبريل. وكتاب اللَّه أصدق، وقوله أحق.

ومتى قيل: لو لم يفعل شيئًا، ولم يَهُمَّ فما معنى قوله: “وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي”؟

قلنا: إن حمل على أنه من كلام يوسف، فإنما سلك طريقة الصالحين في ذم

النفس، فلولا عصمة اللَّه تعالى لارتكب ما دعته شهوته إليه، ولأن المرء لا يثق من

نفسه كل الثقة حتى يبرئها، ويحتمل أنه أراد ما [أبرئها من] الشهوة.

وعن مطرف بن عبد اللَّه: أنتم تعجبون ممن هلك كيف هلك، وأنا أعجب ممن

نجا كيف نجا، نفس أمارة بالسوء، وعدو يراك من حيث لا تراه.

قوله تعالى:

(وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ (٥٤) قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (٥٥) وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (٥٦) وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (٥٧)

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “حَيْثُ نَشَاءُ” بالنون مضافًا إلى اللَّه تعالى لقوله: “مَكَّنَّا” و “نُصِيبُ”

وقرأ الباقون بالياء مضافًا إلى يوسف لقوله: “يَتَبَوَّأُ”.

* * *

(اللغة)

الاستخلاص: خلوص الشيء من شائب الاشتراك، كأنه يريد أن يكون خالصًا

له، ومنه: المخلص، وفي حديث سلمان: "أنه كاتبه أهله على أربعين أوقية

خلاص"، أي: ما اخلصته النار من الذهب، وكذلك الخلاصة.

والتمكين من المكانة، وأصله من التمكين في الأمر، وهو ما يتمكن به من

الأمر، يقال: له عند فلان مكانة، وهو مكين إذا كان له قدر وجاه يتمكن بها ما يروم.

والتبوُّؤ: اتخاذ منزل يرجع إليه، وأصله من الرجع، باء: رجع.

* * *

(الإعراب)

الألف واللام في قوله: “الأرض” للعهد، دون الجنس، كأنه قال: خزائن

أرضك.

* * *

(المعنى)

لما تبين للملك أمانة يوسف وبراءته وعلمه، أَمَرَ بإحضاره ليجعله من خلصائه

على ما حكى اللَّه - تعالى، فقال سبحانه: “وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ” أي: أجعله

خالصًا في تدابيري، ومهمات أموري “فَلَمَّا كَلَّمَهُ” وفيه حذف يعني فلما جاءه

الرسول، وخرج من السجن، ودخل على الملك، وكلمه، فـ “ قَالَ” الملك: "إِنَّكَ

الْيَوْمَ لَدَيْنَا“ أي: عندنا ”مَكينٌ“ أي: متمكن فيما أردت ”أَمِينٌ " فيما ائتمنت، وقيل:

معناه مكين لتلك المنزلة الرفيعة، أمين بتبين براءتك، وقيل: كان ليوسف يومئذ

ثلاثون سنة، ثم قال: إني أحب أن أسمع رؤياي منك، فأعادها عليه، فقال

الملك: ومن يكفي هذا الأمر، ف “قَالَ” يوسف “اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ” يعني

أرض مملكته، وهو أرض مصر “إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ” قيل: حفيظ عمن لا يستحقها،

عليم بوجوه التدبير فيها، عن قتادة، وابن إسحاق، وأبي علي، وقيل: عليم بوجوه

متصرفاتها، عن الزجاج، وإنما سأل ذلك لصلاح العباد لحسن تدبيره لهم، وقيل:

(حفيظ عليم) كاتب حاسب، وقيل: حافظ للحساب عليم بالألسن، وقيل: حفيظ

بتقديره في هذه السنين، عليم بوقت الجوع حين يقع، عن الكلبي.

ومتى قيل: كيف مدح نفسه؟

قلنا: ذلك جائز إذا لم يكن فيه استطالة، وقيل: إنما ذكر ليعرف الملك حاله،

فيقيمه في تلك الأمور لما فيه من صلاح العباد والبلاد.

ومتى قيل: كيف تولى من جهة الكفرة والظلمة؟

قلنا: ذلك يجوز عقلاً إذا تمكن من وضع الحق مواضعه، ولأن ما يجري مجرى

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا لم يتمكن منه إلا بالتولي من جهته جاز

بخلاف الحدود والأحكام، وبعد فإنه كان يفعل ذلك من جهة نفسه لكونه نبيًا وإمامًا،

وكان له أن يفعله بغير أمره، فإذا استأذنه لتسقط كلفة المخالفة جاز، وبعد فإنه ليس فيه

ما يجري مجرى الولاية، وإنما هو التصرف في ملكه.

قال القاضي: والأقرب أنه علم أنه إذا تولى الخزائن، وتمكن منه آل الأمر إليه؛

فلهذا طلب ذلك ففوض الملك أمور مصر إليه، وعزل قطفير، وسلم سلطانه وخزانته

إلى يوسف، ودخل بيته، وهلك العزيز في تلك الأيام، فزوجت راعيل من يوسف،

فولدت له رجلين: افرائيم، وميشا، واستوسق له أمر مصر فعدل فيما بينهم، فأحبه

الرجال والنساء، قال تعالى: “وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ” أي: كذلك كان سببا تمليكنا

إياه، يعني رؤيا الملك، وما اقتصصناه عليهم، عن الأصم، وأبي مسلم. ومكناه أي:

ملكناه أرض مصر “يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيثُ يَشَاءُ” بمعنى ينزل حيث يشاء.

ومتى قيل: إذا كان الملك هو المُمَكِّنَ له، فكيف أضيف ذلك إلى اللَّه تعالى؟

قلنا: لأنه حصل بلطفه وهدايته وقوة الدواعي من جهته، وهيأ الأسباب

حتى مَلَّكَهُ.

“نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ” أي: نختص بنعم الدين والدنيا من نشاء "وَلا نُضِيعُ

أَجْرَ الْمُحسنينَ" المطيعين لله تعالى، قيل: الصابرين، عن ابن عباس، ووهب،

وقيل: دعا الملك إلى الإسلام، فأجاب وأسلم، عن مجاهد “وَلأجرُ الآخِرَةِ” أي:

ثواب الآخرة “خَيرٌ” أي: أفضل من نعم الدنيا “لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ” المعاصي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه يجوز للمرء أن يمدح نفسه إذا كان فيه مصلحة، ولم يكن فيه

استطالة وتفاخر، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “أنا سيد ولد آدم ولا فخر”.

وتدل على أن التولي من جهة الظلمة جائز، وهذا على وجهين: إن كان حدًّا أو

حكمًا لم يجز، وفيما يجري مجرى الأمر بالمعروف، والتصرف في ملكه يجوز، وفي

العقل يجوز مطلقًا، ولا يعلم كيف كان الشرع في ذلك الوقت، والأصح أنه إنما تولي

ثم تصرف من جهة نفسه، لما علم أن الأمر يؤول إليه.

وتدل على أن ذلك التمكين والملك حصل بلطف اللَّه وتدبيره ونصرته في

المواطن.

(58)

ويدل قوله: “يتبوأ منها حيث يشاء” أنه كان يتصرف باختياره كما يريد، وذلك

يوضح أنه كان لا يرجع إلى أمر الملك، وصار بحيث لا أَمْرَ عليه، عن أبي علي،

وقيل: كل ذلك كان ثوابًا منه على صبره؛ لذلك قال: “ولا نضيع أجر المحسنين”،

عن أبي علي، وقيل: بل هو بين تفضل وبين تكليف، وكلاهما يبعد عن الثواب

وصفته، عن القاضي.

قوله تعالى:

(وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (٥٨) وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٥٩) فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلَا تَقْرَبُونِ (٦٠) قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ (٦١) وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٦٢)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “لِفِتْيَانِهِ” بالألف والنون، وهو قراءة

الحسن والأعمش وحميد واختيار أبي عبيد، قالوا: لأنه كذلك في مصحف ابن

مسعود، وقال الباقون: “لِفِتْيَتِهِ” بالتاء من غير ألف، وهما لغتان كالصبيان والصبية.

* * *

(اللغة)

جَهَازُ البيت: متاعه، وجهزت فلانًا: هيأت جهاز سفره، ومنه: جهاز المرأة.

وأصل المراودة: الطلب، ومنه: “الرائد لا يكذب أهله”، وهو يرتاد له كذا،

أي: يطلب، ومنه: الإرادة، وهو طلب الفعل، والإرادة جنس من الأعراض يختص

بالحي.

والفتى: الشاب القوي، وجمعه: فتيان وفتية.

والبضاعة: القطعة من مال الرجل، واستبضعت الشيء: جعلته بضاعة، وأصل

البضع: القطع، ومنه: المبضع؛ لأنه يقطع به.

والرحل: أوعية المتاع، وجمعه للتكثير: رِحَالٌ، وللقليل: أَرْحُلُ، قال ابن

الأنباري: يقال للوعاء: رَحْلٌ، وللمسكن: رحل، وأصله: المعَدّ للرَّحْل.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنه لما تمكن يوسف بمصر، ودخلت السنون المجدبة، وأصاب

الناس الجوع، وقصدوا مصر، فنزل بآل يعقوب ما نزل بالناس، فأرسل بنيه إلى مصر

ليمتاروا من مصر كما يمتار غيرهم، عن السدي، وابن إسحاق “فَدَخَلُوا عَلَيْهِ” أي:

على يوسف، وهم عشرة؛ لأنه أمسك عنده بنيامين “فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ” قيل:

إنما أنكروا لطول العهد، فإن ما بين أن فارقوه حتى دخلوا عليه أربعين سنة، عن ابن

عباس، وقيل: لأن سبب التغير فيه أكثر، لأنه كبر والتحى، وكان فارقهم صغيرًا، عن

القاضي، وقيل: لأنه تزيا بزينة الملك جالسًا على السرير في عنقه طوق ذهب، وقيل:

إنه تعالى أذهلهم عن معرفته حتى لا يهيموا في الأرض من فرط الحياء مما جَنَوْا عليه،

وكان فيه مفسدة، وقيل: لأنهم باعوه مملوكًا صغيرًا، ثم رأوه ملكًا كبيرًا، عن

أبي علي، وقيل: كان بينه وبينهم ستر “وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ”

قيل: سألهم عن حالهم فقالوا: نحن قوم من أرض الشام جئنا نمتار لما أصابنا

الجدب، فقال: لعلكم جواسيس، جئتم تنظرون عورة هذه البلاد؟ قالوا: لا، نحن

بنو أب واحد، وهو شيخ صدِّيق يقال له: يعقوب، نبي من أنبياء اللَّه، قال: كم

كنتم؟ قالوا: كنا اثني عشر، ذهب أخ لنا، وكان أحب إلى أبينا، قال: فإلى من يسكن

أبوكم بعده، قالوا: أخ لنا أصغر منه، قال: كم أنتم ههنا؟ قالوا: عشرة، قال:

وأين الآخر؟ قالوا: عند أبينا، قال: فمن يعلم أن ما قلتم حق؟ قالوا: نحن ببلاد

غربة، لا يعرفنا أحد، قال: فكيف تخبرون أن أباكم صِدّيق، وهو يحب الصغير

منكم، ائتوني بأخيكم أنظر إليه فأنا أرضى بذلك، قالوا: فإن أبانا يحزن على فراقه،

وسنراود عنه أباه، قال: دعوا بعضكم رهينة، فتركوا شمعون عنده، وكان أبرَّهُمْ

بيوسف، وأحسنهم رأيًا فيه.

ومتى قيل: لِمَ لَمْ يعرفهم يوسف نفسه؟

قلنا: لعله خاف ألا يرجعوا إليه، وقيل: ربما لو عرفوه كتموه، ولم يحملوا أخاه

إليه، وقيل: إنه لم يؤذن بالتعريف تمامًا للمحنة على يوسف ويعقوب، ولما علم اللَّه

تعالى فيه من الصلاح، وهذا هو الوجه.

“وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ” أي: جعل لكل رجل منهم ما باعه، وهو حمل

بعير، فكان لا يدفع إلى واحد أكثر من ذلك توسعة للخلق “قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ”

وهو بنيامين أخ لهم من الأب، وليوسف من الأب والأم، عن قتادة.

ومتى قيل: كيف استجاز أن يطلب أخاهم، ولا معاملة بينه ويبنهم؟

قلنا: لما ذكروا ميل أبيهم إليه أحب أن يراه، ويعلم حاله، وقيل: أحب حصول

الأبوين عنده على التدريج فيه باستدعاء أخيه، وقيل: إنما فعل جميع ذلك بإذن اللَّه،

وأمره لما علم فيه من المصلحة.

“أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ” أي: لا أبخس أحدًا شيئًا، فأتم لكم ما أكيل لكم،

وأزيدكم حمل بعير لأجل أخيكم، وأكرم منزلتكم “وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ” قيل: أنزل كل

أحد منزلته، وقيل: خير المضيفين، عن مجاهد، وقيل: أنصفكم في المبايعة،

وأحسن جزاءكم، عن أبي علي “فَإِنْ لَمْ تَاتويي بِهِ فَلا كيلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلأ تَقْرَبُونِ” أي:

ليس لكم عندي طعام أكيله عليكم، “ولا تقربون” أي: لا تقربوا داري وبلادي بعد

ذلك “قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ” قيل: نطلب أباه ونسأله أن يرسله معنا، وقيل: سنخدع

أباه حتى يرسله معنا، عن ابن عباس، ومعناه: نتلطف به “وَإِنَّا” له “لَفَاعِلُونَ” وعد

منهم إياه، ثم اختلفوا، فقيل: يجتهدون في المسألة، عن ابن عباس، وأبي مسلم،

قال: وذلك لأنهم جوزوا ألَّا يجيبهم يعقوب إلى ذلك، فوعدوه الاجتهاد، وقيل:

لصائرون إليك به إن أرسله أبوه معنا، عن أبي علي، فالوعد على هذا الشرط، وقيل:

لفاعلون أي: نأتيك به على كل حال، فالوعد على القطع، عن الأصم “وَقَالَ” يوسف

“لِفِتْيَانِهِ” قيل: لعبيده وغلمانه، عن قتادة، وأبي مسلم، وقيل: لأعوانه، عن الأصم

“اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ” أي: ثمن طعامهم، وما كانوا جاءوا به “فِي رِحَالِهِمْ” في أوعيتهم

“لَعَلَّهُمْ” يعرفون ذلك “إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ” إليَّ.

ومتى قيل: فما السبب في جعل ذلك في رحالهم؟ وأي تعلق له بالرجوع؟

قلنا: للعلماء فيه وجوه:

قيل: كانوا إخوته وأولاد الأنبياء، فأراد أن يبرهم على وجه لا يلحقهم امتنان

ومذلة.

وقيل: علم أنهم إذا رأوا ردوه عليه.

وقيل: إزالة للتهمة أنه لا يطلب أخاه لطمع أو زيادة ثمن، أو نحو ذلك، وإنما

يطلب للنظر والمعرفة، عن أبي علي.

وقيل: أراد أن يعرف أبوه فرط إكرامه لهم، وجميل رعايته إياهم، فيكونوا إلى

العود أقرب، وبعثه أخاه معهم آمن، عن الأصم.

وقيل: لأنه رأى أخذ الثمن من إخوته، وهو فيما يأكلون لومًا مع حاجتهم إليه،

فرده من حيث لا يشعرون، تكرمًا وفضلاً.

وقيل: ليرجعوا إليه بما يظهر من تكرمته في ردها في زمان الجدب.

(63)

وقيل: خاف أن يتعذر عليهم ثمن الطعام، فلا يعودوا، فرد البضاعة ليسهل

عليهم العود، وعلى أبيهم إرسالهم، عن الكلبي.

وقيل: ليرجعوا ويعرفوا سبب ردها، فكل ذلك أدعى لهم إلى الرجوع.

وقيل: أراد أن يتسعوا به، وخشي أن يضرهم أخذه؛ لأن الزمان زمان شدة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن يوسف كان يسأل عن أحوالهم، ويتبع ذلك شيئًا فشيئًا، حتى

طلب أخاهم؛ لأنه لو سألهم ابتداء لكان فيه تهمة.

قال أبو علي: إنما أراد أن يصل خبره إلى أبيه، فيعلم أنه حي من حيث لا يعرف

إخوته، فيكتمونه.

وتدل على أنه أراد منهم الرجوع؛ لذلك رد البضاعة.

قوله تعالى:

(فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَاأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٦٣) قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (٦٤) وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَاأَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ (٦٥) قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٦٦)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “يكتل” بالياء، وهي قراءة الأعمش ويحيى بن وثاب،

يعني: أخاهم بنيامين يكتل لنفسه، كما نكتال نحن لأنفسنا، وقرأ الباقون: “نكتل”

بالنون أي: نكتال نحن وهو.

وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم والأعمش ويحيى بن وثاب: "خَيْرٌ

حَافِظًا" بالألف على التفسير والتمييز على تقدير: هو خيركم حافظًا، وقرأ الباقون:

“حِفْظًا” بغير ألف على المصدر يعني: خيركم حفظًا.

* * *

(اللغة)

الرجوع: المصير إلى الموضع الذي منه خرج، ومنه: الرجوع إلى النشأة الثانية؛

لأنه رجوع إلى الحياة بعد مفارقتها.

والكيل: كيل الطعام، وكِلْتُ فلانًا: أعطيته الشيء كيلاً، وأكلت عليه: أخذت

منه.

والأمن: اطمئنان القلب إلى سلامة الأمر، أَمِنَهُ يأمنه أمنًا، وائتمنته ائتمانًا.

والبغي: أصله الطلب، والباغي لطلبه ما ليس له.

والميرة: الأطعمة التي تحمل من بلد إلى بلد، مَارَهُ يَميِرُهُ ميرًا: إذا حمل

الطعام إلى بلده، ومثله: امتار امتيارًا.

والإيتاء: بالمد الإعطاء، آتاه يؤتيه إيتاءً، والإتيان به: المجيء به.

والموثق: العقد المؤكد بالقسم، ومنه: الميثاق.

* * *

(الإعراب)

“حافظًا” نصب على التمييز، وقيل: على الحال، و (حفظًا) على المصدر.

ويقال: ما الفرق بين (خير حافظا)، و (خير حافظ)؟

قلنا: الإضافة تدل على أن الموصوف حافظ، وليس كذلك التمييز، وأجاز

الزجاج كلا الوجهين.

“نكتل”: أصله: نكتال، ذهبت الألف لالتقاء الساكنين اللذين أحدهما اللام،

عن أبي مسلم.

واللام في قوله: “لَتَأْتُنَّنِي” لام القسم.

(ما) في قوله: “ما نبغي” قيل: (ما) الاستفهام، والمراد به الجحد، معناه: أي

شيء نبغي، يعني “لا نبغي”، وموضعه نصب، وقيل: (ما) الخبر، والمراد به البغي،

أي: لا نبغي فيما أخبرناك به الكذب، أجاز كلا الوجهين الفراء والزجاج.

ويقال: ما موضع (أن) من الإعراب في قوله: “إلا أن يحاط بكم”؟

قلنا: نصب بمعنى المفعول له، وتقديره: إلا الإحاطة بكم، كقولهم: لم تأتني

إلا لأجل الدراهم، ولم تأتني إلا أن تأخذ الدراهم، عن الزجاج.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعد منهم ليوسف في بنيامين عقبه بذكر ما جرى مع أبيهم في ذلك،

فقال سبحانه: “فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيلُ” قيل: لما رجعوا قالوا

ليعقوب: قدمنا على خير رجل، أكرمنا كرامة لو كان من ولد يعقوب ما أكرمنا مثله،

فقال: إذا أتيتموه فأقرِئوه مني السلام، ثم قال: أين شمعون؟ قالوا: ارتهنه ملك

مصر، وأخبروه بالقصة، فقال: ولم أخبرتموه؟ فقالوا: أخذنا وقال: إنكم جواسيس،

وقصوا القصة، وقالوا: (يَاأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ) قيل: منع زيادة الكيل على عدد

الرؤوس؛ لأنه كان لكل واحد منهم حمل بعير، فمنعوا تمام ما أرادوا، وقيل: منع

منا الكيل في المستقبل إن لم نأت بأخينا لقوله: (فَلَا كَيلَ لَكم عِندِي)، عن

الحسن، وأبي علي، والأصم، والزجاج، وأبي مسلم، وهو الوجه، بينوا أنه إن لم

يبعث معهم أخاهم يمنع منهم الكيل “فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا” بنيامين إلى ملك مصر “نَكْتَلْ”

نحن وهو، وبالياء يكتل هو أيضًا لنفسه “وَإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ” قيل: نحفظه بجهدنا حتى

نرده عليك، وقيل: نحفظه من الآفات والغوائل “قَالَ” يعقوب "هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيهِ إِلَّا كَمَا

أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ" يعني إن ضمنتم حفظه لم يكن هذا الضمان في الثقة به إلا

كضمانكم حفظ أخيه يوسف، وتقديره: هل هذا الضمان إلا كالضمان على حفظ

يوسف، وإنما قرعهم بحديث يوسف، وإلا علم في هذه الحال أنهم لا يفعلون ما لا

يجوز “فَاللَّهُ خَيرٌ حَافِظًا” يعني حفظ اللَّه بنيامين خير من حفظكم، عن أبي علي،

وقيل: معناه: وثقت بكم في حفظ يوسف، فكان ما كان، فالأولى أتوكل على اللَّه في

حفظ بنيامين، وقيل: معناه: فاللَّه خير حافظًا ليوسف، وكان يعلم أنه حي، عن

الأصم، وقيل: ذكر ذلك على سبيل استنزال الرحمة.

ومتى قيل: لِماذا بعث معهم وقد دهاه منهم ما دهاه مع هذا الكلام؟

قلنا: لتغيير الأحوال؛ لأنهم لما كبروا مالوا إلى الخير والصلاح، وقيل:

الضرورة والقحط ألجآه إلى ذلك، وقيل: إنه تعالى أوحى إليه بذلك، وضمن

حفظه، وهذا هو الوجه “وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ” بخلقه يرحم ضعفي وكبر سني، ويرده

على، “وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ” يعني ما حملوه من مصر، وقيل: أوعية الطعام "وَجَدُوا

بِضَاعَتَهُمْ“ ثمن الطعام ”رُدَّتْ إِلَيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي" قيل: أي شيء نطلب وراء

هذا، أوفى لنا الكيل، ورد علينا الثمن، عن قتادة، وأرادوا أن تطيب نفس يعقوب،

فيبعث بابنه معهم، وقيل: استبشر بوجود بضاعتهم لضيق أيديهم، وهذا لا يصح،

وقيل: ما نطلب بما أخبرناك عن ملك مصر الكذب، ودليله: "هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ

إِلَينَا"، عن أبي علي، والفراء، والزجاج، وقيل: ما نريد منك شيئًا أن تعطينا فإن

هذه بضاعتنا ردت إلينا، والملك لا يأخذ منا شيئًا إحسانًا وإكرامًا، وإذا فعلنا ما

أمرنا به في أخينا أمنا جانبه فيما وعدنا به، فإن أرسلته معنا نمير أهلنا؛ أي: نجلب

الميرة، وهي الأطعمة التي تحمل من بلد إلى بلد “وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيلَ بَعِيرٍ”

أي: نزيد على أحمالنا حمل بعير لأجله، وقيل: حمل بعير يعني: حمل حمار،

وهي لغة يقال للحمار بعير، عن مجاهد، وهذا خلاف الظاهر “ذَلِكَ كَيلٌ يَسِيرٌ” قيل:

قليل، فنحتاج إلى أن نضيف إليه كيل بعير أخينا، عن أبي علي، وقيل: يسير على من

يكيل، لا مؤنة فيه ولا مشقة، عن الحسن، وقيل: إذا أتيناه بأخينا يسر علينا

الكيل، عن الأصم، وقيل: سريع لا بخس فيه ولا يزيد، وهذا كله منهم بيان وجه

الصواب في إرساله، فلما رأى يعقوب رد البضاعة، وتحقق عنده إكرام الملك إياهم

عزم على إرسال ابنه معهم ف “قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ” قيل:

تعطوني ما يوثق به من يمين أو غيره “مِنَ اللَّهِ” أي: بإشهاد اللَّه أو القسم بِاللَّهِ وعهده

على أنفسكم، وقيل: تحلفوا لي بخاتم النبيين وسيد المرسلين محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن ابن

عباس “إِلا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ” إلا أن تهلكوا جميعًا، عن مجاهد، وقيل: إلا أن تغلبوا

حتى لا تطيقوا ذلك، ولا تقدروا على دفعه (فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ) أعطوه عهدهم

ويمينهم، قيل: حلفوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ومنزلته من ربه، عن ابن عباس. (قَالَ) يعقوب

(اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ) أي: شاهد وحافظ بالوفاء، وقيل: كفيل، عن [القتبي]،

وقيل: لما قال يعقوب “اللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا” و “اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ” قال تعالى:

“وعزتي وجلالي لأردن عليك كليهما بعدما توكلت عليَّ”.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب التوكل على اللَّه في جميع مهماته وأموره، وقوله: "فاللَّهُ

خَيْرٌ حَافِظًا" كالدلالة على أنه أخبره بحياة يوسف، وأنه محفوظ محروس.

وتدل على جواز أخذ العهد والميثاق.

وتدل على أن الحفظ وترك الحفظ فعلهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

وتدل على أن العاقل ينبغي أن يصون نفسه عن مواضع التهم؛ لأن أولاد يعقوب

(67)

لو لم يتقدم منهم في أمر يوسف ما تقدم ما قال لهم يعقوب ما قال، وقيل: لأنه - عليه السلام -

لوْ لم يثق بهم لما أرسله معهم -؛ لأنهم لما كبروا ندموا على ما كان منهم، ولم

يصروا، وإنما عيرهم بحديث يوسف حثًا لهم على حفظ أخيه، وقد قال بعض أهل

الحشو: إنه لم [يثق بهم] لكونهم مصرين غير نادمين، وهذا باطل لما ذكرنا.

قوله تعالى:

(وَقَالَ يَابَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (٦٧) وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦٨)

* * *

(اللغة)

الغنى: أصله الكفاية، ومنه: الغنى في المال مقصور؛ لأنه اكتفى به، وربما يمد

لضرورة الشعر، والغِناء بكسر الغين. والمد: من الصوت، غنى يغنى غناء، والغَنَا

بالمد وفتح الغين: الكفاية، وغني عن كذا فهو غان، وغنى القوم في دارهم أقاموا،

ومنازلهم مغانيهم؛ لأنهم اكتفوا بها، والغانية: المرأة التي اكتفت بزوجها، وقيل: هي

التي غنيت بجمالها عن الحلي، وغني به لأجله بطلب حاجته، وغني عنه: وجوده

وعدمه سواء.

والحكم: فصل الأمر، ونظيره: القضاء، وهو إتمامه، والفراغ منه.

* * *

(الإعراب)

(مِن) في قوله: “مِن شيء”، قيل: (من) توكيد، ومعناه: ما كان يغني عنهم من

اللَّه شيء.

(إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ) استثناء.

* * *

(المعنى)

ولما عزم يعقوب على إرسال ابنه معهم أوصاهم كيف يدخلون مصر، فقال

سبحانه حاكيًا عنه:“يَابَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ” إذا دخلتم مصر "وَادْخُلُوا مِنْ

أَبْوَابٍ مُتَفَرّقَةٍ" وقيل: خاف عليهم العين؛ لأنهم كانوا ذُوِي جمال وهيئة وكمال،

وهم إخوة ولد رجل واحد، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، والضحاك، والسدي،

والأصم، وأبي مسلم، وقيل: خاف عليهم حسد الناس لهم، وأن يبلغ الملك قوتهم

وبطشهم، فيحبسهم أو يقتلهم خوفًا على ملكه، عن أبي علي، وأنكر العين، وذكر أنه

لم يثبت بحجة، وقيل: خاف عليهم الغوائل إذا كانوا مجتمعين، فرأى التفرق أسلم،

عن أبي علي، وقيل: أراد بافتراقهم أن يصل بنيامين إلى يوسف، عن النخعي "وَمَا

أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ" يعني أن ما يريد اللَّه بكم لا ينفع منه الاحتياط، وإن كان

ينفع من الناس، ومنه: قيل: لا ينفع الحذر إذا جاء القدر.

ولما أمرهم بالحذر عقبه بهذا؛ كيلا يظن ظان أن الحذر ينفع عند نزول المقادير

منه سبحانه “إنِ الْحُكْمُ” أي: الحكمة “إِلَّا لِلَّهِ” وهو لا يحكم إلا بالحكمة والصواب

“عَلَيهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ” أي: فوضت أمري إليه، وكذلك يفعل كل

من توكل عليه، وقيل: إنما قال ذلك ليؤكد عليهم التمسك بطاعة الله واجتناب

معاصيه، وطلب الرزق من حيث أمر به، عن أبي علي “وَلَمَّا دَخَلُوا” مصر "مِنْ حَيثُ

أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ“ قيل: كان بمصر أربعة أبواب فدخلوها من أبوِابها متفرقين ”مَا كَانَ يُغْنِي

عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيءٍ" أي: لم يغن عنهم ذلك الاحتياط شيئًا إذا أراد اللَّه ابتلاءهم

بشيء فاجتنابهم لا يعصمهم من ذلك “إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا” يعني إلا

غرضًا كان في نفس يعقوب حصل له وتمم عليه، واختلفوا في تلك الحاجة، قيل:

تفرقهم كان حاجة في نفس يعقوب، كان يراه صوابًا، وأشفق عليهم إشفاق الآباء على

الأبناء قطعًا، ففعلوا ذلك، وقيل: اللَّه تعالى ذكر الحاجة وهي كثيرة فلم يبيِّن،

فاللَّه تعالى أعلم بها، وقيل: خاف عليهم من الحسد والعين، وقيل: الحاجة هو

إرادته أن يدفع اللَّه عن ولده، ويردهم إليه، فاجتهد لذلك، عن الأصم، وقيل: أراد

أن يدخلوا سريعًا، ويخرجوا سريعًا، فلا يعوقهم عائق، وقيل: أراد إن لحقهم مكروه

ألا يلحقهم جميعًا “وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ” أي: عالم بما آتاه من النبوة، وعلوم

الدين، وتعليم اللَّه إياه بالحجج “لمَا عَلَّمْنَاهُ” قيل: لتعليمنا إياه، عن مجاهد، وقيل:

لعالم بما علم، وقيل: لذو حفظ لما علمناه، والمعنى: أنه يعمل بالعلم لا بالجهل

“وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ” ما علمه يعقوب من دين اللَّه، عن أبي علي، وقيل: لا

يعلمون حال يعقوب، وقيل: لا يعلمون فيقدمون على الأمور بجهالة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن يعقوب أمرهم بالتفرق مخافة عليهم، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه،

فجماعة المفسرين قالوا: خاف عليهم العين، وأنكر أبو علي ذلك، وقد أنكر ذلك

جماعة من المتكلمين، ومنهم من جوزه، وروى فيه خبر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "العين

حق“، وكان يعوذ الحسن والحسين، ويقول: ”أعيذكما من كل عين لَامَّة"،

وروى الأصم في ذلك أخبارًا، فمنها ما روي أن بني جعفر بن أبي طالب كانوا غلمانًا

بيضًا، فقالت أسماء بنت عميس: يا رسول اللَّه، العين إليهم سريعة، فاسترق لهم من

العين، فقال، صلى الله عليه وسلم -: “نعم”. وروي أن جبريل رقى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وعلمه الرقية:

“بسم اللَّه أرقيك، من كل شيء يؤذيك، ومن كل عين حاسد اللَّه يشفيك”. وروي عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - أن إبراهيم - عليه السلام - عوذ ابنيه، وأن موسى عوذ ابني هارون، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم -

عَوَّذَ الحسن والحسين “أعيذكما بكلمات اللَّه التامة من كل شيطان وهَامَّة وعين لَامَّة”،

وإذا وردت فيها الأخبار وروي عن السلف ولا يمنع منه العقل، فلا معنى للمنع.

(69)

ثم اختلفوا في وجه الإصابة، فمنهم من قال: يخرج من عين العاين شعاعٌ يتصل

بمن رآه، فيؤثر فيه تأثير السم، وهذا لا يصح؛ لأنه لو كان كذلك لما اختص ببعض

الأشياء دون بعض، ولأن الشعاع جواهر، والجواهر متماثلة، ولا يؤثر بعضها في

بعض، ونحن لا نقول: السم يؤثر، بل اللَّه تعالى أجرى العادة بالإماتة عند شرب

السم، ولولا تلك العادة لجاز أن يكون السم غذاء، وقيل: هو فعل العائن يفعله فيه،

وهذا لا يصح؛ لأن الجسم لا يصح أن يفعل في شيء إلا وبينهما مماسة، ولم يوجد

ههنا، ولأنه لو كان فعله لوقف على اختياره، ولأن استحسانه للشيء لا يوجب أن

يمرضه، وكيف والمرض والموت ليسا بمقدورين للعباد، وقيل: إنه فعل اللَّه

تعالى بالعادة لضرب من المصلحة عند رؤية شيء واستحسانه فيمرضه أو يغيره أو

يميته لطفًا ومصلحة، وهذا أقوى ما قيل فيه، وهو قول أبي هاشم والقاضي.

وتدل على أن الواجب التوكل على اللَّه في جميع الأمور، ولا يَغْتَرّ

بالاحتياط، بل يحتاط ويتوكل عليه، ويفوض أمره إليه.

قوله تعالى:

[(وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٦٩) فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (٧٠)]

* * *

(اللغة)

أوى إلى منزله يأوي أويًا: إذا صار إليه، آويته أنا، آويه إيواء: إذا صيرته،

والمأوى: مكان كل شيء، والإيواء أن تضمه إليك.

ويُقال: لم جاز اجتماع حروف العلة في كلمة واحدة من “آوى”؟

قلنا: لأن الهمزة كالحرف الصحيح، إذْ لم تكن حرف مد ولين، ومع ما

لها من الحظّ في الحروف، فجاز على علة لهذه العلة.

والابتئاس: اختلاف البؤس والحزن، والابتئاس: الاغتمام.

والسقاية: الإناء التي يسقى فيها، وأصله من السقي، وقيل: السقاية والصواع

واحد، عن أبي مسلم، قال الأصم: الصاع غير الصواع، يقال: سقيته بيدي سقيًا،

وأسقيته: جعلت له سقيا، والسقي بالفتح المصدر، وبالكسر الحظ من الشرب،

سقيت على فلان: قلت له: سقاه اللَّه.

والإيذان: الإعلام، ومنه: الأذان والتأذين، وهو النداء يسمع بالأذن، والإذن:

الإطلاق؛ لأنه يسمع بالأذن.

والعير: القافلة التي فيها الأحمال، وأصله: الحمير، ثم كثر فسمي كل قافلة

عيرًا، قال أبو مسلم: العير الإبل السائرة، ومن فيها هم أهل العير، فحذف الأهل

استغناء كقولهم: تميم قالت، يعني بني تميم.

* * *

(الإعراب)

(هم) في قوله: “جهزهم” محله نصب لوقوع الفعل عليه، وفي قوله: “بجهازهم”

في محل الكسر؛ لأنه مضاف إليه.

والكناية في قوله: “إنكم” (كم) اسم (إنَّ)، وخبره قولهم: “لسارقون”.

ويُقال: لم قال: “ولمن جاء به”، ثم قال: “استخرجها من وعاء أخيه”؟

قلنا: إن ذكَّر رجع إلى الصاع، والتأنيث إلى السقاية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى دخولهم مصر، وكيف جرى الأمر، فقال سبحانه: "وَلَمَّا دَخَلُوا

عَلى يُوسُفَ آوَى إِلَيه أَخَاهُ" من الطرفين بنيامين، قيل: ضمه إليه، وأنزله معه، عن

الحسن، وقتادة، وقيل: لما دخلوا عليه قالوا: هذا أخونا الذي أمرتنا أن نأتيك به،

فقال: أحسنتم، ثم أنزلهم وأكرمهم وأضافهم، وأجلس كل اثنين على مائدة، فبقي

بنيامين فَرْدًا، فبكى، وقال: لو كان أخي حيًّا لأجلسني معه، فقال يوسف لهم: بقي

أخوكم وحده، فاجلس معي، فجعل يؤاكله، فلما كان الليل أنام كل اثنين على

فراش، وضم بنيامين إلى نفسه، وجعل روبيل يقول: [ما رأينا] مثل هذا، ثم أنزل كل

اثنين منزلاً، وأنزله معه في منزله، و “قَالَ” له “إِنِّي أَنَا أَخُوكَ” قيل: أطلعه على أنه

أخوه، وقيل، لا يسوؤك ما عملته الإخوة لمكاننا، ثم رأى المصلحة في حبسه،

فجعل السقاية في رحل أخيه بمواطأة منه، لكيلا يسوؤه ذلك، عن أبي علي،

والأصم، وأبي مسلم، والقاضي، وقيل: سأله عن أمه وأخيه، فأخبره بذلك، وبما

أسلفوا إلى أخيه يوسف، فقال: “إِنِّي أَنَا أَخُوكَ” مكان أخيك، ولم يطلعه على أنه

أخوه، ثم احتال في تحصيله عنده، وقال: لا تبتئس بما فعله الإخوة، عن وهب،

والشعبي “فَلا تَبْتَئِسْ” أي: لا تحزن “بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ” أي: بما سلف من فعل

إخوتك إليك، وإلى أخيك من أمك، وقيل: لا تبتئس باستبدادهم بالأموال

والتصرفات، وضيق يدك، فقد زال ذلك، عن أبي علي.

ومتى قيل: بهذا الصنيع أحزن والده وإخوته وصيرهم متهمين؟

قلنا: إذا كان فيه مصلحة جاز، ولأنه يؤدي إلى إزالة غموم جمة، فجاز وإن كان

فيه غم، على أنه فعله بوحي، وأما التهمة فلا ينبغي لأحد أن يتهمهم، وهم أنبياء [١].

__________

[١] القول بنبوتهم مختلف فيه، والراجح - والله أعلم - عدم ثبوته لأن أفعالهم لا تتناسب من أخلاق الأنبياء وصفاتهم. اهـ.

“فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ ” قضى حاجتهم وحملهم الطعام، ووفاهم الكيل، وجعل

لكل واحد حمل بعير، ولبنيامين مثله، وقيل: جهزهم هيأ لهم أسباب الميرة "جَعَلَ

السِّقَايَةَ" قيل: المشربة التي كان يشرب بها الملك، وقيل: كان كأسًا من ذهب، عن

ابن زيد، وقيل: كان يسقى بها الملك، وقيل: جامًا من فضة، عن الحسن، وابن

إسحاق، وروي ذلك عن ابن عباس، وقيل: كان ذلك من فضة مرصعة بالجواهر،

عن عكرمة، وقيل: كان يسقى بها الملك، فلما جاء أيام القحط جعلها ليوسف مكيالاً

لا يكال بغيرها، وأنكر الأصم ذلك، وذكر أنه مِشْرَبَة للملك “فِي رَحْلِ أَخِيهِ” التي

يحمل فيها الطعام، ثم ارتحلوا وانطلقوا، ثم أدركوا وحبسوا، وأذن مؤذن أي: نادى

منادٍ “أَيَّتُهَا الْعِيرُ” القافلة أو أهل العير، وقيل: كانت القافلة من الحمير، عن مجاهد

“إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ”.

ومتى قيل: لِمَ جاز النداء بالكذب؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أن يوسف لم يأمرهم بذلك، ولم يعلمهم، وإنما كان أَمَرَ بجعل السقاية

في رحل أخيه، فلما فقدها الموكلون اتهموهم بسرقتها، ونادوهم، عن أبي علي.

الثاني: أنهم نادوهم على ظاهر الحال فيما يغلب على ظنونهم، ولم يكن بأمر

يوسف، وإن علم أنهم سيفعلونه، وقيل: عنوا به “إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ” يوسف عن أبيه

فيما قيل، ولم يريدوا الصواع، عن أبي مسلم.

وعن كعب لما قال يوسف له: “إِنِّي أَنَا أَخُوكَ” قال: إني لا أفارقك، فتوصل إلى

المقام عنده بهذا الصنيع، قال أبو علي: أعلم أخاه أنه يحتال لاحتباسه عنده.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن يوسف أطلعه على أنه أخوه، هذا هو الظاهر، وأنه حبسه

بمواطأة منه على ما ذكره أبو علي.

(71)

وتدل على أنه نودي بالسرقة، فأما أن يقال: كان بغير أمر يوسف، أو كان

تعريضًا؛ لأنه - عليه السلام - كما لا يجوز أن يكذب لا يجوز أن يأمر بالكذب، ولا شبهة أنه

كَذِبٌ في الظاهر.

قوله تعالى:

(قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ (٧١) قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (٧٢) قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ (٧٣)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (صُوَاعَ الْمَلِكِ) وعن أبي هريرة: (صاع الملك) والصاع هو الصواع

عند جماعة أهل اللغة، وذكر الأصم أن الصاع غير الصواع، وجمع الصواع: صِيعان،

وجمع الصاع: أَصْوُعٌ، وقرأ أبو رجاء: (صوع الملك) بالواو، وقرأ يحيى بن يعمر:

(صوغ) معجمة بالغين من حرف مصدر صاغ يصوغ صوغًا، يقال: صغت الشيء

صوغًا، ومنه: الحديث: “كذبة كذبها الصواغون” قال أبو هريرة: لما قيل له:

خرج الرجال، فقال: صاغ كذبًا، وصاغ شعرًا.

* * *

(اللغة)

الإقبال: مجيء الشيء على جهة المقابلة، ونظيره: التوجه، ونقيضه:

الإدبار، والإقبال - إذا أطلق - يراد به الإقبال على الخير والصلاح، وإنما يجوز خلاف

ذلك بالبعيد.

والفقد: غيبة الشيء، عن الحسن، بحيث لا يرى أين هو، والفاقد: المرأة تفقد

ولدها أو بعلها، يقال: فقدت الشيء فقدًا، وتفقدته: إذا طلبته عند غيبته، والفاقد

من الوحش الذي يغيب عنها ولدها، قال الشاعر:

ثَكْلَى فَقَدَتْ حميمَا

والصواع: مكيال الطعام، وجمعه: صيعان، ويُقال: صاع وأصواع أيضًا.

والحمل: قدر من المتاع مهيأ لأن يحمل، والحمل - بالفتح -: ما اتصل،

وبالكسر: ما انفصل، وجمعه: أحمال وحمول، وإنما خص المنفصل بالفتح؛ لأن

النصب أخف الحركات، والحمل المتصل أثقل كما في البطن ورأس الشجر،

والحمل المتصل أخف والكسرة أثقل الحركات، فأدخلت فيه للمعادلة.

والزعيم والكفيل والضمين نظائر، وهو القابل للشيء متضمنًا بصحته،

والزعيم أيضًا: القائم بأمر القوم؛ لأنه كالمتكفل لذلك، زعم زعامة، والزعيم

الرئيس، قال الشاعر:

حَتَّى إذا بَرَزَ اللِّوَاء رَأَيْتَهُ ... تَحْتَ اللِّوَاءِ عَلَى الخَمِيسِ زَعِيمَا

* * *

(الإعراب)

ذكّر “لمن جَاء بهِ”، وأنت “ثم استخرجها”، قيل: التذكير يرجع إلى الصاع،

والتأنيث إلى السقاية، وقيل: الصواع يذكر ويؤنث، عن الأخفش والزجاج، فمن أنث

قال: ثلاث أصوع، ومن ذكر قال: ثلاثة أصواع، نحو: أبواب.

والتاء في قوله: “تاللَّه” حرف القسم، وحروف القسم ثلاثة: الباء وهو الأصل

لذلك يدخل على جميع الظاهر والمكني، ثم الواو فرع عليه، فيدخل على الظاهر

دون المكني، ثم التاء لا تدخل إلا على اسم اللَّه؛ لأنه بدل من بدل، فاختص بما هو

أحق بالقسم، وهو اسم اللَّه، وقيل: الواو قلبت تاء كالتراث ونحوها.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما جرى بينهم بعدما سمع العير النداء، فقال سبحانه: "قَالُوا وَأَقْبَلُوا

عَلَيهِمْ" قيل: لما سمعوا النداء يقول: قفوا، أقبلوا على المنادي، أي: أعطفوا عليهم

بوجوههم، وقالوا: “مَاذَا تَفْقِدُونَ” أي: ما الذي ضل عليكم؟ قيل: فقالوا لهم: ألم

نكرم ضيافتكم، ألم نُوَفِّكُمُ الكيل.

فإن قيل: لم اتهموهم دون غيرهم؟

قلنا: لأنهم نزلوا دارًا منفردين لا يدخلها غير رسل الملك، وكان الصاع

فيها.

قلنا: الوجه فيه أنهم جعلوا ذلك في رحله؛ فلذلك نادوا، وقيل: يحتمل أن من

جعل فيه أخبرهم بما يوجب التهمة.

“وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ” أي: بالصاع “حِمْلُ بَعِيرٍ” من الطعام “وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ” كفيل، يقوله

المؤذن، وكان زعيم القوم يتكلم عنهم؛ فلذلك قال: (وأنا) بعدما قال: (تفقدون)،

و (نفقد صواع الملك)، “قَالُوا” يعني إخوة يوسف “تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ” أيها القوم "مَا جِئْنَا

لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ" قط.

ومتى قيل: هل علم ذلك من حالهم أم لا؟ فإن لم يعلموا فكيف قال: “علمتم”؟

وإن علموا فكيف اتهموهم؟

قلنا: إنما قالوا ذلك لما رأوا من صحة معاملتهم لشدة توقيهم لما لا يجوز،

وصلاحهم في الأمور وعبادتهم حتى عرفوا بالستر، وأنهم لا يتناولون ما ليس بحق

لهم، وقيل: لأنهم ردوا البضاعة التي وجدوها، وهذا لا يليق بحال السراق، عن

الكلبي.

وقيل: لما دخلوا مصر شدوا أفواه دوابهم كيلا تتناول حرث الناس، وكانوا لا

يظلمون أحدًا، ولا يطؤون زرعًا.

ومتى قيل: كيف نودوا بالسرقة ولم يسرقوا؟

فجوابنا: قيل: نودوا لا عن أمر يوسف وعلمه، عن أبي علي، وقيل: هو أمر

بذلك، وأراد أنهم سرقوه من أبيه، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الحيلة في المباحات تحسن ليصير ما هو حرام حلالاً، فإن

يوسف لو حبس أخاه من غير حيلة ذم عليه، فاحتال بحيلة حتى أسقط الذم عن نفسه،

ولهذا قلنا: إنَّ جِلْدَ الميتة يطهر بالدباغ، وأن الخمر يجوز تخليله، ولهذا تصح العقود

في تحليل المحظورات.

وتدل على صحة الكفالة والضمان.

وتدل على أن من فقد شيئا يجوز أن يعطي على وجوده جُعْلاً.

وتدل على أن الزعيم غارم، يلزمه ما ضمن، كما هو في شريعتنا من وجوب

الضمان على الكفيل والضمين.

وتدل على براءة إخوة يوسف بقوله: (مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارقِينَ).

وتدل على أن ما فعلوا بيوسف كان في صغرهم؛ لنفيهم عن أنفسهم الفساد

والسرقة.

(74)

قوله تعالى:

(قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ (٧٤) قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٧٥) فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (٧٦)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب: “يَرْفَعُ دَرَجَاتِ مَنْ يَشَاءُ” بالياء في (يرفع) و (يشاء)، كناية عن اسم

اللَّه، “دَرَجَاتِ” غير منونة على الإضافة، وقرأ عاصم، وحمزة، والكسائي بالنون

فيهما قوله: “كذلك كدنا ليوسف” “دَرَجَاتٍ” منونة، وقرأ أبو جعفر، ونافع، وأبو

عمرو، وابن كثير، وابن عامر بالنون فيهما “دَرَجَاتِ” غير منونة على الإضافة.

* * *

(اللغة)

الجزاء: مقابلة النعم بما يستحق عليه، جازاه مجازاة، تقول: جزيت فلانًا

أجزيه، وأجزيت عنه: إذا كافأت عنه.

والدين: ما يدان به، والدين: الجزاء، والدين: العادة، ومنه:

أَهَذَا دِينُهُ أَبدًا وَدِينِي

* * *

(الإعراب)

الكناية في قوله: “فما جزاؤه” إلى ماذا ترجع فيه؟

قيل: إن شئت إلى السارق، وإن شئت إلى السَّرَقِ، عن الأخفش.

وفي قوله: (قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ) تقديران في الإعراب:

الأول: جزاء السارق، كما تقول: جزاء السارق القطع، فهو يعني القطع جزاؤه،

لتمكين البيان.

الثاني: جزاؤه من وجد في رحله، فالسارق جزاؤه، فيكون مبتدأ ثانيًا، والفاء

جواب الجزاء، والجملة خبر (مَنْ)، قال أبو علي: الجزاء الأول مبتدأ، وخبره

محذوف، وتقديره: جزاؤه عندنا جزاؤه عندكم.

ويقال: ما معنى (مَنْ)؟

قلنا: يحتمل وجهين:

أحدهما: بمعنى الذي، كأنه قيل: جزاؤه الذي وجد في رحله مسترقًا.

والآخر بمعنى الشرط، كأنه قيل: جزاء السارق إنْ وجد في رحله إنسان

فالموجود في رحله جزاؤه استرقاقًا.

وتلخيص الكلام على القولين: جزاؤه جزاء الموجود في رحله، أو جزاؤه

الموجود في رحله.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى عند إنكارهم السرقة ما جزاء من وجد في رحله، فقال سبحانه:

“قَالُوا” يعني الَّذِينَ نادوا “فَمَا جَزَاؤُهُ” ثوابه ومكافأته، قيل: جزاء السارق، وجزاء

السرقة، وذكَّر لأنه أراد السَّرَقَ “إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ” في قولكم: ما كنا سارقين.

ومتى قيل: كيف يكون ذلك جزاء، وذلك لا يعلم عقلاً ولا شرعًا لهم؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: يجوز أن. يكونوا على شرع لنبي من الأنبياء.

والثاني: أن يكون ذلك على عادة الملك في أهل الجنايات لمصالح العباد.

“قَالُوا” يعني إخوة يوسف “جَزَاؤُهُ” أي: جزاء السرقة “مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ” أخْذُهُ

واسترقاقه “فَهُوَ جَزَاؤُهُ” عندنا كما هو جزاؤه عندكم، وللمفسرين فيه أقوال:

الأول: أن الاسترقاق كان عند الفريقين بني إسرائيل والملك، كان عادتهم أن

يسترقوا السارق، عن الحسن، ومعمر، والسدي، وابن إسحاق، وأبي علي. وقيل:

كان يسترق سنة، وكذلك كان سُنَّة آل يعقوب في السارق.

والثاني: كان جزاء السرقة في بني إسرائيل الضمان، وعند الملك الاسترقاق،

عن الأصم وجماعة، وقيل: كان في بني إسرائيل جزاؤه ضمان مثلين، وفيما بين

القبط الاسترقاق، فهم للمبالغة في البراءة رضوا بالاسترقاق إن صح عليهم السرقة.

الثالث: كان حكم السارق بأرض كنعان أنه يسترق ويستخدم على قدر سرقته،

وفي دين الملك الضرب والضمان، عن الضحاك، وقيل: كان الحكم بأرض مصر أن

يضرب ويغرم ضعف ما سرق.

الرابع: “قَالُوا جَزَاؤُه” يعني: جزاء ذلك يجب على من وُجد في رحله لهذا الفعل

جزاؤه، فمن وجد في رحله يجب أن يجزى بذلك الجزاء، عن أبي مسلم، وقيل:

سألهم يوسف: ما جزاء السارق عندكم؟ قالوا: يؤخذ بسرقته.

“كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ” قيل: بالاسترقاق، عن أبي علي وغيره، وقيل: نجزي

المستحق، ولا نأخذ به، عن أبي مسلم “فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ”. قيل: قالوا: لا

بد من تفتيش، وانصرف بهم إلى يوسف “فَبَدَأَ بأَوْعِيَتِهِمْ” قيل: يوسف، وقيل: غيره،

فتشها “قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ” بتيامين، قال: ما أظن أن هذا أخذ شيئًا، قالوا: لا بد أن

يفتش فإنه أطيب لنفسك وأنفسنا، فلما فتحوه أخرجوه منها، فذلك قوله: "ثُمَّ

اسْتَخْرَجَهَا“ أي: استخرج السقاية، وقيل: الصاع ”مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ" التي فيها متاعه

“كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ” أي: كما فعلوا في الابتداء فعلنا بهم، وقيل: أمرنا بأن يحتال

ليحبس أخاه عنده، عن أبي علي، ومعنى “كدنا” قيل: صنعنا، عن ابن عباس، وقيل:

ألهمنا، عن الربيع، وقيل: أردنا، عن الأنباري، وأبي مسلم، وقيل: دبرنا، ولقال

للتدبير الخفي إنه كاده، ويُقال: كدت بمعنى أردت، وقيل: الكيد أن يؤتى من حيث

لا يعلم، فلما أتاهم الحادثة من حيث لم يظنوه سمي كيدًا، وتقديره: كذلك كدنا

إخوته له بما دبرنا في أمرهم من حيث يخفى عليهم حتى ضم أخاه إلى نفسه. "مَا كَان

لِيَأْخُذَ أَخَاهُ“ بنيامين، ويضمه إلى نفسه ”فِي دِينِ الْمَلِكِ" في عادته عن جزاء مَنْ سرق

أن يستعبد، قيل: كان عادة، ولولا هذه الحيلة لما أمكنه من أخذ أخيه، وقيل: في

دينه أي: في حكمه وقضائه، عن قتادة، وقيل: في سلطانه، عن ابن عباس "إِلَّا أَنْ

يَشَاءَ اللَّهُ" قيل: ما كان له سبيل إلى أخذه إلا بهذه الحيلة والسبب وإلا كان الملك لا

يمكنه، وقيل: ما كان له سبيل حتى وجد السبيل بما جرى على لسان إخوته أن جزاء

السارق الاسترقاق، ورضوا بذلك، ولم يكن ذلك حكم الملك، وكان ذلك مراد

يوسف، وشاءه اللَّه؛ لأنه بأمره، عن الحسن، وقيل: لولا رضاهم بحكم الملك

بالاسترقاق وأمر اللَّه تعالى له بذلك لما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإن الملك كان لا

يمكنه، وقيل: ما كان ليوسف ترك دين بني إسرائيل والأخذ بحكم الملك إلا أن يشاء

اللَّه، فيأذن له فيه، عن الأصم، وقيل: إنما أخذه بقولهم، لا بحكم الملك "نَرْفَعُ

دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ" بالعلم والنبوة، كما رفعنا درجة يوسف على إخوته، وقيل:

بالألطاف الجميلة، ونريه وجوه الصواب في بلوغ المراد، وقيل: نرفع درجات من

نشاء في الدنيا بالنبوة والعلم، وفي الآخرة بالثواب، عن الأصم "وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ

عَلِيمٌ" قيل: فوق كل عالم عليم، حتى ينتهى إلى الغني بنفسه عن التعليم، منه

بدأ وإليه يعود، عن ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وقيل: فوق كل

ذي علم عليم ممن رفعه اللَّه، عليم قد رفعه من وجه آخر بالعلم، فهو أعلم بذلك

الأمر الآخر، وقيل: للمبالغة فهو تعالى عليم لعلمه بكل معلوم، وغيره عالم؛ لأنه

يعلم بعضها، وقيل: فوق كل ذي علم عليم أي: من يعلم بعلم، فلا بد فوقه عليم لا

بعلم، بل عليم لذاته وهو اللَّه تعالى.

(77)

(الأحكام)

تدل الآية على أن جزاء السارق للصاع عندهم هو جزاؤه عند آل يعقوب، هذا هو

الظاهر.

ويدل قوله: “وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ” أنه تعالى عالم لا بعلم [*]؛ لأنه لو كان له

علم لكان فوقه عليم، وهذا لا يجوز، فيبطل قول جميع الصفاتية من قال: إنه عالم

بعلم قديم، لا هو هو، ولا غيره، كما تقوله الأشعرية، أو بعلم قديم غيره، كما

تزعمه الكرامية، أو بعلم أزلي لا يوصف كالكلابية، أو بعلم محدث كهشام بن الحكم

والرافضة.

قوله تعالى:

(قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ (٧٧) قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٧٨) قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ (٧٩)

* * *

(اللغة)

الإخفاء والإسرار والكتمان نظائر، والإسرار: إخفاء المعنى في النفس،

ونقيضه: الإعلان والإبداء والإظهار، وهو استخراج المعنى من النفس بالبيان عنه،

أسر يسر إسرارًا، وأبدى يبدي إبداءً، ومنه: البداء: تردد الرأي؛ لأنه يظهر له رأي

بعد رأي.

والمعاذ: الاعتصام بِاللَّهِ، كأنه يقول: اعتصامًا بِاللَّهِ أن يكون هذا، والاعتصام:

الامتناع، يقال: أعتصم بِاللَّهِ من شر فلان، ومعاذ اللَّه، وعياذ اللَّه، واللَّهم عائذًا بك،

كأنه قيل: أستجيرك.

(الإعراب)

“مَعَاذَ اللَّهِ” نصب على المصدر، وكذلك تفعل العرب في كل مصدر، وضعته

موضع “يَفْعَلُ”، و “نَفْعَلُ” و “أَفعَلُ”، فإنها تنصبه، كقولهم: حمدًا لله، وشكرًا لله،

يعني أحمده وأشكره.

والهاء في قوله: “فأسرها” يرجع إلى محذوف أي: أسر الكلمة، أو المقالة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ ما جرى بعد وجود الصواع، فقال سبحانه: “قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ” قيل: لما

أخرج الصاع من رحله، قالت إخوته له: لماذا صنعت؟ فضحتنا، قال: لا علم عندي

بذلك، وضع الصواع في رحلي من وضع البضاعة في رحلكم، فقالوا ليوسف:

“إِنْ يَسْرِقْ” هذا “فَقَدْ سَرَقَ أَخ لَهُ” يعني: من أمه “مِنْ قَبْلُ” يعنون يوسف.

واختلفوا في السرقة التي وصفوا بها يوسف على أقوال:

الأول: قيل: سرق صنمًا لجده من قبل أمه، وكسره وألقاه على الطريق، عن

سعيد بن جبير، وقتادة، وابن زيد، وقيل: لخالة له، عن ابن جريج، وقال الكلبي:

بعثته أمه لما أرادت الرحيل مع يعقوب إلى فلسطين أن يأتيها بصنم لأبيها من ذهب،

ليكن إذا فقدها أبوها أسلم، فأخذها، وجاء بها إلى أمه.

وثانيها: أنه كان يسرق الطعام من المائدة ويعطيها المساكين، عن وهب، وقيل:

سرق بيضة وأعطاها المساكين، عن مجاهد، وقيل: دجاجة، عن نصر بن عيينة.

الثالث: أن عمته خبأت منطقة إسحاق في ثيابه، وكان عندها وتحبه، ولا تريد

مفارقته، فنسب إلى ذلك بإخفاء المنطقة بمقامه عندها، عن ابن عباس، والضحاك،

وأبي علي. ولم يكن يعقوب يسترده منها حتى ماتت، وقيل: بل كذبوا عليه، وبهتوه،

ولم تكن قلوبهم خالية من الحسد بعد أن فعلوا به ما فعلوا، عن الأصم، وهذا لا

يصح [١]، وسنبين الكلام فيه من بعد.

“فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ” أي: أسر الكلمة ولم يظهرها، قيل:

هي قوله: “أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا” عن الحسن، وأبي مسلم، تقديره: أنتم شر مكانًا متى قلتم

هذا “وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ” أنه كذب، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، وقيل:

أسر يوسف كلامهم في نفسه، ولم يبدها لهم كيلا يعلموا أنه يوسف، عن الأصم،

وأبي علي؛ إذ لو قال: أنا يوسف متى سرقت لعلموه، وقيل: أسر أمر السقاية، ولم

يذكر براءة أخيه من السرقة، بل سكت عن ذلك.

ومتى قيل: لماذا أسرها؟

قلنا: كيلا يعلموه، وقيل: انتظر فيه الوحي، وهو الوجه.

“قَال” يوسف لهم “أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا” قيل: شر منزلاً عند اللَّه ممن رميتموه بالسرقة

في صنيعكم بيوسف، وقيل: أنتم شر طريقة ومقالاً حيث دفعتم السرقة، ولا أصل

لها.

ومتى قيل: كيف خاطبهم بهذا وهم أنبياء، وكيف أضافوا السرقة إليه؟

قلنا: قال الحسن: لم يكونوا أنبياء في ذلك الوقت، وإنما أعطوا النبوة من بعد،

وقيل: إنما قالوا: “فقد سرق” على الظن، وظاهر ما سمعوا من حديث المنطقة

والصنم، فأما خطاب يوسف إياهم، فالمراد أن ما فعلتم بيوسف شر مَكَانًا، وأنتم شر

مكانًا في ذلك “وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ” قيل: تقولون، وقيل: تكذبون، عن قتادة.

ولما حبس يوسف أخاه عنده، ورأوا أنه لا سبيل إلى تخلصه سألوه تخليته،

وحبس واحد منهم بدلاً منه، ف “قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا” يعنون

يعقوب “فَخُذْ أَحَدَنَا” عبدًا “ مَكَانَهُ” وبدلاً منه، عن الحسن.

__________

[١] بل هو أقواها وأقربها، وما وقع منهم قبل ذلك مع يوسف - عليه السلام - ناطق وشاهد بذلك، والله أعلم.

ومتى قيل: ما الذي حملهم على أن يفدوه بأنفسهم؟

قلنا: تعظيمًا للموثق الذي آتوه، فتشفعوا وترفقوا في القول كي يخلصوه،

وقيل: لما تقدم منهم في أمر يوسف فعلموا أنه لا يقبل معاذيرهم، وقيل: إشفاقًا على

أبيهم، ورعاية لقلبه؛ لئلا يزيد حزنًا على حزن “إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ” قيل: في

أفعالك، وقيل: إلينا في الكيل، ورد البضاعة والإضافة، فأملنا هذا منك لإحسانك

إلينا، عن الأصم، وقيل: إن فعلت ذلك كنت من المحسنين، عن ابن إسحاق،

فأجابهم يوسف، و “قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ” أي: أعوذ بِاللَّهِ أن أفعل ذلك، لكنا ظالمون في

ذلك، لا نأخذ بريئًا بمجرم، وقيل: بتغيير حكم اللَّه، وذلك يدل على أن حكم اللَّه

كان الاسترقاق، وقيل: لأن المصلحة والمبتغى كان في أخذ أخيه لا في أخذ غيره،

وقيل: ذكرهم قولهم: (جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ) فبين أن هذا إذا كان حكمه فَتَرْكُهُ

ظُلمٌ، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن ما سبق منهم في أمر يوسف كان في حال الصغر؛ ألا ترى لما

كبروا كيف أرادوا أن يجعلوا أنفسهم فداء أخيه إشفاقًا عليه، وعلى أبيهم.

وتدل على عظيم شفقة الآباء، قالوا: “إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا”.

وتدل على أن الكبر وسيلة حيث توسلوا بقولهم: شيخًا كبيرًا.

وتدل على أن أخذ البريء بالمجرم ظلم، ومن فعله كان ظالمًا، فتدل على أنه

تعالى لا يفعل ذلك.

وتدل على أن ذلك فِعْلُهُ حتى يكون هو الظالم، فيبطل قول مخالفينا في

المخلوق [*].

(80)

قوله تعالى:

(فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (٨٠) ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَاأَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (٨١) وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (٨٢)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “سَرَقَ” بالتخفيف ونصب السين والراء على أنه فعل ماض

مضاف إلى الابن، وقرأ ابن عباسٍ والضحاك: “سُرِّقَ” بضم السين وكسر الراء

وتشديدها، على ما لم يسم فاعله، يعني أنه نسب إلى السرقة، كقولك: فَسَّقْتُه أي:

نسبته إلى الفسق، قال أبو علي: وهو أحب القراءتين إلي؛ لأنه أبعد لكلامهم من

الكذب.

* * *

(اللغة)

اليأس: قطع الطمع في الأمر يئس يأسًا، وأيس ييأس، واستيأس، استفعل: منه،

يقال: استيأس يستيئس استيئاسًا، فهو مستيئس.

والنَّجِيُّ: القوم يتناجون، يقال ذلك للواحد والجمع، قال تعالى في الواحد:

(وَقَرَّبنَاهُ نَجيًّا) وقال في الجماعة: (خَلَصُوا نَجِيًّا) وإنما جاز

ذلك؛ لأنه مصدر جعل نعتًا كالعدل، والمناجاة: رفع الشيء من كل واحد إلى صاحبه

عن خفية، ومثله المسارة، وأصله: النجو وهو الارتفاع، ومنه: (نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ)

يقال: نجوت فلانًا أنجوه نجيًا، والنجوى يكون اسمًا ومصدرًا، قال

تعالى: (وَإِذْ هُم نَجْوَى) أي: متناجين، وقال في المصدر: (إِنَّمَا النَّجْوَى)

وجمع النجي: أنجية، قال الشاعر:

إِني إِذَا مَا القَوْمُ كَانُوا أَنْجِيَهْ

وتناجوا تناجيًا.

والتفريط: التقصير بترك التقدم في الأمر، وأصله: التقدم، ومنه: "أنا فرطكم

على الحوض" أي: متقدمكم إليه.

ولن أبرح: لا أزال، وقيل: لا أزول، يقال: لا أبرح أفعل كذا، أي: لا أزال

أفعله.

والقرية: الأرض الجامعة لمساكن كثيرة، وأصله الجمع، يقال: قريت الماء في

الحوض: إذا جمعت، ونظيره: البلد والمدينة.

والعير: القافلة التي فيها الحمير، قال أبو مسلم: العير: القافلة من الإبل.

* * *

(الإعراب)

قوله: “ما فرطتم” موضع (ما) من الإعراب فيه ثلاثة أوجه:

أولها: النصب ب (تعلموا) كأنه قيل: ألم تعلموا تفريطكم.

وثانيها: الرفع على الابتداء، والخبر (من قبل).

وثالثها: أن يكون صلة لا موضع لها؛ لأنها لم تقع موقع اسم معرب، تقديره:

من قبل هذا فرطتم في يوسف.

“واسأل القرية” “والعير” قيل: أهل العير، فلما حذف الأهل أقام القرية والعير

مقامهما.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنهم لما يئسوا من يوسف كيف تناجوا فيما بينهم؟ فقال سبحانه:

“فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا” أي: يئسوا، يعني: إخوة يوسف “مِنْهُ” قيل: من يوسف أن يجيبهم

إلى ما سألوا ويرد أخاهم عليهم، وقيل: ييأسوا من أخيه بنيامين أن يُرَدَّ عليهم ومن

نجاته، عن أبي مسلم “خَلَصُوا” أي: خلوا، وانفردوا حيث لم يكن معهم غيرهم

“نَجِيًّا” يتناجون، ويتشاورون ماذا يفعلون، وقيل: تناجوا في محاربته، فلم يتفقوا على

ذلك خوفًا من أن يقتل بعضهم، فيلحق أباهم من ذلك غم، عن أبي علي، وقيل:

تناجوا في التفرق في البلاد، فلم يتفقوا لأَجْلِ أَبيهم، وتناجوا في المقام، فلم يتفقوا

خوفًا من القحط على ما خلفوه، وتناجوا في الرجوع، فلم يتفقوا حياء من أبيهم،

فاتفقوا على أن شيئًا من ذلك لا يتم إلا بمشاورة أبيهم، فعند ذلك قيل: "ارْجِعُوا إِلَى

أَبِيكُمْ “ ”قَالَ كَبِيرُهُمْ" روبيل، وقيل: كان أسنهم، عن ابن إسحاق، والضحاك،

وقتادة، وهو ابن خالة يوسف، وهو نهى عن قتله، وقيل: شمعون، وكان رئيسهم،

وأكبرهم في العلم والفضل، لا في السن، عن مجاهد، وقيل: يهوذا، وهو نهى عن

قتله، عن الأصم “أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ” أي: عهدًا بِرَدِّ

ابنه إليه “وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ” قصرتم، وقيل: قدمتم، يعني مع هذا سبق منكم "فِي

يُوسُفَ“ ما لا يمكن تلافيه ”فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ" أي: لا أزال بهذه الأرض ولا أزول

عنها، قيل: هي أرض مصر “حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي” في الرجوع “أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي” قيل:

بالخروج، وترك أخي ههنا، وقيل: بالموت، وقيل: براءة ساحتنا ما يكون عذرنا عند

أبينا، عن أبي مسلم، وقيل: يحكم لي بالسيف فأحارب من حبس أخي، عن

أبي صالح، وأبي علي، وقيل: قال لهم: أنا أكون ههنا، واحملوا أنتم الطعام إليهم،

وأخبروهم بما وقع “وَهُوَ خَيرُ الْحَاكِمِينَ” أي: أفضل مَنْ فَصَلَ بين الناس، وقيل: هو

خير الحاكمين يعلمه ببراءة ساحتنا، عن الأصم “ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ” فصرفهم مع

العير، وأقام هو؛ لأنه عهد ألا يرجع الجميع، فلما لم يرجع هو، وأقام لم ينقضوا

الميثاق، عن الأصم، “فَقُولُوا يَاأَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ” قيل: قولوا: خرج الصاع من

رحله من بين يدي الرفقة، وقالوا: إنه سرق على ظاهر الحال لذلك قيدوه بقوله: "وَمَا

كُنَّا لِلْغَيبِ حَافِظِينَ“، ”وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا" ولا نشهد على هذا لكن نخبرك بما

جرى، وما قيل في ابنك، قيل: ما قلنا: إنه سرق إلا بما علمنا من وجود الصاع في

رحله، عن ابن إسحاق، وقيل: قال يعقوب: ما يدري الرجل أن السارق يؤخذ بسرقته

إلا بقولكم، فقالوا: “ما شهدنا إلا بما علمنا” عن يوسف أن السارق يؤخذ بسرقته،

ويسترق، وكان ذلك حكم اللَّه في شريعة يعقوب “وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ” قيل: ما

كنا نشعر أن الصاع في رحل ابنك، ويصير أمرنا إلى هذا، ولو علمنا ما ذهبنا به معنا،

عن الحسن، وقتادة، ومجاهد، والأصم، قالوا: وقلنا: نحفظ أخانا، فما لنا في

حفظه سبيل، وقيل: لا ندري ما كان الأمر في السرقة، فنحن شاهدنا إخراج الصاع

من رحله، ولا ندري أنه سرق أم لا، عن عكرمة، وقيل: لم نعلم أنك تصاب به كما

أصبت بيوسف، ولو علمنا لم نذهب به، عن ابن كيسان، وقيل: معناه أنه سرق ليلاً

وهم نيام، والغيب الليل بلغة حِمْيَر، عن ابن عباس، قال ابن عباس: لم نعلم ما كان

يصنع في ليله ونهاره، ومجيئه وذهابه، “وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا” قيل: أهل القرية،

فحذف الأهل كقولهم: تميم، يعني بني تميم، وقيل: أراد سؤال القرية، ولو سأل

لتكلمت بها معجزة له، وقيل: القرية مصر، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة،

وقيل: القرية من قرى مصر ارتحلوا بنا إلى مصر، عن ابن عباس "وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا

فِيهَا" يعني القافلة التي قدمنا معهم، وكانوا من أرض كنعان من جيران يعقوب، وإنما

قيل هذا؛ لأنهم ظنوا التهمة؛ لأنهم كانوا أهل تهمة عند يعقوب، عن ابن إسحاق،

وهذا لا يجوز، وإنما استشهدوا لبيان الحال “وِإنَّا لَصَادِقُونَ” فيما أخبرناك به.

(83)

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم استشاروا في أمر بنيامين، ثم [اتفقوا على] ما قال كبيرهم.

وتدل على أن ذلك المشير الذي أقام بمصر كالمقيد؛ لذلك قال: ارجعوا.

وتدل على أنه تجوز الشهادة والخبر بظاهر الحال، والمتولي للأسرار هو الله

تعالى.

وتدل على أن التفريط كان فعلُهم؛ لذلك وبَّخَهُم، فيصح قولنا في المخلوق [*].

قال أبو علي: وقوله: “خَلَصُوا نَجِيًّا” من فصيح كلام القرآن، الذي لا يوجد في

غيره، وذلك كالدال أنه كلام رب العزة.

قوله تعالى:

(قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٨٣) وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاأَسَفَا عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (٨٤) قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (٨٥) قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٨٦)

* * *

(اللغة)

سولت الشيء: إذا زينته، قال أبو مسلم: سولت لكم أنفسكم، أي: أعطاكم

أنفسكم سؤلها، والتسويل: حديث النفس بما يطمع فيه.

والتولي: الانصراف عن الشيء، ونظيره: الإعراض، ونقيضه: الإقبال.

والابيضاض: انقلاب الشيء إلى حال البياض، والبياض: لون يحل الجوهر،

ومعنى قولنا: أبيض أن فيه بياضًا، ويدرك في محله، بخلاف الكون يوجب للمحل

حَالًا.

والكظم: اجتراع الغيظ، وهو أن [يُمْسِكَ] الحزن في قلبه، ولا يبثه إلى غيره.

تفتأ: لا تزال، فَتِئَ يَفْتًأ فَتأً وفُتُوءًا، ويُقال: ما فَتِئْتُ أقول ذلك، قال أبو

مسلم: تفتأ: تزال، سواء قولك: لا تزال، وتزال، قال أبو علي: ما فتئ زيد قائمًا،

وما برح، وما زال بمعنى، وقد تستعمل هذه الحروف بحذف “لا”، و “ما”، فتقول:

تزال، وإن كان القائل يعني ذلك، وإنما يحذف لعلم السامع به، كقول امرئ القيس:

فَقُلْتُ يَمِينُ اللَّه أَبْرَحُ قَاعِدًا ... وَإِنْ قَطَّعُوا رَأْسِي لَدَيْكِ وَأَوْصَالِي

الحَرَضُ: المشرف على الهلاك، ومنها: حَرَّضْتُهُ على كذا أمرته به؛ لأنه إذا

خالف فقد هلك، والحارضة: التي لا خير عنده، حرض الشيء وأحرضه: أفسده،

وأصل الباب: فساد الجسم والعقل، قال العرجي:

إِئي امْرُؤٌ لَجَّ بِي حُبٌّ فَأَحْرَضَنِي ... حَتَّى بَلِيتُ وحَتَّى شَفَّنِي السَّقَمُ

والحرض المصدر لا يثنى ولا يجمع.

والشكوى: صفة ما يجده من البلوى، شكوته شكوًا وشكاية، وشكوته

فأشكاني: أي: أعتبتني من شكواي، وأشكاني: أحوجني إلى الشكوى.

البث: تفريق الهم بإظهاره، بث ما في نفسه بثًا، وأبثثته إبثاثًا، وكل شيء فرقه

فقد بثه، ومنه: (وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَآبَّةٍ).

* * *

(الإعراب)

رفع “فَصَبْرٌ جَمِيلٌ”؛ لأنه خبر ابتداء محذوف، تقديره: فشأني صبر، أو أمري

صبر، وقيل: لأنه ابتداء وخبره محذوف، تقديره: فصبر أولى من الجزع، ولو نصب

جاز على الأمر، والإغراء، قال الشاعر:

شَكَا إِلَيَّ جَمَلِي طُولَ السُرَى ... صَبْرًا جَمِيلاً فَكِلاَنَا مُبْتَلَى

و (يا) في قوله: “يا أسفى” نداء، ومعناه البيان أن الحال حال حزن، كأنه قيل: يا

أسف هذا من [أوانك]، ومثله: واحزناه.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما جرى بينهم وبين أبيهم عند رجوعهم، فقال تعالى: “قَالَ” يعني

يعقوب، وفي الكلام محذوف، دل عليه ما بقي، تقديره: فلما رجعوا إلى أبيهم،

وقصوا عليه القصة، قال لهم مجيبًا: “بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ” قيل: زينت، عن

قتادة، والأصم، وقيل: سهلت، عن أبي علي، وقيل: سولت لكم أنفسكم حين

ذهبتم به لتزدادوا حمل بعير، وقيل: أردتم أمرًا وهممتم به، وقيل: أعطيتم أنفسكم

سؤلها، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: هم لم يفعلوا قبيحًا، فلماذا خاطبهم بهذا؟

قلنا: قيل: لعله اتهمهم في تخلفهم، وقيل: تذكر حديث يوسف، فرجع

الكلام إليه، وقيل: إنه قال لهم في ذهابهم به على ما ذكرنا، وهو الأوجه.

“أَمْرًا” قيل: أمرًا أردتم به، وقيل: أردتم إتمام الميرة “فَصَبْرٌ جَمِيلٌ” أي: شأني

صبر جميل، لا جزع معه “عَسَى اللَّهُ” طمع ورجاء “أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا” يوسف

وبنيامين، وقيل: أوحى اللَّه إليه بذلك، فقوله: “عسى” واجب، وإنما أبهم ولم

يفسر؛ لأنه علم أن حديث السرقة باطل، ولكن لم يعلم تفاصيله، إنه هو الحكيم في

تدبير خلقه، العليم بأحوالهم، وحزني على فقدهم، وقيل: العليم بما تقولون من

صدق أو كذب “وَتَوَلَّى عَنْهُمْ” أي: انصرف، وقيل: ما حدث من أمر بنيامين جدد

حزن يوسف، فقال “يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ” والأسف أشد الحزن، ومعناه: يا حزناه،

عن الحسن، وقتادة، والضحاك، ومجاهد “وَابْيَضَّتْ عَينَاهُ مِنَ الْحُزْنِ” والبكاء، فلما

كان البكاء من الحزْن أضاف العمى إليه، وقيل: عمي فلم يبصر ست سنين، عن

مقاتل، وقيل: أشرف على العمى، فكان لا يرى إلا شيئًا يسيرًا “فَهُوَ كَظِيمٌ” مملوء من

الحزن، والهم ممسك عليه، لا يبثه، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، والضحاك،

ومجاهد، ومقاتل، وقيل: غمّ قد أحل بقلبه، عن أبي مسلم، وقيل: كظيم بالغيظ لِمَ

أرسلَه معهم؟ عن السدي.

واختلفوا كم بين خروج يوسف إلى يوم التقائه ثانية، قيل: ثلاثون سنة لم تجف

عينه، عن الحسن، وقيل، وصل إليه بعد ستين سنة، وقيل: قال جبريل ليوسف: إن

بصر أبيك قد ذهب من الحزن عليك فوضع يده على رأسه، قال: ليت أمي لم تلدني،

ولم أك حزنا على أبي، حكاه الأصم “قَالُوا” يعني ولد يعقوب لأبيهم “تَاللَّهِ” قسم

منهم “تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ” أي: لا تزال تذكر يوسف، عن ابن عباس، ومجاهد،

وقتادة، والحسن “حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا” قيل: مشرفًا على الهلاك، وقيل: دهشًا فاسدًا،

لا عقل لك، عن ابن إسحاق، وقيل: دَنِفَ الجسمِ مخبولَ العقل "أَوْ تَكُونَ مِنَ

الْهَالِكِينَ" الميتين.

ومتى. قيل: ما معنى قولهم لأبيهم هذا؟

قلنا: قيل: ليكف عن البكاء إشفاقًا عليه، وقيل: تبرمًا من بكائه، لما نغص

عليهم من العيش، فأجابهم يعقوب ف “قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو” أظهر شكواي “بَثِّي” همي، عن

ابن عباس، وقيل: حاجتي، عن الحسن “وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ” قال لهم: أشكو إلى اللَّه

في ظُلَمِ الليالي، وأوقات الخلوات، فلأي شيء تسخرون أنتم، وقيل: أوحى اللَّه

إليه: (وعزتي لو كانا ميتين لأخرجتهما لك حتى تنظر إليهما). "وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا

تَعْلَمُونَ" قيل: أعلم أن رؤياه صادقة، وأنتم ستسجدون له، عن ابن عباس، وقيل:

أعلم من إحسان اللَّه إليَّ ما يوجب حسن الظن، عن قتادة، وقيل: الأنبياء أعلم بِاللَّهِ

من جميع الخلق، عن أبي مسلم، وقيل: أعلم أن يوسف حي، وقيل: لما أخبروه

بسيرة الملك، وقع في نفس يعقوب فطمع، وقال: لعله يوسف، وقيل: إن ملك

الموت دخل على يعقوب، فقال له: قبضت روح ابني يوسف؟ قال: لا، ذكره

الأصم، قيل: أرسل اللَّه إليه ذئبًا فكلمه، فسأله هل أكلتم ابني؟ قال: لا، أما علمت

أن لحوم الأنبياء حرام علينا.

(87)

(الأحكام)

تدل الآية أنه نزه ابنه عن السرقة؛ ولذلك قال: “بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ”.

وتدل على أن الواجب عند المحن والشدائد الصبر الجميل، والتوكل على الله.

ومتى قيل: كيف اشتد حزنه مع كونه نبيًّا؟

قلنا: لأنه أصيب بما لم يصب به غيره، بعث يوسف مع كماله، ففقد، ثم بعث

بأخيه ففقد، فاشتد غيظه على نفسه وحزنه على ولده، عن أبي علي.

ومتى قيل: كيف خفيت أخباره على طول المدة، وقرب المسافة؟

قلنا: قال أبو علي: العلة في ذلك ظاهرة؛ لأنه حمل إلى مصر على أنه عبد،

فمنع من الاختلاط، ثم وقع إلى العزيز، فألزمه الدار، ثم لبث في السجن بضع

سنين، فانقطعت أخبار الناس عنه، فلما تمكن احتال في اتصال خبره بأبيه، ولم يأمن

أن يبعث [رسولا ألَّا] يمكنه الإخوة من الوصول.

وتدل على إباحة الحزن والبكاء، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بكى على ابنه إبراهيم - عليه السلام -

وحزن، وقال: “تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط الرب”.

وتدل على أن أفعال العباد فعلُهُم؛ لذلك قال: “سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ”، فيصح

قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(يَابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ (٨٧) فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (٨٨) قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ (٨٩) قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (٩٠)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: (مزجية) بالإمالة، لأن أصله الياء، والباقون [بالإفخام]

والنصب بفتح الجيم، وقرأ أبو جعفر وابن كثير: (أإنك لأنت يوسف) بكسر الألف

على لفظ الخبر، وقرأ نافع ويعقوب: “أينك” بفتح الألف غير ممدود، وقرأ أبو

عمرو: “آئنك” بمد الألف، وهو رواية قالون عن نافع، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة

والكسائي: “آئنك” بهمزتين، وكل ذلك على الاستفهام، ويجوز في العربية أربعة

أوجه:

أولها: تخفيف الهمزتين كما قرأه أهل الكوفة، وهو الأصل.

وثانيها: إدخال الألف بينهما.

وثالثها: تليين الثانية، وذلك للتخفيف.

ورابعها: بهمزة واحدة على الخبر، عن الزجاج.

* * *

(اللغة)

التحسس: طلب الشيء بالحاسة، والتحسس والتحسيس نظائر، وفي الحديث:

“لا تجسسوا ولا تحسسوا” قيل: معناهما واحد، عن الحربي، وهو التطلب معرفة

الأخبار، قال ابن الأنباري: يشق أحدهما لاختلاف اللفظين، كقولهم: بُعدًا وسُحقًا،

قال الشاعر:

يَنْأَ عَنِّي وَيَبْعُدِ

قال بعضهم: التجسس بالجيم: البحث عن عورات الناس، والتحسس بالحاء:

الاستماع لحديث القوم، وسئل ابن عباس عن الفرق بينهما؟ فقال: لا يبعد أحدهما

عن الآخر إلا أن التحسس في الخير، والتجسس في الشر، ومنه: (فَلَمَّاَ أَحَسَّ عِيسَى)

وأصله الإدراك بالحس، ثم وضع موضع العلم والوجود، يقال: هل

أحسست فلانًا؛ أي: هل رأيته؟، ومنه: (هَلْ تُحِسُّ مِنهُم مِّنْ أَحَدٍ).

واليأس ضد الرجاء، يائس من كذا.

والرَّوْح: الراحة، والروح: الرحمة، وأصل الباب الريح التي تأتي بالرحمة،

والروح والفرح السرور.

والأهل: خاصة الرجل، وما ينسب إليه، وأهل البلد خاصته. وأصل المزجاة

قيل: القلة كقول الأعشى:

الْوَاهِب الْمِائَةَ الْهِجَانَ وَعَبْدَهَا ... عُوذًا يُزَجِّي خَلْفَهَا أَطْفَالَهَا

وقال آخر:

وحَاجَةٍ غَيْرَ مُزْجَاة مِنَ الحَاجِ

وقيل: أصله السوق والدفع. والتزجية: دفع الشيء كما تزجي البقرة ولدها.

والريح: تزجي السحاب وتسوقه وتَدفعه، والمزْجَى: القليل التافه الذي يزجى به

العيش، يقال: زجيت وأزجيت: سقت ودفعت.

والمن: النعمة، وأصله القطع، ومنه: (أَجْرٌ غَيرُ مَمنُونٍ) فسمي

النعمة مَنًّا؛ لأنها تقطعه من حال البؤس، مَنَّ عليه منًّا ومِنَّة: أنعم عليه، كأنه قطع

شكرها، ومنه: المنون: الموت لقطعه الحياة.

* * *

(الإعراب)

“هل علمتم” استفهام، والمراد التقرير والتوبيخ، وقوله: “أئنك” فيه أَلِفَان

مفتوحة، ومكسورة، فالمفتوحة للاستفهام، والمكسورة من (إن) التي تدخل في

جوابها لام التأكيد، ألا ترى إلى. قوله: “لأنت يوسف” فجعل اللام جوابًا، عن

أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما أمرهم به يعقوب من طلب يوسف، فقال سبحانه: "يَا بَنِي اذْهَبُوا

فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ" قيل: استخبروا من شأنهما واطلبوا خبرهما، عن الأصم،

وقيل: التمسوا، عن ابن عباس، وقيل: تَعَرَّفوا، عن أبي مسلم “مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ”

قيل: توهم أن الذي احتال بهذه الحيلة يوسف؛ لأنه علم يقينًا أن ابنه لم يسرق،

فبعثهم لطلب يوسف، وقال: انظروا مَنْ حَبَسَ ابني على أي دين، وكيف وقع

بمصر، ومن أين هو؟ وتعرفوا خبر بنيامين، وماذا عمل؟ عن أبي علي، وقيل: علم

أن يوسف حي، وبنيامين لم يسرق، فأمرهم بطلبهما، عن الأصم "وَلا تَيأَسُوا مِنْ رَوْحِ

اللَّهِ" أي: لا تقنطوا من رحمته، عن قتادة، والضحاك، وقيل: من فرجه، عن ابن زيد

“إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ” قيل: لأن من أيس من رحمة ربه فقد

أساء ظنه بربه فيكفر؛ لأنه ظن أنه تعالى لا يرحمه، وإن رجع إليه واعتذر لذنبه، وهذا

كفر، وقيل: لا ييأس من روح اللَّه في حال التكليف إلا الكافر والجاهل بربه، وإنما

ذكر ذلك للحث على طلب الرحمة.

ومتى قيل: أليس الفاسق يائسًا من رحمة اللَّه؟

قلنا: لا؛ لأنه لو تاب لرحمه، وقيل: هو على التغليب فيدخل فيه الفاسق في

الجملة، وقيل: معناه لا نصيب للكافر في رحمة اللَّه.

“فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيهِ” وفيه حذف أي: خرجوا إلى مصر "فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيهِ قَالُوا يَا

أَيُّهَا الْعَزِيزُ" يعني الملك، وكانوا يسمونه عزيزًا لمنعته، وتلطفوا في مسألته رجاء أن

يرحمهم في شأن أخيهم لما نزل بأبيهم “مَسَّنَا وَأَهْلَنَا” أي أصابنا وقومنا المختص بنا

“الضُّرُّ” قيل: الشدة والجوع والقحط، قيل: شكوا ما نالهم من هلاك مواشيهم،

والبلاء الذي أصابهم “وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ” قيل: رديئة لا تؤخذ إلا بوكس، عن ابن

عباس، وأبي علي، خسيسة سريعة الزوال، وقيل: قليلة، عن الحسن، ومجاهد،

وإبراهيم، وقتادة، وابن زيد، والأصم، وأبي مسلم، وقيل: كاسدة غير نافقة، عن

الضحاك، وأصله أنه لا يؤخذ إلا بشدة ودفع، واختلفوا في تلك البضاعة، قيل: كانت

دراهم رديئة لا تنفق في ثمن الطعام، عن ابن عباس، وقيل: خلق الغرارة، ومتاع

رث، عن ابن أبي مليكة، وقيل: متاع الأعراب الصوف والسمن، عن

عبد اللَّه بن الحارث، وقيل: حبة الخضراء، عن مقاتل، والكلبي، وقيل: الإقط، عن

الحسن، وقيل: قليلة لا تبلغ ثمن الطعام، عن ابن إسحاق، وقيل: النعال والأدم،

عن الضحاك، وروي عنه سويق المُقْل “فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ” أي: تمم لنا فأعطنا ما كنت

تعطينا، قيل: بالثمن الجيد، “وَتَصَدَّقْ عَلَينَا” قيل: بفضل ما بين الثمنين الجيد

والرديء، ولا تنقصنا من السعر، عن سعيد بن جبير، وقال: لم تحل الصدقة لأحد

من الأنبياء، وهو قول جماعة، وقيل: سألوا الصدقة وهم أنبياء، وكانت حلالاً لهم،

وإنما خص بالتحريم لنبينا - صلى الله عليه وسلم -، عن سفيان بن عيينة، وكان مجاهد والحسن يكرهان

أن يقول الرجل: اللَّهم تَصَدَّقْ عليَّ؛ لأن الصدقة مما يبتغى بها الأجر، وقيل: تصدق

علينا برد أخينا، عن ابن جريج، والضحاك “إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ” أي: يثيبهم،

قيل: لم يقولوا: إن اللَّه يجزيك؛ لأنهم لم يعلموا دينه، عن الضحاك “قَال” يوسف

“هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ” قال لما أراد أن يعرفهم حاله، قال هذا القول، وكلمهم

بلسانهم، عن الأصم، واختلفوا في السبب الذي حمله على ذلك، قيل: لما قالوا له

ما قالوا، أدركته الرقة فدمعت عيناه وباح بما كان يكتمه، عن السدي، وابن إسحاق،

وأبي علي، وقيل: رأى المصلحة في ذلك، إما بأمر اللَّه، أو بزوال الموانع، وقيل:

إنه حدثهم أن مالك بن ذعر قال: وجدت غلاما من بني إسرائيل فابتعته من قوم،

فقالوا: أيها الملك نحن بعناه، فغاظه ذلك، فأمر بقتلهم، فقال يهوذا: كان يعقوب

يحزن بفقد واحد حتى كف بصره، فكيف إذا أتاه في بنيه، وقال ليوسف: ابعث

بأمتعتنا إلى أبينا، فرحمهم وبكى، وقال ذلك، عن الكلبي. وفيه نظر، وقيل: إنما قال

ذلك حين قرأ كتاب يعقوب إليه، وكان فيه: (من يعقوب إسرائيل اللَّه بن إسحاق ذبيح

اللَّه بن إبراهيم خليل اللَّه، إلى عزيز مصر، أما بعد فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء،

ألقي جدي في النار، فجعلها اللَّه عليه بردًا وسلامًا، وأما أبي فشدت يداه ورجلاه،

ووضع السكين على قفاه، ففداه اللَّه، وأما أنا فكان لي ابن، وكان أحب أولادي إليَّ،

ذهب عني، وكان له أخ أتسلى به، فذهبوا به، ثم رجعوا، وقالوا: إنه سرق، وإنك

حبسته، وإنا أهل بيت لا نسرق، ولا نلد سارقًا، فإن رددته، وإلا دعوت عليك دعوة

تدرك السابع من ولدك)، فلما قرأ يوسف لم يتمالك البكاء، وقال: هذا كلام من أهل

بيت النبوة، وأظهر ما أظهر، وقيل: قال لأخيه بنيامين: هل لك ولد؟ قال: نعم ثلاثة

بنين، قال: ما سميتهم؟ قال: سميت الأكبر يوسف محبة لك؛ لأذكرك به، وسميت

الثاني ذئبًا؛ لأذكرك به، فلما سمع يوسف هذه المقالة تغير، وقال ما قال "هَلْ عَلِمْتُمْ

مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ“ من إلقائه في الجب، والعزم على قتله إلى أن منع اللَّه ”وَأَخِيهِ" قيل:

بالتفريق بينهما حتى أفردوه “إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ” قيل: كنتم في ذلك الوقت جهلاء جهالة

الصبا لا جهالة العصيان؛ لأن (إذ) إشارة إلى ذلك الوقت، فدل أنهم في الحال

بخلاف ذلك لولاه لقال: وأنتم جاهلون، وقيل: ذكر ذلك عذرًا لهم؛ ليعتذروا به،

وقيل: إذ أنتم صبيان، عن ابن عباس، وقيل: شبان، عن الحسن، وقيل: مذنبون،

وقيل: جاهلون بما يؤول إليه أمر يوسف وأمركم “قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ” قيل:

عرفوه، عن أبي علي، وقيل: توهموا أنه يوسف، عن الأصم.

واختلفوا بماذا عرفوه؟ قيل: لما قال ذلك القول، ورفع الحجاب عرفوه، قالوا:

أئنك لأنت يوسف، عن ابن عباس، وقيل: وضع التاج عن رأسه فعرفوه بشامة، عن

ابن عباس، وقيل: لما سمعوا قول أبيهم: إنه حي، وإنه المانع لبنيامين، وسمعوا

كلامه، “قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ” متعجبين “قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي” من أمي "قَدْ

مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا“ أي: أنعم بأن جمع بيننا، وقيل: بسائر نعمه دينًا ودنيا ”إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ

وَيَصْبِرْ" قيل: بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، ويصبر عما حرم عليه، وقيل: يتقِ الزنا

(91)

ويصبر على الأذى، عن ابن عباس، ومقاتل، وقيل: يتقِ معاصِيَ اللَّه ويصبر على

السجن، عن مجاهد “فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ” أي: ثواب المطيعين يوفر

عليهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه علم حياة يوسف؛ لذلك أمرهم بطلبه.

وتدل على أن اليأس من رحمة اللَّه وقطع الرجاء كفر.

وتدل على أن الكفر كان معلومًا في شريعته، وكان تتعلق به الأحكام، كما هو

في شريعتنا، لولا ذلك لم يكن في تمييزه من غيره معنى.

ويدل قوله: “وتصدق علينا” أن الصدقة قد تصح شرعًا على الأغنياء.

وتدل على أن المحاباة في البيع كالصدقة على ما تأوله بعض المفسرين.

ويدل قوله: “إذ أنتم” أن ذلك فعلوه في حال الصبا، عن أبي علي.

ويدل آخر الآية أن الجزاء على الأعمال وفعل العباد، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق، وجزاء الأعمال [*].

قوله تعالى:

(قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ (٩١) قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (٩٢) اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ (٩٣)

* * *

(اللغة)

الإيثار: تفضيل أحد الشيئين على الآخر، ونظيره: الاختيار، والاجتباء نقيضه:

الإيثار عليه، ويُقال: آثرته، وأصله: الأثر الجميل، وإنما يؤثر من له أثر جميل،

والآثار الأخبار؛ لأنها خبر عن آثار قوم تقدموا، والأثر: ما بقي من رسم الخلق،

وستثير التبر إثارة، والمأثرة بضم الثاء وفتحها: المكرمة؛ لأنها توثر، أي: تذكر.

والخطيئة: إزالة الشيء عن جهته إلى ما لا يصلح فيه، خطئ خطأً فهو خاطئ،

والفرق بين خَطِئَ وأخطأ: أن خَطِئَ تعمد إزالة الشيء عن جهته إلى ما يصلح فيه،

خَطِئَ خِطْئًا فهو خاطئ والفرق بين أخطأ إذا أذنب.

والثَّرْب: اللوم والإفساد والتقرير بالذنب، والثرب: الشحمة الرقيقة في الجوف،

وجمعها: ثروب، والأثارب جمع الجمع، ومنه: الحديث: "نهى عن الصلاة إذا

صارت الشمس كالأثارب" يعني تصرفت وخصت مواضع دون مواضع، شبهت

بسماحيق الشحم، وقيل: أصله الإفساد، عن أبي عبيدة، قال الشاعر:

فَعَفَوْتُ عَنهُمْ عَفْوَ غَيْرِ مُثَرِّبٍ ... وتَرَكْتُهمْ لِعِقَابِ يَوْمٍ سَرْمَدِ

قال ثعلب: يقال: ثَرَّبَ فلان على فلان إذا عدد عليه ذنوبه، قال أبو مسلم:

التثريب مأخوذ من الثرب، وهو شحم الجوف، فكأنه موضوع للمبالغة في اللوم

والتعنيف، والتقصي إلى أبعد غاياتها.

* * *

(الإعراب)

“خاطئين” نصب؛ لأنه خبر (كان)، ونصب “لا تثريب” على التثربة، و (اليوم)

نصب على الظرف، ويجوز فيه الرفع، أما النصب فعلى النفي، وأما الرفع فعلى

تقدير: ليس بتثريب.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى اعترافهم بالخطأ في أمر يوسف، وعفو يوسف عنهم، فقال

سبحانه: “قَالُوا” يعني إخوة يوسف “تَاللَّهِ” [قَسَمٌ] “لَقَدْ آثَرَكَ اللَّه عَلَينَا”: اختارك

وفضلك بالعلم والحكم والملك “وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ” قيل: مخطئين في كتمان أمر

يوسف لأبيهم، عن أبي علي، وقيل: مذنبين، وقيل: خاطئين بيننا وبينك، عن

الأصم.

ومتى قيل: كيف قالوا خاطئين، وهم كانوا صبيانًا؟

فجوابنا: قيل: إنهم ابتدؤوا الفعل وهم صبيان، وبلغوا مُصِرّينَ على كتمان الأمر

عن أبيهم يوهمون أن ما أخبروه على ما أخبروه، عن أبي علي، وقيل: كان يلزمهم

الاستغفار بعد البلوغ، وقيل: التوبة وإن لم تجب فهو حسن، فلذلك استغفر لهم،

وقيل: كانوا بالغين، ولم يكونوا أنبياء، والأول الوجه.

“قَالَ” يوسف “لاَ تَثْرِيبَ عَلَيكُمُ الْيَوْمَ” قيل: لا تفتيش ولا توبيخ، عن سفيان،

وأبي علي، وقيل: لا معاقبة ولا إفساد، عن أبي عبيدة، وأبي مسلم، يعني لا يلحقكم

مني ما يفسد حالكم، وقيل: لا تعداد للذنوب، وقيل: لا لوم عليكم، اليوم يرفع

اللوم، قيل: لأنه أول أوقاته التي كشف فيها نفسه لهم، فكان وقت الانتقام، فمتى عفا

لم يرجع، وقيل: لأن يوسف قدم توبيخهم وهم لا يعرفونه، فلما بين لهم أمره قال:

لا تثريب اليوم، أي: الآن انقطع ذلك ومضى، وقيل: أراد باليوم الزمان، فيدخل فيه

جميع الأوقات، قال الشاعر:

فَاليَوْمَ يَرْحَمُنَا مَنْ كَانَ يَغْبطُنَا ... واليَوْمَ نَتَّبِعُ مَنْ كَانَوا لَنَا تَبَعَا

وقيل: تم الكلام عند قوله: (لا تَثْرِيبَ عَلَيكُمُ) ثم ابتدأ بقوله: "الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ

لَكُمْ“ وقيل: خص اليوم لأنهم ندموا وتابوا، عن أبي علي ”يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ" قيل هو

دعاء لهم، وقيل: لما كان اللَّه تعالى آخذًا لحقه منهم حسن منه على طريق الإجلال

لهم أن يقول ذلك، والمغفرة ستر الخطيئة برفع العقوبة "وَهُوَ أَرْحَمُ [الرَّاحِمِينَ (٩٢) اذْهَبُوا]

بِقَمِيصِي هَذَا" قيل: لما عرفهم يوسف نفسه سألهم عن أبيه فقالوا: ذهبت عيناه فقال:

“اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا” وأعطاهم قميصه، عن السدي، وقيل: كان ذلك القميص هو

الذي على بدنه بعثه ليشم رائحته منه، عن أبي علي، وأبي مسلم، وقيل: كان ذلك

القميص من الجنة، عن الضحاك، وقيل: كان ذلك القميص قميص إبْرَاهِيمَ سار إلى

يعقوب فجعله في قصبة حديد، وعلقه على يوسف، عن مجاهد "فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي

يَأْتِ بَصِيرًا" أي: يعود مبصرًا، وفيه معجزة له، وقيل: يأتيني بصيرًا، وكان دعاه،

وقيل: كان أعمى فصار بصيرًا، عن الحسن، والسدي، وقيل: إنما ائتمنهم على

القميص لما عرف من إنابتهم وصلاحهم.

ومتى قيل: ما معنى حمل القميص إليه؟

فجوابنا: قيل: علامة جعلها اللَّه ليشم منه رائحة يوسف قبل لقائه، وقيل: ليعلم

صدق ما يقولون، ويعلم حياته فيأتيه، وقيل: أمره جبريل بإرسال القميص، فإن فيه

ريح الجنة، لا يقع على مبتلى ولا سقيم إلا صح وعوفي، وقيل: ليعلم نبوته حيث رد

بصره بشم قميصه، ففيه بشارة به، وبأنه نبي “وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ” قيل: بجميع

قومكم وأولادكم لينزلوا معي مصر.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “آثرك اللَّهُ علينا” أنه كان نبيًّا.

ومتى قيل: إنه أراد به النعم وما آتاه من الصبر أو بالعلم والملك لم يصح

الاستدلال به، وقد ذكر القاضي قوله: “إِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ” أن ذلك يدل على أنهم كانوا

بالغين؛ لذلك اعترفوا بالذنب، وأما أبو علي فحمله على الخطأ في إخفاء أمر

يوسف على يعقوب لكي لا يشتد حزنه.

وتدل على أنهم تابوا مما سلف لذلك قال: “لا تثريب”، و “يغفر اللَّهُ لكم”.

وتدل على معجزة في القميص ليوسف، عن أبي مسلم، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما

فتح مكة أخذ بعضادتي الباب، وفيه الملأ من قريش، وقال: "لا إله إلا اللَّه وحده،

صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ماذا تقولون، وماذا تظنون"؟ قالوا:

نظن خيرا، ونقول خيرًا، أخ كريم، وابن أخ كريم، وقد قدرت فاعف، قال: "إني أقول

كما قال أخي يوسف “لا تثريب عليكم اليوم”، ثم قال: "ألا إن كل دم ومال ومأثرة

كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي، إلا سدانة البيت وسقاية الحاج".

(94)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ (٩٤) قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ (٩٥) فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٩٦) قَالُوا يَاأَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (٩٧) قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٩٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ” وروي عن ابن مسعود أنه قرأ: (وجاء

البشير من بين يدي العير)، وهذا محمول على التفسير والبيان، لا أنه قرآن.

* * *

(اللغة)

الفصل: أصله القطع، ومنه: قيل للحاكم: فاصل؛ لأنه يقطع الأمور، وفَصَلْتُ

الشيء فصلاً، ونقيضه: الوصل.

والتفنيد: تضعيف الرأي، فنده تفنيدًا، والفَنَدُ: ضعف الرأي، قال الشاعر:

يا صَاحِبَيَّ دَعَا لَوْمِي وَتَفْنِيدي ... فَلَيْسَ مَا فَات مِنْ أمْرٍ بِمَرْدُودِ

وقيل: أصله الفساد، قال النابغة:

إِلَّا سُلَيْمَانَ إِذْ قَالَ الْمَلِيكُ لَهُ ... قُمْ فِي البَريَّةِ فَاحْدُدْهَا عَنِ الْفَنَدِ

أي: امنعها من الفساد، ويقال: أفنده الدهر: أفسده، قال ابن مقبل:

دَعِ الدَّهْرَ يَفْعَلْ مَا أَرَادَ فَإِنَّهُ ... إِذَا كُلِّفَ الْإفْنَادُ بِالدَّهْرِ أَفْنَدَا

أي: أفسد.

والضلال: الذهاب عن جهة الصواب، يقال: ضل عن الطريق، وضل عن الدين

ذم، وعند الإطلاق في الشرع يعرف الضلال من الدين، ويسمى الضلال قديمًا

للمبالغة في الصفة، كقوله: (كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ).

والبشير: الآتي بالبشارة العظيمة لما في “فَعِيل” من المبالغة.

والارتداد: انقلاب الشيء إلى حال كان عليه، ومنه: الردة.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع (أنْ) في قوله: “فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ”.

قلنا: لا موضع لها؛ لأنها ترد مع (لما) و (حتى) للتوكيد وصلة، كقوله: (وَلمَّا

جَاءَتْ رُسُلنُا) وقال في موضع آخر: (وَلمَّا أَن جَاءَتْ رُسُلنُا).

* * *

(المعنى)

بَيَّنَ تعالى ما جرى عليه أمر يعقوب في القميص، فقال تعالى: "وَلَمَّا فَصَلَتِ

الْعِيرُ“ أي: خرجت القافلة من مصر متوجهة إلى كنعان ”قَالَ أَبُوهُمْ" يعقوب لأولاد

أولاده؛ لأن أولاده كانوا بمصر مع الرفقة “إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ” فيه قولان:

أولهما: هذا الريح المعروف بعينه، وهو حركة الجو عند أكثر المفسرين، ثم

اختلف هَؤُلَاءِ فقيل: جاءت الريح برائحة يوسف من ثماني ليال، عن ابن عباس،

وقيل: من مسيرة شهر، عن الحسن، والأصم، وقيل: ثمانين فرسخًا، عن

الحسن، وقيل: من مسيرة ثلاثة أيام، عن مجاهد، وقيل: أوصل اللَّه إليه الريح

معجزة ليوسف ليعلم يعقوب أن محنته تناهت، وليكون لطفًا له لِيَقِلَّ حزنه، وليكون

بشارة بلقاء يوسف وحياته.

وثانيها: أنه رأى أمارات رجا ربه رجاء قويًا بورود يوسف عليه، أو أتاه الوحي

بما جرى من يوسف وإخوته وتوجيه القميص، فذكر أمر الريح ووجدانها مجازًا، كما

يقال: شممت روائح الخير، عن أبي مسلم، وجوز الوجه الأول أيضًا.

[“لَوْلَا] أَنْ تُفَنِّدُونِ”، قيل: تكذِّبوني، والفَنَدُ الكذب، عن ابن عباس، ومجاهد،

وقيل: تهرمون، عن الحسن، وقتادة، وقيل: تضعفوني، عن ابن إسحاق، وقيل:

تقولون: شيخ قد خرف وذهب عقله، وقيل: تلومون، عن الأخفش، وأبي مسلم،

وقيل: تضللوني، عن أبي عبيدة “قَالُوا تَاللَّه إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ” في خطئك من

حبك يوسف وكثرة ذكره، ألا تنساه، وقيل: إنما قالوا له هذه الكلمة الغليظة إشفاقًا

عليه، فخفف اللَّه عنهم، عن قتادة، وقيل: كان عندهم أن يوسف مات، فكان بذكره

ذاهبًا عن الصواب، عن الحسن، ولا شبهة أنهم لم يريدوا الضلال في الدين “الْقَدِيمِ”

المتقدم “فَلَمَّا أَنْ جَاء الْبَشِيرُ” برسالة يوسف وقميصه، قيل: كان البشير يهوذا، عن

ابن عباس، وقيل: كان البشير مالك بن ذعر رجلا من مدين، عن ابن عباس بخلاف،

وقيل: جاء البشير من بين يدي العير، عن ابن مسعود، وقيل: قال يهوذا: أنا ذهبت

بالقميص ملطخًا بالدم، فأخبرته أن يوسف أكله الذئب، فأنا أذهب بالقميص اليوم،

فأخبره أنه حي، فأفرحه كما أحزنته، وقيل: خرج حافيًا حاسرًا يعدو معه سبعة

أرغفة، فما استوفاها حتى أتى أباه، وكانت المسافة ثمانين فرسخًا، عن ابن عباس

“أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ” يعني ألقى البشير قميص يوسف على وجه يعقوب “فَارْتَدَّ بَصِيرًا”

رائيًا بعدما كان عَمِيَ، عن جماعة المفسرين، قال الضحاك: رجع إليه بصره بعد

العمى، والقوة بعد الضعف، والشباب بعد الهرم، والسرور بعد الحزن، وقيل: قال

يعقوب للبشير: ما أدري ما أثيبك، هون اللَّه عليك سكرات الموت، فقيل: قال له:

كيف خلفت يوسف؟ قال: هو ملك مصر، قال ما أصنع بالملك؟ على أي دين تركته؟

قال: على الإسلام، قال: الآن تممت النعمة، “قَالَ” يعقوب لهم: "أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنّي

أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ" قيل: من حياة يوسف، وأنه تصدق رؤياه، ويجمع بيننا،

وقيل: من فضل اللَّه ولطفه ما لا تعلمون أنتم، عن أبي علي، وقيل: أعلم من

بلوى الأنبياء وما ينالهم من المحن، وما يأتي من الفرج ما لا تعلمون أنتم، عن

أبي علي، فعند ذلك “قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنوبَنَا” أي: سل اللَّه لنا المغفرة مما

لحقك من جهتنا من الحزن “إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ” مذنبين “قَالَ” يعقوبْ "سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ

رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ" قيل: أخرهم إلى ليلة الجمعة، عن ابن عباس رفعه،

وقيل: أخرهم إلى وقت السحر؛ لأنه أقرب إلى إجابة الدعاء، عن ابن مسعود،

وإبراهيم التيمي، وابن جريج، وقيل: إنما أخر لأنهم سألوا أن يستغفر دائمًا في

دعائه، فاستغفر في الحال، ووعد في المستقبل، عن أبي علي، وقيل: أخر إلى

السحر ليلة الجمعة فوافق ليلة عاشوراء، عن طاووس، وقيل: كان يستغفر لهم كل

ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة، عن وهب، وقيل: لم يمت أحد من ولد يعقوب

حتى أكرمه اللَّه بالرسالة، عن الأصم، ودل بقوله: (وَالأَسْبَاطِ) وهو

عبارة عنهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات:

منها: مجيء الريح بريح يوسف.

ومنها: القميص.

ومنها: عوده بصيرًا بعدما عمي.

وتدل على أن السرور بنعم الدنيا جائز كما فعله يعقوب بالقميص.

وتدل على أن الاستغفار والندم شرط في المغفرة.

وتدل على أن مغفرتهم كانت متعلقة باستغفاره لما ناله منهم، أو لشفاعته.

(99)

وتدل على أن الذنب فعلُهُم لذلك حثَّ إلى الاستغفار فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

وتدل على أن لفظ القديم قد يطلق على المتقدم، وقد اختلفوا في حقيقة القديم،

فقيل: الموجود لم يزل فيكون مجازًا في غيره، عن أبي علي، وقيل: المتقدم في

الوجود، عن أبي هاشم، قال القاضي: ما قاله أبو علي أقرب إلى عرف المتكلمين،

وما قاله أبو هاشم أقرب إلى اللغة.

قوله تعالى:

(فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ (٩٩) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (١٠٠) رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (١٠١) ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (١٠٢)

* * *

(اللغة)

الرفع: النقل إلى جهة العلو، ونقيضه: الوضع.

والعرش: السرير الرفيع، وأصله الرفعة، وقيل: أصله البناء، ومنه: (خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا)

وعَرَشَ الكَرْمَ: رَفَعَهُ.

والخُرُورُ: السقوط والانحطاط على الوجه، يقال: خر سقط.

والسجود: خضوع بوضع الوجه على الأرض، وأصله التذليل.

وبدا: ظهر، وسميُ بُدُوًّا لظهور الشخص فيه من بعيد.

والنزغ: الوسوسة، والنزغ: أن ينزغ بين قوم حتى يفسد ما بينهم، يقال: نزغ

بيننا أي: أفسد. والفاطر: الخالق، وأصل الفَطْرِ: الشق، ومنه: فطر ناب البعير.

والمكر والخديعة من النظائر.

* * *

(الإعراب)

ويقال: للأب وللأم أبوان، ولا يقال: أُمَّان، لتغليب المذكر على المؤنث، كما

يغلب المفرد على المضاف في تثنية العمرين، ومنه: (وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ) (آمنين)

نصب على الحال، و (مِنْ) في قوله: (مِنَ الْمُلْكِ) و “مِنْ تَأْوِيلِ” قيل: صلة، وقيل:

للتبعيض.

“فاطرَ” نصب لأنه نداء مضاف كأنه قيل: يا فاطر فحذف لدلالة الكلام عليه.

“رَبِّ ” في محل النصب؛ لأنه نداء مضاف أي: يا رب، وإنما كسر؛ لأن

المعنى ربي فحذف الياء “جعلها ربي حَقًّا” يعني الرؤيا، وهي مؤنثة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى التقاء يوسف مع أبيه وإخوته، وما دعا به، فقال سبحانه: "فَلَمَّا

دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ" وفي الكلام حذف، تقديره: فلما خرج يعقوب من أرضه وأتى

مصر ودخل على يوسف، وقيل: إن يوسف بعث مع البشير باثنتي عشرة راحلة وما

يحتاج إليه من السفر، وسألهم أن يأتوه بأهلهم، فتهيأ يعقوب للخروج إلى مصر، فلما

دنا من مصر أمر بإعلام يوسف، فتلقاه يوسف في الجند وأهل المصر قال يعقوب: يا

يهوذا، هذا فرعون مصر، قال: لا، هذا ابنك، ثم تلا الآية على ما قص اللَّه تعالى،

فقال: “فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ” يعني يعقوب وإخوته “آوَى إِلَيهِ” ضم إليه “أَبَوَيْهِ”

قيل: أباه وأمه، وكانا حيين، عن ابن إسحاق، وأبي علي، وقيل: أبوه وخالته؛ لأن

أمه ماتت في النفاس بأخيه بنيامين، فتزوجها أبوه، فأقامها مقام أمه، عن السدي

وجماعة، وقيل: نشرت أمه راحيل من قبرها حتى سجدت له تحقيقًا للرؤيا، عن

الحسن [١]، وقيل: أنزل أبويه معه وإخوته في منازل شتى، وقيل: “ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ”.

ومتى قيل: كيف قال: ادخلوا بعد الدخول؟ وما وجه الاستثناء، وقد حصل

الدخول؟

قلنا: قد قيل: في تقدير الكلام وجوه:

أحدها: تلقاهم يوسف خارج المصر، ودخل منزلاً، فلما دخلوا عليه ضمهم إلى

نفسه، وقال: ادخلوا مصر، عن الأصم.

وثانيها: قيل: خرج مستقبلاً لهم، وخرج أهل البلد، فلما رجع قال: ادخلوا

مصر، قاله السدي يحكي عن فرقد السبخي.

وثالثها: ادخلوا مصر مقيمين إن شاء اللَّه آمنين، والاستثناء للإقامة، وقيل: في

الآية تقديم وتأخير، والاستثناء في قول يعقوب لبنيه “سَوْفَ أَسْتَغْفُر لَكُمْ رَبِّي” ومعنى

الكلام: سوف أستغفر لكم إن شاء اللَّه، فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه، وقال

ادخلوا مصر إن شاء اللَّه، هذا معنى قول ابن جريج، وقيل: الاستثناء رجع على

الأمر، كقوله: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ) ومعنى قوله:

“آمنين” يعني على أنفسكم وأموالكم وأهليكم، لا تخافون أحدًا، وقيل: وكانوا فيما

خلا يخافون ملك مصر، عن ابن عباس، وقيل: آمنين من القحط والشدة والفاقة

“وَرَفَعَ أَبَوَيهِ عَلَى الْعَرْشِ” أي: أجلس أبويه على السرير الرفيع، وهو سرير الملك،

وقيل: العرش السرير، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد “وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا”

يعني وقعوا له في السجود أبواه وإخوته، وقيل: خروا، عن ثعلب، كقوله: (لَمْ يَخِرُّوا

عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا) واختلفوا في هذا السجود، فقيل: سجود للتحية لا

__________

[١] لا يخفى ما فيه من بُعد بعيد، مع افتقاره لسند صحيح، والله أعلم.

سجود العبادة، وكان تحية الناس يومئذ السجود، وقيل: عظموه بالسجود،

والمعبود هو اللَّه تعالى كما في قصة آدم، عن الأصم، وقيل: كان كالقبلة، عن

أبي علي، وقيل: المراد بالسجود الخضوع والتواضع على طريق التعظيم لا السجود

بعينه، وقيل: سجدوا له أي: لله شكرًا، عن ابن عباس، وذكر أبو مسلم في قوله:

“خروا” يعني أهل مملكته، فكان كل من دخل على يوسف من أهل مملكته يخر له

ساجدًا، وهذا لا يصح؛ لأنه لا يكون تأويلاً للرؤيا، ويحتمل السجود وجهًا حسنًا،

“وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا” أي: ليوسف يعني لأجله، يعني سجدوا لله شكرًا لأجل يوسف

ولقائه “وَقَالَ” يوسف: “يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا” قيل:

كان بين الرؤيا وتأويلها أربعون سنة، عن سليمان بن عبد اللَّه بن شداد، وقيل:

ثمانون سنة، عن الحسن، وقيل: ثماني عشرة سنة، عن ابن إسحاق، وقيل: اثنتان

وعشرون سنة، عن الكلبي، وقيل: سبعون سنة، عن عبد اللَّه بن شوذب.

ومتى قيل: إذا علم يعقوب صحة الرؤيا فلماذا حزن الحزن العظيم؟

قلنا: قيل: لأنه رأى وهو صبي، وقيل: لأن طول الغيبة مع شدة المحنة يوجب

الحزن، وقيل: أمن الموت ولم يأمن البلايا.

“وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ” بدأ بالسجن دون الجب كرمًا لئلا يبدأ

بصنيع إخوته، وقيل: لأن نعم اللَّه في إخراجه من السجن أكبر، وقيل: لأن السجن

طالت مدته، وكثرت محنته “وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ” وكانوا ببوادي الشام أصحاب إبل

وشاء “ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيطَانُ” قيل: أفسد، وقيل: قطع، عن الأصم، وقيل: النزغ

الإغراء، عن أبي علي “بَينِي وَبَينَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ” أي: بلطفه حصلت

هذه النعم من الاجتماع وغيره، وقيل: لطيف التدبير لما يشاء “إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ” بجميع

الأشياء “الْحَكِيمُ” في التدابير، قيل: دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون إنسانًا من رجل

وامرأة، وخرجوا مع موسى - عليه السلام -، والمقاتل منهم ستمائة ألف، وخمسمائة وسبعة

وسبعون رجلاً سوى الذرية والهرمى والزَّمْنَى، عن وهب، وقيل: أقام يعقوب في

مصر أربعة وعشرين سنة، ثم توفي ودفن في الشام، عن ابن إسحاق، وقال

سعيد بن جبير: نقل يعقوب إلى بيت المقدس في تابوت من ساج، وكان عمره مائة

وسبعة وأربعين سنة، فلما تم ليوسف الأمور كلها والمنى بأجمعها، وعلم أن نعم

الدنيا لا بد تنقطع تمنى أرفع الدرجات، فقال: “رَبِّ قَدْ آتَيتَنِي مِنَ الْمُلْكِ” أعطيتني

“وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ” قيل: تعبير الرؤيا، وقيل: علم الدين، وقيل: علم

الغيب “فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” أي: خالقهما “أَنْتَ وَلِيِّي” ناصري "فِي الدُّنْيَا

وَالآخِرَةِ" قيل: أنت أوليت نعمتي في الدنيا والآخرة، يعني في الدنيا النبوة والملك،

وفي الآخرة الجنة “تَوَفَّنِي مُسْلِمًا” قيل: أراد اللطف في الثبات على الإسلام إلى

الموت، وقيل: لما جمع لله بينه وبين إخوته، أحب أن يجتمع مع آبائه في الجنة فدعا

بهذا الدعاء، وقيل: تمنى الموت ولم يتمن أحد قبله، فإنه لما تم أمره أحب اللحوق

بِاللَّهِ ورضوانه، ومعنى “تَوَفَّنِي مُسْلِمًا” أي: ثبتني على الدين حتى توفني، قيل:

وتوفاه اللَّه بمصر، وهو نبي، فدفن في النيل، في صندوق و “ذَلِكَ” يعني ما قصصت

عليك، فعاد بعد تمام القصة إلى خطاب النبي - صلى اللَّه وعلى آله - "مِنْ أَنْبَاءِ

الْغَيبِ“ من أخبار ما غاب عنك ”نُوحِيهِ إِلَيكَ“ ولولا ذلك لما علمته ”وَمَا كُنْتَ" يا

محمد “لَدَيْهِمْ” [عندهم أي] عند أولاد يعقوب “إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ” قيل: عزموا عليه،

وقيل: اتفقت آراؤهم، عن أبي مسلم “وَهُمْ يَمْكُرُونَ” بيوسف، وقيل: مكرهم

إلقاؤهم إياه في غيابة الجب، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، وقيل: مكرهم

احتيالهم في أمره حتى ألقوه، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على جواز اتخاذ السرير الرفيع والفرش الثمينة.

(103)

وتدل على أن رفع الغير على السرير تعظيمًا له جائز.

وتدل على أن السجود لغير اللَّه على غير وجه العبادة يجوز، وأن ذلك يعتبر

بالقصد.

وتدل على أن نزغات الشيطان فِعْلُهُ، وما يفعله العباد فِعْلُهُمْ، ليس شيء من ذلك

خلق اللَّه تعالى [*]؛ لذلك أضافها إلى الشيطان؛ بل على زعمهم جميع ذلك من

الرحمن، ولأنه أضاف النعم إلى اللَّه والوسوسة إلى الشيطان، ولو كان الجميع خلقًا

لله تعالى ما كان للفرق معنى.

وتدل على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث قص هذه القصص من غير أن قرأ كتابًا،

وسمع حديثًا، أو خالطه أهله مع صحة ما أخبر.

قوله تعالى:

(وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (١٠٣) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (١٠٤) وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (١٠٥) وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (١٠٦) أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٠٧)

* * *

(القراءة)

“كَأَيِّنْ” قرئ بالمد على وزن [كاعن]. “وَكَأَيِّنْ” بغير مد وتشديد الياء، وقد تقدم

بيانه.

قراءة العامة: “وَالْأَرْضِ” بالكسر عطفًا على السماوات، وعن عكرمة أنه قرأ بالرفع

على الابتداء؛ لأنه قطع على قوله: “السماوات”، ثم ابتدأ والأرضُ، وعن بعضهم

بالنصب.

و “يَمُرُّونَ” قراءة العامة، وروي أن في قراءة ابن مسعود: “يمشون عليها”.

(اللغة)

الناس: جماعة الإنسان، وهو من ناس ينوس نَوْسًا ونَوَسانا، إذا تحرك

يمينًا وشمالاً من نفسه لا يحركه غيره، والنوس: تَذَبْذُبُ الشيء، ومنه الحديث:

“رأيت العباس وضفيرتاه تنوسان على ترائبه” أي: تتحركان، ويسمى بعض ملوك

حمير ذَوِي نواس لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقيه.

والحرص: طلب الشيء باجتهاد في إصابته، حَرَص يحرص حرصًا، فهو

حريص عليه.

والعالَم: الجماعة من الحيوان الذي من شأنه أن يعلم؛ لأنه مأخوذ من العلم،

وجمعه: العالمين، وقيل لما حواه الفلك: عالَم على طريق التبع للحيوان الذي ينتفع

به، وهو مخلوق لأجله.

والغاشية: المجللة للشيء بانبساطها عليه، غشيه يغشاه غشيانًا: إذا غطاه، فهو

غاشٍ، وهي غاشية، والغشاء: الغطاء.

والبغتة: الفجأة، وهي مجيء الشيء من غير توقع. والساعة: مقدار من الزمان.

* * *

(الإعراب)

“وكأين” معناه “كم”، وأصلها “أي” دخلت عليها الكاف للتفخيم والإيهام.

ويُقال: لم جعله من في (كأين) دون “كم”؟

قلنا: لأن (كأين) أشد إبهامًا من (كم)، فاحتاجت إلى (مِن) ليدل أن ما

يذكر تفسيره. “بغتة” نصب على الحال.

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ) في المشركين إذ سألوا: مَنْ خلق

السماوات والأرض؟ وينزل القطر؟ قالوا: اللَّه، ثم هم يشركون، عن عكرمة،

والشعبي، والأصم، وأبي مسلم.

وقيل: نزلت في ثلاثة من مشركي العرب كانوا يقولون: لبيك لا شريك لك إلا

شريكًا هو لك، تملكه وما ملك، عن ابن عباس، وأبي علي.

وقيل: لما سمع المشركون ما قبل هذه الآية من الآيات قالوا: فإنا نؤمن بِاللَّهِ

الذي خلق هذه الأشياء، ولكنا نزعم أن له شريكًا، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: نزلت في أهل الكتاب معهم شرك وإيمان، عن الحسن.

وقيل: نزلت في المنافقين.

وقيل: نزلت في قصة الدخان، فإنه لما غشي أهل مكة أيام القحط، قالوا: (رَبَّنَا

اكْشِفْ عَنَّا) ثم عادوا إلى الشرك، فالأول إيمان، والثاني شرك.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الآيات والمعجزات التي لو تفكروا فيها لعرفوا الحق، فلم يتفكروا،

بَيَّنَ تعالى أن التقصير ليس من جهته تعالى؛ لأنه بين ونصب الأدلة، ولا من جهتك

لأنك دعوتهم، ولكن من جهتهم حيث رضوا بالجهل، فقال سبحانه: "وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ

وَلَوْ حَرَصْتَ“ على إيمانهم ”بِمُؤْمِنِينَ" مصدقين؛ لأن حرص الداعي لا يغني إذا كان

المدعو لا يجيب “وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ” أي: ما سألتهم على تبليغ الرسالة، وبيان

الشريعة جزاء، ليكون ذلك مانعًا من القبول، فالأعذار منقطعة “إِنْ هُوَ” قيل:

القرآن، وقيل: بيان اللَّه وأدلته “إِلَّا ذِكْرٌ” عظة، وتذكير يذكرون به الجنة والنار،

والمعاد، عن الحسن “لِلْعَالَمِينَ” أي: للمكلفين.

ثم بَيَّنَ أنهم أُتُوا من قبل أنفسهم، فقال: “وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ” أي: وكم من آية من

حجة ودلالة “فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” قد بينا في مواضع ما فيها من الأدلة، وقيل: أراد

الشمس والقمر والنجوم والسحاب والمطر، وما في الأرض من ألوان النبات

والأشجار والفواكه، وقيل: أحوال الناس وآثار المتقدمين “يَمُرُّونَ عَلَيهَا” أي:

يشاهدونها بالمرور عليها “وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ” يعني لا يتفكرون فيها، والمراد به

الكفار “وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ” يعني ما يصدقون اللَّه ولا يعبدونه إلا

ويشركون الأوثان في العبادة، قيل: هم مشركو قريش، أقروا بالحق، وعبدوا

الأوثان، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وقيل: أهل الكتاب، عن الحسن، وقيل:

هذا في الدعاء، نسوا ربهم في الرخاء، ودعوه في البلاء، عن عطاء، وقيل: ما يؤمن

أكثرهم إلا وكانوا مشركين قبل إيمانهم “أَفَأَمِنُوا” استفهام والمراد الإنكار، أي: لا

يؤمنهم “أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ” قيل: عذاب يغشاهم، وهو عذاب الاستئصال، عن

مجاهد، والأصم، وأبي مسلم، وقيل: مجللة، عن ابن عباس، وقيل: المراد به

القيامة، عن أبي علي، وقيل: الصواعق والقوارع، عن الضحاك "أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ

بَغْتَةً) “ يعني القيامة فجأة، قبل أن يعلموه أو يتوبوا ”وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ" لا يعلمون قيامها،

وسميت القيامة ساعة لتعجيل أمرها كتعجيل الساعة، قال ابن عباس: تهيج الصيحة

بالناس وهم في أسواقهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن ترك الطمع وسؤال الأجر يؤثر في قبول الدعوة لذلك ذكره في

أخبار الأنبياء.

وتدل على أن المعارف مكتسبة، وعلى وجوب النظر.

وتدل على جواز اجتماع التصديق والشرك، فأما الإيمان الشرعي فلا يجتمع مع

الكفر، ولا يجوز اجتماع صفة مؤمن وصفة كافر؛ لأنه مدح وذم.

وتدل على أن الإيمان والكفر فعلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(108)

قوله تعالى:

(قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٨) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٠٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: “نُوحِي إِلَيْهِمْ” بالنون حيث كان؛ لقوله: “أرسلنا”،

وقرأ الباقون: “يُوحَى” بالياء وفتح الحاء على ما لم يسم فاعله.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ويعقوب ورواية عن عاصم: “أفلا تعقلون” بالتاء

على الخطاب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي بالياء على المغايبة.

* * *

(اللغة)

السبيل: الطريق، وهو المكان المهيأ للسلوك، ودين الإسلام طريق يؤدي إلى

الجنة، وهو سبيل الحق، والسبيل يُذَكَّر ويؤنث.

والبصيرة: جمعها بصائر، وهو ما يبصر به الشيء أي: يعرف، وأصله ظهور

الشيء وبيانه، ثم سمي العلم بصيرة كأنه يبصره بعينه.

والسير: المرور الممتد في جهة، ومنه: السير واحد السيور لامتداده في جهة،

سار يسير سيرًا، وسَيَّرَهُ تسييرًا.

* * *

(الإعراب)

“سبحان ” مصدر لا ينصرف. قال الشاعر:

سُبْحَانَ مِنْ علقَمَةَ الفَاخِرِ

(المعنى)

ثم أمر تعالى نبيه صلى اللَّه عليه وآله أن يبين ما يدعو إليه، فقال سبحانه: “قُلْ”

يا محمد “هَذِهِ سَبِيلِي” أي: طريقي وقيل: سنتي ومنهاجي، عن ابن زيد، وقيل:

دعوتي، عن الربيعِ، والضحاك، وقيل: ديني، عن مقاتل، وأبي علي، ثم فسر ذلك،

فقال سبحانه: “أدْعُو إِلَى اللَّهِ” إلى توحيده وعدله ودينه “عَلَى بَصِيرَةٍ” أي: يقين

ومعرفة، يعني أدعوهم بحجة لا على وجه التقليد والإلف “وَمَنِ اتَّبَعَنِي” أي: آمن بي

وصدقني فهو يدعو وهم دعاة الحق، عن ابن زيد، والكلبي، وقيل: معناه أنا ومن

اتبعني على بصيرة، وقيل: من اتبعهم أصحابه، عن ابن عباس “وَسُبْحَانَ اللَّهِ” تنزيه

له عما أشركوا “وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ” به “وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ” يا محمد “إِلَّا رِجَالاً”

لأنهم أتم عقلاً وفضلاً “مِنْ أَهْلِ الْقُرَى” دون أهل البوادي؛ لأنهم أعقل وأفضل، عن

قتادة، وقيل: النَّفْسُ إليهم أسكن، وقيل: لم يبعث اللَّه نبيًّا من أهل البادية، ولا من

الجن ولا من النساء، عن الحسن “أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ” يعني هَؤُلَاءِ المنكرين

لنبوتك “فَيَنْظُرُوا كَيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ” من الأمم المكذبين لرسلهم كيف

أهلكناهم، كذلك سبيل هَؤُلَاءِ “وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيرٌ” قيل: الجنة وما فيها، وأضاف

الدار إلى الآخرة لاختلاف اللفظين “خَيرٌ” أي: أفضل؛ لأن ما عدا الجنة بالإضافة

إليها لا خير فيها، وقيل: هو خير لصفاء نعيمها ودوامها “لِلَّذِينَ اتَّقَوْا” المعاصي "أَفَلا

[يَعْقِلُونَ] " يعلمون ويفهمون ما قيل لهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه - صلى الله عليه وسلم - دعا إلى التوحيد والعدل، وكذلك الصحابة، لا كما

يزعمه الجهال.

وتدل على فضل الدعاء إلى اللَّه، وفضل الدعاة، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "العلماء أمناء

الرسل على عباد اللَّه".

(110)

وتدل على أنه يدعو إلى اللَّه في كل أوقاته، وإن كان يبين الشرائع على الأوقات.

وتدل على أن الواجب في الدعاء أن يكون على علم وثقة، وذلك يوجب فساد

التقليد.

وتدل على أنه تعالى لم يبعث من الملائكة والجن والبوادي والنساء.

وتدل على أن البعثة يقترن بها الوحي، خلاف ما قاله بعضهم.

وتدل على أن الدار الآخرة يختص بها المتقي، فيبطل قول المرجئة.

وتدل على أن التقوى فعلهم فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

[(حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (١١٠) لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (١١١)]

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، وعاصم، وحمزة، والكسائي: “كُذِبُوا” بالتخفيف وكسر

الذال، وهي قراءة علي - عليه السلام - وابن عباس، وأبي بن كعب، وابن مسعود،

وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وزيد بن علي، ومحمد بن عبد

اللَّه النفس الزكية. عليهم السلام، وسعيد بن جبير، والسلمي، وعكرمة، والضحاك،

وعلقمة، ومسروق، والنخعي، ومحمد بن كعب والأعمش، وعيسى بن عمر، وابن

أبي ليلى، وابن عبيد. وقرأ نافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، ويعقوب

بالتشديد وهي قراءة عائشة، والزهري، وعطاء بن أبي رباح، والحسن، وقتادة، وروي

ذلك مرفوعًا، أما التشديد فقيل: معناه أن الرسل علموا أن القوم كذبوهم، والتخفيف

ظن الأمم أن الرسل كذبوا.

قرأ عاصم، وابن عامر، ويعقوب: “فَنُجِّيَ” بنون واحدة، وتشديد الجيم

وسكون الياء، قال علي بن عيسى: وذلك خطأ؛ لأن النون متحركة فلا تدغم في

الساكن، ولا يجوز إدغام النون في الجيم، وروي عن بعضهم بنون واحدة وسكون

الياء، وتخفيف الجيم وسكون الياء على الاستقبال على معنى نحن نفعل بهم ذلك،

[وعن ابن محيصن: (فنجا من نشاء) بفتح النون والجيم والتخفيف على

أنه فعل ماض] [١].

* * *

(اللغة)

الاستيئاس: اليأس وهو انقطاع الطمع، وهو “استفعل”، كأنه طلب اليأس لعلمه

بامتناع الأمر، والبأس: الشدة، وهو شدة الأمر على النفس، ومنه: البؤس الفقر،

والبائس: الفقير، ومنه: لا بأس عليك.

والقصص: الخبر يتلو بعضه بعضا من أخبار من تقدم، قصه يقصه قَصًّا،

وأصله الاتباع، ومنه: القصاص.

والعبرة: الدلالة التي تعبر إلى البغية، ومنه: العبور.

واللب: العقل، وجمعه: الألباب، سمي به؛ لأنه أنفس شيء في الإنسان، ولب

كل شيء: خياره.

* * *

(الإعراب)

“مَنْ نَشَاءُ” موضعه رفع على قراءة التخفيف؛ لأنه اسم ما لم يسم فاعله، وعلى

قراءة التشديد نصب لوقوع النجاة عليه.

“تَصْدِيقَ” نصب لأنه خبر (كان)، واسمه مضمر.

__________

[١] العبارة في المطبوع هكذا [وفي (الشعراء) عن ابن محيصن] وعبارة وفي (الشعراء). لا علاقة لها بالكلام فسورة الشعراء لا توجد فيها هذه الكلام، ومن ثم تم تم حذف عبارة [وفي (الشعراء)] ليصح الكلام، والله أعلم وأحكم.

(المعنى)

لما تقدم حديث الرسل المبعوثين إلى الأمم عقبه بذكر ما جرى بينهم وبين أممهم

تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وبشارة لقرب الفرج، فقال سبحانه: “حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ”

قيل: يئسوا من إيمان قومهم، وقيل: عن تعجيل العذاب لطول الإمهال "وَظَنُّوا أَنهم

قَدْ كُذِبُوا" على قراءة التخفيف ظن الأمم أن الرسل كذبوهم فيما أخبروهم من نصر

اللَّه، وهلاك أعدائهم، عن ابن عباس، وابن مسعود، وسعيد بن جبير، ومجاهد،

وابن زيد، والضحاك، والأصم، وأبي مسلم. ومن قرأ بالتشديد يعني ظن أن الرسل

أي: أيقنوا أن الأمم كذبوهم تكذيبًا عمهم حتى لا يصلح أحد منهم، عن عائشة،

والحسن، وقتادة، وأبي علي. والظن يكون بمعنى العلم قال الشاعر:

فَقُلْتُ لهم ظُنُّوا بِأَلْفَيْ مُدَجَّجٍ ... سُرَاتُهُمْ في الفَارِسِيِّ المُسَرَّدِ

وما روي عن بعضهم أن الرسل ظنوا أنهم كذبوا فيما وعدوا وأوحي إليهم فقد

أعظم الفرية على رسل اللَّه؛ لأن ذلك كفر، لا يجوز على الأنبياء، قال الأصم: ذلك

لا يحل ذكره.

فأما قراءة مجاهد فتحتمل وجهين:

أحدهما: أن الأمم ظنوا أن الرسل كذبوا جاء الرسلَ نَصْرُنَا.

الثاني: ظنت الرسل أن قومهم كَذَبُوا، وافتروا على اللَّه، وعلى هذا الظن بمعنى العلم.

“جَاءَهُمْ” يعني الرسل “نَضْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ” أي: نُخَلِّص من نشاء من العذاب

عند نزوله وهم المؤمنون “وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا” عقابنا “عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ” المشركين "لَقَد

كَانَ فِي قَصَصِهِمْ“ أخبارهم قيل: الأنبياء والأمم، عن أبي مسلم ”عِبْرَةٌ" أي: عظة لما

جرى من نصرهم بهلاك عدوهم، وقيل: في قصص يوسف وإخوته عبرة وموعظة،

عن أبي علي، وأبي مسلم، وذلك الموعظة هو ما أصاب بعد إلقائه في الجب، وبيعه

وحبسه من ملك مصر، والجمع بينه وبين إخوته وأبويه، وروي أن سعيد بن جبير

والضحاك اجتمعا في دعوة فسئل سعيد بن جبير عن هذه الآية، فقال: حتى إذا

استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم، وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوهم. فقال

الضحاك: ما رأيت كاليوم قط، لو رحلت في هذا إلى اليمن كان قليلاً. وقيل: في هذه

القصص عبرة؛ لأنه قط لم يقرأ كتابًا، ولا سمع حديثًا، ولا خالط أهله، ثم حدثهم

بهذه القصص في حسن معانيه، وجودة ألفاظه بحيث لم يرد عليه أحد، فدل ذلك على

صدقه “لأوُلِي الألْبَابِ” أي: لذوي العقول “مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى” يعني ما كان القرآن

حديثًا يختلق كذبًا، وقيل: ما أداه محمد أنزل عليه، وقيل: البشارة به ليست

بكذب، بل وردت الكتب بها “وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ” قيل: تصديقه الكتب؛

لأنه جاء كما بشر به في الكتب، عن الحسن، وقتادة، وقيل: تصديقه أنه يشهد بأنه

حق، والذي بين يديه الكتب كالتوراة والإنجيل، عن الحسن، وإنما قيل بين يديه؛

لأنه وجد، فصار كأنه حاضر، وقيل: بين يديه أمر به “وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيءٍ” أي: بيان

كل شيء بالعباد إليه حاجة من أمور الدين والحلال والحرام والوعظ والأمثال

والحكم، وعم كل شيء للمبالغة، وإلا فالمراد ما ذكرنا، “وَهُدىً” بيان ودلالة التوحيد

والعدل والنبوات والشرائع “وَرَحْمَةً” أي: نعمة ينتفع به المؤمن في العلم والعمل

“لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” وخصهم لأنهم ينتفعون به، وإلا فهو هدى للجميع.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن أقرب ما يكون العبد من الفرج ونصر اللَّه أضيق ما يكون

حالاً.

وتدل على حدث القرآن من حيث تأخر عن غيره، ومن حيث إنه قصص وتفصيل

كل شيء، وهدى، ورحمة [*].

وتدل على أن بأس اللَّه وهو العذاب لا يرد عن المجرم، فيبطل قول المرجئة في

الفاسق.

وتدل على عظم حال القرآن حيث وصف بأنه تفصيل كل شيء وهدى ورحمة.

(سورة الرعد)

(سورة الرعد)

قال الأصم: هي مدنية كلها بإجماع غير قوله: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ) الآية.

وقال سعيد بن جبير: هي مكية.

واختلفوا في عدد آياتها، فقيل: ثلاث وأربعون آية في الكوفي، وأربع في

الحجازي، وخمس في البصري.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر

حسنات، بوزن كل سحاب مضى، وكل سحاب يكون إلى يوم القيامة، وكان يوم

القيامة من الموفين بعهد اللَّه تعالى" [١].

ولما ختم سورة (يوسف) بذكر الأنبياء، وذكر قصصهم افتتح هذه السورة بأن

جميع ذلك آيات الكتاب، وأن اللَّه تعالى أنزله.

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (١) اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (٢)

* * *

(القراءة)

(المر) أمالها أبو عمرو والكسائي وغيرهم، وفخمها جماعة منهم عاصم، وقد

بينا، ولم يعد (المر) وعد (طه) و (كهيعص)؛ لأن (طه) تشاكل رؤوس

الآي ولا تشبه الاسم المفرد.

* * *

(اللغة)

العمد: ما يعمد به البناء لمنعه عن أن يميل، وهو جمع عمود، وعَمَدُ

يجوز أن يكون العمد جمع عماد كإهاب وأهب.

والاستواء: الاستيلاء بالاقتدار، وتعود الأمر، وأصلة: استواء التدبير،

والاستواء: الاستقرار، والاستواء: القصد.

والتسخير: التذليل.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما محل قوله: “والذي أنزل” من الإعراب؟

قلنا: فيه وجهان: الرفع على أنه مبتدأ، وخبره (الحق). والجر على أنه عطف

على (الكتاب)، وهو غيره، على قول مجاهد، ويجوز أن يكون صفة على قول

الحسن، كقول الشاعر:

إِلَى الْمَلِكِ الْقِرْمِ وَابْنِ الْهُمَامِ ... وَلَيْثِ الْكَتبِيَةِ فيِ الْمُزْدَحَمْ

ويقال: لم دخل الألف واللام في [(الشَّمْسَ)]؟

قلنا: لأن اسمها بمعنى الصفة؛ إذ لو وجد مثلها لكان شمسًا، ولو وجد مثل

القمر لكان قمرًا، وليس كذلك زيد وعمرو، وكل من صفة الشمس والقمر وإن كان

بلفظ الجمع.

* * *

(النزول)

قال مقاتل: نزلت الآية في مشركي مكة حين قالوا: إن محمدًا يقول القرآن من

تلقاء نفسه.

* * *

(المعنى)

(المر) بينا الكلام فيه، وأن أولى الأقاويل أحد ثلاثة أوجه:

أحدها: أنه اسم للسورة، على ما روي عن الحسن وأبي علي.

وثانيها: أنه إشارة إلى أن القرآن مؤلف من هذه الحروف.

وثالثها: معنى (المر) أنا اللَّه أعلم وأرى.

“تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ” قيل: هذه آيات الكتاب التي تقدمت صفتها والوعد بها،

وقيل: تلك إشارة إلى السورة؛ أي: هذه السورة آيات الكتاب، والكتاب القرآن، عن

ابن عباس، وأبي مسلم. وقيل: الكتاب التوراة والإنجيل، تقديره: ما قصصت عليك

آيات التوراة والإنجيل، عن مجاهد، وقتادة، والنسدي. "وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ

رَبِّكَ الْحَقُّ" يعني القرآن أنزله اللَّه.

ومتى قيل: كيف عطف الشيء على نفسه؟

قلنا: إنه استئناف ليسن بعطف، تقديره: وهذا القرآن الذي أنزل عليك الحق،

وقيل: إنه صفة وإن دخلت الواو، عن الفراء. وقيل: أراد بالكتاب جميع القرآن،

وبـ (الذي أنزل) ما تقدم إنزاله، ويجوز عطف البعض على الكل.

“وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ” لا يصدقون مع صحته وبيانه.

ولما تقدم أنهم لا يؤمنون بيَّن دلالة التوحيد والإيمان فقال سبحانه: "اللَّهُ الَّذِي

رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا" قيل: بغير عمد ترونها وأنتم ترونها، عن ابن

عباس، والحسن، وقتادة، وإياس بن معاوية، وأبي علي، وأبي مسلم، واختيار

القاضي، قال الحسن: وفيه تقديم وتأخير، تقديره: رفع السماوات ترونها بغير عمد،

وقيل: بغير عمد مرئية، أثبت العمد ونفى الرؤية، عن ابن عباس بخلاف،

ومجاهد. وأنكر شيخنا أبو علي ذلك، وذكر أنه لو كان عمدًا لكان كثيفًا ولرئي،

ولأن النفي دخل على العمد، لا على الرؤية، وجوز شيخنا أبو هاشم الوجهين جميعًا.

“ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ” قيل: استولى على العرش بالقهر والعلو، وقيل: استولى

على الملك، وقيل: استولى على إمضاء الأمور، وقيل: العرش السماء وهو ملك

اللَّه، عن أبي مسلم. وقيل: هو العرش المعروف.

ومتى قيل: (ثُمَّ) يقتضي حدوث معنى، فما معناه في الآية؟

قلنا: قيل: “ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ” بالتدبير للأجسام التي قد كونها، فتدل على

حدوث التدبير، وقيل: إنما هي لتسخير الشمس والقمر ولكنه قدم في صورة الكلام

كقوله تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ)

يعني حتى يجاهد من نعلمه من

المجاهدين، عن أبي علي. وقيل: إنه لعطف اللفظ، لا لعطف المعنى كقوله تعالى:

(وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ) قال الشاعر:

[قُلْ] لِمَنْ سَادَ ثُمَّ ساد أَبُوهُ ... ثُمَّ قَدْ سَادَ قَبْلَ ذَلِكَ جَدُّهُ

وقيل: إنه دخل على نفس العرش، وأراد أنه يصرفه كيف يشاء ولا يكاد

يوصف به إلا بعد وجوده.

“وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ” ذللهما لمنافع خلقه ومصالح عباده "كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ

مُسَمًّى" يعني أنهما يجريان إلى وقت معلوم وهو فناء الدنيا، وإذا قامت القيامة وقعت

الشمس والقمر وخسفا، عن الحسن، وأبي مسلم، والقاضي. وقيل: أراد بالأجل

درجاتهما ومنازلهما ولهما مائة وثمانون منزلاً، عن ابن عباس. “يُدَبِّرُ الْأَمْرَ” قيل:

يقضيه، عن مجاهد. وقيل: يدبر أمر الرسل في إرسالهم، وقيل: يدبر أمر الدنيا

والآخرة بلا معين، وقيل: يدبر جميع ما يفعله فيقع على ما توجبه الحكمة "يُفَصِّلُ

الآياتِ" يبين الدلائل بما يحدثه في السماوات والأرض من أنواع النبات والأقوات

والإحياء والإماتة الدالة على البعث، وقيل: يفصل آيات الكتاب احتجاجًا عليكم

“لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ” أي: لتوقنوا بالمعاد، وأنكم تبعثون للجزاء، والمراد

باللقاء لقاء جزائه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على حدث القرآن حيث وصفه بالإنزال، وكونه مفصلاً [*].

وتدل على أنه رفع السماوات بغير عمد، على ما ذكر أبو علي.

ومتى قيل: كيف يمسكه؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: أنه يخلق فيه السكون حالاً بعد حال، عن أبي علي، وجماعة.

والثاني: أنه يفعل في النصف السفلائي من الاعتماد ما يمنع العلوي من

الهوي، وفي النصف العلوي ما يمنع السفلائي من الصعود، عن جماعة،

وجوز أبو هاشم كلا الوجهين. فأما من قال: إنه عمد لا يرى، فلا بد أن يقول يخلق

فيه من السكون ما يمنعه من الهوي، وإن كان لطيفًا في نفسه.

ومتى قيل: هلا جاز أن يقال: يخلق فيه سكونًا باقيًا، فيمنعه من الهوي؟

قلنا: لا، لأن ما فيه من الاعتماد يولد الهوي حالاً بعد حال، والحادث

بالوجود أولى من الباقي، فكان يجب أن يبطل السكون.

ويدل قوله: (وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ) على كونهما جمادين مسخرين، لا كما

يزعمه بعض المنجمين أنها حية مصرفة.

(3)

ويدل قوله: (يُفَصِّلُ الْآيَاتِ) على وجوب النظر، لولا ذلك لم يكن لتفصيل

الآيات معنى.

وتدل على أن المعارف مكتسبة.

وتدل على على أن وجوب النظر يدل على بطلان التقليد.

ويدل قوله: (بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ) أنه أراد من الجميع الإيقان، خلاف ما تقوله

الْمُجْبِرَة القدرية.

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٣) وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٤)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر: عن عاصم: (يُغَشِّي) بالتشديد وفتح الغين،

وقرأ الباقون: بالتخفيف، وقد تقدم ذكره في سورة (الأعراف).

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم ويعقوب: "وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ

وَغَيْرُ صِنْوَانٍ“ كلها بالرفع عطفًا على قوله: ”وَجَنَّاتٌ"، وقرأ الباقون بالجر عطفًا على

الأعناب، وقرأ حفص عن عاصم في رواية القواس: “صُنوان” بضم الصاد، وهي

قراءة أبي عبد الرحمن السلمي، وقرأ الباقون بكسر الصاد، وهما لغتان.

قرأ عاصم وابن عامر: “يسقى” بالياء على تقدير: “يشقى كله” أو لتغليب المذكر

على المؤنث، وقرأ الباقون بالتاء لقوله: (جنات).

قال أبو عمرو: ومما يشهد للتأنيث قوله تعالى: “وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ”،

وقرأ حمزة والكسائي والأعمش: “يفضل” بالياء رَدًّا على قوله: “يدبر” و “يفصل”

و “يُغْشِي”. وقرأ الباقون: بالنون على تقدير: ونحن نفضل.

* * *

(اللغة)

المد: البسط، وهو أن يأخذ المجتمع، فيجعله على الطول والعرض، وهو من

صفات الأجسام، مده يمده مدًّا فهو ماد، ومدده يمدده تمديدًا، ومدُّ النهار: ارتفاعه،

وأمد العرفج، إذا جرى الماء في عوده.

والرواسي: جمع راسية، أرسى بموضع كذا: أقام به، ومه: (أَيَّانَ مُرْسَاهَا)

أي: ثباتها، وأرسيت السفينة والوتد في الأرض: أثبتهما.

والأنهار: جمع نهر، وهو: المجرى الواسع من مجاري الماء، وأصله من

السعة، ومنه النهار لاتساع ضيائه، ومنه قول الشاعر:

ملكت بها كفي فأنهرت فتقها

أي: أوسعت.

والزوج: الصنف، ومنه: (أَو يُزَوِّجُهُم) أو يصنفهم، والزوج

الواحد الدي يكون معه آخر، والاثنان زوجان؛ لأنهما صنفان الذكور زوج، والإناث

زوج) (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً) أي: أصنافًا، قال أبو عبيدة: الزوج يكون واحدًا،

ويكون اثنين، وهو هاهنا واحد. والقطع جمعه قطعة.

والتجاور: التقارب في المكان، ثم يستعمل في غيره توسعًا، والمجاورة معنى

يحل المحل، وهو من جنس الأكوان في محلين، لا مسافة بينهما، وضده: الافتراق،

ونظيره: الاجتماع.

والجنة والجنان: البستان يجنّه الشجر أي: تستره، ومنه الجن والجنون

والجنة والجنان والجنين.

والصنوان: أن يكون الأصل واحدًا، ومنه النخلة والنخلتان والثلاث والأربع،

قال ابن دريد بن كيسان: الصنوان إذا تقاربتا، وذكر ثعلب عن ابن الأعرابي الصنو:

المثل، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: “ألا إن عم المرء صنو أبيه” أي: مثل أبيه.

والتفضيل: جعل أحد الشيئين أفضل من الآخر.

* * *

(الإعراب)

قال الزجاج: الأجود في “جَنَّاتٌ” الرفع على العطف على قوله: “قطع” أي:

وفي الأرض جنات، وعليه القراءة، ويجوز النصب بمعنى: وجعل فيها جنات،

ويجوز الخفض نسقًا على قوله: (وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ).

* * *

(المعنى)

لما ذكر تعالى في الآية الأولى من نعمه وآلائه على عباده في السماوات من رفعها

وإجراء الشمس والقمر وما يصدر من السماء من تدبير ووحي، ودل بذلك على

وحدانيته، عَقبَهُ بذكر الأرض وما فيها من نعمه وأدلته، فقال سبحانه: "وَهُوَ الَّذِي مَدَّ

الْأَرْضَ" أي: بسطها طولاً وعرضًا لتصير قرارًا تتصرف منها الحيوانات، وقيل: بسطها

على الماء، عن ابن عباسٍ. وقيل: كانت الْأَرْض مدورة ودحاها من مكة من تحت

البيت، عن الأصم. وقيل: كانت مجتمعة عند بيت المقدس “وَجَعَلَ فِيهَا” أي: خلق

في الأرض “رَوَاسِيَ” أي: جبالاً ثوابت أوتدها بها كي لا تميل، وفيها من المنافع

العظيمة نحو: المياه والمعادن وغير ذلك، ولو كانت مساوية للأرض لم تحصل

تلك المنافع “وَأَنْهَارًا” أي: وأجرى أنهارًا من الماء لشربهم وطهارتهم وسقي

أراضيهم، فكأنه تعالى قال جعل رواسي مرتفعة وأنهارًا منخفضة تمامًا للحكمة وتدبيرًا

لمنفعة البرية وتنبيها على تحقيق قوله: (يُدَبِّرُ الأمْرَ) “وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ” يعني

كما جعل ذلك جعل فيها من كل الثمرات نفعًا للحيوانات طعامًا وفاكهة، ولم يقتصر

على صنف واحد “جَعَلَ فِيهَا زَوْجَينِ” قيل: صنفين حلو وحامض، ورطب ويابس،

وأسود وأبيض، وذكر وأنثى، عن ابن عباس. وقيل: جعل في الثمار صنفين كالعنب

فيه أسود وأبيض، والرمان فيه حلو وحامض، عن أبي علي. “اثْنَينِ” قيل: زوجين

يحتمل الذكر والأنثى، فذكر الاثنين هاهنا أنه أراد ضربين من النبات، عن الحسن،

والزجاج، وأبي علي. وقيل: ذكر ذلك تأكيدًا لقولهم: جاء القوم كلهم أجمعون،

وقيل: معناه خلق مع كل شيء شكله، عن الأصم. “يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ” فذكر الليل

والنهار عقيب ذلك لأن النعمة لا تتم إلا بهما، قيل: اثنين ضياء النهار وظلمة الليل،

عن الأصم. وقيل: يدخل النهار في الليل ويدخل الليل في النهار، عن ابن عباس.

وقيل: يذهبه، عن الحسن. وقيل: يأتي بالنهار فيغشى الليل بضوه، عن أبي علي. "إِنَّ

فِي ذَلِكَ“ فيما تقدم ذكره ”لآياتٍ“ لحجج ودلائل ”لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" فيها فيستدلون. بها

على أن لها صانعًا حكيمًا فبين أنه لا ينتفع بها إلا مع التفكر والتدبير (وَفِي الْأَرْضِ

قطع مُتَجَاوِرَاتٌ) ثم بَيَّنَ تعالى أن الأرض مع تقاربها وتجاورها مختلفة متباينة

“مُتَجَاوِرَات” قيل: متقاربة مختلفة بعضها عذب ينبت، وبعضها سبخة لا تنبت، عن

ابن عباس، ومجاهد، والضحاك. وقيل: بعضها عامر، وبعضها غامر، عن الزجاج.

وقيل: مرتفعة ومنخفضة، عن الحسن. وقيل: سبخة ورملة وحصباء وحرة كلها

أراضي وهي مختلفة، عن الأصم. وقيل: قرى متجاورات يقرب بعضها من بعض،

ذكره هشام عن قتادة. وقيل: قطع متجاورات وفيها أشجار مختلفة، وتختلف في القلة

والكثرة، عن أبي مسلم. “وَجَنَّاتٌ ” بساتين “مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ”

قيل: نخلات أصلها واحد، وهي الصنوان، ومنْها ما هو فرد نخلة واحدة،

عن ابن عباس، والبراء بن عازب، ومجاهد، وقتادة، قال الحسن: النخلتان أصلهما

واحد، وقيل: أشكالاً وغير أشكال، ومعنى الصنوان الأمثال، عن أبي علي، والأصم.

وقيل: مجتمع وغير مجتمع، عن سعيد بن جبير. “يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ” قيل: بماء

السماء، عن مجاهد، والضحاك. وقيل: بقطر وأعين، عن الأصم. وقيل: بجنس

واحد، عن أبي علي. “وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ” قيل: فيه حلو وحامض،

وجيد وفاسد، عن الحسن. وقيل: الفارسي، والدقل، والحلو، والحامض، عن

الحسن، وروي مرفوعًا، فالأرض واحد، والهواء واحد، والماء واحد، ويختلف

في الطعم واللون والرائحة، تنبيهًا منه تعالى أنه يحصل باختراعه - جل وعزّ - لا بطبع

“إِنَّ فِي ذَلِكَ” قيل: في اختلاف ألوانه وطعومه، عن ابن عباس، وقيل: فيما تقدم

ذكره “ لآيَاتٍ” يعني حججًا ودلالات أن لها مقدرًا وخالقًا “لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ” الأدلة

فيتفكرون فيها، ويستدلون بها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الأرض خلقت ثم مدت، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

(5)

وتدل على أنه أرسى الجبال لتسكن الأرض، وهو تعالى يقدر على تسكينها من

غير الجبال إلا أنه تعالى اختار ذلك لما فيه من المصلحة، ولما في الجبال من المنافع

سوى تسكين الأرض.

وتدل على أنه تعالى أجرى الأنهار بعد خلق الأرض؛ خلاف ما قاله قوم أن

الأنهار قبل الأرض.

وتدل على أنه تعالى خلق جميع ما خلق لمنافع خلقه لأنه لا بد من [غرض]، فإذا

لم تجز عليه المنافع والمضار علم أنه خلقه لمنافع غيره، ولهذا قال مشايخنا: إنه في

ابتداء الخلق لا بد أن يخلق مع الجمادات حيوانًا ينتفع، وإلا كان عبثًا.

وتدل على وجوب النظر.

ويدل قوله: (يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ) الآية. على بطلان قول أصحاب الطبائع

والمنجمين؛ لأن جميع ما يذكرونه من الأسباب متفقة، والثمرات والنبات مختلف في

التفضيل وفي الطعم واللون والرائحة، عن أبي علي.

قال أبو القاسم البلخي: وإنما اختلف ذلك لأجل العوارض.

قال القاضي: أليس مع العوارض الطبائع ثابتة، وهذه الأحوال تختلف.

قوله تعالى:

(وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٥)

* * *

(القراءة)

اختلف القراء في قوله: “أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ” وأمثاله إذا كان على

صورة الاستفهام في الأول والثاني، فمنهم من يجمع بين استفهامين في الحرفين،

ويستفهمون في الأول والثاني، وهم: ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة، ثم اختلف

هَؤُلَاءِ، فإن ابن كثير يستفهم بهمزة واحدة إلا أنه لا يمد، وأبو عمرو على الخبر في

الأول والاستفهام في الثاني، واختلف هَؤُلَاءِ من وجه آخر، وأبو جعفر يستفهم

بهمزة مطولة يمد فيها، وعاصم وحمزة بهمزتين كل القرآن، ومنهم من لا يجمع بين

الاستفهامين، ثم اختلفوا، ونافع وابن عامر والكسائي ويعقوب يستفهم في الأول،

ويقرأ على الخبر في الثاني، وأبو جعفر وابن عامر يستفهم بهمزة واحدة مطولة، ونافع

ويعقوب بهمزة غير مطولة، وابن عامر والكسائي بهمزتين، هذا مذهبهم إلا في موضع

يثبتها، فأما أبو جعفر فلا يجمع بين استفهامين في موضع من القرآن، فأما نافع فكذلك

إلا في (الصافات)، وكذلك ابن عامر إلا في (الواقعة)، وكذلك يعقوب إلا في

(النمل)، وكذلك الكسائي إلا في (العنكبوت) و (الصافات).

* * *

(اللغة)

العجب: الأمر الخارج عن العقل والعادة، عن أبي مسلم.

والغل: طَوْقٌ تُشَدُّ به اليد إلى العنق.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما العامل في قوله: (أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا)؟

قلنا: قيل: محذوف، تقديره: أئذا كنا ترابًا نبعث، ودل ما بعده على

المحذوف، عن الزجاج.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الأدلة على توحيده تعالى، وصفاته دالاً بذلك على أنه قادر على

الإعادة والمجازاة، وثبتوا على التكذيب مع ظهور الآيات، عجب من شأنهم، فقال

تعالى: “وَإِنْ تَعْجَبْ” يا محمد من قول هَؤُلَاءِ الكفار في إنكار البعث، وقيل: إن

تعجب أيها السامع من كفرهم فقولهم عجب، ثم فسر قولهم بما بعده من قوله:

“أَإِذَا كُنَّا”، وقيل: إن تعجبا من تكذيبهم إياك بعدما كنت صادقًا أمينًا فأعجب من

ذلك قولهم: “أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا” بعد الموت بالاستحالة “أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ” أي نعاد خلقًا

جديدًا كما كنا قبل الموت، وموضع العجب هاهنا أشياء:

منها: إنكارهم أن من قدر على الإيجاد قدر على الإعادة.

ومنها: إنكارهم عدله لجواز التسوية بين المحسن والمسيء، [ولكأنَّ] ما يوجد في

الدنيا من الآلام والمصائب عبثًا، [ولكأنَّ] التكليف لا يصح.

“أُولَئِكَ” يعني منكري البعث “الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ” أي: جحدوا قدرة اللَّه على

البعث “وَأُولَئِكَ الأَغْلالُ فِي أَعناقِهِمْ” قيل: كفرهم غل في أعناقهم، وقيل: الأغلال

في أعناقهم يوم القيامة في النار، عن أبي علي. “وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ” الملازمون لها

“هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ” دائمون.

* * *

(الأحكام)

تدل على قبح قولهم في إنكار البعث، وأنه كفر.

ومتى قيل: كيف أنكروا البعث؟ وكيف تصح الإعادة؟

قلنا: أنكروا أن يصيروا أحياء بعدما ماتوا وصاروا رميمًا، ويمكن أن يقال:

أنكروا إعادتهم بعد الفناء، فالأول إنكار لجمع أجزائهم وخلق الحياة فيهم، والثاني

إعادة أعيانهم بعد الفناء.

وأما الإعادة ففيه خلاف، قال أبو علي: [كل ما] كان مقدورًا للقديم خاصة، ويصح

عليه البقاء تصح الإعادة عليه، ولا تجوز الإعادة على ما لا يقدر عليه غيره تعالى.

وقال أبو هاشم: كل ما كان مقدورًا له، وهو مما يبقى تصح عليه الإعادة.

وقال القاضي: [كل ما] يبقى ولا يكون متولدًا، ويكون مقدرًا للقديم تصح عليه

(6)

الإعادة، فعلى هذا يصح أن يعيد الأجزاء والحياة إلا أنهم اختلفوا فيما يجبب أن يعاد

من الحي، فقال أبو القاسم: يعيد جميع أجزاء الشخص، وقال أبو هاشم: يعيد

الأجزاء التي بها يبين من غيره ويعيد التأليف، ثم رجع وقال: يعيد الحياة مع البنية،

وما عدا ذلك يجوز فيه التبادل.

وتدل على أن إنكار البعث كفر، فيبطل قول من يقول: الكفر لا يكون إلا في

أفعال القلب.

وتدل على دوام عقاب الكفار، خلاف ما قاله جهم.

وتدل على أن هذا القول والكفر حادث من جهتهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في خلق

الأفعال [*].

قوله تعالى:

(وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ (٦) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (٧)

* * *

(القراءة)

اتفق القراء على التنوين في قوله: “هَادٍ”، وحذف الياء في الوصل، واختلفوا في

الوقف، قرأ ابن كثير ويعقوب بالوقف على الوصل، وقرأ الباقون بغير الياء، وهو

رواية ابن فليح عن ابن كثير للتخفيف.

* * *

(اللغة)

الاستعجال: طلب التعجيل بالأمر، والتعجيل تقديم الأمر قبل وقته.

والسيئة: خصلة تسوء النفس، ساءه يسوؤه، ونقيض السيئة الحسنة، وهي خصلة

تسر النفس.

وخلت الدار بهلاك أهلها، وأصله من الخلو.

والمثلات: العقوبات، واحده: مثلة بضم الثاء وفتح الميم، نحو: صدقة

وصدقات، ومن قال في الواحدة مُثْلَة بضم الميم وسكون الثاء، قالوا في الجمع:

مُثُلات وَمُثَلات وَمُثْلات، قال ابن اليزيدي: المثلات: الأمثال والأشباه، يقال: مثلت

به أمثل مَثْلاً بفتح الميم وجزم الثاء.

والإنذار: الإعلام لموضع المخافة ليتقى، ومنه: النُّذُر والنذير والمنذر، يقال:

نذر به: أي علم به فاتقاه.

* * *

(الإعراب)

“هادٍ” محله رفع، وأصله [“هادٌ”] إلا أنه من بنات الياء، فلا يدخلها الرفع،

وحذفت الياء لالتقاء الساكنين التنوين والياء، وقيل: رفع بالابتداء، وقيل: خبره

الابتداء.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في مشركي مكة سألوا أن يأتيهم بالعذاب استهزاء منهم كما حكى

عنهم: (فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) عن ابن

عباس، والحسن، وقتادة.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الكتاب وأدلة التوحيد ووعيدهم بالعذاب بيّن تكذيبهم بذلك

واستعجالهم العذاب استهزاءً، فقال سبحانه: “وَيَسْتَعْجِلُونَكَ” يعني المشركين يطلبون

تعجيل ما أوعدوا به من السيئة “قَبْلَ الْحَسَنَةِ”، قيل: العذاب قبل الرحمة، عن ابن

عباس، ومجاهد، والأصم، وأبي علي، وأبي مسلم، وسمي العذاب سيئة لأنه

يسوؤه، وقيل: بالعذاب قبل الإسلام، حكاه الأصم، وقيل: سألوا العذاب تكذيبًا،

ولم يسألوا الخيرات وإنما أمهلوا للمصلحة والتعريض للتوبة “وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ”

أي: مضت من قبلهم في الأمم التي عصت اللَّه، وكذبت الرسل“الْمَثُلَاتُ”

العقوبات، عن أكثر المفسرين، وقيل: المثلات: الأمثال التي ضربها لهم، وقيل:

هي المسخ القردة والخنازير، فَبَيَّنَ أنه تعالى يفعل ذلك بحسب المصلحة لا بحسب

الاقتراح “وَإنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ” قيل: بتأخير العقاب عن أهل

الشرك، فجعل التأخير مغفرة، عن أبي مسلم. وقيل: لذو مغفرة إذا تابوا، عن

أبي علي. “وَإنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ” لمن أصر.

ثم بَيَّنَ تعالى سوء طريقتهم من إنكار المعجزات واقتراح الآيات مع استعجال

العذاب، فقال سبحانه: “وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ” أي: حجة

على نبوته كما نزل على الأنبياء، عن الأصم. وقيل: سوى ما نزل، عن أبي علي.

“إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ” مخوف “وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ” دَالٌّ يهديهم ويرشدهم، واختلفوا فيه على

ستة أقوال:

الأول: المنذر والهادي محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن الحسن، وقتادة، وأبي الضحى،

وعكرمة، وأبي علي.

الثاني: الهادي هو اللَّه والمنذر محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير،

والضحاك.

الثالث: لكل أمة نبي يهديهم، وداع يرشدهم، عن ابن عباس، ومجاهد،

وقتادة، والزجاج، وابن زيد.

الرابع: داع وقائد يدعوهم إلى الضلال، أو إلى الحق، عن الكلبي،

وأبي صالح، وقتادة، والزجاج، وأبي العالية.

الخامس: المنذر النبي - صلى الله عليه وسلم - والهادي علي - رضي الله عنه -، عن ابن عباس.

(8)

السادس: (هَادٍ) دليلٌ يدلهم على الحق، عن الأصم. وروي عن

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أنه وضع يده عَلَى منكب عَلِيٍّ ثم قال: "أنت الهادي يا علي، بك

يهتدي المهتدون من بعدي" [١].

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على قبح استعجال العقاب.

وتدل على أنه يؤخره، وإن استعجلوه لضرب من المصلحة.

وتدل على أنهم [اقترحوا بعض المعجزات] [٢]، وأنه تعالى يفعل ذلك بحسب المصلحة.

وتدل الآية على بطلان الجبر من وجوه:

منها: أن ذمهم بالاستعجال دل أنه فعلهم.

ومنها: أنه بين أنه يغفر ظلمهم.

ومنها: أنه ذمهم على اقتراح الآيات.

ومنها: أنه جعل لكل قوم هاديًا، فلو لم يكن لهم اختيار لما كان للمنذر والهادي

معنى.

قوله تعالى:

(اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ (٨) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (٩) سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ (١٠)

__________

[١] موضوع.

[٢] في المطبوع العبارة هكذا: [وتدل على أنهم يحكموا في المعجزات] ولعل ما ذكرناه أقرب للصواب، والله أعلم.

(القراءة)

قرأ ابن كثير ويعقوب: “الْمُتَعَالِي” بإثبات الياء في الوقف والوصل على الأصل،

وقرأ الباقون بحذف الياء في الحالين للتخفيف.

وذكر [ابن ماجه] في (تفسيره) عن قتادة بأن مصحف أُبيّ: (اللَّه يعلم ما تحمل كل

أنثى وما تضع)، وقراءة العامة بخلافه، ويحمل على أنه فسره به.

* * *

(اللغة)

الغيض: ذهاب الماء في جهة العمق، غاض الماء يغيض غيضًا، وغاض

الدم، وغاضت النطفة، وقيل: الغيض: النقصان، عن الزجاج، والفراء، وأبي مسلم.

يقال: غاضت المياه: نقصت، قال الشاعر:

غَيَّضْنَ مِنْ عَبَرَاتِهِنَّ وَقُلْنَ لِي ... مَاذَا لقِيتَ مِنَ الْهَوَى وَلَقِينَا

والرحم: رحم الأنثى، وجمعه: أرحام، وهو موضع الولد، وشاة رحوم:

اشتكت رحمها بعد النتاج.

والمقدار: ما يقدر به غيره.

والغيب: ما غاب عن الحواس، غاب غيبًا، وغيَّبه تغييبًا، وهو حصوله بحيث

يخفى عن الحس، ونقيضه: الشهادة، وهو حصول الشيء بحيث يظهر للحس، ومنه:

شهد فلان؛ أي: حضر بحيث يقع عليه الحس.

والمتعالي والعالي واحد، ومنه: تعالى؛ أي: جل عن كل نبأ، وقيل: المتعالي:

المقتدر على وجه يستحيل أن يساويه غيره.

__________

[١] في المطبوع العبارة هكذا: [وذكر ابن ماجد في (تفسيره) عن قتادة] ولعل ما ذكرناه أقرب للصواب، وخصوصا بعد ثبوت تفسير للإمام ابن ماجه - رحمه الله - وإن كان في حكم المفقود، والله أعلم.

والاستخفاء: طلب الاختفاء، خفي خفاءً: نقيض ظهر.

والسارب: السائر الجاري بسرعة، وسرب الماء، ومنه. قول ذي الرمة:

كَأَنَّهُ مِنَ كُلى مَفْرِيَّة ٍ سَرِبُ

وقيل: السارب: السالك في سربه، ومنه: السروب، وقيل: السارب: الذاهب

في الأرض، ومنه قول قيس بن الحطيم:

أنَّى سَرَبْتِ وكنتِ غيرَ سَرُوْبِ

ومنه: السِّرب بكسر السين: القطيع من الظباء والنساء، وبالفتح الإبل، يذهب

رحلي سربه بالفتح والكسر: أي طريقه، والسَّرَب بفتح السين والراء: الماء السائل من

المزادة.

* * *

(الإعراب)

محل (ما) في قوله: “ما تحمل”، “وما تغيض”، “وما تزداد” نصب لوقوع العلم

عليه، و (المتعالي) محله رفع لأنه نعت لقوله: “عَالِمُ”.

وقوله: “مستخف” رفع إلا أنه من بنات الياء، وأصله: مُسْتَخْفِى، فذهبت الياء

لالتقاء الساكنين.

“ وسارب” تقديره: وهو سارب.

* * *

(النظم)

في اتصال الآية بما قبلها وجوه:

قيل: تتصل بقوله: “وإن تعجب” وهو احتجاج للبعث، يعني من كان بهذه الصفة

في القدرة والعلم يقدر على البعث، عن الأصم.

وقيل: تتصل بقوله: [(وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ)] وبقوله: (لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ

آيَةٌ) يعني هذا الذي يعلم غوامض الأمور فهو أعلم بالمصالح يفعل بحسبها،

ولو علم الصلاح في إنزال الآية لفعل، عن أبي القاسم، وأبي مسلم، والقاضي، قال

القاضي: وبدأ بما في الأرحام لشدة الاهتمام به ولأنه مما لا يمكن معرفته مع بذل

الجهد، فمن كان عالمًا به فهو بالمصالح أعلم، قال أبو القاسم: يعني أنه لا يعاقب

إلا من يعلم أنه لا يؤمن، ولا يعاقب من يؤمن.

* * *

(المعنى)

“اللَّه يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى” أنه ذكر أو أنثى، واحد أو أكثر وأكبر، يتم أو

لا يتم “وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ” قيل: ما ينقص [عن] تسعة أشهر، وما يزداد عليه،

فإن الولد يولد لستة أشهر فيعيش، ويولد لسنتين، فيعيش، عن ابن عباس،

وسعيد بن جبير، ومجاهد، والضحاك. وقيل: ما تغيض بالسقط عن أن يتم، وما

تزداد بالتمام، عن الحسن، وقتادة، والأصم، وأبي مسلم. وقيل: ما ينقص بظهور

دم الحيض، فتنقص بذلك الأيام، لأنه لا يعتد بها في الحمل وينقص حال

الولد، وما تزداد في الأشهر في حال الولد، عن ابن عباس بخلاف، وابن زيد، قال:

كلما غاض الرحم من الدم يومًا زاد في الحمل حتى يستكمل، وقيل: ما لا يخلقه اللَّه

عما في الرحم، بل يجعله غذاءً للولد، وما تزداد ما يبلغه إلى الزيادة في الولد،

حكاه شيخنا أبو حامد، وقيل: ما تغيض الأرحام بالحيض والدم الذي يخرج منها،

وما تزداد بعد حيضها من ذلك، ويجتمع فيها إلى الوقت الذي تغيضها فيه، عن

أبي علي. وليس المراد في حال حملها، وقيل: غيض الأرحام الدم تراه المرأة في

حال حملها، عن مجاهد. والزيادة ألا ترى، ويتم الولد؛ لأن غيض الرحم

يكون بخروج الدم لأن في حال الحمل يجتمع الدم، ويكون كالغذاء للولد، وما يظهر

قبل هو حيض يذكره، “وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ” أي: بقدر وحَدٍّ لا يجاوزه، ولا

ينقص عنه، قيل: هو في الولد لأنه قدر حياته وموته، وكماله ونقصانه، ورزقه

وتكليفه، وقيل: هو الأرزاق والآجال، عن قتادة. وقيل: بل هو عام في جميع

الأشياء، وقيل: بمقدار ما يحتاج إليه الخلق، وتقتضيه المصلحة "عَالِمُ الْغَيبِ

وَالشَّهَادَةِ" قيل: ما غاب عن حس العباد وما شاهدوه لأنه تعالى لا يغيب عنه شيء،

وقيل: يعلم الموجود والمعدوم، والغيب هو المعدوم، وقيل: الغيب السر، والشهادة

العلانية، عن الحسن. ويدخل في هذين الحرفين كل معلوم، فنبه أنه عالم بجميع

المعلومات موجودًا كان أو معدومًا “الْكَبِيرُ” يعني الذي كل شيء دونه لكمال صفاته

من كونه عالمًا لذاته، قادرًا لذاته، حيًا لذاته، وقيل: كبير عن شبه المخلوقين

“الْمُتَعَالِ” قيل: على كل شيء بقدرته، فلا يساويه قادر، وقيل: المنزه عما لا يجوز

عليه في ذاته وفعله، وقيل: المتعالي عما يقوله المشركون، عن الحسن. “سَوَاءٌ مِنْكُمْ”

أي: سَيَّانِ في معلومه “مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ” أي: كتم وأخفى “وَمَنْ جَهَرَ بِهِ” أظهر "وَمَنْ

هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ" قيل: المستتر في الظلمات، والظاهر في

الطرقات، وقيل: ذاهب بالنهار، عن أبي علي، وأبي مسلم. وقيل: الجاهر بنطقه

والمضمر في نفسه سواء في معلومه، عن الزجاج. وقيل: مستخف صاحب ريبة

يستخفي بالليل كي لا يرى، وقيل: مستخف بالنهار، عن الحسن. قال الزجاج: هو

جائز في اللغة، يقال: أسرب الوحش: إذا دخل في كُنَاسِهِ، وقيل: سالك في سربه

أي: مذهبه، عن أبي عبيدة. وقيل: ظاهر بالنهار في ضوئه، وقيل: السارب الظاهر

من خفي ما كان فيه، عن ابن عباس، وقتادة.

(الأحكام)

استدل بعضهم بالآية على أن الحامل تحيض، قال: لأن الحيض هو الدم الذي

يتساقط عن الرحم، قال القاضي: وليس في الظاهر بيان لذلك.

واختلفوا في الحامل هي تحيض أم لا؟

قال أبو حنيفة وأصحابه: لا، وإن رأت الدم فهو استحاضة، وهو قول الحسن،

وإبراهيم، وسعيد بن المسيب، وعطاء، والحكم.

وقال الشافعي: يثبت حكم الحيض.

وقال بعضهم: إذا كان بصفة الحيض فلا حمل.

واختلفوا في مدة أكثر الحمل، فقال أبو حنيفة: سنتان، وروي ذلك عن عائشة

والضحاك وجماعة من الفقهاء، وعن جويبر: مكث الضحاك في بطن أمه سنتين،

وقال الشافعي: أربع سنين، وهو قول الزيدية، وروي أن محمد بن عجلان مكث

في بطن أمه ثلاث سنين، فشُقَّ بطنُها وأُخرِج، وقد نبتت أسنانه، وعن

حماد بن سلمة: سمي هرم بن حيان لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين، وذكروا أن

محمد بن عبد اللَّه بن الحسن النفس الزكية عليه السلام بقي في بطن أمه أربع سنين،

ذكره السيد أبو طالب.

وتدل على أنه تعالى عالم بكل معلوم.

ويقال: ما الفرق بين المقدور حتى يدخله التخصيص، وبين المعلوم حتى لا

يدخله؟

قلنا: لأنه لا معلوم إلا ويصح أن يعلمه كل عالم سواء كان موجودًا أو معدومًا

(11)

ولا تخصيص فيه، والمقدورات فيها تخصيص لأن ما يكون مقدورًا لزيد لا يكون

مقدورًا لعمرو، ولأن من الأشياء ما لا يكون مقدورًا، وإن كان معلومًا.

قوله تعالى:

(لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ (١١)

* * *

(القراءة)

ذكر ابن خلف عن قتادة أن في مصحف أُبيّ: "لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ورقبة من

خلفه". وقراءة العامة بخلافه، فنحمله على أنه فسره به، لا أنه كان قراءة، أو

أنه كان قراءة فنسخ.

* * *

(اللغة)

المعقبات: أصله التعقيب، وهو كون الشيء بعد آخر، فالمعقبات الكائنات

بعضها خلف بعض، والمعقِّب الطالب دَينه مرة بعد مرة، قال الشاعر:

حَتّى تَهَجَّرَ في الرَّوَاحِ وَهَاجَهُ ... طَلَبُ المعَقِّبِ حَقَّهُ المظلُومُ

ومنه: العقاب لأنه يستحق عقيب الجرم، والعُقاب لأنه تعقيب بطلبه الصيد مرة

بعد مرة، وقيل: واحدها معقب، والجمع: معقبة، ومعقبات جمع الجمع، كما

قالوا: درجاوات ولبناوات، عن الفراء.

والتغيير: تصيير الشيء على خلاف ما كان، غيَّره تغييرًا، وتغير تغيرًا، ويُقال:

وأل إليه: أي لجأ إليه، والموئل: الملجأ “مفعل” من وأل يئل فهو وائل، ومنه

سمي الرجل وائلاً، وقيل لعلي - رضي الله عنه - وكان درعه صدرًا بلا مؤخر: لو احترزت من

ظهرك، فقال: إذا أمكنت من ظهري فلا وَألتَ؛ أي: لا نجوت.

* * *

(الإعراب)

الضمير في قوله: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ) قيل: يقع على اسم اللَّه، وقد تقدم في قوله:

“عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ”، وقيل: بل يعود على اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد جرى ذكره في

قوله: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ)، عن ابن زيد. وقيل: يعود على (مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ)

وعليه أكثر المفسرين، وهو قول أبي علي، وأبي مسلم، والقاضي.

“وَالٍ” أصله والي، ذهبت الياء لاجتماع الساكنين.

* * *

(النظم)

قيل: الآية تتصل بما قبلها كأنه قيل: وسارب بالنهار، وله معقبات وهم الأحراس

والأعوان، عن أبي علي.

وقيل: إنه يتصل به ولكن المراد بالمعقبات الحفظة، عن أبي علي، والأصم.

وقيل: يتصل بقوله: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) و (يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ) أي: كما يعلم هو

جعل عليهم حفظة يحفظونه.

وقيل: يتصل بقوله: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ) فَبَيَّنَ أنه محفوظ بالملائكة.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في قصة عامر بن الطفيل، وأربد بن قيس أتيا المدينة ليقتلا

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فدعا اللَّه فكفى شرهما، فهلك أربد بالصاعقة، وهلك عامر بالغدة،

عن ابن زيد. وستأتي من بعد القصة.

وقيل: بل هو عام.

* * *

(المعنى)

“لَهُ مُعَقِّبَاتٌ” قيل: للساوب بالنهار، عن الأصم، وأبي علي، وأبي مسلم، وأكثر

المفسرين، وهو الأوجه. وقيل: اللَّه - عز وجل، وقيل: النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن ابن

زيد.

واختلفوا في المعقبات على أقوال:

أولها: أنها الملائكة يتعاقبون، تعقب ملائكة الليل ملائكة النهار، وهم الحفظة،

يحفظون عليه عمله، عن الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، ومجاهد، والأصم،

وأبي علي، وأبي صالح، وإبراهيم، وابن جريج. قال الحسن: هم أربعة أملاك،

يجتمعون عند صلاة الفجر، وهو معنى قوله: (إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا).

الثاني: أنهم ملائكة يحفظونه من أمر اللَّه والمهالك حتى ينتهوا به إلى المقادير،

فإذا كان ذلك خلوا بينه وبين المقادير، عن أبي علي، وابن عباس.

وقيل: هم عشرة أملاك على كل آدمي، يحفظونه.

الثالث: هم الأمراء والملوك في الدنيا، يكون له الأحراس، والشرط،

والمواكب بين يديه، ومن خلفه، يحفظونه، حكاه الأصم، وروي عن ابن عباس،

وعكرمة، والضحاك، وهو قول أبي مسلم، قال: وتقديره: وسارب نهارًا بالمعقبات

الأحراس والأعوان الذي قدر أنهم يحرسونه، ولم ينجه أحراسه من اللَّه.

“مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ” أي: يطوفون به كما يطوف الموكل بالحفظة،

وقيل: يحفظون ما تقدم من عمله وتأخر إلى أن يموت، عن الأصم. وقيل: الأحراس

يحرسونه، عن عكرمة، والضحاك، وأبي مسلم. “يَحْفَظُونَهُ” قيل: يحفظون عمله بأن

يكتبوا ذلك، عن الحسن، وقيل: يحفظونه من وجوه المهالك والمعاصي

والخواطر، وقيل: من الجن والإنس والهوام، وقيل: يحفظونه مما لم يُقدّر

نزوله فإذا جاء المقدور بطل الحفظ، عن ابن عباس. ومعناه: أنهم لا يعلمون العواقب

فيحفظونه فإذا جاء الأمر الحتم لا ينفع الحفظ (مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) قيل: بأمر اللَّه، وحروف

الصفات تتعاقب وتتبادل في كلام العرب، عن الحسن، وإبراهيم، ومجاهد،

وقتادة، والأصم، وأبي علي، وروي ذلك عن ابن عباس، وقيل: (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ)

أي من المهالك والجن والهوام، عن مجاهد، وإبراهيم. وقيل: يحفظون عليه

أمر اللَّه أي: الحسنات والسيئات، عن ابن جريج، وأبي علي. يعني بالإحصاء

والكتابة، وقيل: فيه تقديم وتأخير؛ أي: له معقبات من أمر اللَّه وهم الملائكة

يحفظونه من أمر اللَّه، عن ابن عباس. قيل: يحفظونه من أمر اللَّه الذي إذا نزل بقوم

فلا مرد له ألبتَّة، وقيل: الحرس يحفظونه من أمر اللَّه، ولا ينفع، عن عكرمة،

والضحاك. والهاء في قوله: “يَحْفَظُونَهُ” قيل: يرجع إلى السارب وهو الوجه،

وقيل: إلى الرسول، عن ابن زيد. “إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ” من النعمة والحال الجميل

بعذاب الاستئصال “حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ” بترك الشكر وعصيان اللَّه وظلم العباد،

وقيل: أراد به أهل مكة آمَنَهم، وأطعمهم، فلم يشكروا فغيَّرَ اللَّه تعالى ذلك عليهم.

ويقال: كيف يتصل قوله: “إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ” بما قبله؟

قلنا: قيل: إنه يتعلق بقوله: [(وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ)] فبين أنه لا ينزل ذلك

إلا والمعلوم من جميعهم التغيير، حتى لو علم أن فيهم من يؤمن أو يعقب مؤمنًا لا

ينزل العذاب. وقيل: بل يتعلق بالسارب، فإنه إذا أتى بالمعصية بطل الحفظ

وعوقب، وقيل: بل هو على الإطلاق.

“وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا” أي: عذابًا، سماه به لأنه [يسوؤه]، وقيل: أراد الأمراض

ونحوه، وليس بالوجه لأنه يرد من غير تغيير “فَلا مَرَدَّ لَهُ” أي: لا يرده أحد "وَمَا لَهُمْ

مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ" قيل: ملجأ، وقيل: يلي أمرهم ويمنع العذاب منهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الْآية على أنه تعالى وكل بالمكلف ملائكة، وقد أجمعوا على ذلك.

ومتى قيل: فأي فائدة فيه؟

قلنا: لطف لنا من حيث علمنا حفظ أعمالنا، وكتبته علينا، فنكون إلى الطاعة

أقرب، ولحفظهم إيانا عن المهالك، وفيه نعمة عظيمة أنه إذا تصور أن معه

ملائكة تشاهد أعماله، فيمتنع عن المعاصي، فيكون لطفًا من هذا الوجه أيضًا.

ومتى قيل: فماذا يكتبون من الأعمال؟

قلنا: قيل: كل الأعمال، ثم يمحو اللَّه ما يشاء من المباحات، ويثبت ما فيه

ثواب أو عقاب، وقيل: بل لا يكتبون إلا الحسنات والسيئات.

ويدل قوله: “إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ” على أنه لا يعذب أحدً إلا بذنب، فيدل على أنه

لا يعذب أطفال المشركين.

(12)

وتدل على بطلان الجبر؛ لأن التغييرات لو كانت منه لكان هو المغير، ولما كان

للكلام فائدة، ولكان هو الموقع في الأول والثاني [*].

قوله تعالى:

(هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ (١٢) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (١٣)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “الْمِحَالِ” بكسر الميم، وقرأ الأعرج بفتح الميم، ذكر شيخنا أبو

القاسم في تفسيره ورويَ ذلك عن ابن عباس، وذكر أن معناه الحول أي: القوة،

وقيل: إنه “مفعلة” من الحيلة، ومنه المرء يفحش لا المحال، فالميم زائدة على

هذه القراءة، فأما الْمِحَالِ بالكسر فقيل: الميم زائدة، وهو من الحول، ونحوه ميم

“مكان”، عن ابن قتيبة. وقيل: “الميم ” أصلية، قال الأزهري: غلط ابن قتيبة فإن الحرف

إذا كان على مثال فِعال أوله ميم مكسورة فهي أصلية، مثل: (مهاد) و (ملاك) و (مراس).

واختلفوا مِمَّ أُخِذَ؟ قيل: من قولهم: محل فلان بفلان: إذا سعى به إلى

السلطان، وعرضه للهلاك، وقيل: المحل: الشدة، ومنه سميت السنة الضعيفة:

سنة المحل، وماحلت فلانًا محالاً: أي قاومته أينا أشد، قال أبو مسلم: وبناء

الْمِحَالِ “فِعال” من المحل، وهو الشدة، ولفظة “فِعال” تقع على المجازاة. والمقابلة،

فكأنه تعالى قال: هو شديد المغالبة لمن غالبه.

* * *

(اللغة)

“يريكم” أصله من الرؤية، وتصريفه: أراه يريه، إراءة، نحو أقامه، والإيراء أن

يجعله على صفة الرؤية بإظهار المرئي له، أو يجعله على صفة “يرى”.

والإنشاء والاختراع نظائر.

والسحاب: جمع سحابة، والمراد به الجنس؛ ولذلك قال: “الثقال”، ولو قال:

الثقيل لجاز، عن أبي القاسم.

والصاعقة: نار تسقط من السماء بحال هائلة.

والبرق: يلمع كعمود النار، يظهر في السحاب، وجمعه: بروق.

* * *

(الإعراب)

(الملائكة) رفع عطف على (الرعد) بتقدير: وتسبح الملائكة، “والرؤية”

تتعدى إلى ثلاثة مفعولات:

أولها: الكناية في قوله: “يريكم”.

والثاني: البرق.

والثالث: (خَوْفًا وَطَمَعًا) وهو نصب على التفسير، وقيل: نصب على الحال.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في رجل من الطغاة جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يجادله، فقال: يا

محمد، ربك من لؤلؤ أو من ياقوت أو ذهب أو فضة، فأرسل اللَّه عليه صاعقة

فذهبت بقحفه، عن أنس بن مالك، وعبد الرحمن بن صحار العبدي، ومجاهد. وقيل:

كان يهوديًّا، ذكره ابن جرير.

وقيل: نزلت في أربد بن قيس لما أراد هو وعامر بن الطفيل قتل النبي - صلى اللَّه

عليه وآله، وجاء إلى المسجد، وكلَّمه عامر، وعمد أربد ليضربه فجفت يده على

قائم سيفه، فرجع خائبًا، فأرسل اللَّه عليه صاعقة، فأحرقته، وابتلي عامر بغدة

كغدة البعير، فقتلته، عن ابن عباس، وابن جريج، والأصم، وفيه يقول لبيد:

أَخشى عَلى أَربَدَ الحُتوفَ وَلا ... أَرهَبُ نَوْءَ السِّمَاكِ وَالأسدِ

فَجَّعَنِي الرَعْدُ وَالصَّواعِقُ بِالـ ... ـفارِسِ يَوْمَ الْكَريهَةِ النَّجُدِ

وقيل: نزلت في مشركي العرب، يجادلون رسول اللَّه، عن الحسن.

وقيل: نزلت في رجل أنكر القرآن، وكذب الرسول، فأرسل اللَّه عليه صاعقة

فهلك، عن قتادة.

* * *

(النظم)

قيل: تتصل الآية بقوله: [(وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ)] عن أبي القاسم.

وقيل: لما تقدم التحذير من العقاب عقبه بذكر العقاب، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

(هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ) يعني اللَّه تعالى يريكم البرق، وهو النار التي يخلقها اللَّه

تعالى في السحاب فترى، وهو مقدمة المطر كالمبشر به (خَوْفًا وَطَمَعًا) قيل: تخويفا،

وقيل: خوفًا من الصواعق التي تكون معها، وطمعًا في الغيث الذي يزيل القحط، عن

الحسن، وأبي مسلم. وقيل: خوفًا من أذاه للمسافر وطمعًا للمقيم في الرزق به، عن

الضحاك، وقتادة، وأبي علي. وقيل: خوفًا إذا كان في زمان يضر المطر، وطمعًا إذا

كان في زمان ينفع، عن الأصم. وقيل: خوفًا في مكان وبلدة يضر المطر بها، وطمعًا

بها في بلدة ينفعه، عن الزجاج. وقيل: خوفًا من البرد والغرق، وطمعًا في نماء الزرع

“وَيُنْشِئُ السَّحَابَ” أي: يخترع بأن يوجدها عن عدم، بلا آلة ولا سبب، وقيل: إنما

أنشأ السحاب غربال المطر، كيلا يفسد الزرع والنبات، عن ابن عباس، وكعب. وقيل

في معنى يُنْشِئُ: يرفع، وقيل: يجري، وقيل: يثير، وليس بالوجه؛ لأن الظاهر أنه

ابتدأ خلقه بلا سبب، وهو الإنشاء والاختراع “الثِّقَالَ” قيل: ثقال بالماء، عن مجاهد.

وقيل: ثقال في نفسه “وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ” قيل: الرعد هو الصوت المسموع من

ناحية السحاب، وقيل: الرعد اسم ملك، وكذلك البرق اسم ملك، قال القاضي: وهذا

الأوجه لأن مثل هذا التأويل يطرق على القرآن مذاهب الباطنية.

واختلفوا في معنى “يُسَبِّحُ الرَّعدُ بِحَمْدِهِ” على ثلاثة أقوال:

الأول: ينزه اللَّه تعالى لما فيه من الدلالة على تعظيمه، ووجوب حمده،

فكأنه هو المسبح؛ لأن الصوت العظيم دل على أنه قادر لذاته لا يشبه خلقه، فهذا

أوجه الأقوال.

وثانيها: يسبح بما فيه من الأنواع الداعية إلى تسبيحه وحمده.

وثالثها: أن الرعد ملك يزجر السحاب بصوته، ويسبح لله ويحمده، وهذا

خلاف الظاهر، وما روي “أن الرعد ملك والبرق سوطه” بَيَّنَّا أنه خلاف الظاهر، فلا

يجوز حمل الكلام عليه إلا بدليل، والرعد: هو الصوت المسموع من ناحية

السحاب، والبرق: النار الساطع الذي يرى.

“وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ” يعني ينزهون اللَّه ويحمدونه؛ خوفًا من عقابه "وَيُرْسِلُ

الصَّوَاعِقَ“ أي ينزلها من السماء وهي النار الساقطة ”فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ" أي: يهلك

بها من يشاء إهلاكه كما أهلك أربد “وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ” أي: يجادلون

ويخاصمون أهل التوحيد في ذات اللَّه وصفاته ليصرفوهم عن الحق، وقيل: كان

جدالهم في اللَّه قولهم: إنه ذهب أو فضة، عن الحسن. وقيل: جدالهم في القرآن

والرسل “وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ” أي: شديد القوة، عن مجاهد، وقتادة. وقيل: شديد

العقوبة، عن أبي عبيدة. وقيل: شديد النقمة، عن الحسن. وقيل: شديد الغلبة لمن

غالبه، عن أبي مسلم. وقيل: شديد الحول، عن ابن عباس. وقيل: شديد الجدال،

عن ابن عرفة، يقال: ماحل عن أمره، أي: جادل.

فأما ما روي عن بعضهم شديد الحقد، فلا يصح؛ لأن الحقد لا يجوز عليه

تعالى.

فأما قول أبي علي: شديد الكيد، فأراد أنه يأخذهم من حيث لا يعلمون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يلطف لعباده بالبرق والرعد لأنهما يدعوان إلى

التسبيح والتحميد والاعتبار بصوت النفختين والتفكر فيه، والاستدلال به على عظمة

اللَّه تعالى، وعظم قدرته.

(14)

وتدل على أن السحاب مبتدأ ينشئه اللَّه تعالى في الجو، خلاف من يقول: إنه

بخار البحر.

وتدل على أن الرعد يدل على تنزيهه سبحانه، وروي عن جماعة موقوفًا

ومرفوعًا، قالوا: عند سماع الرعد “سبحان من يسبح الرعد” ليس فيه حجة إلا

ترك.

وظاهر القرآن يدل على قبح المجادلة بالباطل؛ لذلك يرسل عليهم الصواعق.

قوله تعالى:

(لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (١٤) وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (١٥)

* * *

(اللغة)

الاستجابة والإجابة بمعنى، غير أن في الاستجابة معنى الطلب، قال الشاعر:

وَدَاعٍ دعا يا مَنْ يُجيب إلى الندا ... فَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُجِيبُ

والسجود: الخضوع، وأصله التذليل، ومنه:

ترى الأكم فِيهَا سُجَّدًا لِلْحَوَافِرِ

والظلال: جمع ظل.

والفيء: الذي يرجع بعد ذهاب ضوئه، ومنه: الظلة، لسترها، وظل وظلال

كرق ورقاق.

والآصال: واحدها أصيل، وجمعها: أُصُل، وآصال جمع الجمع، وهو العشي،

كأنه قيل: أصل الليل الذي ينشأ منه لأنه مأخوذ من الأصل.

* * *

(الإعراب)

أضيف الدعوة إلى الحق، وإن كانت الدعوة هي الحق؛ لاختلاف الاسمين، كما

يقال: مسجد الجامع، ومنه: (وَلَدَارُ الْآخِرَةِ).

* * *

(المعنى)

لما بيّن تعالى فيما تقدم أنه شديد المحال في مجازاة من يجادل في اللَّه، بَيَّنَ

حال من ينقطع إليه وحال من ينقطع إلى غيره، فقال تعالى: “لَهُ” أي: لله "دَعْوَةُ

الْحَقِّ" قيل: كلمة الإخلاص شهادة أن لا إله إلا اللَّه، عن ابن عباس، وقتادة، وابن

زيد. وقيل: اللَّه الحق من دعاه دعا الحق، عن الحسن. كأنه يومئ إلى أن عبادته

والانقطاع إليه حق، وقيل: من دعاه فقد دعا حيًا قادرًا سميعًا، عالمًا، بصيرًا،

فيكون دعاؤه حقًّا، ولا يذهب باطلاً، وقيل: عبادته الحق؛ لأن غيره لا يستحق

العبادة، وقيل: هي الدعاء الذي يقع على وجه يؤمل فيه الإجابة؛ لأن الدعوة على

هذا الوجه تكون مسموعة مستجابة، وقيل: (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ) ي الدعاء إلى الحق وهو

الإسلام، والأوثان لا دعوة لهم ولا يجيبون إذا دعوا “وَالَّذِينَ يَدْعُونَ” يعني يدعون

المشركين “مِنْ دُونِهِ” أي: من دون اللَّه فدعوا الأوثان أربابًا، وقيل: يدعونهم

لحاجاتهم، عن الحسن. “لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ” أي: لا تجيبهم “بِشَيْءٍ” مما دعوا "إِلَّا

كَبَاسِطِ كفَّيهِ إِلَى الْمَاءِ“ شبه دعاء الأوثان بباسط كفه إلى الماء ”لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ"

واختلفوا في معناه، فقيل: كباسط كفيه إلى الماء يدعو الماء بلسانه ويشير إليه بيده فلا

يأتيه، عن مجاهد، والأصم. وقيل: يريد أن يصل إلى تناول الماء بيده على بسطها،

عن أبي علي. وقيل: كباسط كفيه إلى الماء فمات قبل أن يصل، عن الحسن. وقيل:

كعطشان على ساقية، ولا دلو معه يمد يده إلى البئر، فلا يبلغ الماء، ولا يرتفع الماء

إليه، وكذلك الأوثان لا يجيبونهم ولا ينفعونهم، عن علي - رضي الله عنه -، وعطاء،

وأبي مسلم. وقيل: كعطشان يرى الماء من بعيد يريد أن يتناوله فلا يقدر عليه، عن ابن

عباس. وقيل: كمشير إليه يريد بهذا القدر أن يبلغ فاه فلا يبلغ، عن القاضي، قال:

وهو الأقرب. وقيل: كما أن العطشان لا ينفعه بسط الكف إلى الماء كذلك الأوثان لا

تملك لهم نفعًا ولا ضرًا، عن الضحاك عن ابن عباس. وقيل: إنه مثل لمن يسعى

فيما لا يدرك، فيقال: هو كالقابض على الماء، عن أبي عبيدة، و [القتبي]،

وأبي مسلم، وأبي القاسم، قال الشاعر:

وَأَصْبَحْتُ مِمَّا كَانَ بَيَنْيِ وَبَيَنْهَا ... مِنَ الْوُدِّ مِثْلَ الْقَابِضِ الْمَاءَ بِالْيَدِ

“وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ” أصنامهم “إِلَّا فِي ضَلالٍ” قيل: في هلاك، وقيل: في ضلال

عن الصواب، وقيل: عن طريق الإجابة والنفع، كأنه قيل: في ضلال عن دعوة الحق.

ثم بَيَّنَ تعالى كمال قدرته وملكه، فقال سبحانه: “وَلِلَّهِ يَسْجُدُ” قيل: يصلي، عن

ابن عباس. وقيل: يخضع ويتذلل “مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ” من الملائكة “وَالأَرْضِ” أي:

ومن في الأرض من بني آدم، والمراد به المكلفون، وقيل: من في السماوات الشمس

والقمر والنجوم، ومن في الأرض الجبال والشجر والدواب، حكاه الأصم،

والأول الوجه. “طَوْعًا وَكَرْهًا” قيل: المؤمنون يسجدون طوعًا، والكافر يؤخذ به

كرهًا، وكان الربيع بن خثيم يقول إذا قرأ هذه الآية: بل طوعًا يا رب. وقيل: منهم

من يسجد طوعًا، ومنهم من يسجد كرهًا، يثقل عليهم السجود لمشقته فيتحملونه،

فمدحهم بذلك، عن الأصم. وقيل: يخضع له المؤمن باختياره والكافر بما ينزل به من

الأمور الدالة على أنه مقهور ذليل خاضع، وإن كان يجحد بلسانه نحو المرض والفقر

والموت، عن أبي علي. قال القاضي: ولعله أقرب إلى المراد وأدل على القدرة،

وأعم. “وَظِلالُهُمْ” يعني ظلال الساجدين، وقيل: المراد بالظلال نفس الأشخاص، عن

الأصم، قال: أراد أنه دليل لا يمنع عليه ما يريد أن يتصرف فيه، وقيل: يسجد

شخصه دون قلبه لأنه لا يريد بسجوده عبادة ربه من حيث يسجد مخافة، وقيل:

المراد به الظلال أنها تسجد بسجود الأشخاص وتخضع حتى قال الحسن ومجاهد:

الظل يسجد، والشخص لا يسجد، وقيل: الخضوع يظهر في ظله قبال الانحطاط

والارتفاع غدوة وعشية فيجري بتدبير اللَّه تعالى، يقال: سجد البعير: إذا تطأطأ

ليركب، وقيل: المراد به ما يصح به الظل صباحًا ومساءً فكل ذلك يخضع لله

تعالى، ويدل على قدرته، عن أبي علي. “بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ” قيل: بالغداة والعشي،

وهو ما بين العصر والمغرب، وقيل: الآصال بعد الزوال، عن أبي وائل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن العبادة يستحقها اللَّه تعالى وأن ذلك واجب له دعوة الحق،

وينفع ويضر، بخلاف الأوثان.

وتدل على كمال قدرته في خضوع أهل السماوات والأرض له.

وتدل على أن دعاء الكفار فعلهم فيبطل الجبر [*].

واتفق القراء والفقهاء أن هاهنا سجدة تلاوة.

(16)

قوله تعالى:

(قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (١٦)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: “يَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ” بالياء لأنها

مقدمة على اسم الجمع، وقرأ الباقون بالتاء، واختاره أبو عبيد قال: لأنه لا يحل

بين اسم المؤنث، وبين الفعل حائل.

* * *

(اللغة)

التشابه: التشاكل بين الشيئين حتى يلتبس أحدهما بالآخر، وأصله من الشبه،

والشبه بفتح الشين والباء وبكسر الشين وسكون الباء والشبيه بزيادة الياء واحد.

والقهر: الغلبة، والقهار الغالب، وهو مبالغة في القدرة على الغلبة، ومعناه أنه

القادر على أن يغلب كل شيء، ولا يغلبه غالب.

* * *

(الإعراب)

(مَن) استفهام والمراد به التقرير يعني اللَّه رب السماوات.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى في الآية الأولى أنه المستحق للعبادة وله من في السماوات

والأرض عقبه بما يجرى مجرى الحجاج على الكفار، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد

لهَؤُلَاءِ الكفار “مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” أي: خالقهما ومدبرهما فإذا استعجم

عليهم الجواب ولا يمكنهم أن يقولوا الأصنام ف “قُلِ” أنت هو “اللَّهُ” فإنْ أقروا أنه اللَّه

فقل أنت كذلك، عن الحسن. وقيل: فإن لم يعترفوا وجحدوا فقل أنت هو اللَّه، عن

ابن عباس.

ومتى قيل: كيف يكون هو السائل والمجيب والملزم بقوله: "قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ

دُونِهِ"؟

قلنا: إذا كان المقصد بالحجاج ما تبين من بعد لم يمتنع ذلك فكأنه

قيل: اللَّه هو الخالق فلماذا اتخذتم من دونه أولياء، ولأن الأمر الظاهر الذي لا

يجيب الخصم إلا أنه لا يمتنع أن يبادر السائل إلى ذكره، ثم يورد الكلام عليه هربًا من

التطويل، وتقريبًا لموضع الحجة، فصار في التقرير كأنه قيل: أليس اللَّه رب

السماوات والأرض “قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَا” وقد علمتم أنهم لم يخلقوا كخلقه،

وقيل: إنه أمره بذلك لأنهم كانوا يعترفون به فكان المقصد ما يورد بعده من

الحجاج كأنه قيل: أليس اللَّه هو الخالق عندنا وعندكم قل أفاتخذتم من دونه أولياء،

كأنه إذا قالوا اللَّه قيل كما تقولون، ثم “قُلْ” إلزامًا إلى الحجة: “أَفَاتَّخَدتُمْ” أي:

كيف اتخذتم “مِنْ دُونِهِ” أي: من دون اللَّه “أَوْلِيَاءَ” قيل: أربابًا، عن ابن عباس،

يعني الأصنام اتخذوها آلهة وعبدوها، وقيل: يدعون أنها تضر وتنفع، وتكون وليًّا

وناصرًا “لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا” يعني هذه الأصنام لا تملك لنفسها ضرًا

ولا نفعا ولو قصدت بالكسر لا تملك دفعًا فلأن لا تملك لغيرها أولى.

ثم ضرب لهم مثلاً تقريعًا لهم وتوبيخًا بعد إلزام الحجة، فقال سبحانه:

“قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ” يعني كما لا يستوي الأعمى والبصير، كذلك لا

يستوي المؤمن والكافر لعلم المؤمن، وحسن عاقبته، وجهل الكافر، وسوء عاقبته،

ثم زاد في الإيضاح، فقال سبحانه: “أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ” أي: لا تستوي،

فالظلمات الضلالة والجهل، والنور العلم والهدى “أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُركَاءَ” قيل: وصفوا

الله بأن له شريكًا، وقيل: جعلوا له شريكًا في عبادته "خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ

عَلَيْهِمْ" يعني هذه الأصنام هل خلقوا شيئًا كما خلق اللَّه تعالى ليشتبه الحال عليهم ما

الذي خلق اللَّه وما الذي خلق الأوثان، والمعنى: إذا كان الخلق كله لله تعالى دل أنه

الإله الحي القادر العالم السميع البصير فلا تبقى شبهة أنه المستحق للعبادة دونها؛

لأنهم لم يخلقوا شيئا، ولا ملكوا نفعًا ولا ضرًّا.

ثم أمر بعد ظهور الحجة، وزوال الشبهة بالاعتراف بالحق، فقال سبحانه: "قُلِ

اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ“ يستحق به العبادة من أصول النعم وفروعها ”وَهُوَ الْوَاحِدُ" قيل:

الذي يستحق من الصفات ما لا يستحق غيره كونه قديمًا لذاته، قادرًا لذاته، عالمًا

لذاته، حيًّا لذاته، سميعًا بصيرًا لذاته، غنيًا لا مثل له ولا شبيه، وقيل: الواحد الذي

لا يتجزأ ولا يتبعض، وقيل: الواحد في الإلهية “الْقَهَّارُ” القادر على ما يشاء،

الغالب لكل أحد، لا يمتنع عليه شيء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى الخالق لما في السماوات والأرض والمدبر، مالك

النفع والضر، فيستحق العبادة دون غيره.

وتدل على الحث على النظر بما ضرب من الأمثال، وعلى صحة الحجاج في

الدين.

وتدل على أن غيره لا يخلق شيئًا يشبه خلقه بخلق غيره.

وتدل على نفي ثان له؛ إذ لو كان له شريكًا لكان خلقه كخلقه.

وتدل على أن قولنا: واحد، صفة مدح، فيقتضي أن المعنى الصحيح ما بدأنا به

أولًا دون الثاني.

ومتى قيل: أليس تدل على خلق الأفعال من وجوه:

أحدها: أنه قال: (خَلَقُوا كَخَلْقِهِ) منكرًا لذلك، وعندكم الخلق تخلق كخلقه.

وثانيها: قوله: (فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ) وعندكم قد يشتبه ذلك.

وثالثها: قوله: (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) فأطلق، فعمومه يقتضي دخول أفعال العباد فيه.

فجوابنا: أن الآية وردت احتجاجًا على الكفار وردًا عليهم في اتخاذهم أربابا،

فوجب أن يكون معنى الآية ما يليق به ما لا يدفعه، ويكون حجة عليهم، وحمله

على ما قال يؤدي إلى ذلك، كأنه يقول: لم اتخذتم من دون اللَّه أربابًا واللَّه تعالى

خلق ذلك فيكم؟ ولو قال ذلك قالوا: كيف يفارقه، فيكون حجة عليه، وعلى ما نقوله

كأنه قال لهم: لم اتخذتم من دون اللَّه ربًا وهو الخالق للسموات والأرض وجميع

ما فيها من [النعم] والذي اتخذتم لا يملك نفعًا ولا ضرًّا فيتم الحجاج، وأيضًا فإنه

وصف الشركاء بذلك، والشركاء جماد، لا فعل لهم، فلا ذكر لأفعال العباد فيه،

فثبت أنه لا تعلق لهم بظاهر الآية، وأيضًا الآية وردت تمدحًا، ولا يجوز أن يتمدح

بخلق الظلم والكفر وعبادة غيره.

فأما الجواب عن الأول مما تعلقوا به من وجوه:

أحدها: أنا لا نطلق أن غيره يخلق أصلاً فضلاً أن نقول: خلقهم كخلقه، ولكن

نقول: يفعل ويحدث لأن الخلق عند بعض مشايخنا الْمُخَتَرُع، والعبد لا يقدر عليه،

ومنهم من قال: هو يفعله بحسب ما يريده، لا يزيد ولا ينقص، وهذا في التحقيق لا

يصح إلا في أفعاله تعالى.

وثانيها: لو قلنا: إن غيره يخلق لَمَا صح التشابه.؛ لأن أحدنا يفعل بقدرة وآلة

وأسباب، ويقدر على بعض الأعراض كالحركات والسكنات والأصوات ونحوها،

واللَّه يخترع السماوات والأرض وما فيهما وينشئ السحاب والمطر والنبات والأجسام

والحيوانات والألوان والطعوم والروائح والحياة والموت والقدرة وغيرها من

الأجناس التي لا يقدر عليها غيره تعالى وكيف يشبه الخلق مع ظهور التمييز.

وثالثها: أنهم محجوجون بهذه الآية، لأنهم قالوا: كل حركة فعل اللَّه تعالى

وفعل العبد كسب له، ولا يتميز، فحصل التشابه.

ورابعها: أن المقصد بالآية الرد على عباد الأصنام، فلا مدخل لأفعال العباد

فيه، وبهذا نجيب عن احتجاجهم بالوجه الثاني.

فأما الثالث: فلا بد للآية من تخصيص؛ لأن كثيرًا من الأشياء خارج عن الآية

بالاتفاق، وإذا خص جاز لنا أن نخصها أيضًا، فنقول: المراد خالق كل شيء يستحق

به العبادة؛ إذ [كلٌّ] نِعَمُهُ.

(17)

قوله تعالى:

(أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ (١٧) لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (١٨) أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (١٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: (يُوقِدُونَ) بالياء، واختاره أبو عبيد

لقوله: “ينفع الناس”، قال: ولا مخاطبة هاهنا، وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب.

وقراءة القراء: (بِقَدَرِهَا) بفتح الدال، وعن الحسن “بقدرها” مخففة.

* * *

(اللغة)

السيل: مصدر سال الماء وغيره يسيل سيلاً، والسيل: الماء أيضًا سمي لسيلانه

وجريه من مواضع مرتفعة.

والوادي: سفح الجبل العظيم المنخفض الذي يجتمع فيه المطر، ويُقال:

واد وأودية على غير قياس، وقد جمع أوداه، قال جرير:

عَرَفتُ بِبُرقَةِ الأوداهِ رَسْمًا ... مُحِيلاً طافَ عَهْدُكَ مِن رُسُومِ

ويقال: ودى الوادي يَدِي إذا سال، ومنه: أخذت الدية؛ لأنه جمع المال العظيم

الذي يودى عن القتيل، ويُقال: وداه يديه إذا أعطى ديته.

والزبد: زبد القدر، وزبد البحر، وزبد السيل، وهو الخبث الذي يعلوه عند

الغليان.

والربا: أصله الزيادة، ومنه الربا في البيع، والرابي الزائد، وبا يربو ربوًا فهو

رابٍ.

والجفاء: ما جفاه السيل في مجراه، يقال: جفى الوادي وأجفاه إذا ألقى

غثاءه، وأجفأت القدر: ألقت زبدها، وأجفأت البلاد: إذا ذهب خيرها، قال [القتبي]:

الجفاء ما رماه الوادي إلى جنباته، قال ابن الأنباري: يقال: جفأت الريح السحابَ:

فرقته، والجفاء مشتق من الجفاء، وهو ما نفاه السيل.

والإيقاد: هو إلقاء الحطب في النار، أوقد إيقادًا.

والحلية: الزينة والمتاع، كل شيء من شأنه أن يتمتع به.

والافتداء: جعل أحد الشيئين بدلاً من الآخر.

* * *

(الإعراب)

(لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا) كلام مستأنف، عن أبي القاسم، ومحله رفع بالابتداء.

و (الْحُسْنَى) خبره، وتقديره: له الخصلة الحسنى أو الحالة الحسنى.

و “متاع” عطف على “حلية” فلذلك كسرها تقديره: أو ابتغاء متاع.

(زَبَدٌ مِثْلُهُ) رفع على الخبر والابتداء، (فَيَذْهَبُ جُفَاءً) أي: يذهب على هذه

الحالة، فيكون نصبًا على الحال، قال الشاعر:

إذا أكلت سمكًا وفرضا ... ذهبت طولاً وذهبت عرضا

أي: ذهبت على هذه الحالة، والفرض نوع من التمر.

* * *

(المعنى)

ثم ضرب سبحانه مثلين للحق والباطل، أحدهما: الماء وهو ما يعلوه من الزبد

على ما رتبه، فقال سبحانه وتعالى: “أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً” يعني المطر “فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ”

أي: جرت من ذلك الماء “أودية” يعني الماء في الأودية “بِقَدَرِهَا” قيل: بقدر الأودية

في الصغر والكبر، عن الحسن، وقتادة، والأصم، وأبي علي. وقيل: بقدر من

ملأها، عن مجاهد، والزجاج. “فَاحْتَمَلَ السَّيلُ” يعني الماء الذي يسيل في الوادي

“زَبَدًا” وهو الخبث الذي يعلوه “رَابِيًا” أي: زائدًا عاليًا عليه مرتفعًا فوق الماء، فشبه

الحق والإسلام بالماء النافع للخلق الباقي، والباطل بالزبد الذاهب باطلاً، وقيل: إنه

مثل القرآن ينزل من السماء، فتحتمل القلوب حظها على قدر اليقين والشك، فالماء

مثل لليقين، والزبد للشك، عن ابن عباس. وقيل: هو مثل لأعمال المؤمنين

والكافرين، ثم ذكر المثل الآخر، فقال سبحانه: “وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ” وهو

الذهب والفضة والرصاص وغيره مما يذاب “ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ” أي طلب زينة كالذهب

والفضة تتخذ منها “أَوْ مَتَاعٍ” أي طلب متاع ينتفع بها وهو جواهر الأرض كالحديد

والصفر والنحاس والرصاص تتخذ منها الأواني ينتفع بها “زَبَدٌ مِثْلُهُ” أي: مما

يوقدون عليه النار زبد مثل زبد السيل، فمثل الحق والقرآن كمثل الصافي من هذه

الجواهر يثبت وينتفع به صاحبه في الدارين، ومثل الباطل مثل الزبد الذي لا يبقى ولا

ينتفع به “كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ” أي: مثل الحق والباطل “فَأَمَّا الزَّبَدُ” الذي

على السيل والجواهر “فَيَذْهَبُ جُفَاءً” باطلاً متفرقًا بحيث لا ينتفع به، وقيل: يلقيه إلى

الجوانب، فيذهب باطلاً، وقيل: تنشفه الأرض “وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ” وهو المال

الصافي والأعيان المنتفع بها “فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ” فينتفع به الناس، كذلك الحق

يثبت، فينتفع به صاحبه والباطل يذهب باطلاً “ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأمثَالَ” أي: يبين

الحق والباطل ويؤكدها بضرب الأمثال حتى لا تبقى شبهة “لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا” قيل: تم

الكلام عند قوله: “الأمثالَ” واستأنف الكلام بقوله: “لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا” عن أبي القاسم،

والحسن، والأصم. وقيل: بل يتصل بما قبله لأنه قال: الذي يبقى هو مثل

المستجيب، والذي يذهب جفاء مثل من لا يستجيب، ثم بَيَّنَ الوجه في كل واحد

منهما، عن القاضي. وقوله: “لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا” أي: أجابوا دعوة اللَّه، وآمنوا به

وأطاعوه “ الْحُسْنَى” قيل: الجنة، عن الحسن، والأصم، وأبي علي. وقيل: الخصلة

الحسنى أو الحالة الحسنة، وهي صفة الثواب والجنة، عن أبي مسلم. "وَالَّذِينَ لَمْ

يَسْتَجِيبُوا لَهُ“ لله فلم يؤمنوا به ”لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ"

أي جعلوا ذلك بدل أنفسهم فِدًى من العذاب، ولا يقبل ذلك عنهم "أُولَئِكَ لَهُمْ

سُوءُ الْحِسَابِ" قيل: هو مؤاخذة العبد بالذنوب كلها صغيرها وكبيرها لا يغفر له

شيء، عن إبراهيم. وهذا لأن الكافر لا صغير في ذنبه، فكل ذنوبه كبائر، وإنما يطلق

اسم الصغير بالإضافة إلى غيره، وقيل: سوء الحساب، أخذه به على التوبيخ

والتقريع، عن أبي علي. وقيل: سوء الحساب المناقشة فيه لأنه يسؤوهم، وقيل: سوء

الجزاء فسمى الحساب جزاء، وقيل: لا يقبل لهم طاعة ولا يغفر لهم معصية

“وَمَأْوَاهُمْ” أي: مصيرهم “جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ” أي: الفراش والمصير، وقيل: بئس ما

مهدوا لأنفسهم مصيرهم في الآخرة، وسمي المهاد مهادًا لأنه موضع المهاد لهم

“أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى” هذا استفهام والمراد

(20)

الإنكار، أي: لا يستوي من يعلم الحق كمن لا يعلم وهو بمنزلة الأعمى، قيل:

القرآن والدين، وقيل: لا يستويان في الثواب “إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبَابِ” يعني يتعظ

ويتدبر “أُولُو الألْبَاب” أي: ذوو العقول إذا تدبروا بعقولهم.

* * *

(الأحكام)

في الآية تنبيه للمكلف على التفكر في الأدلة والأمثال، وحث على طلب العلم

ومجانبة الجهل، وإتيان الحق، واجتناب الباطل، وأن من آثر الحق فمثله كالماء

الصافي، والمتمسك بالباطل مثله كالزبد لا ينتفع به.

قال القاضي: وإذا تأمل المتأمل ما في هذه الآيات من ضروب الفوائد وإيجاز

اللفظ، علم أن ذلك مما لا يحتمله إلا كلام هو معجز، وليس من كلام البشر.

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ (٢٠) وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ (٢١) وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (٢٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٢٤)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو: “يُدخَلونها” بضم الياء وفتح الخاء، على ما لم يسم

فاعله، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الخاء، على إسناد الدخول إليهم.

* * *

(اللغة)

الوصل: ضم الشيء إلى الشيء، من غير فرجة، ونقيضه: الفصل، وهو أن

يكون بينهما فرجة، وَصَلَهُ يَصِلُهُ وصلاً، وأوصله إيصالاً، واتصل اتصالاً.

والدرء: الدفع، درأته أدرأه درءًا، ومنه: (وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ) أي:

يدفع، ويقال: درأته بالهمز: إذا دفعته، وداريته: ختلته ولاَيَنْتُهُ، وسوَّى أبو عبيدة

بينهما في باب ما يهمز، وما لا يهمز.

والعدانة: الإقامة، عدن بالمكان: أقام به، يعدن عدنا، ومنه المعادن التي

يخرج منها الذهب والفضة.

والعقبى فُعلى: من العاقبة، وهو الانتهاء الذي يؤدي إليه الابتداء من

خير أو شر.

* * *

(الإعراب)

“الَّذِينَ” محله رفع؛ لأنه صفة (أولي الألباب).

ويقال: بم يتعلق الباء في “بما صبرتم”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: بمعني السلامة لكم بما صبرتم، ودل عليه قوله: (سَلامٌ عَلَيكُمْ).

الثاني: أن يتعلق بمحذوف على تقدير: هذه الكرامة لكم بما صبرتم.

ويقال: ما معنى (ما) في قوله: “بما صبرتم”؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: المصدر كأنه قيل: بصبركم.

الثاني: بمعنى (الذي)، كأنه قيل: بالذي صبرتم.

“ابتغاء” نصب على الحال و “جَنَّاتُ” رفع بدل من “عقبى”؟

(النظم)

ومتى قيل: بأي موضع يتصل قوله: “الَّذِينَ يُوفُونَ”؟

فجوابنا: قيل: بقوله: (أُولُو الْأَلْبَابِ) فوصفهم بهذه الصفات، عن الأصم، وابن

جرير. وقيل: بقوله: (أَفَمَنْ يَعْلَمُ)، عن أبي علي. قال القاضي: وكلا القولين

متقارب، وإن كان الثاني أقرب وأقوى؛ لأن من يعلم هو الذي يصح منه ما ذكره من

الخصال.

* * *

(المعنى)

“الَّذِينَ يُوفُونَ” أي: يؤدون على التمام “بِعَهْدِ اللَّهِ” قيل: عهده أوامره ونواهيه،

وقيل: عهده [كل ما] يلزم العبد عقلاً وسمعا، والعقليات: كالتوحيد، والعدل، وما

شاكله من الواجبات، والشرعيات: كأوامر الشرع ونواهيه “وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ” أي:

لا يبدلون ولا يرجعون، والميثاق ما وثقه المكلف على نفسه مما لزمه، والميثاق العقد

الموثق، وقيل: ميثاق الرسول، وهو ما حلفوا له، عن أبي علي.

ومتى قيل: إذا دخل جميع الأوامر والنواهي في العهد، فما معنى ذكر ما

بعده؟

فجوابنا عنه جوابان:

أحدهما: ذكر ذلك لئلا يظن ظان أن ذلك فيما بينه وبين ربه، فذكر ما بينه

وبين العباد.

وثانيها: أنه تأكيد.

“وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ” قيل: المراد به الإيمان بجميع الكتب

والرسل حتى لا يفرق بينهما، وقيل: صلة محمد، ومؤازرته، ونصرته، والجهاد معه،

عن الحسن. وقيل: صلة الأرحام، عن ابن عباس، والأصم. وقيل: بل هو ما يلزم من

صلة المؤمنين، والتولي والحفظ، والذب عنه في باب الدين، فيدخل فيه صلة

الرحم وغيره، عن أبي علي، وأبي مسلم. قال القاضي: وهو الوجه لعموم الكلام ما

أمر الآمر قبل إيجاب الفعل بطريقة “افْعَلْ”، عن أكثر الفقهاء. وقيل: الأمر على

الوجوب، وقيل: الأمر هو الترغيب في الفعل بطريقة “افْعَلْ” وهو على الندب عند

الإطلاق، عن أبي علي، وأبي هاشم. وقيل: هو قول القائل لمن دونه: افعل، إذا أراد

المأمور به، عن القاضي. “وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ” أي: عقابه “وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ” قيل:

مناقشته، وقيل: سوء الحساب ألا يقبل لهم طاعة، ولا يغفر لهم سيئة، وقد بَيَّنَّا من

قبل ما قيل فيه “وَالَّذِينَ صَبَرُوا” الصبر: حبس النفس عن الشيء على وجه يشق،

فمعناه صبروا على طاعة غير اللَّه وعن معصيته، عن ابن زيد. وقيل: صبروا على

المصائب والنوائب، وقيل: صبروا في جهاد الأعداء، وقيل: صبروا على دينهم

“ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ” أي: طلب رضاه وثوابه، وذكر الوجه عبارة عن إخلاصه في

ذلك وترك الرياء، وقيل: طلب تنزيهه عن معصيته ومخالفة أمره “وَأَقامُوا الصَّلاةَ”

أدوها على ما فرض عليهم “وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً” قيل: أراد الزكاة

المفروضة، عن الحسن وجماعة، ثم اختلفوا، فمنهم مِن قال: الإخفاء أولى لأنه أبعد

من الرياء، ومنهم من قال: الإظهار أولى لأنه أبعد من التهمة وأدعى لغيره من الاقتداء

به، وقيل: بل هي الزكاة وما يتطوع به، فقوله: “سرًّا” يرجع إلى التطوع “وعلانية”

يرجع إلى الزكاة الواجبة، عن الأصم. وقيل: الزكاة والحقوق الواجبة، عن أبي علي.

وقيل: السر ما يؤديه بنفسه، والعلانية ما يؤدي به إلى الإمام “وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ”

قيل: يدفعون المعصية بالتوبة إذا أذنبوا، عن الأصم، وأبي مسلم. والمراد دفع

عقابه لأن السيئة وقعت، عن القاضي. وقيل: يدفعون ما نالهم من الشر، أو نال

غيرهم بالموعظة الحسنة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، عن أبي علي. وقيل:

يدرؤون بحسنتهم سيئة غيرهم، عن ابن عباس وجماعة، ثم اختلفوا، فمنهم من قال:

يحلمون إذا أخبروا عن الغير بغيبة وسعاية، ومنهم من قال: إذا ظلموا غفروا ولا

يكافئون الشر بالشر، عن قتادة، وابن زيد، و [القتبي]. قال الحسن: إذا أحرموا أعطوا،

وإذا ظلموا عفوا، وإذا قطعوا وصلوا “أُولَئِكَ” يعني من كان بهذه الصفة لَهُمْ عُقْبَى

الدَّارِ" يعني ثواب الجنة، فالدار الجنة عقباها التي هي العاقبة المحمودة، عن ابن

عباس، والحسن، وأبي علي. وقيل: أعقبهم بطاعتهم الدار التي يقيمون فيها، عن

الأصم. وقيل: لهم العاقبة الحسنة، عن أبي مسلم.

ثم وصف الدار، فقال سبحانه: “جَنَّاتُ” أي: بساتين “عَدْنٍ” أي: إقامة

تدوم، ولا تفنى، عن أبي علي. وقيل: هو الدرجة العليا، وسكانها الشهداء

والصديقون، عن ابن عباس. وقيل: جنات عدن مدينة الجنة، فيها الأنبياء والأئمة

والشهداء، عن الضحاك. وقيل: قصر من ذهب، لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد

أو حَكَمٌ عدل، عن عبد اللَّه بن عمر، والحسن.

ثم بَيَّنَ ما يتكامل به سرورهم من اجتماع قومه معه، فقال سبحانه: "يَدْخُلُونَهَا

وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ“ أي: من كان صالحًا في الدين ”وَأَزْوَاجِهِمْ" ولم يفصل بين زوج

وزوجة، والأقرب أن المراد من مات عنها، أو ماتت عنه “وَذُرِّيَّاتِهِمْ” يعني أولادهم

على اختلاف درجاتهم “وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ” قيل: من أبواب

الجنة، عن ابن عباس، والحسن، والأصم، وأبي علي وجماعة. وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -:

“أبواب الجنة ثمانية”، وقيل: من كل باب من أبواب الكرامة كباب الصلاة، وباب

الزكاة، وباب الصوم والصبر، وقيل: من كل باب من أبواب الكرامة لهم "سَلامٌ

عَلَيكُمْ" أي: ويقولون سلام عليكم بشارة منهم للمؤمِنِينَ بالسلامة والكرامة، ثم

اختلفوا، فقيل: السلامة منهم، وقيل: من اللَّه سبحانه يبلغونه “بِمَا صَبَرْتُمْ” أي: هذه

المنزلة والكرامة جزاء على ما صبرتم على التكليف. وطاعة اللَّه سبحانه "فَنِعْمَ عُقْبَى

الدَّارِ" أي: نعم ما أعقبكم اللَّه بعد الدار الأولى، وقيل: نعم العاقبة في هذه الدار

لكم، وهي الجنة، قال مقاتل: يدخلون في مقدار يوم وليلة من أيام الدنيا ثلاث

مرات، معهم الهدايا والتحف يقولون: سلام عليكم بما صبرتم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الجنة لا تنال إلا باستكمال هذه الخصال، فيبطل قول المرجئة.

وسئل بعض الأئمة عن صفة المؤمنين، فتلا هذه الآية؛ لأنها جامعة لخصال

الإيمان.

وتدل على عظيم منزلة أهل الجنة، وأن الملائكة تزورهم.

وتدل على أن الذي ينفع من الاتصال وصله أهل الدين دون الأرحام.

وتدل على تكامل نعم أهل الجنة فإن في الآية ثلاثة أشياء للمؤمنين:

منها: الجنة ونعيمها، وبلوغ كل منية فيها.

ومنها: اجتماع أهله معه، وذلك من عظيم النعم أن يجتمعوا، ويتذكروا أحوال

الدنيا، ويشكروا اللَّه ويحمدوه على ما مَنَّ عليهم.

ومنها: إكرام الملائكة إياهم بالسلام وغيره.

(25)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (٢٥) اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ (٢٦)

* * *

(اللغة)

النقض: التفريق الذي ينفي تأليف البناء، ونظيره: الهدم، ونقض العهد العمل،

بخلاف موجبه. والفرح والسرور نظائر. والمتاع: ما يستمتع به.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في الحرورية.

وقيل: نزلت في كفار مكة أشروا وبطروا، فنزلت فيهم: (وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ

الدُّنْيَا).

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر حال الفريقين في الآخرة وما تستحق كل فرقة عَقَّبَهُ بذكر من

يستحق العقاب تأكيدًا، ثم بَيَّنَ أن حالهم في الدنيا بخلاف حالهم في الآخرة في نعيم

الدنيا؛ لأنه بحسب المصلحة لا بالاستحقاق، فقال تعالى: "وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ

اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ" قيل: عهد اللَّه أوامره وما ألزم العبد كالتكليف، ونقضه ألا يتفكروا

فيه ولا يعملوا به، وقيل: نقضه كفرهم، عن الأصم. “مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ” قيل: من بعد

ما أحكمه اللَّه عليه بما دل على وجوبه، وقيل: من بعد ما أحكموه على أنفسهم بالعهد

مع الرسول، وقيل: هم الخوارج، عن مصعب بن سعيد سألت أبي عن الحرورية

فقال: هم الَّذِينَ ينقضون عهد اللَّه من بعد ميثاقه ... إلى آخر الآية "وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ

اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ" قيل: قطعوا الرحم، وقد أمروا بصلته، عن ابن عباس، والأصم.

وقيل: قطعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد أمروا بصلته ونصرته، عن الحسن. وقيل: هو العمل بأوامر

اللَّه، وقيل: هو مواصلة المؤمنين “وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ” قيل: الدعاء إلى غير اللَّه، عن

ابن عباس. وقيل: لقتال الرسول والمؤمنين، عن الحسن. وقيل: بظلمهم للناس

والقتل بغير حق، عن أبي علي. وقيل: بفعلهم المعاصي “أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ” البعد من

رحمة اللَّه “وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ” بعني جهنم والنار لأنه [يسوؤهم] “اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ”

أي: يوسع له إذا كانت مصلحته في التوسعة “وَيَقْدِرُ” أي: يضيق عليه إذا كانت

المصلحة في التضييق، وقيل: يقدر بحسب الحاجة، وقيل: بحسب المصلحة

“وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا” قيل: فرحوا بما أوتوا من الرزق وحطام الدنيا ونسوا فناءها وبقاء

الآخرة، وقيل: فرحوا في غير موضع الفرح؛ لأن الدنيا ليس بموضع للفرح لسرعة

فنائها “وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ” أي: قليل ذاهب، عن مجاهد.

وقيل: زائل، عن الحسن. وعن ابن مسعود “إلا متاع” كزاد الراعي يزوده أهله الكف

من التمر أو السويق أو الدقيق.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن من كان بهذه الصفة يستحق اللعن والعقاب، خلاف قول

المرجئة.

(27)

وتدل على أنه تعالى يبسط الرزق، ويضيق بحسب المصلحة.

وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم - "أن اللَّه تعالى يقول: إن من عبادي من لا يصلح له إلا

الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك، ومنهم من لا يصلح له إلا الصحة ولو أمرضته لأفسده

ذلك"، فبين أنه تعالى يدبرهم بحسب المصلحة.

وتدل على أنه لا ينبغي للإنسان أن يغتر بالدنيا، وينسى الآخرة.

وتدل على أن هذه الخصال فعل العبد، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ [*].

وتدل على قبح هذه الخصال.

وتدل على قبح الفرح بالدنيا على سبيل الافتخار، والاقتصار عليه.

قوله تعالى:

(وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (٢٧) الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (٢٨) الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (٢٩)

* * *

(القراءة)

قال أبو القاسم رحمه اللَّه: (حُسْنُ مَآبٍ) منهم من قرأ برفع النون على أنه عطف

على قوله: “طوبى لهم”، وهو خبر الابتداء أي: ولهم حسن مآب، وعن بعضهم

بالنصب على تقدير: ثوابًا لهم طيبًا وحسن مآب.

* * *

(اللغة)

الإنابة: الرجوع عن قولهم، ناب ينوب نوبة إذا رجع مرة، فالإنابة الرجوع إلى

الحق بالتوبة، وأناب فلان القوم: أتاهم مرة بعد مرة.

وطوبى فُعْلى من الطيب، فيقال في المبالغة إذا كان مذكرًا: أطيب،

والمؤنث طُوبَى، كما يقال: أفضل وفضلى، قال أبو عبيدة: طوبى فعلى من كل

شيء طيب.

والمآب: المرجع، آب يؤوب أوبًا ومآبا: إذا رجع، وسمي المثوى في الآخرة

مآبا ومنقلبًا لأن العباد يصيرون إليه.

* * *

(الإعراب)

“مَنْ أَنَابَ” في محل النصب ب “هدِي”، و “الَّذِينَ آمنوا” في محل نصب من

قوله: “مَنْ أَنَابَ”.

وقوله ثانيًا: “الَّذِينَ آمَنُوا” بدلاً من الأول، وقيل: محله رفع بالابتداء، وخبره

قوله: “طوبى لهم”. وقيل: “طوبى” وما بعده من جملة الكلام خبر الابتداء الأول،

“ لولا” هلا، و “أَلا” تنبيه.

* * *

(النزول)

قيل: لما أتى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قومه بالرسالة، ودعا إلى الإسلام ورفض الأوثان

فقالوا: لا نعرف ما تقول فأتنا بآية فنصدقك كآيات الرسل، فنزلت الآية، عن ابن

عباسٍ.

وقيل: نزلت في مشركي العرب، عن الأصم.

وقيل: في عبد اللَّه بن أمية وأصحابه من أهل مكة.

(النظم)

لما ذكر تعالى حال الكفار وسوء عواقبهم عقبه بذكر ما اقترحوا من الآيات،

وترك تفكرهم في الآيات المنزلة فقال سبحانه: “وَيَقُولُ”.

ومتى قيل: كيف يتصل قوله: “قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ” بما قبله؟

فجوابنا: أنهم استعجلوا العذاب، وبَيَّنَ أنه يضل من يشاء، أي يهلك من يشاء

معجلاً، ويؤخر من يشاء، عن أبي مسلم. والمراد بقوله: “آية” آيات العذاب، قال

القاضي: وإنما يرسل الآيات، وينزل النقمات بحسب المصلحة.

وقيل: لما اقترحوا الآيات بين أنهم لا يجابون إلى ذلك؛ لأن في المعلوم أنهم لا

يؤمنون، وأنه يهلكهم.

وقيل: اقترحوا آياتٍ مخصوصة نحو أن يجعل الصفا ذهبًا ويُحْيي موتاهم، فبَيَّنَ

أنه ينزل بحسب المصلحة، ويمتحن بها، فيعذب من يشاء إذا جحدها، ويهدي من

يشاء بقبولها.

* * *

(المعنى)

“وَيَقُولُ” يعني: الكفار قالوا “لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ” على محمد - صلى الله عليه وسلم - “آيَة” قيل:

آيات العذاب والهلاك، عن أبي مسلم، معجزات مخصوصة سوى القرآن مما

اقترحوها، قال القاضي: وهو الأقرب. وقيل: طلبوا آيات للاضطرار، فبيَّن بقوله:

“يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ” أن الزمان زمان تكليف فلا مصلحة في إجابتهم، عن أبي القاسم.

وقيل: طلبوا الآيات على وجه الرد والتكذيب فلذلك لم يجبهم “قُلْ” يا محمد "إِنَّ اللَّهَ

يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي" من يشاء، ذكر أبو القاسم فيها وجوهًا:

منها: أن المراد بها الحكم والتسمية.

ومنها: المراد به زيادة الألطاف للمؤمنين ومنعها من الكافرين، ومثله بقوله

لصاحبه: أفسدت سيفك؛ أي: لم تتعهده حتى فسد، وإن لم يرد فساده.

ومنها: أنه أراد يهلك بالعذاب من يشاء، وينجي من يشاء، وهو اختيار

أبي مسلم، والقاضي.

وقيل: يضل عن ثوابه ورحمته عقوبة لهم على كفرهم، ويهدي إلى ثوابه من

أناب، عن أبي علي.

“مَنْ أَنَابَ” أي: رجع إلى اللَّه تعالى، وتاب.

ثم وصف من أناب، فقال سبحانه: “الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا اللَّه ورسوله "وَتَطْمَئِنُّ

قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ" يعني تسكن قلوبهم إلى القرآن إذا تدبروا فيه وعلموه معجزًا دالاً على

الأحكام وعلى النبوة وأنه كلام رب العزة، وقيل: تطمئن قلوبهم عند وعده ووعيده،

وقيل: الذكر هو ذكر اللَّه تعالى وتوحيده، وقيل: هو الحلف بِاللَّهِ تعالى من حلف

به تعالى تسكن قلوب المؤمنين، وقيل: تسكن قلوبهم، فلا تضرهم الخواطر

والوساوس عن أبي القاسم، وهو الأصح لأنه يدخل فيه القرآن وجميع أمور الدين،

ونفي التشبيه والشك عن قلوب المؤمنين لما علموه استدلالاً دون التقليد.

ومتى قيل: كيف يصح الجمع بين هذه الآية وبين قوله: (وَجِلَتْ قُلُوبُهُم)؟

قلنا: للعلماء فيه وجوه:

منها: تسكن قلوبهم إلى صحة الدين والقرآن، والوعد والوعيد، والبعث

والجزاء، فعند ذلك خافوا العاقبة، وكلما كان عملهم أقوى كان خوفهم أشد، عن

القاضي.

ومنها: أن قلوبهم تطمئن بآيات الوعد إذا قوي أملهم في الثواب لتمسكهم

بالطاعة، وتوجل قلوبهم إذا خافوا العقاب إشفاقًا وحذرًا من تقصير أو معصية، عن

أبي علي.

ومنها: أن السكون في الدين والخوف في العقاب فهما أمران مفترقان.

“أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ” يعني أن الواجب أن يطمئن قلب العبد بذكر اللَّه،

وقيل: قلوب محمد وأصحابه، عن مجاهد، وابن. عيينة. وقيل: هو عام في المؤمنين،

عن أكثر المفسرين. “الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ” يعني ما أمروا به من الطاعات

“طُوبَى لَهُمْ” قيل: فرح وقرة عين، عن ابن عباس. وقيل: نِعْمَ ما لهم، عن عكرمة.

وقيل: غبطة لهم، عن ابن عباس، والضحاك. وقيل: طوبى مدينة في الجنة، عن

الضحاك. وقيل: حسنى لهم، عن قتادة. وقيل: خير وكرامة لهم، عن إبراهيم،

والأصم. وقيل: الجنة لهم، عن مجاهد. وقيل: شجرة في الجنة، عن أبي عبيدة،

وعمير، ووهب، وشهر بن حوشب، ورواه أبو سعيد الخدري مرفوعًا. وقيل:

أصلها في دار النبي صلى اللَّه عليه وفي كل دار مؤمن منها غصن، حكاه الأصم

وغيره. وقيل: هنيئًا بطيب العيش لهم، وقيل: أطيب الأشياء لهم وهو الجنة، عن

أبي علي. وقيل: العيش الطيب لهم، عن الزجاج، هذه أقوال المفسرين الَّذِينَ قالوا

إنها بلغة العرب، وروى بعضهم خلافه، فقيل: طوبى: الجنة بالحبشية،

وقيل: اسم للجنة بالهندية، وقيل: هو البستان بالهندية، عن الربيع، وهذا لا

يصح؛ لأنه ليس في القرآن إلا العربي فوجب أن يحمل إن صح على موافقة اللغتين

أخذته وعربته، ومما يبين ما قلنا أنهم بينوا اشتقاق الحرف وأصله. "وَحُسْنُ

مَآبٍ" الجنة أي: حسن مرجع.

(30)

(الأحكام)

تدل الآية على أن الهداية إلى الجنة لا تحصل إلى بالتوبة والإنابة.

وتدل على أن الواجب سكون النفس في الدين وإزالة الشبهات.

وتدل على أن الجنة لا تنال إلا بالإيمان والعمل الصالح، خلاف ما تقوله

المرجئة.

وتدل على أن الإيمان والعمل حادث من جهتهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ [*].

قوله تعالى:

(كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ (٣٠)

* * *

(اللغة)

المتاب: التوبة، تاب يتوب توبًا ومتابًا، نحو قال يقول قولاً ومقالاً، والتوب

والتوبة واحد إلا أن التوبة للدفعة الواحدة، كما يقال: قمت قومة، وقلت قولة،

والتوبة: الندم على ما فات والعزم على ألا يعود إلى مثلة.

* * *

(الإعراب)

الكاف في قوله: “كذلك” كاف التشبيه، وقيل: وجه التشبيه: أرسلناك كما

أرسلنا قبلك، عن الحسن، وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل: التعبير على هَؤُلَاءِ كالتعبير

على أولئك المؤمنين بالثواب، وقيل: كما أرسلنا إلى أمم وأعطيناهم كتبًا تتلو عليهم

كذلك أعطيناك، وأنت تتلو عليهم، فلماذا اقترحوا غيرها، حذف الياء من “متاب”

على عادة العرب فيما يضيفونها إلى أنفسهم.

* * *

(النظم)

قيل: الآية تتصل بما قبلها بقوله: (يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ).

وقيل: تتعلق بقوله: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) عن أبي مسلم.

وقيل: تتعلق بقوله: (يَنْقُضُونَ عَهْدَ) أي: في أمتك مثل ما كان في الأمم ممن

ينقض العهد، عن القاضي.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في عبد اللَّه بن أبي أمية المخزومي وأصحابه لما نزل: (اسْجُدُوا

لِلرَّحْمَنِ) قالوا: ما نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة، يعنون مسيلمة،

فنزلت الآية، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في مشركي العرب قالوا: أما اللَّه فنعرفه، وأما الرحمن فلا نعرفه،

عن الحسن، وقتادة.

وقيل: نزلت في صلح الحديبية لما كتب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: "بسم اللَّه الرحمن

الرحيم"، فقال سهيل بن عمرو والمشركون: لا نعرف الرحمن، اكتب باسمك

اللَّهم، وكذلك كانوا يكتبون، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “اكتبْ”، ثم قال: "اكتبْ: هذا ما صالح

عليه محمد رسول اللَّه" قالوا: لئن كنت رسول اللَّه وأنكرناك لقد ظلمناك، اكتب ما

صالح عليه محمد، عن ابن جريج.

* * *

(المعنى)

“كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ” أي: هكذا أرسلناك يا محمد، وقيل: كما أرسلنا في الأمم

أرسلناك “فِي أُمَّةٍ” في جماعة “قَدْ خَلَتْ” مضت “مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ” قرون وجماعات "لِتَتْلُوَ

عَلَيهِمُ الَّذِي أَوْحَينَا إِلَيكَ“ أي: لتقرأ عليهم القرآن الذي أوحينا إليك ”وَهُمْ يَكْفُرُونَ

بِالرَّحْمَنِ" قيل: يجحدون الوحدانية، وقيل: باسم الرحمن، والوجه الأول، كأنه

قيل: يكفرون بِاللَّهِ وأنه الواحد؛ لأن الكفر بالاسم لا يكون كفرًا، والكفر بمحمد لا

يكون كفرًا باسمه “قُلْ” يا محمد “هُوَ” الرحمن الذي أنكرتموه “رَبّي” خالقي ومدبري

“لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيهِ تَوَكلْتُ” فوضت أمري إليه “وَإِلَيْهِ مَتَابِ” مرجعي.

(31)

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى بعث إلى الأمم، كما بعث إلى هذه الأمة.

وتدل على أن لله تعالى أساميَ كثيرة، منها: الرحمن، والرب، واللَّه، وغير

ذلك.

وتدل على أن الاسم غير المسمى لأنه تعالى واحد وكثرت أسماؤه.

وتدل على وجوب التوكل عليه، والانقطاع إليه.

وتدل على أن الكفر فعلهم حادث من جهتهم لذلك ذمهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ

في المخلوق، ومن وجه آخر أنه بين أنه بعث الرسل لتتلو عليهم الآيات ليؤمنوا ولو

كان الإيمان والكفر خلقًا له تعالى لما كان للبعثة وتلاوة الآيات فائدة [*].

قوله تعالى:

(وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (٣١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “أَفَلَمْ يَيْأَسِ”، وعن علي وابن عباس أنهما قرآ: “أَفَلَمْ يَيَّسْ”، ذكره

شيخنا أبو القاسم، وابن جرير. قال الأصم: زعم بعضهم أنه رآها في الإمام، وقوله

باطل؛ لأن الإمام كتب بالإجماع، وفيه قراءة الجماعة، قلت: ويحمل أنهما قرآ ذلك

بالتليين.

(اللغة)

التسيير: تفعيل من السير، وهو يصير الشيء بحيث يسير، سار يسير

سيرًا، أو سيَّره تسييرًا، وسايره مسايرة.

والتقطيع: تفعيل من القطع، وهو التكثير منه، قطعه تقطيعًا، والقطع: فصل

المتصل.

واليأس: انقطاع الطمع، يئس ييأس يأسًا، واستيأس طلب اليأس فوجده.

والحلول: حصول الشيء في الشيء كحلول العرض في الجوهر،

وحصول الجوهر في الوعاء، والأصل الأول، والثاني مشبه به.

والقرب خلاف البعد، قرب قربًا ومقاربة، وتقارب تقاربًا، وقرَّبه تقريبًا.

والقارعة: الشديدة من شدائد الدهر، ومنه سميت القيامة قارعة، وأصله القرع،

وهو الضرب، قرعت الشيء: ضربته، أقرعه مقارعة الأبطال: قرع بعضهم بعضًا،

وقوراع القرآن الآيات التي من قرأها أمِنَ مِنَ الشيطان، كأنه يضرب الشيطان إذا قرئت.

* * *

(الإعراب)

(لو) شرط، واختلفوا في جوابه، فقيل: محذوف دل عليه الكلام تقديره: وَلَوْ أَنَّ

قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى لكان هذا القرآن لكونه

في أعلى طبقات البلاغة، قال امرؤ القيس:

فَلَوْ أَنَّهَا نَفْسٌ تَمُوتُ سَوِيَّةً ... وَلَكِنَّهَا نَفْس تَقَطَّعُ أَنْفُسَا

يعني لهان عليَّ وهي آخر القصيدة.

وقال الآخر:

فَأُقْسِمُ لَوْ شَيْءٌ أَتانَا رَسُولُهُ ... سِوَاكَ وَلَكِنْ لَمْ نَجِدْ لَكَ مدْفَعَا

أراد: لرددناه فحذف الجواب، وهذا معنى قول قتادة وجماعة من النحويين.

وقيل: جوابه في قوله: (أَفَلَمْ يَيْأَسِ) كأنه قيل: لو كان كذا لما آمنوا، كقوله:

(وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ) قال: (مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا) عن

الزجاج.

وقيل: جواب (لو) مقدم قوله: (وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ) تقديره: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا

سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ لكفروا بالرحمن ولما آمنوا به، عن الفراء.

* * *

(النزول)

قيل: نزل في جماعة من كفار قريش منهم أبو جهل، وعبد اللَّه بن أمية

المخزومي قالوا: يا محمد إن كان هذا القرآن حقًا فسير لنا جبال مكة حتى نتفسح،

فإنها أرض ضيقة، فاجعل لنا فيها عيونًا وأنهارًا حتى نغرس ونزرع، أو أحيي لنا بعض

إخواننا نسأله أحقًّا ما تقول أم لا؟ فنزلت الآية، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة.

* * *

(النظم)

قيل: تتصل الآية بقوله: (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ) عن

الأصم، وأبي علي، تقديره: أنزل عليهم مثل هذا القرآن، وهم يكفرون به يطلبون

آيات أخر.

وقيل: تتصل بقوله: (كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ) الآية، فالمفهوم أنه قرأ عليهم

القرآن؛ لأنه قال: (لِتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ) وأنهم كفروا به وقالوا تكذيبًا وعنادًا: إن كان حقًا

فسير لنا جبال مكة، فلما قالوا ذلك قال تعالى: “وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ”، عن القاضي.

(المعنى)

“وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ” فأذهبت عن وجه الأرض “أَوْ قُطِّعَتْ بِةِ الأَرْضُ”

أي: شقت فجعلت أنهارًا وعيونًا “أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى” أو أحيي به الموتى وكلموا

لكان هذا القرآن؛ أي: لو جعل ذلك لقرآن قبل هذا لفعل لقرآنكم، عن قتادة. "بَلْ

لِلَّهِ الأَمْرُ جَمِيعًا" أي: الأمر في جميع الآيات إلى اللَّه فهو قادر على ما يشاء، إن

شاء فعل، وإن لم يشأ لم يفعل، عن الأصم، وأبي مسلم. وقيل: الأمر إليه وإلى الذي

يختاره، لكن يختار بحسب المصلحة، وقيل: يكفرون بِاللَّهِ وهو مالك أمورهم، عن

أبي علي. “أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا” قيل: أفلم يعلموا وييأسوا، عن ابن عباس،

والحسن، وقتادة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وابن زيد، والمؤرج، وأبي مسلم.

وقيل: أفلم ييأسوا من إيمان هَؤُلَاءِ علما بصحته، عن الفراء، والأصم. وهو صلة

قوله: “وهم يكفرون”، عن الأصم. واختلف من قال: إن اليأس بمعنى العلم، فقيل:

إنها لغة جُرْهُم، عن المؤرج، وقيل: لغة هوازن، وقيل: لغة نجد، عن ابن

عباس، وذكر ابن جرير عن بعض البصرية أن معنى ييأس: يتعلم ويتبين، وأنشد:

أَلمْ يَأْسَ لِلأقْوَامِ أَني أَنَا ابْنُهُ ... وَإِنْ كُنْتُ عَنْ أَرْضِ الْعَشَيِرَةِ نَائِيَا

أي: ألم يعلم، وعن بعض الكوفيين إنكار ذلك.

وذكر في (ضياء القلوب) قال الكسائي: يئست بمعنى علمت لم يسمع،

وكذلك قاله الفراء، وإن كان الكلام يتوجه عليه فالمراد أن عند العلم يحصل اليأس،

قال أبو علي: إنه لما كان آيسًا مع العلم أراد بالإياس العلم، فعلى هذا فيه قولان:

أحدهما: أفلم يعلموا، الثاني: أفلم يَيْأسوا من إيمانهم لعلمهم أنهم لا يؤمنون،

عن الفراء، والأصم.

“أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا” قيل: إلي الإيمان على وجه الإلجاء، عن

الحسن، وأبي مسلم، كقوله: (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا)

ولكن يخليهم لينالوا الثواب بطاعتهم، وقيل: إلى جنته بقدرته عليه، عن أبي علي،

وأبي مسلم. “وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا” قيل: أراد جميع الكفار، وقيل: أراد بعضهم، عن

أبي مسلم، فهو عموم أريد به الخصوص “تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا” من كفرهم وتكذيبهم

“قَارِعَةٌ” أي: مهلكة وعقوبة من قتل أو أسر “أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ” وقيل: أراد

بالقارعة سرايا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، أو تحل أنت يا محمد بنفسك قريبًا من دارهم، عن ابن

عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة، ومجاهد، وعكرمة. فالتاء للخطاب، وقيل: التاء

للتأنيث؛ أي: يصيبهم عذاب وهي القارعة “أَوْ تَحُلُّ” تلك القارعة “قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ”

فتجاورهم حتى يحصل لهم المخافة من ذلك، عن الحسن، وقتادة، والأصم،

وأبي علي، وأبي مسلم، والقاضي؛ لأن قوله: “تحل” يرجع إلى أقرب المذكور إليه

وهي القارعة تكون أولى من ردده إلى ما لم يجر له ذكر في الآية "حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ

اللَّهِ" قيل: فتح مكة، عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد. وقيل: الظفر بهم وظهور

دينه، عن الأصم. وقيل: القيامة، عن الحسن. وقيل: الموت أو العقاب، عن

القاضي. وقيل: حلول الرسول بساحتهم “إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ” أي: لا يخلف ما

وعد وأوعد.

* * *

(الأحكام)

في الآية تعظيم أمر القرآن، فتدل على أنه كلامه تعالى.

(32)

وتدل على أنه قادر على إنزال ما اقترحوه وإن لم يفعل للمصلحة.

وتدل على أنه لا يخلف الوعد والوعيد، فيبطل قول المرجئة لأن الآية مطلقة،

فوروده عقيب الخبر عن الكفار لا يمنع من حمله على إطلاقه.

قوله تعالى:

(وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (٣٢) أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٣٣) لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (٣٤)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب: “وَصُدُّوا” بضم الصاد، وفي (حم

المؤمن) (وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ) على ما لم يسم فاعله، يعني أن الكفار صدهم

غيرهم، وقرأ أهل الحجاز: أبو جعفر ونافع وابن كثير، وأهل الشام: ابن عامر،

وأهل البصرة: أبو عمرو وأبو حاتم: (وَصَدُّوا) بفتح الصاد في السورتين، يعني الكفار

صدوا عن سبيل اللَّه.

قال بعض أهل الجبر: الأول قراءة أهل السنة وهو فيه إثبات القدر، كأنه

يحمله على أنه تعالى صدهم عن السبيل، وهذا فاسد من القول من وجوه:

منها: أن ظاهر الآية لا يقتضي ذلك، ويحتمل أن رؤساءهم وكبراءهم صدوهم،

ويحتمل أن الشيطان صدهم فلم يحملوا على أن اللَّه تعالى صدهم.

ومنها: أن قائل هذا رغب عن قراءة أكثر القراء وقراءة أهل الحرمين والشام

والبصرة، وهذا لا يجوز.

ومنها: أنه تعالى لا يجوز أن يصد عن السبيل، كيف، وقد أمر به، وحث عليه،

ووعد بالثواب، ونهى عن تركه، وأوعد، فقد فعل غاية ما يجب أن يفعل، فكيف

يقال: إنه صد عنه.

ومنها: أنه تعالى قال في موضع آخر: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا) وقال:

(وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) فهذا يدل على أن الكفار صدوا، ويؤيد القراءة

بالنصب.

ومنها: أنه بحتمل أن أنفسهم صدوهم، كما يقال: فلان معجب، وإن لم يكن

ثم غيره.

* * *

(اللغة)

الاستهزاء: طلب الهزؤ، والهزؤ: إظهار خلاف الإضمار للاستصغار، وأصل

الاستفعال: طلب الفعل.

والإملاء: التأخير، وأصله طول المدة، وقيل: هو من الملاوة، وقيل: الليل والنهار

ملوان، وربما كسر أوله، وربما فتح، وربما ضم، عن أبي القاسم وغيره. وسميا بذلك

لطولهما، وقيل: اشتقاقه من الملوة وهي المدة، ومنه: (نُمْلِي لَهُمْ) أي:

نطيل المدة، ومنه في التهنئة: الْبَسْ جديدًا وتمل حبيبًا أي: لتطل أيامك معه.

وأصل القيام: الانتصاب الذي هو خلاف القعود، يقال: قام فهو قائم، ثم

يستعمل في القيام بالأمر، يقال: قام بالأمر كذا، وقم بهذا الأمر.

والصدود: الإعراض، صد يَصُدُّ: أعرض، وصدوته: عدلته، فهو لازم

ومتعد، يَصُد يَصِدُّ؟ بضم الصاد في المستقبل: أعرض، وبكسر الصاد: ضج،

والصدد: القرب، يقال: صده صدا، وأصده إصدادًا، كل ذلك يحكى عن العرب

ذكره في العرنين.

والشِّق بكسر الشين: المشقة، ونصف الشيء، ومنه: الشقيق، ومنه يقال للناحية

من الجبل: شق، وبالفتح مصدر شققت الشيء شقًا، والشقة: الناحية، وجمعها:

شُقُق بضم الشين والقاف، عن الفراء. وقيل: شِقَق بكسر الشين وفتح القاف، وأُرِيد

أن أشق عليك أي: أحملك على ما يشتد عليك.

الوقاية: الحاجز الذي يدفع به المكروه، والواقي فاعل الوقاية، وقاه يقيه

وقاية، فهو واقٍ، ووقَّاه توقيةً.

* * *

(الإعراب)

“أفمن” استفهام والمراد الإنكار، وجوابه محذوف، تقديره: أفمن هو قائم على

كل نفس كمن ليس بهذه الصفة، نحو قوله: (أَمَّن هُوَ قَانِتٌ).

* * *

(النظم)

قيل: تتصل الآيات بما تقدم من طلبهم للآيات، فَبَيَّنَ تعالى أن من تقدم من

الرسل سألهم قومهم العذاب هزؤا، وأنت سئلت الآيات هزؤا، عن الأصم.

وقيل: لما تقدم كفرهم به عقبه بالرسل تسلية له لما استهزؤوا به فقد استهزئ

برسل من قبله، عن أبي علي. فكأنه يتصل بقوله: (وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ).

وقيل: يتصل بما قبله من قوله: (تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ) فأتبعه بأن المصلحة

تكون مرة في التعجيل، ومرة في التأخير والتمهيل، ولا بد في العاقبة من حلول

العقاب بهم، كما حل بمن كان قبلهم، عن القاضي.

* * *

(المعنى)

“وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ” أي: كما يستهزئ هَؤُلَاءِ بك في طلب الآيات

فقد فعلت الأمم الغابرة ذلك برسلهم “فَأَمْلَيتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا” أي: أمهلتهم ليتوبوا

ويتدبروا ولتتم عليهم الحجة “ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ” أي: لما أصروا أخذتهم بالعقاب

والهلاك، ونجينا الرسل ومن تبعهم وأهلكنا الكفار “فَكَيفَ كَانَ عِقَابِ” أي: كيف

رأيتم عذابي لأولئك كذلك لهَؤُلَاءِ، وفيه تسلية للنبي، صلى الله عليه وسلم -.

ثم عاد في الحجاج مع الكفار، فقال سبحانه: “أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ” أي

قائم عليه بالتدبير والحفظ والرزق والعلم به، وقيل: قائم على كل نفس حتى يجازيها،

عن الحسن. وقيل: هو قائم على كل نفس في رزقهم وحفظهم، ثم جعلوا معه آلهة، عن

الضحاك. وقد بينا أن جوابه محذوف أي: كمن ليس هو كذلك، وهي الأوثان.

ومتى قيل: كيف يجوز عليه تعالى أن يوصف بأنه قائم؟

فجوابنا: ليس من القيام الذي توصف به الأجسام، وإنما معناه القائم بالتدبير،

ومعناه المقوم للتدبير، ولا يجوز قائم على الإطلاق؛ لأن معناه المنتصب، وهو من

صفات الأجسام.

واختلفوا في معنى الآية على قولين:

أولهما: قالوا: من يعني به اللَّه سبحانه، ثم اختلفوا فقيل: الرب الذي هو

دائم لا يبيد، قائم بحفظ الخلق وتدبيرهم كمن هو هالك بائد، لا يسمع ولا يبصر،

ولا ينفع ولا يضر، وقيل: معناه اللَّه تعالى بهذه الصفة أم شركاؤهم؟، وقيل: هو

يتصل بقوله: (وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ) تقديره: أبِاللَّهِ الذي هذه صفته يكفرون أم

ينبئونه بما لا يعلم؟!، عن أبي مسلم. وقيل: أفمن كان بهذه الصفة أولى أن يتخذ

معبودًا أمن ليس بهذه الصفة؟!.

الثاني: أن (مَن) كناية عن الملائكة الَّذِينَ وكلوا ببني آدم لحفظ أعمالهم.

“وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُركَاءَ” من خلقه يعبدونها، وفي الكلام وعيد لهم.

ثم زاد في الحجاج فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد: “سَمُّوهُمْ” قيل: سموهم

بما يستحقون من الأسماء التي هي صفات، ثم انظروا هل تدل صفاتهم على جواز

عبادتهم واتخاذهم آلهة، وقيل: سموهم فإن سموهم آلهة كذبوا على أنفسهم، وقيل:

سموهم أي: ليس لهم اسم له مدخل في باب الإلهية، وذلك استحقار لهم؛ لأن

الإلهية تستحق بصفات هي أعلى من صفاتهم، وقيل: سموهم باسم يصح بالحجة "أَمْ

تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ" أي: تخبرونه بما لم يعلم، يعني إلا أن يصفوها

بما لا يصح أن يعلم لأنه تعالى لا يعلم لنفسه شريكًا، فهو نفي الوجود، لا نفي

العلم “أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ” أي: أو يقول قولاً لا حقيقة له، وقيل: بباطل من القول،

عن مجاهد، وقتادة، والضحاك، وأبي القاسم. وقيل: إلا أن يقتصروا على القول من

غير رجوع إلى حقيقة وحجة، عن قتادة، ومجاهد. وقيل: بظاهر من القول أي الذي

أنزله على أنبيائه، عن أبي علي. يعني ليس ذلك في شيء مما أنزل عليهم.

ثم ببَيَّن تعالى بطلان قولهم وأنهم لا يقولون بحجة، فقال سبحانه: "بَلْ زُيِّنَ

لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ" قيل: إنما زين لهم ذلك شياطين الإنس والجن ولذلك ذمهم

عليه، عن أبي علي. ولو كان هو الفاعل لما ذمهم، وقيل: زينت أنفسهم لهم

وبعضهم لبعض، عن أبي مسلم. “وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ” أي: أعرضوا، وقيل:

صرفوا غيرهم، وبضم الصاد صرفوا، يعني شياطين الإنس والجن، وقيل: صدوا

أعرضوا فلم يؤمنوا ومنعوا غيرهم، فيحمل على الوجهين "وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ

مِنْ هَادٍ" قيل: يحكم بضلاله فلا تنفعه هداية غيره، عن الأصم. وقيل: من أضله

عن طريق الجنة لا يهديه إليه أحد، عن أبي علي، والقاضي. وقيل: من يجده ضالاً

عن الإيمان.

ثم بيَّن ما لهم جزاء على كفرهم، فقال سبحانه: "لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ“ أي: أشد على النفس وأعظم لدوامه وكثرته وخلوصه ”وَمَا لَهُمْ

مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ" من دافع يدفع العذاب عنهم ويقيهم ذلك، وقيل: عذاب الدنيا

القتل والأسر واللعن، عن الأصم، والقاضي. وقيل: الإذلال واللعن، عن أبي علي.

وقيل: المصائب والأمراض، عن ابن عباس. وقد اختلفت فيه، فقيل: إنه إذا نزل

بِالْمُصِرّ يكون عقابًا وبالمؤمن امتحانًا، وقيل: إنه امتحان في الجميع، قال

القاضي: وهو الأصح لما يجب عليه من الصبر والرضا، ولنزوله بمن ليس من أهل

العقوبة على الحد الذي ينزل بغيره.

(35)

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يمهل الكافر إذا علم أنه يؤمن، ويعاقب إذا علم أنه لا

يؤمن، وأنه يعجل العذاب ويؤخر بحسب المصلحة.

وتدل على صحة الحجاج في الدين لذلك حاجهم.

وتدل على أنه يجمع عليهم بين عذاب الدارين، وأن عذاب الدنيا لا يدفع عذاب

الآخرة.

وتدل على أن الكفر والصد فعلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

وتدلا على أن العذاب جزاء على الأعمال، فيبطل قولهم في ذلك أيضًا.

قوله تعالى:

(مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ (٣٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “مَثَلُ الْجَنَّةِ”، وعن أبي علي وأبي عبد الرحمن السلمي: (أمثال

الجنة) على الجمع، ذكره شيخنا أبو القاسم وهشام.

* * *

(اللغة)

الأكل: ما يؤكل من الثمار وغيره، والأكل: يثقل، ويخفف.

والجري: مصدر جرى يجري جريًا، وأجراه إجراءً، وجاراه مجاراة.

والعقبى: العاقبة.

* * *

(الإعراب)

“مَثَلُ” قيل: رفع بالابتداء وخبره “تجري من تحتها” كقولهم: حلية فلان كيت

وكيت، وقيل: “مَثَلُ” صفة أي: صفة الجنة وفيه محذوف تقديره: مثل الجنة التي هي

كذا أو التي وعدتم مثل كذا، وذكر الزجاج عن سيبويه أن تقديره: مثل الجنة فيما

نقص عليكم، فرفعه على الابتداء، وقيل: خبره محذوف تقديره: أنها تجري، وقيل:

الخبر في قوله: “أُكُلُهَا دَائِمٌ”.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ما أعد للكفار بَيَّنَ تعالى ما أعد للمؤمنين، فقال سبحانه: “مَثَلُ الْجَنَّةِ”

قيل: شبه الجنة، عن مقاتل. وقيل: صفة الجنة ونعيمها، عن الحسن، وأبي علي،

وأبي مسلم، وأبي عبيدة. قال القاضي: وهو أقرب. وقيل: ذكر قوله: “مَثَلُ” تفخيمًا،

والمعنى: الجنة التي وعد المتقون، وقد يراد المثل في كلام العرب كقوله: (لَيسَ

كَمِثْلِهِ شّيءٌ) “الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ” يعني وعد دخولها "تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا

الأَنهَارُ“ أي: من تحت أشجارها وأبنيتها ومساكنها ”أُكُلُهَا دَائِمٌ" قيل: ثمارها

ومأكولاتها دائم لا ينقطع كما تنقطع ثمار الدنيا، عن الحسن، وأبي علي،

وأبي مسلم. وقيل: نعيمها لا ينقطع بموت ولا بغيره من الآفات، عن ابن عباس. يعني

حالها خلاف حال جنات الدنيا في الدوام “وَظِلُّهَا” يعني يدوم ظلها فلا يكون فيها

شمس ولا حر ولا برد، ويجعل اللَّه تعالى ضوءها دائمًا على وجه ملتذ "تِلْكَ عُقْبَى

الَّذِينَ اتَّقَوْا" يعني هذه الجنة عاقبة أمر المتقين الجنة وعاقبة أمر الكافرين النار، وعن

ابن مسعود: الجنة سجسج لا حر فيها ولا برد.

* * *

(النزول)

قيل: المراد بالمتقين: أصحاب محمد صلى اللَّه عليه، وفيهم نزل،

وبـ “الكافرين” مشركي قريش، عن ابن عباس.

وقيل: هو عام، وهو الصحيح.

(36)

(الأحكام)

تدل الآية على أن الجنة دائمة لا تفنى، خلاف ما يقوله جهم، وحكى ابن ماجه

عن خارجة قال: كفرت الجهمية بقولها: الجنة تفنى، واللَّه يقول: “أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا”.

وتدل على أن الجنة تنال بالتقوى، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ والمرجئة.

وتدل على أن الثواب والعقاب جزاء على الأعمال.

وتدل على أن الجنة لم تخلق بعد؛ إذ لو كانت مخلوقة، وثبت بالدليل فناء

الأجسام كلها لكان أكلها لا يدوم، ولا يمتنع أن تكون في السماء جنات يدخلها

الملائكة والأنبياء، وكلامنا في جنة الخلد.

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ (٣٦) وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ (٣٧)

* * *

(اللغة)

الإيتاء والإعطاء من النظائر، وهو إيصال الشيء إلى الآخر، [آتاه] يؤتيه إيتاءً بالمد:

أعطاه، وأتاه مقصورًا يأتيه إتيانًا: جاءه.

والأحزاب: الجماعات التي تقوم بالنائبة، واحدها: حزب، تحزب القوم تحزبًا.

والمآب: المرجع، آب يؤوب أوبًا إذا رجع.

والوقاية: التي تمنع الأذى، قال شيخنا أبو القاسم: ولئن اتبعت ولو اتبعت

بمعنى.

(الإعراب)

“الَّذِينَ” محله رفع بالابتداء وخبره “يفرحون”.

(وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ) الكاف كاف التشبيه، وقيل في التشبيه أنه شبه إنزاله بإنزاله

حكمًا عربيًا بإنزاله الكتب على من تقدم من الأنبياء، وقيل: كما أنزلنا الكتب على

الرسل بلغاتهم كذلك أنزلنا القرآن عربيًا بلغتك.

* * *

(النزول)

قيل: لما أسلم عبد اللَّه بن سلام وأصحابه قالوا للرسول - صلى الله عليه وسلم -: ذكر

الرحمن في القرآن قليل وفي التوراة كثير، فنزل: (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ)

وعنده قال مشركو مكة: إن محمدًا يدعو إلى إلهين، فنزل: (أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ

الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) وقالوا: ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة، فنزل:

“وَالَّذِينَ آتَينَاهُمُ الْكِتَاب ... ” الآية، عن ابن عباس.

وقيل: كان المشركون يكذبون أهل الكتاب في أمر الرسل، فلما بعث

النبي، صلى الله عليه وسلم - وهو رجل من العرب ونزل القرآن بلغتهم فرحوا به معاداة للمشركين،

عن الأصم.

وقيل: نزلت في صرف القبلة إلى الكعبة، وفيه نزل: (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُمْ).

وقيل: في تبليغ الرسالة.

(المعنى)

لما تقدم الوعد والوعيد عقبه أنه بما أنزل إليه وبَيَّنَ صفة المتقين

والكافرين، فقال سبحانه: “وَالَّذِينَ آتَينَاهُمُ الْكِتَابَ” أعطيناهم القرآن “يَفْرَحُونَ” به،

قيل: هم أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون أعطوا القرآن وآمنوا به وفرحوا به "وَمِنَ

الأَحْزَابِ“ الجماعات من اليهود والنصارى أعطوا الإنجيل ”يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ" في

القرآن أي: وسائر الكفار، عن الحسن، وقتادة، ومجاهد، والأصم، وأبي علي.

وقيل: هم الَّذِينَ آمنوا من أهل الكتاب فرحوا بالقرآن، لأنهم آمنوا به وصدقوه،

والأحزاب: بقية أهل الكتاب وسائر المشركين لم يؤمنوا به، عن ابن عباس،

وأبي مسلم، والقاضي. “وَالَّذِينَ آتَينَاهُمُ الْكِتَابَ” اليهود أعطوا التوراة والنصارى أعطوا

الإنجيل “يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ” في القرآن لأنه مصدق لما معهم “وَمِنَ الأَحْزَابِ” من سائر

الكفار “مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ” عن مجاهد، ويحكى عن أبي علي، قال القاضي: وهذا لا

يصح لقوله: “يَفْرَحُونَ بمَا أُنْزِلَ إِلَيكَ” فعم جميع ما أنزل إليه، ومعلوم أنهم لا

يفرحون بذلك، “وَمِنَ الأحْزَابِ” من جماعات الكفار “مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ” أي: يكذب

ببعض القرآن.

ومتى قيل: أليس ينكرون الكل؟

فجوابنا: كان فيهم من يعترف بصحة بعضه من أقاصيص الأنبياء لموافقة كتابهم.

ومتى قيل: فالمشركون ينكرون الكل.

فجوابنا أنه لم يجعل الإنكار صفة للكل، بل قال: “وَمِنَ الْأَحْزَابِ” مَنْ هَذَا

وَصْفُهُ، فإذا وجدت منهم فرقة هذا وصفها صح الكلام.

ثم خص المشركين بالخطاب فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد “إِنَّمَا أُمِرْتُ” أي:

أمرني اللَّه سبحانه “أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ” وحده “وَلا أُشْرِكَ بِهِ” أي: لا أجعل له شريكًا

(38)

في العبادة، أو لا أصفه بالشرك “إِلَيْهِ أَدْعُو” إلى توحيده وعبادته “وَإِلَيْهِ مَآبِ”

مصيري ومرجعي عند البعث.

ثم ذكر تعالى صفة القرآن المنزل فقال سبحانه: “وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ” يعني أنزلنا

القرآن “عَرَبِيًّا” قيل: دينا عربيًا لأنه نزل بلسانهم، وقيل: لأنه نزل على رسول

عربي، وسمي حكمًا لكونه محكومًا بما فيه، وقيل: لأنه حكمه، وقيل: لما فيه من

الأحكام وبيان الحلال والحرام “وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ” يعني أهواء المشركين، قيل:

في الملة وعبادة غير اللَّه، عن الأصم. وقيل: في ترك الإبلاغ، وقيل: في الصلاة إلى

بيت المقدس “بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ” قيل: النبوة، عن الحسن. وقيل: القرآن

والشرائع، عن أبي مسلم. وقيل: بعد العلم بالصلاة إلى الكعبة "مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ

وَلِيٍّ“ يدفع عنك ما تستحقه ”وَلا وَاقٍ" يقيك العذاب، قال القاضي: ولا وجه

لحمله على القبلة بل يدخل فيها ذلك وغيره، والغرض بعثه على الإبلاغ والتحذير

من خلافه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه - صلى الله عليه وسلم - دعا إلى التوحيد كما دعا إلى الشرائع.

وتدل على حدث القرآن لوصفه بالإنزال.

وتدل على النهي عن اتباع أهل البدع والضلال، لأن المراد به سائر المكلفين.

وتدل على أن الفرح والإنكار والعبادة فعلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (٣٨) [يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (٣٩)]

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي: (وَيُثَبِّتُ) بفتح الثاء وتشديد

الباء من: ثَبَّتَ يثبت تثبيتًا، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب: “وَيُثْبِتُ”

ساكنة الثاء، خفيفة الباء من “أَثْبَتَ يُثْبِتُ”، والمعنى واحد.

* * *

(اللغة)

الزوج: القرين من الذكر والأنثى، والرجل زوج المرأة، والمرأة زوج الرجل،

والجمع: أزواج وزوجات.

والذرية: الأولاد، قيل: أخذ من الذر، وقيل: من ذرأ اللَّه الخلق: إذا أظهرهم.

والمحو: إذهاب أثر الكتابة، محاه يمحوه محوًا.

والإثبات ضد النفي ويستعملان على وجهين لإثبات، ونفي على الحقيقة، وفي

الخبر عن الإثبات والنفي وهو الخبر عن وجوده وعدمه.

* * *

(النزول)

قيل: إن اليهود عيروا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بكثرة النكاح، وقالوا: لو كان نبيًا لشغلته

النبوة عن النساء، فنزلت الآية بأنا أرسلنا رسلاً لهم أزواج أكثر من أزواجك، كان

لسليمان ثلاثمائة امرأة مهيرة وسبعمائة سرية، ولداود مائة امرأة، عن ابن عباس.

وقيل: استعظموا كون الرسول من البشر، فنزلت الآية مبينة أن الرسل كانوا من

البشر.

قيل: جواب لعبد اللَّه بن أمية المخزومي حين سأله الآيات على ما تقدم.

* * *

(النظم)

يقال: كيف اتصال الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

لما تقدم إرساله بين أنه أرسل بشرًا كما أرسله من البشر، فحاله كحالهم، عن

القاضي.

وقيل: يتصل بما قبله من سؤالهم للآيات، فبين أنه بشر كما أن من كان قبله من

الرسل كانوا بشرا فلا يقدرون على الآيات، وإنما يأتي به إذا أذن اللَّه تعالى فيه، عن

أبي مسلم.

وقيل: هو جواب قولهم: (لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ) و (لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ) عن الأصم.

ويُقال: كيف يتصل قوله: “يَمْحُوا اللَّه مَا يَشَاءُ” بما قبله؟

قلنا: لما تقدم قوله: (لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ) اقتضى ذلك الإيهام أن كل مكتوب مثبت

لا يجوز محوه، فأتبعه بأنه، وإن كان مكتوبًا، فإنه يمحو ما يشاء، ويثبت ما يشاء،

كما يمحو الذنب بالتوبة إزالة لهذا الإيهام.

* * *

(المعنى)

“وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ” يا محمد من البشر “وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا” نكحوهن

“وَذُرِّيَّةً” أولادًا ونسلاً، ولم يجعل الرسل ملائكة لا يأكلون ولا يتناسلون حتى نرسل

إلى قومك ملكًا “وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ” بمعجزة يقترحونها “إِلَّا بإِذْنِ اللَّهِ”.

بأمر اللَّه وإطلاقه “لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ” أي: لكل وقت قدَّره اللَّه تعالى كتاب أثبت فيه،

وهو اللوح المحفوظ على ما يوجبه تدبير العباد، واختلفوا فقيل: لكل شيء وقت

مقدر، فالآيات التي سألوها لها وقت قد قضاه وكتبه على حسب المصلحة، لا على

حسب شهواتهم، ولو أوتوا ما التمسوا لكان فيه أعظم الفساد، عن أبي القاسم. وقيل:

لكل أمر قضاه اللَّه كتاب ينزل من السماء أجل ينزل فيه، عن ابن عباس، والضحاك.

أي: لكل كتاب وقت يعمل به، فللتوراة وقت، وللإنجيل وقت، وكذلك الزبور

والفرقان، وقيل: لكل أجل مؤجل كتاب عند الملائكة الحفظة الَّذِينَ تعبدهم بحفظ

العباد، فللإنسان آجال: أوله نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم بشر، ثم شاب، ثم

شيغ، وتختلف أحواله، فمطيع، وعاصي، عن الأصم. وقيل: “لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ”

أي: كتب أجل فلان كذا وأجل فلان كذا، عن الحسن. وقيل: لكل وقت حكم من

اللَّه وهو ما عليه مصلحة العباد فهو كائن في وقته الذي أوجبه فيه لا يجوز تغيره عن

حاله، عن أبي مسلم، واختاره القاضي. “يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ” قيل: المحو

والإثبات هو في الأحكام من الناسخ والمنسوخ، عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد،

وابن جريج. وقيل: يمحو من كتاب الحفظة المباحات وما لا جزاء فيه، ويثبت ما فيه

الجزاء كالطاعات والمعاصي، عن ابن عباس، والضحاك، وأبي صالح، وأبي علي.

قال الأصم: وهذا لا يصح لقوله تعالى: (لَا يغُادِرُ صَغِيرةً وَلَا كبَيَرةً) قلنا:

المباحات خارجة من الوجهين، وقيل: هو في الآجال يمحو اللَّهُ ما يشاء وهو من

[جاء أجله]، ويدع من لم يجِ أجله ويثبته، عن الحسن، والزجاج. وقيل: هو الآجال

والأرزاق، أثبت الأجل والرزق للإنسان فإذا مات محي، عن محمد بن كعب. وقيل:

يمحو ما يشاء من القرون بالهلاك، ويثبت ما يشاء بالإمهال، عن علي (كرّم اللَّه

وجهه). وقيل: يمحو ما يشاء من الكتب التي ينزل سنة فسنة، يثبت في الأول السنة،

فإذا مضت محيت، وأُثْبِتَ كتابٌ آخرُ للمستقبل، فيثبت قبل كونه، ويمحو بعد كونه،

وقيل: يمحو الطاعة بالمعصية، والمعصية بالطاعة، عن ابن عباس، وأبي علي. وقيل:

يزيد في الأجل ما يشاء وينقص ما يشاء، عن الضحاك. وقيل: يمحو الذنوب بالتوبة،

ويثبت بدلها الحسنات، عن عكرمة. وقيل: يمحو ما يشاء القمر، ويثبت ما يشاء

الشمس، عن السدي. وقيل: يمحو الدنيا، ويثبت الآخرة، وقيل: هو في المحن

والأرزاق والمصائب ثبت في الكتاب، ثم أزيل بالدعاء والصدقة وفيه حث على

الانقطاع إليه، وقيل: يغير أحوال العبد فما مضى منها يمحى، وما هو في الحال

يثبت، عن الأصم. وقيل: يمحو ما يشاء، ويثبت ما يشاء من حكمه، لا يُطْلِعُ على

غيبه أحدًا، وقوله: “وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ” أي: أصل العلم فيما أوجب، والمراد بالمحو

التغيير، وإذا غير شيئًا فقد محاه، عنَ أبي مسلم.

قوله: “وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ” قيل: أصل الكتاب وهو اللوح المحفوظ، عن ابن

عباس، لأن الكتب المنزلة انتسخت منه، والمعنى أن المحو والإثبات وقع في الكتب

المنتسخة، لا في أصل الكتاب، وقيل: هما كتابان، أحدهما يمحو منه ما يشاء،

ويثبت ما يشاء، وثانيهما لا يجوز أن يمحو اللَّه، ويثبت فيه، عن ابن عباس،

وعكرمة. وقيل: جملة الكتاب، وهو علم اللَّه تعالى، عن قتادة، والضحاك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الرسل كلهم من البشر، وأن لهم أزواجًا وذرية.

وتدل على أن كل أمر مقدر ومكتوب، فيدخل فيه الأجل والرزق، وغير ذلك.

وتدل على أنه يمحو ويثبت ما يشاء، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

ومتى قيل: أليست الرافضة تستدل بالآية على جواز البداء على اللَّه؟

فجوابنا: إن ظاهر الآية لا يدل على ذلك، ولا يدل أيضًا أن المحو والإثبات وقع

في شيء واحد فيكون فيه شبهة، وقد دل العقل على أن البداء على اللَّه لا يجوز لأنه

عالم لذاته بكل معلوم فكيف يظهر له ما لم يكن ظاهرًا.

ومتى قيل: أليس بعض أصحاب الحديث يحملونه على الشقاوة والسعادة،

ورووا في ذلك حديث عمر: “اللَّهم إن كنت كتبت شقاوة فامحها واجعلها سعادة”.

وعن ابن مسعود جواز محو الشقاوة والسعادة، وعن ابن عباس ومجاهد خلافه،

(40)

وهذا كله تخليط من القوم، وقلة معرفة بمعاني الأخبار، وبالفرق بين البداء والنسخ،

وقد بَيَّنَّا جواز النسخ وامتناع البداء؛ لأن البداء يرجع إلى حال العالم، والنسخ

يرجع إلى حال المعلوم، فأما الشقاوة والسعادة فلا يصح على مذهب الجبر، وإنما

يصح على مذهبنا أن السعيد من سعد بعمله، فإذا آمن وعمل صالحا كتب في

السعداء، وإذا كفر كتب في الأشقياء، فإذا تاب محي ذلك وكتب من السعداء، فهذه

الأخبار تدل على صحة ما نذهب إليه، وبطلان ما يذهب إليه القوم، وبطلان قول

أصحاب الموافاة.

قوله تعالى:

(وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (٤٠) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (٤١) وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ (٤٢) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (٤٣)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو: “وسيعلم الكافر” بالألف قبل الفاء

على واحد، وقرأ الباقون: “الْكُفَّارُ” على الجمع، وفي قراءة ابن مسعود: "وسيعلم

الكافرون“، وفي قراءة أبي: ”وسيعلم الَّذِينَ كفروا"، وقد ذكر شيخنا أبو القاسم عن

ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن “ومِن” بكسر الميم “عنده علم” اختلفوا،

منهم من قرأ بكسر العين وسكون اللام، ومنهم من قرأ بضم الغين وكسر اللام، وذكر

ابن جرير ذلك عن الحسن، وفي (ضياء القلوب) روي ذلك مرفوعًا، قال القاضي:

ولا يجوز إثبات القراءة بأخبار الآحاد، فالقراءة العامة: “مَن” بفتح الميم “عِلْم” بكسر

الغين وسكون اللام.

* * *

(اللغة)

التوفي: قبض الروح بالموت، توفاه اللَّه يتوفاه توفيًا.

والنقص: أخذ الشيء من الجملة، نقصه ينقصه نقصًا ونقصانًا، ثم يستعمل

في نقصان المنزلة.

والتعقيب: أن يعمل عملاً ثم يعود فيه، والمعقب من كل شيء ما خلف يعقب

ما قبله، والمعقب الذي يكر على الشيء، ومنه: عقب العقاب على صيده أراد

الكرور عليه.

والمكر: هو الضرر ينزل بصاحبه من غير أن يشعر به، وأصله الحيلة الخفية.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم جاز “كفى بِاللَّهِ” في موضع “كفى اللَّه”؟

قلنا: لتحقيق الإضافة من وجهين: جهة الفاعل وجهة حرف الإضافة، وذلك أن

الفعل لما جاز أن يضاف إلى غير فاعله يعني: أنه أمر به أن يزيل هذا الاحتمال بهذا

التأكيد، ونظيره في تأكيد الإضافة قوله تعالى: (لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ).

وقال الزجاج: “أو نتوفينك” عطف على قوله: “إمَّا نرينك”، وجوابه: (فَإِنَّمَا عَلَيْكَ

الْبَلَاغُ)، وتقديره: إما أريناك الموعود، أو توفيناك قبل، فليس عليك إلا البلاغ.

“مرسلاً” نصب لأنه خبر (ليس).

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: “وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ” بما قبله؟

قلنا: لما توعد الكفار بالعقاب بيّن لرسوله أنه يفعل ذلك لا محالة، إما في

حياته، أو بعد وفاته بشارة له.

وقيل: لما تقدم أن كل شيء يفعله لوقت بَيَّنَ أن عذابهم سيفعله في وقته، إما في

حياته أو بعد وفاته، وفي الكلام حذف، تقديره: إما نرينك ما نعدهم أو نتوفينك قبل

أن نرينك ذلك فإنا منتقمون منهم بإيصال ذلك إليهم.

ويقال: كيف يتصل قوله: “يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ” من مكر وغيره،

والثاني: مجازي على المكر، وهو عالم به.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: “وسيعلم الكافر” في كعب بن الأشرف وأصحابه، عن ابن

عباس.

وقيل: هم أهل مكة، عن الأصم، والحسن.

وقيل: “مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ”، قيل: هم علماء أهل الكتاب، وقيل: عبد

اللَّه بن سلام وأمثاله وأصحابه.

قال سعيد بن جبير: السورة مكية، فلا يجوز أن يراد بها ابن سلام وغيره من أهل

الكتاب.

وقيل: إنها مدنية، فيجوز أن تحمل على ذلك.

وقيل: “من عنده علم الكتاب”: علي بن أبي طالب، عن أبي جعفر

محمد بن علي، ومحمد بن الحنفية عليهم السلام.

* * *

(المعنى)

“وَإن مَّا نُرِيَنَّكَ” يا محمد “بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ” وأنت حي، قيل: أراد بعض

الموعود، عن الحسن، وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل: أراد الكل والبعض قد يكون

بمعنى الكل، عن أبي القاسم. “الَّذِي نَعِدُهُمْ” قيل: من العذاب، عن ابن عباس،

والحسن. وقيل: الظفر بهم وإبطال دينهم وإظهار دين الإسلام، قال القاضي: وهو

الصحيح لأنه حصل بعضه في أيامه والأكثر بعد وفاته، “أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ” فيتم الموعود

لأمتك، عن الأصم وجماعة. “فَإنَّمَا عَلَيكَ الْبَلاغُ” أي: ليس عليك إلا إبلاغ الرسالة

“وَعَلَينَا الْحِسَابُ” أي: علينا الجزاء والحساب.

ثم ذكر تعالى ما يكون كالدلالة على حصول هذا الموعود وإن تأخر، فقال

سبحانه: “أَوَلَمْ يَرَوا” يعني الكفار، وقيل: أهل مكة “أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ” نقصدها

“نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا” قيل: بالفتوح على المسلمين من أرض المشركين، عن ابن

عباس بخلاف، والحسن، والضحاك، ومقاتل. والأصح أن يفتح أرضًا بعد أرض

فيبطل فيها أحكام الشرك ويظهر أحكام الإسلام، أفلا يخافون أن يفتح أرضهم كما فتح

غيرها؟، وهلا اعتبروا؟، قال القاضي: وهذا الوجه هو الأولى لأنه يتصل بما

وعده من النصرة وظهور دينه، وقيل: نأتي الأرض ننقصها من أطرافها بموت أهلها

وتخريب أرضهم أفلا يخافون أن نفعل بهم مثل ذلك، عن ابن عباس، وقتادة،

ومجاهد، وعكرمة، والشعبي، قال الشعبي: لو كانت الأرض تنقص لضاق عليك،

وقيل: ننقصها بذهاب علمائها وفقهائها وعبادها وخيار أهلها، عن عطاء، ومجاهد،

وأبي مسلم، وروي نحوه عن ابن عباس، وقيل لسعيد بن جبير: ما علامة هلاك

الناس؟ قال: هلاك علمائهم، وعن ابن مسعود: موت العالم ثلمة في الإسلام لا

يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار. وقيل: معناه أولم يروا ما يحدث في الدنيا

من العبر، خراب بعد عمارة، وموت بعد حياة؛ لأن نقصان الأرض بنقصان أهلها

وعمارتها فكما تنقص الأرض كذلك يفعل الناس ما وعدوا من الموت، عن

أبي علي. وقيل: هو إخبار عن قدرة اللَّه تعالى وإبطال أمر آلهتهم؛ أي: لو كانوا آلهة

لمنعوا من الخراب، عن أبي مسلم. وقيل: ننقص من بركاتها وثمارها وزروعها "وَاللَّهُ

يَحْكُمُ لا مُعَقّبَ لِحُكْمِهِ" ولا راد لقضائه، والمعقب الذي يكر على الشيء ويتبعه؛

أي: لا يتبع حكمه أحد لينقضه، وقيل: لا يحكم بعد حكمه حاكم، وتدخل فيه

جميع أحكامه من العقوبات وغيره فلذلك عقبه بقوله: “وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ” أي:

الجزاء على ما يعمله العبد من الخير أو الشر.

ثم بيّن أن مكرهم يضمحل عند نزول العقاب بهم، فقال سبحانه: "وَقَدْ مَكَرَ

الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ" يعني من قبل مشركي مكة نحو عاد وثمود ونمرود وغيرهم، دبروا

في أمر الرسل وتكذيبهم وهلاكهم واحتالوا بما في وسعهم، فأبطل اللَّه مكرهم،

كذلك يبطل مكر هَؤُلَاءِ إن الأمر لله جميعًا “فَلِلَّهِ الْمَكْرُ” أي: التدابير فهو القادر

على جميعه، وقيل: مكروا لإبطال دينهم فلم يصلوا إليه كذلك هَؤُلَاءِ، وقيل: إنه

جزاء المكر، عن أبي مسلم. وقيل: ما يفعله اللَّه تعالى بهم من المكر أقوى

وأثبت، عن أبي علي. (يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ) أي: ما: يفعله من المكر والخير

والشر فيجازيه به، وقيل: يعلم ما يمكرون به في أمر الرسول فيبطل أمرهم ويظهر

دينه وأمره “وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ” أي: لمن عاقبة الخير حين يدخل

المؤمنون الجنة والكفار النار، وقيل: سيعلمون أن العاقبة لكم أم لهم عند ظهور

دينه “وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرسلاً” أنت يا محمد، فحاكمهم إلى اللَّه و “قُلْ” لهم

“كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَينِي وَبَينَكُمْ” أي: حسبي اللَّه. شاهدًا بيني وبينكم، وشهادة اللَّه

بإظهار معجزاته عليه، وقيل: شهادته له يوم القيامة أنه رسوله وأنهم كفرة فجرة

“وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ” قيل: هو اللَّه تعالى، عن الحسن، وسعيد بن جبير،

والزجاج. وقيل: أهل الكَتاب الَّذِينَ آمنوا من اليهود والنصارى منهم ابن سلام وسلمان

وتميم الداري، عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، وأبي علي. وقيل: أراد أن الكتاب

الذي جئتكم به وهو القرآن يقضي بيني وبينكم، عن الأصم، وقال: لا يجوز أن

يحاكم خلقه إلى عباده. وقيل: هم علماء أهل الكتاب لما عرفوا المعجزات وما ذكر

في أخباره من التوراة والإنجيل، عن ابن عباس، وأبي القاسم، وأبي مسلم وجماعة.

وقيل: هو علي بن أبي طالب، عن محمد بن علي. فأما القراءة بكسر ميم (مِن) فلا

شبهة أنه اللَّه تعالى لأن الأشياء تعلم من عنده.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على ظهور الإسلام، وبطلان الشرك وسائر الأديان في أيامه، وبعد

وفاته، وقد وجد ذلك، فيدل على معجزاته صلى اللَّه عليه وآله.

وتدل على وعيد عظيم للكفار بقوله: “وَسَيَعْلَمُ الكَافِرُ”.

وتدل على جواز الحجاج في الدين.

وتدل على جواز المحاكمة إلى الحكماء، فيبطل قول الخوارج في نفي التحكيم.

وتدل على أن مكرهم حادث من جهتهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ.

(سورة إبراهيم)

(سورة إبراهيم)

سورة إبراهيم - عليه السلام - قيل: إنها مكية، عن ابن عباس، وعكرمة، والحسن،

وقتادة، وسعيد بن جبير. وذكر الأصم أنها مكية إلا ما قاله بعضهم أن قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى

الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ) الآيتان فإنهما مدنيتان. وذكر هشام عن قتادة إلا قوله: (أَلم تَرَ)

الآية.

قال القاضي: ونزول السورة بمكة والمدينة لا يختلف إذا لم يتعلق به حكم، فإن

كان فيه ناسخ ومنسوخ ففيه فائدة عظيمة وطريقة للأخبار.

وعن أبي عن النبي صلى اللَّه عليه: "من قرأ سورة إبراهيم أعطي من الأجر عشر

حسنات بعدد من عبد الأصنام، وبعدد من لم يعبدها" [١].

قيل: ختم السورة السابقة، بإثبات رسالته وإنزال الكتاب عليه، وافتتح هذه

السورة ببيان الغرض في الرسالة والكتاب.

وهي اثنتان وخمسون آية.

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١) اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، ونافع، وابن عامر: “اللَّهُ الذي” برفع اسم اللَّه على الاستئناف،

وخبره فيما بعده، وقرأ الباقون: بالكسر عطفا على قوله: “العزيز الحميد”، قال أبو

عمرو: والخفض على التقديم والتأخير تقديره: صراط اللَّه العزيز الحميد، وقال

الكسائي: من خفض جعله كلامًا وجزاء وأتبع الخفض الخفض، وقرأ يعقوب بالكسر

إذا وصل على النعت وبالرفع إذا وقف على “الحميد” على الاستئناف.

* * *

(اللغة)

العزيز: الممتنع باقتداره على الأمور، عَزَّ يعز عِزًّا وعِزّة فهو عزيز.

والحميد: فعيل من حمد يحمد حمدًا فهو حميد؛ أي: محمود على كل حال،

ويقال: حمدت الشيء: رضيته، وأحمدته: وجدته محمودًا.

والصراط: المنهاج البين، وهو ههنا دين الإسلام.

والشدة: مصدر شده يشد شدًّا وشدة، وهو جمع يصعب معه التفكيك.

* * *

(الإعراب)

(الر) محله رفع بالابتداء، وخبره “كتابٌ”، وقيل: تقديره: هذا كتاب أنزلناه،

فـ (كتابٌ) رفع بالابتداء وخبره في “أنزلناه”، عن الزجاج.

و “الحميد” خفض نعتًا للعزيز، ويجوز في العربية رفعه على أنه ابتداء وخبره:

“اللَّه” أي: الحميد هو اللَّه.

(ويل) رفع على الابتداء، وخبره فيما بعده.

* * *

(المعنى)

(الر) بينا فيما تقدم ما قيل في الحروف في أوائل السور، وبَيَّنَّا أن الاختيار

وقع منها على ثلاثة معان:

أحدها: أنه اسم للسورة، عن الحسن، والأصم، وأبي علي، قال الحسن: كان

أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يقولون في (الر) ونحوه: هو اسم للسورة ومفاتيح لها.

وثانيها: أنه إشارة إلى أن هذه السورة مؤلفة من هذه الحروف، وبها تتكلمون،

وعجزتم عن إتيان مثله، فدل على كونه معجزًا، عن أبي مسلم.

وثالثها: أنها مأخوذة من أسمائه وصفاته تعالى.

(الر) أنا اللَّه أرى، عن ابن عباس (كتَابٌ) يعني القرآن (أَنْزَلْنَاهُ إِلَيكَ) نزل به

جبريل من اللَّه تعالى إلى رسوله (لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) قيل: جميع

الخلق، وقيل: أهل مكة، عن ابن عباس. والأول الوجه؛ لأنه مبعوث إلى الكافة،

ونسب الإخراج إليه وإن كانوا خرجوا لأنهم خرجوا عند دعائه فجاز إضافته إليه

مجازًا وتوسعًا “مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ” قيل: من الضلالة إلى الهدى، عن قتادة.

وقيل: من الكفر إلى الإيمان، وإنما شبه الكفر بالظلمة لأنها غاية ما يتحير به المرء،

والإيمان بالنور لأنه غاية ما تتجلى به طرق الهداية، عن أبي علي. “بِإِذْنِ رَبِّهِمْ” قيل:

بأمره، عن أبي علي. وقيل: بعلمه، عن الأصم. يعني أنزل الكتاب بعلمه لا يقدر

عليه غيره، وقيل: بلطفه وتسهيله “إِلَى صِرَاطِ” أي: طريق اللَّه وهو الإسلام

“الْعَزِيزِ” القادر على ما يشاء “الْحَمِيدِ” المحمود على كل حال، وقيل: المستحمد

إلى خلقه بنعمه، وقيل: المحمود على جميع ما يفعله، وذكر الحميد تنبيهًا أنه تعالى

وإن كان عزيزًا قادرًا على ما يشاء فلا يفعل إلا الحسن الحميد الذي يحمد عليه "اللَّه

الَّذِي لَهُ مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ" خلقًا وملكًا يعني: أن الرسول يدعوكم إلى

اللَّه الذي له ملك السماوات والأرض “وَوَيْل لِلْكَافِرِينَ” قيل: هو اسم للعذاب

الشديد، عن ابن عباس، وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل: هو نداء مكروب من شدة

العذاب، عن الأصم. وقيل: هو واد في جهنم، عن الكلبي. “مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ” وهو

عذاب النار.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على بطلان مذهب الجبر من وجوه:

أحدها: أن الكفر لو كان خلقًا لله تعالى لم يصح إخراجهم من ذلك بالكتاب.

وثانيها: أنه أضاف الإخراج إلى الرسول، فلو كان هو خالق الكفر والإيمان لما

صح إضافته إليه.

وثالثها: أن الإخراج بالكتاب إنما يصح بأن يتدبر ويستدل ويؤمن، وذلك لا

يصح إلا بعد أن يكون الفعل لهم ويكونوا مختارين.

وتدل على أنه أراد إخراج الجميع من الظلمات إلى النور.

وتدل على حدث القرآن عن حيث وصف بالإنزال وأنه كتاب [*].

ويدل قوله: “الحميد” أنه لا يفعل القبيح؛ لأن ذلك مبالغة في استحقاق الحمد،

فلا يصح ذلك على مذهب الْمُجْبِرَة.

(3)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (٣) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤)

* * *

(اللغة)

الاستحباب: طلب محبة الشيء بالتعرض له، والمحبة تستعمل بمعنى

الإرادة، وبمعنى الشهوة.

والصد: المنع والإعراض لازم ومُتعدٍّ.

والبغية: الطلب، بغاه يبغيه بغية، وابتغى ابتغاء.

والعوج: الميل عن الاستقامة، يقال: في الدين عِوج بالكسر، وفي العود عَوج

بالفتح.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “ليبين لهم” لام كي، وأصله الإرادة يعني الإرسال وقع للبيان لا

للإضلال، ثم ابتدأ بقوله: (فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ) فهو رفع على الاستئناف، ويجوز

النصب على أن البيان سبب الإضلال كقوله: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ

عَدُوًّا وَحَزَنًا) عن الزجاج، واختار الوجه الأول، وهو القراءة.

* * *

(النزول)

قيل: كان المشركون يتعجبون من بشر يدعي أنه رسول وهو يتكلم بلسانهم،

فنزلت الآية، مبينًا أن عادة اللَّه كذلك.

(المعنى)

ثم وصف الكفار، فقال سبحانه: “الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ” قيل: يختارون، وقيل:

يحبون “الْحَيَاةَ الدُّنْيَا” ويؤثرونها على الآخرة، عن الأصم. ملاذها ونعيمها "عَلَى

الآخِرَةِ“ أي: على ثواب الآخرة جهلاً منهم لموقع الثواب ”وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ"

قيل: يمنعون الناس عن دين اللَّه، وقيل: يعرضون عن دين اللَّه وهو الإسلام

“وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا” أي: يبغون لها عوجًا، قيل: يطلبون لها العوج وذلك يوصلهم إلى

تحريف الدين وتغييره ليوهموا أنه غير حق، وقيل: أراد طعنهم في الدين، وقيل:

وصفهم له بأنه غير مستقيم، وقيل: يبغونها أي على الآخرة خلافًا وتمردًا، عن

الأصم. وقيل: يبغون السبيل والسبيل يؤنث، عن أبي علي. “أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ”

عن الحق وهو الكفر، وقيل: يبعد ردهم عن الضلال، وقيل: في هلاك يطول عليهم

فلا ينقطع، وأراد بالبعد امتداده، وقيل: بعيد عن النجاة "وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا

بِلِسَانِ قَوْمِهِ" أي: بلغة قومه، فيه قولان:

الأول: أرسلنا كل رسول إلى قومه بلغتهم غيرك، فإنك مبعوث إلى الأحمر

والأسود، عن مجاهد.

الثاني: كما أرسلناك إلى العرب بلغتهم كذلك أرسلنا كل رسول بلغة

قَوْمِهِ.

“لِيُبَيِّنَ لَهُمْ” أي: ليظهر لهم الدين “فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ”

قيل: يعاقب ويهلك من لا يقبل، لما ذكر الامتحان بالبعثة عقبه بذكر الثواب والعقاب

ترغيبًا وترهيبًا، وقيل: يحكم بضلال من ضل وبهداية من اهتدى، وقيل: يلطف لمن

يشاء ممن له لطف ويضل عن ذلك من لا لطف له “وَهُوَ الْعَزِيزُ” القادر على جميع

(5)

ذلك من ثواب وعقاب “الْحَكِيمُ” لا يفعل إلا ما توجبه الحكمة، وقيل: العزيز الممتنع

لاقتداره، الحكيم في قضائه، عن ابن عباس.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن إيثار الدنيا على الآخرة مذموم، والمراد شدة حرصهم عليها

واقتصارهم على ذلك ولم يرد ما لا بد من طلبه من مصالحه ومصالح عياله وما فيه

عمارة طريق الآخرة.

وتدل على أن كل رسول بعث إلى قومه بلغتهم، فأما نبينا صلى اللَّه عليه وآله

فمبعوث إلى الكل فيحتمل وجهين:

أحدهما: أنه مستثنى.

والثاني: أنه يبين لقومه، ثم يبين للناس.

وتدل على قولنا في اللطف؛ لأن كون الرسول منهم متكلفًا بلسانهم أقرب إلى

القبول.

وتدل على أنه أراد من الجميع اتباع الدين، فيبطل مذهب الْمُجْبِرَة في الإرادة

والمخلوق.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٥) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٦)

(اللغة)

التذكير: التعريض للذكر، ذكره تذكيرًا، وذاكره مذاكرة، والذكر يكون بالقول

ويكون في القلب، وهو حصول المعنى للنفس وهو يرجع إلى معنى العلم، واختلفوا،

فقيل: السهو معنى يضاد الذكر الذي هو العلم، وقيل: هو ذهاب العلوم الضرورية لما

جرت العادة بالعلم به.

والبلاء: النعمة، والبلاء: الشدة، وهو من الأضداد، إلا أنه يقال في الإحسان:

ابتليته، وفي غيره: بلوته.

وصَبَّار “فَعَّال” من الصبر، والصبر: حبس النفس عما تنازع إليه، فالصبار:

كثير الصبر، والشكور: كثير الشكر؛ لأن بناء “فعَّال” و “فعول” للمبالغة، والشكر:

إظهار النعمة والاعتراف بالنعمة.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما معنى (أنْ) في قوله: “أن أخرج”؟

قلنا: يجوز فيه وجهان:

أحدهما: بمعنى (التي) للتفسير، ويصلح (أن) التي توصل بالأفعال إلا أنها

وصلت هاهنا بالأمر كما توصل (الذي) بضمير المخاطب في قوله: أنت الذي قمت.

و “يذبحون” إذا دخلت الواو فالمراد به العطف لأنهم كانوا يذبحون ويعذبون

أنواعًا غير الذبح فجاز العطف، وإذا حذفت الواو فالمراد به تفسير العذاب، عن

الفراء.

* * *

(المعنى)

لما تقدم إرسال الرسل فسرها ببيان ذكر موسى. وغيره، فقال سبحانه: "وَلَقَدْ

أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا" قيل: بالمعجزات والدلالات، وقيل: الآيات التسع، عن

مجاهد. وقيل: بديننا، حكاه الأصم وزيفه لأنه خلاف الظاهر “أَنْ أَخْرِجْ” أي:

وقلنا له أخرج “قَوْمَكَ” يعني بني إسرائيل ومن بعث إليهم، وأضاف الإخراج إليه

لأنهم بسببه ودعائه خرجوا “مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ” من الكفر إلى الإيمان "وَذَكِّرْهُمْ

بِأَيَّامِ اللَّهِ" قيل: بنعمه في الأيام دينًا ودنيا، وقيل: بأيام بنعمه عليكم، عن ابن

عباس، وأبيّ بن كعب، والحسن، ومجاهد، وقتادة، وسعيد بن جبير،

وعمرو بن ميمون، وأبي علي. وقيل: بوقائع اللَّه وعذابه في الأمم السالفة ونعمه فيهم

كعاد وثمود وغيرهم، عن ابن زيد، والأصم، وأبي القاسم، قال أبو القاسم: معناه

خوفهم بما نزل من قبل بالمكذبين من العقاب، وقيل: بأيام اللَّه عنها لأنها طرق

لها جامعة لكل ذلك، عن أبي مسلم. “إِنَّ فِي ذَلِكَ” فيما فعل بهم “لآياتٍ” حجج

وعلامات “لِكُلّ صَبَّارٍ” كثير الصبر “شَكُورٍ” كثير الشكر، وإنما جمع بينهما لأن حال

المؤمن لا يخلو من نعمة يجب شكرها أو محنة يجب الصبر عليها، والصبر

والشكر خصال المؤمنين، وقيل: لأن أيام موسى كانت أيام محنة ونعمة، فجمع

اللَّه تعالى بين الشكر والصبر، وقيل: لأن التكليف لا يخلو من شكر وصبر، وعن

سعيد بن جبير أن ناسًا يحسبون الشكر أن يقول: الحمد لله، وليس كذلك، إنما

الشكر أن يعرف حقه فيما أنعم اللَّه عليه فيطيعه فيما أمره، ويجتنب عما نهاه شكرًا لما

أنعم اللَّه عليه، فذلك الشكر الذي ينجيه اللَّه به من النار ويثيب عليه الجنة "وَإِذْ قَالَ

مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ“ خلصكم ”مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ" أي: قومه

وأتباعه ومن كان على دينه “يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ” قيل: يذيقونكم، عن الحسن.

وقيل: يقتصرون بكم على ذلكم ويجعلون حظكم ذلك، عن أبي مسلم، من السوم

أن تقتصر الماشية على الرعي “وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وًيسْتَحْيُونَ نِسَاءَكم” أي: يستبقون

النساء أحياء.

ومتى قيل: فلم جيمع بينهما في النعمة، وإنما النعمة في أحدهما وهو النجاة من

الذبح؟

فجوابنا: لأنهم استبقوا النساء للخدمة، ففي الخلاص منها نعمة. وقيل: كان في

بقائهن منفردات عن الرجال مضرة عظيمة.

“وَفِي ذَلِكُمْ” أي: ما تقدم ذكره “بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ” قيل: نعمة عظيمة مَنَّ

اللَّه بها عليكم، عن الحسن، والأصم، وأبي مسلم. وقيل: بلاء وشدة ومحنة تنزل

بكم منهم، عن أبي علي. وقيل: بلاء امتحان بالتخلية وترك منعهم قهرًا، عن

أبي القاسم. والأول أقرب أن المراد به النعمة لأنه يوافق صدر الآية في قوله: (اذْكُرُوا

نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ)، وقيل: تقدم ذكر النعمة وذكر البلية من فرعون فكلا الوجهين

محتمل إلا أن الأول أقرب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى بعث موسى، والغرض إخراج الناس من الكفر إلى

الإيمان خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة [*].

وتدل على وجوب الصبر والشكر، والصبر عنى وجهين: على الطاعة، وعن

المعصية، وإنما خص الشاكر بالآيات وإن كانت آية لغيره لأنه ينتفع بها؛ لأن غيره

إذا لم يشكر فكأنه لم يعتد به.

(7)

قوله تعالى:

(وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ (٧) وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “وَإِذْ تَأَذَّنَ”، وروي عن ابن عباس: (وإذ قال لكم ربكم)،

ويحمل على أنه فسر الآية لا أنه قراءة.

* * *

(اللغة)

التأذن: الإعلام، والعزب تستعمل “تَفَعَّل” بمعنى “أَفْعَلَ”، كقولهم: أوعد

وتوعد، وأحدث وتحدث، قال الحارث بن حلزة:

آَذَنَتْنَا ببينها أَسْمَاءُ ... إلا أن التشديد أبلغ وآكد

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر نعمة اللَّه عليهم أتبعه بذكر ما يلزم عليها من الشكر المستزيد

للنعم، والكفر الموجب للهلاك، فقال سبحانه: (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكمْ) أي: أعلمكم، عن

الحسن، وأبي القاسم، وأبي مسلم. وقيل: قال ربكم في القرآن، عن ابن عباس، وابن

زيد. وقيل: أخبر، عن أبي علي. وقيل: ناداكم وبكم فاسمعوا (لَئِنْ شَكَرْتُمْ) نعمتي

(لأَزِيدَنَّكُمْ) من النعم، وقيل: لئن شكرتم بالطاعة لأزيدنكم من الألطاف، قال قتادة:

(9)

حق على اللَّه أن يعطي من سأله ويزيد من شكره، فأما من قال: لئن شكرتم

بطاعتي لأزيدنكم في الطاعة فغير صحيح؛ لأن الطاعة فعل العبد، وظاهر قوله:

“لَأَزِيدَنَّكُمْ” يرجع إلى فعل اللَّه تعالى “وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ” قيل: كفرتم نعمتي لأنه مقابل

بالشكر، وقيل: كفرتم بِاللَّهِ فيدخل فيه كفران النعمة وسائر أنواع الكفر "إِنَّ عَذَابِي

لَشَدِيدٌ“ أي: على ذلك ”وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا" لما دعا

إلى الشكر بيَّن أنه ينفعهم، والكفر يضرهم، فأما اللَّه فلا يجوز عليه النفع والضر،

فقال سبحانه “فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ” أي: غني عمن لم يطعه، حميد في أفعاله،

مستحق للحمد، عن أبي علي. وقيل: محمود فيما صنع إن كفرتم، عن أبي القاسم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل من شكر اللَّه تعالى فاللَّه يزيده لا محالة لأنه كالضمان منه،

ولا يجوز عليه الخلف إلا أنه يجوز أن يزيده في الدنيا ويجوز أن يزيده في الآخرة،

والشكر الاعتراف بنعمه والتزام طاعته وترك مخالفته.

وتدل على أن النفع والضر بالطاعة والمعصية تعود إلى العبد، فيدل على أن

الشكر والكفر فعل العبد وليس بخلق اللَّه تعالى، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٩)

* * *

(اللغة)

النبأ: الخبر عما يعظم شأنه، يقال: لهذا الأمر نبأ، وأنبأ ينبئ إنباءً، وتنبأ

مسيلمة ادعى النبوة وليس كذلك، والنبيء بالهمز أخذ من ذلك، فأما بغير الهمز

وعليه أكثر المفسرين فهو من الرفعة، ونبأ اللَّه محمدًا صلى اللَّه عليه وعلى آله

بعثه نبيًا.

والشك: التوقف بين النقيضين من غير قطع على أحدهما أو ظن لذلك،

والشك ليس من جنس الاعتقاد؛ لأن الشاك خال من الاعتقاد.

والمريب: المتهم، ولذلك يقال في الشاك مريب، أراد يريب إرابة إذا أتى بما

يوجب الريبة.

والدعاء: طلب أمر من المدعُوّ، دعاه فهو داع.

* * *

(الإعراب)

“قَوْمِ نُوحٍ” كسر على تقدير: نبأ نوح، وكذلك (عَادٍ وَثَمُودَ) إلا أن ثمود لا

ينصرف.

وقوله: “في أفواههم” قيل: (في) بمعنى الياء، وقيل: بمعنى الباء بلغة طي،

عن أبي القاسم. وقيل: هو للظرف.

* * *

(النظم)

قيل: تم قصة موسى - عليه السلام - عند قوله: “الحميد” ثم ابتدأ الخطاب لأمة محمد

صلى اللَّه عليه وعلى آله عائدًا على ما تقدم مذكرًا لهم حال الأمم، عن ابن

عباس، والأصم، وأبي علي، والأكثر.

وقيل: إنه من قول موسى لقومه يهديهم بما ينزل بالأمم، ويتصل بما قبله،

عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

“أَلَمْ يَأْتِكُمْ” خطاب للكفار “نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبلكُمْ” أي خبر من كان قبلكم من

الأمم، ثم فسر ذلك فقال سبحانه: “قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ” هم قوم هود “وَثَمُودَ” هم قوم

صالح. “وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ” من الأمم “لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ” قيل: رجع ذلك إلى

الجميع أي: لا يعلم كنه مقاديرهم إلا اللَّه، لأن المذكور في الكتاب جملة لا

يفصل للعدد فيه، عن أبي علي. وقيل: من بعدهم لا يعلمهم إلا اللَّه ومن أخبرهم

اللَّه، عن أبي علي. وزيفه القاضي لأنه خلاف الظاهر، وقيل: أراد هلاك قوم لم

تبلغنا أخبارهم أصلاً كذبوا رسلاً لم نعرفهم، عن ابن عباس، والحسن، والأصم.

“جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ” قيل: بالأدلة والحجج والأحكامِ، وقيل: بالأمر والنهي،

عن ابن عباس. وقيل: بالحلال والحرام، عن الأصم. “فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ”

اختلفوا في معناه على قولين:

أولهما: أن المراد باليد والفم الجارحتان.

والثاني: أن المراد به غير الجارحة، وإنما ذكرها مجازًا وتوسعًا، وإذا أمكن

حمل الكلام على حقيقته وهي الجارحة كان أولى من حمله على المجاز.

فأما من قال بالأول اختلفوا في الهاء في قوله: (أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ) على

ثلاثة أقوال:

أولها: أن الهاء في الحرفين كناية عن الكفار، والمعنى: عضوا على أيديهم غيظًا

وحنقًا على الأنبياء عليهم السلام، عن ابن عباس، وابن مسعود، وابن زيد،

وأبي علي، وقرأ ابن مسعود: (عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ) وهو

اختيار القاضي، قال الشاعر:

قَد أفنى أَنامِلَهُ أَزمُهُ ... فَأَمسى يَعَضُّ عَلَيَّ الوَظيفا

وقيل: لما سمعوا كتاب اللَّه عجبوا ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم تعجبًا، عن ابن

عباس.

وقيل: وضعوا أيديهم في أفواههم مشيرين بذلك إلى الأنبياء أن كفوا عن الكلام

كأنهم أشاروا إلى الرسل أن اسكتوا، عن الكلبي.

وثانيها: أن تكون الهاءان راجعتين إلى الرسل، والمعنى: قيل: أخذوا أيدي

الرسل فوضعوها على أفواههم ليسكتوهم، ويقطعوا كلامهم. وقيل: الرسل سكتوا

عنهم لما يئسوا منهم.

وثالثها: أن تكون الهاء في (أيديهم) ترجع إلى الكفار، وفي الأفواه إلى الرسل،

فكأنهم لما سمعوا وعظهم وكلامهم أشاروا بأيديهم إلى أفواه الرسل تكذيبًا لهم وردًّا

عليهم وتسكيتًا لهم، عن الحسن. وقيل: يسكتونهم بذلك، عن مقاتل. قال

القاضي: وهو الأولى؛ لأن المكذب لغيره والراد لكلامه يدفع يده إلى ناحية فمه.

فأما على القول الثاني أنه ذكر اليد والفم توسعًا ومجازًا، اختلفوا في معناه،

فقيل: المراد باليد ما نطق به الرسل من الحجج، والهاءان يرجعان إلى الرسل،

ومعناه: ردوا حجتهم من حيث جاءت؛ لأن الحجج تخرج من الأفواه، فإذا

ردوها قيل ردوا أيديهم في أفواههم، عن أبي مسلم.

وقيل: معناه: ردوا القول بأيدي أنفسهم إلى أفواه الرسل أي: أنهم كذبوهم،

ولم يصغوا إليها، فالهاء الأولى للقوم، والثانية للرسل، واليد صلة وتأكيد كقولهم:

فلان أوقع نفسه في الهلكة بيده.

وقيل: كذبوا الرسل وردوا ما جاؤوا به، عن مجاهد، وقتادة، وابن أبي نجيح.

وقيل: تركوا ما أمروا به وكفروا عن قبول الحق، عن أبي عبيدة، والأخفش.

قال [القتبي]: ولم يسمع أحد أن العرب تقول للذي رد يده في فيه: كلمت

فلانًا إذا ترك ما أمر به، وحكى ابن جرير عن العرب تقول للذي يمسك عن

الجواب: رد يده في فيه، تقول: حكمت فلانًا في حاجة فرد يده في فيه إذا سكت

عنه، وهذا تعسف لا يحمل الكلام عليه ولأنهم أجابوا بالتكذيب.

وقيل: المراد بالأيدي النعم، و (في) تحمل على (الباء)، والهاء الأولى للقوم

والثانية للرسل أي: ردوا بأفواههم نعم الرسل أي: بيانهم ووعظهم، عن مجاهد.

وحروف الصفات تتبادل، قال الشاعر: ْ

وأرغب فيهم عن لقيط ورهطه ... ولكنني عن سنبس لست أرغب

أراد أرغب بهم، فحمل على الباء.

قال أبو علي: وفي قوله: (فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ) أنهم فعلوا ذلك مرة بعد

أخرى.

“وَقَالُوا” يعني: الأمم “إِنَّا كَفَرْنَا” جحدنا “بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ” أي: برسالتكم "وَإِنَّا لَفِي

شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ“ من الدين أهو حق أم باطل ”مُرِيبٍ" متهم لكم فيما ادعيتم من

الرسالة، قال القاضي: وليس معناه الشك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا يمكن القطع على مقدار السنين من لدن آدم إلى يومنا هذا،

ولهذا قال ابن مسعود: كذب النسابون، اللَّه أصدق حيث قال: (عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ)

وروي ذلك مرفوعًا، "وكان صلى اللَّه عليه لا يجاوز في انتسابه

معد بن عدنان"، حكاه الأصم.

وتدل على أن كل واحد من الرسل جاء بالبينات، خلاف ما تقوله الحشوية أن

بعضهم لم تكن معه معجزة ولا شريعة.

وتدل على أن الشك في الدين مذموم، وقد يكون كفرًا.

ومتى قيل: هل يحسن الشك قط؟

قلنا: في ابتداء النظر يحسن، ولهذا قلنا: إنه ليس من جنس الاعتقاد، ولأن

الاعتقاد ما بعد لا نعلمه قبيح.

وتدل على أن الرد والتكذيب فعل العبد؛ لذلك ذمهم عليه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ

في المخلوق [*].

(10)

قوله تعالى:

(قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (١٠) قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١١) وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (١٢)

* * *

(اللغة)

المن: أصله القطع، ومنه: (أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) أي: غير مقطوع، ومنه:

المنية لأنها قاطعة عن أمور الدنيا، ومنّ عليه أنعم عليه؛ لأنه نفعه بما قطعه عن

البؤس. والسلطان: الحجة التي تتسلط على إبطال قول المخالف. والأذى: ضرر يجده

صاحبه في حاله، آذاه يؤذيه أذى، وتأذّى به تأذيًا.

* * *

(الإعراب)

“أَفِي اللَّهِ شَكٌّ” استفهام والمراد الإنكار أي: لا شك فيه. و “فَاطِرِ” خفض؛ لأنه نعت

لله، تقديره: أفي اللَّه فاطر السماوات شك.

و (مِن) في قوله: “من ذنوبكم” قيل: للتبعيض، فذكر ذلك ليدل على الرغبة في

غفران بعض الذنوب، فكيف غفران الجميع، وقيل: ذكر البعض وأراد الجميع

توسعًا، وقيل: (مِن) زائدة، عن أبي عبيدة. وأنكر سيبويه زيادتها في الواجب الثاني

لتكون المغفرة بدلاً من الذنوب، قال أبو القاسم: وقد تزيد العرب (من) كقوله

(فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ).

وقوله: “لنصبرن” اللام للقسم تقديره: واللَّه لنصبرن.

(المعنى)

لما تقدم دعاء الرسل إلى التوحيد ابتداء كما جرت عادة الرسل به، بيّن تعالى

جواب الكفار وما دار بينه وبينهم، فقال سبحانه: “قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ” قيل:

في عبادته، عن ابن عباس. وقيل: في توحيده وصفاته، واختلفوا، فقيل: هم مشركوا

العرب كانوا يقرون بِاللَّهِ ويعبدون الأصنام فأزال الشك بقوله: (فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ)

عن الحسن. وقيل: ما كانوا يقرون به، والمراد بقوله: (أَفِي اللَّهِ شَكٌّ) أي: لا ينبغي

أن يشك فيه مع ظهور الدلالات، عن أبي علي.

ثم بيَّن تعالى دلائل التوحيد فقال سبحانه: “فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” أي:

خالقهما دون غيره فوجب أن يعبد وحده، ثم أضاف إليه ما يتعلق بالعدل فقال:

“يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ” أي: يدعوكم إلى الإيمان به وإلى طاعته واجتناب المعاصي التي

هي سبب الغفران “مِنْ ذُنُوبِكُمْ” قيل: أراد جميع ذنوبكم، ولا شبهة أن جميع ذلك

يغفر بالتوبة، وقيل: يغفر بعض ذنوبهم بالتوبة والإيمان، وإنما يغفر صغائر المؤمنين

من حيث يزيد ثوابهم على عقاب ذنوبهم، وقيل: يغفر من ذنوبه ما يتذكر ويتوب

عنه دون ما نسي؛ لأنه قد ينسى بعض ذنوبه فلا يتوب عنه، فهذا ليس بالوجه لأنه

يجب أن يتوب على الجملة من جميع الذنوب، ولأنه لا بد أن يخطر اللَّه تعالى

ذلك بباله فإن لم يخطر بباله يكون معذورًا “وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى” قيل:

يزيد في أعماركم، وقيل: لا ينقص أعماركم بعذاب الاستئصال ولكن يؤخركم إلى

وقت الموت، عن ابن عباسٍ، وأبي علي. “قَالُوا” يعني الكفار للرسل "إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ

مِثْلُنَا" في الصورة والهيئة فكيف خصصتم بالنبوة، وهذا كلام الجهال؛ لأن التخصيص

بالنبوة لأنجل الاستصلاح ويتميز بالمعجزة فلا معنى لاعتبار الصورة "تُرِيدُونَ أَنْ

تَصُدُّونَا“ تمنعونا ”عَمَّا كَانَ يَعْبُد آبَاؤُنَا“ فسلكوا طريقة التقليد ”فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ"

أي: بحجة بينة، وقيل: طلبوا معجزات سوى ما ظهر عليهم اقتراحًا، وقيل: بل

اعتقدوا أن ما جاءت به الرسل ليس بدلالة ولا حجة.

ثم بيّن تعالى جواب الرسل، فقال سبحانه: "قَالتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا

بَشَرٌ مِثْلُكُمْ“ في الصورة والهيئة ”وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ" أي: ينعم

عليهم بالنبوة وتمييزهم بالمعجزة، عن ابن عباس، وأبي علي، وأبي القاسم،

وأبي مسلم. وقيل: بالعلم والدين، عن الأصم. “وَمَا كَان لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ” بحجة

معجزة “إِلَّا بِإذْنِ اللَّهِ” قيل: بأمره، عن ابن عباس. وقيل: بعلمه لأنه العالم بوجه

المصلحة فيظهر من الآيات ما فيه المصلحة ولا يظهر ما لا مصلحة فيه، وقيل:

معناه: ما آتيناكم إلا بإذنه لأنه لا يقدر عليه غيره “وَعَلَى اللَّه فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ” يعني

إذا كان التوكل عليه في سائر المصالح دينًا ودنيا كذلك في المعجزات فليس لأحد أن

يقترح ذلك “وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا” قيل: إلى التوحيد، وقيل:

إلى النبوة، وقيل: إلى سائر أمور الدين وهو الوجه، يعني إذا كنا نهتدي فلا ينبغي لنا

أن نتوكل إلا عليه “وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا” قيل: لأنه تعالى يكفينا ذلك وينصرنا،

وقيل: لا يجاوز في مقاتلتكم إلى ما لا يحل، وقيل: لا عذر لنا أن لا نتحمل الأذى

بعد أن هدانا اللَّه إلى دينه “وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ” أي: الواجب على كل أحد.

أن يتوكل على اللَّه دون الأصنام التي لا تنفع ولا تضر، واللَّه تعالى قادر على النفع

والضر، فالواجب أن نتوكل عليه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن الشك في الدين يصح، فيبطل قول أصحاب المعارف.

وتدل على أن الشك يزول بالنظر في الأدلة من خلق السماوات والأَرض وما

فيهما، ويبطل ذلك أيضًا قول أصحاب المعارف والتقليد أيضًا.

(13)

وتدل على أنه تعالى وصفاته تعرف بأفعاله فلا صِفَة إلا وفعله يدل عليه بنفسه أو

بواسطة.

ويدل قوله: (يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ) على أن المراد بدعوته الخلق أن يغفر

لهم خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن الإيمان والكفر فعلُهم لذلك صحت الدعوة فيبطل قولهم في

المخلوق [*].

وتدل على أن الاعتبار في النبوة بالمعجزات والاستصلاح لا بالصورة.

وتدل على وجوب التوكل على اللَّه والانقطاع إليه.

وتدل على أنهم كانوا اقترحوا الآيات كما فعله قوم نبينا - صلى الله عليه وسلم - لأنه لا

يجوز ألا يظهر حجة أصلاً لأنهم يكونون معذورين ولكن إذا ظهر معجز فبعد ذلك أن

ما يظهر إذا كان لطفًا يجوز ألا يظهر، عن أبي علي. قال أبو القاسم وفي قوله: (وَلَكِنَّ

اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) حجة في الأصلح، والظاهر لا يدل على ما يقوله.

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ (١٣) وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (١٤) وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (١٥) مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ (١٦) يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ (١٧)

(اللغة)

العود: الرجوع. إلى أمر كان فيه، عاد يعود عودة وعودًا، والمعاد: كل أمر يصير

إليه، ومنه سمي المعاد، والعوادة من الطعام: ما أكل منه مرة فأعيد أكله، وعواد

بمعنى عُدّ، ومنه العادة لأن صاحبها لا يزال معاودًا لها.

والمقام: موضع القيام، وأصله الواو من قولهم: قام يقوم.

والاستفتاح: طلب النصر، وأصله الفتح، والاستفتاح: طلب الفتح.

والخيبة: فوت ما قدر به من المنفعة، ونظيره: الإياس، خاب خيبة، وخيبه

تخييبًا، ونقيضه: النجاح وهو إدراك. الطلبة.

والجبار: الذي لا يرى لأحد عليه حقًا، يقال: جبار بين الجبرية، والجبرية بكسر

الجيم وفتحها وسكون الباء.

والعنيد: الذي يخرج من الطريق، وناقة عنود: لا تستقيم في سيرها. والعناد:

الامتناع من الحق مع العلم به بغيًا، والمعاند والعنيد والعنود هو المعارض لك

بالخلاف، وقيل: العنيد الجائر، وقيل: المجانب للحق، عند عن الحق عنودًا، وعاند

عنادًا ومعاندة.

والوراء: خلاف القدام، ونظيره: الخلف، ويستعمل الوراء في خلف وقدام،

قال أبو عبيدة: وهو من الأضداد، وقيل: هو ما توارى عنك واستتر وليس من

الأضداد، عن الزجاج.

والصديد: قيح يسيل من الجرح، وقيل: هو دم مختلط بمدَّةٍ، وأصله من الصد،

كأنه يصد عنه مكرهًا له.

والتجرع: تناول المشروب جرعة جرعة، تجرعه تجرعًا، وجرع يجرع على

وزن حمد يحمد.

والإساغة: إجراء الشراب في الحلق على تقبل النفس، يقال: ساغ الشراب

سوغًا، وأسغته، ومنه: سوغت فلانًا ما أصاب.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: “لَتَعُودُنَّ” دخل لجواب النهي، وهو كقوله: واللَّه لأضربنك أو

تقر لي، فيكون معنى (أو) ههنا معنى (إلا) أو معنى (إلا) أو معنى (حتى)، قال

الشاعر:

بَكَى صَاحِبِي لَمَّا رَأَى الدَّرْبِ دُونَهُ ... وَأَيْقَنَ أَنَّا لاَحَقِان بقيصرَا

فَقُلْتُ لَهُ لا تَبْكِ عَيْنُكَ إِنَّمَا ... نُحَاوِلُ مُلْكًا أوْ نَمُوتَ فَنُعْذَرَا

أي: حتى نموت.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى مقالة الكفار للرسل عند ظهور الحجة فقال سُبْحَانَهُ: "وَقَالَ الَّذِينَ

كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا" قيل: أرضنا أي بلادنا، أو

لتعودن أي ترجعن “في ملتنا” قيل: في ديننا، وإنما قال: “لتعودن” لأنهم قدروا

بالنشوء أنهم كانوا فيها، وقيل: توهموا ذلك من غير حقيقة، وقيل: تعودوا فيه وإن

لم تكونوا قط فيه وذلك شائع في اللغة، فعند ذلك أمر اللَّه تعالى رسله وبشرهم بهلاك

أعدائهم، فقال سبحانه: “فَأَوْحَى إِلَيهِمْ رَبُّهُمْ” أن بلغوا واصبروا وتوكلوا على اللَّه

“لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ” يعني هَؤُلَاءِ الكفار “وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأَرْضَ” أي: أرضهم وديارهم

من بعد ما أهلكوا، وهذا نهاية الإنعام في مقابلة ما أوردوه حيث قلب الأمر عليهم

فأهلك أولئك الكفرة وأسكن المؤمنين أرضهم وديارهم وأورثهم أموالهم، وهكذا

جزاء من توكل على ربه واستعان به.

ثم بين العلة فقال: “ذَلِكَ” أي: ما فعل بهم “لِمَنْ خَافَ مَقَامِي” أي: مقامه

للحساب، عن الحسن، وأبي علي، وأبي القاسم، وأبي مسلم. وروي ذلك عن ابن

عباس، والعرب تفعل مثل ذلك فتضيف الفعل إلى أنفسها وإلى الموقع فيه كقوله:

(وَتجعَلُونَ رِزقَكُمْ) أي: رزقي لكم، وندمت على ضربك أي: ضربي

إياك، وسررت برؤيتك أي: برؤيتي إياك، وإنما أضاف المقام إلى نفسه لأنه هو الآمر

به ولا حكم لأحد ثم سواه، وقيل: مقامي أي قيامي عليه وحفظي أعماله، وقيل:

مقامي أي عذابي، عن الأخفش. “وَخَافَ وَعِيدِ” أي: في القرآن “وَاسْتَفْتَحُوا”

استنصروا واستيقظوا، قيل: أراد به الأمم قالوا: إن كان هَؤُلَاءِ الرسل حقًا فعذبنا، عن

ابن عباس، وابن زيد، ومقاتل. وقيل: قالوا: أينا كان أحب إليك فانصره

فَأُجِيبُوا، وقيل: أراد به الرسل استنصروا اللَّه على الأمم لما أيسوا من إيمانهم دعوا

عليهم بالهلاك فأجيب دعاؤهم، عن الحسن، ومجاهد، وقتادة، وأبي علي، قال أبو

علي: وإنما دعوا به بإذن اللَّه إياهم في الدعاء، وقيل: المراد به الرسل والأمم

تحاكموا إلى اللَّه ودعا الفريقان أن يقضي بينهم، عن الأصم. وقيل: استفتح مشركو

قريش ومنهم أبو جهل، وقيل: دعا كل واحد من الفريقين على صاحبه فعند ذلك

خاب الكفار، حكاه الأصم. “وَخَابَ” في الكلام حذف؛ أي: فَأُجِيبُوا إلى ما طلبوا

فخاب، قيل: هلك، عن الحسن. وقيل: لم ينل أمله، عن الأصم، وأبي مسلم.

وقيل: خابوا من رحمة اللَّه، عن أبي علي. وقيل: خسر “كُلُّ جَبَّارٍ” قيل: متكبر،

عن الأصم، وأبي القاسم. وأصله أن يطلب علوًا ليس له “عَنِيدٍ” مجانب للحق، عن

مجاهد، وإبراهيم، وابن زيد. وقيل: معرض، عن ابن عباس. وقيل: الجبار الذي لا

يرى لأحد عليه حقا، عن الزجاج. وقيل: العنيد من أبى أن يقول: لا إله إلا اللَّه، عن

قتادة. “مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ” قيل: أمامه وبين يديه، عن أبي علي، والزجاج وجماعة.

وقيل: وراء ما هو فيه؛ أي: سيأتي عليه، كما يقال: هذا الأمر من ورائك أي:

سيأتيك، عن أبي القاسم، والأخفش، قال الشاعر:

عَسَى الْهَمُّ الَّذِي أَمْسَيْتُ فِيِه ... يَكُونُ وَرَاءَهُ فَرَجٌ قَرِيبُ

قيل: من ورائه أي من بعد هذا العذاب في الدنيا عذاب جهنم، عن الحسن،

والأصم. وقيل: بعده جهنم، عني مقاتل.

ثم بيّن ما أعد لهم في جهنم، فقال سبحانه: “وَيُسْقَي مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ” قيل: ماء

يشبه الصديد في نتنه وكراهته، عن أبي علي، وأبي مسلم، والقاضي. وقد يحذف

كاف التشبيه للمبالغة، يقال: فلان أشد، وهذا هو الوجه لأنه لو كان صديدًا لما

سماه ماء، وقيل: هو ما يخرج من قيح جلودهم ويسيل، عن ابن عباس، وأبي علي.

وقيل: الصديد القيح يختلط بالدم، عن مجاهد، والأصم. وقيل: معناه ما يصد عنه

لكراهته، عن أبي مسلم. وقيل: هو ما يخرج من بين جلد الكافر ولحمه، عن قتادة.

وقيل: ما يخرج من جوفه مخالط القيح والدم، عن الضحاك. “يَتَجَرَّعُهُ” قيل: يتحساه

بالجرع لا بمرة واحدة لكراهته “وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ” قيل: كاد صلة ومعناه لا يسيغه

كقوله: (لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا) فهو يتردد في حلقه حتى يغص به، وقيل: يقرب ألا

يسيغه أو يجتهد ولا بد أن يساغ، قيل: لشدة عطشهم يستروحون إلى شربه،

وقيل: بل يحملون على شربه، وفي خبر مرفوع أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في قوله:

“يَتَجَرَّعُهُ” قال: "يقرب إليه فيكرهه، فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه،

فإذا شربه قطع [أمعاءه] حتى يخرج من دبره لقول اللَّه تعالى: (فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ)

(وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ).

“وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ” قيل: العذاب؛ لأنه لا موت في الآخرة، عن الأخفش وجماعة، فكأنه

عذاب كالموت، وقيل: أسباب الموت كقوله: (إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ).

“مِنْ كُلِّ مَكَانٍ” قيل: تأتيهم الآلام من كل بعض من أبعاضهم، وقيل: تأتيهم النيران

من جوانبهم الأربع، عن ابن عباس، وأبي علي. وقيل: من ظاهره وباطنه، عن

الحسن. وقيل: من تحت كل شعرة من كل مكان في جسده، عن إبراهيم. أي: من

كل مكان من جسده، وقيل: ليس نوع من أنواع العذاب إلا ويأتيه سوى الموت

“وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ” فيستريح “وَمِنْ وَرَائِهِ” قيل: أمامه، وقيل: من بعده “عَذَابٌ غَلِيظٌ”

أي: شديد متوقع على الدوام لا ينقطع، فكما أنهم لا يموتون لا ينقطع عنهم العقاب،

وقيل: عذاب أوجع وأشد مما تقدم، عن الأصم. وقيل: عذاب زائد، وقيل: هو

تجديد الجلود بعد اللفح، وقيل: هو حبس النفس.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه تعالى أهلك الكفار وأسكن المؤمنين ديارهم من حيث كان وصفهم

ما ذكر.

(18)

وتدل على أنه تعالى يجازي المرء معجلاً ويلطف له في الدنيا.

وتدل على أنه تعالى لا بد أن يحفظ الرسل حتى يبلغوا لذلك أمنهم عند وعيد

الكفار، وذلك لأن في التخلية وقتلهم فوت المصالح.

وتدل على أنهم يكرهون على شرب الصديد زيادة في عذابهم.

وتدل على أن الكفر فعلهم حادث من جهتهم؛ لذلك استحقوا هذه العقوبات،

فيصح قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (١٨) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٩) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَالِقُ السَّمَاوَاتِ” بالألف واللام على اسم

الفاعل على أنه خبر (أنَّ) “السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” بالخفض على الإضافة، وقرأ الباقون:

“خَلَقَ” على فعل ماض بغير ألف “السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ” بالنصب لأنه مفعول.

* * *

(اللغة)

الشد: العدو، والاشتداد: الإسراع بالحركة على عظم القوة، يقال: اشتد به

الوجع؛ لأنه أسرع إليه بقوة وآلمه.

والريح: جسم رقيق من شأنه الهبوب، وهو حركة الهواء.

والعصف: شدة الريح، يوم عاصف شديد الريح، وعصفت الرياح اشتدت.

والجديد ضد الخلق، وأصله القطع، يقال: جده يجده جدًا إذا قطعه، ومنه:

جداد النخل، ومنه: الجد ضد الهزل لقطع المسافة إلى البغية، والجد: الحظ؛ لأنه

كالمقطوع له، وسمي جديدًا كأنه قطع في تلك الحال.

* * *

(الإعراب)

في رفع “مَثَلُ” قولان:

أولهما: فيما يتلى عليكم مثل، أو فيما نقص عليكم مثل الَّذِينَ كفروا، ثم فسر

فقال: (أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ) فهو خبر ابتداء محذوف، عن سيبويه والبصرية.

ثانيهما: أن يكون تقديره: مثل أعمال الَّذِينَ كفروا، والعرب تقدم الأسماء

لأنها أعرف ثم تأتي بالخبر، ونظيره قوله تعالى: (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى

اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ) أي: ترى وجوه الَّذِينَ كفروا، عن الفراء، وقيل: المثل

صلة، وتقديره: الَّذِينَ كفروا أعمالهم.

ويقال: لم وصف اليوم بالعاصف وهو من صفة الريح؟

قلنا: فيه قولان:

أولهما: أنه من صفة الريح إلا أن اليوم وصف به لأن الريح تقع فيه، كقولهم:

ليل نائم ونهار صائم، قال الشاعر:

يَوْمَينِ غَيْمَينِ وَيَومًا شَمْسَا

قال الفراء: إن شئت قلت: في يوم ذي عصوف، وإن شئت قلت: في يوم

عاصف الريح، فحذف الريح لأنها مذكورة قبل ذلك، وقيل: هو من نعت الريح غير

أنها لما جاء بعد اليوم اتبع إعرابه، كقول الشاعر:

وجُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ

(المعنى)

لما تقدم ما للأمم الظالمة من العذاب في الدارين عقبه بما ينالهم من الحسرة فيما

تكلفوه من الأعمال، فقال سبحانه: “مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ” أن “أَعمالُهُمْ” قيل:

تقديره: مثل أعمال الَّذِينَ كفروا، وقيل: تقديره: مثل الَّذِينَ كفروا بربهم أن أعمالهم،

واختلفوا في أعمالهم، قيل: أعمال القرب لأن تلك صارت محبطة بالكفر، عن

الأصم، وأبي علي. وقيل: عبادتهم الأصنام ظنا بأن ذلك ينفعهم، عن ابن عباس.

“كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ” حملته الريح عند هبوبها ولا يقدر عليها من أثرٍ وعين

كذلك أعمالهم تبطل فلا ينتفع بها، وحسرتهم أنهم أحبطوها بكفرهم، هذا على

قول من يقول: إن الأعمال الطاعات والقرب، ومن قال: هو الكفر فوجه الحسرة

أنهم أتعبوا أبدانهم لكي تنفعهم فصار وبالاً عليهم، وعوقبوا عليها، وقيل: هو

محمول على كل العملين فيندمون لوجهين:

أحدهما: تحملهم المشقة في عبادة غير اللَّه وعاقبته العذاب.

وثانيهما: ما أبطلوا من أعمال القرب وقد تكلفوها.

“فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ” قيل: في يوم ذي ريح عاصف، وقيل: لأن الريح معه تقع

فيه، وقيل: عاصف الريح، عن أبي القاسم. “لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ” أي:

لا يخلصون من جزاء أعمالهم مما كانوا يؤملون به على نفع “ذَلِكَ” يعني الذي

تمسكوا به من الكفر “هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ” قيل: الهلاك، عن أبي مسلم. وقيل: الخطأ

البعيد عن الصواب، عن ابن عباس.

ثم بيّن تعالى أنه خلقهم ليعبدوه وليؤمنوا به لا ليكفروا، فقال سبحانه: "أَلَمْ

تَرَ“ أي: ألم تعلم، قيل: خطاب له والمراد غيره، وقيل: المراد أيها الإنسان ”أَنَّ اللَّهَ

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ" قيل: الحق هو الدين والعبادة، يعني أراد أن يعبدوه،

عن ابن عباس، وأبي علي، وأبي مسلم. يعني لم يخلق ذلك عبثًا لكن لغرض صحيح

وهو أن يعبدوه فيصلوا إلى منزلة عالية، وقيل: خلقكم لمنافعكم فتركتم عبادته مع

وجوبها، وقيل: بالحق أي: يشهدان بالحق الذي يجب له على عباده، عن الأصم.

وقيل: خلقهما للجزاء يوم القيامة، حكاه الأصم. “إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ” أي: يهلككم يعني

الكفار “وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ” أي: يخلق خلقًا آخر سواكم أطوع منكم "وَمَا ذَلِكَ عَلَى

اللَّهِ بِعَزِيزٍ" أي: ممتنع متعذر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ من وجوه:

أحدها: أنه أضاف العمل إليهم، ولو كان خلقًا لما صح إضافته إليهم بل كان

مضافًا إليه [*].

وثانيها: أنه قال: [(خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ)] ولو كان كما تزعمه الْمُجْبِرَة أنه خلقها لكى

يكفروا ويفسدوا لما صح ذلك.

وثالثها: أنه قال: “بخلق جديد” أطوع، ولو كان الإيمان والكفر خلقًا لله تعالى

لما صح ذلك لأنه يكون موقوفًا على خلقه في الأول والثاني، وما الفائدة في إهلاك

الأولين واتخاذ الآخرين.

وتدل على بطلان قولهم في الإرادة لأن عندهم ما كان قد أراد، ولو كان أراد

خلقًا من جديد لا بد أن يخلقهم فإن لم يرد لم يصح أن يخلقهم، وأي معنى في

قوله: “إن يشأ”.

(21)

وتدل على قدرته على خلق من يعلم أنه يؤمن، فيبطل قول من زعم أن كل من

علم أنه لو خلق لآمن وجب خلقه من أصحاب الأصلح.

ويدل قوله: (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ) على جواز الفناء على الأجسام خلاف ما قاله

قوم.

قال أبو علي: وتدل على أن فعل العبد يسمى شيئًا لقوله: (لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ).

قوله تعالى:

(وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ (٢١) وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٢)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والأعمش: (مُصْرِخِيِّ) بكسر الياء، وخطأهما أبو القاسم، وذكر

الأخفش أنه لحن في كلام العرب لا شك فيه، وذكر علي بن عيسى أنه لا يجوز

عند أكثر النحاة، وجوزه الفراء على ضعف وقال: هو من وهْم القراء، وأنشد الفراء

بيتًا:

قال لها هل لك يا تاقيِّ ... قالت له ما أنت بالمرضيّ

قال الزجاج: هذا الشعر لا يعرف قائله ولا يلتفت إليه.

وقرأ القراء كلهم بفتح الياء سوى حمزة بكسر الياء، وأصله (مصرخين) ذهبت

النون لأجل الإضافة وأدغمت ياء الجماعة في ياء الإضافة، فمن نصب فلأجل

التضعيف، ومن كسر فلالتقاء الساكنين فحركت إلى الكسر لأن الياء أحب الكسرة.

* * *

(اللغة)

البروؤ: خروج الشيء عما كان ملتبسًا به إلى حيث يقع عليه الحس، وأصله

الظهور، ومنه: برز للقتال.

والضعف: نقصان القوة، ضعف يضعف ضعفًا، وأضعفه اللَّه إضعافًا.

والاستكبار: طلب الكبر، وهو رفع النفس فوق القدر، ونظيره: التكبر والتجبر.

والتبع: جمع تابع، ويجوز أن يكون مصدرًا سموا به، أي: كنا ذا تبع.

والجزع: نقيض الصبر، قال الشاعر:

فَإِنْ تَصْبِرَا فَالصَّبْرُ خَيْرُ مَغَبَّةٍ ... وَإِنْ تَجْزَعَا فَالأمْرُ مَا تَرَيَانِ

والمحيص: المحيل والهرب، حاص يحيص حيصًا ومحيصًا، تقول العرب إذا

راوغ وهرب: حاص عني، وحاص وأحاص بمعنى، ووقع في “حَيْصَ بَيْصَ” أي في

شيء لا يقدر أن يتخلص منه.

والإصراخ: الإعانة بإجابة الصارخ، يقال: استصرخني فلان فأصرخته؛ أي:

استعانني فأعنته، والمصرخ المغيث، والصارخ: المستغيث.

* * *

(الإعراب)

قيل في قوله: “إلا أن دعوتكم” استثناء منقطع بمعنى لكن، وهو كقولهم: ما

مرتبه إلا أنه أحمق، عن أبي القاسم.

(النظم)

قيل: الآية تتصل بقوله: (وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ) عند بروزهم من القبور، عن

الأصم، وأبي القاسم.

وقيل: تتصل بقوله: (مِّن وَرَائِهِ جَهَنَّمُ) يصيرون إليها عند بروزهم يوم

الحشر، عن أبي مسلم.

وقيل: لما تقدم وعيد الكفار بَيَّنَ صفة ذلك وما يجري بين الأتباع والمتبوعين

ومحاورتهم عقيب الجمع بكلام الشيطان حثًا على طاعة اللَّه وترك اتباع أهل البدع،

وقادة الضلال، ووساوس الشيطان، عن القاضي.

* * *

(المعنى)

“وَبَرَزُوا” أي: ظهروا بخروجهم عن قبورهم “لِلَّهِ” أي: بحكم اللَّه إلى

الموضع الذي لا حكم إلا له، واللفظ للماضي، والمراد الاستقبال، قيل: لصحة

وقوعه، وقيل: معناه سيبرزون “جَمِيعًا” قيل: القادة والأتباع، عن ابن عباس. وقيل:

جميع الخلق، عن الحسن، وأبي علي، وأبي مسلم. “فَقَالَ الضُّعَفَاءُ” قيل: الأتباع،

وأراد الضعفاء في الدين وهم المقلدة، وقيل: الضعفاء فيما يتصل بأحوال الدنيا

“لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا” أي: تكبروا عن الإيمان فلم يؤمنوا وهم القادة، ويحتمل الوجهين،

وهم إما القادة في الدين وهم علماء السوء، والقادة في الدنيا وهم الأكابر والرؤساء

“إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا” يعني: في الكفر على وجه التقليد “فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا” قيل:

حاملون عنا، عن ابن عباس. وقيل: دافعون، عن الأصم، وأبي علي. "مِنْ عَذَابِ

اللَّهِ" الذي نزل بنا، وقيل: (مِن) للتبعيض أي بعض ذلك إن لم تقدروا على دفع الكل

“قَالُوا” يعني القادة للأتباع “لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ” فيه أقوال: قيل: لو خلصنا اللَّه

من العذاب وأدخلنا الجنة للثواب وهو الهدى “لَهَدَيْنَاكُمْ” لخلصناكم أيضا لكن

لا مطمع فيه لنا ولكم، عن أبي علي، وأبي مسلم، والقاضي قال: وهو الأقرب

لأن الذي التمسوه هو الخلاص من العذاب. وقيل: لو اهتدينا فكنا في حكم اللَّه

مهتدين لكنتم كذلك، عن أبي القاسم. وقيل: لو كان ما نحن عليه هدى لهديناكم

بالمسألة لله تعالى، وقيل: لو هدانا اللَّه إلى الرجعة إلى الدنيا فنصلح ما أفسدنا

لهديناكم كقوله: (وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا) بالرجعة إلى الدنيا،

ذكر هذين الوجهين قاضي القضاة في تفسيره، ولا يجوز حمله على أن اللَّه

تعالى لو هدانا بخلق الإيمان فينا؛ لأن الإيمان فعل العبد ليس بخلق لله تعالى ولو كان

خلقًا له لما صح الأمر والنهي والثواب والعقاب، وأيضًا “لهديناكم” لا يصح حمله

على الخلق عندنا وعندهم، ولأن الهداية بمعنى خلق الإيمان فيه لا تعرف لغة ولا

عرفًا، ولا يجوز حمله على أنه تعالى لو هدانا بالدلالة وبالألطاف لأن الدلالة

واللطف قد فعله اللَّه تعالى بجميع المكلفين إلا من علم أنه لا لطف له فلا يصح أن

يقول: لهديناكم باللطف ولا لطف له.

ثم بينوا أنه لا سبيل إلى الخلاص بوجه، فقال سبحانه: "سَوَاءٌ عَلَينَا أَجَزِعنا أَمْ

صَبَرْنَا" أي: يستوي حالنا في هذين الحالين، وإنما اختصهما بالذكر لأن

البلاء يدفع بأحد هذين الوجهين، وعن محمد بن كعب: إن أهل النار قال بعضهم

لبعض: فلنصبر لعله ينفعنا، فصبروا وطال صبرهم، ثم نادوا "سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ

صَبَرْنَا" أي: يستوي في حلول العذاب بنا الصبر والجزع، ذكره ابن جرير، وابن زيد،

ومقاتل أن أهل النار في النار يقولون: تعالوا نجزع، فيجزعون خمسمائة عام فلا

ينفعهم الجزع، فيقولون: تعالوا نصبر، فيصبرون خمسمائة عام، فحينئذ يقولون:

سواء علينا أجزعنا أم صبرنا “مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ” أي: لا مهرب لنا ولا ملجأ، عن ابن

عباس، والأصم، وأبي علي وغيرهم من المفسرين. “وَقَالَ الشيطَانُ” قيل: إنه إبليس

باتفاق المفسرين، ويحتمل أنه شيطان الإنس عالم السوء، الذي يضل الناس عن الدين

“لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ” أي: فرغ من الحكم بين الخلائق، وقيل: إنما يقول ذلك

عند دخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، عن ابن عباس، والحسن، وأبي علي،

واختاره القاضي. وقيل: يقول في القيامة بعد القضاء والمحاسبة بعد أن يبين

اللَّه لكل أحد منزلته، عن الأصم. واختلفوا، فقيل: إن إبليس خطبهم بذلك، عن

ابن عباس، والحسن، والأصم، قال الحسن: وهو أحقر وأذل من أن يخطب لولا أن

أذن اللَّه فيه توبيخًا لأهل النار.

وذكر ابن جريج عن عامر: خطيبان يقومان يوم القيامة: عيسى ابن مريم - عليه السلام -

في قوله: (مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ) وإبليس في هذا القول. وقيل: إنه

توبيخ للكفار يزيد في غمهم، وقيل: إنه لبس ثيابًا من النار ويقعد على منبر من نار

فيخطب، عن الأصم. وقيل: يوضع له كرسي في النار فيخطب، عن مقاتل. وقيل:

إنه يقول ذلك توبيخًا، وقيل: بل على سبيل النوح "إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ

وَوَعَدْتُكُمْ" قيل: وعدكم بالبعث والجزاء والحساب ووعدتكم أن لا بعث ولا حساب

ولا جنة ولا نار، عن ابن عباس. وقيل: وعدكم الجنة بالتمسك بدينه ووعدتكم

خلافه، عن الحسن. وقيل: وعدكم بالحق فأبيتموه ووعدتكم بالباطل فقبلتموه

“فَأَخْلَفْتُكُمْ” أي: كذبتكم، وقيل: لم أوف لكم بما وعدتكم "وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيكُمْ مِنْ

سُلْطَانٍ“ أي: قوة وسبيل، وقيل: حجة وبصيرة ”إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ" أي: لكن دعوتكم

إلى الكفر بالوسوسة “فَاسْتَجَبْتُمْ لِي” أي: أجبتم دعوتي إلى طاعتي وعصيان اللَّه "فَلَا

تَلُومُونِي“ على ما فعلتم، وقيل: على ما فعل بكم من العذاب ”وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ" حيث

عدلتم عن أمر اللَّه ودعاء رسله إلى اتباعي من غير دليل وبرهان "مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ

وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ" قيل: ما أنا بمغيثكم فأخرجكم من النار وما أنتم بمغيثي في

نجاتي، عن الحسن، والأصم، وأبي علي، وقتادة، وأبي القاسم، وأبي مسلم. وقيل:

ما أنا بناصركم وما أنتم بناصري، عن ابن زيد. وهما متقاربان "إِنّي كَفَرْتُ بِمَا

أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ" قيل: كفرت الآن بما كان من إشراككم إياي فأطعتموني.

وجعلتموني كأني رب وإله فصيرتموني شريكًا لربكم، عن الحسن، والأصم. وقيل:

المراد أن كفري قد تقدم ثم شاركتموني في الكفر، كأنه أخبر أنه كهَؤُلَاءِ تبعًا لغيره

وأنهم كفروا بدعائه على وجه التبع، عن ابن عباس، وقتادة. "إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ

أَلِيمٌ" أي: وجيع، قيل: إنه من تمام قول الشيطان لأهل النار، وقيل: إنه ابتداء حكم

من اللَّه ووعيد للظالمين، عن أبي مسلم، والقاضي.

* * *

(الأحكام)

تدل أول الآيات أنه تعالى يحشر جميع الخلق.

وتدل على مخاصمة تجري بين القادة والأتباع، وفيه تحذير عن التقليد واتباع

البدع، وجب على النظر لأنه به يعرف الحق حتى يتبع والباطل حتى يجتنب، وهذا

معنى قول أمير المؤمنين - رضي الله عنه -: “الحق لا يعرف بالرجال، أعرف الحق تعرف أهله”.

وتدل على وعيد عظيم للمبتدعة وقادة الضلال.

وتدل على دوام عقاب الكفار، فيبطل قول جهم.

ويدل قوله: (وَقَالَ الشَّيْطَانُ) أنه يقول لأتباعه يوم القيامة: إني كذبت فيما قلت

لكم، فيكون ذلك زيادة غم وحسرة.

وتدل على لطف للمكلفين وتحذير من المعاصي؛ لأن الإنسان إذا تصور ذلك

البلاء وكلام إبليس لأتباعه لا يغتر ولا يلتفت إلى وسوسته.

ويدل قوله: (وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ) على أمور:

منها: بطلان قولهم أن الشيطان يقدر أن يحبط المؤمن ويزيل عقله ويتصور

بالصور.

ومنها: أنه يدعو بالوسوسة فيدل أن الوسوسة كلام به يدعو.

وتدل على أن كل ظالم متوعد، فيبطل قول المرجئة.

ويدل قوله: (فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ) وغيره من الآيات على بطلان الجبر من

وجوه:

منها: أنه تعالى بين دينهم واعتقادهم ولم يضف شيئًا إلى نفسه، فلو كان هو

الخالق لذلك لكان التأثير الأعظم له [*].

ومنها: أن الظالم يستحق الذم، فلو كان الظلم من خلقه لما استحق العبد

اللائمة، وكان هو المستحق، تعالى عما يقولون علوًا كبيرًا.

(23)

قوله تعالى:

(وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ (٢٣) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (٢٤) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٥) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (٢٦)

* * *

(اللغة)

التحية: التلقي بالكرامة في المخاطبة، كقولك: أحياك اللَّه حياة طيبة، وسلام

عليكم، وما أشبهه، وقوله: التحيات لله، قال أبو بكر الأنباري: فيه ثلاثة أقوال:

أولها: الملك لله والتحية الملك، يقال: أحياك اللَّه أي ملكك اللَّه، قال

الشاعر:

من كل ما نال الفتى قد نلته إلا التحية

وثانيها: البقاء لله، يقال: حياك اللَّه أي أبقاك اللَّه، وقيل: حياك بمعنى أحياك

الله؛ أي: أبقاك اللَّه، فعل كما يقال: وصى وأوصى، ومهل وأمهل.

وثالثها: السلام على اللَّه، وقال [القتبي]: إنما قال التحيات لله على الجمع لأنه

كان في الأرض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم: أبيت اللعن، ولبعضهم:

أسلم وأنعم، ولبعضهم عش ألف سنة، فقيل لنا: قولوا التحيات لله أي: الألفاظ

الدالة على الملك أو يكنى بها عن الملك فهي لله تعالى.

والحين: الوقت، وقيل: الحين القطعة من الدهر كالساعة فما فوقها.

والكلمة: الواحدة من الكلام، ويقال للقصيدة: كلمة.

والاجتثاث: اقتلاع الشيء من أصله، اجتثه اجتثاثًا، وجثه جثا، والجثيث من

النخيل الفسيل، والمجثة: الحديدة يقلع بها الجثيث، والجثة: جثة الإنسان، قيل:

أخذ من جثه أي اقتلعه، كأنه اقتلع من أصله، وقيل: أصله من الجُث بضم الجيم،

وهو ما ارتفع من الأرض، كالأكمة، عن ابن زيد.

* * *

(الإعراب)

“الَّذِينَ آمنوا” في محل الرفع لأنه اسم ما لم يسم فاعله، وخبره “جَنَّاتٍ”

وتقديره: أدخل المؤمنون الجنة.

و “كَلِمَةً” نصب على التفسير.

و “طَيِّبَةً” نعت للكلمة، وقيل في “طَيِّبَةً” أنه نعت لمحذوف أي: طيبة ثمارها.

* * *

(المعنى)

لما تقدم وعيد الكفار عقبه بالوعد للمؤمنين على عادة اللَّه تعالى في ضم الوعد

إلى الوعيد، فقال سبحانه: “وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا اللَّه ورسوله "وَعَمِلُوا

الصَّالحاتِ“ قيل: ما فرض عليهم، عن الأصم. ”جَنَّاتٍ " وإنما يكون ذلك في الآخرة

“تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنهَارُ” أي: من تحت أشجارها وأبنيتها الماء في الأنهار "خَالِدينَ

فِيهَا“ دائمين ”بِإِذْنِ رَبِّهِمْ" وقيل: والمراد بهم قيل: إيمانهم بإذن ربهم، عن

الأصم. وقيل: دخولهم الجنة “بِإِذْنِ رَبِّهِم”، أي: بأمره، وقيل: المراد بذلك

الإباحة، عن أبي علي، وأبي هاشم. وكذلك قوله: (كُلُوا وَاشْرَبُوا) ونحو

ذلك مما يكون في الجنة حتى لا تقارنها الإرادة، وقيل: المراد به الأمر يدخلون

ويخلدون، ويقال: كلوا، وتقرن به الإرادة ليتم الثواب، عن القاضي.

ومتى قيل: لم شرط الإذن في الدخول؟

فجوابنا: لأن أهل النار يدخلون كرهًا فهم يؤمرون ليدخلوها طوعًا إكرامًا لهم

وزيادة في محلهم، وقيل: هم يدخلون إلى نعيم دائم فلا بد أن يكون الدخول بإذن.

“تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ” في الجنة سلام، أي: يحيي بعضهم بعضًا بالسلام،

والملائكة تحييهم بالسلام، عن ابن عباس، وأبي مسلم. وقيل: الملائكة تحييهم، عن

الحسن. وقيل: ما [يأتيهم] من اللَّه وما يلقى بعضهم بعضًا السلام، والسلام: كلمة

جامعة لكل خير، عن الأصم. ومعناه: البشارة لهم بدوام السلامة، عن أبي عليٍّ.

ثم ضرب مثلا يقرب من أفهام السامعين ترغيبًا في اتباع الحق وتحذيرًا من

الباطل، فقال سبحانه: “أَلَمْ تَرَ” ألم تعلم [“كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا”] قيل:

شبهًا، عن ابن عباس، كلمة طيبة، وقيل: كلمة التوحيد شهادة أن لا إله إلا اللَّه، عن

ابن عباس، والحسن. وقيل: قراءة القرآن، عن الأصم. وقيل: الكلمة الطيبة ما أمر

اللَّه به من الكلام الذي به طاعته، عن أبي علي. وقيل: دعوة الإسلام وهو جميع

الدين، عن أبي مسلم، والقاضي. وقيل: الإيمان، عن الربيع بن أنس. وقيل: أراد

بالكلمة المؤمن نفسه، عن ابن عباس، وعطية العوفي. “كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ” يعني طيبة

ثمارها لذيذة، وقيل: هي النخلة، عن ابن عباس، وأبي عثمان النهدي، وأبي العالية،

ومجاهد، وقتادة، ومسروق، والضحاك، وابن زيد، وأبي علي. وقيل: شجرة في

الجنة، عن ابن عباس. وقيل: أراد شجرة هذه صفتها وإن لم يكن لها وجود في الدنيا

لكن الصفة معلومة “أَصْلُهَا ثَابِثٌ” في الأرض “وَفَرْعُهَا” ذاهب “فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا”

أي: تعطي مأكولها وهو ثمرها “كُلَّ حِينٍ” قيل: ستة أشهر إلى صرام النخلة، عن

ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن. وقيل: سنة، عن مجاهد، وابن زيد. وقيل:

شهران لأن مدة اجتنائها شهران، عن سعيد بن المسيب. وقيل: كل ساعة ليلاً

ونهارًا، كذلك المؤمن يطيع اللَّه كل حين، عن الضحاك. وقيل: غدوة وعشية، عن

ابن عباس، والربيع بن أنس. كأنه شبهه بشجرة تؤتي ثمرها غدوة وعشية، وقيل: في

أوقات النهار، شبه الإيمان في جميع الأحوال بالشجرة المثمرة، وقيل: يؤكل من

النخلة الطلع والبسر والرطب والتمر فهو دائم لا ينقطع كذلك أعمال المؤمنين تصعد

في كل وقت وحين.

ومتى قيل: فنفس الكلمة مشبهة بالشجرة أو من تمسك بها؟

قلنا: ذكر الكلمة وأراد من تمسك بها بمنزلة هذه الشجرة.

ومتى قيل: فما وجه التشبيه؟

فجوابنا: ما ذكره اللَّه تعالى من الوجوه الثلاثة:

أحدها: أصلها ثابت.

والثاني: فرعها في السماء.

والثالث: تؤتي أكلها كل حين.

ولا مزيد على هذا البيان، فشبه كلمة الدين في ثباتها بالأدلة التي لا فساد فيها

بقرار الشجرة التي أصلها على نهاية الثبات، وشبه ما يحصل من الرفعة بالدين

والظهور بفروعها في السماء، وشبه ما يحصل من الثواب الدائم بثمرة هذه الشجرة كل

حين، والغرض أنه كما يحفظ صاحب هذه الشجرة إياها ويقوم بعمارتها لكي تبقى

كذلك ينبغي للمكلف أن يتمسك بالدين ويحفظه وإن لحقته المشقة لما يرجوه من

دوام النعيم، وقيل: شبه ثواب الكلمة بثمرة الشجرة، وقيل: شبه نفْس المؤمن بهذه

الشجرة وهذا خلاف للظاهر، وإذا أمكن حمل الكلام على حقيقته فلا معنى لصرفه

إلى المجاز، وقيل: وجه التشبيه أن الشجرة إنما يكون فضلها بثلاثة أشياء: أصل

راسخ، وفرع عال، وثمرة طيبة، وكذلك الإيمان لا يكون ولا يقوم إلا بثلاثة. أشياء:

معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح، ثم ثمرته الثواب الدائم.

“بِإِذْنِ رَبِّهَا” يعني يحصل ثمرها بإذن ربها وخالقها، قيل: بأمره الذي هو فعله،

وقيل: بعلمه أنه يخلق الثمار بقدر ما يعلمه من المصالح "وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ

لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ“ أي: لكي يتدبروا فيعرفوا الغرض بالمثل ”وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ"

قيل: هو الشرك والكفر، عن أكثر المفسرين ابن عباس وغيره. وقيل: ما اتخذه العباد

من الكتب سوى كتب اللَّه تعالى، عن الأصم. وقيل: كل كلام هو معصية لله

تعالى، عن أبي علي. وقيل: دعوة الكفر، عن أبي مسلم. وقيل: كلمة لا ينتفع بها دينًا

ودنيا “كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ” قيل: شجرة الحنظل، عن ابن عباس، وأنس، ومجاهد، وروي

مرفوعًا. وقيل: أراد شجرة هذه صفتها وهو أنها لا قرار لها في الأرض، عن الحسن،

والأصم. وقيل: شجرة لم تخلق بعد، عن ابن عباس. وقيل: شجرة ليس لها أصل

ثابت ولا فرع ولا ثمر، عن أبي القاسم، وأبي مسلم. وقيل في وجه التشبيه: إن

الباطل لا ثبات له ولا ينتفع به كما أن هذه الشجرة لا قرار لها متى اجتثت لا ثبات لها

ولا منفعة، وقيل: هي شجرة في الماء لا عرق لها في الأرض تميل مع

الرياح، وقيل: الحنظلة ينتفع بها في الرقي وهو غذاء للظباء، وأجيب بأنه بعد القطع

لا ينتفع بها، ولأن ما يتناول على طريق [المداواة] ليس بمقصود وإنما هو لدفع ضرر فإذًا

ليس له أصل ثابت ولا فرع ثابت ولا ثمرة تستلذ “اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ” أي:

استؤصلت واقتطعت، عن ابن عباس، والأصم، وأبي علي، وأبي القاسم،

وأبي مسلم. وقيل: انتزعت، عن السدي. وقيل: أخذت جميع جثتها بكمالها، عن

الزجاج. “مَا لَهَا” لهذه الشجرة “مِنْ قَرَارٍ” في الأرض.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على ثبات الإيمان وأنه المنتفع به دون غيره من الأديان ولذلك شبهه

بالشجرة الثابتة المثمرة، وسائر الأديان بالشجرة الخبيثة التي لا ينتفع بها.

وتدل على بطلان الكفر والبدع.

وتدل على أن الجنة تنال بالعمل خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة [*] لذلك قال: (وَأُدْخِلَ

الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ).

وتدل على تأبيد الثواب خلاف قول جهم.

ويدل قوله: (لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) أنه أراد من جميعهم التذكر خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

ويدل قوله: (بِإِذْنِ رَبِّهَا) أن الثمرة تخرج بفعل اللَّه لا بالطبع أو تأثير

الكواكب، وروى قتادة أن ناسًا من فقراء المؤمنين قالوا: يا رسول اللَّه، ذهب أهل

الدثور بالأجور، يتصدقون ولا نتصدق، وينفقون ولا ننفق، قال: "أرأيتم لو أن لي

مال الدنيا وضع بعضه على بعض أكان بالغًا السماء"؟ قالوا: لا يا رسول اللَّه، قال:

"أوَلا أخبركم بشيء أصله في الأرض وفرعه في السماء، تقولوا في دبر كل صلاة: لا

(27)

إله إلا اللَّه، واللَّه اممبر، وسبحان اللَّه، عشر مرات، فإن أصلهن في الأرض

وفرعهن في السماء".

قوله تعالى:

(يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (٢٧)

* * *

(اللغة)

يثبت الشيء ثباتًا، ورجل ثبت وثابت، وثبت في الحرب إذا لم يزل، وأثبته السقم

إذا لم يكد يفارقه، ويُقال: رماه فأثبته؛ أي: حبسه، وقيل: التثبيت التمكين.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في عذاب القبر، عن الربيع بن أنس، وقتادة، والزجاج.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الكلمة الطيبة بيّن ما يحصل منها، فقال سبحانه: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا)

قيل: يثبتهم على الدين بألطافه، وقيل: يمكنهم بما وعدهم من التمكن في

الأرض، عن أبي مسلم. (بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ) قيل: هو الكلمة

الطيبة والتوحيد والأخذ بالدين، عن الحسن، وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل: هو قول

لا إله إلا اللَّه، عن طاووس، والأصم. وقيل: لم يرد نفس القول فقط وإنما أراد أنه

يعتقد الدين ويعمل به كما يقال: فلان يقول بقول أبي حنيفة؛ أي: يدين به ويعتقد

ويعمل به، وقيل: يثبتهم بالتوحيد وألطافه في الدنيا، وفي القبر عند السؤال إذا أتاه

الملَك فيقول: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: ربي اللَّه، وديني الإسلام،

ونبيي محمد، صلى الله عليه وسلم -، عن ابن مسعود، وابن عباس، والبراء بن عازب، وروي مرفوعًا،

وهو قول قتادة، والأصم، وعكرمة، والربيع بن أنس. قال القاضي: ولو كان المراد

ذلك لقال يثبت اللَّه الَّذِينَ آمنوا على القول الثابت ولأن سؤال القبر يكون في الدنيا.

قلنا: هذا مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين، وروي مرفوعًا، وحروف الصفات

تتبادل، والقبر فيه أحكام الآخرة، وقيل: يثبته اللَّه في الكرامة والمدح في الدنيا وفي

الثواب في الآخرة لأجل تمسكه بالقول الثابت جزاء عليه، عن أبي علي. وقيل: يثبته

بالفتح والنصر في الدنيا، ويثبته في الآخرة بإسكانه الجنة، عن أبي مسلم. قال

القاضي: وقول أبي عليٍّ أظهر لأنه يدخل فيه كل مؤمن ومؤمنة في كل زمان.

(وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ) أي: يضلهم عن هذا التثبيت في الدنيا، وعن الثواب في

الآخرة، وقيل: يضل يعاقب “وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ” يعني أنه قادر على فعل ما يشاء

وما تقدم من الوعد والوعيد، وفيه زجر وترغيب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يثبت المؤمنين لإيمانهم ويعاقب الكفار لكفرهم،

فتدل على أن ذلك جزاء على الأعمال خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل الآية إذا ضمت إلى ما روي عن النبي صلى اللَّه عليه أنها في سؤال القبر

على عذاب القبر وسؤال منكر ونكير وأن عذاب القبر يختص بمن يستحق العذاب دون

المؤمنين، وقد روى البراء بن عازب وابن عباس وجماعة أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

"كان في جنازة فجعل يحدثهم بأن المؤمن إذا دخل قبره أتاه ملكان فقالا له بعد أن

أحياه اللَّه تعالى: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: ربي اللَّه، وديني

(28)

الإسلام، ونبيي محمد صلى اللَّه عليه وآله، فيقولان له: صدقت، هكذا كنت

فى الدنيا، فيفتحان له بابًا من النار ويقولان: لو كنت كذبت بها لدخلت هذه النار،

ثم يفتح له باب من الجنة ويقولان: إن مصيرك إلى هذه، ثم يفسح له في قبره،

فأما الكافر فيدخلان عليه بغلظة ويسألانه فيقول: لا أدري، فيقولان له: لا دريت، ثم

يفتح له باب من الجنة ويقولان له: لو صدقت لكان مصيرك إليها، ثم يفتح له باب

إلى النار فيرى مقعده منها، ثم يضيق عليه قبره، فكذلك قوله: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا

بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ)، ومعنى قوله: يفتح له باب إلى الجنة والنار، أنهما يأخذان في

وصف الجنة والنار أو يريانه مثالاً للجنة ومثالاً للنار.

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (٢٨) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ (٢٩) وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “لِيَضِلُّوا” بفتح الياء من ضل يضل على أنه

لازم، وقرأ الباقون بضم الياء من أضل غيره يضل.

* * *

(اللغة)

التبديل: جعل الشيء مكان غيره، بدل يبدل تبديلاً.

والإحلال: وضع الشيء في محل، وهو على وجهين: إحلال مجاورة كمحل

جسم في وعاء، وإحلال مداخلة كإحلال العرض في الجوهر.

ومتى قيل: فحلول العرض في الجوهر بالفاعل أو بمعنى وحلول

الجوهر [مجاورٌ] للجوهر كذلك؟

فجوابنا: أما حلول الجوهر في جهة فإنه صادر عن علة هي كون يفعله الفاعل

فوجود ذلك الكون بالفاعل، فأما اختصاص ذلك الكون بتلك الجهة لا يعلل وليس

بالفاعل ولا بنفسه.

والبوار: الهلاك، بار يبور بورًا، هلك، قال ابن الرهوي:

يا رسول المليك إن لساني ... رايق ما فتقت إذ أنا بُورُ

قال المؤرج: البوار: الهلاك بلغة عُمان.

والند: المثل المنادد، وجمعه: أنداد، وقيل: الند الضد، عن

أبي القاسم. وقيل: المثل، عن الزجاج. والصحيح ما بيناه أولاً.

* * *

(الإعراب)

الضمير في قوله: (أحلوا) في محل الرفع لأنه فاعل. “قومهم” نعت لأنه

مفعول “دَارَ” المفعول الثاني. “جَهَنَّمَ” نصب بدل من “دار”، واللام في قوله:

“لِيُضِلُّوا” لام العاقبة لا لام الإرادة؛ لأن عبادة الأوثان سبب يؤدي إلى الضلال،

ويحتمل أن يكون لام كي أي: عبدوا الوثن كي يضلوا غيرهم، فأما القراءة بالنصب

فلا يحتمل إلا لام العاقبة لأنهم لم يريدوا ضلال أنفسهم.

* * *

(النزول)

في سبب نزولها أقوال:

قيل: إنها نزلت في كفار أهل مكة، عن عمر، وعلي - رضي الله عنهما -، وابن

عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والضحاك.

وقيل: نزلت في القادة من مشركي أهل مكة، أنعم اللَّه عليهم بالنبي فكفروا به

ودعوا قومهم إلى الكفر به، عن قتادة، وأبي مسلم.

وقيل: نزلت في بني أمية وبني المغيرة ورؤوس أهل بدر الَّذِينَ قادوا أهل

بدر، عن ابن عباس، والأصم، وعمرو بن دينار، وجماعة.

وقيل: نزلت في أبي جهل وأصحابه، عن الحسن. وعن علي - عليه السلام -: هما

الأفخران من قريش، أمية ومخزوم، فأما بنو أمية فمتعوا إلى حين، فأما

بنو المغيرة فأخزاهم اللَّه يوم بدر.

وروى ابن جرير عن علي - رضي الله عنه - أنهم منافقو قريش.

وقيل: هم جبلة بن الأيهم ومن اتبعه من العرب فلحقوا بالروم، عن ابن عباس.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر مثل الفريقين وما أعد لكل واحد عقبه ما يعجب رسوله

والمؤمنين من صنيع الكفار، فقال سبحانه: “أَلَمْ تَرَ” ألم تعلم “إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا”

أي: غيروا “نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا” قيل: جعلوا بدل شكر نعمه الكفر به، فكأنهم

بدلوا، عن أبي علي. وقيل: آتاهم المال ليصرفوه في سبيل الخير فصرفوه في معاصي

اللَّه فكأنهم بدلوه، عن أبي القاسم. وقيل: أوتوا ليصرفوه فيما ينفعهم فصرفوه فيما

يضرهم فهم غيروا أحواله؛ لأن النعم تغيرت، وقيل: أنعم عليهم بالرسول والقرآن

فاختاروا الكفر على الإيمان، عن أبي مسلم. وقيل: جعلهم أهل حرمه وولاة بيته،

وأطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف، فكفروا به وعبدوا اللات والعزى، عن

الأصم. “وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ” معناه دار الهلاك وهو جهنم، وقيل: دعاهم إلى

محاربة النبي صلى اللَّه عليه وآله حتى قتلوا وأهلكوا ببدر وغيره "وَجَعَلُوا لِلَّهِ

أَنْدَادًا" قيل: وصفوا اللَّه بأن له أندادًا، وقيل: اتخذوا غيره إلهًا [وسموه] معبودًا،

و “أندادًا” قيل: أمثالاً وشركاء يعبدونهم وهي الأوثان، عن ابن عباس، والحسن،

والأصم، وأبي علي. وقيل: أضدادًا، عن أبي القاسم. وقيل: جعلوا الأصنام شركاء

لله في النعم الواصلة إليهم، وقيل: جعلوا للأصنام حظًا مما أنعم اللَّه عليهم نحو

قولهم: هذا لله وهذا لشركائنا، “لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ” أي: كان عاقبهم الضلال عن دين

اللَّه لأنهم لم يريدوا أن يضلوا، هذا إذا قرئ بالفتح، وإذا قرئ بالضم فقد بينا أنه

يحتمل الوجهين، “قُلْ” لهم وعيدًا وتهديدًا “تَمَتَّعُوا” أي: انتفعوا قليلا بما أنتم فيه

“فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ” عن قريب “إِلَى النَّارِ” ومصير أتباعكم إلى النار، وقوله: “تمتعوا”

ليس بأمر، ونظيره قوله: (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ).

* * *

(النزول)

اختلفوا فى هاتين الآيتين:

قيل. نزلتا في أهل بيت بالمدينة على ما روي عن عمر وعلي وجماعة.

وقيل: السورة مكية إلا هاتين الآيتين، ومنهم من قال: السورة كلها مكية على ما

حكي عن الأصم، ولا يبعد أن الآية نزلت في أهل بدر بمكة، والمراد بدار

البوار جهنم، وسبب ذلك دعاؤهم إلى الكفر وكفرهم. واللَّه أعلم.

* * *

(الأحكام)

وتدل على أن ذلك التبديل والإضلال فعل العبد وليس بخلق لله تعالى [*] خلاف ما

يقوله أهل الجبر، وكذلك وصفهم اللَّه بالأنداد.

وتدل على ذم الداعي إلى الضلال والكفر، فيدخل فيه كل رئيس وقائد دعا إلى

بدعة وضلال.

(31)

وتدل على المنع عن صرف نعم اللَّه تعالى ومخالفته وترك شكره.

وتدل على أن المتمتع بالدنيا على وجه يعقب نار الأبد مذموم، وأن القناعة

على اليسير إذا كان عاقبة ذلك الجنة محمود، وكل ذلك ترغيب وترهيب.

قوله تعالى:

(قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ (٣١) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ (٣٢) وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ (٣٣) وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (٣٤)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “لعبادي” بإسكان الياء، والباقون بفتح الياء لالتقاء الساكنين

فحرك إلى النصب.

قراءة العامة: “مِنْ كُلِّ مَا” على الإضافة بغير تنوين على معنى أعطاكم من كل

ما سألتم، وقرأ الحسن والضحاك وسلام وزيد عن يعقوب: “مِنْ كُلٍّ” بالتنوين،

فأما الحجة فقال الضحاك: أي أعطاكم أشياء ما سألتموها ولا طلبتموها وصدق

اللَّه، كم من شيء أعطاناه اللَّه ما سألناه إياه وما خطر لنا على بال، قال أبو القاسم:

ويحتمل على هذه القراءة آتاكم مقدار الذي سألتموه، وتقديره: آتاكم من كل

شيء القدر الذي سألتم.

وقيل في (آتَاكُمْ) على هذه القراءة يحتمل وجهين:

أحدهما: التفصيل تقديره: آتاكم من كل ما تقدم أشياء ما سألتموه، بل ابتدأكم به

تفضلاً.

والثاني: من كل النعم ما طلبتم وسألتم، فـ (ما) يكون للإثبات، وتقديره: أن

جميع ما سألتم أعطاكم، عن القاضي.

* * *

(اللغة)

الخلال والمخالة: المصادقة، خاللته أي: صادقته، أخاله مخالاً وخلالاً، قال

أبو القاسم: الخلال جمع خلَّة، يقال: خلة وخلال، نحو: قلَّةٍ وقلال، وإن شئت

جعلت الخلال مصدرًا من خاللت خلالاً نحو: قاتلت قتالاً، قال امرؤ القيس:

صرفت الهوى عنهن من خشية الردى ... ولست بمقلي الخلال ولا قالي

والتسخير: التذليل، وهو أن تجعل الشيء مهيّأً لما تحتاج إليه من جهته، سخره

تسخيرًا.

والدؤوب: مرور الشيء في العمل على عادة جارية فيه، دأب يدأب دأبًا ودؤوبًا

فهو دائب، ومنه: الدأب العادة، قال الشاعر:

فهذا دأبه أبدًا ودأبي

والسماء معروف، وكل ما علا فهو سماء، ويقال للرجل: سما على الناس، أي:

علا عليهم.

والفلك: السفينة.

(الإعراب)

يقال: ما موضع: (يُقِيمُوا) من الإعراب؟

قلنا: جزم من ثلاثة أوجه:

أولها: جواب الأمر، وهو قوله: (قُل).

وثانيها: بمحذوف، بتقدير: قل لهم يقيموا.

وثالثها: حذف لام الأمر؛ لأن (قل) دليل عليه، بمعنى ليقيموا، نحو: قل له

يضرب زيدًا، عن الزجاج.

وقوله: (دَائِبَيْنِ) ولم يقل: دائبتين وإن كانت الشمس مؤنثة لوجهين:

قيل: غلب المذكر على المؤنث.

وقيل: لأن تأنيث الشمس غير حقيقي.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (قُل لِّعِبَادِيَ) بما قبله؟

قلنا: لما تقدم قوله: (قُل تَمَتَّعوُا) وعيدًا للكفار أمر المؤمنين بما يوجب النعيم

الدائم، عن القاضي.

وقيل: لما تقدم الوعيد عقبه بالوعد على العادة الجارية في القرآن، عن

أبي مسلم.

ويقال: كيف يتصل قوله: “اللَّهُ الذي سخر” بما قبله؟

قلنا: يتصل بقوله: (وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا) فلما ذكر ما عليه من اتخاذ الأنداد بين

بعده أن الواجب أن يعبد ويدعى إلهًا هو الذي خلق وسخر.

(المعنى)

“قُلْ” يا محمد “لِعِبَادِيَ” قيل: أراد به أصحاب النبي صلى اللَّه عليه وآله، عن ابن

عباس. وقيل: أراد جميع المؤمنين، عن أبي علي. “الَّذِينَ آمَنُوا” صدقوا اللَّه ورسوله

“يُقِيمُوا الصَّلاةَ”. أي: يديمونها على الوجه المشروع، وهي الصلوات الخمس، عن

الحسن. وقيل: كانت الصلاة مفروضة عليهم بمكة، وفرض عليهم قيام الليل إلا قليلاً

قبل الهجرة، فوصاهم بأن يقيموا بذلك، عن الأصم. “وَيُنْفِقُوا” يخرجوا “مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ”

أعطيناهم عطاء جاريًا “سِرًّا وَعَلَانِيَةً” خفية وجهرة، قيل: المراد به الزكاة، عن

الحسن، والأصم، وأبي مسلم. وقيل: أراد الإنفاق في مواساة الفقراء ونصرة

الرسول - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي علي. وقيل: المراد بالسر التطوع، وبالعلانية الواجب، والأول

أولى؛ لأنه عقب ذلك بما يجري مجرى الوعيد من قوله: “مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ” يعني

يوم القيامة “لَا بَيْعٌ فِيهِ” أي: لا فداء يقبل منه، والمراد بالبيع إعطاء البذل ليتخلص من

النار لا أن هناك مبايعة “وَلا خِلالٌ” أي: لا ينفع مخاللة ومصادقة لكافر مع مؤمن

كما ينفع في الدنيا، بل يبطل جميع ذلك كقوله: (الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ)

عن ابن عباس، والحسن، والأصم، وجماعة من المفسرين.

ثم بيّن من الذي يجب أن يتخذ إلهًا، فقال سبحانه: (اللَّهُ) الذي هذه

صفته في إنعامه وقدرته وعظمته.

“الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ” يعني أنشأهما من غير شيء، وبدأ بذكرهما

لعظم شأنهما في القدرة والنعمة “وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً” يعني المطر، عن ابن عباس،

والحسن، وجماعة المفسرين. قيل: أراد السماء المعروف لقوله: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ)

أي: سبب رزقكم وهو المطر، وقيل: أنزل من علو، عن الأصم.

“فَأَخْرَجَ بِهِ” أي: بالماء “مِنَ الثَّمَرَاتِ” يدخل فيه الأشجار والحبوب والزروع وغير

ذلك، وإنما قال: “أَخْرَجَ بِهِ” لأنه تعالى أجرى العادة بذلك لما فيه من المصلحة

وإلا فإنه كان يصح أن يخرج جميع ذلك من غير ماء لكن أجرى العادة بذلك لما

فيه من المصلحة، ولأن العبد إذا تصور أن هذه المنافع القليلة تحسن مع تحمل

المشاق لها فالمنافع الدائمة أولى فيكون لطفًا، ولأنه إذا كان بهذه المنافع يدفع

الضرر عن نفسه فدفع ضرر العقاب بفعل الطاعات أولى “رِزْقًا لَكُمْ” يعني الغرض

بذلك أن يعطيكم أرزاقكم فيعلم أن ذلك لم يقع اتفاقًا وأن الغرض الإنعام عليكم

لتشكروه، وقيل: رزقكم بها “وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ” السفن “لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ”

وإنما منَّ بذلك لما يتكامل به من النعم في نقل الأمتعة من بلد إلى بلد، وأضاف ذلك

إلى نفسه لأن ما تتخذ منه السفينة من الخشب والحديد والآلات من خلقه، وكون

الماء على صفة تجري فيه السفن من فعله، والرياح التي تجري بها السفن من إنشائه

“وَسَخَّرَ لَكُمُ الأَنهَارَ” قيل: في كل بلدة، عن مجاهد. ليجري الماء إلى مواضع

النبات والشرب “وَسَخَّرَ لَكُمُ” أي: لمنافعكم “الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ” في سيرهما لأن شيئًا

من النعم لا يتم إلا بالضياء والليل “دَائِبَينِ” أي: دائمين في سيرهما يجريان على وجه

به يتم طلب المنافع والسكون، وعدد السنين والحساب، ومواقيت منافع العباد، عن

الأصم. وقيل: الدأب إدامة السير، عن أبي مسلم. وقيل: دائمين في طاعة اللَّه أي:

يجريان كما يجريهما، وقيل: دائمًا يقبلان عليكم ويتعاقبان عليكم "وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيلَ

وَالنَّهَارَ“ فيتعاقبان لتتم بهما النعم ”وَآتَاكُمْ“ أي: أعطاكم ”مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ" قيل:

أعطاكم من كل شيء سألتموه، فحذف لدلالة الكلام عليه و (مِن) للتبعيض كقوله:

(مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا)، وقيل: مع كل هذه النعم آتاكم من كل ما سألتموه

أشياء، عن أبي علي. وقيل: أراد إعطاءكم سؤلكم ومنيتكم، وقيل: أعطاكم ما

سألتم وما لم تسألوا، عن ابن عباس، والحسن، والأصم. وقيل: أراد به التكثير،

كقولهم: يعلم كل شيء، وأتاه كل الناس، وقوله: (فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ)

(وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) عن الأخفش. وقيل: ليس شيء إلا

وقد سأله بعض النَّاس، فقال تعالى: (وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ) وقيل: أعطاكم

ما لم تسألوه، عن الضحاك، وقتادة.

ومتى قيل: قد يسأل من لا يعطى؟

فجوابنا: لذلك أدخل (مِن) وهي للتبعيض فيعطي بحسب المصلحة، ولأن من

يسأل ولا يعرف كيف يسأل لا يعتبر به، إنما المعتبر بسؤال العارف الذي يسأل

بشرط المصلحة واللَّه تعالى سيفعل ذلك في وقته.

“وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا” أي: لا تقدرون على إحصائها لكثرتها ولأن

منها ما هو ظاهر ومنها ما لا يعلم، لأن أنواع النعم في بدنه ورزقه ومنافعه دنيا ثم

منافع الدين، ثم دفع البلايا لا يعرف كنهه، فبين أنه المنعم وأنه المستحق للعبادة لكن

الإنسان مع هذا - ولم يرد عموم الإنسان وإنما أراد الكفار - “لَظَلُومٌ” قيل: ظلوم لنفسه

بما كفر من نعم ربه واستوجب العقاب، وقيل: ظلوم للنعم حيث أضافها إلى غير

مبتدئها “كَفَّارٌ” مبالغة في الكفر، وقيل: ظلوم في الشدة، كَفَّار في النعمة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب المبادرة إلى الطاعات من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة.

(35)

وتدل على عظيم نعمه بما سخر لنا وما أسدى إلينا من النعم.

وتدل على أنه تعالى خلق جميع ذلك وسخر لمنافع خلقه، لذلك قال: “لكم”

خلاف ما يقوله قوم أنه يفعل لا لغرض.

وتدل على أن أحدًا لا يقدر على مثل نعمه ليكون الشكر والعبادة له.

وعن طلق بن حبيب قال: إن حق اللَّه أثقل من أن يقوم به العباد، وإن نعم اللَّه

أكثر من أن تحصيها العباد، ولكن أصبحوا توابين وامسوا توابين.

وتدل على أن إقامة الصلاة والزكاة فعل العبد ليصح الأمر.

وتدل على أن الظلم والكفر فعلُهم ليصح الذم والعقاب، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (٣٥) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٦)

* * *

(القراءة)

قال أبو القاسم: قرأ بعضهم: (أجنبني) بالهمز، وبعضهم بغير همز، قال

الزجاج: يقرأ (أجنبني) بالهمز من قولهم: أجنبته كذا، جعلته جانبًا، وكذلك جنبته.

* * *

(اللغة)

الجنب: البعد، وكذلك الجنابة، ومنه: (وَالْجَارِ الْجُنُبِ).

ويقول الرجل: جنبت كذا أي: تباعدت عنه، وسواء قولك: جنبني

وأجنبني، قال علي بن عيسى: أجنبني: اصرفني عنه، قال الفراء: أهل الحجاز

يقولون: جنبني شره بالتخفيف وبذلك نزل القرآن، وأهل نجد يقولون: جنبني

وأجنبني، يقال: جنبته أجنبته جنبًا، وجنبته الشر تجنيبًا، وأجنبته إجنابًا.

والصنم: التمثال المصور، وما ليس بصنم فهو وثن.

* * *

(الإعراب)

العامل في قوله: (إذ) محذوف، تقديره: واذكر إذ قال.

قوله: (بَنِيَّ) فيه ياءان: ياء الأصل وياء الإضافة أدغم أحدهما في الآخر

وبني على الفتح.

* * *

(النظم)

لما تقدم النهي عن عبادة الأصنام والدعاء إلى عبادة اللَّه وحده بيّن ما كان عليه

إبراهيم من التشدد في إنكار عبادة الأصنام ودعائه بما دعا، عن القاضي.

وقيل: هو معطوف على ما تقدم من قوله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى) فبين أن هذا

سنة اللَّه في أنبيائه ليبينوا لقومهم كما فعل موسى وكما فعل إبراهيم، وذكر القصة، عن

أبي مسلم.

وقيل: لما بين أنه يعطي من كل ما يسأل بيَّن ما دعا وسأل إبراهيم - عليه السلام -

وما أجابه به تأكيدًا لذلك.

(المعنى)

“وَإذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ” يعني مكة، وقيل: لما فرغ من بناء

الكعبة دعا بهذا الدعاء “آمِنًا” قيل: يجعل مكة آمنًا من الخراب، عن الأصم. وقيل:

يجعل أهلها آمنًا كقوله: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) أي: أهل القرية وهو الوجه،

وعليه أكثر المفسرين.

ومتى قيل: كيف يجعله آمنًا؟

فجوابنا: قيل: فيه وجهان:

أحدهما: بما اختص به مكة من أمن أهلها في الجاهلية والإسلام، ومن أمن

الوحش والطير بما تتميز به عن سائر البلدان وجميع ذلك بلطفه.

وقيل: آمنًا بالحكم بأن يؤمن أهلها ومن يقصده من الحجاج والعمار.

“وَاجْنُبْنِي” قيل: اصرف ذلك عني، عن الفراء. وقيل: بعدني، عن أبي مسلم.

وقيل: ثبتني على اجتناب عبادتها لقوله (وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ) عن

الزجاج.

ومتى قيل: إذا كان التجنيب فعله فكيف سأل ربه؟

فجوابنا: سأل الألطاف التي عندها يجتنب ويبعد عن عبادتها.

ومتى قيل: إذا علم أنه تعالى يعصمه فما معنى السؤال؟

فجوابنا: الانقطاع إليه، واستمداد المعونة والنظر في المستقبل من عنده.

“وَبَنِيَّ” يعني أولادي.

ومتى قيل: هل أجيب دعاؤه؟

قلنا: نعم، لأنه لا يدعو إلا بعد إذن، وإذا أذن أجيب وإلا كان تنفيرًا عنه.

ومتى قيل: أليس في ذريته مشركون؟

فجوابنا: أن بعضهم أجاب بأن أحدًا من ولده لم يبق على عبادة الأصنام، وإنما

كانوا يعبدون الأوثان، عن مجاهد وغيره. وهذا يبعد لأنه - عليه السلام - لا يجوز أن يريد بهذا

الدعاء إلى عبادة غير اللَّه والحجر كالصنم في ذلك، وقيل: أراد من أولاده من كان

أنبياء ومؤمنين، وقيل: أراد من قوله في حال الدعاء ولذلك جمعهم إلى نفسه، ولا

شبهة أن دعوته مجابة فيهم، وقيل: إنه أراد كل أولاده لكن المراد بالمسألة

الألطاف، واللَّه تعالى أجابة إلى ذلك لكن منهم من لا لطف له لأمر يرجع إلى

اختياره، فإذا عبدوا الأصنام لم تخرج دعوة إبْرَاهِيم - عليه السلام - من أن تكون مجابة فيما

أراده بالمسألة.

“أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ” أي: عن عبادة الأصنام، قيل: كان قومه عباد أصنام فخاف على

ولده “رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ” ونظيره: (الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ)

يعني بأوليائه، وقيل: أضللن، فأضاف الضلال إليهن لأنهن السبب في الضلال كقوله:

فتنتني فلانة؛ أي: فتنت وهي السبب، عن الزجاج. واختلفوا في الضلال، قيل:

هو الكفر وعبادة الأصنام، وقيل: هو العذاب، عن أبي مسلم. يعني أهلكن كثيرًا من

الناس.

ومتى قيل: ما وجه شبههم في عبادة الأصنام؟

قلنا: وجوه:

منها: التقرب إلى اللَّه بعبادة صورة مزينة.

ومنها: اتخاذ هيأكل النجوم ليحظى بتوجه العبادة إليها، وكلها جهل لا

خفاء به؛ لأن العبادة لا يستحقها إلا المنعم بأصول النعم ولا يقدر على ذلك

غيره تعالى.

ثم بيّن حال أمته فقال سبحانه حاكيًا عن إبراهيم - عليه السلام -: “فَمَنْ تَبِعَنِي” قيل:

من ذريتي، عن أبي علي. وقيل: من أمتي، والاتباع في الدين: الإخلاص "فَإِنَّهُ

مِنّي“ أي: حاله كحالي، وقيل: على ديني، عن ابن عباس. ”وَمَنْ عَصَانِي" خالفني في

ديني “فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ” قيل: غفور لمن تاب، رحيم لمن استرحمك وهو الوجه،

وقيل: من عصاني ثم تاب فإنك غفور، عن ابن عباس، والحسن، والسدي،

والأصم، وهو الوجه. وقيل: من عصاني فيما دون الشرك، عن مقاتل، وليس بالوجه

لأنه جرى ذكر الشرك، ولأن ما دون الشرك لا يقطع أنه يغفر، وقيل: غفور لمن

استحق العقاب بالتوبة، عن أبي علي. وقيل: من عصاني فإنك غفور لا تعاجلهم

بالعقاب بل تمهلهم ليتوبوا، عن القاضي، وهو أوجه الأقوال، وقيل: هذا جهة

تفويض الحكمة إليه لإيجاب المغفرة لهم، وقيل: إنه دعا لهم على قضية العقل حتى

نهي بالشرع فأمسك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على الرغبة في الدعاء ومسألة اللطف لتجتنب المعاصي.

وتدل على أنه يجوز إضافة الضلال إلى السبب الذي يقع عنده وإن لم يكن هو

المضل وهو توسع.

(37)

وتدل على أن الضلال ليس من اللَّه تعالى لذلك أضافه إلى غيره وذم عليه.

قال أبو القاسم: وتدل على جواز الدعاء بما يعلم قطعًا أنه كائن تعبدًا وتذللاً،

لأن إبراهيم كان يعلم أنه تعالى يجنبه عبادة الأصنام وأنه لا يكفر.

وتدل على أن العصيان والاتباع فعل العبد.

قوله تعالى:

(رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (٣٧) رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (٣٨) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (٣٩) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (٤٠) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (٤١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “وَلِوَالِدَيَّ” يعني: الأب والأم، وعن يحيى بن يعمر قرأ:

“ولوالدتي” يعني للأم، وقيل: يجوز الأم مؤمنة، عن أبي القاسم. وعن أُبي:

“ولوالِدِيْ” بسكون الياء يريد للأب وحده.

وقراءة العامة: “تهوي” بكسر الواو، وعن بعضهم بفتح الواو بمعنى تهواهم،

وحكى الأصم عن بعضهم “وَلِوَلَدَيَّ” بغير ألف يعني: إسماعيل وإسحاق، وقال: لا

يحل قراءته لأنه خلاف الشائع المستفيض.

* * *

(اللغة)

الإسكان من السكنى وهو اتخاذ مأوى لصاحبه يسكن إليه متى شاء، أسكنه الدار

والبلد إذا جعل ذلك مأوى له.

والذرية: جماعة الولد، أخذ من الذر تشبيهًا بها في الصغر، وقيل: من ذرأ اللَّه

الخلق [إذ أظهرهم] بالإيجاد.

والمحرم: الذي حرم فيه ما أحل في غيره.

والأفئدة: موضع القلب، أحدها: فؤاد، وقيل: هو البطون على ما حكي

عن المؤرج.

والهوي: النزول، وتهوي تهبط، عن أبي مسلم. وقيل: تهوي تريد، يقال: فلان

يهوي نحوك أي: يريد أن يأتيك، عن أبي القاسم، ومنه: الهوى - مقصور - المحبة.

والهبة: عطية تمليك من غير معاوضة، وهب فهو واهب.

والتقبل: القبول بإيجاب الجزاء.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين مفعول “أَسْكَنْتُ”؟

قلنا: قيل: محذوف تقديره: من ذريتي أناسًا، عن أبي القاسم. وقيل: ولدًا،

ويحتمل عن إبراهيم - عليه السلام -.

(المعنى)

“رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي” أي: بعض ولدي، ولا خلاف أنه إسماعيل مع

أمه هاجر وهو أكبر ولده، وهو الذي رفع مع إبراهيم قواعد البيت، وذكر الحسن أنه

إسماعيل وذريته، قال الأصم: وإنما قال: (مِنْ ذُرِّيَّتِي) لأن إسحاق كان يومئذ قد

ولد، وقال غيره: لم يولد. “بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ” لأنه لم يكن بها يومئذ ماء ولا زرع ولا

ضرع “عِنْدَ بَيتِكَ” أضافه إليه لأنه تعبد بتعظيمه، عن أبي علي. وقيل: لأنه مالكه لا

يملكه أحد سواه.

ومتى قيل: كيف سماه بيتًا وقد بني من بعدُ؟

فجوابنا: إذا كان المعلوم كونه وعرف حده جاز أن يقال: بيتك، وقيل: معناه

عند بيتك الذي كان قبل رفعه إلى السماء أيام الطوفان، وقيل: عند بيتك الذي مضى

في سابق علمك كونه.

“الْمُحَرَّمِ”: قيل: حرم موضع البيت حين خلق السماوات والأرض، وحفه بسبعة

أملاك، عن ابن عباس. وقيل: حرم على عباده أن يقربوه الدماء والأقذار وغيرها،

ولأنه أمر الصائرين إليه أن يكونوا محرمين لأشياء كانت تحل من قبل، عن أبي علي.

وقيل: بما له من الحرمة الخاصة من جهات، عن القاضي. وقيل: حرام امتلاكه،

وقيل: حرم على كل جبار أنْ يقهره “رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ” بيّن أنه أسكنهم ليقيموا

الصلاة، وقيل: ليقيموها نحو الكعبة.

ثم دعا بجامع الدين والدنيا، فقال سبحانه: “فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيهِمْ”

لما كان المكان بالصفة التي وصفها اللَّه تعالى بها فلولا لطفه بإمالة القلوب إليه وإلا

لما صح أن يعيش أهلها بها، وإنما يميل الناس إليه إما لدينهم كالحج ونحوه أو

للتجارة وكلا الوجهين بأمره تعالى ولطفه، و “أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ” قيل: بعض الناس،

قال سعيد بن جبير: لو قال أفئدة الناس لحجت اليهود والنصارى والمجوس ولكن

قال: “مِنَ النَّاسِ” فهم المسلمون. وروي عن مجاهد أن إبراهيم لو قال لازدحمت

فارس والروم، وقيل: الأفئدة الجماعات، وقيل: الأفئدة القلوب، أي: حببهم في

قلوب الناس “تَهْوِي إلَيهم” قيل: تنزع، يقال: هوى نحوه إذا مال، عن ابن عباس،

وقتادة، والزجاج. وقيل: تحن، عن الأصم. وقيل: تنزل وتهبط إليهم لأن مكة في

غور، عن أبي مسلم. وقيل: يأتون البيت تهوي إليهم قلوبهم، عن عطاء،

وطاووس. وقيل: سأله أن يحبب الحج إلى عباده فأجاب وأوجب الحج، وقيل:

تهوي إلى الحج والعمرة، عن الحسن. وقيل: أمل قلوبهم إليه ليأنسوا بها

وينقلوا الميرة إليهم، عن أبي علي. “وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ” مما يجلب إليهم من

الأقطار مما أعطته أهل المياه والريف، وسببه ما تقدم من إرادة الناس للحضور،

وقيل: بما ظهر من العمارات ينزله الناس وينقل إليه الثمرات “لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ”

لكي يشكروا اللَّه ويعبدوه “رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ” قيل: من جميع

أمورنا، وقيل: ما نخفي من الوجد بإسماعيل، وما نعلن من حذر، عن ابن

عباس. وقيل: ما نخفي وما نعلن من التوحيد، عن الأصم. وقيل: ما نخفي من

الحزن بمفارقة إسماعيل وما نظهر من قوله: (رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ)، حكاه الأصم.

وقيل: أنت تعلم ما يكون الذُّرِّيَّة في المستقبل ولا أعلم أنا، عن أبي مسلم، والقاضي.

وقيل: سألتك وأنت أعلم بالمصالح فافعل بهم ما هو أصلح لهم "وَمَا يَخْفَى عَلَى

اللَّه مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ" قيل: هو كلام إبراهيم، عن ابن عباس،

والأصم، وأبي مسلم، والقاضي. وقيل: هو ابتداء كلام من جهة اللَّه تعالى لا عن

إبراهيم اعتراضا، عن أبي علي.

ثم عاد إلى حكاية كلام إبراهيم فقال سبحانه: "الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى

الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ" قال القاضي: ليس في الكلام دلالة على أن هذا القول كان

عقيب ما تقدم، بل كان بعد ذلك بزمان؛ لأن ذلك كان في ابتداء مولد إسماعيل

وولد إسحاق بعد ذلك بزمان، قال ابن عباس: كان بين الدعاءين كذا وكذا سنة، فأما

الأصم فذكر أنهما كانا ولدا في هذا الوقت. “إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ” أي: قابله

ومجيبه، عن ابن عباس، كقوله: سمع اللَّه لمن حمده “رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ”

معناه: سأله اللطف الذي عنده يقيم الصلاة ويتمسك بالدين “وَمِنْ ذُرِّيَّتِي” قيل: أراد

ذريتي كقوله: (أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ) أي: الماء، وقيل: أراد بعضهم،

وقيل: أراد محمدًا وأمته، عن الحسن. أي: اجعل في أولادي من تلطف لهم

فيقيمون الصلاة، فسأل لهم كما يسأل لنفسه “رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ” أي: أجب، وقيل:

تقبل عملي وعبادتي “رَبَّنَا اغْفِرْ لِي” فدعا لنفسه بالمغفرة وإن علم كونه مغَفُورا له،

وقيل: انقطاعًا إلى اللَّه، وقيل: أراد زيادة الفضل.

“وَلِوَالِدَيَّ” فيه ثلاثة أقوال:

أولها: أنه أراد أباه وأمه الأدنيَين، عند الأكثر، وهو اختيار القاضي، ثم اختلفوا،

قيل: كان وعده أن يسلم فلما مات على الكفر تبرَّأ منه، عن الحسن، والأصم، قال

(القصة)

الأصم: ويحتمل أن أمه وعدته أيضًا. وقيل: دعا لأبيه أن يحوله من الكفر إلى

الإيمان ثم يغفر له وهو يرجو إسلامه فلما مات على الكفر تبرأ منه، عن الحسن. فكأنه

سأله أن يلطف له فيؤمن ويغفر له حينئذ، وقيل: سأل المغفرة بشرط، وقيل:

كان يدعو له بالمغفرة على مقتضى العقل، ولما ورد الشرع بخلافه تبرأ منه.

وثانيها: ولوالدي من المسلمين ولم يرد من الكفار من أقرب آبائه؛ إذ لا يجوز

الدعاء للكافر، عن أبي علي. وهو خلاف الظاهر.

وثالثها: أراد آدم وحواء، وقد حكاه الأصم وأنكره، وإليه ذهب أبو مسلم.

فأما أمه قيل: يجوز أنها وعدته الإيمان كما وعد الأب، عن الأصم. ويجوز

أنها كانت مؤمنة، عن الأصم، وأبي القاسم. قال أبو مسلم: وقال بعضهم:

كانت أمه مؤمنة ولذلك خص أباه بالذكر في سائر الآيات.

“وَلِلْمُؤْمِنِينَ” أي: اغفر للمؤمنين “يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ” أي: يقوم الناس

للحساب، قيل: حساب الخلق وقيامه بالقسط كقولهم: حسابنا، عن الأصم.

(القصة)

قيل: ولد إسماعيل، ولإبراهيم تسعٌ وتسعون سنة، وولد إسحاق وله مائة

واثنتا عشرة سنة، وكان أكبر منه بثلاث عشرة سنة، عن ابن عباس.

وقيل: بشر بإسحاق بعد تسع عشرة سنة ومائة سنة، عن سعيد بن جبير، قال

الأصم: ذكروا أن إسماعيل ولد ولإبراهيم بضع وثمانون سنة، وولد إسحاق وله مائة

سنة، وفرض الختان يوم ولد إسحاق، واختتن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق، وكان لسارة

يوم ولدت إسحاق ثلاث وتسعون سنة، وحكاه عن بعضهم: ولد إسماعيل وهو شاب

وإسحاق وهو كبير وبينهما ثمانون سنة، وأنكر ذلك لقوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي

عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ)، ولما ولدت هاجر إسماعيل وكانت أمة لسارة وهبتها

من إبراهيم قالت: باعد دارهما مني، فنقلهما إلى مكة، حكاه الأصم.

فلما أتى بهما إلى مكة ولا زرع ولا ضرع ولا أحد وأراد أن يرجع قالت: إلى من

تكلنا؟ قال: إلى اللَّه تعالى، قالت: نعم، حسبي اللَّه، ثم دعا بما حكى اللَّه عنه.

وقيل: قالت له: [آللَّهُ] أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: فإذًا لا يضيعنا.

قال: فلما عطشت وقل لبنها وعطش الصبي انتهت به إلى موضع زمزم، فضرب

بقدمه فصارت عينًا، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "رحم اللَّه أم إسماعيل، لولا أنها

عجلت لكان زمزم عينًا معينا"، ثم نزل بهما جُرْهُم.

وقد ذكر في هذه القصة أمور منها ما لا يجوز، قال القاضي: وكثير من ذلك

يبعد، فمما ينكر ما يروون أنه نقلهما إلى ذلك المكان بأمر امرأته ولا ماء ثم ولا

أنيس، فلو كان كذلك لنقلهما إلى بعض أطراف الشام، ولأن عظيم منزلته لا يجوز أن

يضيعها بأرض مضيعة بقول امرأة، وقد روي أنه قال: آللَّهُ تعالى أمرني بهذا،

فإذا نقول: إنه نقلهما إليها لما علم أنه يحدث هناك من البيت والبلد واجتماع

الناس ويكون ذلك كالمعجزة لإبراهيم، ولأنه قال: (لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ) دل أنه نقلهما

إليها للعبادة وذلك لا يكون إلا بعد الأمر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه عرفه أنه متعبد بالصلاة إلى الكعبة لأنه يتعبد ذريته بذلك،

لذلك قال: أسكنتهم ليقيموا الصلاة.

وتدل على أن البيت كان محرمًا، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لن يزالوا بخير ما عظموا

هذه الحرمة، فإذا ضيعوها هلكوا".

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - “أنه حرم قبل ذلك”.

وعن عمر في خطبة له: إن قومًا من طسم نزلوه فعصوا ربهم واستحلوا

حرمته فهلكوا، ثم نزله ناس من جُرْهم فعصوا ربهم واستحلوا حرمته فأهلكهم اللَّه،

ثم وليتموه معاشر قريش فلا تعصوا اللَّه ولا تستحلوا حرمته، ولا تستخفوا بحقه،

فواللَّه لصلاة فيه أحب إلى اللَّه من مائة صلاة في غيره .. في كلام طويل، رواه قتادة.

ويدل قوله: (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً) على أنه تعالى أجاب دعاءه، وظهور ذلك

معجزة له.

(42)

وتدل على وجوب الشكر على النعم دينًا ودنيا.

قوله تعالى:

(وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (٤٢) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ (٤٣) وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ (٤٤) وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ (٤٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “يُؤَخِّرُهُمْ” بالياء، وعن الحسن والسلمي بالنون، فالياء يرجع

إلى اسم اللَّه تعالى، والنون نون الإضافة.

وقراءة العامة: “وَتَبَيَّنَ لَكُمْ” أي: ظهر، وعن السلمي بالنون (نبين لكم) أي:

نظهره

* * *

(اللغة)

الغفلة: ذهاب المعنى عن النفس، ونظيره: السهو، ونقيضه: اليقظة، والعالم

بالشيء ليس بغافل عنه.

والإهطاع: الإسراع، أهطع يهطع إذا أسرع، وفي (ضياء القلوب): الإهطاع:

إدامة النظر، والإهطاع: مد العنق، والهطع: طول العنق، وأصل الباب: الإسراع،

أهطع البعير في سيره، واستهطع: أسرع.

قال أحمد بن يحيى: المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع لا يقلع بصره.

والإقناع: رفع الرأس، وقيل: الإقناع أن ينكس رأسه.

والطرف: مصدر قولك: طرفت عني فلان، والطرف بالعين أيضًا.

والهواء: ما بين السماء والأرض، وكل شيء خالٍ فهو هواء.

* * *

(الإعراب)

“يومَ” نصب لأنه مفعول، والعامل فيه: “أنذرهم” كأنه قال خوفهم عقاب اللَّه

يوم القيامة، ولا يقال إنه نصب على الظرف؛ لأنه لم يؤمر بالإنذار في ذلك اليوم.

وقوله: “فيقول” عطف على قوله: “يأتيهم” وليس بجواب ولذلك رفع.

“مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي” نصب على الحال.

[“أَفْئِدَتُهُمْ”] مبتدأ “هَوَاءٌ” خبره ويمد لأنه أراد الجو.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر يوم الحساب بيّن وصفه وأنه أمهلهم لا عن غفلة لكن للحجة،

ولأنهم لا يفوتون، فقال سبحانه: “وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ”

أي: ولا تظن اللَّه ساهيًا عما يعمل هَؤُلَاءِ المشركون، بل هو عالم بهم وبما دق

وجلَّ من أفعالهم، وهذا تهديد لهم، وقيل: تقديره: ولا تحسبن اللَّه لا يعاقب

الظالمين على أفعالهم ولا ينتصف للمظلوم ولكن أعد لهم العذاب يوم الحشر، عن

أبي مسلم. وعن ميمون بن مهران: في الآية وعيد للظالم وتعزية للمظلوم. "إِنَّمَا

يُؤَخِّرُهُمْ" يعني يؤخر عقوبتهم إلى يوم هذه صفته وهو يوم القيامة، وقيل: عند إجابة

الداعي يوم الحشر من ألقبور، وقيل: عند الحساب إذا سيق أهل النار إلى النار

“تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ” يعني يتحيرون، وشخوص البصر عن الشيء دلالة التحير

والرعب، وقيل: لا تغمض من هول ما ترى وتطرف، عن الحسن، وأبي علي. وقيل:

تشخص أبصارهم إلى إجابة الداعي يدعوهم، عن الحسن. وقيل: يبقوا مبهوتين لا

يصرفون أبصارهم يمينًا وشمالاً، عن أبي مسلم. “مُهْطِعِينَ” قيل: مسرعين، عن

الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، والأصم، وأبي علي، وأبي القاسم. وقيل: لأنهم

مسوقون معجلون، وقيل: مسرعين إلى الداعي نحو النداء لما يخافون من المكث،

وقيل: المهطع الدائم النظر لا يطرف، عن ابن عباس، وأبي الضحى، ومجاهد.

وقيل: المطرف لا يرفع رأسه، عن ابن زيد. وقيل: هو شدة النظر عن أن يطرف،

عن الضحاك. “مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ” قيل: رافعي رؤوسهم، عن ابن عباس، ومجاهد،

والحسن، والضحاك، وقتادة، وابن زيد، وأبي مسلم، وهو خلاف المعتاد أنهم عند

مشاهدة البلاء ينظرون ولا يطرفون، وقيل: ناكسي رؤوسهم، عن المؤرج. "لا يَرْتَدُّ

إِلَيهِمْ طَرْفُهُمْ" أي: لا يغمضون الجفن، بل يبقون فاتحين له نحو ما عاينوه من هول

ذلك اليوم، قال الحسن: وجوه الناس يومئذ إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد،

وقيل: الطرف العين، وقيل: أراد فتح العين، عن أبي مسلم. “وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ”

قيل: قلوبهم خالية عن كل شيء فزعًا وخوفًا، عن ابن عباس، وأبي علي،

وأبي القاسم. وقيل: فارغة من كل شيء إلا من ذكر إجابة الداعي ومعاينة الأهوال،

عن الأصم. وقيل: تمور أفئدتهم في أجوافهم لا مكان لها تستقر فيه، عن

سعيد بن جبير. وقيل: بلغت حناجرهم، عن قتادة. وقيل: متخوفة لا تعي [شيئًا]

من الخوف، عن الزجاج. فهي كهواء الجو. “وَأَنْذِرِ” خوف يا محمد “النَّاسَ” قيل:

أهل مكة بالقرآن، عن ابن عباس، والحسن، وأبي علي، ومجاهد وغيرهم. وقيل: هو

يوم المعاينة عند الموت، يعرف المؤمن من الكافر فيسأل الرجعة، عن أبي مسلم.

وقيل: حين يرى منزله من النار، والأول أظهر؛ لأنه وصف اليوم بأن عذابهم

يأتي فيه، عن القاضي. “فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا” قيل: الَّذِينَ أشركوا، عن ابن عباس،

والحسن، والأصم. وقيل: كل من عصى اللَّه وظلم، والأول أظهر في سياقه

للكلام “رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ” وقت قريب نطلب فيه رضاك ونستدرك ما فات،

وقيل: طلبوا الرجعة إلى الدنيا ليتوبوا، عن ابن عباس، والحسن. وقيل: بل إلى حال

التكليف لنتلافى لا إلى الدنيا ليتوبوا، وتقديره: ردنا إلى التكليف واجعل لنا

أجلاً قريبًا لنقبل ما دعوتنا إليه، عن أبي علي، قال القاضي: وهو الأقرب لقوله:

“نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ”، وقيل: طلبوا تأخير العذاب على وجه الاستغاثة بما

يمكن أن يعاقب به، ومعناه: لا تعذبنا أجلاً قريبًا لنعبدك ونجيب دعوتك، عن

الأصم. “نُجِبْ دَعْوَتَكَ” أي: دعوة الرسل إيانا إلى الدين “وَنَتَّبعِ الرُّسُلَ” إلى ما دعونا

إليه، فقال تعالى مجيبًا لهم، ويحتمل أن يكون بعض الملائكة أجابهم توبيخًا

وتقريعًا: “أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ” حلفتم “مِنْ قَبْلُ” في الدنيا “مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ” أي: لا

بعث وإنما هي الحياة الدنيا، عن ابن عباس، والأصم، والقاضي. وهذا نحو قوله:

(وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ) وأمثال ذلك في إنكار

المعاد، قيل: لا زوال من الدنيا إلى العذاب ولا عذاب ولم يرد أن لا يموتوا، عن

الحسن، وأبي علي، وأبي القاسم. وقيل: لا انتقال من الدنيا إلى الآخرة، عن مجاهد.

وقيل: لا زوال من الدنيا فيحيا من يحيا ويموت من يموت، عن أبي مسلم. وقيل:

لا يموتون، عن قتادة، وهذا يبعد لأن أحدًا من العقلاء لا ينكر الموت.

ثم زادهم توبيخًا وتقريعًا، فقال سبحانه: "وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا

أَنْفُسَهُمْ" قيل: سكنتم ديار من كذب الرسل قبلكم فأهلكهمَ اللَّه، عن ابن

عباس، والحسن، والأصم. قال أبو مسلم: قالوا هذا وقد سكنوا مساكن من كان

قبلهم ممن كانوا أعظم شأنًا، وقيل: مساكنهم [دورهم]، وقيل: قرارهم، عن ابن زيد.

وقيل: أراد: رأيتم قبورهم بتكذيب الرسل، قيل: هم عاد وثمود، عن قتادة،

وقيل: هم من قتلوا ببدر “وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيفَ فَعَلْنَا بِهِمْ” أي: عرفتم ما نزل بهم من

البلاء والهلاك والعذاب المعجل بالأخبار، وكانت العرب عارفين بأخبارهم، عن

أبي علي. وقيل: بمروركم على منازلهم، عن الأصم. “وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأمثَالَ” أي:

(46)

الأشباه، عن مجاهد. وقيل: هو ما ذكر في القرآن مما دل على أنه قادر على الإعادة

كما قدر على الإنشاء ابتداء، وقيل: الأمثال المنبهة على طاعته عز وجل الزاجرة

عن معاصيه، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ) الآية. على أن أهل الآخرة غير مكلفين، خلاف قول

الْمُجْبِرَة؛ إذ لو كانوا مكلفين لم يكن السؤال للرجعة معنى، بل كانوا يؤمنون،

وهذا خلاف الإجماع وخلاف نص القرآن، عن أبي علي، والقاضي.

ويدل على أنهم كانوا قادرين على الإيمان؛ إذ لو لم يكونوا قادرين على

الإيمان لم يكن لسؤال الرجعة معنى.

ويدل على أن الإيمان فعلُهم؛ إذ لو كان خلقًا لله تعالى لم يكن لتمني العود

معنى [*].

ويدل قوله: (عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ) على ذلك، وقوله: (وَأَنْذِرِ النَّاسَ) يدل

عليه؛ إذ لو كان خلق الكفر فيهم لم يكن للإنذار معنى.

وتدل على أنهم لا يجابون إلى ما سألوا من الرجعة.

قوله تعالى:

(وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (٤٦) فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (٤٧)

(القراءة)

قرأ الكسائي وحده: “لَتزولُ” بفتح اللام الأولى وضم الثانية، وقرأ الباقون

بكسر الأولى وفتح الثانية.

فأما على قراءة الأكثر فـ (إنْ) بمعنى (ما) أي: ما كان مكرهم لتزول منه الجبال،

يعني أن مكرهم لا يزيل أمر الرسول ودينه، وأن ثبوته كثبوت الجبال، وقد وعد اللَّه

تعالى إظهار دينه فلذلك قال عقيبه: (فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ).

فأما قراءة الكسائي فمعناه: إن مكرهم وإن بلغ في الكيد والعظم إلى إزالة

الجبال فإنه لا يضر رسوله ولا المؤمنين فإن اللَّه ينصر دينه.

قال الزجاج: والمعنى صحيح، وإن لم يكن جبل، أي لو أزال مكرهم الجبال

لما زال أمر الإسلام.

وقراءة العامة: “وإن كَان” بالنون، وعن عمر وعلي وابن مسعود “وإن كاد”

بمعنى قرب، والمعنى مكروا مكرًا كادت الجبال تزول منه.

قراءة العامة: “مُخْلِفَ وَعْدِهِ” بكسر الدال في (وَعْدِهِ). “رُسُلَهُ” بفتح اللام،

وتقديره: لا تحسبن اللَّه مخلف رسله وعده، أو مخلف وعد رسله، كقولهم: هذا

معطي درهم زيدًا، وقيل: في الآية ضرب من المقلوب، يقال: أخلفت الوعد

وأخلفت الرسل، كقوله: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي) أي: أنا عدو لهم، عن

أبي القاسم. وذكر ابن جرير والزجاج أن بعضهم قرأ بنصب الوعد وكسر الرسل على

تقدير: مخلف رسله وعده.

* * *

(اللغة)

المكر والكيد والحيلة سواء، والإخلاف: نقض الوعد بترك الإنجاز، وذلك

مذموم في الوعد بالاتفاق، فأما في الوعيد فمنهم من قال: يحسن ممن لا يعرف

العواقب، ولا يحسن منه تعالى لأنه عالم بكل شيء قبل كونه، وقد جرى في ذلك

كلام بين شيخينا أبي عثمان وأبي عمرو بن العلاء لما أورد أبو عثمان آي الوعيد،

فقال أبو عمرو: العرب تمدح بخلف الوعيد، وأنشد:

وَإِنِّي وإن أَوْعَدْتُهُ أَوْ وَعَدْتُهُ ... لَمُخْلِفُ إِيعَادِي وَمُنْجِزُ مَوْعِدِي

قال أبو عثمان: إن الأعرابي قد يمدح ويذم، وإن اللَّه تعالى أصدق القائلين

قال: (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ) وأنشد:

إِنَّ أبا ثَابِتٍ لَمُجْتَمِعُ الرَّأْيِ ... شَرِيفُ الآبَاءِ وَالبيتِ

لاَ يُخْلِفُ الْوَعْدَ وَالْوَعِيَدَ ولاَ ... يَبيِتُ مِنْ نَارِهِ عَلَى فَوْتِ

والوعيد: خبر يتضمن الموعود بالخير.

والانتقام: الجزاء بما كان من المضار، ونقيضه: الإنعام.

(الإعراب)

في (ضياء القلوب): أضاف المخلف إلى الوعيد، فخفضه، ونصب الرسل

بانقطاع الفعل الذي يليه، ونصب الباقي كقولك: هو كاسي الثوب عبد اللَّه، قال

الفراء: (مخلف) يتعدى إلى مفعولين، يقال: أخلفت زيدا وعده، قال تعالى:

(وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ) قال الأخفش: وكان الوجه مخلفًا وعده

فحذف التنوين، وأضاف.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ) في قصة نمرود بن كنعان، عن علي

عليه السلام، وابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير.

وقيل: نزلت في مشركي العرب الَّذِينَ أدركوا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه ومكروا

به على ما قال تعالى: (وَإِذْ يَمكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا) عن الحسن، والأصم.

وقيل: في الأمم الَّذِينَ مكروا بالرسل، عن أبي علي، وأبي مسلم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما كان من الكفار من المكر، وما دفع اللَّه من الرسل وأهلك

أعداءهم تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال سبحانه: “وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ” قيل: احتالوا ودبروا

بجميع ما كان عندهم، واختلفوا، فقيل: هم كفار قريش دبروا في أمر النبي صلى اللَّه

عليه وسلم، وقيل: الأمم دبروا في أمر رسلهم، وقيل: إن جبارًا أخذ نسورًا ورباها حتى

شبت، ثم قعد هو وصاحب له في تابوت عمل له بابان أحدهما من أعلى والآخر

من أسفل، وربطت التابوت بأرجل النسور وعلقوا فوق التابوت لحمًا على

خشبة وأجاعها أيامًا، فكانت إذا نظرت إلى اللحم صعدت، فيقول لصاحبه: ما ترى،

فقال: أرى الجبال مثل الدخان، ثم صور الخشبة واللحم، وانحطت به النسور،

ووقعت التابوت في أرض بعيدة، عن ابن عباس، وابن مسعود، وجماعة. وفي خبر

ابن عباس: طارت يومين وليلتين فكان في التابوت بابان، يفتح الباب الأعلى فإذا

السماء كهيئتها، وفتح الباب الأسفل وقد انقطع بصره من الأرض، وقيل: كان ذلك

نمرود، وقيل: قال: أُرِيد أن أطلع إلى إله السماء وأعرف أخبار السماء، قال القاضي:

ويبعد أن يفعل مثل ذلك، فإن الخطر فيه عظيم، وليس في القرآن ما يدل عليه، ولا

روي عن ابن عباس رواية صحيحة، فأما الصرح المذكور في القرآن كان في زمن

موسى، ونمرود كان في أيام إبراهيم، وليس فيه ذكر النسور والتابوت "وَعِنْدَ اللَّهِ

مَكْرُهُمْ" قيل: معلوم له، وإن كانوا يخفون ذلك، عن الأصم. وقيل: عالم به فيزيل

ضرره، عن أبي علي. وقيل: محفوظ حتى يجازيهم، عن أبي القاسم. وقيل: يجازيهم

عليه بخذلانهم ونصرة رسله على ما وعد “وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ” على

قراءة العامة: ما كان ذلك يزيل أمر الرسل، وعلى القراءة الأخرى: ولو بلغ كل مبلغ

لا يزيل دين اللَّه على ما بينا، وقيل: كاد مكرهم كقوله: (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ)

عن الضحاك. وقيل: معناه: لتزول منه الجبال أي: لا تراه لبعد

ارتفاعه في السماء على ما ذكرنا في القصة، عن ابن جرير. وهذا مع بعد القصة

خلاف الظاهر، وقيل: إن التابوت انحطت فسمع حفيفها جبل فظن أنها أمر اللَّه

سبحانه [فكادت] تزول، وهذا أضعف من الأول؛ لأن الجبل ليس بحي إلا أن

يكون المراد أهل الجبل فيكون مجازًا على مجاز، فإذا جاز ذلك فلا حاجة لنا إلى

إثبات الجبل، فإن المراد استعظام مكرهم، فسواء حمل على النفي والإثبات يصح من

غير إثبات جبل زال عن مكانه “فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ” أي: لا تظن أيها

السامع أن اللَّه يخلف وعده “رُسُلَهُ”.

ومتى قيل: فكيف يتصل هذا بما قبله؟

قلنا: قيل: يتصل بقوله: (وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ) فيجازيهم وينصر رسله فلا تحسبوا

أنه مخلف وعده.

وقيل: يتصل بقوله: (إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ) ثم اختلفوا، فقيل: لا تحسبن اللَّه

يخلف وعده في العقوبة المعجلة للكفار، إن شاء عجلها وإن شاء أخرها، عن ابن

عباس.

وقيل: ما وعد رسله من النصرة في الدنيا والجنة في الآخرة، عن الحسن.

وقيل: أراد به محمدًا - صلى الله عليه وسلم - وعده بأن يظهره على الدين، ويظفره

بعدوه، وهو خطاب لمشركي قريش، ويتصل بقوله: (وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ) عن

الأصم.

وقيل: لا تحسبن اللَّه مخلف وعده في انتصاف المظلوم من الظالم، عن

أبي علي، وأبي مسلم.

“إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ” أي: قادر لا يصح عليه المنع “ذُو انْتِقَامٍ” أي: ذو عقوبة لمن

عصاه.

(48)

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل عمل محفوظ عند اللَّه ليجازي به.

وتدل على أن مكرهم وإن عظم فلن يضر رسله ودينه.

وتدل على أنه لا يخلف وعده ووعيده، فيبطل قول المرجئة.

وتدل على أن المكر فعلهم حادث من جهتهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (٤٨) وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (٤٩) سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ (٥٠) لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (٥١) هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (٥٢)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عمر وأبو هريرة وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة والربيع بن أنس

وزيد عن يعقوب: “قِطرٍ آنٍ ” علي كلمتين بكسر قاف قطر وتنوين الراء وبهمز (آنٍ)

وتنوينها، والمراد قد انتهى حره، قال قتادة: وهو الصفر الذائب، وقيل: من نحاس

ومنه: (آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا) والقراء كلهم على فتح القاف والراء وكسر

الطاء على كلمة واحدة. قال الحسن: هو القطران للإبل؛ لأن النار أسرع إليه، وقرأ

عيسى بن عمر بفتح القاف وسكون الطاء، وهي لغة.

* * *

(اللغة)

التبديل: التغيير برفع الشيء إلى بدل، بدله وأبدله بمعنى.

والبروز: ظهور الشيء فيما كان ملتبسًا به، برز بروزًا وهو بارز، وبارز قرنه في

الحرب مبارزة.

والجرم: أصله القطع، والإجرام: اقتراف السيئة، فكأنه قطع العمل الَّذِين لا

يجوز.

والقرين: جمع الشيء إلى نظيره، ومنه: القرين، والقِران: حبل تقرن به

شيئين، ومنه: القِران في الحج والعمرة.

والأصفاد: القيوب، واحدها: صفد وصفاد، قال عمرو بن كلثوم:

فَآبوا بِالنِّهَابِ وَبِالسَّبَايَا ... وَأُبْنَا بِالْمُلُوكِ مُصَفَّدِينَا

أي: مقيدين، وقيل: الأصفاد: الأغلال، عن الزجاج، وأبي القاسم. يقال:

صفدته وأصفدته، والأول أكثر، ويقال: صفدته وأصفدته إذا أعطيته، قال الزجاج: إلا

أن الاختيار في العطية بالألف وفي الحديد بلا ألف، وإنما قيل للعطية صفد؛

لأنها تقيد المودة وتربطها.

والسرابيل: جمع سربال، وهو القميص، وقال: كل ما لبس فهو سربال.

والقطران: ماء تَهْتَنِئُ به الإبل، وفيه ثلاث لغات: فتح القاف وكسر الطاء،

وعليه القراء. وفتح القاف وسكون الطاء وهي لغة بني أسد. وكسر القاف وجزم الطاء

لغة قيس وبعض تميم.

والبلاغ: الكفاية (إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا) أي: كفاية، والبلاغة:

البيان الكافي، ومنه: (قولًا بَلِيغًا) أي كافيًا، وبلغ يبلغ فهو بليغ: إذا كان

يبلغ بلسانه كنه ما في ضميره.

(الإعراب)

العامل في قوله: “يومَ” قوله: (فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ) يوم تبدل

الأرض، أو ذو انتقام يوم، ويحتمل الحذف، وتقديره: اذكر يوم.

“ولينذروا” قال أبو القاسم: أهل البصرة يكسرون اللامات كلها حتى لام الأمر،

وأهل الكوفة يكسرون لام كي، كقوله: “وليتذكروا” ولامات (أن) كقوله: (لِيُطْفِئُوا)

معناه: أن يطفئوا.

* * *

(النظم)

“يومَ” قيل: يتصل بقوله: (عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ) (يَوْمَ تُبَدَّلُ) عن الزجاج،

والقاضي.

وقيل: يتصل بقوله: (فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ) في الدنيا والآخرة ويوم

القيامة، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

“يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ” أي: تغير عما كانت عليه، ثم التغيير على وجهين: يتغير

أصلها، وتتغير صفتها، وقيل: تغير صفتها بزيادة ونقصان وتسوية حتى تذهب

بآكامها وجبالها حتى تبقى أرضًا بيضاء كالفضة لم يسفك عليها دم ولم يعمل عليها

خطيئة، وتبدل السماوات فتذهب شمسها وقمرها ونجومها، عن ابن عباس، وكان ينشد:

وَمَا النَّاسُ بِالنَّاسِ الَّذِينَ عَهِدْتُهُمْ ... وَلاَ الدَّارُ بِالدَّارِ التَّيِ كُنْتُ أَعْرِفُ

وروي نحوه عن ابن مسعود والحسن وأنس وزيد بن ثابت ومجاهد، وهو قول

أبي مسلم. وقيل: ينشئ أرضًا وسماء بعد فناء هذه، عن الأصم، وأبي علي، قال:

لأنه قال: “غَيرَ الْأَرْضِ”، فدل أنه غير الأول، وقيل: تبدل الأرض نارًا أي: تصير

نارًا، والجنة فوقها، عن ابن مسعود. وروي عن علي - رضي الله عنه - قال: الأرض من فضة،

والجنة من ذهب. والأقرب فيه أنه تبدل فتصير السماء الجنان والأرض نارًا،

وتقع المجازاة فيهما لأن النشأة الثانية للجزاء فينشئ جنة أو نارًا، وقيل: ينشئ

تلك الأرض الساهرة، وكل ما حكيناه لا يخرج الأرض من أن تكون هي غير هذه

الأرض، فحقيقة الغيرية إنما تحصل بما ذكرنا “وَبَرَزُوا” أي: خرجوا من قبورهم إلى

ظهر الأرض حيث يظهرون، وقيل: يخرجون من جميع أملاكهم وجنودهم فيبقون

منفردين “لِلَّهِ” أي: لحكم اللَّه في يوم لا يملك أحد شيئًا سواه “الْوَاحِدِ” قيل: الذي لا

شبه له في صفاته وإلاهيته، وقيل: واحد حي لا يتجزأ ولا يتبعض، وقيل: واحد فيما

يستحق به العبادة “الْقَهَّارِ” القادر على المجازاة لا يمكن لأحد الامتناع عنه "وَتَرَى

الْمُجْرِمِينَ" قيل: الكفار، عن ابن عباس، والحسن، وأبي مسلم. لأنه تقدم ذكرهم،

وقيل: أراد كل مجرم، وهو اختيار القاضي لعموم اللفظ “يَوْمَئِذٍ” أي: يوم القيامة

“مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ” قيل: يقرن كل كافر مع شيطان كان يضله في غل من حديد، عن

ابن عباس، والحسن. وقيل: يقرن بعضهم إلى بعض، عن أبي علي. وقيل:

مقرونين أي مشدودين في قرن، وهو الحبل من الأصفاد والقيود، عن أبي مسلم.

وقيل: تقرن أيديهم وأرجلهم إلى أعناقهم بالأصفاد، عن ابن زيد، أي: يشدون في

الأغلال “فِي الأَصْفَادِ” قيل: في وثاق، عن ابن عباس. وقيل: في قيود وأغلال، عن

قتادة، وابن زيد. وقيل: في سلاسل، عن الضحاك. “سَرَابِيلُهُمْ” أي: قمصهم وما

يلبسون “مِنْ قَطِرَانٍ” قيل: هو قطران الإبل؛ لأنه أبلغ في اشتعال النار، وأشد في

العذاب، عن الأصم، والحسن، وأبي علي، والزجاج. وقيل: كل ما يلبس فهو

سربال، وقيل: نحاس وصفر مذاب قد انتهى حره، عن ابن عباس، ومجاهد،

وقتادة. وهذا على القراءة الأخرى، وقد جوز أبو علي القراءتين قال: فإنهم

يسربلون سربالين: أحدهما: من القطر، والآخر: من النحاس لدلالة صحة القراءتين

عليه “وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ” أي: تصل النار إلى وجوههم “لِيَجْزِيَ اللَّهُ” يتصل بقوله:

(يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ) (لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كسَبَتْ) أي: ما عملت من خير أو شر

“إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ” قيل: يحاسب مع كل أحد في أسرع من طرفة عين، عن

الأصم. وقيل: سريع الجزاء، وقد مضى ذكره “هَذَا بَلاَغٌ لِلنَّاسِ” قيل: هذا إشارة

إلى القرآن، عن ابن عباس، والحسن، وأبي مسلم، واختاره القاضي، لأنه كاف

في جميع ما يحتاج إليه، وقيل: ما أوحى إليهم من الأخبار، عن الأصم وأبي علي،

وقيل: ما تقدم ذكره في السورة، وقيل: هذا الوعيد “بَلاَغ” أي: كفاية لمن تدبره

(لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ) ليخوفوا بما فيه من الوعد والوعيد (وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ)

أي: ليدعوهم هذا الإنذار والتخويف إلى العلم الذي هو التوحيد، وقيل: ليعلموا أنه

واحد إذا عاقبهم فلا دافع سواه (وَلِيَذَّكَّرَ) " أي: ليتدبر وليتعظ (أُولُو الْأَلْبَابِ)

أي: ذوو العقول.

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على فناء الأرض والسماء حيث قال: (غَيرَ الْأَرْضِ) وذلك لا

يصح إلا بعد إثبات الفناء؛ لأن الفناء ضد الأجسام.

ومتى قيل: إذا ثبت إفناؤه فلم وجب أن يكون هناك ضد؟

قلنا: لأنه إذا ثبت أنه لا بد من إفناء الأجسام بهذه الآية وغيرها من الآيات،

وثبت أنه لا يتجدد الوجود على ما يقوله النَّظَّام، ولأنه لا يبقى ببقاء على ما يقوله أبو

القاسم، وأن الإعدام ليس بمقدور على ما زعمه الخياط، وأن ما يبقى لا ينتفى إلا

بضد ينافيه ثبت أن هاهنا ضدًا هو الفناء.

ويدل: (لِيَجْزِيَ اللَّهُ) على أن الثواب والعقاب جزاء على الأعمال، خلاف ما

تقوله الْمُجْبِرَة.

وتدل على أنه لا يعاقب أحدًا بغير ذنب، وأنه لا يظلم، خلاف قولهم.

ويدل قوله: (هَذَا بَلَاغٌ) أن القرآن كاف في جميع ما يحتاج إليه فيأمر الدين،

فوجب أن يكون عبادة المرء تعلم القرآن؛ لأن جميع أمور الدين، إما أن يعلم به

بنفسه أو بواسطة.

ويدل قوله: (وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ) أنه أراد من الجميع أن يعلموا التوحيد،

خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة: أنه أراد من النصارى إثبات التثليث، ومن الزنادقة نفي

التوحيد [*].

وتدل أن العلم بالثواب والعقاب هو اللطف، إلا أنه لا يتم إلا بعد معرفة اللَّه

تعالى بتوحيده وبعدله، على ما يقوله أبو هاشم، دون ما يقوله أبو علي، أن نفس

المعرفة لطف.

ويدل قوله: “وَلِيَذَّكَّرَ” أن المعارف مكتسبة، خلاف ما يقوله أصحاب

المعارف.

وتدل على أنه أراد من الجميع التدبر، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة.

وتدل على أن الخطاب يتوجه إلى العقلاء.

وتدل على أن العقل حجة.

(سورة الحجر)

(1)

(سورة الحجر)

سورة (الحِجْر) تسع وتسعون آية، وهي مكية، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة.

وذكر الأصم أنها مكية بإجماع.

وعن أُبَيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (الحِجْر) كان له من الأجر عشر

حسنات بعدد المهاجرين والأنصار والمستهزئين بمحمد - صلى الله عليه وسلم -" [١]

ولما ختم سورة (إبراهيم) بذكر القرآن، وأنه بلاغ للناس في دينهم افتتح هذه

السورة بذكر القرآن، وأنه مبين للأحكام.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١) رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (٢) ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٣)

* * *

(القراءة)

“قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم: ”رُبَمَا" خفيفة الباء، وروي ذلك عن أبي بكر

بن عياش، وروي عنه ضم الباء والتخفيف، وقرأ الباقون مشددة الباء مفتوحة،

__________

[١] موضوع.

وهو قراءة الحسن، وهما لغتان، قال أبو حاتم: أهل الحجاز يخففون (ربما)، وقيس

وبكر وتميم يثقلونها.

* * *

(اللغة)

اللَّهو معروف وهو ضد الجد، وكل شيء شغلك فقد ألهاك، و “لهوت” من

“اللَّهو”، و “لهيت” عنه شغلت عنه.

والأمل: الرجاء، أملت الشيء فهو مأمول.

رُبَّ: أصله مشددة، وهو كلمة تذكر ويراد بها التقليل، (رُبَّ) حرف وصلت

به (ما)، عن الزجاج. وإنما دخلت على (رُبَّ) ليتكلم بالفعل بعده.

والتمتع: التلذذ، وهو طلب اللذة حالاً بعد حال، فهو كالتقرب في أنه طلب

القرب حالاً بعد حال.

* * *

(الإعراب)

قوله: “وقرآنٍ” عطف على الكتاب، وإنما عطف عليه لاختلاف اللفظين كقوله:

يَنْأَ عَنِّي وَيَبْعُدِ

وقيل: لاختلاف فائدة اللفظين، وإن كانا لموصوف واحد، لأن الكتاب يفيد

أنه يكتب، والقرآن يفيد أنه يجمع بعض حروفه إلى بعض، قال الشاعر:

إِلَى الملِكِ القَرْم وَابْنِ الهُمَامِ ... وَلَيْثِ الكَتِيبَةِ فِي الْمُزْدَحَمْ

“ذَرْهُمْ” تهديد وليس بأمر، و “يَأْكُلُوا” جواب فلذلك جزم.

(المعنى)

قد تقدم الكلام في هذه الحروف وما قيل فيه، وأن الاختيار وقع على ثلاثة:

أحدها: أنه اسم للسورة، ومفاتيح لها، كما روي عن الحسن، وقتادة،

وأبي علي.

وقول ابن عباس: إنها حروف من أسماء اللَّه تعالى، قالوا: أنا اللَّه أرى.

وقول أبي مسلم: أنها إشارة إلى إعجاز القرآن، ولذلك عقبها في جميع المواضع

بذكر القرآن، يعني أنه من هذه الحروف، وبها يتكلمون، فإذا عجزتم عن ذلك

فاعلموا أنه معجز، وهو كلام اللَّه تعالى.

“تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ” قيل: أراد بالكتاب التوراة والإنجيل، عن مجاهد. وقيل:

الكتب التي كانت قبل القرآن، عن قتادة. وقيل: المراد به القرآن، عن ابن عباس،

والحسن، والأصم. وقيل: تلك الآيات التي أخبرت أني أنزلها على الرسول هي آيات

كتاب مبين، عن أبي علي، وقيل: تلك إشارة إلى السورة “وَقُرْآنٍ مُبِينٍ” أي: يبين

الحق من الباطل، ويبين الأحكام. وقيل: المبين الواضح، عن أبي مسلم. فوصف

القرآن بأربع صفات:

آيات: من حيث هو حجة يستدل بها على الأحكام. ويحتج بها في الديانات.

وكتاب: من حيث جمع ودون، وينتفع به على الأزمان.

وقرآن: من حيث قرن بعضه إلى بعض على رتبة عالية في الفصاحة وحسن

المعاني، وصار معجزة ومبيناً، بانَ من لفظ كثير من المعاني.

ومبين: من حيث يبين الأدلة والأوامر والنواهي، والحلال والحرام، والوعد

والوعيد، وغير ذلك مما يتضمنه القرآن.

“رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ” أي: يتمنون ذلك، ولا خلاف بين

المفسرين أنهم يتمنون ذلك وقطعوا عليه، وإنما اختلفوا في أي وقت يتمنون قيل: في

وقت المعاينة إذا عاينوا أحكام الآخرة تمنوا ذلك، عن الضحاك، والأصم. وقيل:

يتمنون ذلك في الآخرة، عن جماعة، ثم اختلف هَؤُلَاءِ، فقال بعضهم: عند

مشاهدتهم المسلمين، وقد دخلوا الجنة آمنين وهم في عذاب دائم في الحال

والاستقبال، فتمنوا أن لو كانوا مؤمنين فيأمنون العذاب، عن الحسن، وقتادة،

وأبي علي. وقيل: ودوا أنه لا يغفر لمشرك أن لو كانوا مؤمنين، وروي عنه: "إذا فرغ

اللَّه تعالى من القضاء بين خلقه، يقول: من كان مسلماً فليدخل الجنة فعنده يود الَّذِينَ

كفروا"، ورواه عن ابن عباس، قيل: إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار

احتبس قوم من أهل القبلة من المنافقين على الصراط فيقول المنافقون: حبسنا

بنفاقنا فما ينفعكم إيمانكم بمحمد، فيصيحون صيحة بما عيروا به، فعند ذلك يشفع

لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فيدخلون الجنة، ويود المنافقون لو كانوا مسلمين ليدخلوا معهم، عن

ابن عباس. وقيل: لما دخل بعض أهل القبلة النار عيرهم الكفار بأنه لم ينفعهم الإيمان

بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، فسألوا محمداً فشفع لهم، وأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة، عن

أبي موسى، وابن عباس، وأنس، وإبراهيم، قال أبو العالية: نزلت في الَّذِينَ

يخرجون من النار، قال القاضي: وهذا بعيد لأنهم إن كانوا مؤمنين فمصيرهم إلى

الجنة فلا يصح ذلك، وإن كانوا من أهل الكبائر فقد ثبت أنهم يدخلون النار، وثبت

أن الشفاعة لا تكون إلا لأهل الجنة في مزيد الفضل، فأما ما روي عن ابن عباس أنهم

يحتبسون فلا يبعد ليزداد غم المنافقين، ولا يلحق المؤمنين أذى، وتكون شفاعة

لهم في مزيد الفضل، قال: وفي الخبر ما لا يمكن تأويله، وفيه اضطراب. “ذَرْهُمْ”

أي: دعهم “يَأْكُلُوا” وهذا وعيد لهم “وَيَتَمَتَّعُوا” أي: ينتفعوا، أي يقصروا نفوسهم

على ذلك، لأنه على هذا يكون وعيداً “وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ” أي: تشغلهم آمالهم عن

اتباع القرآن والرسول، آمالهم أنهم على دين، وظنهم أن الآخرة ليس بشيء، عن

الأصم، وقيل: يغترون بآمالهم الكاذبة في البقاء في الدنيا، وقيل: آمالهم ما كانوا

يأملون في عبادة الأصنام من النفع “فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ” حين يحل بهم العذاب يوم

القيامة، وصاروا إلى ما يجحدون به، وقيل: يوم بدر، وقيل: دع أذاهم إلى الوقت

الذي افترض عليك قتالهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب اتباع القرآن والعمل به.

وتدل على بطلان قول من يقول: إن معرفة المراد به يحتاح إلى غيره من إمام

ونحوه، وكذلك يبطل قول من يقول: أنه لا يعرف المراد به بنفسه.

وتدل على أن كل كافر ومبطل يتمنى أن يكون مسلماً، وقد بينا ما قيل فيه،

والصحيح أنه يتمنى ذلك عند المعاينة ويوم القيامة لما رأى من كرامة اللَّه للمؤمنين وما

أعد لهم.

ومتى قيل: إذا كان (رُبَّ) للتقليل فلم ذكر ههنا؟

فجوابنا: للمبالغة في التهديد، كأنه قال: يكفيك قليل الندم فكيف كثيره، وقيل:

يشغلهم العذاب عن تمني ذلك إلا القليل.

ومتى قيل: (ربما) تكون لما وقع، فكيف ذكر ههنا للاستقبال؟

(4)

فجوابنا: أن يصدق الوعد ويحقق الكون كأنه واقع، لأن وعيد القرآن كأنه

عيان، عن الفراء. وقيل: أينما لحقت (رُبَّ) غيرتها فألحقتها بالمستقبل.

وتدل على أنه لا ينبغي للإنسان أن يعلق كل همه بالدنيا وزينتها، ويقصر نفسه

عليها بل أن يكون مقصوده الآخرة.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يأمل الآمال البعيدة المؤدية إلى الصد عن الاستعداد

للموت، بل يجب أن يكون الموت بين عينيه، ويتسارع إلى التوبة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:

“يهرم ابن آدم، ويشيب منه اثنتان: الحرص والأمل”، وعن أبي علي: (إنما أخشى

عليكم اثنتين: طول الأمل، واتباع الهوى، فإن طول الأمل ينسي الآخرة، وإن اتباع

الهوى يصد عن الحق).

وحكى الأصم عن بعضهم أن قوله: “ذرهم” نسخ بآية القتال، وأنكره لأنه ليس

فيه ما يوجب النسخ، لأنه تهديد.

قوله تعالى:

(وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ (٤) مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (٥) وَقَالُوا يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (٦) لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٧) مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ (٨) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: “مَا نُنَزِّلُ” بالنون وكسر الزاي

والتشديد “الْمَلَائِكَةَ” بالنصب لوقوع الإنزال عليه، والإنزال مضاف إلى اللَّه تعالى.

وقرأ أبو بكر عن عاصم: “ما تُنَزَّل” بالتاء برفعها وفتح الزاي، “الْمَلَائِكَةُ”

بالرفع على ما لم يسم فاعله. وقرأ الباقون: “تَنَزَّلُ” بالتاء والزاي، “الْمَلَائِكَةُ” بالرفع

على أن النزول مضاف إلى الملائكة.

* * *

(اللغة)

السبق: مصدر سبق يسبق سبقاً، ومنه: المسابقة: طلب التقدم.

والأمة: الجماعة وأصله القصد، كأنهم أمُّوا أمرًا واحداً.

والأجل: الوقت، وجمعه: آجال. والإمهال: الإنظار.

* * *

(الإعراب)

“لو ما” قال الكسائي: معناه لولا سواء في الخبر والاستفهام، وقيل: هلا كذلك،

قال ابن مقبل:

لو ما الحياء ولو ما الدين عِبتكما ... ببعض ما فيكما إذ عبتما عورِي

(وَلَهَا كِتَابٌ) سواء فيه الواو ولو حذفت كلاهما صواب، عن أبي القاسم.

كقولك: ما رأيت أحداً إلا وعليه ثياب، فأما إذا قال: ما كان رجل إلا قائم فلا بد من

الواو، فتقول: إلا وهو قائم، والعلة فيه: أن كل اسم نكرة جاء خبره بعد التمام فلك

أن تأتي بالواو، ولك حذفه، فأما إذا كان الكلام ناقصاً لم يجز فيه الواو، كقولك: ما

أظن درهمك إلا كافيك، لأن بذلك يتم الكلام.

(مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا) نصب (الأجل) ب (الأمة)، وتقديره: ما تسبق أمة

أجلها، وأنث لتأنيث الأمة ووحد وأراد الجنس، ثم قال: (وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ) جمع وذكر

لأنه ذهب إلى معنى الرجال.

(لَوْ مَا تَأْتِينَا) أي: لو.

و (مُنْظَرِينَ) نصب على خبر كان.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَمَا أَهْلَكْنَا) جواباً بقولهم حين سألوا العذاب فأخبر أنه كتب

ذلك لهم في وقت فلا بد أن يفعل ذلك في ذلك الوقت، عن الأصم.

وقيل: نزل جواباً عن قولهم (لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ) إذا جاءوا لم يؤخروا ولم

يمهلوا، عن أبي القاسم.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (وَمَا أَهْلَكْنَا) بما قبله؟

قيل: لما تقدم الوعيد للمكذبين بقوله: (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا) عقبه بما يؤكد الزجر

والوعيد من ذكر إهلاك من تقدم، عن القاضي.

وقيل: إن لهَؤُلَاءِ وإن تمتعوا أطالوا الأمل كتاب معلوم في الهلاك كالَّذِينَ

تقدموا، وإنما يقع فيه التقديم والتأخير، فمن تقدم كان وقت هلاكهم معجلاً، وهَؤُلَاءِ

وقت هلاكهم مؤخر، عن القاضي.

وقيل: ينبغي أن لا يغتروا بالتأخير، فإن هَؤُلَاءِ كسائر الأمم حيث أهلكناهم،

ولهم وقت معلوم كذلك هَؤُلَاءِ، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: كيف يتصل قوله: (وَقَالُوا يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ)؟

قلنا: ما ذكر من الوعيد لهم قابلوه استهزاء ورموه بالجنون.

* * *

(المعنى)

“وَمَا أَهْلَكْنَا” قيل: بعذاب الاستئصال، وقيل: بالموت، قال القاضي: والأول

أقرب، لأنه أبلغ في الزجر “مِنْ قَرْيَةٍ” أي: من أهل قرية بكفرهم “إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ”

ولأهل القرية كتاب “مَعْلُومٌ” أي: كتاب كتب اللَّه فيه وقت هلاكهم، عن

ابن عباس، وأبي علي. وقيل: كتاب يأتيه الرسول حجة عليهم، عن الحسن. وقيل:

“كتابٌ” أي: كتب لهم أجلاً يبلغونه لا يتقدم ولا يتأخر، عن الأصم. وقيل: "كِتَابٌ

مَعْلُومٌ“ أجل معلوم، عن أبي مسلم .. ”مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ" قيل:

(مِن) صلة أي: ما تسبق من أمة أجلها، يعني لا يسبق الأجل عن وقته ولا يتأخر،

كذلك هَؤُلَاءِ إذا جاء وقت أجلهم لا يتقدم ولا يتأخر “وَقَالُوا” يعني المشركين

للنبي - صلى الله عليه وسلم - “يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ” يعني: الذي يدعي أنه أنزل عليه الذكر

وهو القرآن، لأنهم كانوا لا يؤمنون به، ولو قالوا ذلك إيماناً لما قالوا: إنك لمجنون،

فأما إن قالوا: على زعمك، [أو قالوه] استهزاء “إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ” أي: زائل العقل، قيل:

قالوا ليستهزأ به، وإلا كانوا علموا عقله، وقيل: نسبوه إلى الجنون لتعد دعواهم

عنده تشبيهاً “لَوْ مَا تَأْتِينَا” أي: هلا تأتينا “بِالْمَلَائِكَةِ” للعذاب إن كان ما نحن عليه

يوجب العذاب استعجالاً، وقيل: هلا تأتي بالملائكة يشهدون لك بالنبوة إن كنت

صادقاً في دعواك أنك نبي، عن ابن عباس، والحسن، وأبي علي. وقيل: لوما تأتينا

بالملائكة إن كنت صادقاً في أن اللَّه يعذبنا، عن الأصم. فأجابهم بالمقنع فقال سبحانه:

“مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ” قيل: لا ينزلون إلا بالحق الذي هو الموت لا يقع فيه

تقديم ولا تأخير، عن ابن عباس. وقيل: لا ينزلون إلا بعذاب الاستئصال إن لم

يؤمنوا، عن الحسن، ومجاهد، وأبي علي. يعني إذا نزل ما طلبوا لم يمهلوا، وقيل:

ما ننزلهم إلا بالوحي والقرآن الذي هو الحق، وقيل: ما ننزل الملائكة إلا في الدنيا،

وإنما ينزل بالحق عند قيام الساعة لتحقيق ما وعد اللَّه به من قيام الساعة، عن

أبي مسلم. قال القاضي: والأقرب أنهم طلبوا نزول الملائكة استعجالاً للعذاب فأجيبوا

بما قال، وقيل: “مَا نُنَزِّلُ الْمَلاِئكَةَ” يعني جبريل “إِلَّا بِالْحَقِّ” بالآيات وبالأدلة وحمل

الحق أولى “وَمَا كَانوا إِذًا” حين تنزل الملائكة “مُنْظَرِينَ” أي: لا يمهلون ولا يؤخرون.

ثم بين جواب قولهم “يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيهِ الذّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ” فقال سبحانه:

“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ” يعني القرآن، عن الضحاك، والحسن “وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ” قيل:

المحفظ هو القرآن، وقيل: هو محمد، صلى الله عليه وسلم -، فأما حفظه - صلى الله عليه وسلم -، قيل: يحفظه من

أعدائه ويعصمه، وقيل: نحفظه بأوليائتا من المؤمنين ممن تبعه، فأما القرآن قاختلفوا

في حفظه، قيل: بأن جعله معجزاً لا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان، عن قتادة. وقيل:

يحفظه من كيد المشركين حتى لا يمكنهم إبطاله، ولا أن يحرفوه، ولا يندرس، ولا

ينسى، عن أبي علي. وقيل: تكفل بحفظه على ما هو عليه إلى آخر التكليف، فتنقله

الأمة وتحفظه عصرًا بعد عصر إلى آخر الدهر، وقيل: حفظه أن لا ينسخه إلى يوم

القيامة كما نسخ سائر الكتب، وقيل: يحفظه بألا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من

خلفه، ولا يقع من أحد فيه تغيير وتبديل، والباطل قيل: الشياطين، عن ابن عباس،

وقتادة. وقيل: إبليس، وقيل: حافظون لوعده ووعيده حتى يوجد في الآخرة على ما

ذكر في الدنيا، وقيل: حافظون لأحكامه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم نسبوه إلى الجنون، ثم اختلفوا، فالأكثر على أنهم شبهوه

وقالوا ذلك لبعد ما كان يدعي عندهم، ثم بين في الآية الثانية لو تفكروا لما نسبوه

إلى الجنون، عن القاضي.

وقيل: بل اعتقدوا فيه ذلك حقيقة، ولذلك قال: (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ)

عن أبي مسلم.

(10)

وتدل على أنه إنما يعذب بالاستئصال متى علم أنه لا يؤمن منهم أحد، وأنه إنما

يؤخرهم ليتوبوا.

وتدل على أن هلاك كل قوم مكتوب، وفيه لطف للملائكة، وفي الخبر عنه

لطف لنا.

وتدل على أن وقت الموت لا يتقدم ولا يتأخر، فتدل على أن الأجل واحد

خلاف قول البغدادية.

وتدل على أن القرآن منزل محفوظ عن التغيير، فيبطل قول من قال: إنه قديم، إذ

القديم لا يصح أن يكون منزلاً ومحفوظاً، فثبت أنه محدث [*]، عن أبي القاسم،

والقاضي، ويبطل قول الإمامية في جواز الزيادة والنقصان في القرآن، ويبطل قول من

يقول: إن الذي تولى جمعه عثمان، لأنه إذا تكفل بحفظه فلا حاجة إلى غيره.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (١٠) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (١١) كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “سُكِرَتْ” خفيفة الكاف، وقرأ الباقون مشددة الكاف، فأما

التخفيف فحكى الفراء عن العرب: سكرت الريح أي: أسكنت وركدت، وبالتشديد:

سدت، وأصل السكر: السد، قال الزجاج: يجوز سكرت بفتح السين ولا يقرأ

به.

(اللغة)

الشيع: قال الزجاج: الفرق، وقيل: هو القرون والجماعات، كل فرقة منها

شيعة، وأصله: المشايعة، وهي المتابعة، شايع فلان فلاناً على أمره أي: تابعه عليه،

ومنه: شيعة علي - رضي الله عنه -، لأنهم تابعوه في أمره، وفي حديث أم سلمة عن

النبي - صلى الله عليه وسلم -: “شيعة عليٍّ هم الفائزون يوم القيامة” [١]، ولا شبهة أن عليًّا - رضي الله عنه - كان

على الحق، فمن كان على الحق فهو من شيعة علي لا ما تدعيه الرافضة، والأمة شيعة

لمتابعة بعضهم بعضاً فيما يجتمعون عليه في أمر دينه.

والاستهزاء: طلب الهزؤ، وهو إظهار ما يقصد به العيب على إيهام المدح،

والهزؤ واللعب والسخرية نظائر.

ونسلكه من سلك فيه يسلكه سلكاً وسلوكاً، وأسلكه إسلاكاً، وسلكت وأسلكت

لغتان، وبطرح الألف أفصح، وهو أن يوصلها إليه بإخطارها بباله. والسنة: الطريقة.

والعروج: الصعود في الدرج، عن أبي القاسم. عرج الملك يعرج عروجًا،

ويعرجون بضم الراء وكسرها لغتان.

والسكر: أصله السد، ومنه: السكر بالشراب، والسكر: السد بالتراب،

ويقال: سكرت الريح سكنت، قال الزجاج والفراء: والسكر حَبسُكَ الماءَ.

والسحر: إخراج الباطل في صورة الحق، وقيل: السحر: الخديعة، حكاه المبرد

عن أبي عمر الجرمي.

__________

[١] موضوع.

(الإعراب)

الكاف في قوله: (كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ) كاف التشبيه، وتقديره: كما عملنا فيمن تقدم

من الرسل وفي كتبهم كذلك نسلك القرآن في قلوب المشركين من أمتك، من قرأ

“نسلكه” فهو من أسلك، ولا تجوز القراءة به لأنه خلاف المستفيض.

وفي قوله: (أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ) حذف تقديره: أرسلنا من قبلك رسلاً في شيع

الأولين فحذف لدلالة “أَرْسلنَا” عليه.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر استهزائهم بالرسول عقبه بذكر ما جرى من الأمم على الرسل تسلية

له، فقال سبحانه: “وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ” يا محمد رسلاً، عن ابن عباس، وقتادة.

“فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ” قيل: أمم الأولين، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، وأبي علي،

وأبي القاسم. وقيل: في فرق الأولين، عن ابن عباس، والزجاج، وأبي مسلم. وهما

متقاربان “وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ” أي: يسخرون به مع تكذيبهم له

كما فعل قومك بك.

ثم بين الحجة عليهم وأنه أزاح عللهم، فقال سبحانه: “كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ” يعني نوصله

إليه ونجعله فيه، أي: نوصل القرآن في قلوب المشركين، وقيل: نجعل الحجج في

قلوبهم، وقيل: بإخطار ذلك ببالهم حتى عرفوه، عن الأصم. وقيل: باستماعهم القرآن

من الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحفظهم ومعرفتهم بمعانيه، وخلقه، حفظ ذلك في قلوبهم، عن

أبي علي، وأبي مسلم. والهاء في قوله: “نَسْلُكُهُ” قيل: القرآن نسلكه في قلوب

الكفار، وهو قول الأكثر، وأبي علي، وأبي مسلم، وأبي القاسم. وقيل: الحجج، عن

الأصم. وقيل: نسلك الاستهزاء بإخطاره على البال لكي يجتنب عليهم في معنى قول

الحسن، وقتادة، والأول أصح “فِي قُلُوب الْمُجْرِمِينَ” أي: المشركين من أمتك لإقامة

الحجة عليهم “لا يُؤْمِنُونَ” أي: مع ذلك لاَ يؤمنون بالقرآن عناداً وجهلاً.

ومتى قيل: أليس روي عن جماعة من المفسرين أن المراد بقوله: “نَسْلُكُهُ”

الشرك كما رووه عن الحسن، أو التكذيب كما رووه عن ابن جريج، وعن عكرمة

المراد به القسوة؟

فجوابنا: كل ذلك لا يصح، لأن ذلك فعل العبد، ولا يضاف إليه تعالى، ولأنه

لم يجر للكفر ذكرٌ، وقد جرى ذكر القرآن، فنسق الكلام يقتضي أنه كناية عن

القرآن، ولأنه لو خلق فيهم الكفر والعناد لكانوا معذورين، ولما توجه الذم عليهم،

ولما استحقوا العذاب، ولما أفاد البعثة، والآية ذم لهم [واحتجاجٌ] عليهم، فكان

على ذلك عذرًا لهم [وإسقاطًا] للَّائمة، ولأن قوله: “لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ” كالمناقضة، لأن

الكافر يكون مؤمناً بكفره، قال شيخنا أبو القاسم: ولو حمل على أنهم لا يؤمنون

بالشرك لكانوا محمودين “وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ” أي: مضت طريقة الأمم المتقدمة،

قيل: كانت الرسل تدعوهم إلى كتب اللَّه، ويسلك اللَّه ذلك في قلوب أممهم لا

يؤمنون، كما هو سنة قومك، عن أبي علي، والقاضي. وقيل: سنة الأولين في أن

عوجلوا بعذاب الاستئصال لإصرارهم على الكفر، عن أبي علي، وأبي مسلم. وقيل:

في إهلاك من أقام على الكفر بعد مجيء ما طلب من الآيات، وقيل: هكذا سنتهم في

التكذيب، كما كذبك قومك، عن ابن عباس، وقيل: منهم من تعمد وجحد الرسول

بعد اليقين كما في قومك، عن الأصم. وقيل: وقائع اللَّه ممن قبلكم من الأمم، عن

قتادة.

ولما تقدم اقتراحهم الآيات ونزول الملائكة أتبعه بالجواب، فقال سبحانه: "وَلَوْ

فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ" قيل: على أهل مكة، عن ابن عباس. وقيل: على أهل العناد، عن

الأصم. وقيل: على كفار قومه، عن أبي مسلم. “بَاباً مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ”

يعني: تظل الملائكة تصعد وتنزل في ذلك الباب وهم يرونها، عن ابن عباس،

وقتادة، والضحاك، وهو اختيار القاضي. وقيل: يظل هؤلاء المشركون يعرجون إلى

السماء وهم يشاهدون ذلك، عن الحسن، والأصم، وأبي علي، وأبي مسلم. "لَقَالُوا

إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا" يعني هَؤُلَاءِ الكفار قالوا عند مشاهدة ذلك، عن الحسن.

و “سُكِّرَتْ أَبْصَارُنا”، قيل: سدت، عن مجاهد، والضحاك، وابن كثير. وقيل:

أغشيت، عن ابن عباس، والكلبي، وأبي عمرو، وأبي عبيدة. وقيل: خيلت، ومعنى

السكر التخييل الفاسد أي: لقالوا: هذا يخيل إلينا من غير أن يكون له حقيقة كما

يخيل إلى السكران، عن الأصم، وأبي مسلم. وقيل: سحرت، عن الحسن، وقيل:

أخذت، عن قتادة. وقيل: عميت، عن الكسائي. وقيل: تحيرت وسكنت عن أن

تنظر، كما يقال: سكرت الريح سكنت، عن الزجاج. وقيل: سكرت حبست

ومنعت عن أن تنظر على حقيقة، وأما التخفيف فقيل: سحرت، "بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ

مَسْحُورُونَ" قيل: مخدوعون، عن أبي علي، وأبي مسلم. وقيل: سحرنا محمد فلا

ننظر على ما يذهب إليه العوام.

ومتى قيل: كيف يجوز على الجماعة الكثيرة أن يشاهدوا الملائكة مع عظم هذا

الأمر أن يكونوا يشكون فيما عاينوا؟

فجوابنا أنه تعالى لم يصفهم بالشك فيما عاينوا، وإنما وصفهم بأنهم يقولون

ذلك، ومثل ذلك يجوز، ويكونون معاندين، ويصح العناد على جماعة إذا جمعهم أمر

من مواطأة أو غيرها على أن هذا حكاية عن قوم مخصوصين سألوا عن إنزال

الملائكة، وهم الرؤساء، وفي عددهم قلة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الموصوفين فيها كانوا معاندين.

(16)

وتدل على أنهم لا يؤمنون أبداً، لأنه تعالى أخبر عن طريقتهم في جميع

الأوقات، عن الشيخ أبي حذيفة، وواصل بن عطاء.

وتدل على أنه لا لطف لهم يؤمنون عنده، لأن ما ذكره مبالغة في أنهم ينتفعون

بما يظهره اللَّه تعالى.

وتدل على أن السحر ما يرق ويلطف من الحيل حتى يلتبس بالمعجز، ويحتاج

إلى تأمل للتمييز.

وتدل على بطلانه، وكذلك سد الأبصار، وأنه من اعتقاد الكفرة، ولذلك حكى

ذلك عنهم ذماً وتهجيناً، قال شيخنا أبو علي: ومن جوز ذلك لا يمكنه الاستدلال

على التوحيد والنبؤات، لأنه لم يثق بالمشاهدات، ولا بما يظهر من المعجزات.

ومتى قيل: فمع هذا الاعتقاد كيف نكلف؟

قلنا: نكلف أولاً بإزالة هذا الاعتقاد، ثم النظر في الأدلة، كما كلف البرهمي

أن يزول عن اعتقاده أن البعثة لا تجوز، ثم ينظر في علامات الأنبياء.

وتدل على أن اعتقاد الباطل ربما أثر فيما يؤثر بالبصر كما قال تعالى: (سَحَرُوا

أَعْيُنَ النَّاسِ)

(وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ (١٦) وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (١٧) إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ (١٨)

(اللغة)

البرج: أصله الظهور، ومنه: برج السماء، وبرج الحصون، وجمعه: بروج،

سميت بذلك لظهورها، ومنه: تبرجت المرأة أظهرت زينتها.

والرجيم: فعيل من الرجم، وهو بمعنى مرجوم، والرجم: الرمي بالحجارة،

والرجام: الحجارة، ورجمت فلاناً رميته بالحجارة، ورجمته شتمته، وقد فسر الرجم

في القرآن على القتل والشتم، وفي قوله: (لَأَرْجُمَنَّك) قال الكسائي:

الرجم في كل القرآن الشتم.

والشهاب: القطعة منْ النار، وجمعه: شهب، قال الزجاج: الشهب الكواكب

المنقضّة من آيات الرسول، وكانت بعد مولده، لأن شعراء. العرب لم تذكر ذلك في

أشعارها، فلما حدثت ذكرها الشعراء.

* * *

(الإعراب)

الهاء في قوله: (وَزَيَّنَّاهَا) (وَحَفِظْنَاهَا) تعود إلى السماء لأنها مؤنثة.

وقوله (إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ) قيل: استثناء خارج كما يقال: ما اشتكي إلا خيرًا، أي:

اذكر خيرًا، عن أبي القاسم وبعض نحاة البصرة، وقيل: هو بمعنى لكن، وقيل: هو

استثناء صحيح على تقدير: إن السماء محفوظة عن جميع الشياطين إلا من هَؤُلَاءِ،

فإنا لم نمنعهم بالحيلولة، فإذا راموها أتبعهم شهاب ثاقب، عن الأصم، وأبي علي.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر تكذيبهم للرسل أتبعه بذكر دلالات التوحيد مبيناً أنهم مع ظهور هذه

الدلالات ذهبوا عنها، وتمسكوا بالشرك، فلا عجب ذهابهم عن دلالات النبوة، فقال

سبحانه: “وَلَقَدْ جَعَلْنَا” أي: جعلنا وهيأنا “فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا” قيل: البروج النجوم،

عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد، والضحاك. وقيل: البروج منازل الشمس

والقمر، وهي اثنا عشر برجاً، لكل برج اسم، عن الأصم، وأبي القاسم. وقيل: أماكن

النجوم، عن أبي مسلم. “وَزَيَّنَّاهَا” أي: حسّنّا السماء بالنجوم النيرة “لِلنَّاظِرِينَ” لمن

ينظر إليها “وَحَفِظْنَاهَا”أي: حفظنا السماء “مِنْ كُلِّ شَيطَانٍ” قيل: [مَنَعْنَاهَا] من دخول

الشياطين فيها لاستماع الأخبار لتفسد الناس “رَجِيم” قيل: مرمي بالشهب أي:

النار، عن أبي علي، وأبي القاسم، وأبي مسلم. وقيل: ملعون، عن ابن عباس. قال

القاضي: والأول أقرب لأن استعماله في اللعن والطرد تشبيهاً بالرجم بالحجارة وغيرها

“إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ” السرقة عند العرب أن يأتي خفية إلى حرز فيأخذ منه ما ليس

له، والمراد بالسمع المسموع، أي: إلا من حاول أخذ مسموع من السماء في خفية

“فَأَتْبَعَهُ” يعني ممتنع من استراق السمع بالشهاب، ومعنى (أتبعهم) لحقهم، وتبعهم

مضى في أثرهم، عن أبي علي. “شِهَابٌ ” نار، وقيل: كوكب “مُبِينٌ” أي: بين مضيء

لمن رآه، وقيل: إن الشُّهُب تحرقهم وتقتلهم، عن الحسن. وقيل: تؤثر فيه

بجرح وحرق ولا يقتل، عن ابن عباس.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن في السماء بروجاً، وأنه تعالى خلقها، وهي أمكنة النجوم،

وكانت العرب تعرف تلك البروج وتسميها، وهي اثنا عشر: الحمل، والثور،

والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي،

والدلو، والحوت، وهذا مما لا يعلم عقلاً ولا مشاهدة، فلا بد أن يعلم بخبر نبي يبين

البروج والنجوم، وكيفية سيرها وأماكنها ومنازلها، وكل ذلك دليل على أنه صنع قادر

حكيم دبرها على ما هي عليه.

__________

[١] في المطبوع العبارة هكذا، [جعلناها ومنع دخول الشياطين فيها لاستماع الأخبار] ولا تؤدي إلى معنى، ولعل ما أثبتناه يكون صوابا، والله أعلم.

(فصل)

وتدل على ثبوت السماوات خلاف ما يقوله المنجمون: إنها الأفلاك.

وتدل على أن السماء محفوظة من دخول الشياطين، فإنهم كانوا يدخلون

قبل ذلك ويسترقون السمع.

وتدل على أنهم منعوا بالنهي، فلما لم يمتنعوا منعوا بالقهر لما فيه من المصلحة

وأنه يتبعهم شهاب ثاقب.

(فصل)

وللملحدة وغيرهم أسئلة في هذه الآية نشير إلى ذكرها، وإلى أجوبة الموحدين

عنها.

قالوا: كيف كانوا يسترقون السمع؟

قلنا: قيل: كانوا يأتون السماء وقد مكنوا من ذلك بما أعطوا من الآلات

فيسمعون ما هو كائن في الأرض، فينزلون ويخبرون بذلك، وكانوا لا يمنعون من

ذلك قبل المبعث.

وقيل: كانت الملائكة تنزل من السماء ولها في الجو مكان تتخاطب فيه، فكان

استراق السمع من تلك الجهة.

فقالوا: هلا مُنِعُوا من الصعود أصلاً؟

قلنا: منعوا بالنهي، فلما أدى تخليتهم إلى فساد منعوا بالقهر، وإنما كان وجه

المفسدة ما يفسد بعضهم بعضاً، أو يفسدون غيرهم بالوسوسة.

قالوا: فهذه الشهب هل تكون معجزة؟

قلنا: نعم، وقيل: حدوثها معجزة لأنه لم يكن، وقيل: كثرتها معجزة، وقيل:

إصابة الشيطان بها معجزة، فعلى هذا التأويل تكون معجزة بين الجن، لأنه مبعوث

إليهم.

قالوا: فهل تنقض الكواكب؟

قلنا: لا، ولكن ينفصل منها شهب حتى ترى، والكواكب بحالها.

قالوا: أليس الشهب ما يقرب من الأرض ونحن نراه، فكيف تكون السماء؟

قلنا: من صار منهم قريباً من السماء تأتيه الشهب من حيث لا ينتبه، ومن كان

قريباً من الأرض يأتيه شهاب يراه وينتبه، عن أبي علي.

وقيل: ترى لسرعة حركاتها، إذ ليس في خللها سكون يشكل بها.

قالوا: كيف يجوز فيهم أن يذهبوا إلى حيث تحرقهم الشهب من طول

تجربتهم وهم عقلاء؟

قلنا: لا يعرفون كل المواضع التي إذا صاروا إليها أحرقهم الشهاب، بل

يحترقون في موضع دون موضع، وإذا اختلف ذلك لم يمتنع وقوع ذلك منهم إذا

رجوا السلامة، فهو كراكب السفيتة في البحر يخاف الهلاك ويرجو السلامة.

ويقال: كيف السماء؟

قلنا: هو سبع سماوات فوق الأفلاك الدائرة والنجوم السائرة، وسماء الدنيا

مخصوص بالزينة، وجميعها مقر الملائكة، عن أبي علي.

(19)

(وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (١٩) وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ (٢٠) وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢١) وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ (٢٢)

* * *

(القراءة)

اتفق القراء على أن “معايش” غير مهموز، وروي عن الأعرج أنه كان يهمزها،

وروي ذلك عن نافع، وأكثر النحويين على أن الهمز فيه لحن، وبعضهم قال: له

وجه وإن كان بعيد، قال أبو القاسم: فكما اتفقوا أنه بغير همز اتفقوا أن (خزائن)

مهموز وعجائز وصحائف وكبائر ونحوها.

وقرأ حمزة “الريح” على واحد، وأراد الجنس، والباقون “الرياح” على الجمع.

* * *

(اللغة)

قال الفراء: المد البسط في الأرض، عن أبي مسلم، وأصله الثبوت، يقال:

رست السفينة إذا ثبتت.

والمعايش جمع معيشة، وهو كل ما يعيش به الناس، ولا يهمز، لأنه من

عاش يعيش، فالياء أصلية.

واللواقح: جمع لاقح، وهي الحامل، يقال: لقحت الناقة إذا حملت، وألقحها

إذا ألقى عليها الماء فحملت، فالرياح كالفحل للسحاب على طريق العادة لا

الوجوب، قال الزجاج: يقال للريح إذا أتت بالحيا: لقحت، كما قيل فيها: عقيم.

والخزن: وضع الشيء بالمكان المهيأ للحفظ، خزنه يخزنه خزنا، نحو: نصره

ينصره نصرًا، وهو خازن والشيء مخزون، ويُقال: سقيته بغير ألف فيما يشربه

أسقيه، وأسقيته بالألف فيما تشربه أرضه، وقال علي بن عيسى: وقد يجيء

أحدهما بمعني الآخر، قال أبو القاسم: لا يقال في اسقه إلا سقيته، ومنه:

(وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (٢١).

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع (مَنْ) من الإعراب في قوله: (وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ)؟

قلنا: قيل: في محل الخفض عطفاً على الكاف والميم في قوله: “لكم” قال

الفراء: تقديره: وجعلنكم ومن لستم له برازقين. “مَعَايِشَ” قال: ويجوز عطف الظاهر

على المكني، وقيل: لا يجوز عطف الظاهر على المكني المخفوض، لا يقال:

أخذت منك وزيد إلا بإعادة الخافض، كقوله تعالى: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ

وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ) ويجوز عطف الظاهر على المكني المرفوع نحو: جاء

هو وزيد، قيل: (مَن) موضعه نصب عطفاً على (معايش)، عن علي بن عيسى.

و (لواقح) هي ملقحات إلا أن الفاعل قد يكون بمعنى مفعل، قال الشاعر:

كِليْني لِهَمٍّ يا أُمَيمَةَ ناصِبِ ... وَلَيْلٍ أقُاسِيِه بَطيءِ الْكَواكِبِ

أراد: منصب، وقيل في قوله: “إن عذابك بالكفار ملحق”، أي لاحقٌ.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر السماء وما فيها من أدلته ونعمه تعالى، أتبعه بذكر الأرض وما فيها

من الأدلة والنعم، فقال سبحانه: “وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا” أي: بسطناها، لأن ببسط الأرض

تتكامل النعم من تمكن التصرف، والزرع والغرس والبناء وغير ذلك "وَأَلْقَينَا فِيهَا

رَوَاسِيَ" أي: الجبال الثوابت لأن بها تتم النعم من سكون الأرض، وهي كالكنوز

للماء والجواهر المخلوقة فيها من الذهب والفضة والنحاس وغير ذلك، كالأعلام

لهداية الطرق، فجعل تعالى الجبال سبباً لهذه المنافع على سبيل العادة، وهو قادر على

تسكين الأرض، وخلق هذه المنافع من غير حيل “وَأَنْبَتْنَا فِيهَا” قيل: في الأرض من

أنواع النبات، وهو الوجه، وقيل: في الجبال من أنواع الجواهر “مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ”

قيل: ما يوزن في العادة كالذهب والفضة والصفر والنحاس ونحوه، وقيل: ما

يصلح أن يوزن فيدخل فيه الحبوب، وقيل: هو ما تخرجه الأرض فيدخل المكيل

فيه، لأنه وإن أكيل حبا فعاقبته إلى الوزن، كالطعام وغيره، عن أبي مسلم، وقيل:

معلوماً تشبيهاً بالوزن، لأنه به يعلم مقادير الأشياء، عن الضحاك، وابن عباس،

وقتادة، وسعيد بن جبير. وقيل: موزوناً، أي: مقدرًا بحسب الحاجة إليه، كما يتقدر

الموزون، عن أبي صالح، ومجاهد، وعكرمة، وهو قول أبي علي، وأبي القاسم. قال

القاضي: ويعد هذا الوجه أقرب، وقيل: كل ما فيها صواب وحكمة يدل على

مدبرها، كما يقال لكل صواب من قول أو فعل: موزون، يقال: هذا كلام معه

موزون، عن الأصم. “وَجَعَلْنَا لَكُمْ” أي: خلقنا لكم “فِيهَا” في الأرض “مَعَايِشَ” قيل:

من زرع ونبات، عن ابن عباس والحسن، وابن زيد. وقيل: رزقاً تعيشون به من

أنواع الحبوب والزروع والثمار، ووجه المعيشة في ذلك بوجهين: أحدهما:

بانتفاعهم به، والآخر: تقلبهم في التجارات “وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ” يعني جعلنا فيها

معيشة لمن لستم له برازقين وقيل: جعلنا لكم معايش، وجعلنا لكم العبيد والإماء من

لستم له برازقين، واختلفوا، قيل: من لستم له برازقين الدواب والأنعام، عن

مجاهد. وقيل: لكم فيها معايش، وجعلنا لكم من العبيد والإماء، عن

أبي مسلم. وقيل: البهائم والطيور، عن ابن عباس، والحسن، والأصم،

وأبي علي. وقيل: المراد به العبيد والإماء والدواب والأنعام والأجنة والأطفال وسائر

الحيوانات، عن القاضي، ونحوه عن الزجاج. وقيل: (مَن)؛ لأنه غلب العقلاء على

غيرهم، كقوله: (فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ)، قيل: (مَن) بمعنى (ما).

“وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ” أي: ما من شيء، قيل: من المطر، عن ابن عباس، والحسن وابن

جريج. وقيل: ما من شيء مما جعله اللَّه معاشاً ورزقاً لمن يحتاج إليه، عن الأصم،

وأبي علي. “إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ” قيل: إن في مقدوراتنا منها ما نريد، فشبه مقدوره

بالخزائن لإخراج الشيء منها يعني أنه قادر على إحداث ما يشاء من غير حصر، عن

أبي علي. وقيل: المراد به الماء الذي منه النبات، وينزله إلى السحاب، وقيل: لفظ

الخزائن مستعار والمراد أن الخير كله من اللَّه تعالى “وَمَا نُنَزِّلُهُ” يعني الماء من السماء

“إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ” بحسب المصلحة، وبحسب الحاجة، لا يتجاوز حسب الحاجة، ولا

ينقص منه.

ثم بين كيفية إنزاله فقال سبحانه: “وَأَرْسَلْنَا” قيل: أنشأنا والإرسال الإطلاق،

وقيل: أجرينا “الرِّيَاحَ” قيل: هي أربعة تعمل حتى تمطر، فالصبا تهيجه، والدبور

تلقحه، والجنوب تدبره، والشمال تفرقه، عن أبي بكر بن عياش، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -:

“الريح الجنوب من الجنة”، وهي اللواقح، وكل ذلك عادة الدنيا بها، وإلا فهو قادر

على أن يرسل المطر من غير سحاب وريح، وأن ينبت الأشياء من غير ماء، ولكن

دبرها على هذا التدبير لما علم فيه من المصلحة “لَوَاقِحَ” قيل: تلقح السحاب فتلقي

فيه الماء، عن ابن عباس، والحسن، وأبي علي، وقتادة، وإبراهيم، والضحاك.

ومعناه: ذات لقاح، كقولهم: هَمٌّ ناصب أي: ذو نصب، ويقال: رجل رامح

وتارس ونابل، وقيل: حوامل للخير والماء لا تمر بزرع ولا ثمر إلا أصلحته،

وتؤلف السحاب، وتلقحها، فشبه الرياح بالسحاب الحوامل لما فيها من المنافع وإن

كانت مشبهة بالرجل العقيم، قال أبو القاسم: لقحت بخير، وقيل: معناه: ملقحة،

فقيل: لاقح، كقولهم: ليل نائم، عن الفراء. قال أبو عبيدة: والعرب تفعل ذلك

فتعيده إلى الأصل. قال القاضي: والأقرب أن هذه الرياح يرسلها تعالى حوامل للماء،

لأن الرياح إذا تراكبت واختلط بها غيرها صارت سحاباً، وقيل: اللواقح هي

الجنوب، عن ابن عباس، وأبي علي. والغيم هو الشمال، عن ابن عباس.

“فَأَسْقَينَاكُمُوهُ” أي: جعلناه سقياً لكم لزرعكم وأنعامكم فتحيا بها البلاد، وينمو به

الزرع والثمار، “وَمَا أَنْتُمْ” أيها الناس “لَهُ” قيل: للمطر، وقيل: لهذه النعم والمعايش

“بِخَازِيينَ” أي: حافظين، قيل: ليس بمقدور لكم، ولا صنع لكم فيه، وهو الخالق

لذلك، وقيل: ما أنتم للماء بحافظين، بل اللَّه يحفظه ويرسله من السحاب ثم يحفظه

في الأرض ثم يخرجه من العيون بقدر الحاجة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه بسط الأرض لمنافع الخلق من التصرفات المختلفة.

وتدل أنها مسطحة، لأن لفظ المد لا يليق إلا بذلك على ما يقوله أبو علي،

وقيل: إنها كرة عظيمة فيصح فيه المد، قال القاضي: أشكال الأجسام لا تعرف إلا

بالسمع ولم يرد في ذلك سمع قاطع.

(23)

وتدل على أنه أنشأ الجبال لما فيها من المنافع، ولتسكين الأرض، فقد بينا ما

قيل في سكون الأرض، وإن أبا علي يقول: إنه تعالى يسكنها حالاً بعد حال، وأبو

هاشم يجوز ذلك، ويجوز أن فيها اعتمادان سفلي وعلوي يتكافآن فيقف واللَّه

تعالى قادر على أن يسكنها من غير جبل، إلا أنه يسكنها بالجبال لما علم من

المصلحة، ولما في الجبال من المنافع [الأخرى].

ويدل قوله: (مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ) أنه خلق الأشياء بقدر الحاجة.

ويدل قوله: (لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ) أنه يرزق جميع الحيوانات.

وتدل على أن الريح سبب للمطر سبب عادة لا سبب وجوب.

وتدل على أن المطر والنبات فعل اللَّه تعالى، يعني لا تأثير لغيره فيه.

قوله تعالى:

(وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ (٢٣) وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (٢٤) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (٢٥)

* * *

(اللغة)

الوارث: من يستحق تركة الميت.

والحشر: الجمع، ومنه: الحاشر والحشّار الَّذِينَ يجمعون الناس إلى ديوان

الخراج.

(النزول)

قيل: كان النساء يخرجن إلى الجماعات، فتقوم صفوف النساء خلف صفوف

الرجال، فربما كان في قلب أحد شك من الرجال والنساء فيتقدم ويتأخر ليرى

النساء والرجال، فأنزل اللَّه تعالى: (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ)، عن ابن عباس.

وقيل: حث النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس على الصف الأول في الصلاة فازدحموا، وكان دور

بني عذرة بعيدة من المسجد، فقالوا: نبيع دورنا، ونشتري دورًا قريبة من المسجد،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(النظم)

ويقال: كيف تتصل هذه الآيات بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما بين أنواع نعمه بين أنه يحيي ويميت، وأنه يرثهم كما خولهم،

تزهيداً في الدنيا وترغيباً في الآخرة، عن أبي مسلم.

وقيل: لما بين أنواع ما أنعم عليهم عرفهم أنه لم يخلق ذلك للبقاء، وإنما أنعم

ليكون طريقاً إلى الآخرة، عن القاضي.

وقيل: لما ذكر نعم الدنيا نبه بالإحياء والإماتة، وعلم بالأشياء، وكون رجوعهم

إليه، والجزاء على أن الواجب على العبد أن يعبده، وينقطع إليه.

* * *

(المعنى)

“وِإنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ” قيل: نحيي الخلق ونكلفهم في الدنيا، ثم

نميتهم للبعث والجزاء، عن أبي علي. وقيل: نحيي الأرض بالنبات بعد موتها،

كذلك نحييكم بعد الموت، عن الحسن. قال القاضي: وهو مجاز والأول هو

الحقيقة فكان أولى “وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ” قيل: لأن جميع أملاك الخلق تزول، ولا

يملك أحد سواه، تشبيهاً بانتقال الملك عن الميت إلى الوارث "وَلَقَدْ عَلِمْنَا

الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ" قيل: من مضى ومن بقي، عن قتادة،

ومجاهد، والضحاك، وابن زيد. لأنه [لو لم] يعلم ذلك لما صح الحشر، وقيل: أول

الخلق وآخره، عن الشعبي. وقيل: المتقدمين في الخيرات والمثبطين عنها، عن

الحسن. وفيه حث على الخير، وقيل: من تقدم موته ومن تأخر، والعمر القصير

والعمر الطويل، عن أبي علي. وقيل: المستقدمين في صفوف الصلاة

والمستأخرين، عن ابن عباس. وقيل: المصلي في أول الوقت والمصلي في آخره،

عن الأوزاعي. وقيل: هو في صف القتال، عن مقاتل. وقيل: من أسلم ومن لم

يسلم، عن ابن عيينة. وقيل: علمنا الكفار الَّذِينَ أهلكوا بالاستئصال والمستأخرين

الَّذِينَ يستمرون على كفرهم، عن الأصم. وقيل: من خلق ومن لم يخلق، عن

عكرمة. وقيل: من تقدم في الفضل والسبق ومن تأخر “وَإِنَّ رَبَّكَ” يا محمد أو أيها

السامع “هُوَ يَحْشُرُهُمْ” أي: يجمعهم إلى يوم القيامة للمجازاة “إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ”

يعني عليم بمقادير الأعمال والجزاء، الحكيم في فعلها لا يتعدى. الصواب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يحيي ويميت، ويحشر للجزاء.

وتدل على أنه المختص بالقدرة عليها.

ويدل قوله: (وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ) على أنه لا يبقى حي سواه ولا مالك.

(26)

وتدل على أنه لا يفعل القبيح ولا يريده لأنه ينافي الحكمة.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٦) وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ (٢٧) وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٨) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “وَالْجَانَّ” بغير همز، وعن الحسن بهمزة ساكنة، قال أبو القاسم:

وهي لغة ردية.

* * *

(اللغة)

الصلصال: القعقعة، وهو صوت شديد متردد في الهواء، يقال لصوت الرعد:

صلصلة، ولصوت الحديد: قعقعة، والصلصال قيل: هو الطين اليابس الذي لم تصبه

نار، أخذ من الصوت، يقال: صل وصلصل صلصلة إذا صوت، وقيل: إذا خلط

الرمل بالطين كان له صوت عند المس والتحريك، وقيل: الصلصال المنتن، أخذ

من صل اللحم وأصل إذا أنتن.

والحمأ: جمع حمأة، وهو الطين المتغير إلى السواد.

والمسنون: قيل: المصبوب أخذ من سننت الماء على الوجه وغيره إذا صببته،

وقيل: سننت - بالسين غير معجمة: أرسلت الماء على الوجه، وشننت - بالشين

معجمة - صببت، والمسنون قيل: المنتن، والسُّنَّة: السيرة والطريقة، وأصل الباب:

الاستمرار في جهة، ومنه: “هو على سنتي” وأخذ من سنة الوجه صورته.

وَالْجَانّ من الجن، وسموا جناً لاستتارهم عن العيون، ومنه: الجنون والجنين

والجنان والجَنة والجِنة والجُنة.

والسموم: الريح الحارة أخذ من دخولها بلفظها في مسام البدن، ومنه: السم

القاتل، يقال: سم يومنا يسم سموماً إذا هبت به ريح السموم.

والتسوية: جعل كل واحد من الشيئين على مقدار الآخر، ثم يسوى بين الشيئين

في الصورة كما يسوى بين بني آدم في الصورة الإنسانية، وقد يسوى في الحكم وغير

ذلك.

والنفخ: إجراء الريح في الشيء، نفخ ينفخ نفخاً.

* * *

(الإعراب)

(قبل) و (بعد) مبنيان عند الانفراد، فإذا أضيفا أعربا، قال اللَّه تعالى: (للَّهِ

الأَمرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ)، وقال: (وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى).

وإنسان تصغيره: أنيسان، قيل: أخذ من النسيان، وأصله أنيسان على وزن

أفعلان، فأسقطت الياء منه لكثرة جبريانه على الألسن، فإذا صغرت ردت إلى

الأصل، ولم تحذف الياء لأنه لا يكثر استعماله، وقيل: سمي بذلك لظهوره،

وإدراك البصر إياه، وإليه ذهب نحاة البصرة، ووزنه فعلان فزيدت الياء في التصغير،

كما زيد في تصغير راجل، فيقال رويجل.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الإحياء والإماتة والنشأة الثانية أتبعه ببيان النشأة الأولى من خلق

آدم، فقال سبحانه: “وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ” يعني آدم “مِنْ صَلْصَالٍ” قيل: من طين يابس

يسمع له عند النقر صلصلة أي: صوت، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، وأكثر

المفسرين. قال مجاهد: هو مثل الخزف الذي يصلصل، وقيل: الصلصال المنتن،

عن مجاهد، والكسائي. وقيل: طين صلب يخالطه الكثيب، عن الضحاك. “مِنْ حَمَإٍ”

أي: من طين متغير“مَسْنُونٍ” قيل: مصبوب، يعني: الحمأة قد اشتدت وانبسطت،

وقيل: كأنه أفرغ حتى صار صورة كما يصب الذهب والفضة، وقيل: رطْب، عن

ابن عباس. وقيل: متغير منتن، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك،

وأبي علي. وقيل: مسنون، أي: سنه لولده، يخلق ولده على سنته أي: صورته،

وقيل: مسنون مصور، أي: خلقنا الإنسان مصورًا من طين متماسك له صوت، عن

أبي مسلم. وقيل: منصوب قائم على مثال كنه الوجه أي: صورته، قال القاضي:

والذي خلق منه أولاً كان تراباً، ثم طيناً، ثم حمأ مسنوناً، ثم صلصالاً كالفخار

“وَالْجَانَّ” قيل: أبو الجن، عن ابن عباس، والأصم. وقيل: هو إبليس، عن

الحسن، وقتادة، ومقاتل. وقيل: هم الجن نسل إبليس، قال أبو مسلمِة الجان واحد

الجن “خَلَقْنَاهُ” أي: أنشأناه “مِنْ قَبْلُ” أي: من قبل خلق آدم “مِنْ نَارِ السَّمُومِ” قيل:

من نار لها ريح، وقيل: من نار جهنم، عن ابن عباس، وقيل: من لسان النار

ولهبه، عن الأصم، والحسن، وقيل: خلقه من نار ووصفها بالسموم لإحراقها،

عن أبي علي. وقيل: النار الملتهبة، عن أبي مسلم “وَإِذْ قَال رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ” الَّذِينَ كانوا

سكان الأرض، عن ابن عباس، والأصم، وقيل: هو عام (إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ

مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٨) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ)، بإتمام خلقه وكماله، وقيل: عدلت صورته

وأكملت (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي) كناية عن إحيائه، وأضافه إلى نفسه لأنه القادر

عليه، وقيل: تشريفاً وتعظيماً “فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ” قيل: سجود تحية لا سجود عبادة،

فالعبادة لله والتحية لآدم، عن أبي القاسم، وقيل: هو قبلة السجود كالكعبة، عن

أبي علي (فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ) المأمورون “كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ” قيل: إنه تأكيد على تأكيد، عن

الخليل، وسيبويه، والزجاج. قال المبرد: (كلُّهُمْ) تدل على أنهم اجتمعوا في

السجود و (أَجْمَعُونَ) تدل على اجتماعهم على السجود في حالة واحدة، قال الزجاج:

ولا يجوز ذلك، لأن (أجمعون) معرفة فلا يكون حالاً.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى خلق آدم من صلصال كما بين، ولو أوجده ابتداء كان

مقدورًا عليه إلا أنه خلقه منه لمصلحة كما خلق أولاده من ماء مهين، وقد رووا فيه أنه

أخذ التراب من جميع وجه الأرض وأنه بعث ملكاً بعد ملك، فاستعاذ ولم يأخذ،

وذلك مما ينكره العقل.

وتدل على أنه خلق الجان من نار، وأنه خلق قبل خلق آدم، وقيل: إن

الجن غير الشياطين، وذلك بعيد لأن الجن اسم لجنس مخصوص، ثم كافرهم يسمى

شيطاناً، ولا خلاف بين مشايخنا أنهم مكلفون كما نحن، وقد نطق القرآن بذلك، ومن

قال: إنهم مجبورون لا يستحقون ثواباً وعقاباً ليس بشيء.

وتدل أنه أكرم آدم بالأمر بالسجود له.

ومتى قيل: أفيدل ذلك على أنه أفضل منهم؟

فجوابنا: لا، لأنه لا يمتتع أن يأمر الأفضل بتعظيم المفضول، وقد أمر العبد

بتعظيم مولاه، وإن كان أفضل منه.

وتدل على أن السجود فعلُهم حادث من جهتهم لذلك صح الأمر به والعقاب على تركه [*].

(31)

قوله تعالى:

(إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣١) قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣٢) قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٣٣) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٣٤) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (٣٥)

* * *

(اللغة)

إبليس أخذ من الإبلاس، وهو اليأس من رحمة اللَّه، إلا أنه يشبه الأسماء

الأعجمية من جهة أنه لا يستعمل إلا على جهة العلم فلم يصرف، وقيل: إنه ليس

بمشتق لأنه أعجمي بدليل أنه لا ينصرف. والإباء: الامتناع.

والرجيم: فعيل معدول عن مفعول، وقد يكون معدولاً عن فاعل كرجيم

وراجم، ورجيم بمعنى مرجوم أي: مرمي بالذم.

* * *

(الإعراب)

“إلا إبليس” استثناء من غير جنس، كقوله: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (٧٧)

وكقول النابغة:

وما بالربع من أحد

إلا أواري

“أن لا” محل (أن) نصب قيل: بنزع الخافض، وقيل: تقديره: ما منعك أن

تسجد؟ يعني: ما منع السجود؟

(المعنى)

ثم بين تعالى ما كان من إبليس عند أمره بالسجود، فقال سبحانه: “إِلَّا إِبْلِيسَ”

قيل: لكن إبليس، عن الزجاج وجماعة، وقيل: لم يكن من الملائكة بل هو كان

من الجن، وقيل: هو أب الجن، وإنَّمَا أمر معهم بالسجود، عن الحسن، والأصم،

وأبي علي، وقيل: كان من الملائكة، وروي ذلك عن جماعة، والأول هو الصحيح،

لأن صفته تباين صفة الملائكة، فإنهم لا يأكلون ولا يتناسلون، وخلقوا من غير ما

يخلق منه الجن، ووصفوا بأنهم لا يعصون، وإنما صح الاستثناء لدخوله معهم في

الأمر بالسجود، أي: إلى أن امتنع “أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ” لآدم "قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا

لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ" أي ما منعك من السجود (قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ

مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) قال قتادة: حسده، فقال: أنا ناري وهذا طيني، وقد

غلط لأن الفضل لا يحصل بما خلق منه، وإنما يحصل بمعاني أخر على أن التراب

أفضل من النار بما فيه من خصال المنفعة، وقد بينا ذلك فيما تقدم.

(قَالَ) اللَّه تعالى: (فَاخْرُجْ مِنْهَا) قيل: قاله له على لسان بعض رسله، عن

أبي علي، وقيل: بل كلمه إهانة وإنكارًا نحو قوله: (اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكلِّمُونِ)

واختلفوا في قوله (مِنْهَا) قيل: من الجنة عند أكثر المفسرين، وهو

قول أبي علي، وقيل: من الأرض فألحقه بالبحار لا يدخل الأرض إلا كالسارق،

عن ابن عباس، وقيل: عن السماء، عن أبي مسلم. “فَإِنَّكَ رَجِيمٌ” أي: ملعون، عن

ابن عباس، والحسن، وقتادة، وابن جريج، والأصم، وقيل: رجيم أي: مرجوم،

يعني إن رجعت إلى السماء رجمت بمثل الشهب التي رجم بها الشياطين، عن

أبي علي، وقيل: مبعد من الخير طريد عن الجنة، عن أبي علي "وَإنَّ عَلَيكَ اللَّعْنَةَ إِلَى

يَوْمِ الدّينِ" أي: يوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة، قيل: أراد يلعنك أهل السماء

وأهل الأرض إلى يوم القيامة، قيل: أراد أن عقوبته التي هي الإبعاد عليه أبداً، وقيل:

هي بيان أنه لا يؤمن قط.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن جميع الملائكة سجدوا، وأن إبليس لم يسجد، فقول من يقول

كانت ملائكة فأحرقت، وخلق ثانياً، فأطاعت غير إبليس لا وجه له على ما ذكره

ابن جرير.

وتدل على أن جميع الملائكة أمروا بالسجود، لأنه عم فيبطل ما روى عن

بعضهم أنه أمر بها ملائكة السماء الدنيا فقط، أو الملائكة التي كانت في الأرض مع

إبليس على ما حكاه الأصم.

وتدل على أن الفضل ليس بالخلقة.

وتدل على أن إبليس كفر، وقيل: إنه كفر بوجوه:

منها: أنه لم ير لأمر اللَّه وإيجابه وجه الحسن والوجوب.

ومنها: أنه ترك أمره تكبرًا ورداً.

ومنها: أنه كفر بآدم وفضله مع كونه نبياً.

ومنها: أنه لم يعلم أن الفضل لا يتعلق بالخلقة وكذلك التكليف.

وتدل على أنه يلعن إلى يوم الدين.

(36)

ومتى قيل: هل ينقطع بعد ذلك؟

فجوابنا: لا بل يتأبد اللعن والعقوبة عليه.

وتدل على أن السجود فعلُه لذلك صح الأمر به والوعيد على تركه.

وتدل على أنه كان [قادرًا] عليه، لأنه لا يقال: (أبى) فيما لا يقدر عليه، فيبطل

قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والاستطاعة.

قوله تعالى:

(قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٣٧) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٣٨) قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب وحده (قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلِيٌّ) بالرفع والتنوين على أنه صفة للصراط، وهو

قراءة مجاهد وابن سيرين والنخعي، والقراء كلهم قرؤوا (عَلَيَّ) بفتح الياء

والتشديد بغير تنوين.

وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب: “المخلِصين” بكسر اللام كل

القرآن أي: أخلصوا العبادة لله، فجعلوا الفعل لهم، وقرأ الباقون بفتح اللام،

يعني: المقربين، وقيل: أخلصهم بالألطاف.

(اللغة)

الإنظار: الإمهال وهو التأخير.

والإغواء: الدعاء إلى الغي، وخلافه الإرشاد: الدعاء إلى الرشد، وقد يكون

الإغواء بالحكم ذماً، والإغواء: الإضلال، وهو التحبيب ومنع الخير.

والغي الخيبة، قال الشاعر:

وَمَنْ يَغْوَ لاَ يَعْدَمْ عَلَى الغَيِّ لاَئما

أي: من خاب لامه الناس على خيبته.

والإخلاص: إفراد الشيء عما يشوبه من غيره. والصراط: الطريق.

* * *

(الإعراب)

الباء في قوله: (بِمَاَ أَغوَتنَنِى) قيل: للقسم كقوله: (تالله لأغوينهم) وقيل:

بخيبتي لأغوينهم كأنها سبب لإغوائهم كقولهم: بمعصيته دخل النار.

و (ما) مع الفعل بمنزلة المصدر كقولهم: ما أعطيتني قليل، أي: عطاؤك،

وكقوله: (وَالسَّماءِ وَمَا بَنَاهَا) أي: وبناها.

“إِلَّا عِبَادَكَ” نصب على الاستثناء. و “صِرَاطٌ” رفع لأنه خبر الابتداء و “مُسْتَقِيمٌ”

نعته.

وقوله: “عليَّ” كقولهم: الطريق علي أنا القائم به والحافظ له، وعلى القراءة

الأخرى من نعت (الصراط) كقولك: صراطٌ عالٍ مستقيمٌ.

(المعنى)

ثم بين تعالى ما سأل إبليس عند إياسه من الآخرة، فقال سبحانه: "رَبِّ

فَأَنْظِرْنِي" أي: أمهلني وأخرني، وله تعلق بما تقدم، فكأنه قال: إذ جعلتني رجيماً

فأنظرني طلباً للبقاء في الدنيا “إِلَى يَوْم يُبْعَثُونَ” قيل: إلى يوم القيامة يبعث اللَّه الخلق

للجزاء، “قَالَ” تعالى “فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْطرِينَ، إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ” قيل: إلى يوم

القيامة، عن الحسن، وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل: النفخة الأولى حين يموت الخلق

كلهم، عن ابن عباس. وقيل: إلى وقت فنائك وعذابك دون يوم القيامة، عن الأصم.

وقيل: الوقت الذي يعلمه ولا يعلمه إبليس فأبهم ولم يبين، لأن في البيان إغراء

بالمعصية، عن أبي القاسم.

ومتى قيل: هل أجاب دعاءه؟

فجوابنا: لا، لأن في إجابة دعائه تعظيم له، عن أبي علي. وقيل: يجوز

استصلاحاً ولطفاً، عن أبي بكر أحمد بن علي.

ومتى قيل: كيف أعلمه أنه يبقيه وفيه إغراء بالمعصية؟

فجوابنا: من حمله على وقت مبهم فلا سؤال عليه، ومن حمله على يوم القيامة

فإذا كان غير معلوم متى يكون وقد كتم أمره عن العباد لم يكن وقت موته أيضاً

معلوماً فلا إغراء فيه.

ومتى قيل: في إعلامه أنه يبقى ملعوناً إغراء.

فجوابنا: متى علم أنه ينصرف عن الدين لوجوه من الدواعي فلا مفسدة في

إعلامه.

“قَالَ” إبليس: “رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ” قيل: الإغواء

الأول والثاني بمعنى الإضلال، أي: كما ضللتني أضلهم، وهذا لا يجوز لأنه تعالى لا

يضل عن الدين، إلا أن يحمل على أنه قال ذلك معتقداً للخير، ويحمك ما بعده على

الإنكار، وقيل: الإغواء الأول والثاني بمعنى الخيبة أي: كما خيبتني من رحمتك

لأخيبنهم بالدعاء إلى معصيتك، عن أبي علي. وقيل: كما أضللتني عن طريق الجنة

أضلهم بالدعاء إلى معصيتك، وقيل: بما خيبتني لأضلنهم، فإغواءه يكون بالدعاء

والوسوسة والتزيين، وغوايتهم تكون بوجهين: أحدهما: بطاعته، والثاني: باعتقاد

الكفر، ومعنى “لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ”؟ قلنا: بالشهوات، وقيل: الأفعال القبيحة "إِلَّا

عِبَادَكَ“ لما علم أن إغواءه لجميع العباد غير ممكن استثنى فقال: ”إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ

الْمُخْلَصِينَ" قيل: من أظهر لك الدين والتوحيد وهم المؤمنون، عن ابن عباس،

والحسن، والأصم. وقيل: المؤمنون، عن الضحاك. “قَالَ” اللَّه تعالى “هَذَا” يعني

الإخلاص والتوحيد “صِرَاطٌ” قيل: الطريق، وقيل: دين يدل عليّ، عن الحسن. وقيل:

طريقهم عليَّ ومرجعهم، وهو تهديد كما تقول لمن عصاك: طريقك عليّ، وقيل:

هذا دين تكفلت بحفظه وبيانه، ونفي الشبه عنه فعليّ ذلك، وقيل: أراد تعالى بقوله:

“عَلَيَّ” إليَّ أي: هذا طريق إليَّ أي: إلى رحمتي وجنتي، عن الحسن وجماعة. قال

مجاهد: الحق يرجع إلى اللَّه وعليه طريقه، وعلى قراءة يعقوب: (صراط) رفيع

“مُسْتَقِيمٌ” لا عوج فيه، وقيل: يسلك بصاحبه حتى يهجم به على الجنة، عن الحسن.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن لدعاء إبليس تأثيرًا في الإفساد على ما يقوله أبو هاشم خلاف

ما يقوله أبو علي.

وتدل على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ؛ إذْ عندهم الإغراء والإضلال كله من اللَّه

تعالى.

(42)

وتدل على أن في عباده من لا يتبعه ولا يؤثر دعاؤه فيهم، وهم المخلصون.

وتدل على أنه يزين، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ أن المزين للقبيح هو اللَّه تعالى.

ومتى قيل: كيف يزين؟

فجوابنا: بالوسوسة والدعاء إلى الشهوات والقبائح، وموافقة النفس في ارتكاب

المحظورات وترك الواجبات.

قوله تعالى:

(إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (٤٢) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣) لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (٤٤)

* * *

(اللغة)

المقسوم: الشيء المميز من غيره، قسم يقسم فهو قاسم، وذلك مقسوم، والقسم

قد يكون بالتمييز كالموزونات ونحوه، وقد يكون بالمعاوضة كالقسمة في الأشياء

المختلفة.

* * *

(الإعراب)

“جَهَنَّمَ” لا تنصرف، لأنها معرفة مؤنثة، و “مَوْعِدُهُمْ” خبر، و (أجمعون) نعت

له وتأكيد، و (جَهَنَّمَ) نصب ب [(إِنَّ)] وهو مبتدأ.

(المعنى)

لما استثنى المخلصين بيّن تعالى حالهم، فقال سبحانه: “إِن عبادي” أضافهم إلى

نفسه تشريفاً لهم “لَيسَ لَكَ عَلَيهِمْ سُلْطَانٌ” أي: قوة “إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ” قيل:

لا تقدر على ضرهم، وإنما لحقهم الضرر باتباعهم إياك وقبولهم منك، عن الحسن،

وأبي علي. وعلى هذا الاستثناء لا يكون حقيقة لكنه منقطع، وقيل: المراد لكن من

اتبعك جعل لك على نفسه سلطاناً، وقيل: ليس لك عليهم حجة، بل حجة اللَّه في

دينه ظاهرة، لكن من اتبعك يلتزم باتباعك ما لا تقتضيه الحجة، وقيل: لا حجة لك

ولا شبهة وإنما مرادك الإغواء، عن الأصم. وقيل: لا يمكنك إلا الوسوسة، وهي لا

تؤثر إلا فيمن اتبعك، ولا سلطان لك سواه، والغاوي: الضال الهالك "وَإِنَّ جَهَنَّمَ

لَمَوْعِدُهُمْ“ يعني موعد الغاوين ”أَجْمَعِينَ“، ”لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ" قيل سبع درجات، عن

الحسن. وقيل: سبع منازل، عن الزجاج. وقيل: سبع موارد، عن الأصم. وقيل:

سبعة أبواب ينفرد بعضها عن بعض، باب لليهود، وباب للنصارى، وباب للمجوس،

وباب للصابئين، وباب لعبدة الأوثان، وباب للمنافقين، وباب للفساق، عن الحسن،

والضحاك، والأصم، وأبي مسلم. وقيل: سبعة أبواب، وأنها أطباق بعضها فوق

بعض، عن علي (عليه السلام)، وعكرمة، ومجاهد، وأبي علي. وقيل: أولها

جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم سقر، ثم السعير، ثم الجحيم، ثم الهاوية، عن

ابن جريج. “لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ” أي: من الغاوين “جُزْءٌ مَقْسُومٌ” قيل: نصيب معروف،

عن ابن عباس. وقيل: جزّأ اللَّه جهنم فقسمها أجزاء بينهم، عن الحسن. وقيل: لكل

باب نصيب من الأولين والآخرين معذبون فيها على قدر ذنوبهم، عن الأصم،

وأبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا سبيل للشيطان على الآدميين، فيبطل قول من يقول: إنه

(45)

يخيل ويصرع ويتكلم على لسانه، ويتراءى ويصور نفسه إذ لو صح هذا لكان هذا

أقوى سلطان.

وتدل على أن لجنهم سبعة أبواب أو سبع طبقات.

وتدل على أن أهل كل طبقة متفاوتون في العذاب، فتدل على أن تفاوت

أحوال العصاة، لولا ذلك لم يكن للتفريق معنى، وقد بينا ما قيل فيه.

ويدل قوله: (إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ) على بطلان الجبر، لأنه لو كان هو الخالق للاتباع

والدعاء والإجابة فلا شيء في الجانبين مضاف إليهم.

قوله تعالى:

(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٤٥) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ (٤٦) وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٧) لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ (٤٨) نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٤٩) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (٥٠)

* * *

(القراءة)

قراءة. العامة: “ادخلوها بسلام” بضم الهمزة والخاء على الأمر لهم بالدخول،

وفيه حذف أي: ويقال لهم. وقرأ الحسن بفتح الهمزة وكسر الخاء على تسمية الفاعل

للإدخال المأمور به.

* * *

(اللغة)

الجنات: الحدائق والبساتين وأصلها من الستر، وهو أن الشجر تجنها.

والعيون: واحدها عين، وهي معادن ينبع الماء عنه.

والسرو: جمع سرير، وأسرة، وهو مجلس رفيع أخذ من السرور، فسرير وسرر

كخديد وخدد.

والغل: الحقد.

والنصب: التعب عن العمل، ونظيره: الإعياء، وأصله من الانتصاب، لأن

صاحبه ينتصب بالانقطاع عن العمل للوهن الذي يلحق.

* * *

(الإعراب)

“إخواناً” نصب على الحال، وقيل: يحتمل جعلناهم إخواناً فيكون مفعولاً.

“متقابلين” من نعت الإخوان.

“وأن عذابي” فتحت (أنَّ) بقوله: “نبئ عبادي” محله نصب عني.

* * *

(النزول)

قيل: مر رسول [الله]- صلى الله عليه وسلم - بنفر من أصحابه وهم يضحكون، فقال: "أتضحكون،

وقد ذكر الجنة والنار بين أيديكم"؟ فنزل (نَبِّئْ عِبَادِي) الآية، عن قتادة.

وقيل: قال لهم: “ألا إياكم تضحكون”، ثم أدبر ورجع، فقال: "إني لما

خرجت جاءني جبريل فقال يا محمد إن اللَّه تعالى يقول: لم تقنط عبادي (نَبِّئْ عِبَادِي) الآية".

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعيد لمن اتبع إبليس والشياطين أتبعه بالوعد لمن اتبع أمر اللَّه تعالى

على عادة القرآن في اقتران الوعد والوعيد، فقال سبحانه: “إِنَّ الْمُتَّقِينَ” قيل: من يتقي

الكبائر، عن ابن عباس وجماعة. وقيل: المتقي اسم يشتمل على صفات المؤمنين،

عن أبي مسلم. “فِي جَنَّاتٍ” بساتين “وَعُيُونٍ” قيل: عيون الماء، وقيل: الأنهار التي

ذكرها اللَّه تعالى في قوله: (فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ) الآية.

“ادْخُلُوهَا” إباحة وقيل: إنه أمر، وهو الصحيح “بِسَلاَمٍ” أي: بسلامة،

وهو البراءة من كل آفة ونيل كل محبوب “آمِنِينَ” أي: يأمن كل ما يكره "وَنَزَعْنَا

مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ" قيل: في الجنة، عن ابن عباس، والحسن، وأبي علي،

وأبي القاسم. ليعلم أن الآخرة بخلاف الدنيا، ثم اختلفوا، فقيل: برفع الدواعي،

وقيل: بالاستغناء، وقيل: يكون ذلك في الموقف قبل دخول الجنة، وقيل: في الدنيا

بالتقوى بنزع غل الجاهلية، عن الأصم. “مِنْ غِلٍّ” أي: من خيانة وغدر، عن

أبي مسلم. وقيل: هو الحقد، عن الزجاج. وقيل: الحسد والتباغض، عن الحسن.

وقيل: العداوة، عن الضحاك. وعن علي (كرّم اللَّه وجهه): إني لأرجو أن أكون أنا

وطلحة والزبير ممن قال الله سبحانه: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ)، فقال رجل من

همدان: إن اللَّه أعدل من ذلك، فصاح عليهم صيحة واحدة، ثم قال: إذا لم يكن

نحن فمن! “إِخْوَانًا” في المودة والإخلاص، هم كالإخوان “عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ”

أي: يقابل بعضهم بعضاً لا ينظر أخد منهم في قفاء أخيه “لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ”

أي: لا ينالهم فيها تعب، وقيل: حزن “وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ” أي: لا يخرجون من

الجنة أبداً “نَبِّئْ عِبَادِي” أخبر يا محمد عبادي (أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) لمن تاب "وَأَنَّ

(51)

عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمُ" الوجيع لمن أصر، وذكر شيخنا أبو القاسم عن قتادة عن

النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلم العبد قدر عفو اللَّه ما تورع عن حرام، ولو يعلم قدر عذابه

لبخع نفسه أو قتلها".

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الجنة تستحق بالتقوى خلاف قول المرجئة: أن التقوى ليس

بشرط، وخلاف قول الْمُجْبِرَةِ: أنها ليست بجزاء أصلاً.

وتدل على أنهم فيها آمنون سالمون من كل آفة.

وتدل على عيون لهم، ويحتمل لكل واحد عيوناً، ويحتمل لجميعهم عيوناً

تجري من بعضهم إلى بعض.

وتدل على أنه لا حسد ولا تباغض ثَمَّ، وأنهم متحابون متقابلون إخواناً على

سرر، فبذلك تتم النعم.

قوله تعالى:

(وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ (٥١) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (٥٢) قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (٥٣) قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (٥٤) قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ (٥٥) قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ (٥٦)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع: “تُبَشِّرُونِ” بكسر النون خفيفة كل القرآن، وقرأ ابن كثير بكسره

وتشديده، وقرأ الباقون بفتح النون خفيفة.

أما الكسر والتشديد فتقديره: تبشرونني، أدغمت نون الجمع في نون الإضافة.

وأما الكسر والتخفيف: فعلى حذف نون الجمع استثقالاً لاجتماج المثلين.

قال الزجاج: وقيل في الحذف: إنه من الإدغام ثم خفف، قال: والفتح أجود

ونظيره: (تُشَاقُّونَ).

فأما فتح النون: فعلى حذف نون الإضافة.

وقرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوب: (يَقْنِطُ) بكسر النون، و (لا تقنِطوا) كذلك،

والباقون بفتح النون، وهما لغتان، قنط يقنِط نحو: ضَرَبَ. يَضْرِبُ، وقَنَطَ يَقْنَطُ نحو عَلِمَ

يَعْلَمُ، وكلهم قرؤوا (مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا) بفتح النون، وكلهم قرؤوا "من

القانطين“ بالألف غير يحيى بن وثاب، فإنه قرأ: ”من القَنِطين" بغير ألف.

* * *

(اللغة)

الضيف: واحد، وجمعه: أضياف وضيفان وضيوف، عن أبي مسلم، قال: هو

هاهنا جمع واحده ضايف، وهو الذي يطرق القوم ويلجأ إليهم، ونظيره: طائر وطير،

وراكب وركب، وقيل: الضيف يصلح للواحد والاثنين والجمع، والمذكر والمؤنث.

والتبشير: مصدر بشر تبشيرًا، وأصله البشارة، وهو الخبر عما يسر حتى يظهر

السرور في بشرة وجهه.

والقنوط: اليأس من رحمة اللَّه، مصدر قنط فهو قانط.

والضال: السالك طريق الضلال، وهو طريق الهلاك، ونقيضه: المهتدي.

* * *

(الإعراب)

(سلاماً) نصب على المصدر، تقديره: سلمت سلاماً، أو سلمت سلاماً على

معنى الدعاء والتحية، فأما قوله: (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (٦٣).

أي: سلمنا منكم سلاماً.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الوعد والوعيد والثواب والعقاب عقبه بقصة إبراهيم (عليه السلام)

وقوم لوط مضافاً لذلك وتنبيهاً بالعاجل على الآجل، فقال سبحانه: “وَنَبِّئْهُمْ” أي:

أخبرهم، يعني العباد “عَنْ ضَيفِ إِبْرَاهِيمَ” وهم الملائكة الَّذِينَ دخلوا عليه، وسماهم

ضيفاً وإن لم يأكلوا قيل: توسعاً، لأنهم جاءوا مجيء الأضياف، وأعد إبراهيم لهم ما

يعد للأضياف، عن أبي علي. وقيل: كل من دخل إلى قوم ولجأ إليهم يوصف بأنه

ضيف وإن لم يأكل، عن أبي مسلم. وكانوا أرسلوا إليه بالبشارة بالولد وبإهلاك قوم

لوط “إِذْ دَخَلُوا” على إبراهيم “فَقَالُوا سَلَامًا” أي: سلمنا سلاماً، قالوا ذلك تحية،

وقيل: أظهروا على ما يدل أنه آمِنٌ من جهتهم، “قَالَ” إبراهيم "إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ

قَالُوا لاَ تَوْجَلْ“ لا تخف ”إِنَّا نُبَشِّرُكَ“ أي: نخبرك بما يسرك ”بِغُلاَمٍ عَلِيمٍ" بأن يولد

لك ويكون عليماً، وقيل: بشروه بنبوته بعده، عن الأصم، وقيل: بشروه بأنه يكون

عالماً بالدين “قَالَ” إبراهيم “أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ” أي: كبرت وأصابني

الشيب “فَبِمَ تُبَشِّرُونَ” كيف تبشرون، وقيل: عجب من ذلك لكبره وكبر امرأته فقال

ذلك تعجباً، عن مجاهد. قيل: استفهم أبأمر اللَّه تبشرون أم من عند أنفسكم، عن

أبي علي. وقيل: استفهم أنه مبشر بالغلام وهو على هيئته في الكبر والضعف أو

(57)

يحول شاباً قوياً، عن الحسن، والأصم والقاضي. “قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ” قيل: بالولد

أنه كائن لا محالة، عن ابن عباس، والأصم. وقيل: بالصدق، عن أبي مسلم. أي: لا

خلف فيه، وقيل: بأمر ينبغي أن يحقه ويقطع به، وقيل: بأمر اللَّه وأنت على حالتك

في الكبر “فَلاَ تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ” الآيسين من رحمة اللَّه، ولم يكن فيه قنوط،

فـ “قَالَ” إبراهيم “وَمَنْ يَقْنَطُ” ييأس “مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ” قيل: من يضل عن

المعرفة بِاللَّهِ تعالى وما يقدر عليه وما ينعم على عباده، وقيل: إلا من يضل عن

ثوابه في الآخرة، ويكون هو من أهل القنوط، ذكر الوجهين أبو علي.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الأنبياء لا يعلمون الغيب لذلك لم يعرفهم وحاجهم وبشروه،

وإذا كان النبي لا يعلم الغيب فالإمام أولى، فيبطل قول الإمامية الرافضة.

وتدل على أنهم نزلوا بصورة الآدميين لذلك قدم إليهم الطعام وظنهم ضيفاً.

وتدل على أنه تعالى قادر على خلق الولد بعد الكبر وإن كانت العادة بخلافه،

فيبطل قول الطبائعية.

وتدل على أن القنوط صفة ذم، لأن مع سعة رحمة اللَّه كيف يصح القنوط.

قوله تعالى:

(قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٥٧) قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٥٨) إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٩) إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ (٦٠) فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (٦١) قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٦٢) قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ (٦٣) وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (٦٤) فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (٦٥) وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ (٦٦)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي ويعقوب: “لمنجوهم” خفيفة والباقون مشددة، وهما لغتان،

أنْجَى ينجِي، ونَجّى ينجِّي.

وقرأ أبو بكر عن عاصم: “قَدَرْنَا” وفي (النمل) بالتخفيف، والباقون فيهما

بالتشديد.

قراءة العامة: “أَنَّ دَابِرَ” بنصب الهمزة، وفي قراءة عبد اللَّه بكسرها، ذكره شيخنا

أبو القاسم.

والقراءة الظاهرة: “فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ” بقطع الألف، وأصلها من الإسراء، وعن

بعضهم: فسر من المسير، قال أبو القاسم: وله وجه غير أن الناس على خلافه،

قال الزجاج: يقرأ بقطع الألف ووصلها.

* * *

(اللغة)

الخطب: الأمر الجليل، يقال: ما خطبك؛ أي: ما شأنك، ومنها الخطبة

لأنها في الأمر الجليل.

والمجرم: أصله من الجرم، وهو القطع، كأنه انقطع من الحق إلى الباطل.

والغابر: الباقي.

والإسراء: سير الليل، سرى يسري سريًا، وأسرى يسري إسراءً، قال الزجاج:

أسرى به وسرى لغتان.

والقطع: جمع قطعة، كتمر وتمرة.

والاتباع والاقتداء نظائر، وهو اقتفاء الأثر، وخلاف الاتباع ابتداع.

والأدبار: جمع دبر، وهو جهة الخلف، كما أن القُبُل جهة القدام، وجمعه:

أقبال.

والقطع: مصدر قطّعه قطعاً إذا فضله.

* * *

(الإعراب)

“أَنَّ دَابِرَ” موضع (أنَّ) نصب على البدل من الأمر، ويجوز أن يكون نصباً على

فقد الخافض على معنى أن دابر هَؤُلَاءِ.

“إلا آل لوط” “إلا امرأته” استثناء من الاستثناء يرجع إلى الأول، كقولهم: له علي

عشرة دراهم إلا خمسة درهم يلزمه ستة، ويعود كل استثناء إلى ما يليه، ونصب

“امرأته” على الاستثناء.

“أجمعين” جر لأنه من نعتهم في (منجوهم)، لأنك تقول: نحن منجي القوم.

“مصبحين” نصب على الحال.

* * *

(المعنى)

ولما علم إبراهيم حالهم، وعلم أن جمعاً من الملائكة لا يرسلون إلا لأمر

عظيم، سألهم عن ذلك، فقال سبحانه: “قَالَ” يعني إبراهيم “فَمَا خَطْبُكُمْ” أي: ما

شأنكم، وما الأمر الذي له أرسلتم “قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ” أي: كافرين،

قيل: أخبروه بهلاكهم، وقيل: اقتصروا على هذا لما كان الملائكة تبعث إلى

المجرمين للهلاك “إِلَّا آلَ لُوطٍ” من أهله وأتباعه، قيل: إنما استثناهم وإن لم يكونوا

مجرمين من حيث كانوا من قوم لوط، وممن بعثوا إليهم، وقيل: إنه بمعنى (لكن) لا

بمعنى الاستثناء الحقيقي، وقيل: معناه إلا آل لوط فليسوا المجرمين، عن الأصم.

“إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ” أي: نخلص من العذاب جميع آله “إِلَّا امْرَأَتَهُ” يعني امرأة

لوط كانت كافرة “قَدَّرْنَا” قيل: أخبرنا وكتبنا، عن أبي علي. وقيل: علمنا، عن

الزجاج. وقيل: دبرنا “إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ” أي: الباقين. في العذاب بكفرها "فَلَمَّا جَاءَ آلَ

لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ" يعني الملائكة لما خرجوا من عند إبراهيم أتوا لوطاً مبشرين بهلاك

قومه “قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ” أي: لا أعرفكم، لأنه رآهم في صورة حسنة وزي حسن

فأنكرهم، وقيل: إنكم على الوصف الذي أنكر مجيئكم إلي مع خوفي من قومي

علكيم، فأزالوا الخوف عن قلبه، و “قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ” قيل:

العذاب الذي كانوا يشكون فيه ويتهمونك في ذكره إذا خوفتهم به، عن الحسن،

وأبي علي، وأبي مسلم، وجماعة. وقيل: بل أتيناك بالرسالة من عند اللَّه بنجاتك

وهلاكهم، عن الأصم. “وَإنَّا لَصَادِقُونَ” فيما نخبرك به، ثم بينوا له ذلك قالوا:

“فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ” أي: أَسْرِ بقومك، وهم أولاده، وامض “بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيلِ” قيل:

بقطعه، عن ابن عباس، والأصم. وقيل: ببعض، وقيل: ببقية، وقيل: أَسْرِ بهم إذا

بقي من الليل قطعة، عن أبي علي. وذلك وقت السحر، وقيل: بسواد من الليل،

عن الحسن. “وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ” أي: أدبار الأهل، يعني كن خلفهم لتكون عيناً عليهم فلا

يتخلفوا، وقيل: لينجوا من العذاب، “وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ” قيل: لا يتخلف منكم

أحد، عن ابن عباس، وأبي مسلم. يعني: لا يتخلف عن السير، وقيل: لا يلتفت،

قيل: لا ينظروا وراءهم، ولا يعاينوا العذاب فيلحقهم رعب، عن الحسن،

والأصم، وأبي مسلم. وقيل: لا يشغلن أحداً منكم ما يخلفه من متاع أو غيره عن

المضي، كأنه قال: لا يعرج على شيء ويسرع في الذهاب “وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ”

قيل: إلى الشام، عن السدي. وقيل: إلى مصر، عن مقاتل. وقيل: إلى الموضع

المأمور به “وَقَضَيْنَا” أي: أعلمنا وأوحينا، عن الحسن، والأصم، وابن زيد،

وأبي علي، وأبي مسلم. “إِلَيهِ” إلى لوط “ذَلِكَ الأَمْرَ”.

ثُمَّ فسر ذلك الأمر، فقال سبحانه: “أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ” أي: يقطع

أصلهم بالاستئصال، فلا يبقى منهم باقية، وقيل: يهلكهم مصبحين أي: كائن ذلك

عند الصباح.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه ينجي المؤمنين ويهلك الكافرين، وأن ذلك جزاء خلاف

ما تقوله الْمُجْبِرَة.

وتدل أن القدر يستعمل بمعنى العلم والكتابة، لذلك قال: (قَدَّرْنَا إِنَّهَا)

وكذلك القضاء خلاف ما يقولون أنه بمعنى الخلق فقط.

ويدل قوله: “إلا امرأته” على جواز الاستثناء.

ويدل قوله: (حَيْثُ تُؤْمَرُونَ) أن الرسل تعين لهم الموضع المقصود.

وتدل على أن هلاكهم وقت الصبح.

(67)

قوله تعالى:

(وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (٦٧) قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (٦٨) وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ (٦٩) قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ (٧٠) قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (٧١) لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٢) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (٧٣) فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (٧٤) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (٧٥) وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (٧٦) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (٧٧)

* * *

(اللغة)

الفضيحة: ظهور السيئة التي يلزم منها العار لصاحبها عند من علمها، فضحه

يفضحه فضيحة، وافتضح افتضاحاً.

والخزي والعار والعيب نظائر، والإخزاء والإذلال والإهانة نظائر، خزي خزياً،

وأخزاه اللَّه إخزاء.

والعَمر والعُمر واحد، إلا أنه في القسم لا يجوز إلا الفتح، وهو مدة بقائه حياً،

قال الزجاج: إنما فتحوه في القسم، لأنه أخف، وهم يكثرون القسم.

والسكرة: غمور السهو للنفس، ومنه: سكرة الشراب، وسكرة الجهل.

والعمه: التحير. والصيحة: الصوت الشديد.

والإشراق: ضياء الشمس بالنهار، شرقت الشمس تشرق شروقاً إذا طلعت،

وأشرقت إشراقاً إذا أضاءت وَصَفَتْ، ومنه: المشرق.

والمتوسم: الناظر في السمة الدالة وهي. العلامة، يقال: وسمت الشيء وسماً إذا

أثرت فيه سمة، ومنه: الوسمي أول المطر؛ لأنه يسمُ الأرض بالنبات، وتوسم الرجل

طلب كلأ الوسمي، قال الشاعر:

وَأَصْبَحْنَ كَالدَّومِ النَّوَاعِمِ غُدْوَة ... عَلَى وَجْههِ مِنْ طَاعِنٍ مُتَوَسِّمِ

الدوم: شجرة، والميسم: العلامة، توسمت فيه الخير إذا عرفت وسم ذلك فيه.

* * *

(الإعراب)

“مشرقين” نصب على الحال أي: العذاب في حال الشروق.

* * *

(المعنى)

ثم بيَّن ما جرى بينهم من قوم لوط إلى أن أهلكوا، فقال تعالى: "وَجَاء أَهْلُ

الْمَدِينَةِ" أي: قوم لوط، يعني جماعة منهم، والمدينة قيل: سدوم، وإنما أخبرهم بهم

امرأة لوط، وفي الكلام حذف يدل عليه ما قبله وما بعده، وهو أنهم جاؤوا إلى دار

لوط “يَسْتَبْشِرُونَ” قيل: يظهرون السرور، عن أبي مسلم. وقيل: يبشر بعضهم بعضاً

لما رأوا من حسن صورتهم، عن الأصم. وقيل: كان سرورهم طمعاً في عملهم

الخبيث، عن ابن عباس، وقتادة، وجماعة. وقيل: طمعوا أن يظفروا بهم، ف “قَالَ”

لهم لوط “إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيفِي” أي: أضيافي، ودجب مراعاة حق الضيف “فَلَا تَفْضَحُونِ”

بالإقدام على ما يكون عارًا عليّ، ثم ذكرهم اللَّه تعالى فقال: “وَاتَّقُوا اللَّهَ” فيما نهى

عنه واتقوا عذابه “وَلاَ تُخْزُونِ” أي: لا تفعلوا ما ينالني فيه من الخجل والخنا الذي

هو مثل الذل والعار، وقيل: لا تخزوني أي: تقهروني بلغة بجيلة، عن المؤرجِ. "قَالُوا

أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعالمينَ" أي: عن ضيافة أحد من الغرباء يأتيك، جواباً لقوله: (إِنَّ

هَؤُلَاءِ ضَيْفِي) وكانوا ينهونه عن الضيافة، وهو يستمر على قدر الإمكان، وقيل: أولم

ننهك عن منع أحد منا، عن أبي علي. فلما قالوا ذلك لم يجد ما يمنع أضيافه، ف "قَالَ

هَؤُلَاءِ بَنَاتِي" يعني: إن لم تشفعوني في أضيافي فهَؤُلَاءِ بناتي، وقيل: أراد بناته لصلبه

يعني بناتي فتزوجوهن إن كان لكم رغبة في التزويج، عن ابن عباس، والحسن،

وقتادة. “إِنْ كنْتُمْ فاعلِينَ” كناية عن النكاح إن كنتم متزوجين، قيل: قال ذلك للرؤساء

الَّذِينَ يكفون الأتباع، عن أبي علي. قالوا: وكان يجوز تزويج المؤمنة من الكافر يومئذ

وفي صدر شريعتنا، ثم حرم، عن الحسن وأبي علي. وقيل: أراد إن كنتم تسلمون

فيحل لي تزويج بناتي منكم، عن الأصم، وأبي مسلم. قال الأصم: وكان

سادتهم تخطب إليه بناته فلا يزوجهم إلا أن يسلموا، فطمع في إسلامهم،

وقيل: أراد نساء أمته، فهم كبناته في الحكم، عن الزجاج. والأول أصح لأنه

الحقيقة، ولا مانع من حمله عليه (لَعَمْرُكَ) قيل: إنه قسم على هذا الحد من غير

إضافة، كما يقول الرجل: لعمري ولعمرك، عن الأصم، والأكثر على أن المراد به

الرسول، أقسم بذكره تشريفاً له وتعظيماً، أي: لحياتك، عن ابن عباس، والأعمش،

والزجاج. وإذا كان العمر الحياة فلا بد أن يكون مضافاً إلى أجداثهم، قيل: هم جميع

العصاة، وقيل: هم قوم لوط قبل أن أهلكو“لَفِي سَكْرَتِهِمْ” قيل: في جهلهم، عن

ابن عباس، وأبي علي. وقيل: في حياتهم، عن الحسن. يعني فيما تعاطوه من

الفاحشة، وقيل: في سكرة الموت، عن الأصم. وقيل: في غفلتهم، عن الأعمش،

وأبي مسلم. “يَعْمَهُونَ” قيل: يترددون، عن مجاهد. وقيل: يتمارون، عن ابن عباس.

وقيل: يتحيرون، عن الزجاج. “فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيحَةُ” قيل: صاح بهم جبريل صيحة

عظيمة ثم خسف بهم الأرض، وقيل: جاءهم صوت عظيم من جهة اللَّه تعالى،

وقيل: صاح بهم جبريل صيحة لم يبق ذو روح إلا خر لوجهه، ثم قلب الأرض،

وقيل: المراد بالصيحة العذاب الذي نزل بهم، عن ابن عباس، وابن جريج،

وأبي علي، وأبي مسلم، والأصم. قال الأصم: سمي بذلك لسرعته، وقال أبو

مسلم: هو صيحة العذاب، وقال ابن. جريج: الصاعقة “مُشْرِقِينَ” أي: حين شرقت

الشمس، أي: طلعت، ومشرقين أي: داخلين في الشروق، عن ابن زيد، وجماعة

المفسرين. “فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً” قيل: أفطرنا على

المقيمين، عن الحسن، وأبي علي. “مِنْ سِجّيلٍ” قيل: من طين وحجارة، عن

ابن عباس، وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل: هي الحجارة المعدة عند اللَّه لهلاك الكفار

سمي بذلك، وأضله سجين، أبدلت النون لاماً، وقيل: هو من السجل، لأنه كان

عليها أمثال. الخواتم، وشاهده قوله تعالى: (مُّسَوَّمَةً عَندَ رَبِّكَ).

وقيل: إنه عربي، وقيل: معرب، فأما من يقول: إنه فارسي، فقوله فاسد، لأنه

ليس في القرآن إلا لغة العرب ولأنه ليس في لغة الفرس سجيل، وقول الأصم أنه

أضاف الحجارة إلى ما كان معلوماً وليست من لغة العرب، ليس بشيء، ولأنه لو

كان كذلك لكانوا يقولون: كيف يقول: (بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ) وهذا

فارسي، “إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ” أي: علامات وحجج “لِلْمُتَوَسِّمِينَ” أصله الناظر في

السمة وهي العلامة، وقيل: للمتفكرين، عن ابن عباس، والحسن، والأصم، وابن

زيد، ومقاتل. يعني تفكروا فعلموا أنه قادر على ما يشاء. وعلى إهلاكهم كما أهلك

الكفار قبلهم، وقيل: المستدلين، عن أبي علي. وقيل: المتفرسين، عن مجاهد.

وقيل: الناظرين، عن الضحاك. وقيل: المعتبرين، عن قتادة. “وَإنَّهَا” يعني: من

(78)

مات من قوم لوط، وقيل: الآيات “لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ” أي: بطريق واضح معلوم لمن

شاهد فسمع الأخبار، عن الحسن، وقتادة، والضحاك، ومجاهد. وقيل: تلك الآيات

معلومة قائمة، عن الأصم، وأبي علي. قال قتادة: دور قوم لوط بين المدينة والشام

“إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً” لعبرة ودلالة “لِلْمُؤْمِنِينَ” قيل: للمصدقين بالأخبار، عن الأصم.

وقيل: عبرة لكل أحد، إلا أنه خص المؤمنين لأنهم يتعظون، عن أبي علي. وقيل: إن

في عجائب القرآن دلالة على نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، والمراد بهذه الآية غير ما تقدم، لأن

الأول عبرة لمن تدبر الآيات، والثاني موعظة لهم لتقدم علمهم بِاللَّهِ، وقيل: ذلك

في شيء، وهذه في شيء آخر على ما ذكرنا أن الآخرة في الدلالة على نبوة

محمد - صلى الله عليه وسلم -.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على إهلاك قوم لوط ونجاة من آمن من أهله.

ويدل قوله: (لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ) على وجوب النظر، لأن النظر فيها يحث على

الحق، ويزجر عن الباطل.

وتدل على أن آثارها باقية ليعتبر بها، وأن فيها لطف لنا.

قوله تعالى:

(وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ (٧٨) فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ (٧٩)

(القراءة)

قرأ القراء كلهم: (الأيكة). هاهنا وفي (ق) بالهمز وكسر التاء لأنها مكتوبة

بالألف، إلا ورشاً فإنه يترك الهمزة ويرد حركتها إلى اللام.

وأما في سورة (الشعراء) و (ص) فقرأها بغير همز وفتح التاء أبو جعفر ونافع،

وابن كثير، وابن عامر، والباقون بالهمز وكسر الياء.

* * *

(اللغة)

الأيكة: الغيضة، وهي الشجر [الملتف].

والإمام: الطريق، وأصله: المقدم الذي يتبعه من بعده.

* * *

(المعنى)

لما بين تعالى ما تقدم من قصة قوم لوط، وما نزل بهم أتبعه بقصة أصحاب

الأيكة، فقال سبحانه: “وَإِنْ كَانَ” قيل: قد كان “أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ” قيل: الأيكة

الشجر، عن الحسن، والزجاج وجمعه: الأيك، كشجرة وشجر، وقيل: الشجر

الملتف، عن قتادة، وأبي مسلم. وقيل: الغيضة، عن ابن عباس، والضحاك، وسعيد

بن جبير، وأبي علي، والأصم. وقيل: كانوا من كثرة أشجارهم يأكلون في الصيف

الفواكه الرطبة، وفي الشتاء اليابسة، وهم قوم شعيب بإجماع، إلا أنه تعالي أضافهم

إلى بقعتهم، وقيل: إنه تعالى أرسل شعيباً (عليه السلام) إلى أمتين: إلى مدين،

وأصاحب الأيكة، فكفروا فعذبوا، أما أهل مدين بالصيحة، وأما أصحاب الأيكة

بعذاب الظلة، فهو أنه سلط عليهم الحر سبعة أيام، ثم بعث سحابة فاستظلوا بها

يلتمسون الروح فجعلها اللَّه عليهم نارًا فاحترقوا، عن قتادة، وجماعة. "فَانْتَقَمْنَا

(80)

مِنْهُمْ" أي: عذبناهم بما نقمناه منهم، والانتقام هو المجازاة على جناية سابقة،

وأضاف الانتقام إلى نفسه لأنه إما أن وقع بفعله أو بأمره “وَإنَّهُمَا” يعني أصحاب الأيكة

وقوم لوط “لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ” قيل: الخبر عنهما مثبت في أم الكتاب فوقع بهما ما كان

مكتوباً، عن أبي علي. وقيل: في كتاب بلغة حمير، عن المؤرج. وقيل: النبأ عنهما

بالقرآن المبين، بين أن هذا المجمل هاهنا مفسر في مواضع من القرآن، وقيل: أراد

بطريق واضح بيّن يؤم الناس، أي: آثارهم باقية بطريق مسلوك واضح ليعتبروا، عن

ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وأبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن العذاب لا يكون إلا مستحقًّا لذلك قال: “فانتقمنا” بعد قوله:

“لظالمين”.

وتدل على أن الظلم فعلهم لذلك استحقوا العذاب.

وتدل على وجوب النظر والاعتبار، لذلك قال: (لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ).

وتدل على أن من فعل الظلم يسمى ظالماً، ولو كان تعالى هو الخالق والموجد

لكل ظلم لكان يسمى ظالماً بذلك تعالى اللَّه عن ذلك.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (٨٠) وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٨١) وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ (٨٢) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ (٨٣) فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٨٤)

* * *

(اللغة)

أصل الحِجْر: المنع، ومنه سمي العقل حِجْرًا، لأنه يمنع من القبائح، والحِجْز

على السفيه والصبي من التصرف، ومنه: الحِجْر، لأنه يمنع من التصرف فيه،

وحجرة القوم ناحية دارهم لأنهم يمنعون منها، والحِجْر الحرام للمنع منه، والحِجْرة

معروفة، والحِجْر القرابة، والحِجْر موضع ثمود من ذلك، والحِجْر حجر الإنسان من

ذلك.

والنحت: قلع جزء بعد جزء من الجسم، نحت ينحت نحتاً، فهو ناحت ونحات.

الصيحة: الصوت، والصيحة: الهلاك، قال شيخنا أبو القاسم: يقال: صيح بهم

إذا هلكوا، قال الشاعر:

صَاحَ الزَّمَانُ بِآلِ بَرْمَكَ صَيْحَةً ... خَرُّوا لِشِدَّتِهَا عَلَى الأذقَانِ

ويقال: أصبحنا: دخلنا في وقت الصباح، وأمسينا: دخلنا في وقت

المساء.

* * *

(الإعراب)

“مصبحين ” نصب على الحال، وأضافهم إلى الحِجْر لأنهم سكانها، وكسر لأنه

مضاف إليهم.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى ما أنزله بقوم صالح، فقال سبحانه: “وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْر”

يعني قوم صالح، فنسبهم إلى مكانهم، وسماهم أصحاب لملازمتهم إياه، كما قال

أصحاب الجنة وأصحاب النار، و (الحِجْر) قيل: مدينة ثمود قوم صالح، عن

ابن شهاب. وقيل: الحِجْر الوادي، عن قتادة، والزجاج، والأصم، وأبي مسلم.

وقيل: هي بين المدينة والشام “الْمُرْسَلِينَ” أي: كذبوا الرسل، وإنما وصفوا بذلك وإن

كان صالحاً، لأن في تكذيبه تكذيب الرسل، فكذبوا الكل، وقيل: بعث اللَّه إليهم

رسلاً منهم صالح، عن أبي علي. “وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا” يعني أصحاب الحِجْر الآيات

الحجج، وقيل: آتينا الرسل الآيات، وقيل: أتينا، عن الحسن. وقيل: الآيات

معجزات الرسل، وقيل: هي الناقة وما فيها من الآيات من خلقها، وخروجها من

الصخرة الصماء، وشربها، ولبنها، وقيل: ظهرت آيات على صالح سوى الناقة

“فَكَانُوا عَنْهَا” عن الآيات “مُعْرِضِينَ” أي: أعرضوا عن التفكر فيها والاستدلال،

وقيل: معرضين مكذبين، عن ابن عباس. “وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا” من

قوتهم وطول آمالهم، اتخذوا منازل في الجبال لئلا تتهدم “آمِنِينَ” قيل: آمنين عن أن

تقع عليهم، عن ابن عباس، وأبي علي. وقيل: آمنين من عذاب اللَّه، وقيل: آمنين من

أن يسلبوا دنياهم، حكاه الأصم. وقيل: آمنين من الموت، حكاه أبو القاسم عن

بعضهم، قال القاضي: ويبعد ذلك من العاقل في العادة إلا أن يحمل على قرب

الموت، أو يحمل على التشبيه، كأنهم آمنون من الموت، وقيل: آمنين من الخراب

(فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيحَةُ) قيل: الهلاك، وقيل: صاح بهم جبريل صيحة فهلكوا “مُصْبِحِينَ”

أي: عند الصبح “فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ” أي: ما كفى ولا دفع عنهم ما نزل بهم "مَا كَانُوا

يَكْسِبُونَ" وقيل: ما جمعوه من المال والولد، عن أبي علي. وقيل: ما كسبوا من

كفرهم، عن الأصم. وقيل: لم تنفعهم عبادة غير اللَّه تعالى، وقيل: ما نحتوه من

الجبال ظناً أن ذلك يمنع، وقيل: ما كانوا يظهرون بصالح من المكر.

* * *

(الأحكام)

في الآية تنبيه وتحذير بأن أولئك مع شدة بأسهم لم يثبتوا لصيحة فكيف أنتم مع

ضعفكم.

(86)

وتدل على أنه أهلكهم بعد الآيات إتماماً للحجة عليهم، ولو كان العبد لا يقدر

أو كان الكفر خلقاً لله تعالى ومنعهم من الإيمان لكان الحجة آكد، يتعالى اللَّه عن ذلك

علواً كبيرًا.

قوله تعالى:

(وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (٨٥) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (٨٦)

* * *

(اللغة)

الصفح والعفو نظائر، يقال صفحت عنه وعفوت.

والجميل والحسن نظائر.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الأمم وأنه أهلكهم لاتباعهم الباطل بيّن أنه ما خلق شيئا إلا بالحق

والجزاء، فقال سبحانه: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَينَهُمَا) من سائر الأشياء

الحيوانات والجمادات “إِلَّا بِالْحَقِّ” قيل: معناه ليكون الحق، وهو عبادته تعالى، ولا

يكون الباطل وهو الكفر، عن أبي علي. وقيل: إلا بحكمة توجب حق اللَّه تعالى،

وأن مدبرها واحد، عن الأصم. وقيل: إنه يصير إلى الحق وهو المعاد، عن الحسن.

وقيل: بالحق الذي يجب عليهم من معرفة اللَّه تعالى وتوحيده وعدله، وقيل: بالحق

أي: للحق، أي: ليعبدوا اللَّه وما هو غير مكلف فلمنفعة المكلفين ولطف لهم "وَإِنَّ

السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ" قيل: القيامة، عن الأصم. وقيل: كل ما بعد الموت إلى الاستقرار في

الجنة أو النار، يعني: لا يغتر هَؤُلَاءِ وإن لم يعاجلوا بعقوبة الاستئصال فإن الساعة

قريبة “فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ” قيل: اعف عنهم، عن الحسن، والأصم. وهذا في

هذا خاصة لا فيما أمر به من البلاغ، وقيل: لا تقاتلهم على ما ينالك منهم من

مكروه بل تستمر على الدعاء إلى اللَّه تعالى، وقيل: لا تعاقبهم، عن أُبي. وقيل: أراد

أن ينكر عليهم، وفي ذلك نصحهم، عن أبي مسلم. وقيل: استعمل الحلم، عن

الحسن، والأصم. وقيل: أراد الكف عن قتالهم، عن ابن عباس "إِنَّ رَبَّكَ هُوَ

الْخَلَّاقُ" لكل شيء مخلوق من الأجسام والأعراض التي لا يقدر عليها غيره تعالى

“الْعَلِيمُ” بكل شيء، ويخلق ما تقتضيه الحكمة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه تعالى خلق جميع الأشياء بالحق، فتدل على أن الباطل ليس من

خلقه [*].

وتدل على الأمر بالصفح عنهم.

قيل: الآية منسوخة بآية القتال، عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والضحاك.

وقيل: نزلت قبل آية القتال، ثم أمر بالقتال، عن عكرمة، وسفيان بن عيينة.

وقيل: لا نسخ فيه بل أمره بالصفح في موضع الصفح، كقوله:

(فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ) قال القاضي: والصفح ممدوح في

سائر الحالات، وهو الحلم والتواضع، وذلك لا ينسخ، وقد يلزمنا الصفح الجميل مع

التشدد في أمر الجهاد.

وتدل على وجوب الرفق في الدعاء إلى الدين.

وتدل على إثبات المعاد للجزاء.

(87)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (٨٧) لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (٨٨) وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (٨٩)

* * *

(اللغة)

المثاني: التي تثنى، وأصله من الاثنين، ومنه الحديث: “لا تثني في الصدقة”

أي: لا تؤخذ في السنة مرتين، والثناء المنهي عنه في البيع، قيل: أن يستثنى منه

شيء مجهول فيفسد، وقيل: أن يبيع شيئاً جزافاً.

والمدت: البسط، مده يمده مداً إذا بسطه.

والخفض: ضد الرفع، ونظيره: الوضع.

* * *

(الإعراب)

(مِنْ): قيل: للتبعيض، وقيل: للتمييز، فالمثاني هي القرآن كقوله:

(فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ) و (القرآن) نصب ب “آتيناك” عطفاً على

(سبعاً)، ويجوز الخفض عطفاً على (المثاني) ولم يقرأ به.

* * *

(المعنى)

لما أمره تعالى بالصفح عنهم فيما يلحقه من أذاهم وتكذيبهم بيَّن ما خصه به من

النعم والحجة عليهم، فقال سبحانه وتعالى: (وَلَقَدْ آتَينَاكَ) أعطيناك “سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي”

قيل: هو فاتحة الكتاب، عن عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس، والحسن،

وأبي العالية، وسعيد بن جبير، وإبراهيم، ومجاهد، وقتادة، وعطاء، ويحيى بن

يعمر، وروي مرفوعاً. وقيل: السبع الطوال، عن ابن عباس، وابن مسعود،

وابن عمر، والضحاك، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وروي مرفوعاً، وهي: (البقرة)،

و (آل عمران) و (النساء) و (المائدة) و (الأنعام) و (الأعراف)، ثم اختلفوا في السابع،

فقيل: (يونس)، عن الضحاك. وقيل: (الأنفال) و (التوبة) معاً، وقيل: السبع المثاني

القرآن كله، عن أبي مالك، ومجاهد، وطاووس، وروي نحوه عن ابن عباس،

قالوا: لقوله: (كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ) وقيل: هي سبعة أجزاء القرآن: الأمر،

والنهي، والبشارة، والإنذار، والأمثال، وذكر النعم، والقصص، عن زياد بن

أبي مريم.

فأما من قال: هي فاتحة الكتاب اختلفوا، لِمَ سميت مثاني؟ قيل: لأنها

تثنى قراءتها في كل ركعة في الصلاة، عن الحسن.

وقيل: لما فيها من الثناء على اللَّه عز وجل بتوحيده ورحمته.

وقيل: لأنه تعالى استثناها لمحمد - صلى الله عليه وسلم - دون أنبيائه، عن ابن عباس.

وقيل: لأن فيها الثناء مرتين، وهو (الرحمن الرحيم).

وقيل: لأنها مقسومة بين اللَّه وبين عبده، على ما روي في الخبر.

وقيل: لأن فيها الثناء، نصفها ثناء، ونصفها دعاء.

وقيل: أنزلت مرتين تعظيماً.

وقيل: لأن حروفها كلها مثناة، نحو: (الرحمن الرحيم)، (إياك، وإياك)،

(الصراط، وصراط).

وقيل: لأنها تثني أهل الفسق عن الفسق، عن ابن زيد البلخي. وإنما

ذكرت تفخيماً وإن كانت من القرآن كقوله: (ملائكة وجبريل، والصلاة

الوسطى).

فأما من قال: هي السبع الطوال، قيل: لأنه تثنى فيه الأمثال والقصص

والفرائض.

وقيل: تثنى فيها الوعد والوعيد.

وقيل: لأن فيها الثناء على اللَّه بعد الثناء، و (مِن) صلة.

وأما من قال: القرآن كله، قال: لأنه تثنى فيه الأمثال والحكم والأوامر والنواهي

والقصص والأخبار.

وقيل: تقديره: آتيناك سبعاً هي القرآن، وذكر القرآن تفخيماً، كقول الشاعر:

إِلَى الملِكِ القَرْم وَابْنِ الهُمَامِ ... وَلَيْثِ الكَتِيبَةِ فِي الْمُزْدَحَمْ

قال القاضي: لا بد في العدد من فائدة، فإما أن يريد سبع آيات، أو سبع

سور، أو سبعة أجزاء، ويبعد أن يريد كل القرآن من حيث أضاف إليه، وفصل بينهما.

“وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ” لأنه معجز، ويتضمن جميع ما يحتاج إليه من، أمور الدين بأوجز

لفظ [وأفصحه]، وأحسن نظم ومعنى (لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ) قيل:

أي: لا تنظر إلى ما في أيديهم من النعم، فما أنعم عليك وعلى من تبعك أكثر

وهو النبوة والإسلام والقرآن والفتوح وغيره، وقيل: لا يعظم في عينيك ما في

أيديهم، وقيل: لا ترغب في الدنيا، ولا تغتر بها كما اغتر بها هَؤُلَاءِ الكفار،

فقد خصك اللَّه ومن تبعك بالآخرة، وهي خير وأبقى، وقيل: لا تحسدن أحداً على ما

أوتي من الدنيا، ولا يجوز في صفته - صلى الله عليه وسلم - الحسد، لأنه قبيح، إلا أن يحمل على أنه

أراد غيره “إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ” أي: أعطينا ما ينتفعون به “أَزْوَاجًا” قيل: أصنافاً وألواناً،

عن الأصم. وقيل: أفراداً وآحادًا من المال والولد، عن ابن عباس، وأبي مسلم. قال

أبو مسلم: وذكر الأزواج وأراد به الأفراد، وقيل: الأزواج الأمثال والأشباه، عن

مجاهد. وقيل: أمثالاً في النعم “وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيهِمْ” أي: لا تغتم علي ما فاتك مما في

أيديهم فالمدخر لك أعظم، عن أبي علي. وقيل: لا تحزن على الكفار إذا كذبوك

فإنهم لا يضرونك، عن الأصم، وأبي مسلم. “وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ” هذا توسع

أي: أن جانبك للمؤمنين وتواضع لهم وارفق بهم “وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ” أي:

المخوف بالعقاب، مبين الأحكام وما فيه نجاتهم، قيل: معناه لا أدعي درجة سوى

النبوة بل أنا نبي أنذركم وأبين لكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمة اللَّه تعالى بالقرآن، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أوتي

القرآن فرأى أن أحداً من الناس أوتي أفضل منه فقد استصغر عظيماً واستعظم صغيرًا".

وتدل على جواز عطف البعض على الكل، عن أبي علي.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يتلهف على فوت الدنيا متى تكامل أمر دينه.

وتدل على حسن التواضع وقبح الكبر.

وتدل على أنَّ للعبد فعلاً ليصح الإنذار.

وتدل على أنه مختار يقدر على الخير والشر.

(90)

(كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (٩٠) الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (٩١)

* * *

(اللغة)

عضين: جمع مأخوذ من قوله: عضيت الشيء، أي: فرقته وبعضته، قال رؤبة:

وَلَيْسَ دِينُ اللهِ بِالمعضَّى

وواحد العضين: عِضَة، نحو: عزة وعزين، قال أبو القاسم: واحده عضو

وعِضَة، وأصله: عضهة، ذهبت هاء الأصلية كما حذفت الهاء من السفه، وأصلها

سفهة، ومن الشاة وأصلها شاهة، يدل عليه التصغير، يقال: سفيهة وشويهة.

* * *

(الإعراب)

“كما” الكاف للتشبيه، أي: أنزلنا عليك كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ، وقيل:

أنذركم عذاباً كعذاب المقتسمين، و “عضين” نصب ب “جعلوا”.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في أهل الكتاب، عن ابن عباس، والحسن وجماعة.

وقيل: لما آمنوا ببعض وكفروا ببعض نزلت فيهم، عن جماعة من المفسرين.

وقيل: نزلت في أهل مكة تفرقوا على طرق الناس. ويصدونهم عن الإيمان،

عن الأصم وجماعة.

قال مقاتل: وكانوا ستة عشر رجلاً، فيهم أبو جهل عليه اللعنة.

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قيل: تتصل بقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ) تقديره: كما أنزلنا

عليك أنزلنا على المقتسمين، قيل: يتصل بقوله: (أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ) بعد أن أنزل إلي

كما أنزل على المقتسمين

* * *

(المعنى)

“كمَا أَنْزَلْنَا” الكتاب “عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ” قيل: أهل الكتاب اقتسموا الكتاب، وهو

القرآن فآمنوا ببعضه، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن. وقيل: اقتسموا

كتابهم وفرقوه، عن مجاهد. وقيل: حرفوه، عن الأصم. وقيل: هم من قريش عضوا

كتاب اللَّه فجعلوه أعضاء كأعضاء الجزور، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه، عن قتادة.

وقيل: قوم اقتسموا طرق مكة ينفرون الناس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه ساحر وكاهن

ومجنون، فأنزل اللَّه بهم عذاباً، عن الفراء، والأصم. وقيل: هم قوم صالح، تقاسموا

بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ، عن ابن زيد. وقيل: سموا مقتسمين، لأنهم كانوا يستهزئون، فيقول

بعضهم: هذه السورة لي سورة (البقرة)، وهذا لي سورة (آل عمران)، عن عكرمة.

“الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ” أي: عضوه أعضاء وأجزاء فآمنوا ببعض وكفروا

ببعض، عن مجاهد، والأصم، وأبي علي، قال أبو علي: لأن كل فريق صدقه فيما

يوافق كتابه، وقيل: عضهوه بأن وصفوه بخلاف صفته ونسبوه إلى السحر، واختلفوا

في هذا الكتاب، فقيل: أراد بالقرآن كتبهم، عن الحسن. وقيل: بل أراد الكتاب

المنزل على نبينا، وعليه الأكثر، وهو الصحيح، واقتسموا على ما ذكرنا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الإيمان بجميع القرآن.

(92)

وتدل على أن التفريق في ذلك كفر، والأصح أنه أراد القرآن فإن أهل الكتاب

فرقوه، فما وافق ما في كتابهم آمنوا به وما لم يوافقه كفروا به، وأراد المشركين

وتفريقهم وصفهم إياه بما لا يجوز.

فأما قول الحسن: إن المراد به كتبهم، وإن أهل التوراة تكذب ما في

الإنجيل، وأهل الأنجيل تكذب ما في التوراة مخالفاً للإنجيل، فهو وإن كان محتملاً

فهو خلاف الظاهر، لأن القرآن اسم لكتابنا فلا نترك الظاهر.

وتدل على أن ذلك الاقتسام فعلُهم، لذلك أضافه إليهم وذمهم عليه، فيبطل قول

مخالفينا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩٣) فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (٩٤) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (٩٥) الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٩٦)

* * *

(اللغة)

الصدع والانشقاق والافتراق نظائر، والصاع والفرق والفصل سواء، عن

أبي مسلم. وصدعت الشيء فانصدع، وصدع بالحق تكلم به جهارًا، والصديع:

الفجر، وتصدع القوم: تفرقوا.

* * *

(الإعراب)

“بما تؤمر” أي: بالأمر، أقامه مقام المصدر، كقولك: ما أحسن ما تنطلق

أي: ما أحسن انطلاقك، عن الفراء، قال الكسائي: جاز ذلك، لأنك تقول: أمرتك

أمرًا، وأمرتك بأمر، وقيل: أراد ما تؤمر به فحذف به، وروي أن رؤبة كان يقول: ما

سمعت في كتاب اللَّه حرفاً أعرب من قوله: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ).

* * *

(النزول)

قيل: كاق النبي - صلى الله عليه وسلم - مستخفياً حتى نزل جبريل بقوله: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) أي أظهر

وأعلن، عن ابن عباس.

* * *

(المعنى)

لما بين تعالى كفرهم بالقرآن، وجعلوه عضين بين لرسوله أن لا يحزن، فإنه

يسألهم عن فعلهم، ويجازيهم بذلك، وأنه لا ينبغي له أن يلتفت إليهم بل يبلغ كما

أمر، فقال سبحانه: “فوَرَبِّكَ” قسم بنفسه “لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ” قيل: أسأل المقتسمين،

لأنه وعيد لهم متصل بالحكاية عنهم، وقيل: عنى به جميع المكلفين وهو الوجه،

والمقتسمون داخلون في جملتهم، واختلفوا عما يسأل، فقيل: عن الإيمان والكفر،

وقيل: عن كل عمل وهو الوجه.

ومتى قيل: كيف يصح الجمع بين هذه الآية وبين قوله: (لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ)؟

فجوابنا: فيه وجوه:

منها: أنه سؤال توبيخ لِمَ فعلت لا سؤال تعريف ماذا فعلت، عن ابن عباس.

وقيل: في القيامة أحوال في بعضها يسأل وفي بعضه لا يسأل.

وقيل: لا يسأل بعد التوبة ويسأل قبلها.

وقيل: لا يسأل حقيقة السؤال، ولكن توبيخاً وتهجيناً.

وقيل: يسأل عن ذنب نفسه، ولا يسأل عن ذنب غيره.

وقيل: يسأل المختار دون المضطر.

“عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ” أي: عن أعمالهم في الدنيا “فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ” أي: أظهر

وأعلن غير خائف، عن ابن عباس، وابن جريج، ومجاهد. وقيل: فامض لما أمرت

به، عن أبي علي، والأخفش. وقيل: اقض، عن سيبويه. “وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ”

أي: لا تقاتلهم، ثم نسخ، عن ابن عباس، والضحاك. وقيل: لا تلتفت إليهم ولا

تخف عنهم، عن أبي مسلم، والقاضي. ولا نسخ فيه، وقيل: أعرض عن مجاوبتهم

إذا آذوك، عن أبي علي. “إِنَّا كَفَينَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ” أي: كفيناك أمرهم وشرهم،

واختلفوا في المستهزئين، قيل: هم خمسة: العاص بن وائل، والحرث بن قيس،

والأسود بن المطلب بن الحارث، والوليد بن المغيرة، والأسود بن عبد يغوث،

عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والأصم، وجماعة. وقيل: كانوا ثمانية رهط، عن

محمد بن ثور. والحارث أبوه الطلاطلة، وأمه عيطلة، فلذلك اختلفت الأخبار

في انتسابه، وقيل: إن جبريل أتى النبي - صلى اللَّه عليهما - والمستهزئون يطوفون

بالبيت، فقام جبريل ورسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى جنبه، فمر به الوليد بن المغيرة المخزومي،

فأومى جبريل إلى ساقه، فمر بنبال قريش نبلاً، وهو يجر إزاره فتعلقت شظية بإزاوه

وخدش رجله ومرض ومات منه، ومر به العاص بن وائل السهمي، فأشار جبريل إلى

رجله فنزل شعباً ووطئ شوكة، فدخلت في أخمص رجله، فقال: لدغت،

وانتفخت رجله ومات مكانه، ومر به الأسود بن عبد المطلب بن عبد مناف، فأشار

إلى عينه ومات، وقيل: رماه بورقة خضراء فعمي وجعل يضرب برأسه الجدار حتى

هلك، ومر به الأسود بن عبد يغوث، فأشار إلى بطنه فاستسقى بطنه فمات،

وقيل: هلك أصابه السموم فصار أسوداً وأتى أهله فلم يعرفوه، ومات وهو يقول:

قتلني رب محمد، ومر به الحارث بن الطلاطلة، فأومى إلى رأسه، فامتخط قيحًا

فقتله، وعن ابن عباس: أكل حوتاً مالحاً وأصابه العطش فما زال يشرب حتى انقد بطنه

فمات. وقيل: هم مشركوا العرب، عن الحسن. وقيل: مردة أهل مكة، عن الأصم.

ومعنى قوله: “كَفَينَاكَ” أي: سنكفيك “الْمُسْتَهْزِئِينَ” بك وبالقرآن "الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ

اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ“ أي: يعبدون معه غيره، وقيل: يصفونه بالشريك ”فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ"

ما نزل بهم، وهذا وعيد لهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل مكلف مسئول عن عمله، وإنما ذاك سؤال تعظيم

المؤمنين وخزي الكافرين لا أنه تعريف، وقيل: ليعلم أهل الحشر أن كل أحد

يجازى بعمله، وفيه لطف لنا أيضاً، ثم المؤمن يحاسب حساباً يسيرًا كالعرض

فيزيده سرورًا، ويناقش الكافر فيدعو ثبورًا ويصلى سعيرًا، قال الحسن: لم يرض

بالخبر حتى أقسم بنفسه أنه يسأل.

وتدل على وجوب الإبلاغ، والفرق بين الحق والباطل، وإقامة الحجة وإظهارها،

فيبطل قول الرافضة: أنه كان يخفي بعضاً ويظهر بعضاً.

(97)

وتدل على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - في إخباره عن هلاك المستهزئين، ثم أهلكهم،

وقيل: هلكوا في يوم واحد وليلة بأسباب قد أشرنا إليها، وقيل: كان يمر الواحد منهم

بجبريل فيقول للنبي - صلى الله عليه وسلم -: كيف هذا فيقول: رجل سوء، فيشير إشارة فيها هلاكه.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (٩٧) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (٩٨) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (٩٩)

* * *

(اللغة)

اليقين والتيقن: زوال الشك، يقال: أيقن الرجل بالشيء، واستيقن وتيقن بمعنى.

* * *

(النظم)

قلنا: فيه وجوه:

قيل: من اعتقد تنزيه اللَّه ووثق بوعده ووعيده هان عليه تحمل المشاق، ومن

جوز عليه القبائح والخلف في وعده ووعيده لا يهون عليه، فكأنه قال: وإن ضاق

صدرك فاللَّه تعالى منزه عن الظلم، يثيبك على صبرك، وينتصف لك منهم.

وقيل: من قام بأمر اللَّه معتقداً ما أعد اللَّه له لا يعتد بما يناله من الأذى، ويخفف

ضيق صدره.

وقيل: نعلم ضيق صدرك بكفر هَؤُلَاءِ، فثق بِاللَّهِ فإنه كما يكفيك ينصرك،

وينتقم منهم، وقد تكفل بذلك، وهو منزه عن خلاف ذلك.

(المعنى)

“وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ” أي: قلبك، وعبر عن القلب بالصدر لأنه

محله “بِمَا يَقُولُونَ” من تكذيبك في توحيد اللَّه وعدله “فَسَبِّحْ”. قيل: نزه اللَّه

وعظمه بإضافة النعم إليه، عن أبي مسلم، والقاضي. وهو الأولى، لأنه حمل الكلام

على حقيقته، وقيل: سبح بحمده لتستحق المزيد، وقيل: نزهه معتقداً أن المنة

في تدينه له عليك إذ هداك إليه، وقيل: صلِّ بأمر ربك “وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ”

قيل: المتواضعين، عن ابن عباس. وقيل: قل سبحان اللَّه وبحمده "وَكُنْ مِنَ

السَّاجِدِينَ“ أي: من المصلين، عن الضحاك. وقيل: كن من المصلين ”وَاعْبُدْ

رَبَّكَ“ بفعل ما أمر به، وترك ما نهى عنه ”حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ" قيل: الموت، عن

ابن عباس، والحسن، والأصم، وأبي علي، ومجاهد، وسالم بن عبد اللَّه،

وابن زيد. وقيل: “حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ” من الخير والشر عند الموت، عن قتادة.

وقيل: تقديره: اعبد ربك ما دمت حياً، عن الزجاج. وقيل: سمي الموت يقيناً لأن

الكل يوقنون به من غير شك من أحد، وقيل: حتى يأتيك ما أعد اللَّه لك من

الثواب والمنزلة، قال القاضي: وهذا أليق بالكلام، لأنه ترغيب في العبادة،

وقيل: حتى يأتيك وعد اللَّه إياك بالنصرة، وقيل: اصبر على ما ينالك حتى يأتيك

الفرج الموعود به.

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما أوحي إلي أن اجمع المال وكن من التاجرين،

ولكن أوحي إلي أن سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك

اليقين".

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الانقطاع إلى اللَّه فيما ينوب، والصبر، وانتظار الفرج،

وإدامة العبادة.

وتدل على قدر علماء الحق فيما لقوا من المخالفين من الأذى حيث سلكوا ما

سلكه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - من الصبر والقيام بالدين والدعاء إلى التوحيد والعدل.

وتدل على أن الصبر على سماع المكروه في الدين مما يعظم محله.

وتدل على وجوب العبادة ما دام التكليف قائماً.

وتدل على أن العبادة فعل العبد ليصح الأمر به، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

(سورة النحل)

(1)

(سورة النحل)

سورة النحل مائة وثمان وعشرون آية، وهي مكية، عن الحسن، وعكرمة،

وقيل: مدنية، عن قتادة، وقيل: مكية إلا أربع آيات: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ) (وَاصْبِرْ)

(ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا) (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ).

وقيل: مكية إلا قوله: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ) عن الشعبي.

وقيل: مكية إلا أربعين آية من أولها إلى قوله: (كُن فيَكُونُ)

حكاه الأصم. فإذا لم يتعلق بالآية نسخ وفائدة كونها مكية ومدنية واحدة، فإذا لم

يتعلق به حكم جاز أن لا يتشددوا في نقله، فيقع فيه الاختلاف.

وعن أُبَيٍّ بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (النحل) لم يحاسبه اللَّه

بالنعيم الذي أنعم عليه في دار الدنيا، ويعطى من الأجر كالذي مات فأحسن

الوصية" [١].

ولما ختم سورة (الحِجْر) بوعيد الكفار افتتح أسورة، النحل بوعيدهم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١) يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (٢)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ يعقوب: “يَنزِلُ” بفتح الياء وكسر الزاي، “الْمَلَائِكَةُ” بالرفع، وقرأ أبو جعفر

ونافع وعاصم وحمزة الكسائي: “ينزل” بالياء وكسر الزاي وتشديدها “الْمَلَائِكَةَ”

بالنصب على المفعول مضاف إلى اللَّه تعالى بأنه أنزلهم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو:

“يُنزِلُ” بضم الياء وكسر الزاي وتخفيفه على أصلهم، وهما لغتان: نزل وأنزل، وقرأ

أبو بكر عن عاصم: “ينزل - ” بضم الياء واللام على ما لم يسم فاعله.

“يشركون” أكثر القراء بالياء على الحكاية، وقرئ بالتاء على الخطاب.

* * *

(اللغة)

الأمر في الأصل هو قول القائل لمن دونه: افعل إذا أراد المأمور به، ثم يستعمل

في الشأن والحال كقوله: ((وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ) وقوله: (فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ)

وإنما يقع على كل شيء، كقوله: (وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (٤١).

قال الشاعر:

لأمر ما يسود من يسود

ويستعمل بمعنى الإرادة كقوله: (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا) و

(إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ) في معنى قول أبي مسلم.

والاستعجال: طلب الشيء قبل حينه وذلك مذموم.

وتعالى: من العلو، ومعناه: تعظم بأعلى صفات المدح عن جواز صفة النقص

عليه، والنقص من ثلاثة أوجه: نقص في الصفة، ونقص في الفعل، ونقص في العدد.

أمَّا الأول: فالنقص في الصفة، وذلك على وجوه:

منها: صفة يكون إثباته مدحاً، ونفيه نقصاً، ككونه عالماً وقادرًا.

ومنها: ما يكون إثباته في حال نقصاً، وفي حال مدحاً، ككونه مدركاً ومريداً.

ومنها: صفات تكون للقديم تعالى نقصاً ولغيره لا تكون نقصاً، ككونه جسماً ونحوه.

وأما الثاني: فالنقص في الفعل على وجوه:

منها: ما يكون فعله مدحاً وتركه ذماً كالواجبات.

ومنها: ما يكون فعله ذماً وتركه مدحاً كالقبائح.

ومنها: ما يستوي فعله وتركه في الحسن، إلا أن لإحدى الوجهين مزية

كالإحسان.

وأما النقص في العدد في إثبات الوحدانية مدح، وإثبات ثان أو ولد أو صاحبة

نقص، وقوله سبحانه وتعالى تنزيه له عن جميع ما يكون نقصاً في الوجوه الثلاثة.

* * *

(الإعراب)

(أتى) لفظه للماضي، والمراد به المستقبل، وجاز ذلك لتحقيق كونه، كقولك

للمستغيث: أتاك النصر.

“أن أنذروا” محله خفض بتقدير بأن أنذروا، وقيل: محله نصب بوقوع الإنذار

عليه. “سُبْحَانَهُ” مصدر إلا أنها لا تستعمل إلا مضافة، قال: وجاء مفرداً في الشعر

قال:

سُبْحَانَهُ ثُمَّ سُبْحَاناً نَعُوذُ بِهِ ... وَقَبْلَنَا سَبَّحَ الجُودِي والجَمَدُ

(النزول)

قيل: لما نزل: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ) مكثوا زماناً لا تأتيهم، فقالوا: ما

نرى مما خوفنا محمد شيئاً، فنزلت: (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ) عن ابن عباس، فوثب

النبي - صلى الله عليه وسلم - ورفع الناس رؤوسهم، فأتى جبريل، وقال: لا تستعجلوه، فاطمأنوا،

فقال - صلى الله عليه وسلم -: “بعثت والساعة كهاتين - وأشار بإصبعه”.

وقيل: قال المشركون للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ائتنا بعذاب الله؟ فقال تعالى: (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ)

أي: هو آت إلى قريب، عن الحسن.

وقيل: نزلت في النضر بن الحارث حين قال: (إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ

فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) الآية. فاستعجل

العذاب، فنزلت الآية، وهي الجواب المفصول، فقتل النضر يوم بدر صبرًا.

* * *

(النظم)

ومتى قيل: أي تعلق لقوله سبحانه وتعالى بما تقدم؟ وكيف وجه الاتصال؟

فجوابنا: أنهم كانوا يستعجلون العذاب على وجه التكذيب به وبالقيامة والبعث،

فبين أنه تعالى منزه عما يصفونه به، لأن الحكيم لا بد إذا كلف أن يجازي فترك

المكافأة قبيح، وكذلك الإنصاف والانتصاف، وقيل: كانوا منكرين للقدرة على

الإعادة، فنزه نفسه عن قولهم، وقيل: كانوا يعتقدون أن أصنامهم تدفع عنهم ما

يوعدون من العذاب، وتقربهم إلى اللَّه، فنزه نفسه عن ذلك، وإذا قرئ بالياء فهذا

الوجه أقوى.

ومتى قيل: أي: تعلق لقوله بما تقدم؟

فجوابنا: أنه يبين أن الحال حال التكليف لا حال نزول العذاب، وأن الصلاح

نزول الملائكة بالوحي والكتاب إلى النبي للإنذار، وأدلة الدين وبيانه، ولذلك

أتبعه بذكر الأدلة.

وقيل: أراد بالأمر الأحكام والفرائض، فبين أن ذلك تنزله الملائكة إلى

النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولما أوعدهم بالعذاب بين أن الملائكة تنزل بالتخويف، وأنه لا يأخذهم

حتى يحتج عليهم بالرسل والإنذار.

* * *

(المعنى)

“أَتَى أَمْرُ اللَّهِ” أي: جاء أمر اللَّه، قيل: عقابه لمن أقام على الكفر والتكذيب،

عن الحسن، وابن جريج. وقيل: القيامة، عن أبي علي، وروي نحوه عن ابن عباس.

وقيل: الأحكام والحدود والفرائض، عن الضحاك. وقيل: وقت العذاب، عن الأصم.

وقيل: العذاب بالسيف، وقيل: نصرة اللَّه للمؤمنين، وكانوا استعجلوا النصر، فقال:

لا تستعجلوا فقد جاءكم النصر، والأقرب أن المراد به العذاب، لأنهم استعجلوا

العذاب، فأما الأحكام والفرائض على ما روي عن الضحاك فليس بالوجه، لأنهم لم

يستعجلوا ذلك، ولأنهم لم يؤمنوا به فكيف سألوه عن الفرائض.

ومتى قيل: لِمَ لَمْ يأتهم العذاب ليقطع كلامهم؟

قلنا: العذاب في حال التكليف مرة يكون صلاحاً ومرة يكون فساداً، ولهذا يجب

في فنون مخصوصة كالحدود، وإن كان أكثر منها ما لا حد فيه، والمصالح لا تتغير

بسؤال الجهال واستعجالهم، وهو أعلم بالمصالح، ولأنه تعالى لا يعذب بعذاب

الاستئصال، إذا كان في المعلوم أن منهم من يؤمن أو يلد من يكون مؤمناً.

“فَلاَ تَستعْجِلُوهُ” أي: لا تطلبوا تعجيله “سُبْحَانَهُ” أي: تنزيهاً له عما لا يليق به من

صفات النقص، وفعل القبيح “وَتَعَالَى” تعظم عن ذلك “عَمَّا يُشْرِكُونَ” أي: عن

إشراكهم الأصنام معه في العبادة، أو وصفهم له بالشريك في الإلهية "يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ

بِالرُّوحِ" قيل: بالقرآن، عن ابن عباس، والأصم، وأبي علي، وأبي مسلم، وسمي

روحاً لأنه حياة النفس بالإرشاد إلى الدين، وقيل: بالنبوة، عن الحسن، وقيل:

بالرحمة، عن قتادة، وقيل: بنعم الدين، عن عطاء، وقيل: الروح كلام اللَّه، عن

الربيع بن أنس، وقيل: اسم لملك ينزل مع الملائكة، عن مجاهد، وقيل: أراد مع

الروح وهو جبريل، عن أبي عبيدة. “مِنْ أَمْرِهِ” أي: وحيه وتنزيله "عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ

عِبَادِهِ“ وهو من يعلم أنه يصلح للنبوة ”أَنْ أَنذِرُوا" أي: أوحى إليهم لينذروا أممهم أي:

يخوفونهم، وقيل: أنذروا أعلموا، وقيل: خوفوا عبدة غير اللَّه، عن ابن عباس. "أَنَّهُ

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا“ أي: علموهم ليعلموا أنه لا إله إلا أنا ”فَاتَّقُونِ" قيل: اتقوا أن تتخذوا

غيري إلهاً، وقيل: فاتقوا معاصي اللَّه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على قرب الساعة، وأنها تبعث على هذه الأمة.

ومتى قيل: أليس قوله (فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ) مناقضة؟

قلنا: إذا كان معناه قرب مجيئه، ولأنه بالإضافة إلى ما تقدم يكون أقرب

جائي، ويقال: قرب فأتى.

وتدل على أنه منزه عن الشرك، وأنه لم يخلقه ولم يرده [*] ولم يرض به إذ لو خلقه

وأراده لما كان منزهاً عنه، ولما كان أحد أولى به منه.

(3)

وتدل أنه يوحي إلى أنبيائه على لسان ملائكته خلاف ما تقوله الباطنية.

وتدل على أن الغرض بالبعثة الإنذار والدعاء إلى الدين من العقليات وبيان

الشرعيات.

وتدل على أن أهم الأمور التوحيد لذلك بدأ كل نبي بذلك، ثم ثنى

بالشرائع.

قوله تعالى:

(خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٤) وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٥)

* * *

(اللغة)

الخصم: معروف، ويستوي فيه الواحد والجماعة، والذكر والأنثى، يقال: رجل

خصم ورجال خصم، وامرأة خصم، ونساء خصم، ونظيره قولنا: عدل، والأصلح

أن يكون كذلك لأنه مصدر خصمته خصماً، كأنه يقول: هو ذو خصم، وقد

يثنى فيقال: خصمان، ويجمع فيقال: خصوم، والخصام يكون جمعاً، ويكون مصدر

خاصمته مخاصمة وخصاماً، والخصم المخاصم، قال أبو مسلم: الخصيم

القوي علي منازعة الخصوم.

والأنعام: البهائم، وهي الإبل والبقر والشاء، فإذا قيل: نِعم فهي الإبل خاصة،

قال الفراء: فهو ذكر لا يؤنث، وإنما سميت نعماً للين مشيه، وخرج من ذلك الحافر

لصلابة وقعها.

والدفء: خلاف البرد، رجل دفآن، وامرأة دفآني، وبيت دفيء، قال الفراء: الدفء

ما يستدفأ به من أشعارها وأوبارها، وقد يدفأ الرجل بالمكان، ودفؤ الزمان فهو دفئ،

ودفئ الرجل فهو دفآن، وقيل: الدفء الحر المعتدل من حر البدن الذي يكون بالدثار.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في أبي بن خلف الجمحي، حين جاء بالعظم الرميم إلى رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقال: يا محمد أترى اللَّه يحيي هذا بعد ما قد رم؟ فنزلت الآية فيه: (أَوَلَمْ يَرَ

الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ) عن ابن عباس، والحسن.

* * *

(المعنى)

لما بيّن تعالى أنه يبعث الملائكة للإنذار وبيان التوحيد والدين أتبعه بذكر الدلائل

والنعم التي بها تلزم العبادة، فقال سبحانه: “خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ” قيل: جمع

السماوات ولم يجمع الأرض لأنه أراد الجنس “بِالْحَقِّ” قيل: لينتفع بها في الدنيا

والدين، وقيل: استدل بهما عليه، ويتوصل بالنظر فيهما إلى معرفته ومعرفة صفاته

وحكمته، فكان بالحق تعظم “عَمَّا يُشْرِكُونَ” عن وصفهم له بالشريك.

ثم بين دلالة أخرى في نفس الإنسان، فقال سبحانه: “خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ”

قيل: ماء الفحل، وقيل: يخلق من ماء الرجل وماء المرأة، والماء القليل يسمى نطفة،

والكثير أيضاً يسمى نطفة غير أنه بالتقارب غلب على ماء الفحل “فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ”

قيل: أخرج من النطفة ماء هذه صفته، وهو أنه يخاصم عن نفسه، ويتبين أحواله

وما في ضميره، فبين تعالى أنقص أحواله، وأكمل أحواله منبهاً على كمال قدرته

وعلمه، عن أبي علي، وأبي مسلم، وقيل: “خَصِيمٌ” يجادل بالباطل “مُبِينٌ” ظاهر

الخصومة، عن ابن عباس، والحسن، يعني: خلقه ومكنه فأخذ يخاصم في نفيه

وفي آياته وفيه تعريض بفاحش ما ارتكب وضيع من نعمة اللَّه تعالى عليه،

وقيل: فيه بيان نعمه بأن بلغه بعد أن كان نطفة إلى هذه المنزلة.

ثم بين قدرته ونعمته في خلق الأنعام، فقال سبحانه: “وَالأَنعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ” قيل:

الإبل والبقر والغنم، عن الحسن وجماعة “فِيهَا دِفْءٌ” قيل: الدفء اللباس، عن

ابن عباسٍ، ومجاهد، وقيل: ما يستدفأ به بما يعمل من صوفها ووبرها وشعرها، عن

الحسن وجماعة، فيدخل فيه الأكسية واللحف والملبوسات والمبسوطات وغيره،

وقيل: الدفء نسل كل دابة، عن ابن عباس، قال الأموى: الدفء عند العرب نتاج

الإبل والانتفاع بها، وقيل: الدفء صغارها، والمنافع بكبارها، حكاه الأصم،

“وَمَنَافِعُ” يعني سائر ما ينتفع به من اللبن والركوب والحمل والنسل وغيره "وَمِنْهَا

تَأْكُلُونَ" يعني لحومها وشحومها عند التذكية عند الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على خلق السماوات والأرض وغيره، وعلى عظيم قدرته وجسيم

نعمه، ووجوه الاستدلال بالسماء خلقها ورفعها وسكونها وما فيها من النجوم،

وسيرها على قدر معلوم في منازلها والمنافع.

وتدل على أنه خلقه من نطفة، ونقله من حال إلى حال حتى جعله بشرًا سوياً،

ناطقاً، عالماً، سميعاً، بصيرًا، وذلك من أعظم العبر.

وتدل على عظيم نعمه في خلق الأشياء، لأنه تعالى خلق كل ذلك للمكلفين.

(6)

وتدل على عظيم قدرته ونعمه في الأنعام وكثرة المنافع، وكل ذلك دال على

توحيده.

قوله تعالى:

(وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (٦) وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (٧)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “بِشِقِّ الْأَنْفُسِ” بكسر الشين، قيل: أخذ من المشقة وهو الجهد،

وقيل: من الشق وهو النصف، أي: لم تبلغوه إلا بذهاب بعض [قواكم]، وهو النصف.

وقرأ أبو جعفر بفتح الشين، وقيل: هما لغتان كَرِطْل ورَطْل، وقيل: هو بمعنى

المصدر من شققت عليه أشق شقا، وبالفتح المشقة، عن أبي القاسم.

* * *

(اللغة)

الجمال: ضد القبح، رجل جميل وجمَّال بالتشديد، ويُقال: جمالك أي:

"أجمل، ولا تفعل ما يشينك، قال الشاعر:

جَمَالَك أَيُّهَا القَلْبُ القَرِيحُ

وقيل: الجمال ما يستحسن بعضه من بعض.

ويُقال: أراح ماشيته يريحها إراحة، وهو ردها بالعشي من مراعيها إلى مباركها،

والمكان الذي يراح إليه مراح.

والسروح: خروج الماشية إلى المرعى بالغداة، سرحت الماشية سرحاً وسروحاً،

وسرحها أهلها، ومنه: سرحت فلاناً إذا أطلقته، قال أبو عبيدة: السرح لازم

ومتعد، يقال: سرحته فسرح، ويقال: لجماعة الإبل والغنم والبقر: سرح.

والحمَل: رفع الجسم، ونقيضه: الحطّ، حمل حملاً، والحمل ما يكون على

رأس شجرة أو في بطن، والحِمل بالكسر: ما هو على الظهر.

والثقل: المتاع الذي يثقل حمله، وأصله من الثقل، وجمعه أثقال، اختلفوا في

الثقل، فقال أبو علي: يرجع إلى الأجزاء، وقال أبو هاشم: يرجع إلى الاعتماد

اللازم السفلي.

* * *

(الإعراب)

(فِيهَا) الكناية ترجع إلى الأنعام (وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ) مبتدأ وخبر، و (حِينَ

تُريحُونَ) في محل النصب على الحال.

و (بَالِغِيهِ) نصب بخبر (كان)، وأصله: (بالغين) حذفت النون مع المضمر وهو الهاء.

* * *

(المعنى)

لما بدأ تعالى بذكر أصول النعم من خلق النفس والسماوات والأرض ثنى

بالحيوان وما ينتفع بها، ثم ثلث بذكر ما فيها من المنافع، فقال سبحانه: "وَلَكُمْ

فِيهَا“ أي: في الأنعام، وقيل: الإبل ”جَمَالٌ" أي: حسن منظر، عن ابن عباس،

(8)

وقيل: يستحسن بعضكم من بعض، ويتجمل أهل الغنى، عن الأصم، وقيل: النيل

الذي يناله عند من يرى إبله، عن أبي علي “حِينَ تُرِيحُونَ” أي: تردونها بالعشي من

مراعيها إلى مباركها، قال قتادة: وذلك أعجب ما يكون إذا راحت عظاماً ضروعها

طوالاً أسنمتها “وَحِيْنَ تَسْرَحُونَ” أي: حين ترسلونها إلى المرعى "وَتَحْمِلُ

أَثْقَالَكُمْ“ أي: أمتعتكم ”إِلَى بَلَدٍ" غير بلدكم، قيل: مكة، عن ابن عباس، وعكرمة،

وقيل: سائر البلدان، عن الحسن وغيره. “لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ” أي: لا تصلون إليه إذا

أردتم المصير إليه “إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ” قيل: بجهد الأنفس، عن قتادة، وما هو يقاسيه

من المشقة “إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ” أي: ذو رأفة ورحمة لذلك أنعم عليكم بهذه

النعم، وقيل: رؤوف حيث أنعم بهذه النعم، رحيم إذ ابتدأ بها من غير مسألة، عن

الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن ارتباط ما يتجمل به المرء من المباحات لا يكره، وخص

الوقتين البكرة والعشي، لأن المالك يتجمل باجتماعها في هاتين الحالتين.

وتدل على عظيم نعمه بخلق هذه الأنعام لحمل الأثقال، وما فيها من المنافع من

الأكل والتجمل والحمل وغير ذلك.

قوله تعالى:

(وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٨) وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (٩) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (١٠)

(القراءة)

قراءة العامة: “وَمِنْهَا جَائِرٌ” يرجع إلى السبيل، وعن ابن مسعود: “ومنكم جائر”

يرجع إلى المكلفين، ولا يجوز القراءة بالشاذ، وإنما يقرأ بالشائع المستفيض، فأما ما

يحكى من قراءة ابن مسعود وأُبي وغير ذلك، فإما أن يحمل على التفسير أو النسخ، أو

يرد، لأنه من الآحاد؛ إذا لم يحتمل تأويلاً إلا بتعسف.

* * *

(اللغة)

الخيل: اسم جنس لا واحد له من لفظه، كالإبل والشاء.

والسوم: الأنعام في المرعى، والإبل السائمة، وهي العلامة، ومنه:

السيماء، فهي معلمة للإرسال في المرعى.

* * *

(الإعراب)

نصبت (الخيل) و (البغال)، قيل: بمحذوف أي: خلق الخيل، وقيل: عطفاً

على الأنعام، تقديره: خلق السماوات والأنعام والخيل.

(تركبوها) في محل النصب على الحال. “وَزِينَةً” عطف على محل قوله:

“لتركبوها”، عن أبي مسلم، وقيل: تقديره: جعل ذلك زينة لكم.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى من دلائل توحيده وسوابغ نعمه عطفاً على ما تقدم من ذلك، فقال

سبحانه: “وَالْخَيلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ” أي: خلق هذه الأشياء “لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً” أي: لكي

تركبوها، وليكون ذلك زينة لكم مع المنافع التي فيها “وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ” قيل:

في الجنة من النعيم لأهلها، وفي النار العقوبات لأهلها، وقيل: السوس في الثياب،

والدود في الفواكه، عن قتادة، وقيل: هو عام في كل شيء خلقه ولا نعلمه،

عن أبي علي. “وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ”، عن ابن عباس أي: بيان الهدى من الضلال،

قال جابر: أراد بيان الشرائع والفرائض، وقيل: بيان الذي كلف الخلق، عن أبي علي.

و (على) كلمة وجوب، وقيل: “وَعَلَى اللَّهِ” بيان سبيل الجنة، فمتى بينه ولم يعمل

العبد فقد أُتي من جهته، وقيل: على اللَّه مجازاة من استقام على الطريق، ومجازاة من

عدل عنه، وقيل: السبيل القاصدة أمرها راجع إلى اللَّه، عن أبي مسلم. “وَمِنْهَا” الكناية

ترجع إلى السبيل، والسبيل يذكر ويؤنث أيضاً في لغة الحجاز “جَائِرٌ” قيل: من السبيل

ما هو جائر أي: عادل عن الحق جار عن طرق الهدى والحق، والجائر: اليهودية

والنصرانية وأنواع الكفر، وقصد السبيل: الإسلام، وقيل: الجائر البدع، والأهواء،

وقصد السبيل: هو سنة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، عن ابن المبارك. “وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ”

قيل: بالإلجاء إلى الهدى، عن الحسن، والأصم، وقيل: هي بمعنى القدرة، وقيل:

لهداكم إلى الجنة والثواب تفضلاً، عن أبي علي، وأبي مسلم. "هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ

السَّمَاءِ مَاءً" عد نعمة أخرى دالة على وحدانيته، وهو إنزال المطر من السماء، قيل

من السماء حقيقة، ولا مانع منه، فلا معنى للعدول عنه، وقيل: إنه خلق “لَكُمْ”

أي: الخلق “منه” من الماء “شَرَابٌ” تشربون، وبه قيام الحيوان “وَمِنْهُ شَجَرٌ” أي:

ينبت الشجر بسببه عادة وإن قدر على إنباته من غير ماء إذ لا تأثير للماء

“فِيهِ” في الشجر “تُسِيمُونَ” أي: ترعون أنعامكم، ترسلونها في الرعي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تحريم لحوم الخيل من وجهين:

أحدهما: أنه ميزه من الأنعام وقرنه بالحمير.

والثاني: أنه عد منافعه ولم يعد فيه الأكل، مع أنه معظم المنافع في المأكولات.

وذكر ابن موسى القمي، عن ابن عباس أنه يكره لحوم الخيل، وتلا هذه الآية،

فالأول مذهب يحيى (عليه السلام)، ورواية عن أبي حنيفة، وروي عنه أنه يكره، وقال

أبو يوسف ومحمد والشافعي: تحل، فأما الحمير فحرام عند الأكثر، وقال بشر

المريسي: تحل، ويحكى عن مالك.

وتدل على أنه تعالى تضمن بيان الحق.

وتدل على أن في الطرق ما هو جائر حثًّا على اجتنابه، والنظر في الطريق ليعلم

قصد السبيل فيتبعه، وهو قد فعل ذلك، ونصب الأدلة، وإنما أتى العبد في التقصير

من جهته.

(11)

قوله تعالى:

(يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١١) وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (١٢) وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (١٣)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم برواية أبي بكر عنه: “ننبت” بالنون على التفخيم، والباقون بالياء

تعود الكناية إلى قوله: “هو الذي أنزل” أي: وهو الذي ينبت.

وقرأ ابن عامر: “وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ” كلها بالرفع على الابتداء، والخبر

قوله: “مُسَخَّرَاتٌ”.

وقرأ حفص عن عاصم: “وَالنُّجُومُ” مرفوعاً “مُسَخَّرَاتٌ” [برفع] التاء على أن

النجوم ابتداء “وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ” بالنصب، وقرأ الباقون الجميع بالنصب نسقاً على ما

قبله، وهو الليل والنهار.

* * *

(اللغة)

الإنبات: إخرأج الزرع، فالإنسان يزرع، واللَّه ينبت على ما أجرى العادة به،

وعلى ما دبره على مصالح عباده.

والتسخير: التذليل، سخره اللَّه ذلله، وتسخير غير الحي توسع، يعني: يصرفها

على طريقة واحدة في وجوه تتصل بمنافع العباد، قال أبو مسلم: التسخير: القهر.

والذرأ: إظهار الشيء بإيجاده، ذرأه يذرؤه ذرءاً، وذرأه وأحدثه وأنشأه وفطره

نظائر، وملح ذرآني: ظاهر البياض.

(الإعراب)

“مختلفاً” نصبه على الحال.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى تفصيل ما أجمله في قوله: “يُنْبِتُ” ما فيه دليل ربوبيته، ثم عطف ما

لا يتم تدبير الدنيا إلا به مما يدل على وحدانيته، فقال سبحانه: “يُنْبِتُ” أي: يخرج

من الأرض “لَكُمْ” أي: لأجلكم ومنافعكم “بِهِ” أي: بالماء الذي ينزل من السماء

“الزَّرْعَ” هو ما يزرع الناس لأقواتهم وأقوات دوابهم من الحبوب ونحوها "وَالزَّيْتُونَ

وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً“ لحجة ”لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" في

الدلائل، فتعلم أن لجميع ذلك صانعاً، ومدبرًا، وخص المتفكر لأنهم المنتفعون به،

وإلا فهو حجة للجميع “وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيلَ وَالنَّهَارَ” أي: ذلك لمنافعكم "وَالشَّمْسَ

وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ".

ومتى قيل: إذا كان الليل والنهار تحصل بحركات الشمس فلم أفردها بالذكر؟

فجوابنا: لما فيها من الانتفاع سوى الليل والنهار “بِأَمْرِهِ” أي: بخلقه، ولا يحمل

على حقيقة الأمر، لأنه جماد “إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ” لحجج “لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ” يستعمل عقله

فيعرف كيفية دلائله، وقيل: للعقلاء لأن ما لا يعقل لا يصح منه الاستدلال به "وَمَا ذَرَأَ

لَكُمْ“ أي: وسخر لكم ما خلق لكم ”فِي الأَرْضِ" سوى ما تقدم ذكره من أنواع النبات

وأجناس الحيوانات كالدواب والسباع والطيور، وقيل: المراد به المعادن وسائر النعم

“مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ” أي: أجناسه، وقيل: هيئاته “إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً” لحجة "لِقَوْمٍ

يَذَّكَّرُونَ" الأدلة فينظرون فيها دون من يغفل ويسهو فلا يتذكرون، وخصهم به لأنهم

المنتفعون به إذا نظروا فيه.

(14)

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه تعالى بما خلق وسخر من أنواع الحيوان والأشجار

والثمار وغير ذلك.

وتدل على أنه خلق جميع ذلك لمنافع خلقه.

وتدل على أنه أراد من خلقه التفكر فيه فيوجب النظر ويفسد التقليد.

وتدل على أن النظر والتفكر فعل العبد ليصح الأمر به، والبعث عليه.

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٤) وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥) وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (١٦) أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (١٧) وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨)

* * *

(اللغة)

المخر: شق الماء عن يمين وشمال، وقال أبو مسلم: المخر القطع للشيء،

يقال: مخرت السفينة الماء تمخره مخرًا ومخورًا، وهي ماخرة، والجمع: مواخر،

والمخر أيضاً صوت هبوب الرياح إذا اشتد هبوبها، ومخر الأرض شقها للزراعة،

ومخرها بالماء إذا أرسل عليها الماء لتطيب.

والميد: الاضطراب، ماد يميد ميداً إذا تحركت ومالت يميناً ويسارًا، ومادت

الغصن تمايلت. والمائدة معروفة، قيل: هي من ماد تميد إذا أطعم. وقيل: مادني

يميدني إذا تعشى، والمائدة منه.

والعلامة صورة يعلم بها المعنى من خط أو لفظ أو اشارة أو غيرها.

* * *

(الإعراب)

قيل: نصب (وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا) بمحذوف، وتقديره: جعل أنهارًا وسبلاً.

وقوله: (وَأَلقَى) يدل على الحذف. (وَعَلَامَاتٍ) عطف على (سبيل)، ومحله

نصب، وتقديره: وجعل فيها علامات.

ومتى قيل: لم قيل: (كَمَنْ لَا يَخْلُقُ) وما لا يعقل يعبر عنها بـ (ما) كالأوثان

ونحوها؟

فجوابنا: فيه وجهان:

أحدهما: أنه ذكر الخلق، وهو من فعل العالم.

وثانيها: أنه على تقدير ما يعقل لعبادتهم له.

* * *

(المعنى)

ثم عد تعالى من نعمه وآثار قدرته في البحر عطفاً على ما تقدم، فقال سبحانه:

“وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ” أي: ذلّله حتى يصح فيه الركوب والدخول فيه والصيد منه

“لِتأكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا” يعني السمك “وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا” يعني أنواع

الحلي المستخرج من البحر كاللؤلؤ وغيره، “وَتَرَى” أيها الإنسان “الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ”

قيل: قواطع للماء تشقه لحاجتها، عن عكرمة، والفراء، والأخفش، وأبي مسلم.

وقيل: جواري، عن ابن عباس. وقيل: مقبلة ومدبرة بريح واحدة، عن قتادة، ومقاتل.

وقيل: مواخر مشحونة، عن الحسن، والأصم. وقيل: صوالح، عن أبي عبيدة.

“وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ” أي: لتطلبوا من رزقه بركوب البحر طلباً للتجارات والمنافع

“وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” أي: لكي تشكروا “وَأَلْقَى في الْأَرْضِ رَوَاسِيَ” أي: جبالاً ثوابت

“أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ” أي: لئلا تميد بكم، أي: تتحرك وتضطرب وتميل “وَأَنْهَارًا” أي:

وجعل فيها الأنهار للماء لمنافعكم “وَسُبُلاً” أي: وجعل فيها طرقاً مختلفة "لَعَلَّكُمْ

تَهْتَدُونَ" أي: لكي تهتدوا إلى مقاصدكم، وقيل: لتهتدوا بها إلى توحيد اللَّه بأن تفكروا

فتعلموا أن ذلك من تدبير قادر حكيم [“وَعَلَامَاتٍ”] أي: معالم يعلم بها الطريق، قيل:

هو الجبال ونحوها، عن محمد بن كعب، والكلبي. فالجبال علامات النهار، والنجوم

علامات الليل، وقيل: تم الكلام عند قوله: “وَعَلاَمَاتٍ” ثم ابتدأ “وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ”

قال قتادة: خلق اللَّه تعالى النجوم لثلاثة أشياء: زينة للسماء، ومعالم للطرق، ورجوماً

للشياطين، وقيل: في سير بعضها دلالات على الأشياء “أَفَمَنْ يَخْلُقُ”: يعني الله

سبحانه في استحقاق العبادة والإلهية “كَمَنْ لاَ يَخْلُقُ” يعني الأصنام، ومعناه: أيستوي

من يفعل وينفع ويضر ومن هو جماد لا يخلق شيئاً ولا ينفع ولا يضر حتى يسوى

بينهما في العبادة. “أَفَلَا تَذَكَّرُونَ”؟

ثم عطف عليه بذكر النعم كأنه قيل: أفمن يخلق كمن لا يخلق أفمن ينعم كمن لا

ينعم، ققال سبحانه: “وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّه لاَ تُحْصُوهَا” أي: لا يمكنكم إحصاؤها من

كثرتها “إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ” لما كان منكم إذا تبتم “رَحِيمٌ” بكم حيث وسع النعم عليكم،

ولم يمنعها بمعاصيكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمه تعالى على عباده في البحر من استخراج الزينة

والصيد، وركوب السفن للتجارات، ومتى تفكر العاقل في كل واحد منها علم أن لجميع

ذلك صانعاً مدبرًا.

(19)

ويدل قوله: (وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) أنه أراد من الجميع الشكر خلاف ما تقوله

الجبرية.

وتدل على عظيم محل القرآن لما تضمن من تفصيل هذه الأدلة وعجائب الصنعة

بأحسن لفظ وأوجزه وأفصحه، وأتم معنى وأبينه، فبين سبحانه أن من تفكر في هذه

الأشياء يتوصل إلى معرفة المنعم، فيتبع أمره ونهيه دون هواه، ثم خص من يعقل،

لأن من لا يعقل لا يصح منه ذلك، ثم قد يعقل الإنسان عن ذلك في بعض أوقاته،

فبين أن فيه حجة لقوم يتذكرون الحجة والمعرفة، وطرق الاستدلال، فيعقلون

المعرفة، ولا يحتاج في كل مرة إلى التفكر في الأدلة فإذا تفكر وعلم شكر المنعم،

تبين أن غرضه شكر المنعم، ثم بين أنه فعل جميع ذلك لمنافعهم وليهتدوا، ولما

تمم الحجج ودل بذلك على صحة الحجاج في الدين حاجهم في الأوثان بأنها لا

تخلق، ولا تنفع، ولا تضر، فلا تستحق العبادة، فإن العبادة يستحقها من قدر

على أصول النعم، وأنعم بها حتى لا يمكن عدها لكثرتها.

قوله تعالى:

(وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (١٩) وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (٢٠) أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (٢١) إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٢٢) لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ (٢٣)

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: “يسرون - ويعلنون - ويدعون ” كلها بالياء على الحكاية

عن الغائب، وقرأ أبو بكر عن عاصم: “والَّذِينَ يدعون” بالياء خاصة على المعاينة

و “تسرون ” و “تعلنون” بالتاء على الخطاب وهو قراءة يعقوب الحضرمي، وقرأ الباقون

كلها بالتاء على الخطاب على ما قبله.

* * *

(اللغة)

البعث: الإقامة، وسمي يوم القيامة يوم البعث، لإقامة الناس [من] قبورهم، عن

أبي مسلم.

(أيان) سؤال عن الزمان، ونظيره: متى، إلا أن متى أوضح، لأنه أغلب في

الاستعمال، كما أن (أين) سؤال عن المكان.

والإنكار نفي المعنى، ونقيضه: الإقرار.

والاستكبار: الامتناع من قبول الحق أنفة من أهله، والاستكبار: طلب الترفع

بترك الإذعان للحق.

* * *

(الإعراب)

تم الكلام عند قوله: (وَهُمْ يُخلَقُونَ)

ثم ابتدأ فقال: (أَمْوَاتٌ) أي: هم أموات،

ونصب “أيان” لأنه ظرف أي: متى يبعثون.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الدعاء إلى عبادته تعالى ببيان قدرته ونعمته، وأنه خالق الأشياء خاطب

في هذه الآية المشركين دالاً على بطلان قولهم في عبادة من سواه بما لا يذهب عنه

عاقل متى فكر فيه، فقال سبحانه: “وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ” يعني يعلم الخفي

والعلن “وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” أي: تدعونه إلهاً، وهو الأصنام "لاَ يَخْلُقُونَ

شَيئًا“ أي: لا يقدرون على خلق شيء ولا نفع ولا ضر ”وَهُمْ يُخلقونَ" لأنهم محدثون

فلا بد لهم من محدث صانع، وإذا كان القادر بالقدرة لا يصح منه خلق الجواهر

والأجسام فلا بد لها من صانع مخالف للأجسام، فبهذا الترتيب تدل على الصانع جل

جلاله.

ثم وصف الأوثان فقال سبحانه: “أَمْوَاتٌ غَيرُ أَحْيَاءٍ” يعني هذه الأصنام “أَمْوَاتٌ”

أي: في حكم الأموات “وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ” أي: ما يعلمون متى يبعثون،

وعبر عنها كما يعبر عن العقلاء على حسب اعتقادهم فيها، عن أبي مسلم. وقيل:

هَؤُلَاءِ الكفار في حكم الأموات لكفرهم وذهابهم عن الدين، وما يدرون متى يبعثون،

وقيل: لا يدري العابد ولا المعبود متى يبعثون، حكاه الأصم، قال أبو علي: لا

تدري الأصنام متى يبعث الخلق، وهو نسق الكلام، وقوله: “غَيْرُ أَحْيَاءٍ” ذكر

تأكيداً، وقيل: لأنه يقال للحي: ميت تشبيهاً، فأكد أن هَؤُلَاءِ الأصنام أموات، وقيل:

لأنه أخبر بأنهم ما كانوا أحياء ولا يكونون أحياء أبداً، إذ الميت يجوز أن يحيا في

الثاني، ويجوز أن يحيا أولاً ثم يموت ثانياً.

ثم بين أن الأصنام قط لا يكونون أحياء (إِلَهُكُمْ) أي: خالقكم الذي دبر هذه

الأشياء فاستحق العبادة عليكم “إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ” قيل: مشركي

العرب، وقيل: جميع الكفار “قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ” جاحدة للتوحيد غير عارفة به "وَهُمْ

مُسْتَكْبِرُونَ" يتعظمون ويأنفون عن أن يكونوا أتباعاً للأنبياء ويدينون بدينهم، عن

أبي علي، وقيل: استكبروا عن أن يعبدوا رباً واحداً “لاَ جَرَمَ” قيل: الجرم القطع

(24)

أي: قولاً مقطوعاً به، وقيل: حقًّا، وقيل: كلمة تحقيق، وقيل: أصله من الكسب،

لأنه يقول: لا يحتاج في معرفة هذا الأمر إلى اكتساب علم، بل هو معلوم، عن

أبي مسلم. (أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ) وهو تهديد لهم بأنه عالم بجميع

أحوالهم فيجازيهم “إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ” أي: لا يريد تعظيمهم، وهم الَّذِينَ

يأنفون عن قبول الحق، ويتكبرون على المؤمنين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن العبادة تستحق لمن قدر على أصول النعم دون الأجسام، ثم

بين أنه واحداً تحقيقاً وتأكيداً.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على قبح إنكار الحق والاستكبار عن قبوله، وأن الواجب اتباع الحق

والتواضع لأهله.

قوله تعالى:

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٤) لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (٢٥)

* * *

(اللغة)

السطر: الصف من كل شيء كالكتاب والشجر وغيرها، وسطر فلان أي: جاء

بالأباطيل، وواحد الأساطير: أسطار وأسطورة، وقيل: إنه من الجمع الذي لا واحد

له، كالصناديد.

والوزر: الثقل، ومنه: الوزير، لأنه يحمل الأثقال عن الملك، ووازره على أمره

عاونه بتحمل الثقل معه، والوزر: الإثم. قال أبو مسلم: ووزو يزر وزرًا بفتح الواو،

والاسم الوِزر بكسر الواو، ونحو حمل يحمل حَملاً بفتح الحاء، والاسم الحِمل

بكسرها.

والكمال: التمام من غير إخلال.

* * *

(الإعراب)

الكناية تعود إلى من تقدم ذكره في قوله: (يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ) ورفع (أَسَاطِيرُ) لأنه

خبر ابتداء محذوف، أي: هذه أساطير الأولين.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في مشركي مكة وأشرافهم الَّذِينَ اقتسموا على عقاب مكة لتسألهم

الوفود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعما أنزل إليه، فقالوا: أساطير الأولين، حكاه الأصم وغيره.

* * *

(المعنى)

ثم بين أحوال الكافرين وأقوالهم، فقال سبحانه: “وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ” لمشركي مكة

“مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ” على محمد “قَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ” قيل: أحاديثهم، عن ابن عباس،

لأنهم كانوا يسطرونها في الكتب، وقيل: أباطيل الأولين، والمراد أنه شيء سمعه

من أخبار الأولين ممن عرفه وليس بوحي “لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ” أي: ذنوب أنفسهم التي

يفعلونها، والمراد عقاب الذنوب التي تلزم على الأفعال “كَامِلَةً” أي: تامة، أي: فعلوا

المعاصي على أقبح الوجوه، فلزمهم عقابها على أكمل الوجوه، وهو عقاب الكفر،

وقيل: تامة لا يفوت منها سيئة بل يؤاخذون بها كلها "يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ

يُضِلُّونَهُمْ بِغَيرِ عِلْمٍ" أي: يصدونهم عن الإيمان، يعني يلزمهم عقاب إضلالهم، وهو

ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أيما داع دعا إلى هدى فاتبع فله مثل أجور من اتبعه من غير

(26)

أن ينقص من أجورهم شيئاً، وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع فإن عليه مثل أوزار من

اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيئاً“، ”بِغَيْرِ عِلْمٍ" بما يلزمهم على ذلك

الإضلال، وقيل: لا يعلمون الحق، وإنما يتبعون الهوى تًقليداً أو عناداً "أَلاَ سَاءَ مَا

يَزِرُونَ“ أي: بئس الحمل حملهم، واللام في قوله: ”لِيَحْمِلُوا" قيل: لام العاقبة،

لأنهم دعوا إلى الضلال ظناً منهم بأنهم على حق، ولكن لما كان عاقبة أمرهم ذلك

صار كأنهم فعلوا ذلك لأجله. وقيل: هو لام كي، وكانوا معاندين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن من يضل غيره يستحق مثل عقاب من ضل إذ المعلوم أن غير

الأول لا يحملها، فلا بد من الحمل على مثل، والمراد العقاب، ولا شبهة أنه لا يلزمه

العقاب بفعل من أضله فلا بد من حمله على أنه يلزمه بالإضلال والدعاء إلى الضلال.

وتدل على أن هذا القول من رؤسائهم ومقدميهم دون أتباعهم.

وتدل على أنَّهم أضلوا الأتباع خلاف ما يقوله أهل الجبر: أن المضل هو اللَّه

تعالى.

وتدل على أن المعارف مكتسبة لذلك جاز قوله: (يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ).

قوله تعالى:

(قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (٢٦) ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ (٢٧) الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٢٩)

(القراءة)

قرأ نافع وحده: “تُشَاقُّونِ” بكسر النون على الإضافة، وقرأ الباقون بفتح النون

على الجمع.

قرأ حمزة: “يتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم” وبعده “يتوفاهم الملائكة طيبين”

بالياء في الحرفين، لأن الملائكة ذكور، وقرأ الباقون بالتاء للفظ.

* * *

(اللغة)

المكر: التدبير الخفي، وإذا أضيف إلى العبد فهو خبث وخداع، وإذا أضيف إلى

اللَّه تعالى فهو جزاء واستدراجهم من حيث لا يعلمون، عن الأزهري. مكر يمكر مكرًا

فهو ماكر ومكار.

والقواعد: الأساس، واحدها قاعدة، وقواعد الهودج خشبات أربع معترضات في

أسفله، والقعدات: السروج والرحال، وأصله من القعود، والمقاعد: مواضع القعود،

والقعود ضد القيام، وهو من جنس الأكوان، وقد يكون القيام والقعود مثلين.

وخر: سقط، يخر خرورًا، يقال للحجر إذا تدهدا من الجبل: خر يخر

خُرورًا، بضم الخاء، وخر الماء يخر بكسر الخاء: إذا صوت، وخر الميت يخر

خريرًا بكسر الخاء، ومنه حديث حكيم بن حزام قال: بايعت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - على أن

لا أخر إلا قائماً، قيل: معناه ألّا أموت إلا متمسكاً بالإسلام، عن أبي عبيدة.

وقيل: لا أَغبن ولا أُغبن، ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لست تغبن في دين ولا في

شيء من قبلنا ولا بيع"، عن الفراء. وقال الجرمي: معناه: لا أقع في شيء من تجارتي

وأموري إلا قمت به منتصباً له.

والسقف: سقفط البيت، والسقف: السماء، وجمعه: سُقُف، مثل: رِهْنٌ [وَرُهُنٌ].

والشقاق: الخلاف، وفلان شق العصا إذا فارق الجماعة، وهو مأخوذ من الشق

النصف، كأنه صار في غير شقهم، ومنه: (فِى عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ) أي: عصيان.

* * *

(الإعراب)

(ظَالِمِيَ أَنفُسِهِم) نصب على الحال، أي: في حال ظلمهم أنفسهم بالكفر،

ودخلت اللام في قوله: “فَلَبِئْسَ” للتوكيد، وهي اللام التي تدخل بعد القسم توكيداً،

عن أبي مسلم.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ) في قصة نمرود بن كنعان، عن

ابن عباس، وزيد بن أسلم، وقيل: في [بختنصر]، وقيل: هو عام.

وقيل: نزل قوله: (مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ) في أهل القليب الَّذِينَ قتلوا ببدر من

قريش وأهل مكة، وقد أخرجوا كرهاً، عن عكرمة.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى ما جرى على الأمم تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، ووعيداً لقومه، فقال

سبحانه: “قَدْ” تحقيق للكلام “مَكَرَ” دبر واحتال في إبطال الحق "الَّذِينَ مِنْ

قَبلِهِمْ" من الأمم كما مكر هَؤُلَاءِ في قولهم: (أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ) ليضلوا الناس

وتدبيرهم القعود في الطرق، وقيل: هو نمرود بنى الصرح ببابل ورام الصعود إلى

السماء، وكان طوله في السماء خمسة آلاف ذراع، عن ابن عباس، ووهب. فهبت ريح

فخر عليهم، وقيل: هو عام في جميع الكفار فيما احتالوا على رسلهم، عن الأصم،

وأبي علي وجماعة. “فَأَتَى اللَّهُ” يعني أتى اللَّه “بُنْيَانَهُمْ” وقيل: كان الخراب من جهة اللَّه

تعالى بأن فعله كما يقال: أتيت من جهة فلان، إذا كان هو الفاعل “مِنَ الْقَوَاعِدِ”

أي: الأساس “فَخَرَّ عَلَيهِمُ السَّقْفُ” أي: سقط عليهم أعالي بيوتهم، وقيل: وقعت

الزلزلة والعذاب فيها حتى سقط عليها بنيانهم، وقيل: أتى أمر اللَّه ما بنوا من مكر

واحتيال فأحبطه وأبطله، وخرَّ عليهم ما بنوا ومكروا بالمرسلين من الظلم والتكذيب،

فأهلكهم اللَّه به، عن الأصم، وهذا يبعد.

ومتى قيل: لما قيل: “مِنْ فَوْقِهِمْ” والسقف لا يكون إلا من فوق؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: للتأكيد نحو قلت: إنه كذا، عن أبي علي.

والثاني: لتدل أنهم كانوا تحته، إذ يقول القائل: تهدمت عليَّ المنازل، وإن لم

يكن تحتها.

“وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ” يعني عذاب الاستئصال “مِنْ حَيثُ لاَ يَشْعُرُونَ” لا يعلمون أي:

من حيث لم يتوقعوا ومن مأمنهم، لأنهم اعتقدوا أنهم على حق فما ظنوا أنهم يعاقبون

“ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ” يذلهم بأنواع العذاب والنكال، وقيل: يفضحهم بأن يسألهم

فيقول: “أَيْنَ شُرَكَائِي” وفيه إشارة إلى أنه يفضحهم بشيئين:

أحدهما: أنهم عبدوا حجرًا لا [ينفع ولا يضر].

وثانيهما: تركوا عبادة المنعم المالك للنفع والضر.

“وَيَقُولُ” توبيخاً لهم وتهجيناً “أَيْنَ شُركائِي” على زعمكم "الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشاقُّونَ

فِيهِمْ" قيل: تخالفون فيهم أولياء اللَّه وأنبياءه، عن ابن عباس، فما لهم لا يحضرونكم

ولا يدفعون عنكم “قَال الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ” يعني العلماء بِاللَّهِ وشرائعه "إِنَّ الْخِزْيَ

الْيَوْمَ“ أي: الهوان ”وَالسُّوءَ“ يعني العذاب الذي [يسوؤهم] ”اليوم“ يعني يوم القيامة ”عَلَى

الْكَافِرِينَ (٢٧) الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ"،

يعني تقبض أرواحهم، وتوفى واستوفى بمعنى،

وقيل: تستوفي عددهم “ظَالمي أَنفُسِهِمْ” بالكفر. إلى هاهنا حكاية كلام الَّذِينَ أوتوا

العلم، ثم عاد الكلام إلى الحكاية عن المشركين، فقال: “فَأَلْقَوْا السَّلَمَ” أي: انقادوا

واستسلموا وتركوا النكير “مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ” من شرك وكفر، وقيل: ما كنا نعمل

من سوء عند أنفسنا في اعتقادنا، لأنهم لا يكونوا ملجئين إلى ترك التكذيب إذ لا

تكليف عليهم، عن أبي علي، وأبي هاشم وأصحابهما، فيتحيرون في اعتقادهم،

لأنهم يكذبون في خبرهم، وقيل: الآخرة منازل ومواطن، في بعضها يلجؤون إلى

ذلك دون بعض، عن الحسن، وأبي بكر أحمد بن علي، والأول الصحيح، فتقول

الملائكة “بَلَى” كنتم كافرين عاملين بالسوء، اتبعتم الآباء وعلماء السوء "إِنَّ اللَّهَ

عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ" من ذلك، وقيل: هو من كلام اللَّه تعالى لهم.

ومتى قيل: (بلى) تكذيب، فإن كانوا أخبروا عن اعتقادهم فلم كذبوا؟

فجوابنا: لم يكذبوهم في خبرهم، ولكن ردوا عليهم قولهم "مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ

سُوءٍ" فقال: بلى عملتم سوءاً.

“فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا” دائمين “فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ” أي: بِئْسَ

منزل المتعظمين عن قبول الحق.

* * *

(الأحكام).

تدل الآية على مجادلة تجري في القيامة بين أهل النار وأهل الجنة.

وتدل على أن الملائكة موكلون بقبض الأرواح، لأن الموت لا يقدر عليه غير

الله تعالى، فأما الروح فهي النفس، وهي أجزاء مختلطة ببدن الإنسان فتجذبها الملائكة.

(30)

وتدل على أن المعاذير لا تنفع، وعلى أنه يعذب من لا يعلم أنه على باطل وأن

الجهل ليس بعذر، فيبطل قول أصحاب المعارف.

وتدل على أن المعاذير لا تنفع إذا لم يكن عذرًا في الحقيقة.

وتدل على قبح التكبر.

وتدل على أن التكبر والظلم وعمل السوء من جهتهم لا من خلق اللَّه تعالي،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ (٣٠) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ (٣١) الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٢)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة: “يتوفاهم الملائكة” بالياء، والباقون بالتاء، وقد بينا.

قال أبو مسلم: الوقف على قوله: “دَارُ الْمُتَّقِينَ” غير مختار حتى يصل به

“جَنَّاتُ” والوقف على (عَدْنٍ) حسن، ولكن الأحسن على قوله: (لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ)

* * *

(اللغة)

الطيب: الحلال، والطيب: الملتذ، والطيب: الطاهر.

(الإعراب)

يقال: [لم] نصب “خيرًا” ورفع “أساطيرُ” والسؤال فيهما على صورة واحدة؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لأنه في الرفع على التقدير: ما الذي أنزل ربكم، فيكون (ذا) بمعنى

(الذي)، وفي النصب على تقدير: ما أنزل ربكم، على أن يكون ذا وما بمنزلة اسم

واحد، هذا قول سيبويه.

الثاني: أنهم جحدوا التنزيل، فقالوا: إنما هي أساطير الأولين، والمؤمن آمن

بالتنزيل فقال: أنزل ربنا خيرًا.

(نعم) و (بئس) يرفعان الاسم والخبر إذا كانا معرفتين، وينصبان الاسم إذا كانا

نكرة، ويرفعان خبره، تقول: نعم الرجل زيد، ونعم رجلا زيد.

ويقال: [لم] رفع (جَنَّاتُ)؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

أولها: خبر ابتداء محذوف تقديره تلك جنات عدن.

وثانيها: الابتداء، وخبرها: (يَدْخُلُونَهَا).

الثالث: ابتداء وخبرها: (وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ) وقبل: هو بدل من الدار فلذلك

ارتفع.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذلك أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام

الموسم من يأتيهم بخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإذا جاء إلى مكة سأل الَّذِينَ قعدوا السائل،

فيقول: أنا شر وافد إن رجعت إلى قومي دون أن أدخل مكة واستطلع أمر محمد

وألقاه، فيدخل مكة، ويرى أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ويسألهم عنه فيخبرونه بصدقه، وأنه

نبي مبعوث فذلك قوله: (وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ).

وقيل: نزل قوله: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ) في صهيب، وبلال، وخباب،

وسلمان، وعمار، حكاه الأصم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم قيل الكفار فيما أنزل اللَّه عليه عقبه بقيل المؤمنين، فقال سبحانه: "وَقِيلَ

لِلَّذِينَ اتَّقَوْا“ قيل: الشرك، وقيل: المعاصي، وهو الوجه، وهم المؤمنون ”مَاذَا أَنْزَلَ

رَبُّكُمْ “ من القرآن على محمد ”قَالُوا خَيرًا" يعني قالوا أنزل خيرًا، وقيل: أجابوا بخير

جواب، وهو قولهم: إنه نبي مبعوث أوحى اللَّه إليه، واختلفوا في قوله: “خيرًا”

يعني قالوا: أنزل خيرًا، وقيل: القرآن والإسلام وسائر الأحكام المؤدية إلى ثواب

الأبد، وقيل: هو قوله: “لِلَّذينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ” للذين أحسنوا قيل: هذا

كله من كلام المتقين إلى قوله: “طيبين” وقيل: إلى قوله: “جنات” وقيل: إلى قوله:

“وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيرٌ”، عن أبي مسلم، وقيل: بل تم الكلام عند قوله: “قَالُوا خَيرًا” ثم

ما بعده ابتداء كلام من جهة اللَّه تعالى، وأجاز الحسن والزجاج كلا الوجهين، والأظهر

أنه كلامه تعالى لأنه أبلغ في الدعاء إلى الإحسان، والمعنى: للذين أحسنوا في طاعة

اللَّه كما هو حقه “فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ” ثواب وإحسان، قيل: هو ما يستحقه من

التعظيم والمدح، وقبول الشهادة، وحقن الدماء والأموال وغير ذلك من إكرامه،

وقيل: هو الظفر على الأعداء بالحجة والقهر والغنيمة، عن الأصم، وقيل: لما

أحسنوا أحسن اللَّه إليهم بالتوفيق والألطاف كقوله: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى).

“وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيرٌ” لهم مما أعطاهم في الدنيا “وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ” فيه

مبالغة من وجهين:

أحدهما: قوله: “لنعم”، وهي إشارة إلى حصول الأماني.

والثاني: إضافة الدار إليهم، كأنها معدة لهم.

ثم فسر ووصف الدار فقال سبحانه: “جَنَّاتُ عَدْنٍ” أي: إقامة لا تفنى ولا تزول

“يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنهَارُ” أي: من تحت أشجارها وأبنيتها الأنهار أي: ماء

الأنهار. وقيل: هي أنهار العسل واللبن والخمر “لَهُمْ” للمتقين “فِيهَا” في الجنات "مَا

يَشَاءُونَ“ قيل: يريدون، وهو حقيقته، وقيل: يشتهون ”كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَقِينَ"

أي: بمثل هذا يكافئ المتقين، عن أبي علي “الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ” أي: تقبض

أرواحهم “طَيِّبِينَ” قيل: صالحين بأعمالهم الجميلة، وقيل: مؤمنين مجانبين لمعاصي

اللَّه، عن أبي علي، وأبي مسلم، وقيل: زاكية طيبة أفعالهم وأقوالهم، عن مجاهد،

والأصم، وقيل: طاهرين من دنس الكفر والفسق، وقيل: تطيب لهم قبض أرواحهم

لما بشروهم بالجنة فيفرحون بقبض أرواحهم، “يَقُولُونَ” يعني الملائكة للمؤمنين

“سَلاَمٌ عَلَيكُمُ” قيل: سلموا عليهم سلام تحية، وقيل: يقولون: اللَّهُ يقرأ عليكم

السلام، عن محمد بن كعب القرظي، وقيل: معناه السلامة لكم “ادْخُلُوا الْجَنَّةَ” قيل:

لما بشروهم بالسلامة والجنة صارت الجنة كأنها دارهم، وهم فيها لأنهم قالوا ادخلوا

الجنة يعني حصلت لكم، وقيل: يقولون ذلك عند خروجهم من قبورهم: سلام

عليكم ادخلوا الجنة، وقيل: المراد أنكم ستدخلونها، عن أبي علي “بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ”

أي: جزاء على أعمالكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الملائكة تخاطب المحسن والمسيء عند قبض الأرواح ويوم

القيامة بعواقب أمرهم، فيزيد المؤمنين سرورًا، والكافرين غماً، والعلم بذلك لطف

للمكلفين.

(33)

وتدل على أن المؤمن قد يثاب في الدنيا بعض الثواب.

وتدل على أن الجنة تنال بالتقوى، لأنه خصها بهم، وهو من اجتنب الكبائر.

قوله تعالى:

(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٣٣) فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٣٤)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة: “يأتيهم الْمَلَائِكَةُ” بالياء لتذكير الملائكة، والباقون بالتاء للفظ.

* * *

(اللغة)

النظر يستعمل على وجوه:

منها: بمعنى التفكر في القلب.

ومنها: بمعنى النظر بالعين، وهو تقليب الحدقة نحو المرئي التماساً لرؤيته.

ومنها: بمعنى الانتظار، يقال: نظرت فلاناً أي: انتظرته.

ومنها: قولهم: نظر الدهر إلى بني فلان أي: أهلكهم، والنظر المثل، كأنه إذا

نظر إليهما كانا سواء.

قال ابن عرفة: حاق به الأمر يحيق إذا لزمه ووجب عليه.

وقال الأزهري: الحيق في اللغة: ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله،

ويقال: حاق به الشيء يحيق نزل، ومنه: (وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ)

والهزؤ: السخرية، والاستهز اء: طلب السخرية.

* * *

(النزول).

قيل: نزلت الآية في أهل مكة، عن الأصم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعيد للكافرين والمستهزئين والمستكبرين بين متى يكون، فقال

سبحانه: “هَل يَنظُرُونَ” أي: هل يترقب هَؤُلَاءِ المشركون، وقال أبو علي: ينتظرون

ما وعدهم اللَّه من العذاب، وإنما قال ذلك لما استطالوا العذاب، وقيل: أشار

إلى أنهم أمهلوا للتوبة، فإذا لم يتوبوا أتاهم ما ذكر، عن أبي مسلم، واختلفوا من وجه

آخر، فقيل: هل ينتظرون بإيمانهم إلا هذه الأحوال فيؤمنوا فلا ينفعهم، وقيل: هل

يترقبون بتكذيبهم إلا هذه الأحوال “إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ” بعذاب الاستئصال "أَوْ

يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ" بالعذاب، والمراد بأمر ربك فعله، وقد يعبر بالأمر عن الفعل كقوله

تعالى: (وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ) “كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ” أي:

عصوا كما عصى هَؤُلَاءِ فأهلكهم اللَّه “وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ) بعقوبتهم ”وَلَكنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ

يَظْلِمُونَ“ حيث عصوا فاستحقوا العذاب ”فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا" قيل: نالهم

جزاء أعمالهم، وقيل: عاد وبال معصيتهم عليهم وإعمالهم الحيلة “وَحَاقَ بِهِمْ” أي:

(35)

نزل بهم وحل من عقوبات اللَّه “مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ” أي: يستهزئون به عند ذكره

تكذيباً.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن العذاب قد يكون فعل اللَّه تعالى وقد يكون فعل الملائكة.

وتدل على أنه منزه عن الظلم لذلك قال: “وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ” وعلى أن ما فعلوه

هم أحدثوه فاستحقوا العذاب إذ لو كان فيهم الكفر ومنعهم الإيمان ولم يعطهم

قدرة الإيمان ثم عاقبهم مخلداً لما قال: “وَمَا ظَلَمَهُمُ” وأي ظلم أعظم من هذا [*]،

يتعالى اللَّه عن قولهم علواً كبيرًا.

وتدل على أن العمل والاستهزاء فعلُهم أيضاً.

وتدل على أنه لا يريد منهم الكفر، ولا يخلق القدرة الموجبة للكفر ثم يعاقب،

لأن كل ذلك ظلم.

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (٣٥) وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٣٦) إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٣٧)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب: "لا يُهدَى مَنْ

يُضِلُّ“ بضم الياء وفتح الدال، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: ”يَهدِي" بفتح الياء

وكسر الدال. واتفقوا في “يُضِل” أنها مضمومة الياء مكسورة الضاد.

* * *

(اللغة)

البلاغ والإبلاغ: اتصال المعنى إلى الغير.

وحقَّ: وجب، يقال: حققت عليه القضاء حقا، وأحققته أوجبته، ومنه:

(استَحَقَّا إِثْمًا) أي: استوجباه.

والحرص: طلب الشيء بجد واجتهاد، وحرص. يحرص نحو حسب يحسب،

وفيه لغة أخرى حرِص بكسر الراء يحرَص بفتحها، نحو: علم يعلم.

* * *

(الإعراب)

“أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ” محله نصب على تقدير: قولوا اعبدوا اللَّه، أو قالوا، وقيل:

بتزع الخافض، بتقدير: بأن اعبدوا اللَّه.

* * *

(النزول)

قيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقبل على رجل من أهل بيته فسأله أن يسلم فأبى، فأنزل اللَّه

تعالى: (إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ) عن الأصم.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى حكاية قول المشركين والرد عليهم، فقال سبحانه: (وَقَالَ

الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ) أي: لو أراد أن نعبده وحده ولا

نعبد معه غيره لفعلنا كذلك “وَلَا آبَاؤُنَا” أي: ولو أراد من آبائنا أيضاً عبادته وحده

لفعلوا “وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ” أي: لو أراد أن لا نحرم شيئاً لما حرمنا، وهو ما

كانوا عليه من تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، فحكى عنهم ما يعتقده أهل

الجبر، أي: لولا أنه أراد منا الشرك والتحريم وإلا ما كانوا عليه، وهذا بعينه مذهب

القوم [*] “كذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ” من الأمم الكفرة قالوا مثل قولهم وفعلوا مثل

فعلهم في الكفر والعصيان، وإنما شبه فعلهم بفعل أولئك ذماً وتهجيناً وتحذيرًا أن

ينالهم مثل ما نال أولئك “فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ” أي: ليس عليهم إلا أداء

الرسالة، وإظهار الأدلة، وبيان الشرائع، وليس [عليهم] الإلجاء إلى القبول، فبين أن على

الرسول رد قولهم (وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ) بإقامة

الحجة على بطلان مذهبهم، وقيل: ليس عليه بيان فساد الاعتقادات بما يرجع إلى

العقليات، ولكن عليه أداء الشرائع، وليس بالوجه، لأن عليه بيان الحجج والدعاء إلى

النظر، ولذلك بدأ الرسل كلهم بالدعاء إلى التوحيد، وكما يحكى عن القوم خلاف

الحق في مشيئته.

ورد عليهم ونبه على أن إرادته فيما أمرهم به، فقال سبحانه: "وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي

كُلِّ أُمَّةٍ“ جماعة وقرن ممن تقدم ”رَسُولاً“ ليدعوهم إلى الحق ”أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ" أي:

وحدوه واعبدوه وحده، يعني لو شاء عبادة غير اللَّه والشرك لما بعث الرسل إلى

خلاف مشيئته، ولما أمر بخلاف مشيئته، ولما عاقب على وجود ما شاء "وَاجْتَنِبُوا

الطَّاغُوتَ" واتباعه، عن أبي علي، وقيل: إغواءه، واختلفوا فقيل: الطاغوت

الشيطان، عن الأصم، وقيل: ما عبد من دون اللَّه، عن أبي علي، وأبي مسلم،

وقيل: شياطين الإنس والجن “فَمِنْهُمْ” من تلك الأمم “مَنْ هَدَى اللَّهُ” أن منهم من

اهتدى بهدْي اللَّه فأوجب له الجنة، عن أبي مسلم، وقيل: فمنهم من هداه إلى جنته

وتوليه، وهم المؤمنون، عن أبي علي، وأبي مسلم، قال: والضلال عن طريق الجنة

والرحمة، والضلال بمعنى الهلاك، كقوله: (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧).

عن أبي علي. وقيل: منهم من استحق الضلالة بكفره وتكذيبه، عن الأصم،

ومعناه: حقيق أن يضل لما لم يقبل الهداية.

ثم أمر بالاعتبار بحال أولئك مبيناً أنه تعالى لم يشأ كفرهم [*] بل كره، لذلك

عاقبهم، فقال سبحانه: “فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ” خطاب لهذه الأمة "فَانْظُرُوا كَيفَ كَانَ

عَاقِبَةُ الْمُكَذّبينَ" ممن تقدم فكذبوا الرسل، لما قال اللَّه تعالى لا يريد الكفر فكذبوه في

ذلك، فأهلكهم، لأن المكذب يكذب غيره فيما يقوله، فلما قالوا: (لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا

عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ) وكذبوا الرسل في هذه المسألة دل أن مذهب الرسل أنه لا

يشاء الشرك “إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ” قيل: على إسلامهم وكان حريصاً على

إيمانهم، وقيل: على نجاتهم ودخولهم الجنة، عن أبي علي. "فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ

يُضِلُّ" بفتح الياء على قراءة الكوفيين، قيل: من حكم بضلالته لا يحكم بهدايته

أحد، وقيل: من يجده ضالاً عند إرشاده، وقيل: لا يلطف لمن يضل، وقيل: لا

يثيب ولا يهدي إلى الجنة من يعاقب، لأن الجمع بين الثواب والعقاب لا يجوز، عن

أبي علي، وقيل: لا يهدي بالضلال الذي جعله كفرًا، أي: لا يكون العبد مهتدياً

بالشرك، عن الأصم، وقيل: لا يدخل الجنة من يضل عن أمره، عن أبي مسلم،

وقيل: يهدي بمعنى يهتدي، يعني من أضله اللَّه لا يهتدي، فأما إذا قرئ بضم الياء

وفتح الدال [من “يُهدَى”] على قراءة الحجاز والشام والبصرة، فقيل: من يهلكه لا ينجيه

أحد، وقيل: من يحكم بضلاله لا ينفعه هداية أحد، وقيل: من أضله عن طريق الجنة

لا يهديه إليه أحد، عن أبي علي، وتقدير الكلام على هذه القراءة: فإن اللَّه من يضله لا

يهدى “وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ” يدفع العذاب عنهم، وذلك دليل أنه أراد بالضلال إما

العذاب وإما الحكم بالضلال.

(38)

(الأحكام)

تدل الآية أن القوم كانوا مع شركهم مقرين بِاللَّهِ، وأن المعارف بِاللَّهِ قد تكون

شركاً.

وتدل على أن القوم كانوا متمسكين بمثل مذهب الْمُجْبِرَة في الإرادة وأنه تعالى

يريد الكفر والمعاصي [*].

وتدل على أنهم احتجوا به وظنوه عذرًا كما ظن هَؤُلَاءِ فكذبهم اللَّه، وبين أن

مقالة الرسل خلاف مقالتهم، ولا يقال: إن القوم قالوه استهزاء لأن القوم اعتقدوا

ذلك، وقالوه حجاجاً، ولو كان مدحاً ما كان استهزاء ولا كذبهم فيه.

وتدل على أن على الرسول الإبلاغ، فتدل على أنه لا بد أن يبقى حتى يؤدي.

ويدل قوله: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا) أي: أنه بعث في كل أمة رسولاً.

وتدل على أنهم كما بينوا الشرائع دعوا إلى التوحيد والعدل. وحثوا على النظر

في الدلائل، وأنهم بدأوا به لأن الشرائع تترتب عليه.

ويدل قوله: (وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ) أنه لا شفاعة لأهل الكبائر [*].

قوله تعالى:

(وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٨) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ (٣٩) إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٤٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر والكسائي: “فَيَكُونَ” بنصب النون، وقرأ الباقون: “فَيَكُونُ” برفع النون.

أما النصب فعلى العطف على قوله: (نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ).

وأما الرفع على تقدير: هو يكون، وقيل: هو نصب على جواب الأمر، وأجازه

الزجاج، قال علي بن عيسى: وهو غلط من قِبَلِ أن جواب الأمر في فعل أمر يجب

من أجل الأول كقولك: ائتني فاكرمك، فالإكرام يجب لأجل الإتيان، وليس كذلك

كن فيكون، إنما هو فعل واحد أَمَرَ وأخبر أنه يكون.

* * *

(اللغة)

القسم والحلف واليمين نظائر، وأصل القسم من القسامة، وهي الأيمان تقسم

على المدعى عليهم في قتيل وجد لا يدرى من قتله.

والإرادة والمشيئة والمحبة نظائر.

* * *

(الإعراب)

“وعداً” نصب على المصدر أي: وعد وعداً حقًّا.

* * *

(النزول)

قيل: كان لرجل من المسلمين على مشرك دين فتقاضاه، فكان مما تكلم به:

والذي أرجوا بعد الموت إنه لكذا، فقال المشرك: وإنك لتزعم أنك تبعث بعد

الموت، وأقسم بِاللَّهِ لا يبعث اللَّهُ من يموت. فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن

أبي العالية.

وقيل: إن رجلا قال لابن عباس: إن ناسًا بالعراق يزعمون أن علياً مبعوث قبل

يوم القيامة، ويتأولون عليه الآية، فقال ابن عباس: كذب أولئك إنما هذه الآية عامة

للناس، لو كان مبعوثاً قبل يوم القيامة ما أنكحنا نساءه، ولا قسمنا ميراثه.

(المعنى)

ثم حكى تعالى عنهم كفرا آخر، فقال سبحانه: “وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ” أي: حلفوا

بِاللَّهِ “جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ” أي: مجتهدون في يمينهم، أي: حلفوا وكذبوا متعمدين لا

على سبيل اللغو من غير اعتقاد “لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ” أي: لا يحييهم بعد الموت

ولا يقيمهم من قبورهم للجزاء والحساب، “بَلَى” هو كلام اللَّه تعالى رداً عليهم

وتكذيباً لهم، وتقديره: ليس كما تقولون بل يبعثهم بعد موتهم “وَعْدًا عَلَيهِ حَقًّا” قيل:

وعداً منه حقًّا، وقيل: وعده وعداً عليه إنجازه وتحقيقه من حيث الحكمة؛ إذ لولا

البعث لما حسن التكليف، لأن التكليف إنما يحسن للثواب من حيث عرض له،

ولا يجوز الإثابة إلا مستحقة، فإذا لم يثبت في الدنيا فلا بد أن يعيدهم لذلك،

وقيل: لما خلى بين الظالم والمظلوم في الدنيا وجب البعث للانتصاف "وَلَكِنَّ أَكْثَرَ

النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ" أنه مبعوث، وأن اللَّه تعالى قادر على ذلك، فهم متمكنون من

المعرفة، فإذا لم يعرفوا استحقوا الذم والعقاب “لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ” قيل:

هو يتصل بقوله: “بلى” يعني: بل يبعثهم “لِيُبَيِّنَ لَهُمُ” لهَؤُلَاءِ المشركين الَّذِينَ

أقسموا بِاللَّهِ لا بعث، الَّذِينَ يختلفون فيه من البعث، وقيل: ليميز بين العالم

الموحد والجاهل المشرك، وقيل: ليبين لهم جميعِ ما اختلفوا فيه من أمور دينهم

ويميز الحق من الباطل “وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كفَرُوا أنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ” في قولهم "لاَ

يَبْعَثُ اللَّه مَنْ يَمُوتُ" وقيل: اعتقادهم الكفر، وإنما يظهر في الآخرة أنهم كذبوا

في الدنيا. “إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ” يعني إذا أردنا أن نبعث من يموت، فلا تعب

علينا ولا نصب في إحيائه، كما في جميع أحواله، فإنما قولنا لشيء إذا أردنا إيجاده

“أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ” لسرعته ولوجوده كما شاء، تدل على أن المراد التشبيه، ولأن

المعدوم لا يخاطب، وكذلك الجماد، ولأن ذلك الشيء هو الذي يكونه، وهو قول

أبي علي، وأبي مسلم وأكثر مشايخنا، وقيل: إن قوله: “كن” علامة للملَك أنه يحدث

أمرًا عند سماعه، عن أبي الهذيل، والأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الرد على من أنكر البعث ولا وجه لإنكاره، لأنه لا يخلو إما

أن ينكر لأن الشيء لا يجوز وجوده في وقتين، أو لأنه لا يقدر على إيجاده، وبعد

إعدامه كالقدر فينا، فإذا ثبت أنه تعالى قادر على الأشياء لنفسه، وثبت أن الجواهر

يجوز عليها البقاء وبعض الأعراض جاز إعادته.

وتدل على أن المعارف مكتسبة.

وتدل على أنه تعالى يبعث جميع الخلق، وهذا يعرف بالسمع، والذي يجب

إعادته عقلاً المثاب ومن له عوض لم يوفر عليه في الدنيا، فأما المعاقب فكان يجوز

أن لا يبعث لأن العقاب حق اللَّه تعالى فيجوز أن يستوفيه، ومن له ثواب ولا عوض

يجوز أن لا يبعث، إلا أن السمع دل أنه يبعث الجميع.

وتدل على أن الحق يظهر ويرتفع الخلاف يوم القيامة، إما بالقول أو العلم

الضروري يخلقه فيهم.

واستدل بعضهم بالآية على قدم الكلام، لأنه يفعل بكن، ولو كان محدثاً لاحتاج

إلى كن آخر، ثم كذلك إلى ما لا نهاية له، وهذا فاسد، لأن كن ليس بعلة موجبة

(41)

للفعل حتى لا يصح إلا به، فيجوز أن يفعل الأفعال بكن، ويفعل كن لا بكن آخر،

على أنا بينا أن المراد التشبيه لا حقيقة كن.

وبعد فإنه يدل على حدث الكلام [*] من وجوه:

أحدها: لأن ظاهره يوجب أن تكون المحدثات عقيب كن، وما لم يتقدم

المحدث لا بوقت واحد يكون محدثاً.

وثانيها: أن الفاء للتعقيب فتوجب أن يكون الفعل عقيب كن.

وثالثها: أن كن الكاف قبل النون والقديم ما لا يكون قبله شيء، وإن كان

الحرفان قديمان فليس بأن يكون كن أولى من أن يكون يَكُ، وإن كان أحدهما محدثاً،

فالقديم والمحدث لا يتآلف.

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٤١) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٤٢)

* * *

(اللغة)

الهجرة: النقلة من الوطن إلى بلد غيره، وأصله من الهجر، هجر يهجر هجرًا

إذا أعرض عنه.

والتبوؤ: الحلول بالمكان للمقام فيه، تبوأ منزلاً تبوؤاً إذا اتخذه، وبوأه غيره يبوئه

إذا أحله إياه، ومنه: (بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في المعذبين بمكة مثل: صهيب، وعمار، وخباب وغيرهم،

فمكنهم اللَّه بالمدينة.

وقيل: إن صهيباً قال للكفار: ما تريدون مني؟ إن كنت معكم لم أنفعكم، وإن

كنت عليكم لم أضركم، ولي مال كثير فخذوه ودعوني وديني، فقالوا: قبلنا،

فأنزل اللَّه تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ)

فقال أبو بكر: نعم. الييع بيعك يا صهيب، فقال: ما ذاك؟ فقال: "أخبرنا رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أن هذه الآية نزلت فيك"، حكاه الأصم.

وقيل: نزلت في جميع أصحاب محمد، ظلمهم أهل مكة، فأخرجوهم من

ديارهم فلحق طائفة بالحبشة. ثم بوأهم اللَّه المدينة بعد ذلك، وجعل لهم بها

أنصارًا، عن قتادة.

وعن عمر (وكان إذا أعطى أحداً من المهاجرين عطاءه قال له: خذ هذا ما وعدك

اللَّه في الدنيا وما أخره لك أفضل، ثم تلا هذه الآية).

* * *

(النظم).

يقال: كيف يتصل ذكر المهاجرين بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: يتصل بقوله: (لِيُبَيِّنَ لَهُمُ) تقديره: بل يبعثهم ليُبين لهم الذي

يختلفون فيه، وليُعْلِمَ الكافرين كذبهم، وليجزي المؤمنين المهاجرين على ما فعلوا ما

أتاهم في الدنيا.

وقيل: لما تقدم ذكر الكفار وما أعد لهم عقبه بذكر المؤمنين، وبين حالهم حثاً

على الاقتداء بهم، فاتصل به اتصال النقيض بالنقيض.

وقيل: لما تقدم أنه لا يبعث، بين بعده حكمه يوم البعث في خلقه، وأنه

ينتصف للمظلوم وينتقم من الظالم.

* * *

(المعنى)

“وَالَّذِينَ هَاجَرُوا” أي: هجروا ديارهم وعشائرهم، والهجرة وإن كان في أصل

اللغة من المهاجرة فقد صار في الشرع اسم مدح لمن خرج من دياره وأمواله وعشائره

في دين اللَّه وابتغاء مرضاته، ولذلك لا يطلق في كل خروج، “فِي اللَّهِ” في دينه

ومرضاته “مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا” قيل: عذبوا، وقيل: أخرجوا من ديارهم وأموالهم

“لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً” أي: ننزلهم من الدنيا منزلاً كريماً، وقيل: لنحسنن إليهم

في الدنيا ونعطيهم “وَلأَجْرُ الآخِرَةِ” أي: جزاؤهم في الآخرة “أَكْبَرُ” أي: أعظم وقيل:

لنبوئنهم ننزلهم، عن أبي علي وقيل: لنمكنن لهم، عن أبي مسلم “لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ”

قيل: لو علم الكفار ذلك لآمنوا ولبادروا إلى اتباعك، وقيل: لو يعلم المؤمنون

تفاصيل ذلك لازدادوا سرورًا وحرصاً على الطاعة.

ثم وصف الَّذِينَ هاجروا، فقال سبحانه: “الَّذِينَ صَبَرُوا” قيل: على طاعة اللَّه،

وقيل: على ما ينالهم في الدين من الأذى “وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ” أي: يكتفون بعلم اللَّه

بحالهم، ويتقون بلطفه وتدبيره، فبين أن مجرد الهجرة لا تكفي ما لم ينضم [إليها] الصبر

على طاعاته وعن معاصيه والتوكل عليه في جميع أموره.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الجنة لا تنال الا بهذه المعاني، فيدخل فيه جميع خصال

الإيمان خلاف قول المرجئة.

وتدل على أن الهجرة إنما تنفع وتقع عبادة إذا فعل لله تعالى.

(43)

وتدل على أن كل طاعة هذا سبيلها متى لم تفعل لهذا الوجه لم يستحق بها

الثواب.

وتدل على وجوب الهجرة عند خوف الفتنة والأذى لذلك قال: (مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا)

فشرط ذلك في وجوب الهجرة.

وتدل على وجوب الصبر والتوكل على اللَّه.

قوله تعالى:

(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٤٣) بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٤٤)

* * *

(اللغة)

الزبور: جمعها زبر، وهو الكتب، زبرت الكتاب أزبره زبرًا إذا كتبته، قال

الشاعر:

عَرَفْتُ الدِّيَارَ كَرَقْمِ الكِتَابِ ... يَزْبِرُها الكَاتِبُ الحِمْيَرِيُّ

أي: يكتبه.

* * *

(الإعراب)

العامل في الباء في قوله (بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ) قيل: أرسلنا، بتقدير: ما أرسلنا قبلك

إلا رجالاً بالبينات.

وقيل: العامل محذوف تقديره: أرسلهم بالبينات.

(النزول)

قيل: نزلت في مشركي مكة لما أنكروا نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: اللَّه أعظم من أن

يبعث بشرًا هلا بعث ملكاً.

* * *

(المعنى)

ثم خاطبهم بالرد عليهم في إنكارهم النبوة، فقال: "وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا

رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ" يعني ما بعثنا في أمة من الأمم إلا رجالاً من البشر يوحى إليهم

كما يوحى إليك “فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ” قيل: أهل العلم بأخبار من مضى من الأمم،

وما أتاهم من الرسل، وقيل: هم أهل الكتاب، عن ابن عباس، ومجاهد، والأصم،

وقيل: هم مؤمنوا أهل الكتاب، وقيل: هم أهل القرآن “إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ” ذلك

أنتم أي: أرسلناهم بالحجج، “ وهي المعجزات ”وَالزُّبُرِ" أي: الكتب أي: أعطيناهم

الكتب، وقيل: أراد بالبينات حجج العقول، والزبر الشرعيات التي تعرف بالكتب

والسمع “وَأَنزَلْنَا إِلَيكَ الذِّكْرَ” أي: القرآن والأحكام “لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ” من

أمور شرائعهم، وقيل: وجه إعجاز القرآن ليؤمنوا بنبوتك وليميزوا به بين الحق

والباطل “وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ” أي: ليتفكروا فيه ليعلموا أنه حق، وقيل: ليتفكروا في

أمور دينهم فيعلمون الحق.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لم يبعث صبياً نبياً ولا امرأة، ولا يعترض على هذا حديث

عيسى (عليه السلام) لأنه بلغ، وبعث في المهد إلى أن صار كهلاً، فدخل في جملة

الرجال.

(45)

وتدل على أن مع كل نبي وحي وكتاب.

وتدل على جواز الرجوع إلى المخالف في الاحتجاج عليه.

ومتى قيل: كيف يعتمد قولهم؟

فجوابنا: أن فيه وجوهًا:

أحدها: قيل: إنه يعلم بالتواتر، فلا يفترق فيه نقل المؤمن والكافر.

وقيل: لأنهم كانوا معترفين بذلك فاحتج عليهم به، وهذا جائز.

وقيل: لأنهم يخبرون عن الكتب المنزلة.

وتدل على أنه أنزل القرآن ليبين للناس، وبيانه من وجهين، أحدهما: محمد

صلى اللَّه عليه وآله يبينه ويفسره، ومبين يبلغه، ومعلوم يؤكده.

وتدل على وجوب التفكر.

وتدل على أنه أراد من جميعهم التفكر خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن الفكر فعلُهم حادث من جهتهم خلاف قولهم.

قوله تعالى:

(أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (٤٥) أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (٤٦) أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (٤٧)

* * *

(اللغة)

الخسف: سوخ الأرض بما عليها، يقال: خسف اللَّه به الأرض، وهو

الخُسف بضم الخاء أيضاً، وخسف القمر: كسف، وقيل: الخسوف للقمر

والكسوف للشمس، وقيل: إذا ذهب بعضها فهو الكسوف، وإذا ذهب كلها فهو

الخسوف، والخسف: النقصان أيضاً.

والتخوف: تفعل من الخوف، وقيل: التخوف التنقص، لأنه يؤخذ الأول

فالأول لا يبقى أحد فيهم، وتلك حال يخاف معها الفناء ويتخوف الهلاك، ويُقال:

تخوفه الدهر تنقصه.

* * *

(الإعراب)

“أَفَأَمِنَ” استفهام والمراد الإنكار، أي: لا ينبغي لهم أن يأمنوا، و (أو) حرف

عطف والمراد به التخيير كقولك: جالس الحسن [أو] ابن سيرين، وتقديره: إن يشأ

يخسف بهم الأرض، وإن يشا أخذهم في تقلبهم، وإن يشأ أخذهم على تخوف، أي

ذلك شاء فإنه قادر على ذلك.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى وعيد المشركين فقال: “أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ” قيل: أي:

شيء أمن هَؤُلَاءِالقوم الَّذِينَ دبروا التدابير السيئة في أمور الدين وإطفاء نوره، وقيل:

مكروا بالرسل، عن أبي علي. “أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بهِمُ الأرضَ” أي: يعود بهم في

الأرض “أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ” أي: عذاب الاستئصال “مِنْ حَيثُ لاَ يَشْعُرُونَ” أي: لا

يعلمون كيف جاءهم وكيف أخذهم، وقيل: لا يعلمون له أمارة، “أَوْ يَأْخُذَهُمْ”

العذاب “فِي تَقَلُّبِهِمْ” قيل: تصرفهم في التجارات والأسفار ليلاً ونهارًا، وقيل: تقلبهم

على الفراش، وهي حال الأمن، وقيل: في حال تقلبهم في المكر والخديعة "فَمَا هُمْ

بِمُعْجِزِينَ“ أي: لا يسبقون اللَّه فيعجزونه من عذابهم ”أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ" من أن

ينزل بهم ما نزل بغيرهم، وهو من الخوف، وهو أن يهلك قرية ولا يهلك أخرى،

فيخاف هَؤُلَاءِ أن يصيبهم ما أصاب الآخرين، عن الحسن، والضحاك، والكلبي،

وقيل: على تنقص، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد، وأكثر المفسرين،

ثم اختلفوا، فمنهم من قال: تنقص من أطرافهم ونواحيهم الشيء بعد الشيء حتى

يهلك جميعهم، ومنهم من قال: في حال تنقص من أموالهم وأنفسهم، وقيل:

تخوفهم بما ينزل فيحذروا الاستئصال: أخذهم بالنقص من أموالهم وأنفسهم، عن

الأصم، وقيل: التخوف ضد البغتة، عن أبي مسلم، وقيل: في حال لا يؤمنون فيه

الهلاك ويخافونه “فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ” بكم حيث لم يمنع إحسانه بعصيانهم

“رَحِيمٌ” بأن لم يعجلهم العقوبة، عن الأصم، وقيل: رؤوف في الدنيا بالبر والفاجر،

رحيم في الآخرة بالمؤمنين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا ينبغي لمن عصى اللَّه أن يأمن حالاً بعد حال أن يأخذه من

حيث لا يشعر، وفي ذلك تهديد وجب على التوبة والمبادرة إليها.

وتدل على أن عذاب الاستئصال كان يجوز أيام الرسول.

وتدل على أن المكر فعلُهم لذلك ألحق بهم كل هذا الوعيد، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ

في المخلوق [*]، يوضحه أنه على قولهم خلق فيهم المكر، ثم أوعدهم لماذا كان ما

خلقت، وهلا كان ما لم أخلق، ولو لم يخلق المكر لما كان في الدنيا مكر ولا احتيج

إلى وعيد ولا رسول ولا دعاء، تعالى اللَّه عن قولهم علواً كبيرًا.

(48)

قوله تعالى:

(أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ (٤٨) وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (٤٩) يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٥٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: (أَوَلَمْ تَرَوْا) وكذلك في سورة (العنكبوت) (أَوَلَمْ يَرَوْا

كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) بالتاء على الخطاب، وقرأ

الباقون بالياء فيهما، كناية عن الَّذِينَ مكروا السيئات.

قرأ أبو عمرو وحده: (تتفيأ) بالتاء، وقرأ الباقون بالياء، وكلاهما جائز لتقدم

الفعل على الجمع.

* * *

(اللغة)

الفيء: الرجوع، فاء يفيء فيئاً: إذا رجع، ومنه: الفيء، ما رجع من أموال

المشركين إلى المسلمين، وفاء الظل يفيء فيئاً: إذا رجع من جانب المغرب إلى جانب

المشرق، وتفيأ يتفيأ تفيُّؤأ بمعنى، وكل رجوع فيء، قال تعالى: (حَتَّى تَفِيءَ إِلَى

أَمْرِ اللَّهِ) والفأفأ الذي يتردد في كلامه في الفاء، كأنه يرجع إليها.

والدابة: ما يدب، دب يدب دبيباً، والدبيب والمشي سواء.

والسجود: أصله الخضوع.

والداخر: الصاغر، دخر يدخر دخورًا إذا ذل وخضع، وادخر غيره.

* * *

(الإعراب).

ويقال: [لِمَ] قيل: باليمين على الواحد والشمائل على الجمع؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: لأن الابتداء عن اليمين في أول النهار، وينتقص حالاً بعد حال عن

الشمائل، فهو بمعنى الجمع بعد الابتداء إلى أن ينتهي فقيل: شمائل للإشعار بهذا

المعنى.

والثاني: أن بمعنى الإيمان فهو متقابل في المعنى، قال الشاعر:

بِفي الشَّامِتِينَ الصَّخْرُ إنْ كانَ هَدَّنِي ... رَزيَّةُ شِبْلَيْ مُخْدِرٍ في الضَّراغمِ

وقيل: لأن العرب إذا اجتمعت علامتان في شيء تبقي أحدها وتنفي الآخر

تخفيفا كقوله: (الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ)، وكقولهم: سمعهم وأبصارهم.

(يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ) (ظِلَالُهُ) ابتداء وما بعده خبر. (سُجَّدًا) نصب

على الحال أي: في حال السجود.

* * *

(المعنى)

“أَوَلَمْ يَرَوْا” هذه الآية تتصل بقوله: (أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ) والضمير يرجع

إليهم، عن أبي مسلم. لما أوعدهم بيّن دلائل قدرته، فقال سبحانه: “أَوَلَمْ يَرَوْا” هَؤُلَاءِ

الماكرون إلى قدرة اللَّه تعالى “إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيءٍ” أي: أجسام قائمة ذات ظلال

“يَتَفَيَّاُ ظِلاَلُهُ” قيل: يرجع ويتحول من موضع إلى موضع بدوران الشمس، وقيل:

يميل، عن ابن عباس، فلكل جسم ظل لازم لا يقدر على الامتناع منها "عَنِ الْيَمِينِ

وَالشَّمَائِلِ" قيل: في أول النهار وآخره، عن قتادة، والضحاك، وابن جريج، وذلك

لأنه بالغداة يتقلص من جهة اليمين، وبالعشي يتقلص من جهة الشمال “سُجَّدًا لِلَّهِ”

أي: خاضعة له بما فيها من الدلالة إلى حاجتها إلى صانع ومدبر، وقال

الحسن: أما ظلك فيسجد لله، وأما أنت فلا تسجد لله، بئس واللَّه ما صنعت.

“وَهُمْ دَاخِرُونَ” خاضعون أذلاء، فنبه أنه إذا كان جميع الأشياء تخضع له فكيف لا

يسجدون هَؤُلَاءِ.

ثم بين ذلك، فقال سبحانه: “وَلِلَّهِ يَسْجُدُ” يخضع حتى يصير كيف شاء لا

يمتنع على تصرفه شيء “مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ” كل حيوان

يدب، وذكره لتغليب ما لا يعقل على ما يعقل من جهة العدد، فخضوع المؤمن

اعترافه بِاللَّهِ وعبادته، وخضوع الكافر اعتقاده في الجملة أن له مدبرًا، وخضوع ما لا

يعقل هو ما يدل عليه خلقته وآثار صنعته، وأنه يصرفه كيف شاء “وَالْمَلَائِكَةُ” أي:

تسجد الملائكة له طوعاً، وأفردهم بالذكر تشريفاً، وصفة ملك صفة مدح، لأنه بمنزلة

قولنا: رسول، لأنه مأخوذ من الرسالة، قال الشاعر:

أَلِكْنِي إِلَيْهَا وَخَيْرُ الرَّسُو ... لِ أَعْلَمُهُمْ بِنَوَاحِي الْخَبَرِ

أي: أرسلني، وقيل: أفردهم بالذكر لخروجهم مما يدب لكونهم ذي أجنحة

يطيرون، فصفة الطيران أغلب عليهم، وإن كانوا يمشون أيضاً كالطيور، وقيل: أراد

“وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ” يعني: ما في السماوات من

الملائكة، وما في الأرض من المؤمنين وملائكة الأرض، عن الأصم "وَهُمْ لاَ

يَسْتَكْبِرُونَ“ لا يتعظمون عن قبول الحق، ولا يأنفون، ”يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ" قيل:

يخافون عقاب ربهم من فوقهم، لأنه يأتي من فوق، عن أبي علي، وقيل: يخافون

ربهم الذي هو فوقهم بالقهر والقدرة والعلو، “وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ” صفة للملائكة

فوصفوا بالخوف لفظ التحرز من العقاب وبأنهم يفعلون ما أمرهم ربهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم قدرته في خلق الأجسام وظلالها، وذلك مما لا يقدر

عليه أحد.

ومتى قيل: ما الظل؟ وكيف يدل على الصانع؟

قلنا: الظل هو منع أجزاء النور أن تقع مكانه، ودلالته من وجوه:

أحدها: أنه لا ظل إلا للأجسام وهو منفرد بالقدرة على الأجسام.

وثانيها: أن الظل يتغير بجريان الشمس، وذلك مما لا يقدر عليه أحد غيره

تعالى، وذلك أن أجزاء الشعاع تنفصل من عين الشمس وتقع على الأرض، ثم

يمنع ذلك الأجسام، ويزيد وينقص، وكل ذلك مما تفرد بالقدرة عليه.

(51)

وتدل على أن كل [دابة] في العالم دالة عليه خاضعة له.

وتدل على أن الملائكة مكلفون.

وتدل على أنهم معصومون، لا يعصون، ومع ذلك يخافون العقاب.

قوله تعالى:

(وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (٥١) وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ (٥٢) وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ (٥٣) ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٥٤) لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٥٥)

* * *

(اللغة)

الرهبة: الخوف، وهو الرَّهْب والرَّهَب، وقرئ: (مِنَ الرَّهَبِ)

بفتح الهاء وسكونها.

والوصب: المرض، رجل وصب وموصب كثير الأوصاب، والوصب: الألم

عن إعياء لدوام العمل، تقول: وصِب بكسر الصاد، يوصَب بفتحها، وصباً فهو

وصب، قال

الشاعر:

لا يَغْمِزُ الساقَ مِنْ أَيْنٍ ولا وَصَبٍ ... ولا يَعَضُّ على شُرْسُوفه [الصَّفَرُ]

ووصَب الشيء بفتح الصاد وصوباً: دام، ووصب الدين: وجب، ومفازة

واصبة: بعيدة لا غاية لها، وأصل الباب: الثبوت، ومنه قيل للعليل: وصب،

ومنه: واصب على الأمر وواكب وواظب أي: داوم عليه.

والجؤار: الاستغاثة ورفع الصوت بها، ومنه: الخبر: "كأني أنظر إلى موسى له

جُؤَارٌ إلى ربه بالتلبية" معناه: رفع الصوت، وأصله من جؤار الثور جأر يجأر جؤارًا،

إذا رفع صوته من جوع أو غيره.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ دخلت الفاء في قوله: “فمن اللَّه”؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أن (ما) بمعنى (الذي)، وفيه شبه الجزاء، كما قال: (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي

تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ).

الثاني: على أن (ما) في معنى الجزاء، وحذف فعل الجزاء بتقدير: ما يك بكم

من نعمة فمن اللَّه، لذلك دخلت الفاء، عن الفراء.

ويقال: ما معنى اللام في قوله: “لِيَكْفُرُوا”؟

قلنا: قيل: البيان عما هو بمنزلة العلة التي لأجلها يقع الفعل، وذلك أنهم

أشركوا في العبادة، ليكفروا بما أوتي من النعمة، كأنه لا غرض له في شركه إلا هذا.

وقيل: لام العاقبة يتصل بقوله: (إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ) فكان مصيرهم عند ذلك إلى

ما علم وقوعه من كل فريق، عن أبي مسلم، ويحتمل أن يكون لام الوعيد كقوله:

(وَلِيَتَمَتَّعُوْا).

(وَاصِبًا) نصب على الحال.

(النزول)

قيل: قال المشركون للنبي - صلى الله عليه وسلم: إنه كان يدعو إلى إله واحد، وهو اليوم يدعو

إلى إلهين، إلى اللَّه وإلى الرحمن، فنزلت الآية، حكاه الأصم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الأدلة وأنه مالك السماوات والأرض بيّن أن من هذه حقيقته إله

واحد، وأنه لا ثاني له، فقال سبحانه: “وَقَال اللَّهُ” لعباده “لاَ تَتَّخِذُوا إِلَهَينِ اثْنَينِ” قيل:

لا تصفوا اللَّه بالشريك، وقيل: لا تجعلوا العبادة لإلهين، وقيل: لا تقولوا للعالم

صانعان إلهان “إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ” هو الخالق والمنعم، لو كان إلهين لفسدت

السماوات والأرض، وعن بعض الحكماء: نهاك ربك أن تتخذ إلهين فاتخذت آلهة

عبدت نفسك ودنياك وهواك وطبعك ومرادك، وعبدت الخلق، فأنى تكون موحداً،

“فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ” أي: خافوا عقابي أي: فلا تصفوني بما لا يجوز عليّ، "وَلَهُ

مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ“ خلقاً وملكاً ”وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا" قيل: الطاعة دائماً، عن

ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، وابن زيد، ومعناه: ليس من أحد

يدان إلا وينقطع ذلك عنه سوى اللَّه تعالى فإنه تدوم طاعته بدوامه، وقيل: له الجزاء

الشديد، والوصب: الألم، وقيل: الدين: والملك، ومنه قيل له: الديان، أي: له

الملك دائماً لا يزول، وقيل: له الدين خالصاً، عن الفراء، أي: يجب على العبد أن

يطيعه مخلصاً، وقيل: له الدين واجباً من قولهم: دين واصب، عن ابن عباس. "أَفَغَيرَ

اللَّهِ تَتَّقُونَ" قيل: تعبدون وتدينون، عن الأصم، وقيل: هو الإله المالك فكيف

تعبدون غيره ولا تعبدونه، عن أبي علي، وقيل: تتقون غيره ولا تتقونه، وقيل: هو

(56)

إنكار أي: يجب اتقاء مخالفته لا مخالفة غيره “وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ” في الدين

والدنيا، فهو من اللَّه “ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيهِ تَجْأَرُونَ” ليصرفها عنكم "ثُمَّ إِذَا كَشَفَ

الضُّرَّ عَنْكُمْ“ البلاء ”إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ" يصفه بالشريك، ويجعل العبادة له

ولغيره “لِيَكْفُرُوا بمَا آتَينَاهُمْ” قيل: ليكفروا بما أعطيناهم من القرآن، وقيل: ليجحدوا

نعمة اللَّه فيما أعطاهم، وقيل: ليكفروا بما آتيناهم تهديداً أي: ليفعلوا ما شاؤوا

فسننزل بهم عاقبة كفرهم، وليتمتعوا بما شاؤوا من دنياهم من غير تفكر في العاقبة

“فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ” ما ينزل بهم من عذاب اللَّه، وقيل: ليتمتعوا بنعم اللَّه فإنه يزول،

وسوف يعلمون عند انقطاعه إذا جاءهم ما يوعدون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل من عبد أحداً فقد اتخذه إلهاً.

وتدل على أن الإله واحد، وهو القادر على خلق الأشياء، وأن العبادة تجب له.

وتدل على قبح عبادة الأوثان، لأنها حجر لا تنفع ولا تضر.

وتدل على قبح كفر النعمة.

وتدل على أن اتخاذ الآلهة والتقوى والشرك فعل العبد حادثة من جهته ليصح هذا

الوعيد وتوجهه إليهم.

قوله تعالى:

(وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (٥٦) وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ (٥٧) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (٥٨) يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٥٩) لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦٠)

(اللغة)

يقال: ظل يفعل كذا إذا فعلها في صدر النهار، ومنه: أضحى، ويُقال: ظل يفعله.

إذا فعله نهارًا، وبات إذا فعله ليلاً، الا أنه كثر حتى صار بمنزلة أخذ يفعل، ظللت

أظل ظلولاً، وهذا مصدر فيما ذكره الفراء.

والكظم: اجتراع الغيظ، والكظم: تحرج النفس، وأصله: من الكظامة شد فم

القربة، فكأن الكظيم يضيق فمه من الغم، فلا يتكلم للذي به، يقال: رجل كظيم

أي: ممسك على غيظ.

والهون: الهوان في لغة قريش.

ودسست الشيء في التراب أدسه دساً إذا أخفيته، وكل شيء أخفيته فقد

دسسته، والدساسة: حية صماء تندس تحت التراب.

* * *

(الإعراب)

قوله: (وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ) قيل: موضع (ما) نصب بمعنى: يجعلون لهم البنين

الَّذِينَ يشتهون، وقيل: الرفع بمعنى: ولهم ما يشتهون، وقيل: الرفع بمعنى: ولهم

على الاستئناف.

ويقال: لم ذكر الكناية في قوله: (أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ) وإنما يعود إلى

الأنثى؟

قلنا: لأنه يعود إلى (ما) في قوله: (مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ) فلذلك ذكر.

(المعنى)

ثم حكى عنهم من خبيث أفعالهم وإفراط جهلهم معجباً، فقال سبحانه:

“وَيَجْعَلُونَ” يعني هَؤُلَاءِ المشركين “لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ” قيل: تنصرف الكناية إلى المشركين

أي: أن المشركين لا يعلمون، وقيل: تعود إلى الأصنام أي: لا تعلم الأصنام ما

يفعل عبادها، ولا تكافئهم عليها، والأول الوجه لأن نفي العلم عن الحي حقيقة،

ولأنه أظهر في الكلام لرجوعه إلى قوله: “وَيَجَعَلُونَ”. ومن قال بالوجه الأول

اختلفوا فقيل: يجعل المشركون للأصنام نصيباً، ولا يعلمون لهم نصيباً، عن الأصم،

وقيل: يجعلون لما لا يعلمون أنه يضر وشفع نصيباً مما رزقناهم، أي: يتقربون إليه،

عن مجاهد، وقتادة، وابن زيد، وقيل: ادعوا لله شركاء وهم لا يعلمون، وما لا يعلم

هو ما لا حقيقة له ولا وجود، عن أبي مسلم، وقيل: لأنهم بجهلهم بِاللَّهِ اتخذوها

آلهة، عن أبي علي وتقديره: لا يعلمون أنها لا تصلح أن تكون إلهاً، وأنه لا شريك

له، “نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ” أي: حظاً مما أعطيناهم من الأموال، يعني هم لا يقدرون

على شيء من الأرزاق، ونحن نعطيهم النعم، ثم هم يجعلون لهم من ذلك نصيباً،

وجعل النصيب لهم يحتمل ثلاثة أشياء:

أحدها: ما عنى بقوله: (هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا)

يتقربون بها إلى الأصنام.

وثانيها: أنها البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، عن الحسن.

وثالثها: أن بعض ذلك أعطوا من جهتهم كما يقوله المنجمون في بعض

النعم: إنه من السعدين ونحوه.

ثم عاد الكلام إلى الخطاب وعيداً وتصرفاً في الكلام، فقال سبحانه: “تَاللَّهِ” قسم

أقسم به “لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ” تكذبون في وصفه بالشريك وإضافة النعم إلى غير

مسديها، وتوجيه العبادة إلى غير مستحقها، والمراد به السؤال يوم القيامة للجزاء.

ثم حكى من جهالاتهم شيئاً آخر، فقال سبحانه: “وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ” أي:

يصفونه بأن له البنات، قيل: هم خزاعة وكنانة، قالوا: الملائكة بنات اللَّه. “سُبْحَانَهُ”

أي هو منزه عن ذلك “وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ” أي: يحبون، أي: البنين، أي: يصفونه

بما لا يرضونه لأنفسهم، “وَإذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى” أي: بولادة بنت له كرهها "ظَلَّ

وَجْهُهُ مُسْوَدًّا" أي: يتغير إلى السواد من الكراهة، قيل: كان المشرك إذا مخضت

امرأته توارى حتى يعلم ما تلد، فإذا بشر بالأنثى اسود وجهه، عن الأصم. واسوداد

الوجه عبارة عن العبوس ونزول المكروه، وهو مجاز، عن أبي علي. “وَهُوَ كَظِيمٌ”

قيل: حزين، عن ابن عباس، وقيل: كميد، عن الضحاك، وهو الممتلئ غمّاً وغيظاً،

عن الأصم، و “يَتَوَارَى” يختفي “مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ” حزناً وحياءً، ثم يتفكر

ما يصنع به فقال سبحانه: “أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ” أي: يستبقيه على هوان، وقيل:

يمسكه على هون وذل بإمساكه، عن أبي مسلم. “أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ” قيل: يخفيه،

عن قتادة. وذلك أن مضر وخزاعة وتميماً كانوا يدفنون البنات أحياء، زعموا خوف

الفقر عليهن، وطمع غير الأكفاء فيهن، “أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ” في دفن البنات

“لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ” يعني هَؤُلَاءِ الكفار الَّذِينَ وصفو اللَّه بالولد “مَثَلُ السَّوْءِ”

أي: صفات النقص من الولد والحرث والحاجة وغير ذلك، وقيل: المثل السوء

النار، عن ابن عباس، وقيل: لهم صفة الجهل والكفر “وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى” قيل:

الصفات العلى والأسماء الحسنى، وقيل: التوحيد ونفي الحاجة والولد، وقيل: صفة

الإلهية وهو كونه قديماً، قادرًا، عالماً، سميعاً، بصيرًا، ليس كمثله شيء، ومن كان

بهذه الصفة لا يجوز عليه اتخاذ الولد فكيف يجوز اتخاذ البنات، وفيه جواب لهم

وتهديد “وَهُوَ الْعَزِيزُ” القادر الذي لا يمتنع عليه شيء “الْحَكيمُ” في صنعه وتدبيره لا

يجوز عليه فعل القبيح، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى يرزق الكافر مع كفره، وينعم عليه لذلك قال: (مِمَّا

رَزَقْنَاهُمْ).

وتدل على أن الرزق كله منه تعالى، بمعنى أنه الخالق لذلك لا يقدر عليه غيره.

وتدل على أنهم يُسألون يوم القيامة عن افترائهم.

وتدل على أن كل من زعم على اللَّه شيئاً لا حجة عليه أنه مفتر.

ويدل قوله: (وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ) على سخف طريقتهم حيث اشتهوا البنين، وكرهوا

البنات، وعدوه نقصًا، ثم أضافوه إلى اللَّه تعالى، وهذه طريقة الْمُجْبِرَة، كرهوا إضافة

القبائح إليهم ثم أضافوها إلى اللَّه سبحانه.

وتدل على أنهم كانوا يئدون، قال تعالى: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨).

ويدل قوله: (وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى) أنه يوصف بأعظم الصفات والأسماء، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في إضافة القبائح إليه، وهو منزه عن ذلك، وجعل قوله: (وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)

كالعلة في ذلك، لأنه إذا كان قادرًا على ما يشاء عالماً بقبح القبيح وبغناه عنه فلا داعي

له إلى فعله فلا يفعله.

وتدل على أن الافتراء ووصف اللَّه بالشريك والولد فعلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ

في المخلوق [*].

(61)

قوله تعالى:

(وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (٦١) وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (٦٢) تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٦٣)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “مفَرِّطُون” بفتح الفاء وكسر الراء وتشديدها من التفريط في

الواجب، وقرأ نافع وقتيبة عن الكسائي: “مفْرِطُونَ” ساكنة الفاء بكسر الراء وتخفيفها

بمعنى: مسرفون في الذنوب من الإفراط الذي هو الإسراف في الشيء. وقرأ الباقون:

“مفْرَطَونَ” بسكون الفاء وفتح الراء وتخفيفها من قولهم: أفرطنا فلاناً في طلب الماء

أي: قدمناه، ومنه: الفرط، وروي عن الأعرج بفتح الفاء والراء وتشديدها.

قراءة العامة: “الكَذِبَ” بفتح الكاف وكسر الذال وفتح الباء، وعن ابن عباس،

والحسن: بضم الكاف والذال والباء على أنه نعت للألسنة. والكذب جمع: كذوب،

نحو رسول ورسل، وصبور وصبر، وشكور وشكر.

* * *

(اللغة)

الفارط: الذي يعجل إلى الماء قبل الوارد، ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا فرطكم على

الحوض" أي: سابقكم حتى تردوه، وقيل: إن منه قوله تعالى (إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ

عَلَيْنَا) أي: يعجل، يقال: أفرطنا فلاناً في طلب الماء فهو مفرط إذا قدم

لطلبه، وفرط فهو فارط إذا تقدم لطلبه، وجمعه: فراط، قال القطامي:

فَاسْتَعْجَلُونَا وَكَانُوا مِنْ صَحَابَتِنَا ... كَمَا تَعَجَّلَ فُرَّاطٌ لِوُرَّادِ

وقولهم: ما أفرطت ورائي أحداً، أي: ما خلفت، يرجع إلى التقدم، أي: ما

تقدمت أحداً ورائي.

والجرم: أصله القطع، وقيل: الكسب، و “لا جرم” قيل: مأخوذ من الكسب

أي: كسب فعلهم لهم النار، وقيل: العلم بذلك خارج عن حد الاكتساب، ومعناه

زوال الشك، عن أبي مسلم.

* * *

(الإعراب)

“عليها” كناية عن غير مذكور تقديره: ما ترك على ظهر الأرض، وكثيرًا ما يفعل

العرب ذلك في مخاطبتهم لعلم المخاطب به، يقولون: ما عليها أكرم من فلان ولا

على ظهرها أعلم من فلان، ويقولون مثل ذلك في الكور والمدن يقال في المدينة:

ما بين لابتيها مثله.

(أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى) موضعه نصب لأنه بدل من الكذب، لأنه بيان له وترحمة،

وقيل: (أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى): بأن لهم الحسنى.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى أنهم فيما وصفوا اللَّه تعالى به وفيما يدينون به من الباطل ظلموا

أنفسهم، ولو واخذهم تعالى لأهلكهم في الحال ولكن يؤخرهم مصلحة، فقال

سبحانه وتعالى: “وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ” أي: لو عجل عقوبتهم على

ظلمهم وكفرهم لـ (مَا تَرَكَ عَلَيْهَا) أي: على الأرض “مِنْ دَابَّةٍ” أي: حيوان يدب،

قيل: بين تعالى أن الظلم يوجب العقوبة، وتأخيرها للحكمة، فلا ينبغي أن يغتر الظالم

بالإمهال، فإنه تعالى يمهل، وقيل: إنما يهلكهم إذا اجتمعوا على الكفر والذنوب،

وقيل: إذا تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقيل: إذا علم أن ليس فيهم من

تواب.

ومتى قيل: هذا الظالم يستحق العقوبة بظلمه فما بال سائر الحيوانات تؤخذ؟

فجوابنا: أنه يكون عقوبة للظالم ومحنة لغير الظالم فهو كالأمراض النازلة

بالمؤمنين.

وقيل: إذا هلك الآباء الظلمة ينقطع النسل فلا يبقى من يدب، عن أبي علي.

وقيل: إذا هلك الظلمة ولم يبق مكلف لا يبقى غير ذلك لأنه لا فائدة فيها، لأنها

إنما خلقها للمكلفين. وسمع أبو هريرة يقول: إن الظالم لا يضر إلا نفسه، فقال:

بلى واللَّه حتى إن الحبارى لتموت في وكرها لظلم الظالم، وذلك أن بشؤم ظلمهم

يمسك اللَّه المطر، ويضيق الرزق، فيؤدي إلى هلاك الحيوان.

وقيل: ما ترك على ظهرها من دابة من أهل الظلم والشرك، عن الأصم.

“وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ” يمهلهم “إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى” وقت معلوم قيل: الموت، وقيل:

الحشر. “فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ” أي: وقتهم الموعود “لاَ يَسْتَأْخِرُونَ” عنه "سَاعَةً وَلاَ

يَسْتَقْدِمُونَ" أي: لا يتقدم على الوقت ساعة ولا يتأخر عنه.

ثم حكى عنهم كفرًا آخر، فقال سبحانه: “وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ” لأنفسهم

قيل: هو البنات، وقيل: يضيفون إليه ما يكرهون إضافته، فتارة يصفونه بأن له شريكاً

ومثلًا، وتارة يضيفون الشرك إلى فعله وإرادته كقوله: (لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا)

وتارة باتخاذ الولد، وهذا هو الوجه، إذ لو حملناه على البنات لكان

تكرارًا، فحمله على العموم أولى “وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ” يعني: يكذبون فيما

يقولون: “أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى” قيل: البنين، عن مجاهد، وقيل: الجنة في الآخرة إن كان

محمداً صادقاً في البعث فلنا الجنة، وقيل: لهم من اللَّه المنزلة الحسنة، عن الزجاج،

وقيل: إنهم من أهل الحق، عن الأصم، وقيل: الصفات الجميلة “لاَ جَرَمَ” وعيد

مقطوع به قيل: معناه: حقًّا أن لهم النار، عند أكثر المفسرين، وقيل: بلى "أَنَّ لَهُمُ

النَّارَ" عن ابن عباس، وقيل: لا بد ولا محالة، وقيل: قطع الحق بقول أن لهم

النار، وقيل: وجب قطعاً أن لهم النار، وقيل: كسب فعلهم أن لهم النار، وقيل:

لا شك أن لهم النار، عن أبي مسلم. “وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ” قيل: متروكون فيها منسيون،

عن سعيد بن جبير، وقتادة، ومجاهد، والضحاك، وقيل: مقدمون بالإعجال إلى

النار، عن الحسن، وقتادة بخلاف، والفراء، والأصم، وأبي علي، وأبي مسلم،

وقيل: مدخلون فيها، حكاه الأصم. “تَاللَّهِ” قسم بنفسه “لَقَدْ” تأكيد للكلام “أَرْسَلْنَا”

بعثنا الأنبياء “إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ” أي: جماعة كما أرسلناك إلى هذه الأمة "فَزَيَّنَ لَهُمُ

الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ“ يعني أفعالهم الخبيثة من المعاصي والكفران ”فهُوَ" يعني الشيطان

“وَلِيُّهُمُ” أي: ناصرهم ومتولي أمورهم “الْيَوْمَ” قيل: في الدنيا لأنه يتولى إغواءهم،

فأما في الآخرة فيتبرأ بعضهم من بعض، عن الأصم، وأبي مسلم، وقيل: يوم القيامة

لأنه لا يمكنه أن يتولى صرف المكروه عن نفسه فكيف يصرفه عنهم، ومعناه: أنه لا

ولي لهم، عن أبي علي، وقيل: هو وليهم في زعمهم، وقد خاب أملهم “وَلَهُمْ” أي:

للتابع والمتبوع “عَذَابٌ أَلِيمُ” أي: وجيع وهو عذاب النار.

(الأحكام)

تدل الآية أنه تعالى يمهل مع استحقاق العقوبة لنوع مصلحة، وقد اختلف

مشايخنا في من المعلوم أنه لو أبقاه لآمن أَهَلْ يجوز اخترامه؟ فقال

أبو هاشم: يجوز؛ لأن التكليف تفضل فلا تجب التبقية، وقال أبو علي وأبو

القاسم: يجب تبقيته ولا يجوز اخترامه، واختلفت عللهما، فقال أبو علي: لأنه

مفسدة، وقال أبو القاسم: لأنه أصلح، واتفقوا أنه يجوز تبقية من يعلم أنه يكفر،

فيبطل بذلك جميع عللهم.

وتدل على أنه منعم بهذا التأخير، وإنَّمَا يتم هذا على مذهبنا أنه أمهلهم ليؤمنوا،

فأما عند الْمُجْبِرَة أمهلهم ليكفروا فهو إلى النعمة أقرب.

ويدل قوله: (فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ) أن كل ميت ومقتول فله أجل، ويبطل القول

بالأجلين.

ويدل قوله: (فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ) على أن التزيين بالدعاء والوسوسة،

وأنه فعل الشيطان، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إن اللَّه هو المزين.

وتدل على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*] من وجوه:

منها: أنه لو خلقه فيهم كان هلاكهم بظلمه لا بظلمهم.

ومنها: أنه ذكر أنه يؤخرهم ليتوبوا ولو كان خلقاً له لكان التعجيل والتأخير

سواء، فكان الاعتبار بخلقه فيهم.

ومنها: أنه قال: “ويجعلون” وعلى مذهبهم هو جعل لنفسه.

ومنها: أنه قال: (وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ) فأضاف إليهم لا إلى خلقه.

(64)

ومنها: قوله: (أَعْمَالَهُمْ) فأضاف العمل إليهم، وعندهم لا تأثير للعبد في العمل.

ومتى قالوا: عندنا أنه خلق لله تعالي كسب للعبد؟

فجوابنا من وجهين:

أحدهما: أن الكسب لا يعقل، لأنه لا صفة للفعل إلا ويحصل عليه بِاللَّهِ تعالى،

فما الذي يضاف إلى العبد.

وثانيها: أنه وإن عقل وأثبت صفة فهو تبع للخلق، لأنه إذا خلق فلا يقدر

العبد على الامتناع، فصار كأنه جهة لفعله، والكلام في ذلك مبين واضح في الكتب

بحمد الله.

قوله تعالى:

(وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٦٤) وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٦٥) وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (٦٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي: “نُسْقِيكُمْ”

بضم النون من أسقيناه، وقرأ شيبة ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب بفتح

النون من سقيناه، واختاره أبو عبيد، قال: لأنه شرب دائم، وقيل: هما لغتان.

وأما الكسائي فقال: أسقيته جعلت له شراباً دائماً من نهر أو لبن أو غيرهما،

وسقيته أعطيته شربة واحدة، وقال لبيد:

سَقَى قَوْمِي بَنِي مَجْدٍ وَأَسْقَى ... نُمَيْرًا وَالْقَبَائِلَ مِنْ هِلَالِ

فجمع بين اللغتين، قال علي بن عيسى: الأظهر ما قاله الكسائي.

* * *

(اللغة)

الاختلاف: ذهاب كل أحد إلى غير جهة صاحبه، والاختلاف: اعتقاد كل واحد

نقيض اعتقاد صاحبه.

والعبرة والعظة من النظائر، وهو ما يعتبر به، قال الخليل: العبرة الاعتبار بما

مضى، والعابر: الناظر في الشيء، ومنه “لعبرة” أي: دليلاً، ومنه: (فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ (٢).

والفرث: الثفل الذي ينزل إلى الكرش.

السائغ: المتيسر الجري، السهل النفاذ في الحلق، يقال: ساغ الطعام في

الحلق سوغاً وأسغته، وسوغت فلاناً ما أصاب منه.

* * *

(الإعراب)

(لِتُبَيِّنَ) محله نصب أي: ما أنزلنا الكتاب إلا بياناً وهدى ورحمة،

ونصب على موضع (لِتُبَيِّنَ).

ويقال: لم قال: (فِي بُطُونِهِ) بالتذكير والأنعام جمع؟

قلنا: فيه وجوه:

الأول: أنه رد على واحدة، لأن النعم والأنعام بمعنى، فرده إلى النعم، ولفظ

النعم مذكر، قال الراجز:

وَطَابَ أَلْبَانُ اللِّقَاحِ فَبَرَدْ

ولم يقل: فبردت؛ لأنه رده إلى اللبن، عن الفراء.

والثاني: قال أبو عبيدة والأخفش: النَّعَم تذكر وتؤنث، فمن أنث فلمعنى

الجمع، ومن ذكر فلحكم اللفظ، ولأنه لا واحد له من لفظه.

والثالث: أنه حمل على المعنى بتقدير: بطون ما ذكر، أو بطون هذا الشيء، قال

الشاعر:

إِنَّ السَّمَاحَة والمَرُوءَةَ ضُمِّنَا ... قَبْرًا بِمَرْوٍ عَلَى الطَّرِيقِ الوَاضِحِ

كأنه قال: شيئان ضمنا، عن الكسائي.

الرابع: أنه في معنى، أي: تقديره: نسقيكم. مما في بطونه، أي: كان اللبن

خالصاً.

“سائغا” نصب بقوله: “نسقيكم”.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى أنه مع الوعيد وإيجاب العقاب قد أزاح العلة وأقام الحجة، فقال

سبحانه: “وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيكَ الْكِتَابَ” يعني القرآن “إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ” تعرفهم وتظهر لهم

“الَّذِي اخْتَلَقُوا فِيهِ” من الدين والأحكام، والمختلفون هم أهل المُلْك والأهواء، عن

أبي مسلم. “وَهُدًى” أي: دلالة على الحق، وقيل: دلالة على نبوتك، وقيل: هدى

لمن اهتدى به إلى الجنة والرحمة ثواباً ومنفعة، وقيل: نعمة في الدين “لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ”

خصهم بذلك لأنهم انتفعوا به وإلا فهو عام لجميع المكلفين، عن أبي علي، وقيل:

هو رحمة للمؤمنين لما فيه من الوعد، وعذاب الكافرين لما فيه من الوعيد، عن

الأصم.

ثم عاد إلى ذكر دلائل التوحيد، فقال سبحانه: “وَاللَّهُ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً” يعني:

المطر “فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ” بالنبات، وهو توسع من “بَعْدَ مَوْتِهَا” يبسها وجدوبتها، وذكر

الموت والحياة توسع، “إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً” لحجج “لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ” قيل: يسمع

سماع قبول لا سماع آذان، وقيل: تسمعون تقبلون كقولهم: سمع اللَّه لمن حمده،

وخصهم به لأنهم المنتفعون به.

ثم عطف عليه بدلائل أخر، فقال سبحانه: “وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ” الإبل والبقر

والغنم، وقد كرر اللَّه تعالى في هذه السورة ذكرها لما فيها من بيان القدرة وأنواع

النعمة، قال الأصم: وجمع بين الذكران والإناث، ثم أخبر أنهما سبب لنزول اللبن،

لأن اللبن لا يكون إلا من الفحول والإناث، “لَعِبْرَةً” عظة واعتبار، فبين وجوهًا من

وجوه الاعتبار مضموماً إلى سائرها، وهو أنه يسقي “مِمَّا فِي بُطُونِهِ” قيل: فيه إضمار

أي: نسقيكم مما في بطونه اللبن إذ ليس كلها ذات لبن “مِنْ بَينِ فَرْثٍ” وهو

السرجين في الكرش “وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا” أي: خلص من الفرث والدم فلم يختلط بهما

لوناً وطعماً ورائحة “سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ” أي: هنياً جارياً في الحلق لا يغص فيه، وقيل:

لم يغص أحد باللبن قط، قال ابن عباس: إذا أكلت الدابة العلف واستقر في كرشها

طحنته فكان أسفله فرث، وأوسطه اللبن، وأعلاه الدم الذي يجري في العروق،

واللبن إلى الضرع، وينزل الفرث كما هو، ووجه العبرة في اللبن خروجه من بين

الفرث والدم، ودروره في الضرع، ولونه الخالص، واغتذاء الولد به حال ضعفه.

(67)

(الأحكام)

تدل الآية على حدث الكتاب حيث وصفه [بالإنزال] [*].

وتدل على أنه أراد إنزاله لبيان ما اختلفوا فيه وهدى، فتدل على أن بيان

الرسول لازم، وبيانه يكون بأدائه وتبيان مجمله.

وتدل على أن القرآن هدى، وذلك يصح على أصلنا أن الهدى الدلالة.

وتدل الآية الثانية على قدرته على النشأة الثانية، وعلى كمال قدرته على خلق

الأجسام، وكذلك الآية الثالثة من حيث أخرج من طعام واحد اللبن والدم والفرث،

ولم يختلط أحدهما بالآخر على خلق الأجسام.

وتدل على أنه تعالى خلق الأشياء لعباده، فتدل على أن أصل الأشياء

الإباحة.

وتدل على أن الاختلاف فعلُ العبد، إذ لو كان خلق اللَّه تعالى لكان يجب أن

يكون البيان له، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٦٧) وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (٦٨) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٦٩)

(اللغة)

الثمرة: واحدة، وجمعها: ثمرات وثمار، أثمرت الشجرة: إذا حملت.

والسكر في اللغة على أربعة أوجه

الأول: ما أسكر من الشراب، يقال: سكر الرجل فهو سكير، ويقال: إن السكر شراب.

والثاني: السكر ما طعم من الطعام، قال الشاعر:

جَعَلت عِنَبَ الأكرمِينَ سُكَّرا

أي: طعماً.

الثالث: السكور، ومنه: السكون، ومنه: ليلة ماكرة، أي: ساكنة، قال

الشاعر:

فَلَيْسَتْ بِطَلْقٍ وَلا سَاكِرَهْ

ويقال: سكرت الريح وسكنت، وقال آخر:

جَعَلَتْ عَيْنَ الجزُورِ سُكَّرَا

والرابع: المصدر من قولك: سكر سكرًا، ومنه: التسكير: التحيير، كأنه

سدت في قوله: (سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا) والسكر: حبسك الماء، والسِّكرَ

بكسر السين: ما يسكن فيه الماء في الأرض، والأصل فيه: انسداد المجاري بما

يلقى فيه.

والذلل: جمع ذلول، يقال: دابة ذلول بين الذل، ورجل ذليل بين الذُّل بضم

الذال، وكذلك الذِّلة بكسرها، يقال: لما وطي من الطريق ذل أيضاً، والأصل فيه:

الطريق الموطأة للسلوك، والذل: خلاف الصعوبة.

* * *

(الإعراب)

“منه” الكناية تعود إلى محذوف، وتقديره: ومن ثمرات النخيل ما تتخذون منه

سكرًا، فالكناية عائدة إلى (ما) المحذوفة. “وَرِزْقاً حَسَناً”، عن أبي مسلم، فهو

عطف على قوله: “سَكَرًا” وهو الوجه. وقيل: العامل محذوف، وتقديره: وتتخذون

ويرزقكم منها رزقاً حسناً.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر وجوهًا من الاعتبار الدالة على توحيده عطفاً على ما تقدم، فقال سبحانه

وتعالى: “وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ” أي: لكم عبرة فيما يرزقكم من ثمرات

النخيل والأعناب “تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا” قيل: السكر ما حرم من الشراب

كالخمر، والرزق الحسن ما حل منه كالرُّب والخل والتمر والزبيب، عن ابن عباس،

وابن مسعود، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، وإبراهيم، والشعبي، وابن زيد،

ومجاهد، وابن أبي ليلى. قال قتادة: ونزلت الآية قبل تحريم الخمر، ونزل تحريمها

في سورة (المائدة) بعد ذلك، فعلى هذا خص الخمر بالتحريم وبقي سائر الأشربة

على الإباحة، قال أبو مسلم: ولا حاجة إلى ذلك، لأنه سواء حرم أو لم يحرم؛

لأنه تعالى ذكر نعمه في هذه الثمرات وخاطب المشركين، والخمر من أشربتهم فهي

نعمة عليهم، وقيل: السكر ما يشرب من أنواع الأشربة مما حل، والرزق الحسن ما

يؤكل في معنى قول الشعبي، وأبي علي. والمراد بالحسن اللذيذ، وقيل: سكرًا أي:

طعماً، عن الأخفش، وأبي عبيدة. أي: تتخذون أصنافاً من الأطعمة، وقيل: هو

استفهام أي: أتتخذون منه سكرًا محرماً وقد جعلنا لكم فيه رزقاً حسناً حلالاً، وقد

يحذف ألف الاستفهام إلا أنه لا يجوز حذفه إلا وفي الكلام ما يدل عليه والوجه هو

الأول. “إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً” لحجة “لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ” أي: لكل عاقل تفكر فيه، لأنه إنما

يستدل ذووا العقول “وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ” قيل: ألهمها إلهاماً، عن ابن عباس،

ومجاهد، وقيل: جعل ذلك غرائزها، أي: أخفى مثله عن غيرها، وذلك إيحاء في

اللغة، عن الحسن، وقيل: أرشدها إلى مصالحها، عن الأصم. “إِلَى النَّحْلِ”

[زنابير العسل] واحدها: نحلة، كقولهم: نحل ونحلة “أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا” أي:

مساكن وأعشاشاً “وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ” يبنون “ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ” قيل:

ذكر الكل وأراد البعض، كقوله: (وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) وكقوله:

(تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا) عن ابن زيد. “فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا”

قيل: ادخلي ومري في طرق ربك “ذُلُلاً” أي: مذللة، قيل: طرقاً موطأة للنحل لا

يتوعر عليها سلوكها، فالذلل من صفة السبل، عن مجاهد وجماعة، وقيل: ذلك كل

شيء لك قدره لرزقك مع ضعفك وضعف قدرك، وقيل: فاسلكي ذللاً أي: مطيعة لله

مسخرة، عن قتادة، فهو على هذا من صفة النحل “يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا” أي: من بطون

النحل، وهي جمع فلذلك أنث الكناية “شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ” وهو العسل، وقيل:

مختلف ألوان الثمار كلون التمر والعنب، عن الأصم، فمنه أبيض، ومنه أسود،

ومنه أحمر، ومنه أصفر، ويحتمل الألوان أجناس التمر والعنب، وإذا كان الطعام

واحد والألوان مختلفة واختص بطعم لذيذ دل على تدبير حكيم قادر على ما يشاء،

ومن لطيف تدابيره أن ألهم كل دابة منافعها، واجتناب مضارها، وطلب أرزاقها،

والسلوك إلى بيوتها وأوكارها “فِيهِ” قيل: في الشراب المتقدم ذكره، وعن الحسن أنه

العسل، وهو قول [أكثر المفسرين]، وقيل: في القرآن، عن مجاهد، وقيل: فيما دبر من

ذلك “شِفَاءٌ لِلنَّاسِ” في الدين والعلم يستدلون بها على البعث، عن الأصم، والأول

وجه التأويل.

ووجه الاعتبار في النحل والعسل وجوه:

منها: اختصاصه بخروج العسل من فيه، ويشاركه غيره في الطعام.

ومنها: خلق العسل في بطنه.

ومنها: جعل الشفاء من موضع السم، لأن النحل لها سم يلسع.

ومنها: ما جعل في العسل من المنافع.

ومتى قيل: كيف يجعل الحلاوة في العسل؟

قلنا: الصحيح أن اللَّه تعالى يخلق فيه الحلاوة، ويصفيه، ويخرج على ألطف

وجه.

وقيل: إنه يلهمها حتى تأكل من أشياء حلوة، فيحصل متها عسلاً وشمعاً بأن

يغيرها إلى ذلك.

وقيل: يجعل غذاءها عسلاً وشمعاً، وجميع ذلك بتدبيره وصنعه؛ إذ لا وجه

للطبع وغير ذلك مما يتهوس به الملحدة في مثل هذه المواضع سبحانه وتعالى.

“إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً” حجة وعبرة “لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ” يتدبرون فيها.

(70)

(الأحكام)

الآيات تتضمن ذكر عظيم نعمه، وظاهر حججه لأنك ترى الأشجار خشبة

يابسة، فيُخْرِجُ منها ألواناً مختلفة الطعم والرائحة واللون، وكذلك ما يخرج من

النحل، كل ذلك يدل على مدبر حكيم.

وتدل على الحث على التدبر فيه.

وتدل على أن المعارف مكتسبة لذلك صح الاستدلال، واستدل مشايخنا بالآية

على إباحة المطبوخ، لأنه تعالى منَّ بالسكر، والخمر حرام، فلم يبق إلا المطبوخ،

ومن يدِع النسخ لا يصح، لأنه متى صح حمله على وجه لا يحمل على النسخ.

قوله تعالى:

(وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (٧٠) وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (٧١) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (٧٢)

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية أبي بكر: “تجحدون” بالتاء على الخطاب لقوله: “خَلَقَكُمْ”

و (خَلَقَكُمْ) (وَفَضَّلَ بَعْضَكُم)، وقرأ الباقون بالياء لقوله: (فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ) واختاره

أبو عبيد وأبو حاتم لقرب الخبر منه.

* * *

(اللغة)

الرذل: الدون الردي، وكذلك الرذال، يقال: رذل الرجل يرذل رذالة ورذلته

والجمع رذول ورذال [وأرذال].

والجحود: ضد الإقرار، ومثله الجحد، فلا يكون إلا مع علم الجاحد به، وهو

الإنكار مع العلم، قال تعالى: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا).

والحفد: الإسراع إلى الطاعة، ومنه: (وإليك نسعى ونحفد)، قال الشاعر:

[[يابن الذين على قصور أحفاد]]

ومنه قيل: للأعوان حفدة، واحدهم: حافد؛ لإسراعهم في الطاعة، وحفد البعير

يحفد حفدًا وحفوداً وحفداناً، وحافد وحفد مثل خادم وخدم، وحافد وحفدة مثل كافر

وكفرة. وقيل: الحفدة الأختان، وقيل: ولد الولد، عن الأزهري، وحفدت وأحفدت

لغتان خدمت.

* * *

(الإعراب)

“يعلم” نصب ب (كي) و (لا) صلة تقديره: أي: لكي يعلم.

(فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ) أراد: برادين، حذفت النون وأضيفت إلى ما بعده

كما تقول: ما هم بضاري زيد.

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ) الآية في نصارى نجران حين قالوا: عيسى

ابن اللَّه، عن ابن عباس. قال الحسن والضحاك: أراد من يعبد المسيح وغيره من

عباده.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر النعم في الآية المتقدمة بين نعمه في الأنفس وتدبيرها، وبين بعدها

أنه خلق هذه النعم للعباد، وأنه فضل في ذلك بحسب المصلحة، فقال سبحانه: "وَاللَّهُ

خَلَقَكمْ“ أحياءً بعد أن كنتم نطفاً، وقيل: خلقكم بأن أوجد أجزاءكم ”ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ"

أي: يميتكم بعد كونكم أحياء وطفلاً وشاباً وكهلاً “وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ”

أي: يبقيه حتى يصير إلى أرذل العمر وأدونه، وهو حال الهرم والخرف، فيظهر

النقصان في جوارحه وعقله، وقيل: إنه يصير كذلك إذا بلغ تسعين سنة، عن قتادة،

وقيل: أرذل العمر خمس وسبعون سنة، عن علي (عليه السلام). "لِكَي لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ

عِلْمٍ شَيئًا" أي: لينْسَى ما كان علم فلا يعلم شيئاً ولا يعقل، وقيل: ليقل علمه

بخلاف ما كان في أول شبابه “إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ” بالمصالح، كذلك اختلفت هذه الأحوال

فدبرها بحسب ما علم من المصالح “وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ” ذكر

نعمة أخرى، وبين أنه يعلم من مصالحهم ما لا يعلمون، فيفضل بعضهم على بعض

فيما أعطاه، فجعل بعضهم مالكاً وبعضهم مملوكاً، وغنياً وفقيرًا، وخادماً ومخدوماً،

ثم دل بجميع ذلك على الوحدانية، وأكد ذلك بقوله: “فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا” أعطوا الزيادة

“بِرَادِّي رِزْقِهِمْ” أي: لا يردون مما أعطوا “عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ” وهم المملوكون من

العبيد والإماء، واختلفوا في معناه على قولين:

أولهما: أنهم لا يشركون عبيدهم في أموالهم وأرزاقهم حتى يستووا هم

وعبيدهم، ولا يرضون بذلك لأنفسهم، ويرون ذلك نقصاً، وهم يشركون عبيدي

في ملكي وسلطاني، عن ابن عباس، ومجاهد، والأصم، وأبي علي، وأبي مسلم،

وقتادة. قال ابن عباس: يقول: إذا لم ترضوا أن تجعلوا عبيدكم شركاءكم فكيف

جعلتم عيسى إلهاً معه وهو عبده، وقيل في الشاهد: لا يُحِبُّ أحد أن يساويه

غيره في المال والجاه للمفاخرة التي تظهر، فخالق الخلق كيف يساويه العبيد مع

قصورهم.

وثانيها: قيل: إنهم سواء في أني رزقت الجميع، وأنه لا يمكن أحد أن يرزق

عبدي إلا برزقي.

“أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ” استفهام والمراد الإنكار أي: هو المنعم فلماذا تجحدون

نعمه.

ومتى قيل: كيف وصفهم بالجحود مع اعترافهم به؟

فجوابنا: لاعتقادهم الشريك له، ولا فرق بين أن يضيف كل النعم إلى غيره،

وبين أن يضيف بعضها إلى غيره في أنه لا يصح أن يعلم أنه المنعم مع وجوب

الاعتقاد بأنه وحده المنعم، وهذا كما تقول: من يقول إن شيئاً يثبت بالطبع لا

يمكنه إثبات الصانع كمن قال جميعه بالطبع، وأيضاً فإن العبادة تجب لهذه النعم،

فمن عبد غيره فقد جحد النعم، ولا يعترض على هذا بنعم بعضنا على بعض، لأنا

لا نقدر في أصول النعم كالخلق والحياة والشهوة والمشتهى، وإنما بنقل النعم،

وذلك منه أيضاً تعالي.

“وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُم أَزْوَاجًا” عد نعماً أخرى قيل: جعل لكم من

جنسكم، وقيل: من آدم وحواء “أزْوَاجًا” نساء تسكنون إليهن "وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ

أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً" قيل: الحفدة الأعوان، عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي مالك،

قال الحسن: من أعانك فقد حفدك، وقيل: الحفدة الأختان، وهم أزواج البنات، عن

ابن مسعود، وإبراهيم النخعي، وأبي الضحى، وسعيد بن جبير، وقيل: الخدم، عن

الحسن، وعكرمة، والضحاك، ومجاهد، وقتادة، وطاووس، وقيل: هم بنو المرأة

من الزوج الأول، عن ابن زيد، وروي نحوه عن ابن عباس، وقيل: هم البنون الصغار

من الأولاد، والحفدة الكبار من الأولاد يسعون معه، عن مقاتل، والكلبي. "وَرَزَقَكُمْ

مِنَ الطَّيِّبَاتِ“ أعطاكم من المأكولات المستلذة، ”أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ" قيل: بالأصنام،

عن ابن عباس، وأبي علي، وجعلهما باطلاً لأنهم لا ينتفعون بعبادتها "وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ هُمْ

يَكْفُرُونَ" أي: يجحدون التوحيد، وقيل: الباطل الشيطان أمرهم بالبحيرة والسائبة

والوصيلة ونحوها، وبنعمة اللَّه يكفرون فلا يحلونه كما أحله اللَّه، وقيل: وبنعمة اللَّه

يكفرون يضيفون إلى غير المنعم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه خلق الخلق وأنه يميتهم، وأن الغرض بالخلق والتكليف الدار

الآخرة وما فيها من الثواب.

وتدل على تفاوت الخلق في الرزق، وذلك بحسب ما يعلم من المصلحة.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

ومن أقوى الحجاج ما بيّن تعالى في حال الأوثان معه، وحالنا مع عبيدنا، فإذا

كنا لا نسوي بين المالك والمملوك فكيف سورا بينه وبين الأوثان في العبادة.

وتدل على أن العبد لا يملك من حيث نفى رد الرزق عليه، قال القاضي: وهذا

يبعد لأن في الآية أنه لا يرد عليه، وليس فيه أنه لا يصح أن يرد عليه، ولأن فيها أنه لا

يرد عليه ما رزق حتى يكون هو ومملوكه سواء، ومن يقول: العبد يملك لا يزعم

أنهما يتساويان.

(73)

وتدل على عظيم نعمه في الأزواج والأولاد، وفيما يثبت من الأنساب التي بها

يتعاطف الخلق.

قوله تعالى:

(وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ (٧٣) فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٧٤) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٧٥)

* * *

(اللغة)

أصل الرزق في اللغة: العطاء الجاري، وحد الرزق: ما له أن ينتفع به وليس

لغيره منعه.

والمثل: النظير، والمثل: السائر من أمثال العرب، وجمعه: أمثال، وهو الأشباه

والنظائر، والمثال: مثال الشيء، والجمع: أمثلة، وأماثل القوم خيارهم، والمَثل

والِمثْل كالشَّبَه والشِّبْه، وأصل الباب: الشبه.

* * *

(الإعراب)

نصب “رزقًا” ب (يملك) فهو مفعول.

ونصبت “شيئاً” على البدل من “رزقاً” تقديره: لا يملكون من الرزق شيئاً قليلًا

ولا كثيرًا، عن الأخفش، وقيل: النصب بوقوع الرزق عليه كأنه قيل: لا يملك لهم

رزق شيء كقوله: (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ)، عن

الفراء.

وقيل: في قوله: (يَسْتَوُونَ) ولم يقل: يستويان لأن (مَنْ) اسم مبهم يصلح

للواحد والجميع، والمذكر والمؤنث، وكذلك قوله: “ويعبدون”، “ويستطيعون”

بالجمع لأجل (ما).

* * *

(النزول)

روى ابن جريج عن عطاء في قوله: (عَبْدًا مَمْلُوكًا) أنه أبو جهل بن هشام، (وَمَنْ

رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا) فهو أبو بكر الصديق. وروى إسماعيل بن إسحاق عن ابن عباس

أنه نزل في رجل من قريش وعبده أسلما وأنه كان مولى لعثمان [يتكفله] وينفق عليه.

* * *

(المعنى)

ثم زاد في التقريع والتوبيخ لعبادتهم ما لا ينفع ولا يضر، وضرب لهم مثلاً، فقال

سبحانه: “وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” يعني الأوثان “مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا” أي: لا يقدر

لهم على رزق “مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” قيل: ما في السماوات المطر، وما

في الأرض النبات والأشجار وغير ذلك من أنواع النعم، وقيل: لا يملك أن يرزقهم

ولا أن يزيد في رزقهم ولا أن ينقص (شَيئًا) أي: قليلًا ولا كثيرًا “وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ”

أي: لا يقدرون على شيء، وقيل: لا يملك لهم نفعاً ولا يستطيعون دفع ضرر عنهم،

عن الأصم، وقيل: إن الإنسان قد يملك الأشياء ويستطيع أن ينعم وقد يملك ولا

يستطيع وقد يستطيع ولا يملك فنفى الجميع عنها الملك والاستطاعة بياناً [للعجز] عن

الوجهين، فإنه إذا كان هذا حاله فكيف يعبد ويتخذ إلهاً.

ولما بين بالأدلة الواضحة التوحيد والعدل وبلغ المقطع دعا إليه ونهى عن

خلافه، فقال سبحانه: “فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ” أي: ظهر الحق فلا تجعلوا لله

الأشباه، فإنه لا مثل له ولا شبيه في ذلك في اتخاذهم الأصنام آلهة، عن

ابن عباس، وقتادة. “إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ” مَنْ كَان منزهاً عن الشركاء “وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ”

ذلك بل تتبعون الظن، ولو تفكرتم لعلمتم، وقيل: هذا وعيد، أي: يعلم ما عليكم

من المضرة في عبادة غيره وأنتم لا تعلمون، ولو علمتم لتركتم عبادتها، وقيل: هو

يعلم خطأ ما أنتم عليه، وأنتم لا تعلمون الخطأ من الصواب لقلة التدبر "ضَرَبَ اللَّهُ

مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا" قيل: العبد ليريد به

الوثن وسمي به لأنه يعبد، عن الحسن، وقيل: بل المراد بالعبد الحي المملوك،

وعليه أكثر المفسرين، ثم اختلف هَؤُلَاءِ، قيل: مثل ضربه اللَّه للمؤمن والكافر، فأما

الكافر رزقه اللَّه مالاً ونعماً فلم يعمل خيرًا ولم يقدم طاعته “وَمَنْ رَزَقْنَاهُ” هو المؤمن

رزقه اللَّه رزقاً حسناً فيكتسب الخير ويقدم الطاعات، فنبه بذلك على حالتهما، ودعا

إلى حال المؤمن، وصرف عن حال الكافر، عن ابن عباس، وقتادة، وقيل: مثل

ضربه اللَّه لعبادتهم الأوثان التي لا تملك شيئاً والعدول عن عبادة اللَّه الذي يملك كل

شيء، عن مجاهد، وأبي علي، وقيل: المملوك العبد الغني “وَمَنْ رَزَقْنَاهُ” الحر،

وتقديره: السيد الغني الذي أعطي المال فهو ينفق منه على عبده المحتاج لا

يجوز أن يسوى بينه وبين عبده الذي لا يملك شيئاً مع اتفاق الجنس والصورة، وربما

يكون العبد أنضر وجهاً وأحسن قامة، فكيف يسوى بين الحي القادر العالم وبين جماد

ميت مع هذا التفاوت العظيم في الصفات، عن الأصم. “وَمَنْ رَزَقْنَاهُ” أعطيناه "رِزْقًا

حَسَنًا“ عطاء حسناً ”فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ“ في طاعة اللَّه ”سِرًّا وَجَهْرًا" فآتاه اللَّه على ذلك

النعيم الدائم في الجنة “هَلْ يَسْتَوُونَ” لفظة استفهام والمراد الإنكار أي: لا

يستويان، فاقتصر على لفظ الاستفهام وحذف الجواب، وقد يذكر الجواب أيضاً

كقوله: (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ). “الْحَمْدُ لِلَّهِ” قيل:

قولوا الحمد لله الذي دل على توحيده وهدى إلى دينه، وقيل: على نعمه، وفيه إشارة

إلى أن النعم كلها منه، وقيل: قل الحمد لله على علمك بهذا فإن أكثرهم لا يعلمون

ذلك، قيل: إنه رد بهذا عليهم عبادة غيره، أي: ليس للأوثان نعمة وإنما النعم لله

والحمد كله له “بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ” قيل: لا يعلمون النعم منه، وقيل: لا

يعلمون ما دلهم به على توحيده، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على وجوب عبادة اللَّه وبطلان عبادة غيره.

ويدل قوله: (فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ) أنَّه لا يجوز أن يمثل به ويشبه، وليس هذا

مخالف لقوله: (وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى) لأن الحسنى معناه الصفات الحسنى، وهذا

كالموافق لتلك الآية في المعنى.

وذكر علي بن موسى القمي أن الآية تدل على أن العبد لا يملك من حيث جعله

اللَّه مثلاً للأصنام، وقد بين أنها لا تملك لهم رزقاً، قيل: ثم عطف عليه بهذا

القول، فلو كان العبد يملك ما كان مثل الحجارة التي لا تملك، ولأنه قال: (لَا يَقْدِرُ

عَلَى شَيْءٍ) ولأنه لا يملك حكماً بالإذن مع قوته فلأن لا يملك بالفقد أولى، ولأنه لو

(76)

ملك ألزمه حكم المال كالحج والزكاة ونحوهما، ولكن يستقبح بالشراء، هذا قول

أبي حنيفة وأصحابه، قال الشافعي: يملك.

وذكر أبو علي أنه يدل على بطلان قول أصحاب المعارف لأنه قال تعالى:

(بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ).

قوله تعالى:

(وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٧٦) وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٧٧) وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٧٨)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “إمهاتكم” بكسر الهمزة، والباقون بضمها.

وقراءة العامة: “أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ”، وعن ابن مسعود ومجاهد: “أينما توجه”.

* * *

(اللغة)

الأبكم: الذي يولد أخرس فلا يَفْهَم ولا يُفْهِم، وقيل: الأبكم الذي لا يمكنه أن

يتكلم، والبكم: الخرس، وقيل: لا يكون أبكم إلا وهناك ضعف عقل.

والكَلُّ: الثقل، كَلَّ عن الأمر يكلُّ كَلًّا، إذا ثقل عليه، وكَلَّ السكين كلولاً إذا

غلظت شفرته فلم يقطع، وكَلَّ لسانه، والأصل: الغلظ الذي يمنع من النفوذ،

ومنه: كَلَّ اللسان إذا لم ينبعث في القول لغلظه.

ولمح البصر ولحظ العين ونظرة البصر سواء في المعنى.

* * *

(الإعراب)

جمع (الأبصار) ووحد (السمع) وكذلك هو في أكثر المواضع من القرآن، لأن

السمع مصدر سمع سمعاً، والبصر اسم للعين والجمع الأبصار، وقيل: أراد الجنس.

“أمهاتكم” أصله: أماتكم، زيدت الهاء للتأكيد كأهرقت وأصله أرقت.

(أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ) ابتداء (لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ) خبره.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في عثمان ومولى له كان ينفق عليه وكان مولاه يكره الإسلام

وينهاه عن الصدقة ويمنعه عن النفقة، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في هاشم بن عمرو بن الحارث القرشي وكان رجلاً قليل الخير

يعادي رسول اللَّه، عن مقاتل.

وقيل: الأبكم أبي بن خلف، ومن يأمر بالعدل حمزة وعثمان بن عفان وعثمان

بن مظعون، عن عطاء.

وقيل: نزل قوله: (وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ) في الكفار الَّذِينَ استعجلوا القيامة استهزاء.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر مثلاً آخر منبهاً على صحة التوحيد وفساد الشرك، فقال سبحانه: "وَضرَبَ

اللَّهُ مَثَلاً" قيل: هو مثل الكافر الذي لا خير عنده، ومثل المؤمن الذي يطيع اللَّه، عن

ابن عباس. وقيل: إنه مثل اللَّه تعالى ومثل الأصنام، لمن يؤمل الخير من جهته ومن لا

يؤمل، وأن الخير كله يؤمل من جهة اللَّه تعالى دون الأصنام، يعني كما لا يسوى

بين الرجلين لا يسوى بين اللَّه تعالى وبين الأصنام، عن أبي علي. و "رَجُلَينِ أَحَدُهُمَا

أَبْكَمُ“ أخرس لا يقدر على الكلام، ولا يَفهم ولا يُفهم ”لاَ يَقْدِرُ عَلَى شَيءٍ" أي: لا

يملك شيئاً يقدر على التصرف فيه “وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ” أي ثقل ووبال على مولاه

الجاهل ولايته، عن أبي عمرو وغيره. “أَيْنَمَا يُوَجِّهِ” يرسله إلى موضع “لاَ يَأْتِ بِخَيرٍ”؛

لأنه لا يفهم ما يقال له، هذا مثل الصنم، لا تسمع، ولا تنطق، ولا تعقل، "وَهُوَ كَلٌّ

عَلَى“ عابده يخدمه ويخدمونه ”هَلْ يَسْتَوِي“ أي: لا يستوي ”هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ"

قيل: هل يستوي هو مع كل حي عالم قادر متمكن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر،

وقيل: هل يستوي هذان: من يعبد اللَّه ومن يعبد دونه، قيل: ومن يأمر بالعدل هو

اللَّه تعالى، لأنه قادر عالم حي حكيم متكلم، وقيل: هو رسول اللَّه يأمر بالإسلام

“وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ” أي: طريق واضح فيما يأتي ويأمرهم.

ثم أكد ما تقدم بما ذكر من وصف نفسه، فقال سبحانه: "وَلِلَّهِ غَيبُ السَّمَاوَاتِ

وَالأَرْضِ" يعني علم الغيب، والتشبيه لأجل العلم، وقيل: التشبيه لأجل القدرة،

أي: أنه المالك لها القادر على إظهارها لعباده، ثم من الأمور الغائبة وأعظمها وأهمها

القيامة، ولما فيه من الوعيد والجزاء بدأ به فقال سبحانه: “وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ” القيامة

“إِلَّا كلَمْحِ الْبَصَرِ” أي: كنظرة البصر، كناية عن سرعته وقدرته على ذلك "أَوْ هُوَ

أَقْرَبُ" قيل: هو على شك المخاطب، أي: كونوا فيها على هذا الشك، وقيل:

معناه: بل هو أقرب، وقيل: بل هو بيان عن إحدى المنزلتين إما لمح البصر أو أقرب

“إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ” مبالغة من صفة قادر.

ثم بين دلالة أخرى، فقال سبحانه: “وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ” أي:

صوركم في بطون أمهاتكم ثم أخرجكم منها “وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ”

وإنما ذكر هذه الجوارح الثلاثة قيل: لعظيم منزلتها، وقيل: لأنها طرق العلم ومحله

“لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” قيل: لتشكروا اللَّه على هذه النعم، والشكر حق المنعم، فلذلك

جاز أن يطالب العبد به.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات وضرب المثل والدلائل على أن الواجب أن يعبد اللَّه وحده، وقبح

عبادة غيره لوجوه:

منها: قدرته على الخلق وخلقه الحيوان، ومن عجيب الصنع إخراج الجنين حياً

من بطون الأمهات، ولقدرته على أصول النعم، ولإنعامه بذلك، ولكونه على صفة

الإلهية، والأصنام أحجار لا نفع فيها ولا ضر ولا صفة توجب العبادة.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على قدرته على البعث.

وتدل على أنه أنعم بهذه النعم وأراد أن يشكروا، فدل أنه أراد من الجميع الشكر

بخلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن لكمال العقل مع سائر الأحوال الغرض به التكليف، فهو

كالشاهد كما نقوله أن من هذا حاله ولا إلجاء ولا ما يقوم مقامه فلا بد من

التكليف.

وتدل على أن شكر النعمة واجب.

وتدل على أنه المنعم على كل أحد خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة أنه منعم على

المؤمنين دون الكفار.

(79)

قوله تعالى:

(أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٧٩) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (٨٠) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ (٨١)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب: “أَلَمْ تَرَوْا” بالتاء، وهو قراءة الأعمش ويحيى بن

وثاب وأبي عبيدة على الخطاب لما قبله من قوله: (وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ

لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)، وقرأ الباقون بالياء على الحكاية لمن تقدم ذكره من الكفار.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (يَوْمَ ظَعَنِكُمْ) بفتح العين،

والباقون ساكنة العين وهما لغتان، إلا أن فتح العين أجزل وأفخم، عن أبي عبيد

وأبي حاتم.

وقراءة العامة: (تُسْلِمُونَ) بضم التاء وكسر اللام من الإسلام، وعن بعضهم بفتح

التاء واللام من السلامة، قال أبو عبيد: والاختيار الأول لأن نعمه علينا في الإسلام

أكثر منه في السلامة من الجراح، ولا تجوز القراءة به لأنه يخالف النقل المستفيض.

* * *

(اللغة)

التسخير: التذليل سخره أي: ذلَّلَهُ.

والجو: الهواء، وهو فتح ما بين السماء والأرض.

والسكن: كلما يسكن إليه، والسكن: المسكن بسكونه، قال الفراء: السكن بفتح

الكاف الدار، وبسكون الكاف: أهل الدار، ومنه الحديث: "إن الرمانة لتسع

المسكن"، وأصله من السكون الذي هو ضد الحركة، وهما من جنس الأكوان التي يكون

الجسم بها كائناً في الجهات، سكن سكوناً، ومنه السكين لأنه يسكن حركة المذبوح.

ظعن يظعن ظعْناً وظعَناً: شخص، والظعينة المرأة، وهو من باب الاستعارة،

والظعائن: الهوادج كان فيها نساء أو لم يكن؛ لأنها يظعن فيها، وسميت المرأة

ظعينة لأنها تكون فيها.

والأثاث: متاع البيت الكثير، قال الخليل: وأصله من الكثرة، ومنه شَعَرٌ أثيث،

أي: كثير، وأث البيت يأث أثاً إذا كثر والتف، وكذلك أث الشعر، وقيل: لا واحد

للأثاث فهو كالمتاع، قال الشاعر:

أَهَاجَتْكَ الظَّعَائِنُ يَوْمَ بَاتُوا ... بِذِي الزِّيِّ الجمِيلِ مِنَ الأثَاثِ

وقال أبو زيد: واحد الأثاث أثاثة.

والاكنان: جمع كن، وهو الموضع الذي يستر صاحبه فيه، يقال: كننت الشيء

في كنه أي: صببته، أكننته أخفيته، ومنه الكنانة.

* * *

(الإعراب)

قيل: في قوله: (سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) محذوف أي: والبرد محذوف لعلم

السامع كما قال الشاعر:

وَمَا أَدْرِي إِذَا يَمَّمْتُ دَارًا ... أُرِيدُ الخَيْرَ أَيُّهمَا يَلينِي

فكنى عن الشر ولم يذكره لأنه مدلول عليه، عن الفراء، وأبي علي. وقيل: الَّذِينَ

خوطبوا به أصحاب حر، وكان حاجتهم في بلادهم إلى ما يقي الحر أشد، وكذلك

خصه بالذكر، عن عطاء.

والكنايات في قوله: (وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا) إلى الأنعام.

(أَثَاثًا وَمَتَاعًا) نصب ب (جعل) أي: جعل لكم أثاثاً ومتاعاً.

* * *

(المعنى)

ثم عطف على ما تقدم من الأدلة على توحيده بأدلة أخرى، فقال سبحانه: "أَلَمْ

تَرَوْا“ أيها السامعون، وبالياء هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تقدم ذكرهم ”إِلَى الطَّيْرِ" وهو اسم للجنس

“مُسَخَّرَاتٍ” مذللات “فِي جَوِّ السَّمَاءِ” قيل: في كبد السماء، عن قتادة، وقيل: في

الهواء بين الأرض والسماء “مَا يُمْسِكُهُنَّ” في الهواء “إلّا اللَّهُ” وإنما أضاف

الإمساك إلى نفسه لأنه أعطاه القدرة وآلة الاستمساك وجعل الهواء بحيث يصح

الإمساك فيه فهو الذي يمسكه بذلك “إِنَّ في ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” وخصهم به

لأنهم المنتفعون به، وقيل: لأنهم يحتجون به على مخالفي التوحيد ويدلونهم بها،

“وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا” أي: مسكناً تسكنون فيه، وهو إما أن يتخذ من

الحجر والمدر، وهو فعل اللَّه تعالى وجعلها بحيث يمكن اتخاذ الأبنية منها للمقيمين

“وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا” يعني الخيام والقباب والفساطيط، الذي تتخذ من

الأنطاع والأدم، ومن الشعر والوبر للسفر والحضر، عن أبي علي، وقيل: أراد ما

ينبت من الشعر ويحتمل أن يعم بيوت الأدم وبيوت الشعر وبيوت الصوف [لكونها]

هذه من الجلود ثابتة لأنفسها، عن الأصم. “تَسْتَخِفُّونَهَا” أي: تخف عليكم "يَوْمَ

ظَعْنِكُمْ“ رحلكم وسفركم ”وَيَوْمَ إِقامتِكمْ“ في بلادكم أي: لا تثقل في الحالين ”وَمِنْ

أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا“ الصوف للضأن، والوبر للإبل، والشعر للماعز ”أَثَاثًا"

قيل: مالاً، عن ابن عباس، وقيل: متاعاً، عن مجاهد، وقيل: ثياباً، وقيل: الأثاث

المال من الإبل والغنم والعبيد والمتاع، عن [القتبي]، وقيل: هو متاع البيت من الفرش

والأكسية ونحوها، “وَمَتَاعًا” أي: بلاغاً ينتفعون بها “إِلَى حِينٍ” إلى مدة، قيل: إلى

الموت، يعني أن الانتفاع بالدنيا يكون إلى مدة ولا يدوم، وينبغي للعاقل أن يختار

الآخرة لدوامها، وقيل: إلى حين تبلى، وقيل: إلى أن تقوم الساعة، فإن أمتعة الدنيا

وما يتخذ إنما هو في الدنيا، فإذا دخل أهل الجنة الجنة فاللَّه تعالى يخلق لهم ما

يحتاجون إليه حالاً بعد حال، ولا تتخذ هذه الأشياء “وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا”

أي: أشياء تستظلون بها من الحر وشدته، وهو الأشجار والأبنية "وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ

الْجبَالِ أَكْنَانًا“ أي: مواضع تسكنون فيها ”وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ" قيل:

القمص من الكتان، والقطن، والقز، والصوف، عن قتادة، وقيل: كل ما لبسته فهو

سربال، عن الزجاج. “تَقِيكُمُ الْحَرَّ” أي: تمنعكم الحر والبرد “وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ”

يعني أسلحة تقيكم في الحرب أذى السلاح والحرب، يعني: الدروع وما أشبه ذلك

“كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيكُمْ” أي: بمثل هذه الأشياء تعظم النعم وتتم “لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ”

أي: لتدخلوا في الإسلام إذا تفكرتم في هذه الدلائل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على الحث على النظر لذلك قال: “ألم يروا”.

ويدل ما عد من النعم على عظيم قدرته وعلمه وتوحيده، وعظيم نعمه على

خلقه.

وتدل على أنه فعل ذلك كله ليسلموا، فتدل على أنه أراد من الجميع الإسلام

خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة.

(82)

وتدل على أن الإسلام فعلُهم ليس بخلق اللَّه [*] ثم ينكرونه فيبطل مذهبهم في

المخلوق.

قوله تعالى:

(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (٨٢) يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ (٨٣) وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٨٤) وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (٨٥)

* * *

(اللغة)

بلغت تبليغاً، والاسم البلاغ، نحو كلمت كلاماً، والاسم الكلام.

والعتب: الموجدة، يقال: عتب عليه يعتب إذا وجد عليه، فإذا فاوضه ما

عتب عليه قيل: عاتبه، فإذا رجع إلى ما يريد فقد أعتب، والاسم العتبى، وهو رجوع

المعتوب عليه إلى ما يرضي العاتب، واستعتب طلب أن يعتب، قال الخليل: حقيقة

العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة، وبينهم أعتوبة يتعاتبون بها، قال أبو مسلم:

الاستعتاب: مأخوذ من العتب والعتاب، وأصله من دبغ الأديم، وهو عتابه، وفي

المثل: (إنما يعاتب الأديم ذو البشرة)، ويقال: عتبت على فلان واستعتبته إذا أنكرت

منه فعلاً واستنزلته فيه وأردت استصلاحه، وأعتبت فلاناً إذا صار لك إلى ما تحب

وأزال ما تكره، والاسم العتبى.

والإنظار: التأخير، وأنظرته أخرته، والنظرة أيضا التأخير ومنه: (فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ).

(الإعراب)

قيل: قوله: “فَإِنْ تَوَلَّوْا” شرط، والجواب محذوف تقديره: فإن تولوا فإنه لا

يلزمك تقصير من أجل توليهم، لأن الذي عليك هو البلاغ، إلا أنه حذف إيجازاً،

ويدل على المحذوف قوله: (فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ).

(الَّذِينَ كَفَرُوا) في محل الرفع لوقوع الإذن عليه في قوله: (لَايُؤذَنُ).

* * *

(النظم)

ويقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: أمر نبيه أن يذكرهم بهذه النعم، ويحتج عليهم بهذه الأدلة، فإن أسلموا

فذاك، وإن أعرضوا فلا شيء عليك إن عليك إلا البلاغ فقط.

ويقال: كيف يتصل قوله: “ويوم نبعث” بما قبله؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أنه عطف على قوله: (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ) (ثُمَّ يَبعَثُكُم)، (وَيَوْمَ

نَبْعَثُ [مِنْ] كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا) عن أبي مسلم.

وقيل: يتصل بما قبله أي: إن تولوا فعليك البلاغ، ونجازيهم على إعراضهم يوم

نبعث من كل أمة شهيداً.

* * *

(المعنى)

“فَإنْ تَوَلَّوْا” أعرضوا عن إجابتك وقبول ما تدعوهم إليه من الدين مع ما أظهرت

من الحجة، قال أبو علي: فإن أعرضوا عن طاعة اللَّه تعالى “فَإِنَّمَا عَلَيكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ”

أي: تبليغ الرسالة وأداؤها، و (المبين) البين الظاهر “يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا”

بعبادة غيره، وإضافتها إلى من سواه جهلاً وتقليداً، عن أبي علي، وقيل: ينكرون

البعث تقليداً، وقيل: أنكروا ما عرفوا من صفة الأصنام أنها لا تقدر على شيء،

واتخذوها آلهة، ذكر هذين الوجهين الأصم، وقيل: يعرفون محمدًا وهو من نعم الله

“ثُمَّ يُنكِرُونَهَا” يكذبونه ويجحدونه، عن السدي، وقيل: ما عدد عليهم من النعم في

هذه السورة ينكرون ذلك، يزعمون أنها كانت لآبائهم ورثوها عنهم، عن مجاهد،

وقتادة، وقيل: إن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ذكرهم تعدد هذه النعم فقالوا: نعم هذه كلها من

اللَّه لكنها بشفاعة آلهتنا، وقيل: يتقلبون في نعم اللَّه تعالى ثم لا يشكرونها، وقيل: هو

قولهم: لولا فلان لكان كذا، ولولا فلان لما كان كذا “وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ”

الجاحدون، وإنما قال: (أَكْثَرُهُم) لأن منهم من لم تقم الحجة عليهم كمن لم تبلغه

الدعوة، وكمن لم يكلف من الصبيان والمجانين، وقيل: لأن فيهم من يؤمن، وقيل:

هو من الخاص في صيغته الذي هو عموم في معناه، عن أبي علي، قال الحسن:

ومعناه جميعهم الكافرون، ووجه هذا أنه عزل البعض احتقارًا له أن يذكره،

وقيل: أكثرهم المعاندون، عن الأصم، وأبي مسلم، وإن كان فيهم من يكفر جهلًا

وتقليدًا “وَيَوْمَ” يعني يوم القيامة “نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا” عليهم، قيل: هم

الرسل، عن الأصم، وقيل: هم عدول المؤمنين من كل أمة “ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ” لهم في

الاعتذار فيعتذروا بمعاذير باطلة، وقيل: الآخرة مواطن فمنها ما يمنعون، ومنها ما

لا يمنعون، وقيل: لا يؤذن لهم في الاعتذار بما ينتفعون، وقيل: لا يؤذن إذا أرادوا

كثرة الكلام والتفرغ، وقيل: لا يؤذن لهم في الرجوع إلى التكليف ودار الدنيا، وقيل:

معنى “لا يؤذن” أي: لا يستمع إلى الاعتذار، كقول الشاعر:

في سَمَاعٍ يَأْذَنُ الشَّيْخُ لَهُ

عن أبي مسلم.

وقيل: لا يؤذن لهم في حال شهادة العدل، بل يسكت أهل الجمع كلهم

ليشهدوا الشهود، وقيل: لا يؤذن ليعلموا إياسهم من الخلاص، وقيل: لا يجسرون

أن يتكلموا من عظيم ما نالهم “وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ” أي: لا يسترضون، يعني: لا

يكلفون أن يرضوا ربهم ولا يستصلحون كما كان يفعل بهم في الدنيا "وَإذَا رَأَى الَّذِينَ

ظَلَمُوا الْعَذَابَ“ قيل: كفروا، وقيل: ظلموا أنفسهم بالكبائر ”فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلاَ هُمْ

يُنظَرُونَ" يعني: لا يؤخرون في العذاب، ولا يخفف من أجزاء العقاب، وهذا تنبيه

على دوام العقاب وأنه لا يشوبه راحة، وروي "أن النبي، صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ هذه فاضت

عيناه".

* * *

(الأحكام)

الآية الأولى تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وبيان أن جنايتهم تلزمهم، وليس عليه إلا البلاغ،

وأما القبول فعليهم.

وتدل على أنه تعالى يبعث في كل أمة شهيداً يشهد عليهم، فدل أن كل زمان

لا يخلو من شهيد حجة اللَّه على خلقه على ما يقوله أبو علي.

وتدل على أنه تعالى لا يقبل المعاذير يوم القيامة لأنا لو قدرنا الإذن فاعتذروا

فكانت معاذير باطلة كاذبة، ولو كانت صدقاً قبلت.

وتدل على أنهم لا يردون إلى الدنيا، فنبه أن طريق النجاة منسدة عليهم.

ويدل قوله: (وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) أن ظلمهم فعلُهم، فيبطل قول مخالفينا في

المخلوق [*].

وتدل أنه لا يخفف عنهم العذاب ولا يؤخر، ولو جوزوا انقطاعة لكان فيه أكثر

الخفة.

وتدل على أن الإنكار والكفر والظلم فعلُهم لذلك [استحقوا] العذاب.

(86)

قوله تعالى:

(وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِنْ دُونِكَ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ (٨٦) وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٨٧) الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ (٨٨)

* * *

(اللغة)

اللقي: الشيء الملقى المطروح، يقال: لقيتُه إذا طرحتَه، وقال الأخفش:

يقال: ألقيت إليه مقالة كذا أي: قلت له، وتلقاها عني أي: قبلها.

والسلم: الاستسلام والانقياد بفتح السين واللام، وبكسر السين وفتحها وسكون

اللام: الصلح.

وفريت: كذبت، وافتريت افتعلت منه، ويفترون يفتعلون من فريت.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى ما يؤول حالهم إليه يوم القيامة، فقال سبحانه: "وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ

أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ" يعني الَّذِينَ أشركوا في العبادة غيره، وقيل: وصفوا اللَّه بالشريك

كالثنوية وعباد الأوثان “شُرَكَاءَهُمْ” قيل: أوثانهم التي عبدوها وجعلوها شركاء في

العبادة، وقيل: وصفوها بأنهم شركاء اللَّه، وقيل: جعلوا لهم نصيباً من أموالهم، هذا

قول أكثر المفسرين، أن المراد به الأوثان، وقيل: أراد به الشياطين، وسموا شركاء من

حيث عبدوا الأصنام بطاعتهم، عن الحسن. “قَالُوا” يعني الكفار “هَؤُلَاءِ” إشارة إلى

الأوثان “شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَا نَدْعُو” آلهة “مِنْ دُونِكَ”.

ومتى قيل: إذا كانوا في الآخرة لا يكذبون، فكيف قالوا: هَؤُلَاءِ شركاؤنا؟

فجوابنا: هذا لا يقولون على الحقيقة أو الاستنصار بهم، وإنما يقولون هَؤُلَاءِ

الَّذِينَ كنا ندعوهم شركاء متعجبين من أنفسهم كيف فعلوا ذلك، وعنهم كيف دعوا

شركاء، نادمين على ذلك.

“فَأَلْقَوْا إلَيهِمُ الْقَوْلَ” يعني الأوثان، وقد أحياهم اللَّه وأنطقهم وأحضروا وقالوا

لهَؤُلَاءِ المشرَكين: “إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ” قيل: كاذبون في قولكم أنا نستحق العبادة فلسنا

بأهل لها ولا بمنعمين، وقيل: إنكم لكاذبون في قولكم: أنا دعوناكم إلى العبادة،

وقيل: إنكم لكاذبون في قولكم: إنها إلهة، وشركاء لله وأنا ننفع ونضر، وقيل:

القول بأنا ما دعوناكم ولا شعرنا بعبادتكم ولا أمرنا به، ولا كنا أهلاً لها، وإنما

نسبوهم إلى الكذب في الدنيا أنهم آلهة لا في قولهم “هَؤُلا شُرَكَاؤُنَا” لأنهم كانوا

يزعمون ذلك فلا يكون كذباً، “وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّه يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ” قيل: استسلموا لله تعالى

بأنه الإله المستحق للعبادة والحكم بين عباده، عن قتادة، وقيل: المراد به هَؤُلَاءِ

المشركين زال عنهم نخو الجاهلية وانقادوا قسرًا وقهرًا لا اختيارًا، واعترفوا بِاللَّهِ تعالى

وحده، وقيل: العابد والمعبود استسلموا، ثم يطرح الكل في النار زيادة في عذاب

العباد “وَضَلَّ عَنْهُمْ ” بطل “مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ” أي: يكذبون، قيل: هو أمانيهم الكاذبة

أنها تشفع لهم وتضر وتنفع، وقيل: ما كانوا يعتقدونه ويعلمونه من دياناتهم الباطلة،

وقيل: ضل عنهم الأوثان عند حاجتهم وصارت ضداً عليهم، عن الأصم. "الَّذِينَ

كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ" قيل: أعرضوا عن دين الله، وقيل: منعوا من الإيمان،

وقيل: الصادون عن البيت الحرام، عن أبي مسلم، وقيل: أعرضوا بأنفسهم ومنعوا

غيرهم “زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ العَذَابِ” قيل: عذاب كفرهم وعذاب صدهم، والمراد به

الرؤساء والقادة، ونظيره: (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ).

وقيل: عقاب معاصيهم إلى عذاب كفرهم، وقيل: أراد تضعيف العذاب عليهم كما

استحقوا من غير بيان جنس، وقيل: هي عقارب وحيات لها أنياب أمثال النخل

(89)

الطوال، عن ابن مسعود، وقيل: هي أنهار من صفر مذاب كالنار يعذبون بها، عن

ابن عباس، ومقاتل، وقيل: هو إخراجهم من عذاب النار إلى عذاب الزمهرير، وقيل:

حيات كأمثال البخت وعقارب كالبغال، عن سعيد بن جبير، وقيل: عذاباً فوق

عذاب أتباعهم، عن الأصم. “بِمَا كَانوا يُفْسِدُونَ” في الدنيا وفسادهم الكفر والصد عن

سبيل اللَّه وسائر معاصيهم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه سبحانه يحيي الأوثان يوم القيامة وينطقهم حتى تخبر عبادها

بأنهم كانوا كاذبين توبيخاً لهم، وذلك زيادة عقوبة لهم، وفي الخبر عنه لطف لنا.

وتدل على أن الصد عن الدين من أعظم الذنوب فلذلك استحق تضعيف العذاب،

فيدخل فيه كل من دعا إلى بدعة وضلالة ومعصية، وعلى الضد من ذلك كل من دعا إلى

الدِّين والسنة وطاعة اللَّه يضاعف له الثواب، وقد وردت السنة بما يؤكد ما قلنا.

وتدل على أن الكفر والصد فعل الكفار، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (٨٩) إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٩٠)

* * *

(اللغة)

التبيان والتبيين واحد في المعنى، وهما مصدر تبينت تبياناً نحو: كررت تكرارًا

وتكريراً.

والعدل: خلاف الجور، ويستوي فيه الواحد والاثنين والمذكر والمؤنث،

ويقال: رجال عدل وامرأة عدل، ونساء عدل، ونظيره: رجل خصم، ورجال

خصم، وامرأة خصم، ونساء خصم، قال تعالى: (وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ)

وإنما كان كذلك لأنه مصدر.

والإيتاء بالمد الإعطاء، وبغير المد المجيء، آتى الشيء أعطى، وأتى جاء.

والبغي: طلب التطاول بالظلم، وأصله: الطلب، ومنه: بغيت الشيء أبغيه إذا

طلبته، وبغيتك الشيء طلبته لك، والبغية: الحاجة، ومنه: البغايا الإماء، الواحدة:

بغي، والبغي: الفاجرة، بغت تبغي بغياً.

والوعظ: التخويف، والعظة الاسم منه.

* * *

(الإعراب)

نصب (يومَ) بفعل محذوف كأنه قال: احذروا يوم، وقيل: هو متصل بما قبله

أي: زدناهم عذاباً يوم القيامة، وقيل: تقديره اذكروا يوم.

و (هُدًى وَرَحْمَةً) نصب على الحال، وقيل: ب (نزلنا).

* * *

(النزول)

قيل: كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - جالساً بمكة، فمر به عثمان بن مظعون، فقال: "ألا

تجلس"، فجلس، فدعاه، فبينما هو يحدثه إذ شَخَص ببصره إلى السماء ساعة، ثم

أخذ يخفض بصره عن يمينه، ثم أعرض عن جليسه عثمان إلى حيث وضع بصره

ساعة، وجعل يصغي برأسه كأنه يسمع، ثم شخص بصره إلى السماء، ثم سري

عنه، وأقبل على عثمان فسأله عثمان عن ذلك، فقال: أتاني رسول اللَّه - صلى اللَّه

عليه يعني جبريل، فقال: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ) الآية، قال عثمان: فذلك

حيث استقر الإيمان في قلبي وأحببت محمداً - صلى الله عليه وسلم -، عن ابن عباس، وذكر بعضه

الأصم.

وعن عكرمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ هذه الآية على الوليد بن المغيرة، فقال: يا

ابن أخي أعد؟ فأعاد، فقال: إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه

لمثمر، وإن أسفله لمورق، وما هو قول البشر. قال عثمان: فأخبرت أبا طالب بما

نزل فقال: يا معشر العرب اتبعوا ابن أخي ترشدوا وتفلحوا.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ) بما قبله من قوله:

(وَيَوْمَ نَبْعَثُ) الآية؟

قلنا: بين أنه يشهد على أممهم يوم القيامة بأنه كلف وأزاح العلة وبين وأنزل

الكتاب، وأنهم فيما عوقبوا أُتوا من قبل أنفسهم، فجميع ذلك مما لا يدخل في

الشهادة.

ويُقال: كيف يتصل (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ) بما قبله؟

قلنا: لما ذكر الكتاب بيَّن ما نزل فيه وما يأمر به وينهى عنه في الكتاب.

وقيل: إنه يتصل بما قبله بقوله: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ) كأنه قيل: بعد ذكر الشهود والقيامة

إنه يأمر بالعدل وينهى عن الظلم، فلا يظلم أحداً بل يعدل، ولذلك جاء بالشهود

ليشهدوا على الأمم أنهم أُتوا من قبل أنفسهم.

* * *

(المعنى)

“وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا” قيل: رسلهم وقيل: المؤمنون من كل أمة.

ومتى قيل: لم أعيد ذكر ذلك بعد ما تقدم ذكره؟

قلنا: لأنه ذكر الشهود وعرض كلام آخر، وأراد أن يبين شهادة للنبي - صلى الله عليه وسلم -،

فأعاد ذكر اليوم والشهداء.

وقيل: أراد بالشهداء هاهنا جوارحهم.

وقيل: في الأول الحفظة، وهاهنا الرسل، ولذلك ذكره هاهنا “مِنْ أَنفُسِهِمْ”

وقيل: من جنسهم، وكان معهم في الدنيا، وقيل: هي جوارحهم “وَجِئْنَا بِكَ” يا

محمد “شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ” الَّذِينَ بعثت إليهم قبلوا أم ردوا، وقيل: على الأنبياء أنهم

بلغوا “وَنَزَّلْنَا عَلَيكَ الْكِتَابَ” القرآن “تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ” أي: لتبين به كل شيء يحتاجون

إليه من أمور دينهم “وَهُدًى” دليلًا على الحق “وَرَحْمَةً” نعمة على الخلق لما فيه من

بيان الشرائع، وقيل: لأنه يؤدي إلى نعم الآخرة “وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ” فيما وعدهم من

نعيم الجنة والثواب على إسلامهم “إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ” التفضل مع الناس،

فيدخل فيه الإحسان بالأموال والأخلاق والإرشاد والسعي الجميل، وقيل: العدل

التوحيد، والإحسان أداء الفرائض، عن ابن عباس، ومقاتل، وعطاء، وقيل: العدل

في الأفعال، والإحسان في الأقوال، وقيل: العدل في معاملة غيرك، والإحسان إلى

نفسك، فلا تلقيها في العذاب “وَإيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى” أي: إعطاء القربى حقهم بصلة

رحمهم “وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ” جمع بينها للبيان عن تفصيل المنهي

عنه، فالفحشاء كل قبيح يفعله في نفسه بما لاَ يظهره، والمنكر: ما يظهره حتى يجب

إنكاره، والبغي: ما يتطاول به من الظلم لغيره، وقيل: الفحشاء الزنا، والمنكر ما

ينكره الشرع، والبغي الظلم والكبر، عن ابن عباس، وقتادة، أمر اللَّه عباده بمكارم

الأخلاق ونهاهم عن سفساف الأخلاق، قال ابن مسعود: أجمع آية في كتاب اللَّه

هذه الآية، قال سفيان بن عيينة: العدل استواء السريرة والعلانية، والإحسان أن تكون

سريرته أحسن من علانيته، والفحشاء والمنكر أن تكون علانيته أحسن من سريرته،

وقيل: أمر اللَّه بالعدل فرضاً، وبإلإحسان تأديباً، وبصلة الرحم تواصلاً وشفقة، والأمر

بترك الفحشاء والمنكر طاعة ونجاة، وبترك البغي منعاً عن الظلم “يَعِظُكُمْ”

يخوفكم (لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) أي: لتتذكروا وتزدجروا.

* * *

(الأحكام)

قال أبو علي: يدل قوله: (وَيَوْمَ نَبْعَثُ) على أن كل عصر لا يخلو من عدول

يشهدون لا يجوز عليهم الخطأ.

ويدل قوله: (وَنَزَّلْنَا) على حدث القرآن [*].

وتدل على أنه بيان وهدى ورحمة.

وتدل أنه بيان لجميع ما يحتاج إليه في أمور الدين، وذلك يكون بوجوه:

أحدها: أنه يوجد فيه الظن، أو يدل بواسطة كقول الرسول، وعلمنا أنه

(91)

صادق، وأن قوله حجة، ولقوله: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ) وكإجماع

الأمة الذي دل القرآن على صحته، وكالقياس والاجتهاد حيث ثبت بالقرآن والسنة

والإجماع صحته، فهو الأصل والمفتاح لعلوم الدين.

وتدل على الأمر بصفات جامعة للخير لأن قوله: (إِنَّ اللَّهَ يَأمُرُ) الآية بيان

جميع ما يتعلق بالدين والدنيا، لأن العدل يدخل فيه الإنصاف في المعاملات، والعدل

إلى نفسه بمجانبة المعاصي، لأن أعظم الظلم ظلم النفس، ودخل تحت الإحسان

جميع الأفعال الحسنة والإحسان إلى غيره، ودخل تحت الفحشاء الكبائر وما يعظم من

المحرمات، ودخل تحت البغي ما يتعدى إلى غيره.

وتدل على أنه أراد بذلك أن يذّكروا.

وتدل على أن هذه الأفعال فعلُ العبد، فيبطل قول مخالفينا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (٩١) وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٩٢) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٣) وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٩٤)

* * *

(اللغة)

وفى الشيء تم وأوفيته: أتممته، قال أبو مسلم: وفى بعهده وأوفى بمعنى،

وهو من باب فعل وأفعل بمعنى واحد، واستوفيت الكيل: أخذته تامًّا، وتوفيت

استوفيت، ومنه: كيل واف.

والعهد والعقد من النظائر، والعهد: الوصية، والعهد: الأمان، والعهد:

الميثاق، والعهد: الضمان، ومنه: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِي) أي: بما ضمنتم من

طاعتي أوفِ بما ضمنت لكم من الرحمة، والعهد: الذمة، ومنه: "كل ذي عهد في

عهده"، وأصل الباب: الميثاق المؤكد.

والتوكيد: التشديد يقال: أوكد عقدك أي: شده، وهي لغة الحجاز، وأهل نجد

يقولون: أكدت تأكيداً.

والأنكاث: الأنقاض، واحدها: نكث، والنكث: نكث العهد، وانتكثت انتقضت،

وهذا قول لا نكيثة فيه. أي: لا خلف، والنكث أن تنقض أخلاق الأكسية وتغزل ثانية،

وبها سمي الرجل نكثاً، وكل شيء نقض بعد الفتل فهو أنكاث حبلاً كان أو غزلاً.

والدخل: أصله: ما أدخل في الشيء على فساد، والدخلة: باطن أمر الرجل،

والدخل: العيب في الحسب، والدَّخَل كالدغل، ودخيلك الذي يداخلك في أمورك،

وفلان دخل فيهم إذا انتسب معهم وليس منهم، والأصل في الجميع: الدخول خلاف

الخروج، قال أبو عبيدة والكسائي: كل أمر لم يكن صحيحاً فهو دخل.

وأربى: أفعل منْ الربا وهو الزيادة، ومنه: الربوة والربا في المال.

والأمة: الجماعة في كل عصر، وأصله القصد، كأنهم قصدوا طريقة واحدة.

“فَتَزِلَّ قَدَمٌ” عبارة عن الهلاك تقول العرب لكل مبتلى بعد عافية أو ساقط بعد

سلامة: زلت قدمة، قال الشاعر:

سيمنعُ مِنْكَ السَّبْقَ إِنْ كُنْتَ سَابِقًا ... وَتُلْطَمُ إِنْ زَلَّتْ بِكَ القَدَمَانِ

ويُقال: زل في الدين زللاً، وعن المكان زليلاً.

* * *

(الإعراب)

قيل: (هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ) في موضع رفع مبتدأ وخبر، وهما في محل الرفع

بخبر (كان) كما تقول: كان أبوه شريفاً، ولو كان في موضع نصب لكان صواباً إذا

جعلت هي فصلاً كما قال: (تَجِدُوُه عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيرًا) قال الفراء: النصب

على العماد، والرفع على تحوله اسماً. ونصب “أنكاثاً” بـ “نقضت”.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ) في الَّذِينَ بايعوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، أمرهم

بالوفاء بالعهد، وضرب لهم الأمثال.

وقيل: نزلت في حلف الجاهلية، عن مجاهد، وقتادة. وقيل: هو عام.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الأمر والنهي عقبه بالأمر بالإتمام، فقال سبحانه: “وَأَوْفُوا”

أتموا “بِعَهْدِ اللَّهِ” قيل: هو الإيمان وقيل: هو ما يلزمه فعله ويؤكد ما دل عليه

العقل والشرع، عن الأصم، ويدخل فيه الجهاد وغيره، وقيل: هو ما يوجبه المرء

على نفسه، عن أبي مسلم، وقيل: هو اليمين بِاللَّهِ، عن أبي علي كقوله: "وَلاَ تَنقُضُوا

الأَيْمَانَ“ أي: لا تحنثوا فيها لما في الحنث من هتك الحرمة ”بَعْدَ تَوْكِيدِهَا" بعد

تشديدها، وقيل: بعقد القلب والعزم عليه، عن أبي مسلم، بخلاف اللغو، وقيل: بما

أوجب اللَّهُ من مراعاة حرمة اسمه، وقيل: بعد أن أكدتم ذلك على أنفسكم، عن

أبي علي. “وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيكُمْ كَفِيلاً” قيل: شهيداً على الوفاء بذلك، وقيل: ضميناً

بالجنة لمن تمسك به، عن أبي علي. وقيل: هو أن تقول: اللَّه عليَّ كفيل أو

وكيل، وقيل: هو تكفل بإنصاف المظلوم منكم وهو يفعله لا محالة فاحذروا

عدله “إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ” فيجازيكم به، وهذا وعيد.

ثم ضرب مثلاً في نقض العهد فقال سبحانه: "وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ

بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا" يعني لا تكونوا كامرأة غزلت ثم نقضت غزلها بعد قوة، وقيل: هي

امرأة كانت من قريش تغزل مع جواريها إلى انتصاف النهار، ثم أمرت بنقض جميع

ما غزلن، فكان ذلك دأبها، عن مقاتل، والكلبي، وكانت تسمى: ريطة، وكانت

خرقاء، وقيل: هو مثل ضربه اللَّه تعالى شبة به حال ناقض العهد بمن كان كذلك

وإن لم يوجد، وقيل في وجه الشبه: إن ذلك سفه كذلك نقض العهد، وقيل: هو

كناية عن إحباط العمل، وقيل: لأنه بفعله أخرج نفسه من أن يوثق به، كذلك من خان

ونقض العهد “أَنكَاثًا” أنقاضاً “تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ” قيل: دغلاً وخيانةً

وخديعةً، وقيل: مكرًا وغلاً وغشًّا، وقيل: لا تنقضوا الأيمان طمعاً في مال أو حرصاً

في عز أو كثرة عدد، فهو عام، وقيل: كانوا يحلفون فإذا وجدوا حلفاً أكثر وأعز

نقضوا الأول وحالفوا الأكثر، عن مجاهد، وقيل: كانوا يحلفن وداخل القلب على

ترك الوفاء خلاف الظاهر “تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ” أي: تكون جماعة هي أكثر

من جماعة أكثر عدداً فتحلفون معهم وتنقضون الأيمان لبعض هذة الأموز، وقيل: لا

تنقضوا الأيمان إذا رأيتم عدد الأعداء أكثر كما فعلت قريظة والنضير حالفوا رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ونقضوا عهده لما رأوا كثرة الأعداء، وقيل: لا تدخلوا الحلف بينكم

ليطلب بعضكم على بعض الفضل، أي: لا يحلف بعضكم لبعض على مال يصير له

فيفوز به طلباً لزيادة المال على ماله كقوله: (وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ)

عن أبي مسلم. “إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ” أي: يختبركم بالوفاء بالعهد، ومعناه

يعاملكم معاملة المختبر ليقع الجزاء بالعمل، وقيل: يخبركم باختلاف أحوالكم

بالغنى والفقر وقلة العدد بكثرتهم، عن أبي مسلم، وقيل: يختبركم بقلتكم وكثرة

عدوكم فتصبروا، عن الأصم، وقيل: يشدد عليكم في الأيمان كيلا تنقضوا طمعًا

ومداراة لذي مال أو جاه، عن أبي علي. “وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ” أي: يخبركم

بحقيقة “مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ” من المحق والمبطل، وهذا وعيد "وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ

أُمَّةً وَاحِدَةً" أي: لو شاء اللَّه لألجأكم فتصيروا على مذهب واحد لا تختلفون في

شيء لأنه قادر على ذلك، ولكن يريد أن تؤمنوا باختياركم لئلا يفوت الغرض

بالتكليف وهو التعريض للثواب، وقيل: لأدخلكم جميعاً الجنة "وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ

وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ" قيل: يعاقب من يشاء، أي: يكلف ليظهر الضال من المهتدي

“وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ” يعني: تسألن يوم القيامة عن أعمالكم وتجازون عليها.

ثم أكد بما تقدم من النهي عن نقض الأيمان، فقال سبحانه: "وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ

دَخَلًا بَيْنَكُمْ" قيل: تدخلون اليمين في تضاعيف كلامكم مخافة الحنث، وقيل: لا

تتخذوا الأيمان مكرًا وخديعة وفساداً لأنهم يسكنون إلى ذلك ثم ينقضوه "فَتَزِلَّ

قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا" قيل: فتهلكوا بعدما كنتم آمنين بثبوت القدم عبارة عن الأمن، وزوالها

عن الهلاك، وقيل: هو كناية عن إحباط العمل والثواب بعد استحقاق الثواب، فثبوت

القدم عبارة عن قبول العمل واستحقاق الثواب، عن أبي علي، وقيل: فيفارق الدين

الذي دخلتم فيه لمفارقتكم أحكامه، عن أبي مسلم. “وَتَذُوقُوا السُّوءَ” أي: العذاب

“بِمَا صَدَدْتُمْ” قيل: بصدكم وإعراضكم، وقيل: بمنعكم غيركم عن الدين "عَنْ سَبِيلِ

اللَّهِ“ أي: دينه الذي دعاكم إليه، عن أبي مسلم. ”وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" وهو عذاب

النار نعوذ بِاللَّهِ منه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الوفاء بالعهد، فيدخل فيه الفرائض وما يوجبه الإنسان

على نفسه بالأيمان والمعاهدة مع الغير والعقود، فيجب الوفاء بالجميع.

قال علي بن موسى القمي: وتدل على أن العهد يمين، وروي ذلك عن الحسن

وجماعة من السلف.

وتدل على أن العبد بعد العهد يصح منه الوفاء والنقض، وإذا نقض فهو فعله،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والاستطاعة [*].

وتدل على أن الأيمان تؤكد بغيره، وذلك إنما تؤكد بصفات اللَّه تعالى وأسمائه.

وتدل على النهي على نقض العهد للاغترار بعدد أو مال ثقة بِاللَّهِ وتوكلاً عليه.

وتدل على أن الخلق يسألون عن أعمالهم، ويكون ذلك سؤال توبيخ لا سؤال

تعريف.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه:

(95)

منها: الوفاء ونقضه، وقوله: (مَا تَفْعَلُونَ) وقوله: (تَخْتَلِفُونَ) وقوله: (وَلَتُسْأَلُنَّ

عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)، وقوله: (صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)، ولو كان خلقا لله تعالى لما صح

شيء من ذلك لاستحالة أن يخلق هو ويسأل غيره لماذا كان ما خلقت.

قوله تعالى:

(وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩٥) مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩٦) مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩٧)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير ويعقوب: “وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ” وفي (حم المؤمن) [(مَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ

وَاقٍ)] بالياء في الوقف، والباقون بحذفها في الوقف، وإذا وصلوا نونوا من غير

خلاف ولا يجوز غيره، فالإثبات على الأصل والحذف للتخفيف.

وقرأ أبو جعفر وابن كثير وعاصم: “وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا” بالنون على الإضافة

إلى نفسه تفخيماً، والباقون بالياء ترجع الكناية إلى اسم اللَّه تعالى في قوله: “وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ”.

* * *

(اللغة)

النفاد: الفناء نفد الشيء ينفد نفاداً فني، وأنفد القوم: فني زادهم، وخصم منافد

إذا خاصم حتى نفد حجته، ونافدت الرجل مثل حاكمته، وهو يرجع إلى أن يريد كل

واحد منهما إنفاد حجة الآخر، ومنه الحديث: “إن نافدتهم نافدوك ” زمن الناس من

يقول بالقاف، يعني إن قلت قالوا لك.

والباقي: هو الموجود المستمر وجوده، وقيل: الموجود عن وجود من غير

فصل، وضده الفاني وهو المعدوم، واختلفوا في الباقي، فقيل: يبقى ببقاء، عن

أبي القاسم، وقيل: لا يحتاج إلى معنى به يبقى وإنما هو استمرار الوجود، عن

أبي علي، وأبي هاشم، واختلفوا في الجوهر، فقيل: يبقى، عن أكثر المفسرين،

وقيل: لا يبقى كله، عن أبي هاشم، وقيل: يبقى كله، عن الحشوية. وقيل: بعضه

يبقى وبعضه لا يبقى، عن مشايخنا، ثم بينهم اختلاف في تفاصيله.

* * *

(الإعراب)

(مَنْ عَمِلَ) شرط، وجوابه: “فَلَنُحْيِيَنَّهُ”.

(وَهُوَ مُؤْمِنٌ) يحتمل أن يكون محله نصبا على الحال بتقدير: من عمل صالحاً في

حال إيمانه، وقيل: يحتمل الرفع على تقدير: من عمل صالحاً وهو مؤمن.

و (أحسن) قيل: نععت للعمل، وقيل: للأجر، وكسر ب “أحسن” لأن أفعل إذا

أضيف انصرف تقول: مررت بأحمركم، وإنما أخبر عنهم مرة بلفظ الجمع ومرة بلفظ

الواحد، لأن (مَن) اسم مبهم يجوز أن يعنى به الواحد ويجوز أن يعنى به الجماعة،

عن أبي علي.

* * *

(النزول)

قيل: كان بين رجلين منازعة في أرض، فتحاكما إلى النبي، صلى الله عليه وسلم -، "فقضى باليمين

على أحدهما“، فقال الآخر: ما يبالي الفاجر أن يحلف، فقال: ”ما لك إلا يمينه

إن لم تكن لك بينة برًا كان أو فاجرًا“، قال: فأَحْلفه، فنزل: ”وَلَا تَشْتَرُوا ... " الآية،

فتلاها عليهما فقال المطلوب: الأرض أرضه، حكاه الأصم.

وقيل: جلس ناس من أهل التوراة وأهل الإنجيل وأهل الأوثان، فقال هَؤُلَاءِ:

نحن أفضل، وقال هَؤُلَاءِ: نحن أفضل، فأنزل اللَّه تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا) الآية،

عن أبي صالح.

* * *

(المعنى)

لما تقدم النهي عن نقض العهد أكده بالنهي عن نقضه لغرض يأخذه، فقال

سبحانه: “وَلاَ تَشْتَرُوا” ولا تستبدلوا “بِعَهْدِ اللَّهِ” قيل: عهده ما أمر به من التناصر

والتعاون والعمل بطاعته، أي: لا تأخذوا على ذلك شيئاً من دنياكم فإنه قليل في جنب

ما فاته من الثواب الدائم، عن أبي مسلم، وقيل: لا تحلفوا كاذبين لتأخذوا عرضاً من

أعراض الدنيا، عن أبي علي، وقيل: لا تنقضوا عهودكم التي تعاهدون تبتغون بنقضها

“ثَمَنًا قَلِيلًا” من مال أو زيادة عدد على ما تقدم “إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ” يعني ما

يعطيكم اللَّه مما أعد لكم على الوفاء بالعهد جزاء “خَيْرٌ لَكُمْ” من حطام تجمعونه "إِنْ

كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ" فضل ما بين العوضين، وقيل: إن كنتم تعلمون أن الآخرة حق، عن

الأصم، وقيل: إن كنتم تعلمون أن ذلك على ما نبينه لكم، عن أبي علي.

ثم بين فضل ما بينهما، فقال سبحانه: “مَا عِنْدَكُمْ” من الدنيا “يَنْفَدُ” أي: يفنى

وينقطع “وَمَا عِنْدَ اللَّهِ” من الثواب يبقى، وإنما لا ينفد حث على الزهد في الدنيا

والرغبة في الآخرة “وَلَنَجْزِيَنَّ” أي: لنكافئن “الَّذِينَ صَبَرُوا” قيل: على الوفاء بالعهد

في السراء والضراء، وقيل: صبروا على تحمل المشاق في الإقدام على طاعته

والانتهاء عن معاصيه، وقيل: صبروا فلم يحلفوا بالباطل وردوا الحق إلى أهله، عن

الأصم. “أَجْرَهُمْ” جزاءهم “بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ” قيل: الأحسن نعت لعمله أن

يجازيهم على أحسن أعمالهم وهو حسناتهم، عن الأصم، وأبي علي. وهو الواجبات

والمندوبات دون المباحات، فإنه لا جزاء فيها، وقيل: هو نعت للأجر؛ يعني نجازيه

ذلك الأجر أحسن من عمله، لأن الثواب لا يوازنه شيء “مَنْ عَمِلَ صَالِحًا” أي: طاعة

“مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ” قيل: العمل الصالح: الطاعات، والإيمان: هو

التصديق، وقيل: أراد كمال الإيمان لمجانبة الكبائر، وقيل: أراد أن العمل الصالح لا

يستحق به الثواب إلا بشرط الإيمان والمعرفة “فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً” قيل: الرزق

الحلال، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والضحاك، وعطاء، وقيل: العيش في

الطاعة، عن مقاتل، وقيل: رزقاً من غير مشقة ولا تبعة، وقيل: التوفيق للكسب

الحلال، وقيل: القناعة والرضى عن اللَّه في العسر واليسر، عن الحسن، وقيل:

هي الجنة والثواب الدائم، عن مجاهد، وقتادة، وابن زيد، والحسن، والأصم، وهو

اختيار القاضي، قال الحسن: لا تطيب الحياة لأحد إلا في الجنة، وقيل: حياة طيبة

في القبر، وقيل: الحياة الطيبة الاستغناء عن الخلق والافتقار إلى اللَّه تعالى، وقيل:

حياة المؤمن طيبة، لأنه أبداً يكون راضياً بعيشه حامداً لله، وغير المؤمن يطيح إلى

الحرام، ويتعب نفسه فيه، ولا يرضى بالمقسوم، وقيل: لأن المؤمن يستشعر ما أعد

اللَّه له فيتسلى عن غموم الدنيا، وقيل: لأن حياته مقرونة بالأصل في النجاة

واستحقاق الثواب، وحياة الكافر مقرونة بالخيبة "وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا

يَعْمَلُونَ" قد مر تفسيره، وقيل: كرره تأكيداً، وقيل: الأول للصابرين على الوفاء

بالعهود، والثاني على العمل بالطاعات.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على النهي عن أخذ العوض في الدنيا في شيء من أمور الدين، فيدخل

فيه الأيمان الكاذبة، والرشى في الحكم، وإيثار البدع للبيع، والشهادة بالزور لعوض.

وتدل على عظم حال الثواب، فلا نعمة أجل منه، فقد اجتمع فيه خصال كلها

مطلوبة لا تجتمع في شيء:

فمنها: النعمة.

ومنها: كثرتها.

ومنها: دوامها حتى لا ينقطع الثواب ولا يموت المثاب.

ومنها: الخلوص من الشوائب.

ومنها: التعظيم المقارن لها.

ومنها: الأمن عن تغيير الأحوال في النعم، والمثاب بالشيب والمرض.

ومنها: أن جميع ذلك في الحال ودائماً ومعلوم كونه غير مظنون.

ومنها: أنها مستحق.

ومنها: قدرة من يصل إليه ذلك من جهته وعلمه بتفاصيله وحكمته حتى لا

ينتقص شيء.

ومنها: المكان المهيأ.

ومنها: الرفقاء إلى غير ذلك.

وتدل على عظيم محل الصبر في الدين وهو على وجوه: على الطاعة، وعن

المعصية، وفي كظم الغيظ ومعاملة الناس، والكف عن الأذى وغير ذلك خصوصاً في

الصبر على الدين مع قتل المخالفين.

وتدل على أن الثواب يستحق بالإيمان والعمل الصالح وغير ذلك خصوصاً في

الصبر على الدين خلاف قول المرجئة، ولولا ذلك لكان شرطه لغواً.

وتدل على أنه جزاء على العمل خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن الصبر والعمل الصالح فعلُهم ليس بخلق لله تعالى [*].

(98)

قوله تعالى:

(فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (٩٨) إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٩٩) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ (١٠٠)

* * *

(اللغة)

الاستعاذة: طلب المعاذ، وهو المفزع والملجأ، وهو استفعال من العوذ، يقال:

عذت عياذاً ومعاذاً وعوذًا، أي: لذت، والمعاذ والعوذ: هو ما عذت به، أي: لجأت

إليه، يقال: عوذي ومعاذي، واللَّه تعالى معاذ من عاذ به، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للمرأة

التي قالت: أعوذ بِاللَّهِ منك: “لقد عذت بمعاذ فالحقي بأهلك”.

والرجيم: المرجوم، فعيل بمعنى مفعول، والرجم: الرمي بالحجارة وبالشتم.

والسلطان: الحجة، والسلطان: القاهر الغالب، وقيل: أصله السلاطة من

التسلط وهو القهر ثم سمي الحجة سلطاناً، لأنه يقهر الخصم به، وقيل: اشتقاقه من

السليط، وهو دهن الزيت، سميت الحجة سلطاناً لإضاءته، ومنه حديث ابن عباس:

(رأيت علياً وكأن عينيه سراجاً سليط)، والسليط: الرجل الفصيح، لأنه يأتي بحجته.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: تتصل بقوله: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا) ثم اعترض الأمر والنواهي وعاد

الكلام إلى ذكر القرآن، وأمر بالاستعاذة عند قراءته.

وقيل: بل يتصل بما قبله، لأنه أمر بطاعته، فعقبه بالاستعاذة من الشيطان الآمر

بمعصيته، وحذره عن كيده ووسوسته، عن الأصم، وإنما خص القرآن لأنه العمدة في

الدين.

(المعنى)

“فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ” قيل: أردت قراءة القرآن فاستعذ كقوله: (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى

الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا) عن أكثر المفسرين، وقيل: معناه إذا كنت قارئاً للقرآن

فاستعذ، عن ابن جرير، وقيل: هو على التقديم والتأخير، يعني استعذ بِاللَّهِ إذا قرأت

القرآن، والأول الوجه، وعليه أكثر المفسرين. “فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ” أي: اطلب الملجأ من

اللَّه، وافزع إليه حتى تتخلص من السهو والغفلة والأَفكار الفاسدة "مِنَ الشَّيطَانِ

الرَّجِيمِ“ قيل: اللعين، قيل: المبعد من الرحمة، وقيل: المرمي بالشهب ”إِنَّهُ" يعني

الشيطانَ “لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ” قيل: حجة، عن مجاهد، وقيل: طريق يتسلط به عليه "عَلَى

الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ" يتقون به.

ومتى قيل: الاستعاذة بِاللَّهِ والتوكل عليه سواء، فلم عطف أحدهما على

الأخرى؟

قلنا: أمر الرسول بالاستعاذة، ثم قطع بأنه لا سلطان له على المتوكل عند القراءة

وغيرها ترغيباً في الاستعاذة والتوكل.

وقيل: أمر بالاستعاذة عند القراءة، ثم حث على التوكل في جميع الأمور.

وقيل: لاختلاف اللفظين، ولأن التوكل أعم.

“إِنَّمَا سُلْطَانُهُ” قيل: قوته، وقيل: حجته “عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ” قيل: يتولون

الشياطين باتباعهم واتباع أمرهم، والقبول منهم “وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ” قيل: الَّذِينَ

هم بِاللَّهِ مشركون، عن الضحاك، والربيع، واختيار القاضي، و (به) كناية عن اسم اللَّه

تعالى، وقيل: (به) كناية عن اسم الشيطان، يعني الَّذِينَ هم بالشيطان مشركون،

واختلفوا في معناه، فقيل: الَّذِينَ هم بطاعته فيما يدعو إليه من عبادة الأوثان

مشركون، وقيل: الَّذِينَ هم من أجله وبسببه مشركون.

(مسائل في التعوذ)

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الاستعاذة بِاللَّهِ من الشيطان الرجيم عند قراءة القرآن، وفي

جميع الأحوال.

وتدل على أن العبد فاعل في الحقيقة، لأن فعله وفعل الشيطان لو كانا خلقاً

لله تعالى وموجباً عن القدرة، أو عن إرادته تعالى على ما تزعمه الْمُجْبِرَة، لكان

أحق من يستعاذ منه هو اللَّه تعالى [*]، لأنه يخلق الوسوسة في الشيطان، ويخلق

الإجابة والمعصية في الإنسان، فتكون الاستعاذة منه عبثاً، لأن الشيطان ليس إليه

شيء.

ويدل قوله: (لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ) على بطلان قولهم: إن الشيطان يصرع ويتخبظ

ويتمكن من ذلك، على ما جوزه الحشوية، وقد وافقهم على ذلك أبو الهذيل، وأبو

بكر أحمد بن علي من أصحابنا.

وتدل على أن من استعاذ بِاللَّهِ فلا سلطان له عليه، لأنه بلطفه يحفظه عن

وساوسه، وإنما سلطانه على من يتبعه.

(مسائل في التعوذ)

منها: أن التعوذ سنة عند القراءة في الصلاة، وخارج الصلاة عند أكثر العلماء،

وقال مالك: لا يتعوذ إلا في قيام رمضان.

ومنها: التعوذ سنة قبل القراءة عند أكثر العلماء، وقال أبو هريرة: بعد القراءة،

وهو قول داود ومالك.

ومنها: التعوذ في الصلاة قال أصحابنا: مرة واحدة، وقال ابن سيرين: في كل

ركعة.

(101)

ومنها: محل الاستعاذة، فأكثر الفقهاء أنه بعد التكبير عند القراءة، وقال

الهادي - عليه السلام -: قبل التكبير.

ومنها: صفة الاستعاذة، فعند علمائنا يخفيه وهو قول الأكثر، ومذهب

ابن مسعود وابن عمر، وعن أبي هريرة أنه يجهر به، وهو قول الشافعي.

فأما لفظ الاستعاذة، فقد بينا في أول الكتاب، والذي تشهد له الآية، قراءة

عاصم وأبي عمرو (أعوذ بِاللَّهِ من الشيطان الرجيم) وهو مذهب الأكثر، ومذهب

ابن مسعود ووكيع بن الجراح وسفيان الثوري، وقيل: (أعوذ بالله العظيم من الشيطان

الرجيم) مكي، (أعوذ بِاللَّهِ من الشيطان الرجيم إن اللَّه هو السميع العليم) مدني

وشامي، والكسائي (نستعيذ بِاللَّهِ من الشيطان الرجيم). حمزة: (أعوذ بِاللَّهِ السميع

العليم من الشيطان الرجيم).

قوله تعالى:

(وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (١٠١) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢) وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (١٠٣) إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٠٤) إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٠٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “يُلْحِدُونَ” بفتح الياء والحاء، وقرأ الباقون بضم الياء وكسر

الحاء، وهما لغتان لحد يلحد، وألحد يلحد.

(اللغة)

التبديل: رفع الشيء ووضعه غير موضعه، وقد يكون التبديل بمعنى الصفة، بدله

تبديلاً، وأبدله إبدالاً، واستبدل به استبدالاً.

والآية: العلامة والحجة، وجمعه: آيات.

والإلحاد: الميل عن الصواب، ومنه قيل لمن يميل إلى التعطيل: ملحد، ومنه:

اللحد لميله إلى جانب القبر.

والعجمي: منسوب إلى العجم، وإن كان فصيحاً. والأعجمي: الذي لا يفصح

وإن كان نازلاً بالبادية، والأعرابي: البدوي، والعربي: منسوب إلى العرب وإن لم

يكن فصيحاً.

واللسان: العضو المعروف، ويقال للغة العرب: لسان العرب، يعني يتكلمون

بلسانهم، وتقول العرب للقصيدة: هذه لسان فلان، قال الشاعر:

لِسانُ السُّوءِ تُهْدِيها إلَيْنَا ... وحِنْتَ وَما حَسِبْتُكَ أنْ تَحِيناا

واللسن: الفصاحة، واللسن: اللغة.

والافتراء: الكذب، وأصله من الفري وهو القطع لإصلاحه، فريت الشيء أفريه

فرياً، قال ابن السكيت: فرى: جوَّد، وأفريته: أفسدته، وفلان يفري الفرى إذا كان

يأتي العجب، والفري: البهت والدهش.

* * *

(النزول)

قيل: إن المشركين قالوا: إن محمداً يسخر بأصحابه، يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم

غداً، ما هو إلا مفتر يتقوله من تلقاء نفسه، فأنزل اللَّه تعالى: (وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ).

وقيل: قالوا: إنما يعلم هذا القرآن أعجمي فنزل: (وَلَقَدْ نَعْلَمُ).

(النظم)

ذكر أبو مسلم في اتصال (وَإِذَا بَدَّلْنَا) بما قبله وجهين:

أحدهما: أن يكون تمام أولياء الشيطان المذكور في قوله: (الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ)

وتقديره: يتولون الشيطان ويشركون بالآية، ويقولون عند تبديل الآية: إنما أنت مفتر.

وثانيها: أن يكون منقطعاً عما قبله مقطوعاً على الآي المتقدمة التي فيها وصف

أفعال الكافرين وضروب كفرهم وافترائهم، قال: والأول أقرب وإن كان الوجهان

جائزين.

* * *

(المعنى)

“وِإذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ” قيل: نسخنا حكم آية أخرى لما في النسخ من

المصلحة، وقيل: إذا نسخنا آية فرفعنا تلاوتها وحكمها بآية أخرى نثبت تلاوتها

وحكمها، وقيل: هي الشريعة التي هي معمولاً بها في أهل الكتب المتقدمة، فأتى

اللَّه تعالى في هذا الدين وعلى لسان النبي - صلى الله عليه وسلم - بغيرها بدلاً منها ناسخاً لها، عن

أبي مسلم، وإنما بناها على أصله أن النسخ في القرآن وأحكامه لا يجوز "وَاللَّهُ أَعْلَمُ

بِمَا يُنَزّلُ" يعني: أعلم بما يصير وينزل، فيأمر بما هو أصلح لخلقه، وينهى عما

يكون فيه مفسدة “قَالُوا” يعني المشركين “إِنَّمَا أَنْتَ” يا محمد “مُفْتَرٍ” كاذب أن هذا من

عند اللَّه، قيل: قالوا ذلك إنكارا للنسخ، ولأنهم لم يعلموا الفرق بين البدا والنسخ،

وتوهموا أن ذلك هذا فنسبوه إليه “بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ” أي: ليس كما قالوا، ولا

التكذيب إلا لجهلهم، ولو علموا الحقيقة لما كذبوا، وهَؤُلَاءِ الأكثر المقلدة، والأقل

علموا وعاندوهم، وهم الرؤساء، عن أبي مسلم، وقيل: “بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ” أن

اللَّه أعلم بالمصالح، وقيل: أكثرهم لا يعلم حقيقة القرآن والناسخ والمنسوخ “قُلْ” يا

محمد “نَزَّلَهُ” يعني: القرآن وتبديل الآيات “رُوحُ الْقُدُسِ” جبريل، وسماه روحاً؛ لأن

الروح به تحيا، كما أن الإنسان يحيا بالروح، وسماه روحاً لطهارته وعصمته، وقيل:

لأنه خلق الريح “مِنْ رَبّكَ بِالْحَقِّ” يعني: أراد به الحق قولاً وفعلاً وحجة

للمؤمنين، ولم يرد به الباطل، ولا أن يكون حجة للكفار “لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا” أي:

يكون لطفاً لهم، وتقوية لقلوبهم فيتثبتون، وقيل: يزيدون تصديقاً ويقيناً، وقيل: قد

يكون الثاني أخف فيكون أقرب إلى الثبات، كقوله: (الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ)

“وَهُدًى” أي: دلالة على الحق وما يحتاج إليه من أمور الدين "وَبُشْرَى

لِلْمُسْلِمِينَ“ يبشرهم بالجنة إذا ثبتوا على الإسلام ”وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ" يعني المشركين

“يَقُولُونَ” لك يا محمد “إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ” يقيم بعلمه هذا القرآن “بَشَرٌ” أي: آدمي مثله

وليس هو من عند اللَّه ولا كلامه، واختلفوا في ذلك البشر فقيل: نصراني أعجمي كان

بمكة يسمى بلعام، ربما قعد إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يعلمه بلعام، فنزلت الآية، عن

ابن عباس، وقيل: غلام لبني المغيرة يسمى يعيش، وكان يقرأ الكتب، فقالوا: يعلمه

يعيش، فنزلت الآية، عن قتادة، وعكرمة، وقيل: غلام رومي نصراني لبعض بني

الحضرمي يسمى حُبر وكان يقرأ الكتب، وكان يجلس عند المروة فقالوا: يعلمه حبر،

عن ابن إسحاق، قيل: كان عبدان يسمى أحدهما بشار ويكنى أبا وكيهة، والآخر

حبر، وكانا يقرآن التوراة والإنجيل، وربما يقف النبي - صلى الله عليه وسلم - فيستمع ما يقرآن، فقالوا:

يتعلم منهما، فنزلت الآية، عن الضحاك، وقيل: كان بمكة رجل نصراني يكنى أبا

ميسرة يتكلم بالرومية، ربما قعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: يتعلم منه، فنزلت الآية، عن

السدي، وقيل: أرادوا أقواماً من اليهود والنصارى، عن أبي علي، وقيل: قالوا:

يعلمه سلمان الفارسي، عن الضحاك، وقيل: هذا لا يصح، لأن الآية مكية وسلمان

أتاه بالمدينة، فقال تعالى مكذباً لهم: “لِسَانُ الذِي يُلْحِدُونَ إِلَيهِ” قيل: يميلون إليه بأنه

يعلم محمداً ويشيرون عليه، وقيل: يضيفون التعليم إليه “أَعْجَمِيٌّ” أي: لا يفصح،

وقيل: لسانه أعجمي ليس بعربي “وَهَذَا” يعني القرآن “لِسَانٌ عَرَبِيٌّ” أي: بلغة العرب

“مُبِينٌ” أي: فصيح مبين، يعني إذا كانت العرب تعجز عن مثله مع فصاحتهم، وأنه

بلغتهم فكيف يأتي الأعجمي بمثله.

ثم أتبع بذكر الوعيد لهم على ما قالوا، فقال سبحانه: “إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ” لا

يصدقون “بِآيَاتِ اللَّهِ” قيل: بالقرآن، وقيل: بما يتجدد من الشرائع الناسخة، وقيل:

بحججه، عن الأصم. “لاَ يَهْدِيهِمُ اللَّهُ” قيل: لا يهديهم إلى الجنة والثواب، وقيل: لا

يحكم بهدايتهم، وقيل: لا يلطف لهم، كما يلطف للمؤمنين، كقوله: (وَمَن يُؤمِن بِاللَّهِ

يَهْدِ قَلْبَهُ) وإنما لا يفعل لأنه لا لطف لهم “وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” أي:

مؤلم، وهو عذاب النار.

ثم بين تعالى أنهم المفترون دون النبي - صلى الله عليه وسلم - ردًّا عليهم، وجواباً عن مقالتهم،

فقال سبحانه: “إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ” بالآخرة “بِآيَاتِ اللَّهِ” يعني من لا

يؤمن لا يمتنع عن الكذب، لأنه لا يردعه عنه إيمان بالجزاء، عن أبي علي، وقيل:

الكذب أخلق بهم وأولى منه بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وهم كفار، وهو رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - معصوم،

واللَّه تعالى لا يظهر المعجزات على كذاب، فكما أنهم أولى بالكفر فكذلك بالكذب،

وقيل: أهل الفرية من يزعم أن لله تعالى نداً وشريكاً دون من يزعم أنه واحد لا

شريك له “وَأُوْلَئِكَ” يعني: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ نسبوا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الكذب “هُمُ الْكاذِبُونَ”

فيما زعموا، لا محمد صلى اللَّه عليه فيما يدين به.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على حدث القرآن لولاه لما صح التبديل [*].

(106)

وتدل على صحة النسخ، وهو على ثلاثة أوجه: رفع التلاوة والحكم، ورفع

الحكم دون التلاوة، ورفع التلاوة دون الحكم، والأصل فيه العلم بالمصالح.

وتدل على صحة الحجاج في الدين، لأن قوله: (لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ

أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) حجاج، وكذلك قوله: (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ).

وتدل على أن الكذب طريقة أهل الكفر وأهل البدع دون المؤمنين، وأي فرية

أعظم من قول من يقول: إن كل كفر وقبيح من خلق اللَّه تعالى وإرادته وقضائه، وأنه

يأمر بالإيمان ويمنع منه ولا يريده، ولا يعطي القدرة، وينهى عما يريده، وأنه يخلق

شيئاً ثم يأمر العبد بإبطاله والإمكان، فإذا كان لم يمكنه الانفكاك عاقبه تعالى اللَّه عن

ذلك، كذلك من رمى النبيين والملائكة بالأفعال القبيحة، فأما أهل العدل فقد نزهوا

اللَّه عن كل سوء وقبيح وصفة لا تليق به، وقالوا بعصمة أنبيائه وملائكته، وأضافوا إلى

اللَّه كل نعمة، فهم الصادقون في صفة اللَّه تعالى، ومن خالفهم مفتر، ثم بين تعالى

أنهم المفترون وذمهم به وأوعد على أنه لم يخلقه فيه ولا أراده [*].

قوله تعالى:

(مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٠٦) ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (١٠٧) أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (١٠٨) لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (١٠٩)

(اللغة)

الكُره بالضم: المشقة، والكَره بالفتح: ما أكرهت عليه، ويجوز الضم في معنى

الفتح، فيكونان لغتين، والاختيار الأول، يقال: كرهت الشيء كَرهاً وكُرهاً بفتح

الكاف وضمها، وكراهة وكراهية، وأكرهته عليه إكراهاً إذا حملت عليه ما يكره،

وأصل الباب: الكراهة، جنس من الأعراض يضاد الإرادة، واللَّه تعالى مريد بإرادة لا

في محل، كاره بكراهة لا في محل، وفي الواحد منا محلها القلب.

الطمأنينة: السكون يقال: اطمأن الشيء إذا سكن، وطامنته سكنته، واطمأن

بالمكان.

والطبع: الختم، والطابع: الخاتم يختم به، بفتح الباء والطاء، وبكسر الباء الذي

يختم به.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين جواب قوله: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ)؟ وجواب قوله: (مَنْ شَرَحَ) وكلاهما

شرط؟

قلنا: قيل: جوابهما جميع في (فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ) لأنهما جوابان اجتمعا، أحدهما

منعقد بالآخر، فجوابهما واحد، وهذا كقولهم: من يأتنا من يحسن نكرمه، يعني

من يحسن ومن يأتنا نكرمه، وهذا قول الكوفيين.

وقيل: بل قوله: (مَنْ كَفَرَ) مرفوع بالرد على (الَّذِينَ) في قوله: (إِنَّمَا يَفْتَرِي

الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ) ومعنى الكلام: إنما يفتري الكذب من كفر

بِاللَّهِ، ثم استثنى (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ) وهذا قول البصريين.

ويقال: ما موضع (أنهم) في قوله: (لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ) من الإعراب؟

قلنا: يحتمل وجهين: النصب، والرفع، والنصب بمعنى لا بد من ذا،

ويجوز على جرم فعلهم أن لهم النار، أي: قطع بذا، وأصله الرفع على وجب قطعاً

أن لهم النار، و (لا) صلة أو رداً للكلام.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ) و (مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا) في عبد اللَّه بن

سعد بن أبي سرح، وقوله: (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ) في عمار بن ياسر.

وقيل: نزلت في جماعة أكرهوا، وروي أن عمارًا وياسرًا أباه وأمه سُمَيّة،

وصهيبا، وبلالاً، وخباباً أخذوا وعذبوا، فأما أبو عمار وأمه فقتلا، وأما هو

فأعطاهم ما أرادوا منه بلسانه، ثم أخبر بذلك رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - فقال قوم: أكفر

عمار، فقال: "كلا إن عمارًا ملئ إيماناً من قرنه إلى قدمه، واختلط الإيمان بلحمه

ودمه"، وجاء عمار إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وهو يبكي فنزلت الآية، عن ابن عباس،

وقتادة. وقيل: أحد بنو المغيرة، عن قتادة.

وقيل: نزلت في ناس من أهل مكة آمنوا وخرجوا يريدون المدينة، فأدركتهم

قريش وفتنوهم فكفروا كارهين، عن مجاهد.

وقيل: نزلت في عياش بن أبي ربيعة، آمن وهاجر وكان برًّا بأمه، فحلفت لا

تأكل خبزًا حتى يعود ابنها، فقدم عليه رجلان وأخبراه بذلك، فأراد أن ينصرف

فنهاه عمر، فأبى وخرج، فلما كان ببعض الطريق عذبه من أخبره بقول أمه، وكان

يسمى فرعون، وما زال به حتى أعطاهم بلسانه، ورجع، ففيه نزلت الآية، عن

ابن سيرين.

وقيل: نزلت في جابر مولى عامر بن الحضرمي، أكرهه سيده على الكفر فكفر ثم

أسلم مولاه، وحسن إسلامهما، وهاجر مع سيده، عن مقاتل.

وقيل: إن ياسر وسُمَيّة أبوا عمار أول شهيدين في الإسلام.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: قال أبو مسلم، قوله: (مَنْ كَفَرَ) عائداً على المضمرين في قوله:

(إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ) والمراد أهل الكتاب الَّذِينَ أنكروا نسخ شرائعهم بعد أن كانوا

يعرفون محمداً، قال: ويحتمل أن يكون عاماً في جميع الكفار، وقيل: إنه يتصل

بقوله: (إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ).

* * *

(المعنى)

“مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ” أي: من ارتد عن دين اللَّه - يعود إليه - بعد ما

قبله ودخل فيه، وقيل: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: من كفر بِاللَّهِ وشرح بالكفر

صدرًا فعليهم غضب، ثم استثنى، فقال: “إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ” على الكفر فكفر بلسانه،

فحذف وقدم وأخر لدلالة الكلام عليه “وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ” يعني ساكن القلب إليه

معتقداً له فلا حرج عليه، فحذف لدلالة الكلام عليه “وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا”

يعني يقبل الكفر بقلبه، مختارًا أو يعتقده تدينا، ويتوسع قلبه استحباباً، فهذا شرح

الصدر بالكفر “فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ” أي: عقابه وإرادة عقابه “وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ”

في النار “ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ” يعني من شرحوا صدورهم بالكفر “اسْتَحَبُّوا” اختاروا وآثروا

“الْحَيَاةَ الدُّنْيَا” وملاذها ونعيمها “عَلَى الآخِرَةِ” وثوابها يعني على الإيمان الذي هو

سبب نيل الثواب في الآخرة “وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ” قيل: لا يثيبهم،

وقيل: لا يحكم بهدايتهم، عن الأصم، يعني لا يحكم بأنهم يهتدون، وهم ضلال

كفرة، وقيل: لا يلطف لهم كما يلطف للمؤمنين "أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ

وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ" قيل: جعل عليها علامة الكفر لتراها الملائكة، وتلعنهم،

وقيل: شبههم بالأصم الأعمى، وأنهم بالغفلة صاروا كالمطبوع على قلوبهم وسمعهم

وأبصارهم، وقيل: خلى بينهم وبين كفرهم حتى صاروا كالمطبوع على قلوبهم

“وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ” قيل: بمنزلة الغافلين ذماً لهم وتهجيناً، وقيل: لجهلهم عما

يؤدي إليه حالهم صاروا غافلين، وإن كانت الخواطر ترد عليهم “لاَ جَرَمَ” قيل: حقًّا

أن لهم النار في الآخرة، وقيل: كسب فعلهم لهم النار في الآخرة، وقيل: وجب لهم

أنهم في الآخرة “هُمُ الْخَاسِرُونَ” خسروا أنفسهم، وأوبقوها بعذاب اللَّه تعالى،

وخسروا أموالهم بأن سلبوها، عن الأصم، وقيل: هم المعذبون، إذ حرموا الجنة

ونعيمها وعذبوا في النار، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن من أكره على إظهار كلمة الكفر فأظهرها لا حرج عليه.

وتدل على أن ما يقع عليه الإكراه من الفعل يكون كفرًا، فيبطل قول من يقول:

لا يدخل الكفر إلا في أفعال القلوب.

وتدل على أن الإيمان يكون في القلب خلاف قول من يقول: إنه قول، وكذلك

الكفر، ولذلك وصف بالطمأنينة في الإيمان.

(مسائل في الإكراه وهي ستة فصول)

وتدل على قبح اختيار الدنيا على الآخرة، وأن من فعله خاسر حيث حرم الجنة

واستوجب النار الدائمة، نعوذ بِاللَّهِ منها.

(مسائل في الإكراه وهي ستة فصول)

أما الأول ففيه مسائل:

منها: لا خلاف أن الإكراه يقر التكليف، وإنما اختلفوا في كيفية ذلك، فعندنا

الإكراه لا يبيح المحظور، وعند بعضهم يبيح، فأما إذا أكره على الكفر بقتل أو تلف

عضو أو ضرب لا يحتمله فله إظهاره بالاتفاق، ثم اختلفوا على ثلاثة أوجه:

قيل: يباح له ذلك الكذب.

وقيل: لا يباح، وهو قبيح، ولكن يصير معذورًا للإكراه.

وقال آخرون: بل الإكراه لا يؤثر في حكم الكذب، إنما يجوز أن يأتي بقول

يدفع القتل عن نفسه، ولا يقصد الكفر، فيعرض نحو أن يكره على أن يقول: اللَّه

ثالث ثلاثة، فيقول، ويريد أن النصارى يقولون ذلك.

مسألة فإن لم يخطر المعاريض بقلبه، اختلفوا فقيل: يباح له إظهار كلمة الكفر،

وقيل: يعذر في إظهاره، وقيل: لا بد أن يتذكر المعاريض، لأنه من كمال العقل،

وقيل: اللَّه تعالى يخطر بباله، وإلا كان تكليف ما لا يطاق.

مسألة فإن خطر بباله التعريض فعرض فلا شيء عليه بالاتفاق، وإن لم يعرض

كفر، ولزمه أحكام المرتدين، ذكره محمد بن الحسن.

ومتى قيل: فأي تأثير للإكراه؟

قلنا: إظهار هذه الكلمة من غير إكراه كفر في الظاهر، ومع الإكراه ليس بكفر.

فإن قيل: أليس أباح ما كان محرماً؟

قلنا: هو أتى بصدق لينجي نفسه إلا أنه في حال الاختيار لا يصدق، والإكراه

على المذاهب الباطلة حكمه ما ذكرناه.

فَأَمَّا الفصل الثاني: صفة المكره، فالأصل أن الأنبياء لا يجوز عليهم التقية في

الدين لما فيه من التنفير وفوت المصالح، فإنْ أكرهوا على الكفر فكفروا فذلك

ينفر عنه، والغرض بالبعثة القبول، وإن أكره على ترك الأداء، وكتمان الشرع، فلا

يجوز ألبتَّة، لأنه يفوت المصالح، وينقض الغرض بالبعثة.

فأما الإمام منهم من يجوز عليه التقية، ومنهم من لا يجوز، ومن جوز قال: لا

بد من أمارة تدل عليه.

فأما ما تقوله الإمامية في التقية فشيء عظيم يؤدي إلى الشك في الدين لأنهم

يجوزون، ولم يظهر هناك أمارة لضرب من النفع، ويجوزون على الأنبياء والأئمة.

وثالثها: صفه المكره، فمنهم من قال: الإكراه لا يصح إلا من سلطان، ومنهم

من قال: يصح من كل متغلب، واختلفوا، فالأكثر على أنه إذا ظن أنه يمكنه إيقاع ما

أكرهه به يكون إكراهاً، وإن لم يكن كذلك لم يكن إكراهاً.

ورابعها: لا خلاف أن التخويف اليسير ليس بإكراه والكثير إكراه، وقد يختلف

فيما يكره عليه، فإن أكره بقتل أو تلف عضو، فهو إكراه في جميع المواضع، وإن

أكره بضرب أو حبس ففيه ثلاثة أقوال، قيل: هو إكراه كالقتل، وقيل: ليس بإكراه،

كالتخويف اليسير، وقيل: هو إكراه في الأموال كالبياعات والأقارير ونحوها، وليس

بإكراه في القتل والكفر، وهو قول أبي حنيفة، وهو الصحيح.

وخامسها: ما يباح وما لا يباح من الإكراه:

أما الكفر فقد بينا ما يباح من إظهاره مع التعريض، فإن ترك ذلك حتى قُتل، فهو

أفضل لما فيه من إعزاز الدين.

ومنها: ما فعلها أفضل ويأثم بتركه كشرب الخمر.

ومنها: ما يكره فعلها ويأثم بفعلها، وإن لم يفعل حتى قُتل كان مأجورًا كقتل

الغير.

ومنها: ما يستوي فعله وتركه كالإكراه على إتلاف مال الغير.

وسادسها: ما يقع وما لا يقع، فالأصل فيه أن الإكراه عندنا يجري كمجرى

الهازل، وكل موضع يؤثر فيه الهزل يؤثر الإكراه، وكل موضع لا يؤثر الهزل لا

يؤثر الإكراه، وإنما قال مشايخنا ذلك، لأن المكره عدم منه القصد فقط كالهازل، فإذا

ثبت هذا فالبيع والأقارير والعقود المالية كلها يؤثر فيه الإكراه ولا ينبرم، ولكن يقف

فإن جاز بعد جواز الإكراه جاز وإلا بطل، وفي النكاح والطلاق والعتاق والأيمان،

فقال أبو حنيفة: يقع، وقال الشافعي: لا يقع، وروي عن الشعبي إن كان الإكراه من

سلطان يقع، وإن كان من غيره لا يقع.

فأما أكل الميتة وشرب الخمر فيباح.

فأما الزنا، فقيل: لا يصح فيه الإكراه، وقيل: يصح، وإذا أكره على تلف مال

غيره، فالضمان على المكرِه الظالم بالاتفاق.

فأما في القتل فاختلفوا، قال أبو حنيفة: القصاص على الْمكرِه، قال زفر: على

المكرَه، وقال الشافعي: عليهما، وقال أبو يوسف: لا قود عليه وفيه الدية.

(110)

قوله تعالى:

(ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٠) يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (١١١) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (١١٢)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر: (فَتَنُوا) بفتح الفاء والتاء، والباقون بضم الفاء وكسر التاء.

أما الأول فرده على من أسلم من المشركين الَّذِينَ فتنوا المسلمين اعتبارًا بقوله:

(جَاهَدُوا وَصَبَرُوا) فأخبر بالفعل عنهم.

فأما قراءة الأكثر فعنى ما لم يسم فاعله اعتبارًا بقوله: (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ) يعني

فتنهم المشركون.

قراءة العامة: (لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) بكسر الفاء عطفاً على الجوع، وروى

العباس عن أبي عمرو بفتح الفاء بإيقاع (أذاقها) عليه.

* * *

(اللغة)

أصل الفتنة: الابتلاء والاختبار، فتنت الذهب بالنار إذا أدخلته فيها ليتميز رديه

من جيده، ومنه: (وَهُم لَا يُفْتَنُونَ)، (يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ)

والمفتون: الغوي، لأنه خرج بالإغواء إلى حال قبيح كما يخرج الغش.

من الذهب بالنار إلى الهلاك، ومنه قيل: المفتون الغالي في طلب الدنيا.

الجدال والمجادلة: الخصومة سمي لذلك لشدته، وهو مفاعلة من الجدال،

والجدل: مقابلة الحجة بالحجة، والمناظرة: أن تدفع الحجة بنظيرها، وقيل: أن ينظر

كل واحد منهما في حجة صاحبه، ورجل جدل شديد الخصومة، وأصله من جدل

الحبل، وهو شدة فتله، وقيل للحبل الذي يجعل في رأس البعير جديل، ورجل

مجدول الحلق: شديده، وقيل: أخذت من الجدالة، وهي الأرض، والمجدل:

الملقى على الأرض، وطعنه فجدله أي: رماه بالأرض فكأن أحد الخصمين يروم من

الآخر أن يرميه إلى الأرض ويصرعه، عن أبي مسلم.

والأنعام جمع، وفي واحده ثلاثة أقوال: نعمة وأنعم، كشد وأشد، وقيل:

واحدها: نعم، كما يقال: أيام طعم ونعم، وقيل: جمع نعماء مثل بأساء وأبؤس،

وضراء وأضر.

* * *

(الإعراب)

“تجادل” أنث لتأنيث ما أضيف إليه، لأن النفس تذكر وتؤنث، إذ هو [مقيدٌ

بالمعنى] وكذلك سبيله في التثنية والجمع، تقول: كل امرأة في الدار قائمة، وكل

امرأتين قائمتان، وكل نساء قائمات، (يَومَ) نصب على الظرف.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا) في جماعة من أهل مكة

عياش بن أبي ربيعة أخي أبي جهل من الرضاعة، وأبي جندل بن سهيل بن عمرو،

والوليد بن الوليد بن المغيرة وغيرهم، فتنهم المشركون فأعطوهم بعض ما أرادوا، ثم

إنهم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا فنزلت الآية فيهم.

وقيل: نزلت في عبد اللَّه بن سعيد بن أبي السرح ارتد، فلما كان يوم الفتح أمر

النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتله، فاستجار له عثمان، فأجاره رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ثم إنه أسلم وحسن

إسلامه، عن الحسن، وعكرمة.

* * *

(النظم)

قيل: هذه الآية تتصل بقوله: (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ) فإنه بعد

بيان حال من شرح بالكفر صدرًا، واستثنى من أكره على الكفر فبين حالهم لما

تخلصوا وهاجروا وجاهدوا، عن أبي مسلم.

وقيل: لما تقدم ذكر الَّذِينَ خسروا أنفسهم أتبعه بذكر من ربحت صفقته ممن

هاجر وجاهد.

ويقال: كيف يتصل قوله: (يَوْمَ تَأْتِي) بما قبله؟

قلنا: بقوله: (لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (يَوْمَ تَأْتِي) يعني يوم القيامة، ثم اتصل به ذكر القرية

الكافرة وما جازاهم به.

* * *

(المعنى)

“ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ” يا محمد “لِلَّذِينَ هَاجَرُوا” إلى المسلمين، وفارقوا أوطانهم في سبيل

اللَّه “مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا” قيل: عذبوا وأوذوا، وقيل: من بعد ما منعوا من الإسلام،

وخوفوا ليرتدوا “ثُمَّ جَاهَدُوا” قيل: جاهدوا أعداء اللَّه باليد واللسان “وَصَبَرُوا” قيل:

على الإيمان، وتحمل المشاق في الإسلام، وقيل: على ما أوذوا “إِن رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا”

من بعد تلك الفتنة “لَغَفُورٌ رَحِيمٌ” وقيل: من بعد التوبة، عن الأصم، وقيل: أراد

بقوله: “مِنْ بَعْد مَا” الإياس من صدهم، كقولهم: كيف أسخط على فلان بعد أن

تحمل كذا، معناه كيف يظن ظان أن اللَّه يسخط عليهم بعد أن هاجروا وجاهدوا،

وقيل: من بعد الهجرة والجهاد، وقيل: أراد أن الجنة والمغفرة لا تنال إلا بالهجرة

والجهاد والصبر “لَغَفُورٌ” لما سلف “رَحِيمٌ” يدخلهمْ الجنة، وقيل: هاجروا قرناء

السوء بعد ما ظهرت الفتنة في صحبتهم وجاهدوا أنفسهم على ملازمة أهل الخير،

وصبروا على ذلك “يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ” يعني يوم القيامة “تُجَادِلُ” تخاصم “عَنْ نَفْسِهَا”

وتحتج أي: يشتغل كل واحد بنفسه لا يتفرغ لغيره، ومجادلتهم قول الأتباع:

(هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا) وقول المتبوعين (أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ)

ونحوها، وقول الجميع: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) وقيل: تحتج عن

نفسها بما تقدر إزالة العقاب عنها “وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ” أي: يوفى على

كل أحد جزاء ما عمل “وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ” بزيادة عقاب لا يستحقه، أو نقصان ثواب

مستحق “وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً” قيل: مكة، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، حين

أخرجوا النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وقيل: أراد أهل مكة فحذف لدلالة الكلام عليه،

وقيل: “قَرْيَةً كَانَتْ” في الأمم الماضية على هذه الصفة، عن الأصم، وكانت “آمِنَةً” لا

يقاتلهم أحد، ولا يأتيهم سوء “مُطْمَئِنَّةً” ساكنة “يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا” واسعاً "مِنْ كُلِّ

مَكَانٍ“ أي: يحمل إليها من البر والبحر ”فَكفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ" قيل: كفرت بتكذيب

النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو من النعم، وقيل: كفرت بأنعمه “فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ”

قيل: ذكر اللباس لأنه يظهر عليهم من الهزال وشحوب اللون، وسوء الحال ما هو

كاللباس، وقيل: بلغ القحط بهم إلى أن أكلوا القد والعلهز، وإنما قال: (أَذَاقَهَا)

لأنه يجده وجدان الذائق، وقيل: لأنه يتجدد عليه إدراكه كما يتجدد على الذائق،

وقيل: في الجوع منعوا المطر والميرة حتى جهدوا، وقيل: ابتلاهم بالجوع سبع

سنين، وقيل: في الخوف قصد الجيوش والسرايا من المسلمين إليهم، وما شن عليهم

من الغارت، وقيل: كلموا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقالوا: هب الرجال عاديت فما بال النساء

والصبيان، فأذن للناس في حمل الميرة إليهم، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللَّهم اشدد

وطأتك على مضر، اللَّهم اجعل عليهم سنين كسني يوسف" فضربهم اللَّه بالسنين

فأكلوا العلهز والعظام المحرقة، وقيل: ضرب مكة مثلاً لغيرها من البلاد؟

ومتى قيل: أكان عقوبة؟

قلنا: كان عقوبة للكفار محنة لغير المكلفين كالأمراض النازلة بهم.

ومتى قيل: كيف قال في اللباس الذوق؟

قلنا: الذوق على ما ينال الإنسان من محبوب ومكروه، وسواء كان مطعوماً أو

غيره، وقد جاء في الخبر فيمن طعن غيره أو ضربه ذق.

“بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ” أي: كان ذلك جزاء على صنعهم

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظم محل الهجرة.

وتدل على أن كل مفتون في كل بلد تلزمه الهجرة.

وتدل على أن الهجرة تستحب بعد الفتح، ومنهم من قال: لم تنسخ، وإليه ذهب

القاسم بن إبراهيم - عليه السلام -.

وتدل على أن بمجموع هذه الأمور تستحق الغفران بخلاف قول المرجئة.

ويدل قوله: (تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا) أن كل أحد يبذل جهده في دفع العقاب فلا يندفع.

وتدل على أنه يعذب في الدنيا بالاستئصال، وأنه لا يعذب إلا بعد تقديم الإعذار

والإنذار.

(113)

وتدل على أن الهجرة والجهاد والصبر فعلُهم، فيصح قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (١١٣) فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (١١٤) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٥) وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (١١٦) مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١١٧) وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (١١٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “الْكَذِبَ” بفتح الكاف والباء وكسر الذال على معنى: لا تقولوا

لوصف ألسنتكم الكذب.

* * *

(الإعراب)

“حَرَّمَ” نصب لأنَّهُ فعل ماض، ومضاف إلى اللَّه تعالى. “الْمَيْتَةَ” نصب ب (حَرَّمَ)،

ومن قرأ “حُرم الميتةُ” رفع على ما لم يسم فاعله.

قوله:“ لا يفلحون” تم الكلام عنده، وقوله: “مَتَاعٌ” ابتداء “لِتَفْتَرُوا” أي: لكي

تفتروا.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر أهل مكة عقبه بما أنعم عليهم بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وما قابلوه من الكفران،

فقال سبحانه: “وَلَقَدْ جَاءَهُمْ” أي: جاء أهل مكة، تلك القرية التي تقدم ذكرها،

وكانت في الأمم الماضية “رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ” يعني عذاب

الاستئصال، عن الأصم، وقيل: المراد مكة جاءهم محمد صلى اللَّه عليه وآله

برسالته فكذبوه فأخذهم العذاب، عن أبي مسلم، وحكى أبو علي الوجهين، وقيل:

العذاب ما نالهم من القتل يوم بدر وغيره، عن أبي مسلم، وقيل: ما نالهم من الجوع

والقحط بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم “وَهُمْ ظَالِمُونَ” بمعاصي اللَّه تعالى يعني كانوا ظالمين،

لما أخذهم العذاب نبه أنه عذبهم بذنوبهم “فَكُلُوا” قيل: عاد الكلام إلى الأمر والنهي

عطفاً على قوله: (وَأَوفُوا بِعَهدِ اللَّهِ)، عن أبي مسلم، وقيل: خطاب لأهل مكة

ذكرهم النعم وما أعطاهم وما أحل لهم، وقيل: بل خطاب للمسلمين أغاروا على

قوم من الكفار، فقال: كلوا مما أعطاكم من الغنائم، وقيل: خطاب لأهل المدينة أن

أهل مكة لما كذبوا أصابهم الجوع والخوف، وأنتم صدقتم فأزال عنكم الجوع

والخوف، وهذا غير صحيح، لأن السورة مكية، وقيل: هو عام، عن أبي مسلم،

وهو الوجه، لأن المعتبر بمطلق اللفظ، “مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّه حَلَالًا طَيِّبًا” قيل: حلالاً

ملتذاً، عن الأصم، وقيل: الحلال: ما أطلق اللَّه أكله، والطيب: ما اكتسبه من

وجهه، عن أبي مسلم. “وَاشْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّه إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ” بين أن النعم هي

المقتضية للعبادة “إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيكُمُ الْمَيتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيرِ اللَّهِ بِهِ”

يعني ما ذكر عليه اسم معبود سواه “فَمَنِ اضْطُرَّ” دفع إلى ضرورة وجهد شديد "غَيْرَ

بَاغٍ وَلَا عَادٍ“ زيادة حتى يشبع ”وَلاَ عَادٍ" في أكله، وقيل: غير باغ على إمامه، ولا عاد

في معصيته، وقيل: باغ في أكله ليتقوى على معصيته، ولا أن يتعدى فيه ما حد له

“فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ” يغفر الذنب إذا تاب، ويدخلهم الجنة برحمته.

ثم نهاهم عن مخالفة أمره في التحليل والتحريم، فقال سبحانه -: "وَلَا تَقُولُوا لِمَا

تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ" أي: لا تقولوا على اللَّه الكذب، وذكر اللسان لأنه به يتكلم،

أي: لما تقوله ألسنتكم من الكذب “هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ” قيل: أراد البحيرة والسائبة

والوصيلة والحام، وقيل: بل جميع ما حرموا وحللوا بخلاف أمر اللَّه تعالى "لِتَفْتَرُوا

عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ“ أي: لتكذبوا على اللَّه في إضافة التحريم إليه ”إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى

اللَّهِ الْكَذبَ لاَ يُفْلِحُونَ“ لا ينجون من عذاب اللَّه، ولا ينالون خيرا، ”مَتَاعٌ قَلِيلٌ" يعني

الذي هم فيه من الدنيا شيء قليل ينتفعون به “وَلَهُمْ” في الآخرة “عَذَابٌ أَلِيمٌ”.

ثم بين ما حرم على أهل الكتاب فقيل: إنه إنما اتصل به لأن ما زعموا في

التحريم والتحليل كما ليس في القرآن لم يكن في التوراة أيضاً، وقيل: إذا لم يحرم

على اليهود جميع الطيبات مع كفرهم فكيف يحرم على المسلمين، عن الأصم، فقال

سبحانه: “وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا” أي: على اليهود “حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيكَ” يعني ما نزل

في سورة (الأنعام): (وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ) عن

الحسن، وقتادة، وعكرمة. “مِنْ قَبْلُ” يعني من قبل نزول هذه الآية، لأن ما في

(الأنعام) نزل قبل هذه الآية، وقيل: أي: من قبل نزول التحريم عليكم، وأراد به

الزمان الماضي “وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ” بتحريم ذلك “وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ” بالعصيان،

فشددنا تكليفهم بالتحريم، كقوله: (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ).

وقيل: ما ظلمناهم بالتحريم، لأن لله تعالى أن يحرم ما شاء، ولكنهم ظلموا

أنفسهم بالعصيان، عن الأصم

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ) على أن المراد بالقرية قرية متقدمة، عن القاضي.

ويدل قوله: (فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا) أن الرزق لا يكون إلا حلالاً.

قال أبو علي: وتدل على أن العبد يجب أن يقصر نفسه على ما رزقه اللَّه ولا

يتعدى إلى الحرام.

(119)

وتدل على وجوب الشكر.

وتدل على ذم تحريم ما أحل اللَّه، ولا خلاف أنه كفر.

وتدل على الزهد في الدنيا والرغبة في أمور الآخرة.

وتدل على تحريم أشياء على اليهود، وقد بينا أن ذلك يجوز أن يكون عقوبة عند

أبي علي، وعند أبي هاشم يكون تشديد تكليف ومصلحة لهم عند ظلمهم.

وتدل على أن ما حرموا وأحلوا وجميع ما أضيف إليهم في الآيات فعلُهم حادث

من جهتهم [*].

قوله تعالى:

(ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٩) إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٢٠) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٢١) وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٢٢) ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٢٣)

* * *

(اللغة)

القنوت: الطاعة، وقيل: إنها الأصل، ثم تستعمل في غيره، قال ابن الأنباري:

القنوت على أربعة أوجه: الصلاة، والدعاء، وإقامة الطاعة، والسكوت.

وعن زيد بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة حتى نزل قوله: (وقُومُوا للَّهِ قَانِتِينَ)

فأمسكنا.

والاجتباء والاصطفاء والاختيار نظائر، والاجتباء: أن يأخذه بأجمعه إليه، افتعال

من جبيت الماء في الحوض جمعته، ومنه الجابية تجمع الماء.

والحنيف: المستقيم على الطريق، وقيل: المائل، ومنه سمي الأحنف.

وبناء غفور فعول، وهو للتكثير والدوام عليهم، كقولهم: رجل صدوق وشكور

وكفور.

(الإعراب)

الهاء في قوله: “بعدها” قيل: تعود على الجهالة، وقيل: تعود على السيئة، لأن

السوء بمعنى السيئة، ورد الكناية إلى المعنى، وقيل: إلى التوبة، لأن قوله: (تَابُوْا)

يتضمن التوبة.

والأمة الجماعة، وأصله من القصد، وقيل: إن الأمة هاهنا هي الرجل.

(شَاكِرًا) نصب لأنه خبر كان، وكذلك (أُمَّةً قَانِتًا).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في قوم أسلموا ثم ارتدوا، ثم أسلموا فقبل اللَّه توبتهم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعد والوعيد عقبه بذكر التائبين، فقال سبحانه: "ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ

عَمِلُوا السُّوءَ“ المعصية ”بِجَهَالَةٍ" قيل: بداعي الجهل، لأن الجهل يدعو إلى القبيح،

كما أن العلم يدعو إلى الحسن، وقيل: جهالة الشباب وغلبة الشهوة عليه، عن

أبي علي، وقيل: فعل المعصية جهالة في الشرع، ولذلك يقال لأهل المعاصي جهل،

كأنهم جهلوا ما فيه، عن الأصم، وقيل: أراد بالجهالة أنه لم يقصد وجه العصيان،

وإنما فعل لحاجة أو شهوة، وقيل: باستعمال الجهل والإعراض عن موجب العقل

والعلم، وقيل: بجهالة عن تصور العاقبة فيما يقدم عليه من القبيح "ثُمَّ تَابُوا

مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ“ أي: ندموا على ما فعلوا ”وَأَصْلَحُوا" قيل: أصلحوا الأعمال بعد التوبة

ولم يقتصروا على التوبة، وقيل: أصلحوا بالثبات على التوبة، وقيل: أصلحوا ما

بينهم وبين اللَّه، عن الأصم. “إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ” أي: من بعد التوبة

لغفور لذنوبهم، “رَحِيمٌ” ينعم عليهم بالجنة.

ولما كان القوم ينتحلون سنة إبراهيم احتج عليهم به وبطريقته فقال سبحانه: "إِنَّ

إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا" قيل: قدوة ومعلم الخير، عن ابن مسعود، وقيل: إمام

هدى، عن قتادة، وقيل: سماه أمة لأنه قام بعمل أمة، وقيل: لأن قوام الأمة كان

به، وقيل: انفرد في دهره بالتوحيد فكان مؤمناً وحده والناس كفار، فسمي أمة، عن

مجاهد، والأصم. “قَانِتًا لِلَّهِ” قيل: مطيعاً لله، عن ابن مسعود، وقيل: القانت

القائم بجميع ما أمر به، وقيل: المصلي، عن الحسن، وقيل: “حَنِيفًا” مستقيماً على

دين الإسلام “وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، شَاكِرًا” أي: وكان شاكرًا لأنعم ربه “اجْتَبَاهُ”

أي: اصطفاه واختاره لخلته، ورسالته، “وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ” قيل: دله إلى خير

مستقيم، وهو التوحيد والإسلام، عن الأصم، وقيل: هداه إلى الجنة، عن

أبي مسلم، وقيل: هداه إلى ما حمله من الرسالة “وَآتَينَاهُ” أعطيناه “فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً”

قيل: الرسالة والنبوة، عن الحسن، وقيل: الخلة والثناء الحسن، قال قتادة:

حتى ليس من أهل دين إلا وهو يتولاه ويرضاه، وقيل: تنويه اللَّه [بذكره] بطاعته

حتى صار إماماً يقتدى به، وقيل: ذكره في الصلاة في هذه الأمة عند قولهم: كما

صليت وباركت على إبراهيم، عن مقاتل، وقيل: أولاداً أبرارًا، عن الكلبي، وقيل:

إجابة دعوته حتى جعل النبوة في ذريته “وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ” قيل: من

جملتهم، وقيل: معهم، والصالحون قيل: هم آباؤه الصالحون، وقيل: الأنبياء،

وقيل: في محل الصالحين وهو الجنة، عن أبي مسلم، وقيل: في الآية تقديم وتأخير

تقديره: آتيناه في الدنيا والآخرة حسنة، وهو من الصالحين في الدنيا الخلة والنبوة،

وفي الآخرة الجنة والمثوبة.

ثم أمرنا بالاقتداء به لما فيه من اللطف، فقال: “ثُمَّ أَوْحَينَا إِلَيكَ” يا محمد "أَنِ

(124)

اتَّبعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ" أي: دينه وهو الإسلام، عن الأصم. وقيل: سنته وسيرته وطريقته،

عن أبي مسلم، وقيل: هو ما تقدم ذكره من إدامة العبادة والتمسك بالتوحيد والبراءة

من الشرك، عن أبي علي. “حَنِيفًا” مستقيماً على الدين “وَمَا كَانَ” إبراهيم "مِنَ

الْمُشْرِكِينَ" وإنما جاز أن يتبع الأفضل المفضول لسبق المفضول إلى القول بالحق

والعمل به من غير تقصير فيه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على قبول التوبة من الكفر وجميع المعاصي.

وتدل على وجوب اتباع ملة إبراهيم، والمراد ما قدمنا لا جميع شرائعه لأنه قد

نسخ بعضها، ولأنه تعالى قال: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا)

فلكل نبي طريقة إلا أن طريقة إبراهيم دخل أكثرها في ملة محمد - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أن السوء والتوبة فعل العبد، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

وتدل على أن الاتباع فعلنا لذلك أمر به.

قوله تعالى:

(إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٢٤) ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (١٢٥) وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (١٢٦) وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (١٢٧) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (١٢٨)

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “لا تك في ضِيق” بكسر الضاد وفي (النمل) مثله، وقرأ الباقون

بفتح الضاد في الحرفين، قال الفراء: وهما لغتان معروفتان، مثل رَطْل ورِطْل، قال

[القتبي]: ضيق: تخفيف ضَيِّق، مثل: هَيِّن وَهَيْن، ولَيِّن وَلَيْن، وقال أبو عبيد: الضيق

بالكسر في المعاش والمسكن، والضيق بالفتح في القلب، قال أبو عمرو: وأهل

البصرة يقولون: الضَّيق بالفتح الغم والضِّيق بالكسر الشدة، قال علي بن عيسى: تقول

العرب في صدري من هذا الأمر ضَيق بالفتح، وهذا أكثر في هذا الوجه من الكسر،

وقال الأخفش: بالفتح مصدر ضاق يضيق ضيقاً وبالكسر الاسم.

* * *

(اللغة)

الدعاء: استدعاء الفعل وطلب له، ونظيره الأمر وبينهما فروق من وجوه،

واتفاق من وجوه، مما افترقا فيه الرتبة [فالآمر] يكون فوق المأمور والداعي دون

المدعو، ولأن مع الأمر ترغيباً وترهيباً بخلاف الدعاء، ولأن الأمر على الوجوب

بخلاف الدعاء، ولأن الدعاء أعم من الأمر، ومما اتفقا فيه أن كل واحد استدعاء

للفعل، وكل واحد يقتضي إرادة الفعل، وكل واحد صيغته كالآخر.

والحِكْمَةُ: المعرفة بالأشياء سميت حكمة لأنها تمنع من الفساد وأصله المنع،

وقال:

أَبَنِي حَنِيفَةَ حَكِّمُوا سُفَهَاءَكُمْ

(النظم)

يقال: كيف اتصل قوله: (إِنَّمَا جُعِلَ السَّبتُ) بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه رد على اليهود والنصارى في ادعائهم أن إبراهيم كان منهم، ثم رد

عليهم في هذه الآية فيما أوجبوا من تعظيم أحوال السبت وأنه لا يجوز نسخه كما

رد عليهم ذلك، عن أبي مسلم.

وقيل: لما أمر باتباع الحق حذر من الاختلاف فيه بما ذكر من حال الَّذِينَ

اختلفوا كيف شدد عليهم وضيق، ثم أمر في الآية الثانية بمجادلتهم والدعاء إلى

الحق.

* * *

(المعنى)

“إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ” قيل: فرض عليهم تعظيم السبت لما

اختلفوا في أمر الجمعة، وهم اليهود، وكانوا أمروا بتعظيم الجمعة فعدلوا عما أمروا

به، عن مجاهد، وابن زيد، وقيل: لما اختلفوا في أمر الجمعة بما ليس لهم شدد اللَّه

عليهم التعبد وحرم عليهم الصيد وغيره. وقيل: هم اليهود والنصارى، وقد قال

بعضهم: السبت أعظم الأيام لأنه تعالى فرغ من خلق الأشياء فيه، وقال الآخرون: بل

الأحد لأنه ابتدأ بخلق الأشياء فيه، فهذا اختلافهم، وقيل: الَّذِينَ اختلفوا هم اليهود

والنصارى عرض عليهم الجمعة، وأمروا بتعظيمها فأبوا وقبله المسلمون فقال - صلى الله عليه وسلم -:

"نحن الآخرون السابقون، وهذا اليوم الذي اختلفوا فيه هدانا اللَّه إليه، وهو يوم

الجمعة فصار لنا عيداً فهم لنا تبع اليهود غداً، والنصارى بعد غد"، وأنكر الأصم

ذلك لوجهين: أحدهما: أنه لا دليل عليه، والثاني: أن أهل الكتاب ينكرونه، وقيل:

جعل عقوبة السبت لما اعتدوا فيه على الَّذِينَ اختلفوا وهم اليهود بأن جعلهم قردة،

عن الحسن، دليله قوله تعالى: (وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ)، وقيل:

اختلفت اليهود في السبت استحله بعضهم وحرمه بعضهم “وَإن رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَينَهُمْ”

أي: ليفصل “يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ” من أمر دينهم وبين المحق

والمبطل.

ثم أمره بالدعاء إلى الحق فقال: “ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ” أي: دينه؛ لأنه الطريق

إلى مرضاته “بِالْحِكْمَةِ” قيل: بالقرآن ولا موعظة أحسن منه، وقيل: بالترغيب

والترهيب والرفق، والقول اللين على أبلغ الوجوه، “وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ” أي:

أقم الحجة، قيل: بأحسن الإقامة والبيان، وقيل: بأحسن الحجج وأثبتها وأظهرها،

وقيل: بالرفق واللطف لأنه أقرب إلى القبول، وقيل: أعرض عن أذاهم، ولا تقصر

في البلاغ، ثم نسخ بآية القتال، “إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سبيلِهِ” عن دينه

“وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ” فيجازي كل أحد بحسب عمله، وقيل: هو أعلم بما يهديهم

فلذلك بعثك “وَإِنْ عَاقَبْتُمْ” يعني أهل الشرك فيما مثلوا “فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ” ولا

تزيدوا، وقيل: إن جازيتم على فعل فعلى قدر ما فعلوا، وقيل: معناه ادع إلى الدين

بالعلم والموعظة، فإن لم يقبلوا فجادلهم بالحجة على أحسن الوجوه، فإن عدلوا عن

طريق المحاجة إلى الأذى فالأولى بك العفو، فإن جازيت فالمثل، لا تجاوز عن

ذلك، عن أبي مسلم. “وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ” على أذاهم “لَهُوَ خَيرٌ” يعني الصبر خير لما فيه

من جزيل الثواب “لِلصَّابرِينَ”، “وَاصْبِرْ” فيما أمرتك ونهيتك عنه، وما تبلغه من

الرسالة، وما تلقى من الأذَى “وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ” قيل: بمعونته ولطفه، وقيل: كيف

لا تصبر ونحن معينك وناصرك “وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ” قيل: على المشركين في إعراضهم

عنك، لأن الجزاء عليهم، وقيل: على قتلى أحد بما أعطاهم اللَّه من الثواب والخير

“وَلاَ تَكُ فِي ضَيقٍ” أي: في ضيق صدرك “مِمَّا يَمْكُرُونَ” قيل: يدبرون عليك من

التدابير السوء في خفية، وما يحتالون في إبطال أمرك فإن اللَّه معك، فقال سبحانه:

“إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا” بالنصرة والحفظ ينصرك عليهم، ويكفيك أمرهم قال الحسن:

اتقوا ما حرم عليهم، وأحسنوا فيما فرض عليهم، وقيل: اتقوا في الدنيا فلم يأخذوها

إلا من حقها، وأحسنوا في الإنفاق.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات أنه كان بينهم اختلاف، وأن عند ذلك ألزموا السبت.

وتدل أن اختلافهم كان خطأ.

ويدل قوله: “ادع” على وجوب الدعاء إلى الدين، وعظم محله، وأن الواجب فيه

الرفق واللين.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

ويدل قوله: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ) على أن الجزاء يجب فيه المساواة فتدل على أن

المتلف يضمن بالمثل أو قيمته، وكذلك في القصاص وغيره.

وقيل: إن الآية منسوخة بآية القتال، وليس كذلك لأن وجوب القتال لا يغير ما

يلزم من الدعاء إلى دين اللَّه بالرفق والموعظة الحسنة والصبر على الأذى، وقيل لهرم

بن حيان: أوصنا، قال: أوصيكم بالآيات الأواخر من سورة النحل (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ) إلى آخر السورة.

وتدل على أنه مع المؤمنين بالنصرة والحفظ والانتقام له من أعدائه، وروى

الأصم أن أبا ذر قال لحبيب بن مسلمة لما بعثه أبو بكر الصديق إلى الشام لقتال

الروم: أوصيك بتقوى اللَّه فإنها رأس كل شيء، وعليك بالجهاد فإنه رهبانية الإسلام،

وصل كل صلاة وأنت تظن أنها آخر صلاة أنت صليتها، وإياك ودعوة المظلوم فإني

سمعت رسول اللَّه يقول: "إنَّ العبد إذا ظلم فلم ينتصر، ولا يكن له من ينتصر له

ورفع طرفه إلى السماء ناداه اللَّه لبيك عبدي أنا أنتصر لك عاجلاً وآجلاً".

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ) إلى آخر السورة في قتلى أحد، وذلك أن

المشركين مثلوا بقتلى أحد وبحمزة فقال المسلمون: إن أظفرنا اللَّه عليهم لنمثلن بهم

أعظم مما مثلوا بنا، فنزلت الآية، ونهوا عن ذلك، عن الشعبي، وقتادة، وعطاء بن

يسار.

وقيل: إنه في كل من ظلم بغصب أو نحوه، فإنما يجازى بمثل ما عمل، عن

مجاهد، وابن سيرين، وإبراهيم، والثوري.

وقيل: كان هذا قبل نزول براءة حين أمر أن يقاتل من قاتله ولا يبدأ بالقتال، ثم

نسخ، عن ابن عباس، والضحاك، وأنكر أبو مسلم جميع ذلك، فقال: المراد

جادلهم واصبر على أذاهم فإن عاقبت فعلى قدر ما فعلوا، وأنكر الأصم حديث أُحد،

وقال: لا يجوز القصاص في مثل ذلك.

وقيل: السورة مكية، وقال جماعة: نزلت (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ) وثلاث آيات بالمدينة،

عن أبي مسلم.

(سورة بني إسرائيل)

(سورة بني إسرائيل)

قال الأصم: إنها مكية بإجماع إلا ما حكي عن بعضهم غير آيتين (وَإِنْ كَادُوا

لَيَفْتِنُونَكَ)، [(وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ)] وخطأ هذا القول.

وهي مائة وإحدى عشرة آية في الكوفي، وعشر في البصري.

وعن أُبَيٍّ، عن النبي، صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة بني إسرائيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين

أعطي في الجنة قنطارين من الأجر، والقنطار ألف أوقية ومائتا أوقية، فالأوقية منها

خير من الدنيا وما فيها" [١].

ولما ختم سورة (النحل) بذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وما أمره بالصبر ووعده من النصر

حقق ذلك وافتتح سورة (بني إسرائيل) ببيان معجزاته، وإسرائه إلى المسجد

الأقصى.

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١) وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (٢) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (٣)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “ألا يتخذوا” بالياء خبرًا عن بني إسرائيل، وهو قراءة ابن عباس،

ومجاهد، واختيار أبي عبيد، وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب أي: قلنا لهم: لا

تتخذوا، وروي أن في قراءة ابن مسعود وأبي: “من الليل” وهذا إما أن يحمل على

النسخ، أو أنهما فسرا، لأن المستفيض من القرآن غير ذلك.

* * *

(اللغة)

“سبحان” أصله من التسبيح في تنزيه اللَّه تعالى وتعظيمه، وهو الجري فيه، ومنه:

(فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ) أي: منَ المصلين، وقيل: سبح يسبح

سبحاناً وتسبيحاً، نحو قرب يقرب قرباناً وتقريباً إذا قال: سبحان اللَّه، ويقال: سبحان

نزه، وقيل: سبحان اللَّه براءة اللَّه من السوء، وقيل: تنزيه اللَّه من السوء، روي

مرفوعاً، وقيل: فيه تعظيم وتعجيب، ولا يجوز سبحان في صفة اللَّه إلا أن يرد

إلى الأصل، إلى طريق النادر، كما قال الشاعر:

سُبْحَان مِنْ علقَمَةَ الفَاخِرِ

وقيل: سبحان لا ينصرف، لأنه يتضمن على مراتب التعظيم، وهذا المعنى لا

يجوز إلا لواحد فلزم منهاجاً واحدًا ليدل على هذا المعنى.

والإسراء: سير الليل، سرى يسري سراء، وأسرى يسري إسراء لغتان، قال

الشاعر:

وَلَيْلَةٍ ذَاتِ دُجًى سَرَيْتُ ... وَلَمْ يَلِتْنِي عَنْ سَرَاها لَيْتُ

وقال آخر:

سَرَيْتُ بهم حتى تَكِلَّ مَطِيُّهم ... وحتى الجيادُ ما يُقَدْنَ بِأَرْسانِ

وبناء (شكور): فعول من الشكر، وذلك يقتضي التكثير والدوام حتى يصير عادة

لهم، كقولهم: نؤوم وصدوق وكفور وظلوم وجهول.

والذرية: الأولاد، قيل: أخذ من الذر، وقيل: من ذرأ اللَّه أي: خلق.

* * *

(الإعراب)

“سبحان” نصب على المصدر، كقوله: معاذ اللَّه، وقيل: تقديره: سبح تسبيحاً.

“وكيلاً” نصب على المصدر، لأنه مفعول (لا تتخذوا).

ويقال: بما انتصب (ذرية)؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

قيل: على النداء، كأنه قيل: يا ذرية من حملنا مع نوح، وهو نداء لمن كان

ويكون من المكلفين على ما يصح من بلوغه إياهم، عن أكثر النحويين.

وقيل: هو صفة لموسى، لأنه من ذرية نوح، أي: آتينا موسى الكتاب وهو من

ذُرِّيَّة نوح.

وقيل: المراد بالذرية بني إسرائيل وموسى منهم، ويكون نصبه على إضمار فعل،

وتقديره: أعني ذرية من حملنا مع نوح، ذكر الوجهين أبو مسلم.

“ليلاً” نصبا على الظرف، وقيل: ليلا، لأنه بمعنى بعض الليل، وهو وقت

الإسراء.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في إسرائه - صلى الله عليه وسلم -، وكان ذلك بمكة صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - المغرب

في المسجد الحرام، فأما الموضع الذي أسري إليه فالإسراء إلى بيت المقدس لا

يدفعه مسلم، ونطق به القرآن، وتظاهرت به الرواية، وروي عن بعضهم أنه كان في

النوم، وهذا ظاهر البطلان إذ لا معجز فيه، والإجماع يحجه، ثم روي أنه عرج إلى

السماء رواية مستفيضة، وروي في تفاصيل ذلك أخبار طويلة كثيرة، جملتها تنقسم إلى

أربعة أوجه:

أولها: إلى ما نقطع بصحته لتواتره وإحاطة العلم بصحته.

وثانيها: ما ورد مما يجوز ولا يخالف أصلاً، فنجوزه.

وثالثها: ما ظاهره يخالف أصلاً إلا أنه يمكن تأويلها بتأويل لا تعسف فيه،

فوجب أن يؤوّل.

ورابعها: ما لا يصح تظاهره ولا يمكن تأويله إلا بما فيه تعسف، فوجب أن يرد،

ونحن نذكر جملة ذلك، ونشير إلى الوجوه، وروى حديث المعراج الحسن وحذيفة

وأم هانئ وجماعة، والأكثر أن ليلة المعراج كانت في الليلة التي أسري به إلى بيت

المقدس، ولا خلاف أنها كانت بمكة.

* * *

(المعنى)

“سُبْحَانَ الَّذِي” يعني سبحان اللَّه، وفيه معنى التنزيه والتعظيم، والتعجيب، كأنه

قيل: عجباً ممن أسرى بعبده، عظم قدر من فعل ذلك (أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيلاً) أي: في

بعض الليل، قيل: قبل الهجرة بسنة، كانت ليلة الإسراء، عن مقاتل. "مِنَ الْمَسْجِدِ

الْحَرَامِ" أي: الكعبة والمسجد، قيل: كان الإسراء من نفس المسجد الحرام، عن

الحسن، وقتادة وغيرهما، وقيل: كان من بيت أم هانئ بنت أبي طالب، والحرم كله

مسجد، والأول أظهر، لأن الحقيقة أن الإسراء كان من نفس الْمَسْجِدِ الحرام، إلى

المسجد الأقصى. يعني: بيت المقدس، وهو مسجد سليمان بن داود عليهما السلام،

عن الحسن، وغيره من أهل العلم، وسمي المسجد الأقصى لبعد المسافة بينه وبين

المسجد الحرام “الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ” قيل: بالثمار ومجاري الأنهار، وقيل: سمي مباركاً

لأنه مقر الأنبياء، وفيها مهبط الملائكة، وفيه يحشر الناس يوم القيامة، عن مجاهد.

“لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا” من عجائب حججنا التي فيها اعتبار “إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ” لأقوال من صدقك

أو كذبك، عليم بما في الضمائر يجازي بحسبه، وقيل: سميع لدعائك، بصير بك

وبإسرائك في هذه الليلة فيحفظك، ولا يضرك شيء، وقيل: هو سميع بصير لأن الإله

هو من يكون سميعاً بصيرًا، لا كمعبود هَؤُلَاءِ المشركين لا يسمع ولا يبصر، ذكر

الوجوه الثلاثة أبو مسلم. “وَآتَينَا” أعطينا “مُوسَى الْكِتَابَ” يعني التوراة “وَجَعَلْنَاهُ” يعني

الكتاب “هُدًى” ودلالة وبياناً “لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا” قيل: شريكاً،

عن مجاهد، وقيل: رباً، عن ابن عباس، وقيل: من يتوكلون عليه في أمورهم فإني

كافلهم، عن أبي علي، وقيل: كفيلاً، لأنه تكفل بإنصاف المظلوم من الظالم، وإثابة

المطيع، وعقوبة العاصي “ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ” أي: أولاد من حملنا مع نوح،

فأنجيناهم من الطوفان في السفينة “إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا” قيل: نوح كان عَبْدًا شَكُورًا،

كان يشكر إذا لبس ثوباً، أو أكل طعاماً، أو شرب ماءً حمد اللَّه وشكره، وقال: الحمد

لله، فسمي شكورًا، وقيل: كان قائماً بطاعة الله، عن الحسن، وهو الوجه، لأن

نفس القول ما لم تنضم إليه الطاعة لا يعتد به، وقيل: موسى كان عبداً شكورًا، لأنه

جرى ذكره، وقيل: كان محمد - صلى الله عليه وسلم - عبداً شكورًا لأنه افتتح هذه السورة باسمه،

وقيل: يجوز أن يرجع إلى الكل، لأن كل واحد منهم كان عبداً شكورًا، وقيل: الأول

الوجه، لأنه نسق الكلام واسم نوح أقرب إلى الكناية.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ) بما قبله من حديث الإسراء؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: قيل: فيه بيان لقدرته وعلمه بالمصالح، فكما أسري بمحمد كذلك

آتى موسى الكتاب وناداه، وجعل في الكتاب دلالة، ثم فسر ذلك بأن لا تتخذوا، عن

أبي مسلم.

وقيل: كما أراك الآيات أرى موسى الآيات.

وقيل: كونك نبياً ليس ببدع، فقد أعطيناك معجزة كما أعطينا موسى، فَلِمَ

أقروا به وأنكروا أمرك، والطريق فيهما واحد.

(الأحكام)

يدل قوله: “سبحان” على براءته من كل سوء، فتدل على أن الكفر ليس من

خلقه ولا بإرادته [*]، وكذلك سائر القبائح.

وتدل على معجزة عظيمة للرسول - صلى الله عليه وسلم - وكرامة، وندب إلى بيت المقدس.

وعن ابن مسعود وغيره، أن ليلة المعراج هذه كانت هذه الليلة، وهو قول

أبي علي، وروي عن أبي ذر أن حديث المعراج في غير هذه الليلة، وظاهر الكتاب

لا يدل عليه، ولكن الأخبار متظاهرة ولا مانع منه.

ومتى قيل: وأي فائدة في الإسراء؟

فجوابنا: معجزة له ولطفاً لأمته وله، وشرحاً لصدره، وكرامة له، وتعظيماً

لأمره، وقيل: يجوز أن يكون متعبداً بالصلاة في بيت المقدس، فأما من يقول:

الإسراء كان بروحه أو كان رآه في النوم، فمن بعيد الكلام وباطله.

وتدل على عظيم منزلة هذين المسجدين، وفضل الصلاة فيهما.

ويدل قوله: (وَجَعَلْنَاهُ هُدًى) أنَّه أراد من جميعهم أن يهتدوا به خلاف ما تقوله

الْمُجْبِرَة.

ومتى قيل: ما وجه الإعجاز في الإسراء؟

فجوابنا: وجوه كثيرة:

منها: ما روي أن جبريل أتاه بالبراق فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره

عند منتهى بصره.

ومنها: أنه سار في وقت يسير مسافة بعيدة حتى روي أنه خرج إلى بيت

المقدس وبين المسجدين مسيرة شهر، وصلى ثم عرج به إلى السماوات وهي في

البعد على حد عظيم، ثم رجع في بعض الليل.

ومتى قيل: كيف يتصور هدا؟

قلنا: إنما يتعجب منه من لا يقر بقدرة اللَّه تعالى، ونحن نقول: إن جبريل

ينزل ويصعد في ساعة، فكيف لا يقر بهذا واللَّه تعالى يسير الشمس في مدة يسيرة

المسافة الكثيرة.

ومنها: أنهم لما سألوا في أخبار بيت المقدس أري ذلك وهو بمكة ينظر إليه

ويصفه لهم، وأبو بكر يقول في كل ذلك: صدقت، فسمي صديقاً.

ومنها: أنه رأى في طريقه أشياء وأخبر قومه بذلك، وبمجيئهم فكان كما قال إلى

غير ذلك من المعجزات الكثيرة.

قصة المعراج رواها أنس، وأبو هريرة، وجابر بن عبد اللَّه، وابن عباس،

وحذيفة، وابن مسعود، وعائشة، وأم هانئ وغيرهم عن النبي صلى اللَّه عليه، وزاد

بعضهم ونقص بعض، وجميع ذلك لا يخرج عن الوجوه الأربعة التي ذكرناها.

أما ما نقطع به: أنه أسرى به على الجملة.

وأما ما نجوزه: فما روي أنه طاف في السماوات، ورأى الملائكة والأنبياء

والعرش، ونحو ذلك.

وأما ما نتأوله من أنه رأى الجنة والنار وقوماً في الجنة، وقوماً يعذبون في

النار فنتأول ذلك أنه رأى صفتهم وأسماءهم.

وأما ما نرده: ما روي أنه فرض خمسين صلاة القصة بطولها، لأنه تعالى

إذا علم المصالح فلا يوجب إلا الأصلح، ولأنه أرحم بعباده من موسى، ولأنه لا

يجوز نسخ الشيء قبل وقت فعله. وكذلك ما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كلم اللَّه جهرة،

وأنه رآه، وأنه قعد معه على سريره، ونحو ذلك مما يوجب التشبيه فنحن ننزهه عن

ذلك، وكذلك ما روي أنه شق بطنه، وغسل، لأن بطنه كان طاهرًا من كل عيب

والاعتقادات لا تطهر بالماء، واللَّه تعالى قادر على إزالة ذلك بغير الماء.

فأما جملة القصة: فروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أتاني جبريل وأنا بمكة، فقال: قم

يا محمد، فقمت معه، وخرجت إلى الباب، فإذا جبريل معه ميكائيل، وإذا بالبراق

فوقا الحمار ودون البغل، خده كخد الإنسان، وذنبه كذنب البعير، وعرفه كعرف

الفرس، وقوائمه كقوائم الإبل، عليه رجل من الجنة، وله جناحان في فخذيه، خطوه

منتهى طرفه، فقال: اركب، فركبت، ومضيت حتى انتهيت إلى بيت المقدس"، وذكر

أشياء رآها في الطريق، يطول ذكرها، قال: "فلما انتهيت إليه إذا ملائكة نزلت من

السماء بالبشارة والكرامة من عند رب العزة، وصليت في بيت المقدس"، وفي بعض

الأخبار: “بشر لي إبراهيم وموسى في رهط من الأنبياء”، ثم وصف موسى

وعيسى، قال: "ثم أخذ جبريل بيدي إلى الصخرة فصعد بي عليها، وإذا معراج

إلى السماء لم أر مثلها حسناً وجمالاً، فصعدت إلى السماء الدنيا، ورأيت عجائبها،

وملكوتها، وملائكتها مسلِّمين علي، ثم صعد بي جبريل إلى السماء الثانية، فرأيت

فيها عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا، ثم صعد بي إلى السماء الثالثة، فرأيت فيها

يوسف، ثم صعد بي إلى السماء الرابعة فرأيت فيها إدريس، ثم صعد بي إلى السماء

الخامسة فرأيت فيها هارون، ثم صعد بي إلى السماء السادسة فإذا فيها خلق كثير يموج

بعضهم بعضاً، وفيها الكروبيون، ثم صعد بي إلى السماء السابعة، فأبصرت فيها خلقاً

وملائكة".

وفي حديث أبي هريرة: "رأيت في السماء السادسة موسى - عليه السلام -، وفي السماء

السابعة إبراهيم - عليه السلام -، قال: ثم جاوزناها متصاعدين إلى أعلى عليين، ووصف ما

فيها، ثم كلمني ربي وكلمته، ورأيت الجنة، ورأيت النار وما - فيها، ورأيت العرش

وسدرة المنتهى، ثم رجعت إلى مكة، فلما أصبحت حدثت به الناس، فكذبني

أبو جهل والمشركون"، وقال مطعم بن عدي: أتزعم أنك سرت مسيرة شهرين! ثم

قالوا: أخبرنا عما رَأَيْت؟ فقال: "مررت بعيرِ بني فلان، وقد أضلوا بعيرًا لهم،

وهم في طلبه، وفي رحلهم قدح من ماء فشربت، فسلوهم، هل وجدوا الماء في

القدح“، قالوا: هذه آية واحدة، وقال: ”ومررت بعيرِ بني فلان فنفر بكر بني فلان

فكسر يده فسلوهم عن ذلك"، فقالوا: هذه آية أخرى، قالوا: فأخبرنا عن عيرنا؟

قال: “مررت بها عن التنعيم”، وبين لهم أحمالها وهيأتها، وقال: "يقدمها جمل أورق

عليه غراوتان مخيطتان تطلع عليكم عند طلوع الشمس"، قالوا: هذه آية أخرى، ثم

(4)

خرجوا يشتدون نحو الثنية، وهم يقولون: لقد قضى محمد بيننا وبينه قضاء بينا،

وجلسوا ينتظرون الإبل حتى تطلع الشمس، فيكذبونه، فقال قائل: واللَّه إن الشمس

قد طلعت، وقال آخر: واللَّه هذه الإبل قد طلعت، يقدمها بعير أورق فبهتوا ولم

يؤمنوا.

وروي في حديث البراق: إذا هبطت طالت يداه، وإذا صعدت طالت رجلاه،

حكاه الأصم.

قوله تعالى:

(وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (٤) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (٥) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (٦) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (٧) عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “فَجَاسُوا” بالجيم، وقرأ ابن عباس بالحاء غير معجمة، ومعناهما

واحد.

وفي قوله: (لِيَسُوءُوا) ثلاث قراءات:

أولها: بالياء وضم الهمزة وإشباعها، وهو همزة بين واوين، قراءة أبي جعفر

ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم تقديره: لِيَسُوءُوا العباد أولو

بأس وجوهكم، يؤكده قوله: (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ).

وثانيها: “لِيَسُوءَ” بالياء وفتح الهمزة على واحد، قراءة ابن عامر وأبي بكر عن

عاصم وحمزة: لِيَسُوءَ اللَّهُ وجوهكم، وقيل: ليسوء الوعد وجوهكم، لأنه أقرب إليه

فرجع الكناية إليه.

وثالثها: “لنسوء” بالنون وفتح الهمزة، قراءة الكسائي، وروي ذلك عن علي (كرّم

اللَّه وجهه)، ويؤكد قراءة أبيّ: “لنسوء” بالنون وحذف التأكيد على التعظيم

اعتبارًا ب (قضينا) و (بعثنا).

* * *

(اللغة)

القضاء: فصل الأمر على أحكام ومنه سمي القاضي، ثم يستعمل على ثلاثة

أوجه: بمعنى الخلق كقوله: (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ) وبمعنى

الإيجاب كقوله: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) وبمعنى الإخبار والإعلام بما يكون

من الأمر، وهو المعنى هاهنا، وأصله الإحكام.

والعلو: الارتفاع، والعلو: ضد السفل، وعلا فلان الشيء يعلوه إذا طاله،

والمعالي كسب الشرف، والعلاوة: ما يحمل على البعير بعد تمام الحمل، يقال:

علا في المكارم يعلَى علا، وفي المكان يعلو علواً.

والجوس: التخلل في الديار، قال الأزهري: جاسوا وطئوا، وقال الأصمعي:

ركب فلان يجوس بني فلان ويجوسهم ويدوسهم، أي: يطأهم، وقال أبو عبيد: كل

موضع خالطته ووطئته فقد جسته وجسسته، وقيل: الجوس: طلب الشيء باستقصاء،

قال ابن عرفة: جاسوا عاثوا وأفسدوا.

والخلال: انفراج بين الشيئين.

والكر: الرجوع، والكرة: الدفعة الواحدة.

والإمداد: إيصال المدد، وأصله من المد يقال: مددت الشيء مدًّا، ومد النهر

ومده نهر آخر، وأمددت الجيش بمدد، ومنه: مد النهار إذا ارتفع، ومنه: المداد الذي

يكتب به، يقال: مددت الدواة وأمددتها.

والنفر: عدة رجال، قيل: من ثلاثة إلى عشرة، والنفير النفر والنفرة، حكاها

الفراء، وقيل: النفير والنافر كالقدير والقادر، وقال [القتبي]: وأصله من ينفر مع

الرجل من عشيرته وأهل بيته، وقيل: النفير: جمع نفر، مثل: عبيد وعبد، ونفر

الإنسان ونفره ونفيره ونافرته: رهطه الَّذِينَ ينصرونه، والنافر على أربعة أوجه:

الذي ينفر من الشيء أي: يهرب، وينفر عن حجة ينطلق ويدفع عنها، وينفر

يوم النفر الأول، والوارم في حديث غزوان ألطم عينه فنفرت أي: ورمت،

والغالب تقول: نافرته فنفرته، ونفرته غلبته، ومنه أخذ النفر كأنهم يغلبون بالاجتماع.

والتبار: الهلاك، ومنه: أمر متبر، ومنه: تبرت تتبيراً، أي: أهلكت، وكلما كسر

وهدم فهو متبر، ومنه قيل: لكسار الجوهر تبر القطعة فيها تبرة إذا لم تطبع، فإذا

طبع يسمى عيناً.

والحصر: الحبس، حصرته منعته، وقيل: حصره المرض إذا منعه من سفره أو

حاجته، وحصره العدو يحصره حصرًا إذا ضيقوا عليه، [والحَصيرُ]:

[الجَنْبُ]، والحصير: الحبس، والحصير: الملِك كأنه محصور بالحجاب،

والحصير: البساط أيضاً، والإحصار: أن يحصر الحاج عن بلوغ المناسك بمرض أو

نحوه.

* * *

(الإعراب)

“لَتَعْلُنَّ” أصله لتعلون بالواو، وكذلك (لتفسدن) أصله بالواو حذفت الواو فيهما

لالتقاء الساكنين إذا كانت الواو فيهما ساكنة، والنون الثقيلة نونان أدغمت الأولى وهي

الساكنة في الثانية، وكل حرف مشدد مثقل فهما حرفان أدغم أحدهما في الآخر، عن

أبي مسلم، واللام في قوله: “لَتَعْلُنَّ”، و “لتفسدن” قيل: لام القسم على تقدير: واللَّه

لتفعلن كذا، وقيل: لام التأكيد، عن أبي مسلم.

ويقال: أين جواب (إذا) في قوله: (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ)

قلنا: محذوف تقديره: فإذا جاء وعد الآخرة جاء [ليسوء] وجوهكم، وقيل:

بعثناهم ليسوء.

و “أكثر” نصب ب (جعلناكم)، و “نفيرا” نصب على التمييز.

* * *

(المعنى)

لما تقدم أمره تعالى لبني إسرائيل عقبه بذكر ما كان منهم، وما جرى عليهم،

فقال سبحانه: “وَقَضَينَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ” أي: أخبرناهم وأعلمناهم "فِي

الْكِتَابِ" قيل: في التوراة، وقيل: على لسان بعض الأنبياء فيما كتب لهم، وقيل:

فيما كتب في اللوح المحفوظ (لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتينِ) قيل: بقتل الأنبياء وسفك

الدماء، وكثرة الفساد، وقيل: فسادهم في الأول قتل زكريا، وفي الثاني قتل يحيى،

عن ابن عباس، وابن مسعود. وقيل: مخالفتهم التوراة بكثرة المعاصي، عن قتادة،

وقيل: قتل شعيا، عن ابن إسحاق، وقيل: في الأول بتسليط اللَّه عليهم سابور

ذي الأكتاف، وفي الثاني [بختنصر]، عن ابن زيد، ومعنى سلط خلى بينهم وبينه،

فلم ينصرهم حتى تسلط عليهم، وقيل: الفساد الأول قتل شعيا مع سائر الأحداث،

والثاني: قتل يحيى، ثم اختلف هَؤُلَاءِ من أتاهم في الأول [بختنصر]، وفي الثاني

ملك من ملوك بابل، عن ابن إسحاق، وقيل: في الأول جالوت فقتله داود، وفي

الثاني [بختنصر]، فخرب ديارهم وحرق التوراة وفعل الأفاعيل، عن قتادة، والأصم،

وقيل: إنه غلط، واللَّه أعلم. وقيل: إنه ذكر فسادهم ومعاصيهم ولم يبين ما هو، فلا

يقطع على شيء، عن أبي علي وهو الوجه، وقيل: فسادهم قتلهم للناس وظلمهم

وتغلبهم على البلاد قهرًا، وإخراب ديارهم بغياً، وأخذ أموالهم غصباً "وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا

كَبِيرًا" أي: لتستكبرن ولتظلمن الناس ظلماً كبيرًا، قيل: كانوا مؤمنين في ذلك

الوقت فأخبرهم أنهم يتغيرون “فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاَهُمَا” أول المرتين الَّذِينَ تفسدون

فيها (بَعَثْنَا عَلَيكُمْ) قيل: أمرنا قوماً مؤمنين بغزوكم وجهادكم، عن أبي علي، وهو

الوجه، لأنه حمل الكلام على ظاهره وحقيقته، وقيل: خلينا بينكم وبينهم خاذلين

لكم، كقوله: (أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ) وقيل: يجوز أن يكونوا

مؤمنين فأمرهم بجهاد هَؤُلَاءِ، ويجوز أن يكونوا كافرين فتألفهم نبي من الأنبياء

لحرب هَؤُلَاءِ وتسليطهم على نظرائهم من الكفار والفساق، عن أبي مسلم. “عِبَادًا”

قد بينا ما قيل فيهم من غير تعيين، فأما من عين فقيل: كان جالوت الحوري وكان

مجوسياً فقتله داود زمن طالوت، عن ابن عباس، وقتادة، والأصم، وقيل: [بختنصر]

البابلي، عن سعيد بن المسيب، وابن إسحاق، وقيل: سنحاريب ملك

بابل، عن سعيد بن جبير، وزعم هو أنه من أهل الموصل، وهي نينوى وأثور

وسار إلى بيت المقدس مع ستمائة ألف راية، وقيل: العمالقة، وهم كانوا

كفارًا، عن الحسن، وقد بينا أن الصحيح ما ذهب إليه أبو علي أنهم قوم مؤمنون

أمرهم اللَّه تعالى بجهاد هَؤُلَاءِ، لأن قوله: “بَعَثْنَا” وقوله: “عِبَاداً لَنَا” ظاهره يقتضي

ذلك، وهذه الإضافة إضافة تشريف “أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ” ذوي بطش في الحرب شديد

“فَجَاسُوا” قيل: ترددوا وطافوا، عن ابن جرير، وقيل: مشوا، عن ابن عباس، وقيل:

قتلوا، عن الفراء، وقيل: طلبوا من فيها كمن يجوس الأخبار، عن أبي عبيدة، وقيل:

عاثوا وأفسدوا، عن [القتبي]. “خِلاَلَ الدِّيَارِ” أوسط الديار “وَكَانَ وَعْدًا” أي: موعوداً

كقولهم: هبة وموهوب “مَفْعُولاً” أي: قضاء كائناً لا خلف فيه “ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ” يا

بني إسرائيل “الْكَرَّةَ” الرجعة والدولة“عَلَيهِمْ” لأنهم تابوا وندموا على ما سلف منهم

من المعاصي وقتل الأنبياء، وصلحوا فقبل اللَّه توبتهم ونصرهم وأظفرهم على

أعدائهم “وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا” قيل: أكثر عدداً، وقيل: أكثر

رجالاً، عن مجاهد. “إِنْ أَحْسَنْتُمْ” يا بني إسرائيل، قيل: الأعمال مما تحسن عقلاً

وشرعاً، وقيل: بالتوحيد “أَحْسَنْتُمْ لأنَفُسِكُمْ ” لها ثوابها وإليها يعود نفعها “وَإِنْ أَسَأْتُمْ”

العمل “فَلَهَا” قيل: معناه فإليها كقوله: (أوحَى لَهَا) أي: أوحى إليها، عن

ابن جرير، إلا أنه ذكر (لها) لتقابل أحدها مع أن حروف الإضافة يقع بعضها موقع

بعض إذا تقاربت فمعنى أنت منتهى الإساءة، وأنت المختص بإلاساءة يتقاربان، وقيل:

فعليها، كقوله: (فَسَلامٌ لَّكَ) أي: عليك، وقيل: إن أحسنتم بالتوبة

رددت لكم الكرة، فتكونون محسنين إلى أنفسكم، وإن أسأتم فإليها، إِذَنْ يتسلط العدو

عليكم، عن أبي مسلم، وقيل: لها الجزاء، والجزاء العقاب، وإذا أمكن حمل

الكلام على ظاهره فلا معنى للعدول عنه، وهذا كله على أن الخطاب في قوله: (إِنْ

أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ) لبني إسرائيل، وهو نسق الكلام، ويحتمل أن يكون خطاباً

لأمة نبينا محمد صلى اللَّه عليه فيكون اعتراضاً بين القصة، كما يفعل الخطيب يحكي ثم

يعظ، ثم يعود إلى الحكاية، فكأنه لما بين أن بني إسرائيل لما عاثوا سلط اللَّه عليهم

قوماً، فلما تابوا قبل اللَّه توبتهم، وأظفرهم على أعدائهم، خاطب أمتنا بأن من أحسن

فجزاؤه له، ومن أساء فجزاؤه له حثاً على الطاعة، وزجرًا عن المعصية (فَإِذَا جَاءَ

وَعْدُ الْآخِرَةِ) أي: المرة الآخرة من إفسادكم، قيل: بالقتل والظلم، وقيل: بقصدهم

قتل عيسى وقتل يحيى عليهما السلام، ثم اختلفوا فيمن جاءهم في هذه الدفعة،

قيل: الفرس والروم، فقتلوهم وسبوهم، وأخذوا بلادهم، بعد أن كانوا الملوك على

الناس، وقيل: جاءهم [بختنصر]، عن الأصم، وقيل: لم يزل دم يحيى - عليه السلام -[يفور] حتى

قتل [بختنصر] سبعين ألفاً، أو اثنين وسبعين ألفاً ثم سكن الدم، حكاه الأصم،

وقيل: الأصح الأول، واللَّه أعلم (لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ) قيل: ليسوأنكم، وذكر

الوجه، لأن فيها يظهر السرور والحزن، عن أبي مسلم، وقيل: ليحزن وجوهكم.

ومتى قيل: إذا كان القوم كفارًا كيف سلط عليهم؟

قلنا: في الكرة الأخرى لم يضف الإرسال إلى نفسه، ولا أضاف القوم إلى نفسه

إضافة تشريف، ولكن أطلق وقال: “لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ”: “وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ” أي:

مسجد بيت المقدس ونواحيه “كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ” إنما أضاف الدخول أول مرة

إلى هَؤُلَاءِ وإن كان بين الدخولين مدة عظيمة، لأنهم كانوا في ذلك الأصل راضين

بفعلهم، نشؤوا على طريقتهم فجاز الإخبار عنهم كما يعاتب الأبناء بصنيع

الآباء، وقيل: يحتمل أن يكون القوم في الكرتين واحداً، والمدة بينهما قريبة فلا

مانع، وقيل: إن الثانية كانت أشد من الأولى بكثير لأن [بختنصر] أحرق كتبهم،

وخرب مساجدهم، وقتل رجالهم، وسبى ذراريهم، وغنم أموالهم “وَلِيُتَبِّرُوا” أي:

ليهلكوا ويدمروا “مَا عَلَوْا”. أي: ما غلبوا عليه من بلادكم “تَتْبِيرًا” أي: هلاكاً "عَسَى

رَبُّكُمْ“ قيل: عسى من اللَّه واجب ”أَنْ يَرحَمَكُمْ" ربكم يا بني إسرائيل بعد انتقامه منكم

إن تبتم “وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا” وقيل: إن عدتم إلى المعصية عدنا إلى العقوبة، عن

ابن عباس، وقتادة. فعادوا فبعث اللَّه تعالى عليهم محمداً - صلى الله عليه وسلم - فهم يعطون الجزية

عن يد وهم صاغرون. وقيل: إن عدتم إلى التوبة عدنا إلى المغفرة، وقيل: إن

عدتم إلى التوبة عدنا إلى القبول “وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيرًا” قيل: محبساً، عن

ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، وابن زيد، وقيل: حصيرًا أي: مهاداً كقوله: (لَهُم مِّن

جَهَنَّمَ مِهَادٌ) عن الحسن، وقيل: حصيرًا بمعنى محصر كرضي

بمعنى مرضي.

(الأحكام)

يدل قوله: “وقضينا” أن القضاء يكون بمعنى الإخبار خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة: أن

معناه الخلق.

وتدل على أنه أخبر بني إسرائيل بما يكون في أعقابهم، فذلك يكون على لسان

بعض الأنبياء، ويكون معجزة له إذا وجد مخبره يوافق خبره.

ويدل قوله: “بعثنا” أنه أمر قوماً بجهادهم، فهذا حقيقته، وإن كان يحتمل

التخلية.

ومتى قيل: إذا كانوا مؤمنين وهو أولى فلم صارت الكرة عليهم؟

قلنا: قال أبو علي: إنهم تغيروا إلى الفسق والفساد.

ويدل قوله: (إِنْ أَحْسَنْتُمْ) أن الجزاء يجب على الأعمال خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن المعصية توجب الخذلان، كما أن الطاعة توجب اللطف والتوفيق.

وتدل الآيات على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم، من جهات، فيبطل قولهم

في المخلوق [*]

منها: قوله: (لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ).

ومنها: قوله: (وَلَتَعْلُنَّ). ومنها: قوله: (فَجَاسُوا).

ومنها: قوله: (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا).

ومنها: قوله: (لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ).

ومنها: قوله: (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ) (وَلِيُتَبِّرُوا).

ومنها: قوله: (وَإِن عُدتُّم) وكل ذلك يبين صحة ما نقوله.

(القصة)

(القصة)

قد أكثر في القصة عن هاتين الكرتين، واختلفوا اختلافاً شديداً، تقل الفائدة

في إيراد جميعه، ونشير إلى جمل موجزة، فقيل: إن بني إسرائيل لما عتوا وقتلوا

الأنبياء بعث اللَّه عليهم ملك فارس، وقد بينا ما قيل فيه، وأن منهم من قال: كانوا

مؤمنين، ومنهم من قال: [بختنصر]، وقيل: كان ملك سبعمائة سنة فخرج إليهم

وحاصرهم وفتح بيت المقدس، وقتل على دم يحيى سبعين ألفاً وسبى ذراريهم،

وأغار عليهم، وأخرج أموالهم حتى أنزلهم بأرض بابل، فبقي بنو إسرائيل في مدة

مائة سنة تستعبدهم المجوس وأولادهم ثم رحمهم اللَّه تعالى فأمر ملكاً من ملوك

فارس وكان مؤمناً، فردهم إلى بيت المقدس، فأقاموا مطيعين مائة سنة، ثم عادوا في

المعاصي، فغزاهم ملك رومية وسباهم، عن حذيفة، وروي مرفوعاً.

وقال محمد بن إسحاق: كانت بنو إسرائيل وفيهم الأحداث واللَّه تعالى

يتجاوز عنهم، وكان أول ما نزل بهم بسبب ذنوبهم أن اللَّه تعالى بعث إليهم شعيا

قبل مبعث زكريا، وشعيا هو الذي بشر بعيسى ومحمد صلوات اللَّه عليهما، وكان له

ملك يسمى صديقة، وكان النبي يرشده ويسدده، ومرض الملك، وجاء سنحاريب

إلى باب بيت المقدس بستمائة ألف راية، فهابهم الناس، ودعا الملك، فبرز ودعوا

اللَّه فمات جمع سنحاريب، لم ينج إلا خمسة نفر منهم سنحاريب وهرب

وأرسلوا خلفه من أخذه، ثم أمر اللَّه تعالى بإطلاقه ليخبر قومه بما نزل بهم فأطلقوه،

فكان أمر سنحارب مما خوفهم به، ثم كفاهم أمره، ولم يلبث سنحاريب أن

هلك بعد سبع سنين، واستخلف [بختنصر] ابن ابنه، فلبث سبع عشرة سنة،

وهلك ملك بني إسرائيل، ومرج أمر بني إسرائيل وتنافسوا الملك، وقتل بعضهم

بعضاً، فقام شعيا فيهم خطيباً، ووعظهم بعظات بليغة، وأمرهم ونهاهم فهموا بقتله،

فهرب ودخل شجرة فقطعوا الشجرة بالمنشار، فبعث اللَّه إليهم أرميا، وهو خضر من

سبط هارون، وملك عليهم ملكاً، وخرج أرميا لما رأى من أمرهم، ودخل [بختنصر]

وجنوده بيت المقدس وأفناها، وخربها، وقدم بابل، ومعه سبايا بني إسرائيل،

فكانت هذه الوقعة الأولى، وقيل: كان [بختنصر] مسكيناً ببابل فبلغ ما بلغ، وقيل:

بعثه ملك بابل إلى بيت المقدس ففعل الأفاعيل، فلما رجع وقد هلك الملك ملكوه،

وقيل: كان سببه قتل يحيى - عليه السلام -، وذلك أن ملك بني إسرائيل أراد أن يتزوج بنت

امرأته فنهاه يحيى وبلغ أمها، فحقدت عليه، وبعثته على قتله، فقتل وقدم [بختنصر]

بابل بالسبايا وفيهم دانيال وغيره، ثم هلك [بختنصر]، واختلفوا في سبب موته،

قيل: قتله بوابه، وكان أمره بقتل دانيال، وقيل: قتله بعوضة، وقيل: الذي غزا

بني إسرائيل في المرة الأولى [بختنصر]، وفي المرة الأخيرة ملوك فارس والروم،

وذلك لما قتلوا يحيى - عليه السلام - أتاهم ملك الروم، فقتل منهم مائة ألف وثمانين

ألفاً، وخرب بيت المقدس، فلم يزل خراباً حتى بناه عمر بن الخطاب فلم يدخله بعد

ذلك رومي إلا خائفاً، وقيل: غزاهم أولا جالوت، وآخرا [بختنصر]. واللَّه

أعلم.

(9)

قوله تعالى:

(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (٩) وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٠) وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا (١١) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا (١٢)

* * *

(اللغة)

العجلة: طلب الشيء قبل وقته.

والآية: العلامة، وجمعها: آيات. والمبصرة: المضيئة النيرة، قال أبو عمرو:

أراد تبصر بها، قال الكسائي: هو من قول العرب: أبصر النهار، إذا أضاء، وصار

بحال يبصر بها.

ويقال: فَصَلْتُ الشيء فَصْلاً، والفاصل: الحاكم، لأنه يفصل الأمور.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم فتحت (أنَّ) في قوله: (وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ)؟

قلنا: فيه قولان:

أولهما: العطف على (أنَّ) الأولى، وهو قوله: (أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا) وذلك أنهم

بشروا بالنعيم لهم، والعذاب لأعدائهم.

وثانيها: على حذف اللام بتقدير: وأنَّ الَّذِينَ، ولو كسرت جاز على

الاستئناف.

ويُقال: ما أصل (أعتدنا)؟

قلنا: أعددنا، قلبت الدال تاء فرارًا من التضعيف إلى حرف من مخرج الدال هو

أشكل به من الطاء في كلام العرب.

وحذف الواو في (وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ) في اللفظ، ولم تحذف في المعنى، لأنها في

موضع رفع.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ) بما قبله؟

قلنا: أمر بني إسرائيل بالحق، والطريق المستقيم، بقوله: (عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ) إن تبتم

وقبلتم الإسلام، بين أن ذلك الطريق هذا الكتاب الذي يدل على ما هو أحسن الأديان.

وقيل: يتصل بقوله: (وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ) أي: كما آتينا موسي الكتاب آتينا

محمداً هذا القرآن، وهو أحسن وأقوم.

وقيل: يتصل بقوله: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ) كأنه قيل: أسرى بعبده وآتاه

الكتاب معجزة له وهداية.

ويُقال: كيف يتصل قوله: (وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ) بما قبله من ذكر القرآن؟

قيل: لما بين أنه يبشر الكافرين بالعذاب عقبه بأنهم يستعجلون ذلك جحداً وإنكارًا،

وأنه يمهلهم رحمة وتفضلاً، وقيل: به أسبغ إنعامه عليهم بهذا القرآن، وأن الإنسان

ربما يدعو في الزجر والغضب على نفسه وأهله وماله بما لا يجب أن يستجاب له فيه،

وكفرهم به واستعجالهم العذاب بجهلهم وعنادهم فلو أجاب اللَّه دعاءه لأهلكه لكن لا

يجيب بفضله ورحمته، وإنما يستجيب ما فيه صلاحهم، وبين أن الآية الأخرى، أنه

أنعم عليهم بوجوه النعم، وإن لم يشكروه، كالليل والنهار وغير ذلك.

(المعنى)

“إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي” يدل “لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ” أي: الطريقة التي هي أشد استقامة،

وذلك قوله: (دِينُ الْقَيِّمَةِ)، وهو دين الإسلام (وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ) يعني

يعلمهم ويخبرهم بما يسرهم، وهذا توسع، لأن اللَّه يبشر بما في القرآن "الَّذِينَ يَعْمَلُونَ

الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا" أي: ثواباً، وقيل: سمي أجرًا قيل: لأنه يستحق في مقابلة

العمل، كما أن الأجرة تجب في مقابلة العمل، وذلك توسع، لأن الأجرة تجب

بعمل يعود نفعه على المستأجر، والثواب يجب بعمل يعود نفعه على العامل لكنه

تعالى أوجب ذلك له في مقابلة عمله بفضله ورحمته، وقيل: سماه أجرة ليعلم

المكلف أنه لا ينالها إلا بالكد “كَبِيرًا” عظيماً، قيل: الأجر الكبير هو الجنة

وثوابها لكثرة نعيمها ودوامها “وَأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا”

وجيعاً وهو عذاب النار نعوذ بِاللَّهِ منها (وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ) قيل: يدعو

على نفسه وولده عند غضبه، فيقول: اللَّهم العنه واغضب عليه كما يدعو بالخير بأن

يهب له النعم والأولاد، عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والأصم، وأبي علي، ولو

استجاب اللَّه دعاءه لهلكوا، ولكن بفضله لا يستجيب، وقيل: يطلب ما هو شر له

ليتعجل الانتفاع به، يوضحه قوله: “وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً” وقيل: يستعجلون

العذاب استعجال الجاحد له، كما تدعون بالخير طائعاً فيه ونظيره قوله: (وَإِذْ قَالُوا

اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ) وقوله: (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ)

(وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ) عن أبي مسلم، يبين

اللَّه تعالى أن تدبيره لأنفسهم خير من تدبيرهم لأنفسهم “وَكَان الإِنسَانُ عَجُولاً” قيل:

عجولاً بالدعاء على ما يكره أن يستجاب له فيه، عن مجاهد، وقتادة، وقيل: ضجرًا

لا صبر له على البأساء والضراء، وقيل: عجولاً بالدعاء على ما يكره، وقيل: آدم لما

نفخ فيه الروح فبلغت إلى رجليه قبل أن تجري فيهما رام النهوض، حكي ذلك عن

ابن عباس، وهذا لا يصح لأنه ما لم تصر الجملة حية لا يصح منها الإرادة ولا الفعل

(وَجَعَلْنَا اللَّيلَ وَالنَّهَارَ آيَتَينِ) يعني نور النهار وظلمة الليل، وقيل: الشمس آية النهار،

والقمر آية الليل، والأول أليق بالظاهر والأصح؛ لأنه ليس في الآية ذكر الشمس

والقمر، إنما ذكر الليل والنهار، فالمراد أنهما آيتان، فآية الليل الظلمة، وآية النهار

الضوء، عن الأصم، وأبي علي، قال الأصم: ولأن القمر قد يكون بالنهار، فأما

أبو مسلم فإنه جوز كلا الوجهين. “آيتين” قيل: علامتين ودلالتين على حدوثهما وعلى

حدوث ما لا ينفك منهما، وهو العالم أجمع، وعلى صانع حكيم، وأنه قادر عالم

حي موجود قديم سميع بصير، وقيل: آيتين أي: علامتين على ما يطلب فيهما،

فالنهار يضيء للأعمال وطلب المعاش، والليل للسكون والدعة “فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ”

أي: جعلناها لا تضيء كما يضيء النهار لأنها مظلمة، وقيل: الليل يمحو لأنه لا

يبصر فيه كمحو الكتاب لا يبصر فيه، وقيل: محو الليل بعد الضوء المنتشر، وهذا من

البلاغة الحسنة.

ومتى قيل: إذا كان المراد الليل والنهار، فلم أضاف الآية إليهما؟

قلنا: مثله جائز كما يقال: بلاد العراق، وعين الشيء، ومسجد الجامع

ونحوه، وقيل: المراد محو القمر، ثم اختلفوا فمنهم من قال: محوه قلة نوره،

والقمر وإن كان نيرًا خصوصاً في أيام البيض فبالإضافة إلى الشمس كأنه يمحو،

وقيل: محو القمر للسواد الذي فيه، عن علي (عليه السلام) وابن عباس.

“وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً” قيل: مضيئة للأبصار، وقيل: أهل بصر فيه، كما

يقال: رجل مخبث، أي: أهله خبثاء، ومضعف أي: دوابه ضعفاء، وقيل: مضيئة

منيرة “لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ” أي: رزقًا “وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ” أي:

لتعلموا التواريخ والسنين والأشهر والأيام والآجال، ولولا الليل والنهار لما علم شيء

من ذلك، “وَكُلَّ شَيءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً” أي: بينا الدلالات وأوضحناها بياناً شافياً ليقف

الناس عليها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن ما دل عليه القرآن هو أقوم وأحسن وهو الإسلام وشرائعه.

وتدل على أن البشارة بالجنة لمن آمن وعمل صالحاً خلاف ما تقوله

المرجئة.

وتدل على أن الثواب والعقاب جزاء الأعمال خلاف ما تزعمه الْمُجْبِرَة.

وتدل على أن للعبد عمل فيبطل قولهم في المخلوق [*].

ويدل قوله: “ويدع” عن النهي عن العجلة في الأمور، وعن الدعاء بالسرعة

والضجر، وروى الأصم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أودع سودة بنت زمعة أسيرًا فكثر أنينه، وكان

مكتوفاً بقد، فقالت: ما لك لا تنام، فقال: أكل القد يدي، فرحمته، وأرخت من

كتافه، فلما نامت هرب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “ما لها قطع اللَّه يدها”، فرجعت سودة تنظر

إلى يدها تنتظر الدعاء، فأخبر بذلك رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال: "مروها فلتسكن فإني سألت

(13)

ربي فقلت: إنما أنا بشر من أهلي أغضب كما يغضب البشر، فأيما أحد من أهلي

نفيته فاجعل ذلك رحمة" فوضعت يدها.

ويدِل الليل والنهار على مدبر حكيم ونعمة عظيمة مما يطول تفصيلها.

قوله تعالى:

(وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (١٣) اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (١٤) مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر “يُخْرَجُ” بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله، أي: يخرج له

الطائر كتاباً، وقرأ يعقوب، والحسن، ومجاهد: “يَخْرُجُ” بفتح الياء وبضم الراء

على إضافة الخروج إلى العمل تقديره: ويخرج طائره الذي هو عمله كتاباً يلقاه،

وقيل: تقديره: يخرج له الطائر فيصير كتاباً، قرأ يحيى بن وثاب: “ويُخْرِجُ” بضم

الياء وكسر الراء على تقدير: ويخرج اللَّه له كتاباً، ويحتمل يخرج الطائر، والقراء

على: “وَنُخْرِجُ” بالنون وضمها وكسر الراء على معنى: ونحن نخرج له ذلك،

واحتج أبو عمرو لهذه القراءة بقوله: “ألزمناه”.

وقرأ أبو جعفر وابن عامر: “كِتَابًا يُلَقَّاهُ” بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف،

يعني يلقى الإنسان ذلك الكتاب أي: يؤتاه، وقرأ الباقون بفتح الياء وسكون اللام

خفيفة القاف بمعنى يراه.

وقراءة العامة (طَائِرَهُ) بالألف، وعن الحسن ومجاهد وأبي رجاء العطاردي:

“طيره” بغير ألف والمعنى واحد.

* * *

(اللغة)

الإنسان: قيل: حيوان على صورة الإنسانية، وقد يكون حيوان ليس

بإنسان، وصورة إنسان وليس بحيوان، وقيل: ذو صورة بصورة الإنسان، يسمى

إنساناً، وإن كان غير حيوان، والأول الوجه.

والطير: جمع طائر، وطائر الإنسان عمله، والطير التطير من الشيء، واشتقاقه

من الطير كالغراب ونحوه، وقيل: الطائر ما قضي أنه يطير إليه، وقد يقال: طيرت

المال بين القوم، وطائر لفلان كذا، أي: قدرته فصار له، ومنه الحديث: "فأطرت

الحلة في نسائي" أي: قسمتها، عبر عنه بالطائر على عادة العرب فيما كانت تتفاءل

أو تتشاءم به من سوانح الطير وبوارحها، وللعرب مذهب في زجر الطير،

والاستدلال به على الأمور.

والعنق: عبارة عن النفس، وعن العضو، والعرب تقيم الرقبة والعضو مقام

الذات، يقال: أعتقت رقبة، وطوقت عنقي أمانة، قال أبو حنيفة: إذا قال: رقبتك حر،

أو عنقك، أو رأسك عتق، لأنه يعبر به عن جميع البدن، ولو قال: يدك أو شعرك لا

يعتق؛ لأنه جزء بمعنى لا يعبر عن البدن، وقال الشافعي: يعتق وهما سواء.

والنشر: خلاف الطي.

والحسيب: المحاسب، ونظيره: الشريك والمشارك، والخصيم والمخاصم.

* * *

(الإعراب)

نصب (كِتَاباً) لإيقاع الإخراج عليه، هذا على القراءة المشهورة، أي: نخرج

له كتاباً، وعلى قراءة يعقوب نصب على الحال، وقيل: بتقدير محذوف، فيصير ذلك

كتاباً فهو خبر صار، وعلى قراءة أبي جعفر خبر ما لم يسم فاعله، أي: يخرج الطائر

كتاباً، كقولهم: أعطى زيد درهماً، “حسيبا” قيل: [نصب على الحال من كفى].

“منشورًا” صفة الكتاب.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الوعيد عقبه ببيان كيفية ذلك، فقال سبحانه: "وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ

طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ" قيل: طائره عمله، عن ابن عباسٍ، ومجاهد، وقتادة، وإنما يلزم عمله

في عنقه بأن يحكم بالجزاء له، وقيل: عمله في الدنيا، يقرن بينه وبينه فيصير كالطوق

له إن خيرًا فخير وإن شرًّا فشر، عن الحسن، قال ابن عباس: عمله وما قدر له

فهو ملازم له فيما كان، وقيل: طائره خيره وشره، عن مقاتل، والكلبي، وقيل:

يمنه وشؤمه، عن الحسن، والأصم، وهو ما يتطير منه، وقيل: طائره ما قدر له من

خير أو شر وما يصير إليه، وقيل: حظه من الخير والشر، عن أبي عبيدة، و [القتبي]،

وقيل: أراد بالعنق النفس، وبالطائر الدليل معناه جعلنا لكل إنسان دليلاً من نفسه بأن

له صانعاً حكيماً على ما بينا له وهديناه إليه وشاهداً عليها فلزمته الحجة، ثم خص

أعماله، كقوله: (بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) عن أبي مسلم، وإنما خص

العنق لأن إضافة ما يزين كالطوق، أو يشين كالغل يضاف إلى الأعناق، وإنما يضاف

العمل إلى الأيدي وإن كان كسبه لغيره، فأضاف ذلك إلى الأعناق على عادة العرب،

وقيل: لأنه يذكر ويراد به جميع النفس، تقول: هذه أمانة في عنقي أي: علي "وَنُخْرِجُ

لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا“ وهو ما كتبه الحفظة عليهم من أعمالهم ”يَلْقَاهُ“ يرى ذلك ”مَنْشُورًا"

أي ينشر له ويعرض عليه حتى يقرأه ويعلم ما فيه، وقيل: ظاهر لا يغيب عنه شيء من

أعماله، عن الأصم. “اقْرَأْ” فيه حذف أي: ويقال له: "اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ

عَلَيكَ حَسِيبًا" قيل: يقرأ يومئذ من لم يكن قارئاً في الدنيا، عن قتادة، وقيل: قوله:

“حَسِيبًا” أي: محاسباً، قال الحسن: لقد أنصفك من جعلك حسيب نفسك،

وقيل: حاكماً في عمله بموجبه من خير أو شر، وقيل: حسيباً شهيداً، وإنْا أضاف

الحساب إلى العبد قيل: ليعلم أنه لا حجة له، وقيل: ليعلم أهل الموقف أنه مأخوذ

بعمله، وأنه لا يظلم أحداً “مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ” أي: نفع الاهتداء يعود عليه

“وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا” أي: ضرر ضلالته تعود عليه، ولا يضر إلا نفسه "وَلاَ

تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى" قيل: لا يؤاخذ أحد بذنب غيره، والوزر: الإثم، وقيل: لا

يجوز لأحد أن يعمل الإثم؛ لأن غيره عمله، والأول أظهر “وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ” أحداً

“حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا” قيل: لا نعذب بعذاب الدنيا والآخرة إلا بعد البعثة، وإقامة

الحجة قطعاً للعذر، وقيل: لما فيه من اللطف الذي لا يجوز منعه، قالوا: ولا

يجوز أن ينفرد التكليف العقلي والسمعي، وهو قول كثير من مشايخنا، وقيل: لا

نؤاخذ بطاعة ومعصية لا تقوم بها الحجة إلا من قبل الرسول أو من ينوب عنه،

ولا نعذب عليه، لأنه يكون ظلماً، فأما ما يعلم بالعقل فيجوز أن يعاقب عليه وإن لم

يعلم بآية الرسول، قالوا: ويجوز أن ينفرد التكليف العقلي والسمعي، وهو قول

مشايخنا، وقيل: أراد عذاب الاستئصال، فإن عادة اللَّه تعالى لا يعذب به إلا بعد أن

يبعث رسولاً.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات أن جزاء أعمالهم لازم لهم، وفيه حث على الطاعة وزجر عن

المعصية.

وتدل على أن أعمال المكلف مكتوبة، وعن الحسن أن عليه موكلان يكتبان

خيره وشره، فإذا مات طويت صحيفته فجعلت معه في عنقه حتى يخرج يوم القيامة

كتاباً يلقاه منشورًا، وفي علم المكلف به لطف له.

ويدل قوله: (كَفَى بِنَفْسِكَ) على قطع العذر، وتمام الحجة، وأنه تعالى لا يظلم

أحداً.

وتدل على إثبات المحاسبة والصحف في الآخرة.

ويدل قوله: (مَنِ اهْتَدَى) وقوله: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) أن كل أحد يجازى

بعمله، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لرجل: “لا تجني يمينك على شمالك ” وهذا مثل

ضربه.

وتدل على بطلان قول من يقول: إن أطفال المشركين يعذبون.

ويدل عليه أيضاً قوله: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ) لأنه لم يبعث إليه رسولاً.

وتدل على أنه لا يعذب إلا بعد البعثة، والصحيح أن المراد به عذاب

الاستئصال، أو قوم علم اللَّه أن البعثة لطف لهم، أو المراد أنه لم يعذب وإن جاز

أن يعذب.

وتدل على أن الكفار مخاطبون بالشرائع، لذلك لزمهم الحجة بها وعذبوا على

تركها.

وتدل عليَ أنه لا يلحقهم ما لم يبلغهم، ولهذا قال أصحابنا: من أسلم في دار

الحرب ولم يعلم بوجوب الصلاة والصوم ثم خرج إلينا لا يلزمه القضاء، وهكذا في

دار الإسلام في القياس، إلا أنا استحسنا وألزمناه القضاء، لأن دار الإسلام لا تخلو

من أذان ومساجد وتعلم، فقد أتى التفريط من جهته، بخلاف دار الحوب.

وتدل على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق من وجوه كثيرة [*]:

منها: قوله: “طائره” أي: عمله فكيف ألزمه وأضافه إليه، وهو الخالق له بجميع

صفاته ولا تأثير للعبد إلا أنه محله فما هو إلا كلونه وهيأته.

ومنها: قوله: (وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا) وهو ما يكتب عليه، ومتى كان هو

الخالق لها فلم تكتب على العبد؟

ومنها: قوله: “اقْرَأْ” فإن كانت القراءة خلقاً له لما كان لقوله: “اقْرَأْ” معنى.

ومنها: قوله: “حَسِيباً” ولو كان هو الخالق لكان عليه حسابه لا على العبد.

ومنها: أنه يحاسب ليظهر لأهل الجمع أنه مجازى بعمله ولا يظلمه، ولو خلق

فيه الكفر وأراده ومنعه من الإيمان لم يكن لهذا الحساب أنه يجازيه معنى وفائدة،

إذ لا ظلم أعظم من هذا.

ومنها: قوله: (مَّن اهْتَدَى - وَمَن ضَلَّ) فأضافهما إليه، ولو كان خلقهما فيه لكان

إضافتهما إلى الخالق أولى.

ومنها: قوله: (لِنَفْسِهِ) فأضاف النفع والضر الذي يتفرع عن عمله إليه، وأنه

الجالب على نفسه ذلك، فلو كان هو الخالق لم يكن لهذا فائدة.

ومنها: قوله: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) الآية، ولو كانت هذه الأفعال خلقه،

لكان كل أحد مأخوذاً بفعل غيره.

ومنها: قوله: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا) أراد قطع العذر وإلزام الحجة، فلو

كان الإيمان والكفر خلقاً لله تعالى لم يكن للبعثة فائدة، ولا فيها قطعاً للعذر، لأنه

يقول: لو خلقت فيَّ الإيمان ولم تخلق الكفر كنت مؤمناً، سواء كان ثَمَّ رسول أو

لم يكن، ولو خلقت الكفر ولم تخلق الإيمان لم يكن مؤمناً، ولو ملأت الدنيا

بالرسل فأي قطع للعذر بالإرسال، وهذا عذر واضح إن كان الأمر على ما تزعمه

الْمُجْبِرَة من هذا. ثم كيف يقطع العذر وقد خلق فيه الكفر والقدرة الموجبة للكفر وأراد

منه الكفر، فعصاه ومنعه الإيمان فلم يعطه قدرة الإيمان، ولا أراد منه الإيمان فكل

واحد من هذه الوجوه موجبة فكيف يحتج على العبد، تعالى اللَّه عن قولهم علواً

كبيرًا.

(16)

قوله تعالى:

(وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (١٦) وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (١٧) مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (١٨) وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (١٩)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “أَمَرْنَا” بالتخفيف غير ممدود من الأمر، وقرأ أبو عثمان النهدي،

وأبو رجاء العطاردي، ومجاهد، وأبو العالية الرياحي: “أمَّرنا” بتشديد الميم من

التأمير، بمعنى التسليط، وأصله من الإمارة، يقال: أمر عليهم يأمر إذا صار أميرًا،

وأمره عليهم يؤمره، وفي الحديث: “أميري من الملائكة جبريل” يعني وليي

وصاحب أمري، وكل من فزعت إليه في مشاورة فهو أميرك، والزوج أمير

المرأة، وقرأ الحسن وقتادة ويعقوب وأبو حيوة الشامي: “آمَرْنا” بالمد أراد كثرنا،

وقيل: اشتقاقه من الأمر، لأنه إذا كثر القوم احتاجوا إلى آمر يأمرهم وينهاهم، وفي

الحديث: “خير المال مهرة مأمورة” الكثيرة النسل والنتاج، يقال: أمرهم اللَّه فأمروا

أي: كثروا، قال لبيد:

كُلُّ بَنِي حُرَّةٍ مَصيرُهُمُ ... قُلّ وَإِنْ أَكثَروا مِنَ العَدَدِ

إِن يُغبَطوا يُهبَطوا وَإِن أَمِروا ... يَوماً يَصيروا لِلهلاكِ وَالنفَدِ

قال أبو عبيدة: والأولى قراءة العامة، لأنه يجمع المعاني الثلاثة الأمر والإمارة

والكثرة.

* * *

(اللغة)

الترفه: النعمة، وأترفوا فيها، أي: نعموا، قال ابن عرفة: المترف المتروك يصنع

ما يشاء لايمنع منه، وإنما قيل للمتنعم: مترف، لأنه مطلق لا يمنع من تنعمه.

والدمار: الهلاك، ونظيره: التبار والبوار، يقال: دمر القوم يدمرون دمارًا

ودمورًا، ويكون الدمور الدخول بلا إذن، ومنه الحديث: "من نظر في صير باب

فكأنما دمر" أي: دخل بغير إذن.

والذم: العيب، ذممت فلاناً أذمه ذماً، وهو ذميم، ونقيض الذم المدح،

ويقال: افعل هذا وخلاك ذمي، أي: ولا ذم عليك، وفي حديث عبد المطلب أنه رأى

في المنام: احفر زمزم لا تنزف ولا تذم، فيه ثلاثة أقوال: أولها: لا تعاب من

قولك: ذممته. الثاني: لا تلقى مذمومة، يقال: أذممته وجدته مذموماً. الثالث: لا

يوجد ماؤها قليلاً من قولك: بئر ذمة، قليلة الماء، والذمة بكسر الذال: الضمان

والعهد والأمان.

والدحر: الطرد والإبعاد، والمدحور: المطرود المبعد، ويُقال: اللَّهم ادحر عنا

الشياطين أي: أبعدهم، ومنه: (لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨) دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (٩).

أي: مبعد.

* * *

(الإعراب)

يقال: لماذا دخلت الباء في قوله: (وَكَفَى بِرَبِّكَ)؟

قلنا: دخلت للمدحْ، كما تدخل في قولك: ناهيك به رجلاً، وجاد بثوبك ثوباً،

وطاب بطعامك طعاماً، وأكرم به رجلاً، وهي في كل هذا في موضع رفع.

(مَذْمُومًا مَدْحُورًا) نصب على الحال، وقوله: (خَبِيرًا بَصِيرًا) نصب على التمييز،

وقيل: أراد: (من خبير) فلما حذفت (من) نصبت.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ) الآيات في قوم من المهاجرين طلبوا

عاجل الدنيا، وهو الغنائم دون ثواب اللَّه.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآيات بما قبلها؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أنها تتصل بما تقدم من قصة بني إسرائيل فيما فعل بهم في المرة

الأولى والثانية على ما تقدم، فبين أن فعله بهم عند الإفساد موافق لعادته فيمن يريد

إهلاكه، فإنما يهلك القرى إذا أمر مترفيها ففسقوا فيها عن أمره، فيكون إهلاكاً

بالاستحقاق لا على الابتداء، عن أبي مسلم.

وقيل: تتصل بما قبله (حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا) أي: لا نعذب إلا بعد إرسال الرسل،

وتقديم الأمر والنهي وإتمام النعمة وإظهار العصيان منهم.

* * *

(المعنى)

“وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا” لما لم يجز تقديم إرادة العذاب

على المعصية لأنه عقوبة عليها فيما لم توجد لا يحسن العقاب، وما لم

يحسن فعله لا يحسن إرادته فعند ذلك اختلفوا في معنى الآية وتقديرها على

وجوه:

أولها: إذا أردنا أن نحكم بهلاكها أن نخبر بذلك، ولا يصح الحكم إلا ونريد

ذلك الحكم فتقديره إذا حكمنا بهلاك قرية أمرنا مترفيها على لسان الرسل بالطاعة،

فإذا فسقوا فحق عليهم القول، أي: القول الذي أراده بإهلاكهم، ومثله: إذا أراد

الحاكم الفصل بين الخصوم أمر بتقديمهم إليه، أي: إذا أراد الحكم بالفصل، وعلى

هذا المراد بالإرادة حقيقة الإرادة، وما يتعلق به الإرادة محذوف وهو الحكم.

ومتى قيل: لم جاز تقديم الإرادة؟

قلنا: لأن الحكم إخبار عما يفعله في الثاني جزاء على فعلهم، فيكون فيه اعتبار

للملائكة فيحسن، فأما الإرادة فلا فائدة في تقديمها على المراد، ولأن تقديم الإرادة

على المراد بزمان كثير لا يجوز بخلاف الحكم، وهذا هو معنى قول الأصم.

الثاني: أن المراد بالإرادة قرب الهلاك والعلم بكونه لا محالة، لا حقيقة

الإرادة، وهو مجاز وتوسع، كقوله: (جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ) وكقولهم:

إذا أراد المريض أن يموت اشتدت أمراضه، وإذا أراد التاجر أن يفتقر أتته الوضائع من

كل جهة، وليس المراد إثبات حقيقة الإرادة، فعلى هذا إذا قرب إهلاك قرية

أمرناهم بالطاعة ففسقوا، فحق عليها القول فدمرناهم، عن أبي علي.

الثالث: أن في الآية تقديم وتأخير، تقديره: إذا أمرنا مترفي قرية بالطاعة

ففسقوا عن أمرنا وعصونا حق عليهم القول، وهو الوعيد أردنا عند ذلك إهلاكهم،

فأهلكناهم، وهذا كقوله تعالى: (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا).

وغسل الأعضاء يجب قبل القيام إلى الصلاة، وتقديره: إذا أردتم القيام إلى الصلاة

فاغسلوا، ولكن عند أهل العربية ذكر الإرادة وحذفها والتقديم والتأخير لها، وعلى

هذا يكون معنى (إِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً) أي: إذا أهلكنا قرية فإنما نهلكها بفسق

مترفيها، واستحقاقهم العذاب، عن أبي مسلم.

الرابع: هو أن يكون جواب (إذا) محذوف لما في باقي القصص من الدليل عليه،

ويكون (أمرنا مترفيها) من صفة القرية، ولا يكون كلاماً مستأنفاً ولا جواباً، فإن القرية

في هذا الموضع نكرة، والنكرة إذا أريد تعريفها وصفت فلحقت بالمعرفة، وتقديره:

إذا أردنا أن نهلك قرية قد كنا أمرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها فحق عليها القول

فدمرناهم، وأحللنا بهم ما نريده، عن أبي مسلم أيضاً.

ومتى قيل: لم لا يجوز أن يتعلق الهلاك بإرادته تعالى وأمره؟

قلنا: أما الإرادة فلا يجوز تقديم العذاب قبل الاستحقاق، فلا يجوز إرادة

العقاب، ولأنه لا يجوز تقديم الإرادة على المراد، وأما الأمر فأوامره تعالى لا توجب

الهلاك وإنما الموجب له مخالفتهم للأمر، وقد قال تعالى: (وَمَاكنًّاَ مُعَذِّبِينَ)، (وَمَا

كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ) فلا بد من حمله على ما

ذكرناه.

ومتى قيل: فما معنى المترفين؟ ولم خصهم بالذكر؟

قلنا: معناه: المنعمون، وخصهم بالذكر لأنهم الرؤساء وعليهم مدار الأمر،

وحكم البلد ثابت بهم، ومن عداهم تبع لهم كفرعون في قومه، فصاروا فسقة

بفسقهم، قيل: ولأن النعمة إذا كثرت أوجبت زيادة الشكر، فإذا ازدادوا كفرًا على

كفرهم استحقوا زيادة العقوبة، ومعنى (أمرنا) أي: أمرناهم بالطاعة فعصوا وفسقوا،

عن ابن عباس، وسعيد بن جبير.

ومعنى (فسقوا فيها) أي: خرجوا عن طاعة اللَّه وتمردوا في العصيان.

“فَحَقَّ عَلَيهَا الْقَوْلُ” أي: وجب عليها الوعيد “فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا” أي: أهلكناهم

إهلاكاً.

ثم بين ما جرى من مثل ذلك على الأمم، فقال سبحانه: "وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ

الْقُرُونِ“ أي: من الأمم المكذبة، وكم هاهنا للتكثير ”مِنْ بَعْدِ نُوحٍ" أي: من بعد زمان

نوح إلى زمانكم من القرون الماضية، وقيل: القرن مائة وعشرين سنة، عن عبد اللَّه بن

أوفى، وقيل: مائة سنة، عن محمد بن القاسم، وروي مرفوعاً، وقيل: ثمانون سنة،

عن الكلبي، وقيل: أربعون سنة، فيما رواه ابن سيرين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. (وَكَفَى بِرَبِّكَ

بذُنُوب عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا" أي: كفى به عالماً بذنوب عباده ليجازيهم بحسب

أَعمالهم.

ثم بين تعالى أنه يعطي كل أحد بحسب ما يصلحه ويدبره، فقال سبحانه: "مَنْ

كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ“ أي: النعمة العاجلة، وهي الدنيا فعبر عن الاسم بالندت ”عَجَّلْنَا لَهُ

فِيهَا مَا نَشَاءُ" من البسط والتقتير، فعلق ذلك بمشيئته لا بمشيئة العبد، فقد يشاء العبد

ما لا يشاؤه اللَّه [*]، لكونه مفسدة فلا نعطيه “لِمَنْ نُرِيدُ” أن نفعله به، فعلق من يريد

إعطاءه بإرادته لا بإرادة العبد، فبين تعالى أنه رُبَّ حريص يريد الدنيا فلا أعطي،

وإن أعطي قليلاً “ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ” أي: مأوى مريد الدنيا، وعساه أن يصير

إلى جهنم “يَصْلاَهَا” أي: يصير بصليها، وقيل: يحترق بنارها “مَذْمُومًا” معيباً،

يعني يذمه اللَّه ويعيبه، وكذلك الملائكة والمؤمنون “مَدْحُورًا” مطروداً مبعداً من

رحمة اللَّه “وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ” أي: نعيمها وثوابها “وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا” أي: عمل عمل

الآخرة لأجل الثواب، وقيل: عمل لأجل الآخرة لا لرغبة ولا لرهبة، بل تقرب

إلى اللَّه وطلب رضاه، وابتغاء ثوابه، وقيل: “وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا” أي: سارع إلى

الأعمال الموجبة لها، وقيل: يكون مقصور السعي على طريقة الآخرة، وقيل: فعل

الفعل الجميل “وَهُوَ مُؤْمِنٌ” أي: يعمل الصالحات مع الإيمان، فشرط أربعة شروط:

أحدها: أن يريد بعمله ثواب الآخرة.

والثاني: أن يريدها بأعمال الآخرة لا غيرها.

والثالث: المسارعة، لأن قوله: “وسعى” ينبي عن ذلك.

الرابع: الإيمان.

“فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا” قيل: إنه يثاب ويمدح ويعطى عليه، فحل محل

الشكر، ومعناه: يجازى على طاعته أحسن الجزاء، عن أبي علي، وقيل: مشكورًا

مقبولاً، عن الأصم، وقيل: محفوظاً لهم حتى يدخلهم الجنة، عن الحسن، لأن

الشاكر يتشدد في حفظ نعم المنعم، وقيل: أراد بالشكور أنه يقبل القليل ويعطي به

الكثير، قال قتادة: شكر اللَّه حسناتهم وتجاوز عن سيئاتهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى لا يهلك أحداً إلا بعد ظهور الاستحقاق بمخالفة الأمر

تنزيهاً عن الظلم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في تعذيب الأطفال والابتداء بالعذاب والخلق

للنار وخلق الكفر الموجب للنار.

وتدل على ذم من طلب الدنيا بعمل الطاعة.

وتدل على أنه ينبغي أن يطلب الآخرة بعمل الآخرة.

وتدل على أن مريد الدنيا قد يعطى وقد لا يعطى، وقد روي عن الحسن أنه قال:

(20)

اطلبوا الآخرة فما رأيت طالبها إلا نالها وربما نال الدنيا، وما رَأَيْت طالب دنيا نال

الآخرة وربما لا ينال الدنيا أيضاً.

وتدل على أن السعي المشكور الموجب للجنة الإيمان والعمل الصالح خلاف

قول المرجئة.

وتدل على أن الِفسق فعلُهم، وكذلك الإرادة، فيصح قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (٢٠) انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (٢١) لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (٢٢)

* * *

(اللغة)

الإمداد: الإعطاء، وأصله من المد، عن أبي مسلم.

والحظر أصله: المنع، ومنه المحظور الحرام، ومنه الحظيرة.

والقعود ضد القيام، هذا هو الأصل، ثم يسمى العاجز عن الشيء قاعداً، كما

يقال لمن عجز عن أمره: ما الذي قعد بك عن هذا، أي: ما الذي أعجزك، وهذا كما

يقال لذي الفضل والجميل من الفعل: ساعٍ في الخير وأفعاله مساعٍ، قال الشاعر:

دَعِ الْمَكَارِمَ لَا تَنْهَضْ لِبُغْيَتِهَا ... وَاقْعُدْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الطَّاعِمُ الْكَاسِي

والمخذول: المتروك لا ناصر له، والخذلان من اللَّه ضد التوفيق.

* * *

(الإعراب)

“كُلًّا” منصوب لوقوع الفعل عليه، وهو (نمد) وموضع (هَؤُلَاءِ) نصب على البدل

من قوله: “كُلًّا”، والثاني معطوف على الأول.

واللام في قوله: “وَلَلْآخِرَةُ” لام التأكيد التي تكون مع القسم “فَتَقْعُدَ” نصب،

لأنه جواب النهي لقوله: (لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ). (مَذْمُومًا) نصب ب “تَقْعُدَ”.

ويُقال: لم كان جواب النهي بالفاء على تقدير الإيجاب، وبغير الفاء على

تقدير النفي؟

قلنا: لأن الفاء إنما تنصب على معنى الصرف عن العطف، فلذلك وجب أن

يخرج عن معنى النفي لتحقيق الصرف، وليس كذلك جواب النهي، بغير فاء، لأنه

كجواب الشرط المنفي، ولذلك لا يجوز: لا تدن من الأسد يأكلك، ويجوز: لا

تدن من الأسد فيأكلك.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى حكم الفريقين اللذين تقدم ذكرهما، فقال سبحانه: “كُلًّا” يعني

من تقدم ذكره ممن يريد العاجلة، وممن يريد الآخرة “نُمِدُّ” أي: نعطي "هَؤُلَاءِ

وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ" يعني يعطي البر والفاجر من رزقه، ونعمه في الدنيا والآخرة

للمؤمنين خاصة “مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ” أي: نعمه “وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا” قيل:

ممنوعاً محبوساً عن البر والفاجر من عباده، وفي الآية بشارة للمؤمن، لأنه يعطيه

ثواب الآخرة ولا يحرمه نعم الدنيا.

ومتى قيل: هو يجوز أن يريد بعمله العاجل والآجل؟

قلنا: إذا جعل الدنيا تبعاً للآخرة يجوز كالمجاهد يريد رضى اللَّه وإعزاز الدين،

ويجعل طلب الغنيمة كالتبع له، فأما إذا جعل المقصود الدنيا فإنه لا يستحق به الأجر.

ثم بين تعالى أنه مع إعطائه الجميع من نعمه قد يفاضل في الدنيا للمصلحة،

وخص المؤمنين بنعيم الأبد، فقال سبحانه: “انظُرْ” يا محمد، وقيل: أيها الإنسان،

أو أيها السامع “كَيفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ” قيل: في الرزق، فأغنى بعضهم وأفقر

آخرين حتى احتاج إلى تحمل المشاق، وقيل: الصحيح والسقيم، والغني والفقير،

عن الأصم، وقيل: فضلنا المؤمنين الَّذِينَ طلبوا الدار الآخرة بإعطائها على طالب

الدنيا “وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَات” أي: درجاتها ومراتبها أعلى وأفضل، وهي تستحق على

قدر الأعمال “وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا” قيل: التفضيل في رفع الدرجات بكثرة الثواب، وقيل:

إن بعض الدرجات أعلى من بعض، وروي أن بين أعلى درجة في الجنة وأسفلها

مثل ما بين السماء والأرض.

ثم أمر تعالى بالتوحيد الذي هو الأصل، والذي يستحق به الجنة، فقال سبحانه:

“لاَ تَجْعَلْ” قيل: هو خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، والمراد غيره، وقيل: أراد لا تجعل أيها

الإنسان، أو أيها السامع، وقيل: المراد هو وغيره، وفائدته إذا علم المكلف أنه مع

جلالة نبي ولا يقدر فغيره أولى “مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ” أي: لا تعبد مع اللَّه غيره، وقيل:

لا تصفه بالشريك، “فَتَقْعُدَ” أي: تبقى عاجزاً “مَذْمُومًا” يذمك اللَّه والملائكة والعلماء

“مَخْذُولاً” لا ناصر لك، وقيل: تذم نفسك ويسلمك أعوانك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه تعالى متكفل بأرزاق خلقه على اختلاف أحوالهم من الإيمان

والكفر، لأن ذلك تفضل واستصلاح لا تعلق له بالعمل.

وتدل على أنه غير محظور من الكل وإنما المحظور هو الثواب فلا يستحق إلا

بالعمل الصالح.

وتدل على أن التفاوت في الرزق بحسب المصالح.

(23)

وتدل على أن الآخرة درجات بحسب الأعمال.

وتدل على أن الكفار لا ناصر لهم، وأنه يذمه أهل الموقف، وهو يذم

نفسه، لأن الكلام إذا احتمل ولا مانع فيحمل على الجميع

قوله تعالى:

(وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (٢٣) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (٢٤)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “يَبْلُغَانِّ” بالألف وكسر النون مشددة على التثثية لقوله:

(وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) ثم قوله: (أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا) مستأنف.

وقرأ الباقون: (يَبْلُغَنَّ) بغير ألف وفتح النون مشددة على واحد لقوله:

“أحدهما”.

وفي “أُفٍّ” ثلاث قراءآت:

أولها: بكسر الفاء من غير تنوين قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي وأبي بكر

وعاصم.

وثانيها: بفتح الفاء من غير تنوين، ابن كثير وابن عامر ويعقوب.

وثالثها: “أُفٍّ” بكسر الفاء والتنوين، قراءة نافع وأبو جعفر وحفص عن

عاصم، وهي ثلاث لغات والمعنى واحد، وعلى هذا الخلاف في سورة (الأنبياء)

(أُفٍّ لَكُمْ) وفي (الأحقاف) (أُفٍّ لَكُمَا) وللعرب في

(أُفٍّ) ست لغات: الحركات الثلاث تنوين وغير تنوين. أما الكسر فعلى أصل الحركة

لالتقاء الساكنين، وهو الأجود، لأنه الأصل في التقاء الساكنين وترك التنوين أخف من

غير إخلال، والفتح للخفة في المضاعف، والضم تشبيهاً بقبل، ويجوز الضم للإتباع.

قراءة العامة: [(جَنَاحَ الذُّلِّ)] بضم الذال، وعن الحسن، وسعيد بن جبير وعاصم

الجحدري بكسر الذال أي: لا تستصعب لهما.

* * *

(اللغة)

القضاء: فصل الأمر على إحكام، يقال: قضى أحكم، ومنه قول الشاعر:

وَعَلَيْهِما مَسْرُودَتَانِ قَضَاهُمَا

وأف: كلمة تدل على الضجر، يقال: أف وتف، قيل: الأف والتف وسخ

الأصابع إذا فتلته، عن أبي عبيد، وقيل: الأف وسخ الأظفار، والتف كلما رفعت

بيدك من حفير الأرض.

والانتهار: الزجر بإغلاظ وصياح، يقال: نهره ينهره نهرًا، وانتهره انتهارًا إذا

أغلظ له.

والتربية: التنشئة، رباه يربيه تربية.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما العامل بالباء في قوله: (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا)؟

قلنا: قضى على تقدير قضى بالوالدين إحساناً، أي: أمر، وقيل: قضى على

جهة الحذف، ومعناهما متقارب، وروي أن في قراءة عبد اللَّه وأبيّ: “ووصى”.

ونصب “إحساناً” لأنه مفعول.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في سعد بن أبي وقاص، أمره بالبر إلى أبويه، حكاه الشيخ

أبو حامد رحمه اللَّه.

وقيل: إنه عام، والاعتبار عندنا بعموم اللفظ.

* * *

(المعنى)

لما تقدم النهي عن الشرك وخصال العصيان عقبه بالأمر بالتوحيد والطاعات،

فقال سبحانه: “وَقَضَى رَبُّكَ” قيل: أمر، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، وابن زيد،

وقيل: ألزم وأوجب، عن الربيع بن أنس، وقيل: حكم، وقيل: أوصى، عن مجاهد.

“أَلَّا تَعْبُدُوا” أحدًا “إِلَّا إِيَّاهُ” يعني لا تعبدوا غير اللَّه “وَبِالْوَالِدَينِ إِحْسَانًا” بِرًّا بهما

وعطفاً عليهما “إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا” أي: لو بقي أحدهما حتى

ترى ضعفهما وشيبهما مع قوتك وشبابك “فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ” أي: لا تتبرم بهما ولا

تضجر، عن أبي علي، وأبي مسلم، والمتبرم يكثر الأف والتف، وقيل: كلمة

كراهة، عن ابن عباس، وقيل: الكلام الردي الغليظ، عن مقاتل، وقيل: أف النتن،

قال مجاهد: إن بلغا من الكبر ما يبولان ويخريان فلا تقذرهما وأمط عنهما، كما

كانا يميطانه عنك صغيرًا “وَلاَ تَنْهَرْهُمَا” أي: لا تزجرهما “وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا” حسناً

جميلاً، وقل قولا تكرمهما به، عن أبي علي، وقيل: كقول العبد المذنب للسيد، عن

ابن المسيب، وقيل: لا تسميهما ولا تكنيهما، وقل يا أبتاه، يا أماه، عن عطاء.

“وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ” لأن الطير ما دام يطير فهو في العلو، فإذا خفض الجناح

ذل، وقيل: معناه: أَلِن لهما حتى لا تمتنع من شيء أحباه، عن عروة بن الزبير،

وقيل: أَلِن لهما واخضع، عن مقاتل. “وَقُلْ رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا” هذا إذا

كانا مؤمنين، وإذا كانا كافرين فلا تدع لهما لقوله تعالى: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا

أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ).

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “وقضى” أن الذي يقضي به عبادته وبر الوالدين، فتدل أن الشرك

والفسوق ليسا من قضائه [*].

وتدل على عظيم نعم الوالدين لذلك قرن الإحسان إليهما بطاعته، وروي عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - يحكي عن ربه: “قل للعاق افعل ما شئت فإني لا أغفر لك”.

وتدل على تأكيد الأمر بالإحسان إليهما في حال الكبر لضعفهما وحاجتهما.

وتدل على أن الدعاء لهما مندوب إليه، لأنه أمر به.

وتدل على أن دعاءه يستجاب لهما لولا ذلك لما أفاد الأمر به، والكافر لا يدعى

له، ذلك ولا أن يفعل ما قال تعالى: (وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا).

ومتى قيل: مع كفرهما كيف يجب ذلك؟

(25)

قلنا: ذلك تعهد وإصلاح وليس فيه تعظيم.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يتبرم بهما، وأنه يلزمه برهما ما داما حيين، وأنه

ليس ذلك بمقصور على أحوال الدنيا بل يلزمه في أحوال الآخرة ما أمكنه من الدعاء

لأنه لا يقدر على غيره، وقيل: إنه تعالى أوصى الأولاد لقصور شفقتهم، ولم يؤمر

الآباء بالأولاد لوفور شفقتهم.

وتدل على أن القضاء قد يكون لا بمعنى الخلق لأنه ههنا بمعنى الأمر والإيجاب،

أو الحكم باتفاق المفسرين، وروي أن رجلاً جاء إلى الحسن وقال: طلقت امرأتي ثلاثاً،

فقال: عصيت ربك وبانت منك امرأتك، فقال الرجل: قضى اللَّه ذلك علي؟ فقال

الحسن: ما قضى اللَّه وتلا هذه الآية. فقال الناس: تكلم الحسن في القدر.

قوله تعالى:

(رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (٢٥) وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (٢٦) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (٢٧)

* * *

(اللغة)

الأواب: التواب، وهو فعال من الأوبة، وهو الرجوع، فالأواب الذي يتوب مرة

بعد مرة، يقال: آب يؤوب أوباً إذا رجع من سفره، فإذا كثر الفعل قلت: أوب يؤوب

تأويباً، قال عبيد بن الأبرص:

وَكُلُّ ذِي غَيْبَةٍ يَئُوبُ ... وَغَائِبُ الْمَوْتِ لَا يَئُوبُ

التبذير: التفريق بالإسراف، بذر تبذيرًا،

وكفور: فعول من الكفر، وبناء فعول للتكثير، تقول: رجل أكول ونؤوم وكذوب

وصدوق، وأصله التفريق كما يفرق البذر، إلا أنه يختص بما يكون على سبيل الفساد،

وما كان في طريق الخير لا يسمى تبذيرًا وإن كثر، قال النابغة:

تَرائِبَ يَستَضيءُ الحَليُ فيها ... كَجَمرِ النارِ [بُذَّرَ] بِالظَلامِ

* * *

(المعنى)

لما تقدم الأمر بترك الشرك وفعل الطاعات وبر الوالدين عقبه بأنه عالم بضمائرهم

حثاً على الإخلاص، ثم أتبعه بذكر الإحسان إلى ذوي القرابة صلة للرحم عطفاً

على بر الوالدين، ثم أوجب حق المساكين وابن السبيل، فقال سبحانه: “رَبُّكُمْ أَعْلَمُ”

قيل: أكثر معلوماً، وقيل: أثبت علماً، فإنه تعالى أعلم بأن الجسم حادث من الإنسان

العلم “بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ” من الإخلاص والشرك وبر الوالدين والعقوق، وقيل: بجميع

ما في ضمائركم، وهو الوجه “إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ” أي: أبراراً مطيعين فيما أمركم

به، والصلاح من أسماء الشرع، وذلك يتناول فعل الواجبات والامتناع من

المحظورات، وقيل: هو الذي يفعل الخير ويجتنب الشر، عن الأصم، والأواب

والصالحين صفتان لموصوف واحد “فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ” قيل: التوابين الَّذِينَ يتوبون مرة

بعد مرة، عن سعيد بن المسيب، قال: كلما أذنب بادر بالتوبة، وقيل: الراجع عن ذنبه

بالتوبة منه، عن سعيد بن جبير، وقتادة، والأصم، وأبي علي، وقيل: الراجع إلى اللَّه

فيما ينوبه، عن ابن عباس، وقيل: هو الذي أجاب اللَّه دعاءه فيما دعا إذا قال قال

لله، وإذا عمل عمل لله، عن الحسن، وقيل: المتوكل عليه المنقطع إليه في أمور

دينه ودنياه، وقيل: المسبحين كقوله: (أَوِّبِي مَعَهُ) عن عمرو بن

شرحبيل، وروي نحوه عن ابن عباس، وقيل: المطيعين من المحسنين، عن

ابن عباس، وقيل: المخلصين، عن قتادة، وقيل: الدعاء، عن سعيد بن جبير.

“وَآتِ” أعط من الإيتاء، وهو الإعطاء “ذَا الْقُرْبَى” يعني أقرباء الإنسان، عن ابن عباس،

والحسن. أمر بصلة رحمه، وقيل: أراد قرابة الرسول صلى اللَّه عليه وآله، عن علي

بن الحسين، وروى السدي أن علي بن الحسين قال لرجل من أهل الشام ممن بعث به

عبيد اللَّه بن زياد إلى يزيد: أقرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: أفما قرأت "وَآتِ ذَا

الْقُرْيَى حَقَّهُ"؟ قال: وإنكم للقرابة الذي أمر اللَّه أن يؤتى حقه؟ قال: نعم. وقيل: الأول

أولى لاتصاله ببر الوالدين.

ومتى قيل: إذا كان الوجوب على المكلفين، فلم خص النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخطاب؟

فجوابنا: أن الخطاب له والمراد غيره، وقيل: ليكون أدعى إلى مواساتهم من

حيث الوجوب، ومن حيث الاقتداء به صلوات اللَّه عليه وآله، وقيل: أراد وآت أيها

السامع، أو أيها الإنسان “ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ” حث وهو ما يجب له في القرابة من

النفقة وصلة الرحم وغيره، وإذا حمل على قرابة النبي - صلى الله عليه وسلم - فحقهم مودتهم وما يجب

لهم من التعظيم بقرابة النبي - صلى الله عليه وسلم -.

“وَالْمِسْكِينَ” هو الفقير الذي لا شيء له “وَابْنَ السَّبِيلِ” المنقطع عن ماله "وَلاَ تُبَذِّرْ

تَبْذِيرًا" قيل: التبذير إنفاق المال في غير حقه معصية، قال مجاهد: لو أنفق مداً في

باطل كان تبذيرًا، ولو أنفق جميع ماله في الحق ما كان تبذيرًا، وقيل: إنفاق المال في

غير حقه، عن ابن مسعود، وابن عباس، وقيل: تفريق المال على وجه الإفساد "إِنَّ

الْمُبَذِّرِينَ“ المسرفين المنفقين أموالهم في المعاصي المانعين من حقه ”كَانوا إِخْوَانَ

الشَّيَاطِينِ" قيل: إنهم إخوانهم باتباعهم على آثارهم وجريهم على سنتهم،

والعرب تقول لكل ملازم سنة قوم تابع أمرهم: هو أخوهم. وقيل: إنه يقرن بينه

وبين الشياطين في النار، وقيل: اختصوا بالشياطين حتى صاروا بمنزلة الأخ فلم يرض

أن جعلهم تبعاً له حتى صيرهم أخاً له “وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا” قيل: عادته الكفر،

وقيل: لعلم ربه جحوداً، وقيل: تكرر كفره مرة بِاللَّهِ ومرة برسوله.

* * *

(الأحكام)

أول الآية يدل على وجوب الإخلاص في الطاعات.

ويدل قوله: (لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا) أن الغفران موقوف على الصلاح والتوبة خلاف

قول المرجئة.

وتدل على وجوب حق ذوي القربى، ويدخل فيه النفقات فلا خلاف في

وجوبه للوالدين، واختلفوا في الرحم المحرم، فعند أبي حنيفة يجب المهر على

الموسر، وعند الشافعي لا يجب، وتدخل فيه صلة الرحم بالسلام والتزاور، وتدفع

الزكاة إليهم، وإذا حمل على أقرباء النبي صلى اللَّه عليه دل على وجوب حق لهم على

الجملة.

وتدل على أن الوجوب غير مقصور على ذوي القربى بل يجب للمساكين

وابن السبيل، وهو ما وجب لهم من الصدقات وغيرها.

ويدل قوله: (وَلَا تُبَذِّرْ) على النهي عن الإسراف، فإنه تعالى لما أمر بالإنفاق

(28)

بين كيفية الإنفاق، ولا شبهة أن الإنفاق في المعصية سرف وتبذير وإن قل، ويدخل

فيه ما كانت العرب تفعله من البحيرة والسائبة والوصيلة، ويدخل فيه ما ينفقه الباغي

في بغيه، وما ينفقه في الشرب واللَّهو وأجرة البغايا، والنائحة والمغنية. ويدخل فيه

الرشا ونحو ذلك مما يطول تفصيله.

فأما إذا أنفق في مباح فإن أنفق أكثر مما يليق به ويكفيه فهو إسراف وتبذير، وإن

من صرف أكثر ماله إلى ما لا حاجة له فيه فهو إسراف، وكذلك إن كان له مال

قليل فصرفه إلى شهواته وترك نفسه وعياله في بؤسٍ عُدّ مبذرًا، فأما إذا أنفق في

طاعة، فإن كان في صحته فاضلاً عن نفسه وعياله فليس بتبذير، وإن كان في مرضه

ويخرج من ثلثه فليس بتبذير.

وتدل على أن التبذير فعل العبد، وكذلك التوبة، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*]، وكذلك الإيتاء لذلك صح الأمر والنهي والوعد والوعيد.

قوله تعالى:

(وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (٢٨) وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (٢٩) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (٣٠)

* * *

(اللغة)

الإعراض: صرف الوجه عن الشيء، وقد يكون عن قلى، وقد يكون

للاشتغال بما هو أولى، وقد يكون للإذلال، أعرض عنه يعرض إعراضاً.

والتيسير: التسهيل، وهو المعونة المسقطة عنه مشقة الفعل، واليسر خلاف

العسر.

والحسر: الكشف، يقال: حسر عن ذراعيه يحسر حسرًا إذا كشف عنه،

والحسرة: الغم لانحسار ما فات، ودابة حسر إذا كلت لشدة السير لانحسار قوتها

بالكلال، ومنه: (يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ) والمحسور المنقطع

لذهاب ما في يده.

* * *

(الإعراب)

“عنهم” الضمير فيه يعود على من تقدم ذكرهم ممن أمر بإعطاء حقهم.

“ترجوها” لم تجزم، لأنك لم تعطفها بحرف عطف، ولو أدخلت حرف العطف

لقلت: ترجها، ولكنه في موضع الحال، كأنه قال ابتغاء رحمة من ربك راجيها، فلما

كان ترجو في مكان راج لم يدخله الجزم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في مهجع، وبلال، وصهيب، وسالم، وخباب، كانوا يسألون

النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يحتاجون إليه ولا يجد متسعاً، فيعرض عنهم حياء، فنزل: (وَإِمَّا

تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ)، وذكر الأصم أنه كان يسكت قبل نزول الآية إذا لم يجد ما يعطيه، فلما

نزلت الآية كان يقول: يرزقنا اللَّه وإياكم، وهو قول الميسور.

وعن جابر قال: بينا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قاعداً بين أصحابه إذ جاء صبي، فقال: يا

رسول اللَّه، إن أمي تستكسيك درعاً، ولم يكن عنده غير قميصه الذي هو لابسه، فقال

للصبي: “من ساعة إلى ساعة نظر”، فقعد، فعاد إلى أمه، فقالت أمه: اذهب فقل له:

إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك، فدخل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - داره وأعطاه قميصه وقعد

عرياناً، وأذن بلال للصلاة وانتظر، ولم يخرج، فدخل عليه بعضهم فرآه عرياناً،

فنزل. قوله: (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا) الآية.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية الأولى بما قبلها؟

قلنا: لما أمر بالإنفاق ونهى عن التبذير بين كيفية الإنفاق عند وجود السعة،

وكيفية صرف السائل عند عدمه.

ويقال: كيف يتصل قوله: (إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ) بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: أنه نهى عن البخل ظناً أنه يستقيم المال، أو يزيد في الرزق،

وحثاً على الإعطاء، فإنه يعطي بحسب المصلحة.

وقيل: حثاً على القصد، فإنه تعالى مع قدرته وغناه يراعي المصلحة، فيوسع مرة

ويضيق مرة، ولا يجاوز حد المصلحة، فمن دونه أن يراعى الصلاح أولى، عن

أبي مسلم.

وقيل: لما نهى عن الإسراف بين أنه يعطيه بحسب المصلحة، فلا يأمن أن يكون

المعلوم أنه يضيق رزقه، وهو يسرف، فيكون باخسًا بحقه، عن القاضي.

* * *

(المعنى)

“وِإمَّا تُعْرِضَنَّ” يعني: إن تعرض عن هؤلاء الَّذِينَ أمرتك بإيتاء حقهم عند

مسألتهم إياك لأنك لا تجد ذلك حياء منهم “ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا” يعني: انتظار

رزق يأتيك من ربك تأملها، قيل: هو الغنيمة، وقيل: سائر ما ترجو اللَّه تعالى،

وقيل: تعرض عنهم خشية أن ينفقوا العطية على المعصية، فتبتغي رحمة من ربك

ترجوها لهم بالتوبة، عن ابن زيد. “فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا” أي: اصرفهم بقول سهل

لين، قيل: قل لهم قولاً سهلاً ليناً، وعدهم عدة جميلة، إلى أن يظهر مال، عن جماعة

أهل العلم الحسن وغيره، وقيل: قل لهم: أعطاك اللَّه. وروي أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا

سأله سائل شيئاً، فإن كان عنده أعطاه، وإن لم يكن قال: “سيرزقنا اللَّه وإياكم”، وقيل:

تيسر عليهم قوتهم إذا دعا لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن الأصم. "وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى

عُنُقِكَ" هذا كناية عن قبض اليد عن الإنفاق، فكأنه جعلها إلى عنقه، وتقديره: لا

تمسك يدك عن النفقة كالمشدودة يده إلى عنقه “وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ” كناية عن

الإسراف في النفقة، أي: لا تعط جميع ما عندك وتضيع نفسك وعيالك، وقيل: لا

تبسطها في المعصية ولا تمسكها عن الطاعة، وهو الوجه. “فَتَقْعُدَ مَلُومًا” قيل: يلومك

سائلوك إذا لم يجدوا عندك ما سألوك، وقيل: تلوم عيالك وتلوم نفسك، وقيل: تلام

بإنفاقه في المعصية “مَحْسُورًا” منقطعاً بك لا شيء عندك، وقيل: تبقى عاجزاً نادماً، عن

قتادة، وقيل: يظهر فقرك لا تجد ما تنفقه على نفسك وعيالك، عن أبي مسلم، وقيل:

المحسور الذي دخله الحسرة، عن أبي علي، أي: تتحسر لأجل ما صنعت.

ومتى قيل: كيف يكون من أعطى ملوماً محسورًا، ومن يتحسر على

الإعطاء ينحبط ثوابه؟

قلنا: لا يتحسر على الإعطاء، ولكن يتحسر بخلل العيال أنه لم يرم شعثهم.

“إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ” أي: يوسع ويضيق بحسب المصلحة "إِنَّهُ

كَان بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا" أي: عليماً بأحوالهم يدبر فيهم بحسب ما يرى.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن من آتاه سائل ولا يجد ما يعطيه يجب أن يصرفه على وجه

(31)

حسن مع العزم على إعطائه لو وجد، وهذا من التأديب العجيب، لأن هذا القول

يقوي قلب الفقير.

وتدل على وجوب الاقتصاد والمنع من البخل والإسراف، وبين العلة فيه أنه يقعد

ملوماً، يلام في إنفاقه من غير حقه، ويتحسر عند الحاجة إليه، والبخل في الشرع

منع الواجب، والإسراف أن ينفق في غير ما يبيحه الشرع، فيدخل فيه جميع ما بينا.

وقيل: وتدل على أنه يدبر الخلق بحسب مصالحهم.

وتدل على وجوب الثقة به والتوكل عليه في حال العسر واليسر.

قوله تعالى:

(وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (٣١) وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (٣٢) وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (٣٣)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر: “خَطَأ” بفتح الخاء والطاء والهمزة غير ممدودة، وقرأ

ابن كثير: [“خِطَاءً”] بكسر الخاء وفتح الطاء ممدودة، وقرأ الباقون بكسر الخاء وجزم

الطاء وفتح الهمزة مقصورة، وكلها لغات بمعنى واحد.

وقرأ حمزة والكسائي: [“فَلَا تُسْرِفْ”] بالتاء على الخطاب. الباقون بالياء يرجع إلى

الولي، وقد تقدم ذكره في قوله: (لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا).

(اللغة)

الإملاق: الخلوص من الزاد، وهو الفقر والضر والإحواج.

وَالمُلْقَةُ: الأرض لا تكاد يبين لها أثر، والجمع: ملق وملقات، قال

ابن السكيت: الملق من التملق، وأصله: التبيين، يقال للصفاة الملساء ملقة، قيل:

أملق لازم ومتعدي، أملق إذا افتقر، وأملق الدهر ما بيده. قال أوس:

وَأَملَقَ ما عِندي خُطوبٌ تَنَبَّلُ

أي: أفسد، ويقال: إنه لمملق أي: مفسد.

والخطأ: أصله ترك الصواب، ثم قد يكون ذلك بعمد وغير عمد، والخِطأ بكسر

الخاء أي: اسم الفعل، وبالفتح المصدر، وهو مثل الحَذَر والحِذْر، والفعل:

خطيت أخطئ خطأ مثل: حذرت أحذر. حذرًا، عن أبي مسلم، وقيل: الخِطء بالكسر

لا يكون إلا تعمداً إلى خلاف الصواب، والخَطأ يكون بعمد وغير عمد.

والسرف: مجاوزة الحد في الفساد المجانب للحق.

* * *

(الإعراب)

موضع “لا تقتلوا” قيل: نصب بالعطف على (أن لا تعبدوا) وتقديره: وقضى ربك

أن لا تعبدوا إلا إياه ولا تقتلوا أولادكم، وقيل: موضعه جزم بالنهي، وكذلك (لا

تقتلوا) (وَلَا تقربُوا)، (وَسَاَءَ سَبِيلًا) أي: ساء الزنا سبيلاً.

(النزول)

قيل: كان أهل الجاهلية يئدون بناتهم خشية الفاقة، ونكاح غير الاكفاء، وهو

الموؤودة في قوله: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ) فنهاهم اللَّه تعالى، وفيهم نزلت

الآية.

وقال الأصم: كانوا يئدون البنات خشية الفاقة، ويئدون كل ذكر ليس فيه نفع،

ويفعلون ذلك بآبائهم وأمهاتهم إذا بلغوا أرذل العمر بحيث لا ينتفع بهم.

وقيل: نزل قوله: (فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ) فيما كانت العرب تفعله في الجاهلية

تقتل غير قاتله، ولا يرضى حتى يقتل أشرف منه، ويتعمد الوليُّ الشريفَ من قبيلة

القاتل فيقتله بوليه ويترك القاتل، فنهى اللَّه عن ذلك، عن الحسن، وابن زيد.

وقيل: نزلت في أهل مكة، كانوا يقتلون أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو أول آية نزلت

في القتل، نهوا أن يقتلوا غير القاتل، عن الضحاك، وقال: هذا قبل نزول آية القتال

في (براءة).

* * *

(المعنى)

ثم عطف تعالى الأوامر والنواهي على ما تقدم من قوله: (وَقَضَى رَبُّكَ)، فقال

سبحانه: “وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ” يعني البنات “خَشْيَةَ إِمْلاَقٍ” خوف فقر، عن ابن عباس،

وقتادة، ومجاهد، وكانوا يئدون البنات، يدفنونهن أحياء “نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ” يعني هو

المتكفل برزقهم ورزقكم، وهو يرجع إلى الأولاد “إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا” يعني إثماً

“كَبِيرًا” عظيماً، والخطأ ضد الصواب لا ضد العمد “وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً”

أي: معصية عظيمة قبيحة “وَسَاءَ سَبِيلاً” أي: بئس الطريق الزنا "وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي

حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ“ إنما قال: ”بِالْحَقِّ" لأن ما حرم قد يصير حقًّا على ما ورد في الخبر

“بزنا بعد إحصان، أو كفر بعد إيمان، أو قتل نفس بغير نفس”، “وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا” بغير

حق “فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً” قيل: الولي من يرث عنه امرأة كانت أو رجلاً، وقيل: من

يرث من الرجال والأول الوجه، وعليه أكثر الفقهاء. “سُلْطَانًا” قيل: حجة، عن

الأصم، وقيل: قوة ولاية، وهو القصاص، أو الدية، أو العفو، عن ابن عباس،

والضحاك، وقيل: القود، عن قتادة. “فَلاَ يُسْرِفْ” بالتاء خطاب للقاتل، وقيل: الولي

القاتل إلى غير القاتل، وقيل: الرسول والأئمة، وبالياء خطاب للولي “فِي الْقَتْلِ”

والإسراف فيه أن يقتل بوليه غير قاتله، وكانوا يتعدون إلى غير القاتل من الحميم

والقريب، عن ابن عباس، والحسن، وابن زيد، وقيل: لا يقتل اثنين بواحد، عن سعيد

بن جبير، وقيل: لا يمثل به، عن قتادة، والأصم، وطلق بن حبيب، وقيل: الإسراف

فيه أن يفعل ما يخالف الشريعة فيدخل فيه جميع ما تقدم، وقيل: لا يقتل به دون

السلطان، فإن القصاص إلى السلطان، حكاه الأصم. “إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا” قيل: الكناية

ترجع إلى الولي، يعني أن الولي كان منصورًا، عن قتادة، وقيل: الكناية تعود على

المقتول، فأما نصر الولي فقيل: نصره حكم اللَّه له بذلك، وقيل: أمره إلى النبي، صلى الله عليه وسلم -

والأئمة والمؤمنين أي: يعينوه وينصروه، عن أبي علي، فيعينوه ليدفعوا إليه من عليه

الحق يأخذ حقه، وأما نصر المقتول: في الدنيا بوجوب القصاص، وفي الآخرة بالثواب.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على النهي عن قتل الأولاد مخافة الفاقة، ويدخل فيه قتل الجنين

في البطن بالدواء، ويدخل فيه من قتل ولد غيره ليحوز الميراث.

وتدل على عظم حال قتل الأولاد، وأنها كبيرة عظيمة، وإذا منع اللَّه تعالى من

قتله غاية المنع دل أنه لا يخلده في النار، لأن قتله أهون من تخليده، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في تعذيب الأطفال.

(34)

وتدل أن قتلهم خطأ كبيرًا لذلك نص على أنه كبير.

ومتى قيل: أليس الآباء يلجؤون إلى ترك قتل أولادهم، فكيف نهوا عن ذلك؟

فجوابنا: عند خوف الفقر ونزول العوارض قد لا يكون ملجأ، وقد تتغير

الدواعي عند الأسباب والاعتقادات فيصح النهي.

وتدل على أنه متكفل برزق كل أحد صغير وكبير.

وتدل على أنه ضمن الرزق دون التوسعة فلذلك يوسع مرة ويضيق أخرى بحسب

المصلحة.

وتدل على أن الزنا من الكبائر، ولا شبهة في تحريمه، وأنه يتعلق به الوعيد

والحد وانتفاء النسب، وحده إما الرجم وإما الجلد، ولا خلاف أن الوطء في الفرج

من غير نكاح وملك ولا شبهة زنا، فأما في غير السبيل وفي اللواط اختلفوا.

وتدل على تحريم قتل النفس وإباحته في بعض المواضع، وقد بينا ذلك فمنها

المرتد، والزاني المحصن، وقاتل النفس، والقاصد لقتل غيره إذا قتله دفعاً، ومن

خرج باغياً على الإمام، وقاطع الطريق إذا قتل وأخذ المال ثم أخذ قبل التوبة.

وتدل على أن الحر يقتل بالعبد، والمسلم بالذمي خلاف ما يقوله الشافعي.

وتدل على أن القتل والزنا فعل العبد لذلك أوجب فيه القتل والحد، فيصح قولنا

في المخلوق [*].

قوله تعالى:

[(وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا (٣٤) وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (٣٥) وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (٣٦)]

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “بِالْقِسْطَاسِ” بكسر القاف، والباقون

بضمها، وهما لغتان نحو: قِرطاس وقُرطاس.

* * *

(اللغة)

الأشد: أصله من الشدة قيل: لا واحد لها من لفظها، وقيل: واحدها: شد.

والتأويل: التفسير الذي يرجع إليه المعنى، آل يؤول أولاً إذا رجع، وأولته إليه،

وأصله: مصير الأمر وخاتمته.

والقفو: اتباع الأثر، ومنه: القيافة، يقال قفى يقو قفواً، وهو لفظ مشتق من

القفا، كأنه تبع قفا المتقدم، يقال: فلان يقفو فلاناً إذا كان يتبعه في طريقه، أو

يقتدي به في فعله، هذا قول أبي مسلم و [القتبي] وجماعة من أهل اللغة، وقيل: أصله

من القفو، وهو البهت والقذف بالباطل، قال الشاعر:

وَمِثْلُ الدُّمَى شُمُّ العَرَانِينِ ساكِنٌ ... بِهِنَّ الحَياءُ لا يُشِعْنَ التَّقافِيا

أي: التقاذف.

* * *

(الإعراب)

“وَلاَ تَقْفُ” جزم جزم بالنهي، عن أبي مسلم، وأصله (يقفو) حذفت الواو.

فأما قوله: (وَلَا تَقربُوا) قيل: جزم بالنهي، وقيل: نصب بالعطف على قوله:

(وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا)، وكذلك قوله: (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ)، وهَؤُلَاءِ للجمع القليل في

المذكر والمؤنث، فإذا أريد في الكثير قلت في التأنيث: هذه وتلك. قال الشاعر:

ذُمَّ الْمَنَازِلَ بَعْدَ مَنْزِلَةِ اللِّوَى ... وَالْعَيْشَ بَعْدَ أُولَئِكَ الْأَيَّامِ

* * *

(المعنى)

ثم عطف على ما تقدم من المنهيات، فقال سبحانه: "وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا

بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ“ اليتيم من كان طفلأ لا أب له، فإذا بلغ فليس بيتيم، قال - صلى الله عليه وسلم -: ”لا

يتم بعد البلوغ" وخص اليتيم بالذكر وإن كان مال البالغ أيضاً حرام، لأنه أحوج إلى

الغنم والطمع فيه أكثر، فخصه بالذكر، وأكده بالوعيد (إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) هي حفظه

وتنميته، “حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ” أي: مجتمع عقله وزوال اسم اليتم عنه، قيل: ثمان

عشرة سنة، وقيل: الاحتلام مع سلامة العقل وإيناس الرشد “وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ” قيل:

بالوصية بمال اليتيم وغيرها من الوصايا، عن أبي علي، وقيل: كل ما أمر اللَّه به

ونهى عنه فهو من العهد، وقيل: هو من الأيمان والنذور، وقيل: هو العهود بين

الناس وما أوجبه على نفسه، عن الأصم. “إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا” قيل: مسؤلاً عنه

للجزاء فيسأل لم نقضه، فحذف عنه، لأنه مفهوم الكلام، وقيل: معناه إن العهد

وصاحب العهد كان مسؤلاً، وقيل: كأن العهد يسأل: لم نقضت؟ كما تسأل الموؤودة:

لم قتلت؟ وقيل: مسؤلاً مطلوباً “وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ” يعني أتموا الكيل للناس إذا

كلتم ما استحق عليكم كيله “وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ” قيل: هو الميزان صغر

أم كبر، عن الزجاج، وقيل: القبان، عن الحسن، وقيل: العدل بالرومية، عن

مجاهد، وهذا محمول على موافقة اللغتين، وأن العرب أخذته فعربته، وإلا فليس

القرآن إلا عربي مبين، “المستقيم”: العدل الذي لا بخس فيه، و “ذَلِكَ” قيل: الوفاء

بما أمرتم ونهيتم، وقيل: الوزن بالقسطاس وإتمام الكيل، عن الأصم “خَيرٌ” لكم

في الدنيا والدين من تركه، وقيل: خير ثواباً “وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً” عاقبة "وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ

لَكَ بِهِ عِلْمٌ" قيل: لا تقل سمعت ولم تسمع، ولا رأيت ولم تر، ولا علمت ولم

تعلم، عن ابن عباس، وقتادة، وقيل: لا ترمِ أحداً بما ليس لك به علم، عن

ابن عباس، وأبي علي، وقيل: لا تقل في قفا غيرك شيئاً، عن الحسن. أي: إذا مر

بك فلا تغتبه، وقيل: هو شهادة الزور، عن ابن الحنفية، وقيل: لا تتبع أهواء

المشركين ولا تسمع إلى كلامهم، واتبع العلم وما أوحي إليك، والخطاب له،

والمراد الجميع، ونهاهم عن تقليد الآباء والأشراف، عن أبي مسلم، وقيل: لا تفعل

ولا تقل إلا بعلم فيدخل فيه جميع ما تقدم "إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ

كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا" قيل: أولئك الجوارح تسأل عما فعل بها، وقيل: أولئك كناية عن

أصحاب الجوارح لأنهم مسئولون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية الأولى وهو قوله: (وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ) على أحكام:

منها: خطر التصرف في مال اليتيم إلا بما يعود نفعه عليه.

ومنها: جواز تصرفه بالأحسن، وهو الأنفع بأن يحفظ أو يتجر، أو يدفع بضاعة

أو شركة، أو مزارعة، أو مضاربة ونحو ذلك مما يؤدي إلى تنمية ماله.

ومنها: أن منع اليتيم من ماله موقوف على مدة، وهو بلوغه وإيناس الرشد منه،

وبعد ذلك التصرف موقوف عليه وعلى إذنه.

ومنها: أنه مسؤول عما عهد إليه في ذلك.

ويدل قوله: “أوفوا” على وجوب إتمام الكيل والوزن في المعاملات، وفيما

يجب عليه من حقوق العباد، فيدخل فيه المعاملات، كالمداينات، والبياعات،

والإجارات، ويدخل فيه الغنائم، والزكوات، فأما الشرعيات كالهبات

والصدقات، فلا يدخل فيه، لأن كلاهما اتباع لما لا يعلم فيدخل فيه الكلام في

أصول الدين وفروعه، والفتيا، والشهادات، ويدخل فيه الغيبة، ويدخل فيه

روايات الأخبار.

ومتى قيل: أليس العلم بأخبار الآحاد والقياس والاجتهاد مظنون وليس

بمعلوم؟

قلنا: دل دليل قاطع على وجوب العمل به، فهو معلوم وجوبه، والظن في طريق

الخبر لا في وجوب العمل.

ويدل على شرف العلم وقوع الحاجة إليه في كل أمر.

ومتى قيل: هل يجب هذا في أمور الدنيا والدين؟

قلنا: لا، إلا فيما يتعلق به تكليف، فأما طلب المنافع فيجوز أن يتبع الظن،

وكذلك دفع المضار.

(37)

وتدل على أن المكلف مسئول عما يضمره ويبصره ويسمعه، قيل: لم استمعت

إلى ما لا يحل؟ ولم نظرت إلى ما لا يحل؟ ولم أضمرت وأردت ما لا يحل؟

واعتقدت ما لا يحل.

وتدل على أن أفعال القلوب يسأل عنها ويجازى عليها.

وتدل على أن ما يفعل بهذه الجوارح فعله حتى يسأل عنه، [فيصح] قولنا في

المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا (٣٧) كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا (٣٨) ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا (٣٩) أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا (٤٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئَةً” منصوباً

منونة، لأنه قصد النهي عنه، وخصه بالذكر، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة

والكسائي: “سَيِّئُهُ” بضم الهاء والهمزة، قالوا: لأنه تقدم ذكر الحسن والسيئ، فبين

سيئه، أي: السيئ من المذكور مكروه، وهو قراءة الحسن ويحيى بن

يعمر، واختاره أبو عبيد لهذا الوجه، ولأنه يوافق قراءة أبيّ بأنه كان سيئاته، وهو لا

يحتمل إلا الإضافة.

(اللغة)

المرح: شدة الفرح، مرح يمرح مرحاً.

والخرق: القطع، خرق تخريقاً، أي: قطعه، ورجل خرق، أي: يقطع الأمور

التي لا ينبغي أن يقطعها، والخرق الفلاة لانقطاع أطرافها بتباعدها.

والدحر: الطرد والإبعاد، والمدحور: المطرود.

* * *

(الإعراب)

“فَتُلْقَى” موضعه نصب لجواب النهي بالفاء.

و (مَلُومًا مَّدحُورًا) نصب على الحال.

و “مرحاً” قيل: نصب على التفسير، وقيل: على المصدر، و (مرحا) نصب

بمحذوف، أي: مشياً مرحاً.

والألف في قوله: “أَفَأَصْفَاكُمْ” ألف استفهام والمراد الإنكار، وإنما دخل ألف

الاستفهام للإنكار، كأنه سأله عن مذهب ظاهر العوار لا جواب لصاحبه إلا ما فيه

أعظم الفضيحة.

ويقال: لم قال: (مكروهاً) ولم يقل: مكروهة، والسيئة مؤنثة؟

قلنا: فيه تقديم وتأخير، تقديره: كل ذلك كان مكروهاً سيئه، وقيل: هو على

التكرير، أي: كل ذلك كان سيئة، وكل ذلك كان مكروهاً.

وقيل: إنه يرجع إلى المعنى، لأن السيئة الذنب، وهو مذكر.

فأما نصب [(سَيِّئَةً)] فإن من قرأ “سَيِّئُهُ” على الإضافة قال: نصب لأنه خبر (كان)،

و (سَيِّئُهُ) اسم، تقديره: كان سيئه مكروهاً. وإن قرئ بالتنوين والنصب،

فالسيئة خبر (كان)، واسم (كان) مضمر في الآية أي: كان ذلك سيئة، وكان

ذلك مكروهاً.

نصب (إِنَاثًا) (اتَّخَذَ).

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ) الآية. في مشركي العرب وقريش حين

قالوا: الملائكة بنات اللَّه، وذكر الأصم أن كثيرًا من العرب كانوا يئدون البنات

ويزعمون أنها إذا كانت لله فالقبر خير لها.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر أشياء أخر منها عطفاً على ما تقدم، فقال سبحانه: "وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ

مَرَحًا“ قيل: بطرًا، عن أبي علي، وقيل: خيلاء وكبرًا ”إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَنْ

تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً" أي: لا تصير كالجبال، قيل: معناه: أن تكبره لا يخرجه من

كونه عبداً خلق من ماء مهين، فلا فائدة فيه، وقيل: إن اللَّه لم يعط ابن آب م قوة

على خرق الأرض وبلوغ الجبل، وأراد أن ينبهه على عجزه ليدع الخيلاء ويعلم

أنه ذليل عاجز، عن الأصم، وقيل: أراد أنك لا تبلغ مما تروم كبير مبلغ، كما لا

يمكنك خرق الأرض وبلوغ الجبال، وهذا مثل ضربه اللَّه تعالى، إنك لا تخرق

الأرض تحت قدميك، ولا تبلغ الجبال بتطاولك "كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ

مَكْرُوهًا" على قراءة الإضافة فكل ذلك كناية عن جميع ما تقدم ذكره من المحسنات

والمقبحات من قوله تعالى: (وَقَضَى رَبُّكَ) إلى ههنا، فكأنه قال: جميع ذلك ما كان

منها سيئة ومعصية فهو مكروه لله تعالى يكرهها ولا يريدها [*]، وعلى قراءة التنوين

فكل ذلك عبارة عما كان في المذكور من المقبحات، كأنه قال: كل سيئه فهو

مكروه عند اللَّه تعالى، أي: كل ما أردنا من السيئات فهي مكروهة “ذَلِكَ”

الذي ذكرناه وبيناه (مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ) من العلم، قيل: القرآن،

وقيل: الدلالات الموجبة للعلم بالمأمور به والمنهي، وغير ذلك من الأخبار

والواجبات والمحسنات والمقبحات، وقيل: من الحكمة، أي: المحكم، حكاه

الأصم.

ثم أعاد ذكر الشرك تنبيهاً على عظم حاله، فقال سبحانه وتعالى:

“وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ” قيل: لا تعبد معه غيره، وقيل: لا تصفه بالشريك

“فَتُلْقَى” أي: إذا فعلت ذلك أيها المكلف ألقيت “فِي” نار “جَهَنَّمَ مَلُومًا” قيل:

اللوم اللعن والذم، عن أبي علي، وقيل: يلومك اللَّه والملائكة والمؤمنون، وقيل:

تلوم نفسك على ما سلف منك من الذنوب ولا ينفعك “مَدْحُورًا” قيل: مطروداً، عن

ابن عباس وغيره من أهل العلم. “أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ” أي: أخلص لكم البنين وجعل

البنات بينه وبينكم شركة، وقيل: معناها استخبر هَؤُلَاءِ المشركين [أَتخذ] من الملائكة

بناتاً وأصفاكم بالبنين! وقيل: معناه: [أَختار] لكم صفوة البنين واتخذ هو غير الصفوة،

عن الزجاج، وإنما وبخهم بإضافة البنات إليه وإن كان إضافة البنين أيضاً لا يجوز لأنه

رد عليهم طريقتهم في أن لله بنات، وكانوا يأنفون من البنات حتى كان بعضهم

يئد “إنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيمًا” أي: كبيرًا في الإثم واستحقاق العقوبة، عن

أبي عليَ، وقيل: عظيم في مخالفة العقول والأدلة، وقيل: عظيم في الفرية، عن

الأصم وقيل: عظيم في الاستحالة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَا تَمْشِ) على قبح الكبر، والنهي عنه، وتنبيه على أنه عبد ضعيف

عاجز فلا ينبغي له أن يتكبر.

ويدل قوله: (كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا) على أنه تعالى يكره المعاصي،

وإذا كرهها لا يريدها لاستحالة أن يريد الشيء ويكرهه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

الإرادة، وإذا لم يردها دل أنه ليس بخلق له، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

وتدل على أن صفة الإرادة والكراهة من صفات الأفعال وليست من صفة الذات،

ولذلك يصح أن يوصف بها وبضدها بخلاف العلم والقدرة والحياة والوجود، فيبطل

قول النجارية: إنه مريد لذاته، وقول الكلابية: إنه مريد بإرادة قديمة، ويصحح قولنا:

إنه مريد بإرادة محدثة، ولا شبهة أنه تعالى ليس بمحل للحوادث فتحله، ولو حل غيره

لاختص به، فلم يبق إلا أنه يوجد لا في محل.

وتدل على أنه تعالى مريد وكاره حقيقة خلاف ما تقوله البغدادية.

ويدل قوله: (ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ) أن القرآن كلام اللَّه أوحى به إلى

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فيدل على أنه كلامه، خلاف قول الباطنية أنه كلام رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

ويدل على حدثه [*] لأن القديم لا يصح أن يوحى به وينزل.

ويدل قوله: (كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا) أنَّه لا يجوز أن يضاف إليه تعالى

ما لا يرتضيه لو أضيف إليه، وهذا أبلغ ما يكون في الرد على الْمُجْبِرَة، لأنهم لا

يرضون إضافة القبائح إليهم، ثم يضيفونها جميعها إلى اللَّه تعالى،

ويقولون: خلقها وأرادها وقضاها وقدرها وزينها، وأضل عن الدين والإيمان ولم

يردها، وبعث الرسل وأراد أن لا يقبلوا منها، بلْ أراد [قتلها] وتكذيبها وكل كفر وفاحشة.

في الدنيا فهو من اللَّه تعالى، ولا تأثير للعبد في إيجادها، وإذا ضاق بهم الأمر

ورأوا أن مذهبهم يؤدي إلى بطلان الأمر والنهي، والوعد والوعيد، والثواب

والعقاب، وبعثة الأنبياء والرسل والمواعظ، تعلقوا بلطف لا طائل تحته إذا استفسر

ففسر قالوا: إنه كسب لنا وإن كان خلقاً له تعالى، فقلنا لهم: فما معنى قولكم:

(41)

كسب، دعوا اللغة العربية وبينوا في الفعل إبراء العبد ليضاف إليه؟ فلم يمكنهم،

ومذ زمان طويل نحن نطالبهم بأن يعقلونا معنى الكسب فلم يحصل إلا أن الفعل حله

مع القدرة عليه، فنقول لهم: ما معنى عليه، أعلى إيجاده؟ فهو ما نقول، فقالوا:

لا، بل على اكتسابه، فقلنا لهم: هو ذا تفسرون الكسب بالكسب.

ثم يقال لهم: إذا كان الفعل والقدرة كلاهما يوجدان معاً، ويعدمان معاً،

وكلاهما من خلق اللَّه تعالى فلم صار الفعل بأن كان كسباً للعبد أولى من القدرة.

ثم يقَال لهم: هب أن الكسب مفعول هل يقدر العبد على اكتسابه إذا لم يخلقه

اللَّه تعالى، فمن قولكم: لا فنقول: فهل العبد إلا مجبور، فقد عاد مذهبكم إلى

مذهب جهم.

ويقال لهم: هل يصح أن يخلقه اللَّه تعالى حتى يكسبه العبد فقالوا: لا، فقلنا:

هل يكسبه العبد حتى يخلقه اللَّه تعالى؟ قالوا: لا، قلنا: فهذا هو الشركة، تعالى الله

عن قولهم علواً كبيرأ.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا (٤١) قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (٤٢) سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا (٤٣) تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤٤)

(القراءة)

قراءة القراء: “صَرَّفْنَا” بالتشديد على التكثير، وعن الحسن: “صَرَفْنَا” بالتخفيف.

وقراءة حمزة والكسائي والأعمش: “ليذْكُروا” ساكنة الذال مضمومة الكاف،

وفي سورة (الفرقان) مثله، وقرأ الباقون: “لِيَذَّكَّرُوا” بفتح الذال والكاف وتشديدها

على معنى ليتذكروا أدغمت التاء في الذال.

واختلفت القراء في قوله: (كَمَا يَقُولُونَ)، (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ)، (تُسَبِّحُ لَهُ

السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ) فقرأ ابن كثير ثلاثة بالياء: (لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ) حكاية عنهم

(سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ) “يسبح” بالياء للحائل بين الفعل وبين التأنيث.

وقراءة حمزة والكسائي وخلف بن هشام، كلها بالتاء في الأولين (تقولون)،

و (تقولون) على الخطاب، و (تسبح) لتأنيث السماوات، وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر

وأبو بكر عن عاصم في الأولى بالتاء على الخطاب، والثاني على الحكاية بالياء، وفي

الثالث بالياء لما ذكرنا من الحائل بين الفعل والتأنيث،

وقرأ أبو جعفر ويعقوب الأولى بالتاء، أي: قل لهم: لو كان معه آلهة كما

تقولون، وفي الثاني بالياء (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ) حكاية للنبي - صلى الله عليه وسلم -عنهم، “تُسَبِّحُ”

بالتاء لتأنيث السماوات، وقرأ حفص عن عاصم: “كما يقولون” و “عما يقولون”

بالياء على الحكاية، “تُسَبِّحُ” بالتاء لما ذكرنا.

* * *

(اللغة)

الابتغاء: الطلب، وهو افتعال من البغي، يقال: ابتغى ابتغاءً.

والتسبيح: التنزيه، سبح يسبح تسبيحاً.

وتعالى من العلو، وإنما قال: “عُلُوًّا” ولم يقل: تعالياً، كقوله: (وَتَبَتَّلْ إِليهِ

تَبْتِيلًا) لأن المعنى واحد، وكلاهما مصدران، وقد يجيء المصدر من

غير لفظ الفعل كقوله: (وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (١٧).

والفقه: العلم بالشيء، يقال: فقهت الحديث أفقهه، وكل علم بشيء فقه، ثم

اختص به علم الشرع فقيل للعالم به: فقيه، ولذلك لا يقال لله تعالى: فقيه؛ لأن

الفقه في العرف اسم لعلم يحتاج فيه إلى الاستنباط.

والحليم: من الحلم فعيل بمعنى فاعل، وضده: السفيه.

* * *

(الإعراب)

“سبحانه” نصب لأنه مصدر إلا أنه لا يستعمل إلا مضافاً، وقد جاء مفرداً في الشعر:

سُبْحَانَهُ ثُمَّ سُبْحَاناً نَعُوذُ بِهِ ... وَقَبْلَنَا سَبَّحَ الجُودِي والجَمَدُ

هما جبلان.

“حليماً” نصب لأنه خبر كان.

* * *

(النظم).

ويُقال: كيف يتصل قوله: (حَلِيمًا غَفُورًا) بقوله: (لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ)؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أنه راجع إلى قوله: “سبحانه” أي: سبحان الحليم الغفور، وتعالى

عما يقولون.

وقيل: يتصل بما قبله أي: سبحان الحليم يمهلهم مع كذبهم وينعم عليهم

مع إصرارهم، ثم يغفر لهم إذا تابوا، لأن قوله: “لا تفقهون” يتضمن ذلك، كأنه

قيل: لا يفقهون أمر دينهم ومع ذلك يمهلهم وينعم عليهم.

* * *

(المعنى)

ثم احتج تعالى على من تقدم ذكرهم، فقال: “وَلَقَدْ صَرَّفْنَا” كررنا الدلائل،

وفصلنا العبر والأمثال “فِي هَذَا الْقُرْآنِ” وحذف ذكر الدلائل والعبر لعلم السامع به

ويدلالة الكلام عليه “لِيَذَّكَّرُوا” أي: ليتدبروا ويتفكروا فيها فيعلمون الحق "وَمَا

يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا“ يعني: لا يزيدهم القرآن والتذكر ”إِلَّا نُفُورًا" ذهاباً عن الحق

وتباعداً، ولما كان نفورهم عند نزوله جاز أن يضاف إليه، كما يقول الواعظ: كم

وعظتك فما زادك موعظتي إلا إصرارًا.

ومتى قيل: لِمَ ازدادوا نفورًا عند مشاهدة الدلائل والآيات؟

قلنا: لاعتقادهم أنها شبه وحيل، وقلة تفكرهم فيها، وهذا كالمبتدعة تعتقد

في دلائل أهل الحق أنها شبه وحيل، وإذا ذكر له نفر عنه.

“قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ المشركين، وقيل: قل يا أيها السامع، أو أيها

الإنسان، فإنه يجب على كل مكلف أن يحتج عليهم بذلك، عن أبي مسلم. "لَوْ كَان

مَعَهُ آلِهَةٌ“ أي: مع اللَّه ”كَمَا يَقُولُونَ" أنتم وهم على القراءتين (إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي

الْعَرْشِ سَبِيلًا) قيل: لطلبوا الآلهة إلى رب العرش طريقاً تقربهم إليه لعلوه

عليهم، وعظمته عندهم، والتمسوا الزلفة عنده، عن قتادة، والأصمِ، والزجاج،

وقيل: “لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا” إلى مقاومته، كقوله: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا

اللَّهُ لَفَسَدَتَا) عن الحسن وجماعة، وهذا إشارة إلى دليل التمانع،

وهو العمدة في نفي الاثنين، لذلك قلنا: إن هذا الوجه أولى.

ثم نزه نفسه فقال: “سُبْحَانَهُ” أي: تنزه “عَمَّا يَقُولُونَ”، وتعالى عن قول

هَؤُلَاءِ “عُلُوًّا كَبِيرًا”، “تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ” قيل: أراد من يعبده من أهلها، عن

الأصم، وقيل: تنزهه بما يدل على تنزيهه من كونه إلهاً واحداً لا شبيه له، عن

أبي علي وغيره، وهذا أولى لأن الآية عامة“وَالأَرْضُ” أراد الأرض السبع، فاقتصر

على أحد اللفظين لعلم السامع ودلالة الكلام عليه، وقيل: تسبح له الجمادات

والحيوانات أجمع قولاً، وهذا لا شيء لأن من ليس بحي لا يصح منه النطق

والتسبيح، وكذلك كل ما لا يعقل، ولأن التسبيح من طريق الدلالة أقوى،

لأنه يؤدي إلى العلم والتمدح به أعظم، والدلالة فيه أكبر، لأنه يدل على جميع

صفاته، والقول بخلاف ذلك. “وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ” أي: يدل على تنزيهه

بآثار قدرته “بِحَمْدِهِ” أي: ويدل على أنه المنعم فكأنه يحمده، فآيات صنعه تدل

على صانع حكيم منعم على خلقه، وقد جاء مثل ذلك في كلام العرب، قال اللَّه

تعالى: (قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) وقال الشاعر:

اِمْتَلَأَ الحوْضُ وَقَالَ قَطْنِي

وقال آخر:

فَقَالَتْ العَيْنَانُ سَمْعًاَ وطَاعَهْ

وقال تعالى: (وَتَقُولُ هَل مِن مَّزِيدٍ) والمراد في جميع ذلك لما يظهر

من آثاره فكأنه ينطق بذلك، وقد قال بعضهم: سل الأرض من شق أنهارك، وغرس

أشجارك، وأينع ثمارك، فإن لم تجبك حوارًا أجابتك اعتبارًا. وقيل: أراد به

الأحياء، عن الحسن. “وَلَكِنْ لاَ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ” أي: لا تعلمون ذلك لأنكم لا

تتفكرون فيها “إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا” يمهلهم ولا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وعنادهم بنعم

اللَّه غيره، عن الأصم، وأبي علي. “غَفُورًا” يستر عليهم ما يقولون، وقيل:

يعفو عنهم إن تابوا.

(الأحكام)

يدل قوله: “ليذكروا” على أنه أراد من الجميع أن يتذكروا خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على وجوب النظر في الأدلة خلاف قول الحشوية.

وتدل على أن العلم مكتسب خلاف قول أصحاب الضرورة.

ويدل قوله: (لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ) على دلالة التمانع بأنه لو كان قديم ثان لوجب أن

يكون قادرًا لاشتراكهما في صفة القدم، ولو كانا قادرين صح من كل واحد منهما

أن يريد خلاف ما يريده الآخر، فحينئذ لا يخلو من ثلاثة أوجه: إما أن لا يحصل

مرادهما، وفيه نفي الواحد، أو يحصل مرادهما ويؤدي إلى اجتماع الضدين، أو

يحصل مراد أحدهما، فهذا التقدير بين أن أحدهما هو القادر الذي لا نهاية لمقدوره،

والآخر مقدوراته متناهية، ولا يجوز أن يكون له [سبحانه] ثان وإن حمل على

ابتغاء الزلفة كأنه احتج عليهم بأنه لو كان معه آلهة أحياء لالتجؤوا إليه وتقربوا

فإنهم أحق بذلك.

ويدل “سُبْحَانَهُ” على بطلان الجبر والتشبيه وإضافة القبيح إليه.

وتدل على أن كل شيء يدل على الصانِع وصفاته إما بنفسه ككونه قادرًا

عالماً، أو بواسطة ككونه حياً، موجوداَ، مدركاً، سميعاً، بصيرًا.

(45)

قوله تعالى:

(وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (٤٥) وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا (٤٦) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (٤٧) انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (٤٨)

* * *

(اللغة)

الستر: تغطية الشيء، ستر يستر سترًا فهو ساتر، والشيء مستور.

والأكنة: جمع كنان، وهو الغطاء، ومنه: المكنون المصون في كنانه.

والوقر: الثقل في الأذن، وبكسر الواو: الحمل، والأصل فيهما الثقل، إلا أنه

خولف بين البنائين للفرق.

ونفورًا: جمع نافر كشهود وشاهد، وهو الذي ينفر عن الشيء تكرهاً.

* * *

(الإعراب)

نصب “مستورًا” لأنه صفة للحجاب، وقيل: بدل عن الحجاب، عن أبي مسلم.

و “نفورًا” مصدر أخرج من غير لفظه، لأن قوله: “ولّوا” أي: نفروا، كأنه

قيل: نفروا نفورًا، فيكون نصباً على المصدر، وقيل: نصب على الحال بتقدير:

ولوا نافرين.

وقيل “وقرًا” نصب ب “جعلنا”، وكذلك “أكنة”، كأنه قيل: جعلنا على قلوبهم

أكنة وجعلنا في آذانهم وقرًا. “أَنْ يَفْقَهُوهُ” أي: لئلا يفقهوه.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ) الآية في قوم كانوا يؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم -

بالليل إذا تلا القرآن وصلى عند الكعبة، وكانوا يرمونه بالحجارة، ويمنعونه عن دعاء

الناس إلى الدين، فحال اللَّه بينهم وبينه حتى لا يؤذونه، عن أبي علي، والزجاج.

وقيل: لما قالوا: (لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا) منعهم اللَّه عن ذلك.

وقيل: نزل قوله: (إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا) في جماعة من

مشركي قريش اجتمعوا وتشاوروا لما دعاهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم قاموا وتفرقوا، وهم:

أبو جهل، وزمعة بن الأسود، وعمرو بن هشام، وحويطب، فقال بعضهم: ما

يقول محمد ليس بشيء، وقال أبو جهل: ما هو إلا مجنون، وقال زمعة: هو

شاعر، وقال حويطب: هو كاهن، ثم أتوا الوليد بن المغيرة وعرضوا عليه فقال: هو

ساحر، ففي ذلك نزلت هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم قوله: (صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ) بين حالهم عند قراءة القرآن، فقال

سبحانه: “وَإذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ” يا محمد "جَعَلْنَا بَينَكَ وَبَينَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ

حِجَابًا مسْتُورًا" قيل: منعناهم عند قراءتك القرآن، وجعلنا بينك وبينهم حجاباً

ساترًا، عن أبي علي، قال القاضي: وهو الأولى لأنه حمل اللفظ على حقيقته

والسبب المنقول فيه، وقيل: هو ذم لهم وتشبيه أي: كأن بينك وبينهم حجاباً عن أن

يدركوا ما يأتي به من الحكمة في القرآن فينتفعوا به، وقيل: جعلنا بينك وبين مشركي

قريش حجاباً مانعاً أن ينالوك بشرٍّ، فلا يقدروا على منعك حتى تبلغ الرسالة، عن

الأصم، وقيل: جعلنا بينك وبينهم حجاباً لا يرونك فيؤذونك ويقتلونك، وقيل:

جعلنا بينك وبينهم فرقاً، والحجاب ما فرق بين الشيئين، ومعناه: باعدنا ما

بينك وبينهم، فهو لك وللمؤمنين معك شفاء وهدى لقبولهم والعمل بما فيه،

وللكافرين لما جحدوا فهو في آذانهم وقرًا وهو عليهم عمى، فهذا هو الوقر

والحجاب، عن أبي مسلم. “مَسْتُورًا” قيل: حجاباً مستورًا، أي: ذلك الحجاب

مستورًا عن أعين الناس، وقيل: هو بمعنى ساتر كما يقال مشتوم بمعني

شاتم، وميمون بمعنى يامن، وزيفه أبو مسلم، وقال: هو تأكيد للحجاب،

والحجاب والستر واحد، تقديره: حجاباً مستورًا، والمستور والستر واحد، فكأنه

قال: سترًا مستورًا، كقولهم: حجرًا محجورًا، قاله أبو مسلم. "وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ

أَكِنَّةً“ غطاء ”أَنْ يَفْقَهُوهُ " يعلموه، قيل: جعلنا بالحكم أنهم بهذه المنزلة، ذماً لهم

على الامتناع من تفهم الحق والاستماع إليه عداوة له، عن الحسن وجماعة،

وقيل: إنه منعهم عن ذلك في وقت مخصوص لئلا يؤذوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي علي،

وسماه أكنة ووقرًا اتساعاً، وإلا كان يسمع بعضهم من بعض ويفقه، عن

أبي علي. وقيل: صار القرآن لاستثقالهم استماعه والنظر فيه ولما فيه من الرد عليهم

وقرًا في آذانهم، وعمى في أعينهم، وغطاء على قلوبهم، وأضاف ذلك إلى نفسه

لأنه حصل عند إنزاله القرآن، كما يقال: ما زادتك موعظتي إلا شرًا، عن

أبي مسلم. “أَنْ يَفْقَهُوهُ” أي: كراهة أن يعلموه، “وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا” أي: ثقلاً للقرآن

“وَإذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ” قيل: قلت عند تلاوة القرآن: أن لا إله إلا

اللَّه، وقيل: ذكرت التوحيد وأبطلت الشريك “وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا” أي:

ولوا عنك مدبرين نافرين، قيل: هم كفار قريش، وقيل: هم الشياطين،

عن ابن عباس، قال الأصم: قال بعضهم: هذه الآية في الجن إذا سمعوا هذا

القرآن هربوا، والآية الأولى في الإنسيين “نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ” فيه وعيد لهم،

وتسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، يعني هَؤُلَاءِ يستمعون إليك ويناجون دونك ونحن أعلم بهم.

(إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ) إلى قراءتك القرآن (وَإِذْ هُمْ نَجْوَى) إذ يتناجون بأن يرجع كل واحد

بسره إلى الآخر وصفوا بالمصدر، وتناجيهم أن بعضهم قال: هو مجنون، وبعضهم

قال: هو كاهن، وبعضهم قال: ساحر، وبعضهم قال: إنه شاعر، وبعضهم قال:

إنه في أساطير الأولين، عن قتادة. “إِذْ يَقُولُ الظَّالمونَ” قيل: عظماؤهم وأكابرهم،

وقيل: الوليد بن المغيرة “إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَسْحُورًا” قيل: سحر فاختلط عليه أمره،

ينفروا قلوب العامة عنه، وقيل: مسحورًا مغرورًا مكذوباً، عن أبي مسلم،

وقيل: مخدوعاً، وقيل: سحر أي: أنه لا يستغني عن الطعام والشراب، فهو

بشر مثلكم ليس بملك، عن أبي عبيدة. “انظُرْ” يا محمد تعجيب من فعلهم، أنهم مع

وفور عقله، وكمال فضله وما معه من المعجزات والشرائع نسبوه إلى مثل

هذه الصفات “كيف ضربوا لكَ الأمثالَ” أي: شبهوا لك بالأشباه فقالوا:

ساحر، أو مجنون، أو شاعر، فضلوا بهذا القول عن الحق “فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً”

أي: لا يجدون حيلة وطريقاً في تكذيبك إلا البهت، وقيل: ضلوا فلا سبيل لهم،

أي: لا يجدون مع هذا القول طريقاً إلى الهدى، عن أبي مسلم، وقيل: ضلوا عما

طلبوا من بطلان أمره، فلم يجدوا إلى ذلك سبيلاً، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى قد يمنع من سماع القرآن، ورؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض

الأحوال لمصلحة أو لمنع مفسدة، وقد روي أن امرأة أبي لهب جاءت لما نزلت:

(تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) لتسب النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخلت المسجد وهو

جالس ومعه أبو بكر، فلم تر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: هجانا صاحبك؟ فقال: واللَّه

ما يقول الشعر، فقالت: إنك لمصدق فانصرفت.

ومتى قيل: كيف يجوز أن يمنع عن سماع القرآن وهو الحجة؟

قلنا: لأنهم سمعوا في غير هذا الحال مرة بعد مرة، فالحجة قائمة على قول

أبي علي، وهو الصحيح، فأما غيره إذا حمله على التشبيه فالكلام ظاهر.

ويدل قوله: (نَحْنُ أَعْلَمُ) الآية. تدل أنهم استمعوا إلى القرآن وغرضهم الرد.

وتدل على أن المناجاة والرد قولهم وفعلُهم، فصحح قولنا في المخلوق [*].

واستدل بعض الْمُجْبِرَة بقوله: (فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا) على أن الاستطاعة مع

الفعل، ولا حجة في الآية؛ لأن الظاهر أنه لا يستطيع سبيلاً، وليس فيه إلى ماذا، وقد

بينا المعنى، وهذا كما يقول الموحد للملحد: انظر إلى هذه الحجج لا تستطيع

سبيلاً إلى دفعها، أي: لا تجد، وليس هذا من القدرة في شيء.

(49)

قوله تعالى:

(وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (٤٩) قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (٥٠) أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (٥١) يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا (٥٢)

* * *

(القراءة)

كل موضع فيه استفهامان في القرآن (أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا) للقراء فيه

خلاف، فمنهم من لا يجمع بين استفهامين كأبي جعفر ونافع، ومنهم من يجمع،

ثم اختلفا، فمنهم من يجمع بين همزة ومدة كأبي عمرو، ومنهم من يأتي بهمزة

تبنى على الأصل كعاصم وحمزة، ومن لا يجمع بينهما اختلفوا: فمنهم من

يستفهم الأول دون الثاني، ومنهم من يستفهم الثاني دون الأول، ثم منهم من يطرد

أصله، ومنهم من لا يخالف في بعض المواضع، والأصل فيه أن يأتي بالهمزتين ثم

الحذف والتليين للتخفيف.

* * *

(اللغة)

الرفات: ما تكسر وبلي من كل شيء وتكسر وسال فقال ويكثر [بناء]

“فُعَال”، في كل ما تحطم وترضض وترمم يقال: حطام، ورضاض، ورفات،

وغبار، وتراب.

والنغض: تحريك الرأس بارتفاع وانخفاض، ومنه قيل للظليم: نغض، لأنه

يحرك رأسه في مشيه بارتفاع وانخفاض، ونغضت سنه: إذا تحرك من أصله، قال الشاعر:

ونغضت من هرم أسنانها

وقال:

لما رأتني أنغضت لي الرأسا

أي: حركت، يقال: أنغضت رأسي أنغضه إنغاضاً، ونغض برأسه ينغض

نغضاً: إذا حركه.

والاستجابة والإجابة بمعنى، إلا أن في استجاب طلب الموافقة

بالإرادة، فهو أوكد من الإجابة.

* * *

(الإعراب)

“عظاماً” نصب لأنه خبر (كان)، واسم الضمير في “كنا”.

(النزول)

قيل: نزلت الآية في مبثمرير قريش في إنكارهم البعث، كما حكى اللَّه

تعالى عنهم: (قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ).

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر البعث حكى عنهم ما قابلوا به، فقال سبحانه: "وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا

عِظَامًا“ بعد الموت ”وَرُفَاتًا“ غبارًا، عن ابن عباس، وقيل: تراباً، عن مجاهد. ”أَئِنَّا

لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا“ أي: أحياء ”قُلْ“ يا محمد لهم: ”كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا" وهذا

ليس بأمر ولا إباحة، ولكن معناه لو كنتم حجارة أو حديداً في الشدة لم تفوتوا

اللَّه وسيحييكم بعد الموت كما أنشأكم أول مرة. وقيل: معناه اجهدوا جهدكم في أن

لا تعادوا أحياء فلا تعجزون اللَّه وسيبعثكم، عن أبي علي. "أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي

صُدُورِكُمْ" قيل: أي شيء تستعظمونه من الخلق ويكبر في صدوركم، عن

قتادة، وأبي علي، وأبي مسلم، وقيل: السموات والأرض والجبال، عن مجاهد،

وقيل: الموت، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، والحسن، والضحاك،

وقد أنكر هذا المعنى الأصم، وقال: ليس ما قالوا بشيء، فإن اللَّه تعالى قادر على

أن يجعل الموت إنساناً، وأنكره شيخنا أبو حامد أيضاً، وذكر أن الموت عرض فلا

ينقلب جنسه حتى يحله العرض، ثم سأل نفسه فقال: أليس روي أن الموت

يصير بصورة كبش ويذبح بين الجنة والنار؟ وأجاب بأن هذا أخبار آحاد عن مثل ضربه

لهم لا في التحقيق، فأما ما قاله الأصم ففاسد، لأنه لم يذكر وجهاً للرد، ثم ما ذكر

من أنه يجوز أن يصير الموت إنساناً فأوضح فساداً من الأول؛ لأن الموت عند

بعضهم ليس بمعنى، وإنما هو إبطال الحياة، ومنهم من قال: إنه معنى، فالعرض لا

يصير جوهرًا، ولا الجوهر يصير عرضا، فأما ما قاله شيخنا أبو حامد ففاسد،

لأنهم لا يقولون: إن الموت لا يصيبر محلاً للعرض، وإنما يقولون: إن هذا مثل

أنهم لو كانوا الموت وهو ما يعظم في القلوب وجاز عليه البقاء لبعثوا، وهلا

رضي لهم من الجواب بمثل ما أجاب، على أنه روي عن جماعة من السلف،

فإذا أمكن حمله على وجه، وجب أن يحمل على ما ذكرنا "فَسَيَقُولُونَ مَنْ

يُعِيدُنَا“ بعد الموت والبلاء ”قُلِ“ يا محمد: ”الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ" أي: خلقكم.

فإن قيل: فما وجه الاستدلال بهذا عليهم؟

قلنا: من وجوه:

أولها: أنه جاز أن يخلق الإنسان من نطفة وتراب ويجعله حياً فهلا جاز أن يعيده

من العظام والرفات أحياء، وأي فرق بين الرفات وهي جواهر والأجسام كالنطفة،

وبعد فإن العظام والرفات أقرب إلى الإنسانية من التراب والنطفة.

وثانيها: أنه إذا جاز أن يستحيل الحجر إنساناً والإنسان حجرًا، وأن يصير الإنسان

تراباً والنطفة حياً فما المانع من الإعادة؟

وثالثها: أن خلق الجواهر لا يصح إلا من القادر للذات والقدرة لا يصح لها

فعل الجسم، فإذا كان هو قادرًا لذاته خلق الجواهر، والجواهر مما يجوز

عليها البقاء، وكذلك الحياة تبقى، فما المانع من أن يعيد الجواهر بعد الفناء،

أو يصيره حياً بعد الممات.

“فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ” أي: يحركون رؤوسهم تعجباً

واستهزاءً، وقيل: يرفعون رؤوسهم وأبصارهم إنكارًا، عن أبي علي. "وَيَقُولُونَ مَتَى

هُوَ“ أي: مع تحريك الرؤوس سألوا متى يكون ذلك جحداً وإنكارًا ”قُلْ" يا محمد

“عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا” قيل: عسى من اللَّه واجب، والمعنى أنه قريب في حكم اللَّه

محياها وقيامها، وقيل: هو أمر يعلمه اللَّه تعالى وأجلها قريب، وهو اليوم الذي

يدعوهم، عن أبي علي، وأبي مسلم. “يَدْعُوكُمْ” أي: من قبوركم، وقيل: هذا النداء

بالخروج إلى أرض المحشر بكلام يسمعه جميع العباد، وقيل: هي

الصيحة التي يسمعونها، فتكون داعية لهم إلى الاجتماع إلى القيامة "فَتَسْتَجِيبُونَ

بِحَمْدِهِ“ أي: تجيبون مضطرين صاغرين ”بِحَمْدِهِ" أي: حامدين اللَّه تعالى على

نعمه، وأنكم موحدون لم يكن منكم كفر، فتحمدون اللَّه وتستجيبون، كقولهم:

جاء بغضبه أي: جاء غضباناً، وقيل: تستجيبون على ما يقتضي الحمد لله، أي:

لحالة توجب الحمد لله من العدل والإنصاف والانتصاف، وقيل: تحمدونه

حيث لا ينفعكم الحمد، وقيل: بأمره، عن ابن عباس، وقيل: بمعرفته وطاعته، عن

قتادة، والأصم، ومعناه: تعترفون بنعمه ووجوب طاعته وحمده "وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إلَّا

قَلِيلًا" في الدنيا والقبر، وإنما هو تقريب الوقت، كما قال الحسن: كأنك بالدنيا لَم

تكن، وكأنك بالآخرة لم تزل، وقيل: لما يرون من سرعة الرجوع يظنون قلة اللبث

في القبور، وقيل: معناه احتقارًا من الدنيا حين عاينوا يوم القيامة، عن قتادة،

وقيل: إن لبثتم إلا قليلاً لطول لبثكم في الآخرة، عن الحسن، وقيل: لأنهم لم

يعلموا قدر لبثهم في القبر لأنهم كانوا أمواتاً، عن الأصم، وأبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على بطلان قولهم في إنكار البعث، فأوضح الدليل، وهو ما ذكرنا إذا

كان هو قادرًا لذاته، والشيء مما يجوز عليه الإعادة، فما المانع من الإعادة بعد

الفناء، وإذا كان عالماً بالآخرة وقادرًا على جنس الحياة فما المانع من أن يجمع

الأجزاء ويخلق فيه الحياة، وكل ذلك ظاهر لمن تدبره.

(53)

وتدل على أن وقت الساعة لا يعلمه غير اللَّه تعالى.

وتدل على قربه، لذلك قال: (عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا).

وتدل على أن ما قالوه فعلهم ليصح الرد عليهم.

قوله تعالى:

(وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (٥٣) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (٥٤) وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (٥٥) قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا (٥٦) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا (٥٧)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ) بالياء فيهما. وعن ابن مسعود:

“تدعون” و “تبتغون” بالتاء على الخطاب.

* * *

(اللغة)

الحسن: ضد القبيح، وهو ما له أن يفعله من الحسن.

والنزغ والغمز: الوسوسة، ويقال: نزغ بيننا، أي: أفسد، ومنه: (نَزَغَ

الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي) أي: أفسد، وقيل: النزغ: الإغراء.

والزبور: الكتاب، زبرت الكتاب أزبره زبرًا.

والوسيلة: القربة، والواسل الراغب إلى اللَّه تعالى، من ذلك قال لبيد:

بكى كل ذي دين إلى اللَّه واسل

* * *

(النزول)

قال ابن عباس: كان المشركون بمكة يؤذون أصحاب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فشكوا

ذلك إليه واستأذنوا في القتال، فأنزل اللَّه تعالى: (وَقُلْ لِعِبَادِي) المؤمنين (يَقُولُوا)

للكافرين الكلمة (الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) وهو أن يقولوا يهديكم اللَّه (إن الشيطان)، فإن ما

سألوا وسوسة الشيطان هو الذي يفسد بينهم ويريد إهلاكهم.

وقيل: نزلت في عمر بن الخطاب شتمه رجل، فأمره اللَّه بالعفو.

وعن ابن مسعود أن نفرًا من الإنس عبدوا نفرًا من الجن، فأسلم الجن، ولم يعلم بهم

الإنس، فتمسكوا بعبادتهم، فعيرهم اللَّه تعالى، وأنزل قوله: (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ).

* * *

(المعنى)

ثم أمر عباده أن يتبعوا الأحسن من الأقوال والأفعال والأديان، فقال سبحانه:

“وَقُلْ” يا محمد “لِعِبَادِي” قيل: أراد المؤمنين، وهذه إضافة تخصيص وتشريف،

وقيل: هو عام في جميع المكلفين “يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ” قيل: يأمروا بما أمر الله

به، وينهوا عما نهى اللَّه عنه، عن الحسن، وقيل: الأحسن ما أمر اللَّه من توحيده

وإجابة رسله، وقيل: هي كلمة الإخلاص وإظهار الشهادتين لا إله إلا اللَّه محمد

رسول اللَّه، وقيل: “قل لعبادي” يقل بعضهم لبعض ما هو أحسن في مخاطباتهم في

الرضى والغضب، قال الحسن: أن تقول: يغفر اللَّه لك يرحمك اللَّه، وقيل: قل لعبادي

إذا سمعوا قولك في التوحيد والعدل والشرائع، والبعث والجزاء، وقول المشركين،

فيتبعوا ما هو أحسن، ويقولوا ما هو أولى، ونظيره قوله: (فَبَشِّرْ عِبَادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ

فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ (١٨)،

عن أبي مسلم، وهذا أحسن الأقوال وأوجهها، وقيل: شكا المؤمنون أذى الكفار، فأمروا أن

يقولوا الحق ولا يحسرهم “إِنَّ الشَّيطَانَ يَنزَغُ بَينَهُمْ” أي: يفسد بينهم، ويغري

بعضهم بالبعض “إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا” أي: يظهر عداوته.

ثم خاطب الفريقين، فقال سبحانه: “رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ” أي: بأعمالكم

وضمائركم فيجازيكم بها “إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ” قيل: يرحمكم بالتوبة،

وإن يشأ يعذبكم، وقيل: يرحمكم فينجيكم من أهل مكة، وإن يشأ يعذبكم بالتخلية

بينكم وبينهم، قيل: أراد به أنه المالك للعذاب والرحمة ليكون الرجاء إليه والخوف

منه، عن أبي علي، وهو الوجه. “وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيهِمْ وَكيلاً” أي: وما وكلناك

عليهم لتمنعهم من الكفر قهرًا، وقيل: حفيظاً وكيلاً، وقيل: نسختها آية القتال،

وقيل: ليس بمنسوخ “وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” قيل: هو أعلم

بالجميع فجعلهم مختلفين في الرزق والصور والأحوال كما تقتضيه المصالح، كما

فضل بعض النبيين على بعض لعلمه بهم، وقيل: هو أعلم بالجميع فيصطفي

لرسالته من يعلم أنه أصلح لها، ويقوم بحقوقها، عن أبي مسلم، وقيل: هو أعلم بهم

فلذلك فضل بعض النبيين على بعض بحسب ما علم منهم، وقيل: أعلم بهم

فيجازيهم بها، قيل: بزيادة الدرجة والثواب، وقيل: بإنعامه عليهم بالنبوة

والكتاب، وبأن جعل بعضهم خليلاً، وبعضهم كليماً، وبعضهم أحيا الميت، وخص

داود بالزبور، عن الحسن، وقيل: بالكتاب والمعجزات، وقيل: بأن بعثه إلى الناس

كافة “وَآتَينَا دَاوُودَ زَبُورًا” أي: كما فضلناك بالقرآن، وفضلنا موسى بالتوراة، وفضلنا

داود بالزبور، وقيل: خص داود بالذكر، لأنه أوحى إليه وأعطي الزبور فأطاعه قومه،

وكان راعياً من قبل، فلم يمنعهم ذلك من طاعته، وقيل: تعظيماً له وتفخيماً لشأنه.

ومتى قيل: فلم كرر “وَرَبُّكَ أَعْلَمُ”؟

قلنا: لأن الأول للتحذير، والثاني للاصطفاء والتخيير، وقيل: لأن الأول خاص والثاني عام.

“قُلِ” يا محمد لهَؤُلَاءِ المشركين الَّذِينَ يعبدون غير اللَّه: "ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ

دُونِهِ" أنها آلهة عند ضر يمسكم، هل يملكون كشفه، قيل: أراد الملائكة والمسيح

وعزير، عن ابن عباس، والحسن، وقيل: إن قوماً من الجن عبدوهم فأسلم الجن

وبقي الكافرون على عبادتهم، عن ابن مسعود، وقيل: أراد الأصنام، عن أبي علي،

وقيل: المراد به الملائكة فقط، عن أبي مسلم، والأصم، والصحيح أن المراد به

الأوثان، لأنها لا تملك نفعاً ولا ضرًا مطلقاً "فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا

تَحْوِيلًا" عنكم إلى غيركم، قيل: هو ما أصابهم من القحط سبع سنين،

وقيل: هو عام في كل ضر لا يملكون كشفه “أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ” قيل: أراد من

تدعونهم إلهاً من دون اللَّه، حاجتهم إلى اللَّه أمس، وهم من اللَّه أخوف، ويبتغون.

إليه القربة، قالوا: المراد به عيسى وعزير، وقيل: إنه يرجع إلى الأنبياء الَّذِينَ

تقدم ذكرهم في الآية الأولى، عن أبي علي، تقديره: أن الأنبياء مع محلهم لا يعبدون

إلا اللَّه فإنهم أولى أن لا يعبدوا غير اللَّه، قيل: ذكرهم بهذه الخصال حثاً على

الاقتداء بهم “يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ” أي: يطلبون القربة. إلي اللَّه بفعل الطاعات

“أَيُّهُمْ أَقْرَبُ” أي: ليظهر أيهم الأفضل والأقرب منزلة “وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ ” نعمته إن

أطاعوا. “وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ” إن عصوا، أشار إلى أنهم يعملون عمل العبيد فكيف

يتخذونهم آلهة “إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا” أي: من حقه أن يحذر منه لصعوبته،

وقيل: ينبغي أن تحذر منه، لأنه لا أمان منه.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على وجوب القول بالأحسن، وقد بينا ما قيل فيه، ومتى حمل

على الجميع كان أولى إذ لا تنافي، وعن بعضهم قال: لم يرض اللَّه بأن أمر

بالحسن حتى أمر بالأحسن، وقد يكون حسن أحسن من حسن خلاف ما قال

بعضهم، فالآية تحجه، فالفرائض أحسن من النوافل، والنوافل أحسن من

المباحات.

(58)

وتدل على أن الأنبياء يفضل بعضهم على بعض، وفيه إجماع إلا أن الذي نقطع

به أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - يفضل الأنبياء لمكان الثواب، ومن حيث بعث إلى الكافة من الجن

والإنس، وخص به من الشرائع من غير نسخ إلى يوم القيامة، فأما في الأنبياء

فيجوز، ولا نقطع على شيء لعدم الدليل، ومن المشهور أن للنبي - صلى الله عليه وسلم - درجة في

الجنة لا يشاركه فيها غيره تسمى الدرجة الوسيلة.

وتدل على صحة الحجاج في الدين، لأن جميع ما في الآية حجاج في بطلان

عبادة غير اللَّه من حيث لا يملكون نفعاً ولا ضرًا.

وتدل على أن عذاب اللَّه ينبغي أن يحذر باجتناب المعاصي، لأنه غاية ما يحذر

لشدته ودوامه وخلوصه من كل راحة.

وتدل على أن القول بالأحسن فعل العبد فيصح قولنا في المخلوق [*].

وتدل على أن كل معبود فليس إلا بصفة الإله.

قوله تعالى:

(وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (٥٨) وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (٥٩) وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا (٦٠)

(اللغة)

المنسطور: المكتوب، سطر سطرًا، قال العجاج:

واعلم بأن ذا الجلال قد قدر

في الصحف الأولى التي كان سطر

والمنع: ما يتعذر معه وجود الفعل من القادر، يقال: منعه منعاً، واختلفوا في

الممنوع، فعندنا أنه قادر، والمنع ضد الفعل لا ضد القدرة، والعجز ضد القدرة

عند من يثبته معنى، والمنع لا يصح على اللَّه تعالى، لأنه قادر لذاته ومقدوراته غير

متناهية، فغيره لا يصح أن يمانعه مع تناهي مقدوره، وإنما أطلق “منعنا” توسعاً

للمبالغة في أنه لا يصح وقوع ذلك الفعل، فكأنه منع منه، فأما حقيقة المنع فلا

يجوز إطلاقه في صفة القديم سبحانه وتعالى.

واللعن: الطرد والإبعاد.

والفتنة: أصله الاختبار.

والطغيان: العتو والعدوان.

* * *

(الإعراب)

نصب “مُبْصِرَةً” على الحال حال الناقة، كما تقول: جئت مصبحاً وممسياً،

وإذا دخل في الظلام والإشراق قال: أظلمنا وأشرقنا، ومنه: (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ).

ويقال: ما محل (أن) الأولى والثانية في قوله: (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ

كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ) من الإعراب؟

قلنا: الأولى في محل النصب لوقوع الفعل عليه، والثانية: في محل الرفع،

وتقديره: وما منع من إرسال الآية إلا تكذيب الأولين بها.

ونصب (الشَّجَرَةَ) عطفاً على (الرؤيا)، كأنه قيل: وما جعلنا الرؤيا والشجرة.

* * *

(النزول)

قيل: قال أهل مكة: اجعل لنا الصفا ذهبا؟ فأوحى اللَّه إليه إن شئت أن أفعل

ما سألوا فاسأل، فإن لم يؤمنوا أهلكتهم كما أهلكت من كان من قبلهم، وإن شئت

استأنيت بهم، فقال: “لا بل استأن بهم”، فأنزل اللَّه تعالى: (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ

بِالْآيَاتِ)، عن ابن عباس، وقتادة، وابن جريج.

* * *

(المعنى)

ثم زاد في الغلظة والوعيد، فقال سبحانه: “وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ” قيل: أراد نفس

القرية بموت أهلها وانقراضهم، وقيل: أراد أهل قرية بإهلاكهم كقوله: (وَاسْأَلِ

الْقَرْيَةَ) فحذف لعلم السامع به، ولدلالة الكلام عليه، واختلفوا

فقيل: هذه الآية عامة في جميع القرى، فاللَّه تعالى يميت أهلها، أو يعذبهم عقوبة

لهم، عن الأصم، وأبي علي، قال مقاتل: أما الصالحة بالموت، وأما الطالحة

بالعذاب، وقيل: المراد بالقرى الكافر أهلها، والمراد بالإهلاك التدمير

والعذاب، عن أبي مسلم. “إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا” قيل:

مهلكوها بالموت أو معذبوها بعذاب الاستئصال عقوبة لهم، عن الأصم،

وأبي علي، وقيل: مهلكوها بالتدمير والاستئصال، ومعذبوها عذاباً دون ذلك، عن

أبي مسلم، وقيل: مهلكوها بالقتل والغارة، ومعذبوها بأنواع العذاب بالقحط

والزلازل والأمراض والخوف، كل قرية سيصيبها بعض ذلك قيل: أراد به يهلكهم

بسائر ما يهلكون في الدنيا، وإن لم يهلكهم يعذبهم في الآخرة، فلا

محيص لهم من أحد العذابين، ذكره القاضي. “كَانَ ذَلِكَ” أي: ما أخبر به من

إهلاكهم أو تعذيبهم “فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا” أي: مكتوباً في الكتاب، قيل: في اللوح

المحفوظ، وقيل: في الكتاب الذي كتب لملائكته من أخبار عباده، عن أبي علي،

وقيل: فيما أنزل من الكتب، عن الأصم، وقيل: في القرآن، وقيل: في كتب

التوراة، كما في القرآن ليصدق إحدى الكتابين الآخر حجة على اليهود. قيل:

مكتوباً، وقيل: أمرًا واجباً، ذكر الوجهين أبو مسلم.

“وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ” فيه أقوال:

أولها: أنا لا نرسل بالآيات وهي المعجزات التي سألتها قريش من تحويل

الصفا ذهباً وغيرها، لأنا لو أرسلنا، ثم كذبوا أهلكناهم كسبيلنا فيمن كان قبلكم حيث

سألوا المعجزات فأجبناهم فكذبوا فأهلكناهم، عن الأصم، وأبي علي وجماعة،

قال أبو علي، وإنما لم يرسل ولم يعذب، لأنه علم أن فيهم من يؤمن ويلد مؤمناً.

وقيل: أراد بقاء هذه الأمة، وتأخير العذاب إلى يوم القيامة، فلم ينزل ما

اقترحوا، ولم يعذبوا رحمة منه وفضلاً.

وثانيها: أنه لا يرسل بالآيات لأن آباءكم وسلفكم سألوا مثلها، فلما

رأوها لم يؤمنوا، وأنتم على آثار أولئك الأسلاف مقتدون بهم، فكما لم

يؤمنوا هم لا تؤمنون أنتم، عن أبي مسلم.

وثالثها: أنا لا نرسل لعلمنا أنهم لا يؤمنون عندها فيكون إنزالها عبثاً، كما لم

يؤمن من كان قبلهم.

والمعجزات على ضربين:

منها: ما لا يصح معرفة النبوة إلا بها، فلا بد من إظهارها سواء آمنوا أم لا.

والثاني: ما يكون لطفاً في الإيمان، فإذا لم تكن لطفاً لا يفعله.

“وَآتَينَا ثَمُودَ النَّاقَةَ” يعني قوم صالح لما سألوا أن يخرج اللَّه لهم ناقة من الجبل

فأعطاهم ذلك فجحدوا فأهلكوا “مُبصِرَةً” قيل: مبينة عندهم أن صالحاً صادق، عن

الأصم، وقيل: دلالة ظاهرة، وقيل: مبصرة يبصر الناس بما فيها من العبر، الهدى من

الضلالة، وقيل: معناه: ذات [إبصار] “فَظَلَمُوا بِهَا” أي: كفروا بتلك الآية وجحدوا أنها

من عند اللَّه، وقيل: ظلموا أنفسهم بسببها حين قتلوها “وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ”

بالدلالات والعبر، وقيل: المواعظ والزواجر، وقيل: هو الشباب والشيب في

تقلب الأحوال لعلكم تعتبرون، وقيل: الموت الذريع “إِلَّا تَخْوِيفًا” للعباد ليؤمنوا،

فبين أنه لا يلجئ في دار التكليف إلى الإيمان، وإنما يدعو بلطف وتخويف، قال قتادة:

إن اللَّه تعالى يخوف الناس بما شاء من آياته لعلهم يذكرون.

ثم بين أنه قد أتاه بالآيات كالمعراج ونحوه فكذبوه، وكذلك لو رأوا غيره،

فقال سبحانه: “وَإذْ قُلْنَا لَكَ” يا محمد “إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ” لفظ الإحاطة توسع

ومجاز، والمراد به أحاط بهم علماً وقدرة فيعصمك منهم، عن الحسن، ومعناه:

أنه عالم بجميع الأشياء فيعلم قصدهم إلى إيذائك إذا لم تأتهم ما سألوك فنمنعهم

عنك، فهو أمن لرسول اللَّه في أذية قومه، وحث له على التبليغ، وقيل:

أراد أنه قادر على ما سألوا، عالم بمصالحهم فلا يفعل إلا ما هو الصلاح،

فامض أنت لما أمرت به من التبليغ، فإنه إن أنزلها فهو لطف، وإن لم ينزلها فهو

مصلحة، عن أبي علي، وقيل: أحاط علمه بهم فلا يخفى عليه شيء، عن

ابن عباس، وقيل: أحاط بأهل مكة سيفتحها لك، عن مقاتل، والفراء، يعني أحاط

أمره. “وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ” قيل: هي رؤيا عين لا رؤيا منام،

وهو ما رأى ليلة المعراج من الآيات والعبر، فأسري به إلى بيت المقدس، ثم

السماء، فلما أخبر المشركين كذبوه، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن،

وقتادة، وإبراهيم، وابن جريج، والضحاك، وابن زيد، ومجاهد، والأصم،

ومسروق، وكان ذلك امتحاناً صدق به بعضهم، وأولهم أبو بكر رضي اللَّه عنه

فسمي صديقاً، وكذب به آخرون أولهم أبو جهل. وقيل: هي رؤيا نوم، وهي أنه

رأى في المنام أنه سيدخل مكة، وهو بالحديبية فقصدها فصد عنها، وهي عام

الحديبية فرجع ودخلها في العام القابل، ونزل: (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ)

عن ابن عباس، وأبي علي، وأبي مسلم، وإنما كان فتنة وهو الامتحان

والاختبار لأنه لما رجع إلى الحديبية قال أناس: قد حدثنا أنه سيدخلها، وقال

بعضهم منهم أبو بكر: لم يوقت النبي صلى اللَّه عليه وعلى آله وقتاً وسيدخلها،

فكان ذلك ابتلاء وامتحاناً، وقيل: هو ما رأى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في منامه بني

أمية ينزون على منبره فاغتم، فيما رواه سهل بن سعد، وعلى هذا التأويل قيل:

الشجرة الملعونة في القرآن هي بنو أمية [١]، يعني: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة

إلا فتنة، وفيه قولان، قيل: هي شجرة الزقوم، وقد ذكرها اللَّه تعالى: (إِنَّ

شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤).

عن ابن عباس، والحسن، وأبي مالك، وسعيد بن جبير، وإبراهيم، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد،

وأبي علي، والأصم، و “الملعونة” قيل: ملعوناً أكلها، عن أبي علي وجماعة،

وقيل: العرب تصف الشيء الكريه بأنه ملعون، ولكراهتها تسمى بذلك،

وكان فتنتهم بها قول أبي - جهل وذويه: أفي النار شجرة كيف تنبت

فيها! وقيل: الشجرة الملعونة اليهود، لأنهم أصل اللعنة، والعرب تصف أصل الشيء

__________

[١] كذب وافتراء، والله أعلم.

بالشجرة، وتقديره: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك وهي فتح مكة وما

نصرناك على هَؤُلَاءِ اليهود مع شدة بأسهم وامتناع حصونهم إلا عذاباً [للكافرين] وفتنة

لهم ليحذروا مثل ما نزل بهم، والفتنة هو أنه وعد فتح مكة، ثم أخره، وقدم فتح

اليهود، فكانت محنة للفرق الثلاث، أما المؤمنون فبالنعمة التي لزمهم شكرها

فيما كفوا من أمر اليهود، وفيما نصروا عليهم، وفت في أعضاد المشركين مع قلة

عددهم وكثرة عدد الأعداء، وأما اليهود فيما أصابهم، وهو فتح خيبر وقتلهم

وأسرهم وتغنم أموالهم، وأما المشركون فيما عرفوا من عادة اللَّه في نصر المسلمين

وإعلاء كلمة الإسلام، وعلم المنافقون أن تأخر الفتح كان لما أراد من

الخير من فتح خيبر بعد ما تكلموا، عن أبي مسلم. “وَنُخَوِّفُهُمْ” بما تقدم من

الإهلاك وما وعد من الشجرة وغيرها “فَمَا يَزِيدُهُمْ” ذلك “إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا” أي:

جاوزوا في الحد والكفر عظيماً.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن اللَّه تعالى يهلك كل قرية ظالمة أو يعذبها.

وعن ابن مسعود: (إذا ظهر الربا والزنا في قرية أذن اللَّه في هلاكها).

ويدل قوله تعالى “وما منعنا” على قولنا في اللطف، لأنه يبين أنه إنما لا يرسل

بالآيات لأنهم لا يؤمنون، دل أنهم لو آمنوا لأرسل، فلذلك أكده بقصة ثمود،

وأيده بقوله: (إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ) فيعلم ما هو الأصلح ليفعل ذلك لا ما تمنوا.

ويدل قوله: (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا) على شيء رآه، وصارت فتنة وامتحاناً، وقد بينا ما

قيل فيه، والأولى ما قاله أبو علي، لأن الرؤيا إذا أطلقت فهم منها رؤيا النوم وإن كان

تحتمل غيره.

ويدل قوله: (وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ) على إثبات شجرة، وأكثر المفسرين على

أنها شجرة الزقوم كما وصف في (الصافات)، وما تهذي به الملحدة من إنكار

شجرة في النار فإنما أتوا في ذلك لنفيهم الصانع، ولو علموا أنه تعالى قادر على ما

يشاء وأن الشجر إنما ينبته هو بفعله لا تأثير للماء والأرض فيه إلا من طريق

العادة، وليس شيء من ذلك بموجب، فإذا ثبت ذلك ثبت أنه يجوز أن ينبته

في النار، ويمنع النار من إحراقه، ولكون. ذلك تخويفاً وزجرًا مقابلاً لما في الجنة من

شجرة طوبى.

(61)

وتدل على أن التكذيب والظلم والطغيان فعلُهم لذلك ذمهم وعاقبهم عليها،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (٦١) قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا (٦٢) قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (٦٣) وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (٦٤) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (٦٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: “وَرَجِلِكَ” بكسر الجيم، وقرأ الباقون بسكون الجيم،

وهما لغتان، ورَجِل جمع راجل كراكب وركب، وتاجر وتجر.

“لئن أخرتني” بإثبات الياء في الوصل دون الوقف، أبو جعفر ونافع وأبو عمرو،

وبإلاثبات للأصل والحذف للتخفيف مع دلالة الكلام عليه.

* * *

(اللغة)

الاحتناك: الاقتطاع من الأصل، لأحتنكن لأقتطعن، يُقال: احتنك فلان ما عند فلان

من مال أو علم إذا استقصاه فأخذه كله، واحتنكت الجراد الزرع إذا أكل كله، قال الشاعر:

أَشْكُو إِلَيْكَ سَنَةً قَدْ أَجْحَفَتْ ... جَهْدًا إِلَى جَهْدٍ بِنَا وَأَضْعَفَتْ

واحتنكت أموالنا وأجلفت

وقيل: هو من قول العرب: حنك الدابة يحنكها، إذا جعل في حنكها الأسفل

حبلاً يقودها، قال أبو مسلم: الاحتناك افتعال من الحنك، كأنه يملكهم ويملك

تصرفهم كما يملك الفارس فرسه بلجامه لتحريكه إياه إذا عدل عن محجته،

يقال: احتنك دابته، إذا شد حنكها بحبل.

والموفور: المكمل، يقال: وفرته أوفره وفرًا فهو موفور، ووفرته توفيراً،

قال زهير:

ومن يَجْعَلِ المعْرُوفَ مِنْ دُونِ عِرْضِهِ ... يَفِرْهُ ومَنْ لا يَتَّقِ الشَّتْمَ يُشْتَمِ

والاستفزاز: الإزعاج. والاستنهاض على خفة وإسراع، عن أبي مسلم. وقيل:

استفزه استنزله، وأصله: القطع، يقال: تفزز الثوب إذا تخرق، وفززته

تفزيزاً، فكأن معنى استفزه استنزله بقطعه عن الصواب. والاستفزاز:

التخويف، ورجل فز خفيف، واستفزه: استخفه.

والغرور: تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب، غره يغره غرورًا، وهو غار،

والإنسان مغرور، واغتره اغترارًا.

والإجلاب: السوق بجلبة من السائق، وأصل الجلبة شدة الصوت وبه يقع

السوق، وفي المثل: (إذا لم تغلب فاجلب)، جلب يجلب جلباً، وأجلب

إجلاباً، وجلب مثل صوت، قال ابن الأعرابي: أجلب الرجل صاحبه إذا توعده

بالشر وجمع عليه الجيش.

* * *

(الإعراب)

العامل في قوله: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ) قيل: محذوف، تقديره: واذكر،

وقيل: تقديره: طغياناً كبيرًا محققين ظن إبليس ومصدقين قوله: (إذ قلنا).

(قَالَ أَرَأَيْتَكَ) قيل: معناه: أخبرني، والكاف لا موضع لها من الإعراب

لأنها توكيد في الخطاب، وقيل: موضعها نصب بـ (أرأيت) والجواب

محذوف، والمعنى: أخبرني عن هذا الذي كرمته عليّ لم كرمته وقد خلقتني من نار

وخلقته من طين.

ونصب قوله: “طِينًا” لوقوع الفعل عليه، تقديره: خلقته طينا أي: من طين.

“واستفزز” لم يدغم الزاي الأولى في الثانية لأن لام الفعل ساكنة.

(النظم)

يقال: ما وجه اتصال الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنها تتصل بما قبلها على تقدير: ما يزيدهم إلا طغياناً كبيرًا محققين

ظن إبليس فيهم قيل له اسجد فقال كذا مخالفين موجب نعم اللَّه عليهم، عن علي بن

عيسى.

وقيل: إنه يتصل بقوله: (الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (٥٣).

فعاد ذكره لزيادة البيان بما ذكر من قصته مع آدم، عن أبي مسلم.

وقيل: ما زادهم الوعظ إلا طغياناً كما كان إبليس حين أمر بالسجود.

* * *

(المعنى)

ذكر قصة آدم وإبليس فقال: “وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ” قيل: هو سجود

تحية لآدم عبادة لله، وقيل: هو قبلة للسجود كالكعبة، والأول الوجه

“فَسَجَدُوا” يعني: الملائكة “إِلَّا إِبْلِيسَ” أبى، لكن إبليس لم يكن من الملائكة،

عن الحسن. إلا أنه أمر معهم بالسجود، ف “قَال” يعني: إبليس "أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ

طِينًا“ أي: لا أسجد ”لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا" أي: من طين، فذهب إلى أن الفضل

بالأصل فأخطأ فيه من وجوه:

أحدها: أن الفضل بالتقوى، وخصال الفضل.

وثانيها: أنه لا يؤمر بتعظيم غيره لمعنى يرجع إلى أصله.

وثالثها: أن الأرض خير من النار.

ورابعها: أنه رد الأمر ولم يرض بالقضاء.

وخامسها: أنه اعتقد أن ذلك الأمر قبيح سفه فـ (أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي

كَرَّمْتَ عَلَيَّ) أي: فضلته عليَّ “لَئِنْ أَخَّرْتَنِ” أي: أمهلتني، وقيل: بقيتني "إِلَى يَوْمِ

الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ" قيل: لأستولين عليهم، عن ابن عباس. وقيل:

لأحتويهم، عن مجاهد. وقيل: لأضلنهم، عن ابن زيد. وقيل: لأستأصلنهم

بالإغواء، عن أبي علي. وقيل: لأقودنهم إلى المعاصي كما تقاد الدابة

بحنكها، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: كيف ظن إبليس هذا عليهم وأنه يقودهم إلى النار حتى يدخلوا معه؟

قلنا: كان أخبر في الملائكة أنه سيجعل في الأرض من يفسد فيها، وكان علم

ذلك، عن أبي علي.

وقيل: إنما قال ذلك لأنه وسوس إلى آدم فلم يجد له عزما، فقال: أولاد هذا

مثله في ضعف العزيمة، عن الحسن.

وقيل: ظن ظناً فوافق فعلهم ظنه.

“إِلَّا قَلِيلًا” وهم الصالحون، استثناهم لعلمه أن كذبه لا ينفذ فيهم، ف “قَالَ”

اللَّه تعالى مجيباً له عن قوله على سبيل الاستصغار: "اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ

جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَّوْفُورًا" أخبر في جوابه بشيئين:

أحدهما: أنه لا يمنعه منهم جبرًا بل يخلي بينهم وبينه.

وثانيهما: أنه لا يمنع المكلفين من متابعته جبرًا وإن منع نهياً، وبيّن أنه لا

خطر لهم ولا لإبليس، وهذا جواب استصغار كمن يقول: افعل ما شئت فلن تضر إلا

نفسك.

“جَزَاءً مَّوْفُورًا” أي: تاماً كاملاً “وَاسْتَفْزِزْ” قيل: استخفهم وأزعجهم واستزلهم،

وقيل: هو من الاستنهاض، ومعناه: ادع “مَنِ اسْتَطَعْتَ” عليه، عن أبي مسلم "مِنْهُمْ

بِصَوْتِكَ" قيل: بدعائك إلى معصية اللَّه تعالى، عن ابن عباس، وقتادة، وأبي علي.

وقيل: بالغناء والمزامير واللَّهو، عن مجاهد. وقيل: كل صوت دعي به إلى

الفساد فهو من صوت الشياطين كالغناء والنياحة والدعاء إلى الباطل ونحوها

“وَأَجْلِبْ عَلَيهِمْ” قيل: اجمع ما قدرت عليه من مكائدك، وقيل: استعن عليهم، عن

مقاتل. “بِخَيلِكَ وَرَجِلِكَ” أي: كل راكب وماشٍ في معصية اللَّه من الإنس والجن، عن

ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وقالوا: كل راكب قاتل في معصية اللَّه فهو من خيل

إبليس، وكل راجل قاتل في معصية اللَّه تعالى فهو عن رجل إبليس. وقيل: خيله

ورجله كل داع إلى معصية اللَّه، وإنما هو مثل، عن أبي علي. وإنما أطلق الخيل

والرَّجِل لأن المحاربة تقع بالرجالة والفرسان، وقيل: أراد خيل الجن ورجالهم،

وقيل: بل أراد من الجن والإنس من يواليه “وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ” قيل:

هو ما كانوا يحرمونه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ونحوها، عن ابن عباس،

وقتادة. وقيل: هو كل مال أصيب من حرام وأنفق في حرام، عن ابن عباس،

والحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وابن زيد. وقيل: هو الربا، عن عطاء بن

أبي رباح. وقيل: هو ما كانوا يذبحونه لآلهتهم، عن الضحاك. والأولاد قيل: أولاد

الزنا، عن مجاهد، والضحاك، وروي نحوه عن ابن عباس. وقيل: الموءودة، عن

ابن عباس. وقيل: هو من هودوه ونصروه ومجسوه، عن الحسن، وقتادة. وقيل:

تسميتهم عبد شمس، وعبد الحارث ونحوها، وقيل: بكل وجه من هذه الوجوه؛

إذ لا تنافي فيها فيحمل على الجميع “وَعِدْهُمْ” قيل: منهم الجميل بطاعتك في فعل

القبائح، عن الأصم. وقيل: عدهم أن الآخرة لهم كما وعد آدم بأن يكون ملكاً أو

مخلداً، وقيل: منِّهم زينة الدنيا باعتقاد الباطل كتمني الرئاسة ومنافع الدنيا،

واعتقاد مذهب من المذاهب الباطلة، وقيل: منهم أن لا ثواب ولا عقاب، ولا

بعث ولا حساب، حكاه الأصم. ويحمل على جميع ذلك؛ لأن جميعه وسوسة

إبليس “وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا” أي: باطلاً وخديعهّ؛ لأن كلها تبطل ولا تغني

عن عذاب اللَّه شيئاً “إِنَّ عِبَادِي” قيل: أراد أهل الفضل والدين الَّذِينَ لا يتبعون

الشيطان، وأضافهم إلى نفسه تشريفاً “لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ” قوة ونفاذ لأنهم يعلمون

أن مواعيدك باطلة فلا يتبعونك، وقيل: عبادي من توكل عليّ واتبع أمري، في معنى

قول الأصم، وأبي مسلم. وقيل: بل يتناول سائر المكلفين، عن أبي علي، قال: وليس

له عليهم حجة ولا قوة، ولا يمكنه أن يضلهم، وإنما يوسوس إليهم، فمن تبعه فمن

قبل نفسه أُتي “وَكَفَى بِرَبّكَ وَكيلاً” قيل: حافظاً لهم ومانعاً يحفظه من إبليس، عن

أبي علي. ومن كان هو حافظه بألطافه فلا يتبع الشيطان ولا يغتر بوساوسه، وقيل:

ملجأ يلجؤون إليه عند وسوسة الشيطان، عن الأصم. وقيل: ثقة وعوناً.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على تشريف آدم وأمر الملائكة بالسجود له، وذلك سجود تحية لا

سجود عبادة.

وتدل على عصيان إبليس، وأنه وإن لم يكن من الملائكة فكان مأمورًا

بالسجود معهم.

وتدل على أن إبليس لما رأى كرامة آدم أعلن وأقسم بإفساد ذريته

حسداً، واختلف مشايخنا، فزعم أبو علي أن أحداً لا يفسد بدعائه إلا من كان يفسد

بدون الدعاء ولولا ذلك لمنعه اللَّه تعالى منه لأنه مفسدة، فيجب عليه أن يمنعه.

وقال أبو هاشم: يجوز أن يفسد بدعائه، ولولا دعاءه لم يفسد ويكون بمنزلة

زيادة شهوة، وعلى الوجهين صار مصرًا بنفسه وإن أصر غيره بالوسوسة.

وتدل على أنه لا سبيل للشيطان غير الوسوسة، فيبطل قول الحشوية في إضافة

الخطيئة إلى الشيطان.

ويدل جميع ذلك على كرم اللَّه وحلمه حيث أمهل إبليس مع ما تكلم به.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ إذ لو كانت خلقاً له لم يكن

لهذا الكلام معنى [*]؛ لأنه خلق السجود في الملائكة ولم يخلق فيه، ولو كان خلق

فيه الوسوسة، وخلق فيهم الضلالة ثم ذمه بالوسوسة وذم من تبعه ومدح من لم

يتبعه وجميع ذلك فعله وخلقه فكيف تهديدهبقوله: “واستفزز .. ” إلى آخره

وجميع ما يأتيه خلقه وإرادته، تعالى عما يقولون علواً كبيرًا.

(66)

قوله تعالى:

(رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (٦٦) وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا (٦٧) أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا (٦٨) أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا (٦٩)

* * *

(القراءة)

اختلف القراء في قوله: “أن يخسف بكم”، “أو يرسل”، “أن يُعِيدَكُم”

“فيرسِلَ” “فَيَغْرِقَكم” وهي خمسة أحرف، فقرأ ابن كثير وأبو عمرو جميع ذلك

بالنون، وقرأ أبو جعفر ويعقوب: “فتغرقكم” بالتاء كناية عن الريح والباقي بالياء

كناية عن اسم اللَّه تعالى، وقرأ الباقون كلها بالياء كناية عن اسم اللَّه تعالى، فأما النون

فعلى الإضافة إلى اللَّه تعالى على سبيل التفخيم، يؤيد هذه القراءة قوله: (عَلَيْنَا بِهِ)،

وأما الياء فلقوله: “رَبُّكُمُ”، “فَلَمَّا نَجَّاكُمْ”.

* * *

(اللغة)

الإزجاء: أزجى يزجي إزجاءً إذ استزجا لأبعد حال، وقوله: “يزجي” لم يرد

فعلاً مستقبلاً وإنما هو إخبار عن عادة اللَّه تعالى، وتنبيه أنه تعالى يفعل ذلك،

كقولهم: فلان يكتب المصاحف، وفلان يبيع العطر، وفلان يغني، ولا يريدون أمرًا

مستأنفاً وإنما يريدون أمرًا لازماً له.

والبحر: أصله الشق على سعة، ومنه البحيرة، والبحر لاتساع أطرافه وجوانبه.

والحاصب: حجارة يحصب بها أي: يرمى بها، حصبه بالحصى يحصبه حصباً

إذا رماه رمياً متتابعاً، والحاصب والحصباء واحد، والحاصب دون الحصب،

والحاصب فاعل الحصب، قال [القتبي]: الحاصب الريح الذي يأتي بالحصباء،

وهي الحصى الصغار، قال الفرزدق:

مستقبلين شَمَالَ الشَّامِ [تَضْرِبُنَا] ... بحَاصِبٍ كنَديفِ القُطْنِ [مَنْثُورِ]

والقاصف: الكاسر بشدة، قصفه يقصفة قصفاً فهو قاصف، وتقصف شعره

تقصفاً.

والتبيع: فعيل من الإتباع، وهو مأخوذ من السخل يتبع أمه، وهو كنصير

وكفيل ونحوه.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الشيطان وحذر من اتباعه، وذكر مشركي العرب وعبادتهم الأصنام،

احتج عليهم بدلائل التوحيد حثاً على اتباع أمره، فقال سبحانه: “رَبُّكُمُ” أي: خالقكم

ومدبركم “الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ” قيل: يزجي يجري لكم السفن، عن ابن عباس،

وقتادة، وابن زيد، وجماعة المفسرين. “لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ” من رزقه مما يحصل في البحر

وبالتجارات والسفر في البحر “إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً” أي: منعماً عليكم.

ومتى قيل: لِمَ أضاف الإزجاء إلى نفسه وقد يكون السوق فعل العباد؟

قلنا: لأن الغالب أنه يجريه بالريح، ولأنه جعل الماء بصفة تجري فيه السفن،

وخلق الخشب بحيث يقف ولا يرسب، فلما كانت هذه الأسباب من جهته جاز أن

يضاف إليه.

“وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ” أي أصابكم جهد وشدة في البحر بضلال أو خوف

غرق أو شدة ريح أو غيرها من المكاره، وخص البحر لكثرة أهواله وخوف راكبه

على نفسه وماله “ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ” يعني. أيقنتم أنكم لا تجدون ملجأً غيره،

وقيل: ضل عنكم من كنتم دعوتموه إلهاً غيره “فَلَمَّا نَجَّاكُمْ” أخلصكم "إِلَى الْبَرِّ

أَعْرَضْتُمْ “ عن الإيمان والطاعة كفرًا بالنعمة ”وَكَانَ الإنْسَانُ كَفُورًا" وعادته الكفر بالنعم،

وهذه عادة من لا يعرف اللَّه حق معرفته ويدعوه في الشدة وينساه في النعم

“أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ” يعني: إن أمنتم في البحر فهل أمنتم في البر أن

يخسف بكم وأن يعود بكم (جانب البر) أي: ناحية من البر، يعني أنه قادر على

خسفكم في البر كما كان قادرًا على إهلاككم في البحر “أَوْ يُرْسِلَ عَلَيكُمْ حَاصِباً”

من الريح، قيل: ريحاً حاصباً أي: يحصب بالحجارة من السماء، عن أبي عبيدة،

[والقتبي]. وقيل: حجارة، عن أبي مسلم. وقيل: حاصباً ذو حصب "ثُمَّ لا

تَجِدُوا لَكُم وَكِيلاً" أي: كافياً يعتمد عليه في صرف ذلك عنه ويكل أمره إليه حتى

ينجيه “أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ” أي: يردكم في البحر بأن تدعوا الدواعي إلى ركوب

البحر من طاعة أو مباح “تَارَة أُخْرَى” أي: مرة أخرى "فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا

مِنَ الرِّيحِ" قيل: ريحاً شديدة، عن ابن عباس. وقيل: كاسرة لكل شيء لشدتها، عن

أبي عبيدة، و [القتبي]. “فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ” أيْ: بكفرانكم نعم اللَّه وجحودكم إياه "ثُمَّ

لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَينَا بِهِ تَبِيعاً" قيل: ثائرًا ولا ناصرًا، وقيل: طالباً، وأصله من يتبع

إهلاككم للمطالبة بدمائكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على كمال قدرته وتمام نعمته بما هيأ من الأسباب لركوب

البحر لابتغاء فضله رحمة منه تعالى على عباده.

وتدل على وجوب الانقطاع إليه في السراء والضراء.

وتدل على أنه قادر على الإهلاك في جميع الأحوال حتى لا يغتر العبد بالسلامة

في الحال.

وتدل على أن الإعراض فعل العبد، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(70)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (٧٠) يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (٧١) وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا (٧٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو والبرجمي عن أبي بكر عن عاصم، ونصير عن الكسائي،

ورويس عن يعقوب: (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى) بالإمالة والكسر (فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ

أَعْمَى) بالفتح، واستشهد أبو عمرو بقوله: “وأضل سبيلاً” أي: أشد عمى، وهو من

عمى القلب. وقرأ بالفتح والتفخيم فيهما ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن

عاصم، وقرأ بالإمالة فيهما حمزة والكسائي وحماد ويحيى بن أبي بكر عن عاصم.

وقرأ الحسن ومجاهد ويعقوب في رواية زيد: “يدعوا” بالياء كناية عن اسم اللَّه

تعالى، والقراء بالنون اعتبارًا بقوله: “كرمنا”، و (حملنا)، و (فضلنا).

* * *

(اللغة)

التكريم والإكرام سواء في المعنى، وهما من الكرامة إلا أن التكريم يدل على

التكرير والتكثير، والإكرام: الإنعام على وجه التعظيم، ولذلك لا يقال لمن أعطى

فقيرًا: أكرمه، ويقال لمن استضافه: أكرمه.

والفتيل والمفتول سواء، والفتيل فعيل من الفتل وهو الذي في شق نوى

التمر كالخيط المفتول.

والعمى: أصله عمى العين، ثم يستعمل في القلب مجازاً وتوسعاً وتشبيهاً،

قال الفراء: إنما جاز في العمى [أَفعلَ] لأنه لم يرد عمى العين وإنما أراد عمى

القلب، والعمى: فساد آلة الرؤية وليس بمعنى عندنا، وعند بعضهم معنى،

ولا يقال: عمى حتى تفسد كلتا العينين.

* * *

(الإعراب)

نصب “يَومَ” قيل: بفعل محذوف على تقدير: اذكر يوم ندعوا، وقيل:

تقديره: نعيدكم يوم ندعوا، عن الزجاج، ويحتمل: وفضلناهم يوم ندعوا أي:

نفضلهم بما نعطيهم من الثواب والكرامة.

* * *

(النظم)

يقال: كيف اتصل “يوم ندعوا” بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه ذكر التفضيل فبين أن ذلك التفضيل إنما يكون يوم ندعوا من

استحقاق المهتدي بهداتهم، عن علي بن عيسى.

وقيل: ذكر اللَّه تعالى فيما تقدم من آمن وشكر، ومن جحد وكفر، ثم بين

في هاتين الآيتين ما أعد للفريقين من ثواب وعقاب، وأنه يعطيهم ذلك على ما

هو مكتوب في كتبهم، عن أبي مسلم.

وقيل: لما ذكر نعمه عليهم في الدنيا عقب بذكر نعمه عليهم في الآخرة.

* * *

(المعنى)

ثم عطف على ما تقدم من النعم نعماً أخرى، فقال سبحانه: "وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي

آدَمَ" أي: أكرمناهم بإنعامنا عليهم بأنواع النعم.

ومتى قيل: لم أطلق وفيهم الكافر المهين؟

قيل: معناه أكرمناهم بالإنعام في الدنيا كالصور الحسنة، وتسخير الأشياء لهم،

وبعث الرسل إليهم، عن الأصم.

وقيل: عاملناهم معاملة المكرم بالنعمة على المبالغة في الصفة.

وقيل: أجريت الصفة على الجميع من أجل من فيهم كقوله: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ).

واختلفوا فيما أكرموا به، قيل: لأنه يأكل بيديه وغيرهم بفمه، عن

ابن عباس بخلاف، وقيل: بالعقل، عن ابن عباس، والأصم. وقيل: بالأصابع يعملون

بها ما يشاءون، وقيل: بالنظر والتمييز، عن الضحاك. وقيل: بتعديل القامة

وامتدادها، عن عطاء. وقيل: بحسن الصورة، عن يمان. وقيل: بأن جعل محمداً

صلى اللَّه عليه منهم، عن محمد بن كعب. وقيل: بتسليطهم على غيرهم وتسخير

سائر الحيوانات لهم، عن ابن جرير. وقيل: لأنهم يعرفون اللَّه ويأتمرون بأمره،

وقيل: بالخط والكتابة، وقيل: بالرسل والخطاب، وقيل: بجميع ذلك وغيره من

النعم التي خصوا بها، وهو الوجه.

“وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ” أما في البر على ظهور الدواب، وأما في

البحر على السفن، وذلك نعم يختص بها بنو آدم “وَرَزَقْنَاهُمْ” أعطيناهم "مِنَ

الطَّيِّبَاتِ" قيل: أراد المطاعم فجعل لهم الأطيب من كل شيء، وما لا يستلذونه

فهو لغيرهم، وقيل: الطيبات كسب الرجل بيديه من وجه حلال "وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى

كثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا" قيل: على الجن، وفائدة التخصيص أن الملائكة أفضل من بني

آدم [*]، وقيل: المراد على جميع من خلقنا، فوضع الكثير موضع الكل، كقوله:

(وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبوُنَ) المراد جميعهم، وهذا إذا حمل على أن الإكرام

بالنعم الدنياوية.

ومتى قيل: إذا كان معنى (كرمنا) و (فضلنا) واحداً فقد كرر؟

فجوابنا: أن (كرمنا) ينبئ عن الإنعام ولا ينبئ عن التفضيل، فجاء بلفظ

التفضيل ليدل عليه، وقيل: الإكرام يتناول نعم الدنيا، والتفضيل يتناول نعم

الآخرة، وقيل: الإكرام بالنعم التي يصح بها التكليف والفضل هو التكليف الذي

عرضه به للمنازل العالية يوم القيامة.

“يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ” قيل: إمامه نبيه، عن مجاهد، وقتادة، ورواه

أبو هريرة مرفوعاً، وقيل: إمامه كتب أعمالهم، عن ابن عباس، والحسن، والضحاك،

وأبي العالية، وأبي مسلم. لأنهم يأتمون به ويعملون بما يوجبه ويقضيه، وقيل:

بكتابهم الذي أنزله اللَّه تعالى إليهم، فيه الحلال والحرام والفرائض، عن الضحاك،

وابن زيد. فيقال: يا أهل التوراة، يا أهل القرآن، وقيل: من كانوا يأتمون به من

علمائهم وأئمتهم، عن أبي علي، وأبي عبيدة. وقيل: إمامهم عقولهم وشرائعهم،

فإن كل أمة قائمة بها، وقيل: بدينهم، فيقال: يا أهل الإسلام، يا أيها اليهود، يا

أيها النصارى، عن الأصم. وقيل: بمعبودهم، وقيل: بأمهاتهم، عن محمد بن

كعب. وقيل: إنه لثلاثة أوجه: لأجل عيسى وشرفه، ولشرف الحسن والحسين،

ولئلا يفتضح أولاد الزنا، والأوجه ما قاله أبو عبيدة وأبو علي أنه يدعى بمن يقتدى به.

ومتى قيل: كيف يدعى؟

قلنا: يقال: هاتوا متبعي محمد، هاتوا متبعي إبراهيم، فيقوم أهل الحق، ثم

يقال: هاتوا متبعي الشيطان، هاتوا متبعي الطغاة فيقومون، وكذلك يدعى كل

متبع لمحق أو لمبطل بمن يتبعه ويقتدي به حثاً لنا على اتباع أئمة الحق لا

المبتدعة وأئمة الضلال.

“فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ” يعني صحائف أعمالهم "فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا

يُظْلَمُونَ فَتِيلًا" أي: لا يبخسون حقهم بل يوفر عليهم جزاء أعمالهم كاملاً

“فَتِيلًا” قيل: هو المفتول الَّذِين بين شق النواة، عن الحسن وغيره.

وإنما المراد به لا يبخس حقه وإن قلَّ “وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى” قيل: هذه إشارة إلى

ما تقدم ذكره من النعم، أي: في هذه النعم التي عددناها، عن ابن عباس. وقيل: في

هذه الدنيا وأمورها، والمعنى من كان في هذه الدنيا عن قدرة اللَّه وآياته واعتقاد

الصواب أعمى “فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سبيلاً” أي: من عمي في الدنيا عن آياته

وضل فهو في الآخرة أعمى لأنه ممنوع، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد.

وقيل: من كان أعمى في هذه النعم فهو في نعم الآخرة الموعود بها أعمى أشد

عمى، عن الضحاك. وقيل: من كان في هذه الدنيا ضالاً فهو في الآخرة أعمى وأضل

سبيلا لأنه لا تقبل توبته، عن الحسن. وقيل: من كان في الدنيا أعمى عن اعتقاد

الحق فهو في الآخرة أعمى عن طريق الجنة أي: أشد عمى، عن أبي علي. يعني أنه

إذا كان في حال الانتفاع بالعمل أعمى ففي الآخرة والعمل لا ينفع كان عماه

أشد، وقيل: من كان في الدنيا أعمى عن المعارف فهو في الآخرة أعمى يحشر على

جهله حتى يضطره اللَّه إلى معرفته، وقيل: من عمي في الدنيا عَمَّا خلق له في

التوحيد والعدل وعبادة اللَّه تعالى فهو في الآخرة أعمى عما خلقت له في الآخرة وهو

الجنة، وقيل: من كان في هذه الدنيا أعمى عن الحق فهو يحشر في القيامة أعمى

عقوبة على ضلالتهم في الدنيا، عن أبي مسلم. يحققه قوله: (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ

الْقِيَامَةِ أَعْمَى) ثم يجوز أن يحشروا عمياً ثم يبصرونهم ليروا أهوال

يوم القيامة، وقيل: إنه عبارة عن الغم المفرط، فإذا لم ير إلا ما يسوؤه فكأنه

أعمى كما يقال: سخين العين، عن أبي مسلم. وقيل: من عمي عن خالقه ومدبره

فعبد أحجارًا وجعلها المنعم فهو في الآخرة أعمى لا يفارق كفره وضلاله وعمى

يومئذ أشد لأنه علم ما كان يجهل حيث لا ينفعه العلم، عن الأصم. “وَأَضَلُّ سَبِيلاً”

يعني أبعد عن طريق الخير والنجاة يعني كما ضل في الدنيا عن العمل المؤدي إلى

الثواب والنجاة ضل في الآخرة عن النجاة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على إنعامه تعالى على بني آدم بما خصهم من الخلقة والرزق

والتسخير والتكليف وغير ذلك.

وتدل على نعمه في الدواب والسفن، وحملهم وحمل أمتعتهم التي لولاها لما

أمكن حملها.

ويدل قوله: “على كثير” على أن في غير بني آدم من هو أفضل منهم فإن حملنا

الفضل في الدين فذلك يتم على مذهبنا أن الملائكة أفضل منهم.

وتدل على أنه ينادي كل أمة بمن تبعه.

وتدل على أن أعمال العباد مكتوبة.

وتدل على أنه تعالى لا يظلم أحداً، ولو كان الكفر والمعاصي خلقاً له ثم

يعذب عليه لما كان ظلم أعظم من ذلك [*].

(73)

قوله تعالى:

(وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (٧٣) وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (٧٤) إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا (٧٥)

* * *

(اللغة)

كاد يفعل معناه قرب أن يفعل ولم يفعل، وكاد يكون بمعنى أراد كقوله:

(كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ) وكاد يكاد، وكادت المرأة وكادوا، ومنه:

(كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا).

والفتنة أصلها: الامتحان، ثم يسمى العذاب فتنة، والضلال فتنة، والهرج

فتنة.

والافتراء: اختلاق الكذب، والركون إليه هو السكون إليه والميل، ركن يركن

نحو: نصر ينصر، وركن يركن، نحو: حمد يحمد.

والنصير: الناصر، فعيل من النصرة للمبالغة.

* * *

(النزول)

قيل في سبب نزوله أقوال:

أولها: أنها نزلت في قريش، ثم اختلفوا، قيل: قالت قريش للنبي - صلى الله عليه وسلم -: لا

ندعك تستلم الحَجَر الأسود حتى تلم بآلهتنا، فحدث نفسه وقال: "ما علي أن ألم

بها واللَّه يعلم أني لها كاره ويدعونني أستلم الحَجَر" فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن

سعيد بن جبير [١].

وقيل: سألوه ذكر آلهتهم. عن مجاهد.

وقيل: قالوا: كف عن شتم آلهتنا وتسفيه أحلامنا، واطرد هَؤُلَاءِ العبيد حتى

نجالسك، وطمع في إسلامهم، فنزلت الآية، حكاه الأصم.

وقيل: إنهم خلوا به ليلة يكلمونه ويسألونه، فما زالوا به حتى كاد يقاربهم،

فعصمه اللَّه تعالى، عن قتادة، وقال: قالوا له: ائت آلهتنا فامسسها.

وثانيها: قيل: نزلت في وفد ثقيف، فروي أنهم قالوا: نبايعك على أن تعطينا

ثلاث خصال: لا ننحني، يعني: في الصلاة، ولا نكسر أصنامنا بأيدينا،

وتمتعنا باللات سنة، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود، فأما

كسر أصنامكم بأيديكم فذلك لكم، وأما الطاعة [للّات] فإني غير ممتعكم بها"

وقام رسول اللَّه وتوضأ، فقال عمر: ما بالكم آذيتم رسول اللَّه، إن رسول اللَّه لا

يدع الأصنام في أرض العرب، فما زالوا به حتى أنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن

ابن عباس.

__________

[١] لا يصح ولا يثبت.

وروى عطية عن ابن عباس أن وفد ثقيف قالوا: أجلنا سنة حتى نهدي لآلهتنا،

فإذا قضينا الَّذِين نهدي لآلهتنا أسلمنا وكسرناها، فهم بتأجيلهم فنزلت الآية،

ذكره الكلبي. قال الأصم: وهذا لا يصح لأن السورة مكية بإجماع ولا يؤتمن

الكلبي على كتاب اللَّه تعالى.

وثالثها: قيل: أرادوا منه طرد الفقراء عن مجلسه إذا حضروا، فنهاه اللَّه

عن ذلك.

* * *

(الإعراب)

“قليلاً” نصب على التمييز و “شَيئًا” نصب لوقوع الفعل عليه.

* * *

(المعنى)

ثم حكى تعالى عن الكفار ما هموا به، فقال سبحانه: “وَإِنْ كَادُوا” قربوا وهموا،

وقيل: أرادوا “لَيَفْتِنُونَكَ” قيل: ليضلونك “عَنِ الَّذِي أَوْحَينَا إِلَيكَ” عن الحسن.

وقيل: يصرفونك عن هذا القرآن بإلحاحهم عليك وتملقهم لك، وقيل: تلك

الفتنة الإلمام بآلهتهم، عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة. وقيل: أراد تأجيل وفد

ثقيف، وقيل: طرد الفقراء، وقيل: أراد أن لا يعيب آلهتهم في كل هذه

الوجوه هم أرادوا منه ذلك، فأما هو فما أراد ولا همَّ ولا وقع ولا قرب منه، ولم

يضف اللَّه تعالى إليه شيئاً من ذلك بل أضاف إليهم، وهو معصوم لا يأتي بما

هو معصية ولا يهمّ بذلك “لِتَفْتَرِيَ عَلَينَا غَيرهُ” أي: يصرفونك عن القرآن لتخلق

علينا الكذب فتقول على اللَّه تعالى ما لم يقله، وقيل: لتخبر الناس عن حكمه في

المشركين عندما أوحينا إليك، عن الأصم. “وَإذاً لاتخَذُوكَ خَلِيلاً” يعني: لو فعلت ما

دعوك إليه لاتخذوك خليلاً من الخلة التي هي المودة، وقيل: هي من الخلة

التي هي الحاجة؛ أي: لو فعلت لاتخذوك وأنت إليهم فقير محتاج بخروجك

عن ولاية اللَّه “وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ” على الهدى والحق، قيل: بالنبوة والمعجزات التي

ترى، وقيل: بالألطاف المثبتة، وقيل: بما أوحينا إليك، عن الأصم. “لَقَدْ كِدْتَ”

أي: قربت من غير عزم، عن الحسن. وقيل: طمعاً في إسلامهم لما سألوه ما

سألوه ليجالسوه ويؤمنوا به، عن الأصم. “تَرْكَنُ إِلَيهِمْ” أي: تميل إليهم

وتسكن إليهم، فبين أنه لولا لطف اللَّه لقرب من إجابتهم، وهكذا الأنبياء والمؤمنون

يهتدون بهدى اللَّه ويثبتون بألطافه “شَيئاً قَلِيلًا” ركوناً قليلاً في جنب استحقاق العقاب

“إِذًا لَأَذَقْنَاكَ” لو فعلت ذلك لأذقناك. “ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ” وقيل: ضعف

عقاب الحياة وقيل: ضعف عذاب الآخرة لعظم ذلك منه لو فعله، عن

ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، في معنى أضعفنا لك العذاب في الدنيا

والآخرة، والضعف عبارة عن المثل، يعني لأذقناك مثل عذاب غيرك لأن نعم اللَّه

عليك أوفر والزواجر أكثر “ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَينَا نَصِيرأ” أي: ناصرًا ينصرك، وقيل:

لما نزلت هذه الآية قال - صلى الله عليه وسلم -: “اللَّهم لا تكلنبي إلى نفسي طرفة عين”، عن قتادة.

وقيل: إنه تعالى عاتب سائر الأنبياء بعد وقع الزلات وعاتبه قبله ليكون أشد حذرًا

وأدل على نزاهته وعصمته.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “ولولا أن ثبتناك” على أنه لطف للأنبياء والمؤمِنِينَ ليثبتوا على

الحق.

يدل قوله: “ضِعْفَ الْحَيَاةِ” أن ما يُستحق مع كثرة النعم والزواجر ضعفي ما

يستحق إذا لم يكن ذلك.

وتدل على أنه لو استحق العذاب لما وجد ناصرًا، وإذا وجب ذلك في

الرسول - صلى الله عليه وسلم - فغيره أولى، فبطل قول المرجئة.

(76)

ومتى قيل: ما روي أنه مس الصنم هل تصححون ذلك؟، ومسه كفر أم فسق؟

فجوابنا: روي ذلك، فإن صح ذلك فإنما مسه للكسر والمنع منه لا للتعظيم،

ومسه على وجه الكسر والإبطال عبادة، وللتعظيم كفر، ومسه لا للوجهين ليس

بمعصية لأنه حجر إلا أنه لا يجوز أن يمس ما لم يبين لأنه يكون مفسدة.

وتدل على أن الافتتان فعلُهم، وأن الركون لو وجد لكان فعله، فيصح قولنا

في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا (٧٦) سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا (٧٧)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم: “خَلْفَكَ” بفتح

الخاء وسكون اللام بغير ألف. وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي

ويعقوب: “خِلَافَكَ” بكسر الخاء وفتح اللام وبعدها ألف اعتبارًا بقوله: (فَرِحَ

الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ). قيل: الخلف والخلاف بمعنى، قال

أبو مسلم: سواء قولك: خلافك وخلفك، ووراءك وبعدك، كلها بمعنى، وقال

الأزهري: “خلافك” أي: بمخالفتك.

(اللغة)

الاستفزاز: الإزعاج والاستنهاض على خفة وسرعة.

والسنة: الطريقة.

* * *

(الإعراب)

(إذاً) هاهنا لا تعمل فلذلك لم تنصب (يلبثون) والعمل لقوله: “يلبثون” أي: لا

يلبثون خلفك.

“سُنَّةَ” نصبها، قيل: على الأمر والإغراء كقوله: عليك سنة اللَّه، وقيل:

تقديره: كسنة من قبلك إذا فعلت أممهم بهم مثل ذلك لا يلبثون.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في أهل مكة هموا بإخراج النبي، صلى الله عليه وسلم - من مكة فنزلت الآية، عن

مجاهد، وقتادة، والأصم.

وقيل: نزلت في اليهود بالمدينة لما قدمها رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قالت اليهود له: هذه

الأرض ليست أرض الأنبياء وإنما أرض الأنبياء الشام فأتِ الشام، فأراد أن يجيبهم إلى

ذلك فنزلت الآية، عن ابن عباس، ذكره الكلبي وزاد بأنه عسكر على ثلاثة أميال من

المدينة. وقيل: إلى ذي الحليفة. وقيل: هذا لا يصح لأن السورة مكية وما قبلها وما بعدها

في ذكر المشركين ولم يجر لليهود ذكر، قال الأصم: ولم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يطيع اليهود

ولا يتقدم بين يدي اللَّه في شيء ولا طمعت يهود في ذلك ولو خرج لكان يخرج بإذن اللَّه.

(المعنى)

ثم بين تعالى أنهم لما أيسوا من إجابتهم إلى ما التمسوه كادوا له، فقال

سبحانه: “ وَإنْ كَادُوا” أي: أرادوا، وقيل: قاربوا“ لَيَسْفِزُّونَكَ” أي: يستنزلونك

ويستنهضوك، وقيل: يستفزونك يقتلونك، عن الحسن. “مِنَ الأَرْضِ” قيل: أرض

مكة، هَمَّ المشركون بإخراجه، عن قتادة، ومجاهد، والأصم. وقيل: هم اليهود

بإخراجه عن أرض المدينة، عن ابن عباس. وقيل: أراد جميع الكفار أرادوا أن

يخرجوه من أرض العرب، عن أبي علي. “لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا” من الأرض، ولو أخرجوك

لكانوا “لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا” قيل: كانوا لا يمهلون (خلفك) من بعدك أي من

بعد خروجك “إِلَّا قَلِيلًا” قيل: القليل هو المدة التي تبقى بعد خروجه إلا قليلا حتى

يعذبهم وينتقم منهم، عن الأصم، وأبي علي. وقيل: هو المدة بين إخراجهم له

وقتلهم يوم بدر، عن ابن عباس، والضحاك. وقيل: فعلوا وهلكوا، وقيل: كفهم عن

إخراجه ثم أمره بالخروج، ولما خرج أهلكهم يوم بدر بما هموا، وقيل: عني بالقليل

من انفلت يوم بدر وآمنوا بعد ذلك “سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا” يعني طريقتنا فيهم كطريقتنا

في من قد أرسلناه من قبل، وكسنة اللَّه في الأمم إذا فعلوا بأنبيائهم مثل هذا أن

يهلكهم بعذاب الاستئصال، فما دام بين أظهرهم لا يهلكهم، فإذا أخرجوه من

مأمنه أهلكهم، وقيل: سنته أن يحفظ رسله ويعصمهم حتى يبلغوا رسالاته "وَلا

تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً" أي: تبديلاً، قيل: معناه لا يتهيأ لأحد أن يبطل سنة اللَّه لأنه

حق والحق لا يبطل، وقيل: ما أراد اللَّه أن تجري العادة به لا يتهيأ لأحد أن يقلبه

من إرسال رسول واستئصال قوم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل أنهم هموا بإخراج الرسول، والصحيح أنهم مشركوا مكة، لقوله

تعالى (لِيُخْرِجُوكَ).

ومتى قيل: أليس هرب منهم؟

قلنا: هموا بإخراجه ولم يخرجوه، ثم خرج خوفاً لما أمر بالهجرة،

وندموا على خروجه، ولذلك ضمنوا المال برده.

ومتى قيل: فإذا لم يخرجوه لِمَ عذبهم يوم بدر؟

قلنا: لهمهم بالإخراج.

ومتى قيل: لبثوا مدة طويلة فلم سماه قليلاً؟

قلنا: القليل من أسماء الإضافة، وتلك المدة في جنب ما اعتقدوه من الثواء

قليل.

(78)

وتدل على أن سنة اللَّه تعالى بإهلاك الأمم عند إخراجهم أنبياءهم من بين

أظهرهم، وقد أنجز اللَّه وعده، فقتلوا يوم بدر، وأسروا، وضعف الكفر، وقوي

الإسلام.

قوله تعالى:

(أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (٧٨) وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا (٧٩) وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا (٨٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (مُدْخَلَ) و (مُخْرَجَ) بضم الميم على معنى الإدخال والإخراج، وقرأ

الحسن بفتحهما على معنى الدخول والخروج.

* * *

(اللغة)

الدلوك: قيل: الغروب، وقيل: الزوال، وأصله من الدلك، فسمي الزوال

دلوكاً، لأن الناظر إليها يدلك عينه لشدة شعاعها، وعند غروبها يدلك ليتبينها،

وروي عن ابن عمر الدلوك: الميل. قال ثعلب: دلكت الشمس مالت، قال:

ويقال: أتيتك عند الدلوك أي: بالعشي، وأنشد:

تعرض الزهراء في وقت الدلك

وقال آخر:

هَذَا مَقَامُ قَدَمَيْ رَبَاحِ ... ذَبَّبَ حَتَّى دَلَكَتْ بَرَاحِ

أي: مالت، روي بَراح بفتح الباء، جعله اسماً للشمس مبنياً على فَعَال كقَطَام

وحَذَام، وروي بكسر الباء ليراد بها الراح، يعني: أن الناظر يضع كفه على

حاجبه من شعاعها لينظر ما بقي منها.

والغسق: الظلام، غسق يغسق غسوقاً، قال الشاعر:

أمن هذا الليل إذا غسقا

والتهجد: التيقظ، والسهر ما ينفي النوم، والهجود: النوم، وهو الأصل،

هجد فهو هاجد، يقال: هجد نام، وتهجد سهر، عن الأخفش، وقيل: تهجد

نام، وتهجد سهر، وهو من الأضداد، قال لبيد:

هجدنا فقد طال السرى

والنفل: العطاء الخاص، ومنة النفل في الغنيمة، ومنه النافلة، عن أبي مسلم،

وقيل: النفل: الزيادة.

(الإعراب)

نصب “قُرْآنَ الْفَجْرِ” عطفاً على الصلاة، كأنه قيل: أقم الصلاة وقرآن الفجر،

عن الفراء. قال الأخفش: ولا يجوز عطفه على “غسق الليل” لأن معناه ليس معني

إلى (قرآن الفجر)، وقيل: نصب على الإغراء بتقدير: وعليك بقرآن الفجر.

و “نَافِلَةً” نصب بمحذوف أي: جعلناه نافلة له.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ) حين أمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

بالهجرة من مكة إلى المدينة، عن ابن عباس، وقتادة، والحسن.

وقيل: نزل بعد دخوله المدينة، بعد أن قصد الشام عند كلام اليهود، عن الكلبي.

وقد بينا أن ذلك غير صحيح.

* * *

(المعنى)

ثم أمر تعالى بعد إقامة البينات، وذكر الوعد والوعيد بإقامة الصلاة شكرًا والدعاء،

ووعده الجميل في الدنيا والآخرة، فقال سبحانه: “أَقِم الصَّلاةَ” قيل: خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -

والمراد هو وغيره، وقيل: أراد أيها الإنسان، أو أيها السامع أقم الصلاة،

وقيل: أقمها لأمتك، وقيل: أقمها لنفسك، وإقامتها أداؤها على التمام "لِدُلُوكِ

الشَّمْسِ" قيل: غروبها، عن إبراهيم، ومقاتل، والضحاك، والسدي، وابن زيد.

والصلاة المأمور بها على هذا هي المغرب، عن ابن مسعود، وابن عباس، وابن زيد.

قيل: دلوكها زوالها، عن ابن عباس بخلاف، وابن عمر، وجابر، وأبي العالية، وعطاء،

وقتادة، ومجاهد، والحسن، ومقاتل، وجعفر بن محمد، وعبيد بن حجر، وروي

ذلك مرفوعاً، والصلاة الواجبة على هذا الظهر “إِلَى غَسَقِ اللَّيلِ” قيل: ظهور ظلامه،

عن أبي علي. وقيل: هو بدو الليل، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: غروب الشمس،

عن مجاهد. وقيل: سواد الليل، عن أبي عبيدة. فأما الصلوات المأمور بها، فقيل:

أقم الصلاة لدلوك الشمس أي: الظهر والعصر “إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ” أي: المغرب

والعشاء، عن الحسن. “وَقُرْآنَ الْفَجْرِ” أي: صلاة الفجر، عن الحسن، والأصم،

وأبي علي، والزجاج. سمي قرآناً لتأكيد القراءة في الصلاة، عن الزجاج. وقيل: ما

بدأ به في صلاة الفجر “إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا” أي: محضورًا، قيل:

تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد،

وإبراهيم، ومجاهد. وروي عن علي - رضي الله عنه - رأى أنها الصلاة الوسطى. وروي أنها

تكتب في الديوانين، وروي أن ملائكة الليل قالوا: ربنا فارقنا عبادك وهم يصلون،

وملائكة النهار يقولون: أتينا عبادك وهم يصلون، وقيل: شهود أن من حقها أن تشهد

المساجد لها، وتقام بالجماعة. عن أبي مسلم. “وَمِنَ اللَّيلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ” أي: قم بعد

نومك، ولا يكن التهجد إلا بعد النوم، عن الأسود، وعلقمة، وعليه أكثر المفسرين.

وقيل: ما ينقلب في كل الليل يسمى تهجداً، وقيل: التهجد صلاة بعد رقدة، ثم

صلاة بعد رقدة، حكاه إسماعيل بن إسحاق. “به” قيل: بالقرآن أي: تسهر بالقرآن

والصلاة، عن أبي علي، وأبي مسلم. “نَافِلَةً لَّكَ” قيل: خاصة لك، عن ابن عباس.

وقيل: كرامة وعطية لك، عن مقاتل. وقيل: غنيمة لك، عن الأصم. فاغتنمها، وقيل:

فريضة لك، عن ابن عباس. لأنه كتب عليه ولم يكتب على غيره، فكانت فضيلة له،

وقيل: تطوعاً لك، عن قتادة، والفراء، وأبي علي. وقيل: خالصة لك؛ لأن كل إنسان

يخاف أن لا يقبل فرضه، وأن يكون نفله كفارة، وهو مقبول فريضته يحصل له

ثواب نافلته دون غيره، فيختص بثواب نافلته، عن مجاهد. والنافلة: الزيادة،

و “عَسَى” قيل: عسى ولعل من اللَّه واجب “أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا” قيل: مقام

الشفاعة، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، وأبي علي، وروي ذلك مرفوعاً.

وقيل: مقاماً تحمد عاقبته ما تعبدك اللَّه يوم القيامة إذا عاينت عظيم أمر الله، عن

الأصم. وقيل: هو أن يجمع إليه الأنبياء تحت لوائه يوم القيامة، ويجعل له الشفاعة،

عن أبي علي. وقيل: هو أن يعطيه لواء الحمد يوم القيامة، وقيل: يبعثك مقاماً وأنت

محمود غير مذموم، عن أبي مسلم. وقد ذكرت المشبهة في هذه الآية ما ينزه اللَّه تعالى

عن ذلك فقالوا في قوله: “مَقَامًا مَحْمُودًا”: يقعده معه على العرش، وروي: يجلسه

معه على العرش، وروي: على السرير، وهذا باطل لأنه تعالى ليس بجسم،

ويستحيل عليه المكان، ومثل هذه الأخبار التي لا يمكن تأويلها إلا بتعسف يجب

ردها إذا كانت مخالفة للأصول، وعلى بعد إن تأوله أحد على أن معناه أن يقعد

على العرش وهو معه أي: حافظ له وراض عنه، كقولهم: اللَّه معنا.

“وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ” فيه أقوال جمة:

أولها: أنه أراد الدخول والخروج في الأمكنة على الحقيقة، يعني: أينما كنت في

الأمكنة من مكة، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، وسعيد بن جبير.

وقيل: قاله عند دخول الغار، أراد أدخلني الغار مدخل صدق، وأخرجني منه

إلى المدينة، وروي في حديث مرفوع.

وقيل: أدخلني فيما أمرتني، وأخرجني عما نهيتني عنه.

وقيل: أمر بهذا الدعاء إذا دخل في أمر وخرج من أمر، يقال: أدخلني في كل

أمر مدخل صدق، وأخرجني منه مخرج صدق، عن أبي مسلم.

وقيل: أخرجني من مكة آمناً، وأدخلني مكة ظافرًا عليها، عن الضحاك.

وقيل: أدخلني المدينة حين خرج منها بإشارة اليهود، وأخرجني منها إلى مكة

لفتحها، عن الكلبي.

وقيل: أدخلني مدخل صدق الجنة، وأخرجني من الدنيا مخرج صدق.

وقيل: أدخلني القبر مدخل صدق عند الموت، وأخرجني منه عند البعث مخرج

صدق، عن عطية عن ابن عباس.

وقيل: أدخلني في أمرك الذي أرسلتني به من النبوة فدخل صدق، وأخرجني

مخرج صدق، عن مجاهد.

وقيل: أدخلني في طاعتك مدخل صدق، وأخرجني منها مخرج ضدق وأنت

عني راض وقيل: أدخلني المدينة في طاعتك مدخل صدق، و (مدخل

صدق): أمنه بها، و (مخرج صدق) خروجه إلى بلد، أمر بهذا الدعاء

قبل وقوعها، عن الأصم. ومدخل صدق. وقيل: إدخالًا صالحًا ترضاه، وإخراجاً

صالحًا ترضاه.

وقيل: أراد سائر ما يسلم المرء معه عند الدخول والخروج.

وقيل: المدخل الصدق هو ما تحمد عاقبته في الدنيا والدين.

ومتى قيل: كيف أضاف الإدخال والإخراج إليه وهو فعل العبد؟

قلنا: سأله اللطف المقرب للعبد من خير الدين والدنيا، ويحتمل أن يريد

الأمن.

“وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ” من عندك “سُلْطَانًا نَصِيرًا” أي: حجة بينة بنصره على

الأعداء، عن مجاهد. وقيل: عزاً وملكاً تنصرني به على من ناوأني، وأمتنع به

ممن يحاول صده عن إقامة الدين في نفسه وغيره، عن الحسن. فوعده اللَّه تعالى

ملك فارس والروم، وقيل: “سلطاناً” قوة وغلبة، فنصر بالرعب، وقيل: هو فتح

مكة، لأن العرب كلهم انتظروها فلما فتحت أذعنوا له.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الصلاة في أوقاتها، والآية جامعة للصلوات الخمس.

ويدل قوله: “إن قرآن الفجر” على وجوب القراءة في الصلاة خلاف من

يقول: إن القراءة ليست بواجبة كان عليه وغيره.

ويدل قوله: “نافلة” أن صلاة الليل كانت تطوعاً له، وقد اختلفوا، فقيل:

كانت واجبة فنسخت بهذه الآية، وقيل: بل لم تلزمه قط، وهو اختيار القاضي.

ويدل قوله: “مَقَامًا مَحْمُودًا” إذا أضيف إلى ما قاله المفسرون على الشفاعة،

والشفاعة عندنا ثابتة في زيادة الدرجات للمؤمنين لمن هو من أهل الجنة، فأما

لأهل النار خلاف لذلك، قال اللَّه تعالى: (مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (١٨).

وفائدتها مزيد التفضل للمؤمنين وظهور محمد - صلى الله عليه وسلم - عند رب العالمين.

فأما ما ترويه الحشوية أن الناس الَّذِينَ استحقوا النار يأتون إلى الأنبياء نبياً

نبياً، ويسألونهم الشفاعة، ويذكر كل واحد ذنبه، وأنه لا وجه له في

الشفاعة حتى يأتون محمداً - صلى الله عليه وسلم - فيشفع لهم. فلا يصح [١]؛ لأن ذنوب الأنبياء

صغائر مغفورة فلا تؤثر في حالهم، ولم تؤثر في حال نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، فثبت أنه

غير صحيح.

وأما ما يروون أنه يخرج قوم من النار، فغير صحيح؛ لأنه ثبت بالقرآن

أن العقاب دائم، فإن ثبت حمل على أنه يخرجهم صح بمعنى أنه لولاه

لدخلوا.

__________

[١] كيف لا يصح، وقد روي البخاري برقم ٤٧١٢ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِلَحْمٍ فَرُفِعَ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ، وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ فَنَهَشَ مِنْهَا نَهْشَةً، ثُمَّ قَالَ: “ أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَهَلْ تَدْرُونَ مِمَّ ذَلِكَ؟ يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، يُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي وَيَنْفُذُهُمُ البَصَرُ، وَتَدْنُو الشَّمْسُ، فَيَبْلُغُ النَّاسَ مِنَ الغَمِّ وَالكَرْبِ مَا لاَ يُطِيقُونَ وَلاَ يَحْتَمِلُونَ، فَيَقُولُ النَّاسُ: أَلاَ تَرَوْنَ مَا قَدْ بَلَغَكُمْ، أَلاَ تَنْظُرُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ؟ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ: عَلَيْكُمْ بِآدَمَ، فَيَأْتُونَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَيَقُولُونَ لَهُ: أَنْتَ أَبُو البَشَرِ، خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَمَرَ المَلاَئِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا قَدْ بَلَغَنَا؟ فَيَقُولُ آدَمُ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ قَدْ نَهَانِي عَنِ الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتُهُ، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى نُوحٍ، فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ: يَا نُوحُ، إِنَّكَ أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ، وَقَدْ سَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَيَقُولُ: إِنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ لِي دَعْوَةٌ دَعَوْتُهَا عَلَى قَوْمِي، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ، فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُونَ: يَا إِبْرَاهِيمُ أَنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وَخَلِيلُهُ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ، فَيَقُولُ لَهُمْ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنِّي قَدْ كُنْتُ كَذَبْتُ ثَلاَثَ كَذِبَاتٍ - فَذَكَرَهُنَّ أَبُو حَيَّانَ فِي الحَدِيثِ - نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى مُوسَى فَيَأْتُونَ، مُوسَى فَيَقُولُونَ: يَا مُوسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، فَضَّلَكَ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَبِكَلاَمِهِ عَلَى النَّاسِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَيَقُولُ: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنِّي قَدْ قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، فَيَأْتُونَ عِيسَى، فَيَقُولُونَ: يَا عِيسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَكَلَّمْتَ النَّاسَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ؟ فَيَقُولُ عِيسَى: إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ اليَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ قَطُّ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ ذَنْبًا، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ، فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا فَيَقُولُونَ: يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَخَاتِمُ الأَنْبِيَاءِ، وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ، فَأَنْطَلِقُ فَآتِي تَحْتَ العَرْشِ، فَأَقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ مَحَامِدِهِ وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ شَيْئًا، لَمْ يَفْتَحْهُ عَلَى أَحَدٍ قَبْلِي، ثُمَّ يُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ سَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَقُولُ: أُمَّتِي يَا رَبِّ، أُمَّتِي يَا رَبِّ، أُمَّتِي يَا رَبِّ، فَيُقَالُ: يَا مُحَمَّدُ أَدْخِلْ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ لاَ حِسَابَ عَلَيْهِمْ مِنَ البَابِ الأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الجَنَّةِ، وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الأَبْوَابِ، ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ مَا بَيْنَ المِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الجَنَّةِ، كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَحِمْيَرَ - أَوْ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَبُصْرَى - ” اهـ.

(81)

ويدل قوله: “رَبِّ أَدْخِلْنِي” على وجوب الانقطاع إليه تعالى في جميع الأحوال.

ويدل آخر الآية على افتقاره إلى نصرة الله، فغيره أولى بذلك.

وتدل على أن إقامة الصلاة والتهجد فعل العبد لذلك صح الأمر به، فيصحح

قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (٨١) وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (٨٢) وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا (٨٣) قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا (٨٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر: “وناءَ بجانبه” ممدود مهموز بوزن فاع، وفي

(حم) مثله، ولها وجهان:

أحدهما: أنها مقلوبة كما يقال: رأى ورَاءَ.

الثاني: أنها من النوء، وهو النهوض والقيام، وقد يقال للقعود: نوء، وهو من

الأضداد.

وقرأ حمزة والكسائي: “ينئي” بكسر النون والهمزة، مثل: رِئي، أتبعوا الكسرة

الكسرة، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وأبو عمرو، وفي بعض الروايات، ونصير

عن الكسائي وحمزة في بعض الروايات عنه: “نَئِي” بفتح النون وكسر الهمزة على

الأصل في فتح النون وعلى الإمالة، وقرأ الباقون نافع وابن كثير وحفص عن عاصم

وأبو عمرو “نأى”.

* * *

(اللغة)

الزهوق: الهلاك والبطلان، زهقت نفسه تزهق زهوقاً إذا خرجت، كأنه خرج إلى

الهلاك، وزهق السهم إذا جاوز الغرض.

والخسار والخسران ضد الربح.

والنأي: البعد، نأى ينأى نأياً بَعُدَ.

واليأس ضد الرجاء، ونظيره: القنوط، يأيس أيس يأساً.

والشاكلة: الطريقة، والشكل: المثل.

* * *

(الإعراب)

موضع (مِن) في قوله: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ) نصب لإيقاع الفعل عليه وهو

“نُنَزِّلُ”، وقيل: (مِن) صلة لا للتبعيض لأن القرآن كله شفاء كأنه قال: وننزل

من القرآن شفاء.

“يَئُوسًا” نصب؛ لأنه خبر (كان)، تقديره: كان الإنسان يؤوسا.

(النظم)

يقال: كيف اتصل قوله: “وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ” بما قبله من ذكر

القرآن؟

قلنا: يعني أعرض عن سائر ما أنعم عليه كما أعرض عن النعمة بالقرآن.

* * *

(المعنى)

ثم أمر تعالى أن يظهر الحق ويحاجهم بالقرآن الذي أنزل عليه، فقال سبحانه:

“وَقُلْ” يا محمد “جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ” وقيل: ظهر الحق وهو الإسلام دين اللَّه،

وبطل الباطل وهو الشرك، عن السدي. وقيل: جاء الحق القرآن، وزهق الباطل

بطل الشيطان وهو الباطل، عن قتادة. وقيل: الحق الجهاد، عن ابن جريج. "إِنَّ الْبَاطِلَ

كَان زَهُوقاً" يعني سبيل الباطل أن يهلك، عن ابن مسعود لما افتتح رسول اللَّه صلى

اللَّه عليه مكة وجد حول البيت ثلاثمائة وستين صنماً، صنم كل قوم بحيالهم،

وفي يده - صلى الله عليه وسلم - قضيب، فجعل يأتي الصنم فيطعن في عينه أو بطنه ويقول:

“جاء الحق وزهق الباطل”، فجعل الصنم ينكب لوجهه وأهل مكة يتعجبون

ويقولون في أنفسهم: ما رأينا أسحر من محمد.

“وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ” يعني: ننزل بالقرآن “مَا هُوَ شِفَاءٌ”، وجه الشفاء في القرآن

وجوه:

منها: ما فيه من البيان الذي يزيل عمى الجهل وحيرة الشك.

ومنها: أنه برهان وجهة المعجز يدل على صدقه - صلى الله عليه وسلم -.

ومنها: أنه يدفع اللَّه به كثيرًا من المكاره.

ومنها: ما في تلاوته من الأجر والثواب.

ومنها: ما فيه من أدلة التوحيد والعدل وبيان الشرائع والأمثال والحكم.

“وَرَحْمَةٌ” أي: نعمة “لِلْمُؤْمِنِينَ” وخصهم به لأنهم هم المنتفعون به وإلا

فهو رحمة للجميع “وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا” يعني لا يزيد هذا القرآن

الكافرين إلا خسراناً لأنه يكفر به ولا يعيه، وقيل: “خسارا” ضلالاً، وقيل: هلاكاً،

عن الأصم. وقيل: لا يزيد ترك العمل به وترك قبوله إلا عمى لمن لم

يعمل به “وِإذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإنسانِ أَعْرَضَ” يعني الكفار، فهو عام والمراد به الخاص،

أعرض عن ذكر اللَّه عز وجل وعن الشكر “وَنَأَى بِجَانِبِهِ” أي: بعد بنفسه عن القيام

بحقوق نعم اللَّه تعالى، وقيل: تباعد منا، عن مجاهد. وقيل: تعظّم وتكثر،

عن عطاء. “وَإذَا مَسَّهُ الشَّرُّ” المضرة والشدة “كَانَ يَؤُوساً” قيل: فهو قانط من

الفرج والروح، عن ابن عباس، وقتادة. فذم الإنسان بأنه يعصي عند النعمة،

ويقنط عند الشدة، ولا يثق بفضل اللَّه في الحالين ولا يشكره، وهذا صفة الكافر

الذي لا يعرف اللَّه تعالي حق معرفته، وسمى الأمراض والبلايا والفقر شرًا؛ لأنه

شر عند الكفار، ولأن الطباع تنفر عنه وتكرهه، وإلا فهو في الحقيقة صلاح

وخير وحكمة، وتحصل عليه من الأعواض الجسيمة ما يتمنى المرء أن تكون

جميع أيامه كان كذلك، وحذف ذكر المؤمن لدلالة الكلام عليه، وأن صفته

بخلاف هذه الصفة، فإنه يشكر عند النعمة، ويصبر وبنتظر الفرج عند الشدة “قُلْ”

يا محمد “كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ” أي: كل أحد من المؤمن والكافر يعمل على

طريقته وسنته التي يختارها لنفسه، عن الفراء، والأصم. وقيل: ما هو أشكل

بالصواب وأولى بالحق عنده، عن أبي علي. وقيل: على طبيعته، عن مجاهد،

(85)

وأبي عبيدة، و [القتبي]. وقيل: على عادته التي ألفها، وقيل: على دينه، عن ابن

زيد. أي: يعمل على طريقته فيما يدين به، وقيل: يعمل الأليق بطريقته "فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ

بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً" أي: اللَّه أعلم بالطريق الذي هو أهدى سبيلًا، وأصوب

وأحق، وقيل: اللَّه أعلم بالمصيب والمخطئ.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ) على وجوب النظر ليميز الحق من الباطل، ويعتقد

الحق ويجتنب الباطل.

ويدل قوله: (وَنُنَزِّلُ) أن القرآن محدث، وأنه شفاء في الدين ورحمة،

فتدل على أنه يصح أن يعمله، وأن ما خالفه باطل.

ويدل قوله: (وَإِذَا أَنْعَمْنَا) على وجوب الانقطاع إلى اللَّه تعالى وانتظار الفرج من

جهته، وذم القانط من رحمته، وقد روي: “انتظار الفرج عبادة”.

وتدل على أن عادة الكفار البطر عند النعمة واليأس عند الشدة، وأن عادة المؤمن

خلاف ذلك.

قوله تعالى:

(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥) وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (٨٦) إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا (٨٧)

(اللغة)

الروح: أصله من الريح، وبناؤه من الفعل فعل بضم الفاء، وقيل: من الأسماء

المشتقة من الأفعال أن يضم أوله ويكسر والمعنى واحد، كقولهم: شُرب

وشِرب، قال أبو علي: فقلبت الواو ياء في الريح بكسر الراء، ولهذا قيل في

الجمع أرواح كما يقال في جمع الروح: أرواح، ولهذا جاز النفخ في

الروح، كما جاز في الريح، والروح يقع على أشياء روح الإنسان، وهو جسم

رقيق، أي: يدخل [مخارق] الإنسان ويخرج منه، هذا هو مذهب مشايخنا، وقيل:

الروح الإنسان، وهو الحي، عن أبي بكر أحمد بن علي الإخشيد، وقيل: الروح:

الحياة، عن أبي الهذيل، وقيل: الروح في الإنسان، وهو معنى في القلب، وقيل: بل

شارك بهذا الجسد، والروح جبريل، لأن الدين يحيا به، والقرآن روح؛ لأنه

حياة الدين.

والوكيل: من وكلت الأمور إليه، واعتمدت عليه.

* * *

(الإعراب)

“رَحْمَةً” نصب على المصدر؛ أي: رحم رحمة.

(النزول)

قيل: قالت اليهود للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أخبرنا ما الروح؟ فنزلت الآية، عن ابن عباس.

وقيل: قالت اليهود للمشركين: اسألوه عن الروح فإن أجابكم عنه فليس بنبي.

وقيل: إن في كتابهم: إن أجاب عنه فليس بنبي، حكاه الأصم.

وقيل: قالوا: اسألوه عن الروح وعن فتية فقدوا في أول الزمان، وعن وجل

بلغ مشرق الأرض ومغربها، فإن أجاب عن كله فليس بنبي، وإن لم يجب عن شيء

فليس بنبي، وإن أجاب عن بعض وأمسك عن بعض فهو نبي، فسألوه، فنزلت: (أَمْ

حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا)، (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي

الْقَرْنَيْنِ)، (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ).

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر القرآن اتصل به سؤالهم عنه، فقال تعالى: “وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ”

ولا خلاف أن المسئول محمد - صلى الله عليه وسلم -، واختلفوا في السائل، قيل: قوم من اليهود،

عن قتادة. وقيل: المشركون، عن الزجاج. واختلفوا في الروح المسئول عنه،

قيل: هو جبريل، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، وقال قتادة: كان ابن عباس

يقول: إنها مكية، وسألوه عن تفصيل صفاته وكيف يأتيه، فقيل: ملك له

سبعون ألف وجه، لكل وجه سبعون ألف لسان، يسبح اللَّه بجميع ذلك [١]، عن أمير

__________

[١] موضوع.

المؤمنين علي (عليه السلام). وقيل: خلق من خلق اللَّه يأكلون ويشربون، عن

مجاهد. وقيل: الروح روح الحيوان وعنه سئل، عن ابن مسعود، وابن عباس

وجماعة، وهو قول أبي علي. وقيل: الروح: القرآن، سألوه عن كيفيته ونظمه وترتيبه

ومن أتاه به، عن الحسن، والأصم، وأبي مسلم.

ومن قال: السؤال وقع عن روح الحيوان اختلفوا، فقيل: السؤال وقع عن

تفسير الروح، وقيل: لا بل وقع عن كيفية الإدراك، وأن الإدراك يختلف، والروح

واحد، وعن وجه حاجة الحياة إليه، وكان في كتبهم أن آية نبوته أنه إذا سئل عنه

لا يجيب.

“قُل” يا محمد “الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي” قيل: من الأمر الذي يعلمه ربي ولم

يجبهم، عن أبي علي. وقيل: القرآن من أمر ربي، والعلم بكيفية نظمه حتى صار

معجزاً يختص به القديم تعالى، عن أبي مسلم. وقيل: من خلق ربي أي الروح الذي

يحيا به الإنسان خلق اللَّه، عن أبي صالح. وذكر أنه أجاب عن سؤالهم بأن الروح

مخلوقة، وقيل: القرآن من وحي ربي، عن الحسن. وقيل: جبريل من خلق ربي،

وجميع ذلك ما لا يقدر عليه غير اللَّه تعالى. “وَمَا أُوتِيتُمْ” أعطيتم “مِنَ الْعِلْمِ” قيل:

خطاب عام للجميع، وقيل: خطاب لليهود، قيل: فلما سمعوا قالوا: كيف تزعم ذلك

وقد أعطانا اللَّه التوراة، فقال: “التوراة في علم اللَّه قليل”، (إِلَّا قَلِيلًا (٨٥) وَلَئِنْ شِئْنَا

لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) ومعناه أني أقدر أن آخذ ما أعطيك، كما منعته من غيرك،

لكني دبرتك بالرحمة لك، فأعطيتك ما تحتاج إليه ومنعتك ما لا تحتاج إليه،

وقيل: بمحونا من القلوب والكتب حتى لا يبقى له أثر (ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَينَا

وَكيلاً) أي: ناصرًا ينصرك فيرده عليك، وقيل: كفيلاً، عن أبي علي. وقيل: لا تجد

ما تعتمد بصحة نبوتك حينئذ، وقيل: حافظاً يخفظه لك، عن الأصم. "إِلَّا رَحْمَةً

مِنْ رَبِّكَ" أي: لكن ذلك من رحمة ربك، أي: أنزله عليك وحفظه، وجعله معجزة له

(إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا) يعني [نِعَمَهُ] عظيمة عليك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على سؤالهم عن الروح، والصحيح أن المراد به القرآن؛ لأن ما قبل

الآية وما بعدها في ذكر القرآن، وقوله: “من أمر ربي” جواب عن سؤالهم؛ أي: أنه

أحدثه لا يقدر عليه غيره.

وتدل على حدث القرآن [*]؛ لأنه من أمر اللَّه، ولأن ما جاز أن يذهب به يكون

محدثاً؛ إذ العدم على القديم لا يجوز.

وتدل على أنه قادر على إذهابه من القلوب، ومع بقاء التكليف لا يجوز أن

يذهب به إلا على التدريج.

وتدل على أنه يحفظه؛ إذ لو جاز عليه الزيادة والنقصان على ما تزعمه الإمامية

لكان ذهب بعضه.

(88)

وذكر أبو علي أن السؤال وقع عن روح الإنسان، وكان في كتبهم أن علامة

كونه نبياً أن لا يجيب لهذا، ولا شبهة أن الروح موجود، وأنه جسم لطيف، وأنه

يحيا به الإنسان، وهو النفس المتردد في مخارق الإنسان، وأنها مخلوقة، والإشكال

في موضعين:

أحدهما: حاجة الحياة إليه على سبيل الوجوب أم الجواز بالعادة، فعند بعضهم

على الوجوب، ووجه ذلك غير معلوم إلا لله تعالى، والذي اختاره القاضي: أن

الحاجة للعادة فهو كالطعام والشراب.

وثانيها: كيفية الإدراك فإن عند الإدراك لا تقع به، وإنما تقع بكونه حياً،

فإذا كان جميع ذلك معلوماً يتكلم فيه المتكلمون فيبعد أن يقال: لا يعرفه الرسول، بل

لا بد أن يعلم حقيقة ذلك، بل جماعة من أصحابه، وإنما لم يجبهم ووكلهم إلى ما

في عقولهم للمصلحة، أو لما في بيانه من المفسدة، أو لأن في ترك بيانه تقوية

للنبوة على ما روي، وهذا كله مذهب أبي علي.

فأما إذا قلنا: إن السؤال وقع عن القرآن، وقد جاء الجواب، فذلك ظاهر.

قوله تعالى:

(قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (٨٨) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (٨٩)

(اللغة)

الظهير: المعين، وهو المظاهر من المظاهرة المصدر، وأصله من الظهر، كأن

كل واحد يسند ظهره إلى ظهر صاحبه يتقوى به.

والتصريف: يصير الشيء دائرًا في الجهات، وتصريف الكلام دائرًا في المعاني

المختلفة، يقال: صرفه تصريفاً.

والكفر والكفور واحد، وهما مصدران: كَفَر كُفُورًا، نحو: شَكَرَ

شُكُورًا، وخرج خروجاً، وكفرًا نحو شرباً.

* * *

(الإعراب)

“لا يأتون” محله رفع، لأنه غلب جواب القسم على جواب (إنْ) لوقوعه في

صدر الكلام، وقيل: يجوز أن يجزم على جواب (أن) إلا أن الرفع الوجه.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية حين قال الكفار: (لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا)

فأكذبهم اللَّه تعالى.

وعن ابن عباس: أن اليهود سألوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن القرآن أهو من عند اللَّه؟

أم من عند غيره؟ فنزلت الآية.

(المعنى)

ثم بين تعالى وجه الإعجاز في القرآن وصحة نبوته، قال الأصم وأبو مسلم:

وذلك يدل على أن الروح المسئول عنه القرآن، لأنه من تمام ما أمر اللَّه به نبيه

أن يجيبهم به، فقال: “قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ المشركين “لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ” كلهم

“وَالْجِنُّ” كلهم “عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ” أي: شبهه في رتبة الفصاحة، ودرجة

البلاغة، وحسن نظمه، وجودة معانيه، وخلوه عن لفظ مستخف ومعنى مدخول أو

مناقضة بخلاف كلام العباد، عن أبي علي. “لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ” لا يقدرون على ذلك وإن

قدروا على الكلام بلغة العرب “وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا” معيناً على ذلك

“وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ” قيل: كررنا فيه البينان وما يحتاج إليه، عن

الأصم. وقيل: ذكرنا فيه كل صنف من أصناف الدلالات والأمر والنهي والوعد

والوعيد وسائر ما يحتاج إليه على اختلافها “مِنْ كُلِّ مَثَلٍ” قيل: من أخبار القرون،

وقيل: من كل ما يحتاج إليه من الأمثال والدلائل والعبر والأحكام "فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ

إِلَّا كُفُورًا" أي: جحودًا للحق وإنكارًا، والمثل يكون الشيء بعينه ويكون صفة

الشيء ويكون شبهه.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على إعجاز القرآن وأنه تحداهم بمثله، وعجزوا عنه مع حرصهم على

إبطال أمره، فعدولهم عن المعارضة الدالة على بطلان أمره مع سهولته إلى الشاق على

النفس والمال مع أنه لا يدل على بطلان أمره وهو القتال، دليل على أنهم عدلوا للعجز.

والذي يحقق ذلك أنه يتحدى به الأئمة والعلماء إلى زماننا هذا مع كثرة مخالفي

الإسلام وأعدائهم، ومع قصد جماعة لإيراد المعارضة، وعجزهم عنها دليل على

صحة ما قلنا.

والعمدة في ذلك أن يبين أنهم عجزوا عن مثله، وأن ذلك المعجز بمنزلة

تأنيثه به من سائر الكلام، ومعلوم أنه تحداهم به، ولو لم يتحد لكانت هذه الآية

وأمثالها كافية، وجعل ذلك علامة نبوته، وأن دواعيهم كانت متوفرة للمعارضة، فلما

لم يعارضوا علم عجزهم عن ذلك.

وتدل على كذبهم أنه كلام بشر.

وتدل على حدثه؛ لأنه قادر على مثله؛ إذ لولا ذلك لما قدر هو على مثله كما لم

يقدر غيره [*].

وتدل على مباينته لسائر المعجزات من وجوه:

منها: بقاؤه إلى آخر التكليف.

ومنها: اشتماله على جميع ما يحتاج إليه من الأمور الدينية، ثم قد يكون الكلام

فصيحاً في موضع، فإذا نزل موضعاً آخر لا يكون كذلك، والقرآن بعضه أمر، وبعضه

نهي، وبعضه خبر، وبعضه أحكام، وبعضه أمثال، ثم الجميع يستوي في الفصاحة،

وحسن اللفظ والمعنى.

وتدل على أن الإباء والكفران فعل العبد، فيصح قولنا في المخلوق [*]،

والمصلحة في ذلك وجوه:

أحدها: فضيلة للنبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بقيت معجزاته مقرونة بشرائعه وأحكامه، بخلاف

سائر الأنبياء.

وثانيها: أن شرائعه كانت باقية فبقيت معجزاته حتى يكون قيام ذلك كقيام صاحب

الشرع.

وثالثها: كونه نعمة حيث كان طريقاً إلى الحق والدين، وتقرير إعجاز القرآن

كونه - صلى الله عليه وسلم - هو الذي كان بمكة وهاجر إلى المدينة وادعى النبوة، وجاء بالقرآن معلوم

ضرورة لا يقع فيه شبهة يبقى الكلام في مواضع يسألون عنها:

منها: قولهم: لم قلتم إن دواعيهم كانت متوافرة على المعارضة ولم يفعلوا؟

ومنها: لِمَ قلتم: إنهم لم يعارضوا في الحال ولا بعده.

ومنها: ما الأمان أن يقدر الجن والإنس على المعارضة؟

ومنها: لم قلتم إن التعذر لأجل مزية القرآن ترجع إليه؟

ومنها: كيف علم المعجز أنه معجز حتى لزمهم اتباعه؟

ومنها: وجه إعجاز القرآن، وهي ثمانية فصول، بمعرفتها يتم معرفة إعجاز

القرآن.

أمَّا الأول: فيقال: لم قلتم: إنه تحدى؟

قلنا: لوجهين:

أحدهما: ما علم ضرورة.

والثاني: ما فيه من آيات التحدي، ومن مشايخنا من قال: إنه وإن لم يتحد كان

يجب إذا سمعوا كلاماً مثل هذا الكلام أن يأتوا بمثله؛ لأن هذه الطباع بنيت على

ذلك، ثم المتكلمون كلهم من وقت الصحابة إلى هذا الوقت يتحدون وذلك

كاف في التحدي.

ويقال: كيف يصح التحدي بالكلام، وهو مقدور للجميع؟

قلنا: معلوم تفاضل الفصحاء في الفصاحة لنظمه، وحسن معانيه، فإذا خرج

عن المعتاد جاز التحدي به.

وأما الفصل الثاني: يقال: من أين أن المعارضة تعذرت عليهم؟

قلنا: علمنا توفر دواعيهم من كل وجه إلى المعارضة مع حرصهم على إبطال

أمره، وعلمهم بأن الغرض يحصل بالسهل، فعدولهم إلى الشاق دليل على عجزهم.

وأما الثالث: يقال لهم: لِمَ قلتم: إن دواعيهم كانت متوفرة؟

قلنا: جميع أقسام الدواعي كانت حاصلة حتى لو ادعى الإلجاء صح:

فأحدها: أن من قرع بالعجز عن الشيء ولا مانع فالتقريع يحرك طبعه.

وثانيها: أن المقرع من أهله والمنافسة بين الأقارب أشد.

وثالثها: أن يكون المقرع ممن تتم له الرئاسة العظيمة.

ورابعها: أن يكون صارفاً لهم عن عادات وأغراض.

وخامسها: أن يكون مقبحاً لطريقتهم مضيفاً للنقص إليهم، وتسفيه عقولهم،

وسب آلهتهم، وتقبيح ما كانوا يدينون به هم وأوثانهم.

وسادسها: أن يكون موجباً لطاعتهم له وانقيادهم لأمره ونهيه.

وسابعها: أن يخوفهم بأعظم الوعيد، ويرغبهم بأعظم الوعد.

وثامنها: أن يكون جامعاً لرئاسة نفسه، مبطلاً لرئاستهم.

وتاسعها: أن يكلفهم حقوقاً في النفس والمال، وما ينفر طبائعهم عنها.

وعاشرها: أن ينزل بهم الذل والاستخفاف إذا هم عدلوا عن اتباعه.

وحادي عشرها: أن ينقص منهم فيما يتفاخرون به من الفصاحة.

وثاني عشرها: أن يحوجهم إلى الإخلال بالأوطان، ومفارقة الأهل والعشيرة.

وثالث عشرها: أن يحوجهم إلى المقاتلة مع ما فيه من المخاطرة.

ورابع عشرها: أن توظف عليهم الجزية مع ما فيه من الضغار.

وخامس عشرها: أن يبيح دماءهم وأموالهم وسبيهم وسبي ذراريهم، وكل

ذلك داع إلى المعارضة خصوصاً مع ما جبلت عليه العرب من الحمية والتباعد

من العار.

فأمَّا الفصل الرابع: يقال: لم قلتم: لم يعارضوه؟

قلنا: لو عورض لنقل؛ إذ الدواعي كانت إلى نقل المعارضة أكثر من الدواعي

إلى نقل القرآن من وجوه:

منها: أن القرآن كان شبهة، ومعارضتهم حجة.

ومنها: أن أعداءه كانت أكثر.

ومنها: أنهما كانا في عهد واحد، فيستحيل أن يقع النقل في أحدهما دون

الآخر.

ومنها: أن المعارضة الركيكة نقلت عما روي عن مسيلمة وغيره، ولو كان

ثم معارضة صحيحة لكان بالنقل أولى.

فأمَّا الفصل الخامس: يقال: ما الأمان أن في الجن من يقدر عليه؟

قلنا: الجواب عنه من وجهين:

أحدهما: أنا نعتبر نقض عادتنا.

والثاني: أن الجن تعرف بالقرآن وتعلم، فلا معجزة إلا ويصح هذا السؤال

عليه.

فأمَّا الفصل السادس: فيقال: لم قلتم: إن المعجز لمزية القرآن بخلاف

المعتاد؟

قلنا: لولا ذلك لأتوا به وإن قرب منه، ولقالوا: فضل ما بين القرآن وكلامنا

يفضل ما بين كلام بعضنا لبعض لكان مخرج من كونه حجة، فدل أنه اختص بمزية

من الفصاحة خارجة عن العادة من حال العرب ما ذكرنا.

[ ..... ] [١]

__________

[١] قال محقق الكتاب:

ملاحظة: لم يذكر الفصل السابع في جميع النسخ المتوفرة لدينا. اهـ.

(90)

فأمَّا الفصل الثامن: فعندنا وجه الإعجاز أنه اختص بمزية من الفصاحة خارجة

عن العادة، فلا رتبة في الفصاحة أعلى من رتبة القرآن، ومنهم من قال: وجه

الإعجاز منعهم أن يأتوا بمثله، وصرفهم عن ذلك، ومنهم من قال: بل ما فيه من

أخبار الغيوب، ومنهم من قال: نظمه معجز، وإذا ثبت عجزهم فلأي وجه ثبت تم

الغرض.

والكلام في هذا يختص كتب الكلام إلا أنا أشرنا إلى جملة ليقف الناظر في كتابنا

هذا من كل علم على جملة.

قوله تعالى:

(وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (٩٠) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا (٩١) أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا (٩٢) أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا (٩٣)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “تَفْجُرَ” بفتح التاء، وسكون الفاء، وضم

الجيم مخففة، واختاره أبو حاتم، قال: لأن الينبوع واحد، وقرأ الباقون بالتشديد

وضم التاء وكسر الجيم وفتح الفاء على التفعيل الذي هو التكثير، واختاره

أبو عبيد، ولم يختلفوا في الثانية أنها مشددة لأجل الأنهار، إلا أن التشديد يدل

على التكثير.

واختلفوا في “كسفًا” فقرأ أبو جعفر وابن عامر بفتح السين هاهنا وسائر القرآن

بسكونها، وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم هاهنا وفي (الروم) بفتح السين، وباقي القرآن

بسكونها. وقرأ حفص عن عاصم سائر القرآن بفتح السين إلا في (الطور) فقرأها

ساكنة السين. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب في سورة (الروم)

بفتح السين، وسائر القرآن بسكون السين، ولم يقرأ في (الروم) بسكون السين غير

أبي جعفر وابن عامر، والمعنى واحد، إلا أن بفتح السين جمع تقليل،

وبسكونها جمع تكثير، واحدها: كسفة، وهو القطعة، يقال: أعطني كسفة من

هذا الثوب، ومنه: الكسوف لانقطاع النور، ويجوز أن يكون الكسف

مصدر كسفت الشيء إذا غطيته، لأنك قطعته بالغطاء عن غيره.

وقرأ ابن كثير وابن عامر: “قال سبحان” بالألف على الخبر، وعليه مصاحف

مكة والشام، يعني: أن محمداً قال. وقرأ الباقون على الأمر.

(اللغة)

التفجير: التشقيق عما يجري من ماء أو ضياء، ومنه سمي الفجر؛ لأنه ينشق عن

عمود الصبح، ومنه: الفجور؛ لأنه خروج إلى الفساد بشق عمود الحق.

والينبوع: يفعول من نبع الماء ينبع وهو نابع، وجمعه: ينابيع، والينبوع: عين

تنبع بالماء أي: تفور.

والقبيل: المقابلة، قال الفراء: هو من قول العرب: لقيت فلاناً قبلاً، أي:

معاينة، والعرب تجريه في هذا المعنى مجرى الصفة، فلا يثنى ولا يجمع ولا

يؤنث.

والزخرف: الزينة، وأصله: كمال تحسين الصورة، ومنه: (أَخَذَتِ الأَرْضُ

زُخرُفَهَا) يقال: زخرفت الأرض زخرفة.

* * *

(الإعراب)

نصب “الْأَنْهَارَ” بوقوع الفعل عليه.

“خِلَالَهَا” نصب على الظرف.

“تَفْجِيرًا” نصب على المصدر.

“كِسَفًا” نصب على التمييز.

“رَسُولًا” نصب لأنه خبر (كان)؛ أي: كنت بشرا رسولاً.

“فَتُفَجِّرَ” نصب عطفاً على ما عملت فيه (حتى) أي: حتى تفجر.

“يَنْبُوعًا” مفعول.

ونصب [“تُسْقِطَ”] على تقدير: حتى تسقط، وكذلك: “أَوْ تَأْتِيَ”.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس أن جماعة من قريش وهم: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو سفيان بن

حرب، والأسود بن المطلب، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل

بن هشام، وعبد اللَّه بن أبي أمية، وأمية بن خلف، والعاص بن الوليد، ونبيه

ومنبه ابنا الحجاج، والنضر بن الحارث، وأبو البحتري بن هشام، اجتمعوا عند

الكعبة، وقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد وكلموه وخاصموه، فبعثوا إليه أن

أشراف قومك اجتمعوا لك فبادر، ظناً أنه بدا لهم في أمره، وكان حريصاً على

رشدهم، فجلس إليهم، فقالوا: يا محمد، إنا دعوناك لنعذر إليك، ما نعلم رجلاً

أدخل على قومه ما أدخلته على قومك، شتمت الآباء، وعبت الدين، وسفهت

الأحلام، وشتمت الآلهة، وفرقت الجماعة، فإن كنت جئت بهذا تطلب مالاً

لنعطيك الأموال، وإن كنت تطلب الشرف سودناك علينا، وإن كانت علة غلبت

عليك طلبنا لك الأطباء، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ما شيء من ذلك، بعثني اللَّه إليكم رسولاً،

وأنزل كتاباً، فإن قبلتم ما جئت به فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه

أصبر حتى يحكم اللَّه بيننا" قالوا: فإذاً ليس أحد أضيق بلداً منا، فاسأل ربك أن

يسير عنا هذه الجبال ويجري فيها أنهارًا كأنهار الشام والعراق، وابعث لنا من

مضى، وليكن فيهم قصي فإنه شيخ صدوق فنسأله عما تقول أحق ما تقول أم

باطل؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: “ما بهذا بعثت”، قالوا: فإن لم تفعل ذلك فخذ لنفسك وسل ربك

يبعث ملكاً نصدقك، ويجعل لنا جناناً وكنوزاً وقصورًا من ذهب. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "ما

بهذا بعثت، جئت بما بعثني به، فإن قبلتم وإلا فاللَّه يحكم بيني وبينكم، بعثت

بشيرًا ونذيرًا"، قالوا: فأسقط علينا السماء كسفاً كما زعمت أن ربك إن شاء

فعل ذلك، فقال: “ذلك إلى اللَّه تعالى لو شاء فعل”. فقالوا: فإنا لا نؤمن

حتى تأتي بِاللَّهِ والملائكة قبيلاً. فقام النبي صلى اللَّه عليه وقام معه عبد اللَّه بن

أبي أمية المخزومي، ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب، فقال: يا محمد

عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبل، ثم سألوك لأنفسهم أمورًا فلم تفعل، ثم

سألوك أن تعجل ما خوفتهم به فلم تفعل، فواللَّه لا نؤمن لك أبداً حتى تتخذ

سلماً إلى السماء ثم ترقى فيه وأنا أنظر، وتأتي ومعك نفر من الملائكة يشهدون لك،

وكتاب يشهد، وقال أبو جهل: أبى إلا سب الآلهة وشتم الآباء، وإني أعاهد

اللَّه لأحملن حجرًا فإن سجد ضربت به رأسه، وانصرف رسول [الله]- صلى الله عليه وسلم - حزيناً لما رأى من

قومه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآيات.

* * *

(المعنى)

لما بيّن تعالى فيما تقدم ذكر القرآن وأنه معجز له بيّن في هذه الآيات أنهم لم

يتدبروا فيه واقترحوا الآيات، فقال سبحانه: “وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ” يا محمد "حَتَّى

تَفْجُرَ“ أي: تشقق لنا في أرض مكة فإنها قليلة الماء ”يَنْبُوعًا" أي: عيناً ينبع منه الماء

في وسط مكة “أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ” بستان وما تجنه الأشجار، أي: تستره "مِنْ نَخِيلِ

وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ“ تشقق من الماء ”خِلالَهَا“ وسطها ”تَفْجيرًا" تشقيقاً حتى يجري الماء

تحت الأشجار “أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا” أي: قطعاً، عن

ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والأصم، وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل: كسفاً جانباً

كما زعمت أي: كما خوفتنا به من انشقاق السماء وانفطارها، وقيل: كما زعمت

أنك نبي تأتي بالمعجزات “أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً” قيل: كفيلاً لك على صدق

قولك، عن ابن عباس. وقيل: ضامناً، عن الضحاكَ. وقيل: شهيداً، عن مفاتل.

وقيل: هو جمع القبيلة أي: بأصناف الملائكة قبيلة قبيلة، عن مجاهد. وقيل:

مستقبلين لنا، عن ابن عباس. وقيل: مجتمعين كما يجتمع القبائل، عن

أبي مسلم. وقيل: مقابلة نعاينهم، عن قتادة، وابن جريج. وهذا يدل على أن القوم

كانوا مشبهة مع شركهم “أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ” قيل: من ذهب، عن

ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. وقيل: الزخرف النقوش، عن الحسن. وروي أن

في قراءة ابن مسعود: (بيت من ذهب)، ويحمل على أنه فسره به "أَوْ تَرْقَى فِي

السَّمَاءِ" أي: تصعد مرقاة مرقاة، ورقيت في السلم أرقى رقياً وهو الصعود فيه

“وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ” أي: لو فعلت ذلك لا نصدقك “حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ”

شاهداً بصحة نبوتك “قُلْ” يا محمد “سُبْحَانَ رَبِّي” أي: تنزيهاً له من كل قبيح،

وبراءةً من كل سوء، والجواب في هذا أنكم تتخيرون الآيات، وهي إلى اللَّه تعالى،

وهو أعلم بالتدبير فيفعل الأصلح، وقيل: تعظيماً له أن يحكم عليه عبيده، لأن له

الطاعة عليهم، عن الأصم. وقيل: لما قالوا: تأتي بِاللَّهِ قبيلاً، أو ترقى في السماء

إلى عند اللَّه اعتقدوا أنه جسم، فقال: “سبحَانَ رَبِّي هَلْ كنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولاً” أي:

منزه عن كونه بصفة الأجسام حتى تجوز عليه المقابلة والمكان، عن

أبي علي، وأبي مسلم. وقيل: منزه عن أن يفعل المعجزات تابعاً للاقتراحات؛ لأنه

يؤدي إلى الفساد العظيم “هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولاً” أي: ما كنت إلا بشرًا ورسولاً

فليس في مقدوري ولا مقدور البشر ما يسألون، عن أبي مسلم. وقيل: لا أعرف

المصالح لأني بشر فلا أسأل شيئاً إلا بإذن اللَّه سبحانه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على ذم اقتراح الآيات واستعجال العذاب.

ومتى قيل: لِمَ لم يفعل اللَّه تعالى ذلك؟

فجوابنا: من وجوه:

أحدها: لعلمه أنهم لا يؤمنون وعند ذلك يعذبهم بالاستئصال.

وثانيها: لو لزم الأنبياء إجابة كل مقترح لطال عليه الأمر.

وثالثها: أن المعجز يظهر لأحد شيئين: أولهما: دلالة على النبوة، وبعد ذلك

يتبع المصلحة، فإذا علم أن إظهارها مفسدة لا يجوز إظهارها.

وتدل على تنزيهه عن كل كلمة قبيحة.

وتدل على أن ما سألوه ليس في مقدور الرسل، لأن قوله: (هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا

رَسُولًا) يتضمن ذلك.

وتدل على أن اعتقادهم أن الرسول ينبغي أن يكون له مال وزخرف، ولا يجوز

بعثة نبي فقير، وهذا جهل، لأن البعثة تتبع المصالح.

وتدل على أن هذه المقالة حديث من جهتهم، فيصح قولنا في المخلوق [*].

(94)

قوله تعالى:

(وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا (٩٤) قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا (٩٥) قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (٩٦) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (٩٧)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب: “المهتدي” بإثبات الياء على الأصل،

وحذفه الآخرون للتخفيف ودلالة الكلام عليه.

* * *

(اللغة)

الخبو: هدوء النار عن الالتهاب، وهو سكون لهبها، خبت النار تخبو خبواً إذا

سكنت، قال الشاعر:

وَكُنَّا كَالحَرِيقِ أَصَابَ غَابًا ... فَيَخْبُو سَاعَةً وَيزِيدُ سَاعَا

* * *

(الإعراب)

(أنْ) الأول في محل النصب، والثاني في محل الرفع، تقدير الكلام: منعهم أن

يؤمنوا قولهم: أبعث اللَّه بشرًا رسولا.

“مطمئنين” نصب على الحال، أي: في حال الطمأنينة.

“كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا” أي: من شهيد، قيل: قالوا: من يشهد لك يا محمد

أنك رسول اللَّه؟ فنزل قوله: (قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ)، حكاه الأصم.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى بعد ذكر الدلائل أنه لا منع لهم عن الإيمان، وأن الأعذار مرتفعة،

والعلل مزاحة، فقال سبحانه: “وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا” أي شيء منعهم عن

الإيمان، وهو استفهام والمراد الإنكار، أي: لا شيء يمنعهم منه "إِذْ جَاءَهُمُ

الْهُدَى“ قيل: الدلائل، وقيل: أراد القرآن ”إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا" يعني لم

يؤمنوا واعتلوا بأن الرسول لا يكون من البشر، هذا جهل لأن الاعتبار

بالمصالح لا يصح، ولأنه لو أتاهم ملك لكانوا يقولون: أتانا من غير الجنس فيكون

فيه سد باب النبوات إذ لا غاية للتعبد “ ”قل“ يا محمد ”لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ

يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا" قيل: مطمئنين ساكنين قاطنين،

لنزلنا إليهم رسولاً منهم، عن الحسن، والأصم. وقيل: مطمئنين إلى الدنيا ولذاتها غير

خائفين، ولا متعبدين بشرع؛ لأن المطمئن من زال عنه الخوف، عن أبي علي. يعني

لو كان ثم ملائكة على هذه الصفة لنزلنا عليهم ملكاً، وقيل: لو كان أهل الأرض

لأنه إلى القبول منه أسرع ملائكة لبعث إليهم ملكاً ليكون إلى أنفسهم عنه

أسرع، والمصلحة فيه أكثر، عن أبي مسلم. وقيل: لأن اللطف كما هو في البعثة يكون

في الجنس لأنهم أعرف بأحواله وأسكن إليه “قُلْ” يا محمد لهم "كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً

بَينِي وَبَينَكُمْ" أني رسول إليكم، قيل: هذا وعيد لهم من اللَّه، كأنه قيل: هو

الحاكم بيننا يوم القيامة فيجازيكم، وقيل: شهادة اللَّه بإظهار المعجزات، عن

الأصم. وقيل: يشهد له يوم القيامة، ويجزيه أحسن الجزاء، عن أبي مسلم. وقيل:

شهادة اللَّه إظهار المعجزات، عن الأصم. وقيل: شهيداً لأنه أخبر في كتبه أنه

رسوله إليكم، عن أبي علي. “إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادهِ خَبِيرًا بَصِيرًا” أي: عالماً بهم "وَمَنْ يَهْدِ

اللَّه فَهُوَ الْمُهْتَدِ" قيل: من يحكم بهدايته فهو المهتدي بإخلاص العبادة، ومن يحكم

بضلاله لم تنفعه ولاية أحد من دونه، وقيل: من يهده اللَّه إلى طريق الجنة والثواب فهو

المهتدي في الدنيا، ومن يضلله عنها فهو المخذول الذي لا يجد ناصرًا، وقيل: من

سلك الطريق الذي يدعوه إليه، والهدى هو الدلالة، يعني من كان بِاللَّهِ هادياً ودليله

اهتدى بدلالته وهدايته فهو المهتدي الرشيد الواصل إلى الخير والنجاة "وَمَنْ

يُضْلِلْ" يجده صارفاً ضالاً عن ذلك الطريق فليس له من دون اللَّه من يواليه، عن

أبي مسلم. وقيل: إذا أراد اللَّه عقوبته لم يجد ناصرًا يمنعه من عقابه "فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ

أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ“ قيل: من يواليهم، وقيل: من ينصرهم ”وَنَحْشُرُهُمْ" أي: نجمعهم

“يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ” قيل: يحشر الناس ثلاثة أصناف: مشاة، وركبان، وعلى

وجوههم، روي مرفوعاً.

ومتى قيل: كيف يمشون على وجوههم؟

قلنا: الذي أنشأهم قادر أن يمشيهم على وجوههم، وقيل: يسحبون على

وجوههم إلى النار بعد الحساب، عن أبي علي. وقيل: يسحبون على وجوههم إلى

الحشر.

“عُمْياً وَبُكْماً” قيل: عمياً عمّا يسرهم، بكماً عن التكلم بما ينفعهم، صمّاً

عمّا ينفعهم، عن ابن عباس. وقيل: يحشرون على هذه الصفة، ثم يجعلون

يبصرون ويسمعون وينطقون، عن الحسن، ولذلك قال: (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ)

وقال (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا) وقال: (دَعَوْا

هُنَالِكَ ثُبُورًا) وقال هذا حين يقال لهم: (اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ)

عن مقاتل. وقيل: يقذفون في النار على هذه الوجوه والصفات،

عن أبي علي. “مَأْوَاهُمْ” مسكنهم “جَهَنَّمُ كُلَّمَا” النار “خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا” قيل:

كلما سكن لهبها زاده اللَّه اشتعالاً وسعيرًا فيكون كذلك دائماً، وخبت: سكنت، عن

ابن عباس. وقيل: طفيت، عن مجاهد. وقيل: ضعفت، عن قتادة.

ومتى قيل: كيف يبقى حيا على تلك الحالة من الاحتراق؟

قلنا: اللَّه تعالى يمنع وصول النار إلى مقاتلهم، وإنما تؤثر في ظواهرهم.

ومتى قيل: هل يختلف حال النار؟

قلنا: بلى، تكون مرة ملتهبة، ومرة ساكنة، إلا أنهم في جميع الأحوال

لا يجدون خفة بذلك قال تعالى: (لَا يُخَفَّفُ عَنهُمُ الْعَذَابُ).

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه لا يمنع الكافر من الإيمان، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ، لأن

عندهم وجوهًا من المنع قد منعهم بها من الإيمان:

فمنها: أنه خلق فيهم الكفر.

ومنها: خلق فيهم القدرة الموجبة للكفر.

ومنها: أراد منهم الكفر.

ومنها: قضي عليهم الكفر.

ومنها: لم يخلق الإيمان.

ومنها: لم يعطهم قدرة الإيمان.

ومنها: لم يرد منهم الإيمان.

ومنها: أضلهم عن الإيمان.

(98)

ومنها: هداهم إلى الكفر وزينه في قلوبهم، وكل واحد من ذلك منع عظيم لا

يقدر العبد على دفعه.

ومنها: أنه ختم على قلوبهم، فمع هذه الموانع كيف يصح أن يقال: ما منعهم،

فدل على فساد قولهم وأن الإيمان فعلهم والكفر فعلهم، والقدرة تصلح لهما، وأنه

بين السبيل، وهدى الخلق، وأراد الإيمان، ولم يرد الكفر [*]، فمن اهتدى فلنفسه

ومن ضل فعليها.

ويدل قوله: (أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا) على بطلان قولهم في المخلوق، لأنه خلق

الإيمان وبعث بشرًا كانوا مؤمنين، بل لو لم يبعث ولو بعث ألف ملك ولم يخلق

الإيمان ما كانوا مؤمنين.

وتدل على جهلهم بالبعثة، وأنه يتبع الأصل لا المصور.

وتدل على أن بعثة الجنس إلى الجنس أصلح، لذلك قال: (قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ) الآية.

وتدل على أن عقاب النار يتصل دائماً، وأنه لا يوجد ثَمَّ تخفيف وراحة، فينبغي

للعاقلِ أن يتحرز من ذلك خصوصاً على ما يفوته من نعيم الجنة وطريق النجاة.

قوله تعالى:

(ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (٩٨) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا (٩٩) قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا (١٠٠)

(اللغة)

القتر: التقصير، والقتور فعول منه للمبالغة، ومعناه الذي عادته، والغالب

على تسميته القتر، وفيه أربع لغات: قتر يقتر بضم التاء في المستقبل نحو: نصر

ينصر، وقتر يقتر بكسرها نحو ضرب يضرب، وأقتر إقتارًا، وقتر تقتيرًا، قال الشاعر:

لا أعُدُّ الإقتار عُدْما وَلَكِنْ ... فَقْدُ مَنْ قَد [رُزِيتُهُ] الإعْدَامُ

والرفات: كل شيء رفت وكسر، فما يكسر منه فهو الرفات، قال: رفته

يرفته، ورفت الشيء بيدي إذا فتته فصار رفاتاً.

* * *

(الإعراب)

يقال: بم يرتفع (أَنْتُمْ) في قوله: (قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ)؟

قلنا: بفعل مضمر تقديره: لو تملكون أنتم، لأن (لو) أحق بالفعل، عن الزجاج.

قال الشاعر:

لو غَيْرُكم عَلِقَ الزُّبَير بحبله ... أدّى الجوارَ إلى بني العَوّامِ

يعني: لو علق غيركم.

(المعنى)

ثم بين تعالى أن ما استحقوا من الوعيد إنما لأجل كفرهم، فقال سبحانه: “ذَلِكَ”

يعني ما تقدم ذكره من العذاب “جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كفَرُوا” أي: بكفرهم بِاللَّهِ ودينه

وبالميعاد “بآيَاتنا” يعني حججنا الدالة على التوحيد والعدل وإثبات المعاد والجزاء،

وقيل: القرآن “وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَاماً” بالية “وَرُفَاتاً” تراباً “أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً” يعني

أحياء يوم الحشر، فأجابهم اللَّه تعالى فقال: "أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ

وَالأَرْضَ“ أحدثها اختراعاً من غير كلفة في عظمها وشدتها، وقيل: ”أَوَلَمْ يَرَوْا" ألم

يعلموا، وقيل: أولم يبصروا بأعينهم السماوات والأرض “قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ”

لأن من قدر على خلق الأجسام قدر على إحياء الأجسام وإعادة الأموات أحياء

وإعادتهم بعد الفناء “وَجعل لَهُمْ أَجَلاً” أي وقتاً، قيل: أجل الموت أو القتل، عن

أبي مسلم. وقيل: أجل المعاد وهو يوم القيامة، عن أبي علي. وقيل: لعذابهم

وهلاكهم وهو جواب لقولهم: (قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ) الآية، قيل: في الآية تقديم

وتأخير تقديره: أولم يروا أن اللَّه الذي خلق السماوات والأرض وجعل لهم أجل الحياة

والموت بقادر على أن يعيدهم. “لا رَيبَ فِيهِ” أي: لا شك فيه وفي إثباته، وقيل:

معناه من حقه أن لا شك فيه “فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا” قيل: جحوداً للبعث

مع ظهور الدلائل، وقيل: كفراناً للنعم مع وفور النعم.

ثم بيّن تعالى أنه أحسن نظرًا لعباده منهم لأنفسهم فبين كثرة إنعامه عليهم وأنهم

لو ملكوا جميع ذلك لأمسكوا عن إنفاقها خوفاً من الفقر، فقال سبحانه “قُلْ” يا

محمد: “لَوْ أَنْتُمْ” قيل: خطاب للمشركين خاصة، عن الحسن، والأصم،

وأبي علي. وقيل: لجميع الخلق؛ لأن الغالب فيهم هذه الحالة "تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ

رَبِّي“ قيل: أملاك ربي، وخزائنه مقدوراته، ورحمته رزقه ”إِذاً لأَمْسَكْتمْ" عن

الإعطاء والإنفاق “خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ” خشية إنفاقه، وفي الآية حذف

وإضمار تقديره: لو ملكتم خزائن ربي لأمسكتم من الإنفاق خشية إنفاقه "وَكَانَ الْإِنْسَانُ

قَتُورًا" بخيلاً، عن ابن عباس، وقتادة، والأصم. وهو جواب لقولهم: تفجر لنا من

الأرض ينبوعا فينبع. وقيل: وصف الإنسان بالبخل لأنه يحتاج، فإذًا يمسك لنفسه

ويوم حاجته.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “ذلك جزاؤهم” على أن العقاب يستحق على الأعمال خلاف قول

الْمُجْبِرَة.

وتدل على أن الكفر والإمساك والقتر والظلم فعلُهم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

وتدل على إثبات المعاد والاحتجاج فيه، فإن قالوا “أَوَلَمْ يَرَوْا” احتجاج بأن

(101)

من يقدر على الأجسام يقدر على الإعادة، ولأن إعادة الميت حياً دون خلق

السماوات والأرض، فإذا قدر عليها فعلى الإحياء أولى لذلك.

ويدل قوله: (قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ) الآية على التوحيد، وأنه ليس بجسم، وذلك

لأنه لو كان جسماً لتعذر وجود ما تواتر من النعم من قبله، كما يتعذر وجوده من

سائر البشر.

وتدل على أن التضييق والتقتير من عادة الإنسان وطبيعته إلا من وقاه اللَّه تعالى

بلطفه.

وتدل على ضعف ابن آدم حيث يخاف الإنفاق لما يتوهم من الفقر.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَامُوسَى مَسْحُورًا (١٠١) قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا (١٠٢) فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا (١٠٣) وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا (١٠٤)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي وحده: (عَلِمْتُ) بضم التاء أضاف العلم إلى نفسه، وهو قراءة أمير

المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام -، روي أنه قرأ كذلك، ثم قال: واللَّه ما

علم عدو اللَّه ولكن موسى هو الذي علم، وليس بثابت عن جهة صحيحة عن

علي. وجميع القراء على الفتح خطاباً لفرعون، احتج ابن عباس لهذه القراءة

بقوله: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ) واحتج أبو عبيد بأن موسى لا

يحتج بعلم نفسه على فرعون إنما احتج بعلمه.

قراءة العامة: “فَاسْأَلْ” على الأمر، وقراءة ابن عباس: ([فَسَالَ] بني

إسرائيل) على الخبر، أي: سأل موسى فرعون لبني إسرائيل أن يخلي سبيلهم،

ويرسلهم معه.

* * *

(اللغة)

السحر: التمويه بالحيلة، والمسحور: المموَّه.

والثبور: الهلاك، ثبره اللَّه يثبره بضم الباء وكسرها لغتان.

والاستفزاز: الإزعاج والإخراج بسرعة، وأصلة القطع، فززت الثوب قطعته.

واللفيف: الجمع، مصدر لففته لفاً ولفيفاً، وسواء قولك: لففت الشيء

وجمعته.

(الإعراب)

نصب “بصائرَ” قيل: ب (أنزل)، وقيل: بإضمار وجعلها بصائر.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل قصة موسى وما آتاه عن الآيات بما قبلها؟

قلنا: قيل: فيه وجوه:

أحدها: اتصال وصفه بالجود بوصفهم بالبخل فما أعطي من الآيات دل

على جوده الذي كل جود في جنبه بخل، عن علي بن عيسى.

وثانيها: اتصلت بذكر ما اقترحوا من الآيات بأنا آتينا موسى تسع آيات فلم

يؤمنوا، كما آتيناك المعجزات فلم يؤمنوا.

وثالثها: تسلية للنبي صلى اللَّه عليه في تكذيبه من قومه على ما تقدم ذكره بذكر ما

آتى موسى من الحجة، ومع ذلك كذبوه حتى أهلكناهم كذلك قومه.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر قصة موسى فقال سبحانه: “وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى” أي: أعطينا موسى

“تِسْعَ آيَاتٍ” أي تسع معجزات حجة على نبوته، واختلفوا فيها، فقيل:

العصا، واليد، واللسان، والبحر، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع،

والدم، عن ابن عباس، والضحاك، وقيل: الطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع،

والدم، والعصا، والبحر، والطمسة، والحجر، عن محمد بن كعب القرظي، قال

أبو علي كذلك إلا أنه ذكر بدل الطمسة: اليد، وقيل: الطوفان، والجراد، والقمل،

والضفادع، والدم، والعصا، واليد، والسنون، ونقص من الثمرات، عن عكرمة،

وقتادة، ومجاهد، والشعبي، وعطاء، ومطر الوراق. وقيل: “تسع آيات” يعني تسع

آيات الكتاب في الأحكام “فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ” عن ذلك إذا لم تعرفها أنت ولا

قومك، وقيل: اطلب بني إسرائيل من فرعون "إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا

مُوسَى مَسْحُورًا" قيل: سحرت فما تقوله السحر الذي بك، وقيل: مموهاً عليك

مخدوعاً، عن ابن عباس، وأبي مسلم. وقيل: مَسْحُورًا بمعنى ساحر كما يقال:

مشوم بمعنى شائم، وميمون في موضع آمن، عن الفراء، وأبي عبيدة. وقيل:

أظنك بشرًا ذا سحر، أي: رئة “قالَ” موسى “لَقَدْ عَلِمْتَ” بفتح التاء على الخطاب

أي: علمت أنت يا فرعون “مَا أَنْزَلَ” هذه المعجزات “إِلَّا ربُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ”

وبالرفع قال موسى علمتُ أنا أنها حق، فإن علمت وأقررت وإلا [هلكت] "

“بصائر” أي: ما ييصر ويعلم يعني دلائل على نبوتي “وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا”

قيل: أعلمك ملعوناً، عن ابن عباس. وقيل: مهلكًا، عن الحسن، ومجاهد، وقتادة.

وقيل: مخبولاً لا عقل لك، عن ابن زيد. وقيل: بعيدًا عن الخير مصروفاً عنه، عن

الأصم، والفراء. وقيل: الظن بمعنى العلم، وقيل: بل المراد به الظن لأن الهلاك يكون

بشرط الإصرار ولذلك أمارات ولا يعلم حقيقته إلا اللَّه “فَأَرَادَ” فرعون "أَنْ

يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ" أي: يزعجهم ويزلهم ويخرجهم عن أرض مصر، وقيل:

بالقتل، وقيل: بالنفي “فَأَغْرَقْنَاهُ” فرعون “وَمَنْ مَعَهُ” من جنوده “جَمِيعاً” فلم ينج

منهم أحد قبله ولم يهلك من بني إسرائيل أحد “وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ” أي: من بعد هلاك

فرعون “لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ” أي: أرض مصر والشام “فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ”

قيل: القيامة، عن أكثر المفسرين. وقيل: نزول عيسى، عن الكلبي، وليس بشيء،

والكلبي لا يؤتمن على كتاب اللَّه تعالى “جِئْنَا بِكُمْ” من القبور إلى الموقف للحساب

والجزاء “لَفِيفاً” قيل: مختلطين التف بعضكم ببعض، وقيل: “لفيفاً” جميعاً، عن

ابن عباس، ومجاهد، والضحاك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن فرعون كان عارفاً بربه، وكان ما يظهر عناداً، وقيل: كان عرف

أن مثل تلك الآيات لا تقدر عليها الأجسام.

وتدل على أن موسى كان علم هلاك فرعون ينذرهم به.

وتدل أنه تعالى أخبرهم بقوله: (اسْكُنُوا الْأَرْضَ) بما يسكن قلوبهم، وأنه لا

خوف عليهم من جهة أحد.

(105)

وتدل على الإعادة وحشر الناس جميعاً.

قوله تعالى:

(وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (١٠٥) وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا (١٠٦) قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (١٠٧) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (١٠٨) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا (١٠٩)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “فَرَقْنَاهُ” بالتخفيف، وعن ابن عباس وقتادة بالتشديد، قال: لأنه لم

ينزل مرة واحدة وإنما نزل نجوماً في عشرين سنة وزيادة.

* * *

(اللغة)

فَرَقْنَاهُ: فصلناه كفرق الشعر، وهو تميز بعضه من بعض، يقال: فرق الشيئين

يفرق فرقاً، وفرقه تفريقاً.

والمكث: المهل وتتعاقب الحركات الثلاث عن الميم، وكلها لغات.

وخر: سقط، والخرور: السقوط.

والذقن: مجتمع اللحيين، وجمعه: أذقان.

* * *

(الإعراب)

نصب “قرآناً” قيل: بمحذوف أي: وآتيناك قرآناً فرقناه.

فـ “فَرَقْنَاهُ” صفة، وقيل: فرقناه قرآناً، و “فَرَقْنَاهُ” خبر على هذا، وقيل: هو

عطف على محل قوله: “وَبِالْحَقِّ نَزَلَ” فإن محله محل النصب على الحال، عن

أبي مسلم، ويحتمل أن يكون نصباً ب “أنزلناه” وأنزلناه قرآناً.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) في ناس من أهل الكتاب سمعوا ما أنزل على

محمد فخروا سجداً وقالوا: سبحان ربنا إن كان وعد وبنا لمفعولا، عن مجاهد.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى ذكر القرآن الذي تقدم ذكره، فقال سبحانه: “وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ”

أي: أنزلنا القرآن بالحق، معناه أردنا بإنزاله الحق والصواب وهو أن يؤمن به ويعمل

بما فيه، وقيل: بالصدق في الوعد وفي الوعيد أنزلناه، عن أبي مسلم. "وَبِالْحَقِّ

نَزَلَ" أي: كان مخبره على ما أخبر، وقيل: بالصدق نزل.

ومتى قيل: إذا قال: “بِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ” فلِمَ قال: “وَبِالْحَقِّ نَزَلَ”؟

فجوابنا: الأول صفة للإنزال، والثاني يعود إلى المنزل وهو القرآن؛ أي:

هو حق في نفسه، وقيل: هو تأكيد، وقيل: بالحق أنزلناه فلم يتغير بل نزل كما

أنزل.

“وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا” يا محمد للمؤمنين، مخوفاً للكافرين، بين أنه ليس

عليه إلا البلاغ “وَقُرْآناً” أي وأنزلناه قرآنا “فَرَقْنَاهُ” أي فصلناه سورًا وآيات،

عن أبي مسلم. وقيل: “فرقناه” أي: فرق اللَّه به الحق عن الباطل، وقيل: أنزلناه متفرقاً

ليكون إلى الحفظ والقبول أقرب، وقيل: متفرقاً بحسب الحاجة والمصلحة، وقيل:

فرقناه جعلنا بعضه أمرًا، وبعضه نهياً، وبعضه خبرًا، وبعضه وعدًا، وبعضه وعيدًا،

وبعضه أمثالاً “لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكثٍ” أي: بتثبت وتوقف، وقيل: ننزل منه

شيئا ثم تمكثون ما شاء اللَّه، ثم ننزل شيئاً آخر، فنزل في نيف وعشرين سنة "وَنَزَّلْنَاهُ

تَنْزِيلًا“ أي: هو من عندنا نزلناه، وقيل: ”على مكثٍ" أي: نزلناه شيئاً بعد شيء

متفرقًا، عن أبي مسلم. “قُلْ” يا محمد: “آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا” قيل: هذا وعيد، يعني:

الضر عائد عليكم إن لم تؤمنوا، وقيل: هذا جواب لقولهم: (وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى

تَفْجُرَ لَنَا) “إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ” أي: من قبل نزول القرآن وخروج

محمد - صلى الله عليه وسلم -، قيل: هم أهل العلم من أهل الكتاب وغيرهم، وقيل: مؤمنوا أهل الكتاب

كابن سلام وغيره، عن ابن عباس. “إِذَا يُتلَى عَلَيهِمْ” قرئ عليهمْ القرآن “يَخِرُّونَ”

يسقطون “لِلأَذْقَانِ” قيل: على الوجوه، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: عنى بها

السجود، عن الحسن. وهو كناية عن السجود، كأنه قال: يضعون وجوههم على

الأرض سجداً، “سُجَّداً” يعني خاضعين لله، وقيل: يسجدون علماً بصحته،

ورغبة في ثوابه، وخوفاً من عقابه “وَيقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا” أي: نزاهة لله من كل

سوء ومن الكذب “إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا” قيل: في الوعد والوعيد، وقيل: في

بعث خاتم النبيين “وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ” يعني يسجدون “يَبْكونَ” من خشية العقاب

“وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا” أي: علمهم بِاللَّهِ وصدق وعده ووعيده، يزيدهم خضوعاً، وقيل:

عرفوا ما في كتبهم، فلما عرفوا ما في القرآن ازدادوا إيماناً وخشوعاً.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم منزلة القرآن، وأنه أنزله بحق وصدق.

وتدل على أنه أنزل ليقرؤوه ويُؤمِنُوا به خلاف من يقول: أنزله ليكفروا

به.

وتدل على أن قراءة القرآن يجب أن تكون على مكث وتأني ليصح التدبر، وقد

روي عن علي بن موسى القمي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت قراءته بينة يتثبت فيها.

وتدل على حدوثه؛ لأن ما يصح إنزاله لا يكون قديماً [*].

وتدل على مدح قوم سجدوا وخضعوا وبكوا عند قراءة القرآن.

وتدل على أن المبطل وبخ بذكر المحق.

وتدل على أن قراءة القرآن عبادة.

وتدل على أن السجود والبكاء والخضوع فعلُهم، فيصح قولنا في المخلوق [*].

(110)

قوله تعالى:

(قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (١١٠) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (١١١)

* * *

(اللغة)

التكبير: التعظيم، ومنه: (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ) وكبر اللَّه

وصفه بأنه أكبر من كل شيء، وهو أنه قادر لا يعجز، عالم لا يجهل، حي، سميع،

بصير، قديم، حكيم، عدل، منزه عما لا يجوز عليه.

* * *

(الإعراب)

(ما) في قوله: (أَيًّا مَا) قيل: صلة كقوله: (عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ (٤٠).

وقيل: (ما) بمعنى أي، كررت لاختلاف اللفظين للتأكيد تقديره: أي شيء،

كقولهم: ما إن رأيت كالليلة ليلة، قال الشاعر:

ما إنْ رأيْتُ وَلا سَمِعْتُ بِهِ ... كالْيَوْمِ [طالِيَ أيْنُقٍ جُرْبِ]

وقال: “تدعوا” ولم يقل: تدعون لأنه محل مجازاة، وجوابه في الفاء

التي في قوله: “فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى”.

* * *

(النزول)

أما قوله: “قُلِ ادْعُوا اللَّهَ”:

قيل: تهجد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة بمكة وكان يقول: "يا رحمن يا

رحيم"، فقال المشركون: كان يدعو إلهاً واحداً والآن يدعو إلهين، فنزلت الآية، عن

ابن عباس.

وقيل: قال المشركون: أما الرحيم فنعرفه، وأما الرحمن فلا نعرفه، فنزلت

الآية، عن ميمون بن مهران.

وقيل: قال أهل الكتاب: إنك لتقل ذكر الرحمن وهو كثير في التوراة،

فنزلت الآية، عن الضحاك.

وأما قوله: “وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ ... ” الآية:

قيل: كان إذا صلى رفع صوته فمنعه المشركون وسبوا القرآن ومن جاء به

ورموه، فنزلت الآية، عن سعيد بن جبير.

وقيل: كان يجهر بالقرآن، فقالوا: لا تجهر بالقرآن في المسجد فتؤذي آلهتنا

فنهجوا ربك، فنزلت الآية، عن سعيد بن جبير.

وقيل: كان يصلي في دار أبي سفيان بن الحارث عند الصفا ويجهر بقراءته، فمر

به أبو جهل وقال: لا تفتر على اللَّه، فخفض صوته، فقال: ألا ترون كيف رددته

عن قراءته، فنزلت الآية، عن مقاتل.

وقيل: كان مختفيًا في دار أرقم بن أرقم فأمر بذلك كيلا يؤذيه الكفار إذا

سمعوا صوته وحتى يسمعه من معه من المؤمنين، حكاه الأصم.

وقيل: نزلت في أبي بكر وعمر رضي اللَّه عنهما، أمر أبا بكر أن يجهر وكان

يخفي، وأمر عمر أن يخفي وكان يجهر، عن ابن سيرين.

وقيل: نزلت في التشهد، كان الأعرابي يجهر ويرفع صوته، فنزلت الآية، عن

عائشة.

فأما قوله: “وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ”:

قيل: قالت اليهود: عزير ابن اللَّه، وقالت النصارى: المسيح ابن اللَّه،

فقالت الأعراب: لبيك لا شريك لك إلّا شريكاً هو لك، وقالت المجوس:

لولا أولياء اللَّه لذل، فنزلت الآية، عن محمد بن كعب.

* * *

(المعنى)

ثم علم كيفية القراءة والتحميد فقال سبحانه: “قُلِ” يا محمد لهَؤُلَاءِ "ادْعُوا اللَّهَ أَوِ

ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا" يعني بأي الاسمين دعوته جاز للمساواة؛ لأن جميع ذلك

يفيد التعظيم “فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى” المعنى جميع أسمائه حسن لأن أسماءه تنبي عن

أفعاله أو عن صفاته لمن يصفه، إما أن يصفه بصفات ذاته ككونه قادرًا، عالماً،

حياً، سميعاً، بصيرًا، قديماً، أو يصفه بصفات ترجع إلى فعله وكلها حسنة،

كقوله: خالق، ورازق، وعدل، ومحسن، ومصور، ومنشئ "وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا

تُخَافِتْ بِهَا" قيل: لا تجهر بدعائك ولا تخافت به، عن مجاهد، وعطاء، والنخعي،

ومكحول، وروي نحوه عن ابن عباس. وقيل: بالقرآن في الصلاة، وكانوا يؤذونه إذا

جهر ولا يسمع من خلفه إذا خافت، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: لا تجهر

بصلاتك بإشاعتها عند من يؤذيك ولا تخافت بها عند من يلتمسها منك، عن

الحسن. وقيل: لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها “وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا” بأن

تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار، عن الهادي يحيى بن الحسين عليهما

السلام، وهو قول أبي مسلم، وقيل: لا تصل [مراءاة] للناس ولا تدعها مخافة

الناس، عن ابن عباس. وقيل: كان أهل الكتاب يخافتون ثم يجهر أحدهم بالحرف

فيضج ويضج من وراءه من قراءته، فتهاه عن مثل فعلهم ذلك، عن ابن زيد. وقيل:

لا تجهر جهرًا تشغل من بقربك ولا تخافت حتى لا تسمع نفسك، عن

أبي علي. “وَابْتَغِ” أي: اطلب “بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا” طريقاً وهو ما أمرك اللَّه تعالى

“وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ” قيل: الثناء الحسن والصفات العلا كلها له، وقيل: الشكر كله له

على نعمه لأن النعم كلها منه، والأول أولى.

ثم وصف نفسه فقال: “الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً” لأنه لو كان له ولد لم يكن إلهاً وكان

جسماً، ولأن من جاز عليه الولد يكون محتاجاً فلا يعلم أنه منعم، وإنما يعلم أنه منعم

بأفعاله حيث لا تجوز عليه الحاجة والضر والنفع، وقيل: ولد يلهو به، وقيل:

يتكثر به “وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ” أي: في الإلهية لأنه لو كان له شريك لم

يعلم أنه المختص بالنعم “وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ” أي: ناصر، لأنه لو كان له ناصرًا

وولي لجاز أن يكون هو المنعم، ولكان شريكاً لله تعالى اللَّه عن ذلك "مِنَ

الذُّلِّ" قيل: من أهل الذل، لأن الكافر والفاسق لا يكون ولياً لله، وقيل: ليس

هناك ذل فكان يحتاج إلى ولي وناصر، قال مجاهد: لم يذل فيحتاج إلى من يتعزز

به، يعني هو القادر بنفسه، العزيز الغني، وكل ما عبدوا وادعوا من دون اللَّه ذليل

مقهور “وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا” أي: عظمه تعظيماً، بأن تعتقد عظمته، وتثني بذلك عليه،

وقيل: كبره من أن يحتاج إلى ولد وولي، وقل في الصلاة: اللَّه أكبر، وقيل:

كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يعلم أهله الصغير والكبير هذه الآية، عن قتادة.

(الأحكام)

تدل الآية على أن إظهار الانقطاع إلى اللَّه تعالى عبادة.

وتدل على أن له الأسماء الحسنى، فتدل على أن الاسم غير المسمى.

وتدل على أنه يستحب تقديم الأسماء الحسنى قبل المسألة.

وتدل على أنه لا يفعل الظلم والقبيح، لأن أسماءه حينئذ لا تكون حسنة، لأن

أسماءه تشتق من أفعاله، كما يسمى عادلاً بفعله العدل، ورازقاً بفعله، ومحسناً،

كذلك لو فعل الظلم لكان يسمى ظالماً.

وتدل على أن الألقاب لا تجوز عليه، لأنه لا معنى تحتها، فتكون حسنة.

وتدل على أنه يجب معرفة معاني الأسماء، ثم يدعوه بها ليعلم أنه يدعوه بما

هو حسن.

وتدل على أن المشروع في القرآن والصلاة سبيل بين الجهر والإخفاء، وقد بينا ما

قيل فيه، وذكر إسماعيل بن إسحاق أن أبا بكر كان يخافت، ويقول: أناجي ربي

وأتضرعه، وكان عمر يجهر ويقول: أوقظ الوسنان، وأخسئ الشيطان، وأرضي الرحمن.

وتدل على تعظيمه تعالى، ونفي ما لا يجوز عليه من الشريك والولد وصفات

النقص والأفعال القبيحة، ولا يجوز أن يوصف بأضداد ذلك، وقوله "وَكَبِّرْهُ

تَكْبِيرًا" تأكيداً لذلك.

وتدل على أن الدعاء والقراءة فعل العبد، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(سورة الكهف)

(سورة الكهف)

وهي مائة وعشر آيات، قال الأصم: هي مكية بإجماع.

وعن ابن عباس: مكية غير آيتين، وهي مائة وعشر آيات.

وعن سمرة بن جندب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ عشر آيات من سورة الكهف

حفظاً لم تضره فتنة الدجال، ومن قرأ السورة كلها دخل الجنة".

وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - "ألا أدلكم على سورة شيعها سبعون ألف ملك حين

نزلت، ملأ عظمتها ما بين السماء والأرض"؟ قالوا: بلى يا رسول اللَّه، قال:

"سورة أصحاب الكهف، من قرأها يوم الجمعة غفر له إلى الجمعة الأخرى وزيادة

ثلاثة أيام، وأعطي نورًا يبلغ السماء، ووقي فتنة الدجال".

ولما ختم سورة (سبحان) بالتوحيد والتمجيد وذكر النبوة والقرآن افتتح سورة

الكهف بالتحميد والتمجيد وذكر النبوة والقرآن ليتصل أولها بآخرها اتصال الخبر

بالخبر.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (٢) مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا (٣) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (٤) مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا (٥) فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (٦)

* * *

(القراءة)

قرأ يحيى عن أبي بكر عن عاصم: “مِنْ لَدُنْهُ” بشم الدال الضمة وبكسر

النون والهاء، وقرأ الباقون برفع الدال وسكون النون، قال الكسائي ويعقوب: فيه

ثلاث لغات وقيل أربع: لَدُن، ولَدْنِ، ولُدْن، وُلَدُ.

“كَبُرَتْ كَلِمَةً” القراء بنصب “كَلِمَةً” تقديره: كبرت الكلمة كلمة، وهي

كلمة بالرفع فأضيف الفعل إلى الكلمة وهي ويجوز ذلك في العربية

لا في القراءة.

(اللغة)

العَوج بالفتح: فيما يُرَى كالقناة والخشبة، وبالكسر فيما لا يرى كالدِّين

والكلام.

والإنذار: التخويف بموضع المخافة ليتقى، والنذير فعيل منه وجمعه:

نذر.

والباخع: القاتل المهلك، يقال: بخع الشاة إذا بالغ في ذبحها، وبخع له بالطاعة

إذا بالغ في ذلك، وبخع له بحقه. إذا أقر به وبالغ فيه، وبخع الرجل نفسه أي:

أهلكها، بخع نفسه يبخعها بخعاً وبخوعاً إذا قتلها، قال ذو الرمة:

ألا [أيُّهَذَا] الباخعُ الوَجْدُ نَفْسَهُ ... لشَيْءٍ نَحَتْهُ عَنْ يَدَيْهِ المَقادِرُ

والأسف: الحزن على ما فات.

* * *

(الإعراب)

نصب “قيِّماً” صفة للكتاب وليس بعطف على (عوج)، تقديره: أنزل الكتاب

قيماً، وقيل: فيه تقديم وتأخير، أي أنزل الكتاب قيماً ولم يجعل له عوجاً، عن

ابن عباس، وقتادة وغيرهما.

وقوله: “أجرًا” موضعه نصب لوقوع الفعل عليه وهو: يبشر.

و “حسناً” نعت للأجر.

“ماكثين” قيل: نصبا على الحال، أي لهم أجر حسناً في حال مكثهم.

ونصب “ويبشر وينذر” قيل: على تقدير لكي يبشر ولكي ينذر.

“كَلِمَةً” قيل: نصب، قيل: على تقدير: كبرت الكلمة كلمة، فنصب

على التفسير كقولهم: نعم رجلاً زيد، وقيل: نصب على التعجب أي: أكبرته الكلمة

يعني ما أكبر هذه الكلمة، وقيل: على التمييز كقوله: (وَسَاءَتْ مُرتَفَقًا)، كأنه قيل:

كبرت تلك الخصلة كلمة، وكسر (إنْ) في قوله: “إن لم يؤمنوا” الآية في معنى الجزاء

ولو فتحت في مثل هذا جاز.

“نَفْسَكَ” نصب ب “باخع” كأنه قيل: تبخع نفسك، ومن حذف التنوين كسر السين

على معنى لعلك تهلك نفسك.

“أسفاً” نصب على الحال في حال الأسف، وقيل: تقديره: من الأسف.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: “الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا” في قريش، قالوا: الملائكة بنات

اللَّه، عن الحسن، وابن إسحاق، والأصم. وزاد الأصم: أنهم قالوا ذلك لأوثانهم.

وقيل: نزلت الآيات في حيي بن أخطب وجماعة من اليهود قالوا: عزير

ابن اللَّه.

ونزل قوله: “وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ” في أبي بكر، وعمر، وزيد بن حارثة، وعثمان بن

مظعون، أنكروا ما قالت اليهود، عن مقاتل.

وقيل: “وَيُنْذِرَ” نزل في كعب بن الأشرف.

* * *

(المعنى)

“الْحَمْدُ لِلَّهِ” أمر من اللَّه بالحمد على نعمه في الدين، فقال سبحانه: “الْحَمْدُ لِلَّهِ”

أي: الشكر لله “الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ” يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم - (الْكِتَاب) يعني القرآن “قَيِّماً”

قيل: مستقيماً معتدلاً، عن ابن عباس، والضحاك. وقيل: قيماً على سائر الكتب

يصدقها وينفي الباطل عنها وهو ناسخ لشرائعها، عن الفراء. وقيل: “قيمًا” أي كالقيم

بأمرنا لأنه يلزمنا الرجوع إليه في أمور الدين واتباع آدابه، عن أبي مسلم. وقيل:

جعلته قيماً دائماً من حيث يدوم ويثبت إلى يوم القيامة لا ينسخ، عن الأصم.

ومتى قيل: ما معنى المستقيم في صفة القرآن؟

قلنا: الذي لا تناقض فيه ولا فساد ولا هزل ولا خلل ولا خلف ولا كذب ولا

غير ذلك مما يدخل في كلام الناس.

“وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا” قيل: ملتبساً، عن ابن عباس. وقيل: مختلفاً حتى يكون

بعضه حقًّا وبعضه باطلاً وبعضه صدقاً وبعضه كذباً وبعضه حجة وبعضه شبهة.

ثم بيّن الغرض بإنزاله فقال سبحانه: “لِيُنْذِرَ” قيل: فيه حذف أي لينذركم

“بَأْسًا” كقوله: (يُخَوِّفُ أَوْلِيَاهُ) أي: يخوفكم أولياءه، ومعناه

لينذر ليخوف “بَأْسًا شَدِيدًا” أي: عذاباً شديداً لمن كفر بالقرآن، وقيل: البأس

جهنم، حكاه الأصم. وقيل: البأس الشديد الأخذ الشديد “مِنْ لَدُنْهُ” من عنده "وَيُبَشِّرَ

الْمُؤْمِنِينَ“ المصدقين ”الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا“ ثواباً ”مَّاكِثِينَ فِيهِ

أَبَدًا" أي: مقيمين فيه أبداً، يعني الثواب الدائم والمآب الدائم، وقيل: الأجر

الحسن الجنة “وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا” أي: يخوفهم بالعذاب.

ومتى قيل: لم عم في الآية الأولى الإنذار وخص هاهنا؟

قلنا: في الأول عم المكلفين، وخص هاهنا لعظم حالهم وذنبهم بالشرك

ولتقليدهم الآباء في ذلك، ولإصرارهم على الجهل وقلة التفكر، ولصدهم الناس عن

الدين.

“الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا” قيل: قريش قالت: الملائكة بنات الله، عن الحسن،

وقيل: النصارى قالوا: المسيح ابن اللَّه، وقيل: هو عام في الجميع، وهو الوجه "مَا

لَهُمْ بِه مِنْ عِلْمٍ“ أي: لا يقولون - ذلك عن علم ”وَلَا لِآبَائِهِمْ" أي: ما قال آباؤهم عن

حجة توجب العلم “كَبُرَتْ كلِمَةً تَخْرُجُ” أي: عظمت هذه الكلمة كلمة في استحقاق

العذاب “تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ” أضافها إلى الفم لأنهم تكلموا بذلك بأفواههم عن غير

دليل على صحة ذلك، وقيل: تظهر من أفواههم، وذكر الفم للتأكيد "إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا

كَذِباً“ أي: ما قالوا ذلك إلا كذباً ”فَلَعَلَّكَ" يا محمد، قال أبو علي: وليس بشك

وإنما هو نهي يعني لا تأسف “عَلَى آثَارِهِمْ” أي: بيوتهم قاتلاً نفسك إن لم يؤمنوا

“بَاخِعٌ نَفْسَكَ” أي: مهلك نفسك غيظًا وحسرة “عَلَى آثَارِهِمْ” أي: بعد موتهم، وقيل:

على آثار الَّذِينَ قالوا: (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا).

وهي تسلية، أي: حزنك عليهم لا ينفع فلا تحزن، وقيل: “بَاخِعٌ نَفْسَك”

قاتل نفسك، عن قتادة. وقيل: “عَلَى آثَارِهِمْ” على إدبارهم عنك وتكذيبهم إياك "إِنْ

لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ“ يعني القرآن ”أَسَفًا" قيل: حزناً، عن الحسن. وقيل: غضباً،

عن قتادة. وقيل: جزعاً، عن مجاهد.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على تعليم الله تعالى عباده كيف يحمدونه وكيف يمجدونه.

وتدل على وجوب الشكر على إنزال القرآن لأنه الأصل في الدين، وقد بينا

ذلك من قبل.

وتدل على حدث القرآن من حيث وصفه بالإنزال وبالحديث من حيث جعله

نعمة [*].

ويدل قوله: “قيّماً” على أنه مستقيم في باب الدلالة، فإنه ثابت دائم.

وتدل على أنه محروس محفوظ على الأنام من التغيير والزيادة والنقصان خلاف

قول الإمامية.

وتدل على أن المقصد بالقرآن للإنذار والتخويف الانتهاء عن المعصية

ولو كانت الأفعال خلقاً له لم يصح الإنذار.

(7)

وتدل على أن قولهم: “اتخذ اللَّهُ ولداً” فعلُهم، حدث من جهتهم حتى يصح

الوعيد والنهي، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

وقوله تعالى: “أنَّ لهم أجرًا” يدل على أن الجنة تستحق بالإيمان والعمل الصالح

خلاف قول المرجئة.

ويدل قوله: “وينذر”الآية أنه كان يدعو إلى التوحيد أولاً ثم شرع الشرائع على

سنة الرسول، فيبطل قول من زعم أن المتكلمين ابتدعوا من الكلام ما لم ينقل عن

الرسول.

ويدل قوله: “كَبُرَتْ” على أن أعظم الذنوب الشرك.

قوله تعالى:

(إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (٧) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (٨)

* * *

(اللغة)

الصعيد: التراب، وقيل: الصعيد: وجه الأرض، والصعيد الأرض المستوية.

والجرز: اليابس الذي لا نبت فيه، يقال: جرزت الأرض فهي مجروزة،

وسنة جرز، وسنون أجراز، يقال ذلك ليبسها وجدبها، قال الشاعر:

قد جرعتني السنون [الأجراز]

قال أبو مسلم: الجرز: القطع، يقال: سيف جراز إذا كان قاطعاً ماضياً،

والجروز الرجل إذا أكل لم يترك على المائدة شيئاً، وكذلك المرأة، والناقة،

وأرض جارزة: يابسة غليظة، والجمع: جوارز.

(الإعراب)

“أَيُّهُمْ” رفع على الابتداء لأن ما قبل حرف الاستفهام لا يعمل فيما بعده،

ومثله: (أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا).

[“صَعِيدًا”] نصب ب (جاعلون).

* * *

(المعنى)

ثم بيَّن تعالى. أنه ابتلاهم بالنعمة، وأن جزاءهم عليه ومصيرهم إليه، فقال

سبحانه: “إِنَّا جَعَلْنَا” خلقنا “مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا” أي: حلية، قيل: هي

الأشجار، والثمار، والذهب، والفضة، والأواني، والدواب، والمواشي، وسائر ما

ينتفع به، وقيل: أراد به الرجال خاصة، عن الضحاك. “لِنَبْلُوَهُمْ” أي: نعاملهم

معاملة المختبر المبتلي، والابتلاء والاختبار والامتحان نظائر، واللَّه تعالى كلفهم

ليظهر الشاكر من الكافر وإن كان عالماً بما يؤول إليه حالهم.

ومتى قيل: كيف تكون زينة الدنيا ابتلاءً؟

قلنا: لأن الشهوة تتعلق بها، ولا يصح التكليف إلا بها وفيها حرام يجب الامتناع

منه، وإذا امتنع وجب الثواب، وإن أقدم وجب العقاب، وفيها الحلال يجب الشكر

عليه وإنفاقه في مواضعه، عن أبي مسلم.

وقيل: الابتلاء فيه أن تستعمل تلك الزينة في طاعته دون معاصيه، عن

أبي علي.

“أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا” أي: ليظهر منهم ما كان معلوماً ليكون الجزاء على

قدر العمل والأحسن عملاً الأعمل بطاعة اللَّه والأطوع له، وقيل: حسن

العمل: الاستقامة على السنة “وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا” يعني مخربون

الأرض بعد عمارتها بجعل ما عليها صعيداً؛ أي: أرضاً “جُرُزاً” قيل: يابساً لا

نبات عليه، وقيل: بلقعاً، عن مجاهد. وقيل: أرضاً محصوداً [كل ما] كان عليها؟

أي: قطع.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن جميع ما في الأرض زينة لها، وعلى عظيم نعم اللَّه على

الخلق بها.

وتدل على أنه فعل ذلك لمكان التكليف.

وتدل على أنه أراد منهم العمل الصالح لولا ذلك لما قال: (أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا).

وتدل على أنها تصير بلقعاً لا نبت عليها، وأنها كذلك عند انقطاع التكليف وفناء

الأجسام، وثبوت أشراط الساعة.

ويدل قوله: (أَحْسَنُ عَمَلًا) أن أفعالهم حادثة من جهتهم، لولا ذلك لما صح

الابتلاء، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(9)

قوله تعالى:

(أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (٩) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (١٠) فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (١١) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (١٢)

* * *

(اللغة)

الرقم: الخط، والرقيم: الكتاب، وهو في معنى مرقوم فعيل بمعنى مفعول،

كجريح بمعنى مجروح، وقتيل بمعنى مقتول، يقال: رقمت هذا أي: كتبته، ومنه:

الرقم في الثوب لأنها علامة يعرف بها ثمنه، ومنه قيل الرقم للحية المنقشة

لما فيها من الخطوط، والرقمة من الوادي حيث الماء لأنها علامته، ومنه قولهم:

عليك بالرقمة ودع الضفة؛ أي: عليك برقمة الوادي حيث الماء ودع الجانب،

والضفتان: جانبا الوادي، قال الخليل: الرقم: تعجيم الكتاب و (كِتَابٌ مَّرْقَومُ)

أي: ثبتت حروفه بعلاماتها من النقط، والرقمة: الروضة،

والرقم: الداهية.

أوى أوياً إذا رجع، ومنه: الآوية، والمأوى المرجع.

والضرب معروف، (ضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ) من فصيح الكلام أي: سلطت عليهم

النوم، يقال: ضرب اللَّه فلاناً بالفالج إذا ابتلاه به، قال قطرب: هو كقول العرب:

ضرب الأمير على يد فلان إذا منعه عن العبث والفساد، وضرب السيد على يد عبده

المأذون إذا منعه من التصرف، قال الأسود بن يعفر وكان ضريرًا:

وَمِنَ الْحَوَادِثِ لَا أَبَا لَكَ أَنَّنِي ... ضُرِبَتْ عَلَيَّ الْأَرْضُ بِالْأَسْدَادِ

والكهف: الغار في الجبل.

والرشد: إصابة الطريق المؤدي إلى البغية، رشد يرشد رشداً، وأرشده اللَّه

إرشاداً، ومنه: الرشد نقيض الغي.

والحزب: الطائفة والجماعة، والأحزاب جمع حزب، والحزبان الطائفتان

المختلفتان في أمرهم.

والإحصاء والعدد نظائر، والعدد الاسم وهو المعدود، وأحصيته إحصاءً.

والأمد: الغاية، قال النابغة:

سبق الجواد إذا استولى على الأمد

* * *

(الإعراب)

(أنَّ) في قوله: “أَنَّ ”أَصْحَابَ الْكَهْفِ" موضعه نصب ب (حسبت).

و “عجباً” نصب لأنه خبر (كان).

و “رَشَدًا” نصب بوقوع الفعل عليه وهو قوله: “وَهَيِّئْ”.

و “سنينَ” نصب على التفسير، وقيل: “وضربنا”.

و “عددًا” نعت للسنين، وقيل: نصب على المصدر، عن أبي عبيدة.

وفي نصب قوله: “أمداً” قولان: يحتمل أن يكون نصباً ب (أحصى)، ويحتمل

ب (لبثوا) عن الزجاج. أي: رفع ب (أحصى) تقديره: أي الحزبين أحصوا لبثهم

وقيل: “أمداً” نصب على التفسير.

* * *

(النزول)

ذكر الأصم أن جماعة من قريش لما عجزوا عن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فزعوا إلى أحبار اليهود

بيثرب وشاوروهم في أمره، فقالت اليهود لهم: اسألوه عن مسائل، فإن أجابكم فهو نبي،

وإلا فاسألوه عن أصحاب الكهف، وعن ذي القرنين، وسلوه ما الذي كان أسكن

إسرائيل ولده مصر، فسألوه فقال: “لم يأتني في هذا علم”، فضحكوا وظنوا أنهم

ظفروا، فرفع طرفه إلى السماء فرجع إليه الطرف بالوحي، ونزل: “أَمْ حَسِبْتَ”.

وذكر ابن عباس أن قريشاً بعثوا النضر بن الحارث [وعقبة] بن أبي معيط إلى

أحبار اليهود بالمدينة ليسألوهم عن شأن محمدٍ ووصفوه باسمه ونعته ونسبه، هل

هو نبي أم لا؟ فخرجا وسألا ووصفاه، فقالوا: إن كان هذا كما قلتم فهو

نبى، ولكن اسألوه عن ثلاث خصال، فإنه يخبركم بخصلتين ولا يخبركم بالثالثة،

اسألوه عن: فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان أمرهم فإن شأنهم عجيب، وسلوه

عن رجل طوّاف بلغ مشارق الأرض ومغاربها، وسلوه عن الروح، فإن لم

يخبركم عن الروح فهو نبي، [فانصرفوا] إلى مكة وسألوه، فقال: “أخبركم غداً”

ولم يستثن، فمكث خمس عشرة ليلة لا يوحى إليه شيء، وذكر الأصم أن الفترة

ليلة واحدة ثم جاءه جبريل فقال: “ما حبسك عني”؟ فقال: لم تستثن، فنزل: (وَلَا

تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي

لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (٢٤)،

ونزل: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) ثم نزل قصة الكهف وذي القرنين

وقوله: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ).

وذكر الأصم: لما نزل جبريل قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما اشتقت إليّ كما اشتقت

إليك، فقال: وما نتنزل إلا بأمر ربك"، وأنكر الأصم ذلك لأنه لا يجوز تأخير

الحجة لأنه لم يستثن، وقد سألوه عما هو حجة ولأنه لا يسأل ربه ما لم يؤذن،

ولأنه عالم أنه لا يكون شيء إلا أن يشاء اللَّه وإن لم يستثن ذلك بلسانه فهو معتقد

لذلك بقلبه ولم يؤاخذ به، وإن تأخير الوحي يؤدي إلى التنفير.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: أخبر عن زينة الأرض وذكر أنه خلقها للابتلاء والمحنة، فعقبه بذكر

حال الفتية وهم من أبناء الأجلة تركوا زينة الدنيا، واختاروا طاعة اللَّه، وخرجوا هاربين

بدينهم، مفارقين ديارهم وأموالهم، حثاً على الاقتداء بهم.

وقيل: هو تسلية له - صلى الله عليه وسلم - اتصل بقوله: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفسَكَ) أي: إن لم

يؤمنوا فلا تأسف عليهم وعليك بنفسك لا يضرك كفرهم، واللَّه ناصرك وحافظك من

أعدائك كما حفظ أصحاب الكهف.

وقيل: يتصل بقوله: (إِسْرَائِيلَ أَلَّا) بالخير والنصرة كما فعل بأولئك.

* * *

(المعنى)

“أَمْ حَسِبْتَ” قيل: أم ظننت، وقيل: علمت، ويجوز أن يعلمها ثم يقص عليه،

عن أبي علي. وإنما علم بتعليم اللَّه إياه، وقيل: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: أم حسبت

أيها السامع أو أيها الإنسان “أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ” وقصتهم حين أووا إلى الكهف وهو

الغاو “وَالرَّقِيمِ” أي: أصحاب الرقيم، قيل: هو لوح كتب فيه أسماء أصحاب

الكهف وقصتهم حين أووا إلى الكهف وجعل في الخزائن لما فيه من العجائب،

وقيل: اللوح من حجارة، وقيل: من رصاص، وقيل: فعل ذلك على باب كهفهم،

وقيل: الرقيم الكتاب الذي كتب فيه شأنهم ووضع ذلك على باب الكهف، عن

مجاهد، وسعيد بن جبير. وقيل: اسم الوادي، عن ابن عباس، والضحاك. وهو دون

فلسطين، وقيل: الرقيم الجبل الذي فيه ذلك الكهف، عن الحسن. كأنه ذهب إلى أن

الجبل علم كما أن الكتاب علم على المعنى، وقيل: هو اسم لقريتهم، عن

كعب. “كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا” قيل: معناه كانوا عجباً مع أني خلقت من السماوات

والأرض وما بينهما ما هو أعجب منه، والحجة بذلك قائمة، وقيل: من آياتي ما

هو أعجب من ذلك، عن مجاهد، وقتادة. وقيل: معناه أنه ليس من آياتنا

تعجب، وقيل: لا تعجب منهم فأمرك أعجب إذ أسري بك في ليلة واحدة من

مكة إلى المسجد الأقصى وسدرة المنتهى ورجعت إلى مكة "إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى

الْكَهْفِ" أي: رجعوا إلى الغار في الجبل فاتخذوه مأوى لهم، قيل: هم قوم هربوا

بدينهم إلى الكهف، عن الحسن. وقيل: هم كانوا على دين المسيح لما خرج أهل

الإنجيل فطغت ملوكهم وعبدوا الأصنام، وكان لهم ملك يقال له: دقيانوس،

يعبد الأصنام، ويقتل من خالفه، فهربوا منه، فردم عليهم ياب الكهف، فبعث

اللَّه ملكا على دين المسيح عيسى، فانتبهوا، عن ابن عباس. وقيل: كانوا

من خواص الملك، أحدهم وزيره، فآمنوا بِاللَّهِ، وستر كل واحد منهم إيمانه من

صاحبه، ثم اجتمعوا اتفاقاً، وأظهروا أمرهم، وأووا إلى الكهف، عن عبيد بن عمير.

وقيل: كانوا من حواري عيسى - عليه السلام -، عن وهب. وقيل: كانوا ثمانية أكبرهم يسمى

مكتلينا، وقيل: صاحب نفقاتهم يمليخا، وقيل: كانوا قبل عيسى - عليه السلام -،

وقيل: كان فيهم نبي يرشدهم لأن ما جرى من نقض العادة كان كالمعجز فلا بد من

نبي ظهر ذلك عليه، عن أبي علي. وقيل: لما خافوا من أن يلحقهم من يفتنهم

“فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَّدُنْكَ رَحْمَةً” أي: رحمة ننجوا من الكفار، ففعل اللَّه ذلك

بهم “وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً” قيل: دلنا على أمر فيه نجاتنا، لأن الرشد

والنجاة بمعنى، عن أبي علي. وقيل: هيئ في سائر أمورنا الخير والرشد،

فسألوه النجاة من الأعداء، وأن يكفي أمرهم فيما يحتاجون إليه من المطعم والمشرب

حتى لا يوقف عليهم، وكانوا متحيرين عن الخروج فيلحقهم الطلب، أو البقاء في

الكهف فيضطرون إلى القوت، وقيل: يسر لنا من أمرنا ما نلتمس رجاءك وهو الرشد،

وقيل: رشداً مخرجاً من الغار في سلامة، عن ابن عباس. فأجاب اللَّه دعاءهم وألقى

النوم عليهم حتى كفوا أمر المطعم والمشرب والملبس "فَضَرَبَّنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي

الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا" قيل: جعلنا فيها ما يمنع من الإدراك كما يضرب على

الكتاب بما يمنع عن الإدراك، وقيل: سلطنا عليهم النوم، وشبه النوم بالضرب

على الأذان حتى لا يسمع شيئاً “سِنِينَ عَدَدًا” أي: سنين معدودة “ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ” أي:

أيقظناهم من نومهم “لِنَعْلَمَ” قيل: لنظهر المعلوم فيعلم موجوداً، لأنه لا يعلم

كذلك إلا بعد وجوده، عن أبي مسلم. وقيل: لنعلم: أي: لنبين فيعلمون،

عن أبي. علي، والأول الوجه: وقيل: (لِنَعْلَمَ) يعني: اختلاف الحزبين في مدة

لبثهم وكيفية ذلك وأيهم أعلم (أَيُّ الْحِزْبَينِ) أي: أي الطائفتين، وقيل: أحد الحزبين

الفتية، والآخر من حضرهم من أهل ذلك الزمان، وقيل: أحد الحزبين المؤمنون،

والآخر الكفار، وقيل: الجميع مسلمون، وأحد الحزبين أصحاب الملك الَّذِينَ تنازعوا

فيه، والحزب الآخر الَّذِينَ أسلموا حين رأوا أصحاب الكهف، وقيل: أحد الحزبين

أهل الكتاب عرفوا ذلك من كتبهم، والحزب الآخر النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون، وقد

أعلمهم اللَّه تعالى فقال بقصتهم، عن أبي مسلم. وقيل: الحزب الأول هو

اللَّه، والحزب الآخر آلهتهم، وفيه تعيير، لأنهم لا يعلمون، وهذا لا يصح؛

لأن اسم الحزب لا يقع إلا أن يقال: المراد حزب اللَّه، وهي الطائفة المحقة، والأول

الطائفة المبطلة، فتعود إلى ما تقدم “أَحْصَى” أي: أحفظ وأصوب قولاً “لِمَا لَبِثُوا”

أي: مكثوا في كهفهم نياماً [“أَمَدًا”] غاية.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الفتية هربوا بدينهم إلى الكهف ليسلموا من الفتنة، والقصة إلى

آخرها تدل أن هربهم كان لسلامة الدين لا لغرض آخر.

وتدل على حسن الفرار بالدين إذا خيف الفتنة في بلد، ووجوبه في بعض

الأحوال.

ويدل قوله: “ربنا .. ”الآية. على وجوب الاتكال على اللَّه تعالى لمن انقطع

واعتزل عن الناس فرارًا بدينه.

وتدل أحوالهم على معجزات عظيمة، وأنه لا بد أن يكون فيهم نبي.

قال أبو علي: كان كبير القوم نبياً، وما ظهر كان من معجزاته، فمن ذلك بقاءهم

أحياء ثلاثمائة وتسع سنين على حالة واحدة من النوم.

ومنها: اتصال نومهم.

ومنها: بقاء حياتهم بلا غذاء.

ومنها: أنهم كانوا نياماً وصورهم صور المتيقظ.

ومنها: أنه لم يتغير عليهم صورة ولا ثوب في تلك المدة.

واختلفوا في سرد أخبارهم اختلافاً كثيرًا نشير إلى جملة وجيزة.

(القصة)

(القصة)

أما الرقيم فقيل: اللوح الذي أخرجه الخضر، وستأتي قصته، وقيل: ثلاثة نفر

حبسوا في غار فدعوا اللَّه ففرج اللَّه عنهم، رواه النعمان بن بشير مرفوعاً.

وقيل: هم أصحاب الكهف، وعليه أكثر المفسرين.

واختلفوا فيهم، قيل: كانوا قبل عيسى، وقيل: كانوا بعد عيسى في النصارى،

عن محمد بن إسحاق. وقيل: كانوا قبل موسى لأن قصتهم في التوراة، عن الأصم.

وذكر محمد بن إسحاق أنهم كانوا فتية على دين عيسى، وكان ملكهم يقال

له: دقيانوس، يعبد الأصنام، ويدعو إليها، ويقتل من خالفه، فأخبر بمكانهم،

فدعاهم وأوعدهم، وقال: إما أن تعبدوا آلهتنا أو أقتلكم، فقال كبيرهم: إن لنا إلهاً

ملأ السماوات والأرض عظمة، لن ندعوا من دونه إلهاً ولن نقر بما تدعونا إليه،

ولكن نعبد اللَّه، وإياه نسأل النجاة والخير، فقال كلهم مثل ما قال، فأمر بنزع

ثيابهم ويجلدوا، فإن أطاعوا وإلا قتلوا، وانطلق دقيانوس إلى مدينة أخرى.

وعن عبيد بن عمير أنهم كانوا فتية من قوم عباد الصنم، فخرجوا في عيدهم في

زي عظيم وموكب عظيم، وأخرجوا آلهتهم، وخرج الفتية، فوقع في قلب الفتية

وأحدهم وزير الملك أن ما عليه القوم ليس بدين، فآمنوا وأخفى كل واحد من

صاحبه، وقال كل واحد في نفسه: نخرج من بين أظهر هَؤُلَاءِ لا يصيبنا عذاب

بسببهم، فخرج شاب حتى انتهى إلى ظل شجرة، فجلس، ثم جاء آخر فرآه جالساً

فرجا أن يكون على مثل دينه فجلس إليه، ثم جاء الآخرون فجلسوا، ثم أظهر

بعضهم لبعض، واتفقوا على أمر واحد، ثم أووا إلى الكهف ومعهم كلب صيد،

فباتوا، فطلبهم قومهم، وعمى اللَّه عليهم آثارهم، فكتبت أسماءهم في لوح

ووضعوه في خزانة الملك، وقالوا: ليكونن لهذا شأن، ومات الملك، وجاء

قرن بعد قرن.

وعن وهب: جاء حواري عيسى - عليه السلام - إلى مدينة أصحاب الكهف، وكان على

بابها صنم لا بد لمن يدخلها أن يسجد له، وكرهوا ذلك، فأتى حماماً قريباً من

المدينة، فأجر نفسه من الحمامي [ليعمل] فيه، ورأى صاحب الحمَّام البركة منه،

وظهر أمره، فكان يأتيه الناس فيخبرهم بأخبار السماء حتى آمن به جماعة من

الناس، وكان يصلي بالليل، فجاء ابن الملك بامرأة ليدخل بها الحمام، فعيره

الحواري، فاستحيا وذهب، وعاد مرة أخرى فعيره الحواري فسبه ولم يلتفت إليه

ودخلا فماتا جميعاً في الحمام، وأخبر الملك بأن صاحب الحمام قتل ابنك، فطلب

فلم يوجد، فخرجوا من البلد ومروا على صاحب لهم في زرع على مثل دينهم،

فتبعهم مع كلبه، فأووا إلى الكهف ليناموا ليلاً، فإذا أصبحوا يرون رأيهم،

فضرب اللَّه تعالى على آذانهم، فخرج الملك حتى أتى الكهف ولم يطق أحد

دخوله، فقيل له: ابْنِ عليهم الكهف يموتوا جوعاً وعطشاً، ففعل.

فعاد الخبر إلى حديث ابن إسحاق: فلما غاب الملك دقيانوس ائتمروا بينهم،

وعلموا أنه إن رجع يقتلهم، فأخذوا ثقة وخرجوا وتبعهم كلب حتى أتوا

الكهف.

وعن محمد بن كعب: مروا بكلب فتبعهم فطردوه، فقال: لا تخشوا جانبي،

أنا أحب أحباء اللَّه، ناموا حتى أحرسكم.

وعن ابن عباس: كانوا سبعة، فمروا براع معه كلب فتبعهم على دينهم،

فأووا إلى الكهف يصلون ويعبدون اللَّه ونفقاتهم إلى فتى يسمى تمليخا

فيدخل البلد على زي مسكين يشتري طعاماً ويخرج إليهم، وعاد يوماً فأخبرهم أن

دقيانوس رجع إلى البلد، وأخذ الناس بدينه، فخافوا وجلسوا يتحادثون ويتذاكرون

أمرهم وهو عند غروب الشمس، فضرب اللَّه على آذانهم في الكهف، وكلبهم باسط

ذراعيه بباب الكهف، وتفقدهم دقيانوس فلم يجدهم، وطولب آباءهم بهم، ثم

أخبر بمكانهم، فأمر بالكهف أن يسد عليهم ليكون قبرًا لهم يموتون جوعاَ وعطشاً،

وأراد اللَّه أن يجعلهم آية للناس، فكان مع دقيانوس رجلاً مؤمناً، فكتب أسماءهم

وقصصهم في لوح من رصاص، وجعلها في تابوت، وجعل في البنيان، ومات

دقيانوس، وانقرض قومه وقرون بعده كثيرة، وخلفت الملوك بعد الملوك.

فهذه جملة ما روي من أخبارهم إلى أن ناموا.

فأما ما جرى بعد انتباههم: فروي أن راعياً أدركه المطر عند الكهف، ففتح

الباب ليدخله وغنمه، فانتبهوا في غد ذلك اليوم، عن وهب.

وقيل: كانوا لبثوا فيها ثلاثمائة وتسع سنين ينامون ويتقلبون على أيمانهم

وشمائلهم، وقيل: ملك تلك البلاد ملك مؤمن يسمى بيدوبيس والغالب على قومه

إنكار البعث، فأظهر على الفتية ليجعلهم آية للناس، فوقع في نفس رجل من أهل تلك

البلد أن يهدم ذلك البناء ويجعل الكهف حظيرة لغنمه، ففتحوا باب الكهف،

فانتبهوا، فجلسوا من حينه، عن محمد بن إسحاق.

وقيل: لما استيقظوا سلم بعضهم على بعض، وكانوا كأنما استيقظوا من

ساعتهم، ثم قاموا إلى الصلاة وهم يرون أن الملك دقيانوس، فلما قضوا صلاتهم

وخيل إليهم أن يومهم كان أطول، وقيل: اشتبه عليهم لأنهم لما انتبهوا لم يتغير في

أحوالهم، فظنوا أنهم رقدوا كما كانوا يرقدون، فقال بعضهم لبعض: كم لبثتم؟

قالوا: يوماً أو بعض يوم، ثم أرسلوا تمليخا ليأتي بخبز ويأتي بطعام، فلما مر

بباب الكهف رأى الحجارة منزوعة، فتعجب منه ومضى حتى أتى باب المدينة فرأى

على الباب علامة أهل الإيمان، فتحول إلى باب آخر حتى دار بالأبواب، ورأى

علي جميع الأبواب مثل ذلك، وظن أنه حيران، فقال في نفسه: ليت شعري أما

عشية أمس فكانوا يخفون هذه العلامة وإنها اليوم ظاهرة لعلي نائم، فرأى أناساً

يحلفون باسم عيسى، فقال: لعل هذا ليس بالمدينة، فسأل عنها، فقيل: أفسوس،

فتعجب، وإذا الناس غير ما شاهد، وإذا الأحوال تغيرت، فأخرج الوَرِقَ ودفعه

إلى خباز، فنظر فيه وطرحه إلى غيره، ثم نظروا وقال بعضهم لبعض: إن هذا

وجد كنزاً، فطالبوه بالكنز، فتحير، ثم أخذوه وجروه، واجتمع الناس وقالوا: ما

نعرفه وليس من البلد، وهو حيران ساكت لعله يرى أباه أو أخاه أو بعض أقاربه،

وذهبوا به إلى مدبري البلد رجلين صالحين أحدهما أريوس والآخر أسطيوس وهو

يظن أنه يذهب به إلى دقيانوس، فجعل يلتفت يميناً وشمالاً والناس يسخرون منه كأنه

مجنون، وهو فيما بين ذلك يدعو اللَّه ويذكر أصحابه، فلما انتهى إلى الرجلين وعلم

أنه لا يذهب به إلى دقيانوس سكن روعه، فسألوه عن حاله، فأخبرهم باسمه واسم

أبيه وأحوال البلد، فلم يعرفوه ولم يصدقوه أنه لم يجد كنزاً، فلما كثر الكلام قال:

أصدقوني عن شيئين، أين الملك دقيانوس؟ قالوا: هذا منذ ثلاثمائة، فلما أخبروه

بذلك تعجب، وحكى عن قصة الفتية وأنهم خرجوا إلى الكهف، فانطلقوا معي

أريكم أصحابي، فلما سمعوا ذلك قال أريوس: لعل هذه آية من آيات اللَّه، فانطلق

هو وأهل البلد نحو الكهف، ولما رأى أصحاب الكهف تمليخا قد احتبس ظنوا أنه

قد أخذ وذهب به إلى دقيانوس، وخافوا، فبينما هم كذلك إذ سمعوا

الجلبة والناس متوجهون إليهم، فظنوا أنهم رسل دقيانوس، فقاموا إلى الصلاة،

وأوصى بعضهم بعضاً، وقالوا: انطلقوا إلى أخينا تمليخا فإنه الآن بين يدي

الجبار دقيانوس، فبينما هم كذلك في ذلك إذ أقبل أريوس والناس،

فسبقهم تمليخاً، ودخل عليهم فسألوه عن شأنه فأخبرهم بخبره،

فعند ذلك عرفوا أنهم كانوا نياماً منذ زمان، وإنما بعثوا آية للناس، ودخل على أثره

أريوس فرأى تابوتاً من نحاس، ففتح فإذا لوح فيه أسماءهم وقصصهم،

فلما قرؤوا حمدوا اللَّه فرفعوا أصواتهم بالتحميد والتهليل والتسبيح، وخر

أريوس وأصحابه سجداً لله تعالى لما رأوا من آية البعث، ثم كلم بعضهم بعضاً

وكلم الفتية بما لقوا من دقيانوس، وكتب أريوس إلى ملكهم الصالح بيدوبيس بخبرهم

وأنه من آيات اللَّه، فلما بلغه قام وحمد اللَّه وأثنى عليه وركب معه أصحابه حتى أتى

باب الكهف ففرح به أصحاب الكهف وسجدوا، واعتنق بعضهم بعضاً،

فبكوا، وجلسوا بين يديه يسبحون اللَّه، ثم ودعوه ورجعوا إلى مضاجعهم فناموا،

وخرجوا، وحجبهم بالرعب وأمر الملك فجعل على باب الكهف مسجداً، وجعل

ذلك اليوم عيداً، وأمر أن يؤتى كل سنة.

وقيل: لما قربوا من باب الكهف قال تمليخا: دعوني أدخل على أصحابي

وأبشرهم فإنهم إن رأوكم خافوا، فتقدم وأخبرهم، وقبض اللَّه أرواحهم، فسد باب

الكهف وبنى عليهم مسجداً.

(13)

قوله تعالى:

(نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (١٣) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (١٤) هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (١٥) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا (١٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم في رواية التنوخي والأعشى: “مِرْفِقًا”

بفتح الميم وكسر الفاء، وقرأ الباقون: “مِرْفَقًا” بكسر الميم وفتح الفاء وهم لغتان.

* * *

(اللغة)

القصص: الخبر يتلو بعضه بعضاً لأن أصله من الاتباع، قصّ أثره يقصه قصصاً

إذا اتّبعه، ومنه: (وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ) أي: اتبعي أثره.

والفتية: جمع فتى ولا يقاس عليه لأنه غير مطرد في بابه، وقد جاء غلام

وغلمة وصبي وصبية.

والربط: الشد، ربطت الشيء أربطه ربطاً، والرباط ما يشد به، والرباط ملازمة

ثغر العدو، وأخذ من الشد، وأخذ من الربط، ورجل رابط الجأش شديد القلب.

والعزل: التنحي عن الأمر، تقول: أنا بمعزل عن هذا الأمر، واعتزلت الأمر،

قال الشاعر:

يَا بَيْتَ عَاتِكَة َ الَّذِي أَتَعزَّلُ ... حَذَرَ العِدَى وَبِهِ الفُؤَاد مُوَكَّلُ.

واعتزلت وتعزلت بمعنى، وسمي عمرو بن عبيد وأصحابه معتزلة لما اعتزلوا

حلقة الحسن بعد موته، وقيل: اعتزلوا البدع وتمسكوا بما كان عليه السلف الصالح.

والنشر: خلاف الطي، نشرت الكتاب، ونشر اللَّهُ الميت أحياه بعد موته كأنه نشر

بعد الطي، والنشر: الريح الطيبة كأنها نشرت البركة من المطر وغيره.

والشطط: الخروج عن الحد بالغلو فيه، وأصله مجاوزة الحد في البعد،

يقال: شط منزله يشط شطوطاً إذا جاوز الحد في البعد، وشطت الجارية تشط

شطاطاً وشطاطة إذا جاوزت الحد في الطول، وشط السوم يشط اشتطاطاً

وشططاً إذا جاوز القدر بالغلو فيه، والشطط: البعد.

والمرفق: ما يرتفق به الإنسان أي يستعان كالمقطع، وفيه لغتان كسر الميم وفتح

الفاء، وفتح الميم وكسر الفاء عند الفراء، وكان الكسائي ينكر في مرفق الإنسان

الذي في يد الإنسان إلا كسر الميم وفتح الفاء، والفراء يجيزه في الأمر واليد،

وقيل: فيهما لغتان إلا أن الفتح أقيس والكسر أغرب، وقيل: المرفق بالكسر ما

ارتفقت به، والمَرفق بالفتح الأمر أرفق بك.

* * *

(الإعراب)

“إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ” كسر على الاستئناف.

و “إذ قاموا” إذ للوقت، يعني: في الوقت الذي قاموا فيه.

ونصب “شططاً” بوقوع الفعل عليه وهو القول.

لولا في معنى الشرط أي: هلا يأتون و (لو) قد [يذكر] جوابها معها

وقد يحذف لعلم السامع بها، قال الشاعر:

وَلَوْ أَنَّهَا نَفْسٌ تَمُوتُ جَمِيعَةً ... وَلَكِنَّهَا نَفْسٌ تَسَاقَطُ أَنْفُسَا

أي لو كانت نفس تموت لكانت أسهل من أن تساقط بالعلة، وكان

لبس ثوباً مصبوغاً فتساقط جلده ولحمه ثم مات.

“ فأووا ” جواب (إذ) وتقديره: إذ اعتزلتموهم فأووا، كقولك: [إذ] أذنبت فتب.

“يَنْشُرْ” جزم لأنه جواب الأمر وهو قوله: “فَأْوُوا”.

و ([يُهَيِّئْ] لَكُمْ) جزم إلا أن الجزم لا يحذف لأنها همزة وصلت بالياء لانكسار ما

قبلها.

ويقال: ما معنى الاستثناء في قوله: “وَمَا يَعْبُدُونَ إلّا اللَّهَ”؟

قلنا: تقديره: إذا اعتزلتموهم وما يعبدون إلا عبادة اللَّه وإنكم لزمتموها فيجوز أن

يكون فيهم من يعبد اللَّه مع عبادة الوثن فيكون الاستثناء متصلاً، ويجوز أن يكون

جميعهم عباد [الصنم] فيكون الاستثناء منقطعاً.

* * *

(المعنى).

ثم بيّن قصة أصحاب الكهف فقال سبحانه: “نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيكَ” أي: نتلو عليك

“نَبَأَهُمْ” خبرهم، والنبأ الخبر العظيم “بِالْحَقِّ” بالصدق “إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ” قيل أحداثاً

وشباباً، وقيل: حكم لهم بالفتوة لما آمنوا، وقيل: إن رأس الفتوة الإيمان، وقيل:

الفتوة بذل الندى، وكف الأذى، وترك الشكوى، عن مجاهد. وقيل: الفتوة

شيئان: اجتناب المحارم، واستعمال المكارم “آمَنُوا بِرَبِّهِمْ” أي: صدقوا أنه خالقهم

ومالكهم، وإنما قالوا ذلك عن حجة لا عن تقليد ولذلك ذموا من اعتقد شيئاً لا

يأتي عليه بسلطان بين “وَزِدْنَاهُمْ هُدىً” أي: زدناهم ألطافاً وتأكيداً في الأدلة،

وخواطر مقربة لما هم عليه حتى قويت دواعيهم إلى الإيمان وصوارفهم عن الكفر

“وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ” أي: شددنا عليها بالألطاف والخواطر حتى وطنوا أنفسهم

على الصبر على المشاق والثبات على الدين، وإظهار الحق عند الخوف، ومفارقة

الوطن والنعمة “إِذْ قَامُوا” لله “فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” قيل: قاموا

بحضرة دقيانوس لما دعاهم إلى عبادة الأوثان وعاتبهم بتركه، فصرحوا بالحق

وأظهروا التوحيد والعدل، وقيل: قالوا فيما بينهم لا بحضرته، وقيل: قالوه بحضرة

قوم من عباد الأصنام “لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهاً لَقَدْ قُلْنَا” أي: لا نعبد إلهاً وقيل: لا

نقول لغيره إنه إله، فصرحوا بالتوحيد وإبطال الشرك “لَقَدْ قُلْنَا إِذاً شَطَطاً” يعني إن

ندعوا إلهاً غيره قلنا شططاً، قيل: غلواً في الكذب والبطلان، وقيل: جورًا، عن

ابن عباس، ومقاتل. وقيل: كذباً، عن قتادة. “هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا” يعني أهل بلدنا، وإنما

أضافهم إلى أنفسهم لأنهم كانوا من كبرائهم وأجلهم “اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً”

يعبدونها من دون اللَّه “لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ” قيل: فيه حذف أي: هلا

أتوا على ما وصفوا وعبدوا حجة واضحة وخلعوا التقليد وحكموا ببطلان ما

لا دليل عليه “فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا” فيزعم أن لله شريكاً، قيل:

فيه حذف أي: إذا لم تكن لهم حجة فلم يتركوا ذلك وأقاموا على ما كانوا عليه،

فهم أظلم الناس لأنفسهم إذ يكذبون على اللَّه في اتخاذ غيره إلهاً ولا أحد أظلم

ممن افترى على اللَّه كذباً فيضيف إليه ما لا يليق به "وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ

إِلَّا اللَّهَ" قالوا ذلك فيما بينهم لما خالفوا قومهم إذ تنحيتم قومكم وفارقتموهم في

الدين “وَمَا يَعْبُدُونَ” يعني نحيتم أصنامهم لم تعبدوها “فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ” أي:

صيروا إليها فاجعلوها مسكناً لكم، وقيل: قالوا: ادخلوا الكهف لكيلا يلحقكم

الطلب، وقيل: دخلوا وناموا للتعب الذي لحقهم، فألقى اللَّه عليهم النعاس "يَنْشُرْ

لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ" أي: يبسط عليكم من نعمته، قيل: خرجوا بغير زاد توكلاً

على اللَّه وكفاهم اللَّه أمر المطعم والمشرب، وقيل: ينجيكم من أعدائكم

برحمته “وَيُهَيِّئْ لَكُمْ” أي: ييسر ويسهل لكم “مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا” قيل: ما

ترفقون به في معاشكم، وقيل: رزقاً رغداً.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه أجاب دعاءهم، وزاد في هداهم، وحفظهم عن

المكاره.

تدل الآية على أن الهدى قد يكون من باب الألطاف.

وتدل على أن المؤمن قد يكون له لطف يزيده هدى.

وتدل على عظيم منزلة من يقول كلمة حق عند سلطان جائر.

وتدل على أن كل قول بغير حجة فهو قول باطل.

وتدل على أنه لا ظلم أعظم من كذب على اللَّه تعالى، فيدخل فيه الْمُجْبِرَة [*]

والمشبهة وسائر البدع.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه:

منها: أنه أثبت لهم الإيمان مضافاً إليهم ثم زادهم هدى، فلو كان الإيمان

خلقه لما صح ذلك [*].

ومنها: قوله: (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا) ولو كان جميع ما يقوله الكفار

والمبتدعة خلقاً له تعالى لكان هو المفتري على نفسه [*]، تعالى اللَّه عن ذلك علواً

كبيرا.

ومنها: أنه لو كان فعلهم خلقاً له لما كان لهربهم حجة، “إذ لا” يخلق، فلا

يحتاج إلى الهرب [*].

ومنها: قوله: “وإذ اعتزلتموهم” فأضاف الاعتزال إليهم.

وتدل على أن الهجرة في الدين عظيم أمرها عند اللَّه تعالى.

وتدل على أن الواجب على المكلف الانقطاع إلى اللَّه تعالى، والتوكل عليه فيما

يعتريه.

وتدل على أن الاعتزال اسم مدح، لذلك وصفهم بقوله: “وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ”

وفي قصة إبراهيم: (وَأَعتَزِلُكُمْ) (فَلَمَّا اعتَزَلَهُمْ).

ولذلك قال مشايخنا: ما ورد إلا في الاعتزال من الشرور. وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

قال: “من اعتزل من الشر يسقط في الخير”، وقال: "ستفترق أمتى بضع

وسبعين فرقة أبرها الفئة المعتزلة" [١].

وتدل على أن الطعام والشراب ليس بشرط في الحياة من طريق الإيجاب خلاف

ما يقوله أهل الطبع.

__________

[١] لا يصح ولا يثبت بهذا اللفظ، وكذبه لا يخفى، والله أعلم ..

(17)

قوله تعالى:

(وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (١٧) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (١٨)

* * *

(القراءة)

قرأ “تَزْوَرّ” ساكنة الزاي، معجمة مشددة الراء مثل: تَحْمَرّ: ابن عامر

ويعقوب، وقرأ: “تَزَاوَرُ” بالألف والتخفيف، عاصم وحمزة والكسائي، وقرأ الباقون

أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو بالتشديد والألف، والكل بمعنى، والتزوار:

الميل والانحراف عن الشيء، فأما التخفيف فهو تفاعل من الزور، فأما تزوَرّ من

الازورار.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير: “وَلَمُلِّئْتَ” بتشديد اللام والهمزة، والباقون

بتخفيف اللام، وروي عن ابن كثير بالتخفيف والمعنى واحد بالألف إلا أن

في التشديد مبالغة.

وقرأ أبو جعفر وابن عامر والكسائي ويعقوب: “رعُبا” بضم العين جميع القرآن،

والباقون بإسكان العين وهما لغتان.

وقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب: “المهتدي” بإثبات الياء على الأصل،

الباقون بحذفها على التخفيف.

وقراءة العامة: “نُقَلِّبُهُمْ” بالتشديد، وعن الحسن بالتخفيف، والتشديد للمبالغة.

وقراءة العامة: “كَلْبُهُمْ” وروي عن الصادق (كالبهم) يعني صاحب الكلب، ولا

يجوز القراءة إلا بالشائع المستفيض المتواتر.

* * *

(اللغة)

التزاور: الميل والانحراف عن الشيء، وأصله الزور، وهو العوج والميل، أرض

زوراء فيها اعوجاج، يقال: ازور مال ازورارًا، ومنه: زور، ويُقال: ازوار كذلك.

والقرض: القطع، قرضه بالمقراض أي قطعه، ومنه: القريض للشعر، كأنه

يقرضه من الكلام كما يقطع منه بالمقراض، ومنه: القرض والقراض، ومنه:

القرض المجازاة.

والفجوة: المتسع من الأرض، وجمعه: فجوات، وفجاء ممدود، وفجوة الدار:

ساحتها.

والأيقاظ: الشهود، واحدها: يقظ، قال الشاعر:

ووجدوا إخوتهم أيقاظا

والرقاد: النوم، رقد يرقد رقاداً فهو راقد، والقوم رقود نحو قاعد وقعود.

والوصيد: الباب، وهو من أوصدت الباب أغلقته، ومنه قوله (مؤصدة)

وجمع وصيد: وصائد ووصيد.

(اطلعت) أصله من الطلوع، طلعت الشمس طلوعاً، والمطلع: موضع طلوعها،

واطلع عليه إذا تقحم، وأطلعتك على الأمر إطلاعاً، والطلاع ما طلعت عليه

الشمس، والطلعة: الرؤية، وامرأة طلعة تكثر التطلع، ونفس طلعة: تتطلع الشيء،

ومنه: طليعة القوم، وهو من يبعث ليتطلع العدو.

* * *

(الإعراب)

“إذا طلعت” موضعه نصب على الحال.

و “رعباً” نصب لأنه مفعول ما لم يسم فاعله، والاسم الكناية في قوله:

“لملئت” كقوله: ملئ زيد رعباً، وإنما يرفع اسم ما لم يسم فاعله، لأن الفعل أسند

إليه فأشبه الفاعل.

“ذات اليمين” ظرف، أي: في ذات اليمين.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى حالهم في الكهف، فقال سبحانه: “وَتَرَى” يا محمد، وقيل: أيها

الإنسان “الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ” أي: تميل الشمس وقت

طلوعها وهي الغداة عن كهفهم من جهة اليمين “وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ” يعني غربت

الشمس تقطعهم في “ذَاتَ الشِّمَالِ” يعني أنها تجوزهم منحرفة عنهم لا يقع عليهم

منها شيء، عن الأصم، وأبي مسلم. من قولهم قرضته أي: قطعته، وقيل: تعطيهم

اليسير من شعاعها ثم تأخذها بانصراقها في قرض الدراهم التي ترد، عن أبي علي. لأن

ضوءها عند الغروب يقل، وقيل: تقرضهم تدعهم، عن ابن عباس. وقيل: تجاوزهم، عن

مقاتل. قال أبو عبيد: قرضت الموضع جاوزته، وقيل: تتركهم، عن مجاهد. يعني لا

يصيبهم حر الشمس وأذاها، وقيل: كان الكهف في مقنوة من الجبل مستقبل بنات

نعش، تكاد الشمس تميل عنه في طلوعها وغروبها لا يؤذيهم حرها “وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ”

أي: في ناحية متسعة، قيل: في فضاء منه، عن قتادة. وقيل: كان متسعاً إذا دخل

الكهف لا يرى من كان ببابه، وينالهم نسيم الريح، ولا يؤذيهم حر الشمس، فأخبر تعالى

عن لطفه بهم وحفظه إياهم في مضجعهم، واختياره لهم أصلح المواضع لرقادهم،

فأخبر بأنه بوأهم مكاناً من الكهف مستقبلاً بنات نعش، تميل عنهم الشمس طالعة

وغاربة كيلا يؤذيهم حرها أو تغير ألوانهم أو تبلي ثيابهم، وهم في متسع ينالهم

روح الريح، قال أبو علي: كان باب الكهف يلي ناحية القطب، وكان لا تسقط عليه

الشمس شرقاً ولا غرباً، وقيل: إن المراد أن طلوع الشمس وغروبها ينبسط على

جميع الأرض إلا ما كان هناك ساتر وكان لا سبيل لها أن تنالهم إذا طلعت أو

غربت، عن الأصم وأنكر ما قاله أبو علي وغيره لأنه لا اختصاص لهم به (ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ

اللَّهِ) قيل: ذلك النوم والراحة والحفظ من آيات اللَّه، وكان جزاؤهم على طاعتهم ليعتبر به

غيرهم، وقيل: “ذلك” أي: ما ذكرنا من شأنهم “مِنْ آيَاتِ اللَّهِ” حججه، فمنها: نومهم

ثلاثمائة سنة وتسع سنين متصلة، وبقاءهم أحياء من غير غذاء في تلك المدة، وبقاء

أجسادهم وثيابهم على حالة واحدة ولم تجر العادة به إلى غير ذلك، وقيل: اختيار اللَّه لهم

مثل ذلك الموضع وتقلبهم “مِنْ آيَاتِ اللَّهِ” حججه ومعجزاته على أنبيائه، وقيل: كان

جميع ذلك معجزة أظهرها اللَّه تعالى على نبي معهم وهو أكبرهم، عن أبي علي. وقيل:

آيات اللَّه على قدرته وحكمته، وقيل: من آياته أن من أطاعه وتوكل عليه كفاه، ومن

عصاه عاقبه “مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ” يعني من يثبته ويهديه إلى ثوابه وكرامته فهو المهتدي

والناجي، ومن يضلله عن نيل ثوابه وجنته فلا يكون له ولي ولا ناصر ولا وادٍّ يرشده

ويهديه، عن أبي مسلم. وقيل: أراد من يقبل عن اللَّه هداه فهو المهتدي، وأن

الضال من لا يقبل عنه ويقبل من الشيطان، عن الأصم. وقيل: من يحكم بهداه فهو

المهتدي، ومن يحكم بضلاله فهو يضل، وقيل: من وجده هادياً فهو المهتدي،

وقيل: من وجده ضالاً لا يجد أحداً ينصره “فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا” ناصرًا، وقيل: وادًّا

“مُرْشِدًا” أي: يرشده “وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً” منتبهين “وَهُمْ” نيام في الحقيقة، قيل: نقلبهم يمنة

ويسرة، وقيل: كانت أعينهم مفتوحة ويتنفسون ولا يتكلمون، عن أبي علي وجماعة.

“وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ” يعني مرة على الجنب الأيمن ومرة على الجنب الأيسر

لئلا تؤذيهم نداوة الأرض، ولا يؤلمهم الكون على شق واحد، وقيل: كان

يقلبهم في السنة مرة لئلا تأكل الأرض لحومهم، عن ابن عباس. وقيل: كان يوم

عاشوراء يوم تقلبهم، وقيل: كان في كل سنة تقليبان، عن أبي هريرة. “وَكَلْبُهُمْ” قيل:

كان الكلب معهم، وقيل: كلب راعٍ معهم، وقيل: كلب طباخهم، واختلفوا في

لونه، فقيل: أسمر، عن ابن عباس. وقيل: أصفر، عن مقاتل. واختلفوا في اسمه،

قيل: ريان، عن أبي علي. وقيل: قطمير، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة،

والضحاك، والأصم. والوصيد الباب، عن ابن عباس. وقيل: كان الكلب بباب الفجوة،

عن أبي علي. وقيل: الوصيد الصعيد وهو التراب، عن سعيد بن جبير، ورواية عن عطية

عن ابن عباس، وقيل: الوصيد عتبة الباب، عن عطاء. وقيل: الوصيد البناء، عن [القتبي].

“لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ” أي: لو رأيتهم في كهفهم على حالهم أيها الإنسان “لَوَلَّيتَ”

أعرضت عنهم فرارًا “وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً” أي: خوفاً، وقيل: ألبسهم اللَّهُ من الهيبة

(19)

لئلا يصل إليهم واصل ولا تمسهم يد حتى يبلغ الكتاب أجله ويوقظهم آية وعبرة،

وقيل: كانوا في مكان موحش من رآه فر، ولا يمنع من أن الكفار لما أتوا باب

الكهف فزعوا من وحشة المكان فسدوا باب الكهف ليهلكوا فيه، فجعل اللَّه تعالى ذلك

سبباً ولطفاً حتى لا ينالهم مكروه من سبع وغيره، ليكونوا محروسين من كل سوء، وقيل:

كان يهول منظرهم لأنهم كانوا يتقلبون فاتحة أعينهم، عن الكلبي. وقيل: لطول شعرهم

وأظفارهم يأخذ الرعب منهم، وقيل: إنه تعالى منعهم بالرعب لكي لا يراهم أحد، عن

تفصيل الرعب اللَّه أعلم بهم وهو الوجه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على لطف اللَّه تعالى لمن أطاعه دينًا ودنيا، وحفظه وحياطته.

ويدل قوله: (ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ) أن الأدلة يحتاج إليها لصحة النظر.

وتدل على فساد التقليد.

وتدل الآيات على شمول نعمه على أولئك على ما بينا من قبل.

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (١٩) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (٢٠)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر عن عاصم: “بورْقكم” ساكنة الراء، والباقون

بكسرها، وعن أبي عمرو: “بورقكم” أدغم القاف في الكاف، وفيه أربعة. أوجه:

فتح الواو وكسر الراء مثل: كتف، وفتح الراء وسكون الواو مثل: زيد، وكسر الواو

وسكون الراء نحو: كيد، والإدغام، والمعنى واحد، وهي: الفضة

مضروبة وغير مضروبة.

* * *

(اللغة)

البعث: أصله الإثارة، ثم يستعمل في أشياء، يقال: بعث اللَّه الأنبياء أرسلهم،

وبعث الموتى أحياهم.

والزكاة: قيل: أصلها النماء، يقال: زكا الزرع، وقيل: أصلها الطهارة ومنه

الزكاة، ومنه قوله: (وَيُزَكِّيهِم).

واللطف: صغر الشيء، واللطف فى الأعمال: الرفق بها، واللطف من اللَّه

تعالى: الرأفة والرحمة، ومنه: اللطيف.

والرجم: الرمي بالحجارة، يقال: رجمت فلاناً رميته بالحجارة، ومنه الرجم

في الزنا، رجمته شتمته، وفسر الرجم في القرآن على الشتم والقتل.

والملة: الدين.

(الإعراب)

الكاف في قوله: “وكذلك” كاف التشبيه، تقديره: كما حفظناهم في تلك

المدة بعثناهم عن تلك الرقدة لنعرفهم عجيب أمرنا وعظيم صنعنا، وأحد الأمرين

كالآخر في أنه لا يقدر عليه سواه، وقيل: كما أنمناهم بعثناهم، عن أبي علي.

وقيل: كذلك بعثناهم أي: على الحالة التي وقدوا عليها بعثناهم لم يتغير شيء

من ذلك، عن الأصم. وقيل: لما فعلنا بهم الأمور العجيبة كذلك بعثناهم من نومهم

فقال: “وكذلك” جواب الأمر بالفاء. “وليتلطف” عطف عليه.

* * *

(المعنى)

ثم أخبر تعالى عن حالهم بعد نومهم فقال “وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ” أي: أيقظناهم

من رقدتهم “لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ” ليتحدثوا بينهم ويسأل بعضهم بعضاً “قَالَ قَائِل مِنْهُمْ”

قيل: القائل رئيسهم، وقيل: واحد منهم “كَمْ لَبِثْتُمْ” في نومكم، قيل: راعهم ما فاتهم

من الصلاة فقالوا ذلك. “قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ” وقيل: أخبروا بذلك على

غالب ظنهم ولذلك وقع السؤال؛ لأن النائم لا يعلم مقدار نومه، وقيل: دخلوا

في الكهف غدوة وناموا واستيقظوا في آخر النهار ورأوا الشمس قالوا: يوماً،

ونظروا فإذا عليهم بقية نهار قالوا: أو بعض يوم، وقيل: بل دخلوا الكهف بعد زوال

الشمس وانتبهوا في آخر النهار ثم نظروا أحق ما قالوه أم باطل “قَالُوا” اللَّه أعلم بما

لبثتم، وقيل: نظروا إلى أظفارهم وشعورهم فعلموا أن نومهم أكثر من يوم فقالوا:

“رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ” وقيل: إن رئيسهم لما سمع الاختلاف بينهم قال ذلك "فَابْعَثُوا

أَحَدَكُمْ“ أي: أرسلوه، وقيل: تمليخا صاحب نفقاتهم ”بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ" هي

التي خرجوا منها، قيل: تسمى أفسوس “فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا” أي: لينظر هذا

الذي بعثوه إلى أطعمتهم أيها أزكى، قيل: أحل ذبيحة؛ لأن عامتهم كان مجوسياً

وفيهم قوم مؤمنون يخفون إيمانهم، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير. وقيل:

أنظف، عن الضحاك. وقيل: أجود، عن مقاتل. وقيل: خير، عن قتادة. وقيل:

أكثر، عن عكرمة. وقيل: إنهم شرطوا عليه شرطين:

أحدهما: أن يشتري من أجلِّ الطعام ولا يكون ذبيحة أهل عليها لغير اللَّه أو

مغصوب، ولم يعلموا أن أولئك الكفرة تفانوا.

والثاني: أن يتلطف في الشراء فلا يشعر بهم أحد كيلا يفتنهم، وأخبروا عن

أهل البلد عن غالب ظنهم على ما شاهدوا.

“فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ” أي: بقوت “وَلْيَتَلَطَّفْ” أي: وليرفق في الشراء وفي طريقه

ودخوله وخروجه “وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا” أي لا يعلمن بكم أحد من الناس “إِنَّهُمْ”

يعني أهل المدينة وأصحاب الملك “إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ” يعلموا مكانكم قيل:

يشتموكم ويؤذوكم، عن ابن جريج، كأنه يرجمه بالقول القبيح، وقيل: يرجموكم

بالحجارة حتى يقتلوكم، عن الحسن، والأصم، وأبي علي. وقيل: كان في عادتهم

القتل بالرجم وهو أخبث القتل “أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ” أي: أو يعيدوكم في دينهم

وهو الكفر “وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا” قيل: إن عدتم في الكفر وارتددتم لا تفلحون أبداً

أي: لا تصلون إلى خير من ثواب اللَّه ورحمته.

ومتى قيل: من أكره على الكفر فأظهره فإنه يفلح، فكيف تصح الآية؟

قلنا: نحن لا نعلم بشرعهم كيف كان، ويجوز أن يكون في ذلك الوقت لا

تجوز التقية.

* * *

(الأحكام)

قال الأصم: دلت الآية أنه لم يكن في الكفر تقية عنده، ويجوز أنه

أراد إظهار الإكراه.

ومتى قيل: ما معنى الإطلاع عليهم بعد نومهم أو موتهم؟

قلنا: لطفاً وحجة على من ينكر البعث على ما روي في الخبر.

(21)

وتدل الآية على أن هَؤُلَاءِ القوم هربوا بدينهم وأنهم تحرزوا كل التحرز للدين

حثاً للإنسان أن يسلك سبيلهم.

وتدل على أن من كفر بعد الإيمان لا يفلح أبداً.

وتدل على أن القوم لم يعلموا مدة نومهم.

وتدل على أن الرجم والإعادة إلى الكفر فعل القوم لذلك صح التحرز فيه،

فيصح قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (٢١)

* * *

(اللغة)

عثرت على الشيء، أعثر عثرًا: اطلعت عليه، على وزن نصر ينصر نصرًا،

وأصله: أن يطلع ويهجم على أمر لم يكن اطلع عليه، وأعثرت عليه غيري أطلعته،

قال ابن السكيت: يقال في هذا عثر عليه عثرة وعثورًا، والعاثور حفرة تحفر

يصطاد بها الأسد، يقال للرجل إذا تورط: وقع في عاثور، وأصل العثار يقال: عثر

يعثر عثورًا وعثارًا، ثم استير في الوقوف على الشيء.

والمنازعة: المخاصمة، نازعت فلاناً، وأصله من نزعت الشيء من مكانه

نزعاً.

والمسجد: موضع السجود.

* * *

(الإعراب)

كاف (كذلك) للتشبيه أي: كما بعثناهم ليتساءلوا أعثرنا عليهم ليعلموا،

وقيل: كما أخفينا حالهم من قبل أعثرنا عليهم، عن أبي علي.

“ مسجداً” نصب ب (لَنَتَّخِذَنَّ).

* * *

(المعنى)

ثم بيَّن تعالى حالهم بعد الإطلاع عليهم، فقال سبحانه: "وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا

عَلَيْهِمْ“ أي: أطلعنا وأظهرنا عليهم أهل البلد حتى رأوهم وعلموا حالهم ”لِيَعْلَمُوا

أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ" أي: ليستدلوا بحالهم على صحة البعث، وأن وعد اللَّه حق

بإحياء الخلق بعد الموت حق فيعلموا ذلك.

ومتى قيل: لماذا أضاف العثور عليهم إليه؟

قلنا: لأن أهل البلد إنما عثروا عليهم بألطافه، فاستدلوا بذلك على صحة

البعث.

“وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيبَ فِيهَا” أي: القيامة لا شك في كونها، أي: ليعلموا ذلك.

ومتى قيل: ما كان سبب الاطلاع؟

قلنا: الدراهم التي بعثوا بها لشراء الطعام، وكانت من ضرب الملك الذي

هربوا منه، فأخذوه وقالوا إنه وجد كنزاً، فأخبرهم بحالهم، عن أبي علي.

“إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَينَهُمْ أَمْرَهُمْ” قيل: لما ظهروا عليهم أماتهم اللَّه تعالى، فاختلفوا،

فالمسلمون قالوا: نتخذ عليهم مسجداً لأنهم على ديننا، وقال المشركون: بنياناً

لأنهم على ديننا؛ فهذا تنازعهم، عن ابن عباس. وقيل: تنازع المسلمون والكافرون

في البعث فاحتجوا بأصحاب الكهف، عن الأصم. وقيل: تنازعوا فقال بعضهم

لبعض: ماتوا في الكهف، وقال بعضهم: بل عادوا نياماً فقالوا: ربكم أعلم بهم،

عن أبي عليٍّ. وبنوا بنياناً، وقيل: أعمى اللَّه عليهم مكانهم فلا يهتدوا فبنوا ثَمَّ

بنياناً، وقيل: اختلفوا فقال المسلمون: البعث للأجساد والأرواح، وقال

المشركون: البعث للأرواح، فبعثهم اللَّه ليعلموا أن البعث للأجساد والأرواح،

عن عكرمة. وقيل: تنازعوا في قدر مكثهم ولبثهم، وقيل: تنازعوا في عددهم "فَقَالُوا

ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ" أنهم أحياء أم نيام، وقيل: لما رأوهم عادوا

نياماً، وقيل: بل ماتوا، وقيل: لا يموتون إلى يوم القيامة "قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى

أَمْرِهِمْ" قيل: الملك المسلم وأصحابه، وقيل: أولياء أصحاب الكهف من المؤمنين،

وقيل: رؤساء البلد، عن أبي علي. “لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا” أي: متعبداً وموضعاً

للسجود والعبادة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على صحة البعث والإعادة.

ومتى قيل: فما وجه الاستدلال بحالهم؟

قلنا: وجوه:

منها: إعادة عقولهم بعد سلبها، كذلك يجوز إعادة حياتهم لأن الحياة والعقل

مما يختص القديم تعالى بالقدرة عليها.

ومنها: سلامة البدن وبقاء الحياة تلك المدة الطويلة من غير تغيير ولا غذاء

بخلاف العادة، فمن قدر عليه قدر على الإعادة.

ومنها: أن القوم استبعدوا البعث حيث لم تجر العادة به، فأراهم أن النوم تلك

المدة أبعد في الوهم، فإذا جاز ذلك جاز هذا.

ومنها: أن الإيقاظ بعد النوم كالبعث بعد الموت.

وتدل على أنهم اتخذوا على باب الكهف مسجداً، فيدل أنهم كانوا مؤمنين، وقد

روي أنهم كتبوا أخبارهم على باب الكهف.

وتدل على أن المنازعة فعلهم، فيصحح قولنا في المخلوق [*].

(22)

قوله تعالى:

(سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (٢٢) وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (٢٤) وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (٢٥) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (٢٦)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “ثَلَاثَ مِائَةِ سِنِينَ” بغير تنوين، والباقون بالتنوين وهو

الاختيار في العربية؛ لأن المفسر جمع فتحة الانفصال.

وقرأ ابن عامر ويعقوب: “وَلَا تُشْرِكْ” بالتاء والجزم على النهي على

الخطاب، والباقون بالرفع على الخبر أنه تعالى لا يشرك في حكمه غيره.

* * *

(اللغة)

المراء: الجدال، ماريت الرجل أماريه مراءً جادلته.

والاستفتاء: الاستعلام والاستفهام، والاسم منه الفتيا والفتوى.

واللبث: الإقامة، يقال: ما لبث أي ما أقام.

(الإعراب)

“رجماً” نصب على المصدر أي: يرجمون رجماً، كقوله: يظنون ظنا، (أقرب)

أفعل وهو لا ينصرف.

ومتى قيل: لم قال: “وثامنهم” بالواو ولم يقل لما قبله بالواو؟

قلنا: لأن الأول جاء على صفة بالجملة، والثاني عطف على الجملة،

وفرق بينهما لأن السبعة أصل المبالغة في العدد لذلك قال: (إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً).

عن علي بن عيسى. وقيل: كان العقد عند العرب سبعة كما عندنا

عشرة، وكانوا يذكرون العدد إلى سبعة بغير واو فإذا بلغوها قالوا: وثمانية، فجاء

الكلام على عادتهم، ونظيره: (وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ)، (وَفُتِحَتْ

أَبْوَابُهَا)، (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا)، وقيل: هو واو التحقيق

كأنه حكي اختلافهم ثم حكى أن ثامنهم كلبهم فهو تحقيق أنهم سبعة، وتقديره:

وسيقول كذا وطائفة كذا، والعد سبعة وثامنهم كلبهم في معنى قول أبي مسلم.

وقيل: دخول الواو وحذفه سواء، ولا تدل الآية على صحة عدد، عن أبي علي.

وقيل: قوله: (ثالثهم ورابعهم) على مذهب من يقول ثالث اثنين ورابع ثلاثة لا

على لغة من يقول: ثالث ثلاثة، ورابع أربعة.

ومتى قيل: لِمَ قال: “سِنِينَ” ولم يقل سنة؟

قلنا: قيل: إن هذا على الانتظار كأنه قيل: ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة فلم يُدر

أيام أم شهور، ففسره فقال: “سِنِينَ”، وقيل: هو على التقديم أي: لبثوا ثلاثمائة.

* * *

(النزول)

قيل: اجتمع عند النبي - صلى الله عليه وسلم - السيد والعاقب في أصحابهما من وفد نجران

أصحاب المباهلة وهم نصارى، فجرى ذكر أصحاب الكهف، فقال السيد وكان

يعقوبياً: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، وقال العاقب وكان نسطوريًا: خمسة سادسهم

كلبهم، وقال المسلمون: كانوا سبعة ثامنهم كلبهم، فحقق اللَّه قول المسلمين ونزل

قوله: “سيقولون .. ” الآية، عن ابن عباس.

فأما قوله: “وَلا تَقُولَنَّ ... ” الآية:

قيل: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المسائل الثلاث: قصة أصحاب الكهف، وذي

القرنين، والروح، فوعد أن يجيبهم ولم يستثنِ، فانقطع الوحي أياماً، تأديباً له، عن

جماعة من المفسرين، وأنكر ذلك الأصم وجماعة.

فأما قوله: “قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا”:

قيل: إن نصارى نجران قالوا: أما الثلاثمائة فقد عرفناها، وأما التسع فلا

علم لنا بها، فأنزل اللَّه تعالى “قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا”، عن الكلبي.

وقيل: نزل قوله: “وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ” فقالوا: أياما أو شهورًا أو

سنين؟ فنزل: “سِنِينَ”، عن الضحاك، ومقاتل.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى مدة لبثهم وتنازعهم في عددهم، فقال سبحانه: “سَيَقُولُونَ ثلاثةٌ”

رجال و “رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ”، “وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهم كَلْبُهُمْ” قيل: هذا قاله نصارى

نجران، وقيل: غيرهم، وتقديره: سيقول بعض الخائضين، وقيل: أراد اليهود، عن

الأصم. “رَجْماً بِالْغَيبِ” قيل: قذفاً بالظن من غير يقين، عن قتادة. "وَيَقُولُونَ سَبْعَة

وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ“ قيل: هذا من قول المختلفين، وقيل: بل من قول المسلمين ”قُلْ" يا

محمد “رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ” قيل: قليل من الناس، عن قتادة. وقيل:

قليل من أهل الكتاب، عن عطاء. قال ابن عباس: أنا من أولئك القليل الَّذِينَ

يعرفونهم، هم سبعة وثامنهم كلبهم، فيحتمل أن يكون بن عباس عرف ذلك من جهة

الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ويحتمل أنه علم ذلك بالآية لدخول الواو لأنه لتحقيق الكلام، وقيل:

ذلك القليل هو النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه عرفه ذلك، عن أبي علي. “فَلا تُمَارِ فِيهِمْ” أي: لا تجادل

في شأنهم وعدتهم “إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا” قيل: لا تجادل إلا بقول ظاهر تنطق به الحجة، ويقر

به الناس، وقيل: إلا بما أظهرنا لك من أمرهم، عن ابن عباس، ومجاهد،

وقتادة، والضحاك. يعني بما قص اللَّه عليك في كتابه، يقول حسبك ما قصصت عليك

فلا تمار فيهم “وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا”، وقيل: إلا مراء يشهده الناس ويحضرونه

لأنه إن جادلهم خفية كذبوا عليه ولبسوا على الضعفة وادعوا أنهم علموا ذلك من

غوامض علومهم، ودلالة على صحة نبوته “وَلا تَسْتَفْتِ” أي: لا تستخبر، قيل: خطاب

للنبي - صلى الله عليه وسلم - ونهي لأمته، وقيل: خطاب لأمته؛ لأنه كان عارفاً، والعارف لا يرجع إلى

غيره، فالمراد المؤمنون حتى لا يرجعوا إلى أهل الكتاب “فِيهِمْ” في أصحاب

الكهف “مِنْهُمْ” أي من أهل الكتاب، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

ومتى قيل: لم نهى عن الاستفتاء منهم؟

قلنا: إن كان الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - فلأنه عارف ولأنه يقتضي الشك في نبوته

ويوجب فساداً في الدين، وتنفيرًا عنه، وإن كان الخطاب لغيره فلأنه لا يحتاج إليه في

الدين، ولأن في الرجوع إليهم إظهار تعظيم لهم وتنفير عن المسلمين، ولأنهم

لا يؤتمنون على الدين، ولا يؤمن منهم الكذب.

“وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ”، قيل: سألوه عن هذه

الصفة، فقال: “أخبركم غداً” ولم يستثن، فأمره اللَّه تعالى أن لا يقول

أفعل شيئاً إلا ويستثني، وقيل: هذا شرع مبتدأ للجميع حتى يصلوا الاستثناء بكلامهم

لئلا يلزمهم كذب وحنث، وهذا هو الأوجه، والأول غير جائز لأنه، صلى الله عليه وسلم - لا يخبر إلا

عن وحي وإذن، وإذا أذن له لم يقع فيه خلف، ولأنه إذا أخبر ولم يفعل كانت

مفسدة، وفيه تنفير، ولأنه يجوز أن لا يستثني إذا علم قطعاً، كقوله صلى اللَّه

عليه وآله لعلي عليه السلام: “إنك تقاتل الناكثين والفاسقين والمارقين” ونحو

ذلك، وإنما يجب الاستثناء في المجوزات لأنه لا يؤمن كونه قبيحاً نحو قوله:

(لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ)؛ لأنه كان يجوز أن يموت بعضهم

قبل الدخول، ومعنى الكلام: إن عزمت على كل شيء تفعله في غد فتقول أفعله

غداً إن شاء اللَّه، عن ابن عباس. وقيل: إنه خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: خطاب له

ولأمته، وهو الوجه.

“وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ” فيه وجهان:

الأول: أنه كلام يتعلق بما قبله، ثم اختلفوا، فقيل: إذا ذكر أنه نسي الاستثناء

فليقل إن شاء اللَّه، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وأبي العالية. وقيل: فاذكر

الاستثناء إذا ذكر شيئاً ما لم ينقطع الكلام، وقيل: اذكر ربك إذا نسيت

الاستثناء بأن تندم على ما قطعت عليه من الخبر، عن الأصم.

والثاني: أنه لا يتعلق بما قبله بل هو كلام مستأنف يتعلق بنفسه، فلا

معنى لتعليقه بما تقدم، عن أبي علي وجماعة. ثم اختلفوا، فقيل: اذكر ربك إذا

عصيت بالاستغفار، عن عكرمة. وقيل: هو في الصلاة إذا نسيت صلاة فصلها إذا

ذكرتها، عن الضحاك، والسدي. وقيل: اذكر ربك إذا نسيت شيئاً بك إليه حاجة

تذكرة لك، ففيه الأمر بالانقطاع إليه في طلبه، عن أبي علي. وقيل: اذكر ربك

إذا تركت ذكره، والنسيان هو الترك، وقيل: اذكر ربك إذا نسيت أمرًا ثم ذكرته فتحمد

اللَّه، فإن لم تذكره. فقل عسى أن يهديني ربي.

“وَقُلْ” يا محمد أو أيها الإنسان “عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا”

لما هو أقرب إلى الرشد، قيل: إذا نسيت أمرًا ولم تذكره فقل عسى أن يهديني ربي

لما هو أقرب إلى الرشد وهو المسير، وفيه الانقطاع إليه من وجهين: أحدهما: أن

يذكره ما نسي، والثاني: إن لم يتذكر دله على ما هو أصلح وأرشد، عن

أبي علي. وقيل: عسى أن يهديني في حفظه فيكون أثبت في القلب وأحرى ألا

أنساه، وقيل: عسى أن يعطيني ربي من الرشد ما هو أولى من قصة أصحاب الكهف

لأنهم سألوه عناداً فقال لعله يأتيني من الأدلة والمعجزات ما هو أولى، عن

الأصم. وقيل: عسى اللَّه أن يرشدني لأقرب مما وعدتكم لأخبركم به، وقيل: إنه

تعالي أمره أن يستثني فإذا لم يذكر فيقول: “عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا”

فيكون ذلك كفارة له، “وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا” قيل: هذا

خبر عن أهل الكتاب، وقيل: عن اليهود أنهم قالوا ذلك، ولذلك قال: (قُلِ اللَّهُ

أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا)، عن قتادة، واستدل بقول ابن مسعود، فقال: لبثوا في كهفهم

ثلاثمائة سنين، قال مطر الوراق: هذا شيء قالته اليهود فرد اللَّه عليهم، وجوز

أبو مسلم هذا الوجه، وقيل: هذا ليس بصحيح لأنه لا يجوز صرف كلامه تعالى

إلى غيره إلا بدليل مع أن فيه وجه حسن، وقيل: بل هو إخبار منه تعالى عن قدر

لبثهم وهو ثلاثمائة سنين وتسع، عن مجاهد، والضحاك وغيرهما "قُلِ اللَّه أَعْلَمُ بِمَا

لَبِثُوا" قيل: بين مقدار لبثهم، ثم قال إن حاجك أهل الكتاب فقل اللَّه أعلم بما

لبثوا، فوجب الرجوع إلى غيره، وقيل: معناه اللَّه أعلم بما لبثوا إلى الوقت

الذي نزل القرآن فيه، وقيل: اللَّه أعلم بما لبثوا إلى أن ماتوا، وقيل: اللَّه أعلم ولم

يخبرهم بذلك، عن قتادة. وقيل: قال أهل الكتاب من لدن دخولهم الكهف إلى

الوقت الذي أخرجوا منه، ثلاثمائة وتسع سنين، فرد اللَّه عليهم وقال: "قُلِ اللَّه أَعْلَمُ

بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ“ يعني أنه عالم الغيب ”أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ"

قيل: معناه: ما أسمعه للمسموعات وما أبصره للمبصرات فلا يخفى عليه شيء

من ذلك، وإخراجه مخرج التعجب على وجه التعظيم له تعالى، كقولهم: أكرم

بزيد، وقيل: معناه اذكر للناس ذلك فهو من صفاته أنه سميع بصير فيكون على معنى

الأمر “مَا لَهُمْ” قيل: الكناية ترجع إلي أصحاب الكهف، أي: ليس لهم غيره ولي

يحفظهم وأنه تعالى يتولى حفظهم ورعايتهم، وقيل: المراد عامة العباد؛ أي:

العباد من يتولى نصرتهم غيره وهذا هو الوجه، وقيل: “مَا لَهُمْ” لأهل السماوات

والأرض “مِنْ وَلِيٍّ” ناصر يتولى أمرهم “وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا” قيل: لا يشرك

في حكمه أحداً يستعين به، وقيل: لا يملك أحداً حكماً، وقيل: لا يشرك

أحداً منهم، يعني: أحداً في خلقه والإنعام عليهم، وقيل: أراد: الأوثان لم

يشركهم في الإلهية.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أن عددهم لا يعرفه أحد إلا من عرفه اللَّه تعالى، وفيه تنبيه

أن ظاهر القرآن لا يدل عليه، وقد روينا عن ابن عباس أنه قال: أنا من القليل

الَّذِينَ يعرفونهم، وقال أبو علي: النبي صلى اللَّه عليه وآله كان يعرف

عددهم بخبره تعالى، ولكن لا يجب أن يعرفه غيره إذا لم يتصل بالأحكام

والشرائع ولا يكون فيه مصلحة.

ويدل قوله: “فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ ... ” الآية. أن أهل الكتاب كانوا يخوضون فيه،

فأمره أن لا يقول فيه إلا الظاهر الثابت بقول اللَّه تعالى.

(فصل في الاستثناء)

ويدل قوله: “وَلَا تَسْتَفْتِ” أنه لا يجوز الرجوع إلى القوم في معرفة الأخبار، فلا

يوثق بقولهم لأنهم كفار.

ويدل قوله: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا) على أن المعدوم يسمى شيئاً

خلاف ما يقوله قوم أنه لا يسمى شيئاً إلا الموجود.

ويدل قوله: (إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) على صحة الاستثناء في الكلام.

ويدل قوله: (أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ) على أنه سميع بصير على طريق المبالغة؛ لأنه

يسمع السر والعلانية، والقريب والبعيد، ولا يجوز عليه خلافه، وكذلك بصير.

(فصل في الاستثناء)

الاستثناء على ضربين:

استثناء ب (إلا) و (غير) وهو يؤثر في الكلام بالاتفاق، قال تعالى:

(فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا) ويجوز استثناء البعض ولا

يجوز استثناء الكل، ويستوي في البعض القليل والكثير، وعند بعضهم لا يجوز

في استثناء الأكثر، ويجوز الاستثناء من الاستثناء، ويجوز كل واحد إلى ما

يليه.

(27)

والثاني: استثناء ب (إن شاء اللَّه)، والأكثر على أنه وضع لرفع حكم

الكلام، وعند بعضهم أنه يجري مجرى الشرط حتى قالوا: إذا قال لعبده: أنت

حر إن شاء اللَّه عتق، وفي الطلاق لا يقع، وقال أبو علي: إن نوى مشيئة معينة

للعتق يعتق، والإجماع حصل على (إن شاء اللَّه) إذا اتصل بالكلام يرفع حكمه،

والأكثر على أنه يعمل عند الاتصال. وقيل: يعمل ما دام في مجلسه، عن الحسن،

وطاووس. وقيل: له أن يستثني ولو إلى سنة، عن ابن عباس. وذكر إسماعيل بن

إسحاق عن أبي العالية ومجاهد وسعيد بن جبير مثل ذلك، ويجوز ولو بعد الحنث،

والإجماع يحججهم جميعاً، ولأنه يؤدي إلى أن لا يستقر شيء من العقود والأيمان

والإيقاعات.

قوله تعالى:

(وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (٢٧) وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (٢٨) وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (٢٩)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم: “بالغُدوة والعشي” بضم الغين، والباقون “بالغداة”، ولا يجوز عند

أهل العربية إدخال الألف واللام في غدوة لأنها معرفة، ولو كانت نكرة لجاز فيها

الإضافة كما يجوز غداة يوم الجمعة.

* * *

(اللغة)

الملتحد: الملجأ يهرب إليه، وهو تفعيل من اللحد، يقال: لحدت إلي كذا

إذا ملت إليه، ومنه: اللحد، لأنه في ناحية القبر، والإلحاد في الدين العدول عن

الحق.

وغدوت الشيء أغدوه إذا جاوزته.

والإفراط: الإسراف، يقال: أفرط إفراطاً إذا أسرف، فأما فرط قصر.

والسرادق: المحيط بما فيه مما ينقل معه الأصل، سرادق الفسطاط،

وقيل: السرادق ثوب تدار حول الفسطاط، قال رؤبة:

يا حكم المنذر بن جارود ... سرادق المجد عليه ممدود

والمهل: حثارة الزيت، ويقال: هو النحاس الذائب.

والمرفق: ما ارتفقت به أي انتفعت به، والمرتفق: المتكأ، ومنه: ارتفق اتكأ

على مرفقه وهو الوسادة، ثم يسمى المكان والمجلس مرتفقا لأن الجالس يتكئ على

المرفق فأقيم المرتفق مكان المجلس والمكان، وقيل: هو مأخوذ من الرفق

والمنفعة.

(الإعراب)

(فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ) جزم على النفي، ومعناه التهديد بصيغة الأمر ليكون أشد في

التهديد من جهة أنه كان مأمورًا بما يوجب إهانته.

ورفع “الْحَقُّ” قيل: على الحكاية، وقيل: رفع على خبر ابتداء محذوف

تقديره: قل هو الحق، وقيل: رفع علي الابتداء وخبره في قوله: “من ربكم”.

(وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا) على تقدير: ساءت النار مرتفقاً.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: “واصبر نفسك ... ” الآية، في سلمان وأبي ذر وصهيب وعمار

وخباب وغيرهم من فقراء أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذلك أن المؤلفة قلوبهم جاءوا إلى

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عيينة بن حصين، والأقرع بن حابس وأشباههما وقالوا: إن جلست في

صدر المجلس ونفيت عنَّا هَؤُلَاءِ وأزواج صنانهم - وكانت عليهم جباب الصوف -

جلسنا نحن إليك وإنا رؤساء مضر إن نسلم يسلم الناس بعدنا، واللَّه ما يمنعنا

من الدخول عليك إلا هَؤُلَاءِ، فنزلت الآية، عن ابن عباس وغيره من المفسرين.

وقيل: نزلت في أصحاب الصفة، وكانوا سبعمائة وجل، لزموا المسجد يصلون

صلاة وينتظرون أخرى، فلما نزلت هذه الآية قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الحمد لله الذي جعل

في أمتى من أمرت أن أصبر معهم"، عن قتادة.

(المعنى)

لما تقدم بيان ما سألوا عنه من الصفة عقبها بالأمر بالتلاوة لما أنزل، والكون مع

من آمن ووعده، ووعيد لمن لم يؤمن، فقال سبحانه: “وَاتْلُ” أي: اقرأ يا محمد،

قيل: ما أوحي إليك في أصحاب الكهف، فإن الحق فيه لا مبدل له، عن القاضي.

وقيل: بل هو عام مبتدأ به مستأنف، عن أبي علي “مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ”

أي: ما جئتك به من القرآن واتبع ما فيه، وخوفهم بوعده وأعلمهم أنه "لا مُبَدِّلَ

لِكَلِمَاتِهِ" قيل: لا مغير للقرآن، عن الكلبي، وقيل: لا مبدل لوعده ووعيده، عن

ابن جرير، وقيل: لا مبدل لكلماته لفظاً ولا لما تضمنه من المعنى "وَلَنْ تَجِدَ مِنْ

دُونِهِ“ أي: إن لم تتبع القرآن لم تجد من دون اللَّه ”مُلْتَحَدًا" قيل: ملجأ، عن

مجاهد، وقيل: موئلاً، عن قتادة. وقيل: حرزاً، عن ابن عباس. وقيل: مدخلاً تهرب

إليه، عن الحسن، والأصم. وقيل: معدلاً ومصرفاً ومحيصاً، عن أبي مسلم. "وَاصْبِرْ

نَفْسَكَ“ أي: احبس نفسك مع أصحابك المؤمنين، ثم وصفهم فقال: ”مَعَ الَّذِينَ

يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ" قيل: يصلون الصلاة على الدوام، وقيل: يذكرون الله

“يُرِيدُونَ وَجْهَهُ” أي تعظيمه ورضاه، يريدون بالعبادة رضاه “وَلا تَعْدُ عَيناك عَنْهُمْ” أي:

أقبل عليهم ولا تجاوز عيناك عن هَؤُلَاءِ المؤمنين ولا تصرف إلى هَؤُلَاءِ المشركين

“تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” قيل: تريد مجالسة الأشراف، وقيل: هذا نهي للتعريض

لهذه الحالة لا حكم بأنه أراد زينة الدنيا، وقيل: أكرم اللَّه تعالى فقراء المؤمنين

بأن أمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بأن يختارهم على أشراف قومه.

“وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا” فيه سبعة أقوال:

أولها: صادفنا قلبه غافلاً، كقولهم: أحمدناه صادفناه محموداً، قال بعض

العرب: قاولناهم فما أفحمناهم، وسألناهم فما أنحلناهم، وقاتلناهم فما أجبناهم.

وثانيها: أغفلناه نسبناه إلى الغفلة وحكمنا عليه بذلك، كقولهم أكفرناه نسبناه

إلى الكفر.

والثالث: أغفلنا قلبه أي: جعلنا قلبه غافلاً فلا نتعرضه للغفلة.

ورابعها: شرفناه بنعم الدنيا فجعله سبباً للكفر والفرار من مجالسة الفقراء

الَّذِينَ هم أهل الله، عن الأصم.

وخامسها: خذلناهم لتركهم الطاعة، فكأنه تأوله على طريقة العقوبة لمعصيتهم.

والسادس: تركه غافلاً لم نسميه تسمية المؤمن كما قال: (كَتَبَ فِي

قُلُوبِهِم) يقال: غفل إذا لم يكن عليه علامة، ولا يجوز حمله على

أنه جعله غافلاً بأن خلق فيه الكفر والغفلة لأنه ذمهم به ولو كان خلقه لما صح ذمهم

به، واختلفوا من هو، قيل: أمية بن خلف المخزومي، وقيل: عيينة بن حصين

الفزاري، وقيل: عام في جميع الكفار، نهاه عن اتباع مرادهم، وهو الوجه.

“وَاتَّبَعَ هَوَاهُ” أي: لم يتبع الحق والدليل بل اتبع ما دعته إليه نفسه وشهوته

“وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً” قيل: مخالفاً للحق، عن ابن زيد. وقيل: سرفاً، عن مقاتل،

وأبي علي. وقيل: ضياعاً، عن قتادة، والضحاك، ومجاهد. أي: ضيع أمره

وعطل آياته، وقيل: ندمًا يندم على تفريطه، حكاه أبو علي. وقيل: باطلاً، وقيل:

قدماً قدماً في الشر، عن ابن زيد البلخي. وقيل: مجاوزًا للحد، عن الأخفش. وقيل:

مقصرًا قد فرط في نظره لدينه، عن الأصم. “وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ” يعني قل يا محمد

لهَؤُلَاءِ الكفار هذا الذي تلوته عليكم هو الحق من ربكم وأنزله إليه وبلغته

إليكم، فقد أتاكم الحق وظهر “فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ” تهديد وليس

بتخيير، أي ظهر الحق، فمن تبعه نجا ومن خالفه هلك، ومن قبل نفسه أُتي، فإن

تكفروا فإنا أعتدنا للكافرين كذا “إِنَّا أَعْتَدْنَا” هيأنا “للظالمين” قيل: الكافرين،

وقيل: للعاصين“ ”نارًا“ وهي نار جهنم ”أَحَاطَ بِهم سُرَادقُهَا" قيل: حائط من نار

يطوف عليهم، عن ابن عباس. وقيل: سرادقها دخانها ولهبها، قبل وصولهم إليها،

عن أبي علي. وقيل: أراد أن النار تحيط بهم من جوانبهم تشبيه بالسرادق، عن

الأصم، وأبي مسلم. “وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا” من شدة العطش وحر النار “يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ”

قيل: كل شيء أذيب، عن ابن مسعود، وأبي عبيدة، كالرصاص والنحاس، قيل:

هو كعكر الزيت إذا قرب إليه سقطت فروة وجهه، يروى مرفوعاً، وقيل: كدردي

الزيت، عن ابن عباس. وقيل: هو القيح والدم، عن مجاهد. وقيل: هو الذي انتهى

حره، عن سعيد بن جبير. وقيل: هو ما اسود، وجهنم سوداء وماؤها أسود

وشجرها أسود وأهلها سود، عن الضحاك. “يَشْوِي الْوُجُوهَ ” إذا قربت من الوجوه

شوت لحومهم وسقطت جلودهم “بِئْسَ الشَّرَابُ” المهل إذا قرب من الوجه

سقطت فيها لحومهم، وإذا شربوا قطع أمعاءهم “وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا” قيل: سكناً،

وقيل: مجمعاً)، عن مجاهد. كأنه ذهب به إلى معنى مرافقه، وقيل: منزلاً،

عن ابن عباس. وقيل: مقرًا، عن عطاء، وأبي مسلم. وقيل: مجلساً، عن أبي علي،

وأبي مسلم، و [القتبي].

(الأحكام)

يدل قوله: (لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ) أنَّه لا خلف في وعيده خلاف قول المرجئة.

ويدل قوله: (وَلَن تَجدَ) أنَّه لا مهرب سواه فينبغي للعاقل أن ينقطع إليه ويتوكل عليه.

وتدل الآيات أن الزينة بالدين لا بزينة الدنيا.

ويدل قوله: (يُرِيدُونَ) أنه ينبغي للعاقل أن يفعل العبادة ويريد بها وجهه.

وتدل على أنه لا ينبغي أن نعدل من أهل الدين إلى أهل الفساد للثروة.

ويدل قوله: (وَلَا تُطِعْ) أنه لا طاعة لأحد في معصية اللَّه.

ويدل قوله: (وَقُلِ الحَقُّ) أن هذا الدين حق وأن الباطل ليس من عنده لذلك

قال: (مِنْ رَبِّكُمْ).

ويدل قوله: (إِنَّا أَعْتَدْنَا) أن الجنة والنار مخلوقتان خلاف ما يقوله أبو هاشم، إلا

أنه يقول: أحمله على أنه سيخلق وهو يعد في حكم اللَّه مثل ذلك كثيرًا في

القرآن كقوله: (وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ) أي: سينادي، وإنما ذكر بلفظ

الماضي لتحقيق كونه.

ويدل قوله (لِلظَّالِمِينَ نَارًا) أن الفاسق من أهل النار خلاف قول المرجئة.

وتدل على أن اتباع الهوى والكفر فعلهم.

(30)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (٣٠) أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا (٣١)

* * *

(اللغة)

العدن: الإقامة، يقال: عدن بالمكان إذا أقام به، يعدن عدناً.

والسوار: زينة تلبس في اليد بكسر السين، وفيها لغتان، والجمع: أساور

وأسورة، وقيل: أساور: جمع لسوار على حذف الزيادة لأن أصله

أساوير، عن قطرب، وأبي عبيدة، وقيل: بل هو جمع أساورة، وأسورة جمع

سوار، يقال: سوار وأسورة وأساور جمع الجمع، عن الزجاج، وأبي مسلم.

والسندس: ما رق من الديباج، واحدها: سندسة، وفيه ثلاث لغات:

سَندس، وسُندس، وسُندس، بتعاقب الحركات الثلاث على السين.

والأرائك: جمع أريكة وهي السُّرر في الحجال، قال ثعلب: الأريكة لا تكون إلا

سريرًا متخذاً في قبة عليه شوارة وعدة.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما خبر (إن) في قوله “إِن الَّذِينَ آمَنُوا”؟

قلنا: ثلاثة أقوال:

الأول: أولئك لهم جنات عدن، ويكون “إنا لا نضيع” اعتراضاً بين الاسم

والخبر.

الثاني: أن يكون إنا لا نضيع أجره بل نجازيه، ثم ذكر الجزاء، فقال: “أولئك”.

الثالث: أن يكون على البدل، فلا يحتاج إلى خبر، كقول الشاعر:

إِنَّ الْخَلِيفَةَ إِنَّ اللَّهَ سَرْبَلَهُ ... سِرْبَالَ مُلْكٍ بِهِ ترجى الخواتيم

“أساور” لا ينصرف لأنها أفاعل وكل جماعة ثالث حروفها ألف وبعد الألف

حرفان أو أكثر أو حرف ثقيل فإنه لا ينصرف معرفة ولا نكرة.

“مرتفقًا” أي: حسنت الجنة مرتفقاً.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعيد عقبه بذكر الوعد على عادته، فقال سبحانه “إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا”

بِاللَّهِ ورسوله “وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ” يعني ما يوجب عليهم من الطاعات "إِنَّا لا نُضِيعُ

أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً" أي: لا نضيع أجر محسن على إحسانه وتوفيته أجره من غير

بخس.

ثم بيّن ذلك الأجر فقال سبحانه: “أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ” بساتين “عَدْنٍ” قيل:

جنات الخلد، عن أبي علي، وأبي مسلم. لأن العدن هو الإقامة، وقيل: عدن اسم من

أسماء الجنة، عن الحسن. وقيل: العدن إحدى الجنان الأربع، عن الأصم. "تَجْرِي

مِنْ تَحْتِهِمُ الأَنهَارُ“ أي: يجري تحت أبنيتها وأشجارها الماء في الأنهار ”يحَلَّوْنَ

فِيهَا“ أي: يزينون فيها ”مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ" قيل: على كل واحد ثلاث أساور،

واحد من فضة، وواحد من ذهب، وواحد من لؤلؤ وياقوت، عن سعيد بن جبير.

“وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ” قيل: السندس ما رق من الديباج،

والإِستبرق ما غلظ منه، وقيل: وإستبرق الديباج طورًا لباسها "مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى

الْأَرَائِكِ" قيل: على السُّرُر في الحجال، وقيل: الفرش في الحجال، عن الزجاج.

“نِعْمَ الثَّوَابُ” أي: الجزاء “وحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا” قيل: مجلساً ومكاناً، وقيل:

يعني مرافقة النبيين والصديقين كقوله: (وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا)،

حكاه الأصم.

(32)

(الأحكام)

تدل الآية أن الجنة تنال بالإيمان والعمل الصالح خلاف قول الْمُجْبِرَةِ والمرجئة.

وتدل على أن من لم يحسن عمله يضيع أجره، فتدل على التحابط.

وتدل على أن الثواب يستحق وأنه جزاء خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل أنه ليس بتفضل خلاف البغدادية.

وتدل على أن الإيمان والعمل الصالح فعلهم بخلاف من يقول بخلق الأفعال [*].

ويدل قوله “نعم الثواب” أن نعيمهم ومجالسهم على غاية المنى.

قوله تعالى:

(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا (٣٢) كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا (٣٣) وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا (٣٤) وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا (٣٥) وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا (٣٦)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب: “فجرنا” خفيفة الجيم، والباقون بالتشديده للمبالغة وعليه الأئمة.

وقرأ أبو جعفر وعاصم ويعقوب: “وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ”، “وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ” بفتح الثاء

والميم في الحرفين جميعاً، وهو جمع ثمار، وروي عن يعقوب: (كَانَ لَهُ ثَمَرٌ)، بفتح

الثاء والميم “وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ” بضم الثاء والميم، وقرأ أبو عمرو بضم الثاء والميم في

الحرفين، وقرأ الباقون بضم الثاء والميم في الحرفين وهو جمع: ثمار وثمر

نحو: حِمار وحمُر، ونحو أن يكون جمع ثمر كخشب وخشب.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر: “لأجدن خَيرًا منهما” بزيادة

ميم، وكذلك هي في مصاحفهم تعود الكناية إلى الجنتين، وقرأ

الباقون: “منها” بغير ميم، تعود الكناية إلى الجنة التي دخلها، وقيل: تعود

إلى جميع ما تقدم.

* * *

(اللغة)

حفوا بالشيء: أطافوا به، ومنه: (حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ).

وحفاف كل شيء: جانباه، كأنه أطاف به.

وباد الشيء يبيد بيداً إذا أهلك، والبيد المصدر، وبيد بمعنى غير، يقال:

هو كثير المال بيد أنه بخيل يعني غير.

والرد: مصدر رددت الشئ أرده ردًّا، ومنه: المرتد، لأنه يرد نفسه إلى

الكفر، ورُدَّ يُرَدّ فهو مردود.

والمنقلب: المعاد.

والمحاورة: مراجعة الكلام في المخاطبة، يقال: كلمت فلاناً فما رجع إليّ

حوارًا أو محورة وحويرًا.

* * *

(الإعراب)

ويُقال: لم قال (كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ) بلفظ التثنية، ثم قال: (آتَتْ أُكُلَهَا) بلفظ

الواحد؟

قلنا: لأن (كلتا) بمنزلة (كل) في مخرج التوحيد، ولو قال آتتا على الجنتين

جاز، قال الشاعر في التوحيد:

وكلتاهما قد خطتا في صحيفتي ... فلا العيش أهواه ولا الموت أروح

ويجوز في المؤنث كلاهما.

ويقال: لِمَ جاز كل الجنة ولم يجز كل المرأة؟

قلنا: لأن بعض الجنة جنة وليس بعض المرأة مرأة، فكأنه قيل: كل جنة من

جملتها آتت.

(النزول)

قيل: نزلت في أخوين من أهل مكة من بني مخزوم مؤمنين، وهو: أبو سلمة

عبد اللَّه بن عبد الأسد بن عبد ياليل زوج أم سلمة قبل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، والآخر

كافر وهو: الأسود بني عبد الأسود بن عبد الأسد بن عبد ياليل.

وقيل: نزلت في رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وفي مشركي مكة.

وقيل: هذا مثل لعيينة بن حصين وأصحابه مع سلمان وأصحابه، شبههما

برجلين من بني إسرائيل أخوين أحدهما مؤمن اسمه يهوذا، عن ابن عباس، وقيل:

اسمه: تمليخا، عن مقاتل، والآخر كافر اسمه: قطروس وهما اللذان

وصفهما اللَّه تعالى في سورة (الصافات) فكانت قصتهما أنهما كانا

أخوين ورثا مالاً، فأنفق المؤمن من ماله في سبيل اللَّه وأنفق الآخر في زينة الدنيا،

واحتاج المؤمن فأتاه أخوه فقال. له: أين مالك، فذكر أنه أنفقه في سبيل اللَّه لكي

ينال الجنة، فقال: اذهب إنك لمن المصدقين بهذا تقرباً، اذهب فلا شيء

لك، فنزلت في قصتهما: (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَينِ) وقوله: (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٥٠).

* * *

(المعنى)

ثم ضرب اللَّه تعالى مثلًا للفريقين اللذين تقدم ذكرهما، فقال سبحانه:

“وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً” لمن تقدم ذكرهم لشبه حالهم ليعلموا حال المؤمن وأنه جمع

فقره عند اللَّه وجيه، والكافر مع كثرة ماله مهان "رَجُلَينِ جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا

جَنّتَيْنِ“ بستانين أجنها الأشجار ”مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا“ أي: أحطناهما ”بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا

بَيْنَهُمَا زَرْعًا" قيل: حول الأعناب النخل ووسط الأعناب الزرع، وقيل: بين الجنتين

الزرع، عن الأصم، وأبي علي، وأبي مسلم. “كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ” أي: كل واحدة منهما

“آتَتْ” أعطت “أُكُلَهَا” ثمرها تاماً “وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا” قيل: لم تنقص، عن الحسن.

“وَفَجَّرْنَا” شققنا “خِلَالَهُمَا” وسطهما يعني وسط الجنتين “نَهَرًا” يجري فيه الماء "وَكَانَ

لَهُ ثَمَرٌ" أي: الرجل الكافر ثمر من النخل الذي فيهما، عن أبي علي. وقيل: ذهب

وفضة، عن مجاهد. وقيل: صنوف الأموال، عن ابن عباس، وقتادة. وكان له ثمر في

الجنتين سوى الأعناب والنخيل من سائر صنوف الأشجار “فَقَالَ” الكافر “لِصَاحِبِهِ”

المؤمن “وَهُوَ يُحَاوِرُهُ ” يخاطبه ويراجعه الكلام “أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا” قيل:

عشيرة ورهطاً، عن أبي مسلم. وقيل: خدماً وحشماً، عن قتادة. وقيل: ولداً، عن

مقاتل. ولذلك قال في جوابه: (إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا)، “وَدَخَلَ” الكافر “جَنَّتَهُ”

أخذ بيد أخيه يطوف به فيها ويعجبه من حسنها “وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ” بكفره "قَالَ

مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ“ أيْ: تفنى وتهلك ”هَذِهِ“ الجنة ”أَبَدًا" قيل: أراد لا تبيد ما دمت

حياً، وقيل: توهم أنه يدوم وأن مثله لا يفنى إنكارًا لفناء الدنيا “وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً”

آتية كائنة “وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي” أي: صرت إليه في المعاد “لأَجِدَنَّ خَيرًا مِنْهما”

منزلة، الجنة “مُنْقَلَباً” أي: منزلاً ومرجعاً.

ومتى قيل: كيف يصح قوله: “وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي” مع أنه كافر؟

فجوابنا: فيه وجوه:

أحدها: لئن رددت إلى ربي كما زعمت فلي خير منهما، تلك ما سولت

له نفسه لا يطمع فيه.

وثانيها: قيل: إنه شك ثم قال على شكه: ما أعطاني هذه الأولى إلا ولي (

عنده خير منها لو رجعت إليه، عن ابن زيد.

(37)

وثالثها: يحتمل أنه كان مع كفره قال بالبعث في ذلك الوقت كما يقول كثير من

الكفار.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل واحد ممن أخلد إلى الدنيا وممن طلب رضا ربه يؤول أمره

إلى ما يستحقه.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يغتر بالدنيا لأن نعيمها لا يدوم.

وتدل على بطلان الظن.

وتدل على أن الرجل كان شاكاً في البعث، عن أبي علي.

وتدل على أن الشك في البعث كفر.

وتدل على أن المعارف ليست ضرورة، عن أبي علي ويستدل على أن أخاه

حاجه لذلك قال: “يحاوره” فتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أن ما فعله وقاله فعله، وكذلك الظلم لذلك أضافه إليه.

قوله تعالى:

(قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (٣٧) لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا (٣٨) وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا (٣٩) فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا (٤٠) أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا (٤١)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وابن كثير في رواية ابن فليح ونافع في رواية المسيبي

ويعقوب: “لَكِنَّا” بإثبات الألف في الوصل، والباقون بغير ألف وتشديد النون، ولم

يختلفوا أنه في الوقف بألف، وأصله: لكن أنا هو، وروي بحذف الهمزة طلباً

للخفة لكثرة استعماله، وإلقاء حركتها على الساكن الذي قبلها، فالتقى النونان فأدغمت

إحدى النونين في الأخرى ثم حذف ألف (أنا) في الوصل على مذهب من يحذفه،

وعلى مذهب من لا يحذفه بقي ألفاً.

ويجوز في العربية في (لكن هو اللَّه) خمسة أوجه:

(لكنَّ) بالتشديد من غير ألف الوصل.

والثاني: بالألف في الوصل والوقف.

والثالث: بإظهار النون وطرح الهمزة.

والرابع: لكن هو الله بالتخفيف.

الخامس: (لكن أنا اللَّه) على الأصل.

وقرأ عاصم في بعض روايات أبي بكر: “غُورًا” بضم الغين، وكذلك في

(الملك)، والباقون بالفتح وهما لغتان.

(اللغة)

التسوية: جعل الشيئين على سواء.

والحسبان: الحساب، والحسبان: السهام الصغار، يرمى بها في قسي العجم،

عن محارب: كان من رمي الأساورة، والحسبان: الظن، والحسبان: الجراد،

وأصل الباب الحساب، ويقال لما يرمى به حسباناً لأنه يكثر لكثرة الحساب.

والزلق: الأرض المستوية الملساء لا نبات فيها ولا شجر، وأصل الزلق:

ما يزلق عنه الأقدام فلا تثبت عليه.

والغور: مصدر غار الماء يغور غوراً، إذا دخل في باطن الأرض بعد

ظهرها، وهو غائر، ويجوز هاهنا بمعنى غائر كقولهم: رجل عدل، فوضع

المصدر موضع الصفة ولذلك لا يثنى ولا يجمع، وإنما جاز وضع المصدر موضع

الصفة للمبالغة في الصفة كما يقال: في وجهه نور ساطع، قال الشاعر:

تَظَلُّ جِيَادُهُ نَوْحًا عَلَيْهِ ... مُقَلَّدَةً أَعِنَّتُهَا صُفُونًا

أي: نائحات.

والطلب: تقليب الأمر لوجدان ما هلك، هذا أصل الباب، ثم يقال لمن أراد

من غيره فعلاً أو أمره به: طالب، والسائل طالب للجواب، وللمتفكر طالب

لإدراك ما يتفكر فيه.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع (ما) من (مَا شَاءَ اللَّهُ)؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أنه نصب على أنه جزاء، تقديره: إنما شاء اللَّه، فحذف الألف كما

يحذف في: (فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ).

وقيل: نصب بوقوع “شيئاً” عليه.

“إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً” (أنا) وصل إنما معناه: إن ترني أقل.

و “يرسل” نصب على تقدير: أن يرسل، عطفاً على “أن” يؤتيني،

“غَوْرًا” نصب على المصدر.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى جواب المؤمن لأخيه الكافر، فقال سبحانه: “قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ”

أي: قال المؤمن لأخيه الكافر “وَهُوَ يُحَاوِرُهُ” أي: يخاطبه ويجيبه "أَكَفَرْتَ بِالَّذِي

خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ“ أي: خلق أصلك من تراب وهو آدم - عليه السلام - ”ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ" أي: ثم

خلق ولده من نطفة “ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً” أي: عدلك بأن جعلك بشرًا سوياً، يعني

بقلبك من حال إلى حال، وأظهر دلالات الحدث، استدل على صانع حكيم

قديم.

ومتى قيل: فأي وجه في تقليبه في هذه الأحوال في التأكيد حتى ذكره؟

قلنا: لو كان دفعه لتوهم أنه بالطبع كالكتابة التي يوجدها الصانع من لا يحسن

الكتابة فإذا أنشأها حالاً بعد حال دل على صانع عالم مختار.

ومتى قيل: كيف قال للمقر به كافر؟

فجوابنا: لإنكار المعاد كما أن اليهود والنصارى كفار وإن أقروا بالصانع.

ومتى قيل: إذا أنكر المعاد كيف رد عليه الشرك؟

قلنا: إذا بين أنه القادر على الخلق كان دليلاً على الإعادة.

“لَكِنَّا هُوَ اللَّه رَبِّي” قيل: معناه لكن أنا هو اللَّه ربي ولا أكفر به، وقيل: فيه

تقديم وتأخير تقديره: لكن اللَّه هو ربي، وقرأ الكسائي: “وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً”

قيل: لا أشرك في عبادتي أحداً معه، وقيل: لا أدعو معه إلهاً سواه، يعني إن

كنت تفاخر بالدنيا فأنا أفاخر بالتوحيد “وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ” أي: هلا إذ دخلت

بستانك “قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ” أي: هلّا اتكلت في جميع أمرك على مشيئته

وتدبيره فيكون ذلك سبب الثبات في البقاء، فالأشياء من ذلك لا تحصل إلا بقدرته

وحوله ومشيئته “إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً وَوَلَدًا” فأنا راض بقضائه، مستسلم لأمره

“فَعَسَى” لعل “رَبّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيرًا مِنْ جَنَّتِكَ” أي: يعطيني من جهته ما هو خير من

هذا البستان وأعظم شأناً، قيل: أراد في الدنيا والآخرة، وقيل: أراد في الآخرة

“وَيُرْسِلَ عَلَيهَا” أي: على جنتك “حُسْبَاناً مِنَ السَّمَاءِ” قيل: عذاباً، عن ابن عباس،

وقتادة، والضحاك. وقيل: نارًا، عن ابن عباس. وقيل: قضاء، عن ابن زيد.

وقيل: أمرًا من أمر اللَّه، عن الأخفش، و [القتبي]. وقيل: عذابًا بحساب جناتك

وكسبك لأن الحسبان الحساب، عن الزجاج، والأصم. “فَتُصْبِحَ صَعِيداً” تراباً

“زَلَقاً” أي: أملس لا نبات عليه، عن قتادة. وقيل: صعيداً زلقاً أي رملاً هائلاً. وتراباً،

عن مجاهد. “أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا” أي: غائرًا منقطعاً ذاهباً في الأرض "فَلَنْ

تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا" أي: لا تدري من أين ذهب ونضب، وقيل: لا تقدر عليه

فتطلبه.

(42)

(الأحكام)

يدل قوله: (خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ) أنه استدل بقدرة اللَّه على انتقاله من حال إلى

حال على صحة الإعادة.

وتدل على صحة الاحتجاج في الدين.

وتدل الآية على أن الواجب عند رؤية آثار النعمة أن يشكر ويتوكل، وأن يرى

ذلك بحوله، فإن ذلك سبب دوام النعمة.

وتدل على أن الأهم بالمكلف طلب نعيم الآخرة.

ويدل قوله: (وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا) أنه دعا عليه، وأنه يجوز الدعاء على

الكافر بذهاب ماله بشرط المصلحة.

وتدل على أن الكفر والشرك فعل العبد لذلك ذمه به، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

وتدل على أنه قادر على أن يقول: ما شاء اللَّه لا قوة إلا بِاللَّهِ؛ لذلك ذمه على

تركه فيوجب أن الاستطاعة قبل الفعل.

قوله تعالى:

(وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا (٤٢) وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا (٤٣) هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا (٤٤)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ فِئَةٌ) بالياء لأن فيه جمعاً، فإذا تقدم عليه

الكناية جاز التذكير، ولأنه رجع إلى المعنى، وقرأ الباقون بالتاء عاد الكناية إلى

اللفظ وهو الفئة.

وفي قوله: (الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ) أربع قراءات:

الأولى: بفتح الواو من (الولاية) (الحق) برفع القاف، أبو عمرو، وبكسر

الواو وضم القاف الكسائي، بكسر الواو وكسر القاف حمزة، وبفتح الواو وكسر

القاف أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب.

فمن كسر الواو فهو عن الولاية التي هي السلطان والإمارة، كقولهم: راع من

الرعاية.

ومن فتح فمن الموالاة ونقيضه: العداوة، ونظيره: النصرة.

ومن رفع (الحق) جعله من نعتٌ الولاية، وروي أن في قراءة أبي: "هُنَالِكَ

الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ" فهذا يؤيد هذه القراءة.

ومن كسر جعله صفة لله تعالى، وروي في قراءة ابن مسعود: "هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ

الْحَقِّ" وهو الحق، وهذا يؤيد هذه القراءة بالكسر.

قرأ عاصم وحمزة: “عُقْبًا” سماكنة القاف، والباقون “عُقُبًا” بضم القاف وهما

لغتان بمعنى.

(اللغة)

الإحاطة: الإدارة حول الشيء، ومنه الحائط، ثم تستعمل في غيره توسعاً بمعنى

أنه لم يبق منه شيء إلا وقد دخل فيه كإحاطة الحد بالمحدود، وإحاطة العموم

بالمعاني.

ويقال: خوت الدار: إذا خلت، تخوى، وخوت النجوم سقطت، ولم

تمطر حتى أخوت تخوية إذا مالت للمغيب، وخوت الإبل تخوية إذا خمصت

بطونها.

والعقب: أصله من العاقبة وهو من كل شيء آخره.

* * *

(الإعراب)

(ثمره) موضعه الضم ب (أحيط) لأنه اسم ما لم يسم فاعله، وكسر الحاء (أنفق

فيها) في الجنة (خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا) نصب على التمييز.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى ما آل إليه أمر الكافر، فقال سبحانه: “وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ” أي: أحاط

الهلاك بثماره أي: أدار به فأهلكه حتى لم يخرج منه شيء، قيل “بِثَمَرِهِ”

بجميع، ثمار جنته، وقيل: بجميع أمواله، وفي الخبر: "أنه تعالى أرسل عليها

ناراً فأهلكها وغار ماؤها“، ”فَأَصْبَحَ“ يعني الكافر ”يُقَلِّبُ كَفَّيهِ" يصفق بإحدى يديه على

الأخرى ويقلبها ظهرًا لبطن كما يفعله صاحب المحن تأسفاً “عَلَى مَا أَنْفَقَ” من المال

كقوله: (وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ) أي: على جذوع النخل، وإنما تلهف

لما أنفق من المال العظيم ثم رآها هلكت وبطلت “وَهِيَ خَاوَيةٌ” يعني الجنة ساقطة

“عَلَى عُرُوشِهَا” قيل: على سقوفها خالية من مياهها وعرشها، وقيل: صار أعلاها

أسفلها، وقيل: حيطانها قائمة ليس لها سقوف، عن الأصم. والعروش الأبنية، فذهب

شجرها وأبنيتها وبقيت جدراناً لا خير فيها “وَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا” فتمنى

الإيمان لبقاء ماله لا لوجوبه وكان لا ينفعه، ولو ندم على الكفر وآمن بِاللَّهِ تحقيقاً لانتفع

به، وقيل: ندم وآمن “وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ” من عذاب اللَّه وهلاك ماله "وَمَا كَانَ

مُنْتَصِرًا“ قيل: ممتنعاً، عن قتادة. يعني لم [يستطع] أن يمتنع بنفسه ولا وجد ناصرًا ”هُنَالِك

الْوَلايَةُ" قيل: في تلك الحالة والموطن الذي ينزل عذابه في الدنيا، وقيل: هنالك في

القيامة “الولايةُ” قيل: النصرة والاعتزاز به لا يملكها أحد يعمل بالفساد وإن تكن

في الدنيا، وقيل: هنالك تبين الكافر أن اللَّه تعالى هو الذي يجب أن يعبد ويتولى

دون غيره “الْحَقِّ” قيل: هو من صفة الولاية، وقيل: من صفة اللَّه على اختلاف

القراءة، و “هُوَ خَيرٌ” مجازٍ لعباده على أعمالهم، وقيل: هو خير.

(45)

ومتى قيل: لم قال: “خَيرٌ ثَوَاباً” ولا يثيب ثَمّ إلا هو؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: على ادعاء الجهال أنه يثيب غير اللَّه، فتقديره: لو كان يثيب لكان

هو.

الثاني: يجوز أن يذكر خيرٌ وإن لم يكن ثَمَّ آخر وإذا رجع الخبر على الجزاء

فتقديره: خير جزاء على العمل فلا سؤال.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن ما أحاط بماله كان عقوبة له ومصلحة، حيث له ندم

على ما تقدم عنه.

وتدل على عظم حسرته بفوت ماله في الدنيا، فلأن تعظم حسرة من خسر

نفسه وأوبقها بعذاب الأبد أولى.

وتدل على أنه لا ناصر لأحد في الحقيقة إلا اللَّه تعالى.

قوله تعالى:

(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا (٤٥) الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (٤٦)

(اللغة)

الهشيم: كسر الشيء الأجوف، والهشيم من النبات ما يبس وتكسر،

ورجل هشيم: ضعيف البدن، وفي الشجاج الهاشمة وهي التي تهشم

عظم الرأس.

والتذُرِّيَّة: إظهار الريح الأشياء الخفيفة في كل جهة، ذرته الريح تذروه ذرواً،

وتذريه ذرياً، أو ذريت تذرية، وأذريته تذريه إذراءً، وأذريت الرجل عن الدابة

إذا ألقيته عنها.

والثواب: الجزاء، وأصله من ثاب يثوب إذا رجع.

والأمل والرجاء نظيران، أملته فهو مأمول.

(القراءة)

قراءة العامة: “تذروه”، وعن طلحة بن مصرف: (تذريه) وهما لغتان.

* * *

(الإعراب)

“ثواباً”، و “أملاً” نصب على التمييز، “هشيماً” خبر (أصبح) واسمه محذوف،

تقديره: أصبح النبات هشيمًا.

(المعنى)

(واضرب لهم مثلاً) عطف على جميع ما تقدم. فيمن آثر الدنيا،

فقال سبحانه: “وَاضْرِبْ لَهُمْ” يا محمد أي: لهَؤُلَاءِ المتكبرين الَّذِينَ آثروا ما يفنى

على ما يبقى، قيل: لقومك، وقيل: لمن يزعم أنها لا تبيد، وقيل: لأهل مكة،

حكاه الأصم. “مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” أي: شبه حياة الدنيا ونعيمها "كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ

السَّمَاءِ“ وهو المطر ”فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ" قيل: اختلط الماء بالنبات، عن الأصم.

وقيل: نبت بالمطر النبات بأن أنبته اللَّه تعالى فاختلط بعضه ببعض، عن

أبي علي. “فَأَصْبَحَ هَشِيمًا” قيل: يابساً، عن ابن عباس. وقيل: متكسرًا متفتتاً، عن

الضحاك، والأخفش. “تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ”، تديره، عن ابن عباس. وقيل: تجيء

به وتذهب، عن الأصم. وقيل: تفرقه، عن أبي عبيدة. وقيل: ترفعه، عن

الأخفش. “وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا” أي: قادرًا على تكوينه، وقيل: فيه إخبار

عن الماضي ودلالة على المستقبل “الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” أي: يتزينون

ويتفاخرون بها من هم من أهل الدنيا “وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ” يعني: أن البقاء

لثواب، العمل الصالح، واختلفوا في الصالحات، فقيل: الطاعات، عن ابن عباس،

وروي عنه: (لا إله إلا اللَّه، واستغفر اللَّه، وصلى اللَّه على محمد، والصيام،

والصلاة، والحج، والصدقة، والعتق، والجهاد، وجميع الحسنات التي تبقى

لأهلها في الجنة). وقيل: هو: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، واللَّه أكبر،

ولا حول ولا قوة إلا بِاللَّهِ، عن عثمان، وابن عمر، وسعيد، وعطاء بن أبي رباح،

وسعيد بن المسيب، وروي مرفوعاً.

وروى أبو سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “استكثروا من الباقيات الصالحات”،

قيل: وما هن؟ قال: “ الملة”، قيل: وما. هي؟ قال: "التكبير، والتهليل، والتسبيح،

ولا حول ولا قوة إلا بِاللَّهِ".

وقيل: هي الصلوات الخمس، وهي الحسنات يذهبن السيئات، عن سعيد بن

جبير، ومسروق، وإبراهيم، وروي نحوه عن ابن عباس.

وقيل: الكلام الطيب، عن أبي عبيدة. وقيل: تبقى لأهلها في الجنة ما دامت

السماوات والأرض، وقيل: الأعمال الصالحة، عن ابن زيد. وقيل: كل طاعة،

عن قتادة. وهو الوجه لعموم الكلام.

ومتى قيل: لم سميت الأعمال باقية؟

فجوابنا: يبقى ثوابها.

ومتى قيل: لم حملتم الآية على الثواب؟

فجوابنا: أن الأعمال لا تبقى إلى يوم القيامة.

ومتى قيل: لم سمى الأعمال صالحات؟

فجوابنا: لأنها أصلح الأعمال للمكلف من حيث أمر بها ووعد الثواب عليها

وأوعد العقاب على تركها.

“خَيرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً” أي خير جزاء على العمل “وَخَيرٌ أَمَلاً” أي: خير شيء يأمله

المرء لأن الآمال الكاذبة تورط المرء في المهالك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على الحث على طلب الجنة ونعيمها، والزهد في الدنيا من حيث نبه

على سرعة فنائها وقلة بقائها وتشبيهها بما لا يبقى، واختلفوا، فقيل: شبه بالماء

من حيث لا يستقر في موضع ولا يبقى على حاله ولأنه يضر وينفع كذلك الدنيا

يشبهها بالنبات الذي يروق العيون زهرتها، ويتعجب الناظر في لونها وهيئتها، ثم

تجف عن قريب وتصفر وتتكسر وتذراه الرياح فلا يبقى له أثر، كذلك الدنيا ونعيمها.

ومتى قيل: فإذا كان كذلك فهلا كفاهم ليتفرغوا للعبادة ولم يحوجهم إلى

التكسب؟

فجوابنا: ابتلاء وامتحاناً ولطفاً لهم، ليتدبروا أن شيئاً من نعيمها وكثرة سرورها

أولى أن يتعب المرء نفسه في طلبها، ولأن الكسب نوع عبادة، ولأنه تصغير أحواله

لعلمه أنه تعالى قادر حي، ولأنه أحوج بعضهم إلى بعض ليعلم أنه الغني الفرد.

(47)

وتدل على أن المرء لا ينبغي أن يصرف همته إلى المال والبنين التي هي زينة

الحياة الدنيا، وأن يكون اهتمامه بالآخرة وطلبها بالاعمال الصالحة.

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا (٤٧) وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا (٤٨) وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (٤٩)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: “تَسَير” بالتاء بفتحها وفتح السين،

و “الجبالُ” بالرفع على ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون بالنون: “نُسَيِّرُ” وضمها وفتح

السين وكسر الياء، “الْجِبَالَ” بالنصب لأنه مفعول.

* * *

(اللغة)

التسيير: جعل الشيء يسير، وهو المراد بالآية، والتسيير أيضاً تطويل السير.

والبرز: أصله الظهور، رجل برز وامرأة برزة تبرز للناس.

والمغادرة: أصلها الترك، ومنه الغدر لأنه ترك الوفاء، ومنه الغدير لترك الماء

فيه.

والإشفاق: الخوف من وقوع مكروه مع تجويز أن لا يقع، وأصله: الرقة،

ومنه: الشفق: الحمرة والبياض في السماء.

* * *

(الإعراب)

(يوم) نصب بمحذوف أي: اذكر يوم، وقيل: بما قبله، أي: والباقيات

الصالحات خير أملاً يوم، فهو نصب على الظرف.

* * *

(المعنى)

ولما تقدم ذكر الدنيا والتزهيد فيها بقلة بقائها وذكر الآخرة والأعمال

الصالحة والحث عليها، وأنها خير جزاء، بيَّن وقت الجزاء، فقال سبحانه: “وَيَوْمَ”

أي: ويوم القيامة “نُسَيِّرُ الْجِبَالَ” أي: نزيلها عن أماكنها، وقيل: نسيرها بأن

نجعلها هباء منثورًا “وَتَرَى الأَرْضَ” يا أيها الإنسان “بَارِزَةً” أي: ظاهرة: لا شيء

يسترها عن أعين الناظرين من بناء وجبل وشجر وغير ذلك، وقيل: يحشر الناس في

صعيد واحد يرى بعضهم بعضاً، وقيل: يرى باطن الأرض ظاهرًا قد برز من كان

في بطنها فصاروا على ظهرها، عن عطاء، وتقديره: ما في بطنها بارز، وقيل:

يرى أهل الأرض بارزين، عن أبي مسلم. “وَحشرنَاهُمْ” أي: جمعناهم في

الموقف “فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً” أي: لم نترك أحداً إلا وقد جمعناه، وقيل:

يحشرون حفاة عراة غرلاً، وقيل: لم نغادر منهم أحداً من غير مبعوث “وعُرِضُوا”

للمحاسبة “عَلَى رَبِّكَ صَفًّا” كصفوف الصلاة، وروي يعرضون قياماً، ومعنى

العرض على اللَّه: ظهور أحوال العباد، فمن كان مؤمناً ظهرت بينته ومن كان كافرًا

ظهرت فضيحته “لَقَدْ جِئْتُمُونَا” فيه حذف، أي: يقال لأهل المعصية: جئتمونا أي:

جئتم إلى الموضع الذي لا يملك الحكم فيه غيره، ومجيئه إلى ذلك الموضع

مجيء إلى اللَّه توسعاً، عن أبي علي. “كمَا خَلَقْناكمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ” قيل: أحياء أي

أحييناكم في النشأة الثانية كما أحييناكم أول مرة، وقيل: عراة خلوا من الأموال

والأولاد، وقيل: فرادى ليس معهم أحد من أعوانهم ولا من أموالهم شيء

لأنه خلف جميع ما جمعه وباء بآثامه “بَلْ زَعَمْتُمْ ألَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً” يعني

للجزاء والحساب يوم القيامة “وَوُضِعَ الْكِتَابُ” يعني صحائف الأعمال، والمراد به

الجنس، وقيل: أراد وضع كتاب كل واحد في يده “فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ”

خائفين “مِمَّا فِيهِ” من الأعمال السيئة “وَيَقُولُونَ” قراؤها “يَاوَيْلَتَنَا” أي: يدعون

بالويل والثبور، والويل الهلاك، وقد بينا دخول حرف النداء فيه "مَالِ هَذَا الْكِتَاب لا

يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا" أي: لم يترك شيئاً من الذنوب إلا أحصاها، قيَل:

الصغيرة: التبسم، والكبيرة القهقهة، عن ابن عباس. وقيل: الصغيرة اللمم والقبل

والتخميش، والكبيرة الزنا، عن سعيد بن جبير. وقيل: المراد أنه يجزي بما دق

وجل لأن الصغير ما نقص عقابه عن ثواب طاعته، والكبير ما زاد عقابه على

ثواب طاعته، والكافر لا ثواب له فلا يكون له صغيرة على هذا “إِلَّا أَحْصَاهَا”،

قيل: معناه علمها، وقيل: كتبها وأثبتها، عن السدي. وقيل: عدها، وقيل:

حفظها، عن مقاتل، وعن الفضيل بن عياض لما قرأ هذه الآية قال: ضجوا من

الصغائر قبل الكبائر.

ومتى قيل: أليس الصغائر معفو عنها؟

فجوابنا: أن لا صغيرة لكافر بل جميع ذنوبه كبائر؛ لأن الصغائر إنما تكون

عند اجتناب الكبائر، وإنما تقع الصغائر من المؤمن.

“وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا” قيل: مكتوباً مبيناً في كتبهم، وقيل: وجدوا جزاء

ما عملوا حاضرًا، فجعل وجود الجزاء لوجود الأعمال توسعاً "وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ

أَحَداً" أي: لا يبخس أحداً حقه فيما وجب له، ولا يعاقب أحداً بما لا يستحقه،

وقيل: لا يظلم أحداً أي: لا يأخذ أحداً بذنب لم يعمله ولا يورد ذنب أحد على

عْيبره، عن الضحاك.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “وحشرناهم” أنه يحشر كل مكلف، وهذا مما يعلم بالسمع وقد

كان يجوز في العقل أن لا يبعث من هو من أهل العقاب لأن العقاب حق له،

فبين بهذه الآية أنه يبعث الجميع.

وتدل الآيات أن البعث للجزاء والمحاسبة.

ويدل قوله: (فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ) أن الإشفاق والخوف يختص بالمجرمين خلاف

ما يقوله قوم أن المؤمن لا يلحقه خوف من أهوالها.

وتدل على أن الكتاب يجمع جميع أفعال المكلف التي فيها الجزاء من طاعة

ومعصية دون المباح الذي لا جزاء فيه.

وتدل أن المعاصي صغائر وكبائر.

ومتى قيل: على ما أصلتم أن الكافر لا صغيرة له، وكيف قال: (لَا

يغُادِرُ صغِيرةً وَلَاكبَيرَةً)؟

فجوابنا: قيل بأن قدر أنه لو كان متجنباً من الكبائر كانت صغيرة، أو نقول:

المراد ما دق وجل.

(50)

وتدل على أن الصغيرة يستحق بها العقاب إذا جتمعت مع الكبائر.

وتدل على أن العبد فاعل في الحقيقة لذلك قال: (وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا)،

وكذلك عرض كتب أعمالهم وحوسبوا.

ويدل قوله: (وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا) أن الكفر والمعاصي ليس من خلق اللَّه

تعالى [*]، إذ لو خلقه فيهم ثم عذبهم لكان ظلماً.

وتدل على بطلان قولهم في أطفال المشركين، لأنه لا ذنب لهم، فعذابهم ظلم،

عن أبي علي.

قوله تعالى:

(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا (٥٠) مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا (٥١) وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا (٥٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفرْ: “أشهدناهم” بالنون على التعظيم، وقرأ الباقون: “أشهدتهم”

بالتاء.

وقرأ حمزة: “ويوم نقول” بالنون مضافاً إليه تعالى، وقرأ الباقون بالتاء.

(اللغة)

الفسق: الخروج إلى حال يضر، فسقت الرطبة: إذا خرجت من قشرها،

وفسقت الفأرة: إذا خرجت من جحرها.

والعضد: ما بين المرفق إلى الكف، يقال: عضُد وعضْد بضم الضاد

وسكونها، وعضدت فلاناً أي: أعنته، وفلان عضدي وهو استعارة، واعتضد به

استعان.

ووبق: هلك، وأوبقه أهلكه، قال ثعلب: كل شيء حال بين شيء فهو موبق،

وبق يبق، وحكى الكسائي: وبَق يبق بفتح الباء في الماضي وكسرها في المستقبل،

وبق فهو وابق إذا هلك، وحكى الزجاج: وبِق بكسر الباء يوبَق بفتحها وبقاً وهما

لغتان، قال أبو عبيدة: الموبق الموعد، وقال ابن عرفة: موبقاً محبساً، يقال: أوبقه:

حبسه ومنه (أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا) أي: يحبس السفن، والموبق:

المهلك، وقيل: يوبقهن يهلكهن، وفي الحديث المرور على الصراط: "ومنه

الموبق بذنوبه" يحتمل الحبس ويحتمل الهلاك.

* * *

(الإعراب)

قيل: الواو في قوله: “وإذ” تدل على محذوف تقديره: واذكر إذ قلنا،

“بدلاً” نصب ب “بئس” لأن (بئس) ينصب النكرة ويرفع المعرفة التي فيها الألف

واللام أي: بئس بدلاً للظالمين.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل قصة آدم وإبليس بما قبلهما؟

قلنا: مثلاً لهم، أي: فحالهم في عصيانهم كحال إبليس. وقيل: بين أنهم في

عصيانهم اتبعوا إبليس وجنوده، فعدلوا إلى ما هو عدو لهم عن المنعم الرحيم.

وقيل: هَؤُلَاءِ المتكبرون ما أورث إبليس كي يحذروا طريقته ويتبعوا أمر اللَّه.

ويُقال: كيف يتصل قوله: “مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ” بما قبله؟

قلنا: اتصال الحجة التي تكشف، كأنه قيل: لم تبعتم إبليس وذريته وتركتم أمر

اللَّه مع كثرة الحجج، ولو أشهدتهم خلق السماوات والأرض لم تزيدوا على

ما أنتم عليه في أمرهم واتباعهم، بين أنه المتفرد بالخلق والاختراع لا شريك له فيه،

فلا ينبغي أن يشركوا معه في العبادة أو يدعوا غيره إلهاً.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى ما جرى من إبليس تحذيرًا من مثل حاله، فقال سبحانه: "وِإذْ

قُلْنَا لِلْمَلاِئكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ" وقد بينا أنه سجود تحية لا سجود عبادة، وما قيل أنه قِبلة

للسجود “فَسَجَدُوا” يعني الملائكة “إِلَّا إِبْلِيسَ” مأمورًا معهم بالسجود وإن لم

يكن منهم “كَانَ مِنَ الْجِنِّ” قيل: كان أبا الجن كما أن آدم أبو الإنس، عن الحسن،

وابن زيد. وقيل: كان من الجن الَّذِينَ ظفر بهم الملائكة وأسروهم وأسره بعض

الملائكة فذهب به إلى السماء، عن شهر بن حوشب. وقيل: جنَّ عن طاعة اللَّه،

عن قتادة. وقيل: كان من الملائكة يقال لهم الجن، كانوا خزان الجنان فأضيفوا إليها

كقولهم: كوفي وبصري، حكاه الأصم. وقيل: كان من الملائكة قُبُل تسمى الجن

لاستتارهم عن العيون، وهذان الوجهان غير صحيحين؛ لأن ظاهر الجن إذا

أطلق يفهم منه الجن لا الملائكة، ولأن الملائكة خلقوا من الريح وإبليس من النار

“فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ” أي: خرج عن طاعة ربه، وقيل: اتسع في ركوب المحارم

“أَفَتَتَّخِذُونَهُ” خطاب لبني آدم يا بني آدم أتتخذون إبليس "وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ

لَكُمْ عَدُوٌّ" وقد ظهرت عداوتهم، وهذا استفهام والمراد الإنكار، أي: لا

تتخذونهم أولياء، والذُّرِّيَّة النسل، قال الحسن: الإنس عن آخرهم من ذرية آدم،

والجن عن آخرهم من ذرية إبليس “بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا” أي: بئس البدل إبليس

وذريته من اللَّه، وقيل: بئس البدل طاعة الشيطان توجب عذاب الأبد، وقيل: يعني

الكفار أجمع، وقيل: يعني آدم وذريته لم يحضروا ذلك فيشاهدوا، عن الأصم.

وقيل: يعني الملائكة، عن الكلبي. “وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ” يعني إذا لم يشهدوا خلق هذه

الأشياء فلم زعموا أن الملائكة بنات اللَّه، وقيل: ما أشهدتهم ما خلقت مستعيناً بهم

في الخلق والتدبير فهو المتفرد بالاختراع والتدبير، وقيل: لم يكن لهم من المقدور

أن يحضرهم فهلا أطاعوه، فذكر ذلك تحقيرًا لأمرهم، وقيل: أراد أنهم

مخلوقون لم يكونوا، فخلقهم كما خلق السماوات والأرض، فكلهم مخلوقون

محدثون، وقيل: ما أشهد بعضهم خلق بعض مستعيناً به، بل تفرد بخلق الجميع،

فكيف اتخذوا غيري أولياء وكلهم مخلوقون بعضهم أمثال بعض "وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ

الْمُضِلِّينَ عَضُدًا“ قيل: أعواناً، عن قتادة. ”وَيَوْمَ يَقُولُ" اللَّه تعالى لهَؤُلَاءِ المشركين

“نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ” أنهم شركاء، قيل: أراد الشياطين لأنهم بطاعتهم كأنهم

اتخذوهم شركاء، وقيل: أراد الأوثان أي: نادوهم ليخلصوكم كما عبدتموهم

وأطعتموهم وهذا كله توبيخ لهم “فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ” قيل: لأن الأصنام يعجزون عن

الجواب، وقيل: الشياطين لا يجيبونهم في حال حاجتهم لأنهم لا يقدرون على نجاة

أنفسهم فكيف ينجي غيره “وَجَعَلْنَا بَينَهُمْ مَوْبِقاً” أي: بين الأوثان وعبدتها، وقيل: بين

أهل الهدى والضلالة، والمراد بقوله: “بَينَهُمْ” قيل: وسطهم، وقيل: أراد

وصلهم، كقوله: (لَقَدْ تَّقَطَّعَ بَيِّنَكُمْ) يعني أن مواصلتهم في الدنيا في

المعاصي أداهم إلى الهلاك “موبقاً” هو وادٍ في جهنم، عن ابن عباس، وابن عمر،

وأنس، وعكرمة.

(الأحكام)

تدل الآية أن إبليس لم يكن من الملائكة وإن أمر بالسجود معهم، وأنه

يتوالد وله ذُرِّيَّة بخلاف الملائكة، وقد بينا أن الاستثناء من غير الجنس يصح، وبينا

أن صفة الملاثكة غير صفة الجن، وأن الجن تأكل وتشرب وتنكح وتعقب وتعصي

بخلاف الملائكة في جميع ذلك.

ويدل قوله: “فَفَسَقَ” أن اسم الفسق اسم ذم في الشرع على ما نقول.

ويدل قوله: “وَمَا كُنْتُ .. ” الآية. على أنه لا يتولى نصرة الظالم، وأن

الظالم لا يتولى شيئاً من أموره.

وتدل على أن الأئمة لا يجوز أن يكونوا فسقة.

وتدل على أن في كلامه المجاز لأن حمله على الحقيقة غير ممكن.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه [*]:

منها: قوله: “اسجدوا” ولو كان ذلك خلقه لما صح الأمر ولا الإضافة.

ومنها: قوله: “فَفَسَقَ” ولو كان الفسق من خلقه لم يكن إبليس أولى من غيره؛ إذ

لو خلق السجود في إبليس لسجد ولو لم يخلق في الملائكة لما سجدوا فليس

المحسن أولى بالمدح من المسيء ولا المسيء باللوم أولى من المحسن.

ومنها: قوله: “أَفَتَتَّخِذُونَهُ” توبيخاً على اتخاذهم إياه ولياً، ولو كان هذا هو

الذي خلق الاتخاذ فيهم فما معنى توبيخهم.

ومنها: قوله: (وَهُم لَكُم عَدُوٌّ) أي: أن شيء بيده حتى يعادى، وكل ما صنعه

وأظهره فهو عندهم خلق اللَّه فيهم، فلو كانت العداوة لأجل الإضلال لكان خالق

الإضلال أولى بذلك من محل الضلال.

ومنها: (وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا) وكيف يصح ذلك وهو المضل في

الحقيقة.

ومنها: قوله: (بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا) ولو كان هو خالق الكفر وهو الذي يضل عن

الدين به وإبليس لا يقدر على شيء من ذلك ولا إليه أحداث شيء من ذلك فبئس

البدل على مذهبهم خالق الضلال والكفر لأن من ليس بيده شيء من ذلك، تعالى

اللَّه عن ذلك علواً كبيرًا [*].

وتدل الآية أن ما يصفه المنجمون من ترتيب خلق الأشياء غير ما نطق به القرآن

وهيئة السماوات والأرض هيئة النجوم والأشياء لا أصل لها، لأنه ذكر أنه لم

يشهدهم خلقها حتى يشاهدوا، ولا دل السمع على ذلك.

(53)

قوله تعالى:

(وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا (٥٣) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (٥٤) وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا (٥٥)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي “قُبُلًا” بضم القاف والباء جمع: قبل، بمعنى ضروب

من العذاب، وقرأ الباقون: “قِبَلًا” بكسر القاف وفتح الباء بمعنى معاينة.

* * *

(اللغة)

الجرم: القطع، ومنه: زمن الجرام من الصرام، وهو زمن قطع التمر من

النخل، والإجرام: قطع العمل إلى الفساد.

والمواقعة: الملابسة.

والمصرف: المعدل، وهو الموضع الذي يعدل إليه، صرفه عن كذا يصرفه

صرفاً، والموضع مصرف، والتصريف: تنقبل المعنى في الجهات المختلفة، فتصريف

المثل تنقيله في وجوه البيان للتمكن من الإفهام.

والجدال: الخصومة، وأصله الشدة، ومنه: الأجدل: الصقر لشدته.

والسُّنَّة: الطريقة.

(الإعراب)

“أَكْثَرَ” نصب لأنه خبر (كان).

“جَدَلًا” نصب على التفسير والتمييز.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: “وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا” في أبي بن خلف الجمحي،

قال الكلبي: أراد بالناس أهل مكة، وبالإنسان أبي بن خلف.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى حال المجرمين، فقال سبحانه: “وَرَأى الْمُجْرِمُونَ” قيل:

المشركون، وقيل: هو عام في كل مذنب ارتكب كبيرة “النَّارَ” يوم القيامة

“فَظَنُّوا” أي: علموا “أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَ” قيل: داخلون فيها واقعون في عذابها "وَلَمْ

يَجِدُوا“ عن النار ”مَصْرِفاً" أي: موضعا فينصرفون إليه ليتخلصوا منها، قيل:

تسوقهم الملائكة فلا يجدون للانصراف وجهاً “وَلَقَدْ صَرَّفْنَا” بينا "فِي هَذَا الْقُرْآنِ

لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ" قيل: تصريفها ترديدها من نوع واحد وأنواع مختلفة ليتفكروا

فيها “وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا” خصومة بالباطل “وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا”

أي: ما منعهم من الإيمان، وهذا استفهام والمراد الإنكار، كأنه قيل: لا شيء

يمنعهم من الاهتداء فقد جاءهم الهدى، فقد أشار تعالى إلى أن العبد مزاح

العلة لا مانع من الإيمان ولا عذر له في تركه “إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى” يعني القرآن

والإسلام “وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ” يعني وما المانع لهم من الاستغفار وهو طلب المغفرة

لذنوبهم “إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ” قيل: هذا ليس باستثناء حقيقي، واختلفوا،

فمنهم من قال: المراد به لا مانع لهم أصلاً، وإنما ذكر الوجهين للعلم بأنهم لا

يهتدون، ومنهم قال: المراد به الشرط، فكأنه دل على أنه لا مانع إلا ما ذكره

آخرًا، ومعنى قوله: (سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ) أي: طريقة اللَّه في إهلاك من عصاه من الأولين

كعاد وثمود “أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا” عياناً، عن ابن عباس. وقيل: فجأة، عن

مجاهد. وقيل: صنفاً صنفاً عنى قراءة الضم. من حيث يشعرون ومن حيث لا

يشعرون، وقيل: هو السيف يوم بدر، وقيل: “قُبُلًا” مقابلة، عن أبي عبيدة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن المجرم في النار، وأنه لا ناصر له، ولا مصرف، وهذا عام في

كل مجرم، فيبطل قول المرجئة.

وتدل على أنه صرف الآيات ليتفكر فيها، فتدل على صحة الحجاج في

الدين، وحسن النظر، وذم التقليد. (وَمَا مَنَعَ النَّاسَ) أنه لا مانع لهم عن الإيمان، وهذا

إنما يصح على مذهب العدل لما قالوا: إن المكلف مزاح العلة، مخير، قادر على

الحسن والقبيح، أعطي القدرة والآلة، فأما على مذهب الجبر فلا يصح؛ لأن

هنالك أشياء كثيرة كلها موانع، كقدرة الكفر وعدم قدرة الإيمان وخلق

الكفر وإرادة الكفر وعدم الإيمان، فأي منع أشد وآكد من هذا؟

وتدل على أن الإيمان فعل العبد من وجوه:

منها: أنه سماهم مجرمين.

ومنها: أنه أوجب العقاب عليهم.

ومنها: قوله: (وَمَا مَنَعَ).

ومنها: قوله: (وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ).

ومنها: قوله: (إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ)، فإن هذا إنما يتم على طريقتنا لأن

الإيمان فعل العبد وهو المخير، فإذا رأى العذاب صار ملجأ فآمن.

فأما على قولهم: إذا كان الإيمان من خلق اللَّه فعله فيهم، فإن أتتهم سنة

الأولين ولم يخلق الإيمان لا يحصل ولو كان من غير ذلك حصل، وأي معنى

لهذا الاستثناء على قولهم.

وتدل على أنه يشترط في سقوط العقاب الإيمان والاستغفار بخلاف ما قاله

بعضهم أن ترك الكفر يكفيه.

(56)

ويدل قوله: (إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى) أن الكافر جاءه الهدى، فدل أنه الأدلة والبيان

وأنه إنما أُتي من قبل نفسه.

وتدل على أن في المكلفين من لا لطف له لذلك قال: (لَا تُؤمَنُوا) إلا أنْ يبلغ

حد الإلجاء بمعاينة العذاب خلاف قول أصحاب اللطف.

قوله تعالى:

(وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا (٥٦) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا (٥٧) وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا (٥٨) وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا (٥٩)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر: “لِمَهْلَكِهِمْ” بفتح الميم

واللام، وكذلك في (النمل): (مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ) بفتحهما، وقرأ في

رواية حفص بفتح الميم وكسر اللام في الحرفين، وقرأ في رواية الأعشى والبرجمي

عن أبي بكر هاهنا بضم الميم وفتح اللام وفي (النمل) بضم الميم واللام، وقرأ الباقون

بضم الميم وفتح اللام في الحرفين.

(اللغة)

البشارة: الإخبار بما ظهر سروره في بشرة الوجه، ثم تستعمل في غيره توسعاً،

فقال سبحانه: (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) يقال: بشره تبشيرًا وبشارة.

والإدحاض: إذهاب الشيء إلى الهلاك، وأصل الدحض: الزلق، دحض دحضاً،

ومكان دحض أي منزل منزلق لا يثبت فيه خف ولا حافر ولا قدم، ويقال:

دحضت رجله: زلت، ودحضت الشمس: مالت، ودحضت حجته: انقطعت.

والهزو: السخرية، هزئ به واستهزئ به.

والأكنة: جمع كنّ، وأصله من كننت الشيء في كنه: إذا حفظته،

وأكننت الشيء أخفيته، ومنه الكناية والكانون والكنايون.

والوقر: الثقل في الأذن، قال أبو زيد: يقال: وقرت أذنه توقر وقرًا، قال

الكسائي: وقرت أذنه فهي موقورة.

والموئل: الملجأ من وئل إليه، إذا ألجئ إليه، والموئل: المَنْجَلى، عن

أبي عبيدة.

* * *

(الإعراب)

“وَمَا أُنْذِرُوا” قيل: فيه محذوف وتقديره: وما أنذروا هزواً وهو القرآن، والكناية

في “أُنْذِرُوا” اسم ما لم يسم فاعله، وهذا خبره.

“وقرًا” نصبا بالعطف على قوله “أَكِنَّةً” أي: جعلنا على قلوبهم أكنة وجعلنا

في آذانهم وقرًا.

والضمير في قوله: “أَهْلَكْنَاهُمْ” يرجع إلى أهل القرى.

* * *

(المعنى)

لما تقدم أنه لا مانع لهم من الإيمان بيّن تعالى أنه أزاح العلة ولم يبق عذر،

فقال سبحانه: “وَمَا نُرْسِلُ الْمُرسلينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ” يعني: نبعث الرسل بالوعد

للمحسن وبالوعيد للمذنب المصر، ليزداد المحسن وينزجر الكافر "وَيُجَادِلُ الَّذِينَ

كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ“ أي: يخاصموا ”لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ" قيل: ليزيلوا الحق عن قراره،

وقيل: ليفسدوا، عن السدي. وهكذا عادة المبطل يجادل ويروم إبطال الحق،

وقيل: الحق التوحيد والعدل والقدرة على البعث وجميع شرائع الإسلام "وَاتَّخَذُوا

آيَاتِي “ حججي ”وَمَا أُنْذِرُوا“ به وهو القرآن بما فيه من الوعد والوعيد ”هُزُواً" أي:

يستهزؤون به، والاستهزاء به على ثلاثة أوجه:

أحدها: دفع الأدلة بالشبهة التي لا أصل لها.

والثاني: كانوا إذا سمعوا القرآن استعجلوا العذاب إنكارًا.

والثالث: استخفوا به وبالرسول.

“وَمَنْ أَظْلَمُ” هذا استفهام والمراد التقرير، يعني ليس أحد أظلم "مِمَّنْ ذُكِّرَ

بِآيَاتِ رَبِّهِ" أي: وعظ ووعد [ووعيد]، قيل: بالقرآن، وقيل: بسائر حجج اللَّه

تعالى “فَأَعْرَضَ عَنْهَما وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ” من الذنوب، قيل: أعرض عنها أي:

جحدها، عن الحسن. وقيل: ترك التدبر فيها “وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ” قيل: اشتغل

بالدنيا فلم ينظر في ذنوبه وما عمل من السيئات، وقيل: نسي ذنوبه لقلة

مبالاته بها وبأهوال الآخرة، وقيل: نسي ما لزمه من غضب اللَّه وعقابه بتلافه، وقيل:

صار غافلاً عن ذنوبه شغلاً بالدنيا، عن أبي علي. "إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ

يَفْقَهُوهُ“ أغطية وستراً ” أَنْ يَفْقَهُوهُ“ يعلموه ”وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا" أي: ثقلاً، وقيل: هذا

وجه التشبيه، أي: أعرضوا عن الدين إعراض من جعل على قلبه كنه [وكأنَّ] في أذنه

وقراً، ونظيره: (كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا) وقيل: المراد

الإنكار بالأكنة، والوقر والختم علامات يجعلها اللَّه على قلب الكافر وأذنه

ليتميز للملائكة، وقيل: أراد اشتغالهم بسماع القرآن وقلة الإصغاء إلى الحق، وأضاف

ذلك إلى نفسه لأنه عند نزول القرآن وجد ذلك منهم كقوله: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ

النَّاسِ) وقيل: المراد به الخذلان وأنهم حين أعرضوا واشتغلوا

بالباطل بسوء اختياراتهم فصارت قلوبهم في أكنة وفي آذنهم وقرًا في معنى قول

أبي مسلم. “وَإِنْ تَدْعُهُمْ ” يا محمد “إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا” أي: لا يقبلون الحق

“وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ” يعاقبهم “بِمَا كسَبُوا” من الذنب. "لَعَجَّلَ لَهُمُ

الْعَذَابَ“ في الدنيا ”بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ“ وهو يوم القيامة إذا بعثوا ”لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً"

قيل: ملجأ، عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد. وقيل: محرزاً، عن مجاهد.

وقيل: منجا، عن أبي عبيدة. “وَتِلْكَ الْقُرَى” إشارة إلى القرى التي نزل العذاب بهم

“أَهْلَكْنَاهُمْ” أي: أهلها “لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً” أي: ميقاتاً وأجلاً،

والموعد الوقت الذي وعدوا فيه بالإهلاك أي: كما جعلنا لأولئك موعداً أخرناهم

إليه للمصلحة كذلك هَؤُلَاءِ.

ومتى قيل: فما معنى قوله: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ)؟

قلنا: قيل: غفور للتائب، ذو الرحمة بالمصر يمهل ولا يعجل، وقيل: غفور

يستر عليهم، ذو رحمة ينعم عليهم بالنعم، وقيل: غفور لا يؤاخذهم عاجلاً،

وبالرحمة يؤخرهم ليتوبوا ويقبل توبتهم.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الجدال بالباطل قبيح، والجدال بالحق صحيح بل

واجب.

ويدل قوله: “آيات ... ” أن الواجب التمسك بآيات اللَّه والتحرز عن حال

من اتخذوها هزواً.

(60)

وتدل على أن الإعراض عن الأدلة ظلم، فنبه على وجوب النظر وأن المعارف

مكتسبة؛ إذ لو كانت ضرورية لكان التمسك وعدم التمسك في حصول العلم

سواء.

ويدل قوله: “وجعلنا ... ” إلى آخره على ذم الكفار وتوبيخهم بقلة الاستماع

والتفهم في الدين.

ويدل قوله: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ) أنَّه يمهل مع العصيان للمصلحة.

ويدل قوله: (وَيُجَادِلُ) و) لِيُدْحِضُوا) أن ذلك فعلهم فيصحح قولنا في

المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (٦٠) فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (٦١) فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا (٦٢) قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (٦٣) قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا (٦٤)

* * *

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: (وَمَا أَنْسَانِيهُ) بضم الهاء وفي (الفتح): (بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ)

بضم الهاء في هذين الحرفين في جميع القرآن رداً إلى الأصل، وقرأ

الباقون بكسر الهاء على أصلهم.

* * *

(اللغة)

الفتى: الرجل الشاب، وجمعه: فتيان.

ولا أبرح أفعل ذلك؛ أي: لا أزال أفعله، وما أبرح هذا الأمر أي: ما أدعه.

والحقب: واحد، جمعها أحقاب، والحقب: الدهر والزمان، والحقبة جمعها:

أحقب، يقال: إنه ثمانون عاماً، والحقب: الدهر، وجمعه: أحقاب.

والسرب: الماء السائل من المزادة، قال ذو الرمة:

[كأنَّهُ من كُلى مَفْرِيَّةٍ سَرَبُ]

وقد سرب سرباً سال، واستعير ذلك فى السير، يقال للذاهب فى الأرض:

سارب، سرب سروباً، قال اللَّه تعالى: (وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ) وقال الشاعر:

[أنَّى سَرَبْتِ وكنتِ غيرَ سَرُوْبِ ... وتُقَرِّبُ الأحلامُ غيرَ قريبِ]

والمجاوزة: الخروج عن الحد، يقال: تجاوز اللَّه عن فلان، أي: تجاوز بعقابه

عنه، يعني أزال العقاب عنه.

والغداء: طعام الغداة، كما أن العَشاء طعام العَشِي، والتغدي: أكل طعام

الغداة، وأصل الباب: الغداة.

والنصب والوصب والتعب نظائر، وهو الوهن الذي يكون عن الكَلِّ.

* * *

(الإعراب)

العامل في قوله: “وإذ” محذوف، تقديره: واذكر إذ قال موسى: (نبغِ) إنما هو

نبغي فحذف الياء استخفافاً ولدلالة الكسر عليه، (وكان القياس أن لا تحذف لأنهم

إنما يحذفون الياء في الأسماء)، وهذا فعل إلا أنه قد يجوز على ضعف القياس

حذفها لأنها تحذف مع الساكن الذي يكون بعدها كقولك: ما يبغ القوم، فلما

حذفت مع الساكن حذفت مع غير الساكن أيضاً.

* * *

(النظم)

قيل: تتصل هذه القصة بقصة أصحاب الكهف، كأنه قيل: أم حسبت أن

أصحاب الكهف وقصة موسى وفتاه من آياتنا عجباً، عن أبي مسلم.

وقيل: لما تقدم ذكر المطيع والعاصي أتبعه بذكر آدم وإبليس وموسى والعالِمَ

تنبيهاً على رتبة المطيع.

وقيل: أمرهم بتعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث علمهم العلم كما عظم موسى العالِمَ.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر قصة موسى - عليه السلام -، فقال سبحانه: “وَإذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ” قيل: لعبده،

عن الحسن، وأبي مسلم. وقيل: لصاحبه وهو الوجه، وقيل: هو يوشع بن نون بن

إفرائيم بن يوسف، عن ابن عباس. وكان معه في تلك السفرة، وأضافه إلى نفسه

بملازمته له ولذلك صحبه في سفره واستخدمه، وأمره بتقديم الطعام إليه، وزعمت

اليهود أن موسى هذا كان موسى بن ميشا، وقولهم باطل، وإطلاقه يقتضي أنه موسى

بن عمران، كما أن إطلاق محمد يقتضي محمد بن عبد اللَّه بن عبد المطلب، وإطلاق

عيسى يقتضي عيسى ابن مريم، وأجمعت الأمة على ذلك “لا أَبْرَحُ” أي: لا أزال

أسير “حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ” قيل: بحر فارس والروم مما يلي المشرق، عن

قتادة، وقيل: طنجة، عن محمد بن كعب، وقيل: البحران موسى والخضر،

والأول هو الوجه. “أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا” قيل: دهرًا، عن ابن عباس. وقيل: هو سنة بلغة

قيس، وقيل: تسعون سنة، عن مجاهد. وقيل: ثمانون سنة، عن عبد اللَّه بن عمر.

وقيل: زماناً، عن قتادة. وقيل: كان وعد لقاء العالم عند مجمع البحرين. "فَلَمَّا بَلَغَا

مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا“ يعني موسى وفتاه، يعني مجمع البحرين ”نَسِيَا حُوتَهُمَا" قيل:

تركاه، وقيل: نسياه من النسيان، وقيل: الحوت كان طرياً، عن الحسن. وقيل: كان

مالحاً، عن ابن عباس.

ومتى قيل: كيف نسيا الحوت وكان مع يوشع؟

قلنا: كما يقال: نسي القوم زادهم وإنما نسيه واحد منهم، وكقوله: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا

اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) وإنما يخرج من أحدهما، وإنما جاز ذلك لأنهما

تزوداه لسفرهما فجاز إضافته إليهما، وقيل: نسي يوشع حمل الحوت ونسي موسى أن

يأمره فيه بشيء.

ومتى قيل: كيف ينسى المعجز في تلك الشرعة؟

قلنا: الزمان زمان الأنبياء وكثرة المعجزات، فجاز أن يغفل عنه لا سيما في كر

السفر وتعب المشي، وقيل: التفكر في تلك الآيات العجيبة شغلته عنه فنسيه.

“فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا” أي: مسلكاً يذهب فيه، قيل: توضأ يوشع

فانتضح على الحوت الماء فحيي، وقيل: أحيا الحوت فاتخذ سبيله في البحر مسلكاً،

عن ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد. وقيل: كانت سمكة مالحة انتضح عليها الماء

فحييت وطفقت في البحر ذاهبة، وقيل: ناما عند الصخرة فاضطربت السمكة

فأخرجت من المكتل وسقطت في البحر وحيت، فلما استيقظ موسى نسي صاحبه

أن يخبره به.

واختلفوا في كيفية ذلك، فقيل: انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة لا

يلتئم، وقيل: كان لا يسير شيء من البحر إلا يبس حتى صارت صخرة، ولا شبهة

أن اللَّه تعالى منع الماء عن السيلان وهو الذي صير الصخرة معجزة لموسى - عليه السلام -

وليعلم أن ثَمَّ الموعد.

“فَلَمَّا جَاوَزَا” ذلك المكان، وقيل: انطلقا بقية يومهما وليلتهما، فلما كان من

الغد “قَالَ” موسى “لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا” زادنا وطعامنا “لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا”. أي:

تعباً وشدة، ولم يتعب في سفره إلا يومئذ، وألقى اللَّه تعالى على موسى الجوع ليذكرا

حديث الحوت، ف “قَالَ” صاحبه وقد تذكر ذلك “أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا” رجعنا "إِلَى

الصَّخْرَةِ“ وهو الموعد ”فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ" قيل: تركته وفقدته، وقيل: نسيته

ونسيت حديثه “أَنْ أَذْكُرَهُ” فيه إضمار أي: نسيت أن أذكر لك ذلك، ثم قال: "وَمَا

أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ" أي: شغلني بوسوسته حتى أنسيته، وقيل: وسوس

إليه أن يؤخر إعلام موسى ليرى له شيئاً، عن الأصم. “وَاتَّخَذَ” الحوت "سَبِيلَهُ فِي

الْبَحْرِ عَجَباً" أي: أخذ مسلكاً عجباً، قيل: هذا من كلام يوشع أي: عجب من

ذلك عجباً، عن ابن عباس. وقيل: هو من كلام موسى - عليه السلام - جواباً له، كأنه

قيل: أعجب عجباً، وقيل: اتخذ موسى سبيل الحوت في البحر عجباً، عن

ابن عباس. وقيل: دخل موسى الكوة على أثر الحوت فإذا هو بالخضر "قَالَ ذَلِكَ مَا

كُنَّا نَبْغِ" نطلب، وقيل: ذلك ما كنا نبغي من الغلام لأنه قيل له: صاحبك نسي

الحوت، وقيل: “ذلك” يعني العالم، “مَا كُنَّا نَبْغِ” نطلبه “فَارْتَدَّا” رجعا "عَلَى

آثَارِهِمَا قَصَصاً" يقصان الأثر يتبعانه حتى انتهيا إلى مدخل الحوت.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن موسى - عليه السلام - سافر لغرض واشتد حرصه على ذلك، واختلفوا

في سببه، فقيل: لما أعطي موسى الألواح وكلمه اللَّه ظن أنه أعلم الناس، فعند ذلك

قيل له: إن عبدًا لله يسكن جزائر البحر هو أعلم منك. وقيل: هو الخضر، فقال

موسى: كيف أطلبه؟ فقيل: خذ حوتاً في مكتل فإذا عاش فذلك مكانه، ففعل.

وقيل: أخبره جبريل - عليه السلام - أن في الأرض من هو أعلم منك، فلشدة

حرصه على العلم قصده.

(65)

وقيل: قال رجل لموسى: هل أجد على وجه الْأَرْضِ [أحدًا] أعلم منك؟ قال:

لا، فعندها بعث اللَّه جبريل، وأخبر بحديث هذا العالِم.

وقيل: قال موسى: يا وب أي عبادك أحب إليك؟ قال: الذي يذكرني ولا

ينساني، قال: فأي عبادك أعلم؟ قال: الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن

يصيب كلمة تدله على هدى أو ترده عن ردى، فقال: أي رب إن كان في عبادك

من هو أعلم مني فدلني عليه، فدل على الخضر، وجعل الحوت آية.

ويدل قوله: (وَمَا أَنْسَانِيهُ) أي: أن فعل العبد لا يضاف إلى اللَّه تعالى وإلا

كان يقول: وما أنسانيه إلا الرحمن.

وتدل على معجزة عظيمة لموسى - عليه السلام -.

قوله تعالى:

(فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (٦٥) قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (٦٦) قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٦٧) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (٦٨) قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (٦٩) قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا (٧٠)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب: “رَشَدًا” بفتح الراء والشين، وقرأ الباقون بضم الراء

وسكون الشين، وقرأ ابن عامر في بعض الروايات بضم الراء والشين، والرُّشْد والرَّشَد

نقيضا الغي لغتان، وكذلك الرشاد وهو الهدى والاستقامة، يقال: رشد يرشد

رشداً.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “فلا تسألني” مفتوحة اللام مشدّدة النون، وقرأ

الباقون ساكنة اللام خفيفة النون، ولم يختلفوا في إثبات الياء وصلاً ووقفاً، لأنها

مثبتة في جميع المصاحف، قال علي بن عيسى: إلا ابن عامر فإنه حذفها، فإذا

خفف فهو نون الإضافة وإذا شدد فهو نون التوكيد أدغمت في نون الإضافة.

* * *

(اللغة)

الموجود: خلاف المعدوم، وهو المختص بصحة الإدراك إذا كان الشيء لا

يدرك، ولا يصح تحديد الموجود لأنه لا شيء يحدّه إلا والموجود أظهر منه،

ووجدان الضالة: إدراكها بعد ضلالتها.

والاتباع: طلب اللحاق بالمتقدم حيث يوجد، ونظيره: الاقتداء، اتبعه في

مسيره واتبعه في مذهبه، واتبعه في أمره ونهيه، واتبعه فيما دعا إليه.

والاستطاعة والقدرة والقوة من النظائر، يقال: استطاع واسطاع بحذف التاء

وإثباتها وإدغامها.

والخبر: العلم بالشيء، ومنه الخبير العالم، خبرت الرجل أخبره خبرًا

وخبرة، ومن أين خبرت هذا الأمر أي: علمته، والخبير الأكار لعلمه بالزرع.

* * *

(الإعراب)

“علماً” نصب على المصدر، و “رشداً” نصب لأنه مفعول ب “عُلِّمْتَ”.

“وكيف” اسم لأنه يجاب عنه باسم وهو سؤال عن الحال.

و “خُبْرًا” نصب على المصدر أي: ما تخبره خبرًا.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى ما آل إليه أمر موسى - عليه السلام - فيما طلبه وما جرى بينهما، فقال

سبحانه: “فَوَجَدَا” يعني موسى وفتاه عند الصخرة لما انصرفا “عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا” قيل:

هو الخضر، وسُمي خضرًا لأنه قعد على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء،

روي ذلك مرفوعاً، رواه أبو هريرة، وقيل: كان إذا صلى اخضر ما حوله

فسمي خضرًا، وقيل: رآه على طنفسة خضراء فسلم عليه فقال: وعليك السلام يا

نبي بني إسرائيل، قال له موسى: وما أدراك بي؟ ومن أخبرك أني نبي؟ قال: من دلَّك

عليّ، وقيل: وصل إليه وهو يصلي، فلما صلى تحدثا، فجاءت خطافة فحملت

بمنقارها من الماء، فقال: يا موسى خطر ببالك أنك أعلم من أهل الأرض، فما

علمك وعلمي وعلم الأولين والآخرين في جنب علم اللَّه إلا أقل من الماء الذي حملته

الخطافة بمنقارها من الماء، وقد أنكر أبو علي أن يكون ذلك العالم الخضر، وذكر

أن الخضر من أنبياء بني إسرائيل، وذكر أيضاً أن موسى لا يجوز أن يعلم من غير

الوحي.

واختلفوا في هذا العالم، فقيل: هو الخضر، وقيل: هو لقب واسمه بَلْيَا بن

مَلْكَان، وقيل: هو ابن فرعون موسى، عن ابن لهيعة. وقيل: كان عبداً صالحاً، وقيل:

كان نبياً، عن أبي علي، وهو الصحيح؛ لأنه اختص بعلوم ومعجزات، وعلم موسى

ما يجري مجري الغيب، ولأن تعلم النبي ممن ليس بنبي ينفر، وقيل: لم يكن نبياً،

عن أبي بكر أحمد بن علي، وليس بالوجه.

فأما اسمه فيحتمل أنه الخضر وهو الخضر الذي أرسل في بني إسرائيل؛ لأنه كان

بعد موسى بزمان، وأبو علي أنكر أن يكون ذلك، فأما الاسم فلا ينكره، والذي يقطع

به أنه نبي.

“آتَينَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا” أي: أعطيناه نعمة منا، قيل: هو الرسالة وما اختص به

من المعجزات “وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا” أي: علم الدين والشرع "قَالَ لَهُ

مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا" عظمه بهذا القول غاية التعظيم

لا يليق إلا بنبي حيث أضاف العلم إليه، ورضي باتباعه، وخاطبه بمثل هذا

الخطاب، وسؤال الرشد العلوم الدينية التي ترشد إلى الحق، وقيل: هي علوم

الألطاف وما في كل فعل مما يخفى على الناس، وقيل: كان على ما خصه اللَّه

به، “قَال” العالم “إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا” يعني يثقل عليك الصبر على ما أظن

وعلى ظاهر الحال، وليس هي بنفي الاستطاعة ولذلك قال: "وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا

لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا“ ولو كان بنفي الاستطاعة لكان أولا يعلمه لا يستطيع ”وَكَيْفَ

تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا" يعني ما لم تعلمه حقيقة وتراه منكرًا، قال

ابن عباس: وكان رجلاً يعمل على الغيب “قَال” موسى “سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا”

ولم يقل ذلك تكذيباً له ولكنه أخبر على الظن والظاهر وأجابه بذلك، وإنما علقه

بالاستثناء لئلا يكون كاذباً “وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا” تأمرني به "قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا

تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ" يعني: فلا تعجل بالسؤال فيما استعجم عليك من

الأعمال “حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا” يعني: أكون المخبر بذلك، فشرط

موسى من نفسه الصبر وترك التعرض للسؤال.

(الأحكام)

تدل الآية على أن ذلك العالم كان نبياً وقد بينا الوجه في ذلك.

وقيل: لا بد للنبي من أمة وهو كان وحيدًا؟

قلنا: يحتمل أنه كان بقربه قوم يدعوهم إلى الدين ثم يتخلى هناك للعبادة،

ويجوز أن يكون كذبوا فأهلكوا.

وفي الآية دليل من وجوه: أحدها قوله: (وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا) وقوله: (وَمَا

فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي)، وعلم بالألطاف والغيب، واتباع موسى له وتواضعه له.

وتدل على حسن طلب العلم والزيادة فيه كما فعل موسى.

ويدل قوله: (إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ) على جواز أن يكون الشيء منكرًا في الظاهر

وفيه مصلحة لا يعلمه، فيثقل عليه.

وتدل على أن كل فعل لله ولرسوله نقطع على حسنه وإن لم نعلم تفصيل

المصلحة فيه.

وتدل على وجوب الاستثناء فيما يقول أنه يفعله وأن شريعة موسى مثل شريعتنا

في ذلك.

ويدل قوله: (فَلَا تَسْأَلْنِي) أن الصلاح قد يكون في ترك السؤال، ولذلك قال

تعالى: (لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ)، وقال - صلى الله عليه وسلم - لما أوجب

(71)

عليهم الحج فقالوا: ألعامنا هذا أم للأبد؟ فنهاهم عن السؤال، وبيّن أن بني

إسرائيل إنما هلكوا لكثرة السؤال على أنبيائهم.

وتدل على أن الصبر والعصيان فعل العبد لذلك وعد موسى بذلك، وكذلك

السؤال لذلك قال: (فَلَا تَسْأَلْنِي) وكذلك الذكر لذلك قال: (حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا).

قوله تعالى:

(فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (٧١) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٧٢) قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (٧٣) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (٧٤) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٧٥) قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا (٧٦) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا (٧٧)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “لِيَغْرَقَ أَهْلُهَا” بالياء وفتحها وفتح الراء (أَهْلُهَا) بضم

اللام على أن الفعل مضاف إليهم، وهي قراءة ابن مسعود، وقرأ الباقون:

“لِتُغْرِقَ” بالتاء وضمها وكسر الراء، “أَهْلَهَا” بالنصب على أن الفعل مضاف إلى

العالِمِ.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “نَفْسًا زَاكِيَةً” بالألف،

وقرأ الباقون بغير ألف، قال الكسائي: الزاكية والزكية لغتان ومعناهما

الطاهرة، ونظيره: قاسية وقسيّة، قال أبو عمرو: والزاكية التي لم تذنب، والزكية التي

أذنبت ثم تابت.

قرأ أبو جعفر ونافع برواية ورش وقالون وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب:

“جِئْتَ شَيْئًا نُكُرًا” بضم الكاف في جميع القرآن، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو

وإسماعيل عن نافع، وحفص عن عاصم، وحمزة والكسائي: “نُكْرًا” ساكنة

الكاف حيث كان.

وقرأ يعقوب: “فلا تَصْحَبني” بغير ألف بفتح التاء والحاء وسكون الصاد، وقرأ

الباقون: “فَلَا تُصَاحِبْنِي” بضم التاء وفتح الصاد وكسر الحاء وهما بمعنى صاحبته

وصحبته.

في “لدني” خمس قراءات:

الأولى: قرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر في بعض الروايات عن عاصم: "من لدني

عذرًا" خفيفة النون وضم الدال.

الثانية: قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم:

“لدني” مشددة النون.

الثالثة: بضم الدال بإشمام من غير إشباع أبو بكر عن عاصم.

الرابعة: بضم اللام وسكون الدال الكسائي عن أبي بكر.

الخامسة: “من لدني” بفتح اللام وسكون الدال في بعض الروايات عن

أبي بكر عن عاصم، وكلها رويت وهي لغات.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: [“لَتَخِذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا”] بكسر الخاء

وتخفيف التاء، وابن كثير يظهر الذال، وقرأ الباقون مشددة التاء مفتوحة الخاء وهما

لغتان، تخذ واتخذ، تبع واتبع، وعاصم يظهر الذال، والباقون يدغمون.

قراءة العامة: “ينقض” بغير ألف، وعن يحيى بن يعمر “ينقاض” بالألف

أي: ينقطع ويتصدع.

وقراءة العامة: “يُضَيِّفُوهُمَا” بالتشديد، وقرأ أبو رجاء العطاردي: “يُضِيفُوهُمَا” من

أضاف يضيف.

* * *

(اللغة)

افي مر: العجب، وقيل: الداهية العظيمة، عن أبي عبيدة، وأنشد:

قَدْ لَقِيَ الْأَقْرَانُ مِنِّي نُكْرَا ... دَاهِيَةً دَهْيَاءَ إِدًّا إِمْرًا

هو مأخوذ من الإمر وهو الفاسد الذي يحتاج أن يؤمر بتركه إلى الصلاح،

ورجل إمر ضعيف الرأي لأنه يحتاج إلى أن يؤمر حتى يقوى رأيه، ومنه: إمر القوم إذا

كثروا لاحتياجهم إلى من يأمرهم وينهاهم، ومنه: الإمر من الأمور أي: الشيء

الذي من شأنه أن يؤمر فيه، وقيل: أصله كل شيء شديد، ومنه: إمر القوم كثروا

واشتد أمرهم.

الرهق: العجلة والجهل، يُقال: رهقه الأمر غشيه، والرهق: الكذب، وأرهقته

أمرًا كلفته، وغلام مراهق: قارب الحلم، وأصله الإرهاق إدراك الشيء بما يغشاه،

ورهق الفارس إذا غشيه، والرهق: الظلم، والرهق: العيب،

والزكي: الذي [يعم] صلاحه، وجمعه: أزكياء، وأصله: النمو.

والنكر: الدهاء، قال: لأنه منكر، وقيل: الذي ينبغي أن ينكر، وإنما قيل: لم

لا يجوز منكر؛ لأنه مما تنكر صحته وهو خلاف ما تعرف صحته، والنكر:

الأمر الشديد الضعف، ونكر الأمر نكارة من الإنكار خلاف الاعتراف.

والعذر: وجود ما يسقط اللوم.

والاستطعام: طلب الطعام، يقال: استطعمه فأطعمه.

والانقضاض: السقوط بسرعة، يقال: انقضت الدار إذا سقطت وتهدمت،

ومنه انقضاض الكواكب سقوطها، قال ذو الرمة:

فانْقَضَّ كالكَوْكَبِ الدُّرّي مُنْصَلِتا

* * *

(الإعراب)

“إمْرًا” نصبا لأنه نعت “شيئاً” وهو نصب ب“جئت”.

(المعنى)

“فَانْطَلَقَا” قيل: ذهبا يسيران يطلبان سفينة يركبانها، وقيل: مشيا على ساحل

البحر “حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ” قيل: لما ركبا في السفينة، قال أهل السفينة: هم

لصوص، فقال صاحب السفينة: ما هم بلصوص لكني أرى وجوه الأنبياء، وروي

أنهم عرفوا الخضر فحملوه بغير بذل حتى لجوا البحر “خَرَقَهَا” أي: كسرها

وثقبها حتى دخلها الماء، قيل: أخذ فأساً فخرق لوحاً منها فحشاها موسى شرفة وكان

خرقاً يخشى منه الغرق، وقيل: لما خرقها خرج منها القوم، وقيل: كسر لوحين

وشدهما بقواري، حكاه الأصم، وليس بشيء، لو سد الغرق لما عاتبه موسى،

وإنما ضاق صدر موسى حين خاف الغرق “قَال” موسى “أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا” قال لما

رأى موسى ذلك هاله وأقلقه ونسي شرطه إذ خاف الهلاك عليهم فقال ما قال، وقيل:

تعجبا من ذلك مع صلاح الخضر من مكانه من النبوة إذ يخرق سفينة في لج

البحر، فقال ما قال، وقيل: أهل السفينة لم ينكروا عليه لأنهم علموا نبوته، وقيل:

يجوز أن يكون أنكروا إلا أنه مسكوت عنه “لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا” أي: لتهلكهم بالغرق "لَقَدْ

جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا" قيل: منكرًا، عن قتادة، ومجاهد. وقيل: داهية عظيمة، عن

أبَي عبيدة. وقيل: عجباً، عن [القتبي]. “قَال” العالِم "أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ

صَبْرًا" يعني نفسك لا تطاوعك على الصبر إذا رأيت عجباً فتبتدي بالجواب،

فتذكر موسى ما بدر من الشرط ف “قَالَ” معتذرًا مستقيلاً "لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا

نَسِيتُ" قيل: بما غفلت من النسيان الذي هو ضد الذكر، وعن أُبَيٍّ بن كعب:

لم ينس ولكنه من معاريض الكلام، وقيل: بما تركت من عهدك، عن ابن عباس.

“وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا” قيل: لا تعجلني، وقيل: لا تغشني من أمري عسرا،

ومعناه لا تغير أمري وصحبتي إياك، وقيل: ساهلني ولا ترهقني من أمري

عسرا، “فَانْطَلَقَا” سارا “حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا” قيل: مر الخضر بغلمان يلعبون، فأخذ

غلاماً ظريفاً وضيء الوجه فذبحه بالسكين، عن سعيد بن جبير. وقيل: كان غلاماً

لم يبلغ الحلم، عن ابنِ عباس. وقيل: كان غلاماً يعمل بالفساد وتأذى منه أبواه،

عن الضحاك. وقيل: كان فتى يقطع الطريق ويلجأ إلى أبويه فيحلفان له فأخذه

الخضر، عن الكلبي. وقيل: كان شاباً بالغاً، عن الأصم. وسمي غلاماً لقرب عهده به

“فَقَتَلَهُ” قيل: ذبحه بالسكين، وقيل: صرعه ثم نزع رأسه من جسده، وقيل: ضربه

برجله فقتله، وقيل: ضرب رأسه بالجدار فقتله “قَالَ” موسى “أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً”

طاهرة من الذنوب لأنها كانت صغيرة لم تكلف، وقيل: برية من استحقاق القتل،

يعني قتلت نفساً لا تستحق القتل، وإنما قال ذلك لأنه صار قلبه كالمغلوب عليه

حين رأى قتله فقال ذلك، “لَقَدْ جِئْتَ شَيئًا نُكْرًا” قيل: منكرًا، وقيل: أنكر من

السفينة، عن الأصم. وقيل: المنكر أشد من الإمر، عن قتادة. ف “قَال” العالم "أَلَمْ أَقُلْ

لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا" أي: نفسك لا تطاوعك، وليس هذا بتوبيخ وذم

وإنما هو تحقيق ما كان قال له أولًا من جهته عن السؤال ف “قَالَ” موسى عند

ذلك “إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيء بَعْدَهَا” أي: عن شيء تفعله بعد هذا فَلا تُصَاحِبْنِي"

وفارقني، قيل: قال له قطعاً لعذره، وقيل: استحياء، وروي مرفوعاً، "قَدْ بَلَغْتَ مِنْ

لَدُنّي عُذْرًا“ أي: أنت معذور في فراقي وقطع صحبتي ”فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ"

قيل: أنطاكية، عن ابن عباس. وقيل: أيلة، عن محمد بن كعب، قال الأصم: وليس

هذا بشيء “اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا” أي: سألا الطعام، ويباح في سائر الشرائع الاستطعام

للجائع، وربما يجب إذا خاف الضرر “فأبوا” امتنعوا “أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا” قيل:

استطعماهم فلم يطعموهما واستضافاهم فلم يضيفوهما، وعن أُبَيٍّ بن كعب عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في قوله: “فَأَبوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا” قال: “كانوا أهل قرية لئام”. "فَوَجَدَا

فِيهَا جِدَارًا" قيل: كان بناه رجل صالح، وكان على ظهر الطريق يمر من تحته

الناس، وقيل: كان طوله في السماء مائة ذراع، عن وهب. وقيل: مائتي ذارع، وطوله

على وجه الأرض خمسمائة ذراع (يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ) أي: كاد وقارب أن يسقط لأنه مال

من أسفله، والجدار لا إرادة له، ولكن هذا من فصيح الكلام ومجازه، قال

الشاعر:

يُرِيدُ الرُّمْحُ صَدْرَ أَبِي بَرَاءٍ ... وَيَرْغَبُ عَنْ دِمَاءِ بَنِي عَقِيلِ

ونظير ذلك:

شَكَا إِلَيَّ جَمَلِي طُولَ السُرَى ... صَبْرًا جَمِيلاً فَكِلاَنَا مُبْتَلَى

يعني ظهر من حاله ما يدل على الشكوى ولو كان يمكنه الشكوى لاشتكى.

“فَأَقَامَهُ” قيل: رفع الجدار بيده فاستقام، عن سعيد بن جبير. وقيل: أقامه

بمنكبه حتى قام ولم يهدمه، وقيل: هدمه ثم قعد يبنيه، عن ابن عباس. ف “قَالَ”

موسى وكان غضب على أهل القرية من حلم صاحبه ولم يمنعه ذلك من الإحسان

إليهم بتسوية الجدار “لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا” أي: جُعلاً وأجرة تكون لنا قوة على

سفرنا، وقيل: قِرًا وضيافة.

* * *

(الأحكام)

في الذي فعله العالم من الأمور الثلاثة وجوه من الأدلة:

منها: حسن دفع الضرر العظيم باليسير بل وجوبه لأنه دفع بالخرق اليسير ضررًا

عظيماً منه وهو الغصب.

ومنها: أنه كما يجب في نفسه يجب في غيره؛ لأنه دفع الضرر عن

المساكين وكان عالماً بما جهلوا فلزمه دفع الضرر عنهم.

ومنها: ابتداؤه بهذا العلم يدل على نبوته.

ومنها: أنه علم من أهل السفينة أنهم لا يغرقون وإلا كان لا يفعل ذلك لأن

غرقهم أعظم من غصبها.

فأما قتل الغلام فأحد ما يستدل به شيوخنا في باب اللطف لأنه تعالى بين أنه

(78)

قتله خوفاً على أبويه أن يرهقهما طغياناً وكفرًا، يعني لو عاش لكفرا بسببه، فوجب

في الحكمة قتله.

وتدل على أن فعل العبد حادث من جهته؛ إذ لو كان خلقًا لله تعالى لكان لا

يختلف حاله عاش الغلام أو مات [*].

وتدل على جواز الاستطعام وجواز أخذ الأجرة كما في شريعتنا.

وتدل على أن كل من رأى من أمر اللَّه تعالى شيئاً يقطع أنه حكمة وإن لم يعلم تفصيله.

قوله تعالى:

(قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (٧٨) أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا (٧٩) وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (٨٠) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (٨١) وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (٨٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو: “يُبَدِّلَهُمَا” بفتح الباء وتشديد الدال، وكذلك

في (المتحرم): (أَنْ يُبَدِّلَهُ أَزْوَاجًا)، وفي (القلم): (عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبَدِّلَنَا خَيْرًا)

مشددة الدال في جميع القرآن، وقرأ الباقون ساكنة الياء خفيفة الدال،

وهما لغتان أبدَل يبدِل، وبدَّل يبدِّل.

وقرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب وأحد الروايات عن أبي عمرو: “رُحُمًا”

بضم الحاء، الباقون بسكونها.

قراءة العامة: “فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ” على الإضافة من غير تنوين، وقرأ الأخفش

وابن حميد: “فِرَاقٌ” بالتنوين.

* * *

(اللغة)

الاستطاعة والقدرة والقوة نظائر، استطاع واسطاع بمعنى، وأصله استطاع،

أدغمت التاء في الطاء فصار اسطاع.

والسفينة: مركب مهيأ في الماء، وجمعه: سفاين وسفن.

والوراء: نقيض القدام، نظيره: خلف، ويستعمل وراء بمعنى أمام، ومنه: (مِنْ

وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ) قال الشاعر:

وَأَصْبَحَ لَا يَدْرِي وَإِنْ كَانَ حَازِمًا ... أَقُدَّامُهُ خَيْرٌ لَهُ أَمْ وَرَاؤُهُ

أي: خلفه.

وقال آخر:

أَيَرْجُو بَنُو مَرْوَانَ سَمْعِي وَطَاعَتِي ... وَقَوْمِي تَمِيمٌ وَالْفَلَاةُ [ورائيا]

أي: أمامنا.

والرُّحُمُ، والرَّحْم: القربة، يقال: رحمته ورحمه ورحما.

(الإعراب)

“رحمةً” نصب على المصدر أي: رحمه رحمةً.

* * *

(المعنى)

ثم حكى تعالى ما بيّن العالم لموسى من وجه المصلحة فيما فعل، فقال

سبحانه: “قَالَ” العالم لموسى “هَذَا فِرَاقُ بَينِي وبَينِكَ” قيل: هذا الوقت فراق بيني

وبينك، عن الأصم، وأبي علي. وقيل: هذا الذي قلته فراق بيني وبينك، وقيل:

لما خرج من الشريطة ثلات دفعات وكان قال في الثالثة: لا تصاحبني إن سألتك عن

شيء فأخذ بقوله وأعلمه أنه مفارقه، عن أبي مسلم. “سَأُنَبِّئُكَ” أي: سأخبرك

“بِتَأْوِيلِ” بعاقبة ما يؤول إليه “مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيهِ صَبْرًا” أي: ما لم تطاوع نفسك

في الصبر عليه “أَمَّا السَّفِينَةُ” فإنما كسرتها لأنها كانت “لِمَسَاكِينَ” أي: فقراء، وقيل:

لمجاوع ضعفاء الحال، قال كعب: كانت لعشرة إخوة، خمسة زمنى وخمسة يعملون

في البحر، وقيل: كانت في أيديهم إجارة.

ومتى قيل: لم خص المساكين بالذكر؟

قلنا: لضعف حالهم وحاجتهم، وقيل: لأنه ربما لا يكون لطفاً لغني.

“فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَان وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ” قيل: أمامهم، عن قتادة. وقيل: خلفهم،

كان طريقهم في رجوعهم عليه ولم يعلموا به، عن الزجاج “يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً”

أي: كل سفينة صالحة غير معيبة، فحذف لدلالة الكلام عليه، وروي عن ابن عباس

أنه قرأ: (كل سفينة صالحة) وهو محمول على أنه فسره، فعيَّبها لئلا يتعرض عليها

ذلك الملك، وقيل: اسم الملك جنيدا، وقيل: جندل، وقيل: هوذا، "وَأَمَّا الْغُلامُ

فَكَانَ أَبوَاهُ مُؤْمِنَينِ" قيل: هو من قول الخضر، وقيل: هو من قول اللَّه تعالى، حكاه

الأصم. “فَخَشِينَا” قيل: علمنا، وقيل: كرهنا، عن قطرب، يقول: فرقت بينهما خشية

أن يفتتنا أي: كراهية ذلك، وقيل: خفنا “أَنْ يُرْهِقَهُمَا” قيل: يهلكهما، وقيل:

يغشيهما، وقيل: يكلفهما، عن الكلبي. وقيل: يكرههما على الكفر، وقيل:

يحملهما على أن يدخلا في دينه، عن سعيد بن جبير. “طُغياناً” مجاوزة للحد في

العصيان “وَكُفْرًا” وذلك مفسدة في الدين “فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا” ولداً "خَيرًا مِنْهُ

زَكَاةً" صلاحاً وإسلاماً، قيل: رزق جارية فولدت الجارية سبعين نبياً [١]، عن جعفر بن

محمَّد عن أبيه عليهما السلام، وقيل: تزوجها نبي من الأنبياء فولدت له نبياً فهدى

اللَّه على يديه أمة، عن الأصم، والكلبي. وقيل: أبدله بغلام مسلم، وكان المقتول

كافرًا، عن ابن جريج. وكان أُبي يقرأ: (وأما الغلام فكان كافرًا وكان أبواه مؤمنين)

وهذا يحمل على أنه فسره به، قال قتادة: فرح به أبواه حين ولد وحزنا عليه حين

قتل، ولو بقي كان فيه هلاكهما، فقضاء اللَّه للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه

فيما يحب “وَأَقْرَبَ رُحْماً” قيل: أبر بوالديه وأرحم من المقتول، عن قتادة،

__________

[١] لا يخفى ما فيه من بعدٍ ومبالغة، وأمثال هذه الروايات هي أقرب إلى الكذب والأساطير، والله أعلم.

وأبي مسلم. وقيل: أوصل للرحم، وقيل: أقرب، أن يرحما به، عن الفراء.

وقيل: وأقرب رحمة، عن أبي علي. واختلفوا، فقيل: هو من الرحم، وقيل: هو

من الرحمة “وَأَمَّا الْجِدَارُ” إنما أقمته لأنه كان لغلامين يتيمين في المدينة، قيل:

اسمهما أصرم وصريم، فحفظ الكنز لصغرهما وضعفهما وصلاح أبيهما "وَكَانَ تَحْتَهُ

كنْزٌ لَهُمَا" قيل: كانت صحف علم مدفونة، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير،

ومجاهد. قال ابن عباس: ما كان ذلك الكنز إلا علماً، وقيل: كان لوحًا من

ذهب مكتوب فيه: (بسم اللَّه الرحمن الرحيم، عجب لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن،

وعجب لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب، عجب لمن يؤمن بالموت كيف

يفرح، عجباً لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، عجباً لمن يعرف الدنيا وتقلبها

بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، عن ابن عباس،

والحسن، وجعفر بن محمد، وروي ذلك مرفوعاً [١]. وقيل: كان الكنز مالاً، عن

__________

[١] بُعْدُهُ لا يخفى، والله أعلم.

قتادة، وأبي علي، وعكرمة، وأنكر الأصم أن يكون علماً. وقيل: كان مالاً، وروى

أبو الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وآله وسلم “أنه كان ذهباً وفضة”.

“وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا” قيل: اسمه كاشح وهو أبوهما، وقيل: كان الأب

الصالح السابع من آبائهما.

ومتى قيل: ما فائدة ذكر الصلاح، ولو كان غير صالح حسن الحفظ؟

قلنا: قيل: كان كنزًا من حلال أدي حق اللَّه فيه، فلم يكن لأحد فيه حق،

فحفظ لهذا، وقيل: ذكره ترغيباً ولطفاً في الصلاح، وقيل: ليعلم أن صلاح

الآباء قد يكون سبباً لحفظ الأبناء.

“فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا” قوتهما، قيل: ثماني عشرة سنة، وقيل غير

ذلك، والأصح أنه حال اجتماع القوة والعقل فيتمكن من التصرف ويعلم كيفيته،

وهو قول أبي مسلم. “وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا” أي: يخرجا كنزهما “رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ”

أي: كان ذلك نعمة منه عليهما “وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي” أي: من رأيي وتلقاء نفسي

ولكن بأمر اللَّه تعالى “ذَلِك” الذي قلته “ ”تَأْوِيلُ“ تفسير ”مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيهِ

صَبْرًا" أي صبرًا، لم تطاوع نفسك على الصبر عليه.

(الأحكام)

يدل قتل الغلام على وجوب اللطف على ما بينا.

ومتى قيل: إن حصل لنا العلم كما حصل لذلك العالم أكان يحسن منا القتل؟

قلنا: يجوز إلا أن ذلك العلم لا يحصل إلا من الأنبياء. وقيل: إنما حسن

ذلك في شريعته بالوحي ولا يجب أن تتفق الشرائع.

ومتى قيل: ما وجه حسن قتله؟

قلنا: كونه لطفاً وكون بقائه مفسدة.

ومتى قيل: أيستوي في ذلك قتله وإماتته؟

قلنا: هو على وجوه، قد يكون الموت لطفاً دون القتل فيجب الموت، وقد

يكون القتل لطفاً فيجب القتل، وقد يستويان فيخير.

ومتى قيل: كيف يحسن قتل الغير لنفع حتى يحسن قتل صبي لمنفعة بالغ؟

قلنا: يصلح به لمكلف فيعوضه ويدخله الجنة فيحصل اللطف

والعوض، ويحصل الغرضان.

ومتى قيل: فما وجه المفسدة فيه؟

قلنا: بقاؤه لا خلقته.

وتدل على أن المحبة الشديدة قد تصرف عن الهدى لأن أبويه لفرط محبتهما

كانا يتبعانه لو بقي.

ومتى قيل: فهب أن قتله كان لطفاً فإبدال الآخر ما هو؟

قلنا: هو يحتمل كونه لطفاً، ويحتمل أن يكون تفضلاً.

ومتى قيل: لم لا يجب إماتة مَنِ المعلوم أنه لو بقي لارتد كما تجب إماتة مَنِ

المعلوم أن غيره عند بقائه يرتد؟

قلنا: لأن بقاءه في الأول تمكين وفي الثاني مفسدة.

وتدل على أن ما علم من ذلك دليل على نبوته على ما ذكرناه، وكذلك

قوله: (وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي).

وتدل على أنه يجب على العالم بيان المتشابه كما فعله هو.

وتدل على أن الكفر فعل العبد وليس بخلق لله تعالى [*] لأنه أمر بقتله

لأن بقاءه مفسدة مؤدية إلى الكفر وكيف يخلق الكفر نفسه، ولأن الكفر لو كان خلقه

لما اختلف الحال ببقاء الولد وقتله، وكان لا يحسن قتله.

(83)

وتدل قصة الكنز على الترغيب في الصلاح لما أثر في حال [الأعقاب] أيضاً.

وتدل على جواز جمع المال وتخليفه للورثة كما فعله ذلك الصالح، ومن الناس

من يقول إن الخضر حي، وهذا فاسد لأنه نبي ولا نبي بعد نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -،

لأنه لو كان حياً لعلم مكانه، وكان يعرف حتى يعظم ولأنه لو كان حياً باقياً لكان يبقى

لفائدة.

وروي أنه لما فارقه موسى قاله له: (كن نفاعاً ولا تكن ضرارًا، وكن هشاشاً ولا

تكن غضباناً، وانزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة، ولا تضحك من غير

عجب، ولا تُعيِّر أمرًا بخطيئته، وابكِ على خطيئتك ياابن عمران، يا موسى، تعلم

ما تعلّمت لتعمل به لا لتحدث به فيكون عليك وباله ولغيرك نوره، واجعل التقوى

لباسك، والذكر والعلم كلامك .. ) في كلام كثير.

قوله تعالى:

(وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (٨٣) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (٨٤) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (٨٥) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (٨٦) قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (٨٧)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “فَاتَّبَعَ سَبَبًا” "ثُمَّ اتَّبَعَ

سَبَبًا" موصولاً بالألف مشددة التاء أي: سلك وسار متبعاً علمًا يتسبب به، وقرأ

عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: “فَأَتْبَعَ” “ثُمَّ أَتْبَعَ” بقطع الألف وسكون

التاء مخففة أي: لحق سبباً، تبعت فلاناً تلوته، وأتبعته لحقته، وقيل: اتبعته

بالتخفيف، أي: في أثره، وبالتشديد أي: سار بعده وإن لم يكن في أثره، قال

أبو مسلم: الإتباع إفعال بكسر الهمزة وتخفيف الفاء، والاتباع الذي هو الافتعال

والتاء مشددة لأنها تاءان أدغمت إحداهما في الأخرى والمراد به الطلب والسلوك

فهو في هذا الموضع السلوك.

وقرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: "فِي عَيْنٍ

حَامِيةٍ" بالألف من غير همز، أي: حارة، وهي قراءة ابن مسعود وأبي عمرو وعبد اللَّه

بن عمر وعبد اللَّه بن الزبير والحسن، وروي مرفوعاً.

وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم ويعقوب: “عَيْنٍ حَمِئَةٍ” بغير

ألف مهموزة أي: ذات حمية وهي الطينة السوداء، وهي قراءة ابن عباس.

ومجاهد، وقتادة، وسعيد بن جبير.

* * *

(اللغة)

القرن: قرن الشاة وغيرها، وقرون الشعر. والذوائب، ومنه قول أبي سفيان: ولا

الروم ذات القرون، قال الأصمعي: أراد قرون شعورهم لأنهم كانوا يطولونه، قال

المرقش:

وأهلي بالشام ذات القرون

وسمي ذ القرنين قيل: كان في رأسه شبه قرنين، وقيل: كان له ضفيرتان،

وقيل: لأنه بلغ قطري الأرض من المشرق والمغرب، وقيل: لأنه دعا قومه إلى عبادة

اللَّه فضربوه على قرنه الأيمن، ثم أحياه اللَّه فضربوه على قرنه الأيسر فأحياه اللَّه،

عن أبي علي. ومنه قول علي (عليه السلام) حين ذكر قصة ذي القرنين فقال: (وفيكم

مثله)، يعني نفسه؛ لأنه ضرب رأسه مرتين، إحداهما يوم الخندق والثانية ضربه

ابن ملجم لعنه اللَّه فقتله، وقيل: لأنه رأى في المنام كأنه آخذ بقرني الشمس فكان

تأويله أنه طاف المشرق والمغرب، وقيل: لأنه كان كريم الطرفين من أهل بيت

الشرف من قبل أبيه وأمه، وقيل: لأنه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو

حي، وقيل: لأنه كان إذا حارب حارب بيده وركابه، وقيل: لأنه دخل

النور والظلمة.

والتلاوة: القراءة، والذكر: حضور المعنى للنفس، وقد يكون بالقلب وهو

التفكر، وقد يكون باللسان.

والسبب: ما يتوصل به إلى شيء يبعد عنه، ومنه قيل للحبل سبب، لأنه يستقى

به الماء، والطريق إلى شيء سبب لأنه يتوصل به إليه، وجمع الشبب: أسباب.

والحمئة: الطين السوداء، حمئت البئر تحمأ إذا صار فيها الحمأة،

وحمأت البئر أخرجت منها الحمأة، وأحمأتها ألقيت فيها الحماة.

النكر بفتح النون: الدهاء، وبضمها: المنكر، كأنه ينكره العقل والطبع.

* * *

(الإعراب)

“ياذا القرنين” نداء مضاف، ذكره الفراء في قوله: “إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ”

وفتحت في قوله: “أَمَّا السَّفِينَةُ” لأن في الأول لا يستغنى عن التي بعدها، ألا

ترى أنك إذا قلت: ياذا القرنين أما أن تتخذ لم تجز، وفي الثانية تم الكلام عند قوله:

“كانت لمساكين” فلذلك فتحت.

* * *

(النزول)

قيل: سألت اليهود رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله عن قصة ذي القرنين، وقيل:

قالوا للمشركين: اسألوه عن ذلك، فأنزل اللَّه تعالى الآيات، عن الأصم.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى قصة ذي القرنين، فقال سبحانه: “وَيَسْأَلُونَكَ” يا محمد، قيل:

اليهود، وقيل: المشركون “عَنْ ذِي الْقَرْنَينِ” عن خبره وقصته لا عن شخصه لأنه

كان معروفاً عند العرب والعجم، واختلفوا، فقيل: كان نبياً ودلوا عليه بقوله: (قُلْنَا

يَاذَا الْقَرْنَيْنِ)، وقيل: كان عبداً صالحا ولم يكن نبياً، والذي عليه شيوخنا رحمهم اللَّه

أنه لا بد أن يكون هو نبياً أو يكون معه نبي لأنه ظهر هناك ما لا يجوز ظهوره إلا

على نبي فاحتمل أنه فعل ذلك بأمر النبي، ومنهم من قال: إنه عدول عن الظاهر

والظاهر أنه كان نبياً، وعن علي (عليه السلام) أنه كان عبداً صالحاً نصر اللَّه فنصره

وناصح فنصحه، وقيل: كان ملكاً عادلاً، عن مجاهد، ملك الأرض أربعة:

مؤمنان وكافران، فالمؤمنان: سليمان وذو القرنين، والكافران: نمرود،

و [بختنصر]، وليس بشيء لأنهما لم يملكا إلا بعض الأرض “قُلْ” يا محمد: “سَأَتْلُو”

سأقرأ “عَلَيكُمْ مِنْهُ” من ذي القرنين “ذِكْرًا” أي: خبرًا تعرفون به صحة نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -.

ومتى قيل: لِمَ لم يقص أخبار ذي القرنين؟

قلنا: لا يمتنع أن يكون المذكور في كتبهم هذا القدر فخبر بذلك القدر ليكون

أقوى في الدلالة، ولا يمتنع أن يكون في الصلاح تعريفهم هذا القدر دون

الزيادة.

“إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ” أي: ملكناه وأوطأنا له الأرض "وَآتَينَاهُ مِنْ كُلِّ شَيءٍ

سَبَبًا" قيل: أعطيناه علماً يتسبب به على ما يريد، عن ابن عباس، وقتادة،

والضحاك، وابن زيد، وابن جريج. وقيل: من كل شيء يستعين به الملوك على فتح

البلاد ومحاربة الأعداء، عن أبي علي. وقيل: الإعداد في الحروب، وقيل: حيلة

الأمور، وقيل: بلاغاً إلى حيث أراد، عن الحسن. وقيل: قربنا إليه أقطار الأرض

كما سخرنا لسليمان الريح “فَأَتْبَعَ” بالتشديد سلك وسار، وبالتخفيف لحق “سَبَباً”

طريقاً بين المشرق والمغرب، عن مجاهد، والضحاك، وابن زيد. يعني طريقاً طاف

به البلاد وفتح المدائن وحارب الأعداء، وقيل: طريقاً إلى ما أريد منه، وقيل: حمل

الخشب على الجمال فإذا بلغ البحر اتخذ السفن وأدخلها الحمأة، حكاه الأصم

“حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ” يعني: موضع غروبها، وقد سمي المغرب وإن بعد في

موضع الغروب “وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ” يعني: وجد الشمس تغرب في عين

حارة ذات حمأة؛ لأن القراءتين كالآيتين فيحمل عليها الكلام، واختلفوا فقيل:

معناه وجدها كأنها تغيب في عين حمئة وإن كانت تغيب وراءها، عن أبي علي،

وأبي مسلم، والقاضي. لأن الشمس لا تزايل الفلك ولا تدخل في عين الماء، ولأنه

قال: “وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا” ولا يمكن المقام عند غروب الشمس لعظم حرها

ولكن لما كان ذلك الموضع غاية ما أحاط به نظر ذي القرنين ولم يجد وراءه

شيئاً يُرى قاله كأنها تغرب في عين حمئة كمن يتراءى له أنها تغرب خلف

جبل وشجر ونحوها فيقول غربت خلف جبل كذا، ولأن الشمس أكبر من الأرض

بكثير فكيف تتسع عين لها، وأنكر هذا القول أبو بكر أحمد بن علي وقال: بل هي

في عين حمئة في الحقيقة على ظاهر القرآن، وعليه أكثر المفسرين. وعن كعب:

أجدها في التوراة تغرب في ماء وطين، ويحتمل أن يكون الفلك يدور في تلك

العين أو يكون الفلك عبارة عن مجرى الشمس فلا يلزم ما قال أبو علي. "وَوَجَدَ عِنْدَهَا

قَوْماً“ أي: ناساً ”قُلْنَا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا" قيل: إما أن

تعذب بالقتل من أقام منهم على الشرك “وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا” قيل: تعفو

وتصفح، وقيل: تأمرهم وتعلمهم الهدى والرشاد، وقيل: خيرهم بين عقابهم وبين

العفو عنهم، وقيل: أراد إما أن تعذب من أصر أو تتخذ حسناً فيمن آمن ف “قَال” ذو

القرنين “أَمَّا مَنْ ظَلَمَ” قيل: من كفر ولم يتب، عن الأصم. وقيل: عصى وظلم

نفسه بالكبيرة “فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ” نقتله “عَذَابًا نُكْرًا” أي: منكرًا غير معهود وهو أشد من

القتل.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ) أنه ملك جميع الْأَرْض من جهته تعالى، ومثل

ذلك لا يتأتى إلا للأنبياء.

ويدل قوله: (إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ) أنه أوحي إليه، ومن قال قيل له على لسان غيره

عدول عن الظاهر.

(88)

ويدل قوله: (تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) أن العين بالصفتين إذ لا مانع منه.

ويدل قوله: (إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ) على أن التكليف كان في ذلك الزمان التخيير في القتل

والعفو في الكفار.

وتدل على أن عذاب الدنيا لا يسقط عذاب الآخرة.

وتدل على أنه طاف في الأرض للجهاد، ولذلك شدد في الدين.

قوله تعالى:

(وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (٨٨) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (٨٩) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (٩٠) [كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (٩١) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (٩٢)]

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم ويعقوب: (جَزَاءً الْحُسْنَى) بالنصب

والتنوين، والباقون بالرفع والإضافة، والحسنى على هذه القراءة يحتمل أن تكون

الطاعة و (جزاءٌ) رفع لأنه خبر الابتداء و (الحسنى) جر لأنه مضاف إليه كأنه يقول:

جزاء الطاعة، إن حملنا على الجنة، وأضيف الجزاء إليها ولدار الآخرة، وعلى

القراءة الأخرى: الحسنى الجنة، وتقديره: فله الحسنى جزاء نصب على

المصدر.

(اللغة)

الصلاح: استقامة الفعل على ما تدعو إليه الحكمة، وصلاح العبد طاعته

لله، ويقال للمباح صلاح تشبيهاً لأنه مأذون فيه.

الخبر: العلم، والخبير: العالم.

ومطلع بالفتح وبالكسر والكسر أكثر، وإذا كسرت فأنت تريد المكان الذي

تطلع فيه، وإذا فتحت فأنت تريد الفعل، والفتح في القياس أجود؛ ولأن كل ما كان

على فعل يفعل وإن كان المكان فيه يفتح، كقولهم: دخل يدخل، ثم يقول:

مدخلنا، ولم يقل: مدخلنا بالكسر.

* * *

(الإعراب)

معنى قوله: “كذلك” للتشبيه، واختلفوا، فقيل: تم الكلام عند قوله: “كذلك”

ثم ابتدأ فقال: “وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا”، وقيل: كذلك أتبع سبباً إلى مطلع الشمس

كما أتبع إلى مغرب الشمس، وقيل: كما وجد قوماً عند المغرب وحكم فيهم

كذلك عند مطلع الشمس فحكم فيهم بحكم أولئك، وقيل: كذلك جعل اللَّه

أمرهم، عن الأصم. وقيل: كذلك علمناهم، عن أبي علي.

“خُبْرًا” نصب على المصدر.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى ما وعد المؤمن فقال: “وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا” قيل: عدة

جميلة من اللَّه له، وقيل: نأمره من طاعته بما تيسر عليه، وقيل: نبين له القول،

ونكرر عليه الأمر، وقيل: “يسرًا” معروفاً، عن مجاهد.

ثم بيّن تعالى سيره إلى المشرق فقال سبحانه: “ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا” أي: سلك

طريقاً، وقيل: سلك طريقاً للجهاد “حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ” قيل: بلغ إلى موضع

أي: قرب من مطلع الشمس فأراد بلوغه مطلع الشمس بلوغ مطرح شعاع الشمس

في أول ما تبدو مما ليس يراه أحد من الناس "وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ

مِنْ دُونِهَا سِتْرًا" قيل: لم يكن بها شجر ولا جبل ولا بناء؛ لأن أرضهم لم يكن

يثبت عليها بناء، فكانوا إذا طلعت الشمس يغورون في المياه والأسراب، وإذا

غربت تصرفوا في أمورهم، عن الحسن، وقتادة، وابن جريج. “كَذَلِكَ” قد بينا

معناه “وَقَدْ أَحَطْنَا بمَا لَدَيْهِ خُبْرًا” قيل: علمنا ما لنا عند ذي القرنين من الطاعة في

حاضره وغائبه، وقوله: “بما لديه” إشارة إلى حسن الثناء عليه والرضى عنه

(93)

لامتثاله لأمر اللَّه تعالى، ويدل (علمنا) بما فعله في أهل الشرق من حكم اللَّه كما

فعله في أهل الغرب، وقيل: اختبره فوجده مطيعاً في جميع ما دعا إليه، وقيل:

علمنا بما عنده من الجيوش والملك والآلات “خُبرًا” قيل: علماً، وقيل: هذا جواب

قوله: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ)، عن الأصم. “ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا” أي: سلك طريقاً.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه بلغ موضعاً لا حد وراءه إلى مطلع الشمس.

ويدل قوله: “كَذَلِكَ” أنه حكم فيهم بحكم الإسلام على ما تقدم.

وتدل على أنه ملك المشرق.

قوله تعالى:

(حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (٩٣) قَالُوا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (٩٤) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (٩٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “السدين” بضم السين و “سدًّا” بفتح السين حيث كان، وقرأ

حفص عن عاصم بالفتح فيهما كل القرآن، وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو بكر

عن عاصم، ويعقوب بالضم فيها كل القرآن، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو هاهنا: "بين

السدين “ و ”سدًّا" بفتح السين وفي (يس) بضم السين، قال الكسائي: وهما لغتان،

وقيل: ما كان من صنعة بني آدم فهو السَّد بفتح السين، وما كان من صنع اللَّه فهو

السُّد بضم السين، وجمعه: سدد، عن عكرمة، وأبي عبيدة، وابن الأنباري.

وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب: “يُفْقِهُونَ” بضم الياء وكسر القاف

على معنى يفهمون غيرهم، وقرأ الباقون بفتح الياء والقاف أي: يفهمون ويعلمون.

وقرأ عاصم: “يأجوج ومأجوج” بالهمز، وهو قراءة الأعرج، وقرأ الباقون بغير

همز وهما لغتان.

قرأ حمزة والكسائي: “خرَاجًا” بالألف، وقرأ الباقون “خرْجًا” فالخراج اسم لما

يخرج من الفرائض والأموال، والخرج: المصدر، وقال الأزهري: الخراج يقع

على الضريبة ويقع على مال الفيء، ويقع على الجزية وعلى الغلة، ثم قيل: الخرْج

الجُعل، والخراج الأجرة وقيل الخراج ما يؤخذ من الأرض. والخرْج ما يؤخذ عن

الرقاب، قاله أبو عمرو. وقيل: الخراج ما يؤخذ كل سنة، والخرْج ما يؤخذ دفعة، عن

ثعلب، وقيل: الخراج الغلة، والخرْج الأجرة، عن علي بن عيسى.

قرأ ابن كثير: “ما مكنني” بنونين على الإظهار، والباقون بنون واحدة مشددة

على الإدغام.

* * *

(اللغة)

البلوغ: المصير إلى المنتهى، ومنه البلاغة لأنه يصير إلى منتهى البغية.

والسد: دفع ما يبقى به الخرق سده يسده سداً، وهو ساد، والشيء مسدود،

وانسدّ انسدادا، ومنه السّداد الصواب لأنه انسدّت عنه طرق الخطأ، والسد: الحاجز

بين السدين فهو اسم ومصدر، وانسد انسداداً، وسده اللَّه، والسداد داء في

الأنف يمنع النسم، والسدة: الباب.

والفقه: فهم المعنى، وقد صار في العرف اسماً لعلم الأحكام.

والردم: ردمك الباب أو الثلمة، ردم موضع كذا يردمه ردماً، والرَّدم بفتح الراء

المصدر، وبكسرها الاسم، والردم: السد، والثوب المردوم الخَلِق المرقع،

وقوله:

هل غادر الشعراء من متردم

أي: كلا يلصق بعضه ببعض، ومنه: ردم ثوبه ترديماً: أكثر الرقاع فيه.

ويأجوج ومأجوج: قيل: اسمان موضعان، وقيل: مأخوذ من أجيج النار

ضوءها وشررها، شبهوا بها في الكثرة والشدة، وقيل: لو كان منه لكان

ينصرف، ولا ينصرف يأجوج ومأجوج، قال رؤبة:

لو أن ياجوج وماجوج معا ... وعاد عادوا واستجاشوا تبعا

فلم يهمز ولم يصرف.

* * *

(الإعراب)

موضع (يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ) نصب ب (أن) وخبره: “مُفْسِدُونَ”.

(رَدْماً) نصب ب (جعل).

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى حاله بعد مسيره عن المشرق، فقال سبحانه: “حَتَّى إِذَا بَلَغَ” وصل

“بَينَ السَّدَّيْنِ” قيل: هما جبلان، عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك وجعل الردم

بينهما، وقال الكسائي: هما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما حاجزاً بين يأجوج

ومأجوج ومن وراءهم، وقيل: هي بجانب الشمال، وقيل: السد ما بين أرمينية

وأذربيجان، عن ابن عباس. وقيل: أراد بالسدين الموضع الذي فيه السدان اليوم

لأنه لو كان هناك [سدٌّ] لم يكن لطلبه أولئك السد معنى، والسد الموضع المسدود

لا المنفتح “وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا” أي: خصوا بلغة كادوا لا

يفقهون قولاً على القراءتين.

ومتى. قيل: كيف قال: (لا يفقهون) ثم قال: (قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَينِ)؟

قلنا: قال “لا يَكَادُونَ” وكاد يفعل، معناه قرب وكان قريباً ألا يفهم،

وقيل: لا يفقهون خيرًا وشرًا وهدى وضلالاً، وقيل: كلم عنهم غيره مترجماً.

“قَالُوا” يعني الَّذِينَ حضروا السدين “إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ” قيل: هم ولد يافث بن

نوح، عن وهب، ومقاتل. وقيل: هم قوم من الترك، عن الضحاك. وقيل: احتلم آدم

فاختلطت نطفته بالتراب فخلق اللَّه من ذلك الماء يأجوج ومأجوج، فهم متصلون بنا

من جهة الأب دون الأم، عن كعب. وليس بشيء، وقيل: إنهم يوصفون بصغر

الأجسام وقصر القامة، وقيل: بل يوصفون بعظم الأجسام، وقيل: منهم من

طوله شبر، ومنهم من هو مفرط في الطول، لهم مخالب في الأظفار، وأضراس

كأضراس السباع، عن علي (عليه السلام)، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كل واحد منهم [أمة كل أمة بأربعمائة أمة]

وإنه] [١] لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف رجل من صلبه كلهم يحمل

السلاح، وهم ثلاثة أصناف: مقدّمهم بالشام، وساقيهم بخراسان، يشربون أنهار

المشرق وبحيرة الطبرية“، ”مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ" قيل: كانوا يأكلون الناس والدواب،

وقيل: كانوا يخرجون أيام الربيع فلا يدعون شيئاً أخضرًا إلا أكلوه، ولا يابساً إلا

__________

[١] ما بين المعكوفين سقط في الكتاب المطبوع، تم تداركه من (الدر المنثور، للسيوطي. ٥/ ٤٥٧).

احتملوه، عن الكلبي. وقيل: معناه مفسدون عند خروجهم، وكانوا يفسدون بالغارة

والقتل فلذلك سألوه بالسد، وهو الوجه “فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً” أي: جعلاً نخرجه

من أموالنا لك “عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَينَنَا وَبَينَهُمْ سَدًّا” موثقاً لا يقدرون على الخروج منه

للفساد، وإنما سألوه ذلك لفا علموا أنه نبي وأن المعجز يحصل على يديه، فـ “قَال”

ذو القرنين “مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ” أي: ما مكن اللَّه لي من الأموال والآلات

خير، قيل: ما مكني فيه اللَّه من الآلات والأموال خير مما عرضتم، وقيل:

الثواب الذي وعدني اللَّه على تحمل المشاق خير من الأجرة العاجلة “فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ”

قيل: بآلة العمل، وكذلك زبر الحديد والصفر، وقيل: برجال يعينوني بأنفسهم في

عمل السد “أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا”، عن أبي علي. وقيل: الردم أشد الحجاب، عن

ابن عباس.وقيل: السد المتراكب بعضه على بعض.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم سألوه السد للمنع من الفساد.

وتدل على أن يأجوج ومأجوج أمة من الأمم، وفيه مسائل:

أولها: هل هم من بني آدم، واتفق المفسرون والعلماء أنهم من بني آدم،

ورووا أنهم من ولد يافث بن نوح، وذكر أبو علي أنهم من جنس الترك والصين غير

أنهم اعتزلوا في ذلك الموضع لكثرة فسادهم، ولأنه لا يتمكن الناس من

محاربتهم.

وثانيها: هل هم مكلفون أم لا؟ فقد يحتمل حالهم الوجهين، وقوله:

“مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ” لا يدل على التكليف لأن البهائم توصف بذلك.

وثالثها: إن كانوا مكلفين هل بلغتهم الدعوة أم لا؟ وكلاهما يحتمل حتى لو قيل

لم تبلغهم؛ إذ لا طريق لوصول ذلك إليهم لم يبعد ولو قيل: الَّذِينَ يتناوبون

الباب سمعوا خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يبعد، واللَّه أعلم.

ورابعها: أين هم؟ فقيل: وراء الصين، وقيل: من جانب أرمينية، وقيل: وراء

الجزر والترك.

وخامسها: متى يخرجون؟ وليس في القرآن ما يدل عليه، وأجمعت الأمة

ووردت الآثار أنهم إنما يخرجون عند قرب الساعة، فيأكلون ما في الأرض ويهلكهم

اللَّه، وقيل: لا يدخلون مكة والمدينة وبيت المقدس.

وتدل على أن ما يجري مجرى الأمر بالمعروف وإزالة المنكرات لا تؤخذ عليه

الأجرة.

وتدل على أنه يجوز للنبي والإمام أن يستعين بغيره.

وتدل على نعمته بذلك السداد لأنه يؤمن خروجهم وفسادهم في

الأرض.

وتدل على أن الفساد فعلهم لذلك بالغ في السد وذمهم على الفساد.

(96)

قوله تعالى:

(آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (٩٦) فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (٩٧) قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (٩٨)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر: “اتوني” بوصل الألف من غير مد، وقرأ

الباقون بقطع الألف ومدها في الحرفين.

في “الصدفين” ثلاث قراءات:

الأول: بضم الصاد والدال، ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، ويعقوب.

الثاني: بفتحها، أبو جعفر، ونافع، وحفص عن عاصم، وحمزة، والكسائي.

الثالث: بضم الضاد وسكون الدال، عاصم في رواية أبي بكر، وكلها لغات صحيحة.

قرأ حمزة: “فما اسطاعوا” مشددة الطاء، والباقون خفيفة الطاء، وهو رواية

خلاد عن سليمان عن حمزة، قال علي بن عيسى: والتشديد غير جائز عن أهل العلم

بالعربية [للجمع بين] ساكنين.

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “دطء” بالمد والهمز، والباقون: “دكاً” بالتنوين.

* * *

(اللغة)

الإيتاء: الإعطاء، وهو نقل الشيء إلى آخر، أمرهم بنقل الحديد إليه.

والزبرة: الجملة من الحديد والشعر ونحوهما وأصله: الاجتماع، ومنه:

الزبور، وزبرت الكتاب: كتبته وجمعت حروفه، وزُبر: جمع زبرة.

والصدفان: جبلان، كل واحد منهما معزول عن الآخر، كأنه قد صدف عنه،

يقال: صدف عن الشيء إذا أعرض عنه، وامرأة صدوف تصدف عن زوجها،

والصدف من الجبل جانبه.

ويقال: أفرغت الماء صببته، وافترغته صببته على نفسك.

والقطر: النحاس، وأصل القطر كلّ ما أذيب يقطر كما يقطر الماء، والقطر

قطر الماء، وبعير قاطر لا يزال بوله يقطر.

وفي (استطاع) ثلاث لغات: اسطاع، واستطاع، واستاع، وأصل الباب هو

الاستطاعة من الطوع، يقال: تطاوع لهذا الأمر حتى يستطيعه، وتطوّع: تكلف استطاعته

وفي (العين): هو طوعه: إذا انقاد له، فإذا مضى لأمره فقد أطاعه، وإذا وافقه فقد

طاوعه.

فأما استطاع يستطيع فهو الأصل، ثم حذف التاء للتخفيف فصار اسطاع.

فأما استاع يستيع بحذف الطاء استثقلوا اجتماعهما، والمخرج واحد، واسطاع

أطاع يطيع، جعلوا السين عوضاً عن ذهاب حركة العين، قال أبو مسلم: وهما

لغتان، والغالب إثبات التاء وبحذفها أيضاً.

والدَّك: المصدر، دككت التراب على الميت أدكه دكاً إذا أهلته، ودك الرجل

إذا دكّه المرض، وناقة دكاء بالمد: لا سنام لها، قال الأزهري: دككته دققته.

(الإعراب)

الهاء في قوله: “يَظْهَرُوهُ”، “وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً” يعود إلى الردم لأنه أقرب

إليه، قيل: هذا القول، وقيل: هذا السد.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى كيف بناء السد، فقال سبحانه وتعالى: “آتُونِي” أعطوني "زُبَرَ

الْحَدِيدِ" قيل: قطع الحديد، عن ابن عباس، ومجاهد. وقيل: فلق الحديد، عن قتادة.

وفي الكلام حذف دل عليه ما بقي وهو أنهم أتوه بذلك فبناه "حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ

الصَّدَفَيْنِ) جانبي الجبل مما جعل بينهما من زبر الحديد، وقيل: كان يضع الحطب

على الحديد والحديد على الحطب، والصدفان، قيل: جبلان، عن ابن عباس،

ومجاهد، والضحاك، وإبراهيم. “قَال انْفُخُوا” وفيه حذف أي: أرسل عليها النار ثم

قال انفخوا، قيل: معناه انفخوا النار على الزبر “حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا” أي: كالنار،

عن الأصم. “قَالَ آتُونِي” أعطوني “أُفْرِغْ عَلَيْهِ” أصب، أي: على الحديد “قِطْرًا” القطر

النحاس، عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وقتادة. وأراد أن يلزق بعضه

ببعض، وقيل: القطر الحديد المذاب، عن أبي عبيدة. وقيل: الرصاص، وقيل:

الصفر. “فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ” أي: يعلوه “وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا” في أسفله، عن

قتادة. وقيل: السد طريقة سوداء وطريقة حمراء صار النحاس مكان الحطب، ف “قَال”

ذو القرنين “هَذَا” السد “رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي” أي: نعمة منه لأني بقوته وإرادته فعلته،

وقيل: أراد بالرحمة كفاية شر أولئك، عن الأصم. “فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي” قيل:

أشراط الساعة، عن أبي علي. وقيل: وعد خروجهم عن السد، عن أبي مسلم.

“جَعَلَهُ دَكَّاءَ” قيل: مستويًا بالأرض، ويصير السد مندك دكاً ملصقاً بالأرض، عن

[القتبي]. وقيل: مدقوقاً، وقيل: إنما يكون ذلك بعد قتل عيسى ابن مريم الدجال،

عن ابن مسعود في حديث يرفعه. “وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا” لا خلف فيه، ويقال: ارتفاع

السد مقدار مائتي ذراع وعرضه نحو خمسين ذراعاً.

ومتى قيل: كيف أشكل موضع يأجوج ومأجوج؟

قلنا: لأنهم في طرف من الأرض ولا طريق إليها، فلا يبعد أن يشكل.

وقيل: على السد باب مقفل وبقربه حصن فيه قوم يحركون الحلقة كل جمعة

ليعلم أن هناك حفظة.

وقيل: السد من حديد شبه مصمت.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على نبوته؛ لأن جميع ما فعله يجري مجرى المعجز).

وتدل على عظم نعم اللَّه تعالى في السد المانع لهم من الخروج.

ويدل قوله: “فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ” على عظم السد، فجمع بين هايتن

(99)

الكلمتين جميع المعاني المقصودة بالسورة لأنه لا يتهيأ لهم علوه ولا نقبه، عن

أبي علي.

وتدل على أنهم يخرجون، ومتى يكون، وكيف يكون وردت به الأخبار،

والصحيح أنه من أشراط الساعة، وهو قول أبي علي، ولذلك قال: (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ

يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ).

وتدل أن عند ذلك يصير السد تراباً.

قوله تعالى:

(وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا (٩٩) وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا (١٠٠) الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا (١٠١)

* * *

(اللغة)

الترك: التخلية، والتريكة: بيضة النعام، كأنها تركت بالعراء، وكل بيضة بالعراء

تريكة، ومنه: التريكة، وجمعها: الترائك روضة يغفلها الناس فلا يرعونها،

فتراك بمعنى اترك، وتركة الميت يريد به المتروك، والترك ضد الأخذ، والترك لا

يجوز على اللَّه تعالى وإنما يجوز على القادر بقدرة، ثم اختلفوا، فقيل: يخلو من

الأخذ والترك، عن أبي هاشم. وقيل: لا يخلو، عن أبي علي.

والموج: اضطراب الماء لما يتراكب بعضه بعضاً، وأصله الاضطراب، ومنه:

ماج القوم يموجون، وقيل: الموج الاختلاط ودخول بعض الشيء في بعض، عن

أبي مسلم.

والنفخ: إخراج الريح من الجوف بالاعتماد، ينفخ نفخاً.

والصور: جمع صورة، والصور في الحديث شبه قرن ينفخ فيه، والصوَر:

الميل بفتح الواو، وصرت الشيء أصوره وأصرته إذا أملته.

والغطاء: ما تغطيت به، وغطيت الشيء تغطية، وكل شيء غشى شيئاً فقد غطاه،

وغطى الليل يغطو إذا غشي.

* * *

(الإعراب)

“جميعاً” نصب على المصدر وكذلك [“عَرْضًا”].

“الَّذِينَ” في محل الخبر بدل من (الكافرين).

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى تصديقاً لقول ذي القرنين لما قال: (جَعَلَهُ دَكَّاءَ)، فقال سبحانه:

“وَتَرَكْنَا” وهو ابتداء كلام اللَّه تعالى، وقد تم كلام ذي القرنين قبله، ومعنى

تركنا: خلينا “بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ” قيل: المراد يأجوج ومأجوج، وقيل: أراد الخلق

“يَوْمَئِذٍ” قيل: عند قرب الساعة وخروج يأجوج ومأجوج، “يَمُوجُ” بعضهم "فِي

بَعْضٍ" أي: مضطربون حيارى، فحالهم كحال الماء الذي يضطرب بأمواجه،

وقيل: إذا جاء الوعد ماجوا على الباب كما يموج الماء واشتدوا، قيل: عند بناء

السد ماجوا في أمورهم، عن الأصم. “وَنُفِخَ فِي الصُّورِ” قيل: قرن ينفخ فيه، عن

ابن عباس، وابن عمر، وأبي سعيد الخدري كلهم يرفعونه، وقيل: ينفخ فيه ثلاث

نفخات: الأولى: نفخة الفزع، والثانية: نفخة الصعق، والثالثة: نفخة القيام لرب

العالمين، وقال الحسن: الصور جمع صورة، فيحيون بأن ينفخ في الصور

الأرواح، وكذلك قال أبو عبيدة. “فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً” أي: جمعنا الخلق للجزاء

والحساب يوم القيامة، جمعاً في صعيد واحد “وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ” ليروا أهوالها

وعذابها، والالتهاب العظيم، والأصوات الهائلة، وضروب العذاب، قال أبو مسلم:

رؤية جهنم بعض عذابهم.

ثم وصف الكافرين فقال سبحانه: “الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي”

قيل: كانت أعينهم في غشاء عن ذكري وأدلتي، وقيل: الذكر القرآن، وقيل:

الإيمان، وقيل: الأدلة، يعني: عميت أبصارهم عن الأدلة وأسماعهم عن سماع

الحق، وأضاف الذكر إلى العين مبالغة في الوصف بالبعض كما يقال: فلان لا يقدر

أن يكتحل برؤية فلان “وَكَانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً” أي: يثقل عليهم استماع

كتاب اللَّه تعالى والإيمان به وهو أيضاً مبالغة في الوصف، لأنهم لما تناهوا في

النفور عن استماع القرآن وصفوا بأنهم كالأصم لا يسمعون، كقولهم: فلان لا يستطيع

أن ينظر إليَّ أو يسمع كلامي، عن الأصم، وأبي علي.

(102)

(الأحكام)

تدل الآية على خروج يأجوج ومأجوج، والنفخ في الصور، وكل ذلك من

أشراط الساعة.

وتدل على إثبات المعاد وأنه يجمع بين الخلق ليثيب المثاب ويعاقب

المعاقب، وفي الخبر بذلك لطفاً للمكلف.

وتدل على أن الكفار يرون جهنم قبل دخولها ليتعجلوا العذاب والخسران

خصوصاً إذا رأوا الجنة للمؤمنين، وكذلك يراه المؤمن فيزداد سرورًا، واستدل بعضهم

بقوله: “لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً” أن الاستطاعة مع الفعل وذلك بعيد؛ لأن السمع ليس

بمقدور للعباد أصلاً حتى تثبت فيه قدرة أو تنفى، فلا وجه للآية إلا ما حملناها

عليه.

قوله تعالى:

(أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا (١٠٢) قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (١٠٣) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (١٠٤) أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (١٠٥) ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (١٠٦)

(القراءة)

قرأ أبو بكر ولم يرفعه إلى عاصم، ويزيد عن يعقوب: “أفحسب الَّذِينَ كفروا”

برفع الباء وسكون السين وهي من الأحرف التي خالف فيها أبو بكر عاصماً،

وذكر أنه أدخلها من قراءة أمير المؤمنين في قراءة عاصم حتى استخلص قراءته، وقرأ

الباقون بكسر السين وفتح الباء. أما الأول فيحتمل أن يراد به المصدر، يقال:

حسبت الشيء أحسبه حسباناً وحساباً وحسباً، ويحتمل أن يكون المراد بالحسب

الكفاية، يقال: حسبك، أي: كافيك، وعلى هذه القراءة (الَّذِينَ) في موضع خبر

كقولك: أفحسب زيد أي: كفاه. وعلى قراءة العامة: هو فعل ماضٍ

(الَّذِينَ) رفع لأنهم الفاعلون.

* * *

(اللغة)

النزل: ما يتهيأ للنزيل، والنزيل: الضعيف، قال الشاعر:

نزيل القوم أعظمهم حقوقاً ... وحق اللَّه في حقِّ النزيلِ

وطعام ذو نزل ونَزَل بفتح النون والزاي أيضاً، أي: ذو فضل.

والحسبان والظن من النظائر.

واللقاء: قرب الشيء من الشيء من غير فصل، والملاقاة والملاصقة نظائر في اللغة.

والهزو والسخرية من النظائر.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين جواب “أفحسب”؟

قلنا: محذوف، تقديره: أفحسبوا ذلك ولم يعلموا أن اللَّه يعذبهم عليه، وقيل: في

الكلام حذف، أي: أفحسبوا أن يتخذوا عبادي أولياء من دوني أن ذلك ينفعهم.

(الْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا) نصب على التمييز.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (الْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا) في الرهبان والقسيسين الَّذِينَ حبسوا

أنفسهم في الصوامع، عن علي.

وقيل: في اليهود والنصارى، عن سعد بن أبي وقاص، وابن عباس.

وقيل: نزل في أهل حروراء، عن أبي علي. وأنكر الأصم ذلك أشد

الإنكار، واستدل بقوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ) أنه لم يرد كفروا

مطلقاً وأهل حروراء مسلمين.

قلنا: إن صح ذلك عن علي (عليه السلام) فلا بد من قبوله على أنه يحتمل قوله:

“كَفَرُوا بِآياتِ رَبّهِمْ” لم يرد كفرأً مطلقاً، بل أراد جحود بعض آيات ربه، هذا هو

طريقة البغاة.

* * *

(المعنى)

ثم بيَّن تعالى صفة القيامة، فقال سبحانه: “أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كفَرُوا” أي: ظنوا،

قيل: إنه توبيخ. بلفظ الاستفهام، أي: كيف ظنوا ذلك "أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي

أَوْلِيَاءَ" قيل: أراد عيسى والملائكة يتخذونهم أولياء ينصرونهم، كلا بل هم أعداؤهم

يتبرؤون منهم، وقيل: هم الشياطين يوالونهم ويطيعونهم، عن ابن عباس. وقيل: هم

الأصنام، سماها عباداً كقوله: (عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ)، عن مقاتل. "مِنْ

دُونِي أَوْلِيَاءَ“ أي: وليا يَلي نصرتهم ويكفون أمورهم ”إِنَّا أَعْتَدْنَا“ هيأنا ”جَهَنَّمَ

لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً“ قيل: مأوى ومنزلاً، عن الزجاج وغيره. وقيل: طعاماً ”قُلْ" يا محمد

“هَلْ نُنَبّئُكمْ” أخبركم “بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا” يعني أنهم توهموا أن عبادتهم لغيره

تنفعهم وهم أخسر الناس صفقة “بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا” أكثر خسراناً على تحملهم

لأنهم أتعبوا أنفسهم في أعمالهم ظنًّا أنهم على شيء، ثم كان عاقبتهم النار، فلا

أحد أخسر منهم “الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” يعني: بطل عملهم

فلم يخلصوا منها إلا على الهلاك، وقوله: “سَعْيُهُمْ” يحتمل وجهين:

أحدهما: سعيهم في الكفر وإبطال الدين، فلم يحصل مرادهم وبطل سعيهم.

والثاني: سعيهم فيما ظنوه طاعة كانت أو معصية، ذكرهما الأصم.

ويحتمل وجهاً آخر وهو: سَعْيُهُمْ في الطاعات، فبطل بسبب كفرهم.

“وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً” أي: يظنون أنهم أحسنوا العمل، ولا شر

أعظم من أن يتصور الإنسان أنه محق وهو في الحقيقة مبطل، وهذه صفة المبتدعة

والمقلدة الَّذِينَ اتبعوا أئمة الضلال، فيحسبون أنهم على شيء وعاقبتهم الهلاك.

ثم بيّن تعالى أمرهم، فقال سبحانه: “أُولَئِكَ الَّذِينَ كفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ”

أي: جحدوا الحجة وبيناته وجزائه، والمراد بلقائه لقاء جزائه، وإنما حسن ذلك

لتفخيم شأن الجزاء “فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ” قيل: بطل جزاء أعمالهم "فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ

الْقِيَامَةِ وَزْناً" يعني: لا قيمة لهم عند اللَّه ولا كرامة بل يستخف بهم ويعاقب، كما

يقال: لا أقيم لفلان وزناً أي: لا أتلقاه بالتعظيم، وقيل: لا نقيم لأعمالهم وزناً

لأنها تبطل، عن أبي سعيد الخدري. وقيل: توزن الأشخاص ولا يكون له وزن،

روي مرفوعا.

ومتى قيل: كيف يصح مع عظيم جثثهم أن لا يكون لهم وزن؟

قيل: الثقل اعتمادات لازمة، فإذا بطلت بقيت ولا ثقل لها، ويحتمل أن لا

يكون لهم وزناً ينفعهم.

(107)

“ذَلِكَ” يعني ما فعل بهم “جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي” أدلتي "وَرُسُلِي

هُزُوًا" سخرية.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “أَفَحَسِبَ” على بطلان قول أصحاب المعارف لأنهم وصفوا

بالحساب.

ويدل قوله: “هل ننبئكم” على وجوب - التشدد في طلب الحق ليعلمه فلا يضل سعيه.

وتدل أنه قد يكون عاصياً بفعل لا يعلم أنه معصية.

ويدل قوله: “فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ” على تحابط الأعمال.

ويدل قوله: “ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ” أن العقاب جزاء على الأعمال.

ويدل جميع ما في الآية أن الكفر فعل العبد ليصح الجزاء والوعيد [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (١٠٧) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (١٠٨) قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (١٠٩) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (١١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “يَنْفَدَ” بالياء لتقدم الفعل على الجمع، الباقون بالتاء لتأنيث

الكلمات.

قراءة العامة: “بِمِثْلِهِ مَدَدًا” وعن أبي: “مداداً”.

(اللغة)

البغية: الطلب.

والحول: التحول، وهو الانتقال من مكان إلى مكان، وقد يكون الانتقال من

حال إلى حالٍ ولا يكون تحولًا.

والبحر واحد، وجمعه: أبحر وبحار وبحور.

ونفد الشيء فني، ينفد نفاداً ونفداً، وأنفد القوم فني زادهم، وخصم منافد وهو

الذي يحتج حتى تنفد حجته.

والكلمة: الواحدة من الكلام، وجمعها: كلمات، وتسمى القصيدة كلمة.

والمداد: ما يكتب به، والمدد المصدر وهو مجيء شيء بعد شيء.

* * *

(الإعراب)

[(نُزُلًا)] نصب على خبر كان.

و (خَالِدين) نصب على الحال أي في حال الخلود.

(يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ) أي: فإنما إلهكم.

(النزول)

قيل: قال اليهود: تزعم يا محمد أنّا قد أوتينا الحكمة وفي كتابك: (وَمَنْ يُؤْتَ

الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا) ثم يقول: (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا)

فكيف يكون هذا؟ فنزل قوله: (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي)

عن ابن عباس.

ونزل قوله: (فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ) في جندب بن زهير، كان يصلي ويصوم لقالة

الناس ولا يريد وجه اللَّه، فنزلت الآية فيه.

وقيل: جاء رجل إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقال: أحب الجهاد وأحب أن ترى مكاني،

فأنزل اللَّه تعالى: (فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ).

* * *

(المعنى)

ولما تقدم ذكر الوعيد عقبه بذكر الوعد على عادته تعالى في الجمع بين

الوعد والوعيد، فقال سبحانه: “إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ” الطاعات "كَانَتْ

لَهُمْ“ قيل: معناه يكون لهم، وقيل: كان لهم في حكم اللَّه وعلمه ”جَناتُ الْفِرْدَوْسِ"

الجنة البستان التي فيها الأشجار، والفردوس قيل: أعلى الجنة وأحسنها، ومنها:

“تتفجر أنهار الجنة وفوقها العرش” في خبر مرفوع، وقيل: ربوة الجنة وأوسطها

وأفضلها وأرفعها، عن قتادة. وقيل: هو البستان الذي فيه الأعناب، عن كعب. وقيل:

الجنة البستان الذي يجمع محاسن كل بستان، عن الزجاج. وقيل: الجنة الملتفة

بالأشجار، عن الضحاك. قيل: الفردوس الذي تنبت ضروباً من النبات وتجمع

الزهر والثمر، وجمعه: فرادس “نُزُلاً” قيل: منزلاً، وقيل: قِرى، عن أبي مسلم.

وقيل: دار نزول “خَالِدِينَ فِيهَا” دائمين “لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا” تحويلاً إلى مكان

آخر، قيل: إن كل أحد من أهل الجنة يقول: ليس أحد أعطي مثل ما أعطيت، عن

أنس. “قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا” البحر اسم لجنس البحار، “مِدَادًا” قيل: هو مداد

القلم، عن مجاهد. “لِكَلِمَاتِ رَبّي” قيل: لكلامه وما في مقدوره من ذلك، وقيل:

المراد الحكم والأمثال، وقيل: أفعاله ما خلق ويخلق كما خلق في عيسى

وكلمته، وقيل: علمه، وليس بالوجه لأن كل ذلك عدول عن الظاهر، وقيل: أراد

بالكلمات ما وعد لأهل الثواب وأوعد لأهل العقاب، عن أبي مسلم. “لَنَفِدَ الْبَحْرُ”

أي: ماء البحر “قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي” قيل: مقدوراته وحكمه وعجائبه، وقيل:

فوائد كلامه “وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا” أي: بمثل البحر مددًا أي: عوناً وزيادة “قُلْ” يا

محمد “إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ” قيل: علمه التواضع لربه وأنه متفرد بالعبودية

ومنعم عليه بالوحي، ومما علمه “يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ” لا شريك له في

الإلهية “فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا” قيل: يأمل، عن الأصم، وأبي علي. وقيل: يخاف،

وأنكر الأصم الرجاء بمعنى الخوف “لِقَاءَ رَبِّهِ” قيل: لقاء جزائه وما وعد اللَّه المؤمنين

على التوحيد والتمسك بالشريعة، وقيل: من كان يخاف اللَّه أن يراه على

معصية، والرجاء يتضمن معنى الخوف والأمل، قال الشاعر:

فلا كل ما ترجو من الخير كائنٌ ... ولا كل ما ترجو من الشر واقعُ

“فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا” قيل: خالصاً، وقيل: العمل الصالح ما وافق الشرع وأمر

اللَّه “وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا” قيل: لا يرائي بعبادته لله، عن سعيد بن جبير. وقيل:

لا يعبد معه، عن الحسن. وقيل: “الرياء الشرك الأصغر”، في خبر مرفوع.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم الأمر والنهي والوعد والوعيد بين أن مقدوراته لا تتناهى، وأنه

قادر على ما يشاء، ويفعل بحسب المصلحة ولأمر بحسبها، فيجب على المكلف أن

يمتثل أمره ولا يتعداه، ويثق بوعده ووعيده.

وقيل: لما أخبر بما تقدم من الأخبار بيّن أنها عن وحي، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) الآية. أن الجنة تنال بالإيمان والعمل

الصالح خلاف قول المرجئة.

وتدل على خلود الجنة خلاف قول جهم.

ويدل قوله: (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي) الآية.

على حدوث كلامه لكونه أشياء لا تتناهى، وتكون مدداً له [*].

ويدل قوله: “إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ” أن الرسول تبين من غيره بالوحي والمعجز، فيبطل

قول من يقول بجواز نبي لا وحي ولا معجز معه.

ويدل قوله: “قُل ... أَنَّمَا إِلَهُكُمْ” أن أول ما يدعو إليه الرسول التوحيد

والشرائع.

وتدل على وجوب الإخلاص.

وتدل على أن العمل الصالح فعلُ العبد ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

(سورة مريم)

(1)

(سورة مريم)

سورة (مريم) عليها السلام ثمان وتسعون آية.

قيل: كلها مكية، عن ابن عباس، وقتادة، والأصم وقال: أجمعوا أنها مكية.

وروى أُبيٌّ بن كعب عن النبي، صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة مريم أعطي من الأجر عشر

حسنات بعدد من صدَّق الأنبياء وكذَّب" [١].

ولما ختم السورة المتقدمة بذكر التوحيد والدعاء إليه افتتح هذه السورة بذكر

الأنبياء الَّذِينَ كانوا على تلك الطريقة حثاً على الاقتداء بهم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(كهيعص (١) ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (٣) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ أبو عمرو بكسر الهاء وكسر الياء، وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو جعفر ونافع

ويعقوب بفتحها، وقرأ الكسائي بكسرهما، وروي نحوه عن أبي عمرو.

واختلفوا في الدال عند الذال في قوله: (ص ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ)، فمنهم من

يظهره وهو مذهب نافع وعاصم وابن كثير ويعقوب، ومنهم من أدغم وهو مذهب

أبي عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي، وقرأ أبو جعفر بقطع الحروف.

وقرأ أبو عمرو والكسائي، ويحيى بن وثاب: (يرثْني ويرثْ) بجزم الثاء على

جواب الدعاء، والباقون بالرفع على صفة المولى، وقيل: على الحال والصفة أي:

ولياً وارثاً، وقرأ ابن عباس ويحيى بن يعمر “يرثُني ويرثُ” بضم الثاء يعني يرث

النبوة، وقد بينا الاختلاف في “زكريا” في (آل عمران) و “زكريا” بالنصب قراءة القراء،

وعن بعضهم بالرفع على أن الفعل له.

قراءة العامة: “خِفْتُ” بكسر الخاء من الخوف، وعن عثمان ويحيى بن يعمر:

“خَفَّتِ” بفتح الخاء والفاء مشددة وكسر التاء بمعنى ذهب الموالي.

* * *

(اللغة)

العبد: المملوك من جنس ما يعقل، وجمعه: أَعْبُدٌ وعِبادٌ وعَبِيدٌ.

والنداء: الدعاء بطريقة: يا فلان.

والوهن: الضعف، وهو نقصان القوة، وَهَنَ يَهِنُ وَهَنًا إذا ضعف

والاشتعال: انتشار شعاع النار، (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا) من أحسن الاستعارة؛

لأنه ينتشر فيه الشيب كما ينتشر شعاع النار.

والدعاء: طلب الفعل من المدعو [ومقابِلُهُ]: الإجابة، كما يقابِلُ الأمرَ الطاعة، دعا

يدعو دعاءً.

والمولى: أصله الولي، وسمي ابن العم مولى؛ لأنه يليه في النسب بعد

الصلب، والمولى: ابن العم، والمولى: الناصر والمعين والمعتق.

والعاقر: التي لا تلد، امرأة عاقر ورجل عاقر لا يولد له، والعقر في البدن

الجرح، ومنه أخذ العاقر؛ لأنه نقص أصل الخلقة، وعقرتُ الفرس بالسيف ضربت

قوائمه، وعَقَرْتَ بي: أطلتَ حبسي، كأنك عقرت ناقتي فلا أقدر على المسير.

والميراث: تركة الميت، وَرِثَ يَرِثُ إرثاً وميراثاً، وتوارثوا تواوثاً، وَوَرَّثْتُهُ

توريثاً، وأَوْرَثَهُ علماً ومالاً.

والآل: خاصة الرجل الذي يؤول أمُرهم إليه لقرابةٍ كآل الرجل،

وللعصبة كآل فرعون، وللموافقة في الدين كآل النبي - صلى الله عليه وسلم - ".

(زكريا) فيه ثلاث لغات: زكرياء بالمد، وزكريا مقصور، وزَكَرِيٌّ.

* * *

(الإعراب)

“ذِكْرُ” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف تقديره: مثل هذا ذكر، وقيل: فيما يتلى

عليكم ذِكْرُ، وقيل: (كهيعص) خبر تقديره: سورة كهيعص فيها ذكر، وقيل:

“ذِكْرُ” ابتداء وتقديره: ذكر ربك رحمة منه.

(عَبْدَهُ) نصب ب “رحمة”.

و (زَكَرِيَّا) في موضع نصب؛ لأنه بدل من (عَبْدَهُ).

(نِدَآءً) نصب لأنه مفعول. (خَفِيًّا) نعْتٌ له.

وفي نصب: (شَيْبًا) وجهان:

أولهما: المصدر، كأنه قال: شاب شيباً.

الثاني: التمييز.

(شَقِيًّا) خبر (كان)، وكذلك (عَاقِرًا).

* * *

(المعنى)

“كهيعص” قيل: اسم للسورة، عن الحسن، وأبي علي، والأصم. وقيل: إشارة

إلى أن القرآن مؤلف من هذه الحروف، فإذا عجزتم عن مثلها وأنتم تتكلمون بمثل

هذه الحروف فاعلموا أنها معجز، عن أبي مسلم. وقيل: اسم من أسماء اللَّه تعالى،

عن ابن عباس. وعن علي قال: (يا كهيعص)، قال الأصم: أجمعت الأمة أنه ليس من

أسمائه، فإما ألا يصح عن علي، أو يحمل على أنه قال: يا رب كهيعص،

والصحيح عن ابن عباس أن كل حرف منها مفتاح اسم من أسمائه، ويروى ذلك

عن جماعة من المفسرين، فالكاف من: كافٍ، وكريم، وكبير، والهاء من:

هاد، والياء من: رحيم، وحكيم، والعين من: عليم، وعظيم، والصاد من:

صادق، وقيل: كاف: كلفهم، وهاء: هداهم، وياء: يده فوق أيديهم يجازيهم،

وعين: عالم بأفعالهم، وصاد: صادق في وعده ووعيده فيهم، عن الكلبي. وقد بينا ما

قيل فيه أن الأولى في ذلك هذه الثلاثة الأقوال التي ذكرناها.

(ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا) قيل: معناه ذكر ربك عبده زكريا رحمة منه

عليه، وإنما قدم (رحمة) لأن الذِّ كْر سبب الرحمة، وقدم ذكر السبب على المسبب،

وقيل: ذكر لمحمد وأمته أخبار زكريا ليعلموا شأنه رحمة منه عليهم، والرحمة

النعمة، وقيل: زكريا نفسه رحمة من اللَّه على المؤمنين من حيث دعاهم واقتدوا به "إِذْ

نَادَى رَبَّهُ“ أي: دعاه في محرابه ”نِدَاءً خَفِيًّا" سرًا، عن ابن جريج. قيل: أخفاه عن

قومه ليكون أبعد من الرياء وأفضل، فيكون أقرب إلى الإجابة، وقيل: أخفاه لأنه شيخ

كبير يسأل الولد؛ لئلا ينسب إلى الخَرَفِ وقلة العقل، وقيل: أخفاه ليكون أبلغ في

التضرع.

ثم بيَّن دعاءه فقال سبحانه: “قَال” يعني زكريا يا “رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي”

أي: ضعف “وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا” أي: عَمَّهُ الشَّيْبُ، عن أبي مسلم. وفي ذلك

قرب الموت؛ تلألأ الشيب في رأسي لكثرته، عن ابن الأنباري. وقيل: وصف حاله

خضوعاً وتذللاً لا تعريفاً “وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا” قيل: عودتني إجابة دعائي فيما

مضى وما خيبتني، فأجبني إذْ دعوتك، ويقال لمن حُرِمَ شيئا: شَقِيَ به، وقيل: لا

يشقى العبد بدعائه إذا كان صلاحه في الإجابة أجيب، وإن كان صلاحه في غيره ضمن

له خيرًا مما دعا به، إما معجلاً وإما مؤجلاً، فلا يخيب اللَّه أحداً أبداً "وَإِنِّي خِفْتُ

الْمَوَالِيَ" أي: خشيت على الدين أن يبدلوه ويغيروه، وقيل: أن يرث علمي

من لا يكون من نسلي، وقيل: أخاف على الدين؛ إذ ليس لي عقب يقوم بحفظه،

وقيل: أخاف ألّا يقوموا بنصرة الدين معي كما قاموا بنصرة الدنيا “الْمَوَالِيَ” قيل:

الكلالة، عن ابن عباس. وقيل: العصبة، عن مجاهد، وأبي صالح، والسدي. وقيل:

بنو العم، وخاف على الدين منهم؛ لأنهم كانوا شرار بني إسرائيل، عن أبي علي.

وقيل: الورثة، عن الكلبي. وقيل: أراد شيعته ومحبيه، من الموالاة، خاف ألا

يقوموا به بعده “مِنْ وَرَائِي” خلفي “وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا” لا تلد “فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ”

أي: أعطني من عندك “وَلِيًّا” أي: ولداً يكون لي ناصرًا على القيام بحفظ الدين في

حياتي “يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ” العلم والنبوة والدين، عن أبي صالح. وقيل:

يرثني ويرثهم النبوة والعلم، عن الحسن، ومجاهد، والسدي. واختلفوا، فقيل:

يعقوب هذا يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وقيل: هو أخو زكريا، عن الكلبي،

والأول الوجه. وإنما ذهب إلى ذلك لأن يحيى يرث جميع آل يعقوب، وإذا

حملناه على العلم والنبوة صح المعنى، ولا يصح حمله على ميراث المال؛ لقوله - صلى الله عليه

وسلم -: “نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة”، وقد ورد الكتاب بتوريث

العلم فقد قال تعالى: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا)

والمراد علم الكتاب والإرث: أن يقوم مقامه في ذلك، كما روي: "العلماء ورثة

الأنبياء"، ولأن اهتمام زكريا لأجل الدين ولا يجوز أن يكون لأجل الدنيا، ولأنه إذا

جعل اللَّه تعالى ماله لبني عمه لا يجوز أن يتأسف عليه، وكان من همته إحياء

الدين؛ لأن وراثة المال لا تتعلق بكونه مرضياً، فسؤاله الرضى لذلك يدل

على ما قلنا. “وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا” قيل: الطُفْ له حتى يصير مرضياً صالحاً،

وقيل: اجعله نبياً كما جعلت أباه نبياً، عن أبي صالح.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ) على حدث الذكر من حيث بيَّن أنها من هذه

الحروف [*].

ويدل قوله: (نِدَاءً خَفِيًّا) أن أفضل الدعاء ما هذا حاله، وروي: "خير الذكر

الخفي، وخير الرزق ما يكفي"، ولأنه أبعد عن الرياء.

ويدل ما قال على أن المستحب في مقدمة الدعاء ذكر نعمه، والتضرع،

والخضوع.

ويدل قوله (وَلَمْ أَكُنْ) على إظهار عادات فضله على عباده.

ويدل قوله: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ) أن رفع الحاجة قد يكون لخوف فساد

الدين.

وتدل على جواز ولادة الكبيرة العاقر خلاف قول الطبائعية؛ وذلك أن الولد

خَلْقُ اللَّه تعالى، والمرأة محل الولد فلا يختلف بالكبيرة، إلا أنه أجرى العادة بأن

الكبيرة لا تلد، وفي زمن الأنبياء نقض العادة معجزة لهم يجوز.

وتدل على أنه سأل الولد اهتماماً للدين لا للمال؛ لأنه الأليق بطريقته، ولأنه

لا يرث آل يعقوب.

وتدل على جواز سؤال الولد.

وتدل على أن الفساد فِعْلُ العبد؛ إذ لو كان خلقاً لله تعالى لكان الخوف منه لا

من مواليه، تعالى اللَّه عن ذلك علواً كبيرا [*].

ومتى قيل: لِمَ كان النبي لا يورث بخلاف غيره؟

قلنا: اللَّه تعالى أعلم بالمصالح، وهو وضع الميراث لما رأى من المصلحة،

(7)

فيرث ابن الأخ دون ابنته، ويرث العم دون العمة، وَوَرَّث الابن ضعف ما

ورث الابنة، وجعل لكل واحد سهما.

وقيل: لتكون أموالهم في مواريثهم وثوابه لهم.

وقيل: لئلا تنقطع أعمالهم بموتهم.

قوله تعالى:

(يَازَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (٧) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (٨) قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (٩) قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا (١٠) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (١١)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “عِتِيًّا”، و “صِلِيًّا” و “جِثِيَّا”، و “بُكِيًّا” بكسر العين والصاد

والجيم والباء، وقرأ حَفْص عن عاصم: “بُكِيًّا” بضم الباء، والباقي بالكسر،

وقرأ الباقون جميعاً بالضم، وهما لغتان.

قراءة حمزة والكسائي: “خلقناك” بالنون للتفخيم، والباقون بالتاء.

(اللغة)

البشارة: الإخبار بما يظهر سروره في بَشَرَة الوجه، يُبَشِّرُهُ بشارة وتبشيرًا.

والغلام: الإنسان الذَّكَر في ابتداء شهوته للجماع، ومنه: احتلم إذا اشتدت

شهوته للجماع، ثم يستعمل في التلميذ، فيقال: غلام يغلب.

والعَتي والعشي بمعنى، عَتَا يَعْتُو عُتُوًّا وعُتِيًّا. فهو عات. وعَشا يَعْشُو عَشْوًا

فهو عاشٍ، والعاشي هو الذي غيَّرهُ طولُ الزمان إلى حال البؤس، وليل عاتٍ طويل،

وقيل: شديد الظلمة.

والمحراب: أشرف الأمكنة، وأصله: مجالس الملوك والأشراف الذي

يحارب دونه ذباً عنه.

والإيحاء: إلقاء المعنى إلى النفس في خفية بسرعة، وأصله: السرعة، ومنه:

الوَحاءُ أي: الإسراع.

* * *

(الإعراب)

(يا زكريا) رفع لأنه نداء مفرد، وفي الكلام حذف أي: فاستجاب له وناداه يا

زكريا.

(سَمِيًّا) نصب ب (لَمْ نَجْعَلْ). و (عِتِيًّا) نصب على التمييز. [(وَلَمْ تَكُ) أصله: لم

تكن] حذف النون علامة للجزم.

(عَاقِرًا) خبر (كان)، وقال: (عَاقِرًا) ولم يقل (عاقرة)؛ لأن ما كان على فاعل من

صفة المؤنث ما لم يكن للمذكر فإنه لا تدخل فيه الهاء نحو: امرأة عاقر وحائض.

وذكر الخليل أن هذه صفات مذكر وصف بها المؤنث كما وصفوا المذكر

بالمؤنث حتى قالوا: رجل نُكَحَةٌ، ورَبْعَةٌ، وغلام يَفَعَةٌ، وعَتِيٌّ فُعُولٌ لأن فاعلاً

يجمع على فعول فَعَاتٍ وعُتُوٌّ نحو قاعد وقعود إلا أن هذا من بنات الواو وأصله

عُتُوّ قلبت الواو ياء، وهكذا يفعل بهذا الباب، يقال: جاث وجثي، ومن كسر أوله

فلانكسار ما بعده، ومن ضمه فعلى الأصل.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى أنه أجاب دعاء زكريا، فقال سبحانه: “يَازَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ” أي:

نخبرك بخبر “بغلام” وَلَدٍ ذكر “اسْمُهُ يَحْيَى” يعني سماه يحيى، قيل: بشره

بالولد، وأنه يحيا ولا يموت صغيرًا، وقيل: سماه يحيى ليدل على أن الدين يحيا

به؛ لأنه سأله لأجل الدين، وقيل: لأنه حيي به رحم أمه، وقيل: لأنه لم يذنب قط

واللَّه تعالى سمى المطيع حياً والعاصي ميتاً فقال (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ)

وقال: (إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ) وقيل: سماه يحيى لأنه

يُقْتَلُ شهيداً والشهيد عند اللَّه حي لقوله: (بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ)

“لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا” قيل: لم يُسَمَّ قبله أحد قبل خلقه، وإنما سمي بعد

الولادة، وقيل: لم نجعل له سمياً أي: نظيرًا، وقيل: لم تلد العواقر مثله ولداً، عن

ابن عباس. وقيل: لم نجعل له من قبل مثلاً، عن مجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء.

يعني أنه لم يعص ولم يَهُمَّ، وقيل: لم نسم أحدًا من الأنبياء قبله يحيى، وقيل: لم

يسم قبله باسمه، عن قتادة، والسدي، وابن جريج، وابن زيد، والكلبي، ورواية

عكرمة عن ابن عباس، فاللَّه أكرمه وسماه خير اسم، وقيل: لم يكن له ميل

في أمر النساء؛ لأنه كان سيداً وحصورًا، وليس بالوجه.

ومتى قيل: لم [بشره] في قوله: (لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا)؟ وهل كان قبله

من هو أفضل منه؟

قلنا: نقطع أنه كان بعده من هو أفضل منه وهو محمَّد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: لم يرد

تعالى جميع الفضائل وإنما أراد بفضله في بعضه؛ لأنه قبله من الأنبياء من هو

مثله وأفضل منه، وإذا حمل على أنه خصه بهذا الاسم فلا سؤال.

“قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ” أي: كيف يكون لي ولد، قيل: هذا

تعجبا وليس بإنكار، وقيل: استحقار لتلك الحالة على جهة الاستخبار، أم بتغير

الأحوال ببقائهما شائبين، قاله الحسن، والأصم. وقيل: قال ذلك تعظيماً لهبة اللَّه

وعظمته، قيل: أراد أن يبين أن رباً يفعل مثل هذا فهو كثير الإحسان، وقيل: قاله

سرورًا كمن يبشر بشيء يسره فيقول: كيف يكون هذا، “وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكبَرِ” وفي

مواضع أخر: (بَلَغَنِيَ الكِبَرُ)؛ لأن ما بلغك فقد بلغته، يعني

كبرت وشبت “عِتِيًّا” قيل: خرجت بكبر سني عن حد من يولد له، عن أبي مسلم.

وقيل: عمرًا طويلاً وقد صرت من الدم يبساً، قيل: كان له بضع وتسعون سنة، عن

قتادة “قَالَ” يحتمل أن تكون الملائكة قالت ذلك لزكريا، ويحتمل أنه تعالى قال

ذلك، والأول أظهر.

ومتى قيل: كيف قالوا: “قَال رَبُّكَ”؟

قلنا: يحتمل أنهم لما سمعوا البشارة تعجبوا من وَلَدٍ من شيخين، فقال اللَّه

تعالى: “هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ”، فقالت الملائكة ذلك، أي يا زكريا “كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ”

قيل: كذا ينشئ، وقيل: على الحالة التي أنتما عليها قال اللَّه ذلك “هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ”

أي: سهل “وَقَدْ خَلَقْتُكَ” يا زكريا “مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا” قيل: لم تك شيئاً مذكورًا،

حيا كما أنت الآن. وقيل: كنت معدوماً لا تعبد ربك، فكأنك لم تك شيئاً،

وقيل: لم تكن شيئاً موجوداً فأوجدتك “قَالَ” زكريا يا “رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً” أي:

علامة للحمل، قيل: أراد أن يعلم وقت الحمل ليتعجل السرور بالولد وبإجابة

دعائه “قَالَ آيَتُكَ” علامتك “أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا” قيل: لا يمكنك أن تكلم

الناس وأنت سوي سليم، ف (سَوِيًّا) من صفة زكريا، عن أكثر المفسرين. وقيل: من

صفة الليالي أي: ثلاث ليال متتابعات، عن ابن عباس. وقيل: من غير خرس، عن

قتادة، والسدي، وابن زيد. وقيل: كان لا يمكنه أن يكلم الناس ويتكلم

بالقراءة والتسبيح.

ومتى قيل: كيف يصح ذلك والحروف متماثلة؟

قلنا: يجوز أن يُمنعَ عن أحدهما ولا يُمنعَ من الآخر.

“فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ” وكان قومه يتوقعون خروجه، فخرج قبل الصلاة،

وقيل: كان أخبر قومه بما بشر به فلما خرج عليهم وامتنع عن كلامهم علموا إجابة دعائه

فسروا به “مِنَ الْمِحْرَابِ” موضع صلاته، عن ابن زيد. “فَأوْحَى إِلَيهِمْ” قيل: أشار إليهم

بيده، وقيل: بالكتاب، وقيل: كتب على الأرض، وقيل: برمز مخصوص "أَنْ سَبِّحُوا

بُكْرَةً وَعَشِيًّا" قيل: أراد الدوام، أي: الزموا ذكره، وقيل: أراد هذين الوقتين، عن

الأصم، وأبي علي. وهو الغداة والعشي، وقيل: كان هذا الوحي بإذن اللَّه تعالى؛

لأن الأنبياء لا يعلمون المصالح فلا يأمرون إلا بأمر اللَّه تعالى.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات عظيمة لزكريا:

منها: كلام الملائكة.

ومنها: الولد بعد الكِبَرِ.

ومنها: اعتقال لسانه بالكلام دون التسبيح.

ومنها: إجابة دعائه.

ومتى قيل: إن دعاءه بإذن اللَّه فما معنى البشارة؟ ولو كان بغير إذن فلماذا

أقدم؟

قلنا: قيل: هذا أمر يخصه، فيجوز أن يسأل بغير إذن، ويحتمل أنه أذن له فيه

ولم يعلم وقته وبشر به.

ويدل قوله: (لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا) أنَّه يجوز أن يسمى الشخص باسم من

غير تقدم من مواضعة.

وتدل على أن المعدوم معلوم لذلك أخبر عن يحيى وهو معدوم.

ويدل قوله: “وَقَدْ خَلَقْتُكَ” على أنه قادر على خلق الولد وإن كان الأبوان

كبيرين؛ لأنه لا تأثير لهما في ذلك؛ فاللَّه تعالى لما قدر على خلقه قدر على خلق

يحيى.

وتدل على صحة القياس والحجاج فى الدين.

ويدل قوله: (قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً) أنَّه يجوز من الأنبياء سؤال الآيات

تقوية لقلوبهم.

ويدل قوله: (بُكْرَةً وَعَشِيًّا) أن الصلاة في هذين الوقتين من شرائعهم.

(12)

قوله تعالى:

(يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢) وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (١٣) وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (١٤) وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (١٥)

* * *

(اللغة)

الحَنَانُ: الرحمة، ومنه: وحنانيك أي رحمة بعد رحمة، قال الشاعر:

أَبَا مُنْذِرٍ أَفْنَيْتَ فَاسْتَبْقِ بَعْضنَا ... حَنَانَيْكَ بَعْضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضِ

وقال الحطيئة لعمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه:

تَحَنَّنْ عَلَيَّ هَدَاكَ الْمَلِيكُ ... فَإِنَّ لِكُلِّ مَقَامٍ مَقَالًا

يقال: حَنَنْتُ عليه أَحِنُّ حنانا وحنيناً، والحَنَّةُ امرأة الرجل.

والجبار: المتكبر، يقال: رجل جبار لا يرى لأحد عليه حقًّا، وفيه جَبْرِيَّةٌ

وَجَبْرُوَّة، والجَبَّارُ من النخل ما فات اليد، فرس جبار ونخل جبار.

(الإعراب)

(حَنَانًا) قيل: نصب لأنه معطوف على الحكم، وتقديره: آتيناه حناناً، وقيل:

آتيناه الكتاب تحنناً منا.

“وَزَكَاةً” عطف على (حَنَانًا).

“تَقِيًّا” خبر (كان) أي: كان يحيى كان تقياً، وكذلك قوله: “جَبَّارًا عَصِيًّا”.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى حديث يحيى، فقال سبحانه: “يَا يَحْيَى” وفيه حذف، أي: قلنا

ليحيى لما خُلق وعَقَلَ، واختلفوا، قيل: قال هذا لما بلغ أشده، وقيل: أكمل عقله

في صباه وصغر سنه، وبخلقه وجعله نبياً أوحى إليه: “يا يحيى” قال أبو علي:

وهذا من عجيب الاختصار الذي لا يوجد في كلام الناس. “خُذِ الْكِتَابَ” قيل:

التوراة “بِقُوَّةٍ” قيل: بِجِّدٍ واجتهاد ومواظبة في العمل به، وقيل: بجدٍّ ونية

صادقة، وقيل: بما قواك اللَّه عليه وأيدك به، ومعناه: وأنت قادر على أخذه، قوي

على العمل به، وقيل: معناه بجدا وصحة عزيمة على القيام بما فيه "وَآتَينَاهُ الْحُكْمَ

صَبِيًّا" قيل: الحكمة والعلم في حال صباه، وقيل: النبوة، وعن معمر أن الصبيان

قالوا ليحيى: اذهب نلعب، قال: ما للعب خلقنا، فأنزل اللَّه تعالى: "وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ

صَبِيًّا“، ”وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا" قيل: رحمة من عندنا، عن ابن عباس، وقتادة، والحسن.

وقيل: رحمة منا لا يقدر على إعطائها غيرنا، عن الضحاك. وقيل: تعطفًا، عن

مجاهد. وقيل: محبة، عن عكرمة. والحنان: المحبَّب، وأصله: الشفقة والرقة،

ومنه: حنين الناقة صوتها إذا اشتاقت إلى ولدها، وقيل: تحنناً على العباد ورقة

قلب عليهم؛ ليدعوهم إلى طاعة اللَّه، عن أبي علي. “وَزَكَاةً” قيل: عملاً صالحاً زكياً،

عن قتادة، والضحاك، وابن جريج. وقيل: زكاة لمن قبل منه حتى يكونوا

أزكياء، عن الحسن. وقيل: زكيناه بحسن الثناء عليه كما يزكي الشهود الإنسان،

وقيل: هو طاعة اللَّه والإخلاص، عن ابن عباس. وقيل: صدقة تصدق اللَّه بها على

أبويه، عن الكلبي بركة ونماء، وقيل: جعلناه طاهرًا من الذنوب بالألطاف "وَكَانَ

تَقِيًّا" أي: مخلصاً مطيعاً متجنباً للمعاصي.

ومتى قيل: لِمَ أضاف (زكاة) إلى نفسه وهو يصير زكياً مطيعًا بفعله؟

قلنا: لأنه يحصل ذلك بألطافه وهدايته خصوصاً في تلك الحالة من الصغر،

وقيل: لأنه لما أتاه الهدي قبله يحيى.

“وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ” قيل: بارًا، وقيل: ذو بر وهو اللطف بهما والطاعة لهما، وطلب

رضاهما “وَلَمْ [يَكُنْ] جَبَّارًا” قيل: متكبرًا يتطاول على الخلق من غير استحقاق،

وقيل: الجبار القتَّال بغير حق “عَصِيًّا” أي: لم يكن عاصياً لربه، ثم بشره بأنه

مُسَلِّمٌ على يحيى فقال: “وَسَلَامٌ عَلَيْهِ” قيل: سلامة له في الدنيا من المعاصي وفي

الآخرة من العذاب، وقيل: سلام اللَّه عليه، وقيل: تسلم عليه الملائكة، وقيل: أمر

هذه الأمة بالسلام عليه “يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا” قيل: السلام يوم

الولادة تَفَضُّلٌ، وعند الموت والبعث ثواب، وقيل: سلامه له يوم ولد من صوت

الشيطان ولطمه، وقيل: إن بكاء الصبي من ذلك، وقيل: سلامه له من بلاء الدنيا

وعذاب القبر وأهوال الحشر وعذاب النار، وإنما قال: “حَيًّا” تأكيداً لقوله: "يوم

يبعث" وقيل: أراد أنه يبعث مع الشهداء؛ لأنهم وصفوا بأنهم أحياء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه أعطى يحيى النبوة وهو صبي.

وتدل على أن القدرة قبل الفعل؛ لذلك قال: “بقوة”؛ فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

الاستطاعة.

ويدل قوله: “خذ” أن الأخذ فِعْلُهُ، فيبطل قولهم في المخلوق، ولأنه لو كان

خلقه لما كان صح الأمر به، ولما احتاج إلى قوة [*].

وتدل على عظم حق الأبوين.

وتدل على حسن التواضع وقبح التكبر.

ويدل قوله: (وَسَلَامٌ عَلَيْهِ) على فضل يحيى وأنه استمر أمره من لدن ولد

إلى أن مات.

(16)

ومتى قيل: هل يدل على أنه أفضل من عيسى؟

قلنا: لا لأن السلام لا فرق بين أن يقول اللَّه تعالى السلام عليك وبين أن يأمر نبيه

بأن يقول ذلك، وذلك يبطل قول من يقول: إنهما التقيا ففضله عيسى على نفسه لأجل

أنه سلم اللَّه عليه، وما روي أن كل واحدٍ منهما قال لصاحبه: (أنت خير مني) إما

ألا يصح؛ لأن أحدهما كذب لا محالة، إلا أن يحمل على أنهما أخبرا على

ظنهما فيصح على البُعْدِ، فأما من قال في قوله: (وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ) لطم الشيطان

غير صحيح؛ لأن الشيطان لا يقدر على غير الوسوسة على ما قال تعالى.

قال الأصم: كان عيسى رسولاً إلى يحيى كما قال تعالى: (مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ)

يعني عيسى، وكانا جميعاً في زمن واحد، وكان يحيى أكبر من

عيسى بثلاث سنين، وهذا لا يدل على ما قال؛ لأن تصديقه بنبوته لا يوجب كونه نبياً

إليه، كما أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - صَدَّقَ الأنبياء، ونحن نعلم أنهما كانا نبيين، وكيف كانا؟ اللَّه

أعلم بذلك.

قوله تعالى:

(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (١٦) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (١٧) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (١٨) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (١٩) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (٢٠)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ونافع ويعقوب: (ليَهَبَ) بالياء بغير ألف، يعني ليهب اللَّه لك،

قال الفراء: في قوله: “لأهب” أقوال:

أولها: على الحكاية بتقدير: قال ربك، لأهب لك.

وثانيها: قال الحسن: لأهب بأمر اللَّه غلاماً؛ أي: صار بالبشارة كأنه وهب لها،

كقولهم: جئتك بالولاية.

وثالثها: نفخ جبريل فيها، واللَّه تعالى خلق الولد من تلك النفخة فأضيف إلى

السبب.

ومتى قيل: لم لا يجوز أن يضاف إلى جبريل؟

قلنا: لأن خلق الأجسام ليس بمقدور لأحد سوى اللَّه تعالى، فلا بد من

تأويل، والأول الوجه.

* * *

(اللغة)

النبذ: هو الطرح والإلقاء، والانتباذ افتعال منه (فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ)

وانتبذت، يقال: جلس [نَبْذَةً] من الناس، ونُبْذَةً بفتح النون وضمها

أي: ناحية، وهذا إذا جلس قريباً منك، حتى لو نبذت إليه شيئاً وصل إليه، ونبذت

الشيء رميت، ومنه النبيذ؛ لأنه يطرح في الإناء ويصب عليه الماء حتى يُدرك،

وأصله منبوذ فصرف إلى فعيل، ومنه قيل للقيط منبوذ؛ لأنه رمي به، ومنه النهي عن

المنابذة في البيع وهو أن يقول: إذا نبذت إليك الثوب أو الحصاة فقد وجب البيع،

والانتباذ اتخاذ الشيء بإلقاء غيره عنه.

والشرقي: الموضع الذي في جهة الشرق، والشرق: موضع الشروق، شَرَقَتِ

الشمس: طلعت، وأشرقت: أضاءت وصَفَتْ.

والبِغاء: الفجور، بغت المرأة تَبْغِي بِغَاءً بكسر الباء، والمرأة بَغِيٌّ

وهُنَّ البغايا، والبَغْيُ بفتح الباء: الظلم، والبغي: الحسد، وأصل الباب: الطلب،

والبُغَاءُ بضم الباء: الطلب، ومنه: (غَيرَ بَاغٍ) وبَغَيْتُ الشيء:

طلبته، أَبْغِيهِ، وأبغيتك الشيء: طلبته لك، وأَبْغَيْتُكَ: أعنتك على طلبه.

* * *

(الإعراب)

“بغيا” نصب لأنه خبر (كان) وحذف الهاء لأنه مصروف عن وجهه؛ لأنها كانت

في الأصل باغية، فلما صرف عن وجهه لم يؤنث كما لا يؤنث قتيل وجريح. وقيل:

قال: “بَغِيًّا” لنظم رؤوس الآي، قال الأخفش: فَعِيل للمؤنث يكون بغير هاء.

* * *

(المعنى)

ثم عطف قصة مريم وعيسى على قصة زكريا ويحيى عليهم السلام، فقال

سبحانه: (وَاذْكُرْ) يا محمد (فِي الْكِتَابِ) يعني كتابك وهو القرآن، وقيل: “في” بمعنى

من و “الْكِتَابِ” التوراة، يعني اذكر هذه القصة من كتابهم، فيكون ذلك معجزة

حيث أخبر عن كتبهم من غير قراءة ولا سماع “مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ” قيل: انفردت، عن

قتادة. وقيل: تَنَحَّتْ، عن الكلبي. وقيل: اتخذت مكاناً تنفرد فيه للعبادة لئلا تشتغل

بكلام الناس، عن أبي علي. وقيل: تباعدت عن قومها حتى لم يروها، عن الأصم،

وأبي مسلم. وقيل: اعتزلت وجلست ناحية “مِنْ أَهْلِهَا” من قومها، قيل: كانت في

المسجد ما دامت طاهرًا، فإذا حاضت تحولت إلى بيت خالتها وهي دار زكريا،

فإذا طهرت واغتسلت عادت إلى المسجد، عن عكرمة. وقيل: حاضت فخرجت،

وقيل: أرادت أن تغتسل، وقيل: تمشطت، وقيل: فبينما هي تغتسل مرة إذ تمثل

لها جبريل “مَكَانًا شَرْقِيًّا” يعني مشرقة، وهو موضع في الدار يلي المشرق،

وجلست فيها لأنها كانت في الشتاء، قال الحسن: اتخذت النصارى المشرق قِبْلَةً؛

لأن مريم انتبذت مكاناً شرقياً “فَاتَّخَذَتْ” ضربت “مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا” أيْ: حِجَابًا

بينهم وبينها للستر، قيل: من الجدران، عن السدي. وقيل: سترًا، عن ابن عباس.

وقيل: جعلت الجبل بينها وبينهم، عن مقاتل. وقيل: اتخذت الستر للغسل،

وقيل: للعبادة، عن أبي علي. “فَأَرْسَلْنَا إِلَيهَا رُوحَنَا” قيل: جبريل، عن أكثر المفسرين.

فرأت جبريل على صورة شاب أمرد، حسن الوجه، سوي الخلق، وسمي روحاً لأنه

روحاني، وقيل: خلق من الريح، وقيل: لأن الدين يحيا به، وقيل: الروح الذي

منها خلق اللَّه المسيح وصوره إنسانًا، عن أبي مسلم. والأول الوجه لإجماع

المفسرين “فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا” أي: تصور لها آدمياً سوياً لم ينقص منه شيء،

فلما رأته مريم وراء الستر استعاذت بِاللَّهِ منه حيث لم يكن لها موضع دفاع،

و “قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ” أي: أعتصم “بِالرَّحْمَنِ” خص اسم الرحمن لما يتضمن من

الرحمة “مِنْكَ” أي: من شَرّكَ “إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا” قيل: إن كنت مؤمناً مطيعاً واتعظت

فاخرج فإني أستعيذ بِاللَّهِ منك فإن كنت تقياً فاتعظ واخرج، قال علي بن أبي طالب

(كرّم اللَّه وجهه): عَلِمَتْ أن التقى ينهاه عن المعصية، وقيل: بمعنى (ما)، أي:

ما كنت تقياً حيث استحللت النظر إليّ وخلوت بي، وقيل: المراد به الأمر

أي: اتق اللَّه، والأول الوجه؛ لأنه الظاهر من الكلام، فلما علم جبريل خوفها "قَال

إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ“ [بَيَّنَّا] اختلاف القراءتين على ما ذكرنا ”غُلَامًا

زَكِيًّا" قيل: طاهرًا من الأدناس والمعاصي، وقيل: صالحا تقياً، فلما علمت صدقه

بمعجزة ظهرت لها “قَالت” أي: يا رب “أَنَّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ” وأرادت

الدعاء لله تعالى، عن أكثر المفسرين، وقيل: أرادت يا [سيدي] خطاباً لجبريل،

حكاه الأصم، وليس بشيء “أَنَّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ” أي: كيف يكون لي ولد، وإن

المعتاد أن الولد يحدث عند الوطء “وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ” قط بالزوجية ولا كنت بغياً

فاجرة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات عظيمة:

منها: رؤية الملك بصورة البشر.

ومنها: بشارة الملك إياها.

ومنها: أنها ولدت من غير وطء.

ومنها: أنها حملت وولدت في يوم واحد عند الأكثر، ثم تساقط الرطب من

جذع يابس، وظهر النهر الجاري على ما يأتي من بعد، على أن جميع ذلك

معجزة لنبي، وثبت بالكتاب والإجماع أن المرأة لا تكون نبية، وثبت أن المعجز

لا يجوز إظهاره على غير النبي، فعند ذلك اختلف مشايخنا، فقال أبو علي والبصرية:

إنها معجزات زكريا، وكان نبياً متكفلاً بأمرها، وقال أبو القاسم: بل هي معجزة

لعيسى إرهاصاً لأمره، وتأسيساً لنبوته. والصحيح الأول.

(21)

ويدل قوله: “أَنَّى يَكُونُ” على تعجب منها، وليس بتعجب من قدرة اللَّه،

ولكن لما نقض به العادة، وقيل: بل تعجب لنعمة اللَّه عليها.

قوله تعالى:

(قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (٢١) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (٢٢) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (٢٣) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (٢٤) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (٢٥)

* * *

(القراءة)

قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة وحفص عن عاصم: “نَسْيًا” بفتح النون

والباقون بكسرها، وهما لغتان مثل: الوَتْرِ والوِتْرِ، وهو الشيء المنسي.

وقرأ الحسن وشيبة ونافع ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وحفص

عن عاصم: “مِنْ تَحْتِهَا” بكسر الميم قيل: هو جبريل ناداها من سفل الجبل، وقرأ

الباقون بفتح الميم.

وقيل: هو عيسى لما خرج من بطن أمه من تحتها، وكلا القراءتين تحتمل جبريل

وعيسى - عليهما السلام -.

“تُسَاقِطْ عَلَيْكِ” فيه أربع قراءات:

أولها: قراءة البراء بن عازب ويعقوب وأبي حاتم وحماد عن عاصم،

ونصير عن الكسائي: “يَسَّاقَطْ” بالياء وتشديد السين، أراد الجذع وهو مذكر.

وثانيها: قراءة الأعمش وحمزة وأبو عبيدة بالتاء وفتحها وفتح القاف وتخفيف السين.

وثالثها: قرأ حفص عن عاصم بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف (تُسَاقِطْ).

ورابعها: قراءة الباقين بفتح التاء والقاف وتشديد السين على الإدغام؛ لأن أصله

تتساقط فأدغم، والتخفيف على حذف إحدى التاءين، ومن قرأ تاء يعني تأنيث النخلة.

* * *

(اللغة)

الهَيِّنُ: السهل، وهو التأتي من غير كلفة ومشقة، ونقيضه: الصعب، وأصله

الواو، ومنه: الهون السكينة والوقار، والهاو الذي يدق به عربي صحيح، كأنه

فاعول من الهون، ولا يقال: هاوُن؛ لأنه ليس في كلامهم فاعُل، قال ابن الأعرابي:

العرب تمدح بالهَيْنِ واللَّيْنِ مخففة، وتذم بالهَيِّنِ اللّيِّنِ مشددة، وقال غيره: هما شيء

واحد والأصل التثقيل يخفف، قال الشاعر:

هَيْنُون لَيْنُون أيسارٌ ذوو شرف

والمقضي: المفضول من الأمور أي: المحكوم حتماً أنه يكون، وأصله

القضاء، وهو فصل الأمر على إحكام.

والحمل: رفع الشيء من مكانه، ثم الحَمْل بالفتح لما كان متصلاً نحو ما

يكون في بطن أو على رأس شجرة، وبالكسر لما اتصل ذلك الحمل على الظهر

واليد، ويقال: امرأة حامل وحاملة، فمن قال: حاملة، بناه على ما حملت، ومن

قال: حامل، جعله نعتاً للمؤنث كقوله: حائض وطالق.

والقَصِيّ: البعيد، والقاصي خلاف الداني، يقال: قصا يَقْصُو قُصُوًّا: إذا تباعد،

وأقصيته إقصاءً: أبعدته.

جاء مجيئًا: لازم يتعدى بالألف والباء، يقال: جاء به وأجاءه، كما يقال:

ذهب به وأذهبه.

والسَّرِيُّ: النهر، سمي بذلك لأن الماء يسري به أي يجري، وأصله من

سرى يسري، وسرى وأسرى: سار ليلًا، والسَّرِيُّ: الرفيع الشأن العالي

الأمر، يقال: فلان من سروات قومه أي: أشرافهم، وفي حديث آخر:

“اليوم تُسَرَّوْنَ” أي: يقتل سَرِيُّكُمْ فقتل حمزة، يقال: تُشُرِّفَ القوم

أصيب شريفهم، وكرموا قتل كريمهم، واسْتِيدَ القوم: قُتِلَ سيدهم.

وهززت الشجرة: حركتها فاهتزت تحركت، واهتز النبات وهزته الريح، وهز

الحادي الإبل بِحُدَائِهِ فاهتزت، والهزاهز: الفتن يهتز فيها النَّاس، وسيف

هزهاز، واهتز الكواكب فهو هاز، والهُزَهِزُ: الرجل الخفيف الظريف، وأصل

الباب: الحركة.

والسقوط: الوقوع، يقال: سقط سقوطاً، والسَّقَط من المتاع لأنه يسقط،

والسَّقَطُ أيضاً: الخطأ من القول، يقال: سقطة وسقط في القول يحوز مثله ذو

مال، والسقط: الولد أسقط قبل تمامه، والساقط: اللئيم في حسبه؛ لأنه يسقط عن

أصل، تَسَّاقط: تتساقط فأدغم فصار تساقط.

والجَنِيُّ: المأخوذ من الثمرة الرطبة، تمر جني، وجنيت التمرة واجتنيتها،

واجتناه اجتناء إذا اقتطعه، قال الشاعر:

هذا جَنَاَي وخِيَارُهُ فيه ... إذ كُلُّ جَانٍ يَدُهُ إلى فِيهِ

* * *

(الإعراب)

الباء في قوله: “بجذع” قيل: زائدة مؤكدة، كقوله: (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ)

وقيل: للتبعيض.

وفي نصب “رُطَبًا” قولان:

قيل: مفعول به بتقدير: هزي رطباً تساقط عليك، عن ابن عباس.

وقيل: على التمييز والعامل فيه: “تساقط”؛ لأن السقوط من صفة التمر فلما

أضيف إلى الشجرة خرج الرطب مميزاً ليعلم أن التساقط منه.

(وَقَرِّي عَيْنًا) نصب (يْنًا) قيل: للتمييز، وقيل: مفعول (رحمة) أي:

لنجعله رحمة. “مَقْضِيًّا” خبر (كان).

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى حملها بعيسى وولادتها، فقال سبحانه: “قَال” يعني جبريل لمريم

“كَذَلِكِ قَال رَبُّكِ” يعني كما قلت يا مريم كذلك قال ربك، وقيل: تقديره: هكذا

قال ربك، وقيل: تعجبت الملائكة من ذلك، فقال تعالى: “هُوَ عَلَي هَيِّنٌ” فقال

جبريل لمريم: كذلك قال اللَّه للملائكة: إنه يهب لك ولداً من غير ذكَرٍ، “هُوَ” يعني:

خَلْق الولد عن غير أب “عَلَيَّ هَيِّنٌ” أي: سهل “وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ” أي: حجة

للناس تدلهم على التوحيد وقدرته على خلق الولد من غير سبب، عن الأصم. وقيل:

معجزة ليعلم صدق زكريا وعيسى “وَرَحْمَةً مِنَّا” أي: نعمة؛ لأن يدعوهم إلى

ما إذا قبلوا نالتهم رحمة فهو رحمة، وقيل: رحمة لمن تبعه في دينه "وَكَان

أَمْرًا مَقْضِيًّا" أي: محكوماً بكونه فهو كائن لا محالة، وقيل: كان أمرًا قضاه اللَّه

وسطره في اللوح المحفوظ، وقيل: “أمرًا مقضياً” أي: مفروغاً منه، وأنه خلق المسيح

في بطن أمه، عن أبي مسلم. “فَحَمَلَتْهُ” أي: حملت مريم بعيسى، قيل: إن

جبريل نفخ في جيب قميصها، وقيل: في فيها، فوصلت النفخة إلى بطنها فحملت في

الحال، وقيل: نفخ من بعيد نفخاً فوصل الريح إليها فحملت “فَانتَبَذَتْ بِهِ”

أي: انفردت به، وقيل: تنحت “مَكَانًا قَصِيًّا” أي: بعيداً من قومها، قيل: لما أحست

بالولادة انفردت عن الناس من أهلها، فكتمت أمرها خوفاً أن يرموها

بسوء، وقيل: أخبرت أخاها هارون وكان زاهداً، فقال لها تفر من قومها، فتوجها

إلى الشام حتى بلغا جذع النخلة، فجاءت إليها لتتفيأ بظلها فأخذها الطلق،

واختلفوا في مدة حملها، قيل: ثمانية أشهر وكان ذلك آية؛ إذ لم يعش مولود وضع

لثمانية أشهر غيره، وقيل: ستة أشهر، وقيل: ثلاث ساعات، وقيل: ساعة واحدة،

قال ابن عباس: ما هو إلا أن حملت فوضعت ولم يكن بين الحمل والانتباذ إلا ساعة؛

لأنه تعالى لم يذكر بينهما فصلا، يوضحه قوله: (فانتبذت). (فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ)

والفاء للتعقيب، وعن مقاتل: حملت به في ساعة، وصُوِّرَ في ساعة، ووضعته في

ساعة حين زاغت الشمس من يومها وهي بنت عشر سنين، وقد كانت حاضت

حيضتين قبل أن تحمل بعيسى، “فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ” أي: ألجأها، عن ابن عباس،

ومجاهد، وقتادة، والسدي. “المخاض” الطلق، وقيل: الحمل “إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ”

قيل: كان جذع نخلة يابسة في الصحراء ولم يكن لها سعف، وقيل: كان في الشتاء

ولم يكن للنخلة رأس فجعله الله آية، والألف واللام دخلا للعهد لا للجنس،

وكانت نخلة معروفة معهودة، وقيل: أنبت اللَّه جذعاً فتعلقت به كما تتعلق المرأة

بالمرأة عند وجع الولادة، وقيل: ولدت بناحية بيت المقدس، فلما ولدت “قَالَتْ”

مريم “يَا لَيتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا” متروكاً، عن ابن عباس. وقيل: نسياً لا

يذكر ولا يعرف، عن قتادة. وقيل: حيضة ملقاة، عن عكرمة، والضحاك، ومجاهد.

وقيل: هو السقط، عن الربيع. وقيل: كالشيء الهالك، عن مقاتل. وقيل: يعني:

لم أخلق، عن عطاء. وقيل: هو ما نُسِيَ من شيء حقير، وقيل: هي ما تلقيه المرأة

من خِوَفِ اعتلالها.

ومتى قيل: لم تمنت الموت وهو مكروه؟

قلنا: أما التمني فقيل: لخوف الفضيحة وطعن الناس، وقيل:

لما أصابها من شدة الطلق، عن الأصم. وقيل: خافت أن يعصي الناس بسببها، وقيل:

خافت الذل الذي يلحقها فتمنت الموت.

وأما تمني الموت فلا يكره إذا كان عن بصيرة كما تمنت هي، وكما روي عن

علي (عليه السلام)، وقيل: إنها قالت ذلك على وجه الضجر، وقيل: تمنت ألا تكون

مشهورة في قومها بتلك الشهرة، ولم تعرف بما عرفت وكانت معروفة بالصلاح،

وكثر الخوض في حديثها، وقيل: قالت استحياء من الناس، عن السدي.

“فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا” قيل: ناداها جبريل، عن ابن عباس، والسدي، والضحاك،

وقتادة. وقيل: عيسى، عن مجاهد، ووهب، وسعيد بن جبير، وابن زيد،

وأبي علي، والأصم. “أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا” قيل: نهرًا، عن

ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير. وقيل: جَدْوَلاً، عن البراء بن عازب،

والأصم. وقيل: النهر الصغير، عن إبراهيم، والضحاك، وقتادة. يعني جعل لك نهرًا

تشربين منه وتتطهربن من النفاس والولادة، وقيل: السَّرِيُّ عيسى، عن الحسن،

وابن زيد، وأبي علي. قال الحسن: كان واللَّه عبداً سرياً أي رفيعاً شريفاً. ومعنى قوله:

“تحتك” قيل: جعل النهر يجري تحت أمرها وتمسكه بأمرها، ونظيره قوله:

(وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي) أي: تحت أمري، وقيل: “تحتك”

أي: أسفل منك يجري الماء، وإذا حمل على عيسى فالمعنى ظاهر، وقيل: ضرب

جبريل برجله فظهر ماء عذب، وقيل: بل عيسى ضرب برجله فظهر عين ماء تجري

(وَهُزِّي إِلَيكِ) أي جري إليك (بِجِذْعِ النَّخْلَةِ) يقال: الجذع النخلة نفسها، وقيل:

الجذع الغصن أيضاً (تُسَاقِطْ عَلَيكِ) أي: تسقط عليك (رُطَبًا جَنِيًّا) أي: تمرًا طريًّا

يجنى من تحت الشجرة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أنه تعالى جعل أمر عيسى آية للناس ولطفاً لهم.

ومتى قيل: أليس قد صارت شبهة حتى اعتقد بعض النصارى أنه ابن اللَّه ولدته

مريم على ما تدعي النصارى، واعتقدت اليهود فيها وفيه ما اعتقدت؟

قلنا: من تفكر ونظر فيه علم توحيد اللَّه تعالى وقدرته ونبوة عيسى وأنه عبد

اللَّه ورسوله، فأما هَؤُلَاءِ فهم أدخلوا على أنفسهم الشبه، واعتقدوا الاعتقادات

الفاسدة؛ لأن من يعرف اللَّه تعالى بصفاته يعلم أنه يقدر على خلق الولد من غير

أب، ويعلم أن كل جسم محدث، فعند ذلك يعلم أن عيسى مخلوق لله تعالى.

وتدل على جواز تمني الموت عند الشدة، وروي عن جماعة من السلف منهم

سفيان ذلك.

ويدل قوله: “فناداها” على معجزة مضمومة إلى سائر ما ذكرنا.

وتدل على أنها لما اهتزت النخلة أثمرت؛ إذ لو كان عليها ثمرة لما

احتاجت إلى الهز، ومن هاهنا صارت التمرة سُنَّةً للنفساء، قال الربيع بن خثيم: ما

(26)

للنفساء خير من الرطب، ولا للمريض خير من العسل.

وعن عائشة: “أن من السنة أن يمضغ التمر ويدلك به فم المولود”، "وكان رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يمضغ التمر ويحنك به أولاد الصحابة".

قوله تعالى:

(فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (٢٦) فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَامَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (٢٧) يَاأُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (٢٨) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (٢٩) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠)

* * *

(اللغة)

قَرِرْتُ به عيناً بكسر الراء أقر قريرًا، وهي لغة قريش وأهل نجد، يقولون: قَرَرْتُ

بفتح الراء، أَقِرُّ به عيناً بكسر القاف قرارًا، كما يقال: قَررْتُ بالمكان بالفتح،

والأصل: القُر بضم القاف، وهو البَرْدُ، قال ابن السكيت القرور الماء البارد يغسل

به يقال اقتررت به وهو البرود ومرَّ يومنا من القر وقَرَّ يومناً يقر، وقد قال قوم:

للسرور دمعة باردة، وللغم دمعة حارة، فلذلك يقال: أقر اللَّه عينك: أعطاه

حتى تقر عينه فلا يطمح إلى من هو فوقه، وهو من القرار وهو السكون أي:

ليسكن سكون سرور برؤية ما يحب، وقيل: أقر اللَّه عينك أي: أنامها، وهو من قر

يقر إذا سكن.

والنَّذْرُ: عقد إيجاب، نَذَرَ نذرًا فهو ناذر.

والفَرْيُ: القطع للإصلاح، فريت الشيء أَفْرِيهِ فرياً، قال ابن السكيت فَرِيَ إذا

تَحَيَّرَ، وأفريته إذا أفسدته، وفلان يفري بالفرى إذا كان يأتي بالعجب، لقد كنت

تفري به الفَرِيَّا.

قال الفراء: الفَرَى: العجب، والفِرْية: الكذب.

قال أبو مسلم: الفري مأخوذ من فري الأديم قطعته قطع إصلاح ثم يستعار

في الكذب فيقولون: افترى على اللَّه كذباً، والكذب هو الباطل.

والمهد: ما وطي للصبي من السرير.

* * *

(الإعراب)

(كان) في قوله: “كَانَ فِي الْمَهْدِ” زائدة مؤكدة، قال الشاعر:

فكيفَ إذا مَرَرْتَ بدارِ قومٍ ... وجيرانٍ لنا كانوا [كرامِ]

وقال: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) أي: أنتم خير أمة

أخرجت.

ونصب “صَبِيًّا” على الحال، “فَرِيًّا” مفعول.

(المعنى)

ثم بيّن تعالى ما جرى بينها وبين قومها بعد الولادة، فقال سبحانه: “فَكُلِي”

أي: قال من ناداها من تحتها: كُلي يا مريم من هذا الرطب “وَاشْرَبِي” من هذا

الماء “وَقَرِّي عَينًا” أبشري بهذا الولد وطيبي نفساً “فَإِمَّا [تَرَيِنَّ] مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي”

قيل: في الكلام حذف، وهو من يسألك عن حالك فقولي “إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا”

قيل: صمتاً، عن ابن عباس، وأنس. وقيل: صوماً عن الطعام والشراب والكلام أي:

إمساكاً، عن قتادة، والضحاك.

ويقال: ما وجه أمرها بالصمت؟

قلنا: قيل: ليكفيها الكلام، ولفظ بما يبرئ ساحتها، عن ابن مسعود،

وابن زيد، ووهب. ويقال: كان من صام في ذلك الزمان لا يكلم الناس، فأذن لها

في هذا القدر، وقيل: أمر أن تقول إشارة، وقيل: أمرها أن تقولها قطعاً، ثم

تمسك عن الكلام بعده “فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا” قيل: كانت تكلم الملائكة ولا تكلم

الإنس “فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ” قيل: جاءت بالولد إلى غار، فمكث أربعين ليلة

حتى طهرت من النفاس، ثم أتت به قومها، عن ابن عباس. وقيل: نهضت من

عند الجذع فأتت به قومها قريرة العين سارة، فلما رأوها نسبوها إلى الفجور و "قَالُوا يَا

مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيئًا فَرِيًّا" أي: عظيماً من الأمر، عن مجاهد، وقتادة، والسدي.

وقيل: عجباً، وقيل: بأمر باطل من ولد من غير نكاح صحيح، وقيل: بأمر قبيح

منكر من الافتراء، ومنه الكذب، عن أبي علي.

“يَا أُخْتَ هَارُونَ” قيل: رجل صالح في بني إسرائيل ينسب إليه من عرف

بالصلاح، عن قتادة، وكعب، وابن زيد، والمغيرة بن شعبة يرفعه. وقيل: كان لها أخ

يسمى هارون، يقال: إنه أمثل بني إسرائيل، فعيرت به، عن الأصم. وقيل: هو

هارون أخو موسى عليهما السلام فنسبت إليه؛ لأنها من ولده كما يقال: يا أخا

بني فلان، عن السدي. وقيل: كان رجلاً فاسقاً معلناً بالفسق فنسبت إليه، وعلى

هذا الأخت بمعنى الشبه لا النسبة “مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا” يعني

أباها عمران، وكان صالحاً، وأمها حنة وما كانت بغية أي: زانية، فعيروها

بأبويها، وقيل: لم يكن في قومها رجل سوء وامرأة سوء “فَأَشَارَتْ إِلَيهِ” أي: مريم

إلى عيسى بأن كلموه، وكان في جمع بني إسرائيل، فـ "قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ

فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا" قيل: كان المهد حجر أمه، عن قتادة. وقيل: هو المهد بعينه، وقيل:

كيف نكلم صبياً من شأنه أن يجعل في المهد، وقيل: غضبوا وقالوا:

لسخريتها بنا أشد علينا من زناها، فلما تكلم قالوا: إن هذا لأمر عظيم،

عن السدي. وقيل: أخذوا الحجارة ليرموها، فلما تكلم تركوها، عن عمرو بن

ميمون، بن ميمون “قَالَ” قيل: عيسى قال، وقيل: إن زكريا أتاها عند مناظرة

اليهود إياها فقال لعيسى: انطق بحجتك إن كنت أمرت بها، فقال عيسى عند ذلك

وهو ابن أربعين يوماً، عن وهب. وقيل: هو يوم ولد، عن ابن عباس، ومقاتل، وأكثر

المفسرين، وهو الظاهر، “إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ” أقر بالعبودية تكذيباً للنصارى، ثم ادعى

النبوة فقال: “آتَانِيَ الْكِتَابَ” رداً على اليهود، واختلفوا في معنى “آتَانِيَ الْكِتَابَ” قيل:

سيؤتيني، وقيل: آتاني في الحال أي أعطاني، والكتاب قيل: التوراة، أي: علمني

التوراة، وألهمني في بطن أمي، وقيل: الإنجيل، وأمرني بإبلاغه “وَجَعَلَنِي نَبِيًّا”

أي: رسولاً رفيع الشأن، وقيل: أكمل عقله وأرسله إلى عباده، وآتاه الكتاب، عن

الحسن، وأبي علي، ولذلك أعطاه المعجزة، وقيل: لا؛ بل كان ذلك إرهاصاً

لنبوته، عن أبي بكر أحمد بن علي، وأبي القاسم البلخي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنها أقرت بالنذر، وأنها نذرت الصوم، فجعل بعضهم ذلك علامة

لسلامتها، وبعضهم مخلصاً من مقالة من اتهمها.

وتدل على أن التعبد بالصوم كان في شريعتهم.

وتدل على أن النذر يلزم.

وتدل على معجزة لعيسى، وأنه كان رسولاً على ما قاله أبو علي، وبعضهم جعله

إرهاصاً، وبعضهم معجزة لزكريا، ولا مانع مما حملنا الآية عليه، واختلفوا فقيل: إنه

تكلم ثم لم يتكلم بعد ذلك إلى أن بلغ الحد الذي يتكلم فيه الصبيان، وقيل: بل

استمر الكلام في جميع أحواله، وهو الصحيح؛ لأنا إذا قلنا: إنه نبي فلا بد من

استمرار نبوته وكلامه.

ومتى قيل: كيف يكون نبياً مع صغر سنه، ونقصان جثته، أوَليس فيه

تنفير؟

قلنا: إنما تكون بعثة الصبي تنفيرًا إذا كان في نقصان العقل عن الحد

المعتاد للصبيان، وأما إذا كان كمل عقله في الحال أعطاه المعجز، وآتاه

الرسالة والكتاب، فهذا أقرب إلى القبول وأظهر في المعجز، وصغر سنه لا يمنع من

ذلك.

ومتى قيل: كيف يصير عاقلاً؟

قلنا: العقل علوم ضرورية، فإذا خلقها اللَّه تعالى صار كامل العقل.

ومتى قيل: كيف كان نبياً وهو يقول: جعلني نبيا، وهو عبارة عن

الماضي؟

قلنا: يحتمل الماضي، ويحتمل الحال، وكلاهما جائز إلا أن الظاهر أنه أوحى

إليه قبل أن كلمهم وأعطاه المعجز.

(31)

قوله تعالى:

(وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (٣١) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (٣٢) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (٣٣) ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (٣٤) مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٣٥)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وابن عامر ويعقوب: “قَوْلَ الْحَقِّ” بنصب اللام، والباقون بالرفع

على قول الحق.

* * *

(اللغة)

البركة: نماء الخير. والتبرك: طلب البركة، وأصل الباب: الثبوت من

التبرك: ثبوت الطير على الماء.

والصلاة في اللغة: الدعاء، وفي الشرع: عبادة مخصوصة تشتمل على أفعال

وأركان، افتتاحها التكبير وتحليلها التسليم.

* * *

(الإعراب)

في رفع [(قَوْلُ الْحَقِّ)] قولان:

أحدهما: ذاك الذي قدمنا من صفته قَوْلُ الْحَقِّ.

وثانيها: أن يكون تابعاً لعيسى كأنه قيل: ذلك عيسى وكلمته كلمة الحق.

(وَبَرًّا) عطف على قوله: (وَجَعَلَنِي نَبِيًّا).

و (مُبارَكاً) كأنه قال: وجعلني برًا بوالدتي.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى تمام كلام عيسى - عليه السلام - فقال سبحانه: "وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا

كُنْتُ" قيل: معلما للخير، عن مجاهد. وقيل: نَفاعًا، وقيل: مباركًا على من

تبع ديني، وقيل: ثابتا على دين اللَّه تعالى وطاعته، عن أبي علي. “وَأَوْصانِي”

أمرني “بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ” يعني: إقامة الصلاة وأداء الزكاة، وقيل: أراد بالزكاة التطهر

من الذنوب، وحكى الأصم عن بعضهم أن كل ما ذكر من الزكاة في المكي فهو

الخير كله، وما كان في المدني فهو في المال “مَا دُمْتُ حَيًّا” يعني: ما بقيت حيًّا مكلفا

“وَبَرًّا بِوَالِدَتِي” بارًّا بها، وأضافه إليه تعالى؛ لأنه بأمره ولطفه صار كذلك، ولأن من

آداب الدين إضافة المحاسن إليه بحسب ما أمر به، وهدى إليه، وأعان على

فعله، ولطف فيه، ورغَّبَ بإيجاب الحمد والثواب “وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا” أي:

بلطفه تواضعت حتى لم أكن من الجبارين الأشقياء، وقيل: لم ينزلني منزلة

الجبارين الأشقياء في العقاب واللعن والذم، عن أبي علي.

“وَالسَّلَامُ عَلَيَّ” قيل: سلام اللَّه عليه، وقيل: أمره أن يسلم على نفسه، وقيل:

السلامة له في هذه الأحوال، عن أبي علي، وهو الوجه. وقيل: السلام: اللَّه أي:

هو مطلع على هذه الأحوال “يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ” في المحشر

“حَيًّا” للجزاء “ذلك” ما تقدم من القصة والصفة، قصة "عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ

الْحَقِّ“ أي: هو قول الحق ”الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ"، يعني اليهود والنصارى، ويزعم اليهود

أنه ساحر كذاب، وتزعم النصارى أنه ابن اللَّه وثالث ثلاثة، وقيل: هو شك

النصارى واختلافهم، فبعضهم قالوا: هو اللَّه، وبعضهم: هو ابن اللَّه وروحه،

وفرقة: ثالث ثلاثة، ثم كذبهم اللَّه تعالى فقال: “مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ”

أي: هو منزه عن أن يكون من صفته اتخاذ الأولاد، وقيل: اللام منقول و

“مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا” أي: حكم بأمر أنه يكون

“فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ” قيل: هو مثل أنه تعالى يفعل ما يشاء من غير

امتناع، وهو الوجه، وقيل: إنه يحدث (كُنْ) ليعلم أنه يفعل فعلاً.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (أَيْنَ مَا كُنْتُ) أنه كان رسولاً من ذلك الوقت، وأنه كان يتكلم ولم

يتغير حاله، وكذلك قوله: (مَا دُمْتُ حَيًّا) يدل عليه.

(36)

وتدل على أن الصلاة والزكاة من شريعته.

وتدل على حسن التواضع وقبح التكبر.

وتدل على حق الوالدة.

وتدل على وقوع الافتراء في أمر عيسى وأن الحق ما نطق به الكتاب وما

عليه المسلمون.

ويدل قوله: “سبحانه” على أنه منزه عن صفات النقص، وهو كل صفة تخص

الأجسام والأعراض، وكذلك منزه عن الظلم والقبائح.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أنه لا يجوز اتخاذ الولد؛ لأنه يقتضى الجنس خلاف الخَلَّةِ.

قوله تعالى:

(وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٣٦) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٣٧) أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٣٨) وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٩) إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (٤٠)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: “إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ” بكسر (إنَّ)،

والباقون بفتحها.

أما الكسر ففيه وجهان:

الأول: على الاستئناف، وتقديره: قال عيسى: إن اللَّه ربي وربكم، ويحتمل

أن يكون ابتداء كلام اللَّه تعالى وأمر من اللَّه تعالى لرسوله أن يقول ذلك.

والثاني: أن يكون عطفاً على قوله: “إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ” فإنه قال: إني عبد ربي

وإن اللَّه ربي وربكم.

أما الفتح ففيه أربعة أوجه:

الأول: وقضى أن اللَّه ربي وربكم، عن أبي عمرو بن العلاء.

الثاني: وأوصاني أن اللَّه ربي وربكم.

الثالث: ذلك عيسى ابن مريم وذلك أن اللَّه ربي وربكم.

الرابع: ولأن اللَّه ربي وربكم.

* * *

(اللغة)

الأحزاب: جمع حزب، وهو الجمع المنقطع في ذاته عن غيره، حزب القوم

صاروا أحزاباً، وحَزَّبَ عليه الأحزاب أي جَمَّعَ، ومنه: الأحزاب؛ لأنهم اجتمعوا من

كل جهة.

والإنذار: الإعلام بموضع المخافة.

* * *

(الإعراب)

“أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ” جزم لأنه أمر ومعناه التعجب، أي: ما أسمعهم وأبصرهم،

أي: حلوا في هذا محل من يتعجب منه، وهو تهديد.

(المعنى)

ثم بيّن تعالى وعيد مَنْ خالف الحق في أمر عيسى - عليه السلام - فقال سبحانه:

“وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ” أي: هو وحده خالقي وخالقكم، يحتمل ثلاثة أوجه: أن

يكون كلام عيسى، أو كلام اللَّه تعالى ابتداء، أو أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقول ذلك على ما

بينا “فَاعْبُدُوهُ” يعني إذا كان هو الخالق وحده فوجب أن يُعْبَدَ وحده "هَذَا صِرَاطٌ

مُسْتَقِيمٌ“ أي: طريق واضح بَيِّنٌ، قيل: طريق إلى التوحيد، ”مستقيم" قيل: إلى

الجنة، وقيل: هذا دين مستقيم “فَاخْتَلَفَ الأحزَابُ” الجماعة منهم “مِنْ بَينِهِمْ” قيل:

هم النصارى افترقوا في عيسى فرقاً ثلاثا: اليعقوبية، والنسطورية، والملكية،

وقيل: اليهود والنصارى من أهل الكتاب اختلفوا في عيسى، عن قتادة، ومجاهد،

وأبي علي. وقيل: هم جميع الكفار تحزبوا على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فتظاهروا عليه مع

تفرقهم ومخالفة بعضهم بعضاً، عن الأصم. “من بينهم” (مِنْ) للتبعيض لأن منهم من

ثبت على الحق “فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كفَرُوا” قيل: الويل كلمة وعيد، وقيل: العذاب "مِنْ

مَشْهَدِ يَوْمٍ" يعني من مجمع يوم أي: ويل لهم من الفضيحة على رؤوس الجميع

يومئذ، وقيل: المشهد المشهود “يَوْمٍ عَظِيمٍ” يوم القيامة، سمي عظيماً لعظم

أهواله “أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ” قيل: ما أسمعهم وأبصًرهم به يوم القيامة، ولكن لا

ينفعهم، عن الحسن، وقتادة؛ لأنهم يسمعون ما يصدع قلوبهم، ويرون ما يهلكهم

مما أعد اللَّه لهم، وإن كانوا اليوم في جهل ظاهر ونفور عن الحق، كأنهم صم عمي،

وقيل: أسمعهم ما أنزلنا عليك من وعيدهم، وأبصرهم بالوصف لهم؛ ذلك حتى

يصيروا كأنهم يبصرون، عن أبي علي. وقيل: أسمعهم وأبصرهم بهَؤُلَاءِ الأنبياء كي

يؤمنوا، وقيل: يسمعون ذلك اليوم ويبصرون ما لا يسمعون اليوم وإن كان لا

ينفعهم، قال أبو مسلم: وتلخيصه: هم بصراء سامعون يوم يأتوننا لكنهم اليوم في

ضلال وغفلة، ولا يؤمنون، فأنذرهم يوم القيامة بالآخرة (يَوْمَ يَأْتُونَنَا) أي: يأتوا

القيامة بحيث لا يملك أحد حكماً غير اللَّه “لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ” في الدنيا "فِي ضَلاَلٍ

مُبِينٍ" أي: بيَّن ظاهر.

“وَأَنذِرْهُمْ” خَوِّفْهُمْ “يَوْمَ الْحَسْرَةِ” أي: يوم القيامة، وسميت يوم الحسرة لكثرة

الحسرات والتأسف على ما فرط، وقيل: إنما يتحسر من يستحق العقاب، وأما

المؤمنون فألبتة لا يتحسرون؛ لأن ذلك غم، وقيل: يتحسر المحسن هل ازداد في

إحسانه وليس بشيء “إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ” فلا فلا يرجع إليها، عن أبي مسلم. وقيل:

فصل الأمر وقوع من القضاء وانقطعت الآمال، وأدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار

النار، وقيل: قضي الأمر ببيان الحجج في الدين والدنيا، وإزاحة العلل، وقيل: قضي

الأمر بإقامة القيامة، والجمع للحساب والجزاء، وهم في غفلة من ذلك،

وقيل: قضي الأمر بإخباره بالعذاب النازل بهم، ولما كان خبره لا خلف

فيه صار كالواقع، يقال: قضي، عن أبي علي. وقيل: قضي الأمر بذبح كبش الموت

والنداء بالخلود لأهل الدارين، عن مقاتل “وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ” يعني في الدنيا عن ذلك

“وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ” لا يصدقون بذلك “إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأرضَ وَمَنْ عَلَيهَا” لما ذكر غفلتهم

عن الآخرة بسبب اشتغالهم بالدنيا وحرصهم عليها أخبر أنهم لا يدومون فيها تزهيداً

فيها وترغيباً في الآخرة قال: “إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا” يعني نُمِيتُهُمْ فلا

يبقى مَلِك يتصرف ويبقى اللَّه سبحانه، فيرث الأرض ومن عليها، والمراد بالإرث!)

زوال ملك أهلها “وَإِلَينَا يُرْجَعُونَ” يعني يبعثون يوم القيامة فيرجعون إلى حكمه

وجزائه على أعمالهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الحق في عيسى ما كان يقوله: إنه عبد اللَّه ورسوله،

وأنه الدين المستقيم، وأن سائر حاله كحال سائر الرسل، خلاف ما يقوله

اليهود والنصارى.

وتدل أن منهم من يقول في عيسى بما نقوله نحن؛ لذلك قال: "من

بينهم".

وتدل على عظيم الحسرات يوم القيامة وعظم التأسف، ولا محنة أعظم من

ذلك؛ لأنه لا شيء يحترز منه العقلاء إلا وهو جامع في الجحيم: من عذاب مؤلم،

ثم دوامها، ثم خلوصها من شائب يخففها، ثم مقارنة الاستخفاف، ثم الإياس من

النجاة ببيع أو شفاعة أو تفاد مع ما فاتهم من عظيم الثواب، فأي حسرة أعظم من

هذا، إذا صور العاقل ذلك في نفسه لا يعمل إلا بذلك.

وتدل على أن الوعد والوعيد كائن لا محالة؛ لذلك قال: “قضي” ولا تعلق

للمشبهة بقوله: “إلينا يرجعون”؛ لأن المعنى إلى حكمه، وقد دل الدليل على أنه

لا يجوز عليه المكان.

ويدل قوله: “فاعبدوه” أن العبادة فعل العبد، وقوله: “فاختلف” أن الاختلاف

فعلُهم، وقوله: “فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ” أن الكفر فعلهم، وكذلك قوله:

“في ضلال” أن الضلال فعلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

ومن أدل الدليل حسرتهم؛ إذ لو كان أفعالهم خَلْقاً لله تعالى على أي

شيء يتحسرون ولا فعل لهم؟! تعالى اللَّه عن ذلك.

(41)

قوله تعالى:

(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (٤١) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (٤٢) يَاأَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا (٤٣) يَاأَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا (٤٤) يَاأَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا (٤٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وأبو جعفر [(يَاأَبَتِ)] بفتح التاء في جميع القرآن، والباقون بكسر التاء، وإنما

دخلت التاء في “يا أبت” للمبالغة في تحقيق الإضافة، كما دخلت في علّامة

ونسّابة للمبالغة في الصفة، وكسرت التاء طلباً لياء الإضافة، والوقف بالتاء لهذه

العلة، وأجاز الزجاج الوقف بالهاء، وقيل: التاء عوض من ياء الإضافة، وأما فتح

التاء فعلى تقدير: يا أبتاه.

* * *

(اللغة)

الصّديق: فِعّيلٌ من الصدق، وهو الذي يكون عادته الصدق، والغالب على كلامه

الصدق؛ لأن هذا الثناء ينبئ عن ذلك، يقال: رجل خِمِّيرٌ وسِكِّيرٌ وشِرّيبٌ للمولع بهذه

الأفعال، عن أبي مسلم. وقيل: هو كثير التصديق بالحق حتى يصير علماً به.

والعصي والعاصي بمعنى، كالعليم والعالم.

(الإعراب)

الواو في قوله: “واذكر” واو عطف جملة على جملة كأنه قيل: في الكتاب

قصة زكريا، فلما انتهت قال كما ذكرت ذلك آخر قصة مريم اذكر قصة إبراهيم.

وكسر “إنه” للاستئناف “كَانَ صِدِّيقًا” معنى (كان) معنى الحال، وقيل:

بمعنى صار، وقيل: كان من ابتداء حاله إلى انتهائه صديقاً، وفي حديث إبليس: "كان

من وقت إبائه السجود إلى هذا الوقت عصيا".

“تَكُونَ” نصب معطوف على قوله: “أن يمسك”، أي: أخاف أن يمسك،

وأخاف أن تكون.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر قصة إبراهيم، فقال سبحانه: “وَاذْكُرْ” يا محمد “فِي الْكِتَاب” في القرآن

“إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا” قيل: كثير التصديق في أمور الدين، عن أبيَ علي. وقيل:

كثير الصدق فيما يخبر عن اللَّه حتى لا يكذب، عن أبي مسلم. وقيل: الصديق من

أسماء الدين يسمى به من عظمت رتبته، عن الأصم. “نَبِيًّا” قيل: رفيع الشأن

بالرسالة، وقيل: رسولاً “إِذْ قَالَ لأَبِيهِ” آزر وكان كافرًا “يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ”

قيل: أراد العبادة وهو ظاهر الكلام، وقيل: أراد الدعاء، وقيل: أراد الخضوع،

وقيل: أراد الطاعة “ [مَا] لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا” أي لا يكفيك شيئاً

فلا ينفعك ولا يضرك، وقيل: أراد الأصنام، عن أكثر المفسرين. وقيل: أراد كل

معبود عبده قومه من الشمس والقمر والنجوم والأصنام وغير ذلك، عن الأصم.

وبَيَّنَ الكلامُ أن العبادة يستحقها المنعم بأصول النعم وهو الإله القادر العالم

الحي القديم، ولما استحال من هذه الأوثان ذلك استحالت العبادة لها "يَاأَبَتِ

إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ" قيل: علمت من علوم الدين ما لم تعلم، وقيل:

من العلم بالقيامة وأحوالها، ومن وعد اللَّه ووعيده، وأن من عبد غير اللَّه يعذب،

وقيل: من العلم، أي: من أسباب العلم، من الأدلة والوحي والنبوة ما لم يأتك

“فَاتَّبِعْنِي” في الدين “أَهْدِكَ” أدلك وأرشدك “صِرَاطًا سَوِيًّا” أي: طريقاً مستوياً في

الدين وهو طريق الحق، وقيل: طريق الجنة، وقيل: طريقاً تنجيك من النار "يَاأَبَتِ لاَ

تَعْبُدِ الشَّيطَانَ" قيل: لا تطعه فيما يدعوك إليه فتكون بمنزلة من عبده، ولا شبهة

أنهم لم يعبدوا الشيطان ولم يُصَلُّوا له ولكن من أطاع شيئاً فَقَدْ عَبَدَهُ، ويحتمل أن

يكون المراد بالشيطان رؤساؤهم، والأول الوجه، وقيل: عبدوا الأصنام بدعاء

الشيطان فكأنهم عبدوا الشيطان “إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا” أي: عاصياً "يَاأَبَتِ

إِنِّي أَخَافُ" قيل: هو من الخوف، وقيل: معناه أعلم، وإنما قاله شفقة عليه، فعلم

معنى العلم لما علم استمراره على الكفر قال ذلك، وعلى معنى الخوف لم يقطع ولم

يعلم؛ بل جوز كلا الأمرين: أن يستمر على الكفر فيستحق العقاب أو يتوب فلا

يستحق، فما دام مكلفاً فكلا الأمرين فيه جائز ولذلك كان يدعوه إلي الإيمان "أَنْ

يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا" قيل: قريناً في النار، وقيل: ولياً،

أي: لاحقًّا بالشيطان في اللعن والخذلان، واللاحق يسمى التالي، والذي يتلو

الشيء والذي يليه سواء في المعنى، عن أبي مسلم. وقيل: يكون أمرك موكولًا

إلى الشيطان حتى يلي أمرك، عن أبي علي. وقيل: يلي نصرتك الشيطان فلا ينفعك،

وإنما قال: (تَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا) ولم يقل وليك الشيطان؛ لأنه أبلغ في الفضيحة،

وإنما أراد الزجر عن موالاة الشيطان لا تحقيق النصرة، يعني إذا لم يكن لك إلا

نصره فأنت مخذول ولا ناصر لك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن عادة الأنبياء البداية بالدعاء إلى التوحيد والعدل، ثم بيان

الشرائع، وأنه الأهم، وأنه كذلك يجب على كل واعظ ومبين.

ويدل قوله: (جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ)، (فَاتَّبِعْنِي) على أن الواجب اتباع الأدلة دون

التقليد؛ لأنه بيّن أن سبب وجوب اتباعه ما جاءه من الأدلة.

(46)

وتدل على فساد التقليد.

وتدل على بطلان قول أصحاب المعارف؛ لأنه نص أنه جاءه من العلم ما لم

يأته.

وتدل على أن من خُصَّ بالعلم يجب عليه الدعاء وبيان الدين.

وتدل على وجوب قطع موالاة العصاة من الجن والإنس.

وتدل على أن أهل النار لا ناصر لهم؛ لأن مَنْ ناصره الشيطان فلا ناصر له.

وتدل على أن أبا إبراهيم كان كافرًا، وقد ذكر في آي القرآن، فلا معنى لصرفه

عن ظاهره وحقيقته إلى المجاز.

وتدل على أن العبادة والاتباع فِعْلُ العبد، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَاإِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (٤٦) قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا (٤٧) وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (٤٨) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (٤٩) وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (٥٠)

* * *

(اللغة)

الرغبة في الشيء نقيض الرغبة عنه، فالرغبة فيه أن يريد اجتلابه؛ لما فيه من

النفع، والرغبة عنه أن يريد الانصراف؛ لما فيه من المضرة، والرغبة: العطاء

الكثير؛ لأنه يرغب فيه، والجمع: رغائب، قال:

وإلى الذي يُعطِي الرغائبَ فارغَبِ

يقال: رَغِبَ رَغَباً ورَغْباً ورغبة، ورَغْبيَ مثل شكوى.

والانتهاء: الامتناع من الفعل المنهي عنه، نهاه عن الأمر فانتهى، وأصله النهاية،

فالذي زجر عن الخروج عن النهاية المذكورة، والتناهي بلوغ نهاية الحد.

الرجم: الرمي بالحجارة، والرجم: الشتم، وأصله من الرِّجام، والرُّجَم هو

الحجارة. والرُّجْمَةُ قيل: القبر، وقيل: الحجارة تجعل على القبر لِيُسَنَّمَ.

ملياً: حيناً ومدة، يقال: أقام ملاوة من دهر، أي: حيناً، والليل والنهار:

الملوان، والمَلْوَةُ والمدة والزمان نظائر، ومنه: أملي له في الغي، أي: أطيل

أيامه فيها.

والحَفِيُّ: المستقصي في السؤال، وأصل الباب: الاستقصاء، والمبالغة في

الشيء، ومنه: تَحَفَّيْتُ به بالغت في إكرامه، وحَفَوْتُهُ من كل خير: بالغت

في منعه، أَحْفُوهُ حَفْواً، وحفيت إليه في الوصية: بالغت، وأحفيت

شاربي: بالغت في أخذه حتى استأصلته، وأحفيت في السؤال: بالغت، والحافي اسم

ومصدره الحَفَاءُ وهو الذي لا خف له ولا نعل في قدمه، وكل شيء استؤصل

فقد احتفى.

والعزل: التنحي عن الأمر، وهو من هذا الأمر بمعزل، واعتزلت البيت

وتعزلته تنحيته، قال الشاعر:

يَا بَيتَ عَاتِكَةَ التي أَتَعزَّلُ ... حَذَرَ العِدَا وَبِهِ الفُؤَادُ مُوَكَّلُ

ومنه: (وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ)، والعُزُلُ والأعزل الذي ليس معه

سلاح، وجمعه: أعزال، كحبيب وأحباب.

رأيتُ الفتية الأعزالَ مثل الأيْنُقِ الرُّعْلِ

والرَّعْلُ: ما يقطع من أذان الشاة ويترك معلقاً لا يبين، وناقة رعلاء.

والعلى: العالي، قَعِيلٌ بمعنى فاعل إلا أن في فعيل مبالغة كعليم وعالم، وسميع

وسامع.

* * *

(الإعراب)

الألف في “أَرَاغِبٌ” استفهام والمراد الإنكار.

“ملياً” نصب على الظرف.

و “حفيا” خبر (كان).

و “عَلِيًّا” نعت للسان.

“وما يعبدون” محله نصب عطفاً على الكناية في قوله: “وأعتزلكم” كأنه قيل:

أعتزلكم وأعتزل معبودكم.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى حديث إبراهيم - عليه السلام - في دعوته إلى دينه، فقال تعالى: “قَال”

يعني: أبا إبراهيم وهو آزر مجيباً له حين دعاه إلى الإيمان “أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي”

يعني أتزهد في عبادة آلهتي التي هي الأصنام “يَا إِبْراهِيمُ” وقيل: تأنف من

عبادتي، عن الأصم. “لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ” أي: إن لم تمتنع عن هذا وترجع عن

مقالتك وعيب آلهتنا “لَأَرْجُمَنَّكَ” قيل: لأرمينك بالذم والعيب، عن السدي،

وابن جريج، والضحاك. وقيل: لأرجمنك بالحجارة، عن الحسن، وأبي علي.

وقيل: أظهر أمرك للناس وأرجمنك ليرجموك ويقتلوك، عن الأصم. وقيل:

لأبعدنك، وقيل: لأقتلنك بالحجارة، وكان أول دم أريق دم هابيل قتله قاييل

بالحجارة، وقيل: لأشتمنَّك، عن مقاتل، والكلبي. وقيل: لأضربنك، عن

ابن عباس. فإبْرَاهِيم دعاه دعاء العلماء حيث وعظه وبَيَّنَ له الأدلة وتلطف في

الدعاء، وهو أجاب جواب الجهال حين قابل الحجة بالتهديد “وَاهْجُرْنِي” فارقني

“مَلِيًّا” قيل: دهرًا طويلاً، عن الحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والسدي. من

قولهم: المَلْوَة: الزمان الطويل، وقيل: مَلِيًّا: سوياً سليماً من عقوبتي، عن

ابن عباس، وقتادة، وعطاء، والضحاك من قولهم: فلان ملي بهذا الأمر، إذا

كان كاملاً فيه، فلما سمع إبراهيم من أبيه هذا الجواب الموحش “قَالَ سَلاَمٌ عَلَيكَ”

قيل: هو توديع على ألطف الوجوه، وهو سلام متاركة ومباعدة منه، عن

أبي علي، وأبي مسلم. وقيل: أمان لك مني بما أردت من اعتزالي فإني أفعله، وقيل:

أراد إقامة سُنَّةِ الدين، وقيل: أراد به سلامة الدنيا، وهذا يجوز أن يُدْعَى به الكافر،

وقيل: معناه سَلِمْتَ مني لا أصيبك بمكروه ولا أكافئك، عن الأصم. "سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ

رَبِّي" قيل: وعده أن يستغفر له على مقتضى العقل حتى منعه الشرع، وقيل: كان

وعده أن يؤمن فاستغفر له بشرط أن يصدق وعده، وقيل: سأستغفر لك على ما يصح

ويجوز من ترككم عبادة الأوثان وإخلاصكم لله تعالى، عن أبي علي، وقيل:

سأستغفر لك ربي ألا يعذبك في الدنيا، عن الأصم “إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا” قيل: لطيفاً

رحيماً، عن ابن عباس، ومقاتل. وقيل: بارًا، وقيل: عَوَّدَنِي الإجابة، عن مجاهد.

ثم بيّن أنه يختار الدين على مساعدة الأب، والهجرة على الوطن، فقال:

“وَأَعْتَزِلُكُمْ” أي: أتنحى عنكم “وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” قيل: تدعونه إلهاً وهي

الأوثان، وقيل: تدعون تعبدون “وَأَدْعُو رَبّي” أي: أعبده وأدعوه إلهاً “عَسَى” هو

هنا واجب ومعناه: لا أكون “بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا” كما شقيتم بدعاء الأصنام، وذكر

(عسى) على وجه الخضوع “فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ” أي: فارقهم، قيل: فارقهم إلى الأرض

المقدسة، عن مقاتل. “وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” من الأصنام وغيرها “وَهَبْنَا لَهُ”

أعطينا له “إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ” ابناً وابن ابن “وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا” يعني: إبراهيم وإسحاق

ويعقوب جعلهم رسلاً وأنبياء يقتدى بهم في الدين “وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا” قيل:

المال والولد، وقيل: النبوة والكتاب، وقيل: الرحمة النعمة فوهبهم نعمة الدين

والدنيا “وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا” رفيعاً، قيل: ثناءً حسناً، عن ابن عباس،

وذكر أن كل أهل دين يثنون عليهم ويوالونهم، والعرب تقول: جاءني لسانه أي:

مدحه، قال الشاعر:

إني أتتني لسان لا أسَرُّ بها ... من علو لا عَجَبٌ منها ولا سَخَرُ

وقيل: اللسان الصدق وما آتاهم من وحيه وأمرهم بتبليغه إلى عباده، عن

أبي علي. ويقال: رجل صدق أي: محمود، يقال: طابت أخبارهم وحمدت

مآثرهم، وقيل: ما يتلى في التشهد: “كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم”، وقيل:

اللسان الصدق: ذِكْرُهُمْ في الكتب، فشبه الكتب المخْبِرَةَ عنهم باللسان والصدق

يعني كتب اللَّه الصادقة الغالبة تخبر عنهم، عن الأصم.

* * *

(الأحكام)

تدل آيات جوابه لإبراهيم على عجزه عن جواب الحجة، وهكذا طريقة كل مبطل

يعدل عن الحجة إلى التهديد وسوء القول.

ويدل قوله: (فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ) على أن اسم الاعتزال لا يرد إلا في الاعتزال عن

الشر، ولهذا لهج أصحابنا بهذا اللقب.

ويدل قوله: (سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ) على جواز الاستغفار للكافر إما عقلاً أو بشرط

الإيمان على ما بينا.

وتدل على أنه لما هاجر رفعه الله، وهكذا عادة اللَّه في عباده.

وتدل على أنه أنعم عليهم بنعم الدارين، وأعطاه النبوة والوحي والثناء الحسن،

وجعل النبوة في نسله.

(51)

قوله تعالى:

(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (٥١) وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (٥٢) وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا (٥٣) وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (٥٤) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (٥٥)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: (مُخْلَصًا) بفتح اللام، يعني أخلصه اللَّه تعالى

للنبوة، والباقون بكسر اللام يعني أخلص العبادة لله.

* * *

(اللغة)

النداء: رفع الصوت بطريقة: يا فلان، ناداه نداء، قال اللَّه تعالى: (يَامُوسَى)

وقال في موضع آخر: (وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ).

النَّجِيُّ: المختص بإدراك كلام من يكلمه، ناجاه يناجيه مناجاة فهو مُناجٍ له،

وأصله: النجوة: الارتفاع من الأرض، ومنه: التجاة: ارتفاع من الهلكة، والنجاء:

السرعة؛ لأنه ارتفاع في السير، والمناجاة ارتفاع الحديث إلى المُحَدَّثِ، والنَّجِيُّ

والمناجي كالجليس والمجالس.

* * *

(الإعراب)

“نَجِيًّا” نصب على الحال، أي: شرفناه في حال كلامنا له.

(المعنى)

ثم ذكر تعالى حديث موسى وإسماعيل، فقال سبحانه: “وَاذْكُرْ” يا محمد "فِي

الْكِتَابِ“ في القرآن ”مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا" قيل: أخلص العبادة لله، وقيل: كان موحداً

مسلمَاً، عن مقاتل. وبفتح اللام كان مختارًا للرسالة، وقيل: اختاره بأن كلمه ووهبه

الجاه وسائر ما أعطاه “وَكَانَ رَسُولاً” إلى فرعون وقومه “نَبِيًّا” رفيع الشأن والقدر

“وَنَادَيْنَاهُ” أي: دعوناه “مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ” يعني كان النداء من جانب اليمين من

الطور، وقيل: اليمين من موسى، والطور قيلَ: بالشام “وَقَرَّبْنَاهُ” في المنزلة، محله

محل من قربه مولاه من مجلس كرامته “نَجِيًّا” كليماً، قيل: معناه رفعنا رتبته بكلامنا له،

وقيل: قرب من اللوح المحفوظ حتى كتب له في الألواح، وقيل: قربناه من الموضع

الذي شرفه به ليستمع كلامه منه، وقيل: قرب من أعلى الحجب حتى سمع صرير

القلم، عن ابن عباس، ومجاهد. ولا يجوز حمله على قرب المكان من اللَّه تعالى؛ لأنه

يتعالى عن ذلك “وَوَهَبْنَا لَهُ” أعطيناه “مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ” أي: من نعمتنا عليه أعناه بأخيه

“هَارُونَ” وجعلناه “نَبِيًّا” معه، قيل: لأنه لما أرسله دعا أن يشد ظهره به ويجعله وزيره

وشريكه في أمره، فأجابه رحمة منه “وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ” هو أكبر ولد إبراهيم،

وأمه هاجر، وحكى الأصم عن بعضهم أنه النبي الذي أخبرهم عن طالوت وكان في بني

إسرائيل بعد موسى - عليه السلام - وذريته، وذكر أن الإجماع على خلافه "إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ

الْوَعْدِ" أي: لا يخلف وعده، وقيل: وعد رجلًا أن يقيم ولا يبرح حتى يرجع إليه

فأقام ثلاثة أيام للميعاد حتى رجع، عن مقاتل. وقيل: أقام حولاً، عن الكلبي. وقيل:

كان صادق الوعد فيما بينه وبين ربه “وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا” رفيع القدر، وقيل: جمع بينهما

(56)

تأكيداً، وقيل: لزيادة الفائدة في النبوة من الرفعة، وقيل: معنى رسولاً أنه أرسله،

ومعنى نبياً أنه أعلمه وأخبره، عن أبي مسلم. “وَكَان يَأْمُرُ أَهْلَهُ” قيل: أمته، عن الحسن.

وقيل: قومه وعِتْرَته “بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ” قيل: كان يأمر بهما، وقيل: كان يأمر أهله

بصلاة الليل وصدقة النهار، وقيل: الزكاة ما يزكيهم بها ويقربهم إلى اللَّه تعالى، عن

الأصم. “وَكَان عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا” قيل: صالحاً زكياً رضي اللَّه عنه، فحصل له عنده

المنزلة العظيمة، وقيل: رضي اللَّه عمله.

* * *

(الأحكام)

تدل على عظم منزلة موسى وهارون وإسماعيل، وأنهم كانوا أنبياء.

وتدل على جواز نَبِيَّيْنِ في زمان واحد.

وتدل على أنه كلم موسى، وأنه سمع كلامه من جانب الطور، ولا يصح ذلك إلا

بأن يحل في ذلك المحل، وذلك يدل على حدثه [*].

وتدل على أن الصلاة والزكاة من معظم أمور الشرائع، وأنه كان في شريعة

إسماعيل التعبد بهما.

قوله تعالى:

(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (٥٦) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (٥٧) أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (٥٨) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (٥٩) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (٦٠) جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (٦١)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “بُكِيًّا” بكسر الباء، والباقون بضمها، وقد بيناه.

و “يُدْخَلُون” بضم الياء على ما لم يسم فاعله وفتحها على إسناد الدخول إليهم

وقد بيناه.

قراءة العامة “الصَّلَاةَ” بمعنى الجنس، وعن الحسن: “الصلوات” على الجمع.

* * *

(اللغة)

العلي: العظيم العلو، والعلي: العظيم فيما يقدر على الأمور، ومنه

يوصف اللَّه تعالى [بأنه] عليٌّ.

والبكاء المعروف يقصر ويمد، وقيل: إذا دمعت العين فهو مقصور، فإذا

كان ثم نشيج وصياح فهو ممدود، وبُكِيٌّ قيل: جمع باكٍ على فُعُولٍ، ويجوز أن

يكون مصدرًا بكى يبكي بكاءً وبكيا، قال أبو مسلم: بكي جمع باكٍ، وباك بناء فاعل،

وفاعل يجمع على فاعلين وفُعُول وفعال، فما جاء على فعول نحو: خاشع

وخشوع، وحاضر وحضور، وشاهد وشهود، والأصل في بُكيٌّ: بُكُويٌ، وكذلك

في جُثِيّ جُثُويٌ، واستثقلوا الواو مع الياء فقلبوها ياء وأدغموها فصار بكياً،

وأصله: بُكُويٌ.

الخَلَفُ بفتح اللام في الصالح، وبسكونها في الخلف السوء، ويجوز

استعمال كل واحد منهما مكان الآخر، عن الفراء، والزجاج.

والعدن: الإقامة، عَدَنَ بالمكان أقام به.

والمأتي: مفعول من الإتيان، يقال: أتيت مكان كذا، وأنا آت، والمكان

مأتي، وأصله: مَأْتُويٌ، استثقلت الواو مع الياء فقلبت ياء وأدغمت فصار مأتياً.

* * *

(الإعراب)

“سُجَّدًا” نصب على الحال، وقيل: على التفسير.

يقال: الاستثناء من ماذا؟

قلنا: من قوله: “غَيًّا”، كأنه قيل: من آمن لا يلقون غيا، فهو استثناء من الأول،

وفي حكم المبتدأ، عن الحسن.

وقيل: بل استثناء منقطع بتقدير: لكن من تاب.

وقيل: هو استثناء من الخلف، عن أبي علي.

“جَنَّاتِ” في محل النصب بتقدير: يدخلون جنات عدن.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا) في مؤمني أهل الكتاب كعبد اللَّه بن سلام

وأصحابه. وقيل: هو عام.

(المعنى)

ثُمَّ ذكر قصة إدريس، فقال سبحانه: “وَاذْكُرْ” يا محمد “فِي الْكتَابِ” أي: في

القرآن “إِدْرِيسَ” هو جد أبي نوح، عن ابن عباس. وقيل: سمي إدريس إدريس لكثرة

درسه في الكتب، وقيل: اسمه أخنوخ، وليس بشيء؛ لأنه تعالى سماه إدريس،

فلا معنى لترك الظاهر بخبر لا يدرى صحته، وقيل: كان خياطاً وأول من خاط

الثياب، وأول من خط القلم، وقيل: علمه اللَّه تعالى النجوم والحساب

والهيئات، وهذا يجوز أن يكون معجزة له “إِنَّهُ” يعني: إدريس “كَانَ صِدِّيقًا”

قيل: كثير التصديق بالحق، وقيل: كان كثير الصدق حتى لا يكذب كالسكيت

والشِّرّيبِ لِمَنْ عادته ذلك “نَبِيًّا” أي رسولاً رفيع المنزلة “وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا”

عالياً، قيل: إلى الجنة، عن الأصم. وقيل: إلى السماء السادسة، عن ابن عباس،

والضحاك. وقيل: إلى السماء الرابعة، عن أنس في حديث مرفوع، وعن كعب،

ومجاهد، وأبي سعيد الخدري. وقيل: هو حي لم يمت، وقيل: رفعه اللَّه إلى السماء

ثم قبض روحه، وقيل: أراد الرفعة في المنزلة يعني رفعنا محله، كقوله: (وَرَفَعْنَا لَكَ

ذِكْرَكَ) ولم يرد رفعة المكان، عن الحسن، والأصم، وأبي علي،

وأبي مسلم.

وقيل: هل يصح ما روي أنه يرفع له كل يوم عمل صالح فأحبته الملائكة وكانوا

يزورونه، فاقترح على ملك الموت أن يميته، فأماته ثم أحياه اللَّه، وأن يدخله النار

ليراها، وأن يدخله الجنة ليراها، ففعل، فلما دخل الجنة لم يخرج منها، فصاحه

ملك الموت ليخرجه، فتعلق بشجرة وأبى الخروج، فبعث إليه ملكاً يقضي بينهما،

فأبى الخروج، وقال: قد قال تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ)

وقد ذقت، وقال: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا) وقد وردتها، وقال: (وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ)

فلا أخرج، في قصة طويلة رووها في هذا الباب.

قلنا: كل ذلك حشو لا يجوز على الأنبياء والملائكة، واقتراحات لا يجوز على

اللَّه تعالى فعلها، وغيره لا يقدر عليه.

ولما فَضَّلَ اللَّه النبيين ووصف كل واحد منهم بصفة تخصه في

المدح والثناء، وأنهم من آباء طاهرة، كما أنهم في أنفسهم، فقال سبحانه: "أُولَئِكَ

الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيهِمْ" قيل: بالنبوة، وقيل: بالثواب وسائر نعم الدين والدنيا

“مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ” ومن ذرية من كان مع نوح في السفينة

محمولاً “وَمِنْ ذُرّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وِإسْرَائِيلَ” يعني يعقوب.

ومتى قيل: لم فرق نسبهم وكلهم لآدم؟

قلنا: للبيان عن مراتبهم في شرف النسب، فكان لإدريس القرب من آدم

وهو جد نوح، وكان إبراهيم من ذرية نوح ممن حملنا مع نوح؛ لأنه من ولد سام

بن نوح، وكان إسماعيل وإسحاق ويعقوب من ذرية إبراهيم، ويحيى وزكريا وعيسى

من ذرية إسرائيل؛ لأن مريم من ذريته.

ثم ابتدأ الكلام “وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَينَا” قيل: تم الكلام عند قوله: “إسرائيل”

ثم ابتدأ الكلام: “وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا” تقديره: أولئك الَّذِينَ تقدم ذكرهم أنعم اللَّه

عليهم، وممن هدينا من الأمم قوم اجتبيناهم، وحذف لدلالة الكلام عليه، عن

أبي مسلم. وقيل: بل المراد الأنبياء الَّذِينَ تقدم ذكرهم، يعني: هم ممن هدينا

“وَاجْتَبَيْنَا” أي: اخترناهم للرسالة وخصصناهم بها، قيل: اخترناهم من بين

الخلق، وهديناهم إلى الحق فاهتدوا.

ثم بيّن صفتهم، فقال تعالى: “إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ” يعني تقرأ

عليهم، قيل: دينه، عن الحسن. وقيل: كتبه المضمنة بحجته، عن الأصم. وقيل:

آيات الوعيد، وقيل: القرآن، عن ابن عباس. وقيل: ما أعد اللَّه للكفار من النقمات

في الدنيا، وقيل: كل آية من أمر أو نهي أو وعد أو وعيد “خَرُّوا سجدا” يعني وقعوا

في السجود لله تعالى “وَبُكِيًّا” أي: باكين؛ لأن آيات اللَّه تورث المؤمنين الرقة

والبكاء، فبيّن أنهم مع جلالتهم يبكون عند ذكر آيات اللَّه والوعد والوعيد،

وهَؤُلَاءِ العصاة ساهون لاهون مع إحاطة السيئات بهم “فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ”

يعني قوم سوء بعد النبيين المذكورين، قيل: هم اليهود ومن تبعهم؛ لأنهم من ولد

إسرائيل، وقيل: هم في هذه الأمة، عن مجاهد، وقتادة. وقال مجاهد: وهذا عند

اقتراب الساعة وذهاب صالحي أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - “أَضَاعُوا الصَّلاَةَ” قيل: تركوها، عن

محمد بن كعب القرظي. وقيل: أخروها عن وقتها، عن ابن مسعود، وإبراهيم،

والقاسم بن مخيمرة، وعمر بن عبد العزيز، والضحاك. “وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ” قيل:

المعاصي، وقيل: استحلوا نكاح الأخت من الأب، عن مقاتل. وقيل: استحلوا شرب

الخمر وغيره، عن الكلبي. وعن وهب: “فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ” شرابون

للقهوات لعابون بالكعبات، ركابون للشهوات، متبعون للذات، تاركون

للجمعات، مضيعون للصلوات “فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا” قيل: عذاباً، وقيل: شرًا وخيبة،

عن ابن عباس، وابن زيد: ومنه قول الشاعر:

فَمَنْ يَلْقَ خَيْرًا يَحْمَدُ النَّاسُ أَمْرَهُ ... وَمَنْ يَغْوِ لَا يَعْدَمُ عَلَى الْغَيِّ لَائِمَا

أي: من يخب، وقيل: هلاكاً، عن أبي مسلم. وقيل: غياً وادٍ في جهنم،

عن ابن عباس، وابن مسعود، وعطاء، وكعب. وقيل: خسراناً، وقيل: آثامًا

ومعاصي، عن الأصم.

ثم بين حال المقلع من ذلك، فقال [سبحانه]: “إِلَّا مَنْ تَابَ” أي: ندم على ما

سلف “وَآمَنَ” في مستقبل عمره “وَعَمِلَ صَالِحًا” ما أمره اللَّه تعالى من الطاعات

“فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيئًا” أي: لا ينقصون حقهم ولا ينقص مثاب

حقًّا، ولا يعاقب معاقب بما لا يستحقه.

ثم وصف الجنة فقال سبحانه: “جَنَّاتِ عَدْنٍ” أي: جنات إقامة، لا تزول الجنة

ولا سكانها “الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عبادهُ” المؤمنين “بِالْغَيبِ” يعني غائبة عنهم لم يروها

“إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ” قيل: الوعد يعني الموعود، والموعود يأتي لا محالة، “مَأْتِيًّا” آتياً

مفعول أقيم مقام الفاعل، وقيل: “مَأْتِيًّا” مفعولاً، ويجوز في مثل هذا آتياً ومأتيا كما

يقول آتيت عليًّا خمسين سنة، وأتت عليّا خمسون سنة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على رفعة إدريس، وقد بينا ما قيل فيه، والأقرب أنه أراد رفعة

المنزلة؛ لأنه أدخل في باب التعظيم وإن كان الثاني أقرب إلى الروايات، وقال

بعض الفقهاء: إن قوله: “خَرُّوا سُجَّدًا” يدل على وجوب سجدة القرآن؛ لأنه ثبت أن

عند التلاوة لا يلزم سجود إلا سجود التلاوة.

وذكر علي بن موسى القمي أنها تدل على وجوب السجدة على المستمع كما تلزم

على القارئ.

وذكر القاضي أنها لا تدل على وجوب السجدة؛ لأن هذا الوصف شامل لكل

آيات اللَّه، ولأنه قرن السجود بالبكاء، دل أنه حكى طريقة الأنبياء في الخضوع

ليقتدى بهم.

وتدل على عظيم حال الصلاة لذلك خصها بالذكر.

وتدل على أن التوبة تزيل العقاب.

وتدل على أن مجرد التوبة لا يكفي ما لم ينضم إليه العمل الصالح خلاف قول

المرجئة.

وتدل على أن الإيمان والصلاة وخلافه فِعْلُ العبد خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

ويدل قوله: (وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا) على أنه لا يعاقب أحداً بغير ذنب ولا يمنع أحداً ثواب

عمل؛ لأن كل واحد من ذلك كالآخر في أنه يكون ظلماً، وقد اختلفوا فيه على قولين:

منهم من حمله على أنه يوفر اللَّه عليهم جزاء لكل أعمالهم، وزعم في التائب

أن أعماله في حال فسقه لا تسقط بل يعود ثوابها، وهو مذهب أبي القاسم.

ومنهم من قال: إنه يوفر عليه المستحق، ويزعم أن التائب لا يعود عليه ثواب

طاعاته في حال الفسق وأنها يستحق ثواب التوبة والأعمال بعده، وهو قول أبي علي،

فأما أبو هاشم فعلى القولين يصح مذهبه؛ لأنه عنده لا يبطل شيء من ذلك، فإما

أن يثاب عليه أو ينقص من عقابه؛ لأنه لا يقول بالإحباط وإنما يقول بالموازنة،

ووافق أبا علي في أن ثوابه لا يعود.

(62)

وقد اختلف مشايخنا فيه على ثلاثة أقوال:

الأول: أنه يعود الثواب إذا تاب، ويعود العقاب إذا عاد بعد التوبة، وهو

مذهب بِشْرٍ وجماعة.

ومنهم من قال: لا يعود في الوجهين، وهو قول أبي علي وأبي هاشم

وأصحابهما.

ومنهم من يقول: يعود الثواب ولا يعود العقاب، عن أبي القاسم

ويدل قوله (وَعْدُهُ مَأْتِيًّا) أن وعده ووعيده لا يجوز فيه الخلف.

قوله تعالى:

(لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (٦٢) تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا (٦٣) وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (٦٤) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (٦٥)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب في بعض الروايات عنه (نُوَرِّثُ) بفتح الواو وتشديد الراء من

أورث يورث، وقرأ الباقون بالتخفيف.

* * *

(اللغة)

اللغو: الهَذَرُ من الكلام، وقيل: هو الذي لا معنى له يستفاد منه، واللغو

واللَّغَا بمعنى، قال الشاعر:

عن اللَّغا وَرَفَثِ التكلم

وَاصْطَبِرْ: افتعل من الصبر، وسواء قولك اصْبِرْ واصْطَبِرْ في المعنى.

* * *

(الإعراب)

“إِلَّا سَلاَمًا” استثناء من غير جنس، وهو بمعنى لكن، قال الشاعر:

وَقَفْتُ فِيهَا أُصَيْلانًا أُسَائلُهَا ... أَعْيَتْ جَوَابًا وَمَا بِالرَّبْع منْ أَحَدِ

إِلا الأَوَارِيَّ لَأْيا مَا أُبينها ... والنُّؤْيُ كَالْحَوْضِ بِالمَظْلُومَةِ الجَلَدِ

نصب “بُكْرَةً وَعَشِيًّا” على الظرف أي: في البكرة والعشي.

“تَقِيًّا” نصب؛ لأنه خبر (كان)، وقيل: نورثها الأتقياء.

* * *

(النزول)

قيل: استبطأ النبي - صلى الله عليه وسلم - جبريل - عليه السلام -، فقال: "ما منعك أن تزورنا أكثر مما

تزورنا“ فأتاه هذا الجواب: ”وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ"، عن ابن عباس، ومجاهد،

وإبراهيم.

وقيل: إن العاص بن وائل السهمي لم يعط أجرة أجير استعمله فقال: لو كان

الأمر كما يزعم محمد فنحن أولى بالجنة ونعيمها، فحينئذ أوفوه أجره، فنزل:

“تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا”.

وقيل: احتبس جبريل عن النبي - عليهما السلام - لما سئل عن قصة أصحاب

الكهف وذي القرنين والروح، فشق عليه، فلما أتاه استبطأه، فنزلت الآية، عن

عكرمة، والضحاك، وقتادة، ومقاتل، والكلبي.

واختلف كم احتبس، قيل: أربعون يوماً عن عكرمة، وقيل: اثنتا عشرة ليلة، عن

مجاهد. وقيل: خمس عشرة، وقد بينا أن هذا لا يجوز لما له من التنفير، فأما

تأخير النزول فيجوز من غير سبب، فأما إذا سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن شيء وقال

سأخبركم غداً ثم تأخر الوحي فهذا لا يجوز.

* * *

(المعنى)

ثم وصف تعالى حالة أهل الجنة فقال: “لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا” قيل: قولًا يجب

أن يَلْغَى مثل الخنا والفجر والفحش والأباطيل، وقيل: يمينا كاذبة، عن مقاتل.

وقيل: مأثماً “إِلَّا سَلاَمًا” لكن يسمعون سلاماً، قيل: قولاً يسلمون منه، وقيل:

قولاً سالماً من هذه [المعائب]، وقيل: يسلم بعضهم على بعض ويسلم اللَّه تعالى

والملائكة عليهم “وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ” عطاؤهم “فِيهَا” في الجنة “بُكْرَةً وَعَشِيًّا” يعني على

مقدار طرفي النهار، وقيل: الغرض بهذا إدرار الرزق عليهم أي: في أي وقت

شاءوا، وقيل: يجوز أن يجعل اللَّه فيهم علامة يعرفون بها مقادير اليوم في الآخرة

كما يعرفون في الدنيا بالشمس.

“تِلْكَ الْجَنَّةُ” ما وصفها “الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا” قيل: لكل مكلف موضع

من الجنة فإذا عصى دفع إلى غيره فلذلك سماه إرثاً، وقيل: يملكون بعد أن لم

يملكوها تشبيهاً بالميراث، عن أبي علي. “مَنْ كَانَ تَقِيًّا” قيل: معناه أن الجنة للتقي من

عبادنا، فالعباد اسم للجنس، وقيل: العباد هاهنا المؤمنون لإضافته إياهم إلى نفسه

“تَقِيًّا” يتقي المعاصي والكبائر، وقيل: يتقي الشرك، والأول الوجه.

“وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ” قيل: هو إخبار عن الملائكة بأنهم لا ينزلون إلا بأمر

اللَّه، عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك، وعكرمة. وقيل: إخبار عن أهل الجنة أنهم

يقولون ذلك عند دخولها، يعني ما ننزل هذه الجنة إلا بأمر اللَّه، عن أبي مسلم. "لَهُ مَا

بَينَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا" قيل: الدنيا والآخرة، ما بين أيدينا: الدنيا، وما خلفنا:

الآخرة “وَمَا بَينَ ذَلِكَ” النفختين، عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك، والربيع،

وأبي العالية. وقيل: ما بين أيدينا أمور الآخرة، وما خلفنا أمور الدنيا، وما بين ذلك

ما بين النفختين وما بينهما أربعون سنة، عن مقاتل. وقيل: ابتداء خلقنا

ومنتهى آجالنا ومدة حياتنا، وقيل: ما بين أيدينا من الثواب والعقاب، وما خلفنا ما

مضى من أعمالنا في الدنيا، وما بين ذلك ما يكون منا إلى يوم القيامة، وقيل: ما بين

أيدينا: الأرض عند نزولنا، وما خلفنا: السماوات إذا نزلنا منها، وما بين ذلك بين

السماء والأرض، يعني كل ذلك له، والتدبير في نزولنا إليه، وقيل: هو المدبر لنا في

الأوقات الماضية والمستقبلة والذاهبة “وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا” يعني لا يجوز عليه

النسيان، وقيل: “وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا” لأحد فلا يبعثه يوم القيامة، عن أبي مسلم.

واختلفوا فقيل: قوله: “وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا” هو حكاية قول الملائكة، وقيل:

أهل الجنة، عن أكثر المفسرين، وقيل: بل تم الكلام قبله ثم ابتدأ اللَّه تعالى الخبر

بذلك عن نفسه، عن أبي مسلم. واختلفوا في قول: “رَبُّكَ” فقيل: خطاب للنبي،

وقيل: له وللمؤمنين كأنه يا أيها السامع.

ثم وصف تعالى فقال: “رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” أي: خالقهما ومدبرهما "وَمَا

بَينَهُمَا“ من الخلائق والأشياء ”فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ“ أي: اصبر على أداء عباداته ”هَلْ

تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا" قيل: مثلاً وشبيهاً، عن ابن عباس، ومجاهد، وابن جريج،

وسعيد بن جبير. وقيل: لا يستحق أحد أن يسمى إلهاً إلا هو، عن الكلبي. وقيل:

هل تعلم أحداً يدبر الأفلاك، ويسكن السماوات، ويخلق الأرض والسماء، وينبت

النبات، ويحيي الأموات غيره.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن أهل الجنة يأتيهم الرزق على ما كانوا يعتادونه، وفي ذلك

ترغيب في الثواب بأمور معقولة، وهكذا عادته تعالى في الوعد والوعيد، وتدل

على وجوب عبادته لمكان نعمه لذلك ذكره عقيب خلق السماوات والأرض وما

بينهما.

وتدل على أن العبادة فعلُهم من وجهين:

أحدهما: أمره بها.

وثانيها: قوله: “وَاصْطَبِرْ” ولو كان خلقاً له لما احتاج إلى ذلك؛ فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق [*].

(66)

ويدل قوله: “هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا” أي: لا شبيه له؛ فيبطل قول المشبهة

والمجسمة ومن يثبت الجهة والمكان.

قوله تعالى:

(وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (٦٦) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (٦٧) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا (٦٨) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا (٦٩) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا (٧٠)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وعاصم وابن عامر ويعقوب: “أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ” ساكنة الذال خفيفة

الكاف مضمومة من ذَكَرَ يَذْكُرُ، أراد أَوَلاَ يعلم.

وقرأ الباقون: “يذَّكَّر” بفتح الذال والكاف مشددتين، أي: يتذكر ويتفكر، وأصله

يتذكر وأدغمت التاء في الذال.

والخلاف في “جثيا” قد بَيَّنَّاهُ: بعضهم بضم الجيم وبعضهم بكسرها.

* * *

(اللغة)

الجُثِيُّ: جمع جاث، والجاثي البارك على ركبتيه، وأصله جُثُويّ؛ لأنه من

الجثو، يقال: جثا يجثو، واستثقلوا الواو مع الياء فقلبوها ياء وأدغموها في

الياء فصار (جثيا).

والشيعة: الجماعة المتعاونون على أمر من الأمور، تشايع القوم: تعاونوا.

والصَّلْيُ: مصدر، صَلَى يَصْلِي صَلْياً وهو اللزوم، ويُقال: صلى يصلى صلياً مثل

لقى يلقى لُقِيًّا، وصَلَى يصلي صُلِياً مثل مضى يمضي مُضِيًّا.

والعتو أخذ من عتا يعتو عُتُوًّا فهو عاتٍ أي: تعدى أمر اللَّه واستكبر، والعتي

أصل العتو، والعِتِيّ والجِثِيّ إذا كانا مصدرين فهما من العتو والجثو، استثقلوا وقوع

الواو فيه طرفاً للكلمة لما يلزمها من الإعراب والتنوين، وهي في الأصل ثقيلة

فقلبوها إلى ما هو أخف وهو الياء، وقد جاء على الأصل في قوله: (أَمَّنْ هَذَا

الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (٢١).

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ رفع “أَيُّهُمْ”؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

أولها: على الحكاية بتقدير: فيقال أيهم أشد فليخرج، على مذهب

الخليل.

وثانيها: أنه مبني، ومعناه الذي هو أشد على الرحمن عتيا، إلا أنه بني لما

حذف منه (هو) واطرد الحذف به وصار كبعض الاسم، وهذا مذهب سيبويه.

وثالثها: أن “لَنَنْزِعَنَّ” معلقة كتعلق (قد علمت أنهم في الدار)، وهذا مذهب يونس.

وقيل: “أَيُّهُمْ” ابتداء و “أَشَدُّ” خبره، عن الأخفش، وأجاز سيبويه النصب على

معنى (الذي)، وذكر أنها قراءة هارون.

و (ما) في قوله: “أَئِذَا مَا مِتُّ ” صلة. و (وَلَمْ يَكُ) أصله: لم يكن حذف النون

للجزم.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: “وَيَقُولُ الإنسَانُ ... ” الآية. في أبي بن خلف الجمحي، فإنه

أخذ عظماً بالياً وفته بيده، ثم قالَ هذا القول، فرد اللَّه ذلك عليه وأنزل الآية.

وقيل: نزلت في مشركي قريش والعرب كانوا ينكرون البعث ويقولون: لا يقدر

اللَّه على ذلك، فنزلت الآية، عن الأصم.

وقيل: نزلت في أبي جهل قال هذا القول تعجباً من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنهم

مبعوثون بعد الموت".

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الوعد والوعيد والبعث حكى قول منكري البعث ورد عليهم بأوضح

بيان وأجلى برهان، فقال سبحانه: “وَيَقُولُ الإِنسَانُ” قيل: أبي بن خلف، وقيل:

أبو جهل، وقيل: سائر من أنكر البعث “أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا” هذا استفهام

والمراد به الإنكار أو الشك أو الاستهزاء وأي ذلك فهو كفر، والمعنى: أئذا

مت أخرج من القبر والتراب حياً وأبعث للجزاء.

وألزمهم تعالى الحجة وبين المَحَجَّةَ فقال سبحانه: “أَوَلاَ يَذْكُرُ الإِنْسَانُ” حال

ابتدائه “أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيئًا” موجوداً، أي: مذكورًا.

ومتى قيل: كيف تدل الئشأة الأولى على الثانية، [أوَليس] الواحد منا يقدر على

أفعاله كالحركات والسكنات والأصوات وغيرها ولا يقدر على الإعادة؟

فجوابنا: فيه وجوه:

أحدها: أن من خلق الأجسام والحياة فيها فكل واحد منهما مما يبقى فيقدر

على إيجادها بعد الإعادة.

وثانيها: أن الابتداء صعب، فإذا قدر عليه فأولى أن يقدر على الإعادة.

وثالثها: أنه دل خلق الأجسام أنه قادر لذاته؛ إذ القادر بقدرة لا يقدر على

الأجسام فإذا كان قادرًا لذاته والشيء فما يصح وجوده في وقتين جاز أن يعيد، وأما

الواحد منا فيقدر بقدرة ولا يصح منه فعل الأجسام ولا إعادة شيء من أفعاله، وقيل:

إن أفعالنا كلها لا تبقى فلا يصح عليها الإعادة.

ومتى قيل: كيف قال: “وَلَمْ يَكُ شَيئًا” وعندكم المعدوم شيء؟

فجوابنا: أن المراد لم يكن شيئاً مذكورًا كقوله تعالى: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ

لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا) أي: موجوداً، يدل عليه أنه خرج مخرج

الامتنان، وأي نعمة في أن يقع عليه اسم شيء؟ إنما المنة في إيجاده حياً لنفعه.

ثم حقق أمر الإعادة فقال سبحانه: “فَوَرَبِّكَ” يا محمد أو أيها السامع

“لَنَحشرنَّهُمْ” أي لنجمعنهم يعني يجمع الخلق في المعاد للجزاء، وقيل: يجمع

المشركين المنكرين للبعث “وَالشَّيَاطِينَ” يعني قرناءهم الَّذِينَ أضلوهم، فيقرن كل

شيطان بكافر منكر للبعث بسلسلة زيادة في عذابه، وقيل: يحشرون من قبورهم

مقرنين بأوليائهم منْ الشياطين، وقيل: أراد صناديد قريش، والأول الوجه لعموم

اللفظ “ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ” يعني الخلق والشياطين “حَوْلَ جَهَنَّمَ” يعني عرصات القيامة،

وقيل: في جهنم “جِثِيًّا” قيل: جاثية على الركب، عن الحسن، والضحاك. كأنه أشار

إلى عجزهم وتضرعهم وذلهم، وقيل: جماعات جماعات، عن ابن عباس. كأنه قيل:

جثوة يعني زمرًا، وقيل: جميعاً، عن مقاتل. وهو على هذين القولين جمع جُثْوَة

“ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ” أي: يأمر اللَّه من ينزع من بينهم“مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ” أي من كل أمة

وطائفة وأهل دين “أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا” أي: عتواً، قيل: فجورًا

وكذباً، عن مجاهد. وقيل: علوا، عن مقاتل. وقيل: علوا في الكفر

وكبِرًا، وقيل: قائدهم ورأسهم في الشيء، عن الكلبي. وقيل: نبدأ بالأكثر

حزباً فالأكثر، عن الأحوص، ومجاهد. “ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ” أي: ونحن أعلم؛ لأنه

لا يحدث لله علم؛ إذ هو عالم لذاته لم يزل ولا يزال “بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا”

أي نعلم بأولاهم بشدة العذاب وأحقهم بعظم العقاب.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ) على صحة الحجاج.

وتدل على صحة الإعادة؛ لأنه إذا قدر على خلقهم ابتداء كذلك قدر على

الإعادة ثانياً، وهذا القدر على اختصاره مما يدل على صحة أمور، وبها يحتج

العلماء في صحة الإعادة.

ومتى قيل: كم شرط يشترط حتى تصح الإعادة؟

قلنا: له ثلاثة شروط، واختلفوا فيها، فقيل: أن يكون فعل القادر لذاته، وأن

يكون مما يبقى، وأن يكون من غير جنس مقدور العباد، عن أبي علي. وقيل:

الثالث ألا يكون متولداً عن سببٍ لا يبقى، عن أبي هاشم. وقيل: الثالث ألا يكون

متولداً أصلاً، عن القاضي.

ويُقال: ما الذي. يجب أن يعاد من المكلف؟

قلنا: اختلفوا، قيل: جميع الإنسان، عن أبي القاسم. وقيل: الأجزاء التي يصير

بها زيد زيداً، عن أبي عبد اللَّه.

(71)

ويدل قوله: (فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ) على أنه يحشر الخلق، وكان يجوز ألا

يحشرهم عقلاً؛ لأن العقاب حق لله تعالى، وكان له ألا يستوفيه غير أن السمع

ورد بحشر الجميع، وإنما الواجب إعادة من له ثواب مستحق أو عوض لم يوفر عليه

في الدنيا.

ويدل قوله: (أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا) على أنه يعاقب كل أحد على قدر

ذنبه.

قوله تعالى:

(وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (٧١) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا (٧٢) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا (٧٣) وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا (٧٤) قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا (٧٥)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي ويعقوب: “نُنْجِي” مخففة من أنجى ينجي، وهما لغتان.

وقرأ ابن كثير: “خير مُقامًا” بضم الميم أي إقامة، وقرأ الباقون بفتح الميم

أي: منزلاً.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: “وَرِئْيًا” بغير همز مشددة

الياء، وقرأ الباقون وورش عن نافع مهموزة مخففة الياء، وقيل: هما بمعنى وهو

الوجه، عن ابن عباس. وقيل: المنظر، وقيل: معنى المهموز: المنظر البهي

الحسن، وبغير الهمز: [الاستيعاب] في النعمة مأخوذ من ريّ الماء إذا استوعب

شربه، ويجوز في العربية ثلاثة أوجه: (رِئْياً) بالهمز قبل الياء، وريئا بياء قبل الهمزة

على قولهم: راءَني ورائي يريه رأي العين، و (رِيًّا) بترك الهمزة، عن الزجاج.

وروي في الشواذ: (وَزِيًّا) بالزاي معجمة أي: حسن هيئتهم.

* * *

(اللغة)

الورود: قيل: الوصول إلى المكان، وقيل: الدنو من الشيء، عن أبي مسلم.

وأصله: ورود الماء، ثم يستعمل في كل ما قدم إليه، وهو خلاف الصدور،

واختلفوا في الورود، ققيل: هو الوصول إليه من غير دخول فيه، واستدلوا

عليه بقوله تعالى: (وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ) وقال تعالى: (فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ

فَأَدْلَى دَلْوَهُ) فبين أن الورود ليس هو الدخول، وتقول العرب: أَنْ

تَرِدَ الماء بماءٍ أكْيَسُ، وقال:

فَلَمَّا وَرَدْنَ الْمَاءَ زُرْقًا جِمَامُهُ ... وَضَعْنَ عِصِيَّ الْحَاضِرِ الْمُتَخَيِّمِ

وروي نحو ذلك عن ابن مسعود، والحسن.

وقيل: الورود الدخول، واستدلوا بقوله تعالى: (فَأَورَدَهُمُ النَّارَ)

وقال: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (٩٨) لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ

آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ (٩٩).

ويقال: وَرَدْتُ بلد كذا كذا، والمراد: دخلته، وروي ذلك عن ابن عباس، وجابر. والوجه فيه أنه

مستعمل في الوجهين حقيقة، أو حقيقة في أحدهما مجازاً في الآخر، ثم إنهما

حقيقة على الخلاف الذي بينا.

والحتم: القطع بالأمر، وقيل: إحكام الأمر، والحتم: القضاء.

والنَّدِيُّ: المجلس الذي قد اجتمع فيه أهله، ومثله النادي، ومنه: دار الندوة

وهي دار قصي بمكة، وكانوا يجتمعون فيها للتشاور تيمناً به، ويُقال: نَدَوْتُ

القوم أَنْدُوهُمْ نَدْواً إذا جمعتهم في مجلس، وهو في ندي قومه وناديهم، وأصله

مجلس أهل الندى والكرم، قال الشاعر:

ودُعيِتُ في أولي النَّدَى ولم ... يُنْظَرْ إليَّ بأعينٍ خُزْرِ

والأثاث: المتاع من الفرش والثياب التي تزين وغيرها، واحدها: أثاثة،

كحمام وحمامة، عن الأصم، وقال الفراء: لا واحد له، يجمع آثَّة وأُثُث.

والرِّئْيُ: ما يراه الرجل من ظاهر أحوال القوم، وبناؤه من الفعل فِعْل، نحو: ضِرْس

ووِقْر وحمل وهو اسم المرئي، وأصله من الرؤية وكذلك الأسماء المأخوذة من

الأفعال للمفعولين والمفعول بهم يأتي على بناء فِعْلٍ كقولهم: ذِبْح: الشيء المذبوح،

وطحن: الملحُون ونظائره تكثر.

والجُثِيُّ: جمع جاثٍ، وقد بينا ذلك.

* * *

(الإعراب)

“جِثِيًّا” قيل: نصب على المصدر، وقيل: على الحال.

“حَتْمًا مَقْضِيًّا” نصب؛ لأنه خبر (كان) تقديره: كان الورد حتماً.

“نَدِيًّا” نصب على التمييز.

“إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ” قيل: نصب على التفسير؛ لأنه دخل تحت قوله:

“يوعدون” ثم فسر، وقيل: نصب لوقوع الرؤية عليه، تقديره: رأوا العذاب، وقيل:

تقديره: إما أن يكون ذلك الوعد العذاب أو يكون ذلك الوعد الساعة.

(النزول)

قيل: نزل قوله: “وَإذَا تُتْلَى عَلَيهِمْ ... ” الآية. في النضر بن الحارث وذويه من

قريش نافروا فقراء المسلمين.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى أحوالهم يوم الحشر، فقال تعالى: “وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا” قيل:

تقديره: ما منكم إلا من هو واردها، ومثل هذا يجوز، وقال تعالى: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ

الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ) أي: إلا من يؤمن، قال الشاعر:

لَكُمْ مَسْجِدَا اللَّهِ الْمَزُورَانِ وَالْحَصَى ... لَكُمْ قِبْصُهُ مِنْ بَيْنَ أَثْرَى وَأَقْتَرَا

أي: مِنْ بَيْنِ مَنْ أَثْرَى وأَقْتَر.

وقيل: أراد المشركين، عن عكرمة، والأصم، والقاضي. وقيل: هو عام "إِلَّا

وَارِدُهَا" اختلفوا في هذا الورود على أقوال:

أحدها: أن المراد به الدخول، أي: ما مِنْ أحد إلا وهو داخلها، ودلوا عليه

بقوله: “ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا”، ثم اختلف هَؤُلَاءِ فقيل: إنه خطاب للكفار خاصة، "ثم

ننجي" ابتداء وليس بعطف كقوله: (ثُمَّ كاَنَ مِنَ الَّذِينَ آمَنوُا) وتقديره:

ننجيهم فلا ندخلهم النار، وقيل: بل خطاب لجميع المكلفين فلا يبقى بر ولا

فاجر إلا يدخلها، فتكون برداً وسلاماً على المؤمنين وعذاباً لازماً للكافرين.

ومتى قيل: فما فائدة ذلك؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: زيادة سرور المُؤْمِنِينَ.

وثانيها: زيادة غم الكافرين حين رأوا نجاة المؤمنين.

ومنها: التحذير، كما حكي عن الحسن أنه قال لرجل يضحك: هل علمت

أنك وارد النار؟ قال: نعم، قال: فهل علمت أنك خارج منها؟ قال: لا، قال: ففيم

هذا الضحك؟! وكان الحسن لم يُرَ ضاحكاً قط حتى مات.

وسئل جابر بن عبد اللَّه عن الورود فأهوى بأصبعيه إلى أذنيه وقال: صُمَّتَا

إن لم أكن سمعت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الورود الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر

إلا دخلها، ثم تكون على المؤمن برداً وسلاماً كما كانت على إبراهيم، ثم ننجي

الَّذِينَ اتقوا".

وثانيها: أن الورود الوصول إليها والإشراف عليها لا الدخول فيها، كقوله:

(وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ) وقيل: قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا

الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) ولأن الهاء كناية عما تقدم، وإنما تقدم

ذكر دخول جهنم فيردون ذلك الموضع، وهو قول ابن مسعود، والحسن، وقتادة.

وعن حفصة أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: "إني لأرجو ألا يدخل النار من

شهد بدرًا والحديبية" فقالت: أليس اللَّه تعالى يقول: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا)؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -

(ألم تسمعيه يقول: (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا). ثم اختلفوا، فقيل: المراد المرور

بها فيرونها، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: يمرون على ظهر النار ليروا ما أعد اللَّه

لأهلها فيعظم سرورهم.

وثالثها: أن المراد ما منكم من أحد إلا وهو على حالة يستحق أن يرد النار

بمعاصيه وإنما ينجو الناجي بالتقوى، عن أبي هاشم.

“كَانَ عَلَى رَبِّكَ” (على) كلمة وجوب أي: كان واجبا على اللَّه ذلك، يعني الجزاء

لإيفاء الثواب وانتصاف المظلوم من الظالم، وقيل: ورود النار واجب للوعد به [*]

“حَتْمًا” أي: واقعاً كائناً لا محالة “مَقْضِيًّا” أي: قضى بأن يكون “ثُمَّ نُنَجّي” نُخَلِّصُ

“ الَّذِينَ اتَّقَوْا” قيل: اتقوا الشرك، وقيل: الكبائر كلها “وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ” قيل: أراد

المشركين، وقيل: أراد كل ظالم وعاصٍ “فِيهَا” في جهنم “جِثِيًّا” قيل: جاثٍ على

الركب، وقيل: جميعاً “وَإذَا تُتْلَى عَلَيهِمْ” يعني مَنْ تقدم ذكرهم من الكفار “آيَاتُنَا”

يعني قرئ عليهم القرآن والحجج الدالة على البعث والوعد به "قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ

آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَينِ“ يعني فريق الكفار وفريق المؤمنين ”خَيرٌ مَقَامًا" أي: مجلساً

وموضع إقامة “وَأَحْسَنُ نَدِيًّا” أي: مجلساً، وإنما تفاخروا بالمال وزينة الدنيا ولم

يتفكروا في العاقبة ورأوا أن من كان ذا حاله في الدنيا فالآخرة له أيضاً، ولا حجة

في ذلك، وإنما الكافر يعذب والمؤمن يثاب.

ثم بيَّن تعالى أن مالهم وما أتوا من أسباب الدنيا لا يغني عنهم شيئاً، فقال

سبحانه: “وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ” أي: جماعة، قيل: من هَؤُلَاءِ الكافرين "هُمْ

أَحْسَنُ أَثَاثًا“ أي: أمتعة وزينة الدنيا ”وَرِئْيًا" قيل: هيئة، عن ابن عباس. وقيل:

منظرًا حسناً، عن الأصم، وأبي علي. يعني كما لم يغن عنهم مالهم عند إهلاكهم

كذلك لا يغني عن هَؤُلَاءِ “قُلْ” يا محمد “مَنْ كَانَ فِي الضَّلاَلَةِ” عن الدين "فَلْيَمْدُدْ لَهُ

الرَّحْمَنُ مَدًّا" يعني: وإن استحقوا العقوبة بكفرهم وإزالة نعمه بترك شكرهم،

فإن عادة اللَّه الإفضال عليهم بالإمهال إبلاغاً للحجة، فيمد في عمره، ويمهله،

وقيل: يمده بأن يخليه وسوء اختياره، عن أبي مسلم. وقيل: قوله: “فليمدد” صيغته

صيغة الأمر والمراد التهديد؛ أي: فَلْيَعِشْ طويلاً فإنه قد مد في عمره ليتوب

ويرجع، وذلك لا ينجيه من عذابه إن لم يتب، فإنه أُتِيَ من قبل نفسه في ذلك "حَتَّى

إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ“ من العذاب ”إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ" قيل: إما عذاب

الاستئصال في الدنيا، عن الأصم. وقيل: عذاب وقت الإياس، وقيل: عذاب

القبر، وقيل: عذاب السيف، “وَإِمَّا السَّاعَةَ” يعني القيامة وعذاب النار “فَسَيَعْلَمُونَ”

حين يرون العذاب “مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا” هَؤُلَاءِ الكفار أم المؤمنون الَّذِينَ يدخلون الجنة،

وهو جواب لقولهم: (أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا)، “وَأَضْعَفُ جُنْدًا” أي: أقل ناصر

ينصره وأضعف أصحاباً.

(الأحكام)

تدل الآية على أنهم يَرِدُونَ جهنمَ، وقد بينا ما قيل فيه، وأن الحسن وقتادة قالا:

هو القرب منه، واختاره أبو علي، ورووا عن ابن مسعود وقالوا: الخطاب لجميع

المكلفين، وأن جابرًا وابن عباس وجماعة قالوا: هو الدخول، وأن بعضهم قال: هو

خاص في المشركين، عن عكرمة، واختاره القاضي. ومنهم من قال: هو خطاب

للجميع غير أن المؤمن يدخلها من غير تألم على ما بينا وروينا عن ابن عباس، وأجمعت

الأمة أن الكفار يدخلونها ولا محيص عنها بل يعذبون دائماً، وعلم ذلك من دين رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ضرورة، ونطق القرآن به، ولذلك قال مشايخنا: إن المخالف فيه يكفر،

وإنما الخلاف في فساق أهل القبلة، فأما الوعيد به فقالوا: الفاسق يدخلها دائماً، وقالت

المرجئة: ينقطع عقابه ويخرج، ومن الناس من يزعم أن كل من آمن لا يدخلها وإن

ارتكب الكبائر قطعاً، ولا يعد هَؤُلَاءِ في المرجئة.

ويدل قوله: (عَلَى رَبِّكَ) أنه يجوز أن يجب عليه أشياء من طريق الحكمة بخلاف

ما يقوله الْمُجْبِرَة [*].

وتدل على أن النجاة تتعلق بالتقوى خلاف قول المرجئة.

وتدل على أن المال والرئاسة في الدنيا لا يغني عنه شيئاً يوم القيامة، كمن

أهلكهم اللَّه تعالى من الأمم.

وتدل على أن من عاين العذاب يندم فلا ينفعه الندامة ولا ينجيه أحد ولا

ينصره ناصر.

(76)

وتدل على أن التقوي والظلم فِعْلُ العبد، ولذلك علق الجزاء به، فيبطل قولهم

في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا (٧٦) أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا (٧٧) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (٧٨) كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا (٧٩) وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا (٨٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: (وَوُلْدًا) بضم الواو وسكون اللام في هذه السورة في أربعة

مواضع، وفي (الزخرف): (قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ) وفي (نوح):

(مَالُهُ وَوَلَدُهُ) وهو ستة مواضع، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب في

سورة (نوح) بضم الواو وسكون اللام، وفي سائر القرآن بفتح الواو واللام، وقرأ

أبو جعفر ونافع وعاصم وابن عامر بفتح الواو واللام في جميع القرآن، وفيه قولان:

الأول: أنهما بمعنى واحد كالعَدم والعُدم، والْحَزن والحُزن، قال الشاعر:

فَلَيْتَ فُلَانًا كَانَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ ... وَلَيْتَ فُلَانًا كَانَ وُلْدَ حِمَارِ

وقال رؤبة:

الحَمْدُ للهِ العَزِيزِ فَرْدَا ... لَمْ يَتَّخِذْ مِنْ وُلْدِ شَيْءٍ وُلْدَا

الثاني: أن قيساً تجعل الوَلَدَ جمعاً، والوُلْدَ واحداً كقولهم: أَسَد وَأُسْد، وَوَثن

وَوُثْن.

* * *

(اللغة)

الولد: ولد الرجل، وأصله من الولادة، يقال: ولد ولادة ووِلاَداً، وتوالد

الشيء عن الشيء، واللِّدَةُ نقصانه الواو؛ لأن أصله وِلْدة وفي حديث شيوخ:

أن رجلاً اشترى جارية وشرط أنها مولودة فوجدها تليدة، قال [القتبي]: التليدة التي

ولدت ببلاد العجم فحملت ونشأت ببلاد العرب، والمولودة التي ولدت ببلاد

الإسلام، قال ابن شميل: التليد والموَلَّد واحدٌ وهما اللذان ولدا عندك، وقيل:

سمي ولداً لأنه يوثق تربية الأولاد، والموَلَّد كل كلام محدث لمن يكن في القديم

فاستحدث.

ويقال: طلع عليّ فلان: هجم عَلَيَّ، وأطلعتك على الأمر إطلاعاً، والطلاع ما

طلعت عليه الشمس كأنها هجمت عليه، ومنه الحديث: “لو أن طلاع الأرض ذهباً”،

والطَّلْعَةُ: الرؤية لأنه مطلع عليه، والمُطَّلَعُ: المأتي يقال: أين مُطَّلَعُ هذا الأمر أي

مَأْتَاهُ، وطلعت على القوم رأيتهم، وطلعت عنهم غبت عنهم.

والمَدُّ: المصدر مَدَّ الشيء يَمُدُّهُ مداً فهو ماد، والشيء مديد، وقيل:

المد في الشر والإمداد في الخير.

* * *

(الإعراب)

“أَطَّلَعَ” فتحت ألفه؛ لأن ألفه ألف استفهام، وذهبت الألف للوصل.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا) في العاص بن وائل السهمي، عن

ابن عباس، ومجاهد، وخباب.

وقيل: إن خباباً كان يعمل للعاص، وكان حسن الطّلْبَةِ، وكان يؤخر حقه،

فلما أسلم جاءه وطالبه، وذكر أنه لا يفارقه حتى يوفيه حقه، قال: يا خباب ما

كنت هكذا، قال: إني كنت على دينكم والآن قد أسلمت، فقال: أليس عندكم

في الجنة ذهب وفضة وحرير؟ قال: بلى، قال: فأخرني حتى أقضيك في الجنة

استهزاءً، فنزلت الآية: “أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا”، عن مقاتل والكلبي، وأنكر

القصة الأصم.

وعن خباب: حتى كان لي عليه دانق فأتيته أطلبه، فقال: حتى تكفر

بمحمد، قلت: لا أكفر بمحمد حتى أموت ثم أبعث، فقال: إذا بعثنا حينئذ

أوفيك، فنزلت الآية.

وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة، عن الحسن.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل: “وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى” بما قبله؟

قلنا: لما تقدم وعيد الكفار عقبه بما وعد المؤمنين وما يزيدهم من النعم، عن

أبي مسلم.

وقيل: لما رد عليهم قولهم أنهم خير مقاماً، بيَّن حالهم وحال المؤمنين.

وقيل: إنه يتصل بقوله: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ) كأنه قيل: إذا يتلى القرآن

فالَّذِينَ كفروا كذا ويزيد المؤمن من ذلك هدى، عن الأصم.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى حال المؤمنين، فقال سبحانه: “وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى”

قيل: يزيد المؤمنين الَّذِينَ اهتدوا إلى الحق الألطاف التي يُكثرون عندها من

الطاعات، وقيل: يزيد اللَّه الَّذِينَ اهتدوا بالمنسوخ هدى بالناسخ، وقيل: الَّذِينَ اهتدوا

بالإيمان هدى بالشرائع، وقيل: يزيدهم الثواب، عن أبي مسلم، وأنكر القاضي ذلك؛

لأنه قرنه بالزيادة على الاهتداء فلا يليق إلا بالدنيا.

ثم بيّن ما عليه المهتدي، فقال سبحانه: “وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ” قيل: جميع

الطاعات، وقيل: كلمة الإخلاص، وقيل: سبحان اللَّه، والحمد لله، ولا إله إلا اللَّه،

واللَّه أكبر، ولله الحمد “خَيرٌ عِنْدَ رَبِّكَ” قيل: باقية بأن تنفع أهلها في الدنيا والآخرة

خلاف ما نَفْعُهُ مقصور على الدنيا، وقيل: خير مما يدعيه الكفار من زينة الدنيا “ثَوَابًا”

قيل: جزاءً، وقيل: مرجعاً وعاقبة “وَخَيرٌ مَرَدًّا” قيل: مرجعاً وعاقبة، وخير نعيماً مَرَدُّ

الباقيات الصالحات على صاحبها. لأنه ذاهب إليها بفعله له فيرده عليه، وقيل: خير

مرداً من مقام الكفار، وقيل: خير من أعمال الكفار “أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا” بأدلتنا

من القرآن وغيره، وقيل: هو العاص بن وائل السهمي، عن ابن عباس، ومجاهد.

وقيل: الوليد بن المغيرة، عن الحسن. وقيل: هو عام في كل من لحقته هذه

الصفة، عن أبي مسلم. “وَقَالَ لاُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً” أي: سأعطى ما لاً وَوَلَدًا،

“أَطَّلَعَ الْغَيْبَ” قيل: أَنَظَرَ في اللوح المحفوظ؟! عن ابن عباس. وقيل: أَعَلِمَ الغيب

حتى يعلم "أفي الجنة هو أم لا؟! عن مجاهد. وقيل: أصار إلى الآخرة وعلم أنه من

السعداء؟! “أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا” قيل: إسلاماً وتوحيداً، عن الأصم وقيل:

عملاً صالحاً قدمه، عن قتادة. وقيل: عهد إليه أن يدخله الجنة، عن الكلبي.

وقيل: أم قال لا إله إلا اللَّه، وقيل: وعده موعداً مؤكدًا أئه يعطيه المال

والولد، فأجابه اللَّه سبحانه بوجهين: أحدهما: أنهم قالوا ما لم يعلموا، والثاني: أنهم

اعتقدوا ما جهلوا وهو اعتقاد نيل الثواب مع الكفر والعصيان “كَلَّا” ردع وزجر،

أي لا يكون الأمر كما زعموا، يعني الطمع في الثواب مع سوء العمل والكفر ولا

يكون أبداً “سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ” سنحفظ ما يقول لنجازيه يوم القيامة، وقيل: نأمر

الملائكة، وقيل: نأمر الملائكة بكتابة ذلك، وقيل: سنحفظ ذلك لنريه فيعلم أنه كان

كاذباً “وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا” أي: نزيده عذاباً فوق العذاب، وقيل: نتبع بعضه

في إثر بعض فهو عبارة عن الدوام “وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ” يعني المال والولد بعدما أهلكناه

وأبطلنا عليه ما يملكه، عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد. وقيل: يموت ويبقى

كفره، فشبه كفره الباقي بعده بالمال المتروك، عن الأصم. “وَيَأْتِينَا فَرْدًا” أي: في

الآخرة ليس معه شيء من المال والولد، وهذا يدل على أن المراد بقوله “وَنَرِثُهُ”

المال والولد.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَيَزِيدُ اللَّهُ) الآية. أن في حمله الهدى ما يختص به المهتدي

فلذلك حملناه على الإلطاف.

(81)

ويدل قوله: (وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ) على وجوب التمسك بهذه العبادات التي

توجب الثواب الدائم، ولذلك سماها باقيات؛ لأن ثوابها يبقى أبداً.

ويدل قوله: (أَطَّلَعَ الْغَيْبَ) على قبح الخبر عما لا يعلمه ويخبر به.

وتدل على أن جميع الأعمال مكتوبة محفوظة.

ويدل قوله: “وَيَأْتِينَا فَرْدًا” بأن من يستحق العذاب لا ناصر له ولا شيء ينفعه.

وتدل على أن ذلك القول فِعْلُهُ لذلك وَبَّخَهُ به وأَوْعَدَهُ عليه.

قوله تعالى:

(وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (٨١) كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا (٨٢) أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (٨٣) فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (٨٤) يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (٨٥) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا (٨٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “نَحْشُرُ”، “وَنَسُوقُ” بالنون، وعن بعضهم: (يُحْشَرُ) بالياء،

(ويُسَاقُ) بالياء والرفع على ما لم يسم فاعله. و (المتقون) بالواو، وكذلك:

(المجرمون).

(اللغة)

العِزُّ: الامتناع من الضيم، عز يعز فهو عزيزٌ أي: ممتنع من أن يُنَالَ بسوء،

والعزيز في صفة اللَّه تعالى يرجع إلى كونه قادرًا لا يمتنع عليه شيء ولا ينال

بمكروه، ولا يمانع في شيء.

والضد: ما ضاد الشيء، كالسواد والبياض، وَحَدُّهُ ما امتنع وجود أحدهما

لأجل وجود الآخر، والأشياء على ثلاثة أضرب: مختلفان، ومثلان، ومتضادان،

واللَّه تعالى مخالف لجميع الأشياء، وليس بِمِثْلٍ لشيء ولا ضد.

أزَّت القدر: إذا غلت، ومنه الحديث: "ولجَوْفِهِ أَزِيزٌ كأزيز المِرْجَلِ من

البكاء" يقال: أزه بكذا أي أغراه به، وأَزَزْتُ الشيء إلى الشيء ضممته إليه،

وأزعجه أزه يؤزه أزًّا إذا هزه بالإزعاج إلى أمر.

والوفد: الركبان في قدومهم، وَوُحِّدَ لأنه مصدر، وقد يجمع على

وفود، يقال: وَفَدْتُ أَفِدُ وَفْداً، وأنا وافْدٌ، وقيل: وفد جمع وافد كراكب وركب،

وصاحب وصحب، وأوفد على الشيء أشرف عليه.

والسَّوْقُ: الحث على المسير؛ لأنه يساق بها البيع والشراء شيء

بعد شيء.

والوِوْدُ: خلاف الصدر، يقال: ورد ورداً إذا ورد الماء.

ويُقال: لِمَ قال: “يكونون” فجمع ثم قال: “عِزًّا” فوحد؟

قلنا: لأنه مصدر؛ لا يثنى ولا يجمع كقولهم: خصْمٌ وعَدْلٌ، وكذلك وَحَّدَ

قوله: “ضِدًّا”.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى أن ما اتخذوه من الآلهة لا يغني عنهم شيئاً، فقال سبحانه:

“وَاتَّخَذُوا” يعني مشركي العرب “مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً” يعني الأصنام “لِيَكونُوا لَهُمْ عِزَّا”

قيل: ليصيروا بهم إلى العز، وقيل: الاعتزاز بأكابرهم واللواذ إليهم، وقيل:

ليكونوا لهم شفعاء في الآخرة، عن أبي علي. وقيل: لتمنعهم الآلهة ما يكرهونه، عن

الأصم. “كَلَّا” أي: لا يكون ما ظنوا؛ بل صاروا به إلى الذل وعذاب اللَّه، وقيل:

ينطقهم اللَّه يوم القيامة فيتبرؤون منهم “سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ” قيل: إن هَؤُلَاءِ المشركين

سيجحدون أن يكونوا عبدوها عندما يرون سوء عاقبتهم، ويقولون (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كنَّا

مُشْركِينَ) وقيل: سيجحدون عبادتهم أي: يقرون بأن ذلك ليس

بشيء، وقيل: سَيَكْفُرُ ما اتخذوه آلهة بعبادة المشركين لها كقوله: (تَبَرَّأْنَا

إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ) عن أبي علي، وهو الأوجه، وما ذكره

الأصم لا يصح؛ لأن الكذب لا يجوز على أهل الآخرة، وقوله: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كنَّا

مُشْركِينَ) عند أنفسنا وفي اعتقادنا، وقيل: هذا في الملائكة عبدها قوم

فذكروا ذلك، وقيل: بل في عبادة الأصنام ينطقهم ليتبرؤوا منهم، وقيل: بل

رؤساؤهم الَّذِينَ يتبعونهم في الدنيا يتبرأون منهم يوم القيامة “وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا”

قيل: أعداء، وقيل: أعواناً في خصومتهم وتكذيبهم، عن مجاهد. وقيل: قرناء في

النار يلعنونهم ويتبرأون منهم، عن قتادة. “أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ”

قيل: أراد خلينا بينهم وبين الشياطين إذا وسوسوا إليهم ودعوهم إلى الضلال، قال

أبو علي: وهو مجاز، وقيل: توسع، كما يقال لمن خلى بين الكلب وبين غيره

أرسل كلبه عليه، وقيل: سَلَّطْنَاهُ عليهم وأغويناهم به، وليس بشيء؛ لأنه لو كان

كذلك لكان الكافر بقبوله من الشيطان مطيعاً له، كما أن المؤمن بقبوله من

الرسول مطيع له “تَؤُزُّهُمْ أَزًّا” قيل: تزعجهم إزعاجاً من الطاعة إلى المعصية،

عن ابن عباس. وقيل: تغريهم، عن سعيد بن جبير. وقيل: تأمرهم بالمعاصي، عن

الضحاك. وقيل: تهزهم وتَجُرُّهم ومعناه الحث والبعث على الكفر، عن أبي مسلم.

“فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا” قيل: لا تعجل في إهلاكهم لتستريح منهم

فإن لهم أمداً مضروباً واللَّه تعالى يعد أيامهم عداً حتى إذا كملت أخذهم، وقيل: يعد

عليهم الأيام والليالي والشهور والسنين، عن الكلبي. وقيل: يعد عليهم الأنفاس.

ثم بيّن تعالى حالهم بعد البعث، فقال سبحانه: “يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ” أي: يوم

القيامة نجمع المتقين الَّذِينَ اتقوا الكبائر، وقيل: الموحدين الَّذِينَ اتقوا الشرك "إِلَى

الرَّحْمَنِ" أي: حيث لا يملك سواه إلى حكمه وقضائه، وقيل: ثوابه وجنته

“وَفْدًا” قيل: جماعات، وقيل: ركباناً، وقيل: يؤتون بنوق لم يُرَ مثلها، عليها

رحال الذهب، وأزمتها الزبرجد، فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة، عن

ابن عباس. وقيل: يمرون ويسعون، عن الربيع. “وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ” قيل:

المكذبين، وقيل: المذنبين “إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا” قيل: عطاشاً مشاة على أرجلهم كالإبل

العطاش، وقيل: عطاشاً، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة. وقيل: الوِرْدُ النصيب

يعني هم نصيب جهنم من الفريقين، والمؤمنون لهم الجنة، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن كل معبود دون اللَّه عدو عابده يوم القيامة، فيدخل فيه عبادة

الأصنام ومن يتبع الرؤساء والأكابر.

وتدل على أنها تجيء الأوثان حتى تتكلم بالبراءة من عابدها.

وتدل على أنه خلى بين الكافر والشياطين ولم يمنع بألطافه كما منعهم من

المؤمنين، وإنما ذلك لما في المعلوم أنه لا لطف له.

ومتى قيل: هذه التخلية كأنها منع من الإيمان؟

قلنا: لا؛ لأنهم مع التخلية يتمكنون من الإيمان، وقيل: بل هو عقوبة على

كفرهم، وكذلك قوله (وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا) وليس

ذلك بمنع لهم عن الإيمان.

وتدل على أن لكل أحد وقتاً لا يتقدم ولا يتأخر، وقد قاله ابن [السمال]

إذا كانت الأنفاس بالعدد ولم يكن لها مدد، ومن قريب تنفد.

وتدل على وعد المؤمنين ووعيد الكافرين.

وتدل على أن المؤمن يحشر على غاية الإكرام، والكافر على غاية الإهانة، وفي

الخبر عنه لطف للمكلفين.

(87)

قوله تعالى:

(لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (٨٧) وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (٨٨) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (٨٩) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (٩٠) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (٩١) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (٩٢) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (٩٣) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (٩٤) وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (٩٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “وُلْداً” بضم الواو وسكون اللام، والباقون بفتحها، وقد بينا

أن منهم من قال: إنهما لغتان، كالعَرب والعُرب، والعَجم والعُجم، ومنهم من

قال: الوُلْدُ الجمع، والوَلد واحد.

قراءة العامة: “إِدًّا” بكسر الألف، وقرأ السلمي بفتحها، وفيه ثلاث لغات: فتح

الهمزة، وكسرها، وآدًا مثل عاد.

وقرأ أبو جعفر وابن كثير وحفص عن عاصم: “تَكَادُ” بالتاء “يَتَفَطَّرْنَ” بالياء

والطاء مفتوحة مشددة، وقرأ (حم عسق) مثله. وقرأ نافع والكسائي: “يكاد” بالياء

“تتفطرن” بالتاء والطاء مشددة. وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ويعقوب: “تكاد”

بالتاء “يَنْفَطِرْنَ” بالنون وكسر الطاء، وفي (عسق) مثله. وقرأ ابن عامر وحمزة:

“ينفطرن” بالنون مثل أبي عمرو، وفي (حم عسق) مثله، وقرأ بالتاء مثل أبي جعفر

وابن كثير، فمن قرأ “تكاد” بالتاء لتأنيث السماوات، ومن قرأ بالياء فلتقدم الفعل

على الجمع، وقيل: بالتاء لإضمار جميع السماوات، وبالياء لإضمار جماعة

السماوات، فأما “ينفطرن” بالنون من الانفطار، وهو الانشقاق.

* * *

(اللغة)

أصل الفطر الشق، يقال: فطر ناب البعير إذا انشق، ومنه: أخذ الفاطر، وأما

بالتاء فمن التفطر، والمعنى واحد.

الإِدُّ: الأمر العظيم، يقال: جئت شيئاً إدًّا وإدَّةً، وجمع الإدة: إِدَدٌ، قال

الشاعر:

قَدْ لَقِي الأَعْدَاءُ مِنَّي مُنْكرَا ... دَاهِيَةً دَهْيَاءَ إِدًا إِمْرَا

والخرور: السقوط، وخر: سقط.

والهد: التهدم لشدة صوت، هددت الشيء هدًّا.

(الإعراب)

يقال: ما موضع (مَنْ) التي بعد (إلا)؟

قلنا: نصب على الاستثناء المنقطع؛ لأن المؤمنين ليسوا من المجرمين،

وقد نصب على حذف اللام بمعنى لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ، وقيل:

موضعه رفع، أي: لا يملك أحد الشفاعة ولا هَؤُلَاءِ.

“شَيْئًا إِدًّا” نصب لوقوع الفعل عليه وهو قوله: “جِئْتُمْ” وقيل: بنزع الخافض أي:

بشيء إدًّا أن دعوا أي لأن دعوا.

“إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ” أضيفت إلى اسم الرحمن. “عَبْدًا” نصب على الحال.

“وَكُلُّهُمْ آتِيهِ” رفع إلا أنه من بنات التاء نحو قوله: رأيته وقاضيته،

والعرب تقول: كلهم قائم وقائمون، فمن قال: قائم فعلى لفظ كل

واحد، ومن قال: فاعلون فعلى المعنى؛ لأن (كل) معناه الجمع.

* * *

(المعنى)

ثم آيسهم ما رجوا من شفاعتهم لعظيم ما أتوه، فقال سبحانه: "لاَ يَمْلِكُونَ

الشَّفَاعَةَ" إلا من استثناه، وتلك الشفاعة على وجهين:

أحدهما: أن يشفع للغير.

والثاني: استدعاء الشفاعة من غيره لنفسه، فبين أن هَؤُلَاءِ الكفار لهوانهم لا

تتقدم شفاعة غيرهم لهم ولا شفاعتهم لغيرهم “إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ” يعني لا يملك

الشفاعة إلا هَؤُلَاءِ، وقيل: لا يشفع لهَؤُلَاءِ “إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا”

قيل: ضمان الثواب دائماً للمؤمنين وهو وعده، عن أبي علي. وقيل: العهد اعتقاد

التوحيد والإخلاص، عن مقاتل. وقيل: أن يشهد أن لا إله إلا اللَّه، عن

ابن عباس. وقيل: من عمل بطاعة اللَّه، عن قتادة. وقيل: عملاً

صالحاً، عن ابن جريج. “وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا” يعني اليهود والنصارى ومشركي

العرب جعلوا لله ولداً “لَقَدْ جِئْتُمْ شَيئًا إِدًّا” قيل: منكرًا عظيماً، عن ابن عباس،

ومجاهد، وقتادة، وابن زيد. وقيل: فظيعاً، عن الضحاك. “تَكَادُ” كلمة

وضعت للقرب دون الوقوع “السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ” يتشققن من قولهم، وهذا مجاز

وتوسع، ومعناه: ولو تنفطر السماء والأرض لشيء عظيم لَكُنَّ ينفطرن من هذا

لعظم ما قالوا، وقيل: تكاد القيامة يوم تنشق السماء والأرض لعظيم ما

قالوا، لكن لها أمد لا يقيمها إلا عند ذلك “وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ” أي:

تقع “هَدًّا” قيل: كسرًا، عن ابن عباس. وقيل: قطعاً، عن مقاتل. وقيل: هدماً، عن

عطاء. وقيل: سقوطاً، عن أبي عبيدة. “أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا” يعني أن هذه الأشياء

لو كانت إنما تكون لأجل ادعائهم أن للرحمن ولداً يعني إذ وصفوه بذلك،

وقيل: سموا له ولداً، وإنما عظم ذلك لأن إثبات الولد يقتضي حدوثه وخروجه من

صفة الإلهية، ثم نفى ذلك عن نفسه غاية النفي فقال سبحانه: "وَمَا يَنْبَغِي

لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا" أي: ليس من صفة الرحمن اتخاذ الولد، ثم دل عليه بما

بَيَّنَ أن الولد من صفات المحدثين واللَّه قديم مالك جميع الأشياء فكيف يليق به

الولد، فقال سبحانه: “إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” يعني الخلق من الجن

والإنس والملائكة “إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا” أي: يأتون ويقرون بالملك على أنفسهم

وكلهم عبيده وخلقهم ورباهم ويجري عليهم حكمه "لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ

عَدًّا" أي: أحصى أيامهم وأنفاسهم وأعمالهم فلا يخفنى عليه شيء من ذلك

“وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا” بعمله ليس معه شيء من الدنيا، وقيل: ليس معه عون

ولا ناصر ولا ولد ولا جماعة يدفعون عنه، عن أبي علي. وإنما خص

يوم القيامة لأن كل أحد يدعي في الدنيا المال والولد والرئاسة والربوبية، ويقر

الجميع في القيامة بالعبودية لله تعالى.

(96)

(الأحكام)

تدل الآية على أن المجرمين لا شفيع لهم، وأن الشفاعة للمؤمنين؛ لأنهم اتخذوا

عند اللَّه عهداً.

ومتى قيل: هل يدل قوله: “عند الرحمن” أنه في كل مكان؟

فجوابنا: لا؛ إذ المراد به معه.

وتدل على عظم القول بجواز الولد على اللَّه تعالى.

ويدل قوله: “وما ينبغي” على صحة الحجاج في الدين، وتدل أن ذلك القول

فِعْلُهُم وكيف يقول: (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ) من قولهم وهو الخالق لذلك والمريد

له [*].

وتدل على أن العبودية والبنوة لا يجتمعان، فدل أنه إذا ملك ابنه عتق عليه.

ومتى قيل: كيف يدل قوله: (إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) على نفي الولد؟

قلنا: لأنه يدل أنه ليس بجسم والولد من خصائص الأجسام.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (٩٦) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا (٩٧) وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا (٩٨)

(اللغة)

اللَّدَدُ: شدة الخصومة، وفي التنزيل: (أَلَدُّ الْخِصَامِ) أي: أشد

الخصام خصومة، وأَلدُّ ولَدٌّ نحو أَصَمَّ وصَمٌّ.

والرِّكْز: الصوت الخفي، وأصل الركز: الحس، ومنه: الركاز؛ لأنه يحس به

مَنْ تقدم بالكشف عنه، وقال ذو الرمة:

وقد تَوَجَّسَ رِكْزًا مِنْ سَنَابِكِهَا ... أَوْ كَانَ صَاحِبَ أَرْضٍ أَوْ بِهِ الْمُومُ

والأرض: الرِّغْدَة، والمُومَ: البرسام، وأحسست الشيء إحساساً، والاسم

الحس وأصله: الإدراك بالحاسة.

* * *

(الإعراب)

(مِن) في قوله: “مِنْ أَحَدٍ” قيل: صلة أي: هل تحس أحدا، وقيل:

للتبعيض.

“لُدًّا” نعت “قَوْمًا”.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في علي بن أبي طالب، فما من مؤمن إلا ولعلي في قلبه

محبة، عن ابن عباس.

وقيل: بل هو عام في جميع المؤمنين.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر الوعد بعد تقدم الوعيد، فقال سبحانه: “إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا” صدَّقوا

“وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدَّا” قيل: في الدنيا، عن ابن عباس،

ومجاهد، والأصم. وقيل: في الآخرة، عن أبي علي. وقيل: يحب بعضهم بعضاً وفيه

أعظم السرور، وقيل: غيرهم أيضاً يحبهم فترى الفاسق يحب المؤمنين، ونظيره:

(وَأَلقيْتُ عَلَيكَ مَحَبَّةً مِّنِّي) وإنما أضافه إلى نفسه؛ لأنه يحصل في القلوب

بلطفه أو لأنه أمر به، وقيل: يحببه إلى خلقه، فتحبه الملائكة في السماء والإنس

والجن في الأرض، وقيل: يحب لهم ما يحبونه ويتمنونه، وسواء قولك: أجعل لك

ما تحب، أو أجعل لك ودك ومحبتك، والود بمعنى المَوَدَّة، عن أبي مسلم.

وقيل: محبة اللَّه هي محبة لهم ليحبوه كما أحبهم، ومحبته إياهم إرادة الخير

لهم، وذلك يكون بالاستحقاق على الإيمان والأعمال الصالحة.

ولما تقدم الوعد والوعيد بَيَّنَ الغرض، فقال سبحانه: “فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ”

أي: أنزلناه بلسانك وهي لغة العرب لتيسير معرفته، فلو كان بلسان آخر ما عرفوه،

عن أبي مسلم. وقيل: يسرنا قراءته ولولا تيسيره لمنع بما فيه من الوعد والوعيد

وألهته عن قراءته، وقيل: يسرنا القرآن بلسانه، وعلمه إياه، ومكنه من

قراءته، عن أبي علي. “لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ” لتخبرهم بما يسرهم مما أعد اللَّه لهم "وَتُنْذِرَ

بِهِ“ أي: تخوف بالقرآن ”قَوْمًا لُدًّا" قيل: ذو جدل بالباطل، عن قتادة،

والضحاك. كأنه لا ينقاد للحق، وقيل: شداداً في الخصومة، عن ابن عباس. وقيل:

صماً، عن الحسن، والربيع. وقيل: الأَلَدُّ الظالم الذي لا يستقيم، عن مجاهد.

ثم بيّن تعالى ما يقع به التخويف، فقال سبحانه: “وَكَمْ أَهْلَكْنَا” فيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -

أي: لا يهمنك أمرهم فإن وباله يرجع عليهم كما أهلك من كان

قبلهم، وقيل: أهلكنا عذبنا، وقيل: استأصلهم، قيل: هَؤُلَاءِ الكافرين “مِنْ قَرْنٍ”

من أمة “هَلْ تُحِسُّ” قيل: ترى، وقيل: تجد “مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا”

أي: صوتاً، عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك. وقال ابن زيد: الركز الحس،

وقيل: إنهم يُنْسَوْنَ فلا يُذْكَرُونَ، أي: لا يبقى لهم على لسان أحد ذكرٌ ولا صوتٌ.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه يجعل في قلوب أهل الجنة وداً، ويزيل العداوة والبغضاء، وحَمْلُهُ

على هذا أولى لعموم الآية ولهذا لا يغتم الوالد لحلول العذاب بولده.

وتدل أنه أنزل القرآن بلغة العرب فليس فيه سواه.

وتدل على أن الغرض الإنذار والتذكير.

وتدل أن الوعد للمتقين وذلك يحقق قولنا في الوعيد؛ إذ لو كان الفاسق من

أهل البشارة لما اختص ذلك بالمتقين.

وتدل على التحذير من المعاصي بما نزل بالأمم.

وتدل على أنه لا ينبغي أن نغتر بأحوال الدنيا وزينتها اعتبارًا بأولئك، حيث لم

يبق لهم ذِكْرٌ.

وتدل على أن الإيمان والعمل الصالح فِعْلُهُمْ، وأن الجدل في الدين فِعْلُهُمْ،

لذلك استحقوا الوعد والوعيد [*].

(سورة طه)

(سورة طه)

قال ابن عباس: إنها مكية، وهي من أوائل ما نزل من القرآن.

وهي مائة وخمس وثلاثون آية في الكوفي، وهو عدد أمير المؤمنين، وأربع

في المدني، وآيتان في البصري.

وعن الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “لا يقرأ أهل الجنة إلا (يس) و (طه) ”.

وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله تعالى قرأ (طه) و (يس)، فلما سمعت

الملائكة القرآن قالت: طوبى لأمُّةٍ ينزل عليها، وطوبى لألسن تتكلم بهذا، وطوبى

لجوف يحمل هذا".

وقيل: اتصل قوله: (طه (١) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) الآية. بقوله: (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ).

لما ختم السورة بنزول القرآن عليه وأنه يسره بلسانه ليبشر به المتقين وينذر

به الكافرين؛ افتتح سورة (طه) بأنه أنزله سعادة لا شقاوة.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(طه (١) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (٢) إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (٣) تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى (٤) الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (٦) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (٧) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (٨)

* * *

(القراءة)

في (طه) أربع قراءات:

أولها: قرأ نافع وابن كثير وعاصم وابن عامر ويعقوب بفتح الطاء والهاء، وابن

كثير وعاصم أشد فتحاً وتفخيماً.

وثانيها: قرأ أبو جعفر وأحد الروايتين عن نافع بين الفتح والكسر فيها، معناه

لا تفتح فتحًا شديداً.

وثالثها: قرأ أبو عمرو: (طَهِ) بفتح الطاء وكسر الهاء كسرًا لطيفاً من غير إفراط.

ورابعها: قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وعياش عن أبي عمرو بإمالة

الطاء والهاء، وكلها لغات صحيحة.

وفي (طَهَ) أربع: فتح الحرفين على التفخيم وإمالتهما، وتفخيم الأول وإمالة

الثاني.

و (طَهْ) بسكون الهاء، وفيه وجهان:

أحدهما: أن تكون الهاء بدلاً من همزة طأ، كقولهم في أرقت هرقت.

والآخر: أن تكون على ترك الهمز فتقول: طَهْ يا رجل، وتدخل الهاء

للوقف.

* * *

(اللغة)

الشقاوة: نقيض السعادة، شَقِيَ يَشْقَى شَقَاوة، وشَقَاء، والشَّقَاوَةُ: استمرار

ما يشق على النفس.

والتذكرة: التعريض لذكر البيان، ذَكَّرَهُ تذكيراً وتذكرة.

والتنزيل: مصدر نَزَّلَهُ تنزيلا، ونزل وأنزل بمعنى نحو قوله: (مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ).

والعُلَى جمع العلياء، نحو: كبير وكبرى، وصغير وصغرى، ومعناه: الرفيع.

والثَّرى: التراب الندي.

والجهر: رفع الصوت، جَهَرَ جَهْرًا، والصوت مجهور، ونقيضه: المهموس.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما موضع “طه” من الإعراب؟

قلنا: رفع لأنه خبر ابتداء محذوف كأنه قيل: هذا طه، وعلى قول من

يقول: إن كل حرف مأخوذ من اسم، فلا موضع له من الإعراب؛ لأنه يدل على

جُمْلَةٍ.

(تَذْكِرَةً) نصب ب (أنزلنا)، وقيل: لمحذوف تقديره: أنزلناه تذكرة.

ومتى قيل: ما معنى الاستثناء في قوله: (إِلَّا تَذْكِرَةً)؟

فجوابنا: فيه وجوه:

قيل: هو استثناء منقطع بمعنى لكن تذكرة.

وقيل: فيه حذف وتقديره: ما أنزلناه لتشقى، ما أنزلناه إلا تذكرة، فيكون

(ما أنزلنا) مكررًا.

وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة لمن يخشى.

وقيل: لا؛ لأن (تنزيلاً) نصب على المصدر أي: أنزلناه تنزيلًا.

وقيل: نصب على تقدير: لمن يخشى لا لِأَنْ يَشْقَى.

وقيل: هو بدل من قوله: (تَذْكِرَةً).

ويقال: لِمَ قال: (الْحُسْنَى) بعد ذكر الأسماء ولم يقل الأحاسن؟

قلنا: لأن الأسماء مؤنثة تقع عليها هذه كما تقع على الجماعة، كأنه اسم

واحد للجمع، ومثله: (مَآرِبُ أُخْرَى) فوصف جميع المؤنث بصفة

الواحد.

* * *

(النزول)

قيل: كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يصلي حتى ورمت قدماه، فقيل: أليس قد غفر

لك؟! فقال: “أفلا أكون عبداً شكورا”، عن المغيرة بن شعبة.

وقيل: كان أصحاب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يربطون الحبال في صدورهم في

الصلاة بالليل؛ ثم نسخ ذلك بالفرض، وأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن مجاهد.

وقيل: لما نزل الوحي بمكة اجتهد النبي - صلى الله عليه وسلم - في العبادة، وجعل يصلي الليل كله

حتى نزلت هذه الآية، فأمر اللَّه تعالى أن يخفف عن نفسه ويصلي وينام، عن

الكلبي.

وقيل: كان يصلي ويقف على إحدى رجليه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: قال المشركون - أبو جهل بن هشام وغيره - لما رأوا شدة عبادته له:

إنه يشقى. فنزلت الآية، عن مقاتل.

* * *

(المعنى)

“طه” قيل: اسم للسورة ومفتاح لها، عن الحسن، وأبي علي. وقيل: إشارة إلى

أن القرآن مؤلف من هذه الحروف التي بها يتكلمون، فإذا عجزتم عن مثله

فاعلموا أنه كلام اللَّه تعالى ومعجزة لنبيه، عن أبي مسلم. وقيل: إشارة إلى أن

القرآن محدث [*] من حيث أُلِّفَ، ومن حيث رُكِّبَ من هذه الحروف، عن أبي بكر

الزبيري. وقيل: قالوا: لا تسمعوا لهذا القرآن، فذكر هذه الحروف ولم يكن لهم

بها عهد ليسمعوا ما بعده، عن قطرب. وقيل: اختصار من كلام يعلمه النبي - صلى الله عليه وسلم -،

قيل: معناه بالسريانية: يا رجل، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة،

والحسن، ومجاهد، والأصم. قال الحسن: هو جواب المشركين لما قالوا: إنه

شقى، فقال اللَّه تعالى: (طه) أي: يا رجل “مَا أَنْزَلْنَا عَلَيكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى”،

وقولهم بالسريانية يعني اتفقت فيه اللغات، أو عَرَّبَتْهُ العرب، قال الكلبي: هو يا

رجل بلغة عك، قال شاعرهم:

إن السَّفَاهة طَهْ مِن خليقتكم ... لا قدَّسَ اللَّه أَخْلاق الملاعين

وقيل: معناه طأ الأرض بقدميك، يريد به في التهجد، عن مقاتل. وقيل:

“كان يقف في صلاة الليل على إحدى رجليه حتى ورمت”، فنهي عنه.

فأما من قال: إنه نزل على معنى، فاختلفوا، قيل: أَقْسم اللَّه بِطَولِهِ وهدايته،

عن محمد بن كعب. وجواب القسم “مَا أَنْزَلْنَا”، وقيل: افتتاح اسمه طاهر وهادٍ،

عن سعيد بن جبير. وقيل: معناه: يا طائعاً في الشفاعة للأمة، ولا هادي الأمة إلى

الملة، وقيل: يا طاهرًا من الذنوب ولا هادياً للخلق إلى علام الغيوب، وإنما ذكرنا

هذه الأقاويل وإن كان فيها ما يصح وما لا يصح ليدل على بطلان قول من يقول: إنه

شيء لا يعرف معناه، وقد تكلم هَؤُلَاءِ السلف في معناه ولم يقل أحد منهم دعوا ذلك

فإنه شَرٌّ.

(مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ) يا محمد (الْقُرْآنَ لِتَشْقَى) قيل: لتتعب، لتصير به شقياً في

الدنيا، وقيل: ما أنزلناه لتشقى به في الآخرة؛ بل لتسعد به، إذا بلغته وعملت

بما فيه.

وذكر أبو مسلم في قوله: (لِتَشْقَى) وجهين:

أحدهما: أنك لا تؤخذ بفعل قومك ولا تلام وإنما عليك البلاغ، ونحو ذلك:

(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا).

الثاني: لا تحزن عليهم ولا تعذب نفسك، فإنما أنزلنا القرآن تذكرة، فمن

آمن فلنفسه ومن كفر فلا يحزنك كفره، نظيره (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (٦).

“إِلَّا تَذْكِرَةً” لكن عظة لهم ودلالة على الحق “لِمَنْ يَخْشَى” العقاب “تَنزِيلاً” أي:

أنزله تنزيلاً “مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ” بدأ بالأَرض ليستقيم رؤوس الآي "وَالسَّمَاوَاتِ

الْعُلاَ" الرفيعة العالية، نبه بذلك على عظم حال خالقها، ثم أكد ذلك بقوله:

“الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى”. قيل: استوى لُطْفُهُ وتدبيره، عن الحسن. فذكر

نفسه تفخيماً، كأنه قيل كما نفد حكمه وتدبيره في السماوات والأرض

كذلك في العرش، وقيل: استوى على العرش أي: قادر على خلقه وإفنائه،

قيل: العرش الملك، والاستواء: الاقتدار، يعني هو مالك لملكه،

يقال: عرشه أي: ملكه، وقيل: ثم استوى على ما خلق السماوات والأرض، عن

أبي مسلم. وقيل: العرش السقف؛ لأنه سقف الأرض، كأنه قال هو على هذا العالم

الذي هو السماء والأرض، عن أبي مسلم. وقيل: استوى على العرش أي: لم يخلق

فوق العرش شيئاً كقوله: (فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ) أي:

متى تممت أشغالك، ولا يحمل على الاستقرار؛ لأنه من صفات الأجسام، ولأن

الآية تمدح، والجلوس على العرش ليس تمدح "لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي

الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى" ما في صحن إلارض من الكنوز

والأموات، وقيل: من النون والحوت، وقيل: التراب تحت الأرض، والوجه

أنه مالك وخالق لجميع الأشياء “وَإنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ” أي: تعلن، وقيل: فيه حذف

أي: إن تجهر [أو لا] تجهر، فاقتصر على أحد الطرفين لدلالة الكلام على الآخر "فَإِنَّهُ

يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى" يعني وما هو أخفى من السر، وقيل: أخفى بمعنى الخفي

وليس بالوجه لأنه عدول عن معنى أَفْعَل مع صحة معناه، وذلك شاذ، ولأنه إذا

كان بمعنى أخفى كان أبلغ، وقيل: أخفى ما ليس بكائن، وقيل: السر: العزم،

وأخفى: الهم والضمائر، وقيل: السر: ما تحدث به نفسك، وأخفى منه: ما تريد

به أن يحدث به في ثاني الحال، وقيل: الشر ما يحدث به العدل غيره في

خفية، وأخفى: ما أضمر في نفسه ولم يتحدث به، عن ابن عباس، والحسن. وقيل:

السر ما أضمره العبد، وأخفى منه ما لم يكن ولا أضمره أحد، عن قتادة، وسعيد بن

جبير، وابن زيد. وقيل: السر العمل الذي يستره عن الناس، وأخفى: الوسوسة،

عن مجاهد. وقيل: يعلم أسرار الخلق، وأخفى سره فلا يعلمه أحد، عن زيد بن

أسلم. فنبه بذلك على أنه عالم بالأشياء كلها زجرًا لهم عن عصيانه.

ثم بيّن تعالى أن عالم السر والجهر هو واحد وهو اللَّه تعالى، فقال سبحانه:

“اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى” يعني كل اسم حسن يدل على معنى حسن؛

لأن اللقب لا يجوز عليه تعالى، وكل اسم لا بد أن يكون مفيداً لمعنى.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن القرآن محدث ليصح عليه الإنزال.

وتدل على أنه غير اللَّه؛ لأن المنزَّلَ غير المنزِّلِ.

وتدل على أن من تمسك بالقرآن لا يشقى أبداً، ومن حمله على مشقة الدنيا،

منهم من قال: إنه نسخ به قيام الليل، وأما الحسن وأبو علي فحملاه على مشقة

الآخرة فهو على عمومه.

ويدل قوله: “تذكرة” على وجوب التفكر فيه، وإنما خص من خشي لأنهم

المنتفعون وإلا فهو تذكرة للجميع.

ويدل قوله: (الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) على أشياء:

منها: أن الاسم غير المسمى.

ومنها: أنه لا يجوز عليه اللقب.

ومنها: أن أسماءه تفيد معاني كلها ترجع إلى صفة مدح.

وأسماؤه على ضربين:

أحدهما: تفيد صفة مدح في ذاته، كقولنا: عالم، قادر، حي، سميع، بصير،

غني، قديم، ملك ونحوه.

وثانيها: تفيد فعلاً حسناً، كقوله: خالق ورازق ومنعم.

ومنها: ما تدل على أنه لا يفعل القبيح؛ لأنه لو فعل ذلك لاشتق له منها

الأسماء ولا يكون حسناً ولو فعل الظلم لسمي بأنه ظالم، تعالى اللَّه عن ذلك

علواً كبيرًا.

ولا تعلق للمشبهة بالآية في إثبات الجهة والمكان؛ لأن الاستواء إذا احتمل

معاني فليس لهم أن يحملوه على المكان، وكذلك العرش يحتمل معاني، ولأن

الجهة من خصائص الجوهر؛ لأن المصحح لها التحيز.

(9)

ومتى قيل: فما معنى الآية؟

فجوابنا: قد بينا ما قاله مشايخنا فيه وإن كان الأصح ما ذهب إليه أبو علي أن

المراد به الاقتدار، فأما ما تذهب إليه الكلابية أنه فعل يسمى الاستواء وهو به

مستو أو صفة تسمى الاستواء على ما قاله بعضهم فغير معقول، والكلام في فساد

المذهب وصحته فرع على كونه معقولاً.

قوله تعالى:

(وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (٩) إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (١٠) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَامُوسَى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (١٢) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (١٣) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (١٤) إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (١٥) فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى (١٦)

- (القراءة)

قرأ حمزة: “لِأَهْلِهُ امْكُثُوا” بضم الهاء، نقل حركة الهمزة إلى الهاء، والباقون

بكسرها لالتقاء الساكنين.

قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو: “يَامُوسَى أَنِّي أَنَا رَبُّكَ” بفتح الألف في

“أَنِّي” على تقدير بأني، والباقون بكسرها على الاستئناف، تقديره: فقال إني،

فأما الياء ففتحها أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو، والباقون بسكون الياء.

وفي “طوى” ثلاث قراءات:

الأولى: بضم الطاء غير منون، أبو جعفر وابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب.

الثاني: بضم الطاء والتنوين، ابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي.

الثالث: بكسر الطاء غير مُجْرَاةٍ، روي ذلك عن أبي عمرو، وذكر أنه أرض، أما

ترك الإجراء لأنه اسم البقعة أو هو معدول من طاو، ومن نَوَّنَهُ فلتذكيره

وتخفيفهم، ومنهم من قرأ بالتفخيم، ومنهم من قرأ بالإمالة لأجل

الياء.

قرأ حمزة (أَنَّا) بالتشديد. (اخترناك) بالنون والألف على التفخيم، وقرأ

الباقون بالتخفيف. “اخْتَرْتُكَ” بالتاء على واحد.

قراءة العامة: “أُخْفِيهَا” بضم الألف، وعن سعيد بن جبير والحسن: “أَخفيها”

بفتح الألف أي: أُظْهِرُها.

(اللغة)

الإيناس: وجدان الشيء الذي يؤنس به.

والقبس: الشعلة، وهو نار في طرف عود أو قصبة.

والخَلْعُ: نزع الملبوس بخلع ثوبه، وخلع نعله.

والوادي: سفح الجبل، ويقال للمجرى العظيم من مجاري الماء: وادٍ، وأصله:

عظم الأمر، ومنه: الدية؛ لأنها عطية في أمر عظيم وهو القتل.

والرَّدَى: الهلاك، رَدَى يَرْدَى رَدَى إذا هلك.

* * *

(الإعراب)

“طوى” قيل: جر لأنه بدل من (الوادي)، وقيل: نصب على المصدر.

وقوله: (فَتَرْدَى) نصب؛ لأنه جواب الأمر بالفاء لقوله: (فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا) لأنها

أمر.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن أنه أنزل عليه الكتاب لسعادته كما أنزل على موسى، وإنما قال قومه

نحو ما قال قوم موسى تسلية له وأمر بالصبر، فقال سبحانه: "وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ

مُوسَى" أي: هل بلغك خبره يا محمد، وهو استفهام والمراد الإثبات، كأنه قيل:

قد أتاك، وقد كان أتاه خبره، وقيل: لم يكن أتاه خبره ثم أخبره، عن

الكلبي. “إِذْ رَأَى نَارًا” بالليل، قيل: ليلة الجمعة، عن الكلبي. وقيل: استأذن موسى

شعيباً في الرجوع إلى والدته فأذن له، فخرج بأهله وولده، فوُلِدَ له ابنٌ في طريقه

في ليلة شاتية مثلجة، وأضل الطريق، وتفرق ماشيته، وقدح النار فلم

تُوَرِّهِ، فأبصر نارًا من بعيد عن يسار الطريق، عن وهب. “فَقَال لأَهْلِهِ” امرأته

“امْكُثُوا” أقيموا مكانكم هذا، وهي بنت شعيب كان تزوجها بمدين، عن أبي مسلم.

“إِنِّي آنسْتُ نَارًا” أبصرت نارًا “لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بقَبَسٍ” أي: شعلة من النار

تصطلون بها “أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى” قيل: أحداً يدلني على الطريق الذي

أضللته، وقيل: معناه أو “أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى” أي: طريقاً “فَلَمَّا أَتَاهَا”

أي: أتى النار، قيل: رأى شجرة خضراء من أسفلها إلى أعلاها تستوقد فيها نار بيضاء

وسمع تسبيح الملائكة، ورأى نورًا عظيماً، ولم تكن الخضرة تطفي النار ولا النار

تحرق الخضرة، وقيل: كان نورًا ولم يكن نارًا، وقيل: النار والنور واحد ولذلك

قال تعالى: (اسْتَوقَدَ نَارًا) ثم قال: (ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِم)

وقيل: لما رأى ذلك تحير وتعجب وعلم أنه معجز ناقض للعادة، وأنه لأمر

عظيم، فألقيت عليه السكينة نودي، فقال سبحانه: “نُودِي” أي: ناداه اللَّه تعالى،

وقال تعالى: “يَامُوسَى، إِنِّي أَنَا رَبُّكَ” قيل: كرر الكناية لتأكيد الدلالة وإزالة

الشبهة وتحقيق المعرفة، وقيل: لما كلمه اللَّه تعالى فقال: من يكلمني؟ فقال اللَّه:

إني أنا ربك، عن أبي علي.

ومتى قيل: كيف أسمعه كلامه؟

قلنا: الكلام فعل المتكلم، فخلق اللَّه النداء في الشجرة وأسمعه موسى وكان هو

المتكلم به كما أن الواحد منا يحل كلامه في لسانه وفي الهوى وفي الصدى ويكون

هو المتكلم به، يوضحه قوله تعالى في موضع آخر: (مِنَ الشَّجَرَةِ)

دل أنه سمع من الشجرة وأنه كلام اللَّه تعالى فلا يحتمل إلا ما ذكرنا.

(فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ) انزعهما، قيل: أمره بخلع نعليه ليباشر بقدمه الأرض فتصيبه

بركة الوادي المقدس، عن الحسن، وابن جريج، ومجاهد، وسعيد بن جبير. وقيل:

كانت من جلد حمار ميت، عن كعب، وعكرمة.

ومتى قيل: أليس ذلك يكره؟

فجوابنا: يحتمل أنه لم يكن مكروهاً في شرعهم، ويحتمل أنه كان مدبوغاً،

ويحتمل أنه كان لبسها ضرورة، وهذا إن صح الخبر، وقيل: لأن الحَفَى من علامة

التواضع؛ ولذلك كان بعض السلف يطوف حافياً، فلما أراد أن يكلمه أمره بذلك

التواضع، عن الأصم. وقيل: كان موسى يلبس النعل اتقاء من الأنجاس وخوفاً من

الحشرات، فأمنه في ذلك وأمره بخلعه وأعلمه بطهارته، فأمنه ما كان

يحذر، عن أبي مسلم. وقيل: لأن من بلغ المقصد خلع نعله، فأمره بالخلع

عبارة عن الوقوف مكانه، فلما أمر بذلك ألقاهما موسى - عليه السلام -.

“إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ” قيل: المبارك، عن ابن عباس، ومجاهد. قال الأصم:

بورك بسعة الرزق والخصب، وقيل: المطهر، عن أبي علي. “طُوًى” قيل: اسم

الوادي، عن ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد، وأبي علي. وقيل: طوى بالبركة مرتين،

عن الحسن. فيكون مصدرًا من قوله: طويته طوى، “وَأَنَا اخْتَرْتُكَ” اصطفيتك للرسالة

“فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى” لما بشره بالنبوة أمره باستماع الوحي، ثم ابتدأ بالتوحيد فقال

سبحانه “إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا” أمره بأن يبلغ ذلك قومه “فَاعْبُدْنِي” دون غيري

“وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي” قيل: لذكري فيها بالتسبيح والتعظيم، عن الحسن، ومجاهد.

وقيل: لأن أذكرك بالمدح والثناء، وقيل: لتذكرني فيها، وقيل: إذا تركتها ثم

ذكرتها فأقمها، عن مقاتل. وقيل: فَصَلِّ لي ولا تصلِّ لغيري كما يفعله

المشركون، عن أبي مسلم. وهو مردود على “استمع” أي: استمع لما يوحى

ولذكري، وليس بالوجه؛ لأن الكلام يستقيم من غير تقديم وتأخير "إِنَّ السَّاعَةَ

آتِيَةٌ“ يعني القيامة قائمة لا محالة فأذكرك إذا صليت وأجازيك فاحذرها ”أَكَادُ أُخْفِيهَا"

و (أكاد): صلة، وقيل: أكاد: أريد كقوله: (كِدْنَا لِيُوسُفَ) أي:

أردنا، عن أبي مسلم. وقيل: “أُخْفِيهَا” بضم الألف أي: أظهرها ولم أظهرها،

والأول الوجه، وهو حقيقة الكلام، وقيل: إذا كان بفتح الألف فهو الإظهار،

وإذا كان بضمها فهو الإسرار، يقال: أخفيت الشيء: أظهرته، وأخفيته: سترته،

وقول من قال: “أخفيها” بمعنى يخفى عليه، ليس بشيء لأنه عالم لذاته، وقيل: أظهر

شرائطها.

ومتى قيل: فلم أَخْفَى وقتها؟

فجوابنا: ليكونوا على حذر من هجومها؛ إذ لو بين وقتها لكان إغراء بالمعصية

ففيه لطف لنا.

ثم بين الغرض بالقيامة، فقال سبحانه: “لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى” بما

تعمل من خير أو شر، ولينتصنف من الظالم للمظلوم “فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا”

أي: لا [يصرفنك] عن الساعة من لا يؤمن بالساعة، عن أبي مسلم. فرجع الضميران

على شيئين تقدم ذكرهما، وقيل: لا يمنعك عن الإيمان بالساعة من لا يؤمن

بالساعة، وقيل: عن [أن تعود إلى] ما أمرت به من الرسالة، وقيل: عن الطاعة، وقيل: عن

هذه الخصال “مَنْ لاَ يُؤْمِنُ بِهَا” قيل: بالصلاة، وقيل: بالساعة، وقيل: بالرسالة "وَاتَّبَعَ

هَوَاهُ فَتَرْدَى" أي: تهلك، فنبه أنه لا محاباة عنده، وأن موسى لو صد عن ذلك

لهلك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى كلم موسى، وأن كلامه محدث، وأنه حلَّ الشجرة،

ولأنها حروف منظومة، ولأنه يستحيل أن ينادي موسى بخلع نعله وليس ثم موسى ولا

نعل [*].

وتدل على أن موسى صار نبياً في تلك البقعة، وإنما علم موسى أنه كلامه

تعالى لما رأى من المعجزات في النار وفي الكلام في الشجرة وغير ذلك.

وتدل على أن الواجب البداية بالدعاء الى التوحيد.

وتدل على أنه كان متعبداً بالصلاة.

وذكر علي بن موسى القمي أن الآية تدل على وجوب الصلاة عند التذكير، وإذا نسي

لم تجب ما لم يَذْكُرْ، وروي مثل ذلك في خبر مرفوع، وهو في شريعتنا كذلك.

وتدل على أن وقت الساعة لا يعلمه غيره تعالى لطفاً لعباده.

وتدل على أن أحداً لا يعذب بسعي غيره، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في الجزاء وأطفال

المشركين.

ويدل قوله: (فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا) أن الصد فعل العبد، وأنه لا يخلق أفعال العباد [*]

إذ لو كان مخلوقاً له لكان الصد من جهته، وكذلك قوله: (بِمَا تَسْعَى) وقوله:

(وَاتَّبَعَ هَوَاهُ) كل ذلك يدل على صحة قولنا في المخلوق.

(17)

قوله تعالى:

(وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى (١٧) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى (١٨) قَالَ أَلْقِهَا يَامُوسَى (١٩) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (٢٠) قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى (٢١) وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى (٢٢) لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (٢٣) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (٢٤)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “وأَهُشَّ” بالشين، وعن عكرمة بالسين؛ لكنه ليس بالمعروف.

وسئل النضر بن شميل عنه فقال: العرب تعاقب بين الشين والسين، وقال

بعضهم: هو من قولهم زجرًا للغنم: هش هش.

* * *

(اللغة)

اليمين: الجارحة المعروفة، وهو الأصل، ثم يستعمل في القوة، وهو في

القسم.

والتَّوَكُّؤُ والاتكاء واحد، مثل التَّوَقِّي والاتقاء، وبناء توكأت: تَفَعَّلْتُ، وبناء

اتَّكَأْتُ: افتعلت وهما بمعنى.

والهمش: ضرب ورق الشجر ليتساقط، عن قطرب، هش يهش هشاً، قال

الراجز:

أَهُشُّ بالعصا على أغنامي ... مِنْ نَاعِم الأراك والبَشَامِ

والمآرب: الحوائج، والأصل: الإِرْبُ، يقال: ما في هذا إرب، والمآرب في

وَاحِدِهِ ثلاث لغات: مأربة بضم الراء وفتحها وكسرها، عن علي بن عيسى.

والإعادة: رد الشيء ثانية على ما كان عليه أولاً.

والسيرة والطريقة من النظائر، والسيرة: مرور الشيء في جهة، سار يسير سيرة

حسنة.

والضم: الجمع بين الشيئين.

والجنوح: الميل، ومنه جناح الطائر؛ لأنه يميل به في طيرانه حيث شاء.

والطغيان: مجاوزة الحد في العصيان، طغى طغياناً، ونظيره: البغي، ومنه: قوم

طغاة بغاة.

* * *

(الإعراب)

انتصب “سِيرَتَهَا” قيل: بوقوع الفعل عليها وهو قوله: “سَنُعِيدُهَا”،

وقيل: بنزع الخافض تقديره: إلى سيرتها.

وفي نصب: “آيَةً” وجهان: أحدهما: الحال، والآخر: على أن نعطيك آية

أخرى، فحذف لِمَا في الكلام من الدلالة عليه.

“الكبرى” محله نصب بقوله: “لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى” آيات تخرج أي: يدك.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى ما أعطى موسى من المعجزات وما أمره بالتبليغ، فقال سبحانه

“وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى” قيل: بيمينك صلة (تلك)، كما أوصل التي

والذي، وقيل: لما كلمه ورأى تلك العجائب تحير حتى كان لا يعرف اليمين من

الشمال فقال: “بيمينك” ليعرف أن اليمين ما فيه العصا.

ومتى قيل: (ما تلك بيمينك) أي سؤال هو؟

فجوابنا: إنه ليس هو استفهاما، وإنَّمَا هو تقرير؛ ليحضر ذهنه، ويعلم أنه لا

يسأله إلا لأمر عظيم.

وقيل: لما تحير خاطبه بخطاب يجري بين الآدميين ليسكن قلبه.

وقيل: ليقع المعجز بها بعد التثبت وإزالة الشبهة.

وقيل: أراد أن يسأله عن منافع العصا، فلما بَيَّنَ بعضه أخبر أن فيه منافع

أخر ككونه معجزة له، ومنه البحر والحَجَر وغيرهما.

وقيل إنما سأله عن منافع العصا فلذلك أجاب بالمنافع كقوله: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ

ذِي الْقَرْنَيْنِ) أي: عن قصته.

“قَالَ” موسى “هِيَ عَصَايَ” وكانت لها شعبتان وفي أسفلها سنان، وقيل:

كانت من آس الجنة أخرجها آدم - عليه السلام - وتوارثوها إلى أن بلغت شعيباً

فدفعها إلى موسى “أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا” أعتمد عليها إذا مشيت أو أعييت "وَأَهُشُّ بِهَا

عَلَى غَنَمِي“ أخبط بها ورق الأشجار لترعاه غنمي. ”وَلِيَ فِيهَا“ في العصا ”مَآرِبُ

أُخْرَى" ولم يقل أخر لرؤوس الآي، قال ابن عباس: كان يحمل عليها زاده، ويكزها

فيخرج الماء، ويضرب الأرض فيخرج ما يأكل، وكان يقي بها غنمه من السباع،

وإذا ظهر عدو حاربته، وإذا أراد الاستقاء من البئر طالت وصارت شعبتاها

كالدلو، وكان يظهر عليها الشمعة، وكانت تحدثه وتؤنسه، وإذا اشتهى ثمرة ركزها

فيتحرك غصن تلك الشجرة وثمرتها (قَالَ أَلْقِهَا يَامُوسَى (١٩) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (٢٠)،

تمشي بسرعة، وقيل: صارت حية صفراء لها عرف كعرف الفرس، وجعلت تتورم

حتى صارت ثعباناً وهو أكبر من كل الحيات، عن ابن عباس. وقيل: بين لحييها

أربعون ذراعاً، عن فرقد السبخي “ ”قال“ اللَّه تعالى ”خُذْهَا وَلاَ تَخَفْ" يعني لم

يكن قَلْبُهَا حية للعقاب، وإنما كانت معجزة لنبوتك، فخذها آمناً مطمئناً ولا

تخف أمرها، وقيل: أمره أن يدخل يده في فمها فأدخلها فصارت بين

الشعبتين اللتين كانتا في العصا وصارت الحية عصا كما كانت "سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا

الْأُولَى" أي: طريقتها الأولى، أي: نجعلها عصا كما كانت، وقيل: هيئتها

الأولى “وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ” قيل: اجمعها إلى جيبك، قال الكلبي: إلى

أسفلك من الإبط، وقيل: إلى عضدك، عن مجاهد. وقيل: أدخلها في جيبك، وقيل:

الجناحان الناحيتان، عن أبي عبيدة. “تَخْرُجْ بَيْضَاءَ” قيل: لها شعاع كشعاع الشمس

يغشي البصر “مِنْ غَيرِ سُوءٍ” قيل: من غير برص، عن ابن عباس، ومجاهد،

وقتادة، والحسن، والسدي، والضحاك. “آيَةً أُخْرَى” معجزة أخرى لك "لِنُرِيَكَ مِنْ

آيَاتِنَا“ الآية ”الْكُبْرَى" قيل: المعجزة العظيمة، وقيل من: اليد البيضاء، وقيل: قلب

العصا حية الآية الكبرى، وقيل: هلاك فرعون وقومه.

ولما حَمَّلَهُ الرسالة وأراه المعجزة أمره بالتبليغ، فقال: “اذْهَبْ إِلَى فِرْعَونَ” فادعه

إلى ديني ف “إِنَّهُ طَغَى” أي: تجبر وتكبر في كفره.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله على أن في (القراءة) مجازاً؛ لأن ظاهره استفهام، ويتعالى اللَّه عن ذلك.

وتدل على أن الحكيم يجوز أن ينبه على أمر يريده تأكيداً؛ لذلك قدر

كونه عصا لما أراد قلبها حية.

وتدل على أن للمجيب أن يجيب جملة وتفصيلاً؛ لأنه ذكر بعض منافع العصا

مفصلاً ثم أجمله.

وتدل على معجزات في العصا:

منها: قلبها حية.

ومنها: قلبها بعد ذلك عصا.

(25)

ومنها: أخذها من غير إضرار.

ومتى قيل: كيف يجوز أن يقلبها حية دلالةً على نبوته وهو لا يعرف ذلك؟

قلنا: الواجب إظهار معجز من غير تعيين، والأقرب أنه عرف نبوته قبل ذلك

لما كلمه، وعرف المعجزات في الشجرة، ثم أعطاه العصا واليد دلالة لقومه،

وقيل: أظهر ذلك لطفاً له، وقيل: لتزول عن قلبه الهيبة عند قلبها بمشهد فرعون.

ومتى قيل: لماذا خاف موسى؟

قلنا: لما صارت حية خافها حتى أَمَّنَهُ اللَّه تعالى ولم يستمر خوفه.

وتدل على أن الطغيان فِعْلُ فرعون لذلك أضافه إليه وذمه عليه، ولأنه لو

كان خلقاً لله تعالى لم يكن لإرسال موسى - عليه السلام - فائدة.

قوله تعالى:

(قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (٢٦) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨) وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (٢٩) هَارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (٣٢) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (٣٤) إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا (٣٥)

* * *

(القراءة)

قرأ الحسن وابن عامر: “أَشْدُدْ بِهِ أزري” بفتح الألف وقطعه و "أُشْرِكْهُ فِي

أَمْرِي" بضم الألف على الجزاء والحكاية عن موسى أي: أَفْعَلُ ذلك، وقرأ

الباقون: “اشْدُدْ” بوصل الألف و “أَشْرِكْهُ” بفتح الألف على الدعاء.

وفتح الياء من “أخِي” ابن كثير وأبو عمرو، وأسقطها الآخرون في الوصل إلا

ابن عامر، فإنه يسكنها؛ لأنه يقطع الألف بعدها، ولا خلاف في إثباتها في الوقف،

فالحذف للتخفيف.

* * *

(اللغة)

أصل الشرح في الصدر، وشرصط الأمر: بينته وأوضحته، وشرحت صدره أي:

وسعته، ومنه: شرح المعنى بسط القول فيه.

والتيسير تسهيل الأمر، يَسَّرَهُ ييسره تيسيرًا وهو ميسر، ونقيضه: التعسير،

ومنه اليسر.

والحَلّ: نفي العقد بالفرق، حَلَّهُ يَحُلُّهُ حلًّا، وهو حالٌّ، والشيء محلول،

نقيضه العقد.

والعقدة: جملة مجتمعة يصعب جعلها متفككة، عَقَدَ يَعْقِدُ عَقْداً وعقدة،

وهو عاقد، والشيء معقود.

والوزير: الظهير، ومنه: (لَا وَزَرَ) وأصل الباب: الثقل،

كأنه تحمل الثقل عن نفسه، ومنه: الأزْرُ الظهر آزرني على أمري أي: كان لي

ظهيرًا، ومنه المئزر والإزار؛ لأنه يشد على الظهر. والشد والربط من النظائر، شده

فهو شادّ والشيء مشدود.

(الإعراب)

في نصب “هَارُونَ” أقوال:

قيل: إنه مفعول (اجعل) الأول، و (وزيرا) المفعول الثاني على جهة الخبر.

الثاني أن يكون (هَارُونَ) تابعاً لقوله: “وزيرًا” بدلاً أو للبيان.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى ما سأل موسى فيما يزيده على الأداء، فقال سبحانه: "رَبِّ اشْرَحْ

لِي صَدْرِي" قيل: سأله خمسة أشياء يستعين بها على الدعاء إلى اللَّه:

أولها: شرح الصدر يعني وسع لي صدري حتى لا أضجر ولا أخاف ولا أغتم.

وثانيها: “وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي” أي: سهل عليّ أداء ما كلفتني من أداء الرسالة

والدخول على الطاغي ودعائه إلى الحق.

وثالثها: “وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨) ”؛ لأن الأداء يتعلق باللسان،

وكان في لسانه عقدة. وفيه سببان: أحدهما: الخلل في الأداء، والثاني: التنفير

عنه، فسأل رفع ذلك عن لسانه.

ومتى قيل: ما كان سبب تلك العقدة في لسانه؟

قلنا: كانت خِلْقَةً في لسانه فرفعها معجزة له، وقيل: جمرة طرحها في فيه؛ لأنه

أخذ لحية فرعون ونتفها، فَهَمَّ بقتله، فقالت آسية: إنه صبي لا يعقل، وعلامته أنه

يقرب منه الجمرة والتمرة فيأخذ الجمرة، فقربا، فأخذ الجمرة فجعلها في فيه، عن

سعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي. وقيل: إن جبريل حول يده من التمرة إلى الجمرة

“يَفْقَهُوا” يعلموا “قوْلي” دعائي إياهم إليك وأدائي الرسالة، وقيل: إنه حل أكثر

ما كان في لسانه إلا بقية منه بدليل قوله: (وَلَا يَكَادُ يبُينُ) عن

أبي مسلم. وقيل: استجاب دعاءه فحل العقدة عن لسانه، عن الحسن. وهو الوجه

لقوله: (قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى) وقوله: (وَلَا يَكَادُ يبُينُ) يعني لا

يأتي ببيان وحجة، وقيل: إنما قالوا ذلك تمويهاً ليصرفوا الوجوه عنه.

ورابعها: “وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي” أي: ظهيرًا ومعيناً.

وخامسها: بيّن من هو فقال: “هَارُونَ” سأل أن يجعله وزيرًا وكان أخوه

لأبيه وأمه وكان بمصر، وشرك اللَّه تعالى بينهما في النبوة.

ويُقال: إذا كان يجب على اللَّه تعالى أن يعطي أنبياءه ما يكون أقرب للقبول [*]

ويكون لطفاً فما معنى السؤال؟

قلنا: يحتمل أنه كان بعيداً، ويحتمل أن يكون لطفاً عند السؤال ولولا السؤال

لم يكن كذلك، ويحتمل أن يكون تعظيماً لأمر موسى بإعطائه عند سؤاله، ولا

شك أنه كان سأل ذلك بإذن.

“كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (٣٤) ”، قيل: ننزهك عما لا يليق بك “وَنَذْكُرَكَ”

بأن نحمدك ونثني عليك بما أوليتنا من نعمتك، وقيل: نسبحك: نصلي لك

ونذكرك فيها كثيرًا “إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا” أي: عالماً بأحوالنا، وقيل: كنت بنا

بصيرًا بأن الاستعانة بهذه الأشياء لأجل طاعتك، وقيل: بصيرًا بحاجتي في النبوة إلى

هذه الأشياء، وقيل: بضعفنا عند الانفراد.

(الأحكام)

تدل الآية أن كل مأمور بشيء يحسن أن يسأل ما يستعين به على أدائه.

وتدل علي أن لكل واحد مما سأل تأثيرًا في أداء الرسالة؛ لأنه يتم وينادي بقوة

جنان وبيان لسان وموافقة أعوان.

وتدل على أن أفعال العباد فعلُهم وأن الاستطاعة قبل الفعل، والعبد مخير؛

لأنه - صلى الله عليه وسلم - طلب من اللَّه تعالى إزاحة العلة بالألطاف، ولو كان الأمر كما تزعمه

الْمُجْبِرَة لكان الواجب أن يقول: اخلق فيَّ الأداء، وأعطني قدرة الأداء، واخلق

في فرعون قدرة القبول، واخلق فيه القبول، وإزالة الختم عن قلبه، ولا

تخلق فيه الكفر، ولا القدرة الموجبة للكفر، وأَقْدِرْهُ على الإيمان؛ لأن هذه

الأشياء تؤثر لا ما سأل عندهم.

وتدل على أن صحبة المؤمن لطف في العبادة لذلك طلب موسى صحبة

أخيه.

وتدل على أن الواجب الانقطاع إلى اللَّه تعالى والاستعانة به في جميع الأمور.

(36)

قوله تعالى:

(قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى (٣٦) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى (٣٧) إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (٣٨) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (٣٩) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَامُوسَى (٤٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “وَلِتُصْنَعَ” بكسر اللام وسكون العين، والباقون بكسر اللام ونصب

العين.

فالأول: عطف على قوله: (فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ).

والثاني: فعلت ذلك لتصنع على عيني.

* * *

(اللغة)

السُّؤْلُ: الطلب، وأصله من السُّؤَال، ويجوز بالهمز وترك الهمز.

والمن: النعمة، وأصله من القطع، ومنه: (أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) أي:

غير مقطوع، والمَنُّ: النعمة كأنه قطعه من غيره فجعله له. واليم: البحر.

* * *

(الإعراب)

“فَلْيُلْقِهِ” خبر وإن كان بصيغة الأمر.

“سِنِينَ” نصب على الظرف، وقيل: تقديره: في سنين، فلما حذف الجار

نصب.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى أنه أجاب موسى إلى ما سأل وأنعم عليه مع سائر نعمته عليه من

قبل، فقال سبحانه: “قَال قَدْ أُوتِيتَ” أعطيت “سُؤْلَكَ” مرادك وطلبك "يَا مُوسَى

وَلَقَدْ مَنَنَّا“ أنعمنا ”عَلَيكَ“ نعماً متوالية تلك النعمة، فقال سبحانه: ”إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى

أُمِّكَ مَا يُوحَى" قيل: برؤيا في المنام، عن أبي علي. وقيل: وحي إلهام، عن

الحسن. وذلك بأن أخطر ببالها، وقيل: علي لسان بعض الأنبياء، وقيل: على لسان

بعض علماء بني إسرائيل.

ثم فسر ذلك الوحي فقال: “أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ” قيل: سمع

فرعون ممن قرأ في الكتب، وقيل: من الكهنة، وقيل: رأى رؤيا فعبر له أن

زوال ملكه على يدي رجل من بني إسرائيل، فأخذ في ذبح الأولاد وشدد في

ذلك، ووكل بكل حامل قبطيا يحفظها، فلما قرب ولادة موسى جعلته أمه في

التابوت وألقته في اليم، وقيل: الذي صنع التابوت مؤمن آل فرعون اسمه:

حِزْقِيلُ، عن مقاتل. “فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ” أي: في البحر، قيل: هو نِيلُ مصر

“فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ” يعني شاطئ البحر، وقد بينا أنه أَمْرٌ، والمراد خبر، يعني

حتى يلقيه اليم إلى الساحل “يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ” لموسى وهو فرعون،

وقيل: هو عدوه في الحال وإن لم يعرفه بعينه، وقيل: يصير عدوا

له في المستقبل، ففعلت ذلك، فمرت بدار فرعون فأخذ التابوت وفتحه فإذا

فيه صبي، قال تعالى: “وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي” قيل: جعلتك. محبباً بحيث

يحبك من يراك، فرآه فرعون فأحبه، ورأته امرأة فرعون فأحبته، فرباه في حجره

وأحسن إليه وإلى أمه ليكون أسخن لعينه، وأعظم منة على موسى، وقيل: أحبه

وأحببه إلى خلقي، وقيل: جعله مسحة من جمال لا يصبر عنه من راه، عن عطية

العوفي. وقيل: كان في عينيه ملاحة ما رآه أحد إلا أحبه، عن قتادة. "وَلِتُصْنَعَ عَلَى

عَيْنِي" أي: لتغذى على محبتي وإرادتي، عن قتادة. وتقديره: ولتربى وأنا أراك يجري

أمرك على ما أريد بك من الرفاهة، وقيل: مع تربيتهم إياه أَحْفَظُهُ وأحرسه من كل

سوء، وهذا من فصيح الكلام، عن أبي مسلم. وقيل: لتربى وتطلب لك الرضاع على

علم مني ومعرفة؛ لتصك إلى أمك، عن أبي علي. وقيل: امتنع أن يقبل ثدي أحد إلا

ثدي أمه فدلت عليها أخته “إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ” قيل: بعثتها أمه لتنظر إلى حال

التابوت، وكان الناس يدخلون ولا يمنعون، “فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ” لما

امتنع من قبول ثدي كل أحد قالت أخته - واسمها مريم -: هل أدلكم على امرأة تضمه

وتربيه وترضعه وهي ناصحة له؟ فقالوا: نعم، فجاءت بالأم فقبل ثديها، فذلك قوله:

“فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ” أي: رجعناك إليها “كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا” بررؤيته وبقائه “وَلاَ تَحْزَنَ”

من خوف قتله أو غرقه، وذلك أنه حمل إلى بيتها آمنة مطمئنة “وَقَتَلْتَ نَفْسًا”

قيل: قبطياً كافرًا، عن ابن عباسٍ. وقيل: حين قتله كان ابن اثنتي عشرة سنة، عن

كعب. وقيل: كان ذلك قتل خطأ فيما يروى عن النبي صلى اللَّه عليه "فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ

الْغَمِّ" أي: غم القتل وكربه؛ لأنه خاف من السلطان أن يقتص منه بالقبطي،

وقيل: لأنه لم يعلم الحكم في القتل قبل مبعثه، فخاف وعيد اللَّه، فنجاه

اللَّه بأن عفا عنه “وَفَتَناك فُتُونًا” قيل: اختبرناك اختبارًا، عن ابن عباس، وقتادة،

والضحاك. ومعناه: عاملناك معاملة المختبر حتى حصل الاصطفاء

للرسالة، وقيل: أخلصناك إخلاصاً، عن مجاهد. وقيل: خلصناك من المحن

تخليصاً، وذلك أنه وقع في محنة بعد محنة خلصه اللَّه منها، أولها: أن أمه حملت

به في السنة التي كان فرعون يذبح الأبناء فيها، ثم إلقاؤه في البحر، ثم منعه

الإرضاع إلا من ثدي أمه، ثم ما أخبر به والهَمُّ بقتله، ثم ما لقي في طريق مدين،

عن ابن عباس. وقيل: شددنا عليك التعبد في أمر المعاش حتى رعيت لشعيب عشر

سنين، عن الحسن، وأبي علي. “فَلَبِثْتَ” أي: مكثت" قيل: عشر سنين، وقيل:

ثمان وعشرون سنة، عشرًا لمهر امرأته صفراء بنت شعيب، وثمان عشرة أقام عنده

حتى ولدت، عن مقاتل. “فِي أَهْلِ مَدْيَنَ” مدينة شعيب على ثمان مراحل من مصر

“ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى” قيل: على موعد، عن مقاتل. وكان الوعد لمجيئه

ونبوته تقدم على لسان شعيب أو بعض الأنبياء، وقيل: جئت للقدر الذي

قدرت أنك تجيء، عن محمد بن كعب، وأبي مسلم. أي: حيث الوقت الذي

قدره اللَّه تعالى لكلامك ونبوتك والوحي إليك، وقيل: على رأس أربعين سنة، وهو

العمر الذي يوحى فيه إلى الأنبياء، عن الأصم.

(41)

(الأحكام)

تدل الآية على أن اللَّه تعالى أجاب دعاءه، فيبطل قول من قال: بقي في لسانه

أدنى عقدة.

ويدل قوله: (يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ) أن فرعون أخذه بنفسه، أو أعوانُهُ بأمره.

ومتى قيل: كيف كان عدواً له في الحال؟

فجوابنا: لأنه كان يقتل كل ذكر ويعادي كل وليد، وكان عدوه بصفته لو

علم حال موسى لما أبقاه، فكان عدواً في الحال، ويحتملِ أن يصير عدواً له.

وتدل على كثرة نعم اللَّه تعالى عليه وأنه كان يحرسه وينجيه من كل

محنة، ويعطيه كل نعمة.

وتدل على أن ذلك القتل لم يكن عن إذن ولم يكن مباحًا؛ لذلك اغتم.

قوله تعالى:

(وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١) اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي (٤٢) اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (٤٣) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (٤٤) قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى (٤٥)

(القراءة)

قراءة العامة: (لَا تَنِيَا)، وعن ابن مسعود: (لا تَهِنَا) بمعنى لا تضعفا، والوهن:

الضعف، ولعله فسر الآية به، وإلا فالقراءة لا تجوز إلا بالشائع المستفيض.

* * *

(اللغة)

الاصطناع: افتعال من الصنع، والاصطناع والاختيار والاصطفاء نظائر،

اصطنعته اصطناعاً، وهي لفظة يستعملها السادة لأصاغرهم إذا أرادوا رفع

منزلتهم بالاختصاص بهم، ومنه يقال: فلان صنيعة فلان، كأنه اختاره لنفسه واختصه

بتلك المنزلة.

الوَنى والوُنى بفتح الواو وضمها: الفتور في الأمر والضعف، وَوَنِيَ في

الأمر يَنِي وَنْياً إذا أَفتَر في الأمر، وهو وانٍ ومُتَوانٍ فيه، قال العجاج:

فَما وَنَى مُحمَّد مُذْ أَنْ غَفَرْ ... لَهُ الإِلَهُ مَا مَضَى وَمَا غَبَرْ

والونا: التعب، أونيت غيري: أتعبته.

والإفراط: الإسراف، والتفريط: التقصير، وأصل الباب: التقدم، ومنه

الفارط: المتقدم أمام القوم إلى الماء، والفَرْط تَقَدُّمٌ فيما ينبغي ألا يقدم، أو

تأخر فيما يجب التقدم له، ومنه: “أنا فَرَطُكَمْ على الحوض” فكأن الإسراف يقدم

في التباعد عن الحق.

* * *

(الإعراب)

(طَغَى) محله رفع؛ لأنه خبر (إنَّ) واسمه في هاء (إِنَّهُ) يعني إن فرعون

طغى.

و (تَنِيَا) جزم على النهي.

(فِرْعَوْن) اسم أعجمي لا ينصرف وهو في محل الخفض (إلى).

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى إرساله إلى فرعون، فقال سبحانه: (وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي) أي:

أخلصتك واخترتك للرسالة، وقيل: رفعت منزلتك لتختص بي.

ومتى قيل: كيف جعله كذلك؟

قلنا: بالألطاف التي يفعلها به حتى يصلح للاصطفاء والرسالة “لِنَفْسِي” قيل:

تتصرف على إرادتي، وقيل: لديني، كأنه يجب عليه بيان الشرائع لمصالح عباده

فبعثه لبيانه عنه، وأقامه مقام نفسه في ذلك، وقيل: تقوم بأمري لأن مَنِ اصطنع

غيره فإنما يصطنعه لتخصيصٍ به في أوامره خاصة، وقيل: لنفسي رسولاً.

ثم بيّن ما لأجله اصطنعه فقال: “اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ” يعني موسى وهارون

“بِآيَاتِي” بحجتي، قيل: اليد، والعصا، وقيل: الآيات التسع “وَلاَ تَنِيَا” قيل: لا

تضعفا، عن ابن عباس. وقيل: لا تُبْطئا عنه أيضاً، وقيل: لا تفترا، عن السدي.

وقيل: لا تقصرا، عن محمد بن كعب. وقيل: لا يحملنكما خوف فرعون حتى

تقصرا في أمري “فِي ذِكْرِي” في أداء الرسالة والدعاء إلى اللَّه تعالى وتوحيده وذكره

للناس يعني موسى وهارون.

ومتى قيل: لم كرر الأمر بالذهاب؟

قلنا: لما طال الخطاب واعترض خلاله الاعتراضات جاز إعادته تأكيداً،

وقيل: في الأول خصه في الأمر، وفي الثاني أمرهما ليصيرا نبيين وشريكين في

الأمر، وقيل: في الأول أمرهما بالذهاب، وفي الثاني بَيَّنَ ما يذهبان إليه، عن أبي

مسلم.

“إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى” أي: جاوز الحد في العصيان “فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيّنًا” قيل:

ارفقا به في الدعاء والقول؛ ولا تغلظا له في القول، عن ابن عباس. وذلك لأن الجبار

ربما يزداد عتواً، وقيل: كَنِّياهُ، عن السدي، وعكرمة. واختلفوا في كنيته على

ثلاثة أقاويل، قيل أبو الوليد، وقيل: أبو مرة، وقيل: أبو العباس، وقيل: القول

اللين هو قوله (فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (١٨) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (١٩)، عن

مقاتل. وقيل: ارفقا به فإنه ربّاك وأحسن إليك، وقيل: عِدَاه على الإيمان بمواعيد

حسنة في الدنيا من العيش الهني والملك السني، وفي الآخرة من جنة الخلد والثواب

الدائم، وروي أن موسى قال له: إن آمنت يُمد في عمرك خمسمائة سنة ولا

يمنعنك الطعام والشراب والاستمتاع بالسمع والبصر، ولا يصيبك داء، ثم تصير

إلى نعيم الآخرة دائماً، فلما سمع ذلك أراد أن يؤمن فمنعه هامان، وقيل:

كان هارون بمصر، فلما أوحى اللَّه تعالى إلى موسى أن يأتي مصر أوحى إلى

هارون أن يَلْقَى موسى، فتلقاه على مرحلة، واجتمعا قال اذهبا إلى فرعون،

(لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ) قيل: ادعواه على الرجاء والطمع لا على اليأس من خلافه، فتعبدهما

على هذا الوجه، لعله يرجع إليهما، وقيل: ليتذكر، فالمراد بيان الغرض ببعثتهما

“يَتَذَكَّرُ” يعني على ما أغفل عنه من ربوبية اللَّه تعالى وعبودية نفسه “أَوْ يَخْشَى”

يخاف الوعيد والعقاب، وقيل: لعله يتذكر غيره “قَالاَ رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَينَا”

أن يسرف ويجاوز الحدّ، عن الضحاك. وقيل: بالقتل والعقوبة، عن ابن عباس.

وقيل: يغلبنا، وقيل: يعجل علينا بالعقوبة، عن أبي مسلم. “أَوْ أَنْ يَطْغَى” قيل:

يتكبر ويعصي.

ومتى قيل: كيف خافا مع علمهما أن اللَّه تعالى يحفظهما؟

فجوابنا: قيل: سألا ذلك زيادة في تقوية قلوبهما وقيل: خافا أن ينالهما

بمكروه، وقيل: أَمِنَا بقوله (لَا تَخَافَا).

ومتى قيل: أليس يجب تبقيتهما إلى أن يؤديا؟

قلنا: نعم، ولكن يجوز أنهما خافا الأذى والمكروه لا القتل، ويجوز أنهما خافا

القتل بعد الأذى.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى اصطنع موسى حيث رباه وهداه وعَلَّمَهُ.

وتدل على أنه أرسله إلى فرعون، ولا شبهة أنه رسول إلى قومه إلا أنه حذف

لدلالة الكلام عليه.

ويدل قوله: “قَوْلًا لَيِّنًا” على وجوب الرفق في الدعاء إلى اللَّه تعالى، والأمر

بالمعروف، ليكون أقرب إلى القبول وعن زيادة شيء أبعد؛ لأن خلافه ربما يؤدي إلى

(46)

زيادة طغيان، وكان يحيى بن معاذ يقول: هذا رفقك بمن ادعى الربوبية فكيف

رفقك بمن يدعي العبودية.

وتدل على أن في القرآن مجازاً؛ لأن اللين في صفة الكلام مجاز، وهو هاهنا

في غاية الفصاحة.

وتدل على أن فعل العبد حادث من جهته؛ إذ لو كان خلقًا لله تعالى لكان

الرفق وغيره سواء، وكان المعتبر خلق اللَّه فيه الإيمان [*].

ويدل قوله: “لَعَلَّهُ” أنه أراد منهم التذكر خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن الأنبياء يخافون من شر أعدائهم حتى يُؤَمِّنهم اللَّه تعالى.

قوله تعالى:

(قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (٤٦) فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى (٤٧) إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٤٨) قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَامُوسَى (٤٩) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (٥٠)

(القراءة)

روى نصير عن الكسائي: “كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ” بفتح اللام على فعل ماضٍ، وروي

نحوه عن ابن عباس، والقراء على سكون اللام على أنه اسم.

* * *

(اللغة)

الرؤية: إدراك المرئي، رأى يرى رؤية فهو راءٍ، والشيء مرئي إذا أُبْصِرَ.

والسامع: المدرك للمسموع، سمع يسمع سمعاً فهو سامع، فالسامع الرائي

مع من يسمع ويرى، والسميع البصير من كان على حالة يصح أن يدرك

المرئي والمسموع إذا وجدا، ولذلك نصف اللَّه تعالى بأنه سميع بصير ولا نصفه

بأنه سامع راءٍ إلا بعد وجود المدركات.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى أنه أمنهما وأنهما أتيا فرعون، وما جرى بينهما، فقال سبحانه: "قَالَ

لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى" قيل: بالنصرة والحفظ والدفع عنكما فلا تلتفتا

إلى تجبره وأديا الرسالة بقوة قلب، وقيل: بالعلم والرؤية والقدرة أسمع قولكما،

وقوله: “وَأَرَى” فعلكما وفعله، وقيل: أسمع وأرى ما يجاوبكما به وألهمكما ما

تجيبان به، عن ابن جريج.

ثم فسر ما أجمله في قوله: “قَوْلًا لَيِّنًا”، فقال سبحانه: "فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا

رَبِّكَ“ ندعوك إليه ”فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ“ أي: أطلقهم من اعتقالك ”وَلاَ

تُعَذِّبْهُمْ"، وقيل: بذبح الأبناء، واستعباد الرجال، واستحياء النساء، وعلم أنه لا يتم

ذلك إلا بإظهار المعجز، فقال: “قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ” بحجة “مِنْ رَبِّكَ” اليد والعصا،

وقيل: كأنه قيل لهما: ما الحجة على ما قلتما؟ فقالا: قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ.

ثم بينا أن سلامة الدارين لمن اتبعهما، فقال سبحانه: "وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ

الْهُدَى“ أي: الحق الذي جئنا به ”إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَينَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ" الرسل

“وَتَوَلَّى” أي: أعرض عن الحق، فاتصل الأمر والنهي بالوعد والوعيد فـ “قَالَ”

فرعون “فَمَنْ رَبُّكُمَا يَامُوسَى” وتقديره: فمن ربكما يا موسى وهارون، فحذف لدلالة

الكلام عليه واستواء رؤوس الآي، وقيل: إنما قال ذلك تكذيباً، وقيل: بل سأله

عمن أرسله، وقيل: في الكلام حذف كأنه قال: فأتياه وقالا له ذلك، فقال

مجيباً: فمن ربكما يا موسى؟ “قَالَ” موسى “رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى”

قيل: أعطى كل شيء صلاحه وهداه لما يصلحه، عن الحسن، وقتادة. وقيل: أعطى

كل حي صورته التي قدر له ثم هداه إلى مطعمه ومشربه ومسكنه ومنكحه

إلى غير ذلك، عن مجاهد، وعطية، ومقاتل. وقيل: أعطى كل شيء اليد للبطش،

والرجل للمشي، واللسان للمنطق، والعين للبصر، والأذن للسمع، وقيل: "أَعْطَى

كُلَّ شَيء خَلْقَهُ" يعني شكله، للإنسان الزوجة، وللبعير الناقة، وللفرس الرَّمَكَةَ،

وللحمار الأتان “ثُمَّ هَدَى” لمنكحه، وقيل: أعطى خلقه كل شيء من النعم في

الدنيا ثم هداه إلى الرشد والدين، والذي به يتوصل إلى نعم الآخرة دائمًا، عن

أبي علي. وقيل: أنعم على خلقه بكل شيء يملكونه، وهداه لمعاشهم ومكاسبهم،

عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) أنه مع العبد بالحفظ والحراسة، ولا

يجوز حمله على المكان؛ لأنه من صفات الجسم.

ويدل قوله: (أَسْمَعُ وَأَرَى) أنه سامع مبصر، وهما صفتان غير كونه عالماً

على ما يقوله مشايخنا خلاف ما تقوله البغدادية أنه يرجع إلى كونه عالماً.

ومتى قيل: هل هما حالتان؟

قلنا: كونه سميعاً بصيرًا لا لأن معناه أنه حي لا آفة به، فأما سامعاً مبصرًا

مدركاً لسائر المدركات فهي حالة مقتضاة عن كونه حياً عند وجود المدركات.

(51)

وتدل على أنه كان يستعبد بني إسرائيل حتى قال: “أرسل”.

وتدل على أنه أظهر عنده المعجزات، وأن التصديق إنما يجب عند

المعجزات لذلك قال: (جِئْنَاكَ بِآيَةٍ).

وتدل على أن النجاة لمن اتبع الهدى، فتدل على أنه لا نجاة للمبتدعة.

ويدل قوله: (رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى) أنه تعالى يعرف بأفعاله لا طريق سوى ذلك،

فيبطل قول من يقول بالتقليد، والضرورة، والإلهام، وقول المشبهة.

قوله تعالى:

(قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى (٥١) قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى (٥٢) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى (٥٣) كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (٥٤) مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى (٥٥)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “مَهْدًا” بغير ألف، والباقون “مِهَادًا” بالألف، وهو

كالفرش والفراش، وعلى هذا الخلاف في (الزخرف)، واتفقوا في (المعصراتِ)

(أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا) أنه بالألف.

(اللغة)

البال والحال والشأن واحد، متفقة في المعنى.

والقرون: أهل العصر؛ لاقتران بعضهم مع بعض، وجمعه: القرون، ومنه:

القران.

وأولوا النهى: أولوا العقول، وهو جمع: نُهْيَةٍ، نحو كُشْيَةٍ وكُشًى، وهو شحم

في جوف الضب، وأصله من النهى، وسموا أولي النهى؛ لأنهم ينهون النفس عن

القبائح، وقيل: لأنه ينتهى إلى رأيهم. يقال: رعيت الغنم فَرَعَتْ لازم ومتعدّ.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى) بما قبله وهو الدعاء إلى التوحيد؟

قلنا: فيه وجوه:

قلنا: لما دعاه موسى إلى الإقرار بالبعث في قوله: (أَنَّ الْعَذَابَ) قال إنكارًا: فما

بال القرون الأولى لم يبعثوا.

وقيل: لما أظهر المعجزة وبين التوحيد تحير وخاف الفضيحة فأقبل على نوع آخر

من السؤال تلبيساً، وكثيرًا ما يفعل المبتدعة مثل ذلك عند ظهور الحجة.

وقيل: طال المجلس وأوعده بعذاب النار إن مات كافرًا فقال: ما بال القرون

الأولى ماتوا كفارًا وما أعيدوا للجزاء.

وقيل: لما خوفاه بمثل يوم الأحزاب قال: فما بالهم.

* * *

(المعنى)

“قَالَ” فرعون “فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى” يعني فما حال الأمم الماضية، قيل: في

الثواب والعقاب، وقيل: فيما دعوت إليه، وقيل: في إعادة القرون.

ومتى قيل: لماذا لم يجب موسى - عليه السلام -؟

فجوابنا: لأنه سأل عن كيفية حالهم لا عن نفس أحوالهم، ولو سأل عن ذلك

لقال: المؤمن في الجنة والكافر في النار، فأما كيفية تفصيل أحوالهم فالله أعلم به.

“قَالَ” موسى “عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ” قيل: هو محفوظ عند اللَّه، عن

أبي مسلم. وقيل: هو مسطور في اللوح المحفوظ، وقيل: أراد بالكتاب ما تكتبه

الملائكة “لاَ يَضِلُّ رَبِّي” أي: لا يخطئ “وَلَا يَنْسَى” من النسيان، عن أبي مسلم.

وقيل: هما شيء واحد، عن مجاهد. وقيل: (لَا يَضِلُّ رَبِّي) أي: لا يذهب عليه

شيء، ثم وصف ربه فقال: “الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرضَ مِهَادًا” وقيل: بل يتصل بما

قبله من دلائل التوحيد، يعني جعل الأرض للعباد فرشاً ليتصرفوا عليها ويتهيأ

لهم المعاش “وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا” أي: جعل لكم فيها طرقاً للذهاب والمجيء

في أكنافها “وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ” قيل: هذا الكلام مبني على ما تقدم

من كلام موسى، وقيل: بل تم كلامه، ثم استأنف الكلام من جهته تعالى فقال:

“فَأَخْرَجْنَا بِهِ”، عن أبي مسلم. وهذا من تلوين الخطاب الذي تعده العرب من

الفصاحة، وقيل: هو من كلام موسى، وأضافه إلى نفسه؛ لأنه يزرع فيخرج

النبات، ثم قال: وربنا الذي قال: “كلوا”، “أَزْوَاجًا” أي: أصنافاً “مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى”

قيل: مختلف الألوان والطعوم والمنافع، منها ما يصلح لطعام الإنسان وما يصلح

للدواء، ومنها ما يصلح للدواب.

ثم بين أن هذه الأشياء لمنافع العباد، فقال سبحانه: “كُلُوا” إباحة وليس بأمر

“وَارْعَوْا أَنْعَامكمْ” أي: ارتعوا أنعامكم فيها، قيل: كلوا أطيبها وارعوا أنعامكم

فيما لا يصلح لكم منها “إِنَّ فِي ذَلِكَ” فيما تقدم ذكره “لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى” قيل:

الَّذِينَ ينتهون عما حرم اللَّه عليهم، عن الضحاك. وقيل: لذي الورع، عن

قتادة. وقيل: لذوي التقى، عن ابن عباس. وقيل: لذوي العقول “مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ”

أي: من الأرض خلقنا آدم وهو أبوكم، وقيل: إن الملك يأخذ من تراب المكان

الذي يدفن فيه فيذره على النطفة فيخلق من التراب والنطفة، فذلك قوله: "مِنْهَا

خَلَقْنَاكُمْ“، عن عطاء الخراساني. ”وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ" أي: في الأرض عند الموت من

الدفن “وَمِنْهَا” من الأرض “نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى” أي نخرجكم أحياء عند

البعث؛ وهو المدة الأخرى.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى لا يجوز عليه النسيان؛ لأنه عالم لذاته.

ويدل قوله: “الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ” أنه يعرف بأفعاله.

ويدل قوله: “تَارَةً أُخْرَى” على إثبات المعاد والحشر.

(56)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى (٥٦) قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَامُوسَى (٥٧) فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى (٥٨) قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (٥٩) فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى (٦٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “مَوْعِدًا لَا نُخْلِفْهُ” بجزم الفاء على جواب الأمر، والباقون

بالرفع على الخبر.

وقرأ الحسن وابن عامر وعاصم وحمزة والأعمش: “سُوًى” بضم السين،

والباقون بكسرها، وهما لغتان، مثل عِدًى وعُدًى، وقيل: إذا قصرها لغتان، وإذا

فتحت السين مُدَّ، كقولهم: (فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ).

وقرأ الحسن وهبيرة عن حفص عن عاصم: “يَوْمَ الزِّينَةِ” بنصب الميم، “الزِّينَةِ”

فهو نصب على الظرف، والباقون برفع الميم على الابتداء والخبر، فتجعل يوم

اسماً؛ لأنك عطفت عليه اسماً وهو: (أَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى).

* * *

(اللغة)

الإباء: الامتناع، أَبى يَأْبى إِباءً: امتنع.

والسوى: الوسط، وأصله من استواء الشيء.

والزَّيْنُ: نقيض الشَّيْنِ، والزينة: ما يتزين به.

والحشر: الجمع. والكيد والمكر والحيلة من النظائر.

* * *

(الإعراب)

موضع قوله: (أَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ) من الإعراب، يحتمل الرفع على تقدير:

موعدكم حشر الناس، ويحتمل الجر على تقدير: ويوم يحشر الناس كلها نصب

نعت للآيات.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى ما قابل به فرعون من الآيات، فقال سبحانه: (وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ

آيَاتِنَا كُلَّهَا) أي: أرينا فرعون كل الأدلة التي أعطيناها موسى وغير ذلك، وقيل: هو

أدلة التوحيد والعدل وما يهدي به المهتدي، عن أبي مسلم. وقيل: هو

معجزات موسى الدالة على توحيد اللَّه تعالى ونبوة موسى، كأنه قيل: أريناه

آياتنا التي أعطيناها موسى الدالة على توحيد اللَّه تعالى ونبوة موسى، عن

أبي علي. وإنما أضافه إلى نفسه؛ لأنه أراه ذلك على يد موسى، “فَكَذَّبَ” موسى بعد

رؤية الآيات أي: وصفه بالكذب “وَأَبَى” وامتنع عن قبول ما دُعي إليه من

توحيد اللَّه تعالى وعبادته وطاعته، ثم نسبه إلى السخر تلبيسًا على قومه فـ "قَال أَجِئْتَنَا

لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى" قيل: أرض مصر، عن أبي علي. وقيل: أرض

ملكه، فأوهم أنه يريد الدنيا “فَلَنَأْتِيَنَّكَ بسِحْرٍ مِثْلِهِ” أي: مثل ما أتيت به فَاجْعَلْ بَيْنَنَا

وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا“ أي: اضرب بيننا ميعاداً للوقت الذي نلتقي فيه ”لاَ نُخلِفُه نَحْنُ وَلاَ

أَنْتَ مَكَانًا سُوًى" قيل: عَدْلاً بيننا وبينك، عن قتادة، ومقاتل، والسدي. وقيل:

مستوياً يتبين للناس ما تبينا فيه، عن ابن زيد. وقيل: نصفاً، عن ابن عباس. وقيل:

وسطاً بين القريب والبعيد، عن أبي عبيدة، و [القتبي]. وقيل: معنى “سوى ”

المكان، عن الكلبي. وقيل: يستوي حالنا في الرضى به “قَال” موسى "مَوْعِدُكُمْ

يَوْمُ الزِّينَةِ" قيل: كان يوم عيد يتزينون ويجتمعون، عن قتادة، وابن جريج،

والسدي، وابن زيد، وابن إسحاق. وقيل: يوم سوق يتزينون بها، عن الفراء.

وقيل: يوم عاشوراء، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير. وقيل: يوم النيروز، وقيل:

يوم المهرجان “وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى” أي: وقت الضحى وهو صدر النهار

يجتمع الناس نهارًا جهارًا فيرون ما يجري بيننا، فيكون أبلغ في الحجة وأبعد من

الشبهة “فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ” أي: انصرف وفارق موسى على الوعد “فَجَمَعَ كَيدَهُ” سِحْرَهُ

[وحِيَلَهُ] “ثُمَّ أَتَى” إلى الميعاد، قال ابن عباس: كانوا اثنين وسبعين ساحرًا، مع كل

واحد منهم حبال وعصي، وقيل: كانوا أربعمائة، وقيل: كانت

(61)

الغلبة في أيام موسى للسحر فجاءهم موسى بما أبطله كله؛ ليعلم الفرق

بين المعجز وبين الشعبذة، وقيل: كانوا ذا عدد كثير.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن التكذيب بعد إقامة الحجة ورؤية المعجز أعظم، والعقوبة عليها أكبر.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ إذ لو كانت خلقاً لله تعالى لما

اعتبر الآيات، ولكان الاعتبار بأن يخلق هو أو لا يخلق، ولأنه أضاف التولي

والتكذيب إليه، وأوجب العقاب على فعله [*].

وتدل على أنه تواعد ليوم يجتمع الناس، وهذا غاية المعجز؛ لأن الشعبذة إنما

تنفذ على أفرادهم وجهالهم، وربما آثروه خفية وليلاً، وبين موسى غاية ذلك

بأن جعل الموعد نهارًا وأن يجتمع الناس.

قوله تعالى:

(قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى (٦١) فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى (٦٢) قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى (٦٣) فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى (٦٤)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “فَيُسْحِتَكُمْ” بضم الياء وكسر الحاء،

والباقون بفتح الياء والحاء، وهما لغتان، سَحَتَ وأَسْحَتَ.

واختلف القراء في قوله: “إِنْ هَذانِ” على خمس قراءات:

أولها: قرأ أبو عمرو وعيسى بن عمران: “هذين لساحران” على حدِّ إعمال

(إِنْ)، وهي لغة الحجاز، والإجماع على أن القرآن نزل بلغتهم، فقال أبو عمرو:

إني لأستحيي من اللَّه أن أقرأ “إنَّ هذان”.

ورابعها: “إنَّ هذانِّ” بتشديد نون إن والألف من هذان، وتخفيف

النون: وقرأ كذلك أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم، وحمزة

والكسائي.

وخامسها: في قراءة عبد اللَّه (أَنْ) بفتح الألف وتخفيف النون (هذانِ) بالألف

علي تقدير: ما هذان إلا ساحران، وفي قراءة أبي بن كعب أن هذان إلا

ساحران)، والذي عليه أكثر القراء: “إِنَّ هذان” بتشديد (إنَّ)، والألف، وقد

قيل فيه وجوه:

أولها: ضعف عمل (إنْ)؛ لأنها تعمل بالشبه بالفعل وليست بأصل في العمل،

كما أنها لما خففت لم تعمل.

ومنها: “إن هذان ” شبه (الذي) في البنا، وقيل: هذا أصله ذا، زيدت الهاء؛

لأن ذا كلمة منقوصة فكملت بالهاء، ثم بعد التشبيه زيدت ألفا للتثنية فصار

(هذان)، واجتمع ساكنان من جنس واحد، واحتيج إلى حذف واحد، ولا يكون

حذف ألف الوصل؛ لأن أصل الكلمة منقوصة فلا تجعل أنقص، فحذف ألف التثنية؛

لأن النون تدل عليه فلم تعمل (إن) لأن عمله في ألف التثنية، فبقي “إن هذان”، قال

صاحب النظم: قال الفراء: والألف دعامة في هذا فلا يزول بحال كما قالوا:

الذي، ثم زادوا نوناً لتدل على الجمع فقالوا: الَّذِينَ في رفعهم ونصبهم وخفضهم

لا يتغير.

وقيل: المعنى إنه هذان فحذف الهاء، وقيل: لما حذفت الألف من هذا

صارت ألف التثنية عوضاً منها فلم تَزُلْ عن حالها، وهي بلغة الحارث بن كعب وخثعم

وزبيد وجماعة من قبائل اليمن، وينشدون أشعارًا منها قول القائل:

إِنَّ أَبَاهَا وَأَبَا أَبَاهَا ... قَدْ بَلَغَا فِي الْمَجْدِ غَايَتَاهَا

فيجعلون رفع الاثنين ونصبه بالألف، تقول: مررت برجلان، ورأيت رجلان،

وأتاني رجلان، وقال آخر:

تَزَوَّدَ مِنَا بَيْنَ أُذْنَاهُ ضَرْبَةً ... دَعَتْهُ إلى هابِي التُّرَابِ عَقِيمِ

أراد بين أذنيه، وقيل: (إِنَّ) بمعنى نَعَمْ، قال الشاعر:

[بَكَرَ] الْعَوَاذِلُ فِي الصَّبَا ... حَ يَلُمْنَنِي وَأَلُومُهُنَّهْ

وَيَقُلْنَ شَيْبٌ قَدْ عَلَا ... كَ وَقَدْ كَبِرْتَ فَقُلْتُ إِنَّهْ

أي: نعم.

فأما ما ترويه الحشوية عن عائشة أنها خطأ وقعت من الكاتب، وعن عثمان

أن فيه لحناً وستقيّمه العرب بألسنتهم وأنه قيل له: غَيِّرْهُ، فقال: دعوه فإنه لا يحل

حراماً ولا يحرم حلالًا. فلا يصح ألبتة؛ لأنهمْ بَلَغُوا الغاية في حفظ القرآن ونقله

فكيف يتوهم لحن عرفوه فلم يغيروه، كيف وأكثر القراء عليه ويسندون ذلك إلى

الصحابة.

قرأ أبو عمرو: “فَاجْمَعُوا” بالوصل وفتح الميم من الجمع أي: اجمعوا

مكايدكم ولا تدعوا شيئاً تقدررن عليه، والباقون بقطع الألف وكسر الميم، وأصله

قيل: من أجمعت على الأمر، أي: عزمت عليه وأضمرت، قال الشاعر:

يَا لَيْتَ شِعْرِي والمُنَى لا تَنْفَعُ ... هل أَغْدُوَنْ يومًا وأمري مُجْمَعُ

* * *

(اللغة)

الافتراء والافتعال والاختلاق نظائر، وأصله من القطع، فراه يفريه فرياً،

وافترى افتراءً، والافتراء: الكذب؛ لأنه يقطع الخبر الباطل فيدخله في جملة

الحق.

والسحت: استقصاء الحلْق، سَحَتَهُ يَسْحَتُهُ سَحْتاً، وسَحَتَ شَعْرَهُ استقصى

حلقه، وسحت اللَّه الكافر استأصله، وأسحته، ومال مسحوت ومُسْحَتٌ:

مُذْهَبٌ، قال الشاعر:

وعَضُّ زَمانٍ يا بنَ مَرْوانَ لم يَدَع ... مِنَ المالِ إِلا مُسْحَتًا أو مُجَلَّف

وسَحَتَ يَسْحَتُ مثل منع يمنع، وأَسْحَتَ يُسْحِتُ مثل أكرم يكرم.

والخيبة: انقطاع الرجاء، يقال: رجع بخيبة أي بغير قضاء حاجة، خاب

يخيب خيبة.

والمنازعة: المجادلة، وأصله من النزع، كأن كل واحد من الخصمين يحاول

نزع المال عن صاحبه، تنازعا في الأمر تنازعاً.

والنجوى من المناجاة، تكون اسماً ومصدرًا.

والمُثْلَى: تأنيث الأمثل، وجمع الأمثل: أماثل، وهم السادات.

والاستعلاء: الغلبة، وإدراك البغية، يفال: استعلى فلان على الناس غلبهم،

وأصله من العلو، يقال: علوته أي: غلبته.

* * *

(الإعراب)

“وَيْلَكُمْ” منصوب على تقدير: ألزمكم اللَّه ويلاً، ويجوز على النداء نحو:

[(يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا)] عن الزجاج.

“ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا” لم يجمع؛ لأنه مصدر، ونصب “فَيُسْحِتَكُمْ” لأنه جواب النهي

بالفاء وهو قوله: “لاَ تَفْتَرُوا”.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى بعد اجتماعهم للموعد، فقال سبحانه وتعالى: "قَالَ لَهُمْ

مُوسَى" للسحرة لأنهم لما أحضروا ما عملوا من السحر ليقابلوا به معجزة موسى

وعظهم موسى - عليه السلام - فقال: (وَيْلَكمْ) (ويل): كلمة وعيد وتهديد، وقيل: ألزمكم

اللَّه الويل والعذاب “لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا” أي: لا تكذبوا عليه بأن تنسبوا

معجزتي إلى السحر وسحركم إلى أنه حق، وبأن تنسبوا فرعون إلى أنه الرب

المعبود وأن ما أدعوكم إليه ليس بحق (فَيُسْحِتَكُمْ) قيل: يستأصلكم “بِعَذَابٍ”، عن

قتادة، وابن زيد، والسدي. وقيل: يهلككم، عن مقاتل، والكلبي، وأبي علي.

“وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى” أي: خسر وانقطع وجازه عن ثواب اللَّه تعالى من كذب عليه،

قاله موسى عظة وتخويفاً “فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ” يعني تفاوض القوم في حديث

موسى وهارون وفرعون، وقيل: تشاورت السحرة “وَأَسَرُّوا النَّجْوَى” أي: أخفوا

كلامهم، واختلفوا ممن أخفوه على ثلاثة أقوال:

أولها: من فرعون وقومه، أي: تناجوا فيما بينهم، وأخفوا عنه لما علموا من

أمر موسى.

وثانيها: من موسى وهارون، عن أبي علي، وأبي مسلم. أي: تناجوا مع فرعون

في إبطال أمرهما.

وثالثها: من عوام الناس ليموهوا عليهم لما علموا أنه حق.

واختلفوا في الذي أسروا، قيل: قالوا: إن كان ساحرًا سنغلبه، وإن كان أمرًا

سماويًّا فله أمره، عن قتادة. وقيل: لما قال لهم: (وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا)

قالوا: ما هذا بقول ساحر، عن وهب بن منبه. وقيل: أسروا عن موسى وهارون "إِنْ

هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ"، عن السدي. وقيل: إسرارهم

أنهم قالوا: إن غلبنا موسى اتبعناه، وقيل: قالوا: قلب العصا حية ليس من

السحر، وتنازعوا، وقيل: قالوا: لا نعارضه بالحبال والعصي، ثُمَّ رأوا أن

الصواب أن يموهوا على العوام لئلا يفطنوا بذلك، وقيل: هموا

بالإسلام؛ لأنهم لم يروا مع موسى من آلات السحر شيئاً، وكانت عصا يابسة

إذا ألقاها صارت حية، وإذا أخذها عادت عصا كما كانت، ولو كان سحرًا لما صار

كذلك، ولاحتاج إلى آلات كثيرة في التمويه كما احتاجوا إليه، وقيل: أسروا مع

فرعون في دفع موسى وهارون "لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا

وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى" قيل: أولو الفضل والشرف والأنساب، عن مجاهد.

ومعناه بأهل طريقتكم المثلى، وقيل: يذهبا بِسُرَاةِ الناس، وقيل: يذهبا ببني إسرائيل

وكانوا أولي عدد ولسان، عن قتادة. وقيل: يذهبان بطريقتكم التي أنتم عليها في

السيرة والدين، عن أبي علي، وأبي مسلم، وابن زيد. والمثلى والأمثل الأشبه بالحق

والأولى “فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ” قيل: هو من قول فرعون للسحرة، عن أبي علي.

وقيل: من قول السحرة بعضهم لبعض، عن أبي مسلم. ومعناه على قراءة ألف القطع:

أحكموا واعزموا عليه، وعلى الأخرى: اجمعوا ما تقدرون عليه من المكائد،

“كَيْدَكُمْ” أي: ما صنعتم من السحر “ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا” قيل: جمعاً، عن مقاتل،

والكلبي. وقيل: صفوفاً، وقيل: مجتمعين على أمركم لا يختلف منكم اثنان، عن

أبي مسلم. وقيل: مجتمعين المصلى والمجتمع، عن أبي عبيدة. وإنما قالوا ذلك

لأنه أهيب في قلوب العوام لميلهم إلى الكثرة “وَقَدْ أَفْلَحَ” ظفر بالبغية "الْيَوْمَ مَنِ

اسْتَعْلَى" من غلب، قيل: معناه أن العلو لمن غلب اليوم، وقيل: أرادوا أن الفوز

بالحجة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن عادة دعاة اللَّه البداية بالدعاء إلى التوحيد والعظة الحسنة،

وأنه الأولى.

وتدل على أن الفوز بالحجة لا بالغلبة.

وتدل على أنهم عند العجز عن محاجة موسى عدلوا إلى الطعن عليه بقولهم:

(إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ) وهكذا عادة أهل البدع سوء القول في أهل الحق والطعن فيهم

والتنفير عنهم، وعن مكالمتهم.

وتدل على أن القوم كان غرضهم الدنيا؛ لذلك جعلوا الشبهة أن موسى وهارون

يريدان الدنيا، فمن أحط الدنيا عاند الحق.

وتدل على أن الافتراء والمنازعة والنجوى فِعْلُهُمْ ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

(65)

قوله تعالى:

(قَالُوا يَامُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (٦٥) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (٦٦) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (٦٧) قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى (٦٨) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (٦٩) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى (٧٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر ويعقوب: “تُخَيَّلُ إليه” بالتاء رداً إلى الحبال والعصا، وقرأ الباقون

بالياء رداً إلى الكيد والسحر.

وقرأ ابن عامر: “تَلَقَّفُ” بالتشديد ورفع الفاء، وقرأ حفص عن عاصم: “تلْقَفْ”

بسكون اللام وجزم الفاء من لَقِفَ يَلْقَفُ، وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد القاف وجزم

الفاء، والأصل: تتلقف فأدغم إحدى التاءين في الأخرى فصار تَلَقف، فأما جزم

الفاء فإنه جواب الشرط، كأنه قيل: إذا ألقيت عصاك تلقف، ومن رفع فعلى معنى

الخبر عنه.

وقرأ حمزة والكسائي: “كَيْدُ سِحِرٍ” بغير ألف وكسر السين، وقرأ الباقون بالألف

وفتح السين على فاعل، قال أبو عبيدة: إضافة الكيد إلى الرجل أولى من إضافته

إلى السحر وإن كان ذلك لا يمتنع في العربية، وأنهم اتفقوا على: (وَلَا يُفْلِحُ

السَّاحِرُ) أنه بالألف.

(اللغة)

الإلقاء: مصدر ألقى يُلْقِي إلقاءً إذا نبذه وطرحه، والإلقاء والطرح والنبذ

والرمي نظائر.

والحبل: واحد الحبال وجمعه: حبالٌ وأَحْبُلٍ، إلا أن أَحْبُلاً في الجمع

القليل والحبال في الكثير، والحبلى لأنها تحمل الولد كما يحمل بالحبل.

والعِصِيُّ: جمع عصا، يقال: عصا وعصوان، ويجمع أَعْصٍ وعِصِيٌّ.

والتخيل: هو أن ينظر إلى الشيء فيخيلها أي: يظنها على صفة ليست عليها،

ومنه الخيال، ومنه الحديث: “ونَسْتَخْيِلُ الرِّهَام” أي: إذا نظروا إليها خالوها ماطرة.

وتوجس بالشيء أحس به، وأوجس مثله إذا أحس به ووجده.

يقال: لقفت الشيء ألقفه، وتلقفته والتقفته إذا أخذته بسرعة أو [بلعته].

* * *

(الإعراب)

“إنما” كلمة تأكيد، ويقال إنه بمعنى (الذي) وإن كان بمعنى (الذي) فقوله:

[(كَيْدُ سَاحِرٍ)] خبر (الذي) فيكون مرفوعاً كأنه قيل: إن الذي صنعوا كيد ساحر،

فرفع (كَيْدُ) لأنه خبر (إنَّ)، وإن جعلتها شيئاً واحداً فتكون للتأكيد، وتقع الصنعة

على الكيد فينصب، وقيل: يجوز فيه النصب على أن تكون (ما) كافة لعمل (إنَّ)

كقولك: إنما ضربت زيداً، كقوله تعالى: (إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا).

“عِصِي” فعول، كأن عصا فَعَلَ، وأصله عصوو فقلبت الواو الأخيرة ياء، ثم

أدغمت الواو في الياء بعدما قلبت الواو ياء فصارت ثقيلة، ثم كسرت العين

لانكسار الصاد، وفَعَل وفُعُول مثل أَسَدٍ وأُسُودٍ.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى ما جري بين الفريقين، فقال سبحانه: “قَالُوا” يعني السحرة "يَا

مُوسَى إِمَّا أَنْ. تُلْقِيَ“ عصاك من يدك ”وَإمَّا أَنْ نَكُونَ“ نحن ”أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى" عصاه

وحبله، وإنما قالوا ذلك إيهاماً بأن الغلبة لهم، وقيل: كان بَلَغَهُمْ خبر العصا أنها

تنقلب مرة حية ومرة عصا، عن أبي مسلم. وقيل: كان يجمع القوم: فرعون وجنوده في

ناحية والعوام في ناحية، وموسى وهارون في ناحية، عن أبي علي. “قَال” موسى

“بَلْ أَلْقُوا” أنتم، وليس هذا بأمر وإنما هو على معنى الخبر بأن من كان إلقاؤه حجة

فَلْيُلْقِ، عن أبي علي. وقيل: هذا أمر بالإلقاء على وجه الاعتبار لا على وجه

الأمر فَإِذَا حِبَالُهُمْ “ فيه حذف، كأنه قيل: فألقوا فإذا حبالهم ”وَعِصِيُّهُمْ".

ويُقال: لِمَ خص الحبال والعصي بالإلقاء، والسحر لا يتم بهما فقط، بل

يحتاج إلى آلات كثيرة؟

قلنا: لأن معظم أمرهم كان ذلك، وكان ذلك العمدة والمقصود.

و “يُخَيَّلُ إِلَيْهِ” توهم إلى موسى “مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى” تمشي.

ويُقال: كيف صنعوا حتى خيل أنها تسعى؟

قلنا: كانوا بقروا العصي وجعلوا فيها الزئبق، وكذلك جعلوا الزئبق في

الحبال، فلما أصابه حر الشمس اهتزت وتحركت. وقيل: حفروا أسراباً وأوقدوا فيها

النار ثم ألقوا عليها الحبال والعصي، فلما أصابها حر النار تحركت.

ويقال: كم كان عدد السحرة وكم كانت العصي والحبال؟

قلنا: اختلفوا فيه، قيل: كانوا سبعين ألف ساحر، ومع كل واحد حبل

وعصا، عن أبي مرة. وقيل: تسعمائة، عن ابن جريج. وقيل: كانوا ذا عدد

كبير مع كل واحد حبل وعصا، وقيل: اثنين وسبعين مع كل واحد عشرة

حبال وعشر عصي، وقيل: كان قدر ثلاثمائة حمل بعير.

“فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ” قيل: أحس ووجد، وقيل: أضمر “خِيفَةً مُوسَى” قيل: خاف

أن يلتبس على العوام فيظنوا المساواة فيشكوا فلا يتبعوه، ويشك مَنْ تَاَبَعَهُ، عن

مقاتل، وأبي علي. وقيل: خاف لأنه لم يَدْرِ أن العصا إذا انقلبت حية هل تظهر

المزية؛ لأنه لم يعلم أنها تتلقفها وتزيل الشبهة، وكان ذلك موضع خوف؛ لأنها لو

انقلبت حية لادعوا المساواة لاسيما والأهواء معهم، والدولة والملك لهم، وأسباب

الدنيا متفقة، فلما تلقفت زالت الشبهة وتحقق عند الجميع صحة أمر موسى وبطلان

سحرهم، وقيل: خاف أن يتفرقوا قبل إلقاء العصا ويلبسوا على العوام، عن

أبي علي. وقيل: خوف طباع لما رأى من كثرة ما ألقوا “قُلْنَا لاَ تَخَفْ” يا موسى "إِنَّكَ

أَنْتَ الأَعْلَى“ الغالب القاهر، وهذا يدل على أنه أراد التلبيس حتى أمنه اللَّه ”وَأَلْقِ

مَا فِي يَمِينِكَ“ أي: العصا ”تَلْقَفْ“ أي: تبتلع ”مَا صَنَعُوا" أي: ما صنعوا فيه من

الحبال والعصي؛ لأن الحبال والعصي أجسام ليس بفعلهم ولا يقدر عليها أحد

غير اللَّه تعالى وإنما صنعهم الأعراض التي حلها من جمع وتفريق، قيل: لما ألقى

عصاه صارت حية وطافت حول الصفوف حتى رآها الناس كلهم، ثم قصدت

الحبال والعصي فابتلعتها كلها مع كثرتها، ثم أخذها موسى فعادت عصا كما كانت

“إِنَّمَا صَنَعُوا” من السحر، وذلك إشارة إلى الكذب، ثم يقال: هذا حديث مصنوع

أي: كذب موضوع “كَيْدُ سَاحِرٍ” أي: مكره وحيلته “وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ” أي: لا

يظفر ببغيته الساحر؛ إذ لا حقيقة للسحر “حَيثُ أَتَى” قيل: أتى من السحر،

وقيل: حيث كان من الأرض، وقيل: حيث احتال، فلما رأت السحرة ذلك وهم

الحُذَّاقُ أنها ليست من السحر وأنها معجزة آمنوا، فقال تعالى: "فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ

سُجَّدًا“ يعني سجدوا و ”قَالُوا آمَنَّا بِرَبّ هَارُونَ وَمُوسَى" وأضافه إليهما لكونهما رسولين

له ولدعائهما إليه.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “إما أن تلقي ... ” الآية. على أن الإلقاء فعلهما؛ إذ لو كان خلقاً لله

تعالى لما صح هذا الكلام [*]؛ لأن الإلقاء من فعل فاعل واحد، ولأنه إذا كانت

الإلقاءات جميعاً منه تعالى فَلِمَ صار أحدها كفرًا والآخر طاعة، ولأن موسى

قال: “بل ألقوا” ولا يصح حمله على الكسب؛ لأن الكسب غير معقول، ولو عقل لما

صح حصوله إلا بعد الخلق فهو موجب الخلق، ولأنه لا معنى تحت قولهم

كسب إلا أنه خلقه مع القدرة، وهذا لا تأثير للعبد فيه، ولأن الإلقاء يحل في غير

محل القدرة وذلك عندهم ليس بكسب للعبد.

ويدل قوله: (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى) يجوز أن يخاف النبي حتى يؤمنه

اللَّه، والأولى أنه خاف على العوام الشبهة، وإلا فهو كان على بصيرة من أمره

وأمرهم.

وتدل علي أن القوم لما رأوا تلك الآيات وكانوا حذاقاً فرقوا بين المعجز

والشعبذة، فعلموا أنه حق، والحياة غير مقدورة لأحد.

ومنها: تصورها بصورة الحية، وذلك مما لا يقدر عليه غير اللَّه تعالى.

ومنها: أن حركاتها حركات المختار لا حركات المضطر، وذلك مما لا

يقدر عليه غيره تعالى؛ لأنه يحتاج إلى آلة وقدرة.

ومنها: أنها كانت جسماً عظيماً، وتلك الزيادة غير مقدورة لأحد.

ومنها: أنها كانت تبتلع مقدار ثلاثمائة حمل بعير وذلك نقضٌ للعادة.

ومنها: عودها عصا يابسة كما كانت.

ومنها: استحالتها كذلك مع ما في جوفها من الحبال والعصي حتى لا

تظهر عليها زيادة، وروي أن رئيسهم قال لهم: إن كان هذا سحرًا فأين

تذهب الحبال والعصي، ليس هذا سحرًا؛ إنما هو من أمر اللَّه تعالى، في

أبي علي.

(71)

ومنها: أنها كانت تقف على إلقاء موسى وأخذه، وكل ذلك يدل على

معجزة له.

قوله تعالى:

(قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (٧١) قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٧٢) إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (٧٣) إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (٧٤) وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى (٧٥) جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى (٧٦)

* * *

(اللغة)

الإيمان في اللغة: التصديق، ومنه: (وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ)

وفي الشرغ: اسم لأفعال مخصوصة تشتمل على تحريم وتحليل وأذكار،

والفرق بين قوله: (آمَنْتُمْ لَهُ) و (آمَنْتُمْ بِهِ). أن في (آمَنْتُمْ لَهُ) معنى

الاتباع، ولا كذلك (بِهِ)؛ لأنه قد يؤمن من غير اتباع فيما دعاه الإله إذا قبل من

الداعي؛ إذ الأمر إلى شيء واحد.

في (آمَنْتُمْ لَهُ) معنى يفيد الاتباع، وليس كذلك (آمَنْتُمْ بِهِ) لأنه قد يوقن من

غير اتباع له فيما دعا إليه إلا أنه إذ قبل من قول، الداعي آل الأمرِ إلى شيءٍ

وأخذ به.

والإذن: الإطلاق في الفعل، وأصله الإعلام، والفرق بين الإذن والأمر أن في

الأمر إرادة المأمور به، وليس في الإذن ذلك، وفي الأمر إيجاب، وليس ذلك

في الإذن.

والإيثار: الاختيار، آثره يؤثره إيثارًا.

والزكاة: النماء في الخير، ومنه: الزكاة؛ لأن المال ينمو بها، والتزكي: طلب

الزكا، وقيل: أصله الطهارة.

* * *

(الإعراب)

(في) حرف ظرف و (على) للاستعلاء وكلاهما يخفضان ما بعدهما،

ويستعمل (في) بمعنى (على)؛ لأن حروف الجر يقوم بعضها مقام بعض.

هم صلبُوا العبديَّ في جِذْع نَخلَةٍ

وإنما شُدَّ به؛ لأن ضم النخل لهم كضم الوعاء لما فيه.

(وَالَّذِي فَطَرَنَا) محل (الذي) من الإعراب يحتمل النصب عطفاً على قوله: "ما

جَاءنا"، ويحتمل الجر بأنه قسم.

والنون في: (لأقطعنَّ) و (لأصلبنَّ) نون التأكيد تجري مجرى القسم. “الحياةَ”

نصب ب (تقضي) وقيل: تقديره: في الحياة الدنيا، فلما سقطت الخافضة نصب،

ويحتمل الرفع على (هذه) يعني هي الحياة الدنيا.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر ما جرى بين فرعون والسحرة بعد إيمانهم به، فقال سبحانه: “قَالَ”

يعني فرعون للسحرة “آمَنْتُمْ لَهُ” أي: به، يعني لموسى كقوله: (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ)

“قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ” في الإيمان به، “إِنَّهُ” يعني موسى “لَكَبِيرُكُمُ” أي:

رئيسكم وأستاذكم ومعلمكم “الَذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ” موهماً بذلك للعوام أن ما أتوا به

إنما هو تَواطؤٌ من جهتهم؛ لأنه علم أنه حق؛ ولكن تعمد ذلك ولبَّس وأوعد

القوم “فَلَاُقَطعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلاَفٍ” يعني اليد اليمنى والرجل اليسرى،

وقيل: أول من فعل ذلك وصلب هو فرعون “وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ” قيل: على

جذوع النخل، قيل: تلك الجذوع لهم كالأوعية وهي الظرف "وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ

عَذَابًا“ على قولكم أنا أم رب موسى على معصيتكم إياه لو عصيتموه ”وَأَبْقَى"

أدوم، قيل: أبقى عقاباً إن عصي، وثواباً إن أطيع، عن محمد بن كعب، وابن

إسحاق. فلما سمع المستبصرون وعيده لهم آثروا طاعة اللَّه والدار الآخرة على الدنيا

ونعيمها “قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ” أي: نختارك “عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ” قيل: الحجج الدالة

على التوحيد، وقيل: اليد والعصا “وَالَّذِي فَطَرَنَا” أي: خلقنا، قيل: معناه لن نؤثرك

على الذي فطرنا، أي: خلقنا، عن أبي علي. وقيل: إنه قسم، أي: لن نؤثرك واللَّه

على ما جاءنا من البينات وما ظهر من الحق “فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ” اصنع ما أنت صانع

على إتمام وإحكام، وقيل: احكم ما أنت حاكم، وليس هذا بأمر؛ وإنما هو

استسلام، وتقديره: اصنع ما شئت فلن نرجع عن دين اللَّه "إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ

الدُّنْيَا" يعني إنما تملك الأمر والحكم في الدنيا، وليس لك سلطان إلا هاهنا دون

الدار الآخرة “إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا” أي: معاصينا، لما علموا وعيد اللَّه هان

عليهم وعيد فرعون “وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ” أي: ما أمرتنا من عمل السحر

وتَعَلُّمِهِ، وقيل: إنه دفع غلماناً إلى السحر، عن ابن عباس. وقيل: كانت السحرة

اثنين وسبعين من بني إسرائيل أكرههم على تعلم السحر، عن مقاتل. وقيل: إكراهه

أنه حشرهم من المدائن والأقطار لعمل السحر ليقابل بهم موسى، عن أبي مسلم.

وقيل: إنهم امتنعوا لما علموا من حديث العصا، وأن مثله لا يكون سحرًا

فأكرههم، وقيل: كانت عادة الملوك أن يكرهوا الكبار على تعليم الشبان السحر

كيلا يتعطل، وقيل: قالوا لفرعون: أرنا موسى إذا نام، فأراهم، فإذا هو نائم وعصاه

تحرسه، فقالوا: ليس هذا بسحر، إن الساحر إذا نام بطل سحره، فأبى عليهم إلا

أن يعملوا، فذلك إكراههم، عن عبد العزيز بن أبان. “وَاللَّهُ خَيرٌ وَأَبْقَى” قيل:

خير ثواباً وأبقى للمؤمنين، وأبقى عقاباً للعاصين منك؛ لأنك فانٍ هالك إِنَّهُ مَنْ

يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا" قيل: إنه خبر من اللَّه اعترض بين القصة على غير وجه الحكاية،

وقيل: هو حكاية عن السحرة ومعجز “إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ” قيل: إلى الموضع

الذي وعده ربه، عن أبي علي. وهو الآخرة “مُجْرِماً” قيل: مشركا، وقيل: عاصياً

“فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ” أي: مأواه ومنزله جهنم “لاَ يَمُوتُ فِيهَا” فيستريح “وَلاَ يَحْيَا” حياة هنية

فينتفع بحياته “وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا” أي: مات على الإيمان وأتى الآخرة "قَدْ عَمِلَ

الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَا" الرفيعة، ثم فسر الدرجات فقال سبحانه:

“جَنَّاتُ عَدْنٍ” إقامة، يعني دائمة “تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنهَارُ” يجري الماء في الأنهار

تحت أشجارها وأبنيتها “خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى” قيل: تَطَهَّرَ من الكفر

والمعاصي، فبين أنه يعطي بالأعمال.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ) أنه عجز عن الحجة فعدل إلى الشبهة

والوعيد والتمويه.

وتدل على بصيرة القوم حيث لم يبالوا بوعيده، وكان الحسن يقول:

سبحان اللَّه لقوم آمنوا فثبت في قلوبهم الإيمان حتى لم يتعاظم عندهم وعيد

فرعون حين قالوا: (فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ) في ذات اللَّه، وإن أحدكم اليوم بصحبة القرآن

ستين عاماً ثم يبيع دينه بثمن خسيس.

(77)

ويدل آخر الآيات على أن الوعد والوعيد وأن الثواب جزاء على العمل.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؟ وكل ذلك ظاهر [*].

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى (٧٧) فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ (٧٨) وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى (٧٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة: “لا تَخَفْ دركاً ولا تخشى” بجزم الفاء، ويحتمل النهي، ويحتمل

الجزاء، فهو جواب الشرط، كأنه قيل: إن تضرب لا تخف. وقرأ الباقون بالألف ورفع

الفاء على النفي والخبر، فأما: “ولا تخشى” بالألف باتفاق القراء، فهو على قراءة

حمزة كقوله: (يُوَلُّوكُمُ الأَدْبَارَ ثُمَّ لَا ينُصَرُونَ) فاستأنف الكلام، وقال

الفراء: لو نوى حمزة في (تخشى). الجزم لكان صواباً.

* * *

(اللغة)

الوحي: إلقاء المعنى إلى النفس على وجه يخفى، ويستعمل في الإلهام والرؤيا

والكلام.

والإسراء والسَّرَى: السير بالليل، أَسْرَى إسراءً.

واليابس خلاف الرطب، والرطوبة واليبوسة عرضان لا يقدر عليهما غير اللَّه

تعالى، وهما شرطان في وقوع التأليف على وجه الالتزاق، يقال: يَبِسَ الشيء يَيْبَسُ

على يَفْعِلَ بكسر العين وفتحها، واليُبْسُ بسكون الباء يبوس النبات، قال ابن

السكيت: يَبِسَتِ الأرض ذهب ماؤها ونداها، وأيبستْ إذا كثر يبسها، واليبَس

بفتح الباء ما كان رطباً فيبس، وقيل: اليابس الذي لم يزل مذ كان يابساً، واليبس ما

كان رطباً فيبس، قال ابن السكيت: واليبس جمع يابس، قال علي بن عيسى: جمع

اليبَس بفتح الباء: أيباس، وجمع اليبْس بسكون الباء: يُبوسٌ.

والإدراك: اللحوق، أدرك العدو، وأدرك قتادة الحسن، وأدرك الغلام، وتدارك

القوم، والدَّرَكُ اسم من الإدراك كاللحوق من اللحاق، ومنه: دركات النار أي:

منازل أهلها كأنهم ألحقوا بها.

والغشاء: الغطاء، ومنه: الغاشية، والغشيان، وسميت القيامة غاشية؛ لأنها

تغشى بأفزاعها، وغشيت الرجل بالسوط ضربته، والغِشْيان بكسر الغين: إتيان الرجل

المرأة.

* * *

(الإعراب)

نصب “طريقاً” بقوله: “اضرب” تقديره: اجعل لهم طريقاً بالضرب بالعصا، فعداه

إلى الطريق لما دخله هذا المعنى.

و (مِن) في قوله: “من اليم” قيل: للتبعيض؛ لأن بعض اليم غشيهم، وقيل: صلة

وتأكيد تقديره: فغشيهم اليم.

وموضع: “لا تخافُ” موضع الحال، كأنه قال: افعل ذلك آمِنًا، وهذه القراءة

الأَولَى؛ لأنه عطف عليه ما لا يكون إلا مرفوعاً كقوله: (وَلَا تَخشَى).

والباء في قوله: (بِجُنُودِهِ) صلة وتفخيم، كقوله: (لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي)

(أَسْرَى بِعَبْدِهِ).

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى إصرارهم على الكفر، وأمره بني إسرائيل بالخروج، وإهلاك

قوم فرعون، فقال سبحانه: "وَلَقَدْ أَوْحَينَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ

طَرِيقًا" الوحي هاهنا يحتمل معنيين: أحدهما ألقينا إليه ذلك على لسان ملك.

وثانيها: كلمناه به. “أَنْ أَسْرِ ”بِعِبَادِي" أي: سر بهم ليلاً من أرض مصر،

بعبادي هذه نسبة تشريف، قيل: أمرهم بالسير لما قرب إهلاك فرعون، وقيل:

أراد تمييز المؤمن من الكافر “فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا” أي: اجعل لهم بضرب العصا

طريقاً “فِي الْبَحْرِ يَبَساً” يابساً لا ماء فيه ولا طين لاَ تَخَافُ دَرَكًا" أي: لا يدركك

فرعون “وَلاَ تَخْشَى” غرقاً في البحر، وقيل: لا يدركك أذية من قومه ولا تخشى

شيئاً من أمر البحر، قيل: لا تخاف كون فرعون خلفك ولا كون البحر أمامك،

قيل: أوحى اللَّه إليه ليعلم بذلك قومه، وخصه بالذكر تشريفاً “فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ”

قيل: في الكلام حذف، أي: فعلوا وساروا فأتبعهم فرعون؛ أي: مضى خلفهم،

قيل: لحقهم فرعون “بِجُنُودِهِ” وخيله، والهاء في قوله: “فأتبعهم” كناية عن قوم

موسى، قيل: لما علم بخروجهم خرج في جنوده متبعين آثارهم طالبين لهم، فلما

رأى الطريق يابسة بسلوكه والماء لا يتحرك دخله رجاء أن يدركهم في البحر،

وقيل: لما رأى بنو إسرائيل فرعون وقومه ظنوا أنه يدركهم؛ لأن البحر أمامهم،

فضرب البحر بعصاه فصار كالطود، وأصابهم ضباب فلم ير بعضهم بعضاً، فلما

انجلت رأوا بني إسرائيل جاوزوا البحر فدخلوا البحر، وقيل: تقدمهم جبريل

على رَمَكَةٍ فأتبعه فرعون، وإنما أدخله فرسه “فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ”

أي: أصابهم من البحر ما أصابهم، وغمرهم الماء، وقيل: معناه فَعَلاَهُمْ من

ماء البحر ما علاهم؛ يعني ماء كان كالطود العظيم، وقيل: الذي غشيهم هو

الغرق، عن أبي علي. “وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى” قيل: أهلكهم في البحر وما

نجاهم من الغرق تأكيداً، وقيل: أضلهم عن الدين وما هداهم إلى خير، وقيل:

ذكر “وَمَا هَدَى” تأكيداً لإضلاله، وقيل: أضلهم واستمر بهم الضلال فما هداهم قط،

قيل: ما هداهم قط في خير.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات عظيمة لموسى:

منها: أنه ضرب البحر بالعصا فصار فيه اثنا عشر طريقًا.

ومنها: أنه يبس في الحال.

ومنها: أنه تراكم الماء حتى صار كالطود العظيم.

وتدل على أنه أهلك قوم فرعون ما نجا منهم أحد.

ومتى قيل: كيف دخل فرعون، والعاقل لا يفعل مثل ذلك؟

(80)

قيل: رأوا آيات كثيرة، وسَلِمُوا فظنوها مثلها، وقيل: أوهمهم فرعون أنه انفلق

لهيبته، عن أبي علي. وقيل: بل دخل مكرهاً فإن فرسه أدخله اتباعاً لفرس جبريل.

وتدل أنهم ساروا ليلاً، قيل: لئلا يعلم فرعون، وقيل: استعاروا من

القبط حُلِيًّا، وقيل: خرجوا وهم سبعون ألفاً وتبعهم فرعون في ستمائة ألف.

وتدل على أن فرعون أضلهم، فلو كان على ما تزعمه الْمُجْبِرَة لكأن اللَّه

أضلهم، ولا يصح وصف فرعون بأنه أضل، ولو كان الضلال خَلْقَ اللَّه فيهم لكان هو

الأولى بأن يوصف بذلك، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والهدى والضلال [*].

قوله تعالى:

(يَابَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى (٨٠) كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى (٨١) وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (٨٢) وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى (٨٣) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (٨٤) قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ (٨٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب: “أَنْجَيْتُكم”، و [“واعَدْتُكم”]،

و “رَزَقْتُكُم” كله بالتاء على الواحد، والباقون بالنون، وقرأ أبو جعفر وأبو عمرو

ويعقوب: “وعدناكم” بغير ألف، والباقون: “واعدناكم” بالألف من المواعدة التي

تكون بين اثنين.

قرأ الكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب: “فَيَحُلَّ” بضم الحاء، و “يحلُل” بضم

اللام، وقرأ الباقون (فَيَحِلَّ) بكسر الحاء، و “مَنْ يَحْلِلْ” بكسر اللام، وقيل يحُل

بالضم ينزل، و (يحِل) بالكسر يَجِب، وقيل هما بمعنى، ولم يختلفوا في قوله:

(يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ) أنه بالكسر.

* * *

(اللغة)

الطغيان: مجاوزة الحد في العصيان، وطغى يطغى طغياناً، ومنه: طغى السيل

سال، وطغى البحر ماج، وطغى الدم تَبَيَّغَ، والطُّغْوَان لغة يقال: طغوت

وطغيت، حكاه الخليل.

والحلول: النزول، حَل: نَزَلَ، يقال: حَلَلْتُ القَوْمَ وحَلَلْتُ بالقوم،

والحليل البعل، والحليلة الزوجة، سميا بذلك؛ لأن كل واحد منهما يحل عند

صاحبه، قال أبو عبيد: كل من نازلك أو جاورك فهو حليل، وقيل: سميا

بذلك لأن كل واحد منهما يحل إزار صاحبه من حَلَلْتُ العقدة أَحُلُّها حلاً، وحل

يحِل بكسر الحاء في المستقبل؛ وجب، ويحُل بالضم نزل، وحقيقة الحلول تصح في

الأعراض، وأما الجسم فيجوز عليه المجاورة، ولا يجوز عليه الحلول، وكذلك

المكان والجهة.

ومتى قيل: حلول العرض في المحل لذاته أو بالفاعل؟

قلنا: كونه سوادًا بياضاً حلاوة ونحوه من صفات الأجناس لذاته ووجوده

بالفاعل، فأما وجوده في هذا المحل فكل عرض يختص بمحل لا يجوز وجوده في

غيره، ولا يعلل ذلك بالنفس ولا بالفاعل.

ويقال: هل يجوز حلول المعاني في ذات القديم؟

قلنا: لا؛ لأن ذلك يتبع التحيز.

والهوى: هو النفس مقصور؛ هَوَيَ يَهْوَى هَوًى - هُوِيًّا شديداً والجمع أهواء، والهواء

بالمد هو ما بين [السماء] والْأَرْضِ، نحو هَوِيتُ أهوى هَوًى، والجمع أهوية،

وهو يعني به يهوى يسقط من غير راد يمسكه، والهاوية: كل مهواة، ومنه

سمي النار هاوية، وتهاوى القوم في المَهْوَاةِ سقط بعضهم في إثر بعض.

والفتنة: أصلها الاختبار، وتستعمل في العقوبة والكفر والهَرْجِ.

* * *

(الإعراب)

(هَؤُلَاءِ) و (أُولاء) بمعنى، وهما مبنيان على الكسر (فَيَحِلَّ) نصب؛ لأنه

جواب النهي بالفاء. و [(وَمَنْ يَحْلِلْ)] جزم؛ لأنه شرط، “فَقَدْ هَوَى” جوابه.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى خطاب بني إسرائيل وذِكْرِ نعمه عليهم، فقال سبحانه: "يَا بَنِي

إِسْرَائِيلَ" قيل: هذا خطاب للذين كانوا في زمن النبي صلى اللَّه عليه، وقيل:

لأسلافهم، وهو عطف على ما تقدم، وإسرائيل: يعقوب بن إسحاق “قَدْ أَنجَينَاكُمْ”

خصلناكم “مِنْ عَدُوِّكُمْ” أي: من فرعون وعمله وعذابه واستعباده، والنعمة على

الأسلاف تكون نعمة على الأخلاف، فلهذا ذَكَّرَهُمْ به على قول من يقول: إنه خطاب

لمن كان في عهد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه واكه وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الأيمَنَ"

قيل: وعد موسى جانب الجبل الذي هو الطور مع جماعة من وجوه بني إسرائيل

ليستمعوا كلامه، فاختار سبعين وذهب إلى الموعد وأعطي التوراة، عن أبي علي.

وقيل: كانت المواعدة بأن يوافي هو وقومه، عن ابن إسحاق (وَنَزَّلْنَا عليكم الْمَنَّ

وَالسَّلْوَى) يعني في التيه، وقد بينا ما قيل في المن والسلوى، وكل ذلك نعم عليهم

دينًا ودنيا “كُلُوا” هذا إباحة، وليس بأمر بأكل الحلال “مِنْ طَيِّباتِ” قيل: الطيب

الحلال، وقيل: الطيب المشتهى “مَا رَزَقْنَاكُمْ ” أعطيناكم “وَلاَ تَطْغَوْا فِيهِ” لا تجاوزوا

الحد في ذلك، قيل: لا تأكلوا الحرام، وقيل: لا تأكلوا على وجه الحرام بأن

يتعمد فيه العصيان لله تعالى، وقيل: لا تظلموا فيه ولا تعصوا، عن ابن عباس،

ومقاتل. وقيل: لا تكفروا النعمة، عن الكلبي، وقيل: لا تحرموا الحلال، وقيل: لا

تنفقوا في معصية، وقيل: لا تدخروه، وكانوا نهوا عن ذلك، وقيل: لا

تنفقوا نعمتي على معصيتي “فَيَحِلَّ” أي: يجب أو ينزل على اختلاف القراءات فيه،

وقد بينا “غَضَبِي” منْ اللَّه إرادة العقوبة “وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى” قيل:

هلك، عن أبي علي. وقيل: تَرَدَّى في النار، وقيل: سقط عن رتبته العالية في

استحقاق الثواب إلى استحقاق العقاب “وِإنّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا” أي:

تاب عن جميع المعاصي، وآمن بالله، وعمل بطاعته “ثُمَّ اهْتَدَى” قيل: لزم الإيمان

إلى أن مات عليه، عن قتادة، والثوري. كأنه قيل: ثم استمر على الهداية، وقيل:

اهتدى لكيفية العمل بأن عمله، عن زيد بن أسلم. وقيل: علم أن لذلك ثواباً،

عن مقاتل، والشعبي، والكلبي. وقيل: استقام على الدين، عن الضحاك. "وَمَا أَعْجَلَكَ

عَنْ قَوْمِكَ يَامُوسَى" يعني ما حملك على العجلة عليهم، قيل: كان اللَّه أمر موسى

أن يختار من بني إسرائيل جماعة، وقيل: سبعون من خيارهم ليذهبوا معه إلى الميقات

ويأخذوا التوراة، ووقت لهم وقتاً، فتقدمهم موسى وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل،

وقيل: ذهب معهم إلى الطور وأقعدهم وتقدمهم، فعاتبه اللَّه سبحانه وقال: ما أعجلك

عنهم، “قَالَ” موسى هُمْ أُولاَءِ عَلَى أَثَرِي" يعني قريبون مني صائرون إلى هذا

الموضع “وَعَجِلْتُ إِلَيكَ رَبِّ لِتَرْضَى” لتزداد رضًى، وكان اللَّه تعالى راضياً عنه ولكن

المؤمن كلما ازداد طاعة تجدد له رضًى، والرضى هاهنا المدح والتعظيم.

ومتى قيل: إذا كان مأمورًا بإحضارهم فَلِمَ تقدمهم؟

قلنا: أُمِرَ أن يحضر ويحضرهم، ولم يُنْهَ عن التقدم، فأدّى اجتهاده إلى أن

التقدم أقرب إلى رضاه.

ومتى قيل: فلِمَ قال: (وَمَا أَعْجَلَكَ)؟

قلنا: لم يؤذن له في التقدم فعاتبه، وقيل: سأله عن سبب تقدمه لا أنه عاتبه

وليس هذا سؤال استفهام.

“قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ” يعني امتحناهم وشددنا عليهم التكليف بما حدث في بني

إسرائيل من أمر العجل، وألزمنا عند ذلك النظر ليعلموا أنه ليس بإله وأن اللَّه ليس

بصفة الأجسام كما قال سبحانه: (الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢).

(وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ) يعني دعاهم إلى الضلال فضلوا عند

دعائه، فأضاف الضلال إليه، قيل: كانوا ستمائة ألف آمنوا بالعجل غير اثني عشر ألف

وعبدوه، والعجب منهم لما رأوا تلك الآيات الباهرة وصحبوا النبي هارون ثم لم

يرسخ في قلوبهم الإيمان حتى قالوا مرة: اجعل لنا إلهاً، ومرة عبدوا العجل،

وأعجب أنهم رأوا جسماً يتحرك ويسكن ثم عبدوه ولا يكلمهم ولا ينفعهم ولا

يضرهم، وأعجب من ذلك أن العجل صنع في ساعة، ورأوه وأحبوه وإنما

أُتي القوم بقلة التأمل والتفكر.

(86)

(الأحكام)

يدل قوله: (وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى) أن الفاسق ممن يهوي ويستحق

العقاب خلاف قول المرجئة.

وتدل على أن المغفرة تنال بالتوبة والعمل الصالح خلاف قولهم.

ويدل قوله: (وَمَا أَعْجَلَكَ) أن العجلة فعل موسى حتى يصح قوله: (وَمَا

أَعْجَلَكَ) وجواب موسى (وَعَجِلْتُ) فيبطل قولهم في المخلوق [*].

وتدل على أن المبادرة إلى الطاعات مما يقرب من رضى اللَّه سبحانه،

واستدل به بعض الشافعية في أداء الصلاة في أول الوقت.

ويدل قوله: (وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ) أنه تعالى لم يضلهم ولا خلق الضلال لذلك

فرق بينهما في الإضافة [*].

قوله تعالى:

(فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَاقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي (٨٦) قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ (٨٧) فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ (٨٨) أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا (٨٩) وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَاقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (٩٠)

(القراءة)

في قوله: “بملكنا” ثلاث قراءات:

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب بكسر الميم، يعني ما حوته الأيدي.

وقرأ أبو جعفر ونافع وعاصم بفتح الميم أي: بجهدنا، يقال: ملكت العجين

أملكه ملكاً.

وقرأ حمزة والكسائي وخلف: “بِمُلكنا” بضم الميم يعني سلطاننا وقوتنا.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم: “حُمِّلْنَا”

بضم الحاء وكسر الميم مشددة على ما لم يسم فاعله، وقرأ أبو عمرو وحمزة

والكسائي وأبو بكر عن عاصم ويعقوب: “حَمَلْنَا” بفتح الحاء والميم مخففة علي أن

الحمل يضاف إليهم.

* * *

(اللغة)

الغضب: ضد الرضى، وهو إرادة الإضرار، ورجل غضبان وغُضُبَّةٌ بضم الغين

والضاد والتشديد: سريع الغضب.

والأسف: الحزن، والأسف: الغضب أيضًا، والآسف بالمد وكسر السين

الغضبان، أسفت أسفاً: غضبت غضبًا، فأما حديث عائشة في أبي بكر رضي

اللَّه عنهما أنه رجل [أَسِيف] أي: سريع الحزن والبكاء وهو الأسَيفُ أيضاً.

والملك: أصله القدرة، ومنه: المَلِكُ، لقدرته على التصرف، والملك لتصرفه

فيه، والمُلْكُ القدرة والسلطان، ومَلَكْتُ العجينَ أَمْلِكُهُ إذا عجنته فأنعمت

عجنه، وأملكتهُ إذا أكثرت دلكه حتى يشتد، نحو نصرته، وأَمْلَكْتُهُ أُمْلِكُهُ إذا

أنعمت عليه، لغتان، وعجين مملوك ومُمْلَّكٌ ومُمَلَكٌ مشددة ومخففة.

والوِزْرُ: أصله الثقل، ومنه: الوزر: الذنب، ومنه: الوزير، والأوزار ما

يحمله الإنسان، والأوزار: السلاح لأنه يثقل على لابسه، والأوزار: المتاع لأنه

يحمل.

والخُوَار: الصوت الشديد المتردد كصوت البقر وغيره.

* * *

(الإعراب)

“أسِفاً” نصب على الحال، وقيل: على المصدر بتقدير: أسف أسفاً.

(أَلَّا يَرْجِعُ) يجوز فيه الرفع والنصب، وقرئ بهما، أما النصب فتقديره:

أفلا يرون بألا يرجع، وأما الرفع بتقدير: أنه لا يرجع إليهم قولاً.

“غَضْبَانَ” نصب على الحال إلا أنه لا ينصرف في معرفة ولا نكرة.

(المعنى)

ثمْ بيّن تعالى ما أخبر به موسى من حديث العجل ورجوعه إليهم، فقال

سبحانه (فَرَجَعَ مُوسَى) أي: انصرف من الميقات “إِلَى قَومهِ” بني إسرائيل "غَضْبَانَ

أَسِفًا" قيل: حزيناً، عن ابن عباس، وقتادة، والسدي. وقيل: الأسف شدة الغضب،

وقيل: التلهف لأمرٍ فاته، عن أبي علي. “قَالَ يَاقَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا” أي:

صدقاً، قيل: هو وعدهم بالنجاة من فرعون ومجيئهم إلى جانب الطور، ووعده أنه

غفار لمن تاب، وقيل: وعدهم أن يعطيهم التوراة منه هدى ونورا ليعلموا ما فيه

ويعملوا به فيستحقوا الثواب، عن أبي علي. وقيل: الوعد الحسن الجنة بشرط

التمسك بالدين في الدنيا، عن الحسن. وتقديره: ألم يعدكم على التمسك بالتوحيد

وعداً حسناً في الدنيا بأن الجنة لكم فما بدا لكم حتى تركتم ذلك وعبدتم العجل،

وقيل: الوعد الحسن الميقات المعلوم أربعون يوماً بجانب الطور، عن أبي مسلم.

“أَفَطَالَ عَلَيكُمُ الْعَهْدُ” قيل: مدة مفارقتي إياكم، قيل: كان الموعد أربعين جعلوا الليل

مفردا والنهار مفرداً، فلما تم العشرون قال السامري: إن موسى ضل حيث لم

يرجع، وقيل: عهد أن يرجع بعد ثلاثين يوماً، فلما لم يرجع تحيروا وتمكن منهم

السامري “أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ” أي: ينزل عليكم عقوبة منه

“فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي” قيل: أنه وعدهم اللحاق به فتركوا المسير على أثره للميقات،

وقيل: أمرهم أن يقيموا على أمرهم ودينهم حتى يرجع فخالفوا، وقيل: أمرهم

أن يتمسكوا بطريقة هارون وطاعته ويعملوا بأمره إلى أن يرجع فخالفوا، وقيل:

هذا بيان أنه لا عذر لهم فيما فعلوا “قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا” قيل: لم نتعمد

ذلك، وقيل: بملكنا وطاقتنا، عن قتادة، والسدي. وقيل: لم نملك أنفسنا للبلية

التي وقعت بنا، عن ابن زيد. وقيل: بجهدنا، وقيل: باختيارنا، وقيل: لم نملك

أمرنا، عن مقاتل. وقيل: لم نملك الوفاء بالوعد؛ لأن العوام أكرهونا فلم ينفذ لنا

أمر، وقيل: قال المؤمنون: لم نملك أن نرد السفهاء، عن أبي علي. وقيل: لم نملك

الصواب ولكن أخطأنا “وَلَكِنَّا حُمّلْنَا أَوْزَارًا” أي: أثقالاً من حلي آل فرعون، وذلك أن

موسى أمرهم أن يستعيروا من حليهم، عن ابن عباس، ومجاهد، والسدي، وابن زيد.

وقيل: كانت غنائم آل فرعون، وقيل: لما قذفهم البحر أخذوها منهم،

واختلفوا، فقيل: لم تكن حلالاً لهم ولذلك قال السامري: إنّ ما أصابكم عقوبة

بالحلي الذي معكم فاجمعوها حتى يجيء موسى، فدفعوها إليه، وقيل: كان حلالاً

لهم ولذلك قال تعالى (وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ) وقيل: سميت

أوزارًا لأنها كانت لآل فرعون جمعه من غصب وحرام، وقيل: لأنهم حملوها

“فَقَذَفْنَاهَا” أي ألقيناها في النار لتذوب “فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ” ليوهم أنه منهم، عن

أبي علي. وقيل: أمرهم هارون أن يجعلوا الغنائم في حفرة ليرجع موسى، وكان لا

يحل لهم فلم يفعلوا، وقيل: “فَقَذَفْنَاهَا” أي: جمعناها ودفعناها إلى السامري

وكان مطاعاً فيهم، وقيل: كان من أهل كرمان، عن سعيد بن جبير. وقيل: كان من

قرية يعبدون البقر، فكان حب ذلك في قلبه، وقيل: كان من بني إسرائيل فلما جاوز

البحر نافق، فلما قالوا: (اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة) اغتنمها وأخرج لهم العجل

ودعاهم إليه، عن قتادة. وقيل: قوله: (أَلْقَى السَّامِرِيُّ) حكاية عنهم على نسق

الكلام، وقيل: بل كلام اللَّه تعالى ابتداء، كأنه حكى عنهم أنهم ألقوا، ثم قال:

(فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ) حكاية عنهم، عن أبي مسلم.

“فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا” قيل: صورة بقرة صاغها من الحلي، ثم ألقى علييها من

تراب أثر جبريل، فانقلبت حيواناً تخور، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، والسدي.

وقيل: صاغ عجلًا من ذهب مرصعاً بالجواهر لا روح فيه “لَهُ خُوَارٌ” صوت، عن

أبي علي، وأبي مسلم. وقال أبو علي: صاغ على صورة عجل، وجعل فيه خروقاً

إذا دخلته الريح أوهم أنه يخور، وخوار قيل: له صوت، وقيل: خار مرة ولم يعد،

وقيل: كان خُوارُهُ بالريح إذا دخلت جوفه، عن مجاهد، وأبي علي، وأبي مسلم.

“فَقَالُوا” يعني السامري ومن تبعه “هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى” أي: معبودكم ومعبود

موسى “فَنَسِيَ” اختلفوا فيمن نسي وما نسي، ومِنْ قول مَن (فَنَسِي) على قولين:

الأول: أنه قول اللَّه تعالى. والناسي: السامري.

واختلفوا، فقيل: ترك السامري الإسلام الذي بعث اللَّه به موسى، عن

ابن عباسٍ بخلاف. وقيل: نسي الاستدلال على حدوثه بأنه مصنوع لا يجوز أن

يكون إلهاً، وقيل: نسي السامري أمر العجل أنه لا يرجع إليهم قولاً ولا يملك

لهم ضرًا ولا نفعاً، عن أبي علي. وقيل: نافق السامري وترك الإسلام.

الثاني: أنه من قول السامري والناسي موسى، ثم اختلفوا فقيل: نسي موسى

أنه إلهه، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد، والضحاك. وقيل:

“فنسي” أي: ضل وأخطأ الطريق، وقيل: تركه هاهنا وخرج يطلبه، وقيل: فنسي

موسى ما أمره اللَّه تعالى من مفارقة قومه إلى أن يوافي بهم موضع الطور، وقيل:

نسي موعد قومه أنه يرجع إليهم على رأس ثلاثين يوماً.

ثم احتج عليهم فقال: “أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا” أي: لا يجيبهم ولا

يكلمهم، وقيل: لا يعود إلى الخوار والصوت، والأول الوجه "وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا

وَلاَ نَفْعًا“ أي: لا يقدر لهم على نفع ولا ضر ”وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ" أي:

قبل عود موسى إليهم “يَاقَوْم إنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ” يعني شدد اللَّه عليكم التعبد، فاعلموا

إلهكم واعبدوه ولا تعبدوا العَجَل، عظةً ونصحاً، ويحتمل: فَتَنَكُمْ السامري وأضلكم

“وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي” أي: اتبعوا أمري في عبادة اللَّه ولا تتبعوا السامري في

عبادة العجل.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ) على أن للعبد فعلاً.

ويدل قوله: (لَهُ خُوَارٌ) وقوله: (أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا) أنه

لم يكن حياً.

وتدل على أن عبادة اللَّه تجب لإنعامه وبِمِلْك الضر والنفع.

(91)

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أن الشبهة وإن ضعفت يجب حلها؛ لأن الفتنة ربما وقعت عظيمة

مع ضعف الشبهة، فلذلك حاج فيه تعالى، وإلا فالعلم بأن العجل ليس بإلهٍ لا يشكل

على أحد.

وتدل على أن الضلال أوقعه فيما بينهم السامري، وذلك يبطل قول من يقول:

إن اللَّه تعالى هو الذي أضلهم.

قوله تعالى:

(قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى (٩١) قَالَ يَاهَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (٩٢) أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (٩٣) قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (٩٤) قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَاسَامِرِيُّ (٩٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “أَلَّا تَتَّبِعَنِي” بإثبات الياء، ونافع وابن كثير وأبو عمرو، وقرأ

الباقون بحذفها، وقرأ أبو جعفر بفتح الياء والباقون بسكونها.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم: “يابن أُمَّ” بفتح

الميم، والباقون بكسر الميم، والكسر على الإضافة لأنه بَنَى (ابْنَ) مع (أم)

فجعلا بمنزلة اسم واحد باتصال الثاني بالأول اتصال (خمسة عشر) إلا أن هذا

تضمن معنى الواو؛ وذلك تَضَمَّنَ معنى اللام وكلاهما على تقدير الاتصال

بالحرف على جهة الحذف، ولم يجئ هذا النداء إلا في (ابن أم) و (ابن عم) لكثرة

استعماله، قال الشاعر:

رجَالٌ ونسْوانٌ يَوَدُّونَ أَنَّنِي ... وإياك نَخْزَى يا ابن عم ونُفْضَحُ

وحذف الياء كقولك: يا غلام أقبل.

فأما الفتح فعلى تقدير: يابن أُمَّا، فحذف الألف، قال الشاعر:

يا بنتَ عَمَّا لا تلومي واهجعي

يعني: يا بنت عمي.

(اللغة)

العكوف والإقامة واللزوم من النظائر، والعكوف: ملازمة الشيء، ومنه:

الاعتكاف في المسجد، وعكف يعكف عكوفاً، وهو معتكف إذا أقام.

والرقيب: الحافظ والمنتظر، رَقَبْتُ أَرْقُبُ رِقْبَةً ورقْبَانًا إذا انتظرت، والمَرْقَبُ

المكان العالي الذي يقف عليه الرقيب، ومنه: الرُّقْبَى والعمرى، وقيل: هما واحد،

وقيل: الرُّقْبَى فاسد، [والعمرى] جائز، والفرق بينهما أن الرُّقْبَى أن يقول: أيهما مات

أولاً فالدار لصاحبه، فهذا تعليق ملك بحظر، فلا يجوز، والعمرى أن يقول:

وهبت داوي لك وسلمها إليه وإن مِتَّ قَبْليِ رجعت إليَّ، فإنه تصح الهبة ويبطل

الشرط، وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه، ومنه: أرقبت فلاناً داري.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى ما نهاهم هارون ومخالفتهم له، واعتذاره إلى موسى، فقال

سبحانه: “قَالُوا” يعني الَّذِينَ عبدوا العجل “لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ” أي: لن نزال

“عَلَيهِ” على العجل وعبادته “عَاكِفِينَ” أي: مقيمين لا نفارق ذلك "حَتَّى يَرْجِعَ

إِلَيْنَا مُوسَى" فاعتزلهم هارون في اثني عشر ألفاً، فلما رجع موسى - عليه السلام - وهو

ممتلئ غيظاً منهم ومن عبادة العجل، وسمع الصياح والجلبة، وكانوا يرقصون

حول العجل ويضربون الدفوف والمزامير، فقال موسى: هذا صوت الفتنة

واستقبله هارون - عليه السلام - فألقى الألواح وأخذ يعاتب هارون فـ "قَالَ يَاهَارُونُ مَا مَنَعَكَ

إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا، أَلَّا تَتَّبِعَنِي" قيل: هلا تتبعني بمن أقام على إيمانه، عن

ابن عباس. وقيل: هلا تتبعني في شدة الزجر عن الكفر، عن ابن جريج. وقيل: هلا

قاتلتهم إذ علمت أن لو كُنْتُ فيهم لقاتلتهم، وقيل: هلا لحقت بي حين رأيتهم ضلوا

قبل استحكام الأمر، وقيل: هلا تبعت أمري ووصيتي، وقيل: ما منعك من اتباعي

ومفارقتهم فِرَاق مغاضب؛ فيكون مفارقتهم توبيخاً لهم وزجرًا عن فعلهم.

ومتى قيل: ما معنى قوله: “ألا تتبعني”؟

قلنا: قيل: صلة، وتقديره: ما منعك بدعائي لك ألا تتبعني، فدخل

(ألا) لتبيين هذا المعنى.

“أَفَعَصَيتَ أَمْرِي” فيما أمرتك به.

ويقال: ظاهر الآية يقتضي أنه أمره باللحاق به فخالفه هارون.

قلنا: أمره بذلك بشرط المصلحة، ورأى هارون الإقامة أصلح، والشاهد يرى

ما لا يرى الغائب، وقيل: لم يُؤْمَرْ بذلك وأمر بمجاهدتهم وزجرهم عن القبيح.

ويقال: لم بدأ هارون باللائمة؟

قلنا: إنما عاتبه واللوم متوجه على القوم، فأما هارون فلم يتوجه عليه لوم،

وأَمْرُهُ بمفارقتهم لوم لهم، وقيل: موقع الذنب ممن عظمت رتبته أعظم، فلما كان

هارون أَجَلَّ مَنْ خَلّفَهُ خصه باللائمة، وهذا إن ثبت له ذنب، فأما هارون فبريء

الساحة، والأول الوجه.

“قَال” هارون “يَبْنَؤُمَّ” قيل: كان أخاه لأبيه وأمه فذكر الأم استعطافاً، وقيل: بل

كان أخاه لأمه، والأول الوجه، ومن قال: إنه أضافه إلى الأم لتحقيق النسب منها لا

يصح؛ لأن موسى منزه عن ألا يضيفه إلى أمه وهذا سوء ثناء على الأنبياء "لاَ

تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي" قيل: معناه لا تفرط في توبيخي ولومي، والذي في القرآن

أنه أخذ برأس أخيه يجره إليه، وقيل: إنه أخذه على وجه التشكي كما يفعله

المحزون بأخيه، ولم يفعله استخفافاً؛ لأن الاستخفاف بالأنبياء كفر، فقال: لا تأخذ،

فيراك بنو إسرائيل فيظنون أنك واجد عليَّ، وإنما كان غضبه عليهم، وقيل: كانت

العادة جارية في القبض عليها في ذلك الزمان كالعادة في زماننا في القبض على

العضد والمعانقة، وذلك مما يختلف بالأزمنة، وقيل: إنه أجراه مجرى نفسه إذا

غضب في القبض على رأسه ولحيته لأنه لم يتهمه وعلم عصمته كما لا يتهم

نفسه، وقيل: أخذه مبالغة في تأديبه؛ لأنه أخوه الأكبر، والغضب في أمر اللَّه،

وطريقته تقتضي أدبه وإن كان صغيرًا، وهذا لا يصح؛ لأنه لم يوجد من هارون

ذنب ألبتة.

ومتى قيل: فلم قال: (فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ)؟

قلنا: من رأى ذلك لعلة توهم أنه غضب عليه فنهي عنه لإزالة الإيهام.

ثم بيّن هارون - عليه السلام - عذره في مقامه، فقال سبحانه حاكياً عن هارون "إِني

خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ" يعني لو فارقتهم أو قاتلتهم لصاروا

أحزاباً، حزباً يلحق بموسى ومن معه، وحزبا يقيم مع السامري على عبادة

العجل، وحزبا يبقى على الشك، وقيل: خشيت من العنف أن يتفرقوا أحزاباً فيقتل

بعضهم بعضاً، وقيل: لو فارقتهم لكان [عُبَّاد] العجل يقتلون المؤمنين “وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلي”

أي: لم تحفظه، عن ابن عباس. يعني قال هارون لموسى: خشيت إن فارقتهم أو

جاهدتهم أن يتفرقوا أحزاباً، ثم تقول: ما حفظت وصيتي إياك، حين قلت:

(اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ) وقيل: لم تحفظ قولي في الاعتذار أن لو

تفرقوا، ولما ظهر براءة ساحة هارون، وبين العذر في الإقامة، وعلم أن الذنب

للسامري أقبل عليه هو يخاطبه ف “قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَاسَامِرِيُّ” أي: ما شأنك، وما

دهاك، وما دعاك إلى ما صنعت، والخطب أصله الأمر العظيم، كأنه قيل: ما هذا

العظيم الذي أحدثت وما حملك عليه.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا) الآية أن الواجب عند وقوع الفتنة البدار إلى

التلافي بما أمكن، ولهذا بادر أبو بكر يوم السقيفة إلى تلافي الفتنة بتعجيل البيعة

بإقامة إمام الأمة، ولا فتنة أعظم من ردة العرب، وظهور النفاق، ومحاولة

الأنصار ببيعة سعد مع ما سبق من موت النبي، صلى الله عليه وسلم -، فلولا أنه بادر إلى تلافيه وأجرى

اللَّه تعالى ذلك على يديه وإلا كانت ثُلْمَة عظيمة في الإسلام.

وتدل على أن للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجتهد ويراعي المصلحة ولذلك قال: (خَشِيتُ

أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ)، فإنه لما خاف زيادة الفتنة بالمفارقة وكان قوله الأصوب

والأصلح كما أن أبا بكر لما رأى من المصلحة المبادرة إلى البيعة كانت الأصلح.

وتدل على عظيم هيبة موسى في قلوبهم حيث توقفوا عند رجوعه وتركوا

عبادة العجل عند نهيه.

وتدل على أن كون النبي بين أمته قد يكون لطفاً في التوحيد فلذلك لما رجع

موسى تركوا العجل.

وتدل على أن هارون وإن كان شريكاً لموسى في النبوة فإنه كان كالتابع

وموسى كالمتبوع؛ لأن كلامه كلام متبوع، وكلام هارون كلام الأتباع في جميع ما

دار بينهما من الكلام.

ويدل قوله: (فَمَا خَطْبُكَ يَاسَامِرِيُّ) على عظيم ذنبه، فلذلك وبخه.

ففي الآية دلالة على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه:

منها: قوله (لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ).

ومنها: معاتبة هارون إياهم.

ومنها: معاتبة موسى إياه في ترك الاتباع.

ومنها: قوله: (فَرَّقْتَ) فلو كان التفريق خلق اللَّه سبحانه لاستوى كونه بينهم

وعدم كونه [*].

(96)

ومنها: قوله: (مَا خَطْبُكَ) إذ لو كان كما قالوا لقال: خطبي ما خُلِقَ فيَّ وخُلِقَ

فيهم.

قوله تعالى:

(قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (٩٦) قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (٩٧) إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (٩٨)

* * *

(القراءة)

قرأ “تبصروا” بالتاء المعجمة من فوق على الخطاب لهم: حمزة والكسائي

والأعمش ويحيى بن وثاب، وقرأ الباقون بالياء غير معجمة من فوق على الخبر

عنهم.

وقراءة العامة: (فَقَبَضْتُ قَبْضَةً) بالضاد معجمة من فوق، وعن الحسن بالصاد غير

معجمة: أخذها على الكف، وبالضاد: أخذها بأطراف الأصابع، ومنه حديث

بلال لما أتي بتمر فَجَعَلَ يَحْثِي قبضاً قبضاً، وهو جمع قُبْضَة بضم القاف، والقراءة:

“قَبْضَةً” بفتح القاف على المرة الواحدة، وقُرِئَ بضمها مقدار ما يقبضبه، ونظيره:

الغَرفة والغُرفة بالفتح الفعلة، وبالضم لما يغرف به.

قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وحمزة والكسائي: “فنبذتها” بإدغام الذال في التاء

لقرب المخرج، والباقون بإظهاره على الأصل.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “لن تخلفه” بكسر اللام وهو قراءة الحسن

وقتادة وأبو جعفر: [“لَنُحْرِقَنَّه”] بضم النون وفتح القاف والتشديد، وعن أبي جعفر

وأشهب العقيلي: “لَنَحْرُقَنَّه” بفتح النون وضم الراء خفيفة من الإحراق بالنار

أيضاً، يقال: أحرقت وحرقت بمعنى تممت وأتممت، وعلى هذا حمل

بعضهم قراءة العامة أنه الإحراق مرة بعد مرة، وتصديقه ما روي عن ابن عباس:

(حَرَّقَهُ بالنار ثم ذراه في اليم)، وقيل: في قراءة العامة معناه: لنُبْرِدَنَّهُ بالمِبْرَدِ،

يقال: حَرَقَهُ أَحْرُقُهُ، وأَحْرِقُهُ حرقاً: وبَرَدَهُ بالمبرد وأصله الحرق بالنار،

فيسمى ما يبرد بالمبرد لأنه يقطع كما يقطع المحرق بالنار، ودليل هذا

التأويل ما روي عن السدي أن موسى - عليه السلام - أخذ العجل وبرده بالمبرد ثم ذراه في اليم،

وعن ابن عباس: لنذبحنه (ثم لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفاً).

(اللغة)

سَوَّلْت له الشيء: زينته، وهو مأخوذ من السَّوَلِ، وسواءٌ ذلك وطاوعتني

نفسي.

والمس: مصدر مَسِسْتُ بكسر السين أَمَسُّ بفتح الميم، وأجاز بعضهم مَسَسْتُ

بفتح السين، أَمُسُّ بضم الميم، والممسوس الذي مُسَّ.

ظَلْتَ: أصله ظَلِلْتَ، حذفت اللام المكسورة للتخفيف وكراهة التضعيف،

وللعرب فيه مذهبان: فتح الظاء وكسرها، فمن فتحها تركها على حالها، ومن كسر

نقل حركة اللام إليها للإشعار بأصلها، نحو: مِسْتُ ومَسْتُ من مَسِسْتُ، وهِمْتُ

وهَمْتُ من هَمِمْتُ.

ويُقال: نَسَفْتُ الشيء ذرّيته، والنسف أصله القطع، يقال: نسف البعير برجله

نسفاً إذا ضرب بمقدم رجله، ونسفت البناء قلعته من أصله، ونسف فلان الطعام

بالمِنْسَفِ إذا ذراه ليطير عنه قشوره.

* * *

(الإعراب)

(بَصُرْتُ) لا يتعدى، و (رأيت) يتعدى، وقد عَدَّاهُ هاهنا بالياء.

“لاَ مِسَاسَ” نصبه ب (لا) كقولك: لا رجلَ، وتقول: لا مَسَاسِ نحو نَزَالِ،

قال: لا مماسة.

(المعنى)

ثم بيّن تعالى ما أتى به السامري، وما فعل بالعجل، فقال سبحانه: "فَقَبَضْتُ

قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا" قيل: قبضت قبضة من تراب من أثر قدم جبريل فنبذتها

في العجل “وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي” أي: زينت لي نفسي، وقيل: حدثتني

نفسي، عن ابن زيد.

ومتى قيل: كيف كان حديث العجل؟ وما الذي قبض؟

فجوابنا: فيه خلاف، قيل: قُلِبَ لحماً ودماً، عن الحسن، وأبي بكر أحمد

بن علي، قال: وكان معلوماً في ذلك الزمان أن من قبض من أثر الرسول قبضة

فألقاها على جماد أنه يصير حيواناً، فكانت العادة جارية بذلك، ففعل ذلك السامري

فأخرج عجلاً.

وقيل: سولت له نفسه ما لا حقيقة له، وإنما صاغ عجلاً وجعل فيه خروقاً إذا

دخلها الريح سمع له خوار، عن أبي علي. فَمَوهَ ودلس على العامة تسويفاً

بأنه رأى أثر قدم جبريل وأنه قبض من ذلك قبضة، وأنه إذا ألقي على الجماد

صار حيواناً، وذلك كذب منه، وأراد بذلك تعظيم العجل عندهم.

وقيل: مر به هارون - عليه السلام - وهو يصوغ العجل، فسأله عنه، فقال: شيء أفعله

مصلحة لقوم، ادع اللَّه أن يتم ذلك، فدعا فحيي بدعائه، وهذا جهل عظيم؛ لأن

النبي لا يدعو إلا بإذن اللَّه تعالى، ولا يؤذن في مثل هذا، ولا يدعو لمسألة

السامري، واللَّه تعالى لا يحيي ما هو فتنة لأقوام.

وقيل: معناه علمت أن الذي أنتم عليه ليس بحق وهم لم يعلموا، وقد كنت

قبضت قبضة من أثرك أيها الرسول، أي: علمت علماً قليلاً وديناً قليلاً من سنتك

وطريقتك ثم نبذتها وانسلخت منها لا بدليل “وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي” أي: دعتني

إلى ذلك، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: ما الذي حملهم على قبول قوله في العجل مع رؤيتهم المعجزات

وكون نبي بينهم؟

قلنا: الجهل بِاللَّهِ، واعتقاد التشبيه، ومن اعتقد أنه تعالى جسم لا ينكر منه مثل

هذه الأباطيل؛ ألا ترى أن الحنابلة والمشبهة لما اعتقدوا أنه جسم جوزوا عليه الذهاب

والمجيء والركوب والصورة والأعضاء [*]، والكرامية لما اعتقدوا أنه في جهة جوزوا

حلول الأعراض فيه. وهكذا يكون كل ضال يعتقد شيئاً فيؤديه إلى ضلالات

جمة، وقيل: إنهم اعتبروا بخواره ولم يعلموا أنه حيلة منه لجهلهم وقلة تفكرهم.

“قَالَ” له موسى “فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لاَ مِسَاسَ” أي: ما

دمت حياً تقول لا مساس أي: لا أَمَسُّ ولا أُمَسُّ، أي: لا تخالط أحداً ولا

يخالطك [أحدٌ]، وكان موسى - عليه السلام - أمر بني إسرائيل ألا يواكلوه ولا يخالطوه ولا

يبايعوه، وقيل: كان موسى - عليه السلام - أمر بالمباعدة من المخالفين وترك مخالطتهم،

وقيل: حرم موسى كلامه ومخالطته على قومه فتوحش، وقيل: إن اللَّه تعالى نَفَّرَ

طبعه حتى مات جائعاً عطشان، وقيل: ألقيت هذه الكلمة على لسانه فكان

يعدو في الفيافي ويقول: لا مساس. “وَإنَّ لَكَ” يا سامري “مَوْعِدًا” لعذابك

وهو الحشر “لَنْ تُخْلَفَهُ” أي: لا تخالف ذلك الموعد، وبكسر اللام

سَتَحْضُرُهُ ولن تجاوزه “وَانظُرْ” يا سامري “إِلَى إِلَهِكَ” أي: الذي اتخذته

إلهاً بزعمك “الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا” قيل: أقمت على عبادته ودُمتَ “لَنُحَرِّقَنَّهُ”

بالتشديد أي: نحرقنه بالنار مرة بعد مرة، وبالتخفيف لنحرقنه بالنار مرة واحدة،

وبضم الراء لنَبْرُدَنَّهُ، وقد بينا ذلك “ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا” لنذرينه في

البحر “نسفاً” نَذْرًا، وقيل: أحرقه حتى صار رماداً ثم ذراه في البحر، عن ابن عباس.

وإنما فعل ذلك إزالة للشبهة عن قلوب العامة.

فلما بَيَّنَ استحالة كون الجسم إلهاً بَيَّنَ مَنِ الذي يجب عبادته واتخاذه إلهاً،

فقال سبحانه: (إِنَّمَا إِلَهُكُمُ) خالقكم والمنعم عليكم المستحق للعيادة هو (اللَّهُ الَّذِي

لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا) أي: يعلم كل شيء، وهو لفظ عجيب في

الفصاحة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي) أن للعبد فعلاً، وكذلك قوله: “قَبَضْتُ” و (نَبَذْتُ).

وتدل على أن قوله: (لَا مِسَاسَ) عقوبة له، فإما أن يكون أَمَرَ بمجانبته، أو

جعل يهيم في البرية مع الوحش والسباع على ما قاله أبو علي.

ويدل قوله: (فَقَبَضْتُ قَبْضَةً) مع ترك الإنكار أن الأمر كما قال.

فأما من حمله على أن الرسول موسي والقبضَ العلمُ والدينُ بخلاف الظاهر

وخلاف قول المفسرين، ولحقيقة القبض والنبذ، ولا يبعد أن يكون ذلك لعادة

جرت؛ كخلق الولد في الزنا، واستحالة العصير خمرًا عند الادخار، ونحو ذلك.

ويدل قوله: (لَنُحَرِّقَنَّهُ) أنَّه أحرقه بالنار، فيكون معجزة لموسى.

وتدل على أن للمحق إبطال مذهب المخالف، ثم بيان مذهبه كما فعله

موسى - عليه السلام -.

وتدل على أن المعدوم يسمى شيئاً؛ لأنه معلوم.

(99)

قوله تعالى:

(كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا (٩٩) مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا (١٠٠) خَالِدِينَ فِيهِ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا (١٠١) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا (١٠٢) يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا (١٠٣) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا (١٠٤) وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (١٠٥) فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا (١٠٦) لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا (١٠٧)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو وحده: “نَنْفُخُ” بالنون لقوله: “ونحشر”، وقرأ الباقون على ما لم

يُسَمَّ فاعله.

الوِزْرُ أصله الثقل، ومنه سمي الذنب وزرًا.

* * *

(اللغة)

الزَّرَقُ: في العين وغيرها معروف، وسميت الأسِنَّةُ زُرْقاً للونها، قال

ابن السكيت: يقال: أزرق بَيِّن الزَّرَقِ إذا كان شديد الصفاء، والزَّرَقُ: العمى.

واللبث: الإقامة. والقاع: الأرض المستوية، وجمعه: قِيَعة وقِيعانٌ، يقال: قاع

وقيعة، نحو جَارٍ وجِيرَة، وأصل القاع الواو، ولذلك يصغر قُوَيْع، قال الفراء:

القاع مستنقع الماء، وجمعه: أقواع.

والصَّفْصَفُ: المكان المستوي كأنه على صف واحد.

والأمْتُ: الاعوجاج، ويقال: ما بها أَمْتٌ، أي: اعوجاج.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ دخل الفاء في قوله: (فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي) ولم يدخل في أخواتها في

القول؟

قلنا: لأن السؤال هناك قد تقدم، وهاهنا لم يتقدم.

يقال: ما فاعل “ساء ”؟

قلنا: مضمر، تقديره: ساء الحمل حملاً، فاستغنى بالمظهر عن إظهار

المضمر، ونظيره: بئس رجلاً، أي: بئس الرجل رجلاً.

ويقال: لِمَ قال: (فَإِنَّهُ يَحْمِلُ) فَوَحَّدَ، ثم قال: (خَالِدِينَ) فَجَمَعَ؟

قلنا: لأن (مَنْ) اسم مبهم يقع على الواحد والجمع.

(خَالِدِينَ) نصب على الحال. “طَرِيقاً” نصب على التمييز.

نصب قوله: “يوماً” لأنك سَمَّيْتَ الفاعل.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى من أنباء الرسل تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وعقبه بالوعيد وذِكْرِ القيامة،

فقال سبحانه: “كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ” أي: كما قصصنا عليك

من أخبار موسى وبني إسرائيل نقص عليك من أخبار الأمم والأمور المتقدمة "وَقَدْ

آتَينَاكَ مِنْ لَدُنَّا“ أي: أعطيناك من عندنا ”ذِكْرًا" يعني القرآن؛ لأن فيه ذِكْرَ كل ما

تحتاج إليه من أمور الدين “مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ” أي: من أدبر عن القرآن، فلم يعمل بما

فيه ولم يؤمن به “فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا” قيل: إثماً، عن مجاهد. وأصله الثقل،

أي: يشق عليه حمله؛ لما فيه من العقوبة، كما يشق حَمْلُ الثقيل، يعني قد عمل

عملاً يشق عليه جزاؤه، ولأن الذنوب ألوان وحركات لا يصح فيه الحمل

“خَالِدِينَ فِيهِ” أي: في عقابه وجزائه، وهو الخلود في النار “يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ”

قيل: هو جمع صورة، يعني كل صورة ينفخ فيه الروح فيكون حياً بإذن اللَّه تعالى،

وقيل: إنه قرن ينفخ فيه النفخة الثانية ليقوم الناس من قبورهم للجزاء “وَنَحْشُرُ”

نجمع “ الْمُجْرِمِينَ” قيل: الكافرين، وقيل: المذنبين “يَوْمَئِذٍ زُرْقًا” قيل: زرق الأعين

من شدة العطش، وقيل: عمياً، وقيل: شُوهِ الخَلْقِ، وجوههم سود، وأعينهم

زرق، وقيل: أعينهم بيض لا سواد فيها “يَتَخَافَتُونَ بَينَهُمْ” أي: يتشاورون، عن

ابن عباس، وقتادة. يعني يكلم بعضهم بعضاً خفية وسرًا، إما للخوف أو للحسرة

أو لخوف الفضيحة “إِنْ لَبِثْتُمْ” قيل: في الدنيا، وقيل: في القبر “إِلَّا عَشْرًا” يعني

عشر ليال، قيل: من شدة ما يرون من هول ذلك اليوم ينسون لبثهم في الدنيا،

فيقولون هذا القول تقليلاً، وقيل: يذهب عنهم طول لبثهم في قبورهم كأنهم كانوا

نياماً فانتبهوا.

ومتى قيل: كيف قالوا ذلك وعندكم لا يكذبون في الآخرة؟

فجوابنا: فيه قولان:

أولهما: قالوه تقليلاً، ولم يريدوا العدد، كمن يقول لمن أصابه محنة لأمر

سبق منه: هذا جزاء يوم أو يومين.

وثانيهما: أنه أراد في ظننا.

“نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً” قيل: أشبههم طريقة بأهل العقل،

فكأنه قيل: أوفرهم عقلاً وأصوبهم رأياً “إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا” قيل: قصر ذلك في أعينهم

لما عاينوا العذاب، وقيل: إلا يوماً بعد انقطاع عذاب القبر عنهم، عن أبي علي.

ثم بيّن أن منكري البعث يسألونك عند ذكر القيامة عن الجبال ما حالها، فقال

سبحانه: “وَيَسْأَلُونَكَ” قيل: سئل عنها، وقيل: لم يُسْأَلْ بعد، ولكن بين

تعالى أنه متى سُئِلَ يَجبُ أن يقول: “فَقُلْ” يا محمد “يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا” قيل: يجعلها

كالرمل ثم يرسل عليَها الرياح فتفرقها كتذرية الطعام من القشور والتراب، ولا

يبقي على الأرض منه شيء، وقيل: يقلعها ثم يذريها “فَيَذَرُهَا” أي: يدع الأرض،

كناية عن غير مذكور، كقوله تعالى (مَّا تَرَكَ عَلَىها مِن دَآبَّةٍ) عن أبي مسلم.

وقيل: أراد مكان الجبال، أي: يترك موضعها، عن أبي علي. فإنه يظهر عند

قلعها أرض ملساء مستوية “قَاعًا” أي: أرضاً منكشفة، عن أبي علي. وقيل: القاع

الأرض الملساء المستوية “صَفْصَفًا” أي: أرضاً مستوية ليس للجبل فيها أثر،

والصفصف: المستوي الذي لا نبات فيه، عن ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد. "لاَ

تَرَى فِيهَا“ أيها السامع، وقيل: لا ترى يا محمد ”فيها“ في الأرض ”عِوَجًا وَلاَ أَمْتًا"

قيل: عوجاً واديا، وأمتا رابية، عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي علي. فالاعوجاج

الأودية، والأمت الارتفاع والروابي، وقيل: الأمت رِقَّةُ موضع وغلظ موضع، وقيل:

عوجاً صدعاً ولا أمتا" أكَمَة، عن قتادة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ) أنه إنما أخبر بهذه الأشياء ليعتبر به.

ويدل قوله: (مَنْ أَعْرَضَ) على أن من لم يعمل بالقرآن يستحق الوعيد.

وتدل على أنه في إعراضه أُتِيَ مِنْ قِبَلِ نفسه، فإنه تعالى فعل به ما هو أصلح.

وتدل على إثبات المعاد وحشر الخلق، والنفخ في الصور، وإنما خص

المجرمين بالذكر؛ لأنه أراد بيان صفتهم، فخصهم بالذكر، وقيل: لأنه إذا حَشَرَ

المجرمين مع جواز ألّا يحشرهم عقلاً؛ لأن العقاب حق له؛ فبأن يَحْشُرَ المؤمنين

والثواب حق لهم عليه أولى، وقيل: أراد وعيدهم.

(108)

وتدل على صفة القيامة من نسف الجبال واستواء الأرض.

قوله تعالى:

(يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا (١٠٨) يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (١٠٩) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (١١٠) وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (١١١) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا (١١٢)

* * *

(اللغة)

قرأ ابن كثير: “فلا يَخَفْ” بالجزم على النهي، وقرأ الباقون: “فَلَا يَخَافُ” بالرفع

على الخبر.

* * *

(اللغة)

الخشوع: الخضوع، قال الشاعر:

لَمَّا أَتَى خَبَرُ الزبير تهدّمَتْ ... سور المدينة والجبالُ الخشَّعُ

والهمس: الصوت الخفي، همس بحديثه: أخفاه، قال الشاعر:

وَهُنَّ يَمْشِيْنَ بِنَا [هَمِيْسَا]

يعني صوت أخفاف الإبل.

عَنَتِ الوجوه: خضعت وذلت، ومنه العاني: الأسير، وعَنَا وجهه يَعْنُو عُنُوًّا

خضع وذل، ومنه: أخذت الشيء عَنْوَة أي: غلبة بِذُلِّ المأخوذ منه.

والهضم: النقص، هضمني حقي أي: نقصه، وامرأة هضيم الحشا أي:

ضامرة؛ لنقصانه عن حد غيره، ومنه: هضمت المعدة الطعام، أي: نقصته مع تغييرها

له.

* * *

(الإعراب)

(مِنْ) في قوله: “من الصالحات” قيل: زيادة للتوكيد، وتقديره: وَمَنْ يعمل

الصالحات، وقيل: للتبعيض، أي: يعمل بعض الصالحات؛ وهي الفرائض.

“همساً” نصب للاستثناء، كأنه قيل: تسمع همساً.

“عِلْماً” نصب على التمييز. “هضماً” نصب لأنه مفعول.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى صفة القيامة، فقال سبحانه: “يَوْمَئِذٍ” أي: يوم القيامة "يَتَّبِعُونَ

الدَّاعِي" يعني من يدعوهم إلى الموقف فيتبعونه، وذلك نحو قوله: (يَومَ يُنَادِ الْمُنَادِ).

وقيل: الداعي إبمرافيل، وقيل: يجوز ذلك ويكون هو النفخ في

الصور، عن أبي مسلم. “لاَ عِوَجَ لَهُ” أي: لا عوج لدعاء الداعي، ولا يعدل عن

أحد؛ بل يحشرهم جميعاً، عن أبي مسلم. وقيل: هو من المقلوب، أي: لا

عوج لهم عن دعائه، وأنهم يتبعون سراعاً لا يلتفتون يميناً ولا شمالاً، عن

أبي علي. “وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ” قيل: سكنت الأصوات له، فوصف

الأصوات بالسكون لخشية اللَّه تعالى وهيبته ذلك اليوم “فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا”،

عن أبي مسلم. وقيل: صوت الأقدام، عن ابن عباس، وابن زيد. وقيل: أخفى

الكلام، عن مجاهد. وقيل: إن الأصوات العالية بالأمر والنهي في الدنيا تنخفض ويذل

أصحابها فلا تسمع منهم إلا الهمس “يَؤمَئِذٍ لاَ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ” يعني شفاعة الملائكة

. والأنبياء، أنهم لا يشفعون “إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ” قيل: أذن له في أن يشفع،

عن أبي علي. “وَرَضِيَ” المشفوع له قولا، وقيل: “أذن” أي: سمع في الدعاء دعاه

ورضي قوله، عن أبي مسلم. “وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا” والرضا كلمة الحق "يَعْلَمُ مَا بَينَ

أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ" الكناية ترجع إلى الَّذِينَ يتبعون الداعي، يعني يعلم منهم جميع

أفعالهم وأقوالهم، وقيل: يعلم أحوالهم قبل خلقهم وبعد أن خلقهم، وما كان

في حياتهم وبعد مماتهم، لا يخفى عليه شيء من أمورهم تقدم أو تأخر، عن

أبي مسلم. وقيل: يعلم ما لم يعلموه، وما سيعلمونه، وما عَلِمُوهُ، وما نَسَوْهُ، وقيل:

يعلم ما بين أيديهم من أحوال الآخرة، وما خلفهم من أحوال الدنيا، وقيل: يعلم ما

بين أيديهم من أعمالهم، وما خلفهم من الجزاء، وقيل: يعلم ما مضى وما يكون،

كأنه قيل: يعلم كل المعلومات لم يزل ولا يزال “وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا” أي: بِاللَّهِ

علما، قيل: بمعلوماته ومقدورات، وقيل: كنه عظمته في ذاته وأفعاله، وقيل:

بما خلفهم وما بين أيديهم، عن أبي علي. وقيل: لا يدركونه بشيء من الحواس

حتى يحيط علمهم به، وقيل: لا يعلمون ما هو صانع بهم “وَعَنَتِ الْوُجُوهُ”

قيل: ذلت، وقيل: خضعت، وقيل: هو وَضْعُ الجبهة والأنف على الأرض في

السجود، عن طلق بن حبيب الْوُجُوهُ" قيل: هي الجارحة المخصوصة بالذكر؛ لأنها

موضع السجود، وقيل: لأنها موضع العز والذل، وقيل: فيها يبين الذل والخضوع،

وقيل: أراد بالوجوه الخلق، يقال: هذا وجه الرأي أي الرأي، يعني يصير الخلق كلهم

إلى الذل والخضوع، وقيل: أراد بالوجه الرؤساء والقادة والملوك ينسلخون عن

ملكهم ويذلون ويزول عزهم. هو اللَّه الحي الذي لا يجوز عليه الموت، وغيره من

الأحياء يجوز عليهم الموت، “الْقَيُّومِ” قيل: القائم بتدبير جميع الخلق، فعلى

هذا هو صفة فعل، وهو في هذه المنزلة وصفه بأنه حكيم، وأنه على وجهين:

عليم، فيكون من صفات الذات، ومُحْكِمٌ لأفعاله فيكون من صفات [الفعل]،

وقيل: هو القائم على كل نفس بما كسبت حتى يجزيها به، عن الحسن، وقيل:

القيوم الدائم الذي لا يبيد ولا يزول، عن أبي علي. “وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا”

أي: خسر من وافى القيامة وهو ظالم؛ لأن حمله لا يصح في الحقيقة؛ ولكنه لما

بقي عليه عقابه كان كأنه حامل له “وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ” قيل: الطاعات،

وقيل: الفرائض “وَهُوَ مُؤْمِنٌ” مصدق لله ورسوله “فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا” قيل:

لا يخاف ظلماً بالزيادة في سيئاته، ولا هضماً بالنقصان من حسناته، عن ابن عباس،

والحسن، وقتادة. وقيل: لا يخاف ظلماً بألَّا يُجْزَى بِعمله، ولا هضماً بالانتقاص من

حقه، عن أبي علي، وابن زيد. وقيل: لا ينقص من ثواب حسناته ولا يحمل عليه

ذنب لأحد، عن أبي العالية، وقيل: لا يؤخذ بذنب لم يعمله ولا يبطل حسنة عملها،

عن الضحاك.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ) أن الخلق تُدعى إلى الحشر، وقد روي أنهم

يخرجون من القبور يموج بعضهم في بعض، ثم ينادون فيتبعون المنادي إلى الحشر،

وقيل: إن اللَّه تعالى يُجري أمر القيامة على ما جرت به عادة الملوك في الدنيا، ينادى

بالرحيل، وينفَخ في البوقات علامة للخروج، عن أبي مسلم.

ويدل قوله: (لَا عِوَجَ لَهُ) أنهم يتبعونه فلا يزيغون عنه؛ لأنهم صنفان بين راجٍ

لكل سرور فلا يزيغ، وكافرٍ يساق مقهورًا ويدعو ثبوراً، وقد روي أن المنادي

ينادي: (أيتها العظام الرميمة، واللحوم المتمزقة، والعروق المتقطعة، اخرجوا بإذن

اللَّه تعالى، هذا إن كان قبل البعث، فهو لطف لبعض الملائكة، وإن كان بعد البعث

فكأنه قال: كنتم هكذا وعدتم أحياء، واللَّه تعالى يحييهم في طرفة عين، والمنادي

علامة لذلك.

ويدل قوله: (وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ) أن إخفاء الصوت من أمارات التواضع،

ولذلك نهى اللَّه تعالى عن رفع الصوت عند مكالمة الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

ويدل قوله: (لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ) على أن الشفاعة لا تكون إلا للمؤمنين على ما

نذهب إليه، فيبطل قول المرجئة أنها لأهل الكبائر [*].

ومتى قيل: قوله: (لَا تَنْفَعُ) لمن لا تنفع؟

قلنا: المشفوع له، وليس المراد أنهم يُشَفَّعُون فلا تنفع؛ لكن المراد أنهم لا

يُشَفَّعُون؛ إذ لو شُفِّعُوا لنفعهم.

ويدل قوله: (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ) أن الخلق يضطرون إلى الخضوع يوم القيامة.

ويدل قوله (وَقَدْ خَابَ) أن الظالم لا ينال الثواب، فيبطل قول المرجئة،

ثم أكد ذلك بأن ذلك لا ينال إلا بالإيمان والعمل الصالح على أن العمل

(113)

الصالح والظلم فِعْلُ العبد، ليس بخلق اللَّه، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (١١٣) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا (١١٤) وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (١١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب: “مِنْ قَبْلِ أَنْ نَقْضِيَ” بالنون وفتحها وكسر الضاد، “وَحْيَهُ”

منصوب الياء، أضاف القضاء إلى اللَّه تعالى، والوحي مفعول، وقرأ الباقون: “يُقْضَى”

بضم الياء الأولى، وفتح الضاد، وسكون الياء الثانية، “وَحْيُهُ” يرفع على ما لم يسم

فاعله.

* * *

(اللغة)

تعالى: تفاعل من العلو، وهو بمعنى علا.

والعزم: عقد القلب على الشيء ليفعله، وهو العزيمة، وهو من جنس الإرادة

عندنا إلا أنه إرادة متقدمة لتوطين النفس على الفعل.

* * *

(الإعراب)

“كذلك” قيل: موضعه نصب، تقديره: أنزلنا كذلك.

الواو في قوله: (وَلَا تَعْجَلْ) عطف على قوله: (فَقُلْ يَنْسِفُهَا) أي: ينسفها ولا

تعجل، عن أبي مسلم. والألف في قوبه: (أَوْ يُحْدِثُ) قيل: زائدة، أي: يحدث لهم

ذكراً، و قيل: للتمييز.

* * *

(النزول)

قيل: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - " ربما ينزل عليه الوحي، فيعجل بقراءته حرصاً على أخذه؛

مخافة لنسيانه، فنهي عنه، وأنزل اللَّه تعالى الآية، عن ابن عباس، والحسن،

وجماعة.

وقيل: لطم رجل امرأته فطلبت القصاص عند رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فَأَمَرَ به، فنزل:

“وَلَا تَعْجَلْ”، ثم نزل: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ) إلى قوله: (سَبِيلًا).

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله (وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ) بما قبله؟

قلنا: قيل: يتصل بقوله: (كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيكَ).

وقيل: بما قبله من قصة موسى، أي: كما أنزلنا التوراة على موسى أنزلنا عليك

القرآن، وأمره بالتذكير فيه أن يذكره ولا يكون مثل آدم في أنه نسي عهده ووعيده.

وقيل: لا تعجل ولا تنس هذا كما نسي آدم، فلا غرو إن نسيت فقد نسي آدم

أبوك.

وقيل: لا تعجل خوف النسيان، وتوكل على اللَّه، وسَلْهُ التوفيق على ما تقدم

في قوله: (كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ) نَقُصُّ عليك من قصة آدم، عن

أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى أنه أنزل القرآن عليه، والغرض به أن تتقوا، فقال سبحانه: "وَكَذَلِكَ

أَنزَلْنَاهُ" قيل: معناه هكذا أنزلناه بلسان العرب؛ ليكون إلى فهمهم أقرب، وقيل: كما

أنزلنا الكتب على الأنبياء وعلى موسى بلسان قومه، كذلك أنزلنا القرآن بلسان قومك

“قُرْآنًا عَرَبِيًّا” بلغة العرب “وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ” قيل: كررنا وأكدنا، وقيل: بينا

“لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ” أي: لكي يتقوا المعاصي والكبائر، وقيل: ليتقوا أفعال الأمم

الماضية كيلا ينزل بهم ما نزل بأولئك “أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ” القرآن “ذِكْرًا” قيل: ذكرًا

يعتبرون به ويتعظون به، وقيل: شرفاً لهم بإيمانهم به، وقيل: زجرًا

وردعاً، عن قتادة. وقيل: ينبههم عن الغفلة؛ ليتذكروا أمر دينهم ومعادهم، عن

أبي مسلم. وإنما أضاف إحداث الذكر إلى القرآن؛ لأنه يَحْدُثُ عنده، فهو سبب فيه

فأضيف إليه، وقيل: يحتمل يُحْدِثُ اللَّه لهم ذكرًا بهذا القرآن الذي أنزله عليهم

“فَتَعَالَى اللَّهُ” قيل: ارتفعت صفته عن صفة كل شيء؛ لأنه موجود لم يزل ولا

يزال، قادر لم يزل ولا يزال على ما لا نهاية له، لا يعجز عن شيء، عالم لم يزل ولا

يزال بكل شيء، لا يجوز عليه الجهل والشك، حي لم يزل ولا يزال لا يجوز عليه

الموت، سميع مدرك للمدركات لا تجوز عليه الآفات، غني لا تجوز عليه الحاجة،

حكيم في جميع أفعاله، مُنْعِمٌ بأصول النعم، فقد تفرد بهذه الصفات والأفعال لا

يشاركه أحد فيها، وجميع ذلك واجب لا يجوز خلافه" قيل: معناه: العلو لمن له

الملك حقًّا، عن أبي مسلم. وقيل: الملك الذي يملك الدنيا والآخرة" أي: يحق

أن يوصف بهذه الأوصاف وأنه يملك، عن أبي علي. وملكه حق؛ لأنه لا يزول

ملكه، وأصل الملك يرجع إلى القدرة "وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيكَ

وَحْيُهُ" قيل: لا تُقْرِئْهُ أصحابك ولا تُمْلِهِ عليهم حتى تتبين معانيه أو تتم السورة، فنهي

عن تلاوة الآية المنزلة على الناس حتى يتبين معانيها، ويُتِمَّ أَداءَها، عن مجاهد،

وقتادة، وابن عباس، وعطية، وأبي مسلم. وقيل: كان يقرأ مع جبريل مخافة

النسيان، فنهي عن ذلك، ومعناه لا تعجل بقراءته قبل أن يفرغ جبريل من تلاوته

عليك، عن ابن عباس، والحسن، وأبي علي. وقيل: لا تسأل إنزاله قبل أن يأتيك

وحيه؛ لأنه تعالى ينزله بحسب المصلحة “وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا” قيل: بالقرآن فَهْماً

وحفظاً “وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ” ما عهد إليه، عن ابن زيد، وجماعة.

وقيل: نسي لطول الزمان، وقيل: كان النهي عن الجنس، فنسي وظن أن النهي عن

العين، وهو الوجه “وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا” قيل: عقداً ثابتاً، وقيل: صبرًا، عن قتادة،

ومقاتل. وقيل: حفظاً لما أمر به وجزاء، عن عطية. وقيل: محافظة على أمر اللَّه

وتمسكاً به، عن ابن زيد. وقيل: إصرارًا وإضمارًا عن العود إلى الذنب، وقيل: عزماً

على المعصية، وإنما فعله نسياناً.

ويقال: ما الذي نسي على التأويل الثاني؟

قلنا: قيل: نسي الوعيد، وأنه يخرج من الجنة إن أكل، وقيل: نسي

قوله (إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ)، وقيل: نسي الاستدلال بأن النهي عن الجنس،

عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا) أن القرآن منزل بلغة العرب، فيدل على

حدوثه من هذين الوجهين [*].

وتدل على أن الوعيد متكرر في القرآن؛ لذلك قال: “صرفنا”، فيبطل قول من

يقول: لا يفهم بظاهر القرآن شيء، ويبطل قول من يقول: إن الوعيد في الكفار

خاصة.

ويدل قوله: (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) أنه أراد من الجميع التقى؛ لأن معناه: لكي يتقوا،

فدل على أن المقصود بالقرآن أن يتقي الكل، وأنه أراد من الكل الاتقاء خلاف قول

الْمُجْبِرَة في الوجهين.

ويدل قوله: (أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا) على وجوب التدبر في القرآن ليحدث ذلك.

ويدل قوله: (وَلَا تَعْجَلْ) أنه لا يجوز إبلاغ شيء إلا بعد إتمام الإيتاء لاتصال

الكلام بعضه ببعض.

ويدل على ما يقوله أبو علي أنه لا يجوز إبلاغ العموم إلا مع دلالة

الخصوص، وتأدية المجمل قبل بيانه وإن حمل على تعجيل التلاوة.

وتدل على أنه لا يجوز أن يبادر إلى اعتقاد حتى يتكامل الوحي؛ لأن آخر الكلام

يغير فائدة أوله.

ويدل قوله: (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا) على فضل العلم.

ويدل قوله: (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) إلى آخره على

جواز الصغائر على الأنبياء، ومعنى (نسي) ترك؛ إذ معنى النسيان الحقيقي لا يتوجه

به التكليف.

ومعنى قوله: (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) أنَّه لم يكن له عزيمة قوية في التحرز.

ومتى قيل: إذا علم بالقبيح، وأقدم عليه فكيف يوصف بالنسيان؟

قلنا: قد يكون متمكناً من العلم وقد يكون عالماً، فلا يجب ما ذكرته، وقد بينا

معنى “نسي”، وكان أبو علي يقول: لا يقع من الأنبياء صغائر مع العلم ألبتة، وكان

أبو هاشم يُجَوِّزُ ذلك ويقول: علمهم بقبحها لا يمنع من وقوعها صغيرة، إذا لم

يكن فيه تنفير، وقد بينا من قَبْلُ الكلام في حديث آدم فلا معنى لإعادته.

(116)

قوله تعالى:

(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (١١٦) فَقُلْنَا يَاآدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (١١٧) إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (١١٩) فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى (١٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وأبو بكر عن عاصم: “وَإِنَّكَ لَا تَظْمَأُ” بكسر الهمزة على الاسنتئناف،

وقرأ الباقون بالفتح عطفاً على اسم (أَلَّا تَجُوعَ).

* * *

(اللغة)

الظمأ مهموز: ش هْو العطش، ظَمِئْتُ ظمأً، وما بين الشربتين ظِمْءٌ، والظَّمَى غير

مهموز: قلة دم اللثة، امرأة ظَمْياء.

والضحى: ابتداء النهار، وضَحى الرجل تعرض لحر الشمس، وضَحا يَضْحُو

مثله، واضْحَ يا رجل اُبْرُزْ للشمس، ومنه: الضحى: الغداة، وَضَحا الطريقُ يضحو

ضَحْواً: [بدا] وظهر، وضاحية كل بلدة: ناحيتها البارزة، وفعلتُ ذلك الأمر ضَاحِيَةً

أي: ظاهرًا، والضَّحِية والأضحِيَّة بمعنى؛ لأنه يذبح عند الضحى، وفيه أربع

لغات: أُضْحِيَّة بضم الألف وكسرها، والجمع: أضاحي، وضَحِيَّة والجمع: ضحايا،

وأَضْحَاةٌ والجمع: أَضْحىً، قال الفراء: الأضحى مؤنثة وقد تذكَّر، يذهب بها إلى

اليوم، وأصله: البروز، قال ابن عرفة: يقال لكل ما كان بارزاً من غير ما يكنه

ويظله: أنه ضَاح، ومنه في حديث الاستسقاء: “اللَّهم ضَاحَتْ بلادنا” أي:

برزت للشمس، يعني أن السَّنَةَ أحرقت البلاد، وقال ابن الأعرابي: أي:

أضحت الشمس، وضحيت ضحواً فيها.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تفصيل ما أجمل من قصة آدم - عليه السلام -، فقال سبحانه: "وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ

اسْجُدُوا لِآدَمَ" قيل: السجود لله، وآدم قِبْلَة السجود، وهو معظم به، عن

أبي علي. وقيل: هي سجدة تعظيم لا سجدة عبادة، عن أبي بكر أحمد بن علي.

“فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ” استثناء من غير جنس؛ لأن إبليس لم يكن من الملائكة؛ لكن

دخل معهم في الأمر في السجود، وقد بينا ذلك “أَبَى” أي: امتنع من السجود

“فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا” يعني إبليس “عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ” حواء "فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ

الْجَنَّةِ" بغرور هو وساوسه. قيل: هي شقاوة الدنيا وهو أن يأكل من كَدِّهِ وكسبه،

وإنما قال: “فَتَشْقَى” على خطاب الواحد والمعنى فَتَشْقَى أنت وزوجك؛ لأن

أمرهما في السبب واحد، فاستوى حكمهما لاستواء سببهما، وقيل: غلب

المذكر على المؤنث، وقيل: لتستقيم رؤوس الآي، وقيل: لأن نفقة المرأة

على الزوج، فكان العمل عليه، قال سعيد بن جبير: هبط على آدم ثور أحمر، فكان

يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه، فهي تلك الشقاوة، وقيل: لما أخرج إلى

الدنيا كُلِّف تحصيل أسبابه “إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا” "أي: في الجنة فتكفى المؤنة،

أي لا تحتاج إلى تكلف الطعام والشراب وَلاَ تَعْرَى" من اللباس من غير تكلف

“وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى” أي لا تعطش ولا يصيبك حر الشمس، عن

ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة. وقيل: ليس في الجنة شمس، إنما هو

نور وضياء “فَوَسْوَسَ إِلَيهِ الشيطَانُ” يعني إبليس، وقد مضى كيف وسوس وبينا ما قيل

فيه على ثلاثة أقوال:

أولها: على باب الجنة، وكانا يجتمعان، عن أبي علي.

وقيل: من الأرض إلى السماء، عن الحسن.

الثالث: في الأرض، عن أبي مسلم.

ثم بين ما وسوس به، فقال سبحانه: “قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ”

يعني شجرة إن أكلت منها بقيت خالداً مخلداً “وَمُلْكٍ لاَ يَبْلَى” أي: لا يفنى.

ومتى قيل: كيف يقال: إن آدم نسي مع قول إبليس [الأعراف: ٢٠]؟

قلنا: يحتمل أنه أشار إلى الجنس على أنه لم يقبل قوله ولا عمل على ما

أشار به كما يقال: كل من هذا العنب، وأراد جنسه.

ومتى قيل: هل بين قبل قوله: (عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى)؟

قلنا: لا؛ لأنه علم أن لا خلود ولا بد من قطع التكليف، وقيل: يجوز أن

تكون شجرة تسمى شجرة الخلد، فظنا أنها سميت بذلك؛ لأن مَنْ أكلها يخلد

وأوهم ذلك هو.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الخروج من الجنة يسمى شقاوة، وقد يسمى كذلك مضار الدنيا

شقاوة، وهو المراد هاهنا؛ لأن الأنبياء ليس لهم شقاوة الآخرة.

وتدل على أن إبليس وسوس، وأن الوسوسة لها تأثير في الإنسان على ما

يقوله الحسن وأبو هاشم خلاف قول أبي علي.

وتدل على أن الدنيا دار تعب وشقاوة، وأن الآخرة دار رضى وراحة.

وتدل على أن السجود فِعْلُ العبد، وأن إبليس فَعَلَ الإباء، فيبطل قولهم في

المخلوق [*].

(121)

قوله تعالى:

(فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (١٢١) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (١٢٢) قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (١٢٣) وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (١٢٤) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (١٢٥) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (١٢٦)

* * *

(اللغة)

يقال: طَفِقَ يَفْعَلُ كذا، وظل يفعل كذا، وأَقْبَلَ يفعل، وجَعَلَ يفعل،

كله بمعنى أنه أخذ في الفعل.

والخَصْفُ: خصف النعل، وهو إطباق طاق على طاق، ومنه: حديث علي (عليه

السلام): (وهو قاعد يخصف نعله)، وأصل الخصف: الضم والجمع، خَصَفَهُ يَخْصِفُهُ

خَصْفاً فهو خاصف وخَصَّافٌ.

وغوى: خاب، والغي الخيبة.

والضَّنْكُ: الضيق والصعب، منزل ضَنْكٌ أي: ضيق، وعيش ضنك لا يُثَنَّى ولا

يجمع ولا يؤنث؛ لأن أصله المصدر.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ جمعت (سَوْآتُهُمَا) وهي لا تثنى؟

قلنا: لأن كل شيئين من شيئين فهو في موضع التثنية جمع، كقوله: (صَغَتْ

قُلُوبُكُمَا). (قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا) تم الكلام، ثم استأنف (بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ).

و (ما) في قوله: (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ) صلة، والمعنى: فإن يأتينكم، وهو شرط

لذلك دخلت النون، وجوابه: (فَلَا يَضِلُّ).

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى ما آل إليه أمر آدم - عليه السلام -، فقال سبحانه: “فَأَكَلَا” يعني آدم وحواء

“مِنْهَا” من الشجرة “فَبَدَتْ” ظهرت “لَهُمَا سَوْآتُهُمَا” عوراتهما، قيل: ذهب عنهما

لباسهما فعلما أنهما واقعا معصية، وقيل: كان لباس سوآتهما الظفر، عن السدي.

“وَطَفِقَا يخْصِفَانِ عَلَيهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ” أي: يضعان ورقاً بعد ورق ليسترا عوراتهما

“وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ” أي: خالف أمره فيما أمره به، وقيل: أخطأ، ولم ينل مراده بما

أكل “ثُمَّ اجْتَبَاهُ” أي: اختاره واصطفاه، قيل: للنبوة، وقيل: لخلافة الأرض "فَتاب

عَلَيهِ“ أي: قبل توبته، ووفقه للتوبة، ولطف له حتى تاب ”وَهَدَى" بأن هداه لأمر دينه

ودنياه، أما الدين فبما أوحى إليه حالاً بعد حال من بيان شرائعه، وأما الدنيا

ما علَّمه من عمارته وأسبابه “قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا” قيل: خطاب لآدم

وحزبه وإبليس وحزبه “بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى” أي: رسول

وكتاب وبيان “فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ” يعني الكتاب والرسول “فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى” قيل:

لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة، عن ابن عباس. ضمن اللَّه لمن يقرأ القرآن

ويعمل بما فيه ألّا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة “وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي” عن

القرآن والعمل بما فيه فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا" قيل: عيشًا ضيقاً، عن مجاهد، وقتادة،

وأبي علي. وقيل: هو الضريع والزقوم في النار، عن الحسن، وقتادة، وابن زيد.

وقيل: هو الحرام في الدنيا الذي يؤدي إلى النار، عن عكرمة، والضحاك. وقيل:

إنه غير موقن بالخلف فَعَيْشُهُ منغص، عن ابن عباس. وقيل: هو عذاب القبر، عن

ابن مسعود، وأبي سعيد الخدري، وأبي صالح، والسدي، ورواه أبو هريرة مرفوعاً.

وقيل: معيشة سوء؛ لأنها في معصية اللَّه، عن مقاتل، وقيس بن أبي حازم. وقيل:

ضيقاً في الدنيا لقصرها وسائر ما يشوبها ويكدرها، وإنما العيش الرغد في الجنة، عن

أبي مسلم. وقيل: هو الحرص؛ لأنه في كل وجهة لا يشبع ولا يقنع، ولا يقبل

النصح، ويتعب نفسه، ويسخط ربه، وكلها ترجع إلى قولين: منهم من يجعل

العيش الضنك في الدنيا، ومنهم من يجعله في الآخرة “وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى”

قيل: أعمى البصر، عن ابن عباس. وقيل: أعمى عن الجنة، عن مجاهد، والأول

الوجه؛ لأنه الظاهر، ولا مانع منه، وقيل: أعمى في الآخرة عن كل خير لا يهتدي

لشيء منها، وقيل: يحشر أعمى، ثم يبصر في حال العذاب ويعمى في حال "قَال

رَبّ لِمَ حشرتَنِي أَعْمَى" هو سؤال استفهام، أي: لأي ذنب استحققت العمى، وقيل:

هو سؤال تضرع وتذلل، وقيل: العمى نوع عقوبة، فيقول: [لمَ] حشرتني أعمى "وَقَدْ

كنتُ بَصِيرًا" قال: قد كنت بصيرًا بعيني ولم أكن أعمى، عن ابن عباس. وقيل:

كنت بصيرًا بحجتي، عن مجاهد، يعني كنت بصيرًا عند نفسي؛ لأنه كان

يظن الشبهة حجة “قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا” حجتنا “فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى” أي:

كما أتتك آياتي فأعرضت عنها، كذلك تترك اليوم أعمى، وقيل: حشرتك

أعمى؛ لتكون فضيحة كما كنت أعمى القلب، تركت آياتي فلم تنظر فيها، وقيل في

قوله: “تنسى” أي: تترك في النار، وقيل: تجازى على النسيان، وقيل: لا تُذكر عند

الرحمة والمغفرة فتكون بمنزلة المنسي، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنهما أكلا من الشجرة، وأن الأكل كان معصية، فتدل على جواز

الصغائر على الأنبياء، وقد بينا فيما تقدم كيف وقع الأكل، وأن منهم من قال: أخطأ

التأويل، عن أبي علي، وأبي مسلم، ومنهم من قال: نسيا، ومنهم من قال: إنه

كان نهي تنزيه، وهو خلاف الظاهر.

ويدل قوله: (فَبَدَت لَهُمَا) أنهما امتحنا بذلك عند وقوع المعصية، ولا يحمل

على العقوبة؛ لأن الصغائر تقع مكفرة، ولأن الأنبياء لا يعاقبون.

ويدل قوله: (وَطَفِقَا) على حسن ستر العورة عقلا؛ لأن وجوبه عُلِمَ سمعاً،

ويحتمل أن سترها كان واجباً في شريعة آدم كما هو في شريعتنا، وقيل: إنها تدل

على قبح كشف العورة عقلاً؛ لأنهما فرَّقا بينها وبين سائر الأعضاء، لا يجوز أن يقال:

إن قبحه كان من شرعه.

ويدل قوله: (ثُمَّ اجْتَبَاهُ) على أنه اصطفاه للرسالة.

ومتى قيل: هل يدل قوله: (فَتَابَ عَلَيْهِ) أن ما أتى به كانت كبيرة؟

قلنا: لا؛ لأن التوبة من الصغائر تحسن، وقد تجب عند بعض العلماء على ما

يقوله أبو علي: أنه إذا لم يتب عندْ تَذَكُّرِهِ كان [مُصِرًّا]، وقد يفعل ترغيباً في الثواب؛

لأنه بالصغيرة يُنقص شيء من ثوابه، فيكون خيرًا له على ما يقوله أبو هاشم.

ويدل قوله: (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ) و (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي) على أن فعل

العبد حادث من جهته، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

وتدل على أن الهدى الدلالة والبيان دون نفس الإيمان على غير ما تزعمه الْمُجْبِرَة.

وتدل على أنهم يحشرون عمياً.

ومتى قيل: هذا يناقض قوله: (فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ) وغيرها من الآيات؟

فجوابنا: أنه يكون على حالين على ما تقدم.

(127)

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (١٢٧) أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (١٢٨) وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (١٢٩) فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (١٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم: “تُرضَى” بضم التاء على ما لم يسم

فاعله، والباقون بفتح التاء اعتبارًا بقوله: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥).

* * *

(اللغة)

اللزام: العذاب الملازم للكفار، وأصله من لَزِمَ يَلْزَمُ لزوماً، يقال: هو لزام

حروب إذا لم يفارقها.

وآناء الليل: ساعاته وأوقاته، واحده: إِنًى، مثل مِعًى وأمُعاء، وإِنْيٌ مثل نِحْىٍ

وأَنْحاء، وأَنى مثل فَرَأ وأَفْراء، يقال: مضى آناء من الليل وإِنْيان وإِنْي، قال

الهذلي:

بِكُلِّ إِنْيٍ حذَاه اللَّيْلُ يَنْتَعِلُ

فإما الإناء بكسر الهمزة والمد مثل غطاء فهو جمع آنية، نحو غطاء وأغطية،

وكِسَاء وأكسية.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما فاعل: (يَهْدِ)؟

قلنا: مضمر فيه، تفسيره: (كَمْ أَهْلَكْنَا) وتقديره: يهد لهم إهلاكنا مَنْ قبلهم من

القرون.

وقيل: المضمر المصدر، ثم يفسر ب (كَمْ أَهْلَكْنَا).

ويُقال: ما موضع: (كم) من الإعراب؟

قلنا: نصب ب (كَمْ أَهْلَكْنَا)، عن الفراء، والزجاج، وزعم بعضهم أنه رفع بـ

(يَهْدِ)، والأول الوجه.

ونصب: (أطراف) عطفا على قول: (قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ).

ويقال: لِمَ قال: (أَطْرَافَ النَّهَارِ) على الجمع؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال؟

أولها: أن المعنى أطراف كل نهار، والنهار في معنى جمع.

الثاني: أنه بمنزلة: (صَغَتْ قُلُوبُكُمَا).

الثالث: أن آخر النصف الأول طرف أول النصف الثاني.

* * *

(النظم)

يقال: كيف اتصل قوله: (وَكَذَلِكَ نَجْزِي) بما قبله؟

قلنا: تقديره: كما جزينا من أعرض عن القرآن كذلك نجزي من أسرف في

المعاصي.

وقيل: انقضت الحكاية عن مخاطبة إبليس وابتدأ مخاطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمته فكأنه

قيل هنا: لما قلنا لآدم وإبليس وعداً ووعيداً، فكذلك نجزي من أسرف من

قومك، ثم بين بعده شدة العذاب ووعظهم، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

[“وَكَذَلِكَ نَجْزِي”] أي: نعاقب جزاء على فعله “مَنْ أَسْرَفَ” قيل:

أشرك، وقيل: أسرف في العصيان “وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ” أي: لم يصدق حجته

وكتبه ورسله “وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ” من عذاب الدنيا “وَأَبْقَى” أي: أدوم “أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ”

أي: لم يكن هادياً لهم ودليلاً “كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ” الأمم الماضية

“يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ” يعني في ديارهم، قيل: كانت قريش تتجر إلى الشام فتمر بديار

عاد وثمود وترى آثار إهلاك اللَّه تعالى إياهم، وترى مساكنهم خالية منهم،

وقيل: مساكنهم قبورهم؛ لأنها مساكن الموتى “إِنَّ في ذَلِكَ” في إهلاك الأمم

“لآياتٍ” لعبر ودلالة “لِأُولِي النُّهَى” لذوي العقول الَّذِينَ يتدبرون في أحوالهم وما

كانوا فيه من نعيم الدنيا وعظيم الشأن، ثم صاروا إليه وتركوا النعيم، وبقوا في العذاب

الأليم “وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ” الكلمة: وَعْدُ اللَّه تعالى بتأخير العذاب "لَكَانَ

لِزامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى" قيل: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: ولولا كلمة سبقت من

ربك وأجل مسمى لكان العذاب لازماً لهم، واختلفوا في الأجل المسمى، قيل:

قيام الساعة، عن قتادة. وقيل: الأجل الذي كتبه اللَّه تعالى لكل أحدٍ أنه يبقيه إليه،

واختلفوا في اللزام، قيل: لكان العذاب لازماً لا يفارقهم، وقيل: لكان القتل الذي

نالهم يوم بدر لازماً لهم أبداً.

ثم أمره بالصبر على أذاهم فإن وبَالَهُ عليهم كالأمم الماضية، فقال سبحانه:

“فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ” من التكذيب والأذى، وقيل: معناه اصبر حتى يأتيك النصر،

فهو وعيد لهم، ووعد للمؤمنين وتسلية لهم أيضاً.

ثم أمره بما يخص نفسه، فقال سبحانه: “وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ” يعني سبحه في

هذه الأوقات واحمده، وقيل: صَلِّ في هذه الأوقات، وقيل: معناه داوم على

التسبيح “قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ” صلاة الفجر “وَقَبْلَ غُرُوبِهَا” صلاة العصر "وَمِنْ آناءِ

اللَّيْلِ" أي ساعاته وأوقاته فسبحه وأطراف النهار، ومَنْ حمل الآية على أوقات الصلاة

قال التسبيح “قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ”: صلاة الفجر، “وَقَبْلَ غُرُوبِهَا”: صلاة العصر "وَمِنْ

آناءِ اللَّيلِ“: صلاة المغرب والعشاء، ”وَأَطْرَافَ النَّهَارِ": صلاة الظهر، عن قتادة،

وأبي علي. وقيل: أطراف النهار: الظهر والمغرب، وقيل قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ":

الفجر، “وَقَبْلَ غُرُوبِهَا”: الظهر والعصر “وَمِنْ آناءِ اللَّيلِ”: المغرب والعشاء "وَأَطْرَافَ

النَّهَارِ": صلاة التطوع، عن الحسن. ومن حمل الآية على التسبيح قال: أراد

المداومة عليها في عموم الأوقات، وهو الظاهر “لَعَلَّكَ تَرْضَى” بما يعطيك اللَّه من

الجزاء كما وعدك، وقيل: الشفاعة والدرجة، وقيل: بجميع ما وعدك في الدنيا

من النصر وإعزاز دينه، وفي الآخرة الشفاعة، فقد أنجز وعده في الدنيا وسينجزه في

الآخرة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن العقاب يقع جزاء على الأعمال خلاف قول الْمُجْبِرَةِ، لذلك قال:

(وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ)، وكذلك يبطل قولهم في المخلوق؛ لأنه يوجب أن

السرف من جهتهم، وكذلك في أطفال المشركين؛ لأنه لا سرف لهم [*].

ويدل قوله: “أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ” على وجوب التدبر، وعلى أن التدبر فِعْلُ

العبد، وعلى أن المعارف مكتسبة.

ويدل قوله: “وَلَوْلَا كَلِمَةٌ” على قولنا في اللطف، وعلى ما نقوله في تأخير

العذاب؛ لئلا يكون العبد كالمُلْجَأ إلى الإيمان، وأنه يؤخر لكي يؤمن.

وتدل على بيان أوقات الصلاة في الجملة، وقد بينا ذلك، وفيه ما اتفقوا عليه

كصلاة الفجر أولها عند طلوع الفجر وآخرها عند طلوع الشمس، وكأول الظهر

أنه عند زوال الشمس، واختلفوا في آخرها فقيل: إذا صار ظل كل شيء مثله

سواء في الزوال، وهو قول الأكثر، ومنهم من قال: إذا صار ظل كل شيء مثليه،

ومنهم من قال: آخر وقته إذا صار ظل كل شيء مثله ولا يدخل وقت

العصر حتى يصير مثليه، ثم يدخل وقت العصر، والاختلاف على هذه الأوجه

الثلاثة، وآخرها عند غروب الشمس، فأول المغرب عند غروب الشمس، وآخرها

عند غيبوبة الشقق، واختلفوا في الشفق، فقيل: الحمرة عند الأكثر، وقيل: البياض

عند أبي حنيفة، ثم يدخل وقت العشاء الآخرة إلى طلوع الفجر، ومتى تجب الصلاة؟

قيل: بأولها، وقيل: بآخرها، وقيل: بأولها ويقوم العزم مقامه، ويتضيق بآخرها وهو

قول مشايخنا.

(131)

واختلفوا في الجَمْع، قيل: لا يكون إلا بعرفة ومزدلفة، عن أهل العراق،

وقيل: في السفر والمطر، عن الشافعي، وقيل: في كل من كان مشغولاً له عذر،

عن الهادي، وقيل: في عموم الأحوال، واختلفوا، فقيل: التعجيل في جميع

الصلوات أفضل، عن الشافعي، وفصل أبو حنيفة ذلك تفصيلاً.

ويدل قوله: “فاصبر” على أن الصبر على أذى الأعداء مما يحسن، وقد يجب

في بعض الأحوال، واختلفوا، فقيل: نسخته آية السيف، وقيل: لم تنسخه، ولا

تنافي بينهما حتى يحمل على النسخ.

ويدل قوله: (لَعَلَّكَ تَرْضَى) أن العبادات تجب وتُفْعَلُ لمكان الثواب، فيدل أن

الثواب يستحق على الأعمال.

قوله تعالى:

(وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى (١٣١) وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (١٣٢) وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٣٣) وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى (١٣٤) قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى (١٣٥)

(القراءة)

قرأ يعقوب: “زَهَرَةَ الْحَيَاةِ” بفتح الهاء، والقراء على سكونها، وهما لغتان

كجَهَرة وجَهْرة.

وقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم، وقتيبة عن

الكسائي: “أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ” بالتاء لتأنيث".

وقرأ ابن عامر وابن كثير وأبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي: “يأتهم”

بالياء لتقديم الفعل على الاسم؛ لأن البينة معناه البيان فيرد إلى المعنى.

قراءة العامة: “نَذِلَّ ونَخْزَى” بفتح النونين أضاف الفعل إليهم، وعن بعضهم بضم

النونين على ما لم يسم فاعله.

* * *

(اللغة)

الإمتاع: الالتذاذ بما يدرك، أَمْتَعَهُ إمتاعاً، ومَتَّعَهُ تمتيعاً إلا أن في مَتَّعَهُ تكثير

الإمتاع.

والأزواج: الأشكال، وأصل الزوج في اللغة الواحد الذي يكون معه آخر،

والاثنان زوجان، يقال: زوجا خُف وزوجا نعل، والرجل زوج امرأته، والمرأة

زوج بَعْلِهَا، ويجوز بالهاء أيضاً، والزوج: الصنف أيضاً.

والزَّهْرُ: نَوْرُ كل نبات، والزهر كل ما ينور، وأصله النير، ومنه يقال لكل

شيء مستنير زاهر، ومنه الحديث في صفته، صلى الله عليه وسلم -: (كان أزهر اللون) أي: نير اللون،

ومنه سمي الزهرة النجم المعروف، وزهرة الدنيا: حسنها، والأزهر القمر،

والزهراوان (البقرة) و (آل عمران)، ويوم الأزهر يوم الجمعة.

والاصطبار: افتعال من الصبر. والتربص: الانتظار.

* * *

(الإعراب)

نصب (زَهْرَةَ) على التمييز، عن أبي مسلم. وقيل: على القطع، والخروج عن

الهاء في قوله: (مَتَّعْنَا بِهِ).

و (مَنْ) في قوله: (مَنْ أَصْحَابُ) يحتمل الرفع على طريقة الاستفهام، والنصب

على معنى (الذي).

(فَنَتَّبِعَ) نصب لأنه جواب بالفاء للاستفهام؛ لأن قوله: (لَوْلَا أَرْسَلْتَ) أي: هلا

أرسلت، وهل استفهام في اللغة.

* * *

(النزول)

قيل: نزل برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وآله ضيف، ولم يكن عنده شيء، فأرسل إلى

يهودي ليستقرضه فأبى أن يعطيه إلا بِرَهْنٍ، فحزن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل اللَّه تعالى

هذه الآية، عن أبي رافع، وقال: أرسلني إلى اليهودي.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الكفار وما أعد لهم، بين حالهم في الدنيا فلا يغتر أحد بهم،

فقال سبحانه: (وَلاَ تَمُدَّنَّ عَينَيكَ) أي: لا تنظر، قيل: نَظَرَ رَغْبَةٍ، وقيل: نظر تأسف

على فائت (إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ) أي: أعطيناهم ليتمتعوا بها من نعيم الدنيا (أَزْوَاجًا مِنْهُمْ)

قيل: أزواجاً من بعضهم لا من نعت المتاع، ثم اختلفوا، فقال بعضهم: معناه

أمثالاً وأشباهاً؛ لأنهم أشكال في الذهاب عن الصواب، وقال بعضهم: أزواجاً أراد

الذكر والأنثى، وقيل: هو من نعت المتاع أي: أصنافاً من نعيم الدنيا، وقيل:

أزواجًا آحاداً؛ لأن الواحد بعد الواحد من الجماعة، عن أبي مسلم. "زَهْرَةَ الْحَياةِ

الدُّنيَا" قيل: زينتها، عن قتادة وغيره. وشَبَّهَهَا بالزهرة لسرعة زوالها، ونحو ذلك قول

النبي، صلى الله عليه وسلم -: “حلوة خضرة”، “لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ” أي: لنختبرهم، ومعناه نعاملهم معاملة

المختبر فيما أوتوا؛ ليظهر المحق من المبطل والشاكر من الكافر، وذلك أنه يلزمه

عند إيتاء الزكاة تكاليف على ما يلزمه في الأموال والدواب وفي العبيد والجواري،

وقيل: أمرهم وهم أغنياء وملوك وكبراء باتباع النبي - صلى اللَّه عليه وسلم - والمؤمنين وهم فقراء،

وذلك شدة تعبد عليهم، فذلك معنى: “لِنَفْتِنَهُمْ”، وقيل: نفتنهم نعذبهم بما

أوتوا من ذلك فنعذبهم بعذاب الدنيا والآخرة، عن أبي مسلم. وقيل: نفتنهم بأن

أمرناهم بإنفاقه والزكوات والحج والجهاد، وقيل: نختبرهم بقلة الإمتاع وسرعة الزوال

وسوء الحساب “وَرِزْقُ رَبِّكَ” أي: عطاء ربك، قيل: الذي وعدك في الآخرة "خَيرٌ

وَأَبْقَى" مما متعنا به هَؤُلَاءِ في الدنيا، عن أبي علي، وأبي مسلم، وجماعة. وقيل:

ما أعطاك في الدنيا مع حسن العاقبة خير مما أعطاهم إذ كان عاقبتهم النار، وقيل:

ما أعطاك ربك خير؛ لأنه لا يُغْتَنَمُ كما تغتنم أموال الكفار، والأول الوجه

“وَأَبْقَى” أدوم “وَأْمُرْ أَهْلَكَ” قيل: أهل بيتك وأهل دينك “بِالصَّلاَةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا” أي:

على فعلها “لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقًا” أي: لا نسألك شيئاً ينتفع به كما يفعله ملوك الدنيا من جر

المنافع، وإنما نكلفك العمل الذي يعود نفعه إليك، وقيل: لا نكلفك رزقك ورزق

عيالك؛ بل كلفناك العبادة وأداء الرسالة، وضمنا رزق الجميع “نَحْنُ نَرْزُقُكَ” أي:

نعطيك “وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى” أي: العاقبة المحمودة لأهل التقوى، وقيل: لا ينفق في

سوق العاقبة إلا التقوى فكان العاقبة له، وعن هشام بن عروة بن الزبير قال: كان

عروة بن الزبير إذا رأى ما عند السلطان دخل بيته وقرأ: "وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا

مَتَّعْنَا ... “ الآيات، ثم ينادي: الصلاة يرحمكم اللَّه، ”وَقَالُوا “ يعني الكفار ”لَوْلاَ

يَأْتِينَا“ محمد ”بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ" أي: بحجة تدل على نبوته عن عند ربه، كما أنزلها

على الأنبياء من قبله “أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى” أي: الكتب الأولى،

قيل: تحكموا في طلب الآيات، فلما جاءتهم لم يؤمنوا، فعذبوا بالاستئصال، وقيل:

ما في التوراة والإنجيل من البشارة بما وافق صفته - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: أتاهم في هذا القرآن

بيان ما في الكتب، عن أبي مسلم. ولم يكن له طريق إليه إلا بالوحي؛ لأنه كان

أمياً لا يقرأ “وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ” أي: من قبل نزول القرآن وبعثة

محمد، صلى الله عليه وسلم - وآله “لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا” يعني لو هلكوا في الدنيا ثم بعثوا

في يوم القيامة لقالوا؛ لأنه لا يصح قولهم بعد الهلاك إلا على هذا الوجه،

وقيل: لقالوا عند معاينة الهلاك، وقيل: معناه لكان لكم أن تقولوا، عن أبي علي،

وأبي مسلم. ومعنى “لَوْلاَ أَرْسَلْتَ” أي: هَلَّا أرسلت رسولاً إلينا “فَنَتَّبِعَ” رسولك

و “آيَاتِكَ مِنْ قَبْل أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى” نفتضح بالعذاب “قُلْ” يا محمد لهم “كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ”

منتظر الدوائر ولمن يكون الفتح والنصر “فَتَرَبَّصُوا” أنتم انتظروا “فَسَتَعْلمُونَ” إذا جاء

أمر اللَّه وقامت القيامة، وقيل: كل متربص هلاك صاحبه، وقيل: نحن نتربص وعد اللَّه

ليأتيكم وأنتم تتربصون موتنا “ [فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ] أَصْحَابُ الصِّرَاطِ” الطريق “السَّوِيِّ”

المستقيم والدين الحق “وَمَنِ اهْتَدَى” إلى رشده نحن أم أنتم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَا تَمُدَّنَّ عَينَيكَ) على تأديب من اللَّه تعالى لعباده في الزهد في

الدنيا، والقناعة بقليلها وحقيرها، وألَّا يغتر بها، وتقوية لقلب الرسول - صلى الله عليه وسلم -،

والخوف عند مشاهدة هَؤُلَاءِ الكفار وما أوتوا من النعم.

وتدل على أن ما أعد اللَّه للمؤمنين من ثواب الجنة خير وأدوم، وفيه ترغيب

في أمر الآخرة.

ويدل قوله: (وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا) وقوله: (وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ) على وجوب اللطف؛

لأنه بين أنه بعث الرسول لطفاً لهم، ولو لم يبعث لكان لهم الحجة عليه، فبعث

قطعاً للعذر وإزاحة للعلة.

ويدل آخر الآيات على وعيد عظيم.

وتدل الآيات على بطلان مذهب الجبر من وجوه:

منها: أنه بَيَّنَ أنه لو لم يبعث رسولاً لكان لهم الحجة، وعلى قولهم أنه

لا اعتبار بالرسول، فإذا خلق الكفر والقدرة الموجبة للكفر وأراد منهم الكفر،

ولم يخلق الإيمان، ولا أعطاهم قدرة الإيمان، ولا أراد منهم الإيمان، بل

كرهه، فهذا آكد في العذر، وأنه لو خلق الإيمان ولا رسول كانوا مؤمنين، ولو

لم يخلق وملأ الدنيا بالرسل والكتب والمواعظ لما آمنوا، فأي فائدة في هذا، وأي

قطع للعذر.

ومنها: أنه بين أنه لا يعذب إلا بَعْدَ الرُّسُلِ، وعندهم لو عذب ولم يرسل جاز.

ومنها: أنه لم يعذبهم قبل الرسول فيكون ذلك حجة عليهم، وعندهم لو

عذب الأنبياء والمؤمنين وأثاب الفراعنة جاز، تعالى اللَّه عن ذلك وعما يقول

الظالمون علواً كبيرًا [*].

(سورة الأنبياء)

(سورة الأنبياء)

سورة (الأنبياء) مكية، عن ابن عباس، وقتادة، والأصم.

وهي مائة واثنتا عشرة آية في الكوفي، وهو أصح الأعداد؛ لأنه عدد أمير

المؤمنين - عليه السلام -، فإذا أطلقت العد فهو عدد الكوفة، ومائة وإحدى عشرة

آية في عد الباقين.

وفي خبر أبي عن النبي، صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ) حاسبه

اللَّه حساباً يسيرًا، وصافحه وسلم عليه كل نبي ذُكِرَ اسمه في هذه السورة" [١].

ولما ختم سورة (طه) بذكر الوعيد بقوله: (فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ

السَّوِيِّ) بَيَّنَ أنه متى يكون، فافتتح السورة بذكر القيامة.

__________

[١] موضوع.

(1)

قوله تعالى:

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

(اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١) مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣) قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٤) بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “قَالَ رَبِّي” بالألف على الخبر، وكذلك

في مصاحف أهل الكوفة، والباقون: “قُلْ رَبِّي” على الأمر، وكذلك هي في مصاحفهم.

القُرْبُ: نقيض البُعْدِ، والاقتراب افتعال منه، والقرب على ثلاثة أوجه:

قرب في المكان وهو الحقيقة، وقرب في الزمان، وقرب الحال، وقَرُبَ واقترب

بمعنى، والقرب والبعد من جنس الأكوان، والاجتماع والافتراق والحركة والسكون

عند المتكلمين، وعند بعضهم: الكون جنس آخر.

والحساب والمحاسبة بمعنى، تقول: حاسبت حساباً ومُحَاسَبَةً، نحو: قاتلت

قتالاً ومقاتلة.

والغفلة: السهو، وهو ذهاب المعنى عن النفس، ونقيضها: اليقظة، والسهو

عند بعضهم معنى برأسه، وعند بعضهم: فساد في القلب، وعند القاضي: ذهاب

العلم الضروري بما جرت العادة به.

والضَّغْثُ: التباس الشيء بعضه ببعض، ويقال للحالم أَضْغَثَ الرؤيا، ومنه:

(أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ) والضغث في اللغة: الحزمة من كل شيء كالبقل

والحشيش، وقيل: ملء اليد من الحشيش، والأحلام: الرؤيا المختلطة.

* * *

(الإعراب)

الواو في قوله: “وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ” واو الحال.

“لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ” قيل: نعتٌ للقلب، وقيل: هو في محل النصب، وقيل:

نصب على الحال أي في حال لهو قلوبهم، وقيل: نصب على الذم، وقيل: نعت

تقدم الاسم، والنعت يتبع الاسم في إعرابه إذا تأخر عنه، يقال: هذا رجل عالم،

ومررت برجل عالم، ورأيت رجلاً عالماً، فإذا تقدم الاسم فله حالتان: وصْلٌ وفَصْلٌ،

فحاله في الفصل النصب كقوله: (خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ) (وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا)

و “ لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ”، وقال الشاعر:

لِمَيَّةَ موُحِشاً طَلَلُ

أراد طلل موحش.

وحالهُ في الوصل حالُ ما قبله من الإعراب كقوله: (رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ

الظَّالِمِ أَهْلُهَا).

وقوله: “مُحْدَثٍ” جر نعت للذِّكْرِ، ويجوز فيه الرفع على تقدير: هو محدث،

ويجوز النصب أيضاً.

ويُقال: ما موضع “الَّذِينَ ظَلَمُوا” من الإعراب؟ وهلا قيل: وأَسَرَّ؛ لأنه فِعْل

تقدم الاسم؟

قلنا: اختلفوا فيه، قيل: محله جر على أنه بدل من الناس، عن الفراء. وقيل:

محله رفع على البدل من الضمير في قوله: “وأسروا” وذلك جائز في اللغة كقوله

تعالى: (ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ) وعن بعض العرب: أكلوني

البراغيث، عن قطرب. وقيل: رفع على الاستئناف تقديره: هم الَّذِينَ ظلموا، وقيل:

فيه تقديم وتأخير، وأراد والَّذِينَ ظلموا أسروا النجوى، عن الكسائي. وقيل: محله

نصب بتقدير: أعني الَّذِينَ ظلموا.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآيات في منكري البعث.

* * *

(المعنى)

“اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ” قيل: اللام بمعنى مِنْ، أي قرب الناس من حسابهم،

والمراد بالناس: المكلفون، وقيل: قرب وقت المحاسبة، وقيل: قرب محاسبة اللَّه

إياهم على أعمالهم، عن أبي مسلم. والمراد به قرب القيامة؛ إذ كان من أشراطها

أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله، عن أبي علي. “وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ” أي: من دنوها وكونها

“مُعْرِضُونَ” قيل: عن التفكر فيها والتأهب لها، وقيل: عن الإيمان بها.

ويقال: لِمَ ذكر الحساب؟

قلنا: لأنه الكاشف عن حال المكلف والتخويف بذكره أعظم.

“مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ” قيل: أي شيء من القرآن محدث ينزله

سورة فسورة وآية فآية، تنبئهم عن ذكر القيامة والوعد والوعيد، وقيل: الذكر هو

محمد - صلى الله عليه وسلم -، والأول الوجه، وقيل: الذكر ما يذكرهم من أمر الآخرة وتحذيرهم

المعاصي، عن أبي مسلم. “إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ” قيل: كلما جدد لهم الذكر

استمروا على الجهل، عن الحسن، وقتادة. وقيل: يلعبون أي يفعلون ما لا يعنيهم

ولا يتعظون ولا يعتبرون “لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ” قيل: غافلة من أمر دينهم معرضة عن ذكر

اللَّه، عن قتادة وغيره. وقيل: بحرصهم على الدنيا وجمع المال.

ومتى قيل: أَكُلُّ أعمال الدنيا لعب؟

قلنا: نعم، إلا ما يكون لآخرته أو لطلب معيشة.

وقيل: لِمَ سماه لعباً؟

قلنا: لأنه لا عاقبة له كلعب الصبيان؟

ومتى قيل: كيف عجب من غفلتهم وإعراضهم مع كونهم منكرين للبعث؟

فجوابنا: لأن أقل أحوال العاقل فيما يورد عليه من المخاوف أن ينظر ويحتاط

وهم لم يفعلوا ذلك.

“وَأَسَرُّوا النَّجْوَى” قيل: أسروا أخفوا، وقيل: أظهروا، وهو من الأضداد،

والنجوى أي أخفوا مناجاتهم، وهو كلام ينفرد به اثنان سرًا كان أو جهرًا، قال اللَّه

تعالى: (وَقَرَّبنَاهُ نَجيًّا)، “الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا” يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم - (إِلَّا

بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) نفروا الناس عنه بشيئين: أحدهما: أنه بَشرٌ، والثاني: أن ما أتى به سِحْرٌ،

وكل واحد منهما جَهْلٌ؛ لأن النبوة تتبع المصلحة لا الصورة، وتثبت بالمعجز،

والقرآن معجز؛ إذ لو كان سحرًا لقدر عليه غيره من البشر "أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ

تُبْصِرُونَ" يعني أتقبلون وأنتم تعلمون أنه سحر، وقيل: أيروج عليكم وأنتم بصراء

عقلاء “قُلْ” يا محمد لهم “رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ” أي: هو عالم بأسرار المتناجين وبكل

قول “فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ” لأقوالهم “الْعَلِيمُ” بأفعالهم وضمائرهم "بَلْ

قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ“ قيل: تخليط رؤيا رآها في المنام، عن قتادة. ”بَلِ افْتَرَاهُ" أي:

ما أتى به كذب فيه “بلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا” محمد “بِآيَةٍ” بحجة إن كان صادقاً "كَمَا

أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ" من الرسل يأتوا بالآيات كَفَلْقِ البحر وانقلاب العصا حية

لموسى، وإحياء الميت لعيسى، عن أبي علي. وقيل: فليأتنا بآية مصرحة.

ويُقال: ما معنى: “بل” هاهنا؟

قلنا: الإضراب عما حكى أنهم قالوا أولاً، والإخبار عما قالوه ثانياً. وقيل:

إنهم قالوا قَوْلَ مُتَحَيِّرٍ قد بهره ما سمع، فمرة يقول ساحر، ومرة يقول شاعر، ولا

يقطع على شيء، وقيل: اقتسموا القول، فقال بعضهم: أضغاث أحلام، وقال

بعضهم: ساحر، وقال بعضهم: شاعر، وقال بعضهم: فِرْيَة. وقيل: (بل) للرجوع،

كأنهم قالوا ساحر ثم فكروا وعلموا أن ذلك ليس بسحر، فقالوا: هو منامات

مختلطة، ثم نظروا وعلموا أنه لا يشبه ذلك فقالوا: فرية، ثم تفكروا فوجدوا

الخبر كما أخبر فقالوا: شاعر، ثم علموا أنه ليس بشعر فقالوا: فليأتنا بآية اقتراحاً.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على إثبات المعاد والحساب والجزاء.

وتدل على أنه يَرِدُ بعضه تحذيرًا للمكلف.

وتدل على أنه قريب، وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم -: "بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار إلى

الوسطى والسبابة“، وإنما قال: ”اقترب"؛ لأنه يأتي على أمته ولا نبي بعده، ولا

يُنْسَخُ شرعه، ولذلك سمي خاتم النبيين، وقيل: لهما حال قرب يقتضي مدة التكليف

بعده.

وتدل على تعجيب من حالهم في غفلتهم وإعراضهم مع أنهم يطالبون

بالحساب.

وتدل على أنه مع قرب الساعة الناس أكثر إعراضاً، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا

تقوم الساعة إلا على شرار الناس".

ويدل. قوله: “محدث” على حدث القرآن؛ لأن المراد بالذكر - القرآن، ولهذا

قال: (وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ) ولا يقال: المراد حَدَثُ إتيان الذكر أو حكاية كلامه أو

صفة الوحي؛ لأن جميع ذلك مجاز، يوضحه أنه قال: (إِلَّا اسْتَمَعُوهُ) وهو صفة

الذكر [*].

وتدل على وجوب التدبر في القرآن وأنه حجة لذلك ذم الإعراض والمعرضين.

وتدل على أن القوم كانوا متحيرين لذلك لم يقطعوا على أمر، وهكذا كل

مبطل.

وتدل على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ في خلق الأفعال من وجوه:

أحدها: الحساب، ولو كان خلقاً له لكان لا يحاسب العباد عليه.

ومنها: قوله: “يلعبون” فأضاف اللعب إليهم، وكذلك “أسروا النجوى”،

(6)

وكذلك “بل قَالُوا”، ولأنه ذمهم ووبخهم بجميع ذلك، ولو كان خَلْقًا له لما

صح ذمهم [*].

قوله تعالى:

(مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (٦) وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٧) وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ (٨) ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (٩) لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: (إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ) بالنون وكسر الحاء، أضاف.

الوحي إلى نفسه تعالى، والباقون بضم الياء وفتح الحاء على ما لم يُسَمَّ فاعله.

* * *

(اللغة)

السَّرَفُ: مجاوزة الحد، والمسرف الخارج عن الحد إلى ما باعد منه، أسرف

إسرافاً، والسَّرَفُ الجهل، والمسرف الجاهل، فأما السَّرَفُ في قول جرير:

ما في عطائهم مَنٌّ ولا سَرَف

فمعناه: الإغفال، يقال: مررت بكم فَسَرِفْتُكُمْ أي: أغفلتكم.

(الإعراب)

(أَفَهُمْ) استفهام والمراد الإنكار، يعني لا يؤمنون وإن جاءتهم الآيات.

(وَمَنْ نَشَاءُ) محله نصب، تقديره: وأنجينا من نشاء، ووحد الجسد؛ لأن

أصله المصدر كالخلق.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الحكاية عن الكفار بأنه شاعر وساحر وهلا أتى بآية، بيّن

الجواب، وأتى بالمقنع فقال سبحانه: “مَا آمَنَتْ” أي: ما صَدَّقَتْ “قَبْلَهُمْ” قيل: هم

الكفار “مِنْ قَرْيَةٍ” قيل: من أهل قرية “أَهْلَكْنَاهَا” أي: جاءتهم الآيات فلم يؤمنوا

فأهلكناهم مُصِرِّينَ على الكفر “أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ” عند مجيئها، هذا جواب لقولهم:

(فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ) وإخبار عن حالهم وأن سبيلهم سبيل من تقدم من الأمم طلبوا

الآيات فلم يؤمنوا فأهلكوا، وهَؤُلَاءِ لو أتاهم لما آمنوا، ولاستحقوا عذاب

الاستئصال، لذلك لم يجبهم، وقيل: ذلك احتجاج عليهم أي لو كان مجيء

الآيات سبباً يؤدي إلى الإيمان من غير أن يكون لطفاً لكان سبباً يؤدي إلى

إيمان أولئك لا محالة، فلما لم يكن كذلك لأولئك لم يكن لهَؤُلَاءِ، وقيل: ما

حكم اللَّه بهلاك قرية إلا أن المعلوم أنهم لا يؤمنون؛ فلذلك لم يأتهم بالآيات

المقترحة “وَمَا أَرْسَلْنَا” من “قَبْلَكَ ” يا محمد “إِلَّا رِجَالاً” وهذا جواب لقولهم: ([هَلْ]

هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) وفيه احتجاج عليهم، أي: لو كان يجب كون الرسول إلى

هَؤُلَاءِ من غير البشر؛ لوجب في أولئك، وما أرسلنا إليهم إلا رجالاً “نُوحِي إِلَيهِمْ”

قيل: ما أرسل اللَّه امرأةً ولا رسولاً من الجن ولا من أهل البادية، عن الحسن.

“فَاسْأَلُوا” يعني إن كنتم في شك من ذلك فاسألوا “أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ”

قيل: أهل العلم بأخبار من مضى من الأمم، فقد كانت الرسل لا تأتيهم إلا من البشر،

“فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ” قيل: أهل الذكر: أهل التوراة والإنجيل،

عن الحسن، وقتادة. وقيل: الذكر: القرآن، وأهل الذكر هم المؤمنون، يعني المؤمنين

العالمين بالقرآن، عن ابن زيد. وقيل: لما نزلت الآية قال أمير المؤمنين (عليه

السلام): نحن أهل الذكر، عن جابر الجعفي.

ويقال: لِم جاز أن يأمر أن يَسْأَلَ أهل الكتاب وهم كفار؟ ففيه وجهان:

أحدهما: أنه يقع العلم لهم ضرورة، عن أبي علي.

وقيل: لأن الجماعة الكثيرة إذا أخبرت عن مشاهدة فهي دلالة مؤدية إلى

العلم.

“وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا” يعني الرسل الأولين ما جعلناهم “لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ”

والشراب مثل الملائكة؛ بل هم بشر محتاجون، وهذا جواب لقولهم: (مَالِ هَذَا

الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ) “وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ” أي: باقين في الدنيا لا

يموتون، وكذلك حالك “ثمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ” قيل: في إنجائنا إياهم وإهلاك الكفار

المكذبين لهم.

* * *

(النظم)

ويُقال: كيف يتصل هذا بما قبله؟

قلنا: لأنهم كانوا على صفة البشر فاختارهم اللَّه تعالى وأوحى إليهم، ووعدهم

النصر على أعدائهم، وصَدَقَهُمْ الوعد، وقيل: كما صدقناهم الوعد في إهلاك

أعدائهم كذلك نفعل بك وبقومك المكذبين لك.

“فَأَنجَينَاهُمْ” خلصناهم “وَمَنْ نَشَاءُ” من المؤمنين “وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ” قيل:

المشركين، عن قتادة. وقيل: المجاوزين حد اللَّه تعالى “لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيكُمْ كِتَابًا” يعني

القرآن “فِيهِ ذِكْرُكُمْ” قيل: ما تحتاجون إليه من أمر دينكم، عن الحسن. وقيل:

حديثكم، عن مجاهد. وقيل: شرفكم بإنزاله بلغتكم على رجل منكم، وقيل: ذكركم

لما فيه من مكارم الأخلاق ومحاسن الأفعال، وقيل: موعظة لما وعد اللَّه فيه وأوعد

“أَفَلَا تَعْقِلُونَ” أي: أفلا تعلمون أن ذلك الأمر كما أخبرتكم، عن أبي علي. وقيل:

أفلا تتفكرون فيه؛ لتفوزوا بما فيه نجاتكم دينًا ودنيا.

(11)

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لم يرسل إلا رجالاً، ولم يبعث امرأة ولا صبياً ولا جنياً.

وتدل على أن ما اقترحوا من الآيات لم يكن لطفاً لهم، وأن حكم المقترح

حكم الواقع، فإذا لم يؤمنوا بالواقع كذلك بالمقترح.

ويدل قوله: “فسألوا” على جواز الرجوع إلى أهل الكتاب وإلى الأحبار؛ لأن

معرفة كون الأنبياء من البشر طريقه التواتر.

وتدل على عظيم نعمه بإنزال القرآن وما فيه من الشرف، وبيان ما يحتاجون إليه

على ما روي في الخبر: “فيه خبر ما قبلكم، ونبأ ما بعدكم، وفَصْلُ ما بينكم”.

قوله تعالى:

(وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ (١١) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ (١٢) لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ (١٣) قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (١٤) فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ (١٥)

* * *

(اللغة)

القصم: الكسر، قصمت الشيء: كسرته، وقيل: القصم بالقاف أن يكسر الشيء

اثنين، ومنه: هو أقصم الثَّنِيَّة؛ أي: منكسرها، والفَصْمُ بالفاء أن يتصدع الشيء فلا

يَبِينَ، يقال: قصمه يقصمه قصماً وانقصم قصماً وانقصاماً، وهو قاصم الجبابرة،

والعرب تسمي الشدائد قاصمة الظَّهْرِ.

والإنشاء: إيجاد الشيء من غير سبب أنشأه، ونظيره: الاختراع والابتداع،

والنشأة الأولى: الدنيا، والنشأة الثانية: الآخرة.

والإحساس: الإدراك بحاسة من الحواس الخمس، أَحَسَّهُ إحساساً وأحسّ به.

والركض: العَدْوُ بشدة الوطء، ركض دابته: ضربها برجله لتعدو، وارْتِكَاَضُ

الصبي: اضطرابه في بطن أمه، وأصله التحريك.

والترفه: النعمة، والمترف المُنَعَّم، والترفه: التنعم وهو طلب النعمة، قال

ابن عرفة: المترف: المتروك يصنع ما يشاء لا يُمْنَعُ منه، وقيل للمتنعم: مترف؛

لأنه يطلق له ما يفعل لا يُمْنَعُ منه.

والويل: الوقوع في الهلكة، قال ابن عرفة: الويل الحزن، تَوَيَّلَ الرجل:

دعا بالويل، وهي الويل والوَيْلَةُ، قال الفراء: أصله وَيْ، أي: حُزْنٌ، فوصلت

العرب اللام، وقد روي أنها منه فأعربوها، وقال غيره: بل هي كلمة واحدة.

والحَصْدُ: قصد الاستئصال، كما يحصد الزرع بالمِنْجَلِ.

والخمود والهمود: خمود النار إذا طُفِئَتْ، خمدت النار خموداً إذا طفي

لهبها، وخمدت الحمّى: سَكَنَتْ، وخمد الرجل: مات أو أغمي عليه.

(الإعراب)

نصب “يَا وَيْلَنَا” على تقدير: ألزمنا، يا ويلنا ويا ويلتنا لغتان، ومعنى النداء

كأنه قال: يا ويلتي تعالَي فهذا حينك.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآيات في قوم من اليمن أتاهم رسول من اللَّه تعالى فكذبوه

وقتلوه، فأتاهم بختنصر، فقتلهم وسباهم، وخرجوا من ديارهم منهزمين.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى ما نزل بالمكذبين قبلهم، فقال سبحانه: "وَكَمْ قصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ

كَانَتْ ظَالِمَةً" قيل: أهلكنا، وقيل: قدَّرنا هلاكها، والعرب تسمي الشيء باسم ما لم

يجاوزه كقوله: (فَبلَغَنَ أَجَلَهُنَّ) أي: قربن من ذلك، وإنما يسمى الهلاك

قصماً؛ لأنه يقصم الظهر أي: يكسره “كَانَتْ ظَالِمَةً” لنفسها بعصيان اللَّه تعالى

“وَأَنْشَأْنَا” أحدثنا وخلقنا بعد إهلاك تلك القرية “قَوْمًا آخَرِينَ فَلَمَّا أَحَسُّوا” قيل: هذا

يتصل بما قبله، تقديره: وكم أهلكنا من قرية كانت ظالمة فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا" عذابنا

“إِذَا هُمْ مِنْهَا” أي: من قريتهم “يَرْكُضُونَ” أي: يخرجون سراعاً هاربين رجاء النجاة

وطلباً لها “لاَ تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ” يعني قيل لهم: لا تخرجوا،

فلا ينفعكم الهرب من عقاب اللَّه إذا أتاكم، وارجعوا إلى ما كنتم تتنعمون فيه

وإلى مساكنكم التي كنتم فيها بَطِرِينَ، توبيخًا وتقريعاً على ما فرط منهم، وقيل:

ارجعوا إلى النعم التي عصيتم اللَّه فيها ولأجلها، وقيل: لما أخذتهم السيوف هربوا،

فقالت الملائكة: لا تركضوا وارجعوا إلى مساكنكم، فرجعوا فقتلوا “لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ”

قيل: تُسألون عن قتل نبيكم، [عن ابن] عباس. وقيل: لعلكم تفقهون بالمسألة، عن

مجاهد. وقيل: لعلكم تُسألون عن دنياكم سؤال استهزاء بهم، وقيل: تسألون من

أين جمعتم وإلى أين خرجتم، وقيل: لكي “تسألوا” عن أعمالكم وتنعُّمِكُمْ بغير

الحق، عن أبي علي، وأبي مسلم. وقيل: لكي تقتلوا بأموالكم أنفسكم "قَالُوا

يَاويلَنَا“ أي: لما رأوا العذاب اعترفوا وقالوا على سبيل التندم: ”يَاوَيْلَنَا" قيل: الويل

كلمة تقال لمن وقع في هلكة، وقيل: معناه واحزناه، قيل: المشقة والعذاب، عن

ابن عباس. وقيل: الويل: الهلكة “إِنَّا كنَّا ظَالِمِينَ” أنفسنا بالعصيان "فَمَا زَالَتْ تِلْكَ

دَعْوَاهُمْ“ أي: قولهم ودعاهم ”حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا" قيل: بالعذاب، عن الحسن.

وقيل: بالسيف، عن مجاهد. وقيل: هو بُخْتُنَصَّر “خَامِدِينَ” قيل: ميتين لا حراك بهم،

وقيل: أَصبنَا بالنار جسدهم فصاروا خامدين.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ) على إثبات المجاز في القرآن؛ لأن القرية لا

تكون ظالمة ولا مقصومة فالمراد أهلها، وهذا هو المجاز؛ لأنه على ضروب: إما

أن يفيد بزيادة، أو نقصان، أو تشبيه.

وتدل على أن العذاب جزاء الظلم خلاف ما يقوله أهل الجبر.

وتدل على أن الظلم فِعْلُهُمْ حادث من جهتهم، وليس بخلق اللَّه تعالى؛ لذلك

قالوا، وندموا على ذلك [*].

وتدل على أن عذاب اللَّه إذا وقع لا ينفع الهرب، وقيه تحذير من حال الظلم

وترغيب في الطاعة.

وتدل على أن العذاب أتاهم من جهته تعالى أو بأمره؛ ولذلك أضافه إلى

نفسه، وذلك يبين أن ما روي أنه كان من بُخْتُنَصَّر غير صحيح.

وتدل على أن البطر في النعم قبيح.

ومتى قيل: في قوله: (أُتْرِفْتُمْ فِيهِ) مَنْ فَعَلَ ذلك بهم؟

قلنا: لم يكن ثَمَّ غيرهم وهم نعموا أنفسهم، فأضيف إليهم، كما يقال: فلان

معجب بنفسه، عن أبي مسلم.

وقيل: تنعموا في نعم أنعم اللَّه عليهم بها.

وقيل: نعم بعضهم بعضاً.

(16)

قوله تعالى:

(وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (١٦) لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ (١٧) بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (١٨) وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (١٩) يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ (٢٠)

* * *

(اللغة)

اللعب معروف، والتِّلْعَابَةُ: الكثير اللعب، ومنه حديث علي (عليه السلام):

(يزعم ابن النابغة أن فيّ دُعابة وأني امرؤ تِلْعَابَةٌ) يعني عمرو بن العاص،

والملْعَب مكان اللعب، واللُّعْبَةُ اللون من اللعب، واللعب والعبث من النظائر، وهو

كل عمل لا يجدي نفعاً ويكون كلعب الصبيان، ويُقال: لعِب بكسر العين يلعَب

بفتحها من اللعب، ولعَب يلعَب بفتحها من اللعاب، ومعناه: سال لُعَابُهُ.

والزاهق من الأضداد، يقال للهالك زاهق، والسمين من الدواب زاهق،

وزَهِقَتْ نفسه: تَلِفَتْ تَزْهَقُ زهوقاً.

واللَّهو معروف، وكل ما شغلك فقد ألهاك، ولهوت من [اللَّهو]، ولهيت عنه إذا

انصرفت عنه، ومنه الحديث: “إذا استأثر اللَّه بشيء فَالْهَ عنه”، واللَّهو واللعب

صفتا نقص، وذلك لا يجوز في صفات القديم.

والدمغ: شج الرأس حتى يبلغ الدماغ، يقال: دَمَغَهُ يَدْمَغُهُ دَمْغًا، ورماه فدمغه

أي: أصاب دماغه، ويقال: دمغه أي أهلكه، ومنه في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -: دامغ

جَيْشَات الأباطيل.

والاستحسار: الانقطاع من الإعياء، يقال: بعير حسير إذا أعيا فقام، وأصله من

حسر عن ذراعيه إذا كشف، يعني كشف قوته بإذهابه بالإعياء، وجِمَالٌ حَسْرَى،

وحسر البصر إذا كَلَّ لنظر بعيد، وحسر واستحسر بمعنى واحد إذا أعيا، والحاسر في

الحرب: الذي لا درع له ولا مغفر كأنه كشف عن نفسه.

والفتور: الضعف، ومنه الطرف الفاتر الذي ليس بحديد، وفي الحديث: "نهى

عن كل مُسْكِرٍ ومُفَتِّرٍ" فالمسكر ما يزيل العقل، والمفتر الذي يُفَتِّر الجسد، وقال

ابن الأعرابي: أفتر الرجل إذا ضعف حقواه وانكسر طرفه.

قيل: في “إِنْ كُنَّا” قولان:

أحدهما: (إن) بمعنى الشرط.

وثانيها: بمعنى (ما).

* * *

(الإعراب)

“لاعبين” نصب على الحال أي: ما كنا لاعبين في حال خلقهما.

* * *

(النظم)

قيل: لما تقدم قوله: (أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ) وهو شيء مموه لا حقيقة له؛ رَدَّ

ذلك عليهم بأن بيّن أنه ليس من صفته ذلك، عن أبي مسلم.

وقيل: رد عليهم قولهم: (اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا) فبيّن أنهم عبيده،

وذلك يحيل معنى الولادة؛ لأنه لا يكون إلا مع الجنسية، عن علي بن عيسى.

وقيل: لما تقدّم ذكر هلاك من تقدم، بيَّن أنه لم يهلكهم إلا مجازاة؛

لأنه خلقهم للعبادة فكفروا فجازاهم، ولولا ذلك لكان خلق السماء والأرض

وما بينهما لعباً؛ لأن خلق الأشياء إنما يحسن لأجل التكليف وحسن خلق

المكلف تعريضاً للثواب.

* * *

(المعنى)

ثم بيَّن تعالى أنه خلق جميع ما خلق لغرض صحيح، فقال سبحانه: "وَمَا

خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَينَهُمَا لاَعِبِينَ" أي: عبثاً وباطلا؛ بل خلقناهما لغرض

صحيح وهو كونه نعمة ودلالة وتعريضاً لمنزلة عظيمة “لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا” أي:

عبثاً ولعباً، قيل: اللَّهو: المرأة، عن الحسن، ومجاهد. قال قتادة: هو المرأة بلغة

اليمن، وسميت بذلك لأنه يلهى بها، وقيل: اللَّهو الولد، عن ابن عباس،

والحسن بخلاف. “لاتَخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا” أي: كنا نتخذه بحيث لا يظهر

للعباد؛ لأن العبث قبيح وإظهاره قبيح، وقيل: لاتخذناه من عندنا، ولم نتخذ

امرأة ولا ولداً من أهل الأرض، وقيل: لو أردنا ذلك ما كنا نتخذه من الأوثان الذي

أضفتموه إليه وهو جماد. لا يسمع ولا يبصر؛ بل كنا نتخذه خلاف ذلك، عن

أبي علي. وقيل: لاتخذناه من الملائكة؛ لأنهم أطهر وأشرف، فإذا لم نتخذ منهم

مع جلالتهم وهم عباد يعبدونه، فكيف من دونهم مِنْ أهل الأرض "إِنْ كُنَّا

فَاعِلِينَ" قيل: معناه إذ كنا فاعلين ذلك؛ ولكنا لا نفعله، عن أبي علي. وقيل: ما

كنا فاعلين، عن قتادة، ومجاهد، وابن جريج، ومقاتل. يعني ليس كما تزعمون

من إضافة الباطل إليه؛ لكن “نَقْذِفُ” نرمي “بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ” يعني ننزل

عليك من القرآن والحجج على أصناف الكفرة، وقيل: بالإيمان على الكفر،

وقيل: بالحجة على الشبهة “فَيَدْمَغُهُ” قيل: يعلوه ويبطله، وقيل: يهلكه "فَإِذَا هُوَ

زَاهِق" قيل: هالك مضمحل، عن قتادة. والمعنى أنه تعالى يظهر الحق بأدلته

ويبطل الباطل، ومن كان كذلك لا يفعل الباطل واللعب “وَلَكُمُ الْوَيْلُ” أي: يا

معشر الكفار الهلاك لكم “مِمَّا تَصِفُونَ” اللَّه به من اتخاذ الصاحبة والولد،

وفِعْلِ القبيح والعبث، وقيل: ما تكْذبون به، عن مجاهد. "وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ

وَالْأَرْضِ" خالقهما وجميع الخلق عبيده فكيف يفعل اللعب، وكيف يجوز

عليه اتخاذ الولد “وَمَنْ عِنْدَهُ” يعني الملائكة، والمراد قرب المنزلة لا قرب المكان "لاَ

يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ“ قيل: لا يأنفون، عن أبي مسلم. ”وَلا يَسْتَحْسِرُونَ" قيل: لا

يستنكفون، عن ابن عباس. وقيل: لا يعيون، عن قتادة، والسدي، ومقاتل.

وقيل: لا يَمَلُّون، عن ابن زيد. وقيل: يسهل عليهم التسبيح كسهولة فتح الطَّرْف

والنفَس، عن كعب. “يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ” قيل: في الليل والنهار الذي أنتم

فيه، وقيل: هو عبارة عن الدوام؛ لأنهم يدورون الفلك، وليس هناك ليل ولا نهار

“لاَ يَفْتُرُونَ” قيل: لا يضعفون، وقيل: لا يسأمون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ؛ لأنه تعالى نفي اللعب عن خَلْقِهِ، وعندهم

كل لعب خَلْقُهُ فوجب كونه لاعباً، وكان لا يصح هذا الإطلاق، ولأنه أراد أنه

خلقها على وجه الحكمة؛ لأنه المفهوم من الكلام، فلا بد من غرض، خلاف

قولهم: إنه يفعل لا لغرض [*].

وتدل على أنه لا يفعل القبيح؛ لأنه بمنزلة اللعب في القبح.

وتدل على أن جميع الكفر والمعاصي ليست من خلقه؛ لأن جميع ذلك باطل [*].

(21)

وتدل على أنه يميز الحق من الباطل بالأدلة؛ فلذلك صح قوله: (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ).

وتدل على فساد قول من يقول: ليس في القرآن مجاز؛ لأن رمْي الحق ودمْغ

الباطل وزهوقه كل ذلك تَوَسّع ومجاز، وهو من فصيح الكلام، وكثير من مجاز الكلام

أفصح وأحسن من حقيقته، ويدل عليه وصفه الملائكة بما وصف على عظمهم

وفضلهم وأنهم مكلفون، وأن عباداتهم تتصل دائماً، ويشهد بذلك اتصال مراعاة

الحفظة لعباده. وتدل على أن العبادة فِعْلُهُمْ لذلك مدحهم.

قوله تعالى:

(أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٢٢) لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (٢٣) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٤) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “نُوحِي” بالنون وكسر الحاء على

الحكاية لقوله “وما أرسلنا”، وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الحاء على ما لم يسم

فاعله.

(اللغة)

النَّشْرُ: خلاف الطي، يقال: نشرتُ الكتاب والثوب، خلاف طويته، وأَنْشَرَ اللَّه

الموتى فَنَشَرُوا أي: أحياهم فَحَيَوْا؛ لأنه كان مطوياً بالقبض عن الإدراك فأنشر

بالحياة.

والبرهان: البيان، يقال: بَرْهَنَ قوله، أي: بَيَّنَهُ بحجة، ومنه: (فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ

مِنْ رَبِّكَ) حجتان تبينان الحق.

* * *

(الإعراب)

(أم) كلمة يعطف بها على الاستفهام إذا تقدمه الاستفهام، وقد يكون لافتتاح

الكلام والخروج من نوع إلى نوع، فإذا لم يتقدمه الاستفهام كان الميم ملغاة

يعني: أم اتخذوا، أي أتخَذوا.

(إلا) في قوله: (إِلَّا اللَّهُ) صفة وليس باستثناء، لأنه لا يجوز أن

تقول: لو كان معنا إلا زيد له لهلكنا على الاستثناء؛ لأنه لم يذكر ما

يستثنى منه كما لم يذكره في قوله: لو كان معنا إلا زيد فهلكنا.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية فيمن وصف اللَّه بالشركاء والأولاد كعُبَّاد الأصنام وغيرهم،

فاحتج عليهم ببيان ظاهر.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: “أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً” بما قبله؟

قلنا: إنه يتصل بقوله: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ) أي: سلهم هل أرسل قبلك إلا

رجالاً، وهل اتخذوا آلهة من الأرض، أي: من الحجر والمدر والخشب؛ لأن كله

من الأرض، عن أبي مسلم. يعني لم يرسل رسولاً إلا بالدعاء إلى أنه واحد.

وقيل: إنه يتصل بقوله: (لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا) أي: أضافوا إليه الولد، وأضافوا

إليه الشريك.

ويقال: كيف يتصل قوله: (لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ) بما قبله؟

قلنا: قيل: إنه يتصل بقوله: (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ) والحساب هو

السؤال عما أنعم عليهم هل شكروا أم كفروا، عن أبي مسلم.

وقيل: يتصل بما قبله؛ لأنه بين التوحيد وعطفه عليه ببيان العدل.

ويُقال: كيف يتصل قوله (هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِي وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي) بما قبله؛ يعني

ما تقدم ذكره من التوحيد والعدل مذكور في القرآن وسائر الكتب.

وقيل: هو استئناف، والوجه الأول.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى التوحيد رداً عليهم، ودل عليه، فقال سبحانه: "أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ

الأَرْضِ“ يعني الأصنام ”هُمْ يُنشِرُونَ" قيل: يحيون الأموات، عن مجاهد. وقيل:

ينشرون الأشياء ويخلقون الخلق، وهذا استفهام والمراد الإنكار، يعني لِمَ يعبدون ما

لا يَخْلُقُ ولا يملك؛ بل مخلوقون مملوكون.

ثم دل عليه فقال سبحانه: “لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ” يعني في السماء والأرض

“إِلَّا اللَّهُ” غير اللَّه “لَفَسَدَتَا” لخربتا، وهلك مَن فيهما وما استقامتا “فَسُبْحَانَ اللَّهِ” أي:

منزه عن ذلك “رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ” من الشريك والولد "لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ

يُسْأَلُونَ" قيل: جميع أفعاله حكمة وصواب، ولا يقال: لِمَ فَعَلْتَ الصواب؟

وإنما يُسألون؛ لأنهم يفعلون الحق والباطل، وقيل: ليس لأحد عليه نعمة يسأله عن

شكرها وكفرانها؛ بل له النعم على جميعهم فيسألهم عنها شكروا أم كفروا، عن

أبي مسلم. وقيل: من حق المعبود ألَّا يُسأل عما فعله؛ لأن فعله حكمة، وكان

يجب ألا يسأل المسيح والملائكة، فلما كان من حقه أن يسألهم دل أنهم عبيد لا

معبودون، وأنهم كسائر العباد، عن أبي علي. وقيل: لأنه فوق الأشياء فيسألهم،

ولا شيء فوقه فيسأله، عن أبي علي. “أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً” أي أرباباً يعبدونها،

يعني أن الأنبياء لم يفعلوا ذلك وفعلتم ذلك “هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ” أي: حجتكم على

ذلك.

ثم بيّن أن لا حجة على ما قلتم عقلاً ولا شرعاً، فقال سبحانه: "هَذَا ذِكْرُ مَنْ

مَعِي وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي" بما قبله يعني من الأمم ممن نجا بالإيمان أو هلك بالكفر، عن

قتادة. وقيل: “هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِي” بالحق في إخلاص الإلهية، وعلى هذا "ذِكْرُ

مَنْ قَبْلِي" في التوراة والإنجيل، عن أبي علي. قال: لأن القرآن، ذِكْرُ ما أتاه

اللَّه إليه ومن معه، والتوراة والإنجيل ذكر تلك الأمم، وقيل: من القرآن ذِكْرُ من

معي وذكر من قبلي، عن ابن عباس. وقيل: معناه هذا ذكر المشركين الَّذِينَ في

عصر نبينا والَّذِينَ كانوا قبله؛ إذ لا دليل على صحة دعواهم ولا حجة على صدقهم،

وقيل: هذا ذكر من معي من المؤمنين والعلماء، وذكر من قبلي من الأنبياء وعلماء

الأمم؛ لأنه لا دلالة على صحة الكفر “بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ”

قيل: أكثرهم مقلدون في الكفر لا يعلمون الحق “فَهُمْ مُعْرِضُونَ” عن النظر والتفكر

في الحق، قيل: معرضون عن القرآن، وقيل: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما خص الأكثر؛

لأن منهم من آمن.

ثم بيّن تفسير (مَنْ قَبْلِي)، فقال: “وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ” يا محمد "مِنْ رَسُولٍ إِلَّا

نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ" يعني لم نبعث رسولاً إلا دعا إلى التوحيد وأمر

به، فَمَنْ خالف ذلك لم يعدل إلى معقول ولا منصوص.

* * *

(الأحكام).

يدل قوله: (أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ) أي: من حق المعبود أن

يقدر على الإحياء والإماتة وعلى الاختراع، وغيره لا يقدر عليه، فلا يصح أن يعبد.

ويدل قوله: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) على التوحيد ونفي دلالة التمانع

التي بنى عليها المتكلمون نفي الاثنين، وتقدير ذلك: لو كان فيهما مدبِّران لفسد

الأمر بأن يريد أحدهما ضد ما يريد الآخر.

فأما دلالة التمانع فهو أن يقول: لو كان معه إله لكانا قديمين، والقدم من

صفة الخاص والاشتراك فيه يوجب التماثل، فيجب كونهما قادرين عالمين حيين،

ومن حق كل قادرين أن يصح أن يريد أحدهما ضد ما يريده الآخر من إماتة وإحياء،

أو تحريك أو تسكين، أو اجتماع أو افتراق، ولا يخلو إما أن يحصل مرادهما، وذلك

محال، أو لا يحصل فيه اجتماع أو افتراق أو فيه نفيهما، أو يحصل مراد

أحدهما وفيه نفي الاثنين.

ولا يقال: إن عند الدِّيصانية هما قديمان؛ ولكن أحدهما قادر عالم حي، والآخر

عاجز جاهل ميت يقع الفعل منه طباعاً؛ لأنا بينا أن الاشتراك في القدم يوجب التماثل

في سائر صفات النفس، ولأنه لو وجب مخالفتهما لاختلاف ما يقع منهما لما

جاز أن يكونا قديمين باقيين.

ولا يقال: إن كل واحد منهما يريد ما يريده الآخر؛ لأنه يريد بإرادة لا في

محل، وذلك لأنا نعني هذا في الإرادة فيفعل هذا إرادة التحريك والآخر

التسكين، ولأن هذا يؤدي إلى التباس القادر بالقادرين.

ولا يقال: إنهما لا يتمانعان؛ لأن ما يريد أحدهما يكون حكمة؛ لأن كلامنا

يجري بصحة التمانع لا بوقوع التمانع، وصحة التمانع تدل على أن أحدهما متناهي

المقدور فلا يكون إلهاً.

ولا يقال: أليس صحة الظلم عندكم لا تدل على الجهل والحاجة ووقوعه يدل،

كذلك هاهنا؟

قلنا: صحة التمانع ووجوده سواء في دلالة أن أحدهما أقدر، وصحة الظلم لا

تدل على الجهل والحاجة وإنما يدل وقوعه.

ويدل قوله: (فَسُبْحَانَ اللَّهِ) على تنزيهه عن جميع ما لا يليق به من الصفات

والأفعال القبيحة.

ويدل قوله: (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ) أنه لا يخلق أفعال العباد ولا يأمرهم بما لا

يطيقون، ولا يعذبهم بغير ذنب، وهذا أليق بالتوحيد والعدل؛ إذ لو خلق أفعالهم

وأرادها لكان الأولى بالسوال هو [*].

ويدل قوله: (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ) أن الحق يحتاج إلى برهان وما لا برهان فيه

فهو باطل.

وتدل على بطلان التقليد.

ويدل قوله (لَا يَعْلَمُونَ) على بطلان قول أصحاب المعارف.

وتدل على أنه لم يبعث نبياً إلا دعا إلى التوحيد لإزالة التهمة أن فيهم من دعا إلى

شرك على ما أضافه إليه النصارى في المسيح، واليهود في عزير، والعرب في

الملائكة.

(26)

قوله تعالى:

(وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨) وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٢٩) أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “ألم ير الَّذِينَ كفروا” بغير واو، وكذلك هي في مصاحف

مكة، وقرأ الباقون: “أولم” بواو، وكذلك في مصاحفهم.

* * *

(اللغة)

الإكرام: التعظيم، أَكْرَمَهُ إكراماً.

والرتق: أصله السد، ونقيضه: الفتق، وهو نقض ما خيط، يقال: رَتَقَ فلان

الفتق يَرْتُقُهُ رَتْقًا ورتوقاً إذا سده، ومنه: الرَّتْقَاء، المرأة التي فرجها ملتحم فلا يصل

إليها الزوج، [وارتتق] الفتق أي التأم، ورتقته أنا، والرِّتاق ثوبان يُرْتَقَانِ

بحواشيهما، قال الشاعر:

جاريةٌ بيضاءُ في رِتاقِ

(الإعراب)

يقال: لِمَ رفع (عِبَادٌ)؟

قلنا: لأنه منقطع عن الحكاية، كأنه قال: عباد مكرمون.

ويقال: لِمَ وحّد الْأَرْض وجمع السماء؟.

قلنا: أراد جنس الأرض.

ويقال: لم قال: (كَانَتَا) والسماوات جمع؟

قلنا: لأنهما صنفان.

ويقال: لَمَ قال: (كَانَتَا رَتْقًا) فوحّد؟

قلنا: لأنه مصدر، ووصف به كالعدل والخصم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في خزاعة قالت: الملائكة بنات الله.

* * *

(المعنى)

ثم رَدَّ عليهم ما حكى عنهم من وصف اللَّه تعالى بالولد، فقال سبحانه: "وَقَالُوا

اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا" أي: وصفوا اللَّه بالولد وذلك على وجهين: إما أن يقولوا:

إنه اتخذ صاحبة وولداً على سبيل التوالد، كالمعقول في الشاهد، أو يقولوا:

اتخذ اللَّه ولداً على سبيل التبني، وكلاهما لا يجوز عليه؛ لأن اتخاذ الولد من صفات

الأجسام، وإذا لم يجز حقيقة فالمشبه به كذلك، والتبني أن يقيم غير ولده مقام

ولده وليس كالخَلَّة؛ لأنه من الاختصاص، وحقيقته جائز عليه، فأما ما تزعمه

النصارى في الأب والابن وروح القدس فغير معقول، فإن عندهم الجميع قديم،

وعندهم أنه ثلاثة أقانيم جوهر واحد، فكيف يكون القديم ابناً، وكيف يكون الواحد

ثلاثة.

“سُبْحَانَهُ” أي: هو منزه عما وصفوه به؛ “بَلْ عِبادٌ” يعني ليس كما قالوا؛ بل

الملائكة عباد له كغيرهم من العبيد “مُكْرَمُونَ” أي: أكرمهم بما استحقوا بجهدهم

في طاعته وعبادته “لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ” أي: لا يتقدمونه بالقول والعمل،

ولا يجاوزون حد أمره، ولاَ يقولون إلا بأمره، ولا يفعلون إلا بإذنه "وَهُمْ

بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ" ومن كان بهذه الصفة لا يوصف بأنه ولده؛ إذ قاموا مقام العبد في

العبادة “يَعْلَمُ مَا بَينَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ” قيل: يعلم إقبالهم وإدبارْهمِ وإن كان

ذلك يفعلونه بأمره، عن أبي مسلم. وقيل: باطنهم وظاهرهم "وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ

ارْتَضَى“ أي: ليس لهم محل الشفاعة إلا بإذنه كسائر العبيد ”إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى" قيل:

ارتضى عمله، وقيل: لمن رضي اللَّه عنه، عن مجاهد. وقيل: هم أهل الشهادة بأن

لا إله إلا اللَّه، عن ابن عباس. وقيل: هم المؤمنون المستحقون للثواب "وَهُمْ مِنْ

خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ" أي: من خوف عذابه لمكان وعده ووعيده خائفون، ومن كان

بهذه الصفة كيف يوصف بأنه ولده “وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ” قيل: من يقل

منهم ذلك على ما زعم الكفار أنهم آلهة، يعني أن حالهم كحال سائر العبيد في

استحقاق الوعيد، وقيل: عنى به إبليس؛ لأن أحداً من الملائكة لم يقل

ذلك، وليس بصحيح؛ بل الوعيد للجميع معلق بشرط، ولأن إبليس ليس من

الملائكة، ولأنه لم يقل: إنهم قالوا “فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ” يعني نكافئه عذاب جهنم بما

قالوا “كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ” الَّذِينَ يصفون اللَّه بما لا يليق به “أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا”

استفهام والمراد به التقرير، يعني هو الذي يفعل هذه الأشياء لا يقدر غيره

عليها، فهو الإله المستحق للعبادة دون غيره "أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا

فَفَتَقْنَاهُمَا" قيل: تقديره: كانتا ذات رتق فجعلناهما ذات فتق، والمعنى: قيل:

كانتا ملتزقتين منسدتين ففصل اللَّه بينهما بالهواء، عن ابن عباس، والحسن،

والضحاك، وقتادة، وعطاء. وقيل: خلقهما اللَّه بعضهما على بعض، ثم خلق

ريحاً ففتحهما بها، عن كعب. وقيل: كانتا طبقة واحدة ففتقهما فجعلتا سبع

سماوات وسبع أرضين، عن مجاهد، والسدي. وقيل: كانت السماء رتقا لا تمطر،

والأرض رتقاً لا تنبت، ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات، عن عكرمة، وعطية،

وابن زيد. وقيل: كانتا معدومتين فأوجدهما اللَّه، عن أبي مسلم. وذلك خلاف

الظاهر، والأولى ما رويناه عن عكرمة وابن زيد، وهو قول أبي علي؛ لأن الكفار

يرون ذلك فتلزمهم الحجة، ويرون عجزهم فلا بد من إثبات ضانع مخالف لهم

“وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ” قيل: خلقنا كل شيء من نطفة نحو قوله: (وَاللَّهُ خَلَقَ

كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ)، وقيل: أراد به الماء في الحقيقة، وهو الأولى؛ لأن النطفة

ليست بماء على الإطلاق، ولأن حياة كل شيء ليست من النطفة، وقيل: جعلنا

الماء حياة كل ذي روح، ونماء كل نامي، فيدخل فيه الحيوان والنبات والأشجار،

عن أبي مسلم. “أَفَلا يؤْمِنُونَ” أي: أفلا يصدقون بالقرآن وحجج اللَّه تعالى.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات أن في الناس من وصفه بالولد وهي طريقة النصارى وبعض

الكفار.

ويدل قوله: (بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ) الآية. أن الملائكة مكلفون وأنهم معصومون؛

لأنه أطلق القول بأنهم يفعلون ما يؤمرون.

ويدل قوله: (وَلَا يَشْفَعُونَ) أن الشفاعة لا تكون لأهل الكبائر؛ لأنه

يحبط عملهم، بخلاف قول المرجئة، ويبطل قولهم: إن الشفاعة لأهل

الكبائر لا يفيد؛ لأنه تعالى أثبت شفاعتهم لمن رضي عنه، ولأنه يزيد في درجة

المشفوع له ويظهر درجة الشفيع، ولأن أكثر الشفاعات في الدنيا في زيادة المنافع

والدرجات [*].

وتدل على أنهم يعبدون اللَّه ولا يستحقون العبادة.

وتدل على أن شمول الوعيد لهم وإن كانوا معصومين، وذلك نحو قوله:

(لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) وذلك شرط وليس بإثبات ذلك فيهم.

ويدل قوله: (أَوَلَمْ يَرَ) على إثبات صانع يصح منه خلق هذه الأشياء،

وإنزال المطر، وإخراج النبات، وذلك مما لا يقدر عليه قادر بقدرة، فدل أنه من

فعل قادر لذاته.

(31)

قوله تعالى:

(وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣١) وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ (٣٢) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٣٣) وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (٣٥)

* * *

(اللغة)

الرواسي: جمع راسية وهي الثوابت، يقال: رسا يَرْسُو: ثبت، وجبل راسٍ،

ورَسَتْ أقدامهم في الحرب، وألقت السحاب مَرَاسِيَها أي: دامت وثبتت، ومنه:

(مُرْسَاهَا) أي: ثباتها وأرست السفينة أي وقفت.

والميد: الاضطراب والتحرك في الجهات، مادَ يَمِيدُ مَيْدًا فهو مائد.

والفَجُّ: الطريق الواسع وجمعه: فِجَاجٌ، وقيل: ما بين كل جبلين فج.

والفلك: أصله كل دائر، وجمعه: أفلاك، ومنه: فَلْكَةُ المغزل، ويقال: فَلَّكَ

ثدي المرأة إذا استدار، ومنه اشتق فلك السماء، والفَلْكَةُ: قطعة من الأرض مستديرة

مرتفعة عما حولها، والفُلك بضم الفاء: السفينة، قيل: هو واحدٌ وجمع، وقيل:

واحدها: فَلَكٌ، نحو أَسَد وأُسْد.

والتسبيح: التنزيه، ومعنى سبحان اللَّه: براءة له من كل سوء، والسُّبْحَة

والتسبيح: الصلاة أيضاً؛ لأن فيها تنزيه اللَّه تعالى، والعرب تقول: سبحان من

كذا ما أبعده، قال الشاعر:

أَقُولُ لَمَّا جاءني فَخرُهُ ... سُبْحَانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الفَاخِرِ

وقيل: معناه عجباً له، والسباحة: العَوْم، والسبح والجري من النظائر.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم جاز “يَسْبَحُون” على نحو فِعْلِ ما يعقل؟

قلنا: لأنه أضيف إليها الفعل على تدبير ما يعقل، ونظيره: (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ

رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ) وذُكِّرَ (مَحْفُوظًا) لأنه يرجع إلى السقف و “آيَاتها”

ترجع إلى السماء، وقال: “يسبحون” على الجمع وإن تقدم ذكر الشمس والقمر؛ لأنه

أراد النجوم كلها، ولذلك جمع.

وقوله: “فَهُمْ” استفهام وقد يحذف ألف الاستفهام إذا كان في الكلام دليل

عليه، قال الشاعر:

فَقُلْتُ وأَنْكَرْتُ الوجُوَه: همُ هُم؟

(وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً) معناه نفتنكم فتنة إلا أنها وضعت موضع الحال.

(النزول)

قيل: نزل قوله: “وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ ... ” الآية. وما بعدها في

الَّذِينَ قالوا: نتربص بمحمد ريب المنون.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل: “وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ ... ” الآية. بما قبله؟

قلنا: قيل: لما ذكر نعمة الدنيا بيّن أنه لم يخلقها للخلود؛ وإنما خلقها

ليتوصل بها إلى الآخرة، وأنه لا بد لكل أحد من الموت والرجوع إلى الجزاء، عن

القاضي.

وقيل: إنه يرجعِ إلى قوله في ذكر الأنبياء في أول السورة: (وَمَا جَعَلْنَاهُمْ

جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ) وأعاد ذلك هاهنا تأكيداً له كأنه

قيل: إنه بشر مثلهم، يأكل الطعام كما أكلوا، ويموت كما ماتوا، وذلك كل حي

سوى اللَّه تعالى.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى من قدرته وتدبيره ونعمه، وأنه القديم الذي لا يزول، وأن غيره

محدث، وأنه الحي الذي لا يموت وغيره يموت، فقال سبحانه: “وَجَعَلْنَا” أي: خلقنا

“فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ” أي: جبال ثوابت تمنع الأرض من الحركة والاضطراب "أَنْ تَمِيدَ

بِهِمْ" أي تتحرك وتميل وتضطرب بكم فتمنعكم من التصرف، وقيل:

مستقرة، عن قتادة.

ومتى قيل: لم احتيج إلى الجبال في إمساك اللَّه تعالى إياها؟

قلنا: اللَّه تعالى قادر على أن يمسكها ويسكنها من غير جبال، وعلى أن يسكنها،

إلا أنه إذا علم أن المصلحة في الجبال خلقها، ولأنه أودع في الجبال من الجواهر

والمنافع والمياه ما فيه المصلحة للخلق، ولأن فيه الاعتبار بتدبير الأسباب، قال

أبو بكر أحمد بن علي: لو لم تثقل لأمكن العباد تحريكها بما معهم من القدرة،

فجعلت على صفة لا يمكنهم تحريكها، وهذا لا شيء؛ لأنه تعالى إذا أسكنها

حالاً بعد حال يمنع غيره من تحريكها، ولا يقال ما فيه من السكون باق فيكون

الطارئ أولى؛ لأن ثقل الأرض موجب للهوي والحركة، فلا بد أن يخلق السكون

لأنه يبقى فلا وجه للسؤال.

“وَجَعَلْنَا فِيهَا” في الرواسي وهي الجبال “فِجَاجًا” أي: طرقاً واسعة بين

الجبال لولا ذلك لما أمكن السلوك.

ثم بيّن الفجاج، فقال: “سُبُلاً” أي: طرقاً “لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ” أي: لكي يهتدوا،

قيل: لدينهم إذا نظروا فيها واستدلوا بها على توحيد اللَّه وصفاته وعدله، وقيل:

ليهتدوا لمقاصدهم ومواطنهم والخروج إلى أقطار الأرض وطلب المعيشة

والتجارات “وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظاً” يعني كالسقف وكل ما علاك فهو سقف

وسماء قيل: محفوظ من أن يسقط على الأرض، كقوله: (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ).

وقيل: محفوظ عن أن يطمع أحد أن يتعرض لها بنقض، أو يلحقها بلاء

أو هرم أو غيرهما من المضار، عن الحسن. وقيل: محفوظاً من الشياطين

التي ترمي بها، عن أبي علي. ونظيره: (وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ).

“وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا” أعني حجج السماء وما جعل فيها من دلالات الحدث والحاجة إلى

المحدث المدبر “مُعْرِضُونَ” يعني أعرضوا عن التفكر فيها والاستدلال بها، وإنما

قال آيات؛ لأن في السماء آيات كثيرة قد بيناها، منها خلقها، ورفعها، وإمساكها،

وتسكينها، وتزيينها، والأفلاك الدائرة فيها، والنجوم السائرة والثابتة إلى غير ذلك

“وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ” قيل: الفلك

مجرى الشمس والقمر والنجوم، عن الضحاك. وقيل: هو جسم تدور عليه

الكواكب كفُلْكَةِ المغزل، عن الحسن. وقيل: كهيئة حديدة الرحى، عن مجاهد.

وقيل: الفلك موج مكفوف تجري فيه النجوم، وقيل: الفلك السماء التي فيها تلك

الكواكب، عن قتادة. والصحيح أن في السماء مقر الملائكة وهو فوق الأفلاك، ثم

الأفلاك تحتها، فيحتمل أن تكون عبارة عن مجرى الكواكب، ويحتمل أن يكون

جسماً عليه الكواكب، وجوز أبو علي كلا الوجهين وهو قول أكثر المتكلمين من

مشايخنا “يَسْبَحُونَ” قيل: يخرون، عن ابن جريج. وإنما أضاف الفعل إليها توسعاً فإنه

تعالى هو المجري؛ لأن الفعل لا بد له من حي قادر “وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ” لآدمي "مِنْ

قَبْلِكَ “ يا محمد ”الْخُلْدَ“ دوام البقاء في الدنيا ”أَفَإِنْ مِتَّ" أي: مت أنت على ما

يتوقعون وينتظرون “فَهُمُ” أي: أفهم بعدك يعني إن تمنوا ذلك كانت أمانيهم كاذبة

“كُلُّ نَفْسٍ” قيل: أراد من كان في عصره، وقيل: بل جميع البشر أي: كل نفس

حي “ذَائِقَةُ الْمَوْتِ” يعني تموت نعاملكم معاملة المختبر ما دامت النفس حية

بالتكليف ليظهر منه المعلوم من أفعاله من خير أو شر “بِالشَّرِّ وَالْخَيرِ” قيل: بالشدة

والرخاء، عن ابن عباس. “فِتْنَةً” قيل: ابتلاء وشدة، وقيل: ليظهر شكركم فيما

تحبون وصبركم فيما تكرهون، عن ابن زيد. “وِإلَينَا تُرْجَعُونَ” أي: إلى حكمه،

وجزائه أشار بأن التعبد إنما يكون حكمة إذا تعقبه الجزاء، والجزاء عند

الرجوع إليه في القيامة.

(36)

(الأحكام)

يدل قوله: (وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ) على مدبر حكيم لا يشبه الأجسام، وعلى

نعمة عظيمة.

ويدل قوله (مُعْرِضُونَ) على وجوب النظر والتدبر وفساد التقليد.

ويدل الليل والنهار والشمس والقمر على التوحيد، وعلى نعمة عظيمة في الدين

والدنيا، وقد بينا فيما تقدم تفصيلها.

ويدل قوله: (وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ) أن أحداً لا يدوم حياً في الدنيا وأن دار الدنيا

ليست بدار خلود وإنما الغرض منها الآخرة.

ويدل قوله: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) على أن أحداً لا يبقى حياً من جميع الخلق.

ومتى قيل: ما الحكمة في الموت؟

قلنا: قيل: لينفصل للثواب من التكليف؛ إذ لو اتصل به لكان كالمُلْجَأَ، ثُمَّ

الفناء أبلغ في ذلك، فوعد بالفناء.

ويدل قوله: (وَنَبْلُوكُمْ) أن هذه الدار دار امتحان وأن دار الآخرة هي دار الجزاء.

قوله تعالى:

(وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ (٣٦) خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣٨) لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلَا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٣٩) بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (٤٠)

(القراءة)

قراءة العامة: “خُلِقَ” بضم الخاء وكسر اللام على ما لم يسم فاعله، وقرأ بعضهم

بفتحها على تقدير خلق اللَّهُ الإنسانَ من عجل.

* * *

(اللغة)

الهُزْءُ والسخرية من النظائر، وهو إظهار خلاف الإبطان لإيهام البعض، هزأ

منه يَهْزَأُ هُزُؤًا وهو هازئ.

والاستعجال: طلب الشيء قبل وقته، والذي حقه أن يكون فيه، والعَجُول:

الكثير الطلب قبل وقته، والعجلة: تقديم الشيء قبل وقته.

وبهت: تحير، ونحوه دَهِشَ، والمبهوت: المتحير، والبهتان: الكذب؛

لأنه يتحير منه، يقال: بهت يَبهَتُ.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين جواب (لو) في قوله: “لو يعلم”؟

قلنا: محذوف؛ لعلم السامع به، والعرب تحذف الجواب في كثير من المواضع،

وتقديره: لو علموا ما لهم فيه من أنواع العذاب لما استعجلوا، وهو أبلغ من

التصريح؛ لأن التصريح لا يحتمل إلا وجهاً واحداً، ومع الإضمار يحتمل

وجوهًا، وقيل: لو يعلمون حالهم فيها تسارعوا إلى الإيمان بها وصدقوا الوعد

والوعيد.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى أنهم مع كثرة الأدلة عدلوا عن الحق وسلكوا طريقة الاستهزاء،

وهكذا حال الجاهل لا يفكر في الأدلة إذا سمع ما يخالف عادته وطريقته، فقال

سبحانه: “وَإذَا رَآكَ” يا محمد “الَّذِينَ كقَرُوا” وأنت تعيب دينهم وتدعو إلى التوحيد

والعدل والشرائع، قال أبو مسلم: هم الَّذِينَ ذكر اللَّه تعالى في أول السورة في قوله:

(وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) فأخبر عنهم في هذا الموضع بالاستهزاء "إِنْ

يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا" أي: ما يتخذونك إلا هزواً وسخرية، ثم يقول بعضهم

لبعض: “أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ” قيل: يعيبها من قول العرب: فلان يذكر فلانًا،

أي بِعَيب أو بمدح، وقيل: يذكرها بالعجز، وأنها جماد لا تضر ولا تنفع "وَهُمْ

بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ“ قيل: بكتابه المنزل، وقيل: بذكر توحيد الرحمن ”هُمْ كَافِرُونَ" أي

جاحدون، عَجَّبَ اللَّه تعالى نبيه منهم حيث جحدوا الحي المنعم القادر الخالق

الرازق، واتخذوا ما لا ينفع ولا يضر ولا هو حي ولا قادر بل جماد، ثم دعاهم إلى

تركها إلى عبادة المنعم فاتخذوه هزواً، وهم أحق بالهزو لمن تدبر حالهم "خُلِقَ

الإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ" قيل: خلق الإنسان أي: على جهة العجبة في أمره، عن قتادة،

وأبي مسلم. قال أبو علي: يستعجل في كل شيء يشتهيه، والإنسان لا يخلو من

العجلة ولكن ذكر مبالغة في وصفه بالعجلة، كما يقال للذكي هو نار، فعلى هذا

المعنى هو على جميع الإنسان، وقيل: استعجلوا العذاب تكذيباً ورداً، كقوله:

(وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ) وعلى هذا المعني هو على الكفار، وقيل: المراد به

آدم، عن السدي. وقيل: خلق على تعجيل قبل غروب الشمس يوم الجمعة، عن

مجاهد. وقيل: لما خلق اللَّه آدم وجعل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة، فلما دخل

الروح جوفه اشتهى، فوثب قيل أن تبلغ الروح رجليه، فذلك قوله: (خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ

عَجَلٍ) عن سعيد بن جبير، والسدي. وهذا ليس بشيء؛ لأن الآية عامة في جميع

الإنسان، ولأنه لا يصح أن ينظر ما لم يحيا جميع البدن، ولأنه لا يحيا العين

وباقي الشخص غير حي، وقيل: هو من المقلوب، يعني خلقت العجلة من الإنسان،

كقولهم: عَرَضْتُ الناقة على الحوض، عن أبي عبيدة. وليس بشيء؛ لأنه مع صحة

معناه لا يحمل على القلب، ولو حمل عليه فما معنى خلق العجلة من

الإنسان، فهذا يحتاج مع القلب إلى تأويل كالأول، فلا فائدة في القلب، وقيل:

العَجَلُ الطين أي: خلق الإنسان من الطين، عن أبي عبيدة وجماعة، قالوا: وهي لغة

حمير، وأنشدوا فيه بيتاً، وليس ذلك بظاهر، فلا يجوز حمل القرآن عليه،

والتأويل ما ذكره قتادة وأبو علي وأبو مسلم، ولأنه لم يَجْرِ ذكر آدم ولا

تعقبه ذكره فلا يحمل عليه “سَأُرِيكُمْ آيَاتِي” حجتي في التوحيد والعدل والنبوة "فَلَا

تَسْتَعْجِلُونِ" بطلب الآيات، وقيل: سأريكم عذابي إذا أنزلناه إليكم فلا تستعجلوه،

فهو ما نزل بهم يوم بدر وغيره من الأيام من القتل والأسر في الدنيا، وقيل: سأريكم

يوم القيامة فلا تستعجلوا مجيئها، فإن لها وقتاً مؤقتاً، والصحيح أن المراد به إما في

الدنيا أو في الآخرة؛ لأنه تعالى بَيَّنَ ما استعجلوا فيه فقال: “وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا” قيل:

الذي يعدنا من العذاب، وقيل: القيامة، والمراد بالوعد الموعود “إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ”

في ذلك “لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا” ما ينالهم أو إذا أتاهم ما يستعجلون به "حِينَ لاَ

يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلاَ عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلاَ هُمْ يُنْصَرُونَ" ما استعجلوا ولا آمنوا

به، وقيل: عن قُدَّامِهِم وخلفهم، وقيل: أراد الوجه والظَّهْرَ، وقيل: أراد إحاطة

النار بهم “بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً” يعني الساعة تأتيهم فجأة “فَتَبْهَتُهُمْ” قيل: تحيرهم،

عن أكثر المفسرين، وقيل: تفجأهم “فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا” أي: لا يقدرون على دفعها

بحيلة ولا قوة “وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ” أي: لا يؤخَّرون.

(41)

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم موقع الاستهزاء بأهل الدين، وأنها من الكبائر العظيمة،

وهذا حال كل مبطل يستهزئ بالمحق.

وتدل على ذم العجلة في الأمور، ومدح التأني، وقد وردت السُّنَّةُ أن التأني من اللَّه

والعجلة من الشيطان، ولا يجوز حمل الآية على الحقيقة؛ لأن الإنسان لم يُخلَقْ من

العجلة ولا العجلة من الإنسان، فلا بد من تأويل، والأولى ما ذكرنا أن عادته ذلك.

ويدل قوله: (فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ) أنه تعالى خلقهم ولا يعجل العقوبة.

وتدل على أن العذاب إذا وقع فلا دافع.

وتدل الآيات أن أفعال العباد حادثة من جهتهم ليس بخلق اللَّه تعالى منها قوله:

(إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا) ولو كان الهُزْءُ خَلْقَهُ لما اتخذهم هزواً، ومنها قوله:

(فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ) ولو كانت العجلة خَلْقَهُ لكان هو يستعجل، وكذلك قوله:

(وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ) وكل ذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٤١) قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ (٤٣) بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ (٤٤) قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ (٤٥)

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “وَلَا تُسْمِعُ” بضم التاء وكسر الميم “الصُّمَّ” بالنصب، جعل

الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - أي: لا يمكنك أن تسمع الصم شيئاً، وقرأ السلمي “يُسْمَعُ”

بضم الياء وفتح الميم “الصُّمُّ” رفع، يعني أنه لا يفعل ذلك بهم على ما لم يُسَمَّ فاعله،

وقرأ الباقون بالياء مفتوحة وفتح الميم “الصُّمُّ” رفع على إضافة الفعل إليهم.

* * *

(اللغة)

حاق الشيء به: حَلَّ ونزل، يَحِيقُ حَيْقًا، ومنه: (وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا

بِأَهْلِهِ) قال ابن عرفة: حاق به الأمر لزمه ووجب عليه، وقال

الأزهري: الحَيْقُ: أَنْ يشتمل على الإنسان عاقبة مكروهٍ فَعَلَهُ.

والهزؤ والسخرية من النظائر إلا أن في السخرية معنى طلب الإذلال؛ لأن

التسخير هو التذليل، وفي الهزؤ طلب صغر القدر بما يظهر من القول.

والكِلاءَةُ بكسر الكاف: الحفظ، يقال: كَلَاهُ يَكْلَؤُهُ كَلاءَة فهو كالِئٌ قال:

إن سَعْدَى واللَّه يَكْلَأُ سَعْدَى

ويقال: كَلأَكَ اللَّه فبلغ بك أَكْلأَ العمر أي: آخره، وأصله من التأخير، ومنه

الحديث: “نهى عن الكالئ بالكالئ”.

* * *

(الإعراب)

الميم في قوله: “أم لهم” صلة تقديره: ألهم آلهة، وهي استفهام والمراد به

النهي والتقريع.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر استهزائهم بالمؤمنين والنبي - صلى الله عليه وسلم - أتبعه بقوله: "وَلَقَد اسْتُهْزِئَ

بِرُسُلٍ" تسلية للنبي وإنذارًا لقومه في العذاب مثل ما نزل بمن قبلهم، فقال

سبحانه: “وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ” كما استهزأ هَؤُلَاءِ بك “فَحَاقَ” حل ونزل

“بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ” من الرسل “مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون” يعني وبال استهزائهم وما

استحقوا عليه من العقاب “قُلْ” يا محمد لهم “مَنْ يَكْلَؤُكُمْ ” فخرج الكلام مخرج

الاستفهام والمراد الإنكار؛ أي: لا حافظ سواه مع أنكم تكفرون به وتستهزئون

برسله، وإذا حل بكم عذابه فلا مانع ولا دافع، ومعنى “يكلؤكم” يحفظكم

ويحرسكم “بِاللَّيلِ وَالنَّهَارِ” يعني في جميع الأوقات “مِنَ الرَّحْمَنِ” قيل: مما

يريد الرحمن إحلاله بكم من عقوبات الدنيا والآخرة “بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ”

يعني ما يلتفتون إلى شيء من الحجج والمواعظ؛ بل هم معرضون، وقيل: مَوَاعِظِهِ

وزواجره “أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا” أي: ألهم آلهة تمنعهم من عذاب اللَّه وبأسه إذا

نزل بهم، فيه معنى التوبيخ والنهي، يعني هَؤُلَاءِ الأصنام التي اتخذوها لا

تمنعهم من عذاب اللَّه ولا يقدرون عليها، فهلا عبدوا القادر على النفع والضر.

ثم بَيَّنَ وصف ما اتخذوها آلهة فقال سبحانه: “لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ” يعني

الأوثان لا يقدرون على نصر أنفسهم فكيف ينصرون من عبدها “وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ”

قيل: ولا الكفار منا يجارون، عن ابن عباس. والعرب تقول: لك من فلان صاحب

أي يجيرك، وروي عنه يمنعون، وقيل: ينصرون ويحفظون، عن مجاهد. وقيل: لا

يصحبون من اللَّه خير، عن قتادة. وقيل: لا يصحبهم صاحب يمنعهم منا، وقيل: لا

يصحبهم اللَّه ولا ينصرهم “بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلَاءِ” الكفار “وَآبَاءَهُمْ” في الدنيا بما أنعم عليهم

من نعم الدنيا وطول الإمهال “حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ” فغرهم شيئان: طول العمر

وأسباب الدنيا وإمهال اللَّه إياهم حتى أتوا ما أتوا، “أَفَلَا يَرَوْنَ” يعني ينبغي ألا

يغتروا بالدنيا؛ فإنها إلى زوال، ويجب أن يعتبروا بمن مضى من الأمم الخالية كيف

أتتهم المنية، فقال سبحانه: “أَفَلَا يَرَوْنَ” هَؤُلَاءِ الكفار "أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِن

أَطْرَافِهَا" قيل: بخرابها، عن أبي علي. وقيل: بموت أهلها، وقيل: بهلاكهم

ونقصان أموالهم، وقيل: بموت العلماء، وقيل: بإهلاك الظَّلَمَةِ وخراب دورهم

ومنازلهم وبلادهم، وقيل: أَوَلاَ يرى أهل مكة أنا نأتي أطراف الأرض نزيد أطراف

المؤمنين وننقص من أطراف المشركين “أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ” قيل: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أهلكهم

الغالبون لله أم اللَّه حيث أهلكهم؟ كذلك حالكم، وقيل: معناه أهم الغالبون

لرسول اللَّه توبيخًا لهم، عن قتادة، وأبي علي. وقيل: أفهَؤُلَاءِ الغالبون أم نحن “قُلْ” يا

محمد “إِنَّمَا أُنذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ” أي: بما يوحى إليَّ من القرآن وأخبار الأمم والوعد

والوعيد، وقيل: معناه ليس عليَّ إلا الإنذار، يعني أنهم يستثقلون القرآن وسماعه

وذكر الحق لما هم عليه من الإلف والعادة، فهم في ذلك بمنزلة الأصم الذي لا

يسمع دعاء، فشبههم بالأصم الذي لا يسمع، وقيل: إنهم يتصاممون عند الدعاء إلى

الحق كقول الشاعر:

بَصِيرٌ أعمى أَصَمٌّ سميع

“إِذَا مَا يُنذَرُونَ” أي يخوفون.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ) على تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين وتقوية قلوبهم،

ووعيد الكافرين في نزول ما نزل بمن كان قبلهم.

ويدل قوله: (قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ) الآية. على أنه المنعم بضروب النعم من نفع

ودفع، وأنه المستحق للعبادة.

ويدل قوله: (بَلْ مَتَّعْنَا) أنَّه أمهلهم حتى اغتروا، وحذر من الاغترار بالإنعام

والإمهال.

ويدل قوله: (أَفَلَا يَرَوْنَ) على وجوب النذير في الآيات.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم من حيث ذمهم بالاستهزاء

والإعراض وأمرهم بالتدبر.

* * *

(النظم)

يقال: بِمَ يتصل قوله: (أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ)؟

قلنا: فيه قولان:

أولهما: بقوله: (وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ) تقديره: أفهم الخالدون أم لهم

آلهة تمنعهم.

ويقال: بِمَ يتصل قوله: (قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ)؟

قلنا: فيه قولان:

أولهما: اتصل بقوله: (قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ) تقديره: لو تفكروا علموا أن لا

عاصم إلا اللَّه، وفيما أنذرهم من القرآن أعظم الآيات والحجج.

وقيل: بما تقدم من العظة بحال من مضى من الأمم، فبين أن ذلك

(46)

وجميع ما يعظهم به من الوحي، وقيل: تقديره: بما وعظتكم ليس عليَّ إلا

الإنذار، فإن قبلتم وإلا فقد قضيت ما عليَّ.

قوله تعالى:

(وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (٤٦) وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (٤٧) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ (٤٩) وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (٥٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “مِثْقَالُ” برفع اللام وكذلك في سورة (لقمان) (إِنَّهَا إِنْ تَكُ

مِثْقَالُ حَبَّةٍ) بالرفع، وقرأ الباقون بالنصب في السورتين، فأما مَنْ رفع

بمعنى كان وقع، تقديره: وإن وقع مثقالُ حبة، وقيل: تقديره: وإلا هو مثقال حبة.

وقرأ مجاهد: “آتَيْنَا بِهَا وَكَفَى” بالمد، وقرأ الباقون: “أَتَيْنَا” بغير مد، فمعنى

المقصور: جئنا بتلك الحبة، يعني جزاءه، ومن قرأ بالمد، فمعنى ذلك: أعطيناه

ثواب تلك الحبة من عمله.

* * *

(اللغة):

النفحة: الوقعة اليسيرة تقع بهم، وأصله من الريح اللينة، ثم يستعمل في الخفيف

من كل أمر، نَفَحَ يَنْفَحُ نفحاً ونفحة، فهو نافح، ونَفحَ بهم الطيب يَنْفَحُ نفحاً، وله

نفحة طيبة، ونَفَحَتْ الدابة إذا رمت بحافرها فضربت به، ونَفَحَهُ بالسيف: إذا تناوله

من بعيد، ونفحه بالمال نفحاً، ونَفْحُ الريح هبوبها، فأما حديث شُرَيْح: (أنه أبطل

النَّفْحَ) فمن نفح الدابة يعني: كان لا يلزم صاحبها شيئاً.

والويل والوَيْلَةُ: الهلكة، وقيل: الويل الحزن، وتَوَيَّلَ الرجل دعا بالويل، والنداء

فيه لتنبيه المخاطبين، وقيل: للاستغاثة لما نزل به، وقيل: تقديره: يا ويل هذا أوانك.

* * *

(الإعراب)

“بنا” في موضع رفع، وتقديره: كفاه محاسبتنا فليكتف به.

و “حاسبين” نصب على التمييز؛ لأن قوله: “كفى بنا” يقتضي أنواعاً، فإذا قال:

حاسبين كأنه ميز، كقولهم: عشرون درهماً، وقيل: نصب على الحال كأنه قيل:

يكتفى بنا في حال محاسبتنا.

والواو في قوله “وَضِيَاءً” واو عطف الضياء على الفرقان؛ لأن الضياء غير

الفرقان، وهو كقولك: أعطيتك الخيل وسلاحها، وقيل: هو من صفة الفرقان.

* * *

(النظم)

يقال: كيف اتصل قصة موسى وهارون بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم ذكر الوحي بَيَّنَ أن إنزال القرآن عليه ليس ببدع؛ فقد أنزل

على موسى وهارون.

وقيل: اتصل بقوله: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ) وكما أن هَؤُلَاءِ استهزأوا بك مع

أنا أنزلنا إليك الكتاب، فكذلك أنزلنا على موسى فكذبوه واستهزأوا به.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الإنذار بالعذاب بينْ ذلك، فقال سبحانه: “وَلَئنْ مَسَّتْهُمْ” أي: أصابتهم

“نَفْحَةٌ” قيل: طرف، عن ابن عباس. وقيل: عقوبة، عن مقاتل، وقتادة. وقيل: قليل،

عن ابن كيسان. وقيل: نصيب، عن ابن جريج. وقيل: بعض ما يستحقونه من

العذاب، عن أبي مسلم. “مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَاوَيْلَنَا” يعني يدعون بالويل عند

نزوله “إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ” قيل: في نفسنا بأن عصينا اللَّه وكذبنا الرسل، وقيل: ظلمنا

دعاة اللَّه ورسله حيث وددنا وكذبنا.

ثم بين تعالى أن ذلك العذاب إنما يصيبهم لاستحقاقهم عدلاً منه، فقال سبحانه:

“وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ” قيل: نضع العدل، وإنما ذكر الميزان مثلاً وأراد

العدل، عن مجاهد. وقيل: المراد محاسبته وهو سؤاله إياهم عما أنعم عليهم

وما كان منهم في مقابلته، عن أبي مسلم. وقيل: هو ميزان له كفتان ولسان كموازين

الدنيا، عن الحسن، وأبي علي. “القسط ” العدل؛ لأنه عند وضع الموازين يظهر أنه

لا يظلم أحداً.

ومتى قيل: لم وحّد القسط في صفة الموازين؟

قلنا: ذهب به مذهب المصدر كقولهم: رجل عَدْلٌ، ورجلان عَدْلٌ، ورجال

عدلٌ، ورجل رِضًى، ورجلان رِضًى، ورجال رِضًى، ورجل خَصْمٌ، ورجال

خَصْمٌ.

“لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ” قيل: لأهل يوم القيامة، وقيل: يؤتى في يوم القيامة للحساب

“فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيئًا” يعني لا تنقص من ثوابها المستحق ولا يزاد في العذاب

المستحق “وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ” هذا مَثَلٌ، والمراد وإن كان يسيرًا من الطاعات لا

يضيع؛ بل يجازي عليها “أَتَينَا بِهَا” قيل: إنها محفوظة حتى نجازي عليها؛ لأن نفس

العمل يتلاشى ولا يجوز عليه الإعادة، وقيل: أراد أتينا جزاءها، وأقام الجزاء مقامه

“وَكفَى بِنَا حَاسِبِينَ” لأنه لا يعلم الخردلة والحب غيره، كذلك اليسير من الأعمال،

وقدر جزائه، فهو يعلم تفاصيل الأعمال وقدر الجزاء، فيجازي كل أحد بما عمل

قَلَّ أم كثر، وقيل: إنه يوفي ما عليه أكثر مما عليه تفضلاً، ويستوفي ما له أو

أقل مما يستحقه، وقيل: إنه لا يظلم في حسابه، فيكفي أنه محاسبهم

ولا يكلهم إلى أحد، وقيل: هو أرحم الراحمين فيكفي العبد أن يكون هو

محاسبه. “وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ” أي أعطيناهما “الْفُرْقَانَ” قيل: التوراة تفرق بين

الحق والباطل، عن مجاهد، وقتادة، وأبي علي. وقيل: البرهان الذي فرق بين حق

موسى وباطل فرعون وهو النصر، عن ابن زيد، كقوله: (وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ

الْفُرْقَانِ) يوم بدر، وقيل: هو فلق البحر ونجاتهم وغرق فرعون

“وَضِيَاءً” قيل: بيان الحلال والحرام، عن ابن عباس، وعكرمة. آتينا موسى الكتاب

ضياء، والواو زائدة، قال أبو علي: الضياء صفة التوراة، وأنكر ذلك بعض النحويين،

وليس بشيء؛ لأنه قد يوصف مع الواو، قال الشاعر:

إِلَى الملِكِ القَرْم وَابْنِ الهُمَامِ ... وَلَيْثِ الكَتِيبَةِ فِي الْمُزْدَحَمْ

وجميع ذلك صفةٌ [لموصوفٍ] واحد، وقيل: الضياء التوراة، والواو للعطف

لاختلاف اللفظين والمعنى واحد، وقيل: الضياء العلم؛ لأنه ضياء لمن عمل به

“وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ” يعني يتذكرون به ويستدلون فيعلمون الدين، وخص المتقين؛

لأنهم ينتفعون بها.

ثم وصف المتقين فقال سبحانه: “الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ” أي: يخافون عقابه

“بِالغَيبِ” قيل: في سرائرهم من غير رياء، وقيل: في حال الخلوة والغيب عن الناس

“وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ” أي: من القيامة وأهوالها “مُشْفِقُونَ” خائفون “وَهَذَا ذِكْرٌ” يعني القرآن

“مُبَارَكٌ”؛ لأن مَنْ تمسك به وعلمه وعمل به استحق ثواب الأبد، وقيل: “مُبَارَكٌ”

لوفور فوائده من الأمر والنهي، والوعد والوعيد، والعظة والأخبار والأمثال، وكل

ذلك مما يدعو إلى مكارم الأخلاق، وينهى عن سَفْسَافِها “أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ”

قيل: جاحدون مع كونه معجزاً.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ) أنهم أُتُوا في استحقاق العقاب من قِبَلِ

أنفسهم، وأنه تعالى لم يخلقهم للعذاب، ولا خلق فيهم الكفر الموجب

للعذاب [*].

ويدل قوله: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ) على إثبات الميزان، والرواية مشهورة، فلا معنى

للعدول عن الظاهر، ولا مانع منه، ثم الأعمال لا تصح أن توزن؛ لأنها أعراض

تلاشت، فإما أن توزن الصحف، أو تظهر علامات تُعلم أهل الجمع مقادير

استحقاق الجزاء.

ويدل قوله: (فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا) على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ؛ لأن عندهم

أنه خلق فيهم الكفر والقدرة الموجبة للكفر، وأراد منهم الكفر، ومنعهم من

الإيمان، ثم عاقبهم على ذلك، وأَيُّ ظلم أعظم من هذا، وقد نزه اللَّه سبحانه

عن ذلك نفسه [*].

ويدل قوله: (وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ) على صحة قولنا في العدل، فأما

عندهم إذا جاز تعذيب الأنبياء وإثابة الفراعنة فيبطل مثل الجبال من طاعاتهم.

(51)

وتدل على صحة الموازنة؛ لأنه بَيَّنَ أنه لا يضيع قليل ولا كثير، وعلى ما

يقوله أبو علي كثيرًا ما يضيع، فأما عند أبي هاشم، فإما أن يثاب عليه أو ينقص من

عقابه فقط، فأما من حمله على ما يثيب ويحبطه بكبيرة فخلاف الظاهر.

ويدل قوله: (وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ) أنه يتولى حسابهم، وفيه ترغيب وترهيب.

وتدل على بطلان الجبر؛ لأن الأفعال إذا كانت كلها خَلْقَهُ، وَخَلَقَ كل فريق

لشيء فما معنى الحساب [*].

ويدل قوله: (وَهَذَا ذِكْرٌ) أن القرآن من أعظم النعم؛ لأنه عليه مدار الدين.

وتدل على أنه محدث لكونه منزلاً [*].

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ (٥١) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (٥٢) قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ (٥٣) قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٥٤) قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ (٥٥)

* * *

(اللغة)

الرشد: نقيض الغي، رَشَدَ يَرْشُدُ رُشْدًا وَرَشَدًا فهو رشيد، وغَوِيَ يَغْوَى غَوًى

فهو غاوٍ، والرشد: حق يؤدي إلى نفع يدعو إليه. والتمثال: الصورة، وجمعه

تماثيل، والتماثيل الأصنام.

والعكوف: اللزوم للشيء، عَكَفَ عليه يَعْكُفُ فهو عاكف، وقيل: هو المقيم

على الشيء، ومنه الاعتكاف. والمبين: المظهر للمعنى بدعائه إليه، والبين: الظاهر.

(الإعراب)

“إِبْرَاهِيمَ” [موضعه] نصب ب “آتينا”.

“رُشْدَهُ” نصب؛ لأنه المفعول الثاني، تقول: أعطيت زيداً درهماً، والهاء في

محل الخفض؛ لأنه مضاف إليه.

* * *

(المعنى)

ثم عطف على ما تقدم من قصة موسى وهارون بقصة إبراهيم - عليه السلام - فقال سبحانه:

“وَلَقَدْ آتَينَا” أعطينا “إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ” قيل: النبوة، وقيل: التوفيق واللطف حتى

اهتدى وناظر قومه، ودعاهم إلى عبادة اللَّه تعالى، ونهاهم عن عبادة غيره،

وقيل: الحجة التي احتج بها على قومه من أدلة التوحيد والعدل، وقيل: هداه صغيرًا،

عن مجاهد. وقيل: رشده: الإيمان والمراد اللطف والهداية، وإلا فنفس الإيمان فعل

إبراهيم لذلك استحق المدح والثواب، وقيل: هداه، كقوله: (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ

مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).

ومتى قيل: هلا قلتم: إن الرشد الإيمان، بأن خلق فيه ذلك كما يقوله أهل الجبر؟

قلنا: لأنه ثبت بالدليل أن الإيمان فِعْلُ العبد ليس بخلق اللَّه تعالى؛ لأنه أمره به

ووعده عليه وأوعده على تركه، ولأنه يحصل بحسب فعل العبد، وينتفي بحسب

كراهته، ولأنه مثاب عليه، ولأنه يدعو إليه الرسل، وكل ذلك يبين أنه فعل العبد، وقد

أضافه تعالى إلى إبراهيم وإلى نفسه، فأضافه إليه لأنه بأمره وهدايته ومعونته ولطفه

وقد أضافه إلى إبراهيم لأنه فعله، وهو المتمسك به، وإن حمل على النبوة

فإن إبراهيم - عليه السلام - تحملها وقام بها وتمسك بها “مِنْ قَبْلُ” أي: من قبل موسى

وهارون، وقيل: من قبل محمد، وقيل: من قبل النبوة بما تراءى له من الكواكب

“وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ” أي: علمنا أنه أهل للنبوة، ومستصلح لها، يقوم بها عملاً وأداء "إِذْ

قَالَ لأبِيهِ“ آزر ”وَقَوْمِهِ“ حين رآهم يعبدون الأصنام ”مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ" قيل: الصور

التي لا تنفع ولا تضر وهي الأصنام، وقيل: الأصنام، عن مجاهد. وقيل: سماها

بذلك لأنه رآها على صور الرجال والنساء، وقيل: جعلوا الأصنام أمثلة

للأجسام العلوية، وقيل: أمثلة لعلمائهم الَّذِينَ انقرضوا، والأول الوجه "الَّتِي أَنْتُمْ

لَهَا عَاكِفُونَ“ مقيمون على عبادتها، وهذا استفهام والمراد الإنكار ”قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا

لَهَا" يعني الأصنام فاقتدينا بهم، لَمَّا عابهم بعبادة الأصنام ونبههم وحاجهم لم

يجيبوا إلا باتباع التقليد والإلف، فأجابهم إبراهيم و "قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي

ضَلَالٍ مُبِينٍ“ أي: بيّن ظاهر في عبادة ما لا ينفع ولا يضر، و ”قَالُوا“ له ”أَجِئْتَنَا

بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ" أي: أجادٌّ أنت أم هازل في قولك، وإنما قالوا ذلك

لاستبعادهم إنكار عبادة الأصنام لما ألفوا ذلك واعتادوه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على فساد التقليد.

(56)

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على فساد قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق؛ لأنه لو خلق فيهم عبادة الصنم لقالوا

له: لماذا تعيبنا بشيء خلقه اللَّه فينا، وهل يجوز من الحكيم أن يعيب ما يخلق،

وأنت رسوله أجئت لتبطل ما خلق وتعيب ما فعل اللَّه؟! تعالى اللَّه عن ذلك [*].

قوله تعالى:

(قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (٥٦) وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (٥٧) فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (٥٨) قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (٥٩) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (٦٠)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي: “جِذَاذًا” بكسر الجيم، وبه قرأ يحيى بن وثاب والأعمش، وقرأ

الباقون بضمه، والكسر بمعنى جَذِيذ وجِذاذ نحو كريم وكِرام، وخفيف وخِفَاف،

ومَنْ ضم فالمراد به القطع [كالرُّفات] والفُتات والدُّقاق، وهو مصدر لا يثنى ولا يجمع.

* * *

(اللغة)

الفَطْرُ: أصله الشق، ومنه: انفطر، يقال: فَطَرَهُ يَفْطُرُهُ فَطْرًا وانفطر انفطاراً،

وفطر اللَّه الخلق ابتدأ خلقه، والفاطر: الخالق.

والشاهد: الدال على الشيء عن مشاهدة، وإبراهيم شاهد بالحق؛ لأنه دال

عليه بما يرجع إلى ثقة المشاهدة.

والكيد: تدبير إضرارٍ على وجه يخفى، كادَهُ يَكِيدُهُ كيداً فهو كائد.

والجَذُّ: القطع، جَذَذْتُهُ أَجُذُّهُ جَذًّا، إذا قطعته، قال الشاعر:

آلُ المُهَلَّبِ جَذَّ اللهُ دابِرَهُمْ ... أَضْحَوْا رَمَادًا فلا أصْلٌ ولا طَرَفُ

وقيل: الجذاذ بضم الجيم وكسرها لغتان، كالقُباب والقِباب.

يقال: لِمَ قال: “فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا” ولم يقل: جعلها؟

قلنا: بناه على اعتقادهم أنها آلهة، فعبر عنها بعبارة ما يعقل.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى جواب إبراهيم لقومه، فقال سبحانه: "قَالَ بَلإ رَبُّكُمْ. رَبُّ

النعمارَاتِ وَالأرض" يعتي قال إبراهيم لقومه حين قالوا: أجادٌّ أنت أم لاعب: بل

خالقكم خالق السماوات والأرض “الَّذِي فَطَرَهُنَّ” أي: خلقهن، فبيَّن لهم شيئين:

أحدهما: أن طريق معرفتهم الدلالة لا التقليد، والثاني: أن طريق معرفته النظر

في أفعاله “وَأَنَا عَلَى ذَلِكمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ” قيل: قال هذا مبالغة في إظهار الحق،

كما يقال: إن فلاناً كريم، وأشهد أن فلاناً لئيم، وقيل: أظهره على وجه الشهادة لما

قرر القاعدة قال: أشهد أني من الشاهدين أن لا إله إلا اللَّه (وَتَاللَّهِ) هذا قسم به

سبحانه “لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ” أي: أُدَبِّرُ في شأنهم تدبيرًا خفياً فيسوؤُهم ذلك،

وقيل: لَأَكِيدَنَّ في سر من قومه، ولم يسمع ذلك إلا رجل منهم فأفشاه، عن قتادة،

ومجاهد. “بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ ”قيل: في حال غيبتكم، وقيل: أشار إلى أنها تحتاج

إلى نصرهم، فإذا غابوا لا يقدرون على حفظ أنفسهم، فنبه على بطلانه، وقيل:

كان هذا يوم عيد، عن الحسن. وقيل: كان لهم في كل سنة عيد إذا رجعوا

دخلوا على الأصنام وسجدوا لها، فقيل لإبراهيم: تخرج معنا، فخرج، فلما

كان ببعض الطريق قال: أشتكي رجلي، وانصرف، وقال في آخرهم: (لَأَكِيدَنَّ

أَصْنَامَكُمْ)، فسمعها جماعة، وقيل: واحد في آخر القوم، ثم رجع إليها وكسرها،

وعلق الفأس في عنق الصنم الكبير، عن السدي. “فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا” قيل: قطعاً قطعاً،

عن قتادة. وقيل: حطاماً، عن ابن عباس. "إِلَّا كَبِيرًا) أي: عظيماً في الخلقة

والجثة من الأصنام لم يكسره، وقيل: جعل الفأس في عنقه "لَعَلَّهُمْ إِلَيهِ

يَرْجِعُونَ" قيل: لعلهم يرجعون إلى إبراهيم فيسألونه ليبين لهم بطلانه، وقيل:

إلى الكبير فيسألونه وهو لا ينطق، فيعلمون ضعفها وبطلانها، ويحتج عليهم

بحالها، فلما رجعوا من عيدهم إلى بيت آلهتهم وجدوها مكسورة "قَالُوا مَنْ فَعَلَ

هَذَا بِآلِهَتِنَا“ يعني خاطب بعضهم بعضاً بذلك ”إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمينَ" قيل: نسبوه إلى

الظلم بما فعل لما استقبحوا فعله، وقيل: الظالم لنفسه حيث استحق العقاب منا

ومن الأصنام “قَالُوا” يعني الَّذِينَ سمعوا إبراهيم وهو يقول: (لَأَكِيدَنَّ)، وقيل: قال

الَّذِينَ سمعوه يعيبهم ويدبر أمرهم “سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ” قيل: يذكرهم

بسوء، وقيل: يعيبهم ويسبهم “يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ”.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على جواز المحاجة في الدين.

وتدل على جواز الحجاج بالقول والفعل؛ بل ربما كان بالفعل أبلغ؛ لأن

كسره إياها كان أبلغ في الحجاج، وربما يكون البيان بالقول أبلغ، فيفعل ذلك

بحسب المصلحة.

وتدل على أنه فعل ذلك ليبين لهم بطلانه، ولذلك قال: “لَأَكِيدَنَّ”.

(61)

ومتى قيل: كيف أطلق الكيد مع الأوثان وليست بحية؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

أولها: أجرى الكلام على حسب اعتقادهم أنها آلهة تسمع وتعلم.

وثانيها: قيل: معناه لأكيدنكم في أصنامكم.

وثالثها: أنه تَوَسُّعٌ، والمراد أنه لو فعل بالأحياء لكان كيداً، عن أبي علي.

وتدل على أن الدعاء إلى الدين يعتبر فيه ما هو أولى؛ لأنهم كانوا مقلدة لا

يستمعون إلى الحجج، فأداهم ما اضطرهم إلى القبول.

قوله تعالى:

(قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (٦١) قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَاإِبْرَاهِيمُ (٦٢) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (٦٣) فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (٦٤) ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ (٦٥)

* * *

(اللغة)

(عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ) أي: بحيث يراه الناس، وهذا يُذْكَرُ ويراد به الظهور،

تقول العرب إذا ظهر الأمر وشهر: كان ذلك على أعين الناس، كأنه يريد أنهم ينظرون

إليه بأعينهم، وهذا تَوَسُّعٌ من فصيح "الكلام.

النكسُ: قَلْبُكَ الشيء على رأسه، نَكَسَهُ يَنْكُسُهُ، والوِلاَدُ المنكوس هو أن

تخرج رِجْلاَهُ ُ قبل رأسه، والنِّكْسُ: السهم الذي انكسر فُوقُهُ فيجعل أعلاه أسفله،

ويُقال للمنافق: إنه ينكس، تشبيهاً بذلك.

* * *

(الإعراب)

روي عن الكسائي أنه كان يقفط عند قوله: (بَل فَعَلَهُ) ثم يبتدئ: (كَبِيرُهُمْ

هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ) فعلى هذا الكناية عن غير مذكور، كأنه قيل:

فعله، ويكون (كبيرهم) مستأنفاً رفعاً على الابتداء، وعلى قول الآخرين: الهاء

كناية عن الكبير، و (كبيرهم) رفع لأنه فاعل.

* * *

(المعنى)

ثم بيَّن تعالى ما جرى بينه وبين قومه في الأصنام فقال سبحانه: “قَالُوا” يعني

قوم إبرْاهيم “فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ” يعني فأتوا بإبراهيم بمشهد من الناس حيث

يجتمعون ويرونه ويسمعون بالحق فيه “لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ” بما قاله شهادة تكون حجة

عليه بأنه فعله، وكرهوا أن يأخذوه بغير بينة، عن الحسن، وقتادة، والسدي.

وقيل: لعلهم يشهدون عقابه وما يُصْنَعُ به أي: يحضرون، عن الضحاك، والسدي،

وابن إسحاق. وقيل: لعلهم يشهدون ما يفعل به فيعتبرون فلا يفعل أحد بعد هذا

مثل ذلك “قَالُوا أَأَنْتَ” في الكلام حذف، أي: أتوا به ثم قالوا له: أأنت "فَعَلْتَ هَذَا

بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ“ فأجاب ”قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهم هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ"

اختلفوا في معناه وتقديره على وجوه، فقيل: هو مقيد بقوله: “إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ”

وقوله: “فَاسْأَلُوهُمْ” اعتراض بين الكلامين كقولك: لي عليه دراهم فسله إن أقر،

تقديره: هو الذي فعله إن نطق فسأله إن كان ينطق، يعني إن قدر على النطق قدر

على الفعل، عن أبي علي، و [القتبي]. وقيل: إنه يخرج مخرج الخبر، وليس بخبر؛

إنما هو إلزام يدل عليه الحال كأنه قال: بل تنكرون أن يكون فعله كبيرهم هذا،

والفاء تارة تكون بلفظ السؤال وتارة بلفظ الأمر كقوله: (فَأْتوُا بِسُورَةٍ مِن مِّثلِهِ)

وتارة بلفظ الخبر، وربما يكون أحد ذلك أبلغ، وهذا كما يقال

للخصم: إن اللَّه أصمك وأعماك، ولا يراد الحقيقة، وأراد أنه لا يقدر على حجة،

وقيل: إنه معلق بما قبله، تقديره: إن كانوا آلهة فقد فعله كبيرهم ليختص

بالإلهية، وقيل: إنه كناية عن غير مذكور، أي: فعله مَن فعله، عن الكسائي.

فأما ما ذكره بعضهم أنه أراد الخبر، وأراد أن كبيرهم غضب لما عُبِدُوا معه

فكسرهن، ورووا أن إبراهيم كذب ثلاث كَذِبَاتٍ: أحدها: قوله: (إِنِّي سَقِيمٌ)

وثانيها: (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ)، وثالثها: قال لسارة: هي

أختي، وهذا مع كونه من الآحاد من أضعف الروايات [١]، ولعله من دسيس الملحدة؛

لأن الكذب لا يجوز على الأنبياء، ولو جاز ثلاثة جاز أربعة وأكثر فلا تبقى ثقة بقوله،

ولا يقال: أُذِنَ له فيه؛ لأن اللَّه تعالى لا يأذن في القبيح والكذب، على أن لكل

شيء من ذلك تأويلاً صحيحاً، فإن ثبت فلماذا يحمل على الكذب؟ وقوله: (إِني

سَقِيمٌ) سنبينه في موضعه، ولعله كان سقيماً فما المانع من ذلك، وقيل:

عندكم (إِني سَقِيمٌ) في ديني، وقيل: في قوله: سارة أختي في الدين

كقوله: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) بغرض ذلك.

ومتى قيل: لِمَ قال: “فاسألوهم” ولم يقل: فاسألوه وإنما أراد الكبير؟

قلنا: لأنه كان منهم كالأمير عندهم، يعظمونه أكثر من تعظيم ما سواه،

فخاطب بلفظ العظماء على حسب اعتقادهم واستهزائهم، وقيل: أراد فاسألوهم

بأجمعهم مع كبيرهم.

“فَرَجَعُوا إِلَى أَنفُسِهِمْ” قيل: تلاوموا بينهم ورجع بعضهم إلى بعض كقوله:

(فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ)، وقوله: (فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) وقيل:

__________

[١] بل هو من أقوى الروايات وأعلاها، فقد رواه في البخاري

٣٣٥٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: “ لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِلَّا ثَلاَثَ كَذَبَاتٍ، ثِنْتَيْنِ مِنْهُنَّ فِي ذَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَوْلُهُ {إِنِّي سَقِيمٌ} [الصافات: ٨٩]. وَقَوْلُهُ: {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} [الأنبياء: ٦٣]. وَقَالَ: بَيْنَا هُوَ ذَاتَ يَوْمٍ وَسَارَةُ، إِذْ أَتَى عَلَى جَبَّارٍ مِنَ الجَبَابِرَةِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ هَا هُنَا رَجُلًا مَعَهُ امْرَأَةٌ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْهَا، فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ؟ قَالَ: أُخْتِي، فَأَتَى سَارَةَ قَالَ: يَا سَارَةُ: لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرَكِ، وَإِنَّ هَذَا سَأَلَنِي فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّكِ أُخْتِي، فَلاَ تُكَذِّبِينِي، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ ذَهَبَ يَتَنَاوَلُهَا بِيَدِهِ فَأُخِذَ، فَقَالَ: ادْعِي اللَّهَ لِي وَلاَ أَضُرُّكِ، فَدَعَتِ اللَّهَ فَأُطْلِقَ، ثُمَّ تَنَاوَلَهَا الثَّانِيَةَ فَأُخِذَ مِثْلَهَا أَوْ أَشَدَّ، فَقَالَ: ادْعِي اللَّهَ لِي وَلاَ أَضُرُّكِ، فَدَعَتْ فَأُطْلِقَ، فَدَعَا بَعْضَ حَجَبَتِهِ، فَقَالَ: إِنَّكُمْ لَمْ تَأْتُونِي بِإِنْسَانٍ، إِنَّمَا أَتَيْتُمُونِي بِشَيْطَانٍ، فَأَخْدَمَهَا هَاجَرَ، فَأَتَتْهُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي، فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ: مَهْيَا، قَالَتْ: رَدَّ اللَّهُ كَيْدَ الكَافِرِ، أَوِ الفَاجِرِ، فِي نَحْرِهِ، وَأَخْدَمَ هَاجَرَ ” قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ تِلْكَ أُمُّكُمْ يَا بَنِي مَاءِ السَّمَاءِ. اهـ (والله أعلم).

رجعوا إلى أنفسهم منكرين يعني بعضهم لبعض “إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ ” حيث لم

تحفظوا الآلهة مما نزل بهم، وقيل: أنتم الظالمون لأنفسكم حيث تعبدون ما لا

يقدر على الدفع عن نفسه وما نرى إلا هو كما قال، وقيل: أنتم الظالمون

لأنفسكم في سؤالكم إياه، ولو قدر على الجواب قدر على الدفع عن نفسه،

ولَمَا قدر على كسرها، وقيل: أنتم الظالمون بعبادتكم الأوثان الصغيرة مع

هذا الكبير، وقيل: أنتم الظالمون لإبراهيم في لومه وتبكيته وما نسبتم إليه؛

لأنهم توهموا أنها لو كانت آلهة لما قدر إبراهيم على كسرها، عن أبي علي.

وقيل: عرفوا صدقه وعاندوا “ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ” قيل: تحيروا فنكسوا لأجلها

على رؤوسهم إذ علموا أنها لا تنطق، ثم اعترفوا بما هو حجة فقالوا: “لَقَدْ عَلِمْتَ”

يا إبراهيم مَا هَؤُلَاءِ“ يعني الأوثان ”يَنْطِقُونَ" يعني كيف نسألهم وهم لا

ينطقون.

(66)

(الأحكام)

يدل قوله: (لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ) أنهم كرهوا عقوبته من غير أن تثبت له جناية

ظاهرة.

ويدل قوله: (فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ) على جواز العدول في الجواب إلى

التنبيه؛ لأنه نبه أنه لو كان إلهاً لأخبر مَنْ كسرها، ولما قدر أحد على كسرها.

وتدل على أن الظالم كان اسم ذم عقلاً؛ لأن القوم كانوا كفارًا.

قوله تعالى:

(قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ (٦٦) أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٦٧) قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (٦٨) قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (٦٩) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ (٧٠)

* * *

(القراءة)

قد بينا اختلاف القراء في “أُفٍّ” وأن أبا جعفر ونافعاً وحفصاً قرأوا “أُفٍّ” بكسر

الفاء والتنوين، وابن كثير وابن عامر ويعقوب قرأوا بفتح الفاء بغير تنوين، وأن أبا

عمرو وحمزة والكسائي وأبا بكر وعاصم قرأوا بكسر الفاء غير منونة، وكلها لغات

صحيحة.

(اللغة)

التحريق: التقطيع بالنار، حَرَّقَهُ ويحرقه، تحريقاً وأحرقه إحراقاً، وثوب

حريق أي: متقطع كالمتقطع بالنار، واحترق الشيء احتراقاً.

(أف) كلمة تذكر للضجر بما كان من أمر ونهي وهي مبنية، وكسرت على

أصل الحركة لالتقاء الساكنين، ويجوز الضم للإتباع، والفتح ليقل التضعيف.

* * *

(الإعراب)

(يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا) وصف النار بالبرد والسلام، فلا يؤنث البرد

لتأنيث النار، كقولك للمرأة: أَنْتِ أسد، ولا تقول: أَسَدَة؛ لأنك شبهتها به، والعرب

تفعل هذا تصف المؤنث بصفة المذكر والمذكر بصفة المؤنث، تقول: هذه امرأة

حائض، وتقول: رجل نُكَحَةٌ.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى أنه لما توجه عليهم حجة إبراهيم أقبل عليهم باللوم والتوبيخ

وأنهم قابلوه بالوعيد، فقال سبحانه: "قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ

شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ“ يعني الأوثان ”أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ"

أن عبادة ما لا ينفع ولا يضر ولا يعقل تقبح، فعجزوا عن جوابه ف "قَالُوا

حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ" قيل: إن كنتم تعقلون انتصارًا منه لآلهتكم

فليس إلا الإحراق، عن أبي علي، وأبي مسلم. فمن جهلهم لم يعلموا أن من حق

المعبود أن ينصر العابد ويحفظه، وقيل: الذي أشار بتحريقه رجل من أكراد فارس،

عن ابن عمر. وقيل: خسف اللَّه به الأرض، وقيل: لما أجمعوا على تحريقه حبسه

نمرود، ثم جمعوا الحطب حتى كان الشيخ الفاني يحمل والمرأة تمرض

فتنذر، ومن يطلب شيئاً يحطب إلى ناز إبراهيم، وقيل: جمع ذلك في شهر، عن

ابن إسحاق. ثم أشعلوا نارًا في نواحيه، ثم رموا بإبراهيم من المنجنيق،

وقيل: لما أوثقوه ليلقوه في النار قال: "لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين،

لك الحمد، ولك الملك، لا شريك لك“، ”قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى

إِبْرَاهِيمَ وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً" هذا مَثَلٌ؛ لأن النار جماد ولا تُخَاطَبُ، والمراد أنا

جعلنا النار برداً وسلامة، فلا يصيبه من أذاها شيء، وقيل: يجوز أن يتكلم اللَّه

مصلحة للملائكة، وقيل: ما أحرقت النار إلا وثاقه، عن قتادة.

ومتى قيل: إذا كانت النار محرقة، فكيف منعت من الإحراق؟

قلنا: يحتمل وجوهًا:

منها: أن يجعل بين أجزاء النار وبينه حائلاً لا تصل إليه.

ومنها: أن يجعله برداً بخلق البرودة في الأجزاء المجاورة لها، فيبقى الضوء ولا

يبقى الإحراق.

ومنها: أن يخلق في الأجزاء الظاهرة من إبراهيم ما يمنع النار من الإحراق.

ومنها: أن الإحراق إنما يحصل بالاعتمادات، وفي الجملة يعلم أنه منع من

الإحراق، واللَّه أعلم بتفاصيله.

وقيل: بعث اللَّه ملكاً يؤنسه، وقميصاً يلبسه، وجعل حوله رياضاً ورياحين،

وقيل: ألقي في النار وهو ابن ست عشرة سنة.

“وَسَلَامًا” قيل: سلمه اللَّه من إحراق النار وبردها، وما روي أنه لو لم

يقل “سَلاماً” لقتله البرد ليس بشيء؛ لأن الموت في البرودة إلى اللَّه تعالى، وليس من

موجب الحر والبرد الموت، وقيل: سلاماً من اللَّه وتحية عليه، والأول أصح:

والمراد أنه جعل في النار قدرًا من البرودة بحيث لا يؤذيه البرد كما لم يؤذه

الحر.

“وَأَرَادُوا بهِ” يعني قومه أرادوا “بهِ” بإبراهيم “كَيدًا” يعني شرًا وتدبيرًا في إهلاكه

“فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخسَرِينَ” لأنهم غُلبوا وذلوا، وقيل: نَفَذَ كيد إبراهيم على أصنامهم ولم

ينفذ كيدهم عليه، وكانوا الأخسرين.

(الأحكام)

يدل قوله: “أفتعبدون” على قبح عبادة غير اللَّه وأنه وبخهم بذلك.

وتدل على عبادتها؛ لذلك صح التوبيخ.

ومتى قيل: إذا كان عبادة ما لا ينفع ولا يضر تقبح، فعبادة من ينفع ويضر غير اللَّه

هل يحسن؟

قلنا: لا؛ لأن العبادة تستحق بأصول النعم، وذلك لا يقدر عليه غير اللَّه

بخلق الخلق والحياة والشهوة والأرزاق ونحوها.

وتدل على كيدهم به، ومنع اللَّه إياهم نعمة عليه بذلك.

وتدل أن ذلك الكيد كان فعْلَهُمْ؛ إذ لو كان خلقاً لله تعالى لكان هو الذي يكيد

وهو الذي يمنع، وهذا لا يجوز [*]، وقد روي عن إبراهيم قال: "ما كنت أياماً

قط أنعم مني من الأيام التي كنت فيها في النار"؛ وهذا لأن وجوه النعم تكثر عليه

نحو سلامته من النار، والسرور بما يرى من النعم بالظفر بالعدو ودفع كيده، وبما

رأى من معجزاته، وبظهور دينه، وما كان يصل إليه من نعم اللَّه حالاً بعد حال

في مؤانسة الملائكة، ونجاته من أذى الكفار، ونحو ذلك مما لا يعد ولا

يحصى.

(71)

قوله تعالى:

(وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ (٧١) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ (٧٢) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ (٧٣) وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ (٧٤) وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٧٥)

* * *

(اللغة)

النجاة: الدفع عن الهلكة، نَجَّاه يُنَجِّيْه وَأَنْجَاهُ يُنْجِيه بمعنى، وأصله الدفع،

ومنه النجوة: المكان المرتفع.

والنافلة: العطية الخاصة، وكذلك النفل، ثم يستعمل في كل عطية اتساعاً،

والنوفل: الرجل الكثير العطاء، ومنه سمي نوفل، وهو هاهنا مصدر من (وهبنا له) فهو

مصدر من غير لفظه، ويستوي ذلك وقوله: وهبنا له هِبَةً.

* * *

(الإعراب)

قيل: نصب (لوطاً) بمحذوف تقديره: واذكر لوطاً، وقيل: نصب ب (آتينا)، قال

أبو مسلم: هو عطف على قوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ) كأنه قال: آتينا إبراهيم

ولوطاً. وقيل: عطف على قوله: (وَنَجَّينَاهُ) كأنه قال: نجينا إبراهيم ولوطاً.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى تمام نعمه على إبراهيم، وعطف عليه نعمه على لوط، فقال

سبحانه: “وَنَجَّينَاهُ وَلُوطًا” أي: خلصناهما من الهلكة وشر الأعداء “إِلَى الْأَرْضِ”

قيل: أمره بالهجرة إلى الشام ليعلِّم الناس الدين، وقيل: إلى أرض مكة، عن

ابن عباس. وقيل: إلى أرض بيت المقدس، عن أبي علي وجماعة. "الَّتيِ بَارَكنَا

فِيهَا لِلعَالَمِينَ" فمن حمله على الشام أراد بها بلاد خصب، ومن حمله على بيت

المقدس أراد بها مقام الأنبياء، ومن حمله على مكة فَلِمَا بها من بركات الدين

والدنيا، وخرج إبراهيم [ولوطٌ] وسارة إلى الشام “وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً”

أي: عطية، عن مجاهد، وعطاء. يعني عطية زائدة على ما تقدم، وقيل: سأل ولداً

وأعطاه، وزاده يعقوب نافلة، عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد. وقيل: فضلاً، عن

الضحاك، والحسن. وقيل: تبرعاً من غير استحقاق “وَكُلًّا” يعني إبراهيم وإسحاق

ويعقوب “جَعَلْنَا صَالِحِين” قيل: جعلناهم كذلك بالألطاف التي فعلنا بهم حتى

صلحوا، وقيل: بالتسمية على وجه المدح بالصلاح، وقيل: أمرناهم بالصلاح

فصلحوا، كما يقال: أَدَّبْتُ فلاناً أي: أمرته بالتأديب فتأدب، عن أبي مسلم.

“وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً” يعني أنبياء يقتدى بهم “يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا” يدعون الناس إلى الدين،

ويرشدونهم، ويبينون لهم الشرائع، “بِأَمْرِنَا” أي يفعلون بأمرنا "وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ

الْخَيْرَاتِ“ الطاعات والشرائع ”وَإِقَامَ الصَّلاَةِ وَإيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ" أي:

مخلصين في العبادة “وَلُوطًا آتَينَاهُ حُكْمًا” قيل: الفصل في الخصومة بالحق،

وقيل: بالنبوة، وقيل: إصابة الحق “وَعِلْمًا” أي: علماً بالدين وما يحتاج إليه "وَنَجَّينَاهُ

مِنَ الْقَرْيَةِ“ قيل: سدوم ”الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ" يعني أهلها تعمل الخبائث،

قيل: كانوا يأتون الذكور في أدبارهم ويتضارطون في أنديتهم، وقيل: الكفر وسائر

القبائح، عن أبي علي. وقيل: هو ما حكى اللَّه تعالى عنهم (لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ

وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) وغير ذلك، "إِنَّهُمْ كَانُوا

قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ“ خارجين عن طاعة اللَّه تعالى، يعني قوم لوط ”وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا"

قيل: الرحمة النجاة، وقيل: النبوة والعلم “إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ”.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى ينجي أنبياءه ويعصمهم، وفيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على أن الهداية ليس خلق الإيمان، لذلك قال: “يهدون” والمراد البيان

والدلالة والدعاء.

وتدل على أن مُقَامَ الصالح بين الفساق مِحْنَة إذا لم يمكن تغييرهم، ولذلك

سمى إخراجه نجاة.

وتدل على أن الرحمة تنال بالصلاح.

وتدل على أن الصلاح والفساد فِعْلُ العبد [*].

(76)

قوله تعالى:

(وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (٧٦) وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (٧٧) وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (٧٨) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ (٧٩) وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ (٨٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر وحفص عن عاصم: “لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ” بالتاء،

الضمير يعود إلى الصنعة، وقيل: على تأنيث الدروع.

وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي: “لِيُحْصِنَكُمْ” بالياء، يعود

الضمير على “لبوس”، وقيل: جعل الفعل لله تعالى والكناية تعود على اسمه.

وقرأ أبو بكر عن عاصم وورش عن يعقوب لنحصنكم" بالنون لقوله:

“علمنماه ” فهو مضاف إلى اللَّه تعالى.

* * *

(اللغة)

النداء: هو الدعاء على طريقة: يا فلان، فأما على طريقة افعل ولا تفعل فهو

دعاء وليس بنداء.

والكرب: أشد الغم، وقيل: هو الغم الذي غم به القلب.

والنصير والناصر: المعين نَصَرْتُهُ عليه: أعنته، ونصرته منه: منعته،

ومنه: (فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ) أي: يمنعني من عذابه، ونَصَرَ

الغيث البلد أعانه على الخصب والنبات، ونُصِرَتِ الأرض فهي منصورة أي:

ممطورة، ونَصَرْتُ المكان: أي أتيته، وقيل: منه أخذ النصارى، وواحدها:

نَصْرَان، كنَدْمَانٍ ونَدْمَانَةٍ، فالأنثى نصرانة، ويقال: نصراني ونصران، وقيل: هم

منسوبون إلى ناصرة وهي قرية.

النفش بفتح الفاء وسكونها، أن تَنْفِشَ الإبلُ فيه بالليل فترعى، وهي

إبلْ نُفَّاشٌ، يقال: نفشت الإبل ترددت ليلا بلا راع، وأهملت بالنهار، وأنفسها

صاحبها، قال شريح: النفش لا يكون إلا ليلاً، وقال الزهري: الهَمَل بالنهار.

واللبوس: قيل: هو اسم السلاح كله عند العرب، درعاً كان، أو جَوْشَنًا، أو

سيفاً، أو رمحاً، قال الهذلي يصف رمحا:

وَمَعِي لَبُوسٌ لِلْبَئِيسِ كَأَنَّهُ ... رَوْقٌ بِجَبْهَةِ ذِي نِعَاجٍ مُجْفِلِ

وقيل: هو كل ما يلبس من ثياب ودرع، وقيل: هو الدرع سمي لبوساً لأنه

يلبس، كما يقال للبعير الذي يُرْكَبُ رَكُوب، وأصل اللباس من الاختلاط والاجتماع،

ومنه سميت المرأة لباساً، والليل لباسا لمَّا ستر بظلفته الناس.

والإحصان: الإحراز، وأصله من المنع، ومنه يقال لكل ممنوع: محصن،

ومحصنة، للمرأة العفيفة.

* * *

(الإعراب)

“ونوحاً” قيل: نصب بمحذوف أي: اذكر نوحاً، وقيل: عطفاً على “فنجيناه”.

وقوله: “وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ” جمع في موضع تثنية، كقوله: (فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ)

“وَالطَّيْرَ” قيل: نصب ب “سخرنا”، وقيل: يجوز أن يكون موضعه خفضاً بتقدير:

سخرنا الجبال مع الطير، ولما أسقطت (مع) انتصب.

* * *

(المعنى)

ثم عطف قصة نوح وداود على قصة إبراهيم - عليه السلام - ولوط فقال "وَنُوحاً إِذْ

نَادَى" أي دعا ربه فقال: ([رَبِّ لَا تَذَرْ] عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا) وقوله:

(أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ)، وغير ذلك مما نطق به القرآن “مِنْ قَبْلُ” أي: من قبل

إبراهيم ولوطاً “فَاسْتَجَبْنَا لَهُ” أي: أجبناه في دعائه “فَنَجَّينَاه وَأَهْلَهُ” يعني مَنْ آمن به

“مِنَ الْكَرْب الْعَظِيمِ” أي: من الغم العظيم، قيل: من العذاب والغرق الذي نزل

بقومه، عنَ أبي مسلم، وقيل: ما كان تلقاه من الأذى طول تلك المدة، وتحمل

الاستخفاف من السقاط من أعظم الكرب “وَنَصَرْنَاهُ” أي: منعناه بالنصرة منهم حتى لم

يصلوا إليه بسوء، وقيل: نصرناه على “الْقَوْمِ” أي: أَعَنَّاهُ، و (مِنْ) بمعنى (على)، عن

أبي عبيدة. “إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ ” وقد مضت قصة نوح.

“وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ” قيل: الحرث كان زرعاً وقعت فيه

الغنم ليلاً، عن قتادة. وقيل: كان كَرْماً قد نبت عناقيده، عن ابن مسعود، وشريح.

واختلفوا في معنى: “يَحْكُمَانِ” وقيل: شرَعَا في الحكم من غير قطع، وقيل: طلبَا

الحكم ولم يحكما، وقيل: اجتهدا ليحكما ولم ينفذا. “إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ”

أي: رعته ليلاً فأفسدته “وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ” لا يغيب عنا منه شيء "فَفَهَّمْنَاهَا

سُلَيمَانَ" أي: فتحنا له طريق الحكمة لما اجتهد في طلب الحق من غير عتب

على داود، وقيل: فهم سليمان قيمة ما أفسدت الغنم “وَكُلًّا” من داود وسليمان

“آتَينَا” أعطينا “حُكْمًا وَعِلْمًا” النبوة، وقيل: الحكمة، وقيل: إصابة الحق والعمل

على الدين والشرع.

ويقال: كيف كان قيمة الحرث، وما الذي حكَمَا به؟

قلنا: اختصم إليه صاحب الحرث وصاحب الغنم التي أفسدت الحرث، فحكم

داود بالغنم لصاحب الكرم، فقال سليمان: عندي غير هذا بما بيّن اللَّه تعالى،

قال: وما ذاك؟ قال: تدفع الكرم إلى صاحب الغنم، فيقوم عليه حتى يعود كما كان،

وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم، فيصيب منها حتى إذا عاد الكرم كما كان دفع كل

واحد ماله إلى صاحبه، عن ابن مسعود.

وقيل: قضى بما قال سليمان، قال الحسن: كان الحُكْم ما قضى به

سليمان، فرجع إليه داود فيما حكم به “وَسَخَّرْنَا” يعني التسخير بالطاعة، وكان

تصرفه كما شاء “مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيرَ” فيه تقديم وتأخير تقديره: سخرنا

الجبال والطير يسبحن مع داود، وقيل: كان الجبال والطيور تسبح معه معجزة له

بالغداة والعشي، وقيل: التسبيح التسيير بعرشه مع الجبال والطير متى شاء،

والتسبيح السير في الْأَرْض، ومنه: (إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا) قيل:

جعل السير تسبيحاً لما فيها من الآية التي تدعو إلى تسبيح اللَّه وتنزيهه، وكذلك

تسخير الطير له تدعو إلى تسبيح مسخرها، يدل على أن مسخرها قادر لا

يجوز عليه مما يجوز على العباد، عن أبي علي. وقيل: يسبحن مع داود، عن وهب.

وقيل: تصلي، عن قتادة. وهذان الوجهان يبعدان؛ لأن تسبيح الجماد وصلاته

تستحيل [١].

فإن قال: خلق اللَّه فيه التسبيح؟

قلنا: فالمسبح هو اللَّه تعالى فلا يضاف إلى الجبال، وقيل: كانت الطيور تُسَبِّحُ

معه، وهذا قريب بأن يقال: يفهمه اللَّه وينطقه، وإن لم يكن مكلفاً بمنزلة الصبي

المراهق ويكون معجزة له.

“وَكُنَّا فَاعِلِينَ” ذلك “وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ” قيل: الدرع، قال قتادة: أول

من صنع الدرع داود، واللَّه تعالى جعل الحديد في يده كالعجين كما قال تعالى:

(وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ) وقيل: إن داود سأل مَلَكًا ماذا يقول له أهل السماء،

فقال: يقولون: نعم العبد لو أكل من كسب يده، فسأل اللَّه تعالى أن يعلمه كسباً،

فعلمه صنعة الدرع“ لتحرزكم وتمنعكم ”مِنْ بَأْسِكُمْ“ أي: من حربكم ”فَهَلْ أَنْتُمْ

شَاكِرُونَ" لهذه النعم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على نعمة عظيمة على نوح حيث نَجَّا من قومه الَّذِينَ آمنوا

به معه، وأهلك من كفر به بالغرق.

وتدل على أن إجابة الدعاء والنصرة يجريان مجرى الثواب ولا يستحقهما إلا

المؤمنون لذلك خص به نوحاً.

__________

[١] لا وجه لهذا الاستبعاد، ويكفي في رده قوله تعالى: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤٤)} والله أعلم

وتدل على أن داود وسليمان اجتهدا، لذلك قال: (وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا)

ولو كان العمل بالنص وأحدهما منسوخ لما كانا حكماً وعلماً؛ بل كان الناسخ

كذلك، فيدل على أن للنبي أن يجتهد؛ لأن الأحكام تتبع المصلحة، ولأن

رأي النبي أفضل من رأي غيره، فإذا جاز أن يتعبد الغير بالاجتهاد فالنبي أولى، ولأنه

إذا جاز أن يتعبد بالاجتهاد في الحروب جاز في الديانات.

ومتى قيل: إذا قدر على العلم فكيف يجوز أن يقتصر على غالب الظن

والواجب على الحكيم أن يختار أعلى البيانين؟

قلنا: هذا ينتقض بغير نبي، وبعدُ فإذا علم أن المصلحة في ذلك جاز أن

يقتصر عليه، وهذا كما جاز ورود الآي المتشابهة وإن قدر على جعلها محكماً

للمصلحة، وبعد فإذا جاز أن يتعبدنا بأخبار الآحاد وبالظن في قيم المتلفات وأروش

الجنايات، وبالعلم المكتسب كذلك هذا.

ومتى قيل: إذا كان حبهم داود واجتهاده قبل حكم سليمان فكان يجب أن

يكون هو النافذ؟

قلنا: داود اجتهد ولم ينفذ الحكم، وكان أوشك على أن يحكم، فلما رأى

سليمان رأيًا أراه وجه اجتهاده فرآه أولى فرجع إليه.

ومتى قيل: كيف يقولون: إنه كان اجتهاداً، واللَّه تعالى يقول: (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ)

وذلك يوجب النص؟

قلنا: فهمه طريقة الاجتهاد، فكان ما اجتهد داود صواباً؛ لكن كان ما اجتهد

سليمان أقرب وأرفق فمال إليه، وكان أشبه بالأصول، فيدل من هذا الوجه على أن في

الاجتهاديات أَشْبَهَ، على ما يقوله محمد بن الحسن وأبو علي.

وتدل أن كل مجتهد مصيب لذلك قال: (وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا) فلما قال:

(وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا) دل على أن كل واحد مصيب، وخص سليمان لأنه أشبه.

ويقال: ما الذي قضى به؟ وما وجه قضاء كل واحد منهما؟

قلنا: قضى داود بالغنم لصاحب الكرم، فرأى أن قيمة الغنم إزاء قيمة

الحرث الذي أفسدته، فحكم بالغنم له، ورأى سليمان أن الحرث فسدت منافعه

فقابلها بالمنافع، وحكم له بمنافع الغنم في مدة ما يصلح الكرم، وذكر أبو مسلم أنه

باع الغنم بالكرم، وليس بالوجه، واختلفوا، فقيل: كان حكمهما بالنص فأوحى اللَّه

إلى سليمان فنسخ حُكْمُهُ حُكْمَ داود، وليس للنبي أن يجتهد، ولو صح أن يجتهد لما

صح في هذا الموضع، لأنه خلاف القياس، وهذا قول أبي علي.

وقيل: بل حَكَمَا بالاجتهاد على ما بينا، ويجوز ذلك، وهو قول أبي هاشم،

وأبي بكر أحمد بن علي، والقاضي.

وقيل: اجتهدا فأخطأ داود وخَطَؤُهُ مغفور له، وقد بينا أن هذا لا يصح،

وإنما أصابا الحق وإن كان أحدهما أشبه، ولا يقال: إنهما حكما بالنص؛ لما بينا أن

المنسوخ لا يكون حكماً وعلماً.

ويدل ظاهر الآية أن حكم سليمان هو المأخوذ به، وليس فيه كيفية الحكم،

والذي روي فيه ما بينا.

ومتى قيل: حكم شريعتنا في هذه القصة كما قضى به أم بخلافه؟

قلنا: جميع ذلك منسوخ [عند] أصحاب أبي حنيفة؛ لأن ما أفسدت الماشية لا

يضمن صاحبها سواء كان ذلك ليلاً أو نهارًا، والحكم بأصل الغنم ومنافعه

منسوخ بالاتفاق، لأن من يرى ضمانه يرى بالمثل أو بالقيمة، وقال بعضهم:

وجوب الضمان غير منسوخ، ولكن جعل بدلاً منسوخ، والذي شرع النبي - صلى الله عليه وسلم -

أنه يلزمه قيمة المتلف أو مثله، وهو قول الشافعي، وعنده ما أفسدت بالنهار فلا

ضمان، وما أفسدت ليلاً ففيه الضمان؛ لأن على صاحب الماشية حفظها ليلاً، وقال

بعضهم: ما حكم به سليمان ثابت في شريعتنا، وهو مروي عن الحسن، ولعل

عنده أن شريعة من قبلنا تلزمنا إلا ما عرف نسخه.

وتدل جمنى معجزة لداود وهو تسخير الجبال والطير.

وتدل على جواز الكسب؛ لأنه أنعم عليه بأن عَلَّمَهُ عمل الدروع، وفي الآية

استدعاء إلى الشكر بألطف الوجوه.

وتدل على أن العلم بالصناعات نعمة من اللَّه تعالى؛ لأنها - أَجْمَعَ -

ضرورية، ولأن بها يتم أمر الدين والدنيا.

(81)

وتدل على أنه أول من عمل الدروع؛ لذلك قال: “علمناه”، وقيل: حَكَمَ سليمان

بذلك وهو ابن إحدى عشرة سنة.

قوله تعالى:

(وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ (٨١) وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ (٨٢) وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (٨٣) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ (٨٤) وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ (٨٥) وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ (٨٦)

* * *

(اللغة)

الريح: هو الجو، إذا سكن سمي هواء، وإذا تحرك سمي ريحاً، وإذا دخل في

مخارق الإنسان سمي روحاً، والريح يشتد تارة ويضعف أخرى، فالأول: يسمى

عاصفاً وقاصفاً، والثاني: يسمى رُخَاء، والعصوف: شدة حركة الريح، عَصَفَهُ عصفًا

وعُصُوفًا، إذا اشتدت، وسمي التِّبْنُ عصفاً؛ لأن الريح تعصفه بتطييرها له.

والغوص: الدخول تحت الماء، والهاجم على الشيء غائص.

والكِفْلُ: النصيب، ومنه: (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ) والكفيل:

الضمين، ومنه: ذو الكِفْل؛ لأنه تكفل بأمر نبي، فقام بما يجب في أمته، وأصل

الباب: هو الكِفْل، وهو كساء يدار حول سنام البعير لئلا يسقط، فسمي الكفيل لأنه

يحفظ من قام بأمره.

(القراءة)

قراءة العامة: (وَأَيُّوبَ) بالنصب عطفاً على (دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ)، وجميع ذلك

معطوف على قوله: “ونجيناه”، وقيل: تقديره: اذكر أيوب، وعن بعضهم بالرفع على

الاستئناف.

* * *

(الإعراب)

الجالب اللام في قوله: (وَلِسُلَيْمَانَ) أي: وسخرنا لسليمان.

“الرِّيحَ” نصب؛ لأنه مفعول التسخير، والريح تُذَكَّر وتؤنث ولذلك قال مَرَة:

“رُخَاءً” ومرة: “عَاصِفَةً”.

و (مِنْ) في قوله: “وَمِنَ الشَّيَاطِينِ” للتبعيض أي: بعض الشياطين.

ونصب (وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ) قيل: عطفاً على ما تقدم، وقيل: اذكر إسماعيل.

* * *

(المعنى)

ثم عطف بقصة سليمان - عليه السلام - على ما تقدم من القصص، ققال سبحانه:

“وَلِسُلَيمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً” أي: شديدة الهبوب.

ومتى. قيل: كيف جمع بين قوله: “عاصفة” و “رخاء” في موضع آخر؟

قلنا: أراد أنه سخر له الريح، فكان يجري كيف يشاء، إن شاء سهلاً وإن

شاء شديداً؛ كالراكب فرساً في يده لجامه يصرفه كيف شاء، مرة سيرًا ومرة ركضًا.

“تَجْرِي بأَمْرِهِ” بأمر سليمان “إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا” قيل: أرض الشام

بورك فيها بالخَصب، وقيل: لأنها مكان الأنبياء، قيل: كان الريح تجري به في الغداة

مسيرة شهر، وفي الرواح كذلك، وكان يسكن ببعلبك، ويبنى له بيت المقدس،

فيحتاج إلى الخروج إليها وإلى غيرها، وعن وهب: كان سليمان يخرج إلى مجلسه،

فتعكف له الطير، ويقوم له الإنس والجن حتى يجلس على سريره، ويجتمع معه

جنوده وما يحتاج إليه من الآلات ثم تحمله الريح إلى حيث أراد "وَكنَّا بِكُلِّ شَيءٍ

عَالِمِينَ“ فنفعل ما فعلنا لما نعلم من المصلحة وإصلاح سليمان لذلك ”وَمِنَ

الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ" أي: سخرنا من الشياطين من غاص له يدخلون تحت الماء

في البحار فيخرجون الجواهر واللآلئ “وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ” كالأبنية ونحوها

وكالحمل.

ومتى قيل: كيف عملت الجن تلك الأعمال العظيمة مع ضعف أجسامها؟

قلنا: إنه تعالى كثف أجسامها وكثر قواهم حتى فعلوا ما فعلوا معجزة

لسليمان؟

ومتى قيل: كيف يخرجهم بالأمر والقهر؟

قلنا: يحتمل أن فيهم مؤمنين أطاعوا بالأمر، وفيهم كفار قهرهم بجنوده من

الملائكة. وغيرهم.

“وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ” قيل: كنا حافظين للجن لئلا يخرجوا عن أمره، عن

أبي مسلم. وقيل: يحفظهم بالملائكة منعاً من الإفساد، وقيل: شغلهم سليمان

بالأعمال الشاقة [لئلا يفسدوا]، فكان ذلك حفظاً منه تعالى حيث كان أمره، وقيل:

حفظناهم من أن يوسوسوا أحداً، وعلى هذه الوجوه الكناية في قوله: "وَكُنَّا لَهُمْ

حَافِظِينَ" ترجع إلى الشياطين، ويحتمل أن ترجع إلى الأنبياء الَّذِينَ تقدم ذكرهم، أي:

لما أنعمنا عليهم بالنعم. حفظناهم عن أعدائهم فلم يصلوا إليهم بسوء، ويحتمل أن

ترجع إلى داود وسليمان، “وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ” أي: دعا ربه لما اشتدت به

المحنة وانقرضت أولاده، ونفدت أمواله، ووسوس إليه الشيطان بما ضيق صدره،

فدعا ربه وقال: “أَنِّي مَسَّنِيَ” وهو مرض أصابه واتصل به وساوس الشيطان فضاق

صدره، فالتجأ إلى اللَّه تعالى في كشف ضره، وما روي أن ذلك المرض فعل

الشيطان باطل؛ لأن الشيطان لا يقدر على ذلك، ولأن اللَّه تعالى يعصم رسله

عن ذلك، وإنما آذاه بالوسوسة، وما روي أنه سلط عليه الشيطان حتى فعل ما فعل من

إماتة أولاده وما أصابه في جسده فباطل؛ لأنه تعالى لا يسلط أعداءه على أوليائه،

وقيل: إنما قال أيوب: (مَسَّنِي الضُرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) من لطيف الكنايات في

طلب الحاجة، ومثله قول موسى: [(رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)] وما روي أن أيوب طرح

في كناسة سبع سنين وأنه أكله الدود، وكان متى سقط منه دُودة حملها ووضعها في

موضعها من جسده، من أباطيل الروايات لما فيه من التنفير، وليس على وجه الأرض

أكرم على اللَّه تعالى منه.

ومتى قيل: هل يصح ما روي أنه لم يَشْكُ مدة ثم شكا؟

قلنا: الشكاية إلى اللَّه تعالى وسؤاله إِزالةَ المضرة حَسَنٌ، وتركه إذا علم أنه من

مصالحه، فكلا الوجهين جائز.

وقيل: إن هذا دعاء وليس بشكاية، ولذلك قال: (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ) وفي هذه

الحالة لم يسأل قطعاً، وإنما كشف عن حاله متوكلاً على لطيف تدبيره، ومظهرًا

للرضى به.

ومتى قيل: ما الفائدة في تعبده بالصبر؟

قلنا: مصلحة له ولما عليه من الثواب، وليُقتدَى به، ولذلك قال: "وَذِكْرَى

لِلْعَابِدِينَ“، واختلفوا، فقيل قال: ”مسني" بعد أن كان صابرًا.

وفي أي وقت ولأي سبب قال؟

قلنا: لبث في المحنة مدة حتى ضجر، وقيل: إن بعض من كان يتبعه قال: لقد

أذنب عظيماً حيث فعل اللَّه به هذا، فضاق به صدره، فدعا اللَّه، عن ابن عباس.

وقيل: إن إبليس وسوس إلى امرأته بما ذهب من مالها وولدها، فبكت وفارقت

أيوب، ولم يكن عنده من يتعهده، فعند ذلك دعا اللَّه، عن الحسن. ثم وجعت إليه

بعد تغير الحال.

وقيل: قال إبليس لامرأته: اسجدي لي سجدة أَرُدَّ المال والولد، فذكرت

لأيوب فقال: مسني الضر، من حيث طمع إبليس في أن يسجد له أهلي.

وقيل: وقعت في نفسه إِكْلَة وشغلة المرض عن إصلاحه، فلما بلغ قلبه ولسانه

خشي أن يتعذر عليه الذكر. فقال: “مَسَّنِي الضُّرُّ” من شماتة الأعداء "وَأَنْتَ أَرْحَمُ

الرَّاحِمِينَ" قيل: يرحم من لا يرحم نفسه، وقيل: أرحم من أن تهلكني في هذا

البلاء، وقيل: مع أن هذه صفتك لا أدري لأي شيء لا أستجاب، وقيل: لبث في

المحنة ثماني عشرة سنة، عن وهب. وقيل: ثمانون سنة، عن الحسن. وقيل:

أربعون سنة، وقيل: سبع سنين، عن كعب، وقيل: ثلاث سنين، عن وهب.

“فَاسْتَجَبْنَا لَهُ” أي: أجبناه في دعائه “فَكَشَفْنَا مَا بهِ مِنْ ضُرٍّ” أي: من مرض

“وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ” قيل: رد عليه جميع ماله وأهله الَّذِينَ أهلكوا، وأعطاه

مثلهم معهم، عن ابن عباس، وابن مسعود، والحسن، وقتادة، وكعب. وقيل: غير

أيوب - عليه السلام - فاختار إحياء أهله في الآخرة ومثلهم في الدنيا، فأوتي على ما اختار، عن

عكرمة، ومجاهد. وقيل: كان له سبع بنات وثلاثة بنين، عن وهب. وقيل: سبعة بنين

وسبع بنات، عن ابن يسار. “رَحْمَةً” منا أي: نعمة “مِنْ عِنْدِنَا” أي: عظة “لِلْعَابِدِينَ”

أي: لكل مؤمن في الصبر والانقطاع إلى اللَّه تعالى، والتوكل عليه؛ لأن كل مَنْ تذكر

أمر أيوب سهل عليه الصبر وهانت عليه المحن، وقيل: ليعلموا أن البلاء في الدنيا لا

يدوم، وقيل: لئلا يعجبوا بعبادتهم إذا علموا حال أيوب، وقيل: ليقتدي به أهل

البلاء ويعلموا أن عاقبة الصبر محمودة “وِإسْمَاعِيلَ” هو أكبر ولد إبراهيم، وأمه

هاجر، وقيل: هو الذبيح، وهو الصحيح، وقيل: الذبيح إسحاق، والأول اختيار

القاضي. “وِإدْرِيسَ وَذَا الْكفْلِ” قيل: كان رجلاً صالحاً تكفل لنبي صوم النهار وقيام

الليل وألّا يغضب، ويعمل بالحق، فوفى بذلك ولم يكن نبياً، عن أبي موسى

الأشعري، وقتادة، ومجاهد، وقال مجاهد: اسمه اليسع، وقيل: بل كان نبيا

كفل بأمر فوفى به، وقيل: كان نبياً، ويسمى ذا الكفل يعني ذا الضِّعْف وله ضعف

ثواب غيره ممن هو في زمانه، عن أبي علي. وقيل: هو نبي اسمه ذو الكفل،

عن الحسن، قال: ولم يَقُصَّ اللَّه خبره مفصلاً، وقيل: هو زكريا تكفل بمريم،

وقيل: هو إلياس، وقيل: كان رسولاً إلى كنعان فضمن له الجنة إن آمن وكتب له

بذلك كتاباً، فآمن فسمي ذا الكفل، وكان عبداً صالحاً، وقيل: كان رجلاً فاسقاً تمكن

من الزنا بامرأة فارتعدت فقال: ما بالك؟ قالت: هذا مقام لم أقمه قط، وكان دفع

إليها مائة دينار، فوهب ذلك منها وتكفل بأمرها، فمات من ليلته، فوجد مكتوب

على بابه: قد غفر اللَّه للكفل، فسمي ذا الكفل، وروي ذلك مرفوعاً [١]،

وقيل: تكفل بنفس نبي أرادوا قتله وخلصه من ذلك، وقيل: تكفل بأمر نبي وصبر

__________

[١] لا يخفى كذبه وفساده، والأرجح - والله أعلم - أنه نبي.

(87)

على عبادة ربه، وأعان على تبليغ الرسالة واحتمال الأذى فيه “وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا”

أي: نعمتنا عليهم بالنبوة والحكمة، وقيل: الجنة والثواب، عن أبي علي. وفيه:

إشارة إلى أنه غمرهم بالرحمة خلاف ما لو قال: رحمناهم “إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالحينَ”

أي: الفاعلين للصلاح في أمر دينهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على معجزة لسليمان في تسخير الشياطين، وما أعطاهم من القوة.

وتدل قصة أيوب على حسن الصبر، وأن الإنسان متعبد به، وما ترويه الحشوية

منه ومن قصة إبليس، وأن اللَّه سلطه عليه، وأنه نفخ في يديه فصارت قرحة إلى غير

ذلك، ليس في ظاهر القرآن.

وتدل على أن اسم الصلاح اسم مدح لا يفع إلا على ممدوح.

وتدل على أن الصلاح فِعْلُ العبد لذلك تمدح به.

قوله تعالى:

(وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (٨٧) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (٨٨) وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (٨٩) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (٩٠)

(القراءة)

قرأ يعقوب: “فَظَنَّ أَنْ لَنْ يُقْدَرَ عَلَيْهِ” بضم الياء وفتح الدال مخففة على

المجهول، وقرأ عمر بن عبد العزيز بضم النون وتشديد الدال مكسورة من التقدير،

وقرأ عبيد ابن عمير وقتادة: “يُقَدَّر” بالياء وضمها وتشديد الدال على المجهول،

والقراء السبعة: “نَقدِرَ” بالنون وفتحها وكسر الدال مخففة.

وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر: “نُجِّي” بنون واحدة والجيم مشددة

والياء ساكنة، والباقون “نُنْجِي” بنونين الثانية ساكنة من الإنجاء على معنى: نحن

ننجي، واختلف النحاة في وجه قراءة ابن عامر وأبي بكر، فمنهم من قال: إنه لا

يصح، ولا وجه له، عن الزجاج، وقال علي بن عيسى: لا وجه لهذه القراءة، ولا

لما روي عن ابن عمرو أن النون مدغمة؛ لأن النون لا تدغم في الجيم لبُعْدِ

مخرجها، وذكر أبو حاتم أنه لحن لا يجوز القراءة به ونسب قارئه إلى الجهل،

وقال الفراء: هو لحن، ومنهم من قال بتصويبه وهو [القتبي] وأبو عبيدة وغيرهما،

قالوا: فيه إضمار معناه نجا النجا المؤمنين، كما يقال: ضرب الضرب زيداً،

قال [القتبي]: من قرأها أراد نُنَجِّي من التنجية إلا أنه أدغم وحذف نوناً على طلب

الخفة، والنحويون يبعدون ذلك، قالوا: إنما اتبعوا المصحف؛ لأنه كتب بنون

واحدة.

قلنا: كتب كراهية التضعيف في الخط، وقيل: أراد ننجي فحذفت إحدى

النونين، وقيل: لأن النون الثانية لما سكنت وكان الساكن غير ظاهر على اللسان

حذفت كما فعلوا بنون (إنْ) إذا كانت مدغمة في اللام.

وقرأ. الأعمش: “رُغْبًا ورُهبًا” بضم الراءين وسكون الغين والهاء، والقراء على

فتح الراءين والغين والهاء، وهما لغتان نحو: سَقَمٍ وسُقْمٍ، وعَدَمٍ وعُدْمٍ، وبَخَلٍ

وبُخْلٍ.

* * *

(اللغة)

النون: الحوت، ويسمى ذا النون؛ لأنه لبث في بطن الحوت أياماً حياً ثم

خرج.

والمغاضبة: مفاعلة من الغضب، والمفاعلة أكثر ما تكون بين اثنين كالمناظرة

والمخاطبة والمقابلة، وقد تجيء وتكون من واحد كقولهم: سافرت، وعاقبت،

وشارفت الأمر، وهي هاهنا من هذا الباب، قال ابن [القتبي]: يقال: غاضَبَ يغاضب

فهو مُغَاضِبٌ.

القدَر والقدْر بفتح الدال وسكونها: ما يقدره اللَّه تعالى، وهو أيضاً مبلغ الشيء،

ونقدر قيل: هو من التقدير، يقال: قَدَرَ وقَدَّرَ بمعنى، تقول العرب: قَدَّرَ اللَّه

الشيء يُقَدِّرُهُ تقديراً، وقَدَرَهُ يَقْدُرُهُ قدرًا، ومنه: (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ)

على قراءة من خفف، (وَالَّذِي قَدَرَ فَهَدَى) فليس من القدرة في شيء، وقيل:

هو التضييق، ومنه: (قُدِرَ عَلَيهِ رِزقُهُ).

(الإعراب)

“مغاضباً” نصب على الحال أي ذهب في حال المغاضبة.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر قصة يونس وزكريا، فقال سبحانه: “وَذَا النُّونِ” وهو يونس ابن مَتَّى - عليه السلام -

“إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا” قيل: مغاضباً لقومه، عن ابن عباس، والضحاك. يعني غضب على

قومه حين عصوه ولم يؤمنوا به، وقيل: إن مَلِكًا لهم أراد منه أن يخرج إلى غزو

فأبى، وخرج مغاضباً للملك ولقومه، وقد قال بعض الجهال والمبتدعة في الآية وجهاً

لا يجوز على نبي اللَّه، صلى الله عليه وسلم - ذلك، وذكروا أن يونس وَعَدَهُمْ بالعذاب، فلما لم يبعث

العذاب في ذلك الوقت غضب على ربه، وخرج وقال: واللَّه لا أرجع إليهم

كَذَّاباً، ورووا رواية أخرى قالوا: كان عادة قومه قتل من كذب، فلما وعدهم

فلم يأت العذاب غضب على ربه فخرج، وقال: كيف أرجع إليهم وقد

أخلفتهم الوعد، فكلاهما باطل لا يجوز على اللَّه تعالى ولا على رسوله؛

لأن الغضب على اللَّه تعالى كفر، ولأن النبي لا يُوعِدُ بالعذاب إلا بوحي، فإذا

أوحى إليه لا يخالف، ولا تجوز المخالفة على اللَّه تعالى، ولأنه إذا علم أنهم

يؤمنون وأنه يعفو عنه لا يجوز أن يغضب؛ لأنه اعتراض عليه في حكمه، وقيل:

خرج مغاضباً لهم قبل أن يؤذن له، وظن أنه لا يُعَدُّ ذنباً فكانت صغيرة مغفورة

من جهة تأويله أنه يجوز ذلك، ولأن عادة الأنبياء الخروج من بين أظهر القوم عند

نزول العذاب “فَظَنَّ” يونس “أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ” قيل: أن نضيق عليه، عن عطاء،

وجماعة من المفسرين. وقيل: ظن أن لن نقضي عليه بالعقوبة، عن مجاهد،

وقتادة، والضحاك، والكلبي، وأبي علي، والقدر بمعني القضاء، وقيل: هو

استفهام بمعنى التوبيخ معناه: أفظن أن لن نقدر عليه، عن ابن زيد. وقيل: إنه عبارة

عن فعله لا أن هناك ظناً كرجل يأمر عبده فرد عليه، فيقول: ظني أني لا أتمكن

منه، وليس هناك ظن على الحقيقة؛ ولكن فَعَلَ فِعْلَ مَنْ يظن ذلك، وقيل: ظن أن

لن يقضي عليه بالرجوع إلى قومه، والقدر بمعنى القضاء، وقيل: ألّا نشدد عليه، ولا

نضيق في التكليف، فكان ذلك التشديد ما كلفه في بطن الحوت من الصبر

وإقامة العبادات.

وأما من قال: ظن أن لن نقدر على أخذه بمعنى نعجز عنه، فلا يجوز؛

لأن من جوز العجز على اللَّه تعالى كَفَرَ، ولا يجوز ذلك على أنبياء اللَّه تعالى.

“فَنَادَى” دعا “فِي الظُّلُمَاتِ” قيل: ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن

الحوت، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: حوت في بطن حوت آخر، عن

سالم بن أبي الجعد. وروي أنه لما اقترع أهل السفينة وخرجت القرعة عليه ثلاث

مرات، قام وقال: أنا العبد الآبق، وألقى بنفسه في الماء، وابتلعه حوت، ثم

جاء حوت أكبر فابتلع ذلك الحوت.

ثم اختلفوا كم مكث في بطنه، فقيل: أربعين من بين يوم وليلة، وقيل:

سبعة أيام، وقيل: ثلاثة أيام، وأمسك اللَّه نفسه، ولبثه في بطن الحوت حياً معجزة

له وليس بعقوبة؛ لأن العقوبة توجب العداوة، ولا يجوز أن يعاقب الأنبياء، ولكن

يجوز أن يُؤَدَّبَ ويعمل به ما هو الأصلح له، وروي أنه تعالى أوحى إلى الحوت

يعني أَلْهَمَهُ: خذه، ولا تخدش له لحماً، ولا تكسر له عظماً. "أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ

سُبْحَانَكَ" لما أراد السؤال والدعاء قدم ذكر التوحيد والعدل، يعني لا إله غيرك

سبحانك أنت منزه عن كل قبيح في القول والفعل، لا تفعل إلا ما هو المصلحة، ثم

أكد القول فقال: “إِنّي كُنتُ مِنَ الظالمينَ” لنفسي، قيل: بخروجي من غير إذنك،

وقيل: معناه سبحانك أن تظلمني، إنما أنا ظلمت نفسي، ومعنى ظالم لنفسه قيل:

بنقصان ثوابه في مقابلة صغيرته، عن أبي هاشم. وقيل: لأنه يلزمه التوبة عند

تذكره ما دام التكليف باقياً “فَاسْتَجَبْنَا لَهُ” أي: أجبنا دعاءه “وَنَجَّينَاهُ مِنَ الْغَمِّ”. قيل:

من غم البحر، وقيل: بما فعله من خروجه، وقيل: قذفه الحوت إلى الساحل، ثم

أرسله اللَّه إلى قومه، وقيل: كانت رسالته بعد قصة الحوت، وقيل: كانت قبل

وبعد، وهو الظاهر “وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ” من الكرب إذا دعونا واستعانوا بنا

“وَزَكَرِيَّا” أي: واذكر زكريا “إِذْ نَادَى رَبَّهُ” أي: دعا ربه فقال: “رَبِّ لاَ تَذَرْني فَرْدًا”

أي: وحيداً لا ولد لي ولا عقب وارزقني وارثاً، قيل: سأل الولد ليقوم مقامه في

العلم والدين، وقيل: ليدعو له بعد موته كما روي: “ولد صالح يدعو اللَّه له”، ثم

فوض الأمر إليه، فقال: “وَأَنْتَ خَيرُ الْوَارِثِينَ” قيل: لأنك إذا ورثت لا يزول

ملكك، وغيرك يزول ملكه ويورث عنه، وقيل: أنت خير مَنْ يرث فتكون خليفة

في الأهل، وقيل: لأنه يرث الخلق أجمعين “فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى” ولداً

“وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ” قيل: كانت عاقرًا فجعلها ولوداً، عن قتادة. وقيل: كانت

سيئة الخلق فجعلها حسنة الخلق، وقيل: كانت هرمة فرد شبابها فولدت، عن

أبي مسلم.

ثم بين تعالى ما أجاب دعاءهم لأجله فقال سبحانه: "إِنَّهُمْ كَانوا يُسَارِعُونَ فِي

الْخَيرَاتِ“ أي: الطاعات ”وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا" أي: طمعاً وخوفاً رغبة في ثوابه

وخشية من عقابه “وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ” أي: خاضعين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أن من أراد دعاء أو مسألة أن يقدم ذكر التوحيد والعدل كما فعله

يونس، فكأنه يقول: أنت المدعو وحدك القادر على الإجابة، الحكيم فيما تفعل، وما

هو الأصلح، وأنا الظالم لنفسي، رحمتك أرجو، وإياك أدعو، وعند ذلك يجيب

اللَّه دعاءه.

وتدل على أن إجابة الدعاء تختص المؤمن، وأنه يجري مجرى الثواب على ما

يقوله أبو علي، خلاف قول الإخشيدية أنه يجوز إجابة دعاء الكفار استصلاحاً، ولأنه

يوجب تعظيمه حيث فعل ذلك بسؤاله، وفيه تنبيه أن الطاعة لطف في إجابة الدعاء.

وتدل على جواز الصغائر على الأنبياء، وإنما يجوز ذلك بشرط ألا يكون قدحاً

في الأداء ولا يكون مُنَفِّرًا.

وتدل على أن طريقهم التشدد في التوبة وتجديدها حالاً بعد حال، وذلك

يدل على عظيم منزلتهم.

وتدل على أن عادة اللَّه في المؤمن إجابة دعائه، ولذلك قال: (وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ).

وتدل على أن بطن الحوت لم يكن عقوبة، ولكن كان امتحاناً؛ لأن الأنبياء لا

يجوز أن يعاقبوا كما لا يجوز أن [يلعنوا].

وتدل قصة زكريا على أن سؤال الولد الصالح جائز.

وتدل على أن المسارعة يرغب فيها، ومن هذا الوجه استدل بعضهم بالآية أن

الصلاة في أول الوقت أفضل.

وتدل على أن العبادة يحسن فعلها رغبة ورهبة.

وتدل على أن الدعاء فِعْلُ العبد ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

(91)

قوله تعالى:

(وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (٩١) إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (٩٢) وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (٩٣) فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ (٩٤) وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (٩٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وحِرْمٌ" بكسر الحاء من غير ألف،

والباقون “حَرامٌ” بالألف وفتح الحاء، وهما لغتان كَحِلٍّ وحلال.

قراءة العامة: “أُمَّةً وَاحِدَةً” بالنصب على القطع، وقرأ ابن أبي إسحاق بالرفع

على التكرير، يعني هذه أمتكم هذه أمة.

* * *

(اللغة)

الإحصان: إحراز الشيء عن الفساد، وأصله المنع، ومنه: الحِصْنُ.

والآية: الحجة والعلامة.

والأمة: المِلَّةُ، والأمة: المقتدَى به لأنه يقصد، وأصل الباب القصد، قال:

تيممت دارًا ويممن داره

والأمة: الجماعة تؤم أمراً واحداً.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ قال (آيَةً) ولم يقل: آيتين؟

قلنا: أراد شأنهما وأمرهما.

(أُمَّةً) نصب على القطع، وقيل: على الحال.

(إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ) (هذه) اسم (إن)، و (أمتكم خبر (إن).

(أُمَّةً وَاحِدَةً) نصب على الحال.

* * *

(المعنى)

ثم عطف على ما تقدم بقصة عيسى، وعقبه بالوعد والوعيد، فقال سبحانه:

“وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا” يعني مريم منعت وحفظت عن أن يمسها ذَكَرٌ، وقيل: منعت

فرجها مما حرم اللَّه عليها “فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا” قيل: أجرينا فيها روح المسيح

كما يجري الهواء بالنفخ، وأضاف الروح إليه على معنى الخلق، وقيل: أمر جبريل

فنفخ في جيب درعها فخلق اللَّه من ذلك النفخ عيسى، وقيل: نفخ في فرجها

فخلق اللَّه عيسى في رحمها، وقيل: أضاف إلى نفسه على وجه التشريف

“وَجَعَلْنَاهَا” أي: مريم “وَابْنَهَا” عيسى “آيَةً” أي: حجة على كمال قدرتنا ومعجزة

لعيسى “لِلْعَالَمِينَ” للعقلاء، ووجه الحجة أنها ولدت من غير فحل، ثم تكلم عيسى

في المهد ببراءة ساحتها، وكانت يأتيها رزقها من غير سبب، وتعب وهو في

المهد، وآتاه الكتاب وهو في المهد “إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً” قيل: دينكم دين واحد

وهو الإسلام، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد. فأبطل ما سوى الإسلام،

وأصل الأمة الجماعة التي تَقْصِدُ أمرًا واحداً فجعلت الشريعة أمة لاجتماعهم بها

على مقصد واحد، وقيل: أمتكم أمة واحدة يعني جماعة واحدة في أنها مخلوقة

مملوكة لله تعالى.

ومتى قيل: مَنْ هذه الأمة؟

فجوابنا: قيل: أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - كانت مجتمعة فتفرقت، وقيل: من تبع في

التوحيد الأنبياء الَّذِينَ قص اللَّه خبرهم.

“وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ” دون غيري، وقيل: هذا تفسير لقوله: "إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً

وَاحِدَةً“ أي: دينكم التوحيد ”وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ" أي: اختلفوا في الدين بما لا

يسوغ فصاروا فرقاً وأحزاباً “كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ” يعني من اجتمع ومن افترق راجع إلى

حكمنا، وإلى الدار التي يحكم اللَّه فيها بين عباده، ولا يملك ذلك أحد سواه،

فيجازيهم بأعمالهم “فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ” قيل: الصالحات

الطاعات كلها، وهو الوجه، وقيل: صلة الرحم، ومعونة الضعيف، ونصرة المظلوم،

وإعانة الملهوف، والكف عن الظلم “فَلا كفْرَانَ لِسَعْيِهِ” أي: لا جحود لإحسانه في

عمله؛ بل يشكر ويثاب عليه “وَإنَّا لَهُ كَاتِبُونَ” أي: نكتب عمله ونحفظه؛ ليجازى به

من خير أو شر، وقيل: كاتبون أي: ضامنون جزاءه حتى نوفر على عاملها مجموعه،

ومنه: الكتيبة؛ لأنه ضم رجل إلى رجل “وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا” قيل: ممتنع

عليهم لأن هناك تكليفا، وأصل الحرام المنع، ومنه الحَرَمُ “أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ” فيه

قولان: منهم من قال: (لا) صلة وهو محذوف، ومنهم من قال: يثبت.

فمن قال بالأول اختلفوا، قيل: حرام أن يرجعوا بعد الهلاك إلى الدنيا، أو،

قيل: حرام على أهل قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون عن كفرهم على حدٍّ ينفعهم،

وقيل: حرام على قرية أمتناها بآجالها رجوعهم إلى الدنيا؛ لأنا قضينا أنهم لا

يرجعون.

ومن قال (لا) مثبتة، اختلفوا، فقيل: الحرام بمعنى الواجب، قالت

الخنساء:

حرامٌ عليَّ لا أرى الدهرَ باكياً ... على شَجْوِه إلا بَكَيْتُ على [صَخْرِ]

وتقديره: واجب عليهم وحتم ألّا يرجعوا إلى الدنيا وحال التكليف،

وقيل: حرام ألّا يرجعوا بعد الممات بل يرجعون أحياء للجزاء، عن

أبي مسلم. وقيل: حرام على قرية أهلكناها أنهم إلينا لا يرجعون، وقيل: حرام

قبول توبتهم وإيمانهم؛ لأنهم لا يرجعون إلى الدنيا وحال التكليف [ممنوع].

وقيل: لا للنهي وهو في معنى الحرام، فذكر للتأكيد، وتقديره: حرام

حرام أن يرجعوا، فنقل أحدهما عن ابتداء الكلمة إلى الانتهاء بلفظ لا إيجازا فيكون

لا في معنى التأكيد.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات ظهرت على مريم وعيسى، وقد قال مشايخنا: إن

عيسى كان نبياً في تلك الحالة، والمعجزات ظهرت عليه، وما ظهر على مريم،

اختلفوا، فقيل: كانت معجزة لزكريا، وهو قول مشايخنا، وقالت البغدادية: كانت

إرهاصاً لنبوة عيسى، وما ظهر على عيسى كان إرهاصاً لنبوته أيضاً؛ لأن عندهم لم

يكن نبياً في ذلك الوقت.

وتدل على أن التفرق في الدين مذموم، وأن المحمود الاجتماع على

الحق.

ومتى قيل: التفرق في بعض المواضع مذموم كما قال: "ستفترق أمتي على

__________

[١] كلمة ممسحوحة ولعلها [ممنوع] والله أعلم.

بضع وسبعين فرقة، واحدة ناجية"، ودلت الآية ونحوها على ذلك، وفي بعضها

ممدوح كقوله: “اختلاف أمتي رحمة”، فكيف الجمع بينها؟

فجوابنا: كل ما الحق فيه واحد كأصول الدين من التوحيد والعدل والنبوات

وأصول الشرائع، وما عُلِمَ من دينه ضرورة فالخلاف فيه يَعْظُمُ، ثم قد يبلغ حد

الكفر، ويبلغ حد الفسق، والمكلف مكلف بشيء واحد، فأما الاجتهاديات من فروع

الشرع فالأكثر أن كل مجتهد فيها مصيب، ومنهم من قال: واحد مخطئ معذور

مأجور، وههنا الخلاف غير مذموم.

والفرق بينهما أن في الأول التعبد لا يختلف ولذلك لا يجري فيه النسخ، والثاني

يتبع المصلحة، والمصالح تتغير.

فأما الخبر فقد تأوله العلماء على وجوه، أصحها ما قاله مشايخنا أنه ورد

في الاجتهاديات وأن كل مجتهد مصيب، فاختلافهم رحمة وتوسعة، كما أن

اجتماعهم رحمة وحجة، وهذا الذي يختص بأمته - صلى الله عليه وسلم - فوجب حمل قوله: "خلاف

أمتي رحمة" على ذلك.

ومنهم من قال: معناه في زمانه؛ لأنهم إذا اختلفوا رجعوا إليه.

ومنهم من قال: اختلاف الهمم والصناعات وأمور الدنيا، وهذا لا يصح؛ لأنه لا

يختص بهذه الأمة.

ومن مشايخنا من تأوله على وجه آخر، وهو أن قوله: “خلاف أمتي رحمة”

أي: ما يجيء خلفاً بعد سلف كلهم يتبعون ولا يخالف الخلف السلف، وهذا قريب،

وإن كان ما قدمنا أولاً أولى.

فأما قوله: “ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة” فإنا إذا أخذنا بأصول المذاهب

فإنها تنقص عن سبعين، وإذا أخذنا بالطرق والفروع زاد كثيرًا، فلا بد من تأويل، وقد

أوله مشايخنا على وجهين:

أحدهما: أنهم سيفترقون فرقاً كثيرة، وليس المراد القصر على هذا العدد لقوله:

(إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً) وللعرب عادة في ذكر السبعين يريدون الكثير.

وثانيها: أنه في وقت واحد يبلغ هذا القدر ثم يزيد أو ينقص.

وتدل على أن العمل الصالح لا ينفع إلا مع الإيمان، وأنهما بمجموعهما يثاب

عليهما.

ويدل قوله: “وحرام” أن من مات في الدنيا يعدم التوبة والرجعة إلى حد

التكليف، فيبطل قول الإمامية في الرجعة إلى الدنيا.

وتدل على أن الإحصان والعبادة والتقطيع والعمل الصالح والإباق والبغي

فِعْلُهُم، والاستدلال بالآية كما تقدم في الآيات [*].

(96)

قوله تعالى:

(حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (٩٦) وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَاوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ (٩٧) إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (٩٨) لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ (٩٩) لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ (١٠٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب: “فُتِّحَتْ” مشددة التاء، الباقون خفيفة التاء،

وهما بمعنى، غير أن التشديد للتكثير، وفيه زيادة مبالغة.

قراءة العامة: “حَصَبُ جَهَنَّمَ” بالصاد، وعن علي وعائشة - رضي الله عنهما -: (حطب)

بالطاء، ولعلهما فسرا الآية بذلك؛ لأن حصب جهنم كل ما توقد به النار، فأما

(يأجوج ومأجوج) فقد بينا أن عاصماً قرأ بالهمز في الحالين، والباقون بغير همز،

وروى محمد بن حبيب عن الأعمش عن أبي بكر عن عاصم بغير همز.

* * *

(اللغة)

الفتح: ضد الإغلاق، وهو انفراج الشيء عن غيره، والأصل: فتح الباب، ثم

يستعمل في غيره تشبيهاً، يقال: فتح العلم عليه والكلام والأمر ونحوه.

يأجوج ومأجوج: اسمان أعجميان، وهما قبيلتان، ولو كانا عربيين لكانا من

أججت النار، والماء الأُجاج.

والحدب: الارتفاع من الأرض من انخفاض، ومنه: الحَدَبَة خروج الظهر، وقد

احدودب كبر، ورجل أحدب.

والنُّسول: الخروج عن الشيء المُلاَبِس، نسل ينسل نسولاً، ونسل ريشُ

الطائر إذا سقط، وقيل: النسول الخروج بإسراع كَنَسْلانِ الذئب والعير، والنسلان

ضربان من المشي، نَسَلَ يَنْسِلُ، وعسل يعسل، وقرب واقترب بمعنى.

وشخوص المسافر: خروجه من منزله، وشُخِصَ به إذا أتاه ما يقلقه، كأنه رفع

من الْأَرْض، وشخَصَ من بلد إلى بلد: خرج إليه، وشخص بصره إذا نظر إليه كأنه

قد خرج إلى ذلك الموضع، وأشخص الرامي إذا جاوز سهمه الغرض من

أعلاه، وهو سهم شاخص.

والحصب: ما هيّئ للوقود من الحطب، فإن لم يهيأ فليس بحصب، كذا قاله

الخليل، وريح حاصب أتت بالغبار لشدتها، وحصب الرجل بالحصباء، والمحصب

موضع الرمي بمنى، وقيل: الحاصب: الريح التي تقلع الحصباء لشدتها.

والزفير: ترديد النفس حتى تنتفخ الضلوع.

* * *

(الإعراب)

يقال: الواو في قوله: “وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ” أيُّ واو هي؟

قلنا: فيه قولان:

قيل: صلة، وتقديره: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد الحق،

ونظيره: (فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) عن الفراء وجماعة.

وقيل: بل الجواب في قوله: “واقترب”، تقديره: حتى إذا فتحت يأجوج

واقترب الوعد وقالوا يا ويلنا كقوله: (حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا).

وقيل: الجواب في قوله: “يما ويلنما”، وتقديره: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج

واقترب الوعد قالوا يا ويلنا.

ويقال: “فَإِذَا هِيَ” كناية عن ماذا؟

قلنا: فيه ثلاثة أقوال:

أولها: أن الضمير يرجع إلى معلوم قد بينه بقوله: “أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَروا”،

تقديره: فإذا الأبصار شاخصة أبصار الَّذِينَ كفروا، قال الشاعر:

لَعَمْرُ أَبِيهَا لَا تَقُولُ ظَعِينَتِي ... أَلَا فَرَّ عَنِّي مَالِكُ بْنُ أَبِي كَعْبٍ

يكنى عنها وأبيها، ثم أظهرها.

وثانيها: إظهار العماد على جهة التفسير كقوله: (فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ).

وثالثها: أن يكون تمام الكلام عند قوله: “هي”، على معنى: هي بارزة واقفة،

بمعنى مِنْ قُرْبِها كأنها وقفت، ثم ابتدأ فقال: “شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا”

على تقديم الخبر على الابتداء تقديره: أبصار الَّذِينَ كفروا شاخصة من هول يوم

القيامة.

“فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ ” أنث الفعل على معنى القبيلة أو الجماعة.

* * *

(المعنى)

لما تقدم أنهم لا يرجعون إلى الدنيا وَعَدَهُمْ بالرجوع إلى الآخرة يوم القيامة وبَيَّنَ

علامة ذلك، فقال سبحانه: “حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوج وَمَأْجُوجُ” يعني فتحت جهنم

بأن ينفرج عنهم السد لسقوط أو هدم أو كسر، ويأجوج ومأجوج أُمَّتان،

وخروجهما من علامات الساعة كخروج الدجال، ونزول عيسى، ودابة الأرض،

وطلوع الشمس من المغرب، كل ذلك من أشراط الساغة يظهر بعضهم في إثر بعض

“وَهُمْ” قيل: كناية عن يأجوج ومأجوج، وقيل: كناية عن الخلق، والأول:

خروجهم عن السد، عن عبد اللَّه، وأبي علي. والثاني: خروجهم عن قبورهم إلى

الحشر، عن مجاهد، وكان يقرأ: (من كل جدث) بالجيم والثاء، يعني القبور،

واستدلوا بقوله: (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ)، (مِنْ كُلِّ حَدَبٍ)

من كل أَكَمٍ مرتفع من الأرض، عن أبي علي، وأبي مسلم. وقيل: من القبور، عن

مجاهد. وقراءته بالجيم تفسير القراءة الظاهرة، “يَنْسِلُونَ” يخرجون "وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ

الْحَقُّ“ يعني الصدق بالله تعالى وأنبيائه وعدوا بالقيامة والجزاء فكان كما وعدوا ”فَإِذَا

هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا" شاخصة مفتحة بارقة ينظرون إلى تلك الأهوال

“يَاوَيْلَنَا” أي: يقولون: يا ويلنا “قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا” أي: اشتغلنا بأمور الدنيا

وغفلنا عن هذا اليوم ولم نتفكر فيه “بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ” بأن عصينا اللَّه تعالى وعبدنا

غيره، فاعترفوا على أنفسهم بالذنب والغفلة، فخاطب اللَّه تعالى هَؤُلَاءِ المشركين

فقال: “إِنَّكُمْ” أيها المشركون “وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” يعني الأوثان؛ لأن (ما)

هي لما لا يعقل، كما أن (مَنْ) لِمَن يعقل “حَصَبُ جَهَنَّمَ” قيل: وقودها، عن

ابن عباس. وقيل: حطبها، عن مجاهد، وقتادة، وعكرمة. ويُقال: إن الحصب

بلغة اليمن الحطب، وروي عن عكرمة أنها حبشية، قال ابن عرفة: فإن أراد موافقة

اللغتين، أوأن العرب أخذته عن الحبشة فصارت لهم لغة صحيحة، وإن أراد لغة

حبشية فليس يصح؛ لأن القرآن ليس فيه لغة حبشية؛ بل كله عربي كما قال

تعالى (بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) وقيل: يُرْمَوْنَ بها كما يرمون بالحصباء، عن

الضحاك، وأبي مسلم، قال: إنما يحصب بهم، أي: يرمى بهم، ويقال: أصل

الحصب الرمي، يقال: حَصَبْتُ الرجل: رميته، وقال تعالى: (حَاصِبًا)

أي: ريحاً ترميهم بالحجارة.

ومتى قيل: أليس عيسى يُعْبَدُ والملائكة يُعْبَدُونَ؟

قيل: هم لا يدخلون في الآية؛ لأن (ما) لما لا يعقل، والثاني: أنه خاطب

أهل مكة وهم كانوا يعبدون الأصنام.

ومتى قيل: فأي فائدة في إدخال الأصنام النار؟

قلنا: قيل: يعذب بها المشركون الَّذِينَ عبدوها فيكون زيادة في حسرتهم وغمهم.

وقيل: توبيخاً لهم حيث عبدوها وهي جماد لا تنفع ولا تضر ولا تدفع عن

نفسها.

وقيل: إنهم يحيون ويعاقبون، وهذا لا يصح؛ لأنه لا ذنب لهم فكيف

يعاقبون؟! وما روي أنه لما نزلت هذه الآية اغتم الكفار، فقال ابن الزِّبَعْرَى: لو كنت

حاضرًا لَقُلْتُ: أليس عيسى يُعْبَدُ والملائكة يعبدون، فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنزلت

الآية: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) الآية، وهذا إن ثبت

فاعتراض فاسد؛ لأن (ما) يدخل فيه ما لا يعقل، ولأنه لو كان يدخل فيه من

يعقل لما تأخر البيان؛ لأن. تأخير البيان عن وقت الخطاب لا يجوز.

وقيل: أول الكلام يليق بالأصنام وآخره بالشياطين؛ لأنه قال: “لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ”،

فالآية تناولتها، فأنزل عقيبها: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى) بياناً لذلك ولم

يتأخر نزوله عن الأول.

وقيل: إن دخلوا في عمومه فإنه يخص عقلاً، وكان لا يشكل على النبي - صلى الله عليه وسلم -

أن عيسى - عليه السلام - لا يدخل في الوعيد.

“أَنْتُمْ” أيها المشركون “ لَهَا” أي: لجهنم “وَارِدُونَ” قيل: داخلون، وقيل: أنتم

داخلون، وقيل: أنتم عليها واردون، وقيل: المراد أنتم وإياهم داخلون "لَوْ كَانَ

هَؤُلَاءِ“ أي: الأصنام والشياطين ”آلِهَةً“ كما تزعمون ”مَا وَرَدُوهَا" أي: ما دخلوا

النار ولامتنعوا منها، وقيل: ما دخل عابدوها النار ولمنعوهم من ذلك “وَكُلٌّ” منكم

من العابد والمعبود “فِيهَا” في النار “خَالِدُونَ” أي: دائمون “لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ” قيل: شهيق

لهول ما ورد عليهم من العذاب في النار، وقيل: في الزفير شدة النفس "وَهُمْ فِيهَا

لاَ يَسْمَعُونَ" قيل: لا يجيبون داعياً، وذلك نحو قوله: سمع اللَّه لمن حمده، وقيل:

لا يسمعون ما ينفعهم وإن سمعوا ما يسوؤهم، عن أبي علي. وقيل: لا يسمعون

صراخ أهل النار وصوت المقامع، وأصوات الخزنة، ولا يسمعون صوتاً لهم فيه راحة

وُيسَرُّون به، وقيل: يصيرون صمًّا في وقت ويسمعون في وقت، وقيل:

يجعلون في توابيت من النار عليها مسامير من نار لا يسمعون شيئاً ولا يرون

(101)

أحداً، عن ابن مسعود. وقيل: أراد به الأصنام أنَّهم لا يسمعون شكوى مَنْ عَبَدَهُمْ

واستغاثهم، ولا يجيبونهم، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ) على أن ذلك السد يزول عند قيام الساعة،

وأنهم يخرجون.

وتدل الآيات على شدة أهوال القيامة.

ويدل قوله: (لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً) على صحة الحجاج في الدين، قال

أبو علي: إن الإله ليس مَنْ يُعْبَدُ بل من تحق له العبادة.

وتدل على أن الظلم والعبادة فِعْلُ العبد حتى يجازى عليها [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (١٠١) لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ (١٠٢) لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (١٠٣) يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (١٠٤) وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (١٠٥) إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (١٠٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “تُطْوَى” بالتاء ورفعها وفتح الواو على ما لم يسم فاعله. “السَّماءُ”

رفع لأنه اسم ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون بالنون على الإضافة وكسر الواو،

و “السَّمَاءَ” نصب لأنه مفعول.

وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: [“لِلْكُتُبِ”] بضم الكاف والتاء على

الجمع، والباقون: [“للكِتاب”] بالألف وكسر الكاف على واحد.

وقرأ حمزة: “الزُّبور” بضم الزاي، والباقون بفتحها، وهما لغتان.

قرأ أبو جعفر: “يُحْزِنُهُمْ” بضم الياء وكسر الزاي من أَحْزَنَهُ يُحْزِنُهُ، والباقون بفتح

الياء وضم الزاي من حَزَنَهُ، وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

السبق: تقدم وقت الشيء على غيره، سبق سبقاً وهو السابق.

والحسنى: تأنيث أحسن، وأصله الحُسْنُ ضد القبح.

والحسيس والحس: الحركة. والطي ضد النشر.

والسَّجْلُ: الدلو العظيم، ومنه: المساجلة المفاخرة، وأصله صب الدلو إذا

امتلأ، والسِّجِلّ: قيل: مأخوذ من السجل الذي هو الدلو؛ لأنه يتضمن الانحدار

عنها كما ينصب الماء من الدلو، وقيل: مأخوذ من المساجلة وهو المكاتبة، ومن

ذلك: افتتح سورة (النساء) فَسَجَلَها، أي: قرأها، شبه حروف السورة واتصال

تلاوته بالصب، يقال: سَجَلْتُ السماء سَجْلاً إذا صبت بالمطر، وأصل

الباب: الدلو ملئ ماء.

والزُّبُر: الكتب، واحدها زبور، يقال: زَبَرْتُهُ أي: كتبته.

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في قوله (كَمَا بَدَأتاَ).

قلنا: (نُعِيدُهُ) بمعنى نعيد الخلق كما بدأناه.

(وَعْداً) نصب على المصدر، أي: وعدناه وعداً.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزلت الآية المتقدمة قال ابن الزِّبَعْرَى لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: أنت تقول

هذا؟ قال: “نعم”، قال: قد خصمتك، أليست اليهود تعبد عزيرًا، والنصارى تعبد

المسيح، وقوم يعبدون الملائكة، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، وهذا يحمل على أنه

زيادة في البيان؛ لأن الآية تُحمل على ما لا يعقل، فلما اعترضوا بهذه الشبهة

تلبيساً أنزل اللَّه تعالى زيادة في البيان.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعيد عقبه بذكر الوعد، فقال سبحانه: "إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا

الْحُسْنَى" قيل: عيسى وعزير والملائكة - عليهم السلام - عُبِدوا وهُم كارهون، عن

الحسن. وقيل: هي عامة في كل من سبق له الوعد بالسعادة، وروي عن علي

(عليه السلام) أنه تلا هذه الآية ثم قال: (أنا منهم وأبو بكر، وعمر، وعثمان،

وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، ثم افتتحت الصلاة فقام

وهو يجر رداءه وهو يقول: (لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا)، يعني سبقت لهم منا

الحسنى، قيل: الحسنى السعادة لأهلها أي سبقت السعادة لأهلها وسبق الشقاء

لأهله، عن ابن زيد. كأنه يذهب إلى الكلمة أنه سيسعد وبأنه سيشقى، أو إلى

العِدَةِ لهم على طاعتهم، وأنّثَ الحسنى؛ لأنه صفة الكلمة أو بعده، وقيل:

الحسنى الطاعة، أي: سبقت لهم بالوعد بأنهم يجازون عليها، وقيل: الحسنى الجنة

سبق للمؤمنين الوعد بها “أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ” عن جهنم “لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا” أي:

صوتها إذا نزلوا منازلهم من الجنة “وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ” من ثواب اللَّه

ولذاتهم “خَالِدُونَ” دائمون “لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ” أي: الخوف الأعظم، قيل: فزع

عذاب النار إذا أطبقت على أهلها، عن سعيد بن جبير، وقيل: النفخة الأخيرة، عن

ابن عباس. دليله: (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ).

وقيل: حين يؤمر بالعبد إلى النار، عن الحسن. وقيل: حين يذبح الموت على صورة

كبش أملح وينادى: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا

موت، عن ابن جريج. وقيل: الإياس من الرحمة حين ينقلب من الموقف "وَتَتَلَقَّاهُمُ

الْمَلَائِكَةُ“ بالتهنئة والبشارة، وقيل: هم الحفظة، وقيل: غيرهم من الملائكة ”هَذَا

يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ" قيل: هذا يومكم فتمنَّ ما شئت، كما يقال: هذا يومك

فاصنع ما شئت، وقيل: يومك تنتصف من كل مَنْ ظلمك، وتقهر فيه أعداءك، وقيل:

يومكم الذي تصلون إلى جزائكم “يَوْمَ نطْوِي السَّمَاءَ” قيل: هو ضد النشر، وقيل:

هو المحو والطمس، تقول: اطو عني هذا الحديث واستره، وقيل: نفنيها "كَطَيِّ

السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ" قيل: السِّجِلُّ: الصحيفة تطوى على ما فيها من الكتابة، عن

ابن عباس، ومجاهد. واللام بمعنى على، أي: تطوى على ما فيها، وقيل: السِّجِلُّ:

مَلَكٌ يكتب أعمال العباد، عن ابن عمر، والسدي. وقيل: إنه اسم كاتب لرسول

اللَّه، صلى الله عليه وسلم -، وليس بصحيح؛ لأن كُتَّابَهُ معروفون، ولم يُرْوَ فيهم أحد اسمه سجل "كَمَا

بَدَأْنَا أَوَّلَ“ استئناف كلام يعني كما بدأنا ”أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ" أي: كما خلقناه ابتداء

نعيده للحشر، وقيل: كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة كذلك نعيدهم يوم

القيامة، وقيل: نهلك كل شيء كما كان أول مرة، عن ابن عباس. وقيل: كما بدأناه

من التراب نعيده من التراب “وَعْدًا عَلَينَا” أي: وَعَدْنَا وعداً علينا الوفاء به، وقيل: حقًّا

علينا واجباً “إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ” الإعادة والبعث كما وعدنا “وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ” قيل:

كتب الأنبياء “مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ” من بعد كتبه في أم الكتاب وهو اللوح المحفوظ، عن

سعيد بن جبير، ومجاهد، وابن زيد. وقيل: الزبور زبور داود، والذكر القرآن، عن

الشعبي، و (بعد) بمعنى قبل، وروي عنه التوراة، وقيل: الزبور الكتب المنزلة بعد

التوراة، والذكر التوراة، عن ابن عباس، والضحاك. وقيل: الزبور الوعظ، أي:

كتبنا في الكتب بعد الوعظ والذكر، ويحتمل أن يكون الزبور والذكر: القرآن أي:

كتبنا في القرآن هذا بعد ما كتبنا سائر ما يذكر ويحتاج إليه "أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ

الصَّالِحُونَ“ قيل: أرض الجنة ”يَرِثُهَا عِبَادِي الصَّالِحُونَ" قيل: أمة محمد، صلى الله عليه وسلم -، عن

مجاهد، وأبي العالية. وقيل: أرض الجنة يرثها الصالحون من العباد، عن ابن عباس،

وسعيد بن جبير، وابن زيد، وقرأوا: (وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ).

وقيل: هي أرض الدنيا تصير للمؤمنين بعد إجلاء الكفار، عن

ابن عباس “إِنَّ فِي هَذَا” قيل: في هذا القرآن ودلائله، وقيل: فيما قصصنا عليك

من الوعد والوعيد، وقيل: في الجنة كفاية [(لَبَلَاغًا)] لكفاية “لِقَوْمٍ عَابِدِينَ” قيل: كفاية

ووصلة إلى البغية لمن عبد اللَّه، وقيل: بلاغاً أي: تبليغ رضوان اللَّه وثوابه الجزيل

“لِقَوْمٍ عَابِدِينَ” قيل: مؤمنين يعبدون اللَّه وحده، وقيل: عالمين، عن ابن عباس.

وقيل: هم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - أهل الصلوات الخمس وشهر رمضان، وقيل: هو مبالغة

في الوعيد أي: أن أرض الجنة لا تُسْتَحَقُّ إلا بالعمل الصالح، وكفى ذلك عظة

للمكلف.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن المؤمنين لا يلحقهم الفزع يوم القيامة خلاف ما قاله بعضهم.

وتدل على أن اللَّه تعالى يطوي السماء بأن يقبضها.

ومتى قيل: فما فائدة طيها وإفنائها؟

(107)

قلنا: مبالغة في الحجة على من زعم أنها قديمة، ويجوز أن يطوي بعضها

ويكتفي بعضها.

ويدل قوله (وَعْدًا عَلَيْنَا) أن الإعادة واجبة؛ لأن كلمة (على) تنبئ عن

ذلك، وإنما تجب إعادة المثاب عقلاً، والذي يجب له العوض ولم يُوَفَّرْ عليه في

الدنيا، فأما المعاقب فالعقاب حق اللَّه تعالى، ويجوز ألّا يُعَاقِبَ؛ غير أن السمع

ورد بأنه يعيد كل حي.

ويدل قوله: (مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ) أن الزبور محدث؛ لأنه بعد الذكر.

وتدل على أنه كتب لطفاً للملائكة هذه الأشياء.

ويدل قوله: (أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا) أن الجنة يدخلها الصالح دون الكافر والفاسق،

فهو بخلاف نعم الدنيا.

وتدل على أن في القرآن كفاية لمن تدبره، فيبطل قول الإمامية في الحاجة إلى

الإمام في الدين.

قوله تعالى:

(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (١٠٧) قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٨) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ (١٠٩) إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ (١١٠) وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (١١١) قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (١١٢)

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: “قَالَ رَبِّ” بالألف على الحكاية، وقرأ الباقون: “قُلْ”

بغير ألف على الأمر.

وقرأ أبو جعفر: “رَبُّ احكم” بضم الباء على النداء المفرد، والباقون بكسر الباء

على الدعاء، وقرأ يعقوب: “قل رب أَحْكَمُ” بالرفع وقطع الألف، وعن ابن عباس

ويحيى بن يعمر نحوه على وجه الخبر بأنه سبحانه أحكم بالحق من كل حاكم،

والباقون بالجزم على الدعاء، وقراءة يعقوب غير مرضية؛ لأنها خلاف المستفيض

وخلاف المصحف [١].

* * *

(اللغة)

يقال: آذنتك بالشيء: أعلمتك وأذنت لك فيه، والأذان سمي أذاناً لما فيه من

الإعلام، وآذَنَ وتَأَذَّن: أعلم، كأيقن وتيقن.

* * *

(الإعراب)

(رَحْمَةً) نصب على المصدر تقديره: إلا أن يرحمهم رحمة.

(وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ) الياء في (أدري) لا يجوز تحريكها؛ لأنها بالرفع غير أنه

يجوز أن تلقي حركة الهمزة على الياء فتحرك الياء بحركة الألف فتقول: وإن

أدريَ.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى بأن ما أوحى إليه، وإرساله رحمة لينتفع العباد باتباعه،

__________

[١] قراءة يعقوب واحدة من القراءات العشر المتواترة، ومن ثَمَّ فلا وجه للاعتراض عليها، والله أعلم.

فقال سبحانه: “وَمَا أَرْسَلْنَاكَ” يا محمد “إِلَّا رَحْمَةً” أي: نعمة في الدين والدنيا" أي

على الخلق، كأنه قيل: من آمن به كُتِبَ له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن

به عوفي مما أصاب الأمم من المسخ والخسف والعذاب، عن ابن عباسٍ. وقيل:

لأنه عَرَّضَهُمْ بالإيمان للثواب الدائم، وهداهم، فإن لم يهتدوا فهو رحمة كمن

قدم الطعام إلى جائع فلم يأكل، فهو مُنْعِمٌ وإن لم يقبل، وقيل: هو خاص في

المؤمنين، عن ابن زيد. وقيل: رحمة للمؤمنين بشفاعته لهم، وللكافرين بتأخير

العذاب، والصحيح أنه رحمة في الدين، ومصلحة للخلق ولطف؛ لذلك عم، ولا

يجوز تخصيصه من غير دليل [“قُلْ”] يا محمد “إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ” يعني

من تحق له العبادة إله واحد “فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ” قيل: مستسلمون منقادون لذلك

بأن تتركوا عبادة غير اللَّه، قيل: هل أنتم داخلون في الإسلام “فَإن تَوَلَّوْا” أعرضوا

“فَقُلْ” يا محمد “آذَنْتُكُمْ” أعلمتكم “عَلَى سَوَاءٍ” في الإيذان، لم أُظْهِرْ شيئاً لبعض

وأكتمه عن بعض، وقيل: آذنتكم لتستووا في الإيمان به، وهذا من فصيح القرآن،

وقيل: على سواء في الإنذار والدعاء إلى الحرب مجاهرة، عن أبي مسلم. وقيل: على

سواء في العلم بأني حرب لكم، كقوله: (فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ) وكان

يجوز أن يظن أن حال قريش يخالف حال غيرهم في الجهاد، فأزال الإيهام،

وأمره بمجاهدة الجميع، وقيل: أبلغتكم جميع ما أوحي إليَّ فصرت أنا وأنتم سواء في

العلم بذلك، وقيل: أعلمتكم ما أعد اللَّه لكم على كفركم من العذاب فأنا وإياكم في

العلم على سواء، عن أبي علي. “وِإنْ أَدْرِي” أي: لا أعلم "أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا

تُوعَدُونَ" قيل: القيامة، فإن اللَّه تعالى هو العالم بوقتها، وقيل: المراد العذاب

الموعود لهم لا أدري متى يفعل ذلك، قال "إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا

تَكْتُمُونَ“ يعني العالم بوقت القيامة من يعلم السر والعلانية ”وَإنْ أَدْرِي" أي: لا أدري

“لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ” قيل: كناية عن غير مذكور، أي: لعل تأخير العذاب فتنة لكم، أي:

اختبار وشدة تكليف ليظهر صنعكم، وقيل: فتنة لكم أي: إذا أصررتم على الكفر وما

يؤدي إلى العذاب فتنة لكم “وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ” أي: تمتعكم إلى أجل، ومعنى الآية: لا

أدري بعد البيان لعل بقاءكم زيادة في عقوبتكم إن لم تؤمنوا وتمتعكم بالدنيا إلى مدة

“قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ” فَوَّضَ الأمر إليه، أي: احكم بيني وبين مَنْ كذبني بالحق.

ومتى قيل: أليس حُكْمُهُ يكون بالحق فكيف معنى الكلام؟

قلنا: سؤال ما علم كَوْنُهُ: جائز، كقول إبراهيم: (وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ)

لأن فيه انقطاعاً إليه، وقيل: أراد العذاب فعذبوا يوم بدر، وقيل:

معناه: رب احكم بحكمك الحق فحذف الحكم وأقام الحق مقامه، وعن قتادة أن

النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا شهد قتالاً قال: “رب احكم بالحق” أي: افصل بيني وبين المشركين

بما يظهر به الحق للجميع.

“وَرَبَّنَا الرَّحْمَنُ” الذي يرحم عباده “الْمُسْتَعَانُ ” الذي يعينهم على أمورهم، فجمع

بين الرحمة والمعونة الذي يتضمن أصول النعم، وقيل: كان يغمه ما يلقى منهم من

الأذى، فأمره بالاستعانة عليهم “عَلَى مَا تَصِفُونَ” من خلاف الدين.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) أنه مبعوث إلى الكافة.

وتدل على أن شرائعه نعمة ولطف للجميع مؤمنهم وكافرهم، وأن الكافر من

جهة نفسه أُتِيَ خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة أنه لا نعمة على الكافر.

وتدل على أن أهم الأشياء التوحيد، لذلك بدأ به في الوحي، وهكذا عادة جميع

الأنبياء.

وتدل على أن تبقية الكافر اختبار وامتحان.

وتدل الآيات على فساد قول الْمُجْبِرَةِ من وجوه:

منها: أنه لو أرسل الرسول ليكفروا لم يكن رحمة للجميع.

ومنها: أن الأفعال لو كانت خلقاً له لم يكن للبعثة معنى.

ومنها: قوله: (فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) كيف يصح ذلك مع أنه ليس إليهم.

ومنها: أنه أمر بالاستعانة، ولو كان جميع القبائح منه لم تصح الاستعانة؛ لأنه لا

يُؤْمَنُ شَرُّهُ.

ومنها: أنه إذا لم يكن لهم فِعْلٌ فما معنى الاستعانة [*].

(سورة الحج)

(سورة الحج)

ثمان وسبعون آية، قيل: مكية غير ست آيات نزلت

بالمدينة إلى قوله: (الحميد).

وروي عن ابن عباس أنها مكية الآيات، وعن مجاهد أنها مدنية، وعن قتادة

أنها مدنية إلا أربع آيات: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ)، و (وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا).

قال القاضي: المنقول أنها مدنية.

وعن أبي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (الحج) أعطي من الأجر كَحَجَّةٍ

حجها، أو عمرة اعتمرها، بعدد من حج واعتمر فيما مضى وفيما بقي" [١].

ولما ختم سورة (الأنبياء) بالدعاء إلى التوحيد وأنه بعثه رحمة ليعبدوه وحده،

افتتح سورة (الحج) بخطاب الكافة؛ ليتقوا الشرك ومخالفة الرسول فيما دعاهم إليه.

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ (٣) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٤) يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “وَتَرَى النَّاسَ سَكْرَى وَمَا هُمْ بِسَكْرَى” بفتح السين

وسكون الكاف بغير ألف، وقرأ الباقون بالألف وضم السين وفتح الكاف في

الحرفين، وهما لغتان، تجمع السَّكْرَان فتقول: سَكْرَى وسكارى مثل كَسْلَى

وكسالى، وروي عن عاصم: “ونُقِرَّ” بفتح الراء نسقاً على قوله: (لِنُبَيِّنَ لَكُمْ)

والباقون بالرفع على تقدير: ونحن نقر.

وقرأ أبو جعفر: “وَرَبَأَتْ” بالهمز، وفي (حم) مثله أي: ارتفعت وعلت من

قولهم: رَبَأَ الرجل إذا صعد مكاناً مُشْرِفًا، وقرأ الباقون: “وَرَبَتْ” أي:

زادت، والقراءة الظاهرة: تَرَى بفتح التاء، وعن بعضهم بضمها.

* * *

(اللغة)

الزلزلة: شدة الحركة، وأصله من قوله: زَلَّتْ قدمه إذا زَالتْ عن الجهة

لسرعة ثم صرفت، فقيل: زلزل اللَّه أقدامهم كما قيل: دكّ ودكدك، والزلزلة

والزِّلزال بكسر الزاي: المصدر، وبالفتح: الاسم.

والذهول: الذهاب عن الشيء دهشاً وحيرة، وذَهَلْتُ أَذْهَلُ عنه ذهولاً إذا

نسيته.

المرضعة: المرأة التي ترضع ولدها، وإذا أرادوا الصفة قالوا: مُرْضِعٌ بغيرها

نحو: حامل وحائض وطالق، وهذا قول البصريين والكوفيين يقولون: المرضع أن

يكون معها ولد لغيرها ترضعه، والمرضعة ذات ولد يَرْضَعُ.

والمارد: العاتي الخارج عن الطاعة، سمي بذلك لتمرده في الفساد، وأصله

الملاسة، فكأنه ملس في الخير، يقال للصخرة ملساء مرداء، ومنه: الأمرد الذي

لم تَبْدُ لحيته، وشجرة مرداء ومَرَّدَ العصا تمريدًا إذا ألقى عنه لِحَاهُ فتركه أمرد،

ومنه: (مُّمَرَّدٌ مِن قَوَارِيرَ) وَمَرَدَ الرجل يمرُدُ مَرودًا فهو مارد ومَرِيدٌ

ومتمرد.

“مُخَلَّقَةٍ” أصله من الخلق في كلامهم يستعمل بمعنيين بمعنى الإنشاء وبمعنى

التقدير.

وهامدة: راسية، هَمَدَتْ تَهْمُدُ همودًا، والهُمود: الدُّرُوس، وهمدت أصواتهم:

سكنت، وهمد شجر الأرض: بَلِيَ، وهمدت النار طَفِئَتْ، وأرض هامدة: لا نبات

فيها، ونبات هامد: ساكن.

والاهتزاز: شدة الحركة في الجهات.

والربوة: المكان المرتفع، وفيه لغات أربع تتعاقب الحركات الثلاث على

الواو، ربا والربو والرُّباوة وكل شيء زاد وارتفع فقد ربا، وربا الشيء يَرْبُو: زاد،

ومَرْبَأَةُ البازي: المكان يقف عليه، والربا في البيع حرام أخذ من ذلك، ويُثَنّى

رِبَوَان ورِبَيَان.

والبهجة: الحسن، ونبات بهيج وباهج.

(الإعراب)

“زَلْزَلَةَ” اسم (إنَّ) وخبره: “شَيءٌ عَظِيمٌ”.

([فَأَنَّهُ] يُضِلُّهُ) فتح (أَنَّهُ) عطفاً على (أنَّ) الأولى للتأكيد، والمعنى: كتب عليه

أنه من تولاه يضله، عن الزجاج. والأكثر في التأكيد إسقاط حرف العطف إلا أنه

يجوز كما يجوز زيد قائم في الدار، وقيل: إنه بمعنى: لأنه يضله، ومعنى

كُتِبَ عَلَيْهِ" أنه كتب عليه ذلك، وكل موضع يقع فيه أن ويحسن مكانه (ذلك)، فـ

(أنَّ) فيه مفتوحة تقول: علمت أنك ذاهب؛ لأنك تقول: علمت ذلك، و (ثُمَّ)

في قوله: “ثُمَّ لِتَبْلُغُوا” قيل: بمعنى الواو، وقيل: مزيدة تقديره: لتبلغوا. “طفلاً”

نصب على الحال، وأراد يخرجكم أطفالاً، والطفل يكون واحداً وجماعة.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآيات من أول السورة في غزوة بني المصطلق حي من خزاعة

ليلاً، فقرأها على الناس فبكوا وحزنوا في حديب طويل، قال في آخره: "إني لأرجو

أن تكونوا ثلثي أهل الجنة من أمتي، ويدخل من أمتي سبعون ألفاً بغير حساب".

ونزل قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ) في النضر بن الحارث، كان كثير

الجدال، فكان يقول: الملائكة بنات اللَّه والقرآن أساطير الأولين، وينكر البعث.

* * *

(المعنى)

ثم خاطب تعالى جميع الخلق وابتدأ بالأمر بالتقوى وعقبه بذكر الوعيد لمن

خالف أمره، ثم ذكر أدلة التوحيد، فقال سبحانه: “يَا أَيُّهَا النَّاسُ” أراد به المكلفين؛ لأن

مَنْ ليس بمكلف لا يدخل في الخطاب “اتَّقُوا رَبَّكُمْ” أي: اتقوا عذابه، وقيل: اتقوا

معاصيه الموجبة لعذابه يوم القيامة “إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ” أي: حركة الأرض يوم القيامة،

قيل: الزلزلة بقرب القيامة من أشراطها، وتكون في الدنيا، عن علقمة، والشعبي.

وقيل: هو يكون يوم القيامة في حديث مرفوع، رواه الحسن وغيره. “شَيءٌ عَظِيمٌ” أي:

أمر هائل “يَؤمَ تَرَوْنَهَا” قيل الساعة، وقيل: الزلزلة “تَذْهَلُ” أي: تشتغل، عن ابن عباس.

وقيل: تترك، عن الضحاك. وقيل: تنسى “كُلُّ مُرْضِعَةٍ” يعني امرأة رضيعة ذات ولد

رضيع “عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا” قيل: تذهل المرضعة عن ولدها بغير

فطام، وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام، عن الحسن. وخص المرضعة؛ لأنها أشفق

على ولدها، وقيل: هو مَثَلٌ، لو كانت هناك مرضعة وحامل لكان حالهما هكذا

من هول ذلك اليوم، أما مَنْ حَمَلَهُ على أنه يكون في الدنيا فيصح حمله على

حقيقته، وأما من حمله على يوم القيامة فلا بد أن يحمله على أنه قال ذلك على

طريق المثل “وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى” أي: ترى أيها السامع الناس.

ومتى قيل: لِمَ لَمْ يقل: ترون؟

قلنا: لأنه ذكر على سبيل التشبيه لا على التحقيق إذ لا شك ثَمَّ، وقيل:

(ترى) كلمة لا تثنى ولا تجمع، وقيل: معناه كأنهم سكارى من شدة الاضطراب

والذهول وليسوا بسكارى في الحقيقة، وقيل: تراهم سكارى من الفزع "وَمَا هُمْ

بِسُكَارَى" من شرب الخمر.

ثم بيّن السبب الذي صاروا لأجله كأنهم سُكارَى فقال سبحانه وَلَكِنَّ

عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ"؛ إذ عاينوه تحيروا وزالت عقولهم.

ثم حكى عن بعض الكفار مُعَجِّبًا رسوله من حالهم فقال سبحانه: "وَمِنَ النَّاسِ

مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ" أي: في إثباته وصفاته وما يتصل به من العدل والتوحيد، وقيل:

كانت المجادلة في عبادة الأصنام، وقيل: كانت في النشأة الثانية، زعم أنه لا يقدر

على إحياء العظام وهي رميم، وفي المعجزات، قيل: جادلوا استخفافاً وهزواً،

والمجادلة المخاصمة “بِغَيرِ عِلْمٍ وَيَتَّبعُ كُلَّ شَيطَانٍ مَرِيدٍ” يعني لا يعتمد في مناظرته

على علم؛ بل يعتمد التقليد فيتبع كل شيطان مريد عاص عاد، قيل: من الجن،

وقيل: من الجن والإنس “كُتِبَ عَلَيهِ” قيل: قضى عليه وحكم، وقيل: كتب اللَّه

في اللوح المحفوظ “عليه” قيل: على الشيطان، وقيل: على المجادل بالباطل "أَنَّهُ مَنْ

تَوَلَّاهُ“ اتبعه ووالاه ”فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ“ عن الدين ”وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ" يعني قضى

أن الشيطان ضَالٌّ يضل ويدعو إلى ما يوجب النار.

ثم ذكر الحجة في البعث، فإن الأقرب أن الجدال كان فيه، فقال: "يَا أَيُّهَا

النَّاسُ“ خطاب للمكلفين ”إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ“ أي: في شك ”مِنَ الْبَعْثِ" وهو إحياء

الأموات يوم القيامة للجزاء بعد أن صاروا ترًاباً، فالدليل على صحته "فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ

مِنْ تُرَابٍ" يعني أصلكم وهو آدم، فمن قدر على أنه يُصَيِّرَ التراب بشرًا سوياً حياً في

الابتداء يقدر أن يحيي العظام ويعيد الأموات “ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ” أي: ذريته من نطفة وهو

المني ماء الفحل، يقال للماء القليل: نطفة، وللماء الكثير: نطفة “ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ”

بأن يصير النطفة علقة وهو الدم الغليظ “ثُمَّ مِنْ مّضْغَةٍ” بأن يصير العلقة مضغة وهو

قطعة لحم “مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ” قيل: تامة الخلق وغير تامة الخلق، عن ابن عباس،

وقتادة. وقيل: مصورة وغير مصورة يعني السقط، عن مجاهد. “لِنُبَيِّنَ لَكُمْ”

لندلكم على مقدورنا بتصريفه في ضروب من الخلق؛ لأن استحالته في هذه الأحوال

أعظم من استحالته مرة واحدة؛ لأن ابتداء الإيجاد أصعب عن إعادته، ولأن الابتداء

لم يكن واجباً؛ بل كان تفضلاً، والإعادة واجبة لما تضمن من الثواب وانتصاف

المظلوم من الظالم “وَنُقِرُّ فِي الأرحَامِ مَا نَشَاءُ” قيل: نبقيه في الرحم ما نشاء إلى

التمام، عن مجاهد. وقيل: نقر علقة ومضغة ومخلقة مدة مدة على ما يعلمه تعالى

“إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى” وقت مسمى يخرج الولد عنده "ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا

أَشُدَّكُمْ" نهاية عقولكم، وكمال قواكم، يعني كما نقلبكم من حال إلى حال في

الرحم كذلك نقلبكم بعد الخروج منها، على أنه ينقل من حال الموت إلى الحياة ومن

الحياة إلى الموت “وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى” تقبض روحه فيموت في حال شبابه أو صغره

“وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ” قيل: أخبثه عند أهله وأحقره، وقيل: هو الهرم

والخَرَفُ “لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِنْ بَّعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا” يعني يصير إلى حال يعدم عقله أو تذهب عنه

علومه هرماً، فلا يعلم شيئاً مما كان علمه، وإذا ذهب أكثره جاز أن يطلق ذلك.

ثم ذكر دليلاً آخر فقال سبحانه: “وَتَرَى الأرضَ هَامِدَةً” يابسة دارسة من أثر

النبات “فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ” وهو المطر “اهْتَزَّتْ” تحركت بالنبات “وَرَبَتْ” زادت

بمجيء الغيث “وَأَنْبَتَتْ” يعني الأرض “مِنْ كُلِّ زَوْجٍ” صنف من النبات “بَهِيجٍ”

حسن الصورة والمنظر واللون.

* * *

(الأحكام)

أول الآية يدل على الوعيد بذكر القيامة وأهوالها، والترغيب في التقوى التي

بها النجاة من أهوالها.

ويدل على أن تلك الأهوال لا تَنَالُ من يستحق الثواب، وإنما تنال من يستحق

العقاب، خلاف ما قاله بعضهم.

ومتى قيل: أيخشون من تلك الزلازل؟

قلنا: قد أعلمهم اللَّه وأَمَّنَهُمْ، فلا غم عليهم؛ بل يزيدهم ذلك سرورًا.

ويدل قوله: (وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى) على إثبات المجاز في القرآن.

ويدل قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ) على أن الجدال في الباطل مذموم، وأن

الواجب اتباع العلم، فيبطل التقليد، وقول من يقول: إن المعارف ضرورية.

وتدل على أن اتباع المبطل قبيح؛ لأنها داعية إلى الباطل.

ومتى قيل: إذا كان الشيطان مكتوباً عليه الإضلال فقد صح ما تقوله الْمُجْبِرَة؟

قلنا: في الإضلال المكتوب: مَنِ اتبع الشيطان فهو ضال؛ لأنه قضى عليه

الإضلال؛ وذلك أنه لا يلجئه إلى الإضلال؛ بل هو بلطفه يمنعه من الإضلال

والضلال.

وتدل على أن الإعادة؛ بما بَيَّنَ من الدلائل من حال الإنسان، وأحوال النبات،

ومَنْ تفكر فيها علم أنه قادر على الإعادة.

وتدل على أنه يعيد العظام واللحوم، فيبطل قول من يقول: إن المخاطب

جزء في القلب، ولأنه خاطب الناس وبين أنهم خلقوا هذه الخلقة، فيصح

[قولنا في] الإنسان، واستدل إسماعيل بن إسحاق بقوله تعالى: (وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ)

على أن السقط تنقضي به العدة وإن لم يتبين خلقه من حيث يُعَدُّ في خلق

الإنسان كما عُدَّ المخلقة، وأطال القول فيه، وهذا يبعد؛ لأن الغرض بالآية

الاحتجاج على المشركين بعد بيان حكم العدة، على أنا إذا حملناه على أنه غير

مخلقة أنه غير تمام، بأن يكون أعمى، أو أصم، أو ناقص الخلق، فتنقضي العدة

بها بالاتفاق.

(6)

قوله تعالى:

(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٧) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (٨) ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (٩) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (١٠)

* * *

(اللغة)

يقال: ثنيت الشيء ثنياً، والثِّني: الأمر يعاد مرتين، ومنه: "لا ثِنيً في

الصدقة" أي: لا تؤخذ في السنة مرتين، وامرأة ثِنْى ولدت مرتين، ولا يقال: ثِنْيَةٌ،

وثَنَى عطفه إذا أعرض متكبرًا، وعِطْفَا كل [شيء جانباه]، ومعناه: ثانياً عطفه، وعطفا

الإنسان ناحيتا جسده، ويُقال: ثنى عطفه، وثنى جسده، وصَعَّرَ خده، ونأى

بجانبه، ولَوَى عنقه، ومال برأسه إذا تكبر.

الحرق - بسكون الراء -: من حَرَقْتُ الشيء أي: بَرَدْتُهُ، فحككت بعضه

ببعض، والحَرَقُ - بفتح الراء -: قيل: النار بعينها، قال أبو العباس ثعلب:

يقال: حَرَقُ النار: لهبها، والحريق: الإحراق.

* * *

(الإعراب)

(ثَانِيَ عِطْفِهِ) نصب على الحال، تقديره: يجادل ثانياً عطفه.

ومتى قيل: كيف يكون الحال في هذا، و (ثَانِيَ عِطْفِهِ) معرفة؟

قلنا: بل. هو نكرة؛ لأن المعنى “ثانياً عِطْفَهُ” بالتنوين، إلا أنه حذف تخفيفاً،

فأضيف إلى ما بعده، ومعناه معنى النكرة، كما يقال: هذا عبد اللَّه ضاربك،

والمعنى: ضارباً لك.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَمِنَ النَّاسِ)

في النضر بن الحارث وكان ينكر البعث ويقول:

الملائكة بنات اللَّه، وقد بينا قصته فيما تقدم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الأدلة بيّن أن ذلك كذلك؛ لأنه القادر على الكمال، فقال سبحانه:

“ذَلِكَ” إنما فعل ما تقدم ذكره؛ لأن اللَّه هو الحق، وقيل: ما تقدم من الدلائل

إنما دل عليه لأنه هو الحق، عن أبي علي. وقيل: الحق يعني الكائن الثابت،

وقيل: أفعاله حق وإذا كلّف فلا بد أن يعيد لإتمام الغرض، ولما تضمن من

توفير الثواب والأعواض، “وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ” أما مقدوراته

المعدومة فيقدر على إيجادها، ومقدوراته الموجودة يقدر على إفنائها وإعادتها، ويقدر

على جميع الأجناس، وفي كل وقت على ما لا نهاية له، ومقدورات العبد يقدر

أن يُمَكِّنَ منها ويمنع، فهو في الحقيقة قادر على كل شيء “وَأَنَّ السَّاعَةَ” أي: القيامة

“آتِيَةٌ لاَ رَيبَ فِيهَا” لا شك “وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ” أي: يحييهم للجزاء "وَمِنَ

النَّاسِ“ أي: بعضهم ”مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ" أي: في صفاته وتوحيده وعدله بالباطل

وإلقاء الشُّبَهِ وهم علماء السوء “بِغَيرِ عِلْمٍ” أي: لا يرجع فيما يقوله إلى أصل ولا

علم ولا دليل “وَلاَ هُدًى” ولا دلالة “وَلا كِتَابٍ” أي: ولا إلى كتاب “مُنِيرٍ” بنوره

يؤدي إلى الحق، فمن يشك به يعني لا يتبع أدلة العقل ولا أدلة السمع وإنما

يتبع الهوى والتقليد “ثَانِيَ عِطْفِهِ” قيل: أمال عنقه وأعرض اغترارًا بنفسه وخوفاً

على جاهه، وقيل: يلوي عنقه كبرًا، عن قتادة، ومجاهد. وقيل: يعرض عما يُدْعَى

إليه كبرًا، عن ابن عباس، وعطية، وابن زيد. وقيل: معرضاً عن الحق، عن

ابن جريج. وقيل: شامخاً بأنفه، عن الضحاك. وقيل: يستنكف عن قبول الحق

“لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ” أي: ليضل الناس عن الدين “لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ” قيل: هوان

وذل، وقيل: هو ما لحقهم يوم بدر، وقيل: هو ما يظهر من الخزي بأن ينقطعوا

وينقبضوا عند مناظرة المؤمن وظهور الحجة عليهم "وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ

الْحَرِيقِ“ وهو عذاب النار التي تحرقهم، ثم تقول لهم الملائكة يومئذ: ”ذَلِكَ" أي

العذاب “بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ” يعني بما قَدَّمِتْ من العمل، و (يداك) صلة مؤكدة لإضافة

الذنب إليهم “وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ” في تعذيبهم؛ لأنه عذبهم بما قدموا من

الإجرام.

ويقال: لم وصف بأنه ليس بظلام للعبيد على طريق المبالغة، والظلم لا يجوز

منه؟

قلنا: فيه قولان:

أولهما: رداً على الْمُجْبِرَة، حيث أضافوا إليه كل الظلم، ولو كان كذلك لكان

ظَلَّامًا.

وثانيها: لو فعل قليل الظلم لكان ظَلَّامًا، لأنه يفعله من غير حاجة،

فهو أعظم من كل ظلم.

* * *

(الأحكام)

أول الآيات دلالة على أنه تعالى يبعث جميع الخلق، وقد بينا أن العقل يوجب

بعثة مَنْ له حق لم يُوَفَّرْ عليه في الدنيا، وأن السمع ورد ببعثة جميع الأحياء.

وتدل على ذم المجادل بالباطل، فيدخل فيه كل ضال ومبتدع يجادل بالباطل

ويتمسك بالشبهة والتقليد، فنبه بذلك على أن الواجب اتباع الأدلة والمجادلة في

الحق.

ويدل قوله: (ثَانِيَ عِطْفِهِ) على ذم المتكبر، وأن الواجب الانقياد

والاستسلام لله تعالى كذلك.

ويدل قوله: “ذلك” أن العقاب جزاء على المعاصي، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة.

وتدل على أن أفعالهم غير مخلوقة لله تعالى؛ لذلك جاز توبيخهم بقوله: (ذَلِكَ

بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ) [*].

ويدل قوله: (وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) أنَّه منزه عن الظلم، وأن الظلم من

عمل غيره، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إن كل ظُلْمٍ مِنْ خَلْقِهِ، وأيضاً فإن هذا ورد

منزهاً، ولو كان كل ظلم وفاحشة من خَلْقِهِ فكيف ينزه، وكيف يصح ذلك،

ولأن عندهم أنه خالق كل ظلم، ولولا خلقه لما كان في الدنيا ظلم، فكأنهم نزهوه

عن الاسم وهذا يستحيل.

وتدل على أنه لا يُعَذِّبُ من غير ذنب، ولا يعذب أحداً بذنب غيره، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في أطفال المشركين.

(11)

قوله تعالى:

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (١١) يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (١٢) يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (١٣) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (١٤) مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وأبو عمرو: “ثم لِيَقْطَعْ” بكسر اللام على منتهى الأصل، والباقون

بسكون اللام.

وقرأ يعقوب: “خاسر الدنيا” بالألف، “والآخرةِ” بالجر على أنه اسم الفاعل،

والقراء السبعة قرأوا: “خسر” بغير ألف على فعل ماض “والآخرةَ” بالنصب.

* * *

(اللغة)

الحرف والطرف والجانب نظائر، والحرف: منتهى الجسم، وهو الحد، ومنه

قيل: حرف السيف حده، الانحراف الانعدال إلى الجانب، وقلم مُحَرَّفٌ قد

انعدل بِقَشْطِهِ عن الاستواء إلى جانب.

والعشير: الصاحب والزوج، والعشير: المعاشر.

والسبب: كل ما يتوصل به إلى [شيء يَبْعُدُ عنه]، ومنه قيل للحبل سبب،

والطريق إلى شيء سبب؛ لأنه يتوصل به إلى المقصود، وقيل للباب سبب،

وأسباب السماء قيل: أبوابها، وقيل: طُرُقُهَا.

والمد مصدر مددت الشيء مدًّا، ومنه: المِدَاد، ومنه: مَدُّ النهار: ارتفاعه،

ومنه: مَدَدُ الجيش.

* * *

(الإعراب)

اختلف النحويون في اللام في قوله: (لَمَن ضَرُّهُ) فقيل: هي صلة ذكر تأكيداً،

والمعنى: يدعو من ضَرُّهُ أقرب من نفعه، وكان ابن مسعود هكذا يقرأ بغير لام،

وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: يدعو واللَّه لمن ضره أقرب من نفعه، عن الفراء،

والزجاج. وقيل: إنه على التأكيد معناه: يدعو لمن ضره أقرب من نفعه يدعو،

فحذف يدعو الأخيرة اجتزاء بالأولى، ولو قلت: نصرت لمن خيره أقرب

من شره نصرت، وحذفت الخبر جاز، والعرب تقول: عندي لما غيره خير

منه، كأنه قال: الذي غيره خير منه عندي، ثم يحذف الخبر من الثاني والابتداء

من الأول، كأنه قال: عندي شيء غيرها [خير منه]، وقيل: “يدعو” يعني يقول، والخبر

محذوف تقديره: يقول لمن ضره أقرب من نفعه هو آلهة، قال عنترة:

يدعون: عَنْتَرُ والرماح كأنهأ ... أَشْطَانُ بِئْرٍ في لَبَانِ الأدهم

أي: يقولون: يا عنتر، وقيل يدعو من أجله.

قوله: (ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ) وموضع (ذلك) نصب ب (يدعو)، وهو بمعنى

(الذي)، كأنه قيل: الذي هو الضلال البعيد يدعو، ثم استأنف فقال: (لَمَنْ ضَرُّهُ

أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ) ويكون في محل الرفع بالابتداء وخبره: (لَبِئْسَ الْمَوْلَى) عن

الزجاج.

* * *

(النزول)

قيل: كان بعضهم إذا قدم المدينة مهاجرًا وصح جسمه، ونتجت مهرته

مهرًا حسناً، وولدت امرأته غلاماً، وكثرت ماشيته، رضي به واطمأن إليه، وقال: ما

أصبت مذ دخلت هذه الدار إلا خيرًا، وإن أصابه وجع بالمدينة، أو ولدت امرأته

جارية، أو ذهب ماله وأُخِّرَتْ عنه الصدقة قال: ما أصبت مذ كنت على ديني

هذا إلا شرًا، فنزلت الآية: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ)، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في بني أسد بن خزيمة جاءوا إلى رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - وسألوه أفضاله،

فإن أعطاهم قالوا: نِعْمَ الدين هذا، وإن منعهم قالوا: نرجع إلى الشرك.

وقيل: نزلت في المنافقين، عن أبي علي؛ لأنه يَمْدَحُ الدين في وقت ويذمه في

وقت.

وقيل: نزلت في ضعفة المسلمين؛ لأن المسلم يكون منقلباً على وجهه

بالارتداد، والمنافق يكون كافرًا أبداً. وقيل: المنافق إذا مدحه ثم ذمه، كأنه انقلب على

وجهه.

وقيل: نزل قوله: (مَنْ كَانَ يَظُنُّ) في أسد وغطفان، تثاقلوا عن الإسلام،

قالوا: نخاف أن يُنْصرَ محمد فيقطع الذي بيننا وبين اليهود من الحلف فلا يميرونا.

* * *

(المعنى)

قد تقدم في الآيات الثلاث ذكر مخالفي الحق، فذكر في الأولى فساد قول

المقلدين في الضلالة، وفي الثانية حال الدعاة إلى الضلالة، ثم عقبه بذكر

المضطرب في اعتقاده ولا يستقيم على طريقة؛ بل يتبع مراده في دنياه، فقال سبحانه:

“وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ” أي: على ضعف في العبادة كضعف القيام

“عَلَى حَرْفٍ” يعني يكون مضطرباً، وقيل: على جانب لا يدخل فيه على ثبات

وتمكين، وقيل: على شك، عن مجاهد. وقيل: على طريقة واحدة في الأحوال كلها

يتبع مراده لا يدخل في الدين بتمكين، وقيل: أراد المنافق يعبده بلسانه دون

قلبه، عن الحسن، قال الحسن: الدين حرفان: أحدهما اللسان، والثاني القلب،

فمن اعترف باللسان ولم يساعده قلبه فهو على حرف. “فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ” أي: صحة في

بدنه وسعة في معيشته “اطْمَأَنَّ بِهِ” أي: سكن إليه “وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ” بلاء في جسمه

وضيق في معاشه “انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ” أي: رجع إلى وجهه الذي كان عليه من

الكفر طخَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ“ أي: ذهب حظه في الدارين من العز والكرامة ”ذَلِكَ هُوَ

الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ“ البين الظاهر ”يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ" يعني مَنْ يعبد اللَّه على حرف

يعبد من دونه وينحاز إليه من دون اللَّه “مَا لاَ يَضُرُّهُ وَمَا لاَ يَنْفَعُهُ” يعني الأوثان لا تنفع

ولا تضر، وقيل: لا ينفعه إن أطاعه ولا يضره إن عصاه “ذَلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ” أي:

الذهاب عن الحق ذهاباً بعيداً “يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ” قيل: الأصنام، وقيل:

الرؤساء.

ومتى قيل: إذا كان الصنم لا ينفع ولا يضر، فكيف قال (ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ)؟

قلنا: قيل: معناه: هو لا ينفع وعبادته تضر، وقيل: معناه قرب ضره ونفعه

بعيد أي: غير كائن، والعرب تستعمل البعد في النفي كقوله: (رَجْعٌ بَعِيدٌ).

وقيل: كانوا ينتفعون بقليل النفع في الدنيا لأجل موالاة عبدة الأوثان، وقيل: المولى

المتبوع، والعشير التابع، وقيل: المولى ابن عم، يعني بئس القوم بنو عمهم بما

يدعونهم إليه من الضلال، عن الحسن.

ثم بين ما يُنالُ باتباع أمره إذا كان من تقدم ينال باتباعهم الضلال، فقال

سبحانه: “إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ”

أي: من تحت أشجارها وأبنيتها “إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ” فيجازي كل واحد بعمله

“مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ” الهاء في قوله: “ينصره” اختلفوا فيه على قولين:

أحدهما: أنه ضمير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وثانيهما: أنه ضمير عن قوله: “مَنْ كَانَ يَظُنُّ”.

فمن ذهب إلى القول الأول اختلفوا في معنى الآية، فقيل: من كان يظن أن اللَّه لا

ينصر نبيه، وأنه لا يتهيأ له أن يغلب نبيُّه محمد، ويزيل عنه نصر اللَّه "فَلْيَمْدُدْ

بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ" أي: ليطلب شيئاً ليتصل به إلى السَّماء وهي السماء المعروفة،

فيقطًع نصر اللَّه لنبيه عنه “فَلْيَنظُرْ” هل يتهيأ له الوصول إلى السماء بكيده وبسبب

يحتاله، وهل يتهيأ له أن يقطع أمر اللَّه عن نبيه، وأن يزيل بحيلته ما يعطيه اللَّه

من نصره، فنبه سبحانه وتعالى أنه كما لا يتهيأ لهم الوصول إلى السماء

ويقطعون بها نصر اللَّه كذلك لا يتهيأ لهم إزالة ما يغيظهم مِنْ أَمْرِ الرسول - صلى الله عليه وسلم -

ونصره على أعدائه، وإنما ذكر السماء؛ لأن النصر يأتيه من قِبَلِ السماء ومن قبل

الملائكة الَّذِينَ ينزلون من قبل السماء، وهذا قول شيخنا أبي علي رحمه اللَّه.

وقيل: من كان يظن أن لن ينصر اللَّه نبيه فليمدد بسبب إلى السماء، أي: بِحَبْلٍ

إلى سقف البيت فليختنق به حتى يموت، ثم ليقطع الحبل بعد الاختناق، "فَلْيَنظُرْ هَلْ

يُذْهِبَنَّ كَيدُهُ“ وحيلته ”مَا يَغِيظُ"، ومعناه: ليتصور هذا الأمر في نفسه وليس

بحتم، عن قتادة وجماعة من المفسرين.

وقيل: السماء هي السماء المعروفة، والمعنى: من كان يظن أن لن ينصر اللَّه نبيه

ويكايده في دينه وأمره ليقطعه عنه فليقطع ذلك من أصله من حيث يأتيه فإن أصله

في السماء “فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ” عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي الذي يأتيه

من اللَّه؛ فإنه لا يكايده حتى يقطع عنه أصله “فَلْيَنْظُرْ” هل يقدر على إذهاب غيظه بهذا

الفعل، عن ابن زيد.

وقيل: إنه نزل في قوم قالوا: لعل محمد لا يُنْصَرُ! فقال: من استعجل نصر

اللَّه فليختنق، فلينظر استعجاله لذلك في نفسه هل هو مذهب غيظه، كذلك استعجالهُ

من اللَّه نَصْرَ محمد غَيْرُ مُقَدِّمٍ نصره قبل حينه.

وروي عن ابن عباس وقتادة وجماعة من المفسرين أن الضمير يعود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -

وعلى آله، وهو قول أبي علي.

ومن قال الضمير يعود إلى“مَنْ كَانَ يَظُنُّ” وهو رواية. عن ابن عباس،

ومجاهد، والضحاك، وأبي مسلم اختلفوا؟ فقيل: من كان من الناس يظن أن اللَّه لا

ينصر فليفعل كذا وكذا، والمراد فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع يعني من لا

يصدق بأن اللَّه ينصره فليدَعْ الإيمان به واتباع اللَّه وليجهد جهده ويصعد السماء

بحبل وهو السبب، فلينظر هل ينفعه كيده في إزالة غيظه لما يدعى إليه من دين اللَّه،

فإن الذي حكم به لا يبطل بكيد الكائد، والمراد بالقطع قطع المسافة، عن

أبي مسلم.

وقيل: المراد بالنصر الرزق، يقال: أرض منصورة ممطورة، يعني من ظن أن اللَّه

لا يرزقه في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء فليخنق نفسه هل يذهب عنه ما

يغيظ وهو خنقه ألا يرزق، وأراد: مَنْ استبطأ رزقه فليجهد ثم ينظر هل يمكنه

يكثر رزقه.

وقيل: المراد بالآية والغرض الانقطاع إلي اللَّه تعالى وطلب النصر والرزق من

جهته، يعني مَنْ طلب النصر والرزق من غير اللَّه فَلْيُقَلْ له حتى يجتهد ويصعد إلى

السماء ويمد حبلاً ويحتال كل حيلة في تحصيل النصر والرزق، فمع هذه الحيلة لا

يقدر على ما يُذْهبُ غيظه من أمر النبي، صلى الله عليه وسلم - أو من النصر، أو من الرزق.

وعلى كل الأقوال اتفقوا أن الآية ليس بأمر وإنما هي إيعاد.

“فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ” بحبل “إِلَى السَّمَاءِ” قيل: السماء المعروفة، وهي سماء الدنيا

ليقطع الوحي، عن ابن زيد. وقيل: السماء السقف، عن ابن عباس. “ثُمَّ لْيَقْطَعْ”

ذلك الحبل، والسبب: الحبل، عن الفراء وأكثر المفسرين. وقيل: ثم ليقطع

المسافة إلى السماء في تحصيل ذلك، عن أبي مسلم. وقيل: فليقطع نصر اللَّه عن نبيه،

عن أبي علي؛ لما ذكرنا أن النصر يأتيه من السماء "فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا

يَغِيظُ“ يعني ما يقوم من مد السبب إلى السماء ”مَا يَغِيظُ" قيل: ما يغيظه، فحذف

الهاء تخفيفاً، وقيل: هو بمعنى المصدر أي: هل يذهبن كيده غيظه، والمعنى إذا

كان كيده لا يغني عن غيظه شيئاً فالواجب التسليم لأمر اللَّه وألَّا يغتاظ على ما فعل

تعالى.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (فَإِنْ أَصَابَهُ) الآية. أن الواجب عند البلاء الصبر، كوجوب الشكر

عند النعمة، وهذه صفة المؤمنين، كما روي مرفوعاً: "عجباً للمؤمن، إن

أمره كله خير، إن أصابه سوء صبر فهو خير، وإن أصابه خير شكر فهو خير"،

وهذا إنما هو على مذهب من يعتقد العدل والتوحيد؛ لأنه يعتقد أن جميع ما يفعله

تعالى ففيه مصلحة له وخير، فإن أصابته نعمة علم أن مصلحته فيها

فيشكره، وإن أصابته محنة علم أن مصلحته فيها فيصبر، فأما على مذهب الجبر

(16)

فلا يأمن أن تكون النعمة استدراجاً إلى النار، والمحنة عقوبة، فكيف يصح ذلك.

وبعد فإن المؤمن لا يخلو من هذين أبداً، يكون بين شكر وصبر، وكلاهما

عبادة، فلذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: “عجباً للمؤمن ... ” الخبر.

ويدل قوله: “يدعو” على أن الواجب الانقطاع إلى اللَّه تعالى في جميع الأحوال

دون غيره؛ فإن في الحقيقة النفع والضر إليه.

ويدل قوله: [(إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا)] أن الجنة تنال بالإيمان والعمل الصالح، خلاف

قول الْمُجْبِرَةِ والمرجئة.

وتدل على أن الأعمال الصالحة فِعْلُ العبد، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

ويدل قوله: (مَنْ كَانَ يَظُنُّ) الآية. أن النصرة تُطْلَبُ من جهته، وأن من طلبها

من جهة غيره لا ينالها وإن احتال كل حيلة، وأن أمور اللَّه تعالى لا يمكن إزالتها

بالحيلة.

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (١٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١٧) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (١٨)

(القراءة)

قراءة العامة: (مُكْرِمٍ) بكسر الراء، أي: ليس أحد يكرمه، وقرأ ابن أبي عبلة

بفتح الراء، أي: إكرام، كقوله: (مُدْخَلَ صِدْقٍ) و (مُنْزَلًا مُبَارَكًا)

أي: إدخالاً وإنزالاً.

* * *

(اللغة)

الفصل: إظهار الحق، وأصله: إبانة الشيء من الشيء، ومنه سمي المِفْصَلُ،

والمفَصَّلُ لكثرة السور.

والشهيد: العالم بما من شأنه أن يشاهد، واللَّه تعالى يعلمه قبل كونه؛ لأنه علام

الغيوب.

والسجود: الخضوع، والسجود بالأعضاء، وهو في الشرع: عبارة عن فعل

مخصوص.

والهُونُ: الهوان، وأهانه يهينه إهانة إذا أذله، والهاوُنُ، والهاوُون الذي

يُدَقُّ فيه، عربي صحيح، فاعول من الهون، ولا يقال: هاون؛ لأنه ليس في كلامهم

فاعل.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين خبر (إنَّ)؟

قلنا: (إنَّ) الثانية، كما تقول: إن زيداً إن الخير عنده كثير، قال الشاعر:

إنَّ الخَلِيفَةَ إنَّ اللهَ سَرْبَلَهُ ... سِرْبالَ مُلْك بِهِ تُرْجَى الخَواتِيمُ

وزعم الفراء أنه لا يجوز: إن زيداً إنه قائم لاتقاق الاسمين، قال الزجاج:

يجوز، وقيل: لما طال الكلام يجوز.

ويقال: ما الواو في قوله: (وَكَثِيرٌ حَقَّ)؟

قلنا: واو العطف، وقيل: واو الاستئناف، تقديره: وكثير حق عليه العذاب لكثرة

إبائه السجود.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى أنه أنزل الآيات حجة، وأنه يَفْصِلُ بين الخلق بالعدل، فقال

سبحانه: “وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ” يعني كما أنزلنا الكتب والحجج أنزلنا القرآن، وقيل:

أنزلنا القرآن مشتملاً على جميع ما يحتاج “آيَاتٍ” حججاً “بَيِّنَاتٍ” واضحات، قيل:

حجج على التوحيد والعدل والشرائع، وقيل: دلالة على صدق نبيه، عن أبي علي.

“وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ” يعني يدله بدلائله إلى دينه وهم المكلفون؛ لأنهم

الَّذِينَ يريدهم بالتكليف، وقيل: يهديهم إلى طريق الجنة “مَنْ يُرِيدُ” وهو من آمن

به وعمل صالحاً، وقيل: يلطف لمن يريد، من يعلم أنه إذا زاده هدى ثبت

على إيمانه، عن الحسن. وقيل: معناه لأن اللَّه يهدي، فحذف اللام لدلالة الكلام

عليه، عن أبي مسلم. “إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا” بمحمد وقبلوا دينه “وَالَّذِينَ هَادُوا” هم اليهود،

وقيل: نسبوا إلى يهودا، وقيل: من قوله (هُدْنَا إِلَيكَ) "وَالنَّصَارَى

وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا" قال قتادة: الأديان ستة، خمسة للشيطان وواحد للرحمن،

قال أبو مسلم: المذكورون بأصنافهم فرقتان، مؤمنة وكافرة، فالمؤمن من آمن

بمحمد، والكافرة: اليهود والنصارى والصابئين والمجوس والَّذِينَ أشركوا "إِنَّ اللَّهَ

يَفْصِلُ بَينَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" أي: يحكم بينهم يوم القيامة، قيل: يُبَيّنُ المحق من

المبطل بما يضطرهم إليه من العلم، وقيل: بما يظهر من الأمارات، فتبيض وجوه

وتسود وجوه ونحوها “إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ شَهِيدٌ” عليم بأحوالهم يجازي كل أحد

بعمله، وقيل: “شهيد” عليم بما عُلِمَ منهم مبالغة في إبلاء العذر في عقوبتهم.

ثم بيّن كمال قدرته، فقال سبحانه: “أَلَمْ تَرَ” يا محمد، وقيل: ألم تر أيها

السامع، وقيل: تر: تعلم، والرؤية بمعنى العلم، وقيل: بل الرؤية بالبصر،

والأول أصح، كأنه قيل: ألم تر بعقلك وقلبك "أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ

وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ" قيل:

بمعنى تخضع له فيصرفها كما يشاء، قال الشاعر:

بِجَيْشٍ تَضِلُّ البُلْقُ فِي حُجَرَاتِهِ ... تَرَى الأُكمَ فِيهَا سُجَّدًا لْلِحَوَافِرِ

وقيل: ما فيه من التسخير وآثار الصنعة يدعو إلى سجوده وعبادته، فكأنه

يسجد، وقيل: سجود المؤمن: ما يفعله من العبادة، وسجود كل شيء سوى

المؤمن: سجود ظله حين تطلع الشمس وحين تغيب، عن مجاهد. كأنه يجعل ذلك

لما فيه من العبرة بتصريف الشمس في دورها عليه، فأما ما يرويه الحشوية أن

الجمادات تسجد فلا يصح؛ لأن الجماد لا يعقل ولا يقدر، فإيجاد الفعل منه محال [١]

“وَكثِيرٌ مِنَ النَّاسِ” يسجد طوعاً وهم المؤمنون “وَكَثير حَقَّ عَلَيهِ الْعَذَابُ” قيل: بإبائه

السجود، وقيل: بل هو يسجد لما يقتضيه عقله من الخضوع، وإن كفر

بغير ذلك من الأمور، عن مجاهد. “وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ” من مُعِز له

ينجيه من العذاب ويدخله الجنة، وقيل: من يُهِنْهُ اللَّه في الدنيا والآخرة بأن يشقيه فما

له من مكرم يُسْعِدُهُ.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) على كون القرآن حُجَّةً في الأحكام.

__________

[١] وما المانع من ذلك، والله تعالى يقول {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} والله أعلم.

(19)

وتدل على أنه يصح معرفة المراد منه من غير إمام؛ خلاف قول الإمامية.

وتدل على أن بالنظر في الأدلة يعرف الدين، فيبطل قول أصحاب المعارف.

ويدل قوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) أن هذه أسماء دينية بعضها اسم مدح، وبعضها

اسم ذم، واستدل بعضهم بالآية على أن المشرك غير اليهود والنصارى لأجل العطف.

وقيل: لا يدل على ذلك نحو أن يعيد ذكرهم تفخيماً لأمرهم، كقوله -: (وَمَلَائِكَتِهِ

وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ) وإلا فالمشرك اسم عام للكفر، وأي شرك أعظم من

شرك النصارى.

وتدل على أنه يفصل يوم القيامة بين الخلق بالعدل، بأن يبين المحق من

المبطل، وينتصف للمظلوم من الظالم.

وتدل على أنه يُعَوِّض المظلوم على ما نقوله.

ويدل قوله: (أَلَمْ تَرَ) الآية. على كمال قدرته في تسخير الأشياء، وإجرائها

على حسب إرادته.

قوله تعالى:

(هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (٢٠) وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (٢١) كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (٢٢) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (٢٣) وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ (٢٤)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم: “وَلُؤْلُؤًا” بالنصب، وفي (فاطر) مثله على معنى:

ويُحَلَّوْنَ لؤلؤاً، والباقون بالجر فيهما عطفاً على الذهب، وقرأ يعقوب هاهنا بالنصب

وفي (فاطر) بالجر اتباعاً للمصحف؛ لأنه كتب هاهنا بالألف وهناك بغير ألف في

جميع المصاحف، واختلفوا في إثبات الألف هاهنا، فقال أبو عمرو: أثبت كما

أثبت في قالوا وكالوا، وقال الكسائي: أثبتوها فيه للهمزة، ولأن الهمزة حرف من

الحروف.

* * *

(اللغة)

الخصم: معروف، والذكر والأنثى والواحد والجمع سواء، يقال: رجل خَصْمٌ،

ورجلان خَصْمٌ، ورجال خَصْمٌ، ونساء خَصْمٌ، وإنما جاز ذلك لأنه مصدر، وتقديره:

ذو خصم، قال اللَّه تعالى: (وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ) وقد

بينا، ويقال: خصمان وخصوم، والخِصَامُ مصدر خاصمته مخاصمة وخصاماً،

والخصم يكون جمعاً أيضاً، والخصم: المخاصم.

والحميم: الماء الحار المغلى.

والصهر: الإذابة، يقال: صهرت الأَلْيَةَ بالنار أي: أذبتها، أصهرها صهرًا، قال

الشاعر:

تُصْهِرُهُ الشَّمْسُ فَمَا يَنْصَهِرْ

والمِقْمَعَةُ: مدقة الرأس، والجمع: مقامع، وقمعته: ضربته، وأصل القمع:

الردع عن الأمر قمعاً، ومنه: المِقمعَةُ لأنه يردع، ومنه قمعته: أذللته.

* * *

(الإعراب)

قيل: (هَذَانِ خَصْمَانِ) يرجع إلى الفريق المذكور فهم خصمالن فرقتان: مؤمنة،

وكافرة، وقيل: هو استئناف و (هَذَانِ) ابتداء و (خَصْمَانِ) خبره.

و “ثِيَابٌ” اسم ما لم يسم فاعله و (مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ) كذلك.

“أَسَاوِرَ” فاعل، وهي لا تنصرف؛ لأنها جماعة، ثالث حروفها ألف وبعد الألف

حرفان.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في ستة نفر برزوا يوم بدر: حمزة، وعلي، وعبيدة بن الحارث من

أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة، عن أبي ذر،

وعطاء، وكان أبو ذر يقسم بِاللَّهِ أنها نزلت فيهم.

وقيل: هم أهل القرآن، وأهل الكتاب، اختصموا، وقالت كل فرقة: نحن

أَوْلَى بالحق، عن ابن عباس.

وقيل: هم المؤمنون والكفار كلهم، عن مجاهد، والحسن، وعطاء،

وعاصم، والكلبي.

وقيل: هما الجنة والنار اختصما، عن عكرمة، وهذا لا يصح إلا أن

يحمل على مخاصمة أهل النار وأهل الجنة.

(المعنى)

لما تقدم ذكر المؤمنين والكافرين بيَّن تعالى ما أعد لكل واحد من الفريقين، فقال

سبحانه: “هَذَانِ خَصْمَانِ” أي: جمعان يختصمون: فرقة مؤمنة وفرقة كافرة؛ لأن

المؤمنين كلهم فرقة، والكفار كلهم فرقة مع اختلافهم، وكل واحد من الفريقين

مخاصم للآخر “اخْتَصَمُوا” تنازعوا “فِي رَبِّهِمْ” قيل: في دينه وأمره، وقيل: في ذاته

وصفاته، فالمؤمنون يجمعهم الحق وهو القول بالتوحيد، ونفي التشبيه، ونفي

الاثنين، والقول بالتعديل ونفي الجور، والقول بالنبوات، والشرائع والاحتجاج

لذلك، والكفار يجمعهم القول بالباطل، ويحتجون لباطلهم.

ثم بيَّن ما لهم، فقال سبحانه: “فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ” قيل:

يجعل لهم ثياب من نحاس من نار، وهي أشد ما يكون حَمًّا، عن سعيد بن جبير.

وقيل: تحيط النار بالكفار فتصير لهم في حكم الثياب لهم لإحاطتها بهم، وقيل:

كما تخلع على المؤمن ثياب الجنة تخلع على الكفار ثياب من نار ليزداد عذابهم،

كقوله: (أَحَاطَ بِهمْ سُرَادِقُهَا) وكقوله: (لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ)

“يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ” فينفذ إلى أجوافهم فتسلب ما فيها

“يُصْهَرُ” يذاب “مَا فِي بُطُونِهِمْ” أي تذيب ما فيه من الكبد والأفئدة والأمعاء" أي:

تشوى جلودهم فتتساقط “وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ” سياط من حديد يُضربون بها عقوبة

لهم “كُلَّمَا أَرَادُوا” الخروج من النار ضربتهم الخزنة بأعمدة الحديد فيردونهم إلى النار،

وقيل: يرفعهم زفيرها ولهبها حتى إذا كادوا “أنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا” ضربوا بالمقامع حتى

يهووا فيها، وقيل: إذا أرادوا الخروج من نار مخصوصة أعيدوا في نار

أخرى، والأول أصح “وَذُوقُوا” أي: قيل لهم؛ يعني الملائكة يقولون لأهل النار:

ذوقوا “عَذَابَ الْحَرِيقِ” كالأليم، يعني المؤلم.

ثُمَّ بين تعالى حال الفرقة المحقة وما أعد لهم، فقال سبحانه: "إِنَّ اللَّهَ

يُدخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ" يعني الجنة تنال بِهِمَا: العمل الصالح مع الإيمان

“جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنهَارُ” من تحت أبنيتها وأشجارها، قال أبو مسلم: والجنة

اسم يقع على النخيل والأشجار أيضاً، “يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ” وهو جمع

سوار، وهي حلية اليد “وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ” يعني الديباج، والرجال يحشرون

على وجه تَحْسُنُ عليهم هذه الزينة كما تحسن للنساء في الدنيا "وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ

الْقَوْلِ" قيل: أرشدوا في الجنة إلى التحيات الحسنة يحيي بعضهم بعضاً، وتحيتهم:

شهادة أن لا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر، والحمد لله، عن ابن زيد. وقيل: البشارات

التي تجيئهم من اللَّه تعالى على ألسنة الملائكة، عن أبي علي. وقيل: هو الكلام

الحسن، فلا يسمعون في الجنة إلا ما يحبون، وقيل: هدوا في الدنيا إلى الطيب

من القول وهو الإيمان “وَهُدُوا” أرشدوا “إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ” قيل: الدين، وقيل: إلى

طريق الجنة، و “الحميد” قيل: المستحق للحمد، وقيل: [المستحمد] إلى عباده بنعمه،

عن الحسن. أي: الطالب منهم أن يحمدوه، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ما أجد أب إلى

اللَّه الحمد عن ذكره".

(الأحكام)

تدل الآيات أن المكلفين فرقتان: مؤمنة، وكافرة، فتدل على مذهب أبي حنيفة

أن الكفر كله ملة واحدة، ويدل عليه قوله (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ).

وقد اختلفوا فيه، فعند أبي حنيفة وأصحابه: إن الكفر ملة واحدة يرث بعضهم عن

بعض إلا أن تختلف الدُّورُ، وقال الشافعي: الكفر مِلَلٌ مختلفة، وهو قول

الهادي.

ومتى قيل: سوى الأديان المعدودة أديان أخر، ومقالات في الكفر؟

قلنا: كلهم أتباع هذه الفرق، كما نقول: إن المجسمة والمشبهة تعد في

المشركين، والجهمية والْمُجْبِرَة تعد في المجوس.

وتدل على أن الجنة تنال بالإيمان والأعمال الصالحة خلاف قول الْمُجْبِرَةِ

والمرجئة.

ويدل قوله: (كُلَّمَا أَرَادُوا) نهم يريدون الخروج مع الإياس، فيدل على

أن إرادة ما يعلم أنه لا يكون يصح.

(25)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (٢٥) وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (٢٦)

* * *

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم، وروي عن يعقوب: “سَوَاءً” بالنصب بإيقاع. الجعل عليه؛

لأن الجعل يتعدى إلى مفعولين، تقول: جعلت الثوب قميصاً، والباقون بالرفع على

الابتداء وخبره ما بعده، والكلام يتم عند قوله: “للناس”، قال علي بن عيسى: في “سواء”

يجوز الرفع والنصب والجر، أما الرفع والنصب قد بينا، وأما الجر فيرجع إلى المسجد.

* * *

(اللغة)

الصَّدُّ: المنع، والصد: الإعراض، صَدَّ عن الأمر، وصَدَّهُ غيره لازم ومتعدٍّ،

صد يَصِدّ صدوداً، وصده يَصُدُّهُ صداً، وأصده إصداداً.

والعاكف: المقيم الملازم للمكان، عَكَفَ عكوفاً فهو معتكف وعاكف إذا كان

مقيماً.

والبادي: أصله من بدا يبدو إذا ظهر، والبَدْوُ خلاف الحَضَرِ، سمي

لظهوره، يقال: بدا [إليَّ] كذا أي ظهر، وفلان ذو بَدَوَاتٍ، والمبدئ والبادئ هو

اللَّه تعالى؛ لأنه بدأ الخلق، كأنه ظهر الخلق بوجوده بعد أن لم يكن ظاهرًا،

وأبدأت من أرض إلى أخرى، أبدي إبداءً، أي: خرجت منها إلى غيرها، كأنه

ظهر بها، والبادِ في الآية: الطارئ عليها، كأنه ظهر بها، وقوله: “من بدا جفا” أي:

من نزل البادية صار جافياً.

والإلحاد: الميل عن الحق، وأصل اللحد: الميل، ومنه سمي اللحد.

وأصل (بوأنا) من الرجوع، يقال: بَاءَ: رجع، ومنه: (وَبَاءُوا بِغَضَبٍ)

وبوأته منزلاً، أي: جعلت له منزلاً يرجع إليه.

والمكان: ما يتمكن عليه، واختلف المتكلمون، فقالت البصرية: المكان ما

يتمكن عليه غيره، وقال أبو القاسم: ما أحاط بالشيء.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين خبر (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا)؟

قلنا: قيل: محذوف تقديره: هلكوا، وقيل: قوله: (نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ)

ابتداء ثم عقبها بالجواب، وقيل: الخبر عنهم يجيء في ما بعد [في قوله] (لَا يُحِبُّ كُلَّ

خَوَّانٍ كَفُورٍ) عن أبي مسلم.

ويقال: في (وَيَصُدُّونَ): لِمَ عطف المستقبل على الماضي؟

قلنا: لأن المعنى من شأنهم الصدود، ونظيره: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ).

وقيل: الَّذِينَ كفروا بمعنى الكافرين، تقديره: إن الكافرين والصادين

عن سبيل اللَّه، وقيل: تقديره: الكافرين فيما مضى يصدون، فبين أن حالهم في

الماضي والمستقبل واحد، وقيل: المراد وصدوا، فأتى بلفظ المستقبل والمراد

الماضي، وقيل: الواو مقحمة وتقديره: إن الَّذِينَ كفروا ويصدون.

ويقال: ما معنى الباء الأولى والثانية في قوله: (بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ)؟

قلنا: الأولى مؤكدة، والثانية مُعَدِّيَةً، وقيل: الأولى زائدة كقوله: (تَنبُتُ بِالدُّهْنِ).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في أهل الحديبية صدوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن مكة.

وقيل: هو عامٌّ في جميع الكفار أن عادتهم ذلك.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى حال الكفار، فقال تعالى: “إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ” يمنعون

“عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ” قيل: دين اللَّه، وقيل: عن الحج والعمرة، وقيل: عن الهجرة،

وقيل: عن تعلم الدين، ولا تنافي بين الجميع، فيحمل على أن الجميع مراد "وَالْمَسْجِدِ

الْحَرامِ" أي: ويصدون عن المسجد الحرام وهو الكعبة، قيل: المراد. نفس المسجد

يستوي فيه جميع الخلق، عن الحسن، وأبي علي. وقيل: المراد به الحرم،

والأول الوجه للظاهر “الَّذِي جَعَلْنَاهُ” قيل: بنيناه وخلقناه، وقيل: حكمنا بأنه

“لِلنَّاسِ” لم يَخُصَّ به بعضاً كسائر الأبنية “سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ” قيل: هما سواء في

تعظيم حرمته، وقضاء النسك فيه، وحق اللَّه الواجب فيه، عن مجاهد. وقيل: هما سواء

في المنزل، فليس أحدٌ أولى بالمنزل من الآخر، وحرموا بهذا دور مكة، وكرهوا

إجارتها أيام الموسم، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، وابن زيد، وروي نحوه عن

ابن عمر، وكان ابن عمر. يقول: سواء كله محرماً أو كدار مكة، وقيل: هما سواء

بأنه لا يملكه أحد، وقيل: يستوي ثواب المقيم والداخل.

واختلفوا في العاكف والبادي، فقيل: العاكف: المقيم فيه، والبادي: الجائي إليه

من الآفاق، وقيل: هما المجاور والطارئ “وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ” غير اللَّه، عن قتادة. كأنه

قيل: من يُرِدْ ميلاً عن الحق بأن يعبد غير اللَّه ظلماً وعدواناً، وقيل: هو استحلال

الحرام، وركوب الآثام، عن ابن عباس، والضحاك، وابن زيد، ومجاهد. وقيل: هو

استحلال الحرام متعمداً، عن ابن جريج. وقيل: خص الحرم؛ لأن الذنوب فيه

أعظم، وإلا فالمراد جميع المعاصي، وقيل: أراد الاحتكار، وروي عن

علي بن موسى القمي مرفوعًا: “احتكار الطعام بمكة إلحاد”، وقيل: مَنْ قَصَدَ البيت

بهدم وتخريب “نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ” موجع، أي: نعذبه عذاباً وجيعاً، وهو عذاب

النار “وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ” قيل: أنزلناه فيه، عن الحسن. وقيل: وطَّأْنا،

وقيل: جعلنا، عن ابن عباس. وقيل: دللناه عليه، عن مقاتل. وقيل: الجميع يرجع

إلى معنى واحد، يعني مكَّنَّاهُ من ذلك الموضع حتى بنى الكعبة، وقيل: يقال

بوأت له إذا مكنته، والمراد جعلت البيت مثواه ومسكنه، عن ابن الأنباري.

وقيل: كان البيت انهدم أيام الطوفان فأمره اللَّه أن يبنيه ويتخذه مأوى، وقيل: كانت

العلامة ريح هبت فكشفت حول البيت، عن السدي. وقيل: بل أراه جبريل، وقيل:

دل غمامة أظلته، ولا تشرك بي شَيْئًا، أي: وأمرناه “أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيئًا”

أي: قلنا له: لا تعبد مع اللَّه في هذا البيت شيئاً “وَطَهِّرْ بَيتِي” قيل: من الأوثان

وعبادتها، عن قتادة. وقيل: عن الأنجاس، وقيل: من الدماء والفرث أن يلقى حول

البيت “لِلطَّائِفِينَ” أي: من يطوف بالبيت وهو الحاج والمعتمر " في الصلاة، عن

عطاء. “وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ” قيل: لمن يصلي، وقيل: لمن يعبد الله ويخضع له.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على قبح الصد عن سبيل اللَّه، فيدخل فيه المنع من العلم، وتعلمه،

وإظهار الأمر بالمعروف وسائر ما يتعلق بالديانات.

ويدل قوله: “سواء” على موضع يستوي فيه المقيم والطارئ فيه، وقيل:

هو نفس المسجد، على ما حكيناه عن الحسن وأبي علي، وقيل: هو الحرم كله،

ثم اختلفوا، فمنهم من قال: لا يجوز بيع بيوت مكة ولا إجارتها، وهو ظاهر

مذهب أبي حنيفة، ومنهم من جوز ذلك وهو رواية الحسن عنه، وإليه ذهب

الشافعي، ومنهم من قال: هي مملوك الأبنية فتصح فيها الإجارة، ومنهم من قال:

هي مملوكة يصح فيها سائر التصرفات كسائر الأمكنة.

وذكر إسماعيل بن إسحاق عن غنمة بن نضلة: توفي رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر

وعمر وما تُدعى رباع مكة إلا السوائب، من احتاج سكن، ومن استغنى أسكن.

وروي عن عمر أنه نهى أن تغلق أبواب دور مكة، قال: ليسكن البادي

حيث أحب، وروي نحوه عن ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، والحسن. وقيل:

إنما فعل ذلك أيام الموسم، وإلا فقد روي عنه أن اشترى دارًا بأربعة آلاف درهم.

ويدل قوله: (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ) أن في المعصية في الحرم زيادة عقوبة، فتدل

أن للزمان والمكان تأثيرًا في تعظيم المعاصي واستحقاق العقاب عليها.

وتدل على اختصاص البيت بنسك يجب لأجله التطهير، وهو إما الطواف وإما

الصلاة.

(27)

وتدل على أن الصد والإلحاد والظلم فِعْل العبد، لذلك علق الوعيد به،

وذمهم عليها، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (٢٧) لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (٢٨) ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (٢٩) ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وورش عن نافع: “لِيَقْضُوا” بكسر

اللام، وزاد ابن عامر “لِيُوفوا نذورهم ولِيطوفوا” بكسر اللام فيهما، والباقون

بجزم اللام فيهما، فأما أبو عمرو ففرق بين (ثُمَّ) والواو والفاء؛ لأن (ثُمَّ)

مفصول من الكلام، والواو والفاء كأنها من نفس الكلمة، وابن عامر جعل الجميع

مفصولة، والباقون قالوا: كلها لامات الأمر، وقرأ أبو بكر عن عاصم “لْيُوَفُّوْا” بفتح

الواو مشددة الفاء، والباقون قالوا: كلها ساكنة الواو وخفيفة الفاء، وهما لغتان:

أَوْفاهُ ووفاه.

وقراءة العامة: “يأتين” من صفة النوق، وعن بعضهم (يأتون) من صفة الركبان.

* * *

(اللغة)

الأذان: الإعلام، ومنه الأذان للصلاة.

والحج: القصد في اللغة، وفي الشرع: اسم لأفعال مخصوصة في أزمنة

وأمكنة.

الرجال جمع واحدها: راجل، نحو: صاحب وصِحَاب، وصائم وصِيَام، ونائم

ونيام، ويقال: راجل وَرَجْل، نحو: راكب ورَكْبٍ.

والضامر: المهزول، ضَمَرَ الفرس يَضْمُرُ، ورجل ضَمْز خفيفط الجسم.

والفج: المنخرق بين جبلين، ومنه: (سُبُلًا فِجَاجًا) ومنه: تَفَاجَّتِ

الناقة إذا فرجت رجليها للحالب.

والعمق: البعد، يقال: بئر عميقة إذا بعد قعرها، وقد أعمقتها، وما أبعد عماقة

هذا الرَّكِيِّ.

والجسم: هو الذي له طول وعرض وعمق.

والبائس الفقير: الذي صار ذا بؤس، وهو الشدة، بَؤُسَ يَبْؤُسُ فهو بائس.

والتفث: الدرن، قال أعرابي لآخر: ما أَتْفَثَكَ، أي: ما أدرنك، قال

النضر بن شميل البصريون سموا التفث في كلام العرب إذهاب الشعث وسمعت

الأزهري يقول: التفث في كلام العرب لا يعرف إلا عن التفسير وقول عن ابن

عباس: التفث الحلق والتقصير، والأخذ من اللحية والشارب والإبط، وقال أبو

عبيدة: ولم يجئ فيه شعر يحتج به.

والاجتناب: المباعدة من الشيء.

والحَنَفُ: أصله الميل، ومنه: الأحنف، قيل: أصله الاستقامة، وسمي الأحنف تفاؤلاً.

* * *

(الإعراب)

“رجالاً” نصب على الحال.

ويقال: لِمَ قال: “يأتين” للضامر؟

قلنا: لأنه في معنى الجمع، كأنه أراد النوق.

وقيل: لأن المعنى على كل ناقة ضامر.

و (مِن) في قوله: (مِنَ الْأَوْثَانِ) للجنس لا للتبعيض، كأنه قال: اجتنبوا

الأوثان، وقيل: (مِنْ) صلة، وقيل: (مِن) للتبعيض؛ لأن الرجس يشتمل على الأوثان

وغيرها.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ) إلى آخره في ناس من

المشركين كانوا يقولون. إذا أحرموا: لبيك لا شريك لك إلا شريكاً هو لك، تملكه

وما ملك. يعنون الملائكة.

(المعنى)

لما تقدم ذكر البيت بيّن ما يتعلق به من أمور الحج، فقال سبحانه: "وَأَذِّنْ فِي

النَّاسِ بِالْحَجِّ" أي: نادِ وأَعْلِمْ، واختلفوا في المخاطب بهذا على قولين:

أولهما: أنه عنى إبراهيم - عليه السلام -، أي: وقلنا لإبراهيم لما بنى البيت: أعلم الناس

بوجوب الحج، عن علي، وابن عباس، وهو قول أبي مسلم.

وعن ابن عباس: قام إبراهيم في المقام، وقيل: على جبل أبي قبيس،

فنادى: يا أيها الناس إن اللَّه قد دعاكم إلى الحج. وروي أنه قال: إن ربكم بنى بيتاً

فحجوه، فأجابوه: بلبيك اللَّهم لبيك، عن ابن عباس. وروي عنه أن الناس أهل القبلة.

ومتى قيل: أيصح ما روي أن صوته بلغ المشرق والمغرب، وأجابه كل حجر

ومَدَرٍ، وسمعه مَن في أصلاب الرجال وأرحام النساء؟

قلنا: أما بلوغ الصوت للمشرق والمغرب فجائز معجزة له، وإجابة الجماد

ومن ليس بحي وسماعه مُحَالٌ، فهذا لا يجوز [١].

وثانيهما: أن المخاطب به نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، أمره بأن يُعْلِمَ الناس بإيجاب الحج،

ففعل ذلك في حجة الوداع، عن الحسن، وأبي علي، وجعلاه كلاماً مستأنفاً.

“يَأْتُوكَ رِجَالًا” أي: على أرجلهم “وَعَلَى كُلّ ضَامِرٍ” أي: ركبانًا على كل ضامر،

__________

[١] لا يتأبى شيء على قدرة الله تعالى (إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ) والله أعلم.

وهو البعير المهزول، فقد أضمرها طول الطريق وتحمل المشقة "يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ

عَمِيقٍ“ أي: طريق بعيد ”لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ" قيل: المنافع التجارات، عن ابن عباس،

وسعيد بن جبير. وقيل: التجارة في الدنيا والأجر في الآخرة، عن مجاهد. وقيل:

منافع الدين العفو والمغفرة، عن سعيد بن المسيب، ومحمد بن علي الباقر - عليه السلام -،

وعطية العوفي .. يعني غفران الذنوب، واستحقاق الثواب، وهو الأصح؛ لأنه المقصود

بفعل الحج “وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ” واختلفوا في هذه [الأيام]، وفي هذا

الذكر فيها.

أما الأيام قيل: المعلومات أيام العشر، قيل: عشر ذي الحجة،

والمعدودات أيام التشريق، عن الحسن، وقتادة. سميت معدودات لقلتها،

ومعلومات لأن كل واحد يحفظها فيكون معلوماً، وقيل: المعلومات: أيام التشريق

يوم النحر، وثلاثة أيام بعده، عن مقاتل، وأبي مسلم. وقيل: هما واحد، عن

محمد بن كعب.

فأما الذكر، فقيل: هو التسمية على الذبيحة في هذه الأيام، وقيل: هو كناية عن

الذبح لما كان بالتسمية سمي باسمه توسعاً، وقيل: التكبير.

“عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ” الإبل والبقر والغنم التي هي الهدايا والضحايا

“فَكُلُوا” إباحة وليس بِأمْرٍ “من بهيمة الأنعام”، وقيل: بل أَمْرٌ ويجب على

المضحي أن يأكل شيئاً منها وإن قَلَّ، والأول أوجه، وعليه إجماع الفقهاء، وقيل:

قال ذلك لأن الجاهلية لا يأكلون من لحوم هداياهم “وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ” قيل:

البائس: الزَّمِنُ، وقيل: الذي أصابته الشدة، وقيل: الذي ظهر عليه أثر البؤس بأن

مد يده إليك، والفقير المحتاج “ثُمَّ ليَقْضُوا تَفَثَهُمْ” قيل: مناسك الحج كلها، عن

ابن عباس، وابن عمر. وقيل: سائر محظورات الإحرام، أي: يزيلوا عن أنفسهم ما

حرم عليهم بالإحرام، وقيل: مناسك الحج: أَخْذ الشارب، ونَتْف الإبط، وحلق

العانة، وقص الأظفار، عن محمد بن كعب القرظي. وقيل: هو الشعر والظفر، عن

عكرمة. وقيل: هو وضع الإحرام من حلق الرأس ولباس الثياب ونحوها، عن

ابن عباس. “وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ” قيل: كل ما نذر في الحج، عن مجاهد. وقيل: كل ما

نذر من النذور، عن ابن عباس. والنذر: كل ما أوجبت على نفسك بعقد

“وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيتِ العَتِيقِ” قيل: أراد به طواف الزيارة؛ لأنه ركن في الحج، وبه

يتحلل عن جميع محظورات الإحرام يوم النحر أو بعده، وقيل: هو طواف

الصدر؛ لأنه عقيب المناسك كلها.

ثم وصف البيت فقال: “الْعَتِيقِ”: هو الكعبة بالاتفاق، واختلفوا لِمَ سمي

عتيقاً؟ قيل: لأنه أُعْتِقُ مِنْ مُلْكِ العَبْدِ، عن مجاهد، وسفيان بن عيينة،

وأبي مسلم. وقيل: أعتق عن الجبابرة أن يصلوا إلى تخريبه، ولم يظهر عليه

جبار، ولم يتسلط عليه إلا مَنْ يعظمه، عن ابن عباس، وابن الزبير، وقتادة. وقيل:

لأنه قديم، وهو أول بيت وضع للناس، وبناه آدم وجدده إبراهيم عليه

السلام، عن ابن زيد. وقيل: لأنه عتق من الطوفان، وقيل: لأنه كريم على اللَّه

كما يقال: فرس عتيق، “ذَلِكَ” قيل: هاهنا وقف، والمعنى: هكذا أمر الحج

والمناسك، وقيل: ذلك الذي بينت لكم كان شريعة إبراهيم في الحج فاتبعوه، وقيل:

ذلك الذي أمرتكم في مشاق الحج “وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ” قيل: ما حرم اللَّه من

حرمة بيته ومسجده، فَمَنْ عَظَّمَهُ لا يرتكب شيئاً مما نهي عنه، وقيل: حرمات اللَّه:

المشعر الحرام، والمسجد الحرام، والبيت الحرام، عن ابن زيد، وقيل: حرماته

مناسكه، وقيل: يجتنب ما حرم اللَّه عليه من معاصيه “فَهُوَ خَيرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ” يعني

ذلك خير له مما يستعمله في أمر دنياه “وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ” قيل: الإبل والبقر

والغنم، وقيل: أراد بالأنعام ما حَلَّ ذَبْحُهُ وأَكْلُ لحمه، وقيل: أراد أنه أحل في

حال الإحرام “إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيكُمْ” استثناء مما أحل، وهو ما يتلى عليكم في القرآن في

قوله: (حُرِّمَت عَلَيكُمُ المَيْتَةُ) ومن قوله: (وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ

حُرُمًا)، “فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوثَانِ” يعني عبادة الأوثان وتعظيمها، يعني

عظموا اللَّهَ فإنه أهل التعظيم، ولا تعظموا الأوثان، وإنما سماه رجساً تشبيهاً؛ لأنه

يجب اجتنابه كالرجس، وقيل: كانوا يلطخون الأوثان بدماء قربانهم، فسماه رجساً

“وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ” قيل: الكذب، وقيل: هو تلبية المشركين: إلا شريكاً هو لك

تملكه وما ملك. وقيل: جميع الكذب في الأديان، وقيل: هو قولهم: الأوثان آلهة،

عن أبي علي. “حُنَفَاءَ لِلَّهِ” أي: كونوا حنفاء، أي: مستقيمين مخلصين، وقيل:

حجاجاً “غَيرَ مُشْرِكينَ بِهِ”.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الحج، وقد بينا أن الأَولَى أنه خطاب لهذه الأمة، ولأنه

أتبعه بذكر أحكام تتصل بشريعتنا.

وتدل على أنه نادى وأجابه الخلق، لذلك قال: “يأتوك”، وقد روي [أنه دعا] إلى

الحج مرة بعد مرة، وشدد في أمره، وحث الناس عليه قولاً وفعلاً.

ويدل قوله: “وَيَذْكُرُوا ... ” الآية. أن للذبح مدخلاً في الحج وهو مقصود.

والدماء ثلاثة:

الأضحية، وذلك واجب عند أبي حنيفة، وسُنَّةٌ عند أبي يوسف ومحمد، ويجوز

الأكل منها؛ لأنها نسك بالاتفاق.

ودم جبران الحج، كجزاء الصيد وغيره من محظورات الإحرام، ولا يجوز

الأكل منه بالاتفاق؛ لأنه دم جناية.

والثالث: دم المتعة والقِران، قال أبو (حنيفة) وأصحابه: دم نسك، ويؤكل منه،

قال (الشافعي): دم جبران فلا يؤكل منه.

وتدل على أن هذا النحر اختص بأيام، والأقرب أن المراد به الأضحية؛ لأنه

المختص بيوم النحر وما بعده من الأيام.

ويدل قوله: “وأطعموا” على وجوب الإطعام؛ لأنه أمر، وقيل: الإطعام مسنون،

وقيل: واجب.

وتدل على أنه لا يجوز بيع الأضحية، ولا المعاوضة عنه.

ويدل قوله: “وليوفوا” على وجوب الوفاء بالنذر حجاً كان أو غيره، فإن كان

هَدْيًا فيدل على أنه لا يؤكل منه، بل يجب التصدق بجميعه، ففرق تعالى بين حكم

النحر والحلق، وبين حكم الهدْي الواجب بالنذر.

ويدل قوله: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ) على وجوب الطواف، والأقرب أنه

طواف الزيارة؛ لأنه المرتب على قضاء التفث.

ويدل قوله: (وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ) أن المُحْرِمَ لا يحرم عليه ذلك كما

يحرم الصيد، وكان يجوز أن يظن ذلك فأزال الإيهام.

وتدل على غظيم أمر الشرك والكذب ووجوب اجتنابهما، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

قال: “الكذب عدل الشرك” وتلا هذه الآية.

(31)

وتدل على أن مع كونه مجتنباً للشرك يجب كونه حنيفاً مستقيماً على الطريقة،

وذلك ينبي على فعل الواجبات واجتناب القبائح.

وتدل على أن الشرك والكذب فِعْلُ العبد؛ ليصح أمره بالاجتناب، فيصح قولنا

في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ (٣١) ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (٣٢) لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ (٣٣) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ (٣٤) الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “فَتَخَطَّفُهُ الطَّيْرُ” بفتح الخاء وتشديد الطاء، أي:

تتخطفه، فأدغم، وقرأ الباقون بسكون الخاء وتخفيف الطاء اعتبارًا بقوله: (خَطِفَ

الْخَطْفَةَ) وهما لغتان، خَطِفَهُ يَخْطَفُهُ خَطْفًا، وتخطفه تخطفاً،

والاختطاف والاستلاب: تناول الشيء بسرعة.

قرأ حمزة والكسائي: “مَنْسِكًا” بكسر السين في الحرفين على معنى الاسم،

كالمَجْلِسِ والمَطْلِعْ، أي: مذبحاً، وهو موضع القربان، وقرأ الباقون بفتح

السين فيهما على المصدر، مثل: المدخل والمخرج، أي: إراقة الدماء وذبح

القرابين.

* * *

(اللغة)

الخرور: السقوط، يقال: خر لوجهه إذا انكبّ عليه، ويقال للحجر إذا

تدهور من الجبل: خر يَخُرُّ خرورًا، بضم الخاء في المستقبل، وخر الماء يَخِرُّ

بكسر الخاء، وخر الميت يخر بكسر الخاء خريرًا، والخرير: صوت الماء كأنه عند

سقوطه يخر.

يقال: هَوَى الشيء يَهْوِي إذا سقط، والهاوية كل مَهْوَاةٍ، والهاوية اسم

لجهنم، وتهاوى القوم في المهواة: سقط بعضهم في إثر بعض.

والسحيق: البعيد، ومنه: بُعْدًا له وسحقًا، والسَّحُوقُ: النخلة الطويلة،

والسَّحْقُ: الثوب البالي.

والشعائر: علامات مناسك الحج، كرمي الجمار السبع، والسعي،

والوقوف، والشعيرة: العلامة، وأشعرت البُدْنَ: أعلمتها، وأصله العلم، ومنه:

ليت شعري، ومنه: الشاعر.

والإخبات: الخشوع، وأصله الطمأنينة، واشتقاقه من الخَبْت، وهو المكان

المطمئن، وقيل: المنخفض.

(الإعراب)

(الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ) في محل النصب؛ لأنه صفة (المخبتين)، أو بدل عنه.

ويقال: إلى ماذا تعود الهاء في قوله: (فإنها)؟

قلنا: تعود إلى التعظيم، وقيل: إلى الخصلة من التعظيم.

(وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ) حذف نون الجمع للإضافة.

* * *

(المعنى)

ثم ضرب مثلاً للمشركين في هلاكهم وضلالهم، فقال سبحانه: "وَمَنْ يُشْرِكْ

بِاللَّهِ" قيل: يَعْبُدُ معه غيره، وقيل: يصفه بالشريك، وقيل: يَكْفُرُ، وكُلُّ كُفْرٍ

شِرْكٌ، وكل شرك كفر “فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ” أي: سقط على وجهه إلى الأرض

“فَتَخْطَفُهُ الطَّيرُ” أي: تسلب الطير لحمه كله “أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ” أي: تميل به

ويسقط “فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ” بعيد مفرط في البعد، قيل: إنما شبه حاله بحال الهاوي في

أنه لا يملك دفعاً، كذلك المشرك يوم القيامة لا يملك دفعاً، وقيل: شبه أعمال

الكافر من حيث تبطل وتذهب، عن الحسن.

ومتى قيل: مَنْ سقط من السماء لا يسلم، فلماذا ضم إليه (فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ)؟

فجوابنا: قيل: تأكيداً وتغليظاً وتنبيهاً على عظم المحنة، وانقطاع النصرة، وقيل:

جعل كل واحد مثلاً، تقديره: كأنه سقط من السماءِ، وكأنه تختطفه الطير، وهو ينتظر

الهلاك، وكمن يهوي به الريح إلى مكان بعيد فلا يسلم.

“ذَلِكَ” يعني ما ذكره من اجتناب الرجس وتعظيم شعائر اللَّه، "وَمَنْ يُعَظِّمْ

شَعَائِرَ اللَّهِ" قيل: مناسك الحج كلها شعائر، عن ابن زيد. وقيل: هي البُدْن

وتعظيمها إسمانها، عن مجاهد. وقيل: شعائر اللَّه دينه، والشعائر: الأعلام

التي نصبها لطاعته، كالصلاة، والصوم، والحج ونحوها “فَإِنَّهَا” يعني هذه الخصال

التي ذكرت “مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ” وأضاف إلى القلب؛ لأن العارف بالله ووعده ووعيده

هو الذي يتقي معاصيه، وقيل: أراد صدق النية، وقيل: أراد الخوف والحذر ومحلهما

القلب “لَكُم فِيهَا مَنَافِعُ” يعني في الشعائر منافع، قيل: الهدايا، وقيل: مشاهدة مكة،

فمن قال بالأول اختلفوا، قيل: ذاك ما لم يسم هدياً أو نذرًا، فإذا سمي هدياً لا

يجوز الانتفاع بها، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. وقال عطاء: ما

لم يقلد، وقيل: له ركوب ظهرها وشرب لبنها إذا احتاج إليها “إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى” إلى

أن تنحر، عن عطاء بن أبي رباح. وقيل: أراد بالمشاعر المناسك ومشاهدة مكة،

و “لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ” بالتجارة إلى أن يخرج، وقيل: بالأجر إلى أن يفرغ من

المناسك، وقيل: “إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى” إلى يوم القيامة “ثُمَّ مَحِلُّهَا” أي: منحرها "إِلَى

الْبَيتِ الْعَتِيقِ" الكعبة، وقيل: أراد. به مِنًى، وقيل: أراد مكة، والحرم كله منحر،

والمنحر يختص بمكان وزمان، فمكة والحرم كله منحر، ويوم النحر ويومان

بعده وقت النحر، وقيل: محل الناس من إحرامهم بالبيت العتيق بأن يطوف طواف

الزيارة “وَلِكُلِّ أُمَّةٍ” قيل: لأهل كل دين، قيل: لكل جماعة مؤمنة سبقت قبلكم

“جَعَلْنَا مَنْسَكًا” قيل: عبادة بالذبح، عن مجاهد. وقيل: قرباناً أحل لهم ذبحها،

وقيل: متعبداً أو موضع نسك “لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ” أي: فَعَلَ ذلك ليذكروا اسم

اللَّهِ “عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنعَامِ” وهي الإبل والبقر والغنم، و (مِنْ) للتبعيض؛ لأن

منها ما لم يَجُزْ ذبحها كالبغال والحمير، وسميت بهائم؛ لأنها لا تتكلم "فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ

وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا“ أي: انقادوا له واعبدوه ولا تعبدوا غيره. ”وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ" قيل:

المتواضعين، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: المطمئنين إلى اللَّه، عن مجاهد. وقيل:

الخاشعين، وقيل: الَّذِينَ لا يَظْلِمون، وإذا ظُلموا لا ينتصرون كأنهم اطمأنوا إلى يوم

الجزاء، ثم وصفهم فقال سبحانه “الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ” يعني إذا ذُكِرَ

وَعْدُهُ ووعيده خافوا عقابه، وقيل: إذا ذكر أمره ونهيه خاف لعله مقصر في امتثال

أمره ونهيه “وَالصابرينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ” من المِحَنِ من جهة اللَّه تعالى لما علم من كونه

مصلحة “وَالْمُقِيمِي الصَّلاَةِ” يعني يقيمون فرائضها “وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ” أعطيناهم “يُنْفِقُونَ”

في سبيل اللَّه.

* * *

(الأحكام)

تدل أول الآية على أن عقاب اللَّه لا دافع له، كالذي خر من السماء، أو

تهوي به الريح.

(36)

وتدل على وجوب ما أعد اللَّه ليحصل متقياً.

وتدل على أن محل الهدْي الحرم.

ويدل قوله: (لِّكُلِّ أُمَّةٍ) على أنه تَعَبَّدَ الأمم قبلنا بهذه العبادات، ثم اختلفوا،

فقيل: هو الذبح، وقيل: هو الطاعات.

ويدل قوله: (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ) على وجوب الانقياد وإظهار الخشوع والتذلل

للمعبود على طريق الاستمرار.

ويدل قوله: (وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) وما بعده على جميع ما يتعلق به التكليف من

أفعال القلوب وأفعال الجوارح، ثم خص الصلاة تنبيهاً على عظم محلها في الشرع.

ويدل قوله: (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ) أن الحرام لا يكون رزقاً؛ لأنه يَذُمُّ على إنفاقه.

ويدل قوله: (لِيَذْكُرُوا) أنه أراد من الجميع أن يذكروا؛ لأنه تعليل وبيان

الغرض.

وتدل على أن الصبر والإخبات وإقام الصلاة فِعْلُ العبد، كذلك الشرك، لذلك

علق به الثواب والعقاب، فيصح قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٣٦) لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (٣٧)

(القراءة)

قراءة العامة: “صَوَافَّ” بتشديد الفاء، يعني مصطفة، وصواف جمع صَافَّةٍ،

وهي تأنيث الصاف، وقيل: الصواف القائمة أي: انحروها وهي قائمة، وعن الحسن

ومجاهد وزيد بن أسلم: “صَوَافِنَ” بالنون جمع صافنة، وهي المعقولة إحدى

يديها، يقال: فرس صافن، ومنه: (الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ) والبَدَنَةُ إذا نحرت

عقلت يد واحدة فكانت على ثلاث.

وقراءة القراء: “لَنْ يَنَالَ اللَّهَ”، “وَلَكِنْ يَنَالُهُ” بالياء فيهما، وقرأ يعقوب بالتاء

فيهما، وروى زيد عنه في الأول بالياء، وفي الثاني بالتاء، فالتأنيث على الجمع،

والمعنى جماعة لحومها، وللفظ التقوى، والتذكير للجمع؛ أي جميع لحومها،

ولأن التقوى بمعنى الاتقاء.

* * *

(اللغة)

الْبُدْن: جمع بدنة، كتمرة وتمر، وفي الناقة، وسميت بَدَنَةً لسمنها، والبدانة:

السمن، والبدن: الضخم من كل شيء، قال الزجاج: بدنت الناقة سمنتها، وبَدَنَ بَيْدُنُ

إذا ضخم، وبَدُنَ سمن وكثر لحمها، تَبْدُنُ بَدَانَةً، وبَدَّنَ الرجل تبديناً إذا أسن، ومنه:

“إني قد بدنت” كما جاء في الحديث، قال الشاعر:

وكُنْتُ خِلْتُ الشَّيْبَ والتَّبْدِينَا

وأصل الوجوب الوقوع، وجبت الشمس: إذا وقعت في المغيب للغروب،

ووجب الحائط: وقع، ووجب القلب: اضطرب إذا ما وقع فيه ما يوجب

اضطرابه، ووجب الفعل: إذا وقع ما يلزم به فعله، ووجب الميت: سقط ومات

بوقوعه، ووجب البيع وجوباً.

وقَنَعَ الرجلُ يَقْنَعُ قُنُوعًا إذا سأل، وقَنِعَ بكسر النون إذا رضي واكتفى، يَقْنَعُ

قناعة وقَنْعًا وقُنْعَانًا.

والمُعْتَرُّ والمعترى واحد، وروي عن الحسن أنه قرأ: (والمعترى) مِن: اعتراه

يعتريه، ويحمل على أنه فسر به، والمعتر: المعترض للناس بالسؤال، يقال: عَرَوْتُهُ

واعْتَرَيْتُهُ وعَرَرْتُهُ واعْتَرَرْتُهُ إذا أتيته تطلب إليه حاجة، ومنه: (إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ

آلِهَتِنَا) أي: عرض لك وأمسك، وعراه مَنْ غشيه، واعتراه همه.

* * *

(الإعراب)

الهاء في “جعلناها” كناية عن البدن.

وأما الهاء في قوله: “لَكُمْ فِيهَا” يحتمل أن ترجع إلى البدن وكذلك في

“جُنُوبُها ” وكذلك في “سخرناها” و “لُحُومُهَا وَدِمَاؤُهَا”.

* * *

(النزول)

قيل: كان أهل الجاهلية إذا نحروا البدن لطخوا حيطان الكعبة بدمائها، فأنزل اللَّه

تعالى: (لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا).

(المعنى)

عاد الكلام إلى ذكر الشعائر، فقال سبحانه: “وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ”

لا بد في الكلام من محذوف يتعلق بفعلنا كأنه قال: نَحْرُ البدن من شعائر اللَّه، عن

القاضي. “شَعَائِرِ اللَّهِ” قيل: معالم دينه، وقيل: من علامات مناسك الحج "لَكُمْ

فِيهَا خَيرٌ" أي: نفع، قيل: في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فلحمها وصوفها، وفي

الآخرة الثواب، وقيل: أراد بالخير ثواب الآخرة، وهو الوجه؛ لأنه الغرض

المطلوب “فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا” أي: عند نحرها، وهو التسمية على الذبيحة، وقال

ابن عباس: هو أن تقول: اللَّه أكبر ولا إله إلا اللَّه واللَّه أكبر، اللَّهم منك

ولك، وقيل: إنما أمر بالذكر لكي يذكروا اسمه خالصاً، خلاف ما يفعله

المشركون من تسمية الأصنام، عن الحسن. “صَوَافَّ” قيل: قائماً على ثلاثة قوائم

قد صفت رجليها وإحدى يديها والأخرى معقولة، والبعير ينحر قائماً،

وعن ابن عمر أنه نحر بدنة قائمة معقولة إحدى يديها، وقال: صواف كما قال

اللَّه سبحانه، وقيل: “صواف” أي: جمعت ووقفت كالصف فهي مصطفة "فَإذَا

وَجَبَتْ جُنُوبُهَا" أي: سقطت على الأرض منحورة على الجنب، وقيل: إذا ماتت،

عن ابن زيد. وقيل: سقطت لتنحر “فَكُلُوا مِنْهَا” إباحة للأكل؛ لأنه كان يُظَنُّ أنه لا

يجوز الأكل منها، كما في جزاء الصيد ونحوه، وقيل: كان أكل القرابين محرم على

الأمم، وكانت تنزل نار من السماء بلا دخان ولا لهب مثل النور فتحرقه، فأباح

لهذه الأمة أكلها، وقيل: فائدة الإباحة أن يشارك الغني الفقير في الأكل في القربان،

فيحصل متواضعاً لله تعالى “وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ” قيل: القانع الذي يقنع بما أعطي

عنده ولا يسأل، والمعترّ الذي يعترض لك أن تطعمه من اللحم ولا يسأل، عن

ابن عباس. وقيل: القانع الذي لا يسأل، والمعتر الذي يسأل، عن الحسن،

وسعيد بن جبير. والمعتر الذي يتعرض ولا يسأل، عن الحسن. وقيل: المعتر جارك

الغني، والمعتر الذي يعتريك من الناس، عن الحسن. وقيل: القانع المسكين الذي

يطوف ويسأل، والمعتر الصديق الداني، عن زيد بن أسلم. وروي أن

نافع بن الأزرق سأل ابن عباس عن ذلك فقال: القانع الذي يقنع بما أُعْطِيَ، والمعتر

الذي يعتر الأبواب، أما سمعت قول زهير:

عَلُى مْكثِرِيهمْ حَقُّ مَنْ يَعْتَرِيهِمْ ... وَعِندَ المُقِلِّين السماحةُ والبَذْلُ

“كَذَلِكَ” قيل: تم الكلام هاهنا، أي: كذلك فافعلوا يعني كما أمرتكم

فانحروا، وقيل: بل يتصل بما تقدم، أي: هكذا ذللنا البدن لكم مع شدة خلقها

وقوتها وضعفكم خلاف السباع الممتنعة؛ لتنتفعوا بها بالركوب والحمل والنتاج

والصوف واللحم “لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” أي: لكي تشكروا "لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ

دِمَاؤُهَا" قيل: لن يصل إلى اللَّه لحومها أي: لن يتقبل ذلك ولكن يتقبل التقوى،

وقيل: لن يبلغ رضى اللَّه لحومُها ولا دماؤها “وَلَكِنْ” يبلغه “التَّقْوَى مِنْكُمْ” وهو

إخلاص العبادة “كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ” أي: هكذا سخر اللَّه لكم البُدْن مع عظمها

لتعبدوه وتعظموه قولاً وفعلاً “لِتُكَبِّرُوا” أي: تعظموه “عَلَى مَا هَدَاكُمْ” [لأعلام] دينه

ومناسك حجه، وقيل: هداكم لوجه العبادة في نحرها وذبحها، وقيل: هو أن تقول:

الله أكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما أبلانا وأولانا، وقيل: كرر التسخير؛ لأن

الأول لإيجاب الشكر على التسخير، والثاني لتعظيم الشكر، لذلك قال: "لِتُكَبِّرُوا

اللَّهَ“، ”وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ" قيل: بشرهم بحب اللَّه إياهم لقوله (وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ).

وقيل: بشرهم بالجنة، والمحسن مَنْ يحسن في اعتقاده وقوله

وعمله، وقيل: المحسن من أدى الفرائض وترك المعاصي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن كل نَحْرٍ من الشعائر، فيدخل فيه الأضحية والهدْي،

والأقرب حمله على الأضحية؛ لأنها واجبة عند أبي حنيفة، وسنة عند

أبي يوسف ومحمد؛ لأنها مذكورة بعد المناسك.

وتدل على وجوب الأكل منها، ووجوب الإطعام، وقد بينا أن عند أبي حنيفة

يستحب أن يتصدق بثلثها، وإن زاد فهو خير، ولا ينقص منه.

فأما وقت الأضحية ففي الأمصار يذبح بعد صلاة الإمام بالاتفاق، وإن ذبح

قبل صلاة الإمام فهي شاة لحم عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: إذا مضى من الوقت

مقدار ما صلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - العيد جاز الذبح، فأما في القرى فإنه

يذبح ويجزيه بعد طلوع الفجر ولا يجزيه قبله، وأيام النحر ثلاثة: يوم الأضحى

ويومان بعده يجوز ليلاً ونهارًا، إلا أنه يكره الذبح ليلاً، وعند الشافعي الثالث عشر من

أيام النحر.

وروي عن علي (عليه السلام) وعمر وابن عباس وابن عمر وأنس:

النحر ثلاثة أيام، أفضلها أولها، فإذا غربت الشمس باليوم الثالث

عشر من أيام النحر فات. وقته، وإن كانت منذورة تصدق بها حية، ولا

يأكل منها.

(38)

وتدل على أنه لا يجوز بيعها ولا الاعتياض عنها؛ لذلك نص على الأكل

والإطعام، ولا يجوز بيع لحمها وشعرها وجلدها، فإما أن يتصدق بها أو ينتفع.

ويدل قوله: (لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) أنه أراد من الجميع الشكر، وأن الشكر

فعلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في الإرادة والمخلوق [*].

وتدل على أنه لا حاجة لله إلى ذلك، وإنما النفع يعود عليهم بالتقوى.

ويدل قوله: (لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ) على وجوب تعظيم اللَّه في عموم الأحوال، وأنه

يريد من جميع عباده أن يعظموه.

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (٣٨) أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (٣٩) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (٤٠) الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (٤١)

* * *

(القراءة)

في قوله: (وَلَوْلَا دِفَاعُ اللَّهِ النَّاسَ) أربع قراءات:

أولها: قرأ أبو عمرو: “إن اللَّه يَدْفَعُ عن الَّذِينَ آمنوا .. ولولا دَفْعُ اللَّه” بغير

ألف فيهما.

وثانيها: قرأ أبو جعفر ونافع: “إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ”، “ولولا دِفاعُ” بالألف.

وثالثها: “إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ” بالألف “وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ” بغير ألف، قرأ كذلك عاصم

وحمزة والكسائي.

ورابعها: “إِنَّ اللَّهَ يدفْعُ” بغير ألف، “ولولا دفاعُ اللَّهِ” بألف، قراءة يعقوب،

فالدفاع من المفاعلة، والدفع المنفرد به.

وفي قوله: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ) أربع قراءات:

أولها: “أَذِنَ” بفتح الألف وكسر الذال مضافاً إلى اللَّه تعالى، “يقاتِلون” بكسر التاء

يعني المؤمنين، أي: أذن اللَّه للمؤمنين في جهاد الكفار، وهو قراءة ابن كثير وحمزة

والكسائي.

وثانيها: “أُذِنَ” بضم الألف على ما لم يسم فاعله، “يُقَاتَلُونَ” بفتح التاء، يعني

المؤمنين الَّذِينَ يقاتلهم الكفار، قراءة أبي جعفر ونافع وحفص عن عاصم.

وثالثها: “أُذِنَ” بضم الألف على ما لم يسم فاعله، “يُقَاتِلُونَ” بكسر التاء،

يعني المؤمنين الَّذِينَ أذن لهم في جهاد الكفار، قراءة أبي عمرو وأبي بكر عن عاصم

ويعقوب.

ورابعها: “أَذِنَ” بفتح الألف، “يقاتَلون” بفتح التاء، قراءة ابن عامر “يُقَاتَلُونَ” على

ما لم يسم فاعله، يعني أذن اللَّه لكم من الَّذِينَ يقاتلهم الكفار.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير: “لَهُدِمَتْ” خفيفة، وقرأ الباقون مشددة على

التكثير من التخريب، واختلفوا في تاء [“لَهُدِّمَتْ”] فأظهرها أبو جعفر ونافع وابن كثير

وعاصم ويعقوب، وأدغمها الآخرون.

* * *

(اللغة)

الدفع: مصدر دفعت الرجل دفعاً، ودافع اللَّه عنك السوء دفاعاً، والمُدَفَّعُ

الفقير؛ لأن كلاً يدفعه عن نفسه.

والْخَوَّان: الخائن، وأصل الخيانة النقص، والْخَوَّان: الأسد أيضاً.

والصومعة: معروفة، وأصله من الانضمام، ومنه: الأَصْمَعُ: اللاصق الأذْنين،

وكل منضم فهو مُتَصَمِّعُ.

والبِيَع: جمع بيعة.

* * *

(الإعراب)

قيل: (الَّذِينَ) في قوله: (أُذِنَ لِلَّذِينَ) إذا ضم الألف محله رفع لأنه اسم ما لم

يسم فاعله، وإذا فتح فموضعه نصب؛ لأنه مفعول (الَّذِينَ أخرجوا) بدل من

(الَّذِينَ) الأول.

(إِلَّا أَنْ يَقُولُوا) استثناء منقطع، وقيل: استثناء متصل، بتقدير: ما أخرجوهم

لخصلة إلا لقولهم: “رَبُّنَا اللَّهُ” و [(أَنْ)] في موضع جر رداً على [الباء] في قوله: (بِغَيْرِ

حَقٍّ) ويجوز أن يكون موضعه نصباً على وجه الاستثناء.

الباء في (بِأَنَّهُمْ) في قوله: (بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) بمعنى اللام، أي: لأنهم.

* * *

(النزول)

قيل: كان أهل مكة يؤذون أصحاب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ويشكونهم إلى

رسول اللَّه، فيقول لهم: “اصبروا، فإني لم أومر بالقتال”، حتى هاجر، فنزل قوله:

(أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ) وهو أول آية أذن فيها بالقتال، عن جماعة من المفسرين.

وقيل: لما أخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - مهاجرًا، قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم، إنا لله وإنا إليه

راجعون، ليهلكن، فأنزل اللَّه سبحانه: (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ) الآية، قال أبو بكر:

فعرفت بأنه سيكون قتال، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في قوم بأعيانهم، خرجوا مهاجرين من مكة إلى المدينة، فكانوا

يمنعون، فأذن لهم في قتال من منعهم من الهجرة، عن مجاهد.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المناسك والصادين عن المسجد الحرام ذكر دفاعه عن المؤمنين

ووعيد الكافرين الصادين، عن أبي مسلم، فقال سبحانه: "إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ

آمَنُوا" قيل: شدائد الدنيا بأن ينصرهم ويأمر بتعظيمهم، وقيل: جناية أعدائهم وإيذائهم

ومنعهم عن المسجد الحرام، قيل: لما قال: “يدافع” ولم يبين ماذا، ثم قال: "إِنَّ

اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ“ علم أن الدفع خيانة الأعداء ومكرهم ”إِنَّ اللَّهَ لاَ

يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ“ في آيات اللَّه وأوامره ”كفُورٍ" النعمة.

ثم أذن لهم في قتال الصادين بعد تقدم البشائر بالنصر، ففال سبحانه: "أُذِنَ

لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ" وفيه حذف تقديره: أذن للذين يقاتلون وهم المؤمنين بأن يقاتلوا

الكفرة، يعني أمروا بذلك “بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا” يعني لمّا ظُلموا أذن لهم ونصرهم لما

نالهم من ظلم أعدائهم، وقيل: لما تناهى ظلمهم بالإخراج والإيذاء من يقاتلهم،

“وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ” يعني أنه سينصرهم؛ إذ لا فائدة فيه إلا على هذا الوجه،

عن أبي علي.

ثم بيّن تعالى ما نالهم من الظلم، فقال سبحانه: "الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ

دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ) قيل: من غير أن يستحقوا ذلك، عن أبي علي. وقيل: بغير ذنب،

وقيل: إخراجهم بالباطل لا بالحق “إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ” يعني لم يخرجوا من ديارهم

إلا لقولهم: ربنا اللَّه وحده، والمعنى أنهم عادوه من غير ذنب، فلا يعتد بقولهم.

فلما أذن بالقتال ووعد بالنصر بيّن أن هذه عادته في حفظ المؤمنين

ونصرتهم، فقال سبحانه: “وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ” قيل: بالجهاد،

وإقامة الحدود، وتقديره: لولا دفع المشركين بالمؤمنين لفعلوا كذا وكذا، عن

أبي علي. وقيل: ليس المراد به وقتاً دون وقت، ولكن المراد أن عادته حفظ الدين

في جميع الأحوال، ولولا ذلك لهلك أهل العبادة ومواضعها، ثم فصل، عن

أبي مسلم. وقيل: يدفع عن المؤمنين بالنبيين، وعن الكفار بالمؤمنين، وعن العصاة

بالأطفال، والوجه ما ذهب إليه أبو علي وأبو مسلم. "لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ

وَمَسَاجِدُ" قيل: صوامع في أيام عيسى، وَبِيَعٌ في شريعة موسى، ومساجد في

شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن الزجاج. يعني في كل عصر يحفظه، وقيل: البيع للنصارى في

القرى، والصوامع في الجبال والبراري، ويشترك فيها الفرق الثلاث، والمساجد

للمسلمين، والصلوات كنائس اليهود، عن أبي مسلم. وقيل: الصوامع صوامع

الرهبان، عن مجاهد، والضحاك. وقيل: صوامع الصابئين، وبِيَع النصارى، عن قتادة.

وقيل: البيع: كنائس اليهود، عن مجاهد، وابن زيد. “وَصَلَوَاتٌ” قيل: كنائس اليهود،

عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك، وأبي مسلم. وقيل: مساجد الصابئين، عن

أبي العالية. وقيل: مساجد لأهل الكتاب وأهل الإسلام بالطرق، عن مجاهد.

وعلى هذه المعاني الصلوات أراد موضع الصلوات، وقيل: أراد الصلاة

بعينها، وقيل: أراد الصلوات صلوات أهل الإسلام تنقطع إذا دخل عليهم

العدو، وانقطعت العبادة، عن ابن زيد. “وَمَسَاجِدُ” أي: وهدمت المساجد كما فعل

بختنصر، وقيل: أراد مساجد المسلمين، وقيل: بالذكر في المساجد يتقي المؤمن

وبالمؤمن يدافع عن أهل الذمة، وقيل: يدفع عن هدم مصليات أهل الذمة

بالمؤمنين، عن الحسن. وقيل: أراد لولا دفع المشركين لهدموا بيع النصارى وكنائس

اليهود ومساجد المسلمين “يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا” قيل: يرجع إلى المساجد،

وقيل: إلى جميع ما تقدم؛ لأن الغالب فيها ذكر “وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ” اللام

للقسم، فأكد الوعد بالنصر بالقسم لمن ينصره، قيل: من ينصر دينه، وقيل:

ينصر أولياءه “إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ” يعني قادر عزيز لا يغالب "الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي

الأَرْضِ" قيل: هم المهاجرون الَّذِينَ أُخرجوا من ديارهم، وقيل: هم أصحاب

محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن قتادة. وقيل: هم أهل الصلؤات الخمس، عن عكرمة. وقيل: هذه

الأمة، عن الحسن، وأبي العالية. يعني إن سلّطانهم فتمكنوا في الأرض قاموا بهذه

العبادات “أَقَامُوا الصَّلاَةَ” أي: أداموها بشرائطها "وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا

بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ" أي: أمور الخلق مصيرهم إليه يوم

القيامة، وقيل: إشارة إلى أن هذا التمكن يحصل؛ لأن له العواقب، وقيل: دين

اللَّه يظهره على سائر الأديان، وقيل: يبطل كل مُلْكٍ سوى ملكه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه أمر المؤمنين بالقتال من حيث ظلمهم الكفار، وهذا وإن كان

كالسبب في إباحة القتال فقد أوجب اللَّه تعالى الجهاد، ولو كانت هذه العلة

مفقودة، وأجمعت الأمة على ذلك.

وتدل على أنه ينصر المؤمنين بألطافه، ويقوي قلوبهم، ثم بين أن قتالهم لا

يكفي؛ بل لا بد من دفاع من جهته، فيرد بعضهم ببعض حتى يتم التدبير،

ولايستولي الكفار، ولولا ذلك لاستولوا.

ويدل آخر الآيات أن المراد دفع معرة الكفار بالمؤمنين ولذلك قال: (وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ).

وتدل على [وجوب الأمر] بالمعروف والنهي عن المنكر.

ويدل قوله: (الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ) على فضل المهاجرين، وقوله: (إِنْ

مَكَّنَّاهُمْ) بدل من (الَّذِينَ) الأول، فمن هذا الوجه قال شيخنا أبو علي: إنها تدل على

صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان؛ لأنهم الَّذِينَ مكنوا في الأرض من المهاجرين،

ولا يدخل فيها آل سفيان، ولا آل مروان كمعاوية وغيره؛ لأنهم لم يهاجروا ولم

يخرجوا من ديارهم؛ بل أخرجوا المؤمنين، وقاتلوا رسول رب العالمين [١]، ولا

يقال: إن المراد به أمير المؤمنين فقط؛ لأنه جمع، ولأنهم أُخْرجوا ومُكِّنُوا كما

أخرج، فلا معنى للتخصيص.

ومتى قيل: وأي مدخل لهم في الإمامة؟

__________

[١] الإسلام يَجُبُّ ما قبله، ولا مسوغ لهذا الافتراء، وقد أسلموا وحسن إسلامهم - رضي الله عنهم - والله أعلم.

(42)

قلنا: الإمام هو الذي يتمكن في الأرض، ويأمر بالمعروف، وينهى عن

المنكر، ويقيم الحدود، ويحفظ البَيْضَةَ، ويدفع الكفار عن المؤمنين، والظالم عن

المظلوم، ويردع عن الفساد.

وتدل على أن الإخراج فِعْلُ العبد، وكذلك الصلاة، والأمر بالمعروف، وكل

ذلك يصحح قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ (٤٢) وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (٤٣) وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (٤٤) فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ (٤٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب: (فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْتُهَا) بالتاء على الواحد،

والآخرون بالنون والألف على التفخيم.

* * *

(اللغة)

الإملاء: الإمهال، ومنه: (وَأُمْلِي لَهُم) أي: أمهلهم.

والخواء: المكان الخالي، خوت الدار تَخْوِي خَوَاءً فهي خاوية، وخوى

جوف الإنسان من الطعام خَوًى مقصور، وهو خَوَّى.

والعرش: أصله البناء، ومنه: (وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ) عرش

يعرُش ويعرِش بضم الراء وكسرها، ومنه سمي السرير العرش.

والمُعَطَّلة من التعطيل، وهو إبطال العمل بالدين، ولهذا قيل للدهري مُعَطِّلٌ.

والمشيد: المرتفع من الأبنية، شاد الرجل بناءه يَشِيدُهُ، وشَيَّدَهُ يُشَيِّدُهُ، ومنه:

أشاد بذكر فلان إذا نَوَّهَ باسمه، ولا يقال في هذا شاد ولا شَيَّدَ، قال ابن عرفة: الشيدُ

ما طلي على الحائط من جَصٍّ وصاروج وغير ذلك.

* * *

(الإعراب)

قوله تعالى (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) في كسرها قولان:

أولهما: عطفاً على قوله: “قرية” تقديره: فكأين من قرية ومِنْ بئر معطلة،

فيكون إهلاكها كالقرية.

وثانيهما: بالعطف على العرش، فيكون المعنى: إن بها البئر المعطلة والقصر

المشيد.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعد بالنصر للمؤمنين على الكفار عقبه بهلاك مَن تقدم ليثقوا بنصره،

فقال سبحانه: “وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ” فيما آتيناهم من الدين "فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ

وَعَادٌ وَثَمُودُ (٤٢) وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (٤٣) وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى"

ولم يقل قومه؛ لأن قومه بني إسرائيل آمنوا به، وإنما كفر به فرعون وقومه "فَأَمْلَيْتُ

لِلْكَافِرِينَ" أي: أمهلتهم ولم أعاجلهم بالهلاك إقامة للحجة وإزاحة للعلة واستيفاء

الآجال والأرزاق “ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ” بالعذاب “فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ” قيل: معناه سَلْهُمْ كيف

كان نكيري عليهم، فلا ينبغي لهَؤُلَاءِ أن يغتروا بالإمهال، وقيل: كيف كان نكيري،

ألم أبدلهم بالنعمة نقمة، وبالكثرة قلة، وبالحياة هلاكًا، وبالعمارة خراباً.

ثم زاد في التحذير، فقال سبحانه: “فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ” أي كم قرية وَهِيَ ظَالِمَةٌ"

أي: أهلكناها ظالمة “فَهِيَ خَاوِيةٌ عَلَى عُرُوشِهَا” قيل: ساقطة على سقوفها، أي

تهدمت الحيطان على السقوف، وقيل: خالية عن أهلها ساقطة على سقوفها "وَبِئْرٍ

مُعَطَّلَةٍ“ متروكة مخلاة عن أهلها، لا ينزح ماؤها لهلاك أهلها ”وَقَصْرٍ مَشِيدٍ" قيل: رفيع

طويل، عن قتادة، والضحاك، ومقاتل. وقيل: مجصص، عن سعيد بن جبير،

ومجاهد، وعطاء، وعكرمة. وعن الضحاك أن هذه الآية كانت باليمن بحضرموت

أهلك اللَّه أهلها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الأمم كذبوا أنبياءها فأهلكهم اللَّه، وفيه تحذير عن مِثْلِ

حالهم.

(46)

وتدل على أنه تعالى لا يهلك إلا بعد إبلاء العدو والإمهال.

وتدل على أن أهل الوبر المختصين بالآبار وأهل المدن المختصين بالقصور لم

يبقوا في نعمتهم، ففيها عظة لمن تأمل حالهم فيهتم لآخرته، ويقنع من الدنيا بما

أوتي.

وتدل على أن التكذيب فِعْلُهُمْ ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

قوله تعالى:

(أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (٤٦) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٤٧) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ (٤٨) قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٤٩) فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٥٠) وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (٥١)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: “مِمَّا يَعُدُّونَ” بالياء على الكناية، والباقون

بالتاء على الخطاب.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: “مُعَجِّزِين” مشددة الجيم بغير ألف، وكذلك في (سبأ)

في موضعين، يعني مُثَبِّطِين الناس عن الإيمان، وقرأ الباقون: “مُعَاجِزِينَ” بالألف

وتخفيف الجيم في السورتين، يعني مغالبين.

(اللغة)

القلب: عضو معروف، وهو مأخوذ من تقلبه، وله أفعال مخصوصة، وتختص به

أعراض مخصوصة، فالأول: كالاعتقادات، والإرادات، والكراهات، والنظر،

والظن. والثاني: كالشهوة، والنفار. والعقل محله القلب، وكذلك العلوم.

والاستعجال: طلب [الشيء قبل وقته].

والسعي: الإسراع في المشي، سعى سعياً فهو ساعٍ، والجمع: سُعَاةٌ.

والعجز: قيل: معنى يضاد القدرة، وقيل: عدم القدرة، والمعاجزة: محاولة

عجز الغالب، والتعجيز: طلب إظهار المعجز.

* * *

(الإعراب)

“فَتَكُونَ” نصب على الظرف، وقيل: لأنه جواب الاستفهام بالفاء، وقيل: رفع

لأنه لم يجعله جواباً، وهو كقوله: (فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً).

“مُعَاجِزِينَ” نصب على الحال، أي: في حال المعاجزة.

“فَإِنَّهَا” قيل: الهاء عماد، تقديره: فإن الأبصار لا تعمى.

* * *

(النزول)

قال ابن عباس ومقاتل: لما نزل: (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى)

جاء ابن أم مكتوم فقال: يا رسول اللَّه، أنا في الدنيا أعمى، أفأكون في

الآخرة أعمى، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: نزل قوله: (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ) في النضر بن الحارث.

(المعنى)

لما تقدم ذكر هلاك الأمم أمر بالتدبر في شأنهم والاعتبار بأحوالهم، فقال

سبحانه: “أَفَم يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ” قيل: أراد كفار مكة، وقيل: أراد أولم تسيروا

أيها السامعون، وفيه حذف تقديره: فينظروا إلى مصارع الأمم الخالية وآثارهم

“فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا” أي: يعلمون بها “أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا”، وإنما ذكر

هذين العضوين، لأن الاعتبار يحصل بمشاهدة أثر أو سماع خبر، فإذا اجتمعا يكون

آكد في الوعظ، فمن نظر إلى آثار الأمم الماضية، وسمع أخبارهم، وتفكر في

أحوالهم تحرز عن سبب ما استحقوا به ذلك وهو الكفر والمعاصي، "فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى

الأبصَارُ“ يعني أبصار هَؤُلَاءِ الكفار ”وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ“ حيث لم يتفكروا ”الَّتِي فِي

الصُّدُورِ" وذكر الصدور تأكيداً لقوله: (وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ)

و (يَقُولُونَ بِأَفوَاهِهِم) وإنما ذكر لإزالة إيهام من الاشتراك، وقيل:

أراد بالعمى الضلال، يعني ضل القلب دون البصر، عن أبي مسلم. وقيل: ذكر عمى

القلب توسعاً؛ لأن الأعمى لا يبصر شيئاً، فمن لم يتفكر فلم يعلم شيئاً كان قلبه أعمى

“وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ” تكذيباً ورداً “وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ” قيل: وَعَدَ وأَوْعَدَ ولن

يخلف شيئاً منه، ولكنَ جعل لكل واحد وقتاً، قيل: أجز يوم بدر، وقيل: سينجز

يوم القيامة “وَإنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ” يعني يوم القيامة “كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ” قيل: يوم

من أيام الآخرة كألف سنة من أيام الدنيا، عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وابن

زيد. ومعناه: وإن يوماً عند ربك فيعذبهم فيه في الثقل والاستطالة كألف سنة مما

تعدون، فكيف يستعجلون ذلك لولا أنهم جهال، “عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ” طوَّل الإمهال

للعباد لإصلاح من يصلح فكأنه ألف سنة لطول الأيام، وقيل: وإن يوماً في مقدار

العذاب في ذلك اليوم لشدته كمقدار عذاب ألف سنة من أيام الدنيا لو بقي، عن

أبي علي. وقيل: أراد لطول وقوف العبد للمحاسبة يوم القيامة، وقيل: هي من الأيام

التي خلق اللَّه فيها السماوات، عن ابن عباس.

ومتى قيل: كيف يصح ذكر اليوم وفي الآخرة لا نهار ولا ليل؟

فجوابنا: يحتمل أن تكون هناك علامة إذا بلغ ذلك القدر يسمى يوماً، فيكون

مقداره في الدنيا ألف سنة.

“وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ” أي: كم من قرية أَمْلَيْتُ لَهَا“ أي: أمهلت ”وَهِيَ ظَالِمَةٌ" أي:

أهلها ظالمة، فلم أعاجلهم بالعذاب لمصلحة “ثُمَّ أَخَذْتُهَا” بالعذاب “وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ”

للجميع نبه أن طول الإمهال لا يعتبر به “قُلْ” يا محمد"يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ

مُبِينٌ" مخوف بالعذاب لمن عصى، وبشير بالجنة لمن أطاع. أنه قال: قل لهم: ليس

العذاب الذي تستعجلون به إليّ قل: إنما أنا مبلغ وبشير ونذير

“فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ” يغفر ما سلف من ذنوبهم "وَرِزْقٌ

كَرِيمٌ" عطاء كريم، قيل: نعيم أهل الجنة، وهي أكرم نعم، وأكرم دار، وقيل:

مكرم على أهله للتعظيم الذي ينالهم فيه “وَالَّذِينَ سَعَوْا” على طمع “فِي آيَاتنَا”

في إعجاز الرسول والمؤمنين، فأضافه إلى نفسه تعظيماً، وقيل: مقدرين أن

يُعجزوا اللَّه، ولن يعجزوه، عن قتادة. وقيل: مغالبين، عن ابن عباس، وأبي مسلم.

وقيل: سابقين، وقيل: يعجزون المؤمنين في قبولها، وقيل: يعجزونهم في

تصحيحها، وقيل: يعجزون عن إقامتها بجحدهم تدبير اللَّه لها "أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ

الْجَحِيمِ" يعني الملازمين لجهنم، خالدين فيها.

* * *

(الأحكام)

في قوله: (لهم قُلُوبٌ) ردع وزجر وتنبيه من وجوه:

أحدها: ذكر عذاب مَنْ تقدم.

وثانيها: انصرافهم عن التفكر.

وثالثها: ترك استعمال عقولهم.

وتدل على أن محل العقل القلب لا الدماغ.

وتدل على أن المعارف مكتسبة.

وتدل على وجوب النظر، وأن من لم ينظر فهو أعمى القلب، وذلك أشد من

عمى العين.

ويدل قوله: (وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ) على خلاف قول المرجئة.

(52)

وتدل على وعد المؤمنين، ووعيد الكافرين.

وتدل على أن الثواب والعقاب يستحقان على الأعمال خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

قوله تعالى:

(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٢) لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (٥٣) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٤) وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (٥٥)

* * *

(اللغة)

التمني: قيل: هو معنى في القلب، وقيل: هو من جنس الأقوال، وهو

قوله: ليت لي كذا، وتمنى تمنياً، هذا أصله، ومن هذا قول عروة بن الزبير

للحجاج: يابن المُتَمَنِّيَة، أراد أمه قُرَيْعَةَ بنت همام، وكانت قبل تحت

المغيرة بن شعبة، وهي القائلة:

ألا سبيل إلى خمر فأشربها ... أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج

وكان نصر هذا رجلاً من بني سليم رائع الجمال تُفْتَنُ به النساء، فمر عمر رضي

اللَّه عنه بهذه المرأة، وهي تنشد هذا البيت، فدعا نصرًا وسَيَّرَهُ إلى البصرة. ثم يستعمل

التمني في مواضع يقال: تمنى: قرأ، والأمنية: القراءة، قال الشاعر:

تَمَنَّى كتاب اللَّه أول لَيْلِهِ

وقيل: سمى القراءة أمنية، لأن القارئ إذا انتهى إلى آية رحمة تمناها، وإذا

انتهى إلى آية عذاب تمنى وقاها، وقيل: أخذ من التقدير؛ لأن التالي يتقدر

الحروف بذكرها شيئاً بعد شيء، وقيل: تمنى من منيت، منى اللَّه لك، أي:

قدر، ومنه: المنية؛ لأن اللَّه قدرها له، وقد تسمي العرب الموت قدرًا، كما تسميه

منية، قال كعب بن زهير:

لَوْ كُنْتُ أَعْجَبُ منْ شَيءٍ لأعْجَبَنِي ... سَعْيُ الفَتَى وهو مُخْبُوءٌ له القدَرُ.

وقيل: تمنى الشيء وهو تقدير بلوغه والوصول إليه، عن أبي مسلم. والمنى

التقدير مَنَّ الله خيرًا: قدر، قال الشاعر:

ما يَمْنَى لَكَ الماني

والتمني: الكذب، ومنه: (لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ) أي: إلا

كذباً، يقال: مان في حديثه مَيْنًا، وتمنى تمنياً إذا كذب، ومنه حديث عثمان: (ما

تمنيت مذ أسلمت)، أي: ما كذبت، ويقال للأحاديث المفتعلة: أماني،

واحدها أمنية، ويقال: تمنى: أحب، تمنيت هذا الأمر أحببته، قال أبو مسلم: أصله

بمعنى تَفَعَّلَ من منيت ومَنَّى اللَّه لك أي: قدر، والمنية منه فَعِيَلة من تمنيت، وتمنى

الشيء قدر بلوغه والبلوغ إليه.

والخبت: السكون والاطمئنان، والإخبات: الطمأنينة، ويقال لما اطمأن من

الأرض: الخَبْتُ.

والريب: الشك، والمِرْيَةُ: شك في تهمة.

والعقيم: الذي لا يلد.

* * *

(الإعراب)

(فَيُؤمِنُوْا) معطوف بالواو على ما عمل فيه لام (كي)، تقديره: ليعلم الَّذِينَ

أوتوا العلم وليؤمنوا به.

(فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ) تقديره: ولتخبت.

(أَوْ يَأْتِيَهُمْ) نصب ب (تَأْتِيَهُمُ) على معنى حتى يأتيهم المقْضي.

* * *

(النزول)

قيل: لما تلا سورة (النجم) وبلغ قوله: (أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ

الْأُخْرَى) ألقى الشيطان في تلاوته: تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهم

[لترتجى]، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والضحاك، ومحمد بن كعب وغيرهم.

وهذا الخبر إن صح فمحمول على أنه كان يتلو القرآن، فلما بلغ إلى هذا الموضع،

وذكر اسم آلهتهم، وقد علموا من عادته في ذلك أنه يعيبها، قال بعض من حضر

من الكفار: تلك الغرانيق العلا، وألقى ذلك في تلاوته، توهم أنه من القرآن،

وأضافه إلى الشيطان؛ لأنه بإغوائه ووسوسته حصل، هكذا ذكره الناصر للحق

الحسن بن علي (كرّم اللَّه وجهه).

وقال شيخنا أبو علي رحمه اللَّه: إنما جاز ذلك الغلط عليه على سبيل السهو

الذي لا يخلو منه بشر، بأن يخرج من سورة إلى سورة لمكان المشابهة، وأنكر

ما ترويه الحشوية أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك حتى نزل جبريل وقال: ما أنزل

اللَّه عليك هذا، وأنه سجد وسجد المؤمنون والكافرون في سجدة السورة إلا

شيخاً في حديث طويل هذا عمدته.

وتدل على أن الواحد منا لا يغلط مثل هذا الغلط، وإنما يغلط في المتشابه،

ومن أصحابنا من قال: إن الخبر غير صحيح على ما رواه، وأن ذلك من دسيس

الملحدة؛ لأن الشيطان لا يمكنه أن يلقي في لسان النبي - صلى الله عليه وسلم -، كيف وقد عصمه اللَّه

تعالى عن ذلك، ولأن النبي، صلى الله عليه وسلم - بمكة كان يقرأ هذا على غفلة من المشركين،

ولأن معاداتهم له كانت أعظم من أن يسمعوا القراءة، ويسجدوا بسجدته، ولأنه أثبت

له من التمكين في [الإلقاء] والثبات في الحكمة، ما أثبت لجميع الرسل من

قبله، ثم لم يرو عن أحد مثل ذلك، علمنا أن المراد ما يقع بسهوٍ في المتشابه،

ولأنه كُفْرٌ مِنْ قائله، فلا يجوز إضافته إلى النبي، وقد قال بعضهم: إنه قال ذلك على

سبيل الاستفهام: أتلك الغرانيق العلا؟! قاله منكرًا، وعن بعضهم أنه أراد أهم عند

اللَّه كالغرانيق العلا، وكل ذلك لا يصح؛ لأنه لا يجوز إدخاله في القرآن والقراءة

خصوصاً في الصلاة، ولما فيه من الإيهام، فإما أن يكون الخبر غير

صحيح، وإن صح فالتأويل ما ذكره الناصر للحق - عليه السلام -.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: قيل: لما تقدم ذكر الكفار وما متعهم به من الدنيا، ورأى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

ما فيه أهل الكفر من أسباب الدنيا وما فيه أصحابه من الإقتار، تمنى لهم في الدنيا

حالًا، فنزلت هذه الآية، وبين أنه من وسوسة الشيطان، وأن ما أعد لمؤمنين خير مما

متعهم به من الدنيا.

وقيل: لما ذكر قوله: “إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ”، بين أنه بشر وأن حاله

كحال الرسل قبله.

وقيل: كان المشركون إذا غلط رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في المتشابه أكثروا القول فيه

وطعنوا عليه، فبين أنه وإن كان بشيرًا ونذيرًا فهو من البشر حاله كحال الأنبياء.

* * *

(المعنى)

“وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ” أي ما بعثنا قبلك يا محمد “مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ” وإنما

ذكر اختلاف اللفظين لاختلاف فائدتهما، فالرسول الذي أرسله اللَّه تعالى، وهو

عند الإطلاق لا يحمل على غير رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، والنبي الذي له الرفعة والدرجة

العظيمة بالإرسال كما قال الشاعر:

يَنْأ عَنِّي وَيَبْعُدِ

فذكَرَهما لاختلاف اللفظتين، وقيل: بينهما فرق، فالرسول مَنْ يوحى

إليه، والنبي من لا يوحى إليه، وهذا فاسد؛ لأنه تعالى قال: (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ

نَبِيٍّ) وقال: (يَاأَيُّهَا النَّبيُّ) و (يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ)

خاطبه مرة بالنبي ومرة بالرسول، وقال: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ)

لأن كل من وجبت طاعته وقبول شريعته لا بد فيه من وحي ومعجز "إِلَّا

إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ" قيل: إذا تلا الكتاب ألقى الشيطان في تلاوته

حتى تختلف عليه التلاوة سهوًا كما تختلف علينا فنقرأ مكان “سميع عليم”: (حكيم

عليم)، وندخل من سورة في سورة، عن أبي علي. وقيل: تمنى: أراد وأحب أن

يفعل ما يتقرب به إلى اللَّه تعالى، أو شيئاً من أمور الدين فيما يوحى

إليه، فيلقي الشيطان في خواطره ما يضاد الوحي من أشغال الدنيا وما يشغله عنه

فيعصم اللَّه نبيه، ويحكم اللَّه آياته فيرجع إلى اللَّه، فيبطل ما يلقيه الشيطان، عن

أبي مسلم. وقيل: المراد تمنى الدنيا بقلبه عن وسوسة الشيطان عند الافتقار، فيذهب

اللَّه ذلك عن قلبه بأن الوحي ينزل بحسب المصلحة لا على حسب ما

تمنى، وقيل: إذا تمنى الوحي ليرشدهم ألقى الشيطان في قلوب الكفرة أنه سحر

وباطل، فيذهب اللَّه تلك الشبهة، ويحكم اللَّه الآيات الدالة على نبوته، عن

جعفر بن حرب رحمه اللَّه، قال: لأنَّهُ لم يقل في قراءته مَنْ، وفي قَلْبِ مَنْ،

وقيل: تمنى إسلام قومه، فعرف أن ذلك يتعلق باختيارهم لا بأمانيه "فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا

يُلْقِي الشَّيْطَانُ" لم يرد به النسخ الشرعي، وإنما أراد فيذهب اللَّه ذلك. ويزيله على

معنى النسخ في اللغة “ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ” قيل: تبقى آيات اللَّه وكلامه وما أمر به

محكمة لا سهو فيه ولا غلط، وقيل: الآيات: القرآن، فيحكمه - بأن ينبهه عن السهو

حتى يرجع إلى الصواب “وَاللَّهُ عَلِيمٌ” بكل شيء “حَكِيمٌ” فيما يفعل من إحكام آياته

(لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً) قيل: ليجعل ذلك تشديداً في التعبد وامتحاناً؛ لأنه

يجب عليهم النظر، فيعلموا أن جواز السهو عليه لا يطعن في نبوته، وأن ما لا

يجوز عليه ينفر عنه، فسمى الامتحان وشدة التعبد فتنة، عن أبي علي. وقيل: الفتنة

العذاب، أي: لما ألقى الشيطان فيما يريده المكلف، وأما المؤمن فيتبع آيات اللَّه،

وأما الكافر والمنافق فيتبع ما يلقي الشيطان فكان ذلك عذاباً عليه، عن

أبي مسلم. “لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ” قيل: شك وكفر ونفاق “وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ” يعني

الكفار الَّذِينَ قست قلوبهم “وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ” قيل: في معاداة

ومعاندة، وقيل: في مخالفة بعيدة عن الحق “وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ” يعني الَّذِينَ

تفكروا حتى علموا التوحيد والعدل والنبوات وما يجوز على اللَّه وعلى رسوله وما

لا يجوز “أَنَّهُ الْحَقُّ” أي: يعلمون الذي أحكمه اللَّه هو الحق وما ألقى الشيطان باطل،

وقيل: يعلمون أن السهو يجوز على الأنبياء فلا يشكون في نبوته لأجل سهوه؛ بل

يعلمون أنه الحق، وقيل: معناه أن القرآن لا يجوز فيه التبديل والتغيير “فَيُؤْمِنُوا بِهِ”

يعني يثبتون على إيمانهم، وقيل: يزدادوا إيماناً مع إيمانهم “فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ” أي:

تخشع وتتواضع لقوة الإيمان “وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ” طريق

واضح لا عوج فيه بزيادة الألطاف يهديهم إلى وجوه الحق إذا نظروا وتفكروا، وقيل:

حرس الأدلة عن المطاعن؛ ليدل المؤمن المتفكر فيه على الطريق المستقيم،

وقيل: يهديهم بإيمانهم إلى طريق الجنة “وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ” أي:

في شك منه، قيل: من القرآن، عن ابن جريج. وقيل: ما ألقى الشيطان، وقيل:

من الدين وهو الصراط المستقيم “حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً” يعني تأتيهم القيامة فجأة.

ومتى قيل: كيف الشك عنهم لا يبيد إلى يوم القيامة؟

قيل: كل عصر لا يخلو من كافر إلى يوم القيامة.

“أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ” قيل: هو يوم الموت، وقيل: يستأصلهم فيه فلا

يُرَى بعده ليل ولا بعده يوم، وقيل: عذاب يوم لا ليل بعده وهو يوم القيامة، عن

عكرمة، والضحاك. قال أبو علي: “يوم عقيم” يوم بدر، عن مجاهد، وقتادة، وابن

جريج. وقيل: لأنه لم يكن فيه رأفة ورحمة، وقيل: هو عقيم لا مثل له في عظم

أمره لقتال الملائكة فيه، وقيل: عقيم لا خير فيه للكفار، وقيل: يوم لا ثاني له،

عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على جواز السهو على الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وأنه لا مطعن في نبوته، وأنه تعالى

يحكم آياته، ويزيل السهو، وإنما يجوز ذلك في غير الأداء، فأما في أداء الشرع فلا

يجوز عليه السهو ألبتة.

وتدل على جوازه على سائر الأنبياء، قال شيخنا أبو علي: فيبطل قول الإمامية:

إن السهو لا يجوز على الأنبياء والأئمة.

ويدل قوله: “وليعلم” أنه يفعل ذلك ليؤمنوا به، فيدل على أنه يجعل الأمر سبباً

لغيره.

وتدل على أن الأحكام قد تكون لها علل.

وتدل على أنه يلطف في تثبيت الحق وأحكامه.

ويدل قوله: “ولا يزال” أن كل عصر لا يخلو من كافر، فيبطل قول من يقول:

إن الناس كلهم يؤمنون.

(56)

وتدل على أن الظلم فِعْلُ العبد، وكذلك الإخبات [*].

قوله تعالى:

(الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٥٦) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٥٧) وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٥٨) لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ (٥٩) ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٦٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “قُتِّلُوا” مشددة التاء على التكثير، والباقون خفيفة التاء.

قرأ أبو جعفر ونافع: “مَدْخَلًا” بفتح الميم، والباقون بضم الميم، قيل: هما

بمعنى، وقيل: بالفتح المكان، وبالضم الإدخال، عن أبي مسلم، وقيل: بالفتح

موضع الدخول.

* * *

(اللغة)

الملك: اتساع المقدور لمن له تدبير الأمر، فهو تعالى ملك بنفسه، وما

سواه يملك بحكمه.

والهجر: ترك الشيء [عن قِلى]، هجره يهجره هجرا، والهَجْرُ: الهذيان؛ لأنه

كلام مهجور، والمهاجر سمي به لخروجه عن داره، عن قلى المشركين الَّذِينَ

كانوا يؤذونه بمكة.

(النزول)

قيل: نزل قوله: “وَمَنْ عَاقَبَ” الآية في قوم من المشركين لقوا جماعة من

المسلمين فقاتلوهم في الأشهر الحرم، فنهاهم المسلمون عن ذلك فأبوا فنصروا

عليهم، وقيل: كان ذلك لليلتين بقيتا من المحرم.

وقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - عاقب بعض المشركين لما مَثَّلُوا بقوم من أصحابه يوم

أحد، ففيه نزلت الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر القيامة بيَّن أن الملك يومئذ لله، فقال سبحانه: “الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ”

يعني يوم القيامة لا يملك أحد سواه شيئاً بخلاف الدنيا “يَحْكُمُ بَينَهُمْ” يعني كما

يكون الملك له والحكم إليه بين العباد لا يحكم غيره في ذلك اليوم.

ثم بيّن تعالى حكمه، فقال سبحانه: (فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ

النَّعِيمِ (٥٦) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ)، مُذِلّ يذلهم بذلك، وهو

عذاب جهنم “وَالَّذِينَ هَاجَرُوا” أعاد ذكرهم وإن كانوا قد دخلوا في الَّذِينَ آمنوا

وعملوا الصالحات تعظيماً لهم وتفخيماً لشأنهم، يعني فارقوا أوطانهم وأموالهم ابتغاء

مرضات اللَّه، “ثُمَّ قُتِلُوا” في الجهاد “أَوْ مَاتُوا” في الغربة “لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا”

أي: يعطيهم عطاء حسناً في الجنة، والرزق الحسن ما إذا رآه لا تمتد عينه إلى

غيره، ولا يقدر عليه إلا اللَّه، ولذلك قال: “وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ” وقيل:

بل هو قوله: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) فَرِحِينَ

بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٧٠).

“لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ” يعني مكاناً يدخلونه ويرضونه وهو

الجنة؛ لأن الأماني كلها مقصورة عليها “وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ” بموضع الجزاء ومقداره

“حَلِيمٌ” بالإمهال إلى ذلك اليوم “ذَلِكَ” أي: ما وعدت للمهاجرين كما وعدت،

وقيل: مع إكرامي لهم في الآخرة لا أَدَعُ نصرهم في الدنيا، واختلفوا، قيل: إنه

يرجع إلى المهاجرين، وقيل: إلى المؤمنين أجمع “وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ”

أي: من أراد أن يعاقب بمثل ما عوقب فينتقم من عدوه، وقيل: الأول لم يكن عقوبة

ولكن هو كقولهم: الجزاء بالجزاء، وقيل: معناه من أراد أن يخرجهم من ديارهم مثل

ما أخرجوهم ومنعوهم من المسجد كما منعوا عام الحديبية، وقيل: أراد القصاص،

أي يقتل قاتل وَليِّهِ، وقيل: أراد المُثْلَةَ التي فعلها المشركون بحمزة “ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ”

أي: ظلم بأن حورب من بعد، وقيل: بأن يقتل بعد أن استوفى القصاص، عن

ابن الأنباري. “لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ” يعفو عمن ينتصر من ظالمه، غفور يغفر

له لا يأخذه به، عن أبي مسلم. وقيل: هو عام.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب، وهكذا عادة اللَّه تعالى

في كتابه، يجمع بين الوعد والوعيد.

(61)

وتدل على فضل الهجرة، لذلك خصها بالذكر.

وتدل على أنه ينصر المؤمن.

وتدل على النهي عن المُثْلَةِ، كما فعل المشركون يوم أحد.

وتدل على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم - حيث وعد النصر، فكان كما أخبر، عن أبي علي.

وتدل على أن الإيمان والهجرة فِعْلُ العبد، وكذلك الكفر والتكذيب، فيصحح

قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٦١) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٦٢) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (٦٣) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٦٤) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (٦٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن. كثير وابن عامر وأبو جعفر ونافع وأبو بكر عن عاصم: (وَأَنَّ مَا تَدْعُونَ مِنْ

دُونِهِ [هُوَ] الْبَاطِلُ) بالتاء على الخطاب، وفي سورة (لقمان) مثله، وقرأ أبو عمرو

وحفص عن عاصم وحمزة ويعقوب والكسائي بالياء في السورتين على

الحكاية.

القراءة الظاهرة: “وَالْفُلْكُ” بالرفع على الابتداء، وخبره “تجري”، وعن بعضهم

بالنصب لوقوع التسخير عليه.

* * *

(اللغة)

الإيلاج: الإدخال، وَلَجَ يَلِجُ وُلُوجًا إذا دَخَلَ، وأَوْلَجَ يُوَلِجُ إيلاجاً، إذا أَدْخَلَ

والعلي: القادر على كل شيء. والكبير: أصله من الكبر، وهو في صفته تعالى

أنه المختص بصفة كل شيء سواه يصغر مقداره عنه؛ وذلك أنه قادر لا يعجز، عالم لا

يجهل، قديم، باقٍ، حي لم يزل ولا يزال، غني عن كل شيء، لا تجوز عليه

الحاجة إلى شيء، سميع بصير عدل حكيم.

واللطيف في صفته تعالى: المختص بدقيق التدابير، الذي لا يعجزه شيء، ولا

يخفى عليه شيء.

والحق في صفته: يحتمل وجهين:

أحدهما: ذو الحق في قوله وفعله.

وثانيهما: المتفرد بصفات التعظيم التي مَنْ اعتقدها فهو مُحِقّ.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ جاز (فَتُصْبِحُ) بالرفع وقبله استفهام؟ ولمَ لم يجز في: لتأتيني فأُكرمَك؟

قلنا: في الآية مخرج الاستفهام، وهو على معنى الخبر، تقديره: قد رأيت أن اللَّه

ينزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة به على ما قد كان رآه ليتأمل فيه، فهو

في الحقيقة ابتداء، كأنه قيل: فيصيرها مخضرة، قال الشاعر:

أَلَمْ تَسَلِ الرَّبْعَ القَدِيمَ فيَنْطِقُ؟ ... وَهَلْ تخْبِرَنْكَ اليومَ بَيْدارُ سَمْلقُ؟

لأن معناه: قد سألته فنطق.

وقيل: هو ماض؛ لأنه معطوف على ماضٍ، كأنه قيل: فأصبحت الأرض

مخضرة.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعد والوعيد، والوعد بالنصرة، بيّن أنه قادر على ما يشاء، فقال

سبحانه “يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ” يعني يدخل ما انتقص من

ساعات الليل في النهار وما انتقص من ساعات النهار في الليل “وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ” لما

يقول عباده في هذا “بَصِيرٌ” به لا يخفى عليه شيء، فيجازي به “ذَلِكَ” يعني ما تقدم

ألْه لا شريك له “بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ” قيل: الدائم القادر وما هو دونه ضعيف حقير،

وقيل: فيما يقوله ويفعله الحق، وقيل: عبادته الحق وأن ما يدعونه في الأوثان "هُوَ

الْبَاطِلُ“ أي: الهالك فلا يكون إلهاً ”وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ" القادر على كل شيء،

وقيل: العلي على الأشياء “الْكَبِيرُ” العظيم في صفاته، وقيل: كبير عن أن يكون

له نِدّ وضِدّ “أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً” وهو المطر “فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً”

أي: ذات خضر بالنبات ولا يقدر عليها غيره “إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ” قيل: فاعل الألطاف،

وقيل: يحسن التدبير في كل شيء الـ “خَبيرُ” العالم بكل شيء "لَهُ مَا فِي

السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ“ يعني جميعهما خلقه، وقيل: جميع عباده [”وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ

الْغَنِيُّ“] الذي لا تجوز عليه الحاجة ”الْحَمِيدُ“ المحمود بصفاته وأفعاله ”أَلَمْ تَرَ"

أيها الإنسان “أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ” قيل: تسخيرها: تمكينهم من

الأشياء والانتفاع بها وتصريفها فيما يريدون، عن أبي علي. وقيل: أراد تسخير الأنعام

مع عظم قوتها وغير ذلك من الحيوانات “وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِيْ الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ” يعني

السفن تجري في البحر بأمره مع ثقلها، فهو الممسك لها، وتجري بإرسال الريح

“وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ” أي: يُسْكِنُهَا بأن يخلق فيها السكون حالاً بعد

حال؛ كيلا تقع على الأرض مع ثقلها “إِلَّا بِإِذْنِهِ” أي: بإمساكه، فالإمساك خلقه

تعالى و “إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ” فَرَأْفَتُهُ ورحمته بعباده دائمة، فعل اللَّه هذا

التسخير وهذه الأموال وهي أسباب الدنيا لينتفعوا بها ويستدلوا بها على توحيده

[فينالوا] الآخرة.

(66)

(الأحكام)

في الآية تنبيه على وحدانيته، وأنه المحدث للأشياء والمتفرد بالإلهية.

وتدل على أن طريق معرفته هذه الأفعال التي لا تصح من غيره، وقد بينا دلالة

كل واحد، وكيفية دلالته.

ويدل قوله: (الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) أنَّه لا يفعل القبيح؛ لأن مَنْ كان جميع القبائح

منه لا يوصف بأنه حميد.

ويدل قوله: (وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ) أنها أجسام ثقيلة ساكنة، وهي مقر الملائكة خلاف

ما يقول المنجمون.

ويدل قوله: (لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ) أنه لا يعاقب بغير ذنب.

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ (٦٦) لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ (٦٧) وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (٦٨) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٦٩) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٧٠)

* * *

(اللغة)

أحيا يُحيي إحياءً فهو مُحْيٍ، والحياة عرض يحيا به الإنسان، يقال: حَيِيَ يَحْيَا

حَيَاة، والحياة لا يقدر عليها أحدٌ غير اللَّه تعالى، ومن حكمها أن تُصَيِّرَ الأجزاء

في حكم الشيء الواحد حتى يصير قادرًا واحدا عالماً، ويحتاج في وجودها إلى بنية،

وحياة زيد لا يجوز أن تكون حياة لعمرو.

والمنسك: أصله الموضع المعتاد لعمل خير أو شر، وهو المألف

لذلك، والمنسك: المكان تألفه، قال الشاعر:

[[فوق نسكها واستسلمت لمقامه ... بربعة قط قلبك وتحلال]]

والنُّسُك بضم النون: العبادة، والناسك: العابد، والنسيكة: الذبيحة،

والمنسك: الموضع تذبح فيه النسائك، ولا يكون كذلك إلا في القربان، وفيه

لغتان: بفتح السين وكسرها.

والمنازعه: المخاصمة.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (لِكُلِّ أُمَّةٍ) في يزيد بن ورقاء وجماعة، قالوا لأصحاب

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: ما بالكم تأكلون ما تقتلون بأيديكم ولا تأكلون ما قتل الله؟

* * *

(المعنى)

ثم ذكر دليلاً آخر، فقال سبحانه: “وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ” في الدنيا. “ثُمَّ يُمِيتُكُمْ”

عند انقضاء آجالكم “ثُمَّ يُحْيِيكُمْ” في الآخرة للثواب والعقاب، وفيه بيان أن مَنْ قدر

على ابتداء الإحياء قدر على إعادة الإحياء، وفيه بيان نعمه؛ لأنه أحيا أولاً لنعمة

الدنيا والدين، وأحيا ثانياً لنعيم الجنة “إِنَّ الإِنسَانَ لَكَفُورٌ” لجحود، أي: مع

هذه الأدلة وإسباغ النعم يجحد الخالق “لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا” قيل: مكاناً

يألفونه وموضعاً يعتادونه لعبادة اللَّه، وقيل: عيداً، عن ابن عباس. وقيل:

متعبداً في إراقة الدماء بِمِنًى وغيره، عن مجاهد، وقتادة. يعني موضع قربان،

وقيل: أراد جميع العبادات التي أمر اللَّه بها، يعني جعلنا لكل قوم شريعة، كما

جعلنا لك ولأمتك، فليس أمرك مبتدع، عن أبي علي، وأبي مسلم. "فَلاَ يُنَازعُنَّكَ

فِي الأمرِ" قيل: نَهْيٌ لهم عن منازعته، وقيل: نهي له لأن المنازعة تكون بين

اثنين، وقيل: منازعتهم قولهم: أتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون الميتة التي قتلها

اللَّه تعالى، أي: فلا يخاصمنك في أمر الذبيحة، وقيل: المنازعة في نسخ

الشريعة، أي: ليس لهم أن ينازعوك في شريعتهم وقد نسخت هذه الشريعة

شرائع من تقدم “وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ” أي: لا تلتفت إلى منازعتهم، وادع إلى توحيد ربك

ودينك “إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ” دين قيم، وقيل: على طريق مستقيم "وَإِنْ

جَادَلُوكَ" قيل: على سبيل المراء والتعنت بعد لزوم الحجج كما يفعله السفهاء، فلا

تجادلهم وادفعهم بهذا القول وقل: “اللَّه أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ”، وقيل: إن نازعوك في

نسخ الشريعة فحاكمهم إلى اللَّه “اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ” أي: يفصل بين المحق

والمبطل “فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ” من الدين فيعرفون الحق من الباطل ضرورة "أَلَمْ

تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ" ظاهره استفهام والمراد التقرير، تسلية

للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتقوية لقلبه، أي: لا يهمك مخالفتهم مع وعد اللَّه إياك بالنصر

والفصل بينك وبينهم، مع علمك بأنه يعلم ما في السماء والأرض "إِنَّ ذَلِكَ فِي

كِتَابٍ" قيل: الكتاب: الحفظ، أي: ما يعملونه محفوظ للجزاء؛ لأن العادة جرت

بأن الأشياء تحفظ بالكتب، عن أبي مسلم. وقيل: في كتاب: اللوح المحفوظ كتبه

لطفا للملائكة، عن أبي علي. (إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) يعني حفظه وعلمه يسير

عليه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على البعث بقوله: (ثُمَّ يُحْيِيكُمْ).

ويدل قوله: (لِكُلِّ أُمَّةٍ) أن لكل قوم شريعة.

(71)

ويدل قوله: (فَلَا يُنَازِعُنَّكَ) أن شريعته ناسخة لجميع الشرائع؛ لأنه تعالى

كلف سائر الأمم ألّا ينازعوه في شريعته ويستسلموا له.

ويدل قوله: (وَادْعُ) على وجوب الدعاء إلى التوحيد والعدل وسائر أمور

الدين.

وتدل على أن المعارف مكتسبة.

وتدل على أن الخصم إذا ظهرت عليه الحجة فلم يقبل أن الأحسن السكوت

والتحكيم إلى اللَّه، وهذا من الآداب الحسنة.

وتدل على أن المجادلة والمنازعة والكفران فِعْلُهُمْ، [لذلك استحقوا] الوعيد، ونهوا

عنه، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (٧١) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٧٢) يَاأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (٧٣) مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (٧٤) اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٧٥)

(القراءة)

قرأ يعقوب: “إِنَّ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” بالياء على الحكاية من الكفار،

وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب.

* * *

(اللغة)

السلطان: البرهان والحجة، سمي بذلك؛ لأنه يتسلط به على مخالفه.

والسطوة والاستطالة والبطشة نظائر، وهو الحال الهائلة القاهرة، يقال:

سطا فهو يَسْطُو سَطْوَةً فهو سَاطٍ، والإتسان مَسْطُوّ به، وسطوات اللَّه قوارعه، وسطا

الماء كثر لما يظهر من حاله.

والذُّبَابُ واحد، وجمعه في التقليل: أَذِبَّة، وفي الكثير: ذِبّان، كغُراب وأَغْرِبَةٍ

وغِرْبان.

والسلب والأخذ نظائر، وهو مصدر سَلَبَ الشيء سَلْباً، والسَّلَبُ بفتح

اللام: المسلوب.

* * *

(الإعراب)

“النَّارُ” رفع، قيل: لأنه خبر ابتداء محذوف، أي: هي النار، وقيل: رفع

بالابتداء، وتجوز فيه ثلاثة أوجه: الرفع لما ذكرنا، والجر على البدل من قوله:

“بِشَرٍّ”، والنصب على تقدير: أعني النار.

(النزول)

قيل: نزل قوله: (اللَّه) لما قالوا: (أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا)

أخبر أن الاختيار إليه لا إليهم.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ) بما قبله؟

قلنا: لما تقدم قوله: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) بما قبله.

قيل: لما بين أنهم يعبدون من دون اللَّه ما لا حجة فيه ضرب لهم مثلاً، تقديره:

يا أيها الناس ضرب مثل الكافر وعبادته الصنم فاستمعوا، واعلموا أن الأصنام لا تقدر

على خلق ذباب مع صغره، وإن سلب الذباب شيئاً لا تقدر على استرداده، فمن

هذا حاله كيف يستحق أن يُعْبَدَ، فمن أشركه مع هذا في العبادة مع كمال قدرته فما

عرف اللَّه حق معرفته، وكذلك من يدعونه من الملائكة والرسل إنما أصطفاهم

لعبادته، فكيف يكونون معبودين.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر أدلة التوحيد بيّن أن ما هم عليه لا حجة فيه، فقال سبحانه:

“وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” يعني الأصنام “مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا” أي: حجة، يعني أنهم

عبدوها من غير حجة ودليل على صحتها، وإنما قال “لم ينزل” قيل: لأن الوحي ينزل

من السماء، وقيل: لأن ما يفعله تعالى يضاف إلى أنه منزل من السماء كقوله: (وَأَنزَلْنَا

الحَدِيدَ). وقيل: لأن أدلة السمع تنزل من السماء "وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ

عِلْمٌ" كما لا دليل لهم على ذلك فلا علم لهم بذلك أيضًا أنهم آلهة؛ لأن الإنسان يعلم

أشياء من غير دليل كالضروريات نحو وجوب شكر المنعم، وقبح الظلم "وَمَا

لِلظَّالِمِينَ“ قيل: الكافرين، وقيل: هو على عمومه ”مِنْ نَصِيرٍ" من ناصر يمنع عنهم

عذاب اللَّه.

ثم بيَّن إعراضهم عن الأدلة المؤدية إلى الحق، فقال سبحانه: "وَإِذَا تُتْلَى

عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا“ حججنا المؤدية إلى الحق، وقيل: الحق ”بَيِّنَاتٍ" واضحات لمن تفكر

فيها “تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كفَرُوا الْمُنْكَرَ” يعني يتبين في وجوههم الكراهة والعبوس

غضباً لمخالفتهم إياه، وقيل: المنكر: الإنكار، وقيل: المفعول من الإنكار، عن

أبي مسلم. “يَكَادُونَ يَسْطُونَ” أي: يريدون البطش والقهر “بالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيهِمْ آيَاتِنَا”

قيل: يريدون تعجيل ضرب أو غيره “قُلْ” يا محمَّد “أَفَأُنَبِّئُكُمْ” أفأخبركم "بِشَرٍّ مِنْ

ذَلِكُمُ" يعني بِشَرٍّ من غيظكم على التالين لآيات اللَّه، وقيل: أشد عليكم من سماع

القرآن والآيات، عن أبي علي. وقيل: شر من سماع القرآن والكفر به، ثم فسر ذلك

فقال: “النَّارُ” يعني هي النار التي وعد “اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ”

أي: المرجع والمأوى.

ثم ضرب لهم مثلاً فقال: “يَاأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ” يعني جُعِلَ لهم شَبَهٌ

كقولهم: ضرب عليهم الجزية “فَاسْتَمِعُوا لَهُ” أي: تدبروا وتفكروا فيه، فهو تنبيه

لهم “إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُون مِنْ دُونِ اللَّهِ” يعني الأوثان لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا" في صغره؛ لأن

أحداً لا يقدر على الجواهر والأجسام، ولا على الحياة، ولا على الرطوبة واليبوسة،

ولا على القدرة، وجميع ذلك مجموع في الذباب “وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ” يعني لو اجتمع

الأصنام لم يقدروا على خلق ذباب “وَإنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيئًا لاَ يَسْتَنقِذُوهُ منْهُ” يعني لو

سلب الذباب عن الأصنام شيئاً، فأخبر عنها بخبر ما يعقل بحسب اعتقاد القوم،

وقوله: “شَيْئًا” قيل: مما عليهم، وهذا على التقدير، وقيل: المسلوب المخلوق،

وقيل: العسل؛ لأنهم كانوا يلطخون الأصنام كل سنة بالعسل ثم يفتحون الباب، فإذا

أكله الذباب قالوا: أكله الآلهة، وقيل: الطيب، وكانوا يطيبون الأصنام ويحلون

بالجواهر، عن ابن زيد، وابن كيسان. وقيل: دم القربان الذي لطخوا الأصنام

به، والوجه الأول أولى؟ وإنّه مثل، يعني لو كانت الأصنام أحياء ثم سلبهم

الذباب شيئاً لا يقدرون علي استرداده فكيف وهم جماد أموات، فمع هذا كيف

تُعْبَدُ “لاَ يَسْتَنقِذُوهُ” أي: لا يقدرون على استنقاذه “مِنْهُ”، “ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ”

قيل: الطالب الذباب والمطلوب الصنم مما عليه من الطيب والعسل، عن ابن عباس.

وقيل: المطلوب الذباب والطالب الأوثان، عن ابن زيد، وابن كيسان. وكان ربما يقع

الذباب والطائر على شيء مما على الصنم فيذهب به فلا يقدر على استرداده،

وقيل: الطالب العابد للصنم، والمطلوب الصنم، عن الضحاك. يعني العابد

والمعبود؛ لأنهم كانوا يتوقعون منافعهم، “مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ” أي: ما عظموه حق

عظمته حيث عبدوا غيره “إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ” قادر “عَزِيزٌ” لا يمتنع عليه شيء "اللَّهُ

يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ" يعني ما عظموه حق عظمته حيث جعلوا الملائكة والأنبياء بنات

له وأولاد له، وهو اصطفاهم واختارهم لرسالته، فمن الملائكة جبريل وميكائيل

“وَمِنَ النَّاسِ” كسائر الأنبياء “إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ” لأقوالهم، [بَصِيرٌ] بضمائرهم وأفعالهم،

وقيل: سميع لأقوالهم فيه، [بَصِيرٌ] بمن يختاره للرسالة.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن عبادة غير الله لا حجة فيها، وأنه كفر وضلال.

وتدل على أن التمسك إنما يحسن بالشيء إذا قامت به الحجة.

ويدل قوله: (وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ) أن المعارف مكتسبة.

ويدل قوله: (وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ) على ما نقوله في الشفاعة [*].

وتدل على أنه لا يجوز نصرة الظالم فيما يفعله.

وتدل على أن كل ضال يكره سماع الحق، وهكذا عادة كل مبتدع وضال.

ويدل ضرب المثل على حسن الحجاج في الدين.

(76)

وتدل على أن عبادته تجب؛ لقدرته على أصول النعم، وأن عبادة غيره لا

تجوز.

وتدل على أن مِنَ الملائكة رسلاً، فيحتمل أنهم أرسلوا إلى الأنبياء، ويحتمل

أنهم أرسلوا إلى بعض الأمم.

ويدل قوله: (وَمِنَ النَّاسِ) أن الجن لا رسول منهم.

ويدل قوله (سَمِيعٌ بَصِيرٌ) أنَّه بهاتين الصفتين خلاف قول البغدادية.

قوله تعالى:

(يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٧٦) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٧٧) وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (٧٨)

* * *

(القراءة)

قد بينا اختلاف القراء في “تُرْجَعُ” وأن منهم من فتح التاء وكسر الجيم، ومنهم

من ضم التاء وفتح الجيم فيما تقدم.

(اللغة)

الاجتباء: الاختيار، ونظيره: الاصطفاء.

والاعتصام: مصدر اعتصم به أي: امتنع به من الشر، وأَعْصَمْتُ فلاناً: هيأت له

ما يعتصم به، وقيل: كل مستمسك بشيء معتصم، والعصمة: أن يمتنع من

المعاصي بلطف اللَّه تعالى.

والحرج: الضيق. والملة والنحلة نظيران.

* * *

(الإعراب)

في نصب “ملةَ” أوجه:

قيل: اتبعوا ملة أبيكم؛ لأن قبله: “جاهدوا”.

وقيل: كلمة “أبيكم” لما حذف حرف الجزاء اتصل الاسم بالفعل فنصب.

وقيل: بنزع الخافض، عن الفراء.

وقيل: على الإغراء، أي: عليكم ملة أبيكم.

(مِنْ) في قوله: “مِنْ حَرَجٍ” صلة وتأكيد، تقديره: ما جعل عليكم حرجًا،

فلا يزاد (مِنْ) إلا في غير الواجب، تقول: ما أتاني من رجل، ولو قلت: أتاني من

رجل لم يجز.

“النَّصِيرُ” رفع ب “نِعْمَ”، لأن (نِعْمَ) ترفع الاسم الذي بالألف واللام، تقول: نعم

الرجل أبوك. و “المولى” في موضع الرفع لأنه من بنات الياء ولا يدخله الرفع،

وأدخلت الفاء فقلت: فنعم المولى؛ لتعلق آخر الكلام بأوله.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ) بما قبله؟

قلنا: تقدم ذكر صفاته بكونه قادرًا سميعاً، فعقبه بكونه عالما، وكونه ملكاً،

ترجع الأمور كلها إليه.

ويُقال: كيف يتصل قوله (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) بما قبله؟

قلنا: لما تقدم ذكر الأوثان، وأنها على صفة لا تستحق العبادة، وأنه

سبحانه عنى إبراهيم.

* * *

(المعنى)

“يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ” قيل: ما بين أيديهم: الآخرة، وما خلفهم:

الدنيا، وقيل: يعلم ما مضى قبل خلق الملائكة، وما يكون بعد خلقهم إلى الأبد،

وقيل: ما يقدمون من الأفعال وما يؤخرون من الآثار والسنين، وقيل: ما بين أيديهم:

ما عملوه أولاً، وما خلفهم: ما هم فاعلوه مما لم يعملوه بعد، عن الحسن. "وَإِلَى

اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ" يعني إلى حكمه تصير الأمور، فلا يكون لأحد أَمْرٌ ولا نهيٌ ولا

حكمٌ “يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا” يعني صلوا “وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ” بفعل ما

تعبدكم به “وَافْعَلُوا الْخَيْرَ” قيل: أدوا الزكاة، وقيل: افعلوا الخيرات من الفرائض

والنوافل “لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ” قيل: لكي تفلحوا، وقيل: رجاء أن تفلحوا، وقيل: افعلوا

معرضين أنفسكم للفلاح “وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ” أي: في دينه “حَقَّ جِهَادِهِ” وهو ثلاثة:

الكفار بالسيف والحجة، والمبتدعة بالحجة، ومع النفس بالامتناع عن المعاصي.

وقيل: جاهدوا في إثبات التوحيد والعدل وصفاته وشرائعه حق جهاده، وقيل: بقدر

الطاقة، عن ابن عباس. وقيل: ألَّا تأخذه في اللَّه لومة لائم “هُوَ اجْتَبَاكُمْ” قيل:

اختاركم لدينه وجهاد أعدائه؛ لتكونوا أنصار دينه وظَهْرَ نبيه، وقيل: اختاركم بلطفه

حتى هداكم للدين وأنقذكم من كيد الشيطان، وقيل: اختاركم لتكونوا شهداء على

الناس، وقيل: اختاركم لتكليفه بإكمال العقل وإزاحة العلة "وَمَا جَعَلَ عَلَيكُمْ فِي

الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ" أي: من ضيق، وقيل: لم يكلفكم ما لا تطيقون ولا ما يشق

عليكم؛ بل خفف، وقيل: ليس فيه ما لا سبيل إلى الخلاص من العقاب فيه؛

بل يتخلص منه بالتوبة “مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ” أي: دينه، وإنما ذكر ذلك؛ لأن

ملته داخلة في ملة محمد، صلى الله عليه وسلم -، وسماه أباً للجميع؛ لأن حرمته

على المسلمين كحرمة الوالد على الولد، كقوله: (وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) عن

الحسن. وقيل: العرب من ولد إسماعيل، وأكثر العجم من ولد إسحاق، وهما

أبناء إبراهيم، فالغالب عليهم أنهم أولاده “هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ” اللَّه تعالى، عن

ابن عباس، ومجاهد. وقيل: إبراهيم سماكم، عن ابن زيد. وقيل: هو قوله: [(وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا

أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ)].

“مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا” قيل: من قبل نزول القرآن في الكتب وفي القرآن، عن مجاهد

وجماعة من المفسرين. وقيل: قبل هذا الوقت وفي هذا الوقت "لِيَكُونَ الرَّسُولُ

شَهِيدًا عَلَيْكُمْ" بطاعة من أطاع وعصيان من عصى، وقيل: شهيداً بأنه بلغ رسالته

وبَيَّنَ شريعته “وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ” قيل: بأنه بَلَّغَ، وقيل: بما شهدوا من

أعمالهم “فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ” خصهما تعظيماً لشأنهما “وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ” أي:

بدينه الذي أمر به ولطف له، عن الحسن. وقيل: توكلوا عليه وثقوا به “هُوَ مَوْلاَكم”

وناصركم ومتولي أمركم “فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ” أي نعم المولى ونعم

الناصر.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على وجوب الصلاة.

ويدل قوله: “وافعلوا” على وجوب الواجبات واجتناب القبائح.

وتدل على أنه أراد من الجميع الفلاح، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة.

وتدل على أن الفلاح ينال بالطاعة، فيبطل قول المرجئة.

ويدل قوله: “مِنْ حَرَجٍ” أنه لا يكلف ما لا يطاق، ولو خلق فيه الكفر ولم

يعطه قدرة الإيمان كان أعظم الحرج، فيبطل قولهم في المخلوق والاستطاعة [*].

ويدل قوله: (هُوَ اجْتَبَاكُمْ) أنه اختار الصحابة لنصرة نبيه وإظهار دينه، فيبطل

قول الرافضة وطعنهم فيهم.

ويدل قوله: (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ) أنها دخلت في ملة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأنه كما

اتفق الملة اتفق الاسم.

ويدل قوله: “شهداء” على أن الإجماع حجة.

ويدل قوله: “واعتصموا” على أنه بالعبادات واجتناب المعاصي.

ويدل قوله: “فَنِعْمَ الْمَوْلَى” أنه لا يخلق في أحد الكفر ولا يخلقه للنار.

ومتى قيل: أليس روي عن بعضهم أن قوله: (حَقَّ جِهَادهِ) منسوخ بقوله:

(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)؟

قلنا: ليس بشيء؛ لأن التكليف لا يتوجه إلا بشرط الطاقة فلا [نسخ فيه].

ويُقال: هل هاهنا سجدة في قوله: “واسجدوا”؟

قلنا: قال أبو حنيفة: لا، وقال الشافعي: نعم، احتج أبو حنيفة بأنه جمع بين

الركوع والسجود فكان أمرًا بالصلاة.

(سورة المؤمنون)

(سورة المؤمنون)

سورة (المؤمنين) قال القاضي: المنقول أنها مكية، وهي مائة وثماني عشرة آية

في الكوفي، وسبع في البصري، وقيل: نزل قوله: (حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ) بالمدينة.

وعن أُبَيٍّ بن كعب عن النبي، صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة المؤمنين بشرته الملائكة

بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت" [١].

وعن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث طويل: "لقد أنزل عشر آيات من أقامهن

دخل الجنة، ثم قرأ (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ).

ولما ختم سورة (الحج) بالأمر بالعبادة وفِعْلِ الخيرات افتتح هذه السورة بتفصيل

تلك الجملة، فإن الفلاح ينال بها.

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (٤) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٧) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٨) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٩) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١١)

* * *

(القراءة)

قرأ ورش عن نافع “قَدَ افْلَحَ” بالوصل وترك الهمز، ونقل حركة الهمزة إلى

الدال قبلها بفتحها، وقرأ الباقون بسكون الدال وقطع الألف، غير أن حمزة وأبا بكر

عن عاصم وقتيبة عن الكسائي [يسكتون] على الدال [سكتة] ويقطعون الألف،

وحمزة والأعشى أشبع [سكتة]، وأطول وقفة، والباقون بغير [سكتة].

وقرأ ابن كثير: (وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَتِهِمْ) على واحد وفي (المعارج) مثله اعتبارًا

بقوله: (وَعَهْدِهِمْ)، وقرأ الباقون: (لِأَمَانَاتِهِمْ) على الجمع اعتبارًا بقوله: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ

أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا).

وقرأ حمزة والكسائي: (عَلَى صَلَاتِهِمْ) بغير واو على واحد بمعنى الجنس،

والباقون: (صَلَوَاتِهِمْ) بالواو على الجمع.

قراءة العامة: “أَفلح” بفتح الألف، وعن طلحة بن مصرف: “أُفلح” بمعنى ألقوا

في التراب على المجهول.

* * *

(اللغة)

(قد) تأكيد للكلام، قال علي بن عيسى: (قد) تقريب الماضي من الحال،

فدل على أن فلاحهم قد حصل، وهم عليه في الحال.

والفلاح: الفوز، والفلاح: البقاء، والعرب تقول لكل من أصاب خيرًا: مُفْلِحٌ،

وأفلح الرجل: فاز بما غبط به.

والخشوع: أصله السكون والتذلل، يقال: خشع له وتَخَشَّعَ، قال الليث:

الخشوع قريب من الخضوع، إلا أن الخضوع في البدن، والخشوع في البصر

والصوت، ومنه: الخُشْعَةُ: قطعة من الأرض رخوة.

وحقيقة اللغو ما يجب أن يُلْغَى ويطرح، وهو ما لا فائدة فيه ولا يعتد به.

والابتغاء: الطلب.

* * *

(الإعراب)

(هم) رفع؛ لأنه صلة للذين تقديره: الَّذِينَ هم خاشعون في صلواتهم.

(أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) (أو) بمعنى الواو، و (مَا مَلَكَتْ) محله خفض،

تقديره: على ما ملكت.

“العادون” من عدا يعدو، ولذلك لم يقله.

(راعون) أصله راعيون؛ لأنه من رعيت، إلا أن الياء حذفت لالتقاء الساكنين،

وهما الواو والياء.

* * *

(المعنى)

“قَدْ أَفْلَحَ” أي: فاز وظفر بالمطلوب “الْمُؤْمِنُونَ” فهي بشارة لهم، ثم بَيَّنَ صفة

المؤمنين.

ومتى. قيل: إذا كان عندكم اسم الإيمان يقع على جميع ما ذكر، فَلِمَ فصل؟

قلنا: عرف المؤمنين بصفاتهم رفعاً للشبهة، فليس كل أحد يفهم أن هذه

الصفات من شرائط الإيمان.

“الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ” أي: خاضعون، وحقيقة الخشوع في الصلاة

بالقلب والجوارح، أما في القلب فبأن يقصد عبادة اللَّه، ويفرغ قلبه، فلا يكون فيه

غير العبادة والمعبود، فأما الجوارح فالسكون والطمأنينة، وترك الالتفات والعبث،

ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - لما رأى رجلاً يعبث بلحيته في صلاته: "أما إنه

لو خشع قلبه لخشعت جوارحه"، واختلف المفسرون، قيل: يخبتون، عن

ابن عباس، وقيل: خائفون، عن الحسن، وقتادة، وإبراهيم، والضحاك، وقيل:

متواضعون، عن مقاتل، وقيل: هو غض البصر، وخفض الجناح، عن مجاهد. فجعل

ذلك من أفعال الجوارح، وقيل: هو ألّا يلتفت يميناً وشمالًا، عن ابن زيد، وقيل: هو

وضع اليمين على الشمال في الصلاة، عن قتادة. “وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ”

قيل: معرضون عن المعاصي، عن أبي علي، والحسن، وأبي مسلم، والإعراض

عنه ألّا يفعله، وقيل: اللغو: الحلف الكاذب، عن ابن عباس، وقيل: الباطل، وقيل:

الشتم، عن مقاتل. “وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ” أي: يؤدونها، وسميت الصدقة

زكاة، قيل: لأنها تطهر وتزكِي، وقيل: لأنها تنمي المال، وقيل: الزكاة اسم يقع

على كل فعل زكي أي: طاهر محمود مرضي، ومنه أخذت الزكاة، عن

أبي مسلم، “وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ” يعني يحفظونها مما لا يجوز من زنا

ونحوه، وقيل: عنى به فروج الرجال خاصة بدليل ما بعده، وقيل: بل هو عام

في الرجل والمرأة “إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ” قيل: معناه من أزواجهم، وحروف الصفات

تتبادل، فأباح وَطْءَ الزوجة، “أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ” يعني الجواري، فتحل بملك

اليمين “فَإِنَّهم غَيْرُ مَلُومِينَ” أي: لا يلام على وَطْءَ الزوجة وملك اليمين.

ومتى قيل: أليس يحرم وطْؤُها في مواضع، فكيف أطلق رفع اللوم؟

قلنا: فيه وجهان:

أولهما: أنه أباح بشرط ما يبيحه الشرع، فحذف لأنه معلوم، فلا يحل وطء

الحائض والنفساء، والمحرمة، والصائمة، ولا يحل وطء الأمَةِ المزوجة والمشركة

والمجوسية، وكذلك إذا ظاهَر من امرأته حتى يُكَفِّر، إلا أن هذه معانٍ عارضة،

والأصل في التحليل حاصل.

الثاني: لا يلامون من جهة أنه وطء زوجة أو ملك يمين، وإن كان يلام من

وجه آخر.

“فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ” أي: طلب سوى زوجته ومِلْكِ يمينه “فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ”

قيل: يعدون الحلال إلى الحرام، وقيل: الخارجون عن حدود اللَّه "وَالَّذِينَ هُمْ

لِأَمَانَاتِهِمْ" يعني ما ائتمنوا عليه، وهو على وجهين: أمانات اللَّه من العبادات، وأمانات

العباد كالودائع والعواري، والشركة والمضاربة والبياعات والشهادات وغيرها من

العقود “وَعَهْدِهِمْ” عقودهم وعهودهم على ثلاثة أوجه: أوامر اللَّه، ونذور الإنسان،

[والعقود التي] بين الناس “رَاعُونَ” أي: حافظون وافون، "وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ

يُحَافِظُونَ" يداومون فلا يضيعونها، ويراعون أوقاتها.

ومتى قيل: لم أعاد ذكر الصلاة؟

قلنا: لأنه أمر بالمحافظة عليها كما أمر بالخشوع، ولأنه نبه على عظيم حالها،

وقيل: المراد بالأول جميع الصلوات لوجوب الخشوع في الجميع، وبالثاني

المكتوبة؛ لأن محافظة الأوقات فيها، عن أبي مسلم.

“أُوْلَئِكَ” يعني مَنْ كان بهذه الصفة “هُمُ الْوَارِثُونَ” يوم القيامة منازل أهل النار من

الجنة. روي مرفوعاً، وقيل: لكل أحد منزلان: منزل في الجنة، ومنزل في

النار، فأما المؤمن فيدخل منزله في الجنة، ويهدم منزله في النار، وأما الكافر فيهدم

منزله في الجنة، [ويدخل منزله] في النار، عن مجاهد، وقيل: معنى [(الْوَارِثُونَ)] الجنة ونعيمها

يؤول إليهم كما يؤول الحال إلى الوارث، “الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ” قيل: اسم من

أسماء الجنة، عن الحسن، وأبي مسلم، ولذلك أنَّثَ وقال “هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ”

وقيل: هو اسم لرياض الجنة، عن أبي علي، وقيل: حدائق الجنة، عن مجاهد،

وقيل: إنه اسم لجنة مخصوصة، وقيل: أصله البستان الذي فيه كَرْمٌ، واختلفوا

فقيل: إنه رومي، وقيل: حبشي، وقيل: عربي وزنه فِعْلَوْل، وهو الصحيح لقوله

تعالى: (بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) وما روي أنه رومي يحتمل موافقة اللغتين، أو

كانت لغة لهم فأخذته العرب، فعربته فصار عربياً.

(الأحكام)

يدل أول الآيات أن الجنة والفوز بها للمؤمنين خاصة، فيبطل قول

المرجئة أن الفاسق ينالها.

وتدل أنه لا يؤمن إلا ويظفر ببغيته.

وتدل على أن قولنا: مؤمن من أسماء المدح، ولا يطلق على الفاسق ومن يستحق

العقاب، وقيل: إنه من أسماء الشرع، ثم بَيَّنَ تعالى ما أزال كل شبهة، فذكر صفات

المؤمن، فدل أن من كانت صفته ما ذكر، هو المؤمن، وكل ذلك يصحح قولنا.

وتدل على وجوب الخشوع في الصلاة، وقيل: إنه من أفعال القلب، وقيل:

من أفعال الجوارح، وقيل: من أفعالهما، وهو الأولى؛ إذ لا شبهة أن [الواجب على]

المكلف أداء الصلاة على وجه الخضوع والتذلل لله، ولا يكون كذلك إلا بأن

يؤديها على تعظيم في القلب، ووقار في النفس.

ويدل قوله: (وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) أن المؤمن مَنْ أعرض عن اللغو وهو

المعاصي، فيبطل قول المرجئة.

وتدل على وجوب الزكاة، وأنها من شرائط الإيمان، وذلك لا يجب إلا بشرائط

ملك النصاب، وحَوْلِ الحول إلى غير ذلك مما بينا.

وتدل على أن الزكاة عبادة شرعية.

وتدل على تحريم الوطء إلا بوجهين: ملك يمين، أو عقد نكاح.

وتدل على تحريم المتعة؛ إذ لا شبهة أنه ليس بملك يمين، وليس بعقد نكاح؛

لأنه ليس بزوج ولا هي بزوجة، ولذلك لا ترث، وبهذه استدلت عائشة رضي

اللَّه عنها.

وتدل على وجوب الوفاء بالعهود والأمانات، فيدخل فيها جميع الأمانات

والمضمونات من العقود وغيرها، فيدخل في ذلك جميع التكاليف.

وتدل على أن من كان بهذه الصفة يرث الجنة فيبطل قول المرجئة، قال شيخنا

أبو علي: إنما ذكر ذلك تشبيهاً بالميراث؛ لأنهم صاروا أولى بها.

ومتى قيل: أليس هاهنا عبادات أخر لم نذكرها؟

قلنا: لا؛ لأن جميع ما كلف دخل في الآية؛ لأن جميع ما يجب فعله

من العبادات، وما يلزمه من عقود الناس وضماناتهم يدخل في قوله: (لِأَمَانَاتِهِمْ

وَعَهْدِهِمْ) وجميع المعاصي، يدخل تحت قوله: (عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ).

وتدل على أن هذه الأفعال حادثة من قِبَلِ العباد، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

ومتى قيل: هل تدل الآيات على وجوب هذه الأشياء؟

(12)

قلنا: قيل هي وإن كانت خبرًا فقد علق به المدح والذم فصار كالمأمور

به، وهذا قول الأكثر، وقيل: لا تدل لأنه مدح، وقيل: هو يدل على أن الجنة

مخلوقة، ومنهم من قال: إنها غير مخلوقة، ومنهم من قال: هو على تقدير: إذا

كان يوم القيامة وخلق الجنة فهي إرث للمؤمنين.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (١٣) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (١٤) ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم: “فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عَظْمًا فَكَسَوْنَا الْعَظْمَ لَحْمًا”

بفتح العين وسكون الظاء في الحرفين، ذهبا به إلى الجنس، وقرأ الباقون [بكسر العين]

وفتح الظاء على الجمع؛ لأن الإنسان ذو عظام كثيرة.

قراءة العامة: “لَمَيِّتُونَ” بغير ألف، وعن أشهب العقيلي: (لمائتون)،

وميت ومائت لغتان: اسم لمن لم يمت بعد، وَمْيتُ بالتخفيف اسم لمن مات،

فلذلك لم يخفف هاهنا، كقوله: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠).

* * *

(اللغة)

الخلق في كلام العرب: التقدير، فلما كان جميع أفعال اللَّه تعالى مقدرة صواباً

على وفق مراده من غير زيادة ولا نقصان، سمي جميع أفعاله خلقاً، فغلب

هذا الاسم على أفعاله حتى لا يطلق لغيره.

والسُّلاَلَةُ: ما سللته من الشيء كما يسمى ما كشحته الكاشحة، فالنطفة

سلالة، والولد سلالة وسليلة، والجمع: سلالات وسلائل، فكأنه يستخرج منه،

والسليل والمسلول بمعنى واحد.

والنطفة: ماء الرجل، والعرب تقول للماء القليل: نطفة، وللماء الكثير: نطفة،

ومنه الحديث: “حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى جورا”، يعني بين

بحر المشرق وبحر المغرب، والنَّطْفُ: القطر، نَطَفَ يَنْطُفُ، وليلة

نَطُوفُ دائمة القَطْرِ.

والعلقة: القطعة من الدم، والعلق: الدم الجامد، وإذا خرج فهو

المسفوح، وجممي علقة كأنه تعلق بمكانه، ومنه عَلَقُ القربة عِصامُهَا الذي

تعلق بها، وفي الأمر علق وعلاقة وعلقة وعلوق ومتعلق كله بمعنى، وعلاقة المهر

ما يتعلقون به على المتزوج، ومنه الحديث: “أدوا العلائق”.

والمضغة: قطعة من اللحم التي يمكن مضغها للينها، والمَضَاغُ الطعام

يمضغ، والمضاغة ما يبقى في الفم مما يمضغ.

* * *

(الإعراب)

(أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) من نعت اللَّه.

(مَيِّتُونَ) خبر (إنَّ) واسمه في (إِنَّكُمْ).

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل الآية بما قبلها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما ذكر نعمه على المؤمنين بما أعد لهم في الآخرة ابتدأ بذكر نعمه عليه

ابتداء، ومنبهاً له على النظر في نعمه والتمسك بهذه الخصال.

وقيل: لما بَيَّنَ أحوال الآخرة بَيَّنَ متى يكون البعث، ودل على أن مَنْ قَدَرَ

على خلق الإنسان على هذا الترتيب قدر على الإعادة.

وقيل: لما قال: هم في الفردوس خالدون، وأحوال الإنسان في الدنيا تتغير بَيَّنَ

أنه هو المُغُيِّرُ، فإذا لم يُغَيِّرْ بقي على حاله.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى كيف خلق الإنسان، فقال سبحانه: "وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ

مِنْ طِينٍ" أي: خلقنا الإنسان مسلولاً من الطين، أي: مستخرجاً منه، قيل: استل آدم

من أديم الأرض فخلق منه. وقيل: استل من طين، عن قتادة، وقيل: استل الإنسان

من صفوة ماء آدم الذي هو من الطين، واختلفوا في المعني بالإنسان، فقيل:

كلهم يرجعون إلى آدم وآدم خلق من سلالة من طين، عن ابن عباس، ومجاهد،

وقيل: بل أراد به آدم، عن أكثر المفسرين. “ثُمَّ جَعَلْنَاهُ” أي: جعلنا الإنسان، وهم

ذرية آدم “نُطْفَةً” وهو المني “فِي قَرَارٍ مَكِينٍ” أي: مكن لذلك بأن هيأ لاستقراره،

وقيل: مكين: حَرِيز، وهو الرحم “ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً” أي: قطعة دم جامد

“فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً” أي قطعة لحم “فَخَلَقْنَا” تلك “الْمُضْغَةَ عِظَامًا”

صلبها “فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا” أي: ألبسنا العظام لحماً، بأن أنبت عليها اللحم

بأن “ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ” أي: جعلناه على صورة أخرى، قيل: بنفخ الروح، عن

ابن عباس، ومجاهد، والشعبي، وعكرمة، وأبي العالية، والضحاك، وابن زيد،

وقيل: بنبات الشعر والأسنان، عن قتادة، وقيل: بإعطاء العقل والفهم، وقيل:

باستواء الشباب، عن ابن عمر، وقيل: تصريف أحواله بعد الولادة، كأنه قلبه في بطن

أمه، ثم أخرجه من بطن أمه، وأطعمه من ثدي أمه، ثم تنتقل به الأحوال من صغر

وشباب وكهولة، وأعطاه العقل، وعلمه وأقدره، ومكنه من الأفعال حتى صار إنساناً

خصيماً، وقيل: ذكرًا وأنثى، “فَتَبَارَكَ اللَّهُ” أي: الدائم الباقي، وأصل البركة:

الثبوت، وقيل: المستحق لعظيم صفاته بأنه قديم لم يزل ولا يزال، عالم قادر حي

سميع بصير غني عدل “أَحْسَنُ الْخَالِقينَ” يعني تعالى اللَّه أن يكون فعله كفعل

سائر الفاعلين؛ لأنه يفعل الجواهر والأعراض والحياة والموت، ويخلق الفاعلين،

ويخلق لا بآلة، وليس لمقدوراته نهاية، قيل: أحسن أي: المصورين، وقيل:

المقدرين، وقيل: الصانعين، عن مجاهد، "ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ

الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ"، أحياء من قبوركم للجزاء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن الخالق والمصور في الأرحام هو اللَّه تعالى، فيبطل قول من يزعم أن

ملكاً يصور؛ لأن من المستحيل أن يكون في الرحم ملك يصور؛ لأن هذه الصورة

العجيبة والتأليفات البديعة لا تتأتى ممن يفعل بآلة.

وتدل على أنه خلق آدم من طين، وأولاده من نطفة، وأنه نقله من حال إلى

حال، ولا يصح أن يقال: إن تلك الأجزاء من النطفة بعينها تصير إنساناً، أو تنمو

على ما يزعمه بعضهم؛ بل نقول: إنه تعالى يخلق الأجزاء الزائدة؛ لأن الشيء

الواحد يستحيل أن يصير أشياء.

قال أبو علي: تدل الآية على بطلان مذهب النَّظَّام أن الإنسان هو الروح وأنه

غير النطفة؛ لأنه تعالى بين أنه النطفة.

وتدل الآية على بطلان قول معمر: إنه شيء لا ينقسم وليس بجسم؛ لأن

النطفة جسم، قال أبو علي: ولا يدخل في هذه الجملة أن كل قبيح من خَلْقِهِ.

وتدل أن غيره يسمى خالقاً على سبيل التقييد، فأما على الإطلاق فلا يسمى به

غير اللَّه تعالى.

وتدل على البعث والإعادة.

ومتى قيل: هل تدل على أنه لا يبعث لعذاب القبر، فإما أن يقال: يبقيه، أو

يقال: إنه يكون الروح، وكلاهما لا تقولون به؟

قلنا: إثبات البعث في القيامة لا يدل على نفي ما عداه فهو يبعث في القبر

للسؤال، ثم يبعث في الحشر.

ومتى قيل: كيف خلق النطفة علقة، والعلقة مضغة؟

قلنا: يخلق فيها الأعراض، ويزيد في الأجزاء وينقص ويؤلف، كما يقال: جعل

الخشبة سريراً.

ومتى قيل: أليس روي أن عبد اللَّه بن سعيد بن أبي سرح، كان يكتب لرسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وأملى عليه الآية فلما بلغ قوله: (خَلْقًا آخَرَ) قال: (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ

(17)

الْخَالِقِينَ) فقال - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله: “كذلك أوحي إلي” فقال: إن يك محمد يوحى

إليه فقد أوحي إليَّ، وارتد ولحق بمكة؟

قلنا: هذا القدر لا يتبين فيه الإعجاز، حتى يكون معارضاً، فهو بمنزلة كلمة

وحرف يتفق ممن لا يشعر، ثم لا يكون معارضاً للشاعر، وإنما اشتبه عليه لما كان في

صدره من الغل والكفر.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ (١٧) وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ (١٨) فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (١٩) وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (٢٠) وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٢١) وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو: [“طُورِ سِيْنَاءَ”] بكسر السين، والباقون

بفتحها، قيل: هما اسم لبقعة ولذلك لا ينصرف.

وقيل: من فتح فالألف علامة التأنيث، كصحراء وحوراء وعيناء، ومعناه:

ذات أحجار، ومن قرأ بكسر السين فيكون اسماً كقولك: علباء، ومعناه: البقعة.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: “تُنْبِتُ” بضم التاء وكسر الباء كما يقال: ذهب وذهب

به، وإذا ضممته ففيه وجهان:

أحدهما: أن الباء زائدة، كقولهم: أخذت بثوبه، أي: أخذت ثوبه.

والثاني: أنهما لغتان بمعنى، يقال: نبت وأنبت.

وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: “نَسْقِيكُمْ” بفتح النون، وقرأ أبو

جعفر: “تَسْقِيكُمْ” بالتاء يرجع بذلك إلى الأنعام، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص

عن عاصم، وحمزة والكسائي: “نُسْقِيكُمْ” بضم النون.

* * *

(اللغة)

الطرائق: جمع طريقة، وسميت الطرائق؛ لأنها مطارقة بعضها فوق بعض، يقال:

طارق بين ثوبين، وطارَقْتُ نعلي إذا ركبت وجهاً على وجه، وجلداً على جلد.

والغفلة: ذهاب المعنى عن النفس، ونظيره: السهو.

والسيناء: يحتمل أن يكون من السنا وهو الارتفاع، والسَّناءُ: الرفعة، والسناء:

الضو، والسَّنَاء: نبت له حمل إذا يبس وحركته الريح سمعت له زجلاً، الواحدة

سنَاةُ، ومنه الحديث: “عليكم بالسَّنَا” والسناء الحسن، ومنه الحديث لأم خالد لما

ألبسته ثوباً، سنا سناء أي: حسن حُسنًا.

والأنعام: الماشية، وهي الإبل والبقر والغنم، سميت بذلك لنعمة في مشيها

خلاف الحافر في وطئها.

والعبرة: الدلالة المؤدية إلى البغُية، كأنها معبر إليه وطريق تؤدي إليه.

(الإعراب)

(طرائق) فعائل، وهو لا ينصرف لأنها جماعة، ثالث حروفها ألف، وبعد

الألف حرفان. و (فواكه) فواعل فلا ينون.

(وشجرةً) نصب على أنشأنا لكم جنات وشجرة، (صبغ) أي: يصبغ فهو

عطف على الدهن، وقيل: (منها) يرجع إلى الجنات، وقيل: إلى الفواكه،

وقيل: إلى النخيل والأعناب، قال أبو مسلم: يرجع إلى النخيل والأعناب، وكذلك

دخلت الواو، ولو كانت ترجع إلى الفواكه لما احتاج إلى الواو إلا على ضرب من

التأويل، وهو أن يقول: تتفكهون بها وتأكلون منها.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى نعمه، وكمال قدرته بخلق السماء وما أنزل من السماء، وأنواع

النبات، فقال سبحانه: “وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ” أيها الناس “سَبْعَ طَرَائِقَ” أي: سبع

سماوات، وسميت بذلك، قيل: لأن كل طبقة طريقة، وهي السماوات الطباق،

عن ابن زيد، وقيل: لأن بعضها فوق بعض من طارقت النعل، عن أبي مسلم، وقيل:

لأنها طرائق الملائكة، عن أبي علي. وقال الحسن: بين كل سماءين مسيرة

خمسمائة عام، وكذلك ما بين السماء والأرض.

ومتى قيل: ما وجه النعمة بخلق السماء، وما وجه الدلالة؟

قلنا: أما النعمة فإنها مواضع أرزاقنا، ومكان ثوابنا، ومنها ينزل الوحي

بألطافه، ومنها تنزل الملائكة، وهي مقر لهم، فأمَّا وجه الدلالة فخلقها وإمساكها

وتزيينها، وسَيْرُ النجوم فيها إلى غير ذلك.

“وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ” قيل: أراد خلقنا السماوات والخلق وما كنا

غافلين عن شيء من ذلك؛ بل كنا عالمين بها حافظين لها، وقيل: ما كنا غافلين

عنكم، فننزل عليكم من المطر ما يحييكم وما يرزقكم، عن الحسن، وقيل: ما كنا

غافلين عن السماء، فأحكمنا خلقها وأمسكناها حتى لا تسقط عليكم فتهلككم،

وقيل: معناه من جازت عليه الغفلة لا يصح أن يمسك السماء فتقع، ولا أن

يحفظ الخلق فيهلكوا، وقيل: ما كنا غافلين عن شيء حتى يخرج عن الذي أردنا

كونه عليه، عن أبي مسلم، وقيل: ما كنا عن حاجاتهم غافلين صغر أم كبر كذلك عقبه

بذكر المطر، وقيل: ما خلقناكم عبثاً؛ بل خلقناكم غير غافلين؛ بل عالمين بأعمالكم

محصيين لها نجازي بها، عن أبي علي. “وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ” قيل:

بقدر ما يكفي لحاجاتهم وأرزاقهم، قيل: بقدر ما قدوناه لإنزاله على ما توجب

الحكمة “فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ” أي: جعلنا له الأرض مسكناً، يبقى فيه ثم يخرج

ينابيع من الأرض على حسب ما يخرجه اللَّه تعالى “وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ”

فيهلكوا عطشاً، وتهلك المواشي، وتخرب الأرض، وتيبس الأشجار، ومعنى الذهاب

به قيل: تغور فلا يقدر أحد عليه بالإخراج، وقيل: بأن يفنيه، عن أبي علي.

“فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ” أي: أحدثنا وخلقنا لنفعكم “بِهِ” أي: بسبب هذا الماء “جَنَّاتٍ” بساتين

“مِنْ نَخِيلٍ وَأَعنابٍ” وإنما أجرى العادة بأن يخلقها عند السقي والماء، ولو شاء لخلق

بغير ماء ولا هواء ولا أرض.

ومما يدل على أنه الخالق لجميع ذلك وأنها [لا تخرج] بالطبع وجوه:

منها: أن الطبع لا يُعْقَلُ؛ لأنه لا يعلم ضرورة، ولا دليل عليه.

ومنها: أن كل ما يحدث لا بد له من مُحْدِثٍ حي قادر.

ومنها: اختلاف الصور، والألوان، والطعوم، والروائح، مع اتفاق الهو اء

والماء والأرض.

ومتى قيل: لم خص النخيل والأعناب بالذكر؟

فجوابنا: لأنهما ثمار الحجاز. وقيل: لأنهما أصول نعم كثيرة بخلاف

غيرهما من الفواكه.

“لَكُمْ فِيهَا” في الجنات “فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ” قيل: من الفواكه، وقيل: من

الجنات، وقيل: من النخيل والأعناب “وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ” قيل: البركة،

وقيل: جبل البركة، عن ابن عباس، ومجاهد، وقيل: معناه الجنس، عن قتادة،

والضحاك، وقيل: هو اسم للجبل الذي نودي فيه موسى، وهو كثير الشجر،

عن معمر. والمراد بالشجرة الزيتون، وخصه بالذكر؛ لأنه لا يتعاهده إنسان،

وتنبت بالدهن مع كثرة منافعه، وقيل: لأن الزيتون ينبت أول ثمرة، وقيل:

الزيتون أول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفَان “تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ” تقول نبت ثمرها

بالدهن، وقيل: معناه تنبت ثمر الدهن، والباء زائدة، “وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ” أي: إدام

يُصْطَبَغُ به، “وَإنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً” أي: دلالة مؤدية إلى يقين "نُسقِيكُمْ مِمَّا فِي

بُطُونِهَا“ يعني ألبانها بإجرائها إلى ضروعها من عروقها، ”وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ" من

اللحم والشعر والجلد “وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ. وَعَلَيهَا” يعني على الأنعام، “وَعَلَى الْفُلْكِ”

السفينة “تُحْمَلُونَ” في البر والبحر.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ) أنه عالم بجميع المعلومات، وفيه زجر عن

المعاصي، وترغيب في الطاعات.

وتدل على أنه أنزل الماء من السماء لمنافع الخلق، فتدل أن ماء الأرض من ماء

السماء.

ويدل جميع ما ذكرنا على تمام نعمه وكمال قدرته، وكذلك الأنعام، وجميع

ذلك ظاهر.

(23)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٢٣) فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (٢٤) إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ (٢٥) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (٢٦) فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٢٧) فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٨) وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٢٩) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم: (مَنْزِلًا) بفتح الميم وكسر الزاي على الاسم، أي:

موضعاً مباركاً، وقرأ الباقون بضم الميم وفتح الزاي على المصدر، أي إنزالاً مباركاً.

وقرأ حفص عن عاصم: (مِنْ كُلٍّ) بالتنوين، والباقون بالإضافة.

* * *

(اللغة)

الملأ: أشراف القوم.

والجُنَّة: غمرة تنفي العقل، وأصل الباب: السَّتْرُ لاستتاره عن العيون، ومنه:

الجَنان: القلب، والجنون والمِجَنّ.

والتربص: الانتظار.

والأعين: جمع عين، وهي حاسة تدرك بها المرئيات إذا صحت، ومثله

البصر.

والَفْورُ: الغليان، فارت القدر تَفُورُ، وفار غضبه إذا جاش، ويُقال: سلكه في

كذا، وأسلكه فيه، بمعنىً، وقيل: سلكته فيه محذوف، أي: سلكت به.

والاستواء: الاستقرار، والاستواء: الاستيلاء، والاستواء: القصد.

والابتلاء والاختبار والامتحان نظائر، وهو في صفة اللَّه تعالى مجاز وتوسع،

يعني يعامل معاملة المختبر؛ لأنه عالم لذاته، وخير غاية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الأدلة المنبهة على إثبات المدبر الحكيم، ونعمه على عباده أتبعه

بذكر الأمم الخالية، وما أنعم عليهم بإرسال الرسل، وما قابلوا به من التكذيب،

وما فعل بهم زجرًا عن مثل ما فعلوا، فقال سبحانه: “وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ”

قيل: سمي نوحاً لكثرة ما ناح على نفسه، عن ابن عباس، وقيل: سبب نوحه أنه

دعا على قومه بالهلاك، وقيل: لدعائه في شأن ابنه، "فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ

مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ“ فبدأ بالتوحيد لأنه الأهم، ”أَفَلَا تَتَّقُونَ" قيل: أفلا تتقون مخالفته

ومعاصيه، وقيل: أفلا تتقون الشرك “فَقَالَ الْمَلَاُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ” يعني

الأشراف، [وكانوا يصدون] الناس عن اتباعه “مَا هَذَا” يعني نوحاً "إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ

يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ“ أي: يتشرف ويترأس، فيكون له الجاه والفضل عليكم ”وَلَوْ شَاءَ

اللَّهُ لأَنزَلَ مَلَائِكَةً" أي: لو شاء اللَّه أن يرسل رسولاً لأرسل ملكاً، وأخطأوا في هذا

من وجوه:

منها: أن الرسول يُرْسَلُ للمصلحة، وَيَظْهَرُ بالمعجزة، ويفضل بالعصمة،

ولا اعتبار بالصورة.

ومنها: أنهم ظنوا أن الملائكة ليست بعبيد لله، وأنهم معظَّمون لا بالطاعة.

ومنها: أن مَنْ كانت بعثته أصلح، وجبت بعثته.

ومنها: أن بعثه على خلاف الصورة قد تكون مفسدة؛ لأن الإنسان قد

يستنكف من اتباع غير جنسه.

ومنها: أنهم اعتمدوا في صحة هذا قول آبائهم، والتقليد ليس بحجة.

“مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ” قيل: بهذا الدين، وقيل: بمثل دعوته، وقيل:

بمثله بشرًا أتى برسالة ربه “إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ” أي: جنون “فَتَرَبَّصُوا بِهِ” أي:

انتظروا إلى حين، أي: إلى وقت.

ومتى قيل: كيف نسبوه إلى الجنون مع عقله؟

قلنا: عناداً وتلبيساً، أي: لجنونه، يقول ما يقول، وقيل: كأنه في طمعه

[هذا مجنون]، فقالوه تشبيهاً.

واختلفوا في قوله: “فتربصوا بِهِ حَتَّى حِينٍ” قيل: انتظروا حتى يفيق، فإذا أفاق

عن جنونه رجع عما هو عليه، وقيل: معناه احبسوه مدة ليرجع عن قوله، وقيل:

إلى موته، فلما أيس منهم دعا اللَّه سبحانه “رَبِّ انصُرْنِي” أعني عليهم بإهلاكهم

“بِمَا كَذَّبُونِ” يعني إنما أدعو عليهم لتكذيبهم “فَأَوْحَينَا إِلَيهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا”

قيل: بحيث يراها الرائي من عبادنا بعينه، وقيل: بأعين أوليائنا من الملائكة

والمؤمنين، فإنهم يحرسونك من كل مَنْ منعك منه، وقيل: بحفظنا، عن

أبي مسلم، فذكر العين وأراد الحفظ ولم يرد الجارحة؛ لأنه ليس جسما،

ولأنه ذكر بلفظ الجمع، وقيل: بعلمنا، وما نوحيه إليك من صفتها،

عن أبي علي. “وَوَحْيِنَا” أي: بأمرنا وإعطائنا ما يحتاج إليه فيها؛ لأنها أول

سفينة عُملت، “فَإِذَا جَاء أَمْرُنَا” قيل: نصرنا، وقيل: هو عبارة عن فوران الماء،

وقيل: أَمْرُنَا بالدعاء عليهم؛ لأن الدعاء بالهلاك عليهم لا يجوز إلا بإذن، فإذا دعا

لا بد من الإجابة، وإنما يأذن إذا علم أنهم لا يؤمنون “وَفَارَ التَّنُّورُ” أي: غَلَى

التنور بالماء، وكان ذلك من علامة الغرق، ومعجزة لنوح، وقيل: معناه اشتد

الأمر، كما يقال: حمي الوطيس، “فَاسْلُكْ فِيهَا” أي: أدخل في السفينة "مِنْ كُلٍّ

زَوْجَينِ" قيل: الزوج واحد له قرين من جنسه، أي: من كل شيء زوجين ذكرا

وأنثى، قال الحسن: فحمل معه من يلد ويبيض دون الحرشات “وَأَهْلَكَ” أي: من آمن

معك “إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ” يعني تقدم الوعيد عليهم لأجل كفرهم، كابنه

وامرأته، فإنهم يهلكون مع القوم “وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا” أي: لا تراجعني

فيمن ظلم بالكفر، قيل: من ظلم نفسه بكفره، وقيل: ظلم آيات اللَّه ورسوله

بالتكذيب، وهذا سد باب الشفاعة “إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ” فأخبره بأنه يغرقهم، وهو لا

يخلف الميعاد، فلا تراجعني في بابهم، وقيل: لا تخاطبني في باب ابنك كنعان،

واللفظ عام فلا معنى لتخصيصه من غير دليل.

ومتى قيل: لِم منع من الدعاء؟

قلنا: لكونه مفسدة، ولكونه خلفاً للوعد، ولما فيه من التنفير.

“فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ” يعني علوت واستقررت “أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ” من المؤمنين،

يعني إذا تم الركوب، قيل: ركب معه في السفينة من المؤمنين سبعة ونوح

ثامنهم، عن الحسن، وقيل: سبعون. والله أعلم. "فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ

الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" يعني احمدوا اللَّه حيث نجاكم مِنْ أذاهم، وقيل: احمدوا اللَّه إذ

أخرج المؤمنين من جملة الكفار، فنجّى اللَّه المؤمنين، وأهلك الكافرين، فعلى

الأول النجاة منْ أذاهم، وعلى الثاني من الطوفان.

ومتى قيل: أيَّ ظُلْمٍ أتوا فاستحقوا العذاب؟

فجوابنا: أعظم الظلم وهو الشرك والتكذيب، وقيل: إيذاءهم نوحاً

والمؤمنين.

“وَقُلْ” يا نوح “رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا” بالفتح المنزل، أي: الموضع، وبالضم

الإنزال، وقيل: المنزل المبارك هو السفينة، لأنها سبب النجاة، عن أبي علي،

وقيل: أراد بالمنزل المبارك المنزل بعد الخروج من السفينة؛ لأن تمام النجاة يكون

به، عن مجاهد، وقيل: هو عام في كل وقت، “وَأَنْتَ خَيرُ الْمُنزِلِينَ” لأن اللَّه يحفظه

ويحرسه في جميع الأحوال، ويدفع عنه المكاره، فلا إنزال كإنزاله، وقيل: إن

غيره إما أن يُنْزِلَ بِكِرَاءٍ أو عَاريَّة أو بيع، وينزل وقتاً دون وقت، والله تعالى ينزل

دائماً “إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ” في قصة نوح، وقيل: فيما تقدم “لآيَاتٍ” لدلالات

“وَإِنْ [كُنَّا] لَمُبْتَلِينَ” قيل: مختبرين إياهم بتذكير العقاب؛ لننظر ما هم عاملون

قبل نزول العقاب بهم، وقيل: مختبرين بالدلالات [ليعلموا صانعهم] ويشكروه،

عن أبي علي، وقيل: لمبتلين في المستقبل، أي: يجب فيمن كلفناه أن يعتبر

بما ذكرنا، وقيل: لمبتلين: لمعاقبين لمن سلك سبيل قوم نوح في تكذيب الأنبياء،

وقيل: كنا مبتلين بالغرق بعضهم، ومعاقبين بعضاً بالغرق، للبالغ المكلف عقوبة،

وللأطفال والبهائم ومن ليس بمكلف محنة وابتلاء، وقيل: معناه أنه لم يعاقبهم

ابتداء لكن ابتلاهم بالنعمة ليعرفوا المنعم ويشكروه، فلم يفعلوا فغرقوا، وقيل:

لمبتلين أمتك كما ابتلينا أولئك، ثم نجازيهم كما جازينا أولئك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه تعالى لا يعذب إلا بعد الابتلاء والإعذار والإنذار.

وتدل على وجوب الانقطاع إلى اللَّه تعالى في جميع الأحوال.

وتدل على وجوب الأمر بالمعروف وإن ناله الأذى.

وتدل على أن المبطل أبداً يتناقض كلامه؛ [لأنهم] قالوا أولاً: يريد أن يتفضل

عليكم، ثم قالوا: به جُنَّةُ.

وتدل على أن التكذيب فِعْلُهُمْ. فيصحح قولنا في المخلوق [*].

(31)

قوله تعالى:

(ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (٣١) فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٣٢) وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (٣٣) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ (٣٤) أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥) هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (٣٦) إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٣٧) إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (٣٨) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ (٣٩) قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ (٤٠) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: (هَيْهَاتِ هَيْهَاتِ) بكسر التاء من غير تنوين، وروي عنه

بالكسر والتنوين، وقرأ الباقون بالفتح من غير تنوين، وقرأ نصر عن عاصم

فيهما بالضم من غير تنوين، وقرأ أبو حيوة الشامي بالضم والتنوين، وكلها

لغات إلا أن القراءة بالفتح، ونظيره: أين وكيف، ومَنْ ضَمَّهُ جعله كمنذ

وحيث، ومن كسره جعله: كأمس، وهَؤُلَاءِ اختلفوا في الوقف عليها،

فالكسائي يقف بالهاء هيهاه قياس هاء التأنيث، وكان الفراء يختار الوقف بالتاء؛

لأن قبلها ساكن، فصار كبنت وأخت، وقال الزجاج: يجوز هيهات، وهيهاتاً

بالتنوين وترك التنوين.

* * *

(اللغة)

الإنشاء: إحداث الشيء على غير مثال، وقيل: اتخاذ الشيء من غير سبب، أنشأ

[يُنْشِئُ] إنشاءً.

والقرن: أهل العصر؛ بمقارنة بعضهم لبعض، ومنه: القرينة والقرين.

والإتراف: التنعم بضروب الملاذ، والتَّرفُّه: النعمة، والمُتْرَف: المتروك يصنع

ما يشاء لا يمنع عنه، وإنما قيل للمتنعم: مترف؛ لأنه مطلق له لا يمنع من

تنعمه.

وهيهات: كلمة تفيد بُعْدَ الأمر جداً حتى يمتنع، وهو صوت بمنزلة صَه

ومَه، إلا أن الأصوات الأغلب عليها الأمر والنهي، ونظيره: شتان ما بينهما،

أي: بَعُدَ ما بينهما، وهذه الأصوات خرجت إلي شبه الفعل وليس بفعل؛

لأنها لا تتصرف تصرف الأفعال، وهيهات وأَيْهاتَ لغتان.

والصيحة: الصوت الشديد.

والغُثاء: ما يحتمله السيل من حشيش وقصب، وأصله ما يبس من النبت

فحمله الماء فألقاه في الجوانب، يقال: غَثا السيل المرْتَعَ، إذا جمع بعضه على

بعض وأذهب حلاوته.

* * *

(الإعراب)

(أنْ) في قوله: (أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ) موضعه نصب على تقدير: بأن اعبدوا اللَّه، إلا

أنه نصب.

“فأرسلنا” لِمَ حذفت الفاء وأدخلت الواو في قوله: (وَقَالَ الْمَلَأُ) وحذفت

في قصة نوح؟ لأنه عطف على الأول، فكأنه قيل: قال فلان كذا، وقال فلان كذا.

(ايقال: أين خبر (أنّ) الأولى (أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ)

قلنا: فيه قولان:

أولهما: مخرجون، وتكون الثانية مكررة للتأكيد.

وثانيهما: أن يكون الخبر الجملة بتقدير: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم تراباً

وعظاماً إخراجكم.

يقال: (دخلت اللام مع (هيهات) في الاسم؟

قلنا: لأنها أداة غير مشتقة من فعل، فأدخلوا معها في الاسم اللام كما أدخلوها

مع هلم لك.

واللام في قوله: “لَيُصْبِحُنَّ” لام القسم.

و “بُعْدًا” معناه: أبعَدهُمُ الله.

* * *

(المعنى)

ثم عطف على قصة نوح قصة قوم آخرين، فقال سبحانه: “ثُمَّ أَنْشَأْنَا” أي: أحدثنا

وخلقنا “مِنْ بَعْدِهِمْ” أي: من بعد ما أهلكنا “قَرْنًا آخَرِينَ” جماعة من الناس، "فَأَرْسَلْنَا

فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ" قال المفسرون: هو هود؛ لأنه المبعوث بعد نوح، وقيل: أراد

به صالحاً؛ لأن قومه أهلكوا بالصيحة، عن أبي علي. "أَنِ اعْبُدُوا اللَّه مَا لَكُمْ مِنْ

إِلَهٍ غَيرُهُ" فبدأ هو أيضاً بالتوحيد لما ذكرنا أنه الأهم، فلما لم يقبلوا منه قال:

“أَفَلَا تَتَّقُونَ” قيل: الشرك، وقيل: المعاصي، وقيل: عقابه “وَقَالَ الْمَلَاُ مِنْ قَوْمِهِ”

يعني الأشراف “الَّذِينَ كَفَرُوا” بِاللَّهِ “وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الآخِرَةِ” أي: بالبعث والجزاء،

وقيل: بلقاء ما وعدهم منْ الجزاء “وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” أي: نعمناهم

فيها، ووسعنا عليهم نعيم الدُّنْيَا “مَا هَذَا” الرسول "إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا

تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (٣٣) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا

لَخَاسِرُونَ“ باتباعه ”أَيَعِدُكُمْ“ هذا الرسول ”أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا" يعني

صرتم بعد الموت رميماً وتراباً “أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ” من قبوركم أحياء، وأعاد “أَنَّكُمْ”

لما طال الكلام، ونظيره: (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ)

معناه: وله نار جهنم “هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ” قيل: بُعْداً بُعْداً

لهذا الذي توعدون، عن ابن عباس. “إِنْ هِيَ” يعني الدنيا "إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ

وَنَحْيَا" قيل: نحيا حيناً ثم نموت ولا إعادة بعد ذلك، وقيل: يموت قوم منا ويحيا

قوم، وقيل: يموت الآباء ويحيا الأولاد “وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ” بعد ذلك “إِنْ هُوَ” يعني

هذا الرسول “إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا” أي: اختلق الكذب من نفسه "وَمَا نَحْنُ لَهُ

بِمُؤْمِنِينَ“ بمصدقين فيما يقول ”قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ" أي: انصرني عليهم،

أي: تهلكهم لأجل تكذيبهم، فأجاب اللَّه دعاء هو أخبر أنه سيهلكهم عن قريب، فقال

سبحانه: “قَال عَمَّا قَلِيلٍ” من المدة، و (ما) صلة “لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ” على كفرهم

“فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ” قيل: صيحة العذاب، وقيل: هي الصيحة التي أهلكت ثمود.

وقيل: بعث اللَّه ملكاً صاح بهم صيحة ماتوا عندها عن آخرهم، قيل: صاح بهم

جبريل، وقيل: الصيحة العذاب “بِالْحَقِّ” أي: على وجه الحق؛ لأنه عاقبهم جزاء

على كفرهم (فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً) أي: موتى، وقيل: هو المتفتت البالي من الشجر

يحتمله السيل، عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، “فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ” قيل:

بعداً لهم من الرحمة، ونظيره اللعنة التي هي إِبْعادٌ من الرحمة، وقيل: أبعدهم اللَّه

بعداً، وهذا دعاء، يقال: بُعْداً لهم وسحقًا، ونقيضه: لا تَبْعُدْ، قال الشاعر:

يقولون لا [تَبْعَدْ] وهُمْ يَدْفنِوننِي ... وأَيْنَ مكانُ البُعْدِ إلا مكانيا

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه بعث الرسول إزاحة للعنة، فلما خالفوا وجبت

عليهم الحجة أهلكوا، ولو كان جميع ما فعلوا خلقاً لله تعالى لما كانت عليهم حجة،

ولا للبعثة فائدة، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والاستطاعة والإرادة [*].

وتدل على مناقضة القوم؛ لأنهم جعلوا اتباع الرسول خسراناً، ولم يجعلوا عبادة

الصنم خسراناً، وهي لا تنفع ولا تضر لأنها جماد وهم أحياء، ثم اعتَلُّوا بأنه بشر

مثلهم فعبدوا جسماً غير حي، ولم يتبعوا الرسول؛ لأنه بشر.

ويدل قوله: “بالحق” أنه عذبهم بالحق، ولو كان عذبهم على ما خلقه وأراده لم

يكن حقًّا.

(42)

قوله تعالى:

(ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ (٤٢) مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (٤٣) ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (٤٤) ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٤٥) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ (٤٦) فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ (٤٧) فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ (٤٨) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٤٩)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر: “تَتْرًى” بالتنوين على توهم أن التاء أصلية،

والباقون بغير تنوين، وجعلوا التاء للتأنيث، ومن نَوَّنَ وقف بالألف لا غير، ومن لم

يُنَوِّنْ وكان مذهبه الفتح وقف بالألف أيضاً، وهم نافع وعاصم وأبو عمرو

ويعقوب، ومن كان مذهبه الكسر والإمالة وقف بالياء، وليس بياء، ولكنه

ألف ممالة، وهم حمزة والكسائي وخلف بن هشام.

* * *

(اللغة)

الأجل: الوقت المضروب لحدوث أمر من الأمور، ومنه: أجل الدَّيْن، وأجل

الموت، وأجل العِدَّةِ، والأجل المحتوم لا يتقدم ولا يتأخر.

والمواترة: المبالغة، وقيل: المواصلة، واترت بين الشيئين أي: تابعت

بينهما، وأصل تترى وَتْرَى، وهي فَعْلَى من المواترة، فقلبت الواو ياء لكراهتهم الواو

أولا حتى لم يزيدوها هنالك ألبتَّة، ونظيره: تَقْوَى، وتُكْلاَن، وأصله في

المعنى الاتصال، ومنه: الوَتَر الفرد عن الجمع المتصل، ومنه الوتر لاتصاله كأنه

من القوس، ومنه: وترتُ الرجل: قطعته بعد اتصال، ومنه حديث أبي هريرة:

“ [لا بأس] بقضاء رمضان تترى” أي: منقطعة بعد اتصال الأصل.

والملأ: الأشراف؛ لأنه يملأ الصدور هيبتهم.

والبشر: الإنسان، سمي بذلك لانكشاف بشرته بخلاف غيره، وفي الحيوانات

المغطى بالشعر والصوف.

والعالي: القادر الذي مقدوره فوق مقدور غيره.

* * *

(الإعراب)

(مِنْ) في قوله: (مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا) صلة، وتقديره: ما تسبق أُمَّةٌ أجلها.

(عالين) في موضع نصب، فلما اجتمعت تاءان: تاء بدل من الواو، وتاء في

الأصل حذفت إحداهما.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر قصة موسى وهارون عطفاً على ما تقدم، فقال سبحانه: “ثُمَّ أَنْشَأْنَا”:

أحدثنا وخلقنا “مِنْ بَعْدِهِمْ” من بعد مَنْ تقدم ذكره “قُرُونًا آخَرِينَ” أي: جماعات من

الناس “مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ” قيل: هو وعيد لهم، وقيل: تنبيه علي

ترتيب الأمور ووضعها في حقها، يعني ما يسبق أحد ما قُدِّرَ له ولا يتأحْز. "ثُمَّ

أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى" أي: متواترة يتبع بعضهم بعضاً، عن ابن عباس، ومجاهد، وابن

زيد. وقيل: تترى متقاربة الأوقات، “كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ” في رسالته

وما جاء به “فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا” في الإهلاك، يعني أهلكنا بعضهم في إثر بعض

“وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ” أي: يتحدث بهم على طريق المثل في الشر، وهو جمع

أُحْدُوثَة، ويجوز أن يكون جمع حديث، إذ: لم يبق منهم إلا أخبارهم، وقيل:

جعلناهم لِعَجِيب ما أنزلنا بهم يُتَحدث ويُتعجب منه، عن أبي علي.

ومتى قيل: كيف جعلهم حديثاً، والحديث عَرَضٌ وهم أجسام؟

قلنا: معناه أنه صيرهم بحالة لم يبق بين الناس منهم إلا حديثهم، فذكر أنه

جعلهم حديثاً مجازاً وتوسعاً، قال الأخفش: إنما يقال هذا في الشر، فأما في الخير

فلا يقال: جعلهم أحاديث وأحدوثة.

“فَبُعْدًا لِقَوْم لاَ يُؤْمِنُونَ” أي: بعداً لهم من الرحمة "ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ

بِآيَاتِنَا“ بحججنا ”وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ" أي: حُجَّه بينة، وهي المعجزات التي أعطى موسى،

وقيل: الآيات: أدلة التوحيد والعدل، والسلطان: المعجزات القاهرة لفرعون "إِلَى

فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ“ يعني قومه، وقيل: أشراف قومه ”فَاسْتَكْبَرُوا" أي: تعظموا وتكبروا عن

الإيمان به “وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ” أي: متكبرين قاهرين للخلق ظلماً، وقيل: إنما

خص الأشراف بالذكر لأن العوام تبع لهم “فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا” هو

[استفهام والمراد] الإنكار، يعني قال قوم فرعون: لا نؤمن بهما، وهما بَشَرَانِ مثلنا

“وَقَومهُمَا” يعني بني إسرائيل “لَنَا عَابِدُونَ” أي: مطيعون طاعة العبد لمولاه،

وقال الحسن: كان بنو إسرائيل يعبدون فرعون، وفرعون يعبد الأوثان، وقيل:

إنهم في الطاعة لنا كالعبيد، “فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ” بالغرق "وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى

الْكِتَابَ“ يعني ”لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ" أي: لكي يهتدي قومه بها.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا) أي أن أحداً لا يموت ولا يقتل قبل المسمى له،

فيبطل قول من يرى الأجلين، وأن المقتول قُتِلَ بغير أجله.

ويدل قوله: (أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى) على عظيم نعمه بالرسل، وأنه لكمال الحجة

حتى لا يعذب إلا بعد كمال الحجة فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ.

ويدل قوله: (لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) أنه أراد من الجميع الاهتداء؛ فيبطل قولهم في

المخلوق والإرادة [*].

وتدل أن التكذيب فعلهم، فيبطل قولهم أيضاً.

(50)

قوله تعالى:

(وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (٥٠) يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٥١) وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (٥٢) فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (٥٣) فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ (٥٤)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ” بكسر الألف وتشديد النون،

وقرأ ابن عامر بفتح الألف وتخفيف النون جعل (أن) صلة، وتقديره: وهذه أمتكم،

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب “وَأَنَّ” بفتح الألف وتشديد النون

على معنى بأن هذه، ويجوز أن تكون نصباً بإضمار فعل، أي: واعلموا أن هذه أمتكم.

وقرأ ابن عامر “زُبَرًا” بفتح الباء أي قِطَعاً وجماعات كتبار، وهو جمع

زُبْرَة، والباقون بضم الباء، وهو جمع زبور، وهو الكتب، كرسول ورُسُلٍ.

* * *

(اللغة)

الآية: العلأمة، ومنه: آية الرجل: شخصه، وذهب القوم بآيتهم أي

بجماعتهم، وآية القرآن جماعة الحروف وهي علامة تمام الكلام، قال سيبويه:

موضع العين من الآية واو؛ لأن ما كان موضع العين واو واللام ياء أكثر مما

موضعها ياءان مثل شَويتُ أكثر من حَيَيتُ، والنسبة إليه أَوَوِيُّ، وقال الفراء: هي

من الفعل فاعلة، وآوى الإنسان إلى منزله يأوي إيواء، وحكى بعضهم آوِيِّ، وآواه

غيره يُؤْيِه إيواءً، والمأوى: مكان كل شيء.

والربوة: المكان المرتفع على ما حوله، وأصله من الزيادة، ومنه الرّبا، ومنه:

(فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ) يقال: رَبَا الشيء يربو إذا زاد، وربا الإنسان الرابية إذا

علا، وفيه لغات: ربوة بتعاقب الحركات الثلاث على الراء، رباوة.

المعين: الماء الجاري على وجه الأرض؛ لأنه تراه العيون، قال الفراء: يجوز

أن يكون فعيلاً من الماعون الذي هو المعروف، وقال غيره: هو من الماعون الذي

هو الماء، يقال: معن الماء وأمعن إذا سالَ، وقيل: هو مفعول من عِنْتُهُ أعِينُهُ إذا

أدركه بالعين ورآه، والمعين أيضاً: [الشيء القليل]، ومنه: الماعون، قال الزجاج: هو

الشيء القليل، قال أبو مسلم: معين مفعول من العين، وأصله معيون، استثقلت

الضمة على الياء، فحذفت فالتقى ساكنان فحذفت الواو.

والأكل: تناول الطعام بالفم، وَ (كُلْ) أمر منه، وحذْفت الهمزة منه

للتخفيف، ولأنه لا يخل بالمعنى، ومثله قُلْ، ومُرْ.

والغمرة: الانهماك في الباطل واللَّهو، وغمرات الموت: شدائده،

وكل شدة غمرة، قال ابن عرفة: سمي به لأنه يغمر القلوب، أي: يغطيها

لكثرته، ومنه: الغمرات ثم تنجلينا. وغمار الناس: [جَمَاعَتِهم وكَثْرَتِهم]، والغَمْرُ: الماء

الكثير، وأصل الباب: الستر والتغطية، يقال: غمرت [الشيء إذا سترته]، وفرس غَمْرٌ

كثير الجري، وغَمْرُ العطاء: كثيره.

* * *

(الإعراب)

(وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ) موضعه نصب بمعنى لأن هذه (أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ)

أي: لهذا فاتقون.

“صالحاً” نعتٌ لمحذوف أي: اعملوا عملاً صالحاً.

ونصب “زبرًا” بدل عن (أمرهم)، عن أبي مسلم.

ونصب “آيةً” على الحال.

ويُقال: لَم قال: “آية”، ولم يقل: آيتين: إحدهما عيسى، والأخرى أمه؟

قلنا: للنحاة فيه أقوال:

قيل: جعلنا كل واحد منهما آية، كقوله: (كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا).

وقيل: جعلنا شأنهما آية؛ لأن عيسى وُلد من غير أب، ومريم ولَدتْ من غير

زوج، فكأنه قال: جعلناهما حجة على الاختراع من غير شيء كما خلقنا عيسى

من غير أب.

* * *

(المعنى)

ثم عطف على ما تقدم بذكر قصة عيسى - عليه السلام - فقال سبحانه: "وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ

وَأُمَّهُ آيَةً“ يعني عيسى وأمه مريم ”آيةً" أي: حجة على قدرتنا على الاختراع، ومعجزة

لعيسى “وَآوَيْنَاهُمَا” أي: جعلنا ذلك حجة ومأوى لهما “إِلَى رَبْوَةٍ” إلى أرض

مرتفعة، قيل: الرملة من فلسطين، عن أبي هريرة، وقيل: دمشق، عن

سعيد بن المسيب، وقيل: مصر، عن ابن زيد، وقيل: بيت المقدس، عن قتادة،

وكعب، قال كعب: وهي أقرب الأرض إلى السماء ثمانية عشر ميلاً، وقيل:

غوطة دمشق، عن الضحاك، وقيل: إيليا والأرض المقدسة، عن أبي العالية. "ذَاتِ

قَرَارٍ" قيل: ذات استواء وسعة ليستقر عليها، وقيل: ذات ثمار، عن قتادة، ذهب إلى

أن لأجل الثمار يستقر فيها ساكنها، وقيل: يمكن القرار فيها لوجود الماء والنبات،

وقيل: ذات أمن؛ لأنه لا قرار مع الخوف “وَمَعِينٍ” ماء جار، ظاهر للعيون "يَا

أَيُّهَا الرُّسُلُ" قيل: المراد به عيسى، وفيه حذف، أي: قلنا لعيسى (يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ) على

لفظ الجمع، كما يقال: للواحد: أيها القوم كفوا عنا أذاكم، وقيل: بل هو على

الحكاية لما قيل لجميع الرسل، كأنه قيل: قلنا: يا أيها الرسل، وهو الوجه

لظاهر اللفظ، وقيل: هو خطاب لمحمد، صلى الله عليه وسلم -، عن الحسن، وقتادة،

ومجاهد؛ لأنه ذكر بعض أخبار الأنبياء “كُلُوا” يعني أن اللَّه كفاكم أمر الأرزاق

فكلوا، وقيل: لفظه لفظ الأمر ومعناه الإباحة، “مِنَ الطَّيّبَاتِ” قيل: من الحلال،

وقيل: مما يستطاب؛ لأن قوله: (كُلُوا) يتضمن الإباحة، وروي أن عيسى كان

يأكل من غزل أمه، عن عمرو بن شرحبيل، فنبه بالآية أن النبوة لا تُحَرِّمُ الطيبات

“وَاعْمَلُوا صَالِحًا” هو أمر بالطاعات أجمع، “إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ” فأجازيكم

بأعمالكم، وفيه تحذير من مخالفته وترغيب في طاعته “وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً”

قيل: دينكم دين واحد، عن الحسن، وابن جريج، والأمة الملة بالإجماع عليها بأمر

اللَّه تعالى، وقيل: جماعتكم جماعة واحدة في الشريعة التي نصبها اللَّه تعالى لكم،

وقيل: هو من الأَمِّ أي: قصدكم، أي: قصد واحد، وطريقتكم طريقة واحدة في

توحيد اللَّه تعالى وعبادته والدعاء إليه، عن أبي مسلم، وقيل: خطاب للرسل،

وفيه حذف، أي: وقلنا: دينكم واحد فيما يلزمكم من التوحيد والعدل والنبوات،

وأمتكم كأمة واحدة فيما يلزمكم من هذا، والمراد به العقليات دون

الشرعيات، التي تختلف بالمصالح، وقيل: إنه خطاب لهذه الأمة، أن أمتكم أمة

واحدة، وقيل: أمتكم يعني جميع الأمم، واحدة: في أنهم عبيد اللَّه وخلقه وتدبيره،

ويجب عليهم اتقاء معاصيه، عن أبي علي، “وَأَنَا رَبُّكُمْ” خالقكم “فَاتَّقُونِ” أي:

فاتقوا مخالفة أمري.

ثم أخبر عن الأمم، فقال سبحانه: “فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ” أي: تفرقوا في

أمرهم، وتقطعوا إشارة إلى شدة الاختلاف، وأنهم لم يتبعوا الأدلة حتى يجمعهم؛

بل اتبعوا علماء السوء، ورؤساء القوم والأشراف حتى تفرقوا في الدين و “زُبُرًا”

قيل: كتباً، عن الحسن، ومجاهد، والمعنى تفرقوا كتباً، فآمن كل فريق بكتاب،

وكفروا بغيره، كاليهود آمنت بالتوراة وكفرت بالإنجيل والقرآن، وكالنصارى آمنت

بالإنجيل وكفرت بالقرآن، وقيل: أحدثوا كتباً يحتجون بها لمذاهبهم، عن قتادة، وابن

زيد. فأما بفتح الباء يعني تفرقوا قطعاً، ومعناه جماعات مختلفة، “كُلُّ حِزْبٍ”

جماعة “بِمَا لَدَيْهِمْ” من دينهم “فَرِحُونَ ” مسرورون معجبون [(فَذَرْهُمْ)] أي: اتركهم، وهذا

وعيد “فِي غَمْرَتِهِمْ” قيل: في كفرهم وهلاكهم، عن ابن عباس، وقيل: في عماهم،

عن ابن زيد، وقيل: في غفلتهم، عن الربيع، وأبي مسلم، وقيل: في حيرتهم

وجهلهم، عن أبي علي. “حَتَّى حِينٍ” قيل: إلى وقت الموت والمعاينة، عن

أبي علي، وقيل: إلى يوم القيامة، عن أبي مسلم، وقيل: إلى حين العذاب، فعند

ذلك يصطرخون، وقيل: إلى يوم بدر، وقيل: إنهم في غفلة واشتغال بأمر الدنيا لا

ينتهون حتى تأتيهم الملائكة عند المعاينة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن شأن عيسى وأمه حجة، وذلك أنها تدل على أشياء:

منها: كمال قدرته في خلق عيسى.

ومنها: كمال علمه في تصويره في الرحم.

ومنها: أنها حملت به ووضعته في ساعة واحدة.

ومنها: أنه كان يُكَلِّمُ في المهد.

ومنها: أنه أعطي التوراة والنبوة وهو في المهد إلى غيره من الآيات.

وتدل على إباحة الطيبات، فيبطل قول من يحرم اللذات على ما يزعمه بعض

الصوفية.

ويدل قوله: (وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ) أنَّه مأمور بما أمر به الأنبياء والأمم، وهو اعتقاد

الحق.

وتدل على قبح الاختلاف في الدين، وذلك فيما فيه الحق واحد، فأما في

المجتهدات فكل مجتهد مصيب، وعليه يحمل قوله: “اختلاف أمتي رحمة”.

وتدل على أن المعارف مكتسبة لذلك تفرقوا.

(55)

وتدل على أن اغتباط صاحب المذهب لا يخرجه عن كونه مبطلاً.

وتدل على وعيد الكفار والمبطلين؛ لذلك قال: “فذرهم”.

قوله تعالى:

(أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (٥٥) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ (٥٦) إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٥٧) وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (٥٨) وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ (٥٩) وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (٦٠) أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ (٦١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة وفي الأمصار: “نُسَارِعُ” بالنون، لقوله: “نُمِدُّهُمْ”، وعن عبد

الرحمن بن أبي بكرة “يُسَارَعُ لهم” على ما لم يسم فاعله.

وقراءة العامة: “يُؤْتُونَ مَا آتَوْا” وعن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ: “يُؤْتُونَ مَا أَتَوْا” من

المجيء، فإن ثبت ذلك فهو قراءة، إلا أنه من أخبار الآحاد، ولا يثبت بمثله

القرآن.

* * *

(اللغة)

مددت [الشيء مداً]، ومَدَّ النهرُ ومَدَّهُ نهر آخر، وأمددت الجيش بمدد، وأصل

الباب: الزيادة في الشيء، ومنه: المدد.

والمسارعة والمبادرة من النظائر، وهي على المفاعلة على تقدير: كأن أحد

الفعلين سابق فعلاً آخر.

والخير: نقيض الشر، وهو النفع الذي يعظم شأنه.

والشعور: العلم الذي يَدِقُّ معلومه، كدقة الشعر، وقيل: هو العلم من جهة

المشاعر، وهي الحواس، ولا يوصف القديم به.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى أن ما أنعم به على هَؤُلَاءِ الكفار ليس بمحل لهم، ولكن

استصلاحاً وتفضلاً، فقال سبحانه: “أَيَحْسَبُونَ” يعني يظنون هؤلاء الكفار "أَنَّمَا

نُمِدُّهُمْ“ نعطيهم ونزيدهم ”بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ“ في الدنيا ”نُسَارعُ لَهُمْ فِي الْخَيرَاتِ"

أي: نسابق لهم في الخيرات، يعني نعطيهم ذلك ثواباً لأعمالهم، أو لرضانا

عنهم، كَلَّا؛ ليس الأمر كذلك؛ بل للابتلاء، وقيل: لما أعطوا نعم الدنيا ظنوه ثواباً

عاجلاً، وهذا هو ظن الجهل، وقيل: إنما ظنوا ذلك لأنهم أنكروا المعاد، فرأوا

الاختصاص بنعيم الدنيا ثواباً “بَل لاَ يَشْعُرُونَ” لا يعلمون أن ذلك ليس بثواب،

وإنما هو ابتلاء وتكليف يؤدي إلى الثواب إن أطاعوا، وقيل: لا يشعرون أن ذلك

سبب عقوبة لهم؛ إذ لم يشكروا اللَّه عز وجل على ذلك.

ولما بين حال الكفار بين حال المؤمنين المسارعين في الخيرات، فقال سبحانه:

“إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ” قيل: هم بمعرفتهم بِاللَّهِ تعالى وصحة

وعده ووعيده يطيعون اللَّه، ويخافون ألا يقبل منهم فأدّوا كما أمروا، وقيل:

هم من خوف عقابه يخافون مخالفة أمره ونهيه “وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ” بحججه

“يُؤْمِنُونَ” يصدقون “وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لاَ يُشْرِكُونَ” أي: يوحدون اللَّه ويعبدونه

“وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا” أي: يعطون ما أعطوا من الزكاة والديون والودائع والأمانات

والضمانات “وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ” أي: خائفة، عن قتادة، وقيل: يخافون التقصير، وقيل:

يخافون [ألا تقبل] منهم “أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ” أي: إلى حكمه صائرون، وقيل:

يخافون عذاب اللَّه، وعن عائشة: سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله عن قوله: (يُؤتُونَ مَآ

آتَوا) هو الذي يزني ويسرق؟ قال: "لا، الذي يصوم ويصلي ويتصدق، ومع ذلك

يخاف اللَّه تعالى".

“أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيرَاتِ” في طاعة اللَّه تعالى، “وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ” قيل:

سبقت لهم السعادة، عن ابن عباس، يعني لما علم منهم الأعمال الصالحة حكم لهم

بالسعادة، والسابق مَنْ أحرز الفضل والخير، وقيل: من أجل الخيرات سابقون إلى

الجنة، وقيل: إلى الخيرات سابقون، و (لها): بمعنى إليها، كقوله: (لِمَا نُهُوا عَنهُ)

قيل: أراد يؤدونها في أوقاتها، لا يدخلون وقتاً في وقت، قال الحسن:

المؤمن جمع إحساناً وشفقة، والمنافق جمع إساءة وأَمْناً، وتلا هذه الآيات.

(62)

(الأحكام)

تدل الآيات أن من أوتي الدنيا فليس بكرامة بل ابتلاء ومحنة، فصار ذلك

حثاً على العبادة، وترك الاغترار بما عندهم.

وتدل على أن الفوز والجنة للمطيعين الَّذِينَ وصفهم مرغباً في مثل طريقتهم.

وتدل على أن العبادات إنما تنفع إذا فُعِلَتْ على وجه الخشية والإشفاق.

ويدل قوله: (بِآيَاتِ رَبِّهِمْ) على وجوب النظر.

ويدل قوله (وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) على ما يلزم المرء فيما يأتي من شدة التحفظ،

وشدة الخوف من عذاب اللَّه.

وتدل على أن السابق مَنْ كان بهذه الصفة.

وتدل أن هذه الخصال فِعْلُهُمْ ليست بخلق لله تعالى [*].

قوله تعالى:

(وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٦٢) بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ (٦٣) حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ (٦٤) لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ (٦٥)

(اللغة)

الوُسْعُ: الحال التي يتسع بها السبيل إلى الفعل، وأصله السعة.

والجُؤَار: الاستغاثة، ورفع الصوت بها، يقال: جأر يَجْأَرُ، وفي الحديث:

“كأني أنظر إلى موسى له جؤار إلى ربه بالتلبية” أي: رفع الصوت.

والتُّرّفْةُ: النعمة، والمتْرَفُ: المنعَّم، وهو المتروك يصنع ما يشاء لا يُمْنَعُ منه.

* * *

(المعنى)

لما بين تعالى حال الكفار، وعقبه بحال المؤمنين بَيَّنَ بعد ذلك أنه لم

يكلف أحداً فوق الطاقة، وإنما أُتوا في التقصير من جهتهم، فقال سبحانه: "وَلاَ

نُكَلِّفُ نَفْسًا“ أي: ولا نُحَمِّل أمرًا ولا نأمر به ”إِلَّا وُسْعَهَا" إلا وسع عليها فعله،

كالمصلي لا يجد الماء جاز التيمم، ونحو ذلك “وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ” ومع هذا

كتاب عندنا يحفظ جميع ما يفعلونه ليجازوا به، وقيل: إن لم يحفظ فاعله ما

أسلف فاللَّه يحفظه عليه وله، وقيل: ولدينا كتاب ينطق بصحة ما ذكرنا، واختلفوا في

ذلك الكتاب، قيل: ما ينسخ من الحفظة أعمال العباد، ولما قرئ منه أضاف

النطق إليه مجازاً، وقيل: اللوح المحفوظ، كتب فيه جميع أعمال الخلق، اعتبارًا

للملائكة فلما كانت الملائكة يقرأونه جاز أن يضيفه إلى نفسه، فيقول “ولدينا” لا

على جهة المكان، “وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ” يعني يوفون جزاء أعمالهم، فلا ينقص من

ثوابهم، ولا يزاد في عقابهم؛ “بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا” اختلفوا فقيل: ينصرف

هذا إلى المؤمنين؛ لأن قلوبهم مغمورة من خشية اللَّه بما ذكر من الوعد

والوعيد، أي: مملوءة بالخوف “وَلَهُمْ” مع ذلك “أَعْمَالٌ” صالحة [دون تلك] الأعمال التي

ذكرها اللَّه تعالى عنهم، وهم مقيمون عليها “هُمْ لَهَا عَامِلُونَ” أي: الفرائض

والنوافل، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: كيف يكون قلب المؤمن متحيرًا؟

قلنا: المؤمن الخائف يكون كالمتحير، لعل طاعته قُبلتْ أم رُدَّتْ، فقوله: "في

غمرة" إشارة إلى هذا الخوف والإشفاق.

وقيل: هذا يصرف الكناية إلى الكفار، وقد تقدم ذكرهم، يعني قلوب مَنْ

سبق ذكره من الكفار (فِي غَمْرَةٍ) أي: في حيرة، عن الحسن، وقيل: في

جهل، عن أبي علي.

وقيل: في غفلة شديدة من هذا الكتاب المشتمل على [الوعد والوعيد] (وَلَهُمْ أَعْمَالٌ

مِنْ دُونِ ذَلِكَ) أي: من دون الشرك، من الفسق والظلم، ونحوه، وهذا أقرب.

وقيل: قلوب الكفار في حيرة من الكتاب الذي ينطق عليهم بالحق (وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ

دُونِ ذَلِكَ) قيل: خطايا من دون الحق، عن قتادة، وأبي العالية، ومجاهد.

وقيل: أعمال لهم من دون ما هم عليه من الأجل الذي أجّلت لهم في

موتهم لا بد أن يفعلوها، عن الحسن، ومجاهد، وابن زيد.

وقيل: (مِّن دوُنِ ذَلَكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ) أي: بها عاملون، كقوله: (لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ)

و (إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ).

(حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ) يعني متنعميهم ورؤساءهم، قيل: أخذناهم

“بِالْعَذَابِ” يوم القيامة، وقيل: بالسيف يوم بدر، عن ابن عباس، وقيل: بالجوع، عن

الضحاك، وذلك حين دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم، وقال: "اللَّهم اشدد وطأتك على

مضر، واجعلها سنين كَسِنِي يوسف" فابتلاهم بالقحط حتى أكلوا الجيف والكلاب

“إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ” قيل: يضجون لشدة العذاب ويجزعون، وقيل: يستغيثون، عن

ابن عباس، وقيل: يصرخون بالتوبة والتضرع، “لاَ تَجْأَرُوا الْيَوْمَ” لا تضجوا اليوم

وهو يوم القيامة، أو يوم العذاب “إنَّكُمْ مِنَّا لاَ تُنصرُونَ” قيل: لا تُمنعون ولا ينفعكم

جزعكم؛ إذ لا ناصر لكم، وقيل: لَا تُنصرون بقبول التوبة، ففي هذا يأس لهم،

وذلك بعد التكليف.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى لا يكلف ما لا يطاق، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق

والاستطاعة [*].

(66)

وتدل على أن جميع أعمال العباد في اللوح المحفوظ.

وتدل على أنه لا يظلم أحداً، فتدل على أنه لا يعذب بما يخلقه فيهم، ولا

يعذب بغير ذنب، ولا يعذب بذنب غيره، ولا يعذب أطفال المشركين، بخلاف

قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق في جميع ذلك.

وتدل على أنه لا يكتب عليهم ما يخلقه فيهم؛ لأنه يكون ظلماً.

وتدل على أن التضرع لا ينفع من العذاب.

قوله تعالى:

(قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ (٦٦) مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ (٦٧) أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ (٦٨) أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (٦٩) أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (٧٠)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع: “تُهْجِرُون” بضم التاء وكسر الجيم من الهُجْر، وهو قول الفحش

والخنا، يقال: هَجَرَ المريض إذا هَذَى، وذكر أنهم كانوا يسبون رسول اللَّه - صلى

اللَّه عليه وعلى آله وسلم -، وقرأ الباقون بفتح التاء وضم الجيم، ولهما وجهان:

أولهما: تهجرون الحق بالإعراض عنه، عن ابن عباس.

والثاني: القول الهُجْر وهو السيئ من القول، عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وابن

زيد. يقال: هجرته أهجره هجرًا إذا شتمته.

* * *

(اللغة)

النكص: وجوع القهقرى، وهو المشي على الأعقاب إلى خلف، وهو أقبح

مشية، مثل بها أقبح حال في الإعراض عن الداعي إلى الحق، وقيل: شبه به لأنه

يمشي ولا يرى ما وراءه، وهو النكوص، والنكوص: الإحجام عن الشيء.

والسَّامِرُ: المحدث بالسمر ليلاً، وجمعه: سُمَّارٌ، والسَّامِرُ: المكان يجتمع فيه

للسمر، ومنه: السُّمْرَةُ اللون الذي بين السواد والبياض، وقيل: السَّمَرُ: ظِلُّ القَمَرِ،

وقيل: سواد الليل، ومنه: السمراء الحنطة، وسمي حديث الليل سمرًا؛ لأنهم

يقعدون في ظل القمر فيتحدثون، فسمي الحديث سمرا بذلك.

والهجر: الكلام المنقوص، وهو المهجور، والنائم يهجر لأنه يأتي من الكلام ما

لا فائدة فيه، وأصل الباب: الهجر، أي: هو من شأنه أن يهجر.

* * *

(الإعراب)

“سامرًا” نصب على الحال وَوُحِّدَ، وهو بمعنى السُّمَّارِ، قيل: لأنه في موضع

المصدر، كما يقال: قوموا قائماً، أي: قياماً، وقيل: لأنه في موضع الوقت تقديره:

ليلاً تهجرون، وقيل: وحِّد، والمراد الجمع كقوله: [(يُخرِجُكُمْ طِفْلًا)].

“يدبروا” أصله: يتدبروا، أدغمت التاء في الدال.

“مستكبرين” نصب على الحال، أي: في حال الاستكبار.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعيد بَيَّنَ ما لأجله استحقوا ذلك، فقال سبحانه: “قَدْ كَانَتْ آيَاتِي”

قيل: حججي الدالة على التوحيد والعدل، وقيل: القرآن “تُتْلَى عَلَيْكُمْ” أي: تقرأ

“فَكُنْتُمْ” أيها الكافرون المعذبون “عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ” أي: على أدباركم ترتدون،

وتستأخرون، ترجعون القهقرى معرضين ومكذبين، قيل: تستأخرون، عن مجاهد،

وقيل: هو مثل، والمراد ترتدون “مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ” أي: متعظمين متكبرين إذا سمعوا

القرآن، وقيل: تعظموا بالحَرَمِ، وقالوا: لا يظهر علينا أحد؛ لأنا أهل الحرم،

وقيل: هو كناية [عن غير] مذكور، عن ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة،

والضحاك، وقيل: مستكبرين بكفرهم عن الإيمان بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله، وقيل:

مستكبرين بالسمر والهجر من القول دون الفكر في القرآن، وقيل: مستكبرين عنه إذا

تلي عليهم، وعن الإيمان به، وتهجرون: تسيئون بالقول، عن أبي علي،

وأبي مسلم. “سَامِرًا” يعني تسمرون بالليل حول الكعبة، وسمرهم بفسخ أمر رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وآله ليلاً “تَهْجُرُونَ” قيل: تعرضون، وقيل: تقولون الهجر، وهو السيئ من

القول، وهو معنى (تُهجِرون) بضم التاء، “أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ” يعني أوْلم يتفكروا في

القرآن يتلى عليهم، وقيل: بما يقوله الرسول صلى اللَّه عليه وعلى آله، وما

دعاهم إليه، والأدلة التي بينها لهم “أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ” يعني أهذا

شيء جاءهم ولم يأت آباءهم حتى أنكروه، لكونه بدعاً، وقد بعث في الأمم الرسل

قبلهم، عن ابن عباس، وأبي علي، وأبي مسلم، وقيل: إنهم منعوا بالجهل، ولما

جاءهم [ما لم يأت] آباءهم جحدوا به “أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ” محمداً - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله أنه

أصل في الصدق والأمانة والخلال الحميدة، والخصال الحسنة لا خيانة فيه، ولا

طمع، ولا شيء مما يوجب التنفير والعيب، ومعناه أنه لا عذر لهم في الامتناع

من قبول الحق إلا الفهم لما اعتقدوه من الباطل، وكراهتهم لما جاءهم عن الحق

“فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ” يعني ينكرون رسالة الرسول حسداً وبغياً “أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ” قيل:

جنون، وقيل: دعا إلى ما لا مطمع فيه، فهو كالمجنون، وإنما قالوا ذلك ليصرفوا

الناس عنه “بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ” قيل: كُذِّبوا فيما قالوا؛ لأن المجنون يهذي، وهذا

الرسول جاءهم بالحق، وقيل: جميع ذلك معدوم، والعلل مزاحة، فلا عذر لهم؛

لأن الحق قد جاءهم، “وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ” لأنه لم يوافق مرادهم فكرهوه.

* * *

(الأحكام)

الآيات تدل على أن إنكار الآيات كُفْرٌ.

وتدل على وجوب التدبر والتفكر في الأدلة والقرآن.

وتدل على أن المعارف مكتسبة.

وتدل على أن العلل مزاحة للمكلفين.

(71)

قوله تعالى:

(وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (٧١) أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٧٢) وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٧٣) وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ (٧٤) وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وعاصم وأبو عمرو ويعقوب: “خَرْجًا” بغير ألف

“فَخَرَاجُ” بالألف، وقرأ حمزة والكسائي بالألف فيهما، وقرأ ابن عامر بغير ألف فيهما.

قيل: هما واحد، وأصلهما الغلة والإتاوة، وعن النضر بن شميل: سألت أبا

عمرو بن العلاء عن الفرق بينهما؟ فقال: الخراج ما لزمك ووجب عليك أداؤه،

والخَرْجُ: ما تبرعت به من غير وجوب. وأصله ما يخرج على سبيل التوظيف، ومنه:

خراج الرأس والأرض، والخرج والخراج مصدران لا يجمعان.

* * *

(اللغة)

النَّكَبُ: الميل، والناكب: المُعْرِض عن القصد، يقال: ضربه [في نكبه]، أي:

أعرض عنه وولاه منكبه، ومنه: حديث عمر: نَكِّبْ عَنَّا، ابن عبدٍ أي: نحه عنا،

يقال: نكب عن الصواب تنكيباً، ونكب غيره.

ويُقال: يَلَجّ، وقد لجِجْتُ على وزن فَعِلْتُ بكسر العين لججاً ولجاجاً، واللُّج

بالضم: لج البحر، واللَّجْلاج: الذي يلجلج في كلامه.

* * *

(المعنى)

لما بين تعالى إعراضهم عن الحق لمخالفة هواهم بَيَّنَ أن الرسالة والشريعة

لا تتبع أهواءهم وتتبع المصلحة، فقال سبحانه: “وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ” قيل: الحق

هو اللَّه تعالى، عن أبي صالحِ، وابن جريج، والمعنى لو اتبع اللَّه في أفعاله أهواء

عباده “لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ” وقيل: الحق ضد الباطل، قيل: لو اتبع الحق

داعي الهوى والباطل لدعا إلى القبائح، وقيل: لو اتبع الحق أهواءهم في ما

يعتقدون من الآلهة، بمعنى لو كان الحق في عبادة الأصنام لكان فيه من الفساد

شيء عظيم؛ لأنه كان يفسد الطريق إلى معرفة التوحيد والعدل والوعد والوعيد،

وقيل: هو مثل .. قوله: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) عن أبي علي،

وأبي مسلم، وقيل: لو أنزل كتابه على مرادهم، ووضع دينه على شهواتهم لخرج

عن حد الحكمة “لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ” لأنه كان يوجب بطلان

الأدلة، وألّا يُؤْمَنَ وقوع الظلم وما فيه مفسدة، ولا يوثق بوعده ووعيده، "بَلْ

أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ"، قيل: هذا جواب الاستفهام في قوله: (أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ) يعني

أتيناهم بذكرهم أي: بشرفهم وعزهم؛ لأن شرف العرب به، وهم مع ذلك

يجحدونه ويحسدونه، وقيل: أتيناهم بالقرآن؛ لأنه نزل بلغتهم، ولولاه ما اششغل أحد

بلغة العرب “فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ” قيل: الذكر البيان للحق، عن ابن عباس،

وقيل: أتيناهم الذكر يتذكرونه، عن أبي مسلم. “أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا” هذا استفهام والمراد

النفي، أي: ما تسألهم عن تبليغ الرسالة جُعْلاً وأجرًا، وقيل: أجرًا على العمل، عن

الحسن. “فَخَرَاجُ رَبِّكَ” أي: رزقه وثوابه “خَيرٌ وَهُوَ خَيرُ الرَّازِقِينَ” لأنه يخلق

الرزق، ويعطي متفضلاً، “وَإنَّكَ” يا محمد “لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ” أي: مع

ارتفاع المعاني المنفرة التي تقدمت، تدعوهم “إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ”، وهو دين

الإسلام “وِإنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ” أي: بالنشأة الآخرة “عَنِ الصِّرَاطِ” عن

الدين [(لَنَاكِبُونَ)] لعادلون مائلون، وقيل: هو في الآخرة يؤخذ بهم يمنة ويُسْرةً إلى النار، عن

أبي علي، [وأجاز الوجه] الأول. “وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ” قيل: هو في

الآخرة لو رحمناهم ورددناهم إلى دار التكليف “لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ”

نظيره (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ) عن أبي علي،

وأبي مسلم، وقيل: هو في الدنيا من ضر أو جوع وجدب، عن ابن جريج،

وقيل: من الأسرِ والسيف، عن أبي مسلم، تمادوا في طغيانهم بِعَدْلِهِمْ عن طريق

الحق “يَعْمَهُونَ ” يترددون متحيرين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه ينبغي للعاقل أن يتبع الأدلة دون الهوى.

وتدل على أن غير اللَّه لو جاز أن يُعبد ويُتخد إلهاً لما استقام الدين والأمر،

فنبه على أنه واحد.

وتدل على طريقة في الحجاج عظيمة؛ لأن المتكلمين أبداً يقولون: لو كان كذا

وكذا لأدى إلى فساد، وقد نبه القرآن عليه.

وتدل على أن القرآن ذِكْرٌ يجب التدبر فيه.

وتدل على أن رزقه خير، فيوجب أن الحرام ليس برزق.

وتدل على أن في العباد من يرزق، ولذلك قال (وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ).

ويدل قوله: (وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ) على أن في المكلفين من لا لطف له لشدة بعضهم

وإلفهم للتقليد؛ لذلك قال: لو فعلنا بهم من الرحمة والنعمة وكشف الضر لما آمنوا.

وتدل آخر الآيات أن المعارف مكتسبة.

وتدل على أن الإعراض والطغيان فِعْلُهمُ، وليس بخلق لله تعالى، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق [*].

(76)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (٧٦) حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (٧٧) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (٧٨) وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٧٩) وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٨٠)

* * *

(اللغة)

استكانوا: افتعلوا من السكون، وهو في الأصل اسْتَكْوَنُوا، فلما انفتحت الواو

ألقوا حركتها على ما قبلها وقلبوها ألفا ساكنة نحو قولهم: استقالوا، وإنما هو

اسْتَقْوَلُوا.

والاستكانة: طلب السكون خوفاً من السطوة استكان استكانة إذا ذَلَّ عند

الشدة، ويقال: استكان واستكن وتسكن إذا خضع، وقيل: استكان استفعل من

السكينة، وهي الحالة السيئة، قال الأزهري: وأصله السكون، وإنما مُدّت فتحة

الكاف بألف ساكنة.

والإبلاس: الحيرة والإياس من الرحمة، أَبْلَسَ إبلاساً، ومنه: إبليس؛ لأنه أبلس

من رحمة اللَّه، أي: يئس.

والإنشاء: اتخاذ الشي ابتداءً لا من شيء، أنشأ يُنْشئ إنشاءً.

(الإعراب)

(الْأَفْئِدَةَ) نصب ب (أنشأ)، و (قليلاً ما تشكرون) و (ما) صلة، وتقديره: وأنشأ

لكم الأفئدة. وتشكرون قليلاً.

* * *

(النزول)

قيل: إن ثُمامة بن أثال الحنفي أُخِذَ أسيرًا، فأسلم، فخرج وأخذ على

أهل مكة الميرة، وحال بين مكة والميرة، وأخذ اللَّه قريشاً بِسِنِي الجدب، فجاء أبو

سفيان إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقال: أنشدك اللَّه والرحم، أتزعم أنك بعثت رحمة؟ قال:

“نعم ”، قال: قد قتلت الآباء بالسيف، والأبناء بالجوع، فأنزل اللَّه تعالى: "وَلَقَدْ

أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ"، عن ابن عباس.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى أنه إنما لا يلطف؛ لأنه لا لطف، فقال سبحانه "وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ

بِالْعَذَابِ“ قيل: بالجدب وضيق الرزق، والقتل بالسيف ”فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ" أي: ما

خضعوا “وَمَا يَتَضَرَّعُونَ” لطلب كشف البلاء، ممن يقلب عليه، يعني مصائب

الدنيا، ولا يؤمنون “حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ” يعني ما زالوا يفعلون

ذلك حتى فتحنا عليهم نوعاً آخر من العذاب، قيل: هو دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم بسنين

كسني يوسف، فجاعوا حتى أكلوا العِلْهِزَ، عن مجاهد، وقيل: القتل يوم بدر،

عن ابن عباس، وقيل: فتحنا عليهم باباً من عذاب جهنم في الآخرة، عن أبي علي،

وقيل: ذلك يوم فتح مكة “إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ” أي: متحيرون آيسون من كل خير.

ثم بين أنه المنعم بأنواع النعم التي بها يستحق العبادة، فقال سبحانه: "وَهُوَ

الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ" يعني خلق هذه الحواس ابتداء لا من

شيء، وخص هذه الثلاثة لأن الدلائل موقوفة عليها، وينظر ويسمع ويتفكر

فيعلم “قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ” يعني قَلَّ شكركم لها، وقيل: هو نفي كما يقال: ما أَقَلَّ

عقلك وما أقل حياك، ومعناه: لا تشكرون “وهو الَّذِي ذَرَأَكُمْ” أي:

خلقكم “فِي الأَرْضِ وَإلَيهِ” إلى حكمه [(تُحْشَرُونَ)] أي: تجمعون يوم القيامة "وَهُوَ الَّذِي

يُحْيِي وَيُمِيتُ" فيها للتوصل إلى نعيم الآخرة؛ إذ لولا الثواب لما حسن

التكليف، “وَلَهُ اخْتِلاَفُ اللَّيلِ وَالنَّهَارِ” يعني له تدابيرهما في مجيء أحدهما

(81)

خلف الآخر، وله تدبيرهما بالزيادة والنقصان “أَفَلَا تَعْقِلُونَ” أي: أفلا تعلمون بأن

تتفكروا لتعلموا أن لجميع ما تقدم صانعاً قادرًا عالماً حياً حكيماً سميعاً بصيرًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن هَؤُلَاءِ لا لطف لهم؛ لأنه تعالى بيّن أنه لا ينفعهم شيء

من عذاب الدنيا والآخرة.

ويدل جميع ما ذكر على صانع قديم، فكل ذلك مما لا يقدر عليه غيره.

وتدل على وجوب العبادة والشكر لمكان هذه النعم.

وتدل على وجوب التفكر فيها لِيَعْلَمَ.

وتدل على أن المعارف مكتسبة.

قوله تعالى:

(بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ (٨١) قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٨٢) لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٨٣) قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨٤) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٨٥) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٨٦) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٨٧) قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨٨) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ (٨٩)

(القراءة)

“أَإِذَا مِتْنَا” “أَإِنَّا” قد بينا اختلاف القراء فيها، وأن أبا جعفر وابن عامر لا

يستفهمان في (أإذا)، ولستفهمان في (أإنا)، ثم أبو جعفر بهمزة واحدة مطولة،

وابن عامر بهمزتين، وعلى الضد نافع والكسائي، ويعقوب يستفهمون في (أإذا)،

ولا يستفهمون في (أإنا)، ثم نافع ويعقوب بهمزة واحدة، والكسائي بهمزتين،

والباقون يستفهمون في الحرفين، إلا أن ابن كثير بهمزة واحدة غير ممدودة، وأبو

عمرو بهمزة ممدودة، وعاصم وحمزة بهمزتين.

وقرأ أبو عمرو ويعقوب، وأهل البصرة: “وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٨٦) سَيَقُولُونَ اللَّهُ”

بالألف، وكذلك الذي بعده، وكذلك في مصاحف أهل البصرة “اللَّه - اللَّه”،

وقرأ الباقون في الموضعين: “لله” بغير ألف، وهو جواب مطابق للسؤال على

“لِمَنِ الْأَرْضُ” فجوابه: لله.

فأما في الثاني والثالث: فوجه قراءة البصريين ظاهر لا يحتاج إلى تأويل، وهو

جواب مطابق للسؤال، كما قال: “من رب السماوات” ققيل اللَّه “ و ”من بيده ملكوت

كل شيء“ فقيل: ”اللَّه".

ووجه قراءة الباقين بغير ألف، فالجواب على المعنى دون اللفظ، كما يقال: من

مولاك؟ فيقول: لفلان فهو مولاي، وأنشد الفراء لبعض بني عامر:

وأَعْلمُ أنني سأكون رمسا ... إذا سار النَّواعج لا أسِيرُ

وقال السائرون لمن حفرتم ... فقال المخبرون لهم وزيرُ

* * *

(اللغة)

حد المثلين ما يسد أحدهما مسد الآخر فيما يرجع إلى ذاته، كالسوادين

والجوهرين، هذا حقيقة المثلين عند المتكلمين، والمِثْل في معنى هو اتفاقهما في

ذلك المعنى.

والأساطير: هي الأحاديث المسطورة في الكتب.

والملكوت: عظيم الملك، وفَعَلُوتُ من صفات المبالغة نحو جبروت، يقال:

رَهَبُوتُ خير من رَحَمُوتِ، أي: لأن ترهبهم خير من أن ترحمهم، والتاء

مُلحِقة، تُلْحِق هذا الاسم ببناء قَرَبوس.

* * *

(الإعراب)

“مِثْلَ” نصب لأنه نعت لمحذوف، فقال سبحانه: (بَل قَالُوا) يعني هَؤُلَاءِ (مِثلَ مَا

قَالَ الْأَوَّلُونَ) في إنكار البعث بعد الموت.

* * *

(النظم)

ويُقال: كيف يتصل هذا بما قبله؟

قلنا: يتصل بقوله: (أَفَلَا تَعْقِلُونَ) يعني لو تفكروا لعلموا، ولكن عولوا على

التقليد، فقالوا مثل ما قال الأولون لما عدلوا إلى التقليد، وقيل: إن هذا جواب

الاستفهام في قوله: (أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ) وقيل: قالوا لرسلهم ما قال

هَؤُلَاءِ لك، وقيل: معناه أنعمنا على هَؤُلَاءِ بالكتاب والرسول فلم يعرفوا موضع

النعمة؛ بل كذبوا، وقالوا مثل ما قال الأولون أولئك الَّذِينَ لم يؤتوا الكتاب.

* * *

(المعنى)

ثم حكى قول أولئك، فقال سبحانه: “أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا” بالية "أَإِنَّا

لَمَبْعُوثُونَ“ بعد الموت أحياءً، فذكروا بلفظ الاستفهام على وجه التكذيب ”لَقَدْ وُعِدْنَا

نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ" يعني هذا الوعد، [وهو البعث] قد وَعَدَ آباءنا من قبل مجيئك

قَوْمٌ زعموا أنهم رسل اللَّه فلم نَرَ له حقيقة “إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ” يعني شيئاً

سطره الأولون، أي: كتبوه، ولا حقيقة له، وإنما يجري مجرى السِّيَرِ.

ولما استبعدوا البعث بعد الموت دل على صحته، وأمره بمحاجة القوم،

فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد "لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨٤) سَيَقُولُونَ

لِلَّهِ“ يعني خَلْقُ الأرض ومن فيها، ولمن ملكها؟ فإذا قالوا: لله ف ”قُلْ أَفَلَا

تَذَكَّرُونَ" أي: تتفكرون، فتعلمون أن مَنْ قدر على خلق الأرض ومن فيها ابتداء

قدر على إحيائهم بعد الموت، فدل بذلك على التوحيد والإعادة.

ثم زاد في الحجة، فقال: “قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ” أي: خالقها، (وَ) منْ

(رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) أي: خالقه ومقدر جميع ذلك، ومعنى رب السماوات

والعرش أنه مدبرهما كما يشاء، فإذا قالوا: اللَّه لزمتهم الحجة، فقال: “قُلْ” لهم

“مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ” قيل: [خزائن] كل شيء، عن مجاهد، وقيل: ملك كل

شيء“وَهُوَ يُجِيرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيهِ” أي: يمنع من السوء من يشاء، ولا يمكن لأحد أن

يمنعه متى أراد بأحد سوءاً وعذاباً، وقيل: هو يجير من العذاب، ولا يجار عليه

منه، وقيل: يُؤمن من يشاء فلا يخاف أحداً، ومن أخافه فلا يقدر أحد أن يؤمِّنه،

وقيل: هو يجير من مكائد الشيطان والكفار، والشيطان لا يجير من عذابه،

فكيف موه عليكم حتى صرفكم عن آيات الله؟! فإذا اعترفوا به ف "قُلْ فَأَنَّى

تُسْحَرُونَ" يعني كيف تُخْدَعون وهو يموه عليكم الباطل في صورة الحق؛ حتى

تنصرفوا عن الحق.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على محاجة الكفار، وعبدة الأصنام، ومنكري البعث،

(90)

فنبه بهذه الأدلة أنه الخالق لا إله سواه، وأنه القادر على البعث كما قدر على

الإنشاء.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

ومتى قيل: كيف تدل هذه الأشياء على البعث؟

قلنا: لأن القادر على الأجسام وكثير من الأعراض قادر لذاته، لا يصح من القادر

بقدرة، والقادر للذات يصح أن يعيد مقدوره إذا كان مما يبقى ولا يصح ذلك في

القادر بقدرة.

قوله تعالى:

(بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (٩٠) مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (٩١) عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٩٢) قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ (٩٣) رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٩٤) وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ (٩٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائي: (عَالِمُ الْغَيْبِ)

بالرفع، وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو، وحفص عن عاصم، بالكسر.

وعن يعقوب: إذا وصل كسر، وإذا ابتدأ رفع، أما الكسرة فلأنه صفة لله في

قوله: (سُبْحَانَ اللَّهِ) والرفع على الابتداء، وقيل: هو على معنى هو عالم

الغيب، فيكون خبر الابتداء.

(الإعراب)

(رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) هذه الفاء فاء جواب لقوله: (إِمَّا تُرِيَنِّي

مَا يُوعَدُونَ) واعترض النداء بينهما. (إِذًا لَّذَهَبَ) دخلت إجابة لأن قوله: (وَمَا

كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ) على معنى: لو كان معه إله إذًا لذهب بذلك، يدلك عليه

دخول اللام في (لَذَهَبَ)؛ لأن هذه اللام تدخل على قولك: لو ذهبت لكان كذا.

(إِمَّا تُرِيَنِّي) المعنى إن تريني، هذه (إنْ) الجزاء، دخلت عليها (ما) التأكيد

وأدغمت النون في الميم فصارت ميماً ثقيلة.

* * *

(المعنى)

ثم عطف على ما تقدم من بيان أدلة. التوحيد نفي الاثنين والولد، فقال سبحانه:

“بَلْ أَتَينَاهُمْ بِالْحَقِّ” أي: بالصدق في التوحيد والدين “وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ” في قولهم: إن

الأصنام آلهة، وإن لله ولداً، وإن الملائكة بنات اللَّه، وغير ذلك مما يزعمون، وقيل:

هو جواب الاستفهام في قوله: (أَمْ بِهِ جِنَّةٌ) يعني أم يقولون ذلك، ونحن

أوضحنا لكم الحق على لسان الرسول، “وِإنهُمْ لَكَاذِبُونَ” في قولهم: (بِهِ جِنَّةٌ) "مَا

اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ" لأن اتخاذ الولد هو أن يجعل ولد غيره مقام ولده، وهذا

محال في صفة القديم، “وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ” دل بدليل

قاطع على نفي الاثنين، يعني لو كان معه من إله يخلق لاختص كل واحد بملك

نفسه، حتى لا يكون للآخر عليه يد وقدرة، ولو كان كذلك لكان مقدوراته

محصورة، ولما كان قادرًا لذاته فلا يصح أن يكون إلهاً، وقيل: لَغَالَبَ كل واحد

منهما صاحبه بمخلوقه، بأن يزيد كل واحد في خلقه، فيغلب الآخر على

العسكرين، وهذا في القادر للذات محال.

ثم دل بدليل آخر، فقال سبحانه: (وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ) أي: لغلب

بعضهم بعضاً، فكان الضعيف لا يكون إلهاً “سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ” أي: براءة له

وتنزيهاً عما يصفه المشركون به “عَالِمِ الْغَيْب وَالشَّهَادَةِ” يعني يعلم ما غاب

وما حضر، فلا يخفى عليه شيء، دل بذلك على أنه لا شريك له؛ إذ لو كان له شريك

لكان ينبغي أن يكون هكذا، ولأن ذلك ليس من صفات الأجسام، وقيل: هو يعلم كل

شيء، فيأتي بالحق، وهم يقولون بالجهلة

ومتى قيل: ما معنى الغيب والشهادة؟

قلنا: يحتمل ما غاب من الحواس وما أدركته الحواس، ويحتمل أنه أراد المعدوم

والموجود.

“فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ” أي: جل وصفه عن الشركاء “قُلْ” يا محمد "رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي

مَا يُوعَدُونَ“ يعني ما يوعد هَؤُلَاءِ الكفار من العقاب ”رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ

الظَّالِمِينَ" أي: لا تهلكني بهلاكهم، قيل: هو عذاب الدنيا، وقيل: عذاب الآخرة،

وقيل: هو عذاب مؤخر عن أيامه، وقيل: هو في كفار قُتلوا بعده، وقيل: هم أهل

البغي، وقيل: معناه: إن تريني فيهم ما تعدهم من العذاب، فلا تهلكني به، ولا

تجعلني منهم، واجعلني ممن رضيت عنهم، و (في) بمعنى (مع)، أي: لا تجعلني

معهم، “وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ” قيل: من العذاب المعجل، وقيل: من

العذاب الآخرة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ” على نفي الاثنين، وهو دليل التمانع الذي

فصله المتكلمون.

وتدل على أن العبادة تحق لخالق الأجسام.

وتدل على أن الجسم لا يفعل الجسم، إذ لو فعله لاستحق العبادة.

وتدل على وجوب الانقطاع إلى اللَّه تعالى في كل حال.

وتدل على حسن دعاء العبد بما يعلم أنه تعالى يفعله لا محالة، عن

أبي علي، لذلك قال: “فَلاَ تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ”.

وتدل على أن الكذب والشرك فِعْلُهُم ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

(96)

قوله تعالى:

(ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ (٩٦) وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (٩٧) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ (٩٨) حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٠٠)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب: “لَعَلِّي أَعْمَلُ” ساكنة الياء والباقون

بفتحها.

* * *

(اللغة)

العِيَاذُ: طلب الاعتصام من الشر، عَاذَ به واستعاذه.

والهَمْزُ: شدة الدفع، وهمز الشيطان: دفعه بالإغواء إلى المعاصي، ومنه:

الهَمْزَةُ للحرف الذي لا يخرج من أقصى الحلق إلا باعتماد شديد ودفع،

وهمزت الشيء في يدي عَصَرْتُهُ، [وهَمَزْتُ به الأَرْضَ، أَي صَرَعْتُه] مكانه، وقوس

هَمَزى: شديد الدفع للسهم، والهَمّاز والهُمَزَةُ: الذي يعيب الناس كأنه يدفع

في تعييبه.

وكلا: زَجْرٌ وردع، وقيل: هو نفي لما قبله وإثبات لما بعده.

والبرزخ: الحاجز بين شيئين، وكُلُّ فصل بين شيئين برزخ.

* * *

(الإعراب)

(إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) لم ينون (يوم) لأنه مضاف إلى (يبعثون).

ومتى قيل: كيف أضاف إليه يوما وهو فعل؟

قلنا: أسماء الزمان والظرف كلها قد تضاف إلى الفعل؛ لأنها أضعف من

سائر الأشياء، فعوضوها الإضافة لتقوى بذلك، على أنه مضاف معناه إلى يوم

بعثهم، ولو أدخل فيه التنوين، لكان يقول إلى يوم يبعثون فيه، كما

يقولون: هذا يومُ آتيك، أي: يوم إتيانك، ولو قلت فيه، لقلت: هذا يومٌ

آتيك فيه، فتذهب الإضافة.

* * *

(المعنى)

ثم عَلَّمهُ تعالى مكارم الأخلاق دينًا ودنيا، فقال سبحانه: "ادفع بِالَّتِي هِيَ

أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ" قيل: أعرض عن أذاهم ولا تعجل عليهم بالسيئة والقتال، ولكن بالعظة

الحسنة، ونسختها آية السيف، وقيل: هو الإغضاء والمصالحة، عن الحسن،

وقيل: أَخِّرْ القتال بما هو أحسن من الموعظة الجميلة، فإن لم يجيبوك فقاتلهم،

ولا نسخ فيه، وقيل: ادفع بمعاشرتك الجميلة أذاهم عن نفسك، وقيل: ادفع

باطلهم ببيان الحجج على ألطف الوجوه وأوضحها على وجه ترجى الإجابة والقبول

“نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ” فنجازيهم به، “وَقُلْ” يا محمد “رَبِّ أَعُوذُ بِكَ” أي: أستجير

بك “مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ” قيل: نزغاته، عن ابن عباس، وقيل: وساوسه، عن

الحسن، وقيل: نفخه ونفثه، عن مجاهد، والكل متقارب، والمعنى: مِنْ دعائهم

إلى الباطل والعصيان بكثرة الوساوس.

ومتى قيل: كيف يدعو الشيطان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى المعاصي وهو معصوم؟

قلنا: في الآية الاستعاذة من همزه، وليس فيها كيفية ذلك، والمعنى فيه أنه

يوسوس إلى الكفار، يغريهم بالكفر وأذى المسلمين، ويوسوس النبي - صلى الله عليه وسلم - بما يؤديه إلى

ضيق صدره، فأمره اللَّه تعالى أن يستعيذ به حتى يرد الكفار عنه، يلطف له في الصبر.

“وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ” في شيء من الأمور "حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ

قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ" يعني هَؤُلَاءِ الكفار لا يقبلون النصح، ولا يتفكرون في العواقب،

حتى إذا جاء أحدهم أسباب الموت، من معاينة الملائكة وأحوال الآخرة، قال عند

ذلك: رب ارجعون إلى الدنيا.

ويقال: لِمَ ذكر على خطاب الجمع؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أنهم استغاثوا أولاً بالله، ثم رجعوا إلى مَسْأَلةِ الملائكةِ الرجوعَ إلى

الدنيا، عن ابن جريج.

وقيل: على تعظيم المخاطب، كقوله: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ) و (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا

عَليكَ)، “لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ” من الأموال، كأنه قال: أنفقه

إن رددتموني، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: كيف سألوا الرجعة وقد اضطروا إلى أن لا رجعة؟

قلنا: طلب الرجعة يحسن وإن علم أنه لا يكون، كما يتمنى المرء حياة

أبيه.

“كَلَّا” كلمة ردع وزجر، أي: أنه لا يكون ولا يرجع إلى الدنيا "إِنَّهَا

كَلِمَةٌ“ يعني سؤال الرجعة ”هُوَ قَائِلُهَا" ولا ينالها، وقيل: إنها كلمة يقولها ولا تنفعه

“وَمِنْ وَرَائِهِمْ” أمامهم “بَرْزَخٌ” أي: حجاب “إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ” وهو البعث في القيامة من

القبور، وقيل: حاجز بين الموت والبعث، عن ابن زيد، وقيل: حاجز بين الميت

والرجوع إلى الدنيا، عن ابن عباس، ومجاهد، وقيل: حاجز بين الدنيا والآخرة، عن

الضحاك، واختلفوا في الحاجز، قيل: أَجَلٌ، عن السدي، وقيل: بقية الدنيا، عن

قتادة، وأبي علي، وقيل: القبر عن أبي أمامة، وقيل: الإمهال، وكل فصل بين

شيئين برزخ، وقيل: الموت، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على وجوب التمسك بالأخلاق الجميلة من العفو والحلم في

الدعاء إلى الدين والأمر بالمعروف، وينبغي أن يبتدئ بالذي هو أحسن.

وتدل على وجوب الاستعاذة بِاللَّهِ من شر الشيطان، ولو كانت الشرور كلها

خَلْقاً لله تعالى لم يكن للاستعاذة به من الشيطان معنى، فيدل أنه فِعْلُ الشيطان،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

وتدل على أن أهل العقاب يسألون الرجعة عند معاينة ما يستحقونه من العذاب،

وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا عاين المؤمن الملائكة فقالوا: نرجعك إلى دار الدنيا؟

فيقول: إلى دار الهموم والأحزان؛ لا، بل قُدُماً إلى اللَّه تعالى، وأما الكافر فيقول:

(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ

قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٠٠).

ويدل سؤالهم الرجعة ووعدهم بالعمل الصالح أن ذلك فعلُهم، وأنهم قادرون

على ذلك، لولا ذلك لم يكن لسؤال الرجعة معنى، فيبطل قولهم في المخلوق

والاستطاعة [*].

وتدل على أن لا رجعة إلى الدنيا، وذلك يبطل قول الإمامية.

وتدل على البعث يوم القيامة.

(101)

قوله تعالى:

(فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ (١٠١) فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٢) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (١٠٣) تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (١٠٤) أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٠٥) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (١٠٦) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (١٠٧) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (١٠٨)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “شَقَاوَتُنَا” بالألف وفتح الشين، والباقون بغير ألف وكسر

الشين، وهما لغتان، قيل: شقوة بكسر الشين وفتحها، وشقاوة بمعنى، وقيل:

الشقاوة المصدر والشقوة الاسم، كالحيلة، وجِرْيَة الماء، عن أبي مسلم، وقرئ

بجميع ذلك.

* * *

(اللغة)

الصور: كالقرن ينفخ فيه، والصور: جمع صورة.

واللفح والنفح بمعنى واحد، إلا أن اللفح أعظم تأثيرًا، وهو ضرب السموم

الوجه، وكذلك النفح ضرب الريح الوجه، نَفَحَتْهُ السموم بحرّها، ولفحه

بالسيف لفحة إذا ضربه ضربة خفيفة.

والشقاوة: ضد السعادة، وهو المضرة اللاحقة في العاقبة.

والغلبة: الاستعلاء بالقوة.

والكُلُوح: مصدر كَلَحَ، وهو خلاف الطلاقة.

وأخْسَؤوا: زجْرٌ، كأنه قيل: أَبْعِدْ بُعْدَ الكلب، وفيه إهانة، من خَسَأْتُ فلاناً

أَخْسَأُه خسأ فهو خاسئ.

* * *

(الإعراب)

“وَلَا تُكَلِّمُونِ” حذفت الياء بعد النون تخفيفاً، ودلت الكسرة في النون على

ذهاب الياء، وهذا ليس بأَمْرٍ، ولو كان أمرًا لقال: لا يتكلمون، ولكن المعنى:

اخسأوا فيها كأنكم لا تكلمون، أي: لا تتكلمون.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى حال الفريقين يوم البعث، فقال سبحانه: “فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ”

قيل: قَرْنُ ينفخ فيه إسرافيل علامة لوقت إعادة الخلق، عن أكثر المفسرين، وقيل:

المراد به نفخ الروح في الصور، عن الحسن، ثم اختلفوا فقيل: هي النفخة الأولى،

عن ابن عباس، وقيل: هي النفخة الثانية، عن ابن مسعود. “فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ” أي: لا

يتواصلون بالأنساب، ولا يتعاطفون بها، عن الحسن، وقيل: لا يتفاخرون بالأنساب،

كما فعلوا في الدنيا، عن ابن عباس، وأبي علي، وقيل: لا يستغيثون بالأنساب، ولا

يقولون: يا آل فلان في الآخرة، كما هي في الدنيا، وقيل: لا ينسب للتعريف،

“وَلاَ يَتَسَاءَلُونَ” أي: لا يسأل بعضهم بعضاً عن حاله، عن أبي علي، وقيل: لا يسأل

بعضهم بعضاً، أي: لا يحمل عنه ذنبه.

فأما قوله: (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) فالقيامة مواطن في بعضها

يتساءلون، وفي بعضها لا يتساءلون.

“فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ” أي: من كان ميزانه بالحساب أثقل، وقيل: مَنْ عظمت

طاعاته، والمراد بالميزان معادلة الأعمال بالحق، عن قتادة، وقيل: الميزان الأعمال

الحسنة، عن أبي مسلم، وقيل: هو ميزان له كفتان ولسان، عن الحسن، وأكثر

المفسرين، وهو الظاهر، وهو الصحيح، واختلفوا فيما يوزن، قيل: الصحف،

وقيل: علامات تظهر في الكفتين، وقيل: توزن الأشخاص، وليس بشيء "فَأُوْلَئِكَ هُمُ

الْمُفْلِحُونَ“ الفائزون بالجنة الظافرون بالبغية ”وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ“ بالحسنات ”فَأُوْلَئِكَ

الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ“ أي: خسروا حظهم من الخير ”فِي جَهَنَّمَ خَالِدون تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ

النَّارُ“ أي: يصيب وجوههم لفح النار ولهبها، ”وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ" قيل: عابسون، عن

ابن عباس، وقيل: تتقلص الشفاه، وتبدو الأسنان كالرؤوس المشوية، “أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي”

يقال لهم توبيخاً على وجه الاستفهام والمراد به التقرير “أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي” حججي

وأدلتي، وقيل: القرآن “تُتْلَى عَلَيكُمْ” تقرأ “ فَكُنْتُمْ بِهَا” بالآيات “تُكَذِّبُونَ”، “ قَالُوا”

وهم في النار “رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا” التي اكتسبناها بأعمالنا، وقيل: الشقاوة

المقدرة علينا، والأول الوجه لقوله: “وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ” وهذه الشقاوة التي غلبت

عليهم معاصيهم التي شقوا بها، فلما كان ذلك سبب شقاوتهم سماه شقاوة، توسعاً

من الشقاء، أي: نترك عبادة اللَّه، ونعبد حجرًا لا ينفع ولا يضر، ونترك الأدلة،

ونتبع الهوى، “وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ” ذاهبين عن الحق “رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا” من النار "فَإِنْ

عُدْنَا“ لما تكره ”فَإنَّا ظَالِمُونَ“ لأنفسنا ”قَال اخْسَئُوا فِيهَا" قيل: يجابون بعد ألف سنة:

اخسؤوا فيها: أبْعِدُوا، كما يقال للكلب إذا طُرِدَ. “وَلاَ تُكَلّمُونِ” في دفع العذاب،

أي: لا أرفعه عنكم، وقيل: هو دلالة الغضب اللازم، فعند ذلك أيسوا من الفرج،

قال الحسن: هو آخر كلام يتكلم به أهل النار، ثم لا يتكلمون بعدها إلا الشهيق

والزفير، ويصير لهم عواء كعواء الكلب، لا يفهمون ولا يُفهمون، وقيل: ليس

بنهي؛ لأنه لا تكليف في الآخرة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على غاية الشدة حتى لا يتعلق أحد بالأنساب، وكل [امرئٍ] همه في

شأنه.

وتدل على إثبات ميزان، ولا مانع من الظاهر فيحمل عليه، وقد بينا ما يوزن،

فأما نفس الأعمال فأعراض منقضية لا يصح عليها الإعادة، فلا تصح أن توزن.

ويدل قوله: (قَوْمًا ضَالِّينَ) وقوله: (أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ) الآية أن

ذلك فعلهم، فأسفوا على ما سلف منهم، وتمنوا الرجوع ليتداركوا، ولو كان

ذلك خلقا لله أو لا يقدرون على غيره لم يكن لشيء من ذلك معنى، فيبطل قولهم

في المخلوق والاستطاعة [*].

(109)

قوله تعالى:

(إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (١٠٩) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (١١٠) إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ (١١١) قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (١١٢) قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (١١٣) قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي: “سُخْرِيًّا” بضم السين، وفي (ص)

مثله، وقرأ الباقون بكسر السين في السورتين، واتفقوا في سورة (الزخرف): (لِيَتَّخِذَ

بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا) أنه بضم السين إلا ما روي عن ابن محيصن.

قال الخليل وسيبويه: هما لغتان بمعنى الهزء، كقولهم: بحر لجُيّ، وكوكب

دُرِّيّ، وكرسي.

وقال الفراء والكسائي: الكسر بمعنى الاستهزاء بالقول، والضم بمعنى

التسخير، والاستعباد في سورة (الزخرف) بهذا المعنى يضم.

قرأ حمزة والكسائي: “إنهم” بكسر الألف على الاستئناف. وقرأ الباقون بالفتح

على معنى لأنهم، ويحتمل أن يكون نصباً لوقوع الجزاء عليه، أي: جزيتهم اليوم

الفوز بالجنة.

قرأ ابن كثير: “قُلْ كَمْ لَبِثْتُمْ” بغير الألف على الأمر، “قَال إن لبثتم” بالألف

على الخبر، وهي قراءة ظاهرة؛ لأن الثانية جواب، وقرأ حمزة والكسائي بغير ألف

فيهما على الأمر، وكذلك هي في مصاحف أهل الكوفة “قل” بغير ألف، وقرأ

الباقون بالألف فيهما جميعاً، وكذلك هي في مصاحفهم على معنى: قال اللَّه

تعالى، فأما قل على الجمع، واللفظ على الواحد، كأنه قيل: قل أيها الكافر.

* * *

(اللغة)

سَخِرَ فلان من فلان، وفلان سُخْرَةٌ يُسْخَرُ منه، وسُخْرَةٌ يُسَخَّرُ في العمل،

وسُخْرَة إذا كان يَسْخَرُ، وسخرت منه، ولا يقال: به.

والنسيان: ضد الحفظ، وهو الترك أيضاً، والنسية أقرب بتركه، ونسيته

تركته.

واللبث والمكث بمعنى، وهو: حصول الشيء على الحال أكثر من وقت،

واللابث: الكائن على الصفة على مرور الوقت، وحقيقته ترجع إلى الأكوان.

والعَدُّ: مصدر عَدَّ يَعُدُّ عَدًّا وعدداً، فهو عاد، والشيء معدود، والعدد: عقد

يظهر به مقدار المعدود.

واليوم: اسم لبياض النهار، ويستعمل في الوقت، يقال: أيام بني العباس، وعلى

هذا أيام الآخرة تشبيهاً باليوم الحقيقي.

(الإعراب)

(إِنَّهُ) الهاء قيل: عماد، وتسمى المجهولة أيضاً، (العادين) الدال مثَقَّلة لا بد منه؛

لأنه من عددت، وهو من المضاعف.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الخبر عن تعذيبهم بَيَّنَ العلة فيه، فقال سبحانه: "إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ

عِبَادِي“ المؤمنين ”يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا“ صدقنا بك وبرسولك وبكتابك ”فَاغْفِرْ لَنَا" ذنوبنا

“وَارْحَمْنَا” بأن تدخلنا الجنة “وَأَنْتَ خَيرُ الرَّاحِمِينَ، فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا” قيل:

تستهزئون بهم، وقيل: تستعبدونهم، ولم يرض اللَّه تعالى ذلك، فغضب

للمؤمن وجازى أعداءهم ووبخهم، فقال: “حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي” قيل: أنساكم

اشتغالكم بالاستهزاء بهم عما لزمكم من ذكري، وقيل: تركوا تذكيركم مخافة

استحقاقكم حتى صار ذكر اللَّه منسيًا لكم.

ومتى قيل: لم أضاف الإنساء إلى المؤمن على هذا؟

قلنا: إنهم لما تركوا تذكير الكافرين كان ذلك بمنزلة الإنساء على وجه

التوسع والمجاز.

“إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا” على الاستهزاء، وأقاموا على الدين "أَنَّهُمْ هُمُ

الْفَائِزُونَ" بالجنة، يعني كافأتهم بصبرهم الجنة، فمع إحسان اللَّه إليهم لا

يضرهم أذاهم، “قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ” هذا سؤال توبيخ وتبكيت، يعني

آثرتم الدنيا واشتغلتم بها وبزينتها، وأنكرتم البعث والجزاء فكم لبثتم فيها؟!، وقيل:

مع قلة لبثكم فيها أوبقتم أنفسكم في عذاب طويل، فأجابوا مصدقين لذلك، وقيل:

كم لبثتم في القبر مع إنكاركم البعث، وقيل: كم أمهلتم في الدنيا، وأبقيتم للعمل،

وهل علمتم؟ “قَالُوا” يعني الكفار “لَبثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ” قيل: في ظننا؛ لأن أهل

الآخرة لا يكذبون، وقيل: أرادوا قليلاً تعظيماً لما هم فيه وطوله كأنه قيل: هو

كبعض يوم بالإضافة إلى ما نحن فيه، وقيل: نسوا أن شدة ما هم فيه كبعض يوم،

وليس بشيء؛ لأنه لا يكون كذباً، وقيل: أرادوا أنهم لا يعرفون ذلك، ولذلك

قالوا: “فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ” قيل: من الملائكة، عن مجاهد؛ [لأنهم يحصون] أعمال العباد،

وقيل: العادين من الحساب، عن قتادة؛ لأنهم يعدون الشهور والسنين، “قَالَ” اللَّه

تعالى “إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا” حتى بعثكم تكذيباً لظنكم، وقيل: كان قليلاً؛ لأن

لها نهاية وانقضت، عن أبي علي. “لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ” قيل: البعث والجزاء،

أي: لو علمتم الجزاء ما اعتقدتم دوام اللبث تحت الأرض، وقيل: لو علمتم قدر

(115)

لبثكم وقلته ما آثرتم الفاني على الباقي، وقيل: لو علمتم أن الباقي خير من

الفاني.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم حال المؤمنين في القيامة وسوء حال من خالفهم وسخر

منهم.

وتدل على أن السخرية توجب العذاب.

ولا يقال: إنهم سخروا على وجه الكفر، لذلك عذبوا؟

قلنا: أفرد جزاء السخرية، ولو كان الكفر هو الموجب لما صح ضمه إلى ما لا

يوجب.

وتدل على أن الجنة تنال بالصبر على الطاعات وعن المعاصي.

وتدل على أن أيام الدنيا قليلة في جنب الآخرة.

قال أبو علي: ولا تدل على نفي عذاب القبر، بأن يقال: كان يجب لو صحت

أن يعرفوا قدر لبثهم؛ لأن عذاب القبر لا يدوم، ولا يعرفون [قدر اللبث] وإن عذبوا.

وتدل على أن السخرية فِعْلُ العبد وليس بخلق اللَّه تعالى [*].

قوله تعالى:

(أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (١١٥) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (١١٦) وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (١١٧) وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (١١٨)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي ويعقوب: “تَرْجِعُونَ” بفتح التاء وكسر الجيم على إضافة

الفعل إليهم، وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الجيم على ما لم يُسَمَّ فاعله تفخيماً.

* * *

(اللغة)

الحسبان والظن من النظائر، واختلفوا في الظن، فعند أبي علي والقاضي أنه

جنس برأسه سوى الاعتقاد، وعند أبي هاشم هو من جنس الاعتقاد، وحد الظن: قوة

أحد النقيضين على الآخر في النفس من غير سكون النفس، وقيل: الظن: ما

يوجب كونه ظاناً، والظان يجد نفسه ظاناً.

والعبث ما لا غرض فيه ولا عاقبة له، وهو قبيح بمنزلة الظلم والكذب.

* * *

(الإعراب)

إنما قال: “إلهاً آخر”؟ ليزول، الإبهام، لأن “إلهاً” حال من اسم اللَّه

تعالى والمفعول محذوف، كأنه قيل: يدعو مع اللَّه منعماً آخر.

ونصب “عبثاً” على الحال، عن سيبويه وقطرب، تقديره: عابثين، وقيل: على

المصدر، عن أبي عبيدة، وقيل: نصب على الظرف أي بالعبث، وقيل:

للعبث عن بعض نحاة البصرة، وهو الوجه.

(المعنى)

لما تقدم الأمر والنهي بَيَّنَ أنه خلقهم للتكليف لا للعبث، فقال سبحانه:

“أَفَحَسِبْتُمْ” أي: أظننتم “أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا” قيل: لعباً وباطلاً لا لغرض وحكمة،

وقيل: للعب والباطل دون العبادة “وَأَنَّكُمْ إِلَينَا” إلى حكمنا والموضع الذي لا يملك

الحكم فيه غيرنا “لاَ تُرْجَعُونَ” وهذا استفهام والمراد الإنكار، أي: ما خلقناكم

عبثاً، ولا بد من الرجوع؛ إذ لولا الرجوع والتعريض للثواب لكان الخلق عبثاً.

ثم نزه نفسه عن ذلك، فقال سبحانه: “فَتَعَالَى اللَّهُ” أي: علا صفته من أن يفعل

العبث والقبيح، وقيل: نزه نفسه [عما وصفه] به المشركون من اتخاذ الأولاد والأنداد

“الْمَلِكُ الْحَقُّ” يعني من اعتقده إلهًا فقد اعتقد الحق "لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ

وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ“ أي: لا حجة له ”فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبّهِ" قيل:

جزاؤه ومكافأته عند اللَّه، والمكافأة والمحاسبة بمعنى، وقيل: حساب أعماله

“عِنْدَ رَبِّهِ” قيل: محفوظة عنده، وقيل: يحاسب عنده ويجازيه "إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ

الْكَافِرُونَ" أي: لا يظفر بما ظفر به المؤمنون من الجنة والثواب.

ولما حكى أقاويل الكفار، ونزه نفسه عنها، أمر نبيه - صلى الله عليه وسلم -

بالتبري منهم، والانقطاع إلى اللَّه تعالى، فقال سبحانه: “وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ” الذنوب

“وَارْحَمْ ” بإيجاب الثواب “وَأَنْتَ خَيرُ الرَّاحِمِينَ”؛ لأن عطاءه لا ينفد؛ بل يتصل

ويدوم، ولأن أصول النعم وفروعها منه، ولا يجود من نعمه عليه شيء، قال

أبو مسلم: هو معطوف على قوله: (لَا تُرْجَعُونَ) وقيل: إنه لطف في استنزال

الرحمة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى لم يخلق العبث ولا الخلق للعبث، خلاف قول

الْمُجْبِرَة، وإذا نُزِّهَ عن خلق العبث فكيف يجوز أن يخلق الكفر وسائر الفواحش [*]، ولو

كان جميع القبائح منه عبثاً كان أو غيره لمَا صح هذا التنزيه لنفسه والتوبيخ لهم،

فكيف يصح أن يقول: “أَفَحَسِبْتُمْ” وهو خالق الحسبان، وروي أن عليا (عليه

السلام) قال في خطبة له: "أيها الناس اتقوا اللَّه؛ فما [خُلِقَ امرؤٌ] عبثاً فيلهو، ولا

أهمل سدى فيلغو".

واختلفوا لماذا خلق الخلق، وما الغرض فيه؟

فقال مشايخنا: تعريضاً للثواب الذي لا يجوز التفضل به، لما يتضمن من التعظيم

والتبجيل؛ بل لا بد من استحقاق، واستحقاقه بالأعمال الصالحة، وذلك يحصل

بالتكليف، وما عدا المكلفين خلقها لهم لمنافعهم، إما في الدين، وإما في الدنيا.

ومخالفونا منهم من قال: خلق ليدل على كمال صفاته، ومنهم من قال:

خلق بعضهم للجنة، وبعضهم للنار، وهذا لا يجوز؛ لأنه لا ذنب لهم، وما روي

عن الصادق - عليه السلام -، أنه خلقهم ليحسن إليهم، فهو غير ما نقوله، وقد قال بعض

الْمُجْبِرَة: إنه لا يجوز أن يقال: خلقه لغرض، وهذا يوجب كون أفعاله عبثاً.

وتدل الآية أن كل من خالف التوحيد لا برهان له فيه، وذلك عام في الثنوية

والمجوس والمشبهة وكل مبتدع؛ لأن جميع ذلك خلاف التوحيد.

وتدل على أن القول إنما يصح إذا كان معه برهان، وذلك يدل على وجوب

النظر، وفساد التقليد، وأن المعارف مكتسبة.

(سورة النور)

(سورة النور)

سورة (النور) أربع وستون آية في الكوفي، وهي مكية فيما روي عن

ابن عباس، وأكثر المفسرين على أنها مدنية، وهو الصحيح.

وقيل: مكية ومدنية، وهي أربع وستون آية في عدد الكوفة والبصرة، وآيتان

في عدد الحجاز، وأصح الأعداد الكوفي؛ لأنه عدد أمير المؤمنين عليه السلام.

وعن أُبَيٍّ بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة النور أعطي من

الأجر عشر حسنات بعدد كل مؤمن فيما مضى، وفيما بقي" [١].

والمروي عن ابن عباس أنه قرأها لموسم وفسرها، فقال قائل: ما رأيت كاليوم

كلاماً يخرج من رأس رجل لو سمع به الدَّيْلَمُ لأسلموا.

وعن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى أهل الكوفة: (علموا نساءكم سورة النور).

ولما ختم سورة (المؤمنين) بأنه لم يخلق الخلق عبثاً؛ بل خلقهم للأمر والنهي

ابتدأ هذه السورة بذكر الأمر والنهي وبيان الشرائع.

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢) الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة بالرفع: “سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا”، ثم اختلفوا فقيل: هو خبر ابتداء

محذوف، أي: هذه سورة؛ لأن العرب لا تبتدئ بالنكرة، عن الخليل. وقيل: هو

ابتداء وخبره في “أنزلناها ” عن الأخفش، وقرأ طلحة بن مصرف: "سُورَةً

أَنْزَلْنَاهَا" بالنصب على معنى أنزلنا سورةً، والكناية صلة زائدة، وقيل: اتَّبعُوا

سورة أنزلناها، والرفع أجود؛ لأنك شغلت الفعل عنها بما هو من سببها،

كقولك: زيد ضربته.

قرأ ابن كثير وأبو عمرو: “وفرَّضْنَاهَا” بتشديد الراء، والباقون بالتخفيف،

وقيل: بالتشديد للتكثير والتخفيف اعتبارًا بقوله: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ)

والتخفيف من فرضت، والتشديد معناه بينّاها.

قرأ ابن كثير: “رَأَفَةٌ” بفتح الهمزة والباقون بسكون الهمزة، وروي عنه:

“رَآفَةٌ” مهموزة ممدودة نحو: الكآبة والكَأْبة، والسآمة والسَّأْمة، وكلها لغات،

وقيل: القصر على الاسم، والمد بمعنى المصدر.

* * *

(اللغة)

السورة: قطعة من القرآن مفردة غير متصلة، فلما ميزت سميت سورة كما

يسمى ما كان على بناء واحد، وقافية قصيدة، وفي النثر خطبة، عن أبي مسلم،

وقيل: سميت بذلك؛ لأنها تحيط بالمقصود كسور المدينة، وقيل: مأخوذ من

سؤر الماء، أي: بقيته، فالسورة من القرآن كسؤر الماء من الماء.

والفرض: العلامة، وأصله الحَز الذي يجعل في القِدْحِ على مقدار ما

رسم لها من الأنصباء، ليكون علامة له، وقيل: الفرض التقدير، والفرق بين

الواجب والفرض في اللغة أن الفرض واجب بجعل جاعل؛ لأنه فرضه عليه كما

أوجبه، والواجب قد يكون لا بجعل جاعل على نحو وجوب شكر المنعم.

فأما في الشرع فمنهم من قال: هما سواء، وإليه يذهب أصحاب الشافعي،

ومنهم من قال: الفرض يثبت بطريق توجب العلم والعمل، والواجب ما للاجتهاد فيه

مجال، وهو قول أصحاب أبي حنيفة.

والرأفة: الرحمة، ومنه الرؤوف، وفيها ثلاث لغات: سكون الهمزة، وفتحها،

ومدها، قال الأخفش: الرأفة رحمة في ترجع.

والنكاح: يعبر به عن العَقْدِ، وعن [الوطء] جميعاً.

* * *

(الإعراب)

(لَا تَأْخُذْكُمْ) محله النصب لوقوع الرأفة عليه.

واللام في قوله: (وَلْيَشْهَدْ) لام الأمر، وأصله للغائب، تقول: لِيَضْرِبْ زيد، وإذا

حضر قيل: اضرب فلاناً. (طَائِفَةٌ) رفع؛ لأنه فاعل.

(ذلك) رفع؛ لأنه اسم ما لم يسم فاعله.

(الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي) جمع القراء على الرفع، ورفعه على الابتداء، وقيل: تقديره:

فيما أنزلنا عليكم الزانية، أو في الفرائض الزانية، ويجوز في العربية النصب؛ لأن

الفعل قد شغل عنه بالضمير، كقولك: زيداً فاضربه، وعَمرًا كن له صديقاً.

(النزول)

من قال: المراد بقوله: “الزَّانِي لاَ يَنكِحُ” العقد، اختلفوا في سبب نزوله:

فقيل: قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء، وبالمدينة نساء بغايا مسافحات

يكرين أنفسهن، وهن يومئذ أخصب أهل المدينة، فرغب أناس في كسبهن،

فاستأذنوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في نكاحهن، فنزلت الآية: “وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ”

صيانة للمؤمنين عن ذلك؛ لأنهن كن زانيات مشركات، عن مجاهد،

وعطاء بن أبي رباح، وقتادة، والشعبي، والزهري، وأبي حمزة الثمالي،

ورواية عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في بغايا مكة والمدينة، منهن تسع صواحب [رايات] يعرفن بها

يسافحن: أم مهزول جارية للسائب بن أبي السائب، وأم عليط جارية

صفوان بن أمية، وحبة القبطية جارية للعاص بن وائل، ومزنة جارية مالك، وحلالة

جارية سهيل بن عمرو، وأم سويد جارية عمرو بن عثمان، وشريفة جارية

زمعة بن الأسود، وفرسة جارية هشام، وقريب جارية هلال بن أنس، فكان لا

يدخل عليهن إلا زان أو مشرك، فأراد ناس من المسلمين نكاحهن، فاستأذن رجل

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في نكاح أم مهزول، واشترط أن تنفق عليه، فأنزل اللَّه

تعالى هذه الآية، عن عكرمة.

وقيل: نزلتْ في مَرْثَدٍ العنزي وعَنَاقَ زانية دعته إلى نفسها، فقال مرثد: إن اللَّه

تعالى حرم الزنا، قالت: فانكحني، قال: حتى أسأل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

فسأله فنزلت الآية، عن عمرو بن شعيب.

* * *

(المعنى)

“سُورَةٌ” أي: هذه سورة، قطعة من القرآن لها أول وآخر “أَنزَلْنَاهَا” أي: أتينا

بها وأعطيناها، وكما يكون سؤال العبد دفعاً للحاجة، كذلك إعطاء السيد إنزالاً،

وقيل: أمرنا جبريل أنْ ينزل بها، فأطلق إنزاله، والمراد جبريل نزل بها؛ لأنه

معلوم “وَفَرَضْنَاهَا” قيل: بيناها، وإذا شدد قيل: فصلنا بفرائض مختلفة، وقيل:

جعلنا عليكم وعلى مَنْ بعدكم إلى يوم القيامة، وقيل: معناه فرضنا فيها؛

لأن نفس السورة لا تكون مفروضة على العباد، وقيل: فصلنا السورة بالأحكام،

“وَأَنْزَلْنَا فِيهَا” في السورة “آيَاتٍ” دلالات “بَيِّنَاتٍ” واضحات “لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ”

ليذكروا الدلائل فتؤديهم إلى العلم بالمدلول، وقيل: الآيات الشرائع والأحكام

التي فيها.

ثم في كر تلك الآيات، وابتدأ بحكم الزاني، فقال سبحانه: “الزَّانِيَةُ” المرأة التي

تزني “وَالزَّانِي” الرجل الذي يزني، وهذا إذا كانا حُرَّيْنِ بالغين بِكْرَيْن غير محصنين زنيا

في دار الإسلام، والزنا وطء في فرجٍ عارٍ عن عقد وشبهة، وليس كلُّ وطء حرام

زنا؛ لأن وطء الحائض حرام والنفساء وليس بزنا، ولا كل وطء خالٍ عن عقد

زنا؛ لأن مَنْ وجد على فراشه امرأة فظنها امرأته فوطئها فليس زنا "فَاجْلِدُوا كُلَّ

وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ" قيل: إنه خطاب لجماعة المسلمين، واتفقوا أنه ليس لهم

إقامة الحدود، فالمراد أنه يجب عليهم إقامة إمام يقوم بها ويقيمها، فلما كان إقامة

الإمام إليهم أضاف الحد إليهم، وقيل: بل هو خطاب للأئمة، وليس

بالوجه؛ لأن الآية عامة “وَلاَ تَأْخُذْكُمْ” أيها المسلمون “بِهِمَا” بالزانيين “رَأْفَةٌ”

رحمة، قيل: رأفة تمنع من إقامة الحد، عن مجاهد، وعكرمة، وعطاء،

وسعيد بن جبير، وإبراهيم، وسليمان بن يسار، وابن زيد، وقيل: تمنع من الجلدات

الشديدة؛ بل أوجعوهما ضرباً، عن الحسن، وسعيد بن المسيب، وعامر

الشعبي، وحماد، قال الزهري: يجتهد في حد الزنا والفرية، ويخفف في حد

الشرب، وقال قتادة: يخفف في الشرب والفرية ويجتهد في الزنا، قال حماد:

يُحَدُّ القاذف والشارب وعليهما الثياب، والزاني تخلع ثيابه، وتلا هذه الآية. "فِي

دِينِ اللَّهِ“ أي: في حكمه، وقيل: لا رأفة لأحد على الفساق في الدين ”إِنْ كُنْتُمْ

تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ" قيل: إن كنتم تصدقون أنكم مبعوثون ومحاسبون، وقيل:

إن كنتم مؤمنين، فخالفوا من خالف أمري وارتكب ما نهيت عنه؛ لأن ذلك من شرط

الإيمان، [“وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا”] أي: موضع حدهما “طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ” أي:

جماعة، تغليظاً لهما وإشهاراً، ولطفاً لغيرهما واعتبارًا، وقيل: أراد بالطائفة

الشهود؛ لأنه يجب حضورهم، واختلفوا في الَّذِينَ يجب حضورهم، قيل: أقله

رَجُل، عن النخعي، ومجاهد، واحتجا بقوله: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا).

وقيل: اثنان فصاعداً، عن عكرمة، وعطاء، وقيل: ثلاثة، عن الزهري،

وقتادة، وأبي علي، وهو الذي يقتضيه ظاهر اللفظ، وقيل: أربعة بعد شهود الزنا، عن

ابن زيد، وقيل: يحضر الشهود ليعلم بقاؤهم على الشهادة، وقيل: عشرة، حكاه

علي بن موسى القمي، عن الحسن، وأبي برزة. "الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً

وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ" قيل: المراد بالنكاح العقد، وكل مشركات

وزانيات مَنْهِيٌّ عن نكاحهن، عن جماعة من المقسرين، وقيل: كان هذا حكم في كل

زان وزانية، ثم نسخ بقوله: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى)، عن سعيد بن المسيب وجماعة،

وادعى أبو علي الإجماع في نسخه، وقال بعضهم: نسخت بالإجماع، إلا أن

عندنا نسخ القرآن بالإجماع لا يجوز، وقيل: المراد به العقد، وذلك الحكم ثابت

فيمن زنا بامرأة لا يجوز له أن يتزوج بها، وهذا التحريم ثابت، روي ذلك عن

جماعة من الصحابة، ورواه إسماعيل بن إسحاق عن ابن مسعود وعائشة، وروي

مثله عن أبي بكر وعلي (عليهما السلام)، وقيل: المراد بالنكاح الوطء، والمعنى

الاشتراك في فعل الزنا، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقيل: هي زانية مثله، عن

الضحاك، وابن زيد. “وَحُرّمَ ذَلِكَ” على القول الأول ذلك العقد، وعلى الثاني

ذلك الوطء “عَلَى الْمُؤْمِنِينَ” وقيل: ليس ذلك من أفعال المؤمنين فهو

تحريم عادة لا تحريم تَعَبُّدٍ، وقيل: تحريم تعبد، وهو الظاهر.

(الأحكام)

(الأحكام)

الكلام في الآية يشتمل على فصول خمسة:

أولها: ما يدل عليه من الأحكام العقلية.

والثاني: ما يدل عليه من الأحكام الشرعية.

والثالث: حد الزنا وشرائطه.

والرابع: حكم الرأفة.

والخامس: حضور جماعة.

أمَّا الفصل الأول: فدل قوله: (سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا) على حدث السورة والقرآن؛ لأن

الإنزال والفرض والتقدير لا يجوز على القديم [*].

وتدل على أنه أنزل الكتاب ليتدبروا ويستدلوا، فثبت أنه يمكن أن يُعْرَفَ المراد

به من غير إمام وغيره.

وتدل على أنه أراد من الجميع التدبر خلاف قول الْمُجْبِرَةِ: إنه أراد من بعضهم

ترك التدبر بل كره التدبر.

ويدل قوله: (آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) أنها مستقلة بنفسها، يمكن معرفة المراد بها خلاف

ما يقوله قوم: أنه لا يعرف بظاهره الأحكام، وأن له باطناً على ما تزعمه

القرامطة، وخلاف قول من يقول: إنه لا يمكن معرفة المراد به على القطع وإن

المرجع فيه إلى الإمام.

ويدل قوله: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي) أن الزنا فِعْلُ العبد ليس بخلق اللَّه تعالى، ولذلك

استحق الجلد والعقوبة خلاف قول الْمُجْبِرَةِ [*].

وتدل على أن الزنا كبيرة.

وتدل على أن الزاني لا يطلق عليه أنه مؤمن على ما يقوله شيوخنا؛ لأنه فصل

بين الزناة وبين المؤمنين، كما فصل بين المشركين والمؤمنين.

وتدل على أن الزاني لا يصير مشركاً بزناه، خلاف قول الخوارج؛ لأنه فصل

بينهما.

وتدل على أن حد الزنا في المُصِرِّ عقوبة.

ويدل قوله: (وَلَا تَأْخُذْكُمْ) أن الفاسق لا يجوز أن يُرْحَمَ، حتى لا يقام عليه ما

وجب من الحد، أي: لما نهى عن الرحمة فلا يرحمه فهو خلاف قول الْمُجْبِرَةِ،

وإذا نهى عن الرحمة عليه، فالنبي، صلى الله عليه وسلم - وعلى آله لا يرحمه حتى لا يشفع

له، فيبطل قولهم في الشفاعة، وإذا لم يجز أن يرحم في جلدات، فكيف

يجوز أن يرحم [في] عذاب الآخرة [*].

ويدل قوله: (وَحُرِّمَ ذَلِكَ) على أن ذلك فعلهم؛ لاستحالة أن يحرم عليهم ما

يخلقه فيهم.

فأمَّا الفصل الثاني: فتدل على حد الزنا، وهو جلد مائة، والظاهر أنه لا يفصل

بين البِكْر والمحصن، غير أن السنة والإجماع حصلا أنهما في البكر غير المحصن،

وغير العبد، فقالوا في العبد: فيه خمسون جلدة، وفي المحصن الرجم، وليس

في الآية بيان ذلك، فلا بد من بيان ما يجب فيه الجلد، ومن يدخل فيه من

الزناة، ومن يخرج، وقد ورد الشرع ببيان جميع ذلك.

وتدل على أنه لا يجوز أن يرحم الزاني حتى لا تقام عليه الحدود، وذلك

في المُصِرِّ، وأما التائب فيجوز أن يرحم؛ لأن ما يقام عليه امتحان، وليس بعقوبة.

وتدل على وجوب حضور جماعة.

وتدل على تحريم عقد أو وطء على ما بينا من قبل.

فأمَّا الفصل الثالث: حد الزنا ففيه فصول خمسة:

منها: ما الزنا الموجب للحد؟

ومنها: من يدخل في الآية من الزناة؟

ومنها: كيفية الجلدات.

ومنها: ما يثبت به حد الزنا.

ومنها: مَن يقيمه؟

فأما الزنا: فلا شبهة أن الوطء في الفرج وهما مُسْلمان أو ذميان مطاوعان، ولا

علقة بينهما بعقد أو ملك أو شبهة أنه زنا بالإجماع، ويجب الحد. وفيما عدا

ذلك اختلفوا فيه، والوطء فيما دون الفرج ليس بزنا بالاتفاق، فأما الوطء في الدبر

فليس بزنا عند أبي حنيفة، وفيه التعزير، وقال أبو [يوسف ومحمد]: فيه حد الزنا،

واختلف أقوال الشافعي فيمن يعمل عمل قوم لوط، وإذا تزوج بمحرمه ووطئها

فليس بزنا عند أبي حنيفة، وهو زنا عند الشافعي، ويجب الحد، وهو اختيار قاضي

القضاة، وإذا استأجرها ليزني بها فلا حد عند أبي حنيفة، ويجب عند الشافعي،

وإذا أكرهت المرأة على الزنا فلا حد عليها بالاتفاق، فأما إذا أكره الرجل، فمنهم

من قال: لا يسقط الحد، وهو قول أبي حنيفة، ومنهم من قال: يسقط؛ لأنه ليس

بزنا، ومنهم من قال: هو زنا، ويسقط الحد للشبهة، قال القاضي: والصحيح أنه ليس

بزنا، ولا يوجب الحد؛ لأن عند الإكراه يخرج ذلك من كونه فعلاً له، ويصير

كأنه فعل المكره، وكذلك الحربي إذا زنا فلا حد عليه.

فأمَّا من يدخل في الآية: فاختلفوا فعند الفقهاء بأسرهم يدخل فيها بعض

الزناة، وفي بعض قالوا بالرجم، وقالت الخوارج: الكل داخل فيها، ونفوا الرجم،

وهم محجوجون بالإجماع، واختلف الفقهاء فمنهم من قال: يجلد ويرجم إذا كان

محصناً، ويجلد إذا كان غير محصن، وهو قول الهادي للحق، وبعض

الظاهرية قالوا: أحدهما لا ينافي الآخر، والشرع ورد بهما، وأكثر الفقهاء يقولون:

إن الآية في غير المحصن، والرجم في المحصن، ولا يجمعون بين الرجم والجلد،

وقد وردت السنة بذلك.

واختلفوا في العبد والأمَة فعند الأكثر لا يدخلون تحت الآية، لقوله: (فَعَلَيْهِنَّ

نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ) وعند بعضهم يدخل، وكذلك

الذمي الأكثر أنه يدخل، فأما الصبي والمجنون فلا يتناوله الظاهر بالاتفاق.

فأما الجلدات: فلا خلاف في مقدارها إلا ما بينا في العبد، وقد بينا ما قيل في

الجلد: أيهما أشد، فالذي عليه أصحاب أبي حنيفة أن أشد الضربات التعزير، ثم

حد الزنا، ثم حد الشرب، ثم حد الفرية.

اختلفوا في النفي مع الجلد، فنفاه فقهاء العراق، وأثبته فقهاء الحجاز، هو

قول الهادي.

ولا خلاف أنه يفرق على الأعضاء، وروي ذلك عن علي - عليه السلام -

وابن مسعود، ولا يضرب على الْمَقَاتِل، واختلفوا قال أبو حنيفة: لا يضرب على

الرأس، وقال أبو يوسف: يضرب. ولا يضرب الوجه والفرج بالاتفاق.

فأما ما يثبت به الزنا: فإما أن يثبت بالشهادة، فلا بد فيه من أربعة رجال

بالاتفاق، يشهدون أنهم عاينوهما، ورأوا كالمِيلِ في المُكْحُلَة، ولا تقبل شهادة

النساء، ولا الشهادة على الشهادة، ولا كتاب القاضي.

وأما الإقرار: فلا يثبت إلا بأربعة أقارير، في أربعة مجالس، وقال

الشافعي: يثبت بإقراره مرة، ويسأل القاضي عن عقله، ومن زنى به، وموضعه،

وهل كان شبهة، ويلقنه ألّا يقر، ويعرض عنه، فإذا تحقق الزنا أمر بإقامة الحدّ،

ولا يحكم في الحدود بالنكول، وإذا أقر الذمي يحد عندنا، وقال مالك: لا يُحَدُّ،

وإذا أقر العبد يحد، وكذلك المولى يقام عليه الحد، وقال زفر: لا يقام،

قال الطحاوي: لم يوافقه على ذلك أحد غير عمرو بن دينار.

فأمَّا من يقيمها: فالإمام أو من يقوم مقامه، واختلفوا فقال أبو حنيفة: السيد

لا يقيم على عبده وأمَته، وهو اختيار القاضي، وعليه نقل إجماع الصحابة، وقال

الشافعي: يقيمه، فأما المتغلب فمنهم من قال: ليس له أن يقيم الحد؛ لأنه من

حقوق الإمام، ومنهم من قال: له إقامة الحد.

(4)

فأمَّا الفصل الرابع: وهو حكم الرأفة، فقد بينا ما قيل فيه، وبينا الفصل بينه

وبين من يرحم، وهو التائب.

فَأَمَّا الفصل الخامس: حضور جماعة، فقد بينا ما قيل فيه، والعدد المشروط،

وبينا أن الأصح أنه لا بد من حضور ثلاثة؛ لأنه أقل الجمع، وإذا ثبت الزنا بالشهود،

فيبدأ بالشهود في الرجم بالرمي، ثم الإمام، ثُمَّ الناس، فإن غاب الشهود أو

ماتوا، أو عميوا أو خرسوا سقط الحد عند أبي حنيفة ومحمد، قال أبو يوسف:

لا يسقط الحد، ويبدأ الإمام، فإذا ثبت بالإقرار، فالإمام يبدأ، ثم الناس، والكلام في

تفصيل هذا في كتب الفقه.

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٤) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)

* * *

(اللغة)

الرمي: أصله أن يرمي بسهم أو حجر أو نحوه، رمى يرمي رمياً، ثم يستعمل

في الكلام توسعاً وتشبيهاً، فيقال: رماه بالكفر والفسق والزنا.

والإحصان في كلام العرب: أصله المنع، فالمرأة [مُحْصَنَةٌ] بالإسلام؛ لأن

الإسلام يمنعها من المحظورات، ومحصنة بالعفاف والحرية والتزويج، وأحصن

الرجل فهو. محصن إذا تزوج ودخل بها، وأحصنت المرأة فهي مَحْصَنٌ ومحصنة،

وامرأة حصانْ وحاصن بَيِّنَةُ الحصانة، وفرس بَيِّنُ التحصين، وقيل: سمي بذلك

لأنه ضن بمائه ومنع، فلم ينز إلا على كريمة، ثم كثر فيسمى كل ذكر من الخيل

حصاناً، ويُقال: لكل ممنوع محصن، وامرأة محصنة بفتح الصاد وكسرها، وبناء

حصين: بَيِّن الحصانة، ومنه الحصن المعروف.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في عائشة وفي قذفها، عن سعيد بن جبير.

وقيل: نزلت في نساء المؤمنين، عن الضحاك.

* * *

(المعنى)

ولما تقدم ذكر حد الزنا، عقبه بحد من قذف بالزنا زجرًا عن القذف، كما أن

الأول زجر عن الزنا، فقال سبحانه: “وَالَّذِينَ يَرْمُونَ” أي: يشتمون ويقذفون، وهو

أن يرميها بالزنا (الْمُحْصَنَاتِ) قيل: النساء الحرائر المسلمات العفيفات، وقيل:

المنكوحات، والأول: الوجه.

واختلفوا في المرأة إذا قذفت رجلاً مع اتفاقهم أنه يجب عليها حد القذف،

فقال بعضهم: يعلم حكمها قياساً على الرجل إذا قذف امرأة، وقال بعضهم:

المراد بالمحصنات الفروج المحصنة، أي: الممنوعة من المحظورات؛ لأن

الإحصان صفة الفرج لقوله: (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا) فالظاهر تناول

الذكر والأنثى، وقيل: في هذه الآيات حكم الإناث حكم الذكور في قوله:

(إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ) ولا شيء في ذلك أبلغ من القذف. وقيل: يعرف

حكمها بالإجماع. “ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ” يشهدون على صحة ما رماها به من

الزنا “فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ”

الخارجون عن طاعة اللَّه، ثم استثنى “إِلَّا الَّذِينَ تابوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا” عملهم

“فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ” يغفر ما سلف منه، ويدخله الجنة برحمته.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن القاذف يُحَدُّ ثمانين جلدة، وهذا القذف أن يرمي بالزنا

ونحوه مِنْ نَفْيِ الولد، فأما الرمي بغير ذلك وإِنْ عَظُمَ فلا حد فيه، وإنما فيه التعزير،

نحو أن يرميه بالكفر ونحوه، قيل: لأن الرمي بالزنا أكبر، فاحتيج إلى زجر،

والرمي بالكفر يقل، وقيل: ذاك عذاب يتعداه، فاحتيج إلى زيادة زجر بخلاف

الكفر، وقيل: لأن للكفر علامة يعلم بها، فإذا لم يكن علم كذبه بخلاف الزنا،

ودليل أن المراد به الرمي بالزنا قوله: (ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ) فشرط شهادةَ أربعة دل

[أن الذي] رماه به يحتاج في إثباته إلى أربعة شهود، وما ذلك إلا الزنا، فقال

القاضي: ولأن من جهة التعارف إنما يفهم إذا قيل: رمي فلان: الرمي

بالزنا.

وتدل أن قذف المحصنة إنما يوجب الحد دون غيره، وهي الحرة المسلمة

العفيفة البالغة العاقلة، ولا يجب بقذف الصبي والمجنون والذمي والزاني، ولا بد فيه

من طلب؛ لأنه وإن كان عقوبة فللآدمي حق في طلبه لأجل الشَّيْنِ الذي يلحقه في

نفسه أو وَليِّهِ، فإن مات قبل الطلب لم يورث عند أبي حنيفة وأصحابه، وقال

الشافعي: يورث، وإذا قذف بعد موته فللولي الطلب؛ لأن الحق يثبت له، وإذا ثبت

الحد لم يجز العفو عند أبي حنيفة ومحمد، وقال أبو يوسف والشافعي:

يصح العفو.

وتدل على أن الحد إنما يجب إذا عجز عن إقامة بينة، وهو أربعة شهود،

فإذا شهدوا حد الزاني، ولا يحد القاذف.

وتدل على أن الحد يقدر ثمانين، وهذا في الحر، فأما في العبد

فأربعين، ولذلك قلنا: العبد غير داخل في الآية.

وقوله: (وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً)

اختلفوا بِمَ تبطل شهادتهم؟

فقال أبو حنيفة: بضرب الحد، وقيل: الحر تقبل شهادته فإذا ضرب الحد

لا تقبل شهادته وإن تاب، وقال الشافعي: بالقذف فقبل الحد لا تقبل

شهادته، وإذا تاب بعد الحد وأكذب نفسه تقبل شهادته.

واختلفوا في الاستثناء إلى ما ذا يرجع؟

فقيل: إلى قوله: “الفَاسِقين” فإذا تاب خرج من كونه فاسقاً، ولا تقبل شهادته،

عن شريح، وسعيد بن المسيب، والحسن، وإبراهيم، وهو قول أصحاب

أبي حنيفة.

وقيل: إلى قوله: “الفاسقين” وقولة: “ولا تقبلوا لهم” فإذا تاب تقبل

شهادته، عن عطاء، وطاووس، والزهري، والشعبي، وسعيد بن جبير، والضحاك،

وهو قول الشافعي، ومذهب الهادي - عليه السلام -، وروي نحوه عن عمر قال لأبي

بكرة لما شهد على المغيرة وَحُدَّ: إن تبت قبلت شهادتك، فأبى أبو بكرة أن يُكذِّبَ

نفسه.

ومتى قيل: أليس الكافر والفاسق إذا تابا تقبل شهادتهما؟

قلنا: لأن هناك رد الشهادة تعلق بالفسق، فإذا زال قبلت، وهاهنا تعلق

بالحدود وذلك لا يزول، ولأنهم أجمعوا أنه لا يرجع الاستثناء إلى قوله:

“فاجلدوهم” دل أنه يقتضي ما بينه، ولأن الكلام إذا كان مستقلاً بنفسه لا

يعلق بغيره، والاستثناء غير مستقل بنفسه تعلق بما قبله، فصار مستقلاً فلا

يعلق بغيره، ولأنهم أجمعوا أنه يرجع إلى ما بينه، واختلفوا فيما عداه ولا دليل.

واختلفوا في التوبة: قيل: أن يرجع ويُكَذِّبَ نفسه، وقيل: الندم على ما فات

ولا يحتاج إلى تكذيب، وقيل: اللَّه تعالى جعل حكم القاذف ثلاثة أشياء: الحد،

(6)

والفسق، ورد الشهادة، ثم اتفقوا أن الحد لا يسقط بالتوبة، والفسق يسقط، فكان رد

الشهادة بالحد أشبه لأنه يكون امتحاناً بخلاف الفسق.

وتدل على أن اسم الفسق من أسماء الذم وهو شرعي.

وتدل على أن القذف كبيرة.

وتدل على أنه فعل العبد ليس بخلق اللَّه تعالى [*]؛ لاستحالة أن يخلق القذف في

لسانه، ثم يأمر بضرب الحد، ويسميه فاسقاً، ويحكم برد شهادته، ويذمه ويعاقبه،

وإليه وجوده وعدمه، تعالى اللَّه عن ذلك.

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٧) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (٨) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٩) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ” برفع العين على الابتداء

والخبر، “فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ” ابتداء و “أَرْبَعُ” خبره، وقرأ الباقون بنصب العين على تقدير

أن يشهدوا أربع شهادات.

قرأ حفص عن عاصم: “وَالْخَامِسَةَ” بالنصب على تقدير: وليشهد الشهادة

الخامسة، والباقون بالرفع على الابتداء، وخبره في (أَنَّ).

قرأ نافع: “أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ” بتخفيف (أنْ) ورفع (لَعْنَةُ)، و “أنْ غَضِبَ” بتخفيف (أنَّ)

وفتح “غَضِبَ”، وبكسر الضاد على الفعل، مثل سمع، والباقون بتشديد النونين، وما

بعدهما، نصب “غَضَبَ” بفتح الضاد على الاسم، فمن نصب فلأنَّ (أنَّ) المشددة

تنصب ما بعدها، ومن رفع فلأنَّ (أنْ) الخفيفة ما بعدها يكون مرفوعاً.

وقرأ يعقوب والمفضل عن عاصم: (أَنْ) و (أَنْ) مخففتين، و (غَضَبُ) بالرفع.

* * *

(اللغة)

الدَّرْءُ: الدفع، دَرَأْت الشيء دَرْأً دَفَعْتُهُ، وفلان ذُو تَدْرَإٍ، أي: قوي على دفع

أعدائه عن نفسه.

وأصل العذاب في كلام العرب: الضرب، يقال: عذبته ضربته، وعَذَبَةُ السوط:

طرفه؛ لأنه به يضرب، وعَذَبَةُ الشجر: غصنه، والمعذوب: المحبوس.

* * *

(الإعراب)

(فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ) رفع (شهادة) من وجهين:

أحدهما: فعليه شهادة أحدهم كأنه قيل: فعليه شهادته، أو يقدر: فشهادة

أحدهم عليه.

والثاني: أن يكون ابتداء وخبره: (إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ) كسر (إنَّ) في

قوله: “إِنَّهُ” لأجل اللام التي بعدها في قوله: (لَمِنَ).

(العَذَابَ) نصب لأنه مفعول، والفاعل (أن يشهد)، كأنه قال: ويدرأ عنها

الشهادة العذاب.

وجواب “لولا” محذوف تقديره: ولولا فضل اللَّه عليكم لَعَاجَلَكُمْ بالعقوبة

ولفضحكم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في قصة عاصم بن عدي، وامرأة عويمر،

وشريك بن السمحاء، عن ابن عباس، ومقاتل.

وقيل: نزلت في قصة هلال بن أمية وامرأته، عن ابن عباس بخلاف.

فأما قصة عاصم فقيل: لما نزل: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ) قرأها رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

على المنبر يوم الجمعة، قال عاصم بن عدي: (جعلني اللَّه فداك، إن رأى رجل

منا مع امرأته رجلاً، فَأَخْبَرَ بما رأى جُلِدَ ثمانين جلدة، وسماه المسلمون فاسقاً،

ولا تقبل شهادته أبداً، وكيف لنا بالشهداء، ونحن إذا التمسنا الشهداء لكان الرجل

قد فرغ من حاجته، فإن قتله قُتِل به، وإن سكت سكت على غيظ شديد، اللَّهم

بَيِّنْ)، وكان لعاصم ابن عم يقال له: عويمر، وله امرأة تسمى خولة بنت قيس،

فأتى عويمر عاصماً فقال: رأيت شريك بن السمحاء على بطن امرأتي خولة، وكانا

من بني أعمام عاصم أيضاً، فاسترجع عاصم، وأتى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في الجمعة

الأخرى وقال: يا رسول اللَّه، أما إني ابتليت بالسؤال الذي سألت في أهل بيتي،

وقص قصة شريك وخولة، فقال - صلى الله عليه وسلم - لعويمر: "اتق اللَّه في زوجتك

وحليلتك وابنة عمك"، فقال: يا رسول اللَّه صلى اللَّه عليك، أقسم بِاللَّهِ لقد رأيت

شريكاً على بطنها وهي حبلى، ولم أقربها منذ أربعة أشهر، وأنكر شريك والمرأة ما

ذكره، فنزلت الآية، وأمر فنودي: الصلاة جامعة، ثم قال لعويمر: “قم” فقام

وشهد أربع مرات: أشهد بِاللَّهِ أن خولة زانية وأني لصادق، وقال في الخامسة:

لعنة اللَّه على عويمر إن كان من الكاذبين فيما قال على خولة، ثم قال لخولة:

“قومي”، فقامت وشهدت أربع شهادات أنه لكاذب فيما رماها به وما هي

بزانية، وقالت في الخامسة: غضب اللَّه عليها إن كان صادقاً، ففرق بينهما، ثم

قال: “إن جاءت به كذا، فهو لشريك، وإن جاءت به كذا فهو لغيره”، فقال

ابن عباس: فجاءت بأشبه خلق اللَّه بشريك، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لولا هذه الأيمان لكان لي

ولها شأن".

فأما قصة هلال: فروى عكرمة عن ابن عباس أنه لما نزل قوله تعالى: (وَالَّذِينَ

يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ) قال سعد بن عبادة: لو أتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي أن

أُهَيِّجَهُ ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء، فواللَّه ما كنت لآتي بأربعة شهداء حتى يفرغ

من حاجته ويذهب، وإن قلت ما رأيت إن في ظهري بثمانين جلدة! فقال - صلى الله عليه وسلم -: "يا

معشر الأنصار أما تسمعون إلى ما قال سيدكم"، فقالوا: لا تلمه فإنه رجل غيور،

فقال سعد: إني لأعرف أنها من اللَّه، وأنها الحق، ولكن عجبت من ذلك،

فقال - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله: “فإن اللَّه يأبى إلا ذاك”، فقال سعد: صدق اللَّه ورسوله، فلم

يلبثوا إلا يسيرًا حتى جاء خبر ابن عم له يقال له: هلال بن أمية من حديقة له،

فرأى رجلاً مع امرأته، فلما أصبح غدا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وسلم فقال:

إني جئت أهلي عشاء فوجدت رجلاً معها رأيته بعيني، وسمعته بأذني، فكره

ذلك رسول اللَّه صلى اللَّه عليه، حتى رأى الكراهة في وجهه، فقال هلال: إني لأرى

الكراهة في وجهك، واللَّه يعلم أني لصادق، وإني لأرجو أن يجعل اللَّه فرجاً، فَهَمَّ رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بضربه، واجتمعت الأنصار، وقالوا: ابتلينا بما قال سعد، أن يجلد

هلال وتبطل شهادته، فنزل: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ) الآيات، فقال رسول اللَّه: "يا هلال

فإن اللَّه تعالى قد جعل فرجاً"، فقال: كنت أرجو ذلك، واجتمعا عند رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

وآله فقال: “إنْ أحدكما كاذب فهل من تائب”، فقال هلال: يا رسول اللَّه،

بأبي أنت وأمي لقد صدقت، “فَلاَعَنَ بينهما”، فلما شهد هلال أربع مرات قال - صلى الله عليه وسلم - في

الخامسة: "اتق اللَّه يا هلال، فإن عذاب الدنيا [أهون من] عذاب الآخرة، وإن هذه

الخامسة هي الموجبة"، فقال هلال: واللَّه لا يعذبني عليها، وشهد الخامسة، ثم شهدت

المرأة أربع شهادات، فقال عند الخامسة: “اتق اللَّه فإنها موجبة”، فَهَمَّتْ بالاعتراف،

ثم قالت: لا أفضح قومي، فشهدت الخامسة، ففرق بينهما، وقضى أن الولد لها، ولا

يُدعى لأب.

(المعنى)

لما تقدم حكم قذف الأجنبيات بين حكم قذف الزوجات، فقال تعالى:

“وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ” بالزنا “وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ” يشهدون على صحة ما قالوا

“إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ” فيما رماها به من

الزنا “وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ” فيما رماها به من الزنا "وَيَدْرَأُ

عَنْهَا الْعَذَابَ" أي: يدفع، قيل: حد الزنا، وقيل: الحبس؛ لأنه لا تتم البينة حتى

تأتي بأربعة شهود “أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ” يعني الزوج

يكذب فيما يقول علي “وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ” عقابه “عَلَيْهَا إِنْ كَانَ” الزوج "مِنَ

الصَّادِقِينَ“ فيما رماها به من الزنا ”وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ" بالإمهال لعاجلكم

بالعقوبة والفضيحة ولهلكتم، وقيل: لولا فضل اللَّه بالنهي عن الزنا والفواحش وإقامة

الحدود لتهالك الناس، ولفسد النسل، وانقطعت الأنساب، عن أبي مسلم،

وقيل: لولا فضله بقبول التوبة وإلا حمل القنوط - من رحمته - العاصي على

الإصرار ولهلكتم، وهذا هو الوجه، ولذلك اتصل بقوله: “تَوَّابٌ”، "وَأَنَّ اللَّهَ

تَوَّابٌ حَكِيمٌ“ قيل: كثير قبول التوبة ”حَكِيمٌ" فيما فَعَلَ وأَمَرَ ونهى.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن القاذف يستحق اللعنة، والزاني يستحق الغضب،

وكلاهما يرجعان إلى العقوبة.

وتدل على أن موجب قذف الزوجات اللعان، وسنبين الخلاف فيه.

وتدل على كيفية اللعان.

وتدل على أن اللعان إنما يثبت إذا لم يكن هناك بينة، وإن كانت بينة فلا لعان.

وتدل على أن مَنْ ليست له بزوجة لا يثبت بينهما اللعان، كالمعتدة من

طلاق بائن.

وتدل على أن الأمر لا يتم إلا بمجموع هذه الأعداد خلاف من يقول: إذا

أتى بأكثره فكأنه أتى بكله.

وتدل على أن القذف ليس بكفر ولا الزنا على ما تزعمه الخوارج؛ إذ لو كان

كذلك لكان الزوج يزعم أنها مرتدة، فتحرم عليه قبل اللعان، فلما أجمعوا على خلافه

صح ما قلنا.

وتدل على أن القذف والزنا فِعْلُ العبد لذلك تعلق به العقوبات والأحكام من

الأمر والنهي [*].

(مسائل اللعان)

(مسائل اللعان)

يشتمل على ثمانية فصول:

أولها: ما اللعان؟

وثانيها: من يجري بينهما اللعان؟

وثالثها: في أي موضع يلاعن؟

ورابعها: صفة اللعان.

وخامسها: فرقة اللعان.

وسادسها: ما يسقط اللعان.

وسابعها: ما يجب اللعان به.

وثامنها: حكم المهر في اللعان، وتفصيلها في كتب الفقه، ونشير إلى جملها.

أما الأول: فاللعان شهادة مؤكدة باليمين عند أبي حنيفة وأبي يوسف، وقال محمد

والشافعي: يمين، ومن فروعه: إذا لاعنَ عند القاضي ثم عُزِلَ أو مات قبل التفرق،

فالقاضي الثاني يستقبل اللعان، وقال محمد: لا يستقبل، واختلفوا فقال أصحاب

أبي حنيفة: يوجب قذف الزوج اللعان، فإذا امتنع منه حبس حتى يلتعن أو

يُكذِّب نفسه.

وقال الشافعي: موجب القذف الحد يسقطه الزوج عن نفسه باللعان، فإذا

امتنع يضرب حد القذف.

وقال مشايخنا: موجب القذف كان الحد ثم نسخ في الزوجات، وبقي

في الأجنبيات.

فأمَّا الثاني: فعندنا لا يجب في اللعان إلا إذا كان الزوج من أهل الشهادة

على المسلمين، وكانت الزوجة ممن يُحَدُّ قاذفها، ولم تكن محدودة في قذف. وقال

الشافعي: كل زوج صح طلاقه صح لِعانُهُ، فلا يثبت عندنا إلا بين حُرَّيْن زوجين

بالغين عاقلين غير محدودين في القذف، وكان النكاح بينهما صحيحاً، ولا لعان في

النكاح الفاسد، وقال الشافعي: يلاعن إذا كان القذف بالولد، وإن كان وطئها بشبهة

ثم قذفها فلا حد ولا لعان، وقد قال أصحابنا: لا لعان بين الأخرس وامرأته، وقال

الشافعي: بينهما اللعان.

فأما الفصل الثالث: فلا بد أن يلاعن عند القاضي ثم في أي موضع

لاعن جاز، وقال الشافعي: يلاعن في الأوقات الشريفة كيوم الجمعة،

والأماكن المعظمة بمكة بين المقام والحجر، وبالمدينة عند المنبر، وفي سائر البلاد

في الجامع، وإن كان يهودياً ففي كنائسهم، وإن كان نصرانياً ففي بِيَعِهِمْ، وإن كان

مجوسياً ففي بيت نارهم، وعندنا لا يشترط أن يكون هناك جماعة، وقال

الشافعي: يشترط.

فأمَّا صفة اللعمان: وهو الرابع: فيشهد أربع شهادات بِاللَّهِ إنه لمن الصادقين فيما

رماها به من الزنا، والخامسة أن لعنة اللَّه عليه إن كان كاذباً فيما رماها به من

الزنا، وتشهد هي أربع شهادات بِاللَّهِ إنه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا،

والخامسة أن غضب اللَّه عليها إن كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا.

وقيل: يتلاعنان قياماً، وقال أبو حنيفة: يجوز قائماً وقاعداً، ويوعظ كل

واحد منهما عند لعانه على ما وردت به السنة.

وقال أصحابنا في رواية الحسن عن أبي حنيفة، وهو قول زفر: إنه يحتاج إلى

لفظ المواجهة، فيأتي بالكاف، فيقول: رميتك، وروى الحسن عن أبي حنيفة أنه

يجوز بلفظ الهاء.

فَأَمَّا الفصل الخامس: إذا تم اللعان لا تقع الفرقة إلا بتفريق القاضي، وقال

زفر: تقع بلعانهما، وقال الشافعي: بلعان الزوج، وذهب شيخنا أبو علي إلى قول زفر.

ثم الفرقة تطليقة بائنة، عند أبي حنيفة وأبي يوسف، قال محمد وزفر:

فرقة بغير طلاق، وقال عثمان البتي: لا تقع الفرقة، وإنما ينتفي النسب ويسقط الحد،

فإذا كَذَّبَ نفسه يضرب الحد، أو صدقته المرأة فَحُدَّتْ جاز له أن يتزوجها.

وقال أبو يوسف والشافعي: فرقة اللعان تتأبد، فإذا فرق القاضي بعد وجود أكثر

اللعان وقعت الفرقة، ومنهم من قال: لا يقع.

فأمَّا الفصل السادس: ما يسقط اللعان، قال الشافعي: لا يَسْقُطُ، ويلاعن

على فورها، وقال الهادي - عليه السلام -: يلاعنها ما دامت في العدة، وهو قول عثمان البتي،

فإن طلقها رجعياً يلاعن، وإذا سقط اللعان بمعنىً من جهة الزوج وجب عليه الحد،

كما لو أَكْذَبَ نفسه، وإن سقط بمعنىً من جهة المرأة لم يجب على الرجل حدٌّ

ولا لعان.

فأما الفصل السابع: ما يجب به اللعان: إذا رماها بالزنا، أو نفى نسب ولدها،

وإذا ولد للرجل ولد فسكت حتى يولد على فراشه فليس له نفيه بعد ذلك، وهو

القياس، وإليه ذهب الهادي - عليه السلام -، وقال أبو حنيفة: له يوماً أو يومين، وعند

أبي يوسف ومحمد: له مدة النفاس، ولأصحاب الشافعي قولان: أحدهما: ثلاثة

أيام، والآخر: أن له ذلك ما لم يشتغل [بشيء يدل] على الإعراض.

ولو نفى ولد حرة فصدَّقته، فلا حَدَّ ولا لعان، ولا يُصَدَّقَانِ على نفيه، وهو

ابنهما؛ لأن النسب حق له لا ينتفي إلا باللعان، فأما إذا نفى الحمل فوضعت

لأقل من ستة أشهر لاعنها، وإن وضعت لأكثر لا يلاعنها، وهو قول أبي يوسف،

(11)

ومحمد والهادي - عليه السلام -، وقال أبو حنيفة: لا لعان فيه، وقال الشافعي: لاعَنَهَا

في الحال، ونفى القاضي نسب الحمل.

وأما الفصل الثامن: إذا لاعنها: فإن كان مدخولاً بها، فلها المهر كاملاً وعليها

العدة، وإن لم يدخل بها فلها نصف المهر، وهو قول جمهور الفقهاء.

وعن الحسن إذا صَدَّقَتْهُ وحُدَّتْ وهي بِكْر لم يدخل بها فلا مهر، وإن كانت

محصنة رجمت فلها الصداق والميراث.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١١) لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢) لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٣) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٤) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حميد الأعرج ويعقوب: "كُبْرَهُ) بضم الكاف، وقراءة العامة بكسرها، قال

أبو عمرو بن العلاء: ضم الكاف خطأ؛ لأن الكُبْرَ بضم الكاف هو في الولاء

والنسب، ومنه الحديث: “الولاء لِلْكُبْرِ”، وقال الكسائي: هما لغتان نحو صُفْر وصِفْر.

قراءة العامة: “تَلَقَّوْنَهُ” بالتشديد وفتح اللام من التلقي، وعن عائشة “تَلِقُونَهُ”

بكسر اللام وضم القاف والتخفيف، وقرأ أبي: “تَتَلَقَّوْنَهُ” بتاءين، وقرأ

ابن السَّمَيْقَعِ: “تُلْقُونَهُ” من الإلقاء، نظيره [(فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ)].

فأما قراءة العامة “إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ” يعني يرويه بعضكم عن بعض، يقال:

تلقيت الحديث من فلان: أخذته منه، وقال المؤرج: يلقى، قيل: يقال تلقيت

هذا الكلام أي: أخذته وقبلته، فأما قراءة عائشة: “تَلِقُونَهُ” أصله من الَولْقِ، وهو

الاستمرار في الكذب، وفي حديث علي: (كذبتَ ووَلَقْتَ، والولق بالقاف، والولغ

بالغين لغتان، وهو كذب، وَلَقَ الرجل يَلِقُ إذا كذب، وأصل الوَلْقِ الإسراع، عن

الخليل، يقال: جاءت الإبل تَلِقُ، أي: تسرع، فكأن الكاذب يستمر في

الكذب، فكأنه يسرع على القولين، فأما قراءة أبي من التلقي، وقراءة ابن السَّمَيْقَعِ

من الإلقاء، ألقى يلقي إلقاءً.

* * *

(اللغة)

الإفك: الكذب الذي قُلِبَ الأمر فيه عن وجهه، أصله الانقلاب، ومنه:

(وَالْمُؤْتَفِكَاتِ) وأفك يأفك إفكاً إذا كذب؛ لأنه قلب المعنى عن حقه

إلى باطله فهو إفك مثل كاذب.

والكبر والعظم بمعنى، وقيل: كِبْرَهُ مصدر من معنى الكبَر، وكِبَرُ

الشيء: معظمه، (وقال الليث: الكبير الاسم، اسم الكبير كالخطء من

الخطيئة، والكبير: خلاف الصغير، والكبار: الكبير، وكذلك الكبار، وأكبرت

الشيء: استعظمته.

* * *

(الإعراب)

جواب “لولا” في قوله: “لمسكم”.

“لا تحسبوه” جزم؛ لأنه نهي، وعلامة الجزم ذهاب النون، ولم يقل: تحسبونه.

وجواب “وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ” محذوف كأنه قيل: نفعل كذا

وكان كذا.

* * *

(النزول)

أجمعت العلماء من أهل النقل والتفسير أن هذه الآيات وما بعدها نزلت في شأن

عائشة ومن رماها بالإفك في حديث طويل جملته: أنها كانت مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وعلى

آله في غزوة بني المصطلق، وكانت في هودج تدخل ثم تجيء الرجال وتحملها،

وضاع لها في ليلة عقد، وكانت تباعدت في قضاء الحاجة، فرجعت طالبة،

وحُمِلَ هودجها على بعيرها، فتُوُهِّم أنها فيه، وعادت وقد رحلوا وذهبوا، وكان

صفوان بن المعطل السلمي من وراء الجيش، وقيل: كان من صالحي المسلمين،

وقيل: كان حصورًا لا يأتي النساء، وقتل بعد ذلك شهيداً، فمر بها وهي قاعدة وعليها

ملاءة، فعرفها، فأناخ بعيره حتى ركبت وساقه حتى أتى الجيش بعدما نزلوا

في قائم الظهيرة، فتكلم المنافقون، وقال عبد اللَّه بن أُبي: واللَّه ما نجت منه ولا

نجا منها، والَّذِينَ خاضوا فيه عبد اللَّه بن أُبي، ومِسْطَحُ بن أثاثة ابن خالة أبي بكر،

وحسان بن ثابت، وحمنة ابنة جحش، وأخبرت بذلك، فعادت إلى بيت

أبي بكر ومرضت، فدخل عليها رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله سلم عائداً بعدما انقطع

عنها أياماً، فنزلت هذه الآية عليه في كل بَرًّ رُمِيَ براءة لها، عن الزهري وجماعة.

قالوا: ولما سري عنه بعد ما أخذه غشيان الوحي قال: “أبشري عائشة”، وأَمَرَ

بالَّذِينَ رموها فجلدوا الحد ثمانين، والقصة مشهورة، وقد قالوا في ذلك أشعارًا

كثيرة.

* * *

(المعنى)

ولما بين تعالى أحكام القذف، وعَظَّمَ أمره فأوجب الحد في الأجنبيات،

واللعان في الزوجات، بَيَّنَ عِظَمِ أمر الإفك في عائشة، فقال سبحانه: "إِنَّ الَّذِينَ

جَاءُوا بِالإفْكِ“ أي: بالكذب على عائشة ”عُصْبَةٌ مِنْكُمْ" أي: جماعة منكم أيها

المسلمون “لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ” خطاب لعائشة وقذفكم لها، أي: لا تحسبوا

الإفك شرًا لكم “بَلْ هُوَ خَيرٌ لَكُمْ” قيل: لأنه تعالى أظهر براءتها، وأثنى عليها، وبينها

في الكتاب، وألزم أصحاب الإفك ما استحقوا من العذاب، وقيل: خطاب لعائشة

وصفوان، واختلفوا أي: شيء نفي عنها، وأي شر خير، قيل: غم الإفك

وأذاه ليس بِشَرٍّ؛ بل هو خير لظهور البراءة، وقيل: نزول القرآن في شأنها لا

تحسبوه ينزل شرًا لها بل هو خير؛ لأنه يتلى في المحاريب إلى يوم القيامة،

وقيل: لا تحسبوه شرًا بل هو خير.

ومتى قيل: إذا كان الإفك معصية، والغم عليه فِعْلَ المقذوف فكيف

يستحق العوض عليه؟

قلنا: سبب الغم الإفك، فلذلك استحق عليه العوض، كمن آذى غيره

وغمه، وبالصبر استحق الثواب، وهذا كان خيرًا لها، وعظم أمر هذا الغم عند

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وعائشة وأبي بكر، وجميع المسلمين، فلذلك بلغ مبلغاً

عظيماً.

وقيل: يجوز أن يضطره اللَّه تعالى إلى بعض الغم، فيكون العوض على فعل

اللَّه تعالى، عن أبي علي، والأقرب الأول.

وقيل: هو خير، أي ظهور براءتها، وتكذيب الآفكين.

وقيل: إظهار الإفك كان خيرًا لها حتى ظهرت براءتها فزال عن صدره.

وصدور الناس الريب والتهمة.

“لِكُلّ امْرِئٍ مِنْهُمْ” أي: من الآفكين “مَا اكْتَسَبَ مِنَ الإثْمِ” أي: جزاء ما اجترح

من الذنب والمعصية، “وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ” أي: معظم الإفكَ، فبدأ بالخوض فيه،

وهو عبد اللَّه بن أُبي بن سلول المنافق قال: والله ما نجت منه ولا نجا منها، وكان

المنافقون يجتمعون عنده، وقيل: هو حسان بن ثابت، وقيل: هم أربعة:

عبد اللَّه بن أُبي سلول، وحسان، ومسطح، وحمنة خاضوا، ثم فشى في

الناس “لَهُ عَذَاب عَظِيمٌ” وهو عذاب النار إن لم يتب “لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ”

أي: هَلَّا، ومعناه أنه وجب عليهم عند سماعه "ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ

خَيرًا" قيل: بإخوانهم، وببعضهم الَّذِينَ هم كأنفسهم، قال مجاهد: هو كقوله:

(فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ)، وقيل: بأهل دينهم، عن الحسن، ونظيره: (وَلَا

نَقتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) وتقدير الآية: هلا ظننتم كما ظن المؤمنون بإخوانهم،

وقيل: بأنفسهم وأهاليهم وأزواجهم، وقيل: بأمهاتهم؛ لأنه ليس للولد أن يظن

بأمه إلا خيرًا، وقيل: أراد بالمؤمنين أبا أيوب الأنصاري وامرأته أم أيوب؛ قالت أم

أيوب لأبي أيوب: أما تسمع ما يقال في عائشة؟ قال: بلى ولكنه كذب، أكنت فاعلة

ذلك يا أم أيوب؟ قالت: لا، قال: فعائشة خير منك. “خيرًا” يعني يجب أن يظن

بها خيرًا لظهور أمارات الخير، ولكونها تحت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - “وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ”

أي: كذب ظاهر “لَوْلاَ جَاءوا عَلَيهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ” أي هلا جاءوا عليه بأربعة شهداء

يشهدون بصدقه “فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ” يعني إذا لم يأتوا

بالشهداء فاعلموا أنهم كَذَبَة.

ومتى قيل: عدم الشهود لا ينبي عن عدم المعنى، فكيف يقطع بكذبه؟

قلنا: قيل: معناه في حكم اللَّه تعالى؛ لأنه تعالى حكم عليه بحكم

الكاذبين، وهو إقامة الحد عليه، وألّا تقبل شهادته أبداً.

وقيل: القذف لا يَحِلُّ كاذباً كان أو صادقاً، فإذا لم يكن شهود حُدَّ؛ لأنه أقدم

على محرم يستحق به العقوبة.

وقيل: هذا في شان عائشة، وقد أخبر اللَّه تعالى بأنها بريئة الساحة، فَمَنْ شك

في ذلك صار مرتداً كافرًا عند اللَّه؛ إذ رَدَّ أمر اللَّه تعالى، وليس كذلك غيرها، وهذا

هو الصحيح، وهو قول شيخنا أبي علي رحمه اللَّه.

“وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ” يعني لولا فضله عليكم

بإمهالكم بعد استحقاقكم العقوبة لتتوبوا في الدنيا، وبالعفو عنكم في الآخرة

“لَمَسَّكُمْ” أي: أصابكم “فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ” أي: فيما خضتم فيه من الإفك (عَذَابٌ

عَظِيمٌ (١٤) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ). قيل: يرويه بعضكم عن بعض للشُّنْعَةِ، عن مجاهد،

وقيل: تقبلونه من غير دليل، ولذلك أضافه إلى اللسان، وعلى قراءة عائشة

(تَلِقُونَهُ) أبكسر اللام وتخفيف القاف من الكذب، بمعنى: إذ تستمرون في

إفككم. وقيل: تسرعون فيه من غير تَأَنٍّ وتفكر، "وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ

لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ" أضاف القول إلى الفم، قيل: ذماً لهم أنهم يتكلمون بما يريدون من غير

حقيقة وعلم، وقيل: تأكيدًا للإضافة “وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا” سهلاً خفيفاً عندكم "وَهُوَ

عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ".؛ لأنه قذف محصنة، وهي زوجة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله، وبنت

أبي بكر، ونال المسلمين من ذلك ما نال فعظم عند اللَّه؛ لأن الذنب إنما يعظم

لوجوه القبح، وقيل: لأن فيه تكذيب القرآن، وإلحاق الشين برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وهتك

ستره، وقيل: مَنْ صَغَّرَ ما عَظَّمَهُ اللَّه فله عذاب عظيم.

* * *

(الأحكام)

تدل أول الآية على عِظَمِ أمر الإفك، وأن فيه عذاب الدنيا والآخرة.

وتدل على أن المقذوف إذا صبر استحق الثواب والعوض فلذلك كان خيرًا له.

وتدل على عظم حال عائشة عند اللَّه وفضلها، وعظيم حال الوقيعة فيها، قال

أبو علي رحمه اللَّه: من صَدَّقَ قَذْفَ عائشة فهو كافر.

وتدل على أن ما جرى كان خيرًا لعائشة؛ إذ أنزل في براءتها القرآن يتلى إلى

يوم القيامة.

وتدل على أن الظلم خير للمظلوم وشر للظالم.

وتدل على أن بالقذف لا يكفر، لذلك قال: (ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ) فيبطل

قول الخوارج.

وتدل على أنه إذا عجز عن الشهود استحق العقاب، وهو الحد، وفيه زجر عن

القذف صادقاً أو كاذباً.

وتدل على قبح القول بما لا يعلم لذلك قال: (مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ).

ويدل قوله: (وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا) أنَّه لا ينبغي أن يصغر الذنب.

(16)

ويدل قوله: (وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ) أن القذف لا يُكَفِّرُهُ الإسلام، فيبطل قول

المرجئة.

وتدل على عظم ذنب من رمى مؤمناً بكفر؛ لأن الرمي بالكفر أعظم من الرمي

بالزنا.

وقد اختلف العلماء في رميهم عائشة، فقال بعضهم: كان كفرًا لما فيه من

الاستخفاف بالرسول صلى اللَّه عليه، وأنكر شيخنا أبو علي ذلك، وقال:

لو كان كفرًا لحكم على أولئك بالردة.

وتدل الآيات على أن القذف فِعْلُ العبد ليس بخلق اللَّه تعالى؛ لاستحالة أن يخلق

الإفك فيهم، ثم يذمهم ويعظم أمرهم، ولو لم يخلق لما ينزه في العالم أحدثه، فيبطل

قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (١٦) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٨) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (١٩) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (٢٠)

(اللغة)

السماع: إدراك المسموع، ثم قد يكون بحاسة كالواحد منا، وبغير حاسة كالقديم

سبحانه، والفرق بين السميع والسامع أن السميع هو المختص بصفة إذا وجد المسموع

يدركه، والسامع المدرك للصوت، ولهذا قلنا: إنه تعالى سميع لم يزل، ولا يقال

سامع إلا بعد وجود المسموعات، سَمِعَ يَسْمَعُ سَمْعاً وسماعاً، والمقتضي لكونه

سميعاً كونه حياً لا آفة به، وللسامع بكونه سامعاً حالة زائدة على كونه حياً.

والبهتان: الكذب الذي فيه مكابرة بخبر، بَهَتَهُ يَبْهَتُهُ بَهْتاً وبهتاناً: إذا حيّره

بالكذب عليه.

والوعظ والتخويف والزجر نظائر.

ويشيع: يَفشُو ويعم ويظهر، شاغ الحديث إذا سار في العامة وظهر، شَايَع

الراعي بإِبلِهِ: صاح بها، وله في هذا العقار سهم شائع إذا كان له ذلك في الجميع

ولم يكن مفرداً.

* * *

(الإعراب)

جواب (لولا) محذوف تقديره: لولا فضله لَعَجَّلَ لكم العذاب الأليم الذي

تستحقونه لمحبتكم الفاحشة، وما قبله يدل عليه، وقيل: لأَنْصَفَ المظلوم من

ظالمه في الحال.

(المعنى)

ثم بين تعالى تمام قصة عائشة - رضي الله عنها - فقال سبحانه: "وَلَوْلاَ إِذْ

سَمِعْتمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا" يعني هَلَّا إذ سمعتم قاذفاً يقذف من غير

بينة كففتم، وقلتم: ليس لك أن تتكلم بهذا؛ لأنا لا نَأْمَنُ كونه كذباً، وقيل: كان

يبغي لكم إذا سمعتم ذلك ألّا تتكلموا فيه حرمة لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله ورعاية

لحقه، ولا تصدقوا ذلك لطهارة نبيه: أي: وتقولون: سبحانك، قيل: معناه ننزهك

أن نعصيك بهذه المعصية، وقيل: أنت منزه عن ألا تؤاخذ من قذف مؤمناً أو

ظلمه، وقيل: أنت منزه أن يكون في بيت نبيك مثل هذه الفاحشة "هَذَا بُهْتَان

عَظِيمٌ“ أي: كذب عظيم، أي: يتحير الناس من عِظَمِهِ ”يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ

أَبَدًا" أي: ينهاكم ويزجركم أن تعودوا، وقبل: معناه يعظكم لكيلا تعودوا لمثله،

أي: إلى مثل الإفك، فيدخل فيه مَنْ تكلم به، ومن سمعه فَقَبِلَهُ، ومن رضي به، ومن

شك فيه، وإن كان ذنب بعضهم أعظم من بعض “إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ” يعني من شرط

الإيمان ترك هذه التهمة والقذف، “وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ” الشرائع والأحكام،

وقيل: الأدلة “وَاللَّهُ عَلِيمٌ ” بمصالح عباده “حَكِيمٌ” فيما يأمر وينهى، وقيل: “عليمٌ”

بأمر عائشة، “حكيمٌ” ببيان براءتها “إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ” أن تظهر وتفشو

“الْفَاحِشَةُ” الزنا والقبائح “فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” موجع “فِي الدُّنْيَا” بالحد

واللعن “وَالآخِرَةِ” عذاب النار، وقيل: هو من خاض في قذف عائشة، وهم

عبد اللَّه بن أُبي وأصحابه، وقيل: جميع القَذَفَةِ للمؤمنين، عن أبي علي. “وَاللَّهُ يَعْلَمُ”

كذبهم “وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلمُونَ” ذلك، وقيل: يعلم من يستحق العقاب، والقَدْرَ

المُسْتَحَقَّ “وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ” لعجل لكم العذاب، ولكنه رؤوف رحيم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على المنع من القذف.

وتدل على أنه لا يريد القذف ولا يَخْلُقُهُ؛ لوجوه:

أحدها: أنه لو خلقه وأراده لاستحال أن يعظ حتى لا يقذف، ولاستحال أن ينهى.

وثانيها: لو خلقه وأراده لَأحبَّهُ، فكان يستحيل أن يَتَوَعَّدَ على محبة شيء

هو يحبه.

ومنها: أن الشناعة لو كانت خلقه لما صح أن يوجب عليها العذاب، فيبطل

بذلك قولهم في المخلوق والإرادة [*].

ومنها: قوله (يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا) فيعظ لكيلا يعود، ثم يخلق العود ويمنعهم عن تركه.

وتدل على أن القذف ينافي الإيمان، لذلك قال: (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) فيبطل قول

المرجئة.

وتدل على أن القذف ليس بكفر؛ لأنه لم يُجْرِ عليهم أحكام المرتدين، فيبطل

قول الخوارج في الأسماء والأحكام.

(21)

وتدل على أن إشاعة الفاحشة في المؤمنين حرام، وأنه يجوز في الفاسقين لولا

ذلك لم يكن للنص على المؤمنين فائدة، ولأنه تعالى حكم بقبول الشهادة في

الفاحشة، وأوجب فيه الحد بحضرة الجماعة وفيه إشاعة، فلهذا قلنا: إن الفاسق لا

غِيبَةَ له، وأنه يجوز أن يُذْكَرَ بسوء أفعاله كي يتقيه الناس، على ما ورد به الخبر.

وتدل على أن أفعال القلب يؤخذ بها؛ لأن المحبة من أفعال القلب، وقد

ألحق الوعيد به، ولهذا قال شيخنا أبو علي: العزم على الفسق فِسْقٌ، وهو مثل

المعزوم عليه، وقال أبو هاشم: هو دونه، وقد يبلغ حد الفسق، وأما العزم على الكفر

فلا خلاف أنه كفر، وكذلك إرادة الكفر والرضى بالكفر، ومحبة الكفر، وكل ذلك من

أفعال القلوب.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢١) وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢) إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٢٣) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (٢٥)

(القراءة)

قرأ ابن محيصن ويعقوب: “زَكَّى” بتشديد الكاف أي: طَهَّرَ لقوله: "وَلَكِنَّ اللَّهَ

يُزَكِّي" وقراءة العامة بتخفيف الكاف، أي طَهُرَ: من هذا الذنب.

قراءة العامة: “ولا يَأْتَلِ” بالألف قبل التاء، وبكسر اللام خفيفة من الأَلِيَّةِ، وهي

القسم، قال الأخفش: وإن شددت جعلته من قول العرب: ما أَلوْتُ جَهْدِي في

كذا، أي: ما تركته، ووزن (يأتل) تفتعل، وآلَيْتُ: حلفت، وقرأ أبو رجاء

العطاردي وأبو محلق السدوسي، وأبو جعفر قيس بن القعقاع المدني،

وزيد بن أسلم: (ولا يَتَأَلَّ) التاء قبل الألف واللام مشددة مفتوحة، وهو يتفعل من

الألية، وقد كتبت في المصحف الأول: (يتل).

قراءة العامة: ([وَلْيَعْفُوا] وَلْيَصْفَحُوا) بالياء في الحرفين على المعاينة،

كقولهم: ليضرب زيد، وقرأ يعقوب بالتاء في الحرفين على الخطاب، كقوله: (أُولُو

الْفَضْلِ مِنْكُمْ) وروت أسماء بنت زيد أن النبي، صلى الله عليه وسلم - وعلى آله كذا قرأها.

قرأ حمزة والكسائي: “يوم تشهد” بالتاء لتقدم الفعل على الاسم، والباقون

بالياء لمكان الألسن والأيدي.

قراءة العامة: (دِينَهُمُ الْحَقَّ) بالنصب، لأنه نعتٌ للدين، وقرأ مجاهد بالرفع على

نعت اللَّه، وتصديقه قراءة أبي: (يوفيهم اللَّه الحق دِينَهُمُ).

* * *

(اللغة)

الأَلِيَّةُ: اليمين والجمع الأَلاَيا، قال الشاعر:

قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن سَبقتْ منه الألَيَّةُ بَرَّتِ

ومنه: الإيلاء، ومن قرأ: يَتَأَلَّ فهو من تأَلَّى يَتَأَلَّى، وفي الحديبث: "من

يتأل على اللَّه يُكْذِبْهُ“، ومنه حديث عائشة: ”ويل لِلْمُتَأَلِّينَ" يعني الَّذِينَ يحكمون

على اللَّه ويحلفون، فيقولون: واللَّه لا يدخل فلان الجنة وفلان النار.

فأما قوله: “وَلَا يَأْتَلِ” ففيه ثلاثة أقوال:

قيل: هو من الألِيَّة التي هي اليمين، عن أبي علي وجماعة من أهل اللغة

والتفسير.

وقيل: هو من أَلوْتُ، أي: قصرت، يعني لا يقصر، عن أبي عبيدة، يقال: لا

يألوك نصحاً، ومنه: (لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا) قال الأزهري: الأَلْوُ يكون

جهداً، ويكون تقصيرًا، ويكون استطاعة.

وقيل: إنه يحتمل الوجهين عن الأخفش.

فأما أبو مسلم فقال: أصل يَأْتَلِ يَأْتَلِي، وذهبت الياء علامة الجزم،؛ لأنه

نهي، وبناؤه يفتعل، ومن الولي، فلا يأتل نصحاً، ولم آلِ في أمري جهداً، يعني

ما تركت الجهد ولا قصرت، ومعنى لَا يَأْتَلِ ولا يَأْلُ واحد، وهو لا يدع، قال

أبو مسلم: وقد تأول بعضهم لا يأتل من آلَيْتُ: حلفت، قال: وكان أبو بكر حلف

ألا ينفق على مسطح.

قال: وهذا تأويل يُرَدُّ من جهات:

أحدها: أنه تعلق القسم المنهي عنه في الآية بإيتاء ذي القربى، وإنما نهى عن

ترك إيتائهم، فأقام هذا المتأول النفي مكان الإيجاب، وجعل المنهي عنه مأمورًا

به، وأخرى: أنه قلما يوجد في الكلام افتعلت مكان أَفْعَلْتُ، وإنما يوجد مكان

فَعَلْتُ، أو فعِلَت مكسورة العين ومفتوحها، وبناء أليت من الألية

افتعلت، تقول: كسبت واكتسبت، وصنعت واصطنعت، وضربت واضطربت،

وقعدت واقتعدت، وشويت واشتويت، ورضيت وارتضيت، ويجيء افتَعَلْتُ

مفردة لا يعرف من لفظها فعلت، فلا يقال من أكرمت اكترمت، قال

علي بن عيسى: يأتل يفتعل من الألية، كما أن يقتضي يفتعل من القضية، قَضَيْتُ

واقتضيت.

والاتباع: اقتفاء أثر الداعي.

والخطوات: جمع خطوة، وهي فُعْلَةٌ من خطا الرجل يخطو خطواً، فإذا أردت

الرفعة قلت خَطْوة مفتوحة الأولى، والجمع: خطوات مفتوحة الخاء، ويجيء أيضاً

مضمومة الأول كغرفة وغرفات، كما في الآية، والمراد به السيرة والطريقة.

* * *

(الإعراب)

“أن يؤتوا” قيل: فيه محذوف معناه: ألّا يؤتوا، عن الزجاج وجماعة، تقديره:

ولا يحلف أولوا السعة ألّا يؤتوا، وقيل: لا حذف فيه، ومعناه ألّا يدع

الإيتاء، عن أبي مسلم.

و (مِنْ) في قوله: (مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ) صلة مؤكدة، تقديره: ما زكى منكم

أحد.

وأَلْسِنَةٌ ولسان مثل أَحْمِرَة وحمار، ويجوز لسان وأَلْسُنٌ، نحو: عناق وأَعْنُقٍ،

وعُقَاب وأَعْقُب.

* * *

(النزول)

الآية قيل: نزلت في أبي بكر ومسطح بن أثاثة، وكان ابن خالته من

المهاجرين، وكان فقيرًا، فكان أبو بكر يجري عليه، ويقوم بنفقته، فلما خاض في

الإفك قطعها، وحلف لا ينفعه بنفع أبداً فنزلت الآية: “وَلَا يَأْتَلِ”، قال أبو بكر: واللَّه

إني لأحب أن يغفر اللَّه لي، واللَّه لا أنزعها أبداً، وكان مسطح بدريًّا، عن

ابن عباس، وعائشة، وابن زيد.

وقيل: نزلت في يتيم كان في حجر أبي بكر حلف ألا ينفق عليه، فبدرت

الأَلِيَّةُ منه، عن الحسن، ومجاهد.

وقيل: أقسم ناس من الصحابة فيهم أبو بكر ألا يتصدقوا على رجل تكلم

بشيء من الإفك، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: نزلت في مشركي مكة الَّذِينَ قذفوا المهاجرات، يعني قوله: (إِنَّ

الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ) قال أبو مسلم: إنه تعالى بدأ فبين حكم القاذف

أولاً، وأوجب الحد، وسماه فاسقاً، ورد شهادته، فَعُلِمَ أن المراد به أهل

الملة، وعقبه بحديث عائشة لاتصاله به، ثم ذكر صنفاً آخر من القذفة، وهم

المنافقون بقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا) وبين ما لهم من

الغضب واللعنة، ثم عم في هذه الآية الجميع بالوعيد، فقال سبحانه (إِنَّ الَّذِينَ

يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ) الآية.

(المعنى)

لما تقدم حديث الإفك بَيَّنَ أنه مِنْ أَمْرِ الشيطان، ونهى عن اتباعه فيه، فقال

تعالى “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ” قيل: آثاره وطرقه التي تؤدي

إلى مرضاته، وقيل: وساوسه، وقيل: ما يتخطى فيه إلى خلاف الشرع، فيتخطى

الحلال إلى الحرام “وَمَنْ يَتَّبعْ خُطُوَاتِ الشَّيطَانِ فَإنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ” قيل:

الفحشاء كل قبيح عظيم من المعاصي، عن أبي عَلي، والمنكر: كل قبيح يجب أن

ينكر “وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيكُمْ وَرَحْمَتُهُ” قيل: لولا ألطافه بالوعد والوعيد وغيره "مَا زَكَى

مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا" قيل: ما طَهُرَ وصلح منكم من أحد أبداً، والتزكية: التجنب

عن القبائح، يعني لولا لطفه لتدينتم بالمعاصي، “وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ” قيل:

يطهر بلطفه من يشاء، وهو من له لطف دون من لا لطف له، والزاكي في دين اللَّه من

بلغ من طاعته أن رضي اللَّه عنه، وقيل: أراد به القدرة على التزكية، يعني يقدر أن

يلجئهم إلى ذلك لكن لو فعل لما نفعهم، وقيل: يزكي بالثناء عليه والحكم بطهارته

والخبر عنه، كقولهم: فلان يزكي فلاناً، فثناء اللَّه عليه تزكية له، وقيل: يزكي من

يشاء؛ لأن في الناس من لا يكلفه أصلاً، “وَاللَّهُ سَمِيعٌ” لأقوالكم [“عَلِيمٌ”] بضمائركم

وأعمالكم يجازيكم بجميعها، “وَلَا يَأْتَلِ” قيل: لا يحلف، وقيل: لا يقصر ولا

يترك “أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُم وَالسَّعَةِ” قيل: أولوا الفضل المتفضل إلى غيره المحسن،

وهو أبو بكر عند جميع المفسرين، فأما السعة قيل: من عنده سعة من المال، وهم

الأغنياء، وقيل: هم أولوا الفضل في الدين والسعة في المال “أَنْ يُؤْتُوا” معناه ألّا

يؤتوا، أي: لا يعطوا، يعني يحلف ألا يعطوا، وقيل: لا يقصر أن يعطوا "أُوْلِي

الْقُرْبَى" قرابته يعني مِسْطَحاً، وكان ممن قذف عائشة.

ومتى قيل: هلا حَسُنَ منه منع الإحسان لما آذاه في ابنته حتى [أمر بالإنفاق] عليه؟

قلنا: لا؛ لأن من أحسن مع من أساء إليه كان أجره أعظم، وقيل: اعتذر

مسطح وتاب بعدما حُدَّ، فلم يقبل أبو بكر عذره، فلما نزلت الآية سَرَّهُ ذلك وأنفق

عليه.

ومتى قيل: أليس مسطح كان بدريًّا، وورد الخبر بأنه غفر لهم، وقال:

“اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم”؟

قلنا: البدري قد يحصل منه الكبيرة، ويؤخذ بها خلاف ما يقوله النوابت،

وإنما غفر لهم ما مضى؛ لأن الغفران فيه يصح؛ لأنه بمنزلة الإبراء، ولا يجوز حمله

على المستقبل؛ لأنه إغراء بالمعاصي وإباحة للقبيح.

فأما قوله: “اعملوا ما شئتم” قيل: أراد أعمالهم وعاقبتهم على الخير والتوبة،

وقيل: هو مبالغة في الرضى عنه لفرط جهدهم، فاستحال أن يُحْمَلَ على

الأمر؛ لأنهم أجمعوا أن الأمر بالمعاصي لا يجوز، وكذلك إباحته، والآية وإن نزلت

في مسطح فهو عام في جميع المؤمنين.

“وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ” وقد: اجتمع في مسطح الصفات

الثلاث، كان مسكيناً مهاجرًا قريباً لأبي بكر “وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا” يعني خوضهم في أمر

عائشة إذا تابوا “أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ” يعني غفور

للذنوب بالتوبة، رحيم بهم يدخلهم الجنة، فقال أبو بكر: بلى أُحب أن يغفر اللَّه

لي، ورجع ينفق على مسطح.

ثم عاد على القذفة فقال سبحانه “إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ”

العفائف “الْغَافِلاَتِ” عن الفواحش “الْمُؤْمِنَاتِ” بالله ورسوله واليوم الآخر “لُعِنُوا”

أي: أُبْعِدُوا من رحمة اللَّه في الدنيا والآخرة، وقيل: استحقوا اللعنة فيهما، وقيل:

عُذِّبوا “فِي الدُّنْيَا” بالجلد، وفي الآخرة بعذاب النار “وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ” قيل:

هذا الوعد في قذف عائشة خاصة، وقيل: في عائشة وأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -

وعلى آله، وقيل: عام في جميع المؤمنين، عن ابن عباس، وابن زيد وجماعة،

“يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ” قيل: يبني اللَّه

الجوارح بِنْيَةً يمكنها النطق، وتكون هي الناطقة، وقيل: يخلق فيها النطق،

فيكون المتكلم هو اللَّه تعالى دون الجوارح، وأضيف إليها توسعاً؛ لأنها محل

للكلام، وهو الأصح، وقيل: يجعل فيها علامة تظهر تقوم مقام النطق بالشهادة.

ومتى قيل: أليس اللَّه يختم على الأفواه؟ فكيف تتكلم؟

قلنا: يجوز أن يكون ذلك في حال، وهذا في حال، والقيامة أحوال.

“يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ” أي: يتم لهم جزاء دينهم، وقيل: جزاء

أعمالهم، والدِّينُ الجزاء، يقال: كما تدين تدان، وقيل: جزاء دينهم واعتقاداتهم

“الْحَقَّ” قيل: من صفة اللَّه تعالى، وقيل: مِنْ صفة الدِّينِ على ما تقدم ذكره

“وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ ” فيما صنع وأَمَرَ، و “المبين” الذي يبين الأحكام،

وقيل: يعلم المشركون أن أمر اللَّه هو الحق وأن أديانهم باطلة.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على وجوب التحرز من اتِّباع الشيطان؛ لأنه يأمر بالفحشاء.

وتدل على أن ذلك فِعْل العبد؛ لأنه إذا ذم الآمر بالفحشاء فخالق الفحشاء أولى

به، وإذا كان [هو الخالق] لاتباع الشيطان فكيف نهانا عنه، وإذا كان هو الخالق للأمر

بالفحشاء في الشيطان فكيف ذمه، وكل ذلك يدل على بطلان قولهم في المخلوق [*].

وتدل على أن الشيطان يَعْرِفُ بالفحشاء والمنكر، ويمَيِّزُها من الحق، وذلك لا

يتم إلا بعد معرفة اللَّه تعالى، ومعرفة النبوات والشرائع، فتدل على أن الشيطان مُعانِدٌ.

ويدل قوله: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ) على قولنا في اللطف، وأنه تعالى يلطف

ليصلح العباد.

وتدل على أن أحداً لا يصلح إلا بلطفه، وقد قال بعضهم: تدل على وجوب

اللطف، قال القاضي: لا تدل؛ لجواز أن يكون متفضلاً.

وتدل على أنه يجب به الشكر؛ لأنه نعمة منه.

وتدل على أنه يريد للعباد خلاف ما يريد الشيطان خلاف قول الْمُجْبِرَةِ: إنه

أراد مِنْ فرعون الكفر، وأراد مِنْ الشيطان الكفر [*].

ويدل قوله: “ولا يأتل ... ” الآية. أن المستحب لِمَنْ حلف ألّا يفعل إحساناً أن

يحنث؛ لأن المعتبر بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

ويدل قوله: (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ) أن القذف من الكبائر، وأنه لا يُغْفَرُ إلا بالتوبة،

والاعتبار بعموم اللفظ، ولا يقال: إنها وردت في شأن عائشة.

وتدل على كون عائشة من المؤمنات خلاف ما يقوله الرافضة.

ويدل قوله: (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ) على إثبات المعاد، وعلى أنه يوفر الجزاء.

ويدل قوله: (وَيَعْلَمُونَ) أنهم يضطرون إلى المعرفة على ما نقوله؛ لأنه تعالى عم.

(26)

قوله تعالى:

(الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٢٦) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٢٧) فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٢٨) لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (٢٩)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا”، وعن ابن عباس والأعمش: (تستأذنوا)،

والمعنى واحد، ويحتمل أنهم فسروا ذلك بقولهم: تستأذنوا.

ومتى قيل: قد روي عن ابن عباس أنه غلط من الكاتب.

قلنا: لا يصح ذلك عنه، وذلك غلط عظيم؛ لأنه لو كان كذلك لما جوزه

الصحابة والتابعون والمسلمون إلى يومنا هذا.

* * *

(اللغة)

الخبيث: نقيض الطَّيّب، والحرام كله خبيث، والحلال كله طيب.

والمبرأ: المنفي عنه صفة العيب، وهو المنزه عن العيب، يقال: برأه اللَّه عن

كذا، وهو يُبَرِّئ المؤمنين عن العيوب التي يضيفها إليهم أعداؤهم.

ويقال: آنست الشيء علمته، وآنسته: رأيته، وآنست الصوت: سمعته،

والاستئناس استفعال منه، وقيل: تستأنسوا أي: تنظروا هل هاهنا أحد يأذن، عن

ابن عروة، وقيل: معناه تستأذنوا.

والاستئذان: الاستعلام، أي: اسْتَعْلِمُوا أيطلق لكم الدخول أم لا، ومنه

حديث عبد اللَّه: (كان إذا دخل داوه استأنس وتكلم)، وتقول العرب: اذهب

فاستأنس هل ترى أحداً، معناه تبَصَّرْ، ومنه الاستئناس: طلب الأنس بالعلم.

* * *

(الإعراب)

(أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ) على لفظ الجمع، والمراد عائشة وصفوان، كما جاء (فَإِنْ

كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ) والأم تحجب بالأخوين فجاء على

تغليب لفظ الجمع الذي يجري مجرى الواحد في الإعراب.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ) في قصة عائشة لما خاض أهل الإفك

في حديث الإفك فبرأها اللَّه من ذلك، وكان الخبيث عبد اللَّه بن أُبيٍّ، وهو أولى

بالخبيثة، والطيب النبي صلى اللَّه عليه على آله وهو أولى بالطَّيِّبَة.

وقيل: روي أن امرأة من الأنصار جاءت إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله،

وقالت: يا رسول اللَّه، إني أكون في منزلي على حال لا أحب أن يراني عليها أحد،

ولا يزال يدخل عليَّ رجل من أهلي، وأنا على تلك الحال فكيف أصنع، فنزل

قوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ

خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) الآيات.

وروي أنها لما نزلت آية الاستئذان، قال أبو بكر: أرأيت الخانات والمساكن

في الطرق ليس فيها ساكن، فنزل قوله: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ) الآية.

* * *

(النظم)

يقال: كيف اتصل حديث الاستئذان بحديث الإفك؟

والجواب: أنه لمّا كان ذلك لتهمة الخلوة، أمر اللَّه تعالى عباده أن يتجنبوا

مواضع التهم، وألّا يدخلوا بيوتاً حتى يستأنسوا ويسلموا على أهلها؟

ليكونوا أبعد من التهمة.

وقيل: لما تقدم قوله: (وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ) بين أن من جملة التطهير

الاستئذان.

* * *

(المعنى)

ولما تقدم حديث الإفك بيّن تعالى أن الخبيثة أولى بعبد اللَّه بن أُبيٍّ الذي خرج منه

الإفك، وأن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أولى بالطَّيِّبَة، فقال سبحانه: “الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ” قيل:

الخبيثات من الكلام للخبيثين من الرجال، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد،

والضحاك، وقيل: الخبيثات من السيئات للخبيثين من الرجال، عن ابن زيد، كأنه

ذهب إلى إجماعها للمشاكلة بينهما، وقيل: الخبيثات: النساء الزواني للخبيثين من

الرجال الزناة، ثم نسخ ذلك، عن أبي علي، وقيل: الخبيثة للخبيث، والطيبة

للطيب، ومعناه ما تقدم (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً) الآية، عن أبي مسلم (وَالْخَبِيثُونَ

لِلْخَبِيثَاتِ"، قيل: الخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلم، وقيل: الخبيثات من

النساء، “وَالطَّيِّبَاتُ” من الكلام “لِلطَّيّبِينَ” من الرجال، “وَالطَّيِّبُونَ” من الرجال

“لِلطَّيِّبَاتِ” من الكلام، وقيل: الطيبات من النساء للطيبين من الرجال، وقيل:

الكلمات الخبيثة التي بها يذم في الخبيثين من الرجال، وهم أولى بها، والطيبات:

الثناء الحسن للطيبين من الرجال، وهم أولى بها، وقيل: هو نعت للّعن، أي:

اللعن للخبيثين فيستحقها في الدارين، والرحمة يستحقها الطيبون في الدارين “أُولَئِكَ”

يعني الطيبين، يعني عائشة وصفوان “مُبَرَّءُونَ” منزهون “مِمَّا يَقُولُونَ” من الإفك

“لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ” يعني الجنة "يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ

بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا" قيل: تستأذنوا، عن ابن عباس، وابن مسعود، وإبراهيم،

وقتادة، وقيل: تستأنسوا بالتنحنح والكلام الذي يقوم مقام الاستئذان، عن مجاهد،

والسدي، وذكر الحسن أن أبا موسى روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "الاستئذان ثلاث،

فإذا أذنوا وإلا فارجع"، فدعاه عمر وقال: لتأتين ببينة، أو لأعاقبنك، فأتاه بمن

سمعه معه، وقيل: هو التسبيح والتكبير ونحوه، عن عكرمة، وقيل: هو السلام

لقوله: “وَتُسَلِّمُوا” وروي أنه استأذن رجل على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله

فتنحنح فقال - صلى الله عليه وسلم - لامرأة: "قومي إليه فعلميه فقولي له: قل: السلام

عليكم، أأدخل“؟ فسمعها الرجل فقالها، فقال: ” ادخل"، وقيل: الاستئناس:

الاستهداء، ومعناه حتى تجدوا أنيساً، عن ابن الأنباري من قوله: (آنَسْتُ نَارًا)

يعني ينظر هل في البيت أحد يستأذنه في الدخول، وقيل: حتى تطلبوا

الأنس بتابعة الدين والإسلام، “وَتُسَلِّمُوا” قيل: فيه تقديم وتأخير، أي: حتى تسلموا

“عَلَى أَهْلِهَا” وتستأنسوا وتستأذنوا، فإن أذن فادخلوا، وقيل: في مصحف ابن مسعود:

(حتى تسلموا، وتستأذنوا) وقيل: معناه تستأذنوا بأن تسلموا، فتقولوا: السلام

عليكم أدخل؟ وهذا هو الوجه، وقيل: تستأنسوا فإن أذن فسلموا “ذَلِكُمْ خَيرٌ لَكُمْ”

يعني فعل ما أمركم به “لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ” مواعظه وأوامره ونواهيه فتتبعونها "فَإِنْ لَمْ

تَجِدُوا فِيهَا" في البيوت من يأذن لكم في الدخول فلا تدخلوها حتى يوجد فيها من

يأذن لكم، فإذا قيل لكم: “ارْجِعُوا” الأمر لهم “فَارْجِعُوا” ولا [تقفوا على] أبوابهم،

ولا تهجموا عليهم “هُوَ أَزْكَى لَكُمْ” قيل: الرجوع أزكى من الوقوف، أي: أطهر،

وقيل: فعل ما أمركم أزكى وأصلح، “وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ” أي: عليم بأعمالكم

فيجازيكم بها “لَيسَ عَلَيكُمْ جُنَاحٌ” أي: حرج وضيق “أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيرَ مَسْكُونَةٍ”

يعني بغير استئذان “فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ” أي: منفعة لكم، قيل: هي الخانات، عن

قتادة، وأباح النزول فيها، وقيل: الخربات للغائط والبول، عن عطاء، وقيل: بيوت

التجار وحوانيتهم التي فيها أمتعة الناس، عن ابن زيد، وقيل: جميع البيوت التي لا

ساكن فيها، وقيل: هي بيوت مكة، عن محمد بن الحنفية، وقيل: الخربة التي يأوي

إليها المسافر صيفاً أوْ شتاء، عن الضحاك. “فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ” قيل: أثاث لكم وأموال

وأمتعة للتجار، عن ابن زيد، وقيل: متاعهم النزول فيها، عن أبي علي. "وَاللَّهُ

يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ" قيل: من السلام والإذن، وقيل: منهم ومنكم،

وضمائركم فيجازيكم بها، وقيل: هو عام.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل من قال كلمة خبيثة فهو خبيث.

وتدل على براءة عائشة نصاً، ومع هذه الآيات لا ينبغي لأحد أن يبقى في قلبه

شك في أمرها.

ويدل قوله: (وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) أنها تدخل الجنة، فمن قال فيها شيئاً، فقد رد

القرآنَ والإجماع، ومن المشهور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله أنه قال: "دعوا عائشة

فإنها صوامة قوامة، زوجتي في الدنيا، وزوجتي في الآخرة".

وتدل على وجوب الاستئذان عند الدخول في الدور؛ لكيلا يهجم على ما

لا يجوز من عورة ونحوها.

وتدل على إباحة دخول ما له فيه متاع، وهو غير مسكون لما مرَّ من ذلك.

وتدل على أنه إذا لم يؤذن له يجب عليه الرجوع، فقد استوفت هذه الآيات

على اختصارها كل ما يدخل في ذلك من الإمكان.

(30)

وتدل على أنه ينبغي أن يُسَلِّم، واختلفوا، فقيل: إنه نفل، وقيل: واجب،

وقيل: فرض على الكفاية.

ومتى قيل: الاعتبار في الإذن بالقول أو الرضى بالقلب؟

قلنا: بالقول؛ إذ لا طريق إلى ما في القلب إلا أنه إذا وجد الإذن من دون

رضى بأن يحصل مكرهاً أو نحوه، فلا يحل الدخول حينئذ.

فأما صفة الإذن فصريحة، أو ما يدل عليه نحو ما روي عن ابن عباس من

التسبيح والتكبير، فكانوا تعارفوا ذلك إِذْناً.

وتدل على أن الكلمات الخبيثة فعل العبد؛ لأنه بَيَّنَ أن صاحبها خبيث فيبطل

قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (٣٠) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٣١)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر وأبو بكر والمفضل عن عاصم: (غَيرَ) بنصب الراء،

وفيه وجهان:

أحدهما: الحال والقطع؛ لأن التابعين معرفة و (غير) نكرة.

والثاني: الاستئناف بكون (غير) بمعنى (إلا).

وقرأ الباقون بالجر نعتاً للتابعين.

قرأ ابن عامر: “أَيُّهُ الْمُؤْمِنُونَ” بضم الهاء، وفي (الزخرف): (ياأَيُّهُ السَّاحِرُ)

وفي (الرَّحْمَن): (أَيُّهُ الثَّقَلَانِ) بضم الهاء في هذه الأحرف؛

لأنها مكتوبة بغير ألف، ولأن الأصل في الهاء الضم، وقرأ الباقون بالفتح؛ لأنه حرك

إلى أخف الحركات، ثم اختلفوا في الوقف، فأما ابن كثير وأبو عمرو والكسائي

ويعقوب يقفون عليها بالألف (أيها). أبو جعفر، ونافع، وابن عامر، وعاصم،

وحمزة، يقفون (أيه) بغير ألف.

* * *

(اللغة)

الغض: غض البصر، وكل شيء كففته فقد غضضته، وأصله: الغضغضة، وهو

النقصان، ومنه حديث عمرو بن العاص لما مات عبد الرحمن بن عوف: (هنيئاً لك

خرجْتَ من الدنيا بِبِطْنَتِكَ ولم تتغضغض منها بشيء)، يقال: غَضْغَضْتُ الشيء

فتغضغض إذا نقص، ومعنى الحديث: أنه هاجر واستحق الأجر، ولا [تلبس بعمل]،

ولا دلس نفسه بشيء، وقوله: (وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ) أي: أنقص،

يقال: غض بصره وصوته، أي: نقص من نظره وصوته.

والإربة: الحاجة، وهي فِعْلَة من الأَرَبِ، كالمشية من المشي، والجلسة من

الجلوس، يقال: أَرِبَ الرجل [يَأْرَبُ أَرَباً]، إذا احتاج، والإِرْبَةُ والأرَبُ، والمأرَبة،

والمأرُبة بفتح الراء وضمها: الحاجة، والأُربة بضم الهمزة: العقدة، أَرَّبْتُ العقدة أي:

أحكمتها، سمي بذلك لأن ما يحتاج إليه من الأمور يقتضي العقدة عليه، ولأن

الحاجة كالعقدة حتى تنحل بسد الخلة، ولأن العقدة التي تمنع من المنفعة

تحتاج إلى حلها، وفي الحديث أن رجلاً اعترض للنبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله، فصاحوا

به، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “دعوا الرجل أَرِبَ، مَالَهُ؟! ”، قال ابن الأعرابي: احتاج، فسأل

فَمَالَهُ، وقيل: معناه حاجة جاءت به فدعوه، و (ما) صلة، عن الأزهري،

وقيل: أرب ماله، أي: سقطت آرابه وأصيبت، عن [القتبي]، وقيل: اشتكت آرابه

وسقطت، والآراب الأعضاء، واحدها: إِرْبٌ، عن ابن الأنباري، وروي “أَرِبٌ ماله”

بضم الباء والتنوين، ومعناه رجلٌ أَرِبٌ، أي: حاذق كامل.

والْخُمر: جمع خمار، وهي المقانع؛ سمي بذلك لأنه يستر الرأس، ومنه:

الخَمْرُ؛ لأنه يغطي العقل، والخَمَرُ: كلما يسترك من شجر أو بناء أو

غيره، ومنه الحديث: “خمروا آنيتكم”. أي: غطوها.

اختلفوا في (مِنْ) مِن قوله: (مِنْ أَبْصَارِهِمْ) قيل: هو صلة، أي: غضوا

أبصارهم، وقيل: هو ثابت لابتداء الغاية، وقيل: بمعنى التبعيض؛ لأن غض البصر

واجب في بعض المواضع، وفي بعض الأحوال ليس كذلك، عن أبي مسلم، وقيل:

معناه ينقصوا من نظرهم، فلا ينظروا إلى ما حرم اللَّه، وهذا يقرب من قول

أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

ثم بين فيما يتصل بما قبله ما يحل من النظر والخلوة وما لا يحل، فقال.

سبحانه: “قُلْ” يا محمد “لِلْمُؤْمِنِينَ”، وإنما أمر بأن يخاطب المؤمنين بهذا الخطاب

لوجهين:

أحدهما: أنه من فروع الدين، فيخاطب به المؤمنين.

والثاني: لأنه لا يَقْبَلُها ولا يعمل بها إلا المؤمنون.

وقيل: إنه تعالى أراد تطهيرهم، وتزكيتهم، وإنما يزكي المؤمنين دون غيرهم

“يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ” أي: يكفوا ويحبسوا أبصارهم عن النظر إلى ما لا يجوز من

العورات، “وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ” قيل: مما لا يحل، عن أكثر المفسرين، وقيل:

عن أعين الناس، وقيل: كل ما في القرآن من حفظ الفرج، فهو عن الزنا إلا في

هذا الموضع، فإنه أراد أن يحفظوا فروجهم حتى لا ينظر إليها أحد، ولذلك أسقط

(مِن)، عن ابن زيد، “ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ” أي: أطهر وأنفى للتهمة، وأقرب إلى التقوى

والشريعة “إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ” فيما أمرتكم ونهيتكم، وقيل: من غض

البصر، وحفظ الفرج، قيل: بجميع أعمالكم فيجازيكم به "وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ

يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ “ فلا ينظرن إلى ما لا يجوز النظر إليه من العورات ”وَيَحْفَظْنَ

فُرُوجَهُنَّ“ من الحرام، وقيل: من النظر إليها، فتسترها حتى لا يراها أحد ”وَلاَ

يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ" أي: لا يظهرن مواضع الزينة لغير مَحْرَمٍ، أي: ما يُتَزَيَّنُ به من

الثياب وغيرها، وقيل: الحلقة الحلية من الزينة، فلا تبديها لغير محرم، وقيل:

موضع الزينة الخلخال والسوار والدُّمْلُوج والقرط والقلائد ونحوها "إِلَّا مَا ظَهَرَ

مِنْهَا" اختلف العلماء في الاستثناء، وهو (ما ظهر منها)، قيل: هي الثياب، عن

ابن مسعود، وإبراهيم، واعتبر قوله: (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) وقيل:

ما ظهر على حد الحلقة والسوار، وقيل: مواضع الزينة، ثم اختلفوا، فقيل: الكحل

والخاتم والسوار والخضاب، عن ابن عباس، وقيل: الوجه والكفان، عن الضحاك،

والأوزاعي، وعطاء، وقيل: الوجه والبنان، عن الحسن، وإنما رخص في هذه

المواضع؛ لأنها ليست بعورة “وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ” أي: بثيابهن على

جيوبهن، وأراد أن تغظي شعرها وصدرها وعنقها “وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ” الخفية التي لم

يُبَحْ كشفها، وهي ما عدا الكفين والوجه، وظهور القدمين "إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ

أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي

أَخَوَاتِهِنَّ“ فيجوز لكل هَؤُلَاءِ النظر إلى مواضع الزينة الظاهرة ”أَوْ نِسَائِهِنَّ" قيل:

نساء المؤمنين، وقيل: لا يحل لامرأة مسلمة أن تتجرد بين يدي مشركة إلا أن تكون

أَمَةً لها “أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ” قيل: الجواري المشركات، عن ابن جريج، وقيل:

الجواري، وقيل: أراد العبيد والإماء؛ لأن اللفظ يشملهم، عن الحسن، وقيل:

أراد مملوكاً لم يبلغ مبلغ الرجال، عن أبي علي. "أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ

الرِّجَالِ" قيل: الذي يتبعك ليصيب من طعامك ولا حاجة له في النساء، عن

ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، وقيل: الذي يضيفونهم، كأنهم منهم، وليس له في نسائه

إربة، عن ابن زيد، وروي عن ابن عباس: الأَبْلَهُ العِنِّين، وعن مجاهد: الأبله الذي لا

يعرف شيئاً من النساء، وقيل: هو الذي لا ينشر، عن الحسن، وقيل: المعتوه، عن

سعيد بن جبير، وقيل: المجنون، عن عكرمة، "أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ

النِّسَاءِ" بِجِماعِهن، والطفل يكون واحداً وجمعاً، وقيل: هو الذي لا يقدر على الجماع،

(فصل) الكلام في هذه الآية يشتمل على ثلاثة فصول:

فأما من قدر كالمراهق فحكمه حكم الرجال، “وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرجُلِهِنَّ” إذا مشين "لِيُعْلَمَ

مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ" مبالغة في الأمر بالتعفف، يعني لا يحركن أرجلهن إذا مشين

ليعلم ما يخفين من زينتهن من الحلي، وقيل: ربما يسمع صوت الزينة الخفية فيطمع

بها الرجال، وقيل: يكون بعثاً للشهوات ودعاء للرجل إلى نفسها، وعن الحسن:

كانت البغايا في الجاهلية يجعلن في أرجلهن الخلخال، فإذا مرت بالمجلس حركته،

فنزلت الآية. “وَتُوبُوا إِلَى اللَّه جَمِيعًا” يعني ارجعوا إلى طاعة اللَّه عن معاصيه، وإلى

إرادته التي علمكم، وقيل: توبوا من التقصير فيما أمركم ونهاكم “لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ”

أي: لتفلحوا، يعني تفوزوا بالجنة، وقيل: توبوا متعرضين للفلاح.

ومتى قيل: المؤمن يستحق الفوز، فما معنى التوبة؟

قلنا: لأنه لا يخلو من الصغائر، فربما يكون كبيرة، وقيل: أراد بالمؤمنين

المصدقين، وقيل: المراد الانقطاع إلي اللَّه تعالى والتوبة طاعة، فيصح أن يتوب

حالاً بعد حال انقطاعاً إليه تعالى.

(فصل)

الكلام في هذه الآية يشتمل على ثلاثة فصول:

أولها: أنه خطاب للمؤمنين أَوَّلهِمْ وآخِرِهم.

وثانيها: أن هاهنا مواضع لا يحل النظر إليها، فيتصل بها بيان العورات.

وثالثها: أن منهم من يُجُوزُ النظر إليه ومنهم من لا يُجوزُ، فيجب بيان المحارم

ليعلم الفرق بينه وبين الأجانب.

ورابعها: دلالات الآية.

أما الفصل الأول: فقد اختلفوا فيه، فقيل: إنه خطاب لكل مكلف، وإنما خص

المؤمنين بالذكر؛ لأنهم يقبلونه ويعملون به، ولأنهم هم الَّذِينَ يصح فعلهم

منهم مطلقاً.

وقيل: بل هو خطاب للمؤمنين خاصة، والكفار لا تخاطب بالشرائع، والأول

الصحيح، وهو قول مشايخنا.

وأمَّا الفصل الثاني: بيان العورات، قيل: العورة في الرجل ما بين السرَّةِ إلي

الركبة، والسرة ليست بعورة والركبة عورة، ثم هو علي ضربين: مغلظ كالفرج،

ومخفف كالفخذ، وهو قول أبي حنيفة وقال: تجوز صلاته كذلك، وقال

الهادي: لا تجوز إذا قدر على سترها، ثم عند أبي حنيفة في المغلظة المقدار

قدر الدرهم، وفي المخففة الربع، وقال الشافعي: السرة عورة، والركبة ليست بعورة،

وقيل: ما بين العانة إلى ما يقارب الركبة، وقيل: السرة والركبة عورة، والظاهر لا

يشهد لأحد الأقوال، فوجب الرجوع إلى دليل آخر.

فأما النساء: فَمِنَ الحرة جميع بدنها عورة إلا الوجه والكف والقدم عند

أبي حنيفة. وقال الهادي: القدم عورة، وروي عنه مثل قول أبي حنيفة.

وأما الأَمَةُ: فشعرها وصدرها وعضدها ليس بعورة، ومن السرة إلى الركبة

عورة للمرأة من المرأة أيضاً.

فأمَّا الفصل الثالث: فالنظر للشهوة لا يجوز لأحد غير الزوج، فأما عند الأمن من

غير شهوة فيجوز للمَحْرَم النظر إلى الشعر والصدر والثدي والعضد، ولا يجوز

النظر إلى البطن والظهر، فأما الأجانب فيجوز لهم النظر إلى الوجه والكف، وفي

القدم اختلاف رواية عن أبي حنيفة، فأما العجوز فلا بأس بمصافحتها، وأما الزوج

فيجوز له النظر إلى جميع بدنها.

واختلفوا في الفرج، وكذلك للمرأة النظر إلى زوجها، وكذلك يجوز للزوجين

من الزوجين النظر إلى فرج صاحبه، وقال الشافعي: لا يجوز النظر إلى الفرج،

وروي يجوز، فأما المَحْرَم فالمذكور في الآية؛ [وهو مَنْ] لا يجوز النكاح بينهما

للقرابة.

ولا يجوز للعبد أن ينظر إلى مولاته إلا ما يجوز للأجانب، وهو قول

أبي حنيفة ويحيى الهادي، وقال الشافعي في أحد قوليه: يجوز.

(32)

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب غض البصر، وأن النظر يؤخذ به، وأنه من الكبائر،

وأنه فعل العبد.

وتدل على أن الجنة لا تنال إلا مع التوبة خلاف. قول المرجئة.

ويدل قوله: “لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ” أنه أراد من الجميع فلاحهم، وهو التوبة، دل

أنه فعلهم، فيبطل قولهم في الإرادة والمخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٣٢) وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ... (٣٣)

* * *

(اللغة)

النكاح: يستعمل في العقد والوطء، ثم اختلفوا، فقيل: حقيقة في العقد

مجاز في الوطء، وقيل: بل حقيقة في الوطء، وسمي العقد به؛ لأنه وصلة إليه،

يُقال: نكح وأَنْكَحَ غيره، وزَوَّجَهُ، وأصله من الاجتماع.

والأَيِّمُ: مَنْ لا زوج لها، والجمع: أيامى، ويقال: ذلك للرجل والمرأة، وقيل:

إنها في معنى فعيلة، يجمع كجمع يتيمة ويتامى، ويجوز في جمعه أيايم،

وامرأة أَيِّمَة وأيم، وقيل: هو الرجل الذي لا امرأة له، والمرأة التي لا زوج لها،

عن ابن عباس، والحسن، وقيل: الأيم: الثيب التي لا زوج لها، عن

محمد بن الحسن، وقيل: المرأة التي لا زوج لها، عن الكسائي وأبي عبيدة، قال

الشاعر:

فَإِنْ تَنْكِحِي أَنْكِحُ وَإِنْ تَتَأَيَّمِي ... وَإِنْ كُنْتُ أَفْتَى مِنْكُمُ أَتَأَيَّمُ

والفعل منه آمَتْ المرأة تَأْيَمُ أَيْمَةً وأُيُوماً.

والاستعفاف والتعفف سواء، وهو طلب العفة واستعمالها، والعفة: الكف

عما لا يحل، يقال: رجل عَفٌّ وامرأة عفة، وقد عف عِفَّةً وعفافاً، واستعفف

وتعفف: صبر على العفة، قال الفرزدق:

وقائلةٍ ما للفرزدقِ لا يُرَى ... على السِّن يستغني ولا يَتَعَّففُ

وأمَة وإماء نحو: أَكَمَةٍ وإِكامٍ، وأصلها: أَمَوَة حذفت الواو تخفيفًا، يدل عليه

قولهم: أَمَةٌ بَيَنّةَ الأمُوَّةِ.

والعبد: يجمع على عباد نحو: كلب وكلاب، وعلى عبيد نحو: ضَأْنٍ وضَئينٍ،

وعُبُدٍ وأَعْبُدٍ، وإذا أردت القليل نحو: فَلْسٍ وأَفْلُسٍ.

* * *

(المعنى)

ثم أمر تعالى بالنكاح المغني عن السفاح تطهيرًا وتزكية، فقال سبحانه:

“وَأَنكِحُوا” قيل: خطاب للأولياء، وقيل: بل خطاب لكل من له أن يزوج، ولياً أو

غير ولي، وهو الظاهر؛ لأنه عطف على المؤمن، فالظاهر دخولهم فيه، وقيل:

بل أمر بالإنكاح، بشرط رضاهن إذا كن من أهل الرضى، “الأيَامَى” من لا

زوج لها من النساء، أو من لا امرأة له من الرجال “مِنْكمْ” قيل: من الحرائر؛ ليقع

الفضل بينه وبين العبيد، وقيل: من أقربائكم، فتُزَوَّجُ الأيم من بني عمها وأقربائها

“وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ” يعني أنكحوا عبيدكم وإماءكم، فيستحب للسيد أن

يزوج بعضهم من بعض، وليس بأمر حتم وإيجاب، وقيل: ندب، وقيل: إباحة

“وَالصَّالحينَ” يحتمل الصلاح في الدين، وهو الأظهر، ويحتمل الصلاح الذي يتعلق

بحق كل واحد منهما في حقوق النكاح، ويحتمل أن يكون الصلاح في نفس النكاح،

بأن تكون ممن ترغب في النكاح دون الصغيرة والمجنونة "إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ

مِنْ فَضْلِهِ" أي: يكفيهم مؤنة النكاح.

ومتى قيل: أليس العبد لا يملك، فكيف قال [(يُغْنِهِمُ اللَّهُ)]؟

قلنا: منهم من قال: يملك إذا ملكه السيد، وقيل: أراد به غنى الاستمتاع،

وهو يقع بالنكاح لا محالة، وقيل: إنه يرجع إلى الأيامي؛ لأنه يثبت بالدليل أن

العبد لا يملك.

“وَاللَّهُ وَاسِعٌ” عالم الرحمة والإحسان “عَلِيمٌ” بمصالح الخلق، يضع رحمته

بحسب المصلحة، وقيل: هذا وَعْدٌ جميل وترغيب في النكاح، وقيل: وعد لأن

يغنيك عنها وغناك عنها خير من غناك بها “وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا” قيل:

ليصبروا: الاستعفاف: الصبر على العفة، وقيل: لطلب العفة بترك السفاح إذا

لم يجد النكاح “حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ” فيتمكن من النكاح، ومعنى "لاَ

يَجِدُونَ" لا يتمكنون من النكاح لفقد المَهْرِ والنفقة أو نحوها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن للولي حقًّا في إنكاح الولية، ثم اختلفوا، فقال. أبو حنيفة:

إن كانت صغيرة أو مجنونة فهو يزوجها، وإن كانت كبيرة فالأولى أن يزوجها برضاها،

ويستحب ذلك سواء كانت بكرًا أو ثيباً.

وقال الشافعي: لا يجوز للمرأة أن تُزَوِّجَ ولا ينعقد بقولها، والولي هو الذي

يزوج، فإن رضيت بغير [كُفْءٍ] جاز النكاح، وللأولياء الاعتراض، وكذلك إذا

رضي بعض الأولياء فليس للباقين الاعتراض.

وقال مالك: لا يجوز النكاح.

فإن قصرت في المهر فله الاعتراض، عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: لا

اعتراض، فإن منع عن التزويج من الكفء. فهو عاضل، والسلطان يزوجها، وكذلك إذا

غاب غَيْبَةً منقطعة زوجها الأقرب، وقال الشافعي: له إجبار البالغة.

وتدل الآية على أن للولي الولاية، ثم اختلفوا، فقيل: هم العصبات، وليس

لذوي الأرحام ولاية، وقال أبو حنيفة: وكل قريب وارث، والابن أولى من الأب،

وقال الشافعي: الأب أولى، والمرأة تزوج أَمَتَها عند أبي حنيفة، وقال الهادي - عليه

السلام -: توكل من يزوجها، وقال الشافعي: يزوجها أولياؤها.

وتدل على الترغيب في النكاح، ثم اختلفوا، فقال أبو حنيفة: إنه مستحب ليس

بواجب، وقال الشافعي: إن تاقت نفسه إلى النكاح وخاف الفساد وجب، وقال

بعضهم: إنه مباح.

ومتى قيل: كيف يدخله التعبد وهو من باب التلذذ؟

قلنا: يجوز أن يتعبد بالعفة عند خوف السوء، فقد يجب لخوف الإقدام على

الحرام، وكذلك الوطء، وقد يجب عند الخوف، ولا يمتنع ورود التعبد به،

وروي في ذلك أخبار منها قوله: “تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم”، وقال: "من

أحب فطرتي فليستن بسنتي“ وهو النكاح، وقال: ”من كان له ما يتزوج فلم يتزوج فليس

منا“، وقال: ”شراركم عزابكم“، وقال - صلى الله عليه وسلم -: ”أعلنوا النكاح واجعلوه في

المساجد، وليولم أحدكم ولو بشاة“، وقال: ”التمسوا الرزق بالنكاح"، وقال

أبو حنيفة: النكاح [أولى من] التخلي لثقل العبادة، وقال: إنه سبب لمصالح جمة

وهو كالإمارة، وقال الشافعي: التخلي لثقل العبادة أولى.

ويدل قوله: (مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ) على الترغيب في نكاح المماليك،

واختلفوا، فقيل: واجب، عن الحسن، وروي عنه أنه رخصة، ولم يفرق بين العبد

والأمَة، وقيل: رخصة في الإماء، واجب في العبيد، وقيل: واجب في الإماء

خاصة، عن أبي علي؛ لكنه يوجب بشرط طلبها، ولا خلاف أن المولى يزوج الأمَة

[خاصة]. واختلفوا في العبيد فقال أبو حنيفة: ليس للمولى إجباره على النكاح

خلافاً للشافعي.

ويدل قوله: (حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) على وعد بالسعة عند النكاح، ولهذا

قال، صلى الله عليه وسلم -: “التمسوا الرزق بالنكاح”، وقيل: إنه يرجع إلى الأيامى؛ لأن العبد

لا يملك، وقد يبنا ذلك.

ويدل قوله: (وَلْيَسْتَعْفِفِ) أن إباحة الاستمتاع موقوفة على النكاح، ولولا أن

(33)

الدليل دل على جواز الوطء بملك اليمين، وأنه في باب الإباحة كالنكاح في ذلك وإلا

كان الظاهر وقوف الاستمتاع على النكاح، فمن هذا الوجه تدل على بطلان المتعة؛

لأنه ليس بنكاح يفتقر إلى بدل، لذلك جعل تعذره متعلقاً بالفقر، ولا شبهة في

ذلك.

فإن سمي وجب العقد بالمسمى، وإن لم يسم وجب مهر المثل، ويفرضه

القاضي، فإن مات قبل الفرض فلها مهر المثل عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: لها

المتعة. وأَقَلُّ [المهر عشرة] دراهم، وهو قول الهادي، وقال الشافعي: يجوز

القليل والكثير.

فأما صفات العقد من الإيجاب والقبول والشهود وغير ذلك، فالظاهر لا يدل

عليه، فيجب الرجوع إلى غيره، قال أصحابنا: الشهود شرط، وقال مالك: ليس

بشرط، وقال أصحابنا: الإعلان ليس بشرط، وقال مالك: هو شرط.

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٣) وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٣٤)

(اللغة)

الكتابة: أصلها الجمع، وكل شيء جمعت بعضه إلى بعض فقد كتبته،

ومنه: الكتاب، ومنه يقال للحرب: الكتائب لتداني بعضها إلى بعض، واحدها:

كتيبة، والجمع كتب، ومنه: الكتيبة لاجتماع الجيش، والكتابة: أن يكاتب الرجل

مملوكه على مال يؤديه إليه فإذا أداه عتق، قيل: سمي كتابة؛ لأنه يكتب لما فيه من

التأجيل والتنجيم، وقيل: لأن مال السيد جمع إلى ماله، وقد صار في الشرع اسماً

لعقد مخصوص بصفات مخصوصة تجري بين السيد وعبده، وهو من عقود

المعاوضات، والاسم شرعي وإن كان أصله في اللغة الإكراه والإجبار على الشيء.

والفتيات: الإماء، تقول العرب للملوك: فتى، وللمملوكة: فتاة، ومنه:

(تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ).

* * *

(الإعراب)

“مُبَيِّنَاتٍ” من صفة الآيات، فهي الفاعلة، وتقرأ بفتح الباء؛ يعني اللَّه

بَيَّنَ الآيات.

و “مَثَلًا” عطف على (الآيات).

(النزول)

قيل: نزلت الآية في غلام لحويطب بن عبد العزى يقال له: صُبيْحٌ، سأل مولاه

أن يكاتبه فأبى، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية فكاتبه على مائة دينار فوهب منها عشرين

دينارًا وأداها، وقتل يوم حنين في الحرب.

فأما قوله: (وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ) نزلت في عبد اللَّه بن أُبي بن سلول المنافق،

أكْرَهَ أمته على الزنا لضريبة يأخذها، فنزلت الآية.

وقال مقاتل: نزلت في ست جوار لعبد اللَّه بن أبي: معاذة، ومسيكة،

وأميمة، وجممرة، وأروى، وقتيلة، فشكا بعضهم إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فنزلت الآية.

وقيل: كان لعبد اللَّه جاريه تسمى معاذة، وأُسِرَ رجل من قريش يوم بدر فأرادها

الأسير فأبت؛ لأنها كانت مسلمة، فأكرهها عبد اللَّه بن أُبي رجاء أن تحمل،

فيطلبه القرشي لفداء ولده، عن الزهري.

* * *

(المعنى)

ولما تقدم ذكر نكاح العبيد والإماء عقبه بذكر كتابتهم، فقال سبحانه: "وَالَّذِينَ

يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ" أي: يطلبون الكتابة من عبيدكم، وإمائكم،

“فَكَاتِبُوهُمْ” قيل: هو أمر فرض وحتم إذا طَلَبَ العبد، وعلم فيه الخير، عن

عطاء وعمرو بن دينار، وهو قول داود، وروي نحوه عن ابن عباس، وقيل: هو أَمْرُ

نَدْبٍ واستحباب، عن الحسن، والشعبي، وأبي حنيفة، ومالك، والشافعي وسائر

الفقهاء، وإليه ذهب الهادي - عليه السلام -. “إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيرًا” خطاب للسيد، إن علمتم في

المملوكين خيرًا فكاتبوهم، اختلفوا فيه، قيل: قوة على الكسب لأداء مال الكتابة

والوفاء بموجب الكتابة، عن ابن عمرو، وابن زيد، ومالك، والثوري، وروي

نحوه عن ابن عباس، وقيل: مالاً، عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وعطاء،

وقيل: الإسلام والوفاء، عن الحسن، وقيل: صدقاً ووقارًا وأمانة، عن إبراهيم،

وعبيدة، وأبي صالح، وابن زيد، وقيل: مالاً وأمانة، عن طاووس، وعمرو بن دينار،

وقيل: صلاحاً في الدين وعملاً بالحق لأن مَنْ يرجع إلى الصلاح فاستنقاذه من

الرق أوجب، وفيه إشارة إلى أن الصلاح يدعو إلى الخير والنعمة، وقيل: أن يكون

بالغا عاقلاً دون الصبي والمجنون؛ لأن كتابة هَؤُلَاءِ لا تصح إلا أن يكون الصبي

مراهقاً مأذوناً بفعل ذلك، فيجوز حينئذ عند أبي حنيفة [“وَآتُوهُمْ”] أعطوهم "مِنْ مَالِ اللَّه الَّذِي

آتَاكُمْ" أعطاكم، فيه أقوال:

أولها: قيل: إن الخطاب للموالي بحط شيء من مال الكتابة، عن جماعة،

وهو قول الشافعي، ثم اختلفوا فقيل: أمر إيجاب تقديره: ردوا عليهم يا معشر

السادة من المال الذي أخذتم منهم شيئاً، وقيل: بل هو استحباب، وذهب

الشافعي إلى أن الحط واجب.

والقول الثاني: أنه خطاب للمؤمنين جميعاً لمعونتهم على التخلص من الرق،

ودفع شيء إليه، وهو قول إبراهيم وجماعة من المفسرين.

الثالث: آتوهم من الصدقات لقوله: (وَفي الرِّقَابِ) عن الحسن،

وزيد بن أسلم، قال الحسن: لولا الكتابة لما جاز له أخذ الصدقة.

الرابع: قال أبو مسلم: يحتمل وجهين:

أحدهما: أن يجري المولى عليه ما لا بد له من طعام وكسوة ونفقة.

الثاني: إذا كان يصلح للتجارة أن يقرضه ما يستعين به على التجارة حتى يفك

رقبته.

فأما من قال: إنه خطاب للمولى بالحط اختلفوا في قدر ما يجب أن يحط،

قيل: ربع المال، عن علي - رضي الله عنه -، وهو قول الثوري، قال: وهو استحباب

وليس بواجب، وقيل: يُحَطُّ عنه شيء من مال الكتابة، وليس فيه تقدير، عن

عطاء، وقتادة.

“وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ” على الزنا “إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا” تعففاً عن الزنا،

وليس ذلك بشرط؛ لأنه لا يجوز إكراههن أردن التحصن أو لم يُرِدْنَ، وإنما ذكر

ذلك لأن مع ابتغائها ذلك لا تحتاج إلى الإكراه، والإكراه يتصور مع إبائها،

وهذا فائدة الشرط “لِتَبْتَغُوا” لتطلبوا “عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” قيل: كراء الزنا، وقيل:

الولد “وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ” بعد ذلك “فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ” أي: لا يؤاخذهن

(الأحكام)

بذلك، أي: رحيم بهن، والوزر على المُكْرِهِ، وقيل: غفر إن تابوا، رحيم

يدخلهم الجنة “وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ” واضحات ظاهرات، قيل: من

القرآن، وقيل: من الفرائض “مُبَيَّنَاتٍ” بالنصب واضحات، وبالكسر تبين الحق من

الباطل، “وَمَثَلاً” خبرًا وعبرة “مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ” من الأمم، كيف فعلوا وكيف

هلكوا “وَمَوْعِظَةً” زجرًا وتخويفاً “لِلْمُتَّقِينَ” من يتقي معاصي اللَّه، وخصهم بالذكر

لأنهم ينتفعون بها.

* * *

(الأحكام)

الآية: تتضمن أشياء:

أولها: حكم الكتابة.

وثانيها: حكم الإيتاء من مال اللَّه.

وثالثها: حكم الإكراه على الزنا.

ورابعها: دلالات الآية.

أما الفصل الأول: ففي الآية ترغيب في الكتابة، ولا خلاف فيه، وقد بينا

اختلافهم في الوجوب في هذه الآية، والأصل في الكتابة، وعليها بنى الفقهاء

مسائل الكتابة، وحكى إسماعيل بن إسحاق عن عطاء أنه واجب، وروي عن عمر أنه

أمر أنس بن مالك أن يكاتب سيرين والد محمد بن سيرين، فأبى فضربه بالدرة،

فكاتبه، والفقهاء على أنه ليس بواجب؛ لأنه عقد معاوضة، ولأنه عَلَّقَهُ بابتغاء

العبد، قال أبو علي: الكتابة والإيتاء كلاهما ترغيب ليس بواجب.

وتدل على أن الكتابة اسم شرعي؛ لأنه عقد يتضمن شروطاً لم يعرفها أهل

اللغة، وقال أبو حنيفة: تجوز الكتابة حالاً ومُنَجَّماً، وقال الشافعي: لا تجوز

حالاً، وبه قال الهادي، قال أبو حنيفة: ذكر العتق في عقد الكتابة ليس

بشرط، فإذا كاتبه مطلقاً جاز ويعتق بالأداء، وهو قول الهادي - عليه السلام -، وقال

الشافعي: لا بد أن يقول: إن أديت إليّ كذا فأنت حر، فيجمع بين العقد والتعليق،

فإذا أتى العبد المال أُجْبِرَ المولى على قبوله وَيَعْتِقُ، وقال زفر: لا يجبر، فإذا

أدى بعضاً ومات، قال أبو حنيفة: هو عَبْدٌ ما بقي عليه درهم، فإن أدى هو أو أدي

عنه بعد موته من ماله عُتِقَ، وقال الشافعي: لا يُعْتَقُ إلا أن يؤدي هو بنفسه، وقال

الهادي - عليه السلام -: يعتق بقدر ما أدى، وهو قول أمير المؤمنين - عليه السلام -، وإن

عجز رد إلى الرق، وإن عجز عن نَجْمٍ واحد يرد، وهو قول أبي حنيفة، وقال

أبو يوسف: لا يرد ما لم يعجز عن نَجْمَيْنِ، ولا شبهة أن عقد الكتابة عقد

استحباب؛ لأنه معاوضة ملك بملك، إلا أنه جعله بعقد الكتابة أحق باكتسابه

ليؤدي إلى العتق، فهو لطف للعبد؛ لأنه يحثه على الكسب، ويؤديه إلى العتق،

ولطف للمولى لما فيه من النفع العاجل والثواب الآجل، والولاء الذي يثبت له، ولا

خلاف أنه لا بد من بذل، فإن اختلفا في البذل فالقول قول المكاتب عند

أبي حنيفة، ولا يتحالفان، وقال أبو يوسف ومحمد: يتحالفان ويترادان، وأحكام

المكاتب أحكام العبيد في الشهادات والولايات، غير أن له أن يتصرف، وهو أولى

بكسبه، وليس له أن يعتق، ولا أن يعلق العتق، وله أن يكاتب استحباباً، وأولاد

المكاتبة يدخلون في كتابتها، وإذا مات المكاتب وخلف رقاً أدى وحكم بعتقه

عند موته، وقال الشافعي: لا يؤدي ولا يعتق، وتبطل الكتابة، فإن لم يترك رقاً،

وترك أولاداً ولدوا في حال الكتابة، وأولاداً اشتراهم فكاتبوا عليه سعى الَّذِينَ

ولدوا دون الَّذِينَ اشتراهم عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد: يسعى الجميع.

وتبرعات المكاتب لا تصح، ولا يجوز أن يتزوج بغير إذن مولاه، ولا يزوج

ابنه وابنته وعبده، ويزوج أمته؛ لأن له فيه منفعة، ويجوز له أن يعير دابته،

ويدعو ضيفاً.

فَأَمَّا الإيتاء: فقد بينا ما قيل فيه، والأولى أن المراد به الصدقات؛ لأنه خاطب

المؤمنين، وأمر بالإعطاء، والحط ليس بإيتاء.

فَأَمَّا الإكراه: فتدل الآية على النهي عن الإكراه على الزنا، وذلك نهي عن

الإكراه على جميع المعاصي، واختلفوا في إكراه الرجل على الزنا، فقيل: لا يصح،

وقيل: يصح، فأما المرأة فلا خلاف أنه يصح، ويسقط الحد والإثم.

فأما دلالات الآية: فتدل على الأمر بالمكاتبة، وأنه مستحب.

وتدل على أن العتق مستحب، وهو قُرْبَةٌ، والأولى أنه أراد الصلاح في الدين،

فيستحب كتابته ليعتق، فيتمكن من التوفير على العبادة حرمة له؛ لأنه ما دام

رقيقاً لا يتمكن مِنْ ذلك.

وتدل على أنه يستحب أنْ يعطى المكاتب ما يستعين به على فك رقبته، ولا

خلاف أن له سهمًا من الزكاة.

وتدل على النهي عن الإكراه على الزنا والمعاصي.

وتدل على أن المأخوذ به المُكْرِه.

وتدل على أن إكراه غير السلطان يكون إكراها خلاف ما روي عن أبي حنيفة.

(35)

وتدل على أنه يغفر - لمكان الإكراه - ما يفعله المُكْرَهُ، والأصول في ذلك

تختلف، فمنه ما يأثم به المُكْرَهُ كالقتل، ومنه ما لا يأثم كالمال والضرب.

ويدل قوله: “أنزلنا” على حدث القرآن [*].

وتدل على أن العبد مختار؛ لأنه أسقط اللوم عنه لأجل الإكراه، فلو خلق الفعل

فيه، أو خلق القدرة الموجبة وأراد لكان أعظم الإكراه، فلا يلام على ذلك،

ولأن عندهم أنه خلق الإكراه في المُكْرِهِ، والبغاء في المُكْرَهِ، ثم نهى هذا عنه،

وأسقط اللوم عن الآخر، والكل خلقه، تعالى اللَّه عن ذلك، فيبطل قولهم في

المخلوق [*].

قوله تعالى:

(اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “نُوْرٌ” بضم النون والراء على أنه اسم، وروي عن علي (عليه

السلام) (نَوَّرَ) بفتح النون والراء والتشديد على فعل ماض، ولا بد من حمله على أنه

فسر الآية به.

قراءة العامة: “زُجَاجَةٍ” بضم الزاي، وعن نصر بن عاصم بفتحها، قال

الأخفش: فيها ثلاث لغات: ضم الزاي، وفتحها، وكسرها.

واختلف القراء في “دُرِّيٌّ” فقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب

وحفص عن عاصم: “دُرِّيٌّ” مضمومة الدال مشددة الياء غير مهموزة، وهو اختيار

أبي حاتم، وأبي عبيد، وهو الأحسن.

وقرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال مهموز الياء ممدودة.

وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم بضم الدال ممدودة مهموزة.

وقرأ سعيد بن المسيب وأبو رجاء العطاردي بفتح الدال والهمزة.

أما الأول فمنسوب إلى الدُّرِّ لصفائه وبهائه، قال أبو عبيد: وإنما اخترنا

هذه القراءة لثلاث علل:

أحدها: ما جاء في التفسير أنه منسوب إلى الدر.

والثاني: لما روي في الخبر: إن أهل الجنة يرون أهل عليين في عليين كما

ترون الكوكب الدري في أفق السماء، وإن [أبا بكر] وعمر منهم وأَنْعَما.

والثالث: لإجماع أهل الحرمين، واتفاق أكثر القراء.

فأما قراءة أبي عمرو والكسائي فهو فِعِّيل من قولهم: دَرأَ النجم يَدْرَأُ إذا

طلع وارتفع، ودرأ فلان إذا طلع مفاجأة، وأصله من الدَّرْءِ الدفع، قال كوكب

درِّيٌّ لسرعة دفعه في الانقضاض، والجمع دَرَارِي، قال أبو عبيد: وأنا

أرى لها وجهاً آخر، وأنه قد ورد على وزن فُعُّولٍ من درأت، مثل سُبُّوح

وقدوس، ثم استثقلوا كثرة الضمات فكسروا بعضها، وقيل: هو مشتق من الدرأة

وهي البياض، ومنه: ملح دراني.

فأما من ضم وهمز فهو غير معروف عند أهل العربية، عن علي بن عيسى.

فأما فتح الدال، قال أبو حاتم: هو خطأ لأنه ليس في الكلام فعيل، فإن ثبت

عنهما فهما حجة.

واختلفوا في “يُوقَدُ”: فقرأ شيبة ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم بالياء

وضمها وضم الدال وتخفيف القاف، يعنون المصباح.

وقرأ حمزة والكسائي وخلف بن هشام وأبو بكر عن عاصم مضمومة التاء والدال

خفيفة القاف، أرادوا الزجاجة.

وقرأ ابن محيصن بتاء مفتوحة وتشديد القاف ورفع الدال، أراد توقد الزجاجة،

وقرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح التاء والقاف وتشديد القاف،

يعنون المصباح.

* * *

(اللغة)

النور: أصله من أنار الشيء: أضاء، ونور أضاء، ومنه النار [لإضاءتها]، والنَّوْرُ

بفتح النون: نَوْرُ الشجرة، وهو نُوَّارُهُ، وأنارت الشجرة: أخرجت النَّوْر؛ لأنها نص

على الشجرة، ثم يستعمل في كل [شَيء ممدوح]، ويُقال: فلان نور البلد، وهذا

نور الأمر، والنور: جسم فيه لون [مضيء].

والشَّكْوَةُ: سقاء صغير، وأصلها الوعاء يجعل فيه الشيء، والمشكاة: وعاء من

أَدَمٍ.

والمصباح: السراج، وأصله من الضوء، والصباح: نور النهار، وسمي

الصبح، قيل: لبياضه، وقيل: لخضرته، ورجل صَبِيحٌ، واصطبح القوم بالنار طلبوا

بها الضياء، واصطبحوا: شربوا صَبُوحاً، والأصبح: الأبيض.

* * *

(الإعراب)

الهاء في قوله: (مَثَلُ نُورِهِ) قيل: يعود إلى اسم اللَّه تعالى، وقيل: على

المؤمنين، والأول أولى؛ لأنه تقدم ذكره.

(لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ) كسر لأنه نعت للشجرة.

(مِصْبَاحٌ) رفع على الابتداء، فقال: (الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ).

* * *

(النظم)

قيل: يتصل بما قبله اتصال المثل بالمثل؛ لأنه لما بَيَّنَ تعالى وجوه المنافع

والمصالح، وعَلَّمَ الشرائع بما سبق ذكره، بَيَّنَ أن منافع أهل السماوات والأرض منه؛

لأن اسم النور يطلق على ما تقدم ذكره، لمنافع العباد.

وقيل: يتصل اتصال العلة بالمعلول، كأنه قال: أنزلنا آيات بينات ومواعظ

زاجرات، فهداكم بها؛ لأنه هادي أهل السماوات والأرض، ومنه نورهما.

* * *

(المعنى)

لما تقدم قوله: (وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) أنه نزلها ليهدي المكلف بها، وأنه

هادي أهل السماوات، ومنه منافع الدين والدنيا، فقال سبحانه: "اللَّهُ نُورُ

السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ" قيل: هادي أهلها لا هادي غيره، عن ابن عباس، وأنس،

وجماعة، وذلك لأنه نصب الأدلة، وبعث الرسل، ولما كان النور يهتدي به

الخلق في مصالحهم أطلق عليه اسم النور توسعاً، وقيل: منور السماوات

والأرض بنجومها وشمسها وقمرها، عن محمد بن كعب، وأبي العباس،

وأبي العالية، والحسن، والضحاك، وقيل: مدبر السماوات، عن مجاهد، كما يُقال:

فلان نور هذه البلدة، وقيل: مزين السماوات والأرض؛ لأن الأنوار كلها خلقه، كما

يقال: فلان رحمة وفلان عذاب، وقيل: أصل النور التنزيه والتصفية، فمعناه: المنزه

من كل عيب، وقيل: النور أربعة: نور متلألئ، ونور متولد، ونور من جهة صفاء

اللون، ونور من جهة المدح، يقال: فلان نور البلد، فاللَّه نور من جهة المدح؛ لأن

جميع المنافع منه كما يقال للنبي صلى اللَّه عليه وآله: إنه سراج، حين عظم النفع

والهداية به، ولا يقال: إنه نور في الحقيقة؛ لأن النور جسم، والله تعالى ليس بجسم.

“مَثَلُ نُورِهِ” قيل: مثل القرآن، فالنور القرآن؛ لأن به يُهْتَدَى، والهاء كناية عن اسم اللَّه

تعالى، عن ابن عباس، والحسن، وزيد بن أسلم، وقيل: النور: محمد، أضافه إلى

نفسه تشريفاً، عن كعب، وسعيد بن جبير، وقيل: النور الطاعة سمى طاعته نورًا،

وضرب له مثلاً، وقيل: هي الأدلة الدالة على توحيده وعدله، فهي في الظهور

كالنور، ثم ضرب لها مثلًا، عن أبي مسلم، وقيل: لما كانت الأدلة ظاهرة بأنه

المنعم، كان إنعامه في الظهور كالنور فبالغ في صفته، فمعنى “مَثَلُ نُورِهِ” أي:

إنعامه على خلقه، عن الأصم، “كَمِشْكَاةٍ” قيل: هو من المقلوب، وتقديره:

كمصباح في مشكاة، وقيل: المشكاة الكُوَّةُ التي لا منفذ لها، عن ابن عباس، وابن

جريج، وقيل: المشكاة عمود القنديل التي فيها الفتيلة، وقيل: هو القنديل، عن

مجاهد. “فِيهَا مِصْبَاحٌ” قيل: هو السراج، وقيل: السراج أعظم من المصباح، وإنما

شبه بالقنديل فيها مصباح؛ لأنه يجمع الضوء "الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا

كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ" أي: عظيم مضيء، ودراري النجوم: عظامها.

ثم وصف دهنها، فقال سبحانه: “يُوقَدُ” يعني: ذلك السراج يوقد “مِنْ” دهن

“شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ” خص الزيتون لأن دهنها أضوأ، وقيل: لأنها أول شجرة

نبتت في الدنيا بعد الطوفان، وقيل: منتهى منزل الأنبياء، وقيل: لأنه بارك فيها

سبعون نبياً منهم إبراهيم، فسماها مباركة.

ثم وصف الزيتونة، فقال سبحانه: “لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ” قيل: لا يسترها عن

الشمس جبل، فإذا طلعت أصابتها، وإذا غربت أصابتها، فهي ضاحية للشمس،

وليست بشرقية لا تصيبها الشمس إذا غربت، ولا هي غربية لا تصيبها الشمس إذا

طلعت بالغداة؛ بل تأخذ حظها من الأمرين، فيكون دهنها أجود وأضوأ، عن

ابن عباس، وعكرمة، وقتادة، وقيل: ليست في مَقْنُؤَةٍ لا تصيبها الشمس، ولا هي

بارزة للشمس لا يصيبها الظل؛ بل يصيبها الشمس والظل، عن السدي، وقيل: هي

معتدلة ليست هي في شرق فيلحقها الحر، ولا في غرب فيلحقها البرد، عن

ابن عباس بخلاف، وقيل: هي شامية؛ لأن الشام لا شرقي ولا غربي، عن ابن زيد،

وقيل: معناه هو شرقي وغربي، كما يقال: لا مسافر ولا مقيم، إذا كان يأخذ حظه من

الأمرين، عن ثعلب، وقيل: ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا، وإنما هي

مَثَلٌ ضربه اللَّه، ولو كانت في الدنيا لكانت إما شرقية أو غربية، عن الحسن، وهذا

لا يصح؛ لأنه بدل من قوله: “زَيْتُونَةٍ”، “يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ” من صفائه وضيائه، "وَلَوْ

لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ" أي: قبل أن تصيبه النار، واختلف العلماء في هذا المثل، والمشبه به

على أقوال:

أولها: أنه مَثَلٌ ضرب لنبيه محمد صلى اللَّه عليه وعلى آله، ثم اختلفوا،

فقيل: المشكاة صدره، والزجاجة قلبه، والمصباح هو النبوة (لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ)

لا يهودي ولا نصراني، (يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ) شجرة النبوة، وهو إبراهيم - عليه السلام -،

فكان نور محمد يتبين للناس ولو لم يتكلم به، كما يكاد ذلك الزيت يضيء ولو لم

تمسه النار، عن كعب وجماعة من المفسرين.

وقيل: المشكاة إبراهيم، والزجاجة إسماعيل، والمصباح محمد، سمي مصباحاً

كما سمي سراجاً، (مِن شَجَرَةٍ) يعني إبراهيم (مُبَارَكَةٍ)؛ لأن أكثر الأنبياء من صلبه

(لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ) يعني إبراهيم لم يكن يهودياً ولا نصرانياً؛ لأن اليهود تصلي

إلى المغرب، والنصارى تصلي إلى المشرق يعني تكاد محاسن محمد تظهر قبل

أن يوحى إليه، (نُورٌ عَلَى نُورٍ) يعني نبي من نسل نبي، عن محمد بن كعب.

وقيل: المشكاة عبد المطلب، والزجاجة عبد اللَّه، والمصباح هو النبي - صلى الله عليه وسلم -

(يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ) (لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ) بل مكية؛ لأن مكة وسط الدنيا، عن

الضحاك.

وثانيها: أنه مثل ضربه اللَّه تعالى للمؤمن، فالمشكاة نفسه، والزجاجة

صدره، والمصباح الإيمان، والقرآن في قلبه، “يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ” هي

الإخلاص، “لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ” لا تصيبها الشمس على حال طلعت أم غربت،

كذلك المؤمن لا يصيبه الفتن على حال، فهو بين أربع خلال: إن أعطي شكر، وإن

ابتلي صبر، وإن حَكَمَ عدل، وإن قال صدق، (نُورٌ عَلَى نُورٍ) فهو يتقلب في خمسة.

أنوار: فكلامه نور، وعلمه نور، ومدخله نور، ومخرجه نور، ومصيره إلى النور.

يوم القيامة في الجنة، عن أُبَيٍّ بن كعب.

وقيل: مثل هدى اللَّه في قلب المؤمن يكاد يضيء الزيت الصافي قبل أن

تمسسه النار، فإذا مسته ازداد ضوءاً، كذلك قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن

يأتيه العلم، فإذا أتاه العلم ازداد هدى (نُورٌ عَلَى نُورٍ): هدى على هدى،

إيمان المؤمن وعمله، عن ابن عباس.

وثالثها: أنه مثل القرآن في قلب المؤمن، فالمصباح القرآن، والزجاجة قلب

المؤمن، والمشكاة لسانه وفمه، والشجرة المباركة شجرة الوحي (يَكَادُ زَيْتُهَا

يُضِيءُ) أي: يكاد حجج القرآن أن تتضح وإن لم تُقْرَأْ، وقيل: تكاد حجج اللَّه

على خلقه تضيء، ولو لم ينزل القرآن “نُورٌ عَلَى نُورٍ” يعني القرآن نور مع سائر

الأدلة قبله فازداد به نورًا على نور، عن الحسن، وابن زيد. وقيل: نور على نور

يضيء بعضها بعضاً، عن زيد بن أسلم، وقيل: نور الهدى، ونور القرآن، وقيل:

نور الإيمان، ونور العمل، وقيل: نور السراج، [ونور القنديل]، ونور الزيت.

“يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ” قيل: بنوره، وهو الألفاظ والأدلة، وقيل: إلى نوره، وهو

القرآن، وقيل: الإيمان “مَنْ يَشَاءُ” أي: بأن يكلفه فيخصص بذلك؛ لأن من

الناس مَنْ ليس بمكلف، عن أبي علي، وقيل: بأن يلطف لأن من الناس من لا

لطف له، وقيل: هو طريق الجنة فخص المؤمن، عن أبي مسلم، والأقرب أنه

أراد الألطاف، “وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ” تقريباً إلى أفهامهم، "وَاللَّهُ بكُلِّ شَيءٍ

عَلِيمٌ" فيضع الأشياء مواضعها.

ومتى قيل: فما فائدة المثل؟

فجوابنا: أن يبين أن أدلة اللَّه وهداه ظاهرة، وأن المكلف في جهله إنما أُتي

من قِبَلِ نفسه لقلة تفكره وتفريطه في أمر دينه.

(36)

(الأحكام)

تدل الآية أن مصالح العباد ومنافعهم في دينهم ودنياهم منه تعالى، كما أن

هدايتهم في الدنيا بالنور.

ويدل قوله: (يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ) أن المراد به الأدلة، لأنها التي بها

يهتدي المكلف، ولا حجة للمشبهة في الآية؛ لأن النور جسم لا يخلو من

أعراض، وهو مُحْدَثٌ واللَّه تعالى قديم وليس بجسم؛ لأنه قال: (مَثَلُ نُورِهِ)

فأضاف النور إلى نفسه، دل أنه غيره، ولأنه لو كان نورًا لما صح وجود الظلمة

لبقائه دائماً، ولأن مذهب المجوس أن الصانع نور، والشيطان من الظلمة، وأحد من

المسلمين لم يقل بذلك.

قوله تعالى:

(فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (٣٦) رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (٣٧) لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٣٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (٣٩) أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ (٤٠)

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه، وابن عامر، وقتادة، وأشهب العقيلي:

“يسَبَّحُ” بفتح الباء على ما لم يسم فاعله، و “رِجَالٌ” رفع كما يقال: ضُرِب زيد،

وأكل طعامك، فيقول: من فسر! فيقول: فلان، أي: هو فلان، والوقف على

هذه القراءة عند قوله: “الْآصَالِ”. وقرأ الباقون بكسر الباء جعلوا التسبيح فعلاً

للرجال.

وقرأ ابن كثير في بعض الروايات عنه: “سَحَابُ” رفع من غير تنوين. “ظُلُماتٍ”

جر على أنه مضاف إليه كقولهم: دار زيدٍ، وقرأ الباقون: “سَحَابٌ” بالرفع

والتنوين، “ظُلُمَاتٌ” بالرفع والتنوين، ووجه ذلك: أن الكلام تم عند قوله: “سَحَابٌ”

ثم ابتدأ فقال: (ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ).

* * *

(اللغة)

الآصال: جمع أَصِيلٍ، وهو ما بين العصر إلى المغرب، يقال: أصيل

وآصال، وأصائل، وقد آصَلْنَا.

واللَّه معروف، وكل ما شغلك فقد ألهاك، ولَهوتُ من اللَّهو، ولَهِيتُ عنه

أَلْهَى، يقال: ألهاني فلهيت، ويقال: قلبت الشيء كببته، وقلبته تقليباً، ورجل

حُوَّلٌ قُلَّبٌ يقلب الأمور ويحتالها، ومنه سمي القلب لتقلبه.

والسراب: شعاع يتخيل كالماء يجري على الأرض نصف النهار حين يشتد

الحر، والآل: شعاع يرتفع بين السماء والأرض، وإنما قيل: سراب؛ لأنه ينسرب،

أي: يجري كالماء، والسارب: الذاهب في الأرض، سرب يسرب سروباً؟ قال

الشاعر:

أنَّى سَرَبْتِ وكنتِ غيرَ سَرُوْبِ

والسَّرَبُ: الماء يسيل من المزادة فهي تَسْرَبُ سَرَباً.

والقاع: المنبسط من الأرض الواسع، وفيه يكون السراب، وجمعه: قيعة،

نحو: جار وجيرة، ويجمع: أَقْواع وقيعان، وأصله الواو، ولذلك يصغر، فيقال:

قُوَيْعٌ.

والظمأ مهموز: العطش، يقال: ظمئت ظمأً، والظمى غير مهموز: قلة دم

اللثة.

واللجج: لُجُّ البحر، وهو معظمه الذي تتراكب أمواجه، والتج البحر التجاجاً.

والموج: موج البحر؛ لأنه يموج أي: يضطرب، ومنه: ماج الناس يموجون،

أي: يضطربون.

(الإعراب)

(إِقَامِ الصَّلَاةِ) وأصله إقامة، فحذف الهاء الزائدة لأجل الإضافة؛ لأن الإضافة

عوض عن الهاء، وبقي عنها إذا كانت الهاء عوضاً مما حذف؛ لأن أصله:

أَقْوَمْتُ إقْواماً، فاستثقلوا الضمة على الواو، فسكنوها فاجتمع حرفان ساكنان،

فأسقطوا الواو، ونقلوا حركته إلى القاف، وأبدلوا الواو المحذوفة هاء في الحرف،

كما يقال: عِدَةٌ وزِنَةٌ، وأصلها: وَعْدٌ ووَزْنٌ، فلما أضيف حذفت الهاء، وبقيت

الإضافة عوضاً عنها، قال الشاعر:

إنّ الخلِيط أجَدُّوا السير فانْجردوا ... وأخلفوك عدَى الأمر الذي وعدوا

أراد: عدة، فحذف.

ويقال: لِم وحَّدَ المشكاة والمصباح، وجمع: (فِي بُيُوتٍ)، ولا يكون مصباح إلا

في بيت؟

قلنا: هذا خطاب التلوين، بدأ بالتوحيد ثم بالجمع للتصرف في الكلام،

وقيل: أراد في كل بيت.

* * *

(النزول)

عن ابن عمر أنه كان " في السوق فأقيمت الصلاة، فأغلقوا حوانيتهم، ودخلوا

المسجد، فقال: فيهم نزل: (رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ).

وقيل: نزل قوله: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا) إلى قوله: (فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ) في

عتبة بن ربيعة بن أمية، التمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الإسلام، عن مقاتل.

وعن أنس أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وعلى آله قال: "إنَّ اللَّه تعالى

خلقني من نور، وخلق أبا بكر من نوري، وخلق عمر وعائشة من نور أبي بكر، وخلق

المؤمنين من أمتى من الرجال من نور عمر، وخلق المؤمنات من أمتي من النساء

من نور عائشة، فمن أحبني ولم يحب أبا بكر وعمر وعائشة فما له من نور"، فنزل

قوله: (وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ) [١].

* * *

(النظم)

يقال: بِم يتصل قوله: (فِى بيُوُتٍ)؟ وما العامل فيه؟

قلنا: فيه أقوال:

الأول: المصابيح في بيوت أذن اللَّه، عن ابن زيد، وعاملها استقرار المصابيح.

والثاني: يتصل ب (يسبح)، كقولك: في الدار قام زيد فيها، عن الزجاج.

والثالث: توقد في بيوت.

وذكر أبو مسلم وجهاً رابعاً وهو أنه يتصل بقوله: (وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ)

في بيوت، وهم الأنبياء، والمراد بالبيوت المساجد، اعترض بعضهم بوجهين على

__________

[١] موضوع.

هذا، وقال: المراد بـ (الَّذِينَ خَلَوا) المكذبين لا الأنبياء، والثاني: أن هذه الآية

مقطوعة عنه لما تخللها من الكلام.

والجواب لأبي مسلم: أنه يحتمل أنه أراد الأنبياء والصالحين الَّذِينَ كادهم

الأعداء، حتى نزل بهم ما نزل؛ إذ لا مانع منه.

وعن الثاني: أنه قد يعترض في الكلام كلام آخر، ثم يأتي كلام يتصل

بالأول، وله نظائر جمة، وكذلك من التصرف.

ويقال: كيف يتصل قوله: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا) بما قبله؟

قلنا: اتصال النقيض بالنقيض، لما ضرب للمؤمنين مثلاً وبَيَّنَ صفتهم عقبه

بذكر الكفار، وضرب لهم مثلاً خلاف الأول ترغيباً في الإيمان وتحذيرًا من الكفر.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى صفة المؤمنين، فقال سبحانه: “في بُيُوتٍ” قيل: هي المساجد، عن

ابن عباس والحسن، ومجاهد، وأبي علي، وأبي مسلم، وروي عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -

وعلى آله: "المساجد بيوت الله في الْأَرْض، وهي تضيء لأهل السماء كما [تضيء]

النجوم لأهل الأرض"، وقيل: هي أربعة مساجد لم يبنها إلا نبي: الكعبة بناها إبراهيم

وإسماعيل، ومسجد بيت المقدس بناه داود وسليمان، ومسجد المدينة، ومسجد قباء

بناها رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: “ هي بيوت الأنبياء”، روي ذلك مرفوعاً، وقيل:

هي بيوت النبي، صلى الله عليه وسلم -، عن الصادق، وقيل: هي بيوت المدينة، عن السدي، وقيل: هي

البيوت كلها، والأول الوجه، وعليه أكثر المفسرين، “ أَذِنَ اللَّهُ” أمر “ أَنْ تُرْفَعَ” قيل: تبنى،

عن مجاهد، أن ترفع بالبناء كقوله: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ) وقيل:

تُعَظَّم، عن الحسن؛ لأنها مواضع الصلوات، وقيل: تصان عن النجاسات وهو ما لا يجوز

من المعاصي وأعمال الدنيا، وقيل: يتلى فيها كتابه، عن ابن عباس. “وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ”

بتلاوة القرآن والتسبيح ونحوهما “يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ” قيل: يصلى فيها

بالغداة والعشي، عن ابن عباس، والحسن، والضحاك، قال ابن عباس: كل تسبيح في

القرآن صلاة، وقال أيضاً: في القرآن صلاة الضحى، وما يعوض عليها من

الأعواض، وهو قوله: “يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ”، وقيل: هي

الصلاة المكتوبة، بالغداة: صلاة الفجر، والباقي بالعشي؛ لأن اسم الأصيل

يجمعها، وقيل: التسبيح التنزيه لله عما لا يجوز عليه، ووصفه

بالصفات التي يستحقها لذاته، وأفعاله الحسنة الجميلة التي كلها حكمة وصواب،

وأن يتبرأ من صفات المحدثين، وعن فعل القبيح، وهذا هو الوجه؛ لأنه الواجب

في كل حال دون غيره، والتسبيح قد يكون بالقلب، وقد يكون بالقول.

ثم بَيَّنَ المُسَبِّحَ، فقال سبحانه: “رِجَالٌ” وإنما خصهم بالذكر؛ لأن النساء لا

جمعة عليهن ولا جماعة.

ثم وصفهم، فقال سبحانه: “لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ” أي: لا يشغلهم ذلك،

وخص التجارة بالذكر؛ لأنها معظم أشغال أهل الدنيا، وبها يشتغلون عن الطاعات،

وقيل: هي مباحة، فإذا لم يشغلوا عن ذكر اللَّه بالمباحات فبالمعاصي أولى، فكأنه

إشارة إلى أنهم لا يعصون.

ومتى قيل: لِم جمع بين التجارة والبيع؟

قلنا: التجارة الشراء، فلذلك ضم البيع إليها، عن الواقدي.

وقيل: التجارة اسم للبيع والشراء، وضم البيع إليه توكيدا.

وقيل: التجارة ما يجلب، والمبايعة ما يبيع للتجارة بالنقد، والمبايعة بالنَّساء.

“عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ” أدائها في أوقاتها، “وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ” قيل:

إخلاص الطاعة لله تعالى، عن ابن عباس، وقيل: هي الزكاة المفروضة، عن

الحسن “يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ” قيل: تتقلب لهيبته وما

فيه من الأهوال وهو يوم القيامة، وقيل: تتقلب من حالة إلى حالة، بأن تحرق

مرة وتنضج أخرى، وتعمى مرة وتبصر أخرى، ويكون ذلك في النار، عن

أبي علي، وقيل: يتحير من طمع في الجنة وخوف من النار، وقيل: تقلب

وجوههم وأفئدتهم في النار، عن أبي علي، على قولهم: تقلب وجوههم في

النار، وقيل: تتقلب عن الكفر والشك، فيعرفون اللَّه ضرورة، وقيل: تقلب

الأبصار يمنة ويسرة، من أين تؤتى كتبهم؟ وأين يؤخذ بهم؟. "لِيَجْزِيَهُمُ اللَّه أَحْسنَ

مَا عَمِلُوا" يعني: اشتغلوا بذكر اللَّه ليجزيهم اللَّه بما عملوا من الطاعات

“وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ” ما لم يستحقوه بأعمالهم، “وَاللَّهُ يَرْزُقُ” يعطي "مَنْ يَشَاءُ

بِغَيرِ حِسَابٍ" من غير قَدْرٍ ولا وزن، وقيل: بلا محاسبة، وقيل: لا يقتصر على

المستحق؛ بل يزيدهم عليه.

ثم ذكر مَثَلَ الكافر، فقال تعالى: “وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ” قيل: عبادتهم

لأصنامهم، وقيل: هو طاعاتهم المحبطة، وقيل: أعمالهم في الدنيا؛ لأن

الكافر يحسب فيها نفعاً وعاقبته المضرة، وهكذا حال كل مبتدع (يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ

صُنْعًا)، ثم عاقبتهم للنار. “كَسَرَابٍ” أي: كالشعاع الذي يراه الظمآن

فيظنه ماء وقت الزوال “بِقِيعَةٍ” قيل: هي الأرض المستوية، عن ابن عباس. "يَحْسَبُهُ

الظَّمْآنُ“ العطشان ”مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ" قيل: جاء ما قدره ماء، وقيل: جاء موضع

السراب “لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا” أي: لم يجد ما قدر، فزادت حيرته، قيل: شبه الكافر

بالظمآن؛ لأنه يظن النجاة بعمله فكان فيه هلاكه، كالظمآن يظن نجاته فيما

يرى من السراب، فيتحمل المشقة حتى جاءه فكان فيه هلاكه، وقيل: شَبَّهَ فعل

الكافر - الذي عنى به أنه لا عاقبة له إلا العذاب - بالظمآن الذي رأى شراباً،

فعُني به (حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا)، فعظم تَحَيُّرُهُ وحيرته، قال أبو مسلم:

إلى هاهنا تم المثَل.

ثم عاد الكلام إلى الكافر الذي ضرب له المثل، فقال سبحانه: "وَوَجَدَ اللَّهَ

عِنْدَهُ" يعني حِفْظ اللَّه عليه عمله، وقيل: وجد اللَّه عند ذلك بالمرصاد

“فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ” أي: أتم جزاءه، وقيل: وجد عقاب اللَّه عنده فوفاه حسابه ثم أتم جزاءه.

توفية ما يقتضيه حسابه “وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسابِ”؛ لأنه لا يشغله حساب عن حساب؛

بل يحاسب الجميع على جميع الأفعال في حالة واحدة.

ثم ذكر مثلاً آخر للكفار، فقال تعالى: “أَوْ كَظُلُمَاتٍ” يعني مثلهم ومثل أعمالهم

في فسادها وحيرتهم فيها كظلمات “فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ” وهو البحر العميق الكثير الماء،

ولُجَّةُ البحر معظم مائه، وإنما ضرب المثل تحذيرًا عمن هذا صفته، "يَغْشَاهُ مَوْجٌ

مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ" فالظلمات: ظلمة البحر،

وظلمة السحاب، وظلمة الليل، وظلمة الموج، فشبه الكافر في جهله وكفره بمن هذا

حاله، فحاله ظلمة، واعتقاده ظلمة، وكلامه ظلمة، ومصيره يوم القيامة إلى

النار ظلمة، وعن أبي: الكافر يتقلب في خمس من الظُّلَم: كلامه ظُلمة، وعمله

ظُلمة، ومدخله ظُلمة، ومخرجه ظُلمة، ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة في النار،

وقيل: شبه جهله وسمعه وبصره بالظلمات؛ لأنهم من حيث لا ينظرون ولا يتفكرون

بمنزلة مَنْ كان في ظلمات، وقيل: شبه جهله وتقليده بالظلمات، وقيل: شبه

بناءهم على أصول فاسدة بالظلمات المتراكمة “إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا” يعني إذا

أخرج الناظر يده لم يكد يراها للظلمة، قيل: كما أن هذا الرجل لا يرى يده من

شدة الظلمات، كذلك هذا الكافر لا يرى لعمله نفعاً لكفره، عن أبي مسلم،

واختلفوا في قوله: “لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا” قيل: لم يرها، ولم يقرب من أن يراها،

عن الحسن، وقيل: كاد: صلة، أي: لم يَرَهَا، عن الفراء، كقولهم: ما كدت أعرفه،

وقيل: رآها رؤية خفية، عن أبي علي، وقيل: لم يرها إلا بعد الجهد والشدة، عن

المبرد، وقيل: قرب من الرؤية ولم ير. "وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ

نُورٍ" أي: من لم يجعل اللَّه له فرجاً ونجاة فما له من نجاة، وقيل: من لم يجعل اللَّه

له نورًا في القيامة فما له من نور، وقيل: من لم يحكم له بهداية فليس له هداية.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه تعالى تعبد باتخاذ المساجد وعمارتها وملازمتها للعبادة، وعَظَّم

منزلة من قام بذلك.

وتدل على أن الأَوْلى الاشتغال بالعبادة دون أعمال الدنيا وإن كانت مباحة.

وتدل على أن العبادة تَعْظُمُ مع الخوف.

ويدل قوله: (يَخَافُونَ يَومًا) على شدة يوم القيامة.

ويدل قوله: (لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ) أن الثواب والعقاب جزاء الأعمال، خلاف قول

الْمُجْبِرَة [*].

وتدل على وعد بزيادة على المستحق، وذلك ترغيب في الطاعة.

وتدل على مثل الكافر في غاية الوضوح؛ ليتدبروا فيه ويحترزوا عن مثل

عمله؛ لأن الظمآن إذا جاء موضع السراب فلم يجد شيئاً عظمت حسرته، وتحير

في أمره، كذلك الكافر، يتحمل المشقة، فإذا رأى عاقبتها عظمت ندامته، وهكذا

حال اليهود والنصارى من الكفار والخوارج وغيرهم من المبتدعة، يعملون ما يظنون

أنهم على شيء، كذلك المثل الثاني.

(41)

وتدل على أن من لم يجعل اللَّه له سبيلاً إلى النجاة فما له من نجاة.

وتدل على أن أفعال العباد خَلْقُهُم لذلك قال: “أعمالهم” وضرب المثل لهم،

وأوجب العقاب عليهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (٤١) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (٤٢) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ (٤٣) يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (٤٤) وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤٥) لَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤٦)

* * *

(القراءة)

ظاهر القراءة: “مِنْ خِلالِهِ” بالألف، يعني وسطه، وعن ابن عباس والضحاك:

“من خلله ”وخِلاَل جمع خَلَلٍ.

قرأ أبو جعفر: “يُذْهِبُ” بضم الياء وكسر الهاء من أذهب. والقراء على فتح الياء

والهاء من ذَهَبَ يَذْهَبُ، وهو الوجه؛ لأنه عُدِّيَ بالياء.

قرأ حمزة والكسائي: “وَاللَّهُ خَالِقُ كُلِّ دَابَّةٍ” بالألف على الاسم، “كُلِّ” بالجر على

الإضافة، والباقون: “خَلَقَ” بغير ألف على فعل ماض، “كُلَّ” بالنصب؛ لأنه مفعول.

* * *

(اللغة)

التسبيح: التنزيه.

التزجية: دفع الشيء، وزَجَّيْتُ وأَزْجَيْتُ: دفعت وسقت، والريح تُزْجِي

السحاب: تدفعه وتسوقه سوقاً رفيقاً، وزجى الشيء انساق، وزَجَا الخراج يزجو

زَجَاءً: إذا تيسرت جبايته وانساق إلى الغلة.

والركام: المتراكم بعضه على بعض، ويقال: ركمت الشيء: ألقيت بعضه

فوق بعض، وسحاب مرتكم وركام، والركمة: الطين المجموع.

والوَدْقُ: المطر، وَدَقَتْ السحاب تَدِقُ وَدْقاً إذا اضطربت، قال أبو مسلم:

الودق: الماء، ومنه: اسْتَوْدَقَتْ الفرس إذا حنت إلى الفحل واشتهت.

والخَلَلُ: واحد الخِلاَل، وهو الفرجة بين الشيئين.

والبَرَدُ معروف، وأصله من البَرْدِ خلاف الحر، وسحاب بَرِدٌ أتى بالبرَدِ، ومنه

الأبردان طرفا النهار. وقيل: يسمى البرد لأنه يَبْرُدُ وجه الأرض، أي: يقشره،

ومنه: بردت بالمبرد، ويُقال: بَرَدَ: مات لذهاب حرارته.

والسناء بالمد: الرفعة، والسنا مقصور: البصر، ومنه: سنا البرق.

والدابة: ما يدب على الأرض، وكل ماش على الأرض دابة، أُخِذَ من دَبَّ يَدِبُّ

دبيباً، وناقة دبوب: لا تكاد تمشي من كثرة لحمها، وفي الحديث: "لا يدخل الجنة

دَيْبُوبٌ"، يعني. النمام كأنه يدب بالنميمة.

* * *

(الإعراب)

يقال: لماذا ذكر الكناية في قوله: (ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ) والسحاب جمع؟

قلنا: الكناية ترجع إلى اللفظ، ولأن تأنيثه غير حقيقي.

ويقال: ما معنى (مِنْ) الأولى والثانية والثالثة في قوله: “مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ”؟

قلنا: الأولى: لابتداء الغاية؛ لأن السماء ابتداء الإنزال، والثانية: للتبعيض؛ لأن

البَرَدَ بعض الجبال، والثالث: لبيان الجنس؛ لأن جنس تلك الجبال جنس البرد.

“صَافَّاتٍ” نصب على الحال، فمنهم من إذا جمع بين الآدميين وغيرهم

غلب الآدميين على غيرهم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الوعد والوعيد، والمؤمن والكافر، عقبه بذكر دلائل التوحيد لطفاً

للمؤمنين، وحجة على الكافرين، فقال سبحانه: “أَلَمْ تَرَ” يعني ألم تعلم؛ لأن

التسبيح مما لا يُرَى إنما يعلم بالإخبار، وهو تنزيه اللَّه عما لا يليق به. "أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ

لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ" أما في السماوات فهو عام؛ لأن

الملائكة كلهم يسبحون والأرض خصوص في المؤمنين، وقيل: بل هو عام،

ثُمَّ اختلفوا فقيل: تنزيهه بما يدل عليه خلقه، فما من شيء إلا ويدل على إثباته،

وإثبات صفاته، وتنزيهه، وكذلك الطير صافات؛ لأن اصطفاف الطير في الهواء مما

يدل عليه، لأنه بلطف تدبيره أعطاه الآلة حتى يطير مرة، ويقف مرة، ويصطف في

الهواء، وقيل: كل من يعقل يسبح له، “وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ” يدل على وجوب

التسبيح، كأن من لا يسبح لا يعتد به، فأما من يقول: كل شيء يسبح حتى الجمادات

فظاهر الفساد، إلا أن يحمل على ما قلنا من دلالته على تسبيحه [١]، "كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ

وَتَسْبِيحَهُ" قيل: الصلاة للإنسان والتسبيح لكل شيء، عن مجاهد، وجماعة من

المفسرين.

واختلفوا إلى من يعود الضمير في قوله: “عَلِمَ”، قيل: علم اللَّه صلاته وتسبيحه،

وقيل: علم كل مصلٍّ وكل مسبح منهم صلاة نفسه وتسبيحه، وقيل: كل منهم

علم صلاة اللَّه وتسبيحه.

“وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ” فيجازيهم بذلك، “وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ”

قيل: تقديرهما وتدبيرهما وتصريف أحوالهما، وقيل: له ملكهما؛ لأنه

خالقهما وخالق مَنْ فيهما، ورازقهم، فحقيقة المِلْك والمُلْك له، وقيل: أراد بملك

__________

[١] تسبيح الجمادات واقع بالحال وبالمقال، ولا مسوغ للقول باستحالته، والله أعلم.

السماوات: المطر، وبملك الأرض: النبات، وقيل: أراد به الرازق، والأول

الوجه؛ لعمومه.

ومتى قيل: أليس قد روي أن كل شيء يسبح؟

قلنا: إن حمل على دلالته على التنزيه فصحيح، وقد بينا، وإن حمل على أنه

يسبح بالقول لم يصح؛ لأنه ليس بمكلف، ولأن التسبيح لا يصح إلا ممن عرف اللَّه

بتوحيده وعدله، وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه، ولا يصح ذلك في الطيور

والحيوانات غير المكلفين.

فإن قال: فإنه تعالى يخلق فيهم التسبيح؟

قلنا: فهو المسبح لا الطير، وإنما الطير محل التسبيح.

“وَإلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ” أي: المرجع إلى حكمه يوم القيامة. "أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي

سَحَابًا“ قيل: يسوقه إلى حيث يريد، وقيل: يخرج شيئاً فشيئاً، ”ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ"

أي: يضم ويجمع بين قطع السحاب المتفرقة، “ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا” أي: متراكماً

بعضه فوق بعض “فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ” أي: المطر يخرج “مِنْ خِلَالِهِ” من

وسطه “وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ” قيل: معناه ينزل من السماء

أمثال الجبال من برد إلى الأرض، عن ابن الأنباري، وقيل: ينزل من السماء بردًا

من جبال في السماء من برد، وقيل: أراد بالسماء السماء المعروفة فيها جبال البرد

مخلوقة، فينزل منها إلى الأرض، عن الحسن، وأبي علي، وقيل: أراد بالجبال

السحاب؛ لأنها إذا عظمت شبهت بالجبال، واختلفوا قيل: إنه ينزل المطر

والبرد من السماء إلى السحاب، ثم ينزل إلى الأرض، لأن السحاب متخلخل، لا

يبقى فيه المطر، وقيل: بل يخلق في السحاب حالاً بعد حال، إن شاء المطر، وإن

شاء البرد، ثم يرسله، وكلا الوجهين جائز، إلا أن الأول أقرب إلى الظاهر، وقيل:

كل ما علاك يسمى سماء، فالسحاب يسمى سماء، “فَيُصِيبُ بِهِ” بالبرد "مَنْ

يَشَاءُ“، فيهلك الزرع والثمار والأموال، ”وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ" فلا يصيبه منه شيء

“يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ” أي: ضوء برقه، أي: برق السحاب، عن ابن عباس، وابن زيد،

وقيل: لَمَعَانُ برقه، عن قتادة. “يَذْهَبُ بِالأبصَارِ” لشدة ضوئه وبريقه،

وللضوء الكثير تأثير في سلب ضوء الأعين، كالناظر في عين الشمس "يُقَلِّبُ اللَّهُ

اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ" يصرفهما في اختلافهما وتعاقبهما، وقيل: بالطول والقصر، وإدخال

أحدهما في الآخر، وقيل: يقلب أحوالهما في الحر والبرد، وقيل: بالظلمة

والضياء، والواجب حمله على الجميع؛ إذ لا مانع “إِنَّ فِي ذَلِكَ” أي: فيما

ذكر من الأدلة “لَعِبْرَةً” لمن تدبر فيه واعتبر “لِأُولِي الْأَبْصَارِ” أي: لذوي

العقول؛ لأنهم المكلفون الَّذِينَ يمكنهم النظر والاستدلال، وقيل: لمن تبصر فيه

بالعقل فيستدل، وخصهم بالذكر لأنهم ينتفعون بها “وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ” حيوان "مِنْ

مَاءٍ" من نطفة، وقيل: من ماء؛ لأن أصل الخلق الماء، ثم قلب بعض الماء فجعله ريحاً

فخلق منه الملائكة، وبعضه نارًا فخلق منه الجن، وبعضه إلى الطين فخلق منه آدم،

وقيل: المراد أكثر الدواب؛ لأن من الحيوان من خلقه من الأرض والريح، وقيل:

الأصل الماء، ولا بد في كل شيء يخلق منه حيوان من رطوبة، هكذا أجرى اللَّه تعالى

العادة، “فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ” كالحية والحوت والديدان، "وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى

رِجْلَيْنِ“ كالجن والإنس والطير ”وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ" كالأنعام والوحوش

والسباع، ولم يذكر من الأشياء والمشي أكثر من ذلك؛ لأنه كالذي يمشي على أربع في

رأي العين، وقيل: في قوله: “يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ” تنبيه على أن فيها من يمشي على أكثر

من ذلك “يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشاءُ” أي: يُحْدِثُ ما يشاء، كما يشاء مقدرًا كما تقتضيه

المصلحة من غير زيادة ولا نقصان، اختراعاً من غير آلة "إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قديرٌ. لَقَدْ

أَنزَلْنَا آيَاتٍ“ دلالات قيل: هو القرآن، وقيل: سائر الأدلة ”مُبَيِّنَاتٍ“ واضحات ”وَاللَّهُ

يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ" أي: طريق مستقيم، قيل: يهدي بأن يدل

ويرشد، والمراد المكلفون دون من لا يكلفه، وقيل: يهدي إلى طريق الجنة من يشاء

وهم المؤمنون، وقيل: الصراط: الدين المؤدي إلى الجنة.

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا شيء إلا ويدل على توحيده وتنزيهه وعدله على ما

نقوله، وهذا أولى من حمله على الخصوص وتسبيح القول.

وتدل على أن مصير جميع الخلق إليه.

وتدل على توحيده وكمال قدرته أشياء:

منها: خلق السماوات والأرض بما فيهما.

ومنها: اصطفاف الطير.

ومنها: أنه يزجي السحاب.

ومنها: إنزال المطر والبَرَدِ.

ومنها: اختلاف الليل والنهار، وقد بينا من قبل أن في كل واحد منهما أدلة جمة

تدل على أنه قادر عالم حي سميع بصير.

ويدل قوله: (فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ) أن إنزاله يتعلق بحي مختار يُنَزِّل على

حسب المصلحة خلاف ما تقوله الطبائعية.

ويدل قوله: (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) على كمال قدرته وعلمه؛ لأن مع اختلاف

أحوال الحيوانات وصورهم وألوانهم وهيئاتهم خلق الجميع من أصل واحد، وهو

الماء، وقد بينا أن معناه أن تلك الأجزاء من نطفة يكون فيها، ثم تزيد أجزاء

الجواهر والأعراض حتى يصير حيوانًا.

(47)

ويدل قوله: (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) أن المعدوم يسمى شيئًا؛ لأنه قادر عليه.

ويدل قوله: “لَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ” على حدث القرآن [*].

وتدل على أنه الهادي لِخَلْقِهِ.

قوله تعالى:

(وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (٤٧) وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (٤٨) وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (٤٩) أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٥٠) إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥١) وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (٥٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع برواية قالون ويعقوب: “ويَتَّقِهِ” بكسر القاف والهاء مشبعة.

وقرأ أبو جعفر وحده: “ليُحْكَمَ” بضم الياء وفتح الكاف، وكذلك في

(البقرة) و (آل عمران) على ما لم يسم فاعله، والقراء كلهم على فتح الياء وضم

الكاف، يعني الرسول يحكم بينهم.

(اللغة)

الإذعان: الانقياد من غير إكراه، عن الفراء، وقيل: الإسراع مع الطاعة، يقال:

أذعن فلانٌ بالحق إذا أقر به إذعانا فهو مذعن، وناقة مِذعَان مُنْقادَة.

والحَيْفُ: الجور ببغض.

والدعاء: طلب الفعل، والفرق بينه وبين الأمر يظهر بالرتبة، فإذا كان الطالب

فوق المطلوب سمي أمرًا، وإذا كان دونه سمي دعاءً.

والحكم: فصل الأمر على ما تدعو إليه الحكمة، ومنه: الحاكم، وأصله: المنع، قال:

أَبنَيِ حنيفةَ أَحْكِمُوا سفهاءكم

والفوز: أخذ الحظ الجزيل من الخير، فاز يفوز فوزاً فهو فائز، وسميت المَهْلَكَةُ

مفازة تفاؤلاً، كأنه قيل: منجاة.

(أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ) استفهام والمراد الذم، والتوبيخ، وإنما جاء على لفظ

الاستفهام زيادة في الذم، كأنه قيل: إن هذا الأمر قد ظهر حتى لا يحتاج فيه إلى

البينة، فكذلك في المدح، وهو أشد مبالغة، قال الشاعر:

أَلَسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ الْمَطَايَا ... وَأَنْدَى الْعَالَمِينَ بُطُونَ رَاحِ

* * *

(الإعراب)

مَنْ نصب “قَوْلَ” فلأنه خبر (كان) واسمه في قوله “أن يقولوا”، ومَنْ رفع

“قولُ”؛ لأنه اسم (كان) وخبره في: “أن يقولوا”.

“مذعنين” نصب على الحال، أي: في حال الإذعان؛ لأن الإتيان وقع على

الإذعان، فانتصب.

و “وَيَخْشَ اللَّهَ” جزم، وعلامة الجزم ذهاب الياء؛ لأنه يخشى، وإنما جزمت لأنه

معطوف على: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ) وجواب (من): (فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المنافقين.

وقيل: نزلت في منافق ويهودي اختصما في أرض، فجعل اليهودي يجره إلى

رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وعلى آله وسلم، وجعل المنافق يجره إلى

كعب بن الأشرف، ويقول: إن محمداً يحيف علينا، فنزلت الآية، عن جماعة من

المفسرين.

فأما ما ترويه الرافضة أنها نزلت في خصومة وقعت بين علي وعثمان، فقالت

أقارب عثمان: لا يرفعه إلى النبي؛ لأنه يحكم لابن عمه، فهذا من بهت الروافض،

لم يُرْوَ ذلك في حديث صحيح ولا فاسد، وعادتهم وضع الأخبار والأسانيد،

ولذلك تَرَى أسانيدهم مجاهيل أكثرها أسماء لا مسمى لها.

وذكر شيخنا أبو حامد في تفسيره: أنها وردت في قوم امتنعوا لا للنفاق

والشك لكن للحرص على الدنيا، ولهذا أخبر أنهم ينقادرن إذا كان الحكم لهم،

ولو كانوا منافقين لكانت أحوالهم متساوية في ذلك، ولأنه قال: (أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ)

ولو كانوا منافقين لكان في قلوبهم مرض، فكان لا يخبر على طريق الاستفهام، غير

أن أكثر المفسرين أنها نزلت في المنافقين، وهو الذي يقتضيه الظاهر.

* * *

(المعنى)

قيل: لما تقدم ذكر المؤمن والكافر عقبه بذكر المنافق؛ لأنه ثالث القوم، وقيل:

إنه يتصل بقوله: (وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ) والضمير في قوله: “وَيَقُولُونَ” يعود

إليهم، وهو يقع على بعضهم، كأنه يقول: ناس من هَؤُلَاءِ الناس يقول آمنا، عن

أبي مسلم، “وَيَقُولُونَ” يعني المنافقين “آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ” فيعطون بألسنتهم

الإيمان والطاعة “وَأَطَعْنَا” فيما أمرنا به “ثُمَّ يَتَوَلَّى” يعرض “فَرِيقٌ مِنْهُمْ” جماعة

يعرضون عن حكم اللَّه، وهم المنافقون، عن أبي علي، وصفة الإعراض وما بعده

لا تليق إلا بهم، “مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ” أي: بعد أن أقروا بألسنتهم “وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ” في

الحقيقة، وقيل: ما أولئك يرجع إلى الفرقة المتولية، أي: من بعد أن أقروا

بألسنتهم، ما أولئك بالمؤمنين، وقيل: أراد يتولى يرجع إلى الفريق الآخر، ويظهر

بعضهم لبعض السخط لحكم الرسول ثم يعرضون جميعاً، ف (أولئك) على

هذا ينصرف إلى الفريقين، “وِإذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ” أي: إلى كتابه وحكمه وشريعته

وَرَسُولِهِ، “وَإنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ” يعني إذا علموا أن الحق لهم “يَأْتُوا إِلَيْهِ” إلى

الرسول “مُذْعِنِينَ” مطيعين منقادين “أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ” قيل: شك في نبوتك

ونفاق، وقيل: إنه استفهام على طريق الإنكار، يعني كأن في قلوبهم شكاً، وقيل: أراد

به التحقيق، أي: أنتم على هذه الصفات شاكّون منافقون “أَمِ ارْتَابُوا” شكوا،

أي: رأوا فيك ما رابهم من أمرك، “أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ”

أي: يظلمهم ويجور عليهم، وقيل: أيخافون أن يميل الرسول في الحكم "بَلْ

أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ" قيل: هم الظالمون لأنفسهم، حيث أعرضوا عن حكم اللَّه

وحكم رسوله، وقيل: هم الظالمون لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - حيث ظنوا

به أنه يحيف، وقيل: ظلموا بما ظنوا في اللَّه وفي رسوله، وفيه

إشارة إلى أن كل مَنْ يَظْلِمُ ويميل في الحكم يجوز ألا يجاب داعيه، "إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ

الْمُؤْمِنِينَ" يعني ينبغي أن تكون طريقة المؤمن، وقيل: المؤمن من يسمع

ويطيع اللَّه ورسوله “إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ” أي: إلى كتابه وحكمه "وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ

بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا“ الدعاء ”وَأَطَعْنَا“ فيه”. وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلحُونَ" أي:

فازوا بالمطلوب من الثواب “وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ” أي: يخشى

عقابه “وَيَتَّقْهِ” أي: يتقي معاصيه، وقيل: يخشى يتعلق بما سلف منه في

الماضي، “وَيَتَّقْهِ” يتعلق بالمستقبل، كأنه أمر أن يتلافى ما مضى، ويتقي في

المستقبل، “فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ” الآخذون حظهم من الخير.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَيَقُولُونَ آمَنَّا) مع قوله: (وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ) على أن الإيمان ليس

هو مجرد القول على ما يزعمه بعضهم؛ إذ لو كان كذلك لما صح النفي بعد الإثبات.

وتدل على أن الإعراض فِعْلُهم لذلك وبخهم عليه.

وتدل على أن قوله: (وَإِذَا دُعُوا) يتضمن المنافقين لذلك قال: (أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ)

وظنوا الحيف من اللَّه ورسوله، وذلك من صفة المنافق.

وتدل على أن الواجب عند التنازع الرجوع إلى الكتاب والسنة.

وتدل على وجوب حضور مجلس القضاة عند الدعاء؛ لأنه منتصب للحكم

بكتاب اللَّه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -.

(53)

ويدل قوله: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ) أن الفوز يُنالُ بالطاعة خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة

والمرجئة.

وتدل على أن الطاعة والإذعان والمعصية والتولي والإعراض فِعْلُ العبد ليس

بخلق لله تعالى فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (٥٣) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (٥٤) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٥٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم: (اسْتُخْلِفَ) بضم التاء وكسر اللام على ما لم يسم

فاعله، الباقون بفتح التاء واللام، يعني أن اللَّه تعالى استخلفهم.

وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم ويعقوب: (وَلَيُبْدِلَنَّهُمْ) ساكنة الباء خفيفة

الدال، والباقون بتشديد الدال وفتح الباء من بَدَّلَ يُبَدِّلُ، والأول من أَبْدَلَ.

* * *

(اللغة)

القسم: اليمين، يقال: أقسمت: حلفت، ويقال: أصله من القَسَامَةِ، وهي

الأيمان تقسم على أهل المحلة التي يُدَّعَى عليهم القتل، ويقال: على الأولياء،

وأصل الباب: القسم، مصدر قسمت الشيء أَقْسِمُهُ قَسْمًاً، والقِسْمُ بكسر القاف:

النصيب، كأنه قسمه من الشيء.

والتبديل: تغيير الشيء من حال إلى حال، ومنه الإبدال.

* * *

(الإعراب)

(تَوَلَّوْا) قيل: أصله تتولوا حذفت إحدى التائين؛ لأنه على المخاطبة، وليس

كذلك (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ) عن الفراء، وقيل: لا حذف فيه،

وإنما هذا على المعاينة.

(لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ) اللام للجواب تقديره: وعدهم بأن قال: واللَّه لَأَسْتَخْلِفَنَّهُمْ.

(لَا تُقْسِمُوا) تم الكلام عنده، ثم ابتدأ فقال: (طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ) أي: أمركم

طاعة، أو طاعة معروفة خير من غيرها.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المنافقين، كانوا يحلفون لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أينما كنت نكن معك،

إن أقمت أقمنا، وإن خرجت خرجنا، وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا، فنزلت الآية.

وقيل: نزل قوله: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) الآية. في الصحابة،

فروى الربيع عن أبي العالية، قال في هذه الآية: مكث النبي - صلى الله عليه وسلم - في مكة خائفاً

هو وأصحابه عشر سنين، وهاجروا وماتوا، ومكثوا بالمدينة خائفين، فقال

رجل: ما يأتي علينا يوم نَأمَنُ فيه ونضع السلاح، فنزلت الآية، فأنجز اللَّه وعده

وأظهره على الناس فأَمِنُوا.

وقيل: لما انصرفوا من الحديبية وحزنوا أطعمهم خيبر، ووعدهم أن يدخلوا

العام المقبل مكة آمنين، فنزلت الآية، عن مقاتل.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المنافقين، بَيَّنَ في هذه الآية سيرتهم، وأنهم يقولون عند رسول اللَّه

صلى اللَّه عليه وعلى آله وسلم خلاف ما يقولون في غيبته، فقال سبحانه:

“وَأَقْسَمُوا” أي: حلفوا “بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ” أي: يبذلون الجهد في اليمين، وقيل: من

حلف بِاللَّهِ فقد اجتهد في اليمين؛ لأنه حلف بما لا يتهيأ بأن يُحْلَفَ بأعظم منه،

“لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ” يا محمد “لَيَخْرُجُنَّ” قيل: يخرجون فيما يحكم عليهم بالخروج منه،

وقيل: ليخرجن إلى العدو والغزو، عن أبي علي، وقيل: ليخرجن عن

أملاكهم، عن ابن عباس، “قُلْ” يا محمد لهم: لا تخرجوا عن أملاككم، ولكن

أطيعوا اللَّه، قيل: “لاَ تُقْسِمُوا” أي: لا تحلفوا، فإن هذه طاعة بالقول دون الاعتقاد،

فهي معروفة عندكم، يعني أنكم تكذبون، عن مجاهد، وقيل: لا تقسموا؛ بل أظهروا

الطاعة، فإنها تعرف من غير قسم، فأما القسم في مثل هذا من التصنع والتملق،

وقيل: طاعة معروفة هو أمر بالمعروف، عن أبي علي، وقيل: لا تقسموا على [شَيء

قد عرف منكم] خلافه، ولكن أطيعوا “طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ” يعرفها أهل الدين، وقيل: لا

تحلفوا، فطاعة معروفة أفضل وأمثل من هذا القسم، وقيل: الطاعة المعروفة ما

يوافق الشرع، “إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ” أي: عليم بأعمالكم فيجازيكم بها “قُلْ” يا

محمد لهم “أَطِيعُوا اللَّهَ” فيما أمركم به “وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ” فيما أمركم به، واحذروا

المخالفة “فَإِنْ تَوَلَّوا” أعرضوا عن طاعة اللَّه وطاعة رسوله، “فَإِنَّمَا عَلَيهِ” أي: على

الرسول “مَا حُمِّلَ” أي: كلف وأمر من التبليغ وأداء الزسالة، “وَعَلَيكُمْ” أي: الواجب

عليكم “مَا حُمِّلْتُمْ” من الطاعة والمتابعة، وقيل: على كل واحد تبعة ما

حمل، لا يؤاخذ أحد بذنب غيره “وِإنْ تُطِيعُوهُ” أي: تطيعوا الرسول “تَهْتَدُوا”

إلى الحق، وقيل: إلى الجنة، “وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ”، أي: ليس عليه

إلا أداء الرسالة، وبيان الشريعة، وليس عليه الاهتداء، وإنما ذلك عليكم، ونفعه

وضره عائد إليكم، و “المبين”: البين الواضح "وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا

الصَّالِحَاتِ" يعني وعد اللَّهُ الَّذِينَ كانوا في عهد النبي صلى اللَّه عليه وعلى آله

وسلم “لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ” قيل: ليورثنهم أرض المشركين من العرب والعجم،

ويجعلهم سكانها “كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ” يعني بني إسرائيل بالشام بعد هلاك.

الجبابرة أورثهم أرضهم وأسكنهم فيها، وجعلهم ملوكاً فيها، وقيل: كما

استخلف في زمن داود وسليمان، عن أبي علي.

“وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ” ليظهرن مِلَّتَهُمْ، وهي الإسلام الذي

ارتضاه لهم، فأمرهم أن يدينوا بها، ويظهروا الإسلام، فأنجز وعده، وأعلى

كلمة الدين، وجعلهم خلفاء الأرض، "وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا

يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا" أي: لا يخافون في ذلك أحدا، فمن كفر بعد هذه النعمة ولم

يَعْنِ الكفر بِاللَّهِ، وقيل: من كفر بِاللَّهِ بعد ذلك، وأراد الكفر الذي هو ضد الإسلام

“فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ” قيل: العاصون، عن أبي العالية، وقيل: الخارجون في كفرهم

إلى معصيته، لأن الفسق [هو الخروج] إلى المعصية.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن الكلام يؤكد باليمين لذلك قال: “وأقسموا” فيحصل له به

من الحكم ما لولاه لم يحصل؛ لأنه ربما لا يجوز له الحنث، وربما

يجوز ويلزمه الكفارة.

وتدل على قبح من أقسم على ما ينطوي على خلافه، لذلك نهاهم عن

الكذب وإن لم يخشوا في الحال.

وتدل على وجوب إظهار الطاعة المعروفة قولاً وفعلاً دون القسم لذلك قال:

(لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ).

وتدل على وجوب طاعة الرسول فيما يأمر، لذلك قال: (وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ).

وتدل على وجوب أوامره على ما يقوله الفقهاء خلاف ما يقوله أبو علي وأبو

هاشم، قال القاضي: المراد به الطاعة فيما تقدم من الحكم، فلا يدل على وجوب

الأوامر، ولأن قوله: “أطيعوا” أمر، ويجوز أن يقال: يحمل على الوجوب لدليل

وليس بصحيح؛ لأنه أطلق ولم يخص فيعم جميع الأوامر، وقد أجمعوا أن هاهنا على

الوجوب، ولأنه أَلْحَقَ الوعيد به.

ويدل قوله: (فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ) أن كل أحد يؤخذ بذنبه،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ.

ويدل قوله: (وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا) على أمرين:

أحدهما: أن الاهتداء غير الهدى؛ لأنه بَيَّنَ أنه هداهم، وأن الاهتداء إليهم، فتدل

على أن الهدى هي الدلالة لا نفس الإيمان والطاعة، خلاف ما يقوله الْمُجْبِرَة.

والثاني: أن الاهتداء فِعْلُهم، وليس بخلق اللَّه تعالى لذلك كان طاعة منهم [*].

ويدل قوله: (وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ) أن العبد يصير مزاح العلة بذلك، فإذا لم

يقبل فمن قِبَلِه أُتي.

وتدل على أن من لم يبلغه الشرع فهو معذور.

ويدل قوله: (وَعَدَ اللَّهُ) الآية على أمر مغيب، فيجري ذلك مجرى

المعجز؛ لأنه وجد مخبره على وفق خبره.

وتدل على خلافة الخلفاء والأئمة؛ لأن التمكن قد وجد فيهم، ولم يوجد في

القوم الَّذِينَ ادعوا النص عليهم، ولأن التمكن هو ظهور الأمر والتصرف، وإنما

وجد ذلك فيهم؛ لأنهم أظهروا الإسلام، وبهم عزّ، المسلمون وكثروا، وهم

قهروا الأعداء، وفتحوا البلاد، ولهم كانت الفتوح المشهورة، ولأن الاستخلاف لا

يكون إلا بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - دون حال حياته، فتعم جميع الأئمة بعده - صلى الله عليه وسلم -.

ومتى قيل: كيف يصح كونهم خلفاء، ولا نص من اللَّه ولا من الرسول؟

قلنا: وجد النص على الموضع والصفة والطريق إليه، وهو بمنزلة النص

على عينه، ولهذا كانوا يقولون لأبي بكر: خليفة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وعلى آله

وسلم، فلولا أنهم علموا نصاً ما، وإلا لما قالوا ذلك.

ومتى قيل: هلا حمل على أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام

فقط دون من بعدهم؟

قلنا: لا، لوجهين:

أحدهما: أن الآية عامة في الجميع؛ لأن قوله: “منكم” إشارة إلى الجميع،

فلا يجوز قصره على البعض.

والثاني: أنهم تمكنوا كما تمكن أولئك.

ومتى قيل: هلا حملتم الآية على معاوية؟

قلنا: لا؛ لأنَّهُ لم يكن من أهل الإمامة والخلافة، ولأن معاوية لم يكن مؤمناً

في حال نزول الآية، وإنما آمن مِنْ بعد، ولأنه تمكن قهرًا وغلبة لا عن مشاورة

ونص [*].

ومتى قيل: لِم قلتم: إنهم وإن كانوا خلفاء كانوا حقًّا؟

قلنا: لأنه أضاف ذلك إلى نفسه، وهو لا يفعل إلا الحق، ولأنه خبر، فلو لم

يحمل عليهم لم يوجد مخبره، فيؤدي إلى كونه كذباً وهذا لا يجوز.

ومتى قيل: لِم تقولون: إنهم منصوصون؟

قلنا: النص على ضربين: على العين، وعلى الوصف، وقد نص على الوصف،

وأمر بالاختيار، وقد فعلوا ما أمروا، وأصابوا الحق، فصار تعينهم بأمره لتعينه،

فأما على العين فلا نقول: إنه نص عليهم؛ لأنه لم يثبت، وإنما نقول بالوصف

على ما بينا.

ومتى قيل: هلا اختار النبي صلى اللَّه عليه وعلى آله واحداً فيكون أبعد من

الشبهة؟ أو هلا نص اللَّه تعالى فلا يقع فيه شبهة؟

قلنا: المصالح في ذلك تختلف، ولذلك نزل بعض القرآن مُحْكَمًا، وبعضه

متشابهاً، وكما فوض بعض الشرائع إلى الاجتهاد، وكما تختلف العلوم الدينية

والنظر ليصل إليها، ولم يقتصر على الضروري؛ ليكون أجلى، وهذا لأن من

شروط التكليف أن يكون المكلف مزاح العلة، ثم المصلحة في ذلك قد تكون

بما هو أجلى، وقد تكون بما يحتاج إلى دقة ونظر، ولذلك تختلف العقليات

والشرعيات في طرقها، وفيه فوائد جمة:

منها: حصول المقصود.

والثاني: تفضيل القوم.

والثالث: إشارة إلى اعتبار الاجتهاد في الأحكام.

والرابع: ما يحصل من الثواب بالنظر فيه، كما أن أصل التكليف إنما يحسن

لهذا.

وتدل على أن العبد مختار قادر، يقدر على إحداث فِعْلِهِ، لولا ذلك لم يكن

لقوله: (فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ) من الأداء فائدة، فيبطل قولهم في المخلوق والاستطاعة [*].

(56)

قوله تعالى:

(وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٥٦) لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٥٧) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٨) وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٩) وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٦٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وعاصم والكسائي: "لَا

تَحْسَبَنَّ" بالتاء على الخطاب، يعني لا تحسب أيها السامع الكافرين معجزين. وقرأ

ابن عامر وحمزة بالياء على أن الحسبان للذين كفروا تقديره: لا يحسبن الَّذِينَ

كفروا أنفسهم معجزين؛ لأن الحسبان يتعدى إلى مفعولين. واختلف القراء في فتح

السين وكسره، وهما لغتان.

وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: “ثَلَاثَ عَوْرَاتٍ” بنصب ثلاث رداً

على قوله: “ثَلَاثَ مَرَّاتٍ”. وقرأ الباقون بالرفع على تقدير: هذه ثلاثُ عورات.

* * *

(اللغة)

الإعجاز: المنع من الفعل وأصله من العَجْزِ، وهو ضد القدرة، عَجَزَ عن

الأمر يَعْجِزُ إذا قصر عنه، وأعجزه عن ذلك صيره إلى العجز.

والحلم: مصدر حَلَمَ في نومه حُلُماً، ويُقال: حَلَمَ واحتلم، ومنه الحديث:

“الغسل واجب على كل حالم”.

والعورة: سوأة الإنسان، وكل شيء يستحيا منه عورة، والعورة: كل شيء

يتخوف منه في ثغر أو حرب، ومكان مُعْوِرٌ: يخاف فيه القطع، وكل مكان ليس

بممنوع ولا مستور هو عورة، عور المكان عَوَرًا فهو عور، وبيوت عور،

وأعور فهو مُعْوِرٌ، كأنه يجب حفظه كالعورة.

والقواعد: جمع قاعد، بلا هاء وهي التي قعدت عن الحيض وعن

الأزواج، فإذا قعدت عن قيام، فهي قاعدة بالهاء، والقواعد: الأساس، واحدها:

قاعدة.

والتبرج: إظهار المرأة محاسنها، وقيل: تبرجت المرأة إذا ظهرت، وأصله:

الظهور، ومنه: البروج الكواكب العظام تسمى بذلك لظهورها. والبرج: البناء

العالي لظهوره.

* * *

(الإعراب)

(لِيَسْتَأْذِنْكُمُ) اللام لام الأمر.

(ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) نصب بقوله: (لِيَسْتَأْذِنْكُمُ).

(وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ) المعنى الاستعفاف خير لهن على الابتداء والخبر.

* * *

(النزول)

قال ابن عباس: وَجَّهَ رسول - اللَّه، صلى الله عليه وسلم - غلامًا من الأنصار إلى عمر وقت

الظهيرة ليدعوه، فدخل داره، فرأى عمر بحالة فكره عمر رؤيته،

فقال: يا رسول اللَّه، لو أن اللَّه أمرنا ونهانا في حال الاستئذان، فنزلت الآية: (يَاأَيُّهَا

الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ).

وقال مقاتل: نزلت في أسماء، امرأة كان لها غلام كبير، دخل عليها

في وقت كرهته، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن

خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم أنه يُمَكِّن هذا الدين الذي هو الإسلام، وأنه ارتضاه، عقبه بذكر إقامة

شرائعه مع الأمن من الأعداء، وزوال الخوف، والبشارة بالنصر، فقال سبحانه:

“وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ” أي: قوموا بأدائها وإتمامها في أوقاتها بشرائطها “وَآتُوا الزَّكَاةَ”

المفروضة “وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ” وقيل: لترحموا، وقيل: افعلوا ذلك

متعرضين للرحمة راجين لها “لاَ تَحْسَبَنَّ” أيها السامع، أو أيها الإنسان، أو يا محمد،

أي: لا تظنهم “مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ” قيل: فائتين منا سابقين، يقال: طلبته

فأعجزني، أي: فاتني وسبقني، وقيل: ظنوا أنهم معجزون أولياء اللَّه من المؤمنين بأن

يقاتلوهم ويظاهروهم، ويمانعوهم ويصيروهم إلى العجز عن أمر اللَّه "وَمَأْوَاهُمُ

النَّارُ“ أي: مصيرهم، ”وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ“ أي: المرجع ”يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ"

أي: ليطلبوا الإذن “الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ” قيل: هو في أطفال المماليك والعبيد، عن

أبي علي، وهو الوجه، وقيل: هو في النساء والرجال من العبيد، عن ابن عباس،

وقيل: هو في الإماء، عن أبي عبد الرحمن السلمي، وقيل: هو في الرجال

خاصة، عن ابن عمر، “وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ” من الأحرار “ثَلاَثَ مَرَّاتٍ” في

ثلاثة أوقات، عن مجاهد، وقيل: إن الآية إرشاد وليس بحتم، كقوله: (وَأَشْهِدُوا إِذَا

تَبَايَعْتُمْ) عن أبي قلابة، والصحيح أنه في المملوك الطفل، "مِنْ قَبْلِ

صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ" وإنما خص

هذه الأوقات؛ لأنها ساعات الغفلة والخلوة ووضع الثياب والكسوة، فأباح للمملوك

والأطفال الدخول في الأوقات إلا في هذه الثلاثة الأوقات؛ لكشف العورات،

فقيل: الفجر وقت القيام من الفراش، والظهر وقت القيلولة ووضع الثياب، ووقت

العشاء يتعرى للنوم، وروي أن النبي صلى اللَّه عليه وعلى آله قال: "لا يغلبنكم

الأعراب على اسم صلاتكم، فإنه تعالى قال: (وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ) وإنما

العتمة عتمة الإبل“. ”ثَلاَثُ عَوْرَاتٍ لَكمْ" يعني هذه الأوقات الثلاثة طوافون؟

“لَيسَ عَلَيكُمْ وَلاَ عَلَيهِمْ جُنَاحٌ” ضيق وحرج “بَعْدَهُنَّ” بعد هذه الأوقات الثلاثة

“طَوَّافُونَ عَلَيكمْ” يدخلون عليكم ويخرجون، ويترددون عليكم بغير إذن، "كَذَلِكَ

يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ“ يعني الدلائل والحجج ”وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" وقد اختلفوا فقيل:

الاستئذان منسوخ، وقيل: ثابت، عن الشعبي. “وَإِذَا بَلَغَ الأَطفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ” وهو

وقت البلوغ مبلغ الرجال “فَلْيَسْتَأْذِنُوا” في جميع الأوقات “كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ”

يعني الأحرار الكبار، “كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ”.

“وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ” يعني التي قعدن عن الحيض والولد من الكِبَرِ، فلا

يَحِضْنَ ولا يلدن، وهن العجائز “اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا” لا يطمعون في

التزويج ليأسهن من البعولة، وقيل: لا يردن نكاحاً "فَلَيسَ عَلَيهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ

يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ" عند الرجال، واختلفوا في هذه الثياب، فقيل الرداء، وقيل: الخمار

والرداء، وقيل: الجلباب فوق الخمار، عن ابن مسعود، وقيل: معناه يضعن ثيابهن

“غَيرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ” يعني من غير أن يردن بوضع الجلباب إظهار زينة "وَأَنْ

يَسْتَعْفِفْنَ“ يطلبن العفة بلبس الجلابيب فهو ”خَيرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ" للأقوال

“عَلِيمٌ” بالضمائر والأفعال فيجازي عليها.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) أنه أراد بالتكليف الوصول إلى الرحمة على ما

نقوله نحن، بخلاف ما يقوله أهل الجبر.

ويدل قوله: (لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ)

الآية. أنه تعالى قادر على إكراههم، وإنما أراد أن يؤمنوا باختيارهم.

ويدل قوله: (لِيَسْتَأْذِنْكُمُ) الآية. على اختصاص الأوقات الثلاثة؛ لذلك منع

الطفل فيها، دون سائر الأوقات، وقد بينا ما قيل فيه، وبينا أن الأولى حمله على

المملوك قبل البفوغ والصبيان من الأحرار؛ لما في هذه الثلاثة الأوقات من

التكشف، ولو كان المراد به البالغ لكانت هذه الأوقات وغيرها سواء.

ولا يقال: الصبي غير مكلف.

لأنا نقول: نحن كُلِّفْنا بمنعهم عن الدخول في هذه الأوقات إلا بإذن، وفيه

لطف لنا وتأديب لهم، ونحو ذلك في كثير من الصبيان؛ ألا ترى أنهم يؤمرون

بالصلاة ويُضَرَبون على تركها، وكذلك يمنعون من القبائح، والذي يدل على أنه في

غير البالغ أيضاً قوله من بعد: "وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا

اسْتَأْذَنَ" وهو اختيار أبي علي، وعليه أكثر الفقهاء، وذكر إسماعيل بن إسحاق أن

ابن عباس كان يقول: (ليستأذنكم الَّذِينَ لم يبلغوا الحلم مما ملكت أيمانكم) وذلك

يوافق ما قدمنا.

وتدل الآية على وجوب ستر العورة.

وتدل على أن للأطفال والأحرار والمماليك الدخول في سائر

الأوقات بغير إذن؛ لأن العادة الاستتار، ومنع في هذه الأوقات؛ لأن العادة فيها

الكشف، وإنما خص الأطفال؛ لأنهم كالمحتاجين إليهم من حيث لا يستغنى عنهم في

خدمة، ولذلك وصفهم بأنهم طوافون عليكم.

وتدل على أن الأحكام تتعلق بالاحتلام، لذلك قال: (وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ

الْحُلُمَ) ولا خلاف أن من احتلم يُحْكَم فيه بالبلوغ، فأما من لم يحتلم فالبلوغ

بالسنين، ثم منهم من اعتبر خمس عشرة سنة، وسواء في ذلك الرجال

والنساء، وعليه الأكثر، وهو قول الهادي، ومنهم من فرق بين الرجال

والنساء، واعتبر فيهم بثماني عشرة، وفيهن بسبع عشرة، وهو قول أبي حنيفة،

فأما الإنبات فمنهم من قال: يحكم به للبلوغ، وهو قول الهادي

- عليه السلام -، ومنهم من قال: لا يحكم، وهو قول أبي حنيفة.

ويدل قوله: (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ) أنه تعالى بَيَّنَ ما يحتاج إليه المكلف من

المصالح.

ويدل قوله: (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ) على الفرق بين الشابة والعجوزة، ولا

(61)

شبهة أن. أحوالهما تختلف، والتكليف أيضاً يختلف، فيجوز للعجوز حضور الجمعة

والجماعة خلاف الشابة.

ويدل قوله: (يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ) أن لها ذلك، وهو فيما ليس بعورة؛ لأن

الشابة والعجوز لا يختلفان في العورة، وقد بينا ما قيل فيه.

قوله تعالى:

(لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٦١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (مَلَكْتُمْ) بفتح الميم واللام مخففة، وقرأ سعيد بن جبير: “مُلِّكْتُمْ”

بضم الميم وكسر اللام وتشديدها على ما لم يُسَمَّ فاعله.

* * *

(اللغة)

الحَرَجُ: الضيق، هذا هو الأصل، ثم يقال: للإثم حرج، يقال: حرج أثم،

أي: سلك طريقاً لضيق سلوكه في التحريم، وتَحَرَّجَ: تَأَثَّمَ، ومنه الحَرَجُ، جمع

حَرَجَةٍ، وهو مجتمع شجر مُلْتَفّ تضيق المسالك فيه، ويقال: حَرَجَات أيضًا

وحِراج، قال الشاعر:

أَيا حَرَجاتِ الحَيِّ حينَ تَحَمَّلوا ... بِذي سَلَمٍ لا جادَكُنَّ رَبيعُ

وناقة حرج: ضيقة البطن ضامرة الحشا.

التحية: الثناء الحسن، وفي التحية ثلاثة أوجه: قيل: المُلْك، وقيل: الثناء

الحسن، وذلك أنه كان في الأرض ملوك يحيون بتحيات مختلفة، فيقال لبعضهم:

أبيت اللعن، ولبعضهم: أنعم وأسلم، ولبعضهم: عشت ألف سنة، قيل لنا قولوا:

التحيات بالجمع، أي: جميع الألفاظ التي تدل على الملك لله تعالى.

* * *

(الإعراب)

(تَحِيَّةً) نصب على المصدر، أي: حيوا تحية، وقيل: على الحال أي:

يفعلونه تحية في تلك الحال.

و (مُبَارَكَةً) صفة للتحية.

* * *

(النزول)

اختلفوا في نزول الآية على أقوال:

قيل: لما نزل قوله (وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ) تحرج

المسلمون عن مواكلة الزَّمْنَى والمرضى والعُمْيِ والعُرْج، وقالوا: الطعام أفضل

الأموال، والأعمى لا يبصر، والأعرج لا يستطيع المزاحمة على الطعام، والمريض لا

يستوفي، فنزلت الآية، عن ابن عباس. وعلى هذا (على) بمعنى (في) أي: ليس

في مؤاكلتهم حرج.

وقيل: نزلت في هَؤُلَاءِ، يعني العمي والعرج والمرضى، وكانوا يتنزهون عن

مؤاكلة الأصحاء؛ لأن الناس يتقذرونهم، وكان أهل المدينة لا يخالطونهم في

طعامهم، فنزلت الآية، عن سعيد بن جبير، والضحاك، ومقسم.

وقيل: نزلت في أكلهم مِنْ بيوت من سمى اللَّه؛ لأن قوماً كانوا إذا لم يكن ما

يُطِعمونهم حملوهم إلى بيوت هَؤُلَاءِ، فتحرجوا عن أكل طعامهم؛ لأنه أطعمهم

غيرُ مالكه، فنزلت الآية رخصة لهم فيمن يحملهم إلى بيوت هَؤُلَاءِ يستبرئهم، عن

مجاهد.

وقيل: نزلت في الأكل من بيوت الغزاة، إذا خلفوهم في منازلهم بإذنهم، وكانوا

يخلفون الزمنى والعمي، ويدفعون المفاتيح إليهم، فتحرجوا، فنزلت الآية رخصة،

عن الزهري، وسعيد بن جبير.

واختلفوا في قوله: (أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ):

قيل: لما نزل (وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا

فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) تحرج قوم عن الأكل في

هذه البيوت، فنزلت الآية، عن ابن عباس، وروي عنه أنها نزلت في

الحارث بن عمرو خرج مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - غازياً، وخلف مالك بن زيد على أهله،

فلما رجع وجده مجهوداً، فسأله عن حاله، فقال: تحرجت أن آكل طعامك بغير

إذنك، فنزلت الآية.

فأما قوله: (أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا).

قيل: نزلت في حي من كنانة، كانوا يتحرجون أن يأكل الرجل وحده، عن قتادة،

والضحاك، وابن جريج.

وقيل: نزلت في قوم كان الغني منهم يدخل على فقير من قرابته وصداقته

فيدعوه إلى طعامه فيتحرج، فنزلت الآية رخصة، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف مع ضيفهم،

فرخص لهم أن يأكلوا كيف شاؤوا مجتمعين أو أشتاتاً، عن عكرمة، وأبي صالح.

وقيل: كان الواحد من العرب لا يحلب ناقته إلا أن يجد من يشربها، ولا

يأكل في بيت أحد تكرماً، فنزلت الآية.

وقيل: لما نزل قوله تعالى: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ

اللَّهَ وَرَسُولَهُ) الآية. كرهوا مواكلة أقاربهم من المناققين والكافرين، فأزال

الحرج، ونزلت الآية.

(المعنى)

لما تقدم ذكر الاستئذان والدخول، عقبه ببيان المؤاكلة، فقال سبحانه: "لَيْسَ

عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ" أي: ضيق، وفيه

قولان:

أحدهما: رفع الحرج في المؤاكلة، ثم اختلفوا، فقيل: لا ضيق عليكم في

مؤاكلة هَؤُلَاءِ، عن ابن عباس.

وقيل: لا ضيق عليكم في الأكل من بيوت الغزاة إذا خلفتم فيها بإذنهم، عن

الزهري.

وقيل: لا حرج عليهم في الأكل من بيوت من حمله غيرهم إلى بيوتهم، عن

مجاهد.

والثاني: لا حرج عليهم في التخلف عن الجهاد، عن ابن زيد، والحسن،

وأبي علي، والأول أوجه؛ لأنه لم يجر ذكر للجهاد قبله ولا بعده.

“وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا”، قيل: تم الكلام عند قوله: “حَرَجٌ” ثم ابتدأ:

(وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ) فهو كلام منقطع عما قبله، وقيل: بل يتصل به؛ لأن جميع ذلك

في الأكل هو الوجه، والأول قول أبي علي، قال: أول الكلام في الجهاد

وآخره في الأكل، وقيل: وخص أولاً لأصحاب الأعذار، ثم رخص لعامة المسلمين،

ومعناه: لا حرج عليكم أن تأكلوا من بيوتكم، قيل: كان إذا وجد في بيته شيئاً لم

يعلم من أين اكتسبه تحرج عن أكله، فأبيح له ذلك.

ثم رخص الأكل من بيوت مَنْ عَدَّهُ من الأقارب، إلى قوله: “خَالاَتِكُمْ”

قيل: أباح الأكل من بيوت هَؤُلَاءِ من غير إذن، وقيل: أبيح ما جرت العادة في أن

يكون مثله مباحاً لمن تخلف في بيته، ولذلك عطف عليه الصديق، فإن العادة جرت

أنه ينبسط في دار صديقه “أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ” قيل: الوكيل، ومن جرى مجراه من

القَيِّم في ضيعته وماشيته، فله الأكل بالمعروف، عن ابن عباس، وقيل: ما ملكه

الرجل في بيته، عن مجاهد، وقيل: معناه بيوت عبيدكم ومماليككم، عن

الضحاك، وقيل: هو وصي اليتيم إذا كان فقيرًا، فله أن يأكل بالمعروف، وقيل:

هو المخلف في المنزل المأذون له في الأكل، “أَو صَدَيقِكُم” قيل: للرجل أن

يدخل بيت صديقه، والأكل من طعامه من غير إذن، عن الحسن، وقتادة، وقيل:

قد سوى فيه الصداقة بين المسلمين، وبين المسلم والمعاهد، فيباح له ما جرت

العادة به، وقيل: هو الصديق في الدين؛ لأن الغالب هناك وجود الرضا، وروي أن

صديقاً للربيع بن خثيم في الري دخل منزله، فأكل من طعامه، فلما عاد إلى المنزل

أخبرته جاريته، فقال: إن كنت صادقة فأنت حرة، وقيل: إنه أباح الأكل من بيوت

هَؤُلَاءِ بغير إذن، ثم نسخ. وقيل: أباح مع الإذن رخصة، والمراد المخالفون في

الدين، عن أبي مسلم. “لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا” أي: مجتمعين

ومفترقين، قيل: الغني يأكل مع الفقير في بيته، عن ابن عباس، وقيل: يأكل وحده أو

مع ضيفه، أو إنسان آخر، “فَإِذَا دخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ” قيل: يسلم

بعضكم على بعض، عن الحسن، وقيل: إذا دخل بيتاً ليس فيه أحد فليقل:

السلام علينا وعلى عباد اللَّه الصالحين، عن إبراهيم، وقيل: إن جميع ما تقدم من

الأقارب وإباحة الأكل فيما إذا كان الرجل مسلماً والقريب كافرًا رفعاً للحرج في

الأكل من بيوت الكفار. ويدل عليه قوله: (فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ) ولو كانوا مسلمين

لقال: فسلموا على أهلها، عن أبي مسلم، والجواب: أن معناه يسلم بعضكم على

بعض كقوله: (أَنِ اقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ) قيل: إذا دخلتم بيوتكم فسلموا على

أهليكم وعيالكم، عن جابر، وطاووس، والزهري، وقتادة، والضحاك، وروي نحوه

عن ابن عباس، وقيل: إذا دخلتم المساجد فسلموا على مَنْ فيها (تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)

قيل: تجية حياكم اللَّه بها، وقيل: تحية أمر اللَّه بها (مُبَارَكَةً طَيِّبَةً) لما

فيها من الأجر الجزيل والثواب العظيم، وقيل: بارك فيمن استعملها،

وقيل: مباركة بالأجر، طيبة بالمغفرة “كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ”

قيل: لتعقلوا معالم دينكم.

(الأحكام)

الآية تدل على رفع الحرج عن هَؤُلَاءِ وعن أصحاب الأعداء، وقد قدمنا ما

قيل فيه.

ويدل ما بعده على الإباحة في الأكل من بيوت هَؤُلَاءِ، واختلفوا، فقيل:

المراد به مع الإذن، وخص هَؤُلَاءِ لما ذكرنا في سبب النزول، فتخصص بأولئك

القوم، وقيل: المراد به بغير إذن، ثم نسخ بالكتاب بقوله: (إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ)

وفي السنة: “لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه”، عن

أبي علي.

وأما قول من يقول: المراد بغير إذن وهو حكم ثابت فبعيد؛ لأن مال الغير

لا يحل أكله وتناوله بغير إذنه قَلَّ أم كثر؛ ولذلك يعد خيانة وغصباً، غير أنه لا يمتنع

أن يحصل عادة وعرفا، فيقوم مقام الإذن فحينئذ يحل؛ لأن دلالة الحال بمنزلة

الإذن كمن قدم طعاماً إلى غيره، أو نثر سكرًا، أو وضع جب ماء على قارعة

الطريق ونحو ذلك.

ويدل قوله: (جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا) على أنه مباح للقوم الاجتماع على الطعام

وإن تفاضلوا في التناول، فقد كان يجوز أن يظن أنه حرام من حيث استووا في

الإطعام وتفاضلوا في الأكل.

(62)

وتدل على إباحة الانفراد بالأكل فقد كان يجوز أن يظن أن الديانة فيه

كالمروءة.

وتدل على أن السلام مما يعتد به، واتفقوا أئه من كان في الدار غَيْرُهُ يُسَلِّمُ عليه،

ثم اختلفوا، فمنهم من يوجب السلام، ومنهم من يقول: إنه سنة، ويجب الرد على

الكفاية، وإذا لم يكن فيها أحد فإنه يسلم على نفسه فيقول: السلام علينا وعلى عباد

اللَّه الصالحين، وظاهر الآية يدل عليه.

فأما إذا كان فيه كافر فمنهم من يمنع من ابتداء السلام ويجوز الرد، ومنهم من

منع منهما.

وعن الحسن أنه يوجب رد السلام، ولا يقول: ورحمة اللَّه وبركاته.

قوله تعالى:

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٦٢) لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٦٣) أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٦٤)

(اللغة)

الاستئذان: طلب الإذن.

والتسلل: خروج في خفية، والسَّلَّةُ: السرقة الخفية، وكذلك الإسلال، وفي

الحديث:“ لا إغلال ولا إسلال”.

واللِّواذ: مصدر لاَوَذَ مُلاَوَذَة ولواذاً، ولاذ به يلوذ إيلاذاً، وقيل: اللواذ:

الاعتصام بالشيء بأن يدور معه حيث دار من قولهم: لاذ بفلان: اعتصم به، ومعنى

لواذًا قيل: اعتصاماً، وقيل: استتارًا، وقيل: تباعداً وفرارًا، ويقال: لاذ به إذا

استغاث به لِياذاً، ولاوذه لواذاً تباعد منه، فيصبح الواو في فاعَلَ وفعال

مثل: قام قياماً، وقاوم يقاوم قواماً، وقيل اللواذ: الخلاف.

* * *

(الإعراب)

(عَنْ أَمْرِهِ) قيل: (عن) صلة، وتقديره: يخالفون أمره، وقيل: بل هي ثابتة

تقديره: يعرضون عن أمره لما في المخالفة من الإعراض.

و “لِوَاذًا” نصب على المصدر من غير لفظ الفعل، ويحتمل أن يكون نصباً على الحال.

(النزول)

قيل: نزلت الآية في حرب الخندق، وكان المنافقون ينصرفون لِوَاذًا مختفين عن

رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وعلى آله وسلم يريدون تَوْهِينَ أمره، وتفريق جمعه.

وقيل: كان يُعَرِّضُ بالمنافقين في خطبه، فشقل عليهم، فيلوذون بأصحاب

النبي، ففيهم نزلت الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر بيان المعاشرة مع الأقرباء والمسلمين، بين في هذه الآية

كيف يعاشَرُ النبي، صلى الله عليه وسلم -، فقال سبحانه: “إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ” يعني ليس المؤمن المستحق

المدح إلا من كان بهذه الصفة “الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ” أي: صدَّقوا بتوحيد اللَّه

وعدله ونبوة الرسول وبما جاء به “وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ” مع الرسول “عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ”

يجمعهم، قيل: الأمر الجامع هو الحرب والغزو والأمور التي يحتاج فيها إلى العدد

والقوة، عن مجاهد، وقيل: على أمر جامع: العيد والجمعة من مجامع

المسلمين، وكل ما فيه خطبة، عن الحسن، “لَمْ يَذْهَبُوا” لم يتفرقوا عنه "حَتَّى

يَسْتَأْذِنُوهُ“ يطلبوا إذنه في الخروج ”إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ“ يا محمد ”أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ

بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ“ أمرهم وحاجتهم ”فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ"

بالانصراف “وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ” يعني إذا تكامل إيمانهم فاستغفر

لهم، وقيل: إذا تركوا الجهاد فَأْذَنْ واسْتَغْفِرْ لهم؛ ليكون استغفارك جبرًا لذلك

النقص.

ومتى قيل: أليس قال في موضع (لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)،

(إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ)؟

قلنا: هناك لم يستأذنوا لترك الخروج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - واستأذن المنافقون، وهاهنا

استأذن المؤمنون وهرب المنافقون.

وقيل: في الموضعين استئذان المؤمن على حقيقته، واستئذان المنافق تشوق

ورياء.

“لاَ تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَينَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا” قيل: احذروا دعاءه عليكم

إذا أسخطتموه، فإن دعاءه موجب ليس كدعاء غيره، عن ابن عباس، وقيل: لا

تدعوه كما يدعو بعضكم بعضاً، فتقولوا: يا محمد، يا أبا القاسم، ولكن ادعوه

بالتعظيم، وقولوا: يا رسول اللَّه، عن ابن عباس، وقتادة، وعكرمة، والضحاك،

وقيل: ادعوه بالخضوع والتواضع، وخفض الصوت، عن مجاهد، وقيل: (لَّا

تَجْعَلُوا) أي: ليس الذي يدعوكم إليه الرسول ويأمركم به كما يدعوا بعضكم بعضاً،

فإن في القعود عن أمر غيره رخصة، ولا رخصة في التأخر عن أمر رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن أَمْرَهُ ونهيه منه تعالى، عن أبي مسلم، "قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ

مِنْكُمْ" يعني يخرج من مجمع الرسول بغير إذنه مسارقة، وقيل: ينصرف عن

معسكره مستترًا، واحداً بعد واحد “لِوَاذًا” قيل: يلوذ بعضهم ببعض فيستتر به، كأنه

قيل: يستتر بعضكم ببعض، وكان المنافقون بعضهم يستتر ببعض،؛ لكيلا يراهم

النبي - صلى الله عليه وسلم - عند خروجهم، فمعنى “لواذا” استتارًا، وقيل: لواذاً تباعداً وفرارًا عن

الجهاد، عن الحسن، وقيل: خلافاً، “فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ” أمر رسول

الله - صلى الله عليه وسلم - وينصرفون بغير إذنه “أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” وجيع، قيل:

فتنة قتلٍ، عن ابن عباس، وقيل: هو الزلازل والأهوال، عن عطاء، وقيل: سلطان

يتسلط عليهم، عن الصادق، وقيل: بلية تظهر ما في قلوبهم من

النفاق، وقيل: يصيبهم عذاب في الدنيا وعذاب في الآخرة أليم.

ومتى قيل: لِمَ دخل (أو). في (أَن تُصِيبَهُم)؟.

قلنا: لأن بعضهم أصابته فتنة، وبعضهم أصابه العذاب، فليس كلهم على

نسق واحد.

“أَلاَ إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” [مُلْكاً] وخلقاً ورزقاً، فنبه أنه لا يجوز

للعبد أن يخالف أمر مالكه الذي له ما في السماوات والأرض فيستوجب عقوبته

“قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيهِ” من طاعتكم ومعصيتكم “وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيهِ” إلى حكمه وأمره

وجزائه “فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا” أي: يخبرهم بأعمالهم في الدنيا، ويجازيهم عليها،

وقيل: يجزيهم توبيخاً وتقريعاً، وهو زجر ليكون العبد على أحوال جميلة، كما يقول

الواحد لعبده: أنا أعلم بما تعمل “وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ” لا يخفى عليه شيء.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات أن الأعمال من الإيمان خلاف قول المرجئة.

ويدل قوله: (فأْذَنْ) على جواز الإذن، وعن قتادة قال: عاتب اللَّه

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في سورة (براءة) بقوله (عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ

لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ) ثم رخص في هذه الآية.

وتدل على أنه لا يجوز أن يستأذن إلا لغرض، لذلك قال: (لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ).

وتدل على أنه ينبغي أن يبين للرسول حتى يكون الإذن للغرض، وللرسول

أن يأذن متى بَيَنَّ الحاجة، وقد قال الحسن: إن الرسول والإمام فيما يلزم من ذلك

سواء.

ويدل قوله: (وَاسْتَغْفِرْ) أنَّه لا يستغفر إلا لمن تكامل إيمانه.

ويدل قوله: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ) الآية. على وجوب أوامره، وأن من خالفه يستحق

الوعيد خلاف قول المرجئة، ولا يقال: إنه ورد في المنافقين؛ لأن المعتبر عموم

اللفظ.

ويدل قوله: (قَدْ يَعْلَمُ) على زجر عظيم، ولا تعلق للمشبهة بقوله: (يُرْجَعُونَ

إِلَيْهِ) لأنا بينا أن المراد بالرجوع الرجوع إلى حكمه، والموضع الذي الحكم فيه

له.

وتدل على أن الاستئذان والتسلل فعْلُهُمْ ليس بخلق اللَّه تعالى فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق [*].

(سورة الفرقان)

(سورة الفرقان)

سورة (الفرقان) سبع وسبعون آية وهي مكية، وعن الضحاك أنها مدنية، وروي

عنه أنها مكية غير آيتين.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة الفرقان بعث يوم القيامة، وهو

مؤمن بأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن اللَّه يبعث من في القبور، وأدخله اللَّه الجنة

بغير حساب" [١].

لما ختم سورة (النور) بأن له مُلْكُ السماوات والأرض، وأنه عليم بكل

شيء، افتتح السورة بأنه له الملك، وأنه لا شريك له، فاتصل به اتصال النظير

بالنظير.

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (٢) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا (٣) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (٤) وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٥)

* * *

(اللغة)

تبارك: تَفَاعَلَ من البركة، ولا يستعمل إلا على لفظ الماضي، وأصله: النمو

والزيادة، وقيل: أصله الثبوت، بَرَكَ الطير على الماء، وبرك البعير، والبَرْكُ بسكون

الراء المصدر، وسميت البِرْكَةَ لثبوت الماء فيها، والثبات في الحرب: البَراكاء،

ويقال في الحرب: بَرَاكِ بَرَاكِ أي: ابْرُكُوا، وقال:

ولا يُنْجِي من الغَمَرَاتِ إلَّا ... بَراكاء القتال أو الفرار

والفرقان: الذي يفرق بين الحق والباطل.

والنشور: مصدر نَشَرَ يَنْشرُ نشرًا ونشورًا، وهو أن يحيا الميت، وأنشره

اللَّه، ومنه: (إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ).

والأصيل: العشي؛ لأنه أصل الليل وأوله.

والتقدير: فعل الشيء على مقدار، والتقدير: ثبات الشيء على مقدار.

* * *

(الإعراب)

“تبارك” نصب؛ لأنه فعل ماض.

و (الذي): في موضع رفع؛ لأنه الفاعل، و (الذي) الثاني رفع؛ لأنه صفة

الأول.

“ نذيراً” خبر (كان).

“بكرةً وأصيلاً” نصب على الظرف.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوَا) في النضر بن الحارث.

وقيل: نزلت في أبي جهل بن هشام، لما قال: اللَّه عظيم لا ينبغي لرسوله

أن يمشي بيننا ويأكل.

وقيل: في جماعة من قريش رموه بما حكى عنهم.

* * *

(المعنى)

“تَبَارَكَ” قيل: معناه الذي منه البركة، عن الحسن، وقيل: تعظم، عن

الضحاك، وقيل: تمجد عن الخليل، وقيل: ثبت ودام لم يزل ولا يزال، عن

جماعة من المفسرين، وقيل: قام بكل بركة، وجاء بكل بركة، عن ابن عباس،

وقيل: جل عن الصاحبة، وقيل: هي كلمة لتنزيهه عما لا يجوز عليه "الَّذِي

نَزَّلَ الْفُرْقَانَ“ يعني القرآن الذي يفرق بين الحق والباطل ”عَلَى عَبْدِهِ" يعني محمداً صلى

اللَّه عليه وعلى آله [“لِلْعَالَمِينَ”] المراد به المكلفين “نَذِيرًا” قيل: إنه

النبي نذير الخلق، عن ابن زيد، وقيل: أراد الفرقان أنه نذير، والنذير المُخَوِّفُ

بالعقاب لمن عصى اللَّه، والأولى أنه النبي صلى اللَّه عليه وعلى آله وسلم لصحة

إضافة الإنذار إليه حقيقة، فحمله عليه أولى "الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ

يَتَّخِذْ وَلَدًا" أشار إلى أنه ليس بجسم، ولا قادر بقدرة؛ بل هو قادر لذاته، عالم لذاته،

حي يقدر على خلق السماوات والأرض، ومن كان بهذه الصفة لا يجوز عليه

اتخاذ الولد، وقيل: إنه أشار إلى أنه لا ولد له [يؤول] ملكه إليه "وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ

فِي الْمُلْكِ“ يزاحمه ويمنعه من مراده ”وَخلَقَ كُلَّ شَيءٍ" مما يطلق عليه اسم المخلوق

“فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا” قيل: تقدير يوافق الحكمة، وقيل: هدى كل شيء لما يصلح له

“وَاتَّخَذُوا” يعني عبدة الأوثان “مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لاَ يَخْلُقُونَ شَيئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ”

توبيخاً لهم في تركهم عبادة الخالق المقدِّر القادر القديم، إلى عبادة مخلوق مدَبَّر

مُحْدَث هو يعني: اللَّه، خَلَقَها وقدرها.

ثم بين وجهاً آخر في تقبيح فعلهم، فقال سبحانه: "وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا

وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا" بعد الموت، فأشار إلى أنها لا تملك

شيئاً في الدنيا ولا في الآخرة، وإذا لم تملكه لنفسها، فلأن لا تملكه لغيرها أولى،

ومن كان بهذه الصفة لا يستحق العبادة، ولا يكون إلهاً.

ولما حكى قولهم في الإلهيات ورد عليهم بَيَّنَ قولهم في النبوات، فقال

سبحانه: “وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا” يعني القرآن “إِلَّا إِفْكٌ” كذب “افْتَرَاهُ” اختلقه

محمد “وَأَعَانَهُ عَلَيهِ قَوْمٌ آخَرُونَ” قيل: اليهود، عن مجاهد، وقيل: كاهن يسمى

عبيداً، عن الحسن، وقيل: حَبْر، وَيسَار، وكانا يقرآن التوراة، فرد اللَّه عليهم فقال

سبحانه: “فَقَدْ جَاءوا” يعني قائل هذه المقالة “ظُلْمًا وَزُورًا” قيل: ظلموا الرسول برده

وتكذيبه، وقيل: ظلموا أنفسهم بقولهم، وقيل: ظلموا كتاب اللَّه “وزُورًا” أي:

كذباً لنسبتهم كتاب اللَّه إلى الإفك.

ومتى قيل: أيكفي في جوابه هذا القدر؟

فجوابنا: لما تقدم التحدي وعجزوا عنه، كفى هاهنا التنبيه على ذلك، وقيل: إذا

بَيَّن أنه من قبله بطل ما قالوه، وقيل: هم ادعوا دعوى لم يأتوا ببينة فرد عليهم.

“وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ” يعني كتبهم “اكتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيهِ” تكتب وتقرأ

“بُكْرَةً وَأَصِيلاً” قيل: صباحاً ومساءً، وقيل: أراد جميع يومه.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (تبارك) على أن الواجب عند ذكر نعمه تعظيمه بأسمائه الحسنى.

ويدل قوله: (نَزَّلَ الفُرقَانَ) أن القرآن يفرق بين الحق والباطل، ويمكن أن

يعلم المراد به حتى تصح هذه الصفة، فيبطل قول من يقول: لا يُعْرَف مراده، أو لا

يُعْرَفُ مراده إلا بقول غيره من إمام أو غيره.

وتدل على حدثه لجواز الإنزال عليه.

وتدل على أن الغرض بإنزاله أن يكون نذيرًا ليؤمنوا لا ليكفروا، خلاف قول

الْمُجْبِرَة.

وتدل على أنه رسول اللَّه إلى الخلق كلهم؛ لذلك عم بقوله: “للعالمين” ويعلم

ذلك من دينه ضرورة.

وتدل على نفي الشريك والولد، خلاف قول النصارى، والثنوية،

والمجوس.

ويدل قوله: (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ) أن القرآن مخلوق؛ لأنه من الأشياء المقدورة [*].

(6)

ويدل على أن أفعاله مقدرة، وذلك يمنع كون الكفر والقبائح خلقاً له.

ويدل قوله: (وَاتَّخَذوا) الآية على قبح عبادة غيره، وأن العبادة تستحق بأصول

النعم لذلك ذكر ملك السماوات والأرض والنفع والضر.

ويدل قوله: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا) أي: أنهم تحيروا في القرآن فقالوا

أقاويل مختلفة.

وتدل أن الخبر يكون كذباً وإن اعتقد قائله أنه صواب خلاف ما يقوله أبو عمرو

الجاحظ.

قوله تعالى:

(قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٦) وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (٧) أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (٨) انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (٩) تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “نَأْكُلُ” بالنون، أي: نحن نأكل منها. الباقون “يَأْكُلُ”

بالياء، أي: يأكل الرسول.

وقرأ ابن عامر وابن كثير وأبو بكر عن عاصم: “وَيَجْعَلُ لَكَ قُصُورًا” برفع

اللام، و الآخرون بجزمها على محل الجزاء في قوله: (إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ).

ويجوز فيه ثلاثة أوجه: الجزم بالعطف على الجواب، والرفع على الاستئناف،

والنصب على الظرف.

* * *

(اللغة)

السر: إخفاء المعنى في النفس، أَسَرَّ إليه إسرارًا، أي: ألقى إليه ما يخفيه في

قلبه، وسارَّهُ مُسَارّة، ومنه: السرور؛ لأنه يبلغ موضع السر، والسرير لأنه مجلس

السرور.

والقصر: المسكن العالي، وجمعه: قصور، وسمي قصرًا؛ لأنه قَصَرَ أي: حَبَسَ

ومنع من الوصول إليه، ومنه: المقصورة، والعرب تسمي بيوت الوبر بيوتاً، وبيوت

الطين قصوراً.

* * *

(الإعراب)

(لَوْلَا أُنْزِلَ) أي: هلا أنزل، فيكون نصب؛ لأنه جواب الاستفهام بالفاء، وهو

قوله: (لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ) (كَنْزٌ) اسم ما لم يسم فاعله.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَقَالَ الظَّالِمُونَ) في قصة بن أبي أمية، وقد ذكرناها في سورة

(بني إسرائيل).

(المعنى)

ثم بين تعالى الرد عليهم في قولهم في القرآن ما تقدم، فقال سبحانه: “قُلْ” يا

محمد “أَنزَلَهُ” أي: أنزل القرآن “الَّذِي يَعْلَمُ السّرَّ” أي: الغيب، عن أبي علي "فِي

السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ" يعني لو كان من كلام البشر لَعَلِمَهُ، ويبين ذلك ولأبطله

ولكان يقدر غيره على مثله، فَعَجْزُ الكل يدل على أنه كلامه تعالى، وقيل:

أنزله على ما يقتضيه العلم بباطن الأمور لا على هوى النفوس "إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا

رَحِيمًا" فلرحمته ومغفرته قدم الإنذار ولم يعاجل بالعقوبة، وقيل: لعلمه بالأسرار علم

المصلحة فيما ينزل، ومن ينزل عليه، ووقت الإنزال، ولرحمته فعل ذلك على ما

علم، “وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ” كما نأكل “وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ”

يلتمس المعاش، كما نفعله نحن، وقيل: يأكل ويمشي كما نفعل، فهو بشر مثلنا "لَوْلَا

أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا" أي: يصدقه ويدعو معه الخلق، وكل هذا يبين عجز

القوم عن الحجة؛ لأنهم قالوا مرة: سِحْرٌ، ومرة: كَذِبٌ، ومرة: مُخْتَرَعٌ، ومرة:

يأخذ من غيره، ومرة: يقترح، ومرة: يعيب بما ليس بعيب، وكل ذلك كلام

المضطر، “أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ” ينفقه فلا يحتاج إلى طلب المعاش، “أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ”

بستان “يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ” لأنفسهم حيث أوبقوها، وللرسول حيث كذبوه "إِنْ

تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا“ يعني مُوِّهَ عليه فلا تتبعوه، قاله الرؤساء للاتباع، ”انظُرْ" يا

محمد “كَيفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ” كيف شبهوك ومثلوك، فيقولون ما قدمنا من الأقوال،

وكله كلام المتحير الجاهل “فَضلوا” عن الهدى “فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا” إلى الهدى

مخرجاً عن الضلال، يعني السبيل الذي سلكوه لا يجدون فيه هدى، ولو سلكوا سبيل

الحق لوجدوا الهدى، وقيل: لا يجدون سبيلاً إلى الحق مع ردهم الدلائل والحجج

واتباعهم التقليد والإلف والعادة، وقيل: لا يجدون سبيلاً إلى الطعن عليك

إلا طريق المعارضة فقط، وقد عجزوا عنه، وسائر ما يقولون لا يقدح فيك، وقيل:

ضلوا فلا يجدون فيما هم فيه من الشبه سبيلاً إلى الحق "تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ

لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ" أي: مما قالوا، عن مجاهد، يعني ما سألوا من الكنوز والجنات

والأنهار، وقيل: جواز المشي في الأسواق والتماس المعاش، عن ابن عباس.

ثم بين ذلك الخير، فقال سبحانه: "جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ

قُصُورًا" أي: بيوتاً مشيدة، وقيل: منازل رفيعة، وروي أنه لما نزلت هذه الآية أوحى

الله إليه: “إن شئت أعطيتك خزائن الأرض” فاختار الدار الآخرة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن القرآن كلامه وأنه المنزل له فيوجب كونه محدثاً [*].

وتدل على أن جميع ما قالوه فيه ليس بطعن؛ لأنهم أوردوا أربعة أشياء:

أحدها: أنه بشر يأكل الطعام.

والثاني: أنه يمشي.

والثالث: هلا كان له جنة أو كنز.

الرابع: أنه مسحور، ثم أبطل جميع ذلك بقوله: “انظر ... ” الآية.

ومتى قيل: كيف يكون هذا جواباً؟ وكيف كانوا بذلك مبطلين؟

فجوابنا: أن دلالة نبوته القرآن وسائر المعجزات، وأعرضوا عنه، وأوردوا

ما لا يخفى على عاقل فساده؛ لأن النبوة لا تتعلق بالصورة والجنس؛ إذ لو لم يأكل

ولم يمش ولم يكن معه معجزة ما كان نبياً، فما فائدة هذا الكلام لولا الجهل

والتحير.

ويدل قوله: (تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ) على الترغيب في القيام بأداء

الرسالة، وألّا يعبأ بجهالات القوم.

وتدل على أن هذا القول كان منهم ليس بخلق لله، ولا شبهة للمجبرة بقوله:

(فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا) لأنه ليس فيه سبيل إلى ماذا، وقد بينا ما قيل فيه، فلو

أراد أنهم لا يقدرون على أن يعتقدوا الحق، لكانوا معذورين، ولكانت الآية

حجة لهم.

(11)

ومن نظر في هذه الآيات، وتأمل حال أهل البدع وأهل الحق علم أن طريقة القوم

طريقتهم؛ لأنهم يعدلون عن الحجة، ويرمون أهل الحق بالألقاب القبيحة، وينسبون إليهم

ما هم مبرؤُون منه، وينفرون الناس عنهم، ويلبسون على العوام، والله المستعان.

قوله تعالى:

(بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا (١١) إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (١٢) وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (١٣) لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا (١٤) قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا (١٥) لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا (١٦)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير: (ضَيقا) ساكنة الياء، والباقون بتشديدها، وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

السعير: اسم من أسماء جهنم، وهو مأخوذ من إسعار النار، وهو شدة

إيقادها، أسعرها إسعاراً، وسعرها اللَّه تسعيرًا، والسُّعار: حر النار، وسعر الرجل:

ضربته السموم.

والتغيظ: الهيجان والغليان، ومنه قيل لشدة الغضب: الغيظ، وتغيظ

الهاجرة: أشد حرها، واغتاظ وتغيظ بمعنى.

والزفير: من أصوات المكروبين، زَفَرَ يَزْفِرُ نحو: ضرب يضرب، والأصل

فيه صوت الحمار في ابتداء نهيقه والشهيق في آخر نهيقه. وقال ابن عرفة: الزفير

من الصدر، والشهيق من الحلق.

ومقرنين: مأخوذ من القرن، وهو الحبل الذي يشد فيه بعيران أو بعير، ثم

يستعمل في كل مجتمعين، ومنه: القرن، التقاء الجانبين.

والثبور: الهلاك، وأصله: الصرف، يقال: ما ثَبَرَك عن هذا الأمر، أي: ما

صرفك، فكأن المثبور ممنوع من كل خير حتى يهلك، والثُّبور: مصدر

يستوي فيه القليل والكثير.

والخُلْدُ: مصدر خلد خلوداً وخُلْداً، نحو شكر شكُورًا وشُكْرًا.

* * *

(الإعراب)

“سعيرًا” نصب ب (أعتدنا).

و “ثبورًا” قيل: نصب على المصدر، وقيل: ب (تدعوا).

وأصل “أعتدنا”: أعددنا، قلبت الدال تاء؛ لأنه من مخرجها قريبة منها مع كراهة

التضعيف، وقد جاء على الأصل، في قوله (الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ).

وفي قول الشاعر:

أَعْدَدْتَ للحَدَثان سا ... بِغَةً وعَدَّاءً عَلَنْدى

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى قولهم في الساعة وما أعد لهم بعد بيان قولهم في التوحيد

والنبوات، فقال سبحانه: “بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ” قيل: معناه كما كذبوك كذبوا

بالساعة، يعني القيامة والبعث، “وَأَعْتَدْنَا” هيأنا “لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا” قيل: ناراً

ملتهبة، قال أبو علي رحمه اللَّه: يحتمل نارًا يعذبون بها في قبورهم، ويحتمل إذا

كان يوم القيامة أعتدنا لهم سعيراً، “إِذَا رَأَتْهُم” الحفظة والخزنة، فذكر النار وأراد

الخزنة، وقيل: أراد النار تلمع كأنها تراهم، وقيل: معنى رأتهم ظهرت لهم

ورأوها، والعرب تقول: “لا تَرَاءَى ناراهما”، أي لا تقارب بينهما، "مِنْ مَكَانٍ

بَعِيدٍ" قيل: من مسيرة مائة عام، وقيل: من مسيرة خمسمائة عام، وقيل: إنها

تحت الأرض، فتظهر فيرونها، “سَمِعُوا لَهَا” أي: سمعوا للنار “تَغَيُّظًا” أي:

غلياناً، “وَزَفِيرًا” أصواتاً، وقيل: سمعوا للخزنة تغيظاً وزفيرًا؛ وذلك عدول عن

الظاهر بغير موجب، وقيل: رأوا تغيظاً وسمعوا زفيرًا، لأن التغيظ لا يسمع،

والزفير لا يرى، قال الشاعر:

وَرأَيتِ زَوْجَكِ في الوغَى ... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحَا

أي: متقلداً سيفاً وحاملا رمحاً.

“وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا” قال ابن عباس: تضيق عليهم كما يضيق الزُّجُّ في

الرمح “مُقَرَّنِينَ” قيل: مصفدين، قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال، عن

أبي علي، وقيل: يقرن الإنسان والشيطان الذي كان يدعوه إلى الضلال، وقيل: قرن

كل ضال مع متبوعه، يعني يتبعه إلى النار “دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا” قيل: ويلاً، عن

ابن عباس، وقيل: هلاكاً، عن الضحاك، وقيل: معناه: وانصرافاه عن

طاعة اللَّه، وقيل: هو قولهم: واهلاكاه، فتجيبهم الملائكة: "لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا

وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا" لا تقتصروا على المرة الواحدة؛ بل أكثروا من هذا،

فلا غوث لكم، يعني أكثروا أو أَقِلُّوا لا نجاة لكم “قُلْ” يا محمد لهم، “أَذَلِكَ”

الذي ذكرت لكم “خَيرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ” وهذا تنبيه على تفاوت ما بين الحالين، وإلا

فالنار والعذاب لا خير فيهما “الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ” يعني الجنة كانت

للمتقين “جَزَاءً” على أعمالهم “وَمَصِيرًا” يصيرون إليها دائماً “لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ” من

النعيم “خَالِدينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ” أي: وجب عليه لما استحقوه بطاعاتهم “وَعْدًا” أي:

وعدهم اللَّه بذلك في الدنيا إن أطاعوه، ولا يجوز عليه الخلف “مَسْئُولًا” قيل: لهم

أن يسألوني ما وعدتهم، وقيل: إنهم سألوه في الدنيا، قالوا: (رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا

عَلَى رُسُلِكَ)، وقيل: واجباً طلبه حتى يعطى، عن أبي مسلم،

وأبي علي، وقيل: تسأله الملائكة والأنبياء، لهم ذلك، في قوله: (وَأَدْخِلْهُمْ

جَنَّاتِ عَدْنٍ)، وقيل: يطلبونها بالطاعة، والتقرب إلى اللَّه تعالى، وابتغاء

مرضاته.

* * *

(الأحكام)

ظاهر قوله: “وأعتدنا” يدل على أن النار مخلوقة غير أن أبا علي تأوله على عذاب

القبر على أنه سيعذبهم، كقوله: (وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ).

وتدل على عظيم حال أهل النار ودعائهم بالثبور.

وتدل على عظيم حال ما يعطي اللَّه المتقين، وبيان حالهم.

وتدل على أن الجنة تُنالُ بالتقوى [*].

(17)

وتدل على أن لهم ما يشاءون ترغيباً في التقوى.

وتدل على أن التكذيب فِعْلُهُمْ ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧) قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا (١٨) فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا (١٩) وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا (٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب وحفص عن عاصم: “وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ” “فَيَقُولُ”

كلاهما بالياء، وقرأ ابن عامر فيهما بالنون، وقرأ الباقون “نَحْشُرُهُمْ” بالنون،

“فيقول” بالياء، فالنون للإضافة، والياء للكناية عن اسم اللَّه تعالى.

وقرأ أبو جعفر والحسن: “نُتَّخَذَ” بضم النون وفتح الخاء، على ما لم يسم فاعله،

وإضافة الأخذ إلى غيرهم. وقرأ الباقون بفتح النون وكسر الخاء على إضافة

الأخذ إليهم، قال أبو عبيدة في قراءتهما: هذا لا يجوز؛ لأنه دخل فيه (مِنْ)، ولو

كان كما قالا، لقال: نُتَّخَذَ من دونك أولياء، وقال غيره: هو جائز، و (مِن) صلة.

قرأ حفص عن عاصم: “فَمَا يَسْتَطِيعُونَ” بالتاء على الخطاب، وقرأ الباقون بالياء

على الكناية عن الآلهة، وقرأ ابن كثير في رواية ابن أبي [بزَّة] بالياء فيهما “يقولون”،

و “يستطيعون”. وقيل: ذلك لا يصح، ولا خلاف بين أهل مكة في “يقولون” أنه

بالياء.

* * *

(اللغة)

البَوَارُ: الهلاك، والبُورُ: الرجل الهالك والقوم الهَلْكَى، وأصل الباب: الشيء

الفاسد، بارت السلعة: كَسَدَتْ كأنها بقيت [بقاء الفاسد]، والبور مصدر لا يثنى ولا

يجمع ولا يؤنث، وقيل هو جمع الباير، قال الشاعر:

يا رَسُولَ الملِيكِ إِنَّ لِسانِي ... رَاتِقٌ ما فَتَقْتُ إذْ أنا بُورُ

والصرف: مصدر صرفه عن الشيء صرفاً.

يقال: لِمَ كسرت (إنَّ) في قوله: (إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ).

قلنا: لأنه موضع ابتداء كأنه قيل: إنهم يأكلون، وقيل: أولياء أفعلاء وما كان

على أفعلاء وفعلى لا ينصرف في معرفة ولا نكرة.

* * *

(النزول)

قوله (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً) قيل: نزلت في أبي جهل بن هشام،

والوليد بن عقبة، والعاص بن وائل، والنضر بن الحارث، وذلك أنهم لما رأوا أبا

ذر، وابن مسعود، وعمارًا، وبلالاً، وصهيباً أسلموا قالوا: أنسلم فنكون مثل

هَؤُلَاءِ، فنزلت الآية، عن مقاتل.

(المعنى)

ثم بين تعالى ما يُوَبَّخُون به يوم القيامة، فقال سبحانه: “وَيَوْمَ” يعني يوم القيامة

“يَحْشُرُهُمْ” يجمعهم “وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” قيل الملائكة والإنس والجن

كعُزَيْرٍ وعيسى، عن مجاهد، وقيل: هم الأصنام، عن عكرمة، والضحاك. “فَيَقُولُ”

اللَّه تعالى لهَؤُلَاءِ المعبودين “أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ” قيل: هَؤُلَاءِ إشارة إلى

العباد أي: أضللتم هَؤُلَاءِ المشركين، وقيل: إشارة إلى المعبودين تقديره:

يا هَؤُلَاءِ “أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبيلَ” قيل: طريق الجنة والنجاة، عن أبي مسلم، وقيل

طريق الدين، عن أبي علي “قَالُوا” يعني المعبودين الملائكة والإنس والأصنام إذا

أحياها اللَّه وأنطقها “سُبْحَانَكَ” تنزيهاً لك عن الشريك وإثبات معبود سواك "مَا كَانَ

يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ" قيل: معناه ليس لنا أن نوالي أعداءك؛

بل أنت وليُّنا من دونهم، قيل: معناه لا ليس لنا معبود غيرك، وقيل: حكوا عن

أنفسهم وعن الَّذِينَ عبدوهم بأنه ليس لنا جميعاً أن نتخذ من دونك إلهاً، وقيل:

معناه: إذا عجزنا عن تولي أمورنا حتى نتخذ اللَّه ولياً فيلي أمورنا فكيف ندعو

إلى عبادتنا مع عجزنا “وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ” في الدنيا بالصحة والعمر والنعمة

“حَتَّى نَسُوا الذّكْرَ” أي: ذكر القرآن فلم يعملوا به، وقيل: هو ما يُتَذَكَّرُ من

المواعظ والأدلة فلم يتبعوها، وقيل: تركوا التفكر في سوء المنقلب، وقيل: هو

الرسول تركوا اتباعه، وقيل: الإسلام والتوحيد، وقيل: ذكر اللَّه “وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا”

أي: هَلْكَى، وقيل: البور الذي ليس فيه شيء من الخير، عن الحسن، وابن زيد.

فيقول اللَّه تعالى عند تبري المعبودين منهم: “فَقَدْ كَذَّبُوكمْ بِمَا تَقُولُونَ” قيل:

كذبكم الملائكة، أنهم آلهة، عن مجاهد، وقيل: كذبكم المشركون أيها المؤمنون

بما تقولون من توحيد اللَّه تعالى وعدله ونبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وغيره من

الأنبياء عليهم السلام، عن ابن زيد، وقيل: فقد كذبكم الملائكة في

قولكم: إنهم شفعاؤنا وإنهم ينصرونا وإنهم ظهرٌ لكم، أنهم ليسوا بآلهة

ولا يستطيعون لكم صرفاً ولا نصرًا “فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلاَ نَصْرًا” قيل: لا

يستطيعون صرف العذاب عن أنفسهم ولا نصر أنفسهم من البلاء الذي هم فيه

بسبب تكذيبك، وقيل: ما تستطيع الملائكة والمعبودون صرف العذاب ولا

نصرهم، وهذا توبيخ لهم، أي: متى كذبتم بالحق فإذاً مَنِ الذي

ينجيكم من العذاب، “وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ” قيل: بالشرك، وقيل: بجميع أنواع

الكبائر “نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا” أي: عذاب جهنم “وَما أَرسلنا قَبْلَكَ” يا محمد "مِنَ

الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ" قيل: معناه [أنا] أرسلنا

الرسل من البشر تأكل الطعام وتشرب وتمشي، كما أنت، قيل: وهذا

جواب لقولهم: (يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ) وقيل: معناه: إلا قيل لهم:

أنتم تأكلون الطعام، كما قيل لك، دليله: (مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ).

“وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً” قيل: للعداوة التي بينهم في الدين،

وما ينال المسلم من الكافر، والكافر من المسلم، عن أبي علي، وقيل: المريض

فتنة للصحيح، والمبتلى فتنة للمعافى، والفقير للغني، فيقول السقيم: ولو شاء

اللَّه لجعلني صحيحاً، ويقول الفقير: لو شاء اللَّه لجعلني مثل فلان، عن

الحسن، وقيل: الأنبياء فتنة للأمم يلزمهم اتباعهم، وتعظيمهم، والإيمان بهم،

والأُمَّةٌ محنة للأنبياء يلزمهم دعوتهم، والصبر على مشاق الأداء وأذاهم، وقيل:

بالفاضل والمفضول، وتفاضل الدرجات في أمور الدنيا والدين، فيمتحن

المالك بالمملوك، والحر بالعبد، والعالم بالجاهل، والسلطان بالرعية

“أَتَصْبِرُونَ” استفهام، والمراد به الدعاء إلى الصبر، فتأكيده بالوعيد، وقيل: جعلنا

بعضكم لبعض فتنة أتصبرون على جميع ذلك أو تكرهون، وقيل: أتصبرون على ما

دبركم ربكم حتى تستوجبوا المثوبة، فتصبرون على ما تسمعون من أذاهم أو لا

تصبرون فتستحقون العقوبة، وقيل: أتصبرون على ما ينالكم من الشدائد، وقتال

الكفار حتى تستحقوا الثواب، عن أبي علي. “وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا” قيل: بأعمال

العباد شكروا أم كفروا، وقيل: من يصبر ومن يجزع، عن ابن جريج، والبصير

العليم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه يوبخ مَنْ عَبَدَ غير اللَّه، وأنهم يتبرءون من عبادتهم، ويحتمل

أنَّهم الملائكة والمسيح، ويحتمل الأصنام، بأن ينطقها اللَّه كما ينطق الجوارح.

ويدل قوله: (أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ) على أن الضلال منهم وليس من اللَّه؛ إذ لو كان

ذلك منه لما قال: أنتم أضللتم؛ لأن على مذهب الْمُجْبِرَة كل ما يقال

غير هذا يكون كذباً، فيبطل قولهم في الضلال والمخلوق [*].

ويدل قوله: (وَمَن يَظلِم) أن الظلم من جهتهم أيضاً.

(21)

وتدل على أن الظالم يستحق العذاب خلاف قول المرجئة.

وتدل على كون الرسل من البشر، وأن ذلك ليس بطعن في الرسالة.

ويدل قوله: (أَتَصْبِرُونَ) على الترغيب في الصبر في الدين والأذى فيه.

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا (٢١) يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (٢٢) وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (٢٣) أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (٢٤) وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا (٢٥) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (٢٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب: (وَيَوْمَ تَشَّقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ)

مشددة الشين، وفي سورة (ق) (يَوْمَ تَشَّقَّقُ الأَرضُ) على معنى

تتشقق، وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: “تَشَقَّقُ” بتخفيف الشين في

السورتين على الحذف.

قرأ ابن كثير وحده: “ونُنْزِلُ” بنونين خفيفة “الْمَلَائِكَةَ” نصب، الباقون “وَنُزِّلَ”

بنون واحدة والزاي مشددة، “الْمَلَائِكَةُ” رفع.

(اللغة)

الرجاء: ترقب الخير الذي يقوى في النفس وقوعه، رجا يرجو رجاءً،

ونظيره: الطمع والأمل.

واللقاء: المصير إلى الشيء من [غير حائل].

والاستكبار: طلب الكِبْرِ، استكبر استكبارًا.

والعتُوُّ: الخروج إلى أفحش الظلم عَتَا عُتُوًّا، ونظيره: طغى.

والحِجْرُ: الحرام، وأصله: المنع، ومنه: الحَجْرُ على اليتيم: المنع من

التصرف، وقيل للعقل حِجْرٌ: لأنه يمنع صاحبه من القبائح، وقيل: أصله

الضيق، وسمي الحرام حجرًا لضيقه بالنهي، ومنه الحديث: "لقد تَحَجَّرْتَ

واسعاً" أي: ضيَّقْتَ ما وسعه اللَّه.

والهَبَاءُ: التراب الدقيق، وكذلك الهَبْوَةُ، وجمعها: هَبَوات، قال رؤبة:

فِي قِطَع الليلِ وهَبْوَاتْ الدُّقَقْ

وقال بعضهم: الهَبَاءُ ما يخرج من الكوَّةِ مع ضوء الشمس شبه بالغبار.

* * *

(الإعراب)

(حِجْرًا مَحْجُورًا) قولاً مقولا، و (عَسِيًرا) نصب بخبر (كان)، تقديره: كان ذلك

اليوم يوماً عسيرًا، ف (يوماً) خبر (كان) و (عَسِيًرا) نعته.

وقوله: “بالْغَمَامِ” الباء بمعنى (عن) أي عن الغمام، يقال: رميت بالقوس

وعن القوس

(الْمَلَائِكَةُ) رفع لأنه اسم ما لم يسم فاعله. (تَنْزِيلًا) نصب على المصدر.

* * *

(المعنى)

ثم أتبع الحكاية عن الكفار بذكر الوعيد لهم، فقال سبحانه: "وَقَالَ الَّذِينَ لاَ

يَرْجُونَ لِقَاءَنَا" قيل: لا يأملون لقاء جزائنا، والمراد باللقاء المصير إلى حكمه

وجزائه، وقيل: معناه لا يرجون ثواب اللَّه على الطاعة، وهذا عبارة عن إنكارهم

البعث والمعاد، وقيل: لا يرجون لقاء اللَّه إياهم على أعمالهم القبيحة، أي: لا

يؤمنون بذلك “لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَينَا الْمَلَائِكَةُ” قيل: هلا أنزل الملائكة فيخبروا أنك نبي

صادق “أَوْ نَرَى رَبَّنَا”، فيخبرنا أنك حق، وأنك نبي، وقيل: لما دعاهم قالوا: هلا

نزل ملائكته بما جئت به، [أو نرى] ربنا فيخبرنا بصحة ما جئت به، عن أبي علي.

“لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ” أي: تعظموا عن قبول الحق واتباع الرسول وأَنِفُوا منه،

وقيل: استكبروا حيث رأوا أنفسهم بالمحل الذي يجب أن يروا اللَّه ليعترفوا

برسوله، وقيل: استكبروا بطلب الرؤية، “وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا” قيل: غلوا في

القول، والعتو أشد الكفر وأفحش الظلم، وقيل: هو التعدى إلى حد المحال

“يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ” قيل: عند الموت، وقيل: يوم القيامة “لاَ بُشْرَى يَوْمَئِذٍ” أي:

لا بشارة لهم بخير مع كثرة البشارة في ذلك الوقت واليوم “لِلْمُجْرِمِينَ” قيل:

للكافرين، وقيل: لكل مجرم “وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا” قيل: تقول الملائكة لهم:

البشرى حرام عليكم محرم، عن قتادة، والضحاك، وقيل: الكفار يقولون للملائكة

كما كانوا يقولون في الدنيا إذا لقوا من يخافون منه القتل “حِجْرًا مَحْجُورًا” أي:

حراماً محرماً دماؤنا، عن مجاهد، وابن جريج، وقيل: البشرى حرام عليكم أي:

ممنوع، وقيل: الجنة حرام عليكم تحريم منع لا تحريم تعبد، عن أبي مسلم،

وقيل: الملائكة تقول: حجرًا محجورًا عليكم أن تعودوا، فلا معاد لكم "وَقَدِمْنَا

إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ“ قيل: قدمنا: عمدْنا، عن مجاهد. ”إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ

عَمَلٍ" تقديره: قصدنا قصد القادم على ما يكرهه، وقيل: الملائكة وقت المحاسبة

إذا رأوا أعمالهم ردوها عليهم، فجعل قدوم الملائكة قدوماً له تفخيم لشأنهم "إِلَى مَا

عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ" قيل: إلى ما عملوا لا يريدون به وجه اللَّه، وقيل: ما عملوا

من أعمال البر، وقيل: ما عملوا من عبادة غير اللَّه وظنوها طاعة “فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً”

قيل: الهباء الذي يرى في كوة البيت مع شعاع الشمس كالغبار، عن الحسن،

ومجاهد، وعكرمة، وقيل: هو ما تَسْفِيهِ الرياح، وتذريه من التراب، عن قتادة،

وسعيد بن جبير، وقيل: هو الغبار، عن ابن زيد، وقيل: الماء المهراق، عن

ابن عباس، وهذا مَثَلٌ، يعني: تذهب أعمالهم باطلاً لا ينتفعون بها من حيث عملوها

لغير اللَّه، وأبطلوها بالكفر “مَنْثُورًا” متفرقاً، “أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ” يعني يوم القيامة إذا

دخلوا الجنة “خَيرٌ مُسْتَقَرًّا” ومصيرًا من مستقر أهل النار ومصيرهم، وقيل: خير من

مستقر الكفار في الدنيا والآخرة، وقيل: هو على المظاهرة في الحجاج، أي: لو

كان لهم مستقر خير كان هذا خيرا منه، (وَأَحْسَنُ مَقِيلًا) قيل: المقيل عبارة عن

المقام؛ لأن الموضع الذي يَقِيلُ فيه الإنسان موضع إقامة، وقيل: أراد به مكان

الراحة، وقيل: لأنه يفرغ من حسابهم إلى وقت القائلة، وهو نصف النهار، فيدخلون

الجنة، عن ابن عباس، وإبراهيم، وابن جريج، قال ابن مسعود: لا ينصف النهار يوم

القيامة حتى يَقِيلَ هَؤُلَاءِ في الجنة، وهؤلاء في النار، ثم قرأ: (إن مقيلهم لإلى

الجحيم)، هكذا كان يقرأ.

ومتى قيل: المستقر والمقيل واحد، فلم ذكرهما؟

قلنا: قيل: مستقرهم في الجنة، ومقيلهم في الفردوس، عن ابن عباس،

وقيل: ذكرهما تأكيداً، وقيل: لأن المستقر موضع الإقامة، والمقيل موضع الراحة

والدعة، وإن لم يكن في الجنة نوم إلا أنه يصلح للنوم.

“وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ” يعني وترون الملائكة يوم تشقق السماء فيه “بِالْغَمَامِ”،

“وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا” قيل: معناه تشقق السماء وتنزل الملائكة في الغمام، كما ينشق

الغبار عن الجبل فيظهر، وقيل: يشتق السماء والغمام طريق لهم إلى الأرض

حتى ينزلوا فيراهم أهل الجمع، وقيل: هو غمام أبيض من إنزالات مرتبة مثل الذي

أظل بني إسرائيل “الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ” خالصاً تزول جميع الدعاوي

بالمِلك والمُلك، “وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا”؛ لأنهم يؤدون إلى نار مؤبدة

لا فرج فيها ولا مخلص.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن القوم كانوا يعتقدون التجسيم وجواز الرؤية.

وتدل على بطلان القول بالرؤية؛ لأنه ذكر أنهم عتوا عتواً شديداً، وعلق الوعيد

به، ونزول الملائكة لا يوجب ذلك، دل أن إثبات الرؤية عتو [*].

وتدل على أن عند الموت يرى المعاين.

ويدل قوله: (هَبَاءً مَنْثُورًا) على تحابط الأعمال.

ويدل قوله: (وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ) أنهم يحشرون من السماء كما يحشر الإنس من بطون

الأرض.

وتدل على أن العتو فِعْلُهُمْ، وأن العمل حادث من جهتم، وكذلك

الاستكبار، وكل ذلك يبطل قول أهل الجبر في المخلوق [*].

(27)

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧) يَاوَيْلَتَا لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (٢٩) وَقَالَ الرَّسُولُ يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (٣٠)

* * *

(اللغة)

أَهْجَرَ في منطقه: أَفْحَشَ، والهُجْر بضم الهاء: الفحش، وهجر العليل، وهذا

هجر بفتح الهاء، وأصل الباب: الترك، ثم سمي الإعراض هجرًا لأنه ترك الشيء،

والفحش والهذيان لأنه يجب تركه.

* * *

(الإعراب)

“يَقُولُ” موضعه الحال، وتلخيصه: يعض الظالم على يديه قائلاً: يا ليتني،

عن أبي مسلم.

“مهجورًا” نصب ب “اتخذوا”، وقيل: نصب على الحال، أي: اتخذ المؤمنون

القرآن إماماً في حال اتخاذ الكفار إياه هجرًا، عن أبي مسلم.

* * *

(النزول)

قال ابن عباس: نزل قوله: (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ) إلى آخر القصة في

عقبة بن أبي معيط، وأبيّ بن خلف، وكانا [متخالين، فصنع] عقبة طعاماً، ودعا رسول

اللَّه، صلى الله عليه وسلم -، فامتنع من أكله حتى يشهد بالشهادتين، فشهد، وبلغ ذلك أبي بن خلف،

فقال: أصبوت يا عقبة، ما أنا بالذي أرضى حتى تأتيه وتَبْزُقَ في وجهه،

فارتد، وفعل ذلك، ونذر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - دمه، فقتل عقبة يوم بدر صبرًا، وقتل

أبي بن خلف يوم أحد قتله بيده - صلى الله عليه وسلم -، ففيهما نزلت الآية.

وعن الضحاك: لما بزق في وجهه عاد بزاقه في خده فأحرقه، فكان أثره

ظاهرًا حتى مات.

وقيل: كان أبي يحضر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويستمع إلى كلامه، فزجره عقبة، فنزلت

الآية، عن عطاء.

وقيل: كان عقبة خليلاً لأبي بن خلف، فأسلم عقبة، فقال أُبي: وجهي حرام

عليك إن تابعت محمداً، فارتد، فنزلت الآية، عن الشعبي.

وقيل: نزلت في كل كافر ظالم يتبع غيره وترك متابعة أمر ربه.

* * *

(المعنى)

ثم بين حال الكفار يوم القيامة وشدة تحسرهم، فقال سبحانه: "وَيَوْمَ يَعَضُّ

الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ" ندماً وتأسفاً، والظالم قيل: عقبة بن أبي معيط بن أمية بن عبد

شمس، عن ابن عباس، وقيل: هو عام في كل من اتبع هواه وعصى اللَّه "يَقُولُ

يَالَيتَنِي اتَّخَذْتُ“ في الدنيا ”مَعَ الرَّسُولِ“ محمد ”سَبِيلًا" طريقا، يعني أسلمت

فأكون معه على دينه “يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا” كناية عن واحد بعينه، وهو

أبي بن خلف الجمحي “خَلِيلًا” صديقاً، وقيل: الخليل الشيطان، عن مجاهد.

“لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ” أي: [القرآن] والرسول، وقيل: هو عبارة عن الجهل

والغفلة، “بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي” الذِّكر وقَبِلْتُهُ، “وَكَانَ الشَّيْطَانُ” قيل: هو شيطان

الجن، وقيل: هو كل متمرد عاتٍ من الجن والإنس يصد عن سبيل اللَّه "لِلإِنْسَانِ

خَذُولاً" يعني عادته الخذلان، أي: يدعو إلى الكفر والضلال، ويزين للإنسان،

ثم يتبرأ من الكافر، ويسلمه إلى الهلاك، ولا يغني عنه شيئاً، “وَقَال الرَّسُولُ”

قيل: في الدنيا عند كفرهم وضيق صدره، ولذلك عقبه بذكر مسألته، وقيل:

يقول يوم القيامة، ويشهد عليهم لما عضوا على أيديهم ندماً عند كفرهم، وعبر

بالماضي؛ لتحقيق كونه. “يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا” قيل: قالوا

فيه غير الحق، أي: قالوا هجرًا، أي: زعموا أنه سحر، وأنه أساطير الأولين، عن

مجاهد، وإبراهيم، وقيل: هجروا القرآن بالإعراض عنه، عن ابن زيد،

وعلى هذين القولين المراد بقومي الكفار، وقيل: هذا استدعاء للعذاب عليهم،

وذكر أبو مسلم وجهاً ثالثاً وهو أن المراد بالقوم المؤمنون، أي: اتخذوا هذا القرآن

وقد هجره الكفار، فيكون هذا القول من الرسول جامعاً للشهادة للمؤمنين بتمسكهم

بالقرآن، وعلى الكافرين بإعراضهم عنه، وتقديره: قومي من المؤمنين اتخذوا

القرآن في حال ما هجره غيرهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على وجوب التحرز من اتباع المبطل وما يناله من التحسر

والندم. وتدل على بطلان التقليد.

وتدل على النهي عن اتخاذ الكفار والظلمة أَخِلَّاء، وقد نبت من شريعة نبينا

محمد صلى اللَّه عليه وعلى آله وجوب موالاة أولياء اللَّه، ومعاداة أعداء اللَّه

تعالى، والآية عامة في كل متحابين في معصية اللَّه، وقد روي عن

مالك بن دينار قال: إنك إن تنقل الحجارة مع الأبرار أحسن من أن تأكل الخبيص

مع الفجار.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم، لذلك تحسر وندم على

فعله، وتمنى لو فعل خلافه، ولو كان خلقاً لله تعالى لما صح ذلك، فيبطل

قولهم في المخلوق والاستطاعة [*].

(31)

وحكى شيخنا أبو علي رحمه اللَّه عن جماعة من الرافضة: أن المراد بقوله: (لَمْ

أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا) أبا بكر وعمر، وقالوا: كان اسمهما مصرحاً، فغيروا

الاسم بعد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وعلي آله وسلم، ونرد ذلك عليهم

بوجوه: أن فيه زوال الثقة بالقرآن، وهدم الإسلام، ولا شبهة أن مثل هذا لا

يخرج إلا من دسيس الملحدة.

قوله تعالى:

(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (٣١) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا (٣٢) وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (٣٣) الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا (٣٤) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا (٣٥) فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا (٣٦) وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (٣٧) وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا (٣٨) وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا (٣٩) وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا (٤٠)

* * *

(اللغة)

العدوُّ: نقيض الوَليِّ، وهو يقع على الواحد والجمع، وهو المباعد عن النصرة

للبغضة، وأصل الباب: البُعْد، ومنه عَدْوَتا الوادي: جانباه، وتعدى: أبْعَدَ في

الخروج عن الحق، والبعيد: الغريب لبعده عن الوطن، قال الشاعر:

إذا كُنْتَ في قوم عِدًى لَسْتَ منهم ... فَكُلْ ما عُلِقْتَ مِنْ خَبيثٍ وطَيّبِ

والمعاداة: المباعدة.

والترتيل: التبيين، رتل القرآن: بَيَّنَ [قراءته]، وثَغْرٌ رَتَل، ورَتْلٌ بفتح التاء

وسكونها: إذا كان مفلجاً لا لَصَصَ فيه، وهو فرجة بين الثنايا والرباعيات،

وقيل: ثَغْرٌ رَتَلٌ: أبيض كثير الماء من الأَلصّ المتقارب من الأضراس وفيه

لَصَصٌ.

والوزر: الملجأ، وآزرت فلاناً مؤازرة: أَعَنْتُهُ، ومنه الوزير، وأصل الباب:

الثقل، والأوزار: الذنوب لثقلها، والأوزار: السلاح، وسمي وزيراً؛ لأنه يحمل

الثقل عنه.

والتدمير: الهلاك، دَمَّرَهُ تدميرًا إذا هجم بالمكروه، ودَمَرَ القومُ يَدْمُرُون دمارًا

ودموراً.

والرَّسُّ: البئر التي لم تُطْوَ بحجارة، ورَسَّهُ في البئر: دَسَّهُ فيها.

والتتبير: الإهلاك، والاسم منه: التَّبار، وكل ما كسر وهدم فهو مُتَبَّر، ومنه قيل:

لقطع الذهب تِبْرٌ.

* * *

(الإعراب)

“بِرَبِّكَ” قيل: الباء صلة؛ لأن (كفى) يتعدى، ومعناه: كفى ربك، وقيل: بل

الباء غير زائدة؛ لأن كفى واكتفى لازم، فتدل الباء على ذلك، كأنه قيل: كفى ربك

ناصرًا فاكْتَفِ به.

“هَادِيًا وَنَصِيرًا” نصب على الحال، أي: حسبك ربك في حال نصرته وهدايته،

وقيل: على التمييز، أي: حسبك ربك ناصرًا من جملة الناصرين، كلاهما عن

الزجاج.

و (وَقَوْمَ نُوحٍ)، (وَعَادًا) نصب، قيل: بمحذوف أي: اذكر قوم نوح، وقيل: عطف

على قوله: “دمرناهم” كأنه قيل: دمرنا قوم نوح وعاداً.

قوله: (وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا) وهو أحسن في موضع جر، إلا أنه لا ينصرف؛ لأنه

أَفْعَلُ، تقديره: جئناك بأحسن تفسيرًا، ونصب “تفسيرًا” على التمييز.

(وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ) نصب كلها بالعطف على (قَوْمَ نُوحٍ) والعامل:

“دمرناهم”، وكل ذلك مفعول به.

(إِلَّا كُفُورًا) يعني أبوا إلا أن يكفروا، فأقام الكُفُورَ مقام يكفر.

* * *

(المعنى)

لما تقدم قول الرسول أن قومه اتخذوا كتابه ودينه مهجورًا، بيّن حال الأنبياء

قبله، وما نالهم من قومهم تسلية له، فقال سبحانه: "وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ

الْمُجْرِمِينَ) قيل: كما جعلنا لك عدواً من المجرمين (جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ

الْمُجْرِمِينَ) من مجرمي قومه قبلك، عن ابن عباس، ومعنى (جعلنا) أي: حكمنا

بكونهم أعداء الأنبياء، وبينا عداوتهم؛ ليتحرزوا منهم، وينصبوا لهم العداوة،

يقال: فلان كَفَّرَ فلاناً وفَسَّقَهُ، أي: وصفه بذلك وجعله كذلك، وصف به،

وقيل: معناه: كما جعلنا النبي يعادي المجرم مدحاً له كذلك جعلنا من يعادي

النبي ذماً له، وهذا معنى الحكم والوصف والبيان، وقيل: باعدا اللَّه تعالى

بين الأنبياء وبين الكفار، “وَكَفَي بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا” أي: لا يهمنك عداوتهم

فإنهم لن [يضروك] شيئاً كما في الأنبياء، فإن اللَّه ناصرك وهاديك، وكفى به ناصرًا

وهادياً.

“وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً” كما أنزلت التوراة على

موسى، والإنجيل على عيسى، والزبور على داود جملة واحدة، وهذا كلام جاهل

يطعن بشيء لا يُطعن فيه؛ لأنه ليس في نزوله متفرقاً أو جملة ما يقتضى طعناً.

ثم بين وجه المصلحة في إنزاله متفرقاً، فقال سبحانه: “كَذَلِكَ” أي: كذلك

أنزلناه “لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ” لنقوي به قلبك فيعيه ويحفظه، والفائدة فيه أن الكتب

نزلت على أنبياء يكتبون ويقرأون، فنزل عليهم مكتوباً، والقرآن نزل على نبي

أمي لا يكتب ولا يقرأ، وأيضاً في القرآن ناسخ ومنسوخ، ومنه ما هو جواب للسؤال،

ومنه ما هو حكاية شيء جرى، وكان إنزاله متفرقاً واجباً، وأيضاً فالمصلحة قد تكون

في إنزاله متفرقاً، وأيضاً كان إذا نزل عليه جبريل - عليه السلام - في كل وقت أربط جأشا،

وأقوى قلباً من أن ينزل مرة واحدة، “وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا” قيل: رَسَّلْناهُ رسلاً، عن

ابن عباس، وقيل: فرقناه تفريقاً، آية بعد آية وشيئاً بعد شيء، وكان بين أوله

وآخره نحواً من ثلاث وعشرين سنة، عن إبراهيم، والحسن، وقيل: فسرناه تفسيرًا،

عن ابن زيد، والترتيل: التبيين، كأنه قال: فَصَّلناه وبيناه “وَلَا يَأْتُونَكَ” يا محمد

هَؤُلَاءِ المشركون “بِمَثَلٍ” يضربونه، وصفة يذكرونها في إبطال أمرك "إِلَّا جِئْنَاكَ

بِالْحَقِّ" الذي يبطل أمرهم، وقيل: لا يحتجون بشيء إلا أوردنا ما يقطع حجتهم

“وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا” أي: بياناً، كأنهم أتوا ما ليس بحجة، فعارضهم بالحجة؛ لأنهم

قالوا: لو كان نبياً لكان له كنز، وهذا ليس بحجة بأن قال: فأتوا بمثل هذا القرآن.

ثم بَيَّنَ حالهم، فقال سبحانه: “الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ”

قيل: يسحبون على وجوههم إلى النار “أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا” يعني مكانهم

شر مكان، فهم أضل سبيلاً.

ثم عقب بحديث الأنبياء وأممهم، وعيرهم بقولهم، فقال تعالى "وَلَقَدْ آتَيتَا مُوسَى

الْكِتَابَ“ يعني التوراة ”وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا“ أي: معيناً وظهيرًا ”فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى

الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا" عنى بالقوم قوم فرعون، وهم القِبْطُ، وفي الكلام حذف، أي:

كذبوهما “فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا” أي: أهلكناهم إهلاكاً، “وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ”؛ لأن

تكذيب واحد كتكذيب سائرهم، عن الحسن؛ لأن الطريق واحد، وهو المعجز،

“أَغْرَقْنَاهُمْ” بالطوفان فهلكوا، “وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً” أي: عبرة وعظة، “وَأَعْتَدْنَا” هيأنا

“لِلظَّالِمِينَ” في الآخرة “عَذَابًا أَلِيمًا” وجيعاً، يعني عذاب النار “وَعَادًا” أي: وأهلكنا

عادًا “وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ” البئر، قيل: كانوا أصحاب آبار، عن ابن عباس، وقيل:

كانوا أصحاب مواش، ولهم بئر يقعدون عليها، وكانوا يعبدون الأصنام، فبعث اللَّه

إليهم شعيباً فكذبوه، فانهار البئر، وانخسف بهم وبديارهم الأرض فهلكوا، عن

وهب، وقيل: الرس قرية باليمامة قتلوا نبيهم فأهلكهم اللَّه، عن قتادة، وقيل: بئر

رَسُّوا فيها نبيهم أي: ألقوه، عن عكرمة، وقيل: كان نبي له عبد أسود، فكان

يحتطب ويبيع، ويأتي بطعام إلى ذلك النبي، فنام نوماً، فلم ينتبه إلا بعد

أيام، وندم قومه، فأخرجوا نبيهم وآمنوا به، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ذلك العبد أول من يدخل

الجنة"، فإن صح هذا فلعله أهلكها بعد ذلك، واللَّه سبحانه أبهم قصتهم، وهو أعلم

بتفاصيلها، وقيل: هو المقدم باليمامة، عن أبي عبيدة، وقيل: هم بقية ثمود قوم

صالح، وقيل: كان لهم نبي يسمى حنظلة، فقتلوه فهلكوا، عن سعيد بن جبير، والكلبي،

وقيل: هم أصحاب رس، والرس بئر بأنطاكية، قتلوا فيها حبيب النجار، فنسبوا إليها،

عن كعب، ومقاتل، وقيل: هم أصحاب الأخدود، والرس هو الأخدود الذي حفروه،

وقيل: أصحاب الرس السحاقات، [وكانوا قومًا] اشتغل الرجال بالرجال والنساء

بالنساء، فأهلكوا، عن جعفر بن محمد عليهما السلام، وقيل: كان أصحاب الرس

قبل سليمان “وَقُرُونًا بَينَ ذَلِكَ كَثِيرًا” قيل: بين نوح وأصحاب الرس، وقيل: بين من

تقدم ذكرهم، وقيل: القرن سبعون سنة، وقيل: أربعون سنة، عن إبراهيم، "وَكُلًّا

ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ" أي: أرسلنا الرسل، وأقمنا الحجة، وذكرناهم للإعذار والإنذار،

وضربنا الأمثال بالوعد والوعيد فلما لم يؤمنوا “وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا” أي: أهلكناهم إهلاكاً،

قيل: كسَّرنا تكسيرًا، عن [المؤرج]، والأخفش، "وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ

السَّوْءِ" قيل: المطر السوء: الحجارة، والقرية قرية قوم لوط، عن ابن عباس، قيل:

مُطروا الحجارة حتى رفعوا إلى السماء، قبل أن تقلب عليهم، وقيل: مُطِرَ مَنْ غاب

عن القرية “أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا” إذا مروا عليها، ورأوا آثارها فاعتبروا بها "بَلْ كَانُوا لاَ

يَرْجُونَ نُشُورًا" قيل: لا يخافون بعثاً، وقيل: لا يأملون ثواباً ولا عقاباً، فركبوا

المعاصي “نُشُورًا” بعثاً من القبور، عن ابن جريج؛ لأنهم لم يؤمنوا بالنشأة الثانية، كأنه

قيل: أزحنا عللهم من كل وجه، فلم يؤمنوا ولا خافوا العذاب.

* * *

(الأحكام)

تدل أول الآية على أن كل نبي له عدو تسلية للنبي صلى اللَّه عليه وعلى آله،

وحثاً على الصبر، وبشارة بهلاك الأعداء، وكذلك كل مؤمن له عدو من المبتدعة.

ويدل قوله: [(لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ)] على صحة الحِجَاج في الدين.

وتدل على ضعف شُبَهِ القوم، وأن الشُّبَهَ وإن ضعفت يجب حلها؛ لئلا يضل

بها قوم.

وتدل على أنه لا شبهة إلا واللَّه تعالى بَيَّنَ أن لا شبهة فيها.

وتدل على وجوب حل الشبه وإن ضعفت، فيجب أن يتفكر أهل البدع، ليعلم

جوابها، وقد ذكر قاضي القضاة في المتشابه: أن لا موضع يتعلق به المخالفون

إلا وفيما قبله، أو فيما بعده ما يدل على بطلان تعلقهم، وذكر أن لا شيء يتعلقون

به إلا والظاهر لا يدل على قولهم.

(41)

وتدل على عظيم ما ينال حتى يسحبون على وجوههم، وما نال الأمم في تكذيب

الرسل، والتحذير من مثل حالهم.

وتدل على أن التكذيب فِعْلُ العبد حتى استحق العذاب [*].

قوله تعالى:

(وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (٤١) إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا (٤٢) أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا (٤٣) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (٤٤) أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا (٤٥) ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا (٤٦) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا (٤٧) وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا (٤٨) لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا (٤٩) وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (٥٠)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية المفضل والبرجمي عن أبي بكر عنه: “نُسْقِيَهُ” بضم النون،

وهي قراءة عمر، والباقون بالفتح.

قرأ ابن عامر في رواية عن أبي عمرو “نُشْرًا” بضم النون وسكون الشين،

وقرأ عاصم بالباء وضمها وسكون الشين، أما النون وجزم الشين فمن نشَرَ اللَّه

الخلق فنشروا: أحياهم بالرياح لما يحيي الأشياء، فأما من ضمها فهي جمع

نشور كرسول ورُسْل، من نشر الكتاب نشرًا، فأما بضم النون وسكون الشين فقد

خفف للإيجاز.

والباء من البشارة، فأما في الشواذ بشري بغير تنوين فهو بشره بشرى.

قراءة حمزة والكسائي: “ليَذْكُرُوا” ساكنة الذال خفيفة الكاف مضمومة، وقرأ

الباقون مشددة الدال والكاف مفتوحة، فالأول من ذَكَرَ يَذْكُرُ، والثاني ليتذكروا.

* * *

(اللغة)

الهزؤ: إظهار خلاف الإبطان لاستصغار القَدْرِ.

والظل: قال أبو عبيدة: ما [نسخته] الشمس وهو بالغداة.

والفيء: ما نسخ الشمس وهو بعد الزوال يسمى فيئاً؛ لأنه راجع من جانب

المشرق إلى جانب المغرب.

والقبض: ضد البسط، وهو جمع الأجزاء المنبسطة، قَبَضَهُ قبضاً فهو قابض،

والشيء مقبوض، وتقابضا تقابضاً، وانقبض انقباضاً.

ومددت الشيء مداً: إذا جذبته وبسطته، ومد النهر يمده، ومده نهر آخر، ومنه:

مدد الجيش والمداد.

واليسير: السهل، وضده: العسير.

والسبت: أصله القطع، والسُّبَات: قطع العمل، وسبَتَ رأسه: حلقه، ويوم

السبت: يوم قطع العمل.

والنشر: خلاف الطي، وهو الانبساط، ومنه: أنشر اللَّه الموتى فنشروا، قال

الأعشى:

حَتَّى يَقُولَ النَّاسَ مِمَّا رَأَوْا ... يَا عَجَبًا لِلْمَيِّتِ النَّاشِرِ

وأناسِيّ: جمع إنسان، جعلت الياء عوضاً من النون، وقد قالوا: أناسين،

كريحان ورياحين، وبستان وبساتين، ويحتمل أن يكون جمع إنسي.

(بَلْدَةً مَيْتًا) ولم يقل ميتة، والبلدة مؤنثة؛ لأنه رجع به إلى المكان

والموضع.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا)

الآيات. في أبي جهل بن هشام، كان إذا مر مع أصحابه برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال

هزؤاً: (أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا).

(المعنى)

ثم بين تعالى ما طعنوا به في النبوة، وعقبه ببيان حالهم، وألحق بهم الوعيد،

وبيّن دلائل التوحيد، فقال سبحانه: (وِإذَا رَأَوْكَ) يعني إذا رأوك يا محمد هَؤُلَاءِ

المشركون (إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا) ويقولون: هذا رسول على طريق الاستهزاء،

وهم يبطنون الإنكار، ويقولون: هذا رسول اللَّه منكرين لذلك "إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ

آلِهَتِنَا“ يعني قرب أن يصرفنا بدعوته عن عبادة آلهتنا، وهي الأوثان ”لَوْلاَ أَنْ

صَبَرْنَا عَلَيْهَا“ يعني: فصبرنا على عبادتها وما تبعناه، لئلا يصرفنا عنها ”وَسَوْفَ

يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ“ يوم القيامة ”مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً" هم أم المسلمون، وهذا

وعيد لهم، وقيل: سوف يعلمون حين يرون العذاب يوم بدر والقتل فيه،

فيعلمون يقيناً أنهم كانوا على ضلال، وأنه على حق “أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ” قيل:

جعل إلهه ما يهواه، وهو غاية الجهل، وكان الرجل من المشركين يعبد الحجر

والصنم، فإن رأى أحسن منه رمى به، وأخذ الآخر فعبده، وقيل: اتبع هواه كاتباع

الآلهة، فكأنه اتخذه إلهاً وعبده، قال ابن عباس: الهوى ما يعبدون من دون اللَّه "أَفَأَنْتَ

تَكُونُ عَلَيهِ وَكِيلاً" قيل: حافظاً لهم عن الباطل مع هذا الجهل والغفلة الذي

هم فيه، قيل: ليس عليك أن يؤمنوا إنما عليك البلاغ، "أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ

يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ" أي: سَمَاعَ طالب للإفهام، ويعقلون ما يعاينون من الحجج

والمعجزات “إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ” قال: يعني ما هم إلا كالأنعام، يعني

تسمع ولا تفهم ولا تعقل ما ترى من الحجج، فهم أيضاً كالأنعام، وقيل: هم

كالأنعام مشتغلون بالشهوات والأكل والتمتع “بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا” قيل: لأنهم

تمكنوا من المعرفة فلم يعرفوا، والأنعام لم تتمكن، وقيل: لا خطاب عليها

ولا وعد ولا وعيد، وعليكم ذلك، وقيل: البهائم تهتدي لصلاحها وتطيع أربابها

بخلاف الكفار، وقيل: لأن الأنعام لا تعتقد الكفر وإن لم تعتقد شيئاً، وهَؤُلَاءِ

كفروا فهم أضل سبيلاً “أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيفَ مَدَّ الظِّلَّ” قيل: ألم تعلم، وقيل: ألم تر

إلى صفة اللَّه تعالى كيف بسط الظل، وقيل: فيه تقديم وتأخير، أي: ألم تر

إلى مد ربك الظل، وتقديره: إلى الظل كيف مده ربُّك، وهذا الظل قيل: ما

بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، عن ابن عباسٍ، والضحاك،

وسعيد بن جبير، وإنما جعله ممدوداً؛ لأنه لا شمس معه، كما قيل في الجنة: (وَظَلٍّ

مَمْدُودٍ)، وقيل: [هو الظل] بعد غروب الشمس، ولا مانع من حمله عليهما،

وقيل: من بعد غروبها إلى طلوعها، عن أبي علي. “وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا” أي:

دائماً ثابتاً لا يزول، عن ابن عباس، ومجاهد، وهو أن يمنع الشمس من الطلوع،

وقيل: إن النعمة بالظل عظيمة في النبات والأشجار والثمار والحيوانات، واللَّه

سبحانه يقبضها ويبسطها “ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا” أي: علي الظل دليلاً؛ لأن

الظل يتبع الشمس كما يتبع السائر الدليل، فيطول ويقصر بحسب الشمس، فإن

ارتفعت الشمس قصر الظل، وإن انحطت طال، ولولا الشمس ما عرف الظل "ثُمَّ

قَبَضْنَاهُ إلينا" القبض الذهاب به، يعني بإذهابها له عند مجيئها، عن ابن زيد، يعني

قبضنا الظل “قَبْضًا يَسِيرًا” أي: شيئاً بعد شيء على قدر سير الشمس، وقيل: يسيرًا

عليه لا تعب فيه “وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا” أي: سترًا تستترون به وتسكنون

فيه، وشبه الليل باللباس؛ لأنه يستر كل شيء بظلمته، وقيل: لأن الناس يلبسون

الدثار والشعار عند النوم، “وَالنَّوْمَ سُبَاتًا” قيل: راحة لأبدانكم، وقطعاً لأعمالكم،

“وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا” أي: تنتشرون فيه لطلب المعاش، وتنبسطون في التصرفات

“وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ” يعني يرسل الرياح أمام الغيم لتبشركم

بالمطر، وإذا قرئ بالنون فالمراد [تجيء بالمطر]، أو ببسطها، وسميت الرياح [نُشرًا]

قيل: لأنها تنشر السحاب، وقيل في الرحمة: رياح؛ لأنها جمع: الجنوب،

والشمال، والصبا، وفي العذاب: ريح واحدة وهي الدبور، وهي عقيم لا تلقح،

وكل الرياح لواقح إلا الدبور، واللَّه أعلم بتفصيل ذلك. “وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا”

قيل: طاهرًا، وقيل: طاهرًا في نفسه ومطهرًا لغيره “لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا” لا زرع فيه

ولا ضرع فيه ولا نبات، فينبت اللَّه تعالى بالمطر النبات وتورق الأشجار، ويخلق

الثمار، فجعله ميتاً [عند عدم] النبات حياً عند وجوده توسعاً "وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا

وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا" أي: نجعله سقياً للأنعام والناس، وقد قيل: معناه: نسقي في

البلدان التي أحييناها بالمطر أناساً كثيرًا وأنعاماً جمة “وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ” يعتي

صرفنا المطر بينهم يدور في جهات الأرض، وقيل: قسمناه بينهم، وقيل: صرفناه

بينهم، وقيل: صرفناه وابلاً وطَشًّا ورَذَاذاً، وقيل: التصريف يرجع إلى الريح،

وقيل: صرفناه بأن أجريناه في الأنهار والعيون، وقيل: هذه النعم “صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ”،

وقيل: الهاء ترجع إلى جميع ما تقدم من الآيات، قيل: صرفنا القرآن بينهم ليتعظوا به

“لِيَذَّكَّرُوا” قيل: ليتعظوا، وقيل: [ليذكروا نعم] اللَّه وقدرته، ويعلموا أنه لا يقدر عليه

غيره فيعبدوه “فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا” يعني كفرًا بنعمته، وجحوداً له،

وقيل: هو قولهم: مطرنا بِنَوْءِ كذا.

(الأحكام)

تدل الآيات أن أفعال العباد حادثة من جهتهم في وجوه:

منها: قوله: (لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا).

ومنها: قوله: (إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا).

ومنها: قوله: (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ).

ومنها: قوله: (لِيَذَّكَّرُوا).

ومنها: قوله: (فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا) وشيء من ذلك لا بصح إلا والعبد

مختار فاعل [*].

ويدل قوله: (وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ) أنه ليس بعد ظهور الحجة إلا الوعيد.

وتدل على أن من يسمع لا للتفهم والفائدة كان كَلاَ سماعٍ.

وتدل على أن إثبات التوحيد ما عدّ من الآيات علي نعمه تعالى بجميع ذلك

على عباده.

ويدل ظاهر قوله: (وَالنَّوْمَ سُبَاتًا) أن النوم معنى، وأكثر مشايخنا على أنه ليس

بمعنى برأسه، وإنما هو سهو وفتور فعلق الراحة بذلك.

ويدل قوله: (مَاءً طَهُورًا) على طهارة الماء، وكونه مُطَهِّرًا بجميع أجناسه

عَذْبِهِ ومِلْحِهِ، جارِيهِ ورَاكِدِهِ، وغير ذلك.

ويدل قوله: (لِيَذَّكَّرُوا) أنَّه أراد من الجميع أن يذكروا.

ويدل قوله: (فَأَبَى) أنهم قادرون على قبوله؛ لأن من لا يقدر على ذلك لا

(مسائل الماء)

يقال: أبى، وكل ذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ في الجبر والاستطاعة [*].

(مسائل الماء)

الماء ثلاثة: طاهر مُطهِّر، وطاهر غير مُطهّر، ونجس.

فأما الطاهر المطهر: فكل ما بقي على أصل خلقته لم يخالطه [شَيءٌ]، أو

خالطه تراب، أو شيء طاهر لم يغير طعمه ولا لونه ولا ريحه.

فأما الطاهر غير المطهر: فكل ما خالطه وغلب عليه طاهر فذهب بأحد

أوصافه، كماء المروقة والمسلول من الأشياء.

وأما النجس: فكل ما خالطه نجاسة، إلا أن يكون كثيرًا.

فهذه جملة تتضمن مسائل كثيرة متفقاً فيها، ومختلفاً:

فمنها: الماء المستعمل طاهرٌ غير مطهر عند أبي حنيفة، وهو قول الهادي إلى

الحق، وقال أبو يوسف: نجس، وقال مالك: طاهر وطهور.

والمستعمل أن يستعمل في فريضة أو جنابة، فأما في النفل فيصير

مستعملاً. وقال زفر: لا يصير مستعملًا، وللشافعي أقوال، قال أصحابه:

الصحيح: أنه طاهر وغير طهور.

ومنها: إذا خالطه نجاسة، قال أبو حنيفة: ينجس إلا أن يكون حيث لا

يختلط بعضه إلى بعض، وقال مالك: لا ينجس قَلَّ أو كثر إلا إذا تغير أحد

أوصافه، وقال الشافعي: إذا بلغ قُلَّتَيْنِ لا ينجس، وما كان أقل ينجس، قال

الهادي: كل ماء لا يمكن استعماله دفعة لا ينجس كالبِرَكِ الواسعة ونحوها.

ومنها: إذا خالطه طاهر يطهر، [ولذلك] [١]، قال أبو حنيفة: يجوز التوضؤ به،

وقال الشافعي: لا يجوز.

ومنها: إذا مات في الماء ما يعيش فيه أو ليس له دم سائل، قال أبو حنيفة: لا

ينجس، وقال الشافعي: ينجس.

ومنها: الأسار: فسُؤْر الآدمي طاهر، وقال بعضهم: سؤر المشرك

نجس، وسؤر الهِرِّ مكروه عند أبي حنيفة، وعند الآخرين طاهر، وسؤر

الحمار مشكوك فيه عند أبي حنيفة يتوضأ به ويتيمم، وقال الشافعي: طاهر،

وسؤر السباع نجس عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: طاهر، وهو قول الهادي - عليه السلام -،

ويجوز التوضي بالماء المغصوب عند الفقهاء، وقال الهادي: لا يجوز.

__________

[١] في المطبوع العبارة هكذا: [ومنها: إذا خالطه طاهر يطهر، والقلبَ] ولعل ما ذكرناه يكون أقرب للصواب، والله أعلم.

(51)

قوله تعالى:

(وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا (٥١) فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا (٥٢) وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا (٥٣) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا (٥٤) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا (٥٥) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٥٦) قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (٥٧) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا (٥٨) الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا (٥٩) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا (٦٠)

* * *

(القراءة)

قراءة حمزة والكسائي: “يَأْمُرُنا” بالياء، والباقون بالتاء على الخطاب.

* * *

(اللغة)

المَرْجُ: الخلط، ومَرَجْتُ الدابة إذا خليتها ترعى.

والفرات: كل ماء عذب، والبحر: كل ماء ملح.

والأُجاج: أشد ماء ملوحة، لا يمكن ذوقه.

والبرزخ: الحاجز بين الشيئين، يمنع كل واحد من الوصول إلى الآخر.

والمصاهرة في النكاح: المقاربة، يقال: صهره وأصهره، ومنه الحديث: "كان

من أسس مسجد قباء ليصهر الحجر العظيم إلى بطنه": يُدْنِيهِ.

والنسب: ما يرجع إلى ولادة قريبة، والصهر: خلطة توجب القرابة.

والنفور: [التباعد عن] الشيء، نفر ينفر نفورًا، وقوم نفور.

* * *

(الإعراب)

(الذي) محله جر؛ لأنه نعت للحي.

(خبيرًا) أي: من خبيرٍ، فلما حذفت (مِنْ) نصبت (خبيرًا)، أي: عنه خبيرًا.

* * *

(النزول)

قيل: لما قال: (اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ) قالوا: ما نعرف الرحمن إلا رحمان

اليمامة، يعنون مسيلمة، (أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا) مع أنه كذاب، عن ابن عباس.

وذكر الحسن وأبو علي: أنهم أنكروا المسمى لا الاسم.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا) بما قبله؟

قلنا: لما تقدم أنه يُصَرِّفُ الآيات وهي النعم في الدين والدنيا عقبه بذكر النبوة،

وأنه لو شاء لجعل ذلك مثل سائر النعم، إلا أنه تعالى يبعث متى علم أن في

البعثة مصلحة.

ويُقال: كيف يتصل قوله: (فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ) بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: اتصال المصلحة في إرسال واحد إلي الجميع بالمصلحة، وفي ترك

طاعه الكافرين في اقتراحاتهم.

والثاني: ما تقتضيه أخباره من بعثه واحد، وما أوجب حسن طاعته لربه

وعصيان الكفار والجهاد معهم.

والثالث: بعثناك إليهم كافة، فاشكر هذه النعم بطاعة اللَّه وعصيانهم

وجاهدهم.

ويقال: كيف يتصل قوله: (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ) وما بعده بما قبله؟

قلنا: لما تقدم دكر أدلة التوحيد واعترض بأدلة النبوة؛ عاد إلى ذكر أدلة

التوحيد.

وقيل: لما ذكر نعمه بالبعثة عقبه بذكر نعم أخرى.

(المعنى)

“وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا” إليهم أي: مُخَوفاً، وهو الرسول

ينذرهم، وقسمنا بينهم النذر، كما قسمنا بينهم المطر والنعم، ولكن نفعل ما هو

الأصلح، فبعثناك إليهم كافة “فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ” فيما يدعونك إليه من المداهنة

والاقتزاحات “وَجَاهِدْهُمْ” في الدعاء إلى الحق “بِهِ” أي: بالقرآن، عن ابن عباس.

“جِهَادًا كَبِيرًا”.

“وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ” قيل: أرسلهما، وقيل: خلطهما “هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ”

شديد العذوبة، قيل: العذب والفرات بمعنى، وقيل: العذب والفرات: البارد،

وقيل: العذب الأودية كالفرات ونحوه، والأجاج البحار، “وَهَذَا مِلْحٌ أجَاجٌ” شديد

الملوحة، وقيل: أجاج حار “وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا” حجاباً يمنعهما من الاختلاط

“وَحِجْرًا مَحْجُورًا” أي: منعاً وسترًا لا يفسد الملح العذب، ومحجورًا ممنوعاً، توكيد

للحجر، “وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ” أي: النطفة، ومنها خلق بني آدم، وقيل: أراد

الماء والطين الذي خلق منهما آدم “بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا” وقيل: النسب: ما لا

يحل نكاحه، والصهر ما يحل نكاحه، عن علي (عليه السلام)، وقيل: النسب

سبعة، والصهر خمسة، وقرأ: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ) إلى

آخرها، عن الضحاك. وعن ابن سيرين: نزلت (نَسَبًا وَصِهْرًا) في النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى علي

عليه السلام، هو ابن عمه، وزوج ابنته فاطمة - عليها السلام - ومنه، "وَكَانَ رَبُّكَ

قَدِيرًا" أي: قادرًا على ما يشاء.

ثم بين أنهم مع هذه الدلائل يعبدون غير اللَّه توبيخاً لهم، فقال سبحانه:

“وَيَعْبُدُونَ” يعني المشركين “مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُهُمْ وَلاَ يَضُرُّهُمْ” قيل: لا

ينفعهم إن عبدوه، ولا يضرهم إن تركوه “وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا” قيل: يظاهر

الشيطان، أي: يعينه على معصيته، وقيل: يستظهر بالأوثان وعبادتها على رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فجعل استظهارهم على مغالبة الرسول استظهارًا على اللَّه، عن أبي علي،

ونظيره: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ) يعني أولياءه، وقيل: “ظهيرًا” أي:

هينا كالمطرح يظهر لا يلتفت إليه، فَعِيلٌ بمعنى مفعول، والمعني هَيِّن على اللَّه أن

يكفر الكافر، عن أبي مسلم، “وَمَا أَرْسَلْنَاكَ” يا محمد “إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا” يعني لا

تبعة عليك من فعلهم، فإنما أنت مبشر ونذير، قال الحسن: ما بعث اللَّه نبياً قط

إلا وهو يبشر الناس إن أطاعوا اللَّه بالسعة في الدنيا، وبالجنة في الآخرة، وينذر

الناس إن عصوا بعذاب اللَّه. “قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ” فتتركوا الإيمان بعلة،

أني أطمع في أموالكم “إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا” قيل: استثناء منقطع

معناه: لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا بإنفاق ماله في طاعته، وابتغاء

مرضاته، وقيل: بل تقديره: أنه جعل آخر دعائه اتخاذ المدعو سبيلاً إلى ربه

بطاعته، يعني إجابته، وقيل: (إلا) بمعنى بل أسألكم الإيمان، “وَتَوَكَّلْ” يا محمد

في الأمور “عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ” يعني احمده منزهاً له عما لا

يجوز عليه، وقيل: اعبده شكرًا على نعمه، وقيل: قل سبحان اللَّه والحمد لله

“وَكَفَى بِهِ” بالله تعالى “بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا” أي: عليماً فيجازي به "الَّذِي

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرضَ وَمَا بَينَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ“ قال: ”بينهما" وإن جمع

السماوات؛ لأنه أراد الصفتين “ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ” أي: قدر على

خلقه وتصريفه، وقيل: استوى أمر السماوات مع العرش، وقيل: العرش الملك؛

أي هو القادر على ملكه يتصرف كيف يشاء “الرَّحْمَنُ” أي: هو الرحمن "فَاسْأَلْ بِهِ

خَبِيرًا" أي: عليماً، قيل: الخبير هو اللَّه، عن ابن جريج، وقيل: جبرائيل،

وقيل: تقديره: سل يا أيها الإنسان عارفاً يخبرك بالحق في صفته، وقيل: لا

تطلب شيئاً إلا به، ولا تتوكل إلا عليه، عن أبي مسلم. وقيل: إذا سألت

فاسأل به خبيرًا بصفاته، واختلفوا في السؤال، قيل: سل عن صفته، و قيل:

سل عن الإسلام يخبرك أنه الحق، وقيل: سل العقلاء يخبرونك أنه

المستحق لأن يُتَوَكَّلَ عليه هو الحي الذي لا يموت، وقيل: سل هل أحد أعلم من

اللَّه بالأشياء، عن أبي علي، “وَإذَا قِيلَ لَهُمُ” أي: للكفار “اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ” قيل:

صلوا، وقيل: اخضعوا، وقيل: هذا في قوم بأعيانهم (قَالُوْا وَمَا الرَّحمَنُ) قيل: هم

عَرَفُوا الاسم بأنه مشتق من الرحمة، وإنما جحدوا المسمى كفرًا، وقيل: عرفوا

اللَّه وتركوا السجود؛ لأن فيه اتباع أمره لذلك قال: “آَنسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا” وقيل:

أنكروا الاسم، فهم كانوا يقرون بِاللَّهِ تعالى “أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ” قوله:

(اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ) “نُفُورًا” في الدين، أضاف النفور إلى دعائه؛ لأنه حصل عنده،

وقيل: معناه أنهم كانوا كما لا ينقادرن لك، كذلك إذا قيل لهم: اسجدوا للرحمن

قالوا منكرين: ومن الرحمن حتى نسجد له؛ لأنهم لم يعرفوه.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَوْ شِئْنَا) أنَّه قادر على ما لم يفعله، وأنه بعث محمداً صلى اللَّه

عليه وآله إلى الكافة؛ لأنه أصلح لهم.

وتدل الآيات على كمال قدرته وتمام نعمته.

وتدل على أنه كان لا يطلب منهم لأجل دعوته مالاً.

وتدل على وجوب التوكل على اللَّه.

(61)

وتدل على أن التسبيح والحمد من المؤمنين والسجود فعلهم، وكذلك

النفور من الكفار، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (٦١) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا (٦٢) وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (٦٣) وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (٦٤) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (٦٥) إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (٦٦)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “سُرُجًا” بضم السين والراء على الجمع، أراد

الكواكب، والباقون بالألف وكسر السين: “سِرَاجاً”. على الواحد، وأراد به الشمس.

قرأ حمزة: “لمن أراد أن يَذْكُرَ” بسكون الذال خفيفة، والباقون: “يَذَّكَّرَ”

بالتشديد.

* * *

(اللغة)

تبارك: أصله من الثبوت، وقيل: من البركة، وقيل: من النماء.

والبُرْجُ: البناء العالي، وأصله الظهور، ومنه: تبرجت المرأة إذا ظهرت،

وسمي البناء العالي برجاً لظهوره، ومنه سمي القصر برجاً، والكواكب العظام.

والهَوْنُ: الرفق، والتلبث، ومنه الحديث: “ المسلمون هينون لينون”، قال

ابن الأعرابي: العرب تمدح بالْهَيْنِ اللَّيْنِ مخففا، وتذم بالهيّن الليِّن المثقل،

وقال غيره: هما شيء واحد، والأصل التثقيل عند العرب.

والغرام: ما كان لازماً، يقال: فلان مغرم بكذا، أي: لازم له مولع به، ويقال

لمن عليه الدَّين: غريم؛ لأن الدَّين لازم، ولمن له الدَّين له أن يلازمه، والغُرم

بضم الغين أداء شيء يلزم، وفي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “الزعيم غاوم” أي: يلزمه

الضمان.

* * *

(الإعراب)

نصب (سُجَّدًا وَقِيَامًا) لأنه خبر (بات)، وهي بمنزلة (كان) في العمل.

(خِلْفَةً) مختلفين.

“سَلاماً” نصب على تقدير: قالوا قولاً سلاما.

(مُسْتَقَرًّا) أي: [ساءت جنهم] مستقرًا.

* * *

(المعنى)

لما تقدم إنكارهم الرحمن عقبه بذكر الدلائل الدالة على توحيده، فقال سبحانه:

“تَبَارَكَ” جل ثناؤه، وهو ثابت لم يَزَلْ ولا يزال، وقيل: جل بما به يقدر على جميع

البركات “الَّذِي جَعَلَ” خلق “فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا” قيل: منازل البروج الظاهرة،

والبروج اثنا عشر: الحمل، الثور، الجوزاء، السرطان، الأسد، السنبلة، الميزان،

العقرب، القوس، الجدي، الدلو، الحوت، وهي منازل السبعة كواكب السيارة، وهي

التي ذكرها اللَّه تعالى في قوله: (الْجَوَارِ الْكُنَّسِ) وهي: الشمس،

والقمر، وزحل، والمشتري، والمريخ، والزهرة، وعطارد، فالجوزاء والسنبلة بيتا

عطارد، والسرطان بيت القمر، والأسد بيت الشمس، والقوس والحوت بيتا

المشتري، والجدي والدلو بيتا زحل، وهذه الأشياء لا تعرف إلا بوحي من جهته

تعالى، وقيل: البروج القصور العالية، عن إبراهيم، واحدها: برج، ومنه: (وَلَوْ كُنْتُمْ فِي

بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ)، وقيل: هي النجوم، عن مجاهد، وقتادة، وقيل: النجوم

الكبار، عن أبي صالح، وقيل: مكان النجوم، عن عطاء، "وَجَعَلَ فِيهَا

سِرَاجًا“ أي: شمساً، وسراجاً كواكب؛ لأنه يُهْتَدَى بها كما يهتدى بالسراج ”وَقَمَرًا

مُنِيرًا“ مضيئاً ذا نور ”وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً" قيل: أحدهما يجيء خلف

الآخر متعاقبين في المسير، وفي الضياء والظلام، والزيادة والنقصان، عن

ابن زيد، وقيل: خلفاً وعوضاً يقوم أحدهما مقام الآخر، فمن فاته عمل بالليل

قضاه بالنهار، ومن فاته بالنهار عمل قضاه بالليل، عن عمر، وابن عباس،

والحسن، وقتادة، وقيل: جعل كل واحد منهما مخالفاً لصاحبه، أحدهما أسود،

والآخر أبيض، عن مجاهد. “لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا” قيل: لمن أراد أن

يستدل على توحيد اللَّه، وأراد [شكر نعمته]، وقيل: أراد أن يتذكر بأنهما محدثان؛ لأن

أحدهما يبطل الآخر، والقديم لا يجوز عليه البطلان؛ لأن وجوده واجب لذاته.

ثم بين صفة من تفكر في هذه الدلائل، وآمن بِاللَّهِ تعالى وتوحيده وعدله،

فقال سبحانه: “وَعباد الرَّحْمَنِ” نسبهم إلى نفسه تشريفاً؛ لأنهم عرفوه، وعبدوه

مخلصين له الدين، وقيل: معناه: مَنْ يعبد الرحمن بعبادته وإن كان جميع الخلق

عباده، عن أبي مسلم. “الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا” أي: يمشون بالسكينة

والوقار لا أَشَرَ ولا تكبر، عن مجاهد، وقيل: حلماء علماء إن جهل عليهم لا

يجهلون، وقيل: أصحاب عفة ووقار، عن محمد بن الحنفية، وقيل: متواضعين لا

يستكبرون، عن ابن عباس، وقيل: أتقياء، عن الضحاك. “وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ”

بمقالات سيئة صانوا أنفسهم فـ “قَالُوا سَلَامًا” قيل: سداداً من القول يسلم معه دينهم،

عن مجاهد، وقيل: سلموا عليهم سلام توديع لا سلام تحية، عن الحسن، وقيل:

دعوا اللَّه لهم بالسلامة عن أذاهم، ويطالبون السلامة عن مشاركتهم، عن أبي علي،

وقيل: يقولون للسفهاء: نسالمكم ولا نجاهلكم، وقيل: يستدعون منهم السلامة

مصدر أقيم مقام الأمر، كقولهم: النجاءَ النجاءَ أي: انجوا، وقيل: ذكروا السلام

في أنفسهم، يعني اللَّه تعالى وقالوا: لا نعصيه، ولعل هذا الذنب خلى بيني وبينه،

واختلفوا فقيل: هذا قبل آية القتال، نسختها آية القتال، عن أبي العالية، والكلبي،

وليس بصحيح؛ لأنه لا تنافي بين الآيتين، وقال الحسن: هذا وصف نهارهم.

ثم وصف ليلهم، فقال سبحانه: “وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا” يعني

يُصَلُّون، قال ابن عباس: من صلى بالليل ركعتين أو أكثر فقد بات لله ساجداً وقائماً،

قال الكلبي: هما الركعتان بعد المغرب، وأربع بعد العشاء الآخرة، وقيل:

يكثرون الصلاة بالليل؛ لأن من صلى ركعتين لا يقال: بات يصلي، وقيل: إذا كانوا

مع الناس فهم حلماء، وإذا انفردوا بالليل فهم زهاد، فليلهم خير، ونهارهم خير.

ثم بين دعاءهم، فقال سبحانه: "وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ

عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا" أي: لازماً لا يفارق، وقال الحسن: قد علموا أن كل غريم يفارق

غريمه إلا غريم جهنم، وقيل: “غراماً” أي: هلاكاً، عن أبي عبيدة، وقيل: غراماً

خاليا عن الروح والراحة، عن أبي مسلم، “إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا” أي: [ساءت مكاناً]

لم نجعل ذلك له قرارًا ومكاناً، والمقام بفتح الميم: المجلس، وبضمها: الإقامة،

وسماه سوءاً؛ لما فيه من الضرر الشديد.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على إثبات صانع قادر عالم حي قديم حكيم يدبر كل [شَيء ويقدره].

وتدل على مدح التواضع.

وتدل على الحث على لزوم طريقة المؤمنين على ما وصفهم في الآية.

وتدل على الترغيب في صلاة الليل، ولا خلاف أنها نافلة مؤكدة.

وتدل على الحث على الاستعاذة بالله تعالى والانقطاع إليه.

وتدل على أن المشي وقول السلام والسجود والقيام والدعاء فِعْلُ العبد، فيصحح

قولنا في المخلوق [*].

(67)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (٦٧) وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (٦٨) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (٦٩) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٧٠) وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا (٧١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “يُقْتِرُوا” بضم الياء وسكون القاف وكسر التاء،

وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بفتح الياء وضم التاء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب

بفتح الياء وكسر التاء، وكلها لغات صحيحة، يقال: أَقْتَرَ وقَتَرَ، وقَتَرَ يَقْتُرُ ويَقْتِرُ.

وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم: “يُضَاعَفُ ” و “يُخْلُدُ” بالرفع فيهما على

الاستئناف، وهي قراءة ابن عباس، والباقون بالجزم فيهما. وقرأ ابن كثير وأبو

جعفر وابن عامر ويعقوب: “يُضَعَّفْ لَهُ”. وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم

وحمزة والكسائي: “يُضَاعَفْ” بالألف وهما لغتان ضاعف وضَعَّف.

وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم: “فِيهِي مُهَانًا” بإشباع كسرة الهاء، وهو

مذهب ابن كثير في جميع القرآن.

قرأ عاصم في بعض الروايات عنه: “يُبْدِلُ اللَّهُ” ساكنة الباء خفيفة الدال،

والباقون مشددة الدال، وهما لغتان أَبْدَلَ يُبْدِلُ، وبَدَّلَ يُبَدِّلُ.

* * *

(اللغة)

السَّرَفُ: مجاوزة الحد، والسرف: الجهل؛ لأنه مجاوزة الحد، والسرف: الإغفال.

والإقتار: التضييق في الإنفاق، يقال: قَتَرْتُهُ وأَقْتَرْتُهُ وقَتَّرْتُهُ إذا ضيقت الإنفاق،

وقَتَرَ يَقْتُرُ، وأَقْتَرَ يُقتِر.

والقَوَامُ بالفتح: العدل، وبالكسر: السداد، وهو قوام الأمر وملاكه.

والأثام: جزاء الإثم، أَثَّمَهُ تَأْثِيمًا إذا جازاه جزاء إثمه.

ومَتَابًا: مصدر يقال: تاب يتوب توبة ومتاباً، كقوله: قام مقاماً، وقال

مقالاً.

* * *

(الإعراب)

“يُضَاعَفْ” جزم لأنه جواب الشرط، كأنه قيل: من يفعل ما تقدم ذِكْرُهُ يضاعفْ

له العذاب.

“يَخْلُدْ” عطف على “يُضَاعَفْ”، وكلاهما عطف على “يَلْقَ”، والرفع على

الاستئناف، كأنه قيل: ما جزاء من عمل الآثام؟ قيل: يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ.

“قوامًا” نصب لأنه خبر (كان)، والاسم مضمر، كأنه قيل: ذلك الفعل قواماً.

“متاباً” نصب على المصدر، ومتاب مَفْعَل، وأصله: مَتْوَبٌ إلا أن الواو لما

انفتحت ألقيت حركتها على ما قبلها وقلبت ألفاً.

* * *

(النزول)

وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن ناساً من أهل الشرك قالوا للنبي

صلى اللَّه عليه وعلى آله: إن الذي تدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا

كفارة، فنزلت: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ) الآية.

وقيل: نزلت في وحشي غلام جبير بن مطعم.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى صفة المؤمنين، فقال سبحانه: "وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ

يَقْتُرُوا" قيل: الإسراف: الإنفاق في معصية اللَّه تعالى قَلَّ أم كثر، والإقتار: منع حق

اللَّه من المال، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن جريج، وابن زيد،

وقيل: السرف مجاوزة الحد في النفقة، والإقتار التقصير مما لا بد منه، عن إبراهيم،

وقيل: الإسراف أَكْلُ مال اللَّه بغير حق، عن عون بن عبد اللَّه، وقيل: كسبوا طيباً،

وأنفقوا وبذلوا، عن مقاتل، “وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا” أي: بين السرف والإقتار قواماً

عدلًا وبسطاً، وعن يزيد بن حبيب: هَؤُلَاءِ هم أصحاب محمد صلى اللَّه عليه وعلى

آله كانوا لا يأكلون للتنعم، ولا يلبسون للجمال، ولكن يأكلون من الطعام ما يسد

جوعتهم، ومن الثياب ما يستر عورتهم، “وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ” أي: لا

يعبدون معه غيره “وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ” قتلها “إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ”.

ومتى قيل: لِم استثنى في القتل بالحق، ولم يستثن في الزنا؟

قلنا: لأن في الشرع استيفاء قتل بحق، كالقتل بالردة والقصاص والزنا والسعي

في الأرض بالفساد، وليس في الشرع زنا مباح، ولذلك لم يستثن.

“وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ” أي: كل واحد مما تقدم؛ لأنه لا يلزمه العذاب بكل

واحد، عن أبي مسلم، وقيل: إشارة إلى الجميع، وليس بالوجه. “يَلْقَ أَثَامًا” أي:

إثماً، عن ابن عباس، والمعنى جزاء الإثم، قيل: عقوبة، عن أبي عبيدة، وقيل:

الآثام اسم من أسماء جهنم، وقيل: “موضع في جهنم يسيل فيه صديد أهل النار”،

وروي ذلك مرفوعاً. وقيل: واد في جهنم فيه حيات وعقارب، عن مجاهد.

“يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ” يعني يستحق على كل معصية عذاباً فيضاعف لتضاعف

المعاصي “وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا” أي: يدوم في العذاب ذليلًا. “إِلَّا مَنْ تَابَ” من ذنوبه "وَآمَنَ

وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا“ هو أداء الواجبات واجتناب الكبائر ”فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ

حَسَنَاتٍ" يعني يمحو السيئات بالتوبة، ويكتب ثواب التوبة بدلها، وقيل: يغفر

السيئات ويقبل الحسنات، فيحبط العقاب، ويوجب الثواب، وقيل: يبدلهم بقبائح

أعمالهم في الشرك محاسن أعمالهم في الإسلام، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير،

والضحاك، “وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا” أي: يرجع إلى ولاية

اللَّه رجوعاً حسناً.

ومتى قيل: لِم كرر التوبة؟

قلنا: الأول من تلك الخصال المذكورة، والثاني عام، وقيل: في الأول أنه يبدل

السيئات بالحسنات، وفي الثاني قبول التوبة واستدعاء بألطف الوجوه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الواجب القصد في الإنفاق، والنهي عن السرف، وهو

الزيادة على ما جرت العادة، والتقتير التضييق عما لا بد منه، فأما الإنفاق في

المعصية حرام لا من جهة أنه سرف، وكذلك منع الحق لا من حيث إنه إقتار.

ويدل قوله: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ) أن المؤمن يجتنب هذه القبائح.

وتدل على أن العذاب عذاب القتل والزنا دائم؛ لأن اقتران الكفر بالشيء لا

يعني ما يستحق عليه، ولأن التضعيف إنما يجب لأهل هذه الكبائر.

وتدل على أن الزنا يقبح مع الكفر خلاف قول بعضهم: إن الكافر لا يخاطب

بالشرائع.

وتدل أن الكافر يؤخذ بسائر المعاصي كما يؤخذ بكفره.

وتدل على أن التوبة من القتل تصح، وقد روي عن ابن عباس وزيد بن ثابت

أنها منسوخة بآية سورة (النساء): (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا) وأن

التوبة من القتل لا تصح، والعلماء بأسرهم على خلافه، ولأنه لا ذنب أعظم من الكفر

وعبادة الأوثان، ثم التوبة من ذلك تصح، فالقتل أولى، ولأنه لا يجوز أن يبقى

مكلفاً، ولا طريق له إلى التخلص من العقاب، ولأن التوبة بمنزلة الاعتذار.

وتدل على أن التوبة تزيل العقاب.

وتدل على أنها بانفرادها لا تؤثر حتى يقارنها الإيمان والعمل الصالح.

وتدل على أنه تعالى يبدل سيئاته بالحسنات، وعن الحسن أنه يكون في الدنيا

وهو ما يظهر منه، وقال غيره: إنه في الآخرة، وقد بينا ما قيل فيه، ولا يصح حمله

على تبديل الحسنات والسيئات؛ لأن ذلك أعراض انقضت لا يجوز عليها الإعادة،

ولا على نحوها من الأعراض؛ لأنه يريد ذكرهما فلا بد أن يحمل على المستحق عليه

من الثواب والعقاب.

وقوله: “مَتَابًا” تنبيه على أنه مع التوبة لا بد من انقطاع إلى اللَّه تعالى وطلب

مرضاته.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم [*].

(72)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (٧٢) وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا (٧٣) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (٧٤) أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا (٧٥) خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (٧٦) قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (٧٧)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير ونافع وأبو جعفر وأبو عامر وحفص عن عاصم: “يَلْقَوْنَ” بفتح الياء

وسكون اللام، واختاره الفراء، قال: لأن العرب تقول: فلان يلقى بالسلام،

والباقون: بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف، واختاره أبو عبيد لقوله: (وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (١١).

* * *

(اللغة)

الشهادة: مشاهدة بالحس ومنه: الشهادة.

والزور: الكذب، وأصله: المَيْلُ، ومنه: الزوراء، وازْوَرَّ عن الشيء: مال،

وقيل: أصله: تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته، فهو تمويه للباطل بأنه حق.

وخر: سقط.

وقرة عين: أصله القُرُّ، وهو البرد؛ لأن دمع السرور بارد، ودمع الحزن حار.

والغرفة: البناء فوق البناء، وجمعه: غرفات.

والعبْء: الثقل، والجمع: أعباء، وأصله: تهيئة الشيء، يقال: عَبَأْتُ الطيب

إذا هيأته، وعَبَّأْتُ الجيش بالتشديد والتخفيف هيأته، وسمي الثقل عِبْأً؛ لأنه يهيأ له ما

يحمل به، والجمع: أعباء.

واللزام: العذاب الملازم، وأصله من اللزوم، لزم الشيء يلزمه.

* * *

(الإعراب)

“إماماً” نصب ب “اجعلنا”، ووُحِّدَ لأنه مصدر قولهم: أَمَّ يَؤُمُّ إماماً، نحو: قاموا قيامًا،

وصاموا صياماً، ومن جمعه فقال: أئمة فلأنه قد كثر في معنى الصفة قالوا أئمة.

دعاؤكم: مصدر أضيف إلي المفعول كقولهم: أعجبني بناء هذه الدار وخياطة

هذا الثوب.

* * *

(المعنى)

عاد إلى ذكر المؤمنين فقال تعالى: “وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ” قيل: الشرك

وتعظيم الأنداد، عن الضحاك، وقيل: شهادة الزور، عن علي بن أبي طلحة، وقيل:

أعياد المشركين، عن مجاهد، وقيل: هو الغناء، عن محمد بن الحنفية، وقيل:

الكذب، عن مجاهد، وقيل: مجالس الباطل، عن قتادة، ولا تنافي بين الجميع

فيحمل عليها “وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا” قيل: إذا سمعوا شتم الكفار وأذاهم

أعرضوا، عن مجاهد، ومقاتل، وقيل: هي منسوخة بآية القتال، عن السدي، وليس

بصحيح. وقيل: إذا مروا بما كان من المشركين من القبائح مروا منكرين معرضين

عنها، عن ابن زيد، وقيل: إذا مروا بمجالس اللَّهو مروا معرضين مسرعين،

وقيل: اللغو: المعاصي، وقيل: مروا كراماً لا يرضون بذلك، ولا يختلطون بهم؛

بل ينكرون، وقيل: معرضين يقال: شاة كريمة إذا كانت تعرض عند الحلب،

فاستعير في الصفح عن الذنب، “وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا” لم

يسقطوا “عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا” يعني كأنه أصم لا يسمع، أعمى لا يبصر، لكن

يسمعون ويتدبرون ويفهمون، يعني ليسوا كالساقط في مكان لا يبالي بما يسمع

ويرى؛ بل يسمعون ويلحقهم هزة بذلك، وقيل: لم يخروا ولم يقتروا، عن الفراء،

وقيل: خروا صلة، كقوله: (خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا) والمعنى لم يصيروا كذلك،

تقول العرب: قعد يتمنى، وقام يخاطبني، والمراد صار كذلك، "وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا

هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ" أي: مؤمنين، فتقر [أعينهم]، وقيل: كانوا إذا

نظروا إليهم مؤمنين سروا، وإذا نظروا إليهم كفارًا اغتموا وحزنوا، فينالوا

من نور أعينهم بالنظر إليهم، “وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا” أئمة يقتدى بنا،

قيل: اجعلنا هداة يقتدى بنا، عن ابن عباس، وقيل: من المقلوب، أي: اجعل

المتقين إماماً لنا لنأتم بهم، عن مجاهد، قيل “لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا” أي: للمتقين

بالإمامة لنأتم بهم، عن أبي مسلم، وقيل: إنه مصدر، أي: اجعلنا ممن يأتم

بالمتقين، وإنما طلبوا بهذا الألطاف التي بها يصيرون كذلك “أُولَئِكَ” مَنْ تقدم

ذكرهم “يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ” الدرجة العالية في الجنة “بِمَا صَبَرُوا” في طاعته وعن معصيته

“وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا” أي: يستقبلون بالسلام والتحية، تحية قيل: ثناء حسناً

وسلاماً من اللَّه، وقيل: من الملائكة، أي تستقبلهم الملائكة بالتحية والسلام

إكراماً، وقيل: التحية: الملك والبقاء في النعم، يبشرون بذلك “خَالِدِينَ” دائمين

“فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا” [موضع قرار] وإقامة “قُلْ” يا محمد لهم "مَا يَعْبَأُ بِكُمْ

رَبِّي" قيل: ما يصنع بكم، وقيل: ما يفعل، عن مجاهد، وابن زيد، وقيل:

أَيُّ مقدار لكم، عن أبي عبيدة، من قولهم: ما عبأت به شيئًا، أي: لم أُبالِ به،

وقيل: ما يصنع اللَّه بعذابكم، وقيل: خلقتكم وما بي إليكم من حاجة ولا

منفعة، “لَوْلاَ دُعَاؤُكم” [لم يخلقكم]، وقيل: دعاؤكم: عبادتكم إياه في الشدة والنعم،

وقيل: لولا إيمانكم وتوحيدكم، عن أبي مسلم، وقيل: لولا دعاؤه إياكم إلى

طاعته، عن مجاهد، وأبي علي، وقيل: لا يعبأ بعذابكم لولا شرككم، عن

ابن الأنباري، وقيل: لولا عبادتكم إياه ودعاؤه إياكم إليها لما خلقكم؛ لأنه خلقكم

لطاعته، وهذا أحسن ما قيل فيه، وروي نحوه عن ابن عباس ومجاهد، ونظيره:

(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) وقيل: ما يعبأ بمغفرتكم لولا

كفركم “فَقَدْ كَذَّبْتُمْ” أيها الكافرون، قيل: خطاب لأهل مكة، وقيل: عام "فَسَوْفَ

يَكُونُ لِزَامًا" قيل: تكذيبكم يكون لزاماً، قيل: موتاً، عن ابن عباس، وقيل: قتلاً يوم

بدر، عن مجاهد، وقيل: قتالاً، عن ابن زيد، وقيل: هلاكاً، عن أبي عبيدة، وقيل:

عذاباً دائماً في الآخرة لازماً لهم بما فعلوا، عن ابن جرير، وأبي علي، وأبي مسلم،

وأكثر أهل العلم، وقيل: قتلاً وأسرًا يوم بدر، قتل سبعون، وأسر سبعون، عن

ابن مسعود، وأبي بن كعب، ومقاتل، وقيل: فصلاً أي يفصل بينكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على وجوب مجانبة مجالس اللغو، وهو كل ما يقبح، وعلى

الاختلاط بهم.

ويدل قوله: (إِذَا ذُكِّرُوا) على وجوب التدبر في الآيات.

وتدل على أن الولد الصالح نعمة ومرغوب فيه، ويجوز الدعاء به.

وتدل على حسن طلب الرئاسة في الدين، وذلك يتم بالعمل والعلم.

ويدل قوله: (مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي) أن الغرض بخلقهم دعاؤهم، يعني أنه إنما خلقهم

ليكلفهم لنفعهم؛ إذ لا تجوز عليه المنافع والمضار.

(سورة الشعراء)

(سورة الشعراء)

سورة (الشعراء) مائتان وسبع وعشرون آية.

قال القاضي: المروي عن الحسن وعكرمة أنها مكية، وقيل: مكية إلا قوله:

(وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) إلى آخر السورة.

عن ابن عباس عن النبي، صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت السورة التي تذكر فيها البقرة من الذكر

الأول، وأعطيت (طه) و (الطواسين) من ألواح موسى، وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم

السورة التي يذكر فيها البقرة من تحت العرش، وأعطيت المفصل نافلة".

وعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن اللَّه تعالى أعطاني السبع مكان التوراة، والطواسين

مكان الزبور، وفضلني بالحواميم والمفصل، ما قرأهن نبي قبلي".

وعن أُبي، عن النبي، صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (الشعراء) كان له من الأجر عشر

حسنات بعدد من صَدَّقَ بنوح وكذب به، وهود وشعيب وصالح وإبراهيم، وعدد من

كذب عيسى وصدق بمحمد" [١].

ولما ختم سورة (الفرقان) بالوعيد لهم على ترك الإيمان، وذكر أنه لولا دعاؤهم

لم يعبأ بهم، افتتح هذه السورة تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ لم يؤمنوا، وألّا يعبأ بهم، ولا

يهلك نفسه في أمرهم، فإن اللَّه تعالى يجازيهم، ثم ذكر قصص الأنبياء تسلية له.

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(طسم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (٤) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٦) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي [(طسم)] بكسر الطاء، الباقون بفتحها، وابن كثير أشدهم فتحاً

وتفخيماً، ثم عاصم، ثم يعقوب، وكذلك ابن عامر وأهل المدينة بين الفتح والكسر،

وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم. وقرأ أبو جعفر وحمزة بإظهار النون من السين عند

الميم، والآخرون بالإدغام، وكذلك في (القصص)، واتفقوا في (النمل) أن النون عند

التاء غير مظهرة الإظهار للبيان وهو الأصل، والإدغام للتخفيف.

قراءة العامة: “خاضعين”، وعن ابن أبي عبلة: (خاضعة).

* * *

(اللغة)

البَخْعُ: القتل، بَخَعَ الشاة إذا بالغ في ذبحها، وبخع له بالطاعة إذا بالغ فيها،

وبخع له بخعة إذا أقر وبالغ فيه، وبخع الواحد نفسه إذا نهكها.

والخضوع: الانقياد، و (خضع) لازم ومتعد، يقال: خَضَعْتُهُ فخضع أيْ: سَكَّنْتُهُ

فسكن، ورجل خُضَعة: يخضع لكل أحد، وأصل الباب: التطامن، أخضع في عنقه:

تطامن.

(الإعراب)

يقال: لِمَ قال: “خاضعين” في الأعناق، وهي مما لا تعقل، ولم يقل: خاضعة،

وقال: “فظلت”؟

قلنا: فيه أقوال:

أولها: أراد أصحاب الأعناق فحذف المضاف، وإقام المضاف إليه مقامه.

وثانيها: أراد بالأعناق الرؤساء.

وثالثها: ذكر الصفة لمجاورتها المذكر وهو قوله: “هم” على عادة العرب في

تذكير المؤنث إذا أضافوه إلى مذكر، وتأنيث المذكر إذا أضافوه إلى مؤنث.

ورابعها: أنها ذكرت بصفة من يعقل لما أضيف إليه ما هو متعارف من بني آدم

وهو الخضوع كقوله: (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ).

وخامسها: عبر بالأعناق عن خضع الأبدان، فتقديره: ظلوا خاضعين.

وسادسها: للتفخيم كقول جرير:

أَرَى مَرَّ السِّنِينِ أَخَذْنَ مِنِّي ... كَمَا أَخَذَ السِّرَارُ مِنَ الْهِلَالِ

وسابعها: لرؤوس الآي.

وثامنها: راعى المعنى وهم الكفار.

وجزم (نُنَزِّلْ) لأنه جواب الشرط وهو قوله: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ).

* * *

(النزول)

قيل: لما كذب أهل مكة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - شق ذلك عليه، فأنزل اللَّه سبحانه:

(لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ) الآية.

وعن ابن عباس: نزلت “فَظَلَّتْ” فينا وفي بني أمية، ستكون لنا عليهم الدولة فتذل

لنا أعناقهم.

(المعنى)

(طسم) قيل: اسم للسورة، عن مجاهد، وأبي علي. وقيل: من أسماء القرآن،

عن قتادة. وقيل: هو من أسماء اللَّه تعالى، فالطاء: طَوْلُهُ، والسين سناؤه، والميم

ملكه، ويُروَى نحوه عن ابن عباس. وقيل: إشارة إلى أن القرآن من هذه الحروف وبها

يتكلمون، فإذا عجزتم عنها عُلِمَ أنه كلام اللَّه تعالى وأنه معجز، عن أبي مسلم. وقيل:

إشارة إلى أن كلامه من هذه الحروف فيكون معجزاً، عن أبي بكر الزبيري. وقيل: لما

قالوا: لا تسمعوا لهذا القرآن، ابتدأ السورة بهذا ليستمعوا فتعقبه بالحجة عليهم، عن

قطرب. “تِلْكَ” يعني هذه السورة، وقيل: هذه الآيات، وقيل: “تِلْكَ” يعني هذه الآية

“آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ” يعني يبين الحق من الباطل وبلغ البيان كل مبلغ قطع الحجة،

واللَّه تعالى هو المبين، وإنما أضاف إلى الكتاب توسعاً؛ لأنه به بَيَّنَ "لَعَلَّكَ بَاخِعٌ

نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ" قيل: قاتلٌ نفسك، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: مخرجٌ

نفسك من جسدك، عن ابن زيد. يعني مهلكٌ نفسك شفقة عليهم إن لم يؤمنوا فقد أُتُوا

في الكفر من جهتهم لا من جهتك، وقد بالغت فيما كان عليك من الأداء والوعظ "إِنْ

نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً" قيل: إن يشأ لأراهم أمرًا من أمره لا يعمل أحد بعده

بخلاف أمره، عن ابن جرير. وقيل: ذاك صوت يسمع من السماء، عن أبي حمزة

الثمالي. “فَظَلَّتْ” ماضٍ بمعنى المستقبل؛ لأنه جزاء فلا يكون ماضياً "أَعْنَاقُهُمْ لَهَا

خَاضِعِينَ" قيل: معناه لا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصية، عن قتادة. وقيل:

أعناقهم: رؤساؤهم وساداتهم، عن مجاهد. وقيل: جماعاتهم، يقال: جاء القوم عُنُقًا

عُنُقًا أي: طوائف وجماعات، وقيل: إنما خص العنق بالذكر؛ لأن الخضوع والكبر

ينسبان إليه، يقال: مد عنقه، والمعنى: ولو شئنا لأجبرناهم على الإيمان ولكن يزول

التكليف، وإنما أمرناهم بالإيمان مختارين، وأزحنا علتهم، وأعطيناهم القدرة والآلة

فإن لم يؤمنوا فلا يهمنك أمرهم فوباله عليهم “وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ” قيل: القرآن،

وقيل: وعظ وتذكير “مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ” لم يكن فأوحي إليه "إِلَّا كَانُوا عَنْهُ

مُعْرِضِينَ، فَقَدْ كذَّبُوا“ بذلك ”فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ“ أخبار وعواقب ”مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون"

بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا وعيد لهم، ومعنى أنبائه جزاؤه الذي يصل إليهم في الدنيا والآخرة.

ثم بين دلائل التوحيد فقال سبحانه: "أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ

زَوْجٍ“ قيل: لون وصنف ”كَرِيمٍ" قيل: حسن، وقيل: مُكَرَّمٍ على أهله مَنْفَعَتُهُ، وقيل:

ما يأكل الناس والأنعام، عن مجاهد. “إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً” حجة على أنه قادر عالم حي

قديم إله “وَمَا كَان أَكثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ” لأنهم لم يتفكروا في ذلك واتبعوا الإلف والعادة

والتقليد، وآثروا الحياة الدنيا “وَإنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ” القادر على ما يَشَاء من أخذهم

والانتقام منهم “الرَّحِيمُ” فلا يعاجلهم ويغفر لهم إن تابوا.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن القرآن بنفسه بيان خلاف ما تقوله الحشوية والإمامية، ثم ما فيه

على وجوه:

منها: بيان التوحيد والعدل، ففيه بينة على الأدلة ولطف للمكلف، وتأكيد لما في

العقول من إثبات الصانع وصفاته وأنه لا يشبه شيئاً.

ومنها: بيان صحة النبوة وبيان المعجز.

ومنها: بيان ما يعلم حكمه بالشرع من الواجبات والحلال والحرام، فذلك مما لا

يعرف إلا به. ثم منه ما هو مبين فلا يحتاج إلى بيان، ومنه مجمل ومتشابه يحتاج إلى

البيان.

ومنها: القصص والأخبار لما فيه من المواعظ.

ومنها: المواعظ والزواجر.

ومنها: الأمثال والحكم وجميع ذلك لا يخلو من فوائد.

وتدل على أن على الرسول البلاغ فقط، فأما القبول فإليهم.

وتدل على أن الإيمان فعلُهم.

وتدل على أنه لو شاء لألجأهم؛ لأنه قادر على إلجائهم، وإنما لم يفعل؛ ليتم

التكليف.

(10)

وتدل على بطلان الجبر؛ لأنه لا إلجاء أعظم من خلق الكفر فيهم [*].

ويدل قوله: (فَسَيَأْتِيهِمْ) على وعيد عظيم.

ويدل قوله: (وَمَا يَأْتِيهِمْ) على حدث القرآن.

ويدل قوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا) على توحيده ونِعَمه على خلقه.

قوله تعالى:

(وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ (١١) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤) قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥) فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٧) قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (١٩) قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “ألا يتقون” بالياء على المعاينة، وعن عبيد بن عمير بالتاء، أي: قل

لهم ألا تتقون.

قراءة العامة: “يضيق”، و “ينطلق” بالرفع فيهما رداً على قوله: “أخاف”، وقيل:

على الابتداء أي: سيضيق، وقرأ يعقوب بنصبهما على معنى وأن يضيق ولا ينطلق،

وقيل: أخاف أن يضيق.

قراءة العامة: (فَعْلَتَكَ) بفتح الفاء، وعن الشعبي بكسرها، فالفتح على مرة

واحدة، فمن كسرها فمعناه هيئة الفعل جلست جِلْسَةً.

* * *

(اللغة)

النداء: الدعاء على طريقة يا فلان، فكأنه تعالى نادى بأن قال: يا موسى، ثم أمره.

والتربية: تنشئة الشيء حالاً بعد حال، رباه يربيه، نظيره نماه ينميه.

والعُمْرُ والعُمُرُ بسكون الميم ورفعها لغتان، وأما في القَسَمِ ففتح العين وجزم

الميم لا غير، قال الشاعر:

وَلا بُدَّ مِن تَركِ إِحدى اثنتيـ ... ـنِ إِمَّا الحياة وَإِمَّا العُمُر

* * *

(الإعراب)

نصب (قَوْمَ) ب (ائْتِ) وهو بدل من القوم الأول، وقيل: نصب على التفسير.

ومتى قيل: كيف قال: “إِنَّا رَسُولُ” وهما اثنان؟

فجوابنا: فيه وجوه:

أحدها: معناه كل واحد منا رسول.

وثانيها: أنه مصدر يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث كأنه ذو رسالة،

قال الشاعر:

لَقَدْ كَذَبَ الْوَاشُونَ مَا بُحْتُ عِنْدَهُمْ ... بِسِرٍّ وَلَا أَرْسَلْتُهُمْ بِرَسُولِ

أي: برسالة، عن الفراء. وأنشد الأخفش:

إذ العواذل ليس لي بأمين

وأراد الأمناء، وذكر أن الرسول يكون في معنى الواحد والاثنين والجمع، يقولون:

هَؤُلَاءِ رسولي، وهذان رسولي، وهذا رسولي، وإلى هذا الوجه ذهب أبو عبيدة.

والواو في قوله: (وَلَا يَنْطَلِقُ) قيل: واو العطف، وقيل: واو الحال، عن

أبي مسلم. كأنه قيل: يضيق صدري، فلا ينطلق لساني في تلك الحال.

* * *

(المعنى)

ثم ابتدأ بذكر موسى - عليه السلام - تسلية له في تكذيب قومه وزجرًا لقومه، وإنما كرر

قصة موسى في القرآن؛ لأن اليهود كانوا حول المدينة، وكثيرًا ما دخلوا على النبي - صلى الله عليه وسلم -

وجادلوه، فقال سبحانه: “وَإذْ نَادَى رَبُّكَ” أي: دعا اللَّه “مُوسَى” وذلك حين أتى الطُّورَ

لما رأى نارًا في تلك الليلة التي كان انصرف من مدين قاصداً مصر "أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ

الظَّالِمِينَ" يعني قوم فرعون، قيل: ظلموا أنفسهم بالكفر، وقيل: ظلموا بني إسرائيل

بالاستعباد والقتل “قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلاَ يَتَّقُونَ” قيل: معناه هلا اتقوا الكفر والمعاصي،

وقيل: هو استفهام وأراد به التوبيخ، وقيل: هو تعجيب إذ تركوا الإيمان مع كثرة

الشواهد، وقيل: معناه أنهم لا يتقون فَأْتِهِمْ وادعهم ليتقوا “قَال” موسى "رَبِّ إِنِّي

أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ، وَيَضِيقُ صَدْرِي“ بتكذيبهم ”وَلاَ يَنْطَلِقُ لِسَانِي" في تلك الحال أي:

لا ينبعث الكلام والتبليغ للعقدة التي فيه، وقيل: معناه يضيق صدري ولا ينطلق لساني

في تلك الحال، وقيل: فيه تقديم وتأخير، وتقديره: إني أخاف أن يكذبون ولا ينطلق

لساني، فيضيق صدري في تلك الحال، وقيل: أراد إذا سمعت المحال في الدين

يضيق صدري، وقيل: خاف التقصير فأبلى العذر قبله “فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ” يُعينني

ويؤازرني في التبليغ، وقيل: معنى (إلى) معنى (مع)، كقوله: (مَنْ أَنصارِي إِلَى اللَّهِ)

أي: مع اللَّه، قيل: وطلب المعاونة حرصا على القيام بالطاعة "وَلَهُمْ عَلَيَّ

ذَنْبٌ“ قيل: دعوى ذنب وهو قتل القبطي، عن مجاهد. ”فَأخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ“ به ”قَالَ"

اللَّه تعالى “كَلَّا” يعني لا يكون كما ظننت، ولا يقتلونك وأنت آمن “فَاذْهَبَا” يعني

موسى وهارون “بآيَاتِنَا” بحججنا “إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ” سماع من يعينك ويحفظك،

قيل: سامعون لما تقولون وما يجيب أولئك، وأراد تقوية قلبيهما، وقيل: معناه إنا

مستمعون، وقيل: (مستمعون) جاز من وجهين: أحدهما: من جهة الجمع، وإنما

ذكر للتفخيم، والثاني: أن مستمعًا بمعنى سامع؛ لأن الاستماع طلب السماع "فَأْتِيَا

فِرْعَوْنَ فَقُولاَ إِنَّا رَسُولُ رَب الْعَالَمِينَ“ وقد بينا معنى رسول ”أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي

إِسْرَائِيلَ" ولا تستعبدهم ولا تقتلهم، قيل: كان استعبدهم أربعمائة سنة، وقيل: أَقَلَّ،

وفي الكلام حذف كأنه قال: فانطلقا إلى فرعون بمصر، وبلَّغا الرسالة ف “قَالَ” يعني

فرعون لموسى - عليه السلام - “أَلَمْ نُرَبِّكَ”، فقيل: بقيا على بابه سنة حتى أذن لهما وأديا

الرسالة، فلما نظر إلى موسى عرفه، فقال له على وجه الاستفهام: "أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا

وَلِيدًا" يعني ألست الذي ربيناك وأنت صبي صغير قيل: قاله إظهارًا لنعمته عليه،

وقيل: بل قاله إنكارًا لرسالته، وقيل: يحتمل أنه سأله ليعلم أهو هو على الحقيقة أم لا

(وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنينَ) قيل: ثلاثون سنة (وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ) يعني قتل

القبطي “وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ” قيل: من الكافرين بالدين الذي نحن عليه فتعيبه، عن

الحسن، والسدي. وقيل: من الكافرين لنعمتي وحق تربيتي، عن ابن عباس، وابن

زيد، وأبي علي. وقيل: يحتمل أنه اتبع في تسمية موسى بالكفر كلاماً سمعه من

موسى في تكفيره وتكفير قومه فرماه به “قَال” موسى “فَعَلْتُهَا إِذًا” يعني قتل القبطي "وَأَنَا

مِنَ الضَّالِّينَ" من السنن والوحي والشرع، فلم أهتد إلى شيء من ذلك، وقيل: من

الضالين عن طريق الصواب، وقيل: عن العلم أن ذلك يؤدي إلى قتله، عن أبي علي.

يعني من غير قصد في قتله، كمن يرمي طائرًا فيصيب إنساناً، وقيل: فعلتها وأنا من

الجاهلين، ويروى أنه كذلك في حرف ابن مسعود، وقيل: من المخطئين، وقيل: من

الناسين، كقوله: (أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا).

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (أَلَا يَتَّقُونَ) أن الغرض بالإرسال أن يتقوا، دل أنه أراد ذلك وإن لم

يفعلوا.

وتدل الآيات على جواز الخوف على الأنبياء.

وتدل على حسن طلب المعونة مع العصمة.

ومتى قيل: أليس يجب تبقيته إلى أن يؤدي، فكيف خاف القتل؟ فإن قلتم لم

يعلم هو فلا يجوز؛ لأنه من أَجَلِّ المسائل، وإن قلتم عَلِمَ فهو إغراء. وقوله:

(فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ) كأنه استعفاء من الرسالة، وذلك لا يجوز؟

قلنا: أما الأول فعند البغدادية كلفه بشرط التبقية فلا يكون فيه إغراء، فأما عند

مشايخنا البصرية فلا يصح التكليف بشرط، ولكن إذا أرسله فلا بد من تبقيته حتى

يؤدي، ولا بد أن يعلم النبي ذلك، ولكن لا يكون إغراء؛ لأنه تعالى علم من حالهم

أنهم لا يعصونه بخلاف غيرهم.

ومتى قيل: إذا علم التبقية فلم خاف القتل بعد أداء الرسالة؟

(21)

والجواب عن الثاني: أنه طلب تقوية لنفسه وليكون الوصول إلى البغية أقرب،

ويكون أقوى على الأداء، فأما الاستعفاء فلا يجوز ألبتَّة على الأنبياء، ولا بد أن يكون

مأذوناً له في السؤال من جهته تعالى، وإذا أذن لا بد أن يجيب، ولأنه تعالى يعلم

المصالح فلا بد في السؤال أن يكون صادرًا عن أمر.

ومتى قيل: لم قال: “اذهب أنت”، ثم قال: “اذهبا”؟

قلنا: أَجْمَلَ في الأول وفَصَّلَ في الثاني.

ويدل قوله: (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ) أن في الذنوب ما يبقى وهو الكبائر وبعض الصغائر.

وتدل على أنه تعالى وعدهم النصرة والمعونة فأيدهما بالمعجزة والدلالة وأمنهما

من الخوف والمضرة، وكل ذلك يدل على أن الواجب العصمة حتى يؤدي الرسالة.

ويدل قوله: (الضَّالِّينَ) على تقصير منه في قتل القبطي، فيحتمل أنه لم يكن

بذلك عاصياً، وفعل ذلك على ظن أنه لا يأتي على النفس، وقد بينا ما قيل فيه، ولا

يصح حمله على الضلال في الدين؛ لأن ذلك لا يجوز على الأنبياء؛ لأنه يقطع

الولاية، ويوجب اللعن والعقوبة والعداوة، فلا يجوز على الأنبياء.

وتدل أن التقرير والإيمان والكفر والضلال فِعْلُ العبد [*].

قوله تعالى:

(فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (٢٢) قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٣) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (٢٥) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨) قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (٢٩) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (٣٠)

(اللغة)

الفرار والهرب من النظائر، والهبة والصلة والعطية من النظائر، وَهَبَ فهو

واهب، والهبة: عقد جائز في الشرع صحتها بالإيجاب والقبول بالاتفاق، ثم اختلفوا

فقيل: بالقبض والتسليم عند أكثر الفقهاء، وقال الهادي: تصح من غير قبض، فلا

يجوز في المشاع فيما ينقسم عند أهل العراق، وقال الشافعي: تصح.

والتعبيد: اتخاذ الإنسان عبداً، يقال: عَبَّدْتُهُ وأَعْبَدْتُهُ.

والمجنون: الذي غطت العلة عقله، وأصله الستر، ومنه: جَنَّهُ الليل: سَتَرَهُ،

ومنه الجن والجِنة والجَنة والجَنَان.

والمبين: المستبين، أبان الشيءُ يَبِينُ إبانة إذا استبان، وأصل الباب: القطع،

ومنه البَيْن والبَيِّن.

* * *

(الإعراب)

“في: ”أَنْ عَبَّدْتَ" وجهان: النصب بنزع الخافض أي: بتعبيدك أو لتعبيدك،

والثاني: الرفع على البدل من النعمة، تقديره: وتلك نعمة تعبيدك.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى تمام جواب موسى وما جرى بينه وبين فرعون، فقال سبحانه:

“فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ” إلى مدين “لَمَّا خِفْتُكُمْ” على نفسي من القتل بالقبطي، وقيل: خفتكم

لِمَا ظهر مني من مخالفتكم في الدين وإعانتي بني إسرائيل، واختلفوا، فقيل: لم يكن

عليه قصاص؛ لأنه مخطئ، وقيل: لأنَّهُ مباح الدم، وقيل: القصاص أمر شرعي؛ ولم

يكن ثَمَّ شرع، وإنما خاف منهم الظلم والتعدي، أي: خفت ظلمكم "فَوَهَبَ لِي رَبِّي

حُكْمًا" قيل: علماً وفهماً؛ وهو الأولى؛ لأنه عطفه على الرسالة، وقيل: نبوة

“وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ” أي: من جملة الأنبياء "وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي

إِسْرَائِيلَ" فيه ثلاثة أقوال:

أحدها: أنه اعتراف بالنعمة من موسى.

وثانيها: أنه إنكار للنعمة.

وثالثها: أنه سؤال نعمة.

فمن قال بالأول اختلفوا، فقيل: معناه بلى، تلك نعمة منك عليّ إذ ربيتني، ولم

تقتلني كما قتلت غلمان بني إسرائيل ولم تستعبدني كما استعبدتهم، عن الفراء

وجماعة. وقيل: معناه بل هي نعمة لك عَلَيَّ، غير أن اتخاذك بني إسرائيل عبيداً وما

فعلت بهم أحبط ذلك، وقيل: معناه تمن عليّ بهذه النعم أنك ربيتني، وتنسى إساءتك

إلى قومي في جنايتك عليهم.

ومن قال بالثاني اختلفوا، فقيل: تقديره: أوتلك نعمة؟ فهو استفهام والمراد

الإنكار، فحذف حرف الاستفهام، وذلك شائع كقوله تعالى: (فَهُمُ الخَالِدُونَ)

وكقول الشاعر:

وَقَوْلَهَا وَالرِّكَابُ وَاقِفَةٌ ... تَرَكْتَنِي هَكَذَا وَتَنْطَلِقُ

وهو قول مجاهد، واختيار أبي علي. ثم اختلف هَؤُلَاءِ في معنى الآية، فقيل: بأن

ظلمتهم ولم تظلمني تَعُدُّ ذلك نعمة عليّ؟ وقيل: لا منَّة لك؛ لأن الذي تولى تربيتي

أمي وغيرها من بني إسرائيل، عن أبي علي. وقيل: أخذت مال بني إسرائيل واتخذتهم

عبيداً، وأنفقت عليّ من مالهم فلا منّة لك عليّ، عن الحسن. وقيل: لولا قتلك بني

إسرائيل واستعبادك لرباني أبواي؛ فأي نعمة لك على؟. وقيل: كيف تكون تربيتك نعمة

مع ما فعلت بقومي؟ ومن أهين قومه ذل، فلا منَّة لك عليَّ، وقيل: إنك عَبَّدْتَ بني

إسرائيل وقتلت أبناءهم فلا منَّة عليَّ، وطلبتني لتقتلني فرباني اللَّه في حجرك غماً لك،

ولو علمتني لقتلتني فضلاً عن أن تربيني فلله المنَّة دونك، والأولى أن ذلك إنكار لأن

كلام موسى كلام راد لا كلام معترف.

وأما الثالثة: فقوله: “أَرْسِلْ” فإنه سلك طريقة أخرى فذكر أن موسى قال: أرسل

معي بني إسرائيل، وتلك نعمة لك عندي تمنّ بها عليَّ؛ لأنك قد استعبدتهم، فإذا

أطلقتهم فقد اتخذت عندي يداً، وكان لموسى مع تبليغه الرسالة حرص في أمر بني

إسرائيل وتخليصهم؛ لأنهم قومه وشيعته “عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ” أي: اتخذتهم عبيداً

تستخدمهم، فلما سمع فرعون موسى ودعاه إلى اللَّه تعالى وعبادته "قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا

رَبُّ الْعَالَمِينَ" وهذا السؤال يحتمل ثلاثة أوجه:

أولها: أن يكون عارفاً بِاللَّهِ وأنه الخالق الرازق، فيكون سؤاله تلبيساً على الخلق،

كأنه يقول: لا أعلم الذي تدعو إليه فإلامَ تدعو.

وثانيها: أن يكون قائلاً بقدم العالم والطبائع منكرًا للصانع؛ لأنه ومن حوله علموا

يقيناً أنه لم يخلق شيئاً من السماوات والأرض والخلق.

وثالثها: أن يكون سأله عن كيفيته وماهيته وجنسه جهلاً منه، فذكر موسى - عليه السلام -

بأقصى ما يمكن، ولم يعول على صورة ولا على بيان كيفية؛ بل دله بأفعاله ف "قَالَ

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ“ أي: خالقهما ”وَمَا بَينَهُمَا“ من الخلق ”إنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ" قيل:

موقنين أنه خلقها، عن الكلبي. وقيل: كانوا عارفين معاندين متعنتين، وقيل: معناه إن

كنتم موقنين أنه لا بد لهما من مُحْدِثٍ، وعلمتم أنكم لم تحدثوهما، وقيل: معناه إن

كنتم تريدون اليقين فهو ما أخبرتكم، عن أبي مسلم. “قَال” فرعون “لِمَنْ حَوْلَهُ” من

أشراف قومه، وقيل: كانوا خمسمائة رجل عليهم الأسورة “أَلاَ تَسْتَمِعُونَ” ما يقوله،

تعجيباً لهم من قول موسى، وقيل: إنما قال ذلك يعني أسأله عن ماهية رب

العالمين، وهو يجيب عن أفعاله؛ لأنه لم يعلم أنه تعالى لا يُدْرَكُ بالحواس، ولا هو

جنس يشار إليه، وإنما يُعْرَفُ بأفعاله، ف “قَالَ” موسى - عليه السلام - "رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ

الْأَوَّلِينَ" يعني خالق الجميع، وإنما ذكر ذلك لزوماً للحجة؛ لأنهم علموا ضرورة أنهم

وُجِدُوا بعد أن لم يكونوا في بطون الأمهات، وتنقلت بهم الأحوال فلا بد من صانع،

فلما قامت الحجة عدل إلى التمويه ف “قَال إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيكُمْ لَمَجْنُونٌ”

سماه رسولاً استهزاءً، ووصفه بالجنون تمويهاً وتلبيساً، وقيل: قال: إنه لمجنون لا

يفهم ما يقوله ولا يُفْهِمُنا، وقيل: قال: إنه لمجنون، وإلا فهم علموا يقيناً أنه ليس

بمجنون، فزاد موسى في البيان و "قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ

تَعْقِلُونَ" يعني العقل يشهد بصحة ما أقول، فإن كنتم عقلتم فتدبروا لتعرفوا، وقيل:

معناه إن كنتم تعقلون معنى كلامي وما أستدل به، فلما انقطعوا عدل إلى الوعيد

والنكير ف “قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ” أي: من المحبوسين،

قال الكلبي: وكان سجنه أشد من القتل، كان يطرحه في مكان وحده لا يسمع ولا

يبصر، فأجاب موسى “أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ” أي: بمعجزة تبين صدق قولي،

وقيل: تبين الحق من الباطل، وقيل: قال أتخوفني بالسجن ومعي المعجزات الظاهرة

الباهرة تدل على أني رسول؟ وأراد أنه لا يتمكن من ذلك مع كونه رسولاً، وقيل:

معناه أتفعل ذلك ولو جئتك بشيء مبين أي: لا تفعله؟

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن فراره كان قبل النبوة، وأن نبوته كانت بعد خروجه من

مصر، وأن الوكزة لم تكن في حال النبوة.

ويدل قوله: (فَوَهَبَ لِي رَبِّي) أي علماً على أن العلوم من جهته تعالى؛ لأنه إما أن

يكون ضروريًّا، فهو خالقه لا يقدر عليه أحد، أو كان مكتسباً فإنما يحصل إذا نصب

الأدلة، وأعطى العقل، ونبه على الاستدلال، وإن كان شرعاً فبوحيه يحصل، فإذاً

جميع العلوم منه.

وتدل الآيات أنه تعالى يُعْرَفُ بأفعاله لذلك اقتصر في الجواب عليه ولم يعدل

عنه.

وتدل على نفي التشبيه؛ إذ لو كان جسماً لشبهه شيء ولكان يشير إليه.

وتدل على أن فرعون كان يدعو قومه إلى أن يتخذوه إلهاً يعبدونه، وقيل: كان

يأمرهم بعبادته وبعبادة الأصنام بنصبها، ويقول: أنا ربكم الأعلى.

وتدل على أن من أطاع غيره واتبعه ودِينَهُ من غير إذن اللَّه أنه يكون بمنزلة مَنْ

اتخذه إلهاً؛ إذ المعلوم أنهم علموا أن فرعون ليس بخالق الخلق، وإنما اتخذوه إلهًا

على هذا الوجه، فكانوا يحلون ما أحل، ويحرمون ما حرم، ويتبعونه فيما أمرهم،

(31)

وهذا كما قال سبحانه: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ).

وتدل على أن الاعتراف بالنبوة إنما يلزم بعد المعجز لذلك قال: (أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ).

قوله تعالى:

(قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣١) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (٣٢) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (٣٣) قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (٣٥) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧) فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (٤٠) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (٤١) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٢)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة: “أَرْجِهْ” بغير همز وجزم الهاء، وقرأ ابن عامر وأبو عمرو

بالهمز وضم الهاء من غير إشباع، وقرأ ابن كثير بإشباع الهاء، وقرأ أبو جعفر ونافع

والكسائي يشبعان كسرة الهاء، وأبو جعفر لا يشبعها.

“أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا” قرأ أبو جعفر وابن كثير وحفص عن عاصم بكسر الألف على لفظ

الخبر، وقرأ أبو عمرو مهموزة ممدودة، وقرأ يعقوب بهمزة غير ممدودة، وقرأ

ابن عامر وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي بهمزتين.

* * *

(اللغة)

الثعبان: الحية العظيمة، وأصله من السعة، ومنه المَثْعَبُ المجرى الواسع،

وانثعب الماء انثعاباً إذا جرى باتساع، وسمي ثعباناً؛ لأنه يجري باتساع لعظمه.

والنزع: إخراج الشيء عما كان متصلاً به، نزع يَنْزعُ نزعاً.

والإرجاء: التأخير، أرجأت الأمر: أخرته، ومنه المرجئة؛ لأنهم قالوا بتأخير

حكم الفساق في لزوم العقاب.

والحشر: الجمع من الجهات، حشر فهو حاشر.

والمقرب: المُدْنى من مجلس الكرامة، وأصله القرب، قربه تقريباً.

* * *

(الإعراب)

“أرجه” إذا همزت فتقديره: أرجعه فلا يجوز كسر الهاء؛ لأنها تكسر لكسر ما

قبلها، تقول: برزت به، فإذا انفتح ما قبله أو انضم فلا يجوز الكسر، يقال: هذا

غُلامُهُ، رأيت غُلامَهُ، فتضمر هاء الكناية؛ لأن ما قبلها مضموم أو مفتوح، فإذا لم

تهمز فيجوز؛ لأن ما قبله وهو الجيم مكسورة، ويجوز كسرها إذا كان ما قبلها لم

يهمز بالجر مثل: عليه ولديه.

“يأتوك” جزم؛ لأنها جواب الأمر، تقديره: فابعث يأتوك، وهو بمنزلة الجزاء

كأنه قيل: إن تبعث يأتوك.

“الغالبين” نصب؛ لأنه خبر (كان)، و (هم) صلة، والمعنى: (كانوا الغالبين)،

والضمير في (كانوا) اسم (كان).

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى ما أتى به موسى من المعجزة، فقال سبحانه: “قَالَ” يعني فرعون

لموسى “فَأْتِ بِهِ” يعني بالشيء المبين إن كنت صادقاً، قيل: قاله تجربة، وقيل: بل

استهزاءً، عن أبي مسلم. وقيل: قال: لا أَسْجِنُكَ إن جئت بما قلت "فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا

هِيَ ثُعْبَانٌ“ حية عظيمة ”مُبِينٌ" ظاهر أمره في الحجة والدلالة على النبوة، وذلك لأن

فيه دليلاً من وجهين:

أحدهما: على اللَّه تعالى؛ إذ لا يقدر العباد على مثله.

وثانيهما: معجزة لموسى حيث كان ذلك عقيب دعوته بحسب إرادته.

وقيل: غرزت بذنبها ورفعت برأسها إلى السماء نحو الميل، ثم انحطت فجعلت

رأس فرعون بين نابيها، وجعل يقول: مرني بأمرك مرني بما شئت، فناداه فرعون

بالذي أرسلك لَمَا أخذتها، فأخذها فعادت عصا كما كان، عن ابن عباس. فقال: هل

غيرها؟ “وَنَزَعَ يَدَهُ” قيل: حسر عن ذراعه، وقيل: أخرجها من جيبه، وقيل: من

اللباس الذي عليه “فَإِذَا هِيَ بَيضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ” قيل: كانت بيضاء نورها كالشمس في

إشراقها، فلما رأى ذلك موه على أهل المجلس فـ “قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ” وهم أشراف

الناس “إِنَّ هَذَا” يعني موسى “لَسَاحِرٌ” مموه “عَلِيمٌ” بالسحر “يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ” أيها

الملأ “مِنْ أَرْضِكُمْ” قيل: يريد أن يخرجكم ويتغلب على ملككم ونعمكم، وقيل:

يخرج بني إسرائيل قهرًا وهم عبيدكم “بِسِحْرِهِ” قيل: بوقوع العداوة بينكم، فيحارب

بعضكم بعضاً، عن أبي علي. وقيل: بحيلته، وإنما قال: يخرجكم؛ لأن الجلاء من

أشد المحن خصوصاً لأصحاب النعم والملك، فأوهم قومه أن موسى جاء بحيلة

لطلب الرئاسة “فَمَاذَا تَأْمُرُونَ” في تأديبه، وأراد أن يغري أهل مملكته به، ولو آمنوا

لأمنوا ولأقرهم موسى على ما كانوا عليه من النعمة.

ومتى قيل: كيف يشاور مَنْ يدعي أنه إلهٌ قَوْمَهُ في أمر نفسه وفيما يريد؟

قلنا: ذهب عليهم ذلك، كما ذهب عليهم أنه جسم مؤلف محتاج، واعتقدوا أنه

إله، وقيل: دهاهم أمر عظيم فتحيروا ونسوا ما كانوا عليه، وقيل: كان يدعي أنه إله

زمانه لا أنه الخالق.

ومتى قيل: كيف ذهب عنهم أمر موسى مع ظهور معجزاته؟

قلنا: موه عليهم أنه سحر، والقوم كانوا جهالاً، لم يفرقوا بين المعجزة

والشعبذة.

“قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ” أي: أخره وأخاه معه هارون، لا تُحْدِثْ في أمرهما شيئاً حتى

يأتي السحرة، وقيل: حبسهما.

ومتى قيل: لم أشاروا بالتأخير أو الحبس دون القتل؟

فجوابنا: قيل: رأوا الناس اقتدوا به، وقَدَّرُوا أن السحرة يغلبونه، فتزول تلك

الفتنة ولعلها لا تزول بالقتل، وقيل: ليبين عذره في قتله للناس ظاهرًا، وقيل: علموا

أنه لا يمكنهم قتله.

“وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ” أي: في مدائن ملكه جامعين للسحرة "يَأْتُوكَ بِكُلِّ

سَحَّارٍ عَلِيمٍ" قيل: اجتمع ثمانون ألفاً، وقيل: سبعة عشر ألفاً، وقيل: اثنا عشر ألفاً

“فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ” أي: لوقت “يَوْمٍ مَعْلُومٍ” وهو يوم الزينة، وقيل: كان يوم

السبت ويوم النيروز، عن ابن عباس. وقيل: كان اجتماعهم بالإسكندرية، عن ابن زيد.

“وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ” قيل: لننظر إلى ما يفعله الفريقان، ولِمَنْ تكون

الغلبة، وقيل: ليعينوا السحرة إن استعانوا بهم “لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ”

لموسى، قيل: أرادوا نتبع السحرة الَّذِينَ جاء بهم فرعون، وقيل: أرادوا بالسحرة

موسى وهارون ومن معهما، وإنما قالوه استهزاءً "فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ

لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ" يعني أتعطينا أجرًا إن غلبنا هَؤُلَاءِ، فطلبوا منه جُعْلاً،

فأجابهم فرعون ف “قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ” يعني بزيادة تقريب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات لموسى.

وتدل أن اللَّه تعالى كان أخبره أنه متى ألقاه بحضرة فرعون يصيره ثعباناً لذلك

قال: (أَوَلَوْ جِئْتُكَ) ولذلك ألقى، وكذلك اليد البيضاء لذلك قطع عليه، وقيل: إن

فرعون وقومه لما رأوا ذلك خروا على وجوههم لذلك النور، وقيل: إن فرعون انقطع

عن الحجة، فموه على قومه بأنه ساحر يريد الملك والمال وإخراجهم، وأراد إغراء

العامة به، وهكذا فِعْلُ كل مبطل إذا أعيتهم الشبه عدلوا إلى إغراء العامة بأهل الحق.

وقوله: (فَجُمِعَ السَّحَرَةُ) من أدل الدليل على عجزه، والعجب من قوم رأوا تلك

المعجزات، ثم يتبعوا مثل هذه التمويهات.

وتدل أن ما قالوه وهذه التمويهات فعلُهم؛ إذ لا يجوز على اللَّه تعالى أن يخلقه،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(43)

قوله تعالى:

(قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٤٣) فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (٤٤) فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (٤٥) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (٤٦) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٧) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (٤٨) قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩) قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (٥٠) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (٥١)

* * *

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: “تَلْقَفُ” بسكون اللام خفيفة القاف، وقرأ الباقون مفتوحة

اللام مشددة القاف.

* * *

(اللغة)

التلقف: تناول الشيء بالفم بسرعة، تلقَّفَ تَلَقُّفًا.

والطمع والأمل والرجاء من النظائر، وهو طلب النفس بحيث يقوى عندها كونه.

والغفران: ستر الذنب بما به يصير كأنه لم يقع.

والاستغفار: طلب المغفرة.

* * *

(الإعراب)

“لَنَحْنُ” اسم مبتدأ و “الْغَالِبُونَ” خبره، والابتدا والخبر خبر (إنَّ).

“لَا ضَيْرَ” نصب على النفي، ضار يَضِيرُ ضيرًا فهو ضائر، والرجل يضر.

“خطايانا” فعائل واحدها خطيئة ففيها همزة وحذف همزة بدل الياء كما يحذف في

لَفِيئَة ولَفَايا فاجتمعت همزتان؛ لأنه خطائِئُ نحو لَفَائئْ، فلما ثقل ذلك أبدلوا مكان

الهمزة الأخيرة ياء، وفتحت الهمزة التي قبلها فانقلبت الياء الأخيرة ألفاً فصار خطايا.

(المعنى)

ثم بيّن تعالى ما جرى بينهم عند الموعد، فقال سبحانه: “قَال لَهُمْ مُوسَى” وفي

الكلام حذف يدل عليه باقي الكلام، كأنه قال: فلما اجتمعوا، وهذا من عجيب نظم

القرآن “أَلْقُوا مَا أَنتُمْ ملْقُونَ” ليس هذا بِأَمْرٍ، وإنما هو تَحَدٍّ، تقديره: إن كان حقًّا كما

تقولون فألقوا، وقيل: قاله تهاوناً، وقيل: أراد ألقوا ليظهر الحق "فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ

وَعِصِيَّهُمْ" وقد صيروها بالألوان وجعلوا الزئبق في وسطها يوهمون أنها حيات وثعابين

“وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ” فحلفوا أنهم يغلبون موسى، ولما رأى ذلك

موسى ألقى عصاه فصار ثعباناً وفتح فاه “فَإِذَا هِيَ” يعني الثعبان “تَلْقَفُ” أي: تبتلع "مَا

يَأْفِكونَ“ يعني ما يوهمون به الانقلاب زورًا وبطلاناً، وهي العصي والحبال ”فَأُلْقِيَ

السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ" قيل: سجدوا خاضعين.

ومتى قيل: ما الذي ألقاهم ساجدين؟

فجوابنا: قيل: الحق الذي عرفوه بالحجة التي بهرتهم دعاهم إلى أن يسجدوا،

فكأنها هي ألقتهم، وقيل: ألقوا أنفسهم ساجدين لما عرفوه من الحق.

ومتى قيل: لم سماهم سحرة في هذا الوقت؟

فجوابنا: قيل: تعريفًا، وقيل: علم السحر لا ينافي الإيمان، وإنما ينافيه اعتقاد

صحته وفعله، ولعل كثيرًا من المسلمين يعرفون وجوه الحيل في ذلك.

“قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٧) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ”، وأضافوه إليهما؛ لأنهم دعوا إليه،

وأخلصا له العبادة، والناس يعتقدون ربوبية فرعون، فعند ذلك “قَال” فرعون “آمَنْتُمْ لَهُ”

يحتمل اللَّه تعالى ويحتمل لموسى “قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ” يعني موسى "لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي

عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ“ تمويه آخر. ”فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ“ تهديد لهم ”لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ

خِلَافٍ“ يعني قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى ”وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩) قَالُوا لَا ضَيْرَ"،

أي: لا ضرر علينا وإن فعلت ذلك “إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ” أي: في جنب ما نصير إليه

من رحمة اللَّه ومغفرته “إِنَّا نَطْمَعُ” نرجو “أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ”

أي: أول المؤمنين من أهل زماننا وفي هذا المجمع، وقيل: أول المؤمنين بآيات

(52)

موسى ممن يعمل السحر، قيل: فقتلهم فرعون عن آخرهم، فأصبحوا كفارًا وأمسوا

شهداء، وقيل: لم يَصِلْ فرعون إلى. قتل واحد منهم، عن الحسن.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على حسن إظهار الحق مع خوف القتل.

وتدل على صحة إيمان أولئك السحرة، حيث آمنوا، ولم يتعاظم عندهم وعيد

فرعون حتى قالوا: (فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ) وإن أحدكم ليصحب القرآن ستين

سنة، ثم إنه يبيع دينه بثمن قليل.

وتدل على وجوب الانقياد عند ظهور الحق، وذلك طريقة من غرضه الدين.

ويروى أن واصل بن عطاء ناظر عمرو بن عبيد في المنزلة بين المنزلتين، فقال عمرو

بين يدي الجماعة: ليس بيني وبين الحق عداوة، أشهدوا عليّ أني قبلت قول

أبي حذيفة، وذلك يدل على دين عظيم.

وتدل أن تلك الأفاعيل فِعْلُهُمْ، وأن السحر والإيمان كان منهم، والوعيد من

فرعون، وكل ذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٥٢) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (٥٣) إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (٥٤) وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (٥٥) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (٥٦) فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٧) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٥٨) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (٥٩) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (٦٠) فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (٦٢) فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (٦٣) وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ (٦٤) وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (٦٥) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٦٦) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٦٧) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦٨)

(القراءة)

في “أَسْرِ” قراءتان: بقطع الألف ووصله، فمن وصل فالألف زائدة، وهو من

سرى يسري، وهو لازم تعدي بالياء، ومن قطع فهو من أسرى يُسْرِي إسراءً فالباء

زائدة.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “حذرون” بغير ألف، وقرأ

ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: “حاذرون” بالألف، وهو قراءة ابن مسعود وابن

عباس والنخعي والأسود بن يزيد وعبيد بن عمير والضحاك واختيار أبي عبيد، وهما

لغتان، قيل: بمعنى واحد، وقيل: بينهما فرق، ثم اختلفوا، فقيل: الحاذر: فاعل

الحذر، والحَذِر: المطبوع على الحذر، وقيل: الحاذر الشاكي في السلاح، وحَذِرٌ:

متيقظ، وقيل: كان الحاذر الذي يحذرك، والحذر المخلوق حذرًا لا تلقاه إلا حذرًا،

عن الفراء. والحَذَرُ: اجتناب الشر خوفاً منه، حذر حذرًا فهو حَذِرٌ وحاذر، واتفق

القراء على الذال المعجمة، وعن شميط بن عجلان: (حادرون) بالدال غير معجمة

والألف، قال الفراء: يعني عظاماً من كثرة الأسلحة، والحادر الممتلئ لحماً القصير،

ومنه المرأة الحدراء.

وقرأ زيد عن يعقوب: “فاتَّبَعُوهم” موصولة الألف مشددة التاء مثل قراءة الحسن،

والقراء كلهم على قطع الألف وسكون التاء من أتبع يُتْبعُ.

وقرأ الأعمش وحمزة ونصير عن الكسائي: “تَرِيئا الْجَمْعَانِ” بكسر الراء،

والباقون بفتحها.

قراءة العامة: “لَمُدْرَكُونَ” بالتخفيف، وعن الأعرج وعبيد بن عمير: “لَمُدَّرِكُونَ”

بتشديد الدال.

* * *

(اللغة)

المدائن: جمع، واحدها مدينة، والمدينة والكورة والمصر نظائر.

والحشر: الجمع، ومنه: المحشر والحاشر.

والشرذمة: البقية من الناس، وشرذمة كل شيء بَقِيَّتُهُ.

والإدراك: اللحوق، ومنه: أدرك قتادة الحسن، وأدركته ببصري، وأدركت

الثمرة، وأدرك الغلامُ.

الطَّوْدُ: الجبل، وجمعه أطواد.

والإسراء: سير الليل، وكذلك السرى، قال تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى)

وقالوا: عند الصباح يَحْمَدُ القوم السرى، قال الشاعر:

[أنَّى سَرَبْتِ وكنتِ غيرَ سَرُوْبِ ... وتُقَرِّبُ الأحلامُ غيرَ قريبِ]

والكنز: المال المخبأ في الأرض، وفي الشرع: اسم لمال لا تؤدى زكاته، وعليه

حمل قوله: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ) ورووا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:

“كل مال أدي زكاته فليس بكنز”.

وغاظ يغيظ غيظاً إذا أغضب.

وأشرق: دخل في وقت إشراق الشمس.

والزُّلْفَةُ: القربة، وأزلفنا قربنا، وقيل: جمعنا، وأصله الجمع، وليلة المزدلفة

أخذت؛ لأنها ليلة جمع، عن أبي عبيدة.

والعيون: جمع عين، وهو عين الماء، وهو فُعُولٌ بضم العين، ومنهم من يقرأ

بكسر العين؛ لأن بعدها ياء وذلك نحو: بُيُوت وبِيُوت إلا أن القراءة بالضم.

* * *

(الإعراب)

(شِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ) ولم يقل: قليلة؛ لأن تقديره: هَؤُلَاءِ شرذمة هَؤُلَاءِ قليلون،

وقيل: يقال: هم قليل، وهم قليلون، وقيل: أراد كل طائفة منهم قليلة، فلما جمع

قال: “ قليلون”.

“مشرقين” نصب على الظرف، يعني اتبعوهم في ذلك الوقت، كقولهم: اتبعوهم

صباحاً.

“تراءى” تقديره: تراعى: تَفَاعَلَ من رأيت كقولهم: فلما تخاصم الجمعان، إلا

أن الياء التي في رأيت انقلبت ألفاً لانفتاح ما قبلها.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى ما جرى بين موسى وفرعون بعد المحاربة حتى هلك فرعون، فقال

سبحانه: “وَأَوْحَينَا إِلَى مُوسَى” قيل: أمرناه بالوحي، وقيل: أعلمناه، والوحي: إلقاء

المعنى في النفس على وجه يخفى “أَنْ أَسْرِ” أي: سيرهم ليلاً “بِعِبَادِي” يعني بني

إسرائيل، وأضافهم إلى نفسه تشريفاً “إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ” يتبعكم فرعون وقومه، فلما علم

فرعون بخروجهم أرسل الشرط “فِي المدَائِنِ” أي: مدائن مملكته “حَاشِرِينَ” أي:

جامعين لتجمع الناس لمحاربة موسى وأتباعه، فلما اجتمعوا إليه قال لهم: “إِنَّ هَؤُلَاءِ”

يعني بني إسرائيل “لَشِرْذِمَةٌ” عصبة وجماعة “قَلِيلُونَ” قيل: كانت الشرذمة ستمائة ألف

وسبعين ألفاً، عن ابن مسعود. وعن عمرو بن ميمون: كان أصحاب موسى ستمائة ألف

“وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ” يعني يقولون ما يغضبوننا به، وهو قولهم: إن لفرعون إلهاً

يجب عليه أن يعبده، وقيل: أعداء لمخالفتهم لنا في المدائن وذهابهم بأموالنا "وَإنَّا

لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ“ أي: حذرون حذرنا بالاستعداد بالسلاح والتحرز، ”فَأَخْرَجْنَاهُمْ" يعني

آل فرعون “مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ، وَكُنُوزٍ” وقيل: سماها كنوزاً؛ لأنها لم تنفق في طاعة

اللَّه، عن مجاهد. وقيل: الأموال المخبأة تحت الأرض “وَمَقَامٍ” مجلس “كَرِيمٍ” حسن

من يأته يكرم، قيل: هو مجالس الملوك والرؤساء من قومه، وقيل: المنابر، وقيل:

خرج فرعون ليهلكهم، وقيل: خرج ليردهم إلى خدمته كما كانوا.

ومتى قيل: لم قال: “أخرجناهم” والخروج فعلُهم؟

قلنا: أراد إخراجهم من أموالهم ليورثها بني إسرائيل لا خروجهم الذي هو

معصية، وقيل: لأنه بألطافه رغبهم في الخروج ليهلكوا.

“كَذَلِكَ” أي: كما وصفنا جميع ذلك “وَأَوْرَثْنَاهَا” بهلاكهم “بَنِي إِسْرَائِيلَ” قيل:

صارت في أيدي بني إسرائيل أيام داود وغيره، وقال الحسن: رجع بنو إسرائيل إلى

مصر بعد هلاك فرعون، وهو الأقرب “فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ” قيل: لحوقهم مصبحين،

وقيل: في وقت شروق الشمس أو ظهورها، وهو أوجه “فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ” أي:

تقابلا فرأى بعضهم بعضاً “قَال أَصْحَابُ مُوسَى” ضعفاؤهم “إِنَّا لَمُدْرَكُونَ” أي: يلحقنا

فرعون وجنوده، فأجابهم موسى بما قوى به قلوبهم ف “قَالَ كَلَّا” لهم أي: لا يكون

كذلك، فلا تظنوا ذلك “إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ” يعني إن اللَّه سيهديني، أي: سيدلني

على طريق النجاة منه كما وعدني “فَأَوْحَينَا” إليه “أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ” فيه

حَذْفٌ، أي: ضرب “فَانفَلَقَ” انشق، “فَكَان كُلُّ فِرْقٍ” كل قطعة من الماء "كَالطَّوْدِ

الْعَظِيمِ“ أي: الجبل العظيم، قيل: فمر بنو إسرائيل لم يبتل لهم سَرْجٌ ولا لَبَدٌ ”وَأَزْلَفْنَا

ثَمَّ الْآخَرِينَ" أي: قربنا إلى البحر فرعون وقومه، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل:

جمعنا، عن أبي عبيدة. وقيل: قربناهم إلى الهلاك والمنية، وقيل: قربنا بما يسرنا لبني

إسرائيل من سلوك البحر، فكان سبب هلاك فرعون حيث اقتحموه، وقيل: صار فيها

اثنا عشر طريقاً لكل سبط طريق يبس، فقرب بنو إسرائيل، وبقيت الطرق كذلك، فلما

قرب فرعون وقومه اقتحموه.

ومتى قيل: كيف اقتحموا البحر مع عظيم الخطر؟

قلنا: قد رأى أشياء وسَلِمَ، فظنه مثلها. وقيل: كان على حصان وجبريل على

رَمَكَةٍ يتقدمه، واقتحم به البحر، وقيل: طردهم الملائكة إلى البحر، وقيل: لجهلهم

وعنادهم لم يتفكروا فيه، وقيل: اللَّه تعالى بلطفه أدخلهم البحر ليهلكوا.

“الآخَرِينَ” يعني قوم فرعون "وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (٦٥) ثُمَّ أَغْرَقْنَا

الْآخَرِينَ“، يعني قوم فرعون ”إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً“ حجة ”وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ" اتبعوا

الإلف والهوى وتركوا الحجة والدين، قال مقاتل: لم يؤمن من أهل مصر إلا حِزْقِيلُ

وآسية “وِإنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ” يعني القادر على ما يشاء من تعجيل العقوبة

وتأخيرها، الرحيم؛ لأنه لا يعاجل لرحمته لعله يتوب، ولا يعذب بغير ذنب.

(69)

(الأحكام)

يدل قوله: (وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ) أن الغنائم كانت تحل لبني إسرائيل، والخبر إن

صح محمول على الأسرى.

وتدل القصة على تدبير حكمه، ومعجزة نبي صادق، حيث نجى المؤمنين في

طريق يبس، وغرق فيها أولئك الكفرة.

وتدل على تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - بما بين أن أكثر الناس لا يؤمنون.

وتدل على أن ترك الإيمان فعلُهم [*].

قوله تعالى:

(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (٦٩) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (٧٠) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (٧١) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (٧٣) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (٧٤) قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (٧٧) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢) رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (٨٣) وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (٨٤) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (٨٥) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ (٨٦) وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (٨٧) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٩) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (٩٠) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (٩١) وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٩٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ (٩٣) فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ (٩٤) وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (٩٥) قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ (٩٦) تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٩٧) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٩٨) وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ (٩٩) فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (١٠٠) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (١٠١) فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٢) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٠٣) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٠٤)

(القراءة)

قراءة العامة: (يَسْمَعُونَكُمْ) بفتح الياء والميم، وعن بعضهم بضم الياء وكسر

الميم.

وقراءة العامة: (خَطِيئَتِي) على التوحيد، وعن الحسن (خطاياي)، قال الحسن:

إنه لم تكن خطيئة ولا خطايا، وإنما قال ذلك على سبيل الانقطاع إلى اللَّه تعالى، أو

كان له صغائر سأل مغفرتها.

* * *

(اللغة)

العكوف: لزوم الشيء، ومنه الاعتكاف.

والنفع: الخير الحسن، ونقيضه الضر وهو الضرر يلحقه.

والأقدم والأسبق والأول نظائر، والقدم وجود الشيء لا إلى أول، وقيل:

الموجود فيما لم يزل، ولا يوصف به إلا القديم سبحانه حقيقة، ويستعمل في غيره

مجازاً عند أبي علي، وعند أبي هاشم حقيقة فيهما.

والخزي: الفضيحة بالتعبير على الذنب، خَزِيَ يَخْزَى خِزْياً، وأخزاه اللَّه إخزاءً،

وهذا موقف خزي.

والتبريز: تمكن الظهور بالخروج من الخبية، وأصله الظهور، برز يبرز بروزاً.

والغاوي: العامل بما يوجب الخيبة من الخير، غَوِيَ يَغْوِي غَيًّا وغِوَايَةً، وأغواه

إغواءً.

والنصر: المعونة في دفع البلية.

والكب: الإلقاء على الوجه، كَبَبْتُهُ لوجهه كباً، والكبكبة: تدهور الشيء في هوة

حتى يستقر كأنه يتردد في الكب، وكبكبوا أصله كُبِبُوا ضوعف كما يقال: ريح صرصر

أي: صِرّ.

والاختصام: منازعة كل واحد صاحبه، اختصما اختصاماً، وتخاصما تخاصماً،

وخاصمه مخاصمة.

والتسوية: إعطاء أحد الشيئين مثل ما يعطى الآخر، يقال: سوى بينهما تسوية.

والشافع: السائل لغيره في جلب نفع ودفع ضرر، وأصله الضم، يقال: هو من

الشفع خلاف الوتر.

والصديق: الصاحب الذي يَصْدُقُ المودة، وصِدْقُ المودة: إخلاصها من

الشوائب، أخذ من الصدق.

والحميم: القريب.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ قال: “يسمعونكم” والسمعُ للصوت؟

قلنا: في الكلام حذف، أي: يسمعون دعاءكم، فحذف المضاف وأقام المضاف

إليه مقامه كقوله: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ).

ويقال: لم كنى عن الأصنام بكناية مَنْ يعقل فقال: (يَسْمَعُونَكُمْ)، وقال: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي)؟

قلنا: لأنهم اعتقدوا فيها النفع والضرر كمن يعقل، فكنى عنها بكنايتهم. وقيل:

لأن في المعبود مَن يعقل ومَن لا يعقل فغلب مَن يعقل.

(إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ) استثناء من جميع المعبودين.

ومتى قيل: لم قال: (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي)؟

قيل: لأنه وقع موقع المصدر فلا يثنى ولا يجمع، كقولهم: رجل خَصْمٌ وعَدْلٌ،

ورجال خصمٌ وعدلٌ. وقيل: معناه كل واحد منهم عدو، قال الفراء هو من

المقلوب، أراد: فإني عدو لهم.

نصب “رَبَّ” بالاستثناء كأنه قيل: أعبد رب العالمين، وقيل: “إلا” بمعنى (لكنَّ).

ويقال: أي لام في قوله: (لَفِي ضَلَالٍ)؟

قلنا: لام الابتداء التي تدخل في خبر (إن) و (إن) هذه المخففة من الثقيلة، واللام

يلزمها في الخبر للفرق بينها وبين (إن)، التي للجحد.

ونصب (فَنَكُونَ) لأنه جواب التمني بالفاء؛ لأن الفاء إذا صرفت عن العطف ضم

معها (أن) للإشعار بالصرف.

(يهدين) حذفت الياء كما تحذف من القوافي، وكذلك “يسقين”.

“إبليس” لا ينصرف؛ لأنه اسم أعجمي.

“أجمعون” من نعت الجنود.

* * *

(المعنى)

ثم عطف تعالى قصة إبراهيم على قصة [موسى - عليهما السلام - تسلية] لرسوله فيما لقي

من قومه، ووعداً له بالنصر، وزجرًا لقومه، فقال سبحانه: “وَاتْلُ” أي: اقرأ "عَلَيهِمْ نَبَأَ

إِبْرَاهِيمَ“ أي: خبره ”إِذْ قَالَ لأَبِيهِ" آزر (وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (٧٠) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا

عَاكِفِينَ) أي: لا نزال مقيمين على عبادتها ملازمين لها، وقيل: عاكفين: مُصَلّين،

عن ابن عباس. وقيل: إنما قالوا ذلك لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل.

ومتى قيل: أي شبهة في عبادة الأصنام فإنها جماد لا تنفع ولا تضر؟

قلنا: لا غاية للجهل والجهال، ولهم وجوه من الشُّبَه:

منها: تقليد الآباء والرؤساء والنشوء عليه والإلف له، وعلى هذا أكثرهم.

ومنها: توهم قوم أنها تقربهم إلى اللَّه زلفى، فجعلوها واسطة بينهم وبين اللَّه

تعالى، وهذه طريقة أكثر العرب، وهذا كتقبيل بساط الملك للتقرب إليه.

ومنها: ارتباط عبادة اللَّه بصورة ترى.

ومنها: لكل قوم خاصية في عبادة الصنم.

“قَالَ” إبراهيم “هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ” يعني هل يسمعون دعاءكم إذ

دعوتموهم “أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ ” وهذا استفهام والمراد الإنكار بالإشارة إلى أنها

ليست بحية، يعني كيف تعبدون جماداً لا ينفع ولا يضر؟ وعبادة مثل هذا تقبح في

العقل؛ لأن العبادة تحسن لأجل فعل النعم واستحقاقها بالإلهية "قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا

كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ" كأنهم قالوا: لا تسمع ولا تنفع ولا تضر، وبينوا أنهم سلكوا في

عبادتها طريقة التقليد لا طريقة الحجاج فقالوا: كان آباؤنا يفعلون كما نفعل في عبادة

الأصنام (قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ)، الأولون (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي)

قيل: عدو لي يوم القيامة إن عبدتهم في الدنيا، وقيل: أراد بالعداوة عداوة عُبَّادها،

فإن من عادى المعبود فقد عادى عبدته، وقيل: أراد بالعداوة البراءة، وقيل: أراد لو

كان حياً ودعا إلى عبادته استحق العداوة، فسماه عدواً مجازاً، عن أبي علي. وقيل:

معناه أنا عدو لهم، عن الفراء. وقيل: لم يرد العداوة ولكن أخبر أنهم لا يصلحون

للعبادة، وقيل: إنه كقوله: (وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا) والمراد التوبيخ "إِلَّا رَبَّ

الْعَالَمِينَ" فإنه معبودي الذي أحب عبادته وأعبده.

ثم وصفه بما يدل على كمال قدرته وسبوغ نعمه وأنه سبحانه المستحق للعبادة،

فقال: “الَّذِي خَلَقَنِي فهُوَ يَهْدِينِ” لأن جميع النعم تتم بالهداية، وقيل: يدلني على

سبيل الخير، وقيل: إلى الجنة، كلفني في الدنيا بعبادته ويهديني في الآخرة إلى جنته،

وقيل: يؤيدني بألطافه (وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ)، فأضاف

المرض إلى نفسه؛ لأن أهل اللغة يقولون: مرض فلان، فيضاف إليه، وقيل: لأن

قومه كانوا يعدّونه عيباً فاستعمل حسن الأدب، وأضاف الشفاء إليه لا أنه منه، وقيل:

إذا مرض بالذنوب شفاني بالتوبة، عن الصادق. “وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ” ليؤجلني

إلى الجزاء “وَالَّذِي أَطْمَعُ” أرجو، وهذا طمع يقين، وإنما ذكر الطمع تلطفاً في

الاستدعاء “أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي” قيل: الصغائر، وهي وإن وقعت مغفورة فيجوز طلب

المغفرة انقطاعاً إليه وتجديدًا للتوبة، وقيل: فيه فوائد:

أولها: الاعتراف بالخطأ.

والثاني: الانقطاع إلى اللَّه.

والثالث: التعبد.

والرابع: ليجبر نقصان الثواب.

واختلفوا في تلك الصغائر التي سأل المغفرة لها، فقيل: إنها غير معينة ولا يعرى

المكلف من ذلك، وقيل: هي قوله: (إِنِّي سَقِيمٌ) عن مجاهد، ومقاتل.

وقيل: بل قوله: (بَل فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ) وقوله لسارة: هي أختي،

وللكواكب: هذا ربي. ولا يصح شيء من ذلك، وقد بينا تأويل الآيات في مواضعها،

وأن شيئا من ذلك ليس بكذب ولا خطيئة.

“يَوْمَ الدِّينِ” قيل: يوم القيامة والجزاء، وقيل: يوم لا ينفع إلا الدين "رَبِّ هَبْ

لِي حُكْمًا" قيل: بياناً عن الشيء على ما توجبه الحكمة، وقيل: فهماً وعلماً، عن

مقاتل. وقيل: نبوة، عن الكلبي. وقيل: العلم بكتبه، وأراد زيادة العلم "وَأَلْحِقْنِي

بِالصَّالِحِينَ" أي: بلطفك الذي يؤدي إلى الاجتماع مع النبيين والمؤمنين في الثواب،

وقيل: بالنبيين في الدرجة والمنزلة، وقيل: بأهل الجنة، عن ابن عباس. "وَاجْعَلْ لِي

لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ" قيل: ثناءً حسناً وقبولاً عاماً، فاليهود والنصارى وأكثر الأمم

تقر بنبوته، ووضع اللسان موضع القول توسعاً؛ لأن القول يكون بها، عن السلمي.

وقيل: اجعل من ولدي من يقوم بالحق ويدعو إليه، وهو محمد وأمته المؤمنون، وقد

أجاب اللَّه دعاءه، عن أبي علي. وقيل: أراد أَبْقِ شريعتي في الباقين، وقد أجيب فأمر

باتباعه “وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ” قيل: ممن يكون له في الجنة حظ، وقيل:

أمتني على الإسلام وأدخلني الجنة، وهذا سؤال لطف “وَاغْفِرْ لِأَبِي” آزر، قيل: دعا له

بموعدة وعدها إياه، وقيل: آمن به في السر، وكان يزعم أنه يظهر الكفر تقية "إِنَّهُ كَانَ

مِنَ الضَّالِّينَ" قيل: الذاهبين عن طريق الصواب في كتمان الإيمان، وقيل: من

الكافرين، و (كان) زائدة “وَلاَ تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ” يوم بعث الناس للجزاء "يَوْمَ لاَ يَنْفَعُ

مَالٌ وَلاَ بَنُونَ“ أي: لا يدفع العذاب مال ولا ولد ”إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ" قيل: أتى الموضع

الذي يحكم فيه بين عباده “بِقَلْبٍ سَلِيمٍ” خالص من الريب والشك، والبدع والشبه،

وإذا سلم القلب سلم سائر الجوارح، وإنما لم يذكر الجوارح لأنها تبَعٌ، وقيل: القلب

السليم هو الصحيح، وهو قلب المؤمن، فإن قلب الكافر مريض، عن

سعيد بن المسيب. وقيل: السليم الخائف، ويقال للديغ: سليم، وقيل: القلب السليم

الذي لا ينقلب عن طاعته في حال “وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ” قيل: قربت ليدخلوها،

وقيل: زينت، وقيل: هذا بناء على كلام إبراهيم، وقيل: بل هو ابتداء كلام من اللَّه

تعالى يصف القيامة “وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ” أي: أُظْهِرَتْ للكافرين حتى يروها أهل

الجمع، وإنما قربت الجنة والنار ليرى أهلها محلهم، فيتعجل المؤمن سروره والكافر

غمه وحسرته قبل الدخول فيها، والغاوي الضال “وَقِيلَ لَهُمْ” أي: للغاوين "أَيْنَ مَا

كنْتُمْ تَعْبُدُونَ، مِنْ دُونِ اللَّهِ" يعني الأوثان التي عبدتم، وقيل: الرؤساء التي اتخذتموها

كالأرباب “هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ” لأنفسهم، وهذا توبيخ، يعني كنتم تعبدونها

فاليوم لا يملكون لكم ضرًا ولا نفعاً ولا نصرة “فَكُبْكِبُوا فِيهَا” أي: كبوا على وجوههم

في النار (هُمْ وَالْغَاوُونَ (٩٤) وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ)، قيل: جمعوا بطرح بعضهم على

بعض، عن ابن عباس، وأبي علي. وقيل: دُهْوِرُوا، عن مجاهد. وقيل: قذفوا، عن

مقاتل. “هُمْ” أراد الكفار، وقيل: المعبودون “وَالْغَاوُونَ” قيل: الشياطين، عن قتادة،

ومقاتل. وقيل: كفرة الجن، عن الكلبي. “وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ” يعني أتباعه ومن

أطاعه من الجن والإنس، وقيل: أراد به الفساق؛ لأن الكفار سبق ذكرهم "قَالُوا وَهُمْ

فِيهَا يَخْتَصِمُونَ" قيل: يخاصم عبّاد الأصنام الأصنام، وقيل: بل يخاصم الأتباع

الرؤساء، وقيل: تخاصم الشياطين ورؤساء الكفر “تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ” عن الحق

“مُبِينٍ” أي: بَيِّن، قيل: قال ذلك بعضهم لبعض “إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ” أي:

نشرككم وإياه في العبادة والطاعة، فقبلنا منكم ورددنا على الأنبياء “وَمَا أَضَلَّنَا” أي: ما

دعانا إلى الضلال “إِلَّا الْمُجْرِمُونَ” الشياطين من الإنس والجن، وقيل: الشياطين، عن

مقاتل. وقيل: الَّذِينَ اقتدينا بهم من الرؤساء والمتبوعين، وقيل: إبليس وضلّال بني

آدم، عن أبي العالية، وعكرمة. “فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ” يشفعون لنا. “وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ”

قريب يحفظ حق القرابة، وقيل: الحميم الذي يحمى عليه "فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ

الْمُؤْمِنِينَ" أي: عَوْدٌ إلى الدنيا لآمنا، تمنوا ذلك وأخبروا عن عزمهم في الحال لا عن

وقوع الإيمان منهم في الحقيقة؛ لأنه تعالى أخبر أنهم لو ردوا لعادوا "إِنَّ فِي ذَلِكَ

لَآيَةً“ لحجة ”وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ". قيل: فيما اقتص من نبأ إبراهيم، وقيل: فيما

اقتص من أول السورة إلى هاهنا من الأدلة، وقيل: فيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - أي: لا

تستوحش كفر هَؤُلَاءِ فإن ذلك عادة الأولين أيضاً فإن الأكثر منهم كفروا "وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ

الْعَزِيزُ“ القادر ”الرَّحِيمُ" بعباده.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على صحة الحجاج في الدين وأن الحق يعرف بالحجة.

وتدل على أن العبادة إنما يستحقها القادر على أصول النعم والنفع والضر.

وتدل على أن الأهم في الدعاء البداية بالتوحيد، وهذه طريقة الأنبياء.

وتدل على ذم التقليد.

وتدل على حسن الدعاء للذرية فلذلك قال: (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ).

وتدل على أن الأرزاق والشفاء منه لا من الدواء خلاف ما تقوله الطبائعية.

ومتى قيل: فما معنى الدواء؟

قيل: الدواء سبب الإشفاء، والشفاء من اللَّه تعالى، كما أن الأب والأم سببان

والولد خلق لله تعالى، وكما أن الطعام والشراب سببان والشبع والري من اللَّه تعالى،

كذلك هذا. يوضحه أنه لو لم يكن سبباً بالعادة وكانت موجبة لكان لا يختلف، ولكان

يحصل على حد واحد ولا يتأخر، ولأن الطبع لا يعقل فليس في الدواء شيء معلوم

يحال بالشفاء عليه، ولكن اللَّه تعالى أجرى العادة بأن فَعَلَ بعضَ الأشياء غذاءً،

وبعضها سماً، وبعضها دواءً، ولو أجرى العادة على الضد لكان كذلك، وقد بينا أن

دعاءه لأبيه كان لموعدة أو على حكم العقل حتى نهي عنه.

ويدل قوله: (إِذْ نُسَوِّيكُمْ) على بطلان قول المشبهة، وأنه لا يشبه الأشياء.

ويدل قوله: (وَمَا أَضَلَّنَا) على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ؛ لأن عندهم اللَّه أضلهم.

وذكر شيخنا أبو الحسين الخياط - رحمه الله - أن في قوله: (إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)

إلى قوله: (صَدِيقٍ حَمِيمٍ) دليل على بطلان مذهب الْمُجْبِرَة والمشبهة والمرجئة.

(105)

ويدل قوله: (فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً) على أنَّهمْ قادرون على الإيمان، وأنه فعلُهم ليصح

هذا التمني، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والاستطاعة [*].

ويدل قوله: (وَجُنُودُ إِبْلِيسَ) علي أن الفساق يدخلون النار فإنهم جنود إبليس، ولا

يحمل على الكفار؛ لأنه عطفهم على الكفار.

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (١٠٥) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٠٦) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٠٧) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٠٨) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠٩) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١١٠) قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (١١١) قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١١٢) إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (١١٣) وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (١١٤) إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (١١٥) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَانُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ (١١٦) قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (١١٧) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١١٨) فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١١٩) ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ (١٢٠) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٢١) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٢٢)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب: “وأتْبَاعُكَ الأرذلُونَ” بقطع الألف وسكون التاء ورفع العين بعد

الباء، مثل قراءة سعيد بن جبير وابن عباس.

والباقون: “واتّبعَكَ” موصولة الألف مشددة التاء مفتوحة العين بغير ألف على

فعل ماض، مثل قراءة ابن مسعود، وهو اختيار أبى عبيد وأبي حاتم.

* * *

(اللغة)

الأمين: مَنْ شَأْنُهُ الأمانة، ونقيضه الخائن، والإيتاء والأمانة في تبليغ الرسالة.

والرَّذل: الدون، وكذلك الرُّذال، وهو الوضيع المحقر، والأرذل: البليغ في

الرذالة.

والطَّرْدُ: الإبعاد، طرده طرداً وأَطْرَدَهُ: جعله طريداً.

والرجم: الرمي بالحجارة، لا يقال للرمي بالسهم رجم، والمرجوم: المشتوم،

كأنه يُرْجَمُ بما يذم به.

والمشحون: المملوء بما يسد الخلل، شحنه يَشْحَنُها شحناً فهو شاحن.

والفُلْكُ: السفينة، يقال للواحد والاثنين والجمع.

والفتح: الحُكْمُ، والفتاح: الحاكم.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم قال: “كَذَّبَتْ” وقوم نوح مُذَكَّرٌ؟

قلنا: لأنه بمعنى جماعة قوم نوح.

(ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ) للغاية، وتقديره: ثم أغرقنا الباقين بعد.

* * *

(المعنى)

ثم عقب ما تقدم بقصة نوح وقومه، فقال سبحانه: “كَذَّبَتْ قَوْمُ نوحٍ الْمُرْسَلِينَ”

قيل: كذبوا كل من دعا إلى توحيد اللَّه وخلع الأصنام ممن مضى من الرسل، عن

الحسن. وإنما كان كذلك؛ لأن طريق الكل واحد، وقيل: كذبوا مَنْ أُرْسِلَ قبله، عن

أبي علي. وقيل: أراد بالمرسلين نوحاً وحده، وذكره بلفظ الجماعة تفخيماً "إِذْ قَال لَهُمْ

أَخُوهُمْ نُوحٌ“ يعني أخاهم في النسب لا في الدين ”أَلاَ تَتَّقُونَ" عذاب اللَّه فلا تخالفوا

أمره وتؤمنوا، فهو استفهام والمراد الإنكار لماذا لا تتقون “إِنِّي لَكُمْ رسُولٌ أَمِينٌ” قيل:

على رسالة ربي ولا أطمع فيكم بوجه حتى تتهموني، وقيل: أمين قبل الرسالة فكيف

تتهموني بعدها “وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيهِ مِنْ أَجْرٍ” على أداء الرسالة جُعْلاً "إِنْ أَجْرِي إِلَّا عَلَى

رَبِّ الْعَالَمِينَ“ وهو ما يجب له من الثواب على تبليغ الرسالة ”فَاتَّقُوا اللَّهَ" باتقاء معاصيه

“وَأَطِيعُونِ” فيما أؤدي إليكم من ربكم.

ومتى قيل: لم كرر “فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ”؟

قلنا: لفائدتين:

أولاهما: أنه نهاهم في الأول عن الكفر والمعاصي، وأمرهم بتقوى اللَّه وطاعته.

وفي الثاني: بين أنه أمين ولا يسأل أجرًا، فاتقوا اللَّه في انتسابي إلى الخيانة

واتهامي بما لا يجوز عليّ.

وقيل: كرر تأكيداً كالداعي لغيره إلى أمر يكرر المدعو.

وقيل: في الأول: دعاهم إلى اللَّه وتقواه؛ لأنه المنعم الهادي، وفي الثاني:

أمرهم بطاعته؛ لأنه يهديهم ولا يسألهم أجرًا.

وقيل: فاتقوا اللَّه وأطيعون لأني رسول أمين، واتقوا اللَّه وأطيعون؛ لأني لا

أسألكم عليه أجرًا، فتخافوا ثَلْمَ أموالكم.

“قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ” استفهام والمراد الإنكار؛ أي: لا نؤمن لك “وَاتَّبَعَكَ الأرذَلُونَ”

قيل: كانوا أصحاب الحِرَفِ الخسيسة كالحياكة ونحوها، عن ابن عباس، وأبي علي.

وقيل: السفلة، عن مقاتل، وقتادة، والكلبي. وقيل: الغَاغَةُ، عن ابن عباس. وقيل:

الحاكة والأساكفة، عن عكرمة. وقيل: نسبوهم إلى الفواحش كالقمار وغيره. وقيل:

نسبوهم إلى النفاق والمعاصي وما لا يجوز في الدين، قال أبو مسلم: جواب نوح

يدل على أنهم نسبوا من اتبعه إلى ما لا يجوز في الدين "قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا

يَعْمَلُونَ" يعني: لي الظاهر من أمرهم، وليس عليّ من بواطن أمرهم شيء، وقيل:

ليس عليّ حسابهم وإنما حسابهم على اللَّه “إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ”

تعلمون “وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ” أي: لا أُبْعِدُهم من مجلسي؛ لأن حرفهم لا تضر في

الدين، أو باطنهم لا يوجب ذلك، والدين يمنع من طردهم، وقيل: أرادوا منه طرد

المؤمنين استنكافاً منهم “إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ ” مُخَوِّفٌ معلم بمواضع الخوف “مُبِينٌ”

مبيّن للحق والأحكام “قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَانُوحُ” أي: لئن لم تكف عن عادتك في الدعاء

إلى دينك وعما تقول “لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ” قيل: من المشتومين، عن الضحاك.

وقيل: من المرميين بالحجارة، عن قتادة. وقيل: من المقتولين، عن ابن عباس،

ومقاتل. (قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (١١٧) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا)، أي: احكم بيني وبينهم،

فأنزل العذاب عليهم في الدنيا؛ لأنهم كذبوني، وذكر [(كَذَّبُونِ)] للتعليل لا للإخبار؛

لأنه تعالى عالم بذلك “وَنَجِّنِي” خلصني "وَمَنْ مَعِي مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَأَنجَينَاهُ وَمَنْ مَعَهُ

(123)

فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ" قيل: المملوء الموقر، عن ابن عباس. وقيل: المثقل، عن عطاء.

وكان معه من الجن والإنس والطير وسائر الحيوانات “ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ” يعني

أهلكنا بالغرق الباقين الَّذِينَ كانوا خارج السفينة حين نجاهم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “كَذَّبَتْ” أن التكذيب فعلُهم ليس بخلق اللَّه تعالى، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق [*].

ويدل قوله: (وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ) أن الدعاء إلى الدين إنما يؤثر إذا خلا من

طمع فإذا اتصل به طمع الدنيا لا يُؤَثِّرُ.

ويدل قوله: (وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ) أن الاعتبار عند اللَّه بالإيمان والأعمال

الصالحة لا بجمع الدنيا.

وتدل على أن للرسول أن يدعو على قومه عند الإذن.

وتدل على معجزة عظيمة لنوح.

وتدل على معجزة عظيمة لنبينا، صلى الله عليه وسلم -، حيث أخبر عن سرائر الأخبار من غير أن

قرأ كتاباً.

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٢٤) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٢٥) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٢٦) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٢٧) أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (١٢٨) وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ (١٢٩) وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (١٣٠) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٣١) وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (١٣٢) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (١٣٣) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٣٤) إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣٥) قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ (١٣٦) إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (١٣٧) وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (١٣٨) فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣٩) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٤٠)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو والكسائي ويعقوب: “خَلْقُ” بفتح الخاء

وسكون اللام يعني كَذِبُ الأولين، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.

وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة: “خُلُقُ” بضم الخاء واللام، يعني عادة

الأولين من قبلنا: يعيشون ما عاشوا، ويموتون ولا بعث ولا حساب.

* * *

(اللغة)

الريع: المكان المرتفع، وفيه لغتان: فتح الراء وكسرها، والواحد رِيَعة،

والجمع: رياع، وأصله الارتفاع، ومنه: الريع في الطعام؛ ارتفاعه. بالزيادة والنماء،

ومنه الريع: الطريق، وأراعت الإبل: كثر أولادها، قال أبو مسلم: الرَّيْعُ بالفتح

مصدر، وبالكسر الاسم، رع يَرِيعُ رِيْعاً، ونظيره: الطَّحْنُ والطِّحْنُ: بالفتح المصدر

طحن طحناً، وبالكسر الاسم.

والمصانع: ما يصنع من بِئْرٍ وغيرها للسقي، وهو جمع مصنع، وأصله من

الصنع، صنعت الشيء صنعاً.

والبطش: أَخْذٌ بشدة.

والجبار: المعظم، رجل جبار يتكلف الجبرية، والجَبَّارُ من النخل: ما فات

اليد، ورجل جَبَّارٌ لا يرى لأحد عليه حقًّا.

والإمداد: إتباع الثاني ما قبله شيئاً بعد شيء على النظام، أمده يمده إمداداً،

وأصله البسط، ومنه المد والمداد.

* * *

(الإعراب)

“تعبثون” في موضع الحال، تقديره: عابثين.

(المعنى)

ثم بيّن قصة هود، فقال سبحانه: “كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرسلينَ” قيل: هوداً ومن تقدمه،

وقيل: بتكذيب هود يكذبون الجميع “إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ” في النسب لا في الدين، عن

الحسن. “هُودٌ أَلاَ تَتَّقُونَ” اللَّه فلا تعصونه “إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ” على الرسالة، وقيل:

أمين قبل الرسالة فكيف تتهموني؟! وقيل: بلغت ما حملت في أمركم "وَمَا أسْأَلُكُمْ

عَلَيهِ مِنْ أَجْرٍ“ أي: على الأداء ”إِنْ أَجْرِي إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ. أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ"

مكان مرتفع، عن أبي عبيدة. وقيل: بكل طريق، عن قتادة، والضحاك، ومقاتل.

وقيل: شرف، عن ابن عباس. وقيل: كانوا بِفَجٍّ بين الجبلين، وقيل: بكل واد، عن

عكرمة. “آيَةً” قيل: منظر، عن ابن أبي نجيح. وقيل: أمثالاً ليهتدوا بها، عن مقاتل.

وقيل: الحمام، عن مجاهد. لذلك قال: “تَعْبَثُونَ” أي: تلعبون، عن ابن عباس.

وقيل: كانوا يبنون بالمكان المرتفع البناء العالي؛ ليدلوا بذلك على أنفسهم وبه

يتفاخرون “وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ” قيل: أبنية مرتفعة، عن ابن عباس. وقيل: لكل بناء

مَصْنَعَة، وقيل: قصورًا مشيدة، عن مجاهد. وعنه: حصوناً، وقيل: بروج الحمام،

عن ابن أبي نجيح. وقيل: مآخذ الماء، عن قتادة. وقيل: منازل، عن الكلبي.

وقيل: البساتين المشتملة على الحياض؛ يعني يفعلون هذه الأشياء طلباً للزينة "لَعَلَّكمْ

تَخْلُدُونَ" أي: كأنكم تبقون أبداً، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: لعل: استفهام، أي:

فهل تخلدون إذا فعلتم هذه الأشياء؟! عن ابن زيد. وقيل: كيما تخلدون، عن الفراء.

“وَإذَا بَطَشْتُمْ” أخذتم بسطوة “بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ” قيل: بغير حق، وقيل: قتلاً بالسيف

وضربا بالسوط، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: الأخذ من غير تثبيت، عن الحسن.

“فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ” أي: اتقوا عصيان مَنْ أنعم عليكم، وإنما كرر هذه الآية؛ لأن

الأول في ترك تكذيب الرسل وطاعة الرسول فيما يؤديه عن اللَّه، والثاني: اتقوا اللَّه في

بطش الجبارين وعمل اللاهيين، “وَأَطِيعُونِ” فيما آمركم به "وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا

تَعْلَمُونَ" من النعم؛ أي: أعطاكم نعمة بعد نعمة كأنه يمد نعمة الصيف بنعمة الشتاء،

ونعمة الشتاء بنعمة الصيف، فأمد بترادف النعمة.

ثُمَّ فصَّل بعض النعم، فقال سبحانه: “أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ” المواشي سمى ذلك نعمة

لنعمة في مشيتها ولين “وَبَنِينَ” الأولاد “وَجَنَّاتٍ” بساتين فيها أشجار “وَعُيُونٍ” ينابيع

الماء الذي يجري على الأرض حتى تراه العيون (إِنِّي أَخَافُ عَلَيكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ.

قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ) وهذا كلام جاهل مستخف جواباً

لكلام ناصحِ مشفق، يعني يستوي علينا سكوتك ووعظك، فإنا لا نقبل منك "إِنْ هَذَا

إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ" إذا قرئ بالفتح فالمراد اختلاق الأولين ماتوا ولم ينزل بهم عذاب،

عن أبي علي. وإذا قرئ بالضم فمعناه عادة الأولين، عن قتادة. وقيل: عادتهم في ترك

القبول من الأنبياء “وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ” قيل: بعد الموت، وقيل: في الدنيا والآخرة

“فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ” بالريح الذي أرسلنا عليهم “إِنَّ فِي ذَلِكَ” في شأن هود وقومه

“لَآيَةً” لعبرة وعظة لمن تدبر فيه "وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ

الرَّحِيمُ" قادر على أخذهم، رحيم بالإمهال وإنجاء من تاب وآمن.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (أَتَبْنُونَ) على كراهية الأبنية المرتفعة المستغنية عنها، وقد وردت

السنة بذلك في كراهية الإنفاق في الماء والطين؛ لأن ذلك للعب والزينة لا للحاجة.

وعن الحسن: دخلت بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فبلغ يدي سقفها.

وتدل أن صفة جبار نقصٌ في العباد وإن كان مدحاً لله تعالى؛ لأنه المستحق

دونهم.

وتدل على سبوغ نعمه على الكفار خلاف قول من يقول لا نعمة على الكافر.

ومتى قيل: لم جمع بين هذه القصص؟

قلنا: قيل: ليعلم عباده أن أصول الدين واحدة لا تتغير، وإن اختلفت فروعها.

وقيل: تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - في تكذيب قومه إياه.

(141)

وتدل على أن التكذيب فعلُهم وكذلك البناء، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (١٤١) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٤٢) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٤٣) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٤٤) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٤٥) أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (١٤٦) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٤٧) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (١٤٨) وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (١٤٩) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٥٠) وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (١٥١) الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (١٥٢) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٥٣) مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٥٤) قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (١٥٥) وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥٦) فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ (١٥٧) فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٥٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٥٩)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “فَرِهِينَ” بغير ألف، وقرأ

عاصم وحمزة والكسائي: “فَارِهِينَ” بالألف، قيل: هما بمعنى، يقال: فارِهٌ وفَرِهٌ كحاذق

وحَذِقٌ، وقيل: بينهما فرق، فالفَرِهُ: الأشر والبطر، والفاره: الحاذق، عن ابن عباس.

* * *

(اللغة)

الهضيم: اللطيف في جسمه، ومنه هضيم الحشا، يقال: امرأة هضيم الكَشْحَيْنِ

لطيفهما، وأصله من النقصان، يقال: هضم حقه نقصه، ودواء يهضم الطعام ينقص

ثقله، ومنه الهاضوم، عن الحسن، وهو الجُوَارْشَنُ، يقال: هضمه واهتضمه

وتهضمه إذا نقصه حقه، والمُهْتَضِم الظالم.

والشرب بتعاقب الحركات الثلاث على الشين كلها مصادر.

ومنه الفَارِهُ أصله النافذ في الأمور، وفرس فارِهٌ نافذ في الجري.

* * *

(الإعراب)

نصب “فيأْخُذَكُمْ” لأنه جواب النهي بالفاء، وهو قوله: (وَلَا تَمَسُّوهَا).

أنث (كَذَّبَتْ)؛ لأنه أراد معنى الجماعة وهي مؤنثة.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر قصة ثمود ورسولها صالح - عليه السلام -، فقال سبحانه: “كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ”

بينا تكذيبهم للمرسلين ما قيل فيه “إِذْ قَال لَهُمْ أَخُوهُمْ ” في النسب “صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ”

عذاب اللَّه ف “إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ” على الرسالة “فَاتَّقُوا اللَّهَ” ولا تعصوه “وَأَطِيعُونِ”

فيما أودي إليكم “وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيهِ مِنْ أَجْرٍ” حتى يثقل لأجله متابعتي “إِنْ أَجْرِي” على

أداء الرسالة “إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ” خالقها ورازقها “أَتُتْرَكُونَ” هذا استفهام والمراد

الإنكار والتوبيخ، أي: أتظنون أنكم تتركون “فِي مَا هَاهُنَا” في الدنيا مع النعيم أبداً

ليس كما تظنون أي: في الدنيا “آمِنِينَ” من الموت والعذاب وزوال النعمة “فِي جَنَّاتٍ”

بساتين “وَعُيُونٍ” الماء الجاري في بساتينهم، عن أبي علي. “وَزُروعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا”

ثمرها “هَضِيمٌ” قيل: لطيف ما دام في كفراه، عن ابن عباس. وقيل: يانع ناضج عنه

بخلاف، وقيل: رطب لين، عن قتادة، وعكرمة. وقيل: رخو، عن الحسن. وقيل:

متراكم ركب بعضه بعضاً حتى هضم بعضه بعضاً، أي: كثير، عن مقاتل، والضحاك.

وقيل: يؤكل كله فلا يترك منه شيء “وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا” قيل: نحتوا من الجبال

صخورًا، وبنوا منها بيوتاً ودورًا، وقيل: نحتوا في الجبال الدور والبيوت “فارِهِينَ”

قيل: حاذقين بنحتها، و “فَرِهينَ” قيل: أَشِرِينَ بَطِرينَ، عن ابن عباس. وقيل: كَيِّسِينَ،

عن الضحاك. وقيل: معجبين بصنعكم، عن قتادة. وقيل: [متجبرين]، عن السدي.

وقيل: أقوياء، عن ابن زيد. والفَرِهُ: القوي، وقيل: فرح والهاء بدل من الحاء، عن

الأخفش. “فَاتَّقُوا اللَّهَ” ولا تعصوه “وَأَطِيعُونِ” فيما أبلغكم من ربكم "وَلاَ تُطِيعُوا أَمْرَ

الْمُسْرِفِينَ. الَّذِينَ" أسرفوا في المعاصي، أي: جاوزوا الحد، قيل: هم المشركون،

وقيل: هم الرؤساء علماء السوء، وقيل: هم تسعة رهط من ثمود "يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ

وَلاَ يُصْلِحُونَ" وقيل: الَّذِينَ يسرفون في الذنب، يسفكون الدماء، ويعصون اللَّه،

ويظلمون الناس “قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ” قيل: من المسحورين المخدوعين،

عن مجاهد، وقتادة. وقيل: من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب، عن ابن عباس.

وقيل: ممن له سُحْرٌ أي رِئَة “مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ” بحجة على صحة ما تقول

“إِنْ كنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ” فيما تدعي “قَال” صالح “هَذِهِ نَاقَةٌ” قيل: كانوا سألوا أن يخرج

لهم من الجبل ناقة عشراء، فأخرجها اللَّه حاملًا كما سألوا، ووضعت فصيلاً في

الحال، وكان عظيم الخلق جداً “لَهَا لشِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْم مَعْلُومٍ ” لها نصيب ولبهم

نصيب، قيل: قسم الماء فجعل لها يوماً ولهم يوماً، فكانت لا تقرب الماء يومهم "وَلاَ

تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ" قيل: بعقر، وقيل: بمنع من الماء والمرعى على مواشيهم وتضييق

الماء عليهم “فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ” على عقرها، قيل: لما رأوا آثار العذاب ندموا على

عقرها ولم يتوبوا، وطلبوا صالحاً ليقتلوه، فنجاه اللَّه ومن معه من المؤمنين، ثم

جاءتهم الصيحة فأهلكتهم، عن أبي علي. وقيل: تابوا حين رأوا العذاب فلم ينفعهم،

عن أبي مسلم. وقيل: لما عقروا الناقة خرج صالح ومن تبعه، وندموا على تركهم

إياهم غير مقتولين “فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ” قيل: الصيحة، فخربت بنيتهم، وماتوا تحتها

أجمعين “إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً” في التوحيد ومعجزة لذلك النبي وعبرة للمتفكر "وَمَا كَانَ

أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ“ القادر على إهلاك ثمود ”الرَّحِيمُ" بإنجاء

المؤمنين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن نعيم الدنيا إلى زوال، وأن الباقي نعيم الآخرة حثاً على طلبها

وزهداً في الدنيا.

وتدل على النهي من اتباع أهل البدع ورؤساء الضلال.

(160)

وتدل على أنه تعالى أجرى العادة أن من اقترح آية فأجيب فلم يؤمن يعذبهم

بعذاب الاستئصال.

وتدل على أن الندم بعد رؤية العذاب لا ينفع.

وتدل على معجزات لصالح: نفس الناقة، وخروجها، وعظمها، وحملها،

وشربها الماء الكثير.

وتدل على أن عقرها وفساد القوم فِعْلٌ لهم فاستحقوا العقاب لأجلها، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق والجزاء [*].

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (١٦٠) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٦١) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٦٢) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٦٣) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦٤) أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (١٦٥) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (١٦٦) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَالُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ (١٦٧) قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (١٦٨) رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (١٦٩) فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٧٠) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٧١) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (١٧٢) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (١٧٣) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧٤) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٧٥)

* * *

(اللغة)

(لوط) قيل: اسم أعجمي، ويحتمل أنه من اللَّوْط وهو اللصوق، ومنه حديث

أبي بكر: “الولد أَلْوَطُ” أي: ألصق بالقلب، وكل شيء لصق بشيء فقد لاط به،

ويقال: ذَكَرٌ وذُكْران نحو حَمَلٍ وحُمْلاَنٍ.

وَيذَرُ ويدع بمعني، وأهمل ماضيها؛ للاستغناء عنه ب (تَرَكَ) مع كراهة الواو أولاً

حتى لا يزاد هناك.

والعادي أصلاً، والعادي والمعتدي بمعنى، وهو الخارج عن الحق، والعادي من

العداوة، ويجوز أن يكون من العَدْوِ وهو الإسراع في السعي.

والقِلى: البغض، يقال: قلاه يقليه قلًا، وقليه يقلاه قِلىً، وربما فتح ويَقِيلُ قَيْلًا،

ومنه حديث أبي الدرداء: “وَجَدْتُ الناسَ اخْبُرْ تَقِلَهْ” أي: من جربهم قلاهم لخبث

سرائرهم، لفظه لفظ، أمر والمراد الخبر، والفاعل (قالٍ) وجمعه في الرفع قالون وفي

النصب والجر قالين.

والعجوز: المرأة المسنة أعجزها الكبر عن الأمور، ونظيره: المسنة والكبيرة.

والغابر: الباقي في قلة، كالتراب الذي يذهب بالكنس ويبقى غباره، غبر يَغْبُرُ

فهو غابر، وغُبْرُ اللبن بقيته.

والتدمير: الإهلاك، دمره تدميرًا، ونظيره: تبره تتبيرًا، وَدَمَرَ عليه يَدْمُرُ دَمْرًا إذا

هجم عليه بالمكروه، والدامر: الهالك.

* * *

(الإعراب)

نصب “عجوزًا” على الاستثناء.

(فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ) هو بمنزلة (بِئْسَ) برفع المعرفة التي عرف بالألف واللام،

يقال: بئس الرجل زيد، وبئس رجلاً زيد، و (ساء) يقتضي اسماً وخبرًا، وخبره

محذوف، تقديره: ساء مطر المنذرين مطرًا.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى قصة لوط، فقال سبحانه: “كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ” بتكذيب

لوط؛ لأن الطريق في الجميع واحد، وقيل: كذبوا جميع من مضى من الرسل "إِذْ قَالَ

لَهُمْ أَخُوهُمْ“ في النسب؛ لأن الناس كلهم بنو آدم ”أَلاَ تَتَّقُونَ“ اللَّه في المعاصي ”إِنِّي

لَكُمْ رسولٌ أَمِينٌ“ على الرسالة ”فَاتَّقُوا اللَّهَ“ في معاصيه ”وَأَطِيعُونِ" فيما أدعوكم إليه

“وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِي” على أداء الرسالة “إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ” وهو

الثواب في الجنة “أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ” هو كناية عن الفاحشة، وهو إتيان

الرجال في أدبارهم، وفي الكناية عنها بالفحش تغليظ بشأنها، وقيل: كانوا يأتون

النساء والرجال في أدبارهم، وقيل: كانوا يأتون الغرباء إلا بعضهم بعضاً “وَتَذَرُونَ”

تتركون “مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ” يعني الفروج “بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ” ظالمون

مجاوزون الحلال إلى الحرام “قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَالُوطُ” أي: لا تمتنع عما تقول

“لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ” من بلدنا، وقيل: نخرجك قتيلاً من قريتنا، عن الحسن.

“قَالَ” لوط لقومه “إِنِّي لِعَمَلِكُمْ” يعني اللواط “مِنَ الْقَالِينَ” من المبغضين.

ثم دعا فقال: “رَبِّ نَجِّنِي” أي: خلصني من عاقبة ما يعملون وهو العذاب الذي

نزل بهم “وَأَهْلِي” قيل: أمته المؤمنون به، عن الحسن. وقيل: بناته، عن أبي علي.

“مِمَّا يَعْمَلُونَ” قيل: من جزاء ما يعملون من التكذيب والعصيان، وقيل: من أذاهم

“فَنَجَّينَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ” أي: خلصنا لوطاً وأهله من آمن به “إِلَّا عَجُوزًا” وهي امرأة

لوط كانت كافرة تدل الفساق والكفار على أضيافه “فِي الْغَابِرِينَ” قيل: الباقين في

العذاب فيمن هلك من قومه، وقيل: بل هلكت فيما بعد مع من خرج عن القرية،

يعني الباقين في العذاب “ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ” أي: أهلكناهم “وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا” وهو

الحجارة “فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ” أي: الكافرين، قيل: أهلكوا بالانقلاب والخسف، ثم

أمطرنا على من كان غائباً منهم، وقيل: بلْ أمطر عليهم وانقلب وساء مطر الحجارة،

عند أكثر المفسرين، وقيل: الكبريب والنار، عن وهب. “إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً” أي: حُجَّة

في التوحيد ومعجزة للنبي وعبرة للمكلفين ["وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ

الْعَزِيزُ"] القادر على إهلاكهم، (الرَّحِيمُ) بالمؤمنين بإنجائهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظم أمر اللواط وأنه من الكبائر العظام، ولا خلاف أن إتيان

الرجال في أدبارهم من الكبائر؛ حتى يكفر مستحله ويفسق فاعله في شريعتنا، وأما

إتيان النساء في أدبارهن فالأكثر على تحريمه، وعظموا أمرها، ووردت السنة بذلك إلا

ما حكي عن مالك وجماعة من الإمامية جوازها، فأما الحد: فعند بعضهم حد اللواط

كحد الزنا وعليه الأكثر، وعند بعضهم القتل، وعند بعضهم التعزير والضرب الشديد،

وهو قول أبي حنيفة.

ويدل قوله: “العادون” أن ذلك الفعل فعلُهم ليس بخلق اللَّه، فيبطل قولهم في

المخلوق، وكذلك قوله: (إِنِّي لِعَمَلِكُمْ) وكذلك قوله: (أتأْتوُنَ) [*].

(176)

ويدل قوله: (إِنِّي لِعَمَلِكُمْ) أن الواجب فيمن رأى منكرًا ولم يمكنه تغييره أن

ينكره بقلبه، وهو أقل أحوال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

قوله تعالى:

(كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (١٧٦) إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٧٧) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٧٨) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٧٩) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٨٠) أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (١٨١) وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ (١٨٢) وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (١٨٣) وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (١٨٤) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٨٥) وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (١٨٦) فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٨٧) قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٨٨) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٨٩) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٩٠) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٩١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر: (أَصْحَابُ لَيْكَةِ) مفتوحة اللام والياء

غير مهموزة على أنه اسم المدينة مَعْرِفة لا - ينصرف، وفي (ص) مثله. وقرأ الباقون

ساكنة اللام مكسورة التاء مهموزة، والليكة والأيكة لغتان، وأَيْكٌ جمع أَيْكَةٍ وهي

الغَيْضَةُ، وكل مكان فيه شجر ملتفت فهو أَيْكٌ.

* * *

(اللغة)

الصاحب: الكائن مع الشيء في غالب أمره، يقال: صاحب الدار لمالكه،

وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورضي عنهم الَّذِينَ لازموه دون الوافدين عليه مرة أو مرتين،

وصَحِبَكَ اللَّه أي: كان معك بالنصرة.

والإيفاء: إعطاء الواجب بكماله من غير نقصان، أَوْفَى يُوفِي إيفاءً.

والمُخْسِرَ: المعرض للخسران في رأس المال بالنقصان، أَخْسَرَ يُخْسِرُ إخساراً إذا

جعله يخسر في ماله، ونقيضه: أربحه، وخَسِرَ هو يَخْسَرُ خسراناً.

والقسطاس: العدل في التقويم على المقدار، ونظيره في الزنة: قِرْطاس،

والجمع قَرَاطيس، ومن قال إنه رومي فليس بشيء؛ لأن القرآن نزل بلغة العرب،

فيحمل على أن العرب عربته أو اتفق اللغتان.

عاث يَعِيثُ، وعثا يَعْثو إذا سعى في الأرض بالفساد.

[وَالْجِبِلَّة]: الخليقة، تقول العرب: بكسر الجيم والباء. وبضمهما، وقد يسقطون

الهاء تخفيفاً ومنه: (أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا) قال الشاعر:

والموتُ أعظمُ حادثٍ ... مما يمرُّ على الجِبِلَّه

والكِسَفُ مثقل: جمعه أكساف وهي القطعة، نحو كِسْرَة وكِسَرٍ، ومن قرأ بسكون

السين على التوحيد فجمعه: أكساف وكُسُوفٌ، من كسفت الشيء غطيته، ومنه كسوف

الشمس، والكسوف في الوجه: صفرة وتغير.

والقسطاس يقرأ بكسر القاف وضمها، ونظيره: قرطاس.

* * *

(الإعراب)

“مُفْسِدِينَ” نصب على الحال أي: لا تعثوا في حال الفساد.

“وَالْجِبِلَّةَ” نصب، قيل: تقديره: واتقوا الَّذِي خلقكم والجبلة الأولين، وقيل:

تقديره: وخلق الجبلة.

“عَذَابَ” نصب لأنه خبر (كان) والاسم مضمر، أي: ذلك عذاب يوم عظيم.

* * *

(المعنى)

ثم بيّن تعالى قصة شعيب، فقال سبحانه: “كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ” ذَكّر (كذب)؛

لأنه تقدم الجمع، وأَنَّثَ في أخواتها؛ لأنه أراد الجمع، وقيل: “أَصْحَابُ الأيكَةِ” أهل

مدين، عن ابن عباس. وقيل: هم غيرهم، عن قتادة، قال: إن اللَّه تعالى أرسل

شعيباً - عليه السلام - إلى أمتين، قال ابن زيد: بعث اللَّه سبحانه شعيباً إلى أهل مدين وإلى أهل

البادية، وهم أصحاب الأيكة “إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيبٌ” ولم يقل أخوهم؛ لأنه لم يكن منهم

نسباً بخلاف سائر الأنبياء إلا موسى فإنه لم يكن من القبط، وقيل: لم يكن من

أصحاب الأيكة، وكان من أهل مدين، فلما ذكره في موضع آخر قال: (وَإِلَى

مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا)، “أَلَا تَتَّقُونَ” اللَّه، وهذا تلطف في الدعاء إلى الحق

كقولك للضيف: أَلاَ تأكل. “إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ” على أداء الرسالة “فَاتَّقُوا اللَّهَ ” ولا

تعصوا أمره “وَأَطِيعُونِ” فيما آمركم به وأدعوكم إليه “وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ” أي: على أداء

الرسالة وبيان الحق “مِنْ أَجْرٍ” من جُعْلٍ وجزاء في الدنيا “إِنْ أجْرِيَ” على ذلك "إِلَّا

عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ" من ثواب الآخرة، وكانت دعوة الأنبياء عليهم السلام على نسق

واحد، يبدأ بالتوحيد والعدل والنبوات، ثم يأمر بالتقوى وينهى عن المنكرات، ثم بين

الامتناع عن أخذ أجر وجُعْلٍ؛ لأن الناس عنده أقرب إلى القبول، ثم بين الشرائع،

فإذا فرغ من ذلك فإن كان في بقائه لطف أبقاه، وإلا نقله إلى رحمته ورضوانه "أَوْفُوا

الْكَيلَ" أي: أعطوا ما تعطون بالكيل تاماً غير ناقص، وكانوا يطففون فنهاهم عن ذلك

“وَلاَ تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ” من الناقصين للكيل والوزن “وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ” قيل:

القَبَّان، عن الحسن. وقيل: الميزان، وقيل: العدل، عن أبي عبيدة. "وَلَا تَبْخَسُوا

النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ“ لا تنقصوهم أشياءهم ”وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ" أي: لا تفسدوا

في الأرض [“وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ”] أي: أوجدكم من عدم اختراعاً مقدورًا كما

أراد “وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ” الخليقة الأولين الَّذِينَ كانوا قبلكم "قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ

الْمُسَحَّرِينَ" قيل: من المسحورين المخدوعين، أي: سحروك وخدعوك، عن

الحسن. وقيل: ذو السُّحْرِ أي الجوف الذي فيه الطعامِ والشراب "وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ

مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ“ فيما تقول وتدعو إليه ”فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ"

أي: قطعاً “إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ” “قَالَ” شعيب “رَبّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ” فيجازيكم

بعملكم، فهو وعيد، وقيل: هو أعلم بكم إن كان في معلومه إن أبقاكم تبتم أو تاب

(192)

تائب منكم لم يقنط منكم، وإن كان في معلومه أنه لا يصلح أحد منكم يعذبكم

بعذاب الاستئصال “فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ” قال: أصابهم حر سبعة أيام،

وحبس عنهم الريح، ثم غشيتهم سحابة، فلما خرجوا إليها طلباً للبرد من شدة الحر

مطرت عليهم نارًا فأحرقتهم، وقيل: بعث شعيب إلى أمتين: إلى أهل مدين،

وأصحاب الأيكة، فأما أصحاب الأيكة فَأُهْلِكُوا بالظلة، وأما أصحاب مدين أخذتهم

الصيحة، صاح بهم جبريل صيحة هلكوا، وقيل: الظلة جبل اجتمعوا تحته فوقع

عليهم وهلكوا "إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٨٩) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٩٠)

وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ"، وقيل: الظلة سحابة أمطرت عليهم نارًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الأهم الذي يُبْدَأُ به الدعاء إلى التوحيد والعدل.

وتدل على وجوب إيفاء الكيل والوزن، وأن البخس فيهما من الكبائر، وإنما صار

كبيرًا لعلمه بتحريمه وإقدامه عليه، ويجوز أن يكونوا اعتادوا ذلك وكبرت وعظمت.

وتدل على وجوب التحرز من الغصوب وأخذ أموال الناس.

وتدل على أن السعي في الأرض بالفساد من الكبائر.

وتدل على أن التطفيف والسعي بالفساد فعلُهم؛ لذلك عاقبهم عليها، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٩٢) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (١٩٤) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (١٩٥) وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (١٩٦) أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٩٧) وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (١٩٨) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (١٩٩) كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (٢٠٠) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٢٠١) فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٢٠٢) فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (٢٠٣)

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “أَوَلَمْ تَكُنْ” بالتاء “آيةٌ” بالرفع، وقرأ الباقون بالياء، “آيةً” بالنصب،

فعلى هذا الهاء كناية عن علم علماء بني إسرائيل، فيكون العِلْمُ اسماً والآية خبرًا

فنصبه.

فأما قراءة ابن عامر، فالهاء كناية عن الآية فتكون الآية اسماً و (أَنْ يَعْلَمَهُ) في

محل الخبر.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم: “نَزَلَ بِهِ” خفيفة

الزاي “الروحُ” بالرفع على أنه الفاعل، يعني نزل جبريل بالقرآن “الأمينُ” رفع لأنه نعت

للروح. وقرأ الباقون: “نَزَّلَ” بالتشديد “الروحَ” بالنصب على أنه مفعول، أي: اللَّه

تعالى نزل جبريل به.

القراءة الظاهرة: (الْأَعْجَمِينَ) بياء واحدة جمع الأعجم الذي لا يفصح ولا

يحسن العربية، وعن الحسن: “الأعْجَمِيِّين ” منسوب إلى العجم.

قراءة العامة: (فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً) بالياء العذاب، وعن الحسن بالتاء أي: الساعة.

* * *

(اللغة)

الزُّبُر: الكتب، واحدها: زَبُورٌ، زَبَرْت الكتاب أَزْبُرُهُ زَبْرًا: كتبته، وأصل الباب

الجمع.

الأعجم والعجمي بمعنى واحد، عن الفراء وثعلب. وقيل: بينهما فرق، فالأعجم

الذي لا يفصح؛ لأن في لسانه عجمة، والعجمي منسوب إلى العجم وإن كان

فصيحاً، والعجماء: البهيمة، ومنه: “جُرْح العجماء جُبَارٌ”، وسمي بذلك لأنه لا

يتكلم، وكل من لا يقدر على الكلام فهو أعجم ومستعجم، ونقيض الأعجم:

الفصيح، ونقيض العجمي: العربي، والنسبة إلى الأعجم أعجمي.

* * *

(الإعراب)

نصب (فَيَقُولُوا)؛ لأنه جواب التمني بالفاء.

(النظم)

يقال: كيف اتصل ذكر القرآن بما قبله؟

قلنا: لما اقتص أنباء الرسل بَيَّنَ أن جميع ذلك كلام نزل به جبريل الأمين، وأنه

ليس من جهة بَشَرٍ، وليس بسحر ولا كهانة كما يزعمون، عن أبي مسلم.

وقيل: لما تقدم قولهم للرسل أنهم مسحورون أتبع ذلك بأن هذا القرآن ليس

بسحر بل هو كلام رب العالمين.

وقيل: لما قص خبر الأنبياء اتصل به حديث نبينا - صلى الله عليه وسلم -.

* * *

(المعنى)

ثم بين حديث القرآن، فقال سبحانه: “وَإِنَّهُ” يعني القرآن وما ذكر فيه، عن قتادة

وجماعة المفسرين. “لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالمينَ. نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمَينُ” قيل: جبريل، عن

ابن عباس، والحسن، والضحاك، وابن جريج. وقيل: سمي روحاً؛ لأنه روحاني،

وقيل: سمي روحاً؛ لأن الأرواح تحيا به لما نزل من البركات، وقيل: لأنه جسم

روحاني رقيق، وقيل: لأن الدين يحيا به، وسمي أميناً؛ لأنه أمين اللَّه على وحيه "عَلَى

قَلْبِكَ" يا محمد، وهذا توسع؛ لأنه تعالى يسمعه جبريل فيحفظه وينزل على

الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقرأ عليه فيعيه ويحفظه بقلبه كأنه نزله على قلبه، وقيل: معناه أن الحفظ

فعل اللَّه في قلبه وهو المعلم بكيفية القراءة، فكان عينه فيه “لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ”

المخوِّفين من عقاب اللَّه تعالى “بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ” يعني القرآن بلغة العرب نزل، وكل

نبي أرسل بلسان قومه ليفهموا عنه “وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ” أي: في كتب الأولين،

واختلفوا ما الذي في كتب الأولين، قيل: الدعاء إلى التوحيد والعدل، والاعتراف

بالبعث وأقاصيص الأمم الذي نزل به القرآن، وهو مذكور في تلك الكتب على ما نزل

به القرآن، وقيل: (إنه) أي: ذكر محمد وصفته في الكتب، عن مقاتل. وقيل: ذكر

القرآن والبشارة به وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - مذكور في الكتب، عن أكثر المفسرين، ولا يقال: إن

عين هذا القرآن في الكتب؛ لأنه عربي، ونزل على محمد بخلاف تلك الكتب "أَوَلَمْ

يَكُنْ لَهُمْ“ أي: لهَؤُلَاءِ الكفار ”آيَةً" أي: دلالة وحجة على نبوته وصحة القرآن وكونه

معجزاً “أَنْ يَعْلَمَهُ” أي: يعلمون محمداً - صلى الله عليه وسلم - بصفته ونعته “عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ” قيل:

عبد اللَّه بن سلام وأصحابه، عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد. قال ابن عباس: بعث

أهل مكة إلى اليهود فسألوهم عن محمد. فقالوا: إن هذا لزمانه، وإنا لنجد في التوراة

نعته وصفته، فكان ذلك آية على صدقه، وقيل: كانت اليهود تبشر به وتستفتح على

العرب به، وذلك كان سبب إسلام أهل المدينة لما سمعوا من اليهود "وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى

بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ" أي: لو نزلنا القرآن على أعجم لا يفصح ولا يحسن العربية وإنْ كان

منسوباً إلى العرب، وقيل: لو نزلناه على رجل ليس بعربي “فَقَرَأَهُ عَلَيهِمْ” أي: على

العرب “مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ” قيل: لَمَا آمنوا به أَنفَةً من اتباع غير العرب، فأنزلناه على

عربي من بيت شريف رفيع؛ إزاحة للعلة، وليكون أدْعَى إلى اتباعه وتصديقه، وقيل:

لو زاد اللَّه في وجه الإعجاز بأن أظهر القرآن على واحد من العجم وأنطقه لَمَا آمنوا به،

عن أبي مسلم. وقيل: لو نزلناه على أعجمي من البهائم لما آمنوا به، عن عبد

اللَّه بن مطيع. وقيل: لو أنزلناه على أعجمي لما آمنوا، فنبه أنه نزل على محمد بلغة

العرب وهو عربي وهم عرب، فلو كان هو بقوله لقدروا على مثله، فعجزهم على مثله

يدل على أن ذلك كلام اللَّه، عن أبي علي. “كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ” قررناه "فِي قُلُوبِ

الْمُجْرِمِينَ. لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ“ اختلفوا إلى ماذا تعود الهاء في قوله: ”سلكناه" على قولين:

أولهما: إلى القرآن يقرأ عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: بإخطاره ببالهم، وقيل: بألطافه

أوصل ذلك إلى قلوبهم؛ لتقوم الحجة عليهم.

الثاني: التكذيب به والكفر، عن الحسن، وابن جريج، وابن زيد. وقيل: هذا

الأوجه له؛ لأنه لم يَجْرِ له ذكر ولا حجة فيه، وإنما الحجة في القرآن، وقيل:

تقديره: لو أتى بهذا القرآن أعجمي لما آمنوا وكذبوا به، كذلك إذا أتيت أنت به،

والأول الوجه. والمعنى أنه لم يخص بالقرآن المؤمن؛ بل أظهره للكافر، وأَمَرَّهُ بِقَلبه

كما أظهره للمؤمن.

“حَتَّى يَرَوْا الْعَذَابَ الألَيمَ” الوجيع، قيل: أسبابه من نيران تتأجج لهم يساقون

إليها “فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً” يعني العذاب يأتيهم فجأة “وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ” لا يعلمون مجيئها

“فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ” أي: مؤخرون فلا يؤخرون.

(204)

(الأحكام)

تدل الآية على حدوث القرآن حيث وصفه بأنه نزله، وأن جبريل أنزله، وأنه بلغة

العرب [*].

وتدل أن الغرض التخويف ليؤمنوا به؛ لذلك قال: (لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ) بخلاف

قول الْمُجْبِرَةِ أن الغرض به أن يَكْفُرَ به قوم.

وتدل على أن القرآن عربي، فيبطل قول من يقول: إن فيه لغات غير العربية.

ويدل قوله: “سَلَكْنَاهُ” أن الحجة به تلزم الجميع.

وتدل على أنه أنزله على العرب بلسانهم دون العجم لطفاً لهم؛ ليكونوا أقرب

إلى القبول.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ إذْ لو كانت خلقاً له لما توقف على

كون القرآن عربياً أو أعجمياً؛ بل كان يتوقف الأمر على إحداثه دون الكتاب ودون

الرسول ودون الآلات والقدر [*]، واستدل بعض أصحاب أبي حنيفة بقوله: (وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ

الْأَوَّلِينَ) أن القرآن قرآن وإن كان بغير لغة العرب، وهذا لا يصح؛ لأن معناه ما ذكر

فيه على ما بينا؛ لأن - القرآن ما كان بلفظه ومعناه.

قوله تعالى:

(أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (٢٠٤) أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ (٢٠٦) مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ (٢٠٧) وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (٢٠٨) ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ (٢٠٩) وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (٢١٠) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (٢١١) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (٢١٢)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “الشَّيَاطِينُ” بالياء كالبساتين في جميع القرآن، وعن الحسن: (وما

تنزلت به الشَّيَاطُونُ) بالواو، ظناً منه أنه مثل المسلمين، فقيل ذلك للنضر بن شميل

فقال: إذا جاز أن يحتج بقول العجاج ورؤبة، فهلا جاز أن يحتج بقول الحسن

وصاحبه مع أنا نعلم أنهما لم يَقْرَآ به إلا وقد سمعاه، قال المؤرج: إن كان اشتقاقه من

شاط يشيط كان لقراءتهما وجه.

* * *

(اللغة)

الاستعجال: طلب الشيء قبل وقته.

والإمتاع: إحضار ما ينتفع به لمن ينتفع، أمتعه بالمال والولد والرياحين

[والبساتين]، وأمتعه بالحديث، وأصله: إحضار النفس ما فيه اللذة بإدراك الحاسة.

والتذكر: إخطار المعنى للنفس، ذَكَّر يُذَكِّر تذكيرًا وذكرًا [وتَذْكِرَةً] وذكرى.

والعزل: تنحية الشيء عن الموضع إلى خلافه وهو إزالته.

* * *

(الإعراب)

محل (ذكرى) نصب على المصدر أي: يذكرونهم ذكرى، وقيل: تقديره: جعلنا

ذلك ذكرى وعظة، فهو نصب لأنه مفعول، وقيل: محله رفع، أي: تلك ذكرى بعدما

قصصنا من إنزال العذاب بالأمم الخالية، وقيل: هذا القرآن ذكرى، وقيل: إنذارنا

ذكرى.

* * *

(النزول)

قال مقاتل: قال المشركون للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يا محمد إلى متى توعدنا بالعذاب ائتنا

بذلك، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقيل: إن بعض الكفار قالوا: إن لمحمد تابعةً من الشياطين يأتيه بالأخبار من

السماء ويلقيه على لسانه، فأنزل اللَّه تعالى: (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ).

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر العذاب كأنهم استعجلوا ذلك إنكارًا، فقال سبحانه: (أَفَبِعَذَابِنَا

يَسْتَعْجِلُونَ) قيل: هو تهديد لهم كقولهم: عليَّ تجترئ أو بي تتعرض؟! عن

أبي مسلم. وقيل: إشارة إلى عظم العقاب أي: أَلِمِثْلِ هذا العقاب يستعجل العاقل؟

“أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ” هذا جواب لقولهم: (فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ) يعني هَؤُلَاءِ

يسألون النظرة، ولو أمهلوا سنين فلم يشتغلوا بما يعنيهم من طاعة ربهم لم ينفعهم

ذلك. وقوله: “أَفَرَأَيْتَ” استفهام والمراد التقرير أنه لو متعناهم بطول المهلة وكثرة

النعمة سنين كثيرة “ثُمَّ جَاءَهُمْ” ما وعدوا به من العذاب و "مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا

يُمَتَّعُونَ" أي: ما كفى عنهم شيئاً من العذاب، وقيل: إشارة إلى أن طول العمر لا يغني

ليعمل المكلف لنفسه، وقيل: “مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ” لازديادهم من الآثام

واكتسابهم من الإجرام “وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ” ممن قصصنا عليك “إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ” يعني

سبق الإنذار بإرسال الرسل وإقامة الحجج “ذِكْرَى” أي: تذكرة لهم وموعظة "وَمَا كُنَّا

ظَالِمِينَ" في تعذيبهم؛ لأنهم استحقوا ذلك بجنايتهم بعدما أزحنا عللهم وسبق

الإنذار، وقيل: ذكرى نذكرهم نعم اللَّه في الدنيا والآخرة، فإذا جحدوها عذبناهم

بظلمهم لا أنا ظالمون بأن نعاقبهم بغير ذنب أو مع عذر “وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ” يعني

ما أنزل القرآن بعض الشياطين على الرسول “وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ” أي: لا يجوز كونه منهم

“وَمَا يَسْتَطِيعُونَ” أي: ليس في قدرتهم ذلك؛ لأنه غير مقدور لبشر، وقيل: هم

خونة، والخائن لا يؤتمن والوحي أمانة، وقيل: لأنهم ليسوا بِأَهْلٍ لذلك ولا لهم ذلك

بمقدور، عن أبي علي. “إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ” قيل: من استراق السمع من

السماء ممنوعون بالشهب مرجومون، وقيل: عن سماع القرآن، عن قتادة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الإمتاع الطويل والنعم الكثيرة لا تغني عن عذاب اللَّه

سبحانه، فنبه بذلك على أن الذي يدفع العذاب تحمل المشاق في الطاعة، وتكليف

النفس ترك المعاصي.

ويدل قوله: (وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ) الآيات. على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ من

وجوه:

منها: أنه بين أنه لا يهلك أحداً إلا بعد إرسال الحجة، فلوْ كان الكفر مِنْ خَلْقِهِ

له لكان ظلماً، حيث عاقبهم على شيء خلقه فيهم [*].

(213)

ومنها: أن عندهم جميع الظلم في الدنيا من خلقه وبإرادته، لا يستطيع أحد

الامتناع عنه، فكيف يصح تنزيهه عن الظلم؟!.

وتدل على أن القرآن أنزل بالملائكة، وأن الشيطان لا تقدر عليه ولا على مثله.

قوله تعالى:

(فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ (٢١٣) وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤) وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢١٥) فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢١٦) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٢١٧) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (٢١٩) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٢٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “فَتَوَكَّلْ” بالفاء وكذلك في مصاحف المدينة، الباقون بالواو

وكذلك في مصاحفهم. أما الفاء فهو بدل عن جواب الشرط كأنه قيل: فإن عصوك

فتوكل، وأما الواو فهو عطف على قوله: (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ).

* * *

(اللغة)

عشيرة الرجل قرابته، سُمُّوا بذلك؛ لأنه يعاشرهم وهم يعاشرونه.

والبراءة: المباعدة عن النصرة عند الحاجة، وأصله المباعدة، وجمع بريء، بُرَآءُ

على وزن فُعَلاء وأبْرَاء على وزن أفعال، وبِراء بكسر الباء مثل: طريف وطِرافُ،

وَبَرِيءٌ وبَرَاءٌ بمعنى يستوي فيه الواحد والجمع، تقول: أنا منك براء، ومنه: بَرَأْتَ من

المرض كأنه بَعُدَ منه، وبرى القلم كأنه باعد ما بين القلم وما قطع منه، وأبرأت الرجل

من الدَّين: باعدته منه.

والتوكل: تفويض الأمر إلى من يدبره.

والتقلب: أصله من قلب الشيء كببته وقلبته بيدي تقليباً وتقلبت أنا.

“فَتَكُونَ” نصب لأنه جواب النهي بالفاء وهو قوله: “فَلَا تَدْعُ” فَتَكُونَ.

نصب “وَتَقَلُّبَكَ” على تقدير: يرى تقلبك.

* * *

(النزول)

روى أبو هريرة قال: لما نزل قوله: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) جمع رسول

الله - صلى الله عليه وسلم - قومه فقال: “يا معشر قريش، يا بني عبد مناف ... ”، وروى ابن عباس أنه قال:

"يا صفية، يا فاطمة، اشتروا من اللَّه أنفسكم فإني لا أغني عنكم من اللَّه شيئاً، سَلُوني

[مِنْ مالي] ما شِئْتُمْ".

وعن البراء بن عازب: لما نزل قوله: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ) جمع بني عبد المطلب

وهم يومئذ أربعون رجلاً، الرجل منهم يأكل المسنة ويشرب العُسَّ، فأمر علياً فأتى

بِرِجْلِ شاة، ثم قال: “ادنوا ببسم اللَّه ” فدنا القوم عشرة عشرة فأكلوا وشبعوا، ثم دعا

بقعب من لبن فشرب منه، ثم قال: “اشربوا ببسم اللَّه”، فشربوا حتى رووا، فبدرهم

أبو لهب وقال: هذا ما سحركم به الرجل. فسكت يومئذ ولم يتكلم، ثم دعاهم من

الغد على مثل ذلك من الطعام والشراب، ثم أنذرهم ودعاهم إلى الإيمان، وقال:

“من يؤازرني ويؤاخيني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في أهلي” فسكت القوم،

فأعادها ثلاثاً والقوم سكوت، وعَلِيٌّ يقول كل مرة: أنا، فقال في المرة الثالثة:

“أنت”، فقاموا يقولون لأبي طالب: أطع ابنك فقد أمَّرَهُ عليك [١].

وعن ابن عباس: لما نزلت هذه الآية صعد النبي - صلى الله عليه وسلم - الصفا ونادى فاستمع إليه

الناس، فقال: "يا بني فهر، لو أخبرتكم أن خيلاً طرقكم يريد أن تغيركم هل

تصدقوني “؟ قالوا: نعم، قال: ”فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد"، قال أبو

لهب: تباً لك ألهذا دعوتنا، فنزلت: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ).

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الأنبياء تسلية له وما نال الكفار من العذاب أمره بالإنذار وأنه ليس

عليه إلا ذلك، فقال سبحانه: “فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ” الخطاب له والمراد غيره،

__________

[١] علامة الوضع لائحة على تلك الرواية، والله أعلم.

وإنما خاطبه ليعلم أن العظيم إذا أُوعِد فَمَنْ دونه أقرب، والثاني: أنه تحذير له ليعلم

أن غيره أولى بالتحذير، والثالث: تأكيداً للخطاب بالمواجهة بالشرائع أن يتبعه

بأوامره، فأفرده، ومعناه اعبد اللَّهَ مخلصاً له ولا تدع غيره إلهاً تعبده "فَتَكُونَ مِنَ

الْمُعَذَّبِينَ“ يعني إن فعلت ذلك عذبت ”وَأَنذِرْ" خوف بعذاب اللَّه، وقيل: خوفهم إذا

بقوا على الشرك وادعهم إلى التوحيد “عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ” قيل: خصهم بالذكر

للتعريف أنه لا يغني عنهم من عذاب اللَّه شيئاً إن عصوه؛ لأن العادة جرت بنصرة

العشيرة، وقيل: ابدأ بهم في الإنذار ثم بمن يلونهم؛ لأن حسن الترتيب يقتضي ذلك،

وقيل: أنذرهم بالإيضاح من غير تلبيس القول كما تدعو إليه معاونة العشيرة، وقيل:

خصهم لأنه يمكنه جمعهم وإنذارهم، وقيل: بدأ به ثم بعشيرته تنبيهاً أن من

الناصح أن يبدأ بنفسه ثم بعشيرته؛ ليكون الناس إلى القبول منه أقرب "وَاخْفِضْ

جَنَاحَكَ“ قيل: أَلِنْ جانبك، عن ابن زيد وجماعة. ”لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ" أي:

لمن دان بدينك واتبعك في سنتك، وإنما خص المؤمن؛ لأن فيمن اتبعه منافقين "فَإنْ

عَصَوْكَ“ فيما تدعوهم إليه، قيل: يعني العشيرة، وقيل: هو عام في الجميع ”فقُلْ إِنِّي

بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ“ من عبادة غير اللَّه ومعاصيه ”وَتَوَكَّلْ“ أي: فوض أمرك ”عَلَى الْعَزِيزِ

الرَّحِيمِ" قيل: العزيز القادر على كل شيء، وقيل: الذي يمنع من يلوذ به، الرحيم

بعباده يكفيك كيد أعدائك “الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ” قيل: في الصلاة، وقيل: أراد القيام

بالليل؛ لأنه لا يطلع عليه أحد غيره، وقيل: حين تقوم للإنذار وأداء الرسالة "وَتَقَلُّبَكَ

فِي السَّاجِدِينَ“ أي: ويرى تقلبك ”فِي السَّاجِدِينَ" قيل: تصرفك مع المصلين في

الصلاة، عن ابن عباس، وقتادة، ومقاتل، وابن زيد. وقيل: أراد قيامه منفرداً وفي

جماعة، وخصه تعظيماً له، وقيل: بل أراد قيامه وسجوده منفرداً على سبيل التواضع،

وقيل: تقلبك إبْصَارُك منهم مَنْ هو خلفك كما تبصر منْ هو أمامك، عن مجاهد.

وكان يرى مِن خلفه كما يرى أمامه، وقيل: تصرفك في أحوالك كما كانت الأنبياء

تفعله من قبلك، والساجدون هم الأنبياء، عن سعيد بن جبير. وقيل: تصرفك في

أصحابك، عن الحسن. وقيل: تقلبك من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة،

(221)

عن ابن عباس. “إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ” قيل: السميع بقراءتك في صلاتك، العليم بما

في قلبك، وقيل: العليم بعملك، وقيل: السميع العليم بكل مسموع ومعلوم، فهو

عام.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الإخلاص في العبادة.

وتدل أن الواجب على المرء أن يبدأ بنفسه وبعشيرته، ثم بالأبعدين في الدعاء إلى

الدِّين.

وتدل على وجوب البراءة من العصاة وإن كان قريباً.

وتدل على وجوب تفويض الأمر إليه تعالى.

ويدل قوله: (يَرَاكَ) أنه يرى الأشياء، وقوله: (السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) على أنه يسمع؛

إذ لو كان السميع معناه العالم لكان تكرارًا، وذلك يبطل قول البغدادية.

وتدل على أن العصيان فعلُهم، وكذلك التقلب والسجود والقيام، فيبطل قولهم

في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (٢٢١) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٢٢٢) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (٢٢٣) وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (٢٢٤) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (٢٢٥) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (٢٢٦) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (٢٢٧)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع: “وَالشُّعَرَاءُ يَتْبَعُهُمُ” ساكنة التاء مفتوحة الباء، وقرأ الباقون مشددة التاء

مكسورة الباء، فمعنى أتْبَعه: لحقه، ومعنى اتّبعه بالتشديد أي اقتدى به.

(اللغة)

الأفاك: الكذاب، وأصل الباب: القلب، ومنه: (وَالْمُؤْتَفِكَاتُ)

والأفاك: كثير القلب للخبر عن جهة الصدق إلى جهة الكذب.

والأثيم: فاعل القبيح، أَثِمَ يَأْثَمُ إثماً إذا ارتكب قبيحاً، وتَأَثَّمَ: ترك القبيح.

والهائم: الذاهب على وجهه، عن الكسائي. وقيل: الهائم: المخالف للقصد،

عن أبي عبيدة. هام على وجهه إذا ذهب لا على طريق مستقيم.

والانقلاب: الانصراف، يقال: انقلب ينقلب انقلاباً ومتقلباً، نحو انطلق ينطلق

انطلاقاً.

* * *

(الإعراب)

“أَيَّ مُنقَلَبٍ” نصب على المصدر، أي: سيعلم أنه ينقلب منقلباً غير محمود.

* * *

(النزول)

قيل: تهاجر رجلان أحدهما من الأنصار والآخر من غيرهم من العرب، ومع كل

واحد منهما غواة من قومه وهم السفهاء، فنزلت الآية، عن ابن عباس.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر القرآن وأنه نزله وليس بسحر وشعر وكهانة، أكد ذلك ببيان من تنزل

عليه الشيطان، وبصفة الشعراء ليعلم أنه مخالف للكل، فقال سبحانه: “هَلْ أُنَبِّئُكُمْ”

أخبركم “عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ”. ثم بين تعالى: “تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ” فاعل

للإثم، قيل هم الكهنة، قيل: طليحة ومسيلمة، عن مقاتل. يوسوس إليهم الشيطان

بالباطل فيضلون “يُلْقُونَ السَّمْعَ” أي: يستمعون من الملائكة مسترقين فيلقون إلى

الكهنة، عن الحسن، ومجاهد. وقيل: يصغون إلى ما يلقيه الشيطان من الكفر

والضلالة، عن أبي علي.

ومتى قيل: أليس منعوا من استراق السمع فقال سبحانه: (إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ)؟

قلنا: منعوا من القرآن، فيجوز أن يستمعوا إلى كلام آخر، وقيل: تقديره: كانوا

يلقون السمع قبل أن منعوا منه.

“وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ” قيل: الشياطين يخلطون الكذب بما يسمعون ويلقون إلى

الكهنة، وقيل: الكهنة كاذبون “وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ” قيل: تتبعهم الشياطين، عن

ابن عباس. وقيل: غواة قومه، وقيل: الرواة، وقيل: كفار الإنس والجن، واختلفوا

في هَؤُلَاءِ الشعراء، قيل: هم شعراء الكفار: كعبد اللَّه بن الزبعري، وأبي عزة،

وأمية بن [أبي] الصلت، كانوا يهجون رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين فيتبعهم الغواة، وقيل: من

غلبت عليه الأشعار حتى يشتغل بها عن القرآن والسنة، وهو الوجه، ولذلك قال: (فِي

كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ)، فأما الأولون كفار “أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ” قيل: أراد أودية حقيقة

الوادي، وقيل: أراد وادياً من أودية الكلام، وقيل: أراد به المذاهب المختلفة فهو مثل

قوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: “أنتِ في وادٍ وأنا في وادٍ”، “يَهِيمُونَ” أي: يذهبون، قيل: في كل

لغو يخوضون، عن مجاهد. يعني حسناً وقبيحاً “وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ” من الغزل

والمدح والذم “إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ” وهم شعراء المؤمنين

كحسان بن ثابت، وعبد اللَّه بن رواحة، وكعب بن مالك “وَذَكَرُوا اللَّه كثِيرًا” لم يشغلهم

الشعر عن ذكر اللَّه “وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا” أي: ردوا على المشركين فيما هجوا

به، وانتصروا لأنفسهم وللمسلمين بما جاءوا به، وقيل: انتصروا للرسول، وروي أن

النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لحسان: “أجب عني، اللَّهم أيده بروح القدس”، رواه أبو هريرة.

“وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا” قيل: أشركوا، وقيل: ظلموا أنفسهم والناس "أَيَّ مُنقَلَبٍ

يَنْقَلِبُونَ" هذا مبالغة في وعيد الظلمة، أي: سوف يعلمون أي مرجع يرجعون بعد

مماتهم، وعن شريح: الظالم ينتظر العقاب والمظلوم ينتظر النصر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أن الشياطين لا يقبل منهم الأنبياء وإنما يقبل منهم الضُّلَّال.

وتدل على ذم الشعراء، والمراد من غلب عليه الشعر في كل نوع دون مَنْ قال

حقًّا؛ لأن الشعر كلام منظوم فهو كالمنثوو حَسَنُهُ حَسَنٌ وقبيحه قبح، وكان رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يسمع، ويُنْشَدُ بين يديه، وكان يستنشد، ومدحه كعب، وحسان، وأمر حسان

أن يجيب عنه، وتدل على صحة ما قلنا [في] الاستثناء، ولأن كثيرًا من الصحابة روي عنه

الشعر.

وتدل أن الشعر لا يمنع كون قائله مؤمناً إذا كان محسناً.

وتدل على أن مَنْ هجاه غيره يحسن منه أن ينتصر منه بشعر يذكر مخازي من

هجاه، وفساد طريقته بشرط ألا يكذب ولا يعيبه بما ليس هو فعل له.

وتدل على وعيد الظلمة وزجر عن الظلم.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه أضافها إليهم وألحق بهم

المدح والذم [*].

(سورة النمل)

(1)

(سورة النمل)

ثلاث وتسعون آية في الكوفي، وأربع في البصري، وخمس في

المدني.

وتسمى سورة (النمل)، وسورة (سليمان) و (طس الهدهد).

والمروي عن الحسن وغيره أنها مكية.

وروى أُبي بن كعب، عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ (طس) كان له من الأجر

عشر حسنات بعدد من صَدَّقَ سليمان وكذَّب به، ويخرج من قبره وهو يقول: لا إله

إلا اللَّه" [١].

ولما ختم سورة (الشعراء) بذكر القرآن، وأنه نزل به الروح الأمين، افتتح هذه

السورة بذكر القرآن، وأنه كلام حكيم، وأنه هدى ورحمة.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (١) هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٣) إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥) وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦) إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب: “بِشِهَابٍ قَبَسٍ” منونة غير مضاف، جعل

قبسًا صفة، وقرأ الباقون: “بِشِهَابِ” بغير تنوين مضاف إلى “قَبَسٍ” فالأول على تقدير

مُنَوِّرٍ، والثاني على تقدير: نار؟ أي: شعلة نار، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم.

* * *

(اللغة)

الإيناس: الإحساس بالشيء من جهة يؤنس بها، آنسْتُهُ أُونِسُهُ إِينَاسا.

والشهاب: نور كالعمود من النار، وجمعه: شهُبٌ، ومنه قيل للنجم الذي يمتد

في السماء: شهاب.

والقبس: القطعة من النار، واقتبس من النار اقتباسًا؛ أي: أخذ منها شعلة،

واقتبس علمًا مشبّهٌ به.

والاصطلاء: طلب التدفؤِ بالنار.

* * *

(الإعراب)

“هُدًى وَبُشْرَى” فيه وجهان من العربية: الرفع على خبر الابتداء، أي: هو هدى،

والنصب على القطع والحال، ويحتمل الجر عطفًا على ما سبقه من قوله:

(وَكِتَابٍ مُبِينٍ) وقول موسى لأهله: (آتيكم) قيل: لأنه أقامها مقام

الجماعة، وقيل: كان معها غيرها من أولادها.

* * *

(المعنى)

“طس” قد بَيَّنَا فيما تقدم الكلام في هذه الحروف، وأن المفسرين أكثروا فيها،

والإخبار وقع على أربعة أقوال:

أولها: أنه اسم للسورة، عن الحسن، وأبي علي.

والثاني: أنها إشارة إلى أن القرآن من هذه الحروف، ويتكلمون بها، ولا يقدرون

على مثلها، فيعلم أنه معجز، ليس من كلام بشر، عن أبي مسلم.

وثالثها: إشارة إلى أن القرآن مؤلف من هذه الحروف، فيعلم أنه محدث، عن

أبي بكر الزبيري [*].

ورابعها: أن كل حرف منها مأخوذ عن اسم، فالطاء من لطيف، والسين من

سميع، عن ابن عباس وجماعة.

“تِلْكَ” قيل: إشارة إلى الحروف، وقيل: إلى السورة “آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكتَابٍ مُبِينٍ”

جمع بين صفتي الكتاب مختلفتي المعنى، والكتاب: المكتوب، والقرآن المجموع،

ومعنى “مبين” قيل: يبين الأحكام والشرائع والمواعظ والأدلة “هُدًى” دلالة على

الأحكام “وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ” وخصهم بالذكر؛ لأنهم ينتفعون بها، ولأن البشرى لهم.

ثم وصف المؤمنين، فقال: “الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ” قيل: يديمونها، وقيل:

يقيمونها، وقيل: يؤدونها في أوقاتها بشرائطها “وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ” أي: يؤدونها إلى من

يستحقها “وَهُمْ بِالآخِرَةِ” أي: بالنشأة الآخرة والجزاء والبعث “هُم يُوقِنُونَ” لا يشُكّون

فيه “إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ” لا يصدقون بالبعث “زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ” اختلفوا في

موضعين:

أحدهما: التزيين بماذا.

والثاني: ما الأعمال التي زينها.

أما الأول: فقيل: بإقامة الأدلة والوعد والوعيد، وقيل: بالأمر والنهي، وقيل:

بالألطاف.

وأما الثاني: قيل: أعمالهم ما أمرهم بها من الطاعات زينها لهم وأمرهم بها

فخالفوا، عن الحسن، وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل: أعمالهم القبيحة زينها لهم

بالشهوة ليجتنبوا، “فَهُمْ يَعْمَهُونَ” عن هذا المعنى، قال القاضي: وهذا يبعد؛ لأن

الشهوة لا تكون تزيينًا، والأوجه ما ذكره أبو علي.

“يَعْمَهُونَ” يتحيرون، ويترددون في الحيرة “أُولَئِكَ” مَنْ تقدم ذكرهم "الَّذِينَ لَهُمْ

سُوءُ الْعَذَابِ" قيل: القتل والأسر يوم بدر، وقيل: عذاب الاستئصال، وقيل: عذاب

القبر، والمراد بالسوء الشدة والصعوبة (وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ) بحرمان الثواب،

ودخول النار.

ثم بَيَّنَ أن اللَّه تعالى هو الذي أعطاه القرآن، فقال سبحانه: “وَإنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ”

قيل: تُعْطَى، وقيل: يلقى إليك؛ يعني ينزل عليك “مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ” أي: من

جهته تعالى.

ثم بيّن أنه كما أنزل عليه القرآن أنزل النور على موسى، فقال سبحانه: "إِذْ قَالَ

مُوسَى لأهلِهِ" لامرأته ومن كان معه ليلة ذهابه من مدين إلى مصر وخروجه إلى الطور

“إِنِّي آنسْتُ نَارًا” أي: رأيت فامكثوا مكانكم "سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ

قَبَسٍ“ بشعلة نار منها، يعني آتيكم بخبر الطريق أو بشعلة من النار ”لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ"

تستدفئون، وإنما أدخل حرف التخيير “أَوْ آتِيكُمْ”؛ لأنه جوز أن يجد عند النار من

الخبر ما يستغني عن حمل الشهاب.

(الاحنايم

يدل وصف القرآن بأنه هدى وبشرى ومبين على أشياء:

منها: أنه [بَيِّنُ] الأحكام.

ومنها: أنه مُحْدَثٌ [*].

ومنها: كونه مستقلاً في الدلالة، فيبطل قول من يتوقف في معانيها.

ومنها: وجوب النظر.

ومنها: أن الهدى الدلالة خلاف ما تزعمه الْمُجْبِرَة أن الهدى الإيمان.

وتدل أن مجرد القول لا يكفي في استحقاق الجنة، ما لم ينضم إليه الاعتقاد

والعمل.

ويدل قوله: (وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى) أي القرآن على أنه فعله، وأنه محدث.

(8)

وتدل على أن الإيمان والصلاة وإيتاء الزكاة فِعْلُ العبد؛ حتى يصح توبيخهم

وذمهم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٨) يَامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (١٢) فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٤)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (حُسْنًا) بضم الحاء وسكون السين، وعن الأعمش: "ثُمَّ بَدَّلَ

حَسَنًا" بفتح الحاء والسين.

* * *

(اللغة)

البركة: ثبوت الخير النامي بالشيء، قال الفراء: العرب تقول: باركك اللَّه،

وبارك فيك.

والجانُّ: الحية الصغيرة، أخذت من الاجتنان، وهو الاستتار، وقال الفراء: هي

حية بين الصغيرة والكبيرة.

(لَمْ يُعَقِّبْ) قيل: لم يرجع، قال: سمي كل معقب راجع، وفي حديث عمر:

(كان يُعَقِّبُ الجيوش في كل عام) أي: يَرُدُّ فوجًا، ويبعث آخرين يعاقبونهم.

(الإعراب)

يقال: ما حكم الاستثناء في قوله: (إِلَّا مَنْ ظَلَمَ)؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: إلا مَنْ ظَلَمَ. فيما يفعل من صغيرة، فيكون الاستثناء في هذا متصلاً في

معنى قول الحسن.

وثانيها: لكن من ظَلَمَ العباد فهذا أمره، فيكون استثناء منقطعًا.

وثالثها: تقديره: لا يخاف لدي المرسلون، إنما الخوف على من سواهم، إلا

من ظلم ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ.

وقيل: (إلا) بمعنى الواو كقوله: (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ

ظَلَمُوا) تقديره: ولا مَنْ ظلم ثم تاب.

وقيل: (إلا) بمعنى (أمَّا)، يعني: أمّا مَنْ ظَلَمَ ثم بدل حسنًا فلا خوف عليه أيضا.

“واستيقنتها” الواو واو الحال، عن أبي مسلم.

“إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ” الهاء عماد، تقديره: يا موسى أنا اللَّه “ولم يعقب” عليه تمام الكلام،

ثم قال: “يا موسى” وهو رفع؛ لأنه نداء مفرد.

(تَخْرُجْ) جزم؛ لأنه جواب الأمر في قوله: (وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ).

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى تمام قصة موسى (عليه السلام)، فقال سبحانه: “فَلَمَّا جَاءَهَا” الهاء

كناية عن النار، والمعنى: جاء موضعَ النار “نُودِيَ” يعني: موسى، قيل: ناداه اللَّه بأن

أحدث الكلام في الشجرة فسمعة موسى، فالشجرة محل الكلام، والمتكلم هو اللَّه

تعالى، كما أن الإنسان هو المتكلم واللسان محل الكلام “أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّار” فيه

أقوال:

أولها: “مَنْ فِي النَّارِ”: موسى، يعني في طلب النار أو بقربها وضوئها، يقال:

فلانٌ في أمر كذا، أي: في طلبه، ولأنه يَرِدُ على النار، والوارد على الشيء يكون

فيه. (وَمَنْ حَوْلَهَا) الملائكة، كأنه قال: دامت البركة لموسى والملائكة الَّذِينَ هم

حول النار.

وثانيها: (مَنْ) بمعنى (ما)، و (ما) للصلة، كأنه قال: بورك في النار التي هي نور

اللَّه، وبورك فيمن حولها، فالبركة ترجع إلى النار، كأنه قيل: ما أشد بركة هذه النار

لمن حضرها ولمن ظفر بها، ولمن طلبها، ولمن حولها من الملائكة، وبركتها أني

جعلتها دلالة لموسى.

وثالثها: معناه: تبارك مَنْ نُورُهُ هذا النورُ، كأنه قال: البركة ممن في النار سلطانُهُ

وقدرته وبرهانه، فالبركة ترجع إلى اسم اللَّه تعالى (وَمَنْ حَوْلَهَا) موسى والملائكة.

ورابعها: “بُورِكَ مَنْ فِي النَّار” الملائكة الموكلون “وَمَنْ حَوْلَهَا” الملائكة أيضًا،

عن أبي علي.

ولما سمع من الشجرة: “إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ” أزال الإيهام في كونه في الشجرة أو كونه

متكلمًا بآلة، فبدأ بالتنزيه، فقال سبحانه: “وَسُبْحَانَ اللَّهِ” تنزيهًا عما لا يليق به

وبصفاته من كونه جسمًا يحتاج إلى جهة، أو عرضًا يحتاج إلى محل أو من يتكلم بآلة

“رَبِّ الْعَالَمِينَ”.

ثم بَيَّنَ من يناديه فقال: [“يَامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ”] القادر الذي لا يمتنع عليه

شيء “الْحَكِيمُ” العليم بكل شيء، وقيل: المحكم لأموره وتدابيره “وَأَلْقِ عَصَاكَ” فيه

حذف، أي: ألقاها “فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ” تتحرك “كَأَنَّهَا جَانٌّ” قيل: كالجان في اهتزازه،

وهي ثعبان في عِظَمِهِ، فهاله أمرها لسرعة حركتها وعظم جسمها، وقيل: كان في

ابتداء الإلقاء جانًّا ثم صار ثعبانًا، فكان يربو حالاً بعد حال “وَلَّى مُدْبِرًا” أي: رجع إلى

ورائه “وَلَمْ يُعَقِّبْ” أي: لم يرجع، عن قتادة، ومجاهد، وأبي علي. أي: لم يرجع

على عقبه، وقيل: لم يلتفت، وقيل: لم يلبث، عن أبي مسلم. قال تعالى: (يَامُوسَى

لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ) يعني إنما يخاف الظَّلَمَةُ إلا من

تاب، وقد بينا ما قيل فيه “ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ” قيل: كان مشركًا فتاب، وقيل:

كان ظالمًا بالمعاصي فتاب، وهو الوجه لعموم الآية “فَإِنِّي غَفُورٌ” لذنوب التوابين

“رَحِيمٌ” بهم أدخلهم الجنة (وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيبِكَ) قيل: إدخالها جيبه أن يجعل

يده على صدره، عن أبي علي. وقيل: جيب مِدْرَعَتِكَ، وقيل: كان عليه جبة صوف،

عن ابن مسعود. وقيل: لم يكن لها كُم، وقيل: كان كُمُّهَا إلى بعض اليد، عن

مجاهد. فأمره أن يدخل يده جيبه (تَخْرُجْ بَيضاءَ) يعني كالبدر (مِنْ غَيرِ سُوءٍ) أي: من

غير بَرَصٍ وآفة “فِي تِسْعِ آيَاتٍ” معجزات ودلائل، هذه آية مع تسع آيات أنه يُرْسلُ بها

إلى فرعون وقومه، وقيل: تقديره: مرسلاً في تسع آيات فحذفت، وقيل: معناه "فِي

تِسْعِ آيَاتٍ" كقولهم: لي عشر من الإبل، فيها فحلان، أي منها، عن الزجاج. وقيل:

الآيات التسع: العصا، واليد، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والبحر، ورفع

الطور، وانفجار الحجر بالماء. وقيل بَدَلَ الجبل والبحر: الطوفان والطمس، عن ابن

زيد. وقيل بدل الطور وانفجار الماء: السنون ونقص من الثمرات، عن ابن عباس.

“إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ” أي: أرسلناك إليهم “إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ” خارجين عن طاعة

اللَّه. والإيمان إلى الكفر “فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً” أي: حججنا واضحة بَيِّنةً يبصر بها

الصواب من الخطأ، وقيل: يبصر الحق، وأبصرته وبَصرتُهُ بمعنى، كقولك: كفرته

وأكفرته، وكَذَبْتُهُ وأكذبته “قَالُوا” يعني: فرعون وقومه “هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ” أي: ظاهر

[بَيِّنٌ] “وَجَحَدُوا بِهَا” أي: بالآيات “وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ” أي: علموا يقينًا أنها [ليست] بسحر،

وأنها تدل على صانع حكيم، وتدل على نبوة موسى، ومع ذلك جحدوا بها "ظُلْمًا

وَعُلُوًّا" قيل: ظلمًا على بني إسرائيل وعلى موسى معهم، وقيل: ظلمًا على أنفسهم

“وَعُلُوًّا” طلبًا للعلو والرفعة “فَانظُرْ” يا محمد، وقيل: أيها السامع “كيفَ” أزاح

عللهم، فلما جحدوا كيف “كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ”.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ) على حدوث النداء؛ لأن ظاهره يقتضي أن النداء بعد

المجيء، فإذا كان النداء كلامه وهو محدث بطل قول من قال: إنه قديم [*].

ويدل قوله: (وَسُبْحَانَ اللَّهِ) على تنزيهه عن جميع ما لا يجوز عليه.

ويدل قوله: (إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ) أنه تعالى هو المخاطِب.

ومتى قيل: هل يصح ذلك إلا وهو في مكان؟

قلنا: معناه مَلِكُكَ ومخاطِبُك، وذلك لا يقتضي المكان.

ومتى قيل: كيف علم موسى أنه نبي؟ ومتى علم أن اللَّه هو المخاطِب؟ وهل

حَمَّلَهُ شريعة، فإن عندكم لا يكون نبي إلا ومعه شريعة؟

قلنا: في ابتداء الأمر لم يعلم نبوته، فلما رأى المعجزات علم أنه نبيٌّ، وأن

المخاطِبَ هو اللَّه تعالى، والمعجز هو العصا والنار، فإنه رأى نارًا لا تحرق، ورأى

ثعبانًا مخترعًا، وكل واحد يدل على التوحيد والنبوة.

وتدل أن موسى خاف الثعبان خوف طبيعة، فأمَّنه اللَّه فَأَخَذَهُ.

وتدل أن الرسل لا تخاف عقوبة.

وتدل أن التائب لا يخاف خلاف من يقول: إن اللَّه لا يقبل توبته، ويعاقبه بعد

التوبة.

(15)

وتدل على أن القوم كانوا معاندين.

وتدل على أن الظلم والجحود فِعْلُهُمْ ليس بِخَلْقِ اللَّه تعالى [*].

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (١٥) وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (١٦) وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٧) حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٨) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (١٩)

* * *

(اللغة)

الميراث: ما يتركه الماضي للباقي، ثم يستعمل في العلم والمال والولاية

وغيرها، وَرِثَ يَرِت وراثة.

والوَزْعُ: أصله المنع، وَزَعَهُ من الظلم: منعه، ومنه: "ما يزع السلطان أكثر

مما يزع القرآن".

والحَطْمُ: أصله الكسر، ومنه الحُطَمَةُ: اسم من أسماء جهنم.

* * *

(الإعراب)

(ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ) إنما يعني النمل، إلا أنها لما فَهِمَتْ وقالت، خرج فِعْلُها

على فِعْلِ الآدميين.

(لَا يَحْطِمَنَّكُمْ) جزم؛ لأنه جواب الأمر، إلا أنه أدخل عليه نونًا ثقيلة للتأكيد.

* * *

(المعنى)

ثم عطف على قصة موسى بقصة داود وسليمان عليهما السلام، فقال سبحانه:

(وَلَقَدْ آتَينَا) أعطينا (دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا).

ومتى قيل: فما الفائدة في ذكر هذه القصص وتكرارها؟

قلنا: وجوه:

منها: ليعلم أنه كأحدهم.

ومنها: تسلية له في أذى قومه.

ومنها: ليبين أخبارهم معجزة له مع أنه لا يقرأ ولا يكتب.

ومنها: أن ينذر قومه ما نزل بأولئك.

ومنها: ما في ذكرهم من الخير والبركة.

ومنها: ليقتدي بهم.

“وَلَقَدْ” تأكيد للكلام، وذِكْرُ العِلْمِ يبين عن تفخيم شأنه، قيل: هو علم التوحيد

وسائر أمور الدين، وقيل العلم بالشرائع، وقيل: القضاء بين الخلق، وقيل: كلام

الطير، وقيل: صُنْعهُ الدروع، وقيل: الكتب كالزبور، ولا تنافي بين الجميع فيحمل

عليها “وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ” بالنبوة والمعجزة

والملك “وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ” نبوته وعلمه وملكه دون سائر أولاده، وكان لداود

سبعة عشر ولدًا ذكَرًا، والمراد به: قام مقامه في ذلك، فشبهه بالميراث، كما أطلق

اسم الإرث على الجنة تشبيهًا، عن أبي علي. وقيل: ورثه المال، عن الحسن. والأول

الوجه للخبر الظاهر: “نحن معاشر الأنبياء لا نورث”.

ثم قال سليمان مظهرًا لنعم اللَّه تعالى وشاكرًا: “يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيرِ”

يعني معاني منطق الطير، قيل: كان في أصواتها حروف يفهم بها، وإن كنا لا نفهم،

وقيل: كان يعرف المراد لمعاني نغماتها، وقيل: هو داود، وقيل: سليمان، وقيل:

إنه فيهما جميعًا “وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيءٍ” علمًا في كل ما يصلح أن يكون معلومًا، وقيل:

من الملك والنبوة والكتاب والتسخير وجميع الخيرات “إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ”

البين الظاهر من اللَّه تعالى علينا “وَحُشرَ” أي: جُمِعَ "لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ

وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ" أي: يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا، عن ابن عباس؛ لأنه

جعل على كل صنف منهم رئيسًا، وقيل: “يوزعون” يدفعون، عن ابن عباس. وقيل:

يساقون، عن ابن زيد، ومقاتل. وقيل: يتقدمون، عن الحسن. وقيل: يرتقون، عن

السدي. وقيل: “يُوَزُعُونَ”: يمنعون إن نزلوا عن مراتبهم، وقيل: يساسون؛ لأن من

يقوم بأمر الجيش يسوسهم. وعن محمد بن كعب: كان معسكر سليمان مائة فرسخ،

خمسة وعشرون للإنس، وخمسة وعشرون للجن، وخمسة وعشرون للوحش،

وخمسة وعشرون للطير. وعن مقاتل: نسجت له الشياطين بساطًا فرسخًا في فرسخ

ذهبًا في إبريسم، وقيل: كان يقعد على البساط على كرسي وحوله العلماء والناس

حولهم، وتظله الطير بأجنحتها ثم ترفع الريح البساط، فيسير مسيرة شهر "حَتَّى إِذَا أَتَوْا

عَلَى وَادِ النَّمْلِ" قال: فسار سليمان حتى أتى وادي النمل، قيل: واد بالطائف،

وقيل: وادي النمل بأرض الشام، عن مقاتل، وقتادة. وقيل: بين بيت المقدس

وإصْطَخْرَ “قَالَتْ نَمْلَةٌ” قيل: كانت عرجاء تتكاوس مثل الذئب في العظم،

وقيل: كانت ذات جناحين، عن الشعبي. وقيل: سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال،

عن مقاتل. وقيل: كانت سيدة النمل "يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ

سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ“ إي: لئلا يكسرنكم ”وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ" لا يعلمون بكم وحَطْمَهُمْ

إياكم، وقيل: القوم لَا يَشْعُرُونَ بما نقول “فَتَبَسَّمَ” سليمان "ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ

رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ

صَالِحًا“ أي: ومعي العمل الصالح الذي ”تَرْضَاهُ وَأَدْخِلنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ

الصَّالِحِينَ“ قيل: مع عبادك، عن ابن زيد. وقيل: في جملتهم ”الصالحين" الموحدين

والمطيعين لك.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا) على أن العلم من أعظم ما أَنْعَمَ اللَّه على

عباده، وجميع العلوم منه تعالى؛ لأن الضروريات خبقه، والمكتسب هو الذي نصب

الأدلة، وأمرنا لنفكر فيها.

ويدل قوله: (الْحَمْدُ لِلَّهِ) على وجوب إظهار شكر المنعم.

ويدل قوله: (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ) أنه قام مقام داود في النبوة والعلم، ولم يرد

إرث المال؛ لأنه خص بذلك سليمان، وذكر ذلك تعظيمًا له، قال أبو علي: للخبر:

“نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة” مشهور لا يدفعه أحد.

ومتى قيل: النبوة واصلة إليه من جهته تعالى لا صنع للميت فيه؟

قلنا: لما كانت النبوة لداود ومات، وقام سليمان مقامه جاز أن يقال: ورثه كما

قيل: “العلماء ورثة الأنبياء”.

وتدل على معجز لسليمان، حيث فهم منطق الطير، وقيل: إنه فهم أصواتها،

وقيل: عرف مرادها بصوت خفي، وكلاهما معجزة، وكذلك تسخير الجن والطير

معجزة له، وقيل: كان يرى الجن يومئذ كالإنس، وقيل: زاد اللَّه في أجسادهم وقواهم

حتى عملوا ما عملوا.

وتدل على أن النعمة على الأسلاف تكون نعمة على الأخلاف؛ لذلك قال:

(وَعَلَى وَالِدَيَّ).

وتدل أن شكر النعمة والعمل الصالح فعلُه.

(20)

قوله تعالى:

(وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (٢٠) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٢١) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (٢٤) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (٢٥) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٢٦)

* * *

(القراءة)

“مَا لِيَ” بفتح الياء ابن كثير وعاصم والكسائي، وكذلك في سورة (يس) (وَمَا لِيَ

لَاَ أَعبد الَّذِي فَطَرَنِي) وأرسل حمزة الياء فيهما، وفرق أبو عمرو فأرسل هاهنا

وفتح في (يس)، قال: لأن هاهنا استفهام، وثَمَّ انتفاء.

وقرأ ابن كثير: “ليأتينني بسلطانٍ” بنونين، والآخرون بنون واحدة على الإدغام.

قرأ عاصم ويعقوب: “فمَكَثَ” بفتح الكاف، الباقون بضمها، وهما لغتان.

قرأ ابن كثير وأبو عمرو والحسن: “مِنْ سَبَأَ بِنَبَأَ” مفتوحة الهمزتين غير مجراة،

والباقون مجرورة منونة فيهما، فمن صرفها جعلها اسمًا لمكان بعينه، أو لرجل بعينه،

ومن لم يصرفها جعلها اسمًا لبقعة.

قرأ السلمي والحسن وأبو جعفر وحميد والكسائي ويعقوب: “أَلَا يَسْجُدُوا”

بالتخفيف على تقدير: يا هَؤُلَاءِ اسجدوا، وجعلوه من أمر اللَّه تعالى مستأنفًا، وحذفوا

(هَؤُلَاءِ) اكتفاء بدلالة يا عليها كقول الشاعر:

ألاَ يا اسْلَمِي يا هِنْدُ هِنْدَ بني بدر

فعلى هذا (اسجدوا) جزم؛ لأنه أمر، وإذا وقف عليه قال: (ألا يا) ثم يبتدئ:

اسجدوا. وقرأ الباقون: “أَلَّا يَسْجُدُوا” بتشديد (ألَّا)، وقيل في تقديره: لئلا يسجدوا،

ف (أن) في موضع نصب، و “يسجدوا” نصب ب (أن)، والوقف على هذه القراءة “ألا”

ثم يبتدئ: “يسجدوا”، واختار أبو عبيد التشديد وقال: للتخفيف وجه حسن إلا أن فيه

انقطاع الخبر عن أمر سبأ، وفي هذا يتبع بعضه بعضًا.

وحكى الفراء عن الكسائي عن عيسى الهمذاني قال: ما كنت أسمع المشيخة

يقرؤونها بالتخفيف على نية الأمر.

وعن عبد اللَّه: (هلا يسجدوا) بالهاء، وفي قراءة أُبيّ: “ألا يسجدون” فهاتان

القراءتان حجة لمن خفف.

قرأ الكسائي وحفص عن عاصم: “تُخْفُون” و “تُعْلِنُون” بالتاء على الخطاب،

الباقون بالياء على الكناية.

* * *

(اللغة)

فقدت الشيء فقدًا، وتفقدته: طلبتة عند غيبتة، والفاقد: المرأة، تفقد ولدها

وبعلها.

والذبح: قطع الحلقوم وفَرْيُ الأوداج بما يعقبه خروج الدم.

والقتل: نقض البنية الحيوانية يعقبها زهوق الروح، وأما الموت فقيل: عرض

يضاد الحياة يخلقه اللَّه تعالى لا يقدر عليه غيره، وقيل: بل هو عدم الحياة، والأول

الوجه لقوله: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ).

والمُكْث واللَّبْثُ نظيران: وهو الاستمرار على حال، والمكث عرض من جنس

الاكوان.

والخَبْءُ: كل شيٍ ء غائب، وهو هاهنا بمعنى المخبوء، وقع المصدر موقع

الصفة، خَبَأْتُهُ أَخْبَؤُهُ خَبْأ، والمُخْبَأَة: الجارية التي تُخْبَأ مرة، وتظهر أخرى.

* * *

(الإعراب)

“أَمْ كَانَ” استفهام، واختلفوا فقيل: الميم صلة، وتقديره: أكان، وقيل: (أم)

بمعنى (بل).

واللام في “لَأُعَذِّبَنَّهُ” لام القسم، تقديره: واللَّه لأعذبنه.

و “سبأ” يجوز فيه الصرف وترك الصرف على ما بَيّنا.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى معنى لسليمان في الهدهد، فقال سبحانه: “وَتَفقَّدَ الطَّيرَ” أي:

طلبها وبحث عنها “فَقَالَ مَا لِي لاَ أَرَى الْهُدْهُدَ” اختلفوا في سبب تفقد الهدهد، فقيل:

احتاج إليه في سفره؛ ليدل على الماء، عن ابن عباس. وقيل: كان تفقده لإخلاله

برتبته، عن وهب. وقيل: تفقد جنوده هل غاب أحد أم لا؟ فلما لم يجد الهدهد

طلبه. وقيل: كانت الطيور تظله، فأخلى الهدهد مكانه، فطلعت عليه الشمس.

وقيل: الهدهد يرى الماء في الأرض كما نراه في الزجاج. “أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ”

أغائب هو، وقيل: لأنه كان من الغائبين، عن أبي علي. وقيل في قوله: “مَا لِي” هو

من المقلوب كأنه قيل: ما للهدهد لا أراه، وقيل: خرج سليمان ليأتي بيت المقدس،

وزار مكة والحرم، فاحتاج إلى الماء، وتفقد الهدهد. وقيل: أقام بمكة وذبح،

وبَشَّرَ الناس بخروج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما خرج احتاج إلى الماء للصلاة فتفقد الهدهد

“لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا” قيل: تعذيبه نتفُ ريشه، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة،

والضحاك. وقيل: ينتف ريشهم، ويلقيهم في الشمس، عن عبد اللَّه بن شداد. وقيل:

يلقيهم في وادي النمل، وقيل: لأفارقن بينه وبين إلفه. وقيل: لأودعنه القفص.

وقيل: لأمنعنه من خدمتي “أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ” أي: بحجة واضحة

تكون له عذرًا في الغيبة “فَمَكَثَ غَيرَ بعِيدٍ” أي: لبث قليلاً، وجاء الهدهد فقال: ما

الذي أبطأ بك؟ (فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ) أي: علمت ما لم تعلم أنت، ثم فسر

ذلك، وقال: “وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ” قيل: هو حي من أحياء اليمن، وقيل: هو اسم

أمهم، وقيل: اسم رجل، وقيل: اسم مدينة “بِنَبَإٍ” بخبر “يَقِينٍ” لا شك فيه "إِنِّي

وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ" أي: تملك أهل سبأ اسمها بلقيس، وقيل: وَلَدُها أربعون

ملكًا، وملكت بهم اليمن، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - وذُكِرَتْ بلقيس عنده: "لا يفلح قوم ولوا

أمرهم امرأة“، ”وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ" إخبار عن سعة ملكها فقد أعطيت جميع ما

يُحْتاجُ إليه من زينة الدنيا وما يكون من الآلات والعدة والأموال “وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ”

أي: سرير ضخم حسن، وكان مقدمه من ذهب مرصع بالياقوت الأحمر والزمرد

الأخضر، ومؤخره من فضة مكلل بألوان الجواهر، وقيل: كان ثلاثين ذراعًا في ثلاثين

ذراعًا، وطوله في الهواء ثلاثون، عن ابن عباس. وقيل: بل ثمانين في ثمانين في طول

ثمانين، عن مقاتل. "وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ

أَعْمَالَهُمْ“ يعني: عبادتهم للشمس ”فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ" أي: صدهم عن سبيل الحق

“فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ” إلى طريق الحق “أَلَّا يَسْجُدُوا” قد بَيَّنَّا ما قيل فيه، واختلفوا، فقيل:

إنه من كلام الهدهد، قال أبو مسلم: يجوز أن يكون من كلام الهدهد تقريرًا وداعيًا

إلى الدين، قاله بحضرة سليمان، وقيل: هو كلام اللَّه تعالى اعْتَرَضَ في الكلام،

واختلفوا في السجود، فقيل: المراد سجود الصلاة، وقيل: المراد الاستكانة

والخضوع “لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ” قيل: الغيب وهو ما غاب عن الإدراك، يعني:

يعلم غيب السماوات والأرض، وقيل: خبء السماء: المطر والرياح، وخبء

الأرض: النبات والأشجار “وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ” يعني: يعلم السر والعلانية،

فذكر من صفاته ما يختص به ويستحق به العبادة، وهو قدرته على أصول النعم وعلمه

بجميع الأشياء “اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ” أي: لا شريك له “رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ” وقيل: هذا

أيضًا من كلام الهدهد، وقيل: بل كلام اللَّه تعالى، ومعنى “رَبُّ الْعَرْشِ” يعني خالقه،

وخصه بالذكر لقول الهدهد: (وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ)، وقيل: المراد بالعرش: البناء، أي:

له خلق البناء الذي لا يقدر عليه أحد.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (لَأُعَذِّبَنَّهُ) على جواز تأديب غير المكلف كما يؤدب المراهق إذا

أساء أدبه، وكما ورد الشرع بأمر الصبيان بالصلاة والضرب عليها، وكذلك للسلطان

أن يؤدب مَنْ لم يبلغ حد التكليف استصلاحًا؛ لأنهم أجمعوا أن ذلك الطير لم يكن

مكلفًا، ولولا الإجماع لجوزنا كونه مكلفًا، ولكن صار كالمراهق يعلم ما يفعل به وما

لأجله يفعل.

ويدل قوله: (أَحَطْتُ) على عظيم محل العلم، وأن الأنبياء لا يعلمون كل شيء

ولا الغيب، حتى خفي على سليمان خبر سبأ، وإذا لم يجب ذلك في الأنبياء ففي

الأئمة أولى، فبطل قول الإمامية في ذلك.

ومتى قيل: كيف خفي على سليمان خبرها مع قرب الدار؟

قلنا: هذا كان في ابتداء نبوته، وقيل: عرف خبرهم مجملاً، ففصله الهدهد،

وقيل: لم يبلغه خبرهم مصلحة، وقيل: ليعلم أن المحيط بالأشياء هو اللَّه تعالى.

(27)

ويدل قوله: “وَزَيَّنَ ... ” الآية. أن أفعالهم ليست بخلق لله [*]، وأن المُزَيِّنَ هو الشيطان،

خلاف قول الْمُجْبِرَةِ: إن المزين هو اللَّه، والخالق لأعمالهم والصادّ هو اللَّه تعالى.

وتدل على أن غير المكلف قد يعرف الفرق بين من يتمسك بالإسلام وغيره،

ونحن قد نعلم ذلك من المراهقين.

ويدل قوله: (فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ) أن المعارف مكتسبة، وقوله: (بِنَبَإٍ يَقِينٍ) يدل

على أن غير المكلف يتيقن الأشياء.

قوله تعالى:

(قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٢٧) اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (٢٨) قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (٢٩) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣١)

* * *

(القراءة)

“إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ” قراءة العامة بالكسر على الابتداء، وقرئ بالفتح على تقدير: إني

ألقي إليَّ كتابٌ من سليمان.

وقراءة العامة: “تعلوا” بالعين غير معجمة، وعن أشهب العقيلي بالغين معجمة

من الغلو، ولا تجوز القراءة به.

* * *

(اللغة)

العُلُوُّ: التكبر وطلب القهر، وأصله من العُلُوّ في المكان، يقال: علا في المكان

يعلو علوًّا، وعَلاَ في المكارم يَعْلَى عَلاَء، وعلا على فلان علوًا.

* * *

(الإعراب)

(أَلَّا تَعْلُوا) يحتمل الرفع على البدل من الكتاب، والنصب بمعنى بألا تعلوا.

والهاء في قوله: (إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ) كناية عن العنوان، والهاء الثانية كناية عن

الشطر الأول.

(المعنى)

ثم بَيَّنيَ تعالى بقية حديث سبأ، فقال سبحانه: “قَال سَنَنظُرُ” يعني لما سمع

سليمان حديث الهدهد قال: سننظر في أمرك “أَصَدَقْتَ” فيما أخبرت “أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ”.

ومتى قيل: هلا قال: كذبتَ؟

قلنا: لأن هذا ألطف وألين، ولأنه قد يكون معهم بالميل إليهم وبالقرابة وما به

كذبٌ ككذبهم.

ثم كتب سليمان كتابًا وختمه بالمسك؛ على ما حكى اللَّه تعالى قال للهدهد:

“اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ” قيل: تقديره اذهب بكتابي فألقه إليهم،

ثم تَوَلَّ عنهم قريبًا منهم “فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ” وقيل: تقديره: اذهب بكتابي هذا فألقه

إليهم فانظر ماذا يرجعون، ثم تول عنهم، على التقديم والتأخير، عن ابن زيد، وأبي

علي، وأبي مسلم. والأول أوجه؛ لأنه يصح من غير تقديم وتأخير، فتول عنهم أي:

انصرف “فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ” يردون الجواب، وفي الكلام حذف كأنه قيل: فحملها

وألقاها إليهم فقالت، واختلفوا كيف حملها وكيف ألقاها، قيل: بمنقاره، وطار حتى

وقف على رأس المرأة وألقاها إليها وحَوْلَها الملأ، عن مقاتل. وقيل: كانت تقعد

للقضاء إلى انتصاف النهار تخرج السرير، ثم تدخل البيت وتنام، فجاء الهدهد ودخل

كوة البيت، وألقى الكتاب عند رأسها، ونقر رجلها وتولى، فانتبهت ورأت الكتاب،

ففزعت وخافت أن وقع في ملكها شيء، فحملته وخرجت إلى الناس على رأسها

يطأطئ رأسه ليخرج من عنقه، ويخرج من حجره، وقيل: أتى بالكتاب إليها وهي على

ثلاثة أيام من صنعاء اليمن نائمة في بيتها، فوضع الكتاب على صدرها، عن قتادة.

وقيل: كانت لها كوة مستقبلة للشمس تقع الشمس عندما تطلع فيها، فإذا نظرت إليها

سجدت، فجاء الهدهد إلى الكوة فسدها بجناحه فارتفعت الشمس، ولم تعلم فقامت

تنظر، فرمى الكتاب إليها، عن وهب، وابن زيد. فلما أخذت الكتاب - وكانت قارئة

عربية كاتبة - “قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ” أي: الأشراف من قومها، قيل: جمعت الأشراف،

وهم يومئذ اثنا عشر ألف قائد، مع كل قائد مائة ألف، وقيل: كان أهل مشورتها

ثلاثمائة وثلاثة عشر، كل رجل على عشرة آلاف “إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ” قيل:

حسن، عن قتادة. وقيل: شريف لشرف صاحبه وكرمه، عن ابن عباس، وأبي مسلم.

وقيل: سمته كريمًا؛ لأنه كان مختومًا، عن الضحاك. وعن النبي، صلى الله عليه وسلم -: "كرم الكتاب

ختمه“، وقيل: كريم؛ لأنه صدره ب ”بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ"، وقيل: كريم بحسن

خطه، وجودة لفظه، وبيانه. وقيل: لأن طائرًا أتى به. وقيل: لما يتضمنه من

التوحيد. وقيل: لأنه ممن يملك الجن والإنس والطير، وكانت سمعت بخبر سليمان.

وقيل: لتواضع كتابه؛ لأنه كتب: من عبد اللَّه سليمان إلى بلقيس ملكة سبأ "إِنَّهُ مِنْ

سُلَيمَانَ وَإنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" يعني عنوانه من سليمان، وأول سطر به بِسْمِ اللَّهِ

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ولم يكن لهم بذلك عهد.

ومتى قيل: كيف قيل: “وَإنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ” ولم تكن لغتهم العربية؟

قلنا: قيل: هو حكاية على المعنى، والحكاية على ثلاثة أوجه: على المعنى

فقط، وعلى اللفظ فقط، وعلى اللفظ والمعنى وهو الأصل. فأما الأول: فيعتبر أن

يكون معنى الكلامين واحدًا، والثاني: أن يكون اللفظ واحدًا من غير اعتبار المعنى،

وفي الثالث: يعتبران جميعًا. وقيل: يجوز أنه كتب بالعربية فلا مانع من حمله على

حقيقته.

“أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ” لا تعلوا: لا تتكبروا عليّ “وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ”

قيل: مؤمنين بِاللَّهِ ورسوله، مخلصين في التوحيد، وقيل: مستسلمين لأمري فيما

أدعوكم إليه منقادين، وقيل: داخلين في الصلح؛ أي صلحًا بغير حرب.

* * *

(الأحكام)

تدل أن سليمان (عليه السلام) جوز كون خبره صدقًا وكذبًا، فلذلك قال:

“سننظر ... ” الآية.

(32)

وتدل أن من لم يَكْمُلْ عقله قد يصدق ويكذب.

وتدل على صحة تحميل الرسالة من لم يكمل عقله.

وتدل على صحة إذن الصبي في التجارة، وأنه تصح المبايعة معه، ويقبل قوله في

المعاملات، خلاف قول (الشافعي).

وتدل على أن الاستفتاح كانت شريعة سليمان كما هو شريعة محمد - صلى اللَّه

عليهما -.

وتدل على أن الإسلام فعلُهم؛ لذلك صح دعوتهم، ونهيهم عن خلافه.

قوله تعالى:

(قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (٣٢) قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (٣٣) قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (٣٤) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (٣٥) فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (٣٦) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ (٣٧)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة ويعقوب: “أَتُمِدُّونِّي” بنون واحدة مشددة على الإدغام، والباقون

بنونين مظهرتين على الأصل، فأما الياء في “أَتُمِدُّونَنِي” فأثبتها في الوصل دون الوقف

أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وسهل، وأثبتها في الوصل والوقف ابن كثير ويعقوب

وحمزة. وقرأ عاصم وابن عامر والكسائي بحذفها في الوصل والوقف، أما الحذف

فللخفة مع دلالة الكسر عليه، وأما الإثبات فعلى الأصل.

(اللغة)

الفُتْيا: بيان الحكم، أفتى المسألة: بيّن حكمها فَتْوَى وفُتْيا، وفي الحديث: "أن

قَوْمًا تَفَاتَوْا إليه" أي: تحاكموا.

والإمداد: إلحاق الثواني بالأوائل.

والهدية والعطية من النظائر.

فناظرة: أي: منتظرة، تقول العرب: نظرت فلانًا وأنا ناظره، أي: منتظره.

(بِمَ) أصله “بما”، حذف الألف؛ لأنه استفهام، كقوله: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ).

والذليل: نقيض العزيز، والعزيز: القادر على الأشياء لا يمتنع عليه شيء أراد

فعله، والذليل: الناقص القوة حتى لا يمكنه الامتناع عن تصريف غيره، والجمع:

أعِزَّة.

والصاغر: الذليل، وأصله من الصغر، أي: صغير القدر.

* * *

(المعنى)

ثم بين حالها بعد وصول الكتاب إليها، فقال سبحانه: “قَالتْ” أي: بلقيس للملأ

مستشيرة “يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي” أي: أشيروا عليَّ بالصواب "مَا كُنْتُ قَاطِعَةً

أَمْرًا“ أي: قاضية فاصلة أمرًا ”حَتَّى تَشْهَدُونِ" أي: حتى تحضرون وتشيرون عليّ،

قيل: قالوا: إنك لا تقاوين سليمان، فمالت إلى الصلح، واختارت بعثة الهدية،

وقيل: قالوا: إن كان صاحب دنيا مال إلى المال، وإن كان صاحب دين لم يَمِلْ إليه،

والصحيح أنهم قالوا ما حكى اللَّه تعالى عنهم: “نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ” في القتال "وَأُولُوا بَأْسٍ

شَدِيدٍ" أي: ذوو سلاح وشدة عند الحرب، عن أبي علي. وقيل: عرضوا عليها القتال

بهذا القول، عن ابن زيد. “وَالأَمْرُ إِلَيكِ” فأنت الملكة “فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ” تجدينا

لأمرك مطيعين ف “قَالَتْ” لما عرضوا الحرب "إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا

أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً“ بالاستعباد، وقيل: إذا دخلوها عنوة، عن ابن عباس .. ”أَفْسَدُوهَا"

خربوها “وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً” أي: أهانوا أشرافها وكبراءها كي يستقيم لهم الأمر

“وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ” قيل: هو قول اللَّه تصديقًا لها فيما قالت، وقيل: قال ذلك قومها.

قالت بلقيس: “وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ” أي: إلى سليمان وقومه بهدية أُصانِعُهُ بذلك

عن ملكي “فَنَاظِرَةٌ” أي: منتظرة “بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ” بقبول أو رد، وقيل: ما

يلتمسون من خير أو شر، قيل: أرسلت بوصائف وغلمان على زي واحد، وقالت:

إنْ رَدَّ الهدية وأبى إلا المبايعة على دينه فهو نبيٌّ، وإن قَبِلَ الهدية فإنما هو ملك وعندنا

ما يرضيه، عن ابن عباس. وقيل: ألبس الغلمان لباس الجواري وألبس الجواري لبسة

الغلمان، عن مجاهد. واختلفوا في عددهم، قيل: مائة وصيف ومائة وصيفة، عن

مقاتل. وقيل: ما بين مائتين، عن مجاهد. وقيل: عشرة عشرة، عن الكلبي. وقيل:

خمسمائة من الجواري وخمسمائة من الغلمان، عن وهب. وقيل: أهدت إليه صفائح

الذهب في أوعية الديباج، وقيل: كانت الهدية مائتي فرس، على كل فرس غلام أو

جارية، وقيل: كانت الهدية أربع لبنات من ذهب وفضة، وقيل: بعثت الهدية مع

رجل من قومها، وانطلق الرسول بالهدايا، وجاء الهدهد فأخبر سليمان، فأمر

سليمان الجن أن يضربوا لَبِنَاتِ الذهب والفضة، وأن يبسطوا ذلك حول الميدان،

ووقف الدواب عليها حتى بالت وراثت، وأقام الجن والإنس عنده، وقعد على

السرير، واجبف الشياطين والوحوش والسباع والطيور، فلما دنا القوم ورأوا

ذلك رموا ما معهم، وخافوا حتى وقفوا بين يدي سليمان وأعطوه الكتاب،

والهدية، فرد سليمان الهدية و “قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ” أي: أتبعثون إليّ المال وأنا

أدعوكم إلى اللَّه وإلى دينه “فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ” يعني: ما آتاني اللَّه من الملك

(38)

والنبوة والحكم خير مما آتاكم من الدنيا، وأنتم تتفاخرون بها "بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ

تَفْرَحُونَ“ أشار إلى قلة الاكتراث بمال الدنيا ”ارْجِعْ إِلَيهِمْ“ بالمال ”فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاَ

قِبَلَ لَهُمْ بِهَا“ أي: لا طاقة لهم بها ”وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا“ من أرضها وملكها ”أَذِلَّةً وَهُمْ

صَاغِرُونَ" ذليلون إن لم يأتوني مسلمين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على حسن المشاورة في الأمور العارضة، وقد ورد الشرع بذلك في قوله

تعالى: (وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ)، وقوله: (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ).

وتدل على عقلها فيما دبرت أمرها، حيث لم تتعجل الحرب، ونظرت في أمره.

ويدل قوله (فَنَاظِرَةٌ) أنها بعثت للاختبار، لا للقبول.

وتدل أنه لم يقبل الهدية، ودعاهم إلى الدين.

وتدل على أن الجهاد كان من شريعة سليمان.

قوله تعالى:

(قَالَ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣٨) قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (٣٩) قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (٤٠) قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ (٤١) فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ (٤٢) وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ (٤٣) قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٤)

(القراءة)

قرأ ابن كثير في رواية القواس “سَأْقَيْها” و “على سُؤْقِهِ” بالهمز، الباقون بغير همز.

قراءة العامة: (عِفْرِيتٌ) وعن أبي وجاء العطاردي: “عفاريت”.

* * *

(اللغة)

العفريت: النافذ [القوي] مع خبث ودهاء، ويقال: عِفْريت نِفْريت، وعفاريت

نفاريت: إذا كان خبيثًا منكرًا شريرًا، وقيل: الظلوم، والجمع: عفاريت وعفارية.

والتنكير: التغيير إلى حال ينكرها صاحبها إذا رآها، وأما الإنكار: فجحد العلم

بصحة الشيء، ونقيضه: الإقرار.

والاهتداء: قبول الهدى، يقال: هدى واهتدى.

والصرح: القصر، وكل بناء مشرف فَصَرْحٌ، وصَرْحَةُ الدار: ساحتها،

وقارعتها: صحنها، وأصله الوضوح، ومنه: صرّح بالأمر، أي: كشفه وأوضحه،

وسمي البناء المشرف: صرحًا؛ لظهوره.

واللُّجّة: معظم الماء، والجمع: لجج، ولُجَّةُ البحر خلاف الساحل، ولَجَّ في

الأمر: بالغ بالدخول فيه، والبحر تلاطمت أمواجه.

والمُمَرَّد: البناء الطويل، والأمرد: الشاب الذي لم تَبْدُ لحيته، وَمَرَّدَ الغُصْنَ:

ألقى عنه لحاه فتركه أمرد، وشجرة مَرْدَاء، والأمرد من الخيل الذي لا شعر عليه،

وأصله من الظهور، ومنه المارد: العاتي لظهور شره، ورجل أمرد لظهور مكان شعره.

* * *

(الإعراب)

(مَا كَانَتْ تَعْبُدُ) قيل: محله رفع؛ لأن (ما) هو العبادة، وقيل: محله نصب؛ لأن

سليمان صدها عن ذلك المعبود.

والواو في قوله: “وصدها” واو العطف على ما تقدم، وقيل: واو الحال،

تقديره: أم تكون من الَّذِينَ لا يهتدون أو صدها، عن أبي مسلم.

قوله: (قَوَارِيرَ) “فواعيل” لا ينصرف.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ ما جرى بين سليمان وبينها، فقال سبحانه: “قَالَ يَا أَيُّهَا المَلأُ” قيل: لما

رجعت الرسل إليها بالرسالة قالت: ما هذا مَلكًا، وبعثت إلى سليمان: إني قادمة

عليك، فعند ذلك قال سليمان لأشراف قومه: “يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا” قيل:

إنها أَمَرَتْ بعرشها فأدخل بيتًا وكَّلت به ثقات قومها ونادت بالرحيل، وأخبر الهدهد

سليمان بخطر عرشها، فعند ذلك قال: “أَيُّكُمْ يَأتِينِي”، وقيل: بل جلس سليمان يومًا

وكان مهيبًا لا يبتدأ بالكلام، فرأى غبارًا قريبًا منه، فقال: ما هذا؟ قالوا: بلقيس،

وكان على قدر فرسخ، فحينئذ قال: “أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا”، عن ابن عباس. واختلفوا

في السبب الذي لأجله خص العرش بالطلب، قيل: أعجبه صفته، فأحب أن يراه،

وكان من ذهب وقوائمه من جوهر مكلل باللؤلؤ، عن قتادة. وقيل: أحب أن يعاينها،

ويختبر عقلها إذا رأته أتثبته أم تنكره؟، عن ابن زيد. وقيل: ليريها معجزة وقدرة اللَّه

تعالى في عرشها، وقيل: علم أنها إن أسلمت حَرُمَ عليه مالها، فأراد أخذه قيل

إسلامها “قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ” قيل: مستسلمين طائعين، عن ابن عباس. وقيل:

مسلمين من الإسلام الذي هو دين اللَّه الذي ألزمه عباده، عن ابن جريج. "قَال عِفْريتٌ

مِنَ الْجِنِّ" قيل: مارد قوي زاهٍ، قيل: هو المسارع المبادر، وقيل: هو الداهية، عن

ابن عباس. وقيل: الغليظ، عن الربيع. وقيل: القوي، عن الفراء. وقيل: المتكبر، عن

الكسائي. “أَنَا آتِيكَ بِهِ” أي: بالعرش “قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ” قيل: من مجلسك

الذي تقضي فيه بين الناس، عن قتادة. وقيل: كان يقضي بين الناس إلى نصف النهار،

عن ابن عباس. وقيل: أن تقوم من مجلس الوعظ والذكر، ولم يكن ذلك الحمل

معجزة؛ لأنه تعالى كان قوى الشياطين أيام سليمان، فلما مات سليمان رجعوا إلى

حالهم “وِإنِّي عَلَيهِ” على حمل العرش “لَقَوِيٌّ” أي: قادر “أَمِينٌ” في ذلك، قيل: قال

سليمان: أُرِيد أسرع من هذا “قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ” اختلفوا فيه على قولين،

قيل: كان من الملائكة، وقيل: من الإنس، فمن قال. بالأول اختلفوا، قيل: هو

جبريل، وقيل: مَلَكٌ أيد اللَّه به نبيّه سليمان، ومن قال بالثاني اختلفوا، قيل: هو

الخضر، وقيل: آصف وزير سليمان، وكان صدِّيقًا يعلم الاسم الأعظم إن دعا به

أجيب، عن ابن عباس. وقيل: رجل من الإنس كان يعلم اسم اللَّه الأعظم، عن قتادة.

وقيل: كان رجلاً صالحًا في جزيرة من جزائر، البحر فخرج ذلك اليوم ينظر من

ساكن الأرض؟ وهل يعبد اللَّه عز وجلَّ أم لا يعبد؟ فوجد، سليمان عليه السلام،

فدعا [باسم] من أسماء اللَّه فإذا هو بالعرش حُمل فأتى به سليمان قبل أن يرتد إليه

طرفه، عن ابن زيد. وقيل: بل هو سليمان، عن محمد بن المنكدر، وأبي علي،

والقاضي، وهو الصحيح؛ لأنه صاحب المعجزة، وهو الذي أعطي الكتاب وعلمة "أَنَا

آتِيكَ بِهِ" من يقول: إنه غير سليمان يقول: المخاطب سليمان، ومن يقول: إنه

سليمان، يقول: المخاطَب العفريب الذي كلمه، وأراد سليمان إظهار معجزة فتحداهم

أوّلاً، ثم أظهر المعجزة، واختلفوا فيما دعا به، قيل: “قال: يا حي يا قيوم”، عن

عائشة مرفوعًا. وقيل: قال: إلهنا وإله كل شيء لا إله إلا أنت، عن الزهري. وقيل: يا

ذا الجلال والإكرام، عن مجاهد. “قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ” قيل: أراد المبالغة في

السرعة، عن مجاهد. وقيل: قبل أن يرجع إليك ما يراه طرفك، عن قتادة. أي: قبل

أن يأتيك الشخص من مدِّ البصر، وقيل: تمد عينك فلا ينتهي طرفك إلى مرآه حتى

آتيك به، عن وهب. وقيل: قبل أن تفتح طرفك وتطرف، وقيل: أراد قبل الوقت

الذي تنتظر وصوله إليك، عن أبي مسلم. “فَلَمَّا رَآهُ” يعني رأى سليمان العرش

“مُسْتَقِرًّا” محمولاً إليه من اليمن موضوعًا بين يديه، قيل: حمل إليه من اليمن إلى

الشام في مقدار رَجع البصر، وقيل: شقت عنه الأرض فظهوره لسليمان معجزة،

وقيل: غاب في نفق من الأرض وخرج من نفق في الأرض عند سليمان، وقد قال

مشايخنا: يجوز فيه ثلاثة أوجه:

أحدها: أن تحمله الملائكة بأمره تعالى.

وثانيها: أن تحمله الريح.

وثالثها: أن يخلق فيه تعالى حركات متواليات.

وقيل: فيه وجه رابع: أنه أعدمه في ذلك البيت وأعاده في مجلس سليمان، وهذا

يصح على مذهب أبي علي حيث يجوز فناء بعض الأجسام دون بعض، فأما عند

أبي هاشم فلا يجوز.

“قَالَ” سليمان "هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ

لِنَفْسِهِ“؛ لأن نفعه يعود عليه ”وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ" أي: غني عن شكر

الشاكرين، كريم بالإنعام على من لا يشكر نعمه، ومعنى “لِيَبْلُوَنِي” يكلفني.

ومتى قيل: إن كان الذي جاء بالعرش آصف أو غيره فما بال سليمان يشكر؟

قلنا: الصحيح أنه سليمان، وقيل: شكر ليكون مثله في أمته، ولأنه معجزة لسليمان.

“قَالَ” سليمان “نَكّرُوا لَهَا عَرْشَهَا” قيل: غيروا هيئة السرير ننظر هل تهتدي أم

لا؟، وقيل: كان العرش عظيمًا فأراد سليمان أن يريها قدرة اللَّه ومعجزة نبوته لِتُسْلِمَ،

وكانت من المجوس، وقيل: قُدِّمَ وأخر وزيد ونقص، وقيل: بل تُرِكَ كما كان

وعرض عليها، وكان عندها أن سريرها في بيتها موكل به الثقات “نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي” إلى أنه

عرشها [“أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ”] من الجاهلين بذلك، وقيل: أتهتدي، أي: تستدل فتهتدي إلى الحق

“أَمْ تَكُونُ” ممن لا يتفكر ولا يهتدي، عن أبي علي. “فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ”

فنظرت فيه ف (قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ) فلم تُقِرَّ ولم تنكر، فعرف سليمان كمال عقلها "وَأُوتِينَا

الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا" قيل: هذا من قول سليمان، عن مجاهد. يعني: أوتينا العلم بِاللَّهِ

وقدرته على ما يشاء من قَبْلِ هذه المرأة “وَكُنَّا مُسْلِمِينَ”، وقيل: أوتينا العلم

بإسلامها، ومجيئها طائعة قبل مجيئها “وَكُنَّا مُسْلِمِينَ”، وقيل: هو من كلام قوم

سليمان، عن أبي علي. على معنى: وأوتينا العلم بِاللَّهِ ودينه من قبل هذه المرأة

وأمرها، وقيل: هذا من قول بلقيس لما رأت عرشها عند سليمان قالت: وأوتينا العلم

بنبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة أو من قبل هذه الحالة بالآيات المتقدمة

قبل هذه الآية وذلك بعثه الرسل والهدهد، عن أبي مسلم. وقيل: هذا من كلام بلقيس

كنا مسلمين منقادين لك طائعين لأمرك “وَصَدَّهَا” منعها “مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ”

وهو الشمس أن تعبد اللَّه وتهتدي للحق، عن مجاهد. وقيل: صدها سليمان عما كانت

تعبد من دون اللَّه وحال بينها وبينه. وقيل: وصدها اللَّه عند إسلامها عن عبادة غير الله

بأمره ولطفه، وقيل: وصدها تلك الدلائل عن عبادة الأصنام. وقيل: صدها عن

سليمان عبادتها غير اللَّه “إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ” يعني: كافرة من جملة الكفار.

“قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ” قيل: بنى سليمان قصرًا من زجاج كأنه الماء بياضًا، وقيل:

الصرح صحن الدار، وقيل: أجرى الماء من تحته وألقى فيه كل شيء من دواب

البحر، ثم وضع سريره في صدره وجلس عليه، وإنما أمر بالصرح قيل: لأنه قيل

لسليمان: إنها ناقصة العقل؛ لكيلا تحظى عنده، فأراد اختبارها، وقيل: إنما يجمل

ذلك ليريها عظم آيات اللَّه لتسلم وقيل: قالوا له: قدمها كحافر حمار، وعلى ساقها

شعر كثير، لئلا يرغب فيها، وكانت ولدت بين الجن والإنس، فأراد أن ينظر إلى

ساقها، فلما نظر إلى قدمها وكشفت عن ساقيها نظر فوجد خلاف ما قيل، وهذا لا

يصح ولا يظن بالأنبياء، ولا يجوز عليه ذلك. وقيل: نظر في الماء فرأى ساقها،

والصحيحِ ما قدمناه أولا، وقيل: أراد اختبارها بالصرح كما اختبرته بالوصف والصفة.

“فَلَمَّا رَأتْهُ” أي: رأت الصرح. “حَسِبَتْهُ لُجَّةً” أي: لجة ماء، أي: معظمه، وقيل:

بحرا، عن ابن جريج. “وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا” لتخوضه إلى سليمان “قَالَ” سليمان "إِنَّهُ

صَرْحٌ مُمَرَّدٌ“ قيل: مفلس، وقيل: مطول ”مِنْ قوارِيرَ" من زجاج، وليس ببحر، فلما

جلست دعاها إلى الإسلام، وقد رأت المعجزات، فأجابت و "قَالتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ

نَفسِي“ بالكفر ”وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" فحسن إسلامها، وقيل: لما

رأته حسبته لجة وظنت أن سليمان يغرقها، فلما علمت حقيقة الأمر قالت: ظلمت

نفسي حتى توهمت على سليمان ما توهمت. واختلفوا في أمرها بعد ذلك، فقيل:

تزوجها سليمان وأقرها على ملكها، وقيل: زوجها من ملك وردها إلى أرضها، عن

وهب. وقيل: انقضى ملكها مع ملك سليمان.

* * *

(الأحكام)

الآيات تتضمن معجزات لسليمان من حديث العرش والصرح وغيرهما، ومعجزة

لنبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن سرائر أخبارهم من غير أَنْ قرأ كتابًا ولا سمع.

(45)

ويدل قوله: (وَصَدَّهَا) أن الصد عن الدين ليس بفعل اللَّه تعالى ولا خلقه [*].

ويدل قوله: (ظَلَمْتُ نَفْسِي) أن الظلم والكفر فعلها.

ويدل قوله: (وَأَسْلَمْتُ) أنها عرفت التوحيد والنبوة فاعترفت بهما.

ويدل قوله: (وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ) أن القدرة قبل الفعل؛ لأن سليمان لم ينكر عليه

إثبات القدرة قبل الحمل، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في الاستطاعة.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ (٤٥) قَالَ يَاقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٤٦) قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (٤٧) وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (٤٨) قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (٤٩) وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٥٠) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (٥١) فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥٢) وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (٥٣)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب: “لتُبَيِّتُنَّهُ”، “ثم لَتَقُولُنَّ” بالتاء

فيهما وضم التاء الثانية في “لتبيتُنه”، وضم اللام الثانية في “لتقولُن” على الخطاب،

وقرأ مجاهد وحميد بالياء فيهما وضم الياء واللام على الخبر عنهم. وقرأ عاصم وابن

عامر وأبو عمرو ونافع وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب: “لَنُبَيِّتَنَّهُ” بالنون وفتح التاء على

الحكاية عن أنفسهم “ثُمَّ لَنَقُولَنَّ” بالنون وفتح اللام على الخبر عن أنفسهم.

قرأ عاصم في رواية أبي بكر: “مَهلَك” بفتح الميم واللام، وقرأ في رواية حفص

بفتح الميم وكسر اللام، وهما بمعنى الهلاك، وقيل: موضع الهلاك. وقرأ الباقون

بضم الميم وفتح اللام بمعنى الإهلاك، وقد بيناه في سورة (الكهف).

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: “إِنَّا دَمَّرْنَاهُم” بكسر ألف

(إِنَّا) على الاستئناف، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب بفتح الألف، وهو قراءة

الأعمش والحسن، وفيه وجهان:

أحدهما: الرفع على البدل من (عَاقِبَةُ).

والنصب علي البدل من (كيف)، ويجوز على الجواب كأنه قيل: ما كان عاقبة

أمرهم؟ فقيل: ذهبوا بآثارهم، ويجوز أن يكون (كيف) في موضع الحال و (دمرناهم)

خبر (كان).

قراءة العامة: “خَاوِيَةً” بالنصب، وقرأ عيسى بن عمر بالرفع على الخبر.

* * *

(اللغة)

الاستعجال: طلب الأمر قبل وقته، وهو في الشر مذموم، فهَؤُلَاءِ الجهال خُوِّفُوا

بالعقاب فاستعجلوا به إنكارًا، وقالوا: هلا تأتينا به.

والتَّطَيُّرُ: التشاؤم، وهو نسبة الشؤم إلى الشيء على ما يأتي به الطير من ناحية

اليد الشمال، وهو البارح، والسانح إتيانها من جهة اليمين، وأصله من الطير، وكانت

العرب تتيمن وتتشاءم لمجيء الطير، وتطيرنا: دخلنا في الطيرَةِ، وأصل اطّيرنا:

تطيرنا، دخلت فيه ألف الوصل لما سكنت الطاء للإدغام. وطائر الإنسان: عَمَلُهُ.

والرهط: يكون بمعنى الجماعة ما بين الثلاثة إلى العشرة، ويكون بمعنى القبيلة

إذا أضيف إلى رجل بعينه، يقال: رهط فلان.

والقسم: اليمين، والتقاسم: التحالف.

والمكر: الخَتْلُ بالحيلة للإيقاع في البلية.

والدمار: الهلاك، دَمَرَ القَوْمُ يَدْمُرُون دمارًا ودمورًا.

والخاوي: الخالي الفارغ، والخواء: المكان الخالي، مكان خَاوِيَة: لا أنيس

بها، خوت الدار تَخْوَى خَوَايَةً وخَوًى وخُوِيًّا، وخوى الرجل فهو خواء وأخوا جوفه،

وخويت المرأة: جاعت.

* * *

(الإعراب)

في (تَقَاسَمُوا) وجهان:

أحدهما: الجزم على الأمر.

والثاني: النصب على تقدير: مقاسمين، أو قد تقاسموا، فحذف.

(خَاوِيَةً) نصب على الحال، عن الفراء، والكسائي، وأبي عبيد. وقيل: على

القطع، تقديره: فتلك بيوتهم الخاوية، فلما قطع عنها الألف واللام نصب، كقوله:

(وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا).

وقال: (فَرِيقَانِ) ثم قال: (يَخْتَصِمُونَ) بلفظ الجمع؛ لأنهم جمع، ولأن كل

إنسان واحد من الفريقين يخاصم مثله من الفريق الآخر.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى قصة صالح عطفًا على قصة سليمان، فقال سبحانه: “وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا”

هذه نون الكبرياء لا نون الجمع “إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ” في النسب “صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ”

وحده ولا تشركوا به شيئًا “فَإِذَا هُمْ” يعني: ثمود “فَرِيقَانِ”: فريق مؤمن بصالح، وفريق

كافر كاذب به “يَخْتَصِمُونَ” أي: يتنازعون في الدين، قيل: اختصامهم ما حكى اللَّه

عنهم في سورة (الأعراف)، عن مقاتل، وأبي مسلم. يعني قوله: (قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ

اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا) إلى أن قالوا: (يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا) من

العذاب، ف “قَال” لهم صالح “يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ” قيل: بالعذاب

قبل الرحمة، عن مجاهد. يعني: لِمَ تطلبون العذاب والبلاء قبل الحسنة والرحمة،

تعدلون عن أسباب الرحمة من الإيمان والطاعة إلى أسباب العقوبة من المعاصي،

وقيل: لِمَ تستعجلون بالكفر قبل الإيمان، والتكذيب قبل التصديق "لَوْلاَ تَسْتغفِرُونَ

اللَّهَ“ أي: هَلَّا تستغفرون اللَّه، يعني تطلبون مغفرته بالتوبة ”لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ" قيل:

متعرضين للرحمة، وقيل: لكي ترحموا “قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ” أي: تشاءمنا بك "وَبِمَنْ

مَعَكَ" ممن هو على دينك، قيل: أمسك عنهم المطر، وقحطوا فقالوا: هذا من

شؤمك وشؤم أصحابك، ولم يعلموا أن ذلك لشؤم كفرهم، وقيل: معناه: خفنا أن

يصيبنا بلاء بشؤمك وشؤم أصحابك، ف “قَال” صالح: “طَائرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ” قيل:

مصائبكم، عن ابن عباس. وقيل: ما يصيبكم من الخير والشر والخصب والجدب،

وقيل: عملكم، وقيل: ما تخافون منه من العذاب مُعَدّ لكم عند اللَّه، عن أبي مسلم.

وقيل: “عِنْدَ اللَّهِ” أي: بأمره، وقيل: هو القادر عليه الفاعل له، وقيل: ما لحقكم من

الجدب وقلتم: إنه بشؤمي فليس كذلك، بل هو من فعل اللَّه، عن أبي علي. "بَلْ أَنْتُمْ

قَوْمٌ تُفْتَنُونَ" قيل: معذبون بسوء أعمالكم، عن محمد بن كعب. وقيل: تمتحنون

بالخير والشر، عن ابن عباس. وقيل: الفتنة ههنا قبولهم ما زين لهم من الباطل،

وقيل: تمتحنون بإرسالي إليكم أتتابعونني وتثابون على طاعتي [أو تعاقبون] على عصياني

“وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ) يعني مدينة ثمود وهي الحجر ”تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ" يعني تسعة

نفر، وقيل: كانوا من أشرافهم، وإنما خص هَؤُلَاءِ الأنفس التسعة بالذكر، قيل: لأنهم

كانوا أظهر فسادًا، وقيل: لأنهم سعوا في عقر الناقة، وقيل: لأنهم تحالفوا على قتل

صالح “يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ” قيل: أسماؤهم: قدار بن سالف،

ومصدع، وأسلم، وزهمي، وزهيم، ودعمي، ودعيم، وقبال، وصداف. " قَالُوا

تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ"، أي: تحالفوا أيها القوم، قيل: الَّذِينَ عقروا الناقة خافوا العقاب

فتوهموا أن صالحًا قتل لما أتاهم العذاب، فاجتمعوا وتقاسموا على قتله وقَتْل من معه

من المؤمنين، وقيل: لما مُتِّعُوا ثلاثة أيام خافوا العذاب ودبروا في قتله، أخذهم

العذاب، فقالوا عند التحالف: “لَنُبَيِّتَنَّهُ” أي: لنأتينه ليلاً ولنقتلنه “وَأَهْلَهُ” الَّذِينَ معه

على دينه، وأصله من البيات، ثم طلبوا عذرًا عند أوليائه؛ لأنه كان فيهم شوكة وعُدَّة،

فقالوا: “ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ” لولي دمه “مَا شَهِدْنَا” أي: ما حضرنا “مَهْلِكَ أَهْلِهِ” أي:

إهلاكهم، وعلى قراءة عاصم هلاكهم أو موضع هلاكهم “وِإنَّا لَصادِقونَ” في هذا

العذر، قيل: لما اجتمعوا وأتوا صالحًا دفعتهم الملائكة بالحجارة، عن ابن إسحاق.

وقيل: أخذتهم الصيحة، وأمطرت عليهم الحجارة “وَمَكَرُوا مَكْرًا” أي: دبروا واحتالوا

حيلة حتى قصدوا بيت صالح والفتك به، وسمي مكرًا؛ لأنهم احتالوا ذلك سرًّا

“وَمَكَرْنَا مَكْرًا” قيل: جازيناهم على مكرهم، فسمي الجزاء على المكر مكرًا، وقيل:

معناه: دبروا شرًّا وحيلة في أمر صالح، ودبرنا عليهم ما خفي عليهم في أمرهم

وأخبرنا صالحا أن عاقبة مكرهم تعود عليهم، وقيل: جازيناهم من حيث لم يشعروا

به، وقيل: دبرنا عليهم، فخرج من بينهم، فسمي ذلك مكرًا توسعا، عن أبي علي.

“وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ” قيل: لا يعلمون “فَانظُرْ” يا محمد أو أيها السامع "كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ

مَكْرِهِمْ" أي: كيف آل عاقبة مكرهم عليهم، فكذلك نفعل بكفار قومك، وقيل: لِتَعْتَبِرْ

أيها السامع بهم “أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ” أي: أهلكناهم، والمراد التسعة، واختلفوا في هلاكهم،

قيل: أرسل اللَّه تعالى الملائكة لما دخلوا دار صالح، فدمغتهم بالحجارة من حيث

يرون الحجارة ولا يرون الملائكة، عن ابن عباس، وابن إسحاق. وقيل: خرجوا إلى

صالح مسرعين فسلط اللَّه عليهم صخرة فدمغتهم، عن قتادة. وقيل: نزلوا سفح جبل

ينظر بعضهم بعضًا ليأتوا صالحًا، ونزلوا حدبًا من الأرض يكمنون فيه فانهارت

عليهم، عن السدي. “وَقَوْمَهُمْ” أي: أهلكنا قومهم، قيل: بالصيحة "فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ

خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا“ يعني: بيوت ثمود، وهي بوادي القرى بين المدينة والشام ”خَاوَيةً"

خربة خالية “بِمَا ظَلَمُوا”، “إِنَّ فِي ذَلِك لَآيَةً” لعبرة، قيل: فيما تقدم من القصص،

وقيل: في إخلاء ديار ثمود “لِقَوْم يَعْلَمُونَ، وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا” من العذاب، صالح

ومن تبعه “وَكَانُوا يَتَّقُونَ” الكفر والمعاصي.

(54)

(الأحكام)

تدل الآية على ما ذكرنا أن عادة الأنبياء الدعاء إلى التوحيد والعدل أولاً.

وتدل أن للمؤمن أن يخاصم الكافر في الدين، فتدل على صحة الحجاج.

وتدل أن الرحمة تنال بالاستغفار.

وتدل أنهم لما ذكروا أنهم تشاءموا به أجاب بأن ذلك يأتيهم من جهة اللَّه تعالى.

ومتى قيل: أليس روي أن الطيرة شرك؟

قلنا: هو على وجهين: أحدهما: من أضاف فعل اللَّه من المجيء والذهاب إلى

غيره فهو شرك، ومن أضاف إلى اللَّه وجعل أحدًا سببًا فيه فليس بشرك، ثم قد يكون

فسقًا وقد يكون صدقًا، وهذه من الأشياء التي كانت يعتقدها أهل الكفر فأبطلها

الإسلام كالعدوى ونحوه، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “لا هامة ولا عدوى ولا صَفَرَ”.

وتدل على عظم حال أولئك التسعة في المعصية.

وتدل أن كل مَنْ مكر في الدين الحق أنه تعالى يبطل كيده، ويجعل دائرة السوء

عليه.

وتدل على أن الظلم يعقب خراب البيوت، وعن ابن عباسٍ: أجد في كتاب اللَّه

الظلم يخرب البيوت، وتلا هذه الآية، وروي أنه كذلك في التوراة.

وتدل أن ذلك المكر والظلم فعلُهم؛ لذلك أضافه إليهم، وعاقبهم عليه.

قوله تعالى:

(وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٥٤) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (٥٥) فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (٥٦) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ (٥٧) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (٥٨) قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (٥٩)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وأبو بكر ويعقوب: “يُشْرِكون” بالياء، والباقون بالتاء على الخطاب.

(اللغة)

الغابر: الباقي، يقال: غَبَرَ مضى، وغَبَرَ: بقي، وهو من الأضداد.

والإنذار: الإعلام بموضع المخافة، ومنه: النذير.

والاصطفاء والاجتباء والاختيار نظائر، وهو إخراج الصفوة.

* * *

(الإعراب)

نصب (لوطًا) لمحذوف، أي: وأرسلنا لوطًا، وقيل: واذكر لوطًا، وقيل: هو

عطف على قوله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا).

ويقال: لماذا كان (جَوَابَ قَومهِ) بالنصب أولى منه بالرفع على أنه اسم (كان)؟

قلنا: لأن ما بعد (إلا) إيجاب، وما قبلها نفي، والنفي أحسن بالخبر من

الإيجاب؛ ولذلك قال: (مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا) الجاثية: ٢٥، واسم (كان) قوله: (أَنْ

قَالُوا).

“الْحَمْدُ” رفع على الابتداء و “لِلَّهِ” خبر الابتداء، وقيل: أمر، أي: وقل: سلام

على عباده الَّذِينَ اصطفى، تم الكلام ههنا، ثم استأنف: “آللَّهُ” على الاستفهام.

* * *

(النظم)

يقال: كيف اتصل قوله: (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) بما قبله؟

قلنا: قيل: إنه أمر لوطًا بأن يحمد اللَّه على هلاك أعدائه، واتصل بقصته، وقيل:

أمر للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحمد اللَّه على هلاك كفار الأمم، وقيل: أمره بأن يحمد اللَّه؛ إذ

علمه هذه الأمور والقصص، عن مقاتل. وقيل: أمره بأن يحمد اللَّه علي ما منّ عليه

من النبوة، عن أبي علي.

ويقال: كيف يتصل: (وَسَلَامٌ) بما قبله؟

قلنا: تقدم ذكر الأنبياء فأمر بالسلام عليهم.

ويقال: كيف يتصل: (آللَّهُ خَيْرٌ) بما قبله؟

قلنا: لما ذكر شركهم وهلاكهم بسببه بين أن المستحق للعبادة هو وحده.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر قصة لوط عطفًا على ما تقدم، فقال سبحانه: "وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ

الْفَاحِشَةَ“ أي: القبيح الشنيع، وهو إتيان الرجال ”وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ" قيل: تبصرون أنها

فاحشة، وقيل: وأنتم ذوو رأي، وليس هذا فِعْلَ مَنْ له رأيٌ وتمييز، عن أبي مسلم،

وأنكر أن يكون المراد رؤية البصر. وقيل: المراد به رؤية البصر، أي: يرى ذلك

بعضكم من بعض، يفعلون عَدْوًا وتمردًا، عن أبي علي.

ثم فسر الفاحشة: "أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ

تَجْهَلُونَ“ الحق، قيل: تجهلون ما فيه من العقوبة ”فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا

أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ" قيل: عن إتيان الرجال في أدبارهم،

عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. يعني: إذا تطهروا من ذلك لا يريدون مجاورتكم

فأخرجوهم، قيل: قالوا استهزاءً، وقيل: معناه: يطلبون أطهار النساء؛ أي: الوطء في

حال الطهر، عن أبي مسلم. “فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ” أي: لوطًا ومن آمن به "إِلَّا امْرَأَتَهُ

قَدَّرْنَاهَا“ قضينا عليها، وقيل: كتبنا عليها أنها ”مِنَ الْغَابِرِينَ" الباقين في العذاب؛ لأنها

شاركتهم في الشرك، ورضيت بفعلهم “وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا” وهو الحجارة، قيل:

مُطِرُوا ثم جيَّفوا، وقيل: مُطِرَ القليبُ، وخُسِف الحاضرون في المدينة فهم يهوون إلى

يوم القيامة، عن الحسن. “فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ” أي: الكفار، و “قُلْ” الخطاب

للوط، وقيل: للنبي - صلى الله عليه وسلم -، ويحتمل لكل من سمع. “الْحَمْدُ لِلَّهِ”

قيل: على إهلاك كفار الأمم، وقيل: على ما علمتك من هذه الأمور، وقيل: على

نعمه دينًا ودنيا “وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى” أي: اختار، قيل: هم الأنبياء؛ أي:

اصطفاهم لرسالته، عن مقاتل. وقيل: هم أصحاب محمد، عن ابن عباس، والحسن،

وسفيان. وقيل: الأنبياء والمؤمنون الَّذِينَ خصهم بالنجاة، عن الحسن. "آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا

يُشْرِكُونَ" أي: أنه خير في أن يعبد أم الأصنام؟ عن ابن عباس. وهذا استفهام والمراد

أن عبادته وهو الإله الذي ينفع ويضر خير من عبادة حجر، لا ينفع ولا يضر، فهو

تقرير، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عنده: “بل الله خير وأبقى، وأجل وأكرم”.

* * *

(الأحكام)

تدل قصة لوط على نجاة المؤمنين، وهلاك الكافرين، وأن امرأته فيمن هلك.

ومتى قيل: ما الفائدة في تكرير هذه القصص؟

قلنا: القرآن نزل في ثلاث وعشرين سنة، فكل قصة في مقام آخر، فلا يعد

تكرارًا، وقيل: لأنها تتضمن من عجيب الفصاحة ما يدل على إعجاز القرآن، فإن

الواحد منا إذا ذكر قصة مرتين انحدر كلامه إلى الدرجة الأخيرة، والله تعالى كرر هذه

القصص في مواضع بألفاظ عجيبة، وهذا من عظيم الفائدة.

ويدل قوله: “وأمطرنا” أن في القرآن مجازا؛ لأنه سمى الحجارة مطرًا.

ويدل قوله: “وسلامٌ” أنه يجوز السلام على المؤمنين كما يجوز على الأنبياء،

فبين عن عظم درجة المؤمنين.

ويدل قوله: (آللَّهُ) أنه المستحق للعبادة. والعباد الَّذِينَ اصطفاهم الَّذِينَ يقولون:

اللَّهُ خيرٌ؛ لأنهم أهل عدول وهم أهل التوحيد والعدل دون أهل الجبر لوجوه:

منها: أن اللَّه تعالى عندهم خير للخلق من كل شيء؛ لأنه مأمول خيره مأمون

شره، لا يفعل إلا ما فيه صلاحهم وهو الخير والصلاح، وعند الْمُجْبِرَة الأصنام خير؛

لأن عندهم يُؤْمَنُ شرهم، واللَّه لا يؤمن شرّه عندهم؛ لأنه يفعل جميع القبائح، ويخلق

الكفر، ويعذب بغير ذنب.

ومنها: أن عندهم من عبد اللَّه استحق الجنة ولا يعاقبه ألبتَّة، وعند الْمُجْبِرَة يجوز

أن يدخل النار ويعذبهم أبدًا ويدخل الفراعنة الجنة.

ومنها: أنه قال: (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ)، وعندهم أنه تعالى يجيبهم يكفي أمرهم

ويفعل بهم ما هو أصلح، وعند الْمُجْبِرَة هو الذي أوقعهم في هذه المضار والشرور.

(60)

ومنها: أن عندهم أنه يكشف السوء، وعند الْمُجْبِرَة كل الأسواء منه [*].

ومنها: أنه قال ذامًّا لهم: (بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ)، (قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ)، فعندهم

هم الَّذِينَ فعلوا ذلك، وعند الْمُجْبِرَة هو الفاعل الخالق لذلك.

ومنها: أن عندهم أنه المستحق للعبادة والخير لِمَا له مِنَ النعم، وعندهم لا نعمة

على الكفار؛ لأنه خلقهم للكفر والنار.

قوله تعالى:

(أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (٦٠) أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٦١) أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٦٢) أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٦٣) أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٦٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “يَذَّكَّرُونَ” بالياء على الكناية، والباقون بالتاء على الخطاب.

وقوله: (أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ) بَيَّنَّا أن أهل الكوفة والشام قرؤوا بهمزتين، وأن أهل

الحجاز والبصرة بهمزة ملينة ومَدَّةٍ.

* * *

(اللغة)

الحديقة: البسبتان عليه حائط، وكل ما أحاط به البناء فهو حديقة، يقال: أحَدَقَ

به وأحدق.

والبهجة: الحسن، بهيج وباهج: حَسَنٌ، وأصله الابتهاج وهو السرور، كأنه

يستر به من يراه لحُسْنِهِ.

والقرار: المكان المطمئن الذي يستقر فيه الماء وغيره، ويقال للروضة

المنخفضة: القرارة، ومنه الحديث في علي، قال ابن عباس: (علمي إلى عِلْمِ عَلِيٍّ

كالقرارة في المُثْعَنْجَرِ) أي: كالغدير في البحر.

وخلال الشيء: وسطه، واحده: خَلَلٌ، نحو جبل وجبال، أصله من الخلل:

الفرجة تقع في الشيء.

والنهر: المجرى الواسع من مجاري الماء، وأصله الاتساع، ومنه: النهار لاتساع

ضيائه، ومنه: “ما أَنْهَرَ الدَّمَ” أي: أجراه، قال الشاعر:

مَلَكْتُ بها كَفِّي فَأَنْهَرْتُ فَتْقَهَا

أي: أوسعت.

والرواسي: الجبال الثابتة، رست ترسو: إذا ثبتت.

والحاجز: المانع، والحُجْزُ: العشيرة؛ لأنه يمتنع بهم، ومنه: إن رُمْتَ

المُحَاجَزَةَ فَقَبْلَ المناجزة؛ يعني إن أردت المسالمة فقبل المحاربة.

والمضطر: مفتعل من الضرورة بفتح العين، ولفظ الفاعل والمفعول فيه متفق إذا

لم يظهر التضعيف، فيقال: مُضْطَرٌّ لمن اضطر غيره، فإذا أظهرت التضعيف افترق

الفاعل والمفعول، فقلت في الفاعل: مُضطَرِرٌ على بناء “مُفْتَعِل” بكسر العين، وفي

المفعول: مُضْطَرَرٌ بفتح العين، والمضطر المدفوع إلى ضيق شديد، وأصله من قرب

الشيء ولزومه، عن أبي مسلم.

والبرهان: البيان بحجة، بَرْهَنَ قوله: بيَّنه بحجة، والبرهان: إظهار المعنى

للنفس.

(الإعراب)

يقال: لم قال: (ذَاتَ بَهْجَةٍ) ولم يقل: ذوات، والحدائق جمع؟

قلنا: على تقدير: كل واحدة ذات حسن، فإذا قيل: ذوات أراد الجميع، يقال:

نساؤك ذات حسن وذوات حسن على هذا.

ويقال: بم ينتصب “قليلاً”؟

قلنا: صفة لحذف، أي: يتذكرون تذكرًا قليلاً، بحذف المصدر، وقيل: نصب

على الظرف أي: لا يتذكرون إلا في أوقات قليلة.

* * *

(المعنى)

ولما تقدم الأمر بعبادته عقّبه بذكر الدلائل على توحيده المتضمنة لنعمه التي بها

يستحق العبادة، فقال سبحانه: “أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ” قال أبو حاتم: فيه

إضمار، تقديره: آلهتكم خير أم الذي خلق السماوات والأرض "وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ

مَاءً“ يعني: المطر ”لَكُمْ" أي: لمنافعكم، قيل: ينزله من السحاب، وقيل: ينزله من

السماء، وهو الظاهر، ولا مانع منه “فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ” أي: بالمطر ننبت

أشجار بساتين “ذَاتَ بَهْجَةٍ” أي: ذات حُسْنٍ، وقيل: ذات ثمار يأكلها الناس "مَا كَانَ

لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا“ (ما) ههنا للنفي، أي: لا تقدرون على إنبات الأشجار ”أَإِلَهٌ مَعَ

اللَّهِ" أي معبود معه يخلق مثل خلقه أوْ يعينه على فعله، هذا استفهام والمراد الإنكار،

أي: ليس معه إله بفعل هذا “بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ” بالله غيره لجهلهم، يعني: يسوون،

من قولهم: عدل يعدل عدلاً، إذا سوّى بين الشيئين، وقيل: يعدلون عن الحق إلى

الشرك. “أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا” أي: مكانًا تستقرون عليه؛ كيلا تميد بكم،

وتتصرفون فيه “وَجَعَلَ خِلاَلَهَا” أي: وسطها “أَنْهَارًا” وأجرى فيها المياه، “وَجَعَلَ لَهَا”

أي: للأرض “رَوَاسِيَ” أي: جبالاً ثوابت كالأوتاد “وجَعَلَ بَينَ البحْرَيْنِ حَاجِزًا” أي:

بين العذب والمالح مانعًا كيلا يختلطا، وقيل: أراد بالحاجز الجزائر الذي ينتفع بها

الخلق للأبنية عليها وسكونها “أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ” أي: معبود سواه يقدر على ذلك "بَلْ

أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ" الحق؛ لأنهم لم يتفكروا فيعلموا المدبر، بل قلدوا متبوعهم.

“أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ” قيل: المضطر: المجهود، عن ابن عباس. وقيل:

الذي يجيب دعاءه إذا دعاءه “وَيَكْشِفُ السُّوءَ” أي: الضر والضيق الذي يسوؤه

“وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ” أي: يجعلكم خلفاء الأرض وسكانها، يعني: يخلف أهل

العصر الثاني أهل العصر الأول، فيهلك قرنًا، وينشئ قرنًا “أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ” أي: أمعبود

سواه يقدر على ذلك؟! يعني لا يقدر عليه غيره “قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ” أي: لا تتفكرون

في هذا “أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ” يدلكم ويرشدكم “فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ” إذا سافرتم

وحُصِرْتُمْ، والذي يهدي لمصالح الدنيا بما أنعم، ولمصالح الدين بما شرع "وَمَنْ

يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ“ بالباء من البشارة، وبالنون متفرقة ”بَينَ يَدَيْ

رَحْمَتِهِ“ أي: أمام المطر وليس للمطر يد، وإنما هو تَوَسع ”أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ" غيره يقدر

أن يفعل ذلك “تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ” أي: جل عن الشريك كما يزعمه المشركون

ويصفونه به “أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ” بأن يحدثهم من العدم ابتداء لا على سبيل الاحتذاء "ثُمَّ

يُعِيدُهُ" بعد الإفناء للجزاء، يعني: أنه المختص بالقدرة على ابتداء الأجسام وأكثر

الأعراض وإعادتها، فكان هو اللَّه المعبود حقًا “وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ” بالمطر

“وَالأَرْضِ” بالنبات “أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ” أي: إله سواه يفعل ذلك “قُلْ” يا محمد "هَاتُوا

بُرْهَانَكُمْ“ أي: حجتكم ”إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ" في قولكم: أن سواه إله.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على إثبات الصانع وصفاته ونعمه، منها: أنه الإله المستحق للعبادة،

فبدأ الخلق بالسماوات وما فيها من العبر، نحو: خَلْقِها ثم رَفْعِها ثم تزيينها

بالكواكب، ثم تسيير الكواكب والأفلاك، ثم سكونها، ثم ما فيها للخلق من المنافع،

ثم جريان الشمس والقمر وبزيادة القمر ونقصانه، وما يتعلق بهما من الليل والنهار

والشهور والأعوام وغير ذلك من الآيات، ثم ثنى بذكر الأرض بما فيها من الدلالة في

خلقها، وسكونها، وما فيها من الأنهار الجاريات، والجبال الراسيات التي جعلها

خزائن لنعمته، وجعل لهم سبلاً إلى استخراج ما أودعه، ثم ذكر المطر وما فيه من

العبر والمنافع، وما ينبت به من الأشجار والنبات والأزهار مع أنه تعالى يسكنه حالاً

بعد حال بخلق السكون فيه، على ما قاله أبو علي، وإن كان على ما قاله أبو هاشم

فإنه يجوز أن يكون جعل في نصفه الأعلى اعتمادًا سفليًّا، وفي نصفه الأسفل اعتمادًا

علويًّا، غير أنه في الوجهين هو المسكن بقدرته، ثم ذكر البحر وما فيه من العبرة

(65)

والمنفعة، بيَّنَ أنه مع عظمته يجيب دعاء الداعين، ويكشف السوء عن المضطرين،

ويهدي إلى سبيل الدنيا والدين، وأنه يبدأ الخلق ثم يعيده، ويرزق الأحياء، كل ذلك

دلالة على توحيده.

وتدل على أن أفعال العباد لا يجوز عليها الإعادة على ما قاله مشايخنا، وأنه

المختص بالإعادة، كما أنه المختص بالقدرة على الأجسام وأكثر الأعراض.

ويدل قوله: (هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ) أن كل مذهب لا دليل عليه فهو باطل.

قوله تعالى:

(قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (٦٥) بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (٦٦) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (٦٧) لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٦٨) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (٦٩) وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (٧٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ومجاهد ويعقوب: “بَلْ أدْرَكَ” بقطع الألف

وسكون الدال. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: “بَلِ ادّارَكَ” بكسر لام

(بلِ) موصولة الألف مشددة الدال بعدها ألف، وهو قراءة الحسن والأعمش، وروي

عن أبي بكر عن عاصم بوصل الألف وتشديد الدال ليس بعدها ألف، أما الأول:

فقيل: من الإدراك وهو اللحوق، والثاني: بمعنى تدارك وتتابع علمهم في الآخرة هل

هي كائنة أم لا، وقيل: هما جميعًا بمعنى، وروي عن ابن عباس “بَلَى” بإثبات

الياء" بغير ألف وتشديد الدال على الاستفهام، وروي عنه: (بَلَى أدْرَكَ) وتتابع

عليهم في الآخرة، قيل: هي كائنة، وقيل: بالألف، أي: لم يُدْرَكْ، قال الفراء: وهو

وجه جيد، كأنه وجهه إلى الاستهزاء بالمكذبين بالبعث، كقولك لرجل، تكذّبه:

بلى لعمري لقد أدركت السلف وأنت تروي ما لا يروي أحد وأنت، تكذبه،

وقرأ سليمان بن يسار وعطاء: “بَلِ ادَّرَكَ” غير مهموز، وقرأ ابن محيصن: "بَلْ

أَدْرَكَ" على الاستفهام أي: لم يدرك.

قرأ ابن كثير: “ضِيق” بكسر الضاد، الباقون بفتحها، قال ابن السكيت: هما

لغتان بمعنى، وقال الفراء: بالفتح: ما ضاق عنه صدرك، وبالكسر: ما يكون في

الذي يتسع ويضيق كالدار والثواب.

فأما قوله: (أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا) (أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ) فقد بَيَّنَّا من قبل أن أبا جعفر ونافع قرآ

في الأول بكسر الألف غير مستفهم، وفي الثاني بالاستفهام وبهمزة ممدودة، وأن ابن

عامر والكسائي قرآ في الأول بهمزتين، وفي الثاني بنونين من غير استفهام، وقرأ ابن

كثير ويعقوب في الأول بالاستفهام بهمزة غير ممدودة، وكذلك في الثاني بهمزة غير

ممدودة على الاستفهام، وفيهما همزة ممدودة على عادته في الاستفهام، وقرأ عاصم

وحمزة بالاستفهام فيهما بهمزتين.

* * *

(اللغة)

الإدراك: اللحوق، تدارك القوم لحق أولهم آخرهم، وأدركوا: تتابعوا،

والإدراك: الإلحاق، ومنه: أدرك قتادة الحسن.

والأساطير: جمع أسطور، وهو مما يكتب.

والضيق: خلاف السعة، يقال: في قلبه ضيق، وضاق الرجل: بَخِلَ،

وأضاق: افتقر.

(الإعراب)

قال الفراء: إنما رفع ما بعد (إلا)؛ لأن قبلها، جحْدًا كما تقول: ما ذهب أحد

إلا أبوك، كأنه قيل: ذهب أبوك.

وقيل: معنى (بل) ههنا معنى (هل) أي: هل علموا علم الآخرة أم هم في

شك؟ عن ابن الأنباري. وقيل: (هل) يدرك بمعنى (أم)، والمراد به الاستفهام، والميم

صلة أي: ادَّارك علمهم في الآخرة؟! أي: لم يدرك، بل هم في شك لجهلهم

بالآخرة، وقد تضع العرب (بل) موضع (أم) في مواضع، وقيل: بمعنى (لو) أي: لو

ادَّارك علمهم في الآخرة لم يَشُكُّوا، ولأجل شبههم صاروا عمين.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (قُلْ لَا يَعْلَمُ) في المشركين حين سألوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن وقت

الساعة.

وقيل: نزل قوله: (وَلَا تَخزَنْ عَلَيهِمْ) في المستهزئين الَّذِينَ اقتسموا عقار مكة،

وقد مضت قصتهم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم دلائل الوحدانية عقبه بذكر النشأة الثانية، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد

“لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيبَ إِلَّا اللَّهُ” قيل: الغيب ما غاب عن

الحواس ولا دليل عليه عقلاً أو سمعًا، وقيل: هو ما لا يعلم ضرورة ولا اكتسابًا "بَلِ

ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ" وقيل: علموا ذلك لما عاينوا حين لا ينفعهم اليقين مع

شكهم في الدنيا، عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي علي. يعني هَؤُلَاءِ لو لم يعلموا في

الدنيا يعلمون في الآخرة ضرورة. وقيل: بل غاب وضل علمهم في الآخرة، فليس

لهم بها علم. وقيل: اجتمع علمهم في الآخرة أنها كائنة “بَلْ هُمْ فِي شَكّ” من وقتها

وحينها. وقيل: معناه: لو أدرك علمهم في الآخرة ما كانوا في شك منها؛ لكن هم في

الدنيا عنها عمون، وقيل: لم يدرك علمهم في الآخرة؛ بل هم منها في شك، وقيل:

هذا العلم أدرك العقلاء جميعًا عقلاً وسمعًا؛ لأن العقل يقتضي أن الإهمال قبيح، فلا

بد من تكليف، والتكليف يقتضي الجزاء، فإذا لم يكن في الدنيا فلا بد من دار

الجزاء، فهذا العلم أدركه العقلاء لو تفكروا ونظروا، وقيل: معناه هلا أدرك علمهم

علم الآخرة أم هم في شك؟، وقيل: ادَّارك بمعنى تدارك ماضٍ بمعنى المستقبل

كقوله: (وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ) أي: سيعلمون في الآخرة ما وعدوا وإن كانوا

في شك منها الآن، وقيل: هو خبر عن ثلاث طوائف: طائفة منهم أَقَرَّتْ بالبعث،

وطائفة شكَّتْ، وطائفة نَفَتْ “بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهِ” من القيامة “بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ”

يعني تركوا التدبر والنظر فلم يعرفوا وصاروا كالعُمْي “وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا” قيل:

مشركو مكة “أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا” بعد الموت “وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ” من قبورنا أحياء "لَقَدْ

وُعِدْنَا هَذَا“ البعث ”نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ" أي: من قبل محمد - صلى الله عليه وسلم -، وليس ذلك بشيء

“إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ” أحاديثهم وأكاذيبهم التي كتبوها “قُلْ” يا محمد "سِيرُوا فِي

الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ“ الَّذِينَ كفروا وعصوا الله ”وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيهِمْ"

أي: على تكذيبهم إياك وإعراضهم عنك فإن وباله يعود عليهم "وَلاَ تَكُن فِي ضَيقٍ مِمَّا

يَمْكُرُونَ" أي: لا يضيق صدرك بما يدبرون في أمرك، فاللَّه حافظك وناصرك.

* * *

(الأحكام)

تدل على أنه تعالى المختص بعلم الغيب، فيبطل قول الإمامية: إن الإمام يعلم

الغيب، ويبطل قول الكهنة المنجِّمين.

وتدل على أنهم أنكروا البعث؛ لأنه غير مشاهد، ولو فكروا لعلموا أن من قدر

على انتفاء الأجسام قدر على إعادتها.

وتدل على أنه تعالى عاقب الأمم عند تكذيبهم الرسل بضروب العقاب، وأن فيها

عبرة، لذلك قال: (قُلْ سِيرُوا).

(71)

وتدل على أنه تعالى يعصم رسوله من قومه، وقد قال مشايخنا: إنه يجب عليه

تعالى حفظ الرسول في موضعين: أحدهما: حتى يُبَلِّغَ الرسالة، وثانيهما: إذا كان في

بقائه لُطْفٌ ومصلحة، فإذا لم يكن هذان الوجهان جاز أن يخلي.

وتدل أن المكر فعلُهم ليس بخلق الله تعالى [*].

قوله تعالى:

(وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٧١) قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (٧٢) وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ (٧٣) وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (٧٤) وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٧٥)

* * *

(اللغة)

الترادف: التتابع، والرديف الذي يردفه، وكل شيء يتبع شيئًا فهو ردفه، وأرداف

النجوم: تواليها، والرديفان: الليل والنهار لتتابعهما، وهذا أمر ليس له رِدْفٌ أي:

تَبِعَةٌ، ويقال: أَرْدَفْتُهُ ورَدِفْتُهُ: إذا ركب خلفه، وأَرْدَفْتُهُ: أركبته خلفي، وأردفت

الرجل: جئت بعده، قال ابن الأنباري: ردفت وارتدفت ولحقت بمعنى، وترادفوا:

تلاحقوا.

والأكنان: جعل الشيء بحيث لا يلحقه أذى لمانع يصده، وأصله الكَنُّ، فكننت

الشيء: سترته. وجعلته في كِنٍّ، ومنه: الكنانة.

* * *

(الإعراب)

الواو في قوله: (وَيَقُولُونَ) واو عطف، وقيل: (رَدِفَ) من الحروف التي

تتعدى بحرف وبغير حرف، وقيل: دخل اللام لأن معناه: ردفا لكم، وقد تدخل زائدة

كقولهم: (لِرَبِّهِم يَرْهَبُونَ) قال الفراء: اللام صلة زائدة.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى قولهم في البعث والجواب عنه، فقال سبحانه: "وَيقُولُونَ مَتَى

هَذَا الْوَعْدُ“ يعني: البعث ”إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ“ في ذلك ”قُلْ“ يا محمد: ”عَسَى أَنْ

يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ" قيل: دنا وقرب لكم، وقيل: تبعكم، وقيل: حصركم، عن ابن

عباس. و (عسى) من اللَّه واجب، معناه: أنه قرب منكم سيأتيكم، قيل: هو الأسر

والقتل وقد نالهم يوم بدر، وقيل: هو الإنذار عند الموت وشدته وعذاب القبر،

عن أبي علي. وقيل: هو القيامة وعذاب النار “بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ” من العذاب

“وَإنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ” قيل: بضروب النعم دينًا ودنيا، وقيل: بإمهالهم

ليتوبوا، وقيل: بتأخير العذاب المستحق “وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ” نعمه "وَإنَّ

رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ“ أي: تخفي قلوبهم ”وَمَا يُعْلِنُونَ" أي: يظهرون،

يعني: أنه تعالى يعلم سرهم وعلانيتهم ويجازيهم عليها "وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ

وَالأَرْضِ" يعني: كل شيء غائب، وقيل: هو أفعال العباد، عن أبي مسلم. وقيل:

أسرار الملائكة والجن والإنس. وقيل: ما من غائبة في أجزاء السماوات والأرض،

عن أبي علي. “إِلَّا فِي كتَابٍ مُبِينٍ” يعني أنه محفوظ عنده “فِي كِتابٍ” قيل: هو

اللوح المحفوظ أي: مثبت فيه “مُبِينٍ” بيّن، وقيل: في كتاب أي: جميع أفعالهم

محفوظة عنده، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على جواز تعجيل العقاب المستحق؛ لذلك قال: “بعض”، فأما

الجميع فهو يفعل في الآخرة، ولا اعتبار بالكثرة في معرفة الحق؛ لذلك ذم

الأكثر.

وتدل على أن جميع أفعال العباد مكتوبة محفوظة للجزاء.

(76)

قوله تعالى:

(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٧٦) وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (٧٧) إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٧٨) فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (٧٩) إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٨٠) وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (٨١)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “لَا يَسْمَعُ” بالياء وفتحها، “الصُّمُّ” بالرفع، وفي (الروم) مثله على أن

الفعل يضاف إلى الصم، الباقون “بِهَادِي” بالياء وفتح الهاء والألف، و “العُمْيِ” بالكسر

على الاسم في السورتين، وكلهم يتفقون هاهنا على الياء، وفي (الروم) بحذفها، واتبعوا

الخط، وعن يعقوب أنه وقف عليها بإثبات الياء، ولا ينظر إلى الخط لجريه على

الأصل، وروي ذلك عن الكسائي، ويروى عن حمزة الوجهان، فال الكسائي: من قرأ

بالياء وقف عليهما بالياء في الموضعين، وروي عنه مثل قول سائر القراء.

* * *

(اللغة)

القصص: كلام يتلو بعضه بعضًا فيما يبيّن عن المعنى، ولأيّ غرض.

والهادي: القائد إلى الحق بدعائه، هَدَى هداية فهو هادٍ.

والضلال: الذهاب عن طريق الصواب، وأصله الهلاك.

* * *

(النزول)

قيل: إن أهل مكة دعوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى دين آبائه، فأنزل اللَّه تعالى

هذه الآية، وأمره بالإقامة على ما هو عليه.

وقيل: نزل قوله: (إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ) في قوم من الكفار، علم اللَّه أنهم لا يؤمنون

دون جميعهم؛ لأن منهم من أسلم.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى من حجته ما يقوي قلبه، وأمره بالتوكل عليه، فقال سبحانه: "إِنَّ

هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ“ أي: يخبرهم بالصدق. و ”أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ

يَخْتَلفُونَ" قيل: في أمر الأديان ونبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: يخبرهم بسرائر أخبارهم

وغوامضها معجزة له لما أطلعه اللَّه تعالى عليها، وقيل: اختلاف فيما بينهم حتى يلعن

بعضهم بعضًا كالعنانية والسامرة، وقيل: اختلافهم في المُبَشَّرِ به، فمنهم من قال: هو

يوشع، ومنهم من قال: هو منتظر “وَإِنَّهُ” يعني القرآن “لَهُدًى” دلالة على الحق

يرشدكم إليه ويهديكم إلى الجنة لمن عمل به “وَرَحْمَة” أي: نعمة “لِلْمُؤْمِنِينَ” خصهم

به؛ لأنهم ينتفعون به “إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَينَهُمْ” بين المختلفين في الدين يوم القيامة

“بِحُكْمِهِ” الذي لا ظلم فيه، فأشار إلى شيئين: أحدهما: أن الحكم له لا يفوته،

فيوصل كل ذي حقه إلى حقه، وثانيها: وَعَدَ المظلوم بالنصرة والانتصار من

الظالم، وبقضائه عن دفع ما يستحقه “وَهُوَ الْعَزِيزُ” أي: القادر على ما يشاء لا

يمتنع عليه شيء “الْعَلِيمُ” بأحوالهم يجازيهم بجنسها، وقيل: العزيز في انتقامه من

المبطلين، العليم بالمحق من المختلفين “فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ” في أمورك "إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ

الْمُبِينِ" أي: الواضح.

ثم ضرب لهم مثلاً، فقال سبحانه: “إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى” يعني الكفار، شبههم لقلة

انتفاعهم بحياتهم، كقوله: (أَوَمَنْ كاَنَ مَيتًا)، “وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ ” شبههم بالأصم

حيث لم يسمعوا ما ينتفعوا به من الحق “إِذَا وَلَّوْا” أعرضوا “مُدْبِرِينَ” معرضين عن الحق "وَمَا

أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلاَلَتِهِمْ“ أي: لا تقدر أن تبصر الأعمى الطريق إذا ضلوا ”إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا

مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ" أي: مستسلمون منقادون، يعني: إنما يسمع الحق من يستمع

إليه ويقبله، فجعل قبولهم سماعًا، وترك القبول تركًا للسماع توسعًا، وقيل: مسلمون أنهم

يوطنون أنفسهم على القبول خلاف مَنْ يوطن على الرد.

(82)

(الأحكام)

الآية تدل على أن القرآن يَفْصِلُ بين المحق والمبطل والحق والباطل؛ حتى يضطر

الجميع إليه.

وتدل على أنه هدى يمكن معرفة المراد به.

وتدل أنه تعالى يقضي بين الخلق يوم القيامة، فينتصف للمظلوم من الظالم.

وتدل على ما نقوله في الأعراض.

وتدل على تفويض الأمر إليه، وأن دينه هو الحق.

وتدل على تسلية له صلى الله عليه وآله وسلم، إذا لم يسمعوا كلامه ولم يقبلوا،

فإنهم كالميت وكالأصم.

ويدل قوله: (فَهُمْ مُسْلِمُونَ) أن الإسلام والإيمان واحد.

وتدل أن التولي والاختلاف فعلُهم.

قوله تعالى:

(وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (٨٢) وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ (٨٣) حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨٤) وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ (٨٥) أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٨٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (تُكَلِّمُهُمْ) بالتشديد من التكلم، وأصله من الكلام، وقرأ أبو

رجاء العطاردي: “تَكْلَمُهُمْ” بفتح التاء وتخفيف اللام من الكَلم وهو الجرح، قال أبو

الجوزاء: سألت ابن عباس عن هذه الآية (تُكَلِّمُهُمْ) أو “تَكْلَمُهُمْ” فقال: كل ذلك:

تُكلّم المؤمن وتَكْلَمُ الكافر.

وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: (أَنَّ النَّاسَ) بفتح ألف (أنَّ) على تقدير: بأن،

وقيل: لأجل أن، وقرأ الباقون بالكسر على الابتداء.

* * *

(اللغة)

الدابة: ما يدبَّ على الأرض، دَبَّ دبيبًا: إذا مشى، وكل ما يدب على الأرض

دابة، ومنه: ما بالدار دُبِّيٌّ، وناقة دَبُوبٌ: لا تكاد تمشي لكثرة لحمها، إنما تَدِبُّ،

وفي الحديث: “ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تنبحها كلاب الحَوْأب”،

قيل: أراد الأَدَبّ فأظهر التضعيف، والأَدَبُّ: الكثير الوبر.

والفوج: الجماعة من الناس، والجمع: أفواج، وجمع الجمع: أفاَوِجُ وأفاويج،

وأفاج الرجل: أسرع، ومنه الفجّ.

والوزع: أصله المنع، ومنه: لا بد للناس من وَزَعَةٍ، وهم الَّذِينَ يزعون بعضهم

من بعض، الواحد: وازع، ومنه: “ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن”.

والمُبصِر: الذي يبصر، أبصر فهو مُبصِر، فأما وصف النهار بأنه مبصر ففيه

وجهان:

أحدهما: بمعنى ذو إبصار، كقوله: (عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ) أي: ذات رضًا،

قال النابغة:

كِليْني لِهَمٍّ يا أُمَيمَةَ ناصِبِ

أي: ذو نَصبٍ.

وثانيهما: لأنه يريك الأشياء كما يراها من يبصرها، وقال أبو علي: لأنه يُبْصَرُ فيه

فسمي مبصرًا توسعًا، وكما يقال: ليل نائم، أي: يُنَامُ فيه.

(الإعراب)

الواو في قوله: (وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا) قيل: واو الحال، أي: جحدهم في حال

الجهل، وقيل: واو العطف؛ أي: كذبوا ولم يعلموا حقها.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى علامات القيامة، فقال سبحانه: “وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ” قيل:

وجب العذاب والوعيد عليهم، وقيل: "وَقَعَ القَوْلُ عَلَيهِمْ، بأنهم صاروا بحيث لا

يفلح أحد منهم، ولا أحد بسببهم، فحينئذ يؤخذون، وقيل: إذا وقع ما أخبر الله أنه

يقع، ثم قربت الساعة، وقيل: “وَقَعَ القَوَلُ” عبارة عن انقطاع الحجة حتى لا يبقى لهم

عذر، وقيل: “وَقَعَ القَوْلُ” توجهت اللائمة عليهم من كل وجه، وقيل: لا يأمرون

بمعروف ولا ينهون عن منكر، عن ابن عمر، وعطية. “أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ”

قيل: تخرج بين الصفا والمروة فتخبر المؤمن بأنه مؤمن والكافر بأنه كافر، ويرتفع

التكليف، ولا تقبل التوبة، وهو عَلَمٌ من أعلام الساعة، وقيل: لها ثلاث خرجات:

خَرْجَة بمكة، وخرجة بالمدينة، وخرجة قريبًا من مكة. وقيل: تخرج في صدع في

الصفا، عن ابن عمر. وقيل: من المسجد الحرام. وقيل: تخرج أيام التشريق.

وقيل: تشرف على جميع الناس، عن أبي علي. وقيل: تظهر عند مسير الناس إلى مِنىً

من جَمْع، عن ابن عمر. وقيل: لا يبقى منافق إلا خطمته ولا مؤمن إلا صحبته،

وقيل: لا تزال تخرج ثلاثة أيام حتى تبلغ السحاب. وقيل: طولها ستون ذراعًا؛ لا

يدركها طالب ولا يفوتها هارب، معها خاتم سليمان وعصا موسى تكتب بين عيني

المؤمن أنه مؤمن، وبين عيني الكافر أنه كافر، روي ذلك مرفوعا. وقيل: يمس رأسها

السماوات، عن عبد الله بن عمر. وليس في الظاهر إلا أن دابة الأرض تخرج. وقيل:

تصرخ صرخة إلى المشرق، والأخرى إلى المغرب، وأخرى إلى الشام، وأخرى إلى

اليمن، فينفذ صوتها إلى هذه المواضع، وتكون معها عصا موسى وخاتم

سليمان، فتخطم الكافر بعصا موسى، فيظهر في وجهه نكتة سوداء، لا تزال تزيد حتى

يسود وجهه، وتختم وجه المؤمن بخاتم سليمان، فيظهر بين عينيه نكتة بيضاء، فتتسع

حتى يبيض وجهه، فيعرف يومئذ المؤمن من الكافر، وقيل في صفتها: إنها تشبه

الدواب، لها زَغَبٌ وريش وأربع قوائم. وقيل: رأسها رأس ثور، وأذنها أذن فيل،

وصدوها صدر أسد، وقرنها قَرْنُ أيْلٍ، وقوائمها قوائم البعير. وقيل: وجهها كوجه

الإنسان، وخلقها كالطير، عن وهب. وقيل: صورتها صورة الحمار، عن كعب.

“تُكَلِّمُهُمْ” قيل: تكلمهم بما يَسُوؤُهم أنهم يصيرون إلى النار بلسان يفهمونه، وقيل:

تكلمهم ب “أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ” وهو الظاهر، وقيل: لا يؤمنون بكلامها

وخروجها “وَيَوْمَ نَحْشُرُ” أي: نجمع “مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ” من أهل عصر، عن أبي مسلم.

وقيل: من كل أمة من أمم الأنبياء، عن أبي علي. “فَوجًا” جماعة إلى موضع الحساب

يوم القيامة، قيل: هم الرؤساء والقادة، وقيل: المختص بهذا الوصف "مِمَّنْ يُكَذِّبُ

بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ" قيل: نحشر أولهم على آخرهم فيجتمعون ثم يساقون إلى النار،

وقيل: يُطْرَدُون فيساقون إلى النار، عن أبي مسلم. وقيل: يدفعون، عن ابن عباس.

“حَتَّى إِذَا جَاءُوا” يوم القيامة المحشر “قَالَ” اللَّه تعالى لهم “أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي” أي: جحدتم

حججي، وقيل: أكذبتم بالساعة، وقيل: بالقرآن، وقيل: بسائر الأدلة والمعجزات

“وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا” أي: لم تعلموا بطلانها، يعني بالجهل جحدتموها، وقيل: لم

تعرفوها حق معرفتها، وقيل: يقال هذا توبيخًا لهم وتبكيتًا، أي: لِمَ كذبتم وجهلتم؟

“أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ” يعني: أنه تعالى أنعم عليكم لتعبدوه، فأفنيتم أيامكم في غير

شيء، فكيف تعملون اليوم بأنفسكم؟ وهذا أيضًا توبيخ، وقيل: معناه: أكذبتم بآياتي

أم أي شيء كنتم تعملون في الدنيا؟! عن أبي مسلم. “وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ” أي: وجب

الوعيد والعذاب. وقيل: وجبت اللائمة “بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ” قيل: بعذر

وحجة، وقيل: بجواب يعتمد، وقيل: لأن أفواههم مختومة.

ثم بَيَّنَ تعالى قدرته على الإعادة، فقال سبحانه: "أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ

لِيَسْكُنُوا فِيهِ“ عن التعب والحركات فيستريحوا ”وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا" أي: مضيئًا يبصر فيه

“إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” يصدقون ويتفكرون، وخصهم بالذكر؛ لأنهم

ينتفعون بها.

(87)

(الأحكام)

تدل الآيات على خروج الدابة عند ظهور أشراط الساعة تكلم الناس.

وتدل على أنه تعالى يوبخهم يوم القيامة، وفيه تحذير عن المخالفة.

وتدل على أن الجاهل لا ينبغي أن يتكلم فيما يجهل.

ويدل قوله: (أَمَّاذَا كُنْتُمْ) على أنهم ضيعوا أيامهم، وأفنوا أعمارهم في شيء لم

ينتفعوا به.

ويدل قوله: (بِمَا ظَلَمُوا) على شيئين:

أحدهما: أن الظلم من جهتهم.

وثانيهما: أن العذاب جزاء على الظلم.

ويدل قوله: (فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ) يعني: بِحُجَّةٍ على مذهب العدل؛ إذ لوْ كان الأمر

على ما يقوله أهل الجبر لكان لهم أعظم الحجة بأن يقولوا: خَلَقْتَ فينا الكفر، ومنعتنا

الإيمان، ومنعتنا قدرته.

ويدل قوله: (أَمَّاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) أن أعمالهم حادثة من جهتهم؛ إذ لو خلقه لما

صح أن يقول لغيره: لِمَ فعلت [*]؟

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (٨٧) وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (٨٨) مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (٨٩) وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٠) إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩١) وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (٩٢) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٩٣)

(القراءة)

قرأ حمزة وحفص عن عاصم: (وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ) مقصورة الألف غير ممدودة،

والتاء مفتوحة على فعلوه، بمعنى جاؤوه كناية عن فعل ماض، عن جماعة، وهو قراءة

ابن مسعود، وقرأ الباقون: “آتُوهُ” بمد الألف وضم التاء، وهو قراءة علي بن

أبي طالب كناية عن الفاعلين، يقال: زيدات وزيدون آتون.

وقرأ ابن كثير وعاصم ويعقوب: “خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ” بالياء على الكناية، واختاره

أبو عبيد لقوله: “أتوه” وهو خبر عنهم، وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب.

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “فَزَعٍ” منونة، “يَوْمَئذٍ” بفتح الميم، وهي قراءة ابن

مسعود، وقرأ أبو جعفر ونافع: “فَزَعِ” غير منونة على الإضافة “يَوْمَئذٍ” بفتح الميم،

وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو ويعقوب: “فَزَعِ” بغير تنوين على الإضافة “يَوْمِئذٍ”

بكسر الميم، واختار أبو عبيد الإضافة؛ لأن أكثر الأئمة عليه، ولأنه يعم جميع الفزع،

وبالتنوين يصير كأنه من فزع دون فزع، واختار الفراء أيضًا الإضافة.

القراءة الظاهرة: (صُنْعَ اللَّهِ) بضم الصاد، وقرئ بفتحها، فالفتح على المصدر،

والضم على الابتداء، أي: لا يقدر على صنعه أحد.

والقراءة الظاهرة: (الَّذِي حَرَّمَهَا) يعني اللَّه، وعن ابن عباس: (التي) إشارة إلى

البلدة.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب: (وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا

تَعْمَلُونَ) بالتاء على الخطاب، الباقون بالياء.

* * *

(اللغة)

الصُّور: جمعه صورة، قال أبو مسلم: هذا بعيد، لأن جمع صورة صُوَرٌ بفتح

الواو كسورة وسُوَرٍ، وقيل: هو يشبه بوق ينفخ فيه إسرافيل.

والداخر: الصاغر الذليل، دَخَرَ الرجل فهو داخر: إذا ذل، وأدخره غيره.

والجَمْدُ معروف، جَمَدَ الماءُ يَجْمُدُ، وسَنَة جَمَاد: قليلة المطر، والجَمَادُ:

الأرض لم تمطر، ويقال للبخيل: جَمَاد، والجامدة: الواقفة التي لا تتحرك من ذلك.

وكببته لوجهه كبًّا: ألقيته فقلبته، والكَبْكَبَةُ: تدهور الشيء في هُوَّة حتى يستقر.

* * *

(الإعراب)

(يومَ) قيل: نصب بمحذوف أي: اذكر يوم، وقيل: نصب على الظرف، وذلك

الَّذِي تقدم ذكره لـ (يوم ينفخ) أي: وقوعُ القول عليهم يوم.

(صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ) إلا أنه أظهر اسم (الله)، نصب صُنْعَ، بما دل عليه ما

تقدم من الكلام وهو: (وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ) كأنه قيل: صنع الله صنعه الذي أتقن

كل شيء، إلا أنه أظهر اسم اللَّه في الثاني؛ لأنه لم يذكره في الأول وإنما دل عليه،

وقيل: نصب على المصدر، وقيل: نصب على الإغراء، أي: انظروا صنع اللَّه.

ويُقال: أين جواب: (يوم ينفخ)؟

قلنا: فيه وجهان: قيل: مضمر في الواو، وتقديره: وقع القول عليهم يوم ينفخ

في الصور، وقيل: محذوف للعلم، كأنه قيل: يوم ينفخ في الصور يفعل به كذا،

وقيل: تقديره: إذا نفخ في الصور فزع.

(دَاخِرينَ) نصب على الحال؛ لأن الإنسان يكون هكذا في هذه الحالة.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى أحوال القيامة، فقال سبحانه: “وَيوْمَ يُنفَخُ” قيل: النافخ إسرافيل

بأمر اللَّه “فِي الصُّورِ” قيل: قرن ينفخ فيه شبه بوق، عن مجاهد وأكثر المفسرين.

وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الصور فقال: “قرن ينفخ فيه”. وقيل: هي ثلاث

نفخات: الأولى: نفخة الفزع، والثانية: نفخة الصعق، والثالثة: نفخة القيام لرب

العالمين، وقيل: الصور: صُوَرُ الخَلْقِ؛ يعني: ينفخ الروح في الصُّوَرِ ويبعثون،

عن الحسن، وقتادة، وأبي عبيدة. وقيل: يخرج منه صوت عظيم لا يثبت معه قلب

لبشر، فإذا سمعوا حمدوا “فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ” يعني (فزع)

ماضٍ بمعنى المستقبل، ومثله كثير في كلام العرب، تقول: أزورك إذا زرتني، وقال

سبحانه: (وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ)، “إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ” قيل: الشهداء في خبر

مرفوع، وقيل: الملائكة الأربعة: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وعزرائيل، فإنهم لا

يموتون عند هذه النفخة ويموتون بعده. وقيل: جماعة من الملائكة يثبت اللَّهُ قلوبهم،

وقيل: خزنة الجنة، وقيل: الحور العين. “وَكُلٌّ” يعني مَنْ خَلَقَهُ وأحياه مِنْ بَرٍّ وفاجرٍ

“أَتَوْهُ” جاؤوه “دَاخِرِينَ” صاغرين، عن ابن عباس، وقتادة. يعني: يجيبون الداعي لا

يقدر أحد على الامتناع “وَتَرَى” يا محمد أو أيها السامع “الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً” واقفة

في رأي العين لا تتحرك، وقيل: تظنها قائمة “وَهِيَ ” تسير سيرًا حثيثًا، عن ابن عباس.

قيل: إذا جمعت الجبال مرت كالسحاب ولم يتبين مرورها. وقيل: “تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ”

حتى تقع على الأرض، وقيل: مر السحاب لا سير بطيء ولا عاجل، وقيل: بل من

سرعة سيرها كالسحاب، “صُنْعَ اللَّهِ” أي: جميع ذلك فِعْلُ اللَّه “الَّذِي أَتْقَنَ” أحكم "كُلَّ

شَيءٍ" خلقه، وقيل: أحسن كل شيء خلقه، عن قتادة. وقيل: الإتقان: أن يكون

حسنًا في اتساق “إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ ” فيجازيهم به “مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ” من أتى القيامة

بحسنات عملها وحفظها ولم يحبطها، واختلفوا في هذه الحسنة، قيل: الإيمان، عن

إبراهيم، وكان يحلف لا يستثني أن الحسنة: لا إله إلا اللَّه. وقيل: الإخلاص، عن

قتادة. وقيل: جميع الطاعات وهو الوجه؛ لأن كل طاعة حسنة. “فَلَهُ خَيرٌ مِنْهَا” قيل:

خير يصيبه منها، عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وابن جريج. فأما أن يكون خيرًا

من الإيمان فلا، فليس شيء خير من لا إله إلا اللَّه، وقيل: بل أفضل منها في عظم

النفع، وقيل: له خير الحسنة، وهو الأمن من العذاب، والفوز بالثواب، قال ابن

عباس: له خير منها يعني الثواب، فالطاعة فعل العبد، والثواب فعل اللَّه تعالى.

وقيل: هو قبول اللَّه حسناته فهو خير من فعل العبد، وقيل: هو رضوان اللَّه، قال اللَّه:

(وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ)، وقيل: المراد به الأضعاف كقوله: (فَلَهُ عَشْرُ

أَمْثَالِهَا) عن محمد بن كعب، وابن زيد. “وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ”

قيل: هو إطباق أبواب النار على أهلها، فيفزعون فزعة عظيمة، وأهل الجنة آمنون،

وقيل: من كل فزع في القيامة “وَمَنْ جَاء بِالسَّيِّئَةِ” قيل: بالشرك، عن إبراهيم. وقيل:

سائر المعاصي من غير تكفير بتوبة “فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ” وقيل: الشرك، عن

ابن عباس، والضحاك. وقيل: “فَكُبَّتْ” عن أبي العالية. يعني: يلقون فيها على

وجوههم “هَلْ تُجْزَوْنَ” فيه محذوف، أي: وقيل لهم على وجه التوبيخ والذم والتبرؤ

من الظلم: “هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ” أي: هل وصل إليكم إلا جزاء أعمالكم.

قل يا محمد: “إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَدهِ الْبَلْدَةِ” يعني مكة “الَّذِي حَرَّمَهَا” يعني

جعلها حرمًا آمنًا يَحْرُمُ فيها ما يَحِلُّ في غيرها: لا ينفر صيدها، ولا يختلى خلاها،

ولا يقتص فيها، وقيل: حَرَّمَ الاستخفاف بها وأوجب التعظيم لها “وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ” خلقًا

وملكًا “وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ” قيل: على دين الإسلام، وقيل: من المنقادين

له “وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ” أي: أقرأ عليهم ليتدبروا فيه، ويعلموا كونه معجزة ومعالم دينهم،

ويعملوا بأوامره ونواهيه. “فَمَنِ اهْتَدَى” سلك طريقة الهدى بقبول الحق وما جاء فيه

“فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ”؛ لأن عاقبة نفعه تعود عليه “وَمَنْ ضَلَّ” عن الدين “فَقُلْ” له: "إِنَّمَا

أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ“ يعني: ليس عليّ إلا التخويف. والإعلام، وقد فعلت ”وَقُلِ " يا

محمد: “الْحَمْدُ لِلَّهِ” على نعمه “سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ” في دينه، قيل: في الدنيا بما نصب من

الأدلة، وقيل: في الآخرة حتى يضطرون إلى المعرفة. قيل: سيريهم الآيات ثم القبول

إليهم، وقيل: أراد بالآيات العذاب النازل بهم، وقيل: أشراط الساعة، وقيل: ما نزل

بهم يوم بدر “فَتَعْرِفُونَهَا” حينئذ “وَمَا رَبُّكَ بِغافلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ” أي: لا يخفى عليه شيء

من ذلك فيجازيهم بجميعها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن عند قرب الحشر ينفخ في الصور، وقد جرت العادة بضرب البوق

للاجتماع، ففعلوا بهم يومئذ كما اعتادوه في الدنيا، وفيه مصلحة للعباد.

وتدل على أن جميع الخلق ينقاد بخلاف الدنيا.

وتدل على أن الجبال تقلع، وذلك من أشراط الساعة.

ويدل قوله: (أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ) أن ما كان فاسدًا وقبيحًا فليس من صنعه.

ويدل قوله: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ) أن الثواب والعقاب جزاء على الأعمال.

ويدل قوله: (وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ) أن المؤمن لا يفزع.

ويدل قوله: (وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ) أن صاحب الكبيرة يدخل النار، فيبطل قول

المرجئة.

وتدل على اختصاص مكة بكونها حرمًا، وبوجوب تعظيمها.

وتدل على أن الواجب على الرسول الإنذار.

وتدل على بطلان مذهب الْمُجْبِرَة من وجوه:

منها: قوله: (أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ) والكفر ليس بمتقن. وقوله: (تَفْعَلُونَ) وقوله:

(مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ)، (وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ)، وقوله: (هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)،

وقوله: (فَمَنِ اهْتَدَى)، (وَمَنْ ضَلَّ)، (وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)، وكل ذلك يبطل

قولهم في المخلوق [*].

(سورة القصص)

(1)

(سورة القصص)

وهي مكية، عن قتادة وغيره، وقيل: إلا قوله: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ

عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ) فإنها نزلت بالمدينة.

وهي ثمان وثمانون آية.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ (طسم القصص) أعطي من

الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بموسى وكذب به، ولم يبق ملك إلا شهد له يوم

القيامة أنه كان صادقًا أن كل شيء هالك إلا وجهه" [١].

ولما ختم سورة (النمل) بقوله: (فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ

الْمُنْذِرِينَ) افتتح سورة (القصص) بقصة موسى، وما فعل بالفريقين تأكيدًا،

وقيل قال: (سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ) ومن ذلك ما أخبركم به من قصة موسى وفرعون.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(طسم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٤) وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (٥)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: [(وَيُرِي)] بالياء، قالوا على فعل ماضٍ مضاف، "فِرْعَوْنُ

وَهَامَانُ وَجُنُودُهُمَا" بالرفع لإضافة الفعل إليهم، وهو قراءة الأعمش ويحيى بن وثاب

واختيار خلف بن هشام، الباقون بالنون وضمها وكسر الراء، (فِرْعَوْنَ) وما بعده

نصب، فالفعل في (وَنُرِيَ) مضاف إليه تعالى، وَ“فِرْعَوْنَ” وما بعده نصب، لوقوع الفعل

عليهم.

* * *

(اللغة)

النبأ: الخبر عما يعظم شأنه، وأصله من المعرفة، ومنه النبي.

والشِّيَعُ: الفِرَق، وكل فرقة شيعة، وسموا شيعًا؛ لأن بعضهم يتابعُ بعضًا، شَيَّعَهُ:

تبعه، والعرب تقول: شاعكم السلام: تبعكم، وتجمع شيعة على شِيَعٍ وأَشْياعٍ نطق القرآن

بهما فقال: (فِى شِيعَ الأَوَّلِينَ)، وقال: (كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ).

والتمكين: تكميل ما به يتم الفعل، وزوال الموانع.

والحذر: توقي ما فيه الضرر.

* * *

(الإعراب)

الواو في قوله: (وَنُرِيدُ) قيل: واو الحال، يعني: نريد في حال تجبره وقهره أو

كان مفسدًا في حال ما نريد هلاكه، وقيل: واو الابتداء، أي: نحن نريد، فهو عِدَةٌ

من الله تعالى.

والضمير في “منهم” يعود على بني إسرائيل، أي: نريهم من بني إسرائيل ما كانوا

يحذرون من زوال ملكهم على أيديهم.

* * *

(المعنى)

“طسم” قيل: اسم للسورة، وقيل: إشارة إلى إعجاز القرآن حيث ألف من

حروف يتكلمون بها، وعجزوا عن مثلها مع وفور دواعيهم. وقيل: إشارة إلى حدوث

القرآن. وقيل: قالوا: لا تسمعوا لهذا القرآن، فأسمعهم ما لم يكن عندهم لتأتي

الحجة عليهم بعده، عن قطرب. وقيل: حروف من أسماء اللَّه تعالى، عن ابن عباس.

“تِلْكَ” قيل: إشارة إلى السورة، ومعناه: هذه، وقيل: تلك الحروف، عن أبي مسلم.

“آيَاتُ” قيل: هذه آيات القرآن التي وعدتك إنزاله. وقيل: هذا القرآن هو "الْكِتَابِ

الْمُبِينِ“، عن الحسن. ”الْمُبِينِ" قيل: الذي يبين الرشد من الغي، عن قتادة. وقيل:

المبين الواضح، عن أبي مسلم. وقيل: المبين أنه من عند اللَّه، وقيل: مبين الأحكام

“نَتْلُو عَلَيكَ” أي: نقرأ “مِن نَّبَإِ” أي: من خبر “مُوسَى و” عدوه “فِرْعَوْنَ”، قيل:

لتعلموا أن سبيلنا فيك وفي قومك نحو سبيلنا في موسى وقومه “بِالْحَقِّ” بالصدق "لِقَوْمٍ

يُؤْمِنُونَ" أي: يصدقون بالحق ويصدقونه في ذلك، وخصهم بالذكر؛ لأنهم يقبلونه

وينتفعون به، وقيل: لأن الصلاح في تلاوته عليهم، وقيل: كأنه لم يُعْبَدْ بغيرهم،

وقيل: لأن غيرهم تبع لهم “إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الْأَرْضِ” أي: تجبر واستكبر، عن ابن

عباس، والسدي. وقيل: بغى، عن قتادة. وقيل: تعظم، عن مقاتل. والأرض أرض

مصر؛ لأن ملكه لم يَبْعُدْها “وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا” فرقًا وأصنافًا، قيل: جعل بني

إسرائيل فرقًا في أعمالهم، وقيل: في الخدمة والتسخير، وقيل: جعل كل فرقة في

حرفة على وجه الاستعباد، وقيل: أهلها يرجع إلى جميع أهلها أي: جعلهم فرقًا

“يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ” وهم بنو إسرائيل، وطائفة قاهرة وهم قومه، وقيل: يراهم

ضعفاء عاجزين عن الانتصار منهم “يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ”؛ لأنه أخبر أنه سيولد فيهم من

يكون زوال ملكه على يده “وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ” يبقيهن أحياء “إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ”،

“وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ” أي: ننعم “عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ” بني إسرائيل "وَنَجْعَلَهُمْ

أَئِمَّةً" قيل: قادة في الخير يقتدى بهم، عن ابن عباس. وقيل: ولاة ملوكًا، عن قتادة.

وقيل: دعاة إلى الخير، عن مجاهد. “وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ” قيل: لما في يد فرعون بعد

هلاكهم من الملك والمال، ونجعلهم الوارثين للنبوة والحكم "وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي

(7)

الأَرْضِ" أي: نوطن لهم أرض مصر والشام، وننزلهم إياها بعد هلاك قوم فرعون،

ونجعلهم مقتدرين عليها حتى يتصرفوا بحيث لا يولى عليهم "وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ

وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ" يخافون من زوال ملكهم وهلاكهم، قيل: هو ابتداء

عِدَةٍ؛ وقيل: تقديره: مكنا بني إسرائيل لنري فرعون، قيل: أخبر بأن زوال ملكه على

يد واحد يولد فيهم، فكان يقتل أبناءهم حذرًا من خروجه، فلم ينفعه الحذر. وقيل:

ما كان موسى وهارون وقومهما يحذرون من فرعون وقومه، فأنزل اللَّه ذلك بهم، كأنه

قيل: نزل بفرعون ما كان يحذر موسى منه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على كون الكتاب حجة مستقلة في الدلالة مُحْدَثًا [*].

وتدل على أنه تعالى وعد أهل الحق بالانتقام لهم من الظلمة.

وتدل على أنه وعد موسى النصرة وأنجز وعده.

وتدل على وجوب الصبر على بقاء الظلمة حتى تلحقه النصرة.

وتدل على أن العلو فِعْلُ العبد، ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

قوله تعالى:

(وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (٨) وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٩) وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “حُزْنًا” بضم الحاء وسكون الزاي، الباقون بفتحهما، وهما

لغتان: حُزْنٌ وحَزَنٌ، نحو: عُدْمٍ وعَدَمٍ، وسُقْمٍ وسَقَمٍ.

وظاهر القراءة: “فَارِغًا” بالألف، وعن ابن محيصن وفضالة بن عبيد: “فَرِغًا” بغير

ألف.

* * *

(اللغة)

الوحي: إلقاء المعنى إلى النفس من غير إفصاح بالذكر، ثم يستعمل بمعنى

الإلهام والرؤيا وغير ذلك.

والإرضاع: أن تسقي الصبي اللبن من ثديها، رضع الصبي، وأرضعته أمه،

والرَّضُوعَةُ: الشاة تُرْضِعُ.

واليم: البحر، وأصله: القصد، سمي لأنه يقصد بالركوب، يقال: يُمَّ

الرجل: إذا وقع في البحر حتى غرق، فهو مَيْمُومٌ. ومُيَمَّم: يظفر بكل ما يطلب، قال

الشاعر:

إِنَّا وَجَدْنَا أَعْصُرَ بْنَ سَعْدِ ... مُيَمَّمَ الْبَيْتِ رَفِيعَ الْمَجْدِ

والالتقاط: إصابة الشيء من غير طلب، ومنه اللُّقَطَةُ.

والربط: الشد، ومنه: الرباط؛ ما يشد به. رجلٌ رابط الجأش، أي: شديد

القلب، والرباط: ملازمة ثغر العدو.

* * *

(الإعراب)

(قُرَّتُ عَيْنٍ) رفع؛ لأنه خبر ابتداء محذوف، أي: هو قرة عين.

و “لولا” يقتضي جوابًا، تقديره: لولا أن ربطنا على قلبها لكانت تبدي به، وقيل:

لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المصدقين بالوعد في رده عليها لما كانت كذلك.

“فَارِغًا” خبر (أصبح) واسمه (فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى) محله كسر؛ لأنه مضاف إليه.

(مِنَ الْمُؤمِنِينَ) محله نصب، أي: لتكون أم موسى مؤمنة.

* * *

(المعنى)

لما تقدم بأنه يريد إهلاك قوم فرعون على يد موسى وقومه بيَّن كيف دبر فيها

منبهًا على عظيم قدرته ومحكم تدابيره، فقال سبحانه: “وَأَوْحَينَا إِلَى أمِّ مُوسَى” قيل:

ألقينا في قلبها وليس بوحي نبوة، عن قتادة. وقيل: كان رؤيا منام عَبَّرَ عنها مَنْ تَثِقُ به

من علماء بني إسرائيل، عن أبي علي. وقيل: أَوْحَى إليها على لسان بعض الأنبياء في

ذلك الزمان، وقيل: أوحى إليها على لسان بعض الملائكة، عن أبي مسلم. "أنْ

أَرْضِعِيهِ“ ما دمت آمنة ”فَإِذَا خِفْتِ عَلَيهِ“ القتل ”فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ“ قيل: في النِّيلِ ”وَلاَ

تَخَافِي“ عليه من الغرق ولا من قوم فرعون ”وَلاَ تَحْزَنِي" عليه، قيل: الضَّيْعَةَ، وقيل:

لا تحزني على فراقه ف “إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ” إلى فرعون وقومه،

قيل: في الآية أمران ونهيان وخبران وبشارتان، وقيل: كان فرعون قتل في طلب

موسى تسعين ألف وليد، عن وهب. وقيل: لما خافت أم موسى عليه لطلبهم الولد

اتخذت تابوتًا اشترتها وذكرت القصة للنجار، وجعلت موسى في التابوت، وألقي

التابوت في البحر، ويروى أنهم لما طلبوا موسى جعلته في تنور نار يسجر فصار عليه

بردًا، وأن النجار لما سمع حديثها أراد أن يخبر قوم فرعون فأمسك اللَّه عليه لسانه،

فذهب إليهم ثلاث مرات كلما جاءهم اعتقل لسانه، وإذا عاد إلى حانوته رد عليه

لسانه، فعلم أنه نبي “فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ” أي: أخذوه من غير طلب، وذلك أن النيل

جاء بالتابوت إلى موضع فيه فرعون وامرأته على شط النيل، فأمر فرعون فأُتي به،

وفتحت آسية بابه، وألقى الله تعالى له محبة في قلبها، فَهَمَّ فرعون بقتله فقالت آسية:

(لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا)، فوهب لها “آلُ فِرْعَوْنَ” قيل: قومه وأهله،

وقيل: من كان على دينه “لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا” اللام لام العاقبة، أي: أخذه ليكون

قرة عين، فكان عاقبة ذلك أنه كان لهم عدوًّا وحزنًا، عن محمد بن إسحاق وجماعة،

قال الشاعر:

لِدُوا للموتِ وَابْنُوا لِلْخَرَابِ

ونظائر ذلك تكثر، وقيل: تقديره: ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين بوعد

اللَّه، وجاعلوه من المرسلين إلى فرعون وقومه؛ ليكون لهم عدوًّا وحزناً، والأول

الوجه، عدوًّا في دينهم، وحزنًا عليهم في زوال ملكهم، وقيل: غيظًا في ترك قتله

عند الإمكان “إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا” القبط “كَانُوا خَاطِئِينَ” عاصين آثمين

“وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ” آسية، وكانت من بني إسرائيل “قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ” لعله يصير

كذلك “لاَ تَقْتُلُوهُ” فإنه تعالى أتى به من أرض أخرى، وليس من بني إسرائيل، وكان

القوم أشاروا عليه بقتله “عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا” لأنه لم يكن له ولد فأطمعته في

الولد “وَهُمْ لاَ يَشعُرُونَ” أي: لا يعلمون ما هو كائن من أمره وأمرهم، عن مجاهد.

وقيل: لا يشعرون أن هلاكهم على يده، عن قتادة. وقيل: لا يشعرون أني أفعل ما

أريد، عن ابن إسحاق. وقيل: بنو إسرائيل لا يعلمون بالتقاطه وحاله، يعني: بنو

إسرائيل لا يعلمون أنا التقطناه، فهو يكون حكاية كلام امرأة فرعون، وقيل: وهم لا

يشعرون بأنا لم نلده، عن الكلبي. وقيل: لا يشعرون بأن الأمر بخلاف ذلك؛ ليكون

كلامه تعالى ابتداء. “وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا” أي: خاليًا، قيل: خاليًا من كل

شيء إلا من ذكر موسى، عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك. وقيل: فارغًا من وحيها

الذي أوحي إليها بنسيانها، عن الحسن، وابن زيد، وابن إسحاق. يعني: أنها نسيته،

فَأَوْحَى إليها أنه يرده إليها، ولا تخافي، وكانت تخاف عليه من فرعون، وقيل: كان

فارغًا ناسيًا، عن الكسائي. وقيل: فارغًا من الحزن لعلمها أنه لم يغرق. وقيل: فارغًا

من الخوف والحزن عليه لما أمنها اللَّه تعالى، وثقة منها بوعده، وهو الأحسن. وقيل:

فارغا خائفًا وَجِلاً، عن أبي مسلم. “إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ” أي: قربت من أن تظهر،

اختلفوا في (به) على قولين: أولهما: كناية عن موسى، وثانيهما: أنه كناية عن

الوحي، أي: كادت لتبدي بالوحي وما كان من أمره وأمرها. ومن قال: إنه كناية عن

موسى اختلفوا، فقيل: من شدة الغم والوجد كادت تظهر بذكر موسى؛ أي: تذكر

موسى وتقول: يا إبناه، عن ابن عباس، وقتادة، والسدي. وقيل: لما رأت التابوت

يرفعه الموج خافت الغرق، فكادت تصيح على ابنها، عن مقاتل. وقيل: أرادت أن

تقول: إنه ابني. وقيل: كادت تظهر أنه من بني إسرائيل؛ لأنه لو ظهر ذلك لعلم

فرعون ولقتله. وقيل: لما رأته عند دعاء فرعون إياها للإرضاع ضاق ذرعها من شدة

السرور، فأرادت أن تقول: إنها أمه، عن جعفر بن حرب. وقيل: لما التقم موسى

ثديها سر به فرعون، وسألوها عن السبب في ذلك، فكادت تقول: إنه ابني، فعصمها

الله. وقيل: لما شب والناس يقولون: ابن فرعون، شق عليها ذلك، وكادت تقول:

إنه ابني “لَوْلاَ أَن رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا” أي: شددنا عليه بالألطاف.

ومتى قيل: كيف يصح هذا التأويل مع ما اخترتم في قوله: “فارغًا” خاليًا من

الخوف لثقتها بوعد اللَّه تعالى؟

قلنا: يجوز أن تكون قد همت بذكر ابنها بعد سلامته، فكان في المعلوم إظهار

مضرة، فعصمها الله بلطفه فلم تظهر، ويحتمل لولا لطف اللَّه تعالى لما كان فارغًا.

“لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ” قيل: من المستهدين الإيمان؛ إذ لو كان في المعلوم لو

أصاب موسى قتل لأخطأت خلاف الإيمان، فذكر تعالى أنه نجى موسى، وأنعم

عليه؛ ولذلك كانت النجاة في إيمان أمه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات كثيرة، وقيل: كانت معجزة لنبي كان في ذلك

(11)

العصر، وقيل: بل كان إرهاصًا لنبوة موسى، فالأول قول مشايخنا البصرية، والثاني

قول مشايخنا البغدادية.

ويدل قوله: (لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا) أن اللام في لغة العرب يكون بمعنى العاقبة،

وعلى ذلك حمل مشايخنا قوله: (لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ)، (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ)

فيفسد قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل أنه تعالى فعل بها من اللطف ما قوى قلبها.

وتدل أن الخطأ والإيمان فعلُ العبد.

قوله تعالى:

(وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١١) وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (١٢) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (١٣)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (جُنُبٍ)، وعن بعضهم: “جَنْبٍ” بفتح الجيم وسكون النون،

وعن النعمان بن سالم: (عن جانب) أي: عن ناحية.

* * *

(اللغة)

القصّ: اتباع الأثر، قَصَّهُ يَقُصُّهُ: إذا اتبع أثره، ومنه القصص في الحديث؛ لأنه

يتبع بعضه بعضًا، والقِصَاصُ: اتباع الجاني في الأخذ بمثل جنايته.

وبصرته ورأيته من النظائر إلا أن “رأى” يتعدي؛ لأنه يدل على وجود المرئي،

“ويبصر” لا يدل، وإنما يدل أنه إن وجد المبصر أبصره، والاسم بَصِيرٌ، فإذا ألحقه

حرف الإضافة تعدى، نحو: بصرت به.

والجنابة: البعد، وأصله أن يكون في جانب، ومنه: (وَالْجَارِ الْجُنُبِ)

أي: الغريب، وقيل له: جُنبٌ؛ لأنه بجانب من يجاوره في النسب والمنزل، يقال:

رجل جُنُبٌ، وقوم جُنُبٌ، وامرأة جُنُبٌ على المصدر، ويقال: رجل جُنُبٌ وجانب،

فمن قال للواحد: جُنُبٌ قال: جمعه أجناب، نحو: عُنُقٍ وأعناق، وطيب وأطياب،

ومن قال للواحد: جانب، قال في جمعه: جُنَّاب كراكب ورُكَّابٍ، ورجل جُنُبٌ: إذا

أجنب من الجنابة، سمي بذلك؛ لأنه تباعد من مكان الصلاة، وأجنب عن الشيء،

ويقال: جنبته من ذلك الأمر، واجتنبته، وجنبته إياه.

الكفيل: الضامن، كفل يَكْفُل كفالة، وأكفلته المال: ضَمَّنْتُهُ إياه، وأكفلنيها: أي

اجعلني كافلاً لها.

والنصح: إخلاص العمل من شائب الفساد، والنصح: نقيض الغش، نصح

ينصح نصحًا فهو ناصح، والتوبة النصوح: الخالص، لا يشوبها ما يبطلها.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى لطف تدبيره في أمر موسى وتسخير فرعون حتى تولى تربيته حتى

رده على أمه، فقال سبحانه: “وَقَالتْ لأختِهِ قُصِّيهِ” يعني أخت موسى، واسمها مريم،

“قُصِّيهِ” اتبعي أثر موسى ليعلم خبره “فَبَصُرَتْ” في الكلام اختصار، أي: فذهبت

فوجدت آل فرعون أخرجوا التابوت وأخرجوا موسى “فَبَصُرَتْ بِهِ” وهذا من إعجاز

القرآن في إيجاز الكلام الدال على المعنى الكثير، فرأته أخت موسى “عَنْ جُنُبٍ” قيل:

عن بُعْدٍ، عن مجاهد. وقيل: جعلت تنظر إليه كأنها لا تريده، عن قتادة. ومعناه: من

مكان جنب، وهو الجانب “وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ” يعني: آل فرعون لا يعلمون أنها أخته

“وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ” أي: منعناه بالتبغيض إليه، فهو تحريم مَنْعٍ لا تحريم نهي. وقيل: كره

إليه ألبان النسوان أجمع والأطعمة أجمع بنفارٍ خُلِقَ فيه. وقيل: كان أَلِفَ لبن أمه،

وكان في لبنها لذة ليس في غيره، فكان لا يمص ثدي غيرها ويبكي، وألقى الله محبته

في قلب فرعون، ولشدة محبته وغاية شفقته طلب الرضعاء “الْمَرَاضِعَ” جمع مرضع

“مِنْ قَبْلُ” أي: من قبل رده على أمه، وكان يؤتى بمرضع بعد مرضع فلا يقبل ثدي

امرأة، فغمهم ذلك، فلما رأت أخت موسى ذلك قالت: "هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ

يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ" يضمنون برضاعه والقيام عليه ويضمونه إليهم، وهي امرأة قتل ولدها

فأحب شيء إليها أن تجد صبيًا ترضعه “وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ” قيل: لموسى. وقيل: لما

قالت هذا أخذوها، وقالوا: إنك عرفت هذا الغلام فدلينا على أهل بيته، فقالت: ما

أعرفه ولكني قلت: هم للملك ناصحون، عن ابن جريج. وقيل: لأنه قيل لها: من

أين قلت: هم له ناصحون؟ قالت: عنيت ناصحون للملك فيه. “فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ” أي:

رجعناه إليها، فانطلقت وأخبرت أمها، فجاءت إليهم، فلما وجد الصبي ريح أمه قبل

ثديها، وسكن بكاؤه، فذلك قوله: “فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ”، وقيل: إن فرعون قال لها:

كيف ارتضع منك ولم يرضع من غيرك؟ فقالت: لأني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن، لا

أكاد أوتى بصبي إلا ارتضع مني، فسر فرعون بذلك. “كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا” أي: لِتُسَرَّ برد

موسى عليها، وقرة العين لفظة موضوعة للسرور والاغتباط “وَلاَ تَحْزَنَ” عليه ولا على

فراقه “وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ” في رده عليها “وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ” من تحقيق

ذلك الوعد ما علمت.

* * *

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء: منها وجوب التوكل على الله في جميع أموره ليصلحها،

كما فعل بموسى وأمه، فرباه على يد عدوه، وجاء الأمن من موضع المخافة، وذلك

منْ لطيف تدبيره.

وتدل أنها وثقت بوعد اللَّه تعالى، وأنه أنجز وعده عاجلاً، وأن فرعون طلب

الرضعاء، وكل ذلك من نعمته تعالى عليها.

(14)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٤) وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥) قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦) قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ (١٧) فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨) فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَامُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩) وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ جعفر المدني: “يَبْطُشَ” بضم الطاء، والباقون بكسرها، وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

الأَشُدّ: جمع شدة، مثل نِعْمَةٍ وأَنْعُمٍ، وهي القوة والجلادة في البدن. وقيل:

الأشد في خمسة عشر إلى أربعين سنة، يقال: شد يشد شِدَّة: إذا كان قويًّا، وشددته:

أوثقته.

والوَكْزُ: الدفع، والوكز: الضرب بجمع الكف، والوكز: الطعن، ونظير

وكَزَهُ: نكَزَهُ و لَهَزَهُ.

والظهير: المعين، وسمي بذلك لأنه يصير كالظهر له، والظهور: الغلبة.

والترقب: الانتظار، والرقيب: الحافظ، رَقَبْتُ أَرْقُبُ رِقْبَةً ورِقْبَانًا: إذا

انتظرت، والمَرْقَبُ: المكان العالي يقف عليه الرقيب.

والاستصراخ: طلب الصراخ على العدو بما يردعه من الإيقاع به.

والاستنصار: طلب النصر.

والغوي: المنهمك في الباطل، والتغاوي: التجمع له.

والائتمار: المشاورة وأمر بعضهم لبعض، ائتمر القوم وتآمروا: إذا شاور بعضهم

بعضًا، وكذلك ارتأوا، قال الشاعر:

أَرَى النَّاسَ قَدْ أَحْدَثُوا شِيمَةً ... وَفِي كُلِّ حَادِثَةٍ يُؤْتَمَرُ

أي: يتشاور ويرتأي فيها، وهم يفتعلون من الأمر.

* * *

(الإعراب)

قوله: (يَأتمِرُونَ بِكَ) قيل: معناه: يرقبونك، والكاف محله خفض بالباء.

ويُقال: لِمَ دخلت الفاء في قوله: (فَلَنْ أَكُونَ)؟

قلنا: على شبه جواب الجزاء أي: إن أنعمت عليَّ فلن أكون، فوقع الإنعام موقع

(بِمَا أَنْعَمْتَ) فقيل: (فَلَنْ أَكُونَ)؛ لأن في كلا الموضعين يدل على أن الثاني وقع

من أجل الأول.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حديث موسى (عليه السلام) بعد ما شب، وسبب خروجه من

مصر، فقال سبحانه: “وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ” قيل: وقت تمام الحجة، عن الحسن. وقيل:

أونس منه الرشد، وبلغ كمال قوته في البدن والعقل. وقيل: الأشُدُّ: ما بين ثماني

عشرة إلى ثمانين سنة، عن الكلبي. وقيل: الأشد: ثلاث وستون سنة، واستواؤه

أربعون سنة، عن ابن عباس، وقتادة. “وَاسْتَوَى” بلغ نهاية العقل وتهذب وصلح،

وقيل: استوى: بلغ تمام الخلق واعتدال الجسم، وقيل: يكون هذا في اثنتين وعشرين

سنة إلى أن يجاوز أربعين سنة. “آتَينَاهُ” أعطيناه “حُكْمًا وَعِلْمًا” قيل: النبوة والعلم،

وقيل: فَهْمًا وعقلاً، وقيل: هو علوم الشرع. “وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ” يعني: بعثناه

لأنه كان بصفة تصلح للبعثة، لا أن البعث جزاء على العمل “وَدَخَلَ” موسى “الْمَدِينَةَ”

قيل: مصر، وقيل. أرضٍ مصر، عن السدي. وقيل: على فرسخين من مصر، عن

مقاتل. والأول أوجه. “عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا” قيل: وقت القائلة، وقيل: يوم عيد

لهم قد اشتغلوا بلعبهم، عن الحسن. وقيل: بين المغرب والعشاء، عن محمد بن

كعب. وقيل: غفلوا عن ذكره لِبُعْدِ عهدهم به، وكان أمر بإخراجه من المدينة، عن ابن

زيد. واختلفوا في سبب دخول المدينة في هذا الوقت، قيل: كان خرج من مصر مع

فرعون، فلما كان وقت القائلة دخل المدينة ليقيل، عن السدي. وقيل: كان

بنو إسرائيل يجتمعون إلى موسى ويسمعون منه، فلما اشتد وعرف الحق خالف قوم

فرعون، وأنكر ما كانوا فيه، فذكر ذلك منه وأخافوه، فكان لا يدخل قرية إلا خائفًا،

فدخلها على حين غفلة، عن ابن إسحاق. وقيل: كان فرعون أمر بإخراجه من بلده،

فبعد عهد موسى، فلم يدخل إلا بعد أن بلغ أشده وذلك حين دعي بالجمرة والتمرة

واختبره، وترك قتله وأمر بإخراجه، عن ابن زيد. “فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَينِ يَقْتَتِلاَنِ” قيل:

كانت خصومتهما في الدين، عن أبي علي. وقيل: كان في أمر الدنيا، وقيل: كان

يتخذ سخرة في عمل فرعون “هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ” قبطي، عن مجاهد.

وقيل: هذا مسلم والآخر كافر، عن ابن إسحاق. وقيل: كانا كافرين ولم يكن أبيح

قتل الكفار حينئذ فلهذا تاب، والصحيح أن الإسرائيلي كان مؤمنًا؛ لذلك استغاث

بموسى، ولذلك عده من شيعته أي: أتباعه "فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ

عَدُوِّهِ" يعني: الإسرائيلي استغاث بموسى على القبطي، استغاث به؛ لأنه علم منزلته

من بني إسرائيل، ولم يعلم الناس إلا من قبل الرضاعة، فقال موسى للقبطي: خَلِّ

سبيله، فقال: إنما آخذه ليحمل الحطب إلى مطبخ أبيك، فتنازعا “فَوَكَزَهُ مُوسَى” أي:

دفع في صدره بجميع كفه، وقيل: الوكز: الدفع بأطراف الأصابع، عن الفراء، وأبي

عبيدة. “فَقَضَى عَلَيهِ” أي: قتله وفرغ من أمره، ويقال لكل شيء فرغت منه على

التمام: قد قضيته وقضيت عليه، واختلفوا في هذا القتل، فقيل: إن موسى لم يتعمد

القتل، ولكن قصد تخليص المؤمن من يد الكافر المتعدي، وبدفعه صار مقتولاً خطأ.

ومتى قيل: إذا كان هذا قصده - وهو حسن - فلم صار مذنبًا؟

قلنا: الخطأ قد يقع في الأسباب، فقد كان يمكنه ألّا يعجل، فيتمكن من تخليصه

بالرفق والقول الجميل، ويحتمل أنه لو ضربه في غير مقتل لكان يعيش، فكان يحسن

عليه التحرز من المقتل، فلم يفعل وضرب في المقتل، وقال بعضهم: لم يكن ذنبًا،

وإنما ذكر ما بعده على سبيل الانقطاع على ما نبينه. وقيل: كان في دار الحرب ولم

يعلم الحكم فيه، وإباحة القتل يعلم سمعًا. وقيل: كان مباح الدم إلا أنه كان نهي عن

قتله؛ لما يخاف على نفسه من القصاص. وقيل: كان ذنبًا إلا أنه كان صغيرًا، عن

أبي علي.

“قَال هَذَا مِنْ عَمَلِ الشيطَانِ” أي: من إغوائه ووسوسته، قيل: يعني وزري في

الإيقاع به على الدفع وإن كنت لم أتعمد، فأضافه إلى الشيطان؛ لأنه دعا إليه. وقيل:

الخصومة التي وقع القتل بسببها حصلت بوسوسة الشيطان “إِنَّهُ عَدُوٌّ” لبني آدم “مُضِلٌّ”

يضل الناس بوسوسته عن الحق “مُبِينٌ” ظاهر العداوة والإضلال "قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ

نَفْسِي" قيل: حصل منه صغيرة، ثم اختلفوا، فقال أبو علي: ظلمه لنفسه أنه يلزمه

التوبة كلما تذكره. وقال أبو هاشم: لأنه نقص من ثوابه بقدر عقاب صغيرته. وقيل:

أراد ظلمت نفسي في هذا القتل؛ فإنهم لو علموا قتلوني. وقيل: قاله على سبيل

الانقطاع “فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ” من

ضروب النعم دينًا ودنيا “فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرً” معينًا“ ”لِلْمُجْرِمِينَ"، فضمن ألّا يدع معاونة

أهل الحق ولا التعصب في الدين، وقيل: بما أنعمت عليَّ بالمغفرة، وقيل: بالهداية،

وقيل: بالنجاة من فرعون، وقيل: هو عام في جميع النعم، وهو أوجه؛ لأنه يدخل

فيه جميع ما ذكر. وقيل: فلن أعين بعدها على خطيئة، عن قتادة. وقيل: لم يستثن،

فابتلي في اليوم الثاني بمثل ما وقع في الأول، وقيل: هذا لا يصح؛ لأنه في اليوم

الثاني لم يقتل ولكن خاف القبطي منه “فَأَصْبَحَ” في اليوم الثاني “فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا” من

قتل القبطي “يَتَرَقَّبُ” قيل: ينتظر الأخبار في قتل القبطي، عن ابن عباس. "فَإِذَا الَّذِي

اسْتَنصَرَهُ بِالأمسِ“ طلب نصرته ”يَسْتَصْرِخُهُ" أي: يستغيثه، قيل: لما فشا أمر القتل قيل

لفرعون: إن بني إسرائيل قتلت منا رجلاً، فقال: أتعرفون قاتله ومن يشهد عليه،

وأمرهم فطلبوه، فبينا هم يطوفون إذ مر موسى من الغد فرأى ذلك الإسرائيلي، عن

ابن عباس. وقيل: إنما استغاث به؛ لأن القبطي كان يناظره ويغالب ف "قَالَ لَهُ

مُوسَى“ قيل: لِلإسرائيلي: ”إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ" ظاهر الغواية حيث قاتلت بالأمس

رجلاً وتقاتل اليوم آخر، ولم يُرِدْ الغواية في الدين، وإنما أراد من خاصم آل فرعون

مع كفرهم، فإنه غوِيّ، أي: خائب عما يطلبهم، وقيل: بل قال للقبطي: إنك لغوي

لظلمك، ولسخرك إياه.

ثم أراد موسى نصرة الإسرائيلي، فقال سبحانه: “فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ” أي:

يأخذ بشدة “بِالَّذِي هُوَ عَدُوّ لَهُمَا” يعني القبطي، قال ابن عباس: تقديره يريد أخذه،

فنظر الإسرائيلي، فخاف على نفسه أنه يريد قتله حيث قال له: “إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ” فقال

لموسى: “أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ”، عن ابن عباس وجماعة من أهل

العلم. وقيل: لا بل قاله للقبطي؛ لأنه كان استهزأ به قبله بعض بني إسرائيل، عن

الحسن. وقيل: إنه شنع عليه بذلك ونسب إليه القتل من غير علم به "إِنْ تُرِيد إِلَّا أَنْ

تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ" بالقتل والظلم، قال عكرمة والشعبي: لا يكون الإنسان جبارًا

حتى يقتل نفسين بغير حق. “وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ” وقيل: أراد أن تكون

جبارًا في سلطان فرعون. وقيل: لما قال الإسرائيلي ذلك علم القبطي أن القاتل

موسى، فانطلق إلى فرعون فأخبره به، وأمر فرعون بقتل موسى، وبعث في قتله،

فَأَخَذَ في الطريق الأعظم “وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ” قيل: كان من شيعة موسى

[فاختصر] طريقًا قريبًا، فسبقهم إلى موسى وأخبره بالخبر وأنذره، واختلفوا، قيل: كان

حِزْقِيل مؤمن آل فرعون، كان ابن عم فرعون، وقيل: بل رجل اسمه شمعون،

وقيل: شمعان “يَسْعَى” يسرع في المشي لينذره، عن الكلبي. وقيل: يمشي على

رجله، عن مقاتل. “قَال يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأَ” أي: الأشراف من قوم فرعون، وقيل: أراد

أولياء المقتول، وقيل: أراد فرعون، والصحيح أنه فرعون وملؤه "يَأْتَمِرُونَ بِكَ

لِيَقْتُلُوكَ“ قيل: يتشاورون في قتلك، وقيل: يأمر بعضهم بعضًا بقتلك ”فَاخْرُجْ" من

أرض مصر، وقيل: من المدينة “إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ” في هذا.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا) أنَّه علم الدين قبل النبوة.

ويدل قوله: (فَوَكَزَهُ مُوسَى) على وجوب نصرة المؤمن وصلابة موسى في دين

اللَّه؛ لأنه رأى القبطي ينصر الكفر متعصبًا لفرعون.

ويدل قوله: (هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) أنه كان ذنبًا، وإن كان صغيرة.

ويدل أنه لم يكن خلقًا لله تعالى فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ؛ لأنه لو خلق فيه ذلك،

وخلق في الشيطان الدعاء إليه؛ فالإضافة إليه أولى منهما [*].

ويدل قوله في صفة الشيطان: (إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ) أنه تعالى لا يُضِلّ لوجهين:

أحدهما: أن الضلال لو كان خلقًا له لما كان الشيطان مضلاً.

ومنها: أنه ذم الشيطان بأنه مُضِلّ فكيف يُضِلّ هو [*].

ويدل قوله: (إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي) على مواقعة صغيرة، وأنه فعله ليس بخلق لله

تعالى.

ويدل قوله: (فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا) أنه لا يجوز معاونة الظلمة.

(21)

وتدل على وجوب النصيحة في الدين، وعظم موقعه لذلك صلاح الجاني.

قوله تعالى:

(فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢١) وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (٢٢) وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤) فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن عامر: “حتى يَصدُرَ” بفتح الياء وضم الدال، وهو

قراءة الحسن والسلمي، جعل الفعل للرعاة؛ أي: حتى يرجعوا هم عن الماء، الباقون

بضم الياء وكسر الدال، أي: حتى يرجعوا مواشيهم عن الماء.

* * *

(اللغة)

الترقب: الانتظار والحفظ، ومنه: الرقيب.

وتلْقَاءَهُ: حذاءه، ويقال: فَعَلَهُ مِنْ تلقاء نفسه، وداره تلقاء دار فلان، وأصله من

اللقاء.

والتوجه: إقبالك على الشيء بوجهك.

والخطب والشأن من النظائر، يقال: ما خطبك؛ أي: ما شأنك؟ والخطب:

الأمر الذي فيه تفخيم الشيء، ومنه الخطبة والخطاب والخطبة.

والصَّدْرُ: الانصراف عن الماء، صَدَرَ يَصْدُرُ، وأصدر غيره إصدارًا، ومنه:

الْمُصدِر؛ لأن التدابير تصدر منه، والمصدر؛ لأن الأفعال تصدر منه.

ذاد الشياه: أمالها عن المشي، يذودها ذَوْدًا: إذا حبسها عنه ومنعها، والذَّوْدُ

من الإبل من الثلاث إلى العشر، وقال أبو عبيد: ما بين الثلاثين إلى التسعين من

الإناث دون الذكور.

واحد الرِّعاءِ: راعٍ، مثل: تاجر وتجار، ويجمع: رعاة ورُعُيَانٌ.

* * *

(الإعراب)

(مَدْيَنَ) لا ينصرف؛ لأنه اسم بلدة، قال الشاعر:

رُهْبَانُ مَدْيَنَ لَوْ رَأَوْك تَنَزَّلُوا

واللام في قوله: (لِمَا أَنْزَلْتَ) بمعنى (إلى)، عن قطرب. يقال: احْتَجْتُ له،

واحتجت إليه.

(فَقِيرٌ) خبر (إنَّ)، والاسم في الياء.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى خروجه من مصر إلي مدين، فقال سبحانه: “فَخَرَجَ” موسى “مِنْهَا”

من المدينة “خَائِفًا” من فرعون وقومه أن يأخذوه ويقتلوه بالقبطي “يَتَرَقَّبُ” ينتظر

الطلب، عن قتادة. “قَال رَبِّ نَجِّنِي” خلصني “مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ” يعني: فرعون

وقومه. “وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ” أي: أقبل بوجهه على ناحية مدين قاصدًا لها خارجًا

عن سلطان فرعون. وقيل: لما خرج من مصر لم يَدْرِ أين يذهب، فأخذ في طريق

عنده أنه يؤديه إلى مدين وهو مدينة شعيب، وقيل: نسب إلى مدين بن إبراهيم. "قَالَ

عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ" يعني: وسط الطريق المستقيمة المؤدي إلى النجاة،

وقيل: يهديني المحجة إلى مدين. قيل: خرج بغير زاد لا يأكل إلا حشيش الصحراء

حتى بلغ مدين، وقيل: خرج حافيًا، فما وصل إلى مدين حتى وقع خف قدمه، عن

سعيد بن جبير. وقيل: لما دعا ربه استجاب له ودله على الطريق حتى “وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ”

بئر كانتْ لهم “وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ” أي: جماعة يسقون مواشيهم "وَوَجَدَ

مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ" أي: تحبسان وتمنعان أغنامهما، عن السدي. وقيل:

تذودان الناس عن مواشيها، عن قتادة. وقيل: تكفان الغنم أن تختلط بأغنام الناس،

عن الحسن. فترك ذكر الغنم اختصارًا، وقيل: تمنعان غنمهما عن الماء حتى يصدر

الناس ويخلو لهما البئر، ثم تسقيان مواشيهما لضعفهما، وهو الوجه “قَالَ” موسى لهما

“مَا خَطْبُكُمَا” أي: شأنكما لا تسقيان مع الناس، عن ابن إسحاق. “قَالتَا لاَ نَسْقِي” عند

المزاحمة مع الناس “حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ” بيَّنَّا القراءتين ومعناهما، أي: ينصرف الناس،

قيل: قالتا: لا نفعل ذاك لئلا نختلط بالرجال، عن أبي مسلم. وقيل: لا نطيق السقي،

فننتظر فضول الماء، فإذا صدروا سقينا مواشينا من فضول الحوض، عن ابن عباس،

وقتادة، وابن إسحاق. “وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ” قيل: سألهما ألَيْس لهما أحد يكفيهما

ذلك؟ فقالتا: أَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ، أي: هرم لا يقدر أن يتولى ذلك بنفسه. واختلفوا في

هذا الشيخ، فقيل: هو شعيب، عن مجاهد، والضحاك، والسدي. وقيل: لا؛ بل

رجل مسلم قَبِلَ الدين من شعيب، ومات شعيب قبل ذلك، عن الحسن. وقيل: هو

ابن أخي شعيب. عن وهب وسعيد بن جبير قالا: ومات شعيب قبل ذلك بعد ما كف

بصره، فدفن بين زمزم والمقام، فلما سمع قولهما رحمهما. “فَسَقَى لَهُمَا” قيل: رفع

لهما حجرًا عن بئر آخر لا يقدر على رفعه إلا عشرة رجال، ثم استقى لهما، عن

شريح. وقيل: إنه زَحَمَ القوم عن الماء حتى أخرهم عنه، ثم سقى لهما، عن ابن

إسحاق. “ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ” قيل: ظل شجرة، عن السدي وغيره. "فَقَال رَبِّ إِنِّي لِمَا

أَنْزَلْتَ إِلَيَّ“ أي: إلى ما أنزلت إليَّ ”مِنْ خَيرٍ فَقِيرٌ" قيل: أَدْرَكَهُ جوع شديد، فسأل

الخبز، عن ابن عباس. وقيل: سقى لهما، وهو محتاج إلى شق تمر “فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا”

في الكلام حذف يدل عليه ما بقي، أي: فلما رجعا إلى أبيهما قبل الناس قال لهما: ما

أعجلكما؟ فقصتا عليه القصة، فقال لإحداهما: اذهبي فادْعِيهِ، "فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا

تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ" قيل: تستحيي من موسى، عن أبي علي. وقيل: مستترة بكم

درعها، عن عمر. وقيل: سترت وجهها بيدها، عن نوف. وقيل: كانت تمشي عادلة

عن الطريق “قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا” فانطلق موسى معها،

وقال لها: امشي خلفي، ودليني على الطريق إن أخطأت؛ فإنا بني يعقوب لا ننظر إلى

أعجاز النساء “فَلَمَّا جَاءَهُ” جاء موسى إلى الشيخ: “وَقَصَّ عَلَيهِ الْقَصَصَ” أي: أخبره

بأمره والسبب الذي له أخرج من أرضه “قَالَ” الشيخ: "لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ

الظَّالِمِينَ" يعني: فرعون وقومه فلا سلطان له بأرضنا، وقيل: أوحى الله إليه بأنه نجا

منهم، وقيل: إن خبره يخفى فلا يطلع عليه أحد.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الواجب على المرء الفرار بدينه، والتوكل على ربه.

وتدل على حسن إغاثة الضعفاء.

ويدل قوله: (عَلَى اسْتِحْيَاءٍ) على عظم موقع الحياء في الدين وورد الشرع عن

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: “الحياء نصف الإيمان”.

ويدل قوله: (قَالَ مَا خَطْبُكُمَا) على إباحة كلام الأجنبيات عند الحاجة والأمن

على النفس.

ويدل قوله: (مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) على تلطف في السؤال.

وتدل أن المجازاة على الإحسان حسن.

وتدل على بشارة بالنجاة من الظلمة.

وتدل أنها نعمة.

وتدل أن الظلم فِعْلُ العبد؛ ليصح النجاة بالهرب [*].

(26)

قوله تعالى:

(قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦) قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨) فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٢٩) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم: (جَذْوَةٍ) بفتح الجيم، وقرأ حمزة بضم الجيم، الباقون بكسرها،

وهي ثلاث لغات أكثرها وأشهرها الكسر.

قراءة العامة: (الْبُقْعَةِ) بضم الباء، وعن أشهب العقيلي بفتحها.

* * *

(اللغة)

الاستئجار: طلب الإجارة، وهي عَقْدٌ على منافع بِعِوَضٍ، وهو جائز في

شريعتنا، كما جاز في شريعتهم، أَجَرَهُ يَأْجُرُهُ أجرًا، وآجرَهُ إجارة، واستأجره

استئجارًا، والأجر والثواب من النظائر، وهو الجزاء على عمل الخير.

والقوة والقدرة نظيران، والقوي: القادر العظيم المقدور، وأصل القوة: شدة

الفتل من قُوَى الحبل وهي طاقاته، ثم كثر استعماله بمعنى القدرة، يقال لله تعالى:

قوي.

والأمانة: نقيض الخيانة، وهو أداء ما يجب أداؤه.

والإنكاح: عقد التناكح على عقد، أنكحه: زَوَّجَهُ، والنكاح يستعمل بمعنى

الوطء، وبمعنى العقد، وقد اختلفوا أنه في أيهما حقيقة، والأصح أنه في عرف الشرع

حقيقة للعقد، ويجوز أن يكون الاسم مجازًا في اللغة، ثم يصير حقيقة في الشرع

بالنقل إليه، وكذلك بالعُرْفِ.

والحِجَجُ: جمع حَجَّةٍ، وهي السَّنَةُ.

والأجل: الوقت.

والإيناس: رؤية ما يؤنس إليه.

والجذوة: الغليظة من الحطب فيها النار، وهي مثل الجذوة من أصل الشجر.

والاصطلاء: طلب الصلاء.

وشاطئ الوادي: جانبه، وهو الشط، وجمعه: شواطئ.

* * *

(الإعراب)

نصب “أَيَّ” ب “قضيت”.

و (ما) في قوله: “أيما” زائدة، ومعناه: أَيَّ الأجلين، وهو كذلك في رواية ابن

مسعود.

(عُدْوَانَ) بالنصب على النفي، أي: لا اعتداء عليَّ.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى لُبْثَ موسى في مدين وانصرافه، وأنه أوحى إليه، فقال سبحانه:

“قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ” قيل: فلما رأوا أمانته وقوته رغبوا فيه، فقالت

إحدى ابنتي الشيخ - قيل: هي التي تزوجها -: “يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ” ليرعى أغنامنا "إِنَّ

خَيرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأمِينُ" قيل: قوته أنه سقى الماشية بدلو واحد، وأمانته أنه

غض طرفه وأمرها أن تمشي خلفه، عن قتادة. وقيل: قال الشيخ لها: بم عرفت قوته

وأمانته؟ قالت: قال: هل بقربكما بئر؟ قلنا: نعم، فنحى عنه صخرة لا يرفعها إلا

أربعون، وقال لي: امشي خلفي، فإن أخطأت الطريق فارمي قدامي حصاة حتى أنهج

نهجها، ف “قَالَ” الشيخ لموسى: “إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ” أزوجك “إِحْدَى ابْنَتَي هَاتَينِ”

واسمهما قيل: صعورة وليا، وقيل: الكبرى صفراء، والصغرى صفيراء "عَلَى أَنْ

تَأْجُرَنِي“ أن تكون أجيري ”ثَمَانِيَ حِجَجٍ" قيل: تجعل أجري على تزويجي إياك رعي

ماشيتي ثماني سنين، وجعل مهر ابنته هذا الذي عقد عليه، وقيل: بل زوجه بمهر،

واستأجره للرعي، ولم يجعل ذلك مهرًا، ولكن شرط ذلك عليه “فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا”

أي: عشر سنين “فَمِنْ عِنْدِكَ” أي: أنت مُتَبَرعٌ به “وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ” أي: أضيق

حتى تلحقك مشقة “سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ” قيل: من الوافين بالعهد

المحبين في الصحبة المطيعين لله ف “قَالَ” موسى وقد رغب في العقد "ذَلِكَ بَيْنِي

وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ“ المدتين ”قَضَيتُ“ وفيت العشر أو الثمان ”فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ"

قيل: لا حجة، وقيل: لا دعوى ولا عدوى، عن أبي مسلم. وقيل: لا سبيل عليّ

حتى أطالب بزيادة، يعني: ليس لك أن تعتدي عليَّ بزيادة “وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ”

قيل: شهيد وحافظ، وقيل: شاهد على ضماننا، وقيل: تفويض أمرنا إليه "فَلَمَّا قَضَى

مُوسَى الْأَجَلَ" أي: فرغ من إتمام العمل على تمام في المدة، وفي الكلام حذف

وإيجاز؛ لأن فيه: زَوَّجَها منه، وزفت إليه، وتوجه نحو الشام، واختلفوا في زوجته،

فقيل: الكبرى، عن وهب. وقيل: الصغرى، روي مرفوعًا، روي عن النبي - صلى

اللَّه عليه - قال: “زوجه صغراهما وقضى أوفاهما”، وقيل: لما زوجها منه أمر الشيخ

أن يُعْطَى موسى عصا يدفع السباع عن غنمه، فأعطي العصا، واختلفوا في تلك

العصا، قيل: كان آدم أخرجها من الجنة، فأخذها جبريل، ثم دفعها إلى موسى، عن

عكرمة. وقيل: لم يزل الأنبياء يتوارثونها حتى وصلت إلى شعيب فأعطاها موسى.

وقيل: استودعها ملك في صورة رجل، فأمر بنته أن تخرج عصا، فدخلت الجارية

وأخذت العصا فأتته بها، فلما رآها الشيخ قال: لا، ائتي بغيرها، فألقتها وأرادت أخذ

غيرها فلا تقع في يدها إلا هذه، فعلت ذلك مرارًا، فأعطاها موسى. وقيل: اختصم

موسى والشيخ في العصا، فلقيهما ملك وقال: ضعاها على الأرض فمن رفعها كانت

له، فلم يمكن الشيخ رفعها فرفعها موسى، عن السدي. قيل: كانت عنده ثلاث عشرة

عصا، وإن موسى دخل ورفع ذلك، فأخبرت البنت أباها فسرّ به وقال: إن له مع هذه

العصا لشأنًا، وإن زوجك نبي. والأجل: المدة “فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ” قيل: قضى

أتم الأجلين وأبعدهما، عن ابن عباس، ذكره مرفوعًا، “وَسَارَ بِأَهْلِهِ” قيل: مكث بعد

إيفاء الأجل عند صهره عشرًا أخرى فأقام عنده عشرين سنة، واستأذنه في العود إلى

مصر ليزور والديه وأخاه، فأذن له، فسار بأهله. وقيل: لما قضى العشر سار بأهله،

عن أبي علي. وقيل: سار بأهله: عياله وماله وكان في أيام الشتاء، فأخذ على غير

الطريق مخافة ملوك الشام، وامرأته في شهرها، فسار في البرية غير عارف بالطريق،

وألجأه المسير إلى جانب الطور الأيمن في ليلة مظلمة شديدة البرد، وأخذ امرأته

الطلق، وضل عن الطريق، وتفرقت ماشيته، وأصابه المطر والبرد، فبقي لا يدري أين

يتوجه وإيش يعمل، فبينما هو كذلك إذ رأى نارًا، فقال سبحانه: “آنَسَ” أي: رأى

وأبصر “مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا” قيل: كانت معه امرأته فقط؛ لكن

خاطبها بخطاب الجماعة تفخيمًا لشأنها، وقيل: يجوز أن يكون معها غيرها “امْكُثُوا”

هاهنا فـ “إِنِّي آنَسْتُ” رأيت “نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ” من الطريق أو أجد من يدل

عليه “أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ” قيل: شعلة من النار، عن قتادة. وقيل: قطعة، وقيل:

الجذوة: العود الذي قد احترق بعضه، عن قتادة، ومقاتل. “لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ” أي:

تستدفئون بالنار فيذهب البرد الذي أصابكم “فَلَمَّا أَتَاهَا” يعني: موسى النار، أي:

قرب منها “نُودِي” موسى “مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ” قيل: من طرف الوادي “الأيمَنِ” قيل:

يمين الوادي، وقيل: يمين موسى “فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ” قيل: كانت مباركة لكثرة

الأشجار والثمار والخير والنعم، وقيل: لأنها معدن الوحي والرسالة وكلام اللَّه تعالى،

وقيل: مباركة في الدين والدنيا “مِنَ الشَّجَرَةِ” يعني كان الكلام مسموعًا من الشجرة؛

لأنه تعالى جعل الشجرة محل الكلام؛ لأن الكلام عرض يجتاج إلى محل، فخلقه اللَّه

في الشجرة، فسمعه موسى وعلم بالمعجزات أنه كلامه تعالى، وأما هو تعالى لا يصح

أن يكون في محل ولا مكان؛ لأنه ليس بجسم ولا عرض، وهذا كما خلق التسبيح في

الحجر في يد النبي صلى اللَّه عليه معجزة له، ولا يقال: الكلام للشجرة؛ لأنها جماد،

ولا يصح أن تقول: إني أنا اللَّه، فلم يبق إلا أن الشجرة محل الكلام والمتكلم هو اللَّه

تعالى؛ لأن المتكلم هو فاعل الكلام، كما أن الواحد منا متكلم بفعله الكلام، وإن

كان اللسان محل الكلام “أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ” قيل: الشجرة شجرة

خضراء، عن عبد اللَّه. وقيل: عَوْسَجَةٌ، عن قتادة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (اسْتَأْجِرْهُ) أن الإجارة كانت جائزة في شريعتهم، وكذلك في

شريعتنا هي عقد جائز يتم بالإيجاب والقبول، وبذل معلوم ومنفعة معلومة.

ويدل قبول موسى على أن المسلم يرضى بالقليل في طاعة اللَّه، ولا يتأسف على

الكثير في معصيته.

وتدل على جواز الكسب، واستدل بعض الشافعية بالآية على جواز أن تكون

المنافع مهرًا، وهذا لا يصح؛ لأنه قيل: إنه ليس بمهر على ما بينا. قال القاضي: وإذا

كان شريعته غير شريعتنا فلا يمكن أن نجعل ذلك دلالة على كيفية النكاح والمهر.

وتدل على جواز النكاح في شرعهم.

وتدل على أن موسى صار نبيًا بعد انصرافه من مدين.

وتدل على حدث الكلام حيث أدخل في الشجرة [*].

(31)

(وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (٣١) اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (٣٢) قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣) وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (٣٤) قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ (٣٥)

* * *

(القراءة)

قوأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (مِنَ الرَّهَبِ) بفتح الراء

والهاء، وقرأ حفص عن عاصم بفتح الراء وسكون الهاء، وقرأ أبو بكر وعاصم

وابن عامر وحمزة والكسائي بضم الراء وجزم الهاء، وكلها لغات صحيحة، ومعناه:

الخوف والرعب.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (فَذَانِّكَ) بتشديد النون، وهو لغة قريش،

والباقون بالتخفيف، وفي التشديد أربعة أوجه: فقيل: شدد النون عوضًا من الألف

الساقطة، لأن أصله: فَذَاان فحذف الألف الأولى لالتقاء الساكنين، وقيل: التشديد

للتأكيد كما أدخلوا اللام في ذلك، وقيل: شددت فرقًا بينها وبين النون التي تسقط

بالإضافة، وقيل: للفرق بينها وبين الاسم المتمكن، قال أبو عبيد: كان أبو عمرو

يخص هذا الحرف بالتشديد من كل تثنية في القرآن، وأحسبه فعل ذلك، لقلة الحذف

في الاسم، فقرأه بالمستقبل.

قرأ عاصم وحمزة: “يُصَدِّقُنِي” بضم القاف، الباقون: بجزمها، فالجزم على

جواب الدعاء، والرفع على الحال، أي: ردءًا مصدقًا لي.

قرأ أبو جعفر ونافعِ: “رِدًا” بغير همزة، الباقون بالهمز، فمن قرأه بالهمز فالمعنى

عونًا، يقال: رَدَأْتُهُ أوْدَؤُهُ رِدْءًا، وأَوْدَأْتُهُ: أعَنْتُهُ، وفلانٌ رِدْؤُهُ، وأصل الردأة

الهلاك، فكأنه يعينه في دفع الردأة عنه، ومن ترك الهمز، فأراد زيادة، قال الفراء:

تقول العرب: الغنم تردى على مائة، أي: تزيد، ويُقال: أَرْدَيتُ الخبر؛ أي: زِدْتَ.

* * *

(اللغة)

الاهتزاز: شدة الاضطراب في الحركة.

والجانّ: الحيَّة، أخذ من الجُنَّة وهو الاختفاء.

والبرهان: البيان.

والسلطان: القوة التي يتسلط بها على الأمر، ثم تكون بالحجة وتكون بالقوة.

* * *

(الإعراب)

(لِسَانًا) نصب على التمييز.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال موسى لما أتى الطور، فقال سبحانه: “وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ” هذا

أمر بالإلقاء، وفي الكلام حذف، أي: ألقاها من يده “فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ” تتحرك "كَأَنَّهَا

جَانٌّ" الجان: الحية الصغيرة، والثعبان: الحية العظيمة، وقيل: انقلبت بإذن اللَّه تعالى

ثعبانًا عظيمًا تهتز كأنها جان في سرعة حركتها وشدة اهتزازها “وَلَّى” موسى “مُدْبِرًا”

أي: هرب من موضعه يرجع وراءه “وَلَمْ يُعَقِّبْ” لم يرجع إلى ذلك الموضع الذي

هرب منه، فنودي “يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ” قيل: لا تخف الثعبان،

إنك آمن من أذاه، وقيل: آمِنٌ مِنْ كل شيء، ولا تخف شيئًا، فإن الرسل لا يخافون،

وقيل: أمره أن يدخل يده في فمها، ففعل فصار ثعبانًا، عن أبي علي. قال تعالى:

(خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى)، “اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيبِكَ” أدخل يدك

في جيبك، قيل: كان عليه قميص لا كم له “تَخْرُجْ بَيضَاءَ” قيل: كانت تتلألأ كالقمر

“مِنْ غَيرِ سُوءٍ” من غير برص وعلة “وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ” قيل: جناحك:

يدك، عن ابن عباس، ومجاهد. والرَّهْبُ: الرعب الذي لحقه من الحية، عن قتادة،

ومجاهد. واختلفوا في معنى الآية، فقيل: هو مثل للأمن وحسن استعارة، فإن الطائر

إذا خاف لم يلزم موضعه، ولم يضم جناحه، وإذا أمن ضم جناحه، فجعله مثالاً

توسعًا، والعبارة عن الأمن، وأَزِلِ الخوف عن قلبك وكنْ آمنًا، وقيل: وجه الاستعارة

أن من شأن الخائف أن يضطرب قلبه، ويرتعد بدنه، وضَمُّ الجناح هو من السكون،

كأنه قيل: سكن روعك واخفض عليك جأشك، وقيل: معناه إذا هَاَلَك أمر يدك وما

ترى من شعاعها فأدخلها في جيبك تَعُدْ إلى حالتها الأولى، وقيل: أمره أن يضم يده

إلى صدره ليذهب ما ناله من الخوف من الحية، وقيل: أراد بالجناح عصاه، وقيل:

الرهب: الكُمُّ بلغة حمير وبني حنيفة، حكاه الأصمعي، يعني: اضمم إليك يدك

وأخرجها من الكم، لا يتناول العصا ويده في كمه. وقيل: هو يتصل بقوله: "مِنَ

الرَّهْبِ"، وقيل: تخرج بيضاء من الرهب من الكم، والأوجه الأول؛ لأنه يستقيم

الكلام من غير تقديم وتأخير “فَذَانِكَ” أي: العصا واليد البيضاء “بُرْهَانَانِ” أي:

حجتان.

ومتى قيل: على ماذا؟

فجوابنا: على التوحيد والنبوة؛ لأن قلب العصا حية مما لا يقدر عليه غيره،

فيدل على صانع مدبر، وهو اختص بموسى وبعثته، فدل على نبوته.

“إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ” أي: إلى فرعون وقومه، والملأ: الجماعة، وقيل: الأشراف

“إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ” خارجين عن حد الطاعة، ف “قَالَ” موسى "رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ

مِنْهُمْ نَفْسًا“ وهو القبطي ”فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ" به، وقيل: لما سكن روعه واطمأن قلبه،

وعلم أنه مبعوث إلى فرعون وتفكر فيما يلزمه من القيام بالرسالة سأل ربه التمكين من

أداء الرسالة والأمن من القتل؛ فأجيب إلى ذلك.

ومتى قيل: أليس النبي عندكم لا يجوز أن يُقْتَلَ حتى يؤدي، فكيف سأل؟

قلنا: علم موسى ذلك، وإنما خاف بعد الأداء.

“وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا” وأحسن بيانًا، وإنما قال ذلك للعقدة التي

كانت في لسانه، وقيل: أراد به ألطف مني لسانًا؛ لأن موسى كان فيه حدة "فَأَرْسِلْهُ

مَعِيَ رِدْءًا“ معينًا ”يُصَدِّقُنِي" قيل: هارون على قولي، وقيل: حتى يصدقني فرعون.

ومتى قيل: كيف علم موسى أن هارون يصلح للرسالة؟ وكيف سأل ربه؟

فجوابنا: كان معروفًا بالصلاح والأمانة بينهم، وإنما سأل بإذن ربه، وقيل: إنه

أخبره تعالى باستصلاحه، وأمره بالسؤال.

“إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذّبُونِ. قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ” هذه استعارة حسية، والمراد

نقويك به ونعينك بمكانه فتضمه إليك، ويقال في المثل: (فلانٌ عَضُدُ فلان)، "وَنَجْعَلُ

لَكُمَا سُلْطَانًا“ قيل: نقيم لكما حجة بينة لا تتهيأ لفرعون أن يصرفكما ”فَلَا يَصِلُونَ

إِلَيْكُمَا“ أي: لا يقدرون أن يُوصِلُوا إليكما مكروهًا ”بِآيَاتِنَا“ أي: لأجل آياتنا ”أَنْتُمَا

وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ" القاهرون، وهذه الغلبة غير السلطان، والسلطان بالحجة،

والغلبة بالقهر، حتى هلك فرعون وملك موسى الأرض.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات موسى - عليه السلام - ونبوته.

ويدل قوله: (وَلَا تَخَفْ) أن الخوف يجوز على الأنبياء.

وتدل على أن للنبي أن يسأل ما يتمكن معه من الأداء.

وتدل على جواز نبيين في عصر واحد، وقد يكون اللطف في نبيين أقوى منه في

نبي واحد من طريق العادة.

ومتى قيل: وعد بأن من اتبعهما لا يصل إليهم مكروه، ثم فعل بالسحرة لما آمنوا

ما فعل؟

(36)

قلنا: إنما وعد ألّا يصل مكروه إليهما، ووعد لمن تبعهما الغلبة. وقيل: لم يصل

إلى السحرة منه شيء.

وتدل أن أفعال العباد فِعْلٌ لهم ليس بخلق الله [*]؛ لأن القتل لو كان فعل اللَّه لكان

موسى لا يقول: إني أخاف أن يقتلون، وكان يقول: أخاف أن يبعثني إليهم ثم يخلق

فيهم قتلي، تعالى اللَّه عن ذلك علوًّا كبيرا. وأيضًا: استعان بهارون، ولو كان كفر

فرعون وإيمانه خلقًا له تعالى لما كان للبعثة ولا للاستعانة بهارون وَجْهٌ؛ لأنه أفصح

لسانًا معنىً وفائدة، وأيضًا فإنه بعثه إليهم، وعلل بأنهم قوم فاسقون، ولو كان الفسق

من خلقه لما استقام، ولكان يقول: إنك خلقت فيهم الكفر فما معنى ذهابي إليهم؟

قوله تعالى:

(فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ (٣٦) وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٣٧) وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَاهَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٣٨) وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ (٣٩) فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (٤٠) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ (٤١) وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ (٤٢)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “قَالَ مُوسَى رَبِّي” بغير واو، وكذلك هي في مصاحف مكة، وقرأ

الباقون: “وَقَالَ” بالواو وكذلك في مصاحفهم.

قرأ حمزة والكسائي ويعقوب: “يَرْجِعُون” بفتح الياء وكسر الجيم أضاف الفعل

إليهم.

(اللغة)

الجَعْل: يستعمل على أربعة أوجه:

منها: إحداث الشيء كقوله: (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ).

وثانيها: تغيره من حال إلى حال، كما جعل النطفة علقة وجعل الطين خزفًا.

وثالثها: الحكم به، يقال: جعله عدلا، وجعله فاسقًا، وجعلهم رؤساء الضلالة.

ورابعها: جعله باعتقاد أنه كذلك قولهم: جعله اللَّه مثلا، وجعله مرتبًا.

والافتراء: الكذب، يقال: افتريت الحديث واختلقته، وافتَجَرْتُهُ واخترَصْته

وخرَصته، أي: افتعلته كذبا، والمفتري: الكذاب، والفرية: الكذب العظيم.

والإيقاد: إيقاد النار، أوقدتها: أَجَّجْتُها.

والصرح: البناء العالي، زاصله الظهور.

والاطلاع: الهجوم على الشيء.

والنبذ: الطرح، والشيء منبوذ، ومنه: (فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ).

والقبح: الإبعاد، قبحه اللَّه، أي: أبعده، من القبح؛ لأنه يبعد القبيح، وقال عمار

لرجل تناول عائشة: اسكت مقبوحًا منبوحا، قال شمر: فالمقبوىح جعله قبيحًا.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما الفرق بين (لما) و (لو)؟

قلنا: إن (لو) لتقدير وقوع الثاني بالأول، و (لما) لإيجاب وقوع الثاني بالأول،

فـ (لو) لا دليل فيه أنهم قالوا، وفي (لما) دليل على أنهم قالوا عقيب مجيء الآيات.

(المعنى)

ثم بيّن تعالى ما جرى بين موسى - عليه السلام - وبَيْنَ فرعون، فقال سبحانه: "فَلَمَّا

جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ" تمويه وتحيَّل، قيل: أرادوا ما دعاهم

إليه من الدين، وقيل: من حديث البعث، وقيل: العصا واليد “مُفْتَرًى” قيل: مختلق

كذب لم يُبْنَ على أصل؛ لأنه حيلة وتَوَهُّمٌ “وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ”.

ومتى قيل: كيف قالوا في نبوة موسى ودعائه إلى التوحيد والشرع ما قالوا، وقد

اشتهر بينهم حديث عاد وثمود وغيرهم من النبيين؟

قلنا: للحسد جحدوا ذلك، وقيل: هم وآباؤهم لم يصدقوا شيئًا من ذلك فقلدوا

آباءهم، ولم يتبعوا الحجة.

“وَقَالَ مُوسَى” مجيبًا لهم: “رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ” بأمره،

يعني: بالحق والتوحيد، وقيل: المحق من المبطل “وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ” أي:

العقبى المحمودة “إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ” أي: لا يظفر بطلبه مَنْ ظَلَمَ نفسه بالكفر،

وقيل: من ظلم الناس، فلما رأى فرعون ما لم يكن له عنده جوابًا أخذ في التلبيس

فقال: “يَا أَيُّهَا الْمَلَاُ” أشراف قومه "مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَاهَامَانُ عَلَى

الطِّينِ" أي: أجج النار على الطين فاتخذ الآجُرَّ، وقيل: إنه أول من اتخذ الآجُرَّ وبنى

به، عن قتادة. وما قال في القرآن: إنه عمل الصرح أم لا، فالطريق فيه التوقف،

وقيل: بل جمع هامان العَمَلَةَ فاجتمع خمسون ألفا سوى الأتباع ومن يطبخ الآجر،

ثم بنوا ورفعوا البناء، فلما علا وفرغوا ضربه جبريل فتقطع ووقعت قطعة علي

عسكر فرعون فقتل خلقًا، وقطعة في البحر، وقطعة إلى المغرب، ولم يبق أحد ممن

عمل فيه إلا هلك “فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا” قيل: قصرًا وبناء عاليًا “لَعَلِّي أَطَّلِعُ” أنظر "إِلَى

إِلَهِ مُوسَى" وأقف على حاله، فلبّس على العوام بوجوه:

أولها: أنه إله مع كونه بشرًا مع أنه جسم مركب يأكل ويشرب ويمشي ويأتي

الخلاء.

وثانيها: أن إله موسى مثله في الصورة.

وثالثها: أوهم ببناء الصرح أنه يصل إلى إله موسى.

ورابعها: أنه يصعد السماء، وينظر إلى إله موسى هل أرسل موسى أم لا؟ وكل

ذلك مبني على أنه تعالى في السماء وأنه جسم، ولم يكن في القوم من يقول: إنه ليس

بجسم، ولا يجوز عليه المكان.

“وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ” قيل: أقر على نفسه بالشك، وقيل: إنما شك لما رأى

المعجزات، وقيل: كان جاهلاً بالصانع، ولم يعرف صحة نبوة موسى، وقيل: بل

عرف وعاند؛ ولذلك قال تعالى: (وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا)، "وَاسْتَكْبَرَ

هُوَ وَجُنُودُهُ" أي: تعظموا وأنفوا عن قبول الحق واتباع موسى، قيل: رأى عليه ثيابًا

رثة فأنفوا من اتباعه. "فِي الأَرْضِ بِغَيرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَينَا لاَ يُرْجَعُونَ. فَأَخَذْنَاهُ

وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ" في البحر فأغرقناهم فيه، قيل: نيل مصر، وقيل: بحر من

وراء مصر “فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ. وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً” أي: قادة ورؤساء

“يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ” قيل: إنه يأمر الملائكة بأن يقدموهم إلى النار وقومه يتبعونه، فيصير

في حكم القادة لهم لما تقدمهم ويتبعوه، وهكذا كل مُتَّبَعٍ له تَبَعٌ، ويكون رأسًا في

الضلالة، فعلى هذا يكون ذلك في القيامة، وقيل: هو في الدنيا، ومعنى (جعلناهم)

حكمنا بأنهم رؤساء الضلالة؛ لأنهم يدعون إلى النار، ومعنى “يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ” أي:

إلى الأفعال التي بها تستحق النار من معاصي اللَّه تعالى والكفر به؛ لأن من دعا غيره

إلى نفس النار لا يجيبه، ويُقال: فلان كَفَّرَ فلانًا وفسَّقه، وجهَّله إذا حكم بذلك عليه

وجعله شاهد زور، وأمثاله بكثرة.

ومتى قيل: كيف حكم به؟

قلنا: سماهم بذلك وبين للناس أنهم أئمة الكفر، وجعل ذلك صفة لهم. وقيل:

معنى جَعَلْنَا أن كل من مهد طريقًا في الفساد والبدعة حتى صار متبوعًا في الضلالة فإنه

يكون متبوعًا إلى النار، فالجَعْلُ على هذا: التخلية؛ يعني: خَلَّيْنَا بينهم حتى صاروا

أئمة، فلما خذلهم وخلاهم - لأنه لا لطف لهم - أضاف ذلك إلى نفسه.

“وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ” يعني أن أهل الضلالة كما يتناصرون في الدنيا لا ناصر

لهم في القيامة يحميهم من النار. “وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً” يعني: أتبعناهم لعنة

إلى آخر الدهر، وقيل: ذلك قوله: (أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ) قيل: إلى يوم

القيامة، وقيل: هو أن كل من ذكرهم من المؤمنين وغيرهم لعنهم؛ لأن الكل يلعن

الكفار والظَّلَمَةَ “وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ” قيل: المشوهين الخلقة بسواد الوجوة

وزرق الأعين، عن ابن عباس. وقيل: من المهلكين، عن أبي عبيدة، وقطرب، وابن

كيسان. وقيل: من الممقوتين، وقيل: جعلهم قبحًا بأن يغير صورهم إلى أقبح الصور،

وقيل: يُقَبِّحُ صورهم وفعلهم عند الناس.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه كان يدعي الإلهية، وقيل: كان أيضًا يأمر بعبادة الأوثان،

ويدعي أنه إله الجميع.

وتدل على ضروب من الجهل على ما بَيَّنَا من اعتقاده أن إله موسى في

السماء، وقد وافق في هذا الاعتقاد المشبهة والكرامية، واعتقدوا أنه في السماء

على العرش، ووصفهم تعالى أنهم أئمة الضلالة، فمن وافقهم في اعتقادهم يكون

من أتباعهم.

وتدل على أن الدعاء إلى الضلال عظيم في العقاب، كما أن الدعاء إلى الهدى

عظيم في الثواب.

وتدل أن الرجل كان يظهر الشك، والأقرب أنه عرف من نفسه أنه ليس بإله، وأن

له صانعًا، ولكن لبّس وعاند.

وتدل على مناقضة في كلامه حيث يقول: (مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي) ثم

قال: (أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى)، وهذا حال كل ضال ومبتدع.

(43)

وتدل على وجوب التفكر والاعتبار بحالهم.

وتدل على أن التكبر وتلك الدعاوي منه، وفِعْلُهُ ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٤٣) وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ (٤٤) وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (٤٥) وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٤٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (وَلَكِنْ رَحْمَةً) بالنصب على تقدير: رحمناك رحمة، وقرأ عيسى

بن عمر: “رَحْمَةٌ” بالرفع على تقدير: وهو يعني النبي رحمة من ربك.

* * *

(اللغة)

البصائر: جمع بصيرة، وهو ما يبصر به من الحجج والآيات، وأصله ظهور

الشيء وبيانه، ومنه: البصائر طرائق الدم لظهوره.

والثاوي: المقيم، والمَثْوَى المقام، ومنه: (أَكْرِمِي مَثْوَاهُ) وثَوَى

وأثوى بمعنى أقام، ويقال. للضيف: ثوِيٌّ، ولامرأة الرجل: أمّ مَثْوَاهُ، وفي الحديث:

“وعليّ بجواو مثوى رسلي” يعني: نزولهم مدة مقامهم.

* * *

(الإعراب)

نصب (بَصَائِرَ) قيل: صفة للكتاب، وقيل: تقديره: وأهلكنا القرون بصائر،

فعلى الأول هو مفعول (آتينا) و [“آتينا”] بمعنى أعطينا، فهو يتعدى إلى مفعولين، يقال:

أعطيت زيدًا درهمًا.

(وَهُدًى) نصب عطفًا على (بَصَائِرَ) و (ثَاوِيًا) خبر كان.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر من أخبار موسى - عليه السلام - ما يدل على معجزة نبينا؛ إذ لم يشهد تلك

المشاهد، فقال سبحانه: “وَلَقَدْ آتَينَا” أعطينا “مُوسَى الْكِتَابَ” يعني: التوراة "مِن بَعْد مَا

أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى" يعني: جماعة من كان قبله من الكفار كقوم نوح وعاد وثمود،

ويحتمل أنه أراد بذلك قوم فرعون، وأنه تعالى أعطى موسى التوراة بعد هلاكهم بمدة

“بَصَائِرَ” قيل: هو صفة لهلاكهم، يعني: جعلنا هلاكهم عظة وبصيرة يستدل بها العاقل

على قبح أفعالهم، ويرتدعون عن أمثالها، وقيل: بل صفة للكتاب أي: وآتيناه أدلة

يستدل بها على الأحكام “وَهُدًى” دلالة لمن تبعه واهتدى به “وَرَحْمَةً” لمن آمن به،

وقيل: جعلنا فيه هدى ورحمة، أي: بيانًا لطريق رشدهم في الدنيا والآخرة "لَعَلَّهُمْ

يَتَذَكَّرُونَ“ أي: ليتفكروا فيه ”وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ" قيل: أراد جانب الوادي

الغربي، عن ابن عباس. وقيل: غربي الجبل، عن قتادة. وقيل: هو الموضع الذي

كلمه اللَّه تعالى فيه وأرسله إلى فرعون، عن أكثر المفسرين. وقيل: الجانب الغربي

جانب البحر، وأراد ما أوحى إليه من ضرب البحر بالعصا ليفترق، وصارت فيه طريق

يبس، فتجاوزه وغرق فرعون، عن أبي مسلم، وجوز الوجه الأول أيضًا. "إِذْ قَضَينَا إِلَى

مُوسَى الأمرَ" أي: فصلنا الأمر بما أمرناه وقومه، وقيل: أخبرناه بأمرنا ونهينا، وقيل:

أراد كلامه معه، وقيل: أراد صفة محمد ونبوته “وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ” قيل: من

الحاضرين هناك لتخبر من ذات نفسك؛ إذ لم تكن مخلوقًا في ذلك الوقت ولكن

أوحينا إليك بذلك، وقيل: ما شاهدت إحساننا إلى عبادنا لإرسال الرسل وإنزال الكتب

ونصب الآيات، كما يقال: ألم [تر] أَثَرًا وإنعامًا تفخيما لشأنه “وَلَكِنَّا أَنشَانا قُرُونًا”

أي: خلقنا وأحدثنا جماعات من ذلك الوقت إلى هذا الوقت “فَتَطَاوَل عَلَيهِمُ الْعُمُرُ”

قيل: أنشأنا قرونًا فتطاولت المدة، فنسوا عهد اللَّه وأمره ونهيه، ونظيره: (فَطَالَ

عَلَيهِمُ الأَمَدُ) وطول العمر ينسي، فلهذا لم تعرف العرب بعثة الأنبياء،

وقيل: خلقنا خلقًا كثيرا، وقلنا لهم صفتك ونعتك، وأمرنا الأول بالإبلاغ إلى الثاني،

فامتد بهم الزمان، فنسوا عهد اللَّه فيهم، فلم يصدق الآخر الأول في نعتك

وصفتك، وقيل: أنشأنا قرونًا، فطال عليهم الأمد، ولولا إرسالك لدخل الوهن في

أخبارهم، فأرسلناك محافظة على تلك الأخبار معجزة لك، ولتصبر على الإيذاء كما

صبر أولئك “وَمَا كُنتَ ثَاوِيًا” مقيمًا “فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُوا عَلَيهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ”

إياك، يعني: أرسلناك رسُولًا، وقيل: ما كنت مقيمًا في أهل مدين تشاهد تلك

الأحوال، ثم أخبرتهم بغوامض تلك الأخبار، فلولا الوحي لما علمت ذلك، ولذلك

عقبه بقوله: “وَلَكِنَّا كُنَّا مُرسلينَ” فعرفت من أمر شعيب ما عرفت من أمر موسى، يعني

أخبرناك معجزة لك؛ لأنا أرسلناك “وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا” أي: ما حضرت

الطور حين كلمه موسى - عليه السلام - بحضرة السبعين، عن أكثر المفسرين. وقيل: أراد

موسى أن يرى محمدًا فقيل له: لن تصل إليه، ولكن إن شئت ناديتهم وأسمعتك

أصواتهم، فقال: بلى، فقال اللَّه تعالى: يا أمة محمد، فأجابوه من أصلاب آبائهم،

عن وهب. وقيل: قال: يا أمة محمد قد أَجَبْتُكُمْ قبل أن تدعوني، وأعطيتكم قبل أن

تسألوني، عن ابن عمر، وابن جريج. وليس بشيء، والأوجه الأول، وعليه أكثر

العلماء، وقيل: نادينا بأن أفلح أمة محمد، وهذا خلاف الظاهر، والصحيح: نادينا

موسى أني أنا اللَّه، يا موسى أقبل واذهب إلى فرعون، “وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ”

يعني: نعمة أنعمنا عليك بأن بعثناك نبيًا، وأخبرناك بهذه الأخبار معجزة لك "لِتُنذِرَ

قَوْمًا“ أي: تخوفهم وتعلمهم بمواضع الخوف ”مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ“ من رسول ”مِنْ

قَبْلِكَ“ قيل: أهل مكة، وقيل: القرن الذي بعث فيه ”لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ" أي: لكي

يتفكروا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ لم يقرأ كتابًا، ولا حضر تلك

المواضع، ثم أخبرهم عن تفصيلها، وإنما خص تلك المواضع؛ لأن أكثر أمور

موسى كان ثَمَّ.

(47)

وتدل على أن البعثة رحمة منه تعالي لعباده من حيث كانت لطفًا لهم.

ومتى قيل: فقبل البعثة وجب أن يكون مانعًا للطف، وعندكم منع اللطف يقبح،

ويجري مجرى منع للتمكين؟

فجوابنا: أن علماءنا اختلفوا في الجواب عنه، فقيل: يجوز أن يكون بعث إلى

مَنْ عندهم، كما روي أن [الطير الأبابيل] كانت معجزة لخالد بن سنان العبسي.

وقيل: حجة الأنبياء كانت قائمة فيهم، وذلك لطف لهم بعد البعثة.

وقيل: يجوز أن يكونوا كلفوا ما في عقولهم، وكذلك قبل زمان الفترة.

ويدل قوله: (لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) أنه أراد من الجميع أن يتفكروا.

وتدل أن الإنذار والدعاء لطف في القبول، فيبطل قولهم في الإرادة وخلق

الأفعال والاستطاعة؛ إذ لو كان الأمر على ما زعموا لم يكن للدعاء والإنذار تأثير؛

لأن عندهم الأمر موقوف على خلقه، والقدرة الموجبة، والإرادة الموجبة [*].

قوله تعالى:

(وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٤٧) فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ (٤٨) قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤٩) فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥٠)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “سِحْرَانِ” بغير ألف، وهي قراءة ابن مسعود

وعكرمة، والمعنى إتيانه من الكتاب وهو التوراة والقرآن، يبين ذلك قوله: (قُلْ فَأْتُوا

بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا)، وقرأ الباقون: “ساحران” بالألف، يعني: محمدًا

وموسى، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم؛ لأن معنى التظاهر بالناس أَلْيَقُ.

* * *

(اللغة)

التظاهر: التعاون، ومنه الظهير، وأصله من الظهر، كأنه يجعل غيره ظهرًا له يشد

إليه.

والهوى: ميل الطباع إلى المشتهى.

* * *

(الإعراب)

جواب (لولا) محذوف، تقديره: لولا ذلك لعاجلناهم بالعقوبة، أي: لولا

قولهم: هلا أرسلت رسولاً، لعاجلتهم بالعقوبة. وقيل: تقديره: لولا قولهم لما

أرسلهم، ولكانت الرسل الماضون كافية، يعني: لولا تعلقهم بهذا لما أُرْسلتْ؛ لما

في المعلوم أنهم لا يستصلحون.

(فَيَقُولُوْا) نصب لأنه جواب الاستفهام وهو قوله: (لَوْلَا أَرْسَلْتَ) أي: هلا.

(فَنَتَّبِعَ) نصب لأنه عطف على (فَيَقُولُوْا).

(أَتَّبِعْهُ) جزم لأنه جواب لقوله: (فَأْتُوا).

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر إرساله - صلى الله عليه وسلم - بَيَّنَ الوجه فيه، وهو لكونه لطفًا وإزاحة للعلة، وقطعًا

للحجة، فقال سبحانه: “وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ” أي: عقوبة، قيل: عذاب

الاستئصال، وقيل: عذاب الدنيا والآخرة، عن أبي مسلم. “بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ” من

الكفر والمعاصي “فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا” قبل أن تهلكنا “فَنَتَّبعَ آيَاتِكَ”

أي: كنا نتبع الرسول ونأخذ شريعته “وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ” المصدقين به "فَلَمَّا جَاءَهُمُ

الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا“ قيل: محمد والقرآن والإسلام ”مِنْ عِنْدِنَا“ أي: بأمرنا ووحينا ”قَالُوا"

قيل: كفار. مكة، وقيل: من بقي من بني إسرائيل إلى نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي علي.

وقيل: في الآية تقديم وتأخير تقديره: لولا أن يقولوا: هلا أرسلت إلينا رسولاً فنكون

من المؤمنين لكان العذاب يحل بهم، وتصيبهم مصيبة بما قدمت يديهم، وقيل: إذا

صح الكلام من غير تقديم وتأخير كان أولى “لَوْلاَ أُوتِيَ” أي: هلا أعطي محمد "مِثْلَ

مَا أُوتِيَ“ أعطي ”مُوسَى" قيل: كتابًا جملة واحدة، وقيل: من المعجزات كالعصا

واليد ونحوه، عن أبي مسلم. فقال تعالى: “أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ”

يعني: قوم موسى، فأجاب بجواب مقنع، وهو أن المعجز لا يوجب الإيمان، وإنما

يؤمن عنده من يتفكر فيه؛ ألا ترى كيف كفر قوم موسى مع تلك المعجزات والكتاب

“قَالُوا” قيل: كفار مكة، وقيل: الَّذِينَ كفروا في زمن موسى “سَاحِرَانِ” من قرأ بغير

ألف فمعناه قيل: التوراة والقرآن، عن ابن عباس. وقيل: التوراة والإنجيل، عن

عكرمة. فأما من قرأ بالألف فمعناه قيل: موسى ومحمد - عليهما السلام -، عن ابن

عباس. وقيل: موسى وهارون، عن مجاهد. و “إِنَّا بكُلٍّ كَافِرُونَ” قيل: كفار مكة قالوا

ذلك، وقيل: مشركو العرب كفروا بالتوراة والقرآن، عن الحسن. وقيل: هم الذي

كانوا في زمن موسى قالوا: كفرنا بكل ما أتيتنا به، عن أبي علي. “قُلْ” يا محمد:

“فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا” كتاب موسى ومحمد عليهما السلام، عن

ابن زيد. وقيل: من موسى ومحمد - صلى الله عليهما وسلم - (أَتَّبِعْهُ) أي: أتبع ذلك “إِن كُنْتُمْ صَادِقِينَ” في

مقالتكم “فَإِن لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ” أي: لم يجيبوا في دعائك ولا يأتوا بحجة هي أوضح

من حجتك “فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ” يعني: فاعلم أنهم لا يتبعون الحجة، وإنما

يتبعون الهوى والإلف وتقليد السلف “وَمَنْ أَضَلُّ” أي: أشد ضلالاً “مِمَّنِ اتَّبَعَ” الهوى

في دينه وترك الحجة (بِغَيرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ) أي: من غير بيان وهداية من الله وطريق من

جهته “إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقوْمَ الظَّالِمِينَ” قيل: لا يهديهم إلى الجنة والثواب، عن

أبي علي. وقيل: إذا لم يهتدوا بهداه فكأنه لم يهدهم، وقيل: لا يدعو إلى الظلم، ولا

يشرع طريق الظلم سوى الظالمين، والظلم: الكفر، عن أبي مسلم.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَوْلَا) الآية. على أنه تعالى أزاح علة المكلف، وقطع الحجة حتى

لم يبق موضع للعذر؛ لأنه بَيَّنَ أن الإرسال حجة عليهم، لئلا يتعلقوا بهذا القول في

ترك الإيمان، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ من وجوه:

أحدها: أن عدم الرسول لو كان حجة يتعلق به لكان خلق الكفر والقدرة الموجبة

أولى وأبلغ في الحجة، يوضحه أن الإيمان وترك الكفر عندهم موقوف على هذه

الأشياء لا على البعثة، ولو خلق الإيمان وإرادة الإيمان ولا رسول في العالم ولا حجة

لكانوا مؤمنين، ولو خلق الكفر وقد ملأ العالم بالرسل لا ينفع، أفيكون ذلك عذرًا،

وهذا لا يكون عذرًا؟

ومنها: أنه لم يخلق الكفر ولا منعهم من الإيمان، وإلا لم يكن لهذا القول

معنى.

ومنها: أنه لا يجوز في الحكمة أن يخلق شيئًا، ثم يبعث رسولاً يكلف بإبطال

خلقه وإبطال إرادته.

ويدل قوله: (وَمَنْ أَضَلُّ) الآية أن طريق المعرفة الاكتساب، فالواجب التمسك

بالأدلة.

ويدل على بطلان التقليد؛ لأنه اتباع الهوى.

ويدل قوله: (لَوْلَا أُوتِيَ) أن المعجز يتبع المصلحة لا الاقتراح له؛ لذلك

اختلفت معجزات الأنبياء.

ويدل قوله: (قُلْ فَأْتُوا) على صحة الحجاج في الدين.

ويدل قوله: (أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ) أن ذلك فِعْلٌ لهم؛ إذ لو خلق فيهم لما اتبعوا

أهواءهم؛ لكن اتبعوا ما خلق فيهم [*].

(51)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٥١) الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (٥٢) وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (٥٣) أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٥٤) وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ (٥٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (وَصَّلْنَا) بالتشديد على التكثير، وعن الحسن: “وَصَلْنَا”

بالتخفيف، وأصلها من الوصل.

* * *

(اللغة)

الوصل: نقيض الفصل، وهو اتصال الشيء بالشيء، وهو في الكلام أن يصير

بعضه يلي بعضًا.

والدَّرْءُ: الدفع، ومنه: “ ادرؤوا الحدود بالشبهات”.

واللغو: ما لا يفيد، والغي واللغو بمعنى، قال الشاعر:

عن اللَّغَا ورَفَثِ التكلم

* * *

(الإعراب)

(قَبْلُ) مبني على الضم، فإذا أضيف أُعْرِبَ.

والهاء في “قبله” قيل: تعود إلى القرآن، وقد تقدم ذكره في قوله: (فَلَمَّا جَاءَهُمُ

الحَقُّ)، وقيل: تعود على النبي - صلى الله عليه وسلم -.

(السَّيِّئَةَ) نصب؛ لأنه مفعول، وتقديره: يدفعون بالحسنة السيئة.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ) في الَّذِينَ أسلموا، عن مجاهد.

وقيل: هم قوم من أهل اليمن جاؤوا مسلمين، عن ابن عباس.

وقيل: هم قوم جاؤوا من الحبشة من عند النجاشي مسلمين.

وقيل: ورد قوم من المسلمين مكة، فسبهم أبو جهل وأصحابه، فنزل: (وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ) الآية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ صفة القرآن الذي تقدم ذكره، فقال سبحانه: “وَلَقَدْ وَصَّلْنَا” قيل: بَيَّنَّا، عن

ابن عباس. وقيل: فَصَّلْنا، عن مجاهد. وقيل: وصلنا به خير الدنيا بخير الآخرة حتى

كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا، عن ابن زيد. وقيل: فصلنا الأمر والنهي والوعد

والوعيد والمواعظ، أي: كررنا، عن أبي مسلم. وقيل: واليناهم وتابعناهم في القول

والحجة مرة بعد مرة حتى لم يبق لأحد عذر، وقيل: “وَصلْنَا لَهُمُ القَوْلَ” بما أهلكنا

من القرون، وأخبرناهم أنا أهلكنا قوم نوح بكذا، وقوم هود بكذا، وقوم صالح بكذا

“لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ” فيخافوا أن ينزل بهم مثل ما نزل بِمَنْ قبلهم، عن الحسن. وقيل:

وصلنا أخبار الأنبياء عظة وتسلية، وقيل: القول هو القرآن فإنه تعالى أتبع كل وعد

وعيدًا، وكل أمر نهيًا، وأعذر وأنذر، وفصل جميع ما يحتاج إليه، عن أبي علي.

“لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ” أي: لكي يتفكروا ويعلموا الحق “الَّذِينَ آتَينَاهُمُ” أعطيناهم "الْكِتَابَ

مِنْ قَبْلِهِ" من قبل نزول القرآن، وقيل: من قبل محمد، والمراد بالكتاب التوراة

والإنجيل “هُمْ” يعني الَّذِينَ أوتوا الكتاب “بِهِ” قيل: بالقرآن، وقيل: بمحمد “يُؤْمِنُونَ”

أي: يصدقون “وِإذَا يُتْلَى عَلَيهِمْ” يعني القرآن يقرأ عليهم "قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَبِّنَا

إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ“ من قبل نزول القرآن ”مُسْلِمِينَ"؛ لأنهم وجدوا صفته في كتبهم، فآمنوا

به قبل البعث، فلما بعث وعاينوه آمنوا به “أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ” أي: يعطون “أجْرَهُمْ”

جزاءهم وثوابهمِ “مَرَّتَينِ” أي: ضعفين لإيمانهم بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر،

وقيل: الإيمان قبل البعث وبعده، وقيل: الإيمان والصبر “بِمَا صَبَرُوا” على دينهم

وأذى الكفار وتحمل المشاق “وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ” قيل: بالخير من الكلام

يدفعون قبيح ما يسمعون من الكفار، وذلك نحو أن يؤذوهم بقبيح القول فيعظونهم

ويدعونهم إلى الدين، وقيل: يدفعون العذاب بمجانبة المعاصي وفعل الطاعات أو

التوبة “وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ” أي: مما أعطيناهم من النعم ينفقونها في سبيل الخير

والطاعة “وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ” من المبطلين مما يؤذونهم، قيل: هو القبيح من القول

والهزل الذي لا فائدة فيه، عن أبي علي. وقيل: هو اللغو في القرآن وهو قولهم: (لَا

تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ) يعني إذا سمعوا اللغو في القرآن “أَعْرَضُوا عَنْهُ”

لإيمانهم بالقرآن، عن أبي مسلم. وإعراضهم عنه ألَّا يجيبوا بنحو من ذلك؛ بل يعدلون

إلى العظة والقول الحسن “وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ” أي: كل واحد يجازى

بعمله “سَلَامٌ عَلَيْكُمْ” قيل: قالوا قولاً لطيفًا حسنًا فَيَسْلَمُونَ من شرهم، عن أبي علي.

وقيل: معناه: ليس بيننا كلام لا غرض معكم، ولا نريد صحبتكم، وليس هو سلام

تحية، وإنما هو سلام متاركة، وقيل: إنما قالوه مطلقًا، وطلب السلامة من شرهم،

وقيل: السلام هو اللَّه، أي: اللَّه شاهد عليكم بما تقولون فيجازيكم "لاَ نَبْتَغِي

الْجَاهِلِينَ" قيل: لا نريد دين الجاهلين، عن الكلبي. وقيل: لا نريد أن نكون جهالاً،

وقيل: مُحَاوَرَة الجاهلين.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَقَدْ وَصَّلْنَا) أنَّه أنزل القرآن كالمتصل بعضه في إثر بعض، فيدل

على حدثه من حيث أنزله من حيث تقدم بعضه على بعض [*].

ويدل بأنه أنزله ليتفكروا فيه؛ لذلك قال: (لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) فيدل على بطلان قول

الْمُجْبِرَة: إنه أراد بإنزاله من بعضهم أن يتفكروا ومن بعضهم ألَّا يتفكروا ويعرضوا.

ويدل على بطلان قولهم في المخلوق؛ لأن التذكر عندهم موقوف على خلقه فيه

لا على وصل القول.

(56)

ويدل قوله: (يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ) أن الإيمان قد يعظم لأمور تقترن به، فيكون ثوابه

أكثر.

ويدل قوله: (وَإِذَا سَمِعُوا) أن الواجب عند نشر الكلام وقبحه الإعراض،

والمراد الإعراض عن قبوله والتكلم بمثله؛ إذ لا شبهة أنه يجب النهي إذا أمكن.

ويدل قوله: (سَلَامٌ عَلَيْكُمْ) على جواز السلام على الكافر، وقد بينا ما قيل فيه،

ومن لم يجوز ذلك يحمله على متاركة مجالستهم على ما حمله إسماعيل بن إسحاق،

وحمله أبو علي على أن المراد به فعل ما يسلم معه، دون نفس السلام.

ويدل قوله: (أَعْمَالُنَا) أن كل أحد مجازى بعمله، لا يؤخذ به غيره، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة.

قوله تعالى:

(إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٥٦) وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٥٧) وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ (٥٨) وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ (٥٩) وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٦٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب: “تُجْبَى” بالتاء لأجل الثمرات، الباقون بالياء؛ لتقدم

الفعل على الجمع وحلول الحائل بينهما، وقيل: إنه يعود إلى كل شيء.

قرأ أبو عمرو: “أَفَلَا يَعْقِلُونَ” بالياء، وروي عنه الياء والتاء، والباقون بالتاء، وهو

الأوجه لقوله: (وَمَا أُوتِيتُمْ).

(اللغة)

التخطف: أخذالشيء على طريقة الاستيلاء من كل جهة، تَخَطَّفَ تَخَطُّفًا،

واختطفه اختطافًا.

يُجْبَى: أصله الجمع، من قوله: جبيت الماء في الحوض: جمعته، والجابية:

الحوض، والجَبَى مقصور بفتح الجيم: ما حول البئر، والجِبَى بكسر الجيم: ما جمع

فيه من الماء، ويقال له أيضًا: جِبْوَة وجِباوة، وقال الكسائي: جَبَيْتُ الماء في

الحوض جَباً والجَبَا غير مهموز: بئر يجمع فيه الماء، والجمع أجبو.

والبطر: الطغيان عند النعمة، وقال ابن الأعرابي: البطر سوء احتمال الغنى،

واختلفوا في أصله، قيل: هو مأخوذ من قولهم: ذهب دمه بطرًا، أي: باطلا، عن

الكسائي. وقيل: البطر: الحيرة، عن الأصمعي، فكأنه يتحير عند الحق. وقيل:

البطر: أن يبطر، أي: يتكبر عند الحق فلا يقبله، والأشَرُ والبطر من النظائر.

* * *

(الإعراب)

(مَعِيشَتَهَا) نصب لنزع الخافضة، تقديره: بطر أهل القرية في معيشتها، فلما

حذفت (في) نصب لوصول الفعل إليه.

(مُهْلِكِي) نصب لأنه خبر (كان)، وكسر “مُهْلِكِي” لأن أصله: مهلكين، فحذف

النون للإضافة، ومحله النصب، وقيل في (بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا) أن معنى أبطرتها

معيشتها، فلما تعدى الفعل إلى صاحب المعيشة نصب على التفسير، عن الفراء.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ) في أبي طالب، وذلك لأن رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - كان يحب إسلامه، وإسلام أهل بيته، ويلح عليهم، ويغمه كفرهم، ففي ذلك

نزلت الآية، ورووه عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد. وذكروا أنه كان يحب

إسلام أبي طالب فنزلت هذه الآية، وكان يكره إسلام وحشي قاتل حمزة فنزلت فيه:

(قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ)، وذكروا أن أبا طالب

لم يسلم، وأسلم وحشي.

وهذه رواية غير صحيحة؛ لأنه كان رسول اللَّه - صلى الله عليه - يحب إيمانه،

فاللَّه تعالى أيضًا يحب إيمانه؛ لأن الرسول لا يخالف في إرادته إرادة الله، كما لا

يخالف في أوامره أمر اللَّه، وكان لأبي طالب عند النبي - صلى الله عليه وسلم - أيادٍ مشكورةٌ عند اللَّه

تعالى، وقد روي أنه أسلم، وفي إسلامه إجماع أهل البيت، وهم أعلم بأحواله، ومن

حديث الاستسقاء أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: “لله در أبي طالب لو كان حَيًّا لقرت به عيناه”، ولا

يجوز أن يقول، لكافر: لله دَرُّهُ، وكيف تقر عينا كافر بمعجز رسول اللَّه، وقد روي

أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعاه فأسلم، وما يروون أن عليًّا قال: إن عمك الضال قد مات، فقال:

“اذهب فَوَارِهِ”، فلا يليق بكلام النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه، ولا بكلام عليٍّ في أبيه، فهو من

روايات النواصب، والقوم يقولون: إنه تعالى لم يرد إيمان أبي طالب وأراد كفره،

والنبي - صلى الله عليه وسلم - أراد إيمانه، وهذا مخالفة بين الرسول والمرسِلِ، قال: فنزلت الآية، فعلى

روايتهم واعتقادهم الفاسد كأنه تعالى يقول: إنك تحب إيمانه، وأنا لا أخلق فيه

الإيمان مع محبته لك وعظم نعمته عليك، وتكره إيمان وحشي لقتله عمك حمزة،

وأنا أخلق فيه الإيمان، وهذا نوع مغالطة واستخفاف لا يليق بالرسول، فإذًا الصحيح

أن الآية نزلت في جميع المكلفين، وأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يحب هدايتهم جميعًا، وكان حريصًا

على إيمانهم، ويغمه كفرهم، فنزلت الآية [١].

وأما قوله: (وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى) نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف،

__________

[١] الراجح أن أبا طالب لم يسلم، كما في البخاري. والله أعلم.

قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إنا لنعلم أن ما جئت به حق؛ ولكنا نخاف أن نتبعك أن تخطفنا

العرب؛ لاجتماعهم على اختلافنا فلا طاقة لنا بهم، فنزلت هذه الآية.

* * *

(المعنى)

ولما تقدم ذكر الرسول والقرآن وأنه أنزله للهداية ولها بعثه، بَيَّنَ أن الاهتداء ليس

عليه إنما عليه البلاغ، ثم بيّن ما قاله الكفار وما أجيبوا به، فقال سبحانه: "إِنَّكَ لاَ

تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ" قيل: لا تقدر على أن تجبرهم على الهداية، وقيل: ليس عليك

اهتداؤهم وقبول الحق، وقيل: المراد بالهدى الألطاف، أي: لا تقدر على اللطف

الذي عنده يهتدي من تحب، وقيل: المراد بالهدى الهدى إلى طريق الجنة، أي: ليس

إدخال الجنة والإثابة إليك “مَنْ أَحْبَبْتَ” قيل: من أحببت هدايته، وقيل: لمن أحببته

لقرابته “وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي” قيل: يلطف، قيل: إلى الجنة والثواب، وقيل: يدل "مَنْ

يَشَاءُ“ وهو من يكلف، ولا يدل من لا يكلفه ”وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ" قيل: أعلم بمن

يثيبه أو يلطف له، أي: أعلم بمن يهتدي باللطف فيلطف له، وقيل: أعلم بمن

يستحق الثواب فيثيبه، وقيل: أعلم بالمهتدين في المستقبل؛ لأنه المختص بعلم الغيب

“وَقَالُوا” يعني الكفار: “إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا” أي: نسلب "مِنْ

أَرْضِنَا“ يعني: أرض مكة والحرم ”أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا" يأمن من دخله، قيل:

لوجهين:

أحدهما: بلطفه وما جعل في النفوس من السكون إليه والحرمة له وتعظيمه،

وترك القتل فيه حتى كانت العرب تقول: أهل مكة أهل اللَّه، ومع ما كان منهم من

القتال والغزوات وأهل مكة آمنون، وكذلك يأمن صيدُهم وطيرهم.

وثانيهما: بما حكم على العباد وتعبدهم به من الأمر بأمان أهل الحرم.

“يُجْبَى إِلَيهِ” أي: يجمع من كل جهة “ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا” أي: عطاء

من عندنا جاريا عليهم “وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ” يعني مع أنهم لا يعلمون اللَّه ولا

يعبدونه أنعم عليهم بالنعم السابغة دينًا ودنيا، فلو آمنوا لازدادوا ولم يتغير. وقيل: بل

أكثرهم لا يعلمون أن تلك النعم تبقى عليهم لو آمنوا. وقيل: لا يعلمون ما يفوتهم من

الثواب، وما يحصل لهم من العقاب. وقيل: لا يعلمون أن الدنيا بما فيها لا تعدل

عقاب الآخرة، فهم توهموا السلامة في الكفر، ولم يعلموا أن السلامة في الهدى

كلها. “وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ” أي: أهل قرية “بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا” أي: في معيشتها، قيل:

أسرْفت وطغت وكفرت بِاللَّهِ، مع ما حصل لها من العيش والمعيشة والرزق من

جهته تعالى، وقيل: عاشوا في البطر والأشر، أكلوا رزق اللَّه، وعبدوا الأصنام، عن

عطاء بن أبي رباح. وقيل: معناه: أبطرتها معيشتها فصرفت المعيشة إلى غير ما خلقت

له، ونظيره: (كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى)، “فَتِلْكَ” إشارة إلى معرفة

يعرفونها من ديار عاد بالأحقاف، وثمود بوادي القرى؛ يعني من لم يصدقك فلينظر

إلى آثارهم وبيوتهم “لَمْ تُسْكنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا” يعني: لم يعمر منها إلا الأقل

وأكثرها خراب، وقيل: لم يسكنها إلا المارة والمسافر ساعة أو يومًا، عن ابن عباس.

وقيل: هم المؤمنون الَّذِينَ فارقوا البلد حتى عُذِّبَ الكفار، ثم سكنوها بعد هلاك

الكفار، وقيل: سكنها قوم آخرون، وقيل: سكنوا قليلاً ثم تفانوا، ولم يكن لهم ولا

لأعقابهم ورثة وخلف “وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ” يعني: لم يبق لديارهم هنالك غير الله "وَمَا

كَان رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى“ أي: أهل القرى بكفرهم، يعني: بعذاب الاستئصال ”حَتَّى

يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً“ قيل: في أم القرى مكة، وقيل: في معظم القرى رسولاً ”يَتْلُو

عَلَيهم آيَاتِنَا“ أي: يكرر حجتنا قطعًا للعذر ”وَمَا كُنا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ"

قيل: كافرون؛ لأن عذاب الاستئصال يكون لهم، وقيل: كل ظالم عاتٍ. "وَمَا

أُوتِيتُمْ مِنْ شَيءٍ“ أي: أعطيتم من مال ونحوه في الدنيا ”فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا"

أي: يُتَمَتَّعُ بها ويتزين “وَمَا عِنْدَ اللَّهِ” من ثوابه “خَيرٌ” من الدنيا “وَأَبْقَى”؛ لأنه دائم لا

يفنى “أَفَلَا تَعْقِلُونَ” أي: هلا تعلمون، وقيل: هلا تستعملون عقولكم حتى تعرفوا

الفرق بين الفاني والباقي.

(الأحكام)

تدل الآية أن الفوز والنجاة إنما هو إلى اللَّه تعالى يعطي من استحقه بإيمانه

وطاعته.

ويدل قوله: (أَوَلَمْ نُمَكِّنْ) على صحة الحجاج في الدين.

وتدل أن ما احتج به فليس بعذر له وأنه أزاح للمكلف كل علة.

وتدل على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ في الاستطاعة والمخلوق والإرادة؛ لأنه لو كان

صحيحًا لكان التعلق به أولى، ولما كان تعالى قاطعًا للحجة [*].

وتدل على كثرة أعداء الحق، وأن أهل الحق أبدًا في خوف.

ومتى قيل: هل كان لقولهم جواب سوى ما ورد به القرآن؟

قلنا: نعم، إلا أنه تعالى أبطل عليهم ما ادعوه بما لا يمكن دفعه، كأنه قيل:

كيف تخافون مع حفظ اللَّه وقدرته على دفع المضار، ولو قيل لهم: هذا ليس بعذر؛

إذ لو غلبهم وقتلهم وسلبهم الشهادة والجنة فيكون أنفع لكم لكان جوابًا، ولو قيل: ما

قدر الدنيا في جنب الآخرة حتى جعل لهم ذلك عذرًا كان جوابًا.

وتدل أنه لم يعذب بعذاب إلا بعد البعثة قطعًا للعذر، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق والاستطاعة وتكليف ما لا يطاق.

ويدل قوله: (إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ) أنه لا يعذب إلا المستحق، فيبطل قولهم في

أطفال المشركين وفي جواز التعذيب ابتداء.

وتدل آخر الآيات على الترغيب في الآخرة والتزهيد في الدنيا من حيث كانت

الآخرة باقية لا تفنى، والدنيا فانية.

(61)

قوله تعالى:

(أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٦١) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٦٢) قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ (٦٣) وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ (٦٤) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (٦٥) فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ (٦٦)

* * *

(اللغة)

المتاع: كل ما يقع الانتفاع به، والمتعة والمنفعة من النظائر، وقيل: بينهما فرق؛

لأن كل متعة منفعة، وليس كل منفعة متعة؛ لأن المتعة منفعة فوجب الالتذاذ في

الحال، والمنفعة ما ينتفع بها، وقد تكون بألم يؤدي عاقبته إلى نفع، ومنه: (اسْتَمْتَعَ

بَعْضُنَا بِبَعْضٍ) أي: انتفع.

والإحضار: جعل الشيء بحيث يُشاهَدُ، أحضره إحضارًا، وأحضره حضورًا.

والزَّعْمُ: القول على ظَنٍّ أو علم، وقيل: الزعم القول على غير صحة،

والتَّزَعُّمُ: التَّكَذُّبُ.

والعمى: آفة تنافي صحة البصر، عَمِيَ يَعْمَى، وأعماه إعماء، وليس العمى

بمعنى ولا الإدراك بمعنى، فالإدراك صفة للحي يقتضيها كونه حيًا بشرط وجود

المدرك وانتفاء الموانع والآفات، والعمى فساد في آلة الرؤية.

* * *

(الإعراب)

نصب (يَومًا) على الإغراء؛ أي: احذروا يوم يناديهم.

“لاَقِيهِ” رفع إلا أنه من بنات الياء، ولا يدخله الرفع، تقول: قاضِيهِ، فإذا لم يكن

من بنات الياء تقول: هو ضارِبُهُ وسالمه.

(إِيَّانَا) نصب ب (يَعْبُدُونَ)، وتقديره: يعبده إيانا، ويعبدون إيانا خبر (كان).

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا) الآية، في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

وفي أبي جهل، عن محمد بن هشام.

وقيل: نزل في حمزة وعلي - رضي الله عنهما - وفي أبي جهل، عن محمد بن كعب.

وقيل: نزل في عمار والوليد بن المغيرة، عن السدي.

وقيل: هو عام في جميع المكلفين، عن أبي علي وجماعة.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر ما أوتوا من زينة الدنيا عقبه بما وعد المؤمنين وأوعد الكافرين،

فقال سبحانه: “أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا” قيل: الجنة وما فيها من النعم “فَهُوَ لاَقِيهِ”

مُصِيبُهُ ومدركه “كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ” نفعناه “مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” يعني: زينة الدنيا من الأموال

ونحوها؛ لأن نعم الدنيا مشوبة بالغموم وتعرض للزوال، ويعَمَ الآخرة دائمة لا يشوبها

ما ينغصها “ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ” للجزاء بالعقاب، وقيل: من المحضرين

في النار، فدل بقوله: “أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ” على الثواب، وبين أنه لا يستوي هو جمعِ من

يحضر للعقاب “وَيَوْمَ” يعني: يوم القيامة “يُنَادِيهِمْ” أي: ينادي اللَّه تعالى الكفار "فيَقُولُ

أَيْنَ شُرَكَائِيَ“ يعني: الأوثان ”الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ" في الدنيا أنهم شركائي وتعبدونهم

فأين هم اليوم لا ينصرونكم؟ وهذا نداء توبيخ وتقريع عند الإشهاد بما يوجب الخزي،

وقيل: المراد بالشركاء الرؤساء وأئمة الضلالة بمنزلة طاعتهم لهم جعلوهم كالشركاء،

وقيل: المراد به الجن، واختلفوا، فقيل: هذا النداء من اللَّه، وقيل: يحتمل ذلك

ويجوز أن ينادي مَلَك بأمره فيسمع أهل الجمع “قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيهِمُ الْقَوْلُ” أي:

وجب عليهم الوعيد والعقاب، قيل: هم الجن الَّذِينَ كان يعبدهم المشركون بالاتباع،

وقيل: رؤساؤهم وأئمتهم، عن الكلبي وغيره. “رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ”

اعترفوا بذنوبهم، وقالوا: هَؤُلَاءِ المتبوعين أضللناهم عن الحق بدعائنا إياهم إلى

الضلال أغوينا وكان يمكنهم ألَّا يتبعونا ويتبعوا الحق “كَمَا غَوَيْنَا” كما ضللنا نحن

باتباع الرؤساء والشياطين، وأمكننا ألَّا نتبعهم فلسنا نُوَرِّكُ بالذنب عليهم فلا تُوَرِّكوا

أنتم بالذنب علينا “تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ” يعني: تبرأنا من إغوائهم وغوايتهم، قيل: هذا على

وجه الرجوع والتوبة، وإن كانت لا تنفع، وقيل: تبرأنا إليك منهم ومن براءتهم.

ومتى قيل: ما فائدة هذا الاعتراف والمجادلة؟

قلنا: أما الأولون فيجوز أن يُوَرِّكوا الذنب على سادتهم ليتبرؤوا من الذنب أو

ليزيدهم اللَّه عذابًا، فيجيبهم الآخرون بأنا لم نكرههم على الإغواء، ولكن قبلوا،

وكان يمكنهم ألَّا يقبلوا، فالذنب لهم في كفرهم، لا لنا، فيكون على وجه التبري

منهم ومن اتباعهم.

“مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ” قيل: هذا قول الرؤساء، أي: لأرسلنا فإنهم لم

يعبدونا، وإنما عبدوا الأصنام بدعائنا، فنحن منهم براء “وَقِيلَ” للكفار "ادْعُوا

شُرَكَاءَكُمْ“ قيل: الأصنام على وجه الاستعانة بهم ”فَدَعَوْهُمْ" للضرورة مبالغة في

الخزي والفضيحة، كما ينادي الإنسان على نفسه بأمر السلطان “فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ”

أي: لم يجيبوا؛ لأنها جماد لا تسمع ولا تجيب. وقيل: هو على وجه التقدير؛ إذ لو

دعوا واستغاثوا بهم لما أجابوا، ولما وجدوا عندهم النصرة “وَرَأَوْا الْعَذَابَ” قيل:

عذاب النار النازل بهم، وقيل: الجحيم تبرز لهم فيرونها. “لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ”

قيل: ودوا حين عاينوا العذاب لو كانوا يهتدون، و (لو) بمعنى التمني، أي: يتمنون

أن لو كانوا يهتدون في الدنيا، وقيل: لو كانوا يهتدون لما رأوا العذاب، وقيل:

جواب (لو) محذوف علي هذا، وقيل: لو كانوا يهتدون لما عبدوا الأصنام، وقيل: لو

كانوا يهتدون إلى طريق تنجيهم لطلبوا الخلاص، ولكن لا سبيل إلى ذلك "وَيَوْمَ

يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ" الَّذِينَ بعثتهم إليكم، قيل: هذا أعظم النداء؛ لأنه

نداء يجمع العلم والعمل؛ لأن الرسل يدعون إلى العمل كما يدعون إلى العلم، كأنه

قيل: ماذا علمتم وماذا عملتم، وهو نداء للجميع “فَعَمِيَتْ” أي: خفيت واشتبهت

بمعنى انسدت عليهم طرق الجواب، فصاروا كالعُمْيِ تنسد عليهم الطرق “عَلَيْهِمُ”

أي: على هَؤُلَاءِ الكفار “الْأَنْبَاءُ” الأخبار، قيل: الأعذار والحجج "يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا

يَتَسَاءَلُونَ" قيل: لا يجيبون، وقيل: لا يحتجون، عن قتادة. وقيل: سكوت لا يسأل

بعضهم بعضًا، وقيل: لا يتساءلون بالأنساب والقرابة، كما في الدنيا، عن مجاهد.

وقيل: لانسداد طرق الحجة والأخبار لم يجيبوا، ولا سألوا عنه. وقيل: لا يسأل

بعضهم بعضًا النصرة للإياس، وانسداد طرق الخلاص. وقيل: لا يسأل بعضهم بعضًا

عن حاله لشغله بنفسه، عن أبي علي. وقيل: لا يسأل بعضهم بعضًا أن يحمل ذنوبه

عنه، عن الحسن.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا يستوي حال من أطاع ربه، ومن انهمك في المعصية،

واختار الشهوات، واغتر بالدنيا، فيبطل قول المرجئة.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يغتر بالرؤساء والسادة؛ لأنهم لا يغنون عنهم شيئًا عند

حاجتهم.

وتدل الآية على بطلان مذهب الجبر في المخلوق والاستطاعة من وجوه:

أحدها: ما جرى بين الفريقين من تَوْرِيكِ الذنب، ولو كان اللَّه تعالى خالق

الضلال في الفريقين، والقدرة الموجبة للإضلال لم يكن لذلك معنى، ولكان الأولى

أن يقولوا: أنت خلقت فينا الضلال، ومنعتنا عن الإيمان، فأي ذنب للأتباع

والمتبوعين؟

وثانيها: تمنيهم الهداية، ولو كان خلقًا له لما صح ذلك.

وثالثها: أنه أضاف جميع ذلك إليهم، وعلق به المدح والذم والثواب والعقاب.

ورابعها: (مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ) فكأنه: يقول ما خَلَقْتُ.

وخامسها: قوله: (فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ) ولو كان خلقًا له لوجدوا واضح العذر،

(67)

وقالوا: خلقت فينا الضلال، ومنعتنا عن الإيمان، وما أقدرتنا عليه، وخلقت فينا

القدرة الموجبة للكفر [*].

قوله تعالى:

(فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ (٦٧) وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٦٨) وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (٦٩) وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٧٠)

* * *

(القراءة)

للقراء في الوقف في هذه الآية طريقتان:

أحدهما: الوقف عند قوله: (الْخِيَرَةُ) و (ما) بمعنى (الذي) أي: يختار لهم ما هو

خِيَرَةُ ومصلحة، وكلاهما حسن.

فعلى الأول أنه اختار الله شيئا، فليس لهم أن يختاروا غيره.

وعلى الثاني: إنما يختار مصالح العباد.

* * *

(اللغة)

(عسى) و (لعل) من النظائر، وقيل (عسى) منا بمعنى الرجاء، ومن الله واجب

إلا في قوله: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ).

والْخِيَرَةُ: إيثار شيء على غيره، ونظيره: الاختيار.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ) الآية. جواباً لقول الوليد بن المغيرة: (وَقَالُوا لَوْلَا

نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١).

وقيل: إن قومًا قالوا: لو أراد رسولاً لأرسل فلاناً وفلاناً دون

محمد، فنزلت الآية، عن أبي علي.

(المعنى)

لما تقدم الوعيد عقبه بذكر التوبة قطعًا للإياس، فقال سبحانه: “فَأَمَّا مَنْ تَابَ”.

والتوبة: أن يندم على ما سلف، ويعزم على ألَّا يعود إلى أمثاله من فعل قبيح أو ترك

واجب، ويتلافى ما يمكن تلافيه من حقوق اللَّه تعالى وحقوق العباد “وَآمَنَ” قيل: آمن

مع التوبة فيقلع من الكفر، وقيل: يثبت على إيمانه “وَعَمِلَ صَالِحًا” وهو ما كلف فعله

وتركه، فيؤديه كما أمر “فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ” أي: يكون من المفلحين، عن

أبي علي. يعني: لا بد أن ينال الفلاح وهو الظفر بالبغية، وقيل: إنما ذكر (عسى)؛

لأن استحقاق الثواب بالدوام على التوبة، وقيل: لأن التائب في حكم الراجي.

ثم قطع طمع الكفار في التحكم في الآيات، فقال سبحانه: "وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ

وَيَخْتَارُ“؛ لأنه القادر على جميع ذلك، ”وَيَخْتَارُ" ما هو الأصلح لهم؛ لأنه أعلم بعواقب

الأمور، وقيل: “يختار ما يشاء” ليس لهم تخير الأمور على اللَّه، وقيل: يختار للنبوة من

يصلح لها ليس لهم أن يختاروا؟ بل يجب أن يتبعوا أمر اللَّه؛ لأنهم لا يعلمون من هو

أهل للنبوة ومن فيه المصلحة “سُبْحَانَ اللَّهِ” أي: تنزيهًا له عن شريك في خلقه وفي

اختياره “وَتَعَالَى” جل أن يلحقه في أفعاله سهو، وفي اختياره - خطأ أو قبيح “وَرَبُّكَ يَعْلَمُ”

لما بيّن كونه قادرًا عقبه ببيان كونه عالمًا؛ لأن اختيار الأحسن بهما يتم، فقال سبحانه:

“يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ” قيل: معناه: يعلم الضمائر والسرائر وما يظهر،

فيختار للنبوة من يصلح لها، وقيل: هو العالم بالأشياء فيفعل الأصلح، ولا يفعل القبيح

“وَهُوَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى” أي: الدنيا “وَالآخِرَةِ” أي: هو يستحق

الحمد في الدارين؛ لأن نعم الدارين منه، لذلك استحق حمد الدارين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه يحكم بين عباده، فيجازي كل أحد بفعله.

(71)

قوله تعالى:

(قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ (٧١) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (٧٢) وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٧٣) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٧٤) وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٧٥)

* * *

(اللغة)

السرمد: الدائم.

والنزع: الإخراج، ومنه: نزع يده.

والنهار: اتساع الضياء، وأصله: السعة، ومنه النهر: المجرى الواسع للماء،

ومنه قول الشاعر:

مَلَكْتُ بِهَا كَفِّي فَأَنْهَرْتُ

* * *

(الإعراب)

الهاء في قوله: (لِتَسْكُنُوا فِيهِ) قيل: يعود إلى الليل؛ لأنه للسكون والنهار

للتصرف، وهو الأوجه. وقيل: يعود إليهما، ووَحَّدَ؛ لأنه يجري مجرى المصدر

كقول العرب: إقبالك وإدبارك يؤذيني.

(مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) محله رفع، وتقديره: ضل افتراؤهم.

* * *

(النظم)

ويُقال: كيف تتصل هذه الآيات بما قبلها؟

قلنا: لما تقدم أن الحمد له في الدارين عقبه بذكر ما يوجب الحمد من النعم.

وقيل: تعود إلى قوله: (وَيَخْتَارُ) فبيّن أنه يختار لعباده ما هو أصلح لهم وأولى

لمنافعهم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى نعمه وما يدل على توحيده، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ:

“أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيكُمُ اللَّيلَ سَرْمَدًا” قيل: دائمًا، عن ابن عباس، ومجاهد. "إِلَى

يَومِ الْقِيَامَةِ“ لا يكون معه نهار وضياء ”مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ" ما

بَيّنهُ اللَّه لكم من أدلته ونعمه، وقيل: أفلا تقبلون ما وعظتم به “قُلْ” يا محمد: "أَرَأَيْتُمْ

إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ

فِيهِ“ تستريحون ”أَفَلَا تُبْصِرُونَ" قيل: أفلا تعلمون من البصيرة وهو العلم، وقيل: أفلا

تشاهدون الليل والنهار، وكيف دبرها وقدرها، فتعلموا أنه من صنع مدبر حكيم "وَمِنْ

رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيلَ وَالنَّهَارَ“ أي: من نعمه عليكم أن خلق الليل والنهار ”لِتَسْكنُوا

فِيهِ“ في الليل ”وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ“ وتتصرفوا في النهار ”وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ" أي:

تشكروا هذه النعم، فبين تعالى أنه لو دام أحدهما لم يتم التدبير، وإنما تم بأن جعل

أحدهما عقيب الآخر كل ذلك لمنفعة عباده، فكيف عبدوا من لا يملك من ذلك

شيئًا؟

ثم عاد الكلام إلى ذكر القيامة، فقال سبحانه: "وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ

الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ" قد بَيَّنَّا معناه.

ومتى قيل: لم كرر ذلك؟

فجوابنا: للتأكيد. وقيل: الأول: لتقرير الإقرار على اليقين بالضلال، والثاني:

للتعجيز عن البرهان بحضرة الأشهاد. وقيل: في الأول بيان أنهم لا ينتفعون

بأصنامهم، وفي الثاني توبيخ بعبادتهم، وفي كلا الوجهين إقامة الحجة عليهم.

“وَنَزَعْنَا” أي: أخرجنا “مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ” من كل أهل عصر وجماعة. وقيل: من أمة

كل نبيّ “شَهِيدًا” قيل: هم الأنبياء، فبين كلامه بحضرته؛ ليشهد على أمته بما كان

منها، عن مجاهد، وقتادة. وقيل: هم عدول الآخرة، ولا يخلو كل زمان منهم،

ويشهدون على الناس بما عملوا. وقيل: يشهدون للأنبياء بالتبليغ، وعلى العلماء

بالإنذار، وعلى العامة بالقبول والإباء “فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ” أي: حجتكم على صحة

ما كنتم عليه من الشرك “فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ” قيل: معناه الحق في التوحيد، وقيل:

الحق لله على عباده في عبادتهم له، وقيل: فسلموا أن الحجة كلها لله ولا حجة لهم

عليه “وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ” أي: ضل ما كانوا يكذبون من حديث الأصنام،

وأنها آلهة أو شفعاء، ولم يجدوا الشيء بما كانوا يعتقدونه حقيقة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظيم نعمة الله في الليل والنهار، واختلافهما في الزيادة

والنقصان، وتعاقبهما، وأن مصالح الخلق تتعلق بهما دينًا ودنيا، وأنه من تدبير مدبر

حكيم.

ويدل قوله: (وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) أنه أراد من الجميع الشكر، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل أن في كل أمة جماعة تشهد في الآخرة عليهم، واستدل شيخنا أبو علي

رحمه اللَّه بذلك أن كل زمان لا يخلو من شهداء لله تعالى.

ويدل قوله: (هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ) على صحة الحجاج في الدين لإلزام الخصم

الحجة.

وتدل على أنه لم يخلق الكفر؛ إذ لو خلقه لكان أعظم البرهان لهم أن يقولوا:

إنه خلق فينا الشرك، ولولا ذلك لما أشركنا.

(76)

قوله تعالى:

(إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (٧٦) وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (٧٧) قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (٧٨) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٧٩) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ (٨٠) فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ (٨١) وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (٨٢)

* * *

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم ويعقوب الحضرمي: (لَخَسَفَ بِنَا) بفتح الخاء والسين،

يعني: خسف اللَّه بنا الأرض، وقرأ الباقون: “لَخُسِفَ” بضم الخاء وكسر السين على

ما لم يُسَمَّ فاعله.

* * *

(اللغة)

البغي: طلب العلو بغير حق، وأصله من الطلب؛ ولذلك يقال لولاة الجور: بغاة.

والكنز: معروف، وأصله: الجمع، ويُقال لكل مجتمع من لحم أو غيره:

مكتنز، فالكنز جمع المال بعضه إلى بعض، إلا أنه في العرف: اسم لما يخبأ تحت

الأرض، وفي الشرع: اسم لمال لم تُؤَدَّ زكاته، جاء الشرع بذلك.

والمفتاح: ما يفتح به الأغلاق، يقال: مفتاح ومفاتيح ومَفَاتِحُ.

النَّوْءُ: نهوض الإنسان بالحمل إذا نهض به مع ثقله يَنُوءُ نوءًا، ومنه: أخذت

الأنواء: نجوم تنهض من المشرق، وقال الأصمعي: الأنواء ثمانية وعشرون نجمًا

معروفة يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر، ويطلع آخر

يقابله من ساعته، ويكون انقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة، وكانوا

يقولون: إذا سقط نجم وطلع نجم لا بد من مطر، فيقولون: مطرنا بِنَوْءِ كذا، وقال

ابن الأنباري: لا يكون نَوْءٌ حتى يكون معه مطر، وقد شدد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

في ذلك وذكر أنه من أمور الجاهلية؛ لأنهم أضافوا المطر إلى النجم فكفروا، ولو

قالوا: أمطرنا اللَّه عند طلوع نجم كذا لم يكن خطأ ولا كفرًا.

والعُصْبَةُ: الجماعة لا واحد له من لفظه، وكذلك العصابة، وقيل: هو من

العشرة إلى الأربعين، وقيل: أصله من العَصْبِ وهو الشد.

والخسف: سَوْخُ الأرض بما عليها.

والفئة: الجماعة المنقطعة إلى أمر تجتمع عليه، وأصله من فَأَوْتُ رأسه بالسيف:

إذا قطعته، وتصغيره: فُئَيَّةٌ.

* * *

(الإعراب)

(وَيْكَأَنَّ" قال قطرب: (وَيْ) كلمة تفجيع، (كأن) حرف تنبيه. وقال الخليل:

(ويك) كلمة، و (أَيْ) كلمة، تقديره: ويكأن الله يبسط الرزق، قال عنترة:

وَلقَدْ شَفَى نَفْسِي وأَذْهَبَ سُقْمَها ... قَوْلُ الفَوَارِسِ ويكَ عَنْتَرَ أَقْدِمِ

وقال سيبويه: سألت الخليل عن ذلك فقال: (وَيْ): كلمة تنبيه منفصلة من

(كأن)، وقيل: هي كلمة موصولة، وقال الفراء: هي كلمة تقرير، وقيل عن قطرب:

إن أصله ويلك، أسقطت منه اللام، فأما قول المفسرين فسيأتي من بعد.

* * *

(النظم)

ويقال: كيف تتصل قصة قارون بما قبلها؟

قلنا: قيل: هو من نبأ موسى الذي وعد تلاوته في أول السورة، قصة قارون معه.

وقيل: لما قال: (فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى)

أكد ذلك بحديث قارون.

وقيل: لما تقدم أن اتباع الأنداد والعظماء لا يغني شيئًا أتبعه بذكر قارون، وأنه لم

ينفعه المال والأتباع.

* * *

(المعنى)

“إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَى” قيل: كان من بني إسرائيل نسبًا، وقيل: كان من

ولد لاوي بن يعقوب، وقيل: كان ابن عم موسى، عن ابن جريج. وقيل: كان ابن

أخيه لأمه وأبيه، عن ابن إسحاق. وقيل: كان من قومه ممن آمن به وقَبِلَ دينه. وقيل:

كان يقال له: المنور؛ لحسن صورته، عن قتادة. وقيل: لم يكن في بني إسرائيل أقرأ

للتوراة منه ولا أجمل ولا أغنى، ثم نافق كما نافق السامري “فَبَغَى عَلَيهِمْ” أي: طلب

زيادة ليست له، واختلفوا في ذلك البغي، فقيل: كان بغيه أنه يستخف بهم، ويتكبر،

عليهم، عن أبي علي، وهو أحسن ما قيل فيه. وقيل: استطال عليهم بكثرة كنوزه،

عن قتادة، وهذا مثل قول أبي علي. وقيل: كان عاملاً لفرعون على بني إسرائيل،

فكان يبغي عليهم، ويظلمهم، عن سعيد بن المسيب. وقيل: كان ملكا عليهم لما

كانوا بمصر، عن ابن عباس. وقيل: قصد إلى امرأة بغية مشهورة بذلك، وضمن مالاً

على أن تقصد موسى في مجلسه، ثم تقول: قصدته مستفتيًا فطلبني [للفساد]]، فأجابته

إلى ذلك، فجاءت إلى موسى، وأرادت أن تقول ذلك، فأمسك اللَّه لسانها عنه،

فجرى على لسانها براءة موسى. وقال بعضهم: بل تابت وجاءت وقارون وبنو إسرائيل

حول موسى فقالت: إن قارون ضمن لي مالاً على أن أقول لموسى كذا، وإن موسى

بريء الساحة. وقيل: بَغْيُهُ: كفره ونفاقه. وقيل: بغيه أنه كان يشتغل باللهو

والفساد. وقيل: زاد عليهم في الثياب شبرًا، عن عطاء الخراساني. وقيل: طالبه

موسى بالزكاة وبلغ مبلغًا عظيمًا، فمنعه وتعدى، فذلك بغيه. وقيل: كان موسى جعل

إليه القربان، فعزله وجعل ذلك إلى أخيه فغضب وبغى. “وَآتَينَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ” أعطيناه

من الأموال المدخرة “مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ” جمع مِفْتَحٍ، وهو المفتاح الذي تفتح به الأبواب.

وقيل: أراد بالمفتاح الخزائن، عن ابن عباس والحسن.

ومتى قيل: الكنوز ما يكون تحت الأرض، ولا يكون لها مفاتيح؟

قلنا: إن حمل على أن المفاتيح الخزائن فلا سؤال، وإن حمل على المفتاح فيحمل

على أنه كان في الصناديق ولها مفاتيح، أو في بيوت تحت الأرض ولها مفاتيح.

“لَتَنُوءُ” قيل: تثقل بها، وقيل: فيها تقديم وتأخير، كقول الشاعر:

فَدَيْتُ بِنَفْسِه نفسي ومالي

وتقديره: لتنوء العصبة بها، واختلفوا في العصبة، فقيل: جماعة، وقيل: ما بين

عشرة إلى خمسة عشر، عن مجاهد. وقيل: ما بين عشرة إلى أربعين، عن قتادة.

وقيل: أربعون رجلاً، عن أبي صالح. وقيل: ما بين الثلاثة إلى العشرة، عن ابن عباس.

وقيل: ستون، وقيل: كانت تحمل على أربعين بغلاً، وقيل: على ستين بغلاً "أُولِي

الْقُوَّةِ“ أي: تلك العصبة لهم القوة ”إِذْ قَالَ لَهُ“ لقارون ”قَوْمُهُ“ من بني إسرائيل ”لاَ تَفْرَحْ"

أي: لا تَأْشَرْ ولا تفرح، وقيل: هو شدة الإعجاب بماله وبما يلهيه عن أمر الآخرة،

وقيل: لا يعجبك ذلك حتى لا تبخل بحق اللَّه، وقيل: لا تنظر فيما يحرم عليك فإنه

لشدة الحرص يجمع من كل وجه يتأتى، وقيل: حتى تصرفه إلى الفسق والمعاصي "إِنَّ

اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْفَرِحِينَ" الأشِرِينَ البطرين الَّذِينَ لا يشكرون اللَّه على نعمائه، قال

مجاهد: والفرح البطر. وقيل: معناه: لا تفسد إن الله لا يحب المفسدين، كأنه قيل:

لا تفرح بما أتيت من الفساد “وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ” أي: اطلب فيما أعطاك اللَّه، قيل:

من المال وزينة الدنيا، وقيل: من العلم، والأول أوجه. “الدَّارَ الآخِرَةَ” يعني: الجنة،

بصرف المال إلى الأعمال المؤدية إلى الجنة، وعلى المعنى الآخر: اعمل بما علمك

اللَّه كما أمرك، وقيل: اغتنم فراغك وصحتك، وبما وسع اللَّه عليك، بأن تعمل بها

للآخرة قبل حلول الموت “وَلاَ تَنْسَ نَصِيبَك مِنَ الدُّنْيَا” اختلفوا في معناه، فقيل: بأن

تعمل في الدنيا بطاعة اللَّه تعالى للآخرة، عن ابن عباس. وقيل: لا تنس قدرتك

ونشاطك وغناك أن تطلب بها الآخرة، عن علي - عليه السلام -. وقيل: طلب الحلال وما يكفيه

في الدنيا، عن الحسن. وقيل: قوتك وقوت أهلك، وقيل: قَدِّمْ مالك فيكون ذلك

نصيبك، وما أخرته فهو نصيب للوارث. وقيل: لا نسألك جميع مالك؛ بل تجعل

بعضها للآخرة، وبعضها تتمتع بها في الدنيا، عن أبي مسلم. وقيل: هو الكفن؛ لأنه

حظه من الدنيا عند خروجه منها. “وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ” قيل: أحسن إلى

الناس كما أحسن إليك ربك، وقيل: اعمل بطاعة اللَّه شكرًا على ما آتاك من إحسانه

“وَلاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ” أي: لا تطلب الفساد “إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ” أي: لا

يريد إكرامهم “قَال” يعني: قارون “إِنَّمَا أُوتِيتُهُ” أي: أعطيته “عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي” قيل:

أعطيت هذا المال لرضا اللَّه عني وتفضيلي على غيري، ورآني لهذا المال أهلاً،

وفضلني عليكم به، كما فضلني عليكم بالعلم، عن ابن زيد. وقيل: على علم عندي

بوجوه المكاسب، وبما لا يتهيأ لأحد أن يثبته من التجارات والزراعات وغيرها.

وقيل: هو علم الكيمياء، عن سعيد بن المسيب. يعني: جمعت هذا المال بحولي

وعلم اختصصت به، فلا منَّة لأحد عليّ، فزاد بهذا في كفره، وقيل: بالرّشا والوجوه

المحرمة كما يفعله الظلمة وعلماء السوء. يعني: بعلمي أخذته، وقيل: كان يعلم

التوراة ويكتسب بها “أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ” الكافرة "مَنْ هُوَ

أَشَدُّ مِنهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا" أي: أكثر مالاً، بين تعالى أن اغتراره بماله من الخطأ

العظيم؛ لأنه لا ينتفع به عند نزول العذاب به كما أن من كان قبله كانوا أقوى وأغنى،

فلم يغن عنهم شيئًا “وَلاَ يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ” قيل: المراد به: الكافرون

يدخلون النار بغير حساب؛ لأنه لا طاعة لهم، عن قتادة. وقيل: الملائكة لا تسأل

عنهم؛ لأنهم يَعْرِفُونَهُمْ بسيماهم، عن مجاهد. وقيل: لا يُسْألون للتعريف، وإن كانوا

يُسْألون للتوبيخ والتقريع، عن الحسن. وقيل: لا يتسائلون؛ لأن الله تعالى يعلمها ويعلم

قدر استحقاق العقاب. وقيل: لا يسأل كفار هذه الأمة عن ذنوب الأمم الخالية،

وقيل: هناك مواقف يُسْأَل فيها، ومواقف لا يسأل “فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ” أي:

خرج قارون على بني إسرائيل “فِي زِينَتِهِ” في أربعة آلاف دابة، عليهم وعلى دوابهم

الأرْجُوَانُ، عن قتادة. وقيل: في سبعين ألفًا عليهم العصفران، عن ابن زيد. وقيل: في

ثياب حمر، عن الحسن، وإبراهيم. وقيل: على براذين بيض عليها سروج الأرجوان،

وثلاثمائة من الجواري عليهن الحلي، عن مقاتل. وقال بعضهم: إنما خرج على

تلك الزينة مراغمًا لموسى لما طالبه بالزكاة فبخل به، فنصحه قومه فلم ينجع فيه. "قَالَ

الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ" فتمنوا أهل

الدنيا وقالوا: [ليتنا] أعطينا مثل ما أعطي قارون من أسباب الدنيا أن نال حظًا عظيمًا

“وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ” مِنْ هذا الذي أعطي قارون، أي: أعطي

من “آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا”؛ لأن ثوابه دائم لا يشوبه ما يكدره، وهذا فانٍ مشوب

بالهموم، وقيل: كان قوم موسى فريقين: زهاد وراغبون، فلما نظروا إلى زينته تمنى

الراغبون مثل حاله، فزجرهم العلماء الزاهدون، وبينوا أن ثواب اللَّه لِمَنْ آمن ورضي

بما آتاه اللَّه خير من ذلك “وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ” أي: لا يلقى ولا يوقن بمثل هذه

الكلمة إلا الصابرون على طاعة الله وعن زينة الدنيا “فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ” أي:

أذهبناه وداره في الأرض، قيل: لما منع الزكاة خسف به، وقيل: لما كفر ولم تنجع

فيه النصيحة، وقيل: لما بينت المرأة أن قارون ضمن لها جُعُلاً لتكذب على موسى خر

موسى ساجدًا يبكي، فأوحى اللَّه إليه أني سلطتك على الأرض، فقال: يا أرض خذيهم

فأخذتهم إلى ركبهم، ثم قال: خذيهم، فأخذتهم إلى أعناقهم، ثم قال: خذيهم،

فأطبقت عليهم، عن ابن عباس. وقيل: ذكر لنا أنه يخسف به كل يوم قامة وإنه

يتجلجل فيها لا يبلغ قعرها كل يوم، عن قتادة. “فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ” جماعة

“يَنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ” فينجيه غيره من الخسف “وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ” بنفسه،

وقيل: من المتمنعين “وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ” قيل: في المال والزينة،

وقيل: في العلم لما رأوا حاله "يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ

وَيَقْدِرُ" قيل: معنى (ويك أن): ألم تعلم؟! عن مجاهد. وقيل: ألم تر؟ عن قتادة.

وقيل: رحمة ذلك. وقيل: هي كلمة تقرير، عن الفراء. وقيل: هي كلمة ابتداء

وتحقيق، تقديره: إن اللَّه يبسط، عن ابن عباس، والحسن. وقيل: هو تعجيب، عن

المؤرج. وقيل: معناه: ويلك، فأسقطت اللام، عن قطرب. “يَبْسُطُ الرِّزْقَ” أي: يوسع

على من يشاء لا لكرامة؛ بل لاعتبار، كما وسع على قارون “وَيَقْدِرُ” يُضَيِّقُ على من

يشاء لا لهوان؛ لكن بحسب المصلحة. “لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا” قيل: لولا

أنه أنعم علينا بنعمه، فلم يُعْطِنَا ما أعطى قارون وإلا لخسف بنا. وقيل: لولا أنه

أنعم علينا بالقلة لخسف بنا بالكثرة. وقيل: لولا أن منَّ اللَّه علينا بالإيمان. وقيل: لولا

أن مَنَّ اللَّه علينا بالتجاوز عما تمنينا “لَخَسَفَ بِنَا” بما تمنينا من منزلة قارون "وَيْكَأَنَّهُ لَا

يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ" أي: لا يظفر ببغية وخير.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن قارون كان من قوم موسى، وأن القرابة لا تنفع من غير إيمان.

ويدل قوله: (فَبَغَى عَلَيهِمْ) أن البغي اسم ذم في الشرع؛ ولذلك يقال للخارج على

الإمام: باغٍ، ولقومه: أهل البغي؛ ولذلك قال تعالى: (فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا)

وإن كان أصله في اللغة الطلب، فكان منقولاً في الشرع إلى من يطلب شيئًا ليس له

ذلك.

وتدل أن قارون كان أوتي مالاً كثيرًا.

وتدل أنه كان حلَالاً أضافه إلى نفسه فقال: (وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ).

ومتى قيل: كيف تجتمع تلك الأموال العظيمة من الحلال؟

قلنا: لذلك وجوه:

منها: أن يظفر بكنوز من أهل الجاهلية.

ومنها: أن يرث.

ومنها: أن يكون له حَشَمه، فيتفق له من التجارات والزراعات ما يجتمع به المال.

ومنها: أن يتفق له من التكسب.

ومنها: أن يحصل له من الغنائم.

ويجوز أن تجتمع من جميع هذه الوجوه، وقد روي أن فرعون كان جعل إليه

إمارة بني إسرائيل، فلعله تمكن من التجارات والزراعات، وغير ذلك من الأسباب.

وتدل على أن الفرح بالدنيا على سبيل البطر والتكبر قبيح، وأن الواجب الفرح

بما يؤديه إلى الجنة.

وتدل أن نصيب المرء في دنياه ما أنفقه في وجوه البر، لا ما تَمَسَّكَ به حتى

مات، فإن ذلك نصيب الورثة.

ويدل قوله: (لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ) أنه لا يريد الفساد، ولو كان خَلْقَهُ لأراده، فيبطل

قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والإرادة [*].

وتدل أن إضافة العلم إلى نفسه على وجه يتفرد به يقبح؛ بل يضاف أولاً إليه

تعالى؛ لأنه خالق الضروري ومسببا للمكتسب بوجوه الأسباب.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يُغْتَرَّ بزينة أهل الدنيا إذا عاقبتها العقاب، وينبغي أن

يزجر من يغتر به ويدعو إلى طاعة الله تعالى والرضا بما آتاه اللَّه.

ويدل قوله: (فَخَسَفْنَا) أن ذلك الخسف كان عقوبة.

(83)

وتدل على أنه يجوز أن يهلك من يستحق لطفًا حتى يعلم أنه لا يدوم ولا يعجب

به؛ لذلك خسف بداره وزينته، وعلى هذا الوجه صحح أبو هاشم أن العين حق،

وقال: إنما يهلكه الله لطفًا كي لا يركن المستحسن إلى الدنيا، قال القاضي - رحمه

اللَّه -: قد جمع تعالى في قوله: (وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ

مِنَ الدُّنْيَا) أدوات الدين والدنيا؛ لأن كل ما يتناوله التكليف تناوله قوله:

(وَابْتَغِ) وجميع ما يتصل بأماني النفس تناوله قوله: (وَلَا تَنْسَ)، وهذا على أن

معنى قوله: (وَلَا تَنْسَ) فإنه حقه على نفسه على ما قدمنا.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه كثيرة، هي ظاهرة إن

تأملتها [*].

قوله تعالى:

(تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (٨٣) مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٨٤) إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٨٥) وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ (٨٦) وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٨٧) وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (وَجْهَهُ) بالنصب، وقرئ بالرفع، فمن نصبه فعلى الاستثناء،

ومن رفعه فالمراد: غيرُ وجهه أي: كل معبود باطل إلا ربك.

(اللغة)

الفرض: أصله الحَزُّ والقطع، يقال: فرضت سواكي: إذا حززته ليشتد فيه خيطًا،

ومنه فرض القاضي النفقة، أي: قطع لها، والفرض: الحز في سِيَةِ القوس ليقع فيه

الوتر، والفرائض سميت بذلك؛ لأن لها معالم وحدودًا.

والوجه: مستقبل كل شيء، وربما يعبر عن الذات، يقال: أكرم الله وجهك،

أي: أكرمك.

* * *

(الإعراب)

(رَحْمَةً) نصب على المصدر، أي: رحم رحمة.

و (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) نصب على الاستثناء.

* * *

(النظم).

يقال: كيف يتصل قوله: (تِلْكَ الدَّارُ) بما قبله؟

قلنا: قيل: إنه تعالى كما حرم نعم الدنيا عليهم بالهلاك، كذلك يحرم عليهم نعم

الآخرة.

وقيل: لما تقدم ذكر قارون بين أن ثوابه يُنَالُ بالتواضع لا بالكبر.

وقيل: لما تم حديث موسى - عليه السلام - وقارون خاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمته بالمواعظ

والاتعاظ بما تقدم.

ويقال: كيف يتصل قوله: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ) بما قبله؟

قلنا: مَنْ حَمَلَ المعاد على البعث اتصل بقوله: (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ)، ومن حمله

على العود إلى مكة قال: لما بين أنه وعد أم موسى رد موسى عليها مع شرف النبوة،

كذلك وعد رجوعك إلى مكة مع عظيم الشرف، وقد أنجز وعده، ومعنى الكلام: أن

الذي أنزل القرآن بذلك الوعد سينجزه لك.

(النزول)

قيل: لما هاجر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وبلغ الجحفة مفارقًا مكة والمسجد الحرام

بكى، فسرّه اللَّه تعالى بهذه الآية أنه يرده إلى مكة ظاهرًا على قومه، عن مقاتل.

قال ابن عباس: نزل بالجُحْفَةِ، وليس من مكة ولا من المدينة.

* * *

(المعنى)

“تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا” يعني: الجنة نجعلها "لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي

الْأَرْضِ“ أي: تكبرًا وتجبرًا عن عبادة اللَّه تعالى والانقياد لأمره ”وَلاَ فَسَادًا" أي: عملاً

بالمعاصي، عن ابن جريج، ومقاتل. وقيل: أخذ المال بغير حق، عن عكرمة. وقيل:

الدعاء إلى عبادة غير اللَّه، عن الكلبي. وقيل: علوًّا في الطاعة كما يفعل جهال القراء،

و (فسادًا) إصرارًا على المعصية. “وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ” أي: العاقبة المحمودة لمن اتقى

الشرك والمعاصي، وقيل: هو الجنة للمتقين، عن قتادة.

ثم بيّن حال العاقبة، فقال سبحانه: “مَنْ جَاء بِالْحَسَنَةِ” أي: من عمل حسنة ثم

حفظها عما يحبطها حتى جاء بها إلى الحشر “فَلَهُ خَيرٌ مِنْهَا” قيل: ثوابها خير منها،

وقيل: له خير من ثوابها؛ لأن مزيد التفضل مع الثواب خير من منفرد الثواب، عن

أبي علي. “وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ” بالمعاصي من غير توبة عنها "فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا

السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" أي: لا يزيد عقابهم على قدر المستحق؛ لأنه يقبح،

وقيل: معناه: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها؛ لأنه تَفَضُّلٌ، ومن جاء بالسيئة فلا

يجزى إلا بالمستحق؛ لأن الزيادة ظلم “إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيكَ الْقُرْآنَ” قيل: أنزل

عليك، عن أكثر المفسرين. وقيل: فرض عليك العمل بالقرآن، عن عطاء بن

أبي رباح. وقيل: بينه وجعله معالم الأحكام، عن أبي مسلم. وقيل: معناه: إن الذي

جعلك نبيًّا أوحى إليك بالقرآن وما ترجو أن تكون نبيًّا. وقيل: فبرض عليك تبليغ

القرآن “لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ” قيل: يردك إلى مكة، عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي علي.

قال [القتبي]: معاد الرجل بلده؛ لأنه ينصرف ثم يعود إليه، وقيل: إلى الموت، عن

ابن عباس بخلاف، وأبي سعيد الخدري. وقيل: إلى المرجع يوم القيامة، يعني:

يعيدك بعد الموت كما بدأك، عن الحسن، والزهري، وعكرمة، وأبي مسلم. ومعناه:

إذا بعثت أنت فما ظن غيرك ألا يبعث. وقيل: إلى الجنة، عن مجاهد، وأبي صالح.

والآية في ذكر القيامة والرجوع إلى النشأة الثانية إلى الجنة أولى، ولم يَجْرِ لمكة ذكر،

وقيل: الظاهر يقتضي أنه العود إلى مكة؛ لأن ظاهر العود يقتضي الابتداء ثم عودًا

إليه، وذلك يليق بمكة “قُلْ” يا محمد: "رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلاَلٍ

مُبِينٍ" أي: بيّن ظاهر.

ومتى قيل: كيف يتصل هذا بما قبله؟

قلنا: لما كذبوه فيما يقول قال: قل لهم: ربي أعلم بالصادق والكاذب، عن

أبي مسلم. وقيل: هو يوم القيامة أعلم بالمهتدين من الضلال لا يلتبس عليه شيء.

“وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ” قيل: فيه تقديم

وتأخير، وتقديره: إن الذي فرض عليك القرآن - وما كنت ترجو أن يلقى إليك

الكتاب - لرادك إلى معاد، وقيل: تقديره: إن الذي فرض عليك القرآن وما كنت

ترجو ذلك. لرادّ لك إلى معاد “فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا”. وقيل: الكلام يصح من دون

تقديم وتأخير، فإنه تعالى منَّ عليه لاختصاصه بما خصه به لشكره وأمره وألَّا يكون

ظهيرًا “لِلْكَافِرِينَ” أي: عونًا لهم “وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيكَ” أي:

لا يصرفك هَؤُلَاءِ القوم عن القرآن ودين الله بعد إنزاله وبيانه، وقيل: لا يمنعوك عن

تبليغه بعد أن أنزل وأمرت بالإبلاغ، وإنما نزل ذلك لما دعوه إلى دين آبائهم "وَادْعُ

إِلَى رَبِّكَ“ إلى توحيده وعبادته ”وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" قيل: لا تَمِلْ إليهم، ولا

ترض بطريقتهم ولا تُوَالِ أحدًا منهم "وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ

هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ" قيل: إلا هو، عن مجاهد. وقيل: دينه، عن الصادق. وقيل: إلا ما

أُرِيد به وجهه، عن أبي العالية. وقيل: وجه اللَّه: الحق وقيل: إلا ملكه، عن ابن

كيسان. “لَهُ الْحُكْمُ” قيل: القضاء النافذ في خلقه، وقيل: له الحكم يوم القيامة حيث

لا حكم لأحد غيره، عن أبي علي. وقيل: إنه الحاكم فلا حاكم إلا هو أو من جعل

هو الحكم إليه “وَإلَيهِ تُرْجَعُونَ” إلى حكمه مصير الخلق.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (تِلْكَ الدَّارُ)، وقوله: (وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) أن الجنة تنال بترك العلو

والفساد، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ والمرجئة.

ويدل قوله: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ) أن أحدًا لا يجازى إلا بذنبه، وذلك أيضًا يبطل

قول الْمُجْبِرَةِ.

ويدل قوله: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ) الآية. على نبوته من حيث وعد وعدًا، فكان كما

وعد عام الفتح، هذا إذا حمل على العود إلى مكة، وهو قول أبي علي، وعندنا لا

تنافي بين المعنيين، فيحمل عليهما.

ويدل قوله: (قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ) على التحذير من معاصيه.

ويدل قوله: (فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا) على وجوب معاداة أهل الباطل، وهذه

الآيات وإن كانت خطابًا له - صلى الله عليه وسلم - فالمراد غيره، وكان ابن عباس يقول: القرآن كله إياك

أعني، واسمعي يا جارة.

ويدل قوله: (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) أن الأجسام تفنى ثم تعاد على ما يقوله

مشايخنا في الفناء والإعادة، وإذا كانت الأجسام باقية والقدرة لا تتعلق بالإعدام،

خلاف ما يقوله أبو الحسين الخياط - والباقي لا يبقى ببقاء، خلاف قول البغدادية؛ لم

يبق إلا أن يفنيها بضد، وهو الفناء.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه:

منها: قوله: (لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا).

ومنها: قوله: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ)، (وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ).

ومنها: قوله: (عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ)، و (يَعْمَلُونَ).

ومنها: قوله: (وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ).

ومنها: قوله: (فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا)، (وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ).

ومنها: قوله: (وَلَا تَدْعُ)، وكل ذلك ظاهر.

(سورة العنكبوت)

(1)

(سورة العنكبوت)

سورة (العنكبوت)، تسع وستون آية، وقيل: إنها مكية، عن الأكثر. وقال قتادة:

عشر آيات من أولها مدنية، والباقي مكية.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ سورة (العنكبوت) كان له

من الأجر عشر حسنات بعدد المؤمن والمنافق" [١].

ولما ختم سورة (القصص) بالوعد والوعيد، افتتح هذه السورة بأنه تعالى إنما

يفعل ذلك بهم؛ لأنه كلفهم، ولم يتركهم سدى مهملاً، ثم اتصل به الكلام.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (٣) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٤) مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥) وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (٦) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (٧)

* * *

(اللغة)

الحسبان والظق والتخيل والتوهم من النظائر، وهو قوة أحد النقيضين على الآخر

من غير قطع، وفي العلمِ القطعُ، وفي الشك الاستواء، وأصله مأخوذ من الحساب.

__________

[١] موضوع.

والفتنة: أصلها الامتحان والاختبار، ثم يستعمل في العذاب والهَرْجِ.

والأجل: المدة والوقت.

* * *

(الإعراب)

نصب (أَنْ) الأولى ب (أحسب) والثانية بنزع الخافض على تقدير: لأن يقولوا.

ويقال: لم قال: (يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا)، والعرب لا تقول: تركت فلانًا أن يذهب،

بل يقولون: تركته يذهب؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: على تقدير: لأن يقولوا.

والثاني: على التكرير بتقدير: أَحَسِبَ الناس أن يتركوا أحسبوا أن يقولوا.

“مَنْ” رفع بالابتداء، وخبرها (كان) وجواب الجزاء، كقوله: زيد إن كان في

الدار فقد صدق الوعد، و (من) يحتمل أن يكون في محل التعريف فيكون مرفوعًا،

ويحتمل أن يكون في محل النكرة فيكون منصوبًا، يقال: ساء القوم قوم فلان، وساء

قومًا قوم فلان.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآيات في عمار بن ياسر، وكان يُعَذَّبُ في اللَّه، عن ابن جريج.

وقيل: نزلت في أناس كانوا بمكة من المسلمين كتب إليهم مَنْ بالمدينة أنه لا

يقبل منكم إقرار بالإسلام حتى تهاجروا، فخرجوا عامدين المدينة فردهم المشركون،

فنزلت هذه الآية، فبعثوا بها إليهم، فخرجوا، فلما أتبعهم المشركون قاتلوا، فمنهم

من قُتِلَ، ومنهم من نجا، عن الشعبي.

وقيل: نزلت في مِهْجَع مولى عمر، وكان أول قتيل من المسلمين يوم بدر،

فخرج أبواه وامرأته، فنزلت الآيات، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “سيد الشهداء مهجع”، عن مقاتل.

وقيل: نزلت في هشام بن ربيعة المخزومي ارتد عن الإسلام، ولم يحتمل أذى

المشركين بمكة.

* * *

(المعنى)

(الم) قيل: اسم السورة، وقيل: إشارة إلى إعجاز القرآن؛ لأنه مؤلف منها،

ومع ذلك عجزتم عن الإتيان بمثلها، وقيل: إشارة إلى حدوث القرآن، وقيل: هو

ابتداء أسماء اللَّه تعالى، وقد تقدم في مواضع القول في ذلك. “أَحَسِبَ النَّاسُ” أي:

ظنوا، يعني الَّذِينَ أصابهم محن الدنيا فجزعوا، وقيل: هم الَّذِينَ جزعوا من أذى

المشركين، و (أحسب) استفهام، والمراد النهي أي: لا ينبغي أن يحسب ذلك "أَنْ

يُتْرَكُوا) بغير اختبار “أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ” أي: لا يُخْتَبَرُون، يعني يعاملون

معاملة المُخْتَبَرِ، وقيل: معناه ألا يمتحنوا بعد إظهار الإسلام، كلا بل يمتحنون

بالشرائع؛ ليظهر الصادق من الكاذب، وقيل: يفتنون في أموالهم وأنفسهم، عن

مجاهد. وقيل: يكلفون بعد الإيمان الجهاد والصلاة والزكاة وغير ذلك، وقيل:

يصابون بشدائد الدنيا؛ لأن ذلك لا يندفع بقولهم: (آمَنَّا)، والأولى حمله على الجميع؛

لأنه لا تنافي بينهما، وهو بعد الإيمان يكلف الشرائع، ويمتحن في النفس والمال

وبشدائد الدنيا بحسب المصلحة.

ثم عزاهم تسلية بما أصاب من كان قبلهم، فقال سبحانه: "وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ

قَبْلِهِمْ“ أي: من قبل أمة محمد - صلى اللَّه عليه وآله - ”فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا

وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ" يعني بذلك الاختبار يعلم الصادق والكاذب، قيل: صَدَقُوا فيما

قالوا آمنا، وقيل: معناه قاموا بإتمام ما قالوا وثبتوا عليه، يقال: صدق في الحرب إذا

قام به تشبيهًا بالصدق.

ومتى قيل: لِمَ عظم حال هذا الحساب؟

قلنا: لأن الإهمال قبيح، فَمَنْ ظَنَّهُ كان ظنًّا قبيحًا.

ومتى قيل: ما فائدة المحنة؟

قلنا: أصل التكليف هو التعريض للثواب ثم الامتحان بعده يكون لطفًا واعتبارًا،

وقد ينضم إليه العوض فيخرج عن حد الظلم والعبث.

ومتى قيل: بعد الامتحان بِمَ يعلم الصادق والكاذب؟

قلنا: لأن من تصور أحوال الآخرة صبر على شدائد الدنيا، واختار الآخرة، فظهر

عند ذلك الصادق في إيمانه والكاذب.

ومتى قيل: فما معنى “فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ” وهو عالم لم يزل، ولا يزال؟

قلنا: معناه ليظهر معلومه لغيره، وقيل: فليميزن اللَّه، وقيل: فليعلمن اللَّه

موجودًا، وكان ذلك قَبْلُ معلومًا أنه سيوجد وإنما يعلمه موجودًا في الحال، وقيل:

ليجازيهم بما يعلم منهم.

“أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيّئَاتِ” يعني الكفر والمعاصي “أَنْ يَسْبِقُونَا” أي:

يفوتونا فوت السابق لغيره، ويعجزونا فلا نقدر على أخذهم والانتقام منهم "سَاءَ مَا

يَحْكُمُونَ“ أي: ليس حكمنا حكمهم ”مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ" قيل: من يطمع في

ثواب اللَّه، عن سعيد بن جبير. ولما كان الثواب يرجى من جهته كان رجاء ذلك رجاء

لقائه توسعًا، وقيل: من كان يخشى البعث، عن ابن عباس، ومقاتل. ولا يقال: اللقاء

بمعنى الرؤية؛ لأن اللقاء في اللغة ليس من الرؤية في شيء، قال تعالى: (أَنِّي مُلَاقٍ

حِسَابِيَهْ)، ويقال: لقيت من فلان الخير والشر، وقيل: من كان يعلم ويؤمن

بلقاء اللَّه إياه، والأول الوجه “فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ” وقته الموعود للجزاء والبعث “لَآتٍ” كائن

لا محالة “وَهُوَ السَّمِيعُ” لأقوالكم “الْعَلِيمُ” بما في ضمائركم "وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ

لِنَفْسِهِ" قيل: من لقي الجهد في طاعة اللَّه فذلك حظه الذي ينتفع به، والمجاهدة

مفاعلة فيقتضي جُهْدَانًا: جهد الشيطان في إضلاله، وجهد العدو في إهلاكه، وجهد

النفس في اتباع الشهوات، وقيل: قد يستعمل المفاعلة، وإن كان من فعل واحد،

وقيل: من جاهد في قتال أعداء اللَّه فإنما يعمل لنفسه؛ لأنه إن غلب فله الظفر والغنيمة

في الدنيا والآخرة، وإن قتل فله الجنة والشهادة “إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ” يعني غني

عن خلقه وأعمالهم، فلا تمنُّوا عليه بطاعتكم فنفعها يعود عليكم "وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ" قيل: ذنوبهم بالتوبة، وقيل: الصغائر مكفرة بثواب

طاعاته إذا اجتنب الكبائر “وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ” قيل: يجزيهم بأحسن

أعمالهم وهو الذي أمر اللَّه به من العبادات دون ما نهى عنه من المعاصي ودون ما لم

يَأْمُرْ ولم يَنْهَ من المباحات. وقيل: أحسن ما يعملون؛ لأن الثواب المستحق على

الطاعة أنفع من العمل الصالح. وقيل: أحسن أعماله التوحيد والعدل، فيجازيه عليه

وعلى سائر أعماله.

ومتى قيل: العمل الصالح يوجب الثواب، فلم قال: إنه يوجب مغفرة الذنوب؟

قلنا: التوبة من الأعمال الصالحة تكفر جميع المعاصي، والطاعات تكفر

الصغائر.

* * *

(الأحكام)

في الآية دلالة أنه لا بد من امتحان بعد الإيمان، وذلك يكون بثلاثة أشياء:

إما أن يكون لطفًا من فعله تعالى، أو لطفًا من فعل العبد فأمر به، أو يكون بلية

من جهة آدمي، وفي التخلية لطف، فيخلى.

وتدل الآية على وجوب اللطف على ما نقوله.

وتدل أن الغرض بالامتحان ظهور المعلوم؛ ليقع الجزاء على فعل العبد، ولا

دليل لمن قال بحدوث العلم من الرافضة في الآية؛ لأنا بينا معنى الكلام، وقد ثبت أنه

تعالى عالم لم يزل على سبيل الوجوب؛ لأن العلم فعل محكم لا يتأتى إلا من عالم،

فلو لم يكن عالمًا لما صار عالمًا قط، وقد ثبت أنه عالم فثبت بطلان ما ذهبوا إليه،

ولا يقال: إنه لم يكن عالمًا بوجود الدنيا ثم صار عالمًا؛ لأن العلم بأن الشيء سيوجد

عِلْمٌ بوجوده إذا وُجِدَ، فالعبارة تختلف، وإلا فالعلوم واحدة.

ويدل قوله: (وَمَن جَاهَدَ) الآية إلى آخرها أن الإنسان ينتفع بعلمه، ويؤخذ

(8)

بعلمه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق، وفي جزاء الأعمال، وكذلك قوله:

(وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ) يدل على الوجهين.

قوله تعالى:

(وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (٩) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (١٠) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (١١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة “حُسْناً” بضم الحاء وسكون السين، وعن أبي رجاء العطاردي بفتح

الحاء والسين، وفي مصحف أُبي: (إِحْساناً).

* * *

(اللغة)

النبأ: الخبر العظيم الشأن، وجمعه: أنباء. والإحسان: الإنعام إلى الغير، وأصله

من الحُسْنِ، يقال: حَسُنَ: يَحْسُنُ حسنًا، وأحسن إحسانا.

* * *

(الإعراب)

في نصب: “حُسْناً” وجهان:

أولهما: على التكرير، أي: وصيناه حسنًا أي: بالحسن، كما يقال: وصيناه

خيرًا؛ يعني: بالخير.

وثانيهما: بفعل محذوف، تقديره: ووصينا أن يفعل بهما حسنًا، وقيل: تقديره:

ألزمنا حسنًا.

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ) في سعد بن أبي وقاص آمن، فقالت

أمه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس: لا يظلني سقف، ولا آكل ولا أشرب

حتى تكفر بمحمد، فأبى سعد وجاء إلى رسول اللَّه، وسأله عن ذلك، فقال: "أَحْسِنْ

إليها، ولا تطعها فيما سألت"، وفيها نزلت الآية. وروي أن سعدًا شُدَّ بسارية، ووقفت

أمه في الشمس، فقال: لو كان لها سبعون نفسًا خرجت ما ارتددت، وكان يقول:

أَحَدٌ أَحَدٌ.

وقيل: نزل قوله: (فَإِذِا أُوذِيَ فِي اللَّهِ) الآيات، في ناس كانوا يؤمنون بألسنتهم،

فإذا أصابهم بلاء أعرضوا، عن مجاهد.

وقيل: نزلت في ناس من المنافقين يقولون: آمنا، فإذا أوذوا رجعوا إلى الشرك،

عن الضحاك.

وقيل: في المؤمنين الَّذِينَ أخرجهم المشركون معهم إلى بدر، فارتدوا، عن ابن

عباس.

وقيل: نزلت في قوم ردهم المشركون إلى مكة، عن قتادة.

وقيل: نزلت في [عَيّاش] بن أبي ربيعة المخزومي آمن وهاجر قبل هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم -

إلى المدينة فحلفت أمه أسماء ألّا تأكل ولا تشرب، ولا تغسل رأسها حتى

يرجع إليها، فلما رآها أبو جهل والحارث ابنا هشام وما هي فيه، وهي أمهما وهما

أخوان [لِعياش] لأم، ركبا في طلبه، فلقياه بالمدينة، فذكرا القصة، وأخذ عليهما

المواثيق ألّا يصرفاه عن دينه، وخرج معهما من المدينة فأخذاه وثاقًا، وجلده كل

واحد مائة جلدة ليرتد فما قَبِلَ، فنزلت الآية فيه، وكان أشدهما الحارث، ونذر

دمه، ثم هاجر [عَيَّاش] وأسلم بعد ذلك الحارث، وكان [عَيَّاش] غائبًا فلقيه فقتله،

فقيل له: إنه مسلم، فجاء إلى رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - يبكي، فنزل قوله تعالى: (وَمَا

كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً).

(المعنى)

لما أمر بمجاهدة الكفار ومباينتهم بَيَّنَ حال الأبوين، فقال سبحانه: "وَوَصَّيْنَا

الْإِنْسَانَ“ أي: أمرناه ”بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا" قيل: أن يحسن إليهما حسنًا، وقيل: وصيناه

حسنًا “وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ”؛ لأنه لا شريك له، فنفى العلم

كناية عن تعريه عن الأدلة، فإذا لم يكن عليه دليل لا يحصل العلم فلا يحسن اعتقاده

“فَلاَ تُطِعْهُمَا” في ذلك “إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ” أي: مصيركم إلى حكمي “فَأُنَبِّئُكُمْ” قيل:

أخبركم، وقيل: أجازيكم “بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ” من خير وشر "وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ" أي: في زمرتهم وجملتهم، وقيل: في مدخل

الصالحين وهو الجنة، عن ابن جريج. وقيل: (في) بمعنى (مع) أي: لندخلنهم مع

الصالحين وهم الأنبياء والأولياء.

ولما ذكر تعالى المؤمن عقبه بذكر ضعفة المسلمين، وقيل: بل عقبه بذكر أهل

النفاق، عن أبي مسلم، وهو أوجه، فقال سبحانه: "وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا

أُوذِيَ فِي اللَّهِ“ في دينه ”جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ" أذيتهم، وسماها فتنة؛ لما في احتمالها من

المشقة “جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ” أذيتهم وقلة الصبر على احتمالها “كَعَذَابِ اللَّهِ” في الآخرة

حتى ترك الحق لأجل أذيتهم، وقيل: جعل فتنة الناس عذابًا من الله ظانًّا أن اللَّه أخل

منه الوعد بالنصر، عن أبي مسلم. وقيل: جعل ذلك الفتنة في وجوب الامتناع عن

الحق لأجله كعذاب اللَّه في أنه يجب الامتناع عن الباطل لأجله، عن أبي علي. "وَلَئِنْ

جَاءَ نَصر مِنْ رَبِّكَ“ للمؤمنين يغلبوا الكفار ”لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ" في الجهاد طمعًا في

الغنيمة “أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ” من الإخلاص في الإيمان والنفاق

“وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ” أي: ليظهرن معلومه في الفئتين، وقيل:

يعلم المؤمن مؤمنًا في الحال لوجود الإيمان، ويعلم المنافق منافقًا في الحال لوجود

النفاق، وقيل: ليميزن الله المؤمن من المنافق، فوضع العلم بموضع التمييز؛ لأنه

بالعلم يميز بينهم توسعًا، عن أبي علي.

(12)

(الأحكام)

تدل أول الآيات على وجوب بر الوالدين والإحسان إليهما فيما لا يؤدي إلى

معصية، فإن أكرهاه بمعصية فلا طاعة لهما.

ويدل قوله: (مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) على تحريم التقليد.

ويدل قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ) أن التلون في الدين مذموم، فإنه يدل على أن

اعتقاده غير ثابت.

وتدل على ذم الرّياء والنفاق، وأن الواجب الاستمرار في الدين، واعتقاد

الحق.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم من وجوه كثيرة ظاهرة لمن تأملها،

فيبطل قول مخالفينا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (١٢) وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (١٣) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (١٤) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (١٥)

* * *

(اللغة)

الثّقَلُ: الأمتعة، وجمعه: أثقال، وأصله من الثِّقْلِ، سمي بذلك لثقله، يقال:

ارتحل القوم بثَقَلِهِمْ وثَقْلَتِهِمْ أي: بأمتعتهم كلها، ومنه: (وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ)

ومنه الحديث: "إني تارك فيكم الثَّقَلَيْنِ: كتاب اللَّه، وعِتْرَتيِ أهل بيتي،

فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض"، قال ثعلب: سمي بذلك لأن الأخذ بهما

والعمل بموجبهما ثقيل. وقال غيره: العرب تقول لكل شيء نفيس خطير: ثقيل،

فجعلهما ثقلين تفخيمًا لشأنهما وإعظامًا لقدرهما، وكل شيء يتنافس فيه فهو ثقل،

ومنه سمي الثقلان الجن والإنس؛ لما فضلا على غيرهما، كأن له وزن وثقل على

غيره، وأصل الباب: الثقل، خلاف الخفة.

والافتراء: الكذب، وأصله: الفري، وهو القطع.

والطوفان: الماء الكثير الغامر؛ لأنه يطوف لكثرته في بواطن الأرض، وأصله من

الطوف، قال الشاعر:

أَفْنَاهُمُ طُوفَانُ مَوْتٍ جَارِفُ

شبه الموت في كثرته بالطوفان.

* * *

(الإعراب)

(وَلْنَحْمِلْ) جزم؛ لأن صورته صورة الأمر، قال الفراء: لفظه أمر ومعناه جزاء

وخبر، تقديره: إن اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم، كقوله: (فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ)

وكقوله: (لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ) لفظه نهي ومعناه جزاء وخبر،

وإنما جاء بلفظ الخبر؛ لأنه تضمن إلزام النفس هذا المعنى كما يلزم الأمر.

ونصب (خَمْسِينَ) للاستثناء، والاستثناء يدخل لتوكيد العدد وكماله.

* * *

(النزول)

قيل: إدأ كفار قريش قالوا للذين أسلموا مثل خباب ونحوه: إن كنتم تخافون

العذاب فنحن نحمله عنكم، فنزلت الآية تكذيبًا لهم.

وقيل: كانوا يقولون: ليس لهذا العذاب أصل، فما كان فنحن نحمله عنكم،

فنزلت الآية.

(النظم)

يقال: كيف تتصل قصة نوح بما قبلها؟ وبماذا اتصل؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما قال من قبل: (وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) فَصَّلَ ذلك فبدأ بقصة نوح، ثم

بما يليها من القصص.

وقيل: لما أمر ونهى، وأوعد على ترك الأمر أكد ذلك بقصة نوح وغيرها.

وقيل: لما جرى ذكر الكفار عقبه بهذه القصة تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: لما ذكر حال المجاهد الصابر وحال من كان، بخلافه ذكر قصة نوح،

وصبره تلك المدة الطويلة، ثم عقبه بذكر غيره من الأنبياء.

ويقال: كيف يتصل: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا) بما قبله؟

قلنا: لما بيّن حال المنافقين عند ورود الشبه بيّن بهذه الآية أن الواجب ألَّا يغتر

المؤمن بما يرد على سمعه من الشبه الفاسدة من أهل الكفر.

* * *

(المعنى)

“وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا” قيل: من أهل مكة، وقيل: رؤساء المنافقين، عن أبي علي.

“لِلَّذِينَ آمَنُوا” قيل: ضَعَفَة المسلمين، وقيل: للمؤمنين الَّذِينَ كانوا أتباعهم قبل

الإيمان، عن أبي علي. “اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا” أي: ديننا “وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ” أوزاركم وذنوبكم

نحملها عنكم فلا تؤخذون به، ويحتمل نحملها نحن فنؤخذ بها معكم. وقيل: كانوا

ينكرون البعث، فالمراد: ولنحمل خطاياكم في فساد معاشكم في الدنيا. وقيل: إنما

قالوا ذلك تقريرًا، يعني: إن كان عذاب فنحن نحمله عنكم، وكذبهم الله تعالى وقال:

“وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيءٍ”. وقيل: إن العذاب لعظمه وشدته لا

يحمله أحد عن أحد ولا يقدرون عليه، وقيل: اللَّه هو المعذب فلا يعذب أحدًا

بذنب غيره و “إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ” في قولهم. “وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ” قيل:

يحملون أوزارهم وخطاياهم في أنفسهم التي لا تعلق لها بغيرهم، ويحملون الخطايا

التي ظلموا بها غيرهم، وقيل: يحملون عذاب ضلالهم وعذاب إضلالهم لغيرهم

وعادوا يحملون الخطايا التي ظلموا بها غيرهم، وقيل: يحملون إلى كقوله تعالى:

(وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ) ومثله ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه

قال: "من سن سنة حسنة فله أجرها ومثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص

من أجورهم شيء، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص

من أوزارهم [شيء] “. وروى الحسن عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: ”أيما داع دعا إلى هدى واتبع

عليه وعمل به فله مثل أجور الَّذِينَ اتبعوه لا ينقص من أجورهم شيء، وأيما داع دعا

إلى ضلالة فاتبع عليها وعمل بها فعليه مثل أوزار الَّذِينَ اتبعوه لا ينقص من أوزارهم

شيئًا"، ثم قرأ الحسن: (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ)، (وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)

سؤال تبكيت وتوبيخ لا سؤال استعلام “عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ” يكذبون. "وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا

نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا" وعاش بعد الطوفان ستين سنة

حتى كثر الناس وانتشروا. وقيل: دعاهم ألف سنة إلا خمسين عامًا فلما لم يؤمنوا

أهلكوا “فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ” قيل: الماء الطاغي يعني العالي على وجه الأرض، وقيل:

الطوفان: المطر الشديد “وهُمْ ظَالِمُونَ” يعني: جاءهم العذاب وهم ظالمون

بمعصيتهم، وقيل: ظالمون لأنفسهم “فَأَنْجَيْنَاهُ” أي: خلصناه “وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ”،

وهو نوح ومن آمن به “وَجَعَلْنَاهَا” قيل: السفينة، وقيل: تلك الفعلة من نجاتهم وهلاك

قوم نوح “آيَةً” أي: عبرة “لِلْعَالَمِينَ” للخلق على توحيد الله، وصدق نبيه.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ) أن أحدًا لا يؤخذ بذنب غيره، خلاف قول الحشوية.

(16)

وتدل أن كل أحد مأخوذ بذنبه، فحذر عن الاغترار بما تلقيه شياطين الإنس

والجن من هذه المعاصي.

وتدل على عظم حال مَنْ أَضَلَّ غيره، وأنه يلزمه زيادة عقوبة على ضلاله،

فيدخل فيه أئمة البدع، وجمل من أدخل في دين اللَّه ما ليس منه من القضايا والشهادات

ونحوها.

ويدل قوله: (وَلَيُسْأَلُنَّ) أن كل أحد مسؤول.

وتدل قصة نوح على حسن عاقبة المؤمنين وسوء عاقبة الكفار.

وتدل على أن الافتراء فعلُهم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦) إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧) وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١٩) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “أولم تَرَوْا” بالتاء على الخطاب، والباقون بالياء، وعن

أبي بكر ابن عياش بالياء والتاء.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: “النَّشَاءَةَ” بفتح الشين ممدودة مهموزة وهو قراءة

الحسن، وقرأ الباقون ساكنة الشين مهموزة غير ممدودة، وهما لغتان. كالرأفة والرآفة.

(اللغة)

الإفك: الكذب. والبلاغ: إلقاء المعنى إلى النفس على سبيل الإفهام.

والابتداء: ابتداء الخلق، وأصله الظهور، كأنه بالإيجاد أظهرهم، يقال: بدا

يبدو، إذا ظهر، ومبدئ ومبدأ بمعنى.

والإنشاء: إيجاد من غير سبب، والنشأة الآخرة: إعادة الخلق كرة ثانية من غير

سبب كما كان أول مرة، يقال: نشأ ينشأ، ونشأه وأنشأه اللَّه تعالى.

* * *

(الإعراب)

نصب (إبراهيمَ) قيل: عطفًا على (نوح) أي: أرسلنا إبراهيم، وقيل: نصب

بمحذوف، أي: اذكر إبراهيم.

و (ما) في قوله: “إِنَّمَا تَعْبُدُونَ” قيل: (ما) الكافة، وقيل: (ما): الذي، وليس

كذلك؛ إذ لو كان كذلك لقال: أوثان لا (أوثانًا)، عن علي بن عيسى. وقيل: إنه

(ما) الذي، فإن حمل على معنى الذي ف (الأوثان) في محل الرفع وتكون (ما) مفعولاً

من (إن)، وتقديره: إن الَّذِينَ يعبدونه أوثانٌ كما تقول: إنما أكلته تَمْرٌ، وإن

جعلت كلمة واحدة فيكون (أوثانًا) نصب لأنه مفعول.

ثم بَيَّنَ قصة إبراهيم، فقال سبحانه: “وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ”

وحده، واتقوا معاصيه، وقيل: اتقوا عذابه.

ومتى قيل: لِمَ حملتم على اتقاء العذاب والمعاصي دون اتقاءٍ للسيئات؟ قيل:

لأنه تعالى كَثَّرَهُمْ بأنواع النعم، رحيم إليه رجاء الخلق دعا إلى رحمته وفضله، صادق

في وعده، ومَنْ هذا حاله تُتَّقَى مخالفته لتنال رحمته “ذَلِكُمْ” أي: ما تؤمرون به من

الدين “خَيرٌ لَكُمْ” مما هو شر، وقيل: “إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ” وجوه الأدلة والتفكر فيها

“إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا” قيل: تقولون كذبًا بادعائكم أنها آلهة،

وقيل: تصنعون أصنامًا بأيديكم، وسماها إفكًا لادعائهم أنها آلهة، عن مجاهد،

وقتادة، وأبي علي. وقيل: تصنعون كذبًا، عن ابن عباس. وتحقيقه: تصنعون ما

تقدرون عليه ثم تعبدونه، أتعبدون ما تنحتون؟! "إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا

يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا" يعني أن العبادة تُسْتَحَقُّ بأعلى مراتب النعم، وهي لا تقدر على

شيء من النعم فلا تستحق العبادة فيه، على أنه تعالى المستحق للعبادة لأجل نعمه

على عباده “فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرّزْقَ وَاعْبُدُوهُ” وحده، يعني: اطلبوا النعم منه؛ لأنه

القادر عليه، واعبدوه وحده؛ لأنه المستحق للعبادة “وَاشْكُرُوا لَهُ”؛ لأنه المنعم "إِلَيهِ

تُرْجَعُونَ“ أي: إلى حكمه تصيرون يوم القيامة ”وَإن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ" أي:

جماعات قبلكم فأهلكوا. قيل: يجوز أن يكون هذا خطابًا لقوم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتقديره:

ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه، وإن تكذبوا، ويجوز أن يكون من تمام الحكاية لكلام

إبراهيم، عن أبي مسلم. “وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ” أي: أداء الرسالة وبذل النصيحة

والدعاء إلى الدين (الْمُبِينُ) البين الواضح الظاهر الذي لا إشكال فيه، وهو صفة التبليغ

“أَوَلَمْ يَرَوْا” قيل: ألم يعلموا، عن أبي علي. “كيفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ” أي:

هلا فكروا في ابتداء ما خلق ثم يعيده “إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ” لا تعب عليه فيه ولا

نصب، وقيل: من قدر على ذلك قدر على إرسال الرسل والإبانة بالمعجز، وقيل: من

قدر عليه فهو المستحق للعبادة “قُلْ” يا محمد لهم (سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ

بَدَأَ الْخَلْقَ) ما ينشئ من الأشجار والنبات والإنسان وسائر الحيوانات وغيرها، فمن

قدر عليها قدر على الإعادة، وقيل: كيفية إيجادها يدل على أنه القادر العالم الحي

الإله، وقيل: لتنظروا إلى آثار من كان قبلكم وعاقبتهم، فيحصل العلم بالصانع القديم

وقيل: أمر بالمسير ليروا آثار الَّذِينَ عصوا ربهم فعوقبوا فآثارهم باقية، وديارهم خالية،

وإذا رأوا ذلك خافوا العصيان وعلموا أنه لما خلقهم وأنعم عليهم كما خلق أولئك

وأنعم عليهم لو خالفوا استحقوا العقاب كما استحق أولئك "ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ

الْآخِرَةَ“ أي: يعيدهم ثانيًا بعد إفنائهم ”إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ" فيفعل ما يشاء.

(21)

(الأحكام)

تدل الآية على قبح عبادة غير اللَّه، وأن العبادة إنما يستحقها الله تعالى المالك

للنفع والضر وأصل النعم.

ويدل قوله: (وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ) على أشياء:

منها: أنه ليس على الناصح إلا النصيحة.

ومنها: أن على الرسول أن يؤدي وإن خاف؛ لأنه بَيَّنَ أنه واجب عليه.

ومنها: أنه يجب أن يكون البيان ظاهرًا، فيبطل قول الرافضة في التقية،

والباطنية: إنه يختص بالتأويل بعضهم.

ويدل قوله: (قُلْ سِيرُوا) على وجوب النظر والتفكر، فإن تفكر في النشأة

الأولى يدل على قدرته على النشأة الثانية.

وتدل أن العبادة والشكر والتكذيب فِعْلُ العبد، حادثة من جهته، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١) وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (٢٢) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٣) فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٤) وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٢٥)

(القراءة)

اختلف القراء في قوله: (مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ) على أربع قراءات:

أولها: قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب: “مَوَدَّةُ” رفع غير منونة

(بَينِكُمْ) خفض بالإضافة، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم على معنى: إن الَّذِينَ اتخذتم

من دون اللَّه أوثانًا هي مودة بينكم في الدنيا، ثم يوم القيامة تنقطع المودة ولا تنفع،

كقوله: (سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ) أي: هو بلاغ، وكقوله: (قُلْ إِنَّ الَّذِينَ

يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (٦٩) مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ

الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (٧٠). أي: هو متاع، كذلك هاهنا هي مضمرة.

وثانيها: قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم في بعض الروايات عن أبي بكر

عنه: “مَوَدَّةً” منصوبة منونة “بَيْنَكُمْ” بالنصب على معنى: اتخذتم بينكم مودة.

وثالثها: قرأ حمزة وحفص: (مَوَدَّةَ بَينِكُمْ) للإضافة.

ورابعها: قرأ عاصم في بعض الروايات عن أبي بكر عنه: “مَوَدَّةٌ” مرفوعة منونة،

(بَينَكُم) نصبًا، وهو معنى القراءة الأولى.

* * *

(اللغة)

القلب: الرد والرجوع إلى حالة أخرى، فيقلبون: يردون إلى حال الحياة في

الآخرة بحيث لا يملك النفع والضر إلا اللَّه تعالى، والقلب: نفي الحال بحال تخالفها

وأصله من القلب.

والولي: الذي يتولى المعونة لغيره بنفسه.

والنصير: الذي ينصره لنفسه ولغيره.

واليأس: انقطاع الطمع وهو ضد الرجاء.

واللعن: الطرد والإبعاد من الرحمة.

(الإعراب)

في قوله: (وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ) قولان:

قيل: تقديره: ما أنتم بمعجزين، ولا مَنْ في السماء بمعجز، وهو من غامض

العربية للضمير الذي في الثاني، ونظيره قول حسان:

فَمَنْ يَهْجُو رَسُولَ اللَّهِ مِنْكُمْ ... وَيَمْدَحُهُ وَيَنْصُرُهُ سَوَاءُ

أي: ومن يمدحه، فأضمر (مَن)، عن الفراء، وابن زيد.

وقيل: لا يعجزوننا هربا في الأرض ولا في السماء.

(إِلَّا أَنْ قَالُوا) رفع؛ لأنه اسم (كان)، تقديره: فما كان جوابَ قومه إلا قولهم.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر الوعد والوعيد وبقية قصة إبراهيم، فقال سبحانه: "يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ

وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ" أي: يملك ذلك، والمراد به: المالك للثواب والعقاب، وإن كان لا

يشاء إلا الحكمة والعدل، وما يَحْسُنُ من إثابة المستحق، وقيل: يعجل العذاب لمن

يشاء من الكفار ويكفه عمن يشاء “وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ” أي: تردون إلى حكمه "وَمَا أَنْتُمْ

بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ" قيل: لا تعجزوننا وإن هربتم في الأرض

والسماء؛ لأنه عالم بمكانه قادر على أخذه، وقيل: لا يعجزنا أهل الأرض ولا أهل

السماء “وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ” أي: ليس سوى اللَّه أحد يتولى نصرهم

ونجاتهم من العذاب “وَلَا نَصِيرٍ” ينصرهم “وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ” قيل: بالقرآن،

وقيل: بسائر الحجج “وَلِقَائِهِ” قيل: لقاء جزائه ويوم البعث “أُوْلَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي”

لما علموا يقينًا أنه لا يرحمهم لم يطيعوا الله “وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” موجع، قيل:

من قوله: (قُلْ سِيرُوا) إلى هاهنا اعتراض من كلام الله تعالى بين الحكاية عن إبراهيم

والإخبار قال لقومه على نسق واحد "فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ

حَرِّقُوهُ" لما أعجزتهم الحجة عدلوا إلى الوعيد بالقتل والحريق، وهكذا حال الجهال

والمبتدعة إذا أعيتهم الحجة عدلوا إلى السفاهة والوعيد “فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ” أي:

خلصه من الحرق، قيل: خفف حرارتها وجعل مكانها بردًا؛ لأنها أعراض تتبادل،

والحرارة والبرودة عرضان يتضادان لا يقدر عليهما غير الله تعالى، وقيل: بل جعل

اعتماد النار إلى جانب آخر، وقيل: فصل بينه وبينها بمانع، وعلى كل الوجوه منع منه

أَذِيَّةَ النار “إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” أي: في نجاته من النار وهو في وسطها

حجة على نبوته، وخص المؤمنين؛ لأنهم ينتفعون بها ويتفكرون فيها دون غيرهم،

“وَقَالَ” إبراهيم لقومه (إِنَّمَا اتَّخَذتُمْ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَينِكُمْ) يعني: الذي اتخذتم

من هذه الأوثان وعبدتموه مودة بينكم، تتحابون على عبادتها، وتتواصلون في الدنيا

لها، ثم تنقطع تلك الوصلات. وقيل: تبتغون بعبادتها تقربًا إلى الرؤساء والملوك،

وينقطع ذلك يوم القيامة، عن أبي مسلم. وقيل: إنكم لم تعبدوها لحجة، وإنما

عبدتموها اتباعًا لأسلافكم ورؤسائكم؛ لتدوم بينكم المودة في الدنيا، عن أبي علي.

“ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ” قيل: يتبرأ المعبودون من عبادتها والعابدون من

معبودها، ويتبرأ الأتباع من المتبوعين والمتبوعون من الأتباع وصار بعضهم أعداء

لبعض “وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا” أي: يدعو بعضكم على بعض باللعن “وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ”

أي: مصيركم، يعني المتبوع والأتباع والعابد والمعبود “وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ”

ينصرونكم لتنجوا من العذاب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزة لإبراهيم - عليه السلام -.

وتدل على أن المودات والوصلات في معصية. الله تصير عداوة يوم القيامة،

ويلعن بعضهم بعضًا، حَثًّا على الموالاة في الدين وزجرًا عن موالاة العصاة.

وتدل على أن المستحق للعذاب لا ناصر له.

وتدل على أن اتخاذ الأوثان فعلُهم، فيصح قولنا في المخلوق [*].

(26)

قوله تعالى:

(فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٦) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (٢٨) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٩) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (٣٠) وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ (٣١) قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٢) وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٣)

* * *

(القراءة)

اختلف القراء في قوله: (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ) وقوله: (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ)

على ثلاث قراءات:

أولها: قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب

الأول بكسر ألف (إِنَّكُمْ) غير مستفهم (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ) مستفهم، ثم اختلفوا

هَؤُلَاءِ في الاستفهام، والأول على الخبر والثاني على الاستفهام، فأبو جعفر وقالون

عن نافع وزيد عن يعقوب بهمزة واحدة ممدودة، وابن كثير ونافع ويعقوب بهمزة غير

ممدودة، وابن عامر وحفص بهمزتين، فالأول للتخفيف والثاني على الأصل.

وثانيها: قرأ أبو عمرو بالاستفهام فيهما جميعًا بهمزة واحدة ممدودة.

وثالثها: قرأ عاصم وحمزة والكسائي بالاستفهام فيهما بهمزتين.

قرأ حمزة والكسائي ويعقوب: (لنُنْجِيَنَّه) خفيفة من “أنجَى يُنْجِي”، وقرأ الباقون

مشددة من “نَجَّى يُنَجِّي”، وهما بمعنى.

* * *

(اللغة)

الهجر: ضد الوصل، وهاجر القوم من دار إلى دار أي تركوا الأولى للثانية، قال

الأزهري: أصل المهاجرة خروج البدوي من البادية إلى المدن، وتَهَجَّرَ: تَشَبَّهَ

بالمهاجرة، وفي حديث عمر: (هاجروا ولا تَهَجَّرُوا)، أي: أخلصوا الهجرة لله، ولا

تشبهوا بالمهاجرين على غير صحة. والْهَجْر: الهذيان بفتح الهاء، والْهُجر. بضم الهاء:

الإفحاش في المنطق الذي لا يجب أن يُهجَر.

والصلاح: ضد الفساد، والمصلح: القيوم لنفسه بصلاح أفعاله، وهو صفة

مدح، والصالح: فاعل الصلاح.

والفاحش: الشنيع في القبح، فَحُشَ يَفْحُشُ فُحْشًا، وتَفَاحَشَ تَفَاحُشًا.

والنادي: المجلس، وكذلك النَّدِيُّ إذا اجتمعوا فيه، فإذا تفرقوا فليس بِنَدِيٍّ،

ومنه: (وَأَحْسَنُ نَدِيًّا) وتنادى القوم: اجتمعوا في النادي. والندوة:

الاجتماع للمشورة، ومنه: دار الندوة، وهي دار قصي بن كلاب بمكة؛ لأنهم كانوا

يجتمعون فيها للمشورة تبرّكًا به، وأصل الباب: النداء، سمي بذلك؛ لأن بعضهم

ينادي بعضًا.

والقرية: البلدة التي يجتمع فيها الناس من جهات، وهي من قَريت الماء في الحوض

أَقْرِيهِ قَرْيًا: إذا جمعته، ومنه: قِرَى الضيف؛ لأنك جمعته إليك لما تعده من الطعام.

(الإعراب)

(وَلُوطًا) نصب، قيل: عطفاً على ما تقدم، أي: وأرسلنا لوطاً، عن أبي مسلم.

وقيل: لمحذوف، أي: اذكر لوطاً.

(مُهْلِكُو) أراد: مهلكون.

* * *

(المعنى)

ثم عطف تعالى قصة لوط على ما تقدم من القصص، فقال سبحانه: (فَآمَنَ لَهُ

لُوطٌ) أي: صدَّقَه، وهو أول من صدَّق إبراهيمَ (وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ) قيل: لوط قال

ذلك، عن أبي علي، وأبي مسلم. وهو نسق الكلام، ولأنه لما آمن وحده والقوم كفار

لم يمكنه المقام (وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ)، وهو نسق الكلام، وقيل: قال إبراهيم: (إِنِّي

مُهَاجِرٌ) ومعنى مهاجر خارج عن جملة الظلمة على جهة الهجرة لقبيح أفعالهم إلى

حيث أمرني ربي، وقد هاجر المسلمون إلى الحبشة أولاً، ثم إلى المدينة ثانياً من

أذى المشركين، ومن جمع بينهما كانوا يسمونه: ذا الهجرتين. وقيل: خرج إبراهيم

ومعه لوط وامرأته سارة من كُوثَى قرية من سواد الكوفة إلى الشام، عن قتادة. وقيل:

هاجر إبراهيم وهو ابن خمس وسبعين سنة، عن مقاتل. (إِلَى رَبِّي) قيل: إلى حيث

أمرني ربي، وقيل: إلى الموضع الذي أكون فيه مطيعًا لله مهاجرًا للكفار، عن

أبي مسلم. (إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ) القادر الذي لا يمتنع عليه شيء (الْحَكِيمُ) الذي لا تضيع

الطاعة عنده. وقيل: العالم الذي يحكم أفعاله، وقيل: القادر يحفظني أينما كنت

(الْحَكِيمُ) يجازي كُلًّا بما يستحقه، عن أبي مسلم. (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ) أي:

أعطيناه إسحاق ابنه من سارة، ويعقوب بن إسحاق، وإنما لم يذكر إسماعيل وهو أكبر

ولده؛ لأنه دخل في قوله: (وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ) فكفى التنبيه لعظم شأنه

وشهرته (وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ) أولاده، وجاز إضافة الأعقاب إليه، لأنه الأب الأكبر.

“النُّبُوَّةَ” فلم يكن بعده نبي إلا من ذريته “وَالْكِتَابَ” أراد جنس الكتب كالتوراة والإنجيل

والزبور والفرقان “وَآتَينَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا” الثناء الحسن والولد الصالح، عن ابن عباس.

وقيل: هو ما أوجب من تعظيمه ومدحه وإبقاء الذكر الجميل، عن أبي علي. وقيل:

هو الأمن والسلامة في الموضع الذي ذهب إليه والنعم السابغة عليه "وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ

لَمِنَ الصَّالِحِينَ“ أي: معهم وفي جملتهم وهم الأنبياء ”وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ

لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ“ قيل: القبيح الشنيع ”مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ" من

الخلق، يعني: أنتم أخذتم هذه الفاحشة. ثم فسر الفاحشة فقال: "أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ

الرِّجَالَ“ في أدبارهم ”وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ" قيل: كانوا يقطعون الطريق لأخذ أموال

الناس، وقيل: للعمل الخبيث؛ لأنهم كانوا يطلبون الغرباء. وقيل: يقطعون سبيل

الولد بإتيان الذكران “وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ” مجالسكم “الْمُنكرَ” قيل: هو الضراط في

مجالسهم من غير حشمة ولا حياء، عن ابن عباس، والقاسم بن محمد. وقيل: كانوا

يَخْذِفُون من مر بهم يسخرون منهم، عن السدي، وروي مرفوعًا. وقيل: كانوا يأتون

الرجال في مجالسهم يرى بعضهم بعضًا، عن مجاهد. وقيل: كانوا يجلسون في

مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حَصًى، وإذا مر بهم عابر سبيل خذفوه،

فأيهم أصابه كان أولى به، وروي مرفوعًا. وقيل: كانت مجالسهم تشتمل على أنواع

القبائح كالشتم والصَّفْع والسُّخْف والقمار وضرب المِخْرَاق وخذف الأحجار من مر

بهم، وضرب المعازف والمزامير، وكشف العورات واللواط، فلما نهاهم لوط

وهددهم أجابوه بجواب الجهال، فقال تعالى: "فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا

بِعَذَابِ اللَّهِ“ الذي توعدنا به، وإنما استعجلوا ذلك تكذيبًا له ”إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ"

أن العذاب نازل بنا، وقيل: إن كنت من الصادقين في نبوتك، فعند ذلك دعا عليهم فـ

“رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ” فأجاب اللَّه دعاءه؛ لأنه كان بإذن منه، فقال

سبحانه: “وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى” لما بعث الملائكة لإهلاك قوم لوط

دخلوا على إبْرَاهِيم أولاً فبشروه بإسحاق ويعقوب، و “قَالُوا” لإبراهيم: "إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ

هَذِهِ الْقَرْيَةِ“ يعني: قوم لوط ”إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ“، ”قَالَ“ إبراهيم: ”إِنَّ فِيهَا لُوطًا

قَالُوا" لننجينه، قيل: أراد إبراهيم: كيف يهلك أهل القرية وفيهم لوط؛ لكونه فيهم،

فقالت الملائكة: “نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ” يعني: نخلص لوطًا بإخراجه

منها “وَأَهْلَهُ” المؤمنين “إِلَّا امْرَأَتَهُ” كانت كافرة تخبر قومها بمن ينزل على لوط "كَانتْ

مِنَ الْغَابِرِينَ" الباقين في العذاب.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الهجرة كانت في شريعتهم كما هي في شريعتنا إذا خاف في

المقام الفتنة.

ويدل قوله: (وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا) على أن بعض الثواب يجوز أن يعجل في

الدنيا، فأما جميعه فلا.

ويدل قوله: (فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) أنَّه في المجالس أشنع وأقبح.

ويدل قوله: (رَبِّ انْصُرْنِي) على أن الواجب عند تضايق الأمور الانقطاع إلى اللَّه

تعالى.

ويدل قوله: (إِلَّا امْرَأَتَهُ) أن القرابة لا تغني من عذاب الله.

وتدل على جواز نَبِيٍّ امرأتُهُ كافرة.

وتدل على انعقاد النكاح بين المؤمن والكافرة.

وتدل على أن تلك الفواحش كانت فعلَهم حادثة من جهتهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ

في المخلوق [*].

ويدل قوله: (ظَالِمِينَ) أن الظلم فعلُهم، وأن الظالم اسم ذم، وأنه اسم لفاعل

الظلم.

(33)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٣) إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (٣٤) وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٣٥) وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٣٦) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٣٧) وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (٣٨) وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ (٣٩)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي: “إنا مُنْجُوكَ وأهلك” خفيفة

من “أنجاه ينجيه”، الباقون مشددة من “نجَّى يُنَجِّي”.

قرأ ابن عامر: “مُنَزِّلُونَ” مشددة من “نزّل ينزّل تنزيلاً” فهو مُنَزّل، الباقون مخففة

من “أنزل يُنْزِل إنزالاً” فهو مُنْزِل.

* * *

(اللغة)

سَاءَهُ يَسُوؤُهُ: إذا أحزنه، ومنه: (سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) يعني

ساءهم ذلك حين تبين السوء في وجوههم.

والضيق: ضد السعة، (وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا) أي: ضاقت حيلته ومذهبه، و المعنى:

ضاق ذرعه، فلمَّا حول الفعل خرج قوله: (ذَرْعًا) مفسرًا، وأصله من ذرع الناقة،

وهو خطوها ومد أذرعها قوائمها. وضيق الذَّرْع وضيق الصدر: كلام يوضع موضع

الحزن والغم.

والغابر: الباقي، يقال: غَبَرَ: بقي، وغَبَرَ: مضى، وهو من الأضداد، وبالناقة

غُبْرُ لبن، أي: بقية.

والعَيْثُ: الفساد، وعاث يَعِيثُ عَيْثًا: إذا فسد، وعِثْتُ أَعْثِي لغة الحجاز.

والرَّجْفُ: الاضطراب، رَجَفَتِ الأرض رَجْفًا ورَجْفَةً، والبحر رَجَّاف لاضطرابه،

أرجف الناس بالشيء: إذا خاضوا فيه واضطربوا، ومنه الأراجيف.

والجُثُومُ: السقوط مأخوذ من جثوم الطير في أوكارها لا تطير منها، عن

أبي مسلم. وقيل: الجاثم اللاصق بالأرض، وقيل: الجاثم: البارك علي ركبتيه إذا

كان وجهه إلى الأرض، عن أبي علي.

* * *

(الإعراب)

(ما) في قوله: (بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) (ما) المصدر، بمعنى بِفِسْقِهِمْ.

و “منها” كناية عن القرية.

و “آيةً” نصبت ب “تركنا”.

و “أخاهم” نصب قيل: عطفًا على ما تقدم، أي: أرسلنا إلى مدين أخاهم.

و (عادًا)، و (ثمودَ) قيل: نصب بمحذوف، أي: اذكر عادًا، وقيل: يجوز أن

يكون معطوفًا على ما تقدم في قوله: (فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ) وانظروا عادًا

وثمودَ، عن أبي مسلم. وقيل: نصب على تقدير: وأهلكنا عادًا وثمودَ، والعرب

تعطف الاسم على الاسم بإضمار فعْلٍ، قال الشاعر:

إِذَا مَا الْغَانِيَاتُ بَرَزْنَ يَوْمًا ... وَزَجَّجْنَ الْحَوَاجِبَ وَالْعُيُونَا

أي: وكَحَّلْنَ العيون، وقال آخر:

وَرأَيتِ زَوْجَكِ في الوغَى ... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحَا

أي: وآخِذًا رمحًا.

و (استكبروا) قيل: الكناية ترجع إلى فرعون وقارون، ويجوز أن ترجع إلى جميع

مَنْ تقدم، عن أبي مسلم.

“كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ” ماضٍ أراد به المستقبل.

و (أنْ) في قوله: (أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا) صلة.

(سِيءَ) أصله: من السوء قلبت الواو لانكسار ما قبلها فتحرك.

“وَأَهْلَكَ” نصب (أهلك) بتقدير: ومنجو أهلك، وإنما أضمر ذلك؛ لأنه لا

يعطف ظاهر مجرور على مضمر مجرور.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى تمام قصة لوط، وعطف عليه قصة جماعة من الأنبياء عبرة

للمتأمل، فقال سبحانه: “وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطًا” يعني: جاءت الملائكة لوطًا،

فظن أنهم من الإنس؛ لأنهم جاؤوه على صورة الإنس “سِيءَ بِهِمْ” قيل: سيء

بالملائكة أي: ساءه مجيئهم لما رآهم في أحسن صورة؛ لما يعلم من خبث قومه

وأفعالهم، عن قتادة. وقيل: سيء بقومه؛ أي: ساءه ما يعلم من عظم البلاء النازل بهم

“وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا” أي: ضاقت حيلته فيما أراد من حفظهم وصيانتهم، عن

أبي علي. وقيل: ضاق قلبه وناله الغم، عن أبي مسلم. فلما رأت الملائكة حزنه وضيق

صدره قالوا: “لاَ تَخَفْ” علينا وعليك “وَلاَ تَحْزَنْ” بما نفعله بقومك، فإنا أُرْسِلْنَا

لنجاتك وهلاكهم “إِنَّا مُنَجُّوكَ” أي: مخَلِّصوك “وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ”

الباقين في العذاب. “إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ” وهي الحجارة

التي أمطرت عليها “بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ” أي: بفسقهم وخروجهم عن أمر اللَّه تعالى

“وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً” أي: حجة وعلامة، قيل: يستدل بها العاقل على شدة البطش

وقدرته سبحانه على ما يشاء، عن أبي مسلم. وقيل: تدل على وجوب الاحتراز عن

مثل أفعالهم. وقيل: على توحيده. “بَيِّنَةً” ظاهرة، قيل: هو الخبر عما نزل بهم،

وقيل: هي آثار منازلهم الخربة، عن ابن عباس. وقيل: هي الحجارة التي ألقاها اللَّه

تعالى، عن قتادة، وأبي العالية. وقيل: هي الماء الأسود على وجه الأرض، عن

مجاهد. “لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ” أي: يستعملون عقولهم ويتفكرون، وقيل: للعقلاء؛ لأنهم

المكلفون. “وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا” أي: وأرسلنا إلى مدين “أَخَاهُمْ” في النسب

“شُعَيبًا” قيل: مدين قومه، والمراد أرسلنا في أهل مدين، وقيل: مدين اسم، وهو

مدين بن إبراهيم، والمراد أولاد مدين، فذكر مدين توسعًا، عن أبي علي. "فَقَالَ يَا قَوْمِ

اعْبُدُوا اللَّهَ“ قيل: بالدعاء إلى التوحيد وإخلاص العبادة على عادة الأنبياء ”وَارْجُوا

الْيَوْمَ الآخِرَ" قيل: ارجوا اليوم الآخر وثواب اللَّه تعالى، عن أبي علي. وقيل: انتظروا

اليوم الآخر وآمنوا به، عن أبي مسلم. وقيل: اخشوا اليوم الآخر وما فيه من العذاب

“وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ” أي: لا تسعوا في الأرض بالفساد من التطفيف وغيره،

وقيل: من الشرك والكفر وسائر المعاصي، فلما أصروا ولم يتعظوا قال اللَّه تعالى:

“فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ” الزلزلة وعقاب يوم الظُّلَّةِ، ومدين مسكونة، فدل أن بعض ديار

المعذبين قد تُسْكَنُ “فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ” قيل: كُبُّوا على وجوههم هالكين،

وقيل: جاثمين على ركبهم في بيوتهم لا طريق لهم إلى النجاة، وقيل: ساقطين

بعضهم على بعض، عن قتادة. “وَعَادًا” هم قوم هود “وَثَمُودَ” وهم قوم صالح "وَقَدْ

تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ" يعني: ظهر لكم من آثارهم وبقايا ديارهم وصنع اللَّه بهم في

إهلاكهم “وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ” أي: زين ما هم فيه من الضلال حتى اعتقدوا

أنهم في الحق وأنه باطل “فَصَدَّهُمْ” أي: صرفهم “عَنِ السَّبِيلِ” أي: طريق

الجزاء “وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ” في ضلالهم لعجبهم بها وإِلْفِهِمْ لها، عن قتادة،

ومجاهد. وقيل: كانوا عقلاء ذوي بصائر يمكنهم التمييز بين الحق والباطل، عن

الفراء، وأبي علي. وقيل: كانوا أتتهم البصائر من عند الله والأدلة الظاهرة التي لا

تشكل على مَنْ له أدنى تأمل، ولم يتركهم في عمي، عن أبي مسلم. وقيل: حسبوا

أنهم على الهدى وهم على الباطل، عن الضحاك، ومقاتل، والكلبي. وقيل: كانوا

مستبصرين أن عاقبتهم الهلاك. “وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ”

بالحجج الظاهرة “فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ” عن قبول الحق “وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ” فائتين من

عذابنا كما يفوت السابق.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) أن العذاب جزاء كفرهم.

ويدل أن ذلك الفسق فعلُهم؛ لذلك أضافه إليهم وعاقبهم عليه، وكذلك قوله:

(فَكَذَّبُوهُ) وكذلك قوله: (وَلَا تَعْثَوْا) وكل ذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ.

ويدل قوله: (وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ) أن التزيين من الشيطان والصد،

وعندهم ذلك من اللَّه تعالى، قال أبو علي: وهو تَوَسُّعٌ؛ لأن صدودهم فعلهم عند

تزيين الشيطان، إلا أنه لما كان عند تزيينه أضافه إليه.

(40)

قوله تعالىِ:

(فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٠) مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٤١) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤٢) وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ (٤٣) خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (٤٤) اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (٤٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب وعاصم في بعض الروايات عنه: “مما يدعون” بالياء إخبارًا

عن الأمم الماضية، الباقون بالتاء على الخطاب، واختار أبو عبيد الياء؛ لذكر الأمم

قبلها، واختار بعضهم التاء؛ لأنه لو كان للأمم لقال: ما كانوا يدعون، والصحيح

أنهما قراءتان مشهورتان مرويتان عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وما قاله أبو عبيد لا يلزم؛ لأن

المتصرف في الكلام يحكي ثم يخاطب، وما قاله غيره لا يلزم؛ لأنه لو اختلط ذكر

الحاضرين بالماضين جرى على التغليب.

* * *

(اللغة)

الحاصب: الريح العاصف التي فيها الحصباء وفي الحصى الصغار، والعرب

تشبه بالبرد، قال الفززدق:

مستقبلين شَمَالَ الشَّامِ تَضْرِبُنَا ... بحَاصِبٍ كنَديفِ القُطْنِ مَنْثُورِ

وقيل: هو ريح تقلع الحصى لقوتها.

والصيحة: أصلها الصوت، صاح يصيح، والصيحة توضع موضع الهلاك؛

لأن جبريل صاح بقوم ثمود صيحة أهلكتهم، وصاح فلان في مال فلان أهلكه، ومنه

قول امرئ القيس:

فَدَعْ عَنْكَ نَهْبًا صِيحَ في حَجَراتِهِ ... وَلَكِنْ حَديثًا مَا حَديث الرَواحِلِ

وصِيحَ بفلان: فزع.

والخسف: سَوْخُ الأرض بما عليها، يقال: خسف اللَّه به الأرض، وخسوف

القمر: ذهاب نوره، وقيل: الخسوف للقمر والكسوف للشمس، وقال بعضهم: إذا

ذهب بعضها فهو الكسوف، وإذا ذهب كلها فهو الخسوف.

والمِثْلُ: الشبه، والجمع: الأمثال، والمَثَلُ: قول سائر يشبه به حال الثاني

بحال الأول.

والاتخاذ: افتعال من الأخذ.

والمولى: المتولي للنصرة عند الحاجة، والجمع: الأولياء، وولي أمر المرأة:

مَنْ يتولى تزويجها، وولي الطفل: من يتولى أمره.

والعنكبوت: معروفة، وهي دويبة تنسج بيتها، وتجمع: عناكب، وتضعف

عناكيب، ووزنه فعالل.

والوهن: الضعف، وَهَنَ يَهِنُ وهنًا: ضَعُفَ، وأوهنته وَوَهَنْتُهُ أنا، ومنه

الواهِنَةُ: أسفل الأضلاع وقُصَيْرَاها.

العنكبوت مؤنثة لذلك قال: (اتَّخَذَتْ بَيْتًا) مؤنث للتاء التي فيها، وقد يُذكِّرُها

بعض العرب، قال الشاعر - أنشده الفراء -:

كَأَنَّ الْعَنْكَبُوتَ هُوَ ابْتَنَاهَا

قال علي بن عيسى: العنكبوت يُدكَّرُ ويؤنث.

* * *

(الإعراب)

(كُلًّا) نصب ب (أَخَذنَا) تقديره: أخذنا كُلًّا منهم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر هَؤُلَاءِ الكفار بَيَّنَ تعالى كيف أهلكهم، وأنهم أُتوا في هلاكهم

من جهة أنفسهم، فقال سبحانه: “فَكُلًّا” أي: كلا ممن تقدم ذكرهم “أخَذْنَا بِذَنْبِهِ” أي:

عاقبناه بذنبه “فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا” قيل: حَجَرًا، وقيل: ريحًا بالحصباء،

واختلفوا من هم؟ فقيل: هم قوم لوط، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: هم عاد،

وقيل: معناه أي أرسلنا عذابًا حاصبًا وهو الذي نرميهم به، والحَصْبُ: الرمي، عن

أبي مسلم. “وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ” هم قوم ثمود وقوم شعيب، عن ابن عباس،

وقتادة. والصيحة: العذاب، وقيل: صاح بهم جبريل فهلكوا "وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ

الْأَرْضَ“ وهو قارون ”وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا“ قوم نوح وفرعون وقومه ”وَمَا كَانَ اللَّهُ

لِيَظْلِمَهُمْ“ أي: لم يعذبهم بغير ذنب، وقيل: إزاحة للعلة ”وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ

يَظْلِمُونَ“ بكفرهم ومعاصيهم ”مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ" يعني: شَبَّهَ مَنْ

اتخذ الأصنام آلهة يرجون نصرها ونفعها وضرها والرجوع إليها عند الحاجة كبيت

العنكبوت، فكما أن بيت العنكبوت لا تدفع حَرًّا ولا بردا ولا ضرًّا، ولا تجدي نفعًا،

كذلك الأوثان لا تملك لهَؤُلَاءِ العباد نفعًا ولا ضرًّا ولا خيرًا ولا شرًّا "وَإِنَّ أَوْهَنَ

الْبُيُوتِ“ أضعفها ”لَبَيتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ" ذلك ولم يجهلوه، وقيل: (لو)

يتصل بقوله: “اتَّخَذُوا” يعني لو علموا أن اتخاذهم الأوثان آلهة كاتخاذ العنكبوت بيتًا،

وليس معناه لو علموا أن أوهن البيوت بيت العنكبوت "إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ

مِنْ شَيْءٍ" هذا وعيد منه تعالى؛ يعني: جعلهم ما يعبد هَؤُلَاءِ الكفار ويتخذونه أربابًا

من دونه تعالى و (ما) كناية عن الأوثان المعبودين؛ لأنها لا تعقل، أي: لا يخفى عليه

شيء من أعمالهم، وهو القادر على أخذهم والانتقام منهم. وقيل: معناه أن الله عليم

حكيم لا يفعل إلا الحكمة، فأمهلهم لوجه من الحكمة علمه وخفي على غيره "وَتِلْكَ

الْأَمْثَالُ“ في القرآن ”نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ" أي: الأشباه والأوصاف بيّنها لهم؛ ليعرف قبح ما

هم فيه من عبادة غير الله “وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ” قيل: إلا العالمون بالتوحيد،

وقيل: إلا من يعلم وجه الشبه بين المثل والممثل به، وقيل: إلا من تفكر واستدل

بعلم، وعن جابر أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - تلا هذه الآية فقال: "العاقل من عقل عن اللَّه

فعمل بطاعته واجتنب سخطه".

ثم بيّن ما يدل على أنه المستحق للعبادة، فقال سبحانه: "خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ

وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ“ لغرض صحيح ”إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً“ حجة ”لِلْمُؤْمِنِينَ" وخصهم بذلك؛

لأنهم ينتفعون بها “اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيكَ مِنَ الْكِتَابِ” أي: ما أوحي إليك من القرآن،

قيل: أراد أن يتلو لنفسه ويعمل به، ويبلغه إلى غيره ليؤمن به ويعمل بموجبه "وَأَقِمِ

الصَّلاَةَ" قيل: أراد به الدعاء إلى ما شرع من الدين، والصلاة في أصل اللغة: الدعاء،

قال الشاعر:

وَصَلَّى عَلَى دَنِّها وَارْتَسَمْ

فكأنه أمره بتلاوة الكتاب وإقامة الدعاء به إلى ما شرع من الدين، عن أبي مسلم.

وقيل: أراد به القراءة، ودليله قوله: (وَلَا تجهَرْ بِصَلَاتِكَ) أي: بقراءتك،

وقيل: هي الصلاة المعروفة المشتملة على الركوع والسجود، وعليه أكثر المفسرين،

وهو الصحيح؛ لأن اللفظ إذا كان له معنى في اللغة ومعنى في الشرع إذا ورد عن اللَّه

ورسوله حمل على معنى الشرع، وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: أقم الصلاة واتل ما

أوحي إليك؛ فإنها (تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ)، قيل: الدعاء إلى الحق ينهى عن

الفحشاء، والمنكر المعاصي الذي ينكره العقل أو الشرع، قال ابن عباس

وابن مسعود: الصلاة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، قال ابن مسعود: الصلاة لا

تنفع إلا من أطاعه، ثم اختلفوا في تأويلها، فقيل: لأنها بمنزلة الناهي بالقول؛ لأن

فيها التكبير والتسبيح والقراءة والوقوف لله تعالى، وكل ذلك يدعو إلى ترك الفحشاء،

فهي كالداعي إلى تركه، ونظيره: (قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) وقال الشاعر:

امْتَلأَ الْحَوْضُ وَقَالَ قَطْنِي

وقيل: الصلاة تنهى عن الفحشاء ما دام فيها، وقيل: القرآن الذي يَقْرَأ فيها ينهاه

عن الفحشاء، وقيل: الصلاة لطفه في ترك الفحشاء والمنكر، تقرب العبد، فإن انتهى

فهو لطف وتوفيق، وإلا فهو قد أُتِيَ من جهة نفسه، ووجه اللطف: إذا أداها على وجه

الخضوع، وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: أقم الصلاة واتل ما أوحي إليك، فهو

ينهى عن الفحشاء والمنكر، وقيل: ينبغي أن تنهاه صلاته كقوله: (وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ

آمِنًا)، “وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ” قيل: أكبر شيء في النهي عن الفحشاء

والمنكرات، يذكر العبد ربه وما ذكر من الوعد والوعيد ومن الثواب والعقاب فهو

أقوى لطف يدعو إلى الطاعة وترك المعصية فهو أكبر من كل لطف؛ إذ لا لطف إلا

وهو دون ذكره. وقيل: دعاء اللَّه وذكره هو الأعلى، عن أبي مسلم. يعني: ذكر اللَّه

والدعاء إليه. وقيل: ذكر اللَّه إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته، عن

ابن عباس، وابن مسعود، وسلمان، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، وروي

مرفوعًا. وقيل: لأن ذكر اللَّه على وجه الاستغناء وذكر العبد على وجه الافتقار، ولأن

ذكرنا له واجب، وذكره لنا فضل وكرم. وقيل: ذكر العبد لربه أفضل من جميع

أعماله، عن سلمان بخلاف، وقتادة، وابن زيد، وروي ذلك عن أبي الدرداء. وقيل:

ذكر اللَّه في الصلاة أكبر من الصلاة، عن أبي مالك. وقيل: ذكر اللَّه والصلاة التي أنت

فيها أكبر مما تنهاك عنه الصلاة من الفحشاء والمنكر، عن ابن جرير. وقيل: ذكر

اللَّه أكبر من أن يقع مع المعصية، وقيل: ذكر اللَّه لهم بالمغفرة خير من ذكرهم إياه

بألسنتهم (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ) أي: تعملون، قيل: في صلاتكم من الخشوع

والانتهاء عن الفحشاء والمنكر وهو جميع المعاصي، وقيل: عليم بما تعملون من

الخير والشر فيجازيكم بحسبه.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ) أن أحدًا لا يؤخذ بذنب غيره، وأن أخذهم جزاء

على أعمالهم لا على جهة الابتداء، وأنهم أُتُوا من جهتهم لا من جهة اللَّه تعالى، فدل

على أنه لم يخلق الكفر، ولا خلق القدرة الموجبة للكفر، ولا أراد منهم الكفر، ولا

خلقهم للكفر، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في هذا الوجه [*].

ويدل قوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ) على أن الظلم لا يقع منه، وأن القوم

ظلموا أنفسهم، فيبطل قولهم في المخلوق والاستطاعة والإرادة.

ويدل قوله: (مَثَلُ الَّذِينَ) على صحة النظر والاعتبار بطريقة الأشباه.

(46)

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ لذلك قال: (وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ).

ويدل قوله: (خَلَقَ اللَّهُ) الآية، على توحيد اللَّه وصفاته.

ويدل قوله: (خَلَقَ اللَّهُ) أنه خلقها بالحكمة ولغرض صحيح، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة: إنّ الباطل من فعله.

ويدل قوله: (إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) على أن العلة في

وجوب الصلاة كونها لطفًا في ذلك، فوجب وجوب كل لطف صارف عن القبيح.

ويدل قوله: (وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ) أنَّه ينبغي للعبد أن يديم ذكره.

ويدل قوله: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ) على وعيد عظيم.

قوله تعالى:

[(وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٤٦) وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ (٤٧) وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (٤٨) بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (٤٩) وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٥١)]

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم، وقتيبة عن

الكسائي: “لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ” بالألف على الجمع، الباقون: “آيةٌ” بغير ألف على

الواحد، واختار أبو عبيد الأول؛ لقوله: (قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ)، ويحتمل أنهم سألوه آية

فقال: الآيات كلها عند اللَّه يأتي بما شاء.

* * *

(اللغة)

الجدل: مقابلة الحجة بالحجة ومنه الجدال، ورجل جَدِلٌ، قيل: أصله من جدل

الحبل، وهو أن كل واحد يروم أن يلقي صاحبه بالْجَدَالَةِ وهي الأرض.

الخط: معروف، [خَطَّ] يَخُطُّ: كتب، والأمر خُطَّ، والنهي لا تَخُطَّ.

والارتياب والريب: شكّ مع تهمة، رابني هذا الأمر.

والكفاية: حدّ ينافي الحاجة، كفى يكفي كفاية، والقرآن كاف في الدلالة؛ لأنه

ينفي الحاجة إلى غيره.

والتلاوة: القراءة.

* * *

(الإعراب)

(وَلَا تَخُطُّهُ) رفع؛ لأنه نَفْيٌ معطوف على نفي وهو قوله: (مَا كُنْتَ تَتْلُو) ولو

كان نهيًا لكان نصبًا، ولأنه لو كان يكتبه وأظهر أنه لا يكتبه لكانت الشبهة أعظم.

(لَرَحْمَةً) نصب لأنه اسم (إنَّ) تقديره: إنَّ رحمة في ذلك.

* * *

(النزول)

قيل: إن ناسًا من المؤمنين أتوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بكتب كتبها من اليهود، فنظر

فيها وألقاها، وقال: "كفى بها ضلالة قوم أن تركوا ما جاء به نبيهم إلى ما جاء به غَيْرُ

نبيهم إلى قوم غيرهم"، فنزل: (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ).

وقيل: إنهم سألوه آيات، فنزل قوله: (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ) جوابًا لهم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الأمر بالدعاء إلى اللَّه تعالى بَيَّنَ كيف يجادلهم، وبيّن صحة معرفته،

فقال سبحانه: “وَلاَ تُجَادِلُوا” أي: لا تخاصموا “أَهْلَ الْكِتَابِ” قيل: هم نصارى

نجران، وقيل: أراد من أسلم من أهل الكتاب، وقيل: أراد اليهود والنصارى، وأمر

باللطف معهم “إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ” أي: بألطف قول وأرفقه؛ ليكونوا أقرب إلى

القبول “إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ” اختلفوا في مَنْ المستثنى وكيف نجادلهم؟ فقيل: إلا

الَّذِينَ ظلموا بالعناد وكتمان صفة نبيّنا بعد العلم به، عن أبي مسلم. فعلى هذا: الأولُ:

الجهال، والثاني: المعاندون. وقيل: هم أهل الحرب، عن سعيد بن جبير، وأبي

علي. قال أبو علي: معناه: جادلوا بالقرآن من أعطى الجزية وبالسيف من امتنع منها،

وقيل: الَّذِينَ يتعصبون بالباطل تقليدًا هم الَّذِينَ ظلموا، وقيل: إلا الَّذِينَ ظلموا

بالإقامة على الكفر بعد قيام الحجة عليهم، عن ابن زيد. فعلى هذا: الأولون: مَنْ

آمنوا، وقيل: إلا الَّذِينَ ظلموكم؛ لأن جميعهم ظالم. وقيل: هم نصارى نجران

ظلموا بالمخالفة في التوحيد زيادة على كفرهم. وقيل: الآية منسوخة بآية السيف، عن

قتادة، ومقاتل. “وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَينَا” القرآن “وَأُنْزِلَ إِلَيكُمْ” التوراة والإنجيل

“وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ” أي: معبودنا واحد “وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ” مخلصون بالتوحيد

منقادون بالطاعة “وَكَذلِكَ” أي: كما أنزلنا الكتب عليهم “أَنْزَلْنَا إِلَيكَ الْكِتَابَ” أيضا

“فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ” أعطيناهم “الْكِتَابَ” أي: علم الكتاب “يُؤْمِنونَ بِهِ” قيل: الكتاب:

القرآن، ومن آمن به: أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي علي. “وَمِنْ هَؤُلَاءِ” قيل: أهل مكة،

وقيل: العرب “مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ” بالقرآن، وقيل: الكتاب هو التوراة والإنجيل، والَّذِينَ

يؤمنون به: مَنْ آمن به كعبد اللَّه بن سلام وأصحابه “وَمِنْ هَؤُلَاءِ” أهل مكة، عن

أبي مسلم. وقيل: الَّذِينَ آتيناهم الكتاب من قبلك يؤمنون به “وَمِنْ هَؤُلَاءِ” يعني: من

أهل الكتاب الَّذِينَ بين ظهرانيكم، عن ابن جرير. “وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ”

قيل: الآيات: القرآن. وقيل: الجحود يكون بعد المعرفة، عن قتادة. وقيل: كل من

جحد فهو كافر معاند كان أو غير معاند.

ولما احتج بالقرآن عليهم وعلم أن المبطل يتعلق بشبهة وإن ضعفت، اختار

لرسالته من لا يتوجه في حاله الشبه، وبيّن ذلك، فقال سبحانه: “وَمَا كُنْتَ” يا محمد

“تَتْلُو” تقرأ “مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ” أي: من قبل القرآن وإنزال الشبهة "إِذًا لَارْتَابَ

الْمُبْطِلُونَ" أي: لو كنت تقرأ كتابًاً أو تكتب لارتاب الكفار، ولَشَكُّوا وقالوا: لعله يقرأ

القرآن من كتب الأوائل، فكان يوهم أدنى شبهة. و “الْمُبْطّلُونَ” قيل: مشركو مكة

قالوا: هو شيء كتبه محمد، عن قتادة. وقيل: هم اليهود، عن مقاتل. وقيل:

“لَارْتَابَ” أي: اتهموك وقالوا: إنا نجد نعته في التوراة هو أنه لا يقرأ ولا يكتب،

ومعنى لا يقرأ أي: من كتاب “بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ” حجج واضحات، يعني: القرآن،

عن الحسن. وقيل: “بَلْ هُوَ” محمد، صلى الله عليه وسلم -، عن ابن عباس. و “الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ” قيل:

أهل الكتاب يجدونه في كتبهم. وقيل: هم علماء المؤمنين عَلِمُوا القرآن وكونه معجزًا

فآمنوا به، وعملوا بما فيه، فهو محفوظ في صدورهم متلو على ألسنتهم، فلا يشكون

فيه ولا في نبوته، وقيل: “الَّذِينَ أوتوا العِلم” هم الأنبياء قبله، يعني كما أنزلنا إليك

أنزلنا إلى أولئك، وثبتنا في صدورهم من آيات بينات في صدور أولئك الأنبياء،

عن أبي مسلم، وذلك التثبيت تعليم الملائكة إياهم. “وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ”

لها بِرَدِّها، وقيل: إلا الظالمون لأنفسهم بأن أوردوها العذاب الدائم، وقيل: بل ظلم

الذي ترك دينه “وَقَالُوا” يعني: الكفار تعنّتًا “لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيهِ آيَةٌ” أي: حجة كما أنزل

على الأنبياء قبله، فجعلوا ما معه غير حجة إلقاء للشبهة بين العوام. وقيل: إنهم

يعاينوها فتزول الشكوك بمعاينتها وهو من آيات القيامة التي تقع عند الضرورة، ولكن

أراد رحمة منه أن يؤمنوا باختيارهم، فبعث رسوله ومعه كتاب رحمة وذكرى، عن

أبي مسلم. “قُلْ” يا محمد: “إِنَّمَا الآيَاتُ” المعجزات والحجج “عِنْدَ اللَّهِ” أي: هو قادر

على جميع ذلك فيفعل ما يشاء، وإنما يفعل ما يكون مصلحة “وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ” مُخَوِّف

“مُبِينٌ” وليس في مقدوري الآيات.

ثم أجاب عن اقتراحهم، فقال سبحانه: “أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ”

معجزة لك وبيانًا للشرائع يزيد على معجزات الأنبياء، فإذا لم يكفهم هذا لم يكفهم

غيره من الآيات “يُتْلَى عَلَيهِمْ” يقرأ “إِنَّ فِي ذَلِكَ” في القرآن “لَرَحْمَةً” أي: نعمة

عظيمة؛ لأن من اتبعه وعمل به نال الثواب والجنة “وَذِكْرَى” يذكرهم أمر دينهم وأخبار

من مضى ومواعظ، ويذكرهم الجزاء والمعاد “لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” خصهم؛ لأنهم انتفعوا

به، وإلا فهو رحمة وذكرى للجميع.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات أن في الجدال ما يحسن، وفيه ما يقبح.

وتدل على وجوب النظر والمعرفة؛ لأنهما ثمرة المجادلة.

وتدل على أن الواجب الدعاء إلى اللَّه تعالي بأحسن الوجوه وألطفها.

وتدل أن حال المحارب خلاف أهل الذمة، لذلك استثنى (إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا)

فسلكوا طريقة اليأس من الانقطاع بمجادلتهم.

ويدل قوله: (وَقُولُوا آمَنَّا) أن الجدال المأمور به كان في باب الإيمان والتوحيد

والنبوات.

ويدل قوله: (وَمَا يَجْحَدُ) أن جحود القرآن وما فيه كفر، والجحد قد يكون

باللسان فيدل على أن الكفر قد يكون في أفعال الجوارح، بخلاف من يقول: إنه من

أفعال القلوب، ويكون الجحد بالقلب، والجحد هو إنكاره ودفعه، فأما إذا قَبِلَ ولم

يعمل فهو فِسْقٌ، وليس بكفر.

ويدل قوله: (وَمَا كُنْتَ تَتْلُو) الآيات، على أنه جَنَّبَ رسوله كل ما ينفي عنه،

وأنه إنما نزهه من القراءة والخط؛ لئلا يرتاب أحد، وينفر، وإنما يجب تنزيهه من

المنفرات؛ لأنه بُعث داعيًا وشارعًا ومُبَيِّنًا، فوجب أن يكون على صفة يكون الناس

إلى القبول منه أقرب، وإذا وجب تنزيهه عن هذا القدر لأنه ينفر فلأن يُنَزَّهَ عن الكبائر

والفسق أولى؛ لأنه أعظم في باب التنفير.

وتدل أن الارتيابَ فعلُ العبد؛ إذ لو كان خلقًا له تعالى لوقف عليه ولما اختلف

بكون النبي كاتبًا وقارئًا، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق، وكذلك في الاستطاعة.

وتدل على أنه لا يريد الكفر؛ لأنه إذا لم يُرِدْ ما هو مفسدة لأنه يؤدي إلى باطل

فكيف يريد الباطل؟! [*]

وتدل أنه لا يخلق السيئة ولا يريدها، فكيف يخلق الكفر ويريده؛ لأنه لو كان

يكتب ويقرأ لم يخرج القرآن من كونه معجزًا، إلا أنه كان فيه أدنى شبهة لمريد

الباطل، فأزال هذا القدر، فكيف يجوز عليه أن يريد الكفر والتكذيب؟!

وتدل على أن المعجز لا يظهر على غير النبي؛ لأنه في باب الشبهة أقوى من

الخط.

ومتى قيل: أليس عندكم تجوز عليه الصغائر؟

قلنا: الكبائر لا تجوز بحال، فأما الصغائر فتجوز بشرائط:

أحدها: ألا تكون في الأداء.

وثانيها: ألا تكون منفرًا.

وثالثها: ألا تكون عمدًا.

فأما المباحات فما كان منفرًا لا يجوز عليه.

ويدل قوله: (بَلْ هُوَ آيَاتٌ) أن القرآن محفوظ في صدور الصحابة حتى يؤدوه،

فيبطل قول الرافضة أن فيه زيادة ونقصانًا.

ومتى قيل: إنما يدل أن نفس الكلام في الصدور.

قلنا: عند أبي علي الكلام معنى غير الصوت محفوظ في الصدر مكتوب في

الورق متلو باللسان، فأما عند أبي هاشم فالكلام هو الصوت الواقع على وجه، وهو

الحروف المنظومة، والمراد حفظها والعمل بترتيبها في صدورهم؛ لأن الدليل دل أن

الكلام يكون مسموعًا.

ويدل قوله: (إِنَّمَا الْآيَاتُ) الآية، أنه قادر على جميع ما اقترحوا ولم يفعل

لمصلحة.

وتدل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقدر على المعجز، وإنما إليه الأداء فقط.

ويدل قوله: (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ) أن الكفاية بهذه الواحدة وهو انقرآن يقع كل ما يتكافأ

في المعجز، وفي الدلالة على الأحكام؛ لذلك قال: (لَرَحْمَةً وَذِكْرَى).

وتدل أنهم عرفوا معجزة القرآن، وإلا لما قال: (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ).

وتدل على إعجازه؛ لأنه عند هذا الاقتراح والتحدي لو قدروا على مثله لأتوا به.

وتدل على أنه معجز لمعنى يرجع إليه لا للصِّرْفَةِ؛ لأنه جعل الكفاية به، ولو كان

للصرفة لكان حركة يد وطرفة عين بمنزلته في الإعجاز عند الصرفة.

وتدل أنه في أعلى درجات الإعجاز؛ لأنه جعله كافيًا عن جميع المعجزات

وزيادة.

ومتى قيل: بأي شيء يزاد على سائر المعجزات؟

قلنا: بوجوه كثيرة:

منها: أنه باقٍ إلى آخر الأبد.

ومنها: أنه مع كونه معجزًا يشتمل على بيان الأحكام والشرائع، ولم توجد

معجزة وكتاب قبله كذلك.

ومنها: اشتماله على علوم الغيب في الماضي والمستقبل.

ومنها: اشتماله على الوعد، والوعيد، والمواعظ، والزواجر، وذكر البعث

والقيامة، وأخبار الأمم.

ومنها: أنه يشتمل على أدلة التوحيد والعدل وصفات اللَّه تعالى وأسمائه الحسنى.

ومنها: أن الكلام تختلف فصاحته باختلاف مواضعه، فمن وصف لا يكون كلامه

كمن أمر ونهى أو وعظ أو حكى، لكل واحد درجة، ثم القرآن يشتمل على جميع

ذلك، وفي كلها هو في أعلى درجات الفصاحة، وغير ذلك من الوجوه التي يطول

ذكرها ولم يوجد في معجزة قبله.

وتدل على أن الجدال والجحود والتلاوة والريب والخطّ، كل ذلك فعل العبد،

وذلك بيَّن لمن تأمل الآيات.

(52)

قوله تعالى:

(قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٥٢) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٥٣) يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (٥٤) يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٥٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب: “وَنَقُولُ ذُوقُوا” بالنون،

وقرأ الباقون: (وَيَقُولُ) بالياء، يعود الضمير على اسم اللَّه تعالى، وقد تقدم ذكره،

وأما النون فيحكي [عن] نفسه.

* * *

(اللغة)

الشهادة: الخبر بالشيء عن مشاهدة، والشهيد والشاهد واحد، إلا من جهة

المبالغة في الصفة.

والكُفْر: الجحود، أخذ من السَّتْرِ.

والإيمان في اللغة: هو التصديق، إلا أن الشرع نقلهما عن اللغة، فصار المؤمن

اسم مدح، والكافر اسم ذم إذا أطلقا، فأما إذا قيّدا فهو على أصل اللغة، ويختلف بما

أضيف إليه، فنقول: مؤمن بِاللَّهِ، فيكون مدحًا، ويكون مؤمن بالطاغوت فيكون اسم

ذم، وكذلك كافر بالطاغوت اسم مدح، وكافر بِاللَّهِ اسم ذمّ، ونظير ذلك إذا أطلق

وقيل: قائم دل على معنى الاستصحاب، وإذا قيل: قائم بالتدبير انقلب المعنى فدل

على استقامة التدبير.

والخاسر: الذاهب رأس ماله.

والاستعجال: طلب الشيء قبل وقته.

والأجل: المدة والوقت.

والبَغْتَةُ: الفجأة.

وغَشَّيْتُ الشيء: غطيته، ومنه قيل للقيامة: غاشية؛ لأنها تغشى كل شيء

بإفزاعها، وأصل الغشاء: ما كان فوق الشيء، وذكر هاهنا: (وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ) عطفًا

للجواب وإن كان ما تحت القدم لا يسمى غشاء، قال الشاعر:

عَلَفْتُها تِبْنًا وماء باردًا

والماء لا يُعْلَفُ؛ لكن لما ذكره مع العلف عطفه عليه، أجراه مجرى ما عطف

عليه.

* * *

(الإعراب)

(شَهِيدًا) نصب؛ لأن تقديره: مِنْ شهيد.

(بَغتَةً) نصب على التفسير.

وفي قوله: (ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ) محذوف أي: جزاء ما كنتم، ومحل (ما) نصب بـ

(ذُوقوا).

* * *

(النزول).

قيل: نزل قوله: (يَسْتَعْجِلُونَكَ) في النضر بن الحارث حين قال: فأمطر علينا

حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم.

(المعنى)

لما تقدم طلبهم للآيات وأن القرآن كاف في المعجزات أمر رسوله بأن يحاكمهم

إلى الله تعالى فهو يعلم المحق من المبطل، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد: "كَفَى بِاللَّهِ

بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا“ أني محق وأنتم مبطلون، وقيل: على أني رسوله وهذا كتابه. ”يَعْلَمُ

مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ" أي: يعلم حالي وحالكم؛ لأنه يعلم الأشياء كلها، فلا

شاهد أعلم منه “وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ” قيل: صَدَّقُوا بالدين الباطل، وقيل: بالأصنام

“وَكفَرُوا بِاللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ” أنفسهم “وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ” أي:

يستعجلونك بنزول العذاب عاجلاً، وإنما قالوا ذلك استهزاء “وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُسَمًّى” أي:

وقت سماه ليبقيهم إليه، وهو ما علم من الصلاح في تبقيتهم.

ومتى قيل: ما ذلك الصلاح؟

فجوابنا: نحن نعلم في الجملة أن فيه صلاحًا، وإن كنا لا نعلم تفاصيله.

وقيل: لأنه يعلم أن فيهم من يؤمن، وأن يكون في نسلهم من يؤمن.

وقيل: الأجل المسمى يوم القيامة أي: لولا ما وعدتك ألّا أعذب قومك وأؤخر

عذابهم إلى يوم القيامة، عن ابن عباس؛ كقوله: (بَلِ السَّاعَةُ مَوعِدُهُمْ)، وقيل:

لولا مدة أعمارهم في الدنيا، عن الضحاك. وقيل: يوم بدر "لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ

بَغْتَةً“ أي: فجأة ”وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ“ بمجيئه فينالهم ما لم يتصوروا ”يَسْتَعْجِلُونَكَ

بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ" قيل: كأنها محيطة بهم لما لزمهم بكفرهم.

وقيل: إذا كان يوم القيامة تحيط بهم، وقيل: هو يتعلق بقوله: “يَوْمَ يَغْشَاهُمُ” يعني:

يحيط بهم “يَغْشَاهُمُ” أي: يصيبهم “الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ” لهم

توبيخًا “ذُوقُوا مَا كنْتُمْ تَعْمَلُونَ” أي: جزاء أعمالكم.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على ذم المبتدع وعظيم ذنبه؛ لأنه مؤمن بالباطل.

(56)

وتدل على أن تأخير العذاب لأجل مسمى قد قدمه، ولولاه كان يعذبهم عذاب

الاستئصال، وإن كانت الحياة أنفع لهم، فيبطل قول أصحاب الأصلح أن التبقية واجبة

لهذه العلة؛ لأنهم يقولون: لولا اللطف في تبقيتهم لغيرهم لما أبقاهم اللَّه، واللَّه تعالى

يقول: لولا ضرب الأجل لأفناهم.

ويدل قوله: (ذُوقُوا) أن العذاب يستحق بعملهم، وأن أعمالهم حادثة من

جهتهم، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ في المسألتين [*].

قوله تعالى:

(يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (٥٦) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (٥٧) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (٥٨) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٥٩) وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم: (يَاعِبَادِيَ) بفتح الياء، وقرأ

الباقون ساكنة غير مفتوحة، وكلهم يقفون عليه بالياء وإثباتها مَنْ فتح ومن لم يفتح؛

لأنها مثبتة في جميع المصاحف.

وقرأ ابن عامر “أَنَّ” من قوله: (إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ) ولم يفتحها غيره.

وقرأ عاصم في بعض الروايات عنه: “يُرْجَعُونَ” بالياء إلى الكل، الباقون بالتاء

على الخطاب.

قرأ حمزة والكسائي: “لَنُثْوِيَنَّهُمْ” بالثاء من أثويته منزلاً، والثَّوَاء: المقام، وقرأ

الباقون: (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) بالباء من بوأته منزلاً، ومنه: اللهم بَوِّئْنا مُبَوَّأَ صِدْقٍ، أي: أنزلنا،

واتفقوا في (النحل): (لنَبُوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا) أنها بالباء.

(اللغة)

العباد: جمع عبد، وأصله: الذلة، ومنه: طريق معبّد، ومنه: العبادة: الذلة

بأعلى المراتب، وتجوز العبودية لغير اللَّه، ولا تجوز العبادة لغير الله؛ لأن استحقاقها

لمن يقدر على أصول النعم، وتمت قدرته ونعمته وملكه.

والذوق: ابتداء إدراك المطعوم بحاسته، فالذائق المدرك لذلك، والله تعالى يدرك

المطعومات لا بالحاسة، كما يرى ويسمع لا بالحاسة، وكذلك يقال: يدرك الروائح

ولا يقال: يشم، ويدرك الألم ولا يقال تألم، وإنما يقال: ذاق الموت؛ لأنه عند كربه

وشدته كوجدان الذائق للطعم.

[والتَّبوُّءُ]: اتخاذ منزل يأوي إليه، وأصله: الرجوع، ومنه: (وَبَاءُو بِغَضَبٍ).

(ج (الإعراب)

الفاء في قوله: [(فَاعْبُدُونِ)] قيل: دخل للجزاء تقديره: إن ضاق بكم موضع فإياي

فاعبدون؛ لأن أرضي واسعة.

(إيَّايَ) منصوب بمضمر تفسيره ما بعده، وهو قوله: [(فَاعْبُدُونِ)].

(ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) جر على الإضافة، ويجوز لغير الإضافة.

(وَكَأَيِّنْ) أي: كم.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (يَاعِبَادِيَ) الآية، في المستضعفين من المؤمنين كانوا بمكة،

ولا يقدرون على إظهار الإيمان، فحثهم على الهجرة، عن مقاتل، والكلبي.

وقيل: نزل قوله: (وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ) في قوم كانوا بمكة يؤذيهم المشركون،

فأمروا بالهجرة، فقالوا: كيف نخرج إلى المدينة وليس لنا بها دار ولا عقار، فمن

يطعمنا ويسقينا؟! فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنه لا عذر في ترك الطاعة لا بالمكان وبالرزق، فقال سبحانه:

قُلْ يا محمد “يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ” قيل: أمر اللَّه

تعالى المؤمنين إذا كانوا في بلد لا يلتئم لهم أمر دينهم أن يُنْقَلُوا إلى غيرها؛ لئلا

يقعوا في فتنة، وقوله: “فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ” تعليل الأمر الذي لأجله وجب مفارقة

الوطن، يعني إذا تعذرت العبادة في موضع فانقلوا عنها واعبدون في غيرها، وقيل:

إذا عمل في أمري بالمعصية فاخرجوا منها إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ، عن سعيد بن

جبير. وقيل: إذا أُمِرْتُمْ بالمعاصي فاهربوا فإن أَرْضِي وَاسِعَةٌ، عن عطاء،

ومجاهد، وابن زيد. وقيل: أَرْضِي وَاسِعَةٌ بما أُخْرِجُ منها من الرزق لكم، عن

مطرف. وقيل: “أَرْضِي وَاسِعَةٌ” أي: أرض الجنة فاعبدوني لتنالوها، عن أبي علي

وجماعة، وأكثر أهل التأويل على أن المراد به أرض الدنيا. “فَإِيَّايَ فَاعبُدونِ” قيل:

أخلصوا في عبادتي ولا تطيعوا أحدًا في معصيتي “كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ” يعني: أن

كل حي يموت يناله الموت بأي أرض كان، فلا تقيموا بأرض الشرك فأنتم لا

تخلدون فيها “ثُمَّ إِلَينَا تُرْجَعُونَ” أي: إلى حكمنا يوم القيامة بأن نحييها للجزاء، وإذا

كان هكذا فبادروا إلى الطاعة والهجرة، وقيل: بين أن دار الدنيا دار نُقْلَةٍ، فلا

نختارها على دار الآخرة التي إليها المرجع وفيها المقام أبدًا.

ثم بَيَّنَ تعالى أنهم لو تركوا دارهم في الدنيا لله يعطيهم خيرًا منها، فقال سبحانه:

“وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا” أي: ننزلهم من الجنة

علالي، وقيل: قصورًا “تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا” أي: من تحت الغرف “الأَنهَارُ” أي: الماء

في الأنهار “خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ” أي: نعم الجزاء لمن عمل بطاعة اللَّه.

ثم بَيَّنَ وصف العاملين فقال سبحانه: “الَّذِينَ صَبَرُوا” على مشاق التكليف، وترك

المحرمات، وأداء الواجبات، واحتمال الأذى من الأعداء، وفراق الوطن "وَعَلَى رَبّهِمْ

يَتَوَكلُونَ" بفضله قنعون دون أسباب الدنيا، وقيل: يتوكلون عليه في أرزاقهم وجهاد

أعدائهم، وقيل: وصفهم بالصبر على مخالفة الشيطان، والثقة بفضل الله.

ولما بَيَّنَ حال ممن يؤذى في الدين حَثًّا على الهجرة بيّن حال الرزق، فقال

سبحانه: “وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ” حيوان يدب “لاَ تَحْمِلُ رِزْقَهَا” للادخار، عن الحسن. وقيل:

لا تطيق حمل رزقها، عن مجاهد. وقيل: لا تدخرها لغد وقيل: لا تدخر شيئًا إلا

الإنسان والفأرة والنملة “اللَّهُ يَرْزُقُهَا وِإيَّاكُمْ” يعني: إن خفتم فراق الوطن لأجل الرزق

واللَّه يرزق الدواب العاجزة، فكيف لا يرزق من فارق بلده؟ فكأنه قال تعالى: هاجروا

واعبدوني، فأنا أرزقكم أينما كنتم. وقيل: “وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا” أينما

توجهت فاللَّه يرزقها كذلك يرزقكم إذا هاجرتم، وقيل: يرزقها يومًا بيوم "وَهُوَ

السَّمِيعُ“ لأقوالكم: إنا نخشى العِيلَةَ في فراق أوطاننا ”الْعَلِيمُ" بما في قلوبكم، وقيل:

العليم بكم، حيثما كنتم يأتيكم رزقكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الهجرة إذا خاف الفتنة في الدين.

وتدل أنه ينبغي أن يشتغل بعبادة ربه فإذا لم يمكنه في أرض خرج إلى أرض

أخرى.

وتدل أن كل نفس سوى اللَّه تعالى تموت وتبعث يوم القيامة.

وتدل أن الثواب جزاء لأعمالهم، خلاف من يقول: إنه تَفَضُّل [*].

وتدل على أنه تعالى الرازق لجميع الحيوانات، ولا شبهة أن الأرزاق كلها من

جهة اللَّه تعالى؛ لأنها أجسام وأعراض لا يقدر عليها غيره، وما دام يبقى على أصل

(61)

الإباحة فهو رزق للجميع، فإذا اختص به بعضهم ومَلَكَهُ كان رزقًا له، والحرام لا

يكون رزقًا؛ لأنه يعاقب على التصرف فيه، ولأنه مدح الإنفاق من الرزق.

وتدل على أن الصبر والإيمان والعمل الصالح والهجرة فِعْلُ العبد، ليس بخلق

الله، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (٦١) اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٦٢) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (٦٣) وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٦٤) فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (٦٥) لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٦٦) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ (٦٧) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (٦٨) وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (٦٩)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير ونافع وعاصم في إحدى الروايتين عنه وحمزة والكسائي:

“وَلْيَتَمَتَّعُوا” ساكنة اللام على التهديد، والباقون بكسر اللام وهو قراءة يعقوب، واختيار

أبي عبيد نسقًا على قوله: (لِيَكْفُرُوا)، واحتج الأولون برواية أبي بن كعب:

(يمتعوا).

* * *

(اللغة)

السؤال: طلب البيان عن المعنى، والسؤال ينقسم: سؤال عن المذهب، وسؤال

عن الحجة على المذهب، وتصحيح المذهب والحجة، وينقسم من وجه آخر إلى:

سؤال استفهام، وسؤال تقرير، وسؤال توبيخ.

والتسخير: تذليل الشيء للتصرف في خدمة صاحبه، والشمس والقمر مذللان

للتصرف في مصالح العباد.

وقال أبو عبيدة: الحيوان والحياة واحد، وهما مصدران حَيِيَ حياة وحيوانًا،

والحياة عَرَضٌ يُصَيِّرُ الأجزاء بمنزلة الشيء الواحد حتى يصحح كونه عالمًا قادرًا،

وخاصية الحياة الإدراك.

والتمتع: التلذذ بما تقع عنده اللذة.

والتخطف: تناول الشيء بسرعة، ومنه: اختطاف الطير لصيده.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: (لِيَكْفُرُوا) يحتمل لام (كي)؛ لأنهم أشركوا ليكفروا؛ إذ لا بد

في الشرك في العبادة من كفر النعمة، ويحتمل لام الأمر على التهديد، يوضحه:

(فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ)، وقيل: اللام لام العاقبة، أي: عاقبتهم ذلك.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى قبح أقوال المشركين وأفعالهم مع اعترافهم بأنه الخالق، فقال

سبحانه: “وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ” يعني: إن سألت يا محمد هَؤُلَاءِ المشركين "مَنْ خَلَقَ

السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ" أي: ذللهما بأن سيرهما لمنافع الخلق،

وإنما يسيران بتسيير اللَّه إياهما بأن خلق فيهما الحركات حالاً بعد حال، وينزلهما في

كل وقت المَنْزِلَ الذي يشاء على ما دبر عليه أمرهما “لَيَقُولُنَّ اللَّهُ” أي: يعترفون

ويقولون: هو الخالق لهما والمسخر لهما “فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ” تعجيب من حالهم وسوء

اختيارهم، أي: مع إقرارهم أنه الخالق كيف يُصْرَفُون عن عبادته إلى عبادة حجر لا

ينفع ولا يضر؟! “اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ” أي: يوسع ويضيق

بحسب المصلحة “إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ” يعلم مصالح عباده فيرزقهم فيها بحسبها،

وقيل: إنما حث بذكر الرزق على الهجرة؛ لئلا يتخلفوا خوف العيلة، فييّن أنه الرازق

له في بلده وفي الغربة “وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً” وهو المطر "فَأَحْيَا بِهِ

الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا" يعني: إن سألتهم من المسبب لأرزاق الخلق من ماء المطر

وينبت النبات ويخرج الأثمار “لَيَقُولُنَّ اللَّهُ” منشئ ذلك كله، وإنما قال: “فَأَحْيَا بِهِ” لأنه

أجرى العادة أنه ينبت النبات بالماء والمطر ولولا هذه العادة لجاز أن يخرج النبات من

غير ماء ومطر “قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ” قيل: قل شكرًا لله على نعمه وإن

جهل أكثرهم نعمه عليهم، وقيل: قل الحمد لله على ما بصرنا من دينه وهدانا إلى

معرفة توحيده وعدله والتمسك بعبادته، وقيل: قل الحمد لله على علمك بما تقول؛

فإن أكثرهم يقولون ولا يعلمون.

ومتى قيل: لِمَ قال: “لاَ يَعْقِلُونَ” وهم عقلاء؟

قلنا: قيل: معناه لا يعلمون، وقيل: لم يستعملوا عقولهم فلم ينتفعوا بها، فكأنه

لا عقل لهم.

“وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ” يعني التمتع بالحياة بمنزلة اللَّهْو واللعب

لقصر مدتها وسرعة تَقَضِّيها “وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ” يعني: هي الحياة الدائمة،

وإنما وصفها بالحيوان مبالغة لاستجماعها شرائط الملاذ من النعم والسرور والأمن

والدوام، وقيل: إن الدار الآخرة لهي الحيوان أي: دار الحيوان الدائم البقاء "لَوْ كَانوا

يَعْلَمُونَ“ أي: لو علموا ذلك ما اختاروا الدنيا على الآخرة. ”فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ"

وخافوا الغرق “دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ” أي: يخلصون له الدعوة، ولا يدعون

غيره عند الضرورة "فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ. لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَينَاهُمْ

وَلِيَتَمَتَّعُوا" قيل: هو تهديد، أي: دعهم وما اختاروا من الكفر والتمتع. وقيل: هي

لام العاقبة، أي: كان عاقبة إخلاص اللَّه إياهم أن كفروا بنعمه وتمتعوا بالدنيا "فَسَوْفَ

يَعْلَمُونَ“ عند نزول العذاب بهم قبح ما كانوا عليه ”أَوَلَمْ يَرَوا" قيل: أولم يعلموا،

وقيل: معناه أولم يتفكروا ليعلموا ما خصهم اللَّه به من فضله والنعم العظيمة وهي

الحرم الذي أسكنهم فيها “أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا” لأن أحدًا لا يتعرض لِمَنْ في الحرم،

وأن بعضهم يغير على بعض خارج الحرم “وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ” أي: تسلب

أموالهم حول الحرم وهم في الحرم آمنون. وقيل: “يُتَخَطَّفُ النَّاسُ” أي: يقتلون

ويؤسرون “أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمنُونَ” استفهام والمراد الإنكار، أي: كيف يؤمنون بالباطل،

وهي الأصنام التي لا تنفع ولا تضر؟ "وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ، وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى

اللَّهِ كَذِبًا" يعني: لا ظلم أعظم مِنْ ظلم مَنْ يكذب على الله في صفاته وأفعاله، فيصفه

بما لا يليق به، أو يضيف إليه ما لا يليق بحكمته، فالأول كَمَنْ يقول: إن له شريكًا أو

ولدًا، وإنه جسم أو له مكان أو أعضاء، والثاني كمن يقول: القبائح خَلْقُهُ وإرادته،

وكل كفر وقبيح من جهته وبإرادته [*] “أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ” قيل: بالقرآن، وقيل: بمحمد،

وقيل: بالإسلام، وقيل: بالحجج “لَمَّا جَاءَهُ أَلَيسَ فِي جَهَنَّمَ” مبالغة في الوعيد،

و (أليس) كلمة تحقيق يعني: في جهنم “مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ” أي: مقامهم ومنزلهم.

“وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا” قيل: جاهدوا في طلب مرضاتنا بفعل الطاعات “لَنَهْدِيَنَّهُمْ” سبل

ثوابنا، عن ابن عباس. وقيل: جاهدوا الأعداء باليد واللسان، وقيل: جاهدوا بالحجة،

وقيل: أجهدوا أنفسهم في تحمل المشاق من أعداء الدين “لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا” قيل: سبل

الجنة والثواب، وقيل: سبل الخير بالتوفيق والمعرفة وسائر الألطاف، وقيل: لنفتحن

عليهم باب الحجج ليحتجوا على المخالفين، ويتضح لهم طريق الحق، وقيل: والَّذِينَ

جاهدوا في طلب العلم “لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا” في العمل به، عن فضيل بن عياض. وقيل:

والَّذِينَ جاهدوا بالهجرة لنهدينهم سبيل الثبات على الإيمان، عن الضحاك.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ) الآية، أنهم كانوا مُقِرِّينَ بالخالق عارفين، وإنما كفروا

بعبادة الصنم؛ فيدل أن عبادة الصنم كفر، وإن كان من أفعال الجوارح.

ويدل قوله تعالى: “فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ” أنه لا ينبغي أن يعدل عمن يملك الضر

والنفع إلى من لا يملكهما كما فعل أولئك.

ويدل أنه لم يخلق فيهم الكفر والصرف؛ إذ لو خلق لما حسن التعجب، وكيف

يقول: (فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ) وهو الصارف؟ فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والاستطاعة [*].

ويدل قوله: (لِيَكْفُرُوا) على قولنا في اللطف والأصلح؛ لأنه بين أنه يفعل بكل

واحد ما هو أصلح له.

ويدل قوله: (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) على عظيم موقع العلم في زمان يكثر فيه الجهال.

ومتى قيل: لماذا يعظم موقعه عند كثرة الجهال؟

قلنا: لعلة الدواعي، ومشقة العلم، وصرف الجهال إياه عنه.

ويدل قوله: (وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ) على الترغيب في الآخرة والزهد في الدنيا.

ويدل قوله: (أَفَبِالْبَاطِلِ) الآية، على أن المعارف مكتسبة.

ويدل قوله: (وَمَنْ أَظلَمُ) أن أعظم الذنوب الكذب على الله تعالى، وقد بَيَّنَا

ذلك.

ويدل قوله: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا) أن من سلك سبيل الطاعة هداه الله إلى الجنة

وزيادة الألطاف.

ويدل أن الله تعالى مع المؤمنين بالنصرة، فيبطل قول من يقول: إنه ينصر

الكافرين.

ويدل قوله: (لِيَكْفُرُوا) أن الكفر فِعْلُهُمْ، وقوله: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا) أن الجهاد

فعلُهم، وكذلك جميع ما تعلق به المدح والذم في الآية.

(سورة الروم)

(1)

(سورة الروم)

سورة (الروم) ستون آية، وهي مكية فيما نُقِلَ.

وعن أُبَيٍّ بن كعب عن رسول اللَّه: "من قرأ سورة (الروم) كان له من الأجر

عشر حسنات بعدد كل مَلَكٍ سبح اللَّه بين السماء والأرض" [١].

ولما ختم سورة (العنكبوت) بأن نَصْرَهُ ومعونته تختص المؤمنين افتتح سورة

(الروم) بأن نصره للمؤمنين، وأنهم يفرحون وعليه يتوكلون.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٥) وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٦) يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (٧)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة: (غُلِبَتِ) بضم الغين وكسر اللام على ما لم يسم فاعله (فِي أَدْنَى

الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ

يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ)، بفتح السين وكسر اللام على أن الروم مغلوبة في الحال، وأنهم

__________

[١] موضوع.

غالبون في الثاني. وقرأ أبو عمرو وأبو سعيد الخدري والحسن وعيسى بن عمر:

“غَلَبَتِ” بفتح الغين واللام “سَيُغْلَبُونَ” بضم الياء وفتح اللام، قالوا: نزلت هذه الآية

حين أخبر اللَّه نبيه عن غلبة الروم فارس، والأولى أنه أخبر عن غلبة فارس ووعد بغلبة

الروم.

والقراءة الظاهر: (أَدْنَى)، وعن سعيد بن جبير: “أَدَانِي” بألف بين الدال والنون

على الجمع، وقيل: سيغلبهم المسلمون في بضع سنين، وعند انقضاء هذه المدة أخذ

المسلمون في جهاد الروم، وعن أبي الدرداء: سيجيء قوم يقرؤون: “غَلَبَتِ الروم”

وإنما هو: “غُلِبَتِ” يعني: بضم الغين.

والقراءة الظاهرة: (غَلَبِهِمْ) بفتح اللام، وقرأ أبو حيوة الشامي بسكون اللام،

وهما لغتان، كالظَّعَن والظَّعْن، وقد بينا أنه لا يجوز القراءة إلا بالظاهر المستفيض.

* * *

(اللغة)

الغلبة: الاستعلاء على القِرْنِ غلب يغلِب، فهو غالبٌ والشيء مغلوب: معرض

للغلبة، وغالبه مغالبة، والغَلْبُ والغَلَبَةُ مصدران، مثل: الجَلْبِ والجَلَبَة، عن الزجاج.

وقيل: هو الغلبة، وحذفت الهاء للإضافة كما قيل: [(وَإِقَامِ الصَّلَاةِ)] عن

الفراء، والأول أوجه.

والبضع: القطعة من العدد ما بين الثلاثة إلى العشرة، وهو من بضعته: إذا قطعته

بضعًا، ومنه: البضاعة: القطعة من المال تدور في التجارة، والمباضعة: تناول العضو

في الجماع، والمِبْضَعُ؛ لأنه قطع به العروق.

والأنى: الأزيد في الدنو، وهو الأقرب، وله نقيضان، يقال: أدنى وأقصى،

وأدنى وأعلى، ونقيض الأقرب: الأبعد.

والوعد والوعيد من جنس الأخبار، إلا أن الغالب في الوعد أن يقع في النفع

والوعيد في الضرر.

والفرح والسرور نظيران، ونقيضه: الغم، وليس بجنس، وإنما هو من جنس

الاعتقاد.

والخُلْفُ والخلاف بمعنى واحد، فعل خلاف ما تقدم به الوعد.

والظاهر: ما يصح إدراكه من غير كشف، والقديم ظاهر بالجملة باطن عن

الحواس، والأمور كلها ظاهرة له؛ لأنه يعلمها.

والغفلة: ذهاب الشيء عن النفس كحال النائم، ونظيره: السهو، ونقيضه:

الذكر.

* * *

(الإعراب)

(قَبْلُ) و (بَعْدُ) مبنيان على الضم، ومعناهما الغاية.

ومتى قيل: لِمَ بُنِيَ (مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ) ولم بُنِيَ على الحركة؟ ولم يُبْنَ على

الضمة؟

قلنا: أما الأول: لأنه للغاية، فكأنه قطع من الإضافة إلى ما هو غايته فصار

كبعض الاسم في استحقاق البناء. وبُنِيَ على الحركة؛ لأن لها أصلاً في التمكن

يستعمل، وبني على الضمة؛ لأنها حركة لا تكون لها في حال الإعراب، فهي إذًا

على البناء.

“وَعْدَ” نصب على المصدر، أي: وَعَدَ اللَّه وَعْدَهُ، قال الشاعر:

يَسْعَى الوشَاةُ حَواليها وقِيلِهم ... إنَّك يا ابْن أبي سَلْمَى لَمَقْتُولُ

أي: ويقولون قيلهم.

(النزول)

قيل: كان المشركون يغضبون للفرس، وكانوا يعبدون الأصنام والنيران أنهم ما

كانوا أهل كتاب بغضًا للمؤمنين، فلما غلبت الفرس على الروم في حرب جرى بينهم،

وغلبوا على بيت المقدس، وهو موضع عبادتهم، وكسر لذلك الروم فرح أهل مكة

وقالوا للمسلمين: أهل ديننا غلبوا أهل دينكم، فنزلت الآيات وذكر أن الروم ستغلب

فارسًا، فأخبر أبو بكر بذلك أبيّ بن خلف فقال: كذبت، فقال: أنت كذبت، يا عدو

اللَّه، فخاطر أبو بكر معه، وقيل: كان ذلك مع صفوان بن أمية، وقيل: عجز على

ثلاث سنين وثلاث إبل، فأخبرت بذلك رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقال: "زد في الخطر وأبعد

في الأجل"، فخاطرا على سبع سنين بعشر من الإبل، فلما أراد أبو بكر الهجرة تعلق

به أبيّ وأخذ ابنه عبد اللَّه من أبي بكر كفيلاً. وعلى الرواية التي خاطر عمر أخذ عبد اللَّه

بن عمر كفيلاً، فلما أراد أبيٌّ أن يخرج إلى حرب أحد تعلق به عبد اللَّه بن أبي بكر

وأخذ منه ابنه كفيلاً، وخرج أبيّ وأخذته جِرَاحَة جَرَحَهُ إياها رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

وعاد إلى مكة، ومات من تلك الجراحة، وظهرت الروم على فارس يوم الحديبية على

رأس سبع سنين من وقت رهانهم، وأخذ عبد الله بن أبي بكر أو عبد اللَّه بن عمر

الرهان، هذا قول أكثر المفسرين.

وقيل: كان ذلك أصل ماله، وذلك قبل تحريم القمار. وقيل: إنما تجاوز ذلك؛

لأنهم كانوا في دار الحرب، وما في دار الحرب على أصل الإباحة، ولأن ذلك كان

في نصرة النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه ظهر به نصره.

وعن أبي سعيد الخدري ومقاتل: لما كان يوم بدر غلب المسلمون كفار مكة،

وأخبر اللَّه رسوله أن الروم غلبت فارسًا، ففرح المسلمون بذلك، وروي أنهم

استردوا بيت المقدس، وأن ملك الروم مشى إليه شكرًا، وبسطت له الرياحين،

فمشى عليها مع المؤمنين.

وقال الشعبي: لم تمض تلك المدة التي عقدها أبو بكر مع أبيّ بن خلف حتى

غلبت الروم فارسًا، وربطوا خيولهم بالمدائن، وبنوا الرومية، فأخذ أبو بكر الخطر من

ورثته، وجاء به إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فتصدق به. وروي عن رسول اللَّه - صلى اللَّه

عليه وسلم - أنه قال: "لفارس نطحة ونطحتان، ثم لا فارس بعدها أبدًا، والروم

ذات قرون، كلما ذهب قرن خلف قرن هيهات إلى آخر الأبد"، ومعنى نطحة أي:

تُنْطحُ مرة أو مرتين، فيبطل ملكها، ويزول أمرها.

* * *

(المعنى)

(الم) قيل: اسم للسورة، عن الحسن، وقتادة، وأبي علي. وقيل: إشارة إلى

أن القرآن مؤلف من هذه الحروف، وأنتم تتكلمون بها، وعجزتم عن مثلها، فدلكم

على أنه معجز، وليس من كلام البشر، عن أبي مسلم. وقيل: إشارة إلى حدث

القرآن؛ لأنه مؤلف من هذه الحروف، عن أبي بكر الزبيري. وقيل: إنه من أسماء اللَّه

تعالى “الم” أنا اللَّه أعلم، عن ابن عباس. وقد بينا أن في هذه الحروف أقاويل جمة؛

وأن هذه المعاني التي ذكرناها مجملة وبينا الوجه. “غُلِبَتِ الرُّومُ” أي: غلبهم فارس

في بعض حروبهم وظهروا عليهم، وكان ذلك على عهد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه "فِي

أَدْنَى الأَرْضِ" قيل: أدنى الأرض إلى جهة عدوهم، وقيل: أدنى الأرض من أرض

الشام إلى أرض فارس، قال ابن عباس: هي طرف الشام، وقال مجاهد: أرض

الجزيرة، وقال مقاتل: الأردن وفلسطين “وَهُمْ” يعني الروم “مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ” أي: من

بعد أن غلبت فارس عليهم “سَيَغْلِبُونَ” فارسًا “فِي بِضْعِ سِنِينَ” قيل: ما دون العشرة،

والبضع ما بين الثلاثة إلى العشرة، في خبر مرفوع. “لِلَّهِ الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ” قيل:

من قبل دولة الروم على فارس وبعدها، فلو أراد هلاكهم لفعل، وقيل: الأمر فيما

مضى وفيما بقي، وهو عبارة عن ملكه في عموم الأوقات، فلو أراد هلاكهم

لأهلكهم؛ لكن يريد إهلاك بعضهم ببعض “وَيوْمَئِذٍ” يعني: يوم غلبت الروم فارسًا،

فقد كان فيه علامة نصر اللَّه للمؤمنين، وتصديق رسوله “يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ”

أي: ذلك اليوم لما فيه من صدق النبي وظهور المؤمنين، وقيل: ذلك يوم بدر،

ويومئذ عبارة عنه، فرحوا بما أتاهم من النصر والفتح، وقيل: يوم الحديبية "يَفْرَحُ

الْمُؤْمِنُونَ، بِنَصْرِ اللَّهِ" قيل: بنصر اللَّه إياهم ومن صدق نبيهم، وكذب الكافرين

والشماتة بهم، ولا يجوز صرف النصر إلى الروم؛ لأنهم كفار لا ينصرهم اللَّه

تعالى، ولا يفرح المؤمنون بغلبة الكفار، قيل: فرحوا بما نال الكفار من الغلبة والقهر

“يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ” من عباده وهم الأنبياء والمؤمنون “وَهُوَ العَزِيزُ” أي: القادر على نصر

المؤمنين. وعلى الانتقام من أعدائهم “الرَّحِيمُ” بمن أناب إليه من خلقه.

ثم أكد البشارة، فقال سبحانه: “وَعْدَ اللَّهِ” أي: وعد الله المؤمنين بالنصرة،

وقيل: وعد الله في الروم وأنها تغلب فارسا “لاَ يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ” في ذلك ولا في

غيره “وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ” صحة الوعد والوعيد وامتناع الخلف، وإنما لم

يعلموا؛ لأنهم لم يستدلوا “يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ”

يعني: يعلمون منافع الدنيا ومضارها وعمرانها متى يزرعون، ومتى يحصدون، وكيف

يجمعون، وكيف يبنون، وكيف يعيشون، وهم جهال بالآخرة، فعمروا دنياهم وخربوا

آخرتهم، عن ابن عباس. وقيل: “يَعْلَمُونَ” يعني: الكفار، يعلمون ظاهر الحياة الدنيا،

فينكرون صحة هذا الوعد في غلبة الروم وفي النبوة وما يتصل به، عن أبي علي.

وقيل: يعلمون الدنيا، وينكرون الآخرة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزة لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن الغيب فوجد مخبره كما

أخبر، وقيل: فيه خبران من أخبار الغيب: ماض، ومستقبل، فالماضي غلبة فارس

حين أخذت بيت المقدس، فأخبرهم في وقت كونه قبل ورود الخبر على العرب،

والمستقبل ما أخبر بأن الروم تغلب فارسًا في بضع سنين، فكان كما أخبر، عن

أبي علي، وأبي مسلم.

(8)

وتدل على أن المؤمنين فرحوا بنصر اللَّه، وقد بَيَّنَا ذلك، وأنه لا يحمل على

نصرة الروم، ويجوز مثل ذلك؛ لما فيه من قهر أعداء اللَّه.

ويدل قوله: (وَعْدَ اللَّهِ) أنه لا يخلف وعده ووعيده.

ويدل قوله: (وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) أن المعارف مكتسبة؛ إذ لو كانت ضرورية

لكان علمهم بأحوال الآخرة كعلمهم بأحوال الدنيا.

قوله تعالى:

(أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ (٨) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٩) ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: (عَاقِبَةُ) بالرفع على أنه اسم

(كان)، وخبره: (السُّوأَى)، تقديره: عاقبة المفسدين النار، والباقون بالنصب على

أنه خبر (كان)، واسمه: (أَنْ كَذَّبُوا)، تقديره: ثم التكذيب كان عاقبة أمرهم،

وروي عن عاصم الرفع والنصب.

* * *

(اللغة)

أَثَرْتُ الأرض: قلبتها للزراعة، ومنه: (لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ) وأثرت

الصيد: نفرتها.

والسُّوأَى: الخلة التي تسوء صاحبها عند إدراكها، والإساءة: ضد الإحسان،

أساء. يُسِيءُ إساءة فهو مُسِيءٌ، وأصل الباب من “ساءه يسوءه”: إذا حرفه، ومنه:

الإساءة، والسُّوءَى.

* * *

(الإعراب)

(فَيَنْظُرُوا) نصب؛ لأنه جواب قوله: (أَوَلَمْ يَسِيرُوا).

(أَشَدَّ) نصب؛ لأنه خبر (كان)، واسمه في قوله: “كانوا”.

(قُوَّةً) نصب على التمييز.

(أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا) استفهام، والمراد به التقريع، أي: هلا تفكروا إذ كان لهم عقل

وتمييز.

* * *

(المعنى)

ثم حث على التفكر في أحوال الأمم وما أوتوا من الدنيا، وما آل إليه أمرهم،

فقال سبحانه: “أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا” أي: هلا تدبروا “فِي أَنفُسِهِمْ” بما فيه من آيات الله [الدالة

على] توحيده، وقيل: “في” بمعنى (مع)؛ أي: مع أنفسهم بأن يرجع إلى نفسه،

ويتفكر في أحواله، وتنقله من حال إلى حال ليعلم أن له مدبرًا صانعًا "مَا خَلَقَ اللَّهُ

السَّمَاوَاتِ وَالأرضَ وَمَا بَينَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ"؛ لأنه إذا تفكر في نفسه وفي العالم علم أن

له صانعًا حكيمًا لا بد في فعله من غرض، وأنه لا يجوز أن يفعل القبيح؛ لعلمه بقبحه

وغناه عنه؛ فيعلم أنه خلق الأشياء بالحق. وقيل: خلق للحق، أي: خَلْقٌ يُعَدُّ دلالة

على صانعه، وللتعريض للثواب وفعل الطاعات “وَأَجَلٍ مُسَمًّى” أي: لوقت معلوم إذا

انتهت إليه فنِيَتْ، وهو وقت القيامة، وقيل: خَلَقَها في أوقات قدرَها وسماها

اقتضت المصلحة خَلْقَها فيها، ولم يخلقها عبثًا، عن أبي علي.

ومتى قيل: كيف يعلم بالتفكر في النفس أنه لم يخلق شيئًا إلا بالحق؟ وكيف

يعلم الآخرة؟

قلنا: إذا علم أنه محدث وأن له مدبرًا وخالقا قديمًا قادرًا عالمًا سميعًا بصيرًا،

وأنه لا يفعل القبيح، ولا يفعل إلا الحكمة، علم أنه لم يخلقه عبثًا، وإنما خلقه

لغرض وهو التعريض للثواب، وذلك لا يتم إلا بالتكليف، وأنه لا بد من جزاء، فإذا

لم يوجد في الدنيا فلا بد من دار أخرى يجازَى فيها، وأنه إذا قدر على الابتداء يقدر

على الإعادة، وإذا كان حكيمًا فلا بد أن يجازَى كلاً بما فعل، ويعلم أن الجماد لا

ينتفع بنفسه، فيعلم أنه خلقه لنفع الحيوان، فيعلم ذلك.

“وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ” أي: بلقاء جزائه والبعث، فجعل لقاء

القيامة لقاء له تعظيمًا لها وتفخيمًا لشأنها، ولا يحمل على الرؤية؛ لأن الاحتجاج في

البعث الذي أنكروه “أَوَلَمْ يَسِيرُوا” يعني: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تقدم ذكرهم "فِي الأرْضِ

فَيَنظُرُوا" إلى آثار من تقدم من الأمم، فيعلموا أحوالهم من شدة قوتهم وكثرة

أموالهم ومع ذلك هلكوا، فلا يغتر هَؤُلَاءِ بالدنيا إذا علموا أن عاقبتهم الفناء

“كَيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ” أهلكوا مع شدتهم وحظهم من الدنيا كعاد وثمود

وغيرهم “كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الأَرْضَ” قيل: حرثوها وقلبوها لعمارتها، عن

مجاهد. “وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا” قيل: حفروا الأنهار، وغرسوا الأشجار،

وشيدوا البنيان، ثم تركوها، وصاروا إلى الهلاك “وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيَّنَّاتِ” فلما

كذبوا أهلكهم الله “فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ” بهلاكهم وعذابهم؛ لأنهم استحقوها بسوء

أفعالهم “وَلَكِنْ كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ” بما أتوا من العصيان "ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ

أَسَاءُوا“ بما عملوا أي: عملوا السوء كذبوا رسله ”السُّوأَى" قيل: العذاب، عن

أبي علي، وأبي مسلم. وقيل: الخلة التي تسوؤهم وهي النار، عن ابن عباس، وقتادة.

وقيل: “السُّوأَى” اسم جهنم، كما أن الحسنى اسم الجنة. وقيل: السُّوأَى: اسم

وقائع اللَّه في الأمم. وقيل: السُّوأَى: فعلهم، أي: كان عاقبتهم في إساءتهم أن

حملتهم تلك الإساءة على “أَنْ كَذَّبُوا: بِآيَاتِ اللَّهِ” ورسله واستهزؤوا بهم، ومعنى

(11)

“أَنْ كَذَّبُوا”؛ لِأنن كذبوا، عن أبي علي. وقيل: حملتهم تلك الإساءة أن كذبوا بآيات

اللَّه واستهزؤوا بها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أن التفكر في النفس والخلق يؤدي إلى العلم والحق، وأن القوم

ذهبوا عنه.

وتدل أن المعارف مكتسبة.

ويدل قوله: (إِلَّا بِالحَقِّ) على بطلان مذهب الجبر؛ لأن إثبات أن جميع ما

خلق حق لا يمكن إلا على مذهب العدل والتوحيد، وأما على مذهب القوم فجميع

الكفر والضلال والباطل خلقه وإرادته، فكيف يصح ذلك [*]؟

وتدل على سوء عاقبة من يعمل السوء.

وتدل أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ لذلك أمر بالتفكر، وأضاف إليهم

الكفر، وذمهم عليه، وأمرهم بالسير والتفكر في آثار من تقدم، وكذلك أضاف الإثارة

إلى من تقدم، وكذلك العمارة، وبين أنهم ظلموا أنفسهم، وأن اللَّه لم يظلمهم، ولو

خلقهم للنار وخلق فيهم الكفر، وأُتُوا في جميع أفعالهم من جهته لكان هو ظَلَمَهُمْ،

فيبطل قولهم في المخلوق والاستطاعة، فكَذَلِكَ التكذيب والاستهزاء الذي أوعدهم

عليهما [*].

قوله تعالى:

(اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١١) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (١٢) وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ (١٣) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (١٤) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (١٥) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (١٦)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو وعاصم في بعض الروايات: “يُرْجَعُون” بالياء كناية عن الخلق،

الباقون بالتاء على الخطاب، واتفقوا على ضمها غير يعقوب الحضرمي فإنه يفتحها في

جميع القرآن.

قراءة العامة: (يُبْلِسُ) بكسر اللام، وعن السلمي بفتحها، والأول أظهر وأصح،

فلا تجوز القراءة إلا به؛ لأنه المستفيض.

* * *

(اللغة)

البَدْءُ: أول الفعل، بدأ يبدأ، وابتدأ ابتداء، والابتداء: نقيض الانتهاء، والبَدْءُ

نقيض العود.

والإعادة: فعل الشيء ثانية، وإذا قيل: عاد الكلام فهو على التقدير، إلا أنه

تَوَسُّعٌ فيه، حقيقة في الأجسام وما يبقى من الأعراض، ويكون مقدورًا للقديم سبحانه

وتعالى؛ لأن الأصوات لا تجوز عليها الإعادة، والإعادة والرجعة والنشأة الثانية

نظائر، أعاد يُعِيدُ إعادة، واللَّه تعالى المختص بالقدرة على الإعادة بعد الإفناء.

ومتى قيل: كم شرائط الإعادة؟

قلنا: ثلاثة:

أحدها: أن يكون الشيء مما يبقى.

وثانيها: ألا يكون متولدًا.

وثالثها: أن يكون من مقدور القديم سبحانه، عن القاضي.

وقيل: ثلاثة أشياء: أن يكون مقدورًا للقديم، سبحانه خاصة: وما يصح عليه

البقاء يصح عليه الإعادة، ولا يصح الإعادة على ما لا يقدر على جنسه غيره تعالى

ومما يبقى يكون جنسه مقدرًا للقدر، عن أبي علي.

وقيل: ثلاثة أشياء: أن يكون مقدورًا للقديم، ومما يبقى، وألا يكون متولدًا من

سببه لايبقى.

ومتى قيل: فما الذي يجب إعادته عقلاً وسمعًا؟

قلنا: أما في العقل: يجب إعادة المُثَاب ومن له عوض لم يوفر عليه في الدنيا،

فأما المعاقب فهو حق لله تعالى فيجوز ألا يعيده، إلا أن السمع وَرَدَ بإعادة كل حي

مكلف وغير مكلف.

ومتى قيل: ما الذي يجب أن يعيد من الحي؟

قلنا: فيه خلاف، فقيل: الأجزاء التي يبين بها حيّ من حيّ، عن القاضي. وقيل:

الأجزاء والتأليف، عن أبي هاشم. وقيل: الأجزاء والحياة، عن أبي عبد اللَّه. وقيل:

جميع المكلف، عن أبي القاسم.

والإبلاس: اليأس من الخير، قال الشاعر:

يَا صَاحِ هَلْ تَعْرِفُ رَبْعًا مُكْرَسًا ... قَالَ نَعَمْ أَعْرِفُهُ وَأَبْلَسَا

والحَبر بفتح الحاء وكسرها: العالِمُ، وجمعه: أحبار، والحِبْرُ بكسر الحاء: الذي

يكتب به، والحبر: الجمال، والحُبُورُ: السرور، وهو الحَبْرَةُ، والجمع: حبر. قال

العجاج:

[ ................... ولا لِحَبْلَيْهِ بها حَبارُ]

أي: أثر، يقال: حبر الرجل: إذا كان بِجِلْدِهِ قروح. فبرأت وبقيت لها آثار وسمي

السرور حبورًا؛ لما يظهر من أثره في الوجه، وسمي الجمال حبرًا لأنه يسر بآثار.

والمحبّر: المحسّن والمزيّن، وكان يقال لطفيل الغنوي المحبر؛ لأنه كان يحبر الشعر

ويزيّنه، وسمي ما يُكتَبُ به حِبر؛ لأنه يحسِّن الخط، وقيل: سمي لتأثيره.

والروضة: جمعها: رلاض، وخصه بالذكر؛ لأنه عند العرب أحسن شيء منظرًا

وأطيب ريحًا هو الرياض.

__________

[١] في المطبوع العبارة هكذا: [ولا يخليه بها جمال] والبيت بشطريه هكذا:

ولَمْ يُقَلِّبْ أَرْضَها البَيْطارُ ... ولا لِحَبْلَيْهِ بها حَبارُ

والله أعلم.

والإحضار: مصدر أحضره إحضارًا، وهو إيجاد ما به يكون الشيء حاضرًا، ثم

قد يكون بإيجاد ذاته، وقد يكون بإيجاد معنى به يحضر كالجوهر.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعد بالإعادة عقبه بذكر الإعادة وقدرته عليه، فقال سبحانه: "اللَّهُ يَبْدَأُ

الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ“ أي: يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم يوم القيامة بعد إفنائهم ”ثُمَّ إِلَيهِ

تُرْجَعُونَ" إلى حكمه وقضائه، وقيل: بين أنه بدأ بالنعمة بالخلق والحياة والشهوة

والتكليف والتمكين والرزق وسائر النعم، وأنه ختم بالنعمة بالجنة وما فيها من الثواب

الدائم بضروب النعم، فكل من هلك فمن جهته أُتِيَ لا من جهة ربه "وَيَوْمَ تَقُومُ

السَّاعَةُ" قيل: يقوم الناس للساعة، وقيل: إذا كان وقت القيامة كما يقال: قامت

السوق إذا حضر أهلها، عن أبي مسلم. “يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ” أي: ييأسون من رحمة اللَّه

تعالى ونعمه التي أفاضها على المؤمنين “وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ” الَّذِينَ عبدوهم

في الدنيا “شُفَعَاءُ” أي: من يشفع لهم، لينجيهم من العذاب، وقيل: يبلس: يُكبَتُ،

عن مجاهد. وقيل: يفتضح، عن مجاهد أيضًا. وقيل: ييأس، عن مقاتل، وقتادة،

والكلبي. وقيل: المُبْلِس: الذي ينزل به السوء والبلاء، عن ابن زيد. وقيل: الذي

تنقطع حجته وكلامه، عن الفراء. وقيل: يندمون، عن أبي عبيدة. ولا مانع من حمل

الآية على الجميع فتحمل عليها “وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ” يعني: بشركائهم الَّذِينَ

عبدوهم، وأضافها إليهم استخفافًا بما اعتقدوه فيه أنهم شركاؤهم، وقيل: لأنهم

جعلوا له شركاء في مالهم، وقيل: لأنهم زعموا أنها تشفع لهم، فلما عرفوا ما كانوا

فيه من الضلال بعبادتهم كفروا بالشرك أي: جحدوا وأنكروا كون الأوثان آلهة، وأقروا

بأن اللَّه لا شريك له، عن أبي علي، وأبي مسلم. وقيل: (كانوا) كناية عن الأوثان،

أي: الأوثان أنكروا أن يكون هَؤُلَاءِ عبدوهم لأنهم لم يعلموا عبادتهم، والأول أوجه؛

لأنه نسق الكلام. “وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ” يعني: أهل الجمع يجتمعون، ثم

يتفرقون فيصيرون فرقتين، فيفرق بين المؤمن الذي من أهل الجنة ومن هو من أهل

العقاب. “فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ” قيل: يكرمون،

عن ابن عباس. وقيل: ينعمون، عن قتادة، ومجاهد. وقيل: يسرّون لما بلغوا كمال

المراد، عن أبي عبيدة. ومنه قيل: كل حبرة تتبعها عبرة، وقيل: يتلذذون بالسماع

والجنة، عن يحيى بن أبي كثير. وقال الأوزاعي: لا أحد أحسن صوتًا من إسرافيل،

فإذا أخذ في السماع قطع عليهم ما هم فيه، وعن أبي هريرة في الجنة شجرة أصلها

ذهب، وأغصانها فضة، وثمرها اللؤلؤ والزبرجد والياقوت، يبعث الله ريحًا فيحتك

بعضها ببعض فما سمع أحد شيئًا أحسن منه. "وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ

الْآخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ" أي: محضر في جهنم للعذاب، عن أبي علي.

وقيل: كلما أخرجوا منها أعيدوا فيها أبدًا، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (ثُمَّ يُعِيدُهُ) على صحة قولنا في الفناء والإعادة؛ لأن الإعادة إنما

تصح إذا صح الفناء.

ومتى قيل: كيف يفنى الخلق؟

قلنا: يخلق ضدا له يقال له: الفناء، فتبقى الأجسام بما فيها من الأعراض، عن

أبي علي، وأبي هاشم، وأصحابهما. وقيل: بل يعدم الأجسام، عن أبي الحسين

الخياط. وقيل: بل يخلق فيها كونًا لا يبقى، ولا يخلق عقيبه كونا آخر، فينتفي. وقيل:

لا تفنى الأجسام؛ وإنما يعيدها بأن يجمعها ويحييها، عن الجاحظ. وقيل: يقول:

افْنَ، فيفنى، وهذا ركيك من القول.

ويدل قوله: (ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) على إثبات المعاد.

ويدل قوله: (يُبْلِسُ) أن الكفار ييأسون من رحمة اللَّه، ويعرفون قبيح ما كانوا

عليه، ويعترفون بالحق.

(17)

وتدل على وعد المؤمنين ووعيد الكافرين.

ويدل قوله: (وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ) أن المراد باللقاء في المواضع التي أطلقها لقاء

الثواب والقيامة كما قيد هاهنا.

وتدل على أن الايمان العمل الصالح والكفر والعمل فِعْلُ العيد، ليس بخلق الله تعالى [*].

قوله تعالى:

(فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (١٨) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (١٩) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “وكذلك تَخْرُجُونَ” بفتح التاء وضم الراء على أن الخروج

مضاف إليهم، وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله.

* * *

(اللغة)

التسبيح: التنزيه والبراءة من السوء، وسبحان الله: تنزيه له عما لا يليق به من

صفات النقص، والصفات على ضروب ثلاثة، وكذلك الأسماء: منها ما يتضمن

تعظيمًا ومدحًا، ومنها ما يتضمن تهجينًا ونقصًا، ومنها ما لا يتضمن شيئًا من ذلك.

فالأول: على ضربين؛ منها ما يرجع إلى صفات ذاته كقولنا: قادر، عالم، حي،

سميع، بصير، غني، ومنها ما يرجع إلى أفعاله كرازق، وخالق، وغافر، ومنعم،

ومتفضل.

والثاني: على ضربين أيضًا، وكلها منفية عن اللَّه تعالى؛ فمنها قولنا: عاجز،

وجاهل، ومنها قولنا: مسيء، وظالم ونحوه، تعالى اللَّه عن ذلك.

وثالثها: كقولنا: مُحَرِّكٌ ومسكن ونحوه.

والإمساء: الدخول في وقت المساء، والإمساء: مجيء الظلام.

والإصباح: الدخول في وقت الصباح، والصباح: ضوء النهار، يُقال: أصبح

وأمسى، وقد يُذْكرُ ولا يراد هذا المعنى، يقال: أصبح يفعل كذا؛ أي: يفعله.

والإظهار: الدخول في وقت الظهيرة.

والنشر: ضد الطيّ، نَشَرَت الريح نشرًا: إذا جرت، ونَشَرْتُ الشيء: فرقته

منتشرًا أي: متفرقة من كل جانب، وأنشر اللَّه الموتى فنشروا، أي: أحياهم بعد

موتهم، ومنه: (وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا) أي: ينتشر الناس لحاجاتهم.

* * *

(الإعراب)

(سبحان) قيل: نصب على المصدر، وقيل: على الإغراء، أي: عليكم تسبيح

اللَّه تعالى.

نصب (عَشِيًّا) بمحذوف دل عليه الكلام، وتقديره: سبحوه عشيًا، فهو نصب

على الظرف أي: في ذلك الوقت.

و (حِينَ تُمْسُونَ) أي: في المساء، وهو ظرف أيضًا.

* * *

(المعنى)

ولما تقدم ذكر ما اتخذوه من الآلهة، وأنها لا تغني عنهم شيئًا؛ أمر تعالى

بعبادته؛ لأنه المالك للنفع والضر، وإليه المصير، ثم عقبه بذكر دلائل التوحيد.

وقيل: لما ذكر فوز المؤمن عقبه بالأمر بالعبادة، كأنه قيل: إن أردتم ذلك فاعبدوه

وسبحوه، فقال سبحانه: “فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ” هذا خبر والمراد: الأمر، أي:

سبحوه، قيل: نزهوه عن أن تصفوه بما لا يليق به من الصفات والأسماء والأفعال،

وخص هذه الأوقات لما فيه من الدلائل الموجبة لتغيير الأحوال وتبديل الضياء

والظلام وأحوال الشمس والقمر، عن أبي مسلم. وقيل: المراد به الصلوات

الخمس، أي: صلوا حين تمسون وهو صلاة المغرب والعشاء الآخرة "وَحِينَ

تُصْبِحُونَ“ صلاة الصبح، ”وَعَشِيًّا“ صلاة العصر ”وَحِينَ تُظْهِرُونَ" صلاة الظهر، عن

ابن عباس، ومجاهد، وأبي علي. وهو الأحسن؛ لأنه خص هذه الأوقات بالذكر.

وقيل: في الآية تقديم وتأخير، والتقدير: فسبحان اللَّه حين تظهرون وعشيًّا وحين

تمسون وتصبحون “وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” يعني: هو المستحق لحمد

أهلها؛ لأنه المنعم عليهم “يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ” قيل:

النطفة من الإنسان والإنسان من النطفة، عن ابن عباس، وعبد اللَّه. وقيل: المؤمن

من الكافر والكافر من المؤمن، عن قتادة. “وَيُحْيِ الْأَرْضَ” بالنبات والثمار وأنواع

النعم “بَعْدَ مَوْتِهَا” أي: كانت يابسة لا نبت عليها، وإنما أطلق اسم الحياة والموت

توسعًا “وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ” أي: من قبوركم أحياء “وَمِنْ آيَاتِهِ” حججه "أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ

تُرَابٍ" أي: بخلقه أباكم من تراب، عن قتادة؛ لأنه خلق أولاده منه وخلقه من تراب

“ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ” أي: صيركم بشرًا من ذريته تتفرقون في الأرض،

وتتصرفون على ظهرها سائر التصرفات.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب تنزيه اللَّه تعالى، وفي الصلاة تنزيهه؛ فلذلك حمل عليه.

وتدل على عظيم قدرته ونعمته في خلق الأشياء؛ لذلك عدها.

وتدل على صحة الإعادة؛ لأن مَنْ قَدَرَ على إنشاء الخلق قدر على إعادته.

وقيل: في الآيات دلالة من ثلاثة أوجه:

تدل على صانع حكيم قادر على ما يشاء.

وتدل على وجوب الشكر له؛ لما له من النعم السابغة على عباده.

وتدل على الإعادة.

ويدل قوله: (وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ) على صحة القياس والحجاج.

وتدل على أن التسبيح فِعْلُ العبد؛ لذلك أمر به.

(21)

قوله تعالى:

(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (٢٢) وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٢٣) وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٤) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (٢٥) وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (٢٦)

* * *

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: (لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ) بكسر اللام، يعني: العلماء، والباقون

بفتح اللام بمعنى الخَلْقِ، واحدها: عَالَمٌ.

* * *

(اللغة)

النفس والذات من النظائر.

والسكون: الطمأنينة، وأصله السكون الذي هو خلاف الحركة، والحركة

والسكون من جنس الأكوان.

والمودة والمحبة من النظائر، وتستعمل بمعنى الإرادة وبمعنى الشهوة.

والنوم: سهو يعتري الإنسان مع فتور في الأعضاء، وليس بمعنى برأسه، وقال

بعضهم: إنه معنى.

والابتغاء: الطلب.

والقنوت: الطاعة.

(الإعراب)

في قوله: (يُرِيكُمُ الْبَرْقَ) أقوال:

أولها: حذف (أن) تقديره: ومن آياته أن يريكم، كقول طرفة:

[أَلاَ أَيُّهَذَا] الزَّاجِرِي أَحْضَرَ الوَغَى ... وَأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ هَلْ أنْتَ مُخْلِدِي

أراد: أن أحْضُرَ الوغى.

الثاني: حذف (أنه) لدلالة (من) عليها، كقول الشاعر:

فَمَا الدَّهْرُ إِلَّا تَارَتَانِ فَمِنْهُمَا ... أَموْتُ وَأُخْرَى أَبْتَغِي الْعَيْشَ أَكْدَحُ

أي: فتارة أموت.

الثالث: ويريكم البرق من آياته على التقديم والتأخير من غير حذف.

الرابع: ومن آياته آيات يريكم فيها البرق.

ونصب (خَوْفًا وَطَمَعًا) على تقدير: للخوف، فلما حذف اللام نصب الفعل.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر من دلائل وحدانيته وسوابغ نعمته ما يدل على صانع يجب شكره، فقال

سبحانه: “وَمِنْ آيَاتِهِ” أي: من حججه “أَنْ خَلَقَ لَكُمْ” أيها الرجال "مِنْ أَنفُسِكُمْ

أَزْوَاجًا" قيل: من شكل أنفسكم وجنسكم، عن أبي مسلم. وقيل: من نطف الرجال،

عن أبي علي. وقيل: أراد حواء خلقت من ضلع آدم، عن قتادة. وإنما منَّ بأن جعل

الزوج من جنسنا؛ لأن الشكل إلى الشكل أَمْيَلُ “لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا” لتطمئنوا إليها وتألفوها

“وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً” قيل: بين المرأة وزوجها. وقيل: بين الخلق، ويرحم

الوالد الولد، والولد الوالد، والأخ الأخ من غير سبب من جهته. وقيل: هو التواد

والتواصل المأمور به ليتعاونوا على فعل الطاعة “إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوم يَتَفَكَّرُونَ” فيها

“وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ” قيل: اختلاف الألسن

هو اختلاف النغمات، وذلك لا يختلف إلا باختلاف التركيب؛ ولذلك تختلف

أصوات الطيور والسباع والدواب والإنسان. وقيل: اختلاف اللغات، فهو إما أن يكون

توقيفًا، فهو الذي ابتدأها، أو مواضعة فهو الذي يَسَّرَها “وَأَلْوَانِكُمْ” صوركم وهيئاتكم،

فأبيض وأسود وأحمر، ولا يشبه أحد أحدًا، وهم ولد آدم، وما ذكر ذلك إلا

لاختلاف تركيب لا يقف عليه أحد سواه تعالى “إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالَمِينَ”

المكلفين؛ لأن ذلك مما يشاهده كل أحد، وعلى قراءة حفص خص العلماء؛ لأنهم

ينظرون في الأدلة فيعرفون المدلول "وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ

فَضْلِهِ“ أي: طلبكم من نعمه ”إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ“ الخجج ”وَمِنْ آيَاتِهِ

يُرِيكُمُ الْبَرْقَ“ وهو نار تحدث في السحاب، وقد مضى ما قيل فيه ”خَوْفًا وَطَمَعًا" قيل:

خوفًا من الخَلْبِ فلا تمطر وطمعًا في المطر، عن أبي مسلم. وقيل: خوفا من المطر

في السفر، وطمعًا في الحضر، أي: يخاف المسافر ويطمع المقيم. وقيل: يخاف

الصاعقة ويرجو المطر. “وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ” بالنبات “بَعْدَ مَوْتِهَا”

أي: يَبْسِها “إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ” قيل: يعلمون بأن يستدلوا، وخصهم

لأنهم ينتفعون به. وقيل: تفضلاً؛ لأنهم المكلفون "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ

بِأَمْرِهِ“ أي: وقوفها من غير عمد ولا علاقة، ”بِأمْرِهْ“، قيل: بفعله الإمساك فيها ”ثُمَّ

إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ" قيل: من القبر، عن ابن عباس. وقيل: هو منادي القيامة

يحييهم اللَّه تعالى ثم يناديهم. وقيل: معناه: أخرجكم، فهو بمنزلة الدعاء "إِذَا أَنْتُمْ

تَخْرُجُونَ“ من الأرض أحياء ”وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ“ ملكًا وخلقًا ”كُلٌّ لَهُ

قَانِتُونَ" قيل: مطيعون في تصريفه، لا يمتنع عليه شيء فيما يريد بهم من حياة أو

موت، فناء أو بقاء، إيجاد أو إعادة، صحة أو مرض، بعث أو نشور، عن ابن عباس.

وقيل: قانتون يقرون بربوبيته طوعًا أو كرهًا، وقيل: القنوت الدوام، والمؤمنون

دائمون على طاعته، والكافرون وغيرهم من الفساق دائمون، على أمر واحد في الذلة

لله عز وجل، فقد جمعهم أمر واحد دائمون عليه، وهو الذلة لله عز وجل، إلا أن

منهم بخلقته وفعله ومنهم بفعله، وقيل: قانتون دائمون في عرصة القيامة.

* * *

(الأحكام)

تدل جميع الأشياء المذكورة على صانع مدبر قادر عالم.

وتدل على بطلان مذهب أصحاب الضرورة؛ إذ لو كان كما قالوا لم يكن للأمر

بالتفكر معنى.

وتدل أنه أراد من المكلف التفكر في آياته، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة.

ومتى قيل: كيف تدل هذه الأشياء؟ وبِكَمْ وجه تدل؟

قلنا: أما خلق البشر: فهو أنه خلق من النطفة بشرًا سويًّا عالمًا قادرًا متكلما، ثم

ينقل الأحوال، ثم الحواس، فيبصر بشحم، ويتكلم بلحم، ويشم بخرم، ويعلم

بلحم، ويسمع بعظم، ثم ما فيه من العروق، والأعصاب، والعظام، والعضلات،

والدماء، والأعضاء، والشعور، والجلد والأصل واحد، ثم تصويره في الرحم، ثم

أعضاؤه الباطنة من الحلق، والمعدة، والكبد، والطحال، والأمعاء، والقلب، ثم

النماء في حال، والنقصان في حال، إلى غير ذلك من الدلائل الدالة على حدثه

وصانعٍ دبره وخلقه.

فأما خلق الزوجة: فلِمَا خلق في الرحم من الذكر والأنثى، ثم الألفة التي بين

الزوجين.

فأما السماء: فَخَلْقُها، ورفعها، وتزييتها، وإمساكها، ثم الأفلاك الدائرة،

والنجوم السائرة فيها، والمنازل لها، وكل ذلك تقدير العزيز العليم.

فأما الأرض: فَخَلْقُها، وبسطها، وسكونها، وجبالها، ومياهها، وأشجارها، وما

فيها من ضروب النعم.

فأما اختلاف الألسن: فاختلاف نغماتها وأصواتها وألفاظها وهمساتها، وصورها

وهيأتها، حتى لا يشتبه اثنان فع كثرة الخلق، فلا يلتبس اثنان، فدبرها بهذا التدبير

لمصلحة عباده.

فأما النوم: ففي. خَلْقِهِ، وما فيه من مصلحة جميع الحيوانات، ولما فيه من الراحة

والدعة، وما في وقته المعد له والانتباه بعده.

وأما النهار: للضياء، وخلق أسباب التصرف.

وأما البرق والسحاب: فخلقه ورفعه، والماء الذي يخرج منه مع البرق المتلألئ

خلاله، وهما متضادان دلالة على صانع مدبر.

وفي إخراج النبات مع اختلاف ألوانها وهيئاتها وأثمارها وطعومها وروائحها

ومنافعها ومضارها، وكذلك في سكون السماء والأرض، وكونهما قرارًا للخلق من

الملائكة والجن والإنس ومتصرفاتهم، مع ما يتصل به من المنافع من البحار والأطعمة

والأغذية.

وتدل أن الله يحييهم، ثم يناديهم؛ لأن دعوة الأموات لا تصح.

(27)

قوله تعالى:

(وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧) ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٨) بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٢٩) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (يَبْدَأُ الْخَلْقَ)، وعن ابن مسعود: (يُبْدِئُ) اعتبارًا بقوله: (يُبْدِئُ وَيُعِيدُ)

والمعنى واحد.

* * *

(اللغة)

الهَيِّنُ والهَيْنُ بالتخفيف والتشديد: السهل، وأصله الواو، ويقال: هان هونًا،

أي: سهل، والوَهَنُ: الرفق واللين، وفلان هَيْن ولَيْن وهَيِّن لَيِّن، وقيل: الذمّ

بالتَّشديد، والمدح بالتخفيف، وقيل: بل معناهما واحد، والأصل التشديد ثم يخفف.

والحَنَفُ: قيل: الميل، وقيل: الاستقامة، فسمي الأحنف تفاؤلاً.

والفَطْرُ: أصله الشق، ومنه: فَطَرَ نَابُ البعير، واللَّه فاطر كل شيء، كأنه أظهرها

بالشق عنها وهو إحداثها.

والفِطْرَةُ: الدين، سمي فِطْرَة قال أبو علي: لأنه فطر لهم، كما يسمى المبيع

بيعًا.

(الإعراب)

(حَنِيفًا) نصب بـ (أقم).

(فِطْرَتَ) نصب على المصدر، أي: فطر فطرة، وقيل: على الإغراء، أي:

عليكم فطرة الله فاتبعوه.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى دلائل الوحدانية، فقال سبحانه: (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ

ثُمَّ يُعِيدُهُ) أي: يخلقهم ابتداء من غير شيء، ثم يعيدهم بعد الإفناء (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ)

قيل: هين عليه، أي: سهل يسير، عن ابن عباس، والحسن، والربيع بن خيثم. يقال:

رجل أميل وأصوب، قال الشاعر:

إِنَّ الَّذِي سَمَكَ السَّمَاءَ بَنَى لَنَا ... بَيْتًا دَعَائِمُهُ أَعَزُّ وَأَطْوَلُ

أي: عزيز طويل، قال الأخفش: ولا يجوز أن يحمل على (أَفْعَلَ)، لأن ابتداء

الخلق ليس أهون عليه من إعادته، وقد زيف أبو علي هذا القول من حرب [(وَلَهُ

الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧) ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ

لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ

أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٨) بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ

عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ)] [١].

(وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٢٩)، ينصرونهم لينجوهم من

عذاب الله تعالى (فَأَقِمْ وَجْهَكَ) قيل: دم على الاستقامة في الدين. وقيل: أطع الله في

أمره. وقيل: الإخلاص. وقيل: اتبع من الديم ما تدلك عليه فطرة الخلق وهو الدين

القيم، واجتنب ما لا يدل عليه العقل (حَنِيفًا) أي: مستقيماً مائلاً إلى الحق ثابتاً عليه،

__________

[١] الآيات التي بين المعكوفين تفسيرها ساقط.

تاركًا للباطل “فِطْرَتَ اللَّهِ” قيل: دين اللَّه وهو الإسلام، عن مجاهد، وأبي علي. "الَّتِي

فَطَرَ النَّاسَ عَلَيهَا" قيل: لها ولأجلها خلق الخلق، وقيل: فيه إضمار أي: اتبع فطرة

اللَّه التي خلق الناس لأجلها، وقيل: “فِطْرَتَ اللَّهِ” أي: اتبع مِنَ الدين ما ذلك عليه فطرة

اللَّه، وهو ابتداء خلقه للأشياء؛ لأنه خلقهم وركبهم وصورهم على وجه دل أن لها

صانعًا قادرا عالمًا حيًا سميعًا بصيرًا واحدًا لا يشبه شيئًا، عدلاً لا يظلم ولا يجوز، عن

أبي مسلم. “لاَ تَبْدِيلَ لِخلقِ اللَّهِ” قيل: لدين اللَّه، عن سعيد بن جبير، ومجاهد،

وقتادة، والضحاك، وإبراهيم، وابن زيد. ومعناه: لا ينبغي أن يبدل دينهم، فهو نهي.

قيل: هو الخصاء، عن ابن عباس، وعكرمة. وقيل: معناه: لا تبديل لخلق اللَّه الناس

للدين القيم وهو الإسلام الذي فطر الناس له، عن أبي علي. وقيل: لا تبديل فيما دل

عليه، يعني: أنه فطر على وجه يدل على صانع مدبر حكيم، لا يمكن أن يجعل خلقًا

لغير اللَّه حتى يبطل وجه الاستدلال، عن أبي مسلم. يعني: ما دلت عليه الفطرة لا

يمكن فيه التبديل “وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ” أنه خلقهم لعبادته، وقيل: لا يعلمون

أن الدين القيم الإسلام.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) على الفناء والإعادة على ما نقوله.

ويدل قوله: (ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا) على صحة الحجاج في الدين، وعلى صحة

القياس.

ويدل قوله: (بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ) أن الظلم واتباع الهوى فعلُهم، ليس

بخلق اللَّه تعالى، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

ويدل على قبح اتباع الهوى، وأن الواجب اتباع الأدلة.

ومتى قيل: كيف يتبع الهوى؟

قلنا: يتبع هوى نفسه لرئاسة يحوزها أو مال أو جاه، وقد يتبع هوى غيره تقليدًا

كالعوام.

(31)

وتدل أن العمل بغير علم يقبح.

وتدل على قبح التقليد.

وتدل أن المعارف مكتسبة؛ لذلك وصف أكثرهم بأنهم لا يعلمون.

ويدل قوله: (فِطْرَتَ اللَّهِ) أن الواجب التمسك بالدين الذي لأجله خلق الخلق،

وهو الإسلام، ويبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إنه خلق بعض الخلق لذلك.

وتدل على أن هذه الفطرة لا تختلف بالأوقات؛ فلذلك قال: (لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ

اللَّهِ)؛ فلهذا نقول: إن المراد به التوحيد والعدل، دون الشرائع التي يقع فيها التبديل

والتغيير.

قوله تعالى:

(مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٣١) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (٣٢) وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٣٣) لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٤) أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ (٣٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: (فارقوا دينهم) أي: تركوا دينهم، وقرأ الباقون: (فَرَّقُوا

دِينَهُمْ) أي: جعلوا ذلك أديانا مختلفة.

والقراءة الظاهرة: (فَتَمَتَّعُوا)، وفي مصحف ابن مسعود: “وليتمتعوا”.

* * *

(اللغة)

الإنابة: أصله القطع، ومعناه: الانقطاع إلى اللَّه تعالى بالطاعة، وقيل: أصله ناب

ينوب: إذا رجع مرة بعد مرة، فتكون الإنابة التوبة التي فعلوها مرة بعد مرة.

والتفريق: ضد الجمع، والافتراق والاجتماع من جنس الألوان.

والشيع: الفِرَق، فكل فرقة شيعة على حدة، سموا بذلك؛ لأن بعضهم يُشَيِّعُ

بعضًا، أي: يتابعه، والشيعة: مَنْ تَبِعَ أمير المؤمنين.

والحزب: الجماعة، وجمعه: أحزاب، تَحَزَّبَ القوم: صاروا أحزابًا وفرقًا.

* * *

(الإعراب)

(مُنِيبِينَ) نصب على الحال، يعني: منيبين في حالة إقامة الوجه للدين.

ومتى قيل: إذا كان الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - فَلِمَ صرف إلى كل المكلفين؟

قلنا: الخطاب للجميع وإن كان على لفظ واحد؛ لأن كل مكلف داخل في

الآخر، كأنه قيل: أقم أيها السامع.

وقيل: فيه حذف، أي: أقم أنت وأمتك.

وقيل: لأنهم مذكورون في قوله: (الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا)، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

ثم أمر تعالى بالإخلاص بعد إقامة الدلائل على بطلان الشرك، فقال تعالى:

“مُنِيبِينَ إِلَيهِ” أي: راجعين إليه بالتوبة مقبلين عليه بالطاعة “وَاتَّقُوهُ” أي: اتقوا عذابه

باتقاء معاصيه “وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ” أديموها في أوقاتها "وَلاَ تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، مِنَ

الَّذِينَ فَارَقُوا دِينَهُمْ“ يعني: خالفوا دين الحق وتركوه و ”فَرَّقُوا" أي: كل واحد دان بدين

آخر على ما يهواه، فهم جعلوها أديانًا، والحق واحد “وَكَانُوا شِيَعًا” أي: فرقًا، لكل

واحد مذهب ودين وإن جمعهم تَرْكُ الحق، قيل: هم اليهود والنصارى، عن قتادة.

وقيل: جميع الكفار، وقيل: هم أهل البدع، روي مرفوعًا، رواه عمر بن الخطاب

قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وآله - وقد سألته عائشة -: "لكل صاحب ذنب

توبة إلا صاحب البدع والأهواء ليست لهم توبة، أنا منهم بريء وهم مني براء".

ومتى قيل: لِمَ أضاف الدين إليهم؟

قلنا: لأنهم أمروا به، وأوجب عليهم اعتقاده.

“كُلُّ حِزْبٍ” أي: جماعة وفرقة “بِمَا لَدَيْهِمْ” بما عندهم بما يعتقدونه من المذهب

والدين “فَرِحُونَ” قيل: يتعجبون يظنون أنهم على الحق، وقيل: مسرورون به من

اعتقادهم العلم بصحته “وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ” أي: أصابتهم، قيل: هم أهل

مكة، وقيل: سائر الكفار “ضُرٌّ” مرض أو فقر، عن الحسن. وقيل: هو ما يصيبهم في

أنفسهم وأقاربهم وأموالهم “دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ” أي: منقطعين إليه "ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ

مِنْهُ رَحْمَةً" قيل: استجاب دعاءهم ورَحِمَهُمْ، وقيل: أعطاهم نعمه لا بدعائهم،

والذوق تَوَسُّعٌ، والمراد: إذا أعطاهم، وقيل: الرحمة الخصب والنعم "إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ

بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ. لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَينَاهُمْ" بإضافة النعم إلى غيره فهم بين كافر أو شاك

“فَتَمَتَّعُوا” بهذه الدنيا “فَسَوْفَ تعْلَمُونَ” عاقبة أمرهم إذا بعثوا للجزاء "أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ

سُلْطَانًا" قيل: برهانًا يتسلطون به على ما ذهبوا إليه، وقيل: رسولاً. وقيل: حجة

وعذرًا، عن ابن عباسٍ، والضحاك. وقيل: كتابًا، عن قتادة، والربيع. "فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا

كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ" أي: يتكلم بحجة وعذر لهم في شركهم، وهذا استفهام والمراد

الإنكار، يعني: فعلوا ذلك من غير حجة وبرهان.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (مُنِيبِينَ) إلى آخره على وجوب التمسك بالإنابة، وأن الجنة تنال

بفعل الطاعات واجتناب الشرك.

ويدل قوله: (الَّذِينَ فَرَّقُوا) على قبح ما هم فيه من الدين، وتفرقهم عن

الحق.

وتدل أن كل فعل من غير برهان فهو باطل؛ لذلك قال: (أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا).

وتدل أن تفريق الدين والشرك فِعْلُهُمْ، ليس بخلق اللَّه تعالى، فيصح قولنا في

المخلوق [*].

(36)

قوله تعالى:

(وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ (٣٦) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣٧) فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٣٨) وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (٣٩) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير: (أَتَيتُمْ) مقصورة الألف غير ممدودة، وقرأ الباقون: (آتَيْتُمْ)

ممدودة بالألف بمعنى أعطيتم.

قرأ أبو جعفر ونافع ويعقوب: “لِتُرْبُوْا” بالتاء وضمها وسكون الواو، وهو قراءة

ابن عباس والحسن، واختيار أبي حاتم على الخطاب وعلى أن الفعل لهم أي: لتربوا

أنتم، وقرأ الباقون: (لِيَرْبُوَ) بالياء وفتحها ونصب الواو وجعل الفعل مضافًا إلى

الرِّبا، واختاره أبو عبيد لقوله: (فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ).

* * *

(اللغة)

الإذاقة: إدراك الشيء في ابتدائه كإدراك الطعام، وأصل الذوق: المَذُوق،

والذائق: المدرِك، والقديم سبحانه يدرك جميع المدركات؛ ولكنه لا يلتذ ولا يتألم.

والقنوط: اليأس، قَنَطَ يَقْنِطُ، نحو: ضَرَبَ يَضْرِب، وقَنِطَ يَقْنَطُ، نحو: حَمِدَ

يَحْمَدُ.

والربا في اللغة: الزيادة، وهو في الشرع اسم لعقد فاسد، وإن لم يكن فيه زيادة

كبيع الذهب بالذهب نَسَاء.

وضِعْفُ الشيء: مِثْلُهُ، والمُضْعِفُ ذو الأضعاف، كما أن المُوسِرَ ذو اليسار.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا) في ثقيف كانوا يربون.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى من ذميم أفعالهم، فقال سبحانه: “وَإذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا”

يعني: يسرون إذا أوتوا النعم “وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ” قيل: عقوبة، عن أبي علي. وسماها

سيئة توسعًا؛ لأنها جزاء السيئة، وقيل: شدة من شدائد الدنيا، وسميت سيئة؛ لأنها

تسوء صاحبها “بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ” أي: جزاء ما فعلوا، وإنما ذكر اليد لوجهين:

أحدهما: تأكيد الإضافة كما يقال: هذا ما جنت يداك.

والثاني: على التغليب؛ لأن أكثر الأعمال وأظهرها باليد.

“إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ” ييأسون من رحمة اللَّه، ولا يرجعون إليه، يعني: عند النعم

بطروا ولم يشكروا، وعند الشدة قنطوا ولم يصبروا، وذلك عادة الجهال بِاللَّهِ تعالى،

وأما عند العلماء إذا علموا أنه يفعل جميع ذلك مصلحة للعبد، فإنه يشكر النعمة،

ويصبر عند الشدة، ويعد كل ذلك مصلحة. وقيل: معناه: إذا أتاهم العذاب قنطوا من

عذر وحجة يتعلقون بها. “أَوَلَمْ يَرَوْا” أي: أولم يعلموا "أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ

وَيَقْدِرُ“ أي: يوسع ويضيق بحسب المصلحة. فلا ينبغي أن نقنط عند الشدة ”إِنَّ فِي

ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ“ وخصهم؛ لأنهم المنتفعون بالآيات ”فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ"

قيل: هو خطاب للنبي، صلى الله عليه وسلم - أي: أعط قرابتك حقهم وهو صلة الرحم، وقيل: هو

نصيبهم من الفيء. وقيل: بل الخطاب له ولغيره؛ لذلك قال: "ذَلِكَ خَير لِلَّذِين

يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ"، ثم القربى هذا يحتمل أقرباء النبي، وما أوجب لهم من الحق،

ويحتمل أقرباء المتصدق. واختلفوا في الحق المذكور في الآيات، قيل: ذلك الحق

هو الفيء لأقرباء النبي، صلى الله عليه وسلم - وغيرهم. وقيل: هو الواجبات من الحقوق. وقيل: هو

الزكوات والعشور، وذو القرابة يكون مقدمًا على غيرهم، وإنما حمل على الواجبات:

لأن التبرعات لا يقال: إنها حق على المعطي “وَالْمِسْكِينَ” هو الفقير الذي لا شيء له،

عن أبي حنيفة وأصحابه وجماعة من أهل اللغة. وقيل: هو الفقير له بُلْغَةٌ، عن

الشافعي. “وَابْنَ السَّبيلِ” هو المسافر المنقطع عن ماله، سمي ابن السبيل لقطعه

السبيل، وقيل: أراد أَضياف الغرباء، والأول الوجه؛ لأن الضيافة ليست بحق. "ذَلِكَ

خَيرٌ“ يعني: فعل ما أمر به خير ”لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ" أي ابتغاء مرضاته وثوابه

“وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ” الفائزون بالبقاء الدائم والثواب المقيم. "وَمَا آتَيتُمْ مِنْ رِبًا

لِيَرْبُوَا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ" في الربا المذكور في الآية قولان:

أحدهما: أنه رِبًا حلال، وهو قول جماعة من المفسرين.

والثاني: أنه أراد الربا المحظور، وهو قول جماعة.

فمن ذهب إلى القول الأول اختلفوا، فقيل: هو الرجل يُعْطِي العطية ليُعْطَى أكثر

منها، فهذا ربا حلال، ليس فيه وزر، ولا أجر أيضًا؛ لأنه لم يرد به وجه اللَّه، عن

ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وطاووس، وقتادة، والضحاك. وقيل: هو

الرجل يجعل للرجل شيئًا من ربح ماله ليخدمه ويسافر معه، وإنما يعطيه التماس

عونه، ولم يرد وجه اللَّه، عن الشعبي. وقيل: المعنى فيه التزهيد في الدنيا، والترغيب

في الآخرة.

وفي إعطاء الزكاة وإعطاء المال على وجوه:

منها: ما يستحق عليها الأجر.

ومنها: ما لا يستحق عليه الأجر.

فالأول: كالصدقة، والصلة، ورد الوديعة، والبر، والنذور، والقروض.

والثاني: كالهبات لا لله، وقضاء الديون ونحو ذلك.

فأما من ذهب إلى القول الثاني وحمل الربا على الربا المحظور فهو قول الحسن

وأبي علي، وهو الْأَوجَهُ؛ لأن الربا في عُرْفِ الشرع هو المحظور. ثم اختلفوا، فقيل:

تُرْبُون ليزيد مالكم، واللَّه تعالى لا يبارك فيه؛ بل يمحقه ويستحق عليه العقاب. وقيل:

(فِي) بمعنى الباء أو بمعنى (مِنْ) أي: لتربوا مالكم بمال الناس أو من مالهم،

وحروف الصفات تتعاقب.

“فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ” على القول الأول أنه مباح، معناه: لا أجر عليه عند اللَّه؛ لأنه

لم يُفْعَلْ له، وعلى القول الثاني أنه الربا المحظور معناه: أنه تعالى لا يبارك فيه ليزيد،

وقيل: لا يربو ماله؛ لأن ما أخذه حرام يجب رده، وليس بمال له، فالمتوهم أنه ماله

وزيادة في ماله مُخْطِئٌ، وقيل: لا يربو عند الله بالتضعيف والخلف. "وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ

زَكَاةٍ“ أي: أعطيتم من الزكاة على ما فرض اللَّه تعالى وشرعه ”تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ" أي:

طلب ثوابه ومرضاته “فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ” قيل: يضاعف لهم الثواب على ذلك.

ومتى قيل: لم قال: “الْمُضْعِفُونَ” بكسر العين ولم يقل بفتحها؟

قلنا: لأن المراد ذو أضعاف، كقولهم: مُوسِرٌ: ذو يسار، وقيل: لأنهم استحقوا

ذلك بطاعاتهم، فكأنهم ضعفوا ذلك بإخراج المال إلى الفقراء، قال الحسن: ونظير

هذه الآية: (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ) ولا خير في العطية إلا أن

تكون لوجه الله. وقيل: إن الآية من تلوين الخطاب، يبدأ بالخطاب، ثم يثني بالخبر،

ثم يرجع إلى الخطاب، وهذا يُعَدُّ من فصيح الكلام.

ثم عاد إلى دليل الوحدانية، فقال سبحانه: “اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ” أحدثكم ابتداء

مقتدرًا كما أراد “ثُمَّ رَزَقَكمْ” أي: أعطاكم أنواع النعم “ثُمَّ يُمِيتُكمْ” لقطع التكليف "ثُمَّ

يُحْيِيكُمْ“ بعد الموت للجزاء ”هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ“ أي: ممن تدعون أنهم شركاء ”مَنْ

يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ“ أي: يقدر على مثل ذلك ”سُبْحَانَهُ" تنزيه له من الشريك

ومن كل سوء “وَتَعَالَى” جده “عَمَّا يُشْرِكُونَ”.

(الأحكام)

يدل أول الآيات على قبح ما كانوا عليه من البطر عند النعمة والقنوط عند الشدة،

وتحذيرًا من سلوك طريقتهم، وأن الواجب عند النعمة الشكر وعند الشدة الصبر،

وذلك إشارة إلى وجوب القول بالتوحيد والعدل؛ لأن مَنْ عَرَفَ أنه تعالى حكيم لا

يفعل إلا ما هو صلاح وخير، وأنه يدبرهم بحسب مصالحهم، وأنه يشكر عند النعمة،

ويصبر عند الشدة لِمَا علم أن جميع ذلك مصلحة، فأما عند الْمُجْبِرَة إذا جوزوا على

اللَّه تعالى فعل القبائح، فعند النعمة لا يأمن أن يكون استدراجًا إلى الكفر والنار، وعند

المحنة لا لمصلحة وعوض، فلا عند النعمة يجب الشكر، ولا عند الشدة يجب

الصبر، وقوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ) يدل على ذلك؛ لأنه يبسط ويضيق بحسب

المصلحة، فيجب الشكر والصبر.

وتدل على أن القنوط يقبح؛ لأن مع سعة رحمة اللَّه كيف يصح القنوط؟ ومع فتح

باب التوبة، ولأنه إذا قال: كَلَّفَهُ، ولا طريق له إلى النجاة فقد أضاف القبيح إلى الله

سبحانه.

ويدل قوله: “فَآتِ” أن في المال حقًّا واجبًا، والأقرب أنه الزكوات والعشور؛

لأن الحق إذا أطلق فإنما يفهم الحقوق الواجبة.

وتدل على أن إعطاء الزكوات إنما يكون طاعة إذا أريد به وجه اللَّه.

وتدل على أنه يضاعف عليه الثواب.

وتدل أن الربا وإن زاد في المال ظاهرًا ففي الحقيقة غير زائد؛ وذلك للوجهين

اللذين ذكرناهما، والزكاة وإن نقصت ففي الحقيقة زيادة.

ويدل آخر الآيات أنه تعالى المنعم بأصول النعم التي بها يستحق العبادة من

الخلق والحياة والشهوة والتكليف والإعادة، وإنما ذكر الحياة في الدارين؛ لأن النعم

لا تتم إلا بها.

وتدل على أن الشرك والربا فعلُ العبد؛ لذلك استحق العقوبة عليها.

(41)

قوله تعالى:

(ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٤١) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ (٤٢) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ (٤٣) مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (٤٤) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (٤٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (لِيُذِيقَهُمْ) بالياء، ترجع الكناية إلى اسم اللَّه تعالى، وقد تقدم

ذكره، وعن السلمي: “لنذيقهم” بالنون، وهو اختيار أبي حاتم.

* * *

(اللغة)

الظهور: خروج الشيء إلى حيث يقع عليه الإحساس، ثم هو على ثلاثة أضرب:

ظهور للحس بإخراجه من “كِن”، وظهور بإخراجه من العدم، وظهور بالدليل.

المَهْدُ: معروف، ومهدت الأمر: هَيَّأْتُ.

والبحر: خلاف البَرّ، وأصله من السعة.

والبَرُّ: الأرض القفر، وأصله من البِرِّ؛ لأنه يبرّ بصلاح المقام فيه، ولأنه يبر

بصلاحه في الغذاء.

والصَّدع: الشق، وصدعته فانصدع، والصَّدع: النبات؛ لأنه يصدع الأرض، وتصدع

القوم: تفرقوا، ومن ذلك: يَجْعَلُ المُصَدِّقُ الغنم صَدْعَيْنِ أي: فِرْقَيْنِ، قال الشاعر:

وَكُنَّا كَنَدْمَانَيْ جَذِيمَةَ حِقْبَةً ... مِنَ الدَّهْرِ حَتَّى قِيلَ لَنْ يَتَصَدَّعَا

أي: لن يتفرقا.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما ظهر بسبب عصيانهم، وعقبه بالأمر والنهي والوعد والوعيد

والموعظة، فقال سبحانه: “ظَهَرَ الْفَسَادُ” قيل: الفساد المعاصي بدليل قوله: (وَاَللَّهُ لَا

يُحِبُّ الْفَسَادَ) والمراد ظهر عقوبة الفساد، عن الحسن. وقيل: الفساد قلة

المطر، ونقص الغلات، وذهاب البركة. وقيل: الفساد قتل قابيل هابيل "فِي البَرِّ

وَالْبَحْرِ" ما حكى اللَّه تعالى في سورة (الكهف) من قصة الملك الجائر الذي كان يأخذ

كل سفينة غصبًا، عن ابن عباس، ومجاهد. “فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ” قيل: في العلماء

والعوام، فالبحر: العلماء، والبرّ: العوام، فيظهر الفساد في العلماء بإظهارهم البدع أو

اشتغالهم بالدنيا أو لغفلتهم أو لطلبهم الرئاسة، فيتعدى ذلك إلى فساد العامة. وقيل:

أجدب البر وانقطعت مياهه. وقيل: كان هذا قبل البعثة أظلمت الأرض بالكفر

والبدع، فلما بُعِثَ محمد - صلى الله عليه وسلم - رجع راجعون إلى الحق. والأوجه هو الأول

ظهرت المعاصي في البر والبحر، قيل: البر: البادية، والبحر: القرى التي على الأنهار

العظيمة، عن قتادة. وقيل: البَر: الأمصار، والبحر هو المعروف، عن عطية قال: إذا

قَلَّ المطر قَلَّ الغوص، قال ابن عباس: إذا مطرت السماء فتحت الأصداف فاها، فما

وقع فيها فهو لؤلؤة مِلْحاً كان أو عذبًا. وقال مجاهد: واللَّه ما بحركم هذا، ولكن كل

قرية على ماء جارٍ فهي بحر. وقال عكرمة: العرب تسمي القرى بحرًا. وقال الحسن:

البحر: القرى على ساحل البحر. “بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ” قيل: بما عملوا من الكفر

والفسق، وقيل: بسوء فعلهم، وبشؤم معاصيهم. وقيل: أراد به الفسق دون الكفر؛

لذلك أضافه إلى الأيدي “لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا” قيل: عقوبة ببعض ما عملوا

“لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ” عن أفعالهم القبيحة، فحذف الجزاء لدلالة الكلام عليه، وقيل:

ليذيقهم المصائب والمحن لطفًا لهم؛ ليرجعوا عن المعاصي بأن يتفكروا في أنفسهم

فإذا لم يمكنه دفع هذة المشاق فَلأَنْ لاَ يمكنه دفع عذاب النار أولى، فإذا تفكر في هذا

رجع إلى اللَّه وتاب عن معاصيه، وقيل: هو لطف وعقوبة “قُلْ” يا محمد لهم:

“سِيرُوا فِي الأَرْضِ” ليس هو بأمر، وإنما هو مبالغة في العظة وإقامة للحجة. وعن

ابن عباس: من قرأ القرآن وعلمه سار في الأرض، يعني: أن في أخبار الأمم.

“فَانظُرُوا كيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ” من الملوك الفانية والأمم الماضية كيف

أهلكهم اللَّه، وقد صار مجالسهم مقابرهم، وقصورهم قبورهم، فلم يبق لهم أثر.

ثم بَيَّنَ أنه إنما فعل ذلك لأجل فعلهم، فقال سبحانه: "كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ.

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ“ أي: استقم للدين القيم ”مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ" يعني يوم

القيامة، فيفوت استدراك ما فرط، إنه “لاَ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ” يعني: ذلك اليوم لا مرد

لأحد، وقيل: إنه تعالى أخبر أنه لا يرده، ولا يقدر غيره عليه فيكون له مرد، وقيل:

(له) كناية عن العبد، أي: لا مرد للعبد إلى حالة التكليف بعد قيام الساعة، وبعدما

اضطر إلى المعرفة. وقيل: “لاَ مَرَدَّ لَهُ” أي: لذلك اليوم ولأنه يؤدي إلى ترك الجزاء

الذي لأجله يحسن التكليف “يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ” أي: يتفرقون: فريق في الجنة وفريق

في السعير، عن قتادة وغيره. “مَنْ كَفَرَ فَعَلَيهِ كُفْرُهُ” أي: جزاء كفره "وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا

فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ" أي: يفرشون ويسوون المضاجع في القبر والقيامة، وهذا توسع،

والمراد أن من صلح عمله فاللَّه يجزيه الجزاء الحسن بسبب عمله، فكأنه مَهَدَ لنفسه

“لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ” قيل: من عطائه؛ لأنه وعد الثواب

الكثير على العمل القليل، وقيل: “من فَضْلِهِ”: من عطائه، عن أبي مسلم. وقيل:

بسبب فضله؛ لأنه خَلَقَهُ وكلفه وهداه ومكنه، وأزاح علته حتى استحق الثواب.

وقيل: يعطيهم الثواب المستحق، ويزيدهم من فضله “إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ” أي: لا

يريد كرامتهم خلاف المؤمن، عن أبي علي. وقيل: إنه إنما يعطي جزاء ما فعلوا؛ لأنه

لا يحب كافرَ لعَمِهِ، بلْ يحب من شكر نعمه، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (ظَهَرَ الفَسَادُ) أن الفساد يظهر بكسب الناس، ولو كان خلقًا لله تعالى

ابتداء لما كان بسبب فعلهم، والصحيح في معنيَ الآية: أن الفساد كثر في الأرض من

أعمال العباد، والمراد بالفساد: المعاصي، والظلم، وترك الإنصاف والأمر بالمعروف،

وارتكاب المنكرات؛ ولذلك قال: (لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا) أي: جزاء ذلك.

(46)

وتدل أن بعض الجزاء قد يعجل في الدنيا.

ومتى قيل: ما تلك العقوبة؟

قلنا: ما نالهم من المحن والشدائد كالقحط والغلاء والأمراض، ولأن المتعالم

أن الظلم إذا كثر انقطعت أسباب الخيرات، ويخلي اللَّه تعالى بين عباده.

ومتى قيل: أيكون ذلك عقوبة أو محنة؟

فجوابنا: كلاهما جائز، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، وقد قيل: بالعدل ينبت اللَّه الزرع،

ويَدُرُّ الضرع، وبالظلم يكون القحط، وضيق الرزق، وإمساك المطر.

ويدل قوله: (لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) أنه أراد من الجميع الرجوع.

ويدل قوله: (كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ) أن الغالب فيمن مضى الشرك، وأنه لا معتبر

بالكثرة، وإنما المعتبر بالأدلة.

ويدل قوله: (يَصَّدَّعُونَ) أن طريق الجنة غير طريق أهل النار؛ لذلك يتفرقون إذا

صدروا عن الموقف.

ويدل قوله: (مَنْ كَفَرَ) أن الكفر فعلُهم.

ويدل قوله: (لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ) أنَّه لا يحب الكفر، فيدل أنه لا يريده، ولا

يخلقه، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٤٦) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ (٤٧) اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (٤٨) وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (٤٩) فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٥٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر: “كِسْفًا” ساكنة السين على الواحد، الباقون بفتحها على

الجمع، وهو جمع كِسْفَةٍ، وهي القطعة، ومثاله: كِسْرَة وكسر، ومن قرأ بسكون

السين مخففة أكساف وكسوف.

قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: “آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ” على الجمع بالألف، وهو برواية

حفص عن عاصم، الباقون: “أَثرِ” بغير ألف على الواحد.

وظاهر القراءة: “خِلَالِهِ” بالألف، وعن ابن عباس: “خَلَلِهِ” بغير ألف، ولعله

تفسير لا قراءة.

* * *

(اللغة)

الريح: حركة الجو، وجمعه: رياح، وهي مختلفة، فالقَبُولُ والصَّبَا تأتي من جهة

المشرق، والدَّبُور من جهة المغرب، والشمال عن جهة الشمال، والجنوب ما تأتي من

جهة القبلة، والنكباء ولح بين ريحين من هذه الأربعة، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "نصرت بالصَّبَا،

وأفلكت عاد بالدبور"، والله تعالى المختص بالقدرة على جميع ذلك، وإرسال الرياح

إيجاد الحركات في أجزاء الجو.

والنقمة: العقاب، والانتقام: أن يجازى بما يفعل.

والإثارة: الإرسال، أثار يثير إثارة، وأثار الترابَ: بحثه بقوائمه. وعن

ابن مسعود: (أَثِيرُوا القرآن فإن فيه علم الأولين والآخرين)، أراد البحث عنه.

والمُبْلِسُ: الآيس من الفَرجَ.

* * *

(الإعراب)

(مُبَشِّرَاتٍ) نصب، أي: في حال البشارة.

نصب (حَقًّا) على تقدير: وكان نصر المؤمنين حقًّا علينا.

ويُقال: على أي شيء عطف بالواو في قوله: (وَلِيُذِيقَكُمْ)؟

قلنا: على المعنى، بتقدير: من يرسل الرياح للبشارة ولإذاقة الرحمة، (وَلِتَجْرِيَ

الْفُلْكُ)، (وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ)، فأرسل الرياح لهذه الأمور.

وقيل: الواو معجمة وهي محذوفة، يعني: يرسل الرياح ليذيقكم.

ويقال: ما معنى: (مِن قَبْلِ) الأول، و (من قبل) الثاني؟

قلنا: فيه قولان: قيل: للتأكيد، وقيل: الأول من قبل الإنزال، والثاني من قبل

الإرسال، وقيل: الأول من قبل المطر، والثاني من قبل الزرع فلم يزرعه.

(فَيَبْسُطُهُ) رد الكناية إلى لفظ السحاب؛ فلذلك ذكره وإن كان السحاب جمعًا.

* * *

(المعنى)

“وَمِنْ آيَاتِهِ” أي: من حججه الدالة على توحيده وصفاته مع ما فيه من سبوغ نعمه

“أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ” ولا يقدر عليه أحد إلا هو “مُبَشِّرَاتٍ” أي: تيشر بالمطر فهو كالناطق

بالبشارة لما فيه من دلالة الحالة التي أجرى اللَّه تعالى بها العادة “وَلِيُذِيقَكُمْ” أي:

يعطيكم “مِنْ رَحْمَتِهِ” أي: نعمته التي سببها المطر “وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ” في البحر بالريح،

ولولاه لتعذر ذلك “بِأَمْرِهِ” قيل: بإذنه، وهو ما يرسل من الرياح، وقيل: بإجرائه

“وَلِتَبْتَغُوا” لتطلبوا “مِنْ فَضْلِهِ” قيل: بركوب البحر، وقيل: بالأمطار بما تزرعون

“وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” أي: ولتشكروا هذه النعم، وهو استدعاء إلى الشكر بألطف الوجوه

“وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ” يا محمد “رسلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ” على صحة ما

جاؤوا به، والبينة: الحجة. “فَانتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا” أي: عاقبناهم وأهلكناهم

لسوء أفعالهم بعذاب الاستئصال، وفيه بشارة للنبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ينتقم له من أعدائه كما

انتقم لهم، و “الَّذِينَ أَجْرَمُوا” أي: عصوا وأتوا بالجرائم، وهي الذنوب "وَكَان حَقًّا

عَلَينَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ" أي: واجب علينا نصر المؤمنين فيمن ينصرك، قيل: هذا

خاصة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: بل لكل مظلوم ينتقم له من ظالمه، وقيل: تقديره: كان

نصر المؤمنين حقًّا علينا، وإنما ذكر على ما ذكر لرؤوس الآي.

ثم فسر إرسال الرياح التي أجملها في الآية، فقال سبحانه: "اللَّهُ الَّذِي يُرسل

الرِّيَاحَ“ يعني: هو القادر على إرسالها ”فَتُثِيرُ سَحَابًا" أي: تهيج سحابًا وتجمعه

“فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيفَ يَشَاءُ” قيل: يقلبه ظهرًا وبطنًا كيف يشاء، وقيل: طائعًا بين

المشرق والمغرب فيجريها إلى أي بلد شاء “وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا” أي: قِطَعًا متفرقة، عن

قتادة. وقيل: قطعًا يغطي بها ضوء الشمس، ومنه الكسوف، عن أبي مسلم. وقيل:

إنها متراكم يَرْكَبُ بعضها بعضًا حتى يغلظ، عن أبي علي. “فَتَرَى الْوَدْقَ” أي: القطر،

عن مجاهد. “يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ ” من وسطه، قيل: “السحاب غربال المطر” في خبر

مرفوع، “فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ” أي: بالودق وهو المطر "إِذَا هُمْ

يَسْتَبْشِرُونَ“ أي: يفرحون به ”وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ" المطر. وقيل: من

قبل إظلال السحاب عليهم “لَمُبْلِسِينَ” أي: آيسين من نزول المطر، وقيل: قانطين،

عن قتادة.

ثم نبّه وأمر بالتدبر في هذه الآيات، فقال سبحانه: “فَانْظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ”

يعني: المطر، و “آثار” ما أظهر من النبات والأشجار.

ومتى قيل: إذا كان الأثر لله تعالى فَلِمَ أضاف إلى الرحمة؟

قلنا: لأنه أجرى العادة أنه يظهرها عقيبه.

“كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا” أي: يحييها بالنبات والثمار بعد يبسها وجدوبتها،

فجعل اليبس والجدوبة بمنزلة الموت، وظهور النبات بمنزلة الحياة توسعًا "إِنَّ ذَلِكَ

لَمُحْيِ الْمَوْتَى" يعني: من كسا الأشجار والنَّوْرَ الثمار، وكسا الأرض بأنواع النبات

والأزهار قادرٌ على أن يحيي الموتى “وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ” من البعث وغيره.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على ما في الرياح من المنافع وما فيها من الدلالة على أنه قادر عالم،

وكذلك في السحاب وأنواع الدلائل خَلْق الرياح وهبوبها واجتماع السحاب بها،

وإنزال القطر عنها، وكذلك جريان الفلك يدل على مدبر حكيم؛ إذ جعل الماء في

الرقة بحيث تجري فيه السفن.

(51)

ويدل قوله: (فَانْتَقَمْنَا) الآية، أنه ينصر المؤمن، وأن ذلك واجب في حكمته،

وفيه حث على الصبر وتسلية.

ويدل قوله: (فَانْظُرْ) على صحة الحجاج والقياس وصحة البعث.

ومتى قيل: كيف يدل؟

قلنا: من قدر على إعادة الأرض والأشجار التي خلقها بعد الجدوبة يقدر على

إيجاد الخلق؛ لأنه تعالى يعيد حال الأشجار بأعراض وأجزاء الخلق، كذلك يحيي

الموتى في إعادة الأجزاء والحياة.

ومتى قيل: وما الدليل على صحة إعادة الأجسام؟

قلنا: لأنه مما يصح عليه البقاء، فلا فرق بين بقائه أوقاتًا متوالية وبين أن يفنيه ثم

يعيده؛ لأنه بعد الفناء يصح أن يكون مقدورًا، والله تعالى قادر لذاته فلا تخصيص في

مقدوره، فلا يصح كونه مقدورًا إلا له، فلهذين الوجهين صحت الإعادة على

الأجسام.

قوله تعالى:

(وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ (٥١) فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٥٢) وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (٥٣) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ (٥٤) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ (٥٥)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة: (الضَّعْف) بفتح الضاد، والباقون بضمها، وهو اختيار

أبي عبيد؛ لأنها لغة النبي - صلى الله عليه وسلم - الفتح والضم، وخالف حفص عاصمًا في هذا الحرف،

فقرأه بضم الضاد، قال حفص: ما خالفت عاصمًا إلا في هذا الحرف لما روى عطية

العوفي قال: قرأت على ابن عمر: “مِنْ ضَعْفٍ” بفتح الضاد في الثلاثة، فقرأها

ابن عمر بالضم، ثم قال: قرأت على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - كما قَرَأْتَ عَلَيَّ، فَأْخُذْهَا عَلَيَّ

كما أخذتُها عليكَ.

وقرأ عاصم الجحدري الأولى والثانية بالضم والثالثة: “ضَعْفًا” بالفتح جمعًا بين

اللغتين، قال الفراء: الضم لغة قريش، والفتح لغة تميم.

* * *

(اللغة)

الاصفرار: لون معلوم بين البياض والحمرة، وهو في النبات قد يحصل

للجفاف، فيتحول إليه عن الاخضرار.

والإدبار: الذهاب إلى جهة الخلف، ونقيضه: الإقبال: الذهاب إلى جهة القُدَّام.

وظل يفعل كذا، أي: دام فاعلاً له.

* * *

(الإعراب)

جواب (وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا) قوله: (لَّظَلُّوا).

والهاء في قوله: (فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا) أي: رأوا السحاب مُصْفَرًّا على لفظة

(السحاب)؛ لأنه إذا كان كذلك كان غير ممطر، وقيل: رأوا الزرع مصفرًّا، فهو كناية

عن غير مذكور؛ لما في الكلام من الدلالة عليه، وقيل: رأوا الريح.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال الكفار عند النعمة والشدة وضلالهم في الدين، فقال تعالى:

“وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا” يعني: إذا مطروا واستبشروا لم يشكروا، وإذا رأوا

ريحًا مصفرًا وهو العاصف الذي يحمل التراب، عن أبي علي. وقيل: رأوا سحابًا

مصفرًّا لا مطر فيه. وقيل: ريحًا باردة أفسدت ما أنبت الغيث وتجرفها “فَرَأَوْهُ مُصْفَرَّا”

يابسًا بعد خضرته ونضارته، عن الحسن، وأبي مسلم. “لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ” أي:

داموا على كفرهم ولم يرضوا بقضاء اللَّه فيه كما لم يشكروا نعمه، قيل: من جهل

صانعه ومدبره ولم يعلم أنه حكيم لا يفعل إلا الأصلح، فيجب الشكر عند النعمة

والصبر عند الشدة.

ثم ضرب لهم مثلاً، فقال سبحانه: “فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى” فيه تسلية

للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتمهيد لعذره، يعني: أنك كما تعجز عن إسماع الموتى تعجز عن إسماع

هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يعرضون عن الاستماع؛ لأنهم بمنزلة الموتى “وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ”

أي: لا يمكنك إسماع الصم كذلك هَؤُلَاءِ؛ لأنهم بمنزلة الصم “إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ” عن

الحق غير طالبين له، يعني إذا دُعُوا إلى الحق أعرضوا.

ومتى قيل: أليس كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسمعهم؟

قلنا: بلى، إلا أنهم لم يقبلوا ولم ينتفعوا به، فهم بمنزلة الصم والموتى.

“وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ” يعني: لا يبصر العمي حتى يهتدوا

كذلك هَؤُلَاءِ وإن كان لهم بَصًرٌ “إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا” يعني: ينتفع بإبلاغك

من يسمع ويتدبر ولم يعاند ولم يتصامم “فهُمْ مُسْلِمُونَ” أي: منقادون لله ويتدبرون

ويعلمون، عن أبي علي. وقيل: ينقادرن للأدلة.

ثم عاد إلى ذكر الأدلة، فقال سبحانه: “اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ” أي:

أوجدكم من نطفة، وقيل: حال الصغر “ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً” أي: شبابًا؛ لأن

القوة تتم في حال الشباب “ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً” وهو حال الكبر والهرم

“يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ” بأحوالهم “الْقَدِيرُ”: القادر على تصريفهم كيف شاء،

وينقلهم من حال إلى حال.

ثم بين حال بعثهم، فقال سبحانه: “وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ” أي: يقيم اللَّه الساعة وهي

القيامة “يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ” أي: يحلفون إظهارًا للذلة والصغر “مَا لَبِثُوا غَيرَ سَاعَةٍ” قيل:

في القبور، عن الكلبي، ومقاتل. وقال أبو علي: ما لبثوا بعد انقطاع عذاب القبر،

وقيل: في الدنيا.

ومتى قيل: كيف حلفوا كاذبين؟

قلنا: فيه خلاف، فأما شيخانا: أبو علي وأبو هاشم ومَنْ تبعهما فقالوا: إنهم

حلفوا على الظن، ولم يعلموا لُبْثَهُمْ في القبور، كأنهم قالوا: في ظننا أنا ما لبثنا إلا

قليلاً. وقيل: استقلوا الدنيا لما عاينوا من أمر الآخرة، كأنهم قالوا: ما الدنيا في

الآخرة إلا ساعة فتأسفوا حيث اشتغلوا في مدة قليلة بما أوردهم بذلك العقوبة

العظيمة. وقيل: يجوز أن يَكْذِبُوا لما ينالهم من الحيرة، عن أبي بكر الأخشيد. والوجه

الأول.

“كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ” قيل: كانوا يكذبون في الدنيا حيث أخبروا عَمَّا لم يعلموا

هاهنا كما فعلوا في الدنيا، وقيل: معناه: يصرفون، أي: صَرَفَهُمْ جهلهم عن الحق

في الدارين.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على أن الواجب أن مَنْ أصابه شدة من جهته تعالى أن يرضى

بقضائه، ويعتقد حُسْنَهُ خلاف ما يقوله هَؤُلَاءِ.

ويدل قوله: (فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى) أن المعارف مكتسبة.

وتدل على مدبر حكيم، حيث نقله في الأحوال بحسب ما يرى من المصلحة.

واستدل بعضهم بالآية على نفي عذاب القبر، قال أبو علي: وليس بشيء؛ لأنهم

أرادوا لبثهم بعد انقطاع العذاب على ما بَيَّنَّا.

(56)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٥٦) فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٥٧) وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (٥٨) كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٥٩) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ (٦٠)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: (لَا يَنْفَعُ) بالياء للعُذْرِ، وقرأ الباقون بالتاء لقوله

تعالى: (مَعْذِرَتُهُمْ)، فالأول على المعنى، والثاني على اللفظ.

* * *

(اللغة)

اللَّبْثُ والمُكْثُ من النظائر، واللبث يتضمن المكان، والبقاء لا يتضمنه، لذلك

يقال: اللَّه تعالى باقٍ، ولا يقال: لَابِثٌ.

والمعذرة: إظهار ما يسقط اللائمة، وهو العذر أيضًا.

والعَتْبُ: المؤاخذة، وأعتبني فلان: عاد إليَّ راجعًا عن الإساءة، واستعتب

بمعنى أعتب، واستعتب: طلب العتبى. قال الخليل: المعاتبة: مخاطبة الإذلال، ومنه

أكره المؤاخذة، يقال: عتب عليه: إذا وجد عليه، وإذا فاوضه بما عتب عليه، يقال:

عاتبه: إذا رجع إلى مسرته، فقد أعتب، والاسم: العتبى، وهو الرجوع إلى ما يُرْضِي

العاتب.

والاستخفاف: طلب الخفة، واستخف قومه: حملهم على الخفة، واستخفه

الطرب وأخفه: أزال حلمه.

(الإعراب)

نصب (الإيمانَ) قيل: عطفًا على العلم، وقيل: بنزع الخافض على تقدير: مع

الإيمان، فلما حذف (مع) نصب (الإيمانَ)، وقيل: في كتاب اللَّه، أي: بكتابه،

وقيل: مكتوب فيه.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى جواب قولهم: لم يلبثوا، فقال سبحانه: “وَقَال الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ”

أُعْطُوا ذلك “وَالإِيمَانَ” تهجينًا لهم “لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ” قيل: في حكم اللَّه وما

كتبه عليه، وقيل: في اللوح المحفوظ، وقيل: على ما أخبر اللَّه في كتابه، عن

أبي علي. وقيل: لبثتم إلى يوم البعث الذي وعدتم في كتاب اللَّه، أي: في الأجل

الذي سماه وأوجبه، والكتاب والإيجاب واحد، عن أبي مسلم. وقيل: فيه تقديم

وتأخير، وتقديره: وقال الَّذِينَ أوتوا العلم بكتاب اللَّه والإيمان: لقد لبثتم إلى يوم

البعث، وقيل: ظنوا أن العذاب يتأخر عنهم إذا اعترفوا بمدة قليلة، فبين لهم العلماء

أن العذاب لا يتأخر عنهم.

ومتى قيل: لِم ضمَّ الإيمان إلى العلم؟

قلنا: لأن من العلماء من يكون فاسقًا، فلا يستحق المدح، واللَّه تعالى ذكرهم

على سبيل المدح.

“إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ” قيل: يوم يخرج الناس من القبور إلى المحشر،

وقيل: لبثتم إلى يوم البعث، وقال الحسن: لقد وفاكم آجالكم إلى يوم الحشر

“وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ” أن البعث حق “فَيَوْمَئِذٍ لاَ يَنفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ”؛ لأن

جهلهم لا يكون عذرًا، وقد مُكِّنُوا من العلم فلم يتفكروا ولم يعلموا، فكان التفريط

من جهتهم “وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ” أي: لا يسترجعون، ومعناه: لا يراد منهم الرجوع،

وقيل: بأن يردوا إلى الدنيا ليتوبوا، فتقبل توبتهم. وقيل: بأن تقبل معاذيرهم "وَلَقَدْ

ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ" يعني: أنه بالغ في البيان وتصريف الأدلة

وضرب الأمثال والوعد والوعيد فلم ينقادوا، وإنما أُتُوا من جهتهم، لا من جهة ربهم

“وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ” يا محمد “بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إلَّا مُبْطِلُونَ” يعني: عادتهم

الإصرار، ولو جئتهم بما سألوا من الآيات لنسبوه إلى البطلان، ولم يؤمنوا.

ومتى قيل: لم لا يكون في عدم الآية المطلوبة حجة كما في الرسول؟

قلنا: لأن الحجة قائمة وغيرها من الحجج يقوم مقامها بخلاف الرسول؛ لأن

الآيات بعد بيان المعجزات لطف، فإنما يفعل بحسب المصلحة والعلوم.

“كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوب الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ” قيل: الطبع سمة يجعلها اللَّه تعالى

على قلوب الكافرين، عن أبي علي. وقيل: استمرارهم على كفرهم طَبْعٌ، يعني:

حكم بذلك عليهم، عن أبي مسلم. “فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ” قيل: في نصرك وإظهار

دينك. وقيل: وعده في إنزال العذاب بهم حق، قيل: أراد عذاب الدنيا من القتل

والأسر، وقيل: عذاب الآخرة، وفيه تثبيت لقلبه - صلى الله عليه وسلم - ليستمر على دعاء القوم "وَلاَ

يَسْتَخِفَّنَّكَ" أي: لا يحملنك هَؤُلَاءِ على الخفة والعجلة لشدة الغضب عليهم لكفرهم

مع كثرة الآيات، فتفعل، خلاف ما أمرت من الصبر والرفق، عن أبي علي. وقيل: لا

يستخف هَؤُلَاءِ إياك بألا تتحمل المشقة، وقيل: لا يجدونك خفيفًا في أمرك، وقيل:

لا يستخفنك هَؤُلَاءِ لِتَرْكَنَ إليهم، عن أبي مسلم. ونظيره: (وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ) الآية.

وقيل: لا تفعل فعلاً يُخِفُّ وزنك “الَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ ” بكون ما أخبر اللَّه

به، فهم ضُلَّالٌ شاكُّون.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على عظيم منزلة العلماء.

وتدل على مدح من يوقن بالبعث، وذم من لم يعلمه.

وتدل أن يوم القيامة لا ينفع الظالمَ عذرٌ، وأنه يُعذَّبُ، فيبطل قول المرجئة.

ويدل قوله: (وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) على أن المعارف مكتسبة.

وتدل على وجوب الصبر في الدين، وإن ناله الأذى.

وتدل على أن فعل العباد من الظلم فعلُهم؛ لذلك استحقوا العقاب، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة [*].

(سورة لقمان)

(1)

(سورة لقمان)

مكية على ما نقل عن المفسرين، وعن الحسن إلى قوله: (الَّذِينَ

يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ)، وهي أربع وثلاثون آية.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي صلى اللَّه عليه وآله: "من قرأ سورة (لقمان) كان له

لقمان رفيقًا يوم القيامة" [١].

ولما ختم السورة بذكر الآيات الدالة على صحة أَمْرِهِ فتح هذه السورة بذكر

الآيات التي هي القرآن.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (٢) هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٦) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٧) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠) هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (١١)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ حمزة: “هُدًى وَرَحْمَةٌ” بالرفع، قيل: على الابتداء، وقيل: على خبر ابتداء

محذوف، على تقدير: هو هدى. ورحمة. وقرأ الباقون بالنصب على الحال والقطع.

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “لِيَضِلَّ” بفتح الياء من: ضَلَّ يَضِلُّ، والباقون

بضم الياء من: أَضَلَّهُ يُضِلُّهُ.

وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم ويعقوب: “وَيَتَّخِذَهَا” بنصب الذال

عطفًا على قوله: (هُدًى وَرَحْمَةً) وهو اختيار أبي عبيد، قال: لقربه من المنصوب،

وقرأ الآخرون بالرفع نسقًا على قوله: “يشتري”.

قرأ نافع: “كَأَنَّ فِي أُذْنَيْهِ” بسكون الذال كل القرآن، والباقون بضم الذال وهو

الأشهر.

* * *

(اللغة)

الحكم: أصله المنع، ومنه: حَكَمَة الدابة، يقال: أحْكَمْتُ الدابة وحَكَمْتُها،

وحكمت السفينة، وأحكمتُهُ: أخذت على يده، ومنه: الحِكْمَةُ؛ لأنها تمنع من

الجهل، ومنه الحكيم العالم، وقيل: المحكم لأفعاله، قال الشاعر:

أَبَنِي حَنِيفَةَ أَحْكِمُوا سفهاءكم

والمحسن: فاعل الإحسان، والإحسان: النفع الذي يستحق به المدح.

والفلاح: الفوز بالخير، وكل من أصاب خيرًا فهو مُفْلِحٌ، وأصل الباب: الشق،

ومنه: الفلاح؛ لأنه يشق الأرض، سُمِّي به؛ لأن بقاء الناس به.

واللهو واللعب نظيران، وكل ما يلهيك عن الحق، أي: يصرفك فهو لَهْوٌ.

والهُزْءُ والسخرية من النظائر.

والهوان: الذل، والعقاب إذلال، والامتحان ليس بإذلال.

والوَقْرُ: ثقل في الأذن بالفتح، والوِقْرُ بالكسر: الحمل، سُمِّيَ بذلك لثقله.

والعَمَدُ: جمع عماد، وليس من كلام العرب، فِعَال بكسر الفاء يجمع على

فَعَلٍ إلّا عماد وعَمَد، وإهَابٌ وأَهَبٌ، ويقال: عِمَاد وأعمدة وعُمُدٌ، وهي التي تُرْفَعُ

بها البيوت.

والرواسي: الثوابت من الجبال، واحدها: راسية، يقال: رسا يرسو: إذا ثبت.

والمَيْدُ: الاضطراب، ماد يَميِدُ ميدًا فهو مائد.

* * *

(الإعراب)

(الم) قيل: محله رفع لأنه ابتداء، وقيل: خبر الابتداء بتقدير: هذه ألف ولام.

(تَمِيدَ بِكُم) تقديره: ألا تميد بكم.

(وَعْدَ اللَّهِ) نصب على المصدر وفيه معنى الحال.

(حَقًّا) نصب على التمييز.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) في النضر بن الحارث بن

عبد الدار بن قصي، خرج إلى فارس واشترى كتبًا فيها أخبار الأعاجم وحديث رستم،

ورجع وحَدَّثَ بها قريشًا، وقال: إن محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود، وأنا أحدثكم

بحديث رستم وأسفنديار.

وقيل: نزل فيه وكان يشتري الأخبار المضحكة ويرويها، وكانوا يضحكون، وقتل.

النضر يوم بدر، وكان في الأسارى.

وقيل: بل كان يروي أخبار الأكاسرة، فيستمعون إليه، ويتركون استماع القرآن،

عن مقاتل، والكلبي.

وقيل: بل نزل في رجل من قريش اشترى جارية مغنية.

(المعنى)

(الم) قد بَيَّنَّا ما قيل فيه، وأن الحسن وأبا علي قالا: إنه اسم للسورة، وأن أبا

مسلم ذكر أنها إشارة إلى أن القرآن من هذه الحروف، وأنتم تتكلمون بها، ثم عجزتم

عنها؛ لتعلموا أنه معجز، وأن أبا بكر الزبيري أشار إلى أنه إشارة إلى حدث القرآن من

حيث أُلِّفَ من هذه الحروف، وأن جماعة قالوا: هي مفاتح اسم اللَّه، ويروونه" عن

ابن عباس، وأن أبا علي قطرب ذكر أنهم قالوا: لا تسمعوا لهذا القرآن، فذكر في أوله

ما لم يكن عندهم، ثم يأتي الكلام من بعد ليستمعوا “تِلْكَ آيَاتُ الْكِتابِ”: يعني

آيات الكتاب الذي وَعَدْتُ إنزالها إليك في التوراة، وقيل: في اللوح المحفوظ،

وقيل: هذه السورة هي آيات الكتاب، والكتاب: القرآن، وهذا أوجه الأقوال

“الْحَكِيمِ” قيل: المُحْكَم ليس فيه ما ينقصه، وقيل: حكيم، لأنه بَيَّنَ الحق من الباطل

كما بينه الحكيم بنطقه، وقيل: ذو الحكمة البالغة، وقيل: مِنْ مُحْكِمٍ أحكم فلا يأتيه

الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وقيل: أحكم نظمه وتأليفه ومعناه، حتى صار

معجزًا فكان محكمًا لا يقدر أحد على مثله “هُدًى” أي: دلالة وبيانًا فيما يحتاج إليه

من العقليات والسمعيات “وَرَحْمَةً” أي: نعمة؛ لأن من آمن به وعمل بما فيه نال

الثواب الدائم “لِلْمُحْسِنِينَ” الَّذِينَ يحسنون العمل، وخصهم بالذكر؛ لأنهم ينتفعون

به، وإلا فهو هدى للجميع.

ثم وصف المحسنين فقال سبحانه: “الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ” يديمونها بأركانها في

أوقاتها “وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ” أي: يعطون حقوق أموالهم الواجبة للفقراء “وَهُم بالآخِرَةِ”

أي: بالدار الآخرة، أي: بالبعث والنشور والجزاء “هُمْ يُوقِنُونَ” لا يَشُكّون فيه

“أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ” على دين مستقيم يهديهم إلى الجنة "وَأُولَئِكَ هُمُ

الْمُفْلِحُونَ" الظافرون بالبغية.

ثم وصف من حاله بخلاف حال المؤمن، فقال سبحانه: "وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي

لَهْوَ الْحَدِيثِ" قيل: هو شراء المغنيات، عن مجاهد. وتقديره: يشتري ذا لهو وذات

لهو، ويُروَى في خبر مرفوع: أنها مُحَرَّمَة، وقيل: استبدل حديث الباطل بحديث

الحق وهو كل لهو ولعب، عن قتادة. وقيل: لهو الحديث الغناء، عن ابن عباس،

وابن مسعود، ومجاهد، والضحاك، ومكحول. وقيل: لَهْوُ الحديث: كل حديث يُلْهِي

عن سبيل اللَّه وطاعته إلى ما نهى عنه، فيستميل قلوب العامة كما يفعله علماء زماننا.

وقيل: هو الطبل، عن ابن جريج. وقيل: هو الشرك، عن الحسن، والضحاك. وقيل:

هو الترهات والبَسَابِسُ، عن عطاء. وقيل: هو الحكايات المضحكة، والأحاديث

الكاذبة، وقيل: هو الهُزْءُ والسخرية بالقرآن واللغو فيه، عن أبي مسلم. "لِيُضِلَّ عَنْ

سَبِيلِ اللَّهِ" قيل: ليضل الناس عن الدين، ويمنعهم عن قراءة القرآن. وقيل: هو قراءة

القرآن، وذكر اللَّه، عن ابن عباس. “بِغَيرِ عِلْمٍ” أي: بغير حجة يعلم بها صحتها

“وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا” الهاء كناية عن جميع ما تقدم من ذكر الصلاة والزكاة والقرآن والآخرة

والجزاء، اتخاذهم: هو استهزاؤهم به، كقولهم: أهو نبي؟ وما معنى الصلاة؟

وقيل: هو في دفع الحق بالباطل “أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ” يعني: مُذِلٌّ، وهو عذاب

جهنم “وِإذَا تُتْلَى عَلَيهِ آيَاتُنَا” يعني: حججنا، وقيل: هو القرآن “وَلَّى مُسْتَكْبِرًا” تكبُّرًا

عن قبوله، يوهم العامة أنه يعلم، ولا طائل تحته مخافة ذهاب سوقه. "كَأَنْ لَمْ

يَسْمَعْهَا“ أي: لم يقبلها بمنزلة من لم يسمعها ”كَأَنَّ فِي أُذُنَيهِ وَقْرًا" صممًا وثقلاً يمنعه

من سماعه “فَبَشِّرْهُ” أي: أخبره “بِعَذَابٍ أَلِيمٍ” مُوجِع "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيم. خَالِدِينَ فِيهَا" أي: مؤبدين فيها لا يموتون ولا يخرجون ولا ينقطع

نعيمهم “وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا” أي: ذلك وعد وعده الله تعالى لا خلف فيه “وَهُوَ الْعَزِيزُ”

القادر لا يمتنع عليه شيء “الْحَكِيمُ” في أفعاله يجازي كل أحد بما يستحقه.

ثم بَيَّنَ دلالة توحيده، فقال سبحانه: “خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا” قيل:

ترونها بغير عمد، يعني: لا عمد لها، وهو يُسْكِنُها مع عظمها. وقيل: بغير عمد مرئية

“وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ” جبالاً ثوابت “أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ” أي: كيلا تضطرب وتتحرك

يمينًا وشمالاً، فتمنعكم عن التصرف والسكون “وَبَثَّ” أي: فَرَّقَ “فِيهَا” أي: في

الأرض “مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ” ما يدب على الأرض من أنواع الحيوان "وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً

فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ“ أي: حسن النبتة طيب الثمرة. ”هَذَا" يعني: ما تقدم

ذكره “خَلْقُ اللَّهِ” أي: هو الذي أوجده وأحدثه “فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ”

يعني: لمن اعتقدتم كونها آلهة “بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ” أي: بيّن واضح في

ادعائهم الأصنام آلهة، وقيل: في عذاب وهلاك ظاهر مع كونهم مستحقين لعذاب

اللَّه. وقيل: ما دعاهم إلى عبادتها أنها تخلق شيئًا؛ لكن ضلالهم للجهل بحالها.

* * *

(الأحكام).

يدل قوله: (هُدًى) أن القرآن حجة يجب التدبر فيها.

ويدل أن المعارف مكتسبة، لولاه لما صح وصف الآيات والكتاب بأنه هدى.

وتدل على حدثه؛ لأن القديم لا يكون دلالة [*].

وتدل الآيات أن المفلح هو المحسن الذي يضم إلى إحسانه القيام بالعبادات،

خلاف قول المرجئة.

ويدل قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) على تحريم لَهْوِ الحديث، وقد

بينا ما قيل فيه، قال القاضي: والأقرب ما حمله عليه أبو علي، وهو كل ما يتلهى به

أهل الباطل، ولأن الغناء لا يطلق عليه اسم الحديث، وكذلك الأصنام والطبل، ولأن

الغناء لا يُقال: إنه ضلال عن الدين، وإن كان فسقًا.

ويدل قوله: (بِغَيْرِ عِلْمٍ) على قبح الإقدام على شيء بغير علم.

ويدل قوله: (وَلَّى مُسْتَكْبِرًا) على قبح التكبر، ووجوب الانقياد، والخضوع في

الدين.

وتدل على أن العمل الصالح فعلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

ويدل قوله: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ) أنه أوجدها ويمسكها حالا بعد حال، وأنه تعالى

هو المستحق للعبادة لكونه إلهًا خالقًا لكل شيء.

ومتى قيل: لِمَ أجمل اللَّه تعالى الأدلة، ولم يفصلها؟

قلنا: لنوع من المصلحة، ولأنه أقرب إلى أفهام العوام، ولأنه كلف العلماء

تفاصيله وحل الشبه فيها، فبيّن الأنبياء بعضها، ونبه على بَعْضٍ فَفَصَّلَها العلماء.

(12)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢) وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير في رواية البزي: “يا بنيْ لا تشرك” بسكون الياء “يا بُنَيِّ إنها” بكسر

الياء، “يَا بُنَيَّ أَقِمِ” بفتح الياء، وروي القراءتين عنه “يَابُنَيِّ إِنَّهَا” بكسر الياء، و "يا بُنَيْ

أقم“، و ”يا بُنَيْ لا تشرك“ بسكون الياء، وروى ابن فليح عنه: ”يَابُنَيِّ أَقِمِ ا“، و ”يَابُنَيِّ

لَا تُشْرِكْ“، و ”يَابُنَيِّ إِنَّهَا" مكسورة الياء. وعن ابن كثير في مثل ذلك آثار جمة،

والمعتمد ما ذكرنا.

قرأ [حفص] عن عاصم: “يَابُنَيَّ” يفتح الياء جميع القرآن، الباقون بكسر الياء

جميع القرآن، أما السكون: فلأنه الأصل كما لو وقف، وأما الفتح: فعلى حذف

الإضافة لاجتماع ثلاث ياءات، وأما الكسر: فلاقترابها من الإضافة.

وقراءة القُرَّاء: (فِصَالُهُ) بالألف، وعن يعقوب: (فَصْلُهُ) بغير ألف.

* * *

(اللغة)

الوهن: الضعف، ومنه: (وَلَا تَهِنُوا) قال الفراء:

وهنه اللَّه وأوهنه.

والفصال: الفطام، وأصله: القطع، فصلت بين الشيئين: قطعت، فكأنه قُطِعَ عن

ثدي أمه.

والإنابة: الرجوع، أناب ينيب: إذا رجع.

* * *

(الإعراب)

يقال: (وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ) عطف على ماذا؟

قلنا: على ما فسر من جملة الحكمة، كأنه قيل: آتيناه الحكمة إذ أمرناه بالشكر،

وإذ قال لقمان لابنه واعظًا له.

(وَهُوَ يَعِظُهُ) محله نصب على الحال، عن أبي مسلم

* * *

(النزول)

قيل: نزل. قوله تعالى: (وَوَصَّينَا) في سعد بن أبي وقاص، حلفت أمه لا

تأكل طعامًا حتى تموت، أو يدع دينه، فلما رأته بعد ثلاث لا يرجع عن الإسلام

أَكَلَتْ.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر من اتخذ لَهْوَ الحديث أتبعه بذكر من أوتي العلم والدين، وذكر

قصة لقمان، فقال سبحانه: (وَلَقَدْ آتَيْنَا) أعطينا (لُقْمَانَ) قيل: كان حكيماً، ولم يكن

نبيًّا، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وأكثر المفسرين. وقيل: كان نبيًّا، عن عكرمة.

وقيل: كان في بني إسرائيل، عن الواقدي. وقيل: عاش ألفي وخمسمائة سنة قاضيًا

لألف وثمانمائة نبي. وقيل: كان في زمن داوود. وقيل: كان خياطًا، عن سعيد بن

المسيب. وقيل: كان نجارًا، وقيل: كان راعيًا، وقيل: كان عبدًا أسود، عن مجاهد،

وسعيد بن المسيب. وقيل: اشتراه صاحبه بمائة وخمسين درهمًا فبلغ العقل به

مبلغ الأنبياء، وقيل له: كنت راعيًا فما الذي بلغت به هذه المنزلة؟ قال: صِدْقُ

الحديث، وترك ما لا يعنيني. وقيل: هو من ولد آزر، عن ابن إسحاق. وقيل: هو

ابن أخت أيوب، عن وهب. وقيل: ابن خالة أيوب، عن مقاتل. (الْحِكْمَةَ) قيل: العلم

والعمل والإصابة، ولا بد من حمله على العلوم المكتسبة؛ لأن علوم العقل يشترك

المكلفون فيها. وقيل: الحكمة: النبوة. “أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ” على نعمه "وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا

يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ" أي: بفعله لأنه يستحق مزيد النعمة والثواب، وقيل: لأن الزيادة

الحاصلة بالشكر تكون له “وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ” عن شكر الشاكرين وعن كل شيء،

لا تجوز عليه الحاجة “حَمِيدٌ” أي: محمود يجب الحمد له، فمن أثابه فبفضله ومن

عاقبه فبعدله “وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ”

معناه: لا تشرك مع اللَّه في عبادته غيره ولا تصفه بالشريك، وقيل: معناه: لا تشرك،

ثم أقسم بأن الشرك لظلم عظيم، وقيل: أصل الظلم: النقصان ومنع الواجب، فمن

كفر فقد منع ما وجب له عليه من معرفة التوحيد والعدل فكان ظالمًا، وقيل: ظلم

نفسه بأن أوْبَقَهَا. “وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ” لما تقدم الأمر بشكر النعمة نبَّه على

وجوب الشكر لكل منعم، فبدأ بالوالدين، ومعنى “وَصَّينَا” أي: أمرنا بطاعة الوالدين

وشكرهما، وإنما قرن شكرهما بشكره؛ لأنه الخالق المنشئ، وهو المسبب والمربي.

ثم بيّن زيادة نعمة الأم، فقال سبحانه: “حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ” أي: ضعفًا

على ضعف، عن الضحاك. وقيل: شدة بعد شدة، عن ابن عباس. وقيل: جهدًا

على جهد، عن قتادة. وقيل: مشقة على مشقة، عن مجاهد. وقيل: ضعف الولد

وضعف الأم. وقيل: بل نطفة الأب ونطفة الأم، وهما ضعيفان، عن أبي مسلم.

“وَفِصَالُهُ فِي عَامَينِ” أي: فطامه بانقضاء عامين “أَنِ اشْكُرْ لِي” على نعمي

“وَلِوَالِدَيْكَ” على نعمهما، فنعمته أن خلقه وصوره وأحياه وركبه ورزقه، وأمه

حملته ووضعته وأرضعته.

ثم أكد وجوب شكره لكثرة نعمه، فقال سبحانه: “إِلَيَّ الْمَصِيرُ” أي: إلي

حكمي المرجع فنجازيك، وفيه ترغيب وترهيب، وعن سفيان بن عيينة: من صلى

الخمس فقد شكر اللَّه، ومن دعا للوالدين عقيب الصلوات الخمس فقد شكر

الوالدين.

ثم استثنى من طاعتهما ما يخالف طاعة اللَّه، فقال سبحانه: “وَإِنْ جَاهَدَاكَ” يعني:

أمراك وأجهداك، فيحملانك على الكفر “عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ” إشارة

إلى بطلانه؛ لأن ما يكون حقًّا يعلم صحته بالدليل، أراد: إن دعواك إلى باطل "فَلَا

تُطِعْهُمَا“ في ذلك ”وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا" يعني: إذا كانا كافرين فلا تترك برهما

وأحسن عشرتهما في أبواب الدنيا وإن وجبت مخالفتهما في الدين، فأما في أبواب

الدين فاتبع “سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ” أي: اسلك طريق العلماء المنيبين إليه، وقيل: طريقة

محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم، وأناب: رجع “ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ” أي: إلى

حكمي “فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ” قيل: أخبركم بأعمالكم، وقيل: أجازيكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه تعالى خص لقمان بالحكمة، ولا يجوز حمله على العقل

والعلوم الضرورية؛ لأن العقلاء فيها سواء، فيحمل على العلوم المكتسبة، ولكن لَمَّا

وصله الله بتسهيله وألطافه جاز إضافته إليه، والمراد بالحكمة ما فسره.

وتدل على أن شكر النعمة واجب.

وتدل على أن أعظم الذنوب الشرك.

وتدل على أن الإنسان كما يكون ظالمًا لغيره بالإساءة إليه يكون ظالمًا لنفسه

بالعصيان.

وتدل على وجوب بر الوالدين مع مخالفة الدين؛ ولهذا أوجب الفقهاء نفقتهما

وإن كانا مخالفين في الدين بخلاف سائر الأقارب.

وتدل على أن الشكر يجب لمكان النعمة.

وتدل على أن الكفر لا يحبط الشكر، وقد قال أبو هاشم: كفر الكافر لا يبطل

شكر نعمه على غيره كما يبطل ثوابه، وقال أبو علي: يبطل شكره أيضًا.

واستدل بعض العلماء بالآية على أن الأب لا يُقْتَلُ بالابن، ولا يُقْطَعُ بسرقة ماله،

ولا يُحْبَسُ بدعواه، قال القاضي: والظاهر لا يقتضيه؛ لأنها حقوق واجبة، فكما لا

يترك الإيمان بها كذلك هذه الحقوق، ولكن يرجع إلى دليل آخر.

ويدل قوله: (سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ) على صحة الإجماع، وأنه بمنزلة قوله: (وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ).

(16)

قوله تعالى:

(يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (١٦) يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧) وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (١٨) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع: “مِثْقَالُ حَبَّةٍ” بالرفع على أنه اسم (كان)، وقيل: لا خبر له، وقيل:

(كان) لا يعمل، تقديره: إن تقع مثقال حبة، وقرأ الباقون: “مِثْقَالَ” بالفتح على أنه

خبر (كان).

قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر: (وَلَا تُصَعِّرْ) بغير ألف، من التصعير، وهو

إمالة الخد عن النظير تكبرًا، وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي: “تُصَاعِرْ” بالألف

وهو قراءة النخعي وأبي جعفر والأعمش، أي: لا تُعْرِضْ، والأصل: الصَّعَرُ، داء

يكون في عنق الإبل، ثم يقال للمتكبر: فيه صَعَرٌ، وتصعير الخد يكنى به عن الكبر،

وهو الإعراض والميل، قال الشاعر:

وَكُنَّا إِذَا الْجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ ... أَقَمْنَا لَهُ مِنْ مَيْلِهِ فَتَقَوَّمَ

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم: (نِعَمَهُ) على الجمع

والإضافة، والباقون: “نِعْمَةً” منونة على الواحد، وأراد الجنس، كقوله: (وَإِنْ تَعُدُّوا

نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا).

(اللغة)

المثقال: الزِّنَةُ، وهو مقدار يساوي غيره في الوزن، وأصله من الثقل، ومثقال

ذرة، أي: زنته وثقله، قال الشاعر:

وَكُلًّا نوافيه الجَزَاءَ بِمِثْقَالِ

أي: بوزن.

والعزم: العقد على الأمر، وتوطين النفس على فعله.

والفخر: ذكر المناقب، فَخَرَ يَفْخَرُ فخرًا، وفاخره مفاخرة، وتفاخر تفاخرًا.

والاختيال: مشية البطر.

وغض بصره: إذا نقص النظر، وغض صوته: إذا نقص جهارته، وأصله:

النقص، يقال: غَضَضْتُ الشيء فَتَغَضغَضَ، أي: نقصته فانتقص.

* * *

(الإعراب)

ومتى قيل: الهاء في قوله: “إِنَّهَا” ترجع إلى ماذا؟

قلنا: فيه قولان:

الأول: أنها عماد الضمير على شريطة التفسير.

الثاني: أنها كناية عن الخطيئة أو الفعلة، أي: تقتضي الجزاء، والضمير في

“تَكُ” يرجع إلى الخطيئة أو السيئة.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ) في النضر بن الحارث حين زعم أن

الملائكة بنات اللَّه.

(المعنى)

عاد الكلام إلى قصة لقمان، فقال سبحانه: “يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ” يعني: إن كانت

الخطيئة أو السيئة “مِثْقَالَ حَبَّةٍ” أي: قدر حبة “مِنْ خَرْدَلٍ” وزنة حبة خردل، وقيل:

مثقال حبة من خردل من خير أو شر، عن قتادة. وقيل: مثقال حبة من حسنة "يَأْتِ بِهَا

اللَّهُ“ أي: يجازي عليها؛ لأنه يعدّ عمله، عن أبي علي. ”فَتَكُنْ“ تلك الحبة ”فِي

صَخْرَةٍ" قيل: في جبل، عن قتادة. وقيل: هي صخرة تحت الأرض، وهي التي يكتب

عليها أعمال الفجار، عن ابن عباس. وقيل: الصخرة التي عليها الأرض، عن السدي.

وقيل: ذكر الصخرة على وجه المثل؛ لأن الحبة فيها أخفى وأبعد من الاستخراج،

أي: لو كانت فيها من خفائها كانت محفوظة عند اللَّه يجازي عليها، وفيه تحذير عن

المعصية [(أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ)] قيل: باستخراجها

“خَبِيرٌ” بمستقرها، أي: عليم، عن قتادة. وقيل: اللطيف: العالم بالأمور الخفية،

والخبير: العالم بالأشياء كلها. وروي أن ابن لقمان لما سمع هذا الوعظ من أبيه

انشقت مرارته من الخوف ومات. “يَابُنَيَّ” صَغَّرَ في هذه المواضع اسمه للترحم

والشفقة “أَقِمِ الصَّلاَةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ” أي: بالطاعات “وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ” أي:

المعاصي؛ لأنها ينكرها العقل، والطاعة يعرف العقلاء حسنها “وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ”

قيل: دُمْ على هذه الخصال، واصبر على ما نالك من الناس فيها وفي اللَّه تعالى،

وقيل: على جميع الشدائد من الأمراض وغيرها، عن أبي علي. "إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ

الأمُورِ" قيل: من الأمور الواجبة التي أمر اللَّه بها، وقيل: حزم الأمور، عن ابن عباس.

يعني: الأخذ بطريقة الاحتياط فيما يأتي وَيَذَرُ. وقيل: حل الأمور، عن مقاتل. وأصله

من العقد الصحيح على فعل الحسن “وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ” قيل: لا تتكبر فتحقر

الناس وتُعْرِض عنهم بوجهك إذا كلموك، عن ابن عباس. ومعناه: لا تبغض نفسك

إليهم إذا أمرتهم بالمعروف ونهيت عن المنكر؛ لأن من ينتصب لذلك ثم يتكبر ينفر

الناس عن نفسه، وإذا جمع حسن الأخلاق قبلوا منه. وقيل: هو الذي إذا سلم عليه

أحد لوى عنقه تكبرًا، عن عكرمة. وقيل: هو الذي يكون بينكم وبينه شيء، فإذا لقيتَهُ

أعرضتَ عنه، عن مجاهد. وقيل: لا تحقر الفقير، وليكن الفقير والغني عندك سواء،

عن قتادة، والربيع. وقيل: لا تعبس في وجوه الناس، عن [المؤرج]. "وَلَا تَمْشِ فِي

الْأَرْضِ مَرَحًا“ أي: بطرًا ونشاطًا وخيلاء ”إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ" أي: متكبر

“فَخُورٍ” على الناس يستطيل عليهم بذكر مناقبه “وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ” قيل: تواضع ولا

تتكبر، وليكن مشيك قصدًا لا ثقيلاً ولا سريعًا، فهو مشي بين المشيتين، لا مشي

الشيطان ولا مشي المتكبرين، وقيل: أسرع في مشيك أنفى للكبر عن نفسك، وقيل:

لا تمش من غير قصد فإنه عيبة “وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ” أي: لا تجهد كل الجهد ولكن

على وجه التواضع “إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ” قيل: أقبحها، عن مجاهد، وقتادة، والضحاك.

يقال: وجه منكر، أي: قبيح، وقيل: أشد، عن عكرمة. وقيل: أثقل عن السمع، قال

ابن زيد: لو كان رفع الصوت خيًرا لما فعله الحمير “لَصَوْتُ الْحَمِيرِ” قيل: صوت

الحمير منكر منه؛ لأن الإنسان ينفر منه، وقيل: لأنه ينهق بلا فائدة، وقيل: لأن أوله

زفير وآخره شهيق، وقيل: إن أنكر الأصوات لصوت الحمير من الإنسان؛ لا من

الحمير؛ لأن رفع الصوت على ذلك الوجه لا يكون إلا للانتهار والاستخفاف بمَنْ

دونه، وقيل: أراد بالحمير الحمير، وهم الجهال من الناس شبههم، عن زيد بن علي.

وهذا أحسن ما قيل فيه لأن أصوات الجهال في المنكرات وفيما لا فائدة فيه يقبح.

ثم ذكر تعالى أدلته ونعمه، فقال سبحانه: “أَلَمْ تَرَوْا” ألم تعلموا "أَنَّ اللَّه سَخَّرَ

لَكُمْ" أي: لمنافعكم ومصالحكم [(مَا فِي السَّمَاوَاتِ)] من الشمس والقمر والنجوم

والسحاب والأمطار “وَمَا فِي الْأَرْضِ” من الحيوان والنبات وغير ذلك مما تنتفعون به،

وإنما علقها بالعلم؛ لأن الإنسان ما لم يعلم أن هذه الأشياء محدثة ولها مُحْدِث لا

يجوز عليه النفع والضر لم يعلم أنه أحدثها لمنافع العباد “وَأَسْبغَ عَلَيكُمْ” أي: وَسَّعَ

“نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً” النعمة التي هي النفع الحسن إذا قصد المنعم الإحسان، وقيل:

الظاهرة: الدِّينُ، والباطنة: ما غاب عن العباد وعَلِمَهُ اللَّه، عن ابن عباس. وقيل:

الظاهرة: تسوية الخلق والرزق والإسلام، والباطنة: ما ستر من الذنوب، عن مقاتل.

وقيل: الظاهرة: حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الأعضاء، والباطنة: المعرفة،

عن الضحاك. وقيل: الظاهرة: نِعَمُ الجوارح، والباطنة: نِعَمُ القلب، عن الربيع.

وقيل: الظاهرة: نِعَمُ الدنيا، والباطنة: نعم الآخرة. وقيل: الظاهرة: تخفيف الشرائع،

والباطنة: الشفاعة، عن عطاء. وقيل: الظاهرة: محمد بَعَثَهُ إليهم بالنبوة، والباطنة:

المعرفة، عن القرظي. وقيل: الظاهرة: ظهور الإسلام والنصر على الأعداء،

والباطنة: الإمداد بالملائكة، عن مجاهد. وقيل: "الظاهرة: الإسلام وما حسن من

خَلْقِك، وفضل عليك من الرزق، وأما الباطن: ستر عن سوء عملك"، رواه

ابن عباس عن النبي صلى اللَّه عليه. وقيل: الظاهرة: الرزق من حيث يحتسب،

والباطن: الرزق من حيث لا يحتسب. وقيل: الظاهرة: المدخل للغذاء، والباطن:

المخرج للأذى. وقيل: الظاهرة: ما أعطى من النعمة، والباطنة: ما طوى ودفع من

أنواع البلاء. وقيل: الظاهرة: تلاوة القرآن، والباطن: معرفته. وقيل: الظاهرة: نعمه

بعدما خرجت من بطن أمك، والباطنة: نعمه عليك وأنت في بطن أمك، وقيل:

الظاهرة: أنواع العطايا، والباطنة: غفران الخطايا. وقيل: الظاهرة: ما بين الناس،

والباطنة: ما يعلمه تعالى من المصالح. ولا تنافي بين جميع ذلك كلها فيحمل عليها.

“وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ ” يماري ويخاصم المؤمن “فِي اللَّهِ” قيل: في دينه، وقيل:

يدعي الإلهية، أو يدعي الشرك، أو يدعي ما لا يليق به من الصفات كالتشبيه والجبر

“بِغَيرِ عِلْمٍ” أي: بغير حُجَّةٍ موجبة لِلْعلم “وَلاَ هُدًى” دلالة “وَلاَ كِتَابٍ” أنزله اللَّه

تعالى في ذلك “مُنِيرٍ” أي: واضح مبين مضيء؛ لأن ما فيه من الدلالة يهتدى به،

فسماه منيرًا توسعًا، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ) أن الأعمال محفوظة للجزاء، قال

الحسن: نبه به على أنه إذا كان عالمًا بمواضع هذه الحبة مع صغرها، وبحفظها عن

الآفات، فكذلك يحفظ الأعمال ويجازي عليها.

(21)

ويدل قوله: (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ) على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،

والصبر على ما ينال فيه من الأذى.

ويدل قوله: (وَلَا تُصَعِّرْ) على قبح التكبر وحسن التواضع.

ويدل قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ) على قبح الجدال بالباطل الذي لا حجة فيه.

ويدل قوله: (كُلَّ مُخْتَالٍ) عَلَى قبح المفاخرة بالمال والجاه وأن الواجب سلوك

طريقة التواضع، ومِنْ أحسن ما قيل فيه: قول علي بن أبي طالب - عليه السلام -: (مَنْ أبصر

إليها أعمته، ومن أبصر بها بصرته)؛ مِنْ فَصْلٍ يصف فيه الدنيا.

ويدل قوله: (وَاقْصِدْ) على النهي عن التكبر والخيلاء، وقيل: القصد في المشي

عادة الصالحين.

ويدل قوله: (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ) أنَّ نعم الدين والدنيا منه.

قوله تعالى:

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٢١) وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (٢٢) وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٢٣) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ (٢٤) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٢٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (يُسْلِمْ) بالتخفيف من أَسْلَمَ يُسْلِمُ، ونظيره: (أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ).

وقرأ السلمي: [“يُسَلِّمْ”] من: سَلَّمَ يُسَلِّمُ.

(اللغة)

الاتباع والاقتداء والاحتذاء نظائر، وهو طلب موافقة قول الشارع في قوله وفعله.

والسعير والوقود واللهب نظائر، وأصله سَعَّرْتُ النار: أججتها وسَعَرْتُهَا.

والعُرْوَةُ الوثقى: العهد الوثيق، قال الأزهري: أصله من عُرْوَةِ الكلأ، وهو ما له

أصل ثابت في الأرض من النسج والأرطي وغيرهما من الأشجار، وإذا كانت السنة

قليلة المطر والبقول رعتها الماشية وعاشت بها. والعُرْوَةُ من النبات ضُرِبَ مثلاً لكل ما

يُعْتَصَمُ به، ويُلْجَأ إليه. وقيل: هو من العروة للكوز يتمسك بها عند الشرب، وقيل:

العروة من النبات يبقى له خضرة في الشتاء تتعلف بها الإبل حتى تدرك الربيع، يقال:

لها عروة وعُلْفَةٌ، وقال الفراء: العروة من الشجر: ما لا يسقط ورقه في الشتاء مثل:

الأراك ونحوه. والوثيق: الأحكام التي تمنع سبب الانتقاض، يقال: أوثقت البناء

والأمر وغيرهما أي: أحكمته.

* * *

(الإعراب)

(أَوَلَو) استفهام والمراد التقرير، يعني: وإِنَّ الشيطان، عن الأخفش. قال

أبو عبيدة: (لو) هاهنا محذوف: تقديره: أَوَكَان الشيطان.

“وَلَئِنْ” يجاب عنه بالنفي مرة وبالإثبات أخرى، وقد جاء ذلك جميعًا في قوله:

(وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ) وإنما أدخل اللام في

قوله: “وَلَئنْ”؛ لأنه دخل في خبره لام التأكيد وهو قوله: “لَيَقُولُنَّ” فأدخل في ابتدائه

للتأكيد.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أن ما اعتقدوا تقليدٌ لا عن حجة، فقال سبحانه: "وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ

اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ“ على محمد، وهو القرآن، وشرائع الإسلام ”قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ" فيه نفي

واستدراك كأنه قيل: لا نتبع ذلك؛ بل نتبع “مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا” فقال تعالى: "أَوَلَوْ

كَانَ الشَّيطَانُ يَدْعُوهُمْ“ يعني: فيما يتبعون آباءهم من الشرك فإن الشيطان يدعوهم ”إِلَى

عَذابِ السَّعِيرِ" يعني إلى موجباته، وهي الكفر والمعاصي، فيتبعونه فيستحقون العذاب

عذاب السعير، وهو نار جهنم.

ولما ذمَّ المُقَلِّدَةَ أتبعه بذكر مَن اتبع الدليل، فقال سبحانه: "وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى

اللَّهِ" أي: يخلص دينه لله ويفوض أمره إليه، وإسلام الوجه هو الانقياد له في أوامره

ونواهيه، وذلك يتضمن العلم والعمل، وقيل: معناه: من يدخل في هذين الدارين

“وَهُوَ مُحْسِنٌ” يفعل الإحسان، وهو الطاعات (فَقَدِ اسْتَمْسَكَ) أي: اعتصم. "بِالْعُرْوَةِ

الْوُثْقَى" بالطرف الأوثق والعقد المحكم، أي: أخذ بالحزم، وهذا مَثَلٌ لمن احتاط

في أمر الدين، وقيل: هو قول “لا إله إلا اللَّه”، عن ابن عباس. وقيل: هو طاعة اللَّه

فيما أمر ونهى، وهو أوجه “وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ” أي: مرجعها ومصيرها إلى حكمه

“وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ” قيل: لا يحزنك قولهم فوباله عليهم “إِلَينَا مَرْجِعُهُمْ” إلى

حُكْمِنَا مصيرهم، فنعذبهم بجرمهم، وقيل: فنجازيهم و “نُنَبِّئُهْم” إشارة إلى المناقشة

في الحساب؛ لأنهم يحاسبون على كبائر الذنوب وصغائرها، ويتضمن السؤال عن

العلم والعمل وعن الفعل والترك “إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ” بما تشتمل عليه القلوب

من خير وشر، وذلك في الاعتقادات والإرادات والظنون والتفكر وغير ذلك "نُمَتّعُهُمْ

قَلِيلًا" أي: نعمرهم ونمهلهم ونعطيهم من ملاذ الدنيا ونعيمها ما يتمتعون به مدة قليلة

“ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ” قيل: نلجئهم، وقيل: نضطرهم: نقربهم، والاضطرار: “افتعال” من

الضرر الذي هو القرب، عن أبي مسلم. “إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ” قيل: شديد، وقيل:

مضاعف؛ لأن الشيء إذا ضوعف غلظ، كقوله: (زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ).

“وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ” يعني: كفار مكة “مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ” خلقها “قُل”

يا محمد أو أيها السامع: “الْحَمْدُ لِلَّهِ” على نعمه بذلك “بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ” نعمه،

ولو نظروا لعلموا، وقيل: ليشكروا اللَّه على دين يقر لك خصمك بصحته لوضوح

دلالته، عن أبي علي. وقيل: الحمد لله شكرًا له؛ لأنك تُقِرُّ به عن علم، وهم يقرون

لا عن علم.

(26)

(الأحكام)

تدل الآيات على فساد التقليد، وعلى صحة الحجاج في الدين؛ لأنه تعالى بَيَّنَ

أن اتِّباع الآباء بمنزلة اتِّباع الشيطان، وهذا الذي يقوله المتكلمون لو كان التقليد

صحيحًا لم يكن تَقْلِيدُ وَاحِدٍ أولى من تقليد آخر.

وتدل على أن المتمسك بالإسلام هو المتمسك بالحق الذي دل عليه الدليل.

ويدل قوله: (وَهُوَ مُحسنٌ) أن مجرد الإسلام لا يكفي، فيبطل قول المرجئة.

ويدل قوله: (نُمَتِّعُهُمْ) على أنه لا ينبغي أن يغتر بالدنيا، والواجب الاستعداد

للآخرة.

ويدل قوله: (لَا يَعْلَمُونَ) أن المعارف مكتسبة.

وتدل الآيات من وجوه أن أفعال العباد فعلُهم، فيصح قولنا في المخلوق، فمنها

قوله: (اتَّبِعُوا) (بَلْ نَتَّبِعُ)، (الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ)، (وَمَنْ يُسْلِمْ)، (وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ

اسْتَمْسَكَ)، (وَمَنْ كَفَرَ)، (بِمَا عَمِلُوا)، (لَيَقُولُنَّ اللَّهُ)، وكل ذلك يدل على ما قلنا.

قوله تعالى:

(لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٦) وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٧) مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٢٨) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٢٩) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب: “والبَحْرَ” بفتح الراء عطفًا على محل (ما)، و (ما) في

محل النصب تقديره: ولو أن البحر يمده، وقرأ الباقون بالرفع، وفيه وجهان: أولهما:

أنه ابتداء، وثانيهما: معطوفًا على محل (أنَّ)، و (أنَّ) في محل الرفع؛ لأن (لو)

يرفع ما يليه تقول: لو زيدٌ قائمٌ.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: “وَأَنَّ مَا تَدْعُونَ”

بالتاء على الخطاب، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وحفص عن عاصم

بالياء على الكناية عمن تقدم ذكرهم.

* * *

(اللغة)

الغني: نقيض المحتاج.

والحميد: المستحق للحمد، ونقيضه: الذميم، وقيل: حميد. بمعنى محمود أي:

هو أهل الحمد.

المد: مدّ الشيء، ومد البحر: جري غيره إليه حالاً بعد حال، ومنه: المد

والجزر، ومَدَّ النَّهْرُ، ومَدَّهُ نهر آخر يَمُدُّهُ مدًّا.

والأجل: الوقت.

والإيلاج: إدخال الشيء في الشيء.

* * *

(الإعراب)

(كَنَفْسٍ) أي: خَلْقِ نَفْسٍ، فأقام المضاف إليه مقام المحذوف.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ) الآية، جوابًا لليهود لما قالوا: هذا الكلام

الذي يتلوه محمد سينفد وينقطع، فتربصوا به، فرد الله تعالى عليهم، ونزلت الآية.

وقيل: بل قالت اليهود: أوتينا التوراة وفيها كل حكمة، فنزلت الآية، عن

ابن عباس.

وقيل: سألوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن الروح، فنزلت (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا

قَلِيلًا) فقالوا: أوتينا التوراة على كثرتها، فنزلت هذه الآية.

وقيل: نزلت الآية بالمدينة، عن عطاء. وقيل: بل بمكة، واليهود أمروا مشركي

قريش أن يسألوا رسول الله عن ذلك.

* * *

(المعنى)

ثم أكد تعالى ما تقدم من خلقه السماوات والأرض، فقال سبحانه: "لِلَّهِ مَا فِي

السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ“ ملكًا وخلقًا ”إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ“ عن كل شيء ”الْحَمِيدُ" المستحق

الحمد لأجل نعمه على عباده “وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ” يعني: لو صار

جميع أشجار العالم أقلامًا “وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ” مدادًا “مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ” تقديره: والبحر

مدادٌ يمد هذه الأقلام سبعة أبحر، وقيل: لو كان جميع بحور الدنيا مدادًا، وخلق

سبعة أبحر أخر وكتب به “كلِمَاتُ اللَّهِ” قيل: كلامه، وقيل: أراد أسماء ما يقدر عليه

ويعلمه، وقيل: خلق اللَّه، أي: لو كتبوا ما خلق اللَّه من الجواهر والأعراض لنفدت

البحار، وما نفد خلقه، فمثله يجب أن يُعْبَدَ، عن أبي مسلم. وقيل: مقدوراته من

الكلام فإنه لا يتناهى في كل وقت، وقيل: معلوماته ومقدوراته التي تستفاد بالكلمات،

عن الحسن. وقيل: أراد بالكلمات الحكمة؛ لأنها نزلت في شأن اليهود حين قالوا:

أوتينا الحكمة لما أوتينا التوراة، وقيل: ما نفدت فوائد كتاب الله “إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ”

أي: قادر على جميع ذلك يفعل من ذلك ما يليق بحكمته "مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا

كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ" يعني: الكثير والقليل والابتداء والإعادة في مقدوره سواء، لا يصعب

عليه شيء من ذلك، قال أبو مسلم: أراد أن جميع هذا الخلق مع كثرته ينفد البحر ولا

ينفد هو في قدرته كنفس واحد في قدرته وخلقه “إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ” لأقوالهم “بَصِيرٌ”

بضمائرهم. وقيل: عليم بأفعالهم يجازيهم بها (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ

وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ) يعني ينقص من أحدهما ويزيد في الآخر، عن قتادة. وقيل:

يدخل الليل في النهار حتى لا يبقى نهار، ويدخل النهار في الليل حتى لا يبقى ليل،

(31)

وأراد به إدخال أحدهما على الآخر، وإيجاد الضياء والظلام متعاقبًا "وَسَخَّرَ الشَّمْسَ

وَالْقَمَرَ“ بأن أجراهما لمنافع خلقه ”كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى" قيل: هو يوم القيامة،

عن الحسن. وقيل: إلى مدة معلومة “وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلونَ خَبِيرٌ” أي: عليم بأعمالكم

وشكركم لهذه النعم “ذَلِكَ” يعني: ما تقدم ذكره يشهد "بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا

يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ“ إلهًا، وهو الأصنام ”الْبَاطِلُ" قيل: كونه قادرًا على جميع الأشياء

عالمًا بها يوجب كونه إلهًا دون هذه الأصنام، وقيل: لما صحت هذه الأفعال منه

وتعذرت على غيره دل أنه الإله، وقيل: ذلك لتعلموا أن اللَّه حق "وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِي

الْكَبِيرُ" قيل: القادر القاهر، نحو قوله: (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ) وقيل:

جل عن السيئة وفِعْلِ القبيح، “الْكَبِيرُ” العظيم في صفاته.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على خلق الكلام، وعلى كونه مقدورًا لله، فيصح أن يزيد فيه، وأنه

يقدر منه على ما لا غاية له.

وتدل على البعث.

وتدل على أنه تعالى دبر أمر الليل والنهار، والشمس والقمر، على ما دبر لمنافع خلقه.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم لقوله: (تَعْمَلُونَ) و (يَدْعُونَ).

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٣١) وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (٣٢) يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٣٣) إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب: “وَيُنْزِلُ الْغَيْثَ” بالتخفيف،

وكذلك في “حم عسق”، وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم: (وَيُنَزِّلُ)

بالتشديد فيهما. قراءة العامة: (الْغَرُورُ) بفتح الغين، وعن سماك بن حرب بضمها،

بمعنى“ لا تغروا”.

* * *

(اللغة)

الجريان: استمرار الشيء في ذهابه كاستمرار الماء، والفُلْك تجري في الماء،

والعلة تجري؛ لأنها تستمر في أحكامها.

والموج: أصله الاضطراب والحركة، يقال: ماج يَمُوجُ.

والظُّلَلُ: جمع ظُلَّةٍ، وهو ما أظلك، وكل شيء أظلك، فهو ظُلَّةٌ.

والمقتصد: من القصد، وسواء هو والقاسط، وهو الوسط، ومنه في صفته - صلى الله عليه وسلم -:

(كان أبيض مقتصدًا)؛ يعني: ليس بجسيم ولا قصير، وقيل: هو المَقَصَّد من

الرجال بمعنى القصد، وهو الرَّبَعةِ، والمقتصد: “مُفْتَعِلٌ”، وقد يجيء “مُفْتْعِل”

بمعنى الفاعل كالمكتسب والكاسب.

والخَتْرُ: الغدر، وأصله الفساد، وسمي الغدر خترًا لفساده، يقال: ختره

الشرابُ: إذا أفسد نفسه، قال الأزهري: الخَتْرُ أقبح الغدر، يقال: رجل صاحب

حِيَلٍ وَخَتْرٍ أي: غدر، وقال عمرو بن معدي كرب:

وَإِنَّكَ لَوْ رَأَيْتَ أَبَا عُمَيْرٍ ... مَلَأْتَ يَدَيْكَ مِنْ غَدْرٍ وَخَتْرٍ

يقال: جَزَيْتُ عنك أَجْزِي، إذا أغنيت عنك، وفيه لغة أخرى: يجزئ عنك

بالهمز من أَجْزَأتُ، (ولا تَجْزِي نفسٌ) أي: لا تقضي، ومنه: "ولا تَجْزِي عَنْ أَحَدٍ

بَعْدَك" ويقال: جزى عني بغير همز، ومنه: جزاه الله خيرًا أي: قضاه، فإذا كان بمعنى

الكفاية قلب جَزَى غير مهموز واجْزِهِ.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ قال: (بِأَيِّ أَرْضٍ) والأرض مؤنثة؟

قلنا: فيه قولان:

أولهما: قيل: لأنه ليس فيها علامة التأنيث ولا تأنيثه حقيقة، فجاز أن يُذَكَّرَ.

وثانيهما: أراد بالأرض المكان. وقرأ أُبيٌّ: “بأية أرض”.

والضمير في قوله: (غَشِيَهُم) يرجع إلى أهل السفينة.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في رجل اسمه الحارث بن عمرو من أهل البادية، سأل

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن علم الساعة ووقتها، وقال: إن أرضنا أجدبت، فمتى

ينزل الغيث؟ وتركت امرأتي حبلى فما تلد؟، وقد علمت أني وُلدْتُ فبأي أرض

أموت؟ فأنزل اللَّه تعالى: (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ).

* * *

(المعنى)

ثم أكد ما تقدم من نعمه وأدلة وحدانيته، فقال سبحانه: "أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي

فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ“ أي: برحمته ”لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ" من حججه، والآية والنعمة في

ذلك خلق الماء بحيث تجري فيه السفن، وخلق الخشب على وجه يجري، ولا

يرسب، وأجرى الريح على وجه يُجري السفن “إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لكُلِّ صبَّارٍ” على

أمر الله “شَكُورٍ” على نعمه.

ومتى قيل: كيف يتصل ذلك بأمر السفينة؟

فجوابنا: لأن الحال فيه بين سلامة يجب شكرها أو هلاك يجب الصبر عليه،

وقيل: أراد به المؤمن؛ لأن الصبر والشكر من خصالهم يشكرون النعمة، ويصبرون

على البلية.

“وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ” في ارتفاعه وتغطية ما فيه، وقيل: كالظلل كالجبال،

عن مقاتل. وقيل: كالسحاب، عن الكلبي. “دَعَوْا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ” أي: دعوه

لينجيهم من أهوالها متضرعين مخلصين لعلمهم بأن غير اللَّه لا يقدر على نجاتهم،

“فَلَمَّا نَجَّاهُمْ” أي: أجاب دعاءهم ونجاهم من تلك المخافة “فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ” قيل:

مؤمن، عن الحسن. وقيل: على طريقة مستقيمة وصلاح من الآخرة، عن ابن زيد.

وقيل: مُوفٍ لعهده في البحر، عن ابن عباس. وقيل: مقتصد في القول مضمر للكفر،

عن مجاهد. وقيل: مقتصد للقول من الكفار؛ لأن بعضهم أشد قولاً في الافتراء، عن

الكلبي. وقيل: في الكلام حذف دل عليه قوله: “وَمَا يَجْحَدُ” كأنه قيل، فمنهم مقتصد

ومنهم جائر أي: عادل عن الحق “وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ” غَدَّار، عن الحسن،

ومجاهد، والضحاك، وقتادة، وابن زيد. “كَفُورٍ” جحود. وقيل: المقتصد: الكافر؛

لأنه يرجع إلى ما كان عليه، والاقتصاد: الرجوع إلى القصد الذي كان عليه، عن

أبي مسلم. “يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ” أي: اتقوا عذابه باتقاء معاصيه “وَاخْشوْا يَوْمًا”

أي: يوم القيامة “لاَ يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ” أي: لا يكفي عنه "وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ

وَالِدِهِ شَيْئًا“ يعني: لا يغني أحد عن أحد وإن قربت قرابته وعظمت شفقته ”إِنَّ وَعْدَ

اللَّهِ“ بالقيامة والجزاء ”حَقٌّ“ لا خلف فيه ”فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا" أي: لا تغتروا

بطول السلامة وكثرة النعمة، فإنها تزول عن قريب “وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ” قيل:

الشيطان، عن مجاهد، وقتادة، والضحاك. وقيل: هو تمنيك المغفرة مع عمل

المعصية، عن سعيد بن جبير. وقيل: الغرور: اسم لكل مَنْ يَغُرُّ مِنَ الإنس والجن،

وكل ما يغرِّر ومن عادة الإنسان أن يغتر به فهو غرور، عن أبي مسلم. وقيل:

الغرور ما يدعو إلى المعصية ويغره عما وعد من العذاب، عن أبي علي. فالملوك تغر

بأحوالهم، وعلماء السوء بمعالجتهم وإلقاء الشبه، ولا أحد أشد غرورًا وأعظم منهم

“إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ” أي: هو المختص بعلم القيامة متى يكون، فليحذر المكلف

حلوله بغتة (وَيُنَزِّلُ الْغَيثَ) أي: هو يعلم متى ينزل الغيث وهو المطر، أو متى الصلاح

في إنزاله (وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ) ذكر أو أنثى، واحد أم أكثر، ناقص أو كامل "وَمَا

تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا“، لَأنه لا يعلم بقاءه غدًا فكيف يعلم تصرفه ”وَمَا تَدْرِي

نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ“ في أية بلد، وقيل: في أية خطوة ”إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" عالم

بجميع الأشياء فهو المستحق للإلهية.

* * *

(الأحكام)

يدل ذكر السفينة والبحر على صانع حكيم.

وتدل على عظيم منزلة الصبر والشكر؛ لأن بناء الدين على هاتين، وقد قوبل

هاتان الصفتان بقوله: (خَتَّارٍ كَفُورٍ)، فالأول من صفات المؤمنين، والثاني من

صفات الكفار.

ويدل قوله: (دَعَوُا) على صحة الحجاج في الدين.

ويدل أنه يدعوه الكافر فيجيب فيما يتعلق بمصالحهم في الدنيا، وكان أبو علي

يقول: ألبتة لا يجوز أن يجيب؛ لما فيه من التعظيم، وجوزه أبو هاشم لطفًا ومصلحة.

ويدل قوله: (يَاأَيُّهَا النَّاسُ) الآية، على أنه خطاب للجميع.

وتدل على عظم حال القيامة، وكان الحسن يقول: إذا سمعت بقول اللَّه تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ) فأرع سمعك فأنت تراد.

وتدل على أن الواجب لا نغتر بأحوال الدنيا.

وتدل على أن الخمسة التي عدها الله لا يقدر عليها غيره، والمراد تفاصيل

ذلك، فأما جُمْلَةً فيعلمه غيره.

(سورة السجدة)

(1)

(سورة السجدة)

مكية فيما نقل، وهي ثلاثون آية في الكوفي، وتسع وعشرون في

البصري، وختم السورة التي قبلها بدلائل الربوبية، وافتتح هذه السورة التي تليها بها.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ (الم تنزيل) أعطي من الأجر كمن

أحيا ليلة القدر" [١].

وروى ليث عن ابن الزبير عن جابر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا ينام حتى يقرأ (الم تنزيل

السجدة) و (تبارك الذي بيده الملك)، قال ليث: فذكرت ذلك لطاووس فقال: فضلتا

على كل سورة في القرآن، ومن قرأهما كتب له ستون حسنة، ورفع له ستون درجة.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (٤) يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥) ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦)

__________

[١] موضوع.

(اللغة)

التنزيل: ترتيب الشيء، وهو مصدر نَزَّلَ تنزيلاً، وأصله: النزول، ومنه: النازلة

الشديدة تنزل بالإنسان.

والرَّيْبُ: الشك.

والنذير والمُنْذِرُ: المُخَوف، وأصل الإنذار: الإعلام بموضع المخافة.

والتَّدْبير: النظر في إدبار الأمور.

عَرَجَ يَعْرُجُ فيه، فإذا أراد أنه أعرج قلت: عَرِجَ يَعْرَجُ.

والغيب: قيل: خفاء الشيء عن الإدراك، وقيل: هو ما لا يعلم ضرورة، وما لا

دليل عليه، وهو الصحيح، عن القاضي. وأصله: ما غاب عن الحواس، وحَدّهُ ما ذكرنا.

والشهادة: ما ظهر للإدراك.

والعزيز: القادر على منع غيره، ولا يقدر أحد على منعه، وأصله: المنع، ومنه:

مَنْ عَزَّ بَزَّ، أي: من غلب لا يمنعه أسيره من أخذ سلبه. وعَزَوْت فلانًا على أمره:

غلبته عليه. والعَزَازُ: الأرض الصلبة؛ لامتناعها بصلابتها، وعَزَّهُ يَعُزُّهُ: غلبه،

ومنه: إذا عَزَّ أخوك فَهُنْ؛ أي: إذا غلبك ولم تقاومه فَلِنْ له.

* * *

(الإعراب)

الميم في قوله: (أَمْ) قيل: صلة، وتقديره: أتقولون؟ فهو استفهام، والمراد به

التوبيخ، وقيل: هو بمعنى الواو تقديره: وتقولون، وقيل: فيه إضمار، وتقديره: فهل

يؤمنون به أم يقولون افتراه؟

ويقال: لِمَ جاز أن يعطف ب (أَمْ) من غير أن يكون قبلها استفهام؟

قلنا: لأنها جاءت بمعنى (بل) والألف، تقديره: بل يقولون، أيقولون؟ وقيل:

فيه تقدير استفهام.

رفع “تَنزِيلُ” على الابتداء.

(المعنى)

(الم)

قد بَيَّنَّا في مواضع معنى الحروف في أوائل السور، وأن أحسن ما قيل

فيه قول أبي علي والحسن: إنه اسم للسورة، وقول أبي مسلم: إنه إشارة إلى إعجاز

القرآن من حيث ألّف من هذه الحروف، ويتكلمون بها، وعجزوا عن مثلها. وقول من

قال: إنها مفاتيح أسمائه (تَنْزِيلُ الْكِتَابِ) يعني: نزله اللَّه، فهو تنزيله يجب اتباعه

والعمل بما فيه “لاَ رَيبَ فِيهِ” قيل: لعجزَهم عن مثله زال الشك أنه كلام رب العزة،

وقيل: لا شك فيه أنه الحق من جهتك وإن شك فيه الكفار، كأنه لا يعتد بهم، وكأنه

ليس بموضع الشك “مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ” أي: من جهته وكلامه بحيث يدلك على العمل

به “أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ” يعني: أيقولون: إن محمدًا افترى هذا القرآن من قِبَلِ نفسه "بَلْ

هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ" أي: ليس كما يقولون؛ بل هو حق، وهو كلام الله تعالى.

ثم بَيَّنَ الغرض في إنزاله فقال سبحانه: “لِتُنذِرَ قَوْمًا” أي: تخوفهم بالعقاب إن

عصوا “مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ” قيل: هم أهل الفَتْرَةِ بين عيسى ومحمد لم يأتهم

نذير قبل محمد، عن ابن عباس، ومقاتل. وقيل: هم أمة محمد لم يأتهم نذير قبلك،

وقيل: أراد قريشًا، ولم يأتهم من قبل محمد، وإن كان في قبائل العرب أنبياء كخالد

بن سنان العبسي أو غيره ممن كان الطير الأبابيل معجزة له “لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ” أي:

أرسلك إليهم ليهتدوا.

ثم ذكر دلائل وحدانيته، فقال سبحانه: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا

فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ) يعني: في تقدير ستة أيام “ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ” استولى وقدر على

إيجاده، ودخل (ثُمَّ) كما دخل (ثُمَّ) في قوله: (ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ) و (حتى) في

قوله: (حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ)، وقيل: العرش: السماء، والعرب تسمي كل

سقف عرشًا، وقيل: هو العرش المعروف، وقيل: العرش: المُلْكُ، ومعنى الآية: أنه

قادر على ما يشاء من العرش والسماء والأرض وما بينهما يتصرف فيهما كيف شاء،

ينفذ فيها تدابيره من غير اعتراض خلاف ما يقوله المجوس، وقيل: العرش هو العرش

المعروف، و (على) بمعنى قصد إلى؛ يعني: قصد إلى العرش فسواه وخلقه كقوله:

(ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) وهذا أحسن ما قيل فيه “مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ” سواه

“مِنْ وَلِيٍّ” قيل: من مالك، وقيل: من ناصر، وقيل: مَنْ يلي أمركم “وَلَا شَفِيعٍ” أي:

من يدعو لكم النصرة من غيره، كأنه قيل: لا ناصر لهم ينصرهم بنفسه أو يلتمس ذلك

من غيرهْ “أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ” أي: أفلا تتفكرون في ذلك، فهو عظة بليغة لكم "يُدَبِّرُ الْأَمْرَ

مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ" قيل: يدبر أمر ألف

سنة في السماء والأرض، وارتقاؤه ألف سنة، وينزل به الملائكة، ثم ينتهي إليه عند

انتهاء الأمر، ويصير الأمر إليه كما بدأ منه، وذلك نحو الدول والملك والممالك

نحو: تغالبت وهو دوام دولته فلبث ألف سنة إلا خمسين عامًا، فبقي الأمر فيهم

يتوارثون، فإذا بلغ ألف سنة ارتجع منهم فيظهر عند انقضاء المدة كأن الأمر كما دبر،

والمدة: مدة التدبير، والمراد باليوم الزمان، فسماه يومًا، وإن كان مدة كثيرة، كما قال

الشاعر:

يَوْمَانِ يوْمُ مَقَامَاتٍ وَأَنْدِيَةٍ

وإنما أراد الزمان، وتقدير الآية: “يُدَبِّرُ الأمرَ مِن السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ” أي: ينزل

الملك بالوحي من السماء إلى الْأَرْض، ثم يصعد الملك إليه بالأمر في يوم واحد من

أيام الدنيا في قدر سير ألف سنة، خمسمائة لنزوله وخمسمائة لصعوده؛ لأن ما بين

السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام لو سار أحد من بني آدم، فيقطعه الملك بهذا

القدر، وهذا معنى قول ابن عباس، والحسن، والضحاك، ومجاهد، وقتادة، وأبي

علي، وجماعة. قال الحسن: لو أمر اللَّه أن ينفذوا بأسرع منه لفعلوا. وقيل: إن ما قاله

أبو مسلم لا يصح؛ لأنه تعالى يدبر الأمر حالا بعد حال، وقال: "يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ

السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ“ مدة أيام الدنيا، ثم يرجع الأمر والتدبير إليه بعد انقضاء الدنيا ”فِي

يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ" وهو يوم القيامة، فالمدة المذكورة مدة يوم القيامة إلى أن

يستقر الخلق في الدارين، وأما قوله: (خَمْسِينَ أَلفَ سَنَةٍ) فإنه أراد على

الكافر، فإن المقامات في القيامة تختلف، ومعنى “يَعْرُجُ إِلَيهِ” إلى الموضع الذي أمر

اللَّه الملَك بالرجوع إليه، كقوله: (ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي) يعني إلى الموضع الذي

أمرني ربي، يعني: أرض الشام، وكذلك قوله: (وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ)

إلى المدينة، ولم يكن اللَّه سبحانه بالشام ولا بالمدينة.

ومتى قيل: أليس قد قال في موضع آخر: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)؟

قلنا: هذا النزول لفصل القضاء، والعروج إلى سدرة المنتهى وموضع الثواب،

وقيل: في الأول ينزل من السماء الدنيا ويعرج إلى موضع التدبير منه في يوم، فيكون

الصعود والنزول ألف سنة، ومن السماء السابعة ينزل ويعرج في يوم مقداره خمسين

ألف سنة. وقيل: خمسين ألف سنة لمدة القيامة، وألف سنة للنزول والعروج. وقيل:

ألف سنة للتدبير وخمسين ألف سنة لمدة القيامة “ذَلِكَ” يعني: الذي يدبر الأمر وينفذ

أمره “عَالِمُ الْغَيبِ وَالشَّهَادَةِ” أي: ما يُشَاهَدُ وما لا يُشَاهَدُ، وهو “الْعَزِيزُ” أي: القادر لا

يمتنع عليه مقدور “الرَّحِيمُ” بعباده.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على حدث القرآن؛ لأن القديم لا يصح عليه الإنزال [*].

وتدل أنه من قبله تعالى؛ لذلك أضافه إلى نفسه.

وتدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بُعِثَ وقد تقدمه فترة لم يكن فيها [نذير]، فتدل على جواز

خلو المكلفين من حجة خلاف ما تقوله الإمامية وأبو علي.

ومتى قيل: فحديث الفيل والغمامة معجزة لمن؟

قلنا: لنبي كان في ذلك الزمان، عن مشايخنا البصرية. وقيل: إرهاصًا لنبوة

محمد - صلى الله عليه وسلم - عن البغدادية.

ويدل قوله: (لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ) أن القرآن أنزل للاهتداء، خلاف ما يقوله

الْمُجْبِرَة أنه أنزله ليكفر به بعضهم.

(7)

ويدل قوله: (مَا لَكُم) الآية أن من دخل النار فلا شفيع له، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ [*].

ومتى قيل: كيف يصح أن يكون هو الشفيع حتى قال: (مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ)؟

قلنا: من رحمته تجويز أن يفعل ما يقوم به الشفيع، وقيل: يأمر الملائكة

بالشفاعة، فكأنه من جهته؛ فلذلك أضافه إليه.

قوله تعالى:

(الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (٧) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٨) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (٩) وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ (١٠) قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب: “كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ” فقد

حسنه وأحسن صورته، قال الأخفش: هو على البدل، تقديره: أحسن خلق كل

شيء، كما تقول: رأيت بني فلان ناسًا منهم؛ أي: رأيت ناسًا منهم. وقرأ نافع

وعاصم وحمزة والكسائي: “خَلَقَهُ” بفتح اللام، وهو قراءة سعيد بن المسيب، يعني:

أحسن فَخَلَقَ كل شيء.

فأما قوله (أَإِذَا ضَلَلْنَا) (أَإِنَّا) قد بَيَّنَّا مذهبهم، وأن منهم من لم يجمع بين

استفهامين، ثم اختلفوا: منهم من يستفهم الأول دون الثاني، ومنهم من يستفهم

الثاني، واختلفوا فمنهم يستفهم بمَدَّةٍ طويلة، ومنهم من يستفهم بهمزة، ومنهم من

يستفهم بمَدَّةٍ غير طويلة، ومنهم من يجمع بين الاستفهامين، ثم يختلفون في الهمزة

والمَدَّة، على ما ذكرنا.

قراءة العامة: (ضَلَلْنَا) بفتح اللام، وعن ابن محيصن بكسرها وهي لغة، وقراءة

العامة: (ضَلَلْنَا) معجمة، وقرأ الأعمش بالصاد غير معجمة (صَلَلَنا) أي: أَنْتَنَّا،

وروي غيره عن علي، يقال: صَلَّ اللحمُ وأَصَلَّ: إذا أَنْتَنَ.

* * *

(اللغة)

السلالة: الصفوة التي تنسل من غيرها، قال أبو مسلم: وهو الشيء القليل يعصر

من غيره، كالصبابة ونحوها.

والمَهِين: الحقير، رجل مهين بَيِّنُ المهانة، وهو “فَعِيل”، وأصله من المِهْنَةِ،

وهي الخدمة.

و “ضَلَلْنَا” بفتح اللام وكسرها لغتان، وكل شيء غلب على غيره حتى يغيب فيه

فقد ضل، وحقيقته: الذهاب، يقال: ضللت بعيري: إذا ذهب عنك، ثم يقال

للهالك: ضل، أي: هلك.

* * *

(الإعراب)

يقال: بِمَ انتصب: “خَلْقَهُ”؟

قلنا: على البدل من (كل) كما قال الشاعر:

كَأَنَّ هِنْدًا ثَنَايَاهَا وَبَهَجْتَهَا ... يَوْمَ الْتَقَيْنَا عَلَى أَدحَالِ دَبَّابِ

(وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ) قيل: أراد الجنس، وقيل: هو مصدر سمع يسمع، كأنه

قيل: جعلكم سامعين، فلذلك لم يجمع. و (البصر) اسم فجمعه.

* * *

(المعنى)

ثُمَّ أكد ما تقدم من دلائل وحدانيته، وعلامات ربوبيته، فقال سبحانه: "الَّذِي

أَحْسَنَ كُلَّ شَيء خَلْقَهُ" قيل: أحكمه وأتقنه، عن ابن عباس. وقيل: كل شيء حسّنه،

عن قتادة. وقيل: عَلِمَ كيف يخلق كل شيء مِنْ قَبْل خَلْقِهِ، عن مقاتل. من قولهم:

فلانٌ يحسن كذا، أي: يعلم. وقيل: الذي خلق كل ما خلق حسنَّا "وَبَدَأَ خَلْقَ

الْإِنْسَانِ“ يعني: آدم ”مِنْ طِينٍ“ كان ترابًا ثم صار طينًا ثم صلصالاً ثم حيوانًا ”ثُمَّ جَعَلَ

نَسْلَهُ“ يعني: نسل آدم وهم أولاده ”مِنْ سُلاَلَةٍ" قيل: سل من الطين، وقيل: هو من

نطفة سميت سلالة؛ لأنها تسل من الإنسان أو تخرج منه، ومنه السلالة، وقيل: هو

صفو الماء، عن ابن عباس. “مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ” قيل: ضعيف، عن قتادة. وقيل: حقير

مهان، أشار إلى أنه إذا كان من شيء حقير لا قيمة له، وإنما يصير له قيمة بالعلم

والعمل “ثُمَّ سَوَّاهُ” أي: جعله جسدًا سويًّا “وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ” قيل: الروح محل

الحياة، وقيل: هو الشرط في بقاء الحياة. وقال أبو مسلم: هو الجوهر والعرض الذي

معها يحيا الإنسان، وعند عدمه يموت. والصحيح أن الروح جسم؛ لذلك يصح فيه

النفخ، وهو النفس الذي يحصل في مخارق الإنسان، فإذا كان في الهواء سمي ريحًا،

ثم اختلف مشايخنا، فمنهم من قال: الحياة لا تبقى إلا معه، وإنما تحتاج الحياة إليه

لجنسه، وهو قول أبي علي وأبي هاشم. وقيل: لا تحتاج إليه لجنسه، ولكن للعادة

كالطعام والماء، عن القاضي، وهو الصحيح. ونَزْعُ الروح: إخراج تلك الأجزاء،

ويحتمل أن يكون النزع إخراج محل الحياة، وسمي روحًا، فأما الحياة فهي عرض

يحل كل جزء بها يحيا، وتجعل الجملة كالشيء الواحد، وتحتاج إلى يبوسة ورطوبة.

فإن قيل: لم أضاف الروح إلى نفسه؟

فجوابنا: لأنه خلقه واختص بالقدرة عليه، وقيل: لأنه من الأشياء السببية،

وأضافه إلى نفسه تفخيمًا لشأنه كالمساجد والعرش ونحوهما.

“وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأبصَارَ وَالأَفْئِدَةَ” أي: خلق هذه الحواس لتدرك المدركات

وتسمع بالسمع وترى بالبصر وتعلم بالقلب “قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ” أي: مع هذه النعم قَلَّ

شكركم يا بني آدم، وقيل: قليل من عباده من يقوم بشكر نعمه “وَقَالُوا” يعني: منكري

البعث “أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ” أي: غبنا وصرنا ترابًا، وقيل: هلكنا، عن قتادة،

ومجاهد. “أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ” يعني: نحيا بعد أن نموت، ومعناه: إذا ضللنا في

التراب بحيث لا نتميز من التراب كيف نبعث؟ فهو استفهام، والمراد الإنكار، ولم

يعلموا أن اللَّه تعالى عالم بتلك الأجزاء وتفاصيلها قادر على جمعها والأعراض التي

بها يصير حيَّا سويًّا، فيحلها في تلك الأجزاء فيعود حيًا كما قال اللَّه تعالى. "بَلْ هُمْ

بِلِقَاءِ رَبّهِمْ كَافِرُونَ" يعني: لم يقولوا ذلك لحجة وشبهة؛ بل لكفرهم بلقاء ما وعد اللَّه

من ثوابه وعقابه، وقيل: بأنهم كفروا بهذا القول، عن أبي علي. فذكر لقاءه، والمراد:

لقاء جزائه، كقوله: (ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي) يعني: إلى حيث أمرني ربي “قُلْ” يا

محمد لهم: “يَتَوَفَّاكُمْ” قيل: يقبض أرواحكم؛ لأن التوفي هو قبض الشيء بتمامه،

وقيل: يقبض محل أرواحكم، وقيل: يقبض واحدًا بعد واحد حتى لا يبقى واحد

“مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ” أي: بقبض أرواحكم، فأما الموت فلا يقدر عليه غير

اللَّه تعالى “ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ” أي: إلى حكمه وجزائه تصيرون، يعني: بعد

الموت.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله تعالى: (الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ) أن الكفر والكذب ليس من خلقه،

خلاف قول الْمُجْبِرَةِ [*].

وتدل الآية على أنه خلق آدم من طين، وأجرى العادة بخلق نسله من ماء، وهو

النطفة، ووصفه بالسلالة؛ لأنه يسيل من أصلاب الرجال، ثم بَيَّنَ كيف نقل من حال

إلى حال حتى صيره بشرًا سويًّا، وكل ذلك يدل على كمال قدرته وتمام نعمته.

وتدل أن القائم بالحق قليل، فيبطل قول من يغتر في تقليدهم للأكثر.

وتدل أن ملك الموت يقبض الأرواح، وقد روي أن ملائكة الرحمة يقبضون

أرواح المؤمنين، وملائكة العذاب يقبضون أرواح الكافرين. واختلفوا، فقيل: ملك

الموت واحد، وجعلت الدنيا بين يديه مثل جَامٍ يأخذ منها ما شاء، إذا قضى عليه

الموت من غير عناء، عن ابن عباس. قال مجاهد: جعلت الأرض له مثل طَسْتٍ

يتناول ما شاء. وقال ابن عباس: خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب،

(12)

وقيل: بل له أعوان كثير من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، عن قتادة، ومقاتل،

والكلبي. وعلى هذا أراد بملك الموت الجنس، يدل عليه قوله: (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا)

وقوله: (تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ).

ومتى قيل: كيف الجمع بين هذه الآيات وبين قوله: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا)؟

قلنا: اللَّه يخلق الموت ولا يقدر عليه أحد سواه، وملك الموت يقبض الأرواح،

أو يأمر به أعوانه، وهذا هو الأوجه.

وقيل: اللَّه تعالى هو المتوفي وأمر الملائكة بالقبض، والأول أوجه، وعلى هذا

أنه يقبض الروح والحياة تحتاج إليه، فتبطل.

قوله تعالى:

(وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ (١٢) وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣) فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٤) إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (١٥)

* * *

(اللغة)

النكسُ: قلب الشيء على رأسه، نكسه ينكسه، والنكسُ في المرض بضم النون،

والنِّكسُ بكسر النون: السهم الذي ينكسر، فيجعل أعلاه أسفله.

والخُرُورُ: السقوط، خَرَّ: سقط.

والاستكبار والاستنكاف من النظائر.

* * *

(الإعراب)

جواب (لو) محذوف، تقديره: ولو ترى لرأيت أمرًا عظيمًا، وقيل: لرأيت ما

تعتبر به غاية الاعتبار، وقيل: حذف جواب (لو)؛ لأنه أبلغ في التهويل؛ لأن القدر

يذهب فيه كل مذهب، وقيل: جوابه في معنى الكلام.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الحكاية عنهم في إنكار البعث بَيَّنَ حالهم عند البعث واعترافهم، فقال

سبحانه: “وَلَوْ تَرَى” أيها الإنسان “إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ” أي: طَأطَؤُوا

رؤوسهم، لا يرفعونها، قيل: من الغم والحسرة، عن أبي علي. وقيل: من الحياء

والخزي “عِنْدَ رَبِّهِمْ” أي: يوم القيامة؛ لأنه تعالى لما جعلهم كالراجعين إليه يوم

القيامة بالإعادة والنشور جعلهم كأنهم عنده من حيث يتصرفون في حكمه وأمره “رَبَّنَا”

فيه حذف؛ أي: ويقولون: [“رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا”] قيل: أبصرنا صدق وعدك وما كنا

نكذب به، وسمعنا منك تصديق رسلك، وقيل: أبصرنا الرسل، وسمعنا الحق،

وقيل: كنا بمنزلة العُمْيِ الصم، فالآن أبصرنا وسمعنا، وقيل: أبصرنا وسمعنا ما لم

نكن نبصره، ونسمعه في الدنيا، فلم ينفعهم ذلك يومئذ، وقيل: معناه أبصرنا

رسولك في الدنيا، وسمعنا شريعتك، فليس لنا حجة ولا عذر “فَارْجِعْنَا” أي: لا عذر

لنا إلا أن نسأل الرجعة، “فَارْجِعْنَا” أي: دار الدنيا والتكليف “نَعْمَلْ صَالِحًا” أي:

نتلافى ما فرطنا من الأعمال الصالحة “إِنَّا مُوقِنُونَ” أي: اتضح الحق وحصل اليقين وما

كنا فيه في شك، وقيل: إنا موقنون أن لك الحجة البالغة "وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ

هُدَاهَا" قيل: لو شئنا لآتيناهم الهدى جبرًا وإلجاءً، إلا أن فيه إبطال التكليف وفساد

التدبير، فاختار أن يخيرهم ويخلي بينهم وبين أفعالهم، ليدخل المؤمن الجنة وتمتلئ

النار من المستحقين للعذاب، عن أبي علي. وقيل: لو شئنا لأجبناهم إلى ما سألوا

ولآتيناهم طريق التكليف، كما آتيناهم في الدنيا، أو رددناهم إلى الدنيا كما سألوا؛

لكن حكمه ألَّا يُرَدَّ أحد إلى دار الدنيا وإلى التكليف بعد البعث، عن الحسن، وأبي

علي. والأول إخبار عن قدرته ورأفته، وكذلك الثاني. وقيل: لو شاء أن يدخلهم الجنة

قدر عليه، ولكن سبق الوعيد أن المؤمن يدخل الجنة والكافر يدخل النار. ومعنى

“هُدَاهَا” ما هو خير لها، وهو الجنة، فهو إخبار عن قدرته، عن أبي مسلم. "وَلَكِنْ حَقَّ

الْقَوْلُ مِنِّي" قيل: سبق، وقيل: وجب الوعد والوعيد، وقيل: هو قوله: (لَأَمْلَأَنَّ

جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ) قيل: أراد من كثرة

أهلها، وقيل: لم يرد الكثرة؛ لأنهم ولو قلوا لامتلأت جهنم من أجسامهم.

ومتى قيل: لو علم أنهم يؤمنون لو ردوا أكان يجب ردهم؟

قلنا: لا يجب؛ لأنه ابتداء تكليف، ولأنه تعالى علم أنه لا لطف لهم؛ لذلك

قال: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا).

“مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ” أي: أهل النار من هذين الجنسين، ثم يقال لهم:

“فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ” قيل: إعراض نسيان وغفلة كالواثق بأنه لا يكون، وقيل: “نَسِيتُمْ”

أي: تركتم العمل بها فصار كالمنسي لكم، فإنما حقيقة النسيان هو فعل اللَّه تعالى،

وهو إذهاب العلم الضروري بما جرت العادة بالعلم بها “لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا” يوم

القيامة، وقيل: أراد عذاب يوم القيامة “إِنَّا نَسِينَاكُمْ” قيل: جازيناكم النسيان، فسمى

الجزاء عليه باسمه، وقيل: تركتم عبادة الله فتركنا رحمتكم عند الجزاء فلم نرحمكم،

وقيل: تركناكم في النار كالمنسي لا يلحقكم غوث "وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ

تَعْمَلُونَ" من الكفر والمعاصي.

ثم عقب - بذكر المؤمنين فقال سبحانه: “إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا” أي: القرآن وسائر

الحجج “الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا” أي: وُعِظُوا بها، والتذكر مرة يقع بتلاوة القرآن، وتارة

بالتنبيه على الأدلة “خَرُّوا سُجَّدًا” قيل: سقطوا ساجدين، وقيل: خضعوا لله "وَسَبَّحُوا

بِحَمْدِ رَبِّهِمْ" قيل: نزهوه عما يقوله الكافرون مما وصفوه من حمده وثنائه، وقيل:

عظموه وحمدوه؛ لما وفقهم من ذلك “وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ” عن عبادته.

(16)

(الأحكام)

الآية تدل على سؤال الرجعة، وأنهم لا يجابون إليها.

وتدل أن النجاة والفوز يحصل بالأعمال الصالحة لذلك سألوا الرجعة ليعملوا

الصالحات، فيبطل قول المرجئة، ويبطل قول من يقول: الثواب تَفَضُّلٌ [*].

وتدل على أن أفعالهم حادثة من جهتهم، وما خلق اللَّه تعالى كفرهم، وإلا لم

يكن لسؤال الرجعة معنى، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والاستطاعة [*].

ويدل قوله: (وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ) أن الخلف في وعيده لا يجوز، بخلاف قول

جماعة من المرجئة.

وتدل على أن أهل النار من الجن والإنس.

وتدل على أنه ليس في الملائكة من يستحق العذاب.

قوله تعالى:

(تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (١٦) فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٧) أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (١٨) أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٩) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة ويعقوب: “أُخْفِيْ” بسكون الياء على معنى: أنا أخفي، واحتجا بقراءة

ابن مسعود (نخفي) بالنون، وقرأ الباقون: “أُخْفِيَ” بفتح الياء على ما لم يسم فاعله،

وعن محمد بن كعب: “أَخْفَى” بفتح الألف على إضافة الفعل إلى الله تعالى.

قراءة العامة: (قُرَّةِ أَعْيُنٍ) عَلَى توحيد (قرة)، وعن أبي هريرة: (قُرَّاتِ أعين).

(اللغة)

التجافي: التنحي عن الشيء إلى جهة الارتفاع، والتجافي والنبو وانتباعد من

النظائر، جفا عنه يجفو: إذا تباعد، وجفا السرج عن ظهر الفرس، وأجفيته أنا، ومنه:

الجفاء بين الناس، فمدود: هو التباعد، خلاف البِرّ والتقارب، وأجفأت القدر زَبَدَها:

أَلْقَتْهُ، وفي الحديث: “كان يجافي عضديه” أي: يباعد.

والمضاجع: موضع الاضطجاع، وهو إلقاء النفس في جنب.

وقرة أعين: قيل: يرى ما تقر به العين، يقال: أقر الله عينك: أنامَهَا، يقال: قر

يَقَرُّ: إذا سكن. والقُرُّ: البرد، وللسرور يقال: دمعة باردة، وللْهَمِّ: دمعة حارة؛

ولذلك يقال للمدعو له: أقر اللَّه عينه، وللمدعو عليه: أسخن اللَّه عينه.

* * *

(الإعراب)

(ما) في قوله: “مَا أُخْفِيَ” قيل: بمعنى (الذي)، وقيل: بمعنى (أَيّ)، تقديره:

أي. نعيم أخفي لهم، وأراد بالقرة: الحسن؛ فلذلك لم تجمع.

ويقال: لِمَ قال: (لَا يَسْتَوُونَ) والمؤمن والفاسق اثنان؟

قلنا: أراد الجنس، ولم يرد مؤمنًا بعينه، ولا فاسقًا بعينه، و (مَنْ) اسم مبهم

يجوز أن يعبر عنه بالواحد والجمع؛ فلذلك قال: “فَاسِقًا” ثم قال: (لَا يَسْتَوُونَ)،

وقيل: للتفخيم.

ويقال: لِمَ قال: (بِهِ) والنار مؤنثة؟

قلنا: قيل: النار تذكر وتؤنث؛ لأنه ليس في لفظه علامة التأنيث، وقيل: الكناية

ترجع إلى العذاب، عن أبي مسلم.

(نُزُلًا) نصب على الحال.

* * *

(النزول)

عن مالك بن دينار، سألت أنس بن مالك عن قوله تعالى: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ)

فقال: كان أناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة

العشاء الآخرة، فأنزل اللَّه سبحانه وتعالى فيهم: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ) الآية، كنا نصلي

المغرب، فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء.

وعن أنس أنها نزلت في الَّذِينَ لا ينامون قبل العشاء الآخرة.

وقيل: نزلت في صلاة الليل، عن معاذ مرفوعًا.

وقيل: نزل قوله: (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا) في علي بن أبي طالب

والوليد بن عقبة بن أبي معيط، جرى بينهما كلام، فقال لعلي: اسكت فإنك صبي،

وأنا واللَّه أبسط منك لسانًا وأحدُّ سنانًا، فقال له علي: اسكت؟ فإنك فاسق، فنزلت

الآية.

* * *

(المعنى)

ثم وصف تعالى المؤمنين وما أعد لهم، فقال سبحانه: “تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ” أي:

ترتفع وتتباعد جنوبهم “عَنِ الْمَضَاجِعِ” أي: يقومون للصلاة ولا ينامون. و "يَدْعُونَ

رَبَّهُمْ" قيل: كانوا يصلون بين المغرب والعشاء، عن أنس، وقتادة. وقيل: هو صلاة

الليل، عن أبي العالية، والحسن، ومجاهد، وابن زيد، وروي ذلك مرفوعًا. وقيل:

يذكرون اللَّه بالدعاء والتعظيم، عن الضحاك، وروي عنه: لئن أصلي العشاء والفجر

في جماعة [ ... ]، وقيل: يصلون صلاة العتمة، ولا ينامون عنها، عن عطاء. وقيل:

يشتغلون بالدعاء عقيب الصلاة “خَوْفًا وَطَمَعًا” قيل: خوفًا من عذاب اللَّه، وطمعًا في

رحمة اللَّه، عن جماعة أهل العلم. “وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ” أعطيناهم “يُنفِقُونَ” في طاعة الله.

ثم ذكر جزاءه، فقال سبحانه: “فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ” يعني:

أُعِدَّ لهم وهم لا يعلمون.

ومتى قيل: ما فائدة الإخفاء؟

فجوابنا: لوجوه:

أحدها: أن الشيء إذا عظم خطره وجل موقعه لا تستدرك صفاته على كنهه إلا

بشرح طويل، ومع ذلك يكون إبهامه أبلغ.

وثانيها: أن الإبهام أعظم في النفوس، تقول: عندي لك ما لا يخطر ببالك،

فيكون هذا لأجل مزية تذكر شيئا شيئًا.

وثالثها: أن الثواب لا يتناهى، فلا يمكن استدراك علمه بالتفصيل.

ورابعها: أنه جعله في مقابلة صلاة الليل، وهي خفية، فكذلك ما بإزائه.

“مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ” يعني: ما تقر به العيون لحسنه وبهائه، وأضافه إلى الأعين، لا

إلى عينه، إشارة إلى أنها غاية في الحسن تقر به كل عين “جَزَاءً بِمَا كَانوا يَعْمَلُونَ” من

الطاعات “أَفَمَنْ كَان مُؤْمِنًا” استفهام، والمراد التقرير؛ يعني: إذا كان مؤمنًا استحق ما

تقدم “كمَنْ كَانَ فَاسِقًا” يستحق النار “لاَ يَسْتَوُونَ”.

ثم بَيَّنَ حال الفريقين، فقال: "أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ

الْمَأْوَى" اسم لجنة مخصوصة، وقيل: اسم للجنان كلها، والمراد بالمأوى الدوام؛

لأنه يأوي إليها أهلها أبدًا “نُزُلاً” أي: عطاء، عن الحسن، يعني: عطاء ينزلونه،

وقيل: ما ينزل للضيف، يعني: أنهم في حكم الأضياف في الجنة “بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ”

أي: استحقوه جزاء أعمالهم “وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا” أخرجوا عن طاعة اللَّه “فَمَأْوَاهُمُ”

مرجعهم ومصيرهم “النَّارُ كلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا” كلما كادوا

يخرجون؛ لأنها ترفعهم بلهبها ضُرِبوا بمقامع حتى يهووا فيها، عن الحسن. وقيل:

الإرادة توسع ومجاز، والمراد كادوا يخرجون؛ لأنهم آيسون عن الخروج، فلا يحسن

منهم إرادته، وقيل: يحسن وإن علموا أنه لا يكون، وكلما أرادوا أن يخرجوا وقصدوا

مُنِعُوا من ذلك، والعلم بأن الشيء لا يكون لا يمنع حسن إرادته، ولأن خروجهم لو

أخرجوا حَسَنٌ، لذلك أرادوه، وهذا قول أبي هاشم ومن تبعه. “وَقِيلَ لَهُمْ” استخفافًا

وتوبيخًا: “ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ”.

* * *

(الأحكام)

تدل أول الآيات على عظم موقع صلاة الليل والترغيب فيها، وهو الأشبه بالآية،

وعن معاذ أن النبي صلى اللَّه عليه وآله قرأ هذه الآية ثم قال: "هو قيام العبد من

الليل"، ولا خلاف أنها سنة.

(21)

ويدل قوله: (خَوفا وَطَمَعًا) أن العبادات الشرعية يجب أداؤها على هذا الوجه.

ويدل قوله: (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ) أن الرزق لا يكون إلا حلالاً.

ويدل قوله: (جَزَاءً) على أن الجزاء يستحق على الأعمال، خلاف قول

الْمُجْبِرَة [*].

ويدل قوله: (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا) أن المؤمن لا يكون فاسقًا، والفاسق لا يكون

مؤمنًا، ولا يستويان في الدنيا والآخرة، فيصحح قولنا في المنزلة بين المنزلتين،

ويبطل قول المرجئة [*].

ويدل أن المؤمن له الجنة والفاسق له النار، فيصحح قولنا في الوعيد.

ومتى قيل: الآية في الكفار؛ لأنه قال في آخر الآية: (تُكذِّبوُنَ)؟

قلنا: خصوص آخر الآية لا يوجب تخصيص أولها، ولأنهم كذبوا بالخلود.

ويدل قوله: (وَقِيلَ) أن هناك حُرَّاسًا وَخَزَنةً.

قوله تعالى:

(وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢١) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (٢٢) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (٢٣) وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (٢٤) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٢٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة ويعقوب والكسائي: “لِمَا صَبَرُوا” بكسر اللام وتخفيف الميم، أي:

بصبرهم، وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد الميم، أي: حين صبروا.

(اللغة)

الأنى والأقرب من النظائر، يقال في الإغراء: هذا دُونَكَ، وهذا دون ذلك،

أي: أقرب منه، وفي الحقير: هو دون، ولا يشتق منه فِعْلٌ، قال [القتبي]: دان يَدُونُ

دَونًا: إذا ضعف.

والمِرْيَةُ: الشك مع تهمة، امترى وتمارى، والتماري: المجادلة على مذهب

الشك.

* * *

(الإعراب)

“مُنتَقِمُونَ” رفع لأنه خبر، تقديره: إنا منتقمون من المجرمين.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل ذكر موسى بما قبله؟

قلنا: أراد كما آتيناك الكتاب فكذبوك آتينا موسى فكذبوه، ففيه تسلية له ووعيد

لهم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أن لهم عذابًا قبل عذاب الآخرة، فقال سبحانه: "وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ

الْعَذَابِ الْأَدْنَى" أي: الأقرب، قيل: مصائب الدنيا ومِحَنُها، عن ابن عباس، وأبي بن

كعب، وأبي العالية، والحسن، وإبراهيم، والضحاك. وقيل: القتل يوم بدر، عن عبد

اللَّه. وقيل: الحدود، رواه عكرمة عن ابن عباس. وقيل: الجوع سبع سنين بمكة حتى

أكلوا [الجيف] والكلاب، عن مقاتل. وقيل: هو عذاب القبر، عن مجاهد. وقيل: في

وقت اليأس.

ومتى قيل: على هذين التأويلين كيف يصح. قوله: “لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ”؟

قلنا: معناه أوعدهم به وأخبرهم لعلهم يرجعون، وقيل: هو القتل، وظهور

الإسلام على رغمهم.

“دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ” أي: عذاب الآخرة “لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ” عن كفرهم بالتوبة،

عن عبد اللَّه، وأبي العالية، وقتادة. “وَمَنْ أَظْلَمُ” أي: لا أحد أشد ظلمًا "مِمَّنْ ذُكِّرَ

بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا" عن النظر فيها والتدبر لها والعمل بما فيها، ووصفه بأنه

ظالم؛ لأنه يفوت على نفسه الثواب واستوجب عقابًا دائمًا “إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ”

بإحلال العذاب بهم “وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ” قيل: ليلة

الإسراء بك، عن ابن عباس. وقيل: في الجنة، وقيل: مِنْ تَلَقِّي الكتاب، عن السدي.

فتلقاه بالقبول والرضا، وليس المراد باللقاء الرؤية ولكن قبوله واتباعه. وقيل: فلا

تك في مرية من لقاء موسى الكتاب، عن الزجاج. وقيل: فلا تك في شك من

لقاء الأذى كما لقي موسى، عن الحسن. كأنه قيل: فلا تك في شك من أن تلقى

من الأذى مثل ما لقي “وَجَعَلْنَاهُ هُدًى” قيل: جعلنا موسى هدى، عن قتادة. وقيل:

الكتاب هدى، عن الحسن. “لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً” قيل: رؤساء في الخير

يقتدى بهم، عن قتادة. وقيل: هم الأنبياء، وقيل: هم العلماء “يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا” أي:

يدعون الناس إلى الحق بأمر اللَّه تعالى “لَمَّا صَبَرُوا” حين صبروا، قيل: على وجه

الجزاء، يعني: قيل لهم: إن صبرتم جعلناكم أئمة، فلما صبروا جُعِلُوا أئمة، عن

الزجاج. “وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ، إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ” أي: يقضي

ويحكم “فِيمَا كَانوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ” قيل: من أمر دينهم، وقيل: من أعمالهم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) أنه أراد من الجميع الرجوع، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

ويدل قوله: (ثُمَّ أَعْرَضَ) على وجوب النظر في الآيات.

وتدل الآيات على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقي موسى، ثم متى وأين وكيف؛ ليس في

الظاهر.

ويدل قوله: (وَجَعَلْنَاهُ هُدًى) أنه خص في التوراة قومًا، وأنه منسوخ.

(26)

ويدل قوله: (يَفصِلُ) على أنه يحكم في كل واحد بما يستحق، ويفصل بينهم

فيما نال بعضهم من بعض بالأعواض على ما نقوله.

قوله تعالى:

(أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ (٢٦) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ (٢٧) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٨) قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (٢٩) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب في رواية زيد: “نَهْدِ” بالنون، وكذلك في (الأعراف) و (طه)، الباقون

بالياء.

قراءة العامة: (مُنْتَظِرُونَ) بكسر الظاء، وعن محمد بن السَّمَيْقَعِ بفتحها،

قال الفراء: ولا يصح ذلك إلا بإضمار على تقدير: منتظرون بهم، قال أبو حاتم:

الصحيح كسر الظاء.

* * *

(اللغة)

الهدى: أصله الدلالة التي يعلم بها الرشد من الغي، هدى يَهْدِي، هداه في الدين

يهديه هُدًى، وفي الطريق هداية، واهتدى: قَبِلَ الهدى.

والسَّوْقُ: الحث على السير.

والجُرُزُ: الأرض اليابسة لا نبات بها لانقطاع الأمطار عنها، وأصله من قولهم:

سيف جرّاز، أي: قطع لا يبقي شيئًا. إلا قطعه، وناقة جُرَاز، تأكل كل شيء؛ لأنه

كأنه لا يأتي على شيء إلا قطعه، ورجل جَرُوزٌ: أكول، وفيه ثلاث لغات: جُرُز

وجُرْزٌ وجَرْزٌ، وجَرِزَتِ الأرض: أُكل نباتها.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين معمول: (يَهْدِ)؟

قلنا: مضمر، دل عليه الكلام، تقديره: أولم يهد لهم إهلاكها، ودل عليه: (كَمْ

أَهْلَكْنَا)؛ وذلك أن (كم) لا يعمل فيها ما قبلها إلا حروف الإضافة؛ لأنها على

تقدير الاستفهام.

(قُلْ يَوْمَ) نصب على الظرف، أي: يكون ذلك في يوم.

* * *

(النزول)

عن قتادة قال: قال أصحاب رسول اللَّه للكفار: إن لنا يومًا ننتقم فيه ونستريح،

ويحكم اللَّه بيننا وبينكم، فقالوا: استهزاءً: متى يكون هذا الفتح؟ فنزلت الآية.

وقيل: نزلت في يوم بدر؛ لأن المسلمين قالوا: إن اللَّه ناصرنا، ويظهرنا عليكم.

* * *

(المعنى)

ثم وعظهم تعالى بما تقدم في الأمم، فقال سبحانه: “أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ” أي: أولم

يدلهم على طريق الرشد (كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ) وهم

يرون آثارهم “إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ” عبرة وعظة “أَفَلَا يَسْمَعُونَ” وعظ اللَّه، وقيل: أفلا

يقبلون عظته، كقوله: سمع اللَّه لمن حمده، عن أبي علي. وقيل: أفلا يتدبرون فيما

يسمعون، وتقدير الكلام: أولم يدل إهلاكنا أولئك هَؤُلَاءِ على سبيل نجاتهم، فيتركوا

ما صنع أولئك، فلا يحل بهَؤُلَاءِ ما حل بهم.

ثم نبه على صحة البعث، فقال سبحانه: “أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ” قيل:

بالسيول، عن ابن عباس. وقيل: بالسحاب “إِلَى الأَرْضِ الْجُرُزِ” اليابسة، لا نبات

عليها، وأكثر المفسرين على أنها عامة في الأرض. وعن ابن عباس: هي أرض اليمن.

“فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ” من ذلك الزرع “أَنْعَامُهُمْ” كالإبل والبقر والغنم “وَأَنفُسُهُمْ”

أي: يأكلون، وهو ما يصلح لطيبه لطعام الآدميين وعلف الدواب “أَفَلَا يُبْصِرُونَ” وهذا

توبيخ على ترك النظر والتدبر “وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ” لما سمعوا المسلمين استفتحوا

اللَّه عليهم قالوا: متى هذا الفتح؟! أي: هذا الحكم بيننا في الثواب والعقاب "إِنْ كُنْتُمْ

صَادِقِينَ“، ”قُلْ“ يا محمد: ”يَوْمَ الْفَتْحِ" قيل: يوم بدر، عن السدي. وقيل: يوم فتح

مكة، عن الكلبي. وقيل: يوم القيامة، عن مجاهد، وجماعة، وهو أوجه. "لاَ يَنفَعُ

الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ“؛ لأنهم يضطرون إلى ذلك ولا ينفع ”وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ" أي: لا

يؤخرون في العذاب “فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ” قيل: لا تقابلهم بالأذى، وادعهم بالجميل،

وقيل: “أَعْرَضُ عَنهُمْ” إعراض استخفاف “وَانْتَظِرْ” ما ينزل بهم “إِنَّهُمْ مُنتَظِرُونَ” قيل:

الموت الذي يؤدي إلى ذلك، عن أبي علي. وقيل: سيأتيهم ذلك، كأنهم ينتظرونه،

وقيل: انتظر ما أعد الله لك من الكرامة، وهم ينتظرون العذاب يوم القيامة؛ لأنهم

علموا كونه يقينًا فيكون خاصًّا في المعاندين، وقيل: انتظر هلاكهم، فإنهم ينتظرون

هلاكك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب التدبر والمنع من التقليد.

وتدل على أن بعد الموت لا ينفع الإيمان؛ إذ لو قبل لما بقي أحد من أهل النار.

(سورة الأحزاب)

(فصل)

(سورة الأحزاب)

سورة (الأحزاب)، وهي مدنية فيما نقل عن المفسرين، وهي ثلاث وسبعون آية.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (الأحزاب) وعَلَّمها أهله أو

ما ملكت يمينه أعطي الأمان من عذاب القبر" [١].

ولما ختم السورة التي قبلها بذكر الكتاب ومن كفر به افتتح هذه السورة بأمره

باتباع الكتاب والإعراض عن الكفار.

(فصل)

روى جماعة من نقلة الحديث عن أُبَيٍّ بن كعب أن سورة (الأحزاب) تقارب

سورة (البقرة) وكان فيها: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة)، ورووا عن عمر

قريبًا منه، ورووا عن عائشة أنها كانت تُقْرَأُ في زمن الرسول مائتي آية، فلما كتب

عثمان المصاحف لم يقدر إلا على ما هي الآن.

ولما رووا هذا القدر وجدت الرافضة لنفسها مجالاً، فرووا في هذه السورة ما

يتجاوز هذا الحد، ذكروا أن فيها نَصًّا على تكفير عثمان وغيره من الصحابة، وحذفوه

منها، وإنما تطرقوا إلى ذلك بما رواهُ أصحاب الحديث، ولا يجوز في مثل هذه

الروايات إلا القول بأنها من دسيس الملحدة الَّذِينَ غرضهم هدم الإسلام، وإبطال

التمسك بالقرآن؛ إذ هو الأصل في الإسلام بإلقاء الشك في قلوب المستضعفين، ولو

جاز ما قالوا لجاز أن يكون فيها آيات ناسخة لكثير مما يتمسك به من الشرائع،

__________

[١] موضوع.

فيقتضي الشك في الشرع كما اقتضى الشك في القرآن، ولجاز لليهود أن تقول: قد

عورض القرآن فكتموه، فيقتضي الشك في النبوات، وكيف يجوز أن يُسْقِطَ أحد شيئًا

من كتاب اللَّه لغرض له مع وفور المسلمين واشتهار القرآن وكثرة الحفاظ له؟ وكيف

يعترض عليه بمثل هذه الأخبار، وهي آحاد غير صحيحة، ولأنه تعالى تولى حفظه،

فقال سبحانه: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) فكيف يجوز أن يقال مع

هذا إنه غُيّر وبدّل وزيد ونقص؟

وبعد، فلو رام في زماننا هذا أحد أن يغير آية لأتاه النكير من كل جهة، فكيف

يجوز مثل ذلك في زمن الصحابة، والإسلام غض، والزمان زمان فضل ودين؛ ولأن

تلك الآيات إما أن يحتاج إليها فكان اللَّه يحفظها، وإلا لم يكن مزيحًا للعلة، أو لا

يحتاج إليها فكان إنزاله عبثًا، ولأن نقل القرآن متواتر، وحفاظه جماعة، لا يجوز عليهم

التواطؤ فكيف ينكتم شيء منه؟ ولو جاز فيه ذلك لجاز في معارضة القرآن ونبي آخر

لمثل ذلك، وفي هذا هدم الإسلام، وربما يسهل الخلاف في مثله ابتداء، ثم يؤدي إلى

أمر عظيم مثل هذه، ولو جاز في آيات القرآن مثل ذلك جاز في كثير من أركان الشرع.

ومتى قيل: حفاظ القرآن كانوا خمسة، وهم الَّذِينَ ترجع إليهم الأسانيد؟

قلنا: غلط، فالحفاظ كانت في عددهم كثرة؛ ولكن هَؤُلَاءِ انتصبوا للقراءة

عليهم، ونحن نعلم أن حفاظ القرآن في بلاد الإسلام كثيرة، وإن كان في كل بلد

واحد ترجع الأسانيد إليه.

ومتى قيل: أليس روي أن عثمان جَمَعَهُ؟

قلنا: معاذ اللَّه، فقد كان مجموعًا في زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يُقْرَأ كما هو عليه، وإنما

نقله عئمان إلى المصاحف، وجمع الناس على الظاهر منها، لما رأى اختلاف الناس

في القراءات، فخاف وقع الفتنة، أليس من الظاهر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ على أبيّ،

وأبيّ قرأ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

وذكر الهادي في (الأحكام) أنه وجد مصحف عليٍّ عند عجوز من آل

الحسن فكان على ما في أيدي الناس.

(1)

ومتى قيل: إنما أسقطوه لِداعٍ لهم، ولم يكن في غير إمامة عليٍّ داعٍ؟

قلنا: وإن أسقطه عثمان أليس كان يقر عليٌّ بأن الدواعي في الأمور تختلف،

فلئن كتموا نص عليٍّ حسدًا جاز أن يكتموا أحكامًا وشرائع لدواع أخَرَ، فيقال: نسخ

الحج فكتموه؛ لئلا تنقطع الرحلة عنهم، ويقال: زيدت الصلاة فكتموها، ويقال:

نسخت الزكاة فكتموها؛ ليتوصلوا إلى أخذ الأموال.

ثم يقال لهم: هلا أظهر عليٌّ ما كتموه في أيامه؛ إذ لم يكن في الإسلام أمر أهم

من ذلك، وهلا سرًّا.

وبعد، فإذا لم يعلموا ذلك كيف قال: كتموا كذا؟ وكل ذلك يدل على سخف

قائله، وأنه لا يرجع إلى دين، وأنه يتستر بالإسلام، ويعتقد غير الإسلام، ونسأل

اللَّه التوفيق.

ومتى قيل: فلو صح حديث أُبيّ وعمر، هل له تأويل؟

قلنا: القدر الذي روي عن عمر وأبيّ آية كان فيما يتلى الشيخ والشيخة، وهذا

يحتمل أنه نسخ تلاوته، فأما من يقول: كانت تتلى مائتي آية، فكتمها عثمان، أو كان

فيه نص علي فكتموه؟ فلا قول فيه إلا أنه من دسيس الملحدة.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (١) وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (٢) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (٣) مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (٤) ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٥)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “بما يعملون خبير” بالياء كناية عمن تقدم ذكرهم، وقرأ الباقون

بالتاء على الخطاب.

قوله: (اللَّائِي) فيه ثلاث قراءات:

قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو وورش عن نافع: “اللَّاي” بغير همز ولا مد،

وفي (المجادلة) و (الطلاق) مثله.

وقرأ نافع ويعقوب: “اللَّاءِ” ممدودة مهموزة وليس بعد الهمزة ياء، مروي عن

ابن كثير مثله.

وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي ممدودة مهموزة مشبعة بعد الهمزة ياء

حيث كان، واختاره أبو عبيدة، وكلها لغات صحيحة.

قوله: (تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ) فيه أربع قراءات:

قرأ عاصم والحسن: “تُظَاهِرُونَ” بضم التاء وتخفيف الظاء والألف، وزيفه

أبو عمرو، وقال: لأن المظاهرة من المعاونة، وليس يصح؛ لأنها قراءة ظاهرة مسندة

إلى علي بن أبي طالب وعبد اللَّه بن مسعود وجماعة من الصحابة والتابعين، وقرئ بها

ظاهرًا ولَمْ ينكره أحد. ويقال: ظَاهَرَ من امرأته يُظَاهِرُ.

وقرأ حمزة والكسائي وأبو عبيد وخلف: “تَظَاهرون” بفتح التاء وتخفيف الظاء

والألف.

وقرأ ابن عامر بفتح التاء وتشديد الظاء والهاء، وكلها لغات صحيحة، يقال:

ظاهر من امرأته ويظاهر وتَظَهَّرَ. إذا قال لها: أَنْتِ عَلَيَّ كظهرِ أُمي.

* * *

(اللغة)

النفاق: إظهار الإسلام وإبطان الكفر، وهو مأخوذ من النّافِقَاء: موضع يُرَقِّقُهُ

اليربوع من جحره فإن أُتِيَ من قِبَلِ البابين مَعًا ضَرَبَ برأسه النافقاء، وخرج منه،

والنفاق اسم ذم في الشرع.

والظهار: اسم مشتق من الظهر، ورجل مُظَهَّرٌ: شديد الظهر، وَظِهيرٌ: يشتكي

ظَهْرَهُ، والظهر: خلاف البطن، وأصل الباب: الظهور، ومنه الظهور: الغلبة.

* * *

(الإعراب)

موضع (ما) في قوله: (مَا تَعَمَّدَتْ) جر، تقديره: ولكن فيما تعمدت.

(أُمَّهَاتِكُمْ) محله نصب، تقديره: ما جعل أزواجكم أمهاتكم، فهو المفعول

الثاني.

“أَيُّ” رفع؛ لأنه نداء مفرد.

و (النَّبيُّ) صلة لـ (أي)؛ لأنه به يتم.

(أَدْعِيَاءَكُمْ) جمع دَعِيٍّ، فَعِيل وأفعلاء.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ) الآية. في أبي سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل

وأبي الأعور السلمي قدموا المدينة، ونزلوا على عبد الله بن أبيٍّ بعد قتال أحُدٍ بأمان

من رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يكلموه، فقاموا وقام معهم عبد الله بن أبي وعبد الله بن أبي [سعد]

وطعمة بن أبيرق، فدخلوا على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وعنده عمر بن الخطاب، فقالوا: يا

محمد، ارفض ذكر آلهتنا، وقل: إن لها شفاعة لِمَنْ عبدها لِنَدَعَكَ وربك، فشق ذلك

عليه، فقال عمر: ائذن لي في قتلهم، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “إني أعطيتهم الأمان”، فقال عمر:

اخرجوا في لعنة اللَّه وغضبه، فأمر النبي بإخراجهم من المدينة، فنزلت فيهم.

وقيل: قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفد من ثقيف، فطلبوا منه أن يمتعهم باللات

والعزى سنة؛ لتعلم قريش منزلتنا منك، فنزلت الآية.

فأما قوله: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ):

قيل: نزلت في أبي معمر الفهري، وكان رجلاً لبيبًا حافظًا لما يسمع، فقال

قريش: له قلبان، وكان يقول: لي قلبان أَعْقِلُ بكل واحد منهما أفضل من عقل

محمد، فلما كان يوم بدر وانهزم المشركون، وفيهم أبو معمر قال: ما بال الناس بين

مقتول ومهزوم؟ فقيل: ما بال نعلك في يدك؟ فقال: ظننت أنها في رجلي، فَعُرِفَ أنه

ليس له قلبان.

وقيل: كان رجل من قريش يدعى ذا القلبين من دهائه، عن ابن عباس،

ومجاهد، وقتادة.

وقيل: كان المنافقون يقولون: لمحمد قلبان، فأكذبهم اللَّه تعالى، عن ابن عباس.

وقيل: كان يقول: لي نفس تأمرني، ونفس تنهاني، فأنزل اللَّه تعالى فيه هذه الآية.

فأما قوله: (اللَّائِي) نزلت في قصة أوس بن الصامت وامرأته خولة بنت ثعلبة لما

ظاهر منها، وسنذكر ذلك في سورة (المجادلة).

فأما قوله: (وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ): قيل: نزل في زيد بن حارثة، وكان عبدًا

للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فأعتقه فتبناه قبل الوحي، وآخى بينه وبين حمزة في الإسلام، فلما تزوج

النبي - صلى الله عليه وسلم - بزينب بنت جحش، وكانت قبل ذلك عند زيد قالت اليهود

والمنافقون: تزوج محمد بامرأة ابنه وهو ينهى عنه، فأنزل الله تعالى هذه الآية فيه،

عن مجاهد، وقتادة، وابن زيد.

وقيل: يقولون: للكاهن ذو قلبين، ويحرمون النساء بالظهار، ويسمون الأدعياء

أبناء، ففي ذلك نزلت هذه الآيات.

* * *

(النظم)

ومتى قيل: كيف يتصل بعض هذه الآيات ببعض؟

قلنا: أمر الله نبيه والمؤمنين بتقوى الله باتباع أوامره وشرائعه، وألا يطيعوا

الكافرين والمنافقين فيما يلتمسونه منه، ويدينون به، وألا يهمه كثرتهم، ويتوكل على

اللَّه، وكان مما يدينون به أن للكهنة قلبين وتحريم النساء بالظهار والتبنِّي فنهى عنه،

وأمر باتباع الشرع.

* * *

(المعنى)

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ) قيل: خطاب للرسول - صلى الله عليه وسلم - والمراد جميع المكلفين

“اتَّقِ اللَّهَ” قيل: معناه: دُمْ على التقوى في مستقبل عمرك، كما يقال للآكل: كُلْ،

وقيل: معناه: زِد تَقْوَى، وقيل: اتق اللَّه في اتباع المشركين وإجابتهم إلى ما التمسوه،

وقيل: اتق الله ولا تطع الكافرين، فليس لأحد عقلان يطيع اللَّه بأحدهما، ويطيع

الكفار بالآخر، وقيل: إن بعض المسلمين هموا بقتل أولئك الَّذِينَ قدموا بأمان،

فقال: اتق اللَّه في نقض العهد “وَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ” قيل: هو عام، وهو أوجه، وقيل:

يعني: أهل مكة أبا سفيان وأصحابه “وَالْمُنَافِقِينَ” قيل: عبد اللَّه بن أبي وعبد اللَّه بن

سعد و [طعمة] بن أبيرق، وقيل: هو عام، وإنما ذكر المنافقين؛ لأنهم في الظاهر يقرون

بالإسلام “إِنَّ اللَّهَ كَان عَلِيمًا” بأحوالهم وبما راموا منك “حَكِيمًا” فيما يوجبه عليك من

أمرهم والنهي عن اتباعهم، وقيل: لإنذارهم فلا فائدة فيه؛ لأنه عليم بأنهم لا

يؤمنون، حكيم في الأمر بأن يُغْلَظَ عليهم “وَاتَّبعْ مَا يُوحَى إِلَيكَ” من القرآن والشرائع

فَبَلِّغْهُ واعمل به “إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا” أي: عليما فيجازي كل أحد بعمله

“وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً” قائما بتدبير عباده "مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَينِ

فِي جَوْفِهِ" قيل: هو رد على من اعتقد جوازه، وقيل: أراد عقلين وسماه قلبًا؛ لأنه

محله، وقيل: ما جعل الإيمان والكفر في قلب واحد، يعني: لا يجتمع الكفر

والإيمان، وذكر القلب؛ لأن الاعتقادات تحله، فمن أراد أن يخلص لله ويُؤمَنُ

بالأصنام لا يقدر عليه، فإن ذلك في قلبين لا في قلب واحد إما الإيمان وإما

الكفر، عن أبي مسلم. وقيل: ما جعل اللَّه لرجل قلبين يعلم بأحدهما، خلاف ما يعلمه

بالآخر، ويريد بأحدهما خلاف ما يريده بالآخر، مبينًا أن حال الكل سواء فيما يجوز

عليهم، وقيل: هو مثل ضربه اللَّه للمظاهر وللمدعي ابن غَيْرِهِ يقول: كما لا يكون

لرجل قلبان لا تكون امرأة الرجل أُمَّهُ، ولا يكون ابنُ غيره ابنَه، عن الزهري،

ومقاتل. “وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّاِئي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ” يعني: لا تصير الزوجة

بقول الرجل: (أنت عليّ كظهر أمي) أُمًّا، ولا تُحَرَّمُ كتحريم الأم، وكان ذلك طلاقًا في

الجاهلية، فبَيَّنَ تعالى أنه لا تصير كأمه، ولكن يكون معصية، وفيه الكفارة "وَمَا جَعَلَ

أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ" يعني: من تدعونه ولدًا، وهو ثابت النسب من غيركم لا يصير ولدًا

لكم “ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ” يعني: أنه شيء تقولون بألسنتكم، لا حقيقة لها، قيل:

أراد في التبنِّي، وقيل: فيه وفي الظهار والقَلْبَيْنِ. “وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ”

يدل على طريق الحقَ “ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ” أي: انسبوهم إلى آبائهم الَّذِينَ ولدوا على

فرشهم “هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ” أعدل في القول؛ لأن انتسابه إلى المدعي كذب، وقيل:

المراد به الأحكام المتعلقة بالنسب كالموارث والجزية والعقد "فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ

فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ"؛ لأن المؤمنين إخوة. وقيل: أراد به التقريب والموالاة الجارية

بين المسلمين. “وَمَوَالِيكُمْ” أصدقاؤكم، وقيل: مواليكم في وجوب النصرة، وقيل:

معتقوكم ومحرروكم إذا أعتقتموهم، وقيل: بنو الأعمام "وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ

فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ" يعني: إذا نسبتم أحدًا إلى أحد ظنًّا منكم أنه أبوه فلا حرج، عن قتادة.

“وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ” فنسبتموه إلى غيركم مع علمكم بخلافه، وقيل: الحرج

على من استلحق نسبًا عامدًا، فإذا كان خطأ فلا حرج، عن ابن الأنباري. "وَكَانَ اللَّهُ

غَفُورًا“ لما سلف إذا تاب ”رَحِيمًا" بقبول توبتهم، وإيجاب الثواب.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على النهي عن طاعة الكفار.

ومتى قيل: فلو أمره بطاعة؟

قلنا: يفعله لأنه طاعة لا لاتباعه، وإن النهي مطلق.

ومتى قيل: إذا كان الخطاب عامًّا فلم خص النبي - صلى الله عليه وسلم -؟

قلنا: إذا أمره به مع عِظَمِ شأنه فغيره أولى، وقيل: بفضل حاجته إلى اللطف،

وتثبيت القلب من حيث نصب نذيرًا وهاديًا، فلولا لطفه لجاز عليه بعض الميل.

ويدل قوله: (وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى) على وجوب اتباع القرآن، وإنما يصح اتباعه علمًا

وعملاً إذا فهمه، فدل أن القرآن يصح أن يُعلم بنفسه، خلاف ما تقوله الحشوية

والباطنية وبعض الإمامية.

ويدل قوله: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ) أنه ليس لأحد قلبان، وقد بَيَّنَّا ما قيل

فيه، وقد زيف أبو مسلم ما روي من حديث جميل، والسبب الذي ذكرنا، واختلفوا

هل جاز أن يكون لأحد قلبان، فمنهم من منع منه، قال: لأنه يؤدي إلى أن ينفصل

إنسان من إنسانه في جواز اختلاف حاله في الإرادة والاعتقاد، فيصح أن يريد بأحد

قلبيه ويكره بالآخر فيصير كشخصين، ومنهم من جوز ذلك كما يجوز أن يكون له

قلب كثير الأجزاء، ونقول: لا يجوز أن يريد بأحدهما شيئًا ويكره بالآخر، كما لا

يجوز مثله في جزأين من القلب، وكذلك الاعتقادات؛ لأن الإرادة والكراهة والعلم

والجهل تتضاد على الحي لا على المحل، فلا وجه للقول الأول إلا أنه بالسمع

عَلِمْنا ذلك.

ومتى قيل: كيف تصح الشبهة في ذلك حتى تبقى؟

قلنا: لأن القلب غير مشاهد للحي، فجاز دخول الشبهة فيه.

ويدل قوله: (وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ) أنها لا تصير كالأم، فالبنوة لا تثبت بالتبني،

وأنه لا يجوز الانتساب إلى غير الأب، وقد وردت السنة بتغليظ الأمر فيه، فقال -

صلى اللَّه عليه وآله -: “لعن اللَّه من انتمى إلى غير أبيه”، وروي: "من انتمى إلى غير

أبيه متعمدًا حرم عليه الجنة"، واختلفوا بِمَ يثبت النسب، فقيل: بالفراش نفسه، عن

أبي حنيفة، وأصحابه. وقيل: بالفراش والتمكن من الوطء، عن الشافعي. ولو تزوج

امرأة ولم يتمكن من وطئها لمسافة بينهما أو نحوه فجاءت بولد لستة أشهر ثبت النسب

(6)

عند أبي حنيفة، وعنده لا يثبت، فأما إذا أقر مجهول النسب بأنه ابنه فيثبت؛ لأنه

يحمل على أنه صادق، وأنه ولد على فراشه؛ ولذلك لا يثبت في معروف النسب ومن

هو أكبر سنًّا منه، وكان أهل الجاهلية ينزلون التبني بمنزلة الولادة، فورد الشرع

بخلاف ذلك.

ويدل قوله: (فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا) الآية، أن النسب قد يعلم وقد يجهل، وأن جهالته لا

تخرج المؤمن من الأخوة في الدين؛ لأنها تجب بالتمسك بالإيمان.

ويدل قوله: (فِيمَا أَخْطَأْتُمْ) أن أمر النسب لم يُبْنَ على اليقين؛ لذلك دخل فيه

الخطأ والعمد.

ومتى قيل: فوجب أن تكون الأنساب على الظنون مبنية؟

قلنا: قيل: الفراش معلوم، والنسبة تتعلق به، وقيل: بل تتعلق بالظن إلا ما علم

بخبر صادق أو علم بدليل أو ضرورة، كما علمنا نسب رسولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إلى عدنان،

وعلمنا نسب كثير من أصحابه ضرورة.

قوله تعالى:

(النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (٦) وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (٧) لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا (٨) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٩) إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠)

(القراءة)

قراءة العامة وما عليه المصاحف: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ)،

وعن أُبَيٍّ بن كعب أنه قرأ: (وهو أبٌ لهم) ولا تجوز القراءة به، ولعله فسره به.

واختلف القراء في قوله: (الظُّنُونَا) و (السَّبِيلَا) و (الرَّسُولَا)، فقرأ بالألف في

الوصل والوقف أبو جعفر ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم وأبو عمرو في رواية

العباس، والكسائي، فأثبتوه قالوا: لأن ألفاتها ثابتة في مصحف عثمان ومصاحف

البلدان.

وقرأ أبو عمرو وحمزة ويعقوب بغير ألف في الوصل والوقف على الأصل.

وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم والكسائي بالألف في الوقف وبغير ألف في

الوصل، قالوا: لأن العرب تفعل ذلك في قوافي أشعارهم، فتلحق الألف في

موضع الفتح عند الوقف، ولا تفعل في الحشو فحسن ههنا؛ لأنها رؤوس الآي،

فأدخلت الألف لتشاكل المقاطع.

* * *

(اللغة)

الأَوْلَى: الأحق، تقول: أنا أَوْلَى بهذا منك، أي: أحق.

وأولو الأرحام: أولو القرابات، والرحم: علاقة القرابة.

والزيغ: الميل، زاغ عن الطريق، أي: عدل وجار.

* * *

(الإعراب)

(إِذْ جَاءُوكُمْ) قيل: العامل فيه محذوف، تقديره: اذكروا إذ جاؤوكم، وقيل: ما

قبله بتقدير: وكان اللَّه عالمًا بهم إذ جاؤوكم.

“أَسْفَلَ” لا ينصرف؛ لأنه (أَفْعَلُ).

وألحقت الألف بـ (الظُّنُونَا) على عادة العرب في كلامهم، قال شاعرهم:

أقِلِّي اللومَ عاذلَ والعِتابَا ... وقُولي إن أَصَبْتُ لَقَدْ أَصَابَا

ونظائره تكثر.

* * *

(النزول)

قيل: خرج رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى بعض مغازيه، فأمر رجلاً من أصحابه بالخروج،

فقال: حتى أستأذن أبويّ، فأنزل اللَّه تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ) قال - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أولى

بكل مؤمن ومؤمنة من نفسه، فأيما مؤمن مات وترك دَيْنًا فعليّ، وإن ترك مالاً

فلورثته“، عن الحسن. وروي: ”أو ترك ضيعة فعليّ" يعني: أولادًا صغارًا.

وقيل: آخَى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بين الناس، فكان يؤاخي بين الرجلين، فإذا مات

أحدهما ورثه الآخر حتى نزلت الآية، عن الكلبي.

وقيل: نزل قوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) الآيات، في قصة الأحزاب، عن جماعة

المفسرين.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ) بما قبله؟

قلنا: قيل: لما بين أن التبني عليه لا يجوز بيّن أنه مع ذلك أولى بهم من أنفسهم

من حيث يلزمهم الانقياد له؛ لكونه رسولاً وهاديًا.

ويُقال: كيف تتصل آية المواريث به؟

قلنا: كان يجوز أن يظن أنه أولى في الميراث، فبيّن أنها لذوي الأرحام نفيًا

لذلك الظن.

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى تأكيد رسالته بما أخذ في الميثاق، ثم عقبه ببيان معجزاته يوم

الأحزاب، وذكر ما أنعم عليه وعلى المسلمين بنصره.

“النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ” أي: أحق بهم، قيل: في الحكم والقضاء؛ لأنه أحكم في

الإنسان مما لا يحكم به في نفسه لوجوب طاعته؛ لأن طاعته مقرونة بطاعة اللَّه،

فيجوز حكمه عليه كما يجوز حكم المولى على عبده، عن ابن زيد. وقيل: في الدعوة

إذا دعاهم إلى شيء ودعتهم أنفسهم إلى خلافه، فطاعته أولى، عن ابن عباس،

وعطاء، ومقاتل. وقيل: في إمضاء الأحكام وإقامة الحدود لما فيه من مصالح الخلق،

وقيل: في الحمل على الجهاد، وقيل: أولى منهم أن يعظموه ويطيعوه؛ لما وجب من

حقه، ويُصَلُّوا عليه، ويتبعوه قولاً وفعلاً؛ لما عظمه اللَّه وخصه بالرسالة، ولم يُرِدْ

أولى بِمَالِهِمْ وما يتعلق بمنافع الدنيا “مِنْ أَنْفُسِهِمْ” قيل: أولى من بعضهم ببعض كما

قال: (فَسَلِّمُوْا عَلَى أَنفُسِكُمْ) وقيل: طاعته أولى من طاعة أنفسهم؛ لأنه

يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم، وأنفسهم تدعوهم إلى ما فيه هلاكهم، وقيل: أولى بأن

يبذلوا أنفسهم دون نفسه في القتال. “وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ” أي: كأمهاتهم، كقوله:

(وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ) أي: كالسماوات، وقيل: أراد في وجوب

تعظيمهن، ورعاية حرمتهن، وقيل: في تحريم التزوج بهن “وَأُولُو الْأَرْحَامِ” أي:

ذوو القرابات “بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ” في المواريث من الأباعد والخلفاء من

المسلمين وهم ثلاثة: أصحاب السهام، والعصبات، وذوو الأرحام “فِي كِتَاب اللَّهِ”

قيل: في القرآن، وقيل: فيما فرض اللَّه وأوجبه، كقوله: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ)

أي: فرض وأوجب، وأراد بيان الإرث بالنسب مع الإيمان "مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

وَالْمُهَاجِرِينَ“ الَّذِينَ ليس لهم رحم ”إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ" قيل: لذوي قرابتكم

من المشركين بأن توصوا لهم معروفًا، عن محمد بن الحنفية، وقتادة، وعطاء،

وعكرمة. وقيل: في “أَوْلِيَائِكُمْ” أي: من المسلمين المهاجرين أن توصوا لهم، عن

ابن زيد، ومقاتل، وقد قالوا: إن الأول لا يصح؛ لأنه تعالى نهى عن ذلك بقوله:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ) الممتحنة: ا، وقيل: يصح في أهل الذمة

لقوله: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ) إلى قوله: (أَنْ تَبَرُّوهُمْ) “مَعْرُوفًا” قيل: توصوا

لهم معروفًا، وقيل: معروفًا من الوصية والعقد والنصرة، عن مجاهد. “كَانَ ذَلِكَ”

أي: ما بَيَّنَ في الآية “فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا” أي: مكتوبًا في الكتاب، قيل: في اللوح

المحفؤظ، وقيل: في القرآن، وقيل: في التوراة، عن ابن عباس، والقرظي. وقيل:

فرضًا مُثْبَتًا كأنه قيل: فيما كتب اللَّه على العباد، والفرض والكتاب مبين عن الوجوب،

وقيل: في الكتب المتقدمة “وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ” قيل: على أداء ما حملوا من

أمر الرسالة والعمل به، وقيل: بشارة بعضهم ببعض بمن بعده كما بشر عيسى

بمحمد صلى اللَّه عليهما، وتصديق بعضهم بعضًا “وَمِنْكَ” يا محمد، وإنما قدمه لفضله

وشرفه، وليس يصح ما روي أنه خُلِقَ قبل الأنبياء؛ لأنه يؤدي إلى التناسخ، ولأنه

ابن عبد الله بن عبد المطلب، وقد بشر به الأنبياء، وإنما قدم اسمه لفضله، ولأن الواو

يوجب الجمع لا الترتيب “وَمِن نُوحٍ وإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ” وخص هَؤُلَاءِ

بالذكر؛ لأن لهم الأمم. “وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا” قيل: هو العهد، عن ابن عباس.

وقيل: هو اليمين بِاللَّهِ على الوفاء بما حملوا وأمروا والقيام بما حملوا من أعباء الرسالة

ودعاء الخلق وتبليغ الشرائع والصبر على الأذى. وقيل: الميثاق: هو الأدلة المركبة

في العقول والمبين بالشرائع.

ومتى قيل: إذا كان الأنبياء معصومين؛ فما معنى الميثاق؟

قلنا: لطف لهم في ثباتهم على ما أمروا به، وقيل: إنما صاروا معصومين بالأمر

والنهي والألطاف.

ثُمَّ بَيَّنَ الفائدة فيه، فقال سبحانه: “لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ” قيل: يسأل

الرسل ما الذي أجاب به أممكم، عن مجاهد. والسؤال وإن خوطب به الأنبياء

فيقع على الأمم توبيخًا لهم، وقيل: يسأل الصادقين ليزيدهم سرورا بإظهاره، ويسأل

الكاذبين توبيخًا وليظهر حزنهم، وقيل: ليسأل الصادقين في توحيد اللَّه وعدله والنبوات

والشرائع “عَن صِدْقِهِمْ”، عما كانوا يقولونه فيه تعالى، فيقال لهم: هل ظلم اللَّه أحدًا؟

هل يجازي كل أحد بفعله؟ هل عذب بغير ذنب؟ ونحو ذلك، فيقولون: نعم، عدل

في حكمه، وجازى كل أحد بفعله، وقيل: في قبورهم "يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ

اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ" يعني: يوم الأحزاب من قريش وغطفان واليهود، وذلك

حين حصروا المسلمين أيام الخندق، وقيل: تحزب عليه قبائل العرب "فَأَرْسَلْنَا

عَلَيهِمْ رِيحًا" تقلع خيامهم وترميهم بالحجارة لا يصيب المؤمن شيء من ذلك،

فانهزموا بغير قتال “وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا” قيل: الملائكة، عن يزيد بن رومان. وقيل: لم

تقاتل الملائكة يومئذ، ولكن كانوا يشجعون المؤمنين ويجبنون الكافرين "وَكَانَ اللَّهُ بِمَا

تَعْمَلُونَ بَصِيرًا“ أي: عليمًا بأعمالهم ”إِذْ جَاءُوكُمْ“ أي: الجنود ”مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ

مِنكُمْ“ قيل: من فوقكم عتبة بن بدر في أهل نجد، ”وَمِنْ أَسْفَلَ" أبو سفيان في قريش

وواجهتهم قريظة، عن مجاهد. وقيل: أراد كثرة الجنود جاؤوا من أعلى المدينة ومن

أسفلها من سائر الجوانب. وقيل: جاءت الأعراب من أسفل المدينة، وقريظة من

أعلاها، ونقضوا العهد، وكان الخوف منهم على الذراري أكثر “وَإذْ زَاغَتِ الأبصَارُ”

مالت الأعين، قيل: عدلت عن مقرها، وقيل: شخصت، عن مجاهد. وقيل: تحيّرت

فلم تر شيئًا على الصحة من الدهش، وكل ذلك تَوَسُّعٌ “وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ” أي:

زالت عن أماكنها من الرعب، وقيل: كادت النفوس تخرج من الرعب، فكنى عن

النفس بالقلب، قيل: قلب الخائف لشدة الاضطراب يرتفع.

ومتى قيل: مَنْ هَؤُلَاءِ الموصوفون بذلك؟

قلنا: قيل: ضعفة المسلمين، فأما النبي - صلى الله عليه وسلم - وأهل البصيرة وجُلُّ الصحابة فواثقون

بنصر اللَّه تعالى، وقيل: يجوز أن يلحق المؤمنين أجمع شغل قلب لكثرة العدو وقلة

العدد.

“وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا” قيل: ظنونًا كاذبة، وقيل: هو قولهم: (مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ

إِلَّا غُرُورًا)، عن الحسن. وقيل: ظنونًا مختلفة: ظن الكافرين أنه يستأصل ويغلب،

وظن المؤمنين أنه سينصر. وقيل: أراد المنافقين وضعفة المسلمين، فأما من له بصيرة

فلا يظن بالله إلا الخير. وقيل: اختلاط ظنونهم لجبنهم وخوفهم، فمنهم من ظن أن

الكفار تغلبهم، وبعضهم ظن أنهم يستولون على المدينة، وظن بعضهم أن الجاهلية

تعود، وظن بعضهم أن ما وعد اللَّه ورسوله من نصر المؤمنين بخلافه، وأقسام الظنون

كثيرة خصوصا من الجبناء، فأما المؤمنون فكانوا واثقين بنصر اللَّه وعلى قوة قلب

وبصيرة، حتى بلغ من قوة قلوبهم أن سعد بن معاذ وسعد بن عبادة قالا للنبي - صلى الله

عليه وسلم - لَمَّا هَمَّ بمصالحة القوم - أبي سفيان وأصحابه على نصف ثمار المدينة -: إن كان

هذا وَحْيٌ فامضه، وإلا فليس لهم عندنا إلا السيف .. في قصة طويلة، ونقضوا

الصلح وقالوا: كنا أهل شرك وهم لا يطمعون في ذلك إلا شِرًى أو قِرًى فكيف وقد

أعزنا اللَّه بك؟

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ) على نفوذ حكمه عليهم، ووجوب انقيادهم له.

وتدل أن حرمة أزواجه كحرمة أمهاتهم، ووجوب تعظيمهن.

وتدل على تحريم نكاحهن على الأُمَّة، ولا يقال: إنهن أمهاتهم على الحقيقة؛

لأن لذلك وضع الحجاب، وأباح التزوج ببناتهن.

فأما قول الباطنية: إن المراد بالزوج عليّ يُطلّقُ من شاء منهن بعد موته، وأنه

طلق عائشة يوم الجمل، لأنه كان الإمام، فبعيد. لأن الظاهر لا يليق بذلك، ولا

يحتمله.

ويدل قوله: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ) على أن الإرث يستحق بالرحم، وأنه نسخ ما كان

بالهجرة.

ويدل على توريث ذوي الأرحام على ما قاله أمير المؤمنين وابن مسعود، خلاف

ما يقوله زيد، ولا يقال: إنه يدل على أن الإمامة في الولادة؛ لأن الإمامة لا تُسْتَحَقُّ

إرثًا.

ويدل قوله: (إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا) على صحة الوصية.

وتدل الآية على أخذ الميثاق من الرسل في البلاغ، وأنهم لم يكتموا شيئًا.

ويدل قوله: (لِيَسْأَلَ) على أن كل واحد مسؤول.

ومتى قيل: ما الفائدة في تظاهر هذه الشهادات؟

قلنا: ليعلم كل أحد أنه تعالى عَدْلٌ لا يظلم، وأن هَؤُلَاءِ أُتُوا من [قِبَلِ] أنفسهم لا

من قِبَلِ خالقهم.

ويدل قوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) على نعمة المسلمين يوم الأحزاب من إرسال

الريح والإمداد بالملائكة وقهر الكفار.

وتدل على معجزة حث تهب الريح على فريق دون فريق مع مقاربة المكان، ومن

حيث ترميهم بالحجارة، ومن حيث شدته وبرودته بحيث لم تَجْرِ العادة به، وكذلك

إمداد الملائكة، وكذلك هزيمة القوم من غير قتال مع كثرتهم.

وتدل على كثرة الأعداء وظنون المنافقين حتى جاء أمر اللَّه.

(حديث الأحزاب)

قيل: إن نفرًا من اليهود متهم حيي بن أخطب أرادوا أن يحزبوا الأحزاب على

رسول اللَّه، فخرجوا إلى مكة فدعوا قريشًا إلى حربه، وذكروا رسول الله، هذرًا،

ثم خرجوا إلى غطفان وقالوا: نكون يدًا واحدة حتى نستأصله.

وقيل: إن قريشًا قالوا لهم: أنتم أهل كتاب، أفديننا خير أم دين محمد؟ قالوا:

دينكم، فنزلت: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ

لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا) فخرجت قريش وقائدهم

أبو سفيان، وخرجت غطفان وقائدهم عيينة بن حصن، ونقض اليهود العهد، ودعاهم

حيي بن أخطب إلى قتاله، وعاهد كعب بن أسد إن لم نُصب محمدًا أن يدخل

معه في حصنه، واجتمعوا على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وخندق على المدينة، وخرج في

ثلاثة آلاف، ونزل القوم وبين الفريقين الخندق، واشتد الخوف، وظنوا الظنونا، ونجم

النفاق، وقالوا: إن محمدًا وعدنا كنوز كسرى وقيصر وأحدنا لا يقدر أن يذهب إلى

الغائط ما كان وعده إلا غرورًا، فأقاموا بضعًا وعشرين ليلة، ولم تكن حرب إلا الرمي

بالنُّشَّابِ والحجارة، فلما اشتد على الناس هَمَّ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بالمصالحة، فنهاه عن

ذلك سعد بن عبادة على ما قدمنا، وخرج عمرو بن عبد وُدّ وطلب البراز، فقتله علي،

ورمي سعد بن معاذ بسهم قطع منه الأكحل، وبقي حتى تم حديث قريظة ثم مات،

وجاء نُعيم بن مسعود إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقد أسلم سرًا لا يعلم بذلك قومه،

وقال: مرني بأمرك، فقال: "إنما أنت رجل واحد فادفع عنا إن استطعت، فإنما

الحرب خدعة"، فذهب وأوقع خلاقًا بين القوم، قال لليهود: إن أبا سفيان على عزم

الرجوع ويخلي بينكم وبين محمد، وأنتم لا تطيقونه، فإذا سألوكم المحاربة فخذوا

منهم رهينة، وجاء إلى أبي سفيان وقال: إن اليهود نادمون وبعثوا إلى محمد يسألونه

العهد، ووعدوه أن يسألوا منك رهينة، ويدفعوه إليه، واختلفت آراء الفريقين، فلما

كان ليلة السبت من شوال عشية خمس بعث أبو سفيان إلى اليهود ليناجز المسلمين

فأبوا، وقالوا: غدًا يوم السبت لا نحارب وبعد ذلك إلا برهينة من أشرافكم، فأبى

أبو سفيان ذلك، واختلفت كلمتهم، وبعث الله ريحًا باردة فانصرفوا راجعين.

وعن حذيفة: أرسلني إليه لآتيه بالخبر، وقال: “اللهم احفظه”، فدخلت غمار

القوم، وإذا الريح تلقي آنيتهم وأبو سفيان يصطلي، ويقول: يا معشر قريش ليأخذ كل

رجل منكم بيد صاحبه فلينظر مَن هو، فأخذت بيد جليسي وقلت: من أنت؟ فقال:

أنا فلان، فقال أبو سفيان: يا معشر قريش، ما أصبحتم بدار مقام، بعد الزاد وهلك

الكراع، وخالفت اليهود، ونصيبنا من هذا الريح ما ترون فارتحلوا فإني مرتحل، وقام

إلى جَمَلِهِ وأطلق عقاله، وسمعت غطفان فشمروا راجعين، وهزم اللَّه الأحزاب،

ورجعت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فضحك حتى بدت نواجذه في سواد الليل، ورجع إلى

المدينة، وأنزل اللَّه في ذلك آيات من سورة (الأحزاب).

(11)

قوله تعالى:

(هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا (١١) وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا (١٢) وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا (١٣) وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا (١٤) وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا (١٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (زِلْزَالًا) بكسر الزاي، وعن عاصم الجحدري بفتح الزاي، وهما

مصدران.

وقرأ حفص عن عاصم: (لَا مُقَامَ) بضم الميم، وهو قراءة السلمي أي: لا

إقامة لكم، وقرأ الباقون بالفتح أي: لا مكان لهم يقيمون فيه.

قراءة العامة: (عَوْرَةٌ) بسكون الواو، وعن أبي رجاء العطاردي بكسر الواو،

يعني: قصيرة الجدران فيها خلل وفرجة، يقال: دار فلان عورته: إذا لم تكن حصينة.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير: (لَأَتَوْهَا) مقصورة أي لجاؤوها وفعلوها،

والباقون بالمد من الإيتاء أي: أعطوها.

* * *

(اللغة)

(هنا) للقريب، و (هناك) للبعيد، و (هنالك) للمتوسط بينهما، وسبيله سبيل ذا

وذاك وذلك.

والابتلاء والاختبار والامتحان نظائر، وأصله: إظهار ما في الضمير من خير أو

شر، ومنه النعمة: إظهار الخير عليه، والبلاء: النقمة إظهار الشر عليه.

والزلزال: الاضطراب العظيم، والزلزلة: اضطراب الأرض، وقيل: إنه

مضاعف، يقال: زل، وزلزل غيره، وزلزلته زلزالاً أي: حركته وأزعجته، والزلزال

عند العرب: الأمور الشديدة وتحرك الناس، وأصله زَلَّ، يقال: زَلَلْتُ في الطين

زليلاً، وزل في الدين زللاً، وأزللته إزلالاً وزَلَّة: إذا اتخذت عنده يدًا، ومنه

الحديث: “مَنْ أزِلّتْ إليه نعمة فليشكرها”.

والغرور: إيهام المحبوب بالمكروه، غَرَّهُ يَغُرَّهُ فهو غارّ، والغَرور: الشيطان.

والمقام: يكون موضع الإقامة، ويكون مصدرًا، يقال: أقام بالملك إقامة ومقامًا

بفتح الميم وضمها، ومنه (دَارَ الْمُقَامَةِ) أي: دار الإقامة، وسميت القيامة

لقيام الخلق من قبورهم، فأما بضم الميم فمعناه: الإقامة فقط.

والعورة: كل شيء يتخوف منه في ثغر وحرب، ومكان مُعْوِرٌ: يُخاف منه

القطع، والعُوارُ: الجبان، وجمعه: عواوير، ودار مُعورة، وذات عورة، وأعور فهو

معور وبيوت عورة، إذا لم تكن حريزة، وكل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو

عورة.

والقُطْر: الناحية، والأقطار: الجوانب، يقال: طعنه فَقَطَّرَهُ أي: ألقاه على

أحد شِقيُّه وقطراه: جانباه.

* * *

(الإعراب)

رفع “الْمُؤمنونَ” لأنه اسم ما لم يسم فاعله.

و “زِلْزَالًا” نصب على المصدر. “شَدِيدًا” نعْتٌ له.

و “غُرُورًا” نصب ب “وَعَدَنَا”، تقديره: وعدنا غرورًا، و “قَبْلُ”: مبني على الضم إلا

عند الإضافة، فإذا أضفته فَتَحْتَ وكسرت.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ) في معتب بن قيس وأصحابه، لما ظهر في

الخندق صخرة فضربها رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقلع ثلثها، فقال: “أعطيت مفاتيح اليمن”، ثم

ضرب فقلع ثلثًا آخر فقال: “أعطيت مفاتيح الروم”، ثم ضرب فقلع الباقي فقال:

“أعطيت مفاتيح فارس”، فقال المنافقون: ما وعدنا اللَّه ورسوله إلا غرورًا، ولو كان

كما يقول ما بلغنا هذا المبلغ من الخوف والضيق، ولما احتاج إلى الخندق.

فأما قوله: (وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ) نزلت في اليهود، فقالوا لعبد الله بن أبي وأصحابه

من المنافقين: من الذي يحملكم على قتل أنفسكم، ارجعوا إلى المدينة.

وأما قوله: (وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ) قيل: نزلت في بني حارثة عاهدوا اللَّه من قبل

لا يولون الأدبار، عن ابن عباس، ويزيد بن رومان.

وقيل: هَمُّوا أن يقاتلوا مع بني سلمة، فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا اللَّه ألا

يعودوا لمثله، فذكرهم اللَّه ما أعطوه.

وقيل: هم قوم لم يشهدوا بدرًا وما أعطى الله أهل بدر من الكرامة، فعاهدوا اللَّه

إن شهدوا قتالاً ليقاتلن، عن قتادة.

وقيل: هم سبعون رجلاً بايعوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم -: ليلة العقبة، وقالوا: اشترط لربك

ولنفسك ما شئت، فقال: "لربي أن تعبدوه فلا تشركوا به شيئًا، ولنفسي أن تمنعوني

مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأولادكم وأموالكم"، قالوا: فما لنا إذًا؟ قال:

“النصر في الدنيا والجنة في الآخرة”، قالوا: قد فعلنا، وعاهدوه على ذلك، عن

مقاتل، والكلبي.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أحوال المنافقين عند الامتحان بتلك الشدائد، فقال سبحانه:

“هُنَالِكَ” أي: عند تلك الشدائد والمخاوف “ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ” أي: امتحنوا بالتخلية

ليظهر المؤمن المخلص من المنافق، وقيل: امتحنوا بما خوفهم الشيطان من غلبة

العدو “وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيدًا” أي: حركوا بالخوف حركة شديدة فصبروا، ووثقوا

بِاللَّهِ، وقيل: حركهم الأعداء من كل جهة، وقيل: اضطربوا، فمنهم من اضطرب

خوفًا على نفسه من القتل، ومنهم من اضطرب عليه دينه، عن أبي علي. "وَإذْ يَقُولُ

الْمُنَافِقُونَ“ قيل: معتب بن قيس وأصحابه، عن يزيد بن رومان. ”وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ

مَرَضٌ“ شَكٌّ وضعف اعتقاد ”مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا" أي: أخبر بما لا حقيقة

له، ولم يعلموا لجهلهم أن النصر في دار التكليف قد يكون عقيب الصبر والامتحان؛

لضرب من المصلحة، فكان فتنة هَؤُلَاءِ على المؤمن أعظم من فتنة الكفار؛ لخبثهم

وتخويفهم وإيقاع الأراجيف الكاذبة “وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ” قيل: طائفة

منهم من المنافقين، وقيل: هم اليهود، عن ابن عباس. وقيل: هم من بني سَلَمة،

عن مقاتل. و “يَثْرِبَ”: المدينة ونواحيها وأقطارها، وقيل: “يثرب”. أرض والمدينة في

ناحية منها “لاَ مُقَامَ لَكُمْ” أي: ليس هذا موضع إقامة، وقيل: لا إقامة لكم هاهنا

“فَارْجِعُوا” إلى منازلكم بالمدينة، وأرادوا الهرب من عسكر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - "وَيَسْتَأْذِنُ

فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ" أي: في الرجوع إلى منازلهم وهم بنو حارثة اعتلوا بعلل كاذبة،

وقالوا: “إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ” قيل: مكشوفة [ليست] بحصينة، عن ابن عباس، ومجاهد.

وقيل: ليست في وسط البيوت، وقيل: خالية من الرجال ليس فيها أحد، ونخشى

عليها العدو والسراق. وقيل: عورة ساقطة حيطانها، فرد اللَّه عليهم ذلك وقال: "وَمَا

هِيَ بِعَوْرَةٍ“ أي: ليس كما يقولون؛ بل هي حصينة ”إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا" أي: تعللوا

بهذه العلل ليفروا “وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيهِمْ” أي: لو دخلت البيوت عليهم؛ يعني: هَؤُلَاءِ

الجيوش الَّذِينَ يريدون قتالهم المدينة وظفروا بهم “مِنْ أَقْطَارِهَا” قيل: نواحي المدينة،

وقيل: من نواحي بيوتهم “ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ” قيل: الشرك “لَآتَوْهَا” أي: لأعطوها

ولأشركوا “وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا” قيل: ما ثبتوا على الإسلام إلا ساعة، ثم ارتدوا

ورجعوا عنه، وقيل: ما احتبسوا عن الإجابة إلى الكفر إلا قليلاً، ولأسرعوا للإجابة

طيبة بها أنفسهم، هذا قول أكثر المفسرين. وقيل: ما أقاموا بالمدينة بعد إعطاء الكفر

إلا قليلاً حتى يهلكوا، عن الحسن، والفراء. “وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ” قيل:

هم قوم من المسلمين حلفوا يوم الأحزاب لا يفرون، عن أبي علي. وقيل: ليلة

العقبة، عن مقاتل. وقيل: هم المنافقون وضعفة المسلمين حلفوا لا يولون الأدبار،

ويجوز أن يكونوا ضمنوا، فلما رأوا الشدة ضعفوا، وقيل: هم قوم لم يشهدوا بدرًا،

عن قتادة. “لاَ يُوَلُّونَ الأدبَارَ” أي: لا ينهزمون ولا يرجعون عن مقاتلة العدو، وقيل:

لا يرتدون ولا يرجعون عن الإسلام، عن أبي مسلم. وأضاف العهد إليه لوقوعه مع

(16)

النبي - صلى الله عليه وسلم - تفخيمًا “وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولاً” أي: يسأل عن الوفاء به، وإنما جاء بلفظ

الماضي تأكيدًا، يعني من حق العهد المطالبة به، كقوله: (وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)

وقيل: الصيغة تصلح للحال أيضًا.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا) الآية، على ضعف قلوبهم وكفرهم.

ومتى قيل: إذا اعترفوا بِاللَّهِ ورسوله كيف يقولون هذا؟! وكيف كفروا؟

قلنا: يحتمل أنهم قالوا ذلك على لفظ المؤمنين ليكون أسلم لهم، ويحتمل أنهم

قالوا هذا، ولو عرفوا الله حق معرفته لما أضافوا الغرر إلى وعده.

وتدل على أن الغرور ليس من خَلْقِهِ لذلك أنكر إضافتهم ذلك إليه.

ويدل قوله: (وَيَسْتَأْذِنُ) أن التعلل بالعلل الكاذبة في ترك الجهاد والطاعات

كبيرة.

ويدل قوله: (وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ) على إيمان من تقدم منهم وعلى عظيم

موقع العهد والوفاء به، فإن من التزم شيئًا يلزمه الوفاء به.

قوله تعالى:

(قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا (١٦) قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (١٧) قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا (١٨) أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (١٩) يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا (٢٠)

(القراءة)

قرأ يعقوب: “يَسَّاءَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ” بتشديد السين وممدودة مهموزة، وهو قراءة

الحسن، وعاصم الجحدري، أي: يتساءلون، يعني: يسأل بعضهم بعضًا، الباقون

ساكنة السين غير ممدودة.

* * *

(اللغة)

الفرار: الذهاب عن الشيء خوفًا، ونظيره: الهرب.

والعصمة: المنع، وأصله: المنع، ومنه: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)

وأعتصم بكذا أي أتمسك به وأمتنع.

والعوق: الصرف، عاقتني عنه عوائق، وعوائق الدهر: الشواغل، والمعوِّق:

المُثَبِّط، والتعويق: التثبيط، ورجل عُوَقٌ وعُوَقَةٌ: يعوق الناس عن الخير، والعَوْقُ:

الرجل لا خير فيه.

والبأس: الحرب، ومنه قيل للفقير: بائس، بئس يبأس بأسًا: إذا اشتد.

والشح: البخل مع حرص، شَحَّ شُحًّا بفتح الشين وضمها، ورجل شحيح

وشَحَاحٌ، وزَنْدٌ شَحاَحٌ: لا يوري.

. هلم: تعال واقْرَبْ، ومنهم من لا يثنيه ولا يجمعه ولا يؤنثه، ومنهم من يفعل

ذلك.

والسَّلْقُ: أصله الصوت، وسَلَقَ: صَاحَ، ومنه: خطيب مِسْلقٌ ومِصْلَقٌ، أي:

فصيح، وسلقته بالكلام: أسمعته بالمكروه، ومنه: “ليس منا من سَلَقَ أو حَلَقَ” أي:

رفع صوته عند المصيبة، وقيل: هو أن تصك وجهها، ومعنى حلق، أي: حلق رأسه

وشعره عند المصيبة.

والجُذَاذُ: جمع جَذِيذٍ، ونقيضه: الكليل.

والأحزاب: الجماعات، واحدها: حزب، والحزب: القوم تجمعوا من مواضع.

وبدا: نزل البادية أو صار فيه جفاء الأعراب، والبداوة: الخروج إلى البادية،

وفتح الباء وكسرها لغتان.

(الإعراب)

“أَشِحَّةً” نصب على الحال والقطع من قوله: (وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا).

(يَوَدُّوا) جواب المجازاة لولا ذلك لقال: يودون.

* * *

(النزول)

قيل: كان ناس من المنافقين يقولون لإخوانهم: ما محمد وأصحابه إلا أَكْلَةٌ لأبي

سفيان وأصحابه، دعوا هذا الرجل فإنه هالك، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية: (وَالْقَائِلِينَ

لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا)، عن قتادة.

وقيل: نزلت في المنافقين فإن اليهود أرسلت إليهم، قالوا: ما الذي غلبكم على

قَتْلِ أنفسكم بيد أبي سفيان ومن معه، فإنهم إذا قدروا عليكم لم يَسْتَبْقُوا منكم

أحدًا، وأنتم إخواننا وجيراننا فسلموا إلينا، فقال عبد اللَّه بن أبي للمؤمنين: ما

ترتشدون بهذا إن قدروا علينا قُتِلْنا، انطلقوا إلى إخواننا من اليهود، عن مقاتل.

وقيل: انطلق رجل من عند رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فوجد أخاه بين يديه شواء ورغيف

ونبيذ، فقال: أنت هاهنا في الشواء والنبيذ ورسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بين الرماح والسيوف،

فقال: هلم إلى هذا، فوالذي يُحْلَفُ به لا يستقبلها محمد أبدًا، فقال: كذبت،

لأخبرن بذلك رسول اللَّه، فجاء وقد نزل جبريل بالآية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أن الفرار لا ينفع، حثًّا على الجهاد، فقال سبحانه: "قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ

الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا" أشار إلى أن الشهادة خير

من الحياة مع الذل قليلاً في الدنيا ثم الموت، وقيل: لا يمتعون إلى آجالهم إلا أيامًا

قلائل، ويُقال: الدنيا كلها قليل “قُلْ” يا محمد لهم: “مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ” أي:

يمنعكم “مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكم سُوءًا” عقوبة “أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً” نصرًا وعِزًّا، قيل:

أخذًا عاجلاً أو تأخيرًا وإمهالاً، يعنى: تنقضون العهد وتتركون الجهاد خوفًا ولا

تخافون عقوبة اللَّه، وهو القادر على النصر والعقوبة فيجب امتثال أمره، فأشار إلى أن

الواجب تفويض الأمر “وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا” يلي أمورهم “وَلاَ نَصِيرًا”

ينصرهم فينجيهم من عذاب اللَّه “قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ” المثبطين الناس عن رسول اللَّه

صلى اللَّه عليه، المباعدين عن الجهاد معه، الآمرين بمفارقته “وَالْقَائِلِينَ لإِخْوَانِهِمْ”

يعني: اليهود قالوا لإخوانهم من المنافقين، وقيل: القائلون هم المنافقون لإخوانهم

من ضعفة المسلمين “هَلُمَّ إِلَينَا” أي: تعالوا ولا تحاربوا، ودعوا محمدًا لا تشهدوا معه

الحرب؛ فإنا نخاف عليكم الهلاك “وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ” أي: لا يشهدون الحرب "إِلَّا

قَلِيلًا" يعني: قليلاً من المنافقين يخرجون رياء وسمعة، يعني: لا يحضرون بأنفسهم،

ويمنعون غيرهم “أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ” بالمواساة بأنفسهم وأموالهم كما يفعله المؤمنون؛ بل

يُحَابُون بمال غيرهم، يعني: الغنيمة، فإن المنافقين كانوا يكرهون أن ينال المؤمنون

خيرًا وفضلاً، فكانوا يجهدون في صرف ذلك، وقيل: كانوا يحضرون الوقعة للغنيمة

كي لا يختص بها المؤمنون “فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ” من العدو "رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيكَ تَدُورُ

أَعْيُنُهُمْ“ في رؤوسهم من الخوف والجبن، فوصفهم بصفة البخل والجبن ”كَالَّذِي

يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ“ أي: كدوران عين من يغشى عليه من الموت ”فَإِذَا ذَهَبَ

الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ" قيل: جادلوكم، عن الحسن. وقيل: بسطوا عليكم لسانًا

كالسيف في مدح أنفسهم وذم غيرهم، يقولون: نحن فعلنا كذا، وضربنا بالسيف كذا،

ولم يفعلوا شيئًا من ذلك. وقيل: خاصموكم طلبًا للقسمة، وبسطوا ألسنتهم وقت

القسمة، ويقولون: أعطونا، أعطونا، فإنا قد شهدنا معكم القتال، عن قتادة. وقيل:

أطلقوا ألسنتهم بالمعاذير الكاذبة “أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ” قيل: بخلاً بالخير، وقيل:

يبخلون أن يتكلمون بكلام فيه خير، عن أبي علي. كأنهم عند الحرب أجبن القوم،

وعند الغنيمة أبخل القوم “أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا” كما آمن غيرهم، وإلا لما فعلوا ذلك

“فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ” اعتقدوه طاعة أحبطها لكفرهم، وقيل: كفرهم الباطن أحبط

إيمانهم الظاهر، عن أبي علي. “وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا” أي: عليه هينًا لهوانهم

عليه “يَحْسَبُونَ الأحزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا” أي: ظن المنافقون أن جماعات قريش وغطفان

وغيرهم من اليهود والَّذِينَ اجتمعوا على رسول اللَّه اجتمعوا، ولم يذهبوا ولم

ينصرفوا، عن قتادة. وقد انصرفوا وانهزموا، وإنما ظنوا ذلك لشدة جبنهم وقلة

إيمانهم، وقيل: لفرط حبهم قَهْرَ المسلمين ظنوهم آمنين لابثين في مكانهم، وقد

انهزموا بالريح والملائكة “وَإنْ يَأْتِ الأحزَابُ” أي: يرجعوا مرة ثانية “يَوَدُّوا” يحبوا "لَوْ

أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الأَعْرَابِ" أي: كانوا بالبادية مع الأعراب ولم يشهدوا هذا المقام، قيل:

للجبن، وقيل: لكراهة الجهاد، وقيل: كراهة أن يروا غلبة المؤمنين لفرط بغضهم،

وقيل: تمنوا البعد منكم بحيث لا تشاهدونهم ولا تعرفون شيئًا من أخبارهم لنفاقهم

“يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ” أي: أخباركم، قيل: يسأل بعضهم بعضًا، عن أبي مسلم.

وقيل: يسألون غيرهم يقولون: إلى ماذا صار الأمر بينهم؟ “وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ” يعني:

المنافقين لو كانوا معكم وقت القتال عند رجوع الأحزاب “مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا” قيل:

قتالاً قليلاً رياء وسمعة من غير حقيقة، عن أبي علي. ولو كان لله ما كان قليلاً،

وقيل: إلا قليلاً منهم يراؤون بأنهم معكم وقصدهم الغنيمة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ) أنه لا شيء يغني من الموت والقتل، وإذا علم

اللَّه تعالى أنه يموت أو يقتل في وقت، فيكون كذلك، وفيه حيث على الجهاد، قال

القاضي: ثم يحتمل أن يكون هذا في هذا الحرب خاصة، ويحتمل أن يكون عامًّا في

الجهاد، ويحتمل أن يكون في هَؤُلَاءِ المنافقين، ولا يحتمل أن يكون عامًّا.

ويدل قوله: (أَشِحَّةً) على أن البخل مذموم، وهو الامتناع من أداء الواجبات.

ويدل قوله: (فَأَحْبَطَ) على ثبوت التحابط بين الأعمال، وإنما أضافه إلى

نفسه؛ لأنه المسبب والمعاقب.

وتدل على أن الفرار والتعويق والشح والقتال فِعْلُ العبد؛ لذلك علق به المدح والذم [*].

وتدل على قبح التعويق عن الطاعات.

(21)

قوله تعالى:

(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (٢١) وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا (٢٢) مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (٢٣) لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٢٤) وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا (٢٥)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم: (أُسْوَةٌ) بضم الهمزة في جميع القرآن، والباقون بكسرها، قال

أبو عبيد: لا نعرف بينهما فرقا، قيل: أراد الجمع بين اللغتين.

قراءة العامة: (وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا) صفة للمؤمنين وهم فرقتان. وعن ابن مسعود:

(ومنهم من بدل تبديلا) جعل ثلاث فرق، ولا تجوز القراءة به؛ لأنه خلاف الظاهر من

الفعل.

* * *

(اللغة)

الأسوة: القدوة، تأسى به: اتبع فعله، والتأسية: التعزية؛ لأنه يقول: أصابه ما

أصابك فَتَأَسَّ به.

والرجاء: توقع الخير، ونظيره: الأمل والطمع.

والنَّحْبُ: النَّذْرُ، والنَّحْبُ: الموت، وتناحب القوم: تواعدوا للقتال إلى وقت،

وفي الحديث: “إن طلحة ممن قضى نحبه” أي: ألزم نفسه أن يصدق في الجهاد،

فوفَّى به، والنَّحْبُ: الخطر العظيم، والنَّحْبُ: النفس، ومنه: النحيب: النَّفَسُ الشديد

عند البكاء.

(الإعراب)

(تَبْدِيلًا) نصب على المصدر.

(أَوْ يَتُوبَ) [قد يكون [أَوْ] للتخيير كقولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين، وقد يكون

للشك، وقد يكون بمعنى الواو أدخل في قوله: (أَوْ يَتُوبَ)؛ لأنه علم أن منهم من

يتوب فقيد الكلام، ونصب (يَتُوبَ) على معنى: ليتوب.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ) في حمزة وسبعين نفر معه صبروا حتى

قتلوا، وكانوا عاهدوا اللَّه لا يولون الأدبار، فوفوا به.

وقيل: نزل في أنس بن النضر غاب عن بدر فشق عليه، فعاهد اللَّه لئن شهد قتالًا

ليفعلن، فلما كان يوم أحد قاتل، فقتل وبه بضع وثلاثون جراحة، عن أنس بن مالك.

وقيل: نزل في طلحة لما ثبت مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد حتى أصيبت يده، عن

عائشة.

وعن جابر أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: "من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه

الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد اللَّه".

* * *

(المعنى)

ثم حث على الاقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى الجهاد، فقال

سبحانه: “لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ” أي: قدوة حسنة، والقدوة الحسنة

أن يقتدوا به في الصبر على الجهاد والشكر عند النعمة، والثبات في الدين، وأن يستنوا

بسنته، ويعملوا بشرائعه “لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ” أي: يرجو ثوابه وجزاءه،

وقيل: يخاف عقابه “وَذَكَرَ اللَّهَ كثِيرًا” أي: من عادتهم ذكر اللَّه والتأسي بالنبي، وقيل:

ذكر اللَّه: التعظيم بذكر صفاته وأسمائه الحسنى وإخلاص الطاعة له في السراء والضراء

“وَلَمَّا رَأَى المُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ” مع كثرتهم واجتماع كلمتهم على حرب المسلمين لم

يزدهم إلا الثبات والتسليم والتوكل، فقال سبحانه: "قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ

وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ" قيل: وَعَدَهُمْ عند لقاء المشركين الظفر بهم وظهور دينهم،

وقيل: الذي وعدهم: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ

الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ)، وقيل: كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يخبرهم بمجيء الأحزاب،

وأنه يظفر بهم، ويملك فارس والروم ويظهر دينه، فلما جاءت الأحزاب قالوا: صدق

اللَّه ورسوله هذا ما وعد، وزادهم ذلك بصيرة في الدين وثباتًا في الحرب لما رأوا من

معجزات رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بهذا الخبر، عن أبي علي. وقيل: هذا ما وعد اللَّه هو، قوله:

(قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ) عن أبي مسلم. وليس بصحيح؛

لأن هذه الآية نزلت بعد الخندق بزمان. “وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا” بِاللَّهِ ورسوله “وَتَسْلِيمًا”

للنفس وثباتًا في الحرب (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ) يعني: وفوا

بما عاهدوا، وقيل: نذرهم إذا لقوا العدو لا يولون الأدبار، وقيل: عهدهم ليلة العقبة

“فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ” قيل: قضى عهده ونذره، عن مجاهد. يعني: صبروا على

الجهاد حتى قتلوا، وقيل: “قَضَى نَحْبَهُ” أي: مات على ما عاهد، عن الحسن. بذل

جهده في الوفاء بعهده.

ومتى قيل: كيف يدخل قتل الكفار إياهم في العهد مع قبحه؟

قلنا: القتل لا يدخل في العهد، وإنما يدخل الثبات في الحرب والصبر على

الشدائد.

“وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ” قيل: ينتظر ما أصاب إخوانهم من الشهادة وثوابها؛ لصبرهم

في القتال، ولا ينتظر القتل، لأنه قبيح، وقيل: ينتظر حربًا آخر؛ لأن قومًا من

أصحاب الثبات تخلفوا عن بدر فعاهدوا اللَّه إن لقوا حربًا لا يولون الأدبار، ولما كان

حرب أُحُدٍ جاهدوا حتى استشهدوا، وقيل: منهم من ينتظر الأجل المكتوب أو

الشهادة.

ومتى قيل: لم خص بعض المؤمنين بهذه الصفة؟

قلنا: لأن منهم من رخص له في التخلف، ومنهم من لم يبلغ هذا المبلغ، ومنهم

من لم يكن له عهد.

ومتى قيل: كيف المراد بقوله: “يَنْتَظِرُ” ولم يَفِ بالعهد؟

قلنا: لم يتمكن من الوفاء بالعهد، فهو ينتظر التمكن، وكلاهما مدح؛ ولذلك

مدحهم بقوله: “وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً” يعني: في عهدهم، وقيل: هو يرجع إلى جميعهم

أي: استمروا على الوفاء ولم يتغيروا “لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ” جعل صدقهم

علة في استحقاق الثواب.

ومتى قيل: لم كان التصديق من بعضهم؟

فجوابنا: من قضى نحبه صَدَقَ؛ لتمسكه بالعهد لا لغرض سوى طلب مرضاة

اللَّه، فاستحقوا الثواب، ومن عزم على الوفاء استحق الثواب.

ومتى قيل: لم حذف ذكر الجزاء؟

قلنا: لأنه معلوم وهو الدرجة العظيمة والمنزلة في الجنة. ولما قوبل بقوله:

“وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيهِمْ” إن شاء، وقيل: أراد أنه قادر على تعذيبهم

إن شاء، وألا يعذبهم إن شاء، وقيل: يعذبهم إن شاء بعذاب عاجل أو يتوبوا.

ومتى قيل: هل يقع تخيير في تعذيب المنافقين؟

قلنا: منهم من يقول تعذيبهم واجب ولا يجوز العفو عقلاً، عن بشر بن المعتمر،

وأبي القاسم وأصحابهما. وقيل: يجوز العفو عقلاً، وورد السمع بأنه يعذبهم ولا

يعفو، فيجوز تعليقه بالمشيئة.

ومعنى الكلام: ويعذبهم إلا من يتوب قبل موته فإن توبته مقبولة، وقيل: ["يَتُوبَ

عَلَيهِمْ"]. يرجع من ذمه إلى مدحه ويحبهم له بالثواب.

ومتى قيل: أليس الْمُجْبِرَة تقول: معناه ليعذب المنافقين إن شاء بألا يخلق فيهم

الإيمان والتوبة، أو يتوب بأن يخلق فيهم التوبة؟

فجوابنا: أن هذا غير صحيح لفظًا ومعنى، أما اللفظ: فليس في الآية إلا أنه يريد

أن يعذبهم أو يتوب عليهم، وليس من الخلق فيهم شيء. وأما المعنى: فبنوا على

قولهم في خلق الأفعال، ولو كان كلا الأمرين من خَلْقِهِ لما حسن الأمر والنهي

والمدح والذم، فأما التوفيق واللطف فيفعله تعالى بكل مكلف إلا من يعلم أنه لا لطف

له.

“إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا” لمن تاب “رَحِيمًا” بالمؤمنين.

ثم عاد إلى نعمه تعالى، فقال: “وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا” يعني: الأحزاب، قريشًا

وغطفان ومن معهم من قبائل العرب “بِغَيْظِهِمْ” أي: بحسرة لم يشف غيظهم، فرجعوا

بالغيظ الذي جاؤوا به “لَمْ يَنَالُوا خَيرًا” أي: لم يصيبوا ظفرًا ولا غنيمة، وإنما سماه

خيرًا على زعمهم واعتقادهم، وإلا فمال المسلمين والظفر عليهم لا يكون خيرًا

للكفار؛ بل يؤدي إلى عقاب الأبد، وقيل: الخير يكون من صفة الواقع، فما لم يقع

فإنما يقال: إنه خير مقدرًا “وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ” بالريح والملائكة، وإلقاء

الرعب في قلوبهم، واختلاف الكلمة، وهو المسبب لذلك بما ذكرنا لذلك أضاف إلى

نفسه الرد “وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا” قادرًا على ما يشاء “عَزِيزًا” لا يمتنع عليه شيء، وقيل: قادر

على هلاكهم يجزي بالانتقام منهم.

* * *

(الأحكام)

تدل أول الآيات على وجوب التأسي برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ثم منهم من حمله على ما

يتصل بالجهاد، وهو قول أبي علي وجماعة من المفسرين. فأما الفقهاء فحملوه على

التأسي به في جميع أفعاله، ثم اختلفوا، فمنهم من جعله دلالة إيجاب التأسي، ومنهم

من جعله دلالة الجواز دون الإيجاب، وقد اختلف العلماء في أقواله - صلى الله عليه وسلم -،

فمنهم من قال على الوجوب، وتوقف بعضهم، وعندنا ننظر في أفعاله فنفعل على

الوجه الذي فعله فيكون مناسبًا؛ إذ يستحيل أن يفعله ندبًا ونفعله نحن واجبًا.

ويدل قوله: (وَذَكَرَ اللَّهَ) أن من أعظم خصال المؤمنين كثرة ذكر اللَّه، وقال

الحسن: المراد بهذا الذكر ما يتطوع به المؤمن من دون الواجبات لذلك وصفه

بالكثرة، وقال أبو علي: جعله صفة للمؤمنين ليتميزوا من المنافقين الَّذِينَ لا يذكرون

الله إلا قليلاً.

ويدل قوله: (وَمَا زَادَهُمْ) على أن الإيمان يزيد وينقص.

ويدل قوله: (صَدَقوا) على عظيم منزلة الوفاء بالعهد في النذر وأن تبديله

مذموم.

ويدل آخر الآيات على نعمته برد الكفار بغير قتال.

(26)

قوله تعالى:

[(وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا (٢٦) وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (٢٧)]

* * *

(اللغة)

المظاهرة: المعاونة، والظهير: المُعِينُ، وأصله من الظهر.

والصَّياصِي: الحصون التي يمتنع بها، واحدها: صِيصَية، وكل ما امتنع فهو

صَيصَية، ومنه قيل لقرون الظباء والبقر: صَيَاصِي، ومنه الحديث في ذكر فتنة: "كأنها

صياصي بَقَرٍ" ثم شبه الفتنة بها لشدتها.

والقذف: الإلقاء، قَذَفَهُ: رماه.

* * *

(الإعراب)

(فَرِيقًا) نصب ب (تَقتُلُونَ)، تقديره: تقتلون فريقًا وتأسرون فريقًا.

(وَأَرْضًا) نصب ب (أورثكم) كأنه قيل: أورثكم أرضًا.

* * *

(النزول)

نزلت الآية في بني قريظة من اليهود، وكانوا عاهدوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم نقضوا

العهد، وأعانوا أبا سفيان والأحزاب، فلما هزم الله الأحزاب، ورجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

المدينة نزل جبريل بالأمر بالخروج إلى بني قريظة، فأمر مناديًا فنادى: لا يصلين أحد

العصر إلا ببني قريظة، فخرجوا أرسالاً، فمنهم من صلى العصر بعد العَتَمَةِ، ومنهم

من صلى قبل ذلك، وحاصرهم، ثم حكّموا سعد بن معاذ، فنزلوا على حكمه على أن

تقتل الرجال، وتسبى الذراري والنسوان، وتقسم الأموال، وتكون الأرض للمهاجرين

دون الأنصار، فقيل له في ذلك، فقال: لكم دار وليس للمهاجرين دار، فقال - صلى الله عليه وسلم -:

“لقد حكم فيهم بحكم اللَّه تعالى”.

وروي أن جبريل نزل معتجرًا بعمامة على بغلة ورسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يغسل رأسه،

فقال: قد وضعت السلاح؟ قال: “نعم”، قال: ما وضعت الملائكة أسلحتهم منذ

أربعين ليلة، وما رجعت إلى الآن عن طلب القوم، وإن اللَّه تعالى يأمرك المسير إلى

قريظة، وإني عامد إليهم، فقدم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عليًّا، فلما دنا من الحصن سمع مقالة

قبيحة، فرجع وأخبر بذلك رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فقال: “إذا رأوني لم يقولوا شيئًا”، فلمَّا

دنا من حصونهم ناداهم: “يا إخوان القردة هل أخزاكم الله”؟ وحاصرهم خمسًا

وعشرين ليلة، وفيهم حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف، فنزلوا وأسلم

بعضهم، وقُتِلَ مَنْ لم يسلم.

وروي أنهم لما حكّموا سعد بن معاذ وكانوا حلفاء الأوس، وقبل ذلك حاصر

بني قينقاع وهم حلفاء الخزرج وتكلم فيهم عبد اللَّه بن أبيّ فوهبهم له، فقيل لسعد:

أحسن في مواليك، فقال: قد آن لسعد ألا تأخذه في اللَّه لومة لائم، وكانت به جراحة

أصابته يوم الخندق في أكحله، فلما حكم فيهم بقتل الرجال وسبي الذراري انفجر

ومات، وقسم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أموال بني قريظة، وكان ذلك في ذي القعدة سنة خمس

من الهجرة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال اليهود الَّذِينَ نقضوا العهد، فقال سبحانه: "وَأَنْزَلَ الَّذِينَ

ظَاهَرُوهُمْ“ أي: عاونوهم ”مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ" يعني: من اليهود، واتفق أهل التفسير

أنهم بنو قريظة، وقال الحسن: هم بنو النضير “مِنْ صَيَاصِيهِمْ” أي: من حصونهم

“وَقَذفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ” أي: الخوف، قال - صلى الله عليه وسلم -: "إنه تعالى بعث جبريل إلى بني

(28)

قريظة يزلزل بهم حصونهم، ويقذف الرعب في قلوبهم“، ”فرِيقا تَقْتُلُونَ" وهم الرجال

“وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا” النساء والذراريّ “وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ” أي: أعطاكم أرضهم "وَدِيَارَهُمْ

وأَمْوَالَهُمْ“ يعني: أموال بني قريظة ”وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا" أي: أعطاكم أرضًا، أي:

سيعطيكم، قيل: هو خيبر، عن ابن زيد، ومقاتل، ويزيد بن رومان. وقيل: أرض

مكة، عن قتادة. وقيل: فارس والروم، عن الحسن. وقيل: كل أرض تفتح إلى يوم

القيامة، عن عكرمة. وقيل: هو ما أفاء اللَّه على رسوله مما لم يُوجِفْ عليه بِخَيْلٍ ولا

ركاب، عن أبي مسلم. “وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرًا” أي: كما قدر على هذا فهو

قادر على كل شيء، وقيل: (كان) صلة، وقيل: إشارة إلى أن كونه قادرًا من الصفات

الأزلية.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على نعمه تعالى بقهر الأعداء، وإظهار الدين وما آتاهم من الغنائم،

وإنما أضاف النزول إليه؛ لأنه سبب لنزولهم أو حكم به.

وتدل على التحذير من معاونة المبطلين وأعداء الدين.

ويدل قوله: (كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا) أن المعدوم يسمى شيئًا.

وتدل على أن مظاهرتهم فعلُهم؛ ولذلك استحقوا العقاب.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (٢٨) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (٢٩) يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (٣٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (يَأْتِ مِنْكُنَّ) بالياء، وعن يعقوب وعاصم الجحدري بالتاء،

فالأول لأنه جَمْعٌ والفعل مقدم عليه، والثاني: لتأنيث النساء.

وقرأ ابن كثير “مُبَيَّنَةٍ”، وقرأ نافع وأبو عمرو بكسرها،

وقرأ ابن كثير وابن عامر: “نُضَعِّفْ” بالنون وكسر العين مشددًا من غير ألف،

“العذابَ” بالنصب، وقرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب: “يُضَعَّفْ” بالياء وتشديد العين

وفتحها، “العذابُ” بالرفع، قال أبو عمرو: وإنما قرأت هذه وحدها بالتشديد لقوله:

(ضِعْفَيْنِ)، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: “يُضَاعَفْ” بالألف ورفع الياء من

العذاب، وهما لغتان، ضَاعَفْتُ وضَعَّفْتُ، نحو: بَاعَدْتُ وبَعَّدْتُ، قال أبو عمرو وأبو

عبيد: ضَعَّفْتُهُ: جعلته مثله، وضاعفته: جعلته أمثالاً.

* * *

(اللغة)

الضِّعْفُ: مثل الشيء، وضاعفته: زدت عليه مثله، ومنه: الضَّعْفُ: نقصان القوة

لذهاب أحد ضعفها.

والمتاع: كل ما ينتفع به الإنسان، يقال: أمتعني اللَّه بك، أي: نفعني، ومتاع

الحياة الدنيا ومنافعها.

* * *

(النزول)

قيل: كان أزواج النبي - صلى اللَّه عليه وآله - سألنه شيئًا من عرضن الدنيا، وآذينه

بزيادة النفقة، فهجرهن شهرًا، فأنزل الله تعالى هذه الآيات، وكان تحته تسع نسوة،

خمس قرشيات: عائشة بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر، وأم حبيبة اسمها رملة بنت

أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة بنت أبي أمية. وأربع من سائر القبائل: صفية

بنت حيي خيبرية، وميمونة بنت الحارث من بني المصطلق، وزينب بنت جحش. من بني

غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق، فلما نزلت

آية التخيير بدأ بعائشة، وقرأ عليها القرآن، فاختارت اللَّه ورسوله، قال الحسن وقتادة: لما

اخترن اللَّه ورسوله شكرهن الله على ذلك، وقال: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ).

وعن عائشة: لما خيّرني فاخترت اللَّه ورسوله فعل جميع أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل

ذلك.

وروي أن نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - قلن: ما بالنا لا نجد قوت يوم، ونساء قيصر وكسرى

على الديباج، فنزلت الآية.

وقيل: إن عائشة سألت شراء قميص بأربعة دراهم وأَلحَّتْ عليه، فنزلت الآية.

وقيل: أرادت شيئًا لم يكن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

ومتى قيل: أليس روي أنه جمعهن، وتلا عليهن الآية؟

قلنا: يجوز أن يكون خاطبها أولاً في الخلوة، ثم جمعهن، وتلا عليهن، وإنما

بدأ بعائشة؛ لأنه كان بها أوثق، وغلب على ظنه أنها لا تختار إلا اللَّه ورسوله.

وعن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: “لا تعجلي واستأمري أبا بكر”، فعلمت

أن أبويَّ لا يأمراني بفراقه، فاخترت اللَّه ورسوله.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنهن أمهات المؤمنين بيّن حالهن، فقال سبحانه:

“يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ” امتحانًا واختبارًا “إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا”

يعني: سعة العيش وزينة الدنيا من الحلي ونحوه “فَتَعَالَينَ أُمَتِّعْكُنَّ” أعطيكن متعة

الطلاق، وقيل: أمتعكن بتوفير المهر “وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا” أي: طلاقا جميلاً

على وفق الشرع من غير خصومة، وقيل: خيّرهن بين الدنيا والآخرة، وليس بتخيير

طلاق، عن الحسن. وقيل: هو تخيير طلاق، وقيل: كان كل من تختار الدنيا طلقها

“وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ” أي: طاعة اللَّه وطاعة رسوله، والصبر على ضيق العيش

في الدنيا “فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا” قيل: فيه حذف تقديره: إن

كنتن تردن اللَّه ورسوله وكنتن محسنات فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرًا عظيمًا.

ومتى قيل: ما الذي أراد بزينة الدنيا: الحلال أو الحرام؟

قلنا: لا يجوز أن يردن الحرام؛ لأنه لا يخص به نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ بل يجب على

جميع المكلفين اجتنابه، ولأن الحرام بعد المعارف لا يجوز الانتفاع به أيضًا، ولأن

الحرام لا تخيير فيه؛ بل. يجب التجنب، فلا بد أن يكون المراد الحلال من الزينة، إلا

أنه علم كونها مفسدة لهن فَخَيَّرَهُنَّ، وقيل: كان من تكليفهن الصبر على الضيق، ولو

فارقهن لكان يباح لهن الزينة كسائر النساء.

“فَإنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا” أي: ثوابًا جزيلاً "يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ

يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ“ أي: بمعصية ظاهرة ”يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ" في الآخرة

“ضِعْفَينِ” يعني مثلي ما يكون على غيرهن، وإنما كان كذلك؛ لأن نعم اللَّه عليهن أكثر

لمكان النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهن، ولنزول الوحي في بيوتهن، ولأنه يخصهن بالوعظ وذكرهن

في القرآن، وإذا كانت النعم عليهن أعظم كانت المعصية أفحش، فتكون العقوبة

أعظم؛ ولذلك كان عقوبات الحر في الحدود على الضعف من عقوبات الإماء

والعبيد، وقيل: إنما عظم عقابهن ومعاصيهن؛ لأن فيه إلحاق عار برسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

وكن ساكني بيوت النبوة ويعاينَّ نزول الملائكة، ويشاهدن الوحي والمعجزات،

فصار هتكهن للحرمة أعظم فعظمت العقوبة، وقيل: لأن فيه تنفيرًا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

“وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا” يعني: سهلاً، نبّه بذلك أن مكانهن من الرسول لا يمنع

العذاب.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه - صلى الله عليه وسلم - خيّر أزواجه، واختار أبو علي قول الحسن أنه ليس بتخيير

طلاق، ولكنْ تخييرٌ. وعِدَة بالطلاق، وعن عائشة أنه خيّر نساءه فاخترنه، فَلَمْ يجعل

ذلك طلاقًا.

ومتى قيل: هل يجب في غيره - صلى الله عليه وسلم - أن يخير امرأته عند ضيق النفقة؟

(31)

قلنا: لا يجب، فإن رآه أصلح وفعل جاز وهو أولى، ويحتمل أنه خص بهذا

التخيير، واختلف العلماء في حكم التخيير، فقال عمر وابن مسعود: إذا خَيَّرَ الرجل

امرأته، فاختارت زوجها فلا شيء، وإن اختارت نفسها فواحدة، وهو مذهب

أبي حنيفة وأصحابه. وقال زيد: إن اختارت زوجها فواحدة، وإن اختارت نفسها

فثلاث، وهو مذهب مالك. وقال الشافعي: إن نوى الطلاق كان طلاقًا، وإلا فلا.

ويدل قوله: (يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ) على أمور:

منها: ثبوت الوعيد في أهل الصلاة.

ومنها: أن المُسْتَحَقَّ يُفْعَلُ لا محالة؛ لأن قوله: (يُضَاعَفْ) لا يليق إلا بالواقع.

ومنها: أن المعصية قد تعظم لوقوعها ممن له منزلة على ما قررنا.

وتدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يشفع لأهل الكبائر؛ لأنه إذا لم يشفع لأزواجه فغيرهن

أولى [*].

وتدل على أن الفاحشة فعلُهن؛ لذلك استحققن الوعيد.

قوله تعالى:

(وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (٣١) يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٣٢) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (٣٣) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (٣٤) إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٣٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “وَمَنْ يقْنُتْ مِنكُنّ لله وَرَسُولِه وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُؤْتِهَا” بالياء

كلها، وقرأ يعقوب: “مَن يَأْتِ مِنكُنَّ” و “يقْنُتْ” و “يَعْمَلْ” بالياء في هذه الثلاثة، “نُؤْتِهَا”

بالنون. وقرأ ابن عامر: “يأت”، و “يقنت” بالياء فيهما، “وتعمل” بالتاء، “نؤتها”

بالنون، فأما من قرأ بالياء قال الفراء: لأن مَنْ يقوم مقام الاسم يعبر به عن الواحد

والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، قال تعالى: (وَمَنهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيكَ)

(وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ)، وهذا لأنه اسم مبهم. و “نؤتها” بالنون للإضافة،

وبالياء كناية عن اسم اللَّه تعالى.

قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم: “وَقَرْنَ” بفتح القاف، الباقون بكسرها، أما الفتح

فمعناه: [اقررن]، أي: الْزَمْنَ، من قولك: قَرِرْتُ في المكان أقَرُّ قرارًا، وقَرَرْتُ أَقِرُّ

لغتان، فحذفت الراء الأولى التي هي عين الفعل لالتقاء المثلين، ونقلت حركتها

إلى القاف فانفتحت نحو: ظَلِلْتُ وظَلْتُ، وأما كسر القاف فهو أمر من الوقار، كقولك

من الوعد: عِدْ، ومن الوصل: صِلْ، أي: كُن أهل وقار، أي هدوء وسكون من

قولهم: وقَرَ يَقِرُ، وقارًا، إذا اطمأن.

* * *

(اللغة)

القنوت: المداومة على العمل، ومنه الطاعة؛ لأنها مداومة على العمل لله، ومنه

القنوت في الوتر؛ لأنه مداومة على الدعاء المعروف، ومنه السكوت؛ لأنه مداومة

عليه.

والأجر والجزاء والثواب نظائر.

والخضوع: الانقياد، والخضوع: السكون، يقال: خَضَعْتُهُ فخضع، لازم ومُتَعَدٍّ،

والخضوع في القول: اللين فيه.

والتبرج: إظهار المرأة محاسنها، وقيل: هو ظهورها، فأصل الباب: الظهور،

ومنه: البروج في السماء، والبَرَجُ: تباعد ما بين الحاجبين؛ لظهوره، والبروج:

القصور؛ لظهورها، والبَرَجُ في العين قيل: سعتها، وقيل: شدة بياض في شدة سواد.

* * *

(الإعراب)

ويُقال: لم قال: (كَأَحَدٍ) ولم يقل: كواحدة؟

قلنا: قال الفراء: الأحد عام يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث،

فغلب التذكير على عادة العرب.

و (أَهْلَ الْبَيْتِ) نصب على المدح، وقيل: على النداء.

(فَيَطْمَعَ) نصب؛ لأنه جواب النهي بالفاء وهو قوله: (فَلَا تَخْضَعْنَ).

وحذف فروجهن من قوله: [(وَالْحَافِظَاتِ)]؛ لأنه معلوم استغناء.

* * *

(النزول)

نزل قوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) في النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليٍّ

وفاطمة والحسن والحسين، عن أبي سعيد الخدري، وأم سلمة، وعائشة، وواثلة

بن الأسقع، وروي ذلك مرفوعًا.

وقيل: نزل في أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة، عن ابن عباس، وعكرمة، ومقاتل. ولما

كان فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر بلفظ التذكير، يدل عليه: (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى).

وقيل: نزل فيهم جميعًا.

وقيل: نزل في بني هاشم.

وأما قوله: “إِنَّ الْمُسْلِمِينَ ... ” الآية، قيل: إن أزْواج النبي صلى اللَّه عليه قلن:

يا رسول اللَّه، ذكر اللَّه تعالى في القرآن الرجال دون النساء، فنزلت الآية.

وقيل: إن عائشة وأم سلمة وأنيسة بنت كعب قلن: ما بال ربنا ذكر الرجال ولم

يذكر النساء، فنزلت الآية، عن مقاتل.

وقيل: إن أسماء بنت عميس قالت ذلك، فنزلت الآية، عن مقاتل.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعيد عقب بالوعد على عادته تعالى في الجمع بين الوعد والوعيد

ترغيبًا وترهيبًا، فقال سبحانه: “وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ” أي: من تطع اللَّه

ورسوله، عن قتادة. وقيل: كل قنوت في القول فهو طاعة، وقيل: من داوم على طاعة

الله وحسن صحبة الرسول، عن أبي علي. “وَتَعْمَلْ صَالِحًا” أي: عملاً صالحًا “نُؤْتِهَا”

نعطها “أَجْرَهَا مَرَّتَينِ” قيل: مِثْلَيْ ثواب غيرهن، قيل: دفعتين: دفعة في الدنيا ودفعة

في الآخرة.

ومتى قيل: هب أن معصيتهن عظمت لعظم نعم اللَّه تعالى عليهن لمكان الرسول

والوحي، فَلِمَ عظم طاعتهن حتى أوجب لهن من الثواب أكثر، حتى استحققن

ضعفين؟

قلنا: فيه أقوال: قيل: لأن المشقة عليهن أعظم من حيث صبرن على القلة

وحسن عشرة الرسول مع ضيق ذات اليد.

“وَأَعْتَدْنَا” هيأنا “لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا” أي: عطاء جزيلاً كريمًا، قيل: في الجنة،

وقيل: في الدنيا بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - لما توالت الفتوح "يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ

مِنَ النِّسَاءِ" في الفضل والشرف، ليس على أحد من النساء في حفظه حرمة رسول

الله - صلى الله عليه وسلم - ما عليكن في رعاية حرمة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه “إِنِ اتَّقَيْتُنَّ” أطعتن اللَّه "فَلَا

تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ“ أي: لا تَلِنَّ بالقول للرجال ”فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ" قيل: شهوة

الزنا، عن عكرمة. وقيل: نفاق، عن قتادة. وقيل: من كان مائلاً إلى المعاصي "وقُلْنَ

قَوْلاَ مَعْرُوفًا" أي: صحيحًا جميلاً يقطع الطمع (وَقَرْنَ فِيْ بُيُوتِكُنَّ) بفتح القاف:

اسْكُنَّ، وبكسرها: كنّ أهل وقار “وَلَا تَبَرَّجْنَ” أي: لا تظهرن، وقيل: التبرج: التبختر

والتكبر، عن مجاهد، وقتادة. وقيل: هو إظهار الزينة والمحاسن للرجال، وقيل:

مشي المرأة بين الأجانب من التبرج “تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ” أي: ظهور الجاهلية “الْأُولَى”

قيل: هي ما قبل الإسلام، عن قتادة. وقيل: ما بين عيسى ومحمد، عن الشعبي.

وقيل: بين داود وسليمان، عن أبي العالية. وقيل: هو الزمان الذي ولد فيه إبراهيم

وكانوا أهل شرك، وكانت المرأة تزين نفسها وتعرض على الرجال وكان زمن نمرود،

عن الكلبي. وقيل: ما بين آدم ونوح ثمانمائة سنة، عن الحكم. وقيل: ما بين نوح

وإدريس كان ألف سنة، عن ابن عباس. وقيل: ما كان عليه نساء العرب في الجاهلية

من البروز وترك الحجاب، وأما الثانية فحال من عمل في الإسلام بعمل أولئك "وَأَقِمْنَ

الصَّلاَةَ“ إقام الصلاة: أداؤها في أوقاتها بشرائطها ”وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ"

فيما أمركم به ونهاكم عنه “إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ” قيل: إنما يذهب بأمره ونهيه

فيأمر بمكارم الأخلاق ومعالي الأمور، وينهى عن سفاسفها، فيزيل عنهن كل خصلة

دنيئة، ويطهركم حتى لا تقذفوا بشيء، وقيل: يريد أن يذهب عنكم بألطافه كل

فاحشة، واختلفوا في “الرِّجْسَ” قيل: هو الإثم الذي نهى اللَّه عنه النساء، عن مقاتل.

وقيل: الشرك، عن مجاهد. وقيل: الشيطان، عن ابن زيد. وقيل: السوء، عن قتادة.

وقيل: كل قبيح في الشرع رجس، وقيل: عقوبة المعاصي؛ لأن الرجس العذاب "أَهْلَ

الْبَيتِ" يعني: أهل بيت محمد - صلى الله عليه وسلم - مَنْ تضمه بيته وهم أزواجه وبناته، وقيل: هو النبي - صلى الله عليه وسلم -

وعلي وفاطمة والحسن والحسين، وقيل: كل من حرم عليه الصدقة من بني هاشم،

وقيل: هم أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -، والصحيح أن الجميع مراد خصوصًا الأزواج؛ لأن ما

قبل الكلام وما بعده في شأنهن.

ومتى قيل: أليس اللَّه تعالى أراد إذهاب الرجس عن كل أحد، فلم خصهم بالذكر؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه كما يؤمنهم عن الفواحش يؤمنهم عن كثير من المباحات المنفرة

صيانة للرسول.

وثانيها: أن في تطهيرهم منقبة للرسول - صلى الله عليه وسلم - فخصهم بالذكر.

وقيل: لأنه أمرهم به وأراد ذلك منهم وهم فعلوه دون غيرهم.

وقيل: لأن أهل بيت كلهم كذلك لم يوجد إلا أهل بيت الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

ومتى قيل: إذا كانت الآية في الأزواج، فما تأويل ما روي أنه قال في أصحاب

الكساء: “هَؤُلَاءِ أهل بيتي”؟

قلنا: الأخبار مختلفة فيه، فالرجوع إلى ظاهر القرآن أولى، على أنه لا يمتنع أن

يكون الجميع مراده.

ومتى قيل: إن بعض أزواجه حدثت منها المعاصي بعده؟

قلنا: إنه أراد التطهير لنفي التنفير، وذلك مختص بحال حياته.

ومتى قيل: نحن نرى في أهل بيته من هو مرتكب الكبائر؟

قلنا: قيل: أراد الخمسة: محمدًا صلى اللَّه عليه، وعليا، وفاطمة،

والحسن، والحسين، وجميعهم معصومون. وقيل: أراد أن جميعهم لا يعدلون عن

الحق، وإجماعهم حجة لا آحادهم.

“وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا” من أدناس الجاهلية، قيل: بالأمن، وقيل: باللطف

“وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى” يقرأ “فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ” يعني: القرآن “وَالْحِكْمَةِ” يعني:

السنة، عن قتادة. وقيل: أحكام القرآن وتوابعه، عن مقاتل. وقيل: اذكرن ما يتلى

بالعمل لا بالتلاوة “إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا” أي: عالمًا، وقيل: بلطف أموره “خَبِيرًا”

عالمًا بالأشياء.

ثم ذكر جميع النساء، فقال سبحانه: (إِنَّ الْمسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ) الَّذِينَ دخلوا

في السلم من الرجال والنساء، وقيل: الَّذِينَ دخلوا في الإسلام (وَالْمُؤْمِنِينَ

وَالْمُؤْمِنَاتِ).

ومتى قيل: أليس عندكم الإيمان والإسلام واحد؟ فلم جمع بينهما؟

قلنا: لاختلاف اللفظ والاشتقاق واختلاف فائدتهما في اللغة، والإسلام:

الاستسلام والانقياد، والإيمان: التصديق.

(وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ) يعني: المطيعين من الرجال والنساء الدائمين عليها،

وقيل: أراد بالإسلام الانقياد، وبالإيمان فعل الواجبات، وبالقنوت النوافل

(وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ) يعني: المخلصين (وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ) يعني: في

تحمل المشقة في الدين حتى يؤدي الواجبات وينتهي عن القبائح ورفض الشهوات

“وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ” يعني: المتمسكين بطريقة التواضع "وَالْمُتَصَدِّقِينَ

وَالْمُتَصَدِّقَاتِ“ قيل: أراد صدقة الفرض، وقيل: الفرض والنفل ”وَالصَّائِمِينَ

وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ“ عما لا يحل ”وَالْحَافِظَاتِ“ فروجهن ”وَالذَّاكِرِينَ

اللَّهَ كثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ" قيل: أراد الذكر باللسان، وقيل: بالقلب، وقيل: كلها

تفاصيل خصال الإيمان فخصها بالذكر ترغيبًا “أَعَدَّ اللَّه لَهُمْ مَغْفِرَةً” لذنوبهم في

الآخرة “وَأَجْرًا عَظِيمًا” أي: ثوابًا وجزاء في الجنة.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات أن ثواب أزواج النبي على طاعتهم على الضِّعْفِ من غيرهم،

وذلك لما بينا من الوجهين:

أحدهما: الاقتداء بهن وكثرة الصلاح بسيرهن.

والثاني: لما يرجع إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتنزيهه.

وتدل على وجوب لزوم البيوت على النساء، وذلك عام في المعنى وإن ورد في

أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -.

ويدل قوله: (إِنَّمَا يُرِيدُ) الآية، على تنزيه أهل بيته، وقد بينا ما قيل فيه،

والزيدية تستدل بذلك على أن إجماع أهل البيت حجة، وربما يشير إليه أبو علي.

ويدل قوله: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ) إلى آخره، على صحة قولنا في الوعيد؛ لأنه على

الوعد بكمال هذه الصفات، فيبطل قول المرجئة.

وتدل على أن هذه الخصال فعلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

وتدل على وجوب الخشوع في العبادات.

ويدل قوله: (وَاذْكُرْنَ) على عظم نعمه بالقرآن على أهل بيته خاصة، وعلى

جميع المكلفين عامة.

(36)

قوله تعالى:

(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (٣٦) وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (٣٧) مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (٣٨) الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (٣٩) مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٤٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ” بالياء للحائل بين التأنيث والفعل،

وروي نحوه عن ابن عباس، الباقون بالتاء لتأنيث لفظ (الخيرة) بفتح الياء، وعن

ابن السَّمَيْقَعِ بسكونها، وهما لغتان.

وقرأ عاصم: (خَاتَمَ) بفتح التاء، وهو قراءة الحسن، على الاسم، أي: آخر

النبيين، كقوله: خَاتَمُهُ مَدّ، أي: آخره، وقرأ الباقون بكسر التاء على الفعل، أي:

ختم النبيين للنبوة.

* * *

(اللغة)

القضاء: الحكم، وأصله: إحكام الشيء وإمضاؤه والفراغ منه على التمام، يقال:

قضى القاضي أي: فصل. ثم القضاء يستعمل على وجوه ثلاثة: بمعنى الخَلْقِ كقوله:

(فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ) وبمعنى الإيجاب كقوله: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا

إِيَّاهُ) وبمعنى الإعلام كقوله: (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ)

والخيرة: التخير، عن الزجاج، ونظيره: الاختيار، اختيار شيء على شيء.

والوطر: الإرْبُ المشتهى، وكل حاجة وَطَرٌ، يقال: قضى وطره.

والقدر: تقدير الشيء بالنظر فيه، والقدر المقدور: الأمر الجاري على مقدار

ما أريد مِنْ غير زيادة ولا نقصان.

* * *

(الإعراب)

(سُنَّةَ اللَّهِ) قيل: نصب على الإغراء، أي: عليكم سُنَّةَ اللَّهِ، أو اتبعوا سُنَّةَ اللَّهِ،

وقيل: بمحذوف، أي: سن سُنَّةَ اللَّهِ، وقيل: بنزع الخافضة، أي: كَسُنَّةِ الله، وقيل:

نصب على المصدر.

ويُقال: ما محل: (الَّذِينَ) في قوله: (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ)؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه: الرفع، والنصب، والكسر.

فأما الرفع فلوجهين: أحدهما: (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ) قيل: رفع بالابتداء وخبره

محذوف، أي: الَّذِينَ يصلحون للرسالة أَجَلُّ مِنْ أن يخلّ بعدها بقبول عرض.

وأما النصب فعلى التفسير من (سُنَّةَ اللَّهِ) أي: أعني الَّذِينَ.

وأما الكسر بدلاً من قولهم: سنة اللَّه في الَّذِينَ، تقديره: سنة اللَّه في الَّذِينَ يبلغون

رسالة ربهم.

(رَسُولَ) نصب على تقدير: كان هو رسول، ورفع على تقدير: هو رسول

اللَّه.

(خَاتَمَ) عطف على (رَسُولَ اللَّهِ).

* * *

(النزول)

أما قوله: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ) قيل: نزل في زينب بنت جحش خطبها

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - لزيد بن حارثة فأبت هي وأخوها عبد اللَّه بن جحش، وهي بنت آمنة

بنت عبد المطلب، وكان زيد اشتراه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في الجاهلية فأعتقه، فنزلت الآية

إلى قوله: (ضَلَالًا مُبِينًا) فرضيت، فتزوجت منه، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

وقيل: زينب هي الموهوبة نفسها من النبي. وقيل: بل الموهوبة غيرها.

وروي عن زينب: خطبني عدة من قريش فبعثت أختي حمنة بنت جحش إلى

رسول اللَّه أستشير، فأشار بزيد، فَغَضِبَتْ وقالت: تُزَوِّجُ ابنة عمتك مولاك؟ ثم

أعلمتني، فَغَضِبْتُ أشد من غضبها، فنزلت الآية، فأرسلت إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

وقالت: زَوِّجْنِي مَنْ شئت، فزوجني من زيد.

وقيل: بل نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وكانت وهبت نفسها

لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فزوجها من زيد بن حارثة فأبت هي وأخوها، فنزلت الآية، عن

ابن زيد.

وأما قوله: (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ) الآيات، فنزلت في زيد بن حارثة وامرأته

زينب بنت جحش مكثت عنده أيامًا ثم أراد فراقها، فقال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: "اتق اللَّه

وأمسك زوجتك"، فأبى وقال: تؤذيني بلسانها، فطلقها، فخطبها رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

وبعث إليها زيدًا فتزوج بها، ولما تزوج بها قال الناس: تزوج محمد بامرأة ابنه، وهو

ينهى عنه، فنزلت: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ).

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - عقبه بذكر زيد وامرأته وتزوجه بها، وأنه كان بأمره

- صلى الله عليه وسلم - نفيًا لكل عيب عن أهل بيته، فقال سبحانه: “وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ” قيل:

لزينب وأختها، وقيل: هو عام، وهو الصحيح؛ لأن المراعى عموم اللفظ لا خصوص

السبب “إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرسُولهُ أَمْرًا” قيل: أوجب وأمر، وقيل: حكم به "أَنْ يَكونَ لَهُمُ

الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ" أي: أن يختاروا غير ذلك ويتركوا ما أمر إلى ما لم يأمر،

واختلفوا، فقيل: إنها نزلت في زينب وأخت كانت لها أن تزوج ولم يكن لها ترك

التزويج؛ لأن اللَّه تعالى قضى ذلك، وقيل: إنه أباح لها أن تتزوج بزيد وليس بإيجاب،

والصحيح أنه أراد كل شيء أمر الله به أو حكم به، فليس لأحد مخالفته "وَمَنْ يَعْصِ

اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا“ أي: ذهب عن الرشد ذهابًا بعيدًا ”وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي

أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيهِ" قيل: هما نعمتان: أنعم اللَّه عليه بالهداية، والنبي أنعم

عليه بالعتق، يعني: زيد بن حارثة، وقيل: هما نعمة واحدة الإسلام والعتق، فالعتق

وقع من الرسول بأمر اللَّه، والإسلام بأمر اللَّه ودعوة الرسول “أَمْسِكْ عَلَيكَ زَوْجَكَ”

يعني: زينب، والكلام يقتضي مشاجرة جرت بينهما حتى وعظه الرسول وأمره

بالإمساك، وقيل: هو إباحة وإرشاد وليس بإيجاب “وَاتَّقِ اللَّهَ” في مضارتها.

ومتى قيل: أليس كان يجب أن يفارقها؟ فكيف أمره بالإمساك؟

قلنا: معاذ اللَّه أن يقول خلاف ما في قلبه، فإن ذلك لا يجوز عليه، وإنما قال ما

أحب، وما كان في قلبه وهو إمساكها بإحسان.

ومتى قيل: أليس كان يحبها ويريد التزويج بها، وأنه جاء إلى باب زيد فوقع

بصره عليها فهويها، في حديث طويل ترويه الحشوية؟

قلنا: شيء من ذلك لا يجوز على رسول اللَّه، واللَّه تعالى يعصم رسوله عن كل

منفر وكل كبيرة، وكيف يصح ما قالوا، وكانت زينب أيَّما وزَوَّجها محمد - صلى الله عليه وسلم - من زيد،

وفيها نزلت: (مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ) ولم يرغب فيها، فكيف رغب بعد

أن صارت ذات زوج؟ وكيف يجوز أن ينظر في دار إنسان وفي الشرع أن ذلك كبيرة؟

وليس ذلك إلا من دسيس الملحدة.

“وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ” أي: يظهره "وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ

تَخْشَاهُ" أي: تخافه، اختلفوا في المخاطب بهذه الآية قيل: النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: زيد،

فأما من قال بالأول اختلفوا، فقيل: أخفى في نفسه إن طلقها زيد تزوج بها؛ لأنها ابنة

عمته؛ فأحب ضمها [إليه] عنده بعد فراق زيد لئلا تصيبها ضَيْعَةٌ كما يفعل الرجل

بأقاربه، عن أبي علي. خشي إظهار ذلك خشية قالة الناس، فقيل: إن تركت إظهاره

خشية الناس فترك إظهاره خشية الله أولى؛ لأنه فعل ذلك بأمر اللَّه تعالى، وقيل: كان

اللَّه تعالى أخبره بأنه يزوجها منه، فلما أراد زيد طلاقها قال: (أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ)،

وقد أعلمتك أنها ستكون من أزواجك، عن علي بن الحسين، وزيد بن علي. وهذا

التأويل مطابق لتأويل الآية؛ لأنَّهُ عوتب على قوله: “أَمْسِكْ” مع علمه أنه ستكون

زوجة له خشية الناس. وقيل: كان زيد مولى وكانت شريفة، فزوجها منه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

ثم لم يعاشرها وتجنبها خشية عار وأراد أن يزيدها شرفًا لأنه كان

سبب التزويج فعزم أن يتزوجها إن فارقها. وقيل: كان العرب ينزلون الأدعياء منزلة

الأبناء في الأحكام فأراد أن يبطل ذلك، ويقول: حكم الأدعياء كأي واحد، وكان

يخفي في نفسه تزويجها لهذا الغرض كيلا يقول الناس: إنه تزوج بامرأة ابنه وأنه

يرغب في النساء، وليس ذلك بمنكر ولو كان منكرًا لكان اللَّه. أحق أن يخشاه فيه،

وكيف يخشاه فيه وذلك من سنة الأنبياء؟، عن أبي مسلم. وقيل: تخفي في نفسك من

محبتها، وتخشى لائمة الناس، عن ابن عباس. يعني: محبة تزويج إن فارقها زيد،

وقيل: تخشى: تستحييهم، عن ابن عباس، والحسن.

ومتى قيل: إذا كان اللَّه أخبره بأنه يزوج زينب منه فلماذا أخفى ذلك؟

قلنا: لأنه لو أظهر ذلك فكان زيد يطلقها لأجله لا لسوء عشرتها، وكان ذلك

يورث وحشة بينهما، وقيل: قال له: أمسكها وفي قلبه أنها لو كانت عنده ما أمسكها،

فكان الذي يخفيه هذا، وما تقدم أحسن. وعن عائشة: لو كتم النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئًا مما

أوحي إليه لكتم هذه الآية: (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ).

فأما من قال: المخاطب بذلك زيد، فمعناه: إذ تقول يا محمد لزيد: (أَمْسِكْ

عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ)، (وَتُخْفِي) يا زيد (فِي نَفْسِكَ) من طلاقها (مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ)

عليك؛ لأنك تطلقها، وتخشى النَّاس في ظهور طلاقها لمكانها من النبي وأهل بيته

“وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ” فتمسكها بمعروف أو تسرحها بإحسان.

“فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا” أي: أمضى حاجته من نكاحها فطلقها وانقضت

عدتها، وليس في قلبه ميل إليها ولا وحشة ولا غيره، ومعنى القضاء: الفراغ من

الشيء على التمام، وكانت زينب تقول للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إِنِّي لَأَدِلُّ عَلَيْكَ بِثَلَاثٍ: ما

من نسائك واحدة تقول: جدّي وجدّك، تزوجتك واحد، وأنكحني اللَّه في

السماء، وكان السفير جبريل [١] “زَوَّجْناكهَا” أي: أَذِنَّا لك في تزويجها "لِكَيْ لَا يَكُونَ

عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ“ إثم وضيق ”فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ“ الَّذِينَ تبنونهم ”إِذَت قَضَوْا مِنْهُنَّ

وَطَرًا“ بالنكاح وطلقوهن ”وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً" قيل: في تزويج زينب من رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

كائنًا لا محالة، وقيل: إذا أراد شيئًا فعله، والأمر والإرادة سواء في المعنى، عن

أبي مسلم. وقيل: كان أمر اللَّه واجبًا فعله “مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ” أي: إثم وضيق

“فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ” أي: أمره وأباح له من تزويج زينب وإن كانت امرأة مَن تبناه؛ لأنه

تعالى أبطل حكم الجاهلية في الأدعياء، وقيل: فرض وأوجب، فوجب على النبي - صلى الله عليه وسلم -

التزويج بها لزوال هذا الحكم الذي هو التبني “سُنَّةَ اللَّهِ” أي: طريقته وشريعته "فِي

الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ" أي: مضوا قبل، أراد سنته في الأنبياء أنه كلفهم الإبلاغ والصبر

على الشدائد، وتكفل بأمرهم بإزالة شغل قلوبهم، وبين لهم الحظر والإباحة، كذلك

أمر النساء، وقيل: أراد سنة الله في المطلقات، وقيل: سنة اللَّه في زوال الحرج عمن

فعل فعلاً بأمر اللَّه، وأشار إلى أن استباحة ما أباح اللَّه سنة الأنبياء، وقيل: سنة

الأنبياء، وقيل: سنة اللَّه في تحليل نكاح نساء الأدعياء، وقيل: النكاح من سنة

الأنبياء، وقيل: كثرة الأزواج كما فعل داود وسليمان فلا عتب عليه، وقيل: سنته في

التوسعة عليه كسننه في الأنبياء قبل، وقيل: كان لداود مائة امرأة، ولسليمان ثلاثمائة

امرأة وسبعمائة سرية “وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا” أي: أمرًا جاريًا على وجه الحكمة

والعدل والصواب.

ثم وصف الأنبياء، فقال تعالى: “الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاَتِ اللَّهِ” إلى أممهم

“وَيَخْشَوْنَهُ” أي: يخافون عقابه في كتمان شيء “وَلاَ يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ ” لما قال:

(وَتَخْشَى النَّاسَ)؛ لأن صفة الأنبياء أن يخشوه ولا يخشوا أحدًا. “وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا”

أي: محاسبًا، وهذا وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين.

__________

[١] في مجمع البيان في تفسير القرآن ٥ م ٢٢/ ١٤٧: إني لأدل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدلّ بهن،

جدي وجدك واحد، وإني أنكحنيك الله في السماء، وإن السفير لي جبريل (عليه السلام).

ثم بين أن زيدًا ليس بابن له، فقال سبحانه: “مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ”

قيل: رجال ذلك الوقت، ولم يكن أحد من أبنائه رجلاً، وقيل: أراد ب “ رجالكم”:

زيدا، وهو أبو القاسم والطيب والطاهر وإبراهيم، عن قتادة. وقال: الحسن والحسين

لم يكونا رجالاً في ذلك الوقت الذي نفي فيه كونه أبًا، وإلا فقد صح أنه كان يقول:

“إن ابني هذا سيد”، وكذلك يقول للحسين - عليه السلام -.

ثم بَيَّنَ أنه يلزم تعظيمه واتباعه لا للنسب لكن للنبوة، فقال سبحانه: "وَلَكِنْ

رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ“ فلا نبي بعده ”وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمًا" قيل: من مصالح

الخلق، وقيل: بمن يصلح للرسالة.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على وجوب اتباع أوامر اللَّه تعالى وأوامر رسوله، وزوال

الاختيار.

ومتى قيل: أفهذا يدل على أن الأمر على الوجوب، فيستدل به؟ ومن قال: إنه

على الندب قال أيضًا: يفهم منه الإلزام.

وتدل على أن النكاح ينعقد مع عدم الكفاءة، فلا يستدل به على أن الكفاءة غير

معتبرة، فقد صح بالتواتر اعتبارها.

فأما قوله: (وَإِذْ تَقُولُ) الآية، فتدل على أشياء:

منها: أن الإنسان قد يكون منعِمًا على غيره.

ومنها: تحليل امرأة من تبناه، وأكد ذلك بتزويج زينب.

ومنها: تنزيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن أن يخفي شيئًا لا يبديه كيلا يقع التنفير، فنبه على

عصمته من المنفرات.

ومنها: أن التزويج بها كان لأجل إظهار حكم اللَّه لا لهوى ولا ميل وأنه كان بأمر

اللَّه.

ومتى قيل: إن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أخفاها وَعْدَ اللَّه بتزويجها أو عزم هو على تزويجها إن

طلقها وذلك حسن، فلم عوتب؟

قلنا: أمره لزيد بإمساكها وشدد فيه وهو بخلاف ما في نفسه، فوقاه عن ذلك؟

لئلا يظن به التعمية، ولا تعلق له بالدين. وأداء الرسالة من هذا الوجه يدل على أنه نزهه

[عن] كل منفر.

وتدل على جواز تعليق الأحكام بالعلل؛ لذلك قال: (لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ).

ويدل قوله: (زَوَّجْنَاكَهَا) على أن ذلك التزويج مضاف إلى اللَّه تعالى، ثم

اختلفوا، فقيل: لأنه بأمره، وقيل: بإباحته، وقيل: بإيجابه ليزول حكم الجاهلية.

ويدل قوله: (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ) على حدث القرآن؛ لأن فيه أوامره. ويدل على

حدث الإرادة؛ لأن ذلك يصير أمرًا بإرادته [*].

ويدل قوله: (إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا) على المنع من الخطبة على خطبة أخيه، ولا

خلاف أن في حال العدة لا يجوز أن يخطب، وبعد انقضائه إذا خطب واحد يكره

لغيره الخطبة. ومنهم من قال: لا يجوز.

ويدل قوله: (وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ) أن التقية على الأنبياء لا تجوز؛ لأن فيه

تفويت المصالح، خلاف قول الإمامية.

ويدل قوله: (وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) أنه لا نبي بعده، وقد علم ذلك من دينه ضرورة،

فما يرويه اليهود عن موسى - عليه السلام - أن شريعته لا تنسخ إما أن تكون روايته باطلة وإما

محرفة. فأما نزول عيسى فعندنا بالإنزال للرسالة، وإنما ينزل عند زوال التكليف وهو

من أشراط الساعة.

وفي الآية دلالات جمة: أن أفعال العباد حادثة من جهتهم، ليس بخلق اللَّه،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ [*].

(41)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (٤١) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٤٢) هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (٤٣) تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا (٤٤) يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٤٥) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا (٤٦) وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا (٤٧) وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (٤٨)

* * *

(اللغة)

التسبيح: التنزيه، تقول: سبحان من كذا، أي: ما أبعده، وفي صفاته تعالى:

السّبُّوح بفتح السين وضمها، أي: المنزه عما لا يليق به.

والصلاة في الأصل: الدعاء، ونقل في الشرع إلى أفعال وأركان مخصوصة،

والصلاة من اللَّه: الرحمة، ومن الملائكة: الدعاء.

والتحية: السلام والثناء الحسن، والتحية: الملك، والتحية: البقاء، والتحيات

الجميع.

والنور: الضياء، وهو جسم فيه لون مخصوص، والمنير: ما ينور عنده، إما لأن

النور من جهته، أو لأنه سبب فيه.

(ذِكْرًا) نصب على المصدر، و (كَثِيرًا) نعْتٌ له.

و (بُكْرَةً وَأَصِيلًا) نصب على الظرف.

(رَحِيمًا) خبر (كان) والاسم مضمر، أي: كان الله رحيمًا.

* * *

(النزول)

عن أنس: لما نزل قوله: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) قال أبو بكر: يا

رسول الله ما خصك الله بشرف إلا وأشركنا فيه، فأنزل اللَّه تعالى: (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ).

وعن جابر: لما نزلت: (إِنَّا فَتَحْنَا) الآيات، قالت الصحابة: هنيئًا لك يا

رسول اللَّه هذه المعارف، فما لنا؟ فأنزل اللَّه تعالى: (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا).

* * *

(النظم)

يقال: بما يتصل قوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)؟

قلنا: قيل: بقوله: (وَلكن رَّسُولَ اللَّهِ) فمنَّ عليهم به، فأمرهم أن يشكروه. وقيل:

به وبما تقدم من النعم من أول السورة.

ويُقال: كيف يتصل قوله: (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ) بما قبله؟

قلنا: تقديره: الغني عنكم يذكركم، وأنتم المحتاجون إليه فاذكروه، وقيل: عَدَّ

نعمه، ومن ذلك صلاته عليهم، ثم ذكر نعمًا أخرى بالرسول وغيره.

* * *

(المعنى)

“يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا” قيل: هو باللسان بذكر أسمائه الحسنى

وصفاته العلا، وقيل: بالقلب. وعن ابن عباس: لم يفرض اللَّه على عباده فريضة إلا

جعل لها حدًّا غير الذكر، فإنه لم يجعل له حدًّا، وأمرهم بذكره في الأحوال كلها.

واختلفوا في الذكر الكثير، قيل: هو اعتقاد التوحيد والعدل وأنه واجب في جميع

الأحوال لا يجوز تركه بحال إلا حال النسيان والنوم. وقيل: هو ذكر اللَّه باللسان في

عموم الأحوال والأمكنة والأزمنة في السر والعلانية. وقيل: الذكر الكثير: ألّا تنساه،

عن مجاهد. وقيل: هو أن تكون على طاعته أبدًا لا تعصيه. وقيل: اذكروه بالرغبة إليه

والرهبة منه والاعتصام به. “وَسَبِّحُوهُ” أي: نزهوه “بُكْرَةً وَأَصِيلاً” صباحًا ومساء،

قيل: صلوا بكرة وعشيا، يعني: الصبح والعصر، عن قتادة. وقيل: نزهوه عما لا يليق

به، عن أبي مسلم. وقيل: أراد بالذكر الكثير: الذكر في الصلاة بكرة وعشيًا، عن

أبي علي قال: لأن الصلاة هي المختص بالأوقات والذكر وأنه يجب عليه، وسميت

الصلاة تسبيحًا: لأن فيها التسبيح والتنزيه، قال القاضي: والأولى أنه أراد به التسبيح

الذي هو التنزيه: لأنه ظاهر الكلام، ويجب في جميع الأحوال "هُوَ الَّذِي يُصَلِّي

عَلَيكُمْ وَمَلَاِئكَتُهُ" قيل: صلاته إيجاب الرحمة، وصلاة الملائكة الدعاء والاستغفار،

وقيل: أوجب خمسة أشياء لمن أقام الصلاة: الرحمة منه، والاستغفار من الملائكة،

وكونه رحيمًا عليه، وتحية السلام، والأجر الكثير في الآخرة. وقيل: الصلاة على

أربعة أوجه: من اللَّه: الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار، ومن النبي: الشفاعة، ومن

المؤمنين: التحية. وقيل: “يُصَلِّي”: ينادي، عن الأخفش. وقيل: يثني “عَلَيكُمُ” ويشيع

لكم الذكر الجميل، و “مَلاَتكَتُه” بالدعاء والاستغفار “لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ”

قيل: من الجهل الذي هو كالظلمة في الضلال منه إلى العلم الذي هو كالنور في أنه

يهتدى به، وقيل: من الضلال إلى الهدى، عن ابن زيد. يعني. بألطافه وهدايته وأمره،

وقيل: من ظلمة النار إلى نور الجنة “وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا” يعني: بالرحمة، وهو

الثواب والجنة “تَحِيَّتُهُمْ” يعني: تحية المؤمنين “يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ” يعني يلقون جزاءه، فذكر

لقاءه وأراد: لقاء جزائه، وليس من الرؤية في شيء [*]، كما قال: (فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ

إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من حلف على يمين كاذبة. لقي اللَّه

وهو عليه غضبان"، وقيل: يلقون ملك الموت كناية عن غير مذكور، عن البراء بن

عازب، قال: يوم يلقون ملك الموت لا يقبض روح مؤمن إلا سلم عليه، وقيل: هو

الملَك الذي يأتيه عند خروجه من قبره. واختلفوا في وقت هذه التحية، قيل: يوم

يرون الملائكة عند اليأس، وقيل: إذا خرجوا من قبورهم، وقيل: إذا دخلوا الجنة،

وقيل: يوم القيامة “سَلاَمٌ” قيل: يقولون سلام عليكم من جميع الآفات، والمراد أنه

يبشره بالسلامة “وَأَعَدَّ لَهُمْ” أي: هَيَّأَ وادَّخر “أَجْرًا كَرِيمًا” جزاء حسنًا وهو الجنة "يَا

أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا“ على الخلق بالقبول والرد ”وَمُبَشِّرًا" للقابلين عنه بالثواب

“وَنَذِيرًا” مخوفا لمن يرده بالعقاب. “وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ” إلى توحيده وطاعته “بِإِذْنِهِ” قيل:

بعلمه، وقيل: بأمره “وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا” يعني: يهتدى به في الدين كما يهتدى بالسراج،

وقيل: أراد بالسراج الشمس، وقيل: لأن منافع الدين تتصل به وتتم، كما أن منافع

الدنيا بالشمس “وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا” أي: نعمًا عظيمة "وَلاَ

تُطِعِ الْكَافِرِينَ“ قيل: أهل مكة فيما دعوه إليه من المداهنة ”وَالْمُنَافِقِينَ" من أهل المدينة

وإن تلقوك بالأذى “وَدَعْ أَذَاهُمْ” أي: أعرض عن أذاهم فإني أكفيك أمرهم إذا توكلت

عليّ، وقيل: أخر أذاهم إلى هذا الوقت، وقيل: اصبر ولا تكافهم على الأذى،

وقيل: نسختها آية القتال “وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ” [ينصرك] عليهم “وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً” أي:

قَيِّمًا بأمور من يتوكل عليه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على مذهب العدل [*] من وجوه:

منها: أمره بالذكر.

ومنها: صفات النبي، صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه كان شاهدا وداعيًا ونذيرًا لمن عصاه، وبشيرًا

لمن أطاعه، وكل ذلك لا يتم إلا وللعبد فعلٌ، وكذلك قوله: (وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ

وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ).

ويدل قوله: (لِيُخْرِجَكُمْ) يعني بلطفه، فيدل على أن اللطف والهداية في الدين من

جهته تعالى.

ويدل قوله: (بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا) على أنه يخص به المؤمنين دون الفساق، فيبطل

قول المرجئة.

ويدل قوله: (وَبَشِّرِ) أن البشارة للمؤمنين دون الفساق.

ويدل: (وَلَا تُطِعِ) الآية، على مكارم الأخلاق في المحافظة على الدين.

(49)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (٤٩) يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٥٠)

* * *

(القراءة)

روى ابن أبي [بَزَّة] عن ابن كثير: “تَعْتَدُونَها” خفيفة الدال، الباقون بتشديدها.

قراءة العامة: (اللَّاتِي) بغير واو صفة للنساء، وعن ابن مسعود: “وَاللَّاتِي” عطف

عليهن.

قراءة العامة: (إِنْ وَهَبَتْ) بكسر الألف على المستقبل، وعن الحسن بفتحها

على الماضي.

* * *

(اللغة)

النكاح: اسم يعبر به عن العقد والوطء، قال تعالى: [(وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ)]

أراد العقد، وقال - صلى الله عليه وسلم -“ ”ملعون من نكح يده" والمراد: الوطء، إلا وضع

بمحل النكاح، وهو صريح فيه ولا يفتقر إلى نية، [[ولا دلالة حاله]] وما يقع به يكون

رجعيًّا.

والمسّ: حقيقة في المماسة، واللَّه تعالى كنى به عن الجماع، وقد كنى اللَّه عن

الجماع بألفاظ: الوطء، والملامسة، والإفضاء، والغشيان، والمباشرة، والمماسة.

والمتعة: ما يتمتع به، أي: ينتفع، وهو في الشرع ما يبذل للمطلقة دون المهر؛

ولذلك سميت الدنيا متاعًا؛ لأنه يقصر عن الآخرة.

والتسريح في اللغة: الإرسال، وفي الشرع: كناية عن الطلاق، وقيل: بل هو

صريح.

والهبة: عقد تبرع في الشرع، صحته بالتسليم.

خالصة: مصدر خلص يخلص خلوصًا.

* * *

(الإعراب)

(خَالِصَةً) نصب على المصدر، أي: خلصنا ذلك خالصة.

(وَامْرَأَةً) عطف على قوله: (أَزْوَاجَكَ) تقديره: وأحللنا لك امرأة.

و (تَمَسُّوهُنَّ) تفعلوا، وتماسوهن تفاعلوا، وهو أن تكون بين اثنين.

* * *

(النزول)

قيل: لما وهبت الموهبة نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم -، قالت عائشة: ما بال النساء يبذلن

أنفسهن بلا مهر، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فقالت عائشة: ما أرى الله إلا يسارع

في هواكَ! فقال صلى الله عليه: “فإنك إن أطعت الله سارع في هواكِ”.

* * *

(المعنى)

لما تقدم في السورة أحكام النساء عاد القول إلى مثل ذلك، فقال سبحانه: "يَا

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ“ أي: تزوجتموهن ”ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ

تَمَسُّوهُنَّ" قيل: تجامعوهن، وقيل: حصل بينكم مسيس وهو عبارة عن الخلوة

الصحيحة “فَمَا لَكُمْ عَلَيهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا” أي: تحصونها بالأقراء والأشهر

“فَمَتعُوهُنَّ” أي: أعطوهن ما يستمتع به، قيل: إن كان سمى مهرًا فلها النصف، وإن

لم يُسَمِّ فالمتعة، وهو السراح الجميل، عن ابن عباس. وقيل: المتعة غير المهر، وإنما

سميت بقوله: (فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُم) عن قتادة، وسعيد بن المسيب. وقيل:

هو أمر ندب بالمتعة مستحبة ونصف المهر واجب “وَسَرِّحُوهُنَّ” أي: خلوا سبيلهن

“سَرَاحًا جَمِيلاً” بالمعروف وهو أن يعطيها ما وجب لها، وقيل: طلقوهن طلاقًا جميلاً

أي: للسُّنَّةِ من غير ظلم عليهن، عن أبي علي. وقيل: من غير مطالبة بالعدة

والمضارة، عن أبي مسلم. “يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ”

والإيتاء قد يكون بالالتزام “وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيكَ” أي: أحللنا ما

ملكتْ يمينك وهو على وجهين: التسري وأن يعتقهن ويتزوجهن، فهذه ثلاثة

أوجه: الأول: كحفصة وعائشة وسائر أزواجه، والثاني: كمارية، والثالث: كصفية

بنت حيي وجويرية بنت الحارث أعتقهما وتزوج بهما، وقيل: يدخل فيه المؤمنة

والكتابية. وقيل: يجوز أن يتسرى بالكتابية ولا يجوز أن يتزوج، وقيل: لا يجوز

نكاحها ولا وطؤها بملك اليمين، وإنما يجوز الوجهان في المؤمنة "وَبَنَاتِ عَمِّكَ

وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ“ وهم أولاد عبد المطلب ”وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاَتِكَ" أولادهم من

بني زهرة، وليس الإباحة مقصورة عليهم؛ بل هو عام في جميع المؤمنين "اللَّاتِي

هَاجَرْنَ مَعَكَ" فشرط في الإباحة الهجرة فلا تحل مع عدم الهجرة لتباين الدارين

"وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ

الْمُؤْمِنِينَ" اختلفوا في هذه المرأة الموهوبة نفسها من النبي - صلى الله عليه وسلم - هل كانت عنده أم لا؟

فقيل: لم تكن عنده امرأة وهبت نفسها، عن ابن عباس بخلاف، ومجاهد. وقيل:

زوجها رجل من الأنصار، عن سهل بن سعد. وقيل: بل كانت عنده موهوبة، عن

جماعة من المفسرين. ثم اختلفوا مَنْ هي؟ فقيل: ميمونة بنت الحارث، عن قتادة.

وقيل: زينب بنت خزيمة أمّ المساكين امرأة من الأنصار، عن الشعبي. وقيل: أم شريك

بنت جابر من بني أسد، عن علي بن الحسين، والضحاك، ومقاتل. وقيل: خولة بنت

حكيم، عن عروة بن الزبير. وقيل: زينب بنت جحش “إِنْ أَرَادَ النَّبِي أَنْ يَسْتَنكِحَهَا”

يتزوجها “خَالِصَةً لَكَ” قيل: النكاح بغير مهر، وقيل: بلفظ الهبة، والأول أوجه إذ لا

مشاحّة في الألفاظ، وقيل: بلا ولي وشاهدي عدل إباحة الموهوبة "خَالِصَةً لَكَ مِنْ

(الأحكام)

دُونِ الْمُؤْمِنِينَ“ أي: لا يجوز لهم ذلك ”قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيهِمْ“ على المؤمنين ”فِي

أَزْوَاجِهِمْ" قيل: أراد العدد، فإذا تزوج أربعًا لا يتجاوزها، عن مجاهد. وقيل: هو أن

لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل، عن قتادة. وقيل: المهر والعدد، عن أبي علي. "وَمَا

مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ“ يعني: الإماء ”لِكَيلاَ يَكُونَ عَلَيكَ حَرَجٌ" ضيق وإثم، يعني: بَيَّنَّا تحليل

النكاح والإماء ليرتفع الحرج، وقيل: هو ما أباح من نكاح أربع وما يشاء من

السراري، عن أبي مسلم. وقيل: هو يرجع إلى قوله: (إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ)، "لِكَيلاَ

يَكُونَ عَلَيكَ حَرَجٌ"، وقيل: يتصل بما قبله أي: علمنا ما أبحنا للمؤمنين وبما

خصصناك به ليروح الحرج عنك، فلا يظن ظان أن شيئًا من ذلك كان سهوًا وغفلة

“وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا” لذنوب التائبين “رَحِيمًا” بعباده يبين لهم التحليل والتحريم.

* * *

(الأحكام)

في هذه الآيات أحكام شرعية:

أما قوله: (إِذَا نَكَحْتُمُ) الآية، فيدل على أشياء:

منها: أن المطلقة قبل المسيس لا عدة عليها، وأنها تحل للأزواج؛ لأن المانع

بعد الطلاق العدة.

ومنها: أن المطلقة بعد المسيس عليها العدة؛ إذ لو لم يلزم لم يكن لهذا الشرط

فائدة.

ومنها: أن التخصيص للنبي - صلى الله عليه وسلم - بالذكر لا يدل على نفي ما عداه؛ لأنه تعالى ذكر

المؤمنة ثم الكتابية مثلها.

ومنها: أن الطلاق إلى الزوج؛ لذلك أضاف إليه من غير اعتبار من جهتها.

وتدل على أن العدة حق له وإن كان مشوبًا بحق اللَّه تعالى، فحق اللَّه أنه تَعَبَّدَهَا

به، وحق الزوج صيانة مائه وحفظ النسب، وإذا كانت محبوسة بحقه يجب عليه النفقة

والسكنى، واستدل أصحاب الشافعي بالآية أن الخلوة لا توجب العدة، وليس

بصحيح؛ لأن ظاهر الآية أنه إذا خلا بها ومسها ولم يجامعها تجب العدة، وعندهم لا

تجب.

فأما قوله تعالى: (فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ) يدل على وجوب المتعة في المطلقة قبل

المسيس، ولا خلاف أن المطلقة قبل المسيس والفرض تجب لها المتعة، واختلفوا في

غيرها، فعند أبي حنيفة لا تجب، والمطلقة بعد المسيس الفرض يجب لها مهر المثل،

وبعد الفرض والمسيس لها المهر، وبعد الفرض. قبل المسيس يجب نصف

المفروض، وعند الشافعي يجب لكل مطلقة، والذي يدل على صحة مذهب

أبي حنيفة آية سورة البقرة.

واستدلت الشافعية بقوله: (وَسَرِّحُوهُنَّ) أن هذه اللفظة صريح في الطلاق،

وعند أبي (حنيفة) كناية، والظاهر يقتضي الأمر بالتسريح الجميل، وذلك يكون بالفعل

لا بالقول، ولأن القرآن ورد بالصريح والكناية.

واستدلوا أيضًا بالآية على أن عقد الطلاق قبل النكاح لا يصح على ما يقوله

أبو حنيفة، حيث رتب الطلاق على النكاح، وهذا لا يصح؛ لأن الظاهر أن من ينكح

ويطلق قبل المسيس حكمه كذا، ولا يدل على خلافه فهو موقوف على الدلالة، على

أنا لا نثبت طلاقًا قبل النكاح، وإنما نثبت العقد، ثم يقع الطلاق عقيب النكاح، ولأن

العاقد للطلاق لا يسمى مطلِّقًا، ولأنا نقول: المعلق للطلاق بالشرط كالموقع عليه

الشرط.

فأما قوله: (إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ) يدل على أنه مباح له النساء من غير اعتبار

عدد، وقيل: إنه اختص بقوله: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ)، وقيل: لم يحرم، وسنبين

ذلك.

ومتى قيل: الإفراط في النكاح يؤدي إلى الضر؟

قلنا: لا، وإنما تكون المصلحة في ذلك وإن لم نعلم نحن تفاصيل المصلحة،

فإن المصلحة لنا في أربع، وله المجاوزة.

ومتى قيل: فأي وجه قِبَلَ ذلك؟

قلنا: ليس علينا بيان وجوه المصالح؛ لأن اللَّه تعالى هو الذي يعلم تفاصيل

ذلك. وقيل: المصلحة فيه كي يكثر دخولهن في الإسلام من غير حشمة. وقيل: ليقع

العلم بخبرهن. وقيل: ليكن معلمات للنساء في الدين، وقيل: ليس أحد يبني للشر

من النساء، وليست حالة أدعى لهن إلى ذلك من حالة مخالفة المضرات.

فأمر بتزوج النساء ليعلم أن أمره وحي وإلهي، وليس من جهته، ولو كان من

جهته لأفشين ذلك؛ لأن كل محتال يختار الخلوة والإفراد لما يحتاله، ولا يظهر

خصوصًا للنساء كما فعل زردشت وغيره.

ويدل قوله: (اللَّاتِي هَاجَرْنَ) أن الهجرة كانت شرطًا في الإباحة، وقيل: إنما هو

للحث على الهجرة، وقيل: كانت شرطًا في الجواب، ثم وردت الإباحة من بعد.

وعن أم هانئ: خطبني رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فاعتذرت، ثم نزلت الآية، فلم أحل له؛ لأني

لم أهاجر معه.

ويدل قوله: (إِن وَهَبَتْ) أن النكاح بلفظ الهبة جائز، واختلفوا في نكاح

النبي - صلى الله عليه وسلم - بلفظ الهبة، فقال أبو حنيفة: ينعقد، [وللشافعي] وجهان، فأما نكاح غيره

فعند أبي حنيفة يجوز، وعند الشافعي لا يجوز، وعلى هذا الخلاف لفظ التمليك،

ولفظ البيع.

ومتى قيل: إن قوله: (أَحْلَلْنَا لَكَ) منسوخ بقوله: (لَّا يَحِلُّ)؟

قلنا: غلط؛ لأنه لا تنافي بين الآيتين، ولأنه يتصل به والقصة واحدة، فكيف

يصح دعوى النسخ؟

وتدل على أن استباحة المباحات لا تؤثر في الزهد، وأن ترك المباحات ليس من

الزهد، وإنما يتعلق بترك الحرام والمعاصي.

(51)

قوله تعالى:

(تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا (٥١) لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (٥٢) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا (٥٣) إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٥٤) لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (٥٥)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وأبو جعفر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “تُرْجِي” بغير همز،

الباقون بالهمز، والمعنى واحد، يقال: أَرْجَيْتُ الأمر وأرجأته: إذا أخرته، والإرجاء:

التأخير، وهو تبعيد وقت الشيء عن وقت غيره، ومنه: الإرجاء؛ لأنه تأخير الحكم

في وعيد الفساق إلى أن يظهر، وعلى هذا الخلاف في سورة التوبة: (وَآخَرُونَ

مُرْجَونَ) وروى الأعشى عن أبي بكر عن عاصم الفرق بين الموضعين فهمز

مرجؤون ولم يهمز: ترجي، وسائر الروايات عن أبي بكر الهمز في الموضعين.

قرأ أبو عمرو ويعقوب: “لَا تَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ” بالتاء، الباقون بالياء، وإذا تقدم

الفعل على الجمع جاز فيه التذكير والتأنيث.

* * *

(اللغة)

الإيواء: ضم غيره، آويت الإنسان آويه إيواء، وأوى فهو يَأْوِي أَوياً: إذا انضم

إلى ما عداه.

والابتغاء: الطلب.

والعزل: التنحي عن الشيء، تقول: هو عن هذا الأمر بمعزل، واعتزلت البيت

وتعزلته، قال الأحوص:

يَا بَيْتَ عَاتِكَةَ الذي أَتَعَزَّلُ

والمِعْزَالُ: الذي يعتزل أهل الميسر، ومنه: (وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ) أي:

في جانب من دين أبيه.

والرقيب: الحفيظ.

الْإنَى: مقصور بكسر الهمزة: إدراك الشيء وبلوغ وقته ونضجه، فإذا فتحت

مددت آناء، وآناء الليل والنهار: أوقاتهما، واحدها: إِنًى، وقيل: فيه لغتان: إنًى

بكسر الهمزة نحو: مِعًى وأمعاء، وإنْي مثل: نِحْيٍ وأنحاء، [[وأَنْيٌ مثل: فَرْءٍ وأفراء]].

والأنس: نقيض الوحشة.

* * *

(الإعراب)

(كُلُّهُنَّ) بالرفع على تأكيد الضمير في (يَرَضَيْنَ) لا يجوز غير ذلك.

(غَيْرَ نَاظِرِينَ) نصب على الحال، وعند البصريين: جرّ (غيرِ) صفة للطعام؛ لأن

الصفة إذا جرَّت على غير من هو له لم يصح الضمير، وقال الزجاج: لو جر (غيرِ)

لقيل: إلى طعام غير ناظرين إناه أنتم، لا يجوز غير ذلك.

(وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ) جر عطفًا على قوله: (غَيْرَ نَاظِرِينَ) وغير مستأنسين.

* * *

(النزول)

أما قوله: (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ) الآية:

قيل: طلبت بعض أمهات المؤمنين زيادة النفقة، فهجر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إياهن

شهرًا، فنزلت آية التخيير، وأمره بأن يخلي سبيل من اختارت الدنيا، ويمسك مَنْ

تختار اللَّه ورسوله على أن يهجر من يشاء ويضم إليه من يشاء، ويقسم لمن يشاء، ولا

يقسم لمن يشاء، ويفضل في النفقة والقسمة من يشاء ليكون الأمر إليه، فرضين بذلك

واخترنه على هذا الشرط، فكان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - مع هذا الشرط يسوي بينهن إلا سودة

أراد طلاقها فرضيت بترك القسم، وجعلت نصيبها لعائشة، عن ابن زيد. ففيها نزلت

هذه الآية [١].

وقيل: لما نزلت آية التخيير أشفقن أن يطلقن، فقلن: يا نبي الله اجعلْ لنا من

مالك ونفسك ما شئت ودعنا على حالنا، فنزلت الآية، عن أبي رزين.

وقيل: إن عائشة عيرت الموهوبة نفسها، فنزلت هذه الآية، عن عروة عن عائشة.

فأما قوله: (وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ).

قيل: كان التبدل في الجاهلية أن يقول الرجل: بادلني امرأتك وأبادلك امرأتي،

تنزل لي عن امرأتك، وأنزل لك عن امرأتي، فأنزل اللَّه تعالى هذهِ الآية، عن

أبي هريرة.

وقيل: بل أراد أن يطلقها ويتزوج غيرها.

فأما قوله: (لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ):

قيل: نزلت في وليمة زينب بنت جحش لما بنى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما أطعم

__________

[١] في صحة هذه الرواية نظر، والله أعلم.

الناس خرجوا وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فأطالوا المكث، واستحيا أن يأمرهم بالخروج،

فخرج إلى حُجَرِ نسائه وعاد، ثم خرجوا، فنزلت الآية، عن أنس وجماعة المفسرين.

وقيل: كان هذا في بيت أم سلمة دخلت عليها جماعة وأكلوا، وأطالوا الجلوس

والحديث، فتأذى منهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، واستحيا أن يأمرهم بالخروج، فنزلت الآية،

عن قتادة، ومقاتل.

وقيل: نزلت في ناس كانوا يدخلون على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قبل الطعام، ويجلسون

حتى يدرك، فتأذى بهم، فنزلت الآية.

وقيل: كان الفقراء ينتظرون فضل طعامه فيدخلون بغير إذن.

فأما آية الحجاب فروت عائشة أن عمر قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أحجب نساءك، فنزلت

آية الحجاب.

ويروى أن عمر مر بالمسجد وفيه نساء، فقال لهن: احتجبن، فنزلت آية

الحجاب، وروي غير هذا، فروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطعم ومعه بعض أصحابه

فأصابت يد رجل يد بعض نسائه فكره ذلك، فنزلت آية الحجاب، عن مجاهد.

وأما قوله: (وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ)، قيل: نزلت في رجل قال: لئن قبض

رسول اللَّه لأنكحن عائشة.

وأما قوله: (لا جُنَاحَ عَلَيهنَّ) قال ابن عباس: لما نزلت آية الحجاب قال الآباء

والأبناء والأقارب: ونحن أيضًا نكلمهم عن وراء حجاب؟ فأنزل اللَّه تعالى (لا

جُنَاحَ)، وهذا محمول على أنه أنزل معه؛ لأن تأخير البيان لا يجوز، فلما تلا الأولى

قالوا ذلك، فتلا الثانية.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى من أحكام النساء وشرائعهن، فقال: “تُرْجِي” أي: تؤخر "مَنْ تَشَاءُ

مِنْهُنَّ“ أي: من أزواجه ”وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ" أي: تضم إليك من تشاء، واختلفوا

في معناه، قيل: لك أن تقدم من تشاء للإيواء إليك من نسائك، وهو الدعاء إلى

الفراش، وتؤخر من تشاء منهن، فلك أن تعزل من تشاء عن القَسْم فلا تدخلها في

القسم، وتدخل من تشاء، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقسم بين أزواجه، فأحل اللَّه له ترك ذلك،

عن قتادة. وقيل: “تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ” أي: من نسائك من أمتك تذكر المرأة

للتزويج، ثم ترجئها، فلا تتزوجها إن شئت، وتتزوجها إن شئت، عن الحسن. وقيل:

لما نزلت آية التخيير وخيرهن على شرط من اختارته فالأمر إليه، وترجي من تشاء

وتقسم لمن تشاء فرضين به، وكذلك في النفقة إن شاء سوى وإن شاء فَضَّلَ يفعل ما

يشاء فرضين بذلك، عن ابن زيد. وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسوي بعد ذلك ويقول:

“اللَّه عدل يحب العدل، فأنا أعدل في القسم فيما أملك وربي أعلم بما في قلبي”،

وقيل: له أن يعزل من يشاء من غير طلاق، ويرد المعزولة إذا شاء من غير تجديد عقد

إذا دعته نفسه، عن مجاهد، وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل: يطلق من يشاء ويمسك

من يشاء، عن ابن عباس. وقيل: تقبل من تشاء من الموهوبات أنفسهن منك وتترك من

تشاء منهن فلا تقبلها “وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ” يعني: طلبت إصابتها ممن كنت عزلت

عنها من نسائك فأصبتها بعد العزل “فَلاَ جُنَاحَ عَلَيكَ” أي: لا حرج ولا ضيق، فأباح

له ترك القسم. فيهن حتى يؤخر من يشاء عن وقت نوبتها، ويطأ من يشاء في غير وقت

نوبتها، وله أن يعزل واحدة وله أن يرد المعزولة، فضله الله تعالى بذلك على جميع

الخلق “ذَلِكَ” يعني ما تقدم “أَدْنَى” أقرب “أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ” أي: أطيب لنفوسهن وأقل

لحزنهن “وَيرْضَينَ بمَا آتَيتَهُنَّ كُلُّهُنَّ” من التسوية أو التفضيل، فقيل: إذا علمن أن لك

الرخصة من الله وبأَمره طابت نفسهن، وقرت أعينهن، ورضين به ولا يحزن، عن

قتادة. وقرة العين عبارة عن السرور، وقيل: ذلك التأخير من غير طلاق أقرب إلى

أن تقر أعينهن؛ لأنهن إذا لم يخفن الطلاق قرت أعينهن بما يجري من التقديم

والتأخير ويرضين بجميع ما فعله النبي، صلى الله عليه وسلم - من التسوية والتفضيل، عن ابن عباس.

وقيل: ذلك أدنى إذا عرفن أنك إذا عزلت واحدة كان لك أن تؤويها بعد ذلك، ولا

تقطع عنها بواحدة، فهي أدنى وأقرب إلى سرورهن وقرة أعينهن، عن أبي علي.

وقيل: إذا لم يكن لواحدة نصيب معلوم في القسم وكن في حكم الزوجية سواء لا

تفاضل بينهن؛ كان ذلك أقرب إلى أن تقر أعينهن. وقيل: إذا علمن أن ميله إلى

بعضهن أكثر ثم يعزل ويترك المعزولة مع ميله إلى غيرها قرت أعينهن إذا علمت أن

حالها كحال غيرها معه، وقيل: نزول الرخصة للنبي - صلى الله عليه وسلم - أقرب إلى أن يرضين بكل ما

يعاملهن “وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكمْ” قيل: معناه في قلب الرسول وفي قلوبهن من

العدل والإنصاف والرضا بالحكم وبأمر اللَّه من الجانبين. وقيل: اللَّه أعلم بما في

قلوب الرجال من الميل إلى النساء، فجعل إليه الإرجاء والإيواء. "وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ

شَيءٍ“ من مصالح عباده ”عَلِيمًا“ فيتجاوز عنهم فلا يعجل العقوبة فهو حليم ”لَا يَحِلُّ

لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ" أي: من بعد التسع اللاتي كن عنده واخترنه، عن ابن عباس،

والحسن، وقتادة، وأبي علي. لما اخترن اللَّه ورسوله جازاهن بذلك أن يقتصر

عليهن، ولا يستبدل بهن كما قَصَرْنَ أنفسهن عليه؛ لأنهن تركن زينة الدنيا لأجله

فوجب أن يدع هو ما يعجبه لأجلهن، وقيل: لا، بل حرم عليه ما عدا اللواتي ذكرن

بالتحليل في قوله: (إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ) الآية، عن أُبَيٍّ بن كعب، وعكرمة، والضحاك.

وقيل: لا تحل النساء من غير المسلمات كاليهوديًّات والنصرانيات، فحرم عليه ذلك؛

لأنه لا ينبغي أن يكن أمهات المؤمنين، عن مجاهد، وسعيد بن جبير. وقيل: (لَا يَحِلُّ

لَكَ النِّسَاءُ) يعني: الإماء بالنكاح، عن أبي رزين. “وَلاَ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ” قيل:

بالتسع اللائي اخترنه، عن ابن عباس، والحسن، وأبي علي. وقيل: لا أن تبدل

بالمسلمات غيرهن من اليهود والنصارى، عن مجاهد. وقيل: ولا أن تبدل ما لم يحل

بما أحل لك مما تقدم تحليله. وقيل: ولا أن تبدل بهن من أزواجك اللاتي هن في

[حبالك] بأن تطلقهن وتنكح غيرهن، عن الضحاك. فحرم عليه طلاقهن لإنكاح

غيرهن، واختلفوا فيما حرم، فقيل: مما فات حتى أحل له النساء، عن عائشة. وقيل:

على هذا التحريم مضى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: كانت العرب تتبادل بأزواجها فنهى اللَّه

عن ذلك، عن ابن زيد. “وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنهُنَّ” وقيل: من غير التسع، وقيل: من غير

ما أحل لك، وقيل: من غير المسلمات، وقيل: من الإماء بأن تتزوجها "إِلَّا مَا مَلَكتْ

يَمِينُكَ" قيل: من السبايا والمماليك وإن كن غير مسلمات، فأباح التسري من غير

شرط عدد ولا إسلام “وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيءٍ رَقِيبًا” أي: حافظًا، عن الحسن. "يَا

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ“ بغير إذن ”إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ" فيباح دخوله عند

الإذن “إِلَى طعَام غَيرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ” يعني: إذا دعيتم إلى طعام نضج وأدرك فادخلوا،

ولا تدخلوا قبل نضجه منتظرين نضجه “وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا”

تفرقوا من منزله “وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ” أي: لا تطلبوا الأنس بالحديث؛ لأنه مع

ضيق البيت يكون تضييقًا عليه وعلى أزواجه.

ومتى قيل: أي حديث هذا؟

قلنا: الحديث مباح فيما يعنيهم؛ لأنه لو قبح لنهوا عنه ولو وجب فاحتيج إليه

لوجب الاستماع، ولو ندب إليه لما جاز النهي عنه.

“إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِي فَيَسْتَحْيي مِنْكُمْ” أي: من إخراجكم من منزله، وقيل:

منعوا من الكلام لأجل طول الجلوس “وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ” أي: لا يترك الحق

أن يبينه لكم، وقيل: الحق ليس مما يُسْتَحْيا منه، قيل: هذا أدب أدّب الله به، وقيل:

بأن الحال ربما لا تفي بتجديد الطعام لضيق اليد، ويستحي منكم، ويثقل عليه

انتظارهم للطعام، لما أمر اللَّه تعالى نبيه أن يصبر مع المؤمنين ويحسن معاشرتهم أدبهم

بحسن الإذن لئلا يثقلوا على قلبه.

ومتى قيل: أليس كان على خلق عظيم؟

قلنا لهذا لم يواجههم بمكروه واحتمال ما لا فائدة فيه ليس من الخلق في شيء

فلا مطعن للملحدة عليه.

“وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا” أي: شيئًا ينتفع به “فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَاب” أي: من

خلف ستر “ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ” من التهمة والريبة ووسوسة الشًيطان "وَمَا

كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ" أي: مَنْ عَظَّمَ اللَّه قدره واجتباه لرسالته فليس لأحد أن

يؤذيه، فحرم أذاهم.

ثم حرم نكاح نسائه؛ لأن ذلك مما يؤذيه أيضًا، فقال سبحانه: (وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا

أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا) أي: إثما عظيمًا؛ لأن من لم يعتقد

ذلك كَفَرَ، ومن فعل مع هذا البيان مستخفًا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - كفر (إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ

كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا) يعني: يعلم ما يضمر كل أحد و “كَانَ ” إشارة إلى أنه عالم لم

يزل بجميع الأشياء.

ثم استثنى الأقارب، فقال سبحانه: "لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا

إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ" أيْ: لا حرج في ترك الحجاب بين

النساء وبين هَؤُلَاءِ، عن قتادة. وقيل: في أن يضعن الجلباب، عن مجاهد.

ومتى قيل: لِمَ لَمْ يذكر العم والخال؟

قلنا: لأجل أولادهم، عن عكرمة، والشعبي. وقيل: لأن العم كالأب والخال

كالأم، وقيل: لأن في الآية تنبيهًا عليهما، وهو المنع عن النكاح.

“وَلاَ نِسَائِهِنَّ” قيل: نساء دينهن، وقيل: جميع النساء الحرائر والإماء، وقيل:

نساء قراباتهن وجيرانهن.

“وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ” قيل: من العبيد والإماء الَّذِينَ يقومون بخدمتهن، عن

أبي علي. وقيل: من النساء خاصة، وقيل: الذكور والإناث في حال الصغر "وَاتَّقِينَ

اللَّهَ" قيل: خطاب لأزواجه أن يتقين خلاف ما أمر فيما تقدم، وقيل: عام في جميع

النساء وجميع المحرمات (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا) أي: يشهد جميع أفعالكم

فلا يخفى عليه شيء، وقيل: يشهد بها يوم القيامة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (تُرْجِي) و (تُؤْوِي) على اختيار له في التقديم والتأخير، وقد بَيَّنَّا ما

قيل، والأقرب أن الإرجاء في أنه أراد رفع الحرج في القسم وأن له أن يعزل من يشاء؛

لأن قوله: (مِنهُنَّ) كناية عن نسائه لأنه جرى ذكرهن، والإرجاء في الإيواء. والعزل

أقرب من النكاح أو الطلاق، وروي أن من أرجى منهن خمس: سودة، وصفية،

وجويرية، وميمونة، وأم حبيبة، فكان يقسم لهن كما بينا، وكان ممن آوى أربعًا:

عائشة، وحفصة، وأم سلمة، وزينب، كان يقسم بينهن على السواء.

وقيل: قوله: (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ) أنه لا يحل بعد التسع إلا في الكتابية والإماء،

ثم هل بقي التحريم، بَيَّنَّا ما قيل فيه.

وتدل أن له التسري معهن من غير اعتبار عدد.

ويدل قوله: (إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ) أن الاستئذان شرط، وهذا اللفظ وإن كان

للنبي - صلى الله عليه وسلم - فَأُمَّتُهُ بمنزلته، وتتضمن الآية مرادات النفس في الدخول والأكل واللبث

والحديث في مجالس الأئمة والكبراء ما لا مزيد عليه.

وتدل على وجوب الحجابة بين الرجال والنساء.

ويدل قوله: (وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا) على تحريم نكاح نسائه من

بعده، ولم يفصل بين زوجة وزوجة دخل بها أو لم يدخل فهي محرم.

وما روي أنه تزوج بنت الأشعث، ومات ولم يدخل بها، فتزوجها عكرمة؛ غير

صحيح؛ لأن المشهور أنه لما توفي خلف التسع فقط، ويُروَى أنه قيل لأبي بكر فشق

عليه، فقال عمر: إنها ليست من نسائه، فتذكر أبو بكر، فهذا يدل على أنه لم

يتزوج بها، ولعله خطبها، ولم يعقد.

وما روي عن الزهري أنه - صلى الله عليه وسلم - طلق عالية بنت ظبيان، فتزوجت بزوج، إن صح

حمل على أنه كان قبل التحريم.

وتدل على عظم ذنب من تزوج بهن، ولعله يبلغ حد الكفر؛ لما فيه من

الاستخفاف بالرسول - صلى الله عليه وسلم -؛ ولذلك قرنه بما هو كفر لا محالة.

وتدل الآية على إباحة نظر ذوي المحارم إلى المرأة على ما بَيَّنَّا.

وتدل أن الإيذاء والإيواء فعل العبد [*].

(56)

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٥٦) إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (٥٧) وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (٥٨) يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٥٩) لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا (٦٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (وَمَلَائِكَتَهُ) بالنصب عطفًا على اسم اللَّه تعالى، وعن ابن عباس

بالرفع وعطفًا على محل قوله: (اللَّهَ) قبل دخول (إنَّ) عليه، ونظيره قوله: (إِنَّ الَّذِينَ

آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ) و (وَالصَّابِئُونَ) بالرفع والنصب.

* * *

(اللغة)

الصلاة: اسم للدعاء، وفي الشرع: عبارة عن أفعال مخصوصة وأذكار، ثم

تختلف فهي من الله الرحمة والثناء، ومن الملائكة الدعاء والاستغفار، ومن النبي - صلى الله عليه وسلم -

الشفاعة، ومن الأمة طلب التعليم بالدعاء.

والتسليم: الدعاء بالسلامة.

والإيذاء: ما يتأذى به الإنسان فيما ناله من مكروه، آذاه يؤذيه إيذاءً.

واللعن: الإبعاد من الخير.

والهوان: الذل، وسمي العذاب مهينًا؛ لأنه تعالى يهين به الكفار.

والجلباب: خمار المرأة الذي يغطي رأسها ووجهها، والجمع: جلابيب.

والإرجاف: إشاعة الباطل، وأصلُ الرجف: الاضطرابُ، ومنه: (تَزجُفُ الرَّاجِفَةُ)

يقال: رجفت الأرض، والبحر رَجاف لاضطرابه، وأرجف الناس

بالشيء: إذا خاضوا واضطربوا فيه.

والإغراء: التحريض على الشيء، أغراه. يُغْرِيهِ إغراءً.

* * *

(الإعراب)

قيل: (يُصَلُّونَ) فيه إضمار عن اسم اللَّه وملائكته، وقيل: بل هو إضمار عن

الملائكة دون اسم اللَّه، وإن كان اللَّه يصلي عليه؛ لأنه لا يجوز أن يجمع بينه وبين

غيره؛ بل يفرد بالذكر للتعظيم، عن أبي علي. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قيل بين

يديه: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى، فنهاه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

فقال: “قل ومن يعص اللَّه ورسوله”.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ) في علي بن أبي طالب، كان ناس من

المنافقين يؤذونه، عن مقاتل.

وقيل: بل نزل في شأن عائشة ومن رماها بالإفك.

وقيل: نزلت في الزناة الَّذِينَ يمشون في طرق المدينة يبتغون النساء إذا برزن

ليلاً، وكانوا يطلبون الإماء، عن الضحاك، والسدي، والكلبي.

وقيل: بل هو عام في كل من رمى مسلمًا بغير ما فيه، عن مجاهد.

وقيل: نزل قوله: (يُؤْذُونَ اللَّهَ) في تزوبج صفية بنت حيي.

وقيل: المنافقين كانوا يتعرضون للنساء المؤمنات؛ لأنهن لم يتميزن عن

الكافرات، فأمر اللَّه تعالى بالستر بالجلابيب.

(المعنى)

ثم أمر تعالى بترك إيذاء النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين تعظيمًا له وتفخيمًا لشأنه عطفًا على

ما تقدم من الأمر بإعظامه، فقال سبحانه: “إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ” قيل:

يثنون عليه بأحسن الثناء ويعظمونه بالوصف الجميل، وقيل: اللَّه يوجب الرحمة

والتعظيم، والملائكة يدعون له بذلك، وقيل: يُبَرّكُون، عن ابن عباس. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ

آمَنُوا صَلُّوا عَلَيهِ) ادعوا اللَّه بالتعظيم (وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) حيوا تحية الإسلام. وقيل

لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: كيف الصلاة عليك يا نبي الله؟ فقال: "قولوا: اللهم صل على محمد

وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم"، عن ابن عباس. وعن

ابن مسعود: إذا صليتم على النبي فأحسنوا الصلاة، فلعل ذلك يعرض عليه، قيل: له

عَلِّمْنَا ذلك، فقال: قولوا: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد

المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام الخير ورسول

الرحمة، اللهم ابعثه مقامًا محمودًا يغبطه به الأولون والآخرون، اللهم صل على

محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد. (إِنَّ الَّذِينَ

يُؤْذُونَ اللَّهَ) قيل: يؤذون أولياءه، فأضافه إلى نفسه تفخيمًا، عن أبي علي. وليس

بالأوجه؛ لأنه ذكر المؤمنين بعدها، وقيل: أضاف الأذى إلى نفسه تعظيمًا لأذى

الرسول - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي مسلم. وقيل: يؤذونه بمعصيتهم ومخالفتهم، عن قتادة.

والمعنى أنهم يَحِلُّون مَحِلَّ مَنْ يؤذي؛ لكثرة مخالفتهم وإن كان الأذى لا يجوز عليه،

ولكن لما كره فعلهم حل محل الإيذاء، ولو جاز عليه الإيذاء لكان يؤذيه، فإذا وصفه

المشبهة والْمُجْبِرَة وغيرهم بما لا يليق عليه من عبده من قول أو فعل فهو يؤذيه، فإذا

وصفه وخالفوا أمره وردوا رسوله كان كأنهم آذوه تشبيهًا وتمثيلاً، وهذا الوجه أحسن؛

ما قيل فيه، وقيل: هم المصورون الَّذِينَ يصنعون التصاوير، عن عكرمة؛ وليس

بالأوجه. وقيل: هم اليهود والنصارى والمشركون وصفوا الله بما لا يليق به، عن

ابن عباس؛ وهو الأوجه، ويدخل فيه كل كافر ومبتدع. وقيل: يلحدون في أسمائه

وصفاته، وهذا يقرب مما تقدم. “وَرَسُولَهُ” قيل: حين شُجَّ وجهه، وكسرت رباعيته،

وقيل له: ساحر، وشاعر، ومعلم، ومجنون، عن ابن عباس. وقيل: نزلت في الَّذِينَ

طعنوا عليه لما تزوج صفية، عن ابن عباس. وقيل: بترك سنته، ومخالفة شريعته،

وهو الوجه. “لَعَنَهُمُ اللَّهُ” أي: أبعدهم عن رحمته "فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا

مُهِينًا“ يذلهم وهو نار جهنم ”وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيرِ مَا اكْتَسَبُوا" أي:

من غير أن عملوا ما يوجب أذاهم “فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا” أي: كذبًا “وَإِثْمًا مُبِينًا” أي:

ظاهرًا، والإثم: المعصية، وقيل: عقوبة المعصية، والمراد بالبهتان: جزاء البهتان

وهو الكذب على غيره ويواجهه به “يَا أَيُّهَا النَّبِي قُل لأزوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ” وكان لرسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - تسعة أزواج: عائشة، وحفصة، وأم سلمة، وزينب، وصفية، وميمونة، وأمّ

حبيبة اسمها رملة، وسودة، وجويرية، مات عنهن، وكان له أربع بنات: فاطمة،

وزينب، ورقية، وأم كلثوم، زَوَّجَ زينب من أبي العاص بن الربيع، ورقية وأم كلثوم

من عثمان واحدة بعد أخرى، وزوَّج فاطمة من علي، وكان خطبها جماعة فأبى

“وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ” أي: يقربن “عَلَيهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَ” أي: يستترن به، قيل:

الجلباب: خمار المرأة؛ وهي المِقْنَعَةُ تغطي جيبها ورأسها، عن ابن عباس، ومجاهد.

وقيل: الجلباب الملحفة تدنيها على وجهها، عن الحسن. وقيل هو الثياب: القميص

والخمار وما تستر به المرأة، عن أبي مسلم، وأبي علي. وقيل: الجلباب: ما تستتر به

المرأة من دون الخمار والثياب. فأمر الله تعالى نساء المؤمنين في البيوت بالحجاب

وخارج البيوت بالجلباب ليتميزن عن غيرهن “ذَلِكَ أَدْنَى” أقرب "أَنْ يُعْرَفْنَ فَلاَ

يُؤْذَيْنَ" قيل: يعرفن بالحرية فلا يؤذين، بخلاف الإماء. وقيل: يعرفن بالستر

والصلاح، عن أبي علي. وقيل: يعرفن بأنهن من المؤمنات دون النساء الكافرات

والمنافقات، عن أبي مسلم. أن يعرفن فلا يؤذيها فاسق أو منافق، “وَكَانَ اللَّهُ”، إخبار

عن عادته في الرحمة. والمغفرة “غَفُورًا” للعاصي “رَحِيمًا” لمن أطاعه “لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ”

أي: يمتنع “الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ” قيل: فُجُورٌ، وقيل: شك، عن

أبي مسلم. وقيل: ضعف وقلة يقين، عن أبي علي. قيل: لما يرى من أحوال رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وظهور أمره “وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ” أي: يخبرون بالكذب والباطل، قيل:

كان ناس إذا خرتب سرية أرجفوا بأنهم قُتُلِوا وهزموا، ويقولون: أتاكم العدو، ونحو

ذلك، وقيل: كانوا يحبون أن يفشوا الأخبار والفاحشة في الَّذِينَ آمنوا؛ إذ في الكلام

حذف، أي: ينتهوا عن أذى المؤمنين والإرجاف بما يشغل قلوبهم “لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ”

قيل: لنسلطنك عليهم، عن ابن عباس. وقيل: لنأمرن بقتلهم وإجلائهم عن المدينة،

وقيل: جعل الإغراء بهم بقوله: (جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ)، وقيل: لم

يحصل الإغراء؛ لأنهم انتهوا، فالأول قول أبي مسلم، والثاني قول أبي علي، قال:

ولو حصل الإغراء لقتلوا وشردوا وأخرجوا “ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا” أي: في المدينة

“إِلَّا قَلِيلًا” حتى يُقْتَلُوا أو يخرجوا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على عظم محل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتدل على وجوب الصلاة عليه،

واختلفوا، فقيل: تجب في العمر مرة، ذكره الطحاوي. وقيل: بل تجب في كل

صلاة، وهو قول (الشافعي)، وقيل: تجب في كل موضع ذُكِرَ، عن أبي مسلم. وقيل:

لا تجب ويكفي الاعتراف بنبوته واعتقاد تعظيمه، ويندب إلى الصلاة عليه، فظاهر

الآية يدل على الوجوب، وليس في الآية موضع الوجوب، فلا دليل للشافعية فيها

في وجوب الصلاة في التشهد.

ومتى قيل: ماذا نفعله بالصلاة عليه؟

قلنا: نعتقد تعظيمه - صلى الله عليه وسلم - ونسأل اللَّه له التعظيم في مقابلة عِظَمِ حقه بالهداية.

ومتى قيل: فما يحصل له بدعاء المؤمنين؟ وما يحصل لهم؟

قلنا: يحصل له زيادة نعمة وتعظيم، ويظهر تعظيم المؤمنين بإجابة دعائهم، وهذا

كما نقول في شفاعة المؤمنين.

ومتى قيل: هل تجب الصلاة على آله؟

(61)

قلنا: ليس في الظاهر ما يدل عليه، وإن وجب بالسنة أو الإجماع إن حصل،

ويقصد المؤمنين منهم دون الفساق.

ثمْ اختلفوا في الآل، قيل: مَنْ تبعه وقَبِلَ شريعته وعمل بها، وقيل: بل أقرباؤه

المختصون به.

وتدل على عظم المعاصي، وأنه بمنزلة إيذاء اللَّه، وعلى عظم إيذاء الرسول،

والأقرب أن المراد بالإيذاء في الله تعالى هو وصفه بما لا يليق به نحو مقالات الكفار

والمبتدعة.

وتدل على تحريم أذى المؤمنين، فيدخل فيه كل ما يؤذيه من غيبة وبهتان، وشتم

وضرب، وظلم وشهادة زور.

وتدل على أن ذمهم بما اكتسبوه يحل وقد وردت السنة: "لا غيبة لفاسق،

واذكروا الفاسق بما فيه".

ويدل قوله: (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ) على وجوب الستر.

وتدل على أنه لا يخلق الفاحشة، ولا يريدها؛ لأنه أمر بالستر ليكون أبعد عن

الفاحشة، فكيف يخلقها ويريدها؟

وتدل على أن الأذى فعل العبد، ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

قوله تعالى:

(مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا (٦١) سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (٦٢) يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا (٦٣) إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (٦٤) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (٦٥) يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (٦٦) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (٦٧) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (٦٨)

(القراءة)

قرأ الحسن وابن عامر ويعقوب: “سَادَاتِنَا” بالألف على الجمع وكسر التاء،

الباقون: “سَادَتَنَا” بغير ألف وفتح التاء على واحدة.

قرأ عاصم: (كَبِيرًا) بالباء، والباقون: “كَثِيرًا” بالثاء من الكثرة.

قراءة العامة: (تُقَلَّبُ) بضم التاء وفتح اللام على الفعل المجهول. وروي عن

أبي جعفر “تَقَلَّبُ” بفتح التاء واللام على معنى تتقلب، وقرأ عيسى بن عمر: “نُقَلِّبُ”

بالنون مضمومة، “وُجُوهَهُمْ” نصبًا.

* * *

(اللغة)

ثقفوا ووجدوا وصودفوا نظائر، ثَقِفْتُهُ أَثْقَفُهُ ثَقْفًا.

والسُّنَّةُ: الطريقة.

والتغيير والتبديل من النظائر.

والتقليب: تصريف الشيء في الجهات.

* * *

(الإعراب)

(مَلْعُونِينَ) نصب على الحال، تقديره: لا يجاورونك إلا في حال اللعنة،

عن الأخفش. وقيل: على الذم على تقدير: اذكرهم ملعونين، وقيل: نصب على

الصفة (قليل)، كأنه قيل قليلاً ملعونين.

و (أَيْنَمَا) نصب ب (ثُقِفُوا).

(سُنَّةَ اللَّهِ) نصب على المصدر، تقديره: سَنَّ سنة، وقيل: تقديره: عليكم سنة

الله على الإغراء.

وذكّر (قَرِيبًا) وإن كان صفة للساعة، قيل: لأنه الوقت، وقيل: راعى المعنى

دون اللفظ، وهو الوقت، وقيل: لأن تأنيثها ليس بحقيقي؛ إذ ليس من جنسها ذكر.

* * *

(المعنى)

ثم عقب ذكر المنافقين بوعيدهم، فقال سبحانه: “مَلْعُونِينَ” أي: مطرودين على وجه

الإهانة “أَيْنَمَا ثُقِفُوا” وجدوا وظفر بهم “أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً” يعني: يكثر فيهم القتل، قال

قتادة: أراد المنافقون إظهار ما في قلوبهم فأوعدهم اللَّه بهذه الآية فكتموه. “سُنَّةَ اللَّهِ”

طريقته وعادته “فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ” قيل: سنته في هَؤُلَاءِ المنافقين كَسُنَّتِهِ في الكفار

الَّذِينَ كانوا في الأمم، عن أبي علي، وأبي مسلم. وقيل: سنة اللَّه في الأمر بالستر، والمنع

من الفواحش وإرادتها “وَلَنْ تَجدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً” أي: ما جعله سنة لا يغيره أحد، وقيل:

نُقِرُّ بِهِ ولا يجوز عليه الخُلْفُ، وإنما سماها سُنَّةً؛ لأنه دام فعله كذلك، وقيل: (لَنُغْرِيَنَّكَ)

أي: تصنع بهم كما تصنع بالمظهرين للكفر، وهو سنة اللَّه، عن الحسن.

ومتى قيل: كيف يغري بهم؟

قلنا: يظهر ما أضمروه، فيصيرون حربًا بقتلهم وسبيهم.

“يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ” أي: القيامة ووقتها، وقيل: عن الساعة التي يخرج

المؤمنون عن قبورهم فيها، عن أبي مسلم. وقيل: عن الساعة التي يموتون فيها

ويفنى الخلق، عن أبي علي. “قُلْ” يا محمد: “إِنَّمَا عِلْمُهَا” أي: علم الساعة متى تكون

“عِنْدَ اللَّهِ” أي: هو العالم به “وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا” قيل: لست تدري،

وقيل: مَنْ يعرفك إذا لم نعرفك، ثم خوف بقربها ليستعدوا لها "إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ

الْكَافِرِينَ" أي: بَعَّدَهُمْ من رحمته وأوجب لهم عقوبته، وقيل: أبعدهم من كل خير في

الدنيا والآخرة فلا يُذْكرون في الدنيا بخير ولا ينالون في الآخرة خيرًا "وَأَعَدَّ لَهُمْ

سَعِيرًا“ أي: نارًا مسعرة، أي: موقدة ”خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لاَ يَجِدُونَ وَلِيًّا" لهم يقوم

بأمرهم فيما ينفعهم “وَلاَ نَصِيرًا” عونًا ينجيهم من عذاب ربهم "يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي

النَّارِ" قيل: الملائكة تقلبها، وقيل: هم يقلبون وجوههم. لغاية التضرع، وقيل: اللَّه

تعالى يقلب وجوههم، وكيف تقلب؟ قيل: تقلب في النار، وقيل: من البياض إلى

السواد وغاية التشويه، وقيل: تقلب وجوههم إلى ظهورهم “يَقُولُونَ” على وجه

الاعتذار والندم “يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا” وقيل: يصيرون إلى حال لا يمكنهم

تقليب وجوههم فتقلب “وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا” يعني: قادة الكفر وأئمة

الضلال “فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا” فاتبعناهم في ذلك.

(69)

ومتى قيل: فمن السادة والكبراء المضلون؟

قلنا: قيل: علماء السوء؛ لأنهم يعلمون العوام، وقيل: الرؤساء؛ لأنهم

يطيعونهم فيضلون باتباعهم وبما يكون للرهبة.

“وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا” لما كانت مواصلتهم في المعصية أو تزيينهم القطيعة والملاعنة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَن تَجدَ) الآية، أن وعده ووعيده لا يجري فيها الخُلْفُ.

وتدل الآية أن وقت القيامة لا يعلمه غير اللَّه تعالى، ولا بد من حمله على وقته؛

لأن كل من يقر بالصانع يعلم كونه، فالسؤال وقع عن وقته.

وتدل على أن أهل الضلال يتبرأ بعضهم من بعض، والمتبوع ممن اتبع، والتابع

من المتبوع، وكذلك الرؤساء، وكل ذلك يدل على فساد التقليد وأن الواجب النظر.

وتدل على أن أهل النار لا تصح منهم توبة، ولا ينفعهم ندم؛ إذ لو صح لفعلوا

مع هذا التمييز.

وتدل على أن عذاب الداعي إلى الضلال ضِعْفَا عذاب الضُّلَّال.

وتدل على أن الضلال فعلُهم، وكذلك الإضلال، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا (٦٩) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١) إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (٧٢) لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٧٣)

(اللغة)

الأذى: ما يؤذي غيره من فعل أو قول يكرهه، آذى يؤذي إيذاءً، والأذى: موج

البحر؛ لأنه يتأذى به.

والبراءة: أن يَبْرَأَ من الشيء فلا يبقى عليه عهده، ومنه: (بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ)

أي: هذه الآية، وبَرِئْتُ من المرض: خرجت منه، وأبرأته من الدين: برئ

منه، وجمع بريء: بُرَآء على “فُعَلاَء”، ويجوز بَرَاء على “فَعَال”، ويجوز بِرَاء بكسر

الباء مثل: طريف وطِراف، وخفيف وخِفاف.

والوجيه: الذي له جاه.

والشديد: البريء من خلل الفساد، والقول السديد: لا يشوبه كذب ولغو،

ورجل سديد: بريء من كل عيب.

والأمانة: عقد يجب الوفاء به.

* * *

(الإعراب)

(وَيَتُوبَ) نصب على تقدير: لكي يتوب.

* * *

(المعنى)

لما تقدم النهي عن إيذاء الرسول عقبه بذكر من آذى موسى - عليه السلام - تسلية له،

وعقب ذلك بالأمر بالقول السديد وأنه من صفات المؤمنين، فقال سبحانه: "يَا أَيُّهَا

الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى" قيل: آذوه بعيب أضافوه إليه كذبًا، وروي

في ذلك أنه كان شديد التستر، وكان بنو إسرائيل يَقِيلُونَ عُرَاةً فقالوا: ما يتستر هذا

التستر إلا من عيب برص أو نحوه. “فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا” بأن أنزل براءته. وقيل:

أشاعوا أن هارون قتله موسى فأحيا اللَّه هارون حتى أخبرهم أن موسى لم يقتله، عن

علي - عليه السلام -، وهو اختيار أبي علي. وقيل: استأجر قارون مومسة لتقذف موسى بنفسها

على رؤوس الملأ فعصمه اللَّه تعالى، فأقرت المرأة بكذبها وهلك قارون، عن

أبي العالية. وقيل: آذوه من حيث نسبوه إلى السحر والجنون والكذب بعدما رأوا

الآيات كعادة الكفار مع الأنبياء، عن أبي مسلم. فأما ما ترويه الحشوية أنهم رموه بأنه

آدَرُ، فوضع ثوبه على حجر ليغتسل، فَفَرَّ الحجر حتى رآه بنو إسرائيل، فليس

بصحيح [١]؛ لأن فيه هتك الستر، وكشف العورة، وما يؤدي إلى التنفير، "فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مما

قَالُوا“ أي: طهره وأظهر براءته ”وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا" أي: عظيم القدر رفيع المنزلة

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ” أي: اتقوا ما نهاكم عنه، وقيل: اتقوا عذابه "وَقُولُوا قَوْلاً

سَدِيدًا" أي: قصدًا حقًا، قيل: صوابًا، عن ابن عباس. وقيل: عدلاً، عن قتادة.

وقيل: مستقيمًا، عن [المؤرج]. وقيل: هو قول لا إله إلا اللَّه، عن عكرمة. وقيل: قولوا

في شأن زينب وزيد سديدًا، ولا تنسبوا إلى رسول اللَّه ما لا [يحل] ولا يليق به، عن

مقاتل. وهذا يتصل بالنهي عن الإيذاء، وقيل: هو القول بالتوحيد والعدل والنبوات

والشرائع، ولا قول أعدل وأحسن ثناء على الله تعالى من ذلك، ولا قول أقبح من

الجبر والتشبيه “يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ” قيل: يقبلها منكم ويثيبكم عليها، وقيل:

يجعلها صالحًا بأن يلطف لكم حتى تصلحوا الأعمال (وَيغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ

اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) أي: نال بُغْيَتَهُ وظفر بالحظ العظيم. "إِنَّا

عَرَضْنَا ... " الآية، معنى العرض في العبادات أنه بَيَّنَ الحسن والقبح، وكلف بالفعل

والترك، فليس معنى العرض التخيير، واختلفوا في الأمانة، قيل: الطاعة لله، عن

ابن عباس. وقيل: الفرائض وحدود الدين، عن مجاهد. وقيل: ما أمروا به ونهوا عنه،

عن أبي العالية. وقيل: هو ما يخفى من الشرائع كالصوم والاغتسال ونحوه، عن

ابن زيد. وجميع ذلك يتقارب. وقيل: هي أمانات الناس والوفاء بالعقود والعهود، عن

ابن عباس، والضحاك. وقيل: ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله، وقتله هابيل، عن

السدي. وليس بشيء؛ لأن الآية عامة فلا معنى للتخصيص من غير دليل. وقيل:

الأمانة القرآن؛ لأنه تعالى قال: (بِمَا اسْتُحْفِظُوا) وسميت الأمانات عبادة؛

لأن العبد اؤتمن عليها بالتمكين منها ومِن تركها. واختلفوا في معنى الآية، فقيل: "إِنَّا

__________

[١] كيف لا يصح قد رواه البخاري برقم ٣٤٠٤ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “ إِنَّ مُوسَى كَانَ رَجُلًا حَيِيًّا سِتِّيرًا، لاَ يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيْءٌ اسْتِحْيَاءً مِنْهُ، فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقَالُوا: مَا يَسْتَتِرُ هَذَا التَّسَتُّرَ، إِلَّا مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ: إِمَّا بَرَصٌ وَإِمَّا أُدْرَةٌ: وَإِمَّا آفَةٌ، وَإِنَّ اللَّهَ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّئَهُ مِمَّا قَالُوا لِمُوسَى، فَخَلاَ يَوْمًا وَحْدَهُ، فَوَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى الحَجَرِ، ثُمَّ اغْتَسَلَ، فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ إِلَى ثِيَابِهِ لِيَأْخُذَهَا، وَإِنَّ الحَجَرَ عَدَا بِثَوْبِهِ، فَأَخَذَ مُوسَى عَصَاهُ وَطَلَبَ الحَجَرَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: ثَوْبِي حَجَرُ، ثَوْبِي حَجَرُ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَلَإٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَرَأَوْهُ عُرْيَانًا أَحْسَنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ، وَأَبْرَأَهُ مِمَّا يَقُولُونَ، وَقَامَ الحَجَرُ، فَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَلَبِسَهُ، وَطَفِقَ بِالحَجَرِ ضَرْبًا بِعَصَاهُ، فَوَاللَّهِ إِنَّ بِالحَجَرِ لَنَدَبًا مِنْ أَثَرِ ضَرْبِهِ، ثَلاَثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [ص:١٥٧] لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا ”

عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ" أي: العبادات والتكاليف لما في أدائها من الثواب وفي تضييعها من

العقاب “عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” أي: أهل السماوات والأرض “وَالْجبَالِ” كقوله:

(وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) أي: أهل القرية، فأهل السماء: الملائكة، وأهل الأرض

والجبال: الملائكة والإنس والجن “فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا” أي: امتنعوا عن أن يخونوا

فيها، والمراد: يحملن تضييع الأمانة “وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا” من ذلك “وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ”

بالتضييع فتركها وخانها، عن أبي علي. وقال الأزهري: يقال: حمل الأمانة أي:

خانها، وحَمْلُها: خيانتها، وكل من أثم في شيء فقد حمل الإثم فيه، وقيل: حملها

أي: حمل المأثم فيها، كقوله: (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ) أي:

خطاياهم، وقيل: معنى (عرضنا): قابلنا ووازنا، فإن عرض الشيء على الشيء

ومعارضته سواء، والمعارضة والموازنة والمقابلة سواء، والأمانة: جميع ما عهد اللَّه

إلى عباده من أمره ونهيه، وما بعث به الرسل وأنزل فيه الكتب وأخذ عليه الميثاق،

فأخبر أن هذه الأمانة مع جلالة مرتبتها وعظم شأنها إذا قيست بالسماوات والأرض

والجبال ووزنت بها وعرضت عليها كانت هذه الأمانة أثقل وأرجح، ومعنى “فَأَبَيْنَ”

ضَعُفْنَ، يقال: أبى أن يحمل أي: ضعف عن حمله “وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا”؛ لأن الشفقة

ضعف، ولذلك يعبر به عن الخوف، فهذه الأمانة التي من صفتها أنها أعظم من

السماوات والأرض تقلدها الإنسان ثم لم يحفظها؟ بل خان فيها لجهله بموقع الثواب

والعقاب، ومن عادته الظلم على نفسه، عن أبي مسلم. وقيل: هذا على التقدير

والتمثيل أي: لو كانت السماوات والأرض والجبال مع عظمها حية قادرة عالمة، ثم

عرضت عليها هذه الأمانة بما فيها من الوعد والوعيد عَرْضَ تخيير خافت حملها؛ لما

فيه من الوعيد، وحملها الإنسان ولم يَخَفِ الوعيد لجهله وظلمه، ونظيره: (لَوْ أَنْزَلْنَا

هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) وأخرجه مخرج

الواقع؛ لأنه أبلغ في التقرير، وعلى هذا يحمل ما روي عن ابن عباس أنها عرضت

على السماوات والأرض فأبت وأشفقت من حملها، فأما العرض على السماوات

والأرض فلا يصح؛ لأنها جماد، وقيل: إنه تعظيم الأمانة لا خطاب للجماد كقولهم:

سألت الرَّبْعَ، وخاطبت الديار، وقالت الأطلال، ويقال: أتى فلان بكذب لا تحمله

الجبال، فأما الحمل: فلا يصح أن يقال: إنه القبول؛ لأن القبول واجب، ومَنْ لا

يقبل يكفر، فيدل أن المراد به المخالفة “إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا” عادته الظلم وصفته

الجهل “لِيُعَذِّبَ اللَّهُ” اختلفوا في هذه اللام، فقيل: لام (كي) أي: كلفهم ليقع العقاب

موقعه والثواب موقعه، وقيل: لام العاقبة أي: عاقبة هَؤُلَاءِ أن يعذبهم، وعاقبة أولئك

أن يثيبهم ويغفر لهم، وقيل: ظلومًا لنفسه ولها “الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ” في الأمانة

“وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ” بتضييع الأمانة وترك التوحيد "وَيتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ

وَالْمُؤْمِنَاتِ" بالأمانة، قال الحسن: المنافق والمشرك خانا الأمانة، ونحوه عن قتادة.

وأما المؤمن والمؤمنة فأديا الأمانة، واستوجبا الرحمة “وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا” لمن تاب

“رَحِيمًا” بالمؤمنين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على المنع من أذى الأنبياء، ولا شبهة أن ذلك كفر.

وتدل على المنع من جواز ما لا يحل والحث على القول السديد.

وتدل على أن الفوز يُنال بطاعة اللَّه، واتباع رسوله.

وتدل على أن الملائكة لم تعص وأن العصيان عادة الإنس والجن.

وفي هذه الآية الإشكال في مواضع:

أولها: العرض على السماوات، وقد بينا أن المراد بالعرض على أهلها أو

التمثيل، فأما العرض على الجماد فمحال [*].

وثانيها: أن العرض يقتضي التخيير، وقد بينا أنه بيان الحال والتكليف، فأما

التخيير فلا؛ لأنه تعالى إذا رأى أنه مصلحة يلزم العبد ولا يجبره.

وثالثها: قوله: (فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا) فمنهم من حمله على القبول وهذا لا يجوز؛

لأن رَدَّ أَمْرِ اللَّه كفر فلا يمدح عليه، وقد بَيَّنَّا أن المراد خانوا فيها إذ حملوا وزرها،

وقد قال بعضهم: إنه عرض تخيير، وأنهم سألوا التخفيف خوفًا من الوعيد، وما

قدمناه أولى؛ لأن المصالح لا تقف على اختيارهم.

وتدل على أن الأذى والقول السديد والأعمال، والذنوب وحمل الأمانة، والنفاق

والشرك والإيمان فعلُهم، ليس بخلق اللَّه؛ ليصح الأمر والنهي، والوعد والوعيد [*].

(سورة سبإ)

(1)

(سورة سبإ)

سورة (سبأ) مكية فيما نقله المفسرون، وهي خمسون وأربع آيات.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ سورة (سبأ) لم يبق نبي ولا

رسول إلا كان له يوم القيامة رفيقًا ومصافحًا" [١].

ولما ختم سورة (الأحزاب) بأنه كَلَّفَ؛ ليجزي المحسن بإحسانه، والمسيء

بإساءته عدلاً منه ورحمة، افتتح هذه السورة بالحمد له على عدله في ذلك، وقدرته

عليه، ونبّه على ذلك بأن له ما في السماواتِ والْأَرْضِ.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١) يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (٢) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٣) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: (عَالِمُ) بالرفع على “ورَبُّ” فاعل على

الاستئناف؛ لأنه حالَ بين قوله: (وَرَبِّي) وبين “عالم” كلامٌ. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو

وعاصم ويعقوب: (عَالِمِ) بالجر ردًا على قوله: (رَبِّي)، وهو اختيار أبي عبيد. وقرأ

حمزة والكسائي: (علَّامِ) بالجر والألف بعد اللام على وزن: فَعَّال، وهي قراءة

ابن مسعود وأصحابه ويحيى بن وثاب والأعمش، قال الفراء: وكذلك رأيته في

مصحف عبد اللَّه.

وقرأ الكسائي وحده: “يعزِب” بكسر الزاي، الباقون بضمها، وهما لغتان عَزَبَ

يعزِب ويعزُب.

قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم ويعقوب: (أَلِيمٌ) بالرفع نعتًا للعذاب، الباقون

بالكسر نعتًا للرجز.

* * *

(اللغة)

الحمد لله: وصف بالجميل، ونقيضه: الذم، ثم ينقسم فمنه ما هو أعلى، ومنه

ما هو أدنى، فالأعلى: ما يقع على وجه العبادة، ولا يجوز ذلك إلا لله، والأدنى: ما

يقع لا على وجه العبادة، والحمد يُستَحق بشيئين: أحدهما: بصفات حسنة،

وثانيهما: بإحسان وإنعام.

والإيلاج: إدخال الشيء في الشيء.

والعروج: الصعود.

وعزب عنه: بَعُدَ، ورجل عَزَبٌ: من العُزْبَةِ، بعيد من النساء، ويُقال: إبل عَزِيب

للذي يذهب في المرعى بعيدًا لا يأتي إلى المنزل إلا بالليل، والمال الغائب عازب،

وفي الحديث: “من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد عَزَّبَ” أي: بعد عهده بما ابتدأ

منه، وأساء في تلاوته.

(الإعراب)

(الْحَمْدُ) رفع على الابتداء، ثم قال: (بلى) ولم يقل: (نعم)؛ لأن كل موضع

يقع فيه النفي فإن جوابه: بلى، تقول: ألا تذهب؟ فتجاب بلى، وتقول:

أتذهب؟ فتجاب نعم؛ لأن هذا استفهام، ليس بنفي.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (عَالِمِ الْغَيْبِ) بإنكارهم الساعة؟

قلنا: من يعلم أفعال العباد وما استحقوه من الجزاء وكلفهم ومكنهم، لا بد أن

يجازي في دار الجزاء، وقيل: هو يعلم وقت الساعة، وقيل: يعود إلى قوله: (يَعْلَمُ مَا

يَلِجُ فِي الْأَرْضِ) وقوله: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا) اعتراض بين الكلامين بما ذكر، (وَلَهُ الْحَمْدُ فِي

الْآخِرَةِ) يعني: إنكارهم ذلك ورد عليهم.

* * *

(المعنى)

“الْحَمْدُ لِلَّهِ” أي: قولوا: الحمد لله، وهو وصفه بأسمائه الحسنى وصفاته العلا،

وشكره على نعمه في الدين والدنيا “الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ” ملكًا

وخلقًا “وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ” قيل: هو المحمود على أفعاله، المستحق للحمد في

الدارين؛ لكونه منعمًا، فهما وقتان يحمده أهل الدنيا تعبدًا وأهل الآخرة تلذذًا؛ لأنها

السبب بدار التكليف، وقيل: إنه المستحق للحمد في الدنيا بما أنعم، فَمَنْ حمده نال

الثواب، ومن لم يحمده نال العقاب، ثم في الآخرة الجميع مضطرون إلى حمده،

والاعتراف بربوبيته، عن أبي مسلم. وقيل: الحمد إضافة النعم إلى المنعم مع التعظيم

له، وهذا يحصل في الدارين لله تعالى.

ومتى قيل: كيف يحمد في الآخرة؟

قلنا: أهل الجنة على نعمه وفضله، وأهل النار على عدله، وإنما خص الآخرة

بالذكر؛ لأن نعمه فيها أعظم لدوامها وخلوصها من الشوائب.

“وَهُوَ الْحَكِيمُ” في أفعاله لا يفعل إلا الحسن، العليم بمصالح الخلق وبجميع

الأشياء “يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ” أي: يغيب فيها من المياه والأمطار والحبوب

والأموات، “وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا” من النبات والأشجار والمعادن وأصناف الحيوانات

والحشرات، لا يعلمها إلا هو “وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ” من الأمطار وقدرها "وَمَا يَعْرُجُ

فِيهَا" أي: يصعد من الملائكة وأعمال العبادات والبخارات والرياح، ثم مع قدرته

وملكه رحيم بعباده، يتفضل عليهم بنعمه، ويثيبهم على طاعته، غفور لذنوبهم إذا

تابوا. وقيل: هو رحيم ينعم عليهم، فإذا حمدوه زادهم نعمة، غفور لمن لم يحمده،

ثم تاب. وقيل: رحيم بهم يمهلهم، وينعم عليهم مع علمه بهم، ويغفر لهم جميع

ذنوبهم إذا تابوا “وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ” أي: لا تكون القيامة والبعث “قُلْ”

يا محمد: “بَلَى” تأتيهم الساعة “وَرَبّي” أخبر به وأكده باليمين، ثم عاد إلى تمجيده،

فقال سبحانه: “عَالِمِ الْغَيبِ” يعني: يعلم كل ما يغيب، لا تخفى عليه خافية؛ لأنه

عالم لذاته، فلا يختص بمعلوم دون معلوم “لَا يَعْزُبُ عَنْهُ” أي: لا يغيب عن علمه

“مِثْقَالُ ذَرَّةٍ” أي: مقدار ذرة، وهذا مَثَلٌ، وإلا فهو عالم بما هو أقل من ذَرة، وهي

النملة “فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الْأَرْضِ وَلاَ أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ”

قيل: إلا هو محفوظ عنده، فعبّر عن العلم والحفظ بالكتاب؛ لأنه مما يحفظ به،

وقيل: “في كتاب” أي: في اللوح المحفوظ “لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ”

أي: ليكافئ من آمن وعمل صالحًا بما يستحقه من الثواب على أعماله "أُولَئِكَ لَهُمْ

مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ“ أي: هنيء لا يكدره شيء، قيل: هو الجنة، عن قتادة. ”وَالَّذِينَ

سَعَوْا فِي آيَاتِنَا" أي: وليجزي الَّذِينَ سعوا في حججنا أي: عملوا في إبطالها وهو

الكتاب وسائر المعجزات وسعيهم ردها بالتكذيب، وقيل: سعيهم دعاؤهم إلى الكفر

ومنع الناس عن قبول الإسلام “مُعَاجِزِينَ” قيل: مسابقين، أي: يحسبون أنهم

يعجزوننا ويفوتوننا، وقيل: معاجزين نبينا، وقيل: مجاهدين، عن ابن زيد. "أُولَئِكَ

لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ" أي: من شر العذاب، عن قتادة. وقيل: هي الأمور الكريهة

التي تقارب العقاب، وقيل: نوع من العذاب.

(6)

(الأحكام)

تدل الآية الأولى على تعليم الحمد لله بما هو أهله، وأنه المستحق لذلك لنعمه

ويدل قوله: (يَعْلَمُ) أنه عالم لذاته يعلم كل معلوم؛ إذ لو كان عالمًا بِعلم لكانت

معلوماته متناهية.

ويدل قوله: (قُلْ بَلَى وَرَبِّي) على تأكيد أمر القيامة.

ومتى قيل: أيكفي في جوابهم القَسَمُ؟

قلنا: إذا أبان الحجة فأعرضوا استحقوا الوعيد، فهذا قسم يتضمن الوعيد.

ويدل قوله: (لِيَجْزِيَ) أن الثواب والعقاب جزاء على الأعمال.

وتدل أن الأعمال فعلُ العبد، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والجزاء [*].

قوله تعالى:

(وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (٧) أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ (٨) أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٩)

* * *

(القراءة)

قرأ الأعمش وحمزة والكسائي: (إِنْ يَشَأْ نَخْسِفْ) و (يُسْقِطْ) كلها بالياء كناية عن

اسم اللَّه تعالى، واختاره أبو عبيد؛ لأنه تقدم ذكر اسم اللَّه. الباقون بالنون أضافها إلى

نفسه.

(اللغة)

الهداية: الدلالة، والهادي إلى الحق: الدال عليه والمُظْهِرُ لطريقه.

والنبأ: الخبر، والإنباء: الإخبار.

والتمزيق: التقطيع، مَزَّق تمزيقًا. فهو مُمَزِّق، والشيء مُمَزَّقٌ.

والجِنَّة: الجنون، وأصله من الستر؛ لأنه يستر العقل.

والخسف: الذهاب في الأرض.

والكِسَف: القِطَع.

* * *

(الإعراب)

(وَيَرَي) موضعه يحتمل النصب عطفًا على “ليجزي”، ويحتمل الرفع على

الاستئناف.

وجواب (إِذَا) في قوله: (إِنَّكُم) تقديره: إذا مزقتم تَجَدَّدَ خَلْقُكُمْ.

(الْحَقَّ) نصب؛ لأنه المفعول الثاني، والمفعول الأول: (الَّذِي أُنزِلَ إِليكَ)

تقديره: ويرى الَّذِينَ أوتوا العلم الذي أنزل إليك الحق.

(أَفْتَرَى) قيل: دخل الاستفهام على ألف الوصل فنصب الألف في (أَفْتَرَى)

قيل: أسقط ألف الاستفهام لدلالة الكلام عليه، وقيل: ذلك لا يقبل؛ لأن ألف

الاستفهام لا يحذف إلا عند الضرورة، والقراءة بقطع الألف، ولو لم يقطع لكان خبرًا

بعده استفهام.

فأما (هو) في قوله: (هُوَ الحَقَّ) يسميه الكوفيون عمادا، وأنشد الكسائي:

لَيْتَ الشَّبَابَ هُوَ الرَّجِيعُ عَلَى الْفَتَى ... وَالشَّيْبُ كَانَ هُوَ الْبَدَاءُ الأوَّلُ

قال الكسائي: الأول: عماد، والثاني: اسم. وقيل: إنه تأكيد لمَّا طال الكلام.

(إِنَّكُم) كسرت الهمزة: لأن تقديره: تقولون: إنكم.

(كِسَفًا) تقرأ ساكنة السين وبفتحها، فالأول: واحد، والثاني: على الجمع.

* * *

(المعنى)

ثم عقب بذكر المؤمنين واعترافهم بِمَا جَحَدَهُ مَنْ تَقدَّمَ ذِكْرُهُ، فقال سبحانه:

“وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ” أي: أُعطوا، وإعطاء العلم بوجهين: أحدهما: بوضعه في

نفسه، والثاني: بالتسبيب إليه بالتمكين واللطف ووضع الأدلة، فجميع العلوم تضاف

إلى اللَّه تعالى على هذه الوجوه.

واختلفوا مَنْ هَؤُلَاءِ؟ فقيل: أصحاب محمد، عن قتادة. وقيل: مَنْ آمن مِنْ علماء

أهل الكتاب كعبد الله بن سلام، وقيل: كل من أوتي العلم إلى يوم القيامة، وقيل: هم

علماء أهل التوحيد والعدل؛ لأنهم يعلمون في الحقيقة أن ما أنزل عليه حق، ومعجزة

لوجوه:

منها: أنهم لا يجوزون فعل القبيح عليه، وإظهار المعجز على يدي كذاب لا

يجوز لقبحه، فكل من ظهر ذلك عليه يعلمون أنه الحق.

ومنها: أنهم لا يجوزون ظهور المعجز على غير نبي.

ومنها: أن عندهم أنه تعالى لا يُضِلُّ عن الدين، فلا بد أن ما أنزل يكون حقًا،

وعند مخالفيهم أن جميع ذلك جائز عليه، فمن أين أن ما أنزل حق، ولعله أنزل

ليضل، أو أظهره على كذاب.

“الَّذِي أُنزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَبِّكَ” يعني: القرآن “هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي” ويعلمون أنه حق

ويعلمون أنه يهدي “إِلَى صِرَاطِ” أي: طريق “الْعَزِيزِ” القادر و “االْحَمِيدِ” المحمود،

والصراط قيل: هو دينه الحق وهو الإسلام، وقيل: إلى ثوابه وجنته.

ثم عاد الكلام إلى الحكاية إلى الكفار، فقال سبحانه: “وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا” القادة

للأتباع معجبين منه “هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ” يعنون محمدًا - صلى الله عليه وسلم - “يُنَبِّئُكُمْ”

يخبركم “إِذَا مُزِّقْتُمْ” أي: بليتم وتفرق أجزاؤكم وتقطعت أوصالكم وصرتم ترابًا "كُلَّ

مُمَزَّقٍ“ تفريقًا عظيمًا ”إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ" أي: تعودون أحياء كما كنتم، والجديد:

المستأنف المعاد “أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا” قيل: هو من كلام المتبوعين أيضًا قالوا

معجبين، ثم. بينوا أنهم افتروا، وقيل: بل هو من كلام الأتباع جوابًا لهم "أَفْتَرَى عَلَى

اللَّهِ كَذِبًا" هو استفهام، يعني: أهو كاذب فيما يقول أم هو مجنون لا يدري ما

يقول؟ فرد اللَّه تعالى عليهم، وقال: ليس بمُفْتَرٍ ولا بمجنون “بَلِ” هَؤُلَاءِ الكفار

“الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخِرَةِ” أي: بالبعث “فِي الْعَذَاب” أي: سيصيرون إلى العذاب،

وقيل: في سبب الَعذاب “وَالضَّلاَلِ الْبَعِيدِ” قيل: الضلال: الجهل، قيل: في ضلال

بعيد عن الحق، وقيل: في ضلال عن طريق الجنة والثواب، وقيل: في ضلال عن

التخلص “أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَينَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ” أي: ألَمْ يروا أن

السماء محيطة بهم “وَالْأَرْضِ” تقلهم حيث كانوا، فلا يقدرون على الخروج منها،

وقيل: بالسماء والأرض أنعم عليهم أفلا يتدبرون؟ وقيل: أشار إلى من خسف به أو

أهلك بسبب من السماء “إِن نَّشا نَخْسِفْ بِهِمُ الأرضَ” أي: نذهبهم فيها "أَوْ نُسْقِط

عَلَيهِمْ كِسَفًا“ أي: قطعًا ”مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً“ حجة على قدرته وعزته ”لِكُلِّ

عَبْدٍ مُنِيبٍ" راجع إلى ربه بالتوبة مقبل على طاعته تائب من ذنوبه، وخصه بالذكر؛ لأنه

ينتفع به، وإنما ذكر دليل القدرة عند إنكارهم البعث لأنهم أوردوا الشبه في قدرته

على البعث.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظم محل العلم والعلماء، ولا شبهة أنَّهم علماء أهل العدل [*]؛

لأنهم وصفوه بما يستحقه، ونزهوه عما لا يليق به، ولم يشبهوه، ولا أثبتوا معه

قديمًا، ولا أضافوا إليه فاحشة.

وتدل على أن العالم بالتوحيد يجب أن يعلم النبوات والشرائع؛ ليعلم أن ما أنزل

حق.

وتدل على قدرته على الإعادة.

وتدل على صحة الحجاج.

(10)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١) وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (١٢) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (١٣) فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (١٤)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب الحضرمي وعبيد بن عمير: (الطَّيرُ) بالرفع، وقراءة العامة بالنصب.

أما الرفع: فنسقًا على الجبال، تقديره: يا جبالُ، ويا أيها الطيرُ. وأما النصب: ففيه

وجوه:

قيل: بِفِعْلٍ مضمر تقديره: وسخرنا له الطير، كقول الشاعر:

عَلَفْتُهَا تِبْنًا ومَاءً بَارِدًا

أي: وسقيتها ماء باردًا، فأضمر الفعل.

وقيل: إنه عطف على موضع المنادى كقول الشاعر:

أَلاَ يَا عَمْرُو وَالضَّحَّاكَ سَيْرًا ... فَقَدْ جَاوَزْتُمَا خَمَرَ الطَّرَيقِ

نصب الضحاك عطفًا على موضع المنادى. وتقديره: أنادي الجبال والطير، قال

علي بن عيسى: والأول أجود؛ لأن الحمل على لفظ المنادَى أشكل.

وقيل: نصب بنزع الخافضة أي: مع الطير.

وقيل: هو عطف على الفعل، تقديره: آتيناه فضلاً الجبال تؤوب معه والطير.

وقيل: تقديره: قلنا: يا جبال أوبي معه، وعنينا الطير بمثل هذا القول، عن

أبي علي.

وقيل: نصب؛ لأنه مأمور، وعطف على الجبال لا على معنى التذليل بالتأويب

معه، تقديره: أمرنا الجبال والطير؛ لأن قوله: (يَاجِبَالُ أَوِّبِي)، وأمر الجبال،

ومعناهما واحد، ذكر هذا الوجه الأخير أبو مسلم.

وقرأ أبو بكر عن عاصم: “وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحُ” بالرفع على خبر حذف الصفة،

والباقون بالنصب بفعل محذوف، تقديره: وسخرنا الرِّيحَ.

وقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو: (مِنْسَاتَهُ) بغير همز، وروي نحوه عن ابن كثير،

وقرأ ابن كثير بهمزة ساكنة، الباقون بهمزة مفتوحة، وكلها لغات صحيحة، وأصله

الهمز؛ لأنه من: أَنْسَأْتُ، فترك همزه كالبرية من بَرِئْت.

قرأ يعقوب: [“تُبُيِّنَتِ الجِنُّ”] بضم التاء والباء وكسر الياء، والباقون بفتح الثلاثة،

وما روي عن ابن عباس: (تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب) يجوز على أنه

فسره.

* * *

(اللغة)

الأَوْبُ: الرجوع، آب يؤوب أوبًا: إذا رجع، وأَوَّبَ تأويبًا، والتأويب السير.

والسابغ: التام من اللباس والدروع، وأصله: التمام، ثوب سابغ: تام، ومنه:

إسباغ الوضوء.

والسرد: متابعة حلق الدرع شيئا بعد شيء حتى يتناسب، وأصل السرد:

الإرسال، ومنه: سَرَدَ الحديث أي تابَعَه ولم يقف فيه، ويقال لحلق الدرع: سَرْدٌ،

وللدروع: سُرُدٌ، قال الشاعر:

وَعَلَيِهْمَا مَسْرُودَتَانِ قَضَاهُمَا ... دَاوُودُ أو صَنَعُ السَّوَابِغِ تُبَّعُ

ودرع مسرودة: مسمورة الحلق.

والزيغ: العدول عن جهة الصواب، زاغ زيغًا، وأزاغه إزاغة.

ويقال: أَلنْتُ الشيء فأنا أُلِينُهُ إِلاَنةً، ولَيَّنتُ تليينًا.

ومعنى المحراب أشرف المجالس، عن أبي عبيدة، ومنه: (تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ)

ومنه يقال: للقصر: محراب، ومنه: محراب المسجد لشرفه.

والتماثيل: واحدها تمثال، وهي صور الأشياء، وأصله: القيام، كأنه نصب

قائمًا، ومنه: مَثَلَ الرجل مثولاً إذا انتصب قائمًا، ومنه الحديث: "مَنْ سَرَّهُ أن يَمْثُلَ له

الناس فليتبوأ مقعده من النار" أي: يقومون له.

[والجِفان]: جمع جَفْنَةٍ، وهي ما يؤكل فيه.

والجَوابِ: الحياض، واحدها جابية؛ لأنه يجتمع فيه الماء، وابن كثير وأبو

عمرو ويعقوب يثبتون الياء، وهو الأصل، والباقون يحذفونها للتخفيف.

والراسيات: جمع راسية، وهي الثابتة، ومنه: رست السفينة.

والمِنْسَأَةُ: العصا؛ لأنه يطرد بها ويساق، من نَسَأْتُه بالهمز، أي: سُقْتُهُ،

ونسأت الشيء: طردته.

* * *

(الإعراب)

(اعْمَلُوا) خطاب جمع وإن تقدم ذكر داود؛ لأن الخطاب في آل داود؛ لأن

النعمة عليه نعمة عليهم بما دعاهم إليه وبين لهم، و (صَالحًا) نعتٌ لمحذوف أي:

عملاً صَالحًا.

و (شُكْرًا) نصب بـ (اعْمَلُوا)، وقيل: تقديره: اعملوا الشكر، وقيل:

تقديره: اشكروا اللهَ شكرًا.

و (آلَ) نصب بالنداء المضاف، و (دَاوُودَ) مضاف إليه إلا أنه لا ينصرف.

(أَنْ لَوْ) محله قيل: رفع تقديره: فلما ظهر خَرَّ ظهر أن لو كانوا، وقيل:

نصب، أي: علمت الجن أن لو.

(مَحَارِيبَ) مفاعيل فلا ينصرف، وكذلك (تماثيل).

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المؤمنين الأوابين اتصل به حديث داود وسليمان، فقال سبحانه:

(وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا) أي: أعطيناه فضلاً، والمراد: أنا فضلناه على غيره بما

أعطيناه من النبوة والكتاب وفصل الخطاب والمعجزات، ثم فصل ما أعطاه، فقال

تعالى: “يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ” قيل: معناه: سخرنا الجبال له وسهلناها، فلا يستصعب

عليه ما يريده منها من قطع وغيره، وهذا هو الأوجه؛ لأنه ليس بحي مخاطب إلا أن

يقال بجعله حيًّا عاقلاً، فحينئذ يخرج [عن] كونه جبلاً، ويجوز أن يقال: يبقى

جبلاً، ويبني فيه بنية الحياة، فيقرب مع تعسف فيه. وقيل: قلنا: يا جبال، وهذا

يحمل على ما قلناه. وقيل: “أَوِّبِي” سبحي معه إذا سبح، عن ابن عباس، والحسن،

وقتادة، ومجاهد، والسلمي، والضحاك، وأبي عبيدة. أي: ارجعي معه بالتسبيح، قال

أبو ميسرة: هو بلسان الحبشة. وهذا لا يصح؛ لأن القرآن عربي، وكيف يقال ذلك وله

في كلام العرب أصل، واشتقاق، وتصرف؟ يقال: تَأَوَّبَ يَتَأَوَّبُ تَأَوُّبًا، وأصله:

الأَوْبُ والإياب. وقيل: “أَوِّبِي مَعَهُ” أي: سيري معه حيث شاء، عن أبي علي.

والتأويب: السير بالنهار، وقيل: ارجعي إلى مراد داود فيما يريده من حفر أو استنباط

أو إخراج معدن أو جعل طريق. وقيل: نوحي معه، عن وهب. وقيل: كان إذا قرأ

الزبور بصوت حزين سبحت الجبال والطير تعظيمًا لقراءته أو زيادة في تحسين النغمة.

وقيل: كان إذا سبح تجاوبه بالتسبيح.

ومتى قيل: هل يصح ذلك؟

قلنا: يجوز على وجهين:

أحدهما: أن يخلق فيه تعالى معجزة لداود، فأضاف إليه؛ لأنه محله توسعًا.

والثاني: أن يجعل بعضها حَيًّا فتسبح.

فأما الطير فيجوز أن يجعل له من التمييز كالصبيان المراهقين فتقرأ.

(وَالطَّيرَ) أي: سخرنا له الطير، وكان يسير معه، فيحتمل أنه زاد في فطنته، فكان

يعرف أمره ونهيه كالصبي المراهق، وأمره بالسير يحتمل أن الملَك سيره، ويحتمل أن

اللَّه تعالى خلق ذلك فيها معجزة له “وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ” فصار في يده كالشمع يعمل منه

الدروع، عن أكثر المفسرين. وقيل: أعطاه من القدرة مقدار ما صار الحديد في يده

كالشمع لا أنه تغير عن حاله، عن أبي علي. قال أبو علي: ويجوز أن يكون لسخونة

يده يلين الحديد “أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ” أي: دروعًا تامات، وهذا يحتمل الأمر والإباحة

والإذن.

ومتى قيل: لماذا ألانَ الحديدَ له؟

قلنا: قيل: معجزة له، وعلى الوجهين اللذين ذكرنا المعجزة ثابتة، وقيل: أحب

أن يأكل من كسب يده، فألانَ اللَّهُ له الحديدَ، وعلمه صنعة الدروع، فكان أول من

اتخذها، فكان يبيعها ويأكل منها وءلطعم عياله ويتصدق، وقيل: يبيع الواحد بأربعة

آلاف فى وهم.

“وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ” قيل: قدّر في نظم الحِلَقِ، والسرد: حلق الدروع، عن

ابن عباس، وابن زيد. ومتى لم يكن مقدرًا يكون واسعًا، فلا يمنع السهم من النفوذ،

وقيل: السرد: المسامير التي في حلق الدروع، عن قتادة. وقيل: السابغات الدروع،

“وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ” والسرد: الإرسال، أي: قدر في سرد السابغات، والمعنى

فلتستعملها على قدر، عن أبي مسلم. وقيل: اعمل المسمار على قدر الحلقة كيلا

يذوب، فيعلق أو يغلظ، فينكسر، وقيل: الأول أصح؛ لأن الحديد كان في يده

كالشمع، فلم تحتج الحلقة إلى المسمار. “وَاعْمَلُوا صَالِحًا” أي: قلنا لهم: اعملوا

الصالحات، وهي الطاعات شكرًا على عظيم نعمه “إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ” فأجازيكم

به “وَلِسُلَيمَانَ الرِّيحَ” أي: وسخرنا لسليمان الريح “غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ” أي:

سيرها في غدوها إلى انتصاف النهار مسيرة شهر للناس، ومسيرها في انتصاف النهار

إلى الليل مسيرة شهر، فكان مسيرها في يوم واحد مسيرة شهرين للناس، عن قتادة.

وقيل: كانت تغدو فتقيل بإصْطَخْرَ، وتروح منها فتكون بكَابُلَ، عن الحسن. قال

الحسن: لما جرى حديث الصافنات الجياد أعطاه الله الريح خيرًا منها، وقيل: كان له

مركب من خشب فيه بيوت يركبها، ومعه جنوده، فيسيرها الريح الرخاء، فلا يدري

القوم إلا وقد أظلهم، ومعه الجيوش، عن ابن زيد. وقيل: كان يحمله الريح ويظله

الطير، فيغزو الغزو، وروي أنه غزا من العراق فقالَ بمرو، وصلى العصر بمدينة

بلخ، ثم سار إلى بلاد الترك، وجاوزهم إلى الصين، ثم إلى أرض القدهان، ثم رجع

إلى فارس إلى طريق كرمان، وعاد إلى الشام، وبها كان مسكنه، فكان كل يوم يسير

سير شهرين، وروي أنه دَفَنَ بخراسان سيوفًا فلقيها واستخرجها مجاشع بن مسعود

في زمن عمر، عن الحسن. “وَأَسَلْنَا” أي: أذبنا حتى سالَ “لَهُ” لسليمان “عَينَ الْقِطْرِ”

قيل: عين النحاس، فسالت، صيره اللَّه مائعًا ينبع من عين تسيل، والقِطْر: النحاس،

عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: عين الحديد، وقيل: عين الرصاص، حكى الوجهين

أبو علي. وأصل الباب من القطر وهو قطر الماء، فيحتمل كل ما يقطر، وأكثر

المفسرين وأهل اللغة أنه النُّحاس، وقيل: كان ذلك باليمن سالتْ ثلاثة أيام. "وَمِنَ

الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ" أي: ومن الجن من سخرنا حتى عملوا له بأمر الله،

قيل: كان التسخير بأمر اللَّه والنهي والإذن هو الأمر، وقيل: بالقهر.

ومتى قيل: هم لطاف ضعاف، فكيف فعلوا تلك الأفاعيل العظيمة؟

قلنا: كثف أجسامهم وأعطاهم القدرة معجزة له، وقيل: زاد في قُدَرِهم مع لطافة

أجسامهم؛ إلا أن هذا إنما يصح على مذهب من يقول بزيادة القدرة، ولا تحتاج إلى

زيادة البنية.

ومتى قيل: أولئك بقوا أم تفانوا وماتوا؟

قلنا: فيه خلاف، قيل: ردهم إلى بنيتهم الأولى وبقاهم، وقيل: بل أماتهم؛ لأن

في ردهم مفسدة لغيرهم من الجن، حيث توهموا أنهم بسحرهم يغيرون صورهم كما

يعتقده جهال الحشو حتى قالوا: الشيطان صور نفسه بصورة سليمان، وقعد على

كرسيه، وأخذ ملكه، ووطئ نساءه.

“وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا” أي: يعدل عما أمرناه في طاعة سليمان - وكانوا

مكلفين - إلى العصيان “نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ” قيل: عذاب النار في الآخرة، عن أكثر

المفسرين. وقيل: كان كل من عصى منهم سليمان تنزل من السماء نارًا فتحرقه،

فالمراد به نار الدنيا، وقيل: وَكَّلَ بهم ملكًا بيده سوط من نار، فمن زاغ عن أمر

سليمان ضربه ضربة أحرقته، وهذا كَرَمْيِهِمْ بالشهب عند استراق السمع “يَعْمَلُونَ لَهُ”

أي: لسليمان “مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ” قيل: البيوت الشريفة، وقيل: قصور ومساجد

يعبد فيها، عن قتادة، وأبي علي. قال: وكان مما عملوه بيت المقدس، وذلك أن اللَّه

سلط على بني إسرائيل الطاعون، فهلك خلق كثير في يوم واحد، فارتفع داود صعيدًا

وخر ساجدًا، فشفعه اللَّه فيهم، ورفع عنهم ذلك، وأمرهم أن يبنوا في ذلك الموضع

مسجدًا، فأخذوا في بنائه وأساسه، فكان داود وصلحاء بني إسرائيل ينقلون الحجارة

حتى بنوا قامة، ولداود يومئذ تسع وعشرون سنة، فأوحى اللَّه إليه أن تمام بنائه على

يدي ابنه سليمان، وعاش داود مائة وأربعين سنة، وتوفي، واستخلف سليمان،

وأعطاه اللَّه النبوة، فأحب إتمام بيت المقدس، فجمع الجن، وقسم عليهم الأعمال

حتى بنوا المدينة، ثم بنى المسجد وجعل يوم فراغه يوم عيد، وكان للهرة موضع،

فبقي إلى أن خربه [بختنصر] لما غزا بني إسرائيل “وَتَمَاثِيلَ” قيل: [صورٌ] من نحاس

وصفر وزجاج ورخام، ثم اختلفوا، فحمله بعضهم على صور الحيوانات، وبعضهم

على صور الشجر وغيره دون الحيوانات، وكلاهما جائز؛ لأن تحريمه يُعْلَمُ شرعًا،

وقيل: كانوا يعملون صور الأنبياء والملائكة في المساجد، وكانوا متعبدين به، عن

ابن عباس.

ومتى قيل: أليس يكره ذلك؟

قلنا: عقلاً لا، والشرائع تختلف في ذلك، وكان عيسى يصور كهيئة الطير،

وروي أنهم صوروا له تحت كرسيه أسدين، وفوق كرسيه نَسْرَيْنِ، فإذا أراد الصعود

يبسط الأسدان ذراعيهما، وإذا علا الكرسي بسط النسران جناحهما، فكان ذلك معجزة

له، حكاه أبو علي. وحكي أنه لما حاول [بختنصر] صعود الكرسي ضرب الأسد ساقه

وخر مغشيًا عليه، وما صعد بعده أحد.

“وَجِفَانٍ” هي القصاع الكبار التي يؤكل فيها “كَالْجَوَابِ” قيل: كالحياض، عن

ابن عباس وغيره. شبهه بهما لعظمها، قال الحسن: كحياض الإبل، وقيل: كان يجمع

على كل جفنة ألف رجل يأكلون بين يديه “وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ” قيل: ثابتات لا تُحْمَلُ عن

أماكنها، وكان باليمن، وقيل: كانت عظيمة كالجبال يحملونها مع أنفسهم، وكان

سليمان يطعم جنده “اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا” أي: اشكروه على هذه النعم، وقيل:

اعملوا بطاعته شكرًا له، عن مجاهد. “وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ” قيل: الشكر: تقوى

اللَّه والعمل بطاعته، وقيل: المؤمن الذي يشكر الله قليل، وقيل: لمشقة الشكر يَقِلُّ

الشاكرون “فَلَمَّا قَضَينَا” أوجبنا “عَلَيهِ” على سليمان “الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ” أي: ما دل الجن

“عَلَى مَوْتِهِ” على موت سليمان، أي: يعلموه، وقيل: قضينا: أتممناه، وقضاء

الشيء: إتمامه والفراغ منه، عن أبي مسلم. “إِلَّا دَابَّةُ الأَرْضِ” يعني: الأرضة "تَأْكُلُ

مِنْسَأَتَهُ" أي: عصاه، وروي أن سليمان كان يبني المسجد ببيت المقدس، وربما يدخله

سنة يلبث فيه أو أكثر أو أقل، ويدخل عليه طعامه ويتعبد فيه، فلما كان في المدة التي

مات لم يكن يصبح يومًا إلا وتنبت شجرة يسألها سليمان فتخبره عن اسمها ونفعها

وضرها، فنبت يومًا نبت فقال: ما اسمك؟ قال: الخرنوب، قال: لأي شيء؟ قال:

للخراب، فعلم أنه سيموت، فقال: اللهم عَمِّ على الجن موتي؛ ليعلم الإنس أنهم لا

يعلمون علم الغيب، وكان بقي من بنائه سنة، وقال لأهله: لا تخبروا الجن بموتي

حتى تفرغوا مِنْ بنائه، ودخل محرابه، وقام متكئًا على عصاه فمات، وبقي قائمًا سنة

حتى تم البناء، ثم سلط الله الأرضة على منسأته فخر، فعرفت الجن موته، وكانوا

يحسبونه حيًّا؛ لكثرة ما شاهدوا من طول قيامه قبل ذلك.

وقيل: إنما أماته قائمًا، وبقاه كذلك لفوائد:

منها: إتمام البناء.

ومنها: ليعلم الإنس أن الجن لا تعلم الغيب، ومن يدعي منهم الغيب فهو

كاذب.

ومنها: أن من حضر أَجَلُهُ لا يتأخر، ولم يتأخر لسليمان مع جلالته.

وروي أنه أطلعه الله على موته فاغتسل وتحنط وتكفن، والجن يعملون، "فَلَمَّا

خَرَّ“ أي: سقط سليمان ”تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ" أي: ظهر لهم، قيل: تبينت الجن للإنس أن

الجن لا يعلمون الغيب إذ “لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ” أي:

في تلك الأعمال الشاقة، فلمشقته سماه عذابًا، وإلا فتلك الأعمال كانت عبادة ومحنة

لهم أمروا بها، وقيل: كان عمر سليمان ثلاثًا وخمسين سنة، وملك أربعين سنة، وهو

ابن ثلاث عشرة سنة، وابتدأ بالبناء لأربع سنين مضين من ملكه.

* * *

(الأحكام)

تدل قصة داود - عليه السلام - على معجزات له: تسخير الجبال، والطير، والحديد،

وتليين الحديد يكون إما بتغيير حال الحديد، وعليه أكثر المفسرين، أو بزيادة قوة،

واختار القاضي الوجه الأول، ورابعها: عمل الدروع، وقيل: أول من عمله هو، عن

الحسن.

وتدل قصة سليمان على معجزات: تسخير الريح وتسييرها، وإسالة القطر،

وتسخير الجن، وما أعطاهم من القوة حتى عملوا تلك الأفاعيل.

ويدل قوله: (وَمَنْ يَزِغْ) أنهم عملوا كل ذلك تعبدًا.

ويدل قوله: (تَمَاثِيلَ) أن التصوير كان مباحًا في شريعتهم، وإن كان منهيًّا في

شريعتنا، فلا مانع من حمله على ظاهره.

ويدل قوله: (اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا) على وجوب شكر النعمة وشكر طاعة المنعم

وتعظيمه، وروي أن داود قال لسليمان - عليهما السلام -: إن الله تعالى أمرنا بالشكر فاكفني

قيام النهار أَكْفِكَ قيام الليل.

ويدل قوله: (وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ) أن المؤمن الشاكر يَقِلُّ في كل عصر.

(15)

وتدل الآية أن الجن لا تعلم الغيب، فيبطل قول جهال الحشو، وكان الحسن

يقول: إن أولئك كانوا كفارًا؛ إذ لو كانوا مؤمنين ما اشتد حرصهم على التخلص.

ويدل موت سليمان وبقاؤه كذلك مدة على معجزة عظيمة، وكان يطيل القيام،

ولا يكلمونه أبدًا لهيبته، فظنوا هذه المدة كذلك.

وتدل أن الجن لم تسخر لأحد بعد سليمان.

ومتى قيل: هل يقدر الجن بعده على مثل هذه الأعمال؟

قلنا: لو عادوا إلى ما كانوا لقدروا، وإنما صاروا كذلك معجزة لسليمان.

ومتى قيل: فمن يزعم أن الجن تعلم الغيب أو تقدر على تلك الأعمال العظيمة

أو تغيير الصور هل يكفر؟

قلنا: نعم؛ لأنه يسد على نفسه طريق معرفة النبوات.

قوله تعالى:

(لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦) ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ (١٧) وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ (١٨) فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (١٩)

* * *

(القراءة)

قرأ “لِسَبَأَ” مفتوحةَ الهمزةِ غيرَ محركٍ أبو عمرو، وروي نحوُه عن ابن كثير، وروي

عنه أيضًا (سَبَا) بغير همز مثل: (سعى)، وروي عنه بهمزة ساكنة، الباقون بالجر

والتنوين، وكلاهما جائز، فمن أجراه جعله اسم بى جل معروف، ومن ترك إجراءه فعلى

أنه اسم، قبيلة؛ نحو قولهم: هذه تميم، وهو اختيار أبي عبيد لقوله: “مساكنهم”.

قرأ حمزة وحفص عن عاصم: (مَسْكَنِهِمْ) بغير ألف ساكنة السين مفتوحة

الكاف على الواحد، وهو قراءة إبراهيم النخعي، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش

والكسائي: “مَسْكِنِهم” بغير ألف، والباقون: [“مَساكِنِهم”]، على الجمع.

قرأ أبو عمرو ويعقوب: “أُكُلِ خَمْطٍ” مضافًا غير منون، والباقون “أُكُلٍ” منونة،

وقرأ ابن كثير ونافع: “أُكْل” ساكنة الكاف في جميع القرآن، الباقون بضمها.

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “نُجَازِي” بالنون مضافًا إلى اللَّه تعالى،

(اَلْكَفُوَرِ) بالنصب، واختاره أبو عبيد لقوله: (جَزَيْنَاهُمْ) ولم يقل: جوزوا، الباقون:

“يُجَازَى” بالياء وفتح الزاي على ما لم يسَمَّ فاعله، “الكفورُ” بالرفع، والكسائي يدغم

لام (هل) في نون (نُجازِي) بالياء، والباقون لا يدغمون.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: “رَبَّنَا” بفتح الباء على وجه الدعاء، “بَعِّدْ”. بغير ألف،

وفتح الباء وتشديد العين وكسرها على وجه الدعاء من البُعْد، وروي نحوه عن

ابن عامر. وقرأ يعقوب: “رَبُّنَا” بضم الباء، “بَاعَدَ” بالألف وفتح الباء والعين والدال

مخففة على الخبر، وهو قراءة محمد بن الحنفية، واختيار أبي حاتم، استبعدوا

أسفارهم، ولم يسألوا أن يباعد بين أسفارهم، وروي عن يعقوب: “بَعَّدَ” بفتح الباء

والعين والدال من غير ألف ويشدد العين في معنى (بَاعَدَ)، وذكره يعقوب عن يحيى

بن يعمر، وروي عن ابن عباس الوجهين اللذين ذكرناهما عن يعقوب. وقرأ الباقون:

(رَبَّنا) بالنصب على الدعاء، (بَاعِدْ) بالألف.

* * *

(اللغة)

العَرِمُ: المُسَنَّاةُ التي تحبس الماء، واحدها: عَرِمَة، أخذ من عَرَامَة الماء، وهو

ذهابه كل مذهب، وقيل: العرُّم: الشدة، والعَرَامَة: الشدة والقوة.

والخَمْط: كل نبت قد أخذ طعمًا مرًا لمرارة، حتى لا يمكن أكله، ومنه: تخمط البحر.

* * *

(الإعراب)

(بَلْدَةٌ) قيل: رفع، لأنه خبر ابتداء محذوف، أي: هذه بلدة، وقيل: تم الكلام

عند قوله: (وَاشْكُرُوا لَهُ) ثم ابتدأ: (بَلْدَةٌ)، وقيل: تقديره: بلدتكم بلدة.

(ذَلِكَ) منصوب بالجزاء، تقديره: جزيناهم ذلك.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر ما أنعم على سبأ وما كفروا بنعمه، وما آل إليه حالهم، فقال سبحانه:

“لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ” قيل: أرض باليمن، عن الحسن. وقيل: بلدة باليمن، وقيل: حي

باليمن، وقيل: أبو عرب اليمن، وقد سمي به القبيلة، وروي مرفوعًا أنه كان رجلاً من

العرب، وله عشرة من الولد فَتَيَامَنَ منهم ستة وتشاءم. أربعة، فأما الَّذِينَ تيامنوا:

فكندة، والأشعريون، والأزد، ومذحج، وأنمار، وحِمير، فقال رجل: مَنْ أنمار؟

فقال: الَّذِينَ منهم خثعم وبجيلة، وأما الَّذِينَ تشاءموا: فعاملة، وجذام، ولخم،

وغسان. “فِي مَسَاكِنِهِمْ” أي: في مواضع سكناهم وهو بلدهم “آيَةٌ” أي: حجة على

وحدانيته وقدرته وعلامة على سبوغ نعمه، ثم فسر الآية، فقال سبحانه: “جَنَّتَانِ”

بستانان “عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ” من أتاها، وقيل: عن يمين البلد وشماله، وقيل: كان من

كثرة النعم تخرج المرأة على رأسها المكتل فترجع وقد امتلأ المكتل، ما تناولت

شيئًا بيدها لكثرة ما يتساقط “كُلُوا” أي: قلنا: كلوا، وهو إباحة. وقيل: قال لهم

نبيهم: كلوا واشربوا، وقيل: كأن ثلاث عشرة قرية، في كل قرية نبي يدعوهم إلى

الله، ويقولون لهم: كلوا مما رزقكم اللَّه، واشكروه يزدكم نعمة، واستغفروه يغفر

لكم، قالوا: ما نعرف لله علينا نعمة، فقولوا لربكم: إن كان ذلك منه أن يحبس عنا

إن استطاع، عن وهب. “بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ” أي: هذه بلدة طيبة هواها وماؤها وثمارها

ونعيمها، وقيل: ليست بسبخة، قال ابن زيد: لم يكن يرى في بلدتهم بعوضة ولا

ذباب ولا برغوث ولا حية ولا عقرب، وإذا دخل الركب عليهم، وفي ثيابهم قمل

تموت “وَرَبٌّ غَفُورٌ” أي: إن آمنتم غفر لكم “فَأَعْرَضُوا” عن الرسول وأَمْرِ الله وكفروا

نعمه “فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ” السيل: الماء الجاري الكثير الَّذِين لا يضبط لعظمه

وكثرته، واختلفوا في العرم، قيل: هو المسناة، وهو سد لهم كان يحبس الماء،

ويسقي جنتهم وزرعهم، وكانت بَنَتْهُ بلقيس، عن ابن عباس، ووهب، وأبي علي.

فلما أراد اللَّه هلاكهم وقعت الفأرة في السد، فأفسدته، وفاض الماء عليهم فأغرقهم،

عن وهب. وقيل: الْعَرِم: المطر الشديد، وقيل: هو اسم وادٍ، وقيل: هو اسم للجُرَذِ

الذي نقب السدَّ، وقيل: الْعَرِم: صفة السيل، يعني: سيلاً شديدًا، فأضاف الشيء إلى

صفته، والعرب تفعل ذلك كثيرًا، قال تعالى: (وَمَكْرَ السَّيِّئِ) عن

أبي مسلم. وقيل: العَرِمُ: سد كان يمنع السيل عنهم “وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ” أراد

تبديل ما في الجنتين وصفتهما الثانية ليست بجنة، ولكن سماه جنة توسعًا "ذَوَاتَيْ أُكُلٍ

خَمْطٍ“ قيل: كل شجر له ثمرة فهو خمط، عن الزجاج. و ”أُكُلٍ" أي: ثمر، وقيل:

الخمط: كل شجر ذي شوك، عن أبي عبيدة. وقيل: الخمط: الأراك، عن ابن عباس،

والحسن، وقتادة، والضحاك. وأُكُلُهُ: ثمره، وقيل: شجرة العِضَاةِ “وَأَثلٍ” قيل: هو

الطَّرْفاء، عن ابن عباس. وقيل: يشبه الطَّرْفاء إلا أنه أعظم منه. وقيل: الأثل:

الخشب، عن الحسن. وقيل: ضرب من الخشب، عن قتادة. وقيل: شجر لا ثمر له

يؤكل، عن أبي مسلم. وقيل: هو السمر “وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ” قيل: هو شجر النبق

من أشجار الوادي لا ينتفع بها، قال قتادة: كان شجرهم خير شجر فصيره الله شر

شجر؛ لسوء أعمالهم، وقال الكلبي: كانوا يستظلون الشجر، ويأكلون الثمر، ولا

يجيبون الرسل، فبدلهم اللَّه “ذَلِكَ” قيل: ذلك ما فعله بهم جزاء لهم بما كفروا،

“وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ” قيل: نعاقب، ومعناه: هل نعاقب بمثل هذا العقاب إلا

الكفار، يعني: تعجيل العقاب أو عذاب الاستئصال، عن الحسن، وأبي علي؛ لأنه

تعالى يجازي كل أحد، فلا بد من حمله على تأويل، وقيل: يجازي بإزالة النعمة،

وقيل: المجازاة: من التجازي، وهو التقاضي، والمتجازي: المتقاضي، أي: لما

كفروا النعمة اقتضوا ما أعطوا، أي: ارتجع منهم، وهل يقتضي ما أعطى ويرتجع إلا

الكافر، عن أبي مسلم. “وَجَعَلْنَا بَينَهُمْ وَبَينَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا” قيل: هو الشام،

عن مجاهد، وقتادة. وقيل: بيت المقدس، عن ابن عباس. “قُرًى ظَاهِرَةً” أي:

متواصلة، عن قتادة. وذلك أنه تظهر الثانية من الأولى لقربها منها، وقال الحسن: كان

أحدهم يغدو فَيَقِيلُ في قرية، ويروح فيأوي في قرية أخرى، وقيل: كان بين اليمن

والشام قرى متصلة، وقيل: قرى بين المدينة والشام، عن ابن عباس. وقيل: هو

السَّرَوات، عن مجاهد. وقيل: هي قرى صنعاء، عن وهب. “وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيرَ” أي:

جعلنا السير بين قراهم والقرى التي باركنا فيها سيرًا مقدرًا من منزل إلى منزل، وقرية

إلى قرية، فلا ينزلون إلا في قرى، ولا يغدون إلا في قرى لراحة المسافر، أشار تعالى

إلى تكامل نعمه عليهم في السفر، كما هي في الحضر “سِيرُوا” أي: قلنا لهم: سيروا،

وهي إباحة وليس بِأَمْرٍ “فِيهَا” أي: في القرى “لَيَالِي وَأَيَّامًا آمِنِينَ” يعني: أيّ وقت شئتم

من ليل أو نهار، “آمِنِينَ” لا تخافون جوعًا ولا عطشًا ولا ظلمًا من أحد، ولا

تحتاجون إلى زاد. فبطروا وبغوا وقالوا: لو كان حتى ثمارنا أبعد مما هي لكان أجدر

أن نشتهيه، وقيل: أرادوا التبعد ليخرجوا في الزينة والعدة، وقيل: قالوا تكذيبًا لنعمه

تعالى “فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَينَ أَسْفَارِنَا” والأسفار جمع سَفَر، أي: اجعل بيننا وبين الشام

فلوات لنركب الرواحل ونتزود الزاد، ففعل بهم ذلك “وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ” بالكفر

والعصيان، وقيل: ظالمين لأنفسهم باخسين حظها بما سألوا وما فوتوا من النعم

“فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ” قيل: عبرة وعظة لمن يقف على حالهم وزجرًا عن مثل أفعالهم،

وقيل: أهلكناهم وبقيت أخبارهم يتحدث بها الناس، فأما أعيانهم أجسام لا تصير

حديثًا؛ لأن الحديث عرض، وقيل: جعلناهم بحيث يضرب بهم المثل فيقال: (تفرقوا

أيدي سبأ)، قال كُثير:

أَيادِيْ سَبًا يَا عَزّ مَا كُنْتُ بَعْدَكُم ... فَلم يَحْلُ بِالْعَينَينِ بَعْدَكِ مَنْظَرُ

وقال آخر:

مِنْ صَادِرٍ أو واردٍ أَيْدِي سَبا

“وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ” أي: فرقناهم كل تفريق، قيل: أهلكناهم بعذاب

الاستئصال، فتمزقت أجسادهم، وقيل: استأصل نعيمهم حتى ألجأهم إلى التفريق في

العالم، فتشتتوا أعظم التشتت، قال الشعبي: أما غسان فلحقوا بالشام، وأما أوس

(20)

وخزرج فلحقوا بيثرب، وأما خزاعة فلحقوا بتهامة، وأما الأزد فلحقوا بعمان، والأول

أقرب؛ لأنه أضاف التمزيق إلى نفسه، والثاني محتمل؛ لأنه سبب التمزيق فأضافه إليه

وإن كان فعلهم. وعن ابن عباس والحسن أنهم هلكوا بالجوع والعطش. “إِنَّ فِي ذَلِكَ”

أي: فيما تقدم “لَآيَاتٍ” لعبر “لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ” قيل: هو المؤمن إذا أعطي شكر،

وإذا مُنِعَ صبر، قيل: يشكر اللَّه بطاعة اللَّه، ويصبر على المعاصي خلاف مَنْ إذا

استغنى بطر، وإذا افتقر جزع وحزن، وإنما خصه؛ لأنه ينتفع به.

ومن قال: أهلكوا، اختلفوا بأي شيء أهلكوا؟ قيل: زاد الماء فغرقوا به، وقيل:

وقعت الجرذ في السد، فنقبوا وخرج الماء، وجفت جنانهم وخربت، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على وجوب شكر النعمة، ومن قابلها بالكفران يستحق العقوبة.

وتدل أن العقوبة جزاء، ولا حجة للخوارج في الآية؛ لأنه تعالى يجازي كل أحد

بما يستحقه.

وتدل على أن تعريف الطرق منه تعالى.

وتدل أنهم استحقوا العقاب بظلمهم، وأن الظلم فِعْلُهم.

وتدل على مدح الصبر والشكر، وأنه فعل العبد [*]؛ لأن من كثر شكره لنعمه

أطاعه، ومن كثر صبره على أداء الواجبات والاجتناب عن المحرمات عظمت رتبته.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٠) وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (٢١) قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (٢٢) وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٢٣) قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤) قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٢٥)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي وأبو عبيد: (صَدَّقَ) بالتشديد، وهو قراءة

ابن عباس، أي: ظن فيهم ظنًّا حين قال: لأغوينهم، فصدق ظنه، وحققه بفعله؛ إذ

دعاهم فاتبعوه، الباقون: “صَدَقَ” بالتخفيف؛ أي: صدق عليهم في ظنه بهم، وروي

عن يعقوب الحضرمي: “صَدَّقَ” مشددة، “إِبْلِيسَ” بالنصب، “ظَنُّهُ” بالرفع أي: صدق

عليهم ظن إبليس، فأضاف التصديق إلى الظن.

وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: “أُذِنَ لَهُ” بضم الألف على ما لم يسم فاعله،

واخْتُلِفَ عن عاصم، والباقون: (أَذِنَ) بفتح الهمزة، يعني: أَذِنَ اللهُ له.

قرأ ابن عامر ويعقوب: “إذا فَزَّعَ” بفتح الفاء والزاي، الباقون بضم الفاء وكسر

الزاي.

* * *

(اللغة)

السلطان: القوة يتسلظ بها على الفعل، ثم يكون بالحجة، ويكون بالقوة.

والظهور: الغلبة، والظهير: المعين.

والفزع: الرعب، وهذا مَفْزَعُ القوم إذا فزعوا إليه فيما دهاهم، والفزع: الإغاثة،

ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: “إنكم لتكثرون عند الفزع وَتقِلُّونَ عند الطمع”، وفزعت إليه

وأفزعني، أي: لجأت إليه فأعانني، ويقال: أفزعته، أي: رعبته، وأفزعته: أرعبته،

قال الفراء: والمُفَزَّعُ يكون شجاعًا ويكون جبانًا، فعلى الأول: يكشف الإفزاع، وعلى

الثاني: يفزع من كل شيء، ونظيره: مُغَلَّبٌ أي: غالب، ومغلَّب: مغلوب.

* * *

(الإعراب)

(إِبْلِيسُ) رفع لأنه صدق ظنه.

و (فَرِيقًا) نصب على الاستثناء.

(المعنى)

ثم ذكر تعالى الكفار واحتج عليهم، فقال سبحانه: "وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ

ظَنَّهُ" لا فرق بين قولهم: صَدَّقَ ظنه؛ لأنهم اتبعوه، وبين قولهم: صدقوا ظنه بأن

اتبعوه، فإبليس ظن فيهم ظنّا فقال: لأغوينهم، ولم يقل عن علم، بل عن ظن، فلما

دعاهم فأجابوه صدق ظنه فيهم عليهم، قيل: أهل سبأ، وقيل: على الناس كلهم إلا

من أطاع اللَّه، عن مجاهد. “فَاتَّبَعُوهُ” فيما دعاهم إليه “إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ” علموا

قبح متابعته فلم يتبعوه واتبعوا أمر اللَّه تعالى.

ثم بَيَّنَ أنهم في عدم اتباعهم الحق أُتُوا من جهتهم، فقال تعالى: “وَمَا كَانَ لَهُ”

لإبليس “عَلَيْهِمْ” على العصاة “مِنْ سُلْطَانٍ” قيل: حجة، وقيل: قوة وتسلط سيف،

ولكن دعاهم إلى ما وافق هواهم فأجابوه “إلا لِنَعْلَمَ” يعني لكن التخلية بينكم وبينه

كانت لهذا الغرض، وهو قوله: “إِلَّا لِنَعْلَمَ” قيل: لنظهر المعلوم من يتبعه ومن لا

يتبعه، وقيل: لنعلمه موجودًا كائنًا كما علمناه من قبل أنه سيوجد، وقيل: معناه ليعلم

أوليائي فأضاف إلى نفسه تعظيمًا كقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤذُونَ اللَّهَ) قيل: العلم

بمعنى الرؤية أي: لنرى المؤمن ونميزه ممن ليس بمؤمن، وقيل: إلا لِنُعَامِلَ معاملة

مَنْ كأنه لا يعلم، وإنما يعمل ليعلم، وقيل: لنميز، عن أبي علي. "مَنْ يُؤْمِن

بِالآخِرَةِ“، ويرد دعوة إبليس ”مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا“ من الآخرة ”فِي شَكٍّ".

ومتى قيل: قوله: “إِلَّا لِنَعْلَمَ” استثناء من قوله: (وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ)،

فيجب أن يكون له سلطان في المستثنى؟

قلنا: ليس باستثناء حقيقي؛ لأن التسليط هو تخلية مع إرادة، وههنا تخلية لا

إرادة معها، وتقديره: ما كان له عليهم حجة وقوة؛ ولكن خلينا بينه وبينهم؛ ليظهر

المعلوم منهم.

ومتى قيل: فهلا مَنَعَ إبليس من الوسوسة؟

قلنا: في التخلية زيادة التكليف، ولعل فيه مصلحة لا نعرفها، وقيل: لا يَفْسُدُ

بوسوسته أحد؛ لذلك لم يمنعه، عن أبي علي. وقيل: يجوز أن يفسد بوسوسته إلا أنه

كُلِّفَ ألا يتبعه، ويكون لطفًا للمؤمنين.

“وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ” قيل: حافظ يحفظ عليهم ليجازيهم على أفعالهم

“قُلِ” يا محمد لهَؤُلَاءِ المشركين: “ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ” يعني: زعمتم أنها

آلهة من دون اللَّه، وهي الأوثان، فادعوهم إذا نزل بكم العذاب، وليس هذا بِأمْرٍ؛

وإنما هو توبيخ؛ ليعلموا أن تلك الأوثان لا تنفعهم، ولا تضرهم، فقال سبحانه: "لَا

يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ" أي: لا يقدرون على مثقال ذرة،

قيل: من أرزاق العباد، وقيل: من خير وشر ونفع وضر، وقيل: لما نزل من السماء

وما نبت من الأرض، عن ابن عباس. وقيل: لا يملكون من أعيان السماوات والأرض

قدر ذرة؛ لأنه تعالى يتفرد بخلقها والقدرة عليها، والمراد بالذرة المبالغة في النفي على

عادة العرب، وإلا فهو لا يملك أقل من ذلك أيضًا “وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ” أي:

الأوثان في السماوات والأرض شركة، ومثل هذا كيف يكون إلهًا؟

ومتى قيل: إذا نفى ملك ذرة فلم قال: “وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ”؟

قلنا: نفى ملك ذرة على وجه الانفراد، ثم نفى الشركة والإعانة وانقطع ملكهم أصلاً.

ثم بَيَّنَ أنه لا شفاعة لهم أيضًا إزالة لقولهم، فقال سبحانه: “وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ”

أي: عند الله تكذيبًا لهم في قولهم: (هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ، "إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ

لَهُ" فاستثنى من عِنده: الملائكة والنبيين، حيث أذن لهم في الشفاعة فلا تنفع شفاعة

أحد إلا من أذن له بالشفاعة، وهذا نفي لشفاعتهم، وقوله: “لَهُ” قيل: يرجع إلى الشافع،

وقيل: إلى المشفوع “حَتَّى إذَا فُزِّعِّ عَنْ قُلُوبِهِمْ” يعني: كشف الخوف من قلوبهم "قَالُوا مَاذَا

قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ“ اختلَفوا في المضمرين في قوله: ”قُلُوبِهِمْ“ وفي قوله: ”قَالُوا مَاذَا

قَال“، و ”قَالُوا الحَقَّ"، قيل: هم المشركون الَّذِينَ تقدم ذكرهم، والمعنى: حتى إذا كشف

الفزع، فيخرج عن قلوبهم الفزع وقت النزع ليستمعوا كلام الملائكة، فتقول الملائكة لهم:

ماذا قال ربكم؟ قال هَؤُلَاءِ المشركون مجيبين لهم: قال الحق، والحالة حالة النزع،

و “قُلُوبهم” تعود إلى الكفار، و (قَالُوا) إلى الملائكة و (قَالَ) الآخر إلى الكفار، وفيه إضمار؛

أي: قالوا: قال الحق، عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد. والفزع: ما ينالهم من فزع

الموت. وقيل: هذا يكون بعد الخروج من القبور، يعني: إذا كشف الفزع [عن] قلوب

المشركين قالت الملائكة: ماذا قال ربكم في الدنيا؟ قالوا: الحق، عن الحسن. وفي كلا

الوجهين اعترافهم لا ينفع لهم. والفزع الذي كشف عن قلوبهم: قيل: توهمهم أن الساعة

قد قامت، وقيل: إذا سمعوا النفخة [صعقوا]، فإذا فزع كشف ذلك الفزع قالوا، ومنهم من

قال: المضمرون الملائكة، لأن قوله: (إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ) ترجع الكناية إليهم، واختلف

هَؤُلَاءِ في معنى الآية، فقيل: إذا أوحى اللَّه إلى بعض ملائكته يلحقهم غشي عند سماع

الوحي، ويصعقون، ويخرون سجدًا للآية العظيمة، فإذا فزع عن قلوبهم سأل بعضهم

بعضًا، فيعلمون أن الأمر في غيرهم، عن ابن مسعود، ومسروق، وأبي علي. وقيل:

سمعوا الوحي ويجدون للموت صلصلة عظيمة، فيظنون قيام الساعة أو نزول أمر عظيم،

فيفزعون، فإذا كشف سأل بعضهم بعضًا، وقيل: يقولون لجبريل: ماذا قال ربكم؟

فيقول: قال الحق، وقيل: هذا إنما يكون إذا صعدوا بأعمال العباد؛ لأنهم يكتبون

أعمالهم، ثم يصعدون، ولهم زَجَلٌ وصوت عظيم، فتحسب الملائكة أنها الساعة،

فيخرون سجدًا، ويصعقون، فإذا علموا أنه ليس كذلك قالوا: ماذا قال الحق؟ عن

الضحاك. وقيل: لما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أوحى اللَّه إلى جبريل بصوت عظيم سمعه الملائكة،

فصعقوا أو ظنوه الساعة، فإذا كشف عنهم ربك الفزع سألوا جبريل، فقال: إن محمدًا

بعث، عن الكلبي. قال: وعندهم أن محمدًا من أشراط الساعة، فإذا بعث فزعوا لا

يشكون أنها الساعة، وكان بين عيسى ومحمد - صلى الله عليهما وسلم - فترة عظيمة لم تبعث فيه الرسل،

وقيل: أهل السماوات إذا سمعوا الأمر والنهي خروا سجدًا خوفًا، فأول من يرفع رأسه

جبريل، فيأمره اللَّه تعالى بما يسأله أهل السماوات، فيخبرهم فيقول: قال الحق، والأول

أقرب. ومنهم من قال: الفزع الدعاء، قال تعالى: (وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ) أي: لو

تراهم إذا دعوا كيف يجيبون، والداعي فزوع، والمجيب فزع، فيحمل الجواب والابتداء

على لفظ واحد، قال الشاعر يخاطب جاريته بإلجام فرسه ليجيب صارخًا:

وَقُلتُ لِكَأْسٍ أَلجِمِيهَا فَإِنَّمَا ... حَلَلْتُ الْكَثِيبَ مِنْ زَرُودٍ لِأفْزَعَا

أي: لأجيب الداعي، وقال:

إِذا فَزِعوا مَدُّوا إِلى اللَّيلِ صارِخًا ... كَمَوجِ الأَتِيِّ المُزبِدِ المُتَراكِبِ

ومعنى الآية: إذا دعوا وأجابوا، وخص القلوب بذلك؛ لأن الإنسان يعقل بقلبه،

والكناية عن المشركين، عن أبي مسلم. وهذا تعسف شديد.

“وَهُوَ الْعَلِي الْكَبِيرُ” قيل: القادر السيد المطاع، وقيل: العلي في صفاته، الكبير

في قدرته.

ومتى قيل: كيف اتصل وصف الملائكة لما وصف بما قبله وما بعده؟

قلنا: بَيَّنَ أنه إذا كانت الملائكة صفتهم هكذا، فكيف يملكون الضر والنفع؟!

وإذا كان ذلك حالهم مع منزلتهم فكيف حال الأصنام؟!

“قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” أي: من السماء بالمطر ومن الأرض

بالنبات، فإذا اعترفوا بعجز ما ادعوه من الشركاء عن ذلك علم بأن فاعل ذلك هو اللَّه؛

لأنه القادر على ما يشاء، فإذا ثبتت الحجة بهذا عليهم. فـ “قُلِ” على وجه الإنصاف في

الحجاج (اللَّهُ) “وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ” أي: ظاهر أن أحدنا ضال

والآخر مهتدٍ، فإذا ظهر أنا على الحق ثبت أن الضال مَنْ خَالَفَ، كقول أحدهم

لصاحبه: أحدنا كاذب، (المعنى): ليس أمرنا واحدًا، فكذبهم بأحسن مما لو صرح

بالتكذيب، وقيل: إنما قال ذلك مبالغة في الحجة والمداراة والتلطف في الاستدعاء،

وقيل: جمع بين الخبرين وفوض التمييز إلى العقول كأنه قال: أنا على هدى وأنتم

على ضلال، كقوك الشاعر:

كَأَنَّ قُلُوبَ الطَيْرِ رَطْبًا وَيابِسًا ... لَدَى وَكْرِهَا العُنَّابُ وَالْحَشَفُ الْبَاليِ

فجمع بين القلوب الرطبة واليابسة، وجمع بين العناب والحشف البالي، والرطب

شبه بالعناب، واليابس بالحشف البالي ليبسها وضمورها.

وقيل: كان هذا في ابتداء الإسلام، حيث أمره أن يجادل بالتي هي أحسن، ثم

نسخ بآية القتال، وقيل: قاله استهزاء بهم من غير شك، كقول الشاعر:

يَقُولُ الْقَائُلِونَ بَنُو قُشَيْرٍ ... طَوَالَ الدَّهْرِ لاَ تَنْسَيَ عَلِيَّا

فَإِنْ يَكُ حُبُّهُم رُشْدًا أُصِبْهُ ... وَلَسْتُ بِمُخْطِئٍ إِنْ كَانَ غَيَّا

ولم يرد الشك، وقيل: (أو) بمعنى الواو، والمعنى: إنا لعلى هدى، وإنكم لفي

ضلال مبين “قُلْ” يا محمد إذا لم ينقادوا للحجة: “لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ”

نحن “عَمَّا” كنتم “تَعْمَلُونَ” فهي المجازاة أي: لا تؤاخدون بعملنا، ولا نؤاخذ

بعملكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن إبليس غير عالم بقبول مَنْ يدعوه؛ ولكن يظن ظنًّا، فصدقوا ظنه

باتباعه.

وتدل على أن الشفاعة للملائكة بإذن الله، وأنهم يشفعون للمؤمنين على ما نقوله.

وتدل على أن الرزق من اللَّه.

ويدل قوله: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ) على أن للمحق أن يقول ذلك من غير شك،

وروي أن أمير المؤمنين (كرّم اللَّه وجهه) احتج به يوم النهر علي الخوارج في إنكارهم

التحكيم.

(26)

وتدل الآية الأخيرة أن أحدًا لا يؤاخذ بذنب غيره وأن الذنب فعلُ العبد [*].

قوله تعالى:

(قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ (٢٦) قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٢٨) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٩) قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لَا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ (٣٠)

* * *

(اللغة)

الجمع: ضم الشيء إلى الشيء في معنى ما، جمع الجواهر: ضم أحدها إلى

الآخر في الجهة، وجمع الفرع والأصل: ضم أحدهما إلى الآخر في الحكم، واللَّه

يجمع بين أهل الحق والباطل يوم البعث، ثم يفصل بينهم.

والفتح: كشف صحة المعنى بما يظهر، والفتح: الحُكْمُ، ومنه الفتاح: الحاكم.

والإلحاق: إيجاب أن الثاني في حكم الأول في أمر خاص يلحقه، أدركه وألحقه

به.

والكافة: الإحاطة، أخذ من كُفَّة الشيء، وهو حرفه، فإذا انتهى إليه كف عن

الزيادة، وكافة لا تُثَنَّى ولا تجمع، وأصل الكف: المنع، ومنه: كف اليد؛ لأنه يكف

بها عن سائر البدن، ورجل مكفوف: ممنوع البصر، وكففته فكف، ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -:

“يتكففون الناس” أي: يسألونهم بأكفهم.

والميعاد: أصله من الوعد وهي من “عاد”؛ ولذلك يجمع مواعيد، قلبت الواو

ياء لانكسار ما قبله.

(الإعراب

(أَلْحَقْتُمْ) تقديره: ألحقتموهم به، فحذف الهاء والميم لدلالة (الذي).

(كَافَّةً) نصب؛ لأنه صفة للرسول، وقيل: نصب على التفسير، ويحتمل أن

يكون صفة للرسول وللمرسل إليهم، كلاهما جائزان.

(المعنى)

ثم أمره تعالى أن يحاكمهم إلى اللَّه لإعراضهم عن الحجة زجرًا ووعيدًا، فقال

سبحانه: “قُلْ” يا محمد “يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا” يوم القيامة “ثُمَّ يَفْتَحُ” أي: يحكم "بَيْنَنَا

بِالْحَقِّ“ فيقضي للمحق بالثواب وللمبطل بالعقاب ”وَهُوَ الْفَتَّاحُ" القاضي؛ لأنه يفتح

وجه الحكم “الْعَلِيمُ” بأعمال خلقه فيحكم بينهم ويجازيهم بحسبه، وعن بعضهم:

الموت يُعُّمنا والقبر يضمنا، والقيامة مجمعنا، والرب يقضي بيننا وهو الذي لا يخفى

عليه شيء “قُلْ” يا محمد محتجًّا عليهم: “أَرُونِيَ” أعلموني، ولم يرد الرؤية بالبصر؛

لأنهم كانوا يرون الأصنام، وقيل: أروني ما خلق هَؤُلَاءِ الشركاء “الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ”

أي: بِاللَّهِ “شُرَكَاءَ” أي: أشركتموه معه فأروني بأي شيء استحق ذلك أم في شيء

يثبت الشركة؟ وقيل: أروني ما يستدل به على كونها آلهة كما أريتكم من دلالة

التوحيد والعدل، فيعجزون عن ذلك، فإذا عجزوا فقل أنت: “كَلَّا” ليس كما تزعمون

“بَلْ هُوَ اللَّهُ” الذي لا شريك له ولا [نِدَّ]، يستحق العبادة وحده، وقيل: “كَلَّا” أي:

لا حجة لهم فيما يزعمون فاللَّه “الْعَزِيزُ” القادر على ما يشاء “الْحَكِيمُ” فلا يفعل إلا

الحكمة، ومن كان هذا صفته لا يجوز عليه الشرك.

ثم بَيَّنَ النبوات، فقال سبحانه: “وَمَا أَرْسَلْنَاكَ” يا محمد “إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ” قيل:

جامعًا لهم بالإنذار والدعوة، وقيل: عامة للناس كلهم العرب والعجم وسائر الأمم،

عن أبي علي وجماعة. وقيل: كافة، أي: لتكف الناس عما هم عليه من الكفر

والمعاصي، أي: تمنعهم بالأمر والنهي والوعيد والإنذار، والكافّ: المانع، والهاء

للمبالغة كقولهم: علّامة ونسَّابة أوداهية، عن أبي مسلم. “بَشِيرًا” لمن اتبعه بالجنة

“وَنَذِيرًا” مُخَوِّفًا لمن خالفه بالنار “وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ” رسالتك بإعراضهم عن

التفكر في معجزتك، وقيل: لا يعلمون ما لهم في اتباعك من الثواب والنعم، وما

عليهم في مخالفتك من العذاب الأليم.

ثم بيَّن استعجالهم بالعذاب تكذيبًا، فقال سبحانه: “وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ”

(31)

قيل: القيامة، وقيل: العذاب “إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ” في ذلك، وذكر بلفظ الجمع؛ لأنهم

ضموا المؤمنين إليه لمتابعتهم إياه وموافقتهم له “قُلْ” يا محمد: “لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ” أي:

ميقات يوم وهو يوم القيامة، وعيدًا بالبعث والجزاء وأُخِّرُوا إليه للمصلحةً، عن

أبي علي. وقيل: هو يوم وفاتهم وقبض أرواحهم، عن أبي مسلم. "لاَ تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ

سَاعَةً وَلاَ تَسْتَقْدِمُونَ" قيل: لا يتأخر وقت القيامة ولا يتقدم؛ لأنه يعلم وقت الصلاح،

عن أبي علي. وقيل: لا تموتون قبله ولا تبقون بعده، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه تعالى يجمع بين الناس يوم البعث للإنصاف والجزاء.

وتدل أنه - صلى الله عليه وسلم - مبعوث إلى الكافة.

وتدل أنه المبلغ للوعد والشرائع؛ لذلك قال: (بَشِيرًا وَنَذِيرًا).

وتدل أنه لا نبي بعده، وكل ذلك معلوم من دينه ضرورة.

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (٣١) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ (٣٢) وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٣٣) وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (٣٤) وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (٣٥) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٣٦)

* * *

(اللغة)

الاستضعاف: طلب الضعف فيما يعامل به صاحبه، وكُلُّ مَنْ عامله غيره بما

يقتضي ضعفه عنده فقد استضعفه، وكان هَؤُلَاءِ الرؤساء يأمرون الأتباع بعبادة الأوثان

لضعفهم عن معرفة الصواب.

والاستكبار: طلب الكبر بغير حق، ونظيره: التكبر والتجبر.

وصَدَّ: أَعْرَضَ، وصَدَّ: مَنَعَ، لازم ومُتَعَدٍّ.

والأغلال: جمع غُل، وهي الجوامع تجمع اليد إلى العنق.

والمُتْرَفُ: المنعم البَطِرُ بالنعمة.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين جواب (لو)

قلنا: محذوف، تقديره: لو ترى وجوههم لرأيت معتبرًا أو عجيبًا من أحوالهم.

ويقال: لِمَ أضاف المكر إلى الليل والنهار؟

قلنا: لوقوعه فيهما، تقديره: بل مكرهم في الليل والنهار، كقولهم: لَيْلُكَ قائم

ونهارك صائم، قال الشاعر:

لَقَدْ لُمْتِنَا يَا أُمَّ غَيْلَانَ فِي السُّرَى ... وَنِمْتِ وَمَا لَيْلُ الْمَطِيِّ بِنَائِمِ

وقيل: هو مضاف إليهما توسعًا، أي: لطول السلامة لهما في الليل والنهار

اغتروا، فكأنهما غَرُّوا.

* * *

(النزول)

قيل: إن قريشًا بعثوا إلى رؤساء اليهود فسألوهم عن النبي، صلى الله عليه وسلم -، فأنكرت اليهود

نبوته، وقالوا: لن نؤمن بهذا القرآن، فنزلت الآيات.

وقيل: نزلت في مشركي قريش.

وقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاول يهودًا بالمدينة، واحتج عليهم بما وجدوه في كتابهم

من صفته، فقالوا هذا القول لفرط الحسد.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى مقالهم وحالهم يوم القيامة، فقال سبحانه: “وَقَال الَّذِينَ كَفَرُوا”

قيل: اليهود، وقيل: مشركو العرب “لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ” أي: لا نصدق أنه من اللَّه،

وأنه حق “وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ” قيل: من الكتب المنزلة قبله، عن قتادة. وقيل: الذي

بين يديه من الآخرة، يعني: يجحدون الآخرة والقرآن وما دل عليه من البعث والجزاء

“وَلَوْ ترَى” يا محمد “إِذِ الظَّالِمُونَ” قيل: ظلموا أنفسهم بالكفر، وقيل: ظلموا الرسول

بالتكذيب “مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ” أي: محبوسون للحساب، ومعنى “عِنْدَ رَبِّهِمْ” أي: في

الموضع الذي يحكم بينهم، ولم يُرِدْ المكان؛ لأنه تعالى منزه عن المكان "يَرْجِعُ

بَعْضُهُمْ إلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ" يعني: يتلاومون ويرد كل واحد القول على صاحبه، وُيوَرِّك

الذنب عَليه لفرط التحير وشدة العذاب “يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا” قيل: السوقة والأتباع

“لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا” الرؤساء والمتبوعين من علماء السوء والقادة “لَوْلاَ أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ”

أي: لولا مكانكم ودعاؤكم إيانا لكنا مؤمنين، قيل: دعوهم إلى الكفر فقبلوا تقليدًا

وكفروا بقولهم، وقيل: بل منعوهم من الإيمان بالقهر “قَال الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا” المتبوعين

مجيبين “لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا” للأتباع “أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ” الألف ألف استفهام، والمراد

الإنكار، أي: أنحن منعناكم “عَنِ الْهُدَى” وهو الإسلام “بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ” على لسان

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - “بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ” يعني: أن الذنب لكم في كفركم،

ودعوتُنا لم تُزِل اختياركم، ولم نحملكم على الكفر قهرًا "وَقَال الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا

لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيلِ وَالنَّهَارِ" قيل: مكركم في الليل والنهار، عن الحسن،

وابن زيد. وقيل: لطول السلامة في الليل والنهار مكروا اغترارًا، وقيل: مكرهم:

احتيالهم طول أيامهم في الصد عن سبيل اللَّه، وقيل: مكر الأيام اغترار منهم بما يُرى

على أبواب السلاطين من الجاه والمال والاغترار بآمال كثيرة وأنواع، وإنما يتركها

مَنْ ينظر إليها بعين الاعتبار، وتفكر في أمر الآخرة، واتبع أمر ربه، وترك زينة الدنيا.

ثم بَيَّنَ ما دعوهم إليه، فقال سبحانه: “إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا”

أشباهًا “وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ”، في (أسروا) قولان: أحدهما: أخفوا، والثاني: أظهروا،

وهو من الأضداد، فمن قال: أخفوا، اختلفوا، فقيل: أخفوا الندامة في أنفسهم خوف

الفضيحة، وقيل: الرؤساء أخفوا الندامة عن الأتباع، وقيل: أخفوا؛ لأنهم علموا أنه

لا فائدة في إظهاره. ومن قال: أظهروا، اختلفوا، قيل: أظهر الأتباع الندامة على

اتِّبَاعِهِم، وأظهر المتبوعون الندامة على دعائهم، وقيل: لما علموا أنهم مأخوذون به

أظهروا الندامة، هذا على إضلاله، وذلك على ضلاله، وقيل: أقبل بعضهم على

بعض يلومه ويظهر ندمه.

ومتى قيل: إذا كان في الآخرة لا يكذبون فكيف قالوا: (لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ)؟

قلنا: عند أبي هاشم وأصحابه أنه صدق لجواز أنه لولا دعاؤهم لآمنوا، كما نقول

في وسوسة الشيطان، فأما عند أبي علي أنهم لو علم اللَّه أن دعاءهم مفسدة لمنعهم،

فعلى هذا قيل: في الآية إضمار لولا طاعتنا إياكم، وتقربنا إليكم فيما أمرتمونا به لكنا

مؤمنين، وهذا صِدْقٌ؛ لأنهم تقربوا بكفرهم إلى رؤسائهم، عن أبي علي. وقيل:

أخبروا عن ظنهم وذلك صِدْقٌ؛ لأنهم قالوا فيما يظن، عن علي بن عيسى.

“لَمَّا رَأَوْا الْعَذَابَ” أي: عاينوه “وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا” يعني:

تغل أيديهم إلى أعناقهم، وذلك نوع عذاب “هَلْ يُجْزَوْنَ” بما فعل بهم "إِلَّا مَا كَانُوا

يَعْمَلُونَ“ من الكفر والضلال ”وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ“ أي: من مُخوِّف ”إِلَّا قَالَ

مُتْرَفُوهَا“ رؤساؤها وأغنياؤها الَّذِينَ بطروا ”إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ" وفي هذا تصديق

للمستضعفين، وأن الرؤساء كفروا أولاً، وترفعوا عن اتباع الرسل، ثم تبعهم العوام،

وأن الأنبياء كانوا ممتحنين بالأغنياء.

ثم بَيَّنَ أنهم رأوا لأنفسهم فضلاً حيث اختصوا بنعم الدنيا، فقال: "وَقَالُوا نَحْنُ

أَكْثَرُ أَمْوَالاً وَأَوْلاَدًا“ ولو لم يرض بما نحن عليه من الدين ما أعطانا ذلك ”وَمَا نَحْنُ

بِمُعَذَّبِينَ" كما تقولون من البعث، وقيل: لا يعذبنا أو لو ردنا إلى الآخرة لأعطانا مثل

ما أعطانا في الدنيا من النعم “قُلْ” يا محمد مجيبًا: “إِنَّ رَبّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ” أي: يوسع

على من يشاء ويضيق على من يشاء بحسب المصلحة “أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ”

(37)

ذلك لا أنه يوسع لفضله أو يضيق لهونه، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم من عصى

أمري فأكثر ماله وولده، واجعل رزق آل محمد الكفاف"، وقيل: كانوا يفاخرون

بالمال والولد، كما يفعل بعضهم مع بعض.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على ما يجري يوم القيامة بين الأتباع والمتبوعين من التوبيخ، وما

يجري من الندامة منعًا عن التقليد، وحثًّا على النظر؛ ليعرف الحق ويعتقده.

ويدل قوله: (لَوْلَا أَنْتُمْ) على صحة قول أبي هاشم على ما بَيَّنَّا.

وتدل على أن الإضلال ليس بِفِعْلِ اللَّه ولا خلقه ولا إرادته [*]؛ لأنه لو كان كذلك

لكان الفريقان بريئين من الكفر، ولقالوا: اللَّه أَضَلَّنَا.

وتدل أنه لا يؤاخذ أحدًا إلا بجزاء ما فعل.

ويدل قوله: (لَا يَعْلَمُونَ) على بطلان قول من يزعم أن المعارف ضرورة.

قوله تعالى:

(وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ (٣٧) وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ (٣٨) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٣٩) وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ (٤٠) قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (٤١) فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (٤٢)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب الحضرمي: (جَزَاءً) بالنصب والتنوين، (الضِّعْفُ) بالرفع على التقديم

والتأخير، (فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءً الضِّعْفُ)، قراءة العامة بالرفع غير منون، (الضِّعْفِ)

بالكسر مضافًا إليه، وإنما أضاف الجر إليه لأنه عرف الضعف بالألف واللام،

والتعريف يكون للمعهود، والضعف هو قوله: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)

وهو المعهود، فأضاف إليه، وقرئ بضم ألف (جَزَاءٌ) ونصب (الضِّعْفَ)

على تقدير: أولئك يجازون الضعف، فيكون الضعف المفعول الثاني من الفعل الذي

لم يسم فاعله كقوله: أعطي زيد درهمًا، ويجوز في (جزاء) أربعة أوجه: الرفع،

والنصب، والتنوين، وترك التنوين، وفي (الضعف) ثلاثة أوجه: الحركات الثلاث،

إلا أن القراءة ما ذكرنا.

قرأ حمزة: “الغُرْفَةِ” على واحدة، وهو قراءة الأعمش، الباقون: “الغُرُفَاتِ” على

الجمع اعتبارًا بقوله: (مِنَ الجَنَّةِ غُرَفًا).

قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (مُعَجِّزِين) بلا ألف وتشديد الجيم، الباقون بالألف،

وقد بَيَّنَّا في سورة (الحج).

قرأ حفص عن عاصم ويعقوب: (يَحْشُرُهُمْ) بالياء كناية عن اسم اللَّه تعالى،

وتقدم ذكره في قوله: (قُلْ إِنَّ رَبِّي)، ولأنه ذكر في قوله: (يَبْسُطُ)، (وَيَقْدِرُ)

و (يُخْلِفُ)، الباقون على الإضافة إليه بالنون؛ لأنه أفخم.

* * *

(اللغة)

التقريب: من القُرْب، قَرَّبَ تقريبًا، وقَرَبَهُ مُتَعَدٍّ، وقَرُبَ يَقْرُبُ لازم، الأول:

نحو صَدَقَهُ، والثاني: نحو كَرُمَ، والقربة: ما يتقرب به إلى اللَّه تعالى.

والزلفى: القربى، وهو مصدر، ومنه: (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ) أي:

قربنا، وأزلفت الرجل: أدنيته، والزُّلْفَى والزُّلْفَةُ: الدرجة والمنزلة، ومزدلفة سميت

بذلك لاقتراب الناس إلى مِنًى.

والبَسْط: خلاف القبض، وبَسُط الرزق: إسباغه والزيادة فيه.

والقدر: استواء الشيء بغيره من غير زيادة ولا نقصان.

(الإعراب)

(مَنْ) في قوله: (إِلَّا مَن) يحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون محله نصبًا على الاستثناء المنقطع من الكاف في (تُقَرِّبُكُمْ)

والهاء من (فيه) تقريب، وقيل: هو مستثنى من الكاف والميم في (تُقَرِّبُكُمْ) محلها

نصب، كذلك المستثنى منه.

الثاني: يكون محله رفعا، تقديره: لَكِن المؤمنون لهم جزاء الضعف على معنى

الجملة من الابتداء والخبر.

ويقال: لِمَ قال: (بِالَّتِي) وقد تقدم ذكر شيئين؟

قلنا: قيل: للاختصار، والعرب تذكر اسمين، ثم تعبر عن فعل أحدهما لدلالة

المذكور على المحذوف.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى تفاخرهم بالدنيا، ورد عليهم، فقال سبحانه: "وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا

أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى" أي: لا تقربكم من ثواب اللَّه ورضاه كثرة أموالكم

وأولادكم قربة، والزلفى: القربى، عن مجاهد. “إِلَّا” بمعنى (لكن) الذي يَقْرُبُ من ثوابه

“مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا” تقديره: يقربكم الإيمان والعمل الصالح، وقيل: ما يقربكم

إلا أن تؤمنوا وتعملوا صالحًا، و “آَمَنَ” صدق اللَّه ورسوله، “وَعَمِلَ صَالِحًا” أي: عمل

بطاعة ربه، وقيل: أنفق ماله في سبيل الخير “فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ” أي: جزاء

الإضعاف، كقوله: (فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) ومعنى الكلام: من آمن وعمل

صالحًا فله في الآخرة ثوابه ويضاعف على ذلك، وقيل: “جَزَاءُ الضّعْفِ”: أنه يعطيهم

جزاءهم وقتًا بعد وقت، فيعطيهم في كل وقت مثل الذي أعطى قبله، وهو معنى

التضعيف في الجزاء؛ لأنه يديمه أبدًا، عن أبي علي. وقيل: “جَزَاءُ الضِّعْفِ” الذي

أعلمناكم مقداره وهو عشرة أمثالها، وقيل:“جَزَاءُ الضعْفِ”: أي: المثل، أي:

أعطيناهم في الآخرة مثل ما كان لهم في الدنيا من النعيم بعملهم، عن أبي مسلم.

وقيل: إنما استثنى المؤمنين من الأغنياء بأن لهم جزاء الضعف بما عليهم من المشقة

من وجهين:

أحدهما: أن غناهم يدعوهم إلى الإسراف والفساد، فتلحقهم مشقة في الامتناع.

والثاني: يدعوهم الشرع إلى الإنفاق في المعروف، فتلحقهم باتباعه مشقة.

“وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ” قيل: في القصور آمنون من زوالها ومن كل ما يُخافُ

“وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ” يعملون “فِي آيَاتِنَا” حججنا، قيل: يسعون في رد الآيات، وقيل:

يسعون في منع الناس عن الإيمان “مُعَاجِزِينَ” قيل: مقدرين أنهم يفوتون الله، وقيل:

معاجزين للأنبياء والمؤمنين، عن أبي علي. “أُوْلَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ” أي:

يحضرون للتعذيب، وقيل: أراد الأتباع والمتبوعين “قُلْ” يا محمد: "إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ

الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ" يضيق بحسب المصلحة.

ومتى قيل: لِمَ كرَّر هذه الآية؟

قلنا: لأن الأول توبيخ للكافرين وهم المخاطبون به، والثاني عظة للمؤمنين،

كأنه قال: ليس ما أعطيت الكفار لفضيلة لهم، بل يزيدهم عقوبة، وخاطب المؤمنين

بأن أموالهم تقربهم؛ لأنهم ينفقونها في سبيل اللَّه، وقيل: الأول: أنه يبسط الرزق

ويقدر من غير أن يعلم أكثر الناس المصلحة فيه، والثاني: أنه يبسط ويقدر وأن من

ينفق يخلفه عليه، فالأول جواب للكفار، والثاني الترغيب في الإنفاق.

“وَمَا أَنفَقْتُمْ مِنْ شَيءٍ” أي: أخرجتم من أموالكم في وجوه البر “فَهُوَ يُخْلِفُهُ” أي:

يعطي خلفه في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا زيادة النعيم، وفي الآخرة ثواب الجنة،

واختلفوا، فحمله بعضهم على النفقة في أعمال البر والمباحات، وما كان من غير

إسراف ولا تقتير فهو يخلفه، ومنهم من حمله على أعمال البر، وهو اختيار أبي علي.

“وَهُوَ خَيرُ الرَّازِقِينَ”؛ لأنه يعطي المنافع عباده لا يدفع به ضررًا عن نفسه، ولا يجر

نفعًا إلى نفسه؛ لاستحالة المنافع والمضار عليه “وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا” الكفار الذين

تقدم ذكرهم “ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ” الكفار “إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ” في الدنيا، قيل:

كان قوم يعبدون الجن لظن أنها الملائكة، وقيل: كانوا يعبدون الملائكة، وهذا سؤال

توبيخ للكفار وليظهر براءة الملائكة، كقوله لعيسى: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ

إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ) الآية، “ قَالُوا” يعني: الملائكة “سُبْحَانَكَ” أي: تنزيهًا

لك عن الشريك، وقيل: ما أعظم قولهم في ذلك “أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ” لأنا عبيد

لك، وقيل: أنت ولينا؛ أي: نتولى تعظيمك وعبادتك، فكيف ندعو غيرك، وقيل:

أنت المتولي للقيام بأمورنا “بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجنَّ” قيل: عادتهم قبول قولهم في عبادة

غير اللَّه، وقيل: بل كانوا يعبدون الجن على ظنَ أنها الملائكة، وقيل: معناه: أن ذلك

كان عبادة للشيطان؛ لأنهم بدعائه فعلوا ذلك (أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ) يعني: أكثر الغواة

يطيعون الشياطين في معصية اللَّه ويصدقونهم فيما يدعونهم إليه، فجعل طاعتهم إيمانًا

بهم توسعًا “فَالْيَوْمَ لَا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ” أي: يجازيهم اللَّه فلا يملك أحد منهم

لصاحبه “نَفْعًا وَلَا ضَرًّا” وقيل: نفعًا: شفاعة، وضرًّا: عذابًا “وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا”

بكفرهم، إما أنفسهم بالإهلاك أو رسوله بالتكذيب "ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا

تُكَذِّبُونَ" في الدنيا توبيخًا لهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن المال والولد لا يقرب الإنسان إلى اللَّه تعالى، وذلك من أقوى

الحجاج؛ لأن المال والولد لما كان فعله تعالى لا يستحقون عليهما ثوابًا.

وتدل أن الثواب يستحق بالأعمال والعمل والصالح.

وتدل أنه تعالى تكفل للمنفق المال في البر بالخلف، ولا يبعد أن النفقة في

المباح بمثابته.

وتدل على توبيخ الكفار يوم القيامة بعبادة غير اللَّه وخسرهم وجزائهم.

وتدل أن أحدًا لا يملك لأحد شيئًا.

وتدل على أن عبادة غير اللَّه فِعْلُهُمْ، فيصحُّ قولنا في المخلوق [*].

(43)

قوله تعالى:

(وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٤٣) وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ (٤٤) وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (٤٥) قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (٤٦) قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٤٧)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب وحده: “تفكروا” بدغم التاء في التاء مشددة، وكذلك قوله:

(تَتَمَارَى) في (النجم)، والباقون بالإظهار.

* * *

(اللغة)

المفترى والمختلق والمفتعل والمُتَخَرَّص من النظائر.

والمعشار: العشر، وأصل الباب: العَشَرَةُ، وهي عدد معروف.

والنكير: الإنكار، يقال: نَكِرْتُ الشيء، وأَنْكَرْتُهُ.

والموعظة: الدعاء إلى الخير والتحذير من خلافه.

يقال: معشار ومرباع، ولا يقال في غيرهما كذلك، لا يقال: مخماس ومسداس.

ومثنى: معدول عن اثنين. وفرادى: جمع فرد.

* * *

(الإعراب)

(أَن تَقُومُوْا) محله كسر بدلاً من (واحدة).

و (مَثنَى وَفُرَادَى) محلهما نصب على الحال، وهو بَيِّنٌ.

و (ما) في قوله: (مَا بِصَاحِبِكُمْ) نفي وجحد، فعلى هذا يكون الفعل الأول تامًا

عند قوله: (ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا)، ثم ابتدأ فقال: (مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ) أي: ليس به

جنون، ويحتمل أن يكون استفهامًا ويرتبط بالعمل الأول تقديره: وتتفكروا هل

بصاحبكم من جنة أم لا؟.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزل قوله: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) يعني:

تودون قرابتي لأجلي، أو تودوني لأجل قرابتي منكم، فقالوا: هل رأيتم أعجب من

هذا، إنه يشتم آلهتنا، ويرى قتلنا، ويطمع منا أن نحبه، فأنزل اللَّه تعالى: (قُلْ مَا

سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ) أي: لا أبتغي بذلك أجرًا، وإنما أبتغي ثواب اللَّه ورضاه.

* * *

(المعنى)

ثم عاد إلى ذكر الكفار، فقال سبحانه: “وَإِذَا تُتْلَى” تقرأ “عَلَيْهِمْ” على هَؤُلَاءِ

الكفار “آيَاتُنَا” قيل: سائر الحجج، وقيل: القرآن “قَالُوا مَا هَذَا” أي: محمد "إلَّا رَجُلٌ

يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ“ يمنعكم ”عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ" لما أعجزتهم الحجة فزعوا إلى تقليد

الآباء “وَقَالُوا مَا هَذَا” يعني: القرآن الذي تتلوه “إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى” قيل: الإفك الكذب،

ومفترى تأكيد له، أي: كذب مكذوب، كقولهم: قول مقول، وقيل: الإفك:

الكذب، والمفترى: الذي قد افتراه غير من يدعيه (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ

إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ). أي: مُمَوَّهٌ (وَمَا آتَينَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا) قيل: ليس معهم

كتاب ولا حجة في صحة ما رموك به، عن أبي مسلم. وقيل: ما أعطيناهم كتبًا تشهد

بصحة دعواهم حتى يدرسوا ذلك الكتاب، ويحتجوا به، و “يَدْرُسُونَها” يقرؤنها (وَمَا

أَرْسَلْنَا إِلَيهِمْ قَبْلَكَ) يا محمد (مِن نَّذِيرٍ) مبين يخوفهم، يعني: لم يأتهم رسول بصحة

ما ادعوه من الشرك، فهم لا يرجعون في ذلك إلا إلى الجهل وتقليد الآباء، وقيل:

معناه: إن سلفهم انقرضوا على الجهل من غير أن يمسكوا بكتاب، فلأي وجه

يتبعونهم هَؤُلَاءِ؟! (وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) يعني: الأمم كذبت الرسل، فليس تكذيب

هَؤُلَاءِ ببدع، بل سلكوا سبيل من مضى، وفيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - "وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا

آتَيْنَاهُمْ" يعني: لم يبلغ الكفرة الَّذِينَ بُعث إليهم محمد عشر ما أوتي الأمم قبلهم من

القوة والعدة، عن ابن عباس، وقتادة. يعني: فَهُمْ مع ذلك اقتدوا بكفرهم وتكذيبهم

الرسل “فَكَيفَ كَانَ نَكِيرِ” على أولئك، أي: انظر في آثارهم كيف كان إنكاري عليهم

بالهلاك نحو عاد وثمود؟! عن أبي مسلم. وقيل: فانظر كيف يكون نكيري على هَؤُلَاءِ

مع ضعفهم وقصور درجتهم حيث ينزل بكفار هذه الأمم ما نزل بالأمم الماضية “قُلْ”

يا محمد: “إِنَّمَا أَعِظُكُمْ” آمركم وأوصيكم مقرونًا بالزجر والوعيد والوعد “بِوَاحِدَةٍ”

أي: بخصلة واحدة، قيل: بكلمة التوحيد، ويقال للكلام وإن كثر: كلمة، كما يقال:

كلمة الأعشى، وقيل: فسر الواحدة بما بعده فقال: “أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ” أي: بطاعته

وطلب مرضاته، مسترشدين مناصحين لأنفسهم لا للهوى، وقيل: بطاعة اللَّه، عن

مجاهد. “مَثْنَى” أي: اثنين اثنين متناصرين يستعين برأي صاحبه على أمره “وَفُرَادَى”

واحدًا واحدًا متفكرين حتى يوفى النظر حقه “ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا” في أحوال النبي وأقواله

وأفعاله وما ظهر عليه من المعجزات “مَا بِصَاحِبِكُم مِّنْ جِنَّةٍ” قيل: فتعلموا حينئذ أنه

ليس به جنون، وقيل: هل به جنون أم لا؟ “إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ” يعني: مُخَوِّفٌ

للكفار “بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ” أي: أمام عذاب، قيل: عذاب الآخرة [أعده] اللَّه

لكم وهو مخوف به “قُل مَا سَأَلْتُكُمْ” على أداء الرسالة وبيان الشريعة وما قدمته من

النصيحة “مِنْ أَجْرٍ” أي: جُعْلٍ “فَهُوَ لَكُمْ” أي: لو سألتكم ذلك كان لكم، لا مطمع

لي فيكم غير القبول “إِنْ أَجْرِيَ” ثوابي “إِلَّا عَلَى اللَّهِ ” فيما حملته "وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ

شَهِيدٌ" أي: شاهد، وفي شهيد مبالغة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على ذم التقليد، وأن ذلك كان عادة الكفار وأهل البدع.

وتدل على صحة الحجاج في الدين والتحاكم إلى ما في العقول، وأن طريق

معرفة الحق التفكر في الأدلة [*].

(48)

وتدل أن للنظر أثرًا في معرفة الحق؛ لأنه يتجلى له الشبه، وتتضح الأدلة، لذلك

قال: (مَثنَى).

وتدل على أن التفكر والقيام والتكذيب فعلُهم [*].

قوله تعالى:

(قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (٤٨) قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ (٤٩) قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ (٥٠) وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (٥١) وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (٥٢) وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (٥٣) وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ (٥٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: “التَّنَاؤُشُ” بالمد والهمز، والباقون بغير همز ولا

مد، واختلف عن أبي بكر فروي عنه كلا الوجهين، فمن همزه فهو من النَّئِيشِ، وهو

حركة في إبطاء، يقال: جاء نَئِيشًا، أي: مبطئًا، ومن لم يهمز فهو من النوش، وهو

التناول، وقيل: من همز فهو منه أيضًا، قال الشاعز:

وَهْيَ تَنُؤشُ الحَوْضَ نَوْشًا مِنْ عَلاَ

وتناوش القوم: دنا بعضهم من بعض، ولم يلتحم بينهم، يقال:

نَوْشًا بِهِ تَقَطَّعُ أَجْوَازَ الْفَلاَ

وقيل: نُشْتُ الشيء، وتناوشته: إذا نلته، فعلى هذا القراءتان ترجعان إلى

أصل واحد.

والبأس: الأخذ والبطش، ورجل بئيس: ذو بطش.

(علام الغيوب) قرئ بالرفع والنصب، فالنصب على تقدير: إن ربي علام

الغيوب، وقيل: بمحذوف تقديره: إن ربي يقذف بالحق، أي: علام الغيوب، فأما

الرفع قيل: على البدل من الضمير في (يَقْذِفُ)، وقيل: على تقدير: هو علام

الغيوب، وقيل: هو خبر (إنَّ)، و (إنَّ) تنصب الاسم وترفع الخبر.

(يَقْذِفُونَ) قراءة العامة فتح الياء لإضافة القذف إليهم، وقرئ بضم الياء على ما لم

يُسَمَّ فاعله.

* * *

(اللغة)

القذف: إلقاء الشيء عن عظيم شأن، ومنه: القذف: الرمي بالقبيح، والقذف

والرمي والرجم واحد.

والفزع والخوف والرعب نظائر، وهو توقّع المكروه.

والمكان: ما يتمكن عليه غيره، مأخوذ من التمكن.

والقرب والبعد من النقيض، ويرجعان إلى الأكوان.

والحيلولة: المنع بين الشيئين.

وأشياع: جمع الجمع، يقال: شِيعَة وشِيَعٌ وأشياع.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين خبر: (وَلَو تَرَى)؟

قلنا: محذوف، تقديره: لو رَأَيْت لرأيت ما يعتبر به زجرًا عظيمًا، ونحو ذلك،

وقيل: في تقدير الكلام أنه على التقديم والتأخير، ونظمه: ولو ترى إذ أخذوا من

مكان قريب فزعوا فلا فوت؛ لأن الفزع يكون من الأخذ، فعطف المتقدم على

المتأخر.

(المعنى)

ثم أمر بمحاجة القوم وإنذارهم، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد: "إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ

بِالْحَقّ“ أي: يرمي بالوحي بأنْ ينزله من السماء إلى الأنبياء ”عَلَّامُ الْغُيُوبِ" مبالغة في

كونه عالمًا، ولأنه عالم لذاته، ومعلوماته لا تتناهى، ويعلم كل شيء، ولا يحتاج في

كونه كذلك إلى شيء “قُلْ” يا محمد بعد إقامة الحجة عليهم: “جَاء الْحَقُّ” وهو القرآن

والإسلام، وقيل: السيف “وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ” قيل: ذهب الباطل، فلم يبق له

مع الحق ثبات ولا ظهور لزوال شبههم وظهور حجته، فلا يبدئ بها ولا يعيد، وهذا

على عادة العرب يقولون للمقهور العاجز [عن] الجواب: ما تُمِرُّ وما تُحْلَى، وما تبدئ

وما تعيد، ويقولون للشيء إذا تلاشى فلا يُرْجَى عوده، قال الشاعر:

أَقْفَرَ مِنْ أَهْلِهِ عَبيِدُ ... فَالْيَوْمَ لاَيُبْدِي ولا يُعِيدُ

كأنه قيل: لا يقوم دينهم في بدو ولا عود في معنى قول أبي مسلم، وتقدير

الكلام: يقول الجن تعلم الغيب وقد جاء الحق فلا ثبات للباطل ولا قوام، وهو دين

المشركين، ونظير ذلك قوله: (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ) وقيل:

معناه: إن أكثرتم اللجاج ونصرتم الباطل لم ينفعكم؛ لأنه جاء الحق وزهق الباطل [فما]

يبدئ وما يعيد، قيل: الباطل: إبليس، أي: لم يخلق شيئًا ولا يعيده؛ بل الإله المبدئ

للأشياء المعيد لها بعد الإفناء، عن قتادة. وقيل: الباطل كل معبود دون اللَّه، يعني: لا

يخلق شيئًا ابتداء ولا يعيد، وقيل: كل معبود دون اللَّه لا يبدي لحزبه خيرًا في الدنيا ولا

يعيد بخير في الآخرة، عن الحسن، وروي عن ابن مسعود أنه، قال: دخل رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - مكة وحول البيت ثلاثمائة وستون صنمًا، فجعل يطعنها بعود معه، ويقول:

“جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا”، “جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ”.

“قُلْ” يا محمد لهم إذا نسبوك إلى الضلال وترك دين الآباء: “إِنْ ضَلَلْتُ” كما تزعمون

“فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي” أي: أوخذ بذلك دونكم“وَإِنِ اهْتَدَيْتُ” فبفعل ربي حيث أوحى

إليَّ، فله المنة دون الخلق “إِنَّهُ سَمِيعٌ” لأقوالنا “قَرِيبٌ” منا لا يخفى عليه المحق

والمبطل، وقيل: سميع الدعاء قريب الإجابة، ولم يرد قريب المكان؛ لأن ذلك

يستحيل عليه “وَلَوْ تَرَى” يا محمد “إِذْ فَزِعُوا” خافوا عذاب الدنيا “فَلاَ فَوْتَ” أي: لا نجاة

“وَأُخِذُوا” بعذاب الدنيا “مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ”، عن ابن عباس. وقيل: أخذوا يوم بدر، عن

الضحاك، وزيد بن أسلم. وقيل: من تحت أقدامهم، عن الكلبي. وقد روي مرفوعًا "أن

السفياني يخرج ويبعث جيشًا فيخرج جيش الكوفة فيقتلهم ثم يسير إلى المدينة ثم

[يخسف] اللَّه بهم الأرض" (وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ) من تحت أقدامهم، وقيل:

الفزع: إجابة الداعي، يعني: لو ترى إذ أجابوا داعي اللَّه عند قبض الملائكة أرواحهم،

فلا يقدرون أن يفوتوه، عن أبي مسلم. وقيل: فزعوا من أهوال القيامة حين دعوا من

قبورهم فأجابوا وعاينوا أهوالها، وساء ما يكرهون فلا يمكنهم الفوت، عن الحسن،

وقتادة. “فَلا فَوْتَ” قيل: لا مهرب، عن الضحاك. وقيل: لا يفوتون، وأخذوا من أقرب

ما يكونون؛ لأنهم حيث كانوا لا يبعدون من اللَّه؛ لأنه تعالى ليس في مكان. وقيل:

“مِنْ مَكَان قَرِيبٍ” من بطن الأرض يحشرون إلى وجوهها من غير منع، عن الحسن.

“وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ” يعني: حين عاينوا العذاب قالوا: آمنا به، قيل: هو يوم القيامة، وقيل:

عند الموت ورؤية البأس، وقيل: عند الخسف في حديث السفياني و “بِهِ” قيل: بِاللَّهِ،

وقيل: بالرسول، وقيل: بالقرآن “وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ” أي: تناول التوبة “مِن مَكَانٍ بَعِيدٍ”

أي: من الآخرة، وهم غير مكلفين، يعني: كيف ينتفعون بإيمانهم في هذا الوقت وهو

القيامة؟! وإنما ينتفع به في الدنيا. وقيل: كيف لهم أن يتناولوا ما كان قريبًا منهم مبذولاً

لهم، فلم يتناولوه؟ فكيف يتناولون حين يعذب، وهو من السير البطيء بل يحركه،

وقيل: معناه: كيف ينتفعون بتوبتهم “وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ” في الدنيا، ولم يرد بُعْدَ

المكان؛ وإنما أراد بُعْدَ انتفاعهم به وبُعْدَهُم عن الصواب، وقد كفروا بِاللَّهِ أو بالرسول أو

بالقرآن من قبل في الدنيا “وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ” أما من فتح ياء (يقذفون)

اختلفوا، قيل: يرمون محمدا بالظنون من غير يقين، ذلك قولهم: هو ساحر، هو شاعر،

عن مجاهد. وقيل: ردوا قوله بما لا حقيقة له من تمويههم به، وقيل: هو قولهم: لا

جنة ولا نار ولا بعث، عن قتادة. يعني: يقولون ذلك ظنًا لا يقينًا، فأما من ضم الباء

فمعناه: أن هَؤُلَاءِ كانت علماؤهم وقراؤهم (يقذفون) أي: يرمونهم بشبهات وترهات،

ويوردون عليهم ما يظلمونهم بها، كما يفعله أهل البدع في زماننا هذا، وقذف الغيب من

مكان بعيد عبارة عن الكلام الذي يقوله الجاهل جزافًا من غير تحقيق. وقيل: كانوا

يرجمون بالظنون الكاذبة ما لم تقم به حجة، فذلك رميهم بالغيب، عن الزجاج. "وَحِيلَ

بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ" أي: منعوا عن مشتهياتهم، قيل: بالموت الذي حل بهم كما

حل بأمثالهم، عن أبي مسلم. وقيل: منعوا من كل مشتهى، فيخلق اللَّه تعالى فيهم

النفار، فلا يدركون شيئًا إلا ويتألمون به. وقيل: حيل بينهم وبين نعيم الجنة، عن

أبي علي. وقيل: مشتهياتهم التوبة والإيمان أو الرد إلى الدنيا وقد منعوا منه. وقيل: رفع

العذاب عنهم “كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ” أهل دينهم وموافقيهم من الأمم الماضية

حتى لم تقبل منهم توبة وقت اليأس ورؤية العذاب. وقيل: يعذبهم بأنواع العذاب كما

فعل بأمثالهم من الكفار. وقيل: ينزل عليهم عذاب الدنيا بالقتل والسيف كما فعل

بأولئك.

ثم بَيَّنَ لأيّ شيء فعل ذلك بهم، فقال سبحانه: “إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ”

أي: لم يكونوا في دينهم على شيء؛ بل كانوا شاكين، وهكذا كُلُّ كفر وبدعة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (جَاءَ الْحَقُّ) أن الباطل لا ثبات له مع الحق.

ويدل قوله: (قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ) أن الضلال ليس من فعل اللَّه تعالى، ولا خلقه

وإرادته؛ لأنه لو كان كذلك لكان إضافته إليه أولى، فأما إضافة الهدى إليه فمن حيث

كان بهدايته وتوفيقه وألطافه وآلائه وأمره، وذلك يدل على صحة مذهب العدل وبطلان

الجبر [*].

ويدل قوله: (وَقَالُوا آمَنَّا) أن التوبة في ذلك الوقت لا تنفع؛ لأنه لا تكليف،

وأكد ذلك بقوله: (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ)، وكل ذلك حث على التوبة قبل الفوت.

(سورة الملائكة)

(1)

(سورة الملائكة)

مكية فيما نقل، وهي خمس وأربعون آية.

وعن أُبَيٍّ بن كعب أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ سورة (الملائكة) دعته يوم

القيامة ثمانية أبواب من الجنة: أن ادخل من أي باب شئت" [١].

ولما ختم السورة المتقدمة بالرد على المشركين الَّذِينَ عبدوا غير اللَّه، افتتح هذه

السورة بذكر التوحيد ودلائل الوحدانية، وأن الملائكة وغيرهم كلها مخلوقة له فكيف

كانوا آلهة وشركاء؟!.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢) يَاأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٣) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤) يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (٥)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي: “هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرِ اللَّهِ” بكسر الراء من (غيرِ)،

وقرأ الباقون بالضم، وعن بعضهم بالفتح.

أما الرفع لوجهين:

أحدهما: على التقديم، وتقديره: هل غير الله من خالق.

الثاني: أنه عطف على محل (خالق)، وهو محل الرفع؛ لأن (هل) يرفع ما بعده.

فأما الخفض فلعطفه على لفظ (خالق).

وأما النصب فعلى تقدير: هل من خالق إلا اللَّه.

قراءة العامة: “الغَرُورُ” بفتح الغين، يعني: الشيطان، وعن ابن [السمال] بضمها،

يعني: كل شيء يَغُرُّ، وقيل: الغُرور بالضم: ما يَغُرُّ ظاهرُهُ وفي باطنه مكروه.

* * *

(اللغة)

الفَطْرُ: أصله الشق، وفَطْرُ السماوات: خَلْقُها، وقيل: الفَطْرُ: ابتداء الشيء،

ومنه: فَطَر نابُ البعير، عن أبي مسلم.

* * *

(الإعراب)

(مَا يَفتَحِ) شرط فهو جزم، فإذا حرك حرك إلى الكسر، ويجوز في الضم على

معنى: الذي يفتح.

(فَاطِرِ) كسر على معنى: الحمد لِفاطِرِ وجاعل.

(أُولِي أَجْنِحَةٍ) هو نعتٌ للرسل.

(مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ) لا ينصرف في معرفة ولا نكرة؛ لأنه معدول من اثنين اثنين،

وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة.

وقوله: (فَلَا مُرْسِلَ لَهُ) يقال: لم ذُكِّر، وأنَّث قوله: (فَلَا مُمْسِكَ لَهَا)؟

قلنا: أما (فَلَا مُمْسِكَ لَهَا) كناية عن الرحمة، وأما “له” اختلفوا، قيل: يرجع إلى

العذاب وإلى تغير الرحمة وهو غير حقيقي؛ لأنه ليس من جنسها ذكّر، فجاز فيه

التذكير والتأنيث، وقيل: “له” أي: لما يمسك؛ لأن (ما) بمنزلة (الذي)، و (الذي)

يذكَّر.

* * *

(المعنى)

“الْحَمْدُ لِلَّهِ” أي: قولوا: الثناء الحسن وشكر النعم كلها لله الذي تحق له العبادة

الذي هو “فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” أي: خالقها، فأمر بحمده وشكره على نعمه في

الدنيا.

ثم عقب بنعم الدين، فقال سبحانه: “جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً” إلى الأنبياء لتعرفهم

مصالح الخلق، وتهديهم إلى رشدهم، وقيل: جعل بعضهم إلى بعض أو إلى الأنبياء،

وهو اختيار القاضي. وقيل: أعدهم لذلك وإن لم يرسلهم، أي: لطف لهم حتى

صلحوا للإرسال.

ولما كانوا سكان السماء، والإرسال لا يتم إلا بالنزول والصعود، ويتمكن فيها

بالجناح خصهم به، فقال سبحانه: “أُولِي أَجْنِحَةٍ” أي: خلق لهم الأجنحة ليطيروا بها،

ثم فَصَّلَ الأجنحة فقال: “مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ” قيل: منهم من له جناحان، ومنهم من

له ثلاثة أجنحة، ومنهم من له أربعة أجنحة، عن قتادة. وقيل: المراد به التنبيه على

كثرة الأجنحة، والزيادة عليها يجوز، عن عمرو بن عبيد.

ومتى قيل: كيف تصح الزيادة على جناحين؟

قلنا: تصح ويكون أقوى على الطيران كما أن السمك له أجنحة كثيرة.

(يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ) قيل: في خلقه الأجنحة، وقيل: في جنس

المخلوقات، وقيل: هو الصوت الطيب الحسن للملائكة لهم أجنحة، ويحتمل أن

يكون الجناح للرسل إلى الأنبياء، وغيرهم لا يكون لهم جَنَاح، ولهذا ينزلون في

الغمام يوم القيامة، وذلك مما يعلم بالسمع أو بمشاهدة، واللَّه أعلم بتفاصيله "إِنَّ اللَّهَ

عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ" يزيد وينقص، ويوحد ويثني.

ولما تقدم ذكر النعم بَيَّنَ أنه المنعم، فقال سبحانه: "مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ

رَحْمَةٍ" أي: ما يعطيهم من نعمة، وقيل: هو المطر الذي هو سبب الرزق، وقيل:

العافية، والأوجه أنه عام في كل نعمة “”فَلَا مُمْسِكَ لَهَا" أي: لا يقدر أحد على أن

يمنعها منه “وَمَا يُمْسِكْ” عنهم من الرزق، وقيل: من العذاب "فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ

وَهُوَ الْعَزِيزُ“ القادر ”الْحَكِيمُ" فيما يعطي ويمسك.

ومتى قيل: هلا حملتم الرحمة على النبوة؟

قلنا: نحملها على نِعَمِ الدين والدنيا، فتدخل فيه النبوة وغيرها.

ثم أمر بشكر نعمه، فقال سبحانه: “يَا أَيُّهَا النَّاسُ” خطاب للمكلفين "اذْكُرُوا نِعْمَتَ

اللَّهِ عَلَيْكُمْ" وذكر النعمة هو الشكر وتعظيم المنعم، والمراد بالنعم: جميع النعم؛ لأنه

خلقهم أحياء لنفعهم، وخلق جميع الأشياء لهم، وقيل: أراد اذكروا نعم اللَّه التي

خصكم بها من بين الحيوانات كاستواء القامة، وحسن الصورة، وتعديل الجوارح،

والعقل، والفهم، والنطق، وتسخير الحيوانات، والهداية وغيرها من النعم الظاهرة

والباطنة.

ومتى قيل: فأي فعله تعالى نعمة؟

قلنا: كلها نعمة وإحسان؛ لأنه يفعل العرض، ولا يجوز عليه النفع والضر،

فيفعله لنفع الغير، ولا نعمة إلا وهي دالة على المنعم؛ لأنها أجسام وأعراض لا يقدر

عليها غيره تعالى، وتدل على أنه تعالى موجود، قادر، عالم، حي، منعم، حكيم.

ثم بَيَّنَ أنه المتفرد بهذه النعم، فتحق له العبادة دون غيره، فقال سبحانه: "هَلْ

مِنْ خَالِقٍ"؟ هذا استفهام، والمراد: تحقيق النفي، أي: لا خالق غيره يرزقكم، وقيل:

هو استدعاء إلى التفكر، أي: تفكروا: هل أحد يقدر على خلق هذه النعم غيره كإنزال

المطر، وإخراج النبات، وخلق الأجسام والأعراض؟ فإذا تفكرتم علمتم أنه الإله

وحده “لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ” لا تحق الإلهية والعبادة إلا له.

ومتى قيل: أليس وصف عيسى بأنه يَخْلُقُ؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: لا أحد يطلق عليه صفة خالق مطلقًا إلا هو.

وثانيهما: لا خالق يرزق ويخلق الرزق غيره.

“فَانى تُؤْفَكُونَ” قيل: كيف تكذبون، وتزعمون أن لله شريكًا؟!، وقيل: أنّى

يعدل بكم عن هذه الأدلة التي أقمتها لكم على التوحيد مع وضوحها؟ وقيل: أنى

تصرفون عن الحق؟، وقيل: من أين تكذبون؟.

ومتى قيل: أليس الواحد منا يرزق عياله، والسلطان يرزق جنده، وورد الشرع

فقال سبحانه: (الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ)؟

قلنا: لا يرزق من السماء والأرض غيره، ولا يقدر على الرزق غيره، ولولا خلقه

لما قدر أحد عليه، وغيره يتصرف في خلقه، ثم يتصرف بأمره ولطفه.

“وِإنْ يُكَذِّبُوكَ” يا محمد “فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ” تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - "وَإِلَى اللَّهِ

تُرْجَعُ الْأُمُورُ“ يعني: أمور الخلق فيجازيهم بما يستحقونه ”يَا أَيُّهَا النَّاس إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ

حَقٌّ“ يعني: بالساعة والثواب والعقاب في سائر ما أخبر به ووعد وأوعد ”فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ

الْحَيَاةُ الدُّنْيَا" أي: لا تغتروا بالدنيا حتى تهلكوا أنفسكم بسببها، فأراد بالحياة الدنيا

ملاذها وزينتها؛ لأن الاشتغال به يمنع عن طلب الآخرة “وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ”

قيل: الشيطان بوسواسه والأماني الباطلة، وقيل: كل ما يستدرج العبد للمعاصي فهو

غرور، وقيل: الغرور: أن يعمل المعاصي ويتمنى العفو، عن سعيد بن جبير.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الحمد كله لله، وأن النعم منه، وتتضمن تعليم الحمد.

وتدل على أن الملائكة رسله تعالى إلى أنبيائه.

وتدل على أنه لا خالق على الإطلاق، ولا رازق غيره.

(6)

وتدل على أن الغرور ليس بخلق الله تعالى؛ إذ لو كان خلقه لكان هو الذي غره،

فكان يجب التحرز منه [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (٦) الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (٨) وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ (٩) مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “فَلاَ تُذْهِبْ” بضم التاء وكسر الهاء، “نَفْسَكَ” بالنصب من "أَذْهَبَ

يُذْهِب“، الباقون بنصب التاء وفتح الهاء، ”نَفْسُكَ" بالرفع من ذهب يَذْهَب.

قراءة العامة: (الْكَلِمُ)، وعن السلمي: “الكلام”.

* * *

(اللغة)

الحزب: الجماعة، وجمعه: الأحزاب، وتَحَزَّبَ القوم: تجمعوا من مواضع

شتى.

والحسرة: شدة الحزن على ما فات من الأمر، وأصل الباب: الانقطاع، ومنه:

بعير حسر، وحَسَرَتِ الناقة: انقطع سيرها كلالاً، ومنه: (وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ)

أي: لا ينقطعون عن العبادة، وحسر واستحسر: إذا أعيا، والإعياء: شدة الندم حتى

تحسر النادم كما تحسر الذي تقوم دابته في السفر البعيد.

والنشور: الحياة بعد الموت.

والبَوْرُ: الهلاك، ويقال: بار يَبُورُ هلك، ورجل بُورٌ وقوم بور، ودار البوار: أي

دار الهلاك، وأرض بائرة: معطّلة، كأنها هلكت.

* * *

(الإعراب)

يقال": أين جواب: (أَفَمَنْ زُيِّنَ)

قلنا: فيه قولان:

الأول: محذوف، تقديره: كمن علم الحسن والقبح ولم يزين له سوء عمله.

وقيل: تقديره: كمن زين له صالح عمله فآمن.

وقيل: جوابه في قوله: (فَلَا تَذْهَبْ) تقديره: أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ ذهبت

نفسك عليه حسرة. وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فرآه

حسنًا، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، فإن اللَّه يضل من يشاء ويهدي من يشاء.

ومتى قيل: الضمير في قوله (يَرفَعُهُ) إلى من يعود؟

قلنا: فيه أقوال:

الأولًا: الهاء كناية عن الكلمة، والرفع من صفة العمل، تقديره: العمل الصالح

يرفع الكلم الطيب، يعني: لا يقبل الكلم الطيب - وهو القول - إلا بالعمل الصالح،

وهو اختيار نحاة البصرة.

الثاني: على القلب من الأول، فالهاء كناية عن العمل، والرفع من صفة الكلم،

تقديره: الكلم الطيب يرفع العمل الصالح، يعني: العمل الصالح لا ينفع إلا أن يكون

صادرًا عن التوحيد، وهو اختيار نحاة الكوفة.

والثالث: أن تكون الهاء كناية عن الكلم أو العمل، والرفع من صفة الله تعالى.

(المعنى)

لما حذر من الشيطان بيّن عداوته وأن حزبه من أصحاب النار تحذيرًا من اتباعه،

فقال سبحانه: “إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا” أي: عادوه، ولا تتبعوه بأن

تعملوا بإرادته ووسوسته، فليس المراد أن تلعن ظاهرًا، وتتبع تفعل المعاصي؛ فإن

هذا ليس بعداوة “إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ” أشياعه وأولياءه إلى المعاصي "لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ

السَّعِيرِ" ليصيروا إلى النار، واللام لام العاقبة، أي: يصيرون في العاقبة إلى النار

“الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ” باتباعه ومخالفة أمر الله تعالى، والعذاب الشديد هو

عذاب النار، نعوذ بِاللَّهِ منه “وَالَّذِينَ آمَنُوا” بالله ورسوله وعادوا الشيطان "وَعَمِلُوا

الصَّالِحَاتِ“ أي: الطاعات ”لَهُم مَّغْفِرَةٌ“ يغفر الله ذنوبهم ”وَأَجْرٌ كَبِيرٌ" ثواب عظيم

(أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا) يعني: موّه عليه فرأى سوء عمله حسنًا.

ومتى قيل: مَنْ زين له؟

قيل: نفسه والشيطان وأقرانه، أما نفسه فَتَمِيلُهُ إلى الشهوات والشبهات واتباع

المألوف والإعراض عن النظر، وأما الشيطان فبإغوائه ووسوسته يزين اللذات، وأما

أقرانه فالدعاء إلى اللذات والشبهات.

وقيل: المُزَيِّنُ علماء السوء، زينوا الباطل بالشبه.

وقيل: بل الرؤساء والمتبوعون، ولا يقال: اللَّه زَيّنَهُ؛ لأنه تعالى ذمهم على ذلك

التزيين، ولو كان هو زَيَّنَهُ لَمَا ذمه، ولأنه قال: (وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ).

“فَرَآهُ حَسَنًا” يصوره حسنًا“ كعادة الجهال ”فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ

يَشَاءُ" قيل: يحكم بالضلال والهداية، وقيل: يضل عن طريق ثوابه وجنته من يشاء،

ويهدي إليه من يشاء، هو القادر على ذلك وحده “فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيهِمْ حَسَرَاتٍ”

أي: لا يغمك حالهم إذا كفروا، واستحقوا العذاب، كقوله: (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ)

“إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ” فيجازيهم بذلك.

ثم عاد إلى ذكر أدلة التوحيد، فقال سبحانه: "وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ

سَحَابًا فَسُقْنَاهُ“ السحاب ”إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ“ لا نبات فيه ”فَأَحْيَينَا بِهِ“ أي: بالمطر ”الأَرْضَ

بَعْدَ مَوْتِهَا“ أي: أحييناها بالنبات والأزهار بعد أن كانت كالميت يابسة ”كَذَلِكَ النُّشُورُ"

أي: إحياء الموتى من قبورهم.

ومتى قيل: قد قلتم: إن النبات لا يكون بالمطر، وخالفتم أبا القاسم، فما تأويل الآية؟

قلنا: نقول: هو سبب بالعادة غير موجب، فاللَّه تعالى خالق النبات، إلا أنه تعالى

أجرى العادة أنه لا يخلق إلا بعد إرسال الماء، كالولد عند الذكر والأنثى، وكالشبع

عند الأكل، والإسهال عند الدواء، والموت عند السم.

“مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا” قيل: من كان يريد العزة في الدنيا بعبادة

الأصنام فليعلم أنه لا ينالها؛ لأن العزة لله، فيعز مَنْ تمسك بطاعته “إِلَيهِ” يعني: إلى

حيث لا يملك الحكم فيه إلا هو، كما يقال: ارتفع أمرهم إلى القاضي "يَصْعَدُ الْكَلِمُ

الطَّيِّبُ" الصعود في الكلام توسع ومجاز؛ لأنه عرض ولا يصح إضافة الفعل إليه،

واختلفوا في معناه، قيل: يصعد محله والعمل مكتوب فيه، يحمله من يصعد وهما

الملكان. وقيل: يصعد الملَك والكلام محفوظ لهم. وقيل: الصعود عبارة عن

القبول، والرفع عبارة عن تعظيم اللَّه تعالى، عن أبي مسلم. واختلفوا في الكلم

الطيب، قيل: كل كلام طيب موقعه ويحسن، ويدخل فيه أدلة التوحيد، والعدل،

والنبوات، والشرائع، وقراءة الكتب، والدعوات، وتلاوة القرآن، والتسبيحات،

والدعاء إلى اللَّه، والأمر بالمعروف وغير ذلك، وهو الأوجه. وقيل: هو قوله: لا إله

إلا اللَّه. وقيل: هو قوله: سبحان اللَّه والحمد لله ولا إله إلا الله واللَّه أكبر، روي

مرفوعًا، وهذا وإن كان مرادًا فلا يمنع غيره من كونه مرادًا.

“وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ” فيه خلاف وأقوال:

أولها: أن العمل رافع والكلم مرفوع، ثم اختلف هَؤُلَاءِ في معنى الآية، قيل:

الكلم الطيب لا يكون مقبولًا إلا بالعمل الصالح.

وثانيها: يرفع ما يقال إذا انضم إليه الأعمال الصالحة، والعمل الصالح يرفع

الكلم الطيب ويصيره مقبولاً، وهو قول الحسن، وأبي علي. قال الحسن وقتادة:

الكلم الطيب ذكر الله، والعمل الصالح أداء فرائضه، فمن ذكر الله ولم يؤد فرائضه رُدَّ

عليه، وليس الإيمان بالتمني، فمن قال حسنًا وعمل غَيْرَ صالح رد الله عليه قوله، ومن

قال حسنًا وعمل صالحًا رُفِعَ العمل، ثم تلا الحسُن الآية، وبيّن صحة هذا التأويل

قوله - صلى الله عليه وسلم -: “لا يقبل اللَّه قولاً بلا عمل، ولا يقبل قولاً وعملاً إلا بنيّة”، وقيل: العمل

الصالح يجعل الكلم رفيعًا وأقدر قيمة، وقيل: العمل الصالح: الإخلاص المرفوع،

يعني: الأعمال الصالحة لا تقبل إلا بعد التوحيد والإيمان.

وثالثها: أن الرافع هو اللَّه تعالى، يعني أنه يرفع العمل، أي: يقبله.

ورابعها: قال أبو مسلم: الصعود والرفعة واحد، وهو القبول، فالله تعالى يقبل

الكلم الطيب، ويقبل العمل الصالح.

“وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيّئَاتِ” أي: يدبرون في عمل المعاصي، وقيل: يعملون

الشرك، عن مقاتل. وقيل: الَّذِينَ مكروا برسول اللَّه في دار الندوة. وقيل: يعملون

السيئات في الدنيا، عن الكلبي. وقيل: هم أصحاب الربا، عن ابن عباس، ومجاهد،

وشهر بن حوشب. وقيل: هم الَّذِينَ يضمرون الغوائل لأولياء اللَّه تعالى. والوجه

الأول؛ لأنه يشتمل على جميع ما ذكرنا. “لَهُمْ عَذَابٌ شديدٌ” في الآخرة وهو النار

“وَمَكرُ أُولَئِكَ” يعني: تدابيرهم “هُوَ يَبُورُ” أي: يبطل ويفسد.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على وجوب معاداة الشيطان ومخالفته، وإنما يكون كذلك بترك

المعاصي لا بالقول، وعن بعضهم: نحن أعداء إبليس في العلانية أحباؤه في السر.

(11)

ويدل قوله: (فَرَآهُ حَسَنًا) على أن المعارف مكتسبة.

ويدل قوله: (فَلَا تَذْهَبْ) أن استحقاق الثواب يتعلق بالأمرين، بخلاف قول

المرجئة.

ويدل قوله: (فَلَا تَذْهَبْ) على تأديب من اللَّه لعباده بترك التحسر على الكفار.

ويدل قوله: (النُّشُورُ) على صحة الإعادة، وأنزلنا بمنزلة الإحياء.

وتدل أن النفع يحصل بالقول متى ضامه العمل، خلاف قول المرجئة.

ولا تعلق للمشبهة بقوله: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ)؛ لأنا قد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

قوله تعالى:

(وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (١١) وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣) إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (يُنْقَصُ) بضم الياء وفتح القاف على ما لم يسم فاعله، وقرأ

الحسن وابن سيرين ويعقوب بفتح الياء وضم القاف، أي: الله يَنْقُصُ من عمره.

قراءة العامة: (عُمُرِه) بضم الميم، وقرأ الأعرج بالتخفيف، وهما لغتان، عُمْر

وعُمُر.

قراءة العامة: (سَائِغٌ)، وقرأ عيسى: “سَيِّغٌ” نحو: سيِّد وميِّت، وهما لغتان.

قرأ قتيبة عن الكسائي: “والَّذِينَ يدعون” بالياء على الغائب، والباقون بالتاء على

الخطاب.

* * *

(اللغة)

التراب والصعيد من النظائر، إلا أن التراب اسم لجنسها، والصعيد: تراب يصعد

على وجه الأرض.

والنطفة: الماء القليل والماء الكثير، وهو من الأضداد، والنطفة: الماء الذي

خلق منه الولد.

والعُمْر والعُمُر: البقاء، وأصله: طول المدة، وقولهم: لَعَمْرُ اللَّه، أي: ببقائه،

ومعناه: اللَّه الباقي.

والفُرات: الماء العذب، وكل ماء عذب فهو فرات، وكل ماء ملح فهو بحر،

وقد أبحر إبحارًا وعذب عذوبة.

وساغ الشراب في الحلق سَوْغًا، وأَسغْتُهُ، وسوغت فلانًا ما أصاب.

والمَخْرُ: الشق، مخرت السفينة: إذا جرت فشقت الماء، ومخر السابح: إذا شق

الماء بيديه، ومخر الماءُ الأرض: شقها للزراعة، ومخرها بالماء: إذا حبس الماء فيها

حتى تصير أَرِيضَةً أي: خليقة بجودة الزرع.

والقِطْمِيرُ: لفافة النواة، يضرب مثلاً للشيء القليل، وقيل: الحبة في بطن النواة،

عن صاحب المجمل.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ سبحانه دلائل أخر معطوفًا على ما تقدم تدل على أنه قادر، عالمٌ، فقال

تعالى: “وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ” يعني: خلق آدم وهو أبوكم من تراب بأن أحال

التراب لحمًا ودمًا بأعراض خلق فيها حتى صور صورة عجيبة “ثُمَّ مِن نُطْفَةٍ” أي: خلق

البشر من ماء الرجل والمرأة “ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا” أي: ذكرًا وأنثى، وقيل: ضروبًا

وأصنافًا “وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ” يعني: هو عالم بحمله ومقدار حمله

وكيفيته ووضعه “وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ” أي: لا يملك حياة أحد “وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ”

ذلك المعمر تتصرم أيامه، عن أبي مالك. وقيل: لا يحيا أحد مدة طويلة ولا مدة

قصيرة إلا بعلمه، عن أبي مسلم. وقيل: “مَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ”: هو ما يعلمه

اللَّه أن فلانًا لو أطاع بقي إلى وقت كذا، وإن عصى ينقص عمره ولم يبق، فالنقصان

على ثلاثة أوجه: إما أن يكون نعمة المنعم، أو يكون له بتصرم الأيام، أو يكون

بشرط، وقيل: لا ينقص من عمره ساعة أو بعض ساعة، لكن لا على معنى لا

ينقص من عمره وساعة بعد كونه زائداً حتى ينقص “إِلَّا فِي كِتَابٍ” قيل: معلوم لله

محفوظ كتب اللَّه ذلك لا يتقدم، ولا يتأخر، وقيل: كتبه اللَّه في اللوح المحفوظ

اعتبارًا لهم ومصلحة، ولملك الموت لمعرفة الآجال، وللحفظة ليعرفوا حين يزول

التكليف. وعن سعيد بن جبير: يكتب في أول الكتاب عمره كذا سنة، ثم يكتب أسفل

من ذلك: ذهب يوم، ذهب يومان، ذهب ثلاثة أيام “إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ”. قيل:

زيادة العمر ونقصانه، وقيل: إثباته في الكتاب، وقيل: جميع ما تقدم من الخلق من

التراب والنطفة وغير ذلك “وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ” طيب بارد "سَائِغٌ

شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ" قيل: شديد الملوحة، عن ابن عباس. وقيل: هو المر، عن

الضحاك. أخذ من تأجج النار كأنه يحرق من شدة المرارة والملوحة، وقيل: الذي فيه

مرارة، ولا يمتنع أن يريد الكل، وقيل: هذا مَثَلٌ، يعني: كما لا يستوي البحران

كذلك عبادة اللَّه وعبادة غيره.

ثم بَيَّنَ أنهما مع التفاوت يستويان في أن كل واحد منتفع به، فقال سبحانه: "وَمِنْ

كُلٍّ تَأْكُلُونَ“ أي: من العذب والأجاج ”لَحْمًا طَرِيًّا“ وهو السمك ”وَتَسْتَخْرِجُونَ" منه

“حِلْيَةً” قيل: من المالح وهو اللؤلؤ، وقيل: من العذب، وقيل: فيه عيون عذبة منها

يخرج اللؤلؤ “تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ” جوارٍ تشق الماء شقًّا "لِتَبْتَغُوا مِنْ

فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ“ أي: لتشكروا ”يُولِجُ اللَّيلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيلِ"

وهو إدخال أحدهما في الآخر، قيل: بالزيادة والنقصان، وقيل: بإذهاب أحدهما

بالآخر وتعاقبعما “وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ” يجريهما كما يريد “كُلّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى”

قيل: لوقت معلوم، قيل: إلى أن تظهر أشراط الساعة، وقيل: إلى انقطاع حركاتها

بالفناء، وقيل: أن ينتهيا إلى أقصى مكانهما في المشارق والمغارب، كل ذلك لمنافع

العباد “ذَلِكُمُ اللَّهُ” مدبر هذه الأمور هو اللَّه “رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ” في الدنيا والآخرة.

ثم بَيَّنَ أنه المختص بالقدرة عليهما، فقال سبحانه: “وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ”

أي: تدعونه إلهًا وهو الأصنام “مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ” أي: لا يقدرون من ذلك على

قليل ولا كثير، والقطمير: قشر النواة، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. "إِنْ تَدْعُوهُمْ

لاَ يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ“؛ لأنه ليس بحي، والإدراك من مقتضى كونه حيًّا ”وَلَوْ سَمِعُوا مَا

اسْتَجَابُوا لَكُمْ" قيل: هذا على وجه التقدير، أي: لو أحياهم وأسمعهم ما أجابوهم،

ولما قدروا على معونتهم “وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ” قيل: يحيي الله الأصنام يوم

القيامة فتتبرأ من المشركين ويوبخونهم على عبادتهم إياهم، عن أبي علي، وأبي

مسلم. وقيل: المراد به الملائكة وكل معبود حي، وقيل: هذا على وجه التقدير، أي:

لو أحياهم لفعلوا ذلك “وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ” يعني: لا يخبرك أحد مثل عالم لذاته

وهو القديم سبحانه. وقيل: لا ينبئك بالصدق إلا الله؛ لأنه عالم بكل شيء،

وقيل: لا ينبئك بخواتيم الأمور إلا العالم بها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه قادر عالم، وعلى عظيم نعمه على عباده بأنواع النعم، وأنه

يعلم تفاصيل الأشياء، وذلك يوجب كونه عالمًا لذاته.

وتدل على أنه تعالى كتب الأعمال والآجال.

ويدل قوله: (لِتَبْتَغُوا) على إباحة التجارة.

ويدل قوله: (وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) على أنه أراد الشكر منْ عباده، وأن الشكر

فعلُهم [*].

وتدل الآية على قبح عبادة غير الله، وهو الخالق المالك للنفع والضر.

(15)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (١٥) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (١٧) وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (١٨) وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (١٩) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (٢٠) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (٢١) وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٢٢) إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ (٢٣) إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (٢٤) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (٢٥) ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (٢٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (بِمُسْمِعٍ) بالجر والتنوين، (مَنْ فِي الْقُبُورِ) (مَنْ) محله نصب، وقرأ

أشهب العقيلي بلا تنوين على الإضافة، و (مَنْ) محله جر.

* * *

(اللغة)

الجديد: القريب العهد بانقطاع العمل عنه، وأصله من القطع، يقال: جَدَّهُ يَجُدُّهُ

جَدًّا: إذا قطعه، ومنه الجدّ أب الأب لانقطاعه عن الولادة.

والوزر: الحمل الثقيل المثقل للظهر، وجمعه: أوزار، ومنه: (يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ).

والآثام: الأوزار لثقلها عليه، ومنه: أوزار الحرب لثقلها على أهلها،

يقال: وَزَرَ يَزِرُ وَزْرًا، المصدر بفتح الواو والاسم بكسرها.

والظل: المستور عن موقع الشمس، ومنه: الظُلّة، والظّل: مفعل إذا فعله نهارًا.

والحَرُورُ: السموم، وهو الريح الحارة، قال الفراء: السموم لا تكون إلا بالنهار،

والحرور تكون بالليل والنهار.

والاستواء: خلاف الاعوجاج.

والسمع: مصدر سمع سمعًا، وهو إدراك المسموع، والسمع: الأُذُن؛ لأنه يسمع

به، والإسماع: إيجاب المسموع بحيث يدركه، أسمع يُسْمِعُ إسماعًا فهو مُسْمِعٌ.

والزُّبُرُ: الكتب، الواحد: زبور، وقيل: الزبر: الكتابةُ الثابتةُ كالنقش في الحجر،

وقيل: هو كل كتاب أحكمه، يقال: زَبَرْتُ الكتاب: أَحْكَمْتُهُ.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما معنى (لا) في قوله: (وَلَا الظِّلُّ)؟

قلنا: فيه قولان: قيل: زائدة مؤكدة، وقيل: إنها نافية لاشتهار كل واحد من

المذكور على التفصيل.

(وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) رفع؛ لأن المعنى ليست تَزِرُ، فهذا خبر في اللفظ،

نَهْيٌ في المعنى.

(وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى) أي: لو كان المذكور ذا قربى.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنه مع دعائهم إلى عبادته غني عنهم، وإنما يأمرهم لنفعهم، فقال

سبحانه: (يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ) أي: المحتاجون إليه، وحاجتهم إليه في

خلقهم وحياتهم وتنفسهم وصحتهم وخلق الرزق لهم وغير ذلك من نعم الدين والدنيا

وأنواع دفع البلايا، ففي كل لحظة له على عباده نعم لمنافع ودفع بلايا (وَاللَّهُ هُوَ

الْغَنِيُّ) لا يحتاج إلى شيء (الْحَمِيدُ) المحمود بما أنعم، المستحق عليه الحمد "إِنْ يَشَأْ

يُذْهِبْكُمْ“ أي: لا يتعذر عليه إن يشأ يهلككم ”وَيَأْتِ بِخلقٍ جَدِيدٍ" أي: يخلق خلقًا

جديدًا “وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ” أي: متعذر ثقيل “وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى” أي: لا

تحمل حاملة حمل أخرى، يعني: لا يؤاخَذُ أحد بذنب أحد “وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ” أي:

حاملة حملاً ثقيلاً “إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى” أي: ذا قرابة،

والمعنى: لو استغاث مُثْقَلٌ بالآثام غَيَره مِنْ أقاربه مستغيثًا به لا يجيبه أحد، ولا

يحمل غيره شيئًا من آثامه، ولو كان أقرب الناس إليه، وإنما خص المثقلة؛ لأنهن

أضعف، والقلوب لهن أرق، والناس إلى معونتهن أميل، فإذا كان مع هذا لا يجيبه

أحد إلى تخفيف عقاب فكيف غيره؟! وإنما لا يحمل لوجهين: إحدهما: غِلَظ حال

الآثام، وثانيهما: ما فيه من مخافة العذاب، فكل أحد يؤخذ بذنبه “إِنَّمَا تُنْذِرُ” أي:

تُخَوِّفُ، يعني بهذا “الَّذِينَ يَخْشَوْنَ” يخافون “رَبَّهُمْ” إنما خصهم لقبولهم وانتفاعهم به

وإلا فهو منذر للجميع، ومعنى يخشون: يخافون “بِالغَيبِ” قيل: في خلواتهم وغيبتهم

عن الخلق وسرائرهم، وقيل: في تصديقهم بالآخرة وأهوالها؛ لأنها غائبة عنهم،

وقيل: يخافونه من غير أن يشاهدوه، فكأنه غائب عنهم “وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ” أي: أداموها

“وَمَنْ تَزَكَّى” قيل: تَطَهَّرَ من الآثام، وقيل: صلح وعمل خيرًا “فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ”؛

لأن جزاءه يصل إليه. “وَإلَى اللَّهِ” إلى موضع حكمه “الْمَصِيرُ” أي: المرجع للجزاء.

ثم ضرب مثلاً بَيَّنَ أنهما لا يستويان في الجزاء، فقال سبحانه: "وَمَا يَسْتَوِي

الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ“ قيل: الأعمى عن الدين والبصير به، وقيل: المؤمن والكافر ”وَلَا

الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ" قيل: هو النور والظلمة بعينهما، وقيل: ظلمات الكفر ونور

الإيمان. وقيل: هو مَثَلٌ، أي: كما تفضلون النور وتهتدون به بخلاف الظلمة، كذلك

المؤمن والكافر. وقيل: معناه: كما لا تستوي عندكم هذه الأحوال، كذلك لا تستوي

عبادة اللَّه مع عبادة غيره، عن أبي علي. “وَلاَ الظِّلُّ وَلاَ الْحَرُورُ” قيل: الجنة والنار،

وقيل: هو مَثَلٌ؛ أي: لا يستوي عندهم المقام في ظل ظليل بارد مع المقام في

الحرور، وهو استيقاد الحر ولفحه، كذلك لا يستوي الحق والباطل "وَمَا يَسْتَوِي

الأحيَاءُ وَلاَ الأَمْوَاتُ" قيل: هو مَثَلٌ، وأراد الحي والميت، وقيل: أراد المؤمن والكافر

“إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ” من عباده مواعظه، فيتعظ بها وهو من له لطف في ذلك ولا

يقدر أحد على تلك الألطاف غيره تعالى. وقيل: يسمع من يشاء من عباده جبرًا

وقهرًا، ولكن لا يفعل ذلك؛ لأن التكليف يزول معه، ومعناه: لا تقدر على إكراههم

على القبول منك، والاستماع يقع بمعنى الاستجابة، ومنه: سمع اللَّه دعاءك، أي:

أجاب، عن أبي مسلم. “وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ” وهم الأموات، شبههم

بالأموات من حيث لا ينتفعون بما يسمعون ويبصرون “إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ” أي: لست إلا

مخوفًا ومبلغًا ليس عليك غير ذلك، فليس عليك من ترك قبولهم شيء "إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ

بِالْحَقِّ بَشِيرًا“ للمؤمنين ”وَنَذِيرًا“ للكافرين ”وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ“ من الأمم الماضية ”إِلَّا خَلَا

فِيهَا نَذِيرٌ" فلست ببدع في النبوة، وقيل: وإن من أمة أهلكناها إلا مضى فيهم نذير

أنذرهم ثم أهلكناهم، وقيل: نذير منهم، وقيل: نذير من غيرهم وهو رسول إليهم،

كما أرسل نبينا وهو من العرب إلى العرب والعجم والروم والجن، وقيل: من أمة إلا

خصهم بنبيٍّ غيرك؛ فإنك بعثت إلى الكافة إلى يوم القيامة “وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ” أي: لا

يغمك تكذيبهم إياك “فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ” من الأمم أنبياءهم التي حلت فيهم

“جَاءَتْهُمْ رسلهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ” بالحجج “وَبِالزُّبُرِ” بالكتب “وَبِالْكِتَابِ المنِيرِ” الواضح

البين، وجمع بين الزبر والكتاب، قيل: لاختلاف اللفظين واختلاف فائدتهما، فالزبور

المحكم، والكتاب: المكتوب، وقيل: بل تأكيدا، وقيل: الكتاب المنير: هو التوراة،

أفردها بالذكر لفضلها، عن أبي مسلم. “ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا” بالعقاب والهلاك

“فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ” إنكاري عليهم وإنزال العذاب بهم، والمراد الاستفهام؛ ولكنه

تقرير لشدة العقاب، وتسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ ليتوقع فيهم مثل ذلك إذ لم يؤمنوا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى غني، وأن غيره من الأحياء يحتاج إليه في أمور دينه

ودنياه، فلا يستغني طرفة عين عن لطفه حثًا على الانقطاع إليه، وأشار إلى أنه مع غناه

يدعو العبيد إلى طاعته فكيف لا يجيبوا مع حاجتهم؟ وأشار إلى أنه مع غناه عن

عبادتهم يشكرهم على ذلك، فكيف لا يشكرون نعمه مع حاجتهم؟!

ويدل قوله: (وَلَا تَزِرُ) أن العبد لا يؤاخذ إلا بذنبه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

أطفال المشركين، وفي تعذيبهم بغير ذنب، وتعذيبهم بحمل ذنب غيرهم عليهم [*].

(27)

وتدل على أن أحدًا لا يُخَفِّفُ عن أحد وإن كان قريبًا منه، تفخيمًا لشأن ذلك

اليوم.

وتدل أنه لا ينفع الإيمان من غير أداء الصلاة، فيبطل قول المرجئة.

ويدل قوله: (وَمَنْ تَزَكَّى) أن الثواب والعقاب جزاء الأعمال، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة.

وتدل على أن ذلك فعلُهم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

ويدل قوله: (وَمَا يَسْتَوِي) الآية، على مَثَلٍ وتهديد، فشبه الكافر وحاله بحال

الأعمى الذي لا يهتدي في الظلمة ومن في الحرور [لاضطراب] حاله، والميت الذي

لا ينتفع به، وشبه المؤمن بالبصير الذي يهتدي، والنور، والظل الذي يسكن فيه،

والحي الذي ينتفع بكل شيء.

ويدل آخر الآيات أن كل أمة جاءهم نذير، ونحن نُجوِّزُ ذلك سمعًا فلا حجة

للإمامية فيه.

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (٢٧) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (٢٨) إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (الْعُلَمَاءُ) بالرفع، يعني: أنهم يخافون عقاب اللَّه فيطيعونه. وعن

عمر بن عبد العزيز: “يَخْشَى اللَّهُ” رفعًا “الْعُلَمَاءَ” نصبًا، وروي نحوه عن أبي حنيفة،

على أن معنى (يخشى) يعلم، وقيل: يختار، ولا تجوز القراءة به؛ لأنه خلاف

المستفيض، ويحمل على أنهما قالا: لو قرئ به لكان يصح في المعنى.

* * *

(اللغة)

الجُدَدُ: الطرائق، الواحد: جُدَّةٌ، نحو: مُدَّة ومُدَدٍ، فأما جمع جديد فجُدُدٌ بضم

الدال نحو: سرير وسُرُر.

والغِرْبِيبُ: الذي لونه كلون الغراب في السواد؛ فلذلك حسن أن يقال: سُودٌ،

قال الفراء: وفيه تقديم وتأخير تقديره: سود غرابيب، الواحد: غِرْبِيبٌ، وهو الشديد

السواد.

والبور: الهلاك والكساد، يقال: بار بورًا: إذا كسد، وبار الطعام: كسد، وبارت

السوق: إذا كسدت، قال الشاعر:

يَا رَسُولَ الْمَلِيكِ إِنَّ لِسَانِي ... رَاتِقٌ مَا فَتَقْتُ إِذْ أَنَا بُورُ

* * *

(الإعراب)

(مُخْتَلِفًا) نصب على الحال، وقوله: (مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ) َ ذكر الكناية لأجل (مِنْ)،

عن المؤرج.

(جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ) رفع (مختلفٌ)؛ لأنه ابتداء.

(يَرْجُونَ) جواب لقوله: (الَّذِينَ يَتْلُونَ)، عن الفراء. وقيل: جوابه في

قوله: (لِيُوَفِّيَهُمْ)، وقيل: في قوله: (غَفُورٌ شَكُورٌ) تقديره: مَنْ [قَالَ] هذه

الأشياء على هذا الرجاء يتحقق ظنهم لأنه غفور شكور، وقيل: ذكر الكناية في

(ألوانه)؛ لأن تقديره: فيما خلقنا مختلف ألوانه من الناس والدواب والأنعام،

كاختلاف ما تقدم.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) في أبي بكر الصديق، قال

عطاء الخراساني: ظهر من أبي بكر خوف حتى عرف به، فكلمه النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى دلائل توحيده، فقال سبحانه: "أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ

مَاءً“ وهو المطر ”فَأَخْرَجْنَا بِهِ" أي: بالماء بجريان العادة به لا أنه موجب، وذكر مرة

بالكناية ومرة بالنون وبالإضافة للتصرف في الكلام “ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا” وذلك

من أدل الدلالة على توحيده، فإن الأرض والماء والهواء والشمس واحد، ثم تختلف

الروائح والألوان والهيئات والمنافع والمضار، فيدل على مدبر حكيم، ثم خَلْقُ

ذلك على نسق واحد يدل على أنه عالم بجميع الأشياء “وَمِنَ الْجِبَالِ” التي خلقها "جُدَدٌ

بِيضٌ“ طرائق بيض ”وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا“ ألوان الجبال ”وَغَرَابِيبُ سُودٌ" أي:

بعضها سود كالغراب، وذكر الغرابيب تأكيدًا، وذلك يدل على صانع مختار تختلف

الألوان بحسب اختياره “وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأَنعَامِ” من الإبل والبقر والغنم "مُخْتَلِفٌ

أَلْوَانُهُ“ بيض وسود وحمر وصفر وغير ذلك من ألوانها ”كَذَلِكَ" أي: جعلناه مختلفًا

كما جعلنا الجبال والثمار مختلفًا، وذلك يدل على صانع مدبر حكيم، مَنْ عَرَفَهُ لا

يعبد غيره “إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ”؛ لأن مَنْ عَلِمَهُ بصفاته وعلم وعده

ووعيده يخاف ارتكاب معاصيه فيتبع أوامره، وقيل: العلماء: العقلاء، والأول أوجه؛

لأنه ليس كل عاقل يخافه ويعلمه.

ومتى قيل: قد نرى عالمًا به لا يخافه ويرتكب المعاصي؟

قلنا: لا بد أن يخافه وإن آثر المعاصي بعاجل شهوته.

“إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ” أي: قادر على ما يشاء “غَفُورٌ” يغفر ذنوب عباده عند التوبة.

ثم وصف العلماء، فقال سبحانه: “إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ” أي: يعرفونه،

قيل: هو القرآن، عن أبي علي. وقيل: التوراة، عن أبي مسلم. والأول أوجه،

و (الَّذِينَ) قيل: هم المسلمون، وقيل: هم مؤمنو أهل الكتاب، عن أبي مسلم.

“وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ” أي: أدوها في أوقاتها بصفاتها وشرائطها “وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ” في

سبيل الخير “سِرًّا وَعَلَانِيَةً” قيل: السر: التطوع، والعلانية: الفرض، وقيل: فعلوا في

السر والعلانية لإخلاصهم وبعدهم عن الرياء، بخلاف المنافقين، عن أبي مسلم.

“يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ” أي: لا تهلك، وقيل: لا تكسد؛ لأنه يستحق الجزاء لا

محالة بخلاف التجار في الدنيا؛ لأن تجارتهم ربما تهلك وربما تكسد، فأراد أن

تجارتهم مربحة لا محالة، “لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ” أي: يتم عليهم جزاء أعمالهم

“وَيَزِيدَهُمْ” على ذلك “مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ” لمن استغفره “شَكُورٌ” لمن عمل بطاعته،

قيل: الشكور الذي يعطي على الإحسان جزاءه كمعاملة الشاكر، قال أبو علي:

ووصف اللَّه تعالى بأنه شكور مجاز، ومعناه: المجازاة على الطاعة، وقيل: شكور؛

لأنه يقبل اليسير، ويثيب عليه بالكثير.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أدلة على صانع مدبر قادر عالم حي سميع بصير مخالف

للأجسام والأعراض.

وتدل أن الخشية إنما تحصل بعد العلم بالله تعالى، وذلك ظاهر، وكل من كان

أَعْرَفَ كان أخوف.

وتدل أن الثواب يُنالُ بمجموع ما ذكر، بخلاف قول المرجئة.

(31)

وتدل أن ذلك فعلُهم، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ [*].

وتدل أنه يوفر جزاءهم، وأن ذلك جزاء أعمالهم.

وتدل أنه يغفر مرة بعد مرة؛ لأن (غَفُورٌ) يُنْبِئُ على ذلك.

قوله تعالى:

(وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (٣١) ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (٣٣) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ (٣٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “يُدْخَلُونها” بضم الياء وفتح الخاء على ما لم يسم فاعله من

الإدخال؛ لأنه أفخم، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الخاء من الدخول، أضاف الدخول

إليهم.

قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم: (وَلُؤْلُؤًا) بالنصب هاهنا، وفي سورة (الحج) عطفًا

على محل (أَسَاوِرَ) على تقدير: ويحلون لؤلؤًا. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو

وحمزة والكسائي بالجر في السورتين عطفا على قوله: (مِن ذَهَبٍ) أي: ومن لؤلؤ،

وقرأ يعقوب هاهنا بالجر وفي (الحج) بالنصب.

قراءة العامة: (لُغُوبٌ) بضم اللام، وهو الكلال والإعياء، وعن السلمي بفتحها،

وهو مصدر كالوَلُوع والقَبُول.

(اللغة)

الوحي: إلقاء المعنى إلى النفس في خفية، ومنه سمي الإلهام وحيًا، وَوَحَى

وأوحى بمعنى، قال العجاج:

وَحَى لَهَا القَرَارَ فَاسْتَقَرَّتِ

والميراث: انتقال الشيء من واحد إلى آخر، وَرِثَ يَرِثُ إرْثًا، وأصله: يَوْرِثُ،

فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة، وأصل (أرِثَ): (وَرِثَ) قلبت الواو ألفًا لمكان

الكسرة، وكذلك الميراث الأصل فيه الواو.

والاصطفاء: الاختيار بإخراج الصفوة.

والمقتَصِدُ: الوسط بين الشيئين، وقيل: هو التابع لغيره من القصد.

والْحُزن والْحَزن لغتان، كالزُّبْد والزَّبَدِ.

والْمُقام بضم الميم: الإقامة، وبفتحها: موضع الإقامة، وأصل الباب: القيام،

قام مُقَامَةً ومَقَامًا ومُقامًا.

والنَّصَب: التعب، وفيه لغتان: فتح النون والصاد، وضم النون وسكون

الصاد، نَصب نَصَبًا ونُصْبًا، نحو: الرُّشْدِ والرَّشَدِ.

واللُّغُوب: الإعياء، وفتح اللام وضمها لغتان.

* * *

(الإعراب)

(مُصَدِّقًا) قيل: نصب على الحال، وقيل: على القطع؛ لأنه نَعْتُ الكتاب، كأنه

قيل: هو الحق المصدق، فلما قطع عنه الألف واللام نصب.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى إنزاله الكتاب، وبين أحوال الناس فيه، فقال سبحانه: "وَالَّذِي

أَوْحَينَا إِلَيكَ“ يا محمد ”مِنَ الْكِتَابِ“ وهو القرآن ”هُوَ الْحَقُّ" أي: يدل على الحق ويبينه

“مُصَدّقًا لِمَا بَينَ يَدَيهِ” قيل: صَدَّقَ الكتب بأن جاء كما بَيَّنَ فيها، وقيل: صدقه بأن

شهد بأنه صدق “إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ” أي: عالم بمصالحهم فيأمرهم بها، عالم

بأعمالهم، فيجازيهم عليها.

ومتى قيل: في تصديقه الكتب اتفاق الشرائع؟

قلنا: ولمَ؛ لأن اختلاف الشرائع لا يوجب التناقض، كما أن اختلاف حال

المسافر والمقيم، والطاهر والحائض، لا يوجب تناقض الشرائع.

“ثُمَّ”: قيل: (ثُمَّ) مردود على ما تقدم من الكتب في قوله، تقديره: (مُصَدِّقًا لِّمَا

بَينَ يَدَيهِ) أورثنا بني إسرائيل الكتاب، وهو التوراة، عن أبي مسلم. وقيل: هو بمعنى

الواو، وقيل: أعطينا الكتب أولئك “أَوْرَثْنَا” أعطينا، عن مجاهد. وقيل: اخترنا القرآن

عن الأمم لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - (الْكِتَابَ) قيل: القرآن، وقيل: التوراة وسائر الكتب، أعطاه

اللَّه الأنبياء، عن أبي علي. (الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا) اخترنا “مِنْ عِبَادِنَا” قيل: هم الأنبياء

اختارهم اللَّه لرسالته وكتبه، عن أبي علي. وقيل: هم بنو إسرائيل الداخلون في

قوله: (اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ) عن

أبي مسلم. قال: والأنبياء يعطون ابتداء الكتب، ولا يرثون بل تورث عنهم. وقيل:

هم جميع أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: هم علماء هذه الأمة، كما روي: "العلماء

ورثة الأنبياء"، واختلفوا بأي شيء اصطفاهم، فمنهم من قال: اصطفاهم لطاعتهم،

ومنهم من قال: اصطفاهم بالكتاب، ويجوز ذلك وإن كان ظالمًا بترك العمل به،

ويجوز أن يكون مصطفى في ذلك الوقت ثم يتغير من بعد، ومن حملهم على الأنبياء

قال: اصطفاهم بالرسالة “فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ”

اختلفوا أن الكناية تعود إلى العباد، “فَمِنْهُمْ ظَالمٌ” مستحق للنار، وقيل: بل بالقسمة

يدخل في (اصطفينا)؛ يعني: مَنْ اصطفيناه على ثلاثة أقسام، عن جماعة من المفسرين،

وهو قول أبي مسلم، ثم اختلفوا في الأقسام الثلاثة على قولين:

أولهما: قول من قال: إن الثلاثة ناجية.

وثانيهما: قول من يقول: بعضها ناجية، وبعضها هالكة، وقد أكثروا فيه، ونشير

إلى جمله:

فأما من قال: بعضها ناجية، وبعضها هالكة، اختلفوا، فقيل: الظالم: من

يستحق النار، المُصِرُّ على الذنب من الكفار والفساق، والمقتصد: المؤمن، المستحق

للجنة، والسابق: هم الَّذِينَ سبقوا مع الأنبياء، ونظير هذه الآية قوله في (الواقعة):

(وَكُنْتُمْ أَزوَاجًا ثَلَاثَةً) عن أبي علي. وتقدير الكلام عنده: فمن العباد ظالم،

ومؤمن، وسابق، فعلى هذا فرقتان ناجيتان، وفرقة هالكة، وروي نحوه عن

ابن عباس، والحسن، وقتادة. وقيل: أراد ب (اصْطَفَينَا) بني إسرائيل "فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ

لِنَفْسِهِ“، وهم الكفار الَّذِينَ حرفوا الكتاب ”وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ" قصد سبيل أولئك الكافرين

الأولين واتبع آثارهم، والمقتصد: هو المقتصد سبيل الكفار، أي: التابع المقتدي،

والسابق: هو المؤمن المستحق للجنة، ولهذا ذكر أحكام فريقين لا غير، فوعد الكافر

النار، والمؤمن الجنة، عن أبي مسلم وزيّف قول أبي علي، فعلى هذا فرقتان

هالكتان، وفرقة ناجية. وقيل: الظالم: المنافق، والمقتصد: التابع بإحسان،

والسابق: من سبق إلى الإيمان مع الرسول، عن الحسن. فرقتان بإحسان، وفرقة

هالكة، وهو الأوجه. وقيل: السابق: العالم، والمقتصد: المتعلم، والظالم:

الجاهل. وقيل: الظالم: طالب الدنيا، والمقتصد: طالب العقبى، والسابق: طالب

المولى.

ومتى قيل: كيف يكون المصطفى ظالمًا؟

قلنا: من قال: القسمة وقعت في العباد لا سؤال عليه. ومن قال: ترجع إلى

المصطفى وحمل الظلم على الصغائر فلا سؤال عليه، فأما من حمل الظلم على

الكفر يقال: الاصطفاء إنما هو بالتكليف أو بتبليغ دينه وعلم كتابه، فيظلم نفسه ويتبع

هواه، ويجوز أنه اصطفاه ثم تَغَيَّرَ.

ومتى قيل: هذه القسمة في العلماء أو في غيرهم؟

قلنا: في العلماء لوجهين:

أحدهما: أنهم ورثوا الكتاب.

والثاني: أن يكون ذا رشاد، والجاهل لا يوصف به، وإنما عليه اتباع العلماء.

وقيل: الظالم: الذي يذكر ربه بلسانه دون قلبه، والمقتصد الذي يذكره بقلبه،

والسابق: الذي لا ينسى ربه.

فأما من قال: جميعها ناجية، اختلفوا، فروي عن أبي الدرداء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال

في الآية: "أما السابق: فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد: فيحاسب حسابًا

يسيرًا، فأما الظالم لنفسه: فيحبس، ثم يدخل الجنة، فهم الَّذِينَ قالوا: (الْحَمْدُ لِلَّهِ

الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ).

وعن عائشة: السابق: من مضى على عهد رسول اللَّه، والمقتصد: من اتبع أثره

من أصحابه، والظالم لنفسه: فمثلي ومثلكم.

وعن ابن عباس: السابق: المؤمن، والمقتصد: المرائي، والظالم لنفسه:

الكافر لنعمه غير الجاحد له؛ لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة.

وعن عائشة: السابق: الذي أسلم قبل الهجرة، والمقتصد: الذي أسلم بعد

الهجرة، والظالم: نحن.

وعن أسامة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تلا هذه الآية، ثم قال: “كلهم في الجنة”.

وعن عمر وعثمان: أن الجميع ناجية.

وعن عثمان: سابقنا: أهل الجهاد، ومقتصدنا: أهل مصرنا، وظالمنا: أهل

بدونا.

وعن ابن الحنفية: فمنهم ظالم لنفسه مغفور له، ومقتصدنا في الجنان، وسابقنا

في الدرجات العلا.

وقيل: ظالم لنفسه بالصغائر، ومقتصد في الطاعات في الدرجة الوسطى، وسابق

بالخيرات في الدرجة العليا، عن جعفر بن حرب.

وقيل: هم ثلاثة: السابقون في الدين اعترفوا بذنوبهم، وآخرون مرجون.

“بِإِذْنِ اللَّهِ” أي: بأمره، وقيل: بنعمه “ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَيِيرُ” قيل: الاصطفاء،

وقيل: السبق إلى الخيرات، وقيل: إيتاء الكتاب “جَنَّاتُ عَدْنٍ” قد بَيَّنَّا مَنْ أوجب له

الجنة، فقيل: السابق فقط، وقيل: السابق والمقتصد، وقيل: الجميع. والجنات

البساتين التي في الأشجار، والعدن: الإقامة، يعني: أنها لا زوال لها. "يَدْخُلُونَهَا

يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ“ جمع سوار، وهو ما يحلى به ”وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا

حَرِيرٌ" قيل: الديباج، وقيل: هو للرجال والنساء؛ لأن الحظر يزول بزوال التكليف،

وقيل: بل للنساء، فأما اللباس للجميع، والأول أوجه. “وَقَالُوا” أي: إذا دخلوا الجنة

قالوا، وعبر عن المستقبل بالماضي لصحة كونه “الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ”

قيل: حزن النار، عن ابن عباس. وإنما كان ذلك في الدنيا، فأما في الآخرة فلا ينال

المؤمن حزن. وقيل: حزن الذنوب وخوف رد الطاعات، عن عكرمة. لما رأوا

الذنوب غفرت، والحسنات قبلت قالوا: الحمد اللَّه. وقيل: حزن الموت والحشر

وأهوالها. وقيل: حزن الدنيا والمعاش والمصائب والأوجاع، عن أبي علي. وقيل:

حزن إبليس ووسوسته. وقيل: الحزن الذي كنا نحزن في الدنيا من هول القيامة، عن

الكلبي. وقيل: حزن الخير والفقر. وقيل: أراد جميع الأحزان؛ لأن جميعها تزول عن

أهل الجنة، فلا معنى للتخصيص “إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ” قيل: الغفور الذي تجاوز عن

الكثير، والشكور أنه قَبِلَ مِنَّا اليسير، عن أبي مسلم. قيل: غفور لمن يستحق المغفرة،

شكور يعطي المحسن جزيل الثواب، عن أبي علي. “الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ” أي:

الإقامة، أي: يقيمون فيها دائمًا فلا يرتحلون “مِنْ فَضْلِهِ” من نعمه علينا، وقيل: بلطفه

وهدايته ورحمته وصلنا إليها “لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ” قيل: تعب، وقيل: وجع، عن

قتادة. “وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ” أي: إعياء وكلال، إشارة إلى خلوص نعيمهم من

الشوائب. وقيل: “نَصَبٌ”: تعب العبادة ومشاق التكليف، وقيل: يعني طلب الرزق.

ومتى قيل: لِمَ قدَّم الظالم وأخَّر السابق؟

قلنا: الواو للجمع، لا للترتيب، ولأن التقديم في الذكر لا يدل على فضل،

ولأنه أهم؛ كي يتدارك.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) على حدث الكتاب، وكذلك قوله: (مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ

يَدَيْهِ) لَمَّا كان متأخرًا عن غيره لم يكن قديمًا [*].

ويدل قوله: (أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ) أنه لا نبي إلا ومعه كتاب، وإن خفي علينا،

والصحيح: أن المراد بالمصطفى الأنبياء، وأن القسم يرجع إلى العباد على ما حكيناه

عن أبي علي، وهو اختيار القاضي.

وتدل الآية على أن نعيم أهل الجنة خالصة من الشوائب.

وتدل أنها من فضله تعالى إما ابتداء، وإما بأسباب من جهته كالتكليف والهداية

وإزاحة العلة.

(36)

وتدل على أن السبق والظلم فِعْلُ العبد [*].

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (٣٦) وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (٣٧) إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٣٨) هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا (٣٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا (٤٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “يُجْزَى” بالياء وضمها وفتح الزاي، “كُلُّ” بالرفع على ما لم يسم

فاعله لتقديم قوله: (لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ)، (وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ)، الباقون بالنون وفتحها

وكسر الزاي، (كُلَّ) بالنصب مضافًا إليه تعالى.

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم: “عَلَى بَيِّنَتٍ” بغير ألف على

واحدة، الباقون: “بَيِّنَاتٍ” بالألف على الجمع، واختاره أبو عبيد، قال: لأني رأيتها

في بعض المصاحف بالألف.

* * *

(اللغة)

القضاء والحُكْمُ نظيران، والقضاء: إتمام الشيء والفراغ منه على التمام، وقضى

فلان، أي: مات، كأنه قضى بموته، أي: حَكَمَ.

والاصطراخ: الصياح بالاستغاثة، وهو “افتعال” من الصراخ، قلبت التاء طاء من

أجل الصاد الساكنة قبلها؛ لتعديل الحروف لحرف وسط بين الحرفين يوافق الصاد

بالاستعلاء ويوافق التاء بالمخرج.

والمَقْتُ: البغض، مَقَتُّهُ مَقْتًا فهو مقيت وممقوت.

والخسار: الهلاك، ومنه الخسران، وخَسِرْتُ الشيء وأَخْسَرْتُهُ: نقصته.

* * *

(الإعراب)

“جَهَنَّمَ” لا ينصرف، ومحله جر؛ لأنه مضاف إليه.

“نَعْمَلْ” جزم؛ لأنه جواب الشرط. (يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا) نصب على جواب

الجحود؛ لأن قوله: (لَا يُقْضَى) جحد.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر ما أعد للمؤمنين عقبه بذكر ما أعد للكافرين؛ لأن القيامة أتت

عليهما، فقال سبحانه: “وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ” يعذبون فيها "لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ

فَيَمُوتُوا“ أي: لا يحكم عليهم بالموت فيموتوا ويستريحوا ”وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ

عَذَابِهَا" بأن يَقِلَّ العذاب.

ومتى قيل: كيف يصح هذا مع قوله: (كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا)؟

قلنا: التخفيف يحصل بتسهيل الآلام، وغير واقع ذلك، وإن كانت النار تارة

تسعر، وتارة تخبو.

“كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ” أي: بمثل هذا العذاب العظيم نجزي كل كافر "وَهُمْ

يَصْطَرِخُونَ فِيهَا" أي: يستغيثون فينوحون بصوت عالٍ؛ لِمَا نالهم من شدة العذاب

ويقولون “رَبَّنَا أَخْرِجْنَا” من النار “نَعْمَلْ صَالِحًا غَيرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ” قيل: هذا في

الدنيا، فيقول اللَّه تعالى مجيبًا: (أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ) أي: ألسنا

أبقيناكم وعمرناكم مدة طويلة يتمكن الغافل فيها أن يتذكر ويتلافى، واختلفوا في هذه

المدة، قيل: أربعون سنة، عن ابن عباس، ومسروق. وقيل: ستون، عن ابن عباس،

وروي مرفوعًا. وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أكثر أعمار أمتي ما بين الستين إلى

السبعين “، وعنه - صلى الله عليه وسلم -: ”معترك منايا أمتي ما بين الستين إلى السبعين" (وَجَاءَكُمُ

النَّذِيرُ) أي: أتاكم المخوف، وقيل: النذير: هو النبي - صلى الله عليه وآله، عن

ابن زيد، وأبي علي، وجماعة؛ وهو الأولى؛ لأنه الحقيقة. وقيل: النذير: القرآن،

عن زيد بن علي (عليه السلام). وقيل: هو الشيب، عن عكرمة، وسفيان بن عيينة،

ووكيع. أشار تعالى إلى أنه أزاح العلة، وأنهم أُتُوا في العذاب من جهتهم، والمراد

بالتذكر: التدبر في أمر دينه وعواقب حاله “فَذُوقُوا” أي: لما لم تتفكروا فذوقوا

العذاب “فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ” أي: ناصر ينجيهم من العذاب "إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ

السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" أي: اتقوا معاصيه فإنه عالم بجميع ذلك، ولما في الصدور،

فيجازيكم به، وقيل: عليم بأنهم لو ردوا لعادوا إلى الكفر، عن أبي مسلم. "هُوَ الَّذِي

جَعَلَكُمْ“ يا أمة محمد ”خَلاَئِفَ في الْأَرْضِ" قيل: أمة بعد أمة وقرنًا بعد قرن، عن

قتادة. وقيل: جعلكم خلائف القرون الماضية بأن أحدثكم بعدهم، وأورثكم ما كان

لهم، وأنعم عليكم لتشكروه “فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيهِ كفْرُهُ” أي: يعود وباله وضرره عليه "وَلاَ

يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا“ قيل: غضبًا، وقيل: عذابًا ”وَلاَ يَزِيدُ الْكَافِرِينَ

كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا“ قيل: هلاكًا، وقيل: خسرانًا ”قُلْ" يا محمد أو أيها المؤمن لهَؤُلَاءِ

الكفار: “أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ” قيل: الَّذِينَ أشركتموهم في أموالكم وجعلتم لهم قسطًا

منها وهي الأوثان، عن أبي علي. وقيل: الَّذِينَ أشركتموهم في العبادة "الَّذِينَ تَدْعُونَ

مِنْ دُونِ اللَّهِ“ ما حجتهم فيه ”أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ" حتى يستحق على ذلك

الشرك في الإلهية، وقيل: خلقوا في الأرض من شيء “أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ” في

خلقها وما فيها، أشار إلى أن خالق الأجسام يستحق العبادة والإلهية "أَمْ آتَينَاهُمْ

كتَابًا" أي: أعطيناهم كتابًا يدل على صحة ما هم عليه (فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ) أي: حجة

(مِنْهُ)، يعني: لا دليل له عقلاً ولا سمعًا، وإنما اعتقدوه تقليدًا (بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ

بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا) يعني: أن ذلك فيهم غرور، لا عن حجة؛ لكن بعضهم يغر

(41)

بعضًا، كعلماء السوء وأهل البدع وكالمتبوعين فيما قالوا للأتباع، كقولهم: (هَؤُلَاءِ

شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ)، و (مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ)، (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ)

وسائر الشبه والتمويهات، فينبغي للعاقل ألا يغتر بها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أن التلافي يقع في الدنيا، وأنه يتعذر في الآخرة؛ لذلك قال: (أَوَلَمْ

نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ).

وتدل أنه يقال ذلك في الآخرة توبيخًا.

وتدل أن للعبد اختيارًا وفعلاً ليصح سؤالهم، وكون العمر حجة.

ويدل قوله: (فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ) أن لا شفاعة لأهل الكبائر [*].

ويدل قوله: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ) على صحة الحجاج في الدين.

وتدل أن كل قول عَرِيَ عن دليل عقلي أو شرعي فالواجب القضاء بفساده.

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤١) وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا (٤٢) اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (٤٣) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا (٤٤) وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا (٤٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والأعمش:“السيّئْ” بسكون الهمزة كراهة لتوالي الحركات، الباقون

بكسرها، قال الزجاج: وسكون الهمزة لَحْنٌ عند النحويين، لا يجوز القراءة به.

* * *

(اللغة)

الإمساك: تسكين بمنع الزوال، أمسكه إمساكًا، والأرض ساكنة بإسكانه تعالى من

غير عَمَدٍ لا يقدر عليه غيره. وقيل: يمسكها بأن يخلق فيها سكونًا حالاً بعد حال

يمنعها من الهُوِيِّ. وقيل: يخلق فيها اعتمادين سفلاً وعلوًا، ويمسك السماوات كذلك.

والسماوات غير الأفلاك الجارية، وهي فوق الأفلاك، عن أبي علي.

والنُّفور: التباعد عن الشيء، نَفَرَ يَنْفِرُ فهو نَافِر ونُفُورٌ، نحو: شاهد وشهود.

والحَيْقُ: مصدر حاق به الأمر يَحِيقُ: إذا لزمه، ووجب عليه، وقال الأزهري:

الحيق: ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله.

والسُّنَّةُ: الطريقة إذا تكررت منه.

* * *

(الإعراب)

“استكبارًا” نصب، قيل: بدلاً من النفور، عن الأخفش، وقيل: على المصدر

أي: استكبروا استكبارًا، وقيل: بنزع الخافضة.

والهاء في قوله: (عَلَى ظَهْرِهَا) كناية عن غير مذكور، وهو الأرض، وقيل: بل

كناية عن مذكور، وقد تقدم ذكر الأرض في قوله: (لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ)،

عن أبي مسلم.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ) الآية، في مشركي قريش لما بلغهم أن اليهود

والنصارى كذبوا الرسل، قالوا: لعن اللَّه اليهود والنصارى كذبوا رسلهم، إن أتانا

رسول لنكونن أهدى منهم، فلما بعث محمد رسول الله كذبوه.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنه المستحق للعبادة والإلهية؛ لأنه خالق الأشياء، فقال سبحانه:

“إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرضَ أَنْ تَزُولاَ” أي: يمسكهما سكونًا دائمًا كيلا تزولا،

ولا يقدر عليه أحد، وقيل: ذكر هذا إعظامًا لشركهم، أي: يمسك السماوات

والأرض مع شركهم وسوء قولهم؛ لأنه حليم لا يعاجل بالعقوبة “وَلَئِنْ زَالَتَا” أي: لو

قدرنا زوالهما لا يمسكهما أحد غيره، قال ابن مسعود: السماوات لا تدور، ولو كانت

تدور لكانت قد زالت، فيؤيد قول أبي علي: إنها غير الأفلاك السائرة “إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا”

لا يعاجل بالعقوبة، وقيل: يبقي من يستحق العقاب “غَفُورًا” إذا تابوا غفر لهم

“وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ” أي: حلفوا به “جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ” أي: مجتهدون فيما حلفوا "لَئِنْ جَاءَهُمْ

نَذِيرٌ“ مُخَوِّفٌ، وهو النبي ”لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الأمُمِ" قيل: اليهود والنصارى

“فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ” وهو النبي - صلى الله عليه وسلم - “مَا زَادَهُمْ إلَّا نُفُورًا” بُعْدًا عنه ونفارًا "اسْتِكْبَارًا فِي

الأَرْضِ" قيل: نفورًا تكبرًا وأنفة من قبول الحق، وأن يكونوا تبعًا لغيرهم، وقيل:

استكبارًا أي: عزمًا على المكر السيئ بالنبي والمؤمنين “وَمَكرَ السَّيِّئِ” قيل: هو كفرهم

وعبادتهم غير الله، وقيل: هو اجتماعهم على مكر النبي وقتله، عن الكلبي.

ومتى قيل: كيف قال: (مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا)؟

قلنا: عند دعوته ازدادوا نفورًا، وأضاف إليه كقوله: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ).

ومتى قيل: كيف أضاف المكر إلى السيئ وهما واحد؟

قلنا: أضاف الموصوف إلى الصفة كقوله: انظروا إلى عظم نعم اللَّه.

“وَلاَ يَحِيقُ الْمَكرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ” قيل: لا يحل وَبَالُ المكر إلا بأهله، أي:

عقوبته ووزره لا ينال غير أهله، عن أبي علي. وقيل: دبروا قتله، فَقُتِلوا يوم بدر،

ودبر بعضهم أن يثبتوه في القيد فأُثْبتوا يوم بدر “فَهَلْ يَنْظُرُونَ” أي: ينتظرون "إِلَّا سُنَّتَ

الْأَوَّلِينَ" أي: طريقتهم، قيل: إن معناه: أن سنته أن يحيق المكر السيئ بأهله فلا يغير

سنته، وقيل: سنته إنزال العقوبة على العصاة “فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا”.

ومتى قيل: كان يجب أن ينزل بمشركي العرب مثل ما نزل بالأمم؟

قلنا: ذاك سنته إن لم يتوبوا، وهم تابوا. وقيل: سنته: العقوبة إما عاجلاً أو

آجلاً، وذلك لا يتغير. وقيل: أراد نزول ما يغير حالهم من العز والمنعة، وقد وقع

يوم بدر بالقتل والأسر ويوم الفتح بالقهر. وقيل: سنته: الإمهال للتلافي للتوبة،

وقيل: سنته: إمهال بعضهم، واستئصال بعضهم على حسب مصالحهم والمعلوم

منهم.

ومتى قيل: كيف ينتظرون مع الإنكار؟

قلنا: ينتظر بهم فكأنهم ينتظرون، وقيل: بقاؤهم مع الإصرار كأنه انتظار.

“وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا” ذكر بلفظين تأكيدا.

“أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ” ممن كفروا

فأهلكهم اللَّه “وَكَانُوأ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً” فلم تعصمهم قوتهم "وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ

شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ" أي: لا يفوته شيء، ثم بييّن أن التعجيز يكون

بِجَهْلِ موضعه، أو لأنه لا يقدر على أخذنا، وهو تعالى عالم بجميع المعلومات قدير

على ما يشاء فيأخذه، “وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا” من المعاصي "مَا تَرَكَ عَلَى

ظَهْرِهَا“ أي: على ظهر الأرض ”مِنْ دَابَّةٍ" قيل: مما يدب من سائر الحيوانات، عن

أبي علي؛ لأنه إذا هلك الناس عقوبة هلك الحيوانات محنة. وقيل: إذا هلك

المكلفون لا بد أن تهلك الحيوانات؛ إذ لا أحد ينتفع بها. وقيل: أراد الجن

والإنس. وقيل: أراد المكلفين من الإنس، عن أبي مسلم. وقيل: الدابة اسم لمستحق

العقاب من الكفار سماهم بذلك إهانة واستخفافًا. وعن أبي هريرة أنه سمع رجلاً يأمر

آخر بمعروف، وينهى عن منكر، فقال له ذلك المأمور: عليك نفسك؟ فالظالم لا

يضر إلا نفسه، فقال أبو هريرة: كذبت؛ إن الحُبَارَى لتموت في وَكْرِها بظلم الظالم.

وقيل: يحبس اللَّه المطر، فتهلك الدواب.

ومتى قيل: كيف لمْ يُبْقِ أحدا لو أخذوا بالذنوب؟

قلنا: لعلم الله تعالى بأن واحدًا منهم لم يخلُ من ذنب.

“وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى” وقت معلوم، قيل: القيامة، وقيل: وقت

القيامة “فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ” أي: وقتهم المضروب لهم فعل بهم ما استحقوه، فحذف

لدلالة الكلام عليه “فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا” أي: عليمًا بآجالهم وأعمالهم وما

يستحقون عليها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه تعالى الممسك للعالم، وقد بَيَّنَّا كيفية الإمساك، وكيف يدل على

مدبر.

ويدل قوله: (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ) على وجوب التدبر.

وتدل أنه لا يعجل بالعقوبة، ويمهل للمصلحة.

وتدل أن الذنب فعلُهم.

(سورة يس)

(سورة يس)

ثمانون وثلاث آيات في الكوفي، واثنان في غيره، وهي مكية فيما نُقِلَ.

ويُقال: لِمَ عُدَّ (يس) آية، ولم يعد (طس)؟

قلنا: لأن (طس) أشبه هابيلاً وحروفه صحاح، وخرج (يس) عن الشبه بأن أوله

حرفُ علة وليس له مثل في الأسماء المفردة فأشبه الجملة، والكلام التام شاكل ما

بعده من رؤوس الآي.

ولما تقدم في آخر السورة التي قبلها أنهم أقسموا لئن جاءهم نذير افتتح هذه

السورة بأن النذير قد جاءهم فلم يؤمنوا.

(فضل السورة)

ووى قتادة. عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لكل شيء قلب وقلب القرآن (يس)، من

قرأ (يس) كتب اللَّه له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات".

وعن أبي بكر الصديق، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " (يس) تدعى في التوراة،

المُعِمَّةَ“، قيل: يا رسول اللَّه، وما المعمة؟ قال: ”تعم صاحبها خير الدنيا وخير

الآخرة، وتُدْعَى: الدافعة، تدفع عنه كل سوء، والقاضية، تقضي له كل حاجة. ومن

قرأها عدلت له عشرين حَجَّةً، ومن سمعها عدلت له ألف دينار في سبيل الله".

(1)

وعن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن في القرآن سورة تشفع لقارئها وتغفر

لمستمعها؛ ألا وهي سورة (يس) ".

وعن أُبَيٍّ بن كعب: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ (يس) يريد به وجه اللَّه تعالى غفر

اللَّه له، وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن [اثنتي] عشرة مرة، وأيما مريض قرئ عنده

(يس) نزل عليه بعدد كل حرف عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفًا، فيصُّلون

ويشفعون له، ويشهدون قبضه وغسله، ويتبعون جنازته، ويصلون عليه، ويشهدون

دفنه، وأيما مريض قرأ سورة (يس) في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه

حتى يجيء رضوان خازن الجنة بِشَرْبَةٍ من الجنة فيشربها وهو على فراشه، فيموت

وهو ريان، ويبعث وهو ريان، ويحاسب وهو ريان، ولا يحتاج إلى حوض من

حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان" [١].

وعن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (يس) في ليلة أصبح مغفورًا

له ".

وعن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من دخل المقابر فقرأ سورة (يس) خفف عنهم

يومئذ، وكان له بعدد من فيها حسنات".

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (٦) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٧) إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨) وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (٩) وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وعاصم في بعض الروايات: (يس) بكسر الياء على

الإمالة، إلا أن حمزة أقل إمالة. وقرأ أبو جعفر بين الكسر والفتح، وهو اختيار

أبي حاتم وأبي عبيد، والباقون بفتح الياء. وقرأ أبو جعفر وحمزة وأبو عمرو بإظهار

النون من (يس) عند الواو، وكذلك في (نون والقلم). وقرأ ابن عامر والكسائي

بإخفاء النون فيهما، وعن ابن كثير ونافع وعاصم روايتان الإخفاء والإظهار، وقرأ

عيسى بن عمر بفتح النون وشبهها ب (أن) و (كيف)، وقرأ ابن أبي إسحاق بكسر النون

شبهها بأمسِ وحذامِ، وقرأ هارون الأعور بضم النون شبهها ب (مُنْذُ) و (حَيْثُ)، ولا

تجوز القراءة إلا بما ظهر نقله واستفاض.

وقرأ عاصم في رواية حفص والكسائي وابن عامر: “تَنْزِيلَ” بنصب اللام على

المصدر، يعني: نزل تنزيل، وقيل: على تقدير أعني تنزيل، الباقون بضمها، يعني:

هو تنزيل، أو ذلك تنزيل.

والقراءة الظاهرة: (فَأَغْشَيْنَاهُمْ) بالغين معجمة، وعن عكرمة بالعين غير معجمة،

وروي نحوه عن ابن عباس، من العَشَا الذي هو العمى، ولا تجوز القراءة به.

* * *

(اللغة)

الحكم: أصله المنع، وسمي العِلْمُ حِكْمَةً؛ لأنه يمنع من الجهل.

والغفلة: ذهاب المعنى عن النفس، ونظيره: السهو، ونقيضه: الذكر.

والأذقان: جمع ذقن، وهو مجمع اللحيين.

والمُقْمَحُ: الذي يغض بصره بعد رفع رأسه، وقيل: لِلْكانُونَيْنِ: شَهْرَا القِمَاع؛

لأن الإبل إذا وردت الماء رفعت رؤوسها من شدة البرد وامتنعت من الماء، يقال:

بعير قامح، وإبل قماح، وقد قمحت وأقمحتها، ومنه: (فَهُمْ مُقْمَحُونَ)، قال الشاعر

يصف سفينة ركب فيها:

وَنَحْنُ عَلى جَوانبِها قُعُودٌ ... نَغُضُّ الطَّرْفَ كَالْإِبِلِ القِمَاحِ

والسُّدُ بالفتح: يكون فعل الإنسان، وبالضم يكون خلقه، ويقال: سد عليهم

الطريق والأمر، ومنه: السِّدَادُ في العيش، وهو ما يسد به فاقته.

* * *

(الإعراب)

(يس) قيل: رفع بتقدير: هو يس. وقيل: جر بتقدير: وَرَبِّ يس؛ لأنه قسم.

(عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) يجوز فيه وجهان: الرفع على أنه خبر، تقديره: إنك على

صراط مستقيم، والنصب على أنه حال للإرسال، كأنه قيل: أرسلوا مستقيمًا

طريقتهم.

(تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ) رفع على الابتداء.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ) الآية، في سراقة بن مالك بن جعشم، تبع

النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت الهجرة باستدعاء كفار مكة، فدعا عليه، فساخت فرسه، فسأله أن

يطلقه على أن ينصرف عنه ولا يحاربه ولا يكثر سواد أعدائه، ففعل.

وقيل: نزل في أبي جهل وأصحابه، كان حلف إن رأى محمدًا يصلي يرضخ

رأسه، فرآه يصلي فأتاه بحجر يدمغه فلزق بيده فعاد إلى أصحابه، فقام رجل من بني

مخزوم وقال: أنا أقتله بهذا الحجر، فأعمى اللَّه بصره ورجع، ففيهم نزلت الآيات.

* * *

(المعنى)

(يس) اختلفوا فيه على قولين: فنهم من قال: ليس له معنى في نفسه، ومنهم

من قال: له معنى.

فمن قال: لا معنى له في نفسه اختلفوا، قيل: اسم للسورة، عن الحسن،

وقتادة، وأبي علي. وقيل: إشارة إلى أن القرآن مؤلف من هذه الحروف، وأنتم

تتكلمون بها، وعجزتم عن مثلها، فاعلموا أنه معجزة وكلام اللَّه تعالى، عن أبي مسلم.

وقيل: إشارة إلى أن القرآن مؤلف من هذه الحروف؛ ليعلم أنه محدث، عن أبي بكر

الزبيري.

وأما من قال: له معنى، اختلفوا، فقيل: معناه: يا إنسان بلغة طَيِّءٍ، عن

ابن عباس. قال عطاء: هو بالسريانية، وليس بصحيح؛ لأن القرآن كله عربي إلا أن

يريدوا توافق اللغتين أو أن العرب أخذته وعرَّبَتْهُ، وقيل: معناه: يا رجل؛ عن

أبي العالية. وقيل: معناه: يا محمد، عن سعيد بن جبير. وقيل: “إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ”

ولذلك يقال لآل محمد: آل يس، قال السيد الحميري:

يَا نَفْسُ لاَ تَمْحَضِي بِالْوُدِّ جَاهِدةً ... عَلَى الْمَوَدَّةِ إِلَّا آل يَاسِينَا

وكل ذلك لا دليل عليه، فالأصح أحد القولين الأولين، إما قول أبي علي وإما

قول أبي مسلم.

“وَالْقُرْآنِ” الواو للقسم، أقسم به تنبيهًا على تفخيم شأنه وعظم حاله؛ من حيث إنه

كلام اللَّه تعالى، معجز لرسوله، دال على الأحكام، وقيل: القسم برب القرآن “الْحَكِيمِ”

قيل: المُحْكَم، وقيل: المظهر للحكمة للناظرين “إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ” هذا جواب

القسم، أَقْسَمَ أنه نبي من الأنبياء جوابًا لقول الكفار (لَسْتَ مُرْسَلًا).

ثم بيّن طريقته، فقال سبحانه: “عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ” أي: طريق في الدين

مستقيم، سمى الدين طريقا؛ لأنه طرائق الجنة والنجاة.

ثم وصف القرآن، فقال سبحانه وتعالى: “تَنزِيلَ” أي: هذا القرآن تنزيل “الْعَزِيزِ”

أي: القادر “الرَّحِيمِ” بعباده لذلك بعثه.

ثم بيَّن الغرض في بعثته وإنزال القرآن، فقال سبحانه: “لِتُنذِرَ قَوْمًا” أي: لتخوف

وتعلم بموضع المخافة “قَوْمًا مَا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ” قيل: فيه وجهان:

أولهما: بمعنى (الذي)، تقديره: كالذي أنذر آباؤهم، عن عكرمة.

وثانيهما: أنه (ما) النفي، أي: ما أنذر آباؤهم في حال الفَتْرَةِ، عن قتادة؛ لأن

قريشا لم يأتهم نبيّ قبل نبيّنا - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: لم يأتهم من ينذرهم بالكتاب حيث ما أنذر، وهذا على قول من جوز

كون نبي في العرب قبله كخالد بن سنان وقس بن ساعدة وغيرهما، وقيل: لم يأتهم

نذير من أنفسهم وقومهم وإن جاءهم من غيرهم، عن الحسن.

ومتى قيل: لِمَ قدم الإنذار دون البشارة؟

قلنا: لأن الإنذار يتضمن التخويف في ترك التمسك بالقرآن، والترغيب بالتمسك

به، فيتضمن البشارة والإنذار، ولأن القوم كانوا على ضلالة، فكان التخويف أَلْيَقَ

بحالهم؛ ليزولوا عن حالهم، ثم يبشروا بالجنة.

“فَهُمْ غَافِلُونَ” عن الإيمان والرشد “لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ” أي: وجب

الوعيد على أكثرهم لعلمه تعالى أنهم لا يؤمنون ويموتون على كفرهم "فَهُمْ لَا

يُؤْمِنُونَ“، وقيل: إنه تعالى أخبر ملائكته أنهم لا يؤمنون، نحو قوله: ”إِنَّا جَعَلْنَا فِي

أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ" رفعوا رؤوسهم وشخصوا بأبصارهم،

عن مجاهد. يعني: المغلول لا يستطيع أن يجمع عنقه ويده، واختلفوا في معنى الآية،

فقيل: المراد بالأغلال حقيقتها، وأنه يكون مغلولاً يوم القيامة، والجَعْلُ: الحكم،

تقديره: حكمنا لهم بالأغلال في أعناقهم يوم القيامة لسوء أفعالهم.

ثم وصف الأغلال بالشدة وبلوغها الذقن، وأنها تتضمن اليد والعنق، واكتفى

بذكر العنق عن اليد؛ لأن الأغلال تتضمنها، ووصفهم بأنهم لا يمكنهم أن ينكسوا

رؤوسهم كل ذلك عذابًا لهم، وقيل: المراد به المَثَلُ، لا حقيقة الغُلِّ، والمعنى: أن

هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أخبر اللَّه عنهم أنهم لا يؤمنون وخبره في ذلك، وهو بمنزلة من في عنقه

غلّ يمنعه من الإيمان، وهو مقمح به إلى رقبته، وإنما يقال هذا في الغل يبلغ الفم،

فشبههم بمن في عنقه غُل يمنعه التصرف، كذلك هم؛ لأنه عَلِمَ أنهم لا يؤمنون، فلما

شبههم به من هذا الوجه أجرى عليهم هذه الصفات توسعًا، كما يقال: فلان حمار،

شبه به لقلة فهمه، وقد جاء مثله في كلام العرب، قال: الأفوه الأزدي:

كَيْفَ الرَّشَادُ وَقَدْ صِرْنَا إِلَى نَفَرٍ ... لَهُمْ عَنِ الرُّشْدِ أَغْلاَلٌ وَأَقْيَادُ

وليس ثَمَّ قَيْدٌ ولا غُلّ، وإنما أراد التشبيه، وهذا قول أبي علي. وقيل: أراد أن

القرآن لثقله عليهم أغلال في أعناقهم يمنعهم عن الخضوع لاستماعه، وتقديره: لأنهم

لما استكبروا عنه وأنفوا من اتباعه وكان المستكبر عن الشيء رافعًا رأسه لاوياً عنقه

شامخًا بأنفه لا ينظر إلى الأرض صار كالمغلول في عنقه، وإنما أضاف ذلك إلى

نفسه؛ لأنه كان عند دعوته إياهم وتلاوة القرآن عليهم، فجاز أن يضاف إليه، كقوله

(فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي) لما كان ذلك عند سخريتهم أضافها إليهم،

وجملة المعنى: أن استثقالهم القرآن واستكبارهم صار أغلالاً في أعناقهم أقمحتهم أي:

رفعت رؤوسهم، عن أبي مسلم. وقيل: أضاف ذلك إلى نفسه؛ لأنه عند نفورهم خذلهم،

وقيل: جعلنا في أعناقهم أغلالاً؛ أي: ظلمات وضلالات كانوا فيها، عن عكرمة. ومعناه:

حكمنا عليهم بها “وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا” قيل: سَدًّا عن الحق، عن

قتادة، ومجاهد. أي: على جهة الذم حكمنا بأنهم على غير حق وبينهم وبين الحق سد، لا أنه

منعهم عن الحق. وقيل: أراد التشبيه، أي: كأن بين أيديهم سَدًّا يمنعهم عن الأيمان، عن

أبي علي. وقيل: ذلك عبارة عن خذلان اللَّه إياهم لما كفروا، فكأنه قيل: تركناهم مخذولين،

فصار ذلك بين أيديهم سَدًّا ومن خلفهم سَدًّا، عن أبي مسلم. وقيل: بل هو على حقيقته في

(11)

القيامة، وهو عبارة عن ضيق المكان في النار، لا يجدون متقدمًا ولا متأخرًا سد عليهم

جوانبهم. “فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ” في النار، وقيل: معناه: أنهم وإن انصرفوا عن

الإيمان والقرآن ألزمتهم ذلك حتى لا يتخلصوا منه بوجه كالمغلول والمسدود عليه طريقه.

وقيل: هو تشبيه، أي: كأن على أبصارهم غشاوة. "وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا

يُؤْمِنُونَ" أي: لا ينتفعوا بإنذارهم، يموتون على الكفر، ولكن إنذارهم حجة عليهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على حدث القرآن من حيث وصفه بأنه منزل [*].

وتدل على جواز خلو الزمان من نبي وإمام، حيث وصف بأن آباءهم لم يأتهم

نذير، فيبطل قول الإمامية.

وتدل على أن الحق يكون مع الأقل، فيبطل احتجاج الحشوية بالكثرة.

وتدل على ذم القوم، وأنهم كالمغلول والمسدود عليه.

وتدل على أن الإيمان فعلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (١١) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (١٢) وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (١٣) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (١٤) قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (١٥) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (١٦) وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (١٧)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم: (فَعَزَزنَا) بالتخفيف، أي: غلبناهم، من قولهم: مَنْ عَزَّ

بَزَّ، ومنه: إذا عزّ أخوك فَهُنْ. الباقون بالتشديد، أي: قوينا، يقال: أعززته: جعلته

عزيزًا، و عزّزته: قويته.

* * *

(اللغة)

الإحصاء: العدّ، أحصى يحصي، أي: عَدَّ.

والإمام: من يؤتم به، وأصله: القصد، أمَّ يؤم أَمًّا، وسمي الكتاب إمامًا؛ لأنه

يؤتم به.

* * *

(الإعراب)

(أَصْحَابَ) نصب بدلاً من قوله: (مَثَلًا)، وقيل: نصب على التفسير، كأنه

قيل: قل: مثلاً، ثم فسر المَثَلَ.

* * *

(النزول)

نزل قوله: (وَآثَارَهُمْ) في بني عذرة، كانت منازلهم بعيدة من المسجد، فشق

عليهم حضور الصلوات، فنزلت الآية فيهم، وآثارهم خطاهم إلى المسجد. وقيل: هو

عام.

* * *

(المعنى)

ثم بيَّن حال من ينتفع بإنذاره، فقال سبحانه: “إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ” أي:

القرآن، يعني: أنك وإن جئت منذرًا للجميع، فإنما ينتفع بإنذارك من يتبع القرآن

ويقبله “وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ” قيل: حال غيبتهم عن الناس خلاف المنافقين.

وقيل: خبر ما غاب عنه من أمر الآخرة “فَبَشِّرْهُ” يعني: هَؤُلَاءِ “بِمَغْفِرَةٍ” من اللَّه "وَأَجْرٍ

كَرِيمٍ" أي: ثواب خالص من الشوائب.

ثم بيّن متى يكون ذلك، فقال سبحانه: “إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى” للجزاء يوم القيامة

“إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى” أي: الأعمال، عن مجاهد. وقيل: ما قدموا من أعمال ليس لها أثر

“وَآثَارَهُمْ” ما له أثر، عن أبي علي. “وَآثَارَهُمْ” قيل: أعمالهم التي صارت سُنَّةً بعدهم،

حسنا كان أو قبيحًا. وقيل: ما خلفوه من الأموال، عن أبي مسلم. "وَكُلَّ شَيءٍ

أحْصَينَاهُ“ قيل: علمناه، وقيل: عددناه ”فِي إِمَامٍ مُبِينٍ" أي: كتاب مبين، وهو اللوح

المحفوظ، كتاب اللَّه للملائكة، قيل: سمي إمامًا؛ لأنه يقتدى به، وقيل: لأنه أول

الكتب وسابقها.

ثم ضرب مثلا فقال سبحانه: “وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ” قيل: أخبر خبر

القرية التي أهلكهم اللَّه تعالى بتكذيبهم الرسل، وقيل: مَثِّلْ لهم مثلاً يزيدهم بصيرة،

قيل: القرية أنطاكية “إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ” قيل: هم رسل عيسى وهم الحواريون، عن

وهب، وكعب. وقيل: هم رسل اللَّه بعثهم إلى قرية، وهو الوجه. "إِذْ أَرْسلنَا إِلَيهِمُ

اثْنَينِ“ أي: رسولين ”فَكَذَّبُوهُمَا" وقيل: هما من رسل اللَّه، وهو الوجه. وقيل: من

رسل عيسى “فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ” أي: قوينا وشددنا، عن مجاهد، وابن زيد. وقيل:

الثالث: شمعون الصفا، وقيل: غيره، وهو الصحيح. وقيل: بعثوا إلى آل ياسين،

وفيهم حبيب النجار، فآمن بهم. ومن قال: إنهم رسل عيسى، قال: إنما أضافه إلى

نفسه؛ لأن عيسى أرسلهم بأمره، ولكن الحقيقة ما ذكرناه أوَّلاً “فَقَالُوا” أي: الرسل

لقومهم “إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ” وقال القوم مجيبين: “مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا” فلا

تصلحون للرسالة كما لا نصلح نحن “وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَنُ مِن شَيءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ”

أي: ما أنتم إلا كذبة “قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ” قيل: لما قامت الحجة

بظهور المعجزة ولم يقبلوها قالوا ذلك، وقيل: لما لم يكن في القرية من يشهد لهم

اكتفوا بشهادة اللَّه، وقيل: هو وعيد لهم “وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ” أي: بلاغ الرسالة

المبينة للحق.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن أعمال العباد مكتوبة، وفيه تحذير ولطف.

وتدل. أن بَعْثَهُ جماعة في وقت واحد جائز.

ومتى قيل: معجزتهم تتغاير أم لا؟

(18)

قلنا: يجوز أن يكون واحدًا إذا كانوا معًا، فكذلك يجوز أن تكون شريعتهم

واحدة، وأما إذا جاء بعضهم بعد بعض فلا بد من معجز آخر، وشريعة متجددة.

وتدل على جواز تقوية الرسل برسول آخر.

وتدل على أن القوم أنكروا الرسول من البشر، ولم يعلموا أن الرسالة تتبع

المصلحة.

وتدل على أن التكذيب فِعْلُهُمْ، ليس بخلق اللَّه، وكذلك اتباع الذكر، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٨) قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (١٩) وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١) وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٢) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (٢٣) إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (٢٧) وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ (٢٨) إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (٢٩) يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو وقالوفي عن نافع: “آئِنْ ذُكِّرْتُمْ” بهمزة واحدة ممدودة مثل: (آئِذًا

وآئِنَّا)، وقرأ أبو جعفر وحده بهمزة واحدة مفتوحة مطولة، “ذُكِرْتُمْ” خفيفة، وقرأ

ابن كثير ونافع ويعقوب بهمزة واحدة مكسورة غير ممدودة، وقرأ ابن عامر وحمزة

وعاصم والكسائي بهمزتين، وكلهم يشددون (ذُكِّرْتُمْ) غير أبي جعفر.

وقرأ أبو جعفر: “صَيحَةٌ” بالرفع، وكذلك ما بعده، جعل الكون بمعنى الوقوع،

الباقون بنصبها على أنها خبر (كان).

ظاهر القراءة: “يَا حَسْرَةً” بالفتح والتنوين، وعن عكرمة بجزم الهاء.

وقرأ نافع: (يُنْقِذُونِ) بإثبات الياء على الأصل، الباقون بحذفها للتخفيف ودلالة

الكسر عليه في الوصل والوقف.

* * *

(اللغة)

التطيّر: التشاؤم؛ ولذلك قيل: (طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ) أي: الشؤم كله معكم؛ لإقامتكم

على الكفر، وأصله: زجر الطير الذي كانت العرب تفعله.

والرجم: الرمي بالحجارة، رجم يرجم رجمًا، ورَجَّمَ بالغيب ترجيمًا.

* * *

(الإعراب)

جواب: (أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ) تطيرتم.

(ءَأَتَّخذُ) ألف الاستفهام، والمراد الإنكار.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما جرى بين الرسل وبين قومهم، فقال سبحانه: “قَالُوا” يعني:

الكفار لرسلهم “إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ” أي: تشاءمنا، قيل: حبس عنهم المطر، فقالوا:

هذا بِشَرِّكُمْ، عن مقاتل. وقيل: أرادوا: خفنا أن يصيبنا بسببكم مكروه؛ لأنهم كانوا

يعتقدون أنهم متى خالفوا الأصنام أصابتهم مصائب في أموالهم وأنفسهم، وقيل:

أرادوا عذاب الاستئصال خافوا ذلك لما سمعوا من أخبار الأمم “لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا” أي:

لئن لم تَدَعُوا هذا الذي دعوتمونا إليه “لَنَرْجُمَنَّكُمْ” قيل: نرميكم بالحجارة حتى

نقتلكم، عن قتادة. وقيل: لنقتلنكم “وَلَيَمَسَّنَّكُمْ” أي: يصيبنكم “مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ”

وجيع، قيل: قَتْلٌ أو حرقٌ أو ما أشبه ذلك “قَالُوا” يعني: الرسل لقومهم "طَائِرُكمْ

مَعَكُمْ" أي: شؤمكم معكم، وهو الكفر الموجب للعذاب، فأما الدعاء إلى التوحيد

وعبادة الله ففيه البركات ولا شؤم فيه. وقيل: حظكم من الخير والشر، عن

ابن عباس، والضحاك. وقيل: أعمالكم، عن قتادة. وقيل: أمركم، عن الحسن. "أَئِنْ

ذُكِّرْتُمْ“ أي: وعظتم، وقيل: معناه: إنكم إن تدبرتم عرفتم صحة ما ذكرنا لكم ”بَلْ

أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ“ أي: مجاوزون الحد في الكفر والعصيان ”وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ"

أي: من أسفلها “رَجُلٌ يَسْعَى” قيل: كان اسمه حبيب النجار، عن ابن عباس وجماعة

من المفسرين. وقيل: كان رجلاً مستقيمًا، وكان مؤمنًا صَدَّقَ بالرسل، وكان يجمع

كسبه، فإذا أمسى أطعم نصفه وتصدق بنصفه، فلما بلغه أن قومه كذبوا الرسل وهموا

بقتلهم جاءهم واعظًا، عن وهب. وقيل: كان في غار يعبد اللَّه، فلما بلغه خبر

الرسل أتاهم وأظهر دينه “قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ” فيما أمروكم به "اتَّبِعُوا مَن لاَ

يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا" قيل: سأل الرسل: هل تسألون أجرًا؟ قالوا: لا، فقال ذلك، عن قتادة.

“وَهُمْ مُهْتَدُونَ. وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي” قيل: قالوا له: فأنت مخالف لديننا متابع

لهَؤُلَاءِ فقال “وَإلَيهِ تُرْجَعُونَ” إلى حكمه وجزائه “أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً” يعني: كيف

أترك عبادة الفاطر وأتبع عبادة الحجر؟

ثم بيّن القبح فقال: "إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا

يُنْقِذُونِ“ يعني: لا يمكنهم إنجائي بأنفسهم ولا بشفاعتهم ”إِنِّي إِذًا" أي: لو

فعلت ذلك لكنت في “ضَلاَلٍ مُبِينٍ” أي: بَيِّن واضح لمن تأمله، فقالوا: لن نؤمن إذًا،

قال: “إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ” أي: خالقكم ورازقكم “فَاسْمَعُونِ” قيل: خطاب للرسل،

أي: اسمعوا لتشهدوا لي، وقيل: اسمعوا لتعلموا تمييزي من بين أهل هذه القرية،

وقيل: بل خطاب لقومه؛ أي: اسمعوا قولي واقبلوا نصيحتي، فلما قال هذا قيل:

وثبوا عليه فقتلوه، واختلفوا، فقيل: وطئوه بأرجلهم حتى مات، عن ابن مسعود.

وقيل: رجموه حتى مات، عن قتادة. وقيل: قلبوه من سور المدينة، عن الحسن.

وقيل: كانوا يرمونه، وهو يقول: اللهم اهْدِ قومي، حتى قتلوه، عن السدي. وقيل:

قبره بأنطاكية. “قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ” قيل: لما مات وصار إلى رحمة اللَّه أحياه اللَّه، وقيل

له: ادخل الجنة، قيل: جنة الخلد، وقيل: جنة من جنان السماء، وقيل: أراد البشارة

عند الموت وأن الملائكة بشروه بها، عن أبي مسلم. والصحيح: أنه في وقت أُحْيِيَ

وأُدْخِلَ الجنة للظاهر، وهو قول أبي علي. (قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي

وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ)، من المعظمين في الجنة (وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ

مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ (٢٨) إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً)، قيل: كان إهلاكهم بأسرهم من

صيحة واحدة حتى هلكوا عن آخرهم “فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ” أي: هالكون، يعني: كان

أمرهم أهون من أن يحتاج فيه إلى إنزال جند من السماء؛ بل أهلكوا بصيحة، وقيل:

لما قتلوا حبيب النجار غضب اللَّه عليهم، فبعث جبريل فصاح بهم صيحة ماتوا عن

آخرهم “فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ” ميتون هالكون “يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ” قيل: إن اللَّه تعالى

يقول: يا حسرة وكآبة عليهم حين لم يؤمنوا. وقيل: فمعناه: حلوا محل من يُتَحَسَّرُ

عليه، وقيل" معناه: يا حسرة على العباد على أنفسهم، عن قتادة، ومجاهد. قال

أبو العالية: لما عاينوا العذاب قالوا: يا حسرة على العباد، يعني: على مكذبي

الرسل حيث لم يؤمنوا بهم، فتمنوا الإيمان حيث لم ينفعهم "مَا يَأتِيهِمْ مِنْ رسُول إِلَّا

كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ" قيل: هذا من كلام الرجل المؤمن، وقيل: إنما تقع هذه الحسرة

عند النزع، وقيل: في القيامة، وقيل: كانت هَؤُلَاءِ الرسل في أيام ملوك الطوائف،

وقيل: العرب تخرج ما تريد تعظيمها من الخطب على لفظ النداء يقولون: يا ويح

زيد، ولا ويل عمرو، والغرض التنبيه على عظيم الخطب، قال تعالى: (يَاحَسْرَتَى عَلَى مَا

فَرَّطْتُ) كأنه قال: يا حسرة، أجيبي؛ فهذا وقتك.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله تعالى: (إِنَّا تَطَيَّرْنَا) أن القوم خالطهم أمر؛ إما العذاب وإما مصيبة

في الدنيا؛ لذلك قالوا ذلك.

ويدل قوله: (وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ) على تفخيم شأن ذلك الرجل وعظم

محل الأمر بالمعروف، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة

عين: صاحب (يس)، ومؤمن آل فرعون، وعلي بن أبي طالب، فهم الصديقون".

(31)

ويدل قوله: (أَأَتَّخِذُ) أن القوم كانوا مشركين.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

ويدل قوله: (إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) على أن للعبد فعلاً.

ويدل قوله: (ادْخُلِ الْجَنَّةَ) أنَّه تعالى أحياه وأدخله الجنة، فيجوز أن تكون له

هذه المنزلة خاصة، ويجوز أن تكون لكل شهيد ومؤمن.

وتدل على صحة ما نقوله في عذاب القبر وسؤاله، عن أبي علي.

وتدل على أن النبي إذا كان بين قوم كان أعظم قومًا.

ومتى قيل: ما فائدة هذا التمني؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: أنه استكمال سروره بوقوف قومه على حاله؟

وقيل: لطفًا لقومه إن أسلموا ينالوا تلك الدرجة.

ويدل قوله: (يَاحَسْرَةً) أنهم قادرون على الإيمان، وأن الإيمان فعلُهم، لولا

ذلك لما صح تحسرهم.

ويدل استئصالهم أن الرسل كانوا رسل اللَّه؛ لأن عادة الله أنه لا يهلك إلا بعد

إرسال الرسل.

قوله تعالى:

(أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ (٣١) وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (٣٢) وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (٣٣) وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ (٣٤) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (٣٥)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة وابن عامر: (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ) بالتشديد، الباقون بالتخفيف،

فمن شدد جعل (إِنْ) بمعنى الجحد، و (لما) بمعنى (إلا)، تقديره: وما كل إلا جميع،

كقولك: سَأَلْتُكَ لَمَّا فَعَلْتَ، أي إلا فعلت، ومن خفف جعل (إنْ) للتحقيق مخففة،

و (لما) صلة، تقديره: وكلُّ جميع لدينا محضرون.

قرأ حمزة والكسائي: “مِنْ ثُمُرِهِ” بضم الثاء والميم، وقرأ الأعمش بضم الثاء

وسكون الميم، الباقون بفتح الثاء والميم، وكلها لغات صحيحة.

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: “وَمَا عَمِلَتْ” بلا هاء، الباقون:

“عَمِلَتْهُ”بالهاء.

* * *

(اللغة)

القَرن بفتح القاف: أهل كل عصر؛ لاقترانهم في الوجود، وبكسر القاف:

المقاوم في الحرب، وقرن الشاة سمي لمقارنته الآخر.

والفجر: الشق، وأصله: مفارقة أحد الجانبين الآخر، ومنه: تفجير الأنهار:

تشقيقها، وسمي الفجر فجرًا؛ لانشقاق الظلمة بالضياء.

* * *

(الإعراب)

موضع (كَمْ) نصب بـ (أَهْلَكْنَا) تقديره: القرون أهلكنا أي: كثيرًا.

(ثَمَرِهِ) الهاء كناية عن الفاء، وقيل: من ثمر ما ذكرنا.

ويقال: ما الفرق بين (لما) إذا خفف وإذا شدِّد؟

قلنا: إذا خفف فهو صلة مؤكدة، وإذا شدّد فهو بمعنى (إلا) على ما بَيَّنَّا.

ويقال: (ما) في قوله: (وَمَا عَمِلَتْهُ) ما معناه؟

قلنا: يجوز فيه ثلاثة أوجه: الجحد، وبمعنى (الذي)، وأن يكون مصدرًا.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى أدلة التوحيد والبعث، فقال سبحانه: “أَلَمْ يَرَوْا” ألم يعلموا،

قيل: أهل مكة، وقيل: الَّذِينَ استهزؤوا بالرسل، وقد تقدم ذكرهم، عن أبي علي.

“كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ” (كم) هاهنا للتكثير، أي: كم قرنًا أهلكناهم، قيل: هم

عاد وثمود وقرون بين ذلك كثير، عن قتادة. “أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ” أي: يلحق الباقي

بالماضي ولا يرجع الماضي، وليعلموا أن ذلك لغرض، وهو المجازاة، وأن سبيل

هَؤُلَاءِ سبيل أولئك “وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ” للجزاء والحساب في الموضع

الذي الحكم فيه له “وَآيَةٌ” أي: حجة في التوحيد وصحة البعث “لَهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ”

التي لا نبات فيها “أَحْيَينَاهَا” بالنبات، وذكر الموت والحياة فيها توسع “وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا”

من الأرض “حَبًّا”، وهو ما يؤكل من الحبوب التي بها قوام العالم “فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ” أي:

من الحب “وَجَعَلْنَا فِيهَا” في الأرض “جَنَّاتٍ” بساتين “مِن نَّخِيلٍ وَأَعْنَاب وَفَجَّرْنَا فِيهَا”

أي: شققنا في الأرض “مِنَ الْعُيُونِ” أي: الماء الخارج من العيون “لِيأكلوا مِنْ ثَمَرِهِ”

قيل: معناه: أخرجنا الماء من العيون بقدر حاجتهم ليتم معاشهم ويأكلوا. وقيل: إنما

جعلنا ذلك ليمكنهم التوصل إلى هذه النعم والفواكه “وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ” قيل: معناه:

اللَّه خالقها ومبدعها، لا عمل لهم فيها، عن الضحاك، ومقاتل، وأبي مسلم. فـ (مما)

بمعنى الجحد، فينبغي أن يشكروا اللَّه تعالى. وقيل: معناه: فليأكلوا من ثمره ومن

عمل أيديهم الذي أصله ما خلق اللَّه كالغراس والزرع والحرث ونحوه، عن ابن عباس.

و (ما) بمعنى المصدر، وأراد بالعمل المعمول؛ لأن العمل لا يؤكل. وقيل: الذي

عملته أيديهم كالخبز وأنواع الحلاوى والطيب من الأغذية، عن أبي مسلم. "أَفَلَا

يَشْكُرُونَ" هذه النعم.

* * *

(الأحكام)

يدل ما ذكر في الآيات على مدبر حكيم، وعلى صحة البعث؛ لأنه ثبت أنه لا

يقدر عليه أحد منا، فلا بد من صانع.

(36)

ويدل قوله: (وَمَا عَمِلَتْهُ) أن للعبد عملا.

وتدل أن هذه الأطعمة وإن كان للعبد فيها صنع فالأصل أنها من نعم اللَّه؛ فلذلك

وجب الشكر له، وفيه إشارة عجيبة؛ لأن الزرع إذا زرع وتحقق عجزه عن الإنبات

فهو أعلم بحالها، فنعلم أن له صانعًا.

ومتي قيل: قوله: (لِيَأْكُلُوا) يدل على أنه أراد الأكل؟

قلنا: قد يطلق ذلك إذا أراد الحكيم بالفعل وجه الانتفاع وإن لم يرد نفس الأكل،

كما يقال فيمن أعد طعامًا للناس: إنه صنعه ليأكلوه، وإن لم يرد أكلهم في الحال.

وتدل على وجوب الشكر له، ولمَّا لمْ يصح الشكر مع الشرك وجب عليهم تركه.

قوله تعالى:

(سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (٣٦) وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (٣٧) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٣٨) وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩) لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٤٠)

* * *

(القراءة).

قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “والقَمَرُ” بالرفع. وقرأ أبو جعفر

وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بالنصب، أما النصب اختاره أبو عبيد للفعل

المتقدم عليه والمتأخر عنه، أما المتقدم فقوله: (نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ)، والمتأخر قوله:

(قَدَّرْنَاهُ)، وأما الرفع فاختاره أبو حاتم، ثم قال: لأنك تبعد الفعل عنه، فترفعه

بالابتداء.

قراءة العامة: (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا)، وعن ابن عباس وابن مسعود:

“تجري لاَ مُسْتَقَرَّ لها” أي: لا قرار، فهي جارية أبدًا.

* * *

(اللغة)

السلخ: إخراج الشيء من لباسه، وكذلك إخراج الحيوان من جلده، يقال: سَلَخَ

يَسْلَخُ سَلْخًا فهو سالخ، والسلخ: أن يخرج منها خروج الشيء مما لابسه.

والمستقر: موضع القرار، ويُقال: أظلم الليل: صار مظلمًا، وأظلم القوم:

دخلوا في الظلام، كما يقال: أَنْجَدَ، وأَتْهَمَ.

والفلك عند العرب: كل شيء مستدير.

والسَّبْحُ: السعي والسير.

* * *

(الإعراب)

يقال: لم جمع: (يَسْبَحُونَ) على جمع الآدميين، وهي الشمس والقمر؟

قلنا: لما نسب الفعل إليهما، وهي السباحة مجازًا؛ ذكر الجمع بلفظ مَنْ يعقل.

(مَنَازِلَ) نصب بـ (قدرنا).

* * *

(المعنى)

ثم ذكر أدلة أُخَرَ عطفًا على ما تقدم، فقال سبحانه: “سُبْحَانَ” أي: تنزيهًا له عن

الشريك وبراءةً عن السوء “الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا” قيل: الأصناف والأشكال من

الأشياء “مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ” من الحبوب والفواكه وغيرها “وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ” من الأولاد

الذكور والإناث “وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ” يعني: أشياء من الحيوانات خلقها لا يعلمونها.

ومتى قيل: فأي نعمة فيما لا يعلم؟

قلنا: قد تكون نعمة ولطفًا لغيرنا، ويجوز أن يكون الخبر عنه لطفًا لنا، وقد نعثر

أحيانًا على حيوانات ونبات لم نكن شاهدناها، فتزيدنا بصيرة وعلمًا.

“وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ” أي: نُخْرِجُ وننزع منه النهار، فيبقى الليل "فَإِذَا

هُمْ مُظْلِمُونَ“ داخلون في الظلام ”وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتقَرّ لَهَا" يعني: إلى مستقر لها،

فيه عدة أقوال: قيل: لانتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا، فلا تزال تجري حتى تنقضي

الدنيا فتقف، عن جماعة. قال أبو مسلم: ومعنى هذا ومعنى لا مستقر لها واحد،

يعني: لا قرار إلى انقضاء الدنيا. وقيل: إلى وقت واحد لها لا تعدوه، عن قتادة.

وقيل: إلى أبعد منازلها في الغروب والمستقر منازلها، سميت بذلك؛ لأنها بنيت لها

لِتَنْزِلَها، كما بنيت البيوت لنستقر فيها. وقال ابن عباس: لا تبلغ مستقرها حتى ترجع

إلى منازلها “ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ” القادر على ما يشاء، العالم بجميع الأشياء

“وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ” قيل: ثمانية وعشرين منزلاً، ينزل القمر كل ليلة منزلاً، فإذا صار

إلى آخر منازله “عَادَ كَالْعُرْجُونِ” يعني: العذق الذي فيه الشماريخ “الْقَدِيمِ” المتقادم،

وإذا تقادم عهده حتى يبس قُوِّسَ، فشبه القمر به “لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ”

أي: لا تدركه؛ بل يتعاقبان ويستويان “وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ”

يعني: الشمس والقمر والنجوم في فلك يجريان، وأضاف الجري إليها توسعًا. وقيل:

لا الشمس تدرك القمر في حركتها، وقيل: لا يدرك أحدهما ضوء الآخر. وقيل:

الفلك جسم مستدير عليه الكواكب، وقيل: بل هو موضع سير الكواكب.

* * *

(الأحكام)

الآيات تدل على صانع مدبر، وأجرى كل واحد على ما تقتضيه الحكمة، وعلى

ما فيها منافع عباده، ولما جعل تعالى النجوم تسير بنفسها علمنا أن الفلك اسم لمجرى

الكواكب.

وتدل على أن الضياء طارئ، والأصل الظلام، والليل والنهار إنما يصير كذلك

بحركات الشمس والقمر وإتمام معرفة الأوقات والمصالح والمنافع من باب

الابتداء وإن كانا متعاقبين.

(41)

قوله تعالى:

(وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (٤١) وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (٤٢) وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ (٤٣) إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (٤٤) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٤٥) وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٤٦) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٤٧)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ويعقوب: (ذُرِّيَّاتِهِمْ) على الجمع، الباقون:

(ذُرِّيَّتَهُمْ) بغير ألف وبالتشديد على الواحد.

* * *

(اللغة)

الحمل: منع الشيء عن الذهاب سفلاً فهو محمول، وبالفتح لما اتصل،

وبالكسر لما انفصل.

والفُلْكُ: السفن؛ لأنه يدور في الماء، ومنه: الفلك يدور بالنجوم، والفَلْكَةُ تدور

بالمغزل، وفَلَّكَ ثَدْيُ المرأة: استدار.

والمشحون: الموقر.

والصَّرِيخُ: الصارخ بالاستغاثة، وقيل: الصريخ: المغيث عند الاستغاثة

بالصراخ، والصريخ يكون لمعنيين ضدين، المغيث والمستغيث، والاستصراخ:

الإغاثة والاستغاثة.

والإعراض: الذهاب عن الشيء بالتوجه إلى غيره في جهة العرض.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما جواب (إذا) في قوله: (وَإذَا قِيلَ لَهُم أَنفِقُوا)؟

قلنا: محذوف، تقديره: إذا قيل لهم أنفقوا أعرضوا، وقيل: الابتداء الثاني،

وجوابه جواب الأول، وتقديره: إذا قيل لهم أنفقوا قالوا: كذا.

(إِلَّا رَحْمَةً) نصب (رَحْمَةً) على الاستثناء، (وَمَتَاعًا) عطف عليه.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا) في مشركي مكة لما سألهم فقراء أصحاب

رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - أبوا أن يعطوهم، وقالوا: لو شاء اللَّه لأطعمكم، لا نطعمكم حتى

ترجعوا إلى ديننا.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر دلالة أخرى، فقال سبحانه: “وَآيَةٌ لَهُمْ” أي: حجة لمن تفكر "أَنَّا حَمَلْنَا

ذُرِّيَّتَهُمْ“ الصبيان والنساء، وخصهم بالذكر لضعفهم، وقيل: ”ذُرِّيَّتَهُمْ" هم الصبيان

الصغار “فِي الْفُلْكِ” قيل: سفينة نوح، عن الضحاك، وقتادة، وجماعة من المفسرين،

وهو قول الفراء، وزيفه أبو مسلم وقال: لا مجال له في الظاهر لقوله: “ذُرِّيَّتَهُمْ”،

وقيل: هي السفن الجارية في البحار، عن أبي علي، وأبي مسلم. وعلى القول الأول

يعني حملنا الآباء في السفينة والذرية في الأصلاب. “الْمَشْحُونِ” الموقر، عن

ابن عباس؛ “وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ” قيل: مثل سفينة نوح بعده، عن

ابن عباس. وهي السفن كلها. وقيل: مثل السفينة من الدواب كالإبل والبقر والحمر،

عن أبي علي. وقيل: الإبل سفن البر، عن مجاهد. وقيل: السفن الصغار، فأما

أبو مسلم فيقول: الأول والثاني في السفن يرجع إلى قوله: “نُغْرِقْهُمْ” إلى الجميع. وإن

حملنا الثاني على الدواب رجع “نُغْرِقْهُمْ” إلى الأول “فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ” أي: لا مغيث

لهم “وَلاَ هُمْ يُنقَذُونَ” أي: لا ينجون من ذلك، أشار إلى نعمه عليهم مع كفرهم في

البر والبحر “إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا” أي: أبقيناهم نعمة منا عليهم وإمتاعًا إلى مدة. وقيل: إلى

أن يرحمهم بألطافه ويمتعهم إلى وقت ليؤمنوا، وقيل: معناه: إلا رحمة منا وإمتاعًا

“إِلَى حِينٍ” إلى مدة، عن الزجاج. “وَإذَا قِيلَ لَهُمُ” للمشركين "اتَّقُوا مَا بَينَ أَيْدِيكُمْ وَمَا

خَلْفَكُمْ" فيه عدة أقوال: قيل: اتقوا ما بين أيديكم من عذاب اللَّه ووقائعه كما حل

قبلكم بالأمم، واتقوا ما خلفكم من أمر الساعة وعذاب الآخرة، عن قتادة، ومقاتل،

وابن الأنباري. وقيل: “مَا خَلْفَكُم”: ما مضى من الذنوب، و “مَا بَينَ أَيْدِيكُم”: ما يأتي

من الذنوب، عن مجاهد، وأبي مسلم. وقيل: “مَا بَينَ أَيْدِيكُم” من أمر الآخرة فاعملوا

لها، “وَمَا خَلْفكُمْ” من الدنيا، فلا تغتروا بها، عن ابن عباس. وقيل: “مَا بَينَ أَيْدِيكُم”

ما مضى من آجالكم، “وَمَا خَلْفكُمْ”، ما بقي منه، عن الحسن. وقيل: اتقوا ما أنتم

عليه من الكفر وما نحن عليه في المستقبل من الجزاء، كأنه قيل: اتقوا ما قدمتم من

الكفر فتوبوا، واتقوا ما أعد لكم من جزاء الكفر فانتهوا، عن أبي مسلم. وقيل: ما

تقدم من أفعالكم وما تأخر من جزائه في الآخرة. وقيل: ما بين أيديكم من آيات اللَّه

حديث قبلكم، وما خلفكم من آيات اللَّه حديث بعد خلقكم آمِنُوا بالجميع، عن

أبي علي. وقيل: الأوجه لنا أن المراد به عذاب الدنيا وعذاب الآخرة باتقاء المعاصي،

وبالندم على ما سلف “لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ” أي: لكي ترحموا، قيل: معناه: لترحموا

فتنجوا، وقيل: افعلوا ذلك متعرضين للرحمة “وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ” حجة في التوحيد

والعدل، وقيل: من معجزة في النبوات “مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ”

يعني: إذا قيل لهم: آمنوا بهذه الآية أعرضوا عن الداعي والتفكر في الآيات "وَإِذَا قِيلَ

لَهُمْ أَنْفِقُوا“ في سبيل اللَّه ”مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ“ أي: أعطاكم من نعمه ”قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا

لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ" وهذا لا يخلو إما أن قالوه استهزاءً، أو

شكًا في قدرة اللَّه تعالى، أو ردًّا لما أوجب اللَّه عليهم، وجميع ذلك كفر "إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا

فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ" أي: بَيِّن في اتباع محمد ومخالفتكم ديننا، عن مقاتل. فعلى هذا هو

من قول المشركين. وقيل: هو من قول اللَّه لهَؤُلَاءِ الكفار الَّذِينَ قالوا: "أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ

يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ". وقيل: هو من قول أصحاب رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وآله - لهم.

ومتى قيل: من يطعم الفقراء؟

قلنا: هو اللَّه تعالى إلا أنه على يد الأغنياء، حيث أعطاهم وأمرهم ولطف لهم

حتى أعطوا.

ومتى قيل: ما الفائدة فيه؟

قلنا: لطف للفريقين، ومكرمة للغني، وما يحصل لهم من العوض والثواب على

الصبر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على قدرته تعالى ونعمته حيث جعل الماء بحيث تجري فيه السفن،

والريح بحيث يجريها، وكل ذلك مما ينفرد هو بالقدرة عليه.

ويدل قوله: (لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) أنه أراد رحمة الجميع.

وتدل أن رحمته تنال بالتقوى.

ويدل قوله: (وَمَا تَأْتِيهِمْ) الآية، على وجوب النظر، وقبح التقليد.

ويدل قوله: (أَنفِقُوا) الآية، على أشياء:

منها: أن مطلق الإنفاق يفيد الصدقة؛ ولذلك حكى عن الكفار بعده ما قالوا.

ومنها: أن الإطعام مِنْ قِبَلِهِ تعالى، وإن كان على يد غيره، فظنوا أن إطعامه

يكون ابتداء.

ومنها: أن المصلحة قد تكون في وصول الطعام إليهم بأمره، لا على وجه

الابتداء؛ لذلك ذمهم.

وتدل على أن الإعراض فعلُهم.

(48)

قوله تعالى:

(وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤٨) مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (٤٩) فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (٥٠) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (٥١) قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (٥٢) إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (٥٣) فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٥٤) إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (٥٥) هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (٥٦) لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ (٥٧) سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (٥٨) وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (٥٩) أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَابَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٦٠) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٦١)

* * *

(القراءة)

اختلفوا في قوله: (يَخِصِّمُونَ)، فقرأ ابن كثير وورش عن نافع ومحمد بن حبيب

عن الأعشى عن أبي بكر وعاصم وهشام عن ابن عامر، وزيد عن يعقوب: “يَخَصِّمُونَ”

بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، أي: يخاصم

بعضهم بعضًا، لما أدغموا نقلوا حركة التاء إلى الخاء لأن أصله: (يختصمون).

قرأ أبو عمرو بفتح الخاء إلا أنه شمه الفتح ويخلصه ولا يشبعه، بل [يخفه].

وقرأ أبو جعفر وورش عن نافع بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الصاد: أي:

يغلب بعضهم بعضًا بالخصام، وهو قراءة أبي بن كعب.

وقرأ عاصم وابن عامر والكسائي بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد، أي:

وهم يخصمون عند أنفسهم في دفع النشأة الثانية.

وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: “في شُغْلِ” ساكنة الغين، الباقون بضمها، وهما

لغتان، نحو: ينجِيه وينجِّيه.

قرأ أبو جعفر: “فَكِهِينَ” بغير ألف كل القرآن، وافقه حفص في سورة (المطففين)

فقط، الباقون: “فَاكِهِينَ” و “فَاكِهُونَ” بالألف كل القرآن، وهما لغتان نحو: الحاذر

والحَذِر، والفَارِد والفَرَد، وقال الكسائي: الفاكهُ: ذو الفاكهة، نحو: تامرٍ، ولابِنٍ.

قرأ حمزة والكسائي: “في ظُلَلٍ” بضم الظاء وهي جمع ظلّة، وقرأ جمهور

القراء. [(فِي ظِلَالٍ)] بكسر الظاء. وبالألف على جمع ظِلٍّ.

قراءة العامة: “سَلَامٌ” بالرفع، قيل: على الاستئناف، وقد تم الكلام عند قوله:

(يَدَّعُونَ)، وقيل: لأنه بدل من قوله: (وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ)، (وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ) ابتداء

وخبر. وقرأ إبراهيم النخعي بالنصب على المصدر، أو على القطع.

* * *

(اللغة)

ينظر وينتظر بمعنى، وهو من باب ما يكون “فَعَلَ وافْتَعَلَ” بمعنى.

والصُّورُ: أصله: الميل، صَارَهُ يَصُورُهُ صَوْرًا: إذا أماله، ومنه: الصورة؛ لأنها

تميل إلى مثلها بالمشاكلة.

والجدث: القبر، والجمع: أجداث، لغة أهل العالية، وأهل السافلة يقولون:

جدف بالفاء.

والنُسُولُ: الإسراع في الخروج، قال الشاعر:

بَرَدَ اللَّيْلُ عَلَيْهِ فَنَسَلْ

والأرائك: جمع أريكة، كقولك: سفينة وسفُن وسفائن، وهي جلسة

الملوك، ومتكأ: “مفتعل” من: “توكأت” إلا أن الواو بدلت تاء.

والامتياز: انفصال الشيء عما كان ملتبسًا به، ومنه: مَيَّزَهُ تمييزًا، وتميَّز

تميّزًا، وامتاز امتيازًا.

* * *

(الإعراب)

موضع (ما) في قوله: (إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) قيل: نصب لوجهين:

أحدهما: مفعول ما لم يُسَمَّ فاعله.

والثاني: بنزع حرف الصفة، أي: إلا لِمَا.

و (قَولًا) نصب على المصدر؛ أي: قال لهم قولاً، وفيه معنى الجزاء.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ) بما قبله وما بعده من الآيات؟

قلنا: لما ذكر أدلة التوحيد ودعاهم إلى عبادته وعدّ عليهم سوء أفعالهم وحذرهم

من عذابه، ثم قال: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا) عذاب الله وآمِنوا بالآيات التي تقدم ذكرها،

أصروا على الكفر، وإذا قيل: أنفقوا في سبيل الله بَخِلُوا، وإذا وعدوا بالقيامة قالوا

تكذيبًا: متى يكون وكيف؟، وكيف يكون حال المؤمن والكافر؟

* * *

(المعنى)

“وَيَقُولُونَ” يعني: الكفار “مَتَى هَذَا الْوَعْدُ” أي: القيامة “إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ” في أنا

نبعث، قال تعالى: “مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ” قيل: الصيحة الأولى،

وهي النفخة في الدنيا عند قيام الساعة تأتيهم بغتة، والرجل يسقي إبله وآخر يبيع

سلعته، وفي حديث مرفوع: "هي نفخات: نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة القيام

لرب العالمين".

ومتى قيل: كيف ينتظرون مع التكذيب؟

قلنا: لما تضمن قولهم: (مَتَى هَذَا الْوَعْدُ) التوقع والانتظار جاز أن يوصفوا

بذلك. وقيل: الجاهل والشاك لا تسكن نفسه إلى البغي، بل يجوز ولذلك صح أن

يوصف بذلك. وقيل: بأن ما يكون لا محالة يصح أن يوصف بأنه يَنْتَظِرُ، كما يوصف

النائم والساهي بأنه ينتظر الموت.

“تَأْخُذُهُمْ” قيل: وصف الصيحة بالأخذ، وهي عِوَضٌ توسعا، وحيث أصابتهم

وأهلكتهم، عن أبي علي. “وَهُمْ يَخِصِّمُونَ” يعني: تأتيهم فجأة وهم في أحوال الدنيا

يخاصم بعضهم بعضًا “فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً” أي: لا يقدرون على أن يوصي بعضهم

بعضًا “وَلاَ إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ” أي: لو أرادوا الرجوع إلى أهلهم لم يمكنهم،

واختلفوا في هذه الصيحة، قيل: هي صيحة الموت ونفخة إسرافيل عند قيام الساعة،

فيموت الخلق أجمع. وقيل: بل هو عذاب يختصون به. وقيل: إنه تعالى أراد أَخْذَ

المشركين، عن الحسن. “وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ” يعني: من القبور

“إِلَى رَبِّهِمْ” إلى الموضع الذي يحكم فيه تعالى، لا حكم هناك لغيره “يَنْسِلُونَ”

يخرجون سراعًا، ونفخة الصور هي نفْخة البعث، وبين النفختين قيل: أربعون سنة،

وقيل: ما شاء اللَّه، وقيل: نفخ الروح في الصور، فلما رأوا أهوال القيامة ويوم البعث

“قَالُوا يَا وَيْلَنَا” يعني: الويل علينا في هذا اليوم “مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا” أي: أقامنا وأنبهنا

عن منامنا. وقيل: إنما يقولون هذا؛ لأنه تعالى رفع عنهم العذاب قدر ما بين النفختين

فيرقدون. وقيل: مِنْ قبورنا، وصفوا القبور بالمرقد؛ لأنه لما أحياهم كانوا كالمنتبهين

عن الرقدة. وقيل: وصف القبور بالمرقد؛ لأنهم استقروا فيها. وقيل: لأنهم لما

عاينوا عذاب جهنم وأهوال القيامة عدوا ما كان في قبورهم بالإضافة إليها رقادًا،

والقبر مَرْقَدًا.

ومتى قيل: هلا قلتنم: إنه يدل على نفي عذاب القبر؟

قلنا: عذاب القبر لا يدوم، بل ينقطع. وقيل: هي في جنب عذاب النار كالرقدة

على ما بَيَّنَّا.

“هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ” من البعث والجزاء “وَصَدَقَ الْمُرْسلُونَ” في ذلك، قيل:

هذا من قول المؤمنين جوابًا للكافرين لما قالوا: “مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا”، عن مجاهد،

وقتادة. وقيل: هو من قول الكافرين، عن أبي علي، وابن زيد، وأبي مسلم؛ أقروا

حين لم ينفعهم الإقرار. وقيل: بل هو قول الملائكة جوابًا لهم.

ومتى قيل: هل يشتبه عليهم أنهم معادون حتى يجابوا بذلك؟

قلنا: إنهم اعتقدوا أنْ لا بعث، فلما بعثوا تمنوا أن لا إعادة فقالوا: "يَا وَيْلَنَا

مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا" لَيْتَهُ لم يفعل فأجيبوا. وقيل: هو من قولهم اعترافًا.

ومتى قيل: لمن قالوا ذلك؟

قلنا: يجوز أنهم قالوا بعضهم لبعض تحسرًا، ويجوز أن يقوله في نفسه على

سبيل النياحة.

“إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيحَةً وَاحِدَةً” قيل: نفخة، وسميت صيحة؛ لأنها صوت مسموع

على غير نظم وتأليف، وإنما قال:“وَاحِدَةً”؛ لأن الصوت إذا امتد يقال: واحدة، وإن

عظمت، وإن كانت ذات أجزاء كثيرة “فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ” أي: في موضع

الجزاء والحساب، أشار بأنهم يموتون بصيحة ويحيون بصيحة، ويحضرون يوم القيامة

من غير امتناع “فَالْيَوْمَ” يعني: يوم القيامة، والألف واللام للعهد “لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا”

أي: لا يُبْخَسُ أحد حقه، ولا يُنْقَصُ محسن من جزاء إحسانه، ولا يُزَادُ مسيء على ما

يستحقه “وَلاَ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ” أي: يجزى كل أحد بعمله.

ثم فسّر ذلك ببيان حال الفريقين، فقال سبحانه: "إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي

شُغُلٍ" قيل: هو كناية عن افتضاض الأبكار، عن ابن مسعود، وابن عباس. وعن

أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أهل الجنة كلما جامعوا

نساءهم عادوا أبكارًا“. وقيل: ”في شُغْلٍ" عن أهل النار وما هم فيه، لا يهمهم

أمرهم ولا يذكرونهم وإن كانوا أقارب، عن الكلبي. وقيل: “في شُغْلٍ” في حديث

الدنيا، وقيل: في السماع، عن وكيع. وقيل: “في شُغْلٍ” بتناول كل لذة من المنزل

والفرش والخدم والجواري والغلمان والفواكه وغير ذلك كالملوك في الأعياد “فَاكِهُونَ”

قيل: فرحون، عن ابن عباس. وقيل: عجبون، عن مجاهد، والضحاك. وقيل: هو

كناية عن الأحاديث الطيبة وهو فاعلون من الفاكهة، عن أبي مسلم. وقيل: ذوو فاكهة

“هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ” قيل: نساؤهم في الدنيا لتصح الإضافة. وقيل: بل أزواجهم في الآخرة

من المسلمات، وقيل: من الحور العين “فِي ظِلَالٍ” جمع ظل “عَلَى الْأَرَائِكِ” قيل:

الحِجَال على السرر، وقيل: هي السرر؛ يعني: هم على سرر، وتظلهم قبابٌ فوقهم،

وقيل: في ظلال الأشجار على فُرُشٍ حسان، وقيل: كل ما اتكئ عليه فهو أريكة،

والجمع: أرائك، عن الأزهري. “مُتَّكِئُونَ” يعني: جلستهم جلسة الملوك، خلاف أهل

النار “لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ” قيل: يسألون، عن ابن عباس. وقيل: يتمنون،

عن مقاتل. وقيل: كل من يدعي شيئًا فهو له بحكم اللَّه؛ لأنهم لا يَدَّعُونَ باطلاً، وقيل:

إذا دعوا شيئا من نعيم الجنة أتاهم، و “يَدَّعُون”: يفتعلون من الدعاء “سَلاَمٌ” قيل: يتصل

بما قبله، يعني: “مَا يَدَّعُونَ”، وهو السلامة لهم والأمن من ربهم، وفيه حذف، أي:

ولهم سلامة، وقيل: بل هو استئناف ومعناه: الله يسلم عليهم من غير واسطة، وقيل:

يسلم عليهم على ألسنة الملائكة “قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ”.

ثم بَيَّنَ حال أهل النار، فقال سبحانه: “وَامْتَازُوا” أي: يقال للمجرمين: امتازوا،

قيل: تفرقوا، عن ابن عباس. وقيل: تميزوا عن المؤمنين، عن أبي العالية. وقيل:

اعتزلوا من كل خير، عن قتادة. وقيل: كونوا على حدة، عن السدي. وقيل: لكل

كافر بيت في النار يدخله ويردم بابه، لا يَرى ولا يُرى، عن الضحاك. وقيل: انفردوا

عن المؤمنين، فداركم غير دارهم، وجزاؤكم غير جزائهم “الْيَوْمَ” يعني: يوم القيامة

“أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ”، ثم خصهم بالتوبيخ فقال: “أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيكُمْ” يعني: ألم آمركم على

ألسنة الرسل وفي الكتب المنزلة، عن أبي علي. وقيل: عهده قوله: "وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا

صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ. وقيل: أراد قوله: (يَابَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ)

ونظائر ذلك، عن أبي مسلم (أَنْ لاَ تَعْبُدُوا الشَّيطَانَ) أي: لا تطيعوه في معاصي الله (إِنَّهُ

لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) أي: بَيِّنٌ عدواته يدعوكم إلى ما فيه هلاككم (وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ

مُسْتَقِيمٌ) أي: طريق مُسْتَوٍ يؤديكم إلى الجنة.

(الأحكام)

يدل قوله: (مَا يَنْظُرُونَ) أن أمر الساعة قريب، والواجب انتظارها في كل وقت،

وفيه حيث على التوبة، وتحذير من فوت التلافي.

وتدل الآيات على عظيم قدرته تعالى في البعث والإعادة.

وتدل على اعتراف كل جاحد يومئذ، ولكن لا ينفع.

وتدل على عظيم نعم أهل الجنة وعقاب أهل النار.

وتدل على عداوة الشيطان، ووجوب مخالفته.

وتدل على بطلان الجبر [*] من وجوه:

أولها: قوله: (فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا) وأَيُّ ظلم أعظم من أن يَخْلُقَ فيه [الكفرَ]

ولا يعطيه قدرة الإيمان، ويمنعه منه ثم يعذبه؟! تعالى اللَّه عن قولهم.

ومنها: على أنه لا يُعَذَّبُ الأطفال، ولا يُحْمَلُ ذنب أحد على أحد.

وثانيها: قوله: (وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) دل أن لهم عملاً، وأن

العقاب جزاؤهم على الأعمال.

وثالثها: قوله: (لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ) أنَّه لا يخلق عبادة الشيطان.

ورابعها: قوله: (وَأَنِ اعْبُدُونِي) وكل ذلك تحذير، ولو كان جميع الأفعال خلقه

لم يكن للتحذير معنى.

وخامسها: أنه جعل الشيطان عدوًّا حيث دعا إلى الضلال، وعند الْمُجْبِرَة اللَّه

خلق الضلال فيهم، والقدرة الموجبة للضلال، وأراد الضلال، ومنعه من الإيمان

والهدى، ولم يعط القدرة عليه، وكذلك خلق الدعاء إلى الضلال في الشيطان، فعلى

هذا العداوة من جهته أشد، ولأنه أضاف الإضلال إلى الشيطان، وعندهم هو يضل،

ولأنه وصف نفسه بالرحمة، ومن فعل هذا بعبده لا يوصف بالرحمة.

(62)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (٦٢) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٦٣) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٦٤) الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٦٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم: (جِبِلًّا) بكسر الجيم والباء وتشديد اللام، وهو

اختيار أبي عبيد وأبي حاتم اعتبارًا بقوله: (وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ) وقرأ

ابن عامر وأبو عمرو: (جُبْلًا) بضم الجيم وسكون الباء وتخفيف اللام. وقرأ يعقوب:

“جُبُلًّا” بضم الجيم والباء وتشديد اللام، نحو قراءة الحسن وعبيد بن عمير وعيسى

بن عمر وابن أبي إسحاق. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: “جُبُلاً” بضم الجيم والباء

وتخفيف اللام، وكلها لغات صحيحة. وروي عن علي (عليه السلام): “جِيلاً” بالياء

وكسر الجيم خفيفة، والجيل: الأمة.

* * *

(اللغة)

الضلال: أصله الهلاك، فأما مِن الله إما الحكم بالضلال أو الذهاب من طريق

الجنة والنجاة.

والجِبِلُ والجُبُلُّ والجُبْلُ والجبُلُ لغات، وهو الجمع ذوو العدد الكثير من الناس،

وقيل: أصله الجمع الَّذِينَ خلقوا على خليقة، أي: طُبِعُوا، وأصله: الطبع، ومنه:

جبلت التراب بالماء: صيرته طينًا يصح أن يطبع فيه، ومنه: الجَبَلُ؛ لأنه مطبوع على

الثبات، وقال أبو مسلم: أصله: الغلظة والشدة، ومنه: جَبَلَ اللَّه فلانًا على كذا.

وأصل الصلاَ: اللزوم، ومنه المُصَلِي الذي يجيء في أثر السابق للزومه أثره،

والصَّلاة للزوم الدعاء فيها.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى وجه عداوة الشيطان، فقال سبحانه: “وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ” أي: دعا

إلى الضلال. وقيل: حمل على الضلال لعداوته، أي: مع ما قدمت إليكم من العهود

والتحذير أضل منكم جماعة “جِبِلًّا كَثِيرًا” قيل: خلقًا كثيرًا وجماعة عدة "أفَلَمْ تَكُونُوا

تَعْقِلُونَ" أي: هلا استعملتم عقولكم بأن تركتم اتباعه مع عداوته ودعائه إلى الضلال؟

فهو استفهام، والمراد التقرير، يعني: أنتم عقلاء، فلِمَ تعقلون هكذا؟! وقيل: أمَا

كنتم عقلاء إذ أتاكم عهدي، فتعرفوا صحة ذلك؟ عن أبي علي. وقيل: أفلم تتفكروا

وتفعلوا ما أمرتم به من طاعة اللَّه تعالى ومخالفة الشيطان؟ عن أبي مسلم. ثم يقال

لهم: “هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ” أي: ظهر لكم صحة ما وعدكم “اصْلَوْهَا” قيل:

الزموا العذاب فيها، وقيل: اصلوا صلاها، أي: وقودها، عن أبي مسلم. وقيل:

ادخلوا العذاب، عن أبي علي. والإصلال الأول “الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ” أي: جزاء

على كفركم “الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ” قيل: نمنعهم من الكلام، فلا يتكلمون، قال

قتادة: جرت بينهم خصومات وكلام، فكان هذا آخرها، وقيل: إنه يكون سمة وعلامة

لهم، عن أبي علي. “وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ” بما عملوا “وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ”

أي: ستنطق الأعضاء التي كانت لا تنطق في الدنيا تشهد عليهم، ويختم على أفواههم

التي عرف منها المنطق، وقيل: تقديره: نختم على أفواههم لتكلمنا أيديهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن الإضلال ليس من الله تعالى، ولا قبول الضلال؛ لذلك نسبه إلى

الشيطان؛ ولذلك وبخ الكل بذلك، ولو كان خَلْقَهُ لما صح توبيخهم [*].

وتدل على أن الجوارح تشهد، وذلك يحتمل. وجهين: إما بخلق الكلام فيها، أو

آلة الكلام ليتكلموا، وجوز أبو علي الوجهين، واختار القاضي الأول، قال: وإنما

نسب إليها؛ لأنه ظهر منها، واختار علي بن عيسى الثاني، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:

“أول من يتكلم من الآدمي فخذه وكفه”.

(66)

قوله تعالى:

(وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ (٦٦) وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ (٦٧) وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ (٦٨) وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ (٦٩) لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ (٧٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم: “مَكَاناتِهِمْ” بالألف على الجمع كل القرآن، الباقون:

“مَكَانتِهِمْ” بغير ألف على واحدة كل القرآن.

قرأ عاصم وحمزة: (نُنَكِّسْهُ) بضم النون الأولى وفتح الثانية وكسر الكاف

وتشديدها، وعن الأعمش مثلة. وقرأ الباقون بفتح النون الأولى وسكون الثانية وضم

الكاف خفيفة.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر ويعقوب: “لِتُنْذِرَ” بالتاء على الخطاب للرسول،

وفي (الأحقاف): (لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا) بالتاء كذلك، وقرأ ابن كثير هاهنا

بالياء وثَمَّ بالتاء. وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي بالياء في السورتين كناية عن

القرآن هاهنا، وعن الكتاب في (الأحقاف)، وقيل: كناية هنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

* * *

(اللغة)

الطمس: محو الشيء حتى يذهب أثره، يقال: طمس الأثر، ومنه: (فَإِذَا النُّجُومُ

طُمِسَتْ) وهو مطموس البصر: إذا ذهب أثر العينين.

والاستباق: طلب السبق، والسبق: التقدم على غيره.

والمسخ: تشويه الخلق، وتقليبه من صورة إلى صورة.

والنكس: قلبك الشيء على رأسه، نَكَسَهُ يَنْكُسُهُ، والوِلادُ منكوس أي: أن تخرج

رجلاه قبل رأسه، والنُّكْسُ في المرض بضم النون، وبكسرها: السهم يُنَكَّس،

فُوقُهُ فيجعل أعلاه أسفله.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنه يمهلهم رحمة منه مع قدرته عليهم، فقال سبحانه: "وَلَوْ نَشَاءُ

لَطَمَسْنَا“ محونا ”عَلَى أَعْيُنِهِمْ" فأعميناهم، قيل: أعميناهم عن الهدى، عن ابن عباس.

وقيل: تركناهم عميًا يترددون، عن الحسن، وقتادة، وأبي علي. وقيل: لما عموا عن

الحق لو شئنا أعميناهم إلا أنه يمهلهم، وقيل: لو نشاء قبل الجزاء في دار الآخرة أن

نطمس أعينهم فكيف كانوا يبصرون؟ عن أبي مسلم. “فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ” أي: طلبوا

الطريق إلى مقاصدهم فلم يهتدوا، وقيل: طلبوا طريق الحق، وقد عموا عنه فكيف

يبصرون؟ عن ابن عباس. “فَأَنَّى يُبْصِرُونَ” أي: كيف يبصرون لو فعلت ذلك بهم،

وقيل: لو طلبوا السبق إلى طريق النجاة ولا نصير لهم، فكيف يبصرونه "وَلَوْ نَشَاءُ

لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ" أي: لو نشاء لعذبناهم بنوع آخر من العذاب قدرنا عليه بأن

أقعدناهم في منازلهم ممسوخين قردة وخنازير، وقيل: نغير صورتهم عما خلقناهم

عليه. وقيل: نجعلهم مواتًا حجارة، عن أبي علي. والمكان والمكانة واحد، عن

أبي عبيدة. وقيل: لو نشاء لجمعناهم مقعدين على أرجلهم، عن الحسن، وقتادة. ولو

فعل ذلك لبقوا على مكانتهم “فَمَا اسْتَطَاعُوا” أي: ما قدروا “مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ” أي:

تقدمًا وتأخرًا، فالمضي: التقدم، والرجوع: التأخر، عرفهم قدرته عليهم، وحذرهم

سطوته، وحثهم على التلافي والتوبة. وقيل: لا يستطيعون الرجوع إلى ما كانوا عليه،

وقيل: مجيئًا وذهابًا “وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ” أي: نطيل عمره ونُصَيِّرُهُ إلى

حال الهرم وأرذل العمر التي تُشبه حال الصبي في ضعف القوة وعزوب العلم، عن

قتادة. وقيل: نصيره بعد القوة إلى الضعف، وبعد الزيادة إلى النقصان، وبعد الطراوة

إلى [البِلَى]، فكأنه نكس حاله، عن أبي علي. “أَفَلا يَعْقِلُونَ” ذلك، ويتدبرون في أن من

قدر على ذلك قدر على الإعادة.

ثم عاد إلى الاحتجاج للرسول - صلى الله عليه وسلم - والرد على من نسبه إلى أنه شاعر، وقد تقدم

ذكره في السورة، فقال تعالى: “وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ” أي: لم يُعْطَ العلم بإنشاء الشعر؛

لأن إنشاء الشعر يحتاج إلى آلة زائدة على معرفة اللغة منع اللَّه ذلك نبيه؛ لما فيه من

الشبهة والتنفير، وقيل: لأن الشعراء يقولون ما لا يفعلون “وَمَا يَنْبَغِي لَهُ” أي: وما

يقوله من عند نفسه، وقيل: لا يحفظ ولا ينشئ ولا يتمثل به “إِنْ هُوَ” قيل: القرآن

المنزل “إِلَّا ذِكْرٌ” أي: سبب للتدبر والمعرفة لمعالم الدين، وقيل: القرآن شرف النبي

والعرب، نزل بلغتهم، ودلهم على سبيل نجاتهم، وقيل: القرآن والذكر بمعنى، جمع

بينهما لاختلاف اللفظ والمعنى بالقرآن؛ لأنه جمع وقرن بعضه ببعض، و “ذِكْرٌ” لأن

فيه ذكر اللَّه تعالى وذكر الثواب والعقاب والأحكام، عن أبي علي. وقيل: “إن هو”

محمد، صلى الله عليه وسلم - إلا شرف ورحمة للعالمين، وذكر لهم يذكرهم ومعه قرآن منزل “مُبِينٌ” بين

واضح “لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا” أي: أنزلناه لينذر من كان مستمعًا مسترشدًا يقبل الموعظة،

وخصهم لانتفاعهم به، وشبّه المؤمن بالحي والجاهل بالميت، ونحو ذلك قوله:

لَقَدْ أَسمَعْتَ لَوْ نَادَيْتَ حَيًّا ... وَلَكِن لاَ حَيَاةَ لِمَنْ تُنَادِي

“وَيَحِقَّ الْقَوْلُ” أي: يجب الوعيد والعذاب “عَلَى الْكَافِرِينَ”.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى قادر على أخذهم بأنواع العذاب، وأنه أمهلهم رحمة

ليتوبوا ويستدركوا.

وتدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينشئ الشعر، ولا ينشده، وإنما جنبه ذلك؛ لما فيه

من الشبهة والتنفير كما جعله أُمِّيًّا.

(71)

ومتى قيل: هب أنه لا يمكنه الإنشاء، فكيف منع الإنشاد؟

قلنا: يحتمل أنه لم يصرف عنايته إلى حفظ شيء منه، ويحتمل أنه تعالى صرفه

عن ذلك، وسئلت عائشة: أكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتمثل بالشعر؟ قالت: كان أبغض الحديث

إليه الشعر، غير أنه كان إذا أراد أن يتمثل ببيت جعل أوله آخره.

قال القاضي: والآية محمولة على أنه لا ينشئ، وأما حفظ شعر غيره فيبعد ألا

يحفظه، قال: وإنما كان يجعل أوله آخره لعلمه أنه لولاه لكان شعرًا.

وما يروى من قوله: “أنا النبي لا كذب”، وقوله: “هل أنت ... ”

ويكسر التاءِ في دَمِيتِ.

وتدل أن الإنذار بالقرآن يقع لمن يستمع دون المعرض عنه.

قوله تعالى:

(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ (٧١) وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ (٧٢) وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (٧٣) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ (٧٤) لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (٧٥) فَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (٧٦) أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٧٧) وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (٨٠) أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (٨١) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٨٢) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٣)

(القراءة)

قراءة العامة: (رَكُوبُهُمْ) بفتح الراء مركوبهم، كقولهم: ناقة حَلُوبٌ أي محلوب،

وقرأ الأعمش بضم الراء على المصدر، وروي أن في مصحف عائشة: (رَكُوبَتُهُمْ)،

والرَّكُوب والركوبة واحد، كالحمولة والحَمُول، ولا تجوز القراءة إلا بالمستفيض.

قرأ يعقوب: “أَوَلَيسَ الذِي خَلَقَ السماوَاتِ والأَرْضَ يَقْدِرُ” بالياء، وكذلك في

(الأحقاف): (وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ) على الفعل، والقراء كلهم قرؤوا:

“بِقَادِرٍ” بالباء والألف في السورتين على اسم الفاعل.

قرأ ابن عامر والكسائي: “فَيَكُونَ” نصب على جواب الأمر، الباقون بالرفع على

استئناف.

* * *

(اللغة)

الأيدي: جمع اليد، واليد حقيقة في الجارحة المعروفة، ثم تستعمل في مواضع

أخر توسعًا، ويقال في النعمة: يد، تقول: لفلان عندي يد وأَيَادٍ، وبمعنى القدرة

كقول الله: [(دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ)] وبمعنى تحقيق الإضافة يقولون: هذا

مما جنت يداك، وهو [المعنِيُّ] في الآية.

والأنعام: الإبل والبقر والغنم، سميت بذلك لِلِينِ مسها.

والذَّلول: المنقاد الذليل السهل، ناقة ذَلولٌ، ومنه: (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)

والذِّلَّة بكسر الذال: الانقياد، وبضم الذال: الهوان؛ لأنه للينه يذل.

والمشارب: جمع مشرب.

والملكوت: “فَعَلُوت” من المُلْكِ، كالرَّهَبُوتِ من الرهبة، والرَّغَبُوتِ من الرغبة.

* * *

(الإعراب)

قيل: (رَمِيمٌ) ولم يقل: رميمة؛ لأنه معدول عن فاعله، وما كان معدولاً عن

وجهه ووزنه كان مصروفًا عن إعرابه كقوله: (وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا) معدول عن

باغية، وقيل: تأنيث العظام ليس بحقيقي، فجاز تذكيره.

وقال: (مِنَ الشَّجَرِ) وهو جمع، ثم قال: (الْأَخْضَرِ) لأنه رده على اللفظ.

* * *

(النزول)

قيل: جاء مشرك بعظم بالٍ متفتت، وقال: يا محمد، أتزعم أن الله يبعث هذا

بعدما بَلِيَ؟ فقال: “نعم”، فنزلت الآية قوله: (أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ) إلى آخر السورة.

واختلفوا في هذا الإنسان مَنْ هو؟

فقيل: العاص بن وائل السهمي، عن سعيد بن جبير.

وقيل: أبيّ بن خلف، عن قتادة، ومجاهد.

وقيل: أمية بن خلف، عن الحسن.

وقيل: عبد الله بن أُبيّ، عن ابن عباس.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى ذكر أدلة التوحيد وصحة [البعث]، فقال سبحانه: "أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا

خَلَقْنَا لَهُمْ“ أي: لمنافعهم، يعني: أولم يروا إلى إِنعام اللَّه عليهم بما خلق لهم ”مِمَّا

عَمِلَتْ أَيْدِينَا" أي: خلقناه نحن من غير أن نَكِلَهَا إلى أحد، أو كان لأحد فيها شركة،

فهو بمنزلة ما يعمله العباد بأيديهم، ولا يجوز حمله على الجارحة؛ لأنه ليس بجسم،

ولأن الظاهر يوجب أن له أيديا، وهذا لا قائل به “أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ” ولو لم

نخلقها لما ملكوها، ولما انتفعوا بها، فَمِنْ منافعها أصوافها، وألبانها، ولحومها،

وجلودها، وركوب ظهرها إلى غير ذلك.

ثم فصَّل تعالى ذلك فقال: “وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ” أي: سخرناها حتى صارت منقادة لهم

“فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ” أي: مركوبهم يركبون من غير امتناع وهو البقر والإبل “وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ”

الجميع من لحومها وألبانها “وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ” من أصوافها وأوبارها وأشعارها وأولادها

وجلودها “وَمَشَارِبُ” أي: من ألبانها “أَفَلَا يَشْكُرُونَ” هذه النعم "وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ

آلِهَةً" يعني: هَؤُلَاءِ الكفار اتخذوا إلهًا غيره وهو الأوثان التي عبدوها، وهذا غاية

التوبيخ؛ لأنهم عدلوا عن عبادته مع كمال نعمه وقدرته، وعبدوا ما لا ينفع ولا يضر

“لَعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ” أي: ينصرهم من عذاب اللَّه ويدفع عنهم، وقيل: لعلهم ينصرونهم

في أمورهم. ثم ردّ عليهم فقال سبحانه: “لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ” أي: لا يقدرون؛

لأنها جماد “وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ” قيل: في النار؛ لأن كل حزب مع ما عبدته من

الأوثان في النار، فلا الجند يدفع عنهم الإحراق، ولا هي تدفع عنهم العذاب، عن

أبي علي. وقيل: “جُنْدٌ مُحْضَرُونَ” أي: يتعصبون في الدنيا للأوثان، عن قتادة. وقيل:

“وهم” يعني: هَؤُلَاءِ الكفار لهذه الأصنام “جُندٌ” يحيطونها ويدفعون عنها فكيف

يعبدونها؟ وقيل: هم لها جند في الدنيا محضرون في القيامة معها يعذبون بها "فَلَا

يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ" أي: تكذيبهم وكفرهم بك، قيل: قولهم في القرآن: إنه شعر أو سحر

“إِنَّا نَعْلَمُ” هذا وعيد متصل بما قبله، أي: لا تحزن إن كذبوك فاللَّه ناصرك

ومصدقك ويعود وبال تكذيبهم عليهم، فهو تسلية له ووعيد لهم، وقيل: تم الكلام

عند: “قَوْلُهُمْ”، ثم ابتدأ “إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّون وَمَا يُعْلِنُونَ” أي: ما يفعلون ظاهرًا وما

يضمرون، وقيل: شركهم وقولهم في اللَّه. “أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ” هو

ماء الرجل “فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ” أي: بعد أن كان نطفة مهينًا صيرناه خلقًا عجيبًا ذا

بيان ومخاصمة وحواس وقلب وبطن ومعرفة، يعني: من تفكر في هذا عرف أن مَنْ

قدر على هذا قدر على الإعادة “وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ” أي: بُدُوَّ أَمْرِهِ حيث لم

يكن فخلقه اللَّه تعالى، فالإعادة كالابتداء.

ثم فسَّر المثال، فـ “قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ” أي: بالية “قُلْ” يا محمد:

“يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا” خلقها ابتداء من غير شيء “أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ” أي:

يجمع بين أجزائه فيحييها بقدرته “الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا” قيل: في

كل شجر نار، وهو أوجه، لذلك يحترق. وقيل: بل هما شجران: مَرْخٌ وعَفَارٌ، يقطع

منهما غُصْنَانِ خضراوان كَـ سِوَاكَيْنِ ويسحق أحدهما بالآخر فتخرج منهما النار، عن

ابن عباس. والعرب تقول: في كل شجر نار، واسْتَمْجَدَ المرخ والعفار "فَإِذَا أَنْتُمْ

مِنْهُ “ من الشجر ”تُوقِدُونَ“ النار ”أَوَلَيسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ

يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ" يعني: خلق هذه الأشياء أعجب من إعادة الأشياء، فإذا قدر على ذلك

قدر على هذا، فلما بُهِتَ الكافر وانقطع قال: “بَلَى” هو قادر “وَهُوَ الْخَلَّاقُ” الكثير

الخلق؛ لأنه قادر لذاته “الْعَلِيمُ” لذاته يعلم تفاريق الأشياء فيعيدها ويقدر على ذلك

فيحييها (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) يعني: إذا أراد فعل شيء فعله

كما أراد لا يتعذر عليه شيء، وقيل: إنه مَثَلٌ، والمراد ما ذكرنا. وقيل: يحدث صوتًا

تعلم الملائكة أنه لإحداث أَمْرٍ (فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ) أي: تنزيهًا

لمالك كل شيء من كل سوء وعن أن يخلق الخلق ويكلفهم ثم لا يقدرهم؛ لأن

الغرض الجزاء، والمراد بقوله: “بِيَدِهِ” أي: في قدرته؛ لأنه يقدر على كل شيء يخلقه

ويفنيه ويعيده “وِإلَيهِ تُرْجَعُونَ” إلى حكمه وجزائه.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على وجوب النظر، متى تفكر الإنسان، في نفسه واختلاف أحواله

عَلِمَ أن له مدبرًا دبره، وإذا رأى التكليف علم أن ثَمَّ دارًا للجزاء.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على صحة الإعادة لوجوه:

منها: ابتداء خلق الجواهر؛ لأنه لا يقدر عليها إلا القادر لذاته، فإذا جاز البقاء

عليها جاز إعادتها.

ومنها: إذا قدر أن يجعل نطفة بشرًا سويًا يقدر على الإعادة، وذلك أن زيادة

الأجزاء والرطوبات والتأليفات والحياة والدم والروح، جميع ذلك مما تفرد هو بالقدرة

عليه كذلك الإعادة.

ومنها: أن من قدر على خلق النار في الشجر الأخضر قدر على إعادة الإحياء.

ومنها: خلق السماوات والأرض.

وتدل على تَنْزيهه عن كل قبيح.

وتدل على صحة القياس؛ لأنه تعالى قاس الإعادة على الابتداء.

(سورة الصافات)

(1)

(سورة الصافات)

مائة وثمانون آية في البصري، واثنتان وثمانون في المدني

والكوفي، وهي مكية فيما روي عن المفسرين.

وعن أُبَيٍّ، عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (الصاقات) أعطي من الأجر عشر

حسنات بعدد كل جِنٍّ، وتباعدت عنه مَرَدَةُ الشياطين، وبرئ من الشرك، وشهد له

حافظاه يوم القيامة أنه كان مؤمنًا بالمرسلين" [١].

ولما ختم سورة (يس) بذكر البعث ودلائله افتتح (الصافات) بذلك أيضًا.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (١) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (٢) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (٣) إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ (٤) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (٥) إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (٦) وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (٧) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨) دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (٩) إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو وحمزة: (وَالصَّافَّاتِ)، و (الزَّاجِرَاتِ) بإدغام التاء فيما يليه، والباقون

بالإظهار.

__________

[١] موضوع.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي: “بِزِينَةِ” من غير

تنوين، “الْكَوَاكِبِ” بالجر على الإضافة. وقرأ حمزة وحفص عن عاصم: “بِزِينَةٍ” منون

“الْكَوَاكِبِ” بالجر على البدل، أي: بالكواكب. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر “بِزِينَةٍ”

بالتنوين، “الْكَوَاكِبَ” بالنصب بالتنوين، وقيل: على تقدير: أعني الكواكب.

وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: (لَا يَسَّمَّعُونَ) بتشديد السين، وهو

اختيار أبي حاتم، وأصل الباب: سَمِعَ يَسْمَعُ سَمْعًا.

* * *

(اللغة)

الصف: ترتيب الجمع على خط، كالصف في الصلاة، ويُقال: صَفٌّ، وصَافَّةٌ

جمعه، والصافات جمع الجمع.

والزاجرات: جمع زاجرة، والزجر: الصرف عن الشيء بالخوف مِنْ عاقبته،

زجره زجرًا.

والتاليات: جمع تالية، وهي القارئة، والقراءة والتلاوة بمعنى.

والتزيين: تحسين الشيء في الصورة بما يكون به للنفس منفعة.

والمارد: الخارج إلى الفساد، وهو من صفة الشياطين، وهم المردة، وأصله:

الانجراد، ومنه: الأمرد، والمارد: المتجرد من الخير.

والدحر: الدفع بعنف، دَحَرَ دحورًا ودَحْرًا.

والواصب: الدائم الثابت، يقال للعليل: وَصِبٌ: إذا لزمه الوجع وثبت به، وقد

واجب على الأمر وواظب أي: داوم، ومنه: وَصِبَ يَوْصِبُ فهو واصب: إذا لزمه

الوجع.

والخطف: أخذ الشيء بسرعة واستلاب، خطفه واختطفه، ومنه: (فَتَخْطَفُهُ

الطَّيْرُ) وفي الحديث: “نهى عن المُجَثَّمَةِ والخَطْفَةِ” وهو ما يخطفه

الذئب من أعضاء الشاة وهي حية، و “كل ما أبِينَ من الحي فهو ميت”.

والشهاب: شعلة نار ساطعة، ومنه: فلان شهاب حرب؛ إذا كان ماضيًا فيها.

والثاقب: المضيء، وثقبت النار، وأثقبتها أنا.

* * *

(الإعراب)

“وَالصَّافَّاتِ” محله جر بالقسم، وكذلك أخواتها، وجواب القسم: "إِنَّ إِلَهَكُمْ

لَوَاحِدٌ“ و (إِلَهَكُمْ) محله نصب؛ لأنه اسم (إنَّ)، وخبره: (لَوَاحِدٌ)، و ”رَبُّ " بدل من

واحد.

“وَحِفْظًا” نصب على تقدير: زيناها تزيينًا وحفظا، وقيل: تقديره: وحفظناها

حفظًا.

“لاَ يَسَّمَّعُونَ” رفع لأن تقديره: لئلا يسمعوا، فلما حذف اللام وحذف (أَنْ)

رفع ما بعدها كقوله: (وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ) أي: لتستكثر، فلما حذف اللام رفع.

“دُحُورًا” أي: في هذه الحال.

* * *

(النزول)

قيل: لما قال كفار مكة: (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا) أقسم اللَّه بهذه الأشياء

أن إلههم لواحد، عن مقاتل.

* * *

(المعنى)

“وَالصَّافَّاتِ صَفًّا” قيل: هم الملائكة تصف صفوفًا في السماء كصفوف المؤمنين

للصلاة، عن ابن عباس، ومسروق، والحسن، وقتادة، والسدي. وقيل: يسبحون،

وقيل: يصلون، وقيل: هم الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة تنظر ما يأمرهم

اللَّه تعالى، عن أبي علي. وقيل: هي الطير صافات كقوله: (وَالطَّيرُ صَافَّاتٍ)

وقيل: هم المؤمنون يقومون مصطفين في الصلوات، عن أبي مسلم. وقيل: المؤمنون

المجاهدون يصطفون عند مجاهدة الكفار. وقيل: أقسم بمن على هذه الصفة ولم

يعيّن، فيحمل على الملائكة والمؤمنين، واختلفوا في القسم، فقيل: القسم بِاللَّهِ تعالى

على تقدير: ورب الصافات، فحذف؛ لأن التعظيم بالقسم إنما هو لله سبحانه، وقد

منع من القسم بغيره، عن أبي علي، والقاضي. وقيل: بل أقسم بهذه الأشياء لما

يتضمن من تعظيمها لما فيها من الدلالة على توحيده وصفاته “فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا” قيل:

هم الملائكة، عن مجاهد، والسدي، وأبي علي. ثم اختلفوا، قيل: تزجر السحاب

وتسوقه، وقيل: تزجر عن معاصي اللَّه. وقيل: هي زواجر القرآن وآياته، عن قتادة.

وقيل: هم المؤمنون يرفعون أصواتهم عند قراءة القرآن؛ لأن الزجرة هي الصيحة،

كأنه قال: الصافات من المؤمنين الصائحين بقراءة القرآن، عن أبي مسلم.

“فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا” أي: القارئات، قيل: جبريل والملائكة يتلون كتاب اللَّه، عن

مجاهد، والسدي. وقيل: الذكر هو أم الكتاب كتب لهم في اللوح المحفوظ. وقيل:

ما يتلى من القرآن، عن قتادة. وقيل: جماعة قراء القرآن وهم المؤمنون يتلون القرآن

في الصلاة، عن أبي مسلم. “إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ” أي: من تحق له العبادة والإلهية واحد،

وهو صانع العالم ومدبره المتفرد بالقدم والبقاء “رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” أي:

خالقهما ومدبرهما “وَمَا بَينهُمَا” من الجان والأنعام وسائر النعم “وَرَبُّ الْمَشَارِقِ” أي:

خالق مطالع الشمس والقمر والنجوم، وقيل: مشارق الشمس وهي ثلاثمائة وستون

مشرقًا وثلاثمائة وستون مغربًا بعدد أيام السنة، عن ابن عباس، والسدي. وقيل: كل

موضع شرقت عليه الشمس فهو مشرق، وكل موضع غربت عليه فهو مغرب، كأنه

أراد رب جميع ما شرقت عليه الشمس “إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا” يعني: الأقرب إلينا؛

لأن الدنيا تأنيث الأدنى “بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ” يعني: زين السماء بالكواكب،" وقيل: أراد

زينة للناظر وإن كانت الكواكب على الأفلاك. وقيل: أراد بالسماء العلو دون نفس

السماء، والصحيح الأول؛ لأنه الحقيقة ولا مانع منه “وَحِفْظًا” أي: حفظناها حفظًا

“مِنْ كُلِّ شَيطَانٍ مَارِدٍ” أي: خبيث خالٍ عن الخير.

ومتى قيل: ما وجه الحفظ؟

قلنا: منعهم من الفساد باستراق السمع لكيلا يقفوا على ما يخبر به الملائكة بينهم

من الغيوب التي أعلمهم اللَّه تعالى، ولئلا يلقونه إلى الجن والكهان.

“لاَ يَسَّمَّعُونَ” أي: لكي لا يسمعون “إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى” أي: إلى كلام الملأ

الأعلى، قيل: الملا: جماعة من الأشراف، وهي هاهنا الملائكة والجماعة

المعظمون، وقيل: الملأ الأعلى: الكتيبة من الملائكة في السماء.

ومتى قيل: لِمَ قيل لهم: الأعلى، والأرض كُروية والفلك كذلك، وعلى أكناف

الأرض إنس؟

قلنا: الأعلى يحتمل الحال والمكان، فإن حملناه على المكان فالفلك محيط

بالأرض، والسماء فوق الفلك، وهو مقر الملائكة.

“وَيُقْذَفُونَ” أي: يرمون “مِنْ كُلِّ جَانِبٍ” أي: من جوانبهم الستة؛ ليكون خوفهم

وتحرزهم أشد، وقيل: من جوانب السماء، عن أبي علي. “دُحُورًا” أي: دفعًا وطردًا

تبعدهم عن مجالس الملائكة “وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ” قيل: دائم، عن ابن عباس،

ومجاهد، وقتادة، وابن زيد. وقيل: موجع، عن الكلبي. وقيل: شديد. "إِلَّا مَنْ

خَطِفَ الْخَطْفَةَ“ أي: وثب وثبة وطار طيرة ليسترق السمع فيستمع الكلمة ”فَأَتْبَعَهُ

شِهَابٌ ثَاقِبٌ" قيل: مضيء، وقيل: نافذ في كل جهة حتى يصير إلى حيث شاء، عن

أبي علي. وقيل: الشهاب: القطعة من النار، والثاقب: الواقد المتأجج، عن

أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أن الملائكة مكلفون، فمدحوا بالتلاوة والزجر وغيرها.

وتدل على التوحيد، وأنه واحد في القدم، لا قديم معه ولا إله.

وتدل على أن السماء مزينة بالكواكب مع ما فيه من عجيب الصنعة، فتدل على

مدبر عالم.

وتدل على أن الكواكب في السماء، خلاف ما يقوله أهل النجوم.

وتدل أن السماء الدنيا مختص بالزينة دون السماوات الأخر.

وتدل أن الشياطين مُنِعوا من الاستماع بالشهب.

ومتى قيل: كيف يصح وهم عقلاء أن يروموا الاستراق مع العلم بالمنع والهلاك؟

قلنا: تارة يهلكون وأخرى يَسْلَمون، فلتجويز السلامة يقدمون على ذلك كراكب

البحر.

ومتى قيل: ما غرضهم بالاستماع حتى عَرَّضوا أنفسهم لهذا الخطر؟

قلنا: أن يوردوا على ضعفائهم ما يوهمون أنهم يعلمون الغيب، فتحصل لهم

الرتبة العظيمة وهم يلقون بالوسوسة إلى ضعفاء الإنس، وهذا كما يفعله علماء السوء

وأئمة الضلال لحب الرئاسة.

ومتى قيل: هذه كانت أم حصلت في أيام الرسول؟ وهل هي معجزة له أم لا؟

قلنا: كانت نزرة، ثم كثرت في أيامه، معجزة له حتى صارت كالمعتاد، ثم على

قول من لا يُجوِّزُ كون المعجزة باقية بعد الرسُول قالوا: عادت كما كانت، وعلى قول

من يجوز يقول: غير ممتنع أن تبقى الشهب على كثرتها.

ومتى قيل: الشهب كواكب أم غيرها؟

قلنا: منهم من قال: هي ثابتة وضوؤها، يحدثها الله تعالى فتنقض عليهم، فأما

الكواكب فلا تزول عن أماكنها، عن أبي علي، والقاضي. وقيل: يحتمل أنه تعالى

يحرك بعض الكواكب عن مواضجها ويصيرها شهبًا، وقيل: الشهاب: نار تحرقهم

وتهلكهم، وقيل: بل تبعدهم عن مواضع الملائكة ولا تأتي عليهم.

ومتى قيل: فما تقولون في الكواكب التي هي زينة، والتي هي تسير؟

قلنا: الذي يقوله مشايخنا: إنه تعالى خلق سبعة أفلاك وعليها النجوم السيارة، ثم

خلق فوق الأفلاك سبع سماوات، وهي مقر الملائكة، وفيها الجنة، وفوقها العرش،

وزين التي تلي الأرضَ بالكواكب.

وتدل أن الشياطين والجن مكلفون.

(11)

قوله تعالى:

(فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ (١١) بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢) وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (١٣) وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤) وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ (١٨) فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩) وَقَالُوا يَاوَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “عَجِبْتُ” بضم التاء، وهو قراءة ابن مسعود وابن عباس

على معنى: أنهم حلوا محل من يتعجب منهم. الباقون بفتحها، أي: عَجِبَ النبي - صلى الله عليه وسلم -

وهو قراءة شريح، وقال: إنما يعجب من لا يعلم، واللَّه تعالى يعلم كل شيء.

وقيل: العجب من اللَّه إنكار الشيء، وقد جاء مثل ذلك في الخبر. وقيل: أراد:

اسْتَعْظَمْتُ، وقيل: فيه حذف أي: قل: بل عجبت.

فأما قوله: (أَإِذَا) و (أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ) فقرأ أبو جعفر ونافع والكسائي ويعقوب الأول

بالاستفهام، الثاني بكسر الألف غير مستفهم، ثم اختلفوا، فأبو جعفر استفهم بهمزة

واحدة ممدودة، ونافع ويعقوب بهمزة غير ممدودة، والكسائي بهمزتين. وقرأ ابن عامر

الأول غير مستفهم، الثاني بالاستفهام، ويستفهم بهمزتين. وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو

عمرو وحمزة بالاستفهام فيهما، ثم اختلفوا، فابن كثير قرأ بهمزة غير مطولة فيهما،

وأبو عمرو بهمزة مطولة، وعاصم وحمزة بهمزتين.

* * *

(اللغة)

الاستفتاء: طلب الفتيا، والاستفهام والاستعلام والاستفتاء نظائر، والفتيا: بيان

الحكم.

واللازم واللازب بمعنى، وهو الملصق باليد، الميم يبدل بالباء؛ لأنها من

مخرجها، فجاز أن يقوم مقامها، تقول العرب: طين لازب ولازم، ويصرف لزِب

ولَزُبَ يَلْزُبُ بكسر الزاي وضمها لُزُوبًا.

والعجب: تغير النفس بالعثور على شيء خفي عليه سببه مما لم تَجْرِ به عادة،

عَجِبَ عَجَبًا وتعجب تعجبًا.

والداخر: الصاغر أشد الصَّغر، والصاغر: الذليل الصغير قدره، والدخرة:

الصرفة عن الشيء بالمخافة، كأنهم زجروا عن الحال التي هم عليها إلى المصير إلى

الوقوف للجزاء.

* * *

(الإعراب)

الواو في قوله: (وَيَسْخَرُونَ) واو الحال.

(وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ) ابتداء وخبر، وفيه حذف؛ أي: نعم تبعثون، وأنتم داخرون.

* * *

(المعنى)

ثم عَجَّبَ رَسُولَهُ من حالهم في إنكارهم مع كثرة الدلائل، فقال سبحانه:

“فَاسْتَفْتِهِمْ” أي: سل هَؤُلَاءِ الكفرة، قيل: أهل مكة، وقيل: من كان في عصره من

الكفار، والكناية عنهم في قوله: (إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ)، فعطف هذا عليها، واختلفوا في

هذا السؤال، قيل: سؤال تقرير، وقيل: بل سؤال توبيخ “أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا”

من الأمم الماضية وقد أهلكناهم بذنوبهم، وقيل: من السماوات والأرض وما بينهما،

وقيل: من الملائكة والسماوات والأرض وغير ذلك، وقيل: أراد الجن والشياطين،

يعني: مَنْ قَدَرَ على إهلاكهم مع قوتهم على صعود السماء واستراق السمع يقدر على

إهلاك هَؤُلَاءِ وقد خلقهم من طين “إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ” أي: لازق، يعني:

آدم. وقيل: لازم، عن مجاهد، وقتادة. (بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ) أي: عجبت يا محمد

من تكذيبهم، وهم يسخرون من تعجيبك، وقد عجبت من هذا القرآن حين أعطيته

وسخر منه أهل الضلال، عن قتادة. وقيل: عجبت من جهلهم ويسخرون من حقك،

وقيل: عجبت من إنكارهم التوحيد مع كثرة الدلائل، وهم يسخرون منك إذا دعوتهم

إلى التوحيد، عن أبي علي. وقيل: “يَسْخَرُوَنَ” أي: يستدعي بعضهم بعضًا إلى

السخرية كما يفعله أهل البدع بأهل الحق “وَإِذَا ذُكِّرُوا” بالقرآن ومواعظه لا يتعظون،

“وِإذَا رَأَوْا آيَةً” أي: حجة ومعجزة، قيل: انشقاق القمر، وقيل: سائر الحجج

“يَسْتَسْخِرُونَ” أي: يستدعي بعضهم بعضًا إلى إظهار السخرية، وقيل: يسخرون،

وقيل: حسبوه سخرية؛ كقولهم: استحسنه أي: حسبه حسنًا “وَقَالُوا إِنْ هَذَا” أي:

القرآن وسائر ما يذكره الرسول “إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ” أي: تمويه ظاهر "أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا

وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ“ أي: كيف نبعث بعدما صرنا ترابًا ”أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ" أي: فكيف

يبعث آباؤنا بعد أن صاروا ترابًا، و (أو) بمعنى الواو، وقيل لهم: “نَعَمْ” تبعثون بعد

الموت والإفناء “وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ” قيل: صاغرون، عن الحسن، وقتادة، والسدي. وهذا

على وجهين: أحدهما: تبعثون من غير امتناع، كما يقال: افعل وأنت صاغر،

والثاني: تبعثون على وجه الصغار والقلة، “فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ” قيل: صيحة

واحدة، وهي النفخة في الصور “فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ” قيل: أحياء ينظرون، وقد كانوا لا

حياة فيهم ولا يقدرون على النظر، عن أبي مسلم. وقيل: فإذا هم ينظرون إلى البعث

الذي كذبوا به. وقيل: ينظرون إلى ما ينزل بهم، عن أبي علي. وقيل: ينظر بعضهم

إلى بعض، وقيل: ينظرون ما يؤمرون به “وَقَالُوا” يعني: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ بعثوا “يَا وَيْلَنَا”

يدعون بالويل لما عاينوا من العذاب “هَذَا يَوْمُ الدِّينِ” قيل: يوم الجزاء والحساب،

وقيل: يوم الجزاء على الدين، فاعترفوا خاضعين نادمين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى خلق آدم من طين، وكان ترابًا، ثم صار طينًا، ثم حمأ،

ثم صلصالاً إلى أن صار حيًا، فتدل على مدبر عليم.

وتدل على وجوب التفكر في الأدلة وقبح الإعراض.

وتدل على أن أهل النار يوم القيامة يندمون ويعترفون، ولكن لا ينفع؛ لأن

التكليف زائل.

وتدل على أن الصيحة علامة للبعث، وأنهم يبعثون عن قرب.

وتدل على جهلهم في إنكار البعث.

وتدل على أن السخرية فعلُهم.

(21)

قوله تعالى:

(هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١) احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ (٢٣) وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (٢٤) مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ (٢٥) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٢٧) قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ (٢٨) قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩) وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ (٣٠) فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ (٣١) فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ (٣٢)

* * *

(اللغة)

الفصل: الفرق بين الشيئين حتى يكون أحدهما بمعزل عن الآخر، فصلت بينهم

فانفصلوا، واللَّه تعالى يفصل بين أهل الحق وغيرهم.

والحشر: الجمع من كل جهة.

والتناصر: أن ينصر كل واحد منهما صاحبه، والنُّصْرَةُ: المعونة، والناصر: المعين.

والاستسلام: الانقياد وترك التنازع، استسلم: إذا ألقى بيده غَيْرَ مُنازعٍ فيما يراد منه.

والتساؤل: سؤال كل واحد للآخر، وهو تفاعل من السؤال.

واليمين: الجارحة، واليمين: القوة.

والطاغي: الجاني الذي تجاوز كل حَدٍّ، وأصله: مجاوزة الحد، ومنه:

(طَغَى الْمَاءُ).

* * *

(الإعراب)

(تَنَاصَرُونَ) أصله: تتناصرون، حذفت إحدى التاءين تخفيفًا.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أحوالهم ومقالهم يوم القيامة، فقال سبحانه: “هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ”

ومعنى الفصل أي: اليوم الذي يفصل اللَّه بين عباده، وقيل: يفصل بين المحسن

والمسيء، وقيل: يوم قطع الخصومات “الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ” يعني: تكذبون الرسل

فيما تخبركم به “احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا” قيل: ظلموا أنفسهم بمخالفة أمر اللَّه وتكذيب

الرسل، وقيل: ظلموا الناس، وقيل: ظلموا الرسل بالتكذيب “وَأَزْوَاجَهُمْ” قيل:

أشباههم، عن ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد. ومنه: (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً)

أي: أشكالاً وأشباهًا، وقيل: أشياعهم من الكفار، عن قتادة. وقيل: أتباعهم، عن

ابن عباس. وقيل: أتباعهم على الكفر من نسائهم، قال الحسن: يعني أزواجهم

المشركات، وهذا أوضح الأقوال. وقيل: الرؤساء والأعوان. وقيل: قرناؤهم من

الشياطين الَّذِينَ أطاعوهم، عن الضحاك، ومقاتل. وقيل: مَنْ عَمِلَ مِثْلَ عملهم، فأهل

الخمر يجمع إلى أهل الخمر، وأهل الزنا إلى أهل الزنا كذلك غيرهم.

ومتى قيل: فما هذا الحشر؟

قلنا: الحشر إلى النار لذلك قال بعده: “فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ”.

ومتى قيل: فلم قال: “وَقِفُوهُمْ”؟

قلنا: الواو لا يوجب الترتيب، كأنه قيل: احشروهم وقفوهم، ثم احشروهم إلى

النار؛ لأن المساءلة تتقدم على دخول النار، وقيل: احشروهم من قبورهم إلى القيامة.

“وَمَا كَانوا يَعْبُدُونَ، مِنْ دُونِ اللَّهِ” في الدنيا، قيل: الأصنام، وقيل: الشياطين

الَّذِينَ أطاعوهم، وقيل: كل معبود سوى الله.

ومتى قيل: لماذا تعاد الأصنام؟

قلنا: مبالغة في توبيخهم؛ وجعل ذلك عقوبة لهم، وقيل: أراد بذلك خدم

الملوك على الظلم، وعبادتهم: طاعتهم إياهم في معصية اللَّه؛ كعلماء السوء وملوك

الظلم بعضهم أعوان بعض.

“فَاهْدُوهُمْ” قيل: ادعوهم، عن الضحاك. وقيل: دلوهم، عن ابن عباس. "إِلَى

صِرَاطِ الْجَحِيمِ“ طريق النار ”وَقِفُوهُمْ“ احبسوهم ”إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ" قيل: هذه مساءلة

توبيخ لا مساءلة حساب، وقيل: عن لا إله إلا اللَّه، عن ابن عباس. وقيل: عن

خطاياهم، عن الضحاك. وقيل: جميع أفعالهم وأحوالهم، عن القرظي. وهو أوجه.

“مَا لَكُمْ لاَ تَنَاصَرُونَ” يقال لهم توبيخًا: ما لكم لا ينصر بعضكم بعضًا في دفع

العذاب؟ وقيل: هو جواب أبي جهل لما قال يوم بدر: نحن جميع منتصر. "بَلْ هُمُ

الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ" قيل: خاضعون، عن ابن عباس. وقيل: منقادون، عن الحسن.

وقيل: ملقون بأيديهم، عن الأخفش. وقيل: استسلموا لما لم يستطيعوا دفعًا "وَأَقْبَلَ

بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ" قيل: الأتباع والمتبوع، وقيل: أقبل الإنس على

الجن، و “قَالُوا” يعني: الأتباع للرؤساء والمتبوعين “إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ” أي:

من جهة النصيحة واليمن والبركة والعمل الذي يتيمن به من وجه يؤمن منكم، والعرب

تتيمن بما جاء من اليمين، عن أبي علي. وقيل: من قبل اليمين فتضلوننا عنه، عن

الضحاك. وقيل: عن صراط الحق، عن مجاهد. وقيل: عن القوة والقدرة، وقيل:

تصدوننا عن طريقة أصحاب اليمين؛ يعني لما فرق الناس يوم القيامة قالت الأتباع

للمتبوعين: أنتم صددتمونا عن أصحاب اليمين، أي: أصحاب الجنة. وقيل:

تصدوننا عن طريق الجنة والنجاة، واليمين المعني هاهنا هو المعني بقوله: (وَأَصْحَابُ

اليَمِينِ) عن أبي مسلم. “ قَالُوا” يعني: الرؤساء مجيبين "بَلْ لَمْ تَكُونُوا

مُؤْمِنِينَ" أي: ما كنتم مؤمنين فرددناكم عن الإيمان، وقيل: معناه: أنتم أهملتم

أنفسكم فكيف توركون الذنب علينا؟ “وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ” أي: قوة

نُكْرِهُكُمْ على الكفر فتكونوا مجبورين؛ بل باختياركم اتبعتمونا. وقيل: من حجة

لأجلها قدرتمونا لكن للإلف والهوى فعلتم “بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ” أي: جاوزتم الحد

في العصيان “فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا” أي: وجب علينا وعيده “إِنَّا لَذَائِقُونَ” العذاب

“فَأَغْوَيْنَاكُمْ” قيل: جنبناكم من رحمة الله “إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ” جانبين، عن أبي علي. وقيل:

دعوناكم إلى الضلال لأنا كنا ضالين، يعني: رضينا لكم ما رضينا لأنفسنا؛ لكنا ظننا

أنا على حق، فإذا نحن على الضلال داعين إلى الضلال.

(33)

(الأحكام)

تدل الآية أن يوم القيامة يوم فصل الأمر بين الظالم والمظلوم.

وتدل على الجمع بين الظلمة وأعوانهم وأشياعهم.

وتدل أن أحدًا منهم لا ينصر أحدًا، وأنهم يتجادلون.

وتدل أنهم يتساءلون بينهم ويجادلون، وُيوَرِّكُ بعضهم الذنب على البعض.

ويدل قوله: (فَأَغْوَيْنَاكُمْ) أن الفعل لهم، ولو كان كما تزعمه الْمُجْبِرَة لكان اللَّه

يغويهم.

قوله تعالى:

(فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٣) إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤) إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥) وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦) بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (٣٧) إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (٤٤) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ (٤٧) وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “يُنْزِفُون” بكسر الزاي هاهنا وفي (الواقعة). وقرأ عاصم

هاهنا بفتح الزاي، وهناك بكسرها. الباقون بالقتح في السورتين. والفرق بينهما أن

الفتح من: نزف الرجل فهو منزوف ونَزِيف: إذا ذهب عقله بالسكر، قال:

فَلَثَمْتُ فَاهَا آخِذًا بِقُرُونِهَا ... شُرْبَ النَّزِيفِ بِبَرْدِ مَاءِ الْحَشْرَجِ

أي: المخمور، وأنشد قطرب قال: أنشد يونس:

لَعَمْري لَئِنْ أَنْزَفْتُمُ أو صَحَوْتُمُ ... لبِئْسَ النَّدامى أنتمُ آلَ أَبْجرا

وأراد السكر، والنزيف قيل: السكران، وقيل: المخمور، وجائز أن يكون على

المعنيين. وأما الكسر: أَنْزَفَ فهو مُنْزِفٌ: إذا فنيت خمره، ويقال: أنزف: إذا سكر

أيضًا، والنزيف: المخمور أيضًا منه.

وفي (الْمُخْلَصِينَ) فتح اللام وكسرها قراءتان بَيَّنَّاها، فالفتح: أخلصهم الله بلطفه

واصطفاهم بفضله، وبالكسر: أخلصوا الطاعة لله.

* * *

(اللغة)

الاستكبار طلب الكبر بما يضعف عنه، وذلك صفة ذمّ، استكبر استكبارًا.

والترك: ضد الأخذ، وهما ضدان، فهل يخلو المكلف منهما؟ قيل: لا، عند

أبي علي، وقيل: بلى، عند أبي هاشم.

والجنون: ذهاب العقل، وأصل الباب: الستر والتغطية، ومنه: جن الليل،

والجن، والجنان، والجنين، والمِجَنّ، والجنة.

والإخلاص: إخراج. الشائب عن الشيء، أخلصه إخلاصًا، فهو مُخْلِصٌ، وذاك

مُخْلَصٌ.

والرزق: العطاء الجاري.

والإكرام: الإعظام.

والكأس: الإناء فيها الخمر، ولا يكون كأسًا حتى يكون فيها الخمر، قال

الشاعر:

وَكَانَ الكأسُ مَجْرَاهَا الْيَمِينَا

والمعين: مأخوذ من عين الماء، أي: يخرج من العيون كما يخرج الماء، وسمي

عينًا لظهوره، يقال: عان الماء: إذا ظهر جاريًا، قاله ثعلب، فهو على مفعول من

العين نحو: مَبِيعٍ ومَكِيلٍ، وقيل: سمي معينًا؛ لأنه يجري ظاهر العين. ويجوز أن

يكون “فعيلاً” من المعين، وهو الماء الشديد الجري، ومنه: أمعن في السير: إذا اشتد

فيه، قال الفراء: ويجوز أن يكون فعيلاً من الماعون، وهو الزكاة.

واللذة: نيل المشتهى، فهل هو معنى برأسه، قال أبو علي: نعم، وقال

أبو هاشم: لا، بل هو إدراك المشتهى. فأما الألم الحادث من الضرب فمعنى

بالاتفاق، فأما إدراك ما نكرهه فعلى الخلاف.

والغَوْلُ: فساد يلحق الشيء في خفية، يقال: اغتاله اغتيالاً: إذا أفسد عليه أمره،

ومنه: الغِيَلَةُ والغَوَلُ في خفية، قال الشاعر:

وَمَا زَالَتِ الْكَأْسُ تَغْتَالُنَا ... وَتَذْهَبُ بِالأوَّلِ الأَوَّلِ

أي: تَصْرَعُ واحدًا بعد واحد.

والقاصرات: جمع قاصرة، وقصر وأَقْصَرَ: كَفَّ، وقاصرات الطرف: أن يقصرن

طرفهن على أزواجهن، لا ينظرن إلى غيرهم.

والعِين: الكُحَّل العُيُون وحِسَانُها، رجل أَعْيَنُ، وامرأة عيناء، ونساء عِينٌ.

والمكنون: المصون من كل شيء، قال الشاعر:

وَهْيَ زَهْرَاءُ مِثْلُ لُؤْلُؤةِ الغَوَّا ... صِ مِيزَتْ مِنْ جَوْهَرٍ مَكْنُونِ

* * *

(الإعراب)

يقال: لم قال: (مَكْنُونٌ) والبيض جمع؟

قلنا: لأنه رجع به إلى اللفظ.

(إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ) نصب على الاستثناء.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ أن جدالهم الذي تقدم لا يجر نفعًا ولا دفعًا، وأنهم مشتركون في

العذاب، وعقب ذلك بذكر أهل الجنة، فقال سبحانه: “فَإنَّهُمْ” يعني: من تقدم ذكره

من الأتباع والمتبوعين “يَوْمَئِذٍ” يعني: يوم القيامة “فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ” أي: جمعوا

في العذاب “إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ” أي: كذلك نجزي ونعذب كل مجرم "إِنَّهُمْ

كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ" أي: يتكبرون عن قبول الحق في إخلاص

التوحيد والعدل “وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا” استفهام والمراد الإنكار، أي: لا نترك

آلهتنا، يعنون الأصنام “لِشَاعِرٍ” يعني: لقول شاعر، ويعنون به النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن

الحسن، وقتادة. وقيل: لأجل شاعر، عن أبي مسلم. فرد اللَّه ذلك عليهم، فقال

سبحانه: “بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ” أي: بالدين الحق “وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ” في الدعاء إلى

التوحيد. وقيل: صدقهم؛ لأنهم بَشَّرُوا به فبعث كما بشروا، وقيل: صدق بنبوتهم

“إِنَّكُمْ” أيها الكافرون “لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ” الوجيع “وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ”

من المعاصي في الدنيا “إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ” قيل: تقدير الاستثناء: إنكم لصائرون

إلى النار إلا عباد اللَّه المخلصين، وقيل: يعود إلى قوله: “لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ” إلا

المخلصين أي: أخلصوا العبادة لله تعالى فاصطفاهم لأجل ذلك "أُولَئِكَ لَهُم رِزْقٌ

مَعْلُومٌ" قيل: بكرة وعشيًا كقوله (وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا) وأراد على

تقدير البكرة والعشي في الدنيا، وقيل: يعلمون دوامه، عن أبي مسلم. وقيل: يعلمون

مقدار ما يصل إليهم في كل وقت وما يستحقونه، عن أبي علي. “فَوَاكِهُ” كل طعام

يؤكل للذة لا للقوت الذي هو حفظ الصحة، وذلك يشتمل على يابس ورطب "وَهُمْ

مُكْرَمُونَ“ معظمون ”فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ. عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ" أي: يقابل بعضهم بعضًا،

ويستمتع بعضهم بالنظر إلى بعض وَبمحادثتهم “يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ” إناء فيه شراب،

قال الأخفش: كل كأس في القرآن فالمراد به الخمر “مِنْ مَعِينٍ” جارية في أنهارها

ظاهرة للعيون، وقيل: شديدة الجري “بَيْضَاءَ” أي: صافية في نهاية النظافة واللطافة

“لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ” أي: يلتذ الشارب بشربها “لَا فِيهَا غَوْلٌ” أي: لا تغتال العقول

فتذهب بها، يقال: غاله: إذا ذهب به، عن الشعبي. وقيل: لا تبعد عقولهم عنه.

وقيل: لا يكون منه صداع وأذى كما يكون من خمر الدنيا، عن ابن عباس، وقتادة.

وقيل: ليس فيها إثم، عن الكلبي. وقيل: وجع البطن، عن قتادة. وقيل: داء، عن

الحسن، ومجاهد، وأبي علي. “وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ” قيل: يسكرون، والنزيف:

السكران، ولا هم تنزف عقولهم بالسكر، عن أبي علي. وقيل: بكسر الزاي لا ينفد

خمرهم “وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ” أي: أزواج حابسات الطرف غاضات الجفون،

قصرن أعينهن على أزواجهن، عن الحسن. أشار إلى عفتهن ومحبتهن للأزواج “عِينٌ”

قيل: حسان العيون كحلها. وقيل: شديد بياض العين شديد سوادها، عن الحسن.

(كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) أي: مصون. وقيل: شبهها ببيض النعام بكنِّها بالريش من الريح

والغبار، عن الحسن، وابن زيد. وقيل: شبه لونهن بالبيض في البياض، عن أبي علي.

وقيل: شبهها بباطن البيض قبل أن يقشر وتمسه الأيدي، عن سعيد بن جبير،

والسدي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أن الثواب والعقاب جزاء على الأعمال، خلاف ما يقوله أهل الجبر.

وتدل أن للعبد فعلاً حتى يستحق الجزاء، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

ويدل قوله: (رِزْقٌ مَعْلُومٌ) أن الثواب مقدر؛ ولذلك يقع التفاضل بين أهل الثواب.

وتدل أن الثواب نعمة يقترن بها التعظيم؛ لذلك قال: (مُكْرَمُونَ)، ولذلك

يحسن التكليف؛ لأن التعظيم لا يجوز الابتداء به.

وتدل على نعيم أهل الجنة.

وتدل أنهم يأكلون ويشربون ويتمتعون، وأن المثاب هذه الجثة، بخلاف قول

الباطنية.

(50)

قوله تعالى:

(فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٥٠) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (٥٣) قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (٥٥) قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦) وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٥٧) أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (٥٩) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٦٠) لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ (٦١)

* * *

(القراءة)

اختلف القراء في هذه الثلاثة الاستفهامات: (أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ)، (أَإِذَا مِتْنَا)،

(أَإِنَّا لَمَدِينُونَ): فقرأ أبو جعفر بكسر الألف في الأولى والثانية من غير استفهام

ويستفهم في الثالثة بهمزة ممدودة.

وقرأ نافع الأولى والثانية؛ بالاستفهام بهمزة غير ممدودة، والثالثة: بكسر

الألف من غير استفهام، ووافقه الكسائي، إلا أنه يستفهم الثالثة بهمزتين.

وقرأ ابن عامر الأولى والثالثة بالاستفهام بهمزتين والثانية بكسر الألف من غير

استفهام.

وقرأ يعقوب الأولى بالاستفهام بهمزة واحدة غير منونة، وفي الثانية والثالثة بكسر

الألف من غير استفهام.

وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة بالاستفهام في جميعها، ثم اختلفوا،

فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة غير مطولة، وأبو عمرو بهمزة مطولة، وعاصم وحمزة

بهمزتين.

قرأ نافع برواية ورش ويعقوب الحضرمي: “لَتُرْدِيِني” بإثبات الياء في الوصل

ويعقوب في الوقف أيضًا، الباقون بحذفها.

قراءة العامة: (مُطَّلِعُونَ) بالتشديد، (فَاطَّلَعَ) على فعل ماض بالتشديد، وروي

عن ابن عباس: “مُطْلِعُوَن”، “فَأُطْلِعَ” يخففهما ويكسر اللام، قال: رَافِعُونَ فَرُفِعَ. وعن

ابن عمر: “مُطْلِعُونِ” بكسر النون، “فَأْطْلِعَ ” بقطع الألف، وقيل: إنه لا يصح؛ لأن

الأسماء إذا أضيفت حذفت منها النون كقولك: مطلعي، وإنما يجوز مطلعين في الفعل

على حذف إحدى النونين، ولا تجوز القراءة إلا بالمستفيض.

* * *

(اللغة)

القرين والصاحب من النظائر، والمقارنة والمصاحبة كذلك: وهو الكائن مع غيره

بإزائه.

والدِّينُ: الجزاء، يقال: كما تدين تدان، ومنه الدَّيْن؛ لأن جزاءه قضاؤه، ومنه

الدين: القيمة، والدِّينُ: العادة، والدَّيْنُ: ما يدان به، وأصل الباب: الجزاء.

الطَّلْعَةُ: الرؤية، وطلع علينا فلان: إذا هجم، وأطلعتك على الأمر، وطليعة

الجيش: مَنْ يُبعث به ليطلع على العدو، ويُقال: طلعت على القوم أتيتهم،

وطلعت عنهم: غبت عنهم.

وسواء الشيء: وسطه؛ لاستواء المسافة إلى الجوانب، ويستعمل بمعنى (غير)

كثيرًا.

والمَرْدَى: الهلاك، أَرْدَاهُ: أهلكه.

والمِثْلُ: ما يسد مسد الشيء فيما يرجع إلى ذاته، ثم يستعمل، فيقال: هو مِثْلُهُ

في كذا.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما يجري بين أهل الدارين، فقال سبحانه: "فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى

بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ“ يعني: أهل الجنة يسأل بعضهم بعضًا ”قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي

قَرِينٌ" أي: صاحب في الدنيا، قيل: شيطانًا، عن مجاهد. وقيل: كان من الإنس، عن

جماعة. ثم اختلفوا، فقيل: كانا أخوين، عن مقاتل. وقيل: شريكين، عن ابن عباس.

وقيل: رجلان قص الله حْبرهما في سورة (الكهف) (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ)

الآيات، وكان أحدهما مؤمنًا يسمى يهوذا، والآخر كافرًا يسمى أبو قطروس،

وقيل: هذا في كل قرين سوء يصاحب مسلمًا (يَقُولُ) يعني: القرين (أَإِنَّكَ لَمِنَ

الْمُصَدِّقِينَ) بالبعث “أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا” في الأرض “وَعِظَامًا” بالية “أَإِنَّا لَمَدِينُونَ”

مخرجون ومحاسبون “قَالَ” هذا المؤمن “هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ” على أهل النار، وقيل: بل

قاله اللَّه تعالى وقيل: الجنة في السماء والنار في الأرض، عن الحسن. “فَاطَّلَعَ” هذا

المؤمن فرأى قرينه “فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ” في وسط النار، عن ابن عباس، والحسن،

وقتادة. وقيل: لهم في هذا الاطلاع، وما يرون من أحوال أهل النار سرور زائد ولذة،

ولا تلحقهم مشقة. وقيل: سرورهم في توبيخ أهل النار (قَالَ) هذا المؤمن: "تَاللَّهِ إِنْ

كِدْتَ“ أيها القرين ”لَتُرْدِينِ" أي: تهلكني كما أهلكت نفسك به (وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي) أي:

ما أنعم به علي من اللطف والعصمة والهداية حتي آمنت “لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ” في

النار كما حضرت، ثم زاد في التوبيخ فقال: “أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ. إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى”

يعني: موتتنا الأولى في الدنيا، قيل: هذا يقوله المؤمنون للملائكة عند ذبح الموت

على طريق الاستفهام، وتقول الملائكة: لا، والأول الوجه لأنه نسق الكلام، ويجوز

الثاني أيضًا، فأما الثالث فبعيد؛ لأن أهل الآخرة يعلمون دوام النعيم ودوام العقاب،

فكان لهم سرورًا وبشارة، يقول بعضهم لبعض أو لأهل النار: أما ينقطع عنا هذا

النعيم بالموت أفيدوم وما نحن فيه؟ ومن أنكر دوام الثواب والعقاب كفر. وما روي

من ذبح الموت هو مَثَلٌ وإلا فالموت عرض لا يعد حيوانًا فهو كبش يسمى موتًا

ذبح من غير أية أَلمٍ تنبيهًا على الخلود فعلى هذا يحمل الخبر “وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ” على

ما سلف منا، ولما رأوا تلك النعم قالوا: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) يعني: النُّجْحَ

والفلاح والظفر بالأماني، قيل: مسرورًا، وقيل: زيادة لتوبيخ الكفار وغيظهم "لِمِثْلِ

(62)

هَذَا“ أي: لمثل هذا الثواب والفوز مع عظمه ودوامه ”فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ" أي: يجب أن

يعمل لكي ينال؛ إذ لا مزيد للأمنية عليه، ولم يذكر جوابًا للكافر؛ لأنه لا يموت،

ولم يَحِرْ جوابًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على وجوب التحرز من قرين السوء، ووجوب مصاحبة من يدعوه

إلى التوحيد والعدل.

وتدل على أن أهل الجنة مطلعون على أهل النار، وفيه زيادة سرور لهم.

وتدل على الترغيب في الطاعات، والتحذير من المعاصي.

وتدل أن للعبد فعلاً حتى يصح الترغيب والترهيب.

قوله تعالى:

(أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (٦٢) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (٦٣) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (٦٤) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (٦٥) فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٦٦) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ (٦٧) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (٦٨) إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ (٦٩) فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ (٧٠)

* * *

(اللغة)

النُّزل: الريع والفضل، طعام له نُزْل ونَزَل، وقيل: هي الأَنْزَال التي يتقوت بها

وينزل عليها، ويُقال: أقمت للقوم نزلهم؛ أي: ما يصلح أن يتزلوا عليه من

الغذاء.

والزَّقْمُ: قال الخليل: هو الفعل مِنْ أَكْلِ الزقوم، والازدقام: الابتلاع، تَزَقَّمَ

اللبن: أفرط في شربه. وزعم قطرب أن الزقوم شجرة مُرَّة تكون بتهامة، قال

أبو مسلم: وظاهر التلاوة يدل على أن العرب كانت تعرفه، فلذلك فسرها بعد ذلك.

والطلع: طلع النخلة، وهو حملها وثمرها، سمي بذلك لطلوعه.

والشَوْبُ: خلط الشيء بما ليس منه، وهو شر منه، شَابَهُ يَشُوبُهُ شَوْبًا.

والحميم: الحار المحرق المهلك، ومنه: الحميم: الصديق؛ لأنه يدنو من قلبه،

كما أنه يدلو من الإحراق.

والإهراع: الإسراج في المشي، يُهْرَعُ ويُرْعَدُ بمعنى.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزلت هذه الآية قالت صناديد قريش: كيف تكون في النار شجرة،

والنار تحرق الشجرة؟! وقال ابن الزبعري لهم: إن محمدًا يخوفنا بالزقوم، والزقوم

بلسان إفريقية الزبد والتمر، فأدخلهم أبو جهل بيته، وقال: يا جارية، زقمينا، فأتتهم

بالزبد والتمر، فقال: تزقموا، فهذا مما يوعدكم محمد الحميم، فنزل: (إِنَّهَا شَجَرَةٌ

تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ).

* * *

(المعنى)

لما رَغَّبَ في الجنة بوصفها حذر من النار بوصف ما فيها، فقال سبحانه:

“أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا” يعني: هذا الذي ذكرناه من نعيم الجنة وقِراها وما أعد لأهلها خير

“أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ” في النار، وقيل: سبب هذا المؤدي إليه خَيْرٌ أمْ سبب ذلك؛ لأن

الزقوم لا خير فيه، وقيل: ذكره على وجه التأكيد لجلالة الثواب وشدة العقاب،

والزقوم ثمرة شجرة منكرة الطعم، من قولهم: تزقمت الطعام إذا تناوله على كره

ومشقة؛ لما يختص به من المرارة والرائحة الكريهة “إِنَّا جَعَلْنَاهَا” أي: تلك الشجرة

“فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ” قيل: امتحانًا وشدة تنزل بهم، قالوا: كيف تنبت الشجرة في النار؟

عن قتادة. وقيل: شدة عذاب لهم، عن أبي علي، وأبي مسلم. والفتنة: العقاب.

ثم فسّر الشجرة، فقال: “إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ” أي: قعرها

“طَلْعُهَا” أي: ثمرها “كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ” قال الحسن: أصلها في قعر الجحيم،

وأغصانها في الدركات.

ومتى قيل: كيف شبه برؤوس الشياطين، ولم يُرَ ذلك.

قلنا: فيه أقوال:

أولها: أن قبح منظرها [متصور] في النفس، يقال في الشيء المستقبح غاية القبح:

كأنه شيطان، وكأنه رأس شيطان، عن ابن عباس، ومحمد بن كعب القرظي. والعرب

قد تشبه بما لم يُرَ إذا تصوروا ذلك المعنى في النفس، قال امرؤ القيس:

أَيَقتُلُنِي والمَشْرفِيُّ مُضَاجِعيْ ... وَمسْنُونَةٌ زُرْقٌ كَأنْيَابِ أَغْوَالِ

فشبه النصال بأنياب الأغوال، ولم تُرَ.

وثانيها: قيل: إنه شبهه برأس حية تسمى شيطانًا عند العرب، كريهة المنظر، قال

الراجز:

كَمِثْلِ شَيْطَانِ الحَمَاطِ أَعْرَفُ

أي: له عرف.

وثالثها: أنه شبه نبت يعرف برؤوس الشياطين، وقيل: هي شجرة قبيحة خشنة

مرة منتنة تشبهها العرب برؤوس الشياطين، عن قطرب.

ورابعها: قيل: ذكَّر الله تعالى بَتَشُّوهِ الشياطين في النار، حتى لو رآهم أحد

لاستوحش منهم؟. فلذلك شبهها برؤوسهم، والأول أوجه وأحسن، وهو قول

أبي مسلم وأبي علي.

ومتى قيل: كيف تنبت الشجرة في النار؟

قلنا: قيل: إنها شجرة في النار. وقيل: خالق النار يمنع النار من الإحراق كما

يمنعها من الخَزَنَةِ. وقيل: في النار أشجار وثمار وبيوت ومأكول ومشروب وملبوس؟

لكن جميعها عقوبة لأهلها.

“فَإِنَّهُمْ” أي: أهل النار “لَآكِلُونَ مِنْهَا” من الشجرة “فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ” أي:

يملؤون بطونهم حتى لا تحتمل زيادة.

ومتى قيل: كيف يأكلون مع مضرتها؟

قلنا: بهم من الجوع المفرط ما يزيد ضرره على ضرر هذه الشجرة، فيستريحون

إلى أكله، فإذا أكلوا عطشوا العطش الشديد، فيشربون الحميم المشوب بكل مكروه،

فيصير كلاهما عقوبة لهم، وقيل: بل يكلفون أكله عقوبة.

“ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا” خلطًا ومزاجًا، يعني: مع حرارته شيب بما يشتد به

كرهه، عن ابن عباس. وقيل: شرابًا، عن مقاتل. “مِنْ حَمِيمٍ” أي: ماء حار محرق "ثُمَّ

إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ" قيل: يكونون بمعزل من النار عند شرب الزقوم، فيعذبون

به ثم يصيرون إلى النار، وقيل: (ثُمَّ) يعطف اللفظ لا المعنى، وقيل: (ثُمَّ) بمعنى

قبل؛ أي: وقبل ذلك مرجعهم، قال الشاعر:

[قُلْ لِمَنْ سَادَ ثُمَّ ساد أَبُوهُ ... ثُمَّ قَدْ سَادَ قَبْلَ ذَلِكَ جَدُّهُ]

وقيل: (ثُمَّ) بمعنى الواو. “إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ” أي: وجدوا آباءهم ضالين

عن الحق “فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ” أي: آثار آبائهم إلى النار، عن قتادة، والسدي،

(71)

وابن زيد. وهو فعل ما لم يسم فاعله، كأنه قيل: بعضهم يسوق بعضًا، وقيل: قدروا

آثارهم في الشرك وأسرعوا فيه تقليدًا، وقيل: يهرعون يستحثون مَنْ خلفهم، عن

أبي عبيدة. وقيل: يزعجون إلى الإسراع.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على فساد التقليد.

وتدل على شدة أنواع العقاب لأهل النار.

وتدل أنهم عند شرب هذه الأشياء وأكلها، يخرجون من النار حتى يعلموا

مضارها؛ إذ لو كانوا في النار لشغلتهم مضار النار عن ذلك.

وتدل على أن في النار أشياء لا تحرقها.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (٧١) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ (٧٢) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (٧٣) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (٧٤) وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (٧٥) وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (٧٦) وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ (٧٧) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (٧٨) سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (٧٩) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٨٠) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (٨١) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٨٢)

* * *

(اللغة)

الضلال: أصله الهلاك، ثم يسمى الضلال في الدين بذلك؛ لأنه ذهاب عن الحق

إلى طريق الهلاك، فأما الإضلال فقد يكون بالأمر وبالدعاء وبالحكم، وقد يكون

بالإهلاك.

والمنذر: المُعِلم بمواضع الخوف، وبفتحها المخوَّف وهم الكفار.

والكرب: الحزن الثقيل على القلب، قال الشاعر:

عَسَى الْكَرْبُ الَّذِي أَمْسَيْتُ فِيِه ... يَكُونُ وَرَاءَهُ فَرَجٌ قَرِيبُ

وأصل النجاة: هو الرفع من الهلكة، والنجوة: المكان المرتفع، والاستنجاء:

رفع الحدث.

* * *

(الإعراب)

(لقد) لام القسم. (إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ) قيل: استثناء صحيح تقديره: فانظر كيف كان

عاقبة المنذرين في الهلاك إلا عباد اللَّه المخلصين. وقيل: الاستثناء من قوله:

(أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ).

(سَلَامٌ) رفع لأنه ابتداء، وقيل: محله نصب؛ أي: تركنا سلامًا عليه، إلا أنه

رفع بالابتداء.

* * *

(النظم)

يقال: كيف اتصل قصة نوح والأنبياء بما قبلها؟

قلنا: قيل: تسلية للنبي، صلى الله عليه وسلم - في كفر قومه، وأن حالهم كحال من مضى من الأمم

مع أنبيائهم.

وقيل: لطفًا وتحذيرًا لأمته عن سلوك مثل طريقتهم؛ فتنالهم من عقوباته مثل ما

نالهم.

وقيل: لما وصفهم بالتقليد إلفًا - وهذه أعظم المحن في العوام - حث على اتباع

الأدلة، ثم قص قصة الأنبياء.

وقيل: حثًّا له على الصبر كما صبروا.

وقيل: تخويفًا للكفار من نقماته كما فعل بأولئك.

وقيل: بشارة بالفرج وإنزال النصر كعادته في الأنبياء.

(المعنى)

“وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ” أي: قبل هَؤُلَاءِ كفر أكثر الأمم الماضية تقليدًا

وإلفًا لدين الآباء “وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنذِرِينَ” أي: رسلاً تخوفهم عذاب الله "فَانظُرْ

كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ“ الكافرين ”إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ" لما أطاعوا عصمهم اللَّه

تعالى “وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ” يعني: لما أيس من إيمان قومه دعا اللَّه بالفرج، والدعاء والنداء

بمعنى “فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ” يعني: أجبناه، ومعنى (نعم المجبيب) أي: أسرع في الإجابة

كما سأل وبالغ في تحصيل المراد، وقيل: معناه: أنعم بإجابته، أي: أحسن، عن

أبي مسلم. “وَنَجَّينَاهُ وَأَهْلَهُ” خلصناهم في السفينة، وهم المؤمنون “مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ”

قيل: من أذى قومه؛ لأن قوله: “ونجيناه” يقتضي أمرًا متقدمًا على الغرق، ولأنه

عطف عليه. “ثُمَّ أَغْرَقْنَا”، وقيل: هو الغرق، عن السدي. “وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ”

يعني: بعد الغرق، روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم - في هذه الآية: "أن الذرية من سام وحام

ويافث". وقيل: الناس من بعد نوح من ذريته، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل:

العرب والعجم والروم أولاد سام، والترك والخرز والصقالبة ويأجوج أولاد يافث،

والسودان أولاد حام، عن سعيد بن المسيب. وقيل: لما خرج نوح من السفينة مات

من كان معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءهم، عن ابن عباس. وقيل: الَّذِينَ كانوا

مع نوح سبعة نفر “وَتَرَكْنَا عَلَيهِ فِي الآخِرِينَ” أي: أبقينا له فيمن بعده من الأنبياء

والمؤمنين والأمم ثناء جميلاً وذكرًا حسنًا، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. ويكون

قوله: “سَلاَمٌ عَلَى نُوحٍ” كلام اللَّه تعالى على غير جهة الحكاية، وقيل: تركنا عليه

هَؤُلَاءِ “سَلاَمٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ”، عن الفراء. وقيل: المراد بالآخرين أمة محمد

وهو الأولى؛ لأن الثناء والتسليم إنما يصح على لسان أهل الحق دون الباطل من

اليهود والنصارى، وقيل: أراد أهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى والمجوس

(83)

كلهم يثنون عليه، وقيل: هو سلام من اللَّه ابتداء على نوح "إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي

الْمُحْسِنِينَ“ نكافئهم بإحسانهم ”إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ، ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ" يعني:

الكفار قومه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه تعالى ينجي المؤمنين، ويهلك الكافرين؛ جزاء أعمالهم.

وتدل أنه يجيب دعاء المؤمنين، وربما يعجل، وربما يكون في تأخيره مصلحة.

وتدل أن قولنا: مؤمن: اسم مدح.

وتدل على أن الضلال فعلُهم، وكذلك الإحسان [*].

قوله تعالى:

(وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ (٨٣) إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٤) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ (٨٥) أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (٨٦) فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٨٧) فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (٨٨) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (٨٩) فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ (٩٠) فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (٩١) مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ (٩٢) فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ (٩٣) فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (٩٤) قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (٩٥) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (٩٦) قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ (٩٧) فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ (٩٨)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة: “يُزِفُّون” بضم الياء، الباقون بفتحها، وهما لغتان، قال ابن عرفة: من

قرأ بالنصب هو من: زَفَّ يَزِفُّ، ومن قرأ بالرفع فهو من: أَزَفَّ يُزِفُّ، وقال الفراء:

يقال: زف وأزف. بمعنى، وهو الإسراع. وقال مجاهد: الوَزِيفُ: النَّسَلان، وتفسير

مجاهد على لغة من قال: يزفون، من وزّفَ يَزِف، قال الفراء: وسمعت وَزَف يَزِفُ،

نحو: ضرب يضرب، وزَفِيفُ النعام: ابتداء مشية، ومنه: زَفَفْتُ العروس إلى

زوجها، ومنه في حديث تزويج فاطمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صنع طعامًا وقال لبلال: "أدخل

الناس زَفَّة زَفَّة" أي: فوجًا بعد فوج، سميت بذلك لزَفِيفِها في مشيها، أي:

إسراعها.

* * *

(اللغة)

الشيعة: الجماعة التابعة لرئيس لهم، وقد غلب على هذا الاسم شيعة أمير

المؤمنين (عليه السلام) الَّذِينَ كانوا معه على أعدائه، وبعده مع أولاده، وهم خُلَّصُ

الزيدية يميلون معهم ويقاتلون بين أيديهم؛ لأن الناس ثلاث فرق: نواصب ليسوا من

الشيعة، وروافض ليسوا من الشيعة، لم يبق إلا هَؤُلَاءِ، ومن نظر في الأخبار علم

صحة ما قلنا.

والسليم: البريء من كل عيب.

والإفك: قلب الشيء عن وجهه، وكل كذب إفك.

والرَّوْغُ: الميل عن جهة إلى جهة، راغ روغًا. ورَوَغَانًا.

واليمين: الجارحة المعروفة، وهو الأصل، ثم يستعمل في القوة، ويسمى القسم

يمينًا؛ لأنهم كانوا يتقوون بها، وقيل: كانوا يضربون الأيمان بعضها على بعض.

والجحيم: النار يجمع بعضها على بعض.

* * *

(الإعراب)

“نَظْرَةً” نصب على المصدر.

“إفْكًا” نصب على المصدر، عن أبي مسلم.

“آلِهَةً” نصب لأنه مفعول، عن أبي مسلم.

و (ما) في قوله: “وَمَا تَعْمَلُونَ” و “مَا تَنْحِتُونَ” بمعنى (الذي)، ومحله نصب، عن

أبي مسلم.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ قصة إبراهيم، فقال سبحانه: “وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ” أي: على منهاج

نوح وسنته، عن مجاهد. واختلفوا في هذه الكناية، قيل: ترجع إلى نوح، أي: مِنْ

مَفَاخِرِ نوح أن جعل إبراهيم مع جلالته من شيعته وعلي طريقته، وقيل: وإن من شيعة

محمد لإبراهيم؛ لأنه كان على دينه، عن الفراء. وليس بصحيح؛ لأنه عدول عن

الظاهر ونسق الكلام كما يتقدم، وأكثر المفسرين على القول الأول "إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ

سَلِيمٍ" أي: بريء من المعاصي والغل والغش، عاش كذلك، وقيل: بقلب سليم من

كل ما سوى اللَّه تعالى لم يتعلق بشيء غيره “إِذْ قَال لأَبِيهِ” آزر “وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ”

وأراد به التوبيخ دون الاستفهام لعلمه أنهم يعبدون الأصنام "أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ

تُرِيدُونَ" أي: تريدون عبادة أصنام وتزعمون أنها آلهة إفكًا وكذبًا، والإرادة تتعلق

بمحذوف وهو اتخاذهم وعبادتهم، وقيل: الإفك: الأصنام؛ أي: أتتخذون إفكًا آلهة

وهي الأصنام، عن أبي علي، قال: وسمى الأصنام إفكًا؛ لأنهم يأفكون لها بأنها آلهة

“فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ” قيل: أي شيء ظنكم به؟ هذا هو سوء ظن أن جعلتم معه

آلهة، وقيل: ما ظنكم أن يصنع بكم جزاء ما فعلتموه؟ وقيل: ما ظنكم به أن يصنع به

إذا اتخذتم حجرًا معبودًا إلهًا؟ وقيل: إيش تظنون به أنه على صفة؟ وقيل: كانوا

يتوقعون الثواب على عبادة الأصنام، فرد عليهم؛ أي: كيف تظنون ذلك وأنتم تعبدون

حجرًا؟ وقيل: كيف تظنون برب تأكلون رزقه وتعبدون غيره “فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ”

قيل: نظر إلى الكواكب، وهو حقيقة الكلام وظاهره. وقيل: في علم النجوم

وحسابه، وليس بالوجه؛ لعدوله عن الظاهر، وأنه لم يُرْوَ أنه كان منجمًا، والمنجم

يظن فيما يقول، والنبي يقطع “فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ” قيل: هو نظره ابتداء في النجوم لما

جن عليه الليل رأى كوكبا، فلما أفل ورأى صفة الحدوث علم أنه ليس بإله، "فَقَالَ:

إِنّي سَقِيمُ"؛ أي: لست على يقين من الأمر وشفاء من العلم، وكان ذلك ابتداء حال

التكليف، فلما استدل وعلم الحق قال: (فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ

فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٧٨) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ

حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٧٩)، ودعا إلى توحيد الله وعبادته، عن

أبي مسلم. وقيل: إني سقيم بما أرى من أحوالكم القبيحة في عبادة غير اللَّه تعالى،

وقيل: إني سقيم؛ لما علي من الموت، فكأنه عدّ من يموت سقيمًا، كما يعد الدنيا

فانية، وقيل: قال إني سقيم؛ لعلة عرضت له، وكان نجم في وقت طلوع نجم، فلما

رآه طالعًا قال: إني سقيم لما علم أنه نجم تلك الساعة، ولا يمكنه الخروج إلى

عندهم، وذكر بلفظ الماضي لوجوب وقوعه، كأنه قيل: سأسقم لا محالة، وقيل:

سأسقم كقوله: (إِنَّكَ مَيِّتٌ) عن الضحاك. والصحيح. أنه كان به سقم على

ما تقدم، وقيل: نظر في علم النجوم، فغلب على ظنه أنه سيسقم كما يقال: فلان

ينظر في الفقه والنحو، وقيل: إني سقيم في الدين على زعمكم بمخالفتكم إياي في

الدين. وقيل: إنه كذب في ذلك ليتخلف عنهم، ورووا أنه كَذَبَ ثلاث كذبات:

هذه، وقال: (بَل فَعَلَهُ كَبِيرُهُم) وقوله لسارة: أختي، وهذا باطل؛

لأن الكذب على الأنبياء لا يجوز؛ لأنه يرفع الثقة بقولهم.

ومتى قيل: لأي معنى قال: (إِنِّي سَقِيمٌ)؟

قلنا: روي عن ابن عباس وجماعة أنه كان لهم عيد، وكانوا يقربون لأصنامهم

قبل الخروج وإذا رجعوا أكلوه، فدعوه ليخرج معهم فقال: إني سقيم، لصحة علمهم

بحاله في السقم؛ ولذلك لم يردوا عليه.

“فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ” يذهبون إلى عيدهم، وقيل: لما دعاهم إلى التوحيد تولوا

عنه معرضين، عن أَبي مسلم. “فَرَاغَ” أي: مال “إِلَى آلِهَتِهِمْ” على زعمهم، كقولك

للمبطل: هات حجتك، قال مقاتل: بل كانت اثنين وسبعين صنمًا من أجناس،

وكبيرهم من ذهب “فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ” قيل: قال هذا بحضرة سدنتهم لَمَّا تحقق

التوحيد، فأعرضوا عنه، قال ذلك توبيخًا لهم وتنبيهًا على بطلان ما هم عليه. وقيل:

قاله بحضرة جماعتهم. وقيل: لما خرجت العامة قال ذلك للأصنام؛ لأنهم كانوا

يضعون الأطعمة عندهم، فلما لم يردوا جوابًا قال: “مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ” أي: ما لكم

لا تجيبون، نبّه أنها أقل الأشياء وأخسها؛ لأنها جماد لا تأكل ولا تنطق “فَرَاغَ” أي:

مال “عَلَيهِمْ ضَرْبًا” قيل: كسر الأصنام قبل الرجوع إلى منازلهم، فدخلوا فإذا هي

مكسورة “بِالْيَمِينِ” قيل: بقوة، عن الفراء. أي: كسرهم بقوة وَحْدَهُ، قيل: باليد

اليمنى؛ لأنها أقوى على العمل، عن الربيع بن أنس. وقيل: بالقسم الذي سبق به وهو

قوله: (وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ) وإنما قال: “عَلَيهِمْ”؛ لأنهم بعبادتهم

أجروها مجرى المعبودين فأجرى عليها عبارتهم “فَأَقْبَلُوا” من عيدهم “إِلَيهِ” إلى

إبراهيم، وقيل: إلى بيت أصنامهم بعد الفراغ من عيدهم “يَزِفُّونَ” قيل: يسرعون، عن

الحسن، وابن زيد، وأبي مسلم. وقيل: يمشون، عن السدي. وقيل: يزفون زفيف

النعام، وهو حال بين المشي والعَدْو، عن مجاهد. وقيل: يمشون على مهل، عن

أبي علي. وقيل: يسعون، عن الضحاك. والمعنى: أقبلوا منكرين لصنيعه. وقيل:

حملوه إلى بيت أصنامهم وقالوا: (أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَاإِبْرَاهِيمُ)،

فأجابهم على وجه الحجاج: “أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ” يعني: كيف ترضون لأنفسكم أن

تنحتوا صنمًا من خشب ثم تعبدونها، وتتركون عبادة خالق الأشياء؟! “وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ”

أيها القوم “وَمَا تَعْمَلُونَ” أي: تعملون فيها وهي الأصنام، ولم يُرِدْ أعمالهم؛ لأن

المعبود هو الخشب دون عملهم، ولأنه احتج عليهم فلا يجوز أن يورد حجة لهم

عليه، ولأنه أضاف إليهم، ويقال: فلان يعمل بابًا، والمراد يعمل فيه، وعلى هذا

قوله: (تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا) وإنما تتلقف المصنوع فيه، فلما عجزوا عن الحجة

عدلوا إلى الوعيد تلبيسًا على العوام ف "قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ. فَأَرَادُوا بِهِ

كَيْدًا) أي: حيلة وتدبيرًا في إهلاكه وهو الإحراق، فنجاه الله منه ومنع النار عن

الإحراق بأن فرقها في خلاف جهته، وجعل بينه وبين النار حائلاً “فَجَعَلْنَاهُمُ الأَسْفَلِينَ”

المقهورين بإهلاكهم ونجاته، وقيل: أشرفوا عليه فرأوه سالمًا فانكسروا، وعلموا أنه

لا ينفذ عليه كيدهم، فعلموا أنهم مغلوبون؛ فذلك قوله: “الأَسْفَلِينَ”.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على صحة الحجاج في الدين.

وتدل أنه جعل سقمه علة في تأخره عنهم؛ ليتم مراده في كسر الأصنام.

وتدل على أن الفعل في إظهار المقصود قد يكون أبلغ من القول؛ لذلك كسرها

ووضع الفأس على عنق كبيرها، ثم أخذ يوبخهم، ولا دليل للمجبرة في قوله: (وَمَا

تعمَلُونَ)؛ لأنا بَيَّنَّا ما قيل فيه.

(99)

واستدل بعضهم بقوله: (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ) أنَّه كان يستدل بالنجوم على

الحوادث، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

قوله تعالى:

(وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (٩٩) رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠٠) فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (١٠١) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (١٠٢) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٠٥) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (١٠٦) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (١٠٧) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (١٠٨) سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (١٠٩) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١١٠) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١١١) وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (١١٢) وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ (١١٣)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “تُرِي” بضم التاء وكسر الراء، أي: ما تريني من نصيبك

من الصبر والتسليم، وقيل: معناه: ماذا تريك نفسك. الباقون بفتح التاء، ومنهم من

يميل، ومنهم من لا يميل، بمعنى: ماذا تشير، والخلاف في شيء قد تقدم ذكره.

وقرأ حفص عن عاصم: “تَرَى” بفتح التاء، والباقون بكسرها.

قراءة العامة: (أَسْلَمَا)، وعن ابن مسعود: “سَلَّمَا”، وعن ابن عباس: “استسلما”.

* * *

(اللغة)

التَّلُّ: الدفع والصَّرْعُ، ومنه: تَلَّ يتِل بكسر التاء: سقط، وتَلَّ يَتُلُّ بضم التاء: إذا

صب، والتلّ: الصب أيضًا. وفي حديث أبي الدرداء: وتركوك لِمَتَلِّكَ أي:

لمصرعك، ومنه: التَّلُّ من التراب، والتليل: العنق.

والبلاء: الاختبار فيما يوجب النقمة أو النعمة؛ ولذلك يقال للنعمة: بلاء، وللنقمة:

بلاء؛ لأنها سميت باسم سببها المؤدي إليها، كما يقال لأسباب الموت: هو الموت.

والفداء: جعل الشيء مكان غيره بدفع الضرر عنه.

والذَّبْحُ بالفتح: مصدر ذبح ذبحًا، والذّبْحُ بالكسر: المذبوح.

* * *

(الإعراب)

“هَبْ” جزم؛ لأنه دعاء، والسؤال محذوف تقديره: وهب لي صالحًا من

الصالحين.

و “نَبِيًّا” نصب على الحال، عن أبي مسلم، تقديره: بشرناه بإسحاق وحاله في

النبوة.

قيل: الواو في قوله: “وَتَلَّهُ” صلة، وقيل: للجمع والعطف.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تمام قصة إبراهيم - عليه السلام - فقال سبحانه: “وَقَال” يعني إبراهيم "إِنِّي ذَاهِبٌ

إِلَى رَبِّي" قيل: إلى المكان الذي أمرني بالذهاب إليه، وقيل: إلى رضائة، وقيل: إلى

الأرض المقدسة، وقيل: إلى الشام، وقيل: “إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي” أي: بعملي ونيتي،

عن قتادة. وقيل: لما علم أنه يلقى في النار قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات

والأرض. (سَيَهْدِينِ) ينجيني، فصدق اللَّه ظنه، وقيل: سيهديني بصلاح ديني ودنياي،

وقيل: أراد ببيان الطريق له حيث أراده وتوجه إليه، وقيل: كان أول من هاجر

إبراهيم. “رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ” أي: أعطني ولدًا صالحًا من جملة الصالحين

“فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ” أي: يكون حليمًا إذا بلغ “فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ” قيل: السعي مع

أبيه إلى الجبل، عن ابن عباس. وقيل: السعي في طاعة الله والعبادة، عن ابن زيد. قال

الحسن: العمل الذي تقوم به الحجة، وهو قول مقاتل. وقيل: أن يسعى معه إلى

منافعه، عن مجاهد. وقيل: الحركة، عن الضحاك. وقيل: بلغ مبلغ الرجال وقوي

على السعي معه في منافعه، وذلك أحوج ما يكون الوالد إلى ولده، وأقوى ما يكون

الولد، عن أبي علي. “قَالَ” إبْرَاهِيم “يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ” اختلفوا في

الذبيح، قيل: إسحاق، عن عمر، وعلي، وابن مسعود، والعباس بن عبد المطلب،

وكعب الأحبار، وقتادة، وسعيد بن جبير، ومسروق، وعكرمة، وعطاء، ومقاتل،

والزهري، والسدي، وأبي علي. وقيل: إسماعيل، عن ابن عباس، وابن عمر،

ومحمد بن كعب القرظي، وسعيد بن المسيب، والحسن، والشعبي، ومجاهد،

والربيع بن أنس، والكلبي. قال القاضي: وهو الصحيح؛ لأنه قال بعد قصة الذبح:

(وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ)، وقال: (وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ) قال أبو علي: أما البشارة

بإسحاق فهو بشارة بنبوته، وأما يعقوب فلم يبينْ أن يعقوب من ولد إسحاق، ولأن

حال الذبح بعد مولد إسحاق يعقوب.

قلنا: ظاهر البشارة أنه بإسحاق وبنبوته فلا معنى للتخصيص، وإذا قال: (وَمِنْ

وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ) فالظاهر أن يعقوب يكون من نسله وليكون به تعلق.

فأما قصة الذبح: فلا شبهة أنه كان حال بلوغ السعي، وقد ظهر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

قال: “أنا ابن الذبيحين”.

قالوا: أجمع أهل الكتابين أنه إسحاق، وحكوا ذلك عن التوراة.

قلنا: إجماعهم ليس بحجة، ونقلتهم غير مقبولة.

وعن أُبَيٍّ بن كعب قال: كنت عند عمر بن عبد العزيز فسألني عن الذبيح،

فقلت: إسماعيل، واستدللت بقوله: (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا) الآية، فبعث إلى رجل كان

يهوديًّا فأسلم وحسن إسلامه، فسأله عن ذلك، ققال: الذبيح إسماعيل، وإن اليهود

تعلم ذلك، ولكنهم حسدوكم معاشر العرب. قال الأصمعي: سألت أبا عمرو عن

ذلك، فقال: يا أصمعي أين ذهب عقلك، متى كان إسحاق بمكة؟! إنما كان بمكة

إسماعيل، وهو بنى البيت مع أبيه، وبه المنحر.

واختلفوا في موضع الذبح، قيل: هو إسحاق والمذبح بجبال الشام، عن السدي.

وقيل: ببيت المقدس، عن عطاء، ومقاتل. وقيل: هو إسماعيل، وكان الذبح بمنى،

عن ابن عباس، ومحمد بن كعب.

واختلفوا بأي شيء أمره، وهل ذبحه أم لا؟ وكيف جاز النسخ قبل وقت الفعل؟

قيل: أمر بمقدمات الذبح ففعل، وقيل: أمر بشرط التخلية، فكان كلما اعتمد الشفرة

انقلبت. وقيل: جعل على حلقه صفحة من نحاس، وقيل: بل ذبح ووصل اللَّه

تعالى ما فري الأوداج بلا فصل.

ومتى قيل: على التأويل الأول لم قال: “أذبحك”؟

قلنا: لم يقل أمرت بالذبح، ولكن رأى في المنام كأنه أضجعه، والسكين تمر في

أوداجه؛ ولذلك قال: (افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ) ولم يقل: ما أُمِرْتَ، قال الحسن: ظن أنه

سيؤمر بالذبح، ولم يقل قطعًا.

ومتى قيل: بأي أمارة ظن الذبح؟

قلنا: بالعادة، فإن من أضجع شاة وأخذ الشفرة ووضعها على حلقها ولَبَّتِها

يمرها، يعلم بالعادة أنه يريد ذبحها، فلما رأى ذلك ظن أنه سيؤمر بذبحه.

ومتى قيل: لم لا يجوز أن يكون مأمورًا بالذبح لو كان؟

قلنا: لو كان كذلك لما نهي عنه؛ لأنه يكون بَدَاءً، ولما قال: (قَدْ صَدَّقْتَ

الرُّؤْيَا)، ولأن الذبح لو كان مرادًا لما كرهه من بعد.

ومتى قيل: لم لا يجوز حمله على الوجه الثاني، وهو الأمر بشرط التمكين؟

قلنا: ذاك إنما يصح ممن لا يعلم العواقب.

ومتى قيل: لم لا يجوز أن يقال: إنه ذبحه؟

قلنا: لأن في الآية أنه لما أضجعه ناداه، وليس فيها الذبح، وكان الحسن يقول:

ظن أنه يؤمر بالذبح فلم يؤمر. وقال أبو مسلم: الرؤيا من الأنبياء - مع أن جميعها

صحيحة - على ضربين: منها ما تأتي كما رأى، كقوله: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ)

الآية، ومنها أن تكون عبارته على خلاف ظاهر ما رأى في النوم كرؤيا

يوسف الشمس والقمر والأحد عشر كوكبًا له سُجَّدًا، فكان تأويله سجود أهل مصر له

لما وافاه أبواه، وكان رؤيا إبراهيم من هذا القبيل؛ لكنه لم يأمن أن يكون ما رآه مما

يكون على الحقيقة ويلزمه فرض العمل به ولا يسعه غير ذلك، فدعا ابنه إليه (فَلَمَّا

أَسْلَمَا) علمه اللَّه تعالى أنه بما فعل صَدَّقَ الرؤيا، وفدى ابنه من الذبح الذي رآه في

النوم بذبح عظيم (أَنِّي أَذْبَحُكَ) إنما قال: “أَرَى” ولم يقل: رأيت؛ لأن الرؤية تكررت،

فكأنه قيل: كثيرًا ما أرى، وروي أنه رأى ذلك ثلاث ليالٍ متتابعًا، عن مقاتل. وقيل:

إنه علم بالوحي وحرت ما أوى في المنام، وقيل: كان رؤيا الأنبياء حقًا، عن

أبي مسلم. وقيل: كان مَنْ نَذَرَ ذبْحَ ولد ما رأى في المنام أن ينفذ نذره، عن

ابن عباس. “فَانظُرْ” يا بني “مَاذَا تَرَى” أي: تشير، وإنما ذكر ذلك؛ لأنه أحب أن يعلم

عزيمته في أداء أمره تعالى “قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ” من ذلك "سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ

مِنَ الصَّابِرِينَ. فَلَمَّا أَسْلَمَا" انقادا وخضعا لأمر اللَّه، سلم الأب نفس ابنه والابن نفسه،

عن قتادة. “وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ” قيل: صرعه لجنبه، وقيل: أضجعه على إحدى خديه،

وقيل: وضع جبينه على الأرض لئلا يرى وجهه فتلحقه رقة الآباء، عن ابن عباس.

وقيل: معنى “للجبين” أي: على الجبين وهو ما عن يمين الجبهة وشمالها، وللوجه

جبينان والجبهة بينهما، وقيل: كان يومئذ ابن ثلاث عشرة، وقيل: الواو في قوله:

“وَتَلَّهُ” زيادة للتفخيم، والمعنى: فلما أسلمه تله للجبين، وقيل: بل الواو في قوله:

“وَنَادَيْنَاهُ” زيادة، وتقديره: فلما أسلما وتله للجبين ناديناه، وزيادة الواو شائع في اللغة

“وَنَادَيْنَاهُ” يعني: نادينا إبْرَاهِيم “قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا” أي: فعلت ما أُمِرْتَ به، وقيل:

ناداه على لسان ملك (إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) أي: عادته جارية بأن يقابل

المحسن بالإحسان، فنجى ابنه وأزال غمه “إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاَءُ الْمُبِينُ” الامتحان

الشديد، وأراد: أن ذبح الولد تكليف شديد، وقيل: هذا نعمة عظيمة عليك "وَفَدَيْنَاهُ

بِذِبْحٍ عَظِيمٍ“ بشاة، وسماها عظيمة لعظم حرمته، ومعنى ”فَدَيْنَاهُ" أبدلناه، وجعلنا الشاة

فداه، وقيل: لأنه كان مقبولاً فلذلك كان عظيمًا، عن مجاهد. وقيل: لأنه رعى في

الجنة أربعين خريفًا، عن سعيد بن جبير. وقيل: كان عظيمًا؛ لأنه كان من عند اللَّه

كونه ولم يكن من قبل. وقيل: لأنه فدى به عبدًا عظيمًا، وقيل: كان شاة ساقها إليه

ملَك. واختلفوا في الذِّبح، قيل: كان كبشًا من الغنم، عن ابن عباس، ومجاهد،

والضحاك، وسعيد بن جبير. وقيل: وَعْلٌ هبط عليه من ثَبِير، عن الحسن. وقيل: هو

(القصة)

الكبش الذي تُقُبِّلَ من هابيل حين قربه، عن ابن عباس. “وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ”

أي: على إبراهيم في الأمم بعده، وقيل: في أمة محمد “سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ” قيل:

الثناء الحسن، وقيل: هو ابتداء سلام من الله عليه، وقيل: أراد أن الآخرين يسلمون

عليه “كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ. إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ. وَبَشَّرْنَاهُ ” أخبرناه بما يسر به

“بِإِسْحَاقَ نَبِيَّا مِنَ الصَّالِحِينَ” قيل: هو بشارة بالولد ونبوته، وقيل: بل بنبوته، عن

ابن عباس، وأبي علي. “وَبَارَكْنَا عَلَيهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ” أي: أنعمنا عليه نعمًا بقيت آثار

تلك النعم إلى آخر الأمم؛ لأن البركة هي ثبوت الخير وقيل: تلك البركة قوله:

(وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ) ثم فصل حال ذريته فقال: "وَمِنْ

ذُرِّيَّتِهِمَا“ من أولادهما ونسلهما ”مُحْسِنٌ“ مطيع لله، ويحسن أعماله ”وَظَالم لِنَفْسِهِ"

بالمعاصي والكفر “مُبِينٌ” بيَّن ظاهر.

(القصة)

أما من قال: إن الذبيح إسحاق، فذكر السدي أن إبراهيم لما فارق قومه إلى الشام

هاربًا بدينه سأل الله أن يهب له ولدًا صالحًا، فنزلت الملائكة وبشرته بإسحاق على ما

قص الله تعالى، فلما بشر هو قال: هو ابن له ذبيح، فلما ولد وبلغ قيل له: أوف

بنذرك، فكان هو السبب في أمره بذبح ابنه، فقال لإسحاق: انطلق نقرب قربانًا،

وأخذ سكينا وحبلًا وذهب في الجبال، ثم قال: (يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ) الآية. قال

السدي: فلما أخذ الكبش خلى عن الابن، وجعل يُقَبِّلُهُ، ويقول: وُهِبْتَ لي، ثم رجع

إلى سارة وأخبرها الخبر، فجزعت وقالت: أردت ذبح ابني.

ومن قال: إن الذبيح إسماعيل، فذكر محمد بن يسار أن إبراهيم لما وضع هاجر

بمكة ومعها إسماعيل كان يزورها على البراق، فيغدو من الشام ويقيل بمكة ويبيت

بالشام، فلما بلغ إسماعيل معه السعي أُرِيَ في المنام أن يذبحه، فقال: يا بني خذ

الحبل والمُدْيَةَ، وانطلق إلى هذا الشعب لنحتطب، فلما خلي به (قَالَ يَابُنَيَّ) الآية،

فلما أضجعه نودي: (قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا) وجاء جبريل بكبش فخلى ابنه، وكبر الابن،

فأتى به المنحر من منى ونحره.

(114)

(الأحكام)

تدل الآية أنه كان مأمورًا بالذبح أو مقدمات الذبح، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، والأولى

أنه أُمِرَ بمقدمات الذبح.

وتدل على إخلاص إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام -.

وتدل أن في ذريتهما محسنا وظالما، وأن طاعة الأبناء وعصيانهم لا تؤثر في حال

الآباء.

ولا حجة للمشبهة في قوله: (إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي)؛ لأنا بَيَّنَّا معناه، وقد ثبت

بالدليل أن المكان لا يجوز عليه.

ولا حجة لمن جوز نسخ الفعل قبل وقته وقبل التمكين منه؛ لأنا بَيَّنَّا أنه لم

ينسخ، ولأن ذلك يكون بَدَاءً، تعالى اللَّه عن ذلك.

فأما من نذر نحر ولده: فعند أبي حنيفة ومحمد يلزمه شاة كما لزم إبراهيم، وعند

الشافعي لا يلزمه شيء، وإذا نذر ذبح نفسه لزمه ذبح شاة استحبابًا، وقال أبو يوسف:

لا يلزمه شيء عند أبي حنيفة، وأبي يوسف، وقال محمد: يلزمه شاة. وإن نذر ذبح

ولد ولده فعند أبي حنيفة يلزمه شاة، وعن محمد روايتان، وعند مشايخنا أن مُوجِبَ

نَذْر ذَبْح ولدِهِ شاملا، فلا يصح قولهم: إنه نذر معصية.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (١١٤) وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (١١٥) وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (١١٦) وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ (١١٧) وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (١١٨) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآخِرِينَ (١١٩) سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (١٢٠) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٢١) إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١٢٢)

(اللغة)

المن: أصله القطع، والمن: النعمة؛ لأنه يقطع كل أذية. و (أَجْرٌ غَيرُ مَمنُونٍ)

أي: غير مقطوع. والمنية: الموت؛ لأنها تقطع تصرف الحي.

والنصر والمعونة من النظائر، غير أن كل نصر معونة وليس كل معونة نصرًا، لأن

النصر يخص المعونة على الأعداء، والمعونة تعم كل موضع.

والمستبين: المستدعي إلى ما فيه البيان، وأصل البيان: الفصل بين الشيئين،

وبانَ الشيء واستبان وأبانَ وتبَيَّنَ وبَيَّنَ بمعنى.

* * *

(المعنى)

ثم عطف بقصة موسى على ما تقدم، فقال سبحانه: “وَلَقَدْ مَنَنَّا” أي: أنعمنا "عَلَى

مُوسَى وَهَارُونَ" النعم، منها: النبوة، ومنها: النجاة من آل فرعون، ومنها: أورثهم

أرضهم وديارهم، ومنها: سائر النعم في دينه ودنياه مما لا يمكن عدُّه، من جلب نفع

أو سبب فيه أو دفع مضرة أو سبب فيه “وَنَجَّينَاهُمَا” أخلصناهما “وَقَوْمَهُمَا” يعني: بني

إسرائيل ومن آمن به “مِنَ الْكرْب الْعَظِيمِ” هو استعباد فرعون إياهم “وَنَصَرْنَاهُمْ” على

أعدائهم “فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ” علَى فرعون وقومه.

ومتى قيل: نصرته لهم كانت في كل وقت؟

قلنا: نعم؛ لأنه كان راضيًا عنهم، وجعل العاقبة لهم، ولكن الظهور على

الأعداء قد يختص ببعض الأوقات مصلحة.

“وَآتَينَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ” البين الواضح وهو التوراة "وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ

الْمُسْتَقِيمَ“ هو دين الإسلام، عن قتادة. ”وَتَرَكْنَا عَلَيهِمَا فِي الآخِرِينَ" قيل: الآخرة،

وقيل: أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - “سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ” قيل: ترك هو سلام عليهما،

وقيل: إنه ابتداء سلام من اللَّه عليهما، ومعنى سلام عليهما: سلامةٌ لهما في الدارين،

وقيل: هو الثناء الحسن “إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ” أي: من عادته تعالى أن يجازي

المحسن بالإحسان “إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ”.

(123)

(الأحكام)

تدل الآية على عظم نعمه على موسى وهارون.

وتدل أن جزاء المحسن لا يكون إلا الإحسان؛ فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إنه ليس

بجزاء ويجوز أن يعاقب الأنبياء والمؤمنين ويثيب الكفار والفراعنة.

وتدل على أن اسم الإيمان اسم مدح، وأنه نقل إلى ذلك شرعًا.

قوله تعالى:

(وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣) إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ (١٢٤) أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ (١٢٥) اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (١٢٦) فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (١٢٧) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (١٢٨) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (١٢٩) سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ (١٣٠) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٣١) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١٣٢)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “وإن الياس” بغير همز على وصل الألف، وقرأ الباقون بالهمز

بقطع الألف، قال أبو بكر بن مهران: من ذكر عنه وصل الألف فقد أخطأ، وكان أهل

الشام ينكرونه، ولا يعرفونه.

وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: (اللَّهَ رَبَّكُمْ) بالنصب على البدل من

(أَحْسَنَ)، وقرأ الباقون: “اللَّهُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ” بالرفع على الاستئناف والابتداء، والأول

اختيار أبي حاتم وأبي عبيد.

وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب: “آلِ ياسين” بالمد وفتح الألف وكسر اللام

مقطوعة من ياسين، وقرأ الباقون بكسر الألف وجزم اللام وصله بياسين، فمن قرأ

بالمد قيل: أراد آل محمد، وقيل: أراد آل ياسين وهو أليق بسياق الكلام، ومن قرأ

(إِلْ يَاسِينَ) فقيل: إنها لغة في إلياس كإسماعيل نحو: ميكايل وميكائين، وقال الفراء:

هو جمع أراد إلياس وأتباعه من المؤمنين كقولهم: المملئون والأسعدون، قال

الشاعر:

اَنا ابْن سَعْدٍ أَكْرَمَ السَّعْدِيَنا

قال الكسائي: والعرب قد تثنِّي الواحد وتجمع، قال الشاعر:

قَدْنِي مِنْ نَصْرِ الخُبَيْبَيْنِ قَدِي

وإنما هو أبو خبيب عبد اللَّه بن الزبير، والقراء كلهم على (وَإِنَّ إِلْيَاسَ)، (سَلَامٌ

عَلَى إِلْ يَاسِينَ)، وعن ابن مسعود وعكرمة: (وَإِنَّ إدريسَ) و (سلام على إلياس)، فقال:

إلياس هو إدريس، ولعله فسره به.

* * *

(اللغة)

الأليس: الشجاع، وهو بئر أليس، وقوم ليس، قال الفراء: والأليَسُ: البعير

يحمل كُلَّ ما يحمل عليه، ومنه اشتقاق الرجل الأليس، فأما إلياس فهو اسم عجمي

معرب؛ ولذلك لا ينصرف، ولو كان من الأليس لانصرف.

والبعل: الزوج والرب والصاحب، وأصله: الرب، وقيل: هو الرب بلغة اليمن،

ويقال: هو بعل هذه الدار، وسمي الزوج بعلاً؛ لأنه رَبُّ البضع، أي: مالكها،

وسمي ذلك الصنم بعلاً؛ لاعتقادهم أنه مالك العبادة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ قصة إلياس، فقال سبحانه: “وَإِنَّ إِلْيَاسَ” قيل: هو إدريس، عن

ابن مسعود، وعكرمة، وقتادة. وقيل: هو من أنبياء بني إسرائيل من ولد هارون بن

عمران ابن عم اليسع، عن ابن عباس، وجماعة من المفسرين، وهو قول محمد بن

إسحاق بن يسار وغيره قالوا: بعث بعد حزقيل لما عظمت الأحداث في بني إسرائيل،

وكان يوشع لما فتح أرض الشام بوأها بني إسرائيل وقسمها بينهم، فأحل سبطًا منهم

ببعلبك وهو سبط إلياس، وفيهم بعث إلياس نبيًا إليهم فأجابه الملك، ثُمَّ إن امراة

الملك حملته على أن ارتد وخالف إلياس وطلبه ليقتله، فخرج إلى الجبال والبراري

وعاش فيها مدة، وقال لقومه: “أَلاَ تَتَّقُونَ” أي: ألا تتقون عذاب الله "أَتَدْعُونَ

بَعْلاً“ أي: أتدعون بالإلهية صنمًا ”وَتَذَرُونَ“ عبادة ”أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ"؟! وهذا إنكار

عليهم، يعني: تَدْعُونَ إلهًا من لا يقدر على خلق شيء، وتتركون عبادة من خلق

ورزق وصور وقدر. وقيل: بعل كان صنمًا لهم يعبدونها، ولذلك سُمِّيت مدينتهم

بعلبك. وقيل: البعل: الرب في لغة اليمن، عن مجاهد، وعكرمة، وقتادة، والسدي.

وقال الفراء: هو لغة هذيل، وتقديره: أتدعون ربًا غير اللَّه، وقيل: البعل هاهنا صنم،

عن الحسن، والضحاك، وابن زيد. وقيل: البعل: تيس كانوا يعبدونه، حكاه أبو علي.

“وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ” أي: تتركون عبادة أحسن الخالقين فلا تعبدونه "اللَّهَ رَبَّكُمْ

وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ، فَكَذَّبُوهُ“ فيما ادَّعى ودعاهم إليه ”فَإنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ" في العذاب

“إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ” من قومه “وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ” الأمم الأخيرة "سَلَامٌ

عَلَى إِلْ يَاسِينَ" بينا أنه الثناء أو قول السلام أو ابتداء سلام من اللَّه، فآل ياسين قيل:

آل محمد، وقيل: ياسين: اسم القرآن، كأنه قيل: سلام على من آمن بكتاب اللَّه الذي

هو ياسين، وقيل: هو اسم للسورة، وقيل: آل ياسين وهو الوجه، وقيل: آل الأنبياء

(إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمحْسِنِينَ) بالإحسان “إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ”.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على صحة الحجاج في الدين، وأنه حاجهم بأنه تعالى خالقهم وخالق

الأولين فوجب أن يعبدوه دون غيره.

وتدل على أن الثواب والعقاب جزاء.

(133)

وتدل على أن اتخاذ البعل إلهًا هو فعلُهم؛ لذلك وبخهم.

وتدل أن الإيمان اسم مدح في الشرع.

قوله تعالى:

(وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٣) إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٣٤) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٣٥) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (١٣٦) وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (١٣٧) وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٣٨)

* * *

(اللغة)

الغابر: الباقي، ومنه الغبار؛ لأنه يبقى بعد ذهاب التراب قليلاً.

والتدمير: الإهلاك، دَمَّرَ يُدَمِّرُ تدميرًا.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى قصة لوط فقال سبحانه: “وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ” أي: رسولاً

كسائر الرسل “إِذْ نَجَّينَاهُ وَأَهْلَهُ” أي: من آمن به من أهله خلصناهم من عذاب

الاستئصال “إِلَّا عَجُوزًا” امرأته “فِي الْغَابِرِينَ” في الباقين في العذاب “ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ”

أي: أهلكناهم “وَإنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيهِمْ” أي: على آثارهم ومنازلهم “مُصْبِحِينَ” أي:

وقت الصباح “وَبِاللَّيلِ” أيضا تمرون على ديارهم، وقيل: كانت منازلهم بالأحقاف

على طريق الشام يمرون عليها “أَفَلَا تَعْقِلُونَ” قيل: تستعملون عقولكم، وقيل: أفلا

تعلمون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على جواز رسولين في وقت واحد.

وتدل أنه لم يخلق فيهم الكفر، ولا أراده [*] ولا أحبه، وأنه من أفعالهم؛ لذلك وبخهم.

(139)

قوله تعالى:

(وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٩) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١٤٠) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (١٤١) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (١٤٢) فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (١٤٣) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤٤) فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (١٤٥) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (١٤٦) وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧) فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (١٤٨)

* * *

(اللغة)

الآبق والهارب والفارّ نظائر، إلا أن الآبق غلب عليه العبد، والإباق: الفرار إلى

حيث لا يهتدي إليه الطالب، أَبَقَ العبد من مولاه يَأْبِقُ إباقًا فهو آبق.

والمشحون: المملوء.

والمساهمة: إلقاء السهام على وجه القرعة.

والدَّحْضُ: الزَّلَقُ، دَحَضَ فهو داحض إذا سقط، ومنه: (حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ)

أي: ساقطة.

والالتقام: الابتلاع لِلُّقْمَةِ، التقمه التقامًا.

والمُلِيمُ: فاعل ما يلام عليه.

والعراء ممدود: ما اتسع من الأرض، قال أبو عبيد: سمي بذلك؛ لأنه لا شجر

فيه ولا شيء يغطيه، ومنه: العريان، ومنه:

وَنَبَذْتُ بِالْبَلَدِ العَرَاءِ ثِيَابِي

واليقطين: كل شجرة ليس لها ساق تبقى في الشتاء والصيف، وقيل: كل شجرة

لا تقوم على ساق كالبطيخ، والقثاء، والقرع، ونحوها، وهو “يَفْعِيل” من قطن

بالمكان: إذا أقام به إقامة زائل، لا إقامة راسخ كالنخل ونحوه.

* * *

(الإعراب)

(يُونُسَ) اسم أعجمي معرفة لا ينصرف.

(وَهُوَ مُلِيُمٌ) محله نصب على الحال.

و (أو) في قوله: (أَوْ يَزِيدُونَ) فيه أربعة أقوال:

أولها: الإبهام، يعني: أرسلناه إلى إحدى الفرقتين.

الثاني: على شك المخاطبين.

الثالث: معناه: (بل).

الرابع: بمعنى الواو.

* * *

(المعنى)

ثم عطف على ما تقدم قصة يونس، فقال سبحانه: "وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ،

إِذْ أَبَقَ" يعني: فرّ عن قومه، وكانوا أضجروه وقد وعدهم بالعذاب فظن نزوله بهم،

فخرج من غير إذن، وكان يجب أن يستمر على الدعوة إلى أن يأمره اللَّه تعالى

بالخروج.

ومتى قيل: هل يجوز العمل في هذا بالظن؟

قلنا: لا، ولكن خرج من أن يكون [متعمدًا] لمعصية، ولا يجوز أن يقال: أبق

من أمر اللَّه؛ لأن ذلك لا يتصور، ولأنه يكون معصية لا تجوز على الأنبياء. وقيل:

أمر بلزوم ذلك الموضع فلما خرج كان كالفارِّ عن مولاه، وهذا لا يجوز، وإنما فر من

قومه لما آذوه وكذبوه وظن نزول العذاب بهم، ولم يؤمر باللبث ولا بالخروج، فخرج

على أنه مباح.

“إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ” السفينة المملوءة بالناس وغيرهم “فَسَاهَمَ” فقارع، عن

ابن عباس، والسدي. يعني: ألقوا بالسهام على سبيل القرع، واختلفوا في سببه، قيل:

أشرفوا على الغرق، فرأوا إنْ طُرِحَ واحد لم يغرق الباقون. وقيل: رأوا حوتًا تعرض

لهم فقالوا: فينا مذنب مطلوب، فتقارعوا. وقيل: احتبست السفينة، فقال الملاحون:

هاهنا عبد آبق؛ لأن عادة السفينة إذا كان فيها عبد آبق لا تجري، فاقترعوا، فوقعت

القرعة على يونس ثلاث مرات، قيل: علموا أنه المطلوب، فألقى نفسه في البحر،

وقيل: لما وقعت القرعة عليه أكرهوه وألقوه في البحر “فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ” قيل:

المفزوعين، وقيل: من الملقين في البحر، وقيل: من المسهومين، عن مجاهد.

“فَالْتَقَمَهُ” ابتلعه “الْحُوتُ”، فأوحى اللَّه إليه: "إني لم أجعل لك عبدي رزقًا، ولكني

جعلت بطنك له مسجدًا، فلا تكسرن له عظما، ولا تخدشن له لحما، ولا تورد

عليه طعامًا ولا شرابًا“. ”وَهُوَ مُلِيمٌ" قيل: مذنب، عن مجاهد، وابن زيد. وقيل: كان

يلوم نفسه على خروجه من بين قومه من غير أمر ربه. وقيل: مستحق للوم، وهذا لوم

عتب، لا لوم عقوبة. ومن قال: إنه كان مذنبًا، يقول: كان صغيرة. واختلفوا في مدة

لبثه في بطن الحوت، فقيل: ثلاثة أيام، عن مقاتل ابن حيان. وقيل: سبعة أيام، عن

عطاء. وقيل: عشرون يومًا، عن الضحاك. وقيل: أربعون يومًا، عن السدي، ومقاتل

بن سليمان، والكلبي. “فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ” قيل: كان يسبح الله، ويعبده في

الرخاء، فأنجاه الله من البلاء، عن قتادة. وقيل: تسبيحه قوله: (لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ

سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ) عن سعيد بن جبير. وقيل: ما نجاه اللَّه

إلا بالتوبة والندم، عن الحسن. واختلفوا في قوله: “مِنَ الْمُسَبِّحِينَ” قيل: المنزهين لله

الذاكرين له، وقيل: من المصلين، عن ابن عباس. وقيل: من المطيعين، عن مقاتل.

وقيل: من العابدين، عن وهب. وعن الحسن: ما كان له صلاة في بطن الحوت،

ولكن قدم عملاً صالحًا قبل الذنب. “لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ” يعني: لصار بطنه

قبرًا له إلى يوم القيامة “فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ” قيل: المكان الخالي لا نبت فيه ولا شجر،

وقيل: وجه الأرض، عن الكلبي، ومقاتل. وقيل: بأرض واسعة، عن الفراء. وقيل:

بالساحل، عن السدي. “وَهُوَ سَقِيمٌ” مريض ضعيف، وعن ابن مسعود أنه خرج كهيئة

الفرخ ليس عليه ريش، فاستظل بالشجرة من الشمس “وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً” تظله، فكأنه

علاه شجرة “مِنْ يَقْطِينٍ” قيل: القرع، عن ابن مسعود. وقيل: هو كل نبت ينبسط على

وجه الأرض ولا ساق له، عن ابن عباس، والحسن، ومقاتل. وقيل: بل كانت شجرة

يستظل بها، وكانت وعلة تختلف إليه، فيشرب من لبنها، عن مقاتل. وقيل: سماها

شجرة لساقها ويقطينًا لعظم ورقها “وَأَرْسَلْنَاهُ” قيل: كان رسولاً قبل أن صار إلى بطن

الحوت، وتقديره: وقد أرسلناه “إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ” قيل: أرسل إلى القوم

الأولين وكان وعدهم بالعذاب وخرج، فلما رأوا الآيات طلبوه فلم يجدوه، فدعوا اللَّه

وتضرعوا، فكشف عنهم وعاد هو إليهم، وقيل: بل بعث إلى قوم آخرين غير

الأولين، وقيل: أرسل إلى أهل نينوى من أرض الموصل، عن قتادة. وقيل: لم يكن

رسولاً قبل أن صار إلى بطن الحوت؛ ولكن كان مؤمنًا، ثم بعث من بعد، وهو

خلاف الظاهر. وقيل: معنى (أَرْسَلْنَاهُ): أطلقناه وخليناه، يعني: رجع إلى قومه

الأولين “إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ” قيل: عشرون ألفًا، عن ابن عباس، ومقاتل.

وقيل: بضع وثلاثون ألفًا، عن الحسن، والربيع. وقيل: سبعون ألفا، عن مقاتل

بن حيان. “فَآمَنُوا” قيل: هم القوم الأول آمنوا عند رؤية آثار العذاب، وقيل: قوم أخر

آمنوا به “فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ” إلى مدة وهو انقضاء آجالهم.

* * *

(الأحكام).

تدل الآية على أن يونس أبق، والصحيح أنه أبق من قومه على ما بَيَّنَّا، وأنه إما أن

كانت صغيرة وإما مباحًا.

وتدل أنه لبث في بطن الحوت ونبذ بالعراء، وأنبتت عليه شجرة، وكل ذلك كان

تكليفًا وتعبدًا ومعجزة له، ولم يكن عقوبة.

(149)

ومتى قيل: كيف بقي في بطنه من غير غذاء؟

قلنا: إن كان مدة قصيرة فذلك معتاد، وإن كانت طويلة كانت معجزة له.

ومتى قيل: لم أضيف النبذ إلى الله تعالى؟

قلنا: لأنه المسبب بإعطاء الحوت القوة، وبإعطاء يونس قوة، وبإرادته ذلك،

وتعبده يونس بتلك الأحوال.

وتدل على أن التسبيح في الرخاء يصرف البلاء في حال الشدة.

وتدل على أنه بعث إلى قوم خاص، فتدل على أن الرسالة قد تعم، وقد تخص.

قوله تعالى:

(فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (١٤٩) أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ (١٥٠) أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (١٥١) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (١٥٢) أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (١٥٣) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (١٥٤) أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (١٥٥) أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ (١٥٦) فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٥٧)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “اِصْطَفَى” بوصل الألف والابتداء بكسر الألف على طريق

الخبر عن المشركين، تقديره: يقولون: ولد اللَّه واصطفى، وقرأ الباقون بقطع الألف

وفتحها على طريق الاستفهام.

* * *

(اللغة)

الاستفتاء: طلب الفتيا، والفتيا: بيان الحكم بطريقة الحق، ومنه: الفتوى

والفتيا، إذا ضممت الفاء بالياء لا غير، نحو: عُلْيَا، وإذا فتحت الفاء بالواو نحو:

شكوى ونجوى.

والاصطفاء: “افتعال” من الصفوة، قلبت التاء طاء، وأصله: إخراج الصفوة،

اصطفى يصطفي اصطفاءً، وقد اجتمع فيه ألفان: ألف استفهام، وألف وصل، فلما

دخلت ألف الاستفهام على ألف الوصل سقطت ألف الوصل، وهذه عادة العرب، قال

شاعرهم:

أَسْتَحْدَثَ الرَّكْبُ عَنْ أَشْيَاعِهِمْ خَبَرًا ... أَمْ رَاجَعَ الْقَلْبَ مِنْ أَطْرَابِهِ طَرَبُ

وأصله: استحدث.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في قريش كانوا يقولون: الملائكة بنات اللَّه، عن قتادة،

والسدي.

وقيل: جهينة وبنو سليم زعموا ذلك.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى الرد على مشركي العرب، فقال سبحانه: “فَاسْتَفْتِهِمْ” أي:

سلهم يا محمد، وإنما هو سؤال إنكار وتوبيخ وإظهار لجهلهم لا بمعنى الرجوع إلى

فتياهم “أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ” أي: كيف أجزتم لأنفسكم البنين، وأضفتم البنات

إلى اللَّه تعالى؟! وقيل: رُدَّ عليهم، وقل: هب أنكم جوزتم الولد عليه فكيف أضفتم

اختيار الأدون إليه؟! وكانوا يقولون: الملائكة بنات الله، على وجه الاصطفاء لا على

سبيل الولادة “أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ” يعني: أشهدوا خلقهم؟ فيعلموا

أنهم إناث أم ذكور؟! وهذا رد آخر عليهم.

ثم بَيَّنَ كذبهم وخزيهم، فقال سبحانه: “أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ” أي: من كذبهم لا

من علم وحجة “لَيَقُولُونَ. وَلَدَ اللَّهُ وَإنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ” في ذلك "أصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى

الْبَنِينَ“ أي: كيف اختار الأدون مع كونه مالكًا حكيمًا ”مَا لَكُمْ كيفَ تَحْكُمُونَ" خطاب

للمشركين وإنكار عليهم؛ أي: كيف تصفون اللَّه بما هو الأنقص، ولأنفسكم بما هو

(158)

الأفضل، ومعنى الكلام: وضعتم قولكم موضع الحكم بالصواب، وليس كذلك؛ بل

هو إفك “أَفَلَا تَذَكَّرُونَ” قيل: تتفكرون في أمر معادكم وحسابكم، وأنكم تجازون على

ما تقولون، وقيل: أفلا تتفكرون هل يصح ذلك على اللَّه أم لا “أَمْ لَكُمْ” على ما

تقولون “سُلْطَانٌ” حجة “مُبِينٌ” بيّنٌ يظهر الحق، يعني: لا حجة على ما قالوا، وكله

إنكار وإن كان ظاهره الاستفهام “فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ” يعني: كتابًا صح أنه من عند اللَّه يدل

على ما قلتم “إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ” في ذلك، وأراد أنه لا دليل على ما يقولون في العقل

ولا في السمع.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا يجوز اتخاذ الولد على اللَّه، فيبطل قول النصارى والباطنية.

وتدل على أن كل قول ليس عليه حجة عقلية أو سمعية فهو باطل، وأن الحجة

هي المعرفة تبين الحق من الباطل.

وتدل أنه تعالى يختار في كل شيء الأفضل، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إنه. يختار سَبَّ

نفسه، وقتل أنبيائه، ويخلق ذلك ويريده [*].

قوله تعالى:

(وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (١٥٨) سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٥٩) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (١٦٠) فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (١٦١) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣) وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (١٦٤) وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (١٦٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “صَالِ الْجَحِيمِ”، وعن الحسن برفع اللام، وفيه وجهان: الجمع

والقلب على قولهم: شاك السلاح.

(اللغة)

الفاتن: الداعي إلى الضلال بتزيينه له، فكل من دعا إلى عبادة غير اللَّه تعالى فهو

فاتن؛ لأنه يخرج إلى الهلاك، وأصله: الفتنة، ومنه: فتنت الذهب بالنار، إذا أخرجته

إلى حال الخلوص.

والصالي: اللازم نحو النار، ومنه: الصلاة للزوم الدعاء فيها، والمُصَلِّي الذي

يجيء بعد السابق للزومه أثره، وصالي: أصله صائل، قدم اللام على الياء، ثم حذف

الياء فصار “صال”.

* * *

(الإعراب)

“عِبَادَ” نصب على الاستثناء.

و “لَهُ” كناية عن محذوف، أي: ما منا ملك إلا وله مقام.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر اللّه تعالى عنهم قبيح أقوالهم، فقال سبحانه: "وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ

نَسَبًا" قيل: جعلوا الملائكة بنات الله، عن مجاهد، وقتادة، وأبي علي. وسمى

الملائكة جِنًّا لاستتارهم عن العيون، وقيل: قالوا: لحَيّ من الملائكة يقال لهم:

الجن: هم بنات اللَّه، عن ابن عباس. وقيل: قالوا: تزوج إلى الجن فخرج منها

الملائكة، عن الكلبي؛ تعالى الله عن ذلك. وقيل: أشركوا الشيطان في عبادة اللَّه فهو

النسب الذي جعلوه، عن الحسن. وقيل: أراد به الجن وأنهم جعلوا اللات والعزى

ومناة الثالثة الأخرى، عن الحسن. وجعلوهم أنداد الرحمن، عن أبي مسلم. وقيل:

لما سئلوا عن أمهاتهم قالوا: سروات الجن، أي: كرامهم. وقيل: الْجِنّة اسم

لإبليس، قالوا: الله وإبليس أخوان، فالله يفعل الخير وإبليس يفعل الشر. وقيل:

قالوا: سروات الجن بنات الرحمن (وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ) يعني: قائل هذا القول،

عن أكثر المفسرين [(إِنَّهُمْ)] كناية عن غير الجِنَّة، كأنه قيل: الجنة - وهم الملائكة -

علمت أن هَؤُلَاءِ الَّذِينَ قالوا هذا “لَمُحْضَرُونَ” في العذاب، وكيف يكون بينهم وبينه

نسبًا وهو يعذبهم وقيل: هو كناية عنه أن الجِنّة تعلم أنهم يعذبون، فكيف بينه وبينهم

نسب؟! “لَمُحْضَرُونَ” قيل: للعذاب، عن السدي. وقيل: للحساب، عن مجاهد.

“سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ” أي: تنزيهًا له وبراءة عما يصفه به هَؤُلَاءِ". إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ

الْمُخْلَصِينَ" قيل: استثناء من المحضرين، يعني: أنهم ناجون وحالهم خلاف حال

أولئك، والمُخْلِصُ بالكسر: مَنْ أخلص الاعتقاد والعبادة، وبفتحها أخلصه اللَّه بلطفه،

وقيل: هو استثناء من قوله: (وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا)، وقيل: من قوله: (عَمَّا

يَصِفُونَ). (فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ) قيل: الملائكة والجن؛ لأنهم كانوا يعبدونهم. وقيل:

هو خطاب للكفار الَّذِينَ أمر اللَّه رسوله أن يخاطبهم (فَاسْتَفْتِهِمْ). وقيل: هو

الأصنام. “مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ” الهاء في قوله: “عليه” كناية عن اسم اللَّه سبحانه،

والفاتن: المهلك، والمعنى: ما تهلكون أنتم وما تعبدون من دون اللَّه؛ لأنه تعالي لا

يهلك عليه أحد إلا من يصير بكفره إلى الجحيم بكفره واختياره، فهو صال فيها أي:

محترق، وهذا كما يقال: لا يهلك على الله إلا هالك، وتلخيص المعنى: لا يهلك

ولا يعذب إلا من صَلَى الجحيم باختياره وفعله المنكر، عن أبي مسلم. وقيل: الهاء

كناية عن المعبودين، والمعنى: إنكم وما تعبدون من دون اللَّه ما أنتم بفاتنين؛ أي:

مضلين عليه أحدًا، ولا يستدعي أحدًا إلى الكفر إلا من هو في معلوم اللَّه تعالى أنه

سيكفر بِاللَّهِ ويصلى بالنار وإن لم يَدْعُهُم الشيطان؛ لأن من يضل بدعاء الشيطان وغيره

فاللَّه يمنع ذلك لئلا يفسده هذا، وتلخيص المعنى: إنكم وما تعبدون من دون اللَّه لا

تضلون أحدًا إلا وفي معلوم اللَّه أنه يضل ويصير إلى النار، وقيل: (على) بمعنى الباء

أي: به، وقيل: إنكم وما تعبدون لا تضلون أحدًا “إِلَّا مَنْ” يتولاكم ممن "هُوَ صَالِ

الْجَحِيمِ“، ”وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ" هذا حكاية عن الملائكة، أي: كيف

تقولون: إنها آلهة وهم يقولون: ليس منا أحد إلا وله مقام معلوم، قيل: للعبادة تسبح

اللَّه فيه وتصلي، وقيل: تقدم في قوله: (أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا)، وقيل: مقام محدود

لا نتجاوز وقيل: هذا قول جبريل للنبي - صلى الله عليه وسلم - لما عبدوا الملائكة، قال: كيف

تعبدونهم وهم بهذه الصفة؟ وقيل: هذا قول النبي والمؤمنين، وقد تقدم ذكرهم في

قوله: (إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ)، وتقديره: إلا عباد اللَّه المخلصين فإنهم ما جعلوا بينه

وبين الجنة نسبًا، ونزهوا الله، ويقولون للكفار: إنكم وما تعبدون من دون الله ما أنتم

عليه بفاتنين، وإنكم أُتِيتُمْ من جهتكم فنزهوا اللَّه تعالى من طلب مقامكم، فما منا

ومنكم إلا وله مقام معلوم للمطالبة والمساءلة يوم القيامة، وفيه تحذير وزجر عن تلك

المقالة “وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ” قيل: صافون في الصلاة، عن أبي علي. وقيل: صافون

حول العرش ننتظر أمر اللَّه، وقيل: صافون في الهواء بأجنحتنا للعبادة والتسبيح، عن

أبي علي. “وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ” قيل: المنزهون لله عما لا يليق به. وقيل:

المصلون، وسميت الصلاة تسبيحًا لما فيها من التسبيح.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أن القوم لما لم يعرفوا اللَّه حق معرفته جوزوا له اتخاذ الولد،

وشبهوه بعباده، ولو عرفوه حق معرفته لَمَا أجازوا ذلك.

ويدل قوله: (سُبْحَانَ اللَّهِ) على تنزيهه عن كل صفة وفعل لا يليق به.

ويدل قوله: (فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ) أن كل من ضل بدعاء الشيطان يضل، وإن لم

يدعه، ولو علم أنه لولا إضلاله لم يضل لكان اللَّه يمنعه منه، عن أبي علي، وهذا بناه

على أصله.

ويدل على بطلان قول أصحاب اللطف؛ لأنه بيّن أنَّهم يضلون كيف بصرف

الحال، وعندهم لو فعل اللطف لآمنوا.

(167)

قوله تعالى:

(وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ (١٦٧) لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٦٨) لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (١٦٩) فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (١٧٠) وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (١٧١) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (١٧٢) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (١٧٣) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (١٧٤) وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (١٧٥) أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (١٧٦) فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ (١٧٧) وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (١٧٨) وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (١٧٩) سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٨٠) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٨٢)

* * *

(اللغة)

السَّبْقُ: مصدر سَبَقَ سبقًا، وسَابَقَ غيره سباقًا إذا طلب أن يسبقه.

والغلبة والقهر من النظائر: وهو أن يصير غيره بحيث يجري عليه حكمه.

والاستعجال: طلب الشيء قبل وقته.

وساءه يَسُوؤُه سَوْءًا: إذا أوقع به ما يَسُوؤُهُ.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: (لَيَقُولُونَ) قيل: لام التأكيد، وقيل: لام الابتداء. والهاء في قوله:

“به” تعود إلى الذكر. (فَسَاءَ صَبَاحُ) رفع؛ لأن (ساء) بمنزلة بئس.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال الرسل وما نال أعداءهم، فقال سبحانه: “وَإِنْ كَانُوا” يعني:

وقد كانوا “لَيَقُولُونَ” يعني: أهل مكة قبل مجيء الرسول إليهم، وتلاوته كتاب اللَّه

عليهم “لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ” يعني: كتابًا مثل كتب الأولين كالتوراة والإنجيل

“لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ” لآمنا به ولأخلصنا فيه “فَكفَرُوا بِهِ” في الكلام حذف، أي:

فلما أتاهم الكتاب، وهو القرآن كفروا به “فَسَوْفَ يَعْلمُونَ” وعيد لهم؛ أي: حين ينزل

بهم العذاب يعلمون عاقبة تكذيبهم وكفرهم، قيل: أراد بذلك في الحروب، وقيل:

إذا رأوا العذاب في القيامة “وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا” يعني: وَعْدُنا “لِعِبَادِنَا الْمُرسلينَ” قيل:

هو قوله: (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي) وقوله: (وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ

الْمُؤْمِنِينَ) عن أبي مسلم. وقيل: ما كتب في اللوح المحفوظ أنه سيكون

مصلحة للملائكة، وقيل: هو ما أخبر الله به الملائكة أن ينصر أنبياءه، عن أبي علي.

ومتى قيل: كيف سبق الوعد لهم بالنصر وفيهم مَنْ هُزِمَ وقُتِلَ؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: النصر بالحجة، عن السدي.

وثانيهما: ما غُلِبَ نبيّ في حرب ولا قُتِلَ فيها قط، عن الحسن. وقيل: سبقت

كلمتنا بالسعادة.

(إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ. وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ) أضاف المؤمنين إلى نفسه

ووصفهم بجنده تشريفا لهم وتعريفًا لفضلهم، حيث قاموا بنصرة دينه "فَتَوَلَّ

عَنْهُمْ“ أي: أعرض عنهم ”حَتَّى حِينٍ" إلى مدة، قيل: إلى يوم بدر، عن مجاهد،

والسدي. وقيل: إلى الموت، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: إلى يوم القيامة. وقيل:

إلى يوم الفتح. وقيل: إلى الوقت الذي قدره اللَّه لهلاكهم. وقيل: نسختها آية القتال،

عن مقاتل. وقيل: ليس بمنسوخ وإنما هو إعراض استخفاف وإهانة "وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ

يُبْصِرُونَ" قيل: أنظرهم فسوف يرون العذاب، عن ابن زيد. وقيل: أبصر حالهم

بقلبك، وقيل: أبصرهم في حال النصر الذي يأتيك فهم يبصرون، عن أبي علي.

وقيل: انظر إليهم إذا عُذّبوا فهم يبصرون إليك. وقيل: فسوف يبصرون ما أنكروا،

وقيل: أراد به عذاب الآخرة. وقيل: بل عذاب الدنيا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - رآهم أذلاء [صاغرينٍ]،

وهم رأوا ذلك أيضًا (أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ) قيل: لما أوعدهم بالعذاب قالوا إنكارًا

واستهزاءً: ائتنا بما تعدنا، فقال تعالى: (أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ) منكرًا لقولهم، أي:

يتجرؤون على مثل عذابنا أن يستعجلوه وهو مما لا يُسْتَهْزَأُ به ولا يستعجل؟! "فَإِذَا نَزَلَ

بِسَاحَتِهِمْ" يعني: العذاب نزل بساحتهم، قيل: بدارهم، عن السدي. وقيل: بفنائهم

وناحيتهم “فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ” أي: بئس صباح الكافرين حينئذ، ولا صباح أسوأ

من صباح من حل به عذاب اللَّه “وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ. وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ” قيل:

إنما كرر ذلك لأنهما عذابان، عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، كأنه قيل: أبصرهم في

عذاب الدنيا، وأبصرهم في عذاب الآخرة، عن أبي علي. وقيل: هو تأكيد، والعرب

تفعل مثل ذلك في مخاطبتهم، عن أبي مسلم. “سبحَانَ رَبّكَ” تنزيهًا من كل سوء "رَبِّ

الْعِزَّةِ" أراد بالعزة ما يفعله بالأنبياء والمؤمنين من الرفعة والإعزاز، وقيل: المالك للعزة

القادر عليها، وقيل: الرب العزيز “عَمَّا يَصِفُونَ” أي: عمَّا يصفه الكفار به ممّا لا

يليق به “وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ” أي: السلامة في الدنيا والآخرة والثناء الجميل عليهم

“وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ” أي: شكرًا له على ما أنعم فأسبغ ودفع من المكاره، وعن

النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول قبل أن يسلم: “سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ... ”إلى

آخرها.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا) على أن مَنِ التزم خيرًا، ثم لم يفِ به يعظم وزره.

وتدل الآية أن اللَّه ينصر رسله، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ أنه ينصر الكفار عليهم.

ويدل قوله: (وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ) على فضل المجاهدين، وفيه حث على الجهاد.

ويدل قوله: (سُبْحَانَ) على تنزيهه عما لا يليق به.

(سورة (ص)

(1)

عونك اللهم يا حي يا قيوم.

(سورة (ص)

سورة (ص)، وتسمى سورة (ذي الذكر)، وهي مكية فيما نقل، وهي ثمانون

وخمس آيات في البصري، وثمان في الكوفي، وست في المدني.

وروى أُبيٌّ، عن النبي صلى اللَّه عليه وآله: "من قرأ سورة (ص) أعطي من الأجر

بوزن كل جبل سخره اللَّه لداوود - عليه السلام - حسنات، وعصمه اللَّه أن يُصِرَّ على ذنب صغير

أو كبير" [١].

ولما ختم سورة (الصافات) بذكر القرآن والرسول وإنكار الكفار ما دعاهم إليه من

التوحيد والبعث، افتتح سورة (ص) بذلك ورد عليهم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (٢) كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ (٣) وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (٥)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قراءة القراء: (ص) بالجزم؛ لأنها من حروف الهجاء، فتكون مجزومة

أبدًا. وعن الحسن وابن أبي إسحاق بكسر الدال من: المصاداة، أي: عاوض

القرآن بعملك، وقابله به، فاعمل بأوامره ونواهيه، فجعله أمرًا، ويُقال:

صَادَيْتُهُ مَصَادَاةً: عَامَلْتُهُ بمثل صنعته، وقيل: لما اجتمع ساكنان حرك إلى

الكسر.

وقرأ عيسى بن عمرو بفتح الدال، وكذلك (ق) و (نون) قيل: لاجتماع

الساكنين يحركهما إلى أخف الحركات، وقيل: معناه: اقرأ (ص)، وقيل: على

الإغراء؛ أي: عليك (ص)، وهو لا ينصرف.

قراءة القراء: “عُجَابٌ” بالتخفيف، وعن السلمي وعيسى بن عمرو بالتشديد،

وهو المفرط في التعجب، والعجيب والعُجَابُ والعُجَّابُ واحد، إلا أن في التشديد

نوع مبالغة نحو: طويل وطُوَال وطُوَّال، ومن هذا البناء (وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا).

وروي عن الكسائي وابن كثير الوقف على: “لات” بالهاء، والباقون بالتاء، وعن

بعضهم الوقف على (لا) ويجعلون التاء متصلة ب (حين) على ما سنبينه.

ويقال: لِمَ لم يعد (ق) و (ص) آية؟

قلنا: لأنه شبه الاسم المفرد، وإنما يعد ما يشبه الجملة، ويشاكل آخره رؤوس

الآي التي بعده.

(اللغة)

العزة: المغالبة والممانعة، ومنه: مَنْ عَزَّ بَزَّ، أي: من غَلَبَ سَلَبَ، ومنه:

(أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ العِزَّةَ) أي: المنعة وشدة الغلبة، ومنه: العزيز:

الغالب، وسمي الملك عزيزًا؛ لأنه غالب أهل مملكته. وعَزَّ يَعِزُّ بكسر العين: إذا

صار عزيزًا لا يؤاخذ، كأنه اشتد وجوده، وعَزَّ يَعَزُّ بفتح العين، أي: اشتد.

والشقاق: المباعدة والعداوة؛ لأن كل واحد منهما يكون في شق، أي: في ناحية.

مناص: مفعل من النَّوْصِ، مثل منام من النوم، والنّوص بالنون: التأخر،

وبالباء: التقدم، قد جمعهما امرئ القيس في بيت:

أمِنْ ذِكْرِ ليلى أَنْ نَأَتْكَ تَنُوصُ ... فَتَقْصُرُ عنها خَطْوَةً وتَبُوصُ

وقال آخر:

........................ سبعون ألفًا عاقِدِي النواصي

........................ أسادَ غَيلٍ حين لا مَناصِ

* * *

(الإعراب)

اختلفوا في (لَاتَ حِينَ) على قولين:

الأول: زعم بعضهم أن التاء متصلة ب (لا)، وأنها بمنزلة (ليس) ودخلت التاء

للتأنيث، ونصب على معنى ليس، و (لا) حرف تنزيه، فدخلت التاء فيه على قياس

نظائرها من بنت وأخت وذلك لأن ما قبلها ساكن، وهذا مذهب الفراء والكسائي

وجماعة منهم أبو مسلم، ويقف الكسائي عليه بالهاء، يجعل الألف فيه حركة، فعلى.

هذا (لات) و (حين) مفتوحتان كأنهما كلمة واحدة.

وقيل: نصب (لات) ب (لا) كقولك: لا رجل عندك، وقال لبيد:

تَذَكَّرَ حُبَّ لَيْلَى لاتَ حِينا ... وَأَمْسَى الشَّيْبُ قَد قَطَعَ القَرِينَا

والثاني: قول من قال: إن التاء متصلة ب (حين)، والعرب تلحق التاء بحين

وبزمان، قال الشاعر:

العَاطِفُونَ تحينَ ما مِنْ عاطِفٍ ... والمُطْعِمُون زمانَ أين المُطْعِمُ

فأما قول الشاعر:

طلَبوا صُلْحَنا وَلاَتَ أَوَانٍ ... فَأَجَبْنَا أَنْ لَيسَ حينَ بَقَاءِ

فمنهم من قال: التاء متصلة ب (أوان)، ومنهم من قال ب (لا)، قال

الزجَّاج: أنشده أبو العباس بالرفع، وروي بالكسر، قال أبو عبيد: والصحيح

أن التاء متصلة مع حين؛ لأني كذا رأيته في الإمام وهو مصحف عثمان،

قال علي بن عيسى: وهذا غلط؛ لأنها في المصحف وتأويل العلماء منفصلة.

“مَنَاصٍ” كسر، قيل: ب (لاتَ).

ومتى قيل: إذا كان (ص) قَسَمًا فما جوابه؟

قلنا: اختلفوا فيه، قيل: محذوف، وقيل: مذكور.

فأما من قال: محذوف، قيل: تقديره: ص والقرآن لقد جاء الحق وظهر

الأمر، وحذف الجواب في مثل هذا أبلغ؛ لأن الذكر يقتضي المعنى على وجه،

والحذف يصرف إلى كل وجه، فكان أفخم.

وقيل: تقديره: إن الَّذِينَ كفروا يزعمون أنهم على الحق، وليس كذلك؛ بل هم

في عزة وشقاق؛ ولذلك أدخل فيه (بل)، وذلك لا يأتي إلا وينفي خبرًا قبله، ويثبت

خبرًا بعده، فلما لم يظهر النفي فيتأول أنه نفى خبرًا مضمرًا، وأثبت خبرًا ظاهرًا، فلما

أثبت أنهم في عزة وشقاق دل أنه نفى ضد هذه الصفة.

وقيل: تقديره: والقرآن إنه بعث محمدًا بالحق فلم يؤمنوا به بل شاقوه وخالفوه،

عن أبي علي.

فأما من قال: الجواب مذكور، اختلفوا، فقيل: جوابه: (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا) كقوله:

(ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ).

عن قتادة.

وقيل: جوابه قوله: (إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ)، وكقوله: (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا)

وكقوله: (وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ)، و (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ).

وقيل: الجواب قوله: (إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ).

وقيل: قوله: (إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ)، عن الكسائي.

وقيل: فيه تقديم وتأخير، وتقديره: الَّذِينَ كفروا في عزة وشقاق، والقرآن ذي

الذكر.

وقيل: معنى (ص): وجب وحق، فهي جواب لقوله: “والقرآنِ” كما يقال: نزل

والله، عن الفراء.

وقيل: جوابه: (كَمْ أَهْلَكْنَا).

وقيل: جوابه قوله: (جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ)، وكان ينبغي أن يقال: لَجُنْدٌ ما، إلا أنه

لما طال الكلام حذفت اللام.

(القصة)

قيل: لما أسلم عمر، شق ذلك على المشركين، فمشى صناديد قريش وهم خمسة

وعشرون رجلاً: الوليد بن المغيرة وكان أكثرهم شرًّا، وأبو جهل، وأبيّ وأمية ابنا

خلف، وعمرو بن وهب، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، والوليد بن عتبة، وعبد الله بن

أبي أمية، والعاص بن وائل، والحارث بن قيس، وعدي بن قيس، والنضر بن

الحارث، وأبو البحتري بن هشام، ومخرمة بن نوفل، وزمعة بن الأسود، ومطعم بن

عدي، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج، وهشام بن عمرو، وسهيل بن عمرو، وحويطب بن

عبد العزى، والأخنس بن شريق، وعامر بن خالد، وخرط بن عمرو إلى أبي طالب،

فقالوا: أنت شيخنا وكبيرنا، وقد علمت ما فعل هَؤُلَاءِ السفهاء، وقد أتينا لتقضي بيننا

وبين ابن أخيك، فدعا أبو طالب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: يابن أخي، هَؤُلَاءِ قومك يسألونك،

فقال: “وماذا يسألونني”؟ فقالوا: دعنا وآلهتنا ندعك وإلهك، فقال - صلى الله عليه وسلم -:

“أتعطونني كلمة واحدة تملكون بها العرب والعجم؟ ”، فقال أبو جهل: لله أبوك،

نعطيك تلك وعشر أمثالها، فقال: “قولوا: لا إله إلا اللَّه”، فقاموا وقالوا: أجعل الآلهة

إلهًا واحدًا، كيف يسع الخلق كلهم إله واحد؟ فنزلت هذه الآيات.

(المعنى)

(ص) قيل: قَسَمٌ، وقيل: اسم من أسماء اللَّه تعالى، عن ابن عباس. وقيل:

القسم بِاللَّهِ، أي: ورب ص. وقيل: هو من حروف المعجم، عن السدي. وقيل:

معناه صدق اللَّه، عن الضحاك. وقيل: اسم من أسماء القرآن أقسم اللَّه به، عن قتادة.

وقيل: اسم للسورة، عن الحسن، وأبي علي. وقيل: فاتحة السورة، عن مجاهد.

وقيل: هو مفتاح أسماء اللَّه التي أولها صاد نحو: صمد، صانع المصنوعات،

صادق الوعد، عن محمد بن كعب. وقيل: إشارة إلى صدود الكفار عن القرآن.

وقيل: إشارة إلى أن القرآن مؤلف من هذه الحروف، وعجزوا عن مثلها مع أنهم بها

يتكلمون؛ ليعلموا أنه معجز، وأنه كلام اللَّه ليس من كلام البشر، عن أبي مسلم.

وقيل: إشارة إلى أنه من هذه الحروف؛ ليعلم أنه محدث ليس بقديم [*]، عن أبي بكر

الزبيري. (وَالْقُرْآنِ ذِي الذكرِ) ذي الشرف، عن ابن عباس، والضحاك. ومثله: (وَإِنَّهُ

لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ)، وقيل: ذي البيان، عن ابن عباس، ومقاتل. ذي بيان

يؤدي إلى الحق؛ لأن فيه ذكر الأدلة التي إذا تفكر فيها العاقل عرف الحق عقلاً

وشرعًا، ومن تمسك به سَعِدَ، ومن عدل عنه شقي، وقيل: ذي الوعد والوعيد

والأحكام وأخبار الأمم، فهو ذكر لمن تذكر به في سائر ما يحتاج إليه، وقيل: ذي

التذكر لكم، عن قتادة. وقيل: فيه ذكر الله وتوحيده وصفاته الحسنى، وأسماؤه، وفيه

النبوات وفيه الشرائع، وفيه ذكر الأنبياء وأخبار الأمم، وابتداء الخلق وانتهاؤهم،

وذكر النفخة والقيامة، والأحكام، والأوامر والنواهي، والمواعظ، والأمثال،

وجميع ما يحتاج إليه المكلف، ولما كان كذلك أضاف الذكر إليه ووصفه به، وهو

قول أبي علي، ونحو ذلك قوله: (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ)، "بَلِ الَّذِينَ

كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ" قيل: في عزة أي: تكبر عن قبول الحق، وحمية جاهلية، عن

قتادة. كقوله: (أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ)، وقيل: “في عِزَّةٍ” أي: مَنَعَةٍ واقتدار

بتمكين الله إياهم فيقروا به، وقيل: في مُعَازَّة، يريدون أن يكونوا أعز وأرفع، ولا

يكونوا تبعًا، “وشقاق” أي: عداوة وعصيان ومخالفة، والشقاق: المخالفة، عن

ابن زيد. “كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ” أي: كم أهلكنا قبل هَؤُلَاءِ الكفار من جماعة

بعد جماعة “فَنَادَوْا” يعني: حين أصابهم العذاب نادوا نداء مستغيث بالإيمان "وَلاَتَ

حِينَ مَنَاصٍ" قيل: ليس حين مهرب وفرار، وقيل: لا مَنْجَى، عن أبي علي.

والمناص: المَنْجَى، وقيل: النوص الفوت؛ أي: ليس هذا حين فوت، قال

ابن عباس: كل كفار مكة إذا قاتلوا فاضطروا قالوا: مناص، أي: اهربوا، فأنزل اللَّه

تعالى “وَلاَت حِينَ مَنَاصٍ”، “وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ” أي: تعجبوا بأن جاءهم

منذر رسول منهم ينذرهم أي: يخوفهم بالعذاب "وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ

كَذَّابٌ" فيما يدعي، فراموا دفع الحجة بالشنعة ونبز الألقاب كما تفعله المبتدعة بأهل

الحق فبئس زماننا هذا “أَجَعَلَ الآلِهَةَ إلَهًا وَاحِدًا” هو استفهام منهم، والمراد به التعجب

والمبالغة فيه والإنكار، أي: أجعل للعالم إلهًا واحدًا، إذ أبطل جميع الآلهة وجعل

العبادة لإله واحد “إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ” أي: متناهٍ في الأعجوبة، وإنما تعجبوا

لأنهم عدلوا إلى التقليد والإلف، ولو تفكروا في الأدلة لعلموا صحة ما جاء به.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ) أنَّه من جنس الأذكار، وأنه مؤلف، ويدل على

حدثه، وإذا حمل على القسم كأنه قيل: ورب ص، فيدل على حدثه؛ لأنه يدل على

أنه مربوب [*].

(6)

ويدل قوله: (وَعَجِبُوا) الآية على أمور:

منها: أن المبطل يتعجب من الحق، ولا يكون كذلك إلا والمعارف مكتسبة؛

لاستحالة ذلك في الضروري.

ومنها: قبح التقليد، وأنه يُحَسِّنُ القبيح ويقرب البعيد.

وتدل على أن السحر تمويه؛ لذلك نسبوه إليه.

وتدل أن الجعل يكون بمعنى الخبر والحكم؛ لذلك قال: (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ).

وتدل أن الكفر والشقاق فعلُهم، وكذلك التعجب، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (٦) مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ (٧) أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ (١٠) جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ (١١)

* * *

(اللغة)

الانطلاق: الذهاب بسهولة، ومنه: طلاقة الوجه، إنما هو سهولته.

والبِشْر، خلاف العبوس، وأطلق: أرسل.

والملأ: الجماعة من الأشراف.

والمشي: السير، مشى مشيًا، وامشوا: سيروا، وقيل: معناه: ليكثر ماشيكم،

يعني: الدعاء لهم، وهذا لا شيء؛ لأنه لا يحتمله اللفظ ولا المعنى أيضًا.

أما اللفظ يقال: أَمْشَى الرجل يُمشِي: إذا كثرت ماشيته، والأمر: أمشوا بقطع

الألف، والقراءة بوصلها، ولو طرحت الهمزة على النون لانفتحت، والقراءة بالكسر،

قال الشاعر:

وَكُلُّ فَتًى وَإِنْ أَمْشَى فَأَثْرَى ... سَتُخْلِجُهُ عَنِ الدُّنْيَا مَنُونَ

وأما المعنى فإنه لا يشاكل ما قبله ولا ما بعده.

والإرادة والمشيئة والمحبة والقصد والعزم من النظائر وإن كان لكل واحد موضع.

والاختلاق: “افتعال” من الخلق وهو الكذب، والخلق والاختلاق والفراء

والافتراء ألفاظ تتقارب معانيها، قال تعالى: (وَتخْلُقُون إِفْكًا).

والارتقاء: الصعود من سفل إلى علو درجةً درجةً، قال الشاعر:

لَوْ لَمْ يَجِدْ سُلَّمًا مَا كَانَ مُرْتَقِيًا ... والمُرْتَقَى وَالَّذِي رَاقاه سِيَّانِ

والأسباب: جمع سبب، وهو ما يوصل به إلى المطلوب، يقال: تسببت بكذا

أي: توصلت بالتسبب، والسبب على ضربين: سبب موجب كالضرب يوجب

الألم، والكون يولد التأليف، وسبب عادة كالذَّكر والأنثى في خلق الولد، والشجر في

خلق الثمار، ويقال للباب: سبب، قال الشاعر:

وَمَن هابَ أَسْبابَ المَنايَا يَنَلْنَهُ ... وَلَوْ نَالَ أَسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ

أي: أبوابه؛ لأنه به يوصل إلى دخول الدار، وبين السبب والعلة فروق: منها

أن السبب يوجب الذوات والعلة توجب الصفات، والسبب إذا وجد قد يمنع من

المسبب، وما يمنع المعلول يمنع العلة، والسبب يقف على شرط، والعلة لا تقف.

والهَزْمُ: الكسر والدفع، والمهزوم: المدفوع الذي وقعت عليه الهزيمة.

والحزب: الجماعة التي تجتمع من كل أَوْبٍ، والجمع: أحزاب.

* * *

(الإعراب)

(مَا) في قوله: “جُنْدٌ مَا” صلة وتأكيد، كقولهم: جئت لأمر ما، وعندي طعام ما.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآيات في الَّذِينَ اجتمعوا عند أبي طالب، فلما أيسوا من النبي صلى

اللَّه عليه وآله قاموا يقول بعضهم لبعض: أجعل الآلهة إلهًا واحدًا، ويقولون للعوام:

امشوا واصبروا على آلهتكم.

وقيل: نزلت في عقبة بن أبي معيط، فهو الذي قال: امشوا واصبروا على

آلهتكم، عن مجاهد.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى من تلبيس القوم على عوامهم، فقال سبحانه: “وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ”

أي: الأشراف من هَؤُلَاءِ الكفار الَّذِينَ تقدم ذكرهم، قيل: انطلقوا إلى أبي طالب

لشكاية النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يقوله لآلهتهم، وقيل: انطلقوا من عنده بعد الإياس من النبي - صلى الله عليه وسلم -

“أَنِ امْشُوا” قيل: امشوا إلى أبي طالب، واشكوا محمدًا، وقيل: امشوا ولا

تقيموا على سماع كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا على سماع القرآن “وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ” قيل:

اصبروا على إيجادها وعبادتها “إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ” قيل: فساد في الأرض، وعن

قريب ينزل به الهلاك ونتخلص منه. وقيل: لأمر يراد بنا من زوال نعمة أو نزول

شدة؛ لأنهم كانوا يعتقدون في الأصنام أنهم لو تركوا عبادتها أصابهم القحط

والشدة. وقيل: شيء يراد، أي: كيد يكاد بنا، كأنهم اتهموه بطلب رئاسة، فكان

هذا القول منهم على وجه التنفير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم زادوا وقالوا: "مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي

الْمِلَّةِ الآخِرَةِ" أي: لنم. لْعرفه في عادة زماننا، وإنما كان هذا شيئًا يبلغنا عن الأزمان

الماضية؛ لأن النبي، صلى الله عليه وسلم - بعث على فترة من الرسل، وقيل: “في الْمِلَّةِ الآخِرَةِ” أي:

النصرانية، عن ابن عباس، والقرظي، ومقاتل، والكلبي؛ لأن النصارى تجعل مع الله

إلهًا غيره، وقيل: لأنهم لا يقرون بمحمد، وقيل: يعنون ملة قريش إلى ملة زماننا

هذا، عن مجاهد، وقتادة. وقيل: “الْمِلَّةِ الآخِرَةِ” أي: هذا يكون في آخر الزمان، عن

الحسن. “إِنْ هَذَا” الذي يقوله محمد “إِلَّا اخْتِلاَقٌ” أي: تَخَرُّصٌ وكذب، ثم عَجَّبُوا

العامة فقالوا: “أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ” يعني: القرآن “مِنْ بَيْنِنَا” وليس بأرفعنا نسبًا ولا

أكثرنا مالاً وجاهًا، ولم يعلموا أن شرط النبوة الصلاح والاستصلاح، فتعجبوا منه

أن خصه الله به، فأجابهم فقال: “بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي” يعني لا يحملهم على

هذا القول إلا الشك فيما أنزلت على رسُولي من الوحي، يعني: أنهم أُتُوا من قبل

أنفسهم في هذا، حيث أعرضوا عن الأدلة، فأما اللَّه تعالى فقد أزاح العلة، ونصب

الأدلة “بَل لَّمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ” أي: لم يذوقوا عذابي، ولو ذاقواه لما قالوا هذا القول

“أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ” أي: نعمة ربك حتى تجري النبوة على مرادهم،

وقيل: “رَحْمَةِ رَبِّكَ” أي: نبوة ربك “الْعَزِيزِ” القادر الغالب الذي لا يغالب “الْوَهَّابِ”

كثير الهبات والعطايا، يعني: أنه قادر وهاب يقسم على حسب المصالح، وهم مع

عجزهم وجهلهم كيف يعترضون “أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَينَهُمَا”

فيختاروا للرسالة مَنْ أحبوا، بل الاختيار إلى مالك الأشياء لا إليهم، وقيل: إنهم

ترفعوا عن اتباع محمد وقبول قوله، فكأن لهم مُلْكَ السماوات والأرض

[وخزائن] رحمته، وقيل: معناه: هل لهم مُلْكُ السماوات والأرض والخزائن، فيتهيأ

لهم منع اللَّه من مراده في إكرام نبيه وإرساله “فَلْيَرْتَقُوا” يعني: إن ادعوا ذلك

“فَلْيَرْتَقُوا” أي: فليصعدوا “فِي الأسبَابِ” قيل: في أبواب السماء وطُرُقِها، عن

مجاهد، وقتادة. يعني: مَنْ مَلَكَ شيئًا قَدر على التصرف فيه، وقيل: الأسباب:

معارج الملائكة، وقيل: من ظن أنه يقدر على منع اللَّه من مراده فليصعد السماء،

فإن عجز عنه فهو عن منعه أعجز، وقيل: الأسباب: الطرق، وقيل: الحيل، أي:

ليحتال في سبب يصل به إلى السماوات، فيأتي بالوحي إلى من يختارون، وقيل:

فليصعد السماء محاربًا، والمعنى: إذا عجزوا عن جميع هذا فليعلموا أنهم

مملوكون ينبغي أن يؤمنوا بِاللَّهِ ورسوله “جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ” أي:

هم جند هنالك مغلوب مدفوع “مِنَ الأَحْزَابِ” أي: من جملة الأجناد، اختلفوا في

معناه، فقيل: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يقولون هذا القوَل جند مهزومون، وأنت عليهم مظفر

منصور غالب، قال قتادة: وعد الله نبيه أنه سيهزمهم فجاء كما وعد “مِنَ الأحزَابِ”

أي: كالقرون الماضية الَّذِينَ قهروا وأهلكوا، وقيل: “مِنَ الأحزَابِ” من حزب

إبليس، وقيل: مَنْ أراد مِنَ الأحزاب منع النبي - صلى الله عليه وسلم - وتكذببه بأن يجند

عليه فذلك جند مهزوم، وقيل: فليرتقوا إلى السماء محاربين، فهناك جند لا

ينهزم وهَؤُلَاءِ ينهزمون، وقيل: الأحزاب الَّذِينَ اجتمعوا عليه يوم الخندق، عن

أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على عظيم فعل من يضل غيره بالشبهات، وعلى فساد التقليد،

ووجوب النظر؛ لذلك ذمهم لقولهم، ولهذا قلنا بعظم وزر المبتدعة الَّذِينَ

يضلون الناس.

(12)

ويدل. قوله: (مَا سَمِعْنَا) على جهلهم؛ لأنه ليس كلّ ما لم يسمع من قوم يجب أن

يكون باطلاً؛ بل يراعى الدليل.

ويدل قوله: (بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ) أن المعارف مكتسبة.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

ويدل قوله: (مَهْزُومٌ) على وعد من الله لنبيه، وقد وجد فيكون معجزة له؛ لأن

الآية مكية، وقصة الأحزاب كانت بالمدينة.

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ (١٤) وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ (١٥) وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ (١٦)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “فُواقٍ” بضم الفاء، الباقون بفتحها، قال الكسائي: هما

لغتان بمعنى، مثل: جَمَام المَكُّوك وجُمَامِهِ، وقَصَاص الشعر وقُصَاصهِ، وهو من

الإفاقة، وما بين الرضعتين فَوَاق، وقال الفراء وأبو عبيد: بينهما فرق، فالفتح معناه:

ما لها من راحة، وبالضم: ما لها من مهلة، وانتظر فُوَاقَ ناقة: قدر ما بين الحلبتين.

* * *

(اللغة)

الوتد: معروف، وجمعه: أوتاد.

والأيكة. الغَيْضَةُ، قال أبو عمرو: والأيكة: الملتف من [النبق] والسدر.

والفواق: أصله الإفاقة، والفواق: ما بين حلبتي الناقة مشتق من الرجوع؛ لأنه

يرجع اللبن إلى الضرع بين الحلبتين، وأفاق من مرضه وغَشْيَتِهِ: إذا رجعت الصحة

إليه، وقيل: الإفاقة: الراحة، والفواق: بين الحلبتين، وأفاق المريض: استراح.

والقِطُّ: النصيب، عن الفراء، وأصل القِطّ: الكتاب يكتب الإنسان فيه شيء

يصل إليه، عن الكسائي، واشتقاقه من القَطِّ، وهو القطع، وكذلك النصيب هو القطعة

من الشيء، قال أبو عبيد: القطّ: الحساب، وفي حديث ابن عمر وابن زيد: (كانا لا

يَرَيَانِ بِبَيْعِ القطوط بأسًا إذا خرجت)، والفقهاء لا يجيزونه وهي الجوائز والأرزاق،

سميت قطوطًا؛ لأنها تخرج مكتوبة في رقاع، يقال: قَطَّهُ يَقُطُّه قَطًّا، مثل: قدّه يقدّه

قدًّا، ومنه: ما رأيته قط، أي: في قِطَعِ الدهر الَّذِين مضى.

* * *

(النزول)

عن أبي العالية والكلبي قالا: لما نزل قوله في سورة (الحاقة): (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ

كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ) أو (بِشِمَالِهِ) قالوا استهزاءً: عجل لنا قطنا، فنزلت

هذه الآيات.

وعن عطاء: قال النضر بن الحارث وهو القائل: إن كان هذا هو الحق من عندك

فأمطر علينا حجارة من السماء، قال عطاء: نزلت فيه بضع عشرة آية.

وقيل: طلبوا ذلك ليعلموا أنهم من أصحاب اليمين أو من أهل الشمال.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ) بما قبله؟

قلنا: فيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، يعني: إن كذبك هَؤُلَاءِ فقد كذبت قبلهم أمم.

وقيل: بل يتصل بقوله: (كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ)، ثم فصل ذلك وبين أن تلك الأمم

مع قوتهم وعدتهم لَمَّا كذبوا الرسل أهلكناهم، ولم ينفعهم ذلك، فكيف هم مع

ضعفهم؟!

(المعنى)

“كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ” أي: قبل هَؤُلَاءِ الكفار “قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ” هم قوم هود "وَفِرْعَوْنُ ذُو

الأوتَادِ" كذبوا موسى وهارون، وسمي ذو الأوتاد قيل: كانت له ملاعب من أوتاد

يلعب عليها لهم، عن ابن عباس، وقتادة، وعطاء. وقيل: كان يعذب الناس بالأوتاد،

عن السدي، والربيع بن أنس، ومقاتل، والكلبي. وقيل: ذو البنيان، والبنيان الأوتاد،

عن الضحاك. وقيل: ثابت الأمر، الشديد أركان الملك، عن [القتبي]، وأبي علي،

وأبي مسلم. والعرب تقول: في عز ثابت الأوتاد، يعني: دائم شديد، وأصله: أن

بيوتهم تثبت بأوتاد، وقال الأسود بن يعفر:

في ظِل مَلِكٍ ثَابِتِ الْأوتَادِ

وقيل: كان كثير الأوتاد لخيم جيوشه التي تسير في الْأَرْضِ، فلكثرتها سمي

بذلك، حكاه أبو علي.

واختلفوا في كيفية تعذيبه بالأوتاد، فقيل: كان يشد بالأوتاد إلى السواري في

الهواء ويتركه حتى يموت، عن مقاتل، والكلبي.

وقيل: كان يمد الرَّجُل، الرَّجُل مستلقيًا على الأرض، ثم يشده على الأرض

بالأوتاد، عن مقاتل بن حيان.

وقيل: كان يمد الرجل، ويشده بالأوتاد، ويرسل عليه الحيات والعقارب، عن

السدي.

“وَثَمُودُ” يعني قوم صالح كذبوا صالحًا “وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الأيكَةِ” هم قوم

شعيب كذبوا شعيبًا “أُوْلَئِكَ الأحزَابُ” أي: هم القوم مع القوة والشدة، والعرب تبالغ

في وصف الشيء وتقول: هو هو، وهم هم، وهو الرجل كل الرجل، قال الشاعر:

(17)

وَإِنَّ الَّذِي حَاَنت بِفَلْجٍ دمَاؤُهُمْ ... هُمُ القَوْمُ كُلُّ القَوْمَ يَا أُمَّ خَالِدِ

“إِنْ كُلّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ” أي: ما منهم أحد إلا كذب الرسول “فَحَقَّ عِقَابِ” أي:

وجب عليهم ونزل بهم “وَمَا يَنظُرُ هَؤُلَاءِ” أي: ما ينتظر هَؤُلَاءِ “إِلَّا صَيحَةً وَاحِدَةً”

قيل: “النفخة الأولى في الصور” في حديث مرفوع، وقيل: صيحة عذاب "مَا لَهَا مِنْ

فَوَاقٍ" أي: من إفاقة بالرجوع إلى الدنيا، عن قتادة، والسدي. وقيل: من رجوع، عن

ابن عباس. وقيل: من نظرة، عن مجاهد. وقيل: من فتور كما يفتر المريض، عن

ابن زيد. وقيل: من راحة “وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا” قيل: لما توعدهم بالعذاب قالوا

استهزاءً: عجل كتابنا وما تعدنا به يا محمد “قِطَّنَا” قيل: كتابنا، عن ابن عباس. وهي

الصحيفة التي تحصي كل شيء، وقيل: عقوبتنا وما كتب لنا من العذاب في الدنيا،

عن الحسن، وقتادة، ومجاهد، والسدي. يعني: حظنا من العذاب، وقيل: نصيبنا،

عن سعيد بن جبير. وقيل: حسابنا، عن مجاهد. “قَبْلَ يَوْمِ الْحِساب” أي: قبل يوم

القيامة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن ما جاء به من أمر اللَّه وكل ما قضى لا يتقدم ولا يتأخر.

وتدل على جهل من استعجل عذابه، وأنه عادة الجهال.

وتدل على أن التكذيب فعلُهم، حادث من جهتهم.

قوله تعالى:

(اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ (١٨) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ (٢٠)

(القراءة)

قراءة العامة: “شَدَدْنَا” بالتخفيف، وعن الحسن بالتشديد، وفيه مبالغة.

* * *

(اللغة)

الصبر: حبس النفس عما تنازع إليه، ومنه الحديث: "ونهى أن يقتل شيء من

الحيوانات مصبورًا"، وهو أن يحبس حيًّا ثم يرمى فيقتل، ومنه: قُتِلَ فلانٌ صبرًا

لا يولد.

والأَيْدُ: القوة.

والأوب: الرجوع، آب: رجع. والأوَّاب: كثير الرجوع.

والفصل: القطع.

والخطاب: مأخوذ من الخَطْبِ، وهو الأمر الكبير، وبناه من الفعل فِعَال الذي

يجري بمعنى المفاعلة، كالمنازعة والنزاع، والمقاتلة والقتال.

* * *

(الإعراب)

(الطَّيْرَ) نصب ب (سخرنا).

“مَحْشُورَةً” نصب على الحال.

والهاء في قوله: “آتيناه” محله نصب ب “آتينا”. و “الحكمة” المفعول الثاني. "وَفَصْلَ

الْخِطَابِ" معطوف عليه.

* * *

(النزول)

قيل: لما قالوا: (عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا) استهزاءً نزل قوله: (اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ).

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا) بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما أمره بالصبر تسلية له ذكر قصة داود، وأخذ أبواب الذكر، عن أبي مسلم.

وقيل: بشره بالظفر والتمكين إذا صبر، كما أعطى داود وسليمان وغيرهم.

* * *

(المعنى)

“اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ” يعني: هَؤُلَاءِ الكفار من الكفر والتكذيب، فوباله يعود

عليهم “وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ” قيل: ذو القوة، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

وقيل: ذو القوة في العبادة، وقيل: ذو القوة على الأعادي وقهرهم، وقيل: ذو

النعمة العظيمة والتمكين العظيم “إِنَّهُ أَوَّابٌ” يعني: مع سلطانه كان أوابًا، قيل: مطيعًا،

عن ابن عباس. وقيل: رَجَّاعًا إلى اللَّه بالتوبة، عن الضحاك. وقيل: مُسَبِّحًا، عن

سعيد بن جبير. وقيل: توابًا، عن مجاهد، وابن زيد. “إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ”

اللَّه، وكان إذا سبح داود سبحت الطير والجبال معه، يحتمل أنه تعالى خلق في الجبال

التسبيح، ويحتمل أنه ينشئ فيها تنشئة فتسبح، فأما الطير فيجوز أن يلهمه

التسبيح وإن كان غير مكلف كالمراهق، وقيل: كان يسير معه إذا سار، عن أبي علي.

فلما كان سيرها دالاً على توحيد اللَّه وعدله ومعجزة نبيه أضاف التسبيح إليها "بِالْعَشِيِّ

وَالْإِشْرَاقِ" بالصباح والرواح، وقيل: صلاة الضحى في كتاب الله وهو قوله:

(وَالْإِشْرَاقِ)، وليس الإشراق طلوع الشمس إنما هو صفاؤها وضوؤها “وَالطَّيرَ”

أي: وسخرنا الطير “مَحْشُورَةً” مجموعة من كل ناحية، وقيل: مسخرة، عن قتادة.

ويحتمل أنه تعالى ألهمها حتى يجتمعوا عنده، ويحتمل أن الملائكة حشرت الطيور

(21)

عنده، ويحتمل أنه تعالى حشرها عنده معجزة له “كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ” راجع إلى ما يريد،

مطيع له، يعني: الطير والجبال “وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ” بنيناه وقويناه، قيل: بالجنود والهيبة

وكثرة العدد والعدة، قال ابن عباس: كان أشد الملوك سلطانًا، وكان يحرس محرابه

كل ليلة ثلاثة وثلاثون ألف رجل “وَآتَينَاهُ الْحِكْمَةَ” قيل: النبوة، وقيل: الإصابة في

الأمور، وقيل: العلم بِاللَّهِ وشرائعه، عن أبي علي، وأبي العالية. “وَفَصْلَ الْخِطَابِ”

قيل: كيفية القضاء بين الناس وإصابة الحق فيه، فكان لا يقف في شيء، عن

ابن مسعود، والكلبي، والحسن، ومقاتل. وقيل: هو (البينة على المدعي، واليمين

على من أنكر)، عن علي - رضي الله عنه -، وكعب، وشريح، ومجاهد، وعطاء. وقيل: البيان

الكافي في إقامة الحجة على من خالفه في الدين، عن أبي علي. وقيل: كان يقول: أما

بعد، وقيل: كان لا يدخل خِطَابَهُ لغو ولا هزل.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على عظم محل داود - عليه السلام - وما أنعم اللَّه عليه دينًا ودنيا.

وتدل على كثرة عبادته مع عظيم ملكه.

وتدل على معجزاته.

وتدل على أنه أعطاه العلم بأمر الدين والدنيا حتى تمكن من فصل القضاء

والاحتجاج على المخالفين.

وتدل على فضل العلم.

قوله تعالى:

(وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (٢١) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (٢٢) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (٢٣) قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (٢٤) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥)

(القراءة)

قراءة العامة: (وَلَا تُشْطِطْ) بضم التاء وكسر الطاء الأولى، وعن أبي رجاء

العطاردي: بفتح التاء وضم الطاء الأولى، والشطط والإشطاط: مجاوزة الحد، وأصل

الكلمة من قولهم: شطت الدار، وأشطَّت: إذا بَعُدَتْ، قال أبو مسلم: أَشَطَّ يُشِطُّ: إذا

بعد، وشَطَّ يُشِطُّ: إذا بعد، وأنشد:

تَشِطُّ غَدًا دَارُ جِيرَانِنَا ... وللدَّارُ بَعْدَ غَدٍ أبْعَدُ

قراءة العامة: (وَعَزَّنِي) بغير ألف أي: غلبني، من قولهم: مَنْ عَزَّ بَزَّ، وعن عبيد

بن عمير: “وعازني” بالألف من المُعَازَّةِ، وهي المغالبة.

* * *

(اللغة)

الخصم: المطالب المنازع في الأمر، وهو يقع على الواحد والاثنين والجمع،

والذكر والأنثى على صيغة واحدة؛ لأنه مصدر، يقال: رجل خَصْمٌ، ورجلان خَصْمٌ،

ورجال خَصْمٌ، وامرأة خَصْمٌ، ونساء خَصْمٌ، ومثله قولهم: عَدْلٌ، ولهذا قال:

(تَسَوَّرُوا) ونظير الباب: حَرْبٌ وسِلْمٌ.

والتَّسَوُّرُ: الإتيان من جهة السور، والسور: ما ارتفع، وكل مرتفع سور.

والمحراب: مجلس الأشراف الذي يُحَارَبُ دونه لشرف صاحبه، ومنه المُصَلَّى

يسمى محرابًا، وموضع القبلة محرابًا.

والبغي: طلب الزيادة، وأصل الباب: الطلب، ومنه: الباغي.

والكفل: النصيب، ومنه: (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ) أي: نصيبين.

والفتنة: شدة التعبد، وأصله: الاختبار، يقال: فَتَنْتُ الذهب بالنار حتى أخلصته.

والمآب: المرجع، وآب: رجع.

(الإعراب)

قال: (خَصْمَانِ)، ثم قال: (تَسَوَّرُوا) لما بينا أن الخصم يقال على الجمع،

وقيل: لأنه بني على تقدير فرقتين، وكل فريق جمع، وقيل: الاثنان جماعة، وقيل:

يجوز أن يكون معهما غيرهما، وتكلَّم اثنان.

و (إذ) في قوله: (إِذْ دَخَلُوا) قيل: معناه (لما)، تقديره: تسوروا لَمَّا دخلوا،

وقيل: فيه تقديم وتأخير أي: لما دخلوا تسوروا، كقولهم: أعطيتك إذا سألتني،

والسؤال قبل العطاء، وقيل: تسوروا ودخلوا بمعنى، وإنما حسن لاختلاف

اللفظين.

و (ما) في قوله: (وَقَلِيلٌ مَا هُمْ) صلة، وقيل: بمعنى (الذي).

والواحدة في قوله: (نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ) تأكيد.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ أنه تعالى آتى داود فصل الخطاب عقبه بذكر الخصمين اللذين اختصما

إليه، فقال سبحانه: “وَهَلْ أَتَاكَ” يا محمد “نَبَأُ الْخَصْمِ” أي: خبرهم "إِذْ تَسَوَّرُوا

الْمِحْرَابَ" أي: أتوا داود من سور محرابه، قيل: هو مصلاه، وقيل: كان حائطًا يصير

إليه، عن أبي علي. وقيل: دخلوا من غير إذْن، وقيل: كانا ملَكَين، وإلا فلو كانا بشرًا

لم يتجاسرا على ذلك، ولذلك قالا له: “لا تخف”، والرعية لا تقول للملك:

لا تخف، وكذلك قوله: “وَلاَ تُشْطِطْ وَاهْدِنَا”، وأكثر المفسرين على أنهما ملكان

على صورة الإنس، بعثهما اللَّه إلى داود امتحانًا لما سلف منه، وهو قول أبي علي.

وقيل: كانا بَشَرَيْنِ مع قوم تسوروا المحراب، واختصموا في نعاج وأغنام، وحمله

على ظاهر الكلام، وهو قول أبي مسلم. “إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ” خاف لما

دخلوا من جانب الجدار بغير إذن، وقيل: خاف؛ لأنهم دخلوا في غير وقته، وقيل:

علم أنهما ملكان، فخاف أنهما جاءَا إليهم “قَالُوا لاَ تَخَفْ” يا داود “خَصْمَانِ” أي:

نحن خصمان، قيل: نحن كخصين؛ لأنهما لم يكونا خصمين، فحذف كاف

التشبيه كما يقال: وجهه القمر، أي: كالقمر، قال الشاعر:

بَدَتْ قَمَرًا وَمَالَتْ خُوطَ بَانٍ ... وفَاحَتْ عَنْبَرًا وَرَنَتْ غَزَالا

وقيل: بل كانا خصمين، عن أبي مسلم. “بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ” أي: طلب

عليه الزيادة “فَاحْكُمْ بَينَنَا بِالْحَقّ” وقيل: لم يقولا: نحن خصمان، ولكن قالا:

خصمان، فهو كما يقال للمفتي: خصمان قالا، ورجل قال لامرأته كذا. “وَلَا تُشْطِطْ”

قيل: لا تَجُرْ، عن ابن عباس، والضحاك. وقيل: لا تسرف، عن السدي. “وَاهْدِنَا”

أي: دلنا “إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ ” وسط الطريق وهو الحق “إِنَّ هَذَا أَخِي” قيل: قالا تمثيلاً

وهما ملَكان لا أُخُوَّةَ بينهما، وقيل: أخي في ديني. وقيل: كانا أخوين من بني

إسرائيل، وقيل: كانا أخوين من البشر، واختصما في نعاج، عن أبي مسلم. (لَهُ تِسْعٌ

وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ) قيل: النعجة كناية عن النساء، وهو تفهيم وتنبيه، لا

أن هناك نعاجًا، وذلك من لطيف الكنايات، وحسن التعريض، والكنى عن النساء

بالنعاج والظباء معروف في أشعارهم، وقيل: المراد: النعاج بأعيانها، عن أبي مسلم.

فعلى الأول كأنه يقول: عنده تسع وتسعون امرأة، وعندي امرأة واحدة، وقيل: طَلَبْتُ

امرأةً، فمنعني عنها، وتزوجها مع كثرة نسائه، عن أبي علي. وقيل: كان عند داود

تسع وتسعون امرأة، وطلب امرأة أخرى. وقيل: كانت امرأته أراد أن ينزل عنها

ليتزوجها. وقيل: لم يكن عنده تسع وتسعون، وإنما هو مَثَلٌ، عن الحسن. (فَقَالَ

أَكْفِلْنِيهَا) قيل: انزلْ لي عنها، عن ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد. يعني:

تحول عنها حتى تصير في نصيبي، وقيل: ضمها إلى جنبي أكفلها، عن أبي العالية.

وقيل: اجعلها كفلي، أي: نصيبي، وقيل: ضمها، عن ابن كيسان. وقيل: [[أكفل

مرتي]] مفعول و (ها) المفعول الثاني وتقديره: أَعْطِ إياي النعجة. "وَعَزَّنِي فِي

الْخِطَابِ" قيل: دافعني عن خطبة هذه المرأة، عن أبي علي. وقيل: غلبني، وقيل:

قهرني، عن ابن زيد، والضحاك، يقول: إن تكلم كان أفصح مني، وإن حارب كان

أبطش مني. “قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ” أيها المدعي “بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ” تقديره: بسؤاله نعجتك،

فحذف الهاء تخفيفًا، وفي الكلام ما يدل عليه، ونحوه: (لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ

الْخَيْرِ) أي: دعائه الخير، وقيل: فيه محذوف، أي: إن كان الأمر كما

قلت وذكرت وقد ظلمك، وقيل: بل لما سمع الدعوى استعجل وقال: (لَقَدْ ظَلَمَكَ)،

وكان ينبغي ألا يحكم بالظلم على خصمه إلا بعد سماع كلامه، فهذا كان ذنبه، عن

أبي مسلم. وقيل: بل معنى الآية أنه اعترف له صاحبه، فعند ذلك قال: (لَقَدْ ظَلَمَكَ)،

إلا أنه حذف الاعتراف لدلالة الكلام عليه، كما يقال: أمرتك بالتجارة، فاكتسبت

الأموال، أي: فاتجرت، يدل عليه ما روي عن السدي قال: لما ادعى هذا قال داوود

للآخر: ما تقول؟ قال: هو كذلك، فقال: إذًا لا ندعك، فقال: يا داود أنت أحق

بهذا، لك تسع وتسعون امرأة، ولأوريا امرأة، فرُمْتَهَا، فنظر اود فلم ير شيئًا،

فعلم أنهما ملَكان، “وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي” يعني: من الشركاء يطلب الزيادة

(القصة)

بغير حق “بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ” منهم أي: ليسوا

بباغين “وَقَلِيلٌ مَا هُمْ” يعني: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ لا يظن داود، وقيل: علم لَمَّا لَمْ يَرَ أحدًا

أنهما ملَكان، وقيل: علم أنه أخطأ بالقضية على المدعى عليه، عن أبي مسلم.

“أَنَّمَا فَتَنَّاهُ” أي: ابتليناه “فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ” أي: طلب المغفرة “وَخَرَّ رَاكِعًا” أي: وقع في

الركوع، وقيل: خر ساجدًا “وَأَنَابَ” أي: تاب ورجع إلى مرضاة الله تعالى "فَغَفَرْنَا لَهُ

ذَلِكَ" يعني ما تقدم، قيل: الصغيرة التي أتاها، ويجوز أن يسأل المغفرة وإن كانت

مغفورة كقوله: (وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ) وكقوله: (لَا

تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا) “وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى” لقربة من رحمة الله ودرجات

“وَحُسْنَ مَآبٍ” أي: حسن مرجع.

(القصة)

اختلفوا هل لداود ذنب أم لا؟ فمنهم من قال: لم يكن ثَمَّ ذنب، وإنما استغفر

على سبيل الانقطاع، ومنهم من قال: لم يكن ثم ذنب بل كان له ذنب صغير، ثم

اختلف هَؤُلَاءِ، فقيل: كان ذنبه أن أوريا خطب امرأة وكان أهلها رغبوا فيه، وأرادوا

أن يزوجوها منه، فبلغ داود عنها ما رغبه فيها، فخطبها، فزوجوها من داود ولم

يزوجوها من أوريا، فعاتبه اللَّه عليه، عن أبي علي.

وقيل: بل غاب أوريا لغزوة فزوجت من داود، فاغتم أوريا غمًّا عظيمًا، فعاتبه

اللَّه على ذلك.

وقيل: بل تمنى أن تكون امرأة أوريا حلالاً، فاتفق قتل أوريا، فتزوج بها،

ولم يجزع عليه كجزعه على أمثاله من جنده، فعوتب؛ لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت

يعاتبون عليها؛ لمكانهم من اللَّه تعالى.

وقيل: كان في شريعته إذا مات رجل، وخلف امرأة، فأولياؤه أحق بها إلا أن

يرغبوا عن التزوج بها فحينئذ لغيرهم أن يتزوج بها، فلما قتل أوريا خطب داود امرأته،

ولم يخطبها أولياؤه لجلالة داود وهيبته، فعوتب عليه، فهذه الوجوه التي قالها مشايخ

العدليين مما يجوز على الأنبياء، وذكروا أنه كان صغيرًا، وعلى جميع هذه الوجوه

التي قالوها الخصمان ملَكان بعثهما اللَّه تعالى إلى داود ابتلاء وتنبيهًا.

فأما أبو مسلم فإنه حمل الخصمين على بشرين، والنعاج في نعاج، وأن الخطيئة

أنه حكم بالظلم على المدعَى عليه قبل السؤال عنه على ما بَيَّنَّا.

ومتى قيل: ما أقدم عليه في هذه الوجوه كلها كان دله اللَّه تعالى على أنه لا يجوز

أم لا؟

قيل: بل دله وأمكنه أن يعرف ذلك، فترك الاستدلال، ولم يتعمد الخطيئة.

ومتى قيل: إن كانت صغيرة فَلِمَ استغفر؟

قلنا: الأنبياء وإن صغر ذنبهم تلزمهم التوبة لعظم موقعها، لعظم نعم الله تعالى

عليهم، ولعظم محلهم.

وقيل: يلزم الاستغفار جبرًا لما ينقص من الثواب، عن أبي هاشم.

وقيل: بل تحرز عن الإصرار، عن أبي علي، فعلى الأول فعله ندب غير

واجب، وعلى الثاني واجب.

ومتى قيل: إن كان مغفورًا فلم قال: (فَغَفَرْنَا لَهُ)؟

قلنا: لأنه يغفر حالاً بعد حال؛ لأن الغفران هو الستر، وترك المؤاخذة، وقد

روي عن علي (كرّم اللَّه وجهه): (من حدث بحديث داود على ما يرويه القصاص

معتقدًا صحته جلدته حدين؛ لعظم ما ارتكب)، وروي عنه: (من قال: إن داود

افتتن بامرأة أوريا جلدته مائة وستين؛ لأنه قذف نبيًا، فيضاعف عليه الحد).

فأما ما ترويه الحشوية - نعوذ بِاللَّهِ منه -: فزعموا أنه تعالى ابتلى داود بامرأة

أوريا، واختلفوا ما السبب فيه، فقال بعضهم: إنه تمنى على ربه منزلة آبائه فقال: لقد

ابتليتهم بما لم تُبْتَلَ به، فسأل اللَّه تعالى أن يبتليه، فابتلاه بالحمامة.

وقال بعضهم: بل كان جعل أيامه أربعة أجزاء: يومًا لنسائه، ويومًا للعبادة،

ويومًا لبني إسرائيل يذاكرهم، ويومًا للقضاء وفصل الخصومات، فتذاكروا يومًا،

وقالوا: هل يأتي على الإنسان يوم لا يصيب فيه ذنبًا؟ فأضمر داود أنه سيطيق ذلك،

فدخل محرابه وغلق أبوابه، فابتلاه اللَّه بالحمامة.

وقيل: بل قال لما ملك أمر بني إسرائيل: واللَّه لأعدلن بينكم، ولم يستثنِ،

فابتلي بالحمامة.

وقيل: أعجب داود بعمله فنهي عن ذلك، وأتاه جبريل وقال: إن أعجبت ثانيًا

وكلتك إلى نفسك، فقال: يا رب كلني إلى نفسي سنة، فقال: إنها لكثيرة، فقال:

شهرًا، فقال: كثير، فقال: أسبوعًا، فقال: إنها لكثير، فقال: يومًا، فقال: إنه لكثير،

قال: ساعة، قال: شأنك بها، فدخل المحراب ووضع الزبور يقرأ، ووكل الحراس،

فابتلي بالحمامة. فهذا اختلافهم في سبب الابتلاء، وإن كان بعضهم فيها كبيرة.

ثم اختلفوا في الحمامة، فقيل: جاءه الشيطان تمثل في صورة حمامة من ذهب

فيه كل لون حسن.

وقيل: بل كانت حمامة من ذهب، قالوا: فلما رأى الحمامة مد إليها يده

ليأخذها، وقيل: ليدفعها إلى ابن له صغير، فتنحت الحمامة، فتبعها داود، فما زال

يتبعها حتى وقعت في دار أوريا، وإذا امرأته عريانة تغتسل كأجمل ما تكون، فعشقها،

فسأل عنها، فقيل: إنها امرأة أوريا، وكان أوريا في غزاة، فكتب إلى صاحب جيشه

أن يقدمه أمام التابوت، وكان كل من قدم لا يحل له أن يرجع حتى يقتل أو يفتح، فما

زال يقدم حتى قتل، وتزوج بامرأته، وهي أمّ سليمان، وبعث اللَّه إليه الملَكين، وتنبه

داود فتاب وبكى، وجعل يتضرع حتى نبت الزرع من دموعه، فأمره اللَّه تعالى أن يأتي

قبر أوريا، فأتى أوريا، فأحياه اللَّه، وقال: ما جاء بك يا نبي اللَّه؟ فقال: اجعلني في

حل مما كان مني إليك، قال: وما هي؟ قال: قدمتك لتقتل، فقال: [عرضتني] للشهادة

والجنة، أنت في حل، فأوحى اللَّه تعالى إليه: قل له ما صنعت، فرجع إلى أوريا

وناداه، وأحياه الله تعالى، وعرض عليه القصة، وقال: فعلت بك كذا لمكان امرأتك،

فسكت أوريا ولم يتكلم، فأعاد داود الكلام ثلاث مرات لم يجبه أوريا، فقام وجعل

يحثو التراب على رأسه ويبكي ويتضرع حتى نودي: غفرت لك، وسأرضي عنك

أوريا.

وروي أن داود قال: يا ربّ بكيت عَلى خطيئتي كذا وكذا، فقال: يا داود تَذْكُرُ

عَبْرَتَكَ ولا تذكر عثرتك؟

فكل هذه روايات باطلة، ولعلها من دسيس الملحدة؛ لينفروا الناس عن الأنبياء،

واللَّه تعالى جعل أنبياءه حجة على عباده، ونزههم عن كل منفر وكل كبيرة، فلا

يجوز على داود، وهو نبي مثل هذه الروايات، بل تجويزه عليه كفر؛ لأنه استخفاف

به، فكيف يجوز على نبي من أنبياء الله تعالى أن يقول لربه: كلني إلى نفسي، وهذا لا

يقوله واحد من [عامة] الناس؟! والعجيب أنهم يرون هذا وعندهم كيف يكله، وهو

خالق أفعاله؟! وكيف وكله إلى نفسه، وهو الذي أوقعه في هذه الفتنة؟! وقد قال

بعض مشايخنا: إن قوله: “وظن” يدل أن الذنب كان مظنونًا، وأنه لم يتعمد، وكيف

يجوز أن يُقَدِّمَ رجلاً مسلمًا ليقتل لأجل امرأة، ولو فعل هذا بعض الفساق قبح منه،

فكيف وهو نبي من أنبياء اللَّه تعالى؟! ولأن إرادة قتل المسلم تَعْظُمُ.

فأما ما روي عن داود من البكاء والتضرع لأجل صغيرة مغفورة فلا يبعد، كما

روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجتهد كل الجهد، ويبكي ويدعو ويتضرع حتى قيل له في

ذلك، فقال: “أفلا أكون عبدًا شكورًا”.

وعن وهب: لما تاب اللَّه عليه بكى على خطيئته ثلاثين سنة، لا تَرْقَأُ له دمعة.

وقيل: بقي أربعين سنة كذلك، وقيل: كان لا يأكل ولا يشرب أيامًا يتضرع، وقيل:

أصاب الخطيئة، وهو ابن سبعين سنة، وقيل: ما شرب شرابًا بعد المغفرة إلا ممزوجًا

بدمع عينيه.

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خد الدموع في وجه داود خديد الماء في

الأرض".

وعن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كان الناس يعودون داود يظنون به مرضًا وما به

مرض، ما به إلا الحياء وخوف اللَّه تعالى".

وعن الحسن: أن داود بعدما أصاب الخطيئة كان يصوم الدهر، ويقوم الليل كله،

ويقول: أنا داود الخاطئ.

* * *

(الأحكام)

ظاهر الآية يدل على مواقعة ذنب، وتؤيده الروايات، والصحيح في ذلك ما ذكره

شيخنا أبو علي أنه خطب على خِطْبَةِ أوريا، وقد ورد النهي عن ذلك في شريعتنا،

فقال - صلى اللَّه عليه وآله -: "لا يسومن الرجل على سوم أخيه، ولا يخطبن على

خِطبة أخيه"، ومن الفقهاء من لا يجوز البيع في ذلك، وهو مذهب الهادي - عليه السلام -،

والصحيح أنه كان صغيرًا؛ لأن الكبائر لا تجوز على الأنبياء.

ومتى قيل: هل علم بخطبة أوريا؟

قلنا: لعله لم يتفحص، أو لعل الخِطبة كان تكره ولا تحرم على ما هو عند أكثر

الفقهاء الآن، وكان مكن من ذلك فترك الاستدلال، ولولا النقل المستفيض وإجماع

أهل التفسير لكان الأليق بالظاهر ما حكيناه عن أبي مسلم وهو الظاهر، ولا مانع منه،

ولأنه يجوز أن يقال للحاكم: اقض بيننا بالحق، والصحيح أنهما قالا لِكونهما

(26)

ملَكين، وعظم حالهما، وقد يجوز مثله في الحكام، فأما في الأنبياء فلا يجوز

لأحد من أمتهم أن يخاطبهم بمثل ذلك.

وتدل على أن أهل الحق تَقِلُّ في كل وقت.

وتدل على أن البغي والظلم فعلُ العبد، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (٢٦) وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (٢٧) أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (٢٨) كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (٢٩)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وعاصم في رواية أبي بكر عنه: (لِيَتَدَبَّرُوا) بالتاء وتخفيف الدال،

الباقون بالياء وتشديد الدال، وأصله: ليتدبر، فأدغم.

* * *

(اللغة)

الخليفة: المدبر للأمر مِنْ قِبَلِ غيره على جهة البذل من تدبيره، وخليفة الله:

مَنْ جعله الله لتدبير عباده.

والنسيان: ضد العلم، والصحيح: أنه عدم علوم ضرورية بأمر جرت العادة

بالعلم به، والنسيان: الترك أيضًا.

(الإعراب)

العامل في “يوم” (نَسُوا)، وقيل: العامل فيه (عَذَابٌ شَدِيدٌ) وهو نصب على

الظرف.

(فَيُضِلَّكَ) نصب؛ لأنه جواب النهي بالفاء وهو: (وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ).

(مُبَارَكٌ) نعتٌ للكتاب، أي: كتاب مبارك أنزلناه، والهاء في محل النصب.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (أَمْ نَجْعَلُ) الآية. في علي وحمزة وعبيدة، وفي عتبة وشيبة

والوليد لما تبارزوا يوم بدر، يعني: لا نسوي بين المؤمن والكافر.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ) بما قبله؟

قلنا: يتصل بقوله: (يَوْمَ الْحِسَابِ)، فبين أنه خلق لغرض وهو البعث، وذلك

الغرض لا يتم إلا بالحساب والجزاء؛ لأن الغرض التكليف، وإنما يحسن لأجل

الثواب.

وقيل: لما أمره بالحكم بالحق بين أنه خلق الخلق للحق لا للباطل.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى ما أنعم على داود، فقال سبحانه: "يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي

الْأَرْضِ" قيل: خلف من مضى من الأنبياء في الدعاء إلى توحيد اللَّه وعدله، وبيان

شرائعه، والحكم بين عباده، عن أبي مسلم. وقيل: مَلَّكْناكَ الحكم فيهم وتدابيرهم،

عن أبي علي. “فَاحْكُمْ بَينَ النَّاسِ بِالْحَقِّ” أي: افصل أمورهم بالحق، وضع كل شيء

موضعه “وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى” أي: لا تتبع في أمورك طريق الهوى؛ بل اتبع طريق الحق

“فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ” عن دينه “إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ” غيرهم "لَهُمْ عَذَابٌ شديدٌ بِمَا نَسُوا

يَوْمَ الْحِسَابِ" قيل: تقديره: لهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا، وقيل: بما

تركوا، عن السدي، وعكرمة. وقيل: بل معناه نسوا يوم الحساب بأن أعرضوا عنه

حتى صاروا كالناسين له، عن الحسن. وقيل: بتركهم الإيمان بيومِ الحساب، وقيل:

بتركهم العمل بما ينفعهم يوم الحساب “وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا”

أي: لو لم يكن مجازاة ومحاسبة وإعادة لكان خلق جميع ذلك عبثًا باطلاً حيث لا

يكون على المصائب عوض، ولا بين الظالم والمظلوم انتصاف، ولا على الطاعة

ثواب، ولا على المعصية عقاب، ولأن جميع ما يوجد في العالم من العادات الحادثة

والأفعال المتسقة للاعتبار، فلو لم يكن كذلك لكان عبثًا، والباطل ما لا يكون فيه

غرض صحيح، “ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا” يعني: مَنْ لم يؤمن بالمعاد كان ظانًا أن

خَلْقَهُما باطل “فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ”.

ثم أكد ذلك فقال سبحانه: "أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ

فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ".

ثُمَّ أكد أمر المعاد فقال سبحانه: “كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيكَ” يعني: القرآن “مُبَارَكٌ” لما

فيه من منافع الدين والدنيا، وبالتدبر فيه يصل إلى كل خير “لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ” أي:

ليتفكروا فيها فإنها جامعة للعقليات والشرعيات “وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الألْبَابِ” يعني:

ليتذكروا ما فيه، فهم المخاطبون دون مَنْ لم يكن عاقلاً، واللّبّ: العقل، واللام في

قوله: “لِيَدُّبُّروا” لام الإرادة، أي: أنزلناه نريد منهم أن يدبروا.

* * *

(الأحكام)،

تدل الآيات أنه تعالى جمع لداود بين النبوة والخلافة التي تتضمن الحكم بين

الناس وتنفيذ الأحكام.

(30)

وتدل أن من اتبع هواه فهو ضال؛ لأنه لم يتبع الدليل ولا الحق.

وتدل أن مَنْ حَكَمَ لرشوة أو شفاعة أو محاباة على رئاسة لا ينفذ؛ لأنه أوقع

للهوى.

وتدل على وعيد الفساق؛ لأنه بين أنهم لما نسوا الوعيد ارتكبوا الكبائر.

وتدل أن كل من لا يدّبر بالوعيد داخل في جملتهم.

وتدل أنهم لا يستحقون اسم التقوى.

وتدل أنهم لا يكونون في الجنة مع المؤمنين.

وتدل أن الباطل ليس من خلق اللَّه تعالى [*].

ويدل قوله: “ليدبروا” على وجوب النظر.

ويدل أن الخطاب للعقلاء.

قوله تعالى:

(وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٣٠) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ (٣١) فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (٣٢) رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (٣٣)

* * *

(اللغة)

نِعْمَ: ضد بِئْسَ، تقول: بئس الرجل زيد، ونعم الرجل عمرٌو.

والعرض: إظهار الشيء بحيث يرى ليتميز أمره بما يقتضي حاله، وأصله:

الإظهار.

والصافنات: جمع صافنة، وأصله: الصُّفُونُ، قيل: هو الوقوف، عن ابن قتيبة،

وأبي مسلم. وقيل: هو القائم على ثلاث، وقد يثني سُنْبُكَهُ، وذلك من عادة الخيل.

والجياد: جمع جواد، وهو السراع من الخيل كأنه يجود بالركض، ورجل جواد:

كثير العطاء، وقيل: أجياد، جمع جَوْدٍ، نحو: نشط ونشاط.

طفق: أخذ في الفعل، طَفِقَ يفعل كذا، وجعل يفعل كذا، قال أبو عبيدة: طفق

يفعل؛ معناه: ما زال يفعل.

* * *

(الإعراب)

“حُبَّ”. نصب على المصدر، أي: أحببت الخير حبًّا.

و “مَسْحًا” نصب على المصدر، أي: يمسح مسحًا، وهو المفعول المطلق.

* * *

(المعنى)

ثم عطف على قصة داود حديث سليمان، فقال سبحانه: “وَوَهَبْنَا” أي: أعطينا

“لِدَاوُودَ سُلَيمَانَ” ابنًا “نِعْمَ الْعَبْدُ” قيل: كناية عن سليمان؛ لأنه أقرب المذكورين إليه،

ولأن أواب في صفة داود، وقد تقدم، وقيل: بل كناية عن داود، والأول أوجه "إِنَّهُ

أَوَّابٌ“ قيل: رجاع إلى طاعة اللَّه تواب ”إِذْ عُرِضَ عَلَيهِ" على سليمان، قال أبو مسلم:

ويحتمل داود “بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ” الأفراس الجياد الواقفات على ثلاث قوائم واضعة

طرف سنبكه الرابع على الأرض، وقيل: صُفُونُ الفرس: رَفْعُ إحدى يديه حتى يكون

على طرف الآخر، عن مجاهد. وقيل: قيامها على ثلاث ورفع الرابع، عن ابن زيد.

“الْجِيَادُ” السراع المشي الواسع الخطو، قيل: غزا سليمان دمشق ونصيبين فأصاب

ألف فرس، عن الكلبي. وقيل: ورث من أبيه ألف فرس، وكان أبوه أصاب من

العمالقة، عن مقاتل. وقيل: كانت خيلاً خرجت من البحر لها أجنحة، عن الحسن،

قال: فصلى سليمان صلاة الأولى وقعد على كرسيه، وهي تعرض حتى غابت الشمس

“فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي” يعني: أحببت حُبًّا للخيل أو لحب الخيل،

كقوله: (حَذَرَ الْمَوْتِ) أي: لحذر الموت، وقيل: أحببت خيرًا ينال بهذا

الخيل، عن أبي علي. وقيل: الخير: الخيل، أي: أحببت حب الخيل، عن قتادة،

والسدي. وقيل: أراد بالخير المال، وهو الخيل التي عرضت عليه “عَنْ ذِكْر رَبِّي”

قيل: شغلتني عن ذكر ربي، أي: عن صلاة العصر، عن أمير المؤمنين، وقتادة،

والسدي. وقيل: (عن) بمعنى (على) أني آثرت الخيل على ذكر ربي، وقيل: لذكر

ربي حتى أجاهد عليه. قال الحسن: ما زال تعرض عليه حتى فاتته صلاة العصر.

وقال أبو علي: كانت صلاة العصر لم تكن مفروضة اشتغل عنها بالخيل والنظر إليها.

قال القاضي: ويحتمل أن تكون صلاة العصر لم تكن مفروضة في شريعته. وقال

بعضهم: كانت صلاة منذورة، وقيل: معنى الكلام: إني أحببت الخيل عن كتاب الله

التوراة أو غيرها فإِنَّ ذِكْرَ اللَّه: كتابُهُ، وكما أن ارتباط الخيل في كتابنا ممدوح كذلك

كان في كتابهم، عن أبي مسلم. “حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ” قيل: توارت الشمس

بالحجاب، يعني: غربت، عن ابن مسعود، وجماعة من المفسرين الحسن وغيره،

وهو قول أبي علي. ويكون كناية عن غير مذكور، وذلك جائز في كلام العرب، قال

تعالى: (مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ) قال الشاعر:

حَتَّى إذا أَلْقَتْ يَدًا في كَافِرٍ

يعني: الشمس، وقيل: توارت الخيل بالحجاب بأن غابت عن بصره، فإنه أمر

بأن تخرج الخيل فأخرجت حتى غاب بصره، عن أبي مسلم. “رُدُّوهَا عَلَيَّ” الهاء كناية

عن الخيل، أمر برد الخيل عليه، عن أكثر المفسرين. وقيل: كناية عن الشمس،

يعني: سأل الله تعالى أن يردها عليه فردت عليه حتى صلى العصر، عن علي - عليه السلام -.

“فَطَفِقَ مَسْحًا” أي: أخذ يمسح، وما زال يمسح “بِالسُّوقِ وَالأَعناقِ” قيل: أخذ يقطع

سوقها وأعناقها بالسيف، وقيل: لا تشغلني عن عبادة ربي مرة أخرى، عن الحسن.

وقيل: جعل يمسح أعراف الخيل وعراقيبها حبًا لها، عن ابن عباس، والزهري،

وابن كيسان. وقيل: أخذ يمسح؛ ليعلم حالها كما يفعل أرباب الخيل، عن أبي مسلم.

وقيل: مسح أعناقها وسوقها وجعلها مسبلة في سبيل اللَّه، وسئل ثعلب عن هذه،

وقيل له: إن قطرب يقول: يمسحها ويبارك عليها، فأنكر أبو العباس قوله وقال:

القول ما قال الفراء: يضرب أعناقها وسوقها، وقيل: المسح لا يفيد القطع وضرب

العنق ولا قطع العراقيب؛ إلا أن أكثر المفسرين عليه.

ومتى قيل: لِمَ قطع السوق والأعناق؟

قلنا: يحتمل أنه يضرب، ويكون لقربانٍ في ذلك الزمان على ذلك الوجه، كما

روي أن القربان كالأ تأكله النار، ثم يكون للخيل عوض ذلك كما يكون على الذبح

ليخرج من حد الظلم.

ومتى قيل: أليس ذلك يكون إسرافًا؟

قلنا: إذا كان متعبدًا به فلا يكون إسرافًا، وقد ذبح النبي - صلى الله عليه وسلم - سبعين بدنة عام

الحديبية، وقد قال الحسن: لما عقر الخيل أبدله اللَّه مكانها خيرًا منها: الريح غدوها

شهر ورواحها شهر، وقال ابن عباس: سألت عليًّا (كرّم الله وجهه) عن هذه الآية

فقال: ما بلغك فيها يا ابن عباس؟ قلت: سمعت كعبًا يقول: اشتغل سليمان يومًا

بعرض الأفراس حتى فاتته الصلاة، فقال: ردوها عليّ - يعني الأفراس وكانت أربع

عشرة، فأمر بضرب سوقها وأعناقها بالسيف فقتلها، فسلبه اللَّه تعالى ملكه أربعة

عشر يومًا؛ لأنه ظلم الخيل بقتلها، فقال علي (كرّم اللَّه وجهه): كذب كعب، لكن

اشتغل سليمان بعرض الأفراس ذات يوم؛ لأنه أراد بها الغزو حتى توارت الشمس

بالحجاب، فقال بأمر اللَّه للملائكة الموكلين بالشمس: ردوها عليّ، فردت، فصلى

(34)

العصر في وقتها، وإن أنبياء اللَّه لا يَظْلِمُونَ ولا يأمرون بالظلم؛ لأنهم معصومون

مطهرون.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على مدح سليمان، وأنه فعل فعلاً استحق به. المدح؛ لذلك قال: (نِعْمَ

الْعَبْدُ)، ثم وصفه بما ذكر، وهذا ضد ما تقوله الحشوية أنه اشتغل بالخيل حتى فاتته

صلاة العصر، وهي فرض، ثم أمر بقتل الأفراس من غير ذنب، ولولا أن أكثر

المفسرين وأصحاب النقل وأكثر العلماء على أنه ضرب أعناقها وسوقها لكان الأليق

بالظاهر ما يقوله أبو مسلم: أنه عُرِضَ عليه الخيل، فما زال تعرض حتى غابت عن

عينه، ثم قال: ردوها، فمسح سوقها وأعناقها كما هو العادة من أرباب الخيل، ولقوله:

إنما أحب ذلك لا لزينة الدنيا؛ ولكن اللَّه تعالى أمر به في كتابه، فإن حملناه على هذا

فلا كلام، وإن حملناه على القطع فقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، إلا أنه لا بد أن يكون ما فاته نفلاً

اشتغل به على ما يقوله أبو علي، وليس في الظاهر أنه كان فرضًا، ولا يجوز على

الأنبياء ترك صلاة فرض في وقته؛ لأنه يؤدي إلى الفسق، والتنفير إذ كان ناسيًا.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (٣٤) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٣٥) فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ (٣٦) وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (٣٧) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (٣٨) هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٣٩) وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (٤٠)

* * *

(اللغة)

الفتنة: الاختبار والامتحان.

والكرسي: السرير.

والتسخير: تذليل العمال للعمل.

والرُّخَاءُ. الريح اللينة، وهو من رخاوة الجري وسهولته، رُخَاء: “فُعَالٌ” من

الرخو، وهو السهل اللين، كما يقال للطويل: طُوال، وللجسيم جُسَام، وللكبير كُبَارٌ.

والغَوص: النزول في الماء، غاص يغوص غوصًا فهو غائص، وغَوَّصَهُ تغويصًا.

والأصفاد: الأغلال، وقيل: القيود، واحدها: صَفْدٌ، وتجمع على: أَصْفِدَة

وصُفْدٍ، يقال: صفدته بالحديد بالتشديد والتخفيف. فأما أصفدته بالألف فمعناه:

أعطيته، والصَّفَدُ: العطية.

* * *

(الإعراب)

نصب (الشَّيَاطِينَ) عطفًا على (الريح) أي: سخرنا الشياطين، وسخرنا كل بناء

وغواص، وسخرنا آخرين مقرنين.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى ما ابتلى به سليمان - عليه السلام -، فقال تعالى: “وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ” أي:

امتحنا واختبرنا، والمراد: شدة التعبد، والاختبار من جهته أن يعامل معاملة المختبر

بالتكليف، وإلا فهو عالم لذاته بجميع ما كان ويكون.

ثم فسر الامتحان، فقال سبحانه: “وَأَلْقَينَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا” واختلفوا في هذا

اختلافًا شديدًا، ورووا روايات مختلفة، وذكروا في بعضها ما لا يجوز على أنبياء اللَّه،

وفي بعضها ما لا يجوز على اللَّه تعالى، وفيها ما يقرب من الكفر، ولا شبهة أنه من

دسيس الملحدة.

ونحن نبين جميع ذلك علي سبيل الإيجاز، ونبين الصحيح من الفاسد وما هو

أولى:

فقيل: أمره الله تعالى ألا يتزوج من غير بني إسرائيل، فتزوج من غيرهم، فابتلي

بحديث الخاتم.

وقيل: بل وطئ امرأة في حال الحيض فسالَ منها الدم، فوضع خاتمه ودخل

الحمام، فجاء الشيطان وأخذه.

وقيل: وطئ في ليلة عدة من جواريه حرصًا على كثرة الولد.

وقيل: إنه تزوج امرأة مشركة، فأراد أن تسلم فقالت: إن أكرهتني على الإسلام

قتلت نفسي، فتركها، فعبدت الصنم في دارها أربعين يومًا، فابتلي بحديث الشيطان

والخاتم.

وقيل: تزوج بابنة ملك وأحبها حبًّا شديدًا، وكانت تبكي شوقًا إلى أبيها، فأمر

سليمان الشياطين حتى مثلوا لها صورة أبيها، فكانت تسجد لتلك الصورة، وتأمر من

معها بالسجود، فبلغ ذلك آصف وزير سليمان، فأخبر سليمان، فابتلي بالخاتم

والشيطان.

وقيل: احتجب ثلاثة أيام لم ينظر في أمر الناس، فابتلي بذلك.

فهذا ما ذكروا من سبب الابتلاء.

ثم رووا فيما ابتلي به: أن الشياطين أخذوا خاتمه، وأن ملكه كان في خاتمه، ثم

قعد الشيطان، على سريره وطاف على نسائه، وأنه حضره الجن والإنس والطير،

وهرب سليمان فلم يعرفه أحد حتى أتى ساحل البحر، وأنكر الناس حديث الشيطان،

وتكلموا فيه، وتكلم آصف لنسائه، فذكرن ما أنكرن من ذلك، وعلم الشيطان

ذلك، فطار وألقى الخاتم في البحر، وكان سليمان مع الصيادين يأخذ كل يوم

سمكتين، فلما كان ذلك اليوم وجد خاتمه في بطن إحداهما، فتختم به وعاد ملكه،

واعتكف عليه الطيور، في قصة طويلة ذكروها واختلاف روايات تقل الفائدة في

ذكرها.

واختلفوا في سبب الإنكار، فقيل: رأوا أحكامه مختلفة فأنكر آصف، فدخل

على نسائه وذكر أمره، فذكرن أنه يجامعهن في حال الحيض، وأنه لا يغتسل من

جنابة، فعند ذلك أيقنوا.

وقيل: لما أنكروا فراق التوراة طار الشيطان، وقعد آصف على سريره يقضي

حتى عاد سليمان، كل ذلك عقوبة له.

وقيل: لما عاد أخذ الشيطان فصفده، واختلفوا في اسمه، فقيل: صخر،

وقيل: آصف، وقيل: [حبقيق]، وهذا كله فاسد -؛ لأن الأنبياء لا يُعاقبون، ولا تجوز

عليهم الكبائر، ولا يجوز أن يُعْبَدَ في بيته الصنم؛ لما فيه من التنفير، ولا يجوز على

الله أن يُمَكنَ شيطانًا حتى يقعد على سريره، ويحكم بين عباده، ويطأ نساء نبيه،

وكيف يغير صورته الشيطان، ولا يقدر عليها، ولا يجوز على اللَّه أن يغير، ومحال

أن يقال: مُلْكُة كان في خاتمه، واللَّه تعالى أعطاه الملك والنبوة، قال الحسن: ما كان

اللَّه ليسلط شيطانًا على نسائه.

فأما ما يقوله علماؤنا وعلماء التفسير: فرووا عن النبي - صلى اللَّه عليه وآله - "أن

سليمان - عليه السلام - قال: أطوف الليلة على مائة امرأة، فتلد كل امرأة غلامًا يقاتل في سبيل

اللَّه، ولم يقل: إن شاء الله، فطاف، فلم تحبل إلا امرأة واحدة ولدت نصف غلام،

فجاءت به القابلة فألقته على كرسيه بين يديه، ولو قال: إن شاء اللَّه كان كما قال"،

فكان الابتلاء لأجل الاستثناء، والجسد هو نصف الولد.

وقيل: ولد لسليمان ولد، واحتال الشياطين في قتله، وقالوا: نخاف أن يعذبنا

كما عَذَبَنَا أبوه، فأمر السحاب فحملته، وأمر الريح أن تحمل إليه غذاءه خوفًا من

الشياطين، فمات الولد، فألقي ميتًا على سريره ابتلاء حين خاف من الشيطان، فهو

الجسد، عن الشعبي.

وقيل: بل ولد له [ولدٌ] ميت، جسد بلا روح، فألقي على سريره، عن

أبي علي.

وقيل: بل امتحنه اللَّه بمرض شديد، فصار جسدًا لا حراك به، مشرفًا على

الموت كما يقال: لَحْمٌ على وَضَمٍ، عبارة عن شدة الضعف، وتقديره: ألقينا على

كرسيه جسدًا، فحذف الهاء للاختصار، عن أبي مسلم.

“ثُمَّ أَنابَ” رجع إلى اللَّه ورضاه، وقيل: لما رجع إلى حال الصحة جدد

الاستغفار كما هو عادة الصالحين. "قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ

بَعْدِي" قيل: لا يطلبه أحد فيناله معجزة يختص به كما اختص موسى بالعصا واليد،

وصالح بالناقة، ومحمد بالمعراج والقرآن. وقيل: لا ينبغي لأحد من قومي؛ إذ لو

جاز لغيره لأدى إلى التنفير عنه، ولم يرد إلا أن يكون لغيره من الأنبياء. وقيل: أراد

ملكًا ثابتًا لا يزول. وقيل: “لا يَنبَغي”؛ أي: لا يكون لأحد من بعدي، عن

أبي عبيدة، وابن كيسان. وقيل: أراد تسخير الريح والطير، يدل عليه ما بعده، عن

مقاتل. فأجاب اللَّه دعاءه وأعطاه، فقال سبحانه: “فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً”

سريعة طيبة، عن قتادة. وقيل: لينة، عن ابن زيد. وقيل: مطيعة، عن ابن عباس،

والحسن، والضحاك، والسدي. أي: تطيع له كيف أراد، وقيل: كان يغدو من إيليا

ويقيل بقزوين ويبيت بكابل “حَيثُ أَصَابَ” قيل: أراد، عن ابن عباس، ومجاهد،

والضحاك، والسدي.

ومتى قيل: كيف تطيع الريح وهي جماد؟

قلنا: هذا على طريق التمثيل، يعني: أنه تعالى يخلق فيها الحركة على حسب

إرادته، ويجريها على حسب مشيئته.

ومتى قيل: أليس وصف الريح بالعاصف في قوله: (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً)؟

قلنا: مرة عاصفة ومرة لينة بحسب إرادة سليمان معجزة.

“وَالشَّيَاطِينَ” أي: وسخرنا الشياطين “كُلَّ بَنَّاءٍ” يبنون له ما أراد “وَغَوَّاصٍ”

يغوص البحر، ويستخرجون اللآلئ والحلي، عن قتادة. وقيل: هو استخراج اللؤلؤ من

البحر “وَآخَرِينَ” وهم الكفرة المردة منع شرهم “مُقَرَّنِينَ” مشدودين “فِي الأصفَادِ”

قيل: القيود، وقيل: الأغلال، وقيل: السلاسل تجمع اليدين إلى العنق، عن

السدي.

ومتى قيل: كيف سخر الشياطين؟

قلنا: يحتمل أنه تعالى سلط عليهم الملائكة أو مؤمني الجن، ويحتمل أنه

سخرهم لسليمان بأن ألقى في قلوبهم الرعب، فأطاعوا كما تطيع الأنعام والدواب.

ومتى قيل: فكيف عملوا تلك الأعمال مع لطافة أجسادهم؟

قلنا: يحتمل أنه كَيَّفَ أجسادهم، وقواهم على تلك الأعمال معجزة له.

ومتى قيل: فإلى ماذا آل حالهم؟

قلنا: ماتوا وتفانوا كالممسوخ من بني إسرائيل؛ لأن في بقائهم فسادًا، وخلاف

ما يعتقد فيهم. وقيل: يعيدهم إلى اللطافة.

“هَذَا عَطَاؤُنَا” لك يا سليمان “فَامْنُنْ” أعط “أَوْ أَمْسِكْ” لا تعطِ “بغَيرِ حِسَابٍ”

قيل: لما كان البذل والإمساك يدخل فيه الحساب أزال الحساب عنه، أي: أعط كما

شئت وأمسك كما شئت، وقيل: “بغَيرِ حِسابٍ” بغير تقدير، فإنه تعالى لم يحدّ له

حدًّا، ولكن أباح الإعطاء والإمساك، فأما في الآخرة ففيه الحساب؛ لأنه طاعة، قال

(41)

الحسن: إن أعطى أُجِرَ، وإن لم يعط لم يؤجر، ولم يُعط أحد مثل ما أُعطي

سليمان، وقيل: أراد بالحساب السعة، إن أعطيت أو أمسكت فلا تبعة عليك فيه، هذا

في باب الشياطين إن شئت فامنن عليهم، وأجرهم من العمل، وإن شئت أمسكهم

ولا حساب عليك فيهم، وقيل: سواء عليك أنفقت، أو أمسكت لكثرته، عن

أبي مسلم. وقيل: أراد هَؤُلَاءِ الشياطين يستخرجون الحلي من المعادن والبحر فافعل ما

شئت، فإن ذلك ملكك، وذلك نعمة عظيمة عليه، وقيل: هذا الذي أعطيناك فاعط ما

شئت “وِإنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى” أي: القربة والاختصاص في الآخرة “وَحُسْنَ مَآبٍ” أي:

حسن مرجع يوم القيامة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله (ثُمَّ أَناَبَ) أن التوبة من الصغائر مشروعة.

ويدل قوله: (رَبِّ اغْفِرْ) على جواز الصغائر على الأنبياء.

وتدل الآيات على أن الاتساع في الدنيا لا يكره إذا وافق الشرع؛ لذلك قال:

(فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ)، وإنما يكره؛ بل يحرم اكتساب الحرام، ومنع الحقوق الواجبة،

والاغترار بالدنيا، والركون إليها، والإعجاب بها.

وتدل على جواز سؤال النعمة، ولا بد أن يكون سليمان سأل بإذن اللَّه تعالى.

قوله تعالى:

(وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ (٤١) ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ (٤٢) وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (٤٣) وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٤٤)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “بِنُصُب” بضم النون والصاد، وقرأ يعقوب بفتحها، وقرأ حفص

بفتح النون وسكون الصاد، وقرأ الباقون بضم النون وسكون الصاد، وهي أربع لغات،

وقيل: النُّصْب والنَّصَب كالحُزْن والحَزن، والعُدْم والعَدَم، والرُّشد والرَّشَد، ومعناه:

التعب، قال الشاعر:

كِليْني لِهَمٍّ يا أُمَيمَةَ ناصِبِ ... وَلَيْلٍ أقُاسِيِه بَطيءِ الْكَواكِبِ

* * *

(اللغة)

الرَّكض: الدفع على جهة الإسراع، ومنه: رَكَضَ الفَرَسُ لإسراعه.

والمُغْتَسَلُ: موضع الاغتسال، ونظيره: مَطْلَب موضع الاطلاب، ومُضْطَرَبٌ

موضع الاضطراب، قال أبو عبيدة: ما يُغْتَسَلُ به: مُغْتَسَلٌ وغُسْلٌ.

والضِّغْثُ: ملء الكف من الشجر والحشائش وما أشبه ذلك، وأصله من

الاختلاط، ومنه: (أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ).

والحنث: خلاف البِرِّ في اليمين.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر قصة أيوب، فقال سبحانه: “وَاذْكُرْ” يا محمد “عَبْدَنَا أَيُّوبَ” أضافه إلى

نفسه تشريفًا لأيوب واقتداء به في الصبر على الشدائد “إِذْ نَادَى رَبَّهُ” أي: دعاه "أَنِّي

مَسَّنِي الشَّيطَانُ بِنُصْبٍ“ بتصب ومشقة ”وَعَذَابٍ" قيل: بوسوسته، واختلفوا فقيل: في

جسده، عن مقاتل. يعني: يقول: طال مرضك، ولا يرحمك ربك. وقيل: في

نفسه وماله يقول: نالك الفقر، وذهب المال والأهل، فيذكره صحته وماله وأهله

ومصائبه فيها، وكان مرض وافتقر، فضاق صدره بهذه الوساوس، فشكا إلى اللَّه

تعالى، وقيل: اشتد مرضه فطال حتى تجنبه الناس استقذارًا، وذهب مالُهُ، فَذَكَّرَهُ

الشيطان أحواله ووسوس إلى الناس استقذاره، فضاق قلبه بما ناله من الشيطان، ولم

يَشْكُ الألم؛ لأنه كان منه تعالى وهو يصبر عليه، وقيل: دام ذلك سبع سنين، عن

قتادة. ولا يجوز أن يبلغ حالاً يستقذره الناس؛ لأن فيه تنفيرًا، فأما المرض والفقر

وذهاب الأهل فيجوز امتحانا، ودعا أيوب عند ذلك ربه، فاستجاب له فقال: "ارْكُضْ

بِرِجْلِكَ“ أي: ادفع وحرك ”هَذَا مُغْتَسَلٌ" قيل: نبعت عينان، فاغتسل من إحداهما

وشرب من الأخرى، فقيل: “بَارِدٌ وَشَرَابٌ” فالبرودة للاغتسال والشراب للشرب،

وقيل: بل وصفه بأنه بارد كي لا يظن أنه حميم، وشراب؛ لئلا يظن أنه أُجَاجٌ، وقيل:

بل عين واحدة، وصفها بالبرودة والشرب، وقيل: لما اغتسل بإحداهما صح

ظاهره، ولما شرب من الأخرى صح باطنه “وَوَهَبْنَا” أعطينا “لَهُ أَهْلَهُ” قيل: أزال

مرضه، وأعاد أهله يعني: أولاده، وقيل: كانوا أمواتًا فأحياهم، ويحتمل أنهم كانوا

مرضى فشفاهم، وغُيَّبًا فأحضرهم، “وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ” أي: في الدنيا، قيل: "الجراد

في الدنيا تساقط عليه" من ذهب، روي مرفوعًا حتى كثر وهو يرفع، فقيل: يا

أيوب، أَمَا تشبع؟، فقال: ومن يشبع من رحمتك؟ فقيل: أطعم أهل قريته سبعة أيام،

وَأَمَرَهُمْ أن يحمدوا اللَّهَ ويشكروه. وقيل: عافاه وقواه حتى كثر أمواله وأولاده، قيل:

أعطيناه أجر موتهم وأعواضًا عنهم، واجتبيناهم مع ذلك “رَحْمَةً مِنَّا” أي: نعمة على

أيوب “وَذِكْرَى” أي: تذكُّرًا وعظة “لِأُولِي الْأَلْبَابِ” لذوي العقول “وَخُذْ” أي: قلنا له:

خذ “بِيَدِكَ ضِغْثًا” أي: حزمة من الحشيش “فَاضْرِبْ بِهِ” امرأتك “وَلاَ تَحْنَثْ” في

يمينك، وقيل: كان حلف على امرأته لأمر أنكره من قولها، فقال: متى عوفيت

لأضربنك مائة جلدة. وقيل: أساءت عشرتها لمرضه، فقال: خذ ضغثًا بعدما

حلفت فاضرب به دفعة واحدة، عن قتادة، والضحاك. “إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا” فيما ابتلي به

“نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ”.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أنه تعالى ابتلى أيوب بمحن في نفسه، وماله، وأهله، فصبر على

جميعها، فرضي بقضاء الله تعالى.

وتدل أنه شكا الشيطان فيما وسوس إليه، ولم يَشْكُ ما نزل به من جهة اللَّه

تعالى، وإنما صبر عليه على ما هو الواجب في الدين.

ومتى قيل: أليس روي أن اللَّه تعالى سلط إبليس حتى أمرضه؟

قلنا: معاذ اللَّه، اللَّه تعالى لا يسلط على أوليائه أعداءَهُ؛ بل يخلي بعضهم

لبعض مصالحهم، فأما أن يسلط أعداءه على أوليائه فلا، فأما المرض والآلام النازلة

والإحياء والإماتة فلا يقدر عليها غير الله تعالى.

وتدل أنه تعالى أعطاه بعد ذلك أهله وماله، وأنه برئ من مرضه.

وتدل على قَسَمٍ سبق منه بضرب امرأته، وأنه نهي عن الحنث، وأُمِرَ بِالبِرِّ،

فيدل على جواز الحيلة في دفع الحنث.

فأما ما ترويه الحشوية بأنها قالت له: إن ربك لا يرحمك؛ فتقرب إلى

الشيطان ليصرف عنك ضرك، فلا يصح؛ لأنه ليس في الظاهر ذلك، ولأنها من أهل

بيت النبوة، ومنه فلا يجوز أن تعتقد وتقول مثل ذلك.

فأما ما روي أنها باعت ذؤابتها، وأنفقت الثمن، فمما يبعد، وإن كان عند

الضرورة جائز، وفي حال الرفاهية لو ورد به الشرع جاز أيضًا.

واختلفوا في سبب الجلْد، فقيل: أساءت عشرتها ضجرًا لطول مرضه، فحلف

بضربها مائة.

واختلفوا إذا حلف [يضرب] فلانًا فضربه بجمع خشب، هل يَبَرُّ أم لا؟ فَمَن

العلماء من قال: يَبَرُّ؛ اعتبارًا بقصة أيوب، ومنهم من قال: لا يبر؛ إذ ذكر

إسماعيل بن إسحاق أن ذلك كان خاصًا لأيوب، قال: ولو جاز مثله في اليمين لجاز

في الحدود حتى يضرب الزاني مرة، والقاذف دفعة، فأما عند جماعة من الفقهاء يصير

بارّاً؛ لأنه في الحقيقة ضارب بالجميع، فلا فصل بين المفترق والمجتمع.

فأما من لا يقول بشريعة من تقدم يقول: هذا حكم شريعته، ولا يدل على حكم

شريعتنا.

وتدل أن للزوج أن يؤدب امرأته.

وتدل على وجوب الصبر، وحسنه.

وتدل على بطلان قول من يقول: إن الأمراض عقوبات؛ لأنه لو كان كذلك لما

ابتلى به الأنبياء، ولما وجب الصبر.

ومتى قيل: مع شدة ما ناله كيف شكا الشيطان؟

قلنا: لعلمه أن ما نزل به من جهة الله تعالى من مصالحه، وما أعد له من

الأعواض، وما في الصبر من الثواب والرضا بالقضاء سهل عليه ذلك، فصار ما ناله

من الشيطان كأنه أعظم فشكاه.

وروي أنه نزل البلاء يوم نزل، وفي داره سبعمائة وصيف.

(45)

قوله تعالى:

(وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (٤٥) إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (٤٦) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ (٤٧) وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ (٤٨) هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (٤٩) جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ (٥٠) مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ (٥١) وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ (٥٢) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ (٥٣) إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (٥٤)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وحده: “عَبْدَنَا إِبْرَاهِيمَ” بغير ألف على واحدة، كأنه يريد إبراهيم،

وهي قراءة ابن عباس، الباقون: (عِبَادَنَا) على الجمع بالألف؛ لأنه ذكر بعده جماعة

من الأنبياء، قال ابن عباس: إنما ذكر إبراهيم، ثم ولده بعده.

وقرأ أبو جعفر ونافع: “بِخَالِصَةِ ذِكْرَى الدَّارِ” غير منون على الإضافة، وهو رواية

هشام عن ابن عامر، الباقون: “بِخَالِصَةٍ” منونة على البدل ومحله جر، وقيل: نصب،

أي: أخلصناهم ذكرى الدار.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: “هَذَا مَا يُوَعَدُون” بالياء، الباقون بالتاء، الأول على

الكناية، والثاني على الخطاب. وقرأ حمزة والكسائي: “والليسع” بلامين،

والباقون “والْيَسَع” بلام واحدة.

* * *

(اللغة)

اليد: القوة، وكذلك اليدان والأيد، ويقال: ما لي به يدان، قال الشاعر:

فَاعْمِدْ لِمَا تَعْلُو فَمَا لَكَ بالَّذِي ... لاَ تَسْتَطِيُع مِنْ الأمُورِ يَدَانِ

أي: قوة.

والإخلاص: إخراج الشيء عن الشيء، وأخلصته إخلاصًا فَتَخَلَّصَ، فذلك

مخلص.

والاصطفاء: إخراج الصفوة من كل شيء، وهو “افتعال” من الصفوة، قلبت التاء

طاء.

والأخيار: جمع خَيِّرٍ، كميت وأموات.

والقاصر: نقيض المادِّ، يقال: هو مادٌّ عَيْنَه إلى فلان، وقاصر طرفه عن فلان،

والقصر: جعل الشيء قصيرًا، وأصله من القصر، فهَؤُلَاءِ قصرن طرفهن على أزواجهن

فما في غيرهم بُغْيَةٌ لهن.

والتِّرْبُ: اللِّدَةُ، وهو مأخوذ من اللعب بالتراب، قال ابن أبي ربيعة:

أبْرَزُوهَا مِثْلَ المَهَاةِ تَهَادَى ... بَيْنَ عَشْرٍ كَواعِبٍ أَتْرَابِ

* * *

(الإعراب)

(وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ) رفع على الابتداء.

(جَنَّاتِ عَدْنٍ) نصب؛ لأن التاء للجماعة، فلا ينصرف، أي: إن جنات عدن.

(مُفَتَّحَةً لَهُمُ) نصب على نعت (جنات)، وقيل: لأنه شبه المفعول، ويجوز الرفع

على النعت للأبواب، تقديره: مفتحة لهم أبوابها، فحذف الهاء وجعل الألف واللام

عوضًا.

(مُتَّكِئِينَ) نصب على الحال.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حديث إبراهيم وأولاده، فقال سبحانه: “وَاذْكُرْ” لقومك حديث

إبراهيم وإسحاق ويعقوب، قيل: اذكرهم بفضلهم وصبرهم لتسلك طريقتهم. وقيل:

اذكر أحوالهم لقومك؛ ليعلموا أنا اصطفيناهم لدينهم وعلمهم بِاللَّهِ “أُوْلِي الأَيْدِي” أي:

ذوو القوة على العبادة “وَالأَبْصَارِ” الفقه في الدين، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

قال أبو مسلم: أولو العلم والعمل، والأيدي: العمل، والأبصار: العلم، وقيل:

الأيدي: الأعمال الصالحة، وقيل: أُولُو النعم على عباد الله بالدعاء إلى الدين، وقيل:

الَّذِينَ لهم بصر وقوة في أمور الدين، خلاف أصحاب الدنيا “إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ” جعلناهم

خالصًا، وقيل: جعلنا الخالصة لهم خالصة، ثم فسر، فقال: “بخَالِصَةٍ” أي: بالألطاف

التي جعلناها لهم، و “ذِكْرَى الدَّارِ” قيل: معناه: الخالصة التيَ أخلصناهم بها "ذِكْرَى

الدَّارِ"؛ يعني: ذكرناهم الدار الآخرة، وما فيها من الثواب والعقاب، فتذكروا ذلك،

وأخلصوا له العبادة، فاصطفاهم، فعلى هذا الذكر من صفة اللَّه. وقيل: الخالصة ذكرى

الدار، وهي أنهم يذكرون الدار الآخرة، فخافوا العقاب، ورجوا الثواب، فأخلصوا

العبادة، فكان ذكرهم للدار الآخرة لطفًا في إخلاصهم، وعلى هذا الذكر من صفة

الأنبياء. وقيل: أخلصوا ذكر اللَّه، فأخلصوا لله قلوبهم، لذكر الدار الآخرة، تقديره:

أخلصناهم لذكر الدار بالخالصة، فالذكر أيضًا من صفتهم. وقيل: ذكرى الدار هي

الخالصة، كانوا يذكرونها. للعمل لها، ودعاء الناس إليها. وقيل: الخالصة هي الدعوة

الخالصة إلى اللَّه تعالى، وعلى هذا أيضًا الذكر من صفة الأنبياء. وقيل: “ذِكْرَى الدَّارِ”

يعني: ذكر الناس لهم بالثناء الحسن الذي ليس لغيرهم من أجل قيامهم بالنبوة، عن

أبي علي. وعلى هذا الذكر من صفة المؤمنين والملائكة، قال أبو مسلم: هو الذكر

السائر لهم في الدنيا بالأعمال الجميلة والمنصب الرفيع في الآخرة.

واختلفوا في الدار، قيل: الدار الآخرة، عن مجاهد. وقيل: الجنة، عن ابن زيد.

وقيل: دار الدنيا، عن أبي علي، وأبي مسلم. على حسب اختلافهم على ما تقدم.

“وَإنَّهُمْ” يعني: من تقدم ذكرهم من الأنبياء “عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ” من المختارين

للنبوة “الأخيَارِ” في الدنيا بالمنزلة الرفيعة وفي الآخرة بالدرجة العظيمة "وَاذْكُرْ

إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ" قيل: اسم، وقيل: نعت وصفة لا اسم، لذلك دخل عليه الألف

واللام، أي: يسع الحكمة والعلم ومعرفة اللَّه تعالى، عن أبي علي. وقيل: هو اسم

وأدخل عليه الألف واللام، وقيل: هو ابن عم إلياس “وَذَا الْكِفْلِ” قيل: ذا الضِّعْفِ من

الثواب، قال تعالى: (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ) واختلفوا، فقيل: هو زكريا

تكفل بمريم وضمها إلى نفسه، وقيل: كان نبيًا، قال له ملك من الملوك: تضمن لي

الجنة إذا أسلمت؟ فضمن، فوفى الله ضمانته. وقيل: كان مؤمنًا تكفل بأمر أنبياء

خلصهم من القتل، وذلك أن ملكًا في بني إسرائيل أخذ جماعة من الأنبياء، قيل:

أربعمائة، فقتل مائة، فتكفل ذو الكفل بالباقي وخلصهم، وقيل: بل هربوا من الملك

فضمهم إلى نفسه حتى سلموا. وقيل: تكفل بأعمال صالحة فوفّى بها. وقيل: هو

حِزْقِيلُ. “وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ” جمع خَيِّرٍ، يقال: رجل خَيِّرٌ، وامرأة خَيِّرَةٌ “هَذَا ذِكْرٌ”

قيل: الذي ذكر في هذه السورة من ذكر الأنبياء بيان للخلق بما عنده لِمَنْ أطاعه،

وقيل: هذا القرآن ذكر وشرف لمن أتاه الله، وقيل: هذا مدح لهَؤُلَاءِ الأنبياء فاذكر

قصصهم لأمتك؛ ليقتدوا بهم، عن أبي علي. وقيل: هذا القرآن يذكر فيه معالم دينهم

“وِإنَّ لِلْمُتَّقِينَ” قيل: لمن اتقى المعاصي، وهم المؤمنون. “لَحُسْنَ مِآبٍ” المرجع

الحسن، وهو الجنة، فلا مآبَ أحسنُ منها.

ثم فسر المآب فقال سبحانه “جَنَّاتِ عَدْنٍ” أي: إقامة لا ظعن عنها "مُفَتَّحَةً لَهُمُ

الأَبْوَابُ" قيل: تفتح بغير كلفة، وقيل: مفتحة على أصدقائهم يتزاورون لا تغلق

لِشُحٍّ أو خوف، وقيل: مفتحة أبوابها لتسافر العيون فيها، عن أبي مسلم. وقال

(55)

الحسن: تُكَلَّمُ، يقال: انفتحن، انقفلن. “مُتَّكِئِينَ فِيهَا” يعني: جالسين آمنين

جِلْسَةَ الملوك “يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ”.

“وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ” يعني: أزواج “ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ” قيل: قصرن أعينهن

على أزواجهن، فلا ينظرن إلى غيرهم “أَتْرَابٌ” قيل: أقران على سنٍّ واحد، ليس فيهن

عجوز ولا هرمة، وقيل: على مقدار سن الأزواج من غير زيادة ولا نقصان. وقيل:

أشكال في الخلقة “هَذَا” يعني: ما تقدم من ذكر النعم “مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ” أي:

في يوم الحساب “إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ” أي: عطاؤنا الذي أعطيناه أهلَ الجنة

“مَا لَه مِن نَّفَادٍ” أي: انقطاع، عن قتادة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (بِخَالِصَةٍ) أنَّه تعالى يلطف لعباده في أمر دينهم حتى يصيروا

مخلصين، وأن ذكر الدار من الألطاف؛ لأن المكلف إذا تصورها رغب في فعل

الطاعات، واجتناب المعاصي.

وتدل أن ذا الكفل كان نبيًّا؛ لذلك ذكره في جملة الأنبياء، خلاف ما روي عن

قتادة: أنه كان رجلاً صالحًا ولم يكن نبيًا.

ويدل قوله: (مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ) أن أبوابها مفتحة للمتقين فقط، فيبطل قول المرجئة.

وتدل على دوام الجنة، خلاف قول جهم.

قوله تعالى:

(هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ (٥٥) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ (٥٦) هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ (٥٧) وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ (٥٨) هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ (٥٩) قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ (٦٠) قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ (٦١)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “وغَسَّاقٌ” بالتشديد حيث كان، وهي

قراءة أصحاب عبد اللَّه، وقرأ الباقون بالتخفيف، قال الفراء: من شدده جعله اسمًا

على “فَعَّالٍ” كالطَّبَّاخ والخَبَّاز، ومن خفف جعله اسمًا على “فَعَالِ” كالعَذَاب.

قرأ أبو عمرو ويعقوب: “وأُخَرُ” بضم الألف على جمع: أخرى؛ أي: أصناف

أخر من العذاب، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، وروي نحوه عن ابن كثير، وذلك

أنه نعته بالجمع وهو أزواج، نحو: الكثْرَى والكُثرِ. وقرأ الباقون: (آخَرُ) على واحد،

أي: عذاب آخر.

* * *

(اللغة)

الطغيان: مجاوزة الحد، ومنه: (طَغَى الماءُ).

والحميم: أصله الحرارة، وهو الحارُّ الشديدُ الحرارةِ، ومن ذلك سميت

الحمى لشدة حرارتها.

والغسَّاق: قيل: مشتق من الغسق، وهو السواد والظلمة، ضد ما يزاد في

الشراب من الصفاء والرقة، عن أبي مسلم. ومنه قيل: ليل غاسق، وغَسَقَتْ عَيْنُهُ.

وقيل: الغساق: ما يسيل من الصديد، غَسَقَتِ القرحة تَغْسِقُ غَسْقًا، ومنه يقال:

غَسَقَتْ عينه: إذا سالت تَغْسِقُ. وقيل: إنه بالتخفيف: النازل الذي يجري ببرودة،

وسمي الليل غاسقًا؛ لأنه أبرد من النهار. ومن زعم أن غساق ليس بعربي فقد أخطأ؛

لأن القرآن نزل بلغة العرب، ولهذه اللفظة تَصَرُّفٌ واشتقاق، ووردت به الأشعار.

والشِّكْل بكسر الشين: النظير في الحسن، وبالفتح: الضرب المتشابه، وهو

المِثْلُ، ومنه: أشكل: إذا اشتبه لتماثله، والشُّكْلَةُ بضم الشين: حمرة في العين.

والفوج: الجما عة، وجمعها: أفواج.

والاقتحام: أصله الدخول، وقيل: هو أن يرى نفسه في هوة أو وهدة، يقال:

اقتحم فهو مقتحم، ومنه الحديث: "من سره أن يقتحم جراثيم جهنم فليقض في

الجدِّ" يعني: بخلاف السنة.

والرَّحْبُ: السعة، وهو المَرْحَبُ، ومنه: رَحْبَةُ المسجد، قال أبو عبيدة: تقول لا

مرحبًا به، أي: لا رَحُبَتْ عليه الأرض؛ أي: لا اتسعت، قال [القتبي]: ومنه

قولهم:

لاَ مَرْحَبًا بِغَدٍ وَلاَ أهْلاً بِهِ ... إِنْ كَانَ تَفْرِيقُ الْأَحَبَّةِ فِي غَدِ

والضِّعْف: المِثْلُ المضموم إلى مثله، ومنه: التضعيف، والمضاعفة،

والأضعاف.

* * *

(الإعراب)

رفع (جَهَنَّمُ) و (غَسَّاقٌ)، قال الفراء ب (هذا) على التقديم والتأخير أي: هذا جهنم

وغساق فليذوقوه، وقيل: هو رفع ب (هذا)، و (يذوقوه) اعتراض، وإن شئت جعلته

مستأنفا، وجعلت الكلام قبله مكتفيًا، كأنك قلت: هذا العذاب فليذوقوه، ثم: قلت

منه جهنم حميم، ومنه غساق.

(وَآخَرُ) معطوف على (حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ).

و (أَزْوَاجٌ) نعت الآخَر.

والهاء في (فَلْيَذُوقُوهُ) راجع إلى (هَذَا) تقديره: هذا حميم وهذا غساق

فليذوقوه، و (هَذَا) محله نصب لوقوع (فَلْيَذُوقُوهُ) عليه، وقيل: رفع تقديره:

فليذوقوا هذا.

(المعنى)

ثم عقب الوعد بالوعيد كعادة اللَّه في كتابه، فقال تعالى: “هَذَا” يعني: هذا

الثواب للمتقين “وَإنَّ لِلطَّاغِينَ” قيل: “العصاة، عن أبي علي. وقيل: الكفار ”لَشَرَّ مَآبٍ"

مرجع، ولا مآب شر من نارٍ تلظى. وقيل: (هذا) خبر ابتداء، يعني: الأمر هذا الذي

أخبرتك به، وقيل: هو تكرير للتأكيد.

ثم فسر المآب، فقال سبحانه: “جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا” أي: يدخلونها فيصيرون صِلاَءَ

جهنم، أي: وقودًا وحطبًا، عن أبي مسلم. “فَبِئْسَ الْمِهَادُ” أي: بئس الفراش لمن

تمهدها “هَذَا” بَيَّنَّا الكلام فيه “فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ” أي: حار منتهى في الحرارة “وَغَسَّاقٌ”

قيل: هو القيح الذي يسيل منهم يجمع ويسقونه، عن ابن عمر، ومحمد بن كعب،

وقتادة، والأخفش. وقيل: هو عين في جهنم تسيل إليها كل ذات حمة من حية.

وعقرب، عن كعب. وقيل: هو قيح شديد النتن، وهو ما يسيل من أعينهم من

دموعهم يسقونه مع الحميم، عن السدي. وقيل: هو ما يأخذ بالحلق، عن أبي علي.

وقيل: هو الزمهرير الذي يحرق ببرده كما تحرق النار بحرارتها، عن ابن عباس. فكأنه

يطاف بهم بين حر شديد، وبرد شديد، نعوذ بِاللَّهِ منه، وقيل: البارد الذي انتهى برده،

عن مجاهد، وقتادة. “وَأُخَرُ” بضم الألف، يعني: أصنافًا من العذاب على الجمع،

ومن فتح الألف ووحَّد فالمعنى: عذاب آخر “مِنْ شَكْلِهِ” أي: من صنف العذاب

وجنسه في الشدة، قيل: إنه الزمهرير، عن ابن مسعود. وقيل: السلاسل والأغلال

ونحوه، عن الحسن. “أَزْوَاجٌ” قيل: أقران من كل نوع. وقيل: مجموعه بعض الأنواع

إلى بعض كالسلاسل والأغلال مضمومة إلى الحميم والغساق “هَذَا فَوْجٌ” أي: جماعة

“مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ” داخلون في جهنم معكم، وفي الكلام حذف، أي: يقال لهم: هذا

فوج، قيل: هم قادة الضلالة إذا دخلوا النار ثم يدخل الأتباع، فتقول الخزنة للقادة:

“هذا” يعني: الأتباع “فَوجٌ” جماعة “مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ” في الأتباع صالوا، النار، عن

(62)

ابن عباس. يعني: ادخلوها كما دخلتم، وقيل: يعني بالأول: إبليس، والآخر: بني

آدم، عن الحسن. “لاَ مَرْحَبًا بِهِمْ” أي: لا سعة لهم، ولا اتسعت أماكنهم، يقول القادة

للأتباع: “إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ”، “قَالُوا” يعني: الأتباع “بَلْ أَنْتُمْ” أيها القادة " لاَ مَرْحَبًا

بِكُمْ" لا سعة فأنتم أولى بالضيق منا؛ لأنا اتبعناكم وأنتم دعوتمونا حتى أصابنا هذا

البلاء، وقيل: هذا قالوه على سبيل الدعاء “أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا”، و “قَالُوا” يعني: الأتباع

“رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَذَا” من شرع لنا هذا من القادة والرؤساء “فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ”

أي: مضاعفًا على عذابنا، فيكون أحد الضعفين لكفرهم، والآخر لدعائهم إلى

الكفر وإضلالهم الناس، قال ابن مسعود: يعني حَيَّات وأفاعيَ، ولا يجوز أن

يدعى بتضعيف العذاب من غير سبب؛ لأنه ظلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الطاغي من أهل النار، وذلك يتناول الكفار والفساق.

وتدل على أنه يجتمع على أهل النار أنواع العذاب.

وتدل على أن أهل النار يلعن بعضهم بعضا، ويتبرأ القادة من الأتباع، والأتباع

من القادة، تحذيرًا من التقليد، وحثًّا على اتباع الأدلة، وأن كل صداقة في غير الدين

تعقب العداوة.

قوله تعالى:

(وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ (٦٢) أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ (٦٣) إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (٦٤) قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (٦٥) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٦٦)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم: (أَتَّخَذْنَاهُمْ) بقطع الألف

وفتحها على الاستفهام، وجعلوا (أم) جوابًا لها تقديره: أتخذناهم سخريًّا في الدنيا

وليسوا كذلك فلم يدخلوا معنا النار، أم مالت الأعين عنهم فلا نراهم هم في

النار حجبوا عن أبصارنا. قال الفراء: هو استفهام للشيء، معناه: التعجب أو

التوبيخ، فهو مجاز باستفهام ونطرحه، وقال ابن كيسان: أم كانوا خيرًا منا ولا نعلم

نحن ذلك، فكانت أبصارنا تزيغ عنهم في الدنيا فلا نعدهم شيئًا. وقرأ أبو عمرو

ويعقوب وحمزة والكسائي: “مِنَ الْأَشْرَارِ اتَّخَذْنَاهُمْ” بوصل الألف والابتداء به،

(اِتَّخَذْنَاهُمْ) بكسر الألف، واختاره أبو عبيد لوجهين:

أحدهما: أن الاستفهام متقدم في قوله: (مَا لنا)؟.

والآخر: أن المشركين لم يكونوا يشكون في اتخاذهم المؤمنين في الدنيا سخريًّا،

فكيف يستفهمون عن شيء علموه؟! و (أم) على هذا بمعنى (بل).

وقرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي: “سُخريًّا” بضم السين، الباقون بكسرها،

قيل: هما بمعنى، وقيل: بالكسر هو [الهزء]، وبالضم هو التذليل والتسخير، عن

أبي عبيدة.

* * *

(اللغة)

الزَّيْغُ: الميل، زاغ عن الطريق، أي: جار وعدل، ومنه: الزيغ: الشك والجور.

والعزيز: نقيض الذليل، والعزيز: الذي يمتنع من الضيم لعظم مقدوره.

(النزول)

قيل: نزلم) الآية في أبي جهل والوليد بن المغيرة وذويهما يقولون: ما لنا لا نرى

عمارًا وخبّابًا وصهيبًا وبلالاً؟ عن مجاهد.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى مخاصمة أهل النار، فقال سبحانه: “وَقَالُوا” يعني: الكفار، وقيل:

هم صناديد قريش “مَا لَنَا لاَ نَرَى رجالاً كنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرَارِ” مثل: بلال وصهيب

وضعفاء المسلمين “أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ” فلا نراهم، اختلفوا في

معناه حسب اختلافهم في القراءة على قولين:

أولهما: أنه إخبار، ومعناه: كنا نتخذهم سخريًا، وزاغت أبصارنا عنهم، فلا

نراهم، والأول أوجه.

وثانيهما: أنه استفهام.

ثم اختلفوا، فقيل: معناه: أتخذناهم سخريًّا وليسوا كذلك فلم يدخلوا النار أم

زاغت أبصارنا عنهم وهم في النار؟! قال أبو مسلم: معناه: لم يدخلوا النار أم هم فيها

ونحن لا نراهم؟!.

ومتى قيل: هل يجوز أنْ يقال: إنهم علموا أنهم استحقوا الثواب لإيمانهم

وعدولهم عن الكفر، ولأنهم كانوا أعداءهم، فلا بد من انتصاف منهم. (الجواب)

إذا علموا ذلك علموا حالهم، وقال بعضهم: يجوز ألا يعلموا ذلك بألا

يعلموا بماذا ختموا أعمارهم، وكيف يعلمون مع جواز التغيير. وقيل: علموا أنهم في

الجنة. قالوا: معنى الآية: (أَمْ) بمعنى: بل: “زَاغَتْ” أي: مالت أبصارنا عنهم،

ولا شك أنهم في الجنة، وقيل: بل هو خطاب الأتباع للقادة والسابقين: أين من كنتم

تقولون: إنهم أشرار، وكلنا نحن نسخر منهم بقولكم؟ أَحُبِسُوا في موضع آخر من النار

أم مالت أعيننا عنهم، على وجه التكذيب، أي: كنتم كاذبين في ذلك، يوبخونهم،

ويظهرون الحسرة على متابعتهم، وقيل: معناه: أتخذناهم سخريًّا ورأيتهم على ذلك،

أم زاغت أبصارنا عن حالهم؟ قالوه تحسّرًا وندمًا لا شكّا، وقيل: إنهم قالوا ذلك

على سبيل النياحة، كما تقول أُمُّ الميت: ما لي لا أراك في الدار التي بوأتها لك

ومجلسك الذي قدرت لك؟! ما بالي لا أراك؟ غبت عنها أم أنت فيها وأنا لا

أراك؟! تحسر وتندم لا استفهام.

ومتى قيل: ظاهر اللفظ الشك؟

قلنا: مَنْ حَمَلَهُ على الشك فلا سؤال، ومن حمله على الخبر يقول: لا شبهة أن

في القيامة يعلم حالهم للانتصاف وللعداوة كما قلنا، فنقول: هو إما توبيخ للقادة أو

تحسر على سبيل النوح، أو تعجب كقوله: (أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ)، وكرجل رأى

فقيرًا ثم رآه مَلِكًا فقال: أهذا في النوم أم في اليقظة؟ يريد التعجب، كأنهم قالوا:

العجب أنا كنا نسخر منهم والآن هم في هذه الحالة، وهذا معنى آخر في الآية.

“إِنَّ ذَلِكَ” أي: الذي ذكرت “لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ” يعني: مخاصمتهم على ما

تقدم، وقيل: مخاصمتهم قولهم: لا مرحبًا بكم، وقيل: قولهم: اتخذناهم، "قُلْ إِنَّمَا

أَنَا مُنْذِرٌ“ مخوف بهذه الأحوال ”وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ" الواحد في الإلهية

وصفاته، القهار القادر على ما يشاء “رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَينَهُمَا الْعَزِيزُ” القادر

الذي لا يمتنع عليه شيء، ومع قدرته وعظمة ملكوته غفار يستر ذنوب عباده.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على مخاصمة تجري بين أهل النار، وكل ذلك تحسر وتلهف على ما

خلفوا لأنفسهم.

(67)

وتدل أنه - صلى الله عليه وسلم - بُعث داعيًا إلى التوحيد والعدل، ومبينًا لهما، كما بعث مبينًا

للشرائع.

ومتى قيل: أليس يعلم ذلك عقلاً؟

قلنا: لا يمتنع أن يكون المعلوم أن مع بيانه يكون أقرب إلى معرفة ذلك؛ ليكون

بيانه لطفًا.

وتدل أنه يُعْرَفُ بأفعاله؛ لذلك قال: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ).

وتدل أن السخرية فعل العبد؛ لذلك تحسر على قوله، فيصح قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (٦٧) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (٦٨) مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٦٩) إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٧٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “إِلَّا إِنَّمَا” بكسر الألف؛ لأن الوحي قول. وقرأ الباقون: “أَنَّمَا”

بالفتح لوقوع الوحي عليه.

* * *

(اللغة)

النبأ: الخبر العظيم الشأن، وجمعه: أنباء.

الإعراض: الانحراف بوجهه، أعرض عنه.

* * *

(الإعراب)

[(إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا)] قال الفراء: إن شئت جعلت (أنما) في موضع رفع بتقدير: فالوحي

إليّ الإنذار، وإن شئت جعلت المعنى: ما يوحى إلي إلا لأني نذير.

(المعنى)

ولما تقدم الوعد والوعيد عقبه بتوبيخهم على إعراضهم، فقال سبحانه: “قُلْ” يا

محمد: “هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ” أي: خبر عظيم، قيل: القرآن، عن ابن عباس، وقتادة،

والسدي، ومجاهد. ووصفه بالعظم؛ لما فيه من الأنباء، والأوامر، والزواجر،

والأحكام، وقال بعضهم: لأنه معجز من كلام اللَّه تعالى، وقيل: لأن فيه التوحيد،

والعدل، والقصص، والشرائع، وجميع ما يحتاج إليه، وقيل: هو يوم القيامة، عن

الحسن. وذكر عظيم؛ لما فيه من الثواب والعقاب. وقيل: ما أخبركم به بأني منذر

إنه نبأ عظيم مع إعراض منكم “مَا كَانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلأِ الأَعْلَى” أي: وجوه

الملائكة، والملأ: الجماعة الأشراف “إِذْ يَخْتَصِمُونَ” يتناظرون، قيل: اختصموا في

حديث آدم وقالوا: (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا) عن ابن عباس، وقتادة،

والسدي. فما علمت ما كانوا فيه إلا بوحي من اللَّه تعالى، وهذا محمول على أنهم

تناظروا أولاً فيما بينهم، ثم دعوا إلى اللَّه تعالى فبين لهم، وقيل: اختصامهم فيما

طريقه الاجتهاد، وقيل: بل على وجه المذاكرة واستخراج الفائدة؛ لأن بعضهم أعلم

من بعض، وقد يجتمع أهل الحق للمناظرة مع اتفاقهم على كلمة واحدة، وهي كلمة

الحق؛ إذ لا يجوز أن يختصموا في دفع الحق. وقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لابن عباس:

“أتدري فيم اختصم الملأ الأعلى”؟ قال: قلت: لا، قال: "اختصموا في الكفارات

والدرجات، فأما الكفارات فإسباغ الوضوء في السَّبَرَات، ونقل الأقدام إلى

الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة. وأما الدرجات: إفشاء السلام، وإطعام

الطعام، والصلاة بالليل والناس نيام“، كأنهم يتناظرون أيها أفضل ”إِن يُوحَى إِلَيَّ"

(71)

يعني: لولا الوحي وكوني نذيرًا لكم ما كان لي من علم بالملأ الأعلى، وإنما يوحى

إليّ لأني نذير مبين، أُنْذِرُ بالساعة والوعيد، وأبين الأحكام والوعد والوعيد. وقيل:

ناظروا إبليس لمَّا أُمر معهم بالسجود قال: لا أسجد؛ لأني خير منه، فقالوا: نسجد؛

لأنا أمرنا، واللَّه أعلم بالمصالح. فناظروه في وجوه المصالح. وقيل: ما أنبأتكم به نبأٌ

عظيم دالٌّ على نبوتي؛ لأني لا أكتب ولا أقول كتابًا، فإنما أعلم ذلك بالوحي، وإنما

يوحى إليَّ. لأني نذير مبين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عظم منزلة القرآن، ووجوب التدبر فيه.

وتدل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب، وإنما يعلم بالوحي، والإمام أولى، فيبطل

قول الإمامية.

قوله تعالى:

(إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (٧١) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٧٢) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٧٣) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٧٤) قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (٧٥) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (٧٦) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٧٧) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (٧٨)

* * *

(اللغة)

البشر والإنسان من النظائر، غير أن البشر مأخوذ من البَشَرَةِ وهي الجلدة

الظاهرة، والإنسان مأخوذ من الأنُس؛ لأن من شأنه أن يأنس بعقله ما يؤنس به.

واليد: اسم يقع على معانٍ، منها: الجارحة، وهو أصل الباب، وذلك يستحيل

عليه تعالى؛ لأنه ليس بجسم. وبمعنى القوة، وبمعني النعمة، وبمعنى الصلة وتحقيق

الإصابة، كقولهم: فعلته بيدي، وقال الشاعر:

أَيهُّا المُشْتَهِي فَنَاءَ قُرَيْشٍ ... بِيَدِ اللِّه عُمْرُهَا وَالْفَنَاءُ

يعني: إليه فقط.

وأما “بِيَدَيَّ ” فيجوز أن يريد يدان، وهو القوة، فلما أضيف سقطت النون، قال

الشاعر:

فَاعْمِدْ لِمَا تَعْلُو فَمَا لَكَ بالَّذِي ... لاَ تَسْتَطِيُع مِنْ الأمُورِ يَدَانِ

وقال آخر:

تَحَمَّلْتُ مِنْ عَفْرَاءَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ ... وَلا لِلْجِبَالِ الرَّاسِيَاتِ يَدَانِ

والرجيم: المرمي بالحجر، ومنه: الرجم.

* * *

(الإعراب)

قيل: العامل في قوله: (إِذْ يَخْتَصِمُونَ) يعني: يختصمون إذ قال، و (إذ) عبارة عن

الوقت، يعني: تخاصموا في الوقت الذي أمر الله ملائكته بالسجود لآدم وأخبرهم

بخلقه. وقيل: محذوف؛ أي: اذكر إذ قال.

والألف في قوله: (أَسْتَكْبَرْتَ) ألف استفهام، دخلت على ألف الكلمة، فحذف

إحداهما، والمراد به الإنكار.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر مخاصمة الملأ الأعلى في حديث آدم، وأكثر المفسرين عليه بَيَّنَ

تعالى ذلك، يقال سبحانه: “إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا” يعني: آدم "مِنْ

طِينٍ" وإنما تصير تلك الأجزاء بشرًا بما يخلق فيه من التأليف والحياة والرطوبات

ونحوها، فلا يعترض عليه قول من قال بانقلاب الأعيان “فَإِذَا سَوَّيْتُهُ” أي: خلقته،

وتم خلقي إياه “وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي” أي: أحييته وجعلت فيه الروح، وهو النفس

المتردد، وأضاف النفخ إليه؛ أي: توليت جميع ذلك من غير سبب وواسطة "فَقَعُوا لَهُ

سَاجِدِينَ"، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، وأنه سجدة التحية لا سجدة العبادة، وقيل: إنه قبلة

السجدة وهي لله تعالى “فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ” لأنه مأمور

معهم بالسجود ولم يكن منهم؛ بل كان من الجن على ما قال تعالى، وخلق من النار،

والملائكة من الريح “اسْتَكْبَرَ” أي: ترفع من السجود لآدم تكبرًا “وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ”

قبل ذلك “قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ” قيل: خلقت من غير

واسطة، عن أبي علي؛ نحو قوله: (مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا) وقيل: خلقته

بقدرتي، عن أبي مسلم. قال مجاهد: اليد هاهنا بمعنى التأكيد والعلم كقوله: (وَيَبْقَى

وَجْهُ رَبِّكَ) أي: ربك. وقيل: “بِيَدَيَّ” أي: بنعمتيَّ: نعمة الدين ونعمة

الدنيا، أو نعمته الظاهرة والباطنة، والباء بمعنى اللام، أي: خلقته للدين والدنيا،

ليكون هو وذريته خلفاء الأرض.

ومتى قيل: هلا جعلتموه على الجارحة كما تزعمه المشبهة؟

قلنا: الله تعالى ليس بجسم، ولا يجوز عليه النقص، ولو أوجبت هذه الآية

إثبات يدين لوجب بقوله [(أَيْدِينَا)] إثبات أَيْدٍ.

ومتى قيل: يده لا تشبه أيدينا.

قلنا: فذاك ليس بيد معقول.

ومتى قيل: هلا حملتم على أنهما صفات له على ما تزعمه الكلابية؟

قلنا: وذلك خطأ لغة ومعنى، أما اللغة: فلا يعقل فيهما بمعنى الصفة، وأما

المعنى: فلا يعقل صفة تسمى يدًا، ويجب أن يكون الساق صفة، والوجه صفة،

والجنب صفة، والاستواء صفة، وكل ذلك لا يعقل.

“أَسْتَكْبَرْتَ” إنكارٌ، لا استعلام، أي: لماذا ترفعت عن السجود إذ أمرتك به،

أَنِفْتَ تكبرًا أم علا قدرك؟ “قَالَ أَنَا خَيرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ” فجهل

وجه المصلحة في الأمر، وجعل الفضل بأصل الخلقة، وإنما هو بالطاعة، وفَضَّل النار

على الطين وذلك خطأ كله “قَال فَاخْرُجْ مِنْهَا” قيل: من الجنة، وقيل: من السماء، عن

الحسن. وقيل: من الخلقة التي أنت فيها، فغير اللَّه خلقته، عن أبي العالية. "فَإِنَّكَ

رَجِيمٌ" قيل: مطرود ومعذب. وقيل: مرجوم بالشهب إن رجعت إليها كما ترمى

الشياطين، عن أبي علي. “وَإنَّ عَلَيكَ لَعْنَتِي” قيل: على لسان عبادي إذ أمرتهم بلعنك،

وقيل: حكمي بأنك مطرود، ومستخفٌّ بك. وقيل: طردي إياك، وإبعادي إياك من

رحمتي “إِلَى يَوْمِ الدِّينِ” يعني: لا ينقطع إلى يوم القيامة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على فضل آدم ونبوته.

وتدل على وجوب السجود له؛ لذلك كفر إبليس بإنكاره.

وتدل أنه لا يتوب إلى القيامة.

ومتى قيل: هل ينقطع اللعن عنه يوم الفناء؟

قلنا: يدوم إلى ذلك الوقت، ثم يعاد اللعن. وقيل: بل يفعل به ما هو أعظم من

العقاب الدائم، عن أبي علي.

وتدل على أن كُفْرَ إبليس ليس بِخَلْقِ الله فيه [*].

(79)

قوله تعالى:

(قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٧٩) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٨٠) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٨١) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٨٣) قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٥) قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (٨٦) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٨٧) وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (٨٨)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة ويعقوب: “قَالَ فَالْحَقُّ” بالرفع “وَالْحَقَّ” بالنصب، وهو قراءة

مجاهد والأعمش، وقرأ الباقون بالنصب فيهما، أما الرفع: فعلى تقدير: أنا الحق، أو

مني الحق، أو هو الحق، وقيل: فِعْلي الحق، وقيل: قولي الحق. وأما النصب:

فقيل: بالإغراء؛ أي: عليك الحق، وقيل: بوقوع الفعل عليه أي: أقول الحق، أو

سأفعل الحق، وقيل: الأول قَسَمٌ، والثاني مفعول، تقديره: فالحقّ، أي: بِاللَّهِ الحق

لأملأن، ويكون (وَالْحَقَّ أَقُولُ) اعتراضًا بين الكلامين، وقيل: هو جواب إبليس؛

يعني: سأفعل الحق في أمركم وأقول الحق، عن أبي علي. وقيل: أتبع قسمًا بعد

قسم، عن أبي مسلم. قال الفراء وأبو عبيد: معناهما حقًّا، أدخل عليه الألف واللام

كما يقال: الحمد لله وحمدًا لله، هما بمعنى. وقرأ طلحة بن مصرف: "فَالْحَقِّ

وَالْحَقِّ" بالكسر فيهما على القسم.

* * *

(اللغة)

الإنظار: التأخير، ومنه: (فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ).

والمعلوم: ما ظهر للعالم، والمعلوم: ما يكون موجودًا أو معدومًا، فأما المقدور

فلا بد أن يكون معدومًا، وما وجد خرج من كونه مقدورًا لهم، ثم إن كان مما لا يبقى

خرج من كونه مقدورًا، وكذلك إن كان مما يبقى من فعل العبد، فأما ما كان من فعله

تعالى ويبقى هو مقدور له بمعنى أنه يفنيه ويعيده.

والإغواء: الدعاء إلى الغى بالتزيين والوسوسة، وأصله: الخيبة، والمغوي

يدعو إلى ما فيه الخيبة في العاقبة، أغواه إغواءً.

والتكلف: توسع في طلب الأمر، وهو صفة نقصٍ.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما قال إبليس وما أجيب به، فقال سبحانه: “قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي” أي:

أمهلني وأخرني ولا تهلكني، وإنما قال ذلك لما أحس بالعقاب والهوان.

ومتى قيل: ما غرضه بهذا التأخير؟

قلنا: أيس من رحمته فلم يكن شيء يسأله ويتمناه إلا هذا. وقيل: كان غرضه

التشفي من بني آدم بالإغواء. وقيل: تأخير العقوبة. وقيل: شهوة البقاء، كما لأهل

الدنيا من الظلمة وغيرهم.

“إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ” قيل: يوم القيامة يبعث الخلق “قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ”

المؤخرين “إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ” قيل: هو يوم القيامة، عن جماعة منهم

أبو علي، وأبو مسلم؛ ولذلك قال: (يَابَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ

الْجَنَّةِ) فهو خطاب لبني آدم إلى يوم القيامة، وقيل: أنظره إلى الوقت

الذي علمه اللَّه تعالى أنه يفنيه إليه، وليس هو يوم القيامة.

ومتى قيل: هل أجيب دعاؤه؟

قلنا: قيل: لا، وكان منظرًا، عن أبي علي. وقيل: بل استصلاحًا، عن أبي بكر

أحمد بن علي. وهو منبئ عن إجابة دعاء الكفار والفساق.

“قَالَ فَبِعِزَّتِكَ” أقسم بِاللَّهِ “لَأُغْوِيَنَّهُمْ” يعني: بني آدم كلهم “أَجْمَعِينَ” تأكيدًا "إِلَّا

عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ"، وإنما استثناهم لعلمه بأنهم لا يقبلون، فأيس منهم؛ إذ ليس

عليه إلا الدعاء، فإذا علم أنهم لا يقبلون لم يبق له عليهم سلطان.

فلما أقسم على إغوائهم أقسم اللَّه تعالى أن يدخله ومن تبعه النار، فقال سبحانه:

“قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ” وقيل: الحق والحق أقول، عن ابن عباس، وقيل: باللَّه

الحق والحق أقول “لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ [أَجْمَعِينَ] ” من بني آدم، يعني: من يقبل

منك. “قُلْ” يا محمد: “مَا أَسْأَلُكُمْ” أيها الناس “عَلَيهِ” على تبليغ الوحي والرسالة "مِنْ

أَجْرٍ“ أي: لا طمع لي فيكم؛ لأنه يؤدي إلى التنفير ”وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ" قيل:

المتقولين القرآن من قِبَلِ نفسي، وقيل: لا أتكلف أمرًا لم يأمرني به اللَّه سبحانه،

وقيل: لا أقول شيئًا بغير علم، وقيل: لا أكلف نفسي ما هو موضوع عني، وإنما أنا

رسول، عن أبي مسلم. “إِنْ هُوَ” يعني: القرآن “إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ” قيل: عظة للخلق،

وقيل: فيه ذكر ما يحتاجون إليه، وقيل: شرف لمن آمن به “وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ”

أي: خبره بعد وقت، أي: خبر القرآن عند الموت، عن الحسن، وقتادة. وقيل: يوم

القيامة، عن أبي مسلم. وقيل: بعد بدر. وقيل: بعد المشاهدة التي يضطرون فيها إلى

الإيمان.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيَات أن إبليس مؤخر إلى يوم فناء الخلق.

ومتى قيل: ما فائدة بقائه مع أنه يغوي الخلق؟

قلنا: أما إغواؤه عند أبي علي كانوا يَضِلُّون وإن لم يكن هو. وعند أبي هاشم

يجوز أن يضل بوسوسته، فيكون زيادة تكليف.

فأما فائدة إنظاره فاللَّه أعلم بتفاصيل المصالح، ولا بد أن فيه مصلحة، وقيل:

أراد بإنظاره ليبقى الجهاد في الدين والعلم بعداوته ربَّه، ولما فيه من البعث على

التفكر في العلوم وحلّ الشُّبَهِ.

فأما من يقول: أَنْظَرَهُ جزاء على أعماله، فلا يصح؛ لأن تلك الطاعات أبطلها

بالكفر، وعلى أنه ينبغي أن المرتد يكون أطول عمرًا، وهذا فاسد.

فأما ما تقوله الْمُجْبِرَة: إنه أنظره ليغوي، فلا يصح؛ لأنه قبيح، وبعد فإن من

مذهبهم أن الغواية خَلْقُ اللَّه، فسواء كان إبليسُ أو لم يكن.

ومتى قيل: لولا التبقية ما أمكنه الوسوسة؟

قلنا: إنما بقاه للتكليف، ومكنه بالقدرة والآلات ليعمل بالطاعات، فهو في

عصيانه بمنزلة سائر الكفار، والتمكين لا يصح إلا من الأمرين جميعًا، وذلك لا

يقتضي أنه يريد المعصية، كما أن الشهادة لا تصح إلا بعد الإنكار، ولا يقتضي أن

يكون القاضي مريدًا للإنكار.

وتدل على أن جهنم تمتلئ بالجن والإنس زيادة عقوبة، وخلوها لا فائدة فيه،

قال الحسن: لو كان في النار واحد لامتلأت منه، ولا كذلك الجنة؛ لأن سعة

المكان زيادة في سرورهم ونعيمهم.

وتدل أن النبي لا يسأل أحدًا؛ لأنه يؤدي إلى التنفير، فمن هذا الوجه تدل على

أنه ينبغي أن يخلو عن كل منفر.

وتدل أن جميع ما يقوله ويفعله من جهة اللَّه تعالى؛ لذلك قال: (وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ).

(سورة الزمر)

(1)

(سورة الزمر)

وتسمى سورة (الغُرَف)، قال القاضي: وهي مكية على ما ذكره

المفسرون. وعن قتادة أنها مكية إلا قوله: (قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا).

وهي خمس وسبعون آية في المدني والكوفي، [واثنتان] في البصري.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ سورة الزمر لم يقطع اللَّه

رجاءه، وأعطاه ثواب الخائفين" [١].

وعن عائشة: “كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ كل ليلة (بني إسرائيل)، و (الزمر) ”.

ولما ختم سورة (ص) بذكر القرآن وأنه لم يتكلفه من قِبَلِ نفسه، وإنما هو وحي

يوحى إليه، وأنهم سيعلمون نبأه من بعد حين، افتتح هذه السورة ببيان صفة القرآن،

وأنه تنزيل من اللَّه تعالى.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (٢) أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (٤) خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٥)

__________

[١] موضوع.

(اللغة)

التنزيل والإنزال بمعنى، يقال: نَزَّلَهُ تنزيلاً، وأنزله إنزالًا.

والإيلاج: الإدخال، أولج يولج إيلاجًا.

والتكوير: اللفّ، ومنه: كَوْرُ العمامة.

والأجل: الوقت.

* * *

(الإعراب)

(تَنْزِيلُ) رفع، قيل: لأنه خبر ابتداء محذوف، أي: هذا تنزيل، وقيل: فيه

تقديم وتأخير، ورفعه ب (من) أي: من اللَّه العزيز تنزيل الكتاب، وقيل: هو ابتداء،

وخبره فيما بعده، وهو: (مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ).

“الدِّينَ” نصب بتقدير: أخلصوا له الدين، قال الفراء: ويجوز فيه الرفع، قال

الزجاج: لا يجوز لأنه يصير ما بعده تكريرًا.

“مُخْلِصًا” نصب على الحال، أي: في حال الإخلاص.

* * *

(المعنى)

“تَنْزِيلُ الْكِتَابِ” أي: هذا القرآن المنزل تنزيل “مِنَ اللَّهِ” أنزله هو، فاعملوا به

“الْعَزِيزِ” القادر الذي لا يمتنع عليه شيء، وإنما ذكر اسم العزيز هاهنا قيل: لأن إنزاله

صَدَرَ من عزيز أنزله وحفظه حتى يصل إليك من غير تغير لتكون الحجة لك، قيل:

عزيز قادر على الانتقام ممن يخالفه “الْحَكِيمِ” قيل: الذي أحكمه؛ لأنه يحكم أقواله

وأفعاله، وقيل: معناه: العليم، أي: أنزله وهو عليم يُنْزِل على ما تقتضيه الحكمة "إِنَّا

أَنزَلْنَا إِلَيكَ“ يا محمد ”الْكِتَابَ“ القرآن ”بِالْحَقِّ" قيل: بالدين الحق، وقيل: جميع ما

فيه حق من الأخبار والأوامر، والوعد والوعيد، فاعبدوا اللَّه وحده، كما أمرتم في هذا

الكتاب المنزل “مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ” يعني: أخلصوا العبادة له فلا تعبدوا غيره "أَلاَ لِلَّهِ

الدِّينُ الْخَالِصُ" (ألا): كلمة وضعت لافتتاح الكلام والتنبيه، كأنه يقول: اعلم أن

الدين الخالص لله، قيل: هو شهادة أن لا إله إلا الله، عن قتادة، وليس بالأوجه؛ لأن

بمجرد هذا القول لا يصير مؤمنًا، وقيل: هو جميع العبادات خالصة له لا يستحقها

إلا اللَّه، وهو الاعتقاد الواحد في التوحيد والعدل، والنبوات والشرائع، والإقرار بها،

والعمل بموجبها، والبراءة من كل دين سوى دين الإسلام، فالدين الخالص هو

الإسلام “وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ” يعني: الأصنام، وقيل: أولياء يتولوا أمرهم،

عن أبي علي. وقيل: المراد به: المالك، أي: زعموا أن فيهم دون اللَّه مالك يملكهم،

عن أبي مسلم. “مَا نَعْبُدُهُمْ” أي: ويقولون: ما نعبدهم “إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى”

قيل: كانوا إذا قيل لهم: مَنْ خلقكم؟ ومن خلق السماوات والأرض؟ قالوا: اللَّه، فإذا

قيل: فما معنى عبادتكم الأوثان؟ قالوا: تقربنا إلى اللَّه زلفى، وتشفع لنا عند اللَّه، عن

قتادة. وقيل: جوابه في (الأحقاف): (فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ

ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ)، و “زُلْفَى” قيل: منزلة القربى، عن السدي.

وقيل: قربى، عن ابن زيد. “إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَينَهُمْ” يوم القيامة "فِي مَا هُمْ فِيهِ

يَخْتَلِفُونَ“ من أمر الدين، فيثيب المحق، ويعاقب المبطل ”إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ

كَاذِبٌ كَفَّارٌ" إلى طريق النجاة، وقيل: لا يحكم بالهداية. لمن كان كاذبًا كافرًا بل

يحكم عليه بالكفر والكذب “لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا” على ما زعموا وجاز ذلك عليه

“لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ” قيل: لكان يصطفي الأرفع، ولا يختار الأَدْوَنَ وهو

البنات، عن أبي مسلم. وقيل: لكان يصطفي من الحور العين. وقيل: هذا رد على

اليهود والنصارى وغيرهم، أي: لو أراد الله اتخاذ ولد لم يتخذ باختيارهم حتى يضيفوا

إليه من شاؤوا؛ بل كان يتخذ باختياره، عن أبي علي. “سُبْحَانَهُ” أي: هو منزه مطهر

عن الأولاد والأنداد؛ لأن ذلك علامة الحاجة والحدث وكونه جسمًا كسائر الأجسام،

وهو واحد ليس كمثله شيء “هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ” في الإلهية وفي استحقاق القدم والصفات

الأزلية “الْقَهَّارُ” القادر على قهر ما يشاء، ومثله لا يجوز عليه الولد.

ثم نبه على كمال قدرته، فقال سبحانه: “خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ” قيل:

بالحق لإقامة الحق وعبادة اللَّه والدلالة على وحدانيته (يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ

النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ) أي: يلف هذا علي ذاك وذاك على هذا، وقيل: يدخل أحدهما في

الآخر بالزيادة والنقصان، فما يزيد في أحدهما يَنْقُصُ من الآخر، عن الحسن

وجماعة، ومنتهى النقصان تسع ساعات، ومنتهى الزيادة خمس عشرة ساعة، وقيل:

يأتي أحدهما خلف الآخر “وَسَخَّرَ” أي: ذلل بأن يجريه كما يشاء "الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ

يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى" أي: إلى أجل مسمى، قيل: هو قيام الساعة، فإنهما يجريان إلى

ذلك الوقت، عن أبي علي، وأبي مسلم. وقيل: هو المطلع والمغرب لكل واحد وقت

معلوم في الشتاء والصيف “أَلاَ هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ” مع قدرته على أخذكم لا يؤاخذكم

ويغفر لكم إذا تبتم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (تَنْزِيلُ) أن القرآن محدث لاستحالة الإنزال على القديم [*].

ويدل قوله: (مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) أن القرآن لا يُغَيَّرُ ولا يبدل؛ لأنه يحفظه،

فيبطل قول الإمامية.

ويدل قوله: (بِالحَقِّ) أن جميع ما فيه والعمل به حق.

وتدل أنه أنزله ليعمل به، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة؛ لأنه لو أراد بإنزال القرآن أن

يعمل أكثر الناس بالباطل - على ما يزعمون - لكان إنزاله بالباطل لا بالحق، عن

أبي علي.

(6)

وتدل على أن الواجب في العبادة الإخلاص.

وتدل أن القوم عبدوا الأصنام تقربًا إلى اللَّه، فيبعد أن يعتقد عاقل أن الحجر

والجماد ينفع ويضر، فلا بد أنهم اعتقدوا أنهما قربة، وهذا اعتقاد أصحاب

المتوسطات، وقيل: اعتقدوا فيها النفع والضر، وليس لاعتقاد العامة والجهال حَصرٌ.

ويدل قوله: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ) أنه أراد بخلقه الحق، ولم يرد

الباطل، خلاف قول أهل الجبر: إن كل باطل فَمِنْ خَلْقِهِ وإرادته وقضائه، تعالى اللَّه

عن ذلك علوًّا كبيرًا [*].

قوله تعالى:

(خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦) إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٧) وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ (٨) أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (٩) قُلْ يَاعِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (١٠)

* * *

(القراءة)

اختلفوا القراء في هاء (يَرْضَهُ) على ثلاثة أوجه:

أولها: قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وحمزة ويعقوب وأبو عمرو بضم الهاء

مختلسة غير مشبعة للتخفيف والدلالة على الأصل.

الثاني: قرأ أبو عمرو ويعقوب في بعض الروايات عنهما: “يَرْضَهْ” ساكنة الهاء

بالتخفيف.

والثالث: قرأ ابن عامر وابن كثير والكسائي ونافع في بعض الروايات مضمومة

الهاء مشبعة، وروي نحوه عن ابن عمرو، وعن أبي بكر عن عاصم على الأصل.

واختلفوا في (لِيُضِلَّ)، فقرأ أبو عمرو ويعقوب بفتح الياء على معنى: يَضِلُّ

بنفسه، الباقون بضم الياء على معنى: يُضِلُّ غيره.

واختلفوا في قوله: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ) قرأ ابن كثير ونافع وحمزة: “أَمَنْ” خفيفة

الميم، والباقون: “أَمَّنْ” بالتشديد.

أما التخفيف ففيه وجهان:

الأول: أن الألف ألف الاستفهام، والجواب محذوف، على تقدير: كمن ليس

كذلك، وقيل: كالذي جعل لله أندادا، فاكتفى بما سبق ذكره، قال الشاعر:

[وَأُقْسِمُ لَوْ شَيْءٌ أَتَانَا رَسُولُه ... سِواكَ وَلَكِنْ لَمْ نَجِدْ لَكَ مَدْفَعًا]

فحذف (لدفعناه) وهو مراد.

الثاني: أن يكون ألف نداء، كأنه قيل: يا مَنْ، والعرب تنادي بالألف، كما تنادي

بالياء، فتقول: أَزيدُ أقبل، وأَيْ زيدُ، قال الشاعر:

أَبَني كُلَيْبٍ إنَّ عَمَّيَّ اللَّذا ... قَتَلا الملوكَ وفَكَّكا الأَغْلالا

المعنى: يا من هو قانتٌ، أنت من أهل الجنة.

فأما من شدد ففيه وجهان:

أحدهما: أن تكون الميم في (أم) صلة، ويكون معنى الكلام الاستفهام وجوابه

محذوف، تقديره: أمن هو قانت كمن هو غير قانت؟

الثاني: أن يكون بمعنى العطف على الاستفهام، تقديره: فهذا خير أَمَّنْ هو

قانتٌ؟ فحذف لدلالة الكلام عليه.

* * *

(اللغة)

الأزواج: الأصناف.

والإنابة: أصلها الرجوع، أناب يُنِيب إنابة، فهو منيب.

والتخويل: العطية العظيمة على جهة الهبة، وهي المُتَخَوَّلَةُ، خَوَّلَهُ اللَّه مالاً، ومنه

الحديث: “كان يَتَخَوَّلُهُمْ بالموعظة” أي: يتعهدهم، ومنه: إذا بلغ بنو العاص

ثمانين رجلاً اتخذوا مال اللَّه دولاً وعباد اللَّه خَوَلاً، أيظنون العباد عبيدهم أعطاهم

اللَّه ذلك.

والكفر: مقابلة النعمة بالجحود، ونقيضه: الشكر، الاعتراف بالنعم وتعظيم

المنعم وطاعته.

والقنوت: أصله الدوام، قنت قنوتًا: إذا دام على الطاعة.

والآناء: جمع، واحدها: إِنَى مكسور الأول مقصورًا.

* * *

(الإعراب)

(خَلْقًا) نصب على (خَلَقَكُمْ).

ومتى قيل: لم قال: (خَلَقَكُمْ)، ثم قال: [(ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا)]، و (ثُمَّ) للتعقيب

والتراخي، وخلق بتي آدم تأخر عن خلق الزوج؟

قلنا: فيه أقوال:

أولها: أنه عطف يوجب أن الكلام الثاني بعد الأول كقولهم: رأيت ما كان منك

اليوم، ثم ما كان منك أمس، قال الشاعر:

[قُلْ لِمَنْ سَادَ ثُمَّ ساد أَبُوهُ ... ثُمَّ قَدْ سَادَ قَبْلَ ذَلِكَ جَدُّهُ]

الثاني: أنه معطوف على المعنى، كأنه قيل: خلقكم من نفس واحدة أوجدها

وحدها، ثم خلق منها زوجها.

الثالث: قيل: خلق الذُّرِّيَّة في ظهر آدم، وأخرجها منه كالذَّرِّ، ثم خلق بعد ذلك

حواء من ضلع من أضلاعه، وقد بَيَّنَّا أن حديث إخراج الذرية غير صحيح، ولا يجوز

حمل الكلام عليه.

(ثَمَانِيَةَ) نصب ب “أنزل”، والهاء في قوله: “يَرْضَهُ” كناية عن الشكر، أي:

يرضى الشكر لكم.

(مُنِيبًا) نصب على الحال.

(خَلْقًا) نصب على المصدر.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ) في عمار، وأبي حذيفة بن المغيرة، عن

مقاتل، فالذين يعلمون عمار، والَّذِينَ لا يعلمون: أبو حذيفة.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى كمال قدرته بخلق آدم وذريته وخلق الأنعام، وحثهم على الشكر،

فقال سبحانه: “خَلَقَكُمْ” يا بني آدم “مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ” وهو آدم؛ لأنه أبو البشر "ثُمَّ

جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا“ حواء خلقها من ضلع من أضلاعه، ثم خلق الذُّرِّيَّة منهما ”وَأَنْزَلَ

لَكُمْ" قيل: وأنشأ لكم، عن الحسن. وقيل: أنزلها بعد أن خلقها في الجنة، عن

أبي علي. وقيل: أعطاكم الأنعام بأن خلقها لكم، والإعطاء بلفظ الإنزال أَبْلَغُ في

التعظيم، وإنما ذكر بلفظ الإنزال لعلوه، كقولهم: رفعت قصتي إلى الأمير، فلا يريد

المكان؛ بل يريد علوَّ الحال، عن أبي مسلم. وقيل: جعلها نُزْلاً ورزقًا لكم،

فالإنزال من النزل “مِنَ الأَنعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ” قيل: من الإبل والبقر والضأن والمعز

اثنين، عن قتادة، ومجاهد، والضحاك. ثبوتها في سورة (الأنعام). "يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ

أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ" قيل: نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظامًا، ثم يكسو

العظام لحمًا، ثم يُنْشئُ خلقًا آخر، عن قتادة، ومجاهد، والضحاك، والسدي،

وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل: خلقًا في بطون أمهاتكم بعد الخلق في ظهر آدم، عن

ابن زيد، وليس بشيء. وقيل: خلقًا في أصلاب الآباء، ثم في رحم الأمهات، يريد

في أجسامكم في بطون أمهاتكم شيئًا بعد شيء، عن أبي علي. “فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاَثٍ”

قيل: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة، عن ابن عباس، وقتادة،

ومجاهد، والسدي، والضحاك، وابن زيد. وقيل: ظلمة صلب الرجل، وظلمة

الرحم، وظلمة البطن، وقيل: الثالث: ظلمة الليل، بَيَّنَ أن هذه الظلمات لم تمنع من

الإنشاء والتصوير؛ ليعلم كمال قدرته وأنه لا مثل له “ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ” يعني: الذي

جعل هذه الأشياء هو ربكم “لَهُ الْمُلْكُ” القوة على التصرف كيف شاء "لاَ إِلَهَ إِلَّا

هُوَ“ أي: لا تحق العبادة إلا له ”فَأَنَّى تُصْرَفُونَ" من الحق إلى الباطل، وقيل: الشيطان

يصرفه، وقيل: أئمة الكفر، وقيل: بل هو ينصرف، وأتى بلفظ ما لم يسم فاعله على

عادة العرب، يقولون: أنى يُذْهَبُ بك، وهو الذاهب، عن أبي مسلم. “إِن تَكْفُرُوا”

هذه النعم ولا تشكروا “فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ” أي: كفركم يضركم ولا يضره "وَلاَ

يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ" يعني: وإن كان لا يضره فإنه يكرهه ولا يريده؛ لقبحه، ولما فيه

من المفسدة “وَإنْ تَشْكُرُوا” اللَّه تعالى على نعمه بأن تؤمنوا وتتبعوا أوامره وتطيعوا

رسوله “يَرْضَهُ لَكُمْ” أي: مع غناه عن الشكر يرضاه لحسنه “وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى”

أي: لا يُؤَاخَذُ أحد بذنب غيره، عن مجاهد. والوزر: الحِمْلُ، والوازرة: الحاملة "ثُمَّ

إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ“ مصيركم ”فَيُنَبِّئُكُمْ“ يخبركم بأن يجازيكم ”بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ

عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ" يعلم ما يستحقه كل أحد.

ثم بَيَّنَ عبادة العصاة، فقال سبحانه: “وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ” أي: ما يضره من

المحن والشدائد في نفسه وماله وأهله “دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيهِ” أي: مخلصًا راجعًا إليه

مستغيثًا به، داعيًا له، وليس يريد التائب؛ لأنه لا بد أن يكون شاكرًا للنعم، صابرًا

على المحن، راضيًا بحكم الله في الحالين “ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ” أعطاه “نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ”

تضرعه الأول، وأقبل على عبادة الأصنام، وقيل: أراد بالنسيان الترك، وقيل: الغفلة،

وقيل: الإعراض عن “مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ” يعني: نسي في حال الرخاء ما

كان يدعو في حال الضر والشدة “وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا” أي: أشباهًا، قيل: من الأوثان

يعبدونهم، وقيل: من الرجال يطيعونهم في معاصي اللَّه، عن السدي. "لِيُضِلَّ عَنْ

سَبِيلِهِ" قيل: يريد به إضلال الناس عن الحق، وقيل: يضل عن طريق الجنة، واللام

للعاقبة أي: عاقبته أنه يضل عن طريق الجنة ويدخل النار “قُلْ” يا محمد لهذا الكافر:

“تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ” أي: استمتع بما خُوِّلْتَ مع كفرك “قَلِيلًا” قيل: مدتكم في الدنيا، ثم

تموتون وتزول النعم “إِنَّكَ ” إذا مت صرت “مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ” تعذب فيها دائمًا،

وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: تمتع قليلاً إنك من أصحاب النار بكفرك، وقيل:

تمتع فإن الدنيا تنقطع عن قليل، وتصير إلى نار دائمة، وهذا تهديد وليس بأمر،

كقوله: (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ) وقيل: هذا خطاب للرؤساء؛ فإنهم كانوا

يتمتعون برئاستهم، ويتظاهرون على تقوية الكفر، فقال: تمتع أيها الكافر بكفرك فإنها

متعة قليلة وندامة طويلة “أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ” أي: دائم على الطاعة، عن ابن عباس،

والسدي. وقيل: القنوت: قراءة القرآن وقيام الليل، عن ابن عمر. “آناءَ اللَّيلِ” ساعاته

“سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ” بذلك، أي: عذاب الآخرة "وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ

يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ" أي: قل لهم: هل يستوي العالم والجاهل،

فإذا قالوا: لا؛ كذلك عندي لا يستوي المؤمن والكافر، وقيل: قل لهم: هل يستوي

العالم بِاللَّهِ والجاهل، فإذا لم يجيبوك فقل: لا يستوي؛ ولكن إنما يعلم ذلك مَنْ تذكر

وتدبر “إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الألْبَابِ” أي: مَن استعمل عقله وتدبر، قيل: مَنْ له عقل.

ومتى قيل: “أَمَّنْ” يقتضي جوابًا فما هو؟

قلنا: قيل: هو محذوف تقديره: أمن هو قانتٌ كمن يتمتع بكفره، ثم مصيره إلى

النار.

“قُلْ يَاعِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ” أي: احذروا نقمته في مخالفة أمره "لِلَّذِينَ

أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ" يعني: من أحسن العمل في الدنيا فله مثوبة حسنة في

الآخرة، وهو الخلود في الجنة، وقيل: الإحسان على ضربين: إحسان إلى الغير

بالإنعام عليه والدعاء إلى الدين، وإحسان بفعل الحسن أن يطيع الله تعالى فيما كلفه.

والحسنة على ضربين: حسنة في الدنيا بالثناء والمدح والقول الجميل، وحسنة في

الآخرة الثواب الجزيل. وقيل: الحسنة: الخير، عن مقاتل. وقيل: العافية والصحة،

عن السدي. “وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ” أي: الدنيا واسعة، فتهاجروا عن دار الشرك، عن

مجاهد. وقيل: أرض الجنة واسعة فاطلبوها بالأعمال الصالحة، عن مقاتل، وأبي

مسلم. وقيل: البلاد التي وعدوا كثيرة الخير، فتحولوا إليها، فالله لا يضيعكم "إِنَّمَا

يُوَفَّى الصَّابِرُونَ" أي يوفى مَنْ صبر، قيل: على الهجرة وترك الوطن والإقامة بالغربة،

وقيل: على الطاعة وعن المعصية، وقيل: على البلايا والمحن “أَجْرَهُمْ” أي: ما

يستحقون من الجزاء والثواب “بِغَيرِ حِسَابٍ” قيل: لأنه يعطي أكثر من مقادير الأعمال،

عن أبي علي. وقيل: لا [تضييق] فيه؛ لأن ما يعطى بحساب يتضيق، عن أبي مسلم. قال

قتادة: لا، واللَّه ما هناك مكيال، ولا ميزان.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أحكام:

منها: كمال قدرته وعلمه. وأنه مدرك لا بآلة.

ومنها: أنه لا يريد القبيح [*].

وتدل على أنه لا يعذب بغير ذنب.

ومنها: الترغيب في العلم وفضله.

ومنها: الحث على الهجرة.

ومنها: الحث على الطاعة.

أما الأول: فخلقه وتصويره في الرحم، وخلق آدم من تراب، وخلق حواء من

ضلعه، وذلك لا يتأتى إلا من قادر عالم على الكمال، ولأنه لو كان مدركًا بآلة لكان

لا يدرك في الرحم، فلا يتأتى التصوير على سنن واحد.

وتدل أنه ليس بجسم؛ لأن الجسم لا يقدر على ذلك.

وأما الثاني: فقوله: (وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ)، والرضى هو الإرادة، وقوله:

(وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ).

(11)

وأما الثالث: فمن وجوه: قوله: (إِنْ تَكْفُرُوا)، وقوله: (وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ

الْكُفْرَ)، وقوله: (وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ).

وقوله: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)، وقوله: (فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)، وقوله:

(وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ) الآية، فنبه على عادة سيئة ذامًا لها.

وأما الرابع، فقوله: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ)، وقوله: (وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ)، وقوله:

(إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ)، وقوله: (وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا)، وقوله: (لِيُضِلَّ)، وقوله: (اتَّقُوا رَبَّكُمْ)

كل ذلك يبطل قولهم في المخلوق [*]. (وقوله): (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى". وقوله:

(هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ). وأما الرابع: فقوله: (وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ). وأما الخامس:

فقوله: (وَإِنْ تَشْكُرُوا) حث على الشكر، وقوله: (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ)، وقوله:

(أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ)، وقوله: (اتَّقُوا رَبَّكُمْ)، وقوله: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا).

ويدل قوله: (آنَاءَ اللَّيْلِ) أن قيام الليل أفضل من قيام النهار؛ لما فيه من زوال

شغل القلب، ولزوال الرياء.

ويدل قوله: (وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ) أن المؤمن يجب أن يعبد ربه بين الخوف

والرجاء.

ويدل قوله: (حَسَنَةٌ) أن المحسن يجازى بالإحسان، وجميع ذلك إنما يصح على

مذهب العدل أن للعبد فعلاً، وأنه تعالى يجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته.

قوله تعالى:

(قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢) قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (١٥) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَاعِبَادِ فَاتَّقُونِ (١٦)

(اللغة)

الأمر: قول القائل لمن دونه: (افْعَلْ) إذا كان مريدًا للمأمور به؛ ولذلك لا يجوز

أن يأمر نفسه لاستحالة الرتبة، وهو حقيقة في القول مجاز في الفعل؛ لأن تصرفه في

القول يطرد فيه، وقد ترد صيغة الأمر فلا تكون أمرًا بأن تكون تهديدًا أو إباحة أو

إرشادًا أو نحوها.

والدِّينُ: الطاعة، والدِّينُ: الجزاء، والدِّينُ: ما يدان به، والدِّينُ: العادة.

والإخلاص في الدين: أن يعمله لله تعالى من غير شائب.

والظُّلَّةُ: الستر العالي، وجمعه: ظلل، وقيل: الظلة في العذاب مجاز وتَوَسُّعٌ،

وإنما أطلق؛ لأنها في مقابلة ما لأهل الجنة من الظلل.

والتخويف والترهيب والتحذير نظائر، ونقيض الترهيب: الترغيب.

* * *

(النزول)

قيل: لما دعوا رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وآله - إلى دين الآباء نزلت هذه الآيات.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما أمر به وما أعد لمن خالف أمره عطفًا على ما تقدم من الأمر

بالطاعة، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد: “إِنّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ” يعني: أمرت بعبادته

في أي وقت كان، وأي بلد كان “مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ” يعني: أعبده على وجه الإخلاص،

فلا أعصيه في شيء، ولا أخص بالطاعة والعبادة إلا إياه "وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ

الْمُسْلِمِينَ" قيل: من أمتي الَّذِينَ أسلموا بدعائي، وقيل: إنه إشارة إلى أنه يرضى لهم

ما رضي لنفسه، ورضيه اللَّه له، إني أدعوكم إلى شيء بدأت بنفسي، فأجبت ربي،

واستسلمت له، وقيل: أنا أول من يتمسك بالعبادات التي أرسلت بها لوجوبها

عليَّ، ووجوب الاقتداء بي، وقيل: معناه: كما أُمِرْتُ بأن أعبده مخلصًا أمرت أن

يكون عملي واعتقادي سالمًا لله، وقيل: أمرت أن أكون من المستسلمين، وإذا

خص على هذه الوجوه لم يكن تكرارًا “قُلْ إِنِّي أَخاف إِنْ عَصَيتُ رَبِّي” فاحذروا أنتم

معصيته، وقيل: إنها منسوخة؛ لأنها نزلت قبل غفران ذنوبه، وهذا فاسد؛ لأنه ليس

في الآية وقوع ذنب، وإنما فيها أنه يخاف، ولأن ذنوب الأنبياء تقع مُكَفَّرَةً “قُلِ” يا

محمد: “اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي” فلا أعبد معه شيئًا، ولا أعصيه في شيء "فَاعْبُدُوا

مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ" فستجدون جزاءه، وقيل: تقديره: إذا لم تقبلوا نصحي فأنتم

وشأنكم، فإني لا أعبد أحدًا سواه، وقيل: إنها منسوخة بآية القتال، وهذا في غاية

الفساد؛ لأنه ليس بِأَمْرٍ حتى يُنْسَخَ؛ وإنما هو تهديد ووعيد؛ فلا ينافي القتال والقتل

“قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ” الخسران: عبارة عن ذهاب ما يُنْتَفَعُ به، كأنه قيل: الخاسر مَنْ

خسر نفسه بإهلاكها وإيرادها في النار “وَأَهْلِيهِمْ” قيل: لأنه لا يكون لهم في النار

أهل، وقد كان لهم في الدنيا أهل، عن مجاهد، وابن زيد. وقيل: فلو كانوا معهم في

النار فلا ينتفعون بهم، وقيل: خسروا أنفسهم لِلْمُعَدِّ لهم في الجنة من الحور العين،

عن الحسن. قال ابن عباس: إن اللَّه تعالى جعل لكل إنسان في الجنة منزلاً وأهلاً،

فمن عمل بطاعته كانت له، ومن عصاه صار إلى النار، ودفع منزله وأهله إلى من

أطاع، وهو قوله: (أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ) وقيل: أهليهم الَّذِينَ كانوا معهم

على دينهم هلكوا معهم أيضًا، عن أبي مسلم. “أَلاَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ” البين

الواضح، ولا خسران أعظم ممن فاتته الجنة وصار إلى النار؛ لأنه يشتمل على

كل ضرب من الهلاك والضرر “لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ” قيل: سرادقات وأطياف

“مِنَ النَّارِ” من النار ودخانها “وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ” فُرُشٌ ومهاد، وقيل: سُمّي ما

تحتهم ظلل؛ لأنه ظلل لِمَنْ تحتهم، وقيل: لأنها تنقلب عليهم، وقيل: ما تحته سمي

ظلة للمجاورة كقوله:

عَلَفْتُهَا تِبْنًا وَمَاءً بارِدَا

عن أبي مسلم.

وقيل: إنما سمي الظلة لأنها في مقابلة ما لأهل الجنة، وقيل: معناه: النار

تحيط بهم كالدائرة “ذَلِكَ” يعني: العذاب المذكور “يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ” أي:

يخوفهم فعل المعاصي التي بها يُسْتَحَقُّ ذلك “يَاعِبَادِ فَاتَّقُونِ” أي: اتقوا معاصي اللَّه

ومخالفة أمره.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أنه يقال للذي يقدر على المعاصي: إنه تركها خوفًا، وعند الْمُجْبِرَة

ما ترك معصية قط خوفًا ورغبة لله، ولكن إما لأنه لم يقدر عليها، أو لأنه لم تُخْلَقْ

فيه [*].

وتدل أن الذي يُتَوَعَّدُ بشرط العصيان.

ثم يقال للمجبرة: ما تقولون في النبي - صلى الله عليه وسلم -، هل ترك معصية قط لله تعالى وطلب

رضاه قَدَرَ عليها؟ فإن قالوا: نعم، تركوا مذهبهم، وإن قالوا: لا، قلنا: فلو قدر على

أي كفر ومعصية في العالم أكان يفعلها؟ فلا بد من الجواب، ب (لا)، فيقال: ما

تقولون في إبليس أيقدر على خير؟ فإن قالوا: لا، قلنا: ولو قدر على كل طاعة، أكان

يفعلها؟ فإن قالوا: نعم، قلنا: فثناؤكم على إبليس أحسن من الثناء على رسول الله.

ويدل قوله: (فاعبدوا) أن صيغة الأمر تَرِدُ وليس بأمر لعينه.

ويدل قوله: (ذَلِكَ يُخَوِّفُ) أن فعل العبيد حادث من جهتهم ليصح التخويف،

ولو كان خلقًا له لما أفاد التخويف، وكيف يخوفهم ليتركوا ما خلق فيهم ولا يقدرون

على تركه، فيبطل قولهم في المخلوق والاستطاعة [*].

(17)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ (١٨) أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (١٩) لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ (٢٠)

* * *

(اللغة)

الطاغوت: فاعول من الطغيان، عن أبي مسلم. وقيل: هو اسم أعجمي، نحو:

جالوت وهاروت. وقيل: وزنه “فَعَلُوت”، وقال أبو حاتم: والعرب تجعل الطاغوت

واحدًا وجمعًا ومذكَّرًا ومؤنّثًا، وقيل: أصله “طغى” زيدت التاء فيه، والعرب تزيد

التاء، عن أبي علي. وقيل: هو اسم لكل ما يعبد من دون الله.

والإنابة: الرجوع، ونظيرها: التوبة، ونقيضها: الإصرار.

والبشرى: الإعلام بما يظهر في بَشْرَةِ وجهه من السرور.

والإنقاذ: الإنجاء، أنقذه: أنجاه.

والغرفة: المنزلة العالية، يقال للسماء: غرفة.

* * *

(الإعراب)

(أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ) في محل الجر، تقديره: أفأنت تنقذه؟ وقيل: تقديره:

أفأنت تنقذ من في النار منهم؟ وأتى بالاستفهام مرتين، فقال: (أَفَمَنْ)، (أَفَأَنْتَ)

للتأكيد والتنبيه على المعنى.

(وَعْدَ اللَّهِ) نصب على المصدر.

(ميعاد) أصله: “مِوْعَادٌ”، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.

(النزول)

قال ابن زيد في قوله: (وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ) الآية: نزلت في ثلاثة نفر كانوا

في الجاهلية يقولون: لا إله إلا الله: زيد بن عمرو بن نفيل، وأبو ذر الغفاري،

وسلمان الفارسي.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعيد للكفار والعصاة عقبه بالوعد للمتقين على عادته تعالى في الجمع

بين الوعد والوعيد، فقال سبحانه: “وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا” أي: تباعدوا عن "الطَّاغُوتَ أنْ

يَعْبُدُوهَا" قيل: الطاغوت: الأوثان، وقيل: الشيطان، عن مجاهد، والسدي،

وابن زيد. وأَنَّثَهُ لِلَفْظِهِ، وقيل: هو كل ما دعا إلى عبادة غير اللَّه، وتأنيثه للجماعة.

وقيل: هو جماعة الشيطان، واجتناب الطاغوت إن حمل على الشيطان: اجتناب

طاعته وترك ما يدعو إليه، فإذا اتبعه في عبادة غير اللَّه فكأنه عبده، وإن حمل على

الأصنام فاجتنابها: ترك عبادتها “وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ” أي: رجعوا إليه فعبدوا وأخلصوا

عبادته “لَهُمُ الْبُشْرَى” في الدنيا والآخرة وحسن المآب.

ثم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يخبر عن صفات المؤمنين، فقال سبحانه: "فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ

يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ" قيل: أولاه بالقبول والعمل به، وأَرْشَدُهُ إلى الحق،

وقيل: أحسنه طاعة اللَّه، عن قتادة. وقبل: أحسن ما يؤمر به، عن السدي. وقيل:

معناه: يجتنب التقليد؛ ليسمع الحق والباطل، ثم يتفكر في الأدلة، فيتبع أحسنها في

عقله، وهو ما تسكن إليه نفسه، وإنما قال: الأحسن الأنفع. وقيل: يتبعون الناسخ

دون المنسوخ. وقيل: يتبعون القرآن؛ لأنه أحسن الحديث وأدل الدليل، يتضمن كل

ما يحتاج إليه المكلف “أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ” بالألطاف، وقيل: هداهم إلى الجنة،

وقيل: حكم بهدايتهم ومدحهم بها.

ومتى قيل: لم لا يحمل على أنه هداهم وغيرهم لما لم ينتفعوا به فكأنه

هداهم بالأدلة؟

قلنا: لأنه تعالى عَمَّ به المكلفين أجمع، إلا أن يحمل ذلك على أنهم انتفعوا به،

فكأنه هداهم، وغيرهم لما لم ينتفعوا به فكأنه لم يفعل بهم.

“وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الألْبَابِ” لأنهم يتبعون عقولهم حيث تفكروا وعلموا الحق

واتبعوه، وقيل: هم أولو الألباب بأن يوصفوا بأنهم عقلاء. “أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيهِ” وجب عليه

“كَلِمَةُ الْعَذَابِ” أي: كلمة الوعيد استحق الوعيد لكفره، وقيل: الكلام يقتضي جوابًا،

ثم اختلفوا، فقيل: جوابه: (أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ) تقديره: من حق عليه العذاب أفأنت

تنقذه؟! وقيل: جوابه: (أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ) بكفره كمن ليس كذلك في معلوم

اللَّه، وقيل: (أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ) يتخلص منه بغير إيمان "أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي

النَّارِ" هذا نفي، أي: لا تنقذهم بجهدك؟ فإنما يتعلق ذلك بجهدهم في الإيمان

والطاعة.

ثم وعد المتقين، فقال سبحانه: (لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ) أي: معاصيه “لَهُمْ غُرَفٌ”

أي: منازل عالية، أنشأها اللَّه ابتداء، وهي القصور المبنية، لا تحتاج إلى تكلف بناء

“مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ” يعني: مع القصور “مَبْنِيَّةٌ” جميعها “تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنهَارُ” قيل:

من تحت الغرف، وقيل: من تحت الأشجار “وَعْدَ اللَّهِ” أي: ذلك وعد اللَّه، وعدها

اللَّه المتقين، واللَّه لا يخلف الميعاد؛ لأن ذلك قبيح، وهو لا يفعل القبيح.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “فَبَشِّرْ” على وجوب النظر؛ لأن اتباع الأمر الأحسن إنما يتبين

بهذه الطريقة.

(21)

وتدل على بطلان التقليد؛ لأن معه لا يُعْلَمُ الأحسن.

وتدل على أن استماع الحق والباطل يحسن، وإن لم يحسن اتباع الباطل.

وتدل على عظم محل الدعاء إلى الحق.

ويدل قوله: “أولئك” أن متبع الحق موعود بالثواب.

ويدل قوله: (أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ) على أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يشفع لمن في النار، فيبطل

قول المرجئة في الشفاعة [*].

وتدل على أنه تعالى لا يخلف الوعد والوعيد، خلاف ما يقوله بعض المرجئة.

وتدل على أن التقوى واتباع الحق فِعْلُ العبد [*].

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (٢١) أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٢) اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٢٣) أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٢٤)

* * *

(اللغة)

السلوك: دخول بمرور على الشيء؛ ولذلك يقال: دنجل في الإسلام، ولا يقال:

سلك في الإسلام، يقال: سلكته فيه، وأَسْلَكَهُ: إذا أجراه، وسلكت الخيط في

الإبرة، وأنشد ثعلب:

وَهُمْ سَلَكُوكَ فِي أَمْرٍ عَصِيبِ

والينابيع: جمع يَنْبوعٍ، وهي العيون في المكان الذي ينبع منه الماء، نبع

الماء: إذا جاز من العين نبوعًا، ونوابع البعير: مسائل عَرَقِهِ.

والهيج: شدة الاضطراب بالانقلاب، هاج هيجًا وهيجانًا، والهيج: الجَفَافُ

[والهَيْج: الْحَرَكَة، والهَيْج: الفِتْنة والهَيْج: هَيَجان الدَّم أَو الْجِمَاع أَو الشَّوق].

والحَطْمُ: كسر الشيء اليابس، والمحطوم: المكسور، ومنه سُمِّي جهنم حطمة؛

لأنها تكسر كل شيء. ومنه: الحطيم بمكة، قال النضر: لأن البيت رفع وترك ذاك

محطومًا، وهو حجر الكعبة مما يلي الميزاب.

الشرح: الانفتاح والسعة، يقال: شرح صدره: إذا انفتح، واتسع بالشيء فيقبله،

وشرحت الأمر: بينته، وشرحت اللحم: فتحته، وهي الشريحة.

والقسوة: الضلالة، وكل صلب فهو قاس، ومنه: قسوة القلب: جفاؤُهُ وغلظته،

ومثله القساوة.

مثاني: جمع مثنى، مأخوذ من الاثنين، وهو المردد المكرر، تقول: ثنَيت

وثنّيت مخففًا ومشددًا: إذا أضفت إليه مثله.

* * *

(الإعراب)

نصب (كِتَابًا مُتَشَابِهًا) على التمييز، فميز القرآن من جملة الأحاديث، وقيل:

هو بدل من “أَحْسَنَ الْحَدِيثِ”.

ويقال في قوله: (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ) كالقاسية قلوبهم، وقيل:

محذوف، تقديره: أفمن شرح اللَّه صدره للإسلام بالدلائل ومثلها، وصار مسلمًا

كمن كان ضالًّا فاسقًا؟ وقيل: أفمن شرح اللَّه صدره فاهتدى كمن قسا قلبه فلم يهتدِ؟!

(أَلَمْ تَرَ) جزم، علامته ذهاب الياء؛ لأن أصله ألم “ترى”، فسقطت الياء

للجزم؛ لأن “لم” تجزم ما بعدها والراء مفتوحة على حالها.

* * *

(النزول)

قيل: نزلي قوله: (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ) في عمار بن ياسر.

وقيل: بل نزل في رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، عن مقاتل.

(فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ) أبو جهل وأمثاله من الكفار، عن ابن مسعود، وابن عباس.

قالت الصحابة: يا رسول اللَّه، لو حدثتنا، فنزل: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِ).

وقيل: نزل قوله: (أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ) الآية في أبي جهل، عن سعيد بن

المسيب.

* * *

(النظم)

يقال: بم يتصل قوله: (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ)؟

قلنا: بما قبله من ذكر أدلة التوحيد والعدل الذي إذا تفكر فيها العاقل انشرح

صدره، وسكنت نفسه إلى التوحيد.

ويقال: بم يتصل قوله: (نَزَّلَ)؟

قلنا: قيل: بما قبله منْ ذكر أدلة التوحيد والعدل الذي إذا تفكر فيها العاقل

انشرح صدره، فهو على نور من ربه، فبين أن النور هو القرآن.

وقيل: يتصل بما تقدم من قوله: (وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ

الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ

أُولُو الْأَلْبَابِ)، ثم بين أن أحسن الحديث القرآن، وأنه أولى بأن يُتَّبَعَ، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: كيف يتصل قوله: (أَفَمَنْ يَتَّقِي) بما قبله؟

قلنا: على تقدير: من لم يهتد بهدى اللَّه لا يهتدي بغيره، أفيهتدي من يتقي

بوجهه سوء العذاب، يعني: المقيم على كفره؟ عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

ولما تقدم ذكر التوحيد والدعاء إليه عقبه بذكر دلائله، فقال تعالى: "أَلَمْ تَرَ أَنَّ

اللَّهَ" قيل: ما أوجب اللَّه على عباده اعتقاد شيء إلا نصب عليه دليلاً ليُعلم به صحته؛

تنبيهًا على أن الحق ما صدر عن دليل، ومعنى “أَلَمْ تَرَ” ألم تعلم "أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ

السَّمَاءِ" قيل: من السحاب وما علا فهو سماء، وقيل: أنزل من السماء إلى السحاب،

ثم أنزل إلى الأرض، عن أبي علي، وهو أوجه؛ لأنه حقيقة الإضافة، وقيل: أدخله

العيون، ونظيره: (فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ) “يَنَابِيعَ” أي: عيونًا “فِي الْأَرْضِ”،

وقيل: كل ما في الأرض فمن السماء ينزل على الصخرة، ثم يقسم منها العيون

والرَّكايا، عن الشعبي، والضحاك. “ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ” بالماء “زَرْعًا” الزرع: كل ما ينبت

من غير ساق، والشجر: ما له ساق، والنبات يعم الجميع “مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ” قيل:

صنوفه، كالبُرِّ، والشعير، والذرة، والسمسم ونحوه، وقيل: بين ألوان النبات أخضر

وأصفر وأحوى وأحمر وأبيض وأسود، عن أبي مسلم. أشار إلى أن المنبت هو اللَّه

تعالى لا الطبع؛ إذ لو كان الطبع لما اختلف، والماء والأرض والهواء والشمس

والطبائع واحد “ثُمَّ يَهِيجُ” قيل: يجف وييبس “فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا” بعد خضرته "ثُمَّ يَجْعَلُهُ

حُطَامًا“ فتاتًا متكسرًا ”إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ" أي: حجة للعاقل إذا تفكر

فيها علم أن لها صانعًا، وأنها محدثة، وتتنقل الأحوال، فيستدل على صحة الابتداء

والإعادة، وأنه تعلق بمختار. “أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ” أي: فتح ووسع قلبه، وشرح

الصدر يكون بثلاثة أشياء:

أولها: بقوة الأدلة وهو الذي نصبها، ويختص بذلك العلماء.

وثانيها: بالألطاف التي تتجدد على قلبه حالاً بعد حال، كقوله -: (زَادَهُمْ هُدًى).

وثالثها: بتوكيد الأدلة، وإلقاء الخواطر، وحل الشُّبَهِ.

[“لِلْإِسْلَامِ”] أي: لقبول الإسلام، والثبات عليه “فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ” قيل: على

دلالة وهدى من ربه، وشبه الدلالة بالنور؛ لأنه بها يعرف الحق كما بالنور تعرف أمور

الدنيا، عن أبي علي. وقيل: النور كتاب اللَّه، فمنه يأخذ، وإليه ينتهي، عن قتادة. وعن

ابن مسعود أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وآله - لَمَّا تلا هذه الآية، قلنا: يا رسول

اللَّه، ما انشراح الصدر؟ قال: “إذا دخل النور القلب انشرح وانفتح”، قلنا: فما علامة

ذلك؟ قال: "الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والتأهب للموت قبل

نزول الموت“. ”فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ" الويل: تنبيه على الشدائد

والمضار، وهو وعيد لمن قسا قلبه، وقسوة القلب تكون بأسباب:

منها: اعتقاد الجهالات.

ومنها: حب الدنيا من المال والجاه.

ومنها: الإعراض عن الحق والدليل.

ومنها: ازدحام الشُّبَهِ بوساوس الشياطين.

ومنها: دعوة علماء السوء وشبههم.

ومنها: الإلف والعادة.

ومنها: تقليد الآباء، كل ذلك قسوة القلب.

ومتى قيل: لين القلب وقسوته ما هو؟ وممن؟

قلنا: أما لين القلب فربما يكون من اللَّه بالألطاف، فيقبل الحق، وينقاد له، وربما

يكون من العبد بأن يتفكر في الأدلة والمواعظ، فيلين قلبه. ولينُ القلبِ: قبولُ الحق

والإعراضُ عن الباطل. وأما قسوة القلب فتحصل بهذه الأسباب، فيعتاد اعتقاد

الباطل، فربما يكون منه، وربما يكون من شياطين الإنسن والجن. وقسوة القلب: رد

الحق واعتقاد الباطل، وأسبابه منه ومن غيره على ما بينا.

“أُوْلَئِكَ” يعني: القاسية قلوبهم “فِي ضَلاَلٍ” عن الحق “مُبِينٍ” بين.

ثم بين أن من نور الله كتابه الذي يشرح به الصدر، فقال سبحانه: "اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ

الْحَدِيثِ" سماه أحسن؛ لأنه معجز، ويشتمل على جميع ما يحتاج إليه المكلف من التنبيه

على أدلة التوحيد والعدل، وبيان أحكام الشرائع، ومن المواعظ والزواجر الداعية إلى

الحق، وقصص الأنبياء وأممهم، والوعد، والوعيد، ولا إخلاف فيه ولا تناقض “كِتَابًا”

هو القرآن، سماه كتابًا؛ لأنه يُكْتَبُ “مُتَشَابِهًا” يشبه بعضه بعضًا، وقيل: في حسن نظمه

وجزالة لفظه، وجودة معانيه، وتصديق بعضه بعضًا، فلا تناقض فيه، قال قتادة: تشبه

الآيةُ الآيةَ والكلمةُ الكلمةَ، وجميعها معجز، وقيل: يتشابه في الحكم الذي فيه من

الحجج والمواعظ والحدود “مَثَانيَ” قيل: يثنى في التلاوة، فلا يمل لحسن ذلك. وقيل:

سمي مثاني لاتفاق خواتيم الآية فيه على مخالفة قوافي الشعر والخطب والأسجاع،

وسمي مثاني؛ لأنه يضاف إليه مثله مما في نظمه وروايته، عن أبي مسلم. قال

أبو مسلم: ولما أنزل اللَّه تعالى القرآن بخلاف كلامهم في سائر الأجناس سماه بأسماء

تخالف أسماءهم، فمنها القرآن، والسور، والآيات وغيرها. [“تَقْشَعِرُّ”] تضطرب

وتشمئز “مِنْهُ” من القرآن إذا سمع لما فيه من الوعد والوعيد، والأخبار، وذكر القيامة

“جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ” إن عصوه “ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ” يعني: إلى

العمل بكتاب اللَّه، وقيل: (إلى) بمعنى اللام أي: لذكر اللَّه.

ومتى قيل: كيف تلين وتقشعر؟

قلنا: المراد في الحالتين لذلك ذكره ثم فهو مضطرب عند الوعيد، يسكن عند

الوعد. وقيل: يطمئن قلبه للإيمان به، يضطرب عند الوعد والوعيد، وقد يقشعر

خوفًا ويطمئن خضوعًا.

“ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ” يعني: القرآن يهدي اللَّه به عباده؛ لِمَا نصب فيه من الأدلة

“يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ” وهم الَّذِينَ أتاهم القرآن قد هداهم به، ولم يؤته جميع عباده؛

بل خص أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي علي. وقيل: أراد يهدي به من يشاء وهم الَّذِينَ

يهتدون به، خصهم لأنهم ينتفعون به، وإنما يوصف من اهتدى بأنه هداه اللَّه، فأما من

لم يهتد، وإن دله اللَّه فلا يوصف بأنه هداه؛ إذ ليس معه هداية "وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ

مِنْ هَادٍ" قيل: من ضل عن اللَّه ورحمته فلا هادي له، يقال: أضللت بعيري إذ ضل،

عن أبي مسلم. وقيل: من يضلله عن زيادة الهدى والألطاف؛ لأن الكافر لا لطف له

عنده، وقيل: من يحكم الله بضلاله لا يحكم بهدايته أحد، عن أبي مسلم. وقيل: من

يضلل الله عن طريق الجنة ونيل الثواب لا يهديه إليها أحد، عن أبي علي. ولا يجوز

حمله على أنه يضل عن الدين؛ لأنه قبيح، ولا يجوز عليه تعالى، وقد أضافه إلى

الكفار والشياطين فقال سبحانه: (وَأَضَلَّ فِرعَونُ قَومَهُ)، (وَأَضَلَّهُمْ السَّامِرِيُّ)

(وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا) فأضاف إلى هَؤُلَاءِ الضلال. "أَفَمَنْ

يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) أي: يدفع العذاب عن نفسه بوجهه وهو في

غاية الصعوبة؛ لأن الوجه أعز عضو من الإنسان، وقيل: يخر على وجهه في

النار، عن مجاهد. وقيل: يرمى به في النار منكوسًا، فأول شيء منه تمسه النار

وجهه، عن عطاء. وقيل: معناه. يتلقى عذاب النار بوجهه. وقيل: يرد مغلولة يده

إلى عنقه إلى النار، وفي عنقه صخرة عظيمة من الكبريت، فتشتعل النار في الحجر

فيبلغ وهيجها إلى وجهه لا يطيق دفعها عن وجهه من أجل الأغلال، عن مقاتل.

ومتى قيل: فما جواب: (أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ)؟

قلنا: محذوف، تقديره: كمن هو آمِنٌ من العذاب، فحذف لدلالة الكلام عليه.

“وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ” تقوله الخزنة “ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ” أي: وباله وجزاءه.

(25)

(الأحكام)

يدل أول الآيات أن الماء منزل من السماء، ثم يخرج من العيون والأودية.

ويدل قوله: (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ) أن شرح الصدر غير الإسلام؛ لذلك قال:

(لِلْإِسْلَامِ) ثم أضاف شرح الصدر إلى نفسه وهو الألطاف والأدلة، وأطلق الإسلام،

فليس له أن يقول: إنه خلقه [*].

وتدل أن القساوة ليست من خَلْقِهِ لذلك ذمهم عليها.

ويدل قوله: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ) على حدث القرآن حيث وصفه بأنه منزل،

وبأنه حديث [*].

وتدل أنه يشبه بعضه بعضًا.

ومتى قيل: أليس وصفه بأنه متشابه وبأنه محكم يمكن معرفة المراد بظاهره،

وبعضه متشابه لا يشبه المراد فيرجع إلى غيره؟

ويدل قوله: (تَقْشَعِرُّ) أن صفة المؤمن أنه يطمئن قلبه إلى القرآن، فإذا عرف

صحته يقشعر لما فيه من الوعيد.

وعن العباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “إذا اقشعر جلد المؤمن من خشية الله حرمه الله على النار”.

فأما ما تقوله الحشوية والصوفية مذموم.

وسئل ابن عمر عن ذلك فقال: هذا صنيع أصحاب محمد.

قوله تعالى:

(كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ (٢٥) فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٢٦) وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٢٨) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٢٩) إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١)

(القراءة)

قرأ ابن عباس ومجاهد والحسن وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب “سالمًا” بالألف

وكسر اللام على أنه اسم سالم للفاعل، يقال: سَلِمَ فهو سالم، واختاره أبو عبيد،

وقال: لصحة المعنى فيه، وذلك لأن السالم الخالص، وهو ضد المشترك، وأما

السَّلَمُ فهو ضد المحارب، ولا ذكر للحرب هاهنا. وقرأ سعيد بن جبير: “سِلْمًا” بغير

ألف وكسر السين وسكون اللام. وقرأ الباقون: “سَلَمًا” بغير ألف وفتح السين

واللام، واختاره أبو حاتم، قال: هو الذي لا تنازع فيه، وهما مصدران، تقديره:

ذا سَلَمٍ، وذا سِلْمٍ.

قراءة العامة: “مَيِّتٌ” و “مَيِّتُونَ” بغير ألف، وعن ابن محيصن وابن أبي علية:

“مايت” و “مايتون” بالألف في الحرفين.

* * *

(اللغة)

العِوَجُ بكسر العين: فيما لا شخص له، يقال: في الدِّين عِوَج، وفي الكلام

عِوَج: عدل به عن جهة الصواب، وفي الحائط عَوَجٌ بفتح العين.

والذوق: إدراك الطعم بحاسة مخصوصة، ذقت الطعام، ثم يستعمل في غيره

تشبيهًا، ومنه: الخزي، أي: إدراك ألمه إِدْراكَ الذائق، ويُقال: إن اللَّه تعالى مُدْرِكٌ

للطعوم، ولا يقال: ذائق؛ لأن الذوق يقتضي الحاسة، بخلاف الإدراك.

والمشاكس: المتمانع بالتنازع، تشاكسوا في الأمر تشاكسًا، وتشاكس في

البيع: تماكس، وبناؤه “متفاعلون”، وأصله من الشَّكَاسَةِ، وهو سوء الخلق، يقال:

رجل شَكِسٌ شرس: إذا ساء خلقه، وخالف الناس.

والسَّلَمُ: مصدر سَلِمَ فلان له سلمًا، بمعنى: خلص له خلوصًا، وسلم سَلَمًا

وسِلْمًا وسلامة، معناه: كأنه يسلم إليه فهو سلم له، وقال الزجاج: أي سالم له، لا

يشاركه فيه أحد.

والميت بالتشديد والتخفيف: قيل بمعنى، وهما لغتان، وقيل بالتشديد: اسم

لمن لم يمت وسيموت، وبالتخفيف: الذي فارقه الروح، عن الفراء، والكسائي.

وروي نحوه عن الحسن، ولهذا لم يخفف أحد من القراء في هذه الآية، ومن قال:

هما بمعنى أنشد:

إِنَّمَا المَيْتُ مَيِّتُ الْأَحْيَاءِ

والاختصام: افتعال من الخصومة، والخَصْمُ. مصدر؛ لذلك يقال للواحد والاثنين

والجماعة والذكر والأنثى: خصم.

* * *

(الإعراب)

“قُرْآنًا” نصب لأنه مفعول، أي: ضربنا القرآن مثلاً، وقيل: تقديره: أنزلنا

القرآن، وقيل: للتمييز، وقيل: هو نعتٌ للقرآن في قوله: (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا

الْقُرْآنِ) إلا أنه معرفة والثاني نكرة، فبلغت النكرة من المعرفة فنصب.

“عَرَبِيًّا” نعتٌ للقرآن.

(غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) نصب على الحال.

قوله: “مَثَلًا” نصب ب (ضرب)، وكذلك (رَجُلًا)، قال الكسائي: نعته ب (رَجُلًا)

للمثل وتفسيرًا له، وإن شئت نصبته بنزع الخافض، تقديره: ضرب مثلاً لرجل.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الحجج ومَنْ آمن بها، ومن قسا قلبه عقبه بذكر الأمم وتكذييهم

لأنبيائهم تسلية له وتحذيرًا لقومه أن ينزل بهم ما نزل بأولئك، فقال سبحانه: "كَذَّبَ

الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ“ من أمم الأنبياء كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم ”فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ

حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ“ لا يعلمون، ولا خطر ببالهم مثله ”فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ" الذل

والهوان “فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” فخسف بعضهم وأغرق بعضهم ومسخ آخرين، فذلك

خزيهم في الدنيا “وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ” يعني: أن العذاب المعد لهم

أعظم لدوامه وعظمه، وخلوصه من كل راحة لو علموا ذلك العذاب، وقيل: لو

علموا ذلك لامتنعوا من العصيان “وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ”

يعني: ما قص من أخبار الأمم، وما نزل بهم، وما ذكر من المواعظ “لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ”

أي: لكي يتذكروا أو يتدبروا فيها، فيعلموا ما يجب عليهم من أمر الدين ويعملوا

بموجبه “قُرْآنًا عَرَبِيًّا” يعني: أن تلك الأمثال في القرآن، والقرآن بلغة العرب ليفهموا

ذلك “غَيرَ ذِي عِوَجٍ” قيل: غير ذي لَبْسٍ، عن مجاهد. وقيل: غير ذي تضاد، عن

عثمان بن عفان. وقيل: غير ذي لحن، عن بكر بن عبد الله. وقيل: ليس فيه لبس،

ولا تناقض، ولا مختلف، ولا تضاد، ولا خُلْفٌ، ولا كذب؛ لأن جميع ذلك كلام

حكيم، وجميع ما ذكرنا يُعَدُّ عوجًا فلا يجوز عليه “لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ” أي: ليتقوا الكفر

والمعاصي، وقيل: يوحدوه، فيتقوا الشرك؛ لئلا يحل بهم ما حل بغيرهم.

ثم ضرب للمؤمن والكافر مثلا، فقال سبحانه: “ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا” بدأ بذلك

ليستمعوا إليه، ثم ضرب مثلاً للكافر في عبادة الأصنام فقال: "رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ

مُتَشَاكِسُونَ" أي: مختلفون، شبه الاختلاف بالتشاكس، فَهُمْ على حد منه

ويتنازعون، وكل يطالبه بالتأمر عليه فهل يستوي حال هذا العبد مع رجل يكون

“سَلَمًا” أي: خالصًا “لِرَجُلٍ” بأنه يتوفر على خدمة مولاه، ويجد منه من البر والإكرام

ما لا يجده المشترك من مواليه المشاكسين مع التوفر على خدمتهم كلهم فلا يجد

منهم يدا. وقيل: إن الخالص لمالك واحد يستحق من معونته وحياطته ما لا يستحقه

صاحب الشركاء. وقيل: ضرب للمؤمن في عبادته لله خالصًا، وللمشرك في عبادته

الأصنام هذا المَثَلَ، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. ووجه ذلك: أن المشرك لا

يجد من اللَّه كرامة؛ لأنه لا يعبده خالصًا، ولا من الأصنام بِرًّا، فهو كالعبد المشترك

بين جماعة مشتركين سيئة أخلاقهم، لا يجد من أحد برًّا وكرامة، ومثل المؤمن الذي

يعبد الله وحده - في أنه يجد كرامته وبره - كعبد له مولى واحد يتوفر على خدمته،

فيجد من بر مولاه وكرامته ورضاه، أشار إلى أن الواجب عبادة اللَّه وحده من غير

إشراك، فإن المشرك مُنَغَّصُ العيش والموحد السالم في راحة، وقيل: العبد

المشترك أبدًا في شدة لا يرضى عنه واحد ولا يكرمه، فهو في عمل شديد ضائع

بخلاف من له مولى واحد، كذلك المؤمن والمشرك “هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا” أي: لا

يستويان في حالهما، قل يا محمد: “الْحَمْدُ لِلَّهِ” قيل: احمدوه على هذا البيان

الظاهر، والهداية، وقيل: احمدوه واشكروه حيث لطف لكم حتى عبدتموه وحده،

وأخلصتم الإيمان والتوحيد، أي نعمة عظيمة موجبة للشكر، وقيل: الحمد لله دون

كل معبود، وقيل: احمدوا اللَّه حيث جعلكم من أهل البصيرة “بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ”

قيل: أكثرهم ضال فاحمدوا اللَّه على العلم، وقيل: لا يعلمون طريق الاستدلال

بالشاهد على الغائب، وقيل: لا يعلمون أنك ناصح لهم، وقيل: احمد اللَّه بأن أظهرك

بالحجة عليهم بأنهم لا يعلمون، حيث جعلوا أنفسهم عبيدًا لجماد لا ينفع ولا يضر.

ثم بين أن لهم مقامًا يبين المحق من المبطل، فقال سبحانه: "إِنَّكَ مَيّتٌ وِإنَّهُمْ

مَيّتُونَ" يعني: سيموتون جميعًا، وذكر بلفظ الماضي؛ لأنه كائن لا محالة، قال قتادة:

نعي إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - نفسه، ونعيت إليكم أنفسكم “ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبّكُمْ”

أي: في الموضع الذي يحكم هو بين عباده “تَخْتَصِمُونَ” المحق والمبطل، والظالم

والمظلوم، واختلفوا في هذه الخصومة، قيل: خصومة المسلمين الكفار في الدين، عن

ابن زيد. وقيل: هو الخصومة بين أهل الإسلام، عن أبي العالية. وقيل: بين المهتدي

والضال، والصادق والكاذب، عن ابن عباس. وكان أبو العالية يقول: هم أهل القبلة،

قال ابن عمر: كنا نرى أن هذه الآية فينا وفي أهل الكتابين، وقلنا: كيف نختصم ونبينا

واحد، وكتابنا واحد؟! حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف، فعلمت أنها

نزلت فينا.

وعن أبي سعيد الخدري في هذه الآية: كنا نقول: ربنا واحد، ونبينا واحد،

وديننا واحد، فما هذه الخصومة؟! فلما كان يوم صفين وشد بعضنا على بعض

بالسيوف، قلنا: نعم هو هذا.

وعن إبراهيم: لما نزلت هذه الآية قالوا: كيف نختصم، ونحن إخوان؟! فلما

قتل عثمان قالوا: هذه خصومتنا.

وقيل: أراد الخصومة في الدنيا والدِّين بين المؤمن والكافر، وبين الموحد

والمشبه، والظالم والمظلوم، وكذلك في باب الأديان؛ لأن جميع ذلك مما تقع فيه

الخصومة، فهذا أوجه، وحينئذ يظهر المحق من المبطل.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (فَأَذَاقَهُمُ) أنه تعالى جمع لهم بين عذاب الدنيا والآخرة، فدل أن

أحدهما لا يسقط الآخر.

وتدل أن الفاسق إذا أقيم عليه الحد لا تسقط عنه عقوبة الآخرة إلا أن يتوب.

ويدل قوله: (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا) أن القرآن يشتمل على الأدلة والأمثال.

ويدل قوله: (لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) أنه أراد منهم التذكر، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة.

ويدل قوله: (قُرْآنًا) الآية، على أنه لا تفاوت فيه ولا تناقض، وأنه حجة، وأنه

محدث؛ لأن القديم لا يكون عربيًّا [*].

وتدل على أنه يضرب الأمثال، ويذكر أمورًا في الدنيا ليفهم بها أمور الدين، فشبه

(32)

الموحد بعبد له مولى واحد، فهو في راحة من خدمته، ويتوفر عليه كرامته، والمشرك بمنزلة

من له موالٍ سيئة الأخلاق، فهو في عناء من خدمتهم، وهم لا يتوفرون على رعايته.

ويدل قوله: (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) أنه أراد من الجميع التقوى.

ويدل قوله: (تَخْتَصِمُونَ) أنه لا يخلق الكفر والظلم، ولا يريده [*]؛ إذ لو كان

جميع ذلك خلقه لكانت الخصومة له، لا بينهم؛ لأنه خلق الكفر في الكافر، والظلم

في الظالم، والإيمان في المؤمن، فما معنى الخصومة بينهم؟

قوله تعالى:

(فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ (٣٢) وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (٣٣) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ (٣٤) لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (٣٥) أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٣٦) وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ (٣٧)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “بِكَافٍ عِبَادَهُ” بألف على الجمع، وهو قراءة أبي جعفر

والأعمش، يعني: كافي المؤمنين، وقيل: الأنبياء ينصرهم فلا يحتاجون إلى نصرة

غيره. الباقون: “عَبْدَهُ” بغير ألف، يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم -.

قراءة العامة: “جَاءَ بِالصِّدْقِ” على الواحد، وعن بعضهم: “جاؤوا” على الجمع،

قيل: أراد الأنبياء، وقيل: الأتباع.

(اللغة)

الكذب: خبر مَخْبَرُهُ على خلاف خَبَرِهِ.

والصدق: خبر مخبره على ما تناوله، وهما من أقسام الكلام.

والمثوى: المقام، أثوى يُثْوِي إثواءً، وثوي يَثْوِي.

والكفاية: سد الخلة على مقدار الحاجة، ولا يقدر على كفاية العبد في جميع ما

يحتاج إليه إلا اللَّه تعالى.

والتخويف: إخبار بموضع الخوف.

والانتقام: الانتصار من العدو.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِم جاز “هم المتقون” على الجمع و (الذي) واحد؟

قلنا: لأنه واحدٌ في لفظه، جمعٌ في معناه؛ لأنه يراد به الجنس فهو اسم مبهم،

قال الشاعر:

إِنَّ الَّذِي حَاَنت بِفَلْجٍ دمَاؤُهُمْ ... هُمُ القَوْمُ كُلُّ القَوْمَ يَا أُمَّ خَالِدِ

* * *

(النزول)

قوله: (وَصَدَّقَ بِهِ) قيل: نزل في أبي بكر - رضي الله عنه، عن أبي العالية،

وجماعة.

وقيل: نزل في النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وقوله: (وَيُخَوِّفُونَكَ) قيل: إن المشركين قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أما تخاف آلهتنا حيث

تعيبها بأن تصيبك بسوء أو تخبلك، فأمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - خالدًا بكسر العُزَّى، فقالوا:

إياك يا خالد فبأسها شديد، فضرب خالد أنفها بالفأس، فهشمها، وقال: كفرانك يا

عزى، لا سبحانك، سبحان مَنْ أهانك.

وروي أنهم قالوا: لَتَكُفَّنَّ عن شتم آلهتنا أو لنأمرنّها حتى تخبلك.

ومتى قيل: كيف يخوفونه بها، وهي جماد؟

قلنا: من لا يستعمل عقله فهو والبهيمة سواء، فهو مع كونه جمادًا اعتقدوا فيه النفع

والضر تقليدًا كقول عاد لهود - عليه السلام -: (إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ).

* * *

(المعنى)

لَمَّا تقدم ذكر الاختصام بين الفريقين بَيَّنَ حالهما، فقال سبحانه: “فَمَنْ أَظْلَمُ” هذا

استفهام، والمراد التقرير، أي: لا أحد أظلم “مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ” بأن أضاف إليه

الولد والشبيه أو وصفه بغير صفته، أو أضاف القبيح إليه “وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ”

قيل: بالقرآن، عن قتادة. وقيل: بالأنبياء والشرائع وكل ما يجب قبوله من الحق عقلاً

وشرعًا “أَلَيسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى” أي: منزلاً. ومقامًا “لِلْكَافِرِينَ” استفهام، والمراد

التقرير، يعني: جهنم مثواه “وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ” أي: أتى به، قيل: محمد - صلى الله عليه وسلم -

“وَصَدَّقَ بِهِ” المؤمنون، جاء بالقرآن وصدقوه فيه، وهو حجتهم في الدنيا والآخرة،

عن مجاهد، وقتادة، ومقاتل. واحتجوا بقوله: “أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ” وقيل: الذي جاء

بالصدق: جبريل جاء بالقرآن، وصدق به محمد: تلقاه بالقبول، عن السدي. وقيل:

الذي جاء بالصدق: محمد جاء بلا إله إلا الله، فصدق به أبو بكر، عن علي

بن أبي طالب (عليه السلام)، وأبي العالية، والكلبي. وقيل: الذي جاء بالصدق:

الأنبياء، وصدق به في الدنيا: الأتباع، عن عطاء، والربيع. وعلى هذا (الذي) بمعنى

(الَّذِينَ)، وأراد به الجنس، وقيل: هو المؤمن صدق به في الدنيا وجاء به يوم القيامة،

عن الحسن. وقيل: (الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ): الأنبياء والملائكة وأولو العلم؛ لأن كلهم

جاؤوا بالصدق، وتلقوه من غيرهم، [“وَصَدَّقَ بِهِ”] من قبله منهم “أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ”

اتقوا عذاب اللَّه باتقاء معاصيه “لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ” أي: ما يشاؤون في النعم

يوصله اللَّه إليهم، وبَيَّنَ أنه تعالى يفصل بينهم عند الاختصام، فيجعل الجنة مثوى

للمؤمنين والنار مثوى للكافرين “لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ” قيل: فعل ذلك بهم؛ ليكفر سيئاتهم

ويجزيهم بحسناتهم، وقيل: فعلوا ما فعلوا ليكفر الله سيئاتهم بحسناتهم "أَسْوَأَ الَّذِي

عَمِلُوا" وهو الشرك والكبائر، وإنما يصير مكفرًا عنهم بالتوبة، فأما الصغائر فتقع

مكفرة بما معه من ثواب طاعاته، وهذا التكفير يتناول جزاء الأعمال؛ لأن غير الأعمال

انقضت، فتكفيرها بتكفير جزائها، كأنه قال: ليكفر عنهم العقاب الذي استحقوه بسوء

أعمالهم “وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ” أي: يجازيهم على حسن

أعمالهم، وهو الإيمان، وقيل: يجوز أن يكون (أحسن) نعتًا للجزاء، أي: من

أحسن جوزي بأحسن منه، فيغفر سوء عمله، ويجازيه بأحسن الجزاء "أَلَيسَ اللَّهُ

بِكَافٍ عَبْدَهُ" هو استفهام والمراد التقرير، أي: هو كافٍ عبده المؤمن، فمن قرأ:

(عبده) قيل: محمد، صلى الله عليه وسلم -، عن السدي، وابن زيد، وجماعة. ومن قرأ: (عباده) قيل:

أنبياءه، وقيل: المؤمنين، يكفيهم بنصرته على أعدائهم “وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ”

يعني: بالأوثان التي كانوا يعبدونها، عن قتادة، والسدي، وابن زيد. وهذا تعجيب من

جهلهم في تخويفهم بجماد مع أن اللَّه تعالى يأمره ويعصمه "وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ

هَادٍ" قيل: من يجده ضالاً فما له من هاد ما لم يهتد بنفسه، وقيل: من يضلل الله عن

طريق الجنة والثواب لا يهديه إليها أحد، وقيل: من يحكم بضلاله ويصفه بأنه ضال لا

يصفه أحد بأنه هاد، “وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ” أي: من اهتدى بهداه لا يضله أحد، وقيل:

يحكم بهداه، وقيل: يهديه إلى طريق الجنة والثواب، وقيل: من ضل عن اللَّه لم يهتد

بغيره، عن أبي مسلم. “أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ” استفهام والمراد التقرير، يعني: اللَّه عزيز،

أي: قادر على ما يشاء، “ذِي انْتِقَامٍ” ينتقم من أعدائه.

(38)

(الأحكام)

تدل الآية أن أعظم الذنوب الكذب على اللَّه بأن نشبهه أو نضيف إلية القبائح.

وتدل أن الثواب جزاء الأعمال.

ويدل قوله: (لِيُكَفِّرَ) على ثبوت الإحباط والتكفير بين الثواب والعقاب.

ويدل قوله: (بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ) أن العمل حادث من جهتهم [*].

وتدل على بشارة عظيمة للمؤمنين في تكفير السيئات، والجزاء على الحسنات.

وتدل على أنه تعالى ينصر عبده ويعصمه، ويوجب التوكل عليه، وأن ينتقم له

من أعدائه.

قوله تعالى:

(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (٣٨) قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٩) مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ (٤٠) إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (٤١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب: (كَاشِفَاتٌ) بالتنوين (ضُرَّهُ) بالنصب (مُمْسِكَاتٌ) بالتنوين

(رَحْمَتَهُ) بالنصب، الباقون: (كَاشِفَاتُ) (مُمْسِكَاتُ) بغير تنوين، (ضُرِّهِ) و (رَحْمَتِهِ)

بالجر على الإضافة.

(اللغة)

الرحمة: النعمة، وجميع ما يفعله تعالى من النعم رحمة منه.

والمكانة: مصدر قولك: فلان مكين من فلان، وفلان مَكِينٌ بَيِّنُ المكانة.

* * *

(الإعراب)

في تأنيث (كاشفات) و (ممسكات) وجهان:

أحدهما: أن من العرب من كان يزعم أنه يعبد الملائكة، وأنهم بنات اللَّه.

والثاني: بأن منهم من كان يعبد الأصنام ومن عَبَدَهُمْ من الجن، وهكذا يجمع

المؤنث، تقول: امرأة خارجة، ونساء خارجات، عن أبي مسلم.

* * *

(النظم).

يقال: بِمَ يتصل قوله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ)؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: بقوله: (وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ) فَبَيَّنَ أنه لا ينبغي أن يخوفوا مع

اعترافهم بِاللَّهِ، وأنه الخالق.

وثانيها: لما تقدم ذكر التوحيد وبطلان الشرك دل على ذلك.

ويقال: ما الذي يقتضي ذكر (إِنَّا أَنْزَلْنَا)؟

قلنا: بيان أن الواجب العمل به، وبما تضمنه من التوحيد والعدل والشرائع.

* * *

(المعنى)

“وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ” الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، والكناية عن المشركين الَّذِينَ تقدم ذكرهم،

أي: ولئن سألت يا محمد هَؤُلَاءِ الكفار “مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ” فإذا

اعترفوا بذلك ف “قُلْ” لهم: “أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ” من دونه إلهًا "إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ

هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ" ولفظه استفهام، والمراد

الإنكار، أي: لا يقدرون على ذلك، فكيف تعبدونهم؟! وكيف تخوفون بهم، ولا

تخافون من خَلَق السماوات والأرض ولا تعبدونه، وهو يرجى رحمته، ويخشى

عذابه؟! “قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ” فيه حذف، يعني: إذا اعترفوا فقل: حسبي الله إلهًا أعبده،

وناصرًا أستنصره و (عَلَيهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكلُونَ).

ثم أوعدهم، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد لهم: “اعْمَلُوا” وليس بِأَمْرٍ، وإنما هو

تهديد “عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ” وقيل: على تمكنكم، أي: على ما أنتم عليه إن

رضيتم بالنار “إِنّي عَامِلٌ” على ما أنا عليه، وقيل: اعملوا على ناحيتكم وشاكلتكم،

إني عامل على شاكلتي، عن مجاهد. وقيل: ما أنتم عليه من الاعتقاد، أي: اعملوا

على ديانتكم التي تدينون بها أَعْمَل على ديانتي، عن أبي علي. وقيل: اعملوا على ما

أنتم عليه من قوتكم، إنا متمكنون في الدنيا حيًّا وميتًا فلا انتقال، الحمد لله على ما

عندي من الاشتغال عنها للجزاء، عن أبي مسلم. وقيل: على جهتكم التي اخترتموها

وتمكنكم في العمل بها.

ثم زاد في الوعيد، فقال سبحانه: “فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ” إذا أتاكم عذاب اللَّه مَن

المُحِقُّ والمبطل “مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ” أي: ستعلمون من يأتيه العذاب منا ومنكم

“وَ” من “يَحِلُّ عَلَيهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ” دائم يوم الجزاء، والعذاب الأول في الدنيا، والثاني

في الآخرة.

ثم بيّن أن ما يتلى من هذه الآيات حق وصدق، فقال سبحانه: "إِنَّا أَنْزَلْنَا

عَلَيكَ الْكِتَابَ“ يعني: القرآن ”لِلنَّاسِ“ لمنافعهم في دينهم ”بِالْحَقِّ" أي: تبيين، وجعل

الحق صفة للكتاب لفوائد:

منها: وجوب الإبلاغ.

ومنها: وجوب الاتباع.

(42)

ومنها: التدبر فيه.

ومنها: العمل به، وقبوله.

ومنها: أنه لا لبس فيه ولا خلف.

“فَمَنِ اهْتَدَى” بالقرآن “فَلِنَفْسِهِ” أي: يعود نفعه عليه [“وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا”] على

نفسه حيث يعود وبال ضلاله عليه “وَمَا أَنْتَ عَلَيهِمْ بِوَكِيلٍ” قيل: برقيب في إيصال

الحق إلى قلوبهم وحفظه عليهم حتى لا يتركوه، وقيل: لَسْتَ عليهم بوكيل لتجبرهم

على الإيمان، وقيل: بكفيل يلزمك إيمانهم، إنما عليك البلاغ.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أن العبادة تستحق لخالق النعم دون من لا ينفع، ولا يضر.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل أنه أنزل الكتاب ليبلغه ويأمر بالعمل به، وأنه أراد الاهتداء به دون

الإضلال.

وتدل أن الهداية والضلال فعلُهم على ما نقوله [*].

قوله تعالى:

(اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٤٢) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ (٤٣) قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٤٤) وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (٤٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي والأعمش: “قُضِيَ” بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء

على ما لم يسم فاعله، “الموتُ” رفع. الباقون بفتح القاف والضاد وسكون الياء،

“الموتَ” بالنصب، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ) فهو

يقضى عليها.

* * *

(اللغة)

التوفي: قبض الشيء على التمام، يقال: توفيت من فلان، واستوفيت بمعنى،

ومنه: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ) قال الفراء: إني قابضك من الأرض بغير موت،

والموت: ضد الحياة، وقيل: هما عرضان يتعاقبان، لا يقدر عليها غير اللَّه، وقيل:

الحياة عرض، وذهاب العلوم الضرورية، وتبقى معه الحياة والروح، وقبض الموت

ينافي الحياة.

اشمأزت: نفرت، وروي عن ثعلب عن ابن الأعرابي: الشَّمْزُ: نفور الشيء من

الشيء يكرهه، وقال أبو عبيدة عن ابن زيد: اشمأزت: ذُعِرَتْ.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ) بما قبله؟

قلنا: [اتصل قوله «الله يتوفى الأنفس» بقوله «وما أنت عليهم بوكيل» فبين سبحانه] أن الحفيظ

عليهم مَنْ يتوفاهم ويصرفهم كيف يشاء، ويقبضهم في النوم، ويبعثهم في اليقظة،

ويحييهم ويميتهم.

وقيل: يتصل بقوله: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ) تقديره: هو أقدر أم ما أعدوه،

فهو يكفيك أمرهم، وهي لا تكفي لهم أمرًا، عن أبي مسلم.

__________

[١] في المطبوع العبارة هكذا: [يتصل لقوله: “حفيظ”، لمّا بَيَّنَ أنه ليس بحفيظ عليهم بيّن أن الحفيظ عليهم مَنْ يتوفاهم ويصرفهم] والتصويب من (مجمع البيان). اهـ.

وقيل: يتصل بقوله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ) بَيَّنَ أن المستحق للعبادة خالق السماوات

والأرض، ومالك النفع والضر والموت والحياة.

ويقال: كيف يتصل قوله: (أَمِ اتَّخَذُوا) بما قبله؟

قلنا: قميل: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ) فكما أن أصنامهم لا تملك نفعًا، لا تملك

شفاعة.

وقيل: يقصل بما قبله من ذكر الأصنام، أي: يعبدون مَنْ هذه صفته، ويتخذون.

وقيل: يتصل بقوله: (عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ) أي: على اللَّه توكلوا أم على الَّذِينَ

اتخذوا؟!

وقيل: بقوله: (يَتَفَكَّرُونَ) أي: هلا تفكروا فعلموا أن ما هم عليه ليس

بشيء، وأن القديم هو اللَّه الواحد.

* * *

(المعنى)

“اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ” يعني: يقبضها عن التصرف ويمسكها ويحبسها، ويدل عليه

أنه جعل الإرسال ضد التوفي، قيل: إن المراد بالتوفي الإمساك والحبس “حِينَ مَوْتِهَا”

يعني: وقت موتها وانقضاء أجلها بإخراج الحياة والروح “وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا”

يعني ويقبض التي لم تمت في منامها، فيحبسها عن التصرف "فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى

عَلَيْهَا الْمَوْتَ“ إلى يوم القيامة لا تعود إلى الدنيا ”وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى“ يعني: النائم ”إِلَى

أَجَلٍ مُسَمًّى“ إلى وقت سمي لموته ”إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" في الأدلة،

وقيل: في الآية تقديم وتأخير، وتقديره: اللَّه يتوفى الأنفس حين موتها فيمسك، والتي

لم تمت في منامها تعيش إلى انتهاء أجلها.

ثم بَيَّنَ أن الأوثان لا تملك لنفسها ولا لغيرها شيئًا، فقال سبحانه: "أَمِ اتَّخَذُوا

مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ" قيل: (أم) بمعنى (بل)، معناه: بل اتخذوا وزعموا شفعاء،

وقيل: المراد به الإنكار على الَّذِينَ يتوكلون عليها أن اتخذوها شفعاء، وقيل:

يتفكرون في هذا أم يعتمدون على شفاعتها من دون اللَّه، يعني: الأصنام “شفعاء” أي:

لتشفع لهم، وقيل: الشفيع: الناصر، يعني: يطلبون نصرتها "أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ

شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ" أي: كيف تشفع، وهي جماد لا تقدر ولا تعلم، وفيه تعجيب من

جهلهم، وقيل: معناه: لو كانوا لا يملكون الشفاعة ولا يعقلون أنكم تعبدونها لَمَّا

كنتم تعبدونها.

ثم بَيَّنَ أن النصرة لله تعالى، فقال سبحانه: “قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا” قيل:

المتولي للنصرة هو اللَّه تعالى، وقيل: هو الذي يأذن في الشفاعة فيجب أن يكون هو

المرجو “لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيهِ” إلى حكمه "تُرْجَعُونَ. وَإذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ

اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ" قيل: نفرت، عن السدي، والضحاك، وأبي

علي، وأبي مسلم. وقيل: انقبضت، عن ابن عباس، ومجاهد، ومقاتل. وقيل: كفرت

واستكبرت، عن قتادة. وقيل: أنكرت، عن المؤرج. “وِإذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ” يعني:

الأوثان “إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ” يفرحون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على جهل القوم؛ رجوا جمادًا وعبدوها.

ويدل قوله: (اشْمَأَزَّتْ) أن المعارف مكتسبة، عن أبي علي.

وتدل أن الاستبشار فِعْلُهُمْ [*].

(46)

قوله تعالى:

(قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٤٦) وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ (٤٧) وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٤٨) فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٤٩) قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٥٠) فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ (٥١)

* * *

(اللغة)

الفَطْرُ: أصله الشق، وقيل: الظهور، عن أبي مسلم. ومنه: فَطَرَ نابُ البعير: إذا

بدا. وفَطَرَ الصائمُ: شَقَّ صَوْمه، وفاطر السماوات: مبتدئ خلقهما، وقيل: (كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا).

والبُدُوُّ: الظهور، بدا يبدو، ومنه: البَدَاءُ.

والحسبان والظن نظائر، فلما كان أهل النار لم يعلموا ما ينزل بهم من

العذاب صح أن يقال: بدا لهم من عذابه ما لم يقدروا أنهم يصيرون إليه.

الإعجاز: امتناع الفعل على القادر، ومنه: إعجاز القرآن، أصله: العجز ضد

القدرة.

* * *

(الإعراب)

نصب “فَاطِرَ” على النداء.

و (يَوْمَ الْقِيَامَةِ) نصب بنزع الخافض، يعني: في يوم القيامة، وقيل: نصب على

الظرف.

“عَالِمَ” نصب على النداء، أي: يا عالم، فهو نداء مضاف.

ويقال: هل يجوز أن يكون (فَاطِرَ) صفة (اللَّهُمَّ)؟

قلنا: فيه خلاف، قال سيبويه: لا يجوز ذلك، وتقدير الآية: اللهم يا فاطر. وقال

أبو العباس: يجوز على تقدير: يا اللَّه فاطر.

* * *

(المعنى)

ولما تقدم ذكر الأدلة فلم يتفكروا فيها، وذكر الموعظة فلم تنجع فيهم، أمره أن

يحاكمهم إلى اللَّه تعالى لينْزِلَ بهم ما يستحقونه، فقال سبحانه: “قُلِ” يا محمد: "اللَّهُمَّ

فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ“ أي: خالقهما ابتداء من غير شيء ”عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ"

يعني: ما غاب وما حضر، وقيل: الموجود والمعدوم "أَنْتَ تَحْكُمُ بَينَ عِبَادِكَ فِي مَا

كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ" مِنْ أَمْرِ دينهم ودنياهم، وحكمة إثابة المؤمنين وعقوبة الكافرين،

والانتصاف من المظلوم والانتقام من الظالم.

ثم بَيَّنَ حالهم، فقال سبحانه: “وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا” قيل: أشركوا، وقيل:

ظلموا أنفسهم بالعصيان، وقيل: ظلموا آيات اللَّه بالتكذيب، وقيل: ظلموا الناس،

والكل مراد. “مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا” من الأموال “وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ” أي: جعلوا

ذلك فداء لأنفسهم “مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ” أي: من شدة العذاب، وسمي

سوءًا؛ لأنه يسوء صاحبه “وَبَدَا لَهُمْ” أَي: ظهر لهم “مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ”

قيل: ظهر من جزاء أعمالهم الذي ينزل بهم في الآخرة ما لم يكن في حسابهم في

الدنيا أنها تنزل بهم، وقيل: ظنوا أنها حسنات، فبدت لهم سيئات، عن السدي.

يعني: حسبوها طاعة وإيمانًا، فظهر يومئذ أنها مَعَاصٍ وكفر، وكان سفيان إذا قرأ

هذه الآية قال: ويل لأهل الرياء، ويل لأهل الرياء. وقيل: ظهر لهم من سيئات

أعمالهم ما قد نَسَوْهُ، وقد عَدَّ اللَّه تعالى عليهم الصغير والكبير، وقيل: ظهر لهم

من أمر البعث والجزاء ما لم يظنوه “وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ” قيل:

حل بهم، وقيل: حق الوعيد عليهم “مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ” فسمي جزاء الاستهزاء

استهزاء؛ لأنهم كانوا يستهزئون إذا ذكر عندهم البعث والنشور ليجازَى عليها يوم

القيامة “فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ” أعطيناه "نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ

عَلَى عِلْمٍ" قيل: علم برضاه عني؛ فلذلك أعطاني ما أولاني من النعم، وقيل: على

عِلْمٍ مِن اللَّه بأني له أهل، وقيل: على خبر عندي، عن قتادة. وقيل: على علم لي

من الجَلَدِ والحِيَلِ ووجوه المكاسب، عن الحسن، وأبي علي. فأشار إلى جهلهم

بدفع المنافع والمضار وممن هي. “بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ” قيل: النعمة فتنة؛ أي: امتحان من

حيث توجب الشكر وحقوق اللَّه تعالى، وقيل: النعم فتنة؛ أي: عذاب لهم إذا

أضافوها إلى أنفسهم، وقيل: العلوم فتنة، مَنْ عَمِلَ بها كانت مثوبة، ومن لم يعمل

بها كانت حجة عليه، وقيل: هذه الكلمة التي قالها فتنة “وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ”

قيل: لا يعلمون مواضع النعمة وما يجب فيها من الشكر، وقيل: لا يعلمون

عواقب أمرهم “قَدْ قَالهَا” يعني: هذه الكلمة “الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ” قيل: من الكفار،

وقيل: أراد قارون في قوله: (أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي) (فَمَا أَغْنَى

عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) يعني: لم يغن عنهم اكتسابهم شيئًا من العذاب "فَأَصَابَهُمْ

سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا" قيل: جزاء سيئات أعمالهم وقد يسمى جزاء السيئة سيئة،

فتقديره: فأصابهم عقاب ما كسبوا “وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاءِ” الَّذِينَ كانوا في عصر

النبي - صلى الله عليه وسلم - (وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ) يعني: لا يعجزون الله بالخروج عن قدرته، وقيل: لا

يفوتون اللَّه.

(52)

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الواجب بعد الإنابة، وظهور الدليل المحاكمة إلى الله تعالى.

وتدل أن الواجب في الطاعة فِعْلُها لتعظيم المعبود؛ لذلك بدا لهم ما فعلوا ظنًّا

أنها طاعة فكانت سيئة.

وتدل أن جميع النعم منه وإن كان سببه من جهة العبد لجريان العادة، فلا معنى

لقول من يقول: فما معنى الكسب؟

وتدل على أن النعم ابتلاء من اللَّه بما يجب فيه من الشكر والحقوق.

وتدل على أن كل أحد يجازى بفعله.

وتدل على بطلان قول من يقول: إن المعارف ضرورة.

وتدل أن السقم والصحة منه تعالى خلاف ما يقوله المنجمون والأطباء.

قوله تعالى:

(أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٥٢) قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥٣) وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (٥٤) وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (٥٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوب: “تَقْنِطُوا” بكسر النون، وقرأ الباقون بفتحها

وهما لغتان، وعن أشهب العقيلي بضمها، يقال: قَنَطَ يَقْنِطُ، نحو: ضرب يضرب،

وقَنِطَ يَقْنَطُ نحو: حَمِدَ يَحْمَد.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم: “يَاعِبَادِيَ” بفتح الياء، وقرأ

أبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في بعض الروايات ويعقوب بغير فتح، وكلهم

يقفون عليه بإثبات الياء؛ لأنها ثابتة في المصحف إلا في رواية أبي بكر عن عاصم أنه

يقف بغير ياء.

* * *

(اللغة)

السَّرَفُ: أصله المجاوزة للحد.

والقُنُوط: اليأس من الرحمة، واليأس مع اليقين، والرجاء مع التجويز.

والإنابة: الرجوع.

والبغتة: الفجأة، بَغَتَهُ الأمر بَغْتًا، وباغته مباغتة.

* * *

(الإعراب)

(بَغْتَةً) نصب على الخال.

* * *

(النزول)

اختلفوا في قوله: “يَاعِبَادِيَ” فيمن نزل؟

فقيل: في أهل مكة قالوا: يزعم محمد أن مَنْ عَبَدَ الأوثان وقتل النفس لم يغفر

له، وقد عبدناها وقتلنا فكيف نسلم ونهاجر؟! فنزلت الآية، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في وحشي قاتل حمزة لما أراد أن يسلم وخاف ألا تقبل توبته، فلما

نزلت الآية أسلم، فقيل لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: هذه خاصة أم للمسلمين عامة؟ فقال: "بل

هي عامة"، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في أناس أصابوا ذنوبًا عظامًا في الجاهلية، فلما جاء الإسلام أشفقوا

ألا يتوب عليهم، فدعاهم الله إلى الإسلام بهذه الآية، عن قتادة.

وقيل: نزلت في عياش بن ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين أسلموا،

ثم فتنوا، وعذبوا، فافتتنوا، فكان المسلمون يقولون فيهم: لا يُقْبَلُ مِنْ هَؤُلَاءِ صَرْفٌ

ولا عَدْلٌ، فنزلت الآيات، فكتبها عمر، وأنفذ بها إليهم فأسلموا.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أن النعم منه، خلاف ما تقدم من قولهم، فقال تعالى: "أَوَلَمْ يَعْلَمُوا

أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ“ أي: يوسع على من يشاء من عباده ”وَيَقْدِرُ" أي: يضيق

بحسب المصلحة “إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمنُونَ” هم يستدلون، فعلموا ذلك.

ثم دعاهم إلى الإسلام بألطف كلام، فقال: “قُلْ” يا محمد "يَا عِبَادِي الَّذِينَ

أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ“ يعني: جاوزوا الحد في العصيان ”لاَ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ" أي:

لا تيأسوا فتقيموا على الكفر والعصيان، والقنوط: أن يظن العاصي أن لا مخلص له

في حال التكليف، وهذا باطل؛ لأنه وإن عظمت ذنوبه وكثرت وتاب قبلت توبته،

وغفرت ذنوبه “إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا” قيل: بشرط التوبة، وقيل: يغفر لمن

يشاء. وعن أبي الجوزاء: ما علمت أحدًا من أهل العلم ولا من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -

يقول لذنب: إن اللَّه لا يغفر هذا، وعن ثوبان أن النبي، صلى الله عليه وسلم - تلا هذه الآية فقال رجل:

يا رسول اللَّه، ومن أشرك؟ فسكت النبي، صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: "ألا ومن أشرك، ألا ومن

أشرك، ألا ومن أشرك“، فدل أن هذا الغفران بالتوبة ”إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ".

“وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ” قيل: ارجعوا إليه بالطاعة، عن ابن زيد. “وَأَسْلِمُوا لَهُ” أي:

استسلموا له وانقادوا في جميع ما أتاكم به، عن أبي علي. وقيل: ادخلوا في السلم

واخرجوا من عداوته إلى ولايته وهو الإسلام، عن أبي مسلم. "مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ

الْعَذَابُ“ الاستئصال، وقيل: العذاب في وقت النزع بالضرب والاستخفاف ”ثُمَّ لاَ

تُنْصَرُونَ“ أي: لا ينصركم أحد لينجيكم ”وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ" قيل:

اتبعوا القرآن فإنه أحسن شيء أنزل تلاوة وعملاً، وقيل: الأحسن ما أمر اللَّه به في

الكتاب، عن السدي. وقيل: الأحسن هو المُحْكَمَاتُ، عن ابن زيد. وقيل: الأحسن

هو الناسخ دون المنسوخ، عن أبي علي. قال علي بن عيسى: والمنسوخ لا يجوز

العمل به فلا يجوز حمل الآية عليه؛ لأن الحسن يكون أحسن من القبيح، وقيل: هذا

لا يصح؛ لأن الناسخ أصلح وأحسن، وإن كان المنسوخ حسنًا، وقيل: الأحسن أن

(56)

يفعل ما أمر اللَّه تعالى به وينتهي عما نهى عنه “مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ” قيل:

الاستئصال، وقيل: العذاب في وقت النزع “بَغْتَةً” قيل: فجأة، وقيل: من قبل

الاستعداد له “وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ” أي: لا تعلمون وقت حلوله.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية الأولى أن اللَّه يبسط الرزق وَيقْدِر بحسب المصلحة.

وتدل الثانية أنه يغفر الذنوب جميعًا، ولا بد من شرط التوبة لإجماع الأمة أن

الكفر لا يغفر إلا بالتوبة.

وتدل على بطلان قول من يقول: إن قتل النفس لا يُغْفَرُ، وإن تاب، وقوله:

“وأنيبوا” بعده يدل على ما قلنا؛ إذ لو غفر من غير التوبة لم يكن للأمر بالتوبة

معنى، ولأنهم اتفقوا أن الآية وردت في الكفار.

ومتى قيل: لمّا أضاف العباد إلى نفسه دل أن الكفار لا يدخلون فيه؟

قننا: لأنه استدعاء للإسلام، فكان ذلك لطفًا.

ويدل على أن للعبد طريقًا إلى النجاة في جميع الأحوال.

ويدل أن من فاتته التوبة لا يجد ناصرًا، فيبطل قول المرجئة في الشفاعة [*].

ويدل على وجوب اتباع القرآن، وتدبره، واتباعه، والعمل به.

قوله تعالى:

(أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (٥٦) أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (٥٧) أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٥٨) بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٥٩) وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ (٦٠) وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦١)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “يا حسرتاي” بياء بعد الألف مثل: (بشراي). وقرأ الباقون: "يا

حسرتا" بغير ياء مثل: بشرى، ويا [أسفا]، والألف فيه تدل على ياء الإضافة، وهو كناية

عن المتكلم، وتقديره: يا حسرتاي على الإضافة؛ ولكن العرب تبدل الياء التي هي

كناية المتكلم في الاستغاثة ألفًا تمد الصوت بالألف يقولون: يا ويلتا، ويا ندما،

ويخرجون على لفظ الدعاء، وربما ألحقوا به الهاء، أنشد الفراء:

يَا مَرْحَبَاهُ بِحِمَارِ نَاجِيَهْ

وربما يلحقون به الياء بعد الألف لتحقيق الإضافة على قراءة أبي جعفر.

وقرأ يعقوب (يُنْجِي) خفيفة، والباقون مشددة، وهما لغتان: أنْجَى يُنْجِي،

ونَجّى يُنَجِّي.

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: “بمفازاتهم” على الجمع، والباقون:

“بمفازتهم” بغير ألف على الواحد، واختاره أبو حاتم، قال: لأن المفازة ههنا الفوز.

قراءة القراء: “جَاءَتْكَ” بفتح الكاف “واستكبرتَ وكنتَ” بفتح التاء فيهما أجمع

على الخطاب، يقال له ذلك، وقرأت عائشة بكسرها أجمع رُدَّ إلى النَّفْسِ، وروي

نحوه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، روته أم سلمة.

* * *

(اللغة)

النفس والذوات واحد، وأصله من النفاسة، فأنفس ما يكون في الحيوان

نفسه، وهو عينه.

والتحسر والتندم والتأسف من النظائر وهو: الاغتمام بما فات وقته، وأصل

الحسرة: شدة الندم، و “يا حسرتا” أي: يا حسرتهم على أنفسهم، قال الأزهري: قد

علم أن الحسرة لا تُدْعَى، ودعاؤها تنبيه للمخاطبين، كأنه يقول: يا حسرتاي أجيبي

فهذا وقتك، وأصل الباب: هو الانقطاع، يقال: حَسَرَتِ الناقة أي: انقطع سيرها

كلالاً، ومنه: (خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ) أي: منقطع، فكأن النادم تَحَسَّرَ كما تَحَسَّرَ

الذي لا تقوم به دابته في السفر البعيد.

والتفريط والتقصير من النظائر، فَرَّطَ فُرُوطا، إذا أهمل، ولم يأخذ بالحزم،

وفرط تفريطًا بالتخفيف: إذا تقدم، ومنه: “فرطكم على الحوض”، وفَرَّطَ تَفْرِيطًا

بالتشديد: إذا ضيع، أَفْرَط يُفْرِطُ: إذا جاوز الحد، وأفرطته: قدمته.

والجَنْبُ: عضو من أعضاء الإنسان معروف، جُنِبَ جنبًا: إذا اشتكى جَنْبَهُ،

وجُنِبَ فهو مجنوب: أخذه ذات الجنب، كصُدِرَ فهو مصدرر. والجنْبَةُ: الناحية، من

ذلك أخذ، ومنه: “وعلى جنبي الصراط داع” أي: جنبيه، والجَنَاب: الجانب،

وجمعه: أَجْنِبةٌ، قال الفراء: والجنب أيضًا: معظم الشيء وأكثره، يقال: هذا قليل

في جنب مودتك، والجَنْبُ: الأمر، يقال: ما فعلت في جنب حاجتي، قال كُثَيّر:

[أَمَا تَتَّقِيْنَ اللَّهَ في جَنْبِ عاشِقٍ ... له كَبِدٌ حَرَّى عليكِ تَقَطَّعُ]

ومنه: جَنَبْتُهُ: أبعدته، أي: فعلته في جانب، ومثله الجنابة؛ لأنها البعد.

والسخرية: الهزء.

ويقال لما كان موضع هلاك: المنجاة، ومنه: المفازة، سميت بذلك

تفاؤلاً، وأصله: الفوز، وهو المنجاة.

* * *

(الإعراب)

في نصب: “فَأَكُونَ” وجهان:

(القصة)

أحدهما: أنه جواب (لو).

والآخر: العطف على المصدر، وهو الكَرَّةُ، أي: لو أن لي كرة فأكون.

قال الأخفش: و (ترى) غير عامل في (وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ) إنما هو ابتداء وخبره.

(أَن تَقُولَ)، تقديره: من قبل أن يأتيكم، ومن قبل أن تقول.

(بَلَى) جواب النفي.

(مفازتهم): أصله “مَفْوزَتهم”؛ لأنه من الفوز؛ ولكن الواو قلبت ألفًا؛ لأنها

مفتوحة.

(القصة)

قال أبو صالح: كان في بني إسرائيل ناسك، فألقى الشيطان إليه أن لك عُمْرًا

طويلاً، فتمتع بالدنيا ثم تُبْ، فأخذ في الفسق، وجاءه ملك الموت بغتة، فقال: يا

حسرتا على ما فرطت في جنب اللَّه، وهو عمري في طاعة الشيطان، وأسخطت ربي،

وندم حين لا تنفع الندامة، فأنزل اللَّه تعالى خبره في القرآن.

وعن الحسن أن هذه الآية نزلت في الْمُجْبِرَة.

وروي أن الشيطان يحضر، ويقال له: لِمَ لمْ تسجد لآدم وعصيت اللَّه؟ فقال:

كان ذلك بقضاء الله وقدره، فيقال له: كذبت، فيقول: لي على ذلك شهود، فينادى:

أين شهود الشيطان وخصماء الرحمن؟، فتقوم طائفة من هذه الأمة، ويشهدون له

بذلك، فيخرج من أفواههم دخان أسود، وتسود وجوههم. قال: ويدل عليه أنه ورد

عقيب قوله (بَلَى) وهذا مذهب الجبر.

وقيل: الآية عامة في الْمُجْبِرَة والمشبهة، وكل من يكذب على الله تعالى [*].

* * *

(المعنى)

ولما حثهم على التوبة حذرهم فوتها وامتناع التلافي، فقال سبحانه: “أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ”

أي: لئلا تقول نفس يوم القيامة إذا لم تؤمن في الدنيا، كقوله: (أَن تَمِيدَ بِكُمْ).

و (أَن تَضِلُّوا) يعني: أنيبوا قبل أن يأتي العذاب فتقول: "يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا

فَرَّطْتُ“ قصرت في طاعة اللَّه ”فِي جَنْبِ اللَّهِ" وقيل: في أمره، عن مجاهد، والسدي.

وقيل: في طاعته، عن الحسن. وقيل: في حقه، عن سعيد بن جبير. وقيل: في الجانب

الذي يؤدي إلى رضا اللَّه وثوابه المجانب للسبل المضلة، عن أبي مسلم. والعرب تسمي

الجانب جنبًا، قال الشاعر:

التَّاسُ جَنْبٌ والأمَيرُ جَنبُ

أي: الناس في جانب، والأمير في جانب، وقيل: “فِي جَنْبِ اللِّه”: في ذاته،

يقال: كسبت هذا المال في جنب فلان، وقيل: يا شدة الندامة على ما فرطت في

جنب أمر اللَّه، كما يقال: هذا قليل في جنب ما كنت أرجو نيله "وَإنْ كُنْتُ لَمِنَ

السَّاخِرِينَ" المستهزئين بالنبي والكتاب، عن قتادة، والسدي. وقيل: من الساخرين

لمن يدعوني إلى الإيمان، يعني: ما كنت إلا كذلك "أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ

مِنَ الْمُتَّقِينَ" لما لم ينظروا في الأدلة وأعرضوا عن القرآن واشتغلوا بالدنيا والأباطيل،

توهموا أن اللَّه لم يهدهم، ولم يُزِحْ عللهم، فقال بالظن: “لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي”. وهنا

رد اللَّه عليه فأجاب بقوله: “بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا ... ” الآية، وقيل: لو أن

اللَّه هداني إلى النجاة بأن ردني إلى حال التكليف لكنت ممن يتقي المعاصي، عن

أبي علي. هذا هو الوجه؛ لأنهم يضطرون إلى العلم بأن اللَّه هداهم، وقيل: معنى

“هداني” اهتديت، كأنه يقول: لو اهتديت حين هداني اللَّه، وقيل: يقول ذلك تحسرًا

لا تخبرًا، وقيل: لم يعلم أنه تعالى نصب الأدلة وأزاح العلة لاتباع الرؤساء وتقليدهم

فعل ذلك على حسب اعتقادهم في الدنيا، فتقديره: أفتقول: كنا نقول: لو أن اللَّه

هداني. وقيل: معناه: لو لطف لي لاهتديت، وهذا أيضًا لا يصح؛ لأنه لو كان لهم

لطف لفعل. وقيل: ينطق الله لسانه ليتكلم بما كان يتكلم به في الدنيا لكذبه "أَوْ تَقُولَ

حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً“ أي: رجعة إلى الدنيا ”فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ" فيها،

فقال تعالى: “بَلَى” ففيه رد لما قالوا وإثبات خلافه، أي: ليس كما قلتم، ولقد

جاءتكم آياتي. “آيَاتِي” وهي الكتب، والمعجزات، وبعث الرسل، وإزاحة العلل

“فَكَذَّبْتَ بِهَا” فأتيت في ذلك مِنْ قِبَلِ نفسك، عُرِضَتْ عليك فكذبت بها، أي:

بآياتي، وقيل: بكتب الأنبياء “وَاستكْبَرْتَ” أي: أنفت عن قبول الحق واتباع الرسل

“وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ”.

“وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ” بإضافة الولد إليه أو الشبه بخلقه أو

تجويزه “وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى” مقام “لِلْمُتَكَبّرِينَ” عن أن يؤمنوا،

وقيل: سواد وجوههم يخالف سواد وجوه الآخرين؛ ليعلم أنهم الَّذِينَ كذبوا على اللَّه

“وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا” أي: يخلص من يتقي معاصيه “بِمَفَازَتِهِمْ” أي: بمنجاتهم من

العذاب، قيل: بأعمالهم الحسنة، وقيل: بطاعتهم، عن ابن عباس. وقيل: بجزاء

أعمالهم “لاَ يَمَسُّهُمُ السُّوءُ” أي: لا يصيبهم مكروه، فلا يحزنون.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن المستحق للعذاب يتلهف ويتحسر، ويقول جميع ذلك حين لا

طريق إلى الخلاص، وفيه لطف للسامع ليستدرك قبل فوت الاستدراك.

وتدل أنهم كانوا لم يعرفوا التوحيد والعدل؛ لذلك تلهفوا حين علموا ذلك

ضرورة.

وتدل على تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، كأنه قيل: لا يهمنكم أمرهم وتكذيبهم،

فسترى القوم مسودة وجوههم، ومن اتبعك في أعظم النعم.

وتدل على قبح السخرية، وأنه إذا كان بالدِّينِ والنبي والكتاب يكون كفرًا.

ويدل قوله: (بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي) أنه أزاح علة العبد، وأُتِيَ في نزول العذاب به

مِنْ قِبَلِ نفسه.

وتدل على عظيم درجة الكذب على الله وأنه يبلغ الكفر.

وتدل أن المؤمن لا يلحقه مكروه وحزن، خلاف قول بعضهم.

فأما دلالات الآية على الْمُجْبِرَة وما قبلها وما بعدها في المخلوق والاستطاعة

والإرادة فمن وجوه كثيرة، وتفصيلها يطول، وجملتها دلالة قوله: “لا تسرفوا”، ولا

يقال: أسرف إلا وله فعل وهو يقدر على تركه.

ومنها: أنَّه مَنَّ على عباده بغفران ذنوبهم، ولو كان هو الخالق لجميع القبائح فما

معنى الامتنان [*].

ومنها: قوله: (وَأَنِيبُوا) فكيف يُنيبون وقد خلق فيهم الإصرار وقدرته،

ومنعهم قدرة التوبة، وأراد الإصرار ولم يرد التوبة.

ومنها: قوله: (وَأَسْلِمُوا) وكيف يأمر به وبالمسابقة مع عدم القدرة، وخلق

ضده فيه.

ومنها: قوله: (وَاتَّبِعُوا) ودلالته كدلالة قوله: (وَأَنِيبُوا) - (وَأَسْلِمُوا).

ومنها: قوله: (يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ)، وكيف يتحسر وليس إليه شيء ولا له

قدرة؟! وإنما يصح التحسر على التفريط إذا كان التفريط فعله وهو يقدر على تركه.

ومنها: قوله: (لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً) ولو رد ألف مرة، ولم يَخْلُقْ فيه الإيمان

وقدرة الإيمان لما أمكنه أن يؤمن، فما معنى سؤال الرجعة؟

ومنها: قوله: (فَرَّطتُ) وأي تفريط من جهته؟! والتفريط مِنْ قِبَلِ مَنْ خلق فيه

الكفر وقدرته، ومنع قدرة الإيمان وخلق فيه التفريط.

ومنها: قوله: (وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ) فكيف والسخرية خلق فيه؟.

ومنها: قوله: (لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) فكيف ولو لم يخلق فيه لما صح منه.

ومنها: قوله: (بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي) تنبيهًا على إزاحة العلة، ولو كان الأمر على

ما زعموا لم يكن للآيات معنى، ولا كان التكذيب من جهتهم؛ بل جميع ذلك من

خلقه، فما بال هذا التوبيخ؟

ومنها: قوله: (كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ) وكيف وبخهم وعندهم أنه الخالق لذلك الكذب

والمريد له؟!

(62)

وتدل على أنهم كاذبون على اللَّه في التشبيه والجبر، وكل ذلك يزيد صحة مذهب

التوحيد والعدل [*].

قوله تعالى:

(اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (٦٢) لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٦٣) قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (٦٤) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٦٥) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٦٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “تَأْمُرُونِيَ” بنون واحدة مخففة بفتح الياء على حذف إحدى

النونين للتخفيف. وقرأ ابن كثير بنون واحدة مشددة مفتوحة الياء على الإدغام. وقرأ

ابن عامر: “تَأمُرُونَنِي” بنونين ساكنة الياء، وكذلك هي في مصاحف الشام. وقرأ عاصم

وأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب مشددة النون على الإدغام مرسلة الياء.

قراءة العامة: “لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ” بالرفع وقرئ: “ليُحْبِطَنَّ عَمَلَكَ”، على إضافة

الإحباط إلى اللَّه تعالى.

* * *

(اللغة)

المقالد: المفاتيح، واحدها: مِقْلِيد، نحو: منديل ومناديل، ويُقال: إقليد في

واحده أيضًا، وقيل: المقاليد: الخزائن، والإقليد: المفتاح، وقيل: واحدها مِقْلاَدٌ،

نحو: مفتاح ومفاتيح، وقيل: هي فارسية معربة إكِلِيد، وقيل: واحدها: قلْد، على

غير قياس.

والحبط: البطلان والفساد، وأصله: داء يكون في الجوف تعظم منه البطن.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما عامل الإعراب في قوله: (أَفَغَيرَ)؟

قلنا: قوله: (أَعْبُدُ) على وجهين:

أحدهما: أن يكون (تَأْمُرُونِّي) اعتراضًا فيكون التقدير: أتأمروني أعبد غير اللَّه

أيها الجاهلون.

الثاني: على التقديم والتأخير.

ويقال: ما موضع (أَعْبُدُ) من الإعراب؟

قلنا: فيه وجهان:

أحدهما: لا موضع له على الاعتراض بـ (تَأْمُرُونِّي) فيكون على تقدير: أعبد

غير اللَّه أيها الجاهلون.

الثاني: موضعه نصب على الحال إذا لم يكن (تَأْمُرُونِّي) تقديره اعتراضًا،

تأمروني عابدًا غير اللَّه، فيخرجه مخرج الحال. وجائز أن يقال: رفع لنزع الحرف

الذي ينصب وهو (أن) وهي أداة تنصب الأفعال، ولو كان معه (أن) لقيل أن

أَعْبُدَ غير اللَّه بنصب (أعبد)، ومثله قول طرفة:

أَلاَ أَيُّهَذَا الزَّاجِرِي أَحْضَرَ الوَغَى ... وَأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ هَلْ أنْتَ مُخْلِدِي

يعني: أن أحضر، فحذف (أن) وجعل الفعل على طريق الحال.

* * *

(النزول)

قيل: إن المشركين دعوا رسول اللَّه إلى دين آبائه، فنزل قوله: (قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ).

(المعنى)

ولما تقدم الوعد والوعيد بين أنه القادر على جميع ذلك، وأنه يجازي منْ يجحد

ذلك، فقال سبحانه: “اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ” يعني: مُحْدِثُهُ ومبدعه، قيل: هو أن

يحدث مقدرًا على حسب إرادته، وقيل: هو ما يفعل مخترعًا، وقيل: ما يفعل لا

بآلةٍ “وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ” أي: الحافظ والمدبر “لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ”

قيل: خزائن، وقيل: مفاتيح، وقيل: عبارة عن النعم؛ لأنها تكون مخزونة، وله

مفاتيح فهو يفتح السماء بالمطر والأرض بالنبات، وقيل: المقاليد: جوامع الأمور،

وقيل: المقالد: المفاتيح التي بها تفتح بركات السماء والأرض، وهو التوحيد

والعدل، والثناء عليه بما هو أهله، وتسبيحه وتهليله، رواه علي - عليه السلام - وعثمان عن

النبي - صلى الله عليه وسلم -. (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) خسروا أنفسهم وأموالهم

بأن فَوَّتَوا بها الجنة وجميع المنافع “قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ الكفار: (أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي

أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ) يعني: من لا يستحق العبادة وهي الأصنام، ولولا جهلهم لما

عبدوها، وقيل: ذكر نفسه وأراد تعظيم عبادة غير اللَّه والمبالغة في الزجر عنه "وَلَقَدْ

أُوحِيَ إِلَيكَ وَإلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ" من الأنبياء، وقيل: إلى الأمم على لسان الأنبياء

“لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ” قيل: ذكر النبي وأراد غيره، وقيل: أراد المبالغة في

الزجر عن الشرك، وقيل: هو خطاب له على التقدير ونهي عن شيء لم يقع منه

“وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ” منافع نفسه “بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ” لأنه المستحق العبادة "وَكُنْ مِنَ

الشَّاكِرِينَ" لنعمه دينًا ودنيا.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على عظيم موقع العلم بالله وبرسوله، وأن مَنْ عَلِمَهُ علم أنه

المستحق للعبادة.

وتدل على عظيم حال الجهل في عبادة غير اللَّه.

وتدل أن القوم كانوا عارفين بِاللَّهِ، فيبطل قول من يقول: المعارف ضرورة.

(67)

ويدل هذا التوبيخ أن الشرك ليس بخلق الله [*].

وتدل أن العبادة لا يستحقها غير اللَّه.

وتدل على وجوب شكر نعمه.

وتدل أن عقاب الشرك أعظم من ثواب كل طاعة؛ لذلك أحبطها وإن عظمت

كثواب التوبة.

ومتى قيل: قوله: (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) يدل أنه خالق أفعال العباد؟

قلنا: الآية وردت تمدحًا، ولا تمدح في خلق الكفر والقبائح، وورد حجة

عليهم، ولو كان كما زعموا لكان حجة عليه، ولأن الخلق يقتضي حصول فعل على

تقدير في الحكمة والصلاح، والقبائح لا يتناولها اللفظ، ولأنه يتناول كل مخلوق،

وأفعال العباد غير مخلوقة [*].

قوله تعالى:

(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٦٧) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (٦٨) وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٦٩) وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ (٧٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “مَطْوِيَّاتٌ” رفع .. وقرأ عيسى بن عمر بالكسر، ومحلها نصب على

الحال والقطع.

قراءة العامة: “أَشْرَقَتِ” بفتح الألف، وأضاف الإشراق إلى الأرض. وقرأ عبيد

بن عمير بضم الألف على ما لم يسم فاعله.

(اللغة)

القدرة والتقدير واحد، عن أبي مسلم، وهو الظن، يعني: ما قدروا فيه ما هو

حق التقدير والظن به، وذلك نحو قوله: (وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ).

والقدر: هو اختصاص الشيء بمقدار.

والقبض: مصدر قبضت قبضًا، والقبضُ بالضاد معجمةً: التناولُ بملء الكف،

وبالصاد غير معجمة: التناول بأطراف الأصابع، ومنه الحديث: (كان بلال يجيء به

قُبصًا قُبصًا)، قبصًا جمع: قبصة بالصاد غير المعجمة.

والطي: خلاف النشر، طويت الكتاب.

واليمين: الجارحة والقوة والقسم، وقيل: أصل الباب: الجارحة، وقيل: القوة.

والصَّعْقُ: الغشيان، ثم يسمى صوت الرعد صاعقة؛ لأنه يُصْعَقُ منه الإنسان،

ويسمى الموت صعقة؛ لأنه يغشى عليه. وقيل: الصعق: الموت بصيحة شديدة،

ومنه: صعق: إذا مات بحال هائلة.

* * *

(الإعراب)

رفع (قَبْضَتُهُ) لأنه خبر الابتداء، وقيل: بنزع حرف الصفة كقول الشاعر:

فَعَيْنَاكِ عَيْنَاهَا وَجيدُك جِيدُها ... وَلَكِنَّ عَظْمَ السَّاقِ مِنْكِ دَقيقُ

أي: عيناك كعيناها، وأجاز الفراء النصب، وقال الزجاج: لا يجوز.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ) بقوله: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ)؟

قلنا: يعفي ما عظموه حق عظمته، ولا عرفوه حق معرفته، عبدوا معه غيره مع

اقتداره على السماوات والأرض، وأن ما عبدوه جماد، ثم اتصل بالوعيد لهم على

قولهم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حالهم وما ينالهم يوم القيامة، فقال سبحانه: "وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ

قَدْرِهِ" أي: ما عظموه حق عظمته ولا عرفوه حق معرفته؛ إذ وصفوه بما لا يجوز عليه،

وعبدوا معه غيره، قال الحسن: ما عظموه إذ هو المنعم، ثم هم عبدوا غيره، وقيل: ما

وصفوه بما يستحقه بالإلهية “وَالأرضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ” يعني: الأرض في

مقدوره، فيصرف كيف شاء، كالذي يقبض عليه القابض، وقيل: ملكه يوم القيامة بلا

منازع، وهو اليوم ملكه. قال الأخفش: يقال: خراسان في قبض فلان، ليس أنها في

كفه، وإنما أرادوا أنه بملكه، وهو متسلط عليه. وقيل: خص يوم القيامة؛ لأنه المالك

خاصة، وفي الدنيا قد يملك غيره، وقد يحكم غيره “وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ” قيل:

مجموعات مضبوطات مع كثرتها وكثرة من فيها، وقيل: السماوات مضبوطة في ملكه.

قيل: مجموعات له في ملكه، عن أبي مسلم. وقيل: مطويات يعني مملكات.

ومعنى “بِيَمِينِهِ” قيل: بقدرته، وقيل: بقسمه وبقوته، حلف أنه يطويها ويفنيها، وقيل:

هو ملكه كما يقال: ملك يمين “سُبْحَانَهُ” تنزيهًا له وبراءة عما وصفوه به من الشرك.

“وَنُفِخَ فِي الصُّورِ” قيل: هو قرن ينفخ فيه إسرافيل، وقيل: هما نفختان: نفخة يموتون

عندها، ونفخة يَحْيَوْنَ. وقيل: نفختان: نفخة الغشيان يغشى عليهم ثم يموتون، ويفني

اللَّه الأجسام ثم يحييهم، عن أبي علي. والحياة والموت مقدور لله تعالى، والنفخة

علامة، كما جعلت البوقات والطبول علامة الرحيل، والفائدة تصور العاقل أخذ الأمر،

وحديث الحشر. وقيل: الصُّور: جمع صورة، وهو نفخ الروح في الأجسام "فَصَعِقَ

مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ" قيل: مات، وقيل: غشي عليه، ثم يموتون بعد

ذلك “إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ” فإنه لا يموت حتى يميته اللَّه بعد ذلك، واختلفوا في المستثنى،

قيل: صاحب الصور إسرافيل، وقيل: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، عن

السدي في حديث مرفوع، وقيل: هم الشهداء، عن سعيد بن جبير. وقيل: "هم

مقلدون أسيافهم حول العرش"، روي مرفوعًا. وقيل: خزان الجنة والنار، عن

الضحاك. وقيل: حملة العرش اثنا عشر ملكًا: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك

الموت، عن كعب. وقيل: إنه تعالى يفني جميع الأجسام بعد الصعق والموت ثم

يعيدها “ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ” أي: في الصور مرة “أُخْرَى فَإِذَا” الخلق “قِيَامٌ يَنْظُرُونَ” من

قبورهم يحييهم اللَّه تعالى فقاموا ينظرون إلى ما يرد عليهم، أما المؤمن إلى النعم

والمسار، والعاصي إلى أنواع المضار. وقيل: ينظرون نظر تعجب ولا شيء أعجب منه

ولا أعظم. “وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا” قيل: أضاءت بنورٍ يخلقه اللَّه؛ لأنه يكور

الشمس والقمر، ثم يخلق نورًا أيضًا، وأضاف النور إليه؛ لأنه خلقه كما أضاف

الناقة، فيكمل بها سرور المؤمنين؛ إذ يرى في كل وقت من المحاسن ما يسره،

والعاصي يلقى ما يغمه. وقيل: النور: العدل، عن الحسن، والسدي؛ يعني: يعمٌّ

الأرض والخلق عدله فلا يبقى هناك ظلم، وقيل: إن المراد كثرة رحمته وسعة نعمه،

كما يقال: فلان نور هذه البلدة إذا كان منافع أهلها ومحاسنهم منه. وقيل: بحكم ربها،

عن الضحاك. “وَوُضِعَ الْكِتَابُ” يعني: صحائف أعمالهم التي كتبها الحفظة، فيؤتى بها

وتوضع بين يدي صاحبها “وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ” قيل: الَّذِينَ يشهدون للرسل

بالبلاغ، عن ابن عباس. وقيل: الَّذِينَ استشهدوا في الجهاد وطاعة اللَّه تعالى، عن

السدي. وقيل: هم الحفظة، يدل عليه قوله: (وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ) وقيل:

الشهداء عدول الآخرة يشهدون على الأمم بما شاهدوا، عن أبي علي، وأبي مسلم.

وهذا كالعادة أن القضاء يكون بمشهد الشهود العدول “وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ” بالثواب

للمؤمنين والعقاب للكافِرين والانتصاف للمظلوم من الظالم، فلا يكون في ذلك اليوم

ظلم ولا جور “وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ”؛ لأن المطيع لا يبخس حقه، ولا العاصي بعقوبة

تزيد على ما يستحقه بعمله “وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ” يعني: بعد القضاء بتفاضل أعمالهم،

(71)

وبقدر ما يستحقونه القادر على إيفائه عليهم “وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ” من الحفظة

والشهود، وإنما أحضر الشهود؛ ليظهر لأهل الجمع أحوالهم، ويزداد سرور

المؤمنين، وحسرة الكافِرين، والإخبار عنه لطف للمكلفين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الواجب معرفة الله بصفاته، حتى يعظمه كما هو أهله،

وأنهم لما لم يعرفوه شبهوه وجعلوا له أندادًا.

وتدل على أن عند البعث ينفخ في الصور، وقد تظاهرت به الأخبار.

ويدل قوله: (وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ) أنَّه لا يعاقب أحدًا بذنب غيره ولا بغير ذنب،

وأنه ينتصف للمظلوم من الظالم.

وتدل أن أفعالهم حادثة من جهتهم، وإلا لم يكن الجزاء حقًّا، وكذلك دلالة

قوله: (وَهُم لَا يُظلَمُونَ) وأيّ ظلم أعظم من أن يخلق فيه الكفر والقدرة الموجبة للكفر

ويمنع من الإيمان، ثم يعاقب عليه [*]. وما معنى إحضار الشهداء.

قوله تعالى:

(وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (٧١) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٧٢) وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (٧٣) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (٧٤) وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٧٥)

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “فُتِحَتْ” بالتخفيف في الحرفين، الباقون بالتشديد.

* * *

(اللغة)

السَّوْقُ: الحث على الشيء، ومنه قولهم: الكلام يجري على سياقة واحدة،

ومنه: السُّوقُ؛ لأن المعاملات يساق فيها بالبيع والشراء، ومنه: الساق لأنه به

يساق.

والزُّمَرُ: الجماعة، واحد ها: زُمَرْةٌ.

يَتَبَوَّأُ: يتخذ، وأصله: تبَوَّأَ، أي: رجع.

وحف به وأحدق وأطاف نظائر، والأحفة: الجوانب، الواحد حِفَافٌ، وحف

القوم: إذا صاروا في جانب.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين جواب قوله: “إذا” في قوله: (إِذَا جَاءُوهَا)؟

قيل: (وَفُتِحَتْ)، وقيل: قوله: (وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا) والواو زائدة تقديره: حتى

إذا جاءوها وفتحت أبوابها قال لهم خزنتها، وحذف الواو جائز كقوله: (وَلَقَدْ آتَيْنَا

مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً) يعني: ضياء.

وقيل: جوابه مضمر، تقديره: حتى إذا جاءوها فازوا وتمت سعادتهم، ونالوا

الخير، وحذف الجواب أبلغ لذهاب النفس فيه كل مذهب.

وقيل: بل الجواب مضمر عند قوله: (فَادْخُلُوهَا) يعني: دخلوها.

ويقال: لم ذكر الواو في صفة الجنة دون ذكر النار؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لأن أبواب النار سبعة وأبواب الجنة ثمانية، ففرق بينهما للإعلام بهذا

المعنى.

وقيل: للتصرف في الكلام.

وقيل: لبيان أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم بخلاف النار، فيكون تقديره: وقد

فتحت، فالواو واو الحال.

وقيل: الواو زائدة.

وقيل: واو الثمانية؛ لأن من عادتهم أن يذكروا العدد إلى سبعة بغير واو ثم

يدخلون الواو في الثمانية، ومنه: (سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍـ)، (وَالنَّاهُونَ عَنِ

الْمُنْكَرِ)، (وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ)، (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا).

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى جزاء الفريقين بعد فصل القضاء، فقال تعالى: "وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا

إِلَى جَهَنَّمَ“ قيل: يساقون سوقًا عنيفًا ويسحبون على وجوههم ”زُمَرًا" قيل: جماعات

في تفرقة زمرة بعد زمرة “حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا” ليدخلوها “وَقَال لَهُمْ خَزَنَتُهَا”

على سبيل التوبيخ: “أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ” هو استفهام، والمراد التقرير، أي: قد

أتاكم رسل “يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ” يعني: حججه ودلائله على توحيده وعدله،

ونبوة أنبيائه، وسائر أحكامه وشرائعه “وَيُنذِرُونَكُمْ” أي: يخوفونكم "لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا

قَالُوا بَلَى“ يعني: قد جاءتنا الرسل ”وَلَكِنْ حَقَّتْ“ وجبت ”كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ"

أي: آيات الوعيد على من كفر بِاللَّهِ، ونحن كَفَرْنا، فحق وعيده علينا، فتقول لهم

الخزنة: “ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ” وإن لكل قوم منهم درجة وبابًا، ولذلك قال: "أَبْوَابَ

جَهَنَّمَ" يعني: ادخلوا فيها متفرقين على قدر الاستحقاق، قال الحسن: سبعة أبواب

لسبعة أصناف، وقد بَيَّنَّا، “فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ” يعني: الَّذِينَ تكبروا عن قبول الحق

“وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا” يعني: يساقون مكرمين، كقوله: (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (٨٥).

ومتى قيل: كيف ذكر السوق، وذلك يُنْبئ عن الاستخفاف؟

قلنا: لمقابلة اللفظ باللفظ، كما يقال في العذاب: فبشرهم، والبشارة إنما هي

الخبر السار، وقيل: معناه: حشر، فذكر لفظ السَّوْقِ، والمراد ما ذكرنا.

“اتَّقَوْا رَبَّهُمْ” معاصيه لأجله “إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا” أي: جماعات "حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا

وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا“ أي: وقد فتحت أبوابها ”وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا“ عند الاستقبال: ”سَلَامٌ

عَلَيْكُمْ" أي: سلامة من اللَّه، يحيونهم بالسلامة فيزدادون سرورًا، وقيل: هو الدعاء

بالسلامة والخلود، أي: سلمتم من الآفات “طِبْتُمْ” قيل: ذلك تشريف أعمالكم،

وقيل: كنتم صالحين طاهرين؛ فلذلك استحققتم، وقيل: طبتم نفسًا بما نلتم من الجنة

ونعيمها. وقيل: إذا قربوا من الجنة يَرِدُون على عين من الماء، فيغتسلون بها

ويشربون، فيطهر اللَّه أجوافهم، فلا يكون بعد ذلك منهم حَدَثٌ وأذى، ولا يتغير

لونهم، فتقول الملائكة: طبتم “ فَادْخُلُوهَا” يعني: الجنة “ خَالِدِينَ” دائمين “وَقَالُوا”

يعني: أهل الجنة: “الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ” يعني: أنجز لنا ما وعدنا على ألسنة

الرسل وفي الكتب، نحو قوله: (وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ).

“وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ” يعني: أرض الجنة، قيل: صارت لنا في آخر الأمر فهو كالميراث،

وقيل: ورثوها عن أهل النار “نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيثُ نَشَاءُ” أي: نتخذ متبوأ ومأوى حيث

أردنا، أشار إلى كثرة قصورهم ومنازلهم وسعة نعمتهم “فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ” أي: نعم

أجر المطيعين “وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ” قيل: ومن أمور الآخرة وعجائبها أنك ترى الملائكة

“حَافِّينَ” قيل: طائفين، عن ابن الأنباري. وقيل: محدقين، عن قتادة، والسدي. "مِنْ

حَوْلِ الْعَرْشِ“ دخلت (مِن) للتأكيد، والعرش: سقف الجنة ”يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ"

يعني: ينزهونه ويحمدونه على سبيل الالتذاذ لا على سبيل التعبد؛ لأنه لا تكليف

عليهم في الآخرة “وَقُضِيَ بَينَهُمْ بِالْحَقِّ” قيل: بين أهل الجنة وأهل النار، وكرر تأكيدًا

أنه لم يعاقب إلا بحق، وقيل: المراد به في الجنة والنار، أي: يعطي كل أحد ما

يستحقه بعد دخولهم الدارين، وقيل: بل هو قبل الدخول "وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ

الْعَالَمِينَ" قيل: إنه من كلام اللَّه تعالى حين قضى بالحق تمدحًا، وقيل: كلام أهل

الجنة، حمدوه على نعمه العظيمة تلذذًا، وقيل: عَلَّمَ عباده بأن يحمدوه في خواتيم

أمرهم على نعمه دينًا ودنيا، وروى ابن عمر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ

على المنبر آخر سورة (الزمر) فتحرك المنبر مرتين".

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (أَلَمْ يَأْتِكُمْ) توبيخهم لأهل النار أن الفعل حادث من جهتهم [*].

ويدل قوله: (فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ) أن ما نالوا مستحق بفعلهم.

ومتى قيل: في الآية ذكر المؤمن والكافر وذلك يبطل قولكم في المنزلة بين

المنزلتين؟

قلنا: ذكر الفريقين لا يدل على عدم ثالث، ولو كان كذلك لكان الفاسق مُغْرًى

بالمعاصي.

وتدل أنه يقضي بالحق، وينتصف للمظلوم من الظالم.

(سورة حم المؤمن)

(سورة حم المؤمن)

قال القاضي: هي مكية فيما نقله المفسرون، وهي خمس وثمانون آية في

الكوفي، واثنتان في البصري، وأربع في المكي والمدني، وست في الشامي،

وأصح الأعداد عدد الكوفة؛ لأنها عدد أمير المؤمنين - عليه السلام -.

وسميت (حم المؤمن)؛ لأن فيها ذكر مؤمن آل فرعون.

ولما ختم سورة (الزمر) بذكر أهل الجنة وأهل النار والملائكة الَّذِينَ حول العرش

افتتح هذه السورة بمثل ذلك.

(فصل الحواميم)

روى أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “حواميم ديباج القرآن”.

ابن عباس: (لكل شيء لباب، ولباب القرآن الحواميم).

وعن، أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - “من أراد أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم”.

وفي فضل هذه السورة: روى أُبيٌّ بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ

حاميم المؤمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مؤمن إلا صلوا عليه

واستغفروا له" [١].

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢) غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣) مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ (٤) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (٥) وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (٦)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي: (حم) بكسر الحاء، الباقون

بفتح الحاء، وعن أبي جعفر وبعض الروايات عن نافع وابن عامر بين الفتح والكسر،

وهبى ألا يفتحها فتحًا شديدًا.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “حَقَّتْ كَلِمَاتُ” بالألف على الجمع، والباقون:

“كلِمَةُ” على واحد.

* * *

(اللغة)

التنزيل: مصدر نَزَّلَهُ تنزيلاً، وسمي الكتاب تنزيلاً؛ لأنه تعالى أنزله فهو تنزيله،

وسواء قولك: نَزَّلْتُ وأنزلت، نحو: عَظَّمْتُ وأعظمت، وسَمَّيْتُ وأَسْمَيْتُ.

والعزيز: القادر الممتنع بحيث يقدر هو على غيره، وغيره لا يقدر على منعه،

وهو يختص بالقديم، وأصل الصفة: المنع.

والعليم: الكبير المعلوم، وفيه مبالغة العالم.

والتَّوْبُ: يجوز فيه وجهان:

أحدهما: أن يكون جمع توبة، كَدَوْمٍ ودَوْمَةٍ، وعَوْمٍ وعَوْمَةٍ.

والثاني: أن يكون مصدرًا، تاب يتوب توبًا، وأصله: الرجوع.

والطَّوْلُ: الفضل والإنعام الذي تطول مدته على صاحبه، طال عليه: إذا أفضل،

وله عليه طَوْلٌ أي: فَضْلٌ.

والأحزاب: الجما عات، واحدها: حزب.

والدَّحْضُ: الزَّلَقُ، وحجة داحضة، أي: باطلة، دحضت حجته، وأدحضه اللَّه.

والمجادلة: المخاصمة، وأصله من الجَدَالَةِ، وهي الأرض، فكل واحد من

المتخاصين يريد من صاحبه أن يصرعه على الأرض.

* * *

(الإعراب)

(حم) قد جعل اسمًا معربًا، قال الشاعر:

يُذَكِّرُني حَامِيمَ والرُّمحُ شَارعٌ ... فهَلَّا تَلاَ حَامِيمَ قَبْلَ التَّقَدُّمِ

وقال الكميت:

وَجْدنَا لَكُمْ فِي آلِ حَامِيمَ آيةً

(حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)، رفع على الابتداء والخبر.

(غَافِرِ الذَّنْبِ). (شَدِيدِ الْعِقَابِ) معطوف بعضه على بعض، والعرب تعطف

بالواو، وغير الواو، قال الشاعر:

لَا يَبْعَدْنَ قَوْمِي الَّذِينَ هُمْ ... سُمُّ الْعُدَاةِ وَآفَةُ الْجُزْرِ

النَّازِلُونَ بِكُل مُعْتَرَكٍ ... وَالطَّاهِرُونَ مَعَاقِدَ الْأُزْرِ

قيل: محل قوله: (أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ) كسر على تقدير: لأجل أنهم، وقيل:

محله نَصْبٌ بمعنى: لأنهم، وقيل: رَفْعٌ على البدل من الكلمة، وقيل: أراد بقوله:

(بَرسُولهمْ) الرجال، ولو أراد الأمة لقال: برسولها، وكذلك في قراءة ابن مسعود، عن

الفراء.

* * *

(المعنى)

(حمَ) اسم السورة، عن الحسن، وقتادة، وأبي علي. وقيل: اسم من أسماء

اللَّه، عن ابن عباس، وعكرمة. وقيل: قسم أقسم اللَّه بحكمه وملكه لا يعذب مَنْ عاد

إليه بقوله: لا إله إلا الله مخلصًا من قلبه، عن القرظي. وقيل: هو افتتاح أسمائه:

حليم، حميد، حي، حكيم، حنّان، والميم افتتاح أسمائه: ملك، مجيد،

منَّان، ومبتدئ، ومعيد، عن عطاء الخراساني. وقيل: هو إشارة إلى أن القرآن مركب

من هذه الحروف، وهي لغتكم، وعجزتم عنه، فاعلموا أنه معجز وكلام اللَّه، عن

أبي مسلم. وقيل: إشارة إلى أن القرآن من هذه الحروف؛ لتعلموا أنه محدث ليس

بقديم، عن أبي بكر الزبيري. وقيل: قالوا: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه، فافتتح

السورة بهذه الحروف ليستمعوا إليه، فيأتي ما بعده ليكون حجة عليهم. وقيل:

معناه: قضي ما هو كائن، عن الضحاك، والكسائي؛ كأنه أراد الإشارة إلى (حُمَّ)

بضم الحاء وتشديد الميم “تَنْزِيلُ الْكِتَابِ” أي: القرآن، وجعله تنزيلاً على سعة

اللغة، وإنما نزل به مُنْزِلُهُ من الملائكة، فنزله اللَّه تعالى من اللوح المحفوظ إلى

الملك، ويأتي به الملك إلى الرسول، فليس هو تعالى في موضع حتى

يقال: إنه تعالى أنزله من ذلك الموضع؛ لأن ذلك صفة الأجسام، واللَّه الذي تحق

له العبادة “الْعَزِيزِ” القادر على ما يشاء لا يمتنع عليه شيء، فهو قادر لذاته لم يَزَلْ ولا

يزال، لا يجوز عليه العجز، قادر على كل مقدور، “الْعَلِيمِ” بجميع الأشياء لذاته

لم يزل ولا يزال، يعني: لما كان قادرًا عالمًا أنزله كما أراد معجزًا بحسب

المصالح “غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ” لمن لم يقل: لا إله إلا اللَّه "ذِي

الطَّوْلِ" ذي الفضل على من يقول: لا إله إلا اللَّه، عن ابن عباس. وقيل: غافر ذنب

المذنبين بالتوبة، أو طاعة أعظم منها، وقابل توب التائبين، شديد العقاب على

المُصِرِّينَ، عن أبي علي. “ذِي الطَّوْلِ” قيل: ذي النعم، عن ابن عباس. وقيل: ذي

الفضل على المؤمن، عن الحسن، وقتادة. وقيل: ذي المن، عن الضحاك. وقيل:

ذي السعة، عن السدي. وقيل: ذي القدرة، وقيل: إنما ذكر “ذِي الطَّوْلِ” عقيب

قوله: “شَدِيدِ الْعِقَابِ” ليعلم أن العاصي أُتِيَ في هلاكه مِنْ قِبَل نفسه، لا من قبل

اللَّه، وإلا فنعمه سابغة عليه دينًا ودنيا “لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ” ومن هو الموصوف بهذه

الصفات دون غيره “إِلَيهِ الْمَصِيرُ” المرجع للجزاء، وإنما جمع في هذه الصفات

ليكون العبد مترددًا بين الرجاء والخوف “مَا يُجَادِلُ” أي: يخاصم “فِي آيَاتِ اللَّهِ”

قيل: يتلقى القرآن بالإنكار والرد، وقيل: في جميع حججه ودلائله "إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا

فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ" قيل: تصرفهم في البلاد للتجارات، وبقاؤهم آمنين

سالمين مع كفرهم، فإنه أمهلهم، ولم يهملهم.

ثم ذكر حال الأمم عظة له، فقال سبحانه: "كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ

بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ“ أي: قصدوه بالتكذيب والمخالفة والقتال ”لِيَأْخُذُوهُ"

قيل: ليأخذوه أخذًا، فمنعه عن قتالهم، وقيل: ليأخذوه: ليقتلوه، عن قتادة.

“وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ” ليدفعوا ويزيلوا، وقيل: ليبطلوا ما جاء به الرسول

“فَأَخَذْتُهُمْ” أي: عاقبتهم “فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ” أي: فانظر يا محمد كيف كان عقابي

لهم، والأخذ عبارة عن العقاب. والأَخِيذُ: الأسير، ولذلك قيل في معناه: يعاقبون

في الآخرة كما عوقبوا في الدنيا بالاستئصال، وقيل: معنى “حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ” على

مشركي العرب، كما حقت على مَنْ قبلهم، ومعنى “حَقَّتْ”: وجبت “كَلِمَتُ رَبِّكَ”،

وعيده “على الَّذِينَ كفروا” وهو، قول اللَّه عليهم بالوعيد“أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ” أي:

دائمون فيها، لازمون لعذابها.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (تَنْزِيلُ) على حدث القرآن لاستحالة الإنزال في القديم، وكذلك

ينزل [*].

ويدل قوله: (وَقَابِلِ التَّوْبِ)؛ لأنه لم يفصل، وفيه ترغيب في التوبة.

ويدل قوله: (ذِي الطَّوْلِ) على أنه المنعم على جميع عباده.

ويدل قوله: (وَجَادَلُوا) على قبح المجادلة في المذاهب الباطلة، فيدل على

وجوب النظر ومعرفة الحق.

ويدل قوله: (فَلَا يَغْرُرْكَ) أن العاقل إنما ينبغي ألا يغتر بتمكين الظالم مع ما

فيه من الهموم، وآخره أنه في النار.

(7)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (٧) رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٨) وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ (١٠)

* * *

(اللغة)

التسبيح: التنزيه عن كل سوء، ويقال: وقَيْتُ الشيء أَقِيهِ وَقْيًا، والوقاية: ما

يقي الشيء إلى حفظه، وهو واقٍ، والأمر: قِ، وإنما هو: قي، حذفت الياء للجزم،

وأصله: وقي، ومنه: التقوى اسم على [زنة] فَعْلَى، قلبت الواو تاء، وأصله من وقَيْتُهُ

أَقِيهِ، أي: منعته.

والمَقْتُ: أشد البغض، ونكاح المَقْتِ: أن يتزوج الرجل امرأة أبيه إذا طلقها أو

مات عنها، فإذا ولد له قيل للولد: مَقْتِيٌ.

* * *

(الإعراب)

نصب (رَحْمَةً وَعِلْمًا) قيل: على التمييز، وقيل: بنزع الخافض، فنقل الفعل إلى

الموصوف مبالغة، كقولهم: طبت به نفسًا.

قوله: (وَمَنْ صَلَحَ) في محل النصب عطفًا على الهاء والميم في قوله:

(وَعَدتَّهُمْ) فحذف إيجازًا، وقيل: وأدخلهم وأدخل مَنْ صَلَحَ.

وفي مصحف أُبيّ: “وَمَنْ تَقِهِ”.

(المعنى)

لما تقدم أحوال الكافرين عقبه بذكر المؤمنين واستغفار الملائكة لهم، فقال

سبحانه: “الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ” يعني: الملائكة، قيل: هم صنفان:

صنف هم حملة العرش، وصنف يطوفون به. وقيل: كثف اللَّه أجسامهم حتى

حملوا العرش، وقيل: بل أعطاهم من القوة ما يحملونه، وهم على هيئة الملائكة.

وقيل: أراد بِحَمَلَةِ العرش الَّذِينَ يعبدون اللَّه حوله، كما يقال: حملة القرآن لمن يعبد

اللَّه به، لا أنه حمله على الحقيقة، والأول أوجه؛ لأنه الحقيقة، ويجوز أن يكونوا

متعبدين بحمله وبالتسبيح، وقيل: حملة العرش أول من خلق اللَّه تعالى من الملائكة،

عن مقاتل. “يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ” قيل: ينزهونه عما لا يليق به ويحمدونه على ذلك،

وقيل: يحمدونه على أفعاله التي كلها إنعام، ويسبحونه بإضاقة النعم إليه. وقيل:

يسبجونه ويعدونه نعمة منه؛ لما يؤدي إلى الثواب، فيحمدونه على ذلك. وقيل:

ينزهونه عن صفات المخلوقين، ويحمدونه على أن أفعاله كلها حكمة، فالمعنى أنهم

يوحدونه ويعدلونه “وَيُؤْمِنُونَ بِهِ” أي: يصدقون بصفاته “وَيسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا” أي:

يشفعون لهم بطلب المغفرة لهم من اللَّه “رَبَّنَا” أي: ويقولون: ربنا "وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ

رَحْمَةً وَعِلْمًا" يعني: وسعت رحمتك وعلمك كل شيء، والمراد بالعلم: المعلوم،

أي: لم يختص معلومًا به بل هو عالم بكل معلوم، ورحمته لم تختص حيًّا؛ بل

شملت أنواع الحيوانات “فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا” أي: رجعوا إليك نادمين من كل ذنب

“وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ” أي: دينك، وقيل: طريق مرضاتك “وَقِهِمْ” أي: امنعهم واحفظهم

من “عَذَابَ الْجَحِيمِ” أي: النار الشديد التوقد “رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ” أي: إقامة لا

تفنى “الَّتِي وَعَدْتَهُمْ” على ألسن أنبيائك “وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ” أي: اجعل معهم

الصالحين من آبائهم “وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ” أولادهم؛ لأن بجميع هَؤُلَاءِ يكمل

السرور “إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ” القادر على ما تشاء، وقيل: المستغني عن كل شيْءٍ

“الْحَكِيمُ” لا يفعل إلا الحكمة “وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ” قيل: اصرف عنهم جزاء السيئات،

فيسمى الجزاء سيئة توسعًا، كقوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) والعاصي يعده

سيئة إذا وقع به، ولأنه يسوء ما فيه. وقيل: قهم أنواع العذاب، وسماه سيئة لما بَيَّنَّا.

وقيل: وقهم أنواع المعاصي بالألطاف “وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ” عنه أي: مَنْ تَصْرِف عنه

سوء عاقبة سيئاته، وقيل: من تصرف عنه السيئات بلطفك “يَوْمَئِذٍ” قيل: يوم القيامة

“فَقَدْ رَحِمْتَهُ” أنعمت عليه “وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ” أي: الظفر العظيم بالبغية.

ثم عاد الكلام إلى من تقدم ذكرهم من الكفار، فقال سبحانه: "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا

يُنَادَوْنَ“ يوم القيامة وهم في النار ”لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ" أي: بغض اللَّه

إياكم أكبر من بغضكم أنفسكم. قيل: مقتوا أنفسهم حين عاينوا العذاب، فقيل لهم:

مقت اللَّه إياكم أكبر، عن قتادة، ومجاهد، والسدي، وابن زيد. وقيل: لما رأوا

أعمالهم الخبيثة مقتوا أنفسهم، فنودي: “لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ”، عن

الحسن. وقيل: الأتباع والمتبعون لما تخاصموا ولعن بعضهم بعضًا نودوا بأن مقت اللَّه

أكبر من مقت بعضكم بعضًا، كقوله: (فَسَلِّمُوْا عَلَى أَنفُسِكُم) عن أبي علي.

وقيل: لمقت اللَّه إياكم وأنتم في الدنيا “إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ” أكبر من

مقتكم أنفسكم عند حلول العذاب بكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أن الملائكة مكلفون، وأن تكليف هَؤُلَاءِ يتعلق بالعرش، فمنهم من

يحمله، ومنهم من يطوف به كما يطوف بالبيت.

وتدل أنهم يشفعون للمؤمنين، ويستغفرون لهم، وفائدته بيان درجتهم، وزيادة

درجة للمؤمن بشفاعتهم، أو جبر لنقص وقع في ثوابهم بسبب الصغائر.

وتدل على أن الشفاعة للمؤمنين دون الفساق.

وتدل على أن من أعظم النعمة مشاركة الأقربين له في النعم.

(11)

ويدل آخر الآية أن الكفر فعلُهم، حيث مقتوا أنفسهم، ونودوا بالتوبيخ، ومقتهم

اللَّه، ولو كان خلقًا له لما صح ذلك.

وتدل على بطلان مذهب الْمُجْبِرَة في أنه لا يجوز أن يدعو الداعي بما يعلم أنه

لا يكون، عن أبي علي.

قوله تعالى:

(قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (١١) ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (١٢) هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ (١٣) فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (١٤) رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ (١٥) يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (١٦)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب: “لِتُنْذِرَ” بالتاء على الخطاب، وروي عنه بالياء، وهو قراءة الفراء،

كناية تعود إلى قوله: (مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ).

* * *

(اللغة)

قيل: الحياة معنى، والموت ليس بمعنى، وقيل: الموت والحياة عَرَضَانِ

يتعاقبان على الجملة، لا يقدر غير اللَّه عليهما، ومن خاصة الحياةِ الإدراكُ بها.

والالتقاء والتلقِّي من النظائر، يقال: ألقى إليَّ فلان حديثًا، وعندي خبر ألقيته

إليك، والتلاقي من الالتقاء. وأصله: التلاقي، حذفت الياء إيجازًا.

والبروز: الظهور بالخروج عما كان فيه، بَرَزَ يَبْرُزُ بروزًا فهو بارز، والجمع:

بارزون، فجميع العباد يومئذ يخرجون من القبور فيظهرون.

* * *

(الإعراب)

(رَفِيعُ) رفع على تقدير: هو رفيع.

(يَوْمَ هُمْ) رفع بالابتداء.

(بَارِزُونَ) خبره.

[(يَوْمَ)] نصب على الظرف، وقيل: بنزع الخافض أي: في يومهم.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (رَبَّنَا أَمَتَّنَا) بما قبله؟

قلنا: لما تقدم ذكر كفرهم وكان من جملته إنكار البعث عقبه باعترافهم

بالبعث يوم القيامة، ولما ذكر مقتهم أنفسهم لعظيم ما نزل بهم ذكر سؤالهم الرجعة

إلى الدنيا.

ويقال: كيف يتصل قوله: (فَاعْتَرَفْنَا) بما قبله؟

قلنا: الاعتراف بالذنب بعد الإقرار بصفة الرب كأنه قيل: اعترفنا بك ربنا وأنت

أَمَتَّنا وأحييتنا، واعترفنا مع هذا أَنَّا عصيناك، فهل سبيل إلى الخروج إلى طاعتك؟

ويقال: كيف يتصل قوله: (هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ) بما قبله؟

قيل: يتصل بما قبله يعني: العلي الكبير هو الذي يريكم آياته، عن أبي علي.

وقيل: من هذه صفته يريكم آياته، وهو رفيع الدرجات.

وقيل: بقوله: (غَافِرِ الذَّنْبِ)، (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ)، عن أبي مسلم.

وقيل: بقوله: (الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ).

وقيل: لما ذكر حال الفريقين ذكر الدرجات.

وقيل: لما حث على العبادة والإخلاص رغَّبهم بذكر الدرجات.

ومتى قيل: كيف اتصال قوله: (يُلْقِي الرُّوحَ)؟

قلنا: يتصل بقوله: (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ) وذلك أن يوحي إلى من يشاء. وقيل:

يتصل بقوله: (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ)، (وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ).

* * *

(المعنى)

ثم بين اعترافهم، فقال سبحانه: “قَالُوا” يعني: الكفار "رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا

اثْنَتَيْنِ" قيل: الموتة الأولى حيث كانوا نطفًا فأحياهم في الدنيا، ثم أماتهم الموتة

الثانية، ثم أحياهم للبعث، فهما حياتان وموتتان، ونظيره: (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ

وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ) عن ابن عباس، وقتادة والضحاك، وأبي

مسلم. وقيل: الإماتة الأولى في الدنيا بعد الحياة، والثانية في القبر قبل البعث،

والحياة الأولى في القبر، والثانية في الحشر، عن السدي. وقيل: الحياة الأولى في

الدنيا، والثانية في القبر، ولم يُرِدِ الحياة يوم القيامة، والموتة الأولى في الدنيا، والثانية

في القبر، عن أبي علي. “فَاعْتَرَفْنَا” أي: أقرونا “بِذُنُوبِنَا” من الكفر والمعاصي "فَهَلْ إِلَى

خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ“ وقيل: هل سبيل إلى الخروج لنصلح أعمالنا؟ ”ذَلِكُمْ" في الكلام

حذف، يدل على المنطوق به، كأنه قيل: أُجِيبوا بأن لا سبيل إلى الخروج؛ بل

مخلدون فيها.

ثم بَيَّنَ علة الخلود، فقال سبحانه: “ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ” وأنكرتم

أن يكون وحده إلهًا، وقلتم: أجعل الآلهة إلها واحدًا، “وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا” أي:

تصدقوا المشرك في شركه، وقيل: وإن يشرك به بعد الرد إلى الدنيا لو كان كنتم

تُصَدِّقون المشرك، لذلك ذكره بلفظ المستقبل “فَالْحُكْمُ لِلَّهِ” تعالى، يعني: في

إنزال كل أحد الموضع الذي استحقه بعمله، وقيل: في إدامة العذاب ومنع الرجوع،

و “الْعَلِيِّ” القادر على ما يشاء “الْكَبِيرِ” العظيم الشأن.

ثم بَيَّنَ ذلك، فقال سبحانه: “هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ” أي: حججه وبيناته الدالة

على توحيده وعدله، ومنها الذي يتضمن - مع كونه حجة - نعمًا عليكم أنه ينزل لكم

من السماء رزقًا؛ يعني: المطر الذي هو سبب الرزق، وقيل: ينزل عليكم الرزق مع

كفركم، فلم تتفكروا فيه ولم تشكروه “وَمَا يَتَذَكَّرُ” أي: لا يتفكر في أدلته "إِلَّا مَنْ

يُنِيبُ" قيل: يُقْبِلُ على طاعة اللَّه، عن السدي. أي: يرجع إليه بالتوبة والإخلاص،

وقيل: يرجع إلى نفسه ويتفكر فيها وفي سائر آياته، فيعلم أن له صانعًا ومدبرًا "فَادْعُوا

اللَّهَ“ ولا تسألوا بهم أيها المؤمنون ”مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ" أي: الطاعة والعبادة، وقيل:

لا تتركوا العبادة مخافة المشركين، عن أبي علي. فإنه لا يرضى بذلك "وَلَوْ كَرِهَ

الْكَافِرُونَ“ قيل: لو كره الكفار من أقاربكم، عن أبي مسلم. ”رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ" قيل:

طبقات الثواب للأنبياء والمؤمنين في الجنة، وقيل: رافع السماوات وهو فوق كل

شيء وليس فوقه شيء، وكل شيء مقدر، عن ابن عباس. وقيل: رافع لمن يشاء من

عباده، فإن جعلت (رفيع) من صفة اللَّه تعالى، فمعناه: رافع الدرجات “كقدير وقادر”،

وإن جعلته من صفة الثواب فهو تنبيه على عظم شأنه، فهو رفيع “ذُو الْعَرْشِ” أي:

خالقه ومالكه، وقيل: العرش: الملك أي: ذو الملك، عن أبي مسلم. وقيل: أراد

السماء وبناءها “يُلْقِي الرُّوحَ” أي: ينزل الوحي، عن قتادة، والضحاك. وسماه

روحًا؛ لأنه الذي به يحيا، وقيل: هو القرآن، وقيل: هو كل كتاب أنزله على نبي

من أنبيائه “مِنْ أَمْرِهِ” قيل: من قوله، وقيل: بأمره “عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ” ممن يعلم

أنه يصلح لذلك “لِيُنْذِرَ” أي: يخوف “يَوْمَ التَّلاَقِ” يعني: القيامة، وسمي بذلك قيل:

لأنه يلتقي فيه الأولون والآخرون، عن أبي علي. وقيل: يلتقي أهل السماء وأهل

الأرض، عن قتادة، والسدي، وابن زيد. وقيل: يلتقي المرء عمله، وقيل: يوم يلتقي

الخلق والخالق، عن ابن عباس؛ يعني: أنه يحكم بينهم. وقيل: يلتقي الظالم

والمظلوم والخصوم، عن ميمون بن مهران. وقيل: يلتقي كل عابد مع معبوده، وقيل:

يلتقي الملائكة والإنس، وقيل: يلتقي المؤمن مع البشارة والإكرام، والكافر مع الهوان

والعذاب، وقيل: يلتقي كل واحد مع قرينه، وقيل: الكل مراد؛ لأن الالتقاء يحصل

في جميع ذلك “يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ” قيل: يصيرون ظاهرين للخروج من القبور ولا

يستترون بشيء، وقيل: يبرز بعضهم لبعض، فلا يخفى عن أحد حال آخر؛ لأنه

يكشف ما كان مستورًا “لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ” من أعمالهم وأحوالهم، سِرِّهم

وجهرهم، وفعل: لا يخفى عليه من أحوالهم شيء؛ لذلك صح أن يجمع أجزاءهم

ويحييهم. وقيل: لا يخفى عليه أحد؛ بل يحييهم جميعًا، ويبعثهم، عن أبي علي.

ومتى قيل: لم قال:“منهم” وهو لا يخفى عليه شيء منهم ومن غيرهم؟

قلنا: فيه وجهان:

أولهما: أن (مِنْ) للتبيين، لا للتخصيص.

وثانيهما: يعني: يجازيهم، ولا يخفى عليه شيء منهم، فخص لتخصيص

الجزاء.

“لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ” يعني: يوم القيامة يقول ذلك عند الجزاء، وقيل: يقولها

بعد فناء الخلق، وهذا غير صحيح؛ لأنه ليس ثَمَّ مُخَاطَبٌ فيكون لغوًا، ولأنه قال:

(يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ) ثم قال: (لِمَنِ الْمُلْكُ) فما قالوه خلاف الظاهر.

ومتى قيل: لم قال: (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ) وهو مالك في الدنيا والآخرة؟

قيل: لأنه في الدنيا يملك غيره، وثَمَّ لا حكم لأحد.

ومتى قيل: أليس ثَمَّ مَلَّكَ الأنبياء والمؤمنين الملك العظيم؟

قلنا: المراد يوم القيامة قبل تمليك أهل الجنة، ولأنه لا يستحق إطلاق اسم

ملك إلا له؛ لأنهم مملوكون.

“لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ” قيل: لما قَرَّرَهم أقر المؤمن والكافر بأنه لله الواحد

القهار، وقيل: بل أجاب هو نفسه والخلق سكوت، لا يؤذن لهم في الكلام، عن

الحسن. وقيل: معناه: الملك يومئذ لله، فورد على وجه السؤال والجواب للتأكيد

وزيادة البيان، عن أبي مسلم. والقادر على ما يشاء قهرهم بالموت والبعث، وقيل:

المؤمن يلتذ بالاعتراف به، والكافر يقول على وجه التحسر والصغر، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (رَبَّنَا أَمَتَّنَا) على صحة ما نقوله في عذاب القبر، وإطلاق اسم الموت

على النطفة مجاز، فَحَمْلُ الكلام على حقيقته أولى.

ومتى قيل: فالإحياء يجب أن يكون ثلاثًا؟

قلنا: إثبات حياتين لا يمنع إثبات ثالثة.

ومتى قيل: فمتى يكون عذاب القبر؟

قلنا: اختلفوا فيه، فمنهم من قال: أول ما يدفن، وقيل: ما بين النفختين، وأما

مشايخنا فيقولون: نقطع بكونه، وأما وقته فلا نقطع، فيجوز أن يتقدم ويتأخر.

ومتى قيل: كيف يصح، ولو نبش القبر رُئِيَ الميت بحاله؟!

قلنا: يجوز أن يعيده إلى تلك الحالة، ويجوز أن يعذب مَنْ عَلِمَ أن قبره ينبش

بعد النبش.

ومتى قيل: هلا قلتم: إن الميت يعذب أو الروح؟

قلنا: أما الميت فيستحيل أن يتألم، وأما الروح فهو النفس، وليس هو المكلف.

ومتى قيل: فما الفائدة فيه؟

قلنا: اللَّه أعلم بوجه المصلحة، ويجوز أن يكون لطفًا للملائكة، والخبر عنه لطفًا

لنا، فأما الميت فيستحيل أن يكون لطفًا له لانقطاع التكليف.

(17)

ومتى قيل: فهل يعاد عاقلاً؟

قلنا: لا بد أن يحييه اللَّه تعالى، ويجعله عاقلًا؛ ليعلم أنه يعذب جزاء.

ومتى قيل: فمن يُعَذَّبُ؟

قلنا: المستحق للعذاب، فأما المؤمن يثاب ولا يعذب.

ومتى قيل: فما تقولون في السؤال، وفي قصة منكر ونكير؟

قلنا: أما السؤال نقطع به، فأما منكر ونكير فيجوز ذلك؛ لورود الخبر به

وإن لم يظهر كظهور عذاب القبر.

ويدل قوله: (يُرِيكُمْ آيَاتِهِ) أنَّه نصب الأدلة ليتفكر فيها، فيدل على وجوب

النظر وفساد التقليد، وأن المعارف غير ضرورية.

ويدل قوله: (مُخْلِصِينَ) على وجوب الإخلاص.

ويدل قوله: (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ) على عظيم ما يستحقه أهل الجنة، وفيه ترغيب في

الطاعات.

ويدل قوله: (لِمَنِ الْمُلْكُ) أن جميع الخلق ينقادون ويعترفون، ويزول ملك كل

أحد.

قوله تعالى:

(الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (١٧) وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (١٨) يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ (١٩) وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (٢٠)

(القراءة)

قرأ ابن عامر ونافع: “الَّذِينَ تَدْعُونَ” بالتاء على الخطاب، والباقون بالياء.

* * *

(اللغة)

الآزفة: الدانية، أَزِفَ الأمر: إذا دنا، يَأْزَفُ أَزَفًا، ومنه: (أَزِفَتِ الْآزِفَةُ)

أي: دنيت القيامة، وسميت آزفة لدنوها.

والكاظم: الممسك على ما في قلبه، يقال: كظم غيظه: إذا تجرعه، وأصل

الكظم للبعير على جِرَّتِهِ يرددها في حلقه.

والحميم: القريب، يقال: حم الشيء: إذا قرب.

والقضاء: فَصْلُ الأمرِ والحُكْمِ.

* * *

(الإعراب)

(كَاظِمِينَ) قيل: نصب على الحال، أي: في حال الكظم، وقيل: على القطع،

قال الزجاج: تقديره: قلوب الظالمين عند الجمع كاظمين.

* * *

(المعنى)

ثم وصف تعالى ذلك اليوم، فقال سبحانه: “الْيَوْمَ” يعني: يوم القيامة

“تُجْزَى” أي: تكافأ “كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ” بما عملت من خير أو شر “لاَ ظُلْمَ الْيَوْمَ”

بنقصان ثواب مستحق أو زيادة عقوبة غير مستحقة “إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ” لا يؤخر

الثواب والعقاب، وقيل: لا يشغله حساب أحد عن حساب آخر.

ومتى قيل: كيف يحاسب ويسائل؟

قلنا: يحدث كلامًا مع كل أحد في محل يضطره إلى أنه كلامه تعالى، وقيل:

يأمر الملائكة بأن تحاسب وتسائل.

“وَأَنذِرْهُمْ” أي: خَوِّفهم “يَوْمَ الْآزِفَةِ” أي: الدانية، قيل: هو يوم القيامة؛ لأن كلَّ

آتٍ قريب، وقيل: يوم دُنُوِّ المجازاة، وقيل: هو اليوم الذي يقرب فيه الموت، وتبلغ

الأرواح إلى الصدور والحناجر، عن أبي مسلم. “إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ” قيل: من

الخوف والاضطراب زالت وشخصت عن صدورهم فتعلقت بحلوقهم، فلا هي تعود

إلى أماكنها، ولا تخرج فيموتوا أو يستريحوا. وقيل: هو عند الموت وخروج

أرواحهم، فهم كاظمون لها أي: القلوب والنفوس أي: ممسكها، عن أبي مسلم.

وقيل: هو تشبيه وتَوَسُّعٌ، أي: لو زال القلب عن موضعه لخوف لزال ذلك اليوم.

“كَاظِمِينَ” ساكتين على امتلائهم غيظًا وغمًّا “مَا لِلظَّالِمِينَ” يومئذ “مِنْ حَمِيمٍ” قريبا

وصديق “وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ” أي: يجاب فيطاع، مجازٌ وتَوَسُّعٌ. وقيل: ليس لهم شفيع

يدفع عنهم العذاب، عن أبي علي. وقيل: يرفع عنهم الموت، عن أبي مسلم. "يَعْلَمُ

خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ" قيل: فيه تقديم وتأخير، أي: يعلم الأعين الخائنة، عن المؤرج.

وقيل: الخائنة والخيانة بمعنى، أي: خيانة الأعين، وقيل: هو مسارقة النظر إلى المرأة،

عن ابن عباس. وقيل: نظر الأعين إلى ما نهى اللَّه تعالى عنه، عن مجاهد، وقتادة.

“وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ” أي: يعلم سرائر الصدور “وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ” أي: يحكم بين

عباده بالحق، وقيل: يخبر عباده بما يكون بعد الموت لهم، عن أبي مسلم. "وَالَّذِينَ

يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ“ أي: من دون اللَّه. ”لاَ يَقْضُونَ بِشَيءٍ" قيل: الأصنام لا يحكمون، ولا

يخبرون؛ لأنها جماد “إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ” يسمع المسموعات، ويرى المرئيات.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله تعالى: (تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ) على أنه يجازى كل أحد بفعله، ولا يؤخذ

بذنب غيره.

(21)

وتدل أنه لا ظلم في ذلك اليوم.

وتدل على أنه قادر على ما لو فعله كان ظلمًا، فيبطل مذهب الْمُجْبِرَة في خلق

الأفعال، وفي [أطفال] المشركين، وفي أنه لا يقدر على الظلم، وأيّ ظلم أعظم من أن

يخلق الكفر في واحد، ثم يعذبه أبد الأبد لمكان ما خلقه وأراده [*].

ويدل قوله: (مَا لِلظَّالِمِينَ) على صحة قولنا: إنه لا شفيع لأهل الكبائر [*].

ويدل آخر الآية أنه يقضي بالحق، وكل باطل ليس من قضائه.

وتدل على صحة الحجاج في الدين، وأنه لا يستحق العبادة جَمادٌ لا يضر، ولا

ينفع.

قوله تعالى:

(أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (٢١) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢٢) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٢٣) إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (٢٤) فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (٢٥)

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحده: “كَانوا هُمْ أَشَدُّ مِنكُم” بالكاف، وكذلك في مصاحف الشام

على الخطاب، وقرأ الباقون بالهاء كذلك هي في مصاحفهم.

وقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو “أَنْ يُبَدَّلُ دينَكُمْ وَأَنْ” بغير ألف قبل الواو

و [“يُظهَرَ” بضم الياء وفتح الهاء] “الفسادُ” بالرفع على إضافة الظهور إليه. وقرأ يعقوب

وحفص عن عاصم: “أو” بألف قبل الواو “يُظْهِرَ” بضم الياء وكسر الهاء “الفَسَادَ”

بالنصب. وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم “أو” بالألف “يَظْهَرَ” بفتح الياء

والهاء (الفَسادُ) بالرفع.

وقرأ: “عذت” بإدغام الذال في التاء أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وحمزة

والكسائى، وقرأ الباقون بالإظهار.

* * *

(اللغة)

الوقاية: المنع والحفظ، وَقَى يَقِي وقاية، فهو واقٍ.

والقوة والقدرة بمعنى، وتستعمل بمعنى الصلابة، وحبل قوي، أي:

صلب، وأصله من قَوى الحبل، وهو شدة الفتل.

* * *

(الإعراب)

(فرعون وهامان وقارون) أسماء معرفة أعجمي لا تنصرف.

(المعنى)

ثم زاد في الإنذار، فقال سبحانه: "أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كيفَ كَانَ

عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ“ من كفار الأمم ”كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً" في أنفسهم

“وَآثَارًا فِي الأَرْضِ” وهو ما بقي من أبنيتهم العجيبة، وقيل: آثارًا في الأرض أي: ذهابًا

بالطلب في الدنيا فلم ينفعهم ذلك حتى أُخِذوا “فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ” أي: أهلكهم "بِذُنُوبِهِمْ

وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ“ أي: من عذابه ”مِنْ وَاقٍ" يقيهم، ويدفع العذاب عنهم، عن

قتادة.

ثم بَيَّنَ العلة في إهلاكهم، فقال سبحانه: "ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ

بِالْبَيِّنَاتِ“ بالحجج والمعجزات ”فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ" أي: أهلكهم عقوبة على

كفرهم “إِنَّهُ قَوِيٌّ” أي: قادر على الانتقام منهم “شَدِيدُ الْعِقَابِ”.

“وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا” أي: بحججنا “وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ” حجة ظاهرة. قيل:

الآيات والسلطان شيء واحد، وذكرها تأكيدا لاختلاف المعنى، فكأنه ذكر الحجة،

وذكر أنه بها يتسلط عليهم، وقيل: الآيات حجج التوحيد والعدل، والسلطان:

المعجزات التي بها ظهرت نبوته، وقهر فرعون وقومه "إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ

فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ“ كاذب فيما يدعي ويدعو إليه ”فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا"

قيل: بالمعجزات الدالة على نبوته، وقيل: بالدين الحق "قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا

مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ" قيل: أمر فرعون بقتل الأبناء مرتين: مرة قبل بعثة موسى

خوفًا على ملكه حين أُنْذِرَ به، ومرة بعد البعثة لئلا يتقوى بهم، وليتفرقوا عنه،

وقيل: عقوبة لهم، قال قتادة: كان فرعون أمسك عن قتل الولدان، فلما بعث موسى

أعاد القتل عليهم، وأما استحياء النساء قيل: للمهنة، وقيل: قتلوا الأبناء واستحيوا

النساء؛ ليصدهم بذلك عن اتباعه ومظاهرته، “وَمَا كَيدُ الْكَافِرِينَ” أي: مكرهم

وتدبيرهم في استبقاء ملكه، وانقطاع القوم وتوهين أمره “إِلَّا فِي ضَلاَلٍ” قيل: في

هلاك، وقيل: في ذهاب عن الصواب.

ولما أحس فرعون بزوال ملكه على يده هَمَّ بقتله، فقال لِمَلَئِهِ: "وَقَالَ فِرْعَوْنُ

ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ" الذي يزعم أنه أرسله لينصره عليَّ ويمنعه مني، وهذا إن

قاله اعتقادًا فهو جهل عظيم، حيث لم يعلم أنه تعالى قادر على ما يشاء، وإن قاله

عنادًا حفظًا على مملكته فهو شديد الجرأة على ربه "إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ

يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ" يعني: يُغَيّر دينكم الذي أنتم عليه من عبادة فرعون

والأصنام، إلى عبادة اللَّه، وظهوره الفساد قيل: أراد يظهر دينه، ويعمل بعبادة اللَّه،

عن قتادة. وقيل: يظهر الحرب بين الفريقين، فيحارب موسى بمن آمن فتخرب

البلاد، وتضطرب العباد. وقيل: أراد بالأرض أرض مصر، عن أبي مسلم، وقيل:

أراد جنس الأرض. فلما بلغ موسى ذلك قال “إِنِّي عُذْتُ” أي: اعتصمت "بِرَبِّي

وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ"؛ لأن الإيمان بيوم الحساب يمنع عن

فعل القبيح، والمتكبر الذي ينكر البعث لا يبالي ما يفعل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات "على زجر عظيم، ووجوب التفكر في الأمم الماضية، وكيف أُخِذوا

لما كفروا، وفيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - في تكذيبهم إياه، ووعيد لقومه.

وتدل على أن رؤساء الباطل يموِّهون، فلا ينبغي للعاقل أن يشتغل بالتقليد،

ويجب أن ينظر ليعلم الحق فيتبعه.

وتدل على وجوب الاستعاذة بِاللَّهِ عند المهمات.

ويدل قوله: “ذَرُونِي” أنه كان في قومه مَنْ ينهاه [عن] قتله خوفًا على فرعون أن

يهلك على يد موسى، عن أبي علي.

(28)

وتدل استعاذة موسى أن التكبر فعلُ العبد، ليس بخلق اللَّه؛ إذ لو كان خلقًا لكان

يجب أن يستعيذ منه [*].

قوله تعالى:

(وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (٢٨) يَاقَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ (٢٩) وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ (٣٠) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ (٣١) وَيَاقَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ (٣٢) يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٣٣)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “التَّنَادِ” بالتخفيف من النداء، من قوله: (يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ)

وينادي بعضهم بعضًا. وقرأ الحسن كذلك، إلا أنه أثبت الياء على الأصل. وقرأ

ابن عباس والضحاك بتشديد الدال، وهو “تفاعل” مِنَ نَدَّ البعير: إذا شرد، يقال: نَدَّ

البعير، وند الإنسان، والمعنى: يوم الفرار والهرب، وذلك إذا عاينوا العذاب

هربوا في الأرض وندّوا كما تَنِدُّ الإبل: إذا شردت على أربابها، قال الضحاك:

وذلك إذا سمعوا زفير النار ندّوا هِرَابًا، فلا يأتون قطرًا من الأقطار إلا وجدوا ملائكة

صفوفًا، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، وذلك نحو قوله: (إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا

مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ)، وقوله: (وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا).

* * *

(اللغة)

الإسراف: مجاوزة الحد في العصيان.

والظهور: الغلبة، ومنه: (فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ).

والبأس: الشدة، ومنه: البأساء، ومنه: البؤس: شدة الفقر، ورجل بئيس:

شديد، وعذاب بئيس، وبَؤُسَ يَبْؤُسُ بأسًا: إذا اشتد، وبَئِسَ يَبْأَس فهو بائس: إذا

افتقر.

والدأب: العادة، دَأَبَ يَدْأَبُ دَأْبًا فهو دائب في عمله: إذا استمر فيه.

والتنادي: التداعي ونداء بعضهم بعضًا.

* * *

(الإعراب)

“اليوم” نصب على الظرف.

و “ظَاهِرِينَ” نصب على الحال، وقيل: تم الكلام عند قوله: (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ)

ثم ابتدأ: (ظَاهِرِينَ).

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالي مقام مؤمن آل فرعون واعظًا لقومه، فقال سبحانه: "وَقَالَ رَجُلٌ

مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ" قيل: استشار فرعون في قتله، فأشاروا بقتله، فقام

هو وأشار بالكف عنه وخوفهم قتله. وقيل: كان يكتم إيمانه، فلما جد الأمر لم يملك

نفسه، فقام بالأمر بالمعروف. واختلفوا في نسبه، فقيل: كان من قوم فرعون قبطيًا،

عن الحسن. وقيل: ابن عم فرعون، عن السدي، ومقاتل. وقيل: كان آمن بموسى،

وكتم إيمانه خوفًا من فرعون، وهو الذي جاء من أقصى المدينة يسعى، وقيل:

بل كان إسرائيليًا، وتقديره: وقال رجل مؤمن يكتم آل فرعون إيمانه، قال

أبو مسلم: هذا خطأ، لا يقال: كتمت حديثي من فلان، وإنما يقال: كتمت فلانًا،

ولا يقال: من آل فرعون مَنْ كان على دينه؛ لأن حقيقة (آل) يقع على ذي القرابة،

كقوله: (آلَ لُوطٍ)، والأحزاب: المتحزبون المتوافقون في الدين،

كقولهم: آل فرعون ثم يحتاج هذا التأويل إلى تقديم وتأخير.

واختلفوا في اسمه، فأكثر أهل العلم على أنه حِزْقِيل، عن ابن عباس وغيره.

وقيل: خِوْبِيل، عن وهب. وقيل: حيول، عن ابن إسحاق. وقيل: حبيب. والأول

أصح. “أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ” أي: لأجل أنه يقول في ذلك ويوحّد اللَّه

تقتلونه؟ وهذا استفهام والمراد الإنكار، يعني: من قال هذا لا يستحق القتل لا سيما

“وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ” أي: بالدلالة والمعجزات الدالة على صدقه فلا

تقتلوه، “وِإنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيهِ كَذِبُهُ” لا يضركم ذلك “وَإنْ يَكُ صَادِقًا” فيما يوعدكم به

“يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ” من العذاب، قيل: ذكر البعض وأراد الكل على طريق

المظاهرات في الحجاج، قال الشاعر:

قَدْ يُدَرِكُ الْمُتَأَنِّيْ بَعْضَ حَاجَتِهِ ... وَقَدْ يَكُوْنُ مَعَ الْمُسْتَعْجِلِ الزَّلَلُ

فذكر البعض وأراد الكل، وقيل: يصبكم بعض الذي يعدكم؛ لأنه يكفي ذلك

لكم، وقيل: بعضه في الدنيا، وقيل: كان يتوعدهم أمورًا مختلفة؛ لكونهم على

أصناف من المعاصي، وقيل: ذكر البعض؛ لأنه ألطف كلام يتكلم به في مجالس

الملوك “إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي” قيل: إلى الجنة، وقيل: إلى خير. واختلفوا قيل: هو من

كلام المؤمن، وقيل: بل من كلامه تعالى بعد تمام كلام المؤمن، عن أبي علي. "مَنْ

هُوَ مُسْرِفٌ" قيل: مجاوز للحد في العصيان، وقيل: مشرك، وقيل: قَتَّال، عن

السدي. “كَذَّابٌ” على اللَّه تعالى، “يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ” غالبين على بني

إسرائيل “فِي الأَرْضِ” قيل: أرض مصر “فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ” من عذابه "إِنْ

جَاءَنَا" قيل: راعى حرمتهم، وحفظ الأدب، فقال: لكم الملك، ثم قال في العذاب:

إن جاءنا، أضاف الملك إليهم والعذاب إلى نفسه، وهذا من ألطف الكلام فـ "قَالَ

فِرْعَوْنُ“ في جوابه: ”مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى" أي: ما أريكم من النصيحة إلا ما أرى ذلك

بنفسي. وقيل: ما أعلمكم إلا ما أعلم، عن الضحاك؛ كقوله: (بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ)

وقيل: ما أريكم من قبل موسى إلا الصواب، أي: الصواب الذي أردكم

في قتله فيه الخلاص عن موسى “وَمَا أَهْدِيكُمْ” أدلكم “أِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ” فأوهم أنه

يدلهم على طريق خير “وَقَال الَّذِي آمَنَ” قيل: هو مؤمن آل فرعون؛ لأنه نسق الكلام،

عن أكثر المفسرين، وهو الصحيح. وقيل: بل هو موسى؛ لأن الأول كان يكتم

إيمانه، عن أبي علي، وليس بالظاهر؛ لأنه لا يجوز أن يذكر على وجه النصيحة،

كقوله: (أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا)، ويجوز أنه أظهر الإيمان بعد ما كان يكتمه "إِنِّي أَخَافُ

عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ" قيل: لما رأى إصرار فرعون وقومه حذرهم أن ينزل بهم ما

نزل بالأمم. والأحزاب: الجماعات، وأراد الأمم التي أهلكوا. وقيل: حذرهم

عذاب الآخرة. واليوم يطلق على النعمة والمحنة، كأنه قيل: يوم إهلاكهم "مِثْلَ

دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ“ قيل: مثل عادتهم، وقيل: مثل عادة اللَّه فيهم ”وَالَّذِينَ مِنْ

بَعْدِهِمْ“ ممن أهلكوا بالعذاب ”وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ" قيل: معناه: لو قتلتموه

ظلمًا ظلمتموه، واللَّه لا يريد الظلم؛ بل يريد العدل والنَّصَفَةَ، وقيل: لا يريد أن

يظلمهم، وإنما أهلكوا بذنوبهم.

“وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ” يعني: التنادي، وهو أن ينادي بعضهم

بعضًا، وقيل: يوم ينادي بعض الظالمين بعضًا بالويل والثبور، فيقول: يا ويلنا

ونحوه، وقيل: يوم ينادي أَصْحابُ الجنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ (أَنْ قَدْ وَجَدْنَا)

الآية، وينادي أصحاب النار أصحاب الجنة (أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ)، عن الحسن،

وقتادة، وابن زيد. وقيل: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) وقيل: ينادي

الملائكة بعقاب العصاة أن خذوهم، وهم يتولون مدبرين، وقيل: ينادي المؤمن:

(هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ) والكافر (يَالَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ)، وقيل: نادَى

باللعنة على الظالمين، وقيل: ينادون إلى المحشر، أي: يدعون، عن أبي مسلم.

وقيل: ينادى عليهم بالسعادة والشقاوة. وقيل: الجميع مراد. “يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ”

أي: تنصرفون عن موقف الحساب، وقيل: منصرفين إلى النار، عن الحسن، وقتادة.

وقيل: فارين غير معجزين، عن مجاهد. “مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ” حافظ

يحفظكم من عذاب اللَّه “وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ” قيل: من يهلكه فلا هادي له

إلى طريق نجاته.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على جواز كتمان الإيمان عند الخوف.

(34)

وتدل على جواز الإظهار مع الخوف على النفس إذا كان فيه إعزاز الدين.

وتدل على أن القتل يَعْظُمُ بدرجة المقتول.

وتدل على وجوب النصح بطريقة الاستظهار.

وتدل على أنه لا يريد الظلم، وإذا لم يُرِدْ ولم يخلقه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ (٣٤) الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (٣٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر، وأبو عمرو، وقتيبة عن الكسائي: (قَلْبٍ) منونًا (مُتَكَبِّرٍ) صفة

القلب، [والباقون] (قَلْبِ) بغير تنوين على الإضافة، أضاف القلب إلى المتكبر، ويؤيد

هذه الأقوال: ما روي عن ابن مسعود: [(على قَلْبِ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ)].

* * *

(اللغة)

السَّرَفُ: مجاوزة الحد، وهو ضد القصد، والسَّرَفُ: الجهل، والسرف:

الإِغْفال، يقال: أسرف فهو مسرف.

والارتياب: الشك، وأصله: الريب.

والمَقْتُ: أشد البغض.

(الإعراب)

“مقتًا” نصب على التمييز.

* * *

(المعنى)

ثم زاد في الوعظ، فقال سبحانه: “وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ” يعني: يوسف بن

يعقوب “مِنْ قَبْلُ” أي: من قبل موسى، وقيل: من قبل المؤمن. وقيل: يجوز أن

يكون فيهم من عُمِّر حتى لقي موسى، وكان لقي يوسف. وقيل: أتى آباءكم، وقيل:

كان فرعون موسى هو فرعون يوسف عُمِّر إلى زمن موسى، عن وهب. وقيل: هو

غيره، عن أكثر أهل العلم. “بِالْبَيَّنَّاتِ” بالحجج والمعجزات، قيل: شق القميص،

ورؤيا الملك، وريح القميص، وصلاح بصر يعقوب، وإخباره أهل السجن بما

يُفْعَلُ بهما، وبما يحمل إليهم “فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ” أي: مما دعاكم

إليه من الدين “حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا” أي: لا يبعث اللَّه

رسولاً إلى دينه؛ بل يهمل اللَّه الخلق عن الدعاء. وقيل: كانوا لا يقرون به، فلما

هلك قالوا: كان يوسف رسولاً، ومات واللَّه تعالى لا يبعث بعده رسولاً آخر. وقيل:

قالوا تخلصنا منه، ولا يأتينا بعده رسول “كَذَلِكَ” الكاف للتشبيه، فتقتضي أمرًا تقدم

من فعله حتى يشبه الآخر به، فقيل في ذلك: إنهم لما كذبوا الرسل خذلهم اللَّه

فضلوا، وتمادوا في الارتياب، كأنه يقول: هكذا يكون خذلان اللَّه للكافرين حتى

يزدادوا ضلالاً إلى ضلالهم، عن أبي مسلم. وإنما يفعل ذلك لأن في معلومه أنه ليس

لهم لطف، ولو كان لَفَعَلَ بهم. فقيل: كذلك يعاقب اللَّه كل كافر، ويضله عن

طريق الجنة، عن أبي علي. وقد تقدم ذكر العقاب في قوله: (يَوْمِ الْأَحْزَابِ) و (يَوْمَ

(36)

التَّنَادِ)، وفي قوله: “يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ” قيل: كافر، وأصله: مجاوزة الحد في

العصيان “مُرْتَابٌ” يشك في دينه “الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ” أي: يخاصمون في

حججه “بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ” أي: بغير حجة أتتهم في ذلك من الله “كَبُرَ مَقْتًا” أي:

ذلك الجدال كبر: عظم “عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا” يعني: أنه يبغض تعالى ذلك

الفعل بغضًا شديدًا “كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ” أي: هكذا يعاقب، والطبع علامة في القلب

يتميز به الكافر من المؤمن “عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبّرٍ” عن عبادة اللَّه “جَبَّارٍ” قيل: قَتَّال،

وقيل: المتجبر الذي يأنف من قبول الحق والخضوع لله تعالى.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على قبح الجدال بالباطل، وحسنه في الدين.

وتدل على أنه تعالى يبغض الجدال بالباطل، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إنه يحبه ويريده.

وتدل على أنه تعالى جعل في قلب الكافر سمة وعلامة، ولا يقال: إنه يمنع

من الإيمان؛ لأنه بمنزلة الجبر أنه لا يؤمن، ولأنه قادر على الإيمان، ولأنه جعل

الطبع عقوبة على الكفر، فدل أنه غير الكفر.

قوله تعالى:

(وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (٣٦) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ (٣٧) وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ (٣٨) يَاقَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (٣٩) مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (٤٠)

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: “فَأَطَّلِعَ” بفتح العين على جواب “لعلي” وهي قراءة

حميد الأعرج، وأنشد الفراء لبعض العرب:

عَلَّ صُرُوف الدَّهْرِ أَوْ دُولاَتِها ... تُدِيلُنا اللَّمَّة مِنْ لَمَّاتِهَا

فَتَسْتَرِيحَ النَّفْسُ مِنْ زَفْرَاتِهَا

بنصب الحاء على جواب التمني.

وقرأ الباقون بالرفع عطفًا على قوله: “أَبْلُغُ”.

وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: “وَصُدَّ” بضم الصاد على أن فرعون صَرَفَ: بغير

صِرْفَةٍ: نَفْسَهُ أو غيره. الباقون: (صَدَّ) بفتح الصاد على أنه منع الناس عن الإيمان.

فأما (يدخلون) بضم الياء وفتح الخاء، وفتح الياء وضم الخاء قراءاتان، وقد

تقدم ذكرهما.

* * *

(اللغة)

الصرح: البناء الظاهر الذي لا يخفى على عين الناظر وإن بَعُدَ، وهو من التصريح

بالأمر، وهو ظاهر بأتم إظهار.

والسبب: كل ما يتوصل به إلى الشيء يَبْعُدُ عنك، وجمعه: أسباب، يقال:

الطريق سبب، والحبل سبب. والفرق بين السبب والعلة أن السبب يوجب

الذوات، كالضرب يوجب الألم، والكون يوجب التأليف، والعلة توجب الصفات

كالحركة توجب كونه متحركًا، وغير ذلك مما قيل فيه.

والاطلاع: هو الظهور على الشيء برؤيته من إشراف إلى انحدار، وقيل:

الاطلاع والبلوغ بمعنى، ومنه: الطليعة.

وصد: أعرض، وصد غيره: صرفه، واقع وغير واقع، يقال: صَدَّهُ يَصُدُّهُ صَدًّا،

وأَصَدَّهُ يُصِدُّهُ إصدادًا من النظائر.

والتباب: الهلاك بالانقطاع، ومنه: تَبًّا لهم، وقوله: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)

أي: خسر. من النظائر بانقطاع الرجاء، وأصله من الانقطاع، يقال: بَتَّ

الحا كم الحُكْمَ أي: قطعه، وطلقها بَتَّةً، أي: قاطعة، وبت الحبل: انقطع.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما موه به فرعون عند الانقطاع عن الحجة، فقال سبحانه: "وَقَالَ

فِرْعَوْنُ يَاهَامَانُ“ قيل: هو وزيره وصاحب أمره، ”ابْنِ لِي صَرْحًا" قيل: قصرًا عاليًا،

وأَمْرُهُ بالصرح لا يخلو من وجهين:

أحدهما: أن يكون تمويهًا على العوام، وليس أنه يتمكن من صعود السماوات

فيه إلى إله موسى.

وثانيهما: أن يكون من جهله اعتقد أنه يقدر على بلوغ السماء، وفيه على كل

حال أنواع من الجهل:

منها: أن أحدًا من البشر لا يقدر على أن [يبني بناء يبلغ السماء ويصعد.

والثاني: توهمه أن الإله يكون في السماء.

والثالث: إيهامه العوام أن ما أتى به موسى لا يدل على صدقه، وأن صدقه يعرف

بخبر من السماء. وأقرب الوجوه أنه كان يموه، وإلا فلا يخفى عليه حاله.

قال الحسن: إنما قال ذلك تمويهًا وكذبًا، وهو يعلم أن له إلهًا؟

“لَعَلِّي أَبْلُغُ الأسبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ” قيل: منازل السماوات، عن ابن عباس.

وقيل: طرقها، عن السدي. وقيل: أبوابها، عن قتادة. “فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى” أي:

أنظر إليه فأراه، وقيل: لأصعد إليه، والاطلاع: الصعود، عن أبي علي. "وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ

كَاذِبًا“ يعني: أظن موسى يكذب فيما يقوله أن له إلهًا غيري أرسله إلينا ”وَكَذَلِكَ" أي:

هكذا “زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ” قيل: زينت له نفسه سوء عمله فرآه حسنًا، وقيل:

زينه قومه وأشياعه؛ لأنهم يصورون للخلق الباطلَ بصورة الحق، وقيل: شياطين

الإنس والجن. ولا يقال: اللَّه زينه له؛ لأنه لو زينه لَمَا ذمَّه عليه. “وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ”

أي: منع عن طريق الحق ومنع هو غيره على معنى القراءتين. “وَمَا كَيدُ فِرْعَوْنَ”

أي: مكره وحيله وتدابيره “إِلَّا فِي تَبَابٍ” أي: في خسران، عن ابن عباس، ومجاهد،

وقتادة. وقيل: في ضلال، وقيل: في هلاك، يعني: وباله عاد إليه.

“وَقَالَ الَّذِي آمَنَ” يعني: مؤمن آل فرعون، عن الحسن وجماعة. وقيل: هو

موسى، عن أبي علي. “يَاقَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ” طريق الحق، وقيل: طريق

الثواب “يَاقَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ” أي: يتمتع به كل أحد مدة ثم ينقطع "وِإنَّ

الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ" قيل: استقرت الجنة بأهلها، والنار بأهلها، عن قتادة. والقرار:

المحل الذي يستقر فيه الإنسان. “مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا” أي: من عمل

معصية فإنه لا يعاقب إلا بمقدار ما يستحق عليها "وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى

وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ" أي: بزيادة فعل؛ إذ لو

كان بِقَدْرِهِ لكان يحاسبه.

(41)

(الأحكام)

يدل أمره بالصرح أنه ظن أن إله موسى جسم في مكان، وذلك كُفْرٌ مضمومٌ إلى كفره.

ويدل قوله: “أهدكم” أن الهدى ليس هو نفس الإيمان، وإنما هو الدلالة والبيان.

وتدل على أن العلماء المسلمين هداة إلى الحق، كمؤمن آل فرعون.

وتدل الآية أن كل أحد يُجازَى بما يستحق بعمله.

وتدل على أن فعل العبد حادث من جهته [*].

وتدل أن الدنيا دار زوال، والآخرة دار قرار، فينبغي للعاقل أن يختار ما يبقى

على ما يفنى.

قوله تعالى:

(وَيَاقَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (٤١) تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ (٤٢) لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ (٤٣) فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (٤٤) فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (٤٥) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (٤٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، ونافع، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، ويعقوب:

“أَدْخِلُوا” بقطع الألف وكسر الخاء من الإدخال، أي: يقال للملائكة: أدخلوهم النار.

الباقون: بضم الألف والخاء عند الابتداء، وعند الوصل بوصل الألف من الدخول،

أي: يقال لهم: ادْخُلُوا.

(اللغة)

لا جرم: قيل: معناه: حق ووجب، [وللرد لكذبهم]، وقيل: جرم: كسب،

يقال: جرم وأجرم واجترم: إذا كسب الذنب، ومنه قوله: (فَعَلَيَّ إِجْرَامِي)

ويُقال: جرم ولا جرم بمنزلة قولك: لا بد، ولا محالة، وأصل الجَرْمِ: القطع، وهذا

زمن الجِرَام، أي: جِرَام النخل.

وفوض أمره إليه: أي رده، ومنه: شركة المفاوضة، كأنه فوض كل واحد

منهم إلى صاحبه التصرف على العموم.

ويقال: حاق به الأمر يحيق: إذا لزمه ووجب عليه، وقال الأزهري: الحيق في

اللغة: ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله.

* * *

(الإعراب)

نصبت (جَرَمَ) لأنك نفيته.

والفاء في قوله: (فَوَقَاهُ اللَّهُ) جواب الشرط، أي: لما قام بالحق وقاه الله من

مكرهم.

(النَّارُ) رفع؛ لأنه بدل من (سُوءُ).

* * *

(المعنى)

ثم زاد في توبيخهم ووعظهم، فقال سبحانه حاكيًا عن المؤمن: "وَيَاقَوْمِ مَا

لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ" أي: أدعوكم إلى الإيمان الذي هو سبب

النجاة، وتدعونني إلى الكفر الذي هو سبب النار واستحقاقها.

ثم فسره فقال: “تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ” يعني: لا

أعلم لله شريكًا؛ لأ. ن الدليل دلَّ على أنه لا شريك له، وأنتم تدعونني إليه "وَأَنَا

أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ" أي: إلى عبادة اللَّه، ومعرفته وتوحيده، وهو العزيز،

أي: القادر على ما يشاء، “الْغَفَّارِ” لذنوب عباده، وإنما ذكر هاتين الصفتين وعدًا

ووعيدًا، أي: إن آمنتم غفر لكم، وإن كفرتم أخذكم “لاَ جَرَمَ” قيل: معناه: حقًّا

مقطوعًا من الجرم، وهو القطع، وقيل: هو رد الكلام، كأنه قيل: لا محالة أن لهم

النار، وقيل: لا ثبات لِمَا تدعون “أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ” إلى عبادته وهو الأصنام "لَيْسَ

لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ" فتقديره: ليست له إجابة دعوة في الدنيا ولا في

الآخرة، عن السدي. وقيل: ليس له دعوة ينتفع بها. وقيل: ليس له دعوة

مستجابة، عن قتادة. وقيل: ليس له دعوة في الدنيا لعبادته؛ لأن الأصنام لا تدعو إلى

عبادتها، ولا في الآخرة؛ لأنها تتبرأ من عبادتها، وقيل: معناه: لا تدعى لكشف

بلية ولا لجلب منفعة؛ لأنها لا تنفع ولا تضر، ومن دعاه فقد أخطأ. قيل: لا دعوة

له في الدنيا من حيث الحجة، ولا في الآخرة من حيث الفوز. وقيل: ليس له منفعة

في الدنيا يدعى لأجلها، ولا شفاعة في الآخرة. وقيل: ليس له دعوة الإلهية. وقيل:

لا تُقَدَّمُ دعوته فلا تجب عبادته، بل هو شيء يطرح “وَأَنَّ مَرَدَّنَا” مصيرنا “إِلى اللَّهِ”

إلى حكمه “وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ” قيل: بقتل النفس بغير حقها، عن مجاهد. وقيل: بالشرك،

عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: المسرف: الجبار المتكبر، عن عكرمة. "هُمْ أَصْحَابُ

النَّارِ" أي: الدائمون فيها، الملازمون لها معذبين.

ثم عاد إلى الوعظ، فقال: “فَسَتَذْكُرُونَ ما أَقُولُ لَكُمْ” أي: ستذكرون أيها الكفار

هذه العظات، وما قدمته من النصح يوم القيامة، يوم لا ينفع الذكر، وقيل: إذا أتاكم

عذاب اللَّه بالغرق، وقيل: عند النزع تذكرون، وقيل: إذا لم تقبلوا نصحي،

فستذكرونه على وجه التحسّر والتندّم. “وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إلى اللَّهِ” قيل: هو كلام موسى،

وقيل: كلام مؤمن آل فرعون، وهو الصحيح، ومعناه: أَكِلُ أمري إلى الله، وأعتمد

على لطفه ورحمته “إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ” أي: عالم بحالهم، يجازي كل أحد بما

يستحقه، فهو على هذا وعيد، وقيل: يعلم أني محق فيما أَدعي، فهو على هذا

إخبار على أن ما يقوله حق. “فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا” أي: منعه الله عن سوء ما

دبروا في بابه، وحفظه منهم، وقيل: هموا بقتله، عن الحسن. والضمير في قوله:

“فَوَقَاهُ” قيل: يعود على موسى، عن أبي علي. وقيل: على مؤمن آل فرعون، عن أكثر

المفسرين. وقيل: نجا هو مع موسى، وكان قبطيًّا، عن قتادة، ولم ينج من قوم فرعون

غيره، وقيل: هموا بأخذه وصلبه، فهرب إلى جبل، فبعث فرعون رجلين في طلبه،

فوجدوه قائمًا يصلي وحوله الوحوش صفوف فخافا ورجعا هاربين. وقيل: مكرهم

ما تقدم ذكره عن قوم فرعون، وهو قوله: (اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ). "وَحَاقَ

بِآلِ فِرْعَوْنَ" قيل: حاق: نزل ووقع، وقيل: وجب: وآله: أتباعه، وقيل: مَنْ كان

على دينه، عن الحسن. وذكر آله ولم يذكره؛ لأنهم أُهْلِكُوا بسببه فكيف به؟ "سُوءُ

الْعَذَابِ“ في الدنيا: الغرق، وفي الآخرة: النار ”النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيهَا" أي: آل

فرعون “غُدُوًّا وَعَشِيًّا” وقيل: تعرض عليهم منازلهم من النار صباحًا ومساء، ويقال

لهم: هذه منازلكم توبيخًا، فيتحسرون. ويُقال: عرض النار كناية عن العذاب، أي:

يعذبون صباحًا ومساء إلى يوم القيامة، ثم يدخلون نار جهنم، وهذا هو الوجه.

وقيل: قوله: “غُدُوًّا وَعَشِيًّا” عبارة عن الدوام، وهو أوجه. وقيل: يجوز أن يخصوا

(47)

بالعذاب في هذين الوقتين. وقيل: لما هلكوا جعلت أرواحهم في أجواف طير

سود، تعرض على النار غُدُوًّا وَعَشِيًّا، عن السدي. وهذا لا يصح؛ لأن الروح

جماد لا يعذب، وإنما المعذب المكلف هو الشخص، فلا بد أن يعيد اللَّه حياتهم، ثم

يعذبون. “وَيوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا” أي: يقال: أدخلوا ب “آلَ فِرْعَوْنَ” قيل: كانوا

ستمائة ألف، عن مقاتل. “أَشَدَّ الْعَذَابِ” عذاب جهنم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أن التوحيد والإيمان سبب النجاة، والكفر سبب الهلاك.

وتدل على أن الواجب على الناصح إذا خولف أن يفوض أمره إلى اللَّه.

وتدل أن القوم هموا بذلك الناصح، وأن اللَّه وقاه شرهم.

وتدل على عذاب القبر، عن محمد بن كعب، وعكرمة.

وتدل أن عذاب الدنيا أخف من عذاب الآخرة.

قوله تعالى:

(وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ (٤٧) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (٤٨) وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ (٤٩) قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (٥٠) إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ (٥١) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (٥٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن كثير وابن عامر ويعقوب: “لا تَنْفَعُ” بالتاء لتأنيث المعذرة،

وقرأ الباقون بالياء، كأنه أراد الاعتذار.

قراءة العامة: “إِنَّا كُلٌّ” بالضم رفع (كل)؛ لأنه خبر (إن)، وقرأ ابن السَّمَيْقَعِ:

(كُلًّا) بالفتح جعلها تأكيدًا.

* * *

(اللغة)

التَّبَعُ: يصلح أن يكون مصدرًا، يقال: تَبِعَ تَبَعًا، ويجوز أن يكون جمعًا،

واحده: تابع، نحو: خادم وخَدَم، وقيل: هو واحد، وجمعه: أتباع.

والخزنة: جمع خازن، نحو: ظالم، وظَلَمَة.

والأشهاد: جَمْعٌ واحده: شهيد، كشريك وأشراك، وقيل: جمع شاهد،

كصاحب وأصحاب، وهو الذي يشهد بالحق لأهله، وعلى المبطل ببطلانه.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما يجري بين أهل النار، فقال سبحانه: “وِإذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ”

أي: يتخاصمون “فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ” الأتباع “لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا” يعني: الرؤساء

والمتبوعين الَّذِينَ تكبروا وأنفوا عن قبول الحق “إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا” أي: تابعين لكم في

الدنيا، مطيعين فيما تأمروننا به “فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا” أي: تكفون عنا، من الغِنَى الذي

هو الكفاية، “نَصِيبًا مِنَ النَّارِ” أي: قدرًا من العذاب، وإنما قالوه على وجه

النياحة والاستراحة، وإلا فهم يعلمون أنه لا يكون. وقيل: قالوه تحسّرًا وغمًا وتهجينًا

لرؤسائهم، فأجابوهم “قَال الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا” أي: نحن وأنتم فيها سواء،

فلو أمكننا أن نكفيكم لكفينا أنفسنا، فلا منجى لأحد “إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ”

فأنزل بكل أحد ما يستحقه، وهو العدل فيما يقضي، فإذا سمعوا ذلك أقبلوا على

الخزنة “وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ” وهم الملائكة “ادْعُوا رَبَّكُمْ” أي: كونوا

شفعاء لنا عند اللَّه “يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ” وقد علموا أنه لا يكون، وإنما قالوه

تحسرًا من شدة العذابِ، فتجيبهم الخزنة، وقيل: لا يجيبونهم إلا بعد ألف سنة، ثم

يقولون: “أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ” بالحجج على التوحيد والعدل، ومُكِّنْتُم

مِنْ قبولها فلم تقبلوا؟ وهذا استفهام والمراد به التقرير “قَالُوا فَادْعُوا” قيل: يقولون:

الشفاعة فيكم غير مقبولة فادعوا أنتم، فدعاؤنا ودعاؤكم واحد في أنه لا يجاب،

وقيل: قالوها استخفافًا بهم، وقيل: معناه فادعوا بالويل والثبور، فالدعاء فيكم غير

مجاب “وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ” أي: هلاك؛ لأنه يزيدهم يأسًا وقنوطًا "إِنَّا

لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا" قيل: ننصرهم بوجوه النصر، فمنها النصر

بالحُجَّةِ، ومنها النصر بالغلبة في الحروب، ومنها النصر بالألطاف والتأييد وتقوية

القلب، ومنها النصر بالإهلاك للعدو وتعذيبهم، ومنها النصر بإلقاء الرعب في

قلوب الأعداء، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: “نصرت بالرعب”. قيل: أراد بالرسل جميع

الأنبياء؛ لأنه وإن قُتِلَ بعضهم فكلهم منصورون بوجوه من النصر، وقيل: أراد

محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: أراد أنهم يفلحون، فخصهم في الدنيا وفي الآخرة، عن

أبي العالية. “وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ” قيل: الملائكة والنبيون والمؤمنون، عن قتادة. أي:

يشهدون على الخلق، واليوم يوم القيامة “يَوْمَ لاَ يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ” قيل:

معاذيرهم؛ لأنها جميعها ليست بعذر، وهو قولهم: أُمِرْنا به، وكنا تبعًا، وقيل:

لأنهم يعتذرون بالباطل، كقولهم: (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشركِينَ) يعني: عند أنفسنا

“وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ” أي: البعد من رحمة اللَّه، ومعناه: عليهم، فأقام اللام مقام على

“وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ” شر منقلب، وهو الجحيم، واللام للاستحقاق.

ومتى قيل: فما الجامع بين هذه الآية، وبين قوله: (وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ)؟

قلنا: قوله: (لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ) لا يدل على أنهم يعتذرون، فيحتمل

أنه أراد لو اعتذروا لما نفعهم. وقيل: يستروحون إلى ذلك، فيدعون كما يدعون

بالويل والثبور. وقيل: ثَمَّ مقامات: يعتذرون في بعض، ولا يؤذن لهم في ذلك في

بعض.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على تخاصم أهل النار، وعلى اعترافهم بذنوبهم، ومجيء الرسل،

وإزاحة العلل، ولو كان خَلَقَ فيهم الكفر ومنعهم من الإيمان لم يكن لذلك الكلام

معنى [*].

وتدل على أنه ينصر رسله، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ أنه ينصر الكفار.

وتدل أن في الآخرة شهداء، وفائدته علم الجميع بأنه أوصل إلى كل أحد ما

يستحقه، وفي الخبر عنه لطف لنا.

وتدل على أن الظالم من أهل النار.

وتدل على أنه لا تقبل المعاذير؛ لأنه ليس بدار تكليف.

وتدل على أن الظلم فعلُ العبد [*].

(53)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ (٥٣) هُدًى وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ (٥٤) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (٥٥) إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (٥٦) لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٥٧) وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ (٥٨) إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ (٥٩) وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (٦٠)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “تَتَذَكَّرُونَ” بالتاء على الخطاب، الباقون بالياء.

وقرأ أبو جعفر وابن كثير ويعقوب وعاصم في بعض الروايات عنه: “سَيُدْخَلُونَ”

بضم الياء وفتح الخاء، على ما لم يسم فاعله من الإدخال، وقرأ الباقون بفتح الياء

وضم الخاء من الدخول، أضاف الدخول إليهم.

* * *

(اللغة)

الداخر: الصاغر الذليل، دَخَرَ الرجل وهو داخر: إذا ذل، وأَدْخَرَهُ غيره: أَذَلَّهُ.

* * *

(الإعراب)

“داخرين” نصب على الحال.

(النزول)

قيل: نزل قوله: (الَّذِينَ يُجَادِلُونَ) في اليهود، وكانوا يجادلون في القرآن

حسدًا، عن ابن عباس.

وقيل: كانوا يقولون: صاحبنا المسيح - يعني الدجال - يخرج في آخر الزمان،

فيبلغ سلطانه البر والبحر، ويرد الملك إلينا، وتسير معه الأنهار، فأنزل اللَّه تعالى

فيهم هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم نصرة الرسل بين تفصيل ذلك، فقال سبحانه: “وَلَقَدْ آتَينَا” أعطينا

“مُوسَى الْهُدَى” يعني: الحجج والبينات “وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ” أي: التوراة

“هُدًى” أي: دلالة، يعرفون بها معالم دينهم “وَذِكْرَى” مواعظ، وقيل: يذكرهم شرائع

دينهم “لأوُلِي الألْبَابِ” قيل: لمن يستعمل عقله ويتفكر، وقيل: للعلماء، وقيل:

للعقلاء المكلفين.

ثم عاد الخطاب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: “فَاصْبِرْ” يا محمد فإنا ننصرك كما نصرنا

موسى وإن آذاك قومك. وقيل: الخطاب للمؤمن. كأنه قيل: اصبر أيها السامع.

وقيل: إنه خطاب لموسى على نسق الكلام “إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ” أي: وعده لأوليائه

بالنصر في الدنيا، والجنة في الآخرة، وقيل: وعده بإهلاك أعدائه وإظهار دينه

“وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ” قيل: صغيرة تقدمت منك، ولعظيم نعمه على الأنبياء كلفوا التوبة

من الصغائر فهي تجب كلما ذكرها وإلا كان مُصِرًّا، عن أبي علي. وقيل: ذنبه أنه

حدث نفسه أن الظفر كان يفوته. وقيل: استعجل النصر قبل وقته. "وَسَبِّحْ بِحَمْدِ

رَبِّكَ" أي: نزهه بإضافة النعم إليه، وحسن الثناء عليه، ونفي التشبيه عنه، وتنزيهه عن

الأفعال القبيحة، وقيل: نزه صفاته عن صفات المحدثين، وأفعاله عن صفات

الظالمين. وقيل: صَلِّ بحمد ربك “بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ” من زوال الشمس إلى الليل،

ومن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. وقيل: هي كناية عن الصلوات الخمس،

وقيل: بل هو كناية عن الدوام، وقيل: خص هذين الوقتين لأن العبد أقرب إلى أن

يتفرغ للعبادة، وقيل: أراد صلاة الغداة والعصر. “إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ”

قيل: جادلوا في إنكار البعث، وقيل: في نبوته، وقيل: في التوحيد، وقيل: هم

اليهود، وقيل: المشركون “بِغَيرِ سُلْطَانٍ” حجة “أَتَاهُمْ” من جهة اللَّه “إِنْ فِي صُدُورِهِمْ”

أي: ما في قلوبهم، فكنى بالصدر عن القلب؛ لأنه موضعه، كما يقال: صدر

للموضع الشريف. “إِلَّا كِبْرٌ” أي: يتكبرون عن قبول الحق، واتباع الرسل حسدًا

وبغيًا “مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ” قيل: في صدروهم عظمة ما هم ببالغيها؛ لأنهم يصيرون إلى

الذل والهوان، عن مجاهد. وقيل: في قلوبهم كِبْرٌ لحسدك على النبوة التي أكرمك اللَّه

بها “مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ”؛ لأنه تعالى يرفع به من يشاء. وقيل: يريدون لك أمرًا كبيرًا من

السوء ولا يبلغونه لدفاع الله عنك. وقيل: آمالاً كانوا يتمنونها نحو هجوم عساكر تغلب

على الإسلام، وما هم ببالغيه؛ لأنه تعالى تكفل بنصره “فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ” أي: اعتصم به

ليكفيك شرهم “إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ” لأقوال هَؤُلَاءِ الَّذِينَ جادلوا بالباطل، “الْبَصِيرُ”

بضمائرهم “لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ” يعني: خلق السماوات

والأرض أعجب وأعظم من البعث، فإذ قدر على خلقهما وتسكينهما، وتعاقب الليل

والنهار فيهما، وتسيير النجوم ونحوها، فهو يقدر على إعادتهم. وقيل: أراد كيف

تنكرون البعث مع إقراركم أنه خلق السماوات والأرض، وهو أكبر وأعجب "وَلَكِنَّ

أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ" يعني: الكفار، وقيل: أكثر مِنْ خَلْقِ الدجال، ولكن اليهود

الَّذِينَ يجادلون في أمره لا يعلمون. “وَمَا يَسْتَوِي الأعمَى وَالْبَصِيرُ” أي: لا يستوي من

أهمل نفسه فهو كالأعمى لا يبصر شيئًا، ومن يتفكر فيعرف الحق، وكذلك لا يستوي

“الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلاَ الْمُسِيءُ” بعمل المعاصي “قَلِيلًا مَا يَتَذَكَّرُونَ” أي:

قَلَّ تفكرهم في العواقب “إِنَّ السَّاعَةَ” أي: القيامة “لَآتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا” أي: لا شك

في مجيئها “وَلَكِنَّ أَكثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ” أي: لا يصدقون بها "وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي

أَسْتَجِبْ لَكُمْ" يعني: انصرفوا عن الأوثان التي لا تسمع ولا تنفع، ولا تجيب لكم،

يعني: اعبدوني وحدي. وقيل: المراد به: الذِّكْرُ والدعاء، والأول أحسن. "إِنَّ الَّذِينَ

يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي" قيل: توحيدي وطاعتي. وقيل: [عن] دعائي، عن السدي.

والأول قول أكثر المفسرين. “سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ” صاغرين أذلاء.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (الَّذِينَ يُجَادِلُونَ) على قبح الجدال بالباطل، وأما الجدال بالحق

لنصرة الدين فمحمود.

ويدل قوله: (لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ) على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ لذلك قال: (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ).

وتدل على وجوب الدعاء والانقطاع إليه؛ لذلك قال: (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ).

(61)

وتدل على أنه يضمن الإجابة.

ومتى قيل: ْ نحن نرى كثيرًا من الأدعية لا تستجاب؟

قلنا: إنما يستجيبه لعبده المؤمن؛ لأنه يجري مجرى الثواب، ويتقدم ويتأخر

بحسب المصلحة، ولا بد في الدعاء أن يكون مشروطًا بالصلاح.

ومتى قيل: إذا كان الصلاح في فعله لا بد أن يفعله، فما معنى الدعاء؟

قلنا: ربما يكون الصلاح في فعله إذا تقدم الدعاء، فلولا الدعاء لما كان صلاحًا.

ومتى قيل: لِمَ وجب الدعاء حتى ذم على تركه؟

قلنا: لما فيه من الإخلاص، والانقطاع إليه، والاعتراف بأن النعم منه، وأن

الجاحد بذلك لا يرجع إليه.

ومتى قلنا: إن المراد بالدعاء العبادة فلا كلام، والإخلاص هو قول أكثر

المفسرين.

قوله تعالى:

(اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (٦١) ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٦٢) كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (٦٣) اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٦٤) هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥)

(القراءة)

قراءة العامة: (صُوَرَكُمْ) بضم الصاد، وعن ابن رزين العقيلي بكسر الصاد، وهما

لغتان.

* * *

(اللغة)

الصُّوَرُ: جمع صورة.

وتبارك: تفاعل من البركة وهو الزيادة، ومعناه: الحياة والبقاء.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الدعاء إلى عبادته وتوحيده عقبه بذكر أدلة التوحيد، فقال سبحانه: "اللَّهُ

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ" يعني: أراد بخلق الليل أن يكون محلاً

لسكونكم، فتسكن فيه كل الحيوانات، وتستريحون من الكد والتعب "وَالنَّهَارَ

مُبْصِرًا“ أي: خلق النهار مضيئًا تبصرون فيه مصالح دنياكم ”إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ" بهذه

النعم عليكم من غير استحقاق ولا تقدم طالب، ومع هذا فإن أكثر الناس لا يشكرون؛

لجهلهم بالنعم والمنعم يعني: مَنْ أَنْعَمَ عليكم بهذه النعم "اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ

كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ“ أي: لا يستحق العبادة غيره ”فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ" قيل: كيف

تصرفون عن هذه الأدلة مع وضوحها؟ وقيل: كيف تصرفون عن عبادته مع هذه

النعم التي أنعم عليكم بها؟ “كذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ” قيل: كما

صرف هَؤُلَاءِ عن الحق، كذلك صرف مَنْ تَقَدَّمَ من الكفار، صرفهم أكابرهم

ورؤساؤهم. وقيل: كما صُرِفَ هَؤُلَاءِ بِشُبْهَةٍ، كذلك يصرف مَنْ قَبْلَهُمْ بِتُرَّهاتٍ،

كَشُبَهِ النصارى واليهود. وقيل: كما صرف هَؤُلَاءِ عن طريق الحق، كذلك يصرفون

عن الثواب وطريق الجنة جزاء على إفكهم. وقيل: يؤفك: يهلك، أي: كذلك يهلك

من كان قبلهم “بِآيَاتِ اللَّهِ” حججه يتكبرون.

ثم زاد في الأدلة، فقال سبحانه:“. اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرضَ قَرَارًا” أي: مستقرًا

تستقرون عليه، فخلق فيها السكون، ولولا ذلك لهوت “وَالسَّمَاءَ بِنَاءً” بناها

كالسقف للأرض “وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ”؛ لأن صورة الإنسان أحسن الصور

“وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ” فجعل كل طيب لذيذ رزقًا للناس، وما ينفر عنها طباعهم رزقًا

للحيوانات، كالورق والحشيش ونحوه “ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ” أي: خالق هذه الأشياء هو

خالقكم “فَتَبَارَكَ اللَّهُ” أي: جل بأنه الثابت الدائم لم يزل، ولا يزال "رَبُّ الْعَالَمِينَ،

هُوَ الْحَيُّ" إنما تمدح به؛ لأنه الحي لم يزل، ولا يزال من غير حياة ولا فاعل، ولا ما

يتعدى به، ولا بنية “لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ” أي: اعبدوه “مُخْلِصِينَ لَه الدِّينَ” أي:

تخلصون له العبادة “الْحَمْدُ لِلَّهِ” أي: احمدوه على هذه النعم، قال الفراء: إنما

هو خبر، وفيه إضمار، كأنه قيل: ادعوه واحمدوه، وقولوا "الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ

الْعَالَمِينَ". وعن مجاهد، عن ابن عباس: (من قال لا إله إلا اللَّه، فليقل على

إثرها: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فذلك قوله: "فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ

رَبِّ الْعَالَمِينَ".

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه الخالق لهذه الأشياء، ولا يقدر عليها غيره.

وتدل أنه خلقها لمنافع العباد بها دينًا ودنيا، أما منافع الدنيا فظاهرة، وأما منافع

الدين فمتى تفكروا فيها علموا أن لها صانعًا يستحق العبادة، فيدعوهم ذلك إلى عبادته

وشكر نعمته.

(66)

ويدل قوله: (إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ) أنه منعم على الكفار، خلاف قول

أهل الجبر.

قوله تعالى:

(قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٦) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٦٧) هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٦٨) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ (٦٩) الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٧٠) إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (٧١) فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (٧٢)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: و “السَّلاسِلُ” بالرفع عطفا على الأغلال، و “يُسْحَبُون” بضم الياء

يعني: أهل النار يسحبون. وعن ابن عباس: “السلاسِلَ” بفتح اللام، “يَسْحَبُونَ” بفتح

الياء، يعني: هم يسحبون السلاسل، فيكون أشد عليهم.

* * *

(اللغة)

الأشُدُّ: حال استكمال القوة، وهو جمع شدة، يقال: شِدَّة وأَشُدّ كنعمة

وأَنْعُمٍ.

والعلقة: القطعة من الدم.

والأجل: الوقت.

والأغلال: جمع غُلٍّ، وهو طوق يدخل في العنق للإذلال والتعذيب.

والسلاسل: جمع سلسلة، وهو حلق منتظمة في جهة الطول مستمرة.

والسحب: الجرّ، سُحِبَ سَحْبًا.

والسَّجْرُ: إلقاء الحطب في معظم النار.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (قُلْ إِنِّي نُهِيتُ) في مشركي مكة، لما دعوه إلى موافقتهم.

فأما قوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ) بالباطل، عن ابن سيرين، وجماعة، ومجادلتهم

بالباطل قولهم: الله الذي خلق الكفر في الكفار، وخلق فيه القدرة الموجبة، وأراد منه

الكفر، ولم يرد منه الإيمان، ولا خلقه، ولا أقدره عليه، فمع هذا كيف يؤمن؟!

فكذب الرسل؛ لأنهم دعوهم إلى الإيمان، وأتوا بخلاف ما هم عليه.

* * *

(المعنى)

ثم نهى عن عبادة غيره، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد: “إِنِّي نُهِيتُ” أي: نهاني

اللَّه، وإنما جاء بلفظ المجهول تفخيمًا “أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” أي:

تدعونه إلهًا وتعبدونه، وهي الأوثان “لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي” يعني: أعطاني

الحجج “وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ” قيل: أنقاد له، وقيل: أُخْلِصُ العبادة له،

وقيل: أُسْلِمُ أموري كلها إليه.

ثم دعا إلى ذكر الأدلة المتضمنة للنعم، فقال سبحانه: "هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ

تُرَابٍ" يعني: آدم، وهو أبو الجميع خلقه من تراب، فأحال التراب لحمًا ودمًا

وعظًمًا وعصبًا، فَصَوَّرَ منه شخصا سويًّا، (ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ) أي: خلق أولاده من نطفة،

وهو ماء الرجل والمرأة “ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ” فتصير النطفة قطعة دم “ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً”

أي: أطفالاً، والطفل يراد به الواحد والجمع، قال اللَّه تعالى: (أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ

يَظْهَرُوا)، “ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ” أي: حال القوة والكمال "ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا

وَمِنكُم مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ" أي: يموت قبل بلوغ الأشد، وقيل: قبل بلوغ

الشيخوخة “وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّى” أي: يبقيه ليبلغ وقتًا محدودًا لا يجاوزه. وقيل:

الأجل المسمى: ما سمي له من الوقت فيموت عنده. وقيل: هو القرن الَّذِينَ تقوم

عليهم القيامة، والأجل: القيامة، عن الحسن. “وَلَعَلَّكمْ تَعْقِلُونَ” قيل: لتعقلوا ذلك.

وقيل: لتعلموا الآيات فتُدلوا بها على توحيده “هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْرًا”

أي: خلق وقدر “فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ” قيل: يوجده من غير امتناع وتعذر، والقول

مَثَلٌ، وقيل: يحدث هذا القول علامة للملائكة أنه يفصل أمرًا. "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ

يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ" أي: ينازعون في حججه بالباطل، قيل: الآيات التوحيد

والعدل، وقيل: المعجزات الدالة على نبوته “أَنَّى يُصْرَفُونَ” أي: كيف ينصرفون عنها

مع وضوحها “الَّذِينَ كذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسلنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ” عاقبة

أمرهم، ووبال فعلهم “إِذِ الْأغلاَلُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ” أي: يُجَرُّون "فِي

الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ" أي: توقد عليهم النار، وقيل: يصيرون وقود النار، عن

مجاهد. وقيل: يطرحون في النار كما يطرح الحطب على النار، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على وجوب اتباع الدلائل.

وتدل على قبح الجدال بالباطل.

ويدل قوله: (وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) أنه أراد من الجميع أن يعلموه، خلاف قول

الْمُجْبِرَة.

(73)

ويدل قوله: (أَنَّى يُصْرَفُونَ) أنه تعالى لم يصرفهم؛ لأنه أخرج الكلام مخرج

التعجب، ولو كان هو صرفهم لما صح ذلك، ولكان هذا التعجب مع خلقه الكفر

فيهم وصرفهم عن الإيمان أعجب.

ويدل قوله: (إِذِ الْأَغْلَالُ) أن ما يعبدون من دون اللَّه لا ينفعهم، ولا يدفع عنهم

ضرًا.

وتدل على أن الجدال والتكذيب فعلُهم، فيصح قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (٧٣) مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ (٧٤) ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (٧٥) ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٧٦) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (٧٧) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ (٧٨)

* * *

(اللغة)

الفرح والمرح والبطر والأشر نظائر، والمرح: شدة الفرح، وفرس مَرُوحٌ، أي:

نشيط، وكذلك مِمْرَاخ، وفرس مَرُوح: يَمْرَحُ من رآها عجبًا.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما يوبخ به أهل النار، فقال سبحانه: “ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ”

أي: لهَؤُلَاءِ الكفار إذا دخلوا النار “أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” يعني: الأصنام

التي عبدوها، وهذا سؤال توبيخ، يعني: كنتم تزعمون أنها تنفع وتضر، فأين هي

اليوم؟ “قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا” أي: ضاعوا وهلكوا، فلا نراهم، ولا نقدر عليهم "بَلْ لَمْ نَكُنْ

نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا" قيل: معناه لم نكن ندعو شيئًا ينفع ويضر، ويسمع ويبصر.

وقيل: لم نكن ندعو شيئًا يستحق العبادة، أو ينتفع بعبادته، عن أبي علي. وقيل: لم

نَدْعُ شيئًا ينفعنا، وهذا كما يقال لشيء يسمع: ليس هذا بشيء، عن أبي مسلم؛ لأن

كل ما لا يغني شيئًا يقال: ليس بشيء. فأما من يقول: إنهم أنكروا وجحدوا وجهلوا،

فليس بشيء؛ لأن قولهم: “قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا” اعتراف بعبادتهم، ولأن الآخرة دار

إلجاء. فلا يُمَكَّنُون من الكذب. وقيل: معناه: ضاعت عبادتنا لها، فلم نكن نصنع

شيئًا إذ عبدنا، فقال كما يقول المتحسر: ما فعلت شيئًا. "كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ

الْكَافِرِينَ" قيل: يضلهم عن طريق الجنة والثواب كما يضلهم عما عبدوه، ويندمون

بها، عن أبي علي. وقيل: يهلكهم ويعذبهم، عن أبي مسلم. وقيل: كذلك يضلهم عما

اتخذوه إلهًا بصرفهم عن الطمع في نيل نفع من جهته. وقيل: كذلك يضل الله

أعمالهم بإبطالها، عن الحسن. “ذَلِكُمْ” يعني: هذا العذاب الذي أصابكم إنما هو "بِمَا

كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيرِ الْحَقِّ“ أي: بفرحهم بالباطل ”وَبِمَا كنْتُمْ تَمْرَحُونَ" أي:

تبطرون وتفجرون، وقيل: ذلك بفرحهم بالأوثان، ومرحهم بتكذيب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

ف “ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ” وهي سبعة أبواب، فهم مقتسمون على منازلهم "خَالِدينَ فِيهَا

فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ" أي: مقام مَنْ تكبر عن قبول الحق في النار، وقيل: المثوى:

المنزل “فَاصْبِرْ” يا محمد على تبليغ الرسالة، وإن نالك منهم الأذى “إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ”

بالنصر لأنبيائه، والانتقام من أعدائه “حَقٌّ” أي: صِدْقٌ لا خلف فيه "فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ

الَّذِي نَعِدُهُمْ" من العذاب في حياتك، وإنما قال: (بعض) لأن المعجل في الدنيا بعض

ما يستحقه الكفار، لأن المستحق لا يتناهى “أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ” قبل أن يحل بهم ذلك "فَإِلَينَا

يُرْجَعُونَ" فنجازيهم.

ثم زاد في تسليته، فقال سبحانه: "وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رسلاً مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُم مَّنْ قَصَصْنَا

عَلَيكَ“ أخبارهم ”وَمِنْهُم مَّنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيكَ" ما جرى عليهم من أممهم مثل ما

يجري عليك، فصبروا حتى جاء وعد الله ولم يقدروا بأنفسهم على إتيان آية "وَمَا كَانَ

لِرسُول أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ“ بمعجزة وحجة لا يقدر عليها ”إِلَّا بِإذْنِ اللَّهِ فَإذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ"

قيل: لا يقدرون على استعجال العذاب، ولكن اللَّه تعاليَ يقدر عليَها، و “أَمْرُ اللَّهِ”:

قيل: الساعة، وقيل: عذابه في الدنيا والآخرة “قُضِيَ بِالْحَقِّ” أي: حكم لكل أحد

بما يستحقه “وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ” أي: ظهر خسرانهم بحرمان الثواب ونزول

العقاب.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (كَذَلِكَ يُضِلُّ) أن الضلال بمعنى الهلاك؛ لأن في الآخرة لا يكون

ضلال عن الدين.

وتدل أن ذلك جزاء على أعمالهم.

وتدل على أن المرح مذموم، وهو الفرح بالباطل بطرًا.

ويدل قوله: (قُضِيَ بِالْحَقِّ) أن أمور الآخرة تجري على العدل، فتقدر تقدير

الاستحقاق.

وتدل على قبح التكبر.

وتدل على أن في الرسل مَنْ لم يبلغنا خبره.

وتدل على أن المرح فعلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(79)

قوله تعالى:

(اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعَامَ لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٧٩) وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٨٠) وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ (٨١) أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٨٢) فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٨٣) فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (٨٤) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ (٨٥)

* * *

(اللغة)

الأنعام: الإبل والبقر والغنم، سميت بذلك لنعم مِشْيَتها.

والبأس: العذاب.

والسُّنَّة: الطريقة.

والخسران: ذهاب رأس المال.

* * *

(الإعراب)

في نصب “سُنَّتَ” ثلاثة أوجه:

قيل: بنزع الخافضة، أي: كسنة اللَّه.

وقيل: على المصدر، تقول العرب: سَنَّ يَسُنُّ سَنًّا وسُنَّةً.

وقيل: على التحذير، أي: احذروا سنة اللَّه، كقوله: (نَاقَةَ اللَّهِ).

* * *

(المعنى)

ثم عاد إلى ذكر الأدلة وعَدِّ النعم، فقال سبحانه: “اللَّهُ” الذي تحق له العبادة

“الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَنْعَامَ” أي: خلقها لمنافعكم “لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ” يعني:

بعضها للركوب والأكل، كالإبل والبقر، وبعضها للأكل كالأغنام، وقيل: الأنعام:

الإبل وحدها، وقيل: الأصناف الثمانية، وهو الوجه “وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ” في أصوافها

وأوبارها وأشعارها وألبانها “وَلِتَبْلُغُوا عَلَيهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ” أي: في الأسفار

يحمل عليها الأثقال وتركب، وتبلغ المقاصد. وقيل: تبلغون ما تحتاجون إليه من

الأمور التي فيها قربة لله تعالى؛ لأن ما كان معصية يكرهها ولا يريدها، وما كان مباحًا

لا يريده ولا يكرهه، وما كان طاعة يريدها، عن أبي علي. "وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ

تُحْمَلُونَ“ يعني: على الأنعام في البر وعلى الفلك في البحر ”وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ

اللَّهِ تُنْكِرُونَ"؛ لأن جميعها دالة على توحيده وعدله.

ثم وعظهم بذكر الأمم الماضية تسلية له ووعيدًا لهم ودعاء إلى الإيمان، فقال

سبحانه: "أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ

مِنْهُمْ“ عددًا ”وَأَشَدَّ قُوَّةً“ في أنفسهم وأعوانهم ”وَآثَارًا فِي الأَرْضِ" بارتفاع الأبنية،

واتخاذ المنازل والقصور، واستخراج الكنوز، فينظروا إلى آثارهم، ويعتبروا بذلك؛

لأنهم تفانوا وتركوا. جميع ذلك “فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ” أي: لم ينفعهم

كسبهم لذلك، وقيل: هو بمعنى الاستفهام، يعني: أيُّ شيء أغنى عنهم؟! كذلك

هَؤُلَاءِ ما يؤمنهم أن ينالهم مثل ما نال أولئك، وقيل: أراد بالكسب: المكسوب من

الأموال والحشم.

ثم بَيَّنَ تعالى أنه كان أزاح علتهم، وأنهم أُتُوا في ذلك من جهتهم، فقال

تعالى: “فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ” يعني: الأمم “رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ” بالحجج "فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ

مِنَ الْعِلْمِ" قيل: قالوا: نحن أعلم منهم لا نُبْعَث ولا نعذب، عن الحسن، ومجاهد.

يعني: كان عندهم أنه علم، وهو جهل. وقيل: رضوا بالشرك الذي كانوا عليه، عن

الضحاك. أي: أعجبوا به، وظنوا أنه عِلْمٌ، وهو جهل وكفر. وقيل: أعجبوا بما

عندهم، والفرح: شدة الإعجاب. وقيل: فرحوا بما عندهم من المال والجاه

والرئاسة، وبطروا. وقيل: فرح الرسل بما عندهم من العلم بنجاتهم، وهلاك

أعدائهم، والأول الوجه، خرج مخرج الجزاء، كأنه قيل: لما جاءتهم الرسل لم

يقبلوا وفرحوا، ولذلك عطف عليه “وَحَاقَ بِهِمْ” أي: حل ونزل، وقيل: وجب "مَا

كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون“ من العذاب ”فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا“ عذابنا ”قالُوا آمَنَّا" أي: ذلوا

وخضعوا، وتركوا التكبر، وآمنوا بِاللَّهِ “وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ” من الأصنام "فَلَمْ

يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا" أي: لم ينفعهم بعد رؤية العذاب؛ لأنه يكون

ملجأ إليه “سُنَّتَ اللَّهِ” أي: هذه طريقة اللَّه “الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ” أي في عذاب

الكفار. وقيل: في قبول التوبة أنه لا يقبلها إلَّا مِن المختار دون المُلْجَأ الذي قد

عاين العذاب. وقيل: في إمهال الكفار مدة، ثم أخذهم بغتة "وَخَسِرَ هُنَالِكَ

الْكَافِرُونَ" أي: خسرتم بفوت الجنة ودخول النار.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على توحيده؛ لأن هذه الأشياء لا يقدر عليها غيره تعالى.

وتدل أنه خلقها لمنافع العباد.

وتدل أنه يفعل الفعل لغرض وحكمة، خلاف ما يقوله بعض الْمُجْبِرَة.

وتدل على أن إنكار الآيات فعلُهم؛ لذلك توعدهم عليها [*].

وتدل على أن إيمان المُلْجَأٍ لا يُقْبَلُ.

ومتى قيل: لم سمي إيمانًا؟

فجوابنا: معناه: صورة للإيمان، وإن لم يستحق عليها ثوابًا، ولأن التوبة يجب

أن تكون لوجوبها لا لرؤية العذاب، ولأن توبة الملجأ لو قُبِلَتْ لما دخل الكافرُ

النَّارَ.

(سورة حم السجدة)

(1)

(سورة حم السجدة)

مكية، وهي اثنتان وخمسون آية.

وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ حم السجدة أعطي من الأجر بعدد كل حرف منها عشر

حسنات" [١].

ولما ختم (حم المؤمن) بذكر المنكرين لآيات اللَّه، وفي كر الدلائل افتتح هذه

السورة بِمِثْلِ ذلك، فَذَكَر الآيات وإعراضهم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

(حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (٤) وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (٥) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (٧) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٨)

__________

[١]

(اللغة)

التنزيل: مصدر نَزَّلَهُ تنزيلًا، فالقرآن مُنَزَّلٌ، أي: ينزله؛ لأن جبريل قرأه من

اللوح، وأنزله على النبي - صلى الله عليه وسلم -.

والتفصيل: التبيين، فَصَّلْتُ الشيء تفصيلاً، أي: بَينتُهُ شيئًا فشيئًا.

والكِنُّ: الغطاء، كَنَنْتُ الشيء في كِنِّهً إذا صُنْتُهُ، وأكننته: أي أخفيته، ومنه:

الكنانة.

والوَقْرُ: الثقل في الأذن، وقِرَتْ أُذُنُهُ تَوْقَرُ وَقْرًا، وَوُقِرَتْ تُوقَرُ، فهي موقورة،

قاله الكسائي، وأصل الباب: الثقل، ومنه: الوقر الحمل، ونخلة مُوقِرٌ ومُوقِرَةٌ إذا

كانت ذات حمل كبير يثقل عليها، ومنه: الوقار، ورجل ذو قِرَةٍ إذا كان وقورًا، وَقَرَ

الرجل وقارًا، ويقال: وَقَرْتُ أَقِرُ وَقْرًا، جَلَسْت، قال الأحمر: ومنه: (وَقَرْنَ)

وليس من الوقار، وقال أبو عبيد: هو من الوقار.

والاستقامة: الاستمرار على طريقة واحدة على ما تدعو إليه الحكمة، استقام

استقامة.

والمَنُّ: القطع، يقال: مأخوذ من مننت الحبل إذا قطعته، رجل مَنِينٌ

مقطوع.

* * *

(الإعراب)

نصب “قُرآنا” قيل: على التفسير؛ لأنه ميّزه من بين سائر الكتب، وقيل:

نصب على المدح، وقيل: نصب على الحال، عن الزجاج، وقيل: نصب بإضمارِ

فِعْلٍ، أي: أنزلنا، وقيل: بإعادة الفعل، تقديره: فصلنا، وقيل: نصب على القطع.

ونصب (عَرَبِيًّا)؛ لأنه نعتٌ للقرآن. (بَشِيرًا وَنَذِيرًا) صفتان للقرآن، وقيل: نصب

على المدح، وقيل: على التمييز، وقيل: على الحال، وقيل: عطفًا على ما تقدم.

و (ما) في قوله: (إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ) (ما) الكافة، تقطع عمل (إنَّ)، فيصير ما بعده

ابتداء وخبرًا.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في أبي جهل وعتبة وشيبة ومشركي مكة لما أعرضوا عن القرآن.

وقيل: نزل قوله: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) في المرضى والزَّمْنَى

والهَرْمَى إذا عجزوا عن الطاعة يكتب لهم الأجر كأصحّ ما كانوا يعملون فيه.

* * *

(المعنى)

(حم) قد تقدم القول فيه في (حم المؤمن)، وَبيَّنَّا من قبل أن أحسن ما قيل فيه

قول الحسن: إنه اسم السورة، وقول ابن عباس: إنه افتتاح أسماء اللَّه تعالى، وقول

أبي مسلم: إنه إشارة إلى أن هذا القرآن من هذه الحروف، وأنتم تتكلمون بها، ولا

تقدورن على مثل القرآن، فاعلموا أنه معجزة، وأنه كلام رب العزة “تَنزِيلٌ” يعني هذه

السورة تنزيل “مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ”.

ثم فسره، فقال: (كِتَابٌ) إلى المكلفين، وسمي كتابًا؛ لأنه يُكْتَبُ (فُصِّلَتْ آيَاتُهُ)

أي: بُيِّنَتْ آياته بيانًا تامًا، ففصل بالأمر والنهي، والوعد والوعيد، والحلال والحرام،

والمواعظ والأمثال، وقيل: المفصل المنظوم على أحسن النظام، وأوضح البيان،

فقيل: فصل بعضها من بعض، حتى يستدل بكل واحد منها على ما يدل عليه من معالم

دينه، عن أبي علي. “عَرَبِيًّا” أي: بلغة العرب “لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ. بَشِيرًا وَنَذِيرًا” أي: يبشر

المؤمن بما فيه من الوعد، وينذر الكافر بما فيه من الوعيد، واللَّه - تعالى - يبشر بما في

القرآن، ولكن لما كان البشارة فيه أضافه إليه توسعًا (فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ) عن القرآن، فلم

يفهموه، ولم ينتفعوا به، (فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ. وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ) أي: في أغطية، عن

مجاهد، والسدي. (مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيهِ) فلا نفقه ما تقول “وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ” أي: صمم، فلا

تسمع ما تقول، وإنما قالوه لِيُؤيُسُوهُ عن قبول ما أتى به (وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ) أي:

خلاف في الدين، فجعل خلافهم ذلك ساترًا وحاجزًا لا يرى بعضهم بعضًا لأجله،

وقيل: ليس بيننا مقاربة بوجه، بمنزلة مَنْ بينهما حجاب “فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ” قيل: اعمل

بما يقتضيه دينك، “إِنَّنَا عَامِلُونَ” أي: إنا نعمل بما يقتضيه ديننا، وقيل: اعبد إلهك، فإنا

عابدون آلهتنا، عن مقاتل، وقيل: أراد أنا لا نفهم ما تقول، فاعمل ما شئت، فإنا نعمل

ما نحن عليه، وهذا غاية العناد والتعصب، وقيل: اعمل في إساءتنا ما تقدر عليه، فإنا لا

نجيبك؛ بل نعمل ما نحن عليه، فاقطع الطمع في إجابتنا “قُلْ” يا محمد "إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ

مِثْلُكُمْ" قيل: أراد بذلك استعطافهم بأنه من جنسهم لا يدعي درجة لا يستحقها إلا أنه

يوحى إليه، قال الحسن: علمه الله تعالى التواضع، فقاله تواضعًا، وقيل: أراد أنه وإن

كان بشرً فهو رسول يوحى إليه، فالكفر به كُفْرٌ بِاللَّهِ، وقيل: هو جواب لقولهم:

اعمل؛ أي: ليس ذلك إليَّ، فإنما أنا بشر، وقيل: أراد أنه لم يخالفهم في البشرية،

وإنما خالفهم في الدين لأنه أوحى إليه، وقيل: أخبر أنه بشر مثلهم يؤمر كما يؤمرون،

ويُنْهَى كما ينهون، وقيل: أراد أن كفرهم لو كان به وحده لكان يخف ويسهل لأنه بشر

مثلهم لا يقدر على تعذيبهم؛ لكن كفرهم به كُفْرُ باللَّه الذي هو خالقهم، ويقدر على

عقابهم، عن أبي مسلم. (يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ) قيل: اعدلوا

عن عبادة غيره، واجعلوا قصدكم إليه، كقولك: استقم على الطريق، ولا تذهب يمينًا

وشمالاً، وقيل: (إليه) بمعنى (له) أي: استقيموا له في المستقبل، يعني على طاعته،

وقيل: استقيموا على ما سَنَّهُ لكم “وَاسْتَغْفِرُوهُ” بأن اطلبوا منه المغفرة من ذنوبكم؛

لأن الاستقامة في المستقبل إنما تنفع متى أقبل على التوبة مما تقدم “وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ”

(ويل) كلمة وعيد “الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ” قيل: لا يشهدون أن لا إله إلا اللَّه، وهي

زكاة الأنفس، عن أبي علي، وقيل: لا يؤتون الزكاة، ولا يدينون بها، عن الحسن،

وقتادة، وقيل: لا يأتون ما يكونون به أزكياء من الدخول في دين اللَّه، وقيل: لا ينفقون

في الطاعة، ولا يتصدقون، عن الضحاك، ومقاتل، وكان يقال: الزكاة قنطرة الإسلام

من قطعها نجا، ومن تخلف عنها هلك، ولذلك قاتل أبو بكر أهل الردة بمنعهم

الزكاة، وقيل: لا يزكون أعمالهم، عن مجاهد، والربيع، قال الفراء: هو أن قريشًا

كانت تطعم الحاج، فَحَرَّمُوا ذلك على من آمن بمحمد صلى اللَّه عليه وآله، وقيل: جمع

بين الاستقامة والزكاة؛ لأن الزكاة عبادة مالية، والاستقامة عبادة بدنية، فجمع بينهما

وبين كل العبادات “وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ”.

ثم عقبه بوعد المؤمنين، فقال سبحانه: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ

أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ" قيل: ثواب غير مقطوع، عن ابن عباس، وقيل: غير منقوص، عن

مقاتل، وقيل: لا يلحقهم تنغيص ومَنّ، عن الحسن، وأبي علي، وأبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل أول الآيات على حدوث القرآن من حيث وصفه بأنه [فصل] بالآيات،

وبالقرآن بأنه عربي، وأنه بشير ونذير، وكل ذلك دلالة على حدوثه [*].

وتدل على أنه ليس في القرآن غير لغة العرب، خلاف قول الحشوية.

(9)

وتدل على أن العَالِمَ باللغة محجوج به، ولو كان للظاهر باطن لا يدل عليه

الظاهر لم يكن كذلك، فيبطل قول الباطنية.

ويدل قوله: “لقوم يعلمون” أن التفسير لمن عرف اللغة جائز، ولا يحتاج إلى

سماع معناه من غيره، بخلاف من يقول: لا بد فيه من سماع، وذكر نحوه شيخنا

أبو حامد رحمه اللَّه.

وتدل على أنه يستقل بنفسه في باب الدلالة.

وتدل على وجوب التفكر فيه، وذم المعرض عنه.

ويدل قوله: (لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) على شدة إعراضهم عن القرآن، وأنه لا منع على ما

تقوله الْمُجْبِرَة؛ لذلك ذمهم ووبَّخهم على هذا القول.

وتدل على كون القرآن حجة، ووجوب العلم والعمل به.

ويدل قوله: (إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) أن الرسول يجري على طريقة التواضع

دائمًا.

قوله تعالى:

(قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ (١٠) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (١١) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (١٢)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “سَوَاءٌ” بالرفع، وقرأ يعقوب “سَوَاءٍ” بالكسر، وهي قراءة

الحسن، وقرأ القراء السبعة بالنصب.

فأما النصب، فقيل: على المصدر، أي: اسْتَوَتْ استواء، وقيل: على الحال.

وأما الكسر فعلى صفة الأيام.

وأما الرفع فعلى الاستئناف والابتداء، أي: هي سواء.

* * *

(اللغة)

النِّدُّ: المثل، وهو النَّدِيدُ، وجمعه: أنداد، وهي الأمثال.

والرواسي: الجبال الثوابت، رسا يرسو: إذا ثبت، ومنه: أرست السفينة.

والاستواء إلى الشيء: القصد إليه، وكل من فرغ من أمر وقصد غيره، فقد

استوى له، وحكي الفراء عن العرب: استوى إليَّ يخاصمني، أي: أَقْبَلَ عليَّ،

وأصل الاستواء: الاستقامة، والقصد: التدبير المستقيم.

والأقوات: جمع قوت.

والقضاء: الفراغ من الشيء على التمام، ومنه: قضى القاضي، قال الشاعر:

وَعَلَيِهْمَا مَسْرُودَتَانِ قَضَاهُمَا ... دَاوُودُ أو صَنَعُ السَّوَابِغِ تُبَّعُ

والمصابيح: جمع مصباح.

(الإعراب)

“أئنكم” ألف استفهام دخلت على الاسم، ومحله الفعل، وتقديره: إنكم

لتكفرون.

“وحفظاً” قيل: نصب على تقدير: جعلناها زينة وحفظًا، وقيل: على المصدر،

أي: حفظها حفظًا، وقيل: الواو محذوف، أي: زينها بالنجوم حفظًا، وقيل: قال:

“طائعين” على كناية ما يعقل؛ لأنه لما أضاف القول إليهما أجراه مجرى مَنْ يعقل

ووكل على لفظ الجمع بعد قوله: “قالتا” على تقدير: أتينا نحن طائعين، فقيل:

قالتا، ثم قال: “طائعين”، فمرة للتثنية لأن صنف السماء والأرض ثنيان، ومرة للفظ

الجمع.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أدلة التوحيد، فقال سبحانه: “قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ الكفار "أَئِنَّكُمْ

لَتَكْفُرُونَ " وهذا تعجب، أي: كيف تستجيزون أن تكفروا بمن هو خالق كل شيء

ورب كل حي، (بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ) يعني في مقدار يومين "وَتَجْعَلُونَ لَهُ

أَنْدَادًا“ أمثالاً وأشباهًا تعبدونهم، لا يقدرون على شيء ”ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ" يعني الذي

خلق الأرض هو خالق العالمين دون الأنداد “وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا” أي:

الجبال الثوابت فوق الأرض “وَبَارَكَ فِيهَا” أي: في الأرض، قيل: بما خلق فيها من

المنافع، التي لا تحصى، وقيل: أنبت أشجارها، عن السدي. “وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا”

قيل: أرزاقها، عن الحسن، والسدي، وابن زيد، وقيل: قدر فيها أقواتها ما فيه

صلاحها، فخلق البر، والبحر، والأنهار، والأشجار، والدواب، وسائر النعم، وقيل:

هو المطر، عن مجاهد، وقيل: قدر لكل ناحية ما يكفي أهلها، عن أبي علي، وقيل:

قدر في كل بلدة منها ما لم يجعله في غيرها؛ ليعيشوا بالتجارات، عن عكرمة،

والضحاك، وقيل: الحنطة لأهل قُطْرٍ، والشعير لأهل قطر، والتمر لأهل قطر،

والسمك لأهل قطر، والذُّرَة لأهل قطر، عن الكلبي. “فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ” مع اليومين

اللذين تقدم ذكرهما، كما يقال: من بغداد إلى الكوفة ثلاثون فرسخًا، وإلى

القادسية خمسة وثلاثون فرسخًا، ويراد مع الأُولى “سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ” قيل: مستوية

كاملة، ليس فيها نقصان، وقيل: على سواء من الوقت، (خلق الأرض) يعني خلق

الأرض في يومين، وخلق الأقوات في يومين “سواء” فكل واحد منهما في يومين

للسائلين قيل: وكل ذلك بيانًا لما خلق للسائلين، عن الحسن، وقتادة، والسدي،

وعن أبي علي، وقيل: للسائلين اللَّه فيها قضاء حوائجهم، أي: لمن يسأل الرزق

من السائلين، وقيل: سواء للسائلين وغير السائلين، فإنه خلق الأرض وما فيها لمن

سأل، ولمن لم يسأل، وقيل: قَدَّرَ ذلك على قدر مسائلهم؛ لأنه لم يَنْوِ سائلهم إلا

وهو عالم به قبل كونه، عن ابن زيد. (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) أي: قصد إلى خلق

السماء “وَهِيَ دُخَانٌ” قيل: بخار الماء، وقيل: كان بخار الأرض، عن ابن عباس،

وقيل: استوى أمره إلى السماء، عن الحسن. "فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا

قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ" أراد به أنه كونهما كما أراد، فكان من غير تعذر وامتناع، ولم يكن

هناك خطاب منه لهما، ولا جواب منهما؛ لأنهما كانا معدومَين أو جمادَين، ومثل

ذلك كثير في كلام العرب، كقول الحكيم: سلِ الأرض مَنْ شق أنهارك، وغرس

أشجارك، وأينع ثمارك؟ فإن لم تجبك حوارًا أجابتك اعتبارًا، ولم يرد حقيقة

السؤال، وقال الشاعر:

امْتَلَأَ الحَوْضُ وَقَالَ قَطْنِي ... مَهْلاً رُويدًا قَد مَلأتُ بَطَنْيِ

وقال تعالى: (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ)، وقال

الشاعر:

فقَالَتْ لَهُ العَيْنَانِ سَمْعًا وَطَاعَةً ... وَحَدَرَتا كَالدُّرِّ لَمَّا يُثَقَّبِ

وقال آخر:

شَكَا إِلَيَّ جَمَلِي طُولَ السُرَى ... صَبْرًا جَمِيلاً فَكِلاَنَا مُبْتَلَى

وقال آخر:

أَلاَ انعِمْ صباحًا أيها الرسمُ وانطِقِ ... وحَدِّثْ حديث الحيِّ إنْ شئتَ واصْدُقِ

وقال آخر:

سلِ الرَّبْع أنَّى يَمَّمَتْ أُمُّ سَالمٍ ... وهَلْ عادةً للرَّبْعِ أن يَتَكَلَّمَا

وأمثال تلك كثيرة في أمثال العرب، وإنما قيل ذلك؛ لأنه أبلغ في الإفهام

والتعظيم، وأفصح في اللفظ، وأحسن في النظم، “فَقَضَاهُنَّ” أي: تممهن (سَبْعَ

سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ) وفي خبر مرفوع: "إن اللَّه تعالى خلق الأرض يوم الأحد والاثنين،

وخلق الجبال يوم الثلاثاء، وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والعمران والخراب"

قيل: أربعة أيام: "خلق يوم الخميس السماء، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس

والقمر والملائكة والجن" وقيل: إنما سميت الجمعة لاجتماع خلق السماء والأرض

وما فيهما في ذلك الوقت، عن السدي.

ومتى قيل: إذا قدر أن يخلقها في طرفة عين، فَلِمَ خلقها في هذه المدة؟

قلنا: ليعتبر بها الملائكة، فإنه أبلغ في الدلالة، وقيل: بل لاعتبار العباد في

الإخبار بذلك، وقيل: أراد أن يعلم الملائكة كيفية الترتيب والجمع والتفريق، وقيل:

ليعلم عباده أن الأنَاةَ خير من العجلة.

ومتى قيل: فما معنى إتيانهم؟

قيل: أتت السماء بما فيها من النجوم، وأتت الأرض بما فيها من الأشجار

والأنهار والثمار، عن ابن عباس.

“وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا” قيل: إلى أهل كل سماء من الملائكة، “أَمْرَهَا”:

ما تعبدهم به من أمره ونهيه، وقيل: خلق في السماء الشمس والقمر والنجوم

والملائكة، عن قتادة، والسدي، وكان الوحي تكوين هذه الأشياء "وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا

بِمَصَابِيحَ“ قيل: بالنجوم ”وَحِفْظًا“ لها من استراق السمع من الشياطين ”ذَلِكَ" أي: ما

تقدم ذكره “تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ” أي القادر الذي لا يمتنع عليه شيء، فيفعل ما يشاء

“الْعَلِيمِ” بجميع الأشياء يخلق بحسب المصلحة، وعلى أحسن نظام وترتيب.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ) أنه تعالى لم يخلق فيهم الكفر؛ إذ لو خلقه لم

يكن للتعجب معنًى، ولقالوا: أنت الذي خلقت فينا الكفر، ومنعتنا عن الإيمان،

ولولا ذلك لكنا مؤمنين [*].

وتدل على أنه تعالى إنما يُعْرَفُ بأفعاله، وأن هذه الأفعال دالة عليه، وعلى

صفاته، إما بنفسه ككونه قادرا عالمًا، أو بواسطة، ككونه حيًّا سميعًا بصيرًا.

وتدل على أن العبادة تستحق بهذه النعم؛ لذلك ذم مَنْ عَبَدَ شيئا لا يقدر على

شيء منها.

ويدل قوله: (ذَلِكُمُ اللَّهُ) أن: خالق هذه الأشياء خالق العالمين.

ومتى قيل: لِمَ أشار بقوله: “ذلك”، وهم ينكرونه؟

قلنا: كانوا يقرون بالخالق، وقيل: ظهور هذه النعم والدلائل شاهدة على أنه

المدبر، وقيل: هو على تقدير الحجة، تقديره: ذلكم الذي خلق هذه هو رب

العالمين.

ويدل قوله: (وَبَارَكَ فِيهَا) أن البركات في الْأَرْض، وهي أنواع الثمار والأشجار،

وأنواع الجواهر المودعة فيها، وأنواع النعم مما لا يحصى كثرة.

وتدل أنه قدر أقوات العباد حثًّا على الرضى، وتقليل الحرص؛ لأن الحرص لا

يزيده إلا كدًّا وتعبًا.

وتدل أنه خلق السماء والنجوم من دخان، فتدل على عظيم قدرته وعلمه.

وتدل أن في كل سماء جماعة من المكلفين، وذلك يدل على ما نقوله أن الجماد

لا يخلو من مكلف.

وتدل أن السماء الدنيا مختصة بالنجوم دون الأفلاك، خلاف ما يقوله المنجمون.

(13)

ويدل قوله: “وحفظًا” أنه يحفظ السماء من الشياطين إذا أرادوا استراق السمع؛

لأنه أَبْعَدُ عن إلقاء الشُّبَهِ، وذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إنه هو الملقي للشُّبَه.

وتدل على أنه عند الخلق للملائكة خَلَق الجن، وأن خلق الآدمي تأخر.

وتدل أن السماء سبع [سماوات]، قال الحسن: الأرضون سبع، بين كل أرض

مسيرة خمسمائة عام.

قوله تعالى:

(فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ (١٣) إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (١٤) فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (١٥) فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ (١٦) وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٧) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (١٨)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: “نَحِسَاتٍ” بكسر الحاء، وقرأ

الباقون ساكنة الحاء، وهما لغتان، يقال: يوم نَحِس ونَحْس بكسر الحاء وسكونها.

قراءة العامة: “ثَمُودُ” بالرفع غير محرك، وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب:

“ثَمُوُدٌ” بالرفع والتنوين كل القرآن إلا قوله: (وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ) فإنما

لا يحركانه؛ لأنه مكتوب في المصحف بغير ألف، وقرأ ابن أبي إسحاق: “ثمودَ”

منصوبًا غير منون؛ لأنه أخف الحركات.

* * *

(اللغة)

الإنذار: التخويف.

الصاعقة: الوقع الشديد من الرعد، وكذلك الصُّعَاقُ، وقيل: هو صوت الرعد

الذي يصعق منه الإنسان، والصاعقة: العذاب على أي حال كان، وأصله: الصوت

مع النار، يقال: صاعقةٌ وصَعْقَةٌ، قال الفراء: وتميم تقول: صعقة في معنى صاعقة،

ويقال: صعقتهم الصاعقة، وأصعقتهم: إذا أصابتهم، والصاعقة مصدر جاء على

فاعلة، كالرَّاغِيَة: للإبل، والثَّاغِيَة: للشاء، والصَّاهِلَةِ: للخيل.

والصرصر: الشديد الصوت، من الصرير، وريح صرصر: شديد الهبوب،

ونظيره في التكرير صل اللجام، فإذا كرر قيل: صلصل، وسمي نهر صرصر بصوت

الماء الجاري فيه.

والنَّحْسُ: سبب الشر، كما أن السعد سبب الخير، قال الراجز:

يومين غَيْمَيْن وَيوْمًا شَمْسَا

نجمين بالسعد ونَجْمًا نَحْسَا

والخزي: الهوان التي يستحيا من مثلها بفضيحة أهلها، خَزِيَ يَخْزَى خِزْيًا،

وأخزاة اللَّه إخزاءً، وهو مَخْزِيٌّ.

والهون: الهوان.

(الإعراب)

ترك إجراء “ثمود”؛ لأنه اسم قبيلة معرفة، ورفع لأجل (أما).

* * *

(النزول)

عن جابر بن عبد اللَّه قال: قال الملأ من قريش: قد التبس علينا أمر محمد، فإن

التمستم رجلاً عالمًا بالشعر والسحر والكهانة، فأتاه وكلمه، ثم أتانا ببيان من

أمره، فقال عتبة بن ربيعة: لقد عَلِمْتُ ذلك وما يخفى عليَّ شيء، فأتاه فقال: يا

محمد لِمَ تشتم آلهتنا، وتضلل آباءنا؟ فإن كان ذلك لرئاسة عقدنا لك، فكنت رأسًا لنا

ما بقيت، وإن كان لامرأة زوجناك، وإن كان لمال جمعنا لك ما تستغني به، ورسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ساكت، فلما فرغ قال: “اسمع”، وتلا هذه السورة، فلمَّا بلغ إلى قوله: (فَإِنْ

أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ) الآية، أمسك عتبة على فيه، وناشده بالرحم، ورجع إلى قومه

وأهله، ولم يخرج إلى قريش، فقال أبو جهل: قد صبأ عتبة، فقال: لا، ولكن

سمعت كلامًا ليس هو بشعر، ولا كهانة، ولا سحر، فقرأ السورة إلى قوله: (صَاعِقَةً

مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ)، فأمسكت على فيه، وناشدته الرحم أن يكف، وقد علمتم أن

محمدًا إذا قال شيئًا لم يكذب، فخفت أن ينزل بكم العذاب.

* * *

(المعنى)

ثم عقب دلائل التوحيد بذكر الوعد والوعيد، فقال سبحانه: “فَإِنْ أَعْرَضُوا” يعني

أعرض هَؤُلَاءِ عنك وعما جئت به، ولم يؤمنوا “فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ” خوفتكم [“صَاعِقَةً”]

أي: عقوبة “مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ”.

ومتى قيل: كيف خوفهم به، ولم ينزل في أمته؟

قلنا: الإنذار بشرط الإصرار، ولم يصروا.

وقيل: الصاعقة أمر يعظم محله يحل بهم، وقد نزل بهم يوم بدر.

وقيل: التخويف بما لا يقع يجوز.

“إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ” يعني عادًا وثمود “مِنْ بَينِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ” قيل: من

قَبْلهم ومن بعدهم، ونقلت أخبارهم إليكم، وقيل: أمام [أَيْدِيهِمْ] في أمة، ومن

خلفهم في أمة أخرى، أخبر عن إحاطة الرسل بهم، وعلى هذا الهاء والميم في (قبل)

و (خلف) كناية عن القوم. وقيل: قبل زمانهم وبَلَغَهُمْ خبره، وبعد زمانهم في سائر

الأزمنة، وقيل: الهاء والميم في (أيديهم) كناية عن القوم، (ومن خلفهم) كناية عن

الرسل، تقديره: جاءت الرسل من بين أيدي القوم، وهو ما بعث في أيامهم، ومن

خلف الرسل أرسلنا رسلاً أُخر “أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللهَ قَالُوا” يعني الكفار للرسل "لَوْ شَاءَ

رَبَّنَا لأنَزَلَ مَلاَئِكَةً“ رسلاً إلينا، فأما أنتم فلستم برسل؛ ولكن بشر مثلنا ”فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ

بِهِ كَافِرُونَ“ ”فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ" أي: ترفعوا عن قبول الحق،

وأَنِفُوا عن اتباع الرسل، وذلك لوجوه:

أحدها: ترك النظر.

وثانيها: اتباع الآباء.

وثالثها: الإلف والعادة.

ورابعها: حب الرئاسة.

والخامس: إلقاء شبه المبتدعين.

“وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً” يعني نحن أقوى الخلق، فنغالب الرسل، وكانوا ذوي

أجسام طوال وقوة عظيمة، فقال سبحانه: "أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ

مِنْهُمْ قُوَّةً" يأخذهم متى شاء؛ لأنهم قادرون بقدرة متناهية على مقدورات متناهية في

كل وقت، وهو تعالى قادر على ما يشاء، وعلى ما لا يتناهى من الأعداد، وسائر

الأجناس لذاته “وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ” أي: يكذبون "فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا

صَرْصَرًا" أي: باردة شديدة الهبوب والصوت، عن السدي. وقيل: باردة، عن

قتادة. وقيل: شديدة السموم، عن مجاهد. “فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ” قيل: مشؤومات،

عن مجاهد، وقتادة، والسدي، وأبي علي. وقيل: نحسات باردات، عن

أبي مسلم. وقيل: نحسات ذات غبار وتراب، حتى لا يكاد يبصر الناس أحدًا، عن

أبي علي. قيل: وأمسك اللَّه تعالى عنهم المطر ثلاث سنين، ودامت الرياح من غير

مطر، عن الضحاك .. “لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا” أي: عذاب

الفضيحة والذل “وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَخْزَى” أشد في الفضيحة “وَهُمْ لاَ يُنْصَرُونَ” أي:

لا يلحقهم غوث ونصرة من أحد “وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ” أي: دللناهم وَبيَّنَّا لهم

الحق، عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، والسدي. “فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى”

يعني اختاروا الكفر على الإيمان “فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ” مهلكة “الْعَذَابِ الْهُونِ” أي: ذي

الهوان، يعني نُمِيتُهُمْ بذلك “بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ” أي: لم نَبْتَدِئْهُمْ بالعذاب؛ بل فعل

بهم ذلك بعد الاستحقاق.

ومتى قيل: إذا عم المكلفين بالهدى، فما معنى تخصيص ثمود؟

قلنا: قيل: خصهم لأجل الناقة التي أتتهم على الوجه الذي التمسوه.

“وَنَجَّينَا” خلصنا من العذاب “الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُون”.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (فَإِنْ أَعْرَضُوا) على وجوب النظر في الأدلة، فلذلك ذمهم على

الإعراض.

(19)

ويدل قوله: (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ) أن الهدى هو الدلالة والبيان.

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ لذلك قال: (فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى).

وتدل على أن العبد يفعل لولا ذلك لَمَا صح أن يختار شيئًا على شيء.

وتدل على أنه يقدر على الضدين؛ لذلك صح وصفه بأنه مختار فِعْلٍ على فعل.

قوله تعالى:

(وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩) حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٠) وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢١) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢٢) وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣) فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (٢٤)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع ويعقوب: “نَحْشُرُ” بالنون “أَعْدَاءَ” بالنصب، أضاف الحشر إلى نفسه، وقرأ

الباقون: “يُحْشَرُ” بالياء وضمها، “أَعْدَاءُ” بالرفع على ما لم يسم فاعله؛ لأن ذلك أفخم.

وقراءة العامة: “يَسْتَعْتِبُوا” بفتح الياء والتاء الأولى، وكسر التاء الثانية، أي:

يطلبوا العتبى، ويسترضوا “فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ” بفتح التاء، وقرأ عمرو بن عبيد:

“وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا” بضم الياء وفتح التاء الأولى والثانية على ما لم يسم فاعله "فَمَا هُمْ

مِنَ الْمُعْتَبِينَ" بكسر التاء، يعني. إن سئلوا أن يعملوا ما يرضون به ربهم فَمَا هُمْ مِنَ

الْمُعْتَبِينَ أي: من القادرين على إرضائه؛ لأنهم فارقوا دار التكليف.

(اللغة)

الحشر: الجمع، ومنه: (وَحَشَرْنَاهُمْ).

والإيزاع: المنع عن التفرق إلى جهة اليمين والشمال، وأصل الباب: المنع،

وَزَعَ يَزَعُ، وعن الحسن: لا بد للناس من وَزَعَةٍ، وهم الَّذِينَ يزعون الناس بعضهم من

بعض، والواحد: وازع، ومنه: “ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن”.

والجلد: غشاء البدن الذي جعل يحجز منه لتقوية البدن، وأصله: التقوية،

ومنه: فلان يتجلد على الضرب، وهو جَلَدٌ على أمره.

والاستتار: الاختفاء، وأصله من الستر، سترت الشيء سَتْرًا، والسترة: ما

استترت به، وكذلك الستارة، فإذا أسقطت الهاء فهو الستار.

والردى: الهلاك له، أَرْدَاهُ: أهلكه، ورَدِيَ يَرْدَى رَدًى إذا هلك، قال

الأعشى:

أفِي الطَّوْفِ خِفْتِ عليّ الرَّدَى ... وَكَمْ مِنْ رَدٍ أهْلَهُ لَمْ يَرِمْ

الاستعتاب: طلب الرضا، عتب عليه: سخط، وأعتب: أرضى، واستعتب:

استرضى، وأصل العتاب عند العرب: استصلاح الجلد بإعادته في الدباغ، ثم استعمل

فيما يستعطف به بعضهم بعضًا، ويعيدون ما كان من الألفة، وعاتب إليه: شكا

إليه.

(الإعراب)

(أَنْ يَشْهَدَ) قيل: موضعه نصب بإسقاط (مِن)، أي: ما كنتم تستترون من أن

[يشهد] عليكم.

والواو في [“وَيَوْمَ”] عطف على ما تقدم من العذاب في الدنيا، تقديره: فتلك

حالهم فيما عذبناهم في الدنيا، ويوم يحشرون نفعل بهم كذا.

* * *

(النزول)

عن ابن مسعود: إني لمستتر بأستار الكعبة إذ جاء ثلاثة نفر، وتحدثوا، فقال

أحدهم: أترون اللَّه يسمع ما نقول، فقال الآخر: إذا رفعنا أصواتنا يسمع، وإذا

خفضنا لم يسمع، فقال الآخر: إن كان يسمع إذا رفعنا يسمع إذا خفضنا،

فذكرت ذلك لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ حال الكفار يوم القيامة، فقال سبحانه: “وَيوْمَ يُحْشَرُ” أي: يجمع من

قبورهم ومن سائر البقاع “أَعْدَاءُ اللهِ” وهم الكفار والعصاة “إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ”

قيل: يحبسون أولهم على آخرهم، أي: يتلاحقون، عن قتادة، والسدي، وقيل:

يسحبون من ورائهم، ويجمعون من بين أيديهم، ويمنعون من التفرق، عن أبي علي،

وقيل: يطردون، ويساقون معجلًا بهم إلى النار، عن أبي مسلم، وقيل: ملائكة

تسوقهم سوقًا عنيفًا، وملائكة أخرى يحبسونهم في موضع الحساب، فإذا جاءوا

عرصة القيامة وموضع الحساب استشهدوا عليهم جَوارحَهُمْ، قال اللَّه تعالى: "حَتَّى إِذَا

مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ" بما سمع ورأى، فتنطق جلودهم، قيل:

أراد الفروج فَكَنَّى، وقيل: أراد الجلود المعروفة تشهد بما باشرت.

ومتى قيل: كيف تشهد الجوارح؟

قلنا: يجوز فيه وجهان:

أحدهما: أن تبنى بنية الحيوان، وتعطى آلة النطق، وتلجأ إلى الشهادة.

والثاني: أن يخلق فيها الشهادة، وتضاف إليها مجازًا، والأول أقرب.

ومتى قيل: وما الفائدة في شهادة الجوارح؟

قلنا: زيادة في فضيحتهم، وقيل: إظهارًا للعدل، وقيل: لقرب جوارحه إليه

فتكون أعظم، كشهادة القريب على قريبه.

“وَقَالُوا” يعني الكفار “لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَينَا قَالُوا” يعني الجوارح، وأجرى

الكناية مجرى كناية من يعقل؛ لأجل النطق “أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ”

أي: أعطانا آلة النطق والقدرة على النطق “وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ” أي: كما قدر على

خلق جميع الأشياء قدر على إنطاق الجوارح “وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ” قيل: إلى حكمه

وجزائه بعدما شهدوا عليه، وقيل: معناه هذا أوان رجوعكم إليه "وَمَا كُنْتُمْ

تَسْتَتِرُونَ" قيل: تستحيون، عن السدي، وجماعة، وقيل: ما كنتم تسترون

معاصيكم عن أنفسكم، كما كنتم تستترون عن الخلق، لأن الإنسان لا يمكنه أن

يستر عن نفسه كما يستر عن غيره، وقيل: تستترون: تتقون، عن مجاهد، وقيل:

تظنون، عن قتادة. "أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ

ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ" أي: بجهلكم بالتوحيد ظننتم أن

أعمالكم تخفى على اللَّه “وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ” أي: هذا الظن منكم بالله “أَرْدَاكُمْ” أي:

أهلككم “فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ” بذلك يوم القيامة، وقيل: ظنكم أن القيامة لا

تقوم، وأن الجوارح لا تشهد عليكم “فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ” يعني إن أمسكوا

عن الاستغاثة لفرج ينتظرونه فلا يلحقهم ذلك، ويكون في النار مقامهم، عن

أبي مسلم، وقيل: فيه محذوف، يعني إن يصبروا أو لا يصبروا فالنار مثوى لهم

“وِإنْ يَسْتَعْتِبُوا” أي: يطلبوا أن يرضى اللَّه عنهم “فَمَا هُمْ” بمرضى عنهم، والمعتب

الذي قُبِلَ عتابه، وأجيب إلى ما سأل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الجوارح تشهد وتنطق، ولا معنى للعدول عن الظاهر،

مع أنه لا مانع منه.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم، لتصح الشهادة عليهم [*].

وتدل أن القوم كانوا جاهلين بِاللَّهِ وصفاته، لولا ذلك لما ظنوا به هذا الظن،

فتدل على أن المعارف مكتسبة.

وتدل على أن الظن مذموم في باب التوحيد وأصول الدين.

ومتى قيل: أليس روي في حسن الظن بِاللَّهِ؟

قلنا: ذلك يبتنى على العلم، فإن من علمه رحيمًا كريمًا ظن لعلمه أنه

يرحمه.

وقيل: أراد بالظن العلم بما يقتضي حسن الظن، كما روي عن الحسن أن قومًا

ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا، وليست لهم حسنة، يقول أحدهم:

أُحْسِنُ الظن بالله. كَذَبَ، لو أحسن الظن به لأَحسَنَ العمل.

(25)

قوله تعالى:

(وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (٢٥) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (٢٦) فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٧) ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (٢٨) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (٢٩)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “والْغَوْا” بفتح الغين من لَغَى يَلْغَى، نحو: طَغَى يَطْغَى، وقرأ عيسى

بن عمر بضم الغين، لغا يلغو مثل: دعا يدعو.

قراءة العامة: (ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ) وعن ابن عباس:

“جزاء أعداء اللَّه النار دار الخلد” ترجم بالدار عن النار، وهو تقدير الآية، وهذا

محمول على أنه قدر الآية به، لا أنه قراءة.

قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: “أَرْنَا” بسكون الراء، الباقون

بكسرها، إلا أن أبا عمرو يختلس ولا يشبع.

* * *

(اللغة)

القَيْضُ: أصله البدل، قايضت كذا بكذا، أي: بادلته وعاوضته، ومنه:

المقايضة في البيع شبه المبادلة، ومنه: هذا قَيْضٌ لكذا، وقِيَاضٌ، أي: مساوٍ،

و (نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا) أي: جعلناه مساويًا له بالتخلية، ومنه:

القيض التمثيل.

واللغو: ما لا معنى تحته من الكلام. واللغو: الطرح.

والغلبة: العلو على الخصم وقهره، غَلَبَهُ يَغْلِبُهُ غلبًا.

* * *

(الإعراب)

(جَزَاءً) نصب على المصدر، أي: جزاهم الله بذلك جزاء.

و (النَّارُ) رفع بمحذوف، أي: هو النار، وقيل: هو بدل من الجزاء الأول، وهو

مرفوع.

* * *

(النزول)

قيل: كان بعض المشركين يوصي بعضهم فيقول: إذا رأيتم محمدًا يقرأ فعارضوه

بالرجز والأشعار، فنزلت الآية، عن ابن عباس.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ حالهم، فقال سبحانه: “وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ” بالتخلية والتمكين، يعني لما

كفروا، واستبدلوا بالأنبياء والمؤمنين شياطين الإنس والجن صاروا قرناء لهم،

وأضافه إلى نفسه؛ لأنه كان عند تخليته، وهذا كمن ترك العلم واشتغل بالسرقة مع

اللصوص، فيصير اللصوص بدلاً من العلماء له قرناء، وتقديره: خلينا بينهم وبين

قرناء السوء امتحانًا فتبعوهم، قال الحسن: خلينا بينهم وبين الشياطين بما استوجبوا

من الخِذْلان، وقيل: التقييض: إحواج البعض إلى البعض ليصير بعضهم قرين

بعض، كما أحوج الغني إلى الفقير في أعماله، والفقير إلى الغني في ماله ونحو ذلك،

فأحوج كل واحد إلى غيره ليتعاونوا على طاعته، فتركوا أمره، وتعاونوا على معصيته

“قُرَنَاء” نظراء “فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَينَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ”، قيل: “ما بين أيديهم” من أمر

الدنيا زينوه لهم حتى آثروه وعملوا لها “وَمَا خَلْفَهُمْ” من أمر الآخرة دعوهم إلى

التكذيب به وإنكار البعث، عن الحسن، والسدي، وقيل: رغبوهم في الدنيا

وزهدوهم في الآخرة، وقيل: زينوا لهم، وقيل أهل الفساد الذي في زمانهم، وفعل

من كان قبلهم، وقيل: ما بين أيديهم: ما عملوا، “وما خلفهم”: ما عرفوا أن يعملوه،

وقيل: زينوا لهم ما ارتكبوا من المعاصي، وما خلفهم من أمر المعاد فكذبوا، عن

أبي مسلم. وقيل: زينوا لهم إنكار البعث في الآخرة، وإنكار النبوة في الدنيا، وقيل:

ما قدموا من أفعالهم السيئة حتى ارتكبوها، وما أسسوه لغيرهم من بعدهم، وقيل:

أرادوا النعيم، أي: لم يدعوا وجهًا من المعاصي إلا صيرها إليهم "وَحَقَّ عَلَيهِمُ

الْقَوْلُ" أي: وجب عليهم وعيده بالعذاب الذي أخبر أنه يعذب به من عصاه، وقيل:

“حَقَّ” بمعنى المستحق للوعيد، عن أبي مسلم، كما حق على أمم مضوا، وقيل: "في

أُمَمٍ“ مع أمم، وقيل: صاروا في أمم أمثالهم كذبوا كتكذيبهم ”قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم"

أي: مضوا قبل هَؤُلَاءِ، وانقرضوا “مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ” خسروا

الجنة ونعيمها، واستحقوا العقاب “وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا” هذا عطف على ما تقدم من ذكر

الكفار، يعني أولئك قالوا ما تقدم، وهَؤُلَاءِ قالوا هذا القول “لاَ تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ”

لما عجزوا عن معارضته عدلوا إلى التواصي بترك استماعه، والإلغاء فيه عند قراءته

“وَالْغَوْا فِيهِ” قيل: التخليط في القول، والمُكَاء والصفير، عن مجاهد، وقيل: الرجز

والشعر، عن ابن عباس، وقيل: الضجيج والصياح، وقيل: أكثروا الكلام؛ لتخلطوا

عليه ما يقرأ، عن الضحاك، وقيل: صيحوا في وجهه، عن السدي، وقيل: ارفعوا

أصواتكم بالشعر والكلام؛ حتى تلبسوا عليهم ليسكتوا، عن مقاتل، وقيل: عيبوه

والغوا فيه، عن أبي العالية. “لَعَلَّكمْ تَغْلِبُونَ” قيل: لتغلبوا محمدًا على قراءته، وقيل:

لا تُعلم قراءته فتكونوا أنتم الغالبين عليه "فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا

وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ“ أي: لنكافئنهم ”أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ" قيل: نجازيهم على أعمالهم

السيئة، وهي المعاصي، عن أبي علي، وقيل: نجازيهم بأسوأ من ذلك، وسماه أسوأ

على المقابلة، كقوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) وقيل: لأنه يسوء

صاحبه “ذَلِكَ” يعني العقاب المتقدم ذكره “جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ” وهم العصاة “النَّارُ” يعني

ذلك الجزاء “لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ” أي: في النار يدوم ذلك عليهم "جَزَاءً بِمَا كَانوا

بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ".

“وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ” يعني إذا أخذهم

العذاب وعلم الأتباع أن البلاء حل بهم بسبب المتبوعين الَّذِينَ أضلوهم، فقالوا هذا

القول، وتمنوا أن يريهم، وقيل: “الَّذِينَ أضلانا”، قيل: أراد إبليس من الجن، وقابيل

الذي قتل أخاه من الإنس؛ لأنهما أساس الفساد، وقيل: أراد الدعاة إلى الضلال وأئمة

الكفر والبدع “نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا” في النار “لِيَكُونَا مِنَ الأَسْفَلِينَ” أي: في الدرك

الأسفل فيكون عذابهما أشد.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “فزينوا” أن القرناء زينوا المعاصي لهم، وذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إن

اللَّه هو الذي زين.

وتدل على التحذير من قرناء السوء.

ويدل قوله: (تَسْمَعُوا) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحتج عليهم بالقرآن، ويتحداهم به؛

لذلك منعوا من استماعه.

(30)

وتدل على قبح مقابلة الحجة بالسفه، واللهو صنيع الْمُجْبِرَة والمشبهة مع أهل

العدل [*].

وتدل على أن الجن يموتون كالإنس؛ لذلك قال: “خلت”.

ويدل قوله: (ذَلِكَ جَزَآءُ) أن العقاب يَسْتَحَقُّ على الأعمال.

ويدل قوله: (رَبَّنَا) أن الإضلال من الإنس والجن، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة.

وتدل على أنه تعالى لم يخلق فيهم الكفر والضلال؛ إذ لو كان خلق ذلك

لما كان لإضلالهم تأثير [*].

وتدل على وجوب اتباع الدليل دون الرؤساء.

وتدل آخر الآية أن عذاب أهل النار يتفاضل على قدر الاستحقاق.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٣٠) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (٣١) نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (٣٢) وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٣) وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (٣٤) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٣٥)

* * *

(اللغة)

الاستقامة: الاستمرار على الطريقة المستقيمة، يقال: أقام واستقام، كما يقال:

أجاب واستجاب.

والولي: القريب النصرة لغيره، ومنه: ولي المرأة.

والحميم: القريب الذي يحمي صاحبه، حمى يحمي، وحِمَى اللَّه مَحَارِمُهُ.

والنُّزُل: الرَّيْعُ والنيل، والنزل: ما يقيمه لضيفه إكرامًا له، والنزل: الذي يتقرب

إليه به من الطعام، يقال: أقمت للقوم نُزُلَهُمْ، أي: هيأت ما يصلح أن ينزلوا

عليه من القِرَى.

تَدَّعُون: “افتعال” من دعوت “ادَّعَى”، يَدَّعيِ ادِّعَاءً، وأصله ادتعاء، قلبت التاء

دالاً فصار ادْدِعاء، ثم أدغم أخد الدالين في الأخرى فصار ادَّعى.

وفي تكرير (لا) في قوله: (وَلَا السَّيِّئَةُ) قولان:

أحدهما: صلة وتأكيد، كقول الشاعر:

مَا كَانَ يَرْضَى رَسُولُ اللهِ فِعْلَهُمُ ... وَالطَّيِّبَانِ أَبُو بَكْرٍ وَلا عُمَرُ

الثاني: لتحقيق عدم المساواة، كأنه قيل: لا يساوي ذلك هذا ولا ذاك، فهو

ينفي المساواة.

والتلقي: أخذ الحديث من غيره، تلقيت الحديث منه: أخذته، قال المؤرج:

تلقى: قَبِلَ.

* * *

(الإعراب)

“نزلاً” نصب على المصدر، وقيل: على تقدير: جعل ذلك نزلاً، وقيل:

أنزلكم ربكم فيما تشتهون نزلاً.

والهاء في قوله: (وَمَا يُلَقَّاهَا) كناية عن الخصلة، أي: ما يلقى الخصلة

المذكورة، أو السيرة المتقدمة، وقيل: كناية عن الأعمال الصالحة.

* * *

(النزول)

روى ثابت عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لما نزل قوله: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ

ثُمَّ اسْتَقَامُوا) الآية: “هم أمتي ورب الكعبة”.

وعن مقاتل أن قوله: (فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) نزلت في

أبي سفيان بن حرب كان يؤذي رسول اللَّه، ثم صار له وليًّا وصهرًا، تزوج بابنته

رملة أم حبيبة، وليس في الظاهر ما يدل عليه، وأبو سفيان لم يكن وليًا قط، وقد

قال يوم عثمان: إني لأرجو أن يعود ديننا كما عاد الملك إلينا، وقال يوم السقيفة لعلي

ما قال، يحثه على محاربة أبي بكر حتى زجره علي، وعلم غشه له وللإسلام [١].

* * *

(المعنى)

لما تقدم وعيد الكفار عقبه بوعد المؤمنين على عادته في الجمع بين الوعد

والوعيد، فقال سبحانه: “إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبّنَا اللَّه ثُمَّ اسْتَقَامُوا” اختلف المفسرون فيه

على أقوال، قيل: استمروا على أنه دينهم، أي: على الدين، وثبتوا على اعتقاد

التوحيد والعدل، وعلى طاعته، واجتناب معصيته، عن الحسن، وقتادة، وابن زيد،

وأبي علي، وقيل: استقاموا على ما توجبه الربوبية من عبادته، عن أبي مسلم، وعن

عمر قال في خطبته: استقاموا على الطريقة واللَّه بطاعته، ثم لم يروغوا روغان

الثعلب، وقيل: لم يشركوا به، عن أبي بكر الصديق. ومعنى هذا أن يستقيم على

الدين ولا ينقص أصله بفرع، فإذا قالوا: لا شبه له، لم يثبتوا له مكانًا ولا جهة،

__________

[١] محض كذب وافتراء (سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ) والله أعلم

ولم يصفوه بالأعضاء الخمسة، وإذا قالوا: إنه واحد، لم يثبتوا معه قديمًا آخر،

وإذا قالوا: إنه عدل حكيم، لا يضيفوا إليه القبائح، وإذا قال: إنه صادق، لا يجوز

عليه الخلف في الوعد والوعيد، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لعن اللَّهُ اليهود قالوا:

ربنا اللَّه، ثم لم يستقيموا، قالوا: عزير ابن اللَّه، ولعن اللَّه النصارى، قالوا: ربنا اللَّه،

ثم لم يستقيموا، قالوا: المسيح ابن اللَّه، ولعن اللَّه المشركين قالوا: ربنا اللَّه، ثم لم

يستقيموا، قالوا: الملائكة بنات الله، ورحم الله أمتى، قالوا: ربنا الله، ثم استقاموا

ولم يشركوا به" وقيل: استقاموا على أداء فريضته، عن ابن عباس، وعن عثمان:

[أخلَصوا] العمل لله، وعن سفيان تولوا على وفاق ما قالوا، وقيل: استقاموا على

شهادة أن لا إله إلا الله حتى لحقوا بالله، عن مجاهد، وعكرمة. وقيل: أعرضوا

عما سوى اللَّه، عن الربيع، وقيل: استقاموا فعلاً كما استقاموا قولاً، وقيل: استقاموا

إسرارًا كما استقاموا إقرارًا.

وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ القرآن وبكى، فقيل له: أتخاف ممن بعثك؟ فقال:

"نعم، إني قد بعثت على طريق مثل حد السيف، إن استقمت نجوت، وإن زِغْتُ

هلكت".

“تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ” عند الموت، عن مجاهد، والسدي، وقيل: إذا خرجوا

من قبورهم تستقبلهم الملائكة بهذا القول، عن الحسن، وقتادة، وقيل: في القيامة،

عن أبي علي وأبي مسلم، وقيل: البشرى تكون في ثلاثة مواطن: عند الموت،

وفي القبر، وعند البعث، عن وكيع بن الجراح. “أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا” قيل:

الخوف يتناول المستقبل، والحزن يتناول الماضي، وهذا نهاية المطلوب، ألا

تحزنوا على ما مضى، ولا تخافوا فيما يستقبل، وقيل: لا تخافوا على ما تقدمون عليه

من أمر الآخرة، ولا تحزنوا على ما خلفتم في دنياكم من أهل وولد، فإنا نخلفكم

في ذلك، عن مجاهد. وقيل: لا تخافوا ولا تحزنوا على ذنوبكم فإني أغفرها لكم،

عن عطاء بن أبي رباح، وقيل: لا تخافوا فسعيكم مشكور، ولا تحزنوا فذنبكم مغفور

“وَأَبْشرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كنْتُمْ تُوعَدُونَ” على ألسنة الرسل وفي الكتب، وهذه البشرى

تتضمن غاية الأماني “نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ” أي: وتقول الملائكة لهم، قيل: هم الحفظة،

عن السدي، وقيل: ملائكة البشارة “نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ” قيل:

كنا معكم في الدنيا، ولا نفارقكم حتى ندخلكم الجنة، عن مجاهد، وقيل: كنا نتولى

حفظكم في الدنيا بأنواع المعونة، وفي الآخرة بأنواع الإكرام “وَلَكُمْ فِيهَا” في الجنة "مَا

تَشْتَهِي أَنفُسُكمْ“ من أنواع النعم ”وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ" تسألون وتريدون، وقيل:

معناه: ما تَدَّعُون أنه لكم فهو لكم بحكم ربكم “نُزُلاً” أي: رزقًا “مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ” من

اللَّه الذي يغفر الذنوب، ويرحم بإدخال الجنة، وقيل: رحيم يقبل توبتكم ويترك

معاصيكم، قال الحسن: أرادوا أن ذلك من اللَّه ليس منا. "وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا

إِلَى اللَّهِ" أي: لا قول أحسن من قول من دعا إلى اللَّه، إلى توحيد الله وعدله ببيان

الأدلة وحل الشُّبَهِ، وقيل: إلى طاعته، وقيل: هذا الداعي هو النبي، صلى الله عليه وسلم -، عن

ابن زيد، والسدي، وقيل: جميع الأئمة والدعاة إلى الحق، عن مقاتل، وجماعة من

المفسرين، وقيل: هم المؤذنون، عن عائشة، وعكرمة. والصحيح أنه على العموم،

وإنما كان أحسن الأقوال؛ لما فيه من منفعة المدعو.

ومتى قيل: فَلِمَ لَمْ يشترط قبول المدعو؟

قلنا: لأن قبوله فعله، فإذا لم يقبل فالداعي قد فعل ما عليه.

“وَعَمِلَ صَالِحًا” صلى ركعتين بين الأذان والإقامة، عن أبي أمامة الباهلي،

والأول الوجه؛ لأنه عام “وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ” قيل: من المنقادين يقول: أنا على

دين محمد، وملة إبراهيم فيما أدعوكم إليه، ولست ممن يأمرون الناس بالبر وينسون

أنفسهم، وقيل: ذلك إخبار عما مضى، وقيل: بل إخبار عن الحال، "وَلاَ تَسْتَوِي

الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ" قيل: التأنيث مصروف إلى المعنى، يعني لا تستوي الملة الحسنة

التي هي الإسلام، والملة السيئة التي هي الكفر، وقيل: لا يستوي قول الداعي إلى

الحق، وقول الداعي إلى الضلال، وقيل: لا تستوي الأعمال الحسنة ولا القبيحة،

وقيل: أراد الدعاء على أحسن الوجوه، فإنه أقرب إلى القبول.

ثم بَيَّنَ ما يلزم الداعي في الدعاء من الرفق بالمدعو، فقال - سبحانه -: "ادْفَعْ

بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ" يعني ادفع بحسن القول كيدهم وأذاهم، وقيل: الحسنة:

المداراة، والسيئة: الغلظة، يعني لا تقابلهم بمثل فعلهم، فإذا فعلت ذلك "فَإِذَا الَّذِي

بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ“ يعني بعدما كانوا أعداءك يصيرون أولياءك، ”وَلِيٌّ"

صديق، “حَمِيمٌ” قريب، وقيل: وَلِيٌّ من أقاربك، أو قريب من أقربائك، وقيل: كأنه

وَلِيٌّ في الدين حميم في النسب “وَمَا يُلَقَّاهَا” أي: ما يُرَاها ويعطاها، وقيل: لا يوفق

لاحتمال الأذى من المخالفين إلا مَنْ له الصبر، وقيل: لا يوفق لهذه الخصلة إلا من

له الصبر في الدين “وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظِّ عَظِيمٍ” قيل: حظ عظيم أي: نصيب من

الثواب، وقيل: ذو حظ عظيم في الحزم والرأي، وقيل: في العلم وحسن الخلق،

وقيل: متين على أذى الأعداء وطاعة اللَّه فيما أمر من دفع السيئة بالحسنة، فالأول

تكليف بالصبر، والثاني مدح وتعظيم.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآية أن المؤمن لا بد له من الاستقامة ليصل إلى الثواب، وأن مجرد

القول لا يكفي.

وتدل على أن المؤمن مبشر بكل نعمة، وأنه لا يخاف، ولا يحزن في القيامة،

خلاف ما يقوله بعضهم.

(36)

وتدل على عظم حال الملائكة حتى كان لهم محل الشفاعة.

وتدل أنهم يحفظون أعمالنا.

ويدل قوله: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا) أن الدعاء إلى الدين من أعظم الطاعات. وتدل

على وجوبه.

وتدل على أن الداعي يجب أن يكون عاملاً، فيكون الناس إلى القبول منه أقرب.

وتدل على أن القول لا ينفع ما لم يقترن به العمل على ما نَقُولُهُ.

وتدل على أن اسم الإسلام يتضمن المدح والتعظيم.

وتدل على أنه يجوز أن يقول: أنا مسلم، من غير استثناء.

وتدل على وجوب دفع السيئة بالحسنة، وأنه من أعظم الخصال، فينبغي للداعي

إلى الحق أن يدعو بالرفق وطريق التواضع ولطف القول.

قوله تعالى:

(وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٦) وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (٣٧) فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (٣٨) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِ الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٩) إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤٠)

* * *

(اللغة)

النزغ والهمز: الوسوسة، وقيل: النزغ: الإغراء، وقيل: الإفساد، يقال: نزغ

بيننا أي: أفسد، نَزَغَ يَنْزغُ نزغًا فهو نازغ.

والاستعاذة: طلب الاستعصام من الشر. والسَّاَمُ والسآمة: المَلَلُ.

والخشوع: السكون والتذلل، ونظيره: الخضوع.

والرَّبْوُ: المكان المرتفع، وأصله من الزيادة، ربا يَرْبُو: إذا زاد على غيره.

* * *

(الإعراب)

“خَلَقَهُنَّ” إنما ذكر بالتأنيث؛ لأنه أجري على طريق التكسير، ولم يَجْرِ على

طريق التغليب للمذكر على المؤنث؛ لأنه فيما لا يعقل، وقيل: الهاء تنصرف إلى

الآيات، عن الزجاج.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ) في أبي جهل بن هشام.

وقوله: (أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا) في عثمان بن عفان، عن مقاتل، وقيل: في عمار.

(أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ) نزل في أبي جهل.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الأمر بحسن الدعاء، عقبه بالاستعاذة من وسوسة الشيطان في خلافه،

فقال سبحانه: “وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ” أي: وسوسة وقول فاسد يبعثك على

الغضب وسوء الاحتمال عند سماع أذاهم وسوء مقالتهم “فَاسْتَعِذْ بِاللهِ” أي: اعتصم

به؛ ليكفيك كيده ومكره ووسوسته، قيل: الخطاب له وواجب عليه الاستعاذة مع

جلالته فمن دونه أولى بغيره من مفهوم الآية. وقيل: الخطاب للكافة وإن كان

الظاهر أنه له صلى اللَّه عليه وسلم “إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ” بوسوسته واستعاذتك “الْعَلِيمُ”

بما في ضمير كل واحد “وَمِنْ آيَاتِهِ” أي: حججه الدالة على وحدانيته وربوبيته "اللَّيلُ

وَالنَّهَارُ“ أصلهما ومقدارهما، والزيادة والنقصان فيهما ”وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ" إعادتهما

وحركاتهما وسيرهما، وزيادة القمر ونقصانه، وأنها تكون مرة صاعدة، ومرة هابطة،

ومرة طالعة، ومرة غاربة، وجميع ذلك من الدلالة على حدثها، وأن لها محدثًا مدبرًا

“لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ”

قيل: كان قوم من العرب يسجدون لهما فنهو عن ذلك، وقيل: هم المجوس

والصابئون "لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ

تَعْبُدُونَ" قيل: إن كنتم تتقربون إلى الله بالسجود للشمس والقمر، فلا تسجدوا

لهما، واسجدوا لمن خلقهما، وقيل: أراد إن كنتم تريدون عبادة من يستحق

العبادة، فهو تنبيه على صرف العبادة إلى الله تعالى، كأنه قيل: إن كنتم تطلبون

المعبود، وقيل: العبادة شكر المنعم، فيجب أن تكون للمنعم دون من لا يملك ضرًّا

ولا نفعًا، وقيل: إن كنتم تقرون به، وترغبون في عبادته، عن أبي علي. "فَإِنِ

اسْتَكْبَرُوا“ يعني تكبروا وأنفوا عن قبول الحق والسجود له تعالى ”فَالَّذِينَ عنْدَ رَبِّكَ"

يعني الملائكة، والمراد بقوله: “عِنْدَ رَبِّكَ” بالكرامة والمنزلة، يعني أنهم مع عظم

حالهم لا يستكبرون عن عبادته، فهَؤُلَاءِ لماذا تكبروا لولا جهلهم؟ “يُسَبِّحُونَ لَهُ”

أي: ينزهونه عما لا يليق به “بِاللَّيلِ وَالنَّهَارِ” يعني على الدوام، ولا يَدَعُونَ عبادته،

“وَهُمْ لاَ يَسْأَمُونَ” منها “وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً” قيل: أراد أنها يابسة

متهشمة لا نبات فيها، عن قتادة، والسدي، وقيل: شبه الأرض بخلوها عن

النبات بالرجل العاري لفقره يكون ذليلاً خاشعًا، ثم يحييها بالمطر، ويزيل خشوعها

بالنبات، وهذا من فصيح الكنايات “فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ” يعني بالماء

المطر، “اهتزت” أي: تحركت الأرض بالنبات، وقيل: فيه تقديم وتأخير في ربت

واهتزت، “وربت” قيل: انتفخت، عن السدي، وأبي علي، إن الطين إذا أصابه الماء

حصل فيه انتفاخ، وقيل: زادت يعني أخرجت النبات، ونمت واهتزت،

والاهتزاز: التحرك للنشاط “إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِ الْمَوْتَى” يعني مَنْ قَدَرَ على إحياء

الأرض بإخراج النبات قدر على إحياء الموات وإعادة الخلق “إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ”

يعني قادر، إلا أن في قدير مبالغة؛ لأنه قادر، أراد أنه لا يجوز عليه العجز "إِنَّ الَّذِينَ

يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا" أي: يميلون عن الحق في حججنا، وفيه قولان:

الأول: آيات القرآن، ثم اختلفوا في الإلحاد فيه، فقيل: تبديل الكلام من

موضعه في غير موضع، عن ابن عباس.

وقيل: بالمكاء، واللغو، والتصدية، عن مجاهد.

وقيل: بالتكذيب، عن قتادة، وابن زيد، والسدي.

وقيل: ترك محكمها، والتعلق بتشابهها، وتأويلها بخلاف الحق.

والثاني: المراد آيات التوحيد والعدل انحرفوا عنها، ولا يستدلون بها.

وقيل: الإلحاد فيها: الميل عنها إلى القول بالطبائع وقدم العالم ونحوها.

“لاَ يَخْفَوْنَ عَلَينَا” يعني نعلمهم ونعلم أحوالهم فنجازيهم "أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ

خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ" هذا تهديد، أي: بينا الحق فَمَنْ عَمِلَ

بالخير نجا، ومن عمل بالشر هلك “إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ” عالم، فيجازيكم بما

تستحقون.

(41)

(الأحكام)

الآية تدل على أن الشيطان يوسوس ويضل، وأن الواجب على العبد الاستعاذة

بِاللَّهِ من شره.

وتدل على أن للشيطان فعلاً، وللعبد فعلاً، وأنه يستعيذ بِاللَّهِ تعالى، ولو كان

الجميع خلقًا له تعالى لما كان للكلام معنى [*].

وتدل الآيات على توحيد اللَّه، وأنه الصانع المدبر، وأن العالم محدث.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أن الملائكة مكلفون.

وتدل على أن المؤمن يكون آمنًا يوم القيامة، خلاف ما يقوله بعضهم.

ويدل قوله: “اعملوا” على زجر عظيم.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (٤١) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (٤٢) مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ (٤٣) وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (٤٤) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (٤٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: “أَأَعْجَمِيٌّ” بهمزتين على الاستفهام،

وقرأ الباقون بهمزة واحدة على أصلهم في أمثاله، كقوله: (أَأَنْذَرْتَهُمْ)

وأمثالها على الاستفهام، وعن الحسن بهمزة واحدة على الخبر، وروي نحوه عن

ابن عامر، ووجه ذلك: أنهم زعموا هَلَّا أنزل القرآن عربيًّا وعجميًّا، والوجه

الأول أنه على الاستفهام.

وقراءة العامة: “عَمًى” بفتح العين والميم على المصدر، وعن ابن عباس بكسر

الميم، فعلى الأول محله رفع؛ لأنه خبر، وعلى الثاني هو نعتٌ لاسم محذوف،

أي: عليهم شَيءٌ عَمٍ.

* * *

(اللغة)

الذِّكْر: يكون بالقلب، ويكون باللسان، وسمي الكتاب ذكرًا؛ لأنه يذكر فيه

الدلائل والأحكام والمواعظ.

والأعجمي: الذي لا يفصح، يقال: رجل أعجمي وإن كان عربيًّا في النسب،

ورجل عجمي، إذا كان عجمي النسبة، وإن كان فصيحًا بالعربية.

والوَقْرُ: الثفل في الأذن.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين جواب قوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوْا)؟

قيل: محذوف، وتقديره: لما جاءهم كفروا.

ويحكى أن عيسى بن عمر سأل عمرو بن عبيد “إنَّ الَّذِينَ كفَرُوا” أين خبره؟

فقال: معناه: في التفسير لما جاءهم كفروا به، فقال: أصبت يا أبا عثمان.

وقيل: مذكور، وهو قوله: (أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ).

وقيل: جوابه في قوله: (وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ) تقديره: إن الذي جاءهم كتاب

عزيز.

وقيل: تقديره خابوا وهلكوا، فحذف.

* * *

(النزول)

قيل: إن المشركين قالوا: إنما يعلمه لسان أبو فُكيْهَةَ، غلام ابن الحضرمي،

وكان يهوديًّا أعجميًّا، فمر به ابن الحضرمي، وقال: إنك تعلم محمدًا؟ فقال: بل هو

يعلمني، فأنزل اللَّه تعالى: (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا)، عن مقاتل.

وقيل: قال المشركون: هلَّا أنزل القرآن بعضه عربيًّا، وبعضه عجميًّا، فنزلت

الآية، عن سعيد بن جبير.

* * *

(المعنى)

ثم رد عليهم إلحادهم في آيات اللَّه تعالى، فقال سبحانه: "إِنَّ الَّذِينَ كفَرُوا

بِالذِّكْرِ" قيل: بالقرآن أشار إلى أنه نعمة عليهم؛ لما فيه من معالم دينهم ثم كفروا به

“لَمَّا جَاءَهُمْ” أي: حين جاءهم “وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ” قيل: كريم على اللَّه، عن

ابن عباس. “عَزِيزٌ” بإعزاز اللَّه من إكرامه وحفظه من النقص، وقيل: “عزيز” أي:

منيع لا يقدر أحد من العباد أن يأتي بمثله، وهو حجة لا يبلغه أحد "لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ

مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ" قيل: الباطل الشيطان أي لا يقدر الشيطان أن ينقض منه

حَقًّا، أو يزيد فيه باطلًا، عن قتادة، والسدي، وقيل: لا يأتي بشيء يوجب بطلانه بما

وجد قبله أو معه، ولا يوجد بعده كتاب يبطله بنسخه، عن الكلبي، وقيل: ليس فيه

باطل من أول تنزيله إلى آخره، عن الحسن، وقيل: لا باطل في إخباره عما تقدم ولا

عما تأخر، وقيل: لا يأتيه الباطل من جهة من الجهات، فلا نقص في آياته، ولا كذب

في أخباره، ولا تنسخ أحكامه، ولا تبطل ولا تعارض، ولا يزاد فيه، ولا يغير؛ بل

هو محفوظ ثابت، حجة إلى يوم القيامة “تَنزِيلٌ” أي: إنما كان كذلك؛ لأنه تنزيل،

أي: حجة منزل “مِنْ ” جهة “حَكيمٍ” محكم أفعاله، فلا يكون فيها عبث وباطل،

وهو “حَمِيدٍ” في جميع أفعاله، وقيل: حميد بإنزاله، والحميد المحمود. "مَا يُقَالُ لَكَ

إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ" قيل: ما يقال لك فيما يوحى إليك إلا ما قد قيل

للرسل من قبلك من الدعاء إلى الحق، وعبادة الله تعالى، ولزوم طاعته، فَلِمَ تعجبون؟

وقيل: ما يقال لك في هذا القرآن من التوحيد إلا ما قد قيل للرسل من قبلك في

كتبهم، وقيل: معناه ما حكى من بعده “إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ” فيكون

على جهة الوعد والوعيد، وقيل: هو تعزية وتسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، أي: ما يقول

هَؤُلَاءِ الكفار لك إلا كما قد قيل للأنبياء قبلك، عن السدي، وقتادة، وأبي علي،

وقيل: لا يشتغلون بالحجج وإنما يشتغلون بالشُّبَهِ والتكذيب مثل الأمم الماضية،

وقيل: ما يقال لك ساحر أو مفتري إلا وقد قيل للأنبياء قبلك “إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ”

لمن أطاعة وأناب إليه “وَذُو عِقَابٍ” لمن عصاه، وقيل: ذو مغفرة لك ولمن تبعك،

وذو عقاب لمن لم يتبعك “وَلَوْ جَعَلْنَاهُ” أي: جعلنا القرآن “أَعْجَمِيًّا” يعني بلغة

العجم “لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ” أي: هلا بينت “آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ” وقيل: معناه أنه

ادعى بأنه مبعوث إلى العرب والعجم، قالوا: هلا كان القرآن مشتملاً على العربي

والعجمي؛ ليكون حجة على الفريقين، هذا إذا لم يكن استفهامًا ولكن حكاية من

جهتهم. وأما إذا حمل على الاستفهام اختلفوا في معناه، فقيل: القرآن أعجمي

ومحمد عربي، عن سعيد بن جبير، وقيل: لقالوا قرآن عجمي ونحن عرب هلا كان

بلغتنا لنفهمه، فيكون حجة لهم، عن السدي، وأبي علي، وقيل: تم الكلام عند

قوله: “آيَاتُهُ” ثم استأنف فقال: “أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ” أي: كيف يكون الرجل عربيًّا

والقرآن أعجميًّا، وفيه تعجب، أي: لو كان أعجميًّا لكان لهم الحجة، وقيل: إنا أنزلنا

القرآن عربيًّا معجزًا ليكون حجة له، ولو كان عجميًّا لاعتلوا بأنا لا نعرفه، فقطع

هذا العذر “قُلْ” يا محمد “هُوَ” أي: القرآن “لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى” دلالة على الحق وطريق

الجنة والنجاة، يهتدون بها “وَشِفَاءٌ” من كل شك وريب وشبهة تزول به "وَالَّذِينَ لَا

يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى" الوقر الثقل، أي: يثقل عليهم سماعه، ولا

ينظرون فيه، ولا يسمعونه، فهو بمنزلة من به صمم وعمى، وإنما أضاف الصمم

والعمى إلى القرآن، وإن كان لا يوجب القرآن ذلك؛ لأنه وقع عنده، كقوله: (رَبِّ

إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ)، “أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ” أي: كالَّذِينَ

ينادون من مكان بعيد يسمع صوتًا، ولا يفهم معنى ما يخاطبون به، عن أبي علي،

وقيل: ينادى الرجل بأشنع أسمائه، عن الضحاك. فيكون في القيامة جزاء لهم

“وَلَقَدْ آتَينَا” أعطينا “مُوسَى الْكِتَابَ” يعني التوراة “فَاخْتُلِفَ فِيهِ” أي: كما صنع

قومك من التكذيب كذلك فعل قوم موسى “وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَينَهُمْ”

أي: لولا وعد اللَّه سبقهم إلى أجل مضروب لأهلكهم، وقيل: لولا كلمة سبقت

في تأخير العذاب لفرغ من عذابهم وهلاكهم، وقيل: لولا ما أوجب اللَّه على نفسه من

الرحمة بإمهالهم ليتوبوا لأهلكهم، وقيل: الكلمة السابقة قوله تعالى: (بَلِ السَّاعَةُ

مَوعِدُهُمْ) أي: لولا أنه وعد تأخير جزائهم إلى يوم القيامة لعجل لهم

العذاب “وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ” أي: هم في شك وتهمة، والريب شك مع تهمة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على حَدَثِ القرآن لقوله: (تَنْزِيلٌ) ولقوله: (جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا) وكلاهما

لا يليق بصفة القديم [*].

ويدل قوله: (حَكِيمٍ) أ نه لا يفعل القبيح، ولا يخلق الكفر والقبائح [*].

وتدل على أن القرآن كله عربي ليس فيه غير لغة الجرب، خلاف ما يقوله

بعضهم.

ويدل قوله: (هُدًى) أنه يعرف به الأحكام.

وتدل أنه إنما جعل القرآن عربيًّا لقطع عذرهم إنما يتخذ فيقولوا بأننا عرب

فلا نعرف لغة العجم، فإذا كان الله تعالى قطع هذا العذر فكيف يخلق فيهم الكفر،

ويمنعهم من الإيمان [*]؟

وتدل على أن القرآن حجة.

ويدل قوله: (لَفِي شَكٍّ) أن المعارف مكتسبة.

(46)

قوله تعالى:

(مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (٤٦) إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ (٤٧) وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (٤٨) لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ (٤٩) وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (٥٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر، ونافع وحفص عن عاصم: “مِنْ ثَمَرَاتٍ” بالألف على

الجمع، وقرأ الباقون: “مِنْ ثَمَرَةٍ” بغير ألف على واحده.

قراءة العامة: (مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ)، وعن ابن مسعود: “مِنْ دُعَاءٍ بِالْخَيْرِ”.

* * *

(اللغة)

الظَلّام: الفاعل لأفحش الظلم، والظالم: الفاعل للظلم، وفي “ظلَّام” مبالغة.

والأكمام: جمع كُمَّةٍ، وهو الطوق المحيط بالشيء المغطي له، وكل شجرة

تخرج ثمرًا مكمًا فهي ذات أكمام، وأكمام النخلة ما غطى جُمَّارَها من السعف

والليف، وكُمُّ الطَّلْع: مُسترها ومنه: كم القميص؛ لأنه يغطي اليد، ومنه قيل

للقلنسوة: كمة؛ لأنها تغطي الرأس، فكل ما وارى شيئًا فهم كُمٌّ، وكمَائم وبدله كمّه

مفرد جمعه أكمة وهو ما يوضع على الفم، وتكمكم الرجل في ثوبه: إذا

تلفف به.

والأذان: الإعلام.

والمَحِيصُ: المعدل والمنجى، حاص حَيْصًا وحياصًا: إذا مال، ملجأ، وحاص

عنه: تنحى.

وسَئِمَ يَسْأمُ سَأْمًا وسآمة: إذا مَلَّ.

* * *

(الإعراب)

“من ثمرة”قيل: (من) صِلَة.

* * *

(النزول)

قيل: إن المشركين قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كنت نبيًّا فأخبرنا عن

الساعة؟ فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

ثم أكد الحجة، فقال سبحانه: “مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا” يعني

النفع والضر فيما يفعله كل واحد لا يعود إلى غيره؛ بل يكون جزاؤه له، فإن أجبتم

فنفعه يعود عليكم، وإن أبيتم فضره كذلك، وهذا كلام لمن يقبل وعظه، ووعيد

لمن لا يقبل “وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ” لا يبخس المحسن من ثوابه، ولا يزيد المسيء

على ما استحق.

ومتى قيل: لِمَ قال “ظلّام” على المبالغة، وهو لا يظلم مثقال ذرة؟

قلنا: فيه أقوال:

أولها: أنه لو فعل الظلم وإن قلَّ وهو غني عنه عالم به وبغناه، لكان ظلّامًا.

وثانيها: أنه على طريق الجواب لمن زعم أنه يفعل كل ظلم، فقال: ما هو بهذه

الصفة التي يتوهمها الجهال، فيأخذ أحدًا بذنب غيره.

ثم بَيَّنَ أن وقت القيامة الذي هو يوم الجزاء هو العالم بها القادر عليها، فقال

- سبحانه -: “إِلَيهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ” يعني لا يعلمها غيره، فعلمه مردود عليه،

والساعة: القيامة التي يقع فيها الجزاء، وكذلك علم الثمار "وَمَا تَحْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ

مِنْ أَكْمَامِهَا“ من أوعيتها ”وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلاَ تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ" يعني يعلم قدر الثمار

وكيفيتها، وأجزائها وطعومها، وروائحها، وكيف يخرجها، ويعلم الحبالى وما في

بطنها، وكيفية انتقالها حتى يصير بشرًا سويًّا “وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ” قيل: يناديهم اللَّه تعالى ذمًّا

وتوبيخًا، وقيل: يناديهم مناد “أَيْنَ شُرَكَائِي” الَّذِينَ كنتم تعبدونها، وتدعون أنها

آلهة، لا ينفعونكم اليوم “قَالُوا آذَنَّاكَ” أي: أعلمناك، عن ابن عباس، ولا يجوز

أعلمناك على أنهم أعلموا اللَّه تعالى؛ لأنهم يضطرون أنه تعالى عالم لذاته،

وبكل معلوم، فالمراد به الذلة والخضوع، أي: تعلم أنا تبرَّأنا منه، وقيل:

أسمعناك، وقيل: أقررنا لك، عن أبي علي. “مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ” يشهد أن لك شريكًا،

وقيل: هذا قول الأصنام يحييهم اللَّه، فيقولون ذلك ردًّا عليهم، بأنا لا نقول ما قال

أولئك فينا، وقيل: هو قول المشركين على وجه الذلة والاعتراف على أنفسهم،

والبراءة من شركهم، أي: ما منا من شهيد يشهد بأنها آلهة، عن أبي علي، وقيل:

يجوز أن يقول ذلك العابد والمعبود “وَضَلَّ عَنْهُمْ” بطل عنهم، قيل: بطل ما أملوه

من أصنامهم، وقيل: هلك وذهب عنهم ذلك “وَظَنُّوا” أيقنوا، عن السدي وجماعة.

“مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ” أي: مهرب وملجأ، وقيل: غلب على ظنهم من كثرة الأمارات،

وليس ذلك بصحيح؛ لأنهم يضطرون إلى معرفة ذلك.

ثم بَيَّنَ طريقتهم في الدنيا، فقال - سبحانه -: “لاَ يَسْأَمُ الإِنْسَانُ” أي: لا يَمَلُّ،

عن ابن زيد، يعني بحرصه يداوم على دعاء الخير وما يليه، ولا يشبع "مِنْ دُعَاءِ

الْخَيْرِ“ أي: من دعائه بالخير، وهو المال وصحة الجسم وملاذ الدنيا ”وَإنْ مَسَّهُ الشَّرُّ"

نالته شدائد الدنيا “فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ” يعني يقل صبره، ويستشعر اليأس والقنوط، ذلك

لجهلهم، ولو علموا المصالح وأنه تعالى يفعل الأصلح، لما كانت عادتهم هذه،

والقنوط أبلغ من اليأس “وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا” أي: نعمة وعافية "مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ

مَسَّتْهُ" أي: بعد شدة نالته في ماله أو نفسه وأولاده، وهو قنط من ذلك، فإذا أتاه

النعمة جهل فَضْل اللَّه، ولم يشكر نعمه؛ بل يعتقد أنه مِنْ عِلْمِهِ وتدبيره، فيقول: "هَذَا

لِي“ أنا أحق به؛ لأنه بفضل علمي حصل ”وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً" على ما وعدها

الأنبياء “وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي” بناه على التقدير لا على التحقيق، يعني لا تقوم

الساعة، ولئن قامت ورجعت إلى الله على ما تزعمون فـ “إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى” قيل:

بشفاعة الأصنام، وقيل: لأنه أعطانا النعم في الدنيا، وذلك لمنزلة لنا عنده، فيعطينا

كذلك في الآخرة، وهذا غاية جهلهم، فإن نعم الدنيا قسمة استصلاح وعطاء وفضل،

وثواب الآخرة يحصل باستحقاق، وقيل: بل يقولونها هوى وتكذيبًا، وعن الحسن

بن محمد ابن الحنفية: الكافر بين أمنيتين: أما في الدنيا فيقول: (وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي

إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى)، وفي الآخرة يقول: (يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا)، "فَلَنُنَبِّئَنَّ

الَّذِينَ كَفَرُوا“ قيل: نخبرهم بأن نجازيهم عليها ”وَلَنذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ" قيل:

شديد، وقيل: دائم، وقيل: متراكم أنواع العذاب.

(الأحكام)

يدل قوله: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا) أن للمكلف فعلاً، وأنه مختار يقدر على الشر

والخير.

ويدل قوله: (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) أنه لا يعذب أحدًا بذنب غيره، ولا يخلق

الكفر، ولا يمنع من الإيمان؛ إذ لا ظلم أعظم من أن يخلق الكفر فيه، ويمنعه من

الإيمان ولا يعطيه قدرة للإيمان ثم يعذبه على ذلك أبدًا [*].

وتدل الآية أن وقت القيامة من معلومه.

ويدل قوله: (وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً) على بطلان قول أصحاب الإلهام

والمعارف.

وتدل على أن اليأس والقنوط عادة الكفار والجاهل بِاللَّهِ تعالى.

وتدل الآية على أن الواجب على العبد عند النعمة الشكر وإضافتها إلى اللَّه

تعالى، وعند المحنة انتظار الفرج، وفيه تحذير من القنوط، وفي الخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:

“انتظار الفرج عبادة”.

ويدل قوله: (وَمَا أَظُنُّ) أن الجاهل في الدين لا يُعْذَرُ.

وتدل على أن أحوال النعم في الدنيا والمحن لا يعتبر به أحوال الآخرة، فكم من

ملك ذي نعم يومئذ معذب، وكم من مُمْتَحَنٍ وفقير يومئذ مثاب مُنَعَّمٍ.

(51)

قوله تعالى:

(وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ (٥١) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (٥٢) سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣) أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (٥٤)

* * *

(اللغة)

الإعراض والتولي والإدبار نظائر، أعرض عنه إعراضًا.

والنَّأْيُ بالجانب: التباعد على طريق الاستكبار عما يُدْعَى إليه ويؤمر به، وأصل

النأي: البعد، ونأى ينأى نأْيًا: إذا تباعد.

والشقاق: هو الميل إلى شق العداوة، ومفارقة أهل الحق، وأصله: المباعدة،

ومنه: بيني وبينه شقة نازحة، قال بشر:

وَإِلَّا فَاعْلَمُوا أَنَّا وَأَنْتُمْ ... مُعَاوِيَ مَا حَيِينَا في شِقَاقِ

أي: مباعدة عداوة، ومنه: (بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ).

* * *

(المعنى)

ثم عطف عادات الإنسان على ما تقدم منها، فقال - سبحانه -: "وَإذَا أَنْعَمْنَا عَلَى

الإِنْسَان أَعْرَضَ“ عن شكره ”وَنَأَى بِجَانِبِهِ" تباعد عن الحق كبرًا، وقيل: نأى بجانبه:

أعرض عن شكره والقيام بحقه “وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ” أي: إذا نالتهم

مصيبة ضجروا، وإذا نالتهم نعمة بطروا، والدعاء العريض: الكبير، عن السدي،

وذكر العَرْضَ فيه مبالغة؛ لأن العَرْضَ يدل على الطول، والطول لا يدل على

العرض؛ إذ يصح طول بغير عرض ولا يصح عرض لا طول له “قُلْ” يا محمد لهَؤُلَاءِ

“أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ” هذا القرآن “مِنْ عِنْدِ اللهِ”، وقيل: إن كان هذا الإنعام من عند الله،

وقيل: أنما توعدون من البعث والجزاء من قوله ووعده “ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ” وكذبتم،

وهذا احتجاج عليهم في شكهم فيما في القرآن من الوعد والوعيد، وبنعمه عليهم،

ولم يقوموا بحقه “مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ” أي: عصيان ومفارقة عن الحق،

أي: من أضل منكم، ومن أشد معصية “سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ” البلايا

والأمراض، عن ابن عباس، وقيل: (فِي الْآفَاقِ) الفتوح لمحمد صلى اللَّه عليه وأمته

(وَفِي أَنْفُسِهِمْ)

فتح مكة، عن السدي، وقيل: (فِي الْآفَاقِ) وقائع اللَّه في الأمم،

(وَفِيَ أَنفُسِهِم) يوم بدر، عن قتادة، وقيل: (فِي الْآفَاقِ) أقطار الأرض والسماء من

الشمس والقمر، والنجوم، والنبات، والأشجار، والأنهار، والبحار، والجبال، وما

فيها من الأمطار (وَفِيَ أَنفُسِهِم) من لطيف الصنعة، وبديع الحكمة، وتركيب آلات

الغذاء، والأعضاء، والجوارح، ومجاري الدم، والحواس، وآلات النطق، عن

عطاء، وابن زيد، وقيل: (فِي الْآفَاقِ) ما يظهر من أنواع العبر، وتغيير الأحوال،

(وَفِيَ أَنفُسِهِم) تغير الأحوال من لدن كونه نطفة إلى أن يصير شيخًا، وقيل: (فِي

الْآفَاقِ) ما كان النبي يخبرهم به من الحوادث، فيرون مصداق ذلك، (وَفِيَ

أَنفُسِهِم) ما كان بمكة من انشقاق القمر. “حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ” أي: يظهر لهم أنه

الحق، قيل: التوحيد حق، وقيل: إخبارك حق، وقيل: الإسلام حق، وقيل: محمد

حق، وقيل: القرآن حق “أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ” قيل: هو وعد

للمؤمنين، ووعيد للكافرين، يعني ألم يكف شهادة اللَّه أعمالهم فيجازي كل أحد

بعمله، وينتصف للمظلوم من ظالمه، وقيل: هو وعيد للمؤمنين بالنصر، وقيل: أولم

يَكْفِ بربك شاهدًا أن هذا القرآن هو الذي أنزله، وأنه حق، وقيل: أولم يكف بربك

مجازًيا لهَؤُلَاءِ “أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ” قيل: في شك من لقاء جزائه وثوابه

وعقابه، فذكر نفسه وأراد الجزاء تفخيمًا، كما جعل مجيء أحوال القيامة مجيئًا له،

وقيل: في شك من لقاء ربهم إياهم، وما يعملون، ولا يجوز حمل اللقاء على الرؤية؛

لأن اللقاء عبارة عن استقبالك الشيء، وهذا لا يجوز على اللَّه تعالى "أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ

مُحِيطٌ" عالم بها قادر عليها، وقيل: عالم بأعمالهم، قادر على جزائهم.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على أن لله تعالى على الكفار نعمة يجب شكرها، خلاف قول

الْمُجْبِرَة.

وتدل على وجوب شكر النعمة والعمل بمقتضاها.

وتدل على أن الإعراض والدعاء فِعْلُ العبد؛ لذلك أضافه إليه، ووبخه عليه [*].

ويدل قوله: (سَنُرِيهِمْ) على وجوب التفكر في آيات اللَّه، وأنه طريق معرفته

ومعرفة صفاته وأفعاله.

(سورة (حم عسق)

(سورة (حم عسق)

وتسمى سورة (الشووى) أيضًا، وهي مكية، وآياتها ثلاث

وخمسون.

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (حم عسق) كان ممن تصلي عليه الملائكة

ويستغفرون له ويسترحمون" [١].

ولما ختم (حم السجدة) بذكر القرآن، وأنه وحي من اللَّه وتنزيله، وذكر إعراضهم

عنه؛ افتتح هذه السورة بذكر القرآن، وذكر أنه كما أوحى إليه أوحى إلى مَنْ

قبله، فلا وجه لإعراضهم.

ويقال: لِم خصت هذه السورة ب “عسق” من بين سائر الحواميم؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: لأن جميعها استفتح بالكتاب صريحًا إلا هذه، فإنه دل عليه تضمينًا

بذكر الوحي، فدل على الكتاب بهذه الصفة.

الثاني: لأن فيه ذكر الوحي إلى الأنبياء، فخصت بهذه التسمية.

ويُقال: لِمَ فصل بين (حم عسق)، ولم يفصل في (كهيعص)؟

__________

[١] موضوع.

(1)

قلنا: قيل: لكونها سورة بين سور أوائلها (حم)، فجرت مجرى نظائرها،

فـ (حم) ابتداء، و (عسق) خبره، عن علي بن عيسى.

وقيل: لاتفاق المفسرين أن (كهيعص) حروف، واختلافهم في (حم)، فجعلها

بعضهم فعلاً معناه (حُمَّ) أي: قُضِى فُفِصل.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(حم (١) عسق (٢) كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٤) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “كَذَلِكَ يُوحَى” بفتح الحاء، وهي رواية عياش عن أبي عمرو

على ما لم يسم فاعله، فيكون على هذه “اللَّهُ” ابتداء، وكذلك على ما روي عن

بعضهم “نُوحِي” بالنون، وقيل: بل هو على البيان تقديره: يوحَى إليك، فكأنه قيل:

مَنْ الذي يوحي؟ قال: الله، وقرأ الباقون بكسر الحاء، بتقدير: يُوحِي إِلَيْكَ الله.

وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر: “تكاد”. بالتاء، “ينفطرن” بالياء والنون،

وقرأ أبو جعفر وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة: “تَكَادُ” بالتاء “يَتَفَطَّرْنَ”

بالياء والتاء، وقرأ نافع والكسائي: “يكاد” بالياء “يتفطرن” بياء وتاء.

(اللغة)

الوحي: إلقاء المعنى إلى النفس على سبيل الخفية، ومنه سمي الإلهام وحيًا في

قوله: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ) أَوْحَى إيحاءً.

والفَطرُ: الشق، ومنه: فَطَرَ ناب البعير.

تكاد: كلمة تقارب ولا تحقق، كاد يفعل كذا، أي: قرب أن يفعل ولم

يفعل.

* * *

(الإعراب)

“كَذَلِكَ” الكاف للتشبيه، فشبه ما أوحى إليه من القرآن بالكتب التي أوحى بها إلى

الأنبياء، وقيل: كما أوحى إلى الأنبياء أوحي إليك هذه السورة، وأوحى سائر القرآن.

* * *

(المعنى)

(حم (١) عسق)، قيل: اسم للسورة، عن الحسن، وقتادة، وأبي علي، وقيل:

إشارة إلى أن القرآن مؤلف من هذه الحروف، ثم عجزتم عن الإتيان بمثلها، فاعلموا

أنه كلام اللَّه تعالى، وأنه معجز لنبيه - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي مسلم، وقيل: إشارة إلى أن القرآن

مؤلف من هذه الحروف فيكون مُحْدَثًا، عن أبي بكر الزبيري، وقيل: قَسَمٌ، أقسم اللَّه

تعالى بهذه الأسماء، وقيل: أقسم اللَّه بها لا يعذب من دعا إليه بلا إله إلا اللَّه، وقيل:

(ح) من الرحمن، (ميم) من مجيد، (ع) من عالم، (سين) من قدوس، (ق) من

قاهر، عن سعيد بن جبير، وجعفر بن محمد، وقيل: (ع) من العزيز، (سين) من

السلام، (القاف) من القادر، عن السدي. “كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ”

قيل: كما أوحى إليك أوحى إلى مَنْ قبلك، وقيل: ما من نبي صاحب كتاب إلا وقد

أوحي إليه (حم عسق)؛ فلذلك قال: “كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيكَ”، عن ابن عباس، وقيل:

كل وحي نزل على نبي فإنما أنزل من جهة اللَّه الذي يحق له العبادة “الْعَزِيزُ” القادر

“الْحَكِيمُ” العالم المحكم لأفعاله “لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ” خلقًا وملكًا

“وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ” العلي في صفاته لا يشاركه فيها أحد “العظيم” في أفعاله، فلا قبيح

في فعله “تَكَادُ” تقرب “السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ” يتشققن، وقيل: كادت القيامة تقوم،

وتتفطُّر السماوات، اختلفوا من أي شيء؟ قيل: من عظمة الله وجلاله، عن ابن عباس،

وقتادة، والضحاك، وقيل: استعظامًا للكفر بالله والعصيان له مع حقوقه على عباده،

وقيل: من عظيم قول المشركين: (اَتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا) عن ابن عباس،

والحسن، وهذا على طريق التمثيل، أي: لو كانت السماوات يتفطرن لشيء

لانفطرن لهذا، “مِنْ فَوْقِهِنَّ” قيل: [السماوات يتفطر] بعضها فوق بعض، وكل واحد فوق

الذي يليه، عن ابن عباس، وقيل: فوق الأرضين، وقيل: “مِنْ فَوْقِهِنَّ”، أي: من

حيث هن؛ لأن مكانهن أعلى من مكان الأرض، “وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ” أي: هم

مع جلالتهم ينزهون الله عن وصفه بما لا يليق به، وقيل: الملائكة الَّذِينَ اتخذهم

الكفار آلهة ينزهون الله عن مقالتهم، ويتبرأون من شركهم، وقيل: هم ينزهونه عما

يلزمكم تنزيهه عنه، وتسببيحهم “بِحَمْدِ رَبِّهِمْ” أي: بإضافة النعم إليه، والثناء الحسن،

(وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ) من المؤمنين الَّذِينَ يطابقونهم على تنزيهه، وقيل:

للتائيين، كقوله: (وَيَسْتَغْفِرُونَ) ثم قال: (لِلَّذِينَ تَابُوْا) وقيل: يسألون

تأخير العذاب عن الكافرين لعلهم يتوبون “أَلاَ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ” لذنوبهم بالتوبة

“الرَّحِيمُ” لا يعاجلهم بالعقوبة.

(6)

(الأحكام)

يدل قوله: “تكاد” على عظم معاصيه، وفيه حث على طاعته.

ويدل قوله: “والملائكة” على أنهم مكلفون، وعلى وجوب تنزيهه عن كل ما لا يليق به.

“ويستغفرون” يدل على عظم محل الملائكة حتى استغفروا، وذلك يحل محل

الشفاعة.

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (٦) وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (٧) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (٨) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٩) وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (١٠)

* * *

(اللغة)

الولي: القريب النصرة عند الحاجة، ونقيضه: العدو، ومنه: الولي: العَمُّ،

والولي: الناصر، والولي: الأخ والصاحب، قال أبو مسلم: ووَليُّ الشيء: مالِكُهُ

وصاحبه.

والحفيظ: الحافظ، وهو المانع من هلاك الشيء.

والإنذار: الإعلام بموضع المخافة.

والإنابة: الرجوع، أناب إنابة.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى من رحمته إمهالهم بعد الإنذار، وتأخير الجزاء إلى يوم القيامة،

فقال - سبحانه -: “وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ” أي: اتخذوا الأوثان آلهة لتتولى

أمورهم، وتحوطهم، وتدفع عنهم “اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ” أي: يحفظ أعمالهم ليجازيهم

بها “وَمَا أَنْتَ” يا محمد “عَلَيهِمْ بِوَكِيلٍ” أي: تحفظ أعمالهم لتمنعهم منها، إنما

عليك البلاغ، وفيه تسلية له، وقيل: لَسْتَ بمطالب بجناياتهم “وَكَذَلِكَ أَوْحَينَا” أي:

كما أوحينا إلى الرسل أوحينا “إِلَيكَ قُرآنا عَرَبِيًّا” أي: بلغة العرب “لِتُنْذِرَ” لتخوف "أُمَّ

الْقُرَى" يعني مكة، وسميت بذلك، قيل: لأنها أفضل القرى؛ لأن فيها البيت وهي

حَرَمٌ، وكل قرية دونها، عن أبي مسلم، وقيل: لأنها أول بيت وضع، وأُمُّ كل

شيء: أصله، فكانت مكة أُمًّا لجميع القرى “وَمَنْ حَوْلَهَا” أي: لتنذر من حول مكة،

قيل: المراد به العرب؛ ليكونوا أنصارًا له على سائر الأمم، عن أبي مسلم، وقيل:

المراد به سائر الناس، عن أبي علي. “وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ” أي: بيوم يجمع فيه

الخلائق، وهو يوم القيامة، ولم يبين ما خوف به؛ ليذهب قلب المكلف إلى كل

مذهب من أنواع الخوف، وقيل: الإنذار بيوم الجمع إنذار بالفضيحة التي تظهر "لاَ

رَيبَ فِيهِ“ أي: لا شك ”فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ" وهو النار، ففي الجنة

الأنبياء والمؤمنون، وفي النار الكفار والفاسقون، وهذه أحوال المكلفين، لا يخلو

مكلف من أحد هذين، وأحدهما غاية الأمنية؛ لأنها نعيم دائم يستحق على سبيل.

التعظيم، لا يشوبها ما ينغصها، وثانيهما غاية الهموم؛ لأنها آلام عظيمة تستحق

على سبيل الاستحقاق والإهانة، لا يشوبها رَوْحٌ “وَلَوْ شَاءَ اللَّه لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً”

قيل: لو شاء أن يحملهم على دين واحد - وهو الإسلام؟ بأن يلجئهم إليه - لَفَعَلَ،

وإنما لم يفعل؛ لأنه يزيل التكليف، وإنما يثبت التكليف والثواب والعقاب مع

الاختيار، ولو فعل ذلك لبطل الغرض، عن أبي علي، وقيل: لو شاء أن يجعل

الفريقين فرقة واحدة - بأن يخلقهم في الجنة - لفعل، ولكن اختار لهم أعلى

الدرجتين، وهو استحقاق الثواب، وقيل: لو شاء أن يدخل الجميع الجنة لا يمتنع

عليه “وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ” وهم المؤمنون “وَالظَّالِمُونَ” وهم العصاة

“مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ” يتولى حفظهم، ولا ناصر ينصرهم، حتى ينجوا من عذاب اللَّه، عن

أبي مسلم، وقيل: لم يلجئهم إلى الدين؛ لكن كلفهم ليطيعوا، فيستحقوا الثواب،

فإدخالهم في رحمته إدخال في التكليف الذي يؤدي إلى الدين؛ لكن كلفهم

ليطيعوه، وهو سبب الرحمة، “والظالمون” من المكلفين ليس لهم "مِنْ وَلِيٍّ وَلاَ

نَصِيرٍ“، عن أبي علي. ”أَمِ اتَّخَذُوا" تعجيب من اللَّه لعباده في اتخاذهم غيره إلهًا مع أنه

الولي، فقال - سبحانه -: “هُوَ الْوَلِيُّ” قيل: يتولى منافع العباد ودفع المضار عنهم،

وقيل: نصير: قريب منهم نُصرتُه.

ومتى قيل: (أَمِ اتَّخَذُوا) يقتضي بناءه على ما تقدم؟

قلنا: بلى، وتقديره: قد أعلمناهم أنهم إن اتخذوا من دونه آلهة، أولياء لم يملك

أحد دفع العذاب عنهم، فهل صدقوا في هذا أم اتخذوا من دونه آلهة؟ وقد فعلوه

واللَّه تعالى مالك الأولياء، عن أبي مسلم.

وقيل: (أَمِ اتَّخَذُوا) استفهام، والمراد الإنكار أي: لا تتخذوا من دونه أولياء،

واللَّه هو الولي، عن أبي علي.

وقيل: تقديره: أفيؤمن هَؤُلَاءِ بالقرآن وبما جئت أم اتخذوا من دونه آلهة؟ فإن

اتخذوا من دونه أولياء، فاتخذ اللَّه أنت يا محمد وليًّا، فإنه الولي الذي يملك النفع

والضر، كما يملك إحياء الموتى “وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ”.

“وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ” من أمر الدين والكتاب والرسول، فصدق بعضكم

وكذب بعضكم، فالخطاب للأمة، وقيل: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، أي: إذا وقع

بينكم وبين الكفار خلاف “فَحُكْمُهُ إِلَى اللهِ” قيل: بيان الصواب إليه، بنصب الأدلة،

وقيل: يحكم للمحق بالثواب والمدح، وللمبطل بالعقاب والذم، وقيل: يحكم يوم

القيامة، ويجازي كل أحد بما يستحقه، وقيل: أراد ما يستحق على ذلك من ثواب

وعقاب “ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ” يعني الذي ينفذ حكمه هو اللَّه، وقيل: حاكِمْهُمْ

إلى اللَّه أي: إلى حُكْمِهِ، وقيل: هو ربي عليه توكلت، قيل: هذا وعيد لهم، يعني

متى كذبوك فحاكمهم إلى اللَّه، فإنه ينصف لك منهم “وَإِلَيْهِ أُنِيبُ” إلى حكمه

المرجع، والإنابة: الرجوع.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (قُرْآنًا عَرَبِيًّا) على أن جميع القرآن بلغة العرب، خلاف ما قاله بعض

الحشوية.

وتدل على حدوثه؛ لأن ما كان عربيًّا لا يكون قديمًا [*].

ويدل قوله: (لِتُنْذِرَ) أن الغرض بالقرآن الإنذار.

وتدل على وجوب التدبر فيه.

وتدل على أنه يمكن معرفة المراد بظاهره أو بقرينة؛ ليصح أن يقع به الإنذار.

ويدل قوله: (وفَريقٌ) على أن المكلفين على فريقين لا ثالث لهما.

ويدل قوله: (وَالظَّالِمُونَ) على أنه لا يكون لهم ناصر.

وتدل أنه لا شفاعة لهم، وأنهم لا يدخلون الجنة، خلاف ما يقوله بعضهم.

ويدل قوله: (وَمَا اخْتَلَفْتُمْ) أن الاختلاف في الديانات يصح، فيوجب كون

المعارف مكتسبة.

(11)

وتدل على أنه عند الاختلاف يطلب التمييز بين الحق والباطل من جهته تعالى،

وذلك يبطل التقليد، ويوجب الاعتماد على الأدلة الصادرة من جهته عقلاً وسمعًا.

وتدل على أن حال الاختلاف مفارق لحال الاجتماع، فتدل على أن للإجماع حجة.

وتدل أن الاختلاف فعلُهم، فيصحح قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١) لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٢) شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (١٣) وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (١٤) فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (١٥)

* * *

(اللغة)

الفَطْرُ: أصله الشق، فاطر السماوات: مبتدئ خلقها.

الذَّرْء: إظهار الخلق بإيجاده، وذرأ الله الشيء أي: خلق، وذرأ أصله الظهور،

ومنه: الذرية لظهورها ممن تأتي منه.

والشِّرْعَةُّ والشريعة سواء، وهو: [الظاهر المستقيم] من المذاهب، يقال: شرع

اللَّه هذا، أي: جعله مذهبًا ظاهرًا، وشرع فلان في كذا: أَخَذَ فيه، وشَرَعَ: بيّن

وأظهر، ومنه: المَشْرَعَةُ والشريعة؛ لأنهما في مكان معلوم ظاهر من البحار

والأنهار.

والاجتباء والاصطفاء والاختيار نظائر.

* * *

(الإعراب)

الكاف في قوله: “كَمِثْلِهِ” قيل: زائدة، أي: ليس مثله شيء، وقيل: بل (مثل)

زائد للتأكيد، قال أوس بن حجر:

وَقَتْلَى كمِثْلِ جذُوعِ النَّخيلْ ... تَغَشَّاهُمُ مُسْبِلٌ مُنْهَمِرْ

وقال آخر:

سَعْدُ بْنُ زيد إذَا أبْصَرْتَ فَضْلَهُمُ ... ما إن كمِثْلِهِمِ فِي النَّاسِ مِنْ أحَدٍ

وقال آخر:

ليس كمثلِ الفتى زُهَيْرٍ ... خَلْقٌ يُوازِيه في الفضائلِ

و (أَقِيمُوا الدِّينَ) يجوز في موضعه ثلاثة أوجه:

الأول: النصب على البدل من (ما) في قوله: “ما وصى”.

الثاني: الجر على البدل من الهاء في قوله: “به”.

الثالث: الرفع على الاستئناف.

“فَاطِرُ” رفع على تقدير: هو فاطر.

(وَلَا تَتَفَرَّقُوا) تم الكلام، ثم استأنف فقال: (كَبُرَ) إلا أن “كَبُرَ” فعل ماضٍ، فهو

لا يرتفع.

“بغيًا” نصب على الحال، أي: في حال بغيهم؛ لأن البغي مصدر، وقد

يوضع المصدر موضع الحال، كقولهم: جاءني فلان مشيًا، فالمشي مصدر، وهو حال.

* * *

(المعنى)

ثم وصف نفسه بما يوجوب ألّا يُعْبَدَ غيره، فقال - سبحانه -: "فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ

وَالْأَرْضِ“ أي: خالقهما ومبتدؤهما ”جَعَلَ لَكمْ“ أي: خلق لكم ”مِنْ أَنْفُسِكُمْ" قيل:

من جنسكم “أَزْوَاجًا” أي: حلائل، فلكل أحد زوج من جنسه، وقيل: المراد حواء

خلقت من ضلع آدم “وَمِنَ الْأنعَامِ أَزْوَاجًا” ذكر وأنثى “يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ” أي: يخلقكم

فيه، قيل: في الرحم، وقيل: في البطن، وقيل: في هذا الوجه من الخلقة والصورة،

وقيل: تقديره: يذرؤكم في الشيء الذي ذكر، وهو الأزواج، والعرب تقول

ذلك، قال ذو الرمة:

وَمَيَّةُ أَحْسنُ الثَّقَلَيْنِ خَدًّا ... وسَالِفَةً وَأَحْسَنُهُ قَذَالاَ

أي: أحسن من ذكرت، يعني الثقلين، عن أبي مسلم، وقيل: (في) بمعنى الباء،

أي: يذرؤكم به، قال ابن كيسان: يكسوكم، وقيل: (فيه) أي: في الزوج؛ لأن الذكر

والأنثى إذا (اجتمعا) وقع الخبر بلفظ التذكير، وقيل: يخلقكم فيما خلق الله لكم

من الأرض.

“لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ” أي: ليس مثله شيء، فأدخل الكاف والمثل تأكيدًا لنفي

التشبيه على التحقيق والتقدير “وَهُوَ السَّمِيعُ” لجميع المسموعات “البَصِيرُ” لجميع

المبصَرات.

ومتى قيل: كيف يتصل قوله: (وَهُوَ السَّمِيعُ) بما قبله؟

قلنا: لما نفى كون مِثْلٍ له بَيَّنَ أنه مع ذلك سميع بصير؛ لئلا يتوهم نفي هذه

الصفة له على الحقيقة.

“لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” قيل: خزائنهما، عن السدي، واحدها: إقليد،

وقيل: مفاتحهما، عن مجاهد، وإنما هو مفاتيح الرزق وأسبابها، فتمطر السماء بأمره،

وتنبت الأرض بإذنه “يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ” أي: يوسع على من يشاء "إِنَّهُ بِكُلِّ

شَيءٍ عَلِيمٌ“ يفعل ذلك بحسب المصالح ”شَرَعَ لَكُمْ“ قيل: فرض ”مِنَ الدِّينِ"، عن

الحسن، وقيل: بَيَّنَ لكم ونهج، عن أبي علي. “مَا وَصَّى بِهِ” أي: أَمَرَ الأنبياء به،

وقيل: شرع لعباده من الدين ما تَعَبَّدَ به أنبياءه، واخلتفوا في المراد بالدين، قيل:

التوحيد والعدل، فإن ذلك لا يختلف بالشرائع، وقيل: أراد به الشرائع، وأن شرائع

الأنبياء مع اختلافها سواء في كونها مصلحة، والأول أوجه، وقيل: أراد تحريم

الحلال وتحليل الحرام، عن قتادة، وقيل: تحريم الأمهات والأخوات والبنات،

وقيل: هو الإقرار بِاللَّهِ، والطاعة له، والقيام بعبادته وشكره علي نعمه، وإقام الصلاة،

وإيتاء الزكاة، عن ابن عباس، ومجاهد، وقيل: هو قوله: (أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا

فِيهِ)، فبعث الأنبياء بإقامة الدين، والتمسك بالجماعة، وترك المفارقة والمخالفة (مَا

وَصَّى) أي: بالغ في الوصية في حفظه والتمسك (بِهِ نُوحًا) - عليه السلام - (وَالَّذِي أَوْحَينَا إِلَيكَ)

قيل: تقديره شرع لكم من الدين ما وصى به نوحًا، وشرع ما أوحينا إليك، وقيل:

تقديره: ما وصى به نوحًا وبالذي أوحينا إليك، ثم فسر ذلك فقال: “أَنْ أَقِيمُوا الدّينَ”

وإقامته: اعتقاده والعمل به “وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ” قيل: لا يُكَفِّر بعضكم بعضًا ولا

يضلل، ولكن عليكم بالألفة والجماعة، والتمسك بالأدلة المؤدية إلى الحق.

ومتى قيل: كيف يجتمعون على الحق، ولا يجري بينهم التكفير والتضليل؟

قلنا: بالنظر في الأدلة، وترك التقليد والهوى واتباع الشُّبَهِ.

وقيل: لا تتفرقوا في الدين فتعتقد كل طائفة شيئًا، فإن الحق في واحد.

(كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ) أي: عظم عليهم ما دعوتهم إليه من توحيد

اللَّه، وخلع الأنداد، وقيل: شق عليهم مفارقة الكفر؛ لإلفهم دين آبائهم، وقيل: عظم

عليهم ذلك؛ لما فيه من زوال رئاستهم، وقيل: شق عليهم اتباعك فيما تأمرهم به من

الدين، وهذا هو الوجه. “اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ” أي: ليس إليهم الاختيار؛ لأن

اللَّه يجتبي لرسالته من يشاء، فاجتباك كما اجتبى موسى ومَنْ قبله ومن بعده من

الأنبياء، وقيل: إلى بمعنى اللام، أي: يجتبي لرسالته من يشاء، وقيل: يتقبل ممن

يشاء، عن أبي مسلم. “وَيَهْدِي إلَيهِ مَنْ يُنِيبُ” قيل: يلطف به، وقيل: يرفع درجته في

الدنيا بالرسالة ويهديه، وقيل: يهدي إلى دينه وطريق الحق، وهم المكلفون،

وقيل: يهديه إلى طريق الجنة والثواب، و “ينيب” قيل: يرجع إلى ربه في إخلاص

دينه “وَمَا تَفَرَّقُوا” في الدين، قيل: أهل الأديان المختلفة، وقيل: أراد أهل الكتاب،

عن ابن عباس. “إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ” قيل: العلم ببعثة محمد وصفته، فعلموا

وعاندوا، والمراد به العلماء، ويجوز على مثلهم العناد، عن أبي علي، وقيل: أراد

بالعلم طريق العلم لا نفس العلم، يعني ما تفرقوا إلا من بعد قيام الحجة، وأُتُوا في

كفرهم من قِبَلِ أنفسهم، والأول أقرب إلى الحقيقة، والثاني أقرب إلى اللفظ للعموم.

“بَغْيًا” أي: طلبًا للدنيا، واتباعًا للهوى والحسد والعداوة "وَلَوْلاَ كلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ

إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى" أي: لولا وعد اللَّه وإخباره بتبقيتهم إلى وقت معلوم، وتأخير العذاب

عنهم في الحال، وقيل: لولا وعد اللَّه بتأخيرهم إلى يوم القيامة، وهو الأجل المسمى

“لَقُضِيَ بَينَهُمْ” بهلاك المبطل، وإثابة المحق “وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ”

يعني اليهود والنصارى الَّذِينَ أورثهم اللَّه الكتب من الأنبياء، التوراة والإنجيل

وغيرهما، عن السدي. “مِنْ بَعْدِهِمْ” أي: من بعد الأمم الخالية، وقيل: من بعد

اليهود والنصارى، وهم مشركو مكة والعرب، أورثهم القرآن من بعد الكتب الماضية

“لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ” يعني كفرهم بجهالتهم لا للعناد كعلماء اليهود والنصارى،

وقيل: هم في شكٍّ من نبوتك، وقيل: في نفس الكتاب الذي أورثوه “فَلِذَلِكَ فَادْعُ”

قيل: اللام للتعليل، أي: لأجل الشك والذي هم فيه اُدْعُهُمْ إلى الحق؛ حتى تزيل

الشك، وقيل: اللام بمعنى إلى؛ أي: إلى الذي شرعه اللَّه ورضي به فادْعُ، عن

أبي مسلم، وقيل: فَلِتَفَرِّقِ الأمم قبلك وبغيهم بعد العلم سلك قومك مذاهبهم شاكين

في القرآن، ثم ابتدأ فقال سبحانه “فَادْعُ” إلى سبيل ربك “وَاسْتَقِمْ” قيل: بما آتاك

من النبوة والكتاب ادع إلى الإسلام ودُمْ عليه، عن أبي علي، وقيل: استقم في الرسالة

وإبلاغها، أي: دم عليه وامض فيها، وفيه تقوية لقلبه صلى الله عليه وسلم "وَلاَ تَتَّبعْ

أَهْوَاءَهُمْ“ يعني أهواء المشركين؛ بل اتبع الوحي ”وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ"

أي: بكل كتاب منزل “وَأُمِرْتُ لأَعْدِلَ بَينَكمُ” أي: كي أعدل بينكم، وقيل: أسوي

بينكم في الدين والدعاء إلى الحق ولا أحابي أحدًا، فيكون القريب والبعيد فيه سواء،

وقيل: لأسوي بيني وبينكم، فآمركم بما أفعله وأعتقده، وقيل: لأعدل بينكم في

جميع الأشياء، فلا أحيف لأحد على أحد، وقيل: "ثلاث مَنْ كُنَّ فيه فقدإ ا) فاز:

العدل في الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر، والخشية في السر والعلانية،

وثلاث من كن فيه هلك: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه. وأربع

من أعطيهن فقد أعطي خير الدنيا والآخرة: لسان ذاكر، وقلب شاكر، وبدن صابر،

وزوجة مرضية“. ”اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ" قيل: قل: اللَّه ربنا وربكم، أي: خالق الجميع

والمنعم عليهم، وكان أهل الكتاب والمشركون يعترفون بذلك "لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ

أَعْمَالُكُمْ" أي: جزاء أعمالنا لنا، وجزاء أعمالكم لكم.

“لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ” قيل: لا خصومة، عن مجاهد، وابن زيد، أي: قد ظهر

الحق فسقط الجدال، فالحجة لنا عليكم لظهورها، وليس بيننا اشتباه والتباس، وقيل:

قد اعترفتم بِاللَّهِ، فلا نحتاج إلى إقامة الحجة مع ارتفاع المنازعة، فينبغي أن تعملوا

بحسب اعترافكم، وقيل: إن أبيتم إلا العناد فلا حجة بيننا وبينكم؛ لظهور أمركم على

سبيل البغي والعناد وإقامة الحجة عليكم، عن أبي علي. (وَقُلْ آمَنْتُ) بجميع

الكتب (وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ) ولا حجة بعدها، إنما كانت الحجة لكم لو كان ما

أدعوكم إليه من التوحيد والعدل مخالفًا لما في الكتب المنزلة على الأنبياء أو أفعل

ما لا يجوز، فأما إذا دعوتكم إلى حكم الكتب التي آمنتم بها فلا موضع للمحاجة،

عن أبي مسلم، وقيل: قد ظهرت الحجة، فإذا لم تقبلوا فلا سبيل إلى المحاكمة إلى

اللَّه تعالى. (اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا) يوم القيامة لفصل القضاء (وَإلَيهِ الْمَصيرُ) إلى حكمه

المرجع، وقيل: إلى الموضع الذي لا حكم فيه إلا له.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات الأولى أنه فاطر [السماوات والأرض]، فيبطل قول المفوضة.

وتدل على أنه لا مثل له، فيبطل قول المشبهة والمجسمة، ومن يُثْبِتُ له جهة

ومكانًا.

ويدل قوله: (لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ) وهو أنه المنعم بالأرزاق وجميع النعم، وأنه قادر

على جميع الأشياء.

ويدل قوله: “شرع” على أن الأنبياء كلهم بعثوا للدعاء إلى الدين؛ لأن قوله:

“أَقِيمُوا الدِّينَ” كالتفسير له، وهذا لا يليق إلا بالتوحيد والعدل دون الشرائع التي

تختلف.

واستدل بعضهم بالآية على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان مُتَعَبَّدًا بشرائع مَنْ تقدم، وهو بعيد؛

لأنه إذا حمل الآية على ما قدمنا فلا حجة لهم فيه، وأيضًا فقول فَقْد الشرائع لا يدل

على ما قالوا؛ لأن كل واحد إنما يجيء بوحي محدد، فهو شرع مبتدأ فلا يكون

بعضهم تبعًا لبعض.

ويدل قوله: (اللَّهُ يَجْتَبِي) أن الرسالة ليست بمستحقة ولا جزاء، وإنما يبعث

مَنْ يصلح.

ويدل قوله: (وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ) أنه يثيب المؤمنين دون غيرهم، وقد

استدل بعضهم بقوله: (إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ) أن المعارف ضرورية، وقد بينا ما

قيل فيه؛ فلا تعلق للقوم بها.

ويدل قوله: (لَفِي شَكٍّ) أن المعارف مكتسبة.

ويدل قوله: (فَلِذَلِكَ فَادْعُ) أن الغرض بالبعثة الدعاء.

وتدل على عظيم محل الدعاء إلى الدين.

وتدل على أن الدعاء فعله.

ويدل قوله: (وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ) على تحريم التقليد؛ لأنه اتباع الهوى.

ويدل قوله: (وَقُلْ آمَنْتُ) على وجوب الإيمان بسائر الكتب المنزلة.

وتدل على وجوب إظهار الإيمان لذلك قال: (وَقُلْ آمَنْتُ).

ويدل قوله: (لِأَغدِلَ بَيِّنَي) أن! كما أوتي النبوة أوتي الحكم وفصل

الخصومات، وكان كثير من الأنبياء بخلافه.

ويدل: قوله: (لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ) أن الحجة متى ظهرت وعاند المبطل

فالواجب المحاكمة إلى اللَّه تعالى، وقد قال بعضهم: نسختها آية السيف، وليس

بشيء، وقد بَيَّنَّا معناه.

(16)

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (١٦) اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (١٧) يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (١٨) اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (١٩) مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (٢٠)

* * *

(اللغة)

المُحَاجَّةُ: مُفاعَلَةٌ من الحُجَّةِ، ومعناها المجادلة التي تكون بين الخصمين.

والدَّحْضُ: الزَّلَقُ، يقال: مكان دَحْضٌ زَلَقٌ، ومنه: (حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ).

والشَّفَقُ: الخوف، ومنه: (وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا).

والمماراة والمراء واحد، وهي: الجدال والمخاصمة، ويجوز أن يكون المراء

من المرية، وهي الشك، وبناؤه من الفعل فِعَالٌ الذي هو في معنى المفاعلة، كأن

بعضهم يشكك بعضًا.

والميزان: آلة العدل، والموازنة والمعارضة والمقابلة والمقايسة نظائر في

اللغة.

(الإعراب)

قوله: (لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ) ولم يقل: قريبة؛ لأن تأنيثها غير حقيقي، فجاز فيه

التذكير والتأنيث، وقيل: تقديره: إتيانها قريب، عن الكسائي.

وقيل: القربة على ضربين، قربة قرابة، وقربة مسافة، فقربة القرابة تؤنث،

وقربة المسافة يجوز تذكيرها وتأنيثها، قال الشاعر:

عَشِيَّةَ لا عَفْرَاءُ مِنْكَ قَرِيبَةٌ ... فَتدْنُو ولا عَفْرَاءُ مِنْكَ بَعِيدُ

فجمع بين اللغتين.

ونصب (الميزانَ) عطفًا على (الكتابَ)، أي: وأنزل الميزانَ.

“حُجَّتُهُمْ” ابتداء، و “دَاحِضَةٌ” خبره، وقد تم الكلام عند قوله: (اسْتُجِيبَ لَهُ).

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ) في اليهود والنصارى، قالوا: كتابنا قبل

كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، ونحن خير منكم، وأولى بالحق، عن مجاهد.

وقيل: نزلت في المشركين، وقيل: إنهم قالوا: إن مات هو رجع هَؤُلَاءِ عن

دينهم، فنزلت الآية.

(المعنى)

لما تقدم ظهور الحجة وانقطاع المحاجة، عقبه بذكر من يحاج بالباطل، فقال -

سبحانه -: “وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ” أي: يجادلون ويخاصمون “فِي اللهِ” قيل: في دينه،

وقيل: في توحيده “مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ” قيل: من بعد ما استجاب له الناس،

ودخلوا في دينه؛ لظهور المعجزة، وقيام الحجة؛ لأنهم بعد ذلك في حكم المعاند،

عن الحسن، وقيل: من بعد ما استجيب دعاؤه، لمحمد - صلى الله عليه وسلم - في إظهار المعجزات

التي أجاب اللَّه دعاءه في إظهارها، ووجوب الانقياد له، وقيل: أراد بالاستجابة ظهور

الحجة عليه من طريق الدلالة، فإن الخلق كلهم مستجيبون له طوعًا أو كرهًا، فمن

عرف الحق أجاب طوعًا، ومن عاند أو جهل كانت نفسه كالمجيب إلى أنه عَبْدٌ

مربوب، فإذا جحد فهو كالمكذب نفسه، عن أبي مسلم، وقيل: من بعد ما رأى

الكفار إجابة الله دعاءه ودعاء المستضعفين، فنجوا من أذى المشركين، عن أبي علي،

وقيل: المراد اليهود والنصارى، كفروا بمحمد بعد أن كانوا مؤمنين، فلما بعث

جحدوا. “حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ” قيل: باطلة زائلة “عِنْدَ رَبِّهِمْ” وإنما سماها حجة وهي في

الحقيقة شبهة؛ لاعتقادهم أنها حجة، ولما قال: (حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ) زال الشبهة أنها

ليست بحجة (وَعَلَيهِمْ غَضَبٌ) يعني إرادة عذاب من اللَّه (وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ. اللَّهُ الَّذِي

أَنْزَلَ الْكِتَابَ) يعني القرآن (بِالْحَقِّ) قيل: ما فيه حق لا خلف فيه ولا كذب، وقيل:

أراد بإنزاله بالحق، وهو العمل بما فيه، والاعتقاد لصحته، ولم يرد الباطل به، عن

أبي علي، وقيل: أنزله للحق؛ لأن يقام به الحق، وقيل: أنزله بالإخبار عما كان

ويكون بالحق والصدق “وَالْمِيزَانَ” قيل: هو ما أمر به من العدل، عن ابن عباس،

ومجاهد، وقتادة، وأبي مسلم، وجماعة، وقيل: أنزل نفس الميزان الذي يوزن به،

عن أبي علي، وجماعة؛ ليتوصل الناس إلى الإيفاء والاستيفاء بالحق، ثم اختلفوا

فقيل: أنزله من السماء، عن أبي علي، وقيل: إنزاله: خَلْقُهُ، كقوله: (وَأَنزَلْنَا

الحَدِيدَ)، وقيل: الواو للصفة تقديره: وأنزلنا الكتاب الميزان، وقيل:

الميزان محمد - صلى الله عليه وسلم - يقضي بينهم بالكتاب، عن علقمة، وهذا تشبيه وتوسُّعٌ، وقيل:

هو جميع أحكام الشرع، “وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ” أي: لست تدري متى

تقوم الساعة، فإذا أنت لا تعلمه مع الوحي والكتاب فكيف يعلمه غيرك "يَسْتَعْجِلُ بِهَا

الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهَا“ يعني من لا يؤمن بها يستعجل إنكارًا وتكذيبًا ”وَالَّذِينَ آمَنُوا

مُشْفِقُونَ مِنْهَا“ أي: يخافون قيامها، وهم غير متأهبين لها ”وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ" أي:

مجيئها وكونها “أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ” قيل: يخاصمون فيها، وقيل: يوقع

بعضهم بعضًا في التهمة “لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ” عن طريق الحق؛ وذلك لأن في إهمال

المكلفين وترك الجزاء سفها وعبثا، فمن أنكر القيامة والجزاء فقد أضاف السفه إليه

تعالى، وهو كفر، ولأنه ينكر قدرة اللَّه تعالى على إعادة الخلق والإحياء بعد الإماتة،

ولا ضلال أعظم من ذلك “اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ” قيل: بارّ بهم حَفِيّ، عن ابن عباس،

وعكرمة، وقيل: رفيق، عن السدي، وقيل: لطيف بالبر والفاجر في الإنعام، عن

مقاتل، وقيل: لطيف بهم في العرض والمحاسبة، عن القرظي، وقيل: اللطيف

فاعل اللطف، وهو إيصال المنافع إلى العباد على وجه يدق على كل فاعل إدراكه،

وقيل: الفاعل اللطف بهم كي يصلحوا، وقيل: لطيف: مريد الإحسان إلى خلقه

لمنافع الدنيا والدين، وقيل: بصير بهم وبسرائرهم، وقيل: لطيف بهم في الرزق

من وجهين:

أحدهما: أنه جعل رزقهم من الطيبات.

والثاني: أنه لم يدفعه إليهم مرة واحدة، عن الصادق.

وقيل: لطيف بهم بإنزال القرآن عليهم وبتيسيره لهم، وقيل: اللطيف الذي

يقبل القليل ولعطي الجزيل. “وَهُوَ الْقَوِيُّ” أي: القادر “الْعَزِيزُ” لا يمتنع عليه شيء

“مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ” يعني من أراد بعمله الدار الآخرة ووجه اللَّه، وقيل: من

أراد عذاب الدنيا وثواب الآخرة بعمله، وقيل: أراد بجهاده رضى الله - عز وجل -،

عن أبي علي. “نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ” قيل: في جزائه كقوله: (فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)

وقوله: (وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ) وقيل: نزد له في عمله

بالتوفيق واللطف؛ ليثبت عليه، ويزيد العمل، ويستوجب الحظ الأوفى، وأراد

بالحرث العمل، وذكر الحرث توسعًا، فشبه الأعمال بالبذر، والجزاء بالزرع، فكما لا

يحصل الزرع إلا بعد إلقاء البذر، كذلك لا يحصل الثواب إلا بعد الأعمال الصالحة،

وكما يتضاعف الزرع كذلك يتضاعف الأجر “وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا”

أي: من يريد بعمله الدنيا نعطه رزقه الذي قسم له، وقيل: من جاهد مع

المؤمنين وطلب الغنائم، يعطى من الغنائم، ولا نَصِيبَ له في الثواب، عن أبي علي،

وقيل: أراد بذلك المنافقين الَّذِينَ كانوا مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وكان مرادهم الغنائم، ولم

يكن لهم رغبة في الآخرة، عن أبي علي، وقيل: أراد الجهاد وسائر العبادات، وقيل:

(مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ) أي: عمل الآخرة نال الدنيا والآخرة، ومن عمل

للدنيا فلا نصيب له في الآخرة؛ لأن الأعلى لا يجعل تبعًا للأدون، عن الحسن. (وَمَا

لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ) أي: لا حظ لهم في ثواب الآخرة ونعيمها.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أنه تعالى أنزل الكتاب، فتدل على حدوثه [*].

وتدل أن الغرض بإنزاله القيام بالحق؛ ليعملوا به، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ

القدرية.

ويدل قوله: (وَالمِيزَانَ) أنه أراد العدل في الدين والدنيا، فأنزل الكتاب للذين

سلكوا طريقة الحق، وأنزل الميزان آلة العدل في الدنيا.

(21)

ويدل قوله: (يَسْتَعْجِلُ) أن المعارف مكتسبة؛ لذلك خص المؤمنين بأنهم

يعلمون أنها الحق، ووصف غيرهم بالشك.

ويدل قوله: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ) على أنه يلطف للمؤمنين.

وتدل أن هذه التي جرت في الدنيا من الحرث وغيره ألطاف في التكليف؛

ليتدبر العبد فيه لعمل الآخرة، ويعلم أنه إذا لم تحصل منافع الدنيا مع قلتها وانقطاعها

إلا بعد العمل والجهد؛ فَلَأَنْ يعمل للجنة مع عظم نعيمها ودوامها بالجهد أولى.

قوله تعالى:

(أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢١) تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٢٢) ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (٢٣) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٢٤) وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (٢٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم: “وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ” بالتاء على

الخطاب، الباقون بالياء، والكناية ترْجع إلى قوله: “عباده”.

(اللغة)

(أم) كلمة يعطف بها آخر الكلام على أوله، وأكثر ما تكون في جواب

الاستفهام عن أمرين لا شك في ثبوت أحدهما، كقولك: أزيد في الدار أم عمرو،

وقد علم كون أحدهما فيها، ولا يدري أيهما هو.

الإشفاق: الخوف من جهة الرقة على المخوف عليه من وقوع مكروه، وأصله

الرقة، ومنه: ثوب شفَقٌ أي: رداء رقيق.

والأذان: الإعلام.

والروضة: الموضع الخضر الحسن النبات.

قال الشاعر:

مَا رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْحَزْنِ مُعْشِبَةٌ ... خَضْرَاءُ جَادَ عَلَيْهَا مُسْبِلٌ هَطِلُ

وكلهم يسمون الروضات ما أنبتت الريحان والبقل والعشب.

والجنة: الأرض تَجُنُّها الأشجار، وأصله من الستر، ومنه: الجِنَّة والجنون

والاقتراف: اكتساب الدنيا، فَقَرَفَ واقترف بمعنى.

وَيَمْحُ اللَّهُ: المحو: إذهاب الأثر.

* * *

(الإعراب)

“يَمْحُ” رفع إلا أنه حذف منه الواو في المصحف، كما حذف من (سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ)

على اللفظ في ذهابها لالتقاء الساكنين، وليس بعطف على (يَخْتِمْ)،

ولأنه واقع، ويوضحه: (وَيُحِقُّ الْحَقَّ).

والاستثناء في قوله: (إِلَّا الْمَوَدَّةَ) قيل: منقطع، وقيل: أجدى المودة في

القربى، كأنه أجر فكان الاستثناء حقيقة.

* * *

(النزول)

قيل: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة، فكان ينوبه نوائب، وليس في يده سعة، فأتت

الأنصار إليه بمال جمعوه، وقالوا: إنك ابن أخينا، وقد هدانا الله تعالى على يديك،

وتنوبك نوائب، وقد أتيناك بمال تستعين به على نوائبك، فنزلت الآية، عن

ابن عباس.

وقيل: اجتمع المشركون، وقالوا: أترون محمدًا سأل على ما يتعاطاه أجرًا؟

فنزلت الآية، عن قتادة. وقيل: هذا أشبه؛ لأن السورة مكية.

وقيل: تفاخرت الأنصار، وقالوا: فعلنا وفعلنا، فبلغ ذلك رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

فأتاهم، وقال: “ألم تكونوا أذلة فأعزكم اللَّه بي”؟ قالوا: بلى، قال: "أفلم تكونوا

ضُلَّالاً فهداكم الله بي“؟ قالوا: بلى، ثم قال: ”أوَلا تجيبوني"؟ قالوا: ما نقول يا

رسول الله؟ قال: "قولوا: ألم يخرجك قومك فآويناك، وكذبوك فصدقناك، وخذلوك

فنصرناك"، فما زال يقول حتى جثوا على الركب وقالوا: [مالُنا] وما في أيدينا، لله

ورسوله، فنزلت الآية: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا) عن ابن عباس.

وقيل: لما نزلت (إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)، قال قوم: يخشى على مودة أقاربه من

بعده، فنزل جبريل بالآية، وقال: اتهموك، فقالوا: نشهد إنك لرسول الله، فنزل:

(وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ).

(النظم)

يقال: بم يتصل قوله: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ)؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: لما تقدم أنه شرع له ولأمته الدين، وهو التوحيد والعدل، عقبه بتوبيخهم

على ما هم عليه، فقال: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ) يعني هل لهَؤُلَاءِ

آلهة شرعوا لهم دينًا مخالفًا لهذا الدين الذي شرعه الله لكم.

وقيل: تقديره: هل يقبلون منك ما شرع اللَّه لك أم لهم شركاء يشرعون لهم.

وقيل: لما تقدم: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ) الآية، قال: إذا كان هذا هكذا

وهو دينك المشروع، أفهكذا عندهم أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين غير هذا؟

عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

(أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ) أي: هل لهم آلهة، يعني الأصنام، وقيل: أراد علماء السوء،

أي: هم شركاء لله في الحكم، وقيل: هو استفهام والمراد به الإنكار، يعني لم

يشرعوا دينًا، فكيف تخالفون ما شرع اللَّه تعالى لكم “شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ” بينوا

ونهجوا وأظهروا “مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ” قيل: لم يَعْلَمْهُ اللَّه، يعني أنه مجهول لا دلالة

عليه؛ إذ لو كان لَعَلِمَهُ تعالى، وقيل: لم يأمر اللَّه به “وَلَوْلاَ كَلِمَةُ الْفَصْلِ” قيل: لولا

وَعْدُ اللَّه القضاء بتبقيتهم إلى مدة “لَقُضِيَ بَينَهُمْ” بعذاب يعاجلهم، استحقوه بكفرهم،

وينجي المؤمنين، وقيل: لولا أنه أخبر أنه لا يعذب هذه الأمة بالاستئصال، ويؤخرهم

إلى يوم القيامة، لسلك بهم سبيل الأمم الماضية، وتلك الكلمة قولمه: (بَلِ السَّاعَةُ

مَوعِدُهُمْ)، “وَإنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” مؤلم موجع “تَرَى الظَّالِمِينَ”

قيل: أراد الكفار، وقيل: أراد كل ظالم باعتقاد أو معصية “مُشْفِقِينَ” خائفين "مِمَّا

كسَبُوا“ أي: من سوء صنيعهم، يخافون جزاءه، وذلك الخوف لا يغنيهم ”وَهُوَ وَاقِعٌ

بِهِمْ" يعني ما استحقوا من العذاب نازل بهم يوم القيامة لا محالة، وإنما عظم خوفهم

لعلمهم بعظم ما أتوا وعظم جزائه “وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ” يعني وترى هَؤُلَاءِ

“فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ” قيل: في الجنان ما يكون أبهى منظرًا، وأحسن وأطيب، وقيل:

الجنة اسم الجميع، والرياض اسم لمواضع مخصوصة، وقيل: هو صفة لجميعها

“لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ” يعني لا يحتاجون إلى كَدٍّ وتعب، فما يشاءون مُعَدٌّ

لهم عند اللَّه لا يحتاجون إلى غيره، وإنما أضاف إلى مشيئتهم؛ لأنهم لا يشاءون إلا

الحَسَنَ، وقيل: المؤمن يترك بعض شهواته لله، فيعطيه اللَّه جميع شهواته و (ذَلِكَ هُوَ

الْفَضْلُ الكبِيرُ) قيل: ذلك الثواب فضل عظيم من اللَّه على المؤمن؛ لأنه عرضه

لذلك وكلّفه، وأعطى على قليل الطاعة كثير الجزاء والثواب، وقيل: ذلك فضل

عظيم بين الكافر والمؤمن؛ لأن أحدهما في الجنة والآخر في النار، و “ذَلِكَ” يعني ما

ذكرت من نعيم الجنة، وقيل: الفضل الكبير "الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

الصَّالِحَاتِ“، فإنهم المستحقون له، فيبشرون به، ”قُلْ“ يا محمد ”لاَ أَسْأَلُكُمْ

عَلَيهِ“ أي: على ما أدعوكم إليه، وأُبَلِّغُ من الرسالة، وأُبيِّنُ من الشرائع ”أَجْرًا" أي:

جزاء “إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى” قيل: إلا أن تودوا لله، وتتقربوا إليه بطاعته، روى

ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو قول الحسن، وأبي علي، وأبي مسلم، قالوا: هو

التقرب إلى اللَّه، والتودد إليه بالطاعة والعمل الصالح، ومعنى الكلام: لا تتقربوا

إليّ بالأجرة؛ لكن تقربوا إلى الله بالطاعة والعمل الصالح، فعلى هذا الخطاب

للمؤمنين، وقيل: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا) إلا أن تودوني لقرابتي منكم، وصلة

الرحم، وكل قريش كان [بينهم] وبين رسول الله صلى اللَّه عليه قرابة، عن ابن عباس،

وقتادة، ومجاهد، والسدي، والضحاك، وابن زيد، وعطاء بن دينار، وأبي مالك،

وعلى هذا الخطاب للكفار، يعني إن لم تودوني للرسالة فلا تتركوا مودتي لحق

القرابة التي بيني وبينكم. وقيل: إلا أن تودوا قرابتي وعترتي، وتحفظوني، عن

علي بن الحسين، وسعيد بن جبير، وعمرو بن شعيب، وجماعة. ثم اختلف هَؤُلَاءِ

في هذه القرابة، فروى ابن عباس: لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول اللَّه مَنْ

قرابتك هَؤُلَاءِ الَّذِينَ وجبتْ علينا مودتهم؟ قال: “عليٌّ وفاطمة وابناها”، وقد روي

ما يؤكد هذا، فروى أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نظر إلى علي وفاطمة والحسن

والحسين، فقال: “أنا حرب لمن حاربتم، سلم لمن سالمتم”. وعن زيد بن علي

عن آبائه عن علي عليهم السلام: شكوت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - حسد الناس لي، فقال:

"أما ترضى أن تكون رابع أربعة: أول من يدخل الجنة أنا وأنت، والحسن

والحسين، أزواجنا عن أيماننا وشمائلنا، وذرياتنا خلف أزواجنا، وشيعتنا من

ورائنا" [١]. وقيل: هم ولد عبد المطلب، وقيل: هم الَّذِينَ تحرم عليهم الصدقة،

ويقسم بينهم الخمس.

ثم اختلفوا فيمن تحرم عليهم الصدقة، قيل بنو هاشم وبنو عبد المطلب، الَّذِينَ

لم يفارقوه في جاهلية ولا إسلام، وهو مذهب الشافعي. وقيل: هم خمس بطون:

آل عباس، وآل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وولد الحارث بن عبد المطلب، عن

__________

[١] علامات الوضع لائحة عليه، والله أعلم.

الهادي - عليه السلام -، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وهم ولد عبد المطلب إلا أولاد

أبي لهب، وهم من ذكرنا، وقيل: إن هذا كان بمكة، أمرهم بمودته، فلما

هاجروا، وقوي أمرهم، قال: (لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا) فنسخ ذلك بهذه الآية، عن

الضحاك، وهذا لا يصح؛ لأن شيئًا مما تقدم لا يجوز نسخه، وقيل: يجوز أن يكون

اللَّه أطلع نبيه على أنهم يقتلون أولاده، فقال: لا أسألكم على الرسالة أجرًا، ولكن

صِلُوا رحمي، واحفظوني في أولادي.

ومتى قيل: أي الأقوال أصح؟

قلنا: قول الحسن، وأبي علي لوجوه:

منها: أن الخطاب للكفار؛ لأن المؤمنين كانوا يعلمون أنه لا يسألهم أجرًا، فكأنه

وصاهم بطاعته لئلا يسيئوا إليه.

ومنها: أنه قال عقيبه: “وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا” وأن المراد بالقربى

الأمور المقربة إلى اللَّه سبحانه.

ومنها: أن من كان من قراباته مؤمنًا فولايته واجبة كسائر المؤمنين، ومن كان

كافرًا أو فاسقًا فمعاداته واجبة، ولذلك نزلت: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)

في عمه، فلا معنى لتخصيصهم بذلك.

ومنها: أن مودتهم لا تجوز أن تُجْعَلَ أجرًا له.

ومنها: أنه قال في موضع آخر: (لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا) كما حكى

عن سائر الأنبياء، ذكر ذلك جميعه أبو مسلم، وَطَوَّلَ الكلام فيه.

ويجوز أن يقال: إن الأوْلى أن المراد به قرابة الرسول - صلى الله عليه وسلم - إذا كانوا مؤمنين، وذلك أن

في الجملة قد وجب لهم حق وحرمة، بما أسدى إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نعمة،

ولأهل بيته ضرب من التعظيم ليس لغيرهم، فخصهم بالذكر، وقد ورد أخبار جمة في

فضل أهل البيت - عليهم السلام - يذهب جميع فوائدها على ما يفسره أبو مسلم.

“وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً: أي: يعمل طاعة ”نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا" قيل: يثيبه، ويزيده

من فضله [(إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ)] للذنوب لمن تاب (شَكُورٌ) لمن أطاعه، يقبل

القليل، ويثيب عليه بالجزيل، وقيل: صفته بأنه شكور مجاز وتوسع؛ لأن الشكر

يقابل النعم، ويتعالى اللَّه عن ذلك، إلا أنه لما أعطى الثواب على الطاعات وصف بأنه

(شَكُورٌ) (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى) قيل: أيؤمن هَؤُلَاءِ الكفار بما أخبرهم، أم يكفرون

ويقولون: “افْتَرَى” محمد “عَلَى اللَّهِ كَذِبًا” فيما يقول أنه أرسله وأوحى إليه "فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ

يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ" قيل: فيه محذوف وتقديره: أم يقولون افترى، فإن أراد أن يفتري

ختم على قلبه، واختلفوا في معناه، قيل: يربط على قلبك حتى لا يشق عليك أذاهم،

عن مجاهد، وابن الأنباري، وعلى هذا لا يحتاج إلى إضمار محذوف، وقيل:

يطبع على قلبك فينسيك القرآن، عن قتادة، يعني لو افترى على اللَّه كذبًا لفعل ذلك،

وقيل: إن حدثت نفسك أن تفتري على اللَّه كذبًا لطبعت على قلبك بشيء، وقيل:

نجعل على قلبك سمة الأعداء، وهو زجر للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وبيان للكفار أنه لم يفعل ما

يقولونه، عن أبي علي، وقيل: “يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ” أي: يمسك، عن أبي مسلم.

“وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ” قال الكسائي: وتقديره: واللَّه يمحو الباطل، ولا حاجة إلى التقديم

والتأخير، ومعنى يمحو: يزيله ويبطله “وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ” أي: يحققه ويبينه

ويقويه، وكلماته: جميع ما أمر به في الكتب، وقيل: لو كذب على الله لبعث نبيًّا

آخر؛ ليبين الباطل، ويحق الحق على يده “إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ” من حَقٍّ أو باطل

“وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ” لما تقدم الوعيد عقبه بذكر التوبة المزيلة للقنوط،

ومعناه: أنه يقبل التوبة من كل أحد من كل ذنب، “وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ” المعاصي إذا

تاب “وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ” من الطاعات والمعاصي، فيجزي بها.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (تَرَى الظَّالِمِينَ) الآية، أن عذاب الظلمة واقع لا محالة، وأن عقابهم لا

يزول بالعفو والشفاعة، فيبطل قول المرجئة.

ويدل قوله: (رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ) أن بقاع الجنان مختلف.

ويدل قوله: (يُبَشِّرُ) أن البشارة لا تقع إلا بمجموع أمرين: الإيمان، والعمل

الصالح، وذلك يدل على ما نقوله في الوعيد.

ويدل قوله: (لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا) أنَّه منزه عن طلب منفعة على أداء الرسالة،

وإنما سألهم أن يودوه مودة للذي بينهم من القرابة.

ويدل قوله: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى) أن دعوة النبي لو كانت باطلة لما بعثه اللَّه

تعالى ولبيَّنه، ولما ظهر هذا الظهور، ولا يقال: إن كثيرًا من الأشياء لم يتبين

(26)

بطلانها؛ لأنه تعالى نصب الأدلة على ذلك، وللمكلف طريق إلى إبطال أمره،

والعلم بالفرق بين المعجز والشعبذة على ما بين في الكتب.

ويدل قوله: (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ) على أشياء:

منها: الترغيب في التوبة، والتحذير من الإصرار.

ومنها: أنه لا يعفو عن الْمُصِرِّ، وإنما العفو للتائب.

ومنها: أن التوبة من جميع الذنوب تصح، فيبطل قول من يقول: لا توبة للقاتل.

ويدل قوله: (وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ) أن السيئات والتوبة فعلُ العبد؛ ليصحّ الأمر

والنهي، والذم والمدح [*].

قوله تعالى:

(وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (٢٦) وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (٢٧) وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ (٢٨) وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ (٢٩) وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (٣٠) وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (٣١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: [“وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ”]،

وكذلك هي في مصاحف الشام والمدينة، والباقون بالفاء، وكذلك في مصاحفهم.

وتقدير الأول: والذي أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم، والثاني جزاء.

* * *

(اللغة)

الاستجابة: موافقة عمل العامل فيما يدعو إليه الداعي من أجل دعائه،

يقال: استجاب وأجاب بمعنى، وفي الحديث: أن رجلاً قال: يا رسول اللَّه، أيُّ

الليل أَجْوَبُ دعوةً؟ قال: “جوف الليل الغابر أجوب” أي: أسرع إجابة، وأصل

الباب: القطع، ومنه: جُبْتُ الفلاة أَجُوبها: إذا قطعتها، ومنه: جاب الصَّخْرَ، فكأن

المدعو يقطع الأمر الذي دُعِيَ إليه، وأصله: جاب يجوب، مثل: طاع يَطُوعُ.

والبغي: طلب الزيادة، وأصله من الطلب.

والقنوط: اليأس، قنط يقنط بفتح النون وكسرها في الماضي والمضارع، يقول:

قَنِط يقْنَطُ، نحو: علم يعلم، وقنَط يَقْنِطُ مثل: [ضَرَب] يضرِبُ.

والنَّشْرُ: ضد الطي، وجاء القوم نَشَرًا: متفرقين، و (يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ)

أي: ينشر رزقكم، وفي حديث عائشة تصف أباها: فَرَدَّ نَشْرَ الإسلام

على غَرِّهِ؛ أي: على طَيِّهِ وكَسْرِهِ أي: رد ما انتشر منه إلى حالته التي كان عليها

على عهد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه يعني أيام الردة، وكفاية أبي بكر إياه.

* * *

(الإعراب)

“الَّذِينَ آمنوا” محله رفع على أنه فاعل تقديره: ويجيب المؤمنون الله فيما

دعاهم إليه، وقيل: محله نصب، و (اللَّه) مضمر فيه، تقديره: ويستجيب اللَّه

للمؤمنين، وقيل: هذا أولى؛ لأن الخبر فيما قبل وبعد عنه، يقبل التوبة، ويعفو

عن السيئات، ويزيدهم من فضله.

(وَالْكَافِرُونَ) ابتداء. و (لَهُم عَذَابٌ شَدِيدٌ) خبره.

(خَبِيرٌ) رفع؛ لأنه خبر (إنَّ)، واسمها الهاء في (إِنَّهُ).

(خَلْقُ) رفع لأنه خبر لصفة تقديره: خلق السماوات من آياته.

“وَمَا بَثَّ” محله رفع، تقديره: وبث الدواب من آياته.

* * *

(النزول)

قيل: قوله: (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ) الآية نزلت في قوم من أهل الصُّفَّةِ، تمنوا

الغنى وسعة الدنيا.

وعن خباب بن الأرت: نزلت فينا هذه الآية، وذلك أنا نظرنا في أموال قريظة

والنضير وبني قينقاع، فتمنيناها، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

* * *

(المعنى)

لما تقدم وعيد أهل العصيان عقبه بوعد المؤمنين على عادته تعالى بالجمع بين

الوعد والوعيد ترغيبًا وترهيبًا، فقال - سبحانه -: "وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

الصَّالِحَاتِ" فيه قولان:

أولهما: أن الفعل لله تعالى، ثم اختلف هَؤُلَاءِ، فقيل: معناه يجيب الله دعاء

المؤمنين، ويزيدهم من فضله، ولا يجيب دعاء الكافرين؛ لأن إجابة الدعاء ثواب،

عن أبي علي. وقال أبو بكر: يجوز أن يجيب دعاءه استصلاحًا، وقيل: يجيب اللَّه

الَّذِينَ آمنوا في دعاء بعضهم لبعض، عن معاذ بن جبل، وقيل: يستجيب أي: يقبل اللَّه

طاعتهم، ويعطيهم ما يستحقون في الآخرة “وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ” قيل: يشفعهم في

إخوانهم، عن ابن عباس.

والثاني: أن الفعل للذين آمنوا، ثم اختلفوا، فقيل: ويجيب المؤمنون ربهم

فيما دعاهم إليه، وقيل: يطيعونه فيما أمرهم به، عن ابن عباس، فالاستجابة الطاعة

“وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ” أي: دائم عظيم.

ولما بَيَّنَ أنه يجيب دعاءهم بيّن أنه إنما يجيب إذا كان لمصلحة، فقال - سبحانه -:

“وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ” قيل: لو وسع عليهم بَرِّهِمِ وفاجرهم، وقيل: لو بسط بحسب

ما يطلبونه ويتمنونه، “لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ” أي: يرتفع كل أحد من درجته فيبغي بعضهم

على بعض بفضل سعته وقوته؛ ولكنه يعلم الصلاح وينزل بقدر الصلاح، وقيل: لعصوا

اللَّه، وقيل: بَغْيُهُمْ: طلبهم منزلة بعد منزلة، ودابة بعد دابة، ومركبًا بعد مركب،

وملبسًا بعد ملبس، عن ابن عباس، وقيل: لو رزق العباد من غير كسب، وتفرغوا عن

الكسب والمعاش لطغوا، وسعوا في الأرض فسادًا، ولكن شغلهم بالكسب رحمة منه

وإنعامًا، عن شقيق. “وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ” قيل: بقدر منهم، عن قتادة، يقال: خير

الرزق ما لا يطغيك ولا يلهيك، بقدر كفايتهم، قيل: بقدر صلاحهم، وقيل: يجعل

واحدًا غنيًّا وواحدًا فقيرًا، بحسب المصلحة.

ومتى قيل: كيف تكون المصلحة في الحرمان؟

قلنا: إذا علم من حالة الفقير أنه إذا استغنى بطر وكفر، فصلاحه في التضييق،

وكانت العرب إذا أخصبوا شنوا المغازي وقاتلوا؛ ولهذا ترى الظلم من الأغنياء

والملوك أكثر منه في الفقراء. وقد روى أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن جبريل عن الله في

حديث طويل: "إن من عبادي من لا يصلحه إلا السقم، ولو صححته لأفسده، وإن

من عبادي من لا يصلحه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده، وإن من عبادي من لا

يصلحه إلا الغنى، ولو أفقرته لأفسده، وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر، ولو

أغنيته لأفسده، ذلك أني أدبر عبادي بعلمي بقلوبهم".

ومتى قيل: فنحن نرى موسعًا عليه يشكر، ومضيقًا عليه يكفر؟

قلنا: لعل المضيق عليه يستوي حاله، أو كان يزيد كفره لو أغناه الله، واللَّه أعلم

بتفاصيل ذلك، وإنما نعلم أنه يُغْنِي ويفقر بحسب المصلحة على ما يقتضي علمه.

يقال: من المراد بقوله: “لعباده”؟

قلنا: المكلفون؛ لأن البغي منهم يصح، وفيهم يصح اللطف.

ومتى قيل: أليس كثيرًا ممن وسع عليه بغى؟

قلنا: لعل حالهم يستوي في البغي، وسع أو لم يوسع، أو كان لو لم يوسع كانوا

أسوأ حالاً فلذلك وسع، وقيل: هو قدر من السعة لا كل السعة، فلا أحد إلا

ويعلم - سبحانه - حاله، ويدبر أمره بحسب مصالحه، وقيل: أراد قدرًا من السعة

لو فعل بجميعهم لبغوا في الأرض؛ لأنه تعالى أضاف إلى جميعهم.

ومتى قيل: فما وجه الفساد في سعة المال؟

قلنا: الله أعلم بتفاصيل ذلك، وقد يغلب على ظننا أنه عند البسطة وفراغ القلب

وسعة الحال يبطر ويظلم، وقد ينفق في المعاصي، وقد يحرص على الزيادة كما

روي: "لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم

إلا التراب، ويتوب الله على من تاب".

ومتى قيل: أليس وسمع على سليمان وكثير من الأنبياء، ولم يوجد منهم بغي؟

قلنا: علم من حالهم أن البسط أصلح لهم، وفي الآية لو فعل بجميعهم لبغوا،

وليس فيه ذكر آحادهم، فاللَّه أعلم بحال آحادهم؛ بل يرزقهم بحسب مصالحهم،

وقد روي أن سليمان كان يعيش من نسج الزِّنْبِيل مع عظم محله.

ومتى قيل: فأهل الآخرة يجب أن يكونوا كذلك؟

قلنا: هم ملجؤون إلى ترك القبيح، ولأنهم أُعْطُوا جميع ما تمنوا، وما مُنِعُوا

لا يتمنونه، فلا يوجد منهم بغي.

“إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ” أي: عالم بأحوالهم، ويعطيهم بحسب مصالحهم.

ثم بيّن أن المنع ليس لِبُخْلٍ، وذلك لحسن نظره لهم، فقال - سبحانه -: "وَهُوَ

الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا“ أي: ينزل المطر بعد يأسهم ”وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ" أي:

يبسطها لجميع خلقه، وهو بسط الرزق عليهم أجمع “وَهُوَ الْوَلِيُّ” قيل: الذي يتولى

تدبير عباده، وتقدير أمورهم، وما يصلحهم، وقيل: الولي المالك للعباد، وقيل:

الولي الناصر، أي: ناصر المؤمنين “الْحَمِيدُ” المحمود في جميع أفعاله؛ لأن جميع

ذلك حسن وهو لا يفعل القبيح. “وَمِنْ آيَاتِهِ” أي: حججه الدالة على توحيده "خَلْقُ

السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ“ إحداثهما مقدرًا كما شاء ”وَمَا بَثَّ“ فرق ”فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ" وهو

ما يدب من الحيوانات “وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ” يوم الحشر متى شاء قدير، وقيل: قال:

“جمعهم” ولم يقل: جمعها؛ لأنه أراد العقلاء، وقيل: غلب لفظ الذكور على لفظ

الإناث عند الاجتماع “وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ” من الإجرام،

واختلفوا في هذه المصائبْ، ققيل: القحط والمرض وما أشبهه، وقيل: ما

يصيب الكفار من الحروب من المسلمين، وقيل: العقوبات، وقيل: الحروب،

عن الحسن، وقيل: هو عام في كل المصائب، عن قتادة، وشريح، وابن سيرين،

قالوا: ما يصيب من مصيبة إلا بذنب، وعن عكرمة: ما من نكبة أصابت عبدًا إلا

بذنب لم يكن اللَّه ليغفر له إلا بها، ودرجة لم يكن ليبلغها إلا بها، وهذا على ما ذكرنا

أنها كفارات. وقيل: المصائب يجوز أن تكون عقوبة الدنيا كالحدود، وقيل: بل

هي محنة؛ ولذلك امتحن الأنبياء بالمصائب ولم تكن عقوبة.

ومتى قيل: فلماذا علقها بفعل العبد؟

قلنا: يجوز أن يكون تأديبًا وامتحانًا للأنبياء بالمصائب، ولم تكن عقوبة كإخراج

آدم من الجنة، وكقوله: (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ) ويجوز أن

تكون المصلحة في فعله عقيب إجرامهم.

ومتى قيل: أليس روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يصيب ابن آدم خدش عود

ولا اختلاق عرقٍ، ولا نكبة حجرٍ ولا عثرة قدم، ولا غير ذلك إلا بذنب"؟

قلنا: إن صح الخبر فالمراد به يمتحنه عند ذلك، ويكون تكفيرًا لا أنه عقوبة.

ومتى قيل: فما الفائدة في هذه المصائب؟

قلنا: فيه لطف من وجوه:

منها: التنبيه على العقوبة؛ لأنه إذا عجز عن تحمل هذه المشقة فكيف يتحمل

عقوبتها.

ومنها: أنه يدعو إلى التوبة والإنابة.

ومنها: ما يتذكر من أحوال القيامة والآلام التي تحل بأهل النار.

ومنها: ما يحصل له على الصبر عليه من الثواب.

ومنها: ما فيه من العوض الموفي على ذلك الضرر.

ومنها: تذكر الصحة والعافية والدعاء إلى الشكر.

ومنها: ما يتصور من حال أهل الجنة في الأمن من المصائب، فتدعو إلى

العمل لها.

وإنما ذكر اليد تأكيدًا للإضافة إليهم على عادة العرب في مخاطباتهم، فيقولون:

هذا مما جنت يداك.

“وَيَعْفُو عَنْ كثِيرٍ” أي: لا يؤاخذهم بكثير من أفعالهم؛ بل يعفو عنها، وقيل: لولا

العفو لهلك العالم؛ لأن الذنب موجبه، ولكن الله تعالى يعفو إما بالتوبة، أو بطاعات

أعظم منها، وقيل: يعفو عن كثير، أي: يسهل على كثير منهم إذا كان ذلك أصلح "وَمَا

أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ" أي: ليس العفو والغفران لأنكم أعجزتم الله أو هو توبة

لعلمكم من يتولى نصركم؛ بل فضل منه ورحمة، وقيل: معجزين هربًا "وَمَا لَكُمْ مِنْ

دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ“ يتولى أمركم ”وَلاَ نَصِيرٍ" ناصر ينجيكم من عذابه، وفائدة ذلك: إذا

لم يكن للنجاة وجه إلا من جهته، فالواجب التمسك بطاعته، والتجنب من عصيانه.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله - سبحانه -: “ويستجيب” على أحد التأويلين أنه تعالى يجيب دعاء

عباده المؤمنين دون غيرهم، لولا ذلك لما خص المؤمن، ولأن إجابة الدعاء تجري

مجرى الثواب؛ ولذلك يقال: فلان مستجاب الدعوة، فيمدح به، هذا قول أبي علي،

وقال أبو بكر أحمد بن علي: يجوز إجابة دعاء غير المؤمنين استصلاحًا.

ومتى قيل: فكثير من المؤمنين لا يجاب دعاؤهم؟

قلنا: قد يتأخر لمصلحة، وقد يكون مفسدة فلا يجاب، وإنما يجاب بشرط

المصلحة؛ ولذلك يجب أن يسأل بشرط المصلحة.

ومتى قيل: إذا كانت مصلحة، فلا بد أن يفعلها، فما معنى الدعاء؟

قلنا: قد يكون فعله مصلحة عقيب الدعاء، ولولا الدعاء لكانت مفسدة.

ويدل قوله: (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ) الآية، على قولنا في اللطف والمخلوق

والاستطاعة والإرادة [*].

أما دلالته على اللطف فظاهر؛ لأنه لم يُعْطِ لكيلا يبغوا، ولو بسط لبغوا،

وإنما رزقهم قدرًا مخصوصًا ليكونوا أقرب إلى الاستقامة؛ ولذلك عقبه بقوله: (إِنَّهُ

بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ). منها أنه يفعل من ذلك ما هو أصلح في التكليف، ونبه أن المنع

ليس لعجز أو بخل؛ لكن لما يعود إلى نفع العبيد وصلاحهم.

وأما دلالته على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم [*] أنه تعالى وسع وضيق لطفًا؛

كي يكونوا أقرب إلي الطاعة، وأبعد من المعصية، فلو كان الجميع خلقًا له - تعالى -

لم يكن لهذا الكلام معنى؛ لأنه سواء وسَّع أو ضيَّق، إنما يؤخذ فيه بما يخلقه فيه.

فأما دلالته على الاستطاعة فمن وجهين:

أحدهما: أن القدرة لو كانت موجبة لوقف وجود البغي وعدمه عليها، لا على

سعة الرزق وضيقه، فتبطل فائدة الكلام.

وثانيهما: أن اللطف إنما يصح إذا قدر العبد على الفعلين، فأما إذا لم يقدر إلا

على شيء بعينه، فما معنى اللطف وسعة الرزق وضيقه؟.

وأما دلالته على الإرادة، فيدل أنه لم يُرِدِ البغي ممن المعلوم منه البغي؛ إذ لو

أراد ذلك - كقول الْمُجْبِرَةِ - لما جاز أن يقول: لم أبسط الرزق لكيلا يفعل البغي.

وتدل على أنه لا يفعل البغي؛ لأنه تنزه على فعل ما يقع عنده البغي، فَلَأَنْ ينزهه

عن فعل البغي أولى.

وتدل على أن بسط الرزق يكون مفسدة.

ويدل قوله: (وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ) على عموم رحمته وكمال قدرته، حيث هيأ لكل

أحد ما يصلحه في كل بلد، وذلك من لطيف تدبيره الذي لا يقدر عليه سواه.

ويدل قوله: (وَمِنْ آيَاتِهِ) على توحيده وصفاته، وقد بَيَّنَّا ما يدل من

السماوات من خلقها، ثم تزيينها، ثم تسكينها، ثم إمساكها على غير عرش، وفي

الأرض من خلقها والجبال والنبات والثمار والأنهار وغير ذلك، ومنها: أن فعله

يدل على صفاته إما بنفسه ككونه قادرًا، أو بواسطة ككونه حيًّا سميعًا بَصِيرا.

ويدل قوله: (إِذَا يَشَاءُ) على حدوث المشيئة لدخول علامة الاستقبال، فيبطل

قول من قال: إنها صفة ذات، والمشيئة ترجع إلى الجميع، فتدل أنه المختص بالقدرة

على الإعادة.

ويدل قوله: (وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ) أن في السماء دواب، فإما أن يحمل على

أصل اللغة على ما يدب، أو على ما يعرف، [ولا مانع] منه أيضا.

(32)

ويدل قوله: (وَمَا أَصَابَكُمْ) أن العبد قد يصيبه بسبب ذنبه مصائب؛ إلا أن

أبا علي يقول: إن الأمراض في العصاة تكون عقابًا، وأما أبو هاشم فيقول: إن

الأمراض وأكثر المصائب محنة له، والحدود يجوز أن تكون عقوبة، وقد بيَّنَّا الوجه

فيه.

قوله تعالى:

(وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (٣٢) إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٣٣) أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (٣٤) وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٥) فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٣٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو: “الجواري” بياء في الوصل دون الوقف،

وقرأ ابن كثير بياء في الوصل والوقف، وقرأ الباقون بحذف الياء في الوصل

والوقف، أما إثباته فعلى الأصل، وحذفه للتخفيف ودلالة الكلام عليه.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “ويعلمُ” بالرفع على الاستئناف، كقوله في

(براءةٌ): (وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ)، وقرأ الباقون بالنصب على الصرف،

كقوله: (وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) صرف من حال الجزم إلى النصب،

كراهة لتوالي الجزم، قال الشاعر:

لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتَأْتِيَ مِثْلَهُ ... عَارٌ عَلَيْكَ إِذَا فَعَلْتَ عَظِيمُ

فنصب (تأتي)؛ لأنه مصروف عن لا تَأْتِ، وقيل: نصب بإضمار أَنْ

الخفيفة، وهو معطوف على معنى الكلام بتقدير: وأنْ يعلم.

* * *

(اللغة)

الأعلام: الجبال، واحدها: عَلَمٌ، قالت الخنساء:

كَأَنَّهُ عَلمٌ فِي رَأْسِهِ نَارُ

والراكد: الدائم السكون الذي لا يجري، يقال: رَكَدَ الماء ركونا، وركدت

الريح: سكنتْ، وركد الميزان: استوى، والرواكد جمع راكدة.

وَبَقَ الرجل يَبِقُ: هلك نحو: ضرب يضرب، ووَبِقَ يَوْبَقُ، مثل: علم يعلم،

وأوبقه اللَّه: أهلكه، والموبق: المهلك.

والمَحِيصُ: المَعْدِل والملجأ، حاص يحيص حَيصًا وحِيَاصًا: إذا مال

ملتجئا، ومنه: (وَلَا يَجِدُونَ عَنهَا مَحِيصًا) أي: مهربًا، ومنه حديث

مطرف: هو الموت: نُحايِصُهُ ولا بد منه.

والإمتاع: الانتفاع بما يتعجل سروره، والمتاع على وجهين:

أحدهما: الإمتاع، والثاني: ما يُتَمَتَّعُ به، وأصل الباب: المتعة.

(الإعراب)

“يَظْلَلْنَ” جزم إلا أن نون جماعة النساء مفتوحة أبدًا؟ ولذلك قال: “وَيعْفُ”

فجزم، وعلامة الجزم ذهاب الواو.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ أدلة أخرى، فقال - سبحانه -: “وَمِنْ آيَاتِهِ” أي: حججه الدالة على كمال

قدرته وتوحيده، “الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ” يعني السفن، عن مجاهد، والسدي وغيرهما،

ووجه الحجة فيها جَعْلُ الماء بحيث تجري فيه السفن، وجعل الريح على وجه تجريه،

وجعل السفينة بحيث تجري ولا ترسب، وكل ذلك لا يقدر عليه غيره “كَالْأَعْلَامِ”

قيل: كالجبال، يجريها بالرياح، عن مجاهد، والسدي. “إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ”

قيل: فيه حذف، وتقديره: إن يشأ يسكن الريح يسكن الريح، وقيل: إن يشأ أن

يسكن الريح سكنت، عن أبي علي. “فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ” يعني السفن وقوفًا، عن

ابن عباس. “عَلَى ظَهْرِهِ” قيل: أراد في البحر، وذكر الظهر توسعًا، فيؤدي إلى

هلاكهم، وقيل: على ظهر الماء “إِنَّ فِي ذَلِكَ” مما ذكر من أمر البحر والسفينة

“لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ” والصبار: كثير الصبر، والشكور: كثير الشكر، وقيل:

يصبر على ركوبها، ويشكر اللَّه على جريها، والنجاة من البحر، وقيل: صبار على

طاعة اللَّه وعن معاصيه، شكور لله على نعمه، وقيل: الصبار: من كان عادته الصبر،

والشكور: من كان عادته الشكر، عن أبي مسلم. “أَوْ يُوبِقْهُنَّ” يهلكهن يعني السفن

بالغرق، عن ابن عباس، ومجاهد، والسدي، يعني إما أن يحبس الريح فلا تجري

السفن وتبقى وقوفًا، أو يهلكها بالغرق “بِمَا كَسَبُوا” أي: بما عملوا من المعاصي

فيهلكهم عقوبة لهم “وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ” من معاصيهم فلا يهلكهم إمهالاً ورحمة.

ومتى قيل: فالغرق محنة لغيرهم؟ قلنا: حدف المضاف أو من نسبة ما للحال

للمحل أو ما للمسبب للسبب لأن إهلاكها أي إغراقها سبب لإغراقهم على المجاز

العقلي، أو سمى أهلها باسمها وهو هُنَّ على المجاز المرسل، "وَيَعْلَمَ الَّذِينَ

يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا“ أي: ولأن يعلم الذين يخاصمون بالباطل في رد آيات اللَّه ”مَا لَهُمْ

مِنْ مَحِيصٍ" أي: ملجأ؛ لأن البر والبحر كلها ملك لله، فينبغي أن يعتصم به، وقيل:

إنما يفعل الإهلاك والعفو لكي يعلم من يجادل أنبياءه أنه لا مهرب من اللَّه، فيتوكل

عليه ويؤمن به، وقيل: إذا سكن الريح وركدت السفن علم المجادل أنه لا محيص،

عن أبي مسلم، قيل: يعلم اللَّه أن لا محيص للمجادل عن عذاب الله، أي: يظهر

المعلوم، والأول: الوجه؛ لأنه الظاهر ويستقيم المعنى، فلا وجه لهذا التكلف.

“فَمَا أُوتِيتُمْ” أعطيتم “مِنْ شَيءٍ” من نعم الدنيا، تنتفعون بها عاجلاً "فَمَتَاعُ

الْحَيَاةِ الدُّنْيَا“ أي: منافع الدنيا يمتع به أيامًا ولا يبقى؛ بل ينقطع ”وَمَا عِنْدَ اللهِ"

يعني ثوابه، وما أعد للمؤمنين جزاءً على طاعته “خَيْرٌ وَأَبْقَى” من ملاذ الدنيا؛ لأنها

باقية، وهذه فانية، وقيل: فاعملوا لله فهو عنده محفوظ لهم يجازيهم بها، وهو

خير لهم ممن يُعْمل للدنيا، وما أوتي الكفار من نعم الدنيا “لِلَّذِينَ آمَنُوا” بِاللَّهِ

ورسوله “وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ” يفوضون أمرهم إليه، معتقدين أنها تجري من

جهته إلى آخر الدهر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على كمال قدرته وتوحيده.

ويدل قوله: (إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ) أنه قد يفعل بالسبب على ما يقوله أبو هاشم،

(37)

خلاف قول أبي علي؛ لأنه باعتمادات الريح تجري السفن، ولا يقال: إن السبب يؤذن

بالحاجة؛ لأن الحاجة للفعل لا للفاعل، فهو كالمحل للأعراض، ولأنه يقدر أن يفعل

بغير سبب أمثال ما يفعله بسبب، وإنما يفعل بسبب لضربٍ من المصلحة.

ويدل آخر الآيات على الترغيب في الآخرة، والتزهيد في الدنيا.

قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (٣٧) وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣٨) وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (٣٩) وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (٤٠) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٤٢) وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (٤٣)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “كَبِيَر الْإِثْمِ” بغير ألف وكسر الباء على واحد، وحملوه

على الشرك، وفي سورة (النجم) مثله، وقرأ الباقون: “كبائر” بالألف والهمز والمد على

الجمع في السورتين، حملوا على جميع الكبائر، وقيل في الأول: إن المراد به الجنس.

* * *

(اللغة)

الاجتناب عن الشيء: التباعد منه، ومنه: الجنابة.

والباغي: المتطاول على غيره بالظلم، ومنه: البغاة، وأصل البغي: الطلب،

ومنه قول عليٍّ - رضي الله عنه -: (إخواننا بغوا علينا).

والعزم: ما عقد قلبك من أمر أنك فاعله، يقال: عزمت عليك، أي: أمرتك

أمرًا جدًا، والعزائم: الفرائض، ومنه حديث ابن مسعود: "إنَّ الله يحب أن تُؤْتَى

رُخَصُهُ، كما يحب أن تؤتى عزائمه" يعني فرائضه، والعزم من جنس الإرادة، وليس

بجنس على حدة، إلا أن الإرادة إنما تسمى عزمًا متى تقدمت المراد ووقعت

على وجه، ولهذا لا يجوز على الله تعالى.

والشورى: رد الرأي مع غيره “فُعْلَى” من شُرْتُ الدَّابَةَ أَشُورُها، إذا رددتُّها

للعرض على البيع، وقيل: من شَوْرِ العسل.

* * *

(الإعراب)

(إِنَّ ذَلِكَ) جواب القسم الذي دل عليه (وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ) كما قال تعالى:

(لَئِنْ أُخَرِجُوا لَا يَخرُجُونَ مَعَهُمْ)، وقيل: بل هي في موضع الخبر؛ لأنه قيل:

إن ذلك منه لَمِنْ عزم الأمور، وحسن ذلك مع طول الكلام.

(سَيِّئَةٌ) رفع؛ لأنه خبر: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ).

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا) وما بعده في أبي بكر - رضي اللَّه عنه - حين

لاموه على إنفاق كُلِّ مَالِهِ، وشُتِمَ فَحَلَمَ.

وعن علي - عليه السلام -: (اجتمع لأبي بكر مال فتصدق بجميعه، فلامه

المسلمون، وخطأه الكافرون، فأنزل اللَّه تعالى: (فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ) إلى قوله:

(وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ).

(المعنى)

لما تقدم ذكر المؤمنين وما أعد لهم، عقبه بذكر صفاتهم، فقال تعالى: "وَالَّذِينَ

يَجْتَنِبُونَ“ أي: يتباعدون ولا يفعلون ”كَبَائِرَ الإِثْمِ" أي: عظائم الذنوب، وقيل: هو

كل ما فيه وعيد، وليس بصحيح؛ لأن الوعيد يتناول الصغير والكبير، وبعض الكبائر

معلومة دون كلها، فأما بعضها وكل الصغائر، فلا تعلم بعينها، وإنما يعلم أن

ذنوب الأنبياء صغائر بعد وجودها، وقد بيَّنَّا مِن قبلُ ما قيل في الصغائر والكبائر،

وأن الذي يقوله شيوخنا: أن كل ذنب كان عقابه أقل من ثواب فاعله فهو صغير،

وكلما كان عقابه أكثر من ثواب فاعله فهو كبير؛ ولهذا قلنا: يجوز أن يكون ذنبًا

صغيرًا من واحد، كيرًا من غيره، وإنما نقطع في ذنوب الأنبياء أنها صغائر لما دل

الدليل أن الكبائر لا تجوز عليهم.

ومن مشايخنا من يقول: الصغير ما وقع سهوًا ونسيانًا.

ومتى قيل: لِمَ أضاف الكبائر إلى الإثم؟

قلنا: لوجهين:

أحدهما: لأن في الإثم صغيرًا وكبيرًا، عن أبي علي.

وثانيهما: ما يكون الإثم كله كبائر، فيكون بمنزلة إضافة الصفة إلى

الموصوف، “وَالفَوَاحِش” قيل: كل قبيح، وقيل: هو الزنا، عن السدي. وقيل:

موجبات الحدود، عن مقاتل. والأول أوجه؛ لأن ما قالا يدخل فيه.

“وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ” أي: يتجاوزون، وهذا فيما كان للعباد بعضهم على

بعض، يسقط بإسقاطه، فأما في حقوق الله تعالى فليس للإمام، ولا لأحد أن يعفو

عنه “وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ” أي: أجابوا فيما دعاهم إليه من الدين “وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ”

أقاموها في أوقاتها بشرائطها “وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ” أي: لا يعملون إلا بمشاورة أهل

الدين “وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ” مما أعطيناهم في وجوه البر “وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ”

الظلم لا يستسلمون؛ بل يتناصرون، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، وقيل:

“ينتصرون” أي: ممن بغى عليهم من غير أن يعتدوا، عن السدي، وقيل: يتناصرون،

معنى بحق يختصمون ويتخاصمون، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: أليس وصفوا في الآية الأولى بأنهم يغفرون؟

قلنا: قيل: ذلك في حقوق لا قصاص [فيها]، وهذا فيما فيه قصاص، قال

مقاتل: هذا في الجروح يقتص، وقيل: ذلك في حقوق نفسه؛ كالأموال والحقوق،

وهذا في حقوق اللَّه تعالى، يفعله على سبيل الأمر بالمعروف، والكف على يد

الظالم، وقيل: إذا غضب لدينه انتصر، وإذا غضب لدنياه وفي حقوق نفسه غفر

“وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا” ذكر في الآية الأولى ما يجب على الكافة من التناصر في دفع

الظلم وإزالته، وذكر في هذه الآية ما هو حق المُسَاءِ إليه من المقاصد، والسيئة

الأولى: الفعل القبيح، والظلم الذي يسوء غيره، والثاني: جزاؤه، وسمي الجزاء

على الشيء، باسم الشيء، وإن كان الثاني حسنًا كقول الشاعر:

أَلاَ لاَ يَجْهَلَنْ أَحَدٌ عَلَيْنَا ... فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الجاهلينا

أي: نجازيه على جهله، وقيل: هو أن يقابل قوله غير مُتْعَدٍ، فإذا قيل له:

أخزاه اللَّه يقول: أخزاه اللَّه، عن السدي، وابن أبي نجيح، وقيل: هو ما فيه

المقاصة واللعن والبراءة، عن أبي علي. “فَمَنْ عَفَا” ولم ينتقم ولم يقتص، قال

ابن عباس: عفا ترك القصاص “وَأَصْلَحَ” قيل: هو العفو؛ لأنه من الأعمال

الصالحة، عن مقاتل، وقيل: أصلح بين العشيرتين بالعفو “فَأَجْرُهُ” أي: ثوابه وجزاؤه

“عَلَى اللَّهِ” وهو ضامن لله و (على) كلمة لزوم “إِنَّهُ لَاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ” أي: لا يريد

إعزاز من يبتدئ الناس بالظلم، عن ابن عباس، وكما رغب في العفو زجر عن الخيانة

“وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ” أي: انتقم من ظالمه بعد أن ظلمه، فأضاف الظلم إلى

المظلوم والانتقام بالقصاص، عن قتادة، وأبي علي. “فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ”

أي: إثم، وقيل: مكروه في الدنيا والآخرة، وقيل: لم يروا حجة، عن أبي مسلم.

“إِنَّمَا السَّبِيلُ” أي: الإثم والعقاب “عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ” ابتداء "وَيَبْغُونَ فِي

الأَرْضِ بِغَيرِ الْحَقِّ" أي: يظلمون بغير حق.

ومتى قيل: لِمَ قرن البغي بغير الحق، والبغي لا يكون بِحَقٍّ أبدًا؟

قلنا: البغي أصله الطلب، فكأنه قيل: يطلبون ما ليس لهم بحق.

ومتى قيل: أليس الباغي ظالمًا، فلم كرر؟

قلنا: لأن البغي أعم.

“أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” موجع “وَلَمَنْ صَبَرَ” أي: تحمل المشقة في رضا اللَّه

“وَغَفَرَ” لأخيه فـ “إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأمُورِ” أي: من ثابت الأمور التي أمر الله تعالى

بها، ولم تنسخ، وقيل: أخذ بالحزم، أي: بأعلى درجات الفضل.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآية أن في الذنوب صغيرًا وكبيرًا.

وتدل على أن الثواب إنما يستحقه من اجتنب الكبائر، فيبطل قول المرجئة.

ويدل (مَا غَضِبُوا) أن العفو في الجنايات تمدح به. والعفو على ضروب:

أحدها: حق له، فإسقاطه إليه كالأموال وغيرها.

وثانيها: استيفاؤها إلى الإمام وطلبه شرط، فعفوه بألَّا يُطْلَبَ كحد القذف.

وثالثها: ما ليس إليه شيء من استيفاء، أو إسقاط، أو طلب، فليس إليه ذلك.

ويدل قوله: (وَأَمْرُهُمْ شُورَى) أن المشاورة في الأمور مما يمدح به.

وتدل أن التمسك في الأمور بالجماعة واجب والتفرق مذموم.

ويدل قوله: (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) أن الحرام لا يكون رزقًا.

ويدل قوله: (يَنْتَصِرُونَ) على وجوب دفع المضار إذا أمكن، والأولى بالمرء ألّا

يحتمل الذلة مع التمكن من العزة.

ويدل (فَمَنْ عَفَا) على حسن العفو؛ لأنه ينقل حقه من عوض الجناية إلى

الثواب المستحق.

ومتى قيل: هل يحسن العفو على كل حال؟

قلنا: في التائب نعم بالاتفاق، وفي المُصر يحسن عند مشايخنا؛ لأنه إسقاط حقه.

وقال أبو القاسم: لا يحسن؛ لأنه إغراء، ولو كان حسنًا لكان اللَّه تعالى أولى به.

(44)

قلنا: مع قيام الوعيد لا يكون إغراء، وتجويز الإسقاط بالعفو كتجويزه

بالتوبة، ويجوز أن يعفو الله تعالى عن المُصِرّ، وإنما منعنا منه سمعًا.

ويدل قوله: (إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) أنه لا يريد الظلم، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

ويدل على ورود الوعيد في أهل القبلة.

ويدل قوله: (وَلَمَنِ انْتَصَرَ) أن له استيفاء مثل حقه مِنْ ظالمه، كما له أن يعفو،

وإنما الممنوع منه التعدي وطلب الزيادة.

ويدل قوله: (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ) على حسن الصبر والعفو، وما فيهما من

المشقة، وما يستحق عليهما من الثواب.

وتدل الآيات على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم لا من جهته [*]؛ لأنه أضاف

ذلك إليهم، والأمر والنهي والوعد والوعيد فيه، كقوله: (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ)

(وَإِذَا مَا غَضِبُوا)، واستجابوا - وأقاموا - ويبغون - وينتصرون - وعفا

وأصلح، ولا يحب الظالمين - ولمن انتصر - ويظلمون - ويبغون - وصبر - وغفر،

كل ذلك يدل على قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ (٤٤) وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ (٤٥) وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ (٤٦) اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ (٤٧)

(اللغة)

الذُّلُّ: نقيض العز، ونظيره: الهوان، ذَلَّ فهو ذليل.

والملجأ: ما يُلْتَجَأُ إليه.

* * *

(الإعراب)

“خاشعين” نصبا على الحال، أي: في حال الخشوع.

“أهليهم” نصب ب (خَسِرُوا)، إلا أن هذه الياء لا يدخلها الفتح.

(مِن طَرْفٍ) قيل: (مِنْ) بمعنى الباء أي: بطرف خفي، عن يونس، وقال

الأخفش: الطرف: العين، أي: من عين.

(الَّذِينَ خَسِرُوا) الَّذِينَ في موضع رفع، على تقدير: هم الَّذِينَ خسروا، وقيل:

خبر (إنَّ).

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر العذاب بَيَّنَ أنه لا ملجأ منه يومئذ، فقال - سبحانه -: "وَمَنْ يُضْلِلِ

اللهُ" قيل: يعذبه ويهلكه يوم القيامة لاستحقاقه ذلك، وقيل: يضله عن رحمته وجنته،

عن أبي علي. “فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ” ناصر يمنع العذاب منه “مِنْ بَعْدِهِ” أي: سوى الله

“وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ” أي: هل إلى رجعة

إلى الدنيا طريق؛ لنتلافى ما فرطنا بالأعمال الصالحة “وَتَرَاهُمْ” يا محمد، وقيل: أيها

السامع، أو أيها الإنسان “يُعْرَضُونَ” يعني الظالمين يعرضون “عَلَيهَا” أي: على

النار “خَاشِعِينَ” أي: خاضعين متواضعين نادمين “مِنَ الذُّلِّ” والهوان "يَنْظُرُونَ مِنْ

طَرْفٍ“ من عين ”خَفِيٍّ" قيل: ذليل، عن ابن عباس، ومجاهد، وقيل: يسارقون

النظر، عن الحسن، وقتادة، والسدي، والقرظي، وقيل: من عين لا تُفْتَحُ كلها،

وإنما ينظر ببعضها إلى النار لعظم ما فيها من العذاب والأهوال، وقيل: ينظرون إلى

النار بقلوبهم؛ لأنهم يحشرون عميًا، والنظر بالقلب خفي، وقيل: إذا برزت النار

غضوا أبصارهم خوفًا منها “وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا” لما رأوا عظيم ما نزل بالظالمين "إِنَّ

الْخَاسِرِينَ" في الحقيقة؛ لأن رأس المال هو النفس، فإذا أوبقها فلا خسران أعظم منه

“الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ” بأن فوتوها الانتفاع ونعيم الجنة، وأهلكوها بالعذاب،

“وَأَهْلِيهِمْ” قيل: أزواجه، وأولاده، وأقاربه، لا ينتفع بهم، وقيل: أهله من الحور

العين، وقيل: أهليهم من الجنة لو آمنوا لكان ذلك لهم "أَلاَ إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ

مُقِيمٍ" دائم، وقيل: هذا تمام كلام المؤمنين، وقيل: بل هو خبر مبتدأ من اللَّه تعالى

في عذاب الظلمة، “وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ” أي: لا ولي لهم،

ولا ناصر يتولى تخليصهم من العذاب “وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ” قيل: هذا

جواب قولهم: (هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ) يعني من أهلكه اللَّه فما له من طريق إلى

النجاة، وقيل: من أبعده اللَّه من الجنة ما يرشده أحد إليها، وقيل: ما له من سبيل،

أي: انسدت عليه طريق الخير.

ولما آيسهم من طرق النجاة في الآخرة بَيَّنَ أن لهم طريقًا إلى النجاة

ليسلكوها، فقال سبحانه: “اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ” أي: أجيبوا فيما يدعوكم إليه من

الإيمان “مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ” يعني بادروا إلى الطاعة قبل فوت سبب الخلاص،

وقيل: هو يوم القيامة، عن أبي علي، وأبي مسلم، وقيل: يوم الموت يجيء لا يرد

ولا يؤخر عن وقته، عن أبي مسلم، “لاَ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ” أي: لا يقدر أحد على رده،

عن أبي علي، وقيل: لا يرجع فيه بعد ما حكم به، عن الحسن. "مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ

يَوْمَئِذٍ“ قيل: معقل يعصمهم من العذاب، وقيل: لا يجد من يخلصه ”وَمَا لَكمْ مِنْ

نَكِيرٍ" قيل: من ناصر ينكر ما يحل بكم، وقيل: من مخلِّص لما نزل بهم.

(48)

(الأحكام)

يدل قوله: (هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ) نهم يتمنون الرجوع إلى الدنيا وقت

معاينة العذاب؛ ليطيعوا، ولو كانت أفعال العباد [خلقًا لله] تعالى لما صح هذا

التمني، وكذلك لو لم يقدروا عليه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والاستطاعة [*].

ويدل قوله: (أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ) أن الظالم لا يخرج من النار،

وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يشفع لهم، فيبطل قول المرجئة، ولا يقال: إن المراد به الكفار؛

لأنه خلاف الظاهر، وكذلك يدل قوله: (وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنْصُرُونَهُمْ) وأي نصرة

أعظم من الشفاعة المؤدية إلى النجاة [*].

ويدل قوله: “استجيبوا” على وجوب الإجابة، وأنها الطريق إلى النجاة،

وأن الإجابة فعلُهم [*].

وتدل أن سبب الخلاص إنَّمَا هو في الدنيا دون الآخرة.

قوله تعالى:

(فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ (٤٨) لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (٤٩) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (٥٠) وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (٥١) وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٢) صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (٥٣)

(القراءة)

قرأ نافع: “أو يُرْسِلُ رَسُولًا” برفع اللام، و “فَيُوحِي” بسكون الياء، ومحله

رفع على تقدير: وهو يرسل ويوحي، وقيل: محله نصب على تقدير: أو موحيًا أو

مرسلا، وقرأ الباقون بالنصب على تأويل المصدر، كأنه قيل: إلا أن يوحي أو يرسل،

فيعطفه على محل الوحي، وعلى القراءتين صح عطف “أو يرسل” على “يوحي”؛ لأن

قوله: “أو يرسل” فعل، وقوله: “إلا وحيا” اسم، وعطف الفعل على الاسم ممتنع،

وقد قيل فيه وجهان: قيل: تقديره: أو إرسالا، فيرسل على تأويل المصدر على ما

بيَّنَّا، وقيل: تقديره: إلا أن يوحي في تقدير الفعل.

* * *

(اللغة)

الإعراض: التولي عن الشيء والانصراف عنه، أعرض إعراضًا.

والبلاغ: إيصال المعنى إلى النفس بالذكر الذي هو البيان، وأصله الوصول.

والعُقْمُ: بضم العين وسكون القاف، والعَقِيمُ بفتحها في النساء التي لا تلد،

ومنه: (عَجُوزٌ عَقِيمٌ) ومنه: “سوداء وَلُودٌ خير من حسناء عقيم” لا تلد

له، وريحٌ عقيمٌ، لا تأتي بسحاب ولا مطر، ويُقال: عَقِمَتْ المرأة، وعُقِمَتْ بفتح

العين وضمها فهي معقومة، فإذا كان سيئ الخلق قيل: عَقُمَ بضم القاف، فهي عَقَامٌ،

وعقيم، وأصل الباب: المنع، فكأن العقيم عَقِمَ فرجها عن الولادة، أي: مُنِع، ومنه

قيل: للحاجز بين التبن والحب إذا ذري الطعام مُعْقِم.

والوحي: إعلام في إخفاء، وكل أمر سريع فهو وحي، ومنه: الوَحَى الوَحَى،

ويسمى الرسالة والكتاب والإشارة وحيًا، وأَوْحَى ووحَى لغتان، والإلهام يسمى وحيًا.

(الإعراب)

“أو” في قوله: (أَوْ يُرسِلَ رَسُولًا) قيل: بمعنى العطف، فيكون إرسال الرسول

أحد أقسام الكلام، تقديره: إلا وحيًا، أو إرساله، وقيل: (أو) بمعنى (إلا)، كقولك:

لَألْزَمَنَّكَ أو تُعْطِيَنيِ حقي، فلا يكون الإرسال في هذا الوجه من أقسامه، وحيًا:

تقديره: إلا أن يوحي وحيًا، وقيل: ما كان يكلمه إلا في حال الإيحاء.

(صِرَاطِ اللَّهِ) جر؛ لأنه بدل من قوله: (إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) كقولك: مررت

برجل عبد اللَّه.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: “يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ” في الأنبياء “يَهَب لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا” لوط، لم

يولد له ذَكَرٌ “وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ” إبراهيم، لم يولد له ابنة "أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا

وَإنَاثًا“ النبي - صلى الله عليه وسلم - ولد له بنون وبنات ”وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا" يحيى وعيسى - عليهما السلام -،

وقيل: بل هو عام، وهو أوجه.

وقيل: نزل قوله “وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ ... ” الآية، في اليهود قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ألا

تكلم اللَّه ننظر إليه إن كنت نبيًا، كما كلم موسى ونظر إليه، فإنا لن نؤمن لك حتى

تفعل ذلك، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “لم ينظر موسى إلى اللَّه” فنزلت.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَّ من أعرض عن طريق النجاة، فقال - سبحانه -: “فَإِنْ أَعْرَضُوا” عما

دعوتهم إليه “فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيهِمْ حَفِيظًا” قيل: يحفظهم عن اعتقاد خلاف الحق،

وقيل: حفيظًا إلى الخير كرهًا “إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ” يعني إبلاغ الرسالة ليس عليك غير

ذلك “وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً” أي: نعمة، وسماها ذوقًا؛ لأنه قليل بالإضافة

إلى مقدورات الله تعاَلى “فَرِحَ بِهَا” عجبًا وبطرًا، ولم يشكر المنعم، "وَإِنْ تُصِبْهُمْ

سَيِّئَةٌ“ أي: ما يسوؤهم من مرض أو فقر ”فَإِنَّ الإِنسَانَ كَفُورٌ" بعد المصيبة، ويجحد

النعمة، فحاله بخلاف حال المؤمن إذا أصابته نعمة شكر، أو محنة صبر وعلم أن

جميع ذلك من مصالحه.

ثم بَيَّنَّ تعالى أن النعم كلها منه، فقال تعالى: “لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” أي:

القادر على إحداثهما وإمساكهما، وتسكينهما “يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ” من أنواع الجواهر

والأعراض والجنين في الأرحام والبيض “يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا” فلا يولد له ذكر،

“وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذّكُورَ” البنين، “أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وِإنَاثًا” أي: يولد له

الابن والابنة، وقيل: يجعل حمل المرأة مرة ابنًا ومرة ابنة، عن ابن عباس،

والحسن، وقتادة، والضحاك، والسدي، وقيل: يجتمع في الرحم الذكر والأنثى،

فيكونان توأمين، عن محمد بن الحنفية، وقيل: مقترنين زوجين. “وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ”

من الرجال والنساء “عَقِيمًا” لا يلد ولا يولد له “إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ” قيل: عليم بما في

الأرحام، قادر على جعله فيها كما يشاء، وقيل: عليم بالمصالح يهب لكل أحد ما هو

أصلح له، وهو قادر على ذلك، وقيل: عالم بالأشياء قبل كونها وبعد كونها، قادر

على تكوينها وإفنائها كما شاء.

ثم بَيَّنَّ أن من أنواع ذلك: الوحي، فقال - سبحانه -: "وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ

اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ" فكلام اللَّه تعالى

لعباده على ثلاثة أوجه:

الأول: الوحي، وإن كان جميعًا وحيًا، وقيل: أراد بالوحي الإلهام، وقيل: هو

إلقاء الخواطر وإقامة الأدلة، وشرع الاستدلال، كما فعل إبراهيم في قوله: (وَكَذَلِكَ

نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) عن أبي مسلم، وقيل: الإلهام من

جنس الاعتقادات لا من جنس الكلام فيبعد أن يكون الإلهام وحيًا، وقيل: الخاطر

وما يراه في المنام، عن أبي علي.

الثاني: من وراء حجاب قيل: يكلمه بكلام يسمعه ولا يرى المتكلم بمنزلة ما

يسمع من وراء الحجاب؛ لأنه تعالى لا يجوز عليه الحجاب، ولا يكون كلامه ككلام

من يُرَى ويدرك، عن أبي مسلم، وقيل: يحجب ذلك الكلام عن جميع خلقه، إلا

ممن يريد أن يكلمه به نحو كلامه لموسى - عليه السلام - في المرة الأولى، بخلاف كلامه في

المرة الثانية؛ لأنه سمع ذلك معه السبعون، عن أبي علي، وقيل: يحصل الكلام من

وراء حجاب أي: مكانه الذي خلق فيه، فالحجاب راجع إلى مكان الكلام، ولا

يقال: إن المتكلم من وراء حجاب؛ لما بَيَّنَّا أن الحجاب لا يجوز عليه؛ لأنه من صفة

الأجسام، وما يسمعه الملَك من هذا القبيل؛ لأنه يسمع الكلام من غير رؤية محله

والمتكلم به، ويعلم أن كلامه بمعجزة، أو ما يجري مجرى المعجزة.

في الحجاب ثلاثة أوجه:

الأول: حجاب عن إدراك الكلام إلا المُكَلَّم به.

والثاني: حجاب لمحل الكلام.

والثالث: بمنزلة ما يُسْمَعُ من وراء حجاب.

والثالث: أو يرسل رسولاً من الملائكة، فيأتي به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فيسمعه منه

فيؤديه إلى الخلق.

“بإذنه” قيل: بعلمه، وقيل: بأمره، وهو الوجه “ما يشاء” يعني يوحي كما يشاء اللَّه

بحسب ما يعلم من مصالح الخلق “إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ” في فعل الأصلح، "وَكَذَلِكَ أَوْحَينَا

إِلَيكَ“ أي: كما أوحينا إلى سائر الأنبياء أوحينا إليك ”رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا" قيل: نبوة،

وقيل: وحيًا، عن السدي، وقيل: كتابًا، عن الكلبي، وقيل: جبريل، عن الربيع،

وقيل: هذا القرآن، عن مالك بن دينار، وأبي علي، وأبي مسلم، وسمي روحًا؛ لأن به

حياة الدين، كما أن النفس تحيا بالروح، عن أبي علي، وقيل: لأنه كلام، والكلام

تأليف الحروف من الأصوات، وهي تقطيع الهواء وحركته، وحركة الهواء هي الروح،

والريح والروح سواء، عن أبي مسلم، والأول أولى؛ لأنه لو كان كما قال لما اختص

به القرآن “مِنْ أَمْرِنَا” قيل: معناه أَمَرْناه أن يكون فكان، وهو تَوَسُّعٌ؛ يعني كوناه كما

شئنا، وقيل: مِنْ فعلنا، وقيل: الوحي إليك كان بأمرنا “مَا كُنْتَ تَدْرِي” يا محمد "مَا

الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ" قيل: ما كنت تعلم أن الكتاب يأتيك، وما كنت تعلم الإيمان

بالكتاب، فَعَدَّ نِعَمَهُ عليه، وقيل: ما كنت تدري ما الكتاب قبل البعثة، ولا

الإيمان قبل البلوغ، قيل: ولا تجد الإيمان يعني شرائع الإيمان ومعالمه، وقيل:

الدعوة إلى الإيمان، عن أبي العالية، وقيل: أهل الإيمان من يؤمن ومن لايؤمن،

وقيل: أراد بالإيمان الصلاة، كقوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ)

“وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا” قيل: جعلنا القرآن نورًا، عن السدي؛ لأن فيه معالم الدين،

وقيل: جعلنا الإيمان، عن ابن عباس؛ لأنه طريق النجاة، “نورًا”: سمي الكتاب

والإيمان نورًا توسُّعًا؛ لأن الإنسان به يصل إلى الخيرات، كما يصل بالأنوار إلى أموره

“نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا” قيل: نرشده إلى الجنة بأن آمن به، وقيل: نهدي به

من نشاء، وهم المكلفون؛ لأن من ليس بمكلف لا يهتدي “وَإنَّكَ لَتَهْدِي” أي:

لترشد فتدعو “إِلَى صِرَاطٍ” طريق “مُسْتَقِيمٍ” قيل: هو القرآن، وقيل: الإسلام،

والمستقيم الذي تستمر صحته ولا يتناقض “صِرَاطِ اللَّهِ” قيل: دين اللَّه، وقيل: طريق

ثوابه وجنته “الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ” يعني الذي يجوز أن يَأْمُرَ

ويكلف من لَهُ مَا فِي [السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ] (أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ) أي إلى حكمه،

فيقدر فيها كما يشاء.

(الأحكام)

يدل قوله: (فَإِنْ أَعْرَضُوا) الآية، أن المعرض جانٍ على نفسه، وأُتِيَ من قِبَلِهِ لا من

قِبَلِ اللَّه ورسوله، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ.

ويدل قوله: (وَمَا كاَنَ لبِشَرٍ) أن كلامه مع عباده لا يخلو من هذه الأوجه الثلاثة.

وتدل على حدث كلامه؛ لأنه قرن به أمارة الاستقبال، فقال: (أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ) [*].

وتدل أنه لا يُرى في الجنة؛ إذ لو رئيَ وكلمهم لخرج من الوجوه الثلاثة

إلى المشافهة [*].

ويدل قوله: (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي) أن الهداية: الدلالة والبيان، وأن الرسول يهدي،

خلاف قول الْمُجْبِرَةِ في الوجهين.

ويدل قوله: (أَلَا إِلَى اللَّهِ) على زجر ووعيد، وحث على الطاعة، وأن الجزاء

عنده.

(سورة (حم) الزخرف)

(1)

(سورة (حم) الزخرف)

تسع وثمانون آية، قال القاضي: وهي مكية فيما روي

عن الحسن وغيره.

وروى أبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ سورة (حم الزخرف) كان

ممن يقال له يوم القيامة: يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ، ادخلوا

الجنة بغير حساب" [١].

ولما ختم سورة (حم عسق) بذكر القرآن والوحي؛ افتتح هذه السورة بذلك أيضًا.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤) أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (٥) وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٧) فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي: “إنْ كُنْتُمْ” بكسر الألف على الاستقبال،

تقديره: إن كنتم قومًا مسرفين لا نضرب عنكم الذكر صفحًا، وقيل: (إنْ) بمعنى

(إذ) كقوله: (مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) وقرأ الباقون بفتح الألف

على التعليل، أي لِأَنْ كنتم مسرفين.

وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: “مَهْدًا” بغير ألف وفتح الميم. الباقون بالألف

وكسر الميم، وهما لغتان يقال للأرض: مَهْدٌ ومِهَادٌ أي: بساط، يقال: مَهَدْتُ

لنفسي، ومَهَّدْتُ بالتشديد والتخفيف، جعلت مكانًا وطيئًا سهلاً.

* * *

(اللغة)

البيان: هو الدلالة التي يظهر بها المعنى للنفس، وأصله من القطع، يقال:

بانَ: فارق، وأبانَ: فصلٌ بين الشيء وغيره، وبانَ لك الشيء وأبانَ واستبان، وبَيَّنَ

وتبيَّن بمعنى، واختلفوا في البيان، قيل: هو الدلالة التي بها يتبين الحق، عن

أبي علي، وأبي هاشم، وقيل: هو العِلْمُ الحادث، عن أبي عبدالله، والأول الوجه،

وقيل: هو ما يخرج الشيء عن حد الإشكال إلى حد التجلي.

والصفح: الإعراض، صفحت عنه: أعرضت، والأصل فيه أن من أعرض عن

صاحبه ولاه صفحة عنقه، وصرف عنه وجهه، يقال: صفح عني بوجهه، والصَّفُوحُ

من أسماء اللَّه تعالى: العفو عن الذنب، كأنه أعرض عن مجازاته تفضلاً، والصَّفُوحُ

من نعت النساء التي تريك أحد جانبي وجهها، صدًا وإعراضًا.

والإسراف: مجاوزة الحد في العصيان، والسَّرَفُ: ضد القصد.

والبطش: الأخذ بشدة.

* * *

(الإعراب)

“والكتابِ” أي: ورَبِّ الكتاب، فكسر لأجل الإضافة، وقيل: للقسم، والواو فيه

واو القسم.

“كم ” كلمة تكثير، و “صَفْحًا” مصدر أقيم مقام الفاعل، ونصب على الحال

تقديره: أفنضرب عنكم بذكر آبائكم صافحين.

“جعلناه” الكناية ترجع إلى الكتاب، ومحله نصب ب (جعلنا)، وكذلك “قُرْآنًا عَرَبِيًّا”.

ويقال: أين جواب القسم في قوله: “والكتابِ”؟

قلنا: قيل: قوله: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا)، عن الأخفش، وقيل: بل هو

كلام مبتدأ، والجواب مضمر.

* * *

(المعنى)

(حم) قيل: قسم أقسم اللَّه بالقرآن، وقيل: اسم للسورة، عن الحسن،

وأبي علي، وقيل: إشارة إلى أنه مؤلف من هذه الحروف، فيكون محدثًا، عن

أبي بكر الزبيري، وقيل: الحاء من حليم، والميم من ملِك “وَالْكِتَابِ” يعني القرآن،

سمي به؛ لأنه يُكْتَبُ، “الْمُبِينِ” قيل: مبينٌ الحقَّ من الباطل، أي: فاصلٌ بينهما

مُظْهِرٌ، وقيل: ما بانَ خيرُه وبركتُه، أي: ظهر، وقيل: أبان طريق الهدى والضلالة،

وأبان كل ما يُحتاج إليه من أمور الدين “إِنَّا جَعَلْنَاهُ” أي: أحدثناه وأنزلناه "قُرآنا

عَرَبِيًّا" أي: بلغة العرب، وقيل: سميناه ووصفناه بأنه عربي، والأول الوجه؛ لأنه

حقيقة، وهذا تَوَسُّعٌ ومجاز، ولأنه لو لم يسمه عربيًّا لما خرج من كونه عربيًّا "لَعَلَّكُمْ

تَعْقِلُونَ" أي: لتعلموا ذلك، وقيل: يتلوه النبي - صلى الله عليه وسلم - رجاء استماع وقبول منكم، عن

أبي مسلم “وَإِنَّهُ” يعني القرآن “فِي أُمِّ الْكِتَابِ” في اللوح المحفوظ، وإنما سمي أُمًّا؛

لأن سائر الكتب تنسخ منه، وقيل: لأنه أصل الكتاب وجملته، عن قتادة، وقيل: أم

الكتاب: الآيات المحكمة، والمراد به نفس الكتاب، إنه محكم منزل بالحكمة،

عن أبي مسلم، وقيل: الكتاب: الإيجاب، يعني حين أوجب إنزال الكتب على الأنبياء

أوجب أن يكون هذا الكتاب عليًا، عن أبي مسلم. “لَدَيْنَا” عندنا، يحتمل أن يريد

اللوح المحفوظ، ويحتمل القرآن، والإضافة للتشريف والتخصيص “لَعَلِيٌّ” يعني

القرآن علا، قيل: يعلو كُلَّ كتاب؛ بما خصه من كونه معجزًا، وآخر الكتب،

ووجوب إدامة العمل به، وما فيه من أنواع الفوائد، وقيل: عَلِيٌّ، أي: عظيم الشأن،

رفيع الدرجة، تعظِّمه الملائكة والمؤمنون “حَكيمٌ” دلالة على كل حق وصواب، فهو

بمنزلة الحكيم الذي لا ينطق إلا بالحق، والصفتان في القرآن توسُّعٌ؛ لأن حقيقة

العلي القاهر الغالب، وحقيقة الحكيم العالم، وكلاهما من صفة الحي "أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ

الذِّكْرَ صَفْحًا" اختلفوا في معناه، قيل: معناه أنعرض عنكم، ولا ندعوكم؛

لإسرافكم وترككم القبول، فَلَفْظُهُ للاستفهام والمراد به الخبر، أي: لم يكن

إسرافكم موجبًا أن نضرب عن تذكيركم صفحًا، ولا ننزل القرآن ونترككم من أجل

كفركم؛ بل لرحمته يتابع الحجج، فيتابع البيان، ولا يخليهم عن الإنذار حجة عليهم،

عن قتادة، وابن زيد، وأبي مسلم، وقيل: هو وعيد، يعني إسرافكم لا يمنع من

مؤاخذتكم إذا أعرضتم عن الذكر الذي هو القرآن، وتقديره: أنعرض عنكم ونترككم،

فلا نعاقبكم؟ فالألف استفهام، والمراد الإنكار، عن مجاهد، والسدي، قال

ابن عباس: معناه: أفحسبتم أن نصفح عنكم، ولم تفعلوا ما أمرتم؟ وقيل: أنترككم ما

نأمركم ولا ننهاكم؟ عن الكلبي، وقيل: أنطوي عنكم الذكر طيًّا، فلا تدعون،

ولا توعظون؟ عن الكسائي. وهذا من فصيح الكلام، ولم يفصلوا.

قال شيخنا أبو علي رحمه اللَّه: هذا الكلام يحتمل معنيين:

الأول: الرحمة، يعني: لا نترككم وسوءَ اختياركم، ولا نقابل بالإعراض

إعراضًا؛ بل نذكِّركم ونعظكم، وندعوكم، لا ننظر إلى إسرافكم؛ لكن رحمة منا فعلنا

ذلك.

والثاني: المبالغة في التغليظ، يعني: أتظنون إن كنتم سادة ورؤساء تُتْركون

وما تفعلون؟ كلا، بل نلزمكم العمل، وندعوكم إلى الدين، ونؤاخذكم متى أخللتم

بالواجب، أو أقدمتم على القبيح.

“أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ” قيل: مجاوزين الحد في المعصية، وقيل: مشركين،

والأول أوجه؛ لعموم اللفظ.

ثم أكد الوعيد، فقال - سبحانه -: “وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ” يعني الأمم

الماضية، “وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ” برسولهم “يَسْتَهْزِئُونَ” استهزاءَ قَوْمِكَ بك،

وقيل: لما استهزؤوا أُخذوا بعذاب الاستئصال، كذلك أنتم تؤخذون إن فعلتم مثل

ذلك، وقيل: مع استهزائهم لم نضرب عنهم صفحًا؛ بل كررنا الوعظ، وأعدنا

الرسل، “فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا” قيل: أشد قوة من قومك، عن الحسن، يعني

أهلكنا مِنْ أولئك الأمم بأنواع العذاب مَنْ كان أشد من هَؤُلَاءِ قوة ومنعة "وَمَضَى مَثَلُ

الأَوَّلِينَ" قيل: صفتهم، وقيل: خبرهم، وقيل: أنفسهم وما نالهم من العذاب صار

مثلاً لمن بعدهم، وتقدير الكلام - وهو مثل لهَؤُلَاءِ الباقين - إن لم يؤمنوا لكان

حالهم كحال من تقدم “وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ” يا محمد “مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ” أي:

ابتدأها، وأنشأها، والكناية إلى من ترجع؟ اختلفوا فيه، قيل: لئن سألت الأنبياء

الماضين أو لقيتهم، أو سألت من يدين بدينهم، أو تمسك بطريقتهم، أو سألت عن

كتبهم، وقيل: لو سألت كفار قريش، عن ابن عباس؛ لأنهم كانوا يقزون باللَّه، وأنه

خالق السماوات والأرض، وعبدوا جمع ذلك الأوثان متوسطة بينهم وبينه، "لَيَقُولُنَّ

خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ“ القادر على كل مقدور، ”الْعَلِيمُ" بكل معلوم، يعني إذا أقروا بهذا

لزمهم ألا يعبدوا سواه “الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا” أي: فراشًا تستقرون عليها

“وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا” في الأرض “سُبُلاً” أي: طرقًا إلى مقاصدكم “لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ” قيل:

لتهتدوا في أسفاركم إلى مقاصدكم، وقيل: لتهتدوا إلى الحق في الدين بالاعتبار الذي

جعل لكم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) على أشياء:

منها: أن القرآن محدث؛ ليصح وصفه بالجَعْلِ [*].

ومنها: أن كلامه دليل على مراده، ولا يُحتاج فيه إلى الإمام.

ومنها: أن المعارف مكتسبة.

ومنها: أنه شاء أن يُتفكر فيه.

ومنها: أن مراده به أن يعقل معانيه، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ: إن مراده من

بعضهم ألا يُفْعل ويكفر به.

(11)

ويدل قوله: (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ) أن القرآن مؤلف في اللوح، وأنه أنزله حالاً

بعد حال، على حسب المصلحة.

ويدل قوله: (وَكَمْ أَرْسَلْنَا) أن أكثر الأمم سلكوا مع أنبيائهم طريقة الاستهزاء

والتكذيب، وفيه تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، ووعيد للكفار.

ويدل قوله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ) أن القوم كانوا مُقِرِّين بالخالق، ثم عدَّ نعمه، وما

يدل على توحيده؛ حثًّا على عبادته.

ويدل قوله: (لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) أنه أراد من الجميع الاهتداء.

ويدل أن الاهتداء فعلُهم، فيصح قولنا في المخلوق والإرادة [*].

قوله تعالى:

(وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (١١) وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ (١٢) لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤) وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “بَلْدَةً مَيِّتَةً” بالتشديد كل القرآن. قرأ نافع وحمزة والكسائي

وحفص عن عاصم: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ)

وكذلك “إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ” ونظائرها مشددة في (آل عمران)، و (الأنعام) و (الأعراف)،

و (يونس)، و (الروم)، و (فاطر)، وزاد نافع: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا)

و (لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا) و (الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا) فشددها كلها.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر، وعاصم كل ذلك بالتخفيف،

وهما لغتان، وقرأ أبو جعفر: “جُزًّا” مشددة بغير همز كلَّ القرآن، وقرأ عاصم في

رواية أبي بكر: “جُزُءا” بضم الزاي مهموزا كلَّ القرآن، والباقون ساكنة الزاي مهموزًا

كل القرآن، وكلها لغات صحيحة.

* * *

(اللغة)

النشر: ضد الطي، ومنه: نشر اللَّه الموتى، أي: أحياهم بعد إماتتهم، كأنه كان

مطويًّا بالموت من النماء والتصرف، وأنشر الموتى فنشروا أحياهم فحيوا.

استوى: اعتدل، واستوى إليه: قصد وأقبل، واستوى: استقر، واستوى:

استولى وقدر.

والمُقْرِنُ للشيء: المطيق له، أَقْرَنَ يُقْرِنُ إقرانًا إذا أطاق وقوي عليه، ومنه: فلان

قِرْنُ فلان: إذا كان له من القوة مثل ما له، وقد قيل: في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "الشمس تطلع

من قرني الشيطان" أي: تطلع من قوة الشيطان، أي حين يتحرك ويتسلط، منهي

عن الصلاة في ذلك الوقت، لما يلحقه من الوسوسة والأذى.

* * *

(الإعراب)

“ظُهُورِهِ” أضاف الظهور إلى الواحد؛ لأنه في معنى الجمع لا الجنس، والرهط،

ونحوها من أسماء الجنس، وقيل: أراد الإبل؛ إذ لا يقال للسفينة ظهر، وقيل:

الآية كناية عن بعض الأنعام؛ لأن كلها لا تركب، وقيل: تقديره: لتستووا على

ظهور ما ذكرنا، وقيل: كناية عن المركوب، أي: استووا على المركوب،

وقيل: لأنه ذكر الظهور بلفظ الجمع، فاكتفى به عن جمع. الآخر.

ويقال: لِمَ قال: “ظُهُورِهِ” فَذَكَّرَ، والأنعام جمع؟

قلنا: على بعض ما ذكرنا لا سؤال، وإن حمل على الأنعام، فإنه يُذَكَّر ويؤنث،

وقيل: ردها إلى (ما) في قوله: (مَا تَرْكَبُونَ).

“تَذْكُرُوا” نصب؛ لأن المعنى لتستووا ثم لتذكروا، وعلامة النصب ذهاب

النون.

“ وتقولوا” معناه: ولتقولوا: سبحان.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ أدلة أخرى مؤكدة لما تقدم، فقال - سبحانه -: "وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً

بِقَدَرٍ" قيل: من جهة السماء، وإنما هو من السحاب، وقيل: كل ما علاك فهو سماء،

وأصله من السمو، قالوا: كل ما أنزل من السحاب فهو من السماء، وقيل: من

السماء نفسه ينزله إلى الغيم، ثم إلى الأرض، ولا مانع من هذا، وهو الظاهر، فلا

معنى لقطع الكلام عن حقيقته “ماءً” يعني المطر “بقدرٍ” يعني مقدار ما يحتاج إليه حتى

لو نقص لأخل، ولو زاد لأفسد، فتجري الأنهار على هذا التدبير؛ ليعلم أنه من مدبر

حكيم “فَأَنشَرْنَا بِهِ” أي: أحيينا بالمطر، وإخراج النبات “بَلْدَةً مَيتًا” يابسة لم يكن عليها

النبات.

ثم بَيَّنَّ وجه الدلالة على الإعادة، فقال: “كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ” يعني كما أحيا

البلدة الميتة بإخراج النبات يحييكم، ويخرجكم من قبوركم؛ لأن كل واحد منهما

متعذر إلا على قادر للذات لا يمتنع عليه شيء؛ لأن الإعادة إنما تجوز على أفعاله

الباقية دون أفعال غيره، كما أنه يقدر على إخراج النبات، وهي جواهر وأعراض لا

يقدر عليها غيره “وَالَّذِي خَلَقَ الأزوَاجَ كُلَّهَا” يعني أزواج الحيوان ذكرًا وأنثى، وقيل:

الأصناف من الحيوانات. وقيل: الأزواج: الشتاء والصيف، والحر والبرد، والليل

والنهار، والشمس والقمر، والسماء والأرض، والجنة والنار، عن الحسن، وقيل:

أراد الأشياء المتشاكلة، “وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ” أي: السفن “وَالأَنعَامِ” الإبل "مَا

تَرْكَبُونَ" فجعل الفلك مركبًا في البحر، والأنعام مركبًا في البر.

ثم بين الغرض فيه، فقال - سبحانه -: “لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ” أي: لتركبوها،

والاستواء إشارة إلى أنه خلق ذلك وذَلَّلَهُ؛ ليستوي الراكب على ظهره، وينتفع بها في

البر والبحر، “ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ” عليكم في خلقه وغير ذلك [“إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ”]

استقررتم “وَتَقُولُوا” شاكرين لنعمه “سُبْحَانَ” منزه عن شبه المخلوقين، وفعله عن كل

قبيح “الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا” أي: ذلل لنا حتى ركبناه مع عظمه وقوته، “وَمَا كنَّا لَهُ” لولا

فضله بتذليله “مُقْرِنِينَ” أي: مطيقين مقاومين في القوة، رابطين له قاهرين، فالفيل مع

قوته مُذَلَّلُ للصبي، وكذلك البعير والبقر “وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ” هذا من تمام التنزيه

أي: من عدله وفضله إعادة الخلق للجزاء، فنحن إليه نصير في المعاد، فسخر لنا هذا

لمصالحنا ومنافعنا، ثم يعوضه في الآخرة ما يوفي على ما يلحقه من التعب في الدنيا،

وأمرنا بالشكر لنستحق الثواب، لولا ذلك لما جاز التكليف والتسخير؛ لأن جميع

ذلك تبع للتكليف، والتكليف إنما حسن؛ لأنه تعريض لمنزلة لا يصح استحقاقها إلا

بالعمل، وهو الثواب لمقارنة التعظيم له.

ومتى قيل: ليس فيه ذكر للأنعام؟

قلنا: قوله: “وَإِنَّا” إشارة إلى الراكب والمركوب، فلا بد من إعادة الكل.

ثم ذكر كفرهم مع هذه الأدلة الظاهرة، فقال - سبحانه -: "وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ

عِبَادِهِ جُزْءًا" قيل: نصيبًا وبعضًا، وقيل: عِدْلاً، عن قتادة، ومقاتل، وقيل: زعموا أن

الملائكة بنات اللَّه، فيكونون بَعْضَهُ، كما أن الابن بَعْضُ الأب، عن الحسن، وقيل:

جزءًا من عباده، والكل عبيده، وقيل: الجزء اسم للبنات، يقال: لفلان جزء من

العباد، أي: بنات، وأَجْزَأَتْ المرأة: ولدت البنات، قال الشاعر:

إنْ أَجْزأَتْ حُرَّةٌ يومًا فلاَ عَجَبٌ ... قَدْ تُجْزِئُ الحُرَّةُ المِذْكَارُ أَحْيَانَا

يعني إن ولدت أنثى، وليس هذا بالظاهر فلا يحمل عليه كلامه تعالى، "إِنَّ

الإِنسَانَ لَكَفُورٌ“ أي: جحود لنعمه، اعتاد ذلك ”مُبِينٌ" أي: ظاهر الكفران.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه تعالى ينبت النبات عند إنزال المطر، وذلك مما أجرى

اللَّه به العادة، وإلا فهو قادر على إنباته من غير مطر.

وتدل على أنه كما قدر على الإنبات يقدر على إخراج الأموات أحياء، فشبَّهَ به

هذا، وقد بَيَّنَّا أن كل واحد منهما مقدور له خاصة، وقيل: وَجْهُ الشبه، كما يخرج

النبات من الأرض يخرج الأموات من القبور، وقيل: كما يخرج الولد بسبب النطفة،

والنبات بسب المطر، كذلك يعيد الخلق.

وتدل على وجوب شكر المنعم بما هيأ لنا من المراكب في البر والبحر وتسخيرها

مع عظم قوتها، ولولا تسخيره لما أطعناه، فيعلم عند ذلك أن مُسَخرًا سَخَّرَهُ،

يجب علينا شكره.

(16)

وتدل على تعليم كيفية الشكر، وروي عن علي - رضي الله عنه - عن النبي صلى اللَّه عليه

وآله، أنه كان إذا وضع رجله في الركاب قال: "سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ

مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ، وكبر ثلاثًا، وهلل ثلاثًا"، وقال قتادة في هذه الآية:

كيف تقولون إذا ركبتم في الفلك؟ قال تقولون: “بسم اللَّه مجراها ومرساها”،

فإذا ركبتم الإبل قلتم: (سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ) الآية، وإذا

نزلتم من الفلك والأنعام قلتم: اللهم أنزلنا منزلاً مباركًا.

ويدل قوله: (لَكَفُوُرُ) أن الكفر فعلُه [*].

قوله تعالى:

(أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ (١٦) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧) أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨) وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ (١٩) وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (٢٠) أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (٢١)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم: “يُنَشَّأُ” بضم الياء وفتح النون وتشديد

الشين، على ما لم يسم فاعله، أي: يربَّى، وقرأ. الباقون بفتح الياء وسكون النون

وتخفيف الشين، أي: يَنْبُتُ ويكبر.

وقرأ أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وابن عامر، ويعقوب: “عِنْدَ الرَّحْمَنِ”

بالنون، وهو اختيار أبي حاتم، قال: لأن هذا مدح لهم، والخلق كلهم عباده، ولأنه

يوافق قوله: (إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ).

وقرأ أبو عمرو وعاصم، حمزة والكسائي: “عِبَادُ الرَّحْمَنِ” بالباء والألف جمع

عبد، وقيل: جمع عابد، كقائم وقيام، وصائم وصِيَام، ونائم ونيام، عن

أبي مسلم، وجوز وجه الأول أيضًا، وهي قراءة ابن عباس، واختيار أبي عبيد؛ لأنه

تعالى رد عليهم قولهم: إنهم بنات اللَّه، وأخبر أنهم عبيده، قال سعيد بن جبير:

قلت لابن عباس: إن في مصحفي: “عند الرحمن” فقال: امحها، واكتبها:

“عِبَادُ الرَّحْمَنِ”، ويؤيد هذه القراءة قوله: (بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ).

قرأ أبو جعفر ونافع “آشْهِدُوا” بهمزة ممدودة والشين ساكنة، وروي عن نافع غير

ممدودة على ما لم يُسَمَّ فاعله، أي: أحضروا خلقهم حين خلقوا من أشهدت. وقرأ

الباقون: “أَشَهِدُوا” بفتح الألف والشين من “شهدت”، يعني: أَحَضَرُوا، أضاف

الفعل إليهم.

* * *

(اللغة)

الكظم: إمساك على غيظ، يقال: كظيم ومكظوم، أي: مملوء غيظًا وكربًا.

وأصل النشوء: الإحداث، الواحد ناشئ، ومنه: نشأ الله الخلق، أي: ابتدأهم، ومنه:

أنشأ الشاعر، و (أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ) تَرَبَّى وتَرَشَّحَ، وأصله: من “نشأ” إذا ارتفع.

والخصام: يكون جمعا، ويكون مصدرًا، وأصله من الخصومة، ويقال: للواحد

وللاثنين وللجماعة وللذكر والأنثى: خصم، ونظيره: عَدْلٌ. والخصم مبالغة

فيه، كالخطيب ونحوه.

والخَرْصُ: الكذب، خرص، واخترص، وتخرص: إذا افترى الكذب، ومنه:

(الْخَرَّاصُونَ) الكذابون، وكُلُّ مَنْ قال بالظن فهو خارص.

والاستمساك بالشى: التمسك به، يقال: مسك بالشيء وأمسك وتمسك

واستمسك، قال زهير:

بِأَيِّ حَبْلِ جِوَارٍ كُنْتُ أَمْتَسِكُ

* * *

(الإعراب)

قوله: (يُنَشَّأُ) قيل: في محل من ثلاثة أوجه:

أولها: رفع على الابتداء، كأنه قيل: (مَنْ) ينشأ فأولئك ولده على ما قالوا.

الثانى: النصب على الإضمار، تقديره: أومَنْ ينشأ يجعلونه رَبًّا.

الثالث: الكسر على قوله: (مِمَّا يَخْلُقُ) وقوله: (بِمَا ضَرَبَ).

* * *

(المعنى)

ثم زاد في توبيخهم بسوء اعتقادهم، فقال - سبحانه -: (أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ

وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ) أي: كيف خصكم بالبنين واتخذ لنفسه البنات، وليس بحكيم من

اختار لنفسه الأدون ولغيره الأعلى، فلو جاز عليه الولد لما اختار البنات على ما

تزعمونه، فقد غلطوا من وجهين:

أحدهما: جواز اتخاذ الولد في الأصل.

والثاني: في اتخاذ البنات، مع أنهم يكرهون ذلك لأنفسهم.

“وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا” يعني البنات التي أضافوها إليه "ظَلَّ

وَجْهُهُ مُسْوَدًّا" في ذلك مبالغة في الكراهة، وهذا تَوَسُّعٌ، والمراد به يسوؤه ما

يسمع حتى تتغير سَوْأَتُهُ ولونه، بخلاف ما بشر، فتهلل وجهه “وَهُوَ كَظِيمٌ” مملوء

كربًا وغيظًا.

ثم بَيَّنَ قصور حال النساء، فقال - سبحانه -: “أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ” في زينة

النساء “وَهُوَ فِي الْخِصَامِ” في المنازعات والخصومات في أمور الدين والدنيا "غَيرُ

مُبِينٍ" أي: لا يبين ولا يظهر الحجة لضعفهن، وذكر أنه في مصحف ابن مسعود:

(وفي الكلام غير مبين) ويحمل على أنه فسر به.

واختلفوا في المراد به، فقيل: أراد به النساء، عن قتادة، وأبي مسلم،

وأبي علي، وقيل: أراد الأوثان كانوا يعبدونها وهي لا تتكلم، وقيل: تماثيلهم

المضروبة من ذهب وفضة، عن ابن زيد. "وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ

إِنَاثًا“ أي: الملائكة بنات اللَّه ”أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ" أي: أَحَضَروا خَلْقَ الملائكة حتى

شهدوا أنهم بنات؟ وقيل: شهدوا صورتهم وخلقهم فعلموا أنهم إناث عن أبي مسلم.

“سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ” فيما زعموا “وَيُسْأَلُونَ” عنها يوم القيامة، وهو سؤال توبيخ، وقيل:

تعجيز عن إيراد حجة على ما فعلوه.

وكما بَيَّنَ تعالى خطأهم في التوحيد بَيَّنَ خطأهم في العدل، فقال - سبحانه -:

“وَقَالُوا” يعني الكفار “لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ” أي: لو شاء ألا نعبدهم ما

عبدناهم بمشيئته، واختلفوا فقيل: عبدناهم يعني الملائكة، عن قتادة، ومقاتل،

والكلبي، وأبي مسلم، وقيل: الأوثان، عن مجاهد. “مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ” أي: لم

يقولوا ذلك عن حجة وعلم، أشار أن ذلك باطل لما لم يقدر على دليل وعلم.

ثم كذبهم في ذلك، فقال: "إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ أي: يكذبون، ثم أكد ذلك

فقال - سبحانه -: “أَمْ آتَينَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ” أي: من قبل القرآن "فَهُمْ بِهِ

مُسْتَمْسِكُونَ"، وهذا استفهام والمراد الإنكار، أي: ما أنزلنا كتابًا، وآتينا:

أعطيناهم كتابًا يتمسكون به، ويرجعون فيما يدينون به إليه. وقيل: هذا يتصل بقوله:

(أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ) يعني قولهم: الملائكة إناث: غلط منهم؛ لأنهم لم يشهدوا

خلقهم، ولا نص عليه في كتاب ولا دليل في العقل. وقيل: بل يتصل بقوله: (لَوْ

شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ) يعني إضافة الكفر إلى مشيئة الله لا حجة عليه عقلاً، ولا

نص عليه في كتاب، وإنما هو كذب اخترصوه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أنهم أخطؤوا في الدين من وجوه:

منها: إضافة الولد إلى اللَّه، وذلك لا يجوز؛ لأنه من صفة الأجسام.

ومنها: أنهم أضافوا البنات إليه، وإنما اختار لنفسه الأدون، وهذا ينافي الحكمة.

ومنها: أنهم أضافوا إلى ربهم ما لو أضيف إليهم لكرهوه، فتدل على أنه لا

يجوز إضافة القبائح إلى خَلْقِهِ وإرادته.

ومنها: أن الخصام في الدين وبيانه مَدْحٌ، فإذا لم تكن هذه صفة البنات كيف

أضافوها إليه؟

ومنها: أنهم جعلوا الملائكة إناثًا.

ومنها: أنهم زعموا جميع ذلك بلا حجة ومشاهدة، أو خبر أو دليل.

(22)

ومنها: أنهم أضافوا الكفر إلى مشيئته.

ومنها: أنهم قالوا ذلك بغير علم وحجة، وكلُّ قولٍ هذا سَبِيلُهُ فهو باطل.

ومنها: إقدامهم على الكذب في الدين، وكان شيخنا أبو حامد - رحمه الله -

يقول: إنما أنكر اللَّه تعالى عليهم وكفرهم؛ لأنهم أنكروا التوحيد والعدل، ففارقوا

التوحيد بإضافة الولد إليه، وفارقوا العدل بإضافتهم الكفر إلى مشيئته.

وقيل: إن قوله: (أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ) يدل على جواز التحلي للنساء

بالذهب وغيره، عن أبي العالية، وقتادة.

قوله تعالى:

(بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (٢٤) فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: “قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ” بالألف على الخبر، وقرأ

الباقون: “قُلْ” على الأمر.

وقرأ أبو جعفر: “أَوَلَوْ جِئناكُمْ” بالنون والألف، وقرأ الباقون: “جئتُكم” بالتاء بغير

ألف، فالأول حكاية عن الجماعة، والثاني واحد، يعني الرسول قال لهم.

قراءة العامة: “أُمَّةٍ” مضموم الألف وهي الملة والدين، وعن مجاهد وعمر بن

عبد العزيز: “إِمَّةٍ” بكسر الألف، قيل: هي الطريقة التي تقصد من قولهم: أَممتُ،

وقيل: هما لغتان.

(اللغة)

الأمة: الجماعة على طريقة واحدة، كأنهم أَمُّوا جهةً واحدة، وأصله: القصد.

والمترف: الذي آثر طلب الترفه على طلب الحجة، وكذلك النظر، وأصل

الإرْفَاهُ: التنعم والدعة.

* * *

(المعنى)

ثم بيَّنَ تعالى أن مبنى أمرهم على التقليد، فقال - سبحانه -: “بَلْ قَالُوا” يعني

المشركين، وهو جواب الاستفهام، وردًّا لمقالتهم، يعني لم يشهدوا خلقهم، ولا

رجعوا إلى كتاب؛ بل قالوا: “إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ” قيل: ملة، عن ابن عباس،

ومجاهد، وقتادة، وأبي مسلم، والسدي. وقيل: الأمة الجماعة، أي: كانوا مجتمعين

موافقين على هذا الذي نحن عليه، عن أبي علي. “وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ” فلا

نخالفهم “وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ” يا محمد “فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ” أي: نبي "إِلَّا قَالَ

مُتْرَفُوهَا" أي: رؤساؤها ومنعموها، وإنما خصهم بالذكر وإن كانت العامة موافقة

لهم؛ لأن الخطاب يتوجه إليهم، ولأن العامة تبع لهم “إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ”

على طريقة، وقيل: وجدناهم مجتمعين على هذا “وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ” نقتدي

بهم، فلا نخالفهم “قُلْ” يا محمد: أتتبعون آباءكم وإن "جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ

آبَاءَكُمْ“ يعني أصوب وأولى لما عليه من الدليل ف ”قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ.

فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ" قيل: عذبناهم بكفرهم كالمنتقم، وقيل: انتقمنا للمؤمنين منهم ومن

إيذائهم “فَانظُرْ كيفَ كَانَ عَاقبةُ الْمُكَذِّبِينَ”.

(26)

(الأحكام)

تدل الآيات على ذم التقليد وبطلانه، وأن الواجب اتباع الدليل؛ لأن التقليد لا

يميز الحق من الباطل.

وتدل على أن الواجب التفكر؛ ليعلم الهدى فيتبعه.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أنه يعذب العصاة، وأنه كالانتقام منهم.

وتدل على أن التكذيب فعلُهم [*].

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧) وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨) بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (٢٩) وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ (٣٠) وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٣٢)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “بَرَاءٌ” بالألف وفتح الباء على الواحد، وعن ابن مسعود: “بريءٌ”

بالياء، قيل: هما بمعنى، وقيل: براء مصدر أقيم مقام الاسم، وبريءٌ اسم. قراءة

العامة: “مَعِيشَتَهُمْ” بغير ألف، وعن ابن عباس: “معايشهم” بالألف على الجمع.

قراءة العامة: “سُخْرِيًّا” بالضم، وعن ابن محيصن بالكسر، قيل: ما كان بالهُزء فهو

بالكسر، وما كان من جهة السُّخْرة فهو بالضم، وهو الصحيح من القراءة؛ لأن عليه

عامة القراء، ولأن معنى الكلام عليه.

* * *

(اللغة)

بَرَاءٌ: مصدر لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، تقول: برئت براءة وبراء، وتقول: أنا

منك براء، ونحن منك براء.

والتسخير: التذليل.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما العامل في قوله: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ)؟

قلنا: فيه قولان:

أحدهما: محذوف أي واذكر إذ قال.

والثاني: مذكور بتقدير: فانظر كيف كان عاقبة أولئك إذ قال إبراهيم.

ويقال: ما الاستثناء في قوله: (إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي)

قلنا: قيل: تقديره: إنني براء مما تعبدون من شيء إلا الذي فطرني.

وقيل: من كل معبود إلا الذي فطرني.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل قصة إبراهيم بما قبلها؟

قلنا: لما ذم التقليد، وأوجب اتباع الدليل، عقبه يذكرهم بإبراهيم

خالف أباه، واتبع الحجة، وأنكر ذلك أبوه وأهل بلده.

وقيل: لما أمر بمناظرتهم بقوله: (قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ)

وهو ما دل عليه الدليل، فإن أبوا إلا التقليد فتقليد إبراهيم أولى؛ لأنهم من أولاده

يعظمونه، ويدعون أنهم على طريقته.

ويقال: كيف يتصل قوله: (بَل مَتَّعْتُ) بما قبله؟

قلنا: لما عولوا على تقليد الآباء، ولم يتفكروا في الحجة، اغتروا بطول

الإمهال، وإمتاع اللَّه إياهم بنعيم الدنيا، فأعرضوا عن الحق.

وقيل: لما ذكر إعراضهم بَيَّنَ أنهم أُتُوا من جهتهم، وأنه أزاح العلة، وأمهل،

ومنع، وأمر ونهى كي يتفكروا ويُؤمِنُوا.

* * *

(المعنى)

“وَإذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ” آزر “وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ” يعني الأوثان لا

أعبدها، والنجوم، فإن قومه كانوا يعبدون النجوم “إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي” خلقني ابتداء،

وهو اللَّه تعالى، عن قتادة، قال: كانوا يقولون: اللَّه ربنا مع عبادتهم الأوثان "فَإنَّهُ

سَيَهْدِينِ" إلى الحق بما نصب لي من الأدلة، وفيه بيان ثقته بِاللَّهِ، ودعاء لقومه،

بطلب الهداية من ربه، وقيل: سيهدين إلى جنته وثوابه، وقيل: سينجيني من عذابه

“وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ” يعني إبراهيم جعل هذه الكلمة باقية في ذريته لم يزل

منهم مَن يقولها. واختلفوا، فقيل: الله تعالى جعلها باقية، يعني بأمره ولطفه، وقيل:

إبراهيم جعلها باقية بأن يوصي بها، وأكد الأمر بالتكرير.

واختلفوا في الكلمة، قيل: كلمة التوحيد: لا إله إلا اللَّه، عن مجاهد،

وقتادة، والسدي، وقد جرى ذكره في قوله: (إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إِلَّا الَّذِي

فَطَرَنِي)، وقيل: براءته من الشرك، عن أبي علي. والكلمة قوله: (إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا

تَعْبُدُونَ) وقيل: وصيته التي أوصى بنيه على ما ذكره في سورة (البقرة)، عن محمد بن

كعب القرظي، وقيل: هو قوله: (أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)، عن

ابن زيد، وأبي مسلم، وقيل: هو تسميته إياهم بالمسلمين.

واختلفوا في عقبه، قيل: من خلفه، عن ابن عباس. وقيل: ذريته وولده، عن

مجاهد. وقال الحسن: عقبه وولده إلى يوم القيامة، وقيل: في آل محمد، عن

السدي.

“لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ” قيل: لعلهم يتوبون ويتذكرون، عن قتادة. وقيل: عما هم عليه

من الظن إلى عبادة اللَّه، وقيل: لعلهم يرجعون إلى دين إبراهيم، عن الفراء،

والحسن. ومعنى (لعلَّ) قيل: ليرجعوا، قيل: وصاهم أن يرجعوا. "بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ

وَآبَاءَهُمْ" أي: أنعمت عليهم بالنعم ولم أعاجلهم بالعقوبة فتمتعوا بها حَتَّى جَاءَهُمُ

الْحَقُّ" قيل: القرآن، عن السدي. وقيل: الإسلام، عن الضحاك. وقيل: التوحيد،

وقيل: الآيات الدالة على صدقه “وَرَسُولٌ مُبِينٌ” يبين الحق، وهو محمد - صلى الله عليه وسلم -،

“وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ” القرآن “قَالُوا هَذَا سِحْرٌ” أي: تمويه “وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ”.

(وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) اتفقوا أن القريتين مكة

والطائف، واختلفوا في الرجلين، قيل: الوليد بن المغيرة من مكة، وحبيب بن عمرو

قي الطائف، عن ابن عباس. وقيل: عتبة بن ربيعة من مكة، وأبو عبد اللَّه الثقفي من

الطائف، عن مجاهد. وقيل: الوليد بن المغيرة من مكة، وأبو مسعود الثقفي من

الطائف، عن قتادة، وأبي علي. وقيل: الوليد بن المغيرة من مكة، وكنانة بن

عبد بن عمرو من الطائف، عن السدي. (عَظِيمٍ) أي: عظيم الشأن في الدنيا بالمال

والجاه، فغلطوا من وجوه:

أحدها: جعلوا العظم بالمال والجاه.

والثاني: جعلوا إليهم الاختيار في المبعوث.

والثالث: لم يعرفوا الغرض بالبعثة، وأنه للاستصلاح، فيبعث من يصلح له.

“أَهُمْ يَقْسِمُونَ” استفهام والمراد الإنكار، أي: ليس إليهم قسمة الرحمة حتى

يجعلوا النبوة لمن شاءوا “رَحْمَتَ رَبِّكَ” أي: رزقه ونعمته بين عباده دينًا ودنيا "نَحْنُ

قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا"؛ يعني لم نرض قسمتهم أسباب الدنيا؛ لأنهم

لا يصلحون لها، ومن لا يصلح لقسمة دنياه كيف يصلح لقسمة النبوة؟ فنحن قسمنا

ذلك بينهم بحسب ما علمناه من مصالحهم، فبعضهم غني، وبعضهم فقير، وبعضهم

مالك، وبعضهم مملوك “وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ” في المال والقوة

والحرية “لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا” قيل: ليخدم بعضهم بعضًا، وقيل: هو

تسخير الفقير للغني بماله، وأرباب الحاجات لأصحاب الصناعات بصناعتهم،

يستعملونهم بأموالهم ويستخدمونهم فيكون سببا لمعاش هذا بماله، ونفع هذا

بأعماله، وكل واحد يحتاج إلى صاحبه من وجه، عن السدي، وابن زيد. وقيل:

ليملك بعضهم بعضًا، ويتخذهم عبيدًا، عن قتادة، والضحاك. “وَرَحْمَتُ رَبِّكَ”

قيل: ثواب الآخرة، وقيل: الجنة “خَيرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ” من أموال الدنيا؛ لأنها باقية

وهذا فانٍ، وقيل: رحمة اللَّه بالنبي لما أعطاه من النبوة (خَيرٌ) من أموالهم التي

جمعوها، عن أبي مسلم.

(33)

(الأحكام)

تدل الآية أن أبا إبراهيم كان كافرًا، وهو آزر، ولا مانع منه، فلا يصح

العدول عنه إلى أنه كان عمه، وقد نطق القرآن بذكر الأب في مواضع، ولا يحمل

على المجاز إلا بدليل.

وتدل على أنه تعالى قسم الأرزاق بحسب المصلحة، وأنه قسم النبوة على ما هو

الأصلح لعباده.

وتدل على أنه دبر العالم على أن يحتاج بعضهم إلى بعض؛ ليستدلوا بذلك على

أن لها صانعًا لا يجوز عليه الحاجة.

وتدل أن طلب الآخرة خير من جمع الدنيا.

قوله تعالى:

(وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (٣٣) وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ (٣٤) وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (٣٥)

القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو: “سَقْفًا” بفتح السين وسكون القاف على

واحد، وأراد الجنس، ولقوله: (فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ) وقرأ الباقون

“سُقُفًا” بضم السين والقاف على الجمع، واختلفوا فيه، فقيل: هو جمع سَقْفٍ كَرَهْنٍ

ورُهُنٍ، قال أبو عبيد: ولا ثالث لهما، وقيل: السقف جمع سقوف، كرهنٍ ورهون،

وزَبْرٍ وزُبور، فهو جمع الجمع.

وقرأ عاصم وحمزة: “لَمَّا مَتَاعُ” بتشديد (لَمَّا)، على معنى "وما كل ذلك إلا متاع

الحياة الدنيا"، فتكون (إنْ) الابتداء و (ما) صلة.

القراءة الظاهرة: “ومعارج”، وعن أبي رجاء العطاردي: “معاريج”، وهما لغتان

نحو مفاتح ومفاتيح.

* * *

(اللغة)

المعارج: الدَّرَج، واحدها مَعْرَجٌ، وأصله: الصعود، عَرَجَ يَعْرُجٌ عروجًا:

إذا صعد على وزن: نَصَر يَنْصُرُ، وعَرِجَ يَعْرَجُ صار أعرج، على وزن: حمد

يحمَد، ويقال: ظهر عليه: علا وصعد، قال الشاعر:

بَلَغْنَا السَّماءَ مَجْدُنا وسَنَاؤنا ... وإنَّا لَنَرْجُو فوق ذلك مَظْهَرَا

وظهر على الشيء: غلبه، كأنه علاه، ومنه: (فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ)

أي: غالبين.

والسُّرُرُ: جمع سرير، ويجمع: أَسِرَّةً أيضًا، وما كان على “بناء فَعِيلٍ” فجمعه

على “أفعلة”، أو فُعُلٍ كسرير وسُرُر وأَسِرَّة، ونظيره: حَصِير وحُصُر، وقليب وقُلُب،

وسِوار وأَسْوِرَة، وبناء وأبنية، وغطاء وأغطية، وقد يجمع على البناءين، وقد يجمع

على أحدهما.

والزخرف: كل ما حَسَّنَ الشيء، ومنه قيل: للذهب زخرف، ويُقال:

زخرفته زَخْرَفةً أي: حسنته، ومنه قيل للنقوش والتصاوير: زخرف على ما جاء في

الحديث “أنه. لم يدخل الكعبة حتى أمر بالزخرف فنحي”، وقيل: نقوش وتصاوير

تزين بها الكعبة، وكانت بالذهب.

* * *

(الإعراب)

في نصب (زخرف) قولان:

قيل: لجعلنا، أي: لجعلنا لبيوتهم سقفًا، ولجعلنا لهم زخرفًا.

وقيل: من فضة وزخرف، فلما نزعت الخافضة انتصب.

واللام في قوله: (لِمَنْ يَكْفُرُ) قيل: صلة، وفي الآية تقديم وتأخير، تقديره:

لجعلنا لبيوت من يكفر، وقيل: اللام بمعنى (على)، أي: على بيوت من يكفر،

وقيل: هي لام الإضافة.

و (ما) في قوله: (لَمَّا مَتَاعُ) صلة كقوله: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ).

* * *

(المعنى)

ثم نَبَّه بأنه ليس للدنيا عند اللَّه تعالى من الخطر ما عظموه حتى جعلوا أهلها

بمحل النبوة، فقال - سبحانه -: “وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً” أي: جماعة

واحدة، قيل: كلهم على الكفر، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، والسدي.

وقيل: على طلب الدنيا، واختيارها على العقبى، عن ابن زيد. وإنما لم يفعل ذلك

لكونه مفسدة “لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ” قيل: درجًا

وسلالم، عن ابن عباس، وقتادة. وهي المراقي، “عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ” يصعدون

“وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا” من فضة “وَسُرُرًا” من فضة “عَلَيهَا يَتَّكِئُونَ. وَزُخْرُفًا” قيل: هو

الذهب، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، والضحاك. وقيل: الفرش ومتاع البيت،

عن ابن زيد. وقيل: الزخرف: النقوش، عن الحسن. "وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ

الْحَيَاةِ الدُّنْيَا" أي: لو جعل جميع ذلك لكان متاع الحياة الدنيا يتمتع بها قليلاً ثم يزول

ويفنى، ولا يدوم نعيمها.

ثم بين ما أعده لأوليائه، فقال تعالى: “وَالآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ” أي: الثواب

والجنة التي هي دائمة باقية لمن اتقى معاصي اللَّه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أن الدنيا لا تُنالُ بالاستحقاق، وإنما هي قسمة على حسب الصلاح.

وتدل على قولنا في اللطف؛ لأنه بيَّن أنه قصد بما قسم الاستصلاح.

وتدل أنه لا يفعل المفسدة، وما يدعو إلى الكفر، فإذا لم يفعل ما يؤدي إلى

الكفر، دلّ على أنه لا يفعل الكفر ولا يريده [*].

وتدل على أن ثواب الآخرة معد للمتقين دون الفاسقين، فيبطل قول المرجئة.

ومتى قيل: إذا قلتم: إنه لا يفعل ما عنده يَكْفُرُ لأنه مفسدة، أوَليس قد أعطى

القدرة والآلة التي عندها يكفرون؟

قلنا: ذاك تمكين، به يتمكن من الإيمان أيضًا، وليس بمفسدة.

ومتى قيل: فهلا فعل اللطف ليؤمنوا؟

قلنا: لأنه لا لُطْفَ لهم.

ومتى قيل: أليس هو تعالى قادر على كل شيء، فكيف لا يلطف؟

قلنا: بلى، ولكن هذا الكافر لا لطف له، ولو كان له لطف في المعلوم لفعل.

(36)

ومتى قيل: أليس أصحاب اللطف يزعمون ذلك؟

قلنا: بَيَّنَّا بطلان قولهم أنه لو كان لطفًا لهم ولم يفعله لقبح منه، ولكان نقضًا

للغرض، ولكان بمنزلة منع التمكين والآلات.

قوله تعالى:

(وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٧) حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (٣٨) وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٩) أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٤٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “يَعْشُ” بضم الشين، يعني يُعْرِضُ، وعن ابن عباس بفتح الشين،

يعني يعمى، يقال: عَشِيَ يَعْشَى إذا عمي، ورجل أعشى، وامرأة عشواء.

وقرأ عاصم في بعض الروايات: “يُقَيِّضْ” بالياء، وجع بالكناية إلى اسم

الرحمن. الباقون بالنون.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم: "حَتَّى إِذَا

جَاءَانَا“ بالألف بعد الهمزة على الاثنين؛ يعني الكافر وقرينه، وقرأ الباقون: ”جَاءَنَا"

على واحد، يعني الكافر، واختاره أبو عبيد؛ لأن الكلام في ذكره.

* * *

(اللغة)

العشو: أصله النظر ببصر ضعيف، كذا قاله الخليل، يقال: [عَشَى] يَعْشُو عَشوًا: إذا

ضعف بصره، وأظلمت عينه، ونظر نظرًا ضعيفًا، كأن عليها غشاوة، فإذا ذهب

بصره، قيل: عَشِيَ يَعْشَي عَشًا مثل عَمِيَ يَعْمَي عمًا، قال الحطيئة:

مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إِلَى ضَوْءِ نَارِهِ ... تَجِدْ خَيْرَ نَارٍ عِنْدَهَا خَيْرُ مُوقِدِ

قال أبو الهيثم: يقال: عشى إلى النار: قصد، وعشى عنها: أعرض، ونظيره:

مال عنه، ومال إليه، وأنكر [القتبي] عشوت عن الشيء: أعرضت، قال: وإنما

الصواب تعاشيت، والصحيح الأول؛ لإجماع أهل اللغة والتفسير.

والقيض: المِثْلُ، وهما قيضان، أي: كل واحد منهما عوض عن الآخر، ومنه:

المقايضة في البيع، وقيض اللَّه الشيء: أتاحه وسَبّبهُ، يقال: هذا قَيْضٌ لهذا، وقِيَاضٌ

أي: مُسَاوٍ، وقوله تعالى: (نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا) منه، كأنه جعل الشيطان له عوضًا مما

تركه من ذكر اللَّه.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ما أعد للمتقين وعدًا لهم، عقبه بذكر الوعيد والعقاب، فقال

- سبحانه -: “وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ” يعرض، عن قتادة، والسدي. وقيل:

يَعْمَ، عن ابن زيد، وأبي علي، قال أبو علي: هذا تَوَسُّعٌ، شبههم بالأعمى لما لم

يبصروا الحق، وقيل: العشو السير في الظلمة، فلما كان الذاهب عن ذكر اللَّه يتردد

في الضلالة خرج الكلام في ذهابه على السائر في الظلمة عن ذكر اللَّه تعالى، عن

أبي مسلم. واختلفوا في الذِّكْرِ، قيل: الآيات والأدلة، وقيل: القرآن "نُقَيِّضْ لَهُ

شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ" قيل: من أعرض عن ذكر اللَّه تعالى يخلى بينه وبين الشيطان،

فيصير قرينه عوضًا عن ذكر اللَّه، عن الحسن، وأبي مسلم. وإنما جاز التخلية لما علم

أنه لا يفلح، وإن لم يكن الشيطان له قرينًا، وقيل: يقرنه في الآخرة؛ ليذهب به إلى

النار، عن قتادة. كما أن المؤمن يصير قرينه مَلكًا يذهب به إلى الجنة، وقيل: يقرنه

في النار حتى يكون قرينه، عن أبي علي. وقيل: هو قرين له في الدنيا، يوسوس له،

ويزين له سوء عمله، ويُقْرَنُ به في الآخرة، ويبعث بهما إلى النار، وقيل: أراد شياطين

الإنس نحو علماء السوء، ورؤساء الضلالة يصدون عن سبيل اللَّه، ويمتنعون عن اتباع

الحق “وَإِنَّهُمْ” يعني الشياطين “لَيَصُدُّونَهُمْ” أي: يصرفون هَؤُلَاءِ الكفار “عَنِ السَّبِيلِ”

أي: طريق الحق “وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ” يعني يحسب الكافر أنه مُهْتَدٍ؛ لحسن

ظنه واغتراره بمن يدعوه إلى الضلال “حَتَّى إِذَا جَاءَنَا” يعني جاء عرصة القيامة التي لا

حكم إلا لله فيها “قَالَ” يعني الكافر الذي هو تابع للشيطان المتبوع "يَالَيتَ بَينِي

وَبَينَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَينِ" قيل: بُعْدَ المشرق والمغرب، فغلب أحدهما على الآخر، كما

يقال للشمس والقمر: قمران، ولأبي بكر وعمر: العُمَران، والحسن والحسين:

حَسَنَان، قال الشاعر:

أَخَذْنَا بِآفَاقِ السَّمَاءِ عَلَيْكُمُ ... لَنَا قَمَرَاهَا وَالنُّجُومُ الطَّوَالِعُ

وقال آخر:

[فَبَصْرَةُ الأزْدِ مِنَّا والعِرَاقُ لنَا ... والمَوْصِلانِ وَمِنَّا مِصْرُ والحَرَمُ]

يعني الموصل والجزيرة، وقيل: مشرق الشتاء ومشرق الصيف، والأول

أوجه، والمعنى: ليت كان بيني وبينك من البُعْدِ ما بين المشرق والمغرب، وهي

كلمة دالة على الندم والحسرة، وقيل: جاءانا في سلسلة واحدة، عن

ابن عباس. “فَبِئْسَ الْقَرِينُ” قيل: في الدنيا حيث أضللتني، وقيل: في النار، وقيل:

فيهما “وَلَنْ يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمتُمْ” عصيتم ربكم “أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ”

قيل: إن اشتراككم في العذاب لا يوجب التسلي، ولا ينفع كما كان في الدنيا؛ لأنه

يرى بنفسه ما يرى من شدة العذاب، ولكل واحد نصيب وافر، وهذا محكي عن

شيخنا أبي الهذيل، وهو قول أبي علي، وقيل: لن ينفعكم كون قرنائكم معكم في

العذاب؛ إذ لا يَنْقُصُ لكونهم في النار من عذابكم شيء، عن أبي مسلم. وقيل:

لا ينفعكم الاعتذار؛ لأنكم وقرناءكم مشتركون في العذاب اليوم كما كنتم

مشتركين في الكفر في الدنيا “أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ” يعني من لا يبصر

الحق بمنزلة الأعمى والأصم، فكما يتعذر إدراك الأعمى واستماع الأصم،

كذلك يتعذر عليك هدى هَؤُلَاءِ؛ لأنهم لا يتفكرون، ولا ينظرون، ولا

يسمعون، ويتعامى ويتصامم عن الحق فيبعد عن الاهتداء "وَمَنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ

مُبِينٍ " بَيِّنٍ ظاهرٍ أنه لا يهتدي، ولا يقبل.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن العصاة يقرن بهم الشيطان، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، وروي عن

النبي - صلى الله عليه وسلم -: “اللهم إني أعوذ بك من مقارنة الشيطان”.

ويدل قوله: “ويحسبون” أن المعارف مكتسبة.

وتدل على أن أهل النار لا يجدون خفة بكثرة أهلها وعذابهم، وإن كان كل

واحد مشغولاً بحاله، بخلاف حال الدنيا؛ لأن الاشتراك في البلاء يوجب التسلي،

وفيه تحذير عن المعصية.

وتدل على أن حال من لا يبصر الحق، ولا يسمعه بمنزلة الأعمى والأصم،

وذلك توبيخ لهم.

ويدل قوله: (وَمَنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) أن الضلال فعلُهم [*].

ومتى قيل: قوله: (وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ) يدل على أن القرين في الدنيا؟

قلنا: هكذا قال بعضهم، غير أن شيخنا أبا علي يختار أن يكون في الآخرة، وإليه

ذهب القاضي، والكلام يحتمل، ويجوز أن يكون بعضه خبرًا عما ينالهم في

الآخرة، وبعضه عن أحوال الدنيا.

قوله تعالى:

(فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (٤١) أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (٤٢) فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤٣) وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (٤٤) وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (٤٥)

* * *

(اللغة)

الذهاب: ضد المجيء، وهو لازم ومتعدٍّ، بالباء والهمزة، يقال: ذهب به،

وأذهبته.

والانتقام: المعاقبة على شيء تقدم منه وكرهه، وأصله من النقمة، وهو العقاب،

ونقمت الأمر: أنكرته.

والاقتدار: القدرة على الشيء، غير أن في الاقتدار مبالغة، اقتدر اقتدارًا فهو

مقتدر، والقدرة: التمكن من فعل الشيء، وهي عرض تحل محلاً فيه حياة يخلقها

اللَّه تعالى لا يقدر عليها غيره، والأقدار كلها مختلفة لا متماثل فيها، ولا متضاد،

ومقدوراتها محصورة في الجنس، وفي كل وقت واحد في محل واحد من جنس واحد،

واللَّه تعالى قادر لذاته، لا تنحصر مقدوراته بوجه، ورجل ذو قدرة ومقدرة، أي: قادر.

* * *

(الإعراب)

النون في قوله: “نَذْهَبَنَّ” نون التأكيد.

(أَوْ نُرِيَنَّكَ) عطف على قوله: (فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ)، وهو جزم، إلا أن الجزم لا

يظهر فيه لأجل النون الثقيلة حركت ما قبلها لسكونها، ولئلا يلتقي ساكنان.

“آلِهَةً” جمع إله.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرض نفسه على القبائل لينصروه، فإذا قالوا لمن

الملك بعدك؟ أمسك؛ لأنه لم يُوحَ إليه حتى نزلت هذه الآية: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ) فكان

بعد ذلك إذا قيل له: لمن الملك بعدك؟ قال: “لقريش”، فلا يجيبونه، وقبلته

الأنصار على ذلك.

* * *

(المعنى)

ثم زاد في توبيخهم الوعيد، فقال - سبحانه -: “فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ” بأن نميتك "فَإِنَّا

مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ“ أي: نعاقبهم على فعلهم ”أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذي وَعَدْنَاهُمْ" أو نبقينك حتى

ترى ما نفعل بهم من العذاب الذي وعدناهم، قيل: أراد المشركين والاستعلاء

عليهم، وقيل: هو القتل والأسر يوم بدر، فإنهم مع كثرتهم ووفور عددهم،

والنبي - صلى الله عليه وسلم - في قلة، قَتَلَهم وأسرهم، وظهر مصداقًا للموعود. وقيل: أراد به

أهل الإسلام، وقد كان بعد نبي اللَّه نقمة شديدة فأكرم اللَّه نبيه بأن يزيد في أمته،

ولم يُرِهِ في أمته إلا ما قر به عينه، عن الحسن، وقتادة، “فإنا” على هلاكهم وتبقيتهم

“مُقْتَدِرُونَ” قادرون “فَاسْتَمْسِكْ” أي: تمسك “بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيكَ” من القرآن والشرائع

علمًا وعملاً “إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ” طريق واضح “وَإنَّهُ” يعني القرآن "لَذِكْرٌ لَكَ

وَلِقَوْمِكَ" قيل: شرف لك، عن ابن عباس، والسدي، وقيل: في التمسك به

والعمل بمقتضاه شرف لك ولمن عمل مثل عملك، وقيل: ذكر لك تذكر به أمر

دينك، وقيل: أمر ووعظ ذكركم به، عن أبي مسلم، “ولقومك” قيل: لجميع أمتك،

عن الحسن، حيث عرضهم به للشرف، وذكرهم بالمواعظ، وقيل: لقومك من قريش

حيث كنت منهم، وأنزل بلغتهم، وقيل: للمؤمنين حيث تمسكوا به، فشرفوا في

الدارين “وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ” عما تفعلون من قبوله، والعمل به، وعن الإعراض عنه

والرد، وقيل: وسوف تسألون عن هذه النعمة، وقيل: عما لزمكم من القيام بحقه

والعمل به، وقيل: تسألون عن أعمالكم وتجازون، عن أبي. علي. “وَاسْأَلْ”

اختلفوا في المخاطب به، قيل: النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان في ابتداء النبوة، وقيل: النبي ولكن

المراد إقامة الحجة على غيره، وقيل: المخاطب به المشركون المنكرون للتوحيد،

واختلفوا في المسؤول، قيل: هم مؤمنوا أهل الكتابين، عن ابن عباس، والحسن،

ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي، وعطاء، ومقاتل، قالوا: وفي قراءة

ابن مسعود: “واسأل الَّذِينَ أرسلنا إليهم قبلك من رسلنا”، وتقديره: سل أمم من

أرسلنا من قبلك، وقيل: المسئول هم أهل الكتاب أمم الأنبياء، وإن كانوا كفارًا؛

لأن تواتر خبرهم تقوم به الحجة، عن أبي علي، وأراد أن يخبروا المشركين بأن

الأنبياء دعوا إلى التوحيد، فكيف ينكرون ذلك، وقيل: المسؤول الأنبياء أنفسهم،

وجُمِعوا له ليلة أسري به إلى بيت المقدس، عن سعيد بن جبير، وابن زيد،

وقيل: أراد: سل عمن أرسلنا، وعن كتبهم، وآثارهم، كقوله: (إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ

مَسْئُولًا) أي: مسؤولاً عنه، عن أبي مسلم، أي: ارجج إلى أخبار

الأنبياء وكتبهم وآثارهم، هل كان فيه عبادة الأصنام، وقيل: المسؤول جبريل،

أي: سل من أرسلناه، وأقيم مقام (إلى)، وقيل: المراد بالسؤال المطالبة بالحجة،

يقال: سألت فلانًا حقي؛ أي: طالبته به، أي: طالبهم بالحجة على تصحيح

قولهم، وقيل: ليس المراد السؤال، وإنما أراد تقرير التوحيد في النفوس بذكر

اجتماع الرسل على التوحيد "مَنْ أَرْسلنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ

آلِهَةً يُعْبَدُونَ" أي: أأمرنا بعبادة غيره؟ هو استفهام، والمراد الإنكار، أي: لم يبعث

نبيًّا إلا ودعا إلى التوحيد، ونهى عن خلافه.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ) أن المعلوم قد يكون مطلقًا، وقد يتعلق بشرط،

فأعلم تعالى أنه لو فعل بهم في حياته كيف يكون؟ وأعلم أنه لو لم يفعل كيف كان

يكون؛ لأنه بيق أنه منتقم منهم في حياته، فإن لم ينتقم فَبَعْدَ وفاته.

ويدل قوله: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ) أن القرآن تعرف به الأحكام.

(46)

ويدل على حدث الكلام؛ لأن السؤال كلام.

ويدل قوله: (وَاسْأَلْ) على جواز الرجوع إلى قول الغير للاحتجاج على الخصم.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٦) فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ (٤٧) وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٤٨) وَقَالُوا يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ (٤٩) فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (٥٠) وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَاقَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ (٥١) أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ (٥٢) فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ (٥٣) فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (٥٤) فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٥) فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ (٥٦)

* * *

(القراءة)

قرأ الحسن ويعقوب وأبو حاتم، وحفص عن عاصم: “أَسْوِرَةٍ” بغير ألف وسكون

السين، على جمع السوار، وعن ابن مسعود: “أساوير”، وعن أُبَيٍّ بن كعب: “أساور”

وقراءة القراء: [“أَسَاوِرَةٌ”] بالألف وفتح السين وبالهاء، وهي جمع للأسورة، وأسورة

جمع سِوَارٍ، فهو جمع الجمع، قال أبو عمرو: واحد الأساورة والأساور أُسْوار،

وهي لغة في السوار.

قرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى: “سُلُفًا” بضم السين واللام، قال الفراء:

هو جمع سليف، قال أبو حاتم: سَلَف وسُلُف، نحو خَشب وخُشُب، وعن

القاسم بن معن: تقول العرب: مضى سليف من الناس، وعن ابن مسعود “سُلَفًا”

بضم السين وفتح اللام، وهي جمع سُلْفَةٍ، نحو: طرفة وطُرَفٍ، وغرفة وغرف،

وقرأ أهل الحجاز والشام والبصرة وعاصم بفتح السين واللام جمع سالف، مثل:

حارس وحَرَسٍ، وراصد ورَصَدٍ.

وفَتَحَ الياء من “تَحْتِيَ” نافع وابن كثير وأبو عمرو، ولم يفتحه ابن عامر وعاصم

وحمزة والكسائي.

* * *

(اللغة)

النكث بفتح النون، والنقض واحد، وهو مصدر: نكث نَكْثًا، والنكث والنقض

بكسر النون: الاسم، وهو ما نكث من نسائج الصوف، والجمع: أنكاث، ومنه:

(مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا).

استخف قومه: حملهم على الخفة والجهل، يقال: استخفه عن رأيه، إذا

حمله على الجهل، وأزاله عما كان عليه من الصواب، واستخفه وأخفه: أزال حلمه،

وحمله على الخفة.

والأسف: الغضب، والأسف: الحزن، يقال: أَسِفَ عليه يَأْسَفُ أَسَفًا،

أي: أغضبه فغضب، وأحزنه فحزن.

والسَّلَفُ: نقيض الخَلَفِ، وهو المتقدم على غيره قبل مجيء وقته، ومنه السلف

في البيع.

(الإعراب)

(أم) بمعنى (بل)، وليس بعطف عند الأكثر، وعن الفراء وجماعة الوقف على

قولهْ “أم” على تقدير: أتبصرون أم لا تبصرون، وتمام الكلام عنده، ثم ابتدأ فقال.

(أَنَا خَيْرٌ) على الإخبار، وقيل: (أم) بمعنى الاستفهام، وفيه محذوف، أي: أنا

خير أم موسى؟ وقيل: (أم) عطف على المعنى تقديره: لي ملك مصر، وهذه

الأنهار، فبهذا تعرفون فضلي، وأنا خير من هذا، عن أبي مسلم.

(فَلَوْلَا أُلْقِيَ) أي هلّا.

(مُقْتَرِنِينَ) أي: في حال الاقتران.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل قصة موسى بما قبلها؟

قلنا: قيل: لما تقدم السؤال عن أحوال الرسل وما جاؤوا به؛ اتصل به حديث

موسى وعيسى؛ لأن أهل الكتابين إليهما ينسبون، وكتاباهما أظهر وأشهر.

وقيل: لما تقدم ذكر تكذيب قومه له، ذكر حديث موسى تسلية له، أي: حالك

مع قومك كحال موسى مع قَومه، وآل الأمر إلى ظهوره، كذلك أمرك.

وقيل: تقديره: ليست بأمر مكذوب، وقد كُذِّبَ موسى والأنبياء قبلك.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر حديث موسى - عليه السلام -، فقال - سبحانه -: “وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا” أي:

بالحجج والمعجزات “إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ” أي: الجماعة من قومه، وقيل: ليس بعقوبة

“فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبّ الْعَالَمِينَ. فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا” أي: أظهر معجزاته، وهو اليد

والعصى “إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ” استهزاءً واستخفافًا، وهذا فعلوه بعد غيبة موسى

تلبيسًا على العوام، وإلا ففي حال ما رأوا لحقهم من الخوف والدهش ما لم يمكنهم

معه الاستهزاء “وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا” قرينتها وصاحبتها،

قيل: الحس عند الإدراك لها لما يقول من أمره، فإن الأولى ماضية، والثانية

حاضرة، وقيل: أهول في صدورهم، وأعجب في أبصارهم من التي مضت قبلها

“وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ” قيل: بالسنين والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم

“لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ” أي: يرجعون إلى الحق عن الباطل “وَقَالُوا” يعني قوم فرعون حين

رأوا العذاب شملهم، وأيقنوا أن فرعون لا يقدر على كشفها؛ رجعوا إلى موسى

متضرعين “وَقَالُوا يَاأَيُّهَ السَّاحِرُ” قيل: كان الساحر عندهم العالم، ولم يكن صفة ذم،

عن أبي علي، وقيل: قالوا له ذلك لجهلهم بصفته، وقيل: قالوه استهزاء كقوله:

(يَاأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ) عن الحسن، وقيل: بل جرى

على ألسنتهم على عادتهم فيه، عن الزجاج، وقيل: أرادوا تعظيمه؛ لأن السحر كان

عندهم علمًا عظيمًا، فكأنهم قالوا: أيها الكامل في علمه، الحاذق في عمله، مدحًا له

وتوقيرًا؛ لأنه وقت حاجتهم، وقيل: معناه يا أيها الذي غلبنا سحره، كقول العرب:

خاصمته فَخَصَمْتُهُ، أي: غلبته، وحاججته فحججته، وقيل: بل قالوه خطأ منهم،

قلنا: فنبههم موسى رجاء أن يؤمنوا، وقيل: كانوا ينسبونه إلى السحر في كل

معجزة أتى بها، فصار ذلك اسمًا يعرف به، والأصح أنهم أرادوا به تعظيمه؛ لأنهم

جاؤوه متضرعين، فكان لا يليق بتلك الحال الاستهزاء والخطيئة والمخالفة “ادْعُ لَنَا”

أي: لأجلنا “رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ” أي: أخبرك إذا آمنا كشف عنا العذاب، عن

مجاهد، فَسَلْهُ يكشف عنا العذاب “إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ” نؤمن بما تدعو إليه، ونهتدي

بهداك “فَلَمَّا كشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ” عهودهم مُصِرِّيَن على الكفر، وفيه

حذف، وهو أن موسى سأل اللَّه تعالى ذلك، فكشف، فلما كشف نكثوا، "وَنَادَى

فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ" لما رأى أمر موسى، وأنه يظهر ويعلو خاف على مملكته، فقصد

الخداع، فخطب الناس بعدما اجتمعوا، وأظهر التفاضل بينه وبين موسى فيما يتعلق

بأسباب الدنيا، جهلاً منه ومنهم، فقال: “أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ” وأراد البسطة في المال

والملك، ولم يتفكروا أنه كان لغيره فانتقل إليه، وأنه سينتقل إلى غيره، وأنه لا يدل

على فضل “وَهَذِهِ الأَنهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي” قيل: أنهار النيل، ومعظمها نهر الملك،

ونهر دمياط، ونهر طولون “تَجْرِي مِنْ تَحْتِي” قيل: في جناني وبساتيني، وقيل:

حولي، عن ابن عباس، وقيل: في قبضتي وملكي، وقيل: بأمري، وقيل: كان النيل

يجري تحت قصره، بين يديه وسريره، ولم يعلم الجاهل أن تلك النعم خلقها اللَّه

تعالى، ومكن منها، فهو المستحق للعبادة دونه “أَفَلَا تُبْصِرُونَ” قيل: أنتم بصراء

تعلمون حالي وحاله “أَمْ أَنَا خَيْرٌ” يعني أنا خير من موسى، وهو مهين، قيل: معناه:

بل أنا خير، وقيل: أنا خير أم هو، وهو مهين، قيل: ضعيف حقير، عن قتادة،

والسدي. ليس له قوم ولا مال، ولا ملك، وقيل: مهين فقير يمتهن نفسه في جميع ما

يحتاج إليه، ليس له من يكفيه أمره “وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ” يفصح بكلامه وحججه، قيل:

لِلُّثْغَةِ في لسانه، عن الزجاج، وقيل: كان في لسانه ثقل، فنسبه لما كان عليه أولاً،

عن الحسن، وقيل: كان في لسانه لثغة فرفعها اللَّه تعالى، وبقي ثقل في لسانه، عن

أبي علي، وقيل: بل كذب عليه تلبيسًا على العوام، وقيل: قال ذلك استثقالاً

لكلامه، كقولهم: لا أدري ما تقول، وقيل: كان في لسانه آفة، عن قتادة، والسدي.

وقيل: سماه مهينًا وغير مبين استخفافًا لا حقيقة، وإلا فهو كان من أكابر بني إسرائيل،

ويدعي النبوة، ويظهر المعجزة، وقد أفصح وَبَيَّنَ، والعجب أن موسى - عليه السلام - دعاهم

إلى عبادة اللَّه تعالى، وأظهر الحجج، وهو أورد حديث موسى، وذكر ما ينفرهم عن

اتباعه لفقره، وأعجب عنه يريهم الفضل بأسباب الدنيا، وموسى يريهم الفضل بأسباب

الدين، ولو عقلوا لقالوا: هذا الذي تذْكُرُ وتعد لا يوجب كونك محقًا، ولكن لَبّسَ

عليهم فضلوا “فَلَوْلاَ أُلْقِيَ عَلَيهِ أَسْوِرَةٌ” يعني هَلَّا إن كان صادقًا ألقي عليه أساورة "مِنْ

ذَهَبٍ" قيل: كانوا إذا سوّدوا رجلاً سوّروه بسوار من ذهب وطُوِّقَ بطوق من

ذهب يكون دلالة لسيادته؛ فلذلك قال هذا، عن مجاهد، والسوار الزينة التي تلبس في

اليد، “أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلاَئِكَةُ” قيل: إنما ذكر أمر الملائكة لما كان يسمع من موسى من

ذكرهم تكذيبًا له، عن أبي مسلم. “مُقْتَرِنِينَ” قيل: متتابعين، عن قتادة، وقيل:

يعاون بعضهم بعضاً، عن السدي، وقيل: مجتمعين يمشون معه، عن مجاهد،

يعني يشهدون له بالرسالة، ويؤدون معه، وهذا من اقتراح الجهال، فإن الملك إن كان

لا يُرَى فلا فائدة فيه، وإن كان يُرَى فلا بد من معجز يعلم أنه ملك، فيكفي المعجز

في معرفة الرسول عن المَلَكِ “فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ” يعني القبط وأتباعه، وقيل: حملهم

على الخفة والجهل، وقيل: وجدهم جهالاً خفيفي العقول، ولولا ذلك ما أطاعوه،

وقيل: استخفهم أي: خفوا في طاعته “فَأَطَاعُوهُ” وقيل: كانوا يخافون منه اتباع موسى

فأطاعوه، وقيل: قبلوا منه مخاريقه، ولم يقبلوا من موسى حقائقه، وهكذا حال العوام

الجهال في كل زمان، “إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ” خارجين عن طاعة اللَّه تعالى إلى

الكفر “فَلَمَّا آسَفُونَا” قيل: أغضبونا، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي،

وابن زيد، واللَّه تعالى يغضب على العصاة، ويرضى عن المطيعين، وقيل: آسفوا

رسلنا، وأضافهم إلى نفسه تعظيمًا لشأنهم، والأسف: الحزن، والتأسف لا يجوز على

اللَّه تعالى، وقيل: الأسف غضب بعد طول الحلم والإمهال، ففيه زيادة صفة على

الغضب؛ ولذلك قال تعالى في قصة موسى: (غَضْبَانَ أَسِفًا) وقيل:

خالفونا، عن الحسن بن الفضل، وليس بالظاهر في اللغة، إلا أن يحمل على أنهم

خالفوا أمرنا، وفعلوا ما يوجب الأسف، وفي هذا تعسف “انتَقَمْنَا مِنْهُمْ” أي: عاقبناهم

بسوء فعلهم جزاءً، وقيل: انتقمنا لأوليائنا منهم “فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ” لم ينج منهم أحد

“فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا” قيل: سلفًا للأمم؛ لأنهم تقدموهم وقد ماتوا على الكفر فهم سلف

لهَؤُلَاءِ، عن أبي مسلم. وقيل: سلفًا لكفار هذه الأمة إلى النار، ومثلاً لمن يجيء

بعدهم من، هَؤُلَاءِ يكون مثل حالهم يتقدمون إليها، وقيل: سلفًا يعتبر بهم “وَمَثَلاً”

وعبرة وعظة، عن قتادة، والسدي. “لِلآخِرِينَ” قيل: لمن جاء بعدهم، وقيل: لأمة

محمد - صلى الله عليه وسلم - يتعظون به.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) أنه أراد من الجميع الرجوع إلى الحق، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في الإرادة والمخلوق؛ لأنه لو خلق فيهم الكفر وأراده لم يكن لبعثة الأنبياء

وإظهار المعجزات فائدة؛ بل كان عبثًا، فتعالى اللَّه عن ذلك [*].

ويدل قوله: (إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ) أنَّهم يقدرون على الاهتداء.

ويدل قوله: (يَنْكُثُونَ) أن النكث فعلُهم.

ويدل قوله: (أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ) أن القوم كانوا جهالاً اعتقدوا الفضل بزينة

الدنيا، ولم يعلموا أنها قسمة وليست باستحقاق، وعن أبي الدرداء: "لو كانت الدنيا

تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى منها فرعون شربة".

ويدل قوله: (سَلَفًا وَمَثَلًا) على وجوب التفكر في أحوالهم والاتعاظ بهم؛ لئلا

يسلك طريقتهم، فيناله ما نالهم.

(57)

قوله تعالى:

(وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (٥٧) وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (٥٨) إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (٥٩) وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ (٦٠) وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٦١) وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٦٢) وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (٦٣) إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (٦٤) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ (٦٥) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٦٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: “يَصُدُّونَ” بضم

الصاد، وهي قراءة علي بن أبي طالب - عليه السلام -، ومعناه: يعرض، صد يَصُدُّ: أعرض

يعرض، كقوله: (رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا) وقرأ الباقون

بكسر الصاد، وهي قراءة ابن عباس، واختيار أبي حاتم، وأبي عبيد، واختلفوا، فقال

الكسائي: هما بمعنى نحو: يعرُشون ويعرِشون، ويعكُفون ويعكِفون، وقيل: بالضم:

الإعراض، وبالكسر: الضجة.

وأثبت أبو جعفر وأبو عمرو وإسماعيل عن نافع الياء في: “وَاتَّبِعُونِي” وحذفها

الآخرون.

قراءة العامة: “لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ” بكسر العين من العلم، وسكون اللام، أي: به تُعْلَمُ

الساعة.

وقرأ ابن عباس [وأبو هريرة] وقتادة ومالك بن دينار والضحاك: “لَعَلَمٌ لِلسَّاعَةِ” بفتح

العين واللام، أي: أمارة وعلامة.

(اللغة)

الجدل: مقابلة الحجة بالحجة، والمناظرة: دفع الحجة بنظيرها، وقيل: الجدل:

اللَّدَدُ في الخصام، رجل جَدِلٌ، وأصله: من جَدْلِ الحَبْلِ، وهو شدة فتله، ومنه سمي

الحبل الذي يجعل في رأس البعير جَدِيل، ورجل مجدول الخلق: شديد، وقيل:

أصله من الجَدَالَةِ، وهي الأرض، والمُجَدَّلُ: المُلْقَي بالجَدَالَةِ، فكأن كل واحد من

الخصمين يروم إلقاء صاحبه على الجدالة.

والخصم: الذي من شأنه المخاصمة، والخصم مصدر خصمته خصمًا؛ فلذلك

لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، وكان معناه: “ذا” خصم.

والامتراء: افتعال من المرية، وهي الشك في تهمة، اِمْتَرَى وتمارى: شك،

والمراء والمماواة: الجدال، والمراء أيضًا الشك، وأصل الباب من مَرَى يَمْرِى: إذا

مسح الضرع لِيُدِرَّ، فكأن المجادل يستخرج بالمناظرة الكلام والمعاني.

والأحزاب: جمع حزب وهم الجماعة اجتمعوا من كل أَوْب، يقال: تحزب

القوم: اجتمعوا.

والبغتة: الفجأة.

والساعة: القيامة، سميت بذلك لقرب أمرها، كأنها تكون ساعة، ثم يحصل أهل

الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، وقيل: لأنها ابتداء أوقات الآخرة، فهي ابتداء

تجديد الساعات.

* * *

(المعنى)

ثم عطف قصة عيسى على حديث موسى - عليه السلام -، فقال - سبحانه -: "وَلَمَّا

ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً" يعني عيسى، واختلفوا في مَنْ ضَرَبَ المثل، فقيل: ضرب اللَّه

مثل عيسى بأنه خلقه من غير أب.

وقيل: ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون.

وقيل: ضرب الكفار مثل عيسى بأنه يعبد، فهل جاز لنا أن نعبد الأوثان أو

الملائكة، عن أبي علي.

واختلفوا في المضروب، قيل: خَلْقُهُ من غير أب شبهه بآدم حيث خلقه من غير

أب وأم، وقيل: في جوابه: إنِّي عَبْدُ اللهِ.

وقيل: لما نزل قوله: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ)

قالوا: فقد رضينا أن تكون آلهتنا مع المسيح.

وقيل: لما مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - عيسى وأمه، وأنه تعالى خلقه من غير أب، قالوا: إن

محمدًا يريد أن نعبده كما عبد النصارى عيسى، عن قتادة.

وقيل: أراد مناظرة عبد الله بن الزبعري مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عند نزول قوله:

(إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) " قال ابن الزبعري: المسيح

يكون في النار، عن ابن عباس.

“إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ” يعني قريشًا يعرضون ويضجون على اختلاف القراءة

على ما بينا من الفرق بينهما، وهو قول ابن عباس، وقتادة، والضحاك، وقيل: هما

بمعنى، عن الكسائي، وقيل: ضجوا سرورًا أنهم عبدوا الأوثان، كما عبد النصارى

عيسى، عن أبي علي، وقيل: أعرضوا لمَّا قيل: خُلِقَ مِنْ غير أب تكذيبا، وقيل:

قالوا: الملائكة أعظم، فإذا جاز عبادة المسيح جاز عبادة الملائكة، فكان ذلك

جدالهم. وقيل: ضجوا ليوهموا أنهم غلبوا كفعل العوام، وقيل: صفقوا أيديهم

وضجوا تعجيبًا “وَقَالُوا” يعني المشركين “أَآلِهَتُنَا” قيل: الأوثان، وقيل: الملائكة،

وكانوا يعبدونها، عن أبي مسلم. “خَيرٌ” أفضل “أَمْ هُوَ” قيل: هو كناية عن

محمد - صلى الله عليه وسلم -، يعني آلهتنا خير من محمد، وهو يأمرنا بأن نعبده كما عبد النصارى

المسيح، ونطيعه ونترك آلهتنا، عن قتادة، وقيل: الكناية عن عيسى، يعني آلهتنا خير

أم المسيح؛ يعني آلهتنا خير من المسيح، فإذا عُبِدَ هو جاز أن تُعْبَدَ آلهتنا، عن

أبي علي. وقيل: إذا كان هو في النار رضينا أن تكون آلهتنا معه، عن السدي،

وابن زيد. “مَا ضَرَبُوهُ لَكَ” يعني هذا المثل “إِلَّا جَدَلاً” خصومة بالباطل لا طلبًا للحق

“بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ” من عادتهم الاشتغال بالخصومة بالباطل.

ثم بَيَّنَ حال عيسى، فقال - سبحانه -: “إِنْ هُوَ” يعني عيسى “إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيهِ”

بالخلق من غير أب، وبالنبوة، أشار إلى أنه إذا كان عبدًا منعمًا عليه فلا وجه لأن

يُعْبَدَ “وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ” أي: عظة وحجة من حيث خلقه من غير أب،

وأكمل عقله حتى تكلم في المهد، ودعا إلى اللَّه، وأقر أنه عبده ورسوله، وأتى

بالمعجزات، كإحياء الموتى وإبراء الأكمة، والأبرص، فأنعم عليه، وعلى بني

إسرائيل به؛ فلذلك خصهم بالذكر.

ثم قال دَالًّا على قدرته، وأنه يفعل الأصلح: "وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي

الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ" قيل: نخلفهم بدلاً منكم، عن قتادة، ومجاهد، والسدي، يعني كما

قدر أن يخلق فيها ملائكة من غير أب وأم جاز أن يخلق عيسى من غير أب، وقيل:

يخالف بعضهم بعضًا، وقيل: يكونون خلفًا من بني آدم، يعني أهلكناكم وجعلنا

الملائكة سكان الأرض يعمرونها ويعبدون اللَّه، ولكن أمهلكم؛ لتؤمنوا وتعبدوا اللَّه،

عن أبي علي، وقوله: “منكم” يعني من سكان الأرض وعمارها، وقيل: من الجنس

الذي خلقكم، وهو الماء والتراب، وقيل: معناه: لجعلنا ملائكة بدلاً منكم في

الأرض، وقيل: لجعل منكم ملائكة أي: على صور الملائكة “وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ”

قيل: الضمير يعود إلى عيسى، يعني بنزوله تُعْلَمُ الساعة، عن ابن عباس، وقتادة،

ومجاهد، والضحاك، وابن زيد، والسدي. وقيل: الضمير يعود إلى القرآن، أي:

يُعْلِمُكُمْ بقيامها، ويخبركم عنها وعن أهوالها، عن الحسن، وقيل: القرآن دليل

القيامة؛ لأنه آخر الكتب أنْزِلَ على آخر الأنبياء، عن أبي مسلم، وقيل: إذا نزل

المسيح رفع التكليف؛ لأنه لا يكون مرسلاً إلى أهل ذلك الزمان، وقيل: إنه يقتل

الدجال، ويقتل النصارى والخنازير، ويخرب البيع والكنائس “فَلاَ تَمْتَرُنَّ بِهَا” أي: لا

تَشُكُّوا فيها “وَاتَّبِعُونِ” في عبادة اللَّه وحده “هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ” طريق واضح قيم "وَلاَ

يَصُدَّنَّكُمُ“ أي: لا يصرفنكم ”الشَّيطَانُ“ بوساوسه عن دين اللَّه ”إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ" بَيِّنُ

العداوة ظاهر، يدعوكم إلى الضلالة التي هي سبب هلاككم، وقيل: لا يصدنكم عن

هذا الطريق المستقيم الذي دعوتكم إليه، عن أبي علي. “وَلَمَّا جَاء عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ”

قيل: الإنجيل، عن قتادة، وقيل: المعجزات الدالة على نبوته، وقيل: أدلة التوحيد

“قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ” قيل: بالنبوة، وقيل: بالعلم بالتوحيد والعدل والشرائع

“وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ” أي: أظهر الحق من الباطل؛ لأن الخلاف ظاهر

لا يحتاج إلى بيان، وإنما ذكر البعض؛ لأنه بين الخلاف المتعلق بالديانات والشرائع،

وقيل: البعض ههنا بمعنى الكل، وقيل: معناه: يختلفون فيه من أحكام التوراة،

وكانوا حرفوها وصاروا متفرقين، عن مجاهد. “فَاتَّقُوا اللَّهَ” أي: معاصيه

“وَأَطِيعُونِ” فيما أوحي إلي، وآمركم به “إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ” ولا

تعبدوا غيره “هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ” أي: طريق واضح مستمر على السداد "فَاخْتَلَفَ

الأَحْزَابُ“ أي: الجماعة ”مِنْ بَينِهِمْ" قيل: اختلف اليهود والنصارى في أمر عيسى،

فزعمت النصارى أنه إله، وزعمت اليهود أنه من غير رَشْدَة، عن السدي، وقيل: هو

اختلاف النصارى، بعضهم قالوا: إله، وبعضهم قالوا: ابنه، وبعضهم قالوا: ثالث

ثلاثة، وقيل: الفرق الَّذِينَ تفرقوا عن عيسى ومخالفته، عن قتادة، وأبي علي.

“فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا” بمخالفته من هَؤُلَاءِ الأحزاب “مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ” وجيع "هَلْ

يَنْظُرُونَ“ أي: هَؤُلَاءِ الكفار ما ينظرون بعد ورود الرسل والقرآن ”إِلَّا السَّاعَةَ" أي:

القيامة “أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً” فجأة “وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ” قيل: لا يعلمون وقت قيامها، وقيل:

ما ينتظر بهم، وقيل: لم يرد النظر بالرؤية، وإنما أوجب التحرز والتلافي لما

أفسدوا، فحث على التوبة، كأنه قيل: ما منتهى أمرهم إلا ورود الساعة، فينبغي أن

يتأهبوا لها.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ) على بطلان تعلقهم بعبادة النصارى المسيح، وتنبيه

أنه لا يجوز أن يُعْبَدَ غير اللَّه تعالى.

ويدل قوله: (لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً) أن الملائكة من سكان السماء، وينزلون إلى

الأرض تعبدًا.

ويدل قوله: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) أن عيسى ينزل عند انقطاع التكليف؛ لأنه نقض

للعادة كالدابة وطلوع الشمس من المغرب.

ويدل قوله: (وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ) أن الصَّادَّ هو الشيطان، خلاف قول

الْمُجْبِرَة: إن اللَّه تعالى يَصُدُّ.

ويدل قوله: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا) على طول العذاب لكل ظالم، خلاف قول

المرجئة.

(67)

وحذر بقوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ) عن الإصرار على المعصية، والتسويف بالتوبة أن

الساعة تجيء بغتة، ولا يمكن التلافي.

ويدل قوله: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا) أن الظلم واقع من جهتهم، وليس من خلق

اللَّه تعالى [*].

قوله تعالى:

(الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ (٦٧) يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (٦٨) الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ (٦٩) ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ (٧٠) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٧١) وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧٢) لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ (٧٣)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم: “تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ” بزيادة

هاء في آخره، وكذلك هو في مصاحفهم، الباقون: “تَشْتَهِي” بحذف الهاء، وكذلك

في مصاحفهم.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر “يَا عِبَادِيْ” بإثبات الياء في الوصل وسكون الياء،

وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم بحذف الياء، وقرأ أبو عمرو بإثباتها

في الوصل دون الوقف، وقرأ أبو بكر عن عاصم بفتح الياء، ولم يفتحه غيره.

* * *

(اللغة)

الأخلاء: جمع خليل، والفعل منه الخِلاَلُ والمُخَالَّةُ، والخَلَّة، والمخالة والخلال

على بناء مُفَاعَلةٍ وفعالٍ، يكون بين اثنين نحو: القتال والمقاتلة، والحوار

والمحاورة، وفي التنزيل: (لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ)، و [(فِيهِ وَلَا خِلَالٌ)].

وقيل: أصل الخليل من الاختصاص، وقيل: من الفقر، كأنه يفتقر إليه

دون غيره، وقيل: من الخلل كأن كل واحد وصل نفسه بصاحبه، وخلط جسمه

بجسمه، عن أبي مسلم.

والحَبْرَةُ: النعمة، والحَبْرَةُ والحبور: السرور، وسمي بذلك لأنه يبين في وجه

صاحبه الأثر، والحِبْرُ والحَبَار: الأثر، ومنه الحديث: "يخرج رجل من أهل النار

قد ذهب حِبْرُهُ وسِبْرُهُ" أي: جماله وهيئته، وقيل: الحَبْرُ والسَّبْرُ بالفتح فيهما،

ورجل حَبْرٌ وحِبْرٌ: إذا كان عالمًا.

والصحاف: جمع صحفة، وهي الجَامَاتُ التي تؤكل فيها الأطعمة.

والكوب: إناء على صورة الإبريق، لا أذن له ولا خرطوم، وجمعه: أكواب،

وقيل: إنه كالكأس للشراب، قال الأعشى:

[صِرِيفِيَّةٌ طَيِّبٌ طَعْمُهَا ... لَهَا زَبَدٌ بَيْنَ كُوبٍ وَدَنٍّ]

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ جاز حذف الياء من “يا عبادي”؟

قلنا: لدلالة الكسر، وجاز إثباته على الأصل.

و “المتقين” نصب على الاستثناء.

(المعنى)

لما تقدم ذكر الأحزاب بَيَّنَ أخلاء الطاعة وأخلاء المعصية، فقال - سبحانه -:

“الْأَخِلَّاءُ” يعني المتواصلين في الدنيا في معصية اللَّه “يَوْمَئِذٍ” يعني يوم القيامة

“بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ” قيل: إنما آلت الموافقة إلى العداوة؛ لأنها كانت موافقة على

شيء يورث سوء العاقبة، وقيل: العداوة من أجل أن صاحبه سبب البلية فيما يظهر له

يوم القيامة “إِلَّا الْمُتَّقِينَ” المتحابين في اللَّه وفي طاعته، فإن الخلة يومئذ بينهم باقية

والموافقة قائمة لما رأوا من حسن العاقبة، ولما جمعهم من الطاعة، وقيل: إذا

مات المؤمن يبشر بالجنة، فيذكر صاحبه، فيجمع بينهما في الجنة، وإذا مات الكافر

جمع بينه وبين قرينه في النار، عن أبي علي.“يَاعِبَادِي” أي: ويقال لهم: "يَاعِبَادِ لَا

خَوْفٌ عَلَيكُمُ الْيَوْمَ وَلاَ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ" أمنوا العذاب، وأفيض عليهم الثواب.

ثم بَيَّنَ صفة أولئك فقال: “الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ” منقادين لله مطيعين

له “ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ” قيل: أزواجهم: نساؤهم التي كانت لهم في الدنيا،

عن أبي مسلم، وقيل: من الحور العين، عن أبي علي، والقاضي، وقيل: أزواجهم:

قرناؤهم في طاعة اللَّه، كما قال: (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ).

“تُحْبَرُونَ” قيل: تنعمون، عن قتادة، وابن زيد، والسدي، وقيل: تكرمون، وقيل:

تسرون من الحبور.

ثم بَيَّنَ أن حالهم كحال الملوك، فقال - سبحانه -: “يُطَافُ عَلَيهِمْ” يعني الوصائف

والوصفاء، والحور العين تطوف عليهم بذلك، “بِصِحَافٍ” قيل: قِصَاع، عن السدي. "مِنْ

ذَهَبٍ“ ذكر ذلك؛ لأنه أعظم أموالهم عندهم ”وَأَكْوَابٍ" وأباريق فاكتفى بذكر الصحاف

والأكواب عن الطعام والشراب “وَفِيهَا” أي: في الجنة “مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ” من أنواع

النعم “وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ” وهو ما يستحسن من المرئيات، ولا يقال: إنه رؤية اللَّه تعالى؛ لأن

الشهوة واللذة لا تتعلق به، تعالى عن ذلك؛ ولأنه ثبت بالدليل أن ذاته غير مرئية "وَأَنْتُمْ

فِيهَا“ في الجنة ”خَالِدُونَ“ دائمون لا ينقطع نعيمهم ”وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا" أي

أعطيتموها، وقيل: وَرَّثَ اللَّه منازل الَّذِينَ لم يؤمنوا الَّذِينَ آمنوا وقبلوا أمره، عن الحسن.

“بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ” أي: جزاء على أعمالكم “لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ” فجمع

لهم بين الطعام والشراب والفواكه، وبين دوامه، وذلك غاية الأمنية.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أن المودة في معصية اللَّه تنقلب يوم القيامة عداوة؛ حتى يتبرأ بعضهم

من بعض، ويلعن بعضهم بعضًا.

وتدل أن مودة المتقين باقية في الجنة، ففيه حث على التواد في الطاعة، وزجر

عن التواد في المعصية.

ويدل قوله: (لَا خَوْفٌ) أن المؤمن لا يلحقه يوم القيامة خوف، خلاف ما

قاله بعضهم.

ويدل قوله: (أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ) على تمام السرور؛ لما يجمع بينه وبين زوجته،

والصحيح أنه الحور العين؛ لأنه أعم.

ويدل قوله: (مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ) على أن نعيمهم يزيد على

حسب شهواتهم.

(74)

ويدل قوله: (بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) أن ذلك جزاء على أعمالهم، وأنها حادثة من

جهتهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (٧٤) لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (٧٥) وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ (٧٦) وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ (٧٧) لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (٧٨) أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (٧٩) أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (٨٠)

* * *

(اللغة)

الفتور: الضعف، أَفْتَرَ الرجل إذا ضَعفت جفونه فانكسر طَرْفُهُ، ومنه

الحديث: “نهى عن كل مسكر ومُفَتِّرٍ”، فالمُفَتِّرُ الذي يُفَتِّرُ الجسد إذا شرب، أي:

يضعفه.

والإبلاس: الإياس من الرحمة والخير، ومنه سمي إبليس؛ لأنه يئس من الرحمة

والخير، ومن انقطع حجته وتحير وسكت فقد أَبْلَسَ، قال الشاعر:

يَا صَاحِ هَلْ تَعْرِفُ رَسْمًا مُكْرَسَا ... قَاَل نَعَمْ أَعْرِفُهُ وَأَبْلَسَا

والإبرام: الإحكام.

والنجوى: المناجاة بين الاثنين، وهو: الإسرار في الحديث، يقال: قوم نجوى،

ونَجِيٌّ جَمْعُهُ أَنْجِيَة، والنجوى: اسم يقوم مقام المصدر، وقيل: نَجِيٌّ جمع ناجٍ،

مثل نادٍ ونَدِيٍّ لأهل المجلس، ونجوت: خلصت.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر ما وعد المتقين عقبه بوعيد المجرمين على عادته تعالى في الجمع

بين الوعد والوعيد، فقال - سبحانه -: “إِنَّ الْمُجْرِمِينَ” قيل: المشركين، وقيل: كل

مذنب ومجرم “فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ” دائمون “لاَ يُفَتَّرُ عَنْهُمْ” أي: لا يخفف عنهم

العذاب “وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ” أي: في العذاب آيسون من الفرج، متحيرون في العذاب

“وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ” أي: ما عاقبناهم بغير ذنب فيكون ظُلمًا “وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ”

لأنفسهم حين عصوا اللَّه فاستحقوا العقاب “وَنَادَوْا” يعني المجرمين الَّذِينَ هم أهل

النار “يَا مَالِكُ” هو خازن النار، والموكل بعذاب أهلها مع أعوانه من الملائكة

“لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ” أي: ليحكم علينا بالموت لنستريح من العذاب، وهذا منهم على

وجه التمني والاستغاثة، وإلا فهم علموا ضرورة أنه تعالى لا يجيبهم إلى ذلك،

ف “ قَالَ”: يعني مالك: “إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ” أي: مقيمون في العذاب، وقيل: أجابهم بعد

ألف سنة، عن ابن عباس، والسدي، والأعمش، وقيل: بعد أربعين عامًا، عن عبد الله

ابن عمر، وقيل: بعد مائة عام، عن نوف. “لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ” أي: أتيناكم بالحق،

قيل: هذا حكاية من كلام مالك، عن أبي علي، وإنما أضاف الآية إلى نفسه؛ لأنه من

جملة الملائكة الَّذِينَ يأتون بالوحي، وقيل: بل هو كلام اللَّه تعالى ابتداء بهذه الأمة

يرجع إليهم في الخطاب، عن أبي مسلم. “بِالْحَقِّ” أي: بالدين الحق، والكتب

المنزلة، والأدلة الظاهرة “وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ” قيل: ألفوا الباطل وكرهوا

مفارقته، وقيل: تركوا النظر، وقلدوا كبراءهم، وكرهوا الحق "أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا

مُبْرِمُونَ" قيل: أجمعوا على التكذيب فإنا مجمعون على الجزاء بالتكذيب، عن قتادة،

وقيل: أم أحكموا أمرًا في المخالفة فإنا محكمون أمرًا في الجزاء، وقيل: أم أبرموا في

الكيد برسول الله - صلى الله عليه وآله - في الفتك به، فإنا مبرمون أمرًا على حفظه

وعصمته، ومنعهم منهم، وتعذيبهم، وفعل ذلك بهم يوم بدر، عن ابن الأنباري،

وقيل: أم أحكموا حجة فيما ذهبوا إليه من الكفر وعبادة غير اللَّه، يعني لم يُحْكِمُوا،

ولا حجة لهم، فإنا محكمون ما ندعو إليه، ونقويه بالأدلة، واللَّه تعالى لا يدعو إلى

شيء إلا أحكمه وأبرمه، عن أبي علي، وقيل: أم أحكموا أمرًا ليخلصوا به من

العذاب، فإنا أحكمنا الأمر في عقابهم، يعني لا شيء يتخلصمون به من العذاب، وقيل:

أم أحكموا أمرًا في تقوية باطلهم، فإنا أحكمنا الأمر في توهين كفرهم، وتعذيبهم،

وقيل: هو عطف على قوله: (أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ) أي: رأي رأوه،

وعرضوا عليه، فإن فعلوا ذلك فإنا مبرمون ما نقابل به فعالهم، عن أبي مسلم. "أَمْ

يَحْسَبُونَ“ أي: يظنون، وقد أبرموا الأمر عند أنفسهم ”أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ"

مناجاتهم في مكائد المسلمين، “بَلَى” نسمع ذلك ونعلمه “وَرُسُلُنَا” يعني الحفظة، عن

قتادة، والسدي. “لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ” أي: عندهم يكتبون عليهم أعمالهم من خير وشر.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ) أن كل مجرم في عذاب جهنم، والفاسق مجرم.

وتدل أن الفساق يكونون في النار.

ومتى قيل: أراد به الكفار لذلك قال: (وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ)، وقال: (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا).

(81)

قلنا: اللفظ عام، والفاسق يكره الحق عند الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،

والفاسق يكيد المؤمنين أيضًا، فلا مانع من حمل الآية على عمومها.

ويدل: (لَا يُفَتَّرُ) على اتصال العذاب.

ويدل قوله: (وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ) الآية على أشياء:

منها: أن العقاب مستحق على أفعالهم.

ومنها: أن الكفر والظلم فعلُهم، ليس بخلق الله ولا بإرادته [*].

ومنها: أنهم قادرون على تركه؛ إذ لو عاقبهم على ما لا يقدرون على تركه لكان

ظالمًا.

ومنها: أنه قادر على الظلم؛ لأنه تمدح بأنه لا يَظْلِمُ، وما لا يقدر عليه لا يصح

التمدح بتركه، وكل ذلك يبطل مذهب الْمُجْبِرَة في المخلوق والاستطاعة والإرادة.

ويدل قوله: “وَرُسُلُنَا” أن علينا حفظة يكتبون الأعمال، فحذر بذلك من ارتكاب

المعاصي، وكذلك قوله: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ)؛ لأنه من

الوعيد العظيم.

قوله تعالى:

(قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (٨١) سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٨٢) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٨٣) وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٨٤) وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٥)

(القراءة)

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: “وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ” بالياء، الباقون بالتاء على

الخطاب، والأول على الكناية اعتبارا بقوله: (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا).

* * *

(اللغة)

العابد: قيل: هو مِنْ عَبَد يعبُد فهو عابد، على وزن: نصر ينصر، وقيل: من

عَبِد يعبَد، نحو: حَمِد يَحْمَدُ، إذا أَنِفَ فهو عَبِدٌ، نحو عدد، وعَبِدَ يَعْبَدُ عَبَدًا إذا

غضب، قال ابن عرفة: وقلما يقال: فهذا عابد، والعَبِدُ: الآنف، والعَبْدُ: خلاف

الحر، وأصله: الخضوع والذل، يقال: طريق مُعَبَّد، ولا يشتق من العبد فعل، إنما

هو العابد، وعن أمير المؤمنين: “عَبْدْتُ فَصَمَتُّ” أي: أَنِفْتُ فَسَكَتُّ، قال

الفرزدق:

ولكنَّ نِصْفًا لَوْ سَبَبْتُ وسَبَّني ... بنو عبدِ شمسٍ من قريش وهاشمِ

أولئك قومي إن هَجَوْنِي هَجَوْتُهُمْ ... وأَعْبَدُ أَنْ أَهْجُوُ كُلَيْبًا بِدَارِمِ

والنَّصَفُ: الإنصاف.

تبارك: قيل من البركة، وهو الثبوت، واللَّه الثابت لم يزل ولا يزال، وقيل: هو

من البركة، أي: كل البركات منه، وقيل: كل الذي عمت بركته ذكره.

* * *

(الإعراب)

(يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا) جزم؛ لأنه جواب الجزاء، ولأن معناه إن تذرهم يَخُوضُوا

وَيَلْعَبُوا.

(يُلَاقُوا)، نصب ب (حَتَّى)، وعلامة النصب ذهاب النون.

(النزول)

قيل: إن النضر بن الحارث قال: الملائكة بنات اللَّه، فأنزل الله تعالى هذه الآية،

فقال النضر: قد أثبت اللَّه لنفسه الولد بهذه الآية، فقال عمر - رضي الله عنه -: ليس كذلك؛ بل

معناه: ما كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين، أي أعبد رَبًّا لا ولد له.

* * *

(المعنى)

ثم أمر الله تعالى نبيه يرد عليهم في إثبات الولد، فقال - سبحانه -: “قُلْ” يا

محمد “إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ” فيه قولان:

أولهما: من الآنفين، ثم اختلفوا، فقيل: أنا أول الآنفين من اتخاذ رب له ولد،

وقيل: أنا أول الآنفين من عبادة الرحمن إن كان له ولد؛ لاستحالة أن يكون له ولد،

وقيل: أول الآنفين من هذا القول المنكرين له، عن أبي علي.

وثانيهما: أنه من العبادة أي: من العابدين. ثم اختلفوا، فقيل: إن كان للرحمن

ولد في زعمكم فأنا أول العابدين لله تعالى، الموحدين له المنكرين لقولكم، عن

مجاهد، وقيل: إن كان للرحمن ولد فأنا أول الشاهدين له بذلك، العابدين له المقرين

له، عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، فعلى هذا “إِنْ” بمعنى “ما”، وهو للنفي،

وقوله: “فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ” ابتداء كلام، وقيل: لو كان له ولد لكنت أول من يعبده؛

لأن له ولدًا، ولكن [لا ولد] له، عن السدي، وأبي مسلم، وهذا كما يقال: لو ثبت إله

غيره لعبدته، ولكن لا إله غيره، فهذا تحقيق لنفي الولد، وتبعيد له، كقوله: (حَتَّى يَلِجَ

الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ).

ثم نزه نفسه، فقال - سبحانه -: “سُبْحَانَ” أي: براءة له وتنزيهًا عما يقوله المشركون

مما لا يليق به “رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ” أي: خالق هذه الأشياء ومالكها

“عَمَّا يَصِفُونَ” به كذبًا عليه “فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا” في باطلهم “وَيَلْعَبُوا” في دنياهم "حَتَّى

يُلاَقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ" يعني يوم القيامة، وهذا وعيد لهم، وليس بإباحة.

ومتى قيل: أي دليل في كونه رب السماوات والأرض على نفي الولد؟

قلنا: إن خلق الأجسام وإمساكها مع عظمها على غير شيء، والتمييز بين

السماوات والأرض لا يصح إلا من القادر للذات، وكل صفة تنافي ذلك لا تجوز

عليه، واتخاذ الولد من صفات الجسم ودلالة الحدث.

“وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ” أي: تعبده الملائكة في السماوات وفي

الأرض والمؤمنون.

ومتى قيل: لِمَ كرر “إله”؟

قلنا: فيه قولان: تأكيدًا، وقيل: لاختلافهما؛ لأن العبادة في السماء تجب

على الملائكة، وفي الأرض على البشر، فأعاد ذكرهما.

“وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ” الحكيم فيما خلق ودبر، العليم بمصالح العباد يفعل

بحسب مصالحهم “وَتَبَارَكَ” أي: الثابت الباقي، لم يزل ولا يزال "الَّذِي لَهُ مُلْكُ

السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ“ أي: علم وقتها، وهو القيامة ”وَإلَيهِ

تُرْجَعُونَ" أي: إلى حكمه والموضع الذي يختص بالأمر والحكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تنزيه اللَّه تعالى عن الولد، وإبطال قول النصَارَى ومشركي

العرب.

(86)

وتدل على أنه إله في السماء والأرض، فتدل على نفي المكان.

وتدل على أن أحدًا لا يعلم وقت القيامة إلا هو.

قوله تعالى:

(وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٨٦) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (٨٧) وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (٨٨) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٨٩)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة: “وقِيلِهِ” بكسر اللام، والباقون بفتحها.

أما الكسر فعلى تقدير: وعنده علم الساعة، وعلم قيله شاكيًا من قومه.

وأما النصب فاختلفوا فيه، قيل: هو عطف على قوله: (سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ) تقديره:

أم يحسبون أَّنا لا نسمع سرهم ونجواهم، ولا نسمع قِيلَهُ وشكواه منهم أنهم قوم لا

يؤمنون.

وقيل: وقال قيله أن هَؤُلَاءِ قوم لا يؤمنون، فنصب بمحذوف.

وقيل: هو معطوف على قوله: (إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ) تقديره: شهد بالحق وقال

قيله، عن أبي مسلم، وقيل: إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وقال: (إِنَّ هَؤلَاء قَوْمٌ لا يُؤمِنُونَ)،

وأراد به تسليته وَتَصَبُّرَهُ، عن أبي علي.

وقيل: محله رفع، وأراد به الفعل أن يقول فصرف عن وجهه فنصب، كما قال

كعب بن زهير:

تَسْعَى الْوُشَاةُ جَنَابَيْهَا وقِيلَهُمُ ... بِأَنَّكَ يَا ابْنَ أَبي سُلْمَى لَمَقَتْوُلُ

يعني يقولون.

وقرأ الأعرج: “وقيلُهُ” برفع اللام على الابتداء، وجوابه: "إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لا

يُؤْمِنُونَ" وقيل: تقديره: وعنده علم الساعة ويعلم قيله.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “فسوف تعلمون” بالتاء على الخطاب، والباقون

بالياء كناية عن (قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ).

* * *

(اللغة)

الشفاعة: مسألة الطالب الحاجة لغيره، وهو على وجهين: عفو عن ذنب، وتبليغ

منزلة أَجَلَّ من منزلته، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يشفع لأمته على هذين في التائب، والمؤمن،

وأصحاب الصغائر، وأصل الباب الضم، ومنه: الشفع خلاف الوتر.

والصفح: العفو عن الذنب، وأصله: الإعراض، يقال: صفحت عنه: أعرضت،

ومنه: الصَّفُوحُ، اسم من أسماء اللَّه تعالى.

* * *

(الإعراب)

اختلفوا في محل (مَنْ) في قوله: (إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ) قيل: محله خفض؛

لأن المراد به عيسى وعزير، تقديره: لا يشفعون إلا لمن شهد بالحق وقيل:

محله رفع، وتقديره: ولا يملك الَّذِينَ يدعون، وهم الأوثان من دونه الشفاعة كما

زعموا إلا من شهد بالحق، وهم عيسى وعزير والملائكة.

(وَقُلْ سَلَامٌ) أي: هو سلام.

* * *

(المعنى)

ثم رد عليهم إثبات الشفاعة للأوثان، فقال - سبحانه -: "وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ

يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ" قيل: لا تملك الأوثان الشفاعة لكن

من شهد بالحق يملكه، وهو عيسى وعزير والملائكة، عن قتادة، وقيل: لا يملك

أحد ممن عُبِدَ من دون اللَّه كالملائكة وعيسى وعزير الشفاعة إلا لمن شهد بالحق

ويعلم الحق، عن مجاهد، والمراد بقوله: “وَلاَ يَمْلِكُ” بأنه لا يفعل، وليس له

ذلك. “وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ” قيل: لئن سألت

المشركين من خلقهم؟ اعترفوا بأن الله خلقهم، فكيف صرفوا عن عبادته وهو

خالقهم إلى عبادة غيره، فأشار إلى أنهم نقضوا الجملة بالتفصيل، وهكذا حال كل

مبطل ومبتدع “وَقِيلِهِ” قيل: معناه وقيل محمد، أي: قوله شاكيًا إلى ربه من قومه

“إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لاَ يُؤْمِنُونَ”، وقيل: قيله منكرًا عليهم “إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لاَ يُؤْمِنُونَ” وقيل:

قيله، يعني قيل عيسى أي: اذكر. قيل عيسى وشكايته عن قومه أنهم لا يؤمنون، عن

أبي علي “فَاصْفَحْ عَنْهُمْ” أي: أعرض عنهم ولا تجازيهم (فَإِنَّمَا عَلَيكَ البَلَاغُ)

وهذا وعيد، عن أبي علي، وأبي مسلم، وقيل: هذا منسوخ بآية

السيف “وَقُلْ سَلَامٌ” أي: ما تسلم به من شرهم وأذاهم “فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ” أي: لا

يعلمون في الحال ما عليهم من أمرهم، لكن سيعلمون غدًا عاقبة ما هم عليه، وهذا

وعيد، وقيل: فسوف يعلمون نصحك لهم وصدقك فيما أخبرتهم به.

(الأحكام)

تدل الآيات على بطلان قول الكفار في إثبات الشفاعة للأوثان.

وتدل أن الشفاعة إنما تكون لمن شهد بالحق.

ويدل قوله: (فَاصْفَحْ) على تأديب منه لرسوله في الكف عن مجازاتهم على

تكذيبهم، فإن اللَّه تعالى يجازيهم به.

سورة (حم الدخان)

(1)

سورة (حم الدخان)

وهي تسع وخمسون آية، وهي مكية.

وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له

سبعون ألف ملك".

وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ حم ليلة الجمعة أو يوم الجمعة

بنى اللَّه له بيتًا في الجنة".

ولما ختم (حم الزخرف) بالوعيد افتتح هذه السورة بذلك والإنذار بالقيامة.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (٥) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦) رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٧) لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٨)

(القراءة)

قرأ حمزة وعاصم والكسائي: “رَبِّ السَّمَاوَاتِ” بكسر الباء من (رَبِّ) ردًّا على

قوله: (رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) تقديره: رحمة من ربك رب السماوات، وقرأ الباقون بالرفع

ردا على قوله: (إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)، وقيل: على الابتداء.

* * *

(اللغة)

البركة: نماء الخير، ونقيضه: الشؤم: نماء الشر.

والإنذار: الإعلام بمواضع الخوف لتتقى، وبموضع الأمن ليجتبي. أَنْذَرَ فهو

مُنْذِرٌ، واللَّه تعالى أنذر عباده بأتم الإنذار.

والفرق: الفصل بين الشيئين، ومنه: الفرقان، ومنه: طلع الفرقان، أي: الصبح،

يفرق بين الليل والنهار.

واليقين: سكون النفس إلى الشيء، ومثله العلم، ونقيضه: الشك والجهل.

* * *

(الإعراب)

“حم” محله كسرٌ للقسم.

“أَمْرًا” قيل: نصب على المصدر، وقيل: على المدح، عن أبي مسلم، وقيل:

نصب على معنى: يفرق كل أمر فرقًا وأمرًا، فوضع “أَمْرًا” موضع “فرقًا” فهو نصب

على المصدر، عن الفراء، وقيل: نصب على الحال.

“رحمةً” نصب على تقدير: رحم رحمة، وهو مصدر وُضِعَ موضع الحال.

* * *

(المعنى)

“حَم” قد بَيَّنَّا ما قيل فيه، وأنه اسم للسورة، أو إشارة إلى أنه معجز حيث ألف

القرآن من الحروف التي يتكلمون بها، وعجزوا عن مثلها، أو إشارة إلى حدث

القرآن، أو مفاتيح أسماء اللَّه تعالى “وَالْكِتَاب الْمُبِينِ” قيل: أقسم بالكتاب وهو القرآن،

وسورة (حم)، وقيل: برب الكتاب ومنزله، عن أبي علي، ثم وصف الكتاب فقال:

“المبينِ” الذي يبين الأحكام، والمبين هو اللَّه تعالى، إلا أنه لما بين في الكتاب أضاف

إليه توسعًا، وقيل: بَيَّنَ مصالح المخلوق وما يحتاج إليه في الدين “إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ” يعني

القرآن “فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ” قيل: ليلة القدر، عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد،

وأبي علي، وأبي مسلم، وقيل: ليلة النصف من شعبان، عن عكرمة، والأول أوجه.

واختلفوا فقيل: أنزل إلى السماء الدنيا ليلة القدر، ثم أنزل نجومًا على

النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: ابتدأ بإنزاله في ليلة القدر “مُبَارَكَةٍ”؛ لأن فيها يقسم اللَّه تعالى

نعمه بين عباده من السنة إلى السنة، وقيل: يعفو ويقسم الرزق، عن ابن عباس.

“إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ” مخوفين لهم؛ أي نقضي لهم بالعقاب، وقيل: مخوفين بما بَيَّنَّا

في الكتاب من تعذيب العصاة، عن أبي علي، وقيل: أنزلنا الكتاب إنذارًا به، عن

أبي مسلم. “فِيهَا” أي: في هذه الليلة “يُفْرَقُ” يقضى ويفصل “كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ” قيل:

يبرم في ليلة القدر من شهر رمضان كُلُّ أَجَلٍ وعمل ورزق، وما يكون في تلك

السنة، عن الحسن، وقتادة، ومجاهد، وقيل: يفعل ذلك ليلة النصف من شعبان، عن

عكرمة. “أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا” يعني الفصل يكون بأمرنا، وقيل: بفعلنا، والأمر يكون

بمعنى الفعل، وقيل: أمرًا أردنا بإرسال الرسل، عن أبي مسلم. “إِنَّا كنَّا مُرْسِلِينَ”

قيل: مرسلين بذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي علي. وقيل: مرسلين الأنبياء إلى

الخلق على حسب المصلحة، وقيل: مرسلين الملائكة إلى الأنبياء، وقيل: مرسلين

محمدًا إلى الخلق “رَحْمَةً” قيل: أنزلناه رحمة، وقيل: أرسلناه. رحمة، وقيل: فعلنا

ذلك في هذه الليلة رحمة، وقيل: الرحمة: النعمة العظيمة.

ومتى قيل: إذا قال مباركة ورحمة، فكان يجب بأن تكون كلها خيرا، فَلِمَ

قال: “مُنْذِرِينَ”؟

قلنا: لأن فيها كما تقسم الأرزاق والنعم، تقسم الآجال والموت، فحذر بذلك؛

لئلا يأتيه بغتة ليتأهب له، وذلك أيضًا رحمة منه.

[“إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ”] لما يقوله المحق والمبطل عند إرسال الرسل “الْعَلِيمُ”

بالخلق يرسل مَنْ يصلح “رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا” يعني خالقهما ومالكهما

“إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ” قيل: أَيْقِنُوا أن اللَّه ربكم، وأن محمدًا رسوله، والقرآن تنزيله،

وقيل: معناه إن كنتم تطلبون اليقين وتريدونه، وإنما أراد إيجاب العلم والمعرفة،

كقولهم: فلان مُنْجِدٌ ومُتْهِمٌ، يريد نجدًا وتهامة، عن أبي مسلم. "لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي

وَيُمِيتُ“ أي: هو المختص بالقدرة على الموت والحياة ”رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ"

أي: خالق الجميع.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ) على حدوث القرآن [*].

ويدل قوله: (فِي لَيْلَةٍ) أنَّه اختص إنزاله بتلك الليلة.

ويدل قوله: (فِيهَا يُفْرَقُ) على اختصاص تلك الليلة بتدبير اللَّه أمر عباده، وقسمة

الآجال، وما يكون في تلك السنة من الحوادث، وإنما فعل ذلك مصلحة للملائكة،

وفي الخبر عنه مصلحة لنا.

ويدل قوله: (مُوقِنِينَ) أن فيهم من لا يوقن، وذلك يبطل قول أصحاب

المعارف.

(9)

قوله تعالى:

(بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (٩) فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (١١) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (١٢) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (١٣) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (١٤) إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (١٥) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (١٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “نَبْطُشُ” بضم الطاء، والباقون بكسرها، وهما لغتان، وهو أَخْذٌ

بشدة، بطش يبطِش بطشًا فهو باطش، وبطش يبطُش مثل: عرش يعرِش ويعرُش.

* * *

(اللغة)

الارتقاب: الانتظار، ومنه الرُّقْبَى بين اثنين؛ لأن كل واحد منهما ينتظر موت

صاحبه، والارتقاب: الحفظ أيضًا من ذلك، ومنه: الرقيب: الحافظ، وسواء قولك:

يرقب ويرتقب.

والغشى: اللباس، ومنه: الغشيان، وغاشية السرج.

والألم: عرض يدرك لا يحصل من فعلنا إلا متولدًا من الوهن ومن فعل اللَّه

تعالى يحصل مبتدأ ومتولدًا، فأما الذي يحصل عند تناول الأشياء المرة والكريهة

فليس بمعنى عندنا، وإنما هو إدراك ما ينفر عنه طبعه، آلَمَهُ يؤلمه إيلامًا، وأَلِمَ يَأْلَمُ

أَلمًا.

* * *

(الإعراب)

“كاشفوا” معناه: كاشفون، فحذف النون.

(المعنى)

لما تقدم ذكر القرآن، وأحوال المؤمنين عقبه بذكر أحوال الكفار، فقال

- سبحانه -: “بَلْ هُمْ” يعني الكفار “فِي شَكٍّ” من القرآن والنبوة “يَلْعَبُونَ” قيل:

يشتغلون ويترددون في أحوال الدنيا، وقيل: يستهزئون بك وبالقرآن إذا قرئ عليهم،

ويلعبون، عن أبي علي، والمراد أنهم أهملوا أنفسهم ولم ينظروا، وسلكوا طريق

الشك في أمر الآخرة، وأقبلوا على اللعب “فَارْتَقِبْ” انتظر بهَؤُلَاءِ ومجازاتهم "يَوْمَ تَأْتِي

السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ“ يغشاهم يقولون: يا رب ”هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ“ فاكشفه عنا ”إِنَّا

مُؤْمِنُونَ" وقيل: الارتقاب بمعنى الحفظ، والمراد استشهاد النبي - صلى الله عليه وسلم - في عذاب

أنزله بهم، فاستكشفوه بإظهار الإيمان يقول: فاحفظ، أي: اشهد أيها النبي عليهم

واحفظ قولهم، فإنا سنكشف عنهم العذاب مدة، ثم يعودون إلى كفرهم، عن

أبي مسلم، وذكر الوجه الأول أيضًا. وقيل: الدخان الظلمة التي كانت تغشى أبصار

المشركين لشدة الجوع حين دعا عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: "اللهم سنين كسني

يوسف"، عن ابن مسعود، والضحاك. وقيل: كانوا يرون شبه دخان ينزل من السماء،

وقيل: كان ذلك قبل بدر، وقيل: الدخان من أشراط الساعة يدخل في مسامع الكفار

والمنافقين، وهو لم يأت بعدُ، وسيأتي، عن ابن عباس، وابن عمر، والحسن، وزيد

بن علي، وأبي علي. وقيل: يصيب المؤمن كهيئة الزكام، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أول

الآيات الدخان ونزول عيسى". وقيل: يوم يأتي الدخان يملأ بين المشرق والمغرب

يمكث أربعين يومًا وليلة، أما المؤمن فيصيبه كهيئة الزكام، وأما الكافر بمنزلة السكران

يخرج من منخريه وأذنيه ودبره. وقيل: إن هذا الدخان يكون يوم القيامة، عن

أبي مسلم، والأوجه أن يكون يوم القيامة، أو يكون من علامات الساعة؛ لأنه تعالى

أخبر أن دخانًا يأتيهم، وهو عذاب، وفي سنين القحط ما كان هناك دخان في الحقيقة،

ولا غشيهم دخان، ولكن ليبوسة الهواء يتراءى لهم الغبار دخانًا لشدة الجوع، ويدل

عليه قوله: (رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ) واليقين يحصل يوم القيامة لا في

الدنيا “يَغْشى النَّاسَ” أي: يعمهم ويسترهم (هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ. رَبَّنَا اكْشِفْ) يعني

ويقولون: (رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ)، وقيل: إن أبا سفيان تضرع إلى

النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى دعا، فكشف اللَّه ذلك. “أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى” قيل: كيف لهم الذكرى

والاتعاظ، عن ابن عباس، وقيل: لا تنفعهم التوبة في الآخرة بعد زوال التكليف، عن

الحسن، هذا إن حمل الدخان على أنه يكون بعد زوال التكليف، وإن حمل على

الدنيا، فمعناه لا يتذكرون، ولا يتعظون “ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ” أي: أعرضوا عن محمد - صلى الله عليه وسلم -

“وَقَالُوا” هو “مُعَلَّمٌ” يعلمه بشر، وليس بمنزل “مَجْنُونٌ” أي: تعترضه الجن بما يزول به

عقله، واعتقدوا في الجن ما يعتقده العوام، عن أبي علي، فقال - سبحانه -: "إِنَّا

كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ" قيل: في العذاب، عن قتادة، وقيل: في الضلال،

عن أبي علي وجماعة. فمن ذهب إلى أن الدخان في القيامة قال: عائدون في

العذاب، ومن ذهب إلى أنه في الدنيا مع بقاء التكليف قال: عائدون في الضلال.

“يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى” أي: نأخذ الأخذ الأعظم، قيل: هو في يوم بدر، عن

ابن مسعود، ومجاهد، وابن عباس، وأبي العالية، وأبي بن كعب، والضحاك،

وابن زيد، وقيل: هو يوم القيامة، عن ابن عباس، والحسن، وأبي علي، وأبي مسلم،

وهو الأوجه؛ لأن البطش الشديد يكون فيه “إِنَّا مُنتَقِمُونَ” أي: نعذبهم جزاء أعمالهم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (بَل هُمْ فِي شَكٍّ)

على بطلان قول أصحاب المعارف.

ويدل قوله: (فَارْتَقِبْ) على وعد المؤمنين، ووعيد الكفار.

وتدل الآية أن من أشراط الساعة الدخان.

(17)

ويدل قوله: (أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى) أن الإيمان عند زوال التكليف لا ينفع.

ويدل قوله: (إِنَّا مُنْتَقِمُونَ) أنه يعذبهم بأعمالهم.

ويدل قوله: (إِنَّا كَاشِفُو) أنَّه لو كشف عنهم العذاب في الدنيا لعادوا إلى

الضلال، فيعودون إلى العذاب.

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (١٧) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٨) وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (١٩) وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (٢٠) وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (٢١) فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (٢٢) فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٢٣) وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (٢٤)

* * *

(القراءة)

“إِنِّي آتِيكُمْ” فتح نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر الياء، ولم يفتحها

الآخرون.

وأثبت الياء في قوله: “تَرْجُمُونِ” و “اعْتَزِلُونِ” ورش عن نافع، ويعقوب، وحذف

الباقون الياء تخفيفًا مع دلالة الكسرة عليه.

“وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي” فتح ووش عن نافع الياء، ولم يفتحها غيره.

* * *

(اللغة)

الفتنة: الامتحان والاختبار، ولا يجوز عليه تعالى الامتحان؛ لأنه عالم بجميع

الأشياء لم يزل، وإنما يعامل معاملة المختبر، فيجازي ليظهروا ما يعلم.

والكريم: الحقيق بأن يكرم، وكل شيء يكرم عليك، فهو كريمك.

والرجم: الرمي بالحجارة، والرمي بالشتم، يقال: رجمه: إذا رماه، ومنه: رجم الزنا.

والاعتزال: الانقطاع عن الشرك، وترك ملابسته، ومنه: (فَلَمَّا اعْتَزَلَهُم)

ومنه سميت المعتزلة.

والسرى: سير الليل، سَرَيتُ أنا، وأسريت غيري، وأسريت به، قال اللَّه تعالى:

(سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا)، قال الشاعر:

أنَّى سَرَبْتِ وكنتِ غيرَ سَرُوْبِ ... وتُقَرِّبُ الأحلامُ غيرَ قريبِ

والرَّهْوُ: الساكن، وقيل: المفتوح المنكشف، عن أبي مسلم، يقال: عَيْشٌ رَاهٍ:

ساكن، وأرْهِ على نَفْسِكَ أي: ارفق بها.

* * *

(الإعراب)

“عِبَادَ اللهِ” نصب “عِبَادَ” بـ “أدوا”، نظيره: (أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ).

وقيل: على النداء، أي: يا عباد اللَّه أدوا ما أمركم اللَّه به، عن الفراء.

(وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي) تدغم الذال في التاء لقرب المخرج فتصير تاء.

* * *

(المعنى)

لما تقدم تكذيب قومه عقبه بقصة موسى وتكذيب فرعون؛ تسلية له وبشارة

بالفرج، ووعيدًا لهم، فقال - سبحانه -: “وَلَقَدْ فَتَنَّا” أي: شددنا التكليف عليهم،

وتفسيره: عاملناهم معاملة المختبر، وقيل: عذبناهم، عن أبي مسلم.

ومتى قيل: فأي تشديد يفيد في بعثة موسى؟

قلنا: أمرهم بطاعته وتعظيمه مع عظم حالهم وضعف حاله في الدنيا.

وقيل: بمفارقة دينهم.

وقيل: لكونهم أتباعًا بعد كونهم متبوعين، فتلحقهم مشقة عظيمة.

وقيل: لترك ملكهم، ويحمل على الجميع.

“قَبْلَهُمْ” أي: قبل قوم النبي - صلى الله عليه وسلم - (قَوْمَ فِرْعَوْنَ) وهم القبطية (وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ)

يعني موسى “كَرِيمٌ” قيل: شريف وسيط في قومه من بني إسرائيل، وقيل: كريم عند

اللَّه بما استحق بطاعته من الإكرام والإجلال “أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ” أي: قال لهم موسى: أدوا

إليَّ، أي ادفعوا إليَّ “عِبَادَ اللَّهِ” وهم بنو إسرائيل ولا تعذبهم، عن الحسن. وقيل:

أدوا إليَّ عباد الله ما أمركم به؛ أي: أسلموا، عن الفراء. “إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ”

أنصحكم، وقيل: أمين على وحي الله أؤديه إليكم “وَأَنْ لاَ تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ” قيل: لا

تعلوا على الله بافتراء الكذب عليه، عن ابن عباس، وقيل: لا تبغوا عليه بكفر نعمه،

عن قتادة، وقيل: لا تتكبروا على اللَّه بترك طاعته، واتباع أمره، عن الحسن، وقيل:

لا تعلوا على أولياء اللَّه بالبغي عليهم، فذكر نفسه وأراد أولياءه تفخيمًا، كقوله: (إِنَّ

الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ). وقيل: لا تعلوا على أمره فتردوه ولا تقبلوه،

وقيل: لا تنكروا عليَّ، ولا تسمعوا كلام ربي ورسالته “إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ” بحجة

“مُبِينٍ” قيل: ظاهر، وهو العصا واليد، وقيل: بين صحة نبوتي، وصدق مقالتي،

وتوعدوه بالقتل والرمي بالحجارة، فقال: “وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي” أي: اعتصمت بربي

“وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ” قيل: بالحجارة، عن قتادة، وقيل: أراد بالشتم بالقول، فقالوا:

ساحر كذاب، عن ابن عباس، وقيل: تقتلون “وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فاعتَزِلُونِ” يعني

جئتكم برسالة من ربكم، فإن لم تصدقوني فاعتزلون بصرف أذاكم عني، ولا تقتلوني

ولا تشتموني “فَاعْتَزِلُونِ” خلوا سبيلي غير مقتول ولا مسبوب “فَدَعَا رَبَّهُ” يعني موسى

لما أيس منهم دعا ربه، وقال: “أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ” فانتقم منهم، وكان أُمِرَ

بالدعاء، ومعنى مجرمون: مصرون على كفرهم، وقيل: مجرمون إلي فينادوني

بالمكروه، فأجيب وأوحى اللَّه تعالى إليه: “فَأَسْرِ بِعِبَادِي” أي: بالمؤمنين إلى

الموضع المأمور به من ناحية النهر على خفية من قوم فرعون، عن أبي علي،

وقيل: أراد بعبادي بني إسرائيل ومن آمن معهم بموسى “لَيلاً إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ” يتبعكم

فرعون وقومه “وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا” إذا قطعته أنت وأصحابك، قيل: ساكنًا كما كان،

وكان ضَرَبَ بالعصا فانفلق لبني إسرائيل، فأمره أن يترك كما هو ليغرق فرعون وقومه،

عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي علي، وقيل: منفتحًا منكشفًا حتى يطمع فرعون في

اتباعه، عن أبي مسلم، وقيل: طريقًا يابسًا، عن قتادة، وقيل: رهوًا واسعًا ما بين

الطاقات، وقيل: دَمِثًا، وهو السهل الذي ليس برمل ولا حزن، عن الضحاك، وقيل:

قوله: “رهوًا” يحتمل أن يكون من نعت البحر، ثم معناه ما ذكرنا مما قيل فيه،

ويحتمل أن يكون من نعت موسى، أي: على هيئتك، عن أبي علي.

ومتى قيل: ما الفائدة في قوله: (وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا) واللَّه تعالى يسكنه ويحركه،

وموسى لا يقدر على شيء من ذلك؟

قلنا: هو إشارة إلى أَمْنِهِ، كما يقال لمن يخاف دخول دار: ادخل الدار آمنًا،

واترك الباب مفتوحًا كما هو، أي: لا تخف.

وقيل: لأن موسى كان إذا أظهر معجزة ضرب بالعصا، فإذا أراد عوده إلى

حالته الأولى ضربه ضربة ثانية، فأمر الله تعالى ألا يضرب البحر، ويترك كما هو،

وقيل: إن قومه سألوه ألا يترك البحر مفتوحًا؛ لئلا يدخله فرعون، فأمره تعالى أن

يترك كما هو.

(25)

“إِنَّهُمْ جُندٌ مُغْرَقُونَ” هو إخبار عن العاقبة، وقيل: مغرقون في سابق قضائي،

فبقي البحر كما كان، ودخل فرعون وقومه، فغرقوا جميعا.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ) أن الطاعة إنما تجب عند بيان المعجز.

ويدل قوله: (وَإِنِّي عُذْتُ) أن الواجب على العبد عند الخوف أن يعتصم بِاللَّهِ

- تعالى -.

ويدل قولة: (فَدَعَا) أن موسى دعا بإذن اللَّه، وأجيب.

قوله تعالى:

(كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٢٦) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (٢٧) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ (٢٨) فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (٢٩) وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ (٣٠) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ (٣١) وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (٣٢) وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآيَاتِ مَا فِيهِ بَلَاءٌ مُبِينٌ (٣٣)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “فكهين” بغير ألف، يعني أَشِرِين بَطِرِين، وقرأ الآخرون

بالألف: “فاكهين” ناعمين متنعمين، يقال: فَكِهَ يَفْكَهُ فَكَهًا فهو فاكِهٌ.

* * *

(اللغة)

الجنة: البستان، وجمعه: جنات، وأصله من الستر، ولا يسمى جنة حتى يكون

فيه من الأشجار ما يستره، ومنه: الجِنُّ والجنون والجنين والمِجَنُّ، ونحوها.

والنَّعْمة بفتح النون: التنعم والتلذذ، والنِّعْمة بكسر النون: هي المنفعة التي

يستحق بها الشكر.

والمسرف: المجاوز للحد، والسَّرَف ضد القصد.

والاصطفاء والاجتباء والاختيار نظائر.

والبلاء: النعمة، والبلاء: الشدة، وهو من الأضداد.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال قوم موسى وقوم فرعون بعد هلاك فرعون، فقال - سبحانه -:

[“كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ”] إشارة إلى التكبر، يعني لما أهلكنا آل فرعون تركوا

بساتين كثيرة، وأموالاً جمة “وَعُيُونٍ” جارية “وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ” قيل: مجلس

شريف، وقيل: مقام الملوك والأمراء، وقيل: المنازل الحسنة، عن قتادة، وقيل:

المنابر ومجالس الملوك، عن مجاهد، وسعيد بن جبير، والمقام موضع الإقامة، وإنما

يستعمل في الغالب في مقام الجَمَال والهيئة، وقيل: المقام المزخرف بالزينة المأهولة

بكثرة الحشم والخدم “وَنَعْمَةٍ” أي: غبطة وسرور وعيش كما “كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ” قيل:

لاعبين ناعمين، وقيل: ضاحكين مستبشرين “كَذَلِكَ” قيل: كذلك كان الأمر فيهم،

وقيل: كذلك فعلنا بهم ونفعل بأمثالهم، وقيل: كذلك كان المال والجاه فيهم، وقيل:

كذلك نفعل بمن نهلكه وننتقم منه، عن أبي علي، وقيل: كذلك يكون حال الكفرة

والظلمة، يجمعون من غير [حِلِّهِ]، وينفقون في معصية اللَّه، ثم يتركونها لمن لا

يمدحهم “وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ” أي: أعطيناها بني إسرائيل، عن قتادة، فلما قاموا

مقامهم سماه إرثًا، قال الحسن: رجع بنو إسرائيل إلى مصر بعد هلاك فرعون،

وحازوا أموالهم “فَمَا بَكَتْ عَلَيهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ” فيه عشرة أقوال:

أولها: قيل: أهل السماء والأرض؛ لأنهم لما عصوا اللَّه، وغضب عليهم صاروا

في موضع جزاء لا في موضع ترحم فيبكى عليهم، قال الحسن وأبو علي: ما بكى

عليهم الملائكة والمؤمنون؛ بل كانوا بهلاكهم فرحين مسرورين.

وثانيها: لو كانت السماء والأرض ممن يبكي على أحد لم تَبْكِ على هَؤُلَاءِ؛

لأنهم ليسوا ممن يُحْزَنُ عليهم؛ بل يفرح بهلاكهم.

وثالثها: أنه لم يَبْكِ عليهم ما يبكي على المؤمن إذا مات من مُصَلَّاهُ ومَصْعَدِ

عَمَلِهِ، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير. يعني لم يك موضع طاعة يظهر حاله عند

موته، والمراد ظهور الحال؛ لأن الجماد لا يبكي.

ورابعها: كان أمرهم أهون من أن يبكي عليهم باكٍ، يعني لم يكن هلاكهم حزنًا

على أحدٍ، عن أبي مسلم، فهو مَثَلٌ في تحقير المصيبة، وتَوَسُّعٌ في الكلام.

وخامسها: أنه كان يدعي الإلهية، فلما هلك لم يترك سماء ولا أرضًا، كما

يقال: مات فلان ولم يترك ولدًا يبكي عليه، يعني لم يترك ولدًا أصلاً.

وسادسها: لم تمطر عليهم سحابة، ولا نبت لهم نبات، ولا جرت العيون في

بساتينهم؛ بل صارت كلها لغيرهم، وهم همود تحت التراب، فالبكاء عبارة عن المطر

والنبات.

وسابعها: ما بكت عليهم؛ يعني ما لحقهم رحمة، والعرب تدعو للميت، تقول:

سقته الغوادي، وسقاه المزن، ويريدون به الرحمة.

وثامنها: قال عطاء: بكاء السماء والأرض حُمْرَةُ أطرافها، قال السدي: لما قتل

الحسين بن علي - عليه السلام -، بكت عليه السماء، وبكاؤها حمرتها، وعن ابن سيرين: أن

الحمرة التي مع الشفق لم تكن حتى قتل الحسين.

وتاسعها: أي: لم ينتصر لهم، ولا طلب بثأرهم، كما يفعل قوم من العرب في

البكاء على القتيل، يبكونه بعد قتل قاتله أو من يساويه، ولا يبكون قبل طلب الثأر،

عن أبي مسلم.

وأوضح الوجوه ما قاله الحسن وأبو علي؛ لأنه حمل البكاء على حقيقته.

“وَلَقَدْ نَجَّينَا” خلصنا “بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ” وهو ما ينالهم من فرعون

من الأعمال الشاقة والإهانة “مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا” قيل: متكبرًا، وقيل: مستعليًا

على العباد، يريد أن يجعلوه إلهًا، عن أبي علي. “مِنَ الْمُسْرِفِينَ” يعني مجاوز للحد،

ولا إسراف أعظم من ادعاء الربوبية، وقتل النفس بغير حق، وظلم المؤمن بالمال

والنفس “وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ” أي: اجتبيناهم “عَلَى عِلْمٍ” أي: وأنا عالم بحالهم وأنهم أهل

للاصطفاء “عَلَى الْعَالَمِينَ” قيل: عالمي زمانهم، عن الحسن، وقتادة، ومجاهد،

بدليل قوله: (كُنْتُمْ خَيرَ أُمَّةٍ)، وقيل: اخترناهم على جميع العالمين

بكثرة الرسل، وقيل: أراد به الرسل، فهو عام، والمراد به الخصوص، يعني اخترناهم

بالأنبياء؛ ولذلك قال: “وَآتَينَاهُمْ مِنَ الآيَاتِ” وذلك لا يليق إلا بالأنبياء “وَآتَينَاهُمْ”

أعطيناهم “مِنَ الْآيَاتِ” من الحجج “مَا فِيهِ بَلاءٌ مُبِينٌ” أي: نعمة ظاهرة، قيل: البلاء

النعمة، عن الحسن وجماعة، وقال قتادة: هو ما فعل بهم من المن والسلوى والغمام

وفلق البحر ونحوه، وقيل: البلاء العذاب، عن الفراء، وقيل: الابتلاء الشدة

والرخاء، عن ابن زيد، وقيل: الآيات المعجزات، وفيه نعمة على الأنبياء وعلى

قومهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على التحذير مِنْ مِثْلِ حالهم إذا جمعوا الأموال، وتركوها، وصاروا

إلى العذاب.

(34)

وتدل على أنهم لما استمروا على الضلال فأهلكوا لم يحزن أحدٌ بهلاكهم، ولم

يترحم، وفيه تحذير عن المعصية.

ويدل قوله: (اخْتَرْنَاهُمْ) على أنه خصهم بالإرسال والمعجزات.

ويدل قوله: (إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ) أن العلو والسرف كان فعله ليس بخلق

الله تعالى حتى نجى الله تعالى عباده منه، ولو كان خلقه لما كان ينجيهم من

فعل نفسه [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ هَؤُلَاءِ لَيَقُولُونَ (٣٤) إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (٣٥) فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣٦) أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (٣٧) وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (٣٨) مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٣٩)

* * *

(اللغة)

النشر: ضد الطي، والنشور: بعث بعد الموت، ومنه يقال: نشر اللَّه الميت

وأَنْشَر، ومنه: نَشَرَت الأرض: أصابها الربيع، فأنبتت، وهي ناشرة، والنبات هو

النَّشْرُ.

وتُبَّعٍ: مَلِك من ملوك اليمن، والجمع: تَبَابِعَة، وقيل: سمي تبعًا؛ لأنه يتبع من

قبله من الملوك، وقيل: لأنه إذا مات واحد منهم تبعه الآخر، فكان بدلاً منه،

يقال: أتبعه بالتخفيف، واتَّبعه بالتشديد: حذا حذره، يقال: ما زلت أتبعه حتى

اتبعته، أي لحقته.

(الإعراب)

“لاعبين” نصب على الحال، أي: لم يخلقهما في حال اللعب.

* * *

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى ذكر النبي، صلى الله عليه وسلم -، فقال - سبحانه -: “إِنَّ هَؤُلَاءِ” يعني قوم

النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم مشركو العرب ومكة “لَيَقُولُونَ إِنْ هِيَ إِلَّا مَوتَتُنَا الْأُولَى” يعني نموت

أولاً ثم لا بعث، ولا نشور، ولا دار سوى الدنيا. “وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ” أي: بمبعوثين

“فَأْتُوا بِآبَائِنَا” الأُوَل أحياء “إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ” أنَّا نبعث أحياء بعد الموت، يعني إن

صح النشور في الآخرة صح النشور في الدنيا، فأَحيوا آباءنا، وهذا جهل من

وجوه:

أحدها: أن النشور للمجازاة، وهي في الآخرة دون الدنيا، ولا تجتمع المجازاة

والتكليف.

ومنها: أن الإحياء في دار الدنيا إنما يكون للمصلحة، فربما يكون مفسدة، فذلك

غير موقوف على اقتراحهم.

ومنها: أنه يجوز ذلك في الدنيا، إلا أنه لا يفعله.

ومنها: بأي معنى جمعوا بين الأولى والأخرى، فهذا من أضعف الشبه.

فلما تركوا الحجة، وعدلوا إلى الشبهة جهلاً عدل الكلام إلى الوعيد والوعظ،

فقال - سبحانه -: “أَهُمْ” يعني مشركي مكة “خَيرٌ” أعز وأمنع وأكثر مالاً وعددًا "أَمْ قَوْمُ

تُبَّعٍ" قيل: هو تُبَّع الحميري ساق الجيوش، وهدم سمرقند وبناها، عن قتادة، وقيل:

ذم اللَّه قومه ولم يذمه، عن كعب، وقيل: لا تسبوا تُبَّعًا، فإنه رجل صالح، عن

عائشة، وقيل: هو الذي كسا البيت، عن سعيد بن جبير، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسبوا

تبعًا فإنه قد كان أسلم"، وإنما ذكر تُبَّعًا؛ لأنهم عرفوا أخباره لانتشاره، وقرب

زمانه، ومكانه منهم، وكان أتى مكة والمدينة والطائف، وأجرى أنهارا، وأثر آثارًا،

وفتح بلادًا. “وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ” من الأمم الماضية (أَهْلَكْنَاهُمْ) لما كفروا و "كَانُوا

مُجْرِمِينَ" مذنبين كافرين، فليحذروا أن ينالهم مثل ما نال أولئك، وقيل: لولا أن أكثر

أهل مكة آمنوا لكان يحل بهم ما حل بقوم تبعٍ.

ثم بَيَّنَ الدلالة على صحة البعث ووجوبه، فقال: "وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ

وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ" عابثين، يعني لو لم يكن الجزاء مع التخلية في الدنيا لكان جميع

ذلك عبثًا، وإنما خرج من كونه لعبًا؛ لأنه خلقهم للتكليف، ويبعثهم للجزاء، وقيل:

“مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ” قيل: إلا بداعي الحكمة، وقيل: إلا على الحق الذي

يستحق به الحمد دون الباطل الذي يستحق به الذم، وقيل: للحق الذي صار إليك في

دار الجزاء أي: الحسن، وقيل: إلا لغرض صحيح، وهو أن يطيعوه، فيستحقوا

الثواب “وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ” الحق لتركهم النظر، وقيل: لا يعلمون الغرض

الذي له خلقنا الأشياء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على جهل القوم في إنكار البعث، ولو تفكروا لعلموا أن من يقدر

على ابتداء الأجسام يقدر على إعادتها.

ويدل أن ما خُلِقَ إنما خلق بالحكمة، وأن الباطل ليس مِنْ خَلْقِهِ، ولا يكون

كذلك إلا وفيه غرض صحيح [*].

(40)

وتدل على نفي [العبث].

وتدل أنه ليس من خلقه [*].

ويدل قوله: (لَا يَعْلَمُونَ) أن المعارف مكتسبة.

قوله تعالى:

(إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٠) يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤١) إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٤٢) إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (٤٦) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (٤٧) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (٤٨) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (٤٩) إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (٥٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم، ويعقوب: “يَغْلِي” بالياء، والباقون بالتاء،

والأول على تذكير المُهْلِ، والثاني على تأنيث الشجرة.

وقرأ أبو جعفر وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي: “فَاعتِلُوهُ” بكسر التاء،

الباقون بضمها، وهما لغتان.

قرأ الكسائي وحمزة: “أنك” بفتح الهمزة على معنى لأنك، الباقون بكسرها على

الابتداء.

* * *

(اللغة)

الفصل بين الشيئين: الفرق بينهما، ومنه الفصل الحاكم؛ لأنه يفصل الأمور،

والفصيل: ولد الناقة؛ لأنه انفصل عن أمه، والمفاصل: مفاصل العظام، ومنه:

(وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيءٍ) أي: بيانه، والفرق بينه وبين غيره، ويوم

الفصل: يوم القيامة يفصل بين المحق والمبطل.

والوقت: الزمان، والموقوت: الشيء المحدود، والميقات: مصير الوقت،

وسميت القيامة ميقاتًا؛ لأنها وقت للجزاء.

والمولى: الصاحب والصديق، والمولى: ابن العم، والمولى: المعتق المنعم

عليه، والمولى: الولي، والمولى: الأولى من ذلك.

والمُهْل: شيء يذاب بالنار حتى يشتد حره كالذهب والفضة والرصاص ونحوها،

وهو مهل؛ لأنه يمهل في النار حتى يذوب.

والحميم: الحار.

والعَتْلُ: الذهاب بشدة وعنف، ومنه: العُتُلُّ: الجافي الغليظ، عَتَلَهُ يَعْتِلُهُ عتلاً،

وقيل: هي أن تأخذ بِتَلْبِيبِ الرجل، فتجره إليك، وقيل: العُتُّل: السريع إلى

الشيء.

* * *

(الإعراب)

اختلفوا في محل قوله: (إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ) قيل: محله رفع بدلاً من الاسم

المضمر في (يُنْصَرُونَ)، وإن شئت جعلته ابتداء، وأضمرت خبره، تقديره: إلا من

رحم اللَّه، فيغني، وقيل: محله نصب على الاستثناء والانقطاع عن أول الكلام.

(يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى) الأول والثاني كسر، وأصله مَوْلَيٌ؛ لأن الياء لما

تحركت وقبلها حرف مفتوح قلبتها ألفًا ساكنة.

(النزول)

قيل: نزل قوله: (إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ)، في أبي جهل، وكان

يقول: ما بين جبليها أعز وأكرم مني، عن قتادة. فيقال له يوم القيامة توبيخًا:

(ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ) كما زعمت، ولما سمع هذه الآية جاء بتمر

وزبد قال: نحن نتزقم هذا أي: ملاقو هذا فلا يضرنا، وروي أنه قال: إن

كان محمد يوعدنا بالزقوم فتزقموا، فإنا لا نعرف ذلك إلا هذا.

وروي أن النبي، صلى الله عليه وسلم -[أخذ بيد أبي جهل، وقال]: “أولى لك، ثم أولى لك فأولى”

فقال: تهددني يا محمد، واللَّه يا محمد ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئًا، إني لمن

أعز هذا الوادي وأكرمه، فنزلت فيه: (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ).

* * *

(المعنى)

ثم عقب الوعيد بذكر القيامة، فقال تعالى: “إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ” يعني يوم القيامة،

وفيه يفصل اللَّه بين الخلق أمورهم “مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ” يعني وقتهم الذي أمهلهم إليه.

ثم وصف ذلك اليوم، فقال تعالى: (يَوْمَ لاَ يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيئًا) أي: لا

يدفع صديق عن صديق، ولا ابن عم عن ابن عمه، ولا ولي عن وليه شيئًا من

العذاب الذي نزل به “وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ” أي: لا ينصره أحد عن ذلك، "إِلَّا مَنْ رَحِمَ

اللَّهُ" الاستثناء من النفي إثبات يعني مَنْ رَحِمهُ اللَّه من المؤمنين، أي: أنعم عليهم

وأنه يغني ويشفع، والرحمة: النعمة على المحتاج، وقيل: لا يشفع أحد لأحد إلا من

رحم اللَّه، فأذن له في الشفاعة، “إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ” الغالب القادر الذي لا يمتنع عليه

شيء، وهو مع ذلك رحيم، رحم عباده، وينيل بعضهم نفع بعض في الشفاعة.

ولما كان الفصل للقضاء بين المحق والمبطل، بَيَّنَ ما لكل واحد منهما، فذكر ما

أعدَّ لأهل جهنم، فقال - سبحانه -: “إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ” وهي شجرة طلعها يأخذ

بحلوقهم، ويحرق أجوافهم، وقد تقدم ذلك “طَعَامُ الْأَثِيمِ” أي: طعام الفاجر

العاصي.

ثم وصف الشجرة فقال: “كَالْمُهْلِ” قيل: ما أذيب بالنار كالفضة، عن

ابن عباس، وابن مسعود، وقيل: المهل دُرْدِيُّ الزيت، عن ابن عباس بخلاف "يَغْلِي

فِي الْبُطُونِ. كَغَلْيِ الْحَمِيمِ“ الماء الحار المنتهي في الحرارة ”خُذُوهُ" أي: ويقال:

خذوا الأثيم “فَاعْتِلُوهُ” قيل: بشدة وعنف وجروه إلى الجحيم، وقيل: ادفعوه بسوقه

إلى النار “إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ” أي: وسط النار، عن قتادة. "ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ

عَذَابِ الْحَمِيمِ“ الماء الحار، ثم يقال له: ”ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ" قيل: هو

تهجين، أي: أنت الذي ادعيت بالعز والكرم، وما كنت كذلك، وقيل: أنت

العزيز في قومك، الكريم عليهم، فاليوم أنت في هذا الهوان، لا ينصرك منهم أحد،

وقيل: هو على النقيض، كأنه قيل: أنت الذليل المهان، إلا أنه قيل ذلك على وجه

التبعيد منه، استخفافًا به، وقيل: أنت الذي كنت تطلب العز في قومك، والكرم

بمعصية اللَّه تعالى، “إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ” أي: تَشُكُّون ولا تؤمنون به، فقد

رأيتموه عيانًا.

(51)

(الأحكام)

يدل قوله (وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ) أن أهل النار لا ناصر لهم، ولو كان يشفع

النبي - صلى الله عليه وسلم - لكان ذلك أعظم نصرة، فيبطل قول المرجئة في الشفاعة لأهل الكبائر [*].

ويدل قوله: (تَمتَرُونَ) أن الشك في الدين مذموم، والشاك مستحق

للعقاب.

وتدل على بطلان قول من يقول: إن المعارف ضرورية.

وتدل على أن الشك فعلُهم؛ لذلك وبخهم وعاقبهم [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (٥١) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٢) يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقَابِلِينَ (٥٣) كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٥٤) يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ (٥٥) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (٥٦) فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٥٧) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٥٨) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (٥٩)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “في مُقَامٍ” بضم الميم، والباقون بفتحها،

قيل: هما بمعنى واحد، وهو اسم لموضع الإقامة، وقيل: الضم هو المصدر،

أي: في إقامة، وبالفتح موضع الإقامة، يقال: أقام بالمكان إقامة ومقامًا ومقامة.

(اللغة)

الاتقأء أصله: الاجتناب عن الشيء، والتقي: الخائف يجتنب موضع المخافة،

اتقى اتقاء، ومنه التقوى، وهو في الشرع اسم مدح، كاسم المؤمن، والتقي هو

اسم لمن اجتنب ما نَهِيَ عنه، وهو على ضربين: اجتناب عن ترك الواجبات،

واجتناب عن فعل القبائح، يقال: رجل تقي، ورجيل متَّق.

والإستبرق: الديباج، قيل له الإستبرق لشدة بريقه، وقيل: اسم مُعَرَّبٌ، ولا

يقال: إنه فارسي؛ لأنه ليس في القرآن غير العربي، ولأنه ليس في لغة الفرس

إستبرق.

والحُورُ: جمع حوراء، وهو شدة البياض، ومنه الحُوَارِيُّ: لشدة بياضه،

وحَوَّرْتُهُ: بَيَّضْتُهُ.

والعيناء: واسعة العين، الحسنة.

والوقاية: حفظ الشيء، وقاه اللَّه وقاية.

والارتقاب: الانتظار.

* * *

(الإعراب)

(فضلاً) نصب على المصدر، أي: فضل الله فضلاً، وقيل: بنزع حرف الصفة،

أي: ذلك الفضل منه، وقيل: نصب على الحال.

* * *

(المعنى)

ثم عقب الوعيد بذكر ما أعد للمتقين، فقال - سبحانه -: “إِنَّ الْمُتَّقِينَ” الَّذِينَ

يتقون معاصي اللَّه “فِي مَقَامٍ” في موضع إقامة “أَمِينٍ” قيل: أمنوا العذاب، وقيل:

أمنوا زوال النعمة، وقيل: أمنوا كل ما يُخاف ويُخْشى خلاف حال الدنيا “فِي جناتٍ”

أي: بساتين فيها أشجار “وَعُيُونٍ” أنهار جارية قيها “يَلْبَسُونَ مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ” قيل:

نوعان من الحرير، وقيل: السندس الحرير، والإستبرق الديباج الغليظ، عن الحسن،

وقتادة، وقيل: إنما خاطب العرب بذكر الثياب لما عظم عندهم واشتهته أنفسهم

“مُتَقَابِلِينَ” أي: يقابل بعضهم بعضًا، ويقبل بعضهم على بعض، وهم متقابلون

بالمحبة، لا متدابرون بالبغضة، وقيل: متقابلين حال الزيادة وإن تفاوتوا في

الدرجات، “كَذَلِكَ” قيل: كذلك فعلنا بهم، وقيل: كما أكرمناهم بالجنان، أكرمناهم

بأن زوجناهم، وقيل: كذلك على تلك الحالة، وقيل: كذلك الأمر في الفريقين،

وقيل: كذلك نفعل بكل واحد منهم “وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ” وهنَّ النساءُ النَّقِيَّاتُ

البياض، وقيل: الحور البيضاء، والعِينُ: واسعة العين، وقيل: العيناء: الشديدة

سواد العين، الشديدة بياضها، عن الحسن، وقيل: حار فيهن الطرف لبياضهن،

وصفاء لونهن، عن قتادة. “يَدْعُونَ فِيهَا” في الجنة “بِكُلِّ فَاكِهَةٍ” يشتهون “آمِنِينَ” من

نفادها وعدمها ومضرتها، وقيل: آمنين من الموت والأوصاب، "لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا

الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى" قيل: (إلا) بمعنى (سوى)، وقيل: بمعنى (لكن)، كأنه

قيل: لكن الموتة قد ذاقوها، وقيل: بعد الموتة الأولى، وإنما استثنى؛ لأنه أخبر

بذلك في الدنيا، فيصح الاستثناء فيها عن القاضي.

ومتى قيل: لِمَ كان هذا نعمة عليهم مع مشاركة غيرهم من الحيوانات؟

قلنا: لأن فيه بشارة بدوام النعم، فالحياة هنية في الجنة، وأهل النار معاقبون،

فيزيدهم بذلك غمًّا.

“وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ” أي: خلصهم عنها “فَضْلاً مِنْ رَبِّكَ” أي: ذلك فضل

من اللَّه.

ومتى قيل: إذا كان مستحقًّا فكيف يكون فضلاً؟

قلنا: سبب الاستحقاق هو التكليف والتمكين، وهو فضل منه.

وقيل: لأنه خَلَقَ وأنعم، فاستحق أن يُعْبَدَ ويُشْكَر، فإذا جَزَى على الفعل كان

فضلًا.

وقيل: لأنه أعطى المستحق وزاد، وأعطى على القليل كثيرًا.

وقيل: إن هذه الأفعال لا منفعة فيها للقديم - سبحانه -، فإذا أثاب عليها ثوابًا

مؤبدًا كان فضلًا.

“ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ” الظفر العظيم الشأن “فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ” أي: سهلناه، يعني

القرآن كناية عن غير مذكور، وقيل: كناية عن الكتاب، وقد تقدم ذكره في أول

السورة، ومعنى “يسرناه” أي: جعلناه بالعربية ليسهل عليك “لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ” أي:

ليتذكروا ما فيه من الأمر والنهي، والوعد والوعيد “فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ” أي: ارتقب

المجازاة فإنهم مرتقبون، يعني في حكم المرتقب، من حيث يأتيه في عاقبة أمره،

فالمحسن يرتقب عاقبة الإحسان، والمسيء عاقبة الإساءة، وقيل: انتظر بهم

عذاب اللَّه فإنهم ينتظرون بك الدوائر، وقيل: انتظر النصر والقهر، فإنهم ينتظرون

- بزعمهم - قهرك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن غير المتقي لا يكون في الجنة.

ويدل قوله: (وَوَقَاهُمْ) أن أصحاب الجنة قط لا يدخلون النار، خلاف قول

المرجئة.

ويدل قوله: (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ) أنه يقدر على قراءة القرآن.

ويدل على أنه تعالى قادر على أن يجعله بلسان آخر، دل أنه مقدوره

ومجعوله، خلاف من يقول: إنه قديم، ولأنه عربي، والقديم لا يكون عَرَبيًّا [*].

ويدل قوله: (لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) أنه أراد من الجميع أن يتذكروا، خلاف قول

الْمُجْبِرَة.

ويدل قوله: (فَارْتَقِبْ) على وعد له ووعيد لهم.

وتدل أن التذكير فعلُهم [*].

(سورة (حم) الجاثية)

(1)

(سورة (حم) الجاثية)

سبع وثلاثون آية، وهي مكية.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (حم الجاثية) ستر اللَّه عورته،

وسكن روعته عند الحساب" [١].

ولما ختم (حم الدخان) بذكر القرآن افتتح هذه السورة بذكره أيضا.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤) وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥).

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي ويعقوب: “وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٍ”، "وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ

آيَاتٍ" بالكسر فيهما، وقرأ الباقون بالرفع فيهما.

أما الكسر فرد على قوله: (لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ).

__________

[١] موضوع.

وأما الرفع فعلى الابتداء، وخبره في حرف الصفة.

قال علي بن عيسى: الكسر على تقدير: (إنّ)، لا على وجه العطف على

الآيات الأول؛ لأنه لا يجوز العطف على عاملين.

فأما ما روي في قراءة أبي بن كعب: “وما يبث من دابة لآياتٌ” بالرفع وإدخال

اللام فلا يجيزها الكسائي، كما لا يجيز: في الدار لَزَيْدٌ.

* * *

(اللغة)

التنزيل: مصدر نَزَّلَ تنزيلاً، ووضع هذا مَوْضِع مُنَزَّل.

والبث: التفريق، بَثَّهُ يَبُثُّهُ بثًّا.

والدابة في الأصل: ما يدب، وفي العرف: اسم لنوع من الحيوان، وقد ورد

القرآن بها على الأصل.

والرزق: العطاء الجاري، وحدُّه في الشرع ما له أن ينتفع به، وليس لأحد

منعه.

* * *

(الإعراب)

(وَاخْتِلَافِ) كسر بتقدير: وفي اختلاف، وكذلك في: (تَصْرِيفِ الرِّيَاحِ).

* * *

(المعنى)

“حم” قد بَيَّنَّا ما قيل فيه، وأن بعضهم قال: اسم السورة، وبعضهم قال: إشارة

إلى أن القرآن معجز، وبعضهم قال: إشارة إلى حدث القرآن، وبعضهم قال: هي

مفاتيح أسماء اللَّه تعالى. “تَنزِيلُ الْكِتَابِ” أي: أنزله اللَّه في كتابه "مِنَ اللَّه الْعَزِيزِ

الْحَكِيمِ“ أي: إنزاله من اللَّه تعالى بأمره، و ”الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ" قيل: من صفات اللَّه

تعالى، والعزيز: القادر الذي لا يمتنع عليه شيء، وهو الحكيم العالم، يفعل

الأشياء للحكمة، وقيل: هو من صفة الكتاب، أي: كتاب عزيز ممتنع، ولا يصل

إليه بتحريف وتبديل ومعارضة أحدٌ، وهو حكيم يشتمل على الحكمة "إِنَّ فِي

السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ" أي: في خلقهما وإمساكهما وتسكينهما، وانتظام حالهما

وترتيبهما بما فيهما دليل على مدبر صانع قادر عالم ليس بجسم، ولا يشبهه

شيء، قال الحسن: مسافة كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وما بين كل أرضين

مسيرة خمسمائة عام، وكثافة كل أرض مسيرة خمسمائة عام، وبين كل أرضين

خمسمائة عام “للمؤمنين” خصهم بالذكر؛ لأنهم يتدبرون فيها وينتفعون، وإلا

فهو حجة على الجميع “وَفِي خَلْقِكُمْ” أي: في خلق البشر من كونه نطفة في الرحم

الصورة العجيبة، وإحيائها، وتركيب الحواس والأعضاء، وتنقلها من حال إلى حال

“وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ” أي: ما فَرَّقَ من الحيوانات في الأرض من أنواع مختلفة، وصور

متفرقة “آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ، وَاخْتِلاَفِ اللَّيلِ وَالنَّهَارِ” أي: في اختلافهما، قيل:

أحدهما يجيء خلف الآخر، وقيل: اختلافهما: أحدهما نور، والآخر ظلمة، وقيل:

اختلاف حالهما من زيادة ونقصان “وَمَا أَنزَلَ اللَّه مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ” أي: سبب

الرزق هو المطر “فأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا” أي: أحياها بالنبات بعد أن كانت بيضاء

جُرُزًا لا نبات فيها، فشبهها بالحياة والموت توسعًا “وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ” جعلها مرة

شَمالاً، ومرة صبا، ومرة جنوبًا، ومرة دَبُورًا، عن الحسن، وقيل: يجعلها مرة عذابًا،

ومرة رحمة، عن قتادة، وقيل: رخاؤها، وعُصُوفها، وحرارتها، وبرودتها "آيَاتٌ لِقَوْمٍ

يَعْقِلُونَ" ذلك، ويتدبرون فيه.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (تَنْزِيلُ الْكِتَابِ) على حدوث القرآن؛ لأن ما كان قديمًا يستحيل

عليه الإنزال [*].

ويدل جميع ما ذكر على صانع حكيم، ووجه الدلالة من وجهين:

أحدهما: ما يختلف من الأحوال ويتجدد، ولا يقدر عليها الواحد منا، فلا بد من

صانع حكيم.

والثاني: أن هذه الأشياء محدثة؛ لأنها لا تخلو من المحدثات، ولا تتقدمها،

وإذا كانت محدثة فلا بد لها من مُحْدِثٍ، قادر عالم، حي، سميع بصير، قديم،

ليس بجسم، ولا عرض، ولا يشبهه شيء، ولا يجوز عليه ما يختص الجسم

كالجوارح والأعضاء، ولا يُدْرَكُ بشيء من الحواس، وأنه واحد ليس معه قديم، وأنه

حكيم لا يفعل إلا الحسن، ولا يفعل القبيح، فيعلم أن القبيح فعل غيره، وإذا كَلَّفَ

فلا بد أن يجازي، وإذا علم أن الشريعة لطف فلا بد أن يبين بأفعاله كما ذكر ما

يدل على جميع صفاته، إما بنفسه، أو بواسطة، وتفصيل ذلك يطول، وهو مذكور في

كتب المشايخ.

وتدل على أن المعارف مكتسبة؛ إذ لو كانت ضرورية لكان نصب الدليل

عبثًا.

(6)

قوله تعالى:

(تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦) وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٩) مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٠) هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم: “يُؤْمِنُونَ” بالياء على

الحكاية، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب وإحدى الروايات عن عاصم:

“تؤمنون” بالتاء على الخطاب. وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم: "مِنْ رِجْزٍ

أَلِيمٌ" بالرفع، الباقون بالكسر، وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

التلاوة: القراءة، وأصله: إثبات الشيء في أثر الأول، ومنه: فلان يتلو فلانًا

أي: يأتي بعده. ويل: كلمة وعيد.

والأفَّاكُ: الكذاب، وهو المبالغة في التعظيم لكذبه، وذلك على وجهين:

أولهما: بكثرة خبره بخلاف الحق.

وثانيهما: بعظم كذبه في نفسه في خصلة وخصلتين ككذب مسيلمة في

ادعاء النبوة، ونقيض كذاب: صِدِّيق؛ لأنه صفة مبالغة في الصدق.

والأثيم: فاعل الإثم، وهو فعيل بمعنى فاعل، تقول: آثم وأثيم، كقولك: عالم

وعليم.

والإصرار: الإقامة على الذنب، والإصرار ينافي التوبة، وهو من صَرَّ الصُّرَّةَ إذا

شدها، فكأنه شد الأمر، فلا فرق عليه، أصر فهو مُصِرٌّ.

والاستكبار: التكبر، وهو الترفع عن قبول الحق، استكبر استكبارًا، وتَكَبَّرَ

تَكَبُّرًا، أي: تعظم.

وراء: نقيض قدام، ويستعمل بمعنى قدام.

والهدى: الدلالة والبيان.

* * *

(الإعراب)

“هُدًى” موضعه رفع، لأنه خبر الابتداء، تقديره: هذا القرآن هدى.

و “أليمٌ” متى رفع كان نعتا للعذاب، وإذا كسر كان نعتًا للرِّجْزِ.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الأدلة عقبه بوعيد مَنْ أعرض عنها ولم يتدبر فيها، فقال

- سبحانه -: “تِلْكَ” يعني ما تقدم ذكره من “آيَاتُ اللَّهِ” حججه وبيناته على توحيده

وعدله “نَتْلُوهَا” نقرؤها “عَلَيكَ بِالْحَقِّ” أي: بالصدق، وقيل: لغرض صحيح، وهو أن

يقبل منه ويعمل به “فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ” أي: بعد حديث اللَّه، وهو القرآن "وَآيَاتِهِ

يُؤْمِنُونَ) أي: من لم يؤمن بحديث اللَّه وآياته مع أنه أصدق القائلين، فبأي حديث

يؤمن؟ أشار إلى أن المعاند لا حيلة فيه، والفرق بين الحديث الذي هو القرآن وبين

الآيات أن الحديث قصص وأخبار يبين الحق من الباطل، والآيات أدلة تبين الصحيح

من الفاسد “وَيْلٌ” قيل: كلمة وعيد، وقيل: واد سائل من صديد جهنم “لِكُلِّ أَفَّاكٍ”

كذاب “أَثِيمٍ” مذنب “يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ” يعني القرآن “تُتْلَى عَلَيهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا”

يعني لا يؤمن به؛ بل يقيم على كفره، ويصر على تكبره، ويعرض عن القرآن أَنفَةً،

“كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ” وجيع “وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا” أي:

مع أنه لا يقبل الآيات، يستهزئ بها فيزداد ضلالاً “أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ”.

ثم فسر العذاب، فقال - سبحانه -: “مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ” عبر بلفظ الجمع؛ لأنه

أراد جميع الكفار، وقيل: ذكر مرة بلفظ الجمع ومرة بلفظ الواحد؛ لأنه أراد

الجنس، والمعنى، قيل: بين أيديهم جهنم، يصيرون إليها، وجاز ذلك؛ لأنه يكون

في مستقبل أوقاتهم فيصلح فيه الوجهان، “وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ” لايكفي في المنع من

عظيم ما نالهم من العذاب “مَا كسَبُوا” من أموالهم وأسباب الدنيا، أي: جمعوها

“وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ” قيل: الأوثان التي اتخذوها آلهة، وقيل:

الرؤساء وعلماء السوء، يئسوا أن ينالهم من جهتهم ما ينتفعون به “وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ”.

“هَذَا هُدًى” أي: هذا القرآن دلالة على الدين، به يُعْلَمُ معالم الإسلام، وبه ينجو

من العذاب، وبه ينال الثواب، وقيل: هدى أهله إلى طريق الجنة، عن أبي مسلم.

“وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ” بحججه، وقيل: القرآن، “لَهُمْ عَذَاب مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ” قيل:

الرجز: أشد العذاب، وقيل: الرجز: المهل والزقوم المستقذر من طعام أهل النار

وشرابهم، يعذبون بها، عن أبي علي، والأليم: الموجع.

(12)

(الأحكام)

يدل قوله: “نتلوها ... ” الآية، أنه أراد من الجميع التدبر فيها والإيمان.

ويدل وصفه بأنه حديث على حدثه [*].

ويدل قوله: (وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ) عَلَى وعيد كل كذاب، فيدخل فيه كل مبتدع

وفاسق.

ويدل قوله: (يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى) الآية، أن مجرد السماع لا يكفي، حتى يتدبر

ويعلم ويفصل، فيستحق الثواب.

ويدل قوله: (هَذَا هُدًى) أن القرآن دلالة، وأن الهدى ليس خلق الإيمان، وأنه

بمعنى الدلالة، وأن المعرض ههنا يستحق العقاب.

وتدل أن الكفر فعلُ العبد، ليس بِخَلْقِ اللَّه تعالى [*].

قوله تعالى:

(اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١٣) قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “ليُجْزَى” بضم الياء وفتح الزاي على ما لم يسم فاعله، قال

أبو عمرو: وهو لحنٌ ظاهر، وقال الكسائي: معناه ليُجْزَى الجزاء قومًا.

وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: “لِنَجْزِيَ قَومًا” بالنون وكسر الزاي، على

أن الجزاء مضاف إلى اللَّه - تعالى، وفتحوا الياء، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو

وعاصم: “لِيَجْزِيَ” بالياء مفتوحة وكسر الزاي وفتح الياء الأخير، ترجع الكناية إلى

اسم اللَّه تعالى، وقد تقدم.

وأجمع القراء على كسر الميم في قوله: “جميعًا مِنْهُ” أي: من جهته وخلقه،

وعن بعضهم: “مَنُّهُ” بفتح الميم ورفع النون مشددة، والهاء مضمومة يعني جميع ذلك

نِعَمُهُ، ولا تجوز القراءة به، ولعله فسره به.

* * *

(اللغة)

التسخير: تذليل الشيء، فتسخير البحر: جَعْلُهُ على وجه تجري فيه السفن،

وتسخير [السماوات وما] فيها من النجوم لتجري على ما قدره اللَّه تعالى لمنافع عباده،

وتسخير السحاب: بأن يثبتها حيث يشاء، وتثبيتها حتى تمطر، وتسخير الأرض:

جعلها قرارًا، وإخراج النبات منها أقواتًا، كل ذلك من مدبر حكيم.

والتفكر والنظر: طلب المعنى بالقلب، وهو النظر في الأدلة ليعرف الحق.

والأيام: جمع يوم، وهو اسم لساعات النهار، ثم يستعمل في الأوقات،

يقال: أيام النِّعَمِ، وأيام المحن، وأيام بني العباس.

* * *

(الإعراب)

“يغفروا” جواب أمر محذوف دل عليه الكلام، تقديره: قل لهم اغفروا يغفروا،

وقوله: (قل لهم) يغني عنه.

(النزول)

قال ابن عباس ومقاتل: نزل قوله: (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا) في عمر بن الخطاب،

وذلك أن رجلا من بني عفان شتمه، فهَمَّ عمر أن يبطش به، فأنزل الله تعالى هذه

الآية، وأمر بالعفو عنه.

وعن ابن عباس: لما نزل قوله: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا)

قال يهودي بالمدينة يقال له فنحاص: احتاج رب محمد، فسمع عمر ذلك، فأخذ

سيفه وخرج في طلبه، فنزل جبريل - عليه السلام - بقوله: “قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا”، فدعا عمر وأمره

بالعفو.

قال القرظي، والسدي: نزلت في ناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من أهل مكة،

كانوا في أذى كبير من المشركين قبل أن يؤمروا بالقتال، فشكوا ذلك إلى

رسول [اللّه]- صلى الله عليه وسلم - فنزلت الآية، ثُمَّ نسختها آية القتال.

* * *

(المعنى)

عاد الكلام إلى ذكر الأدلة عطفًا على ما تقدم، فقال - سبحانه -: "اللَّهُ الَّذِين

سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ“ أي: خلقه مسخرًا ”لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ"

تركبونه في أسفاركم “وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” أي: اشكروا هذه النعم “وَسَخَّرَ لَكُمْ” أي:

لمصالحكم ومنافعكم “مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ” أي: جميع ذلك

من خلقه، فلا تدعوا له ندًا فيه “إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتفكرُونَ” في الأدلة

فيعلمون الحق، وحضهم به؛ لأنهم ينتفعون بها “قُلْ” يا محمد "لِلَّذِينَ آمَنُوا

يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ" يعني بترك مجازاتهم على الأذى لهم، وقيل: هو وعيد لهم،

كما يقال: دعني وفلانًا، عن أبي مسلم. “لاَ يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ” قيل: لا يرجون نعمة اللَّه

وثوابه في الآخرة، عن أبي علي، وقيل: لا يخافون عقابه ونقمته بالعُصَاةِ، وقيل: لا

يرجون في الدنيا نصرته، ولا في الآخرة جنته، عن أبي مسلم. “لِيَجْزِيَ قَوْمًا” أي:

ليكافئهم؛ فإن اللَّه يجازيهم بما يستحقونه “بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ” أي: بما يعملون "مَنْ

عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ“ أي: منافعه تعود عليه ”وَمَنْ أَسَاءَ“ أي: بمعصيته ”فَعَلَيهَا" أي:

وبالها عليه “ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ” أي: إلى الموضع الذي يحكم فيه بين عباده لا

حكم لأحد سواه، فيجازي كل أحد بعمله.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه سخر البحر وما في السماوات والأرض لمنافع خلقه، وذلك

هو الغرض فيه، بخلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

ومتى قيل: كيف التسخير، وكيف الانتفاع، ومن المقصود؟

قلنا: تسخيره خلقه على وجه أراد ذلك، ويتعلق به منافع عباده، والانتفاع قد

يقع للدين وللدنيا، والمقصود المكلفون، وما عداهم تبع لهم، خلق لأجلهم.

ويدل قوله: (وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) أنه أراد من الجميع الشكر، خلاف قولهم.

ويدل قوله: (يَتَفَكَّرُونَ) على وجوب التفكر في الأدلة.

ويدل قوله: (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا) أنَّه تعالى أمر بالرفق معهم.

ثم اختلفوا، قيل: إنه منسوخ، عن ابن عباس، والضحاك، وقتادة، وابن زيد،

ومنهم من قال: ليس بمنسوخ؛ لأن مع وجوب القتال يصح أن يؤمر بالرفق،

وحسن المقال، ويجوز أن ينهى عن القتال في حال، ويكل المجازاة إلى اللَّه

تعالى، ولأنه لما بين الآيتين فلا معنى لدعوى النسخ.

ويدل قوله: (لِيَجْزِيَ قَوْمًا) أن العقاب جزاء مستحق على الأعمال، ثم أكد

(16)

ذلك بقوله: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا) الآية، وكل ذلك ترغيب في الطاعة، وتحذير من

المعصية.

قوله تعالى:

وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (١٦) وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧) ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (١٨) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١٩) هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٢١)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم: “سَوَاءً مَحْيَاهُمْ” بالنصب، الباقون

بالرفع، أما النصب فعلى تقدير: نجعلهم سواء، ومَنْ رَفَعَ فعلى الابتداء والخبر.

القراءة الظاهرة: “مَمَاتُهُمْ” بالرفع، وعن الأعمش بنصب التاء على الظرف، أي:

في محياهم ومماتهم.

* * *

(اللغة)

الحكم: فصل الأمر على موجب الحكمة والحق، حكم يحكم حكمًا، وحَكَّمَهُ

تحكيمًا، وأحْكَمَ العمل إحكامًا، واستحكم الشيء بينهم استحكامًا، وحاكمته إلى

الحاكم محاكمة.

والرزق: العطاء الجاري على الوقت والتوظيف.

والبغي: طلب الرفعة بما لا يسوغ في الحكمة، وأصله من الطلب.

والشريعة: العلامة المؤدية إلى المقصود من الخير، والشريعة: الطريقة.

* * *

(الإعراب)

(بَغْيًا) قيل: نصب على الحال. (سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) على

الابتداء والخبر.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (أَمْ حَسِبَ) الآية، في نفر من مشركي مكة، قالوا للمؤمنين: إن

كان ما تقولون حقًا لنفضلن عليكم في الآخرة كما فضلنا عليكم في الدنيا.

وقيل: نزلت في شيبة وعتبة والوليد. قالوا يوم بدر للذين آمنوا علي

وحمزة وعبيدة بن الحارث حين برزوا إليهم فقتلوهم،

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر نعمه ومقابلتهم ذلك بالكفران، بَيَّنَ ما كان من بني إسرائيل من

مقابلة النعم بالكفران، فقال - سبحانه -: “وَلَقَدْ آتَينَا” أي أعطينا "بَنِي إِسْرَائِيلَ

الْكِتَابَ" يعني التوراة، وقيل: كتب الأنبياء في بني إسرائيل، عن أبي علي، وقيل: ما

كتبه اللَّه عليهم من الفرائض والأحكام، عن أبي مسلم. “وَالْحُكمَ” قيل: العلم بالدين،

وقيل: الحُكْمُ: الفصل في الأمور بين الناس “وَالنُّبُوَّةَ” فبعث منهم أنبياء "وَرَزَقْنَاهُمْ

مِنَ الطَّيِّبَاتِ" أي: أعطيناهم من أنواع الطيبات، وقيل: المراد به المن والسلوى في

التِّيهِ “وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ” قيل: عالمي زمانهم، عن الحسن، وقيل: على جميع

العالمين بكثرة النبيين فيهم، وفضل أمة محمد بكثرة العلماء فيهم، والعالمين بالحق

منهم “وَآتَينَاهُمْ بَيَّنَّاتٍ مِنَ الْأَمْرِ” وهو أحكام التوراة “فَمَا اخْتَلَفُوا” في أمر دينهم "إِلَّا مِنْ

بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ" لم يختلفوا في شرائع رسلهم لقصور في البيان، إنهم اختلفوا

بعد ما جاءتهم البينات لكن “بَغْيًا بَينَهُمْ” أي: طلبًا للرياسة، وتركًا لبيان اللَّه

- تعالى - “إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَينَهُمْ” أي: يحكم ويفصل "يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ

يَخْتَلِفُونَ" فيقضي بين المحق والمبطل، فيثيب المؤمن، ويعاقب الكفار، وينتصف

للمظلوم من الظالم “ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ” أي: طريقة وسُنَّةٍ “مِنَ الأمرِ” من الدين،

وهو الإسلام “فَاتَّبِعْهَا” أي: اتبع الشريعة، بأن تعمل بها "وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا

يَعْلَمُونَ“ أي: لا تتبع الجهال، قيل: إنما قال ذلك لما دعي إلى دين آبائه ”إِنَّهُمْ" يعني

الَّذِينَ لا يعلمون، وهم الكفار “لَنْ يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيئًا” أي: لا يدفعون عذابًا إن

نزل بك “وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ” يعني الظالمين ينصر بعضهم بعضًا،

ويوالي بعضهم بعضًا “وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ” أي: ناصرهم “هَذَا” يعني القرآن "بَصَائِرُ

لِلنَّاسِ“ أي: معالم في الدين، يبصرون بها أمور دينهم ”وَهُدًى" بيان ودلالة

“وَرَحْمَةٌ” أي: نعمة “لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ” خصهم لانتفاعهم به “أَمْ حَسِبَ” (أم) ههنا

استفهام، معطوف على معنى مضمر، تقديره: هذا القرآن بصائر تؤدي إلى الجنة

أفعلموا ذلك، أم حسبوا أن نجعل المؤمن والمجرم سواء، عن أبي مسلم، ومعنى

“أَمْ حَسِبَ” أي: أم ظن “الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيّئَاتِ” عملوا بالمعاصي "أَنْ نَجْعَلَهُمْ

كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ" أي: يظنون

استواء حال المطيع والعاصي في الثواب، بئس الحكم ذلك؛ لأن المؤمن ممدوح

في الدنيا، مثاب مُعَظَّمٌ في الآخرة، والعاصي مذموم في الدنيا، معاقب في الآخرة،

قال قتادة: تفرقوا في الدين، وتفرقوا عند الموت، وتباينوا عند المصير.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ من وجوه:

منها: أنه لا اختلاف بعد مجيء العلم احتجاجًا عليهم أن عند العلم لا ينبغي أن

يختلفوا، فلو كان الخلاف هو الذي خلقه فيهم لم يكن للذم والاحتجاج معنى، ولا

لكونه بعد العلم أو قبله فرق [*].

ومنها: قوله: “لِلنَّاسِ” أن اختلافهم للبغي، وعندهم يخلق الاختلاف فيهم.

ومنها: قوله: (يَقْضِي بَيْنَهُمْ) ولو كان جميع أفعالهم خلقًا له لكان يحكم

لنفسه على نفسه.

ومنها: قوله: (فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ) ولو كان خلقًا له لم يكن للأمر والنهي

معنى؛ لأن الأمر موقوف على خَلْقِهِ.

ويدل قوله: (وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) على أن لا ناصر للظالمين،

فيدل أنه لا شفيع لهم [*].

ويدل قوله: (هَذَا بَصَائِرُ) أن القرآن حجة يجب تدبره.

ويدل قوله: (أَمْ حَسِبَ) أنه لا يستوي المطيع والعاصي، وإن قال: هما سواء

فحكمه بئس الحكم، فدل على قولنا في الوعيد والمنزلة بين المنزلتين [*].

(22)

قوله تعالى:

(وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٢) (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٢٣) وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (٢٤) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: (غَشْوَةً) بفتح الغين وسكون الشين بغير ألف على معنى

وقعة، وقرأ الباقون بالألف وكسر الغين وفتح الشين، والمعنى واحد، وهو الغطاء،

يقال: غشيت الشيء غطيته، ومنه: الغاشية للسرج.

* * *

(اللغة)

الهوى: هوى النفس مقصور، والهواء: الجو ممدود، وهوى النفس: هو الميل

إلى مَنْ تُحِبُّهُ، وهو مذموم على الإطلاق، ويقال فيما يضاف إلى ما لا يذم،

فيقال: هواي مع صاحب الحق، أي: ميلي، وهوت الناقة تَهْوِي هُوِيًّا: إذا جرت

شديدًا، والهواء: الجو، أصله من الجو.

والدهر: الزمان. وروي في حديث ابن مسعود: “وما يهلكنا إلا دهر يمر”

وهذا محمول على التفسير، وفي الحديث: “لا تسبوا الدهر؛ فإن اللَّه هو الدهر”،

فمعناه: أن العرب كانت تقول عند النوازل: أصابنا الدهر، فقيل لهم: لا تسبوا

فاعل ذلك، فإن اللَّه فاعله، ويُقال: دَهْرٌ دَهِير، ودهرهم أمر: نزل بهم، وأما

قول سطيح:

الدَّهرُ أَطْوَارٌ دَهَارِيرُ

فالدهارير: جمع دهور، وهو الدهر، أراد أن الدهر ذو حالين: بؤس ونعيم.

* * *

(الإعراب)

(آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ) (آيَاتُنَا) قام مقام الفاعل، و (بَيِّنَاتٍ) مقام المفعول، فوقع ذلك اسم

ما لم يسم فاعله، لإسناد الفعل إليه.

(حُجَّتَهُمْ) نصب لأنه خبر (كان).

(إِلَّا أَنْ قَالُوا) الاسم، تقديره: ما كان حجتهم إلا قولهم.

* * *

(النزول)

عن سعيد بن جبير، كانت العرب تعبد عزى، وهو حجر أبيض حَسَن،

وكانوا يعبدون الحجارة والذهب والفضة، فإذا وجدوا شيئًا أحسن من الأول رموه

أو كسروه أو ألقوه فى بئر، وعبدوا الثانية، فأنزل اللَّه تعالى: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ) الآية.

وعن مقاتل: نزلت الآية في الحرث بن قيس السهمي أحد المستهزئين، كان

يعبد ما تهواه نفسه.

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى أنه لا يستوي المحق والمبطل أكد ذلك، فقال - سبحانه -: "وَخَلَقَ

اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ" قيل: الحق هو الجزاء، وقيل: لغرض صحيح حق،

لو لم يكن جزاء ما كان ذلك حقًا، فاعلموا أنه للجزاء “وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ” يُكَافَأ كل

أحد “بِمَا كَسَبَتْ” عملت “وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ” ببخس ثواب مستحق، أو زيادة عقاب

غير مستحق “أَفَرَأَيْتَ” يا محمد “مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ” قيل: اتخذ دينه ما يهواه، فلا

يهوى شيئًا إلا ركبه؛ لأنه لا يؤمن بِاللَّهِ ولا يخافه، ولا يبني أمر دينه على حجة، فاتبع

هواه في أموره لا بحجة تقوى، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، وقيل: مَنْ اتخذ

معبوده هواه، فيعبد ما يهوى دون ما دلت الدلالة على أن العبادة تحق له، وهواه معناه

ما يهواه، وروي عن الحسن هواه إلههُ. ابن الفضل: في هذه الآية تقديم وتأخير مجازه

أفرأيت من اتخذ هواه إلهه، وعن الشعبي: إنما سمي الهوى؛ لأنه يهوي

بصاحبه في النار. “وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ” قيل: وجده اللَّه ضالاً على علم أنه يضل قبل

ظهور الضلال منه، ونظيره: قول عمرو بن معدي كرب: (قاتلناهم فما أجبناهم،

وسألناهم فما أبخلناهم، وقاولناهم فما أفحمناهم)، أي: ما وجدناهم كذلك، وقيل:

حكم بضلاله على علم منه، أي: هو عالم بأنه ضال، وقيل: أضله عن ثوابه وجنته،

وهو عالم بأنه لا يستحق ذلك، عن أبي علي. “وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ” قيل: وسم

عليها سمة الأعداء علامة للملائكة لتلعنه، وقيل: خذله وخلاه وما اختاره، حتى

استحكم عادة السوء في قلبه، فلم يكن يسمع الحق ولا يفهمه، إعراضا

واستثقالاً، كمن لا يسمع ولا يفهم حقيقة، وإذا ألف الفسق والدرع لم ينجع فيه

الحق، فكأنه مختوم على قلبه وعينه “وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً” أي: غطاء، يعني

يصير كأنه كذلك من حيث لا يبصر الحق تشبيهًا، عن أبي علي. “فَمَنْ يَهْدِيهِ” إن

لم يهتد بهدي اللَّه فمن يهديه سواه؟ وقيل: إذا لم يهده اللَّه إلى الجنة فمن يهديه، عن

أبي علي. “أَفَلَا تَذَكَّرُونَ” يعني أفلا تتفكرون في هذا حتى تفهموه "وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا

حَيَاتُنَا الدُّنْيَا“ أي: لا دار سوى هذه الدار ”نَمُوتُ وَنَحْيَا" أي: نموت فيها ونحيا نحن

من غير صانع، واختلفوا، فقيل: هو على التقديم والتأخير، أي: نحيا ونموت من

غير إعادة، وقيل: نموت ويحيا أولادنا، وقيل: يموت بعضنا ويحيا بعضنا، كقوله:

(فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) أي: بعضكم بعضا “وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ” أي: ما يقتلنا

إلا مرور الزمان، وطول العمر؛ إنكارًا منهم للصانع “وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ” أي: ما

يقولونه ليس ذلك عن حجة وعلم؛ بل ظنًا وتقليدًا “إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ”.

“وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا” حججنا “بَيِّنَاتٍ” واضحات “مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ” على رسلنا

“إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ” يعني آباءنا الَّذِينَ ماتوا أحياء حتى

نصدقكم، إن كنتم صادقين في دعواكم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “ولتجزى” على أن الثواب والعقاب جزاء على الأعمال.

ويدل أن أفعالهم حادثة من جهتهم؛ ليصح الجزاء [*].

ويدل قوله: (لَا يُظْلَمُونَ) أنه لا يعذب أحدًا بغير ذنب، وكل ذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ.

ويدل قوله: (أَفَرَأَيْتَ) أن الواجب اتباع الدليل دون الهوى والتقليد.

ويدل قوله: (وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ) أن المعارف مكتسبة، وكذلك قوله: (إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ).

ويدل على أن الظن مذموم في أصول الدين.

(26)

ويدل قوله: (ائْتُوا بِآبَائِنَا) على جهل القوم من وجوه:

منها: أنهم لم يعلموا أن الجزاء في الآخرة، وأنه لا بعث في دار الدنيا.

قوله تعالى:

(قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (٢٦) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (٢٧) وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٩) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (٣٠).

(القراءة)

قرأ يعقوب: “جَاثِيَةً كُلَّ أُمَّةٍ” بالنصب، لقوله “وترى”، وهو مروي عن

الأعرج، والقراءة السبعة على الرفع على الابتداء.

* * *

(اللغة)

الخسران: ذهاب رأس المال. والجثي: مصدر جَثَا يَجْثُو جُثُوًّا وجَثْوًا وجُثِيًّا،

وقوم جُثِيٌّ، وهو جاثٍ. والاستنساخ: الاستكتاب، وقال الزجاج: لا يكون إلا

من أصل كتاب إلى كتاب، والنسخ: إزالة الشيء وإقامة غيره مقامه، وفي

الحديث: “لم تكن نبوة إلا تناسخت” يعني حولت من حال إلى حال، أي: أمر

الأمة.

(المعنى)

ثم رد اللَّه تعالى عليهم قولهم، واحتج لصحة البعث، فقال - سبحانه -: “قُل”

يا محمد لهم “اللَّهُ يُحْيِيكُمْ” في الدنيا “ثُمَّ يُمِيتُكُمْ” فيها، يعني من أحياكم ابتداء

وأماتكم هو الذي يحييكم ثانيًا، فليس الثاني أعجب من الأول. "ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ

إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ“ لفصل القضاء وإيفاء الجزاء ”لاَ رَيبَ فِيهِ“ أي: لا شك ”وَلَكِنَّ أَكْثَرَ

النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ" قيل: لا يعلمون اللَّه حق معرفته، حتى يعلموا صحة البعث،

وقيل: لا يعلمون الحق من الباطل، وقيل: لا يعملون أن من شرط حسن

التكليف الإعادة والجزاء “وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ” أي:

القيامة “يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ” وهو القائل بالباطل، والمعتقد له، والعامل

به، وإنما كان خاسرًا؛ لأنه يدخل النار فهلك نفسه، قيل: المبطل خاسر في

الأحوال كلها، ولكن يظهر الخسران يوم القيامة “وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً” أي:

جماعة، قيل: الملل المختلفة، عن ابن عباس، وقيل: أرباب الملل الباطلة

والعصاة، عن الحسن، وأبي علي، وهو الوجه، وقيل: بل كل الأمم المؤمن

والكافر يجثو على ركبتيه للخصومة، فالمؤمن يفعل ذلك ليخاصم الظلمة، فيظهر

المحق من المبطل، فيزداد سرورا، والظالم يزداد غمًّا “جَاثِيَةً” باركة على ركبها،

عن مجاهد، والضحاك، وابن زيد. “كُلُّ أُمَّةٍ” من أمم الأنبياء “تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا”

قيل: الكتب التي فيها أعمالهم، كتبها الحفظة ليجازى عليها، عن الحسن،

وقيل: كتابها المنزل على رسولها؛ ليسألوا عما عملوا به "الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ

تَعْمَلُونَ“ من الخير والشر ”هَذَا كتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيكُمْ بِالْحَقّ" قيل: ديوان الحفظة

المعقود عليهم، وفيه شهادة الملائكة، وأضاف النطق إلى الكتاب توسعًا من حيث

يفهم منه كما يفهم بالحي من النطق، وعن علي عليه السلام: "تخرج لله

ملائكة ينزلون في كل يوم يكتبون أعمال بني آدم"، عن ابن عباس، وقيل: تثبت،

عن الضحاك، وقيل تكتب، عن السدي، وقيل تحفظ، عن الحسن، يعني تثبت

منه، ثم يعارض ما كتبوه ما في اللوح المحفوظ، فما كان مباحًا أمر بمحوها، وما

كان طاعة أو معصية أثبتوها "فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي

رَحْمَتِهِ“ أي: نعمته، وهي الجنة ”ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ“ الظفر ”الْمبِينُ" الظاهر.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) أن المحق في كل زمان هم الأقل،

والأكثر مقلدة مبطلة.

وتدل على أن المعارف مكتسبة.

ويدل قوله: (الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ) على أن الثواب والعقاب جزاء على الأعمال، وأن تلك

الأعمال فعل العبد ليس بخلق الله تعالى [*].

ويدل قوله: (هَذَا كِتَابُنَا) أن أعمالهم مكتوبة محفوظة، وأنهم يشهدون عليهم،

وفيه لطف للمكلف؛ لأن علمه بذلك يدعوه إلى التحرز عن المعاصي.

(31)

قوله تعالى:

(وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (٣١) وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (٣٢) وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٣٣) وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٣٤) ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٣٥) فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٣٦) وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣٧).

(القراءة)

قرأ حمزة: “وَالسَّاعَةَ” بالنصب عطفا على قوله: (وَعْدَ اللَّهِ)، وروي نحوه عن

يعقوب وأبي رجاء العطاردي، وقرأ الباقون: “وَالسَّاعَةُ” بالرفع على الابتداء، وخبره

فيما بعده، يؤيده قوله: (إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ)

بالرفع لا غير.

وقرأ حمزة والكسائي: “يَخْرُجُونَ” بفتح الياء، أضاف الخروج إليهم، الباقون

بضمها على ما لم يسم فاعله.

قراءة العامة: (رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) بالكسر على أنه نعتٌ لله،

وعن ابن محيصن: بالرفع على تقدير هو رب السماوات.

* * *

(اللغة)

الاستكبار: استدعاء التعظيم، ونظيره: التكبر، وهو الإعراض عن الحق أنفة

وتعظمًا.

والجَرْمُ: القطع، والإجرام: الانقطاع إلى الفساد.

وأيقن واستيقن وعلم بمعنى، وهو أن تسكن النفس إلى أن معتقده على ما اعتقده

عليه.

والبُدُوُّ: الظهور، بدا يَبْدُو بُدُوًّا.

والحيقُ: ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله، حاق به الأمر يحيق: إذا لزمه

ووجب عليه.

والاستعتاب: الإقالة، استعتبه: إذا استقال فأقاله، وعتب عليه: إذا وجد عليه،

فإذا قاوضه فأعتب عليه فيه، قيل: عاتبه، فإذا رجع إلى مسرتك فقد أعتب،

والاسم العتبى.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما جواب (أَمَّا) في قوله: (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا).

قيل: في قوله: (أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي) إلا أن الألف تقدمتها؛ لأن لها صدر الكلام،

وهو ألف استفهام والمراد التقرير.

وقيل: جوابه محذوف، والفاء في قوله: (أَفَلَمْ) دليل عليها، تقديره: يقال

لهم “ألم”، عن الزجاج.

فأما قوله: (فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ) فجوابه

محذوف، وتقديره: يقال لهم: أكفرتم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعد عقبه بالوعيد، فقال - سبحانه -: “وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ” أي:

يقال لهم توبيخًا وتهجينًا: إذا عاينوا العذاب “أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي” حججي في التوحيد

والعدل، وقيل: القرآن وسائر الأحكام “تُتْلَى عَلَيْكُمْ” أي: تقرأ “فَاسْتَكْبَرْتُمْ” أي:

ترفعتم عن استماعها، وأنفتم عن قبولها، وأعرضتم عن النظر فيها "وَكُنْتُمْ قَوْمًا

مُجْرِمِينَ“ مصرين على الآثام، ”وِإذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ“ بالجزاء ”حَقٌّ“ وصدق ”وَالسَّاعَةُ

لاَ رَيبَ فِيهَا“ أي: لا شك في كونها ”قُلْتُمْ“ أيها الكافرون ”مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ" أي: لا

ندري حديث القيامة أنه حق “إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا” يعني من كثرة ما يردد على ألسنة

الرسل والمؤمنين نظنه ولا نعلمه “وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيقِنِينَ” يعني لا نعلم يقينًا أنها

كائنة “وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا” قيل: ظهر أعمالهم القبيحة فكانوا يظنونها حسنة،

وقيل: ظهر جزاء أعمالهم السيئة، وكانوا يعدونها طاعة “وَحَاقَ بِهِمْ” قيل: حل

بهم، وقيل: وجب “مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون” من العذاب، وقيل: وبال استهزائهم "وَقِيلَ

الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ" قيل: نترككم في العذاب، عن ابن عباس، والنسيان لا يجوز

عليه تعالى؛ لأنه عالم لذاته، ولكن تركناكم في العذاب كما تركتم الإيمان بيومكم

هذا، وقيل: كما لم تحفظوا ما أنذرتم من لقاء هذا اليوم، كذلك لا تحفظون اليوم

وتطرحون، والنسيان ضد الحفظ، والحفظ مراعاة الشيء، عن أبي مسلم، وقيل:

نترككم في العذاب بمنزلة المنسي، عن أبي علي. “وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ” أي: منزلكم

ومقامكم فيها “وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ” ينجونكم من العذاب “ذَلِكُمْ” يعني هذا العذاب

الذي أنزل بكم، “بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ” أي: كتبه وحججه “هُزُوًا” أي: استهزاء

ولعبًا “وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا” أي: ملاذها وزينتها، وأضاف الغرور إليها توسعًا؛ لأنها

سبب الغرور “فَالْيَوْمَ لاَ يُخْرَجُونَ مِنْهَا” أي: من العذاب “وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ” أي: لا

تقبل منهم العتبى، وهو إعطاء الرضا؛ لأنهم في حال إلجاء، وقيل: لا يسترضون بأن

يطلب منهم الخروج مما وجب عليهم العتب لأجله، وهو التوبة، أي: لا يطلبون

بالتوبة، عن أبي مسلم، وقيل: لا يراجعون إلى مكالمتهم “فَلِلَّهِ الْحَمْدُ” أي: الشكر

في إنعامه بالجزاء والإنصاف، والانتصاف، وتمييز المحسن من المسيء "رَبِّ

السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ" أي: العظمة والعلو والرفعة،

وقيل: أراد عظيم نعمته على أهل [السماوات والأرض] “وَهُوَ الْعَزِيزُ” أي: القادر على ما

يشاء لا يمتنع عليه شيء “الْحَكِيمُ” قيل: العالم، وقيل: المحكم لأفعاله، فلا يعاب

في شيء منه، ولا يفغل إلا الحسن الجميل.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (فَاسْتَكْبَرْتُمْ) أن المانع من جهتهم، وهو التكبر والأنفة، خلاف

قول الْمُجْبِرَةِ: إن اللَّه منعهم.

ويدل قوله: (إِنْ نَظُنُّ) أن المعارف ليست ضرورية.

ويدل قوله: (وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ) أن الكفار لا شفاعة لهم، وأجمع المسلمون

على ذلك.

ويدل قوله: (وَغَرَّتْكُمُ) أن الواجب على العاقل ألّا يغتر بالدنيا؛ بل يتفكر في

العاقبة.

ويدل قوله: (فَلِلَّهِ الْحَمْدُ) أنَّه لا يفعل القبيح؛ إذ لو كان كل قبيح منه لما استحق

الحمد.

(سورة الأحقاف)

(1)

(سورة الأحقاف)

مكية، وهي خمس وثلاثون آية.

وعن أُبَيٍّ بن كعب أن النبي - صلى اللَّه عليه قال: "من قرأ سورة (الأحقاف)

أعطي من الأجر بعدد كل رمل في الدنيا عشر حسنات، ومُحِيَ عنه عشر سيئات،

ورفع له عشر درجات" [١].

ولما ختم سورة (الجاثية) بذكر التوحيد، وذم أهل الشرك ووعيدهم، افتتح

هذه السورة بمثل تلك، وبما يلزمهم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣) قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤) وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (٥)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قراءة العامة: “قُلْ أَرَأَيْتُمْ” وهي كذلك في مصاحف الأمصار، وفي مصحف

عبد الله بن مسعود: “قل أَرَأيتكم”.

قراءة العامة: “أَوْ أَثَارَةٍ” بالألف، وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: “أو أَثَرَةٍ” بفتح

الهمزة. والثاني على ما يؤثر، وقيل: فصل من آثر يؤثر إيثارًا، وعن عكرمة: أو

ميراث من علم.

* * *

(اللغة)

التنزيل: مصدر نَزَّلَهُ تنزيلًا؛ لأنه منزل، فوضع المصدر موضع الاسم.

والأجل: الوقت.

والأثارة: أصلها من الأثر، وهو الرواية، يقال: أَثَرْتُ الحديث آثُرُهُ أَثَرَةً

وأَثارَةً، كالشجاعة والجلادة والصلابة، وقيل: الخبر أثر من ذلك، والاسم أثر، قال

الأعشى:

إِنَّ الَّذِي فِيهِ تَمَارْيتُما ... بُيِّنَ لِلسَّامِعِ وَالْآثِرِ

والأثارة، والأَثَرُ: البقية أيضًا، يقال: بهذه الناقة أثارة من سمن، أي: بقية

من سمن، قال الراعي:

وذاتِ أَثَارةٍ أكلْتَ عَلَيها

وأصل الباب: ما بقي من اسم الشيء، ويُقال: ما ثَمَّ عين ولا أثر.

والغفلة: ذهاب المعنى عن نفس العاقل، ونقيضه: اليقظة حضور المعنى

للنفس.

* * *

(المعنى)

(حم) قد بينا ما قيل فيه، وأن بعضهم قال: اسم للسورة، وبعضهم ذكر أنه

إشارة إلى إعجاز القرآن، وبعضهم ذهب إلى أنه إشارة إلى حدوثه، وبعضهم قال: إنه

مفاتيح أسماء اللَّه “تَنْزِيلُ” يعني هذه السورة، أو القرآن “تَنْزِيلُ الْكِتَابِ” يعني منزلة "مِنَ

اللَّهِ“ الْعَزِيزِ” القادر على كل مقدور “الْحَكِيمِ” في أفعاله، العالم بكَل شيء "مَا خَلَقْنَا

السَّمَاوَاتِ وَالأرضَ وَمَا بَينَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ" يعني أنه لم ينزل القرآن إلا ليتعبد عباده،

وأنه ما خلق العالم إلا ليتعبد المكلفين؛ إذ لا بد في خلقه من غرض، وهو تعريض

المكلف لدرجة لا تجوز إلا مستحقة، وليعلموا صانعهم وليشكروه، فلما خلق

لهذا الغرض أنزل الكتاب ليدعوهم إلى ذلك، “وَأَجَلٍ مُسَمًّى” أي: إلى وقت معلوم،

يعني لسعيهما إلى وقت معلوم، قيل: آخر التكليف، وقيل: إلى وقت قيام الساعة

“وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا” خُوِّفوا بالجزاء والحشر يوم القيامة، عن ابن عباس.

“مُعْرِضُونَ” لقلة تفكرهم فيها، وقيل: مع ظهور البيان وكثرة الأدلة أعرضوا، عن

الحسن. “قُلْ” يا محمد “أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ” أي: تدعونه إلهًا "أَرُونِي مَاذَا

خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ“ كما أن اللَّه خلق جميع الأرض وأبدعها ”أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي

السَّمَاوَاتِ" يعني ليس لهم شرك في خلقها ولا إمساكها، فإن ادعوا أحد الأمرين إما

الانفراد بخلق الأشياء أو الشركة في الإلهية، وهي استحقاق العبادة فقل "ائْتُونِي

بِكِتَابٍ“ فيه حجة لكم ”مِنْ قَبْلِ هَذَا“ أي: من قبل القرآن فيه بيان ما تقولون ”أَوْ أَثَارَةٍ

مِنْ عِلْمٍ" قيل: خبر عن الأنبياء، عن عكرمة، ومقاتل، وأبي علي، وقيل: بكتاب.

منزل من السماء، أو أثارة من علم من تقدم من الأمم والأنبياء، ينسبون إليه ذلك، عن

أبي بكر بن عياش، وأبي مسلم، وقيل: خاصة من علم أوثرتم به، عن سلمة

ابن عبد الرحمن، وقتادة، وميمون بن مهران، وقيل: إسناد يذكرونه، عن القرظي.

“إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ” فيما تزعمونه، فهاتوا إحدى هذه الثلاث:

أولها: دليل العقل، كتعلق الفعل بالفاعل، فهل لهم خلق يدل عليهم.

الثاني: الكتاب، قيل: كتاب منزل يدل على ما قلتم.

والثالث: الأخبار المتواترة، فهل معكم ذلك، فإذا لم يكن من ذلك شيء فهو

باطل.

“وَمَنْ أَضَلُّ” أي: لا أحد أضل عن طريق الرشد "مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لاَ

يَسْتَجِيبُ لَهُ“ أي: لا يجيبه إذا دعاه؛ لأنه جماد، وهي الأوثان ”إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ"

قيل: لا يجيبهم في الدنيا إلى يوم القيامة، ويوم القيامة يجيبهم فينطقهم اللَّه، فيظهرون

البراءة من أولئك “وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ” لا يسمعون ولا يفهمون؛ لأنها ليست

بِحَيَّةٍ، فأخرجها وهي جماد مخرج ذكور بني آدم؛ لأن عَبَدَتْها مثَّلتها بالملوك

التي تُخْدَم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “تَنْزِيلُ” على حدوث القرآن من وجهين [*]:

أحدهما: أن الإنزال على القديم لا يجوز.

والثاني: أن قوله: (مِنَ اللَّهِ) يقتضي الفعلية، كقوله: الإحسان والنعم منه.

ويدل قوله: (الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) أنه جعله معجزة، وأنزله بحسب المصالح

والحكمة؛ لأن قوله: (الْعَزِيزِ) الذي يمتنع مثله على العباد، والحكيم المُحْكِم المُبَيِّن

للأحكام.

ويدل قوله: (إِلَّا بِالْحَقِّ) أن ما ليس بحق ليس هو من عنده؛ ليصح هذا

الإطلاق.

ويدل قوله: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ) الآية على وجوب التفكر في الأدلة

وذم المعرض.

وتدل على أن الإعراض فعلُهم، ليس بخلق الله [تعالى] [*].

ويدل قوله: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ) على أشياء:

منها: أن العبادة تستحق بأصول النعم، كخلق الأشياء؛ لذلك جعل علة قبح

عبادة غيره نفي المشاركة في خلقها.

ومنها: صحة الحجاج في الدين.

ومنها: جواز مطالبة المبطل بالحجة فيما يذهب إليه.

ومنها: أن الحجة ثلاث: عقل، وكتاب، وسنة، فلذلك طالبهم بهذه الثلاثة.

ومنها: قبح عبادة من لا ينفع ولا يضر.

ومتى قيل: كيف يوصف الجماد بالغفلة؟

قلنا: لما وصفوهم بصفة الأحياء أطلق عليها هذه الصفة.

(6)

قوله تعالى:

(وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ (٦) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨) قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠).

* * *

(اللغة)

الحشر: الجمع بالسَّوْق إلى موضع الاجتماع، ومنه: المحشر، ومنه: الحاشر،

وجمعه: حُشار، وهم الَّذِينَ يجمعون الناس إلى ديوان الخراج.

والآية: العلامة والحجة، سميت آية؛ لأنها علامة على المدلول، وجمعها:

آيات.

والإفاضة: أصلها الدفع، ومنه: أفاضوا في الحديث، وحديث مفاض

ومستفاض ومستفيض، أي: جارٍ بينهم شائع، ومنه: أفاض من المكان أي اندفع

منه، والإفاضة: سرعة الركض.

والبِدْع والبديع بمعنى، وهو بدع من قوم أبداع، ومنه: أبدع الشيء لا عن

مثال، ومنه: (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ) والمبتدع لا يكاد يستعمل إلا في الذم.

(الإعراب)

يقال: أين جواب قوله: (إِنْ كاَنَ من عِندِ اللَّهِ)

قلنا: فيه قولان:

قيل: محذوف بتقدير: فآمن أتؤمنون؟ عن الزجاج.

وقيل: قوله: (فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ) أفما تهلكون؟

وقيل: جوابه (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ)، عن الحسن.

يقال: (أَمْ يَقُولُونَ) عطف على ماذا؟

قلنا: تقديره: يقول هَؤُلَاءِ الكفار: هذا سحر أم يقولون: افتراه محمد.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ) في عبد اللَّه بن سلام، عن

ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، والحسن، وقتادة، وابن زيد.

وقيل: هو موسى - عليه السلام -، عن مسروق، وقال: نزلت السورة بمكة.

وقيل: السورة مكية إلا هذه الآيات، فإنها مدنية، عن الكلبي.

وقيل: لما أسلم عبد اللَّه بن سلام، قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن اليهود قوم

بهت، فادعهم وسلهم قبل أن يعلموا بإسلامي، فدعاهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وسألهم عنه،

فقالوا: خيرنا وابن خيرنا، فخرج عبد اللَّه وأظهر الإسلام، فكذبوه ورموه بالقبيح.

* * *

(المعنى)

ثم أكد تعالى ما تقدم من الاحتجاج، فقال - سبحانه -: “وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ” أي:

جُمعوا ليوم القيامة “كَانُوا” يعني الأوثان وكل معبود سوى الله “لَهُمْ” أي: لِمَنْ عبده

“أَعْدَاءً” ولا حسرة أعظم من أن يعبد شيئًا ويتخذه إلهًا، وإذا احتاج إليه صار عدوًّا،

وقيل: الكفار يكونون أعداء للأوثان لما عاينوا العذاب وعلموا أنه ينالهم ذلك

بسببها، “وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ” قيل: الأصنام يجحدون أن تكون دعت الكفار

إلى عبادتها، أو شعرت بذلك، وذلك حين أنطقها اللَّه، ونظيره قوله - سبحانه -:

(تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ)، “وَإِذَا تُتْلَى” تقرأ “عَلَيْهِمْ”

على الكفار “آيَاتُنَا”، عن أبي علي، وقيل: آيات القرآن، عن أبي مسلم. “بَيِّنَاتٍ”

واضحات. ظاهرات “قَالَ الَّذِينَ كفروا لِلْحَقِّ” وسائر الحجج "لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ

مُبِينٌ“ أي: تمويه ظاهر، وقيل: خداع بَيِّنٌ ”أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ" اختلقه من عنده كذبًا،

وزعم أنه منزل عليه، فإن قالوا ذلك، فـ “قُلْ” لهم: إن كنت افتريته يعني كذبت في

هذا القرآن أنه منزل “فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيئًا” أي: لا تقدرون على دفع ما يريد

اللَّه بي إن كنتْ كذبت عليه جزاء افترائي على الله “هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ”

أي: تتحاورونه بينكم، وتخوضون فيه “كَفَى بِهِ شهيدًا بَينِي وَبَينَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ”

لذنوب التائبين “الرَّحِيمُ” بعباده يعطيهم على قليل العمل جزيل الثواب، قيل:

يخوضون في أمر محمد - صلى الله عليه وسلم - وتكذيبه، ونفي معجزاته، وقيل: في القرآن،

وقيل: غفور لم يعاجلهم بل أنظرهم، رحيم يقبل توبتهم، عن أبي مسلم. و “قُلْ” يا

محمد “مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ” أي: ما أنا بأول رسول بعث، عن ابن عباس،

وقتادة، ومجاهد، يعني إذا لم أكن أول رسول، وقد خلت من قبلي الرسل فَلِمَ

تنكرونني؟ “وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلاَ بِكُمْ” اختلف المفسرون فيه، فقيل: ما

أدري ما يفعل بي ولا بكم في القيامة، فعند نزولها فرح الكفار، فقالوا: ما أمره وأمرنا

إلا واحد، فنزل: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ)، وقالوا: هنيئا

لك يا رسول اللَّه فما يفعل بنا، فنزل: (لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ)،

عن أنس، وقتادة، وعكرمة، وهذا لا يصح؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يعلم حاله وحال أوليائه

وحال أعدائه، ولذلك كان يدعوهم إلى الإيمان، وينهاهم عن الكفر، ووعد وأوعد،

وبشر وأنذر.

ومتى قيل: هل يمكن حمله على وجه؟

قلنا: إن حمل على أني لا أدري ما يفعل بي، فأعطى الشفاعة أم لا، ولا أدري

ما يفعل بكم؛ لأني لا أعلم تفصيل عواقبكم.

وقيل: لما اشتد البلاء بأصحاب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - رأى فيما يرى النائم، وهذا

بمكة - أنه خرج إلى أرض ذات نخل وشجر، فقال - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه: "رأيت كذا فلا

أدري أيكون. ذلك أم لا" فنزلت الآية، عن ابن عباس.

وقيل: معناه في أمر الهجرة، لا أدري أُتْرَكُ ههنا أم أومر بالهجرة إلى موضع

آخر، أو أومر إلى أي موضع.

وقيل: لا أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا، فيما يأمرني به من حرب أو

سلم، ومن تعجيل عقابكم أو تأخيره، عن الحسن، والسدي.

وقيل: فيما تأمرون به، وتنهون عنه، إنما أتبع الوحي، عن الضحاك.

وقيل: لست بأول رسول أدعي، وليس لي غير الرسالة، وإنما أنا بشر

يوحى إليّ، لا أدعي غير الرسالة، ولا أدعي علم الغيب، ولا معرفة ما يفعله من

الإحياء والإماتة والمنافع والمضار، إلا أن يوحى إليَّ، عن أبي مسلم.

وقيل: ما يفعل بي ولا بكم في آخر الأمر من قتل أو موت.

وقيل: في الناسخ والمنسوخ.

وقيل: في عذاب الاستئصال، هل ينزل بكم أم لا؟ وهل أترك فيكم، أو

أخرج من بين أظهركم؟

وقيل: لا أدري فيما لم يوح إليّ فأعلم، إن اتبع إلا ما يوحى إليَّ، (وَمَا أَنَا إِلَّا

نَذِيرٌ مُبِينٌ) مُخَوف ظاهر مبين للأمر.

“قُلْ” يا محمد لهم “أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ” قيل: القرآن، وقيل: الرسول،

يعني إن كان هذا القرآن كلامه، وهذا الرسول نبيه ثم كفرتم أنتم بذلك "وَشَهِدَ شَاهِدٌ

مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ" يعني يشهد بصحة هذا القرآن، وأنه من عند الله، ويشهد للرسول أنه

حق، قيل: هو عبد الله بن سلام آمن بمحمد، وقيل: هو موسى - عليه السلام -، وقيل: نبي

من أنبياء بني إسرائيل “عَلَى مِثْلِهِ” قيل: على مثل شهادتي، وقيل: “على مثله” على

التوراة، عن مسروق، وقيل: فيه محذوف أي: شهد مَن المحق ومن المبطل "فَآمَنَ

وَاسْتَكْبرْتُمْ“ أي: أنفتم عن الإيمان به وقبوله ”إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" قيل: لا

يهديهم إلى الجنة وثوابه، وقيل: إلى زيادة الهدى والألطاف، وقيل: لا يهدي هداه،

“الظالمين” قيل: الجاحدين لدينه، وقيل: الظالمين بالمعاصي، وقيل: فيه حذف،

أي: فبماذا يعملون ولم يتفكروا فيه، ظلمتم أنفسكم، فأقل أحوالكم أن تحتاطوا

وتنظروا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن كل معبود عدو لعابده، يتبرأ منه يوم القيامة، وكل من يتولى

غير اللَّه لا في رضاه يصير عدوًّا له، فينبغي للإنسان أن يتخذ اللَّه تعالى معبودًا

ووليًا.

وتدل أنه - صلى الله عليه وسلم - ليس بأول رسول.

وتدل على أنه لا يعلم الغيب، فالإمام أولى بذلك، فتدل على أنه اتبع الوحي في

جميع ما يفعل، فتدل على عصمته.

وتدل على جواز النسخ والتبادل في أول من الشرع.

ويدل قوله: (وشهد ... ) الآية، على عظم محل العلم لذلك نزه بذلك هذا

العالم.

وتدل على أنه حاجهم بالكتب المتقدمة.

وتدل على عظم حال الظالم والظلم؛ لذلك أوعد بهذا الوعيد.

(11)

قوله تعالى:

(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١) وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢) إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٤) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب: “لِتُنْذِرَ” بالتاء عنى الخطاب

للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، وقرأ الباقون بالياء كناية عن النبي،

وقيل: عن القرآن.

وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: “بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا” بالألف وسكون الحاء وفتح

السين، وهي قراءة ابن عباس. الباقون: “حُسْنًا” بضم الحاء وسكون السين وحذف

الألف.

وقرأ الحسن ويعقوب: “وفَصْلُهُ” بغير ألف، والفراء على [“فِصَالُهُ”] بالألف

وكسر الفاء.

قرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب: “كُرْهًا” بضم الكاف، الباقون

بفتحها، وهما لغتان.

(اللغة)

الخير: نقيض الشر، والخير: فهو النفع الحسن الذي يظهر تأثيره على

الغير.

والسبق: التقدم إلى الشيء قبل غيره، سَبَقَ فهو سابق.

والإفك: الكذب.

والقديم: ما تقادم وجوده، واختلفوا، فقيل: هو الموجود لم يَزَلْ، عن

أبي علي، وقيل: هو المتقادم وجوده، عن أبي هاشم.

والفصال: الفطام، وأصله: إبانة الشيء من الشيء، وقطعه عنه، ومنه: فَصَلَ

الحاكمُ الأمر.

والأَشُدُّ: جمع شِدَّةٍ، نحو نعمة وأنعم، وهو القوة والجلادة في البدن، والفعل

شَدَدْتُ الشيء أَشُدُّهُ: إذا أوثقته.

والإيزاع: أصله المنع، وأَوْزِعْنِي: امنعني عن الانصراف عن ذلك باللطف، ومنه

قول الحسن: لا بد للناس من وَزَعَةٍ، ومنه: "ما يزع السلطان أكثر مما يزع

القرآن"، وقال أبو مسلم: الإيزاع اتصال الشيء إلى القلب، وقيل: الإبلاغ

بالشيء، وقول النابغة:

............ والشَّيْبُ وَازعُ

أي: مانع.

(الإعراب)

(إِمَامًا وَرَحْمَةً) نصب على الحال، عن الكسائي، وقال أبو عبيدة: فيه إضمار

أي: أنزلناه أو جعلناه إمامًا ورحمة، وقال الأخفش: نصب على القطع؛ لأن قوله:

(كِتَابُ مُوسَى) معرفة بالإضافة.

وقوله: (لِسَانًا عَرَبِيًّا) نعتٌ للسان، ويجوز أن يكون نصب (لِسَانًا)؛ لأنه مفعول

به.

وفي (وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ) وجهان من الإعراب:

الرفع على العطف، على (الكتاب)، تقديره: وهذا كتاب مصدق وبشرى.

والنصب على معنى: لينذر ويبشر، فلما جعل مكان و “يبشر” بشرى وبشارة

نَصَبَ، كما يقال: أتيتك لأزورك كرامةً لك وقضاءَ حَقِّكَ، المعنى: لأزورك

وأكرمك، وأقضي حقك، فنصب الكرامة بفعل مضمر.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا) في اليهود، قالوا: لو كان في دين محمد

خير ما سبقونا إليه، يعني عبد اللَّه بن سلام وأصحابه، عن أكثر أهل التفسير.

وقيل: نزلت في ناس من مشركي قريش قالوا: لو كان ما يدعونا إليه محمد

خيرًا ما سبقنا إليه فلان وفلان، عن قتادة.

وقيل: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا) يعني أسد وغطفان، (لِلَّذِينَ آمَنُوا) يعني جهينة

ومزينة، عن الكلبي.

وقوله: (قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي) قيل: نزل في سعد بن أبي وقاص، وقيل: في أبي بكر

بن أبي قحافة، عن علي، وأجاب اللَّه دعاءه، ولم يكن في أبويه وأولاده أحد إلا

مؤمن.

وقيل: لم يكن أحد من أصحابه أسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير أبي بكر.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما قاله كل فريق في القرآن وحالهم، فقال - سبحانه -: "وَقَالَ الَّذِينَ

كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيهِ" قيل: هم اليهود قالوا: لو كان دين

محمد خيرًا ما سبقنا إليه عبد الله بن سلام، وقيل: قوم من المشركين من قريش،

قالوا: لو كان ما يدعونا إليه محمد خيرًا ما سبقنا إليه فلان وفلان، عن قتادة، وقيل:

أسد وغطفان، عن الكلبي على ما ذكرنا في النزول، وقيل: هم رؤساء الضلال،

قالوا: لو كان هذا خيرًا ما سَبَقَنَا إليه غيرنا لاستجماع الكمال لنا في المال والجاه

والعقل، عن أبي مسلم، فرد اللَّه عليهم، فقال - سبحانه -: “وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ” أي:

أعرضوا عن القرآن ولم يتفكروا فيه حتى لم يهتدوا به كما اهتدى المؤمنون "فَسَيَقُولُونَ

هَذَا إِفْكٌ“ أي: كَذِبٌ ”قَدِيمٌ" متقادم، قيل: أرادوا به المسيح كان اليهود كذبوه،

فقالوا: هذا كذاب مثل ذلك، ونظيره: (أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ).

ثم بَيَّنَ تعالى أنه كما أنزل هذا الكتاب أنزل قبله الكتاب، فقال - سبحانه -:

“وَمِنْ قَبْلِهِ” أي: من قبل القرآن ونزوله “كِتَابُ مُوسَى” أنزله الله “إِمَامًا” يؤتم به في

أمر الدين، ودلالة يهتدى بها “وَرَحْمَةً” أي: نعمة على العباد؛ لأنه يؤديهم إلى

نعيم الأبد إن آمنوا به “وَهَذَا” يعني القرآن “كِتَابٌ مُصَدِّقٌ” يصدق الآيات والكتب،

وقيل: لأنه ورد موافقًا لما فيها، وقيل: لأنه مخبر بأنها حق، وقيل: موافق لما فيه

معنى وإن خالفه لفظا، “لِسَانًا عَرَبِيًّا” أي: بلغة العرب “لِيُنْذِرَ” ليخوف “الَّذِينَ ظَلَمُوا”

بالعذاب “وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ”.

ثم بَيَّنَ حال المؤمنين، فقال - سبحانه -: “إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ” أي: خالقنا

ومالكنا اللَّه تعالى “ثُمَّ اسْتَقَامُوا” يعني قاموا بما لزمهم عقلاً وشرعًا “فَلاَ خَوْفٌ عَلَيهِمْ”

في الآخرة “وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ. أُوْلَئكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا” دائمين "بِمَا كَانُوا

يَعْمَلُونَ. وَوَصَّينَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا" أي: أمرناه بالإحسان إليهما مراعاة

لحقهما.

ثم بين ما لهما من الحق، فقال - سبحانه -: "حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا

وَحَمْلُهُ“ في بطنها ”وَفِصَالُهُ" فطامه، وإنما ذكر مدة الحمل ستة أشهر، ورضاعه أربعة

وعشرون شهرًا، عن جماعة من المفسرين منهم ابن عباس، وقيل: حمله تسعة أشهر،

وفصاله من اللبن أحد وعشرون شهرًا، عن ابن عباس، وأبي مسلم. "حَتَّى إِذَا بَلَغَ

أَشُدَّهُ" كمال قوته، وقيل: ثلاث وثلاثون سنة، عن ابن عباس، وقتادة، وقيل:

بلوغ الحلم، عن الشعبي، وقيل: قيام الحجة، عن الحسن، وقيل: هو أربعون سنة،

لذلك فسر به “وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً” يعني الولد “قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي” قيل: ألهمني، وقيل:

معناه وفقني للعمل الصالح، وقيل: امنعني من ترك شكرك على نعمك، وقيل:

الإيزاع: الإغراء بالشكر “الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ”؛ لأن النعمة على الآباء تكون

نعمة على الأولاد “وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ” أي: لأعمل من الطاعات ما ترضاه

“وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي” قيل: وفر لي ولذريتي العمل الصالح، فيكون دعاء للأولاد،

وقيل: ارزقني ذُرِّيَّة صالحة، فيكون دعاء لنفسه “إِنِّي تُبْتُ إِلَيكَ” أي: رجعت إليك

وانقطعت “وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ” أي المنقادين لله.

(الأحكام)

يدل قوله: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا) أن القوم أوهموا العوام أن ما جاء به لو كان فيه

خير لقبلوه، وإنما لا يقبلون؛ لأنهم أيقنوا أنه لا خير فيه، وإنما قالوه حسدًا وعداوة.

ويدل قوله: (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى) علي حدث القرآن؛ لأن ما يوجد بعد غيره

يكون محدثًا [*].

ويدل قوله: (لِسَانًا عَرَبِيًّا) أنه صفة جميع القرآن. ويدل على حدثه.

ويدل قوله: (لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا) على استحقاق الوعيد بالظلم، وأن الظلم فعلُ

العبد [*].

ويدل قوله: (فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ) أن المؤمن لا يخاف، ولا يحزن يوم القيامة.

ويدل قوله: (وَوَصَّيْنَا) على عظيم حق الوالدين، وتنبيه على العلة في ذلك،

فيدل على صحة الحجاج.

وتدل على وجوب مراعاة حقهما بالنفقة، وحسن المصاحبة، مع اختلاف

الدين، لا بالموافقة في الدين.

وتدل على بيان مدة الحمل والفصال، وإذا لم يمكن حمله على أقل الأمرين

ولا على أكثرهما، وجب حمله على أقل الحمل وأكثر الفصال، وقد روي عن علي

وابن عباس أنهما قالا لعثمان وقد هم برجم امرأة جاءت بولد لستة أشهر: ليس

عليها الرجم، وتلا الآية، فالحمل ستة أشهر، والرضاع سنتان، تمام ثلاثين شهرًا.

وتدل على أن حال بلوغ الأشد وكمال بلوغ الإنسان هو أربعون سنة، لذلك قرن

البلوغ بذكر الأربعين، وقد جرت العادة أن كمال حال الإنسان في الغالب إنما

يكون عند بلوغ هذا السن.

(15)

ويدل قوله: (وَعَلَى وَالِدَيَّ) أن المرء كما يلزمه الشكر بالنعمة عليه؛ يلزمه نوع

شكر بالنعمة على والديه، وأن حال الوالد يجري مجرى حال نفسه.

قوله تعالى:

(وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥) أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (١٦) وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٧) أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ (١٨) وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (١٩) وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ” بالنون وفتحها، “أَحْسَنَ”

بالفتح، “وَنَتَجَاوَزُ” بالنون أيضًا، أضاف القبول إليه تعالى، وقرأ الباقون: “يُتَقَبَّلُ” بالياء

وضمها، “أحسنُ” بالرفع، و “يُتجَاوَزُ” بالياء وضمها على ما لم يسم فاعله.

قرأ أبو جعفر ونافع وحفص عن عاصم: “أُفٍّ” مكسورة منونة، وقرأ ابن كثير

وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء غير منونة، وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم

وحمزة والكسائي: “أُفِّ” مكسورة الفاء غير منونة، وكلها لغات صحيحة.

قرأ ابن عامر في بعض الروايات عنه: “أَتَعِدَانِي” بنون واحدة، والقراء كلهم

قرؤوها بنونين، فالإثبات على الأصل، والحذف للتخفيف.

ظاهر القراءة: “أُخْرَجَ” بضم الألف وفتح الراء على ما لم يسم فاعله، وعن

الحسن والأعمش: “أَخْرُجَ” بفتح الألف وضم الراء، أضاف الخروج إليهم.

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب: “لِيُوَفِّيَهُمْ” بالياء كناية عن اسم

اللَّه تعالى.

قرأ أبو جعفر وابن كثير ويعقوب: “أذهبتم طيباتكم” بالاستفهام بهمزة واحدة،

وقرأ ابن عامر: “أأذهبتم” بهمزتين، الباقون بفتح الألف غير مستفهم على الخبر،

والعرب تستفهم توبيخًا وتترك الاستفهام أيضًا، فتقول: أَذَهَبْتَ وفعلت كذا؟ وتقول:

ذَهَبْتَ وفعلت كذا؟

* * *

(اللغة)

التقبل: قبول العمل بإيجاب الثواب عليه، كتقبل الهدية، وأصله: القبول، قبلت

الشيء: رضيته.

وأف: كلمة لما يضجر منه ويستثقل، والأُفُّ والتُّفُّ: وسخ الظفر، ويُقال:

التف للشيء الحقير، وفيهما عشر لغات: أف بتعاقب الحركات على الفاء من

غير تنوين، وتعاقب الحركات مع التنوين، وأُفَّهْ وإِفْ لك بكسر الهمزة، وأَفْ

بضم الهمزة وسكون الفاء، وأُفِّي، ويقال للاستقذار لما شمه: أُفٍّ أُفٍّ، ومنه

الحديث: “فألقى طرف ثوبه على أنفه ثم قال: أُفٍّ أُفٍّ”.

والاستغاثة: طلب الغوث، استغاث يستغيث استغاثة.

والويل: الحزن، ويُقال: فويل تَويّل الرجل إذا دعا بالويل، وإنما يقال ذلك

عند الحزن والمكروه، وعن ابن عباس: (الويل المشقة في العذاب)، والويل والويلة:

الهلكة، ويا ويلتا للنداء، كأنه يقول: يا ويل هذا وقتك، وقيل: والويل أيضًا

كلمة تَرَّحُم، وكذلك ويح. وقد قال سيبويه: (ويح) زجر لمن أشرف على الهلكة،

و (ويل) لمن وقع في الهلكة.

والأساطير: جمع أُسْطُورٍ، وهو جمع سَطْر فأساطير جمع الجمع، وقيل:

أساطير جمع إسطير، ونظيره في الدنيا أُفْحُوص للطائر ونحوه.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا) في ابنٍ لأبي بكر، قيل:

عبد اللَّه، وقيل: عبد الرحمن، قال له أبواه: أسلم، وأَلحَّا عليه، فقال: أحيوا لي

عبد اللَّه بن جدعان، وعامر بن كعب، ومشايخ قريش حتى أسألهم عما تقولون، عن

ابن عباس، وأبي العالية، والسدي، ومجاهد، وأنكرت عائشة ذلك أشد الإنكار،

وكذلك الحسن وجماعة من المفسرين.

قال محمد بن زياد: كتب معاوية إلى مروان حين بايع الناس يزيد، فقال

عبد الرحمن بن أبي بكر: لقد جئتم بها هرقليّة تبايعون لأبنائكم، قال مروان: هذا

الذي يقول اللَّه فيه: (أُفٍّ لَكُمَا) فبلغ ذلك عائشة، فغضبت له، وقالت: واللَّه ما هي

به، ولو شئت لسميته، ولكن اللَّه لعن أباك، وأنت في صلبه.

وقيل: إنه تعالى أجاب دعاء أبي بكر فيه، فأسلم وحسن إسلامه، وعن

الحسن، وقتادة أن الآية عامة، وهي نَعْتُ كافرٍ عاق لوالديه، ويدل عليه أنه قال:

(أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ) الآية، وعبد الرحمن أسلم وحسن إسلامه، فالظاهر

أنه من قوم دخلوا النار.

* * *

(الإعراب)

الواو في قوله: (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا) واو عطف على قوله: (وَوَصَّينَا)،

عن أبي مسلم.

“بها” قيل: الكناية ترجع إلى الدرجات، وقيل: إلى الطيبات.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال من آمن، وحال من كفر، فقال - سبحانه -: “أُوْلَئِكَ” يعني من

تقدم ذكره في قوله: (حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ)، “الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ” أي: نقبل بإيجاب

الثواب لهم “أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا” يعني أحسن أعمالهم، وهو الطاعات؛ لأن المباح أيضًا

حسن، وقيل: الأحسن ما خلص من كبيرة يحبطها “وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ” أي: عن

معاصيهم، فلا نعاقبهم عليها، قيل: هي صغائرهم تغفر لهم، وقيل: جميع ذنوبهم

يغفرها بالتوبة، وهو الوجه؛ لأن الآية عامة، ولأنه تقدم قوله: (إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ)، (فِي

أَصْحَابِ الْجَنَّةِ) قيل: مع أصحاب الجنة، (في) بمعنى (مع)، وقيل: ندخلهم في

جنتهم “وَعْدَ الصِّدْقِ” لا خلف فيه، وأضاف الوعد إلى الصدق؛ لأنه أراد به، وعدًا

لا خلف فيه ألبتَّة “الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ” على ألسنة الرسل “وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ” إذا

دعواه إلى الإيمان “أُفٍّ لَكُمَا” قيل: كلمة ضجر، وقيل: تبًا لكما، وقيل: هو كلمة

استخفاف بما يسمع، وقيل: إنه كلمة تقال لكل من أتى أمرًا قبيحًا، عن أبي علي.

“أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ” بعد الموت حيًّا وأبعث للجزاء “وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي” أي:

مضت الأمم من قبلي هلكوا، فلم يبعث منهم أحد، ولو كنت أبعث لبعثوا، وقيل:

خلت قرون على المذهب، كانوا ينكرون البعث “وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ” أي: يستصرخان

ويطلبان الغوث منه؛ ليتلطف له بما يؤمن عنده، ويقولان له: “وَيْلَكَ آمِنْ” قيل:

ترحمًا عليه، وقيل: هلكة لك إن أقمت على هذا “آمِنْ” صَدِّقْ بما جاءك من الحق "إِنَّ

وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ“ في البعث والجزاء، فلما خوفاه أجاب وقال: ”مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ

الْأَوَّلِينَ“ يعني ما هذا إلا شيء كتبها الأولون، لا حقيقة لها، كأسمار الليل ”أُوْلَئِكَ"

يعني مَنْ حقيقته ما تقدم “الَّذِينَ حَقَّ عَلَيهِمُ الْقَوْلُ” أي: وجب عليهم الوعيد بالعذاب

“فِي أُمَمٍ” قيل: أدخلوا في جملة أمم “قَدْ خَلَتْ” أي: مضت “مِنْ قَبْلِهِمْ” وقد حق

عليهم الوعيد فهلكوا “مِنَ الْجِنّ وَالإِنْسِ” قال قتادة: قال الحسن: الجن لا يموتون؟

فَقُلْتُ (أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ)، "إِنَّهُمْ

كَانُوا خَاسِرِينَ“ لأنفسهم إذ أهلكوها بالمعاصي ”وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا" قيل:

هذا ينصرف إلى المؤمن، أي: لكل طائفة من الفريقين مَنْزِلٌ عند اللَّه بأعمالهم

يجازيهم بها، والدرجة والمنزل سواء، عن أبي علي، قال ابن زيد: دَرَجُ أهل النار

تذهب سفلاً، ودَرَجُ أهل الجنة تذهب علوًا، “وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ” أي: ليكمل جزاء

أعمالهم من الثواب والعقاب “وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ” بمنع ثواب استحقوه، أو بعقاب لا

يستحقونه “وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ” قيل: يدخلون النار، وقيل: تعرض

عليهم النار؛ ليروا أهوالها، فتكون زيادة عقوبة “أَذْهَبْتُمْ” يُقال لهم توبيخًا وتهجينًا:

“أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا” قيل: الطيبات القوة والشباب والاستمتاع بهما،

تقول العرب: ذهب أَطْيَبَاهُ أي: شبابه وقوته، عن أبي مسلم، وقيل: الأرزاق أنفقوها

في شهواتهم دون رضا اللَّه، عن أبي علي، وقيل: الملاذُّ والملاهي، ونعيم الدنيا،

أي: ذهبتم في المعاصي غافلين عن الآخرة، فأوردتم ههنا تبعاتها، وكان

ينبغي أن تهتموا للأهم، وهو أمر الآخرة؛ لأنها باقية، دون الدنيا؛ لأنها فانية

“وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا” أي: انتفعتم بها منهمكين فيها معرضين عن ذكر البعث وأمر الدين

“فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ” قيل: الهوان، عن مجاهد. "بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي

الْأَرْضِ بِغَيرِ الْحَقِّ“ أي: تترفعون عن الإيمان ”وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ" تخرجون عن طاعة

اللَّه تعالى وولايته.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ) على أنه إنما يتقبل طاعة المطيع، ففيه ترغيب في

الطاعة، وزجر عن المعصية، وترغيب في التمسك بمثل طريقتهم.

ويدل قوله: (وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ) أن في المعاصي ما يُكَفَّرُ بالإضافة إلى

الحسنات، على ما نقوله في الصغائر، وإن حمل على المغفرة بالتوبة، فتدل أنه يغفر

جميع المعاصي قتلاً كان أو غيره.

ويدل قوله: (وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ) أن أبويه كانا يترحمان عليه مع كفره،

ويدعوانه إلى الإيمان، وذلك مما يجب على كل أحد.

وتدل أنه كان يتمسك بالتقليد، ولذلك قال: (وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي) على

هذا.

وتدل على أن الداعي إلى الله تعالى ينبغي أن يحسن الدعاء.

ويدل قوله: (وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ) أنه تعالى لم يخلق أعمالهم، وأنه لم يعذبهم إلا

بعد الاستحقاق لجزاء عملهم [*].

وتدل على أنه قادر على ما لو فعله لكان قبيحًا لذلك تمدح بنفيه.

وتدل على أنه لا يفعل ذلك لعلمه بقبحه وعلمه بغناه عنه، وكذلك قوله: (أَذْهَبْتُمْ

طَيِّبَاتِكُمْ) تدل على أن ذلك فعلُهم، وذلك كله يبطل مذهب الْمُجْبِرَة في هذه

المسائل [*].

وتدل الآية أن الأولى بالمرء الزهد في الدنيا، وترك الانهماك في لذات الدنيا

والمعاصي، وأن يكون اهتمامه لأمر الآخرة، وقد روي عن عمر - رضي الله عنه -: لو شئت كنت

أطيبكم طعامًا، وألينكم ثيابًا، ولكن أستبقي طيباتي.

وعن علي - رضي الله عنه -: (ألا وإن إمامكم قد رضي من دنياه بِطِمْرَيْهِ، وبسد بدرة جوعه

بِقُرْصَيْهِ) في كتاب إلى عثمان بن حنيف يحثه على الزهد.

ويدل قوله: (وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ) أن الفسق فعلُهم، وأنه بنفسه يوجب العقاب،

وكذلك التكبر يدل على هذين الأمرين؛ لأن كل واحد لو لم يوجب استحقاق العقوبة

لكان بالانضمام إلى غيره لا يوجب كالمباحات.

(21)

قوله تعالى:

(وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١) قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٢) قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (٢٣) فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (٢٥).

(القراءة)

قرأ عاصم والأعمش وحمزة ويعقوب: “فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى” بالياء وضمها،

“إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ” بضم النون، واختاره أبو حاتم وأبو عبيد، قال الكسائي،

معناه: (لا يُرى شيءٌ إلا مساكِنُهم)، وقال الفراء: لا يرى الناس؛ لأنهم كانوا تحت

الرمل، وإنما ترى مساكنهم؛ لأنها كانت قائمة، و (يُرَى) على ما لم يسم فاعله

و (شيءٌ) اسمه، و (إلا مساكنُهم) خبره.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: “لا تَرَى” بالتاء وفتحها،

“إلا مساكنَهُمْ” بفتح النون على الخطاب، أي: لا ترى أنت غير مساكنهم.

وروى يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم: “لا تُرى” بالتاء

وضمها، “مساكنُهم” بضم النون، وهي قراءة الحسن، وأبي عبد الرحمن السلمي،

ورواية حسان بن زيد عن ابن كثير، قال أبو حاتم: وهذا لا يستقيم في اللغة، إلا أن

يكون فيه إضمار كما تقول: لا ترى النساء إلا زينب، ولا يجوز: لا ترى إلا زينب،

قال سيبويه: لا ترى أشخاصهم لكن ترى مساكنهم، وأجاز الفراء هذه القراءة على

الاستكراه، وذكر أن المفضل أنشده:

وَنَارُنَا لَمْ تُرَ نَارًا مِثْلُهَا ... قَدْ عَلِمَتْ ذَاكَ مَعَدُّ أكرما

فأنث الفعل؛ لأنه مثل النار، قال: وأجود الكلام أن تقول: لم تر مثلها نارًا،

قال علي بن عيسى: وهذه القراءة ضعيفة في العربية.

* * *

(اللغة)

الأحقاف: جمع حِقْف، وهو الرمل المستطيل العظيم، لا يبلغ أن يكون جبلاً،

وفي (مجمل اللغة): الأحقاف الرمال المائلة الواحدة حِقْفٌ، واحْقَوْقَفَ: مال،

والحاقف: المائل، ومنه الحديث: “أنه مر بظبي حاقف في ظل شجرة”، قال

ابن الأنباري: وهو الذي انحنى وتثنى في نومه، قال الشاعر:

طَيَّ اللَّيَالِي زُلَفًا فَزُلَفَا ... سَمَاَؤَهُ الهِلاَلِ حَتَّى احْقَوْقَفَا

رلَفُةُ أي: قِطَعُهُ، يعني كما تطوي الليالي سماوة الهلال، وهي شخصه قليلاً

قليلاً، قال أبو مسلم: وهو في هذا الموضع اسم البلاد التي كانت بها عاد.

الإفك: الكذب، سمي بذلك لتصرف الكلام فيه من الحق إلى الباطل، وأصله

الصرف، ومنه: تأفكنا، أي: تصرفنا عنه بالإفك، أَفَكَ يَأْفَكُ: إذا كذب، وُيؤْفَكُ عنه

يصرف، والمأفوك: المخدوع بالإفك.

والعارض: المار حتى لا يثبت من خير أو شر، ومنه العَرَضُ؛ لأنه يعرض في

الوجود، ولا يجب له من اللبث ما للأجسام، ومنه قيل للدنيا: عرض حاضر، أي:

لا بقاء له، وسمي السحاب عارضًا؛ لأنه يعرض أي: يبدو في عرض السماء.

والممطر: الذي يمطر السحاب، وهو الريح، يقال: أمطر الريح السحاب يمطر،

وإذا أضيف الفعل إلى السحاب، يقال: مطر السحاب تمطر، ومطرت السماء،

وأمطرت الريح السحاب، والفعل في الإمطار يتعدى إلى مفعولين، أحدهما:

السحاب، والثاني: القوم.

الأودية: جمع وادٍ، يقال: واد وأودية على غير قياس، وقد جمع: أوداه، وودا،

فالوادي يدي إذا سال.

والتدمير: الإهلاك، والدمار: الهلاك، دَمَرَ القومُ يَدْمُرُونَ دمارًا ودمورًا، ودَمَّرَهُ

غيره تدميرًا أهلكه.

* * *

(الإعراب)

قيل: “عارضًا” نصب على الحال، وإن شئت بالتكرير أي رأوهُ (عَارِضًا

مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ) يعني مستقبلاً أوديتهم، فحذفت التنوين وأضيف إلى الاسم.

(مُمْطِرُنَا) منكرة والمعنى: ممطر لنا، ولو كانت معرفة لم يجز؛ لأنك لا تصف

عارضًا، وهي نكرة بمعرفة.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الوعيد عقبه بما نال عادًا تحذيرًا عن مثل حالهم، فقال - سبحانه -:

“وَاذْكُرْ” يا محمد “أَخَا عَادٍ” يعني هودًا فكان أخاهم نسبًا لا دينًا، “إِذْ أَنْذَرَ” خوف

“قَوْمَهُ” وهم عاد، وكانت العرب تعرف ديارهم “بِالأَحْقَافِ” قيل: هو وادٍ بين

عُمَان ومهرة، عن ابن عباس، وقيل: ما بين عمان إلى حضرموت، عن

ابن إسحاق، وقيل: كانت منازل عاد باليمن في حضرموت يقال لها: مهرة، إليها

تنسحب الجمال المَهْرِيَّةُ، يقال: إبل مَهْرِيَّة ومَهَارَى، وكانوا من إرم وهم وأهل

عمد سيارة في الربيع، فإذا كان صيفًا عادوا إلى منازلهم، وقيل: الأحقاف جبل

بالشام، عن الضحاك، وقيل: هو أرض جشمي، عن مجاهد، وقيل: كانوا حيًّا

باليمن من أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها: الشِّحْر، عن قتادة، وقيل:

هي ما استطال من الرمل كهيئة الجبل، عن ابن زيد، وقيل: كانت منازلهم في الرمال،

والأحقاف الرمال العظام، عن الخليل، وقيل: الأحقاف أرض خلالها رمال، عن

الحسن. “وَقَدْ خَلَتِ” مضت “النُّذُرُ” يعني الرسل المنذرين المخوفين “مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ”

أي: من قَبْلِ هود “وَمِنْ خَلْفِهِ” من بعده، وروي أن في قراءة ابن مسعود: (من

بعده). “أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ” أي: قال لهم ذلك هود “إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ” إن فعلتم ذلك

“عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ” قيل: عقاب الآخرة، وقيل: عذاب الاستئصال، وكان من جوابهم

أن “قَالُوا” لهود: “أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا” تصرفنا “عَنْ آلِهَتِنَا” أي: عن الأوثان التي نعبدها،

وإن كنت صادقًا “فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا” من العذاب “إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ” في ذلك يعني

في العذاب، وقيل: في النبوة، وكان استعجالهم على وجه التكذيب، “قَال” هود "إِنَّمَا

الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ" يعني هو يعلم وقت العذاب الذي تستعجلون به لا أنا، وإنما إليَّ تبليغ

الرسالة، “وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ” إليكم، وقيل: فيه إضمار تقديره: أمرت أن أبلغكم

ما أرسلت به “وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ” يعني جهالاً بما أريكم أن تقبلوه، وقيل:

جهالاً بربكم، وقيل: تجهلون في استعجال العذاب ..

فلما أصروا على كفرهم جاءهم العذاب، فقال - سبحانه -: “فَلَمَّا رَأَوْهُ” الضمير

قيل: يرجع إلى العذاب “عَارِضًا” قيل: سحابًا، وقيل: عذابًا في صورة السحاب،

تجريه الريح، عن أبي مسلم، قيل: طلع ثلاث سحابات، وقيل: ساق اللَّه إليهم

سحابة سوداء من واد يقال له المغيث، وكانوا قد حبس عنهم المطر، فلما رأوها

“مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ” يعني تجيء إلى أوديتهم “قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا” استبشروا،

وقالوا: هذا غيث يمطر لنا، وقيل: ريح تمطر السحاب له، عن أبي مسلم، وقيل:

طلع ثلاث سحابات، اختاروا السوداء، فنودوا اخترتم رمادًا رِمْدِدًا لا تبقي منكم

أحدًا، لا والدًا ولا ولدا، إلا جَعَلَتْهُ همدا، أي: هالكًا “بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ” من

العذاب “رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ” وجيع، وقيل: بل هو قول اللَّه تعالى لا على سبيل

الحكاية “تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا” قيل: تهلكه، وقيل: تحرق، وألقى بعض

الأشياء على بعض حتى تهلك، وقيل: اقتلعت الريح كل شيء منتصب، وقيل:

كانت ترفع الظعينة حتى ترى كأنها جرادة، وعن ابن عباس: (أول ما عرفوا أنها عذاب

ربهم رأوا ما كان خارجًا من ديارهم وغير ذلك تطير بهم الريح بين السماء

والأرض، فدخلوا بيوتهم فغلقوا الأبواب، فقلعت الريح أبوابهم، وهدمت بيوتهم،

وصرعتهم، وأمالت الريح الرمال عليهم حتى صاروا تحت الرمال، ثم كشفت عنهم

الرمال وألقت بهم في البحر). (كُلَّ شَيْءٍ) من رجال عاد ونسائهم ومواشيهم

وأموالهم (بِأَمْرِ رَبِّهَا) قيل: بإذنه، وقيل: بإهلاكه، فسمي فعله أمرًا؛ لأنه أبلغ في

التعظيم “فَأَصْبَحُوا” أي: دخلوا في وقت الصباح “لاَ يُرَى” منهم شيء “إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ”

قائمة “كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ”.

(26)

(الأحكام)

تدل الآيات أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب، فيبطل قول الرافضة: إن الإمام يعلم الغيب.

وتدل على أنهم عند الإياس من إيمانهم أهلكوا تحذيرًا عن مثل حالهم.

وتدل على أن العذاب يستحق على الإجرام.

وتدل أن الإجرام فعلُهم، ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٢٦) وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٧) فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢٨) وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩) قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٠)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “إِفْكُهُمْ” بكسر الهمزة وسكون الفاء وضم الكاف، أي: كَذِبُهُمْ،

وعن ابن عباس وابن الزبير: “أَفَكَهُمْ” بفتح الهمزة والفاء والكاف على أنه فعل

ماضٍ، أي: ذلك القول صرفهم عن التوحيد والإيمان، وقرأ عكرمة بتشديد الفاء على

التكثير والتأكيد، أي: [حوَّلهم] عن نعمتهم وصَرَفَهُم عنها.

قراءة العامة: “فَلَمَّا قُضِيَ” بضم القاف على ما لم يسم فاعله، وقرأ [أبو مجلز. وحبيب بن

عبد الله]: “قَضَى” بفتح القاف والضاد، يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -، أضاف القراءة إليه.

* * *

(اللغة)

التمكين: إعطاء ما يتمكن به من الفعل، ويدخل فيه القدرة والآلة وسائر ما

يحتاج إليه، مَكَّنَهُ تمكينًا، قال ابن عرفة: التمكين: زوال الموانع، وذلك داخل في

الأول، كما يحتاج في الفعل إلى الآلات، يحتاج إلى زوال الموانع، فإذا أزيحت

العلة في جميع ذلك، فقد مكن.

وحاق وحق، نحو: زال وزل.

والتصريف: تصيير الشيء في الجهات تارة مع هذا، وتارة مع ذلك، وتصريف

الآيات: تصييرها تارة بالإعجاز، وتارة بالإهلاك، وتارة في التذكير بالنعم، وتارة

بتذكير النِّقَمِ، وتارة بوصف الأبرار، وتارة بوصف الفجار.

والقربان: قال الكسائي: كل ما يتقرب به إلى اللَّه تعالى من طاعة، ونُسُكٍ،

والجمع: قرابين، كرهبان ورهابين. والإنصات: السكوت.

* * *

(الإعراب)

(إِنْ) في قوله: (إِنْ مَكَّنَّاكُمْ) توكيد، والمعنى: فيما مكناكم فيه.

(فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ) أي: هَلَّا نصرهم.

* * *

(المعنى)

ولما ذكر إهلاك عاد، وعظ قوم النبي - صلى الله عليه وسلم - وحذرهم أن ينزل بهم مثل ما نزل

بأولئك، فقال - سبحانه -: “وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ” قيل: التمكين: التخلية والإمهال، أي: لم

نعاجلهم وأمهلناهم لينظروا ويتفكروا، عن ابن عباس، وقيل: وَسَّعْنَا عليهم في الرزق

والملاذّ، وأعطيناهم حواسًا سليمة لينظروا “فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ” قيل: كما مكناهم

كذلك مكناكم، وقيل: فيما لم نمكنكم فيه، عن ابن عباس، وقتادة، يعني في

بسطة الأجسام، وقوة الأبدان، وطول العمر، وكثرة المال، وقيل: هو خطاب

لأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أي: مكنا أولئك ما لم نمكن لكم، فأطعتموني وهم أعرضوا مع

كمال النعم عليهم، وفيه مدح هَؤُلَاءِ وذم لأولئك "وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا

وَأَفْئِدَةً" يعني مع هذا التمكين أعطيناهم حواسَّ سليمة، أعينًا يبصرون بها، وآذانًا

يسمعون بها، وقلوبًا يتفكرون بها لينتفعوا بهذه الحواس "فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا

أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ" أي: لم يكف ذلك عنهم شيئًا من عذاب اللَّه، أي: لم

تغن عنهم من عذابه لما نزل بهم “إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ” أي: حل

لما استحقوا ذلك “مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ” من الوعيد والعذاب، وقيل:

لاستهزائهم “وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى” خطاب لأهل مكة، يعني أهلكنا

أخربناها خرابًا كديار عاد، وثمود، وأرض سدوم “وَصَرَّفْنَا الْآيَاتِ” أي: الحجج

“لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ” أي: يرجعوا عن كفرهم، فلم يرجعوا فأهلكناهم، يخوف بذلك

مشركي قومه “فَلَوْلاَ نَصَرَهُمُ” أي: هَلَّا نصرهم عند نزول العذاب بهم "الَّذِينَ اتَّخَذُوا

مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً" يعني الأصنام اتخذوها سببًا يتقربون بها إلى اللَّه تعالى على

زعمهم، وقيل: معناه هلا نصرهم الَّذِينَ يتقربون إليهم بالعبادة من دون اللَّه "بَلْ ضَلُّوا

عَنْهُمْ“ أي: ذهبوا عن نصرتهم وتلاشوا ”وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ" قيل: كذبهم الذي كانوا

يقولون: إنها آلهة، ويؤدون إليها العبادة، وقيل: إفكهم فيما ادعوا أنه يقربهم إلى

اللَّه زلفا، وقيل: معناه عاقبة إفكهم، حيث لم ينالوا منهم ما يأملون، وقيل: ذو

إفكهم، أي: مأفوكهم “وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ” أي: يكذبون.

ثم بَيَّنَ تعالى أن في الجن مؤمنًا وكافرًا كما في الإنس، فقال - سبحانه -:

“وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ” قيل: صرفهم إليه بالأمر، أمرهم أن يصيروا إليه،

وقيل: صرفهم إليه بالألطاف والخواطر، وقيل: صرفهم إليه بالشهب، فإنها لما كثرت

في أيام الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وحرست السماء، علم جماعة من الجن أنه لأمر عظيم،

فصُرِفُوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - طلبًا للعلم، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، فكان في الشهب

لُطْفٌ للجن، واختلفوا في عددهم، فقيل: كانوا سبعة نفر، فجعلهم رسلاً إلى

قومهم، عن ابن عباس، وقيل: تسعة، عن زر بن حبيش، وقيل: صرفوا إليه من

نينوى، عن قتادة، وقيل: من نصيبين، عن ابن عباس، واختلفوا متى كان ذلك، قيل:

لما مات أبو طالب خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الطائف يلتمس النصر من ثقيف فلم

يجيبوه، فانصرف راجعًا إلى مكة، فلما بلغ بطن نخلة قام من الليل فصلى، فمر به نفر

من جن نصيبين، وقيل: بعثهم إبليس إلى تهامة لتجسس الأخبار عند الرمي بالشهب

فأتوه وهو ببطن نخلة، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، وجماعة، وقيل: بل أُمِرَ

النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بمكة أن يدعو الجن، فصرف إليه نفر من جن نينوى، وقيل: من

جن نصيبين، وخرج معه ابن مسعود، “فَلَمَّا حَضَرُوهُ” أي: حضروا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

وسمعوا القرآن، أعجبهم حسنه، وعلموا أنه معجز، عن قتادة، وجماعة، وقال

بعضهم لبعض: “أَنْصِتُوا” أي: اسكتوا واستمعوا القرآن “فَلَمَّا قُضِيَ” أي: فرغ من

القراءة، واستماع الجن، وقيل: [كاد] بعضهم يقع على بعض من حرصهم على

استماعه، وقيل: معناه أسلموا، ولذلك قال: “وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ” أي: رجعوا

إلى قومهم من الجن مُخَوِّفِين، داعين بأمر الله تعالى، و "قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا

أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى“ أي: من بعد نبوته والتوراة المنزل عليه ”مُصَدِّقًا لِمَا بَينَ

يَدَيْهِ“ من الكتب، يعني يصدق أنها حق، وقيل: ورد على مصداق ما كان فيها ”يَهْدِي

إِلَى الْحَقِّ“ أي: يدل عليه ويدعو إليه ”وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ" أي: قَيِّمٍ لا تناقض فيه ولا

فساد.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “مَكَّنَّاهُمْ” أنه أزاح العلة بوجوه التمكين، ولو كان يكلفهم ما لا

يقدرون عليه لم يصح هذا الوجوب.

ويدل قوله: “يَجْحَدُونَ” أن الجحود فعلُهم.

ويدل قوله: (لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) أنه أراد الرجوع من الجميع.

ويدل قوله: (وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) أن الإفك والافتراء فعلُهم، وليس بخلق اللَّه

- تعالى -[*].

ويدل قوله: (وَإِذْ صَرَفْنَا) على كون الجن مكلفين، وأنهم متعبدون بشريعة نبينا،

وأنه مبعوث إليهم؛ فلذلك قرأ عليهم القرآن.

وتدل أن منهم مؤمنين وكفارًا، وأن القوم الَّذِينَ حضروا النبي - صلى الله عليه وسلم - كانوا يهودًا،

لذلك قالوا: (مِنْ بَعْدِ مُوسَى)، وعلى أنهم كانوا راغبين لذلك قال: (وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ

مُنْذِرِينَ)، واختلفوا في مؤمني الجن، فروي عن أنس ليس لهم ثواب، ولكن

يصيرون ترابًا مع البهائم، وليس هذا بصحيح؛ لأنهم مكلفون، فلا بد أن يكون لهم

ثواب دائم وعقاب، وقيل: لهم ثواب وعقاب كالإنس، ويدخلون الجنة، عن

الضحاك وجماعة، وهو أوجه.

(31)

قوله تعالى:

(يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (٣١) وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٣٢) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٣) وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٤) فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (٣٥).

(القراءة)

قراءة العامة: “بِقَادِرٍ” بالباء والألف على الاسم، واختلفوا في وجه دخول الباء

فيه، فقال أبو عبيدة والأخفش: صلة، كقوله: (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) وقال

الكسائي والفراء: دخلت في جواب النفي، كقولهم: ليس زيد بقائم، وقوله

سبحانه: (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ)

وقرأ يعقوب: “يَقْدِرُ” بالياء وبغير ألف على الفعل، وهي قراءة عاصم

الجحدري، والأعرج، وابن أبي إسحاق، وسلام القارئ، ومالك بن دينار، واختاره

أبو حاتم؛ لأن دخول الباء في خبر (أَنَّ) ضعيف، واختار أبو عبيدة قراءة العامة

لإجماع القراء، ولأنها في قراءة ابن مسعود (قادر) بغير باء.

* * *

(اللغة)

الإجابة: موافقة العمل لدعاء الداعي لأجله، أجاب فهو مجيب، وداعي اللَّه: مَنْ

يدعو إلى طاعته، والدعاء والسؤال والطلب بمعنى.

والإجارة: أن تُؤَمِّنَهُ من خوف، يقال: أجاره يُجِيرُهُ. فهو مُجِيرٌ، ومنه: (يُجِيرُ

وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ).

والولي: الذي من شأنه التولي إلى النصرة عند الحاجة، وولي النكاح: متولي العقد.

أَعْيَا الرجل في مشيته يعيا إعياءً: إذا شق عليه أو امتنع، وعَيِيَ عيًّا في منطقه،

ورجل عَيَاياءُ: إذا عَيَّ بالأمر والمنطق، وداءٌ عَيَاءٌ: لا دواء له.

والعزم: عقد القلب على شيء أن يفعله، ونحوه: العزيمة، قال ابن زيد: عزمت

عليك: أقسمت عليك، وقيل: معناه أمرتك أمرًا جدًا، والعزائم: الفرائض، والعزم:

القوة على الشيء والصبر عليه، وقيل: الحزم التأهب للأمر، والعزم المضي فيه

والنفاذ، والعزم: إرادة مخصوصة، وليس بمعنى سوى الإرادة.

والتبليغ: مصدر بلغه تبليغًا، والاسم البلاغ نحو: أديت تأدية، والاسم الأداء.

* * *

(الإعراب)

موضع “بِقَادِرٍ” رفع لأنه خبر (أَنَّ).

“بَلَاغٌ” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، يعني هذا القرآن بلاغ، أو المنزل، أو

الكتب بلاغ.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تمام خبر الجن، فقال - سبحانه - حاكيًا عنهم: "يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِي

اللَّهِ" قيل: محمدًا، صلى الله عليه وسلم - فيما يدعو إليه؛ لأنه كان يدعو إليه، كما أن الكفار

يدعون إلى الأوثان، وقيل: هو عام في كل من يدعو إلى توحيد اللَّه تعالى وعدله

وعبادته “وَآمِنُوا بِهِ” قيل: بالله، وقيل: برسوله “يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ” أي: ذنوبكم،

و (مِنْ) تأكيد، قال أبو علي: وهو من الخاص الذي يريد به العام، وقيل: (مِنْ)

للتبعيض، فيغفر ما تبتم عنه “وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ” قيل: استجاب لهم سبعون

رجلاً من الجن، جاءوا إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فقرأ عليهم القرآن، وأمرهم ونهاهم "وَمَنْ

لاَ يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ" أي: لا يفوت عن الله، ولا يعجزه

بالهرب “وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ” أَي: دون الله “أَولِيَاءُ” أي: ناصر يدفع العذاب

عنه، أراد أنه لا يقدر على دفع العذاب بنفسه ولا يجد غيره من يدفع "أوْلَئِكَ فِي

ضَلاَلٍ“ أي: ذهاب عن الحق ”مُبِينٍ" بينٍ ظاهر.

ثم عاد الكلام إلى الرد على منكري البعث، فقال - سبحانه -: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ

الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) ابتداء من غير شيء (وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ) قيل: لم يعجز

عنه، عن أبي علي، وقيل: لم يصبه كلال ولا عناء ولا ضعف "بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ

الْمَوْتَى“ بعد تفرق أجسادهم؛ لأن اختراع الشيء أعظم من إعادته ”بَلَى" جواب

للاستفهام إذا قيل: ألم تعلم ذلك، فتقول: بلى، فاعلموا أنه قادر على ذلك.

ثم عقبه بذكر الوعيد، فقال - سبحانه -: “وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كفَرُوا عَلَى النَّارِ”

قيل: تعرض عليهم النار مع شدة أهوالها، فتكون زيادة في عقوبتهم وغمهم،

وقيل: بل يدخلون النار، ثم يقال لهم توبيخًا: “أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا”

قيل: إنهم يعترفون في وقت لا ينفعهم، ثم يقال لهم: "فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ

تَكْفُرُونَ“، ”فَاصْبِرْ“ يا محمد على أذاهم وأداء الرسالة ”كمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ

الرُّسُلِ" قيل: (مِنْ) هنا للتأكيد والبيان لا للتبعيض، فجميع الرسل أولو

العزم، عن ابن زيد وأبي علي وجماعة؛ لأنهم عزموا على أداء الرسالة والصبر فيه،

وتحمل الشدائد، وأداء ما أمروا به، وهذا هو الأوجه، وقيل: (مِنْ) للتبعيض وأراد

بعضهم.

ثم اختلفوا من هم، قيل: المذكورون في سورة (الأنعام).

وقيل: الَّذِينَ [أمروا بالقتال]، وأظهروا المكاشفة، وجاهدوا، وقاسوا قومهم

كإبراهيم، وموسى، وعيسى وغيرهم، عن أبي مسلم، والكلبي.

وقيل: اثنا عشر من أنبياء بني إسرائيل، منهم من قتل، ومنهم من نشر

بالمناشير، ومنهم من سلخ جلده.

وقيل: هم ستة: نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، وموسى، وهم

المذكورون في سورة (هود) و (الشعراء).

وقيل: أصحاب الشرائع، وهم خمسة: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى،

ومحمد.

وقيل: نوح وإبراهيم، ويعقوب، ويوسف، وأيوب، ومحمد، صبروا على ما

نالهم، عن مقاتل.

وقيل: أربعة: نوح وإبراهيم، وموسى وعيسى، عن قتادة.

وقيل: ثلاثة، ورابعهم محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي العالية.

واختلفوا في معنى “أولي العزم”، قيل: ذوو الحزم، عن ابن عباس، وقيل: ذوو

الجد والصبر، عن الضحاك، وقيل: ذوو الرأي الصواب، عن القرظي، وقيل: الَّذِينَ

عزموا على أداء الرسالة، وتحمل المشقة فيها، وهم جميع الرسل، عن أبي علي،

وأبي مسلم.

“وَلاَ تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ” أي: لا تسأل تعجيل هلاكهم في الدنيا، ولعل الحكمة

في تأخيرهم، واللَّه أعلم بالمصالح “كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ” من العذاب "لَمْ

يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ" قيل: إن هَؤُلَاءِ وإن امتد بقاؤهم فعند رؤية العذاب لم يكن

ذلك إلا لبثًا قليلاً، كساعة من نهار، وقيل: معناه لا تستعجل فكل ما هو آت

قريب، وقيل: أفنيناهم بشدة ما نزل بهم من العذاب مدة لبثهم، وقيل: في جنب

ما عاينوا توهموا لبثهم قليلاً، وقيل: لعظم حسرتهم ذكروا أنهم في حكم من لم

يلبث إلا ساعة من نهار “بَلاَغٌ” قيل: ذلك اللبث بلاغ، أنزلهم بُلغة وكفاية؛ لأنهم

علموا لمكثهم في تلك الساعة، وقصروا وفرطوا، وقيل: هذا القرآن وما فيه من

البيان بلاغ لهم وكفاية في الوعظ، وقيل: ليس عليك إلا البلاغ، فإذا بلغت الرسالة

خرجت عن الواجب، فإن كفر الكافر وفسق الفاسق فوبالهم عليهم، وليس

عليك إلا البلاغ، عن أبي مسلم، وقيل: “بلاغ” أي: قليل، كما يقال: ما معه من

الزاد إلا بلاغ، عن أبي علي، أي: صاروا إلى دار الحسرة، كانوا في الدنيا بمنزلة

من لم يعش إلا قليلاً لا خطر لها، وقيل: لها بلاغ، أي: بُلغة من العيش يبلغون بها

في دار الدنيا، عن ابن الأنباري. “فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ” الخارجون عن

طاعة اللَّه إلى معاصيه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب اتباع من يدعو إلى الله وتوحيده وعدله.

ويدل قوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا) على صحة المقايسة؛ لأنه قاس الإعادة على الابتداء،

وهذا من أصح الاعتبار؛ لأن خلق الأجسام لا يصح إلا من القادر للذات، والإعادة لا

تصح إلا على أفعال القادر للذات، فإذا كان اللَّه تعالى قادرا لذاته، وأنه يصح منه خلق

الأجسام، وجب أن تصح منه الإعادة.

وتدل على وجوب الصبر، واحتمال الأذى في الدين.

وتدل أن كل فاسق هالك.

وتدل أن الفسق فعل العبد، ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

(سورة محمد - صلى الله عليه وسلم)

(1)

(سورة محمد - صلى الله عليه وسلم)

مدنية على ما يقال، وهي ثمانٍ وثلاثون آية في الكوفي،

وتسع وثلاثون في المدني، وأربعون في البصري.

وعن أُبَيٍّ بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (محمد) كان حقًّا على اللَّه أن

يسقيه من أنهار الجنة" [١].

ولما ختم سورة (الأحقاف" بوعيد الكفار افتتح هذه السورة بمثلها.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (١) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ (٢) ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ (٣) فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (٤) سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (٥) وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ (٦)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب، وحفص عن عاصم: “قُتِلُوا” بغير ألف وضم القاف من

القتل، يعني الشهداء على ما لم يسم فاعله، واختاره أبو حاتم، والباقون: “قَاتَلُوا”

بفتح القاف والألف من القتال، أي: باشروا القتال والجهاد، وعن الحسن، بضم

القاف وحذف الألف مشددة مبالغة في القتل، وقرأ عاصم الجحدري بفتح القاف

والتاء من غير ألف، يعني قَتَلُوا المشركين.

* * *

(اللغة)

الصد: الإعراض، والصد: صرف الغير عن الشيء، إما بالنهي أو المنع، أو

الترغيب في خلافه، وهو لازم ومُتَعَدٍّ، وصَدَّ يَصِدُّ، وصَدَّه يَصُدُّهُ.

والبَالُ: الحال والشأن، والبال: القلب أيضًا، ومنه قولهم: لا أبالي به، ومنه

يقال للضمير: البال، يقال: خطر ببالي كذا، قال الشاعر:

مَا بَالُ دَفِّكِ بِالْفِرَاشِ مُذَيَّلاً ... أَقَذًى بِعَيْنِكَ أَمْ أَرَدْتَ رَحِيلاَ

وقال آخر:

[فَإِنْ تُقْبِلِي بِالْوُدِّ أُقْبِلْ بِمِثْلِهِ ... وَإِنْ تُدْبِرِي أَذْهَبْ إِلَى حَالٍ بَالِيًا]

والبال لا يجمع، كأخواته من الحال والشأن، وقيل: يجمع فيقال: بالات،

والوجه هو الأول.

والإثخان: إكثار القتل، وغلبة العدو وقهره، يقال: أوقع بهم فأثخن أي: أكثر

القتل وقهر، ومنه: أثخنه المرض اشتد، وأثخنه الجراح.

والأوزار: السلاح، قال الأعشى:

وَأَعْدَدْتُ لِلْحَرْبِ أَوْزَاوَهَا ... رِمَاحًا طِوَالاً وخَيْلاً ذُكُورَا

والوزر: ما يحمله الإنسان، فسمي السلاح أوزارًا لذلك، ولأنها تثقل على

لابسها، والوزر: الثقل المثقل للظهر.

العرف: ضد النكر، والمعرفة: العلم، وعرفت الشيء: علمته، والعَرْفُ

الأرَجُ الطيب، يقال: طيب اللَّه عَرْفَكَ، أي: ريحك، وعَرَّفْتُ المرقة طيبتها، يقال:

عَرَفَ: علم بالتخفيف، وعَرَّفَ: طيب بالتشديد، وعَرَّفَ غيره بالتشديد: أعلمه.

* * *

(الإعراب)

نصب (مَنًّا) و (فِدَآءً) بإضمار فعل تقديره: فإما أن تَمُنُّوا عليهم منًّا أو

تفادوهم فداء.

(ضَرْبَ الرِّقَابِ) أي: اضربوا الرقاب، نصب على الإغراء.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (الَّذِينَ كَفَرُوا) في المطعمين ببدر وكانوا عشرة أنفس.

وقيل: نزلت في أهل الحديبية، منعوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه عن دخول مكة.

وقيل: بل هو عام في جميع المشركين.

وقيل: نزل قوله: “والَّذِينَ آمنوا” في الأنصار، وقيل: بل هو عام.

وقيل: الَّذِينَ كفروا: أهل مكة، والَّذِينَ آمنوا: الأنصار، عن ابن عباس.

وقيل: ينزل قوله: (وَالَّذِينَ قُتِلُوا) في الَّذِينَ قتلوا يوم أحد لما قال

المشركون: أُعْلُ هُبَلُ، فقال المسلمون: اللَّه أعلى وأَجَلُّ، فقالوا: يوم بيوم بدر، فقال

المسلمون: لا سواء؟ قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، عن قتادة.

* * *

(المعنى)

“الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ” قيل: أعرضوا، وقيل: صدوا غيرهم،

وتحمل عليهما؛ لأنه لا كافر إلا وكما يصد نفسه يصد غيره، وسبيل اللَّه دينه المؤدي

إلى رضاه، وقيل: صدوا عن بيت الله والحج، عن أبي مسلم. “أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ” قيل:

أبطلها فلم يقبلها، وقيل: ما توهموه قربة وكانت معصية كإطعام الكفرة

ونحوها، وقيل: أبطل كيدهم ومكرهم بالنبي والمسلمين، وجعل الدائرة عليهم،

عن الضحاك، وقيل: (أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ) أي: أحبط ثوابها لكفرهم، وهي الأعمال التي

لولا الكفر لاستُحِق عليها الثواب، وقيل: وجد أعمالهم ضلالاً "وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ" من القرآن والشرائع فلم يخالفوه في شيء، عن

سفيان الثوري “وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيّئَاتِهِمْ” يعني كما أبطل أعمال الكفار،

كَفَّرَ معاصي المؤمنين، وهذه الآية أصل في الإحباط والتكفير “وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ” قيل:

حالهم، عن قتادة، وقيل: شأنهم، عن مجاهد، أي: أصلح حالهم في الدارين، وقد

فعل ذلك بأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، أظفرهم على الأعداء، وصيرهم خلفاء الأرض

بعده، وبشرهم بالجنة “ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا” أي: فعلنا لكل واحد من الفريقين لأجل

فعلهم جزاء لهم، والكافرون “اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ” قيل: الشيطان، وقيل: هو كل باطل من

قول أو عمل، وهو الوجه، “وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبّهِمْ” أي: ما بينه،

وهدى إليه، وقيل: القرآن “كَذَلِك يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ” أي: يزيد بضرب

الأمثال بيانًا ووضوحًا، فالأمثال هو قوله: (ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ

آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ) يعني الكفار بمنزلة مَنْ دَعَاهُ الباطل فاتبعه، والمؤمن بمنزلة من

دعاه الحق فاتبعه، وقيل: هو ضرب من الأمثال في القرآن.

ومتى قيل: فلماذا أضاف الأمثال إليهم؟

قلنا: لأنه ضرب لهم، ولنفعهم، وموعظة لهم.

ثم أمر المؤمنين بقتال الكفار، فقال - سبحانه -: “فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا” يعني

من أهل الحرب المُصِرِّين على الحرب؛ لأن أهل الذمة لا يجوز قتالهم وقتلهم،

وكذلك من جاء مسترشدًا، أو تائبا، أو بأمان لا يجوز قتله، وقيل: إذا لقيتم، أي: إذا

حاربتم من اللقاء الذي هو الحرب “فَضَرْبَ الرِّقَابِ” أي: اقتلوهم، والرقاب الأعناق،

وإنما عبر بذلك عن القتل؛ لأنه لا يبقى حيًّا بعد ضرب الرقبة، وقيل: أمر بقتلهم من

غير أسر ولا فداء، فإذا “ أَثْخَنْتُمُوهُمْ” أي: قهرتموهم وعزرتموهم، وقيل: أكثرتم

الجراح والقتل، وقتلتم بعضهم، وجرحتم البعض حتى ضعفوا “فَشُدُّوا الْوَثَاقَ” يعني

شدوا وثاق الأسارى، فأمر بالقتل والأسر؛ لكيلا يقوى الكفر، وقيل: أراد كيلا

يهربوا، وقيل: هذا في حرب واحد، ولم يرد جميع ذلك في شخص واحد، ولكن

كما يقال: قتلناهم، وجرحناهم، وأسرناهم، وقيل: ليس هذا في حرب واحد؛ بل

في حروب كثيرة، والقتل في حرب، والإثخان في حرب، والأسر في حرب؛ لتعظم

الهيبة في قلوب الكفار.

ثم بَيَّنَ الحال بعد الأسر فقال: “فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً” أي: مَنًّا منكم عليهم

بالإطلاق بعد الأسر من غير عوض، وإما فداء بعوض، بمال أو رجال، وقيل: المن

بالإطلاق وبالإسلام؛ لأن أسير العرب إذا آمن يطلق، وأسير العجم إذا أسِرَ يستعبد

“حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا” أثقالها، قيل: أراد تضع أهل الحرب سلاحها حتى تزول

الحرب، وهم المحاربون. أوزارها: آثامها، بأن يتوبوا من كفرهم، ويؤمنوا بالله،

أي: أثخنوا المشركين بالقتل والأسر، حتى يظهر الحق والإسلام على الأديان

كلها، وقيل: حتى تنقطع الحرب عند نزول عيسى، فيسلم كل يهودي ونصراني،

وصاحب ملة، وهي آخر أيام التكليف، عن مجاهد، وقيل: حتى يُعْبَدَ اللَّهُ، ولا يشرك

به شيئًا، عن الحسن، وقيل: حتى لا يكون دين إلا الإسلام، عن مجاهد، وقيل:

حتى يسلموا أو يسالموا، عن الكلبي، والأوزار المراد به ما دام الحرب قائمًا، أو

يكون في دار الحرب، فأمر بالاحتياط والقتل والشد لنا من العدو.

ثم بَيَّنَ الغرض في التعبد بالجهاد، فقال: “ذَلِكَ” قيل: الأمر بالجهاد، وقيل: ما

ذكرناه من أحكام الكفار “وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ” لأهلكهم وكفى أمرهم من غير

قتال “وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ” أي: يمتحن بعضكم ببعض، يعني لو كان الغرض

زوال الكفر فقط لأهلكهم؛ لكن الغرض بذلك استحقاقهم للثواب؛ وذلك لا يحصل

إلا بالتعبد وتحمل المشاق، قال أبو مسلم: تلك الآية ليمحص المؤمنين

بالجهاد، ويمحق الكافرين. “وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ” أي: في الجهاد في دين

الله، وقيل: قتلوا يوم أحد، عن قتادة، وقاتلوا معناه جاهدوا “فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ”

أي: لا تهلك؛ بل هي مقبولة يجازون عليها ثوابًا “سَيَهْدِيهِمْ” قيل: إلى الجنة وثوابها،

وقيل: يثيبهم بالألطاف “وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ” أي: حالهم في الدارين، وقيل: الحال في

النفس، والبال في الأحوال “وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ” قيل: طيبها لهم، عن

المؤرج، وقيل: بَيّنهَا لهم، وأعلمهم بوصفها، على ما يسرون إليها حتى عرفوها بما

وصف لهم في القرآن، عن أبي علي، وأبي مسلم، وقيل: عرفها لهم يوم القيامة

حتى أنهم يعرفون منازلهم كما يعرفون منازلهم في الدنيا، عن أبي سعيد الخدري،

وقتادة، ومجاهد، وابن زيد، قال الحسن: وصف الجنة لهم في الدنيا، فلما دخلوها

عرفوها بصفتها، وقيل: يصحب كل مؤمن ملَك إلى منزله، وقيل: نعم الجنة أرفع

درجات، يعرف كل أحد درجته، درجة النبيين أعلاها، ودرجة المؤمنين، ودرجة

المعصومين، ودرجة المبتدأ بالفضل عليهم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (الَّذِينَ كَفَرُوا) الآية على الإحباط والتكفير.

ويدل قوله: (ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) أن ما فعل بالفريقين جزاء على أعمالهم.

ويدل قوله: “فَإِذَا لَقِيتُمُ” على تعليم الجهاد في القتال بعد الإثخان من الأسر

والمنّ والفداء، واختلفوا في حكم معاملة المشركين في الحرب فيما نزلت بعد

ذلك، فإذا أسره الإمام، فقيل: كان الأسر محرمًا بالآية، فقال: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ

يَكُونَ لَهُ أَسْرَى) ثم أبيح بهذه الآية؛ لأن هذه السورة نزلت بعد

ذلك، فإذا أسر فالإمام مخير بين المَنِّ والفداء بأسارى المسلمين وبالمال، وبين القتل

والاستعباد، وهو قول الهادي، وأبي يوسف، ومحمد، والشافعي، واختيار أبي علي،

وحكم الآية ثابت عندهم، وقيل: الإمام مخيّر بين المن والفداء والاستعباد، وليس له

القتل بعد الأسر، عني الحسن، وجعل في الآية تقديمًا وتأخيرًا كأنه قيل: فضرب

الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها، قال: (حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ

وَإِمَّا فِدَاءً).

وروي أن الحجاج أتي بأسير فقال لابن عمر: اقتله، فقال ابن عمر: ما بهذا أمر

اللَّه تعالى، يعني بقوله: (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) فحكي عن ابن عمر مثل مذهبه، وحكي

مثله عن عطاء.

وقيل: إنه منسوخ بقوله: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ)، وبقوله: (فَإِمَّا

تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ) عن قتادة، والسدي، وابن جريج، وروي عن

ابن عباس: الفداء منسوخ بقوله: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ)، وروي مثله عن

الضحاك.

وقيل: ليست بمنسوخة، وحكمه ثابت، عن ابن عمر، والحسن وعطاء؛

لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - مَنّ على أبي عزة، وقتل عقبة بن أبي معيط، وفادى أسارى بدر.

والذي ذهب إليه أبو حنيفة في الأسرى أنه يجوز القتل والاسترقاق، فإن أسلم لم

يجز القتل، وجاز الاسترقاق، ولا يجوز المن، ولا المفاداة بالمال على ظاهر المذهب.

وقال محمد في (السير الكبير): لا بأس به، فأما المفاداة بأسرى المسلمين ففيه

روايتان، قال في الأصل: يجوز، وروى الحسن عنه أنه لا يجوز، وقال أبو يوسف

ومحمد: يجوز، وذكر أصحابنا أن قوله: (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) منسوخ بقوله:

(فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ)؛ لأن (براءة) نزلت بعد هذه السورة، وكذلك المنّ

(7)

على أبي عزة كان ببدر، ثم نسخ، وقد قال أصحابنا: لا يجوز مفاداة النساء

والصبيان؛ لأن فيه تكثير العدد، ويجوز مفاداة العجوز الفانية؛ لأنه لا يرجى منها

ولد، وكذلك الشيخ الهرم، وقالوا في عبدة الأوثان من العرب: إنه إما أن يسلم أو

يقتل، لا يسترقون، ولا يبقون على شركهم.

ويدل قوله: (حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ) على غاية وجوب القتال.

ويدل قوله: (وَالَّذِينَ قُتِلُوا) على فضل الجهاد.

وتدل على أن الهدى يكون بالفوز والثواب؛ لأن بعد القتل لا يكون إلا ذلك.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (٧) وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (٨) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (٩) أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا (١٠) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ (١١)

* * *

(اللغة)

التَّعْسُ: الانحطاط للعثار، والإتعاس والإذلال والإدحاض بمعنى، وهو العثار الذي

لا يستقيل صاحبه، قال: فإذا سقط الساقط فأريد به الاستقامة قيل: لَعًا له، وإذا لم يرد

به الانتعاش قيل: تَعْسًا، وفي حديث عائشة: (تعس مِسْطَحٌ)، يقال: تعس، أي:

أتعسه اللَّه، ومعناه: انكب وعثر، وأتعسه الله، تعس فهو متعس، قال الأعشى:

[فَالتَّعْسُ أَوْلَى لَهَا مِنْ أَنْ أَقُولَ لَعًا]

فجمع تعسا ولعا في بيت واحد، قال أبو مسلم: وذلك ضد تثبيت الأقدام الذي

جعله بالمؤمن.

والتدمير. الإهلاك، وأصله الدمار.

* * *

(الإعراب)

“تَعْسًا” قيل: نصب على المصدر أي: أتعسه الله تعسًا، وقيل: على الدعاء، عن

الفراء.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الأمر بالجهاد بَيَّنَ الوعد لهم، فقال - سبحانه -: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ“ أي: دين اللَّه ونبيه ”يَنْصُرْكُمْ" فجعل نصرة دينه ونصرة نبيه نصرة له

تعظيمًا لأمره، وتفخيمًا لشأنه، وهذا كقوله: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ).

وقيل: نصر الله بالرد على من يسيء القول فيه، كمن يشبهه بخلقه، أو

يضيف القبائح إليه “يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ” قيل: ينصركم في الجهاد، ويثبت

أقدامكم بألطافه بتقوية قلوبكم، وقيل: ينصركم في الآخرة، ويثبت أقدامكم عند

الحساب وعلى الصراط، وقيل: ينصركم في الدنيا والآخرة، ويثبت أقدامكم في

الدارين، وهو الوجه؛ لعموم الكلام “وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ” قيل: في الآخرة،

وقيل: في الدارين، ومعنى تعسًا، قيل: بُعْدًا لهم، عن ابن عباس، وقيل: سقوطًا،

عن أبي العالية، وقيل: تجنبت عن كل خير، عن الضحاك، وقيل: شقاء، عن

ابن زيد، وقيل: التعس عبارة عن خوف القلب، والجزع، وإلقاء الرعب في قلوبهم

حتى لا يثبتوا بدل ما ذكر في المؤمنين: “يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ”، “وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ”

أي: أبطلها؛ لأنها كانت في طاعة الشيطان، وقيل: أحبط ثوابها، قال أبو مسلم: هو

يحتمل معنيين:

أحدهما: أنهم يخيبون في سعيهم، فلا يبلغون ما يريدون بالنبي - صلى الله عليه وسلم -

والمسلمين.

والثاني: أن أعمالهم التي يقدرون أنها أقرب إلى اللَّه تعالى غير مقبولة منهم.

و “ذَلِكَ” يعني التعس والإبطال، “بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ” من القرآن والدين

على رسوله حسدًا له، وقيل: ذلك الأمر لأنهم كرهوا الإيمان بما أنزل اللَّه والعمل

به “فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ” يعني الأعمال التي أمر لا كفرهم فهو لا يستحق الثواب، فأحبط

ثوابها، وهو كالمحاسن العقلية، والإيمان ببعث الرسل "أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ

فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ" قيل: معناه هلا ساروا ونظروا في آثارهم،

وقيل: معناه هلا ساروا ورأوا عواقب أولئك، فهلا اعتبروا كما يقال: ألم آكل؟

أي: أَكَلْتُ “دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيهِمْ” أي: أهلكهم، ودمر اللَّه منازلهم “وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا” أي:

لهَؤُلَاءِ الكفار أمثال ذلك مما تقدم من العذاب للأعداء، والنصرة للأولياء "ذَلِكَ بأَنَّ

اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا“ يتولى نصرتهم وحفظهم ”وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ" أي: َ لا

ناصر يدفع العذاب عنهم.

(12)

(الأحكام)

تدل الآية على عظم أمر الجهاد، وأن اللَّه ناصرهم، والجهاد قد يكون باليد، وقد

يكون باللسان، وكلاهما [ذَبٌّ] عن الدين.

ويدل قوله: (أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ) على تحابط الأعمال، وأن تلك الكراهة فعلُهم.

قوله تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ (١٢) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ (١٣) أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (١٤) مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ (١٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “مَثَلُ الْجَنَّةِ”، وعن علي - عليه السلام -: (أمثال الجنة).

وقرأ ابن كثير وحده: “أَسِنٍ” بغير مد على وزن فَعِلٍ، والباقون: “آسِنٍ” على وزن

فاعِلٍ، وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

التمتع والاستمتاع: الانتفاع بالشيء.

والمثوى: المنزل الذي يقام عليه، وأصله من ثوى بالمكان: أقام به، ويقال

للمرأة: أم مثواه إي: ربة المنزل، ومنه: (وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا) أي:

مقيمًا.

المَثَلُ: مأخوذ من المِثْلِ بكسر الميم وسكون الثاء، وهو يستعمل في الشيء

بعينه، ويستعمل في نظيره، والمثل بفتح الميم: يستعمل في النظير، ويوضع موضع

الصفة.

أَسَنَ الماء يَأْسِنُ فهو آسن: إذا تغير، وكذلك أجن يأجن، وفيه ثلاث لغات،

ويقال: تأسن تغير، وأَسِنَ الرجل: غشي من ريح البئر، والمصدر أسنٌ وأُسُون، وماء

آسِن: متغير، ويقال: صفا الشيء يصفو فهو صافٍ، وصفيته إذا لم يشبه غيره،

والمصفى الذي لا يشوبه شيء.

والمعى: جمعه: أمعاء، ويُقال: مِعًى ومِعَيان وأمعاء، ومنه الحديث: "المؤمن

يأكل في معاء واحد، والكافر في سبعة أمعاء"، قيل: فيه وجوه من التأويل:

أولها: أن المؤمن يسمي الله تعالى فيبارك له في أكله.

وثانيها: أنه في رجل خاص.

وثالثها: هو مَثَلٌ للمؤمن في زهده في الدنيا، وللكافر في حرصه عليها، وهذا

أحسن ما قيل فيه.

ورابعها: أن المؤمن تضيق عليه الدنيا، والكافر يصيب منها.

* * *

(الإعراب)

“مَثَلُ” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، تقديره: فيما يتلى عليكم مثل الجنة،

وقيل: هو ابتداء وخبره محذوف، أي صفة الجنة ما ذكرنا، وهو أن فيه كذا، وقال:

“أَهْلَكْنَاهُمْ” ولم يقل: أهلكناها؛ لأنه أراد الأهل.

“قُوَّةً” نصب على التمييز.

(وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ) أي: كم من قرية.

* * *

(النزول)

قيل: لما خرج رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى الغار التفت إلى مكة، وقال: "أنت أحب بلاد

الله إلى اللَّه وإِلَيَّ، ولو لم يخرجوني ما خرجت"، فنزلت: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ)، عن

ابن عباس.

وقيل: نزل قوله: (وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ) في أبي جهل وأصحابه من المشركين.

* * *

(المعنى)

لما ذكر أنه ولي المؤمنين بين ما يفعل بهم، فقال - سبحانه -: "إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ

الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنهَارُ" أي: من تحت أشجارها

وأبنيتها الأنهار.

ثم بين حال الكفار فقال - سبحانه -: “وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ” أي: ينتفعون

بالدنيا وملاذها “وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ” أي: همتهم في بطونهم وفروجهم همة

الأنعام، يتمتعون بها، ويتباهون بفروجهم غافلين عن الآخرة، وقيل: المؤمن في

الدنيا يتزود، والمنافق يتزين، والكافر يتمتع. “وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ” أي: منزل وموضع

إقامة.

ومتى قيل: إذا كان التمتع والأكل مباحًا، فلم ذمهم عليهما؟

قلنا: الذم إنما توجه على أنهم جعلوا أيامهم مقصورة على الأكل والتمتع،

وأعمالهم للدنيا، وغفلوا عن الآخرة، فأما إذا عمل بطاعة الله، وجعل الدين مقصودًا،

والدنيا تبعًا وزادًا، فذلك غير مذموم.

“وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ” أي: كم من قرية “هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ” قوتهم أعظم من قوة

أهل قريتك “أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ” أي: لم ينصرهم أحد في دفع الهلاك عنهم،

و “أَخْرَجَتْكَ” ألجأتك إلى الخروج؛ لأنه خرج بنفسه “أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ” يعني

من كان في دينه وما يعتقد من التوحيد والعدل والشرائع “عَلَى بَيِّنَةٍ” أي: حجة لأجلها

اعتقدها لا تقليدًا ولا تبخيتًا، قيل: محمد - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون - “كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ”

قيل: زينه لنفسه، وقيل: زين لهم الشيطان، وقيل: زينه بعضهم لبعض، وسوء عمله

ما يدينون به من الكفر، ويعملون من المعاصي، “وَاتَّبَعُوا” في ذلك “أَهْوَاءَهُمْ” من

دون حجة، يعني لا يستوي من يتبع الدليل ومن يتبع الهوى، وقيل: على بينة من

ربه، أي: علم، وهدى إليه “وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ” عام في كل كافر ومبتدع، وقيل:

أبو جهل وأصحابه، وليس بالوجه؛ لأن المراعي عموم اللفظ لا السبب “مَثَلُ الْجَنَّةِ”

قيل: شبه الجنة ونظيره، وقيل: صفة الجنة “الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ” أي: وعدها اللَّه لمن

اتقى معاصيه.

ثم بَيَّنَ صفة الجنة، فقال - سبحانه -: “فِيهَا أَنْهَارٌ” قيل: أراد به الأنهار

المعروفة جمع نهر، يعني: يجري الماء في الأنهار، وقيل: أراد بالأنهار هذه الأشياء،

عن أبي مسلم. “مِنْ مَاءٍ غَيرِ آسِنٍ” أي: غير متغير، وقيل: غير منتن، عن قتادة.

“وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ”؛ لأنه لم يخرج من ضرع "وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ

لِلشَّارِبِينَ" خلاف خمور الدنيا فإن فيها رائحة كريهة وطعم مرارة، وقيل: يبقى

طيبها في الحلق أربعين سنة، ولا تخامر العقل، ولا تصدع، ويلتذون بها لطيب

طعمها “وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفُّى” أي: خالص من كل شائب شمع أو غيره "وَلَهُمْ فِيهَا

مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ“ أي: من أنواعها ”وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ“ لذنوبهم ”كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ"

قيل: فيه حذف، أي: من كان في هذه الجنة كمن هو خالد في النار؟ فحذف لدلالة

الكلام عليه “وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا” حارًّا “فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ” قيل: إذا قربوه من وجوههم

شوى وجوههم، وإذا شربوه قطع أمعاءهم.

(16)

(الأحكام)

يدل قوله: (وَالَّذِينَ كفَرُوا) على أنه لا ينبغي للإنسان أن تكون همته مقصورة على

لذات الدنيا؛ بل تكون مصروفة إلى ثواب الآخرة.

ويدل قوله: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ) أن الواجب اتباع الأدلة دون الإلف

والهوى.

ويدل قوله: (مَثَلُ الْجَنَّةِ) أن الجنة للمتقين، خلاف قول المرجئة.

ويدل قوله: (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)، (وَالَّذِينَ كَفَرُوْا) على أن جميع ذلك

أفعال العباد حادثة من جهتهم، وأن الثواب والعقاب جزاء عليهما، خلاف قول

الْمُجْبِرَة [*].

قوله تعالى:

(وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (١٦) وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ (١٧) فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ (١٨) فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (١٩)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير في إحدى الروايتين عنه: “أَنِفًا” بغير مد، الباقون: “آنِفًا” بالمد.

* * *

(اللغة)

الآنف: الجائي بأول المعنى، مأخوذ من استأنفت الشيء: ابتدأته، ومنه:

الأنف، ومنه: الأنفة، فروضه آنفة: إذا لم تُرْعَ بعد، والاستئناف معناه الابتداء،

وكأس أنف: ابتدأ الشراب بها لم يشرب بها قبل ذلك، وأنف الشيء أوله، وأنف

السير أي: العدْو أوله.

والطبع والختم بمعنى، وهو علامة تجعل على الشيء.

والهوى: هوى النفس، وهو ميله إليها، والهواء بالمد الجو، استهواه الأمر،

أي: دعاه إلى الهوى.

والبغتة: الفجأة.

والأشراط: العلامات، واحدها شرط، قال جرير:

تَرَى شَرَطَ المِعْزَى مُهورَ نِسائِهم ... وفي شُرَطِ المِعْزَى لهُنَّ مُهُورُ

شرط المعزى: رُذالها، وأشرط نفسه للهلكة: إذا جعلها علمًا للهلاك، والشرط

قيل: أخذ من العلامة؛ لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها، وقيل: أخذ من

شَرَطِ المعزى؛ لأنهم رذال، ومنه: الأشراط الذي يشترط بعض الناس على بعض أنها

هي علامات يجعلونها بينهم، وأشراط النبي - صلى الله عليه وسلم - أوامره.

والتقلب: التحول من حال إلى حال، والمنقلب موضع الذي ينقلب إليه

أي يرجع.

والمثوى: المكان الذي يَثْوِي فيه أي: يقيم.

(الإعراب)

الفاء في قوله: (جَاءَ أَشْرَاطُهَا) عطف على جملة فيها معنى الجزاء، كأنه قيل: إن

تأتهم بغتة فقد جاء، إلا أن القراءة بفتح (أنْ).

و (أنى لهم) استفهام، والمراد من أين وكيف، ومنه: (أَنَّى لَكِ هَذَا)

قال الكميت:

أنَّى وَمِنْ أَيَنْ آبَكَ الطَّرَبُ

ومعناه: التقرير عليهم، أي: ليس لهم ذلك.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (حَتَّى إِذَا خَرَجُوا) في المنافقين، (لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) في

ابن مسعود، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب الناس، ويعيب المنافقين، فلما خرجوا

قالوا لابن مسعود: ما قال؟ عن مقاتل. وقال ابن عباس: (لِلَّذِينَ أُوتُوا) أنا منهم،

وقد سئلت فيمن سُئل.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال المنافقين، فقال - سبحانه -: “وَمِنْهُمْ” أي: من الكافرين الذين

تقدم ذكرهم؛ لأن المنافق كافر، وقيل: الضمير يعود إلى الفرقة المستمعة "مَنْ

يَسْتَمِعُ إِلَيكَ" أي: إلى قراءتك ودعوتك وكلامك، أراد المنافقين يستمعون ولا يعون،

ولا يتفكرون “حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ” أي: تفرقوا من مجلسك "قَالُوا لِلَّذِينَ

أُوتُوا الْعِلْمَ“ من الصحابة وهم الَّذِينَ استمعوا القرآن وقبلوه وعملوا بما فيه ”مَاذَا قَالَ

آنِفًا" يعني أي شيء كان يقول الرسول الساعة؟ وقيل: قالوا ذلك تبعيدًا من الصواب،

وتحقيرًا لقوله، يعني لم يقل شيئًا فيه فائدة، وقيل: يحتمل أنهم سألوا رياء

ونفاقًا، أي: لم يذهب عني من قوله إلا ما قال آنفًا، فماذا قال؟ أَعِدْهُ عَلَيَّ لِأَنْ أحفظه

“أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ” أي: وسم بسمة الكفار، وقيل: أولئك الَّذِينَ خلا

بينهم وبين اختيارهم إذ لم يكن لهم لطف حتى يهتدوا، وصارت قلوبهم مطبوعًا

عليها “وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ” أي: اتبعوا الهوى دون الدليل “وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا” يعني

المؤمنين اهتدوا بما سمعوا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - “زَادَهُمْ هُدًى” الضمير في قوله: “زادهم”

يحتمل ثلاثة أوجه: قيل: زادهم اللَّه، وقيل: زادهم قراءة القرآن وقول النبي، وقيل:

استهزاء المنافقين زاد هَؤُلَاءِ المؤمنين، وقوله: (زَادَهُمْ هُدًى) قيل: أدلة يشرح

بها صدورهم، ويقوي بصيرتهم، ويثبتهم على الدين، وقيل: زادهم ألطافًا، وقيل:

اهتدوا بالإيمان زادهم بالشرائع هدى، وقيل: اهتدوا بالمنسوخ وزادهم هدى

بالناسخ، وقيل: زادهم استماع القرآن هدى “وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ” قيل: آتاهم تقواهم بلطفه

لهم، وقيل: آتاهم ثواب تقواهم؛ عن سعيد بن جبير، وأبي علي، وأبي مسلم،

وقيل: آتاهم بما سمعوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - ما تتقوى به بصائرهم، ولا يجوز أن يحمل

على أنه تعالى يخلق فيهم تقواهم، لأنه يبطل أن يكون فعلهم مضافًا إليهم، ولا

يستحقون به مدحًا، ولا بتركه ذمًا “فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً” فجأة من

غير أن يشعروا بها “فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا” قيل: علاماتها، واختلفوا في ذلك، فقيل: هو

بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم -، ونزول آخر الكتب، وانشقاق القمر، وقيل: المراد بالآية أنه لا

مطمع لهم في الخلود، ولا بد من الموت والبعث، وأنه لا نبي بعده - صلى الله عليه وسلم - ليؤمنوا به،

عن أبي مسلم، وقيل: أشراطها: موت النبي، وانقطاع الوحي؛ إذ لا نبي بعده، فيعلم

قرب القيامة، وقيل: أشراطها كثرة المال والتجارات، وشهادات الزور، وقطع الرحم،

وكثرة اللئام، ولؤم الكرام، عن الكلبي، وعن النبي، صلى الله عليه وسلم -: "بادروا بالأعمال قبل

طلوع الشمس من مغربها، والدجال، والدخان، والدابة، وخويصة أحدكم" يعني

الموت “فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ” يعني فمن أين لهم الذكر والاتعاظ والتوبة إذا

جاءتهم الساعة؟ والذكرى: ما أمر الله عباده أن يتذكروا به، قيل: (أنى) بمعنى متى

يكون ذكراهم إذا لم يتفكروا في الدنيا، وقيل: (أنى) بمعنى كيف، والمراد نفي

الانتفاع بالذكرى “فاعلَمْ” أدخل الفاء فيه؛ لأنه في معنى المجازاة، تقديره: بَيّنا السبيل

وأقمنا الدليل “فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ” فيه قولان:

أحدهما: أنه خطاب لغير النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقديره: فاعلم أيها السامع، وقيل:

الخطاب له والمراد أمته، ونظائره يكثر، كقوله: (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ).

والثاني: أن الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم اختلفوا، فقيل: معناه اثبت على العلم

في المستقبل، كقوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا) عن أبي علي،

وقيل: فاعلم إذا جاءت القيامة، فلا كلمة تنفع مثل كلمة لا إله إلا اللَّه، وقيل: أخبر

بموته فاغتم، فقيل له: فاعلم أن الحي الذي لا يموت هو الله وحده، وقيل: فاعلم

بمعنى فاشهد؛ لأن الشهادة تتبع العلم، وقيل: ازدد علمًا إلى علمك، وقيل: كان

يضيق صدره من أذى الكفار، فقيل: فاعلم أنه لا كاشف لذلك غير الله - تعالى،

وهو متصل بما قبله، أي: فاعلم أنه لا ملجأ ولا مفزع عند قيام الساعة إلا الله، عن

أبي العالية، وسفيان بن عيينة، وقيل: لا ناصر ذلك اليوم، ولا مالك غير الله.

“وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ” قيل: الخطاب لغيره، وقيل: ليبشر به أمته، وقيل: المراد به

الانقطاع إليه تعالى، وهي عبادة يستحق عليها الثواب، وقيل: استغفر كلما تذكرت

الصغائر، وقيل: سل المغفرة لذنوب أمتك “وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ” قيل:

متقلبكم في أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات، ومثواكم مقامكم في الأرض، عن

عكرمة، وقيل: متقلبكم من ظهر إلى بطن، ومثواكم: مقامكم في القبور، عن

ابن كيسان، وقيل: متقلبكم: متصرفكم في الدنيا، ومثواكم: مصيركم إلى الجنة أو

إلى النار، عن ابن عباس، والضحاك، وأبي مسلم، وقيل: متقلبكم: متصرفكم

بالنهار، ومثواكم: مضجعكم بالليل بالنوم، عن ابن جرير، أي: لا يخفى عليه شيء

من أحوالكم، وقيل: متقلبكم من حال المعصية إلى حال الطاعة، ومن الكفر إلى

الإيمان، ومن الفسق إلى التقوى.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا) أن القوم لم يستمعوا للاسترشاد، وأنهم كانوا منافقين،

وأنه ينبغي للعاقل أن يستمع ويتفكر؛ ليعلم الحق، وعن قتادة: هَؤُلَاءِ رجلان: رجل

غفل عن الله فما انتفع بما سمع، ورجل لم يغفل عن الله فانتفع بما سمع.

ويدل قوله: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى) أن زيادة الهدى الألطاف منه دون

خلق الإيمان على ما تزعمه الْمُجْبِرَة.

ويدل قوله: (فَاعْلَمْ) على وجوب العلم بِاللَّهِ تعالى وصفاته.

(20)

ويدل قوله: (وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ) على وقوع ذنب منه، فيدل على جواز

الصغائر على الأنبياء، خلاف قول الإمامية.

ويدل على وجوب الاستغفار.

ويدل على وجوب الاستغفار للغير، وأنه يكون للمؤمن.

وتدل أن الشفاعة لا تكون إلا للمؤمنين.

وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مَنْ لم يكن عنده ما يتصدق به فليستغفر

للمؤمنين والمؤمنات فإنه صدقة".

قوله تعالى:

(وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ (٢٠) طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ (٢١) فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (٢٢) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ (٢٣) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (٢٤) إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ (٢٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ) وعليها المصاحف، وفي حرف ابن مسعود: (سورة

محدثة).

قرأ أبو عمرو ويعقوب: “وأُمْلِيَ لهم” بضم الألف وكسر اللام وفتح الياء، على ما

لم يسم فاعله، وروي عن يعقوب بضم الألف وسكون الياء على أنه مضاف إلى اللَّه

تعالى، ومثله عن مجاهد وأبي حاتم، أخبر عن نفسه أنه يفعل ذلك، ونظيره: (وَأُمْلِي

لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ) وقرأ الباقون: “أَمْلَى” بفتح الألف واللام وسكون الياء

على فعل ماض، يعني الشيطان أملى لهم فاغتروا بوسوسته، وقيل: اللَّه أملى لهم أي:

أمهلهم حتى اغتروا.

وقرأ يعقوب وأبو حاتم وسلام: “تَقْطَعُوا” بفتح التاء والطاء وسكون القاف مخففة

من قَطَعَ يَقْطَعُ اعتبارًا بقوله: (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ) والقراء أجمعوا

على القراءة: “تُقَطِّعُوا” بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء وتشديدها، من قَطَّعَ يُقَطِّعُ،

والمراد به المبالغة لأجل الأرحام.

قراءة العامة: “إِنْ تَوَلَّيْتُمْ” بفتح التاء والواو واللام، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من

طريق الآحاد: “إِنْ وُلِّيتُمْ” من الولاية. وقرأ علي عليه السلام: “تُوُلِّيتُمْ” بضم التاء

والواو وكسر اللام، يعني إن وليتكم ولاة جائرة خرجتم معهم في الفتنة

وعاونتموهم، وروي مثله عن يعقوب.

* * *

(اللغة)

العزم والقصد بمعنى، والعزم: العقد على الفعل بإرادة أن يفعله، والعازم: العاقد.

والتدبر: النظر في عاقبة الأمر.

والارتداد: الرجوع عن الحق إلى الباطل.

وعسيتم: فعلتم مِنْ (عسى).

وسَوَّلَ: مأخوذ من التسويل، وسولت له الشيء: زينت حتى صار سُؤْلَهُ، أي:

أمنيته.

والإملاء: الإمهال، وتطويل المدة، يقال: أقام مَلاَوَةً من دهر، أي: حينًا،

وأمليت: أَخَّرْتُ، ومنه قيل للصحراء الواسعة: المَلاَ.

* * *

(الإعراب)

(أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ) استفهام، والمراد التوبيخ والتقريع.

و (أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) عطف على لفظ الاستفهام، تقديره: أفلا يتدبرون أم

على قلوب أقفالها؟

وفي رفع (طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ) وجهان:

أحدهما: أنه خبر ابتداء محذوف، وتقديره: طاعة أحسن وأولى بالحق من

أحوال هَؤُلَاءِ المنافقين.

(خَيْرًا) خبر (كان)، والاسم مضمر، تقديره: لكان التصديق خيرًا، يدل عليه

قوله: (فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ).

* * *

(النزول)

قيل: في قوله: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ) نزل في بني أمية وبني هاشم، عن

الفراء. والأصم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى صفة المنافقين فقال - سبحانه -: “وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا” اشتياقًا إلى

الوحي، وحرصًا على الجهاد “لَوْلاَ نُزِّلَتْ سُورَةٌ” بأمر الجهاد "فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ

مُحْكَمَةٌ" بالأمر والنهي، قال قتادة: كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة، وهي

أشد القرآن على المنافقين، وقيل: تأويله وتنزيله واحد، عن أبي علي. "وَذُكِرَ فِيهَا

الْقِتَالُ“ أي: أمروا به ”رَأَيْتَ“ يا محمد ”الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ" أي: شَكٌّ وكفر،

يعني المنافقين “يَنظُرُونَ إِلَيكَ” من الخوف والجبن نظرًا شزرًا بتحديق شديد كراهة

القتال كـ “نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ” مِنَ الْمَوْتِ" يعني الدهش المغموص ذي الحيرة

الشديدة، كأنه نظر ممن غشي عليه غشية الموت، وهو المحتضر، ولا حال

يوصف به الجبان أبلغ مما وصف به “فَأَوْلَى لَهُمْ” قيل: وعيد، عن قتادة، وقيل:

العقاب لهم وأولى بهم، وقيل: أولى لهم بُعْدًا وسحقًا، وقيل: أولى لهم طاعة وقول

معروف، وقيل: اللام بمعنى الباء، أي: أولى بهم.

واختلف المفسرون في قوله: “طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ” على أقوال ثلاثة:

أولها: أنه يتصل بما قبله، ثم اختلفوا، فقيل: العقاب أو الوعيد لهم على ما

ذكرنا، وقيل: بُعْدًا وسحقًا، وقيل: أولى بهم طاعة، وقيل: تقديره: إذا أنزلت سورة

ذكر فيها القتال وقال المؤمنون: طاعة وقول معروف رأيت الَّذِينَ في قلوبهم مرض.

وثانيها: أنه كلام مبتدأ، ثم اختلفوا، فقيل: يقول هَؤُلَاءِ المنافقون عند نزول

الآية: طاعة أي: أَمْرُنا طاعة، وقول معروف: حَسَن، لا ينكره السامع، وقيل: قول

معروف أن يقول: سمعنا وأطعنا، وقيل: الذي أمروا به طاعة وقول معروف، عن

ابن عباس، وقيل: طاعة وقول معروف أمثل بهم وأولى بالحق، وقيل: طاعة وقول

معروف خير لهم من جزعهم، عند نزول فرض الجهاد، عن الحسن، وأبي علي،

الطاعة خير لهم من الجبن والجزع، وإظهار الكراهة.

وثالثها: أنه يتعلق بما بعده، وفيه تقديم وتأخير، تقديره: فإذا عزم الأمر فليكن

طاعة وقول معروف.

“فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ” أي: جد الأمر وعزم عليه، وأمروا بالقتال. “فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ”

في إظهارهم للإيمان والطاعة “لَكَانَ خَيرًا لَهُمْ” من الشك الذي في قلوبهم، وقيل: من

المعاذير الكاذبة التي اعتلوا بها في التخلف عن الجهاد، فإذا حضر الجهاد

تخلفوا عنه، ولو حضروه لكان الحضور خيرًا لهم، وقيل: لو صدقوا الله ألَّا

يضمروا خلاف ما أظهروا لكان خيرًا لهم.

“فَهَلْ عَسَيتُمْ إِنْ تَوَلَّيتُمْ” فيه قولان:

الأول: (تولى) بمعنى أعرض، من الإعراض، وهو ترك القبول أي: أمرتم

بالطاعة، فأعرضتم عنها.

الثاني: من الولاية، والمعنى: هل تقدرون أنكم إذا أُمِرْتُمْ بالطاعة أعرضتم.

“أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ”، وعلى الوجه الثاني: هل تقدرون

أنكم تتمكنون في الأرض، فتفسدون بالقتل والأشر والغار، وتقطعون أرحامكم

بمحاربة أقاربكم من المسلمين، فآيسهم اللَّه مما قدروا في أنفسهم، وقيل: قل

للمؤمنين: هل تحبون أن تكونوا مثل هَؤُلَاءِ المنافقين، فتتولوا عن الرسول،

وتفسدوا في الأرض، وتقطعوا الأرحام، عن أبي مسلم، وقيل: تقديره: هل تقدرون

أن يخليكم اللَّه والإفساد في الأرض وقطع الأرحام إن أردتم ذلك، وتوليتم عن

الرسول، وقيل: معناه: لعلكم إن أعرضتم عن القرآن أن تفسدوا في الأرض،

وتعودوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من الفرقة، قال قتادة: كيف رأيتم القوم حين

تولوا عن القرآن ألم يسفكوا الدم، وقطعوا الأرحام، وعصوا الرحمن؟ “أوْلَئِكَ” يعني

من كان عزمه الإفساد “الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ” أي: أبعدهم عن رحمته "فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى

أَبْصَارَهُمْ" أي: لا يعون ما يسمعون، ولا يبصرون ما به يعتبرون، فهم بمنزلة الأصم

والأعمى، عن أبي مسلم، وقيل: في الآخرة لا يهتدون إلى الجنة، بمنزلة الأعمى في

الدنيا، عن أبي علي، ولا يجوز حمله على أنهم صاروا صمًا عميًا؛ لأنهم لو كانوا

كذلك لما ذموا على أنهم لا يسمعون، ولا يبصرون، وقيل: الصمم لا يذكر إلا في

الأذن فلذلك أطلق، والعمى يذكر مقرونًا بالبصر وبالقلب وغيره؛ فلذلك قرنه

بالإبصار “أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ” أي: هلا يتفكرون فيه، يعني في أوامره، ونواهيه،

ومواعظه، وأدلته “أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا” قيل: (أم) بمعنى الاستفهام، أي: أعلى

قلوب أقفال تمنعهم عن الإيمان، وقيل: (أم) بمعنى بل؛ أي: بل على قلوبهم

أقفال، والأول: إنكار، أي: ليس على قلوبهم ما يمنعهم من الإيمان. والثاني: بل

في قلوبهم من الكفر والإلف والعادة ما يمنعهم من الإيمان "إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى

أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى" أي: تركوا الإسلام بعدما بان لهم طريق الحق،

وقيل: هم كفار أهل الكتاب كفروا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وكانوا يعرفونه، ويجحدون بعثته،

مكتوبًا عندهم، عن قتادة، وقيل: هم المنافقون، عن ابن عباس، والضحاك،

والسدي، كانوا يؤمنون عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يظهرون الكفر عند قومهم، فذلك ردة

منهم، وقيل: هم قوم أسلموا بمكة ثم ارتدوا، وقُتلوا يوم بدر، “الشَّيطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ”

قيل: زين لهم من أفعالهم ما وافق أهواءهم، وأعطاهم سؤلهم، وقبلوا منه، أي:

دعاهم الشيطان إلى ما يريدون، ووافق دعاؤه مرادهم، وسؤلهم وأمنيتهم، عن

أبي مسلم، وقيل: سهل لهم “وَأَمْلَى لَهُمْ” وقيل: أوهمهم طول العمر مع الأمن من

المكاره، وأبعد لهم في الأمل والأمنية، وقيل: بسط لهم آمالاً فاغتروا بها، واتكلوا

عليها، وقيل: الله أملى لهم، أي: مد لهم حتى اغتروا.

(الأحكام)

يدل قوله: (سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ) أن فى القرآن ما هو بَيِّنُ المعنى.

وتدل على حدث القرآن؛ لأن القديم لا يجوز أن يكون مُنَزَّل، فلا تصح

أحكامه.

وتدل على حرص المؤمن على الطاعات بخلاف المنافق، وكذلك أنسهم

بالوحي، وحثهم للجهاد، فإذا طال مثواهم في رفاهية تمنوا نزول سورة؛ وذلك

لإيمانهم بِاللَّهِ ورسوله.

ويدل قوله: (فَأَصَمَّهُمْ) أن من لم ينتفع بالمواعظ فهو كالأصم والأعمى.

ويدل قوله: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) على وجوب التفكر في القرآن، دل أنه حجة

ودلالة.

وتدل على أن التدبر فعلُهم، وأنهم متمكنون منه، والإعراض فعلُهم [*].

ويدل قوله: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ) أن إجابة الرسول لطف في الامتناع من الفساد،

وقطع الرحم، وترك إجابته داع إلى ذلك، فدل على أن ذلك فعلهم.

ويدل قوله: (ارْتَدُّوا) على أن المؤمن قد يرتد، خلاف ما قاله بعضهم.

ويدل قوله: (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ) أن الفعل لهم والتزيين من قِبَلِ الشيطان،

خلاف قول الْمُجْبِرَةِ [*].

(26)

قوله تعالى:

(ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (٢٦) فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (٢٧) ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (٢٨) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (٢٩) وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم: “إِسْرَارَهُمْ” بكسر الألف، الباقون

بفتحها، فالكسر على أنه مصدر أَسَرَّ إسرارًا، وهو الإخفاء، والفتح على أنه اسم،

وهو جمع سِرًّ.

* * *

(اللغة)

الأضغان: جمع ضِغْنٍ، وهو الحقد، يقال: أضغن عليه فعله: إذا حقده.

والسِّيَماءُ: العلامة.

واللحن: أصله إزالة الكلام عن جهته، ثم يستعمل على وجهين في الصواب

والخطأ، أما الصواب فمعنى اللحن: فحوى الكلام ومعناه، والفعل منه لَحِنَ يَلْحَنُ

لحنًا، فهو لاحِنٌ: إذا فطن معناه، ومنه: اللحن الفطنة، ومنه الحديث: "لعل

بعضكم أن يكون أَلْحَنَ بحجته من بعض" أي: أفطن بها، ومنه قول الشاعر:

مَنْطِق صَائِبٌ وتَلْحَنُ أَحْيَانًا ... وخَيْرُ الكَلاَمِ ما كَانَ لَحْنَا

وسمي التعريض لحنا؛ لأنه ذهاب بالكلام إلى غير جهته، وتسمى اللغة لحنًا،

ومنه قول عمر: (تعلموا اللحن كما تعلموا القرآن) يعني اللغة، ويحتمل التعريض،

وقوله: (أُبَيٌّ أقرؤنا، وإِنّا لَنَرْغَبُ عن كثير من لحنه أي: من لُغَتِهِ).

وأما الخطأ: فهو إزالة الإعراب عن جهته، والفعل منه لَحَنَ يَلْحَنْ لحنًا، فهو

لاحِنٌ، وذكر أبو عبيد في قول عمر: (تعلموا اللحن أي: الخطأ). وحمل

الجاحظ (ويلحن أحيانًا) على الخطأ، وليس بالوجه، والصحيح ما ذكرناه أولاً.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى سبب استيلاء الشيطان عليهم، وقبولهم عنه، فقال - سبحانه -:

“ذَلِكَ” إشارة إلى تسويل الشيطان، يعني إنما تمكن الشيطان منهم، وقبلوا منه؛ لما في

قلوبهم من الكيد والخيانة للرسول، ولولا ذلك لما قبلوا منه “بِأَنَّهُمْ” يعني المنافقين،

وقد تقدم ذكرهم، وقيل: كفار أهل الكتاب، وقيل: الَّذِينَ ارتدوا "قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا

مَا نَزَّلَ اللَّهُ“ وهم المشركون ”سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ" يعني في مخالفة محمد،

وفي القعود عن الجهاد “وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ” أي: يعلم ما يخفون في ضمائرهم

“فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ” فحذف لدلالة الكلام عليه، وفي معنى توفتهم الملائكة،

أي: يقبضون أرواحهم عند الموت “يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ” عقوبة لهم وفضيحة،

فعبر بالوجه عما أقبل من أجسادهم، وبالأدبار عما أدبر منها، وأراد إيصال الآلام

إليهم من كل جهة “ذَلِكَ” أي: ما تقدم ذكره من العذاب إنما نالهم، "بِأَنَّهُمُ

اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ“ من الكفر والفسق ”وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ" أي: سبب رضوانه، وهو

الإيمان والطاعة “فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ” قيل: أبطل ما عملوا في كيد النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين،

وأظهره عليهم، وقيل: أحبط ثواب أعمالهم التي هي محاسن عقلية، كصلة الرحم،

وفك الأسارى، وقِرى الضيف، وبر الأقارب، والإنصاف، ورد الأمانة، وترك

القبائح “أَمْ حَسِبَ” ظن “الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ” شَكٌّ ونفاق، وقيل: غموا بما يرون

من أمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - (أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ) أي: أحقادهم، وبغضهم للنبي

والمؤمنين “وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ” لأعلمناكهم “فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ” بعلاماتهم وصفتهم،

وروى أنس قال: (ما خفي على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول هذه الآية شيء من

المنافقين)، “وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ” أي: فيما يظهر من مخازي كلامهم،

وقيل: في معنى القول، عن ابن عباس، وقيل: في فحواه، عن الحسن، وقيل:

لحن القول في المعاذير الكاذبة، كقولهم: (إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى) عن

الحسن، واختلفوا، فقيل: أرادوا إظهار الضغائن والعداوة، وقيل: أراد إظهار النفاق

“وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ” أي: لا ينفعكم كتمانه، فإنه تعالى يعلمه ويجازي عليه.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (لِلَّذِينَ كَرِهُوا) أن كراهة ما نزل اللَّه كفر.

ويدل قوله: “يضربون” أن عند النزع يعذب الكفار بخلاف المؤمن، فإنه يُبَشَّرُ.

ويدل قوله: (مَا أَسْخَطَ اللَّهَ) أن الكفر والمعاصي تسخطه، خلاف قول

الْمُجْبِرَة: إنه يرضاه، وكذلك قوله: (وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ) يبطل مذهبهم؛ لأن اللَّه يكره

الكفر والمعاصي، وعندهم أن اللَّه يرضاه؛ لأنه خلقه، فقد كرهوا رضوانه [*].

وقوله: (فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ) يدل على التحابط، وأنه فعل للعبد.

(31)

ويدل قوله: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ) أن الأعمال فعلُهم [*].

قوله تعالى:

(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (٣١) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ (٣٢) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (٣٣) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (٣٤) فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (٣٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم: “ولَيَبْلُوَنَّكُمْ” بالياء “حَتَّى يَعْلَمَ” بالياء، “وَيَبْلُوَ” بالياء

ترجع الكناية إلى اسم اللَّه في قوله: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ)، الباقون بالنون [فيها]

جميعًا، اعتبارًا بقوله: (وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ).

قرأ يعقوب: “نَبْلُو” ساكنة الواو ردًا على قوله: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ)، وقرأ غيره بفتح

الواو، ردًّا على قوله: (حَتَّى نَعْلَمَ).

قرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم: “السِّلْمِ” بكسر السين، الباقون بفتحها، وهما

لغتان.

* * *

(اللغة)

الابتلاء والاختبار والامتحان نظائر، وهو في صفة اللَّه تَوَسُّعٌ، كأنه يعامل معاملة

المبتلي؛ لأنه عالم بجميع المعلومات.

والشقاق: المباعدة والعصيان، كأنه صار في شق غير شق مَنْ يعاديه.

والوهن: الضعف، قال الفراء: يقال: وَهَنَهُ الله، وأوهنه.

[والسَّلْمُ]: الصلح والمسالمة.

يقال: وَتَرَ يَتِرُ نَقَصَ، وتره يتره نقصه، ومنه: "فكأنما [وتر] أهله

وماله"، وأصله: القطع، ومنه التِّرَةُ، القطع بالقتل، والوتر انقطع بانفراده عن

غيره.

الأعلون: واحده الأعلى.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوْا) الآية في المطعمين يوم بدر وهم عشرة نفر،

عن ابن عباس.

وقيل: نزل في المنافقين.

وقيل: نزل قوله: (وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ) في بني أسد، ونذكر قصتهم في

الحجرات. عن مقاتل.

* * *

(المعنى)

لما تقدم أنه يعلم أعمالهم عقبه بأنه مع علمه لا يجازيهم حتى يعملوا، فقال -

سبحانه -: “وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ” أي: نعاملكم معاملة المختبر بالأمر والنهي "حَتَّى نَعْلَمَ

الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ" قيل: حتى يعلم أوليائي المجاهدين منكم، وقيل:

نعامله معاملة من يطلب العلم، وقيل: حتى يتميز المعلوم، يعني المجاهد والمخلص

من غيره، وذكر العلم وأراد المعلوم؛ لأن الاختبار يراد ليعلم المعلوم، وقيل: حتى

يعلم المجاهد واقعًا، كما علمه غير واقع قبل وقوعه، ولما كان ذلك بالتكليف

صار ذلك عبارة عن البلوى، ولا يجوز أن يحمل على أنه تعالى يعلمه في الحال

ولم يكن عالمًا به؛ لأنه تعالى عالم لذاته لم يزل ولا يزال بجميع المعلومات، فلا

يجوز عليه حدوث العلم، ولأن الإعلام قط لا يكون لظهور العلم؛ بل يكون لظهور

المعلوم “وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ” قيل: نبين أخباركم وأعمالكم فيما نعدكم به، فيظهر

المغيب من ذلك، وقيل: نجازيكم عليها.

ثم عاد إلى ذكر الكفار، فقال سبحانه:“إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ”

قيل: أعرضوا عن دينه، وقيل: صدوا غيرهم، ويحمل عليهما؛ لأن الكافر كما يصد

نفسه يصد غيره “وَشَاقُّوا الرَّسُولَ” عصوه وخالفوه “مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدَى” اتضح

لهم الحق بالأدلة، قيل: هم قوم تبين لهم الهدى فارتدوا عنه، وقيل: هم المنافقون

آمنوا ثم كفروا، وقيل: هم أهل الكتاب ظهر لهم أمر الدين فلم يقبلوا، وقيل:

هم علماء السوء ورؤساء الضلالة، تمسكوا بالبدع والضلالة حفظًا على الجاه

والرئاسة؛ لأن العناد يضاف إلى الخواص “لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيئًا” بكفرهم، فإن وبال

عنادهم يعود عليهم، فيضرون بأنفسهم “وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ” قيل: أعمالهم الذي

قدروها طاعة، وليست كذلك، وقيل: أعمالهم في غير ذات اللَّه تعالى لن تنفعهم،

وقيل: طاعتهم التي لولا الكفر لأثيبوا عليها، وقيل: هو كيدهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه

“يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ” فيما أمركم به “وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ” فيما بلغكم وشرع

لكم “وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ” بالكفر والمعاصي، قيل: لا تمنُّوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

فتبطل أعمالكم، فنزلت في بني أسد، عن مقاتل، وقيل: بالعجب والرياء، وقيل:

بالكبائر “إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ” بينا معناه (ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كفَّارٌ)

أصروا على الكفر “فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ” (لن) للتأبيد، أي: قط لا يغفر لهم: للكفار.

ثم عاد الكلام إلى الجهاد، فقال سبحانه: “فَلَا تَهِنُوا” قيل: لا تضعفوا، عن

مجاهد، وابن زيد، يعني لا تضعفوا في لقاء العدو “وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ” إلى الصلح

والمسالمة “وَأَنْتُمُ الْأَعْلوْنَ” أي: القاهرون الغالبون، عن مجاهد، أشار إلى أن الغلبة

للمؤمنين في الدنيا، والثواب في الآخرة، وأن الكفار مقهورون في الدنيا، ولا يغفر

اللَّه لهم في الآخرة، فلا تدعوا إلى الصلح “وَاللَّهُ مَعَكُمْ” أي: ناصركم، فلا تكونوا

أولى الطائفتين ضَرَعَتْ إلى صاحبتها، عن قتادة. “وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ” قيل: لا

ينقصكم أجور أعمالكم؛ بل يثيبكم عليها، ويزيدكم من فضله، عن مجاهد، وقيل:

لن يظلمكم، عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد، والضحاك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على وجوه:

منها: قوله: “لنبلونكم” ولو كان خلقًا له لما صح [*].

ومنها: قوله مدحًا لهم: (الْمُجَاهِدِينَ) (وَالصَّابِرِينَ).

ومنها: قوله: (كَفَرُوا)، (وَصدُّوا)، (وَشَاقُّوا الرَّسُولَ).

ومنها: قوله: (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ).

ومنها: قوله: (فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ).

ومنها: قوله: (وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ) وكل ذلك ينبئ أن أفعال العباد ليست

بمخلوقة للّه تعالى [*].

ويدل قوله: (وَلَا تُبْطِلُوا) أن طاعات المؤمن تبطل بالكبائر.

ويدل قوله: (فَلَا تَهِنُوا) أنَّه لا يجوز موادعة الكفار إذا كان بالمؤمنين قوة.

وصار ذلك كالدلالة على جوازه عند ظهور الضعف، وقيل: لا يجوز استدعاؤهم إلى

(36)

الصلح ابتداء، بل يجب عليهم الجهاد، فإذا دعوا جاز، والذي عليه مشايخنا، وأكثر

الفقهاء هو الأول.

ويدل قوله: (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ) أن المؤمن عالٍ ولم يوقَّت، ولم يعرَّف،

فوجب حمله على أنه عالٍ في جميع الأحوال، عالٍ بإظهار دينهم، وإن غُلبوا في

بعض الأحوال، فالاعتبار بإظهار دين الإسلام وكلمة الحق.

قوله تعالى:

(إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ (٣٦) إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ (٣٧) هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (٣٨)

* * *

(القراءة).

القراءة الظاهرة “أَمْثَالَكُمْ” وجوز بعضهم “مِثْلَكُمْ” وإنما يجوز في العربية،

ولا تجوز القراءة به، أما في العربية يجوز، كقوله: (إِنَّكُمْ إذًا مِّثلُهُمْ) فإذا

قُرئ “أمثالكم” عينت الآحاد بالآحاد، وإذا قرئ: “مثلكم” قابلت الجمع بالجمع،

أي: لا يكون جمعكم مثل جمعهم.

(اللغة)

الإحفاء: الإلحاح في السؤال حتى ينتهى إلى مثل الحفاء، والمشي بغير حذاء،

أحفى يحفي إحفاءً، قال أبو مسلم: الإحفاء في المسألة الإلطاف، ومنه: (إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا).

والبخل: منع النفع الذي جرت العادة ببذله، بَخِلَ يَبْخَلُ بُخْلاً فهو بخيل

وباخل، وفي الشرع: اسم لمنع الواجب من الزكاة وغيرها؛ لأنه اسم ذم، فلا يستحق

إلا بمنع واجب، ودواعي البخل: النفس، والهوى، ووساوس الشيطان، ودعاء

الإنس، وتصور نفع أو ضرر، ودواعي الجود: الحكمة، والعقل، والخواطر من جهة

اللَّه تعالى.

والأضغان: الأحقاد والعداوة، واحدها: ضِغْنٌ.

* * *

(الإعراب)

(ما) في قوله: (إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا) (ما) الكافة، تكف (إِنَّ) عن العمل.

“الْحَيَاةُ” رفع لأنه ابتداء وخبره: (لَعِبٌ وَلَهْوٌ).

(يُؤْتِكُمْ) جزم؛ لأنه جواب الشرط، تقديره: وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم.

(وَلَا يَسْأَلْكُمْ) جزم لأنه بدل عن جواب الشرط، أي: إن تتقوا لا يسألكم.

(هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ) الأول تنبيه، والثاني: تأكيد، وقدم المخاطب على الغائب في

(إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا) لأنه ابتدأ بالأقرب مع أنه المفعول الأول، ويجوز مع الظاهر أن يسأله

عن عنكم؛ لأنه غائب مع غائب، فالمتصل أولى أن يثبته من المنفصل.

(فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ) رفع؛ لأن المعنى: فمنكم الذي يبخل، ثم قال: (وَمَنْ

يَبْخَلْ) جزم على الجزاء، وجوابه: (فَإِنَّمَا يَبْخَلُ) ورفع (يَبْخَلُ) لأجل الفاء.

* * *

(المعنى)

لما حث على الجهاد بَيَّنَ أن ضعفه لأجل الدنيا، فَبَيَّنَ حالها؛ لئلا يركن إليها،

فقال - سبحانه -: “إِنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ” وقيل: أراد به الكفار، وأنهم يؤثرون

متاع الدنيا واللعب واللهو. وقيل: أراد التشبيه أي: كاللعب واللهو، وهو سرعة

الانقضاء والانقطاع، قال الحسن: الذي خلقها هو أعلم بها. “ - وَإِنْ تُؤْمِنُوا” بِاللَّهِ

“وَتَتَّقُوا” معاصيه “يُؤْتِكُمْ” يعطيكم ربكم “أُجُورَكُمْ” أي: ثواب حسناتكم "وَلاَ

يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ" قيل: لا يسألكم الرسول على أداء الرسالة أموالاً تعطونه، وقيل:

لا يسألكم أموالكم لنفسه، إنما يسألكم ليكون نفعها لكم، وقيل: لا يسألكم جميع

أموالكم أن تنفقوها في سبيل اللَّه، وإنما يسألكم قليلًا، وهو ربع العشر ونحوها من

الزكاة، عن سفيان بن عيينة، وأبي علي، وقيل: لا يسألكم أموالكم، وإنما يسأل

أموال الله المفروضة في أموالكم وليس لكم، وقيل: لا يسألكم أموالكم حاجة فإنه

غني عن الخلق وما في أيديهم، وقيل: لا يسألكم أموالكم؛ لأن الأموال كلها عارية

لله في أيدي الناس، فيسأل عن مال نفسه.

“إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا” فيه ثلاث كنايات:

أولها: يسأل، قيل: كناية عن اللَّه تعالى، وقيل: عن الرسول.

وثانيها: يسألكموها، خطاب لمن تقدم ذكره في قوله: (وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ).

وثالثها: كناية عن الأموال يعني: إن سألكم مالكم.

“فَيُحْفِكُمْ” أي: يلح عليكم ويلحف، وقيل: يسألكم ذلك ويلطف في السؤال،

بأن يَعِدَ عليه الثواب الجزيل، عن أبي مسلم، وقيل: الإحفاء أن يأخذ جميع ما في

يده، عن ابن زيد. “تَبْخَلُوا” بذلك، وتمنعوا الواجب، “وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ” قيل:

البخل يخرج أضغانكم وحقدكم وعداوتكم، وقيل: يخرج الله تعالى المشقة التي في

قلوبهم بسؤال أموالكم، أي: يظهرها، وقيل: السؤال يظهر أحقادكم.

ثم بَيَّنَ الحجة على ما تقدم، فقال - سبحانه -: "هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي

سَبِيلِ اللَّهِ" أي: دعاكم اللَّه ورسوله لتنفقوا بعض أموالكم في سبيل اللَّه، ووعدكم

الثواب الجزيل “فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ” مع الإيمان بِاللَّهِ ورسوله، ويمنع الواجب من النفقة،

يعني إذا كان المؤمن يبخل، فكيف من لا يؤمن، وليس له مثل درجاتكم في العلم؟

“وَمَنْ يَبْخَلْ” يمنع الواجب “فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ”؛ لأنه يحرمها مثوبة عظيمة،

ويلزمها عقوبة دائمة، أشار إلى أن معطي المال أحوج إليه من الفقراء لأخذه، فبخله

بخل عن نفسه، وذلك أشد في البخل، “وَاللَّهُ الْغَنِيُّ” عن صدقاتكم، “وَأَنْتُمُ”

المحتاجون إلى ثوابه، “الْفُقَرَاءُ” إلى الجزاء “وَإِنْ تَتَوَلَّوْا” تعرضوا عن الحق، وما

لزمكم من الإنفاق، وعن أمر الرسول، “يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ” يعني أنه تعالى يأتي

بقوم غيركم بدلاً منكم “ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ” قيل: في الطاعات؛ بل يكونون خيرًا

منكم، فيطيعون فيما عصيتم، وينفقون فيما بخلتم، وليس في الآية بيان البَدل،

واختلفوا فيه، قيل: هم كندة والنخع، عن الكلبي، وقيل: العجم، عن الحسن،

وروي ذلك مرفوعا، وقيل: فارس والروم، عن عكرمة، وقيل: يجوز أن يكون قومًا

في المعلوم يثبتون على الإيمان والحق بدل المعرضين، وقيل: يجوز أن يكون ملائكة

فإنهم نصروه في مواطن، وقيل: لا يكونون في الصورة أمثالكم، وقيل: أراد به

الأنصار وأهل المدينة بدلاً من أهل مكة، وقد فعل، فإنهم قاموا بنصرته في حياته

وبعد وفاته، عن الحسن، وقيل: الإبدال مشروط بالتولي، وحيث لم يتولوا لم يجب

الاستبدال، فهذا كقوله تعالى: (إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا).

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا) على أنه ينبغي للعاقل أن يهتم لأمر الآخرة التي

هي دائمة، دون الدنيا الفانية.

ومتى قيل: أليس الله تعالى خلق الحياة الدنيا، فلماذا ذمها، وذكر أنها لعب؟

قلنا: الذم لا يرجع إلى ما خلق الله تعالى؛ لأن جميع ذلك خلق لغرض صحيح،

وجميعها نعم يجب شكرها، إلا أنه خلقها لغرض، وهو طلب الآخرة بالعبادة، فإذا

ترك الإنسان الغرض المقصود، وصير مقصوده زينة الدنيا، فما يفعله كاللعب حيث

يفنى ويزول، ويصير إلى حال الندامة.

وتدل الآية على ذم البخل، وقد بَيَّنَّا أن في الشرع هو منع الواجب، وهو

الصدقات والنفقات وغير ذلك.

وتدل أنه لا يسأل جميع الأموال لعلمه بأنه لو سأل كلها لأعرضوا فكانت

مفسدة، تظهر البخل والضغن، وذلك يدل على قولنا أنه تعالى يفعل اللطف، ولا

يفعل ما يكون مفسدة.

ويدل قوله: “يَسْتَبْدِلْ” على أن في مقدوره قومًا لو كلفهم لآمنوا ولم يفعل،

فتدل على قولنا في أن الأصلح ليس بواجب.

(سورة الفتح)

(سورة الفتح)

مدنية فيما روي، عن الحسن، ومجاهد وجماعة من المفسرين.

وقيل: نزلت يوم الحديبية عن البراء، وهي تسع وعشرون آية.

روى قتادة عن أنس، قال: لما رجعنا إلى المدينة وقد حيل بيننا وبين نُسِكنا،

فنحن بين حزن وكآبة إذ أنزل اللَّه تعالى: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ) فكان - صلى الله عليه وسلم -

يُسْأَل في بعض أسفاره، ومعه عمر يسأله عن شيء فلم يجبه، فسأله فلم يجب،

قال عمر: فحركت بعيري حتى تقدمت أمام الناس، وخشيت أن يكون نزل فيَّ

قرآن، فجئت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه، فقال: "لقد نزلت علي الليلة سورة هي

أجب إليَّ مما طلعت عليه الشمس، ثم قرأ: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ).

وروي عن المسعودي، قال: (بلغنا أن من قرأ في أول ليلة من رمضان إنا فتحنا

في التطوع حُفِظ ذلك العام).

وعن أُبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة الفتح، كأنما بايع محمدًا تحت

الشجرة" [١].

ولما ختم سورة (محمد) بأنه إن تولى قومه عنه يستبدل قومًا ينصرونه افتتح

هذه السورة بذكر الفتح، وذكر فيها القوم الَّذِينَ بايعوه، وبذلوا المُهَجَ في نصرته.

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (٢) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (٣) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (٤) لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا (٥)

* * *

(اللغة)

الفتح: ضد الإغلاق، وهو الأصل في الباب، ثم يستعمل في مواضع، فالفتح:

الحُكْم، وكذلك الفُتاحَة، ومنه سمي الحاكم فاتحًا، وفي أسماء اللَّه تعالى: الفَتَّاح،

يعني الحاكم، والفتح: النصر، واستفتحت: استنصرت، وفواتح القرآن: أوائل

السور، وباب مفتوح.

قال أبو مسلم: للفتح وجوه من التأويل:

منها فتح البلدان.

ومنها: فتح الأبواب.

ومنها: الحكم والقضاء، وهو فصل الأمر المختلط بين الخصوم.

ومنها: العلم والتعلم، ومنه: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ) وقوله: (إِنْ

تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ) قال: هو العلم، وقال غيره: هو

النصر.

والسكينة والسكون والطمأنينة واحدة، وهو قوة القلب، وزوال الخوف؛ لأن

الخائف خافق القلب، وعلى ضده الآمِن.

والفوز: النجاة والظفر بالخير، وسميت الفلاة مفازة تفاؤلاً بالفوز، وقيل: بل

هو من فَوَّزَ الرجل هلك، وفَوَّزَ: ركب المفازة.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ) بما قبله؟ وما الجالب للام؟

قلنا: كما اختلفوا في معنى الآية، اختلفوا فيما سألت عنه، فمن حمل الفتح على

العلم والنبوة، يقول: تقديره: فتح اللَّه عليه بالإسلام، والنبوة والعلم؛ ليقوم بذلك،

فيغفر له ذنوبه، قإنها صغائر، يستحق غفرانها بكثرة الطاعات، ومن حملها على فتح

البلاد يقول: تقديره: أمرناك بالجهاد، وفتحنا لك فتوحًا، فجعل غفرانه جزاء

وثوابًا على جهاده.

وقيل: تقديره: فتحنا لك فتحًا عجيبة تصيبك، ليغفر بها جميع ذنوبك.

وقيل: يتصل بقوله: (وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ)، (لِيَغْفِرَ

لَكَ اللَّهُ).

وقيل: إنه يتصل بقوله في سورة (النصر): (وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا).

والأوجه في ذلك ما قدمناه من الوجهين.

* * *

(المعنى)

“إِنَّا فَتَحْنَا لَك” يا محمد “فَتْحًا مُبِينًا” أي: ظاهرًا، قيل: هو فتح مكة، عن

جماعة من المفسرين منهم أبو علي، وقيل: نزل بعد رجوعه من الحديبية، كأنه

بشر في ذلك الوقت بفتح مكة، والحديبية: اسم بئر، عن قتادة، وأنس، وعن

جابر: ما كنا نعلم بفتح مكة إلا يوم الحديبية، وقيل: فتحنا: قضينا لك بالفتح

والنصر، وقيل: هو فتح خيبر، عن مجاهد، وقال الشعبي: بالحديبية يوم بيعة

الرضوان، وأطمعوا بخيل خيبر، وظهرت الروم على فارس، وبلغ الهدي محله،

وفرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس؛ لأن ذلك كان أمارة لعلو كلمة

الإسلام، وقيل: هو فتح الحديبية، عن الضحاك، وكان بعد، قال: والصلح من

الفتح، وهو اختيار القاضي؛ لأن السورة نزلت قبل فتح مكة، وقيل: يسَّرنا لك يُسرًا

بينًا، عن مقاتل، وقيل: فتح اللَّه بالإسلام “لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ”، عن الحسن، وقيل:

هو الفتح والظفر على الأعداء كلهم بالحجج والمعجزات الظاهرة، وقيل: هو فتح

الإسلام وظهوره، وذلك بأربعة أوجه:

أحدها: تعريف اللَّه نبيه أمر الدين، وإظهار الحجج حتى تكامل أصولها

وفروعها، وجعل يفتح على غيره بأن يعلمه.

وثانيها: تصديقه بالمعجزات الظاهرة، نحو القرآن، وحنين الجذع، وانفجار

الماء من بين أصابعه، وانشقاق القمر.

وثالثها: أنه تكفل بنصرته على أعدائه، حتَّى يظهر دينه على الأديان كلها.

ورابعها: أنه نصره حالاً بعد حال، ونصر أمته حتى علا أمره، وظهر دينه،

وقيل: أراد بالفتح ما عَلَّمَهُ من القرآن، وأنزل عليه من الوحي، وبيان الدين، فكأنه

قال: علمتك القرآن والدين، وأوحيت إليك لتبلغ الرسالة، وتتقرب إليّ

بجميع ما أمرتك، فأغفر لك الأول والآخر من ذنبك، عن أبي مسلم.

“لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ” قيل: ما تقدم قبل الفتح، وما تأخر

عنه، وقيل: ما تقدم على النبوة وما تأخر عنها، عن أبي علي، وقيل: ما وقع وما

لم يقع على طريق الوعد بأنه يغفره إذا كان، وقيل: أراد الأول أن جميع ذلك

مغفور؛ لأن مثل هذا يؤكد المغفرة في أنها تعم، عن أبي علي، وقيل: أراد الأول

والآخر من ذنبك، عن أبي مسلم، وقيل: ما تقدم من الرسالة وما تأخر إلى وقت

نزول هذه السورة، وقيل: “مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ” ذنب أبويك آدم وحواء ببركتك "وَمَا

تَأَخَّرَ" من ذنوب أمتك بدعوتك، عن عطاء الخراساني، وقيل: هو على التقدير، أي:

لو كان لك ذنب قديم أو حديث لغفرناه “وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ” بالنبوة والعلم، وقيل: في

الدنيا بإظهارك على عدوك وبقاء حكمك وشرعك، وفي الآخرة برفع محلك

“وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا” قيل: يدلك على الطريق المستقيم، والهداية هو البيان

والدلالة، وقيل: يهديك إلى الثواب والجنة، وقيل: بسببه إلى الطريق المستقيم

بألطافه وتأييده، وقيل: يهدي بك، وأولى الوجوه الأول؛ لأنه ظاهر الكلام،

“وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا” أي: غالبًا، وقيل: معزًا لا يصل إليك أحد من أعدائك

“هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ” أي: الطمأنينة، وقوة القلب، وزوال الرعب في معنى قول

ابن عباس، وقيل: يقوي قلوبهم بالوعد والوعيد، ويدخل فيه الصلح الذي كان سبب

الأمن، وقيل: بألطافه، وهو ما أسكن قلوبهم من تعظيم الله ورسوله وطاعته "لِيَزْدَادُوا

إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ" قيل: ليزدادوا مع النصرة في الدين طاعة في مجاهدة أعداء اللَّه،

وسائر أمور الدين، وقيل: ليزداد يقينهم بما يرون من الفتوح، وعلو [كلمة] الإسلام

على وفق ما وعد، وقيل: تصديقًا بشرائع الإسلام، فإن الله تعالى بعث نبيه بشهادة

أن لا إله إلا اللَّه، فلما صدقوه زادهم الصلاة، فلما صدقوه زادهم الزكاة، فلما صدقوه

زادهم الصيام، ثم زادهم الحج والجهاد حتى أكمل لهم دينهم، عن ابن عباس،

وقيل: يقينًا معِ يقينهم، عن الضحاك، يعني ثقة بوعده ووعيده ويقينًا "وَلِلَّهِ جُنُودُ

السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" أنه مالك جنود النسموات والأرض من الملائكة والمؤمنين، قيل:

أنصار دينه، ينتقم بهم من أعدائهم، وقيل: كل الجنود عبيده.

ومتى قيل: كيف أضاف جميع المؤمنين أنهم جنوده؟

قلنا: لأنهم يحاربون أعداء الله بوجهين:

أحدهما: الذب عن دينه، فينفون التشبيه عن صفاته والقبائح عن أفعاله، وكذلك

يذبون عن أنبيائه كل ذلك بالحجج الدالة، فهم جنوده من هذا الوجه، وهم أهل التوحيد

والعدل، كما أن الْمُجْبِرَة جنود الشيطان، ينفون الشر عنه ويضيفونه إلى اللَّه - تعالى -[١].

والثاني: المجاهدة بالسيف لإعزاز دينه، وإعلاء كلمته، وهم أيضًا أهل التوحيد

والعدل؛ لأنهم يجاهدون بالسيف ليتركوا الكفر، ويؤمنوا بالله، ويدينوا بدين الله الذي

أمر به، وبعث أنبياءه بالدعاء إليه، فأما أهل الجبر إذا قالوا: إن الكفر خلق اللَّه وإرادته

وقضاؤه، ثم يحاربون في إزالته، ولا يرضون به، فهم يحاربون اللَّه، حيث لم يرضوا

بما خلق وأراد، وجاهدوا في دفعه فلم يكونوا جنده.

“وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا” بالأشياء “حَكِيمًا” يفعل ما هو الصلاح لعباده "لِيُدْخِلَ

الْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ" قيل: الواو دخل للإيذان بالتفضل، كأنه قيل: فتحنا ليغفر لك،

وفتحنا ليدخل المؤمنين، فهو على التكرير، أي: ليدخلهم "جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا

الْأَنهَارُ“ أي: من تحت أشجارها وأبنيتها ”خَالِدينَ فِيهَا“ أي: دائمين ”وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ

سَيِّئَاتِهِمْ“ وهي الصغائر ”وَكَان ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ" قيل: هو قادر عليه مُعَدٌّ [عنده]، وقيل:

في حكمه وملكه “فَوْزًا عَظِيمًا” أي: غنيمة وظفرًا لعظيم محله.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “لِيَغْفِرَ” على جواز الصغائر على الأنبياء قبل النبوة وبعدها، خلاف

قول الإمامية.

__________

[١] لا يخفى ما فيه من ظلم وافتراء وتجنٍّ على أهل السنة، ومثل هذا يقابل بقوله تعالى: (سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ) والله أعلم.

(6)

ويدل على أنها مغفورة.

ومتى قيل: كيف تكون مغفورة؟

قلنا: بإيجاب ما يجبر نقصًا دخل في ثوابه بتلك الصغيرة.

ومتى قيل: كيف يجوز ذلك عليهم؟

قلنا: ما يتعلق بالرسالة ومصالح الأمة لا تجوز عليه فيه الكبيرة ولا الصغيرة،

ولا السهو ولا الغلط، ولا النسيان؛ لأن في ذلك فوت المصالح، فأما ما يتعلق بحاله

فلا تجوز الكبيرة أصلاً، والصغير ما كان مستخفًا ومنفرًا لا يجوز عليه، وما عدا ذلك

لا مانع منه، فيجوز.

ويدل قوله: (لِيَزْدَادُوا) أن الإيمان يصح فيه الزيادة والنقصان، فلا يكون كذلك

إلا والطاعات من الإيمان.

ويدل قوله: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ) أنَّه يلطف؛ لأن تثبيت القلب يحصل

بذلك.

وتدل أن المؤمن يدخل الجنة، خلاف قول المرجئة.

وتدل أن السيئات فعلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (٦) وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (٧) إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٩) إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (١٠)

(القراءة)

قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: “دَائِرَةُ السُّوْءِ” بضم السين، الباقون بفتحها، أما الضم:

فمعناه أنه تعود عليهم دائرة تسوؤهم من القتل والأسر، وأما الفتح فيقال: رجل

سَوْءٍ، أي: فساد، يعني أنهم ظنوا بالله السوء، فهو توهمهم أن الله ينصرهم على

رسوله، وذلك لا يجوز عليه لتقبيحه فعلهم ذلك.

قرأ ابن كثير وأبو عمرو: “لِيُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَيُعَزِّرُوهُ وَيُوَقِّرُوهُ وَيُسَبِّحُوهُ” فى الأربعة

بالياء، كناية عن المؤمنين، وقد تقدم ذكرهم، وهو أحسن في النظم، وقرأ الباقون

بالتاء على الخطاب، وفيه تلوين الخطاب مرة بخطاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومرة بخطاب

القوم.

قراءة القراء: “تُعَزِّرُوهُ” بزاي معجمة وراء غير معجمة من العزر، وهو التعظيم،

وعن ابن السَّمَيْقَعِ بزاءين معجتين ليعززوه: من الإعزاز.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير: “فَسَنُؤْتِيهِ” بالنون مضافًا إلى اللَّه تعالى، الباقون

بالياء، كناية عن اسمه، وقد تقدم في قوله: (يُبَايِعُونَ اللَّهَ).

* * *

(اللغة)

النفاق: إظهار الإيمان وإبطان الكفر في الشرع، وأصله في اللغة: من نافِقاء

اليربوع، أن يجعل لبيته بابين يُظْهِرُ أحدهما، ويخفي الآخر، فإذا أتى من الظاهر

خرج من الباطن.

والظن: تقوية أحد النقيضين على الآخر من غير ثقة، واختلفوا، فقيل: إنه جنس

برأسه غير الاعتقاد، عن أبي علي، والقاضي، وقيل: هو من جنس الاعتقاد، عن

أبي هاشم.

الدائرة: الحادثة من حوادث الدهر تدور على الإنسان، وأصله من الدوران،

ومنه: الدائرة.

واللعن: الطرد والإبعاد من الخير.

والعَزْرُ: قال الزجاج: أصله الرد، ومنه: عَزَّرْتُ فلانًا أي: أدبته وفعلت به ما

يمنعه من القبيح، وقال أبو مسلم: العزر: المنع، وأنشد القطامي:

أَلَا بَكَرَتْ مَيٌّ بِغَيْرِ سَفَاهَةٍ ... تُعَاتِبُ وَالْمَوْدُودُ يَنْفَعُهُ الْعَزْرُ

ومنه: التعزير، وما قالا متقاربان.

والنكث والنقض بمعنى، نكث عهده، أي: نقضه بعد عقده، ومنه: (مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا).

* * *

(الإعراب)

(وَيعُذِّبَ) معناه وليعذب عطفًا على قوله: (لِيُدْخِلَ).

(وَسَاءَتْ مَصِيرًا) أي: ساءت جهنم مصيرًا.

(بُكْرَةً وَأَصِيلًا) نصب على الظرف، أي: في البكرة والأصيل.

(وَتُعَزِّرُوهُ) أي: لكي تعزروه.

* * *

(النزول)

(إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ) قيل: نزل في أهل الحديبية، عن جابر، قال: كنا يوم

الحديبية ألف وأربعمائة، فقال لنا النبي - صلى الله عليه وسلم -: “أنتم اليوم خير أهل الأرض”، فبايعنا

تحت الشجرة على الموت، وعلى أَلَّا نفر، فما نكث أحد منا البيعة إلا [الجد بن

قيس] وكان منافقًا لم يَسِرْ مع القوم.

وقيل: كان سبب البيعة أنه - صلى الله عليه وسلم - بعث عثمان رسولاً إلى أهل مكة، فأرجف بقتله.

* * *

(المعنى)

ولما تقدم الوعد للمؤمنين عقبه بالوعيد للكافرين، فقال - سبحانه -:

“وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ” الَّذِينَ أبطنوا الكفر، “وَالْمُشْرِكينَ وَالْمُشْرِكَاتِ”

المظهرين للكفر، فصل بينهم لهذه الفائدة وإن كان المنافق كافِرا "الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ

السَّوْءِ" قيل: ظنهم أن اللَّه لا ينصر نبيه والمؤمنين، وقيل: هو في قوله: (بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ

لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا) أي: لا يرجعون من الحديبية سالمين،

وظنوا عليهم دائرة السوء، وقيل: ظَنُّهُمْ أن الكفار يغلبون، وقيل: ظنهم أن من عادى

محمدًا لا يغالب، وكل ذلك ظنون قبيحة، فخيب اللَّه ظنهم، وجعل كل مكروه

عليهم “عَلَيهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ” أي: راجعة السوء، وقيل: هو دعاء عليهم بالهلاك،

وقيل: هو خبر بأنه جعل سوء العاقبة عليهم، ووبال ظنهم عائدًا عليهم، فينالهم من

الأسر والقتل والذل في الدنيا، والعقاب الدائم في الآخرة “وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ”

غَضَبُهُ: إرادة عقوبتهم “وَلَعَنَهُمْ” أبعدهم من رحمته “وأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا”

أي: بئس المرجع في حقهم “وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ” من الملائكة والمؤمنين

“وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا” أي: قادرًا على ما يشاء لا يُمْنَعُ منه، لا يحتاج في هلا كهم إلى

جند لكنه حكيم لا يفعل إلا الحكمة لذلك أمر بالجهاد، وقيل: لم يبح الصلح لضعف

وهو القادر وله الجنود؛ لكنه أباح لمصلحة.

ومتى قيل: لِم أعاد ذكر الجنود؟

قلنا: لأن الأول متصل بذكر المؤمنين، أي: فله الجنود الذي يقدر أن يعينكم

بهم، والثاني: يتصل بذكر الكفار، أي: فله الجنود التي يقدر على الانتقام بهم منكم.

وقيل: أراد بالأول أنه لو أراد إهلاكهم بجنود السماء قدر عليه، وبالثاني: أنه

لو أراد إهلاكهم بجنود الأرض قدر عليه.

وقيل: أراد بالأول أنه يقدر على إهلاكهم بما شاء؛ لكنه أراد الابتلاء ليستحق

المؤمن الثواب. وبالثاني أراد الانتقام بهم، ولكن ينظر الكافر فيؤمن.

“إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ” يا محمد.

ثم جمع في وصفه جميع ما بعث لأجله، فقال - سبحانه -: “شَاهِدًا” عليهم

بأنه بلغهم، وأزاح عللهم، وقبول مَنْ قَبِلَ، ورد من ود “وَمُبَشِّرًا” للمطيعين بالجنة،

فيتضمن ذلك الطاعات “وَنَذِيرًا” أي: مخوفًا للعصاة بالنار، ففيه بيان المعاصي، وفي

الآية ذكر الوعد والوعيد “لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ” أي: جعلناك لطفًا؛ لكي تؤمنوا بِاللَّهِ

“وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ” قيل: تعظموه، وقيل: تنصروه، وقيل: “ تُعَزِّرُوهُ” أي وتنصروه،

“وَتُوَقّرُوهُ” تعظموه، عن قتادة، وقيل: لتقاتلوا معه بالسيف، عن عكرمة، وقيل:

تعزروه: تمنعوه من الأعداء، عن أبي مسلم. “وَتُسَبِّحُوهُ” قيل: الوقف على قوله:

“وتوقروه” وقد تم، ثم يبتدئ: “وتسبحوه” أي: تنزهوا اللَّه سبحانه، وقيل: هو عبارة

عن الدوام، والتسبيح: التنزيه، وهذا كله على أن الكناية في (تسبحوه) تعود على اسم

اللَّه تعالى، وقيل: الكناية تعود على اسم الرسول، فيتصل بما قبله، ولا يكون ثَمَّ

وَقْفٌ، أي: تنزهوا الرسول عما لا يليق به كما يقوله الحشوية على يوسف وداوود

وسليمان وغيرهم من الأنبياء - عليهم السلام -، وقيل: تابعوا الصلاة عليه، وقيل: هذا من

تلوين الخطاب، وذلك الغاية في الفصاحة؛ لأنه ابتدأ الخطاب إليه.

ثم عاد إلى خطاب الأمة، وذكر الأمر بطاعة الرسول، وتسبيح اللَّه - سبحانه،

ثم عقبه بذكر الَّذِينَ بايعوه، وحثهم على إتمام طاعته فيها، فقال - سبحانه -: "إِنَّ

الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ" قيل: هذه المبايعة هي معاقدة على السمع والطاعة، كالمعاقدة في

البيع والشراء، وقيل: إنها معاقدة على بيع أنفسهم بالجنة، وقيل: هو بيعة الحديبية،

عن مجاهد، وقتادة، وهي بيعة الرضوان حين بايعوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - على الموت

“إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ” قيل: لطلب رضاه، وقيل: بيعة الرسول تكون بيعة للّه "يَدُ اللَّهِ

فَوْقَ أَيْدِيهِمْ" قيل: عقد اللَّه في هذه البيعة فوق عقدهم؛ لأنهم بايعوا اللَّه ببيعة نبيه،

فكأنهم بايعوه من غير واسطة، عن السدي، وقيل: قوة اللَّه في نصرة نبيه فوق

نصرتهم إياه، عن ابن كيسان، وقيل: نعمة اللَّه عليهم بنبيه وبالهداية فوق أيديهم

بالطاعة والمبايعة، عن الكلبي. وقيل: يد اللَّه بالمعونة والحفظ فوق أيديهم بمعونة

رسوله، وليس المراد الجارحة؛ لأنها جسم، واللَّه تعالى ليس بجسم، وقيل: "يَدُ

اللَّهِ" بالثواب، وما وعدهم على بيعتهم (فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) بالوفاء والصدق، عن

ابن عباس، ويجوز أن تَجْعَلَ “يَدُ اللَّهِ”، أي: يد رسول الله، فأضافه إلى يده تفخيمًا،

كقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤذُونَ اللَّهَ) يعني أولياء اللَّه يده في هذه البيعة

معهم أعظم من يدهم في البيعة معه “فَمَنْ نَكَثَ” أي: نقض عهده "فَإِنَّمَا يَنْكُثُ

عَلَى نَفْسِهِ" أي: يرجع وبال ذلك النكث عليه؛ لأنه يعاقب به، وقيل: النكث

الرجوع عما بذل من الضمان في النصرة “وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ” قيل: بما

بايع عليه وافيًا، أي: تامًا، يعني وفى بالبيعة، وقام بما ضمن من النصرة “فَسَيُؤْتِيهِ”

سيعطيه “أَجْرًا عَظِيمًا” أي: ثوابًا جزيلًا.

(الأحكام)

تدل الآيات على أن ظن السوء لا يجوز على الله كما تظن الْمُجْبِرَة أنه يجوز أن

يعاقب الأبرار، ويثيب الفراعنة، وأنه يخلق الكفر ثم يعذب عليه، وأنه يعذب بغير

ذنب؛ لأن كل ذلك ظنون سوء [*].

ويدل قوله: (لِتُؤْمِنُوا) أنَّه بعث وأراد من الخلق الإيمان به، خلاف قولهم أنه

أراد من بعضهم الكفر.

ويدل قوله: “وَتُسَبِّحُوهُ” على وجوب تنزيه اللَّه ورسوله عما لا يليق به وبرسوله

كما يصفه الْمُجْبِرَة والمشبهة.

وتدل على فساد الجبر من وجوه:

منها: قوله: (وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ)، (وَالْمُشْرِكِينَ)، (الظَّانِّينَ)، ولو كان

الظن خلقًا له لَمَا أضافه إليهم، ولما عاتبهم عليه.

ومنها: قوله: (لتؤمنوا وتعزروا وتوقروا وتسبحوا).

ومنها: قوله: (يُبَايِعُونَكَ)، و (يُبَايِعُونَ).

ومنها: قوله: (نكث).

ومنها: قوله: (وَمَنْ أَوْفَى) وكل ذلك ينبي أن أفعال العباد ليست بمخلوقة للّه

تعالى [*].

(11)

قوله تعالى:

(سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١١) بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا (١٢) وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا (١٣) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (١٤) سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا (١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “ضُرًّا” بضم الضاد، الباقون بفتحها، واختاره أبو عبيد

وأبو حاتم؛ لأنه يقابل النفع.

وقرأ حمزة والكسائي: “كَلِمَ اللهِ” بغير ألف، والباقون: “كَلاَم اللهِ” بالألف، قال

الفراء: الكلام مصدر، والكَلِمُ جمع كلمة.

* * *

(اللغة)

المُخَلَّف: المتروك في المكان خلف الخارجين عنه، أخذ من الخلف،

ونقيضه: المُقَدَّمُ، خَلَّفَهُ تَخْلِيفًا.

والأعراب: الجماعة من عرب البادية، ولا يسمى بذلك عرب الحاضرة، فليسوا

بأعراب وإن اتفقوا في اللسان.

والبُورُ: الفاسد، وهو مصدر لا يثنى ولا يجمع، يقال: رجل بُورٌ، ورجلان

بُورٌ، ورجال بُورٌ، ويكون بور جمع بائر، والبائر: الهالك، والبوار: الهلاك،

وبارت السلعة: هلكت وكسدت، وبار يبور: هلك، وأرض بائرة: معظلة عن

الزراعة، ومنه: (تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في غفار وجهينة وأشجع وأسلم والَّذِينَ تخلفوا عن الحديبية،

وذلك أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - استنفر الأعراب حول المدينة لما أراد الخروج إلى مكة

معتمرًا حذرًا من قريش، وأحرم وساق الهَدْيَ؛ ليعلموا أنه لا يريد حربًا، فتثاقل عنه

كثير من الأعراب، واعتلوا بالشغل، فنزلت الآية، عن ابن عباس، ومجاهد،

وابن إسحاق.

وقيل: نزلت في المتخلفين عن غزوة تبوك، عن الحسن.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الأمر بنصرة الرسول، عقبه بذكر من تخلف عنه، فقال - سبحانه -:

“سَيَقُولُ لَكَ” أيها الرسول “الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعرَابِ” الَّذِينَ خلفتهم في جهتك لتثاقلهم

واعتذارهم بالمعاذير الكاذبة إذا رجعت إليهم وعاتبتهم على التخلف: "شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا

وَأَهْلُونَا“ يعني اشتغلنا بأمرهما، وخفنا الضياع عليهما لو خرجنا معك ”فَاسْتَغْفِرْ

لَنَا" أي: اطلب لنا المغفرة من اللَّه، فرد اللَّه عليهم ذلك من أربعة أوجه:

أولها: أنهم قالوا خلاف ما في قلوبهم من العذر وطلب الاستغفار، وإنما قالوا

ذلك لاستعطاف الرسول.

وثانيها: أنهم تخلفوا لا لعذر.

وثالثها: طلب المغفرة.

“قُلْ” يا محمد لهم "فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ

نَفْعًا" قيل: أراد ضر الدنيا ونفعها، وقيل: بل ضرر الآخرة ونفعها، والنفع مشروط

بالتوبة، والأوجه حمله على الأمرين، “بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا” أي: عالمًا

بأعمالكم “بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا” قيل: ظنوا أنهم

لا يرجعون عن سفرهم؛ لأن العدو يستأصلهم، عن قتادة. "وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي

قُلُوبِكُمْ" قيل: الإلف والعادة زينه، وقيل: الشيطان زينه، وقيل: زينه بعضهم

لبعض “وَكنْتُمْ قَوْمًا بُورًا” قيل: فاسدين، عن قتادة، وقيل: هالكين، عن مجاهد.

ثم آيسهم اللَّه عن المغفرة، فقال - سبحانه -: "وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا

أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا“ نارًا وتوبيخا ”وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ"

بشرط التوبة والإيمان “وُيعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ” بترك الإيمان والطاعة والإصرار على الكبائر،

وقيل: أراد بهذا بيان قدرته، أي: هو قادر على أن يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء،

ولكن لا يفعل إلا الحكمة، فيغفر للمؤمنين ويعذب الكافرين “وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا”

فإن غفر [فبفضله] ورحمته، وإن عاقب فبعدله، وقيل: يغفر الذنوب بالتوبة، ويدخلهم

الجنة بالرحمة “سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ” قيل: عن الحديبية، عن ابن عباس، ومجاهد،

وابن إسحاق، وقيل: عن تبوك، عن الحسن، وأبي علي، وهو الأظهر؛ لأن التخلف

عن تبوك عظيم على ما نطق به القرآن، ووردت به السنة، ولم يرو في التخلف عن

الحديبية ذلك “إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ” قيل: غنائم خيبر، على أنه في شأن الحديبية،

وقيل: غنائم مطلقة إذا ظنوا أن المسلمين غالبون غانمون “لِتَأْخُذُوهَا” أي: تلك الغنائم

“ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ” قيل: إلى تلك الغنائم “يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ” قيل: ما وعد اللَّه

أهل الحديبية أن غنيمة خيبر لهم خاصة، عن مِجاهد، وقتادة، وقيل: النفير في

قوله: (فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا) عن الحسن،

وابن زيد، وأبي علي، وأبي مسلم، وأنكر ذلك بعضهم قال: وذلك لأن هذا نزل بعد

خيبر، وبعد فتح مكة عن غزوة تبوك.

ومتى قيل: أي القولين أولى؟

قلنا: أن تحمل على قوله: “قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا”؛ لأنه منصوص عليه؛ ولذلك

قال تعالى: “كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ” يعني قال: (لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ

عَدُوًّا)، فهذا نص صريح، وما يروون من حديث خيبر من الآحاد، واللَّه

تعالى قال: (يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ).

ومتى قيل: هل أرادوا الغنيمة أو تبديل الكلام؟

قلنا: يجوز أن يكونوا أرادوا الغنيمة؛ لكن يكون فيه تبديل الكلام، ويجوز أن

يكونوا ظنوا أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - نسي ذلك، ويجوز أنهم أرادوا تكذيبه لتصير شبهة في

نبوته.

ومتى قيل: كيف يبدلون هم كلام اللَّه؟

قلنا: إذا أخبر اللَّه - سبحانه - بخبر وشَرَّعَ فيهم أنهم لا يخرجون معه بقوله: (لَنْ

تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا) فإذا خرجوا كان ذلك تبديلاً لكلام اللَّه تعالى.

ومتى قيل: تلك الآية نزلت في المتخلفين عن تبوك، وهَؤُلَاءِ تخلفوا عن

الحديبية؟

قلنا: ذكر الحسن وأبو علي أن الآيات كلها نزلت في المتخلفين عن تبوك، وإن ثبت

أن قومًا تخلفوا عن الحديبية فيجوز أن تكون تلك الآية نزلت في الفريقين؛ إذ لا مانع منه.

و “لَنْ تَتَّبِعُونَا” في غزاتنا “كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ” أنكم لا تخرجون معنا

“فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا” أن نصيب معكم من الغنائم، وتريدون أن تختصوا بالغنيمة،

لا أنه تعالى نهاكم في إذننا بالخروج معكم “بَلْ كَانوا لاَ يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا” يعني قالوا

ذلك لجهلهم، والاستثناء قيل: من الفقه، أي: علمهم قليل، ومن ذم بالجهل وصف

بقلة العلم، وقيل: الاستثناء من القوم، أي: لا يفقه منهم إلا قليل، وهم

المعاندون، أو من أسلم، وقيل: لا يفقهون الدين، فلذلك جوزوا الخلف في أخباره،

وقيل: لا يفقهون الدين، فلذلك تخلفوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

* * *

(الأحكام).

تدل الآيات على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن ضمائرهم وإسرارهم.

وتدل أن المخلفين اعتذروا بمعاذير كاذبة، وأنه لم يقبل منهم ذلك، وأنه يعذبهم

على التخلف وعلى تلك الأكاذيب.

وتدل على أن القوم كانوا منافقين.

وتدل علي أنه ينبغي أن يظن بالمؤمنين خيرًا.

ويدل قوله: “وَزُيِّنَ” أنه تعالى لم يزين ذلك؛ لذلك ذَمَّ مَنْ زينه.

وتدل على أنهم منعوا من الخروج معه؛ لأن فيه تبديل كلام اللَّه، فلا بد من

كلام سبق، وقد بينا أن ذلك قوله: (فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا)، وأن

الصحيح أن هذه الآيات كلها في تبوك والمخلفين فيه، وبينا ما يدل عليه، وهو قول

الحسن، وأبي علي، واختيار القاضي.

(16)

وتدل على أن الخروج قد يكون مفسدة لذلك منعهم.

ويدل قوله: (لَا يَفقَهُونَ) أن المعارف مكتسبة.

وتدل على أن أفعالهم حادثة من جهتهم، حتى يصح قوله: (يُرِيدُونَ أَنْ

يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ) [*].

قوله تعالى:

(قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٦) لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا (١٧) لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا (١٨) وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (١٩) وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “نُدْخِلْهُ، ونُعَذِّبْهُ” بالنون فيهما مضافًا إليه

تعالى، وقرأ الباقون بالياء فيهما، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم كناية عن اسم

اللَّه تعالى في قوله: (وَمَن يُطِعِ اللَّهَ).

قراءة العامة: (أَوْ يُسْلِمُونَ) بالنون في محل الرفع عطفًا على قوله: (تُقَاتِلُونَهُمْ)، وفي

حرف أبي: “أو يسلموا” يعني حتى يسلموا، فيكون موضعه نصبًا، والفبرق بين الرفع

والنصب أن النصب يدل على أن ترك القتال لأجل الإسلام، إذا وقع كقولك: لألزمتك أو

تؤدي حقي، والرفع يدل على أن أحد الأمرين يقع لا محالة، قال امرئ القيس:

أَوْ يَمُوتَ فَيُعْذَرَ

* * *

(اللغة)

الدعاء: طلب الفعل من القادر عليه، ونظيره: السؤال والأمر في معنى الدعاء إلا

أنهما يفترقان في الرتبة، فالدعاء هو أن يكون المدعو فوق الداعي، والأمر أن يكون

الآمر فوق المأمور، والسؤال يعمهما.

والبأس: الشدة في الحرب، رجل ذو بأس.

والكف: المنع، كففت فلانًا، وكففته: منعته

والعمى: آفة في الحاسة تمنع الرؤية، وليس بمعنى عند أبي هاشم، وعند بعضهم

معنى يضاد الرؤية، والرؤية أيضًا ليس بمعنى عندنا، فأما العرج فآفة في الرِّجْل تمنع

المشي.

* * *

(الإعراب)

(فَإِنْ تُطِيعُوا) شرط و (يُؤتِكُمُ) جواب الشرط، وكذلك (يُعَذِّبْكُمْ).

ونصب (فَتْحًا قَرِيبًا) ب (أثابهم). (وَمَغَانِمَ) عطف على قوله: (فَتْحًا).

(النزول)

قال ابن عباس: لما نزل قوله: (قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ) قال أهل الزَّمَانة: كيف بنا يا

رسول اللَّه، فنزل (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ).

وقيل: نزل قوله: (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ) في ابن أم مكتوم، عن الحسن.

وقوله: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ) الآيات نزلت في بيعة الرضوان، وكان

بالحديبية تحت الشجرة السمرة، وسميت بيعة الرضوان، لقوله: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ).

وعن ابن عباس: كان سبب بيعة الرضوان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يبعث عمر رسولاً

إلى مكة، فقال: أخاف قريشًا على نفسي، فبعث عثمان، فأبطأ عليه، فقيل: إنهم

قتلوه، فبايعوه على مناجزة قريش وعلى الموت، فلم يتخلف عنه إلا [الجد] بن قيس

أخو بني سلمة، وكان من المنافقين. واختلفوا في عددهم، فقيل: ألف

وخمسمائة، عن ابن عباس، وقيل: ألف وثلاثمائة، عن عبد اللَّه بن أبي أوفى. وقيل:

ألف وأربعمائة.

وعن جابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “لا يدخل النارَ أحد ممن بايع تحت الشجرة”.

وعن ابن عباس: تثاقلت العرب عام الحديبية وسلم الله رسوله، وجاء

المتخلفون يلتمسون الخروج معه، فنزلت الآية، فأوجب عليهم طاعة الخليفتين في

حروبهما.

* * *

(المعنى)

ولما نهاهم عن الخروج مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أمرهم بالخروج مع داع آخر، فقال

- سبحانه -: “قُلْ” يا محمد “لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأعرَابِ” قيل: عن تبوك، عن أبي علي،

وقيل: عن الحديبية، وقيل: كل من تخلف عن غزواته من غير عذر، وهو الوجه

لعموم اللفظ “سَتُدْعَوْنَ” اختلفوا في هذا الداعي، قيل: النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا لا يصح لما

بينا من قوله: (فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا)، وقيل: أبو بكر وعمر، وعليه

أكثر المفسرين، دعوا إلى حرب فارس والروم، وقيل: هو أمير المؤمنين دعا إلى

حرب معاوية، وقيل: إنه لا يصح لقوله: (أَوْ يُسْلِمُونَ) ولأن المخلفين بايعوا أو

أكثرهم “إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ” أي: قوة وشدة، وقيل: هم فارس، عن

ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، وعطاء الخراساني، وعبد الرحمن بن أبي ليلى،

ومجاهد، وقيل: هم الروم، عن كعب، وقيل: فارس والروم، عن الحسن، وقيل:

هوازن، عن عكرمة، وقيل: هوازن وثقيف، عن سعيد بن جبير، وقيل: هوازن

وغطفان يوم حنين، عن قتادة، وقيل: بنو حنيفة مع مسيلمة الكذاب، عن الزهري،

ومقاتل، وقال رافع بن خديج: كنا نقرأ هذه الآية فلا نعلم لمن هي حتى دعا

أبو بكر إلى قتال بني حنيفة، فعلمنا أنهم هم “تُقَاتِلُونَهُمْ” أي: تحاربونهم “أَوْ يُسْلِمُونَ”

قيل: يقرون بالإسلام ويقبلونه، وقيل: ينقادرن لكم “فَإِنْ تُطِيعُوا” هذا الداعي "يُؤْتِكُمُ

اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا“ وهو الجنة ”وَإنْ تَتَوَلَّوْا كمَا تَوَلَّيتُم مِنْ قَبْلُ" أي: أعرضتم عن طاعة

الرسول فيما دعاكم إليه من الخروج “يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا ألِيمًا” وجيعًا، وهو عذاب النار.

ومتى قيل: إذا نهاهم عن الخروج معه فهلا مُنِعُوا بعد وفاته أيضًا؟

قلنا: المصالح تختلف، ولأنه كان يعلم مكائدهم في أيامه، وإذا قوي الإسلام

ذلوا وخافوا، وتركوا ذلك.

“لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ” أي: ضيق في التخلف عن الجهاد "وَلاَ عَلَى الأعرَجِ

حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ“ قال قتادة: هذا كله في الجهاد ”وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنهَارُ" أي: يجري الماء في الأنهار تحت أبنيتها

وأشجارها “وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا”.

“لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ” رضاه عنهم أراد به تعظيمهم وإثابتهم، والرضا عن

الفاعل غير الرضا عن الفعل، فقد رضي بفعل مَنْ لا يرضى عنه، كفاسق عمل

بطاعة، وقد رضي عمن لا يرضى بفعله، كمؤمن أتى صغيرة، هذا قول

أبي هاشم وأصحابه وهو الصحيح، وقيل: الرضا عنهم رضى بأعمالهم، وهو قول

أبي علي. “إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ” وهي شجرة السمرة، عن عمر، وابن عباس،

وجماعة من المفسرين، وذكر أبو مسلم عن بعضهم أنها كانت سِدْرَةً "فَعَلِمَ مَا فِي

قُلُوبِهِمْ“ أي: في قلوب المؤمنين من الصدق والصبر والوفاء ”فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيهِمْ"

وهي اللطف المقوي لقلوبهم والطمأنينة، وقيل: كان وعدهم دخول مكة، فلما وقع

الصلح وسوس إليهم الشيطان فوقع في قلوب بعضهم شيء، وقالوا [لن نُعطِيَ الدنية]،

فقال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: “قد وعدكم دخول مكة”، ولم يبين متى هو، فأنزل الله السكينة

في قلوبهم حتى [ثبتت] قلوبهم، وزالت خواطرهم الفاسدة “وَأَثَابَهُمْ” أعطاهم "فَتْحًا

قَرِيبًا“ قيل: هو فتح مكة، عن أبي علي، وقيل: فتح خيبر، عن قتادة. ”وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً"

قيل: خيبر لأنها كانت ذات عقار وأموال، فقسمها بينهم، وقيل: هو هوازن بعد فتح

مكة “وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا” أي: قادرًا على فتح البلاد وقهر الأعداء، عليمًا بالمصالح

“وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا” يعني الفتوح إلى يوم القيامة “فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ”

قيل: خيبر، وقيل: هوازن، وقيل: هما، عن أبي علي. “وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ”

أي: منعهم عن أذاكم قيل: هم أهل مكة بالمصالحة أمر بها وقوى الداعي إليها، عن

أبي مسلم، وأبي علي، وقيل: كف أيدي اليهود من خيبر وحلفائهم من أسد وغطفان،

فإن مالك بن عوف النضري، وعيينة بن حصن الفزاري مع بني أسد وغطفان جاؤوا

لنصرة اليهود من خيبر، فقذف اللَّه الرعب في قلوبهم فانصرفوا، "وَلِتَكُونَ آيَةً

لِلْمُؤْمِنِينَ" أي: حجة وعلامة، قيل: هزيمتهم وسلامتكم حجة للمؤمنين يعلموا أن

الله ينصرهم ويحفظهم، وقيل: لتكون الغنيمة المعجلة دليلاً على صحة وعد اللَّه، عن

أبي مسلم، وقيل: لتكون هذه الغنائم على ما وعدكم أنه يصدق رسوله، عن

أبي علي. “وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا” قيل: يدلكم إلى الإسلام، وهو الطريق

المستقيم، عن أبي علي، وقيل: يدلكم بذلك إلى طريق التوكل والتفويض لتثقوا بِاللَّهِ

في جميع أموركم، وقيل: يثيبكم علي الإسلام بألطافه، وقيل: ليزيدكم بصيرة بفتح

خيبر، فإنه - صلى الله عليه وسلم - رجع عن الحديبية إلى المدينة، وأقام بها بقية ذي الحجة وبعضًا من

محرم، ثُمَّ خرج إلى خيبر، وفتح حصنًا حصنًا، كحصن أُبي وناعم والقَمُوص،

وصالحه أهل فدك، وكان ذلك للنبي، وفتح حصن كنانة بن أبي الحقيق زوج صفية

بنت حيي، وقيل: كنانة، وأخرجت صفية، وأعتقها رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وتزوج بها.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ) على معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر عن مغيب، فوجد

مخبره على وفق خبره.

وتدل الآيات على وجوب إجابة داعي الحق، وقد بينا ما قيل فيه، والأكثر على

أن الداعي أبو بكر وعمر، والمدعو إليهم فارس والروم، وهوازن وثقيف؛ لأنهم كانوا

بهذه الصفة في العدد والعدة.

ومتى قيل: فوجب أن يكون نصًّا على إمامتهما؟

قلنا: ذلك لا يكون نصًا على إمامتهما، ولأنه نص على الوصف دون

المعنى؛ لأنه لم يبين مَنْ الداعي، فاختاروه، وعلمنا بالآية وجوب طاعته،

فعلمنا صحة الاختيار، وكونه إمامًا على هذا الترتيب، فهكذا ذكره مشايخ أهل

العدل.

وتدل على وجوب طاعته فيما دعا إليه ووعيد من تخلف عنه.

ومتى قيل: أليس الجهاد من فروض الكفايات؟

فلنا: عنه جوابان:

أحدهما: أنه كان بالمسلمين قلة في ذلك الوقت، فلزم الجميع فرض الجهاد.

وثانيهما: أن عند دعاء الداعي يتعين، فيلحق الوعيد بتركه.

وتدل على زوال فرض الجهاد بالأعذار، وكذلك في جميع التكليف، وإذا سقط

لعذر، فَلِعَدَمِ القدرة وخلق ضدها فيه أولى أن يسقط، فمن هذا الوجه يبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق والاستطاعة [*].

ويدل قوله: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ) أن جميعهم كانوا من أهل الرضا؛ لذلك أطلق

المدح والرضا.

وتدل أن باطنهم كان كظاهرهم، بخلاف ما تقوله الرافضة أن أكثرهم كانوا

منافقين.

(21)

وعن جابر: بايعنا على أَلّا نَفِرَّ، وعمر أخذ بيده تحت الشجرة، وبايع عثمانَ

بإحدى يديه على الأخرى، وقال الناس: هنيئًا لأبي عبد الله.

وتدل أن تلك الفتوح كانت كالجزاء على بيعتهم؛ لذلك سماها ثوابًا، فهو جار

مجرى الثواب.

قوله تعالى:

(وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (٢١) وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (٢٢) سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا (٢٣) وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٢٤) هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (٢٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “بِمَا يَعْمَلُونَ” بالياء كناية عن الكفار، الباقون بالتاء خطابًا

للمؤمنين.

* * *

(اللغة)

الإحاطة بالشيء: الإدارة حوله، أحاط الجدار بالدار.

والسُّنَّةُ: الطريقة المستمرة، ومنه الحديث: "من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر

من عمل بها".

والمعكوف: الممنوع من الذهاب في جهته بالإقامة في مكانه، ومنه الاعتكاف:

الإقامة في المسجد.

والمَحِلُّ بكسر الحاء: الموضع الذي حقه أن يبلغه من الحرم محل ذبحه،

والمَحَلّ بالفتح: الموضع الذي يحل فيه الناس، أي: يسكنون، ويكون أيضًا مصدر

حل حلولاً ومحلًّا، نحو خرج خروجًا ومخرجًا، ودخل دخولاً ومدخلاً.

والمَعَرَّةُ: الأمر القبيح المكروه، والعر والعار سواء، يقال: عر [فلانٌ] فلانًا:

شانه وألحق به عيبًا، وُيسَمى الجَرْبُ عُرًى بضم العين وفتحها، والعذوة عَرَّة، وقوله:

أعوذ بك من معرة الجيش، قيل: معناه أن ينزلوا منزلاً لا يصونوا زرع قوم من غير

علم، وقيل: قتال من دون إذن الأمير، والمعرة: الإثم.

والتزيل: تَفَعُّلٌ من الزوال، زال زوالاً، وأزلته عن المكان وزَوَّلْتُهُ.

* * *

(الإعراب)

(سُنَّةَ اللَّهِ) نصب على المصدر، أي: سن الله فيهم سنة لا يغيرها، ولا

يبدلها، وهي الطريقة، عن أبي مسلم. وجواب (لولا) محذوف تقديره: لوطئتم رقاب

المشركين لنصرنا، وقيل: لا آذن لكم في دخولها، وقيل: جوابه قوله: (لَعَذَّبْنَا) وهو

جواب لكلامين (لَوْلَا رِجَالٌ)، و (لَوْ تَزَيَّلُوا).

(أَنْ يَبْلُغَ) موضع (أنْ) نصب ب (صَدُّوا)، تقديره: صدوكم عن بلوغه، وقال

بعض البصريين: صدوا الهدْي معكوفًا كراهية أن يبلغ محله.

(مَعْكُوفًا) نصب على الحال.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ) بما قبله؟ أكيف

يتصل به ما بعده؟ وما الجالب للام؟

قلنا: فيه أقوال:

قيل: إنه اعتراض ههنا يتصل بقوله: (وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ)

(لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) فيمن ببطن مكة.

قيل: إنه يتصل بقوله: (أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ) ويدخلهم اللَّه في

رحمته بقتلكم إياهم.

وقيل: إنه لما أمر بترك قتالهم بَيَّنَ أنه إنما نهاهم عن ذلك ليدخل الله في

رحمته من يشاء، وهو يعني في الإيمان من يشاء من أهل مكة، وهم الَّذِينَ يعلم أنهم

يؤمنون، ويتوبون من كفرهم، عن أبي علي.

* * *

(النزول)

اختلفوا في قوله: (وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ) الآية إلى قوله: (مِنْ بَعْدِ أَنْ

أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ)، فقيل: كان المشركون بعثوا أربعين رجلاً عام الحديبية ليصيبوا من

المسلمين، فأتى بهم إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أسرى، فخلى سبيلهم، عن ابن عباس.

وقيل: كانوا ثمانين رجلاً من أهل مكة، هبطوا من جبل التنعيم عند صلاة الفجر

عام الحديبية ليقتلوهم، فأخذهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ثم أعتقهم، ونزل: (وهُوَ الَّذِي

كَفَّ)، عن أنس.

وقيل: كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - جالسًا في ظل شجرة، وبين يديه علي يكتب كتاب

الصلح، فخرج ثلاثون شابًا عليهم السلاح، فدعا عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخذ الله

بأبصارهم جميعا، فأخذناهم، فخلى سبيلهم، فنزلت هذه الآية، عن عبداللَّه بن

معقل.

وقيل: أقبل نبي الله معتمرًا، فأخذ أصحابه ناسا من أهل الحرم غافلين،

فأرسلهم النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذلك الإظفار ببطن مكة، عن مجاهد.

وقيل: إن رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - اطلع الثنية بالحديبية، فرماه المشركون

بسهم فقتلوه، فبعث رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - خيلاً، فأتوه باثني عشر فارسًا من الكفار، فقال

لهم: “هل لكم عليَّ عهد وذمة”؟ قالوا: لا، فأرسلهم، فنزلت الآية.

وقيل: هم أهل الحديبية، فإن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - نزل بمنى، فخرج عكرمة في

خمسمائة، فبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد، فلقيه في الشعب، فهزمه حتى أدخله

حيطان مكة، فعاد ثانيًا وثالثًا فهزمه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن الكلبي.

* * *

(المعنى)

ثم وعد اللَّه تعالى رسوله والمؤمنين فتوحًا زيادة على ما تقدم، ونصرة له ولأمته،

فقال - سبحانه -: “وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيهَا” أي: وعدكم فتح بلاد أخرى، وقيل:

وعدكم غنائم أخرى، عن أبي علي، وقيل: هو على الماضي، وهو حرب بدر أو

غيره من الغنائم؛ لأنهم لم يقدروا عليها إلا بضروب من المعونة، عن أبي مسلم،

وقيل: بل أراد ما يكون في المستقبل إن لم يحصل بعد، ثم اختلف هَؤُلَاءِ، فقيل:

هو فارس والروم، عن ابن عباس، والحسن، ومقاتل، وأبي علي، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -

بشرهم كنوز كسرى وقيصر، وقيل: هو يوم حنين انهزم أصحابه، فأمدهم اللَّه

بمعونته، عن عكرمة. وقيل: هو فتح خيبر، عن الضحاك، وابن زيد، وابن إسحاق،

وقيل: هو فتح مكة، عن قتادة، وقيل: ما فتحوا بعد ذلك إلى اليوم، عن مجاهد.

“قَدْ أَحَاطَ اللَّه بِهَا” يعني إحاطة القدرة، أي: أنه قادر عليها، وقيل: أراد العلم أي:

أنه عالم بجميع الأشياء، وكيف لا يكون ذلك، “وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا”

أي: قادرًا، إلا أن في القدير مبالغة كسميع وسامع “وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا” قيل:

مشركي مكة يوم الحديبية ولم يصالحوا معكم لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ، عن قتادة، وأبي علي.

وقيل: أسد وغطفان وحنين “لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ”، أي: انهزموا “ثُمَّ لاَ يَجِدُونَ وَلِيًّا” يتولى

حفظهم “وَلاَ نَصِيرًا” ينصرهم “سُنَّةَ اللَّهِ” قيل: كسنة اللَّه، وقيل: ما أخبركم به هي سنة

اللَّه أي: طريقته، وقيل: سنة اللَّه نَصْرُهُ مَنْ أَمَرهُ بالقتال من أنبيائه “الَّتِي قَدْ خَلَتْ”

مضت “مِنْ قَبْلُ” قيل: سنته نصر المؤمن أبدًا، وقيل: سنته خذلانه للكافر فلا

يجد وليًا ولا نصيرًا، وقيل: كلاهما، والمؤمن هو المنصور في الآخرة وإن غُلب

في الدنيا، والكافر مخذول وإن غلبه في بعض الأحايين “وَلَنْ تَجدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً”

أي: طريقته لا تتبدل في أوليائه وأعدائه (وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ

بِبَطْنِ مَكَّةَ) قيل: كف أيديهم عن المؤمنين بالرعب، وأيدي المؤمنين عنهم بالنهي،

عن أبي علي. وقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نزل الحرم، فأمره اللَّه تعالى بمصالحة أهل

مكة، وألقى في قلوب الكفار الرعب فاصطلحوا، وكف الناس بعضهم [عن] بعض

وأمنوا، وقيل: ببطن مكة، الحديبية (مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ) يعني كان

الظفر لكم بدخول الحرم، وكان في أيديهم، عن أبي علي، وقيل: بأن أخذتموهم

أسرى على ما تقدم ذكره “وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا” عليمًا، فيجازيكم، عن

أبي علي وقيل: أراد به فتح مكة، فإنه فتحها ودخلها، وأمن بعضهم بعضًا ولم يكن

قتال، عن أبي مسلم، والأول أوجه. “هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ”

يعني إنما نهيتكم عن القتال لا لكونهم غير مستحقين للقتل؛ بل هم كفار مستحقون

للقتل؛ لكن لغرض آخر، وهو كون رجال مؤمنين يخشى عليهم الهلاك، وإلا فهم

كفروا ومنعوكم عن المسجد الحرام ودخوله “وَالْهَدْيَ” أي: وصدوا الهدْيَ، وهو ما

يُهدَى إلى الحرم متقربًا إلى اللَّه عز وجل بذبحه “مَعْكُوفًا” أي: محبوسًا “أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ”

منحره، وكان سبعون بدنة ساقها رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية، وكان الناس سبعمائة

رجل، كل بدنة لعشرة، حتى بلغ ذا الحُلَيْفَة، فقلد الهدْي وأشعره، وأحرم بالعمرة

حتى نزل الحديبية، ومنعه المشركون، وكان الصلح، وكتب كتاب الصلح رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - لسهيل بن عمرو وأبي سفيان، كتبها علي بن أبي طالب على وضع الحرب

عشر سنين، وعلى أن يخلوا له مكة في العام القابل ليعتمر، وهي عمرة القضاء، فلما

تم الصلح نحروا النذور، ورجع إلى المدينة، ثم خرج إلى خيبر، ودخل مكة في العام

القابل في ذلك الشهر، فنزل قوله: (الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ).

ثم بَيَّنَ المعنى في كف المؤمنين عن الكافرين فقال سبحانه: (وَلَوْلَا رِجَالٌ

مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ) يعني الضعفاء من المؤمنين الَّذِينَ كانوا بمكة، عن قتادة

وجماعة، أي: بقوا هناك ولم يقدروا على الهجرة لضعفهم، وقيل: رجال ونساء

سيؤمنون، كره أن يقتلهم على الكفر، ويقتطعوا عن الإيمان، عن أبي علي. "لَمْ

تَعْلَمُوهُمْ“ أي: لا تعلمونهم بأعيانهم ”أَنْ تَطَئُوهُمْ" تقتلوهم، أو تنالهم جراح،

وقيل: تطأهم الدواب والجيش بغير علم، وقيل: لا يبعد إذا انهزموا أن تميلوا

عليهم فتقتلوهم حنقًا (فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيرِ عِلْم) قيل: إثم، عن ابن زيد، وقيل:

غرم الدية، عن ابن إسحاق، وقيل: كفارة، وقيل: يعيبهم المشركون بأنهم قتلوا

أهل دينهم، وقيل: غم بقتل من لا ينبغي أن يقتل “لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ” بين

أنه جعل ذلك لأجل هذا الغرض، قيل: ليدخل المؤمنين والمؤمنات، قيل: في

الإسلام بلطفه من الكفار “مَنْ يَشَاءُ”. “لَوْ تَزَيَّلُوا” قيل: لو تميز المؤمنون من الكفار،

وقيل: هم المؤمنون الَّذِينَ في أصلاب الكفار لو تميزوا منهم "لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ

عَذَابًا أَلِيمًا" وجيعًا، قيل: لعذبنا بالقتل والأسر، وقيل: بالسيف، وقيل: بالنار في

الآخرة.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على بشارة المسلمين بفتح البلاد، وقد وجد كما أخبر، فهو

معجزة له - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك قوله: (وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ) من علوم

الغيب.

وتدل على أنه يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون، فيدل على أن المعدوم

معلوم.

وتدل على بطلان مذهب الْمُجْبِرَة من وجوه:

منها: قوله: (وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ) يدل أن القتال فِعْلُهم،

وكذلك التولي؛ إذ لو كان خلقه لكان تقدير الكلام: ولو خلقت القتال فيهم لخلقت

الهزيمة.

ومنها: قوله: (كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ) يدل على أن الكفر والصد فعلُهم،

ومنها: قوله: (أَنْ تَطَئُوهُمْ).

ومنها: قوله: (لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا).

ويدل قوله: (سُنَّةَ اللَّهِ) أن سنته نصر أوليائه، وقهر أعدائه، خلاف قول

الْمُجْبِرَة [*].

ويدل قوله: (وهُوَ الَّذِي كَفَّ) على جواز مصالحة الكفار إذا رأى الإمام فيه

مصلحة، وإذا جاز في الكفار فالبغاة أولى، فيبطل قول الخوارج في طعنهم على

علي والحسن.

ويدل قوله: (وَالْهَدْيَ) الآية على أشياء:

منها: أن للذبح محلًّا وقد منعوا الْهَدْيَ عن بلوغه.

ومنها: المحصر ينحر الهدي في الحرم عندنا، وعند الشافعي حينئذ حُصِرَ، وقد

قيل: إن الحديبية بعضها حَرَمٌ وبعضها حِلٌّ، وإن ما نحره في الحرم، فلا تعلق لهم

بنحره بالحديبية.

ويدل قوله: (أَنْ تَطَئُوهُمْ) أنه نهى عن القتال لغرض، وهو كون رجال مؤمنين

يخشى عليهم الهلاك، وفيه دلالة أن الكفار إذا كان بينهم مؤمنون يخاف عليهم لا

يجوز محاربتهم إلا عند الضرورة، وقال بعضهم: يجوز ويقصد بالرمي الكفار، وعلى

هذا الخلاف لو تترسوا بالمسلمين، قال قتادة: إن اللَّه يدفع بالمؤمنين عن الكفار،

كما دفع بالمستضعفين من المؤمنين عن مشركي مكة.

(26)

قوله تعالى:

(إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٢٦) لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا (٢٧) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (٢٨) مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٢٩)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وابن عامر: “شَطَأَهُ” بفتح الطاء، والباقون بسكون الطاء، وقرأ أنس

ويحيى بن وثاب: “شَطَاهُ ” نحو عصاه، وقرأ الجحدري: “شَطَهُ” بغير همز، وهما

لغتان، والاختيار ما عليه عامة القراء.

قرأ ابن عامر: “فَأَزَرَهُ” مقصور الألف، الباقون “فَآزَرَهُ” ممدودة الألف.

* * *

(اللغة)

الجعل: تصيير القادرِ الشيءَ على خلاف ما كان، وقد يكون إحداثًا وقد يكون

تغييرًا لصفته.

والحمية: الأنفة والغضب، يقال: حميت أنفه حمية، وحميت على فلان غضبت،

وأصله من الحمى، وهو المنع، ومنه لا حمى إلا حمى اللَّه ورسوله، قال المتلمس:

أَلاَ إِنَّهُمْ قَوْمِي وَعِرْضِي عرْضُهُم ... كَذَا الرَّأْسُ يَحْمِي أَنْفَهُ أَنْ يُهَشَّمَا

أي: تمنع، وقال آخر:

كالثَّوْرِ يحمي أنفَه بِرَوْقِهِ

ومنه: “وحمى اللَّه محارمه” أي: محارمه ممنوع منه.

والظهور: الغلبة.

والشَّطْءُ: فراخ الزرع الذي يخرج من جوانبه، وجمعه: أَشْطَاءُ، ومنه شاطئ

النهر: جانبه، وأَشْطأَ الزرع فهو مُشْطٍ: إذا أفرخ في جوانبه، بأن ينبت ما هو أصغر

منه، وشاطَأْتُ الرجل: مشيت على شاطئ، وهو على الشاطئ الآخر.

والأزر: القوة، وآزره: عاونه، وتأزر البيت: اشتد وطال، قال البعيث:

شَدَدتُ له أزْرِي بِمِرَّةِ حازِمٍ ... على مَوْقِعٍ مِنْ أَمْرِهِ متفاقمِ

استغلظ: افتعل من الغلظ، وهو طلب الغلظ، استغلظ استغلاظا.

والسُّوقُ: جمع ساق، وساق الشجرة: عوده الذي يقوم عليه.

* * *

(الإعراب)

(إذ) صلة قوله: “لعذبنا” أي: عذبناهم إذ جعلوا في قلوبهم.

(مُحَلِّقِينَ) (وَمُقَصِّرِينَ) نصب على الحال.

(شَهِيدًا) قيل: نصب على الحال، وقيل: على التفسير.

والواو في قوله: (وَالَّذِينَ مَعَهُ) قيل: للاستئناف، وقيل: للعطف، أي:

محمد وأصحابه، ونصب (فَضْلًا) ب (يَبْتَغُونَ). و (وَرِضْوَانًا) عطف عليه.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال المؤمن والكافر، فقال - سبحانه -: "إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي

قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ" قيل: التعصب للأصنام، عن أبي مسلم، وقيل: أنفتهم

من الإقرار برسالته، والاستفتاح ببسم اللَّه الرَّحْمَن الرحيم، عن الزهري؛ وذلك أن

النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عليًّا - عليه السلام -، بأن يكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فأبى سهيل

وأبو سفيان إلا أن يكتب: باسمك اللهم، وكتب محمد رسول اللَّه، فأبوا إلا أن

يكتب محمد بن عبد اللَّه، وقيل: حميتهم: صدهم رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين عن

دخول مكة تلك السنة، عن أبي علي، “فَأَنْزَلَ اللَّهُ” تعالى "سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى

الْمُؤْمِنِينَ" قيل: الطمأنينة والثبات على الدين وقوة القلب، وقيل: الأمن، عن

أبي مسلم. “وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى” قيل: كلمة التقوى: لا إله إلا اللَّه، عن ابن عباس،

وقتادة، وابن زيد، وعمرو بن ميمون، ومجاهد، والضحاك، وسلمة بن كهيل، وعبيد

بن عمير، والسدي. وقيل: كان شعارهم في الحرب لا إله إلا الله فلزموا ذلك،

وقيل: كلمة الإخلاص، عن مجاهد، وقيل: لا إله إلا اللَّه والله أكبر، عن علي

وابن عمر - رضي الله عنهما - وقيل: لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد،

وهو على كل شيء قدير، عن عطاء بن أبي رباح، وقيل: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ،

عن الزهري، وقيل: التوحيد، وعبادة الله وحده، عن أبي مسلم. وقيل: طاعة الله

وقبولهم لجميع ما أمرهم به، عن أبي علي، وقيل: ألزمهم ثواب كلمة التقوى

(وَكَانُوا) يعني المؤمنين (أَحَقَّ بِهَا) قيل: أحق بالتوحيد وكلمة الإخلاص والتقوى عن

أبي مسلم، وأبي علي، وقيل: كانوا أحق بالحمية والتشديد؛ لأنهم كانوا على الحق،

وقيل: كانوا أحق بثواب التقوى؛ لأنهم أهلها وفعلوها، وقيل: أهلها لأنهم عليها

يحيون، وعليها يموتون، وعليها يبعثون، (وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا) أي: بوجوه

المصالح، يأمر وينهى بحسبه.

ولما تقدم ذكر صد الكفار عن الدين، أخبرهم بدخولها آمنين، والرؤيا فيه،

فقال - سبحانه: (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ) وهي رؤيا رآها - صلى الله عليه وسلم - عند مخرجه

إلى الحديبية أنه دخل هو وأصحابه المسجد الحرام، فطاف بالبيت، وحلق رأسه،

فأخبر بذلك أصحابه، ثم خرج فاعتقدوا دخوله في تلك السنة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم

يقل: يدخلون في هذه السنة أو في السنة الثانية، فلما صدوا شق عليهم، فبشرهم أنهم

سيدخلون بعده، وحقق الله رؤياه لما دخلوا، وقيل: [كانت] الرؤيا قبل خروجه إلى

الحديبية، ووصف رؤياه بالحق؛ لأنه [حقيقة]، فصار كالوحي، واختلفوا، فقيل:

(لَتَدْخُلُنَّ) كلام الرسول لأصحابه على حسب رؤياه، عن ابن كيسان، وقيل: بل هو

كلام الله على سبيل الحكاية (إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ) اختلفوا في أن الاستثناء عماذا،

وقد طعن بعض الملحدة فيه، فقالوا: كيف يكون في كلام الله ورسوله استثناء، وهلَّا

قطع على ذلك؟

قلنا: من قال: إنه كلام رسول اللَّه قال: إنه استثنى تأدبا بأدب اللَّه، حيث قال:

(إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) فإنما هو انقطاع إلية، لا أنه شك فيه، عن

ابن كيسان.

وقيل: (إِنْ) بمعنى إذ تقديره؛ إذْ شاء اللَّه، كقوله: (إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا)

عن أبي عبيدة.

وقيل: الاستثناء من الدخول لا من الرؤيا وبين الدخول والرؤيا كانت مدة،

وقد هلك أناس، فهو لدخول الجميع، أي: ليقعن، عن أبي علي.

وقيل: الاستثناء واقع على الخوف والأمن على الدخول، أي: إن شاء اللَّه

أمنكم، تدخلوا آمنين.

وقيل: كان تلك الرؤيا، والرؤيا منها ما يوجد كما رأى، ومنها ما يكون

تأويله مخالفًا لما رأى، فاستثنى ليعلم أن تأويله وفق ظاهره، وهو حكاية الرؤيا، فكأنه

أري ذلك وعلق بالمشيئة، عن أبي مسلم.

“آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ” أي: يحلق بعضهم رأسه، ويقصر بعضهم؛

لأنه لا يجمع بينهما، فالحلق حلق الرأس، والقصر أخذ بعض الشعر “لاَ تَخَافُونَ”

مشركًا، “فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلمُوا” قيل: من صلاحكم في تأخر الفتح، (فَجَعَلَ مِنْ دُونِ

ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا) قيل: فتح خيبر، فإنه فتح بعد الحديبية وقسم على أهل

الحديبية، عن ابن زيد، وقيل: صلح الحديبية، عن الزهري وجماعة من المفسرين،

قال الزهري: ما فتح في الإسلام فتح أعظم من صلح الحديبية؛ لأنهم بعد الصلح

أمنوا، فتقاوضوا الدعاء إلى الإسلام وأسلم جماعة من الناس أكثر ممن كان قبل ذلك،

وقيل: هو فتح مكة، عن أبي علي، “هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ” يعني محمداً - صلى الله عليه وسلم -

“بالهُدَى” أي: الطريق المؤدي إلى الحق، وقيل: الهدى: الأدلة، وقيل: القرآن

“وَدِينِ الْحَقِّ” هو دين الإسلام “لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ” أي: ليظهر دين الحق على

سائر الأديان، فيكون هو الغالب [المعول] عليه دون غيره، [فاختلفوا]. وقيل:

يظهره بالحجة، وقيل: بالغلبة، والقهر، وقيل: بالإظهار والانتشار في البلدان،

وقيل: يظهره بخروج عيسى، فلا يبقى في الأرض دين سواه، وهذا ليس بشيء؛ لأنه

ينزل بعد انقطاع التكليف، والأقرب أنه يظهر بإعزازه وتأييده المسلمين بالحجة والغلبة

والفتوح، وإذلال أهل الكفر، وإلقاء الرعب في قلوبهم على ما نشاهده "وَكَفَى بِاللَّهِ

شَهِيدًا" أي: كفاه شهادة اللَّه سبحانه له، وشهادته له إظهار المعجزات عليه،

وإخباره بصدقه ورسالته، وقيل: يشهد برسالته يوم القيامة وأنه بلغ (مُّحَمَّدٌ رسُولُ

اللَّهِ) قيل: نص على اسمه لتزول كل شبهة، وقيل: لأنه ذكره في الكتب بهذا الاسم

“وَالَّذِينَ مَعَهُ” قيل: أصحابه “أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ” أي: غلاظ عليهم في قتالهم

ومعاداتهم “رُحَمَاءُ بَينَهُمْ” يعني يتعاطفون ويتوادون “تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا” يعني يُصَلُّون

“يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا” قيل: يطلبون فضله بأن يدخلهم الجنة، ورضوانه

أن يرضى عنهم، وقيل: يبتغون مصالح الدنيا من وجهها "سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ

أَثَرِ السُّجُودِ" قيل: علامتهم يوم القيامة، عن ابن عباس، والحسن، وعطاء، والربيع

بن أنس، قال شهر ابن حوشب: تكون مواضع سجودهم كالقمر ليلة البدر، وقيل:

علامتهم في الدنيا من أثر الخشوع، عن مجاهد، وقيل: أثر التراب على وجوههم،

عن عكرمة، وسعيد بن جبير، وأبي العالية، قال سفيان: يصلون بالليل، فإذا أصبحوا

رؤي ذلك في وجوههم، وعن عطاء الخراساني: دخل في هذه الآية كل من صلى

الخمس، وقيل: من الصفرة والنحول، عن الضحاك، قال الحسن: إذا رأيتهم

حسبتهم مرضى وما هم بمرضى، وقيل: صفرة السهر، وغض البصر “ذَلِكَ” يعني ما

ذكرنا “مَثَلُهُمْ” صفتهم “فِي التَّوْرَاةِ” قيل: تم الكلام ههنا، ثم ابتدأ فقال - سبحانه -:

“وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ” قيل: نباته، عن أنس، وقيل: سنبله، عن

ابن عباس، وقيل: فراخه الذي يكثر به ويقوى، عن ابن زيد، والأخفش، والسدي،

فأراد أنهم يكونون قليلاً ثم يكثرون “فَآزَرَهُ” قواه وأعانه “فَاسْتَغْلَظَ” أي: صار غليظًا

صلبًا “فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ” أي: قام على سوقه لقوته وصلابته “يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ” لكماله

وحسنه، والزراع: الأَكَرَةُ الَّذِينَ يزرعون، فشبه أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بكمال الفضل وما

يعجب من حالهم بذلك، واختلفوا، فيمن أراد بمَنْ ذكر في الأزر فقيل: العشرة الَّذِينَ

بشرهم بالجنة، عن الحسن، وقيل: الزرع محمد، وشطؤه: أبو بكر “فَآزَرَهُ” عمر

وجميع أصحابه، وقيل: شطؤهُ: الداخلون في الإسلام إلى يوم القيامة، عن

ابن جرير. “لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ” الغيظ: الغم والأسف والكمد، عن أبي مسلم، أي:

لكثرتهم وتظاهرهم وتضافرهم قطعوا الأطماع عن مغالبتهم، فيغتاظون عليهم، وقيل:

ليغيظ بهم الكفار يعني الرافضة.

وعن علي وابن عباس - رضي الله عنهما - عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال:

"يكون في آخر الزمان قوم يكون لهم نبز، يقال لهم: الرافضة، يرفضون الإسلام، إذا

رأيتموهم فاقتلوهم“ [١]، وفي خبر علي (عليه السلام): قلت: ما علامتهم؟ قال: ”ليست

لهم جمعة ولا جماعة، يسبون أبا بكر وعمر".

وذكر الهادي في (الأحكام) قال: حدثني أبي وعمّاي محمد والحسن،

__________

[١] علامات الوضع لائحة عليه، والله أعلم.

عن أبيهم القاسم بن إبراهيم، عن أبيه، عن جده الحسن بن علي، عن أبيه، عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليهم أنه قال: "يا علي، يكون في آخر الزمان قوم يكون لهم نبز

يعرفون به، يقال لهم: الرافضة، فإذا أدركتهم فاقتلهم، قتلهم اللَّه فإنهم

مشركون".

“وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ” نبأهم لتخصيصهم بالوعد دون

غيرهم، وقيل: يجوز أن يكون أراد من أقام علي ذلك منهم، والأول الوجه “مَغْفِرَةً”

لذنوبهم “وَأَجْرًا عَظِيمًا” ثوابًا دائمًا على أعمالهم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ) أنه لطف لهم حتى سكن قلوبهم.

ويدل قوله: (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ) على معجزة [للنبي]، صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر عن الغيب،

فوجد كما أخبر.

ويدل قوله: (مُحَلِّقِينَ) على جواز الحلق والقصر، ولا خلاف فيه، وإن كان

الحلق أفضل للرجال، وكلاهما نُسُكٌ.

ويدل قوله: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ) أن دين الإسلام يظهر على سائر الأديان، وقد

حصل ذلك، فلا دين إلا وقد غلبوهم بالحجة والقهر، وأكثرهم أهل ذمة لهم، ولو

لم يكن من ظهور هذا الدين إلا ما ظهر من كثرة علومهم وأصنافها، وكثرة الحجج

على المخالفين وكتبهم المصنفة فيها، وعلوم الشرع وقوة أحوالها مع ما انضاف

إليها من الاستيلاء، وقمع الأعداء، وقطع أطماع الكفار عن بلادهم لكفى.

ثم بَيَّنَ صفة أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، وطريقتهم، وفضائلهم بما لا مزيد عليه، وبَيَّنَ

أنه ذكرهم في التوراة والإنجيل، وأنهم رحماء بينهم، لا يكون بينهم تباغض، خلاف

ما تقوله الرافضة، وأنهم مجاهدون، ويظهرون العبادة والخشوع، إلى سائر ما ذكر،

وضرب لهم الأمثال، وكل ذلك يدل على فضلهم، وأنه قوى الإسلام بهم، ووجوب

ولايتهم، والتمسك بطريقتهم، خلاف ما تقوله الرافضة والمارقة.

سورة (الحجرات)

(1)

سورة (الحجرات)

مدنية فيما روي عن الحسن، وقتادة، وعكرمة، ومجاهد

وغيرهم.

وعن ابن عباس أنها مدنية، إلا قوله: (يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى)،

وهي ثماني عشرة آية.

وعن أُبَيٍّ بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ سورة (الحجرات)، أعطي من

الأجر عشر حسنات، بعدد مَنْ أطاع اللَّه ومن عصاه" [١].

ولما ختم سورة (الفتح) بذكر الرسول، افتتح هذه السورة بذكره وما يجب من

تعظيمه وتوقيره وطاعته كما يليق به.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (٢) إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٣) إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (٤) وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ يعقوب والضحاك: “لا تَقَدَّمُوا” بفتح التاء والدال من التقدم. وقراءة العامة

بضم التاء، وكسر الدال من التقديم، فالأول على لا تتقدموا، حذف إحدى التاءين.

وقرأ أبو جعفر: “مِنْ وَرَاءِ الْحُجَرَاتِ” بفتح الجيم، والقراء على ضمها، وهما

لغتان، والحجرة: ما يحاط عليها في الدار، وجمعها حجرات، وقيل: جمعها حُجَرٌ،

ثم جمعها حجرات، فهي جمع الجمع، وأصله المنع، ومنه: الحجر على اليتيم،

ومنه قيل للعقل: حِجْرٌ؛ لأنه يمنع من الجهل.

* * *

(اللغة)

التقديم: مصدر قدَّم يُقدِّم تقديمًا: إذا تقدم، وأَقْدَمَ يُقدم إقدامًا، واستقدم يستقدم

استقدامًا وقد تقدم، كل ذلك بمعنى تقدم. والقدم: الشيء تقدمه، فيكون علة لك

حتى تقدم عليه.

الجهر: ظهور الصوت، والصوت: عرض مدرك بحاسة السمع، ومنه يتركب

الكلام، ومنه الجهارة في المنطق، ومنه: فغلبه نهارًا جهارًا، وجاهره بالأمر مجاهرة،

ونقيضه: الهمس.

والحبوط: بطلان العمل، وأحبطه الله: أي: أبطله، ومعناه: يبطل ثوابه.

والغض: الحط من منزله إلى جهة التضعيف، غض أمر فلان: إذا ضعف حاله،

وغض بصره عن حدة النظر، وغض صوته: ضعفه عن جهة الجهارة، قال جرير:

فَغُضَّ الطَّرْفَ إِنَّكَ مِنْ نُميرٍ

والامتحان: الاختبار والابتلاء.

(الإعراب)

يا: حرف نداء، ومعناه مضمر فيه، كأنك تقول: أناديك، و (أيّ) اسم مبهم

للمنادَى يحتاج إلى صفة تنبهه، و (ها) حرف تنبيه من المنادِي للمنادَى، كأنك تقول:

أدعوك، فلا تغفل.

و (الذي) اسم ناقص يحتاج إلى صلة؛ لتتم الفائدة منه بصلته.

(القول) محله نصب، تقديره: لا تجهروا القول.

“خيرا” نصب لأنه خبر (كان)، أي: كان صبرهم خيرًا، وقوله: “ولو صبروا”

يدل عليه.

* * *

(النزول)

أما قوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا) اختلفوا في سبب نزوله، فقيل: نزلت في

الذبح يوم الأضحى، وذلك أن أناسًا ذبحوا قبل صلاة - النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأمرهم أن

يعيدوا الذبح، عن عامر بن عبد اللَّه، والحسن.

وقيل: نزلت في قوم صاموا قبل صوم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، عن عائشة، قال مسروق:

دخلت عليها يوم الشك، فأمرت لي بعسل، فقلت: إني صائم، فقالت: "نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -

عن صوم هذا اليوم"، وفيه نزل: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ).

وقيل: نزلت في أناس كانوا يقولون: لو أنزل في كذا أو وضع كذا فكره اللَّه

ذلك، ونزلت الآية، عن قتادة.

وقيل: نزلت في الشرائع والقتال، يعني لا تقضوا أمرًا دونه، عن الضحاك.

وقيل: نزلت في قصة الرجلين من بني عامر، وذلك أن بني عامر قتلوا جماعة من

أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولقيا رجلين من بني سليم جاءا من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاعتزيا

إلى بني عامر، فقتلاهما، فقال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: “بئس ما صنعتما” ووداهما، فنزلت

الآية، عن عطاء الخراساني.

وقيل: نزلت في قوم كانوا يحضرون مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا سئل خاضوا

فيه قبله وأفتوا، فنهوا عن ذلك، عن أبي علي.

فأما قوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ) قيل: نزلت في ثابت بن قيس بن

شماس، وكان جهوري الصوت، وفي أذنه وقر، فإذا كلم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - رفع صوته،

فلما نزلت جعل يبكي ويقول: أنا من يرفع صوته، هلكت والله، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:

لا: “أما ترضى أن تعيش حميدًا، وتقتل شهيدًا”؟، فقال: رضيت ولا أرفع صوتي بعد

هذا، فنزلت الآية: (إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ). وقتل: في حرب اليمامة.

وقيل: إن أناسًا من الأعراب كانوا إذا أتوه يناجونه: يا محمد، فأنزل اللَّه

- تعالى - هذه الآية، وأمرهم أن يقولوا: يا رسول اللَّه بتعظيم، عن سعيد بن جبير.

وقيل: نزلت في قوم رفعوا أصواتهم بالقراءة خلف رسول الله.

وقيل: نزلت في وفد بني تميم، ويذكر بعد هذا.

وقيل: لما نزل (لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ) ما كلم أبو بكر ولا عمر إلا كأخي السِّرَار،

فنزل فيهما: (إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ).

وأما قوله: (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ) قيل: نزلت في وفد بني تميم.

وعن جابر بن عبد اللَّه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عمن نزل فيهم: (إِنَّ الَّذِينَ

يُنَادُونَكَ) فقال: “بنو تميم”، وذلك أن الأقرع بن حابس، وعيينة بن حصين،

والزبرقان بن بدر، وقيس بن عاصم في أناس من بني تميم، جاؤوا إلى

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فنادوا: يا محمد، اخرج إلينا نفاخرك، فإن مَدْحَنَا زَيْنٌ، وذمنا

شَيْنٌ، عن قتادة، فخرج رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وهو يقول: "ذلكم الله الذي مدحه زَيْنٌ،

وذمه شَيْنٌ"، ثم فاخر مرة بالنظم ومرة بالنثر، فأمر ثابت بن قيس بن شماس، وهو

خطيب الأنصار فأجابهم نثرًا، وأمر حسان فأجابهم نظمًا، فارتفعت الأصوات، فنزلت

الآيات: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ) فآمنوا، فأعطاهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وكساهم.

وقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية إلى بني العنبر، وأَمَّر عليهم عيينة بن حصين، فلما

سمعوا به تركوا أموالهم وعيالهم، وهربوا، فسباهم عيينة، فجاء رجالهم إلى رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقت الظهيرة، وهو قائل، نادوا: يا محمد، اخرج إلينا حتى أيقظوه، فخرج

وأعتق نصف الذراري والنساء، وقتل نصفهم، ففيهم نزلت الآية، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في أناس من العرب، قال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى هذا

الرجل، فإن يكن نبيًّا فنحن أسعد الناس به، وإن يك ملكًا نعيش في جناحه، فجاؤوا

إلى حجرته ينادونه يا محمد، فأنزل اللَّه تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ

أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) الآية.

* * *

(المعنى)

“يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ” اختلفوا فيه، فمنهم

مَنْ حمله على الخصوص، واختلفوا بحسب اختلافهم في أسباب نزولها، على ما

ذكرنا، فقيل: لا تحكموا في الأمر قبل وقته، عن ابن عباس، وقيل: لا تذبحوا قبل

صلاته، عن الحسن، وقيل: لا تصوموا قبل صومه، عن عائشة، وقيل: لا تقتلوا قبل

أمره، عن عطاء.

فأما من قال: إنه عامٌّ على إطلاقه، اختلفوا، فقيل: لا تقولوا خلاف الكتاب

والسنة، عن ابن عباس، وقيل: لا تقضوا في الشرع أمرًا من دونه، عن الضحاك،

وقيل: لا تسبقوه بقول ولا فعل حتى يأمركم به، عن السدي، والكلبي، وأبي علي؛

لأن التقدم هو أن يفعل ما لم يؤمر به. وقيل: لا تقطعوا أمرًا من دونه، عن

ابن زيد، وقيل: لا تمشوا بين يديه تعظيمًا له، وقيل: لا تطلبوا منزلة وراء

منزلته، وقيل: لا تقدموا أعمال الطاعة قبل الوقت الذي أمر به رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، عن

الزجاج. وقيل: معناه لا تستبدوا بالأمر، قال الأخفش: تقول العرب: تقدم بين يدي

أبيه وأمه، وتَقَدَّم إذا استبد بالأمر دونهما.

“وَاتَّقُوا اللَّهَ” أي: عذابه في تضييع حقه ومخالفة أمره “إِنَّ اللَّهَ سَميعٌ” لأقوالكم

“عَلِيمٌ” بأفعالكم يجازيكم بها "يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ

النَّبِيِّ"؛ لأن فيه أحد شيئين: إما لأن فيه نوع استخفاف به، فهو كُفْرٌ وسوء أدب، وفيه

خلاف التعظيم المأمور به.

ومتى قيل: أليس ثابتٌ لم يكفر ولم يفسق؟

قلنا: لم يقصد الاستخفاف، ولكن كان يباسطه، فَنُهِيَ عن ذلك.

ومتى قيل: أليس كانوا يرفعون أصواتهم عنده؟

قلنا: ذاك في مخاطبة غيره أو في حرب، أو أذان، وذلك غير مقصود بالآية،

إنما الآية في رفع صوت يخالف التعظيم.

“وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْض” قيل: كما يرفع بعضهم صوته على

بعض، عن أبي علي، وقيل: لا تقولوا: يا محمد، كما يخاطب بعضكم بعضًا، ولكن

قولوا: يا رسول اللَّه، وقيل: خاطبوه بالتعظيم والتبجيل “أَنْ تَحْبَطَ أَعمالُكُمْ” أي: لئلا

تحبط أعمالكم، يعني أن فعلهم ذلك يبطل أعمالهم، ثواب أعمالهم؛ أي وأنهم لا

يعلمون أنه يحبط بهذا القدر، ولا يجوز حمله على نوع من الاستخفاف؛ لأنه كفر،

ولم يفعلوا ذلك، ولأنه حرم مع النبي - صلى اللَّه عليه وسلم - ما أبيح مع غيره،

والاستخفاف بالمؤمنين غير مباح.

ومتى قيل: فعلى أي وجه يحرم رفع الصوت عنده؟

قلنا: على جميع الوجوه.

ثم مدح من يغض الصوت عنده تعظيمًا له، فقال - سبحانه -: "إِنَّ الَّذِينَ

يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ" أي: يخفونها، ولا يجهرون بها جهرًا عظيمًا، وكما يحسن ذلك مع

النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكذلك مع الأئمة والعلماء، ومن يجب تعظيمه "أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ

اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى" أي: اختبرها فأخلصها، قيل: أخلصها للتقوى، عن قتادة،

ومجاهد. وقيل: أكرمها للتقوى، عن ابن عباس، وقيل: أذهب الشهوات منها، عن

عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه، وقيل: علم اللَّه من قلوبهم التقوى؛ لأن الامتحان

يراد للعلم، فذكر ذلك توسعًا، وقيل: امتحن قلوبهم فوجدها خاصة للتقوى؛ وقيل:

امتحن: تَوَسُّعٌ، أي: لطف حتى وسع قلوبهم، وقيل: امتحنهم ليظهر ما فيه من

التقوى. “لَهُمْ مَغْفِرَةٌ” لذنبهم “وَأَجْرٌ عَظِيمٌ” أي: ثواب، وهو الجنة "إِنَّ الَّذِينَ

يُنَادُونَكَ“ يا محمد ”مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ“ قيل: خلف الحجرات ”أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ"

يعني أنهم جهال “وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيهِمْ لَكَانَ خَيرًا لَهُمْ” قيل: أنفع وأسلم

من الآثام والثبور، عن أبي علي، وقيل: أشفع لهم في ذراريهم، وكان يكتب بعتق

جميعهم، وقيل: أدخل في تعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: أقرب إلى الصلاح وأبعد من

سوء الأدب “وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ” يغفر الذنوب بالتوبة، ويرحم بإدخالهم الجنة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (لَا تُقَدِّمُوا) على وجوب الانقياد لله والرسول، وتحريم تجاوز

أمرهما، وتعدي رسمهما، وقد مدح اللَّه تعالى الملائكة فقال: (لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ).

وتدل على أن الاقتداء بالرسول واجب في أقواله وأفعاله.

(6)

ويدل قوله: (سَمِيعٌ عَلِيمٌ) أن السمع صفة زائدة على [العلم]، خلاف ما تقوله

البغدادية.

وتدل الآية أن أفعال العباد حادثة من جهتهم، ولو كانت خلقه تعالى لما كان

تَقَدُّمًا من جهتهم؛ إذ هو يخلقه ويوجده [*].

ويدل قوله: (لَا تَرفَعُوَا) الآية على وجوب تعظيم الرسول في كل باب حتى في

الكلام وفي التسمية؛ لأن الغرض ليس هو رفع للصوت فقط؛ بل هو تنبيه على سائر

ما يلزم من إعظامه.

وتدل أن الكبيرة تحبط الأعمال، ووجوب الاحتراز عما يحبطها.

وتدل على أن الأفعال والأقوال قد تختلف بالأحوال، فلذلك قبح رفع الصوت

مرة عنده، ولم يقبح عند غيره.

وتدل على أن العدول عن طاعته يحبط العمل؛ لأنه إما أن يكون كفرًا أو فسقًا.

ويدل قوله: (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) أن ذلك يجب بشرط اجتناب الكبائر.

ويدل قوله: (لَا يَعْقِلُونَ) أنهم لم يعلموا ما لزمهم، فتدل أن المعارف مكتسبة.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (٦) وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (٧) فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٨) وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٩) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٠)

(القراءة)

قرأ حمزة ويعقوب: “فَتَثَّبَتُوا” بالثاء من التثبيت، وهو التأني، والباقون “فتبينوا”

بالباء والنون من البيان، أي: تعرَّفوا، والتبين التعرف، والبيان: الدلالة المؤدية إلى

العلم والمعرفة، عن أبي علي، وأبي هاشم، وقيل: هو العلم الحادث، عن

أبي عبد الله البصري.

قرأ يعقوب: “إِخْوَتِكُمْ” بالتاء على الجمع، وهو قراءة ابن كثير، وسويد.

والباقون: “أَخَوَيكُم” بالياء على التثنية، لقوله: “طَائِفَتَانِ”. وقرأ الحسن “إخوانكم”

بالنون والألف على الجمع.

* * *

(اللغة)

الفاسق: الخارج من ولاية اللَّه إلى عداوته، وأصله الخروج.

والنبأ: ما يعظم شأنه، وجمعه: الأنباء.

والعنت: المشقة، عَنِتَتِ الدابة تَعْنَتُ عَنَتًا: إذا حدث في قوائمها كسر بعد جبر

لا يمكنها معه الجري، قال ابن الأنباري: أصل. العنت التشديد، يقال: فلان

تَعَنَّتَ فلانًا: تشدد عليه وألْزَمَهُ ما يصعب عليه أداؤه، ثم نقل إلى الهلاك، ومنه قوله:

(لَعَنِتُّمْ) هلكتم.

والبغي: طلب زيادة ليست له، وأصله من الطلب، ومنه: هذه بُغْيَتي.

والفيء: الرجوع، ومنه قيل لظل الزوال: فيء؛ لأنه يرجع عن جانب المشرق

إلى جانب المغرب، فاء يفيء فَيْئَةً وفَيْئًا، وإنه لسريع الفيئة، أي: الرجوع، ومنه

الفيء: لما يرجع من أموال المشركين بغير قتال.

والقِسْط: العدل ونحوه، والإقساط مصدر أقسط فهو مقسط، والقَسْط بفتح

القاف: الجور، قَسَطَ يَقْسِطُ: جار، والقسوط: العدول عن الحق، وأصل الباب:

العدول فمن عدل إلى العدل فقد أقسط، ومن مال إلى الجور فقد قَسَطَ، والقَسَطُ

بفتح القاف والسين: اعوجاج في الرجلين لعدوله عن الاستقامة.

* * *

(النزول)

قيل: قوله: (إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ) الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط،

بعثه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في صدقات بني المصطلق، فخرجوا مسلحين يتلقونه فرحًا به،

وإكرامًا وتعظيمًا لأمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فظن أنَّهم هموا بقتله، فرجع إلى رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقال: إنهم منعوني صَدَقَتَهُم.

وقيل: كان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية؛ فلذلك قال ما قال، فغضب النبي - صلى الله عليه وسلم -

وهَمَّ أن يغزوهم، وبلغهم ذلك، فجاءوا وذكروا ذلك لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فبعث خالد بن

الوليد فأخذ صدقاتهم، ولم ير منهم إلا الطاعة، ففي الوليد نزل قوله: (إِنْ جَاءَكُمْ

فَاسِقٌ بِنَبَإٍ)، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، ويزيد بن رومان، وابن أبي ليلى.

وأما قوله: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) الآية، اختلفوا في سبب نزوله، فقيل:

نزلت في رهط عبد الله بن أُبي، ورهط عبد الله بن رواحة، وذلك أن غبار حافر حمار

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أصاب عبد اللَّه بن أُبي فتكلم بما لا يعنيه، فنازعه عبد اللَّه بن رواحة،

وآلت تلك المنازعة إلى القتال بين الأوس والخزرج بالنعال، فنزلت الآية،

فاصطلحوا، عن ابن عباس.

وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف على حماره على نادي الأنصار، وفيهم عبد اللَّه

ابن أُبي، [فراث] حمارُه - صلى الله عليه وسلم - فأخذ عبد الله أنْفَهُ، وقال: إليك عنا حمارك فقد آذانا بنتنه،

فقال ابن رواحة: حماره أطيب رِيحًا منك، فغضب قوم لعبد الله بن أُبي، وقوم

لعبد الله بن رواحة، فتنازعوا بالنعال، ثم اصطلحوا، ففي ذلك نزلت الآية. عن

جماعة من المفسرين.

وقيل: نزلت في رجلين من الأنصار جرت بينهما منازعة في حق لهما، فقال

أحدهما للآخر: لآخذَنَّ حقي منك عنوة، ودعاه الآخر إلى المحاكمة إلى نبي اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

فأبى، فلم تزل الأمور حتى كان تناولٌ بالأيدي والنعال دون السيوف، ثم اصطلحوا،

ففيهم نزلت الآية، عن قتادة.

وقيل: نزلت في حرب الأوس والخزرج في الجاهلية، فلما جاء الإسلام أنزل اللَّه

تعالى هذه الآية، وأمر نبيه فصالح بينهم، فصاروا إخوانا، عن الكلبي.

وقيل: كانت امرأة من الأنصار يقال لها: أم زيد، تحت رجل، وكان بينها وبين

زوجها شيء، فحبسها، فبلغ قومها، فجاؤوا واقتتلوا بالأيدي والنعال، فأنزل اللَّه تعالى

الآية، عن السدي.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ) بما قبله؟

قلنا: لما أمر بطاعة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بين أنه لا ينبغي للرسول أن يتبع أهواءهم،

ويقبل قول الفساق؛ بل يفصل بما يثبت عنده.

ويقال: كيف يتصل قوله: (وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ) بما قبله؟

قلنا: لما بين أنه لو اتبع أهواءهم وأطاعهم في الأمر لعنتم، بين ما أمر به،

وحبب إليهم.

وقيل: لما أمر بالتثبيت في الأمور على ما يقتضيه الدين بين أنه حبب إليهم ذلك؛

لئلا يقعوا في العنت.

ويقال: كيف يتصل: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ) بما قبله؟

قلنا: لما أمر بطاعة الرسول، وأن يكونوا يدًا واحدة بَيَّنَ أنه إن وقع قتال وخلاف

أن الواجب المصالحة، فإن أبوا فالواجب قتال الباغي.

“يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ” من ارتكب فسقًا، وهو الكبيرة؛ لأن من لا

يجانب الفسق لا يؤمن منه الكذب في أخباره “بنَبَإ” أي: بخبر “فَتَبَيَّنُوا” بالتاء

والنون، أي: تعرفوا حتى تعلموا حقيقته، وبالثاء: تَأنَّوا فيه حتى تثبت عندكم حقيقته

“أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ” أي: تصيبوهم بقتل أو قتال، وأنهم لا يعلمون حقيقة الأمر

“فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ” من ذلك “نَادِمِينَ” إذا علمتم ذلك (وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ

اللَّهِ) فاتقوا الله أن تقولوا باطلاً، فإن اللَّه تعالى يخبره أنباءكم، ويعرفه أحوالكم،

فتفتضحون عنده “لَوْ يُطِيعُكُمْ” أي: يتبع مرادكم “فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَمْرِ” قيل: يقبل قول

بعضكم، وقيل: يقضي برأيكم “لَعَنِتُّمْ” أي: أثمتم، وقيل: أوقعتم في عنت، وهو

الهلاك، وقيل: لحقَكم الضر والشدة، يعني لو قبل الرسول مع عظيم محله قول

بعضكم لهلكتم، فكيف تقبلون أنتم، ولكن الله يوفق نبيه للصواب، فلا يعمل

إلا المصالح، عن الأصم. “وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ” وأنتم

تطيعون الله ورسوله، ويذهب عنكم العنت، وقيل: حبب بالأدلة على صحته

واستقامته، وقيل: بألطافه، وقيل: ما وصفه من الثواب عليه، عن الحسن. ويحمل

على أنه حَبَّبَ بالأمر به، والدلالة عليه، والألطاف الداعية إليه، وما وعد من الثواب

على فعله، وقوله: “حَبَّبَ” أراد فعل ما عنده تحبون الإيمان من الأشياء التي ذكرناها

“وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ” أي: فعل ما عنده تكرهون “الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ” قيل: بألطافه،

وقيل: بما وصف من العقاب عليه، عن الحسن. وقيل: بجميع وجوه الصوارف

“أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ” أي: من تمسك بهذه الطريقة كان على رشد وصواب، وإنما

رتب ثلاث رتب؛ لأن المعاصي على ثلاثة أضرب: كفرٌ وفِسْقٌ، وهو الكبائر،

وعصيان، وهو الصغائر “فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً” يعني رشادهم بدعاء الرسول، وتمكين

اللَّه ولطفه وهدايته، وقيل: منة عليهم ونعمة، وقيل: التحبيب والتكريه فضلا من

اللَّه ونعمة “وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ” لا يفعل إلا الحكمة، عليم بالمصالح، وقيل: عليم بهم

يجازي كل أحد بما يستحقه “وَإنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا” ولا شبهة أن إحداهما

باغية والأخرى عادلة؛ لأنهما كانتا مؤمنتين قبل القتال، كما يقال: لو أن طائفة من

المؤمنين ارتدوا فاقتلوهنم “فَأَصْلِحُوا بَينَهُمَا” بتوسط ومصالحة "فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا

عَلَى الْأُخْرَى" طلب ما ليس له، ظالمًا للفرقة الأخرى، وأبى الإجابة إلى حكم الكتاب

“فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ” أي: ترجع “إِلَى أَمْرِ اللَّهِ” بالتوبة والطاعة “فَإِنْ فَاءَتْ”

رجعت “فَأَصْلِحُوا بَينَهُمَا بِالْعَدْلِ” بالقسط حتى يكونوا سواء، لا يكون من أحدهم على

الآخر جور وشطط فيما يتعلق بالضمانات والأُرُوش؛ بل حال كل واحد كحال الآخر

“وَأَقْسِطُوا” أعدلوا “إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ” العادلين “إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ” قيل:

سماهم مؤمنين وإخوة قبل القتال، وقيل: سماهم بذلك بعد الصلح والرجوع؛ لأن

حال القتال حال براءة وإحن وقطيعة، لا حال أُخُوَّة وألفة “فَأَصْلِحُوا بَينَ أَخَوَيْكم”

قيل: احملوهم على حكم الشرع “وَاتَّقُوا اللَّهَ” في الفرقة “لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ” أي:

لترحموا إن فعلتم ما أمرتم به.

* * *

(الأحكام)

في هذه الآيات أحكام:

منها: في قوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ) الآية، فتدل على أن الفاسق لا

يقبل خبره ولا شهادته، واختلفوا في الفاسق من جهة التأويل، فالذي عليه الفقهاء أنه

يقبل؛ لأن الخلاف وقع والصحابة متوافرون، وكان بعضهم لا يرد خبر بعض، وقال

أبو علي وأبو هاشم: لا يقبل، قال: إذا كان الكذب في المعاملات وحقوق الناس

يوجب رد قوله، فالكذب على اللَّه ورسوله، وعلى سادات الإسلام من المهاجرين

والأنصار أولى بالرد، قال القاضي: قولهما أقيس، وقول الفقهاء أقرب إلى الآثار.

قال أبو علي: تدل الآية على أن خبر الواحد لا يقبل لأنه قال: (أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا

بِجَهَالَةٍ) وبخبر الواحد لا يحصل العلم، فلا نأمن الجهالة فاسقًا كان أو مستورًا.

قلنا: هذا ينتقض عليه بخبر الاثنين، واستدل جماعة بالآية على أن خبر الواحد

يقبل؛ لأنه لو كان لا يقبل خبر العدل لم يكن لذكر الفاسق معنى.

وقيل: إنها لا تدل إلا على التثبت في خبر الفاسق، فأما غير ذلك فليس في

الظاهر ما يدل على رد وقبول.

وتدل على تحريم التقليد؛ لأن فيه اعتقاد ما لا يُؤمَن كونه جهلًا وفاسدًا.

واستدل بعضهم بالآية على أنه يجب التوقف في خبر الواحد إذا جوز كونه

فاسقًا، وإن كان ظاهره الستر، قال: لأن الوليد كان مستورًا، لذلك استعمله رسول

الله - صلى الله عليه وسلم -، ولولا ذلك لما كان بعثه على الصدقات وما ولاه، وهذا لا يصح؛ لأن

ظاهره كان الستر، فاستعمله، ثم علم بخبر الله أنه فاسق.

وتدل على أن خبر الواحد لا يوجب العلم.

ويدل ظاهره على التوقف فيه، وتعليله على وجوب الرد.

فأما قوله تعالى: (لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ) يدل على أنه لا يريد

القبائح؛ لأنه منع رسوله عن الرجوع إلى قول الفاسق؛ لئلا يلحقنا عنت، فكيف

يريد نفس العنت، وكيف يفعله؟

فأما قوله: (حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ) تدل الآية على أشياء:

منها: أنه يريد الإيمان، ويكره الكفر؛ لأنه لا يحبب إلينا إلا ما يحبه، ولا

يكرّه ما لا يكرهه.

ومنها: أنه يلطف حتى نحب الإيمان بلطفه، فيدل على قولنا في اللطف.

ومنها: أنه زين الإيمان، وكرّه الكفر، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ: إنه قد يكرّه

الإيمان، ويحبب الكفر.

وتدل على أن المعاصي التي هي مخالفة للإيمان ثلاث، وأن لها رتبًا: فالكفر

أعظمها، والفسق: هو الكبائر الذي ليس بكفر، والعصيان: الصغائر، فيبطل قول

الخوارج: إن جميعها كُفْرٌ، وقول بعضهم: إن الفسق هو الكفر، وكل ذنب فسق لولا

أن الأمر كما قلنا، وإلا لم يكن للتمييز على هذا الترتيب معنى.

وأما قوله: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ) إلى آخرها، فيدل على أشياء:

منها: أن القتال إذا وقع بين فئتين فينبغي للمؤمنين أن يوقعوا بينهما الصلح إذا

أمكن، فإن لم يمكن فالقتال للباغي.

ومنها: وجوب قتال البغاة وكيفيته، وإلى متى يجب القتال.

ومنها: أن الباغي لا يكون إمامًا؛ لأن من يجب قتاله لا تجب طاعته.

وتدل على أن قتال معاوية كان واجبًا، وأنه كان باغيًا، وكذلك (يزيد) ومن حذا

حذوهم [*].

ومنها: تدل على وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.

ومنها: أن من شرطه أن يكون بأسهل الأمور، فلا يقاتِلُ والإصلاح بما دونه

ممكن.

وتدل على أن قتل الباغي يحل، وأن دمه هدر.

(11)

وتدل على أنه لا يحل قتاله بعد الرجوع.

وتدل على أنه يجب الأمر بالمعروف وإن لم يكن إمام.

وتدل على جواز الخروج على الظلمة.

وتدل على وجوب المصالحة بعد الفيء؛ لتزول الضغائن.

وتدل على أن الباغي ليس بكافر؛ لأنه لم يحكم فيهم أحكام الكفار.

وعن علي - رضي الله عنه - قيل له في أهل (الجمل) و (صفين): أمشركون؟ قال: من الشرك

فروا، قيل: أمنافقون؟ قال: المنافق لا يذكر الله إلا قليلًا، قيل: فما هم؟ قال:

إخواننا بغوا علينا.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (١١) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ (١٢) يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (١٣)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (تَلْمِزُوا) بكسر الميم، وقرأ يعقوب بضمها، وهما لغتان، لمزه

يلمِزه ويلمُزه.

قراءة العامة: (وَلَا تَجَسَّسُوا) بالجيم، وعن ابن عباس وأبي رجاء العطاردي

بالحاء، قال الأخفش: ليس يبعد أحدهما عن الآخر؛ لأن التجسس عما يكتم، ومنه:

الجاسوس، والتحسس بالحاء: البحث عنها وتعرفها، وقيل: أكثر ما يقال: التجسس

بالجيم في الشر، ومنه: الجاسوس صاحب سر الشر، والناموس صاحب سر

الخير، وحكى ثعلب أن التجسس بالجيم أن تطلبه لغيرك، وبالحاء أن تطلبه لنفسك،

وقال بعضهم: التجسس بالجيم البحث عن العورات، وبالحاء الاستماع.

* * *

(اللغة)

السخرية والاستهزاء نظائر، وهو عيب يلحق به على طريق المذلة.

والهمز واللمز: العيب والغض من الناس، ومنه: (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ)

وهَمَزَهُ ولَمَزَهُ: إذا عابه، قال الليث: اللمزة: الذي يعيبك في وجهك،

والهمزة الذي يعيبك بالغيب، وقال غيره: هما شيء واحد، وأنشد:

وإن أغِبْ فأَنْتَ الهامِزُ اللُّمَزَهْ

واللمز: عيب من لا يجوز أن يؤذى بذكره، وعيب الفاسق ليس بلمز، وأصل

الهمز الدفع كأن الغائب يدفعه بالعيب.

والنبز: فهو القذف باللقب، وهو مصدر نبزه نبزًا.

والغِيبَةُ: أن يُذْكَرَ الإنسان من ورائه بسوء وهو فيه، فإذا ذكرته بما ليس فيه فهو

البَهْتُ والبهتان.

والشعوب: قال الفراء: أكثر من القبائل، وقال الليث: الشعب ما يتشعب من

قبائل العرب، والشُّعُوبِيُّ: الذي يصغر شأن العرب، ولا يرى لهم فضلاً على

غيرهم سموا بذلك لأنهم تأولوا (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا) على أن الشعُوب من العجم

كالقبائل من العرب، وقال أبو عبيد: الشعوب العجم، وأصل الشعوب من التشعب

وهو كثرة تفرقهم في النسب، يقال: شغبته: جمعته، وشعبته: فرقته، وهو من

الأضداد، شعب الرجل أمره: إذا فرقه، وشتته، ومنه حديث عائشة في صفة أبيها

“يرأب شعبها”، أي: شعب الأمة لما افترقت كلمتها بينها، ويكون التشعب من

الإصلاح، ومنه قيل لمن يصلح البِرَامَ المتكسرة: شَعَّاب.

* * *

(النزول)

أما قوله: (لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ):

قيل: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وكان في أذنه وقر، وكان إذا دخل

تفسحوا له حتي يقعد عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيسمع ما يقول، فدخل المسجد،

والناس قد فرغوا من الصلاة، وأخذوا أماكنهم، فجعل يتخطّى رقاب الناس،

ويقول: تفسحوا تفسحوا، فانتهى إلى رجل، فقال له: أصبت مجلسًا، فأجلس خلفه

مغضبًا، فلما انجلت الظلمة قال: من هذا؟ قال الرجل: أنا فلان، فقال ثابت:

ابن فلانة، وذكر أمًّا له كان يُعَيَّرُ بها في الجاهلية، فنكس الرجل رأسه حياءً، ونزلت

الآية، عن ابن عباس.

وقيل: نزلت في وفد تميم الَّذِينَ تقدم ذكرهم استهزؤوا بفقراء أصحاب رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - كعمار، وخباب، وبلال، وصهيب، وسلمان، وسالم، فنزلت الآية، عن

الضحاك.

فأما قوله: (وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ):

قيل: نزلت في امرأتين من نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - سخرتا بأم سلمة، وذلك أنها ربطت

شعرها بشيء وأسدلت خلفها، فقالت عائشة لحفصة: انظري ما تجر خلفها كأنه لسان

كلب.

وقيل: بل نزلت في نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - سخروا من أم سلمة، عن أنس.

وقيل: نزلت في صفية بنت حيي، وذلك أنها أتت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقالت: إن

النساء يعيرنني ويَقُلْنَ: يا يهودية بنت يهودي، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "هلا قلت: أبي هارون،

وعمي موسى، وزوجي محمد - صلى الله عليه وسلم -"، ففي ذلك نزلت الآية، عن ابن عباس.

وأما قوله: (وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ):

قيل: نزلت في جمع من الأنصار كانوا يتنابزون بالألقاب، فنزلت الآية.

وقيل: نزلت في قوم كانت لهم أسماء في الجاهلية، فلما أسلموا نهوا أن يدعوا

بها بعضهم بعضًا.

فأما قوله: (اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ) وقوله: (وَلَا تَجَسَّسُوا)،

وقوله: (وَلَا يَغْتَبْ):

قيل: نزلت في رجلين من أصحاب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - اغتابا رفيقهما، وهما

مسلمان، بعثاه إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم - ليأتي بطعام، فبعثه إلى أسامة، فقال: ما عندي

شيء وكان خازن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فعاد إليهما، فقالا: بخل أسامة، وقالا

لسلمان: لو بعثناه إلى بئر لغار ماؤها، ثم أخذا يتجسسان هل عند أسامة طعام،

فنزلت الآية.

فأما قوله: (يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ) الآية:

قيل: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس لما قال لذلك الرجل: ابن فلانة؟ فقال

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “من الذاكر فلانة”؟ فقال ثابت: أنا، فقال: "قم، فانظر في وجه القوم

من ترى“؟ فقال: رأيت أبيض وأسود وأحمر، فقال: ”فإنك لا تفضلهم إلا بالدين"،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، عن ابن عباس.

وقيل: بل نزلت يوم فتح مكة، أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بلال فَعَلا ظهرَ الكعبةِ وأَذَّنَ،

فقال الحارث بن هشام: أما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنًا، وقال عتاب

ابن أسيد: الحمد لله الذي قبض أبي فلم ير هذا اليوم، وقال سهيل ين عمرو: إن

يرد اللَّه شيئًا يغيره، وقال أبو سفيان: إني لا أقول شيئًا أخاف أن يخبره به رب السماء،

وأخبره جبريل بما قالوا، فدعاهم، وسألهم، فأقروا بما قالوا، ونزلت الآية نهيًا عن

التفاخر بالأنساب وازدراء الفقراء، عن مقاتل.

* * *

(المعنى)

لما نهى عن التفرق وأمر بإصلاح ذات البين نهى في هذه الآية عن الأسباب المؤدية

إلى الفرقة من السخرية والازدراء بالفقراء ونبز الألقاب ونحوها، فقال - سبحانه -: "يَاأَيُّهَا

الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ" قيل: أحدٌ من أحد، ورجال من رجال، وقيل: القوم

اسم لجميع الرجال والنساء، وقيل: قد يختص بجميع الرجال، قال الشاعر:

وَمَا أَدْرِي وَسَوْفَ إِخَالُ أَدْرِي ... أَقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أم نِسَاءُ

يعني: أرجال أم نساء؟ وفي الآية المراد به الرجال لذلك عطف عليه النساء،

والسخرية أن يستخف به ويضحك عليه حتى يغمه “عَسَى أَنْ يَكونُوا خَيرًا مِنْهُمْ” عند

اللَّه، وإن كان الساخر ذا مال وجاه “وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ”

يعني لا تسخر نساء من نساء عسى أن يكن كلهن خيرًا من الساخر، وإن كان هو

أكبر حظًّا في الدنيا، وقيل: لا يسخر غني من فقير لفقره، عن مجاهد. "وَلاَ تَلْمِزُوا

أَنفُسَكُمْ" أي: لا يغتب بعضكم بعضًا، ولا يطعن عليه، عن ابن عباس، وقتادة.

كقوله: (وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) وكقوله: (فَسَلِّمُوْا عَلَى أَنْفُسِكُمْ)

وإنما ذكر ذلك؛ لأن المؤمنين كنفس واحدة “وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ” قيل:

هو كل اسم أو صفة يكره الرجل أن يدعى به، عن الضحاك. وقيل: هو قول الرجل

للرجل: يا كافر، يا فاسق، يا منافق، عن قتادة، وعكرمة. وقيل: كان اليهودي

[والنصراني] يسلم، فيقال له بعد ذلك: يا يهودي، يا نصراني، فَنُهُوا عن ذلك، عن

الحسن. وقيل: هو أن يعمل إنسان شيئًا ثم يتوب، فَيُعَيَّر بما سلف منه، عن

ابن عباس. “بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ” يعني: مَنْ فَعَلَ ما نهيتُ عنه مما تقدم

فهو فاسق، واسم الفسق بعد الإيمان بئس الاسم فلا تفعلوا ذلك فتستحقوا اسم

الفسق، وقيل: بئس الاسم الذي تسميه بقولك: يا فاسق بعد أن علمت أنه مؤمن

“وَمَنْ لَمْ يَتُبْ” عن ذلك، “فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ” قيل: لأنفسهم بإيجاب العقاب لها،

وقيل: ظالم لأخيه بما قال فيه “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ” بَيَّنَ في تلك

الآية النهي عن أسباب التفرق، وأمر بهذه الآية أن يثق بأخيه، ولا يظن به غير

الجميل؛ لأن ذلك أيضًا من أسباب الفرقة فقال: “اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ” وهو الظن

القبيح بمن ظاهره الستر، وقيل: إذا احتمل الشيء وجوهًا فيجب أن يظن به

الجميل، فإذا لم يحتمل إلا وجهًا واحدًا وهو قبيح فحينئذ أُتي من قِبَلِ نفسه "وَلاَ

تَجَسَّسُوا" قيل: لا تتبعوا عثرات المؤمنين، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

يعني خذوا ما ظهر، ودعوا ما ستر، ولا تتبعوا عوراتهم لتقفوا على ما يكره "وَلَا

يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا“ قيل: ”أن تذكر أخاك بما يكره"، رواه أبو هريرة. مرفوعًا، فإن

كان فيه فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بَهَتَّهُ، وقيل: "الغيبة ذكر العيب بظهر

الغيب".

ثم أكد التحريم فقال: “أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ” شبه

الغيبة به فلا شيء أعظم في التكره والاستقذار منه، وكذلك ينبغي أن يستقذروا

الغيبة، قال قتادة: يقول: كما أنت تكره أكل الجيفة كذلك فَاكْرَهْ لحم أخيك "وَاتَّقُوا

اللَّهَ“ في جميع ما نهاكم عنه، وقيل: اتقوا عذابه أي: توبوا ”إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ"

بعباده يغفر لهم ويدخلهم الجنة.

ثم بَيَّنَ أن الفضل بالتقوى؛ لكيلا يتفاخروا بالأنساب فيؤدي إلى الفرقة، فقال -

سبحانه -: “يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى” قيل: من آدم وحواء، وقيل:

خلقنا كل واحد من أب وأم، وقيل: خلق الولد من ماء الرجل والمرأة بدليل الآية،

عن مجاهد. “وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا” أي: جعلنا الشعوب والقبائل للتعارف

لا ليتفاخر به، وذلك أنه لولا الأنساب لما عرف الناس، وإنما يعرف زيد من زيد

بالنسب، واختلفوا في الشعوب والقبائل فقيل: الشعوب النسب الأبعد كمضر

وربيعة، والأوس والخزرج، والقبائل الأقرب كبني هاشم وبني أمية وتميم، عن

مجاهد، وقتادة. وقيل: الشعوب أعم والقبائل أخص، وقيل: الشعوب دون القبائل،

سمي بذلك لتشعبها وتفرقها، وقيل: الشعوب من العجم، والقبائل من العرب،

والأسباط من بني إسرائيل، قال أبو روق: والشعوب من لا تنتسب إلى أب، ولكن

تنسب إلى بلد، والقبائل الَّذِينَ ينتسبون إلى آبائهم “إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ”، قيل:

أكرمكم على اللَّه أتقاكم لا أعظمكم بيتًا، عن ابن عباس، وعطاء، وروي ذلك في خبر

مرفوع، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله”، وعن ابن عباسٍ:

كرم الدنيا الغنى، وكرم الآخرة التقوى. “إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ” أي: عليم بكل شيء،

والخبير العليم أيضًا، ذكره لاختلاف اللفظين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على النهي عن هذه الأشياء، وفيه تنبيه على النهي عن سبب التقاطع.

وتدل على الاحتراز من أذى المؤمن، وإذ لم يرض بغيبة المؤمن فكيف بالضرب

والشتم والظلم؟

وتدل على أن الفسق اسم ذم، والإيمان اسم مدح، وأنهما لا يجتمعان، فتدل

على قولنا في أنهما من أسماء الشرع، وعلى قولنا في المنزلة بين المنزلتين.

وتدل على أن الظلم كبيرة، لا يسقط عقابها إلا بالتوبة خلاف قول المرجئة.

وتدل أن الظن إثم، فيبطل قول من يقول: إن الإثم يختص أفعال الجوارح.

وتدل على قبح الظن بالمؤمنين.

ومتى قيل: ما الذي يجب أن يجتنب من الظنون؟

قلنا: أن يظن المرء بأخيه في الأمر المحتمل لوجه يحسن وجه القبح، بل

يجب أن يظن ما يليق بستره وصلاحه.

ومتى قيل: أن الجميع يجب ذلك، أم فيمن ظاهره الصلاح؟

قلنا: في الكل ما دام طالبًا لطريق الستر، فإذا أعلن بالفسق فقد خرج من أن

يكون له حرمة، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: “لا غيبة لفاسق”.

ومتى قيل: فما الفائدة في هذا الظن؟

قلنا: لأنه يحمله على الستر، ويكون أقرب إلى الألفة وحسن العشرة والتودد،

ولأنه ربما يسلك طريقته.

ومعنى التجسس قريب من الظن الشر فنهوا عن ذلك، وبين أن الواجب أن يجري

على ظاهر السلامة، والمروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إياكم والظن فإن الظن أكذب

(14)

الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا،

وكونوا عباد اللَّه إخوانًا"، تناجشوا: تفاعل من النَّجْش، وهو التنافر.

وتدل على تحريم الغيبة وهو كل ما يكون عيبًا كان فيه إثم أو لم يكن مما يسوء

صاحبه، كمن يعيبه بفقر أو عمى أو نحوه، أو يعيبه بفعل قبيح، فإن كان كذبًا فهو

لوجهين، وإن كان صدقًا قبح لوجه واحد، وهذا أيضًا فيمن لا يظهر على ما بَيَّنَّا.

ويدل قوله: (يَاأَيُّهَا النَّاسُ) إلى آخر الآية على أشياء:

منها: أن الناس لآدم وحواء.

ومنها: أن النسب كان ثابتًا قبل الشرع.

ومنها: أن القصد به التعارف.

ومنها: أن الفضل بالتقوى لا بالأنساب، وفي الخبر: "أن مناديًا ينادي يوم

القيامة: إني جعلت لكم نسبًا وجعلتم لأنفسكم نسبًا، (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)،

ليقم المتقون، فلا يقوم إلا من كان كذلك".

قوله تعالى:

(قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (١٥) قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٦) يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٧) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٨)

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو حاتم: [“يَأْلِتْكُمْ”] بالألف اعتبارًا بقوله: (وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ

عَمَلِهِمْ)، الباقون: “يَلِتْكُمْ” أيضًا للمصحف فإنه فيه بغير ألف، فالأول

من أَلتَ يَأْلِتُ ألتًا، قال الشاعر:

أَبْلِغْ بَنِي ثُعَلٍ عَنِّي مُغَلْغَلَةً ... جَهْدَ الرِّسَالَةِ لَا أَلْتًا وَلَا كَذِبَا

والثاني من لات يَلِيتُ ليتًا، قال الشاعر:

ولم يَلِتْنِي عن هواها لَيْتُ

والمعنى واحد، وهو النقصان.

قرأ ابن كثير: “بما يعمِلون” بالياء، الباقون بالتاء على الخطاب.

* * *

(اللغة)

الإيمان في اللغة: التصديق، ومنه: (وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا) وليس

باسم مدح، ولذلك يصح أن يقال لليهودي: مؤمن بموسى أي: مصدق له، ويقال

لقوم فرعون: آمنوا بفرعون أي: صدقوه، ونقل في الشرع فجعل قولنا: “مؤمن” اسم

مدح، وقولنا: “إيمان” اسم أداء الطاعات المفروضة واجتناب القبائح من الكبائر؛

ولذلك لا يطلق على الكفار والفساق؛ ولذلك قال تعالى: (أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا)

بعد ذكر الطاعات، وقال تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) ثم بَيِّنَ

صفاتهم.

فأما الإسلام ففي اللغة: الانقياد والاستسلام، وفي الشرع: هو والإيمان سواء؛

ولذلك يقال: رجل مسلم ويراد به المدح، كما يقال: رجل مؤمن ودَيِّنٌ، وقال

- تعالى -: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) وقال

- تعالى - (فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦).

فذكر مرة بالإسلام ومرة بالإيمان، ويقال: أسلم، دخل في

السلم والانقياد، وأسلم دخل في الإسلام، كما يقال: أشتى وأصاف: دخل في

الصيف والشتاء، والدخول ضد الخروج، وهما من صفات الأجسام، وشبه الإيمان

بالدخول حيث اعتقده بالقلب.

والمن: أصله القطع، ومنه: (غَيرُ مَمْنُونٍ).

* * *

(الإعراب)

(يَدْخُلِ) جزم ب (وَلَمَّا)، وكسرت لاجتماع الساكنين.

و (يَلِتْكُمْ) أصله: يليت لات يَلِيتُ ليتًا، نحو: سار يسير سيرًا إلا أنه مجزوم،

فحذف الياء لاجتماع الساكنين.

* * *

(النزول)

أما قوله: (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا):

قيل: نزلت في أعراب مخصوصين، عن قتادة.

وقيل: هم نفر من بني أسد بن خزيمة، قدموا المدينة في سنة جدب [وأظهروا]

الإسلام، ولم يكونوا مؤمنين في السر، وكانوا يغدون ويروحون على رسول اللَّه، - صلى الله عليه وسلم -

ويقولون: قاتلك العرب، ولم نقاتلك كما قاتلك. غيرنا، ويلتمسون الصدقة، فنزلت

فيهم هذه الآية، وفيهم نزل: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا) عن سعيد بن جبير.

وقيل: نزلت في قوم من المسلمين قالوا: آمنا وأسلمنا قبل أن يسلم بنو فلان،

وقاتلنا معك بني فلان، عن الحسن.

والأكثر على أنها نزلت في قوم من المنافقين.

وقال السدي: نزلت في الأعراب الَّذِينَ ذكرهم في سورة (الفتح) وهم أعراب

مزينة، وجُهينة، وأسلم، وأشجع، وغفار، كانوا يقولون: آمنا ليأمنوا، فلما

استنفرهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى الحديبية تخلفوا، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية، فلما

نزلت هاتان الآيتان أتت الأعراب وحلفوا أنهم مؤمنون في السر والعلانية، وعرف اللَّه

منهم خلافه، فأنزل اللَّه تعالى فيهم: (أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ).

* * *

(المعنى)

لما تقدم وجوب الموالاة بالإيمان بَيَّنَ صفة الإيمان، فقال - سبحانه -: "قَالَتِ

الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ“ يا محمد لهم ”لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا" قيل: استسلموا

خوف السيف والقتل، عن سعيد بن جبير، وابن زيد. "وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي

قُلُوبِكُمْ“ يعني تظهرون ما ليس في قلوبكم، فَبَيَّنَ أنهم منافقون ”وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ

وَرَسُولَهُ“ ظاهرًا وباطنًا ”لاَ يَلِتْكُمْ“ أي: لا ينقصكم ”مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ

رَحِيمٌ“ غفور يغفر الذنوب، رحيم لا ينقص من ثوابهم شيئًا ”إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا

بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا“ أي: لم يشكوا في شيء من أمور الدين ”وَجَاهَدُوا

بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ“ أي: في دينه ”أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ" في قولهم: إنا

مؤمنون، لا من انقاد وقال ذلك خوف السيف “قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ” الذي

تعتقدون، وهو استفهام والمراد الإنكار والتقريع، أي: كيف تعلمون الله دينكم

وتحلفون وفي ضمائركم خلاف ذلك، وهو يعلم ما في ضمائركم من النفاق "وَاللَّهُ

يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ

أَسْلَمُوا" أي: يعدون إسلامهم نعمة على الرسول ويتوهمون أنهم نفعوك به حيث

قالوا: آمنا وأسلمنا وهاجرنا وفعلنا “قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ” فَإنَّ نفعه يعود

عليكمْ “بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ” يعني نعم الله عليكم أكثر حيث هداكم

وأمركم وأزاح علتكم ووفقكم “إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ” في أنكم مؤمنون "إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ

غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ" أي: عالم بأعمالكم وبالمحق

والمبطل فيجازي كل أحد بما استحقه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية الأولى أن مجرد إظهار القول لا يكون به مؤمنًا، خلاف قول الكرامية.

وتدل على أن الإيمان إنما يتكامل بالقول والاعتقاد والعمل؛ لذلك وصف في

الآية الثانية وفي هده الآية.

وتدل على أن المنة لله في الإيمان على العبد أكثر، من حيث هداه وقواه ولطف

له وأزاح علته، وكذلك للرسول حيث بَيَّنَ ودعا، فأما العبد فإيمانه يعود نفعه إليه فلا

منَّة له على أحد.

وتدل على أن الهداية غير الإيمان لذلك قال: (أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ) على ما نقوله،

خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة.

ولا يقال: إن الإيمان غير الإسلام؛ لأنا قد بَيَّنا أن في اللغة معناهما مغاير؟

فلذلك فرق، فأما في الشرع فنقلا إلى معنى واحد كما بيناه.

(سورة (ق)

(1)

(سورة (ق)

مكية، وهي خمس وأربعون آية، ولم يعدَّ (ق)؛ لأنه حرف مفرد،

وكذلك لم يعد (ص) و (نون)، فأما المركب فما أشبه الجملة ووافق رؤوس الآي فإنه

يُعد.

وعن أُبَيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (ق) هون الله عليه سكرات الموت [١].

ولما ختم سورة (الحجرات) بذكر الإيمان وشرائطه افتتح هذه السورة بما يجب

الإيمان به من البعث والقرآن وأدلة التوحيد.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣) قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (٤) بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (٥)

* * *

(اللغة)

المجيد: العظيم الكرم، والمجد في كلام العرب الشرف الواسع، وأصله من

الكثرة، يقال: مَجَد ومَجُد بفتح الجيم وضمها إذا عظم كرمه، وأمجد: كرم أفعاله،

وهو ماجد أي: عظيم الكرم، ومن أمثالهم: (في كل شجر نار، واسْتَمْجَدَ المَرْخُ

والعَفَار) أي: استكثرا من النار، ومجدت الإبل: إذا رعت كثيرًا، ومجدت: عظم

__________

[١] موضوع.

بطنها لكثرة أكلها من كلأ الربيع، وفي أسماء الله تعالى المجيد أي: عظيم الكرم

واسع الرحمة.

والمرجع: مصدر رجع، وهو الرجوع، يقال: رجعته رجعًا ورجع هو رجوعًا.

والمريج: المختلط الملتبس، وأصله: إرسال الشيء مع غيره في المرج، يقال:

مرج الخيل الذكور مع الإناث، ومرجت عهودهم وأمرجوها أي: خلطوها ولم يفوا

بها، ومرج أمر الناس: اختلط.

* * *

(الإعراب)

(ق) مكسور من القرآن بالقسم، وقيل: محله نصب، واختلفوا في جوابه،

قيل: جوابه: “بل عجبوا”، عن أهل الكوفة.

وقال الأخفش: جوابه محذوف تقديره: ق والقرآن المجيد لتبعثن.

وقال ابن كيسان: جوابه: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ)، وقيل: جوابه: (قَدْ عَلِمْنَا)، وقيل:

جوابه: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ).

وجواب القسم سبعة:

أولها: (إنَّ) المشددة، كقوله: (وَالْفَجْرِ - إِنَّ رَبَّكَ)، (وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ).

وثانيها: (ما) للنفي، كقوله: (مَا وَدَّعَكَ).

وثالثها: اللام المفتوحة، كقوله: (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ).

ورابعها: (إنْ) المخففة، كقوله: (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٩٧).

وخامسها: (لا) كقوله: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ).

وسادسها: (قد)، كقوله: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا - قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا).

وسابعها: (بل)، كقوله: (بَلْ عَجِبُوا).

* * *

(المعنى)

(ق) قيل: اسم من أسماء اللَّه تعالى، عن ابن عباس. وقيل: افتتاح أسماء اللَّه

نحو: قديم، وقادر، وقهار، وقريب، وقاض، عن القرظي. وقيل: اسم من أسماء

القرآن، عن قتادة. وقيل: اسم للسورة، عن الحسن، وأبي علي. وحكي نحوه عن

مجاهد، وعليه يحمل قول قتادة. وقيل: جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء خضرة

السماء منه، عن عكرمة، والضحاك، وعن ابن عباس بخلاف. وقيل: معناه قضى ما هو

كائن، وقيل: معناه قف عند أمرنا ونهينا، والعرب تفعل مثل ذلك، قال الشاعر:

قُلْتُ لَها قفي لَنَا قالَتْ قاف

أي: وقفت.

وقيل: معناه: قل يا محمد، وقيل: هو عبارة عن العرب وجميع الحروف، وإشارة

إلى أن القرآن مركب منها، وأنتم تتكلمون بها، وعجزتم عن الإتيان بمثل القرآن،

فاعلموا أنه معجز، وليس من كلام البشر، عن أبي مسلم. وقيل: إشارة إلى أن القرآن

مركب من هذه الحروف ليعلم أنه محدث، عن أبي بكر الزبيري. وقيل: لما قالوا: (لَا

تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ) افتتح السورة بهذه الحروف ولم يعاهدوا مثل ذلك

ليستمعوا، فيأتي من بعد ما هو حجة عليهم، عن قطرب. والصحيح أنه اسم

للسورة، وليس لقاف اسم غيرها، فكأنه أقسم بهذه السورة وبالقرآن، وقيل: القسم بهذه

السورة، تنبيهًا على عظمها، وقيل: القسم برب القرآن، كأنه قيل: ورب ق والقرآن،

وسمي القرآن لجمعه، و “الْمَجِيدِ” الكريم على اللَّه العظيم في نفسه، الكثير الخير

والنفع، وقد بَيَّنَّا أن فيه حذفًا أي: لتبعثنَّ يوم القيامة، فلما وعدهم بالبعث أنكروا، فقال

- سبحانه -: “بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ” أي: رسول مُخَوِّفٌ يخوفهم عقاب اللَّه

إن لم يؤمنوا، وقيل: يخوفهم بالبعث بعد الموت “منهم” بالنسب، يعرفون عظيم نسبه

وأمانته وأخلاقه وحسن طريقته، وقيل: عجبوا من كون الرسول بشرًا مثلهم، والعجب

أنهم لم يرضوا ببشر رسولاً، وقالوا: هلا كان مَلَكًا، ثُمَّ يرضون بحجر إلهًا لا يسمع ولا

يبصر ولا ينفع ولا يضر فعبدوها، وهذا غاية الجهل.

ومتى قيل: لماذا لم يبعث مَلَكًا؟

قلنا: هو أعلم بالمصالح، ولأن الجنس إلى الجنس أَسْكَنُ وأميل، ولأن الجنس

لا يعبد جنسه، ولو بعث مَلَكًا لم يُؤْمَنْ أن يعبدوه فتكون مفسدة، ولأنه قال: (وَلَوْ

جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا).

“فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيءٌ عَجِيبٌ ” ثم بين بماذا تعجبهم فقال: "أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا

تُرَابًا“ وفيه حذف أي: لنبعث، ثم أنكروا فقالوا ”ذَلِكَ رَجْعٌ" أي: رجوع إلى حال

الحياة وإعادة بعيدة أيكون؟ أي: لا يكون ذلك، فأجابهم اللَّه تعالى بأنه لا موضع

للعجب والإنكار فإنه القادر على الإعادة والعالم بالأجزاء المتفرقة فما المانع من

إعادته؟ فقال - سبحانه -: “قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأرضُ مِنْهُمْ” أي: ما أكل من لحومهم

وعظامهم حتى صار ترابًا متفرقًا، وقيل: معناه: قد علمنا ما يبلى منهم وما يبقى،

وقيل: قد علمنا من يموت منهم ومن يبقى، عن السدي. “وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ” قيل:

كتاب الموكل بهم يكتبون أعمالهم، فهي محفوظة للجزاء إشارة إلى وجوب الإعادة

للجزاء، وقيل: هو اللوح المحفوظ وفيه كل شيء مكتوب، يعني أن الخبر بالإعادة

مكتوب في اللوح المحفوظ، ومعنى (حفيظ) أنه لا يشذ عنه شيء، وقيل: محفوظ

من التغيير والزيادة والنقصان، وقيل: محفوظ من الشياطين "بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا

جَاءَهُمْ" قيل: بالقرآن، وقيل: بالرسول، فمرة قالوا: مجنون، ومرة قالوا: ساحر،

ومرة قالوا: شاعر، فتحيروا في أمره لجهلهم بحاله، وقيل: بالخبر عن البعث "فَهُمْ

فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ" قيل: منكر، عن ابن عباس. وقيل: مختلط، عن ابن زيد. وقيل: في

ضلالة، وقيل: ملتبس، عن سعيد بن جبير، ومجاهد. وقيل: مختلف؛ لأن منهم

مُنْكِرًا، ومنهم شاكًّا ومنهم مجوزًا.

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه - صلى الله عليه وسلم - دعاهم إلى الإيمان بالبعث، وأنهم أنكروا، فأجاب

بأنه لا مانع.

ومتى قيل: فما شرط صحة الإعادة؟

قلنا: ثلاثة أشياء:

أحدها: كون الشيء مما يبقى.

وثانيها: أن يكون من مقدور قادر للذات.

وثالثها: ألا يكون متولدًا، عن القاضي.

وقيل": أن يكون مما يبقى ويكون فعل قادر للذات، وألا يكون جنسه

مقدورًا لقدر، عن أبي علي.

وقيل": مما يبقى ويكون فعل قادر الذات، ولا يكون متولدًا عن سبب لا يبقى،

عن أبي هاشم.

ومتى قيل: فما الذي يعتبر إعادته؟

قلنا: فيه خلاف، قيل: للأجزاء التي يكون بها زيد زيدًا، عن القاضي. وقيل:

للأجزاء والتأليف، عن أبي هاشم، ثم رجع وقال: للأجزاء والحياة، وهو

قول أبي عبد اللَّه البصري. وقيل: بل جميع الأجزاء التي هي الإنسان، وهو قول

أبي القاسم، ويحكى ذلك عن أبي علي، ويحكى خلافه، قال أبو هاشم: الأول لعله

غلط وقع من جهة الوراق.

(6)

ومتى قيل: من يجب إعادته؟

قلنا: في العقل من له حق الثواب أو عوض، والشرع وَرَدَ بإعادة جميع الأحياء.

ومتى قيل: بماذا نبه على الإعادة؟

قلنا: بكونه قادرا على الأجسام التي لا يقدر عليها غير القادر للذات، وبكونه

عالمًا بالأجزاء، ونبه على الجزاء بكون أعمالهم محفوظة مكتوبة وأراد أنها معلومة.

ويدل قوله: (مَرِيجٍ) أن القوم كانوا في شك وحيرة، وهكذا يكون المبطل.

قوله تعالى:

(أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (٦) وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧) تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٨) وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ (١١)

* * *

(اللغة)

النظر: طلب ما في المعنى من الحكم، ثم ينقسم، فمنه النظر بالعين، وهو

تقليب الحدقة نحو جهة المرئي التماسًا لرؤيته مع سلامة الحاسة، ومنه نظر بالقلب،

وهو التفكر في الشيء لطلب حكمه، ومنه: النظر بمعنى الانتظار.

والزينة: حسن الصورة، زيّنه تزيينًا، والزين خلاف الشين.

والفروج: الشقوق والصدوع، وفي الحائط فُرجة بضم الفاء، فإذا قيل: فَرجة

بفتح الفاء هو [التفصِّي] من الهم، قال الشاعر:

له فَرْجَةٌ كَحَلِّ العِقَالِ

والفروج: الثغور، وكل موضع مخافة: فَرج بفتح الفاء، وفي عهد الحجاج:

وليتك الفَرْجَيْنِ، يعني خراسان وسجستان.

والرواسي والراسيات: الجبال الثوابت، ومنه: (وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ) رسا

يرسو: إذا ثبت.

والبهيج: الحسن، يقال: بهيج وباهج، والابتهاج: السرور.

والتبصرة: ما يبصر بها، وهي الدلائل، ونظيرها من المصادر: التكملة

والتفضلة، وبَصُرَ يبصر: عَلِمَ، وأبصر يُبْصِرُ: نَظَرَ.

والحصيد: ما يحصد من أنواع النبات، ومنه: (جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا)

وأراد الاستئصال أي: حصدوا حتى لم يبق منهم أحد.

والباسقات: الطوال، يقال: بسق النخل بُسُوقًا: طال، ومنه: البَسْقُ: عُلُّو ذِكْرِ

الرجل في الفضل، ومنه حديث ابن الحنفية: قلت لأبي: كيف بسق أبو بكر

أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أي: كيف علاهم.

والطلع: طلع النخلة، سمي لطلوعه، يقال: طلع علينا فلان: هجم، وطلعت

الشمس طلوعًا، والطلعة الرؤية، وأطلعتك على الأمر إطلاعًا.

والنضيد: ما نضد بعضه على بعض، ومنه سمي متاع البيت النَّضَدَ؛ لأنه منضود

بعضه على بعض، وفي حديث مسروق: “شجر الجنة نَضِيدٌ من أصلها إلى فرعها”

يريد ليس فيها سُوقٌ بارزة لكنها منضودة بالورق والثمار من أسفلها إلى أعلاها.

* * *

(الإعراب)

(تَبْصِرَةً) نصب على المصدر، عن أبي حاتم، وقيل: نصب بمحذوف أي:

جعلناها تبصرة، وقيل: على الحال أي: في حال التبصرة، عن الأخفش.

و (بَاسِقَاتٍ) محلها نصب على الحال.

و (رِزْقًا) نصب على تقدير: جعلنا ذلك رِزْقًا.

* * *

(المعنى)

لما تقدم من ذكر البعث عقبه بذكر أدلة التوحيد وجواز البعث، فقال - سبحانه -:

“أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ” أي: هلا نظروا إلى السماء فوقهم وتفكروا؛ ليعلموا

أن له صانعًا يقدر على البعث “كَيفَ بَنَينَاهَا” مع عظمها لا على مكان، وكيف أسكنها

وبقاها حتى لا تتغير، وكيف أمسكها، وكيف زينها “وَزَيَّنَّاهَا” بالكواكب المختلفة "وَمَا

لَهَا مِنْ فُرُوجٍ" قيل: شقوق وخلل مع أن الأبنية العظيمة لا تخلو من ذلك، وقيل:

ليس فيها تفاوت واختلاف، عن الكسائي. وقيل: الفروج المتفرق بعضه عن بعض،

عن ابن زيد. وإنما قال: “فوقهم” تنبيهًا أنهم يشاهدونها مع وضوح دلائلها ثم لا

يتفكرون فيها “وَالأَرضَ مَدَدْنَاهَا” أي: بسطناها “وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ” أي: الجبال

جعلها أوتادًا لولاها لاضطربت لحركات الناس عليها، عن الحسن. “وَأَنْبَتْنَا فِيهَا” في

الأرض “مِنْ كُلِّ زَوْجٍ” صنف وضرب “بَهِيجٍ” أي: حسن المنظر، عن ابن زيد.

وقيل: حَسَنٌ مَنْ يراه يَسُرُّه “تَبْصِرَةً” أي: جعلناه تبصرة يعني دليلًا يبصر به الحق

“وَذِكْرَى” عظة وتذكيرًا وتنبيهًا له على أن من قدر على مثل هذه الأشياء قدر على

الإعادة، وقيل: (ذكرى) تُذَكِّرُ الأدلة، وقيل: تُذَكر النعم “لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ” راجع

إلى اللَّه تعالى، وخصهم به؛ لأنهم انتفعوا به “وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ” قيل: من السحاب،

وقيل: من نفس السماء إلى السحاب ثم إلى الأرض “مَاءً” يعني المطر “مُبَارَكًا” قيل:

سماه مباركًا لعظم النفع به، وقيل: لثبوت منافعه من أنواع النبات والحبوب “فَأَنْبَتْنَا بِهِ”

بالمطر والماء “جَنَّاتٍ” وهي البساتين التي فيها الأشجار “وَحَبَّ الْحَصِيدِ” يعني حب

كل شيء يحصد كالبر والشعير، عن قتادة؛ لأن من شأنه أن يحصد “وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ”

قيل: طوال، عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، وعكرمة. وقيل: بُسُوقُها: استقامتها

في الطول، وقيل: مستويات، عن سعيد بن جبير. وقيل: مواقر حوامل، عن

الحسن، والفراء. يقال للنساء إذا ولدت: بسقت، قال صاحب المجمل: ناقة مُبْسِقٌ،

ونُوقٌ مباسيق، وهي التي وقع اللبن في ضرعها قبل أن تلد “لَهَا طَلْعٌ” أي: حمل

“نَضِيدٌ” متراكب نضد بعضه على بعض، عن مجاهد، وقتادة. “رِزْقًا لِلْعِبَادِ” أي:

جعلنا ذلك رزقًا للعباد وعطاء لهم ليشكروه وينتفعوا به “وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا” أي:

أحييناها بالماء المبارك “بَلْدَةً مَيْتًا” أي: أرضًا لا نبات فيها، فشبه ما لا نبات فيه

بالميت وما فيه نبات بالحي توسعًا “كَذَلِكَ الْخُرُوجُ” يعني كما ننبت الأشياء من الأرض

عن عدم، كذلك نخرج الموتى من قبورهم أحياء، أشار إلى أن هذه التدابير لمنافع

العباد في دينهم ودنياهم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (أَفَلَمْ يَنْظُرُوا) الآية على أشياء:

منها: وجوب النظر في الأدلة.

ومنها: التبيين بذلك على صحة الإعادة.

ومنها: تحريم التقليد، لولا ذلك لم يكن للنظر في الأدلة معنى.

ومنها: أنه تعالى يعرف بأفعاله.

ومنها: جعلها تبصرة ليعلم بها الحق، فدل أن المعارف مكتسبة.

ويدل قوله: (رِزْقًا) أن ما فعل من ذلك الغرض منه منافع العباد في دنياهم،

وليتفكروا فيه فيعلموا الحق في دينهم.

ونبه بقوله: (كَذَلِكَ الْخُرُوجُ) على صحة الإعادة؛ لأن مَنْ قَدَرَ على خلق

الأجسام قدر على إعادتها وإحيائها بعد الموت.

(12)

وذكر شيخنا أبو حامد أن قوله: (وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ) يدل على أن السماء محيطة

بالأرض كالكرة؛ إذ لو كانت بسيطة على الأرض لكان لها فروج في نواحيها، وهذا لا

يصح؛ لأنها إذا كانت بسيطة لا خلل فيها فبأي دليل أنها كالكرة.

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (١٢) وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ (١٣) وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (١٤) أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (١٥) وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (١٦) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (١٧) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (١٨) وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ)، وعن أبي بكر وابن مسعود: "وجاءت

سكرة الحق بالموت" يعني شدة الحق بالموت، والشدة هو الحق، وأضيف إلى

نفسه لاختلاف اللفظين، وقيل: الحق هو اللَّه أي: جاءت سكرة الله بالموت.

* * *

(اللغة)

الرس: البئر لم تطو بحجر ولا غيره؛ لأنه ترك على ما ابتدئ، وأصله من

الرس الذي هو ابتداء الشيء، ومنه: رَسُّ الحُمَّى ورَسِيسُها، ومنه حديث سلمة بن

الأكوع: إن المشركين راسُّونا الصلح، أي: ابتدأونا في ذلك، ومنه قول الحجاج

لرجل: أَمِنْ أهل الرس؟ قيل: أهل الرس الَّذِينَ يبتدئون الكذب ويوقعونه في أفواه

الناس، وقد رَسَّ يَرُسُّ رَسًّا.

والأيكة: الغَيْضَة، والجمع: أَيْكٌ، وكل مكان فيه شجر ملتف، فهو أيكة.

وتُبَّعٌ: ملك من ملوك اليمن، وجمعه: تَبَابِعَةٌ، سمي بذلك؛ لأنه إذا مات واحد

تبعه آخر فكان بدلاً منه، وأصله من الاتباع، وقيل: سمي بذلك لكثرة أتباعه، وقيل:

ذلك لقب لهم كقولهم: قيصر وكسرى، يقال: أتبعه قفاه، واتّبعه بالتشديد: حذا

حذره، قال الفراء: تبعه وأتْبَعَهُ، ولحقه وألحقه.

والعِيُّ: مصدر عَيِيت عيًّا بالأمر إذا لم يعرف وجهه، وأَعْيَيْتُ: إذا تعبتُ، وكل

واحد أضله التعب إلا أن أحدهما في الطلب، والآخر فيما وقع من العمل.

واللَّبْسُ بفتح اللام: الالتباس، وبضمها لبس الثوب، واللَّبْسُ المنع من إدراك

المعنى بما هو كالستر له، وأصله من اللباس، ومنه: لَبَسْتُ الشيء بالشيء: خلطته،

فالتبس، قال الشاعر:

وكتيبةٍ لَبَّسْتُها بكتيبةٍ ... حتى إذا التَبَسَتْ نَفَضْتُ لها يَدِي

ومنه: (وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ) قال الشاعر:

ولَمَّا تَلَبَّسَ خَيْل بِخَيْلٍ ... فَيَطَّعِنُوا ويَضْطَرِبُوا اضْطِرَابَا

والجديد: القريب العهد بالحدوث، وأصله القطع، ومنه: الجِدَادُ: جِدَادُ

النخل، وجَدَدْتُ الشيء أَجُدُّهُ جدًّا إذا قطعته، وثوب جديد: قريب العهد بالقطع،

ودار جديدة قريب العهد بالبناء، كأنه قطع عن قريب.

والخلق: الفعل الجاري على تقدير، وقيل: هو الفعل المخترع.

والوسوسة: حديث النفس بالشيء في خفية، قال رؤبة:

وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصًا رَبَّ الفَلَقْ

والوريد: عرق في الحلق، وهما ورلدان عرقان يستبطنان العنق ينبضان أبدًا،

وكل عرق ينبض فهو من الأوردة، والوريد من العروق ما جرى فيه النفس، والجداول

التي فيها الدماء.

والتلقي والتلقين والقبول نظائر، يقال: تلقيت الحديث من فلان أي: أخذته وقبلته،

ومنه: (فَتَلَقَّى آدَمُ) أي: قبل، تَلَقَّى يتلقى تلقيًا فهو متلقٍ وهما متلقيان.

وقعيد: بمعنى قاعد، كعليم بمعنى عالم، وقدير بمعنى قادر، وقيل: هو قعيد

من القعود وهو بمعنى المقاعد كما يقال أكيل بمعنى هو مواكل، وشريب بمعنى

مُشَارِبٍ، والقعود ضد القيام، والقواعد من النساء: التي قعدت عن الزوج أو عن

الحيض، واحدها: قاعد، وإذا قيل للمرأة قعدت فهي قاعدة بالهاء من القعود،

والقَعَدَةُ من الخوارج: من لا تخرج.

والعتيد والمعتد بمعنى، يقال: أعددته فهو عتيد، كما يقال: أحكمته فهو حكيم،

واعتدت وأعددت واحد، ومنه العتاد ما أعده الرجل من آلات الحرب، وجمعها:

أعتدة.

والحَيْدُ أصله الميل، حاد يحيد حيدًا، قال طرفة:

وحِدْتُ كما حاد البعير عن الدَّحْضِ

(الإعراب)

يقال: لِمَ قال: “قَعِيدٌ” ولم يقل: قعيدان؟

قلنا: قعيد بمعنى قاعد، فيكون على اثنين، وقيل: حذف الأول لدلالة الثاني

عليه، وتقديره: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، قال الشاعر:

نَحْنُ بِمَا عْنَدَنَا وأَنْتَ بِمَا ... عِنْدَكَ رَاضٍ والَّرْأيُ مُخْتَلِفُ

أي: راضون، عن البصريين، وقيل: القعيد على لفظ الواحد، ويصلح للاثنين

والجمع كالرسول أراد ذا قعود، رده إلى الجنس؛ لأنه من صفة المبالغة، وفيه معنى

المصدر.

و (رَقِيبٌ) كأنه قيل: ذو المراقبة.

* * *

(المعنى)

لما تقدم تكذيب قومه له ذكر تكذيب الأمم لأنبيائهم تسلية له، فقال - سبحانه -:

“كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ” وقد تقدم قصتهم “وَأَصْحَاب الرَّسِّ” قيل: هم قوم قتلوا نبيهم

ورسوه فيها أي: دسوه، عن عكرمة. وقيل: الرس بئر قتل فيها صاحب ياسين،

وقيل: الرس واد بقرب المدينة، وقيل: هم أهل البئر الذي قال اللَّه تعالى: (كَيْفَ

يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا

اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) وقيل: كان سحق النساء

في أصحاب الرس. “وَثَمُودُ” هم قوم صالح أهلكوا بالصيحة “وَعَادٌ” قوم هود أهلكوا

بالريح “وَفِرْعَوْنُ” هو فرعون موسى أغرق “وَإِخْوَانُ لُوطٍ” قلبت بهم الأرض، وأرسلت

عليهم الحجارة “وَأَصْحَابُ الأَيكَةِ” الغَيْضَة وهم قوم شعيب “وَقَوْمُ تُبَّعٍ” إنما ذكر قومه

دونه؛ لأنه آمن، روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا تلعنوا تُبَّعًا فإنه قد كان

أسلم"، ووجد قبران باليمن مكتوب عليها: هذا قبر رضوى وحي ابني تبع كانا لا

يشركان بِاللَّهِ شيئًا، وقيل: كان يعبد النار ثم أسلم، ودعا قومه، وهم حمير فكذبوه،

وعن محمد بن إسحاق كان تُبَّعٌ - وهو أسعد أبو كرب - أقبل من المشرق وأتى

المدينة، وكان حين مر بها خلف ابنًا له فقتل، فقدمها على أن يخربها، وحاربه

أهلها، فجاءه حبران، وذكرا أنه إن أراد أن يخربها منع منه؛ لأنها مهاجر نبي يبعث

في آخر الزمان، فانتهى عما كان يريد، ودعواه إلى الدين فقبل، وخرج بهما إلى

اليمن، وأبى قومه الدخول في دينه، ومنعوه عن الدخول وقالوا: نحاكم إلى النار

نار باليمن، فجاءوا إلى النار وجاء الحبران بالمصاحف فيها التوراة، وجاءوا أولئك

بالأوثان، فوقعت النار في الأوثان وجماعة من رجال حمير ممن حمل الأوثان، فتهود

جماعة منهم، فمن هناك وقعت اليهودية في حمير، وروي أن تُبَّعًا لما أسلم قال:

شَهِدْتُ عَلَى أَحْمَدَ أَنَّهُ ... رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ بَارِي النَّسَمْ

فَلَوْ مُدَّ عُمْرِي إِلَى عُمْرِهِ ... لَكُنْتُ وَزِيرًا لَهُ وَابْنَ عَمْ

وروي أنه قصد هدم الكعبة، فقيل له: إن له ربًّا يحميه، فندم وأحرم وطاف

وكسا البيت، وهو أول من كساه، عن قتادة. و “كُل ٌّكَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ” أي:

وجب عليهم وعيدي بالعذاب، قيل: عذاب الاستئصال، وقيل: عذاب الآخرة، قال

قتادة: خوف أهل مكة. “أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ” يعني لماذا أنكروا الإعادة ولمَ؟ أفعيينا

ابتداء الخلق، وقوله: “أفعيينا” استفهام والمراد الإنكار، أي: أعجزنا أو تعذر علينا

الخلق الأول حتى يعيينا الخلق الثاني، وقيل: الخلق الأول خلق الأشياء، وقيل:

بل خلق آدم وكانوا يقرون به وأنهم من ولده، عن الحسن. “بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ” أي:

أتوا من قلة تفكرهم في الأدلة فبقوا في أمر ملتبس، قيل: “فِي لَبْسٍ” أي: في شك

“مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ” يعني الإعادة.

ومتى قيل: فما وجه اللبس في الإعادة مع علمهم أن من قدر على الابتداء فهو

على الإعادة أقدر؟

قلنا: يحتمل أنهم اعتقدوا حدوث هذه الأشياء لا باختيار مختار؛ لكن بالطبع

والقوة كما يزعمه كثير من الملحدة، ويحتمل أنهم اعتقدوا إذا فنيت هذه الأشياء لا

يجوز أن تعاد كما يقوله كثير من الملحدة.

ومتى قيل: كيف يعلم بالابتداء جواز الإعادة؟

قلنا: لأن الشيء إذا كان مما لا يبقى لا يجوز أن يعاد؛ لأن من حقه ألا يكون

وجوده إلا وقتًا واحدًا، ومقدور القدر لا تجوز عليه الإعادة لمعنى في القدرة.

“وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ” أي: تحدث به عليه، يعني لا

تخفى عليه سرائره “وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ” قيل: حبل الوريد عرق الحلق،

عن ابن عباس، ومجاهد. وقيل: الوريد عرق متعلق بالقلب يعني نحن أقرب إليه من

قلبه، عن الحسن. والحبل الوريد، فأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين.

ومتى قيل: بأي شيء هو أقرب؟

قلنا: بالعلم والقدرة، وقيل: لأن أبعاضه يحجب بعضها بعضًا والله تعالى يدركه

لا يحجبه شيء، وقيل: نحن أقرب إليه ممن كان منه بمنزلة حبل الوريد في القرب،

في أنّا أعلم به، ولا يحمل على قرب المكان؛ لأنه من صفة الأجسام.

“إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ” وقد وكلهما الله به مع علمه

بأعمالهم ليكتبا أعماله تأكيدًا للحجة ولطفا للخلق، وقيل: الحفظة أربعة: ملكان

بالنهار وملكان بالليل، عن الحسن. وقيل: عن اليمين ملك يكتب الحسنات، وعن

الشمال ملك يكتب السيئات، عن الحسن، ومجاهد. و “قَعِيدٌ” قيل: قاعد، عن

الحسن. وقيل: القعيد الرجل، عن مجاهد. “مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ” أي: ما يتكلم بشيء،

وخص القول؛ لأنه أكبر، وبه تتعلق أمور الناس “إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ” رقيب يرقبه،

عتيد حاضر معد للزوم ذلك، وقيل: يكتبان كل شيء، عن مجاهد. ثم يطرح

المباحات، وقيل: بل يكتبان ما فيه جزاء، عن عكرمة، قال الحسن: فإذا مات

طويت الصحف وقيل له يوم القيامة: (اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا)

عدل واللَّه من جعله حسيب نفسه. “وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوتِ بِالْحَقِّ”

سكرة الموت قيل: شدته وغمرته وحيرته “بِالْحَقِّ” قيل: جاء بالحق من أمر الآخرة

حتى عرفه واضطره إليه أمره من ثواب أو عقاب “ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ” قيل: تهرب

وتروغ، عن الحسن، والضحاك. وقيل: تكره، عن ابن عباس. وقيل: تميل عنه،

عن عطاء.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (فَحَقَّ وَعِيدِ) أن العقاب لهم بسوء أعمالهم، وجزاء على سلوك

طريقتهم.

ويدل قوله: (أَفَعَيِينَا) على صحة البعث؛ لأنه احتج عليه بالخلق الأول.

ويدل قوله: (تُوَسْوِسُ) أن الوسوسة من الشيطان ومن نفسه، لا أنه من خلق اللَّه

- تعالى -[*].

ويدل قوله: (إِذْ يَتَلَقَّى) على أنه وكل به ملكين يكتبان ما يفعل، وفيه لطف

للمكلف وتحذيرًا له وبيان أنه كالمملى عليهما.

وتدل أن أفعالهم ليس بخلق لله تعالى؛ ليصح أن يكتب على العبد [*].

وعن بعضهم: ياابن آدم بسطت صحيفتك، وكتبت عليك ما أتيت من حسنتك

(20)

وخطيئتك، ووكل بك ملكان كريمان يكتبان ما تعمل ويشهدان، فاعمل ما شئت،

وافعل ما هويت، فهذا دأبك ما حييت، فإذا مت طويت صحيفتك، فلا تقدر أن تزيد

فيها حسنة أو تنقص منها سيئة، وإذا بعثت دعيت إليها وحوسبت بما فيها، قال اللَّه

تعالى: (وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) الآية، لقد عدل من

جعلك حسيب نفسك، وما ظلمك من جادلك على علمك ((وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ

وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١)

قوله تعالى:

(وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠) وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢) وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣) أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (٢٤) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (٢٥) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ (٢٦) قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (٢٧) قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (٢٨) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (٢٩)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (لَقَدْ كُنْتَ) بفتح التاء (غِطَاءَكَ) بفتح الكاف (فَبَصَرُكَ) بفتح

الكاف، وعن عاصم الجحدري بكسر التاء والكاف برد الكناية إلى النفس، وعلى

الأول هو كناية عن صاحب النفس.

قراءة العامة: (أَلْقِيَا)، وعن الحسن: (أَلْقِيَنْ) بنون التأكيد.

(اللغة)

السَّوْقُ: الحث على السير، والسائق: الحاث، ساقه سوقًا فهو سائق.

والكشف: إزالة الغطاء، ونقيضه: الستر، وظهور الأمر في الآخرة حتى يعلم

مستوره بما يكشف عنه الستر.

والحديد: الحاد، حادّ فهو حديد كحافظ فهو حفيظ.

والقرين: نظير الشيء من جهة تبصره بآرائه.

والعتيد: المعد، يقال: أَعْتَدْتُهُ فهو عتيد، كما يقال: أحكمته فهو حكيم،

وأعتدت وأعددت واحد، و (رَقِيبٌ عَتِيدٌ) أي: معد حاضر.

والعنيد: الجائر عن القصد وهو العنود والعاند، وناقة عنود لا تستقيم في

سوقها، والعنيد المتجبر منه.

والطغيان: تجاوز الحد في الفساد، طغى يطغى طغيًا فهو طاغٍ، وأطغاه أخرجه

إلى الطغيان، أطغاه إطغاءً.

* * *

(الإعراب)

(عَتِيدٌ) قيل: رفع ب (هَذَا) تقديره: هذا عتيد، كقولهم: هذا عبد الله قائم،

وقيل: (ما) بمعنى (شيء) لا بمعنى (الذي) كأنك قلت: هذا شيء لدي عتيدٌ.

يقال: لِمَ قال: (أَلْقِيَا) للواحد؟

قلنا: فيه أقوال:

قيل: لأن المخاطب الخزنة.

وقيل: بل ملكان وهو أوجه؛ إذ لا مانع منه، وقد تقدم ذكر الملكين.

وقيل: الخطاب لواحد، والعرب تخاطب الواحد بلفظ الاثنين، قال الشاعر:

فإنْ تَزْجُرَاني يا بنَ عَفَّانَ أَنْزَجِرْ ... وإنْ تَدَعاني أَحْمِ عِرْضاً مُمَنَّعَا

(النزول)

قيل: نزل قوله: (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ) الآيات، في الوليد بن المغيرة وكان يمنع الناس عن

الدين ويعادي رسول اللَّه.

* * *

(المعنى)

ثم ذكرهم بالقيامة عقيب التذكر بالموت، فقال - سبحانه -: “وَنُفِخَ فِي الصُّورِ”

قيل: ينفخ الروح في الأبدان والصور فيحيون، وقيل: هو قرن ينفخ فيه إسرافيل نفخة

فيموت الخلق، ثم ينفخ ثانية فيحيون يوم القيامة “ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ” قيل: اليوم الذي

وعد اللَّه أن يعذبهم، وقيل: اليوم الذي يحق الوعيد على العصاة “وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ”

أي: كل أحد رئيس ومرؤوس “مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ” قيل: السائق ملك يسوقها إلى

المحشر، وشهيد ملك يشهد عليه بما عمل في الدنيا، وقيل: هم الحافظان، وقيل:

السائق: الملك، والشهيد: الجوارح عليه، عن الضحاك. وقيل: السائق: ملك،

والشهيد: الحفظة، وقيل: السائق: الملك، والشهيد: العمل، عن أبي هريرة،

والأول أوجه وهو الظاهر، ثم يقال توبيخًا: “لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا” أي: في قلة

تدبر، وقيل: اشتغاله بالدنيا أغفلته عن الآخرة، وقيل: كنت في غفلة من أمر الدين

“فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ” قيل: هذا في البَرِّ والفاجر؛ لأنه يكشف الغطاء عن الجميع

فيرى ما يصير إليه من الثواب والعقاب، وقيل: بل هو في الكافر؛ لأن المؤمن

يعلم ما يصير إليه فلا يقال له هذا، وقيل: كنت في غفلة من الاستعداد لمثل هذا اليوم

“فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ” قوي نافذ ترى كل ما كان محجوبًا عنك، وقيل: نظرك إلى لسان

الميزان حتى توزن حسناتك وسيئاتك، عن مجاهد. وقيل: أراد بالبصر العلم، يعني

علم حين لا ينفعه العلم.

“وَقَالَ قَرِينُهُ” قيل: الملك الذي كان يصحبه في الدنيا ويشهد عليه، عن الحسن،

وقتادة، وابن زيد. وقيل: الشيطان الذي كان يوسوس إليه، والكافر يورك الذنب عليه

يوم القيامة، والأول أصح؛ لأنه شهيد عليه، وقيل: القرين هم قرناء السوء والعامة

تقول لرؤسائهم ولمتبوعيهم “هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ” قيل: يحصي الملَك سيئاته، ويقول:

هذا ما لدي عتيد من شأنه أن يعد محفوظ لم يشذ شيء من هذا الكتاب، فيقرأ عليه

لتأكيد الحجة، وقيل: يقول: هذا الذي وكلتني به من بني آدم أحضرته وأحضرت ديوان

عمله، هذا على أن القرين هو ملك على ما ابتدأنا به، وإن حمل القرين على الشيطان

والمتبوعين فمعناه: هذا العذاب أعد لي بسبب سيئاتي “أَلْقِيَا” قيل: هو كلام الملك

الذي يشهد لخزنة جهنم، وقد بينا وجه التثنية، وأنه يحتمل أن يخاطب اثنين من خزان

جهنم، فيأخذ أحدهما برأسه والآخر برجليه ويرميان به إلى النار، ويحتمل أنه خاطب

واحدًا على عادة العرب على ما قدمنا، وقيل: بل يقال للحافظين أو السائق والشهيد:

ألقيا؛ لأنهما أعلم بها وشأنها، وقيل: الشهيد يقول للسائق: ألقياه، وقيل: اللَّه تعالى

يقول للملك: ألقياه، وهو الوجه؛ لأنه الحقيقة “فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ” من عادته الكفر

“عَنِيدٍ” قيل: ذاهب عن الحق جائر عن طريق الرشد، وقيل: مجانب عن الحق، معاند

لله، عن مجاهد، وعكرمة. وقيل: المعجب بما عنده الفاجر “مَنَّاعٍ لِلْخَيرِ” قيل:

مناع لكل واجب عليه من ماله كالزكاة ونحوها، وقيل: مناع للدين، واللام بمعنى

(عن)، وكان الوليد منع بنيه وأقاربه عن الإسلام “مُعْتَدٍ” ظالم مجاوز الحد في الفساد

“مُرِيبٍ” قيل: شاك في الله وفي الدين، عن الحسن، وقتادة. وقيل: “مُرِيبٍ” مشكك

“الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ” أي: وصف اللَّه بأن له ثانٍ "فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ.

قَالَ قَرِينُهُ" يعني الشيطان الذي قرن بهذا الكافر وهو يورك الذنب عليه، وهو غير القرين

الأول؛ لأن الأول ملَك يشهد عليه، وقرينه شيطان، عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد،

والضحاك، وأبي علي. وقيل: هو قرينه من الإنس وهم علماء السوء والرؤساء

والمتبوعون، وقيل: هذا القرين هو الملَك الشاهد أيضا، قال أبو علي: القرين الأول

من الإنس، فالتابع يقول للمتبوع والعامة للرؤساء موركًا للذنبا عليهم، والثاني جوابهم

لهم فهما من الإنس والشيطان، وقيل: هما ملك “رَبَّنَا مَا أَطْغَيتُهُ” أي: ما أضللته وما

أوقعته في الطغيان، وقيل: ما أطغيته استكراها يعني ما أكرهته، ولكن دعوته فأجاب

طائعًا، وهذا قول الشيطان أو متبوع أهل الضلال، وقيل: هذا قول الملك أي: ما

شهدت عليه بالطغيان كذبًا، وما نسبته إلى الضلال باطلاً، وما زدت في كتابه على ما

عمل “وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ” عن الحق، فلذلك شهدت عليه، عن سعيد بن

جبير. وقيل: قال قرينه الملك؛ لأن الوليد بن المغيرة قال للملك الذي كان يكتب

السيئات: رب إنه أعجلني، فيقول الملك: ربنا ما أطغيته؛ أي: ما أعجلته، عن

ابن عباس، ومقاتل. فلما كثرت المخاصمة بين الشياطين وأتباعهم والرؤساء المتبوعين

ومن تبعهم من العوام “قَال” اللَّه تعالى “لاَ تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ”؛ لأنهما كليهما يستوجبان

العذاب، هذا بالإضلال، وهذا بالقبول، وقيل: اعتذروا بغير عذر فلم يقبل منهم "وَقَدْ

قَدَّمْتُ إِلَيكُمْ بالْوَعِيدِ" قيل: قدمت أنَّ من عمل سيئة يجز بها، وقيل: هو قوله:

(لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ) وقيل: على ألسنة الرسل، وقيل: في القرآن أنذرتكم

فلا تبديل لقولي.

ومتى قيل: أليس في التنزيل: (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ)؟

قلنا: في القيامة مواقف، في موقف يختصمون، فإذا فصل القضاء فلا خصومة

بعده.

وقيل: (قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ) بوعيد من اعتقد ضلالاً ودعا إليه، ووعيد من قبل

تقليدًا أو لم يتفكر في الأدلة.

(30)

“مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ” أي: ما يبدل وعدي ووعيدي “وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ” أي: لا

أعاقبهم بغير ذنب، ولا أجازي بالحسنة سيئة، ولا أمنع ثواب من استحقه.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) أن كل مكلف معه ملكان.

ويدل قوله: (وَقَالَ قَرِينُهُ) أن كل أحد يقرن إلى قرينه، وعلى مخاصمة تجري

لتوريك الذنب على متبوعه وبراءة المتبوع، وذلك تحذير من التقليد واتباع الهوى.

ويدل قوله: (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ) أن وعيده لا خلف فيه، خلاف قول بعض

المرجئة، وبهذه الآية احتج عمرو بن عبيد على أبي عمرو بن العلاء بمكة لما ناظره

فى الوعيد.

ومتى قيل: من أوعد غيره ثم خالف يعد إحسانًا؟

قلنا: فينا ذلك؛ لأنا لا نعلم العواقب، فنخبر عن عزمنا، واللَّه تعالى عالم

بالعواقب فيخبر عنه كما يكون، وإلا كان كاذبًا. تعالى اللَّه عن ذلك.

ويدل قوله: (وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ) أنه قادر على الظلم ليصح التمدح بنفيه، وأنه لا

يفعل الظلم، فيدل أن المعاصي ليست من خلقه؛ لأنه لو خلقها ثم عذب عليها كان

ظلمًا، وأنه لا يعاقب المحسن، ولا يعاقب بغير ذنب، ولا يعاقب أطفال المشركين،

فيبطل قول المجبيرة في هذه المسائل، وكذلك لا يجوز أن يأمر بشيء لا يُقدر عليه ثم

يعاقب؛ لأنه ظلم.

قوله تعالى:

(يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (٣١) هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (٣٢) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (٣٣) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (٣٤) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ (٣٥)

(القراءة)

قرأ قتادة وشيبة والأعرج ونافع وأبو عمرو وعاصم: “يَوْمَ يَقُولُ” بالياء

اعتبارًا بقوله: (قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا)، وقرأ الحسن: “يَومَ يُقَالُ لِجَهَنَّمَ” على ما لم يسم

فاعله، وقرأ الباقون بالنون.

وقرأ ابن كثير: “هَذَا مَا يُوعَدُونَ” بالياء، يعني وعد المتقون، وقرأ الباقون:

“تُوعَدُونَ” بالتاء على الخطاب للمتقين.

* * *

(اللغة)

الإزلاف: التقريب إلى الخير، ومنه الزلفة والزُّلْفَى، ومنه: المزدلفة منزل قريب

من الموقف.

والأواب: الرجاع بالتوبة خوفًا من العاقبة، آب يؤوب: إذا رجع.

* * *

(الإعراب)

قوله: (مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ) في (مَن) وجهان من الإعراب:

الجر على نعت الأواب، وقيل: على البدل من أواب.

والثاني: الرفع على الاستئناف، وخبره في قوله: (ادْخُلُوهَا) تقديره: من خشي

الرحمن يقال لهم: ادخلوها.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعيد بين أنه يملأ جهنم من العصاة، فقال - سبحانه -: "يَوْمَ نَقُولُ

لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَاتِ" قيل: هذا خطاب لأصحاب النار، فإنه أخبرهم أنه يملؤها

بقوله: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ) بحيث لا مزيد، فيقول يومئذ: “هَلِ امْتَلأْتِ”

ليقروا بصدق رسوله، وقيل: بل خطاب لخزنة جهنم بأنها هل امتلأت، فيقولون: بلى

لم يبق موضع لمزيد؛ ليعلم الخلق صدق وعده، عن الحسن. وقيل: بل هو

إخبار عن امتلاء جهنم بحيث لا مزيد فيه لا أن هناك خطابًا، فعلى التأويلين الأولين

هو استفهام، والمراد التقرير، وعلى الثالث المراد التقرير.

ومتى قيل: كيف تضايق جهنم بأهلها؟

قلنا: لأنه خلق ذلك على قدرهم، وقيل: فيه زيادة عقوبة لهم.

“وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ” قيل: أراد هل من مزيد طلب الزيادة، عن أنس. وقيل:

ينصرف المزيد إلى العصاة يعني هل من مزيد في العصاة فإن بالمكان بعض سعة،

وزيف أبو علي ذلك وقال: المراد لا مزيد، وقيل: هو بمعنى الكفاية، عن

مجاهد. وقيل: معناه لا مزيد، وهو قول أكثر المفسرين، وقول أبي علي، وهو الوجه

لقوله تعالى: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ)، وقيل: ما في مزيد، عن الحسن،

وعمرو، وواصل. و (هل) بمعنى (ما) كقوله: (هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ).

واختلفوا في هذا القائل، قيل: خزنة جهنم، عن أبي علي. فيكون القول حقيقة،

وقيل: أهل النار، وقيل: ما يظهر من حاله من الامتلاء كأنه يخبر بذلك، والقول على

هذا تَوَسُّعٌ، وهو جائز في اللغة، قال الشاعر:

امْتَلَأَ الحَوْضُ وَقَالَ قَطْنِي ... مَهْلاً رُويدًا قَد مَلأتُ بَطَنْيِ

وقال آخر:

وقَالَتْ لَهُ العَيْنَانِ سَمْعًا وَطَاعَةً ... وَحَدَرَتا كَالدُّرِّ لَمَّا يُثَقَّبِ

ونظيره: (قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ).

فأما ما ترويه الحشوية والمشبهة أنها لا تمتلئ حتى يضع الجبار قدمه فيها

فيقول: قط قط، ويروى رِجْله، فلا يصح من وجوه [١]:

منها: لأن فيه إثبات عضو لله تعالى.

ومنها: أنه تعالى وعد أن يملأ جهنم من الجِنَّة والناس، لا من رِجْلِه.

ومنها: أنه يوجب كون رجله في النار خالدًا مخلدًا، وقد تأوله بعضهم وقال:

المراد قدمه، يعني من قدمه اللَّه تعالى إلى النار، قال: والمراد بقوله: برجله، جماعة

من الناس، وفيه نوع من التعسف.

“وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ” أي: قربت حتى يروا ما فيها من النعيم قبل أن يدخلوها

“غَيرَ بَعِيدٍ” منهم، وهذا تأكيد، ثم يقال لهم: “هَذَا” يعني نعيم أهل الجنة “مَا تُوعَدُونَ”

في الدنيا على ألسنة الرسل “لِكُلِّ أوَّابٍ” قيل: تواب، عن الضحاك. وقيل: رَجَّاع إلى

الطاعة، عن ابن زيد. وقيل: مُسَبح، عن ابن عباس، وعطاء من قوله: (يَاجِبَالُ

أَوِّبِي مَعَهُ)، وقيل: هو الذاكر لله في الخلاء، وقيل: الَّذِينَ يذكرون ذنوبهم

في الخلاء فيستغفرون منها، عن مجاهد، والشعبي. وقيل: المصلي، عن قتادة.

وقيل: المطيع، عن مقاتل. وقيل: المتوكل عليه المنقطع إليه لا يشغله عنه شيء

“حَفِيظٍ” قيل: حفظ ذنوبه حتى يرجع عنها، عن ابن عباس. وقيل: حفيظ لما

استودعه اللَّه من حقه ونعمه، عن قتادة. وقيل: الحافظ لأمر الله وما سمع من كتابه،

وقيل: من حفظ دينه وأطاع ربه، وقيل: الحافظ لنفسه وجوارحه من المعاصي، عن

أبي علي. وقيل: من يحفظ أعماله مما يحبطها، وقيل: يحفظ حقوق الله وحدوده

بمحاسبة نفسه “مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ” أي: من خاف الرحمن وإن لم يره، وقيل:

في الخلوة بحيث لا يراه أحد، عن الضحاك، والسدي. “وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ” قيل:

مقبل على طاعة اللَّه، عن الحسن. وقيل: المنيب: المتوكل على الله، الراجع في

أموره إليه، المتمسك بأوامره، عن أبي علي، ثم يقال لهم: “ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ” قيل:

سلامة من العذاب، وقيل: سلامة من الزوال والفناء، وقيل: بسلام من اللَّه وملائكته،

__________

[١] كيف لا يصح وقد روي البخاري برقم ٤٨٥٠ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “ تَحَاجَّتِ الجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالمُتَجَبِّرِينَ، وَقَالَتِ الجَنَّةُ: مَا لِي لاَ يَدْخُلُنِي إِلَّا ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقَطُهُمْ، قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِلْجَنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَقَالَ لِلنَّارِ: إِنَّمَا أَنْتِ عَذَابِي أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مِلْؤُهَا، فَأَمَّا النَّارُ: فَلاَ تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَلاَ يَظْلِمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ خَلْقِهِ أَحَدًا، وَأَمَّا الجَنَّةُ: فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنْشِئُ لَهَا خَلْقًا” اهـ. والله أعلم.

(36)

وقيل: بسلامة من كل مكروه “ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ” أي: وقت الخلود لأهل الثواب "لَهُمْ

مَا يَشَاءُونَ فِيهَا“ من أنواع النعم ”وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ" قيل: الزيادة بما لم يخطر ببالهم ولم

تبلغه أمانيهم، عن أبي علي. وقيل: الزيادة على ما يستحقون بأعمالهم، فأما من

حمل الزيادة على الرؤية فقد أخطأ لوجوه:

منها: أن حجج العقل والسمع دلت على أنه تعالى لا تجوز عليه الرؤية.

ومنها: أنه ليس في الآية من ذكر الرؤية شيء.

ومنها: أنه لو كان المراد الرؤية لكان هي الأصل، لا الزيادة [*].

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أن جهنم تملأ بالعصاة.

ويدل أن الجنة تقرب من المتقين.

وتدل أن من استحقها هو المتقي، خلاف قول المرجئة.

وتدل أن الخشية والحفظ فعلُهم؛ ليصح الجزاء عليه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

وتدل أن لأهل الجنة مجموع ما [يستجاد] ويطلب، زيادة على ما أملوه.

قوله تعالى:

(وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٦) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (٣٧) وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (٣٨) فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (٣٩) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (٤٠)

(القراءة)

قرأ الحسن والأعرج وعاصم وأبو عمرو والكسائي ويعقوب: “وَأَدْبَارَ السُّجُودِ”

بفتح الألف، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، وقرأ الباقون بالكسر، وهي قراءة

علي - عليه السلام -، وابن عباس، فالكسر هو مصدر أَدْبَر يُدْبِرُ إدبارًا، والفتح جمع دُبُرٍ.

قراءة العامة: “فَنَقَّبُوا” بفتح القاف مشددة على الخبر، وعن الحسن بفتحها

“فَنَقَبُوا” مخففة، وعن السلمي ويحيى بن يعمر بكسرها مشددة على التهديد والوعيد

أي: طوفوا في البلاد هل تجدون محيصًا من الموت.

* * *

(اللغة)

البطش: الأخذ بشدة، ومنه: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ).

والنَّقْبُ: الطريق، وجمعه: نقوب، وأصله نقض موضع يصلح للسلوك، وهو

من النقب الذي هو الفتح، وقول امرئ القيس:

لَقَدْ طَوَّفْتُ في الآفاقِ حَتَّى ... رَضيت مِنَ الْغَنِيِمَةِ بالإِيَابِ

أي: طوفت في طرقها وسرت في نقوبها، ومنه: نقيب القوم كالأمير؛ لأنه

يعرف طرق أمورهم، والنقاب الطريق بين جبلين، ومنه حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - لما كثر

حديث الطاعون: “أرجو ألا يطلع إلينا نقابها” أي: لا يطلع نقاب المدينة.

والمحيص: المحيد، وهو الذهاب في ناحية الهرب، حاص يحيص حيصًا فهو

حائص، نحو: حاد يحيد حيدًا فهو حائد.

واللُّغوب: الإعياء، لَغَبَ يلغب بفتح الغين وضمها، لَغْبًا ولغوبًا.

(الإعراب)

“كَمْ أَهْلَكْنَا” استفهام، والمراد التقرير، و (كم) للتكثير نقيض التقليل.

ويقال: لم جاز دخول (مِنْ) في مفسر (كم)؟

قلنا: لأنها في الخبر بمنزلة العدد نفسه بالمضاف، كقوله: عشرة أثواب وعشرة

من الأثواب، فجاز حذف الإضافة، كما جازت الإضافة.

* * *

(النزول)

قيل: في قوله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا) الآية، أنها نزلت في اليهود حيث قالوا: يا

محمد، أخبرنا ما خلق اللَّه تعالى من الخلق في هذه الستة الأيام؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: "خلق

الأرض يوم الأحد والاثنين، والجبال يوم الثلاثاء، والأنهار والأقوات والمدائن يوم

الأربعاء، والسماوات والملائكة يوم الخميس إلى ثلاث ساعات بقين من يوم

الجمعة، فخلق في أول الثلاث ساعات الآجال، وفي الثانية الأوقات، وفي

الثالثة آدم“، قالوا: صدقت إن أتممت هذا، فقال: ”وما ذاك"؟ قالوا: ثم استراح يوم

السبت، فاستلقى على العرش، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم أنذرهم بعذابه، وبَيَّنَ ما أنزل بمن كان قبلهم، فقال - سبحانه -: "وَكَمْ

أَهْلَكْنَا“ أي: كثيرًا قد أهلكنا ”قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا" أي: أخذًا في الدنيا

وأكثر تصرفًا وأموالاً، فملكوا البلاد والأموال “فَنَقَّبُوا فِي الْبِلاَدِ” قيل: طوفوا وضربوا

في الأرض وطلبوا الأمن من العذاب، عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك. وقيل:

خرقوا، عن الفراء. وقيل: ساعدوا، عن المؤرج. وقيل: نقبوا للبقاء، يقال: نَقَّبَ

السلطان فلانًا أي جعله نقيبًا “هَلْ مِنْ مَحِيصٍ” أي: طافوا، هل من مهرب وملجأ من

الموت ومن العذاب، وقيل: فيه إضمار، أي: هل كان لهم مال محيص؟ ألم يكن

لهم مع قوتهم وكثرتهم وكثرة أموالهم محيص؟ وأنتم مع قصوركم عنهم كيف

تجدون المحيص؟ “إِنَّ فِي ذَلِكَ” أي: فيما تقدم ذكره من العبر “لَذِكْرَى” أي: عظة

وتذكرة “لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ” قيل: عقل يتفكر به فكنى بالقلب عن العقل؛ لأنه محله،

وقيل: لمن كان له قلب حي، وقيل: لمن كان له قلب يفهم به، وأذن يسمع به،

وقيل: قلب يحضر به للتفهم، وسمع يحضره للسماع ولا يكون غافلاً، وقيل: "لِمَنْ

كَانَ لَهُ قَلْبٌ" أي: لمن كان قلبه لا يشغله عن أمر آخرته بالغفلة وأمور الدنيا وشهواته،

وقيل: من كان له قلب مستقر مع اللَّه لا ينقلب عن اللَّه، ولا يغفل عنه طرفة عين "أَوْ

أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ" أي: استمع القرآن والدين الحق، تقول العرب: أَلْقِ إليَّ

سمعك، يعني استمع (وَهُوَ شهيدٌ) يعني شهيد بمعنى ما يسمع غير غافل عنه، عن

ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وسفيان. وقيل: شهيد بأن يحضره سمعه وبصره

وقلبه إحضار مستدل مسترشد، ولا يكون كالغائب للغفلة، وقيل: شهيد على ما يقرأ

ويسمع في كتب اللَّه السالفة من بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - وصفته، والآية في أهل الكتاب،

والأول أظهر.

ثم بَيَّنَ قدرته على إنزال العذاب بهم بخلق الأشياء، فقال - سبحانه -: "وَلَقَدْ

خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ" قيل: من

نَصَبٍ، عن ابن عباس، ومجاهد، قال قتادة. أكذب اللَّهُ اليهودَ حيث قالوا: ثم استراح

يوم السبت، وهو عندهم يوم الراحة، أوعدهم على ما قالوا فقال - سبحانه -:

“فَاصْبِرْ” يا محمد “عَلَى مَا يَقُولُونَ” مما لا يليق به وصفاته، وقيل: اصبر على ما

يقولون مما يحزنك من قولهم: إنه شاعر أو مجنون، والأول أوجه؛ لأنه نسق

الكلام، فأمره عقيب قولهم بتنزيه اللَّه عن قولهم، فكأنه أمره بالصبر؛ لأنه ينتصر منهم

وينتقم “وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ” قيل: نزه اللَّه في عموم أوقاتك، وقيل: قل سبحان اللَّه

والحمد لله، عن عطاء الخراساني. وقيل: صَلِّ بأمر ربك “قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ” في

صلاة الفجر، “وَقَبْلَ الْغُرُوبِ” صلاة العصر، عن قتادة، وابن زيد، وأبي علي. وقيل:

قبل الغروب الظهر والعصر، عن ابن عباس، والحسن. “وَمِنَ اللَّيلِ فَسَبِّحْهُ” يعني

صلاة العشاءين، عن أبي علي. وقيل: صلاة الليل لأنه يجوز في أي وقت صلى، عن

مجاهد. وقيل: هو صلاة العتمة، عن ابن زيد. والأول أوجه؛ لأنه أمر به، والأمر

على الوجوب، وهما واجبان “وَأَدْبَارَ السُّجُودِ” قيل: هما الركعتان بعد المغرب،

(وَإِدْبَارَ النُّجُومِ) الركعتان قبل الفجر، عن علي بن أبي طالب، وعمر بن

الخطاب، والحسن بن علي، وأبي هريرة، والحسن، والشعبي، والنخعي،

والأوزاعي. وروي ذلك عن ابن عباس موقوفًا عليه ومرفوعًا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل:

هو التسبيح بعد الصلاة باللسان، عن ابن عباس، ومجاهد. وقيل: هو النوافل في

أدبار المكتوبات كالوتر والسنن، عن ابن زيد، وأبي علي.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى) أن الواجب الاستماع إلى الأدلة والتفكر فيها

وترك الغفلة والتقليد.

وتدل على أنه لا يصح عليه التعب؛ ولذلك قال: (وَمَا مَسَّنَا مِن لّغُوبٍ)؛ لأنه

قادر لنفسه، وإنما يلحق ذلك من يقدر بقدرة، ويصح عليه التعب.

ويدل. قوله: (فَاصْبِرْ) على عظم موقع الصبر في الدين، وتهديد الكفار ومَنْ

وافقهم من المشبهة.

ويدل قوله: (وَسَبِّحْ) على وجوب التنزيه، وعلى الحث على الصلاة؛ لما

فيها من التسبيح والتنزيه.

وتدل أن التسبيح فعل المسبح، وأن ذلك القول كان فعل اليهود، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة في المخلوق [*].

(41)

قوله تعالى:

(وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (٤١) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (٤٢) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ (٤٣) يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ (٤٤) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ (٤٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “المنادي” بإثبات الياء على

الأصل، ثم اختلفوا، فيعقوب يثبتها في الوقف والوصل، والآخرون في الوصل

دون الوقف، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بحذف الياء في الوقف

والوصل للتخفيف ودلالة الكسر عليه.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب: (يَوْمَ تَشَّقَّقُ) بتشديد الشين،

وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي بتخفيف الشين والمعنى واحد.

قرأ ورش عن نافع ويعقوب: “مَنْ يَخَافُ وَعِيدِي” بإثبات الياء حيث كان، الباقون

بحذفها.

* * *

(اللغة)

الاستماع: طلب الصوت بالإصغاء إليه، والسمع مصدر سَمِعَ يَسْمَعُ سَمْعًا،

والسمع: الأذن، والسميع: الذي من شأنه أن يسمع إذا وجد المسموع، وليس بصفة

زائدة على كونه حيًّا لا آفة به، والسامع الذي يدرك المسموع، وذلك حالة زائدة على

كونه حيًّا، ولا يكون إلا بعد وجود المسموع؛ فلذلك قلنا: إنه تعالى سميع في

الأزل، غير سامع، والاستماع: الإصغاء إلى المسموع، استمع يستمع فهو مستمع.

والنداء: الدعاء بطريقة “يا فلان”، فكأنه ينادي المنادي: يا معشر الناس، قوموا

إلى الموقف للجزاء والحساب. والصيحة: المرة من الصوت الشديد، صاح يصيح

صيحة وصياحًا. وسراعًا: جمع سريع.

* * *

(الإعراب)

(سِرَاعًا) نصب على الحال، أي: يخرجون سراعًا.

* * *

(النزول)

عن ابن عباس: قالوا: يا رسول الله لو خوفتنا، فنزل قوله: (فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ).

* * *

(المعنى)

ثم وصف القيامة، فقال - سبحانه -: “وَاسْتَمِعْ” قيل: خطاب للنبي - صلى اللَّه

عليه وسلم - والمراد عام، كأنه قال: استمع يا محمد، وقيل: المراد استمع أيها السامع

أو أيها الإنسان “يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ” قيل: استمع كلام اللَّه فيما يخبرك به من حديث

القيامة يوم ينادي المنادي، وقيل: استمع لنفخ الصور ومنادي القيامة ينادي “المنادي”

قيل هو إسرافيل ينفخ في الصور، وسمي النافخ مناديًا، وقيل: ينادي منادٍ من صخرة

بيت المقدس: أيتها العظام البالية، والأوصال المنقطعة، واللحوم المتمزقة، قومي

لفصل القضاء، وما أعد الله لكم من الجزاء، عن قتادة. وقيل: بل ينادي إسرافيل،

فيقول: يا معشر الناس، قوموا للحساب، وقيل: يجوز أن يكون نداء المحسن على

وجه الإكرام، ونداء المسيء على وجه التهويل “مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ” قيل: لأن القبور مع

تفاوت أماكنها يصل النداء إليها على سواء، كأنه نودي من مكان يقرب منهم، وقيل:

صخرة بيت المقدس أقرب موضع من السماء “يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيحَةَ” قيل: النفخة

الثانية للحشر إلى أرض الموقف “بِالْحَقِّ” أي: داعية بالحق والإنصاف "ذَلِكَ يَوْمُ

الْخُرُوجِ“ من القبور للجزاء ”إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ" ونحيي للإعادة لا يقدر على الحياة

والموت غيره تعالى، وقيل: يميت لقطع التكليف، ويحيي للجزاء يوم القيامة، وكل

ذلك حكمة منه تعالى “وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ” أي: إلى حكمنا، سمي المصير إلى حكمه

مصيرًا إليه توسعًا “يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا” إلى المحشر، فمن وافد على ربه

مُعَظَّمٍ مكرم، ومن آبق يَرِدُ على ربه فيهان، ومن مسحوب على وجهه إلى النيران

“ذَلِكَ حَشْرٌ” أي: جمع بين الخلق بعد الموت “عَلَيْنَا يَسِيرٌ” أي: سهل لا يتعذر،

وقيل: الإحياء والجمع في أَسْرع مدة علينا يسير مع تباعد ديارهم وقبورهم "نَحْنُ أَعْلَمُ

بِمَا يَقُولُونَ“ في توحيد اللَّه وفي نبوتك وتكذيبك، وإنا قادرون على جزائهم ”وَمَا أَنْتَ

عَلَيهِمْ بِجَبَّارٍ" قيل: لا تتجبر عليهم، وقيل: لا تجبرهم على الإسلام، أي: لست

بمسلط عليهم لتجبرهم إنما بعثت منذرًا ومرغبًا وداعيًا، قال ثعلب: جاءت أحرف

“فَعَّالٍ” بمعنى “مُفْعِلٍ”، دَرَّاك بمعنى مُدْرِكٍ، وسَرَّاع بمعنى مسرع، وبَكَّاء بمعنى

مُبْكٍ، وسيف سَقَّاط بمعنى مُسْقِط ونحو ذلك، قال علي بن عيسى: لم يسمع من

ذلك الإدراك من أدركت، وقيل: جَبَّار من قولهم: جبرته على الأمر، يعني أجبرته،

وهي لغة كنانة، وهما لغتان، وقيل: ما أنت حفيظ عليهم في دعائهم يعني تحلم

عنهم، وتحسن خلقك معهم ولا تعجل الانتقام، فنفى عنه صفة الجبارين، عن

أبي علي. وقيل: لست برب تجازيهم بأعمالهم الجزاء، عن الحسن. "فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ

مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ" خصهم لأنهم ينتفعون به يتلون القرآن متدبرين فيه.

(الأحكام)

تدل الآية على الإعادة، وأنه ينادي الخلق فيسمعون مع بُعْدِ ديارهم.

فإن قيل: وما الذي يجب إعادته؟

قيل: الأجزاء أو الحياة، عن أبي هاشم. وقيل: الأجزاء، عن القاضي. وقيل:

الأجزاء والتأليف، وهو قول أبي هاشم الأول، وقيل: جميع أجزائه التي كان في حال

التكليف، عن أبي القاسم.

ويدل قوله: (وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ) على تواضعه واستعماله الأخلاق الشريفة،

وفيه تأديب لأمته بأن يسلكوا طريقه.

ويدل قوله: (مَن يَخَافُ وَعِيدِ) أن ظاهر القرآن يدل على الوعيد على ما نقوله.

(سورة الذاريات)

(1)

(سورة الذاريات)

وهي ستون آية.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (الذاريات) أعطي من

الأجر عشر حسنات بعدد كل ريح هبت في الدنيا" [١].

ولما ختم سورة (ق) بالوعيد افتتح هذه السورة بالقسم بأن ما توعدون حق،

وأنه سينزل بهم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (٢) فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (٣) فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا (٤) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (٦) وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨) يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (٩) قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ (١١) يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤)

__________

[١] موضوع.

(اللغة)

الذاريات: جمع ذارية، وهو من ذرت الريح التراب تَذْرُوهُ ذروًا: إذا طَيَّرتْهُ

وأذرته بهذا المعنى، وهو الريح الوسط، فإذا زادت فهي عاصفة، وأصل العصف

حطام النبت المنكسر، وأعصف الريح إعصافًا: إذا هبت، فحملت العصف، فمن

ذلك سميت العاصفة، فإذا زادت سميت قاصفة، والقصف الكسر، يقال: قصفت

الريح السفينة في البحر: كسرتها.

والحاملات: جمع حاملة، والحَمْل بالفتح: ما كان في بَطْنٍ أو على رأس

شجرة، وبالكسر: ما حملته على ظهرك، ويقال: امرأة حاملة إذا حملت شيئًا مِنْ

حَمَلَتْ، ومنه: قوله تعالى: “حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا”، وقال الشاعر:

تَمَخَّضَتِ الْمَنُونُ لَهُ بِيَوْمٍ ... أَنَّى وَلِكُلِ حَامِلَةٍ تَمَامُ

ويقال: امرأة حامل؛ لأنه نعت لا يكون إلا للمؤنث كقولهم: طالق وحائض،

وقيل: يريد ذات حمل، وذات حيض.

والوِقْرُ بكسر الواو: الحمل، يقال: نخلة مُوقِرَةٌ ومُوقِرٌ: إذا كانت ذات حمل

وثمر كثير؛ لأنه يثقل عليها، وأصل الباب: الثقل.

والجاريات: جمع جارية، وأصله من “جرى يجري”.

والدِّين: الجزاء، والدِّين: ما يدان به، والدِّين: الحساب، والدِّين: العادة.

والحَبْكُ: حسن أثر الصنعة في الشيء واستواؤه، حَبَكَهُ يَحْبُكُهُ على وزن نصره

ينصره، وَيَحْبِكُهُ على مثال يضربه، حبكًا، وقيل: الحبك: النسج الحسن، يقال:

ما أحسن حبكة للنساج إذا أحسن نسجه وأجاد، والحبُك الطرائق، والحَبِيكة:

الطريقة، والجمع: حبائك، وكساء مُحَبَّك مخطط لحسنها، وقيل: المحبوك:

المحكم القوي، دابة مَحْبُوكة الخلق إذا كان محكمًا، وكل شيء أحكمته وأحسنت

عمله فقد أحبكته، وتحبكت المرأة بنطاقها إذا شدته في وسطها، وذلك زينة لها،

وحبكه بالسيف إذا قطع اللحم دون العظم، وكذلك لحسن القطع، وواحد الحبك

حِبَاكٌ وحَبِيكَةٌ.

والإفك: الكذب، وأصله الصرف، أُفِكَ عنه: صُرِفَ، وسمي الكذب إفكًا؛

لأنه صَرْفُ الكلام عن وجهه.

والخَرَّاصُ: الكذاب، والخَرْصُ الظن والحدس، وسمي الجور خرصًا منه،

ويقال: كم خِرْصُ أَرْضِكَ؟ بكسر الخاء، وأصل الخرص: القطع من قولهم: خرص

كلامًا وأخرصه: إذا افتراه؛ لأنه اقتطعه من غير أصل يصح له، والْخُرص بضم الخاء:

حلقة القرط المنقطعة على ملاصقة الأذن.

والغمرة: علو الشيء على غيره حتى يغطيه، يقال: غمره الدَّيْنُ أي غطاه لكثرته،

وغمره الماء يغمره غمرًا فهو مغمور، وغمره الشغل، وغمره الموت، والغَمْرُ:

الكثير العطاء؛ لأنه يغمر بعطائه، ومنه الغمر الفرس الكثير الجري، ومنه: الغُمْرُ

بضم الغين: الذي لم يجرب الأمور؛ لأنه غمره الجهل، والغِمر بكسر الغين: الحقد؛

لأنه يغمر القلب، والغُمَرُ: القدح الصغير؛ لأن الماء يغمره لامتلائه.

(الإعراب)

محل (الذَّارِيَاتِ) جر بالقسم، وقيل: أقسم بالذَّارِيَاتِ وقيل: فيه إضمار

أي: برب الذَّارِيَاتِ فيكون جر بالإضافة إليه، وجواب القسم: (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ).

والفاء في قوْله: (فَالْحَامِلَاتِ) وأخواتها فاء العطف، وقيل: في قوله: (لَصَادِقٌ)

أنه اسم الفاعل وضع موضع المصدر للمبالغة كقولهم: رجل خَصْمٌ وعَدْلٌ.

وقيل: (يَومَ هُمْ) يحتمل أن يكون في موضع الرفع والنصب وكله على جواب

(أَيَّانَ).

و (يَومَ) نصب على الظرف، [وإضافته] إلى (هُمْ)؛ لأن الظرف قد يضاف إلى

الخبر والابتداء.

* * *

(النزول)

قيل: قوله: (إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ) الآيات، نزل في المقتسمين الَّذِينَ اقتسموا

القول في النبي - صلى الله عليه وسلم - ليصرفوا الناس عن الإسلام.

وقيل: اقتسموا أعقاب مكة لصرف الناس عن الإيمان، ويرمونه بقبيح القول.

* * *

(المعنى)

“وَالذَّارِيَاتِ” ... “إلى قوله: ”فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا" قيل: إن ابن الكَوَّاء سأل أمير

المؤمنين، وهو يخطب على المنبر فقال: ما الذاريات ذروًا؟ قال: الرياح، فقال: ما

الحاملات وقرا؟ قال السحاب، قال: فما الجاريات يسرًا؟ قال: السفن، قال: فما

المقسمات أمرًا؟ قال: الملائكة. وعن ابن عباس والحسن ومجاهد مثل ذلك. وقيل:

الذاريات الرياح لأنها تزرُوا التراب، أو ما مر بها، “فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا” الرياح،

تحمل السحاب التي قد أوقرها المطر تنقله من بلد إلى بلد، و (الْجَارِيَاتِ يُسْرًا)

قيل: السحاب تجري بما يسره اللَّه لها، (فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا) الملائكة يقسمون ما كلفها

اللَّه تعالى من أرزاق العباد وغير ذلك، عن أبي علي. وقيل: المقسمات أيضًا الرياح

تقسم المطر، فيصيب قومًا دون قوم وبلدًا دون بلد “إِنمَا تُوعَدُونَ” من الثواب والعقاب

“لَصَادِقٌ” أي: لصدق، وقيل: لصادق في ذلك من وعده “وَإِنَّ الدِّينَ” قيل: الجزاء،

وقيل: الحساب “لَوَاقِعٌ” كائن لا محالة “وَالسَّمَاءِ” قيل: أقسم بنفس السماء؛ لما فيها

من الدلالة على صانع قادر عالم، وما فيها من عجائب الصنعة، عن ابن عباس،

وقتادة، وعكرمة. وقيل: القسم برب السماء، عن أبي علي. “ذَاتِ الْحُبُكِ” قيل:

ذات الخَلْق الحسن المستوي، عن ابن عباس، وقتادة، وعكرمة، والربيع. وقيل:

ذات الزينة، عن الحسن، وسعيد بن جبير. قال الحسن: حبكت بالنجوم، وقيل:

المتقن البنيان فلا يتصدع، عن مجاهد، وأبي علي. وقيل: ذات الطرائق الحسنة،

عن الحسن، والضحاك، قال: لكنها بعيدة فلا يرون طرائقها لبعدها، وقيل: ذات

الشدة، ثم قرأ: (وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا) عن ابن زيد. "إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ

مُخْتَلِفٍ" قيل: في الدِّين، كل واحد يقول بشيء ويضلل من يخالفه فيه، وقيل: في

النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ يقولون: ساحر وشاعر وكاذب ومجنون، وقيل: في القرآن؛ يقولون:

شعر وكذب وسحر وأساطير الأولين، وقيل: في البعث فَمِنْ مصدق ومكذب،

والخطاب للعرب، وقيل: في الدين فَمُحِقٌّ ومبطلٌ، والخطاب لجميع المكلفين، عن

أبي علي. فالمحق من قبل منه، والمبطل من رد عليه “يُؤْفَكُ عَنْهُ” يصرف عنه، عن

الحق، وقيل: عن القرآن، وقيل: عن النبي “مَنْ أُفِكَ” من صرف، وقيل: يصرف عن

هذا القول وبسببه عن الإيمان من صرف، عن مجاهد. وعن بمعنى: من أجل جائز

بلغة كنانة، عن الفراء، وقيل: يصرف عنه؛ أي الصارف أنفسهم كقولهم: فلان

معجب بنفسه وأعجب بنفسه، وقيل: الصارف علماء السوء وأئمة الضلال ورؤساء

البدع؛ لأن القوم تبع لهم، وقيل: يصرف عن الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم - من القول بأنه

شاعر أو مجنون، وكانت العرب تسأل رؤساء مكة، فيقولون ذلك “قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ”

قيل: لعن الكذابون وهم الَّذِينَ كذَّبوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وكذبوا بالبعث، وقيل:

المرتابون، عن ابن عباس. وقيل: الكهنة، عن مجاهد. "الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ

سَاهُونَ" قيل: شبهة وغفلة وضلالة، وقيل: غمرهم الجهل ساهون لاهون عما يجب

عليهم “يَسْأَلُونَ أَيَّانَ” بمعنى متى “يَوْمُ الدِّينِ” وهو وقت الجزاء، إنكارًا واستهزاءً،

فقال تعالى: “يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ” أي: يقدمون ويحرقون، عن مجاهد،

والضحاك. وقيل: (على) بمعنى الباء، وقيل: يفتنون: موقوفون على النار، وتقول

لهم الخزنة: “ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ” عذابكم “هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ” وسمي العذاب

فتنة قيل: لأنه جزاء الفتنة، وقيل: لأنه امتحان بالنار، كالذهب الذي يعرض على

النار.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على عظيم قدرته تعالى في الرياح والسحاب وما فيها من النعم حتى

صار موضعًا للقسم به.

وتدل على وقوع الجزاء على الأعمال، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن الخرص فعل العبد [*].

ويدل قوله: (فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ) أن المعارف مكتسبة.

(15)

قوله تعالى:

(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦) كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨) وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (١٩) وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (٢١) وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (٢٢) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: “مِثْلُ” برفع اللام، وقرأ الباقون

بالنصب.

أما الرفع فعلى أنه بدل من الحق.

وأما النصب ففيه وجوه: قيل: نصب على الحال، وقيل: على المصدر أي:

يحقّ حقًّا كنطقكم، وقيل: بنزع الخافض بتقدير: كمثل.

وأجمع القراء وعامة المسلمين في قوله: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ)، وعن ابن محيصن:

(وفي السماء رازقكم) يعني اللَّه تعالى، وهذا - مع أنه خلاف للإجماع وما ظهر من

القراءة عن النبي - صلى الله عليه - وأصحابه وقراء الأمة خطَأٌ ظاهر؛ لأنه إذ أراد أن

اللَّه في السماء فقد أثبت مكانًا، وذلك كُفْرٌ مِنْ قائله، وإن أراد في السماء قدرة

أرزاقكم وقسمة رازقكم أو رزق رازقكم فذلك مجاز، وفيه إيهام التشبيه، فلا

ينبغي على وجه أن يقرأ به.

(اللغة)

العين: عين الماء، وجمعها: عيون، وسمي عينًا؛ لأن الماء يظهر منه جاريًا،

ومنه: ماء مَعِينٌ، قال ثعلب: عان الماء يعين عينًا: إذا ظهر جاريًا، والعين: الذهب،

والعين: الذي يرى به.

والإحسان والإفضال نظائر، أحسن إليه فهو محسن.

والهجوع: النوم، هجع هجوعًا.

والمحروم: الممنوع من الرزق بترك السؤال، أو ذهاب مال، أو سقوط سهم في

الغنيمة، أو خراب ضيعة إذا صار فقيرًا، وأصله: المنع، والمحروم الممنوع، من

الحرمان، قال الشعبي: أعياني أن أعلم ما المحروم، ومنه الحرام، ومنه الحرمة،

ومنه الإحرام بالحج، ومنه الحرم، كل ذلك بمنع وُجِد فيه.

والإبصار: إدراك المبصر، أبصر يبصر إبصارًا، والبصر: العين الَّذِي يبصر به،

وجمعه: أبصار، واختلفوا في الذي يدرك به المرء، فقيل: معنى يحل العين، عن

أبي علي. وقيل: ليس بمعنى، ولكن بشرط أن يكون حَيًّا لا آفة به.

* * *

(الإعراب)

“آخِذِينَ” نصب على الحال أي: يقبلون ما يعطيهم في حال الإعطاء.

واختلفوا في قوله “ما” في قوله: (مَا يَهْجَعُونَ) على عدة أقوال:

فقيل: هو جحد، وقد تم الكلام عند قوله: (كَانُوا قَلِيلًا) أي: هم قليل، ثم ابتدأ

فقال: (مَا يَهْجَعُونَ) أي: لا ينامون بالليل.

وقيل: (ما) بمعنى المصدر فالكلام يتصل بما قبله، تقديره: قليلاً هجوعهم؟

لأن (ما) إذا اتصل به الفعل صار في تأويل المصدر كقوله: (بِمَا ظَلَمُوا)

أي: بظلمهم.

وقيل: إنه صلة أي: كانوا قليلاً من الليل يهجعون.

* * *

(المعنى)

لما تقدم وعيد الغافلين عقبه بالوعد للمتقين على عادته تعالى في الجمع بين

الوعد والوعيد ترغيبًا وترهيبًا، فقال - سبحانه -: “إِنَّ الْمُتَّقِينَ” الَّذِينَ يتقون المعاصي

[“فِي جَنَّاتٍ”] أي: بساتين في الجنة، “وَعُيُونٍ” ما يجري فيها، فهَؤُلَاءِ يتنعمون

وأولئك يعذبون “آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهم” أي: ما أعطاهم من كرامته؛ لأنهم كانوا قبل

ذلك محسنين، عن الحسن. وقيل: قابلين من اللَّه ما آتاهم من كرامته وثوابه جزاء

لهم، وقيل: عاملين بما أمرهم ربهم من الفرائض التي أوجبها عليهم، عن سعيد بن

جبير. “إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ” أي: قبل دخول الجنة “مُحْسِنِينَ” في أعمالهم في الدنيا

“كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيلِ مَا يَهْجَعُونَ” أي: كانوا لا ينامون، وقيل: قليلون بين الناس،

وكانوا لا ينامون، عن عكرمة. وقيل: كانوا قليلاً هجوعهم، عن الحسن، والزهري.

وقيل: كانوا قليلاً من الليل يهجعون، والهجوع النوم، عن ابن عباس، وإبراهيم،

والضحاك. واختلفوا، فقيل: كانوا يصلون صلاة الليل وكان فرضًا، وقيل: كانوا

يتنفلون بصلاة الليل، وقيل: كانوا لا ينامون حتى يُصَلُّوا العتمة، عن محمد بن

علي. وقيل: يصلون ما بين المغرب والعشاء، عن أنس بن مالك، وسالم. وقيل: قَلَّ

ليلة تأتي عليهم لا يصلون فيها إما من أولها أو وسطها أو آخرها، عن مطرف.

وقيل: كانوا يمدون الصلاة إلى السحر، عن الحسن. “وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ”

قيل: يستغفرون من الذنوب: يطلبون من اللَّه مغفرتها، عن الحسن، وابن زيد.

وقيل: يصلون، عن مجاهد. وقيل: يستغفرون من تقصيرهم في طاعاتهم. "وَفِي

أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ“ قيل: الزكاة، وقيل: سائر الحقوق الواجبة ”لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ" قيل:

السائل الذي يسأل، والمحروم المُحَارَفُ الذي ليس له في الإسلام سهم، عن

ابن عباس، وسعيد بن المسيب. واختلفوا في المحارف، قيل: من قُدِرَ عليه رزقه،

وقيل: من حورف في كسبه أي: حيل به [عنه] كتحريف الكلام يعدل عن جهته،

وقيل: السائل: الذي يسأل ليعطوه، والمحروم: المتعفف الذي لا يسأل، عن

قتادة، والزهري، وأبي علي. وقيل: المحروم الذي لا ينمى له مال، عن عكرمة.

وقل: هو المضار ثمره أو زرعه أو ماشيته، عن زيد بن أسلم. وعن محمد بن كعب:

المحروم صاحب الحاجة، ثم تلا: (إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٦٧).

وقيل: المحروم من حرم الغنى وتعفف عن السؤال، وقيل:

المحروم البهائم؛ لأنهم حرموا السؤال أي: منعوا منه “وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ” أي: عِبَرٌ

وحجج في خلقها، لا من شيء وثبوتها وسكونها وما فيها من أنواع الحيوان والنعم

والمخلوقات، كل ذلك دلالة على أن لها مدبرًا صانعًا، وقيل: ما فيها من المعادن

والأدوية والنعم [دليلٌ] على منعم، وقيل: عبر لمن سار فيها ورأى آثار أهلها (لِلْمُوقِنِينَ)

بالحق، وخصهم بها؛ لأنهم المنتفعون بها، ويتفكرون، ويستدلون بها “وَفِي أَنْفُسِكُمْ”

أي: وفي نفس كل واحد منكم آيات وعبر من حيث خلقه وصوره، وركب فيه

الحواس والأعضاء، ومجاري الطعام والشراب، وعجيب التراكيب وأنواع ما فيه "أَفَلَا

تُبْصِرُونَ" في ذلك لتعلموا أن لها مدبرًا، وقيل: في اختلاف أحوالكم، وقيل: أفلا

تبصرون تفاوتكم، فتعرفوا صانعكم “وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ” قيل: هو المطر الذي هو

سبب الرزق، عن الضحاك، وأبي علي. وقيل: أراد بالسماء المطر أي في المطر

رزقكم، قال الشاعر:

إذَا نَزَلَ السَّمَاءُ بِأَرْضِ قَوْمٍ ... رَعَيْنَاه وَإِنْ كَانُوْا غِضَابَا

وقيل: وعلى رب السماء رزقكم، و (في) بمعنى (على) كقوله: (جُذُوعِ النَّخْلِ)

والرب مضمر كقوله: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ)، وقيل: قسمة رزقكم

في السماء لا يزيد ولا ينقص، فكيف تتعبون في طلبه؟ “وَمَا تُوعَدُونَ” قيل: الجنة

وهي في السماء السابعة، عن أبي علي. وقيل: ما توعدون من خير أو شر، عن

مجاهد. وقيل: من الجنة والنار، عن الضحاك. وقيل: الساعة، عن ابن سيرين.

وقيل: ملائكة ينزلون بقبض الأرواح، وانتساخ الأعمال، ولإنزال العذاب "فَوَرَبِّ

السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ“ قَسَمٌ من اللَّه تعالى ”إِنَّهُ لَحَقٌّ“ أي: ما ذكره صدق ”مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ

تَنْطِقُونَ" قيل: كما لا تَشُكُّونَ في نطقكم أنها لكم فلا تشكون فيما توعدون به، عن

أبي علي. قال الحسن: قاتل الله أقوامًا أقسم لهم ربهم بنفسه، فلم يصدقوه، وقيل:

معناه إنه لحق مثل ما أنكم ذوو نطق؛ أي: كما أن الآدمي ذو نطق، أي: كما

تقولون أن لا إله إلا اللَّه، وقيل: كما أنكم تقولون: إن الرزق من السماء وهو المطر

فهي كذلك، عن أبي مسلم. وقيل: إنه قسم رزقكم كما قسم النطق، فكنتم ذوي نطق

دون سائر الحيوان، كذلك قسم لكل واحد رزقًا بقدرته ورحمته.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ) أن الجنة مأوى المتقين دون غيرهم، خلاف

قول المرجئة.

وتدل على أن صفة المتقين ما بَيَّنَ فيه من إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحقوق

الواجبة، وصلاة الليل، والاستغفار، وفيه تنبيه على أداء الطاعات، واجتناب المعاصي.

ويدل قول: (وَفِي أَمْوَالِهِمْ) أن في الأموال حقوقًا يجب أداؤها، فمنها الزكاة،

(24)

ومنها النفقات، ومنها ما يوجبه الإنسان على نفسه، ومنها ما يجب لسبب من جهته

كالكفارات ونحوها.

ويدل قوله: (وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ) عَلَى. وجوب النظر وفساد التقليد، وأنه تعالى

يُعْرَفُ بأفعاله.

ويدل قوله: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ) أن نعيم الدارين فيها؛ لأن سبب رزق الدنيا المطر

وهو من السماء والجنة في السماء، قال أبو علي: يدل على أن الجنة في السماء.

وتدل على أن إحسان المتقي وصلواته وأداء الزكاة فِعْلُهُ [*].

قوله تعالى:

(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥) فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (٢٧) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (٢٨) فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (٢٩) قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٣٠) قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٣١) قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (٣٤) فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦) وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٣٧)

* * *

(اللغة)

الإكرام والإعظام من النظائر، أكرمه يكرمه إكرامًا فهو مُكْرِمٌ، وذاك مُكْرَمٌ،

وقوم مكرمون.

والإنكار: نفي صحة الأمر، ونقيضه: الإقرار والاعتراف بصحته.

والروغ: الذهاب إلى الشيء في خفية، والميل إليه، ولا يقال ذلك إلا لمن

يُخْفِيهِ، راغ يروغ روغًا وروغانًا، راوغه مراوغة، ومنه: هو أروغ من ثعلب، وراغ

روغانَ الثعلبِ.

والعجل: ولد البقر، سمي بذلك لتعجيل ميلاده، وهو عِجَّوْلٌ، والجمع:

عجاجيل.

والإيجاس: الإحساس بالشيء في خفية، أوجس إيجاسًا.

والصَّرَّة: شدة الصياح، وهو من صرير الباب، والصرة: الجماعة.

والصك: الضرب باعتماد شديد، ومنه الصكك، أن تصطك ركبة الرجل.

والعقيم: العاقر التي لا تلد، وأصله الشد، ومنه: تعتقم أصلاب المشركين

أي: تشد فلا يستطيعون السجود يعني يوم القيامة، ودَاءٌ عَقَامٌ أي: شديد حتى يُئِسَ

من البُرْءِ منه، وعقمت المرأة فهي معقومة، ورجل عقيم مثل المرأة، والريح العقيم:

الذي لا يُنْشِئ سحابًا ولا مطرًا، والمُلْكُ عقيم أي: يقطع النسب والولادة حتى يقتل

الأب ابنه، والابن أباه على الملك.

والخطب: الأمر الجليل، ومنه: الخُطْبَةُ؛ لأنه كلام بليغ أعد لأمر جليل يستفتح

بالتحميد والتمجيد.

والجُرْمُ: الذنب، وأصل الباب: القطع، والمجرم: القاطع للواجب بالباطل،

وزاد من الجرام أي: صرام النخل.

والسمة: العلامة، والمُسَوَّمَة: المعلمة بعلامة تعرف بها، وهو التسويم، ومنه

الحديث: “في يوم بدر سَوِّمُوا فإن الملائكة سَوَّمَتْ” أي: أعلموا.

والإسراف: مجاوزة الحد في العصيان.

والوجدان: أصله إدراك الشيء، تقول: وجدت الشيء أي: طلبته فوجدته،

ووجدت من الموجدة: إدراك ما يوجب العتب، ووجدت من المال جِدَةً أدركته،

ووجدت زيدا صالحًا، يعني عَلِمْتُهُ.

* * *

(الإعراب)

“الْمُكْرَمِينَ” جُرَّ لأنه نعتٌ لضيف، والضيف مصدر، لا يثنى ولا يجمع.

“سلامًا” نصب على المصدر أي: أُسَلِّمُ سلامًا، وقيل: نصب بالقول، كقولهم:

قالوا كلامًا.

و “عَجُوزٌ” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف يعني: أتلد عجوز، وقيل: أنا عجوز

عقيم فكيف ألد؟

و “عَقِيمٌ” نعت (عَجُوزٌ). و (مُسَوَّمَةً) صفة للحجارة.

“قَال سَلامٌ” تقديره: وهو سلام.

ويقال: لِمَ قال: “عَقِيمٌ” ولم يقل: عقيمة؟

قلنا: لأنه “فَعِيلٌ”، و “فَعِيلٌ” يكون للتذكير والتأنيث بغيرها.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ ما بشر به إبراهيم وبهلاك قوم لوط عطفًا على ما تقدم من الوعيد،

تخويفًا لهم وتحذيرًا أن ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك، فقال - سبحانه -: "هَل

أَتَاكَ“ يا محمد ”حَدِيثُ ضَيفِ إِبْرَاهِيمَ" سماهم ضيفًا من غير أن أكلوا من طعامه؛

لأنهم دخلوا مدخل الأضياف، واختلفوا في عددهم، قيل: كانوا اثني عشر ملكًا،

عن ابن عباس، ومقاتل. وقيل: كان جبريل معه سبعة أملاك، عن محمد بن

كعب. وقيل: ثلاثة: جبريل وميكائيل وملك آخر، عن عطاء. “الْمُكْرَمِينَ” قيل:

عند الله، عن الحسن. وقيل: أكرمهم إبراهيم برفع مجالسهم، وإعداد الطعام لهم،

وقيل: خدمهم بنفسه، عن مجاهد. وقيل: سماهم مكرمين؛ لأنهم كانوا غير

مدعوين، عن ابن عباس. “إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا” أي: سلموا عليه سلامًا فـ

“قَالَ سَلَامٌ” أي: رد عليهم وقال: سلام عليكم، عن أبي علي. وقيل: قال سلام

لنا منكم فإنكم “قَوْمٌ مُنْكَرُونَ” قيل: غرباء لا نعرفكم، وقيل: أنكرهم لأنهم دخلوا

بغير إذن، وقيل: أنكر سلامهم في ذلك الزمان في تلك البلاد، عن أبي العالية.

“فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ” أي: مال إليهم ليحمل مأكولاً، وقيل: إنما دخل خيفة لكيلا

يمنعوه تكلف مأكول (فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ، فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ) مشويًا، و (قَالَ أَلاَ

تَأْكُلُونَ) تحريضًا على الأكل، وقيل: فيه حذف: أمسكوا، فقال: ألا تأكلون؟ قال

قتادة: وكان عامة مال إبراهيم البقر، قيل: قالوا: لا نأكله إلا بثمن، فقال: كلوه،

وأدوا ثمنه، قالوا: وما ثمنه؟ قال: تسمون اللَّه إذا أكلتم، وتحمدونه إذا فرغتم،

فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا: بهذا اتخذك اللَّه خليلا. “فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً” في

الكلام حذف، فلم يأكلوا فدخل في نفسه خيفة منهم وأوجس به، قيل: ظن أنهم

لصوص أو كفار يخالفونه، يريدون هلاكه، وقيل: ظن أنهم ملائكة وأنهم لا

يحضرون إلا لمهم، وقيل: دعو اللَّه فأحيا اللَّه تعالى ذلك العجل، فعلم أنهم

ملائكة فحينئذ حضرت أهله لتستمع كلامهم، وقيل: لما خاف علموا بذلك فـ

“قَالُوا لاَ تَخَفْ” إنا رسل ربك “وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ” بولد عليم، قيل: المبشر به

إسحاق أنه من سارة، وهذه الصفة لها، لا لهاجر، عن أبي علي وجماعة. وقيل:

المبشر به إسماعيل، عن مجاهد. “فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ” قيل: سمعت هي البشارة،

وأقبلت، وقيل: بل أخبرها إبراهيم، عن أبي علي. وقيل: جاءت في ملأ، وقيل:

لم تكن أقبلت من مكان، وإنما هو كقول القائل: أقبل يشتمني؛ يعني أخذ في

شتمي “فِي صَرَّةٍ” قيل: في صيحة، عن ابن عباس، ومجاهد، وسفيان عن قتادة.

وقيل: في جماعة من النساء “فَصَكَّتْ وَجْهَهَا” قيل: لطمت وجهها، عن

ابن عباس. وقيل: ضربت وجهها متعجبة كالعادة في النساء، عن السدي،

ومجاهد، وسفيان. وقيل: صاحب وضربت وجهها سرورًا بما سمعت، بخلاف

العادة “وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ” وفيه حذف أي: أتلد عجوز عقيم عاقر؟ عن الحسن

وجماعة. وكانت سارة لم تلد قبل ذلك، وقيل: كانت ابنة تسمع وتسعين سنة،

وقيل: كانت بين البشارة والولادة سنة، وقيل: كان لإبراهيم مائة سنة، واختلفوا

في قولها، فقيل: قالت ذلك تعجبًا، لا إنكارًا، وقيل: استخبرت وقالت: كيف

تلد العجوز العقيم؟ “قَالُوا” لها “كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكِ” أي: لا تعجبي من قدرة الله فإنه

حكيم يفعل ما يفعل لحكمته، وعليم بما كان ويكون، هكذا قال: إنه يفعل،

وقيل: إنها قالت على هذه الحالة: أَلِد أم يتغير حالي؟ فقالوا: كذلك بل على هذه

الحالة “قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ” لما علم إبراهيم حالهم وأنهم جاءوا لِمُهِمٍّ سألهم: لأي

أمر جئتم “أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ. قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ” يعني قوم لوط أرسلنا

لنهلكهم “لِنُرْسِلَ عَلَيهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ” قيل: طين كأنها آجُرٌّ، عن ابن عباس.

وقيل: سجيل بالفارسية أعربت، سَنَك وكل، عن الكلبي. وقيل: من حجارة البر

لا من حجارة الماء وهو البرَد، عن أبي علي. “مُسَوَّمَةً” أي: مُعَلَّمَة بأنها من

حجارة العذاب، عن الحسن. وقيل: مسومة بأن جعل على كل حجر اسم من

يهلك به، وقيل: معلمة بعلامة تعرف الملائكة أنها مما يُرْمَى بها الكفار عند أمر اللَّه

تعالى، وقيل: التسويم أن تجعل نقطة بيضاء في حجر أسود، أو نقطة سوداء في

حجر أبيض، عن ابن عباس. وقيل: كان عليها أمثال الخواتيم “عِنْدَ رَبِّكَ” أي:

معدة في حكمه “لِلْمُسْرِفِينَ” المجاوزين الحد في العصيان، المستحقين عذاب

الاستئصال “فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ” وهم لوط وقومه الَّذِينَ آمنوا به؛

لأنه تعالى أمرهم بإخراجهم “فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ” وهو بيت

لوط وكانت فيهم أيضًا كافرة، وهي امرأته، وهلكت معهم “وَتَرَكْنَا” أي: بقينا

“فِيهَا” أي: في تلك البقاع والبلاد “آيَةً” عبرة وحجة، وقيل: هو الانقلاب؛ لأنه

لا يقدر على ذلك إلا اللَّه تعالى، وقيل: نفس العذاب كان عبرة "لِلَّذِينَ يَخَافُونَ

الْعَذَابَ الْأَلِيمَ" الوجيع، وخصهم؛ لأنهم يتعظون بها، وإلا فهو عبرة للجميع.

(38)

(الأحكام)

يدل قوله: (سَلَامًا) أن السلام كان من سنة الأنبياء، قلنا كما هو من سنة

نبينا - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك من سنن الملائكة.

ويدل قوله: (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً) أنَّه كان غير عالم بحالهم، فيدل أن الأنبياء لا

يعلمون الغيب، فالآية أولى، خلاف ما تقوله الإمامية.

ويدل قوله: (وَبَشَّرُوهُ) على معجزة لإبراهيم - عليه السلام - حيث وُلدَ له وَلَدٌ بعد الكبر،

وقد بَيَّنَّا ما قيل في المبشر به، والأولى أنه إسحاق؛ لأن الآيات أليق بحاله وحال أمه

سارة.

وتدل على أن الإسلام والإيمان واحد؛ لذلك قال مرة: (الْمُؤْمِنِينَ) ومرة

(الْمُسْلِمِينَ).

وتدل على أن الخيفة والإسلام فعلُ العبد؛ لذلك استحق كل واحد الجزاء [*].

قوله تعالى:

(وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨) فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٣٩) فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (٤٠) وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١) مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢) وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ (٤٣) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٤٤) فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ (٤٥) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (٤٦)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي: (الصَّعْقَةُ) بغير ألف ساكنة العين، الباقون بالألف، وهما لغتان،

والصاعقة والصعقة: العذاب، وتميم تقول: صاعقة، وجمع صاعقة: صواعق،

وأصل الصاعقة: صوت الرعد الشديد الذي يصعق منه الإنسان، أي: يغشى عليه،

والصاعقة مصدر جاء على فاعلة كراغية الإبل، وثاغية الشاء، والصاعقة: الموت

أيضًا.

قرأ أبو عمرو وحمزة والأعمش والكسائي وخلف: “وقَوْمِ نُوحٍ” بكسر الميم عطفًا

على ما تقدم، أي: وفي قوم نوح كقوله: (وَفِى مُوسَىَ) (وَفِى عَادٍ) (وَفِى ثَمُودَ).

وقيل: عطفًا على قوله: (وَتَرَكْنَا فِيهَا) أي: وفي قوم نوح.

وقرأ الباقون بفتح الميم، وفيه وجوه:

قيل: هو مردود على الهاء والميم، في قوله: (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ) أي: وأخذت

قومَ نوح.

وقيل: فأهلكنا قومَ نوح، فنصب بمضمر.

وقيل: تقديره: واذكر قوم نوح.

(حَتَّى حِينٍ) جر بـ (حَتَّى).

* * *

(اللغة)

الركن: الجانب الذي يعتمد عليه، ومنه: (أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ)

أي: عز ومنعة، قال الخليل: رَكِنَ يَرْكَنُ على مثال: سمع يسمع، ركنًا: مَالَ،

وركن يركن أيضًا على مثال: بصر يبصر، وجبل ركين - بكسر الكاف -: له أركان

عالية.

والنبذ والرمي: إلقاء الشيء، نبذته نبذًا، ومنه: النبيذ؛ لأنه يطرح في الطرف

حتى يترك، وأصله منبوذ، فصرف إلى فَعِيلٍ، واللقيط منبوذ؛ لأنه يرمى به، والمنبذةُ

الوسادةُ؛ لأنها تنبذ أي: تطرح.

والمُلِيم: الذي قد فعل ما يلام عليه، ومنه: ألام الرجل: جاء بما يلام عليه،

والمَلُوم الذي وقع به اللوم، واللوم: العذل، لمته لومًا، واللوم: الملامة، ورجل

لُوَمَةٌ بفتح الواو: يلوم الناسَ، ولُوْمَةٌ بسكونها: يلام.

والريح: جسم منبث في الجو، جمعه: رياح وأرواح.

ورميم والرمام: العظام البالية، ومنه: الرُّمَّةُ الحبل البالي، وأصل الباب: الرم،

وهو إصلاح الشيء، يقال: رمَّ: أصلح، ورمَّ العظم إذا بَلِيَ أي أنه انتفى رمَّه

ببعضهِ، يقال: رَمَّهُ يَرُمُّهُ رَمًّا فهو رامٌّ، والشيء مرموم: إذا أُصْلِحَ.

والتمتع: التلذذ بأسباب اللذة.

والعتو: الامتناع عن الحق ترفعًا عنه.

* * *

(الإعراب)

الواو في قوله: (وَفِى مُوسَى) واو عطف، ثم اختلفوا فقيل: إنه عطف على قوله:

(وَتَرَكْنَا فِيهَا) أي: فيها وفي قوم موسى آية، وقيل: عطف على قوله: (وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ

لِلْمُوقِنِينَ) عن الفراء.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ ما نزل بالأمم، فقال - سبحانه -: “وَفِي مُوسَى” أي: في بيانه "إِذْ أَرْسَلْنَاهُ

إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ“ أي: حجة ”مُبِينٍ“ بَيِّنٍ ظاهر ”فَتَوَلَّى" أي: أعرض فرعون عن

قبول الحق “بِرُكْنِهِ” قيل: بقوته من قومه وجنوده، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

وقيل: بقوته في نفسه، عن الحسن. “وَقَالَ” لموسى “سَاحِرٌ” أي: مُمَوِّهٌ “أَوْ مَجْنُونٌ”

لا عقل له، وقيل: محتال في معجزاته يهذي في أقواله، يقول ما لا يحتاج إليه،

وقيل: (أو) بمعنى الواو؛ لأنهم قالوا له تانك الصفتين “فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ” أي:

عاقبناهم “فَنَبَذناهُمْ” أي: ألقيناهم كما يلقى الشيء “فِي الْيَمِّ” أي: في البحر "وَهُوَ

مُلِيمٌ“ يعني مدنب فَعَلَ ما يلام عليه ”وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ" التي لا

تلقح شجرًا ولا تنشر سحابًا، عن ابن عباس. وقيل: كان عقيمًا من أن يكون فيه لأحد

فرج، واختلفوا في ذلك الريح، قيل: كان جنوبًا، وقيل: كان صبا، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -:

“نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور”، “مَا تَذَرُ مِنْ شَيءٍ” أي: ما كانت تترك

شيئًا (أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ) قيل: كالعظم البالي، عن مقاتل. وقيل: كالنبات

إذا يبس وديس، وقيل: كالشيء الهالك، عن ابن عباس. وقيل: كالتبن اليابس، عن

مجاهد. وقيل: كرميم الشجر، عن قتادة. وقيل: كالتراب المدقوق، عن أبي العالية.

“وَفِي ثَمُودَ” وهم قوم صالح “إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا” أي: انتفعوا بأعماركم وبنائكم "حَتَّى

حِينٍ" قيل: إلى وقت فناء آجالكم، وقيل: إلى الأجل المسمى لكم إن أطعتم الله،

عن الحسن. وقيل: إلى وقت العذاب، وهو ثلاثة أيام “فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ” أي:

تعظموا واستكبروا ولم يقبلوا أمر الله تعالى “فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ” أي: العذاب "وَهُمْ

يَنظُرُونَ“ إليها نهارا لا يقدرون على دفعها ”فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ" أي: ما قدروا على

قيامٍ بعذاب اللَّه بعد نزوله بهم أي: نهوض ودافع له “وَمَا كَانُوا مُنتَصِرِينَ” قيل:

منتقمين منا، وقيل: ما كانت عندهم قوة يمتنعون بها من الله “وَقَوْمَ نُوحٍ” يعني:

وأهلكنا قوم نوح “مِنْ قَبْلُ” أي: من قبل عاد وثمود “إِنَّهُمْ كَانوا قَوْمًا فَاسِقينَ” خارجين

عن طاعة اللَّه إلى معاصيه، وعن الإيمان إلى الكفر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على زجر وتحذير عن سلوك طريقة أولئك، فينزل بهم ما نزل

بأولئك.

وتدل على أن الفسق اسم ذم إذا أطلق؛ لذلك وصفهم به، وعلل عذابهم بأنه من

أجله.

(47)

وتدل على أن العتو والتولي والفسق فِعْلُ العبد [*].

وتدل على أن في قصصهم عبرة لمن تدبر، وأنه إنما ذكر ليعتبر به.

قوله تعالى:

(وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (٤٧) وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ (٤٨) وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٤٩) فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥١) كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٥٢) أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (٥٣) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ (٥٤) وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (٥٥)

* * *

(اللغة)

الأيدُ: القوة، آدَ الرجل يَئِيدُ أَيْدًا: إذا اشتد وقوي، والمُؤْيِدُ: الأمر العظيم،

سمي بذلك لقوته، واليد: الجارحة المعروفة، واليد: القوة، واليد تُذَكَّر، ويراد الغلبة

والتأكيد، كل ذلك معروف في اللغة، وأصل الباب: الجارحة.

فأما قول الكلابية: إن اليد صفة قائمة بالذات فالكلام فيه من وجهين:

أحدهما: في المعنى.

وثانيهما: في العبارة.

أما المعنى: فالكلام في إثبات الشيء ونفيه وصحته وفساده، والعبارة عنه فرع

على كونه معقولاً، وما قالوه غير معقول، ولأن الشيء إما أن يعلم ضرورة أو

استدلالاً، وما يذكرونه لم يعلم من الوجهين.

وأما العبارة: فليس في كلام العرب اليد بمعنى الصفة، فقولهم فاسد من الوجهين

جميعًا.

والإِيسَاعُ: الإكثار من الذهاب في الجهات بما يمكن، أَوْسَعَ يُوسِعُ إيساعًا فهو

موسع.

والفَرْشُ: مصدر فرشت، والفَرْشُ: المفروش، والفَرْشُ من الأنعام: ما لا

يصلح إلا للذبح، وتَفَرَّشَ الطائر: قرب من الأرض، ورفرف بجناحيه كالمفروش،

وقيل لامرأة الرجل فراشه؛ لأنه يفرشها، والزوج يسمى فراشًا بمعنى “ذو فراش”،

يقال: افترش فلان التراب تحته، وافترش لسانه: تكلم به كيف شاء، والفرش: ما

انبسط على وجه الْأَرْضِ من النبات، ولم يقم على ساق.

والمهد: الموضع المهيأ للاستقرار عليه، مَهَّدَ يُمَهِّدُ تمهيدًا فهو مُمَهّد، وتمهد

تمهيدًا فهو ماهدٌ، والماهد: المُوَطِّئ للشيء، وهو المُهَيَّا لما يصلح من الاستقرار

عليه.

والتواصي: إيصاء القوم بعضهم لبعض، وهو من الوصية.

وَعَدَا: ظلم، وذئب عَدَوَانٌ: يعدو على الناس، والعُدْوان: الظلم الصراح.

* * *

(الإعراب)

(السَّمَاءَ) نصب لوقوع الفعل عليها، وهو قوله: (بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ).

(تَوَلَّ) جزم؛ لأنه أمر، وأصله تَوَلَّى، حذفت الياء للجزم، وبقيت اللام مفتوحة.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر إهلاك الأمم وما فيها من العبر والدلالات بيّن دلائل قدرته وما

يشهد له بالربوبية، كأنه قيل: وفي قوم نوح عبرة وفي السماءِ والْأَرْضِ، وهو يتصل بما

قبله في المعنى، قال - سبحانه -: “وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ” ألفها على حسن نظامها

وعظمها وزينتها “بِأَيْدٍ” قيل: بقوة، عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، وابن زيد.

“وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ” قيل: لقادرون على خلق ما هو أعظم منها، عن ابن عباس. وقيل:

لموسعون الرزق على الخلق بالمطر، عن الحسن. وقيل: لموسعون. السماء، عن

ابن زيد. وقيل: نحن أغنياء، عن الضحاك. دليله (عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ).

يعني خلقناهما لا لحاجة، وقيل: عالمون، أحاط علمنا بكل شيء، قيل: لم يكن

ذلك عن جهل؛ بل نحن في سعة من القدرة لا يضيق علينا شيء مما نريده، عن

أبي علي. وقيل: لموسعون في تدبيرها وإقامتها على غير عمد، عن الأصم.

“وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا” أي: بسطناها “فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ” الباسطون، وذكر بلفظ الجمع

تفخيمًا “وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ” قيل: الليل والنهار، والشمس والقمر، والسماء

والأرض، والإنس والجن، عن الحسن، ومجاهد. وقيل: زوجين الذكر والأنثى،

عن ابن زيد. “لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ” أي: تتفكرون فيه فتعلموا أن له مدبرًا “فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ”

قيل: اهربوا من عقابه إلى رحمته بإخلاص طاعته، وقيل: فروا إليه بترك جميع ما

يشغلكم عن طاعته، وقيل: انقطعوا إليه بأن تفروا من سواه، قيل: فروا من الشيطان

وطاعته وقبول وسوسته إلى طاعة اللَّه وامتثال أمره، وقيل: من الدنيا وزينتها إليه،

وقيل: فروا من مخالفته إلى طاعته، ومن أعدائه إلى أوليائه “إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ”

نذير: مخوف من عقابه، مُبين: مُبيّن لكم ما أرسل به "وَلاَ تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ

إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ".

ومتى قيل: لِم كرر: (إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ)؟

قيل: لأن المراد بهما مختلف، فالأول: فروا فإني لكم نذير في ترك الفرار عن

جميع المعاصي، وبالثاني: خص الشرك لعظمه كما خص جبريل وميكائيل في قوله:

(وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ) تفخيمًا لهما.

“كَذَلِكَ” أي: كما كذبك قومك وقالوا: ساحر أو مجنون كذلك "مَا أَتَى الَّذِينَ

مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ" فشبه حال قومه في تكذيبه بحال الأمم

قبله “أَتَوَاصَوْا بِهِ” يعني وصى بعضهم بعضًا بالتكذيب؟ وقيل: كأن الأول أوصى الآخِر

بالتكذيب، عن قتادة.

ومتى قيل: كيف جاز منهم الاتفاق على التكذيب مع اختلاف الأزمنة؟

قلنا: قيل: بالتواصي، وقيل: لأن الشبهة الداعية واحدة.

“بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ” مجاوزون الحد في العصيان “فَتَوَلَّ عَنْهُمْ” أي: أعرض

عنهم، عن مجاهد. وقيل: أمر بالإعراض عن المكأفاة لا عن الاستدعاء، وقيل: أمر

بالإعراض عنهم استخفافًا بهم وتهاونًا، وقيل: أمر بالإعراض بعد الدعاء؛ لأنه ربما

يكون كثرة الدعاء مفسدة “فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ” على أفعالهم إنما عليك البلاغ “وَذَكِّرْ” أي:

ذكرهم بالموعظة، عن مجاهد. وقيل: بنعم اللَّه ليشكروها، وبنقمته ليجتنبوا معاصيه

“فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ” إن لم ينتفع به أولئك الكفرة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ) أن إحداث السماء وتأليفها من فعله تعالى، ويبعد أن

يقدر على مثل تأليفها أحد غيره، وأما إحداث الجواهر فلا يقدر عليه أحد سواه.

ومتى قيل: إذا علم كيفية البناء وبنى، وجب أن يوصف بأنه بَنَّاء، وإذا قال:

“بأيد” وجب أن يدل أن له يدًا على ما تقوله المشبهة، وإن لم يصح إثبات اليد

وجب إثبات صفة له كما تقوله الكلابية، وإن حملتموه على القوة وجب أن يدل على

أنه قادر بقدرة؟

قلنا: أما الأول: فإنما لا يسمى بذلك؛ لأنه اسم لحرفةٍ مخصوصة، فهو كقولنا:

طبيب وفقيه وصائغ وحائك ونَسَّاج وما أشبهه.

وأما الثاني: فقد ثبت أنه ليس بجسم، فلا يجوز إثبات اليد له، ولأن الظاهر

يوجب إثبات أَيْدٍ، ولا خلاف أنه ليس له ثلاثة أَيْدٍ.

فأما الثالث: فقد بَيَّنَّا الخلاف في المعنى والعبارة.

وأما الرابع: فالمراد بناها، وهو قادر على بنائها، ولأن القادر بقدرة لا يقدر

على الجسم، ولأن صفة كونه قادرا واجب، فلا يفتقر إلى علة كوجوده، ولأن قدرته

إما أن تكون محدثة فكون قادر أبعد إن لم يكن، وما لم يكن قادرًا لا يصح أن يوجد

القدرة فلا يصير قادرًا ألبتة، وإما أن تكون قديمة والقدم من صفة النفس، فالاشتراك

فيه يوجب التماثل، وكان مثلًا للقديم.

ويدل قوله: (كَذَلِكَ مَا أَتَى) على تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن المشاركة في المحنة

تهون على المرء ما يناله، وعلى زجرٍ لهم، قال شيخنا أبو علي: وذلك يدل على

جهلهم إذ رموا الأنبياء بأمرين ضدين؛ لأن الساحر لا يكون إلا فطنًا، والمجنون

بالضد منه.

ويدل قوله: (أَتَوَاصَوْا بِهِ) أن ما قالوه ليس بخلق الله؛ لأنه بَيَّنَ أنهم يقولون

ذلك لطغيانهم، ولو كان خلقًا لما صح ذلك [*].

ويدل قوله: (وَذَكِّرْ) الآية، أن هذا التذكير إنما يصح على مذهب العدل؛ لأن

التذكير إنما يكون بأربعة أشياء: بنعمه ليشكروه، ونقمه ليخافوه ويجتنبوا مخالفته، فلا

ينزل بهم ما نزل بأولئك، والثالث: بالثواب الذي ينال بطاعته ليطيعوه، والرابع:

بالعقاب الذي هو موجب العصيان فلا يعصونه، فأهل العدل يذكرونهم بنعمه على

كافة الخلق دينًا ودنيا، حيث خلقهم وأحياهم، ورزقهم من الطيبات، ثم كلفهم بعدما

أقدرهم، وخيرهم وهداهم، وأزاح عللهم بالتمكين والألطاف والرسل، وعرضهم

لنعيم الجنة والثواب الدائم.

فأما الْمُجْبِرَة فلا يصح منهم ذلك لوجوه [*]:

أحدها: أن عندهم لا نعمة له على الكفار؛ لأنه خلقهم للنار، ونعم الدنيا

استدراج لهم إليها، فهو بمنزلة الخبيص المسموم.

وثانيها: أنه كلفهم ثم منعهم عن الإيمان ولم يقدرهم عليه ولا أراده منهم؛ بل

خلق فيهم الكفر والقدرة الموجبة للكفر، ثم يعذبهم بعذاب عظيم أبد الأبد، ومن

ذكره بهذا لا يزيد منه إلا نفورًا، ولا يرون له على أنفسهم نعمة، وقد أجمعت الأمة

ونطق الكتاب بأن له عليهم نعمًا يجب أن يشكروه.

وثالثها: أنه يجب ألا يجب على الكفار شكر، وهذا خلاف الإجماع.

ورابعها: أن التذكير إنما وجب حثًّا على الشكر، وعندهم سواء ذكّر أو لم يذكّر،

أو جاءه رسول، أو لا يذكرونه في أداء الشكر بل الأمر موقوف على خَلْقِهِ إِنْ خَلَقَ

الشكر من غير تذكير كان شاكرًا، وإن لم يخلق والدنيا ملأى من الرسل يذكرونه لا

يحصِّل شاكرًا، فأي فائدة في قوله: (وَذَكِّرْ)، إلى غير ذلك من الوجوه التي يطول

تقصِّيها.

فأما الثاني: أن يذكر بنقمه النازلة بالأمم، فأهل العدل يقولون: لا تسلك

طريقتهم؛ حتى لا ينزل بك ما نزل بهم، واسلك طريق الرسل؛ لتنال من الثواب ما

نالوا، فيصح ويفيد التذكير، فأما الْمُجْبِرَة إذ قالت ذلك فإذا قيل لهم: أتقدر على

الامتناع من المعاصي بتذكيرك؟، فمن قولهم لا حتى يخلق فيكم وتعطوا القدرة

الموجبة لكم، فيقال: فاسكتوا حتى يخلق؛ لأنه سواء ذكر أو لم يذكر فالأمر موقوف

على خلقه تعالى، فهذا وجه.

ويقال لهم: أيجوز أن يعذب اللَّه أتباع الأنبياء والمؤمنين، ويثيب أولئك

الفراعنة الكفرة؟ فمنهم من قال: بلى، ومنهم من يأبى فيلزم بأن يخلق في أولئك

المؤمنين كفرًا، وفي أولئك الكفار إيمانًا ليصح الإلزام، فمن قول جميعهم: نعم يقال

لهم: فأي فائدة في الذكر؟ وأي أمان منه؟

وأما الثالث: فأهل العدل يقولون: أطيعوه لتنالوا الثواب، وهذا صحيح،

والْمُجْبِرَة إذا قالت: أطيعوه، فيقال: أنقدر على ذلك؟ قالوا: لا حتى يخلق، ويعطى

القدرة الموجبة، وهذا وجه.

ويقال: الثواب جزاء على الأعمال أم شيء يبتدئ اللَّه به من يشاء؟ فمن قولهم أنه

ليس بجزاء، فيقال: فأي فائدة في الطاعة، وأي فائدة في التذكير؟

(56)

وأما الرابع: فيقوك: اجتنبوا معاصيه فإنها سبب العقاب فيصح، وهم يقولون:

لا يقدر على الاجتناب ما لم يخلق فيه، فلا معنى للتذكير، ويقولون: المعصية ليست

سبب لعقاب، فلا يصح منهم من الوجهين.

ويدل قوله: (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ) على صحة مذهب العدل؛ لأنه وليُّ كل نعمة،

ويريد بكل أحد خيرًا ولا يريد شرًّا، فينبغي أن يفر منه إليه، فأما الْمُجْبِرَة فعندهم

كل الشرور منه، ويريد من الكافر الكفر ليعذبه؛ بل خلقه للنار، وينبغي أن يفر منه

لا إليه، وكذلك كل أحد لا يأمن أن يعذبه وإن أطاعه، وأن يعذبه بغير ذنب، ومن هذا

حاله يفر منه.

ومتى قيل: لِمَ قال: (تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) فخصهم به؟

قلنا: لأنهم ينتفعون به حيث يتفكرون فيه، وينزجرؤن عن معاصيه، ويقدمون

على طاعته بخلاف غيرهم.

قوله تعالى:

(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (٥٧) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (٥٨) فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ (٥٩) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٦٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “المتينُ” بالرفع على أنه صفة للّه - تعالى، تقديره: هو الرزاق

ذو القوة وهو المتين أي: القادر المقدر، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش بكسر

النون نعتًا للقوة، قال الفراء: وكان حقه أن يقول: المتينة فَذَكَّرَهُ؛ لأنه ذهب به إلى

الشيء المتين المحكم كما يقال: حبل متين، ونحو قوله: (فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ)

أي: وعظ (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) أي: الصياح.

* * *

(اللغة)

القوة: القدرة، يقال: قواه على الأمر أقدره، والقوة عَرَضٌ به يقدر الحي على

لا يقدر عليه غيره تعالى، وجميعها مختلف لا مثل فيه ولا تضاد، ولا شبهة أنه يقال:

إنه تعالى أقدر الكفار على الكفر والإيمان، ولا يقال أعانه؛ لأن الإعانة تتضمن

الإرادة، واختلفوا هل يقال قواه؟ فأكثر مشايخنا قالوا: لا، وأجروها مجرى الإعانة،

وروى عباد: نَعَمْ، وإليه ذهب بعض مشايخنا، واختاره القاضي؛ لأنه لا فرق بين أقدر

وقوى.

والمتين: الشديد القوي، والمتين من الأرض ما صلب وارتفع، ويقال: سار

سيرًا متينًا أي: شديدًا.

والذَّنوب: أصله الدلو العظيم ملئ ماء، قال الشاعر:

لَنَا ذَنُوبٌ وَلَكُمْ ذَنُوبُ ... فَإِنْ أَبيْتُمْ فَلَنَا الْقَلِيبُ

وسمي ذنوبًا؛ لأنها في طرف الحبل كأنها في الذَّنب، والذنوب يُذَكَّر ويؤنث،

والذَّنُوب النصيب من ذلك، كأنه بمنزلة الماء في الرواية نصيبه، قال الشاعر:

لَعَمْرُكَ والْمَنَايَا طَارِقَاتٌ ... لِكُلِّ بَنِي أَبٍ فيهَا ذَنُوبُ

أي: نصيب، والذنوب: الفرس الطويل [الذَّنَبِ]، كأنه نصيبه.

(المعنى)

لما أمر بالتذكير وعَمَّ بَيَّن أنه خلق الجميع للعبادة، وأنه أراد منهم ذلك، فقال

سبحانه وتعالى: “وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ” يعني الغرض في خلقهم

تعريضهم للثواب، وذلك لا يحصل إلا بأداء العبادات فصار كأنه خلقهم للعبادة.

ومتى قيل: من المراد بالآية؟

قلنا: المكلفون؛ لأنه تعالى خلقهم للعبادة، وما سواهم خلقهم لأجلهم، إما

لنفعهم دينًا أو دنيا، ولكن لما كان ذلك تبعًا أطلق الكلام؛ لأن الغرض من الجميع

العبادة والتعريض للثواب.

ومتى قيل: فإذا خلقهم للعبادة فلماذا لا يعبدون؟

قلنا: خلقهم ليعبدوا، والعبادة فعلُهم، وأزاح عللهم من القدرة والآلة

والألطاف، وأمرهم بعبادته، فمن خالف فَمِنْ قِبَلِهِ أُتِيَ لا من قِبَلِ رَبِّه، وليس المراد

أنه جعلهم على العبادة؛ إذ لو كان كذلك لما استحقوا ثوابًا، كما لا يستحقون الثواب

على ألوانهم وهيئاتهم، وقيل: معناه ما خلقتهم إلا لآمرهم بعبادتي، وأنهاهم عن

عصياني، عن علي - عليه السلام -، ومجاهد، واختاره الزجاج. وهذا لا ينافي الأول؛

لأن غرضهم أن يأمرهم ويعبدوه، وقيل: ليقروا بالعبودية لي طوعًا أو كرهًا، عن

ابن عباس. وقيل: خلقهم منقادين مستسلمين، وقيل: ليعرفوني، عن مجاهد. وقيل:

ليطيعوني فأثيب العابد، وأعذب الجاحد، عن عكرمة.

“مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ” أي: لا أُرِيد منهم رزقًا، وقيل: أدخل (مِنْ) بينها؛ لأنه

لا يريد منهم رزقًا قلَّ أم كثر “وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ”؛ لأنه غني لا تجوز عليه الحاجة،

وقيل: ما أُرِيدُ أن يرزق بعضهم بعضًا وأن يطعموا أنفسهم، بَيَّنَ أنه خلقهم للعبادة ولم

يكلهم إلى أنفسهم ولكن تكفل برزقهم “إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ” لجميع خلقه “ذُو الْقُوَّةِ” ذو

القدرة “الْمَتِينُ” القوي “فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا” قيل: كفروا، وقيل: عصوا ربهم

فظلموا بذلك أنفسهم نصيبًا من العذاب وحَظًّا، عن الأخفش، والكسائي. وقيل:

دلوًا، عن ابن عباس. وقيل: سبيلًا وطريقًا، عن مجاهد، وإبراهيم. وقيل: عذابًا،

عن قتادة. والجميع متقارب، والمراد النصيب “مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ” أي: نصيب

الكفار من الأمم الخالية؛ لأنه لا محاباة عنده، يجازي كل أحد بما يستحق "فَلاَ

يَسْتَعْجِلُونِ“ بالعذاب، فإنما أمهلوا للمصلحة ولا يفوتون ”فَوَيْلٌ" قيل: عذاب، وقيل:

هي كلمة مجملة المكروهة العظيمة “لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ” قيل:

يوم القيامة، وقيل: يوم بدر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية أنه تعالى خلق الخلق، ومراده بخلق جميعهم العبادة؛ لأن هذه اللام

دلالة للإرادة، يقال: بنيت هذه الدار لأسكنها، وخِطْتُ الثوب للبس، وسافرت

للتجارة، ودخلت بغداد لطلب العلم، يوضحه أنه لو وضع الإرادة موضعها صح،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إنه أراد من الكافر الكفر، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، وَزَّيفَ أبو علي

الأقوال إلا قول من قال: إنه خلقهم، وأراد منهم العبادة؛ لأنه الظاهر المعقول من

الآية، فأما من حمله على المؤمنين فتخصيص من غير دليل.

ويدل قوله: (إِنَ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ) أن الرزق لا يقدر عليه غيره تعالى.

ويدل قوله: (فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا) أن كل ظالم له قسط من العذاب يناله.

ويدل أن الظلم فعلُهم، وذلك يصحح قولنا في الوعيد، وخلق الأفعال [*].

(سورة الطور)

(1)

(سورة الطور)

مكية، تسع وأربعون آية في المدني، وثمان في البصري، وسبع في

الكوفي، وقد بَيَّنَّا أن أصح الأعداد الكوفي؛ لأنه عدد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام -.

عن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (والطور) كان حقًّا على اللَّه أن

يُؤَمِّنه من عذابه، وأن ينعمه في جنته" [١].

وعن جبير بن مطعم قال: قدمت المدينة لأكلم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في أسارى بدر،

فسمعته يقرأ: (وَالطُّورِ) في صلاته، فلما انتهى إلي قوله: (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (٧)

مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ)، كأنما صدع قلبي، فأسلمت خوفًا من العذاب، وما كنت أظن أن أقوم من

مقامي حتى ينزل العذاب.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالطُّورِ (١) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (٢) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (٤) وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (٥) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦) إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (٧) مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ (٨) يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (٩) وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (١٠) فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١) الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (١٢) يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣) هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٤) أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ (١٥) اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٦)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قراءة العامة: (يُدَعُّونَ) بالتشديد من الدَّعِّ، وهو الدفع بشدة، دعَّهُ يدُعُّهُ دعًّا: إذا

دفعه، ونظيره: صكه يصكه صكًّا.

والدَّاعُّ: الدافع، وعن أبي رجاء العطاردي: (يَدْعُونَ) بالتخفيف، من الدعاء.

* * *

(اللغة)

الطور: الجبل، وقال بعضهم: هو سرياني، وليس بصحيح؛ لأن جميع ما في

القرآن لغة العرب، فإن ثبت هذا اللفظ في لسانهم، فإما أن يحمل على موافقة

للغتين، أو كانت سريانية، فأدخلته العرب لغتهم وعرَّبَتْهُ. والطُّورِيُّ: الوحشي من

الطير والوحش.

والمسطور: المكتوب، والسطر: الخط، وأصله من اللمعان، يقال: ترقرق الشيء: إذا لمع،

والرقراق ترقرق السراب.

والنشر: البسط وخلافه الطي.

والمعمور: العامر، عمرت البناء، فأنا أعمره، وهو معمور، وعمرت البيت،

وعمر البيت يعمر فهو عامر.

والبحر المسجور: الواسع العظيم، من مجرى الماء، وأصله من السعة، ومنه:

البَحِيرةُ، يُوَسَّعُ شقٌّ أذنها، وتبحر في العلم: اتسع فيه.

والمسجور: المملوء، يقال سجرت التنور: ملأتها نارًا.

والمَوْرُ: تردد الشيء بالمجيء والذهاب، مَارَ يمُورُ مَوْرًا، ومَارَ الدمُ: جرى

على وجه الأرض، وسمي الطريق مورًا؛ لأنه يُذْهَبُ فيه ويُجَاء، وَمارَ: اضطرب،

قال الأعشى:

كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مِنْ بَيْتِ جَارَتِها ... مَوْرُ السَّحَابَةِ لاَ ريثٌ وَلاَ عَجَلُ

أنشده أبو عبيدة مور، وغيره أنشد: مَرَّ.

الخوض: أصله الدخول في الأمر والكلام، خوضًا، خاض في الماء، وأخضت.

دابتي في الماء، وتخاوضوا الحديث: تفاوضوا.

والصَّلْيُ: لزوم النار المعذب بها، صَلِيَ يَصْلَى صُلِيًّا، ومنه: الصلاة، للزوم

الدعاء فيها، وقال الشاعر:

وَصَلَّى عَلَى دَنِّهَا وَ ارْتَسَمْ

أي: داوم الدعاء عليها، والمصلي على إثر السابق؛ لأنه يلزم أثره، فأصله لزوم

الشيء بالمداومة عليه.

* * *

(الإعراب)

(الطُّورِ): جر بالقسم، وقيل: فيه حذف، أي: ورب الطُّورِ، فهو كسر

بالإضافة، وقيل: القسم به؛ لما فيه من عجائب الخلقة، وجواب القسم: (إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ).

و “مورًا”، و “سيرًا”، و “دَعًّا”، نصب على المصدر.

* * *

(المعنى)

“وَالطُّورِ” قيل: هو الجبل، عن مجاهد، أقسم به لعجيب خلقته، وما أودع فيه

من أنواع [نعمه]، وقيل: أراد الجبل الذي كلم عليه موسى بالْأَرْضِ المْقدسة، عن

أبي علي وجماعة، وهو بمدين، واسمه: رَسٌ، وعن مقاتل: هما طوران، أحدهما:

طور سيناء، والآخر طور زَيْتَاء؛ لأنهما ينبتان التين والزيتون “وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ”

مكتوب، عن قتادة، والضحاك، واختلفوا في هذا الكتاب، قيل: هو التوراة، عن

الكلبي. كتبها اللَّه تعالى لموسى - عليه السلام -، وأعطاه بالطور، فخص الطور بالذكر لبركتها،

وكثرة منافعها في الدنيا، وذكر الكتاب لعظم موقعها في الدين، وروي أن

موسى - عليه السلام - كان يسمع صرير القلم، وقيل: الكتاب هو اللوح المحفوظ، وقيل:

دواوين الحفظة، يخرج يوم القيامة، فآخِذٌ بيمينه، وآخِذٌ بشماله، عن الفراء. وقيل:

هو ما كتب اللَّه تعالى للملائكة في السماء، فيه ما كان، وما يكون، وقيل: هو القرآن

مكتوب عند اللَّه في اللوح المحفوظ “فِي رَقٍّ” قيل: في ورق، عن أبي عبيدة.

“مَنْشُورٍ” مبسوط “وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ” قيل: بيت في السماء حيال الكعبة، يعمر بكثرة

صلاة الملائكة فيه، في حديث مرفوع، ومثله عن أمير المؤمنين، وابن عباس،

ومجاهد، وقتادة، وابن زيد، وقيل: هو في السماء الرابعة تعمره الملائكة بالعبادة،

عن أبي علي، وقيل: في السماء السابعة، وقيل: يدخله كل يوم سبعون ألف ملك،

ثم لا يعودون إليه، وقيل: كان هذا البيت أنزل مع آدم من الجنة، ثم حمل أيام

الطوفان إلى السماء، وقيل: هو الكعبة بيت اللَّه الحرام، معمور بالحج والعمرة

والتوجه للصلاة، عن الحسن، وهو أول مسجد وضع للعبادة في الأرض "وَالسَّقْفِ

الْمَرْفُوعِ“ يعني السماء رفعها، فهي كالسقف للأرض ”وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ" قيل: الموقد

المحمى بمنزلة التنور، عن مجاهد، والضحاك، ومحمد بن كعب، والأخفش، وابن

زيد، وقيل: تُحْمَى البحار يوم القيامة فتجعل نيرانًا، ثم يفجر بعضها في بعض، ثم

تفجر إلى النار، وقيل: المسجور: المملوء، عن قتادة، وأبي علي، وقيل: المجموع

ماؤه بعضه إلى بعض، عن ابن كيسان، وقيل: هو الفارغ اليابس الذي نضب ماؤه

وذهب، عن ابن عباس، وروي أن امرأة خرجت إلى الحوض لتستقي فرجعت،

وقالت: الحوض مسجور أي: فارغ، وقيل: المحبوس، عن ابن عباس بخلاف،

وقيل: المختلط العذب بالملح، عن الربيع بن أنس. “إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ” أي:

نازل بأهله “مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ” يذفعه ويمنعه عن أهله.

ثم بَيَّنَ وقت العذاب، فقال تعالى “يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا” قيل: تدور دورًا، عن

ابن عباس، ومجاهد، وقيل: تتحرك، عن قتادة، وقيل: تموج، عن الضحاك،

وقيل: تضطرب، عن قطرب، وقيل: تسير “وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيرًا” أي: تَمُرُّ عن

أماكنها، وتصير هباء منبثًا، وكل ذلك من أشراط الساعة “فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ” أي:

العذاب يومئذ للمكذبين، ودخلت الفاء؛ لأن في الكلام معنى المجازاة، تقديره: إذا

كان هذا فويل يومئذ لمن يكذب اللَّه ورسوله.

ثم بَيَّنَ صفتهم، فقال - سبحانه -: “الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ” أي: في كلام باطل

يخوضون “يَلْعَبُونَ” قيل: بذكر النار والجنة تكذيبًا، وقيل: غافلين عن ذلك "يَوْمَ

يُدَعُّونَ" أي: يدفعون إليها إزعاجًا، عن قتادة، والضحاك. أن الخزنة يغلون أيديهم

إلى أعناقهم، ويجمعون نواصيهم إلى أقدامهم، ثم يدفعونهم إلى النار على وجوههم،

وقيل: يسحبون إلى النار على وجوههم، فإذا قربوا عاينوا العذاب على ما أخبروا

به، قيل لهم توبيخًا: “هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ. أَفَسِحْرٌ هَذَا” أي: تمويه لا

حقيقة له كما كنتم تزعمون “أَمْ أَنتُمْ لاَ تُبْصِرُونَ” قيل: معناه أتبصرون فتقرون، أم لا

تبصرون فتنكرون المشاهدة كما أنكرتم الخبر؟ وقيل: أم قد غطي على أبصاركم فلا

تبصرون، وقيل: أفسحر كما كنتم تقولون، أم كنتم لا تفقهون “اصْلَوْهَا” أي: ادخلوها

فالزموها “فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ” قيل: يستوي صبركم وجزعكم، لا

محيص لكم، وقيل: لا تلحقكم رحمة، ولا يزول العذاب “إِنَّمَا تُجْزَوْنَ” بذلك "مَا

كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ" من المعاصي في الدنيا.

(17)

(الأحكام)

يدل القسم بهذه الأشياء على عِظَمِ شأنها ونفعها إما دينًا أو دنيا.

وتدل على أهوال يوم القيامة.

وتدل على أن العقاب جزاء على الأعمال، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن أعمالهم حادثة من جهتهم، فيبطل قولهم في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧) فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (١٨) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٩) مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٢٠) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (٢١) وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢٢) يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (٢٣) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “وأتبعناهم” بالنون والألف “ذُرِّيَّاتِهمْ” بالألف وكسر التاء "ألحقنا

بهم ذُرِّيَّاتِهمْ“ بالألف أيضًا وكسر التاء اعتبارا بقوله: ”ألحقنا“، و ”أَلَتْنَا“ قرأ: (أَتْبَعْنا”

ليكون الكلام على نسق واحد، وفي (الذاريات) على الجمع؛ لأنه أعم.

و “أتبعناهم ذُرِّيَّاتِهمْ بإيمان”، قيل: جعلناهم أتباعًا لآبائهم في الشرع وهم

الأطفال، وقيل: حكمنا بإيمانهم لكونهم مؤمنين، وقيل: لطفنا لهم، حتى يؤمنوا،

وعلى هذين الوجهين يصح أن يكونوا بالغين.

وقرأ أبو جعفر ونافع: “واتَّبَعَتْهُمْ” بالتاء من غير ألف على واحدة، أي: اقتدوا به

فآمنوا، “أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّاتِهمْ” بالألف والتاء على الجمع.

وقرأ ابن عامر ويعقوب وأبو حاتم: “اتَّبَعَتْهُمْ” بالتاء ووصل الألف، “ذُرِّيَّاتُهُمْ”

بالألف ورفع التاء بعده على الجمع، “أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّاتِهمْ” بالألف وكسر التاء على

الجمع.

وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي: “اتَّبَعَتْهُمْ” بالتاء ووصل الألف “ذُرِّيَّتُهُمْ”

بالرفع من غير ألف، أضافوا الإتباع إليهم، أي: اقتدوا بهم، “أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ”

بالنصب من غير ألف على واحدة، وهو اختيار أبي عبيدة.

قرأ ابن كثير: “أَلِتْنَاهُمْ” بكسر اللام غير ممدودة الألف، والباقون بفتحها، وهما

لغتان، أَلِتَ يأْلَتُ، وأَلَتَ يَألِتُ.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “لا لَغْوَ فيها ولا تَأْثِيَمَ” بالنصب، وقرأ الباقون

بالرفع والتنوين، وقد بَيَّنَّا ذلك.

قرأ أبو جعفر: “فَكِهِينَ” أي: مسرورين، الباقون: “فَاكِهِينَ” ناعمين، وقيل:

ذوو فاكهة.

* * *

(اللغة)

الفاكِهُ: ذو الفاكهة، رجل فاكِهٌ: كثير الفاكهة، كقولهم: لابِنٌ وتَامِرٌ، أي: ذو

لبن، وذو تمر، والفكه: الأشِرُ المَرِحُ، وقد يكون الفاكه والفكه بمعنى واحد،

والفاكه: المازح، ومنه حديث زيد: (كان من أفكه الناس إذا خلا مع أهله)،

الاسم: الفكاهة، والفَكَّاهُ، والفاكه: الناعم أيضًا.

والمتكئ: المسْتَنِدُ استناد راحة ودعة، اتَّكَأ فهو مُتَّكٍ.

والمصفوفة: الممدودة على صف، ومنه صف الجهاد، وصف الصلاة.

والحور: البيض، وأصله من البياض، ومنه: الحواري والحواريون.

والعِينُ: الواسع الأعين.

والأَلْتُ: النقصان، ألته يألته ألتًا: إذا نقصه، قال الشاعر:

أَبْلِغْ بَنِي ثُعَلٍ عَنِّي مُغَلْغَلَةً ... جَهْدَ الرِّسَالَةِ لَا أَلْتًا وَلَا كَذِبَا

والرهين: المرهون، والمرتهن: المحبوس على أمر يؤدى عنه بحسب ما يجب

فيه، فكل مكلف محبوس على عمله.

يتنازعون: يتعاطون، يعطي بعضهم بعضًا، وأصله من المنازعة.

والكأس: المملوء شرابًا، فإذا كان فارغًا فليس بكأس، عن الزجاج.

والمكنون: المحفوظ في كنة، وكننت الشنيء في كنه: إذا صببته، وأكننته:

أحْمْيته، ومنه الكنانة؛ لأنه يصان فيها السهام.

* * *

(الإعراب)

“هنيئًا” قيل: نصب على الحال، أي: في هذا الحال وقيل: نصب

على المصدر، أي: أكلًا هنيئًا.

“متكئين” نصب على الحال، أي: كلوا في حال الاتكاء.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعيد عقبه بالوعد للمؤمنين، وما أعد لهم، فقال - سبحانه -: "إِنَّ

الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ“ أي: بساتين فيها أشجار، ونعيم الجنة ”فَاكِهِينَ" قيل:

ذوو فاكهة كثيرة، وقيل: مسرورين، وقيل: ناعمين، وفاكهين: قيل: معجبين " بِمَا

آتَاهُمْ“ أعطاهم ”رَبُّهُمْ“ من النعم ”وَوَقَاهُمْ" أي: دفع عنهم الجحيم، فيقال لهم على

سبيل الإكرام خلاف ما قيل لأولئك الكفرة: “كُلُوا وَاشْرَبُوا” من نعيم الجنة “هَنِيئًا”

أي: لا يشوبه كدر ولا تنغيص، وقيل: هنيئًا جزاء، لا مِنَّةَ لأحد فيه غير اللَّه

- سبحانه -، وقيل: لا يورث مرضًا ولا داء “بِمَا كنتمْ تَعْمَلُونَ” أي: جزاء أعمالكم،

في فعل الواجبات، واجتناب المعاصي “مُتَّكِئِينَ” قيل: فيه حذف أي: على النَّمَارقِ،

وهي الوسائد، وذلك إشارة إلى فراغ القلب، فلا يهمهم كد الجمع، ولا غم التفريق،

ولا إلهام الزوال “عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ” قيل: بياض البشر، وسواد

العين، وقيل: شدة بياض العين وشدة سوادها "وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ

أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ" قيل: هم الأطفال ألحقوا بآبائهم من أجل إيمان الآباء؛ ليتم

سرورهم، عن ابن عباس، والضحاك، وابن زيد، وقيل: بل هم البالغون ألحقوا

بدرجة آبائهم وإن قصرت أعمالهم تكرمة لآبائهم، عن ابن عباس بخلاف، أي: من

كان مؤمنًا في الدنيا، ألحقنا بهم في الجنة ليكمل السرور والأنس، واسم الذرية يقع

على الرجال والنساء والطفل والبالغ، قال تعالى: (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ).

ومتى قيل: كيف يلحقون بهم إذا لم يستحقوا؟

قلنا: يلحقه به في الجمع لا في الرتبة والثواب، وقيل: المراد الصغار والكبار.

“وَمَا أَلَتْنَاهُمْ” أي: ما نقصناهم، عن ابن عباس، ومجاهد، والربيع، حتى لا

ينقص الآباء من أجور أعمالهم شيئًا بسبب إلحاق الذُّرِّيَّة؛ لئلا يتوهم أنه يلحقهم

نقص آخر، وقيل: ما نقصنا الآباء بما أعطيناهم البنين، روي ذلك مرفوعًا، وقيل: ما

نقصنا أحدًا شيئًا من جزاء أعمالهم؛ بل نجازي كل أحد بكمال ما عمل، حتى لا

يؤدي إلى الظلم. “كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كسَبَ رَهِينٌ” يعني كُلٌّ مرهون بعمله يؤخذ به

“وَأَمْدَدْنَاهُمْ” أعطيناهم حالاً بعد حال، إشارة إلى أن نعيمهم لا ينقطع؛ بل يمده اللَّه

تعالى حالاً بعد حال، “بِفَاكهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ. يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا” قيل: يتعاطون

ويتناولون على حرص منهم بها للذتها، عن أبي علي، وقيل: يسقي بعضهم بعضًا

كأسًا ملئ من خمر “لاَ لَغْوٌ فِيهَا وَلاَ تَأْثِيمٌ” قيل: لا تذهب عقولهم فيلغوا، ويرفثوا،

خلاف خمر الدنيا، وقيل: “لا لغو” أي: لا باطل، عن قتادة، وقيل: لا يرفث فيها،

عن سعيد بن المسيب، وقيل: لا سباب فيها، ولا تخاصم فيها، عن ابن زيد.

(وَلَا تَأْثِيمٌ) قيل: فِعْل ما يأثم به، قيل: لا يأثم شاربه، وهو “تفعيل” من الإثم،

وقيل: لا كذب فيها، عن ابن عباس، وقيل: لا يُكَذِّب بعضهم بعضًا، عن الضحاك.

“وَيطُوفُ عَلَيهِمْ” للخدمة “غِلْمَانٌ لَهُمْ” قيل: من ولدانهم وأطفالهم، يطوفون ليزدادوا

قرة عين، وقيل: هم الحور العين، وقيل: أطفال المشركين.

ومتى قيل: هل تلحقهم مشقة بتلك الخدمة؟

قلنا: لا؛ بل يلتذون بها، وفي الآية إشارة إلى أن أحوالهم أحوال الملوك، وعن

عائشة عن النبي - صلى اللَّه عليه وآله وسلم -: "إن أدنى أهل الجنة منزلةً من نادى

الخادمَ من خدامه فيجيبه: ألف لبيك لبيك".

“كَأَنَّهُمْ” يعني الغلمان “لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ” أي: في الحسن والملاحة والصباحة كالدر

المصون المخزون، وقيل: مكنون في الصدف، عن سعيد بن جبير، وروى الحسن

قال: قالوا: يا رسول اللَّه، الخادم كاللؤلؤ، فكيف بالمخدوم؟ فقال: "كالقمر ليلة

البدر".

(25)

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ) أن استحقاق نعيم الجنة وثوابها بالتقوى، بخلاف

قول المرجئة.

ويدل قوله: (كُلُوا وَاشْرَبُوا) نهم مأمورون بذلك، وأنه تعالى يريد منهم؛ ليتم السرور

على ما يقول القاضي، خلاف ما يقوله أبو علي: أنه لا يريد ذلك، كمباحات الدنيا.

ويدل قوله: (وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) أن الذرية غير الحور العين،

خلاف ما قاله بعضهم؛ لذلك عطف أحدهما على الآخر.

وتدل أن الذرية تلحق بهم، ولا شبهة أن الإيمان شرط في البالغين، فأما الأطفال

فحكمهم حكم آبائهم، واختلفوا كيف يُعَادُونَ، فقيل: صغيرًا كما مات، وقيل: بل

يكمل اللَّه خلقه، وهو أولى، فأما أطفال المشركين فهم خدم أهل الجنة، روي ذلك

مرفوعًا، وقيل: بل هم كسائر أصحاب الأعواض.

وتدل الآيات أن أعمال المتقين فِعْلُهُم حتى استحقوا الجزاء [*].

وتدل أن في الجنة مأكولاً ومشروبًا، وذلك يُعْلَمُ ضرورة من دين الرسول،

خلاف قول الباطنية؛ لذلك نكفرهم بإنكار ذلك.

قوله تعالى:

(وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٢٥) قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (٢٦) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (٢٧) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (٢٨) فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ (٢٩) أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١)

(القراءة)

قرأ الحسن وأبو جعفر ونافع وأبو حاتم: “نَدْعُوهُ أَنَّهُ” بفتح الألف عن أنه على

معنى لأنه، وقرأ الباقون بالكسر على الاستئناف.

* * *

(اللغة)

الإقبال: أن تقبل على شيء، فتصرف وجهك إليه، أقبل على فلان، ومنه أقبل

يفعل كذا، وأقبل إذا جاء من مكان إلى مكان.

والتساؤل تفاعل من السؤال، وهو أن يسأل بعضهم بعضًا.

والإشفاق: رقة القلب من الخوف، وأصله الضعف، ومنه: ثوب شفيق، أي:

ضعيف النسج، ومنه: الشفق؛ لأنه حمرة ضعيفة أو بياض.

والمَنُّ: النعمة، وأصله القطع، ومنه المَنِيَّةُ، لأنها تقطع عن التصرف، والنعمة

تقطع عن المكاره، ومنه: (أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ)، أي: غير مقطوع.

والوقاية: منع الشيء من المخوف بحائل بينهما، وكذلك الوِقَاءُ، وقاه وقاية فهو

واقٍ.

والسَّمُوم: ريح حار تدخل في مسام الناس، فتتألم به، وأصل ذلك إما أن يكون

من السَّم الذي هو في مخرج النفس، وكل خرق سَمٌّ، ومنه: (سَمِّ الْخِيَاطِ)

وإما أن يكون من السُّمِّ الذي يقتل.

والكاهن: من يوهم أنه يعلم الغيب بطريق خدمة الجن، والكِهانة: مصدر كهَنَ

يَكْهُنُ، والكاهِنان: حيان، قيل: قريظة والنضير، ومنه: "يخرج من الكاهنين رجل

يقرأ القرآن لا يقرأ أحد كقراءته"، فقيل: إنه محمد بن كعب القرظي.

والمجنون: الماؤوف في عقله، وأصله: الستر، ومنه الجن، والجنان، والجنة.

والريب: الشك، وريب الدهر: حوادثه وصروفه، قال الشاعر:

تَرَبَّصْ بِهَا رَيْبَ الْمَنُونِ لَعَلَّهَا ... سَيَهْلِكُ عَنْهَا بَعْلُهَا أَوْ سيَجنَحُ

ومعنى التربص: الانتظار، وتربص به: انتظر به خيرا أو شرا، وتربص به الشيء

كذلك، وقال الفراء نتربص به رب المنون: أوجاع الدهر فيشغل عنكم، ويتقرق

أصحابه، [أَوْ عُمْر آبائه]، فإنا قد عرفنا أعمارهم وسيجنح.

والتربص: الانتظار بالشيء لانقلاب حاله إلى خلافها، والرُّبْصَةُ أيضًا الانتظار.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ) في المقتسمين، اقتسموا أعقاب مكة يصدون

الناس عن الإسلام، ويقولون في رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: إنه ساحر، وإنه شاعر، وإنه

مجنون، يكفينا أمره رب المنون، كما أهلك من قبله زهير والنابغة.

وقيل: بل نزل في رؤساء مكة كالوليد بن المغيرة، وأبي جهل بن هشام،

وغيرهم.

وقيل: قالوا: تربصوا به ريب المنون، فهو كأحد الشعراء يهلك كما هلكوا، وإن

أباه مات شابًا، نرجو أن يكون موته كموت أبيه.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال المتقين في الجنة، فقال - سبحانه -: "وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى

بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ" أي: يسأل بعضهم بعضًا، قيل: عن أحوالهم في الدنيا، وذلك من

أعظم سرورهم، وقيل: يسألونهم عما صيرهم إلى الجنة، واختلفوا متى يتسائلون؟

قيل: حين يبعثون من قبورهم، عن ابن عباس، وقيل: في الجنة، وهو الوجه؛ لأنه

ليس نسق الكلام. “قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ” أي: خائفين من عذاب اللَّه

بوجهين إما معصية وقعت غفلة، أو طاعة عمله مع التقصير “فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا” أي: أنعم

بقبول طاعتنا، وغفران سيئاتنا، “وَوَقَانَا” أي: منعنا “عَذَابَ السَّمُومِ” أي: عذاب النار،

قال الحسن: السموم اسم من أسماء جهنم “إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ” يعني في الدنيا، وقيل:

قبل أن مَنَّ الله علينا بالجنة “نَدْعُوهُ” قيل: بالثناء عليه، وننقطع إليه، وقيل: ندعوه؛

نحو: أَنْجِنا فأجابنا (إِنَّهُ هُوَ البَرُّ) قيل: اللطيف، عن ابن عباس. وقيل: ندعوه يا

بار، يا بار، وقيل: الصادق فيما وعد، عن الضحاك، وقيل: البر: الذي عادته

الإحسان، واللَّه تعالى بهذه الصفة فقط يخلق ويرزق وينعم دائمًا، ويهدي إلى الحق،

ويزيح العلل، ويثيب المطيع لتكثير الثواب، ويمهل العاصي للاستدراك بالتوبة، فإذا

تاب قَبِلَ توبته، وغفر خطئيته “فَذَكِّرْ” أي: عظهم وذكرهم، ولا تترك دعوتهم، وإن

أساؤوا قولهم فيك، فلست بما أنعم اللَّه عليك من الخصال كما يقولون "فَمَا أَنْتَ

بِنِعْمَةِ رَبِّكَ“ أي: برحمته وعصمته ”بِكَاهِنٍ" يبتدع القول، ويخبر الكذب، ويزعم أنه

يعلم الغيب كذبًا “وَلاَ مَجْنُونٍ” لا عقل له “أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ”

أي: ننتظر حوادث الدهر، عن مجاهد، وقيل: الموت، عن ابن عباس، وقتادة،

والمنون: المنية، وريبها: الحوادث الذي تريب عند مجيئها، يعني يكفينا أمر موته،

وقيل: المنون: الدهر، وريبه: مصائبه ومحنه، فأجابهم الله تعالى فقال: “قُلْ” يا

محمد “تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبّصِينَ” أي: انتظروا فإني معكم من المنتظرين،

قيل: فيه وعيد لهم بالعذاب، ووعد له بالنصر وبالسلامة من كيدهم، وقيل: تربصوا

أنتم ما بقيتم، فلا ينالني مكروه، فإني متربص بكم عذاب اللَّه فأستريح منكم، وهو

واقعٌ لا محالة، وقيل: تربصوا ما شئتم فإني أتربص الفرج وأنتظره حتى يأتي أمر اللَّه

فيكم، عن أبي علي، وقيل: كما يتربصون بك فتربص أنت بهم، فحوادث الدهر تعم

الجميع.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن أهل الجنة يتذاكرون حديث الدنيا، وذلك مما يزيدهم

سرورًا.

ويدل قولهم: “مشفقين” أنهم كانوا يقولون بالوعيد، حتى أمنهم اللَّه تعالى.

وتدل أن الخوف لطف في فعل الطاعة واجتناب المعصية.

ويدل قوله: (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا) على أن غفران الذنب وقبول التوبة نعمة منه تعالى.

ويدل قوله: (فَذَكِّرْ) على وجوب الدعاء إلى الله تعالى، والأمر بالمعروف،

وتذكير الأدلة وبيانها.

وتدل على نفي كل صفة توجب تهمة ونقصًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والقوم لما عجزوا

عن معارضة الحجة عدلوا إلى سوء المقال، وكانوا يعلمون أنه ليس بمجنون، ولا

ساحر، ولا شاعر؛ لكن لما لم يجدوا مخلصًا عدلوا إلى مثل هذا المقال، وكانوا

يعلمون أنه ليس بمجنون، وهكذا عادة أهل البدع مع أهل الحق أهل التوحيد والعدل.

وتدل أن القوم كانوا متحيرين لم يدروا ما يقولون، وأنهم أعجزهم أمره.

وتدل على أن الشفق والدعاء فعلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق [*].

(32)

قوله تعالى:

(أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (٣٢) أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٣) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (٣٤) أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٣٨) أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (٣٩) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١) أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٣)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “أم هم المسيطرون” بالسين، وفي (الغاشية): (بِمُصَيطِرٍ)

بالصاد صافية، وكلها لغات صحيحة.

* * *

(اللغة)

الحِلْم: ترك الإعجال بالعقوبة لداعي العقل، خلاف الطَّيْشِ، واللَّه حليم؛ لأنه

يمهل العصاة، وكانوا يعدون أهل الأحلام العقلاء، ويصفونهم بذلك، فسمي العقل

الحلم من ذلك.

والتقول: تَخَلُّقُ الكذب، وهو تَفَعُّلٌ من القول؛ لكن لَمَّا دخله معنى تكلف القول

من غير حقيقة معنى يرجع إليه يستعمل في الكذب.

واليقين: اعتقادٌ تسكن النفس إليه، ومنه: وجد برد اليقين، أيقن إيقانًا ويقينًا،

وتيقن تيقنًا، ورجل موقن.

والمسيطر: الجبار المسلّط على غيره بما يلزمه إياه.

والمغرم: الملزم بإنفاق المال من غير بذل، ومنه: الغريم، وأصله: المطالبة

بإلحاح.

والمثقل: المحمول عليه ما يشق حمله لثقله.

والغيب: ما غاب عن الحواس، وقيل: ما لا يعلم ضرورة ولا دليل عليه، عن

القاضي، وقيل: ما لا يعلمه إلا اللَّه.

والكيد: فعل ما يوجب الغيظ في خفية، كاده يكيده كيدًا فهو كائد، وذلك

مكيد، وكايده مكايدة.

* * *

(النزول)

قيل: لما قالوا: (نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ) أنزل اللَّه تعالى: (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ

يَكْتُبُونَ) يعلمون متى يموت محمد - صلى الله عليه وسلم - وإلى ماذا يؤول أمره، عن قتادة.

* * *

(المعنى)

ثم وبخهم تعالى بقبيح ما فعلوه، فقال - سبحانه -: “أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ” أي:

عقولهم “بِهَذَا” وهذا إنكار عليهم، وإن كان على لفظ الاستفهام، يعني: ما يقولون ما

يقبله العقل من وجوه:

منها: أنهم كذبوه مع ظهور المعجزات عليه، وهذا يأباه العقل.

ومنها: قولهم للقرآن: إنه شعر، ولا يقبله العقل.

ومنها: أن العقل يقتضي الصحة، فكيف قالوا ما قالوا، وهم عقلاء.

وقيل: أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بعبادة الأوثان، وهي حجر لا تنفع ولا تضر،

وبتكذيبك مع ما ظهر من المعجزات؟ ليس كذلك؛ بل “هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ” لطغيانهم

فعلوا ذلك “أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ” يعني تَقَوَّل محمد القرآن من عند نفسه كذبًا ليس كذلك؟

“بَل لاَ يُؤْمِنُونَ” استكبارًا، فلذلك قالوا ذلك “فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ” أي: مثل القرآن في

حسن نظمه وجودة معانيه، وصحة ألفاظه وفصاحته “إِنْ كَانوا صَادِقِينَ” أن محمدًا

تقوله من تلقاء نفسه، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم، ويتكلم بلغتهم، فلو قدر هو على

القرآن لقدروا هم، فعجزهم عن مثله يدل على أنه ليس من قِبَلِهِ، وأنه منزل عليه من

قبل ربه “أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ” قيل: من غير خالق ورب، عن ابن عباس،

وأبي علي، وهو أوجه، وقيل: من غير أب وأم، ومن غير نطفة وعلقة، لا تقوم لله

عليهم حجة، أليس خلقوا من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم طفلاً، عن

عطاء، وقيل: أم خلقوا عبثًا، وتركوا سدى، لا يؤمرون ولا ينهون، عن ابن كيسان،

تقديره: أم خلقوا لغير شيء، فوضع (مِن) موضع اللام “أَمْ هُمُ الْخَالِقونَ” لأنفسهم،

وكيف يقولون، فهم في حال كمال القدرة والعلم لا يقدرون على جزء، فكيف في

حال النقص؟ وجرو الموت يقدرون على خلق بشر سوي "أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ

وَالْأَرْضَ“ وأنعم بهما وما فيهما ليس فيهم مَنْ خلقه، بل خلقه اللَّه تعالى ”بَل لاَ

يُوقِنُونَ“ أي: لا يعلمون لقلة تدبرهم في الأدلة ”أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ" قيل: المطر

والرزق، عن ابن عباس، وقيل: النبوة، عن عكرمة، وقيل: عِلْم ما يكون، وقيل:

مقدوراته، فلا يأتون إلا ما يحبون، وأمنوا ما يكرهون، عن أبي علي. "أَمْ هُمُ

الْمُسَيطِرُونَ" قيل: أم هم الأرباب، عن أبي عبيدة، وقيل: المسيطرون الجبارون،

قيل: المالكون للناس، المسلطون عليهم، القاهرون لهم، عن أبي علي. وقيل: أم

هم المسلطون فليس لهم مقوم ولا ملزم “أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ” سبب ومرقاة يصعدون السماء،

ويستمعون الوحي، ويدعون أنهم سمعوا هناك ما هم عليه من الدين حتى قيل:

يستمعون، فيدعون علم الغيب بما يستمعون من كلام الملأ الأعلى “فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ”

أي: من استمع “بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ” بحجة ظاهرة “أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ” أي: لو جاز

عليه اتخاذ الولد لما اختار البنات على البنين، فقد أخطؤوا من وجهين: أحدهما:

جواز الولد، وثانيهما: اختيار الأدون “أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا” أي: جُعْلاً على ما أديت من

الرسالة، يعني أتركوا تصديقك لأجل أنك تسألهم مالاً؟ “فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ” أي: من غرم

يلزمهم (مُثْقَلُونَ) مجهودون، يشق عليهم حمل ذلك الغرم (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ) أي:

علم الغيب حتى يعلموا أن ما يخبرهم به الرسول من البعث والقيامة باطل، وقيل:

لما قالوا “نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيبَ الْمَنْونِ” بين أعندهم الغيب حتى [يعلموا] إلى ماذا يؤول أمره

ومتى يموت، عن قتادة، وقيل: أعندهم اللوح المحفوظ، عن ابن عباس. "فَهُمْ

يَكْتُبُونَ" في اللوح، ويخبرون به الناس، عن ابن عباس، أم عندهم - بخلاف ما

تَعِدُهُم - كتاب معجزة، يكتبون منه ما يقولون، وقيل: فهم يكتبون، أي: يحكمون

والكتاب الحكم، عن [القتبي]. “أَمْ يُرِيدُونَ كَيدًا” أي: مكرًا بك، وتدبير سوء في السر

في بابك على ما دبروه في دار الندوة “فَالَّذِينَ كفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ” الممكور بهم،

يدبر اللَّه عليهم فيأتيهم من حيث لا يحتسبون، ويعود الضرر عليهم، قيل: خرجوا يوم

بدر بطرًا ورياء، فقتلوا جميعًا، وقيل: يعاقبهم يوم القيامة “أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ” أي:

من يستحق العبادة “سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ” براءة لله عن شركهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على حجج وإلزامات عليهم في مخالفتهم لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل على صحة الحجاج في الدين.

وتدل على أن الكفر والتكذيب فعلُهم، ليس بخلق الله تعالى؛ إذ لو كان خلقًا

له، لكان أولى الأعذار أن يقولوا: لا وجه من هذه الوجوه، ولكن خَلَقْتَ فينا الضلال

والكفر، فكان أوضح حجة، تعالى اللَّه عن قولهم [*].

وتدل على أن غير اللَّه تعالى لا يعلم الغيب، فيبطل قول الإمامية في الإمام.

(44)

قوله تعالى:

(وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ (٤٤) فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥) يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٦) وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٤٧) وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (٤٨) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ (٤٩)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وابن عامر والأعمش: “يُصْعَقونَ” بضم الياء وفتح العين، من صُعِق،

الباقون بفتح الياء، من صَعِق، قال الفراء: هما لغتان، نحو: سَعِد وسَعُد.

قراءة العامة: “وَإِدْبَارَ” بكسر الألف، وقرأ سالم بن أبي الجعد وزيد عن يعقوب

بفتح الألف، يعني: بعد غروب النجم.

* * *

(اللغة)

الكِسْفَةُ: القطعة من الغيم بقدر ما تكسف ضوء الشمس، والكِسْفُ في السماء:

القطعة، وقرئ: “كسفا” بسكون السين وفتحها، فمن قرأ بالفتح فهو جمع كِسْفَةٍ،

وهي القطعة، ونظيره: كِسْرَة وكِسَرٌ، ومن قرأ بسكون السين على التوحيد، فجمعه:

أكساف وكسوف، وقيل: كِسْفٌ جمع كِسْفَةٍ، نحو: سِدْرَةٍ وسِدْرٍ، وأصل الباب

من كسفت الشيء: غطيته، ومنه كسوف الشمس، كَسَفَتِ الشمس وانكسفت،

والكسوف: صفرة في الوجه، ورجل: كاسف مهموم، وكسف باله: ضاق عليه أمله.

والسحاب: الغيم، وأصله من السحب، سمي بذلك؛ لأنه يسحب في السماء.

والمركوم: الموضوع بعضه على بعض، ركمت الشيء ألقيت بعضه على بعض،

وسحاب مرتكم وركام.

والصعق: الغشيان والموت، ومنه قوله: (وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا)

أي: غشي عليه، وقوله: (فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ) أي: ماتوا.

والنجم معروف، وأصله من الطلوع، نَجَمَ النبتُ، ونَجَمَ القَرْنُ والسِّنُّ.

* * *

(الإعراب)

(يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ)، جزم (يقولوا) لأنه جواب لقوله: (وَإِنْ يَرَوْا).

(فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ) أي: في ذلك الوقت.

* * *

(النزول)

قيل: قالوا: [(أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا)]، فنزل الله تعالى هذه الآية،

فقال: لو سقط ما آمنوا، ولقالوا: سحاب مركوم.

* * *

(المعنى)

ثم أخبر تعالى عن جهلهم، وعقبه بالوعيد تسلية له، وأمرهم بالصبر والتسبيح،

فقال - سبحانه -: “وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ” قيل: قِطْعَةً و قِطَعًا على حسب

اختلافهم في أنه جمع أو واحد “سَاقِطًا” عليهم “يَقُولُوا” لفرط عنادهم “سَحَابٌ مَرْكُومٌ”

أي: غيم ركب بعضه بعضًا يقينًا “فَذَرْهُمْ” أي: دعهم، وذلك وعيد لهم "حَتَّى يُلاَقُوا

يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ" قيل: يموتون، فإن عند الموت تبتدئ الصواعق، وقيل:

يهلكون، وقيل: هو يوم القيامة، والصعق عند النفخة الأولى “يَوْمَ لاَ يُغْنِي” أي: لا

يكفي “عَنْهُمْ كَيدُهُمْ” تدبيرهم واحتيالهم “شَيئًا” من عذاب الله النازل بهم "وَلاَ هُمْ

يُنصَرُونَ“ لا ينصرهم أحد بدفع العذاب ”وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا“ كفروا من هَؤُلَاءِ ”عَذَابًا

دُونَ ذَلِكَ" أي: دون عذاب النار، وقيل: هو عذاب القبر، عن البراء بن عازب،

وابن عباس، وقيل: هو القتل ببدر، عن ابن عباس بخلاف، وقيل: الجوع والقحط

سبع سنين، عن مجاهد، وقيل: وقت البشارة، وقيل: عموم ذلك "وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا

يَعْلَمُونَ" أن العذاب نازل بهم، وقيل: لا يعلمون صحة نبوتك، وإن كان فيهم من

يعلم، فيجحد محاماة على أسباب الدنيا من مال أو رئاسة وشرف “وَاصْبِرْ” على

أذى قومك في تبليغ رسالتك، “لِحُكْم رَبِّكَ” لِمَا حكم اللَّه عليك من تبليغ رسالته،

وقيل: فاصبر على أذاهم، حتى يَرِدَ أَمر الله بتخليصك “فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا” أي: برأينا،

وقيل: بحفظنا “وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ” قيل: نزهه عما لا يليق به، واحمده على جميع

آلائه “حِينَ تَقُومُ” قيل: من نومك، عن أبي الأحوص، وقيل: حين تقوم إلى الصلاة،

فقل: سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخره، عن الضحاك، وابن زيد، وتقديره: صَلِّ

لأمر ربك حين تقوم من منامك، وقيل: صل بحمد ربك حين تقوم من نوم القائلة،

عن زيد بن أسلم، وذلك صلاة الظهر، وقيل: الركعتان قبل صلاة الفجر، عن

ابن عباس، والحسن، وقتادة، أي: حين تقوم من الفراش، وقيل: حين تقوم من

المجلس فقل: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، اغفر لي وتب عليَّ، عن

عطاء، وسعيد بن جبير، وروي مرفوعًا أنه قال: “إنه كفارة المجلس”، وقيل: حين

تقوم إلى الصلاة، قل: اللَّه أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلاً،

عن الضحاك، وقيل: اذكر الله بلسانك حين تقوم إلى أن تدخل في الصلاة، عن

الكلبي. (وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ) قيل: صل له صلاة المغرب والعشاء، وقيل: في

أوقات الليل. “وَإِدْبَارَ النُّجُومِ” ركعتي الفجر عن علي (عليه السلام)، وابن عباس،

وأنس بن مالك، وجابر، وقيل: صل صلاة الصبح المفروضة، عن الضحاك،

وقيل: أراد نَزِّهْهُ في جميع أحوالك ليلاً ونهارًا، وقيل: لا تغفل عن ذكره صباحًا.

ومساء، فلا يغفل عنك وعن حفظك، وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه سأل رسول الله - صلى

الله عليه وسلم - عن إدبار النجوم؟ فقال: “الركعتان قبل الغداة” وعن أدبار

السجود؟ فقال: “الركعتان بعد المغرب”.

(الأحكام)

يدل قوله تعالى: (وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) أن المعارف مكتسبة.

ويدل قوله: (وَاصْبِرْ) على وعيد لهم بالجزاء، وعلى وجوب الصبر على تحمل

الأذى في أداء الرسالة.

ويدل قوله: (فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) أنَّه تضمن حفظه وحياطته حتى يُبَلِّغَ.

ومتى قيل: هل يجوز أن يخلي بينه وبين أعدائه فَيُقْتَلَ؟

قلنا: قبل الأداء لا؛ لما فيه من تفويت المصالح، وبعد الأداء يجوز، ويصير

بمنزلة موته.

ويدل قوله: [“وَسَبِّحْ”] على وجوب تنزيهه عما لا يليق به من الصفات والأفعال،

خلاف قول الْمُجْبِرَةِ والمشبهة [*].

ومتى قيل: (بِأَعْيُنِنَا) يدل على إثبات عين له؟

قلنا: الظاهر أن له أعين، وهذا لا يقول به أحد، فإذًا المراد ما ذكرنا.

(سورة النجم)

(1)

(سورة النجم)

وهي مكية، وآياتها اثنتان وستون آية بالأعداد الكوفية،

وستون في البصرية.

وعن أُبيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (والنجم) أعطي من الأجر بعدد من

صدق بمحمد، ومن جحد به" [١].

ولما ختم سورة (الطور) بحديث النبي - صلى اللَّه عليه وآله وسلم -، ووعيد مَنْ

كَذَّبَهُ، وأمره بأن يصبر، افتتح هذه السورة بذكره، صلى الله عليه وسلم -، وأنه حق، وما جاء به وحي،

فاتصل به اتصال النظير بالنظير.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (٢) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (٤) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (٧) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي بالإمالة لأواخر الآي في هذه السورة وأشباهها كل

القرآن، وقرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو، بين الفتح والكسر، ومعناه أنه بالفتح إلا

أنهم لا يفتحون فتحًا شديدًا، والباقون بالفتح والتفخيم، وابن كثير وعاصم أشد

تفخيمًا في ذلك.

* * *

(اللغة)

النجم: الكوكب، سمي نجمًا لطلوعه، نَجَمَ القَرْنُ والسن والنبت إذا طلع.

والهُوِيُّ والنزول والسقوط نظائر، هَوَى يَهْوِي هُوِيًّا، نحو مضى مضيًّا، وأَهْوت

الناقة تهوي هويًّا فهي هاوية إذا عَدَتْ عدوًا شديدًا، كأنه في هواء، ومنه: الهاوية؛

لأنها تهوي بأهلها من أعلاها إلى أسفلها.

والغي: الخيبة، غَوَى يَغْوِي، ومنه الغواية.

والوحي: إلقاء المعنى إلى النفس في خفية.

والقوة: القدرة، وأصله الشدة، والجمع: القوى.

والمِرَّة: شدة الفتل، وجمعها: مِرَرٌ، وحقيقة المِرَّة: اعتدال الخَلْق، وأمررت

الحبل: فتلته، والمفتول: مَرِيرٌ، والأمَرَّان: المرض والهرم لشدتهما.

وأصل الاستواء: الاعتدال، ثم سمي الاستيلاء والقصد والاستقرار بذلك.

والأفق: ناحية السماء، وهي آفاق، قال الشاعر:

لَقَدْ سَافَرْتُ في الآفاقِ حَتَّى ... رَضيت مِنَ الْغَنِيِمَةِ بالإِيَابِ

والتدلي: الامتداد إلى جهة السفل، تدلى الغَرْبُ تدليا، ودَلَّاه صاحبه تَدْلِيَةً،

ومنه: أدلى دلوه، أي: أرسلها ليملأها.

قاب قوسين: قدر قوسين، والقاب والقِيبُ، والقادُ والقِيدُ عبارة عن

مقدار الشيء، ونظيره في اللفظ: زير وزار.

* * *

(الإعراب)

“وَالنَّجْمِ” كسر؛ لأنه أقسم به، وقيل: فيه إضمار، أي: ورب النجم، فيكون جُرَّ

بالإضافة إليه، وجواب القسم: (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ).

“قَابَ” نصب لأنه خبر “كان”، واسمه محذوف تقديره: فكان دنوه قاب قوسين.

وفي قوله: “وهو” قولان: قيل: رفع؛ لأنه ابتداء وخبر، وقيل: إنه معطوف على

الفاء في قوله: “فاستوى”.

* * *

(النزول)

قيل: إن المشركين قالوا: ضل محمد عن الدين وغوي، فأنزل اللَّه تعالى هذه

الآية، وأقسم بأنه ما ضل وما غوى.

* * *

(المعنى)

“وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى” قيل: الثريا إذا سقطت، وغابت مع الفجر، عن ابن عباس،

ومجاهد، قال ابن زيد: هي سبعة أنجم، ستة ظاهرة، وواحد خفي، يمتحن الناس به

أبصارهم، والعرب تسمي الثريا نجمًا، وإن كان نجومًا، وقيل جماعة النجوم إذا هوت

للغرب، وغابعت وخفيت، ولفظه للواحد ومعناه الجمع؛ لأنه أراد الجنس، عن

مجاهد. وقيل: إذا طلع وغرب؛ لأن حركاتها توصف بالهوي، عن أبي علي. وقيل:

جماعة النجوم إذا أشرقت وسقطت يوم القيامة، عن الحسن. وقيل: هو الرُّجُوم

يرمى بها الشياطين عن استراق السمع، عن ابن عباس. وقيل: هو القرآن ينزل ثلاث

آيات، وأربع آيات، وسورة، وكان بين أوله وآخره ثلاث وعشرون سنة، عن

الضحاك، والكلبي، والمجاهد. والعرب تسمي التفريق تنجيمًا، ومنه نجوم الدين،

وقيل: هي النبت، وهويه: سقوطه في الأرض، ليس له ساق، عن الأخفش، وقيل:

هو محمد، صلى الله عليه وسلم - نزل من السماء السابعة ليلة المعراج، عن الصادق، وروي أن عتبة بن

أبي لهب جاء إلى النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم وطلَّق ابنته، وتفل في وجهه، وقال:

كفرت برب النجم، فقال: “اللهم سلط عليه كلبًا من كلابك”، فسلط عليه أسدًا في

طريق الشام وحوله جماعة يحفظونه، ففي ذلك يقول حسان:

مَنْ يرجع العَامَ إلى أهله ... فما أُكيلُ السَّبِعْ بالرَّاجعِ

قد كان هذا لكم عبرة ... للسَّيِّدِ المتبوع والتابعِ

“مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ” يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم - “وَمَا غَوَى” قيل: ما فارق الحق إلى

الضلال، وما غوى فيما يؤديه إليكم، وقيل: ما ضل فيما يؤدي، ولا خاب فيما

تَحَمَّلَ؛ لأنه تعالى يثبته بجبريل “وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى” أي: لا يتكلم عن جهة نفسه

في أمور الشرع، يعني فيما أمر وشرع “إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى” إليه "عَلَّمَهُ شَدِيدُ

الْقُوَى" قيل: هو جبريل، وهو القوي في نفسه وخلقته، عن ابن عباس، وقتادة،

والربيع، وقيل: هو اللَّه تعالى، ومعنى “شَدِيدُ الْقُوَى” أي: القوي القادر، وقيل:

ذو مضاء في أمره “ذُو مِرَّةٍ” قيل: هو جبريل ذو قوة، عن مجاهد، وسفيان، والربيع،

وابن زيد، وقيل: ذو صحة وخلق حسن، عن ابن عباس، وقتادة، قال الكلبي: ومن

قوته أنه اقتلع قريات قوم لوط في الماء الأسود، ورفعها إلى السماء وقلبها، ومن شدته

صيحته بثمود حتى هلكوا، ومن شدته نزوله من السماء إلى الأرض وصعوده في

ساعة، وقيل: “ذُو مِرَّةٍ” أي: ذو مرور في الهواء ذاهبًا وجائيًا، نازلاً وصاعدًا، عن

أبي علي، وقيل: شديد القوى في أمر اللَّه، ذو مرة في حدّه، عن أبي علي، وقيل:

[“ذوّ مِرَّةٍ”]، أي: شديد حفظه لما يحمله اللَّه من الوحي، وقيل: هو اللَّه تعالى ذو مرة،

أي: ذو قوة، أي: ذو مضاء على ما قدمنا “فَاسْتَوَى. وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى” اختلفوا في

قوله: “اسْتَوَى” وهو على ثلاثة أقوال:

أولها: أنه كناية عن جبريل ومحمد - صلى الله عليه وسلم -، ثم اختلفوا، فقيل: استوى محمد

وجبريل، فاستوى كناية عن جبريل ومحمد - صلى اللَّه عليهما، وقيل: استويا في

القوة والصعود إلى السماء، وقيل: استويا في العلم بالوحي.

وثانيها: أنه استوى جبريل أي: ارتفع وعلا في السماء بعد أن عَلَّمَ محمدًا، عن

سعيد بن المسيب، وقيل: “فاستوى” أي: قام في صورته التي خلقه اللَّه تعالى عليها،

وهو بأفق السماء، وذلك أنه كان يأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - في صورة آدمي، فسأله

أن يريه نفسه في صورته، فأراه مرتين، مرة في الأرض، ومرة في السماء، وقيل:

استوى اعتدل واقفًا في الجو؛ لأن النازل في الجو يكون منحطًا، فاستوى حتى رآه

النبي، صلى الله عليه وسلم -. وقيل: استوى جبريل وهو بالأفق، عن الربيع، وقيل: اعتدل واقفًا في

الهواء بعد أن كان ينزل بسرعة ليراه النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي علي.

وثالثها: أن “استوى” كناية عن اللَّه تعالى؛ أي: بنى الدنيا، ثم استوى بأمره إلى

السماء، عن الحسن، والأول هو الوجه لاتصاله ب “دَنَا فَتَدَلَّى”، وذلك لا يليق إلا

بجبريل، ولأنه لا يجوز المكان على اللَّه تعالى، وصرفه عن ظاهره مع إمكان حملة

عليه لا يجوز.

“وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى” الناحية الأعلى، قيل: مطلع الشمس، الذي يجيء منها

النهار، عن قتادة، وقيل: هو السماء، عن أبي علي، وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى جبريل

مرتين: مرة في الأرض، ومرة في السماء، أما في الأرض ففي الأفق الأعلى؛ لأنه

كان محوا فبدا، أتى جبريل من المشرق، وبالأفق إلى المغرب، فخر النبي - صلى الله عليه وسلم -

مغشيًّا عليه، فنزل جبريل في صورة آدمي، وضمه إلى نفسه، وجعل يمسح الغبار عن

وجهه. وأما في السماء فعند سدرة المنتهى، ولم يره أحد من الأنبياء على تلك

الصورة غير محمد - صلى الله عليه وسلم - (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى. فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى)، قيل: دنا جبريل

بعد استوائه بالأفق من الأرض فتدلى، قيل: إلى محمد بالوحي، وأهوى إليه، فكان

بينهما (قَابَ قَوْسَيْنِ) أي: قدر قوسين، “أَوْ أَدْنَى” قيل: بل أدنى، عن ابن عباس،

والحسن، وقتادة، والربيع، وقيل: في الكلام تقديم وتأخير، تقديره: ثم تدلى فدنا؛

لأن التدلي سبب الدنو (فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ) قيل: قدر قوسين، عن ابن عباس،

وعطاء، وجماعة، وقيل: قاب قوسين حيث الوتر عن القوس، عن مجاهد، وقيل:

أراد تأكيد القرب عند الوحي، وقيل: قدر ذراعين، عن سعيد بن جبير، وعطاء،

وسفيان، وقيل: قدر الوتر من القوس مرتين، عن ابن مسعود “أَوْ أَدْنَى” قيل: بل

أدنى، وقيل: وأدنى، وقيل: على شك المخاطب، أي: عندك قدر قوسين أو أدنى

“فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ” قيل: أوحى اللَّه إلى عبده، وقيل: أوحى جبريل إلى عبد الله ما

أوحى إليه ربه عز وجل، عن الحسن والربيع، وابن زيد. “مَا أَوْحَى” قيل: أوحى

إليه من كلامه، وأمره ونهيه، عن أبي علي، وقيل: أوحى إليه: (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا

فَآوَى) إلى قوله: (وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ) عن سعيد بن جبير،

وقيل: أوحى إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها أنت، وعلى الأمم حتى

تدخلها أُمَّتُك، وسئل أبو العباس بن عطاء عن هذه الآية؟ فقال: كيف أصف لكم

مقامًا انقطع عنه جبريل وميكائيل وإسرافيل، وعن بعضهم: كان بينهما سِرٌّ كسر

المحبين، وأنشد:

بَيْنَ الْمُحَبِّينَ سِرٌّ لَيْسَ يُفْشِيهِ ... قَوْلٌ وَلاَ قَلَم لِلْخلْقِ يَحْكِيهِ

[سِرُّ يُمَازِجُهُ أُنْسٌ يُقَابِلُهُ ... نُوْرٌ تَحَيَّرَ فِيْ بَحْرٍ مِنَ التِّيهِ]

والصحيح ما حكيناه، عن أبي علي.

وأما من حمل الاستواء والقرب والتدلي على اللَّه تعالى فقد أحال؛ لأنها من

صفات الأجسام، ولو جاز عليه لدل على حدوثه، وقد روي أن ذلك جبريل، عن

ابن عباس، وابن مسعود، وعائشة، وجماعة من التابعين، على ما تقدم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “وَالنَّجْمِ” على عظم موقعه في القدرة والنعمة، ولا مانع من حمله

على ظاهره حتى يصرف إلى وجه آخر مجازًا.

وتدل الآيات على عصمة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنه قط ما ضل وما غوى، وما نطق إلا بوحي؛

لأنه أطلق ولم يفصل بين حال وحال.

ومتى قيل: فوجب ألا يصح منه أن يجتهد؟

قلنا: لو صدر عنه الاجتهاد لكان عن وحي، كاجتهاد العلماء.

وتدل أن الدنو والتدلي كان من جبريل؛ لأنه عطفه على قوله: (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى)

وعلى ما رويناه عن جماعة من الصحابة والتابعين، فلا تعلق به لجهال المشبهة.

(11)

قوله تعالى:

(مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (١١) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (١٢) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (١٦) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (١٧) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عباس والحسن، وقتادة، وأبو جعفر: “مَا كَذَّبَ الْفُؤَادُ” بتشديد الذال،

أي: ما كذَّب قلب محمد ما رأى بعينه تلك الليلة؛ بل صدقه وحققه. وقرأ القراء

السبعة بالتخفيف، أي: ما كَذَبَ فؤاده فيما رأى.

وقرأ علي، وابن عباس، وابن مسعود، وعائشة، ومسروق، وإبْرَاهِيم النخعي،

وحمزة والكسائي، وخلف، ويعقوب: “أَفَتَمْرُونَهُ” بفتح التاء من غير ألف على معنى:

أفتجحدونه، وأجازه أبو عبيد، قال: لأنهم لم يماروه، وإنما جحدوه، تقول العرب:

مريت الرجل حقه، أي: جحدته.

وقرأ سعيد بن جبير، وطلحة بن مصرف: “أَفَتُمْرُونَهُ” بضم التاء من غير ألف

أي: ترمونه وتشككونه.

وقرأ الباقون: “أَفَتُمَارُونَهُ” بالألف وضم التاء على معنى: أفتجادلونه، وهو اختيار

أبي حاتم.

قراءة العامة: “جَنَّةُ الْمَأْوَى” بالتاء، وقرأ محمد بن كعب: “جَنَّهُ” بالهاء، والهاء

كناية عن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم، قال أبو حاتم: وهي قراءة علي وأنس،

بمعنى: سَتَرَهُ، وقال الأخفش: أدركه.

* * *

(اللغة)

الرؤية: إدراك المرئي، رأى يرى رؤية، فهو راءٍ، والرؤية قد تكون تخيلًا، كرؤية

السراب يظنه ماء لبعده ولمعانه، ورؤية النوم: تَصَوُّرٌ واعتقاد بالقلب، ورؤية بالقلب

وهو العلم، وكل ذلك تَوَسُّعٌ.

والمراء: الجدال بالباطل والشك، وأصله من مَرْيِ الضرع ليِدِرَّ، وهو لا يمتنع

عن اللبن، ولأنه باطل كذلك جداله باطل.

والنَّزْلَةُ: المرة من النزول.

والمنتهى: التي يُنتهى إليها فلا يتجاوز عنها.

والغِشْيان: لباس الشيء بما يغمه، غشيه يَغْشاهُ غشيانًا، ومنه: الغاشية.

والزيغ: الميل والذهاب عن الحق المطلوب، يقال: زاغ بصره وقلبه، يزيغ

زيغًا.

والطغيان: طلب العلو بظلم غيره، طغى طغيانًا، والطاغي مثل الباغي، وهم

الطغاة والبغاة.

* * *

(الإعراب)

(ما) الأولى للنفي، و (ما) الثانية بمعنى (الذي)، وكذلك. الثالثة، والرابعة.

السدرة: نصبت بـ (يَغْشَى).

“أَفَتُمَارُونَهُ” أفتفاعلونه، وتمرونه: تفعلونه.

(لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى) من آياته، محل قوله: (كبرى) نصب ب (رأى).

* * *

(النزول)

قيل: لما أسري برسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وآله وسلم، وأصبح بمكة، فأخبر

بها، وقد حضره أبو جهل وجماعة، فأخذوا يجادلونه ويجحدونه، فنزل فيهم:

(أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى) الآيات، وكان المسرى بمكة، بعد موت أبي طالب من

المسجد. وقيل: من بيت أم هانئ، أسري به بعدما صلى العشاء الآخرة، وعاد إلى

مكة قبل الفجر.

* * *

(المعنى)

لم بين تعالى ما رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - وحقق رؤيته، فقال - سحانه -: "مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ

مَا رَأَى" أي: ما كذب فؤاد محمد ما رأى بصره في ذلك الوقت، وتكذيب الفؤاد

إيهامه أنه يرى شيئًا ولا يراه كالرائي السراب، وتقديره: ما كذب الفؤاد فيما رأى،

واختلفوا في الذي رآه، قيل: جبريل على صورته التي خلقه الله تعالى عليها، عن

ابن مسعود، وعائشة، وقتادة، وقيل: ما رأى من مقدور الله وملكوته، عن الحسن،

وقيل: رأى ربه رواية عن ابن عباس، وهذا بمعنى عَلِمَهُ، زيادة عِلْم بما رأى من آيات

محددة، فعند ذلك ازداد يقينًا، كقول إبراهيم: (لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) وإن

كان عَلِمَ ذلك.

وزعم جماعة من المشبهة، وممن تكلم في هذه الآية أن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه

ليلة المعراج، ورووا ذلك عن ابن عباس وأنس بن مالك والربيع، ورووا أخبارًا

تتضمن تشبيهًا عظيمًا، ثم رووا على الضد من ذلك عن جماعة من الصحابة

والتابعين، فرووا عن ابن عباس أيضًا ومحمد بن الحنفية عن أبيه علي بن أبي طالب،

أنه رآه بقلبه ولم يره بعينه، ورووا عن محمد بن كعب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل هل رأيت

ربك؟ فقال: “رأيته بقلبي، ولم أره بعيني”، ورووا عن أبي ذر وأبي سعيد الخدري أن

النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن قوله: (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى) قال: “رأيت نورا” ومثله رووا عن

مجاهد وعكرمة.

ورووا عن عبد الرزاق عن أبي عيينة، عن مجالد بن سعيد، عن عامر الشعبي،

عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس، أنه قال: إن محمدًا رأى ربه، قال الشعبي:

فأخبرني مسروق، قال: سألت عائشة عن ذلك، فقالت: إنك لتقول قولاً، إنه لَيَقِفُ

شَعْرِي منه، قال مسروق: قلت: رويدًا يا أم المؤمِنِينَ، وقرأت عليها: (وَالنَّجْمِ)

حتى انتهيت إلى قوله: (فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى) فقالت: رويدًا، أين يذهب بك؟

إنما رأى جبريل في صورته، مَنْ حدثك أن محمدًا رأى ربه فقد كذب، واللَّه

- تعالى - يقول: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) وَمَنْ حدثك أن محمدًا يعلم

الخمس من الغيب فقد كذب، واللَّه تعالى يقول: (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ)

ومن حدثك أن محمدًا كتم شيئًا من الوحي فقد كذب، واللَّه تعالى يقول: [(بَلِّغْ مَا

أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ)].

ولأنه قد ثبت بالدليل أنه تعالى ليس بمرئي؛ أي: في ذاته، وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم -

لما سئل أرأيت ربك؟ فقال: “نُورٌ أَنَّى أراه”، فأشار إلى أن المرئي إما أن يكون

جوهرًا أو لونًا، وقد بين اللَّه - سبحانه - وتعالى بيانًا شافيًا، فقال: (لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ

رَبِّهِ الْكُبْرَى)، وقال: () وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى)، ولا يجوز عليه

المكان.

“أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى” أتجادلونه، وتمرونه تجحدونه “وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى”

أي: مرة أخرى، قيل: جبريل، عن ابن مسعود، وعائشة، ومجاهد، والربيع،

قالوا: رآه في صورته التي خلقه اللَّه تعالى عليها مرتين، مرة في الأفق الأعلى على ما

تقدم، ومرة عند سدرة المنتهى، وقيل: رأى ربه بقلبه، عن ابن عباس، يعني لما رأى

من ملكوته ثَمَّ، والأول أوجه، وعليه تحمل الآية، وتقديره: نزلة، أي: رآه نازلاً

نزلة أخرى، وعن عائشة: قالت: أنا أول من سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية فقال: "هو

جبريل“، ”عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى" قيل: شجرة النبق، وقيل: سدرة المنتهى؛ لأن رؤية

الملائكة إليها تنتهي، في معنى قول كعب، وقيل: سدرة المنتهى في السماء السابعة،

إليها ينتهى ما يعرج إلى السماء، وما يهبط من فوقها من أمر اللَّه، عن ابن مسعود،

والضحاك، وقيل: لأنه ينتهي إليها أرواح الشهداء، وقيل: لأنه ينتهي إليها علم كل

عالم، عن كعب، وقيل: ملائكة السماء تنتهي إليها صاعدًا، وحملة العرش نازلاً،

فيجوز أن يكون متعبد الملائكة تحته، وقيل: ينتهي إليها كل من مات على سنته،

وقيل: هو سدرة في أصل العرش على رؤوس حملة العرش، عن كعب، وروي

مرفوعًا، وروي أنه في أصلها أنهار، وهي شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عامًا لا

يقطعها، وقيل: هي طوبى، عن مقاتل، وقيل: أراد الشجرة التي بايع تحتها بيعة

الرضوان، وعندها كان استحقاق الجنة، كقولهم: “الجنة تحت ظلال السيوف”،

وقيل: هي عن يمين العرش، وهي منزل الشهداء، عن ابن عباس. "عِنْدَهَا جَنَّةُ

الْمَأْوَى" أي: جنة الخلد، وهي في السماء السابعة، والمأوى: المصير، أي: يصير

إليه أهل الجنة، وقيل: هي الجنة التي كان آوى إليها آدم، وتصير إليها أرواح الشهداء

والمؤمنين بعد وفاتهم، عن أبي علي. “إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى” قيل: غشيها فراش

الذهب، عن ابن مسعود، ومجاهد، وإبراهيم، وعن ابن عباس بخلاف، وروي ذلك

مرفوعًا، وقيل: غشيها النور والبهاء، حتى يروق الأبصار حسنها، عن الحسن،

وقيل: النور والملائكة، عن الربيع، وقيل: الملائكة ينتهون إليها، الصاعدين

إليها، والنازلين من عند العرش، عن أبي علي.

وروى الربيع عن أبي هريرة قال: لما أسري بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فانتهى إلى السدرة،

فغشيها النور والملائكة، وروي عنه - صلى الله عليه وسلم -، قال: "رأيت على كل ورقة من ورقها

ملكًا قائمًا يسبح الله"، وقيل. فغشيها رفرف من طير خضر، وقيل: من الطيور، عن

السدي، وقيل: غشيها من أمر اللَّه ما غشيها، فتحولت ياقوتًا وزمردًا حتى ما يستطيع

أحد وصفها، وقيل: غشيها جبريل في خلقته العجيبة، فَسَدَّ الأفق، وفي قوله: "مَا

(19)

يَغْشَى“ تعظيم لما غشاه، كقوله: (فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ)، ”مَا زَاغَ

الْبَصَرُ وَمَا طَغَى" أي: ما جاوز ما أمر به، ولا مال عما قصد له، يعني ما رأى إلا حقًا

وصوابًا ولم يخيل إليه، وقيل: ما مال يمينًا ولا شمالًا، [وَلَا تَجَاوَزَ الْحَدَّ الَّذِي رَأَى. وَقِيلَ: مَا جَاوَزَ مَا أُمِرَ بِهِ. وَقِيلَ: لَمْ يَمُدَّ بصره إلى غير ما رأى]

“لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى” قيل: هي [السماوات والملائكة، وما في السماوات من]

ملكوته، وقال ابن مسعود: رأى رفرفًا أخضر من رفارف الجنة قد سد الأفق، وقيل:

هي سدرة المنتهى، عن الضحاك، وقيل: رأى جبريل في صورته التي تكون في

السماوات عن ابن زيد، ومقاتل، وأبي علي، وقيل: المعراج وما رأى تلك الليلة في

مبتدئه وعَوْدِهِ.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على تحقيق ما رأى، وأنه لم يكن تخيلاً، ولا في المنام.

وتدل على أن الجنة عند السدرة في السماء السابعة، وقيل: إنه جنة الخلد،

وقيل: هو الجنة التي كان فيها آدم.

وتدل على أنه رأى جبريل، وملكوت السماوات.

وتدل على صحة ما نقوله في المعراج، وأنه كان ذلك حقيقة، لا كما قال

بعضهم.

قوله تعالى:

(أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (١٩) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (٢٠) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (٢١) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (٢٢) إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (٢٣) أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى (٢٤) فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى (٢٥)

__________

[١] في المطبوع العبارة هكذا: [وما ارتفع بأذاكم وراء الطاغي] وما أثبتناه من تفسير القرطبي. اهـ.

(القراءة)

قراءة العامة: “اللَّاتَ” بالتاء مخففة على أنها صنم، وقرأ ابن عباس ومجاهد

وأبو صالح: “اللَّاتَّ” بتشديد التاء، قالوا: وكان رجلًا يلت السويق للحاج، فلما مات

عكفوا على قبره، فعبدوه، وعن السدي أنه كان بالطائف، وكان يقوم على آلهتهم

ويلت لهم السويق، فلما مات عبدوه، وعن مجاهد أنه كان ببطن نخلة، وعن الكلبي

أنه كان رجلاً من ثقيف يسمى صرمة، وقيل: جعلوا له تمثالاً عبدوه، واختلفوا في

الوقف على اللات ومناة، فوقف بعضهم بالهاء، وبعضهم بالتاء، وكان الكسائي يقف

بالهاء، قال الزجاج: الأجود أن يقف بالتاء على الكتاب، وقال بعضهم: يتبع

المصحف، فما كتب بالتاء يوقف بالتاء، وما كتب بالهاء يوقف بالهاء.

قرأ ابن كثير: “مَنَاءَةَ” بالمد والهمز، وروى مثله الشموني عن الأعمش عن

أبي بكر عن عاصم. وقرأ الباقون بغير همز ومد، وهما لغتان.

يقال: ضِزتُهُ حقه: إذا منعته، وحكى ناس ضَأَزَهُ مهموز، يقال: ضازَهُ

يَضِيزُهُ: إذا نقصه، والأصل ضُوَزَى على فُعْلَى، قال الشاعر:

فَحَقُّكَ مَضْؤُوزٌ وَأَنْفُكَ رَاغِمُ

قراءة العامة: “إِنْ يَتَّبِعُونَ” بالياء، وعن بعضهم بالتاء، اعتبارا بقوله: "أفرأيتم ..

ألكم".

* * *

(اللغة)

اللَّاتَ: قيل: اسم موضوع لذلك الصنم، وقيل: أخذ من اللَّه ألحقت به التاء،

كما يقال: عمرو وعمرة، وعباس وعباسة، وكان المشركون يسمون أصنامهم

بأسماء اللَّه تعالى، فاللات من اللَّه، والعزى من العزيز.

ومناة، قيل: اسم موضوع، وقيل: اسم مشتق من ناء النجم، ينوء نوءًا، وأصل

النوء: النهوض، ومنه النوء من أنواء المطر؛ والعرب تقول ناء الحمل بالبعير إذا

أثقله، لأنه كان ينهض بثقل بأثقال البعير يحمله، وقيل: إنما سمي نوءًا لأن الأنواء؛

ثمانية وعشرون نجمًا معروفة المطالع، يسقط منها في كل ثلاثة عشر ليلة نجم في

المغرب مع طلوع الفجر، ويطلع آخر يقابله، فكانت العرب في الجاهلية إذا سقط منها

نجم قالوا: لا بد أن يكون عند ذلك مطر، ويقولون: مطرنا بنوء كذا، وإنما سمي

نوءًا؛ لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق، ينوء نوءًا، وذلك

النهوض هو النوء، فسمي النجم به، قال: وقد يكون النوء السقوط.

والضِّيزَى: الجائرة الفاسدة، ووزنه “فُعْلَى” بضم الفاء؛ لأنها صفة، والصفات لا

تكون إلا فُعْلَى، نحو: حبلى وأنثى، أو “فَعْلَى” بفتح الفاء نحو: غضبى، وعطشى،

وسكرى، وليس في كلام العرب فِعْلَى بكسر الفاء في النعوت، إنما يكون ذلك في

الأسماء، نحو: رفلى وذكرى وشعرى، قال المؤرج: كرهوا ضم الضاد لهذه العلة،

وخافوا انقلاب الياء واوًا، وهو من بنات الياء، فكسرت الضاد لهذه العلة، كما قالوا

في جمع أبيض: بِيضٌ، والأصل بُيْضٌ، نحو: حُمْر وصُفْر، وتصريفه بغير همز:

ضاز يَضِيزُ ضيزًا، وبالهمز: ضأز يَضْأَزُ ضأزًا: إذا ظلم ونقص الحق، وضاز يضوز

ضوزًا، فالاسم من هذا ضوزى، مثل: شورى، [وضِزْته] بكسر الضاد وضمها، ومن

العرب من يقول: ضَيْزى بفتح الضاد، ومنهم من يقول: ضَأزَى بفتح الضاد والهمز،

ومنهم من يقول: ضُؤْزَى بضم الضاد والهمز.

(الإعراب)

يقال: كيف جاء (الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى)؟ والعرب لا تجعل الأخرى نعتًا للثالثة،

وإنما الأخرى نعت للثانية؟

قلنا: قال الخليل: إنما كان ذلك لوفاق رؤوس الآي، كقوله: (مَآرِبُ أخُرَى)

ولم يقل: أُخَر.

وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: أفرأيتم اللات والعزى الأخرى ومناة

الثالثة.

(ضِيزَى): محله رفع نعتًا للقسمة.

و (الْهُدَى) محله رفع.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى ما رأى من الآيات الدالة على توحيده وعدله، عقبه بالحجاج مع

من وصفه بالشريك ردًا عليهم، فقال - سبحانه -: “أَفَرَأَيْتُمُ” قيل: تقدير الآية: أفرأيتم

أيها الزاعمون أن اللات والعزى ومناة بنات اللَّه، قال أبو علي: لأنه كان فيهم من

يقول: إنما نعبد هَؤُلَاءِ؛ لأنهم بنات اللَّه، وقيل: تقديره: أفرأيتم ما تتخذونه إلهًا

اللات والعزى ومناة، عن أبي علي، وقيل: زعموا أن الملائكة بنات اللَّه، وصوروا

الأصنام على صورهم “اللَّاتَ وَالْعُزَّى. وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخرَى” قيل: هي أصنام كانوا

يعبدونها، عن الحسن، وقيل: كانت حجارة في جوف الكعبة، عن أبي عبيدة، وقيل:

اللات: كانت صنمًا لثقيف، وقيل: كانت حجرًا، وكانت قريش تلت السويق بالسمن

عليها للناس، فسمي لاتًا من هذا الوجه، عن أبي علي.

وأما العزى قيل: صنم عبدوها، عن الحسن، وقتادة، وقيل: كانت شجرة

لغطفان يعبدونها، فبعث النبي، صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد لقطعها، فجعل يضربها،

ويقول:

يا عُزَّ كُفْرانَكِ لا سُبْحَانَكِ ... إني رأيت الله قد أَهَانَكِ

فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها، داعية بالويل والثبور، فقتلها، ورجع إلى

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وأخبره بذلك، فقال: “لا عزى بعد اليوم”.

وقيل: صنم لغطفان، وضعها سعد بن ظالم الغطفاني فعبدوها، عن الضحاك.

وقيل: بيت بالطائف تعبده ثقيف، عن ابن زيد.

فأما مناة: كان صنمًا لخزاعة، عن قتادة، وقيل: كان بيتًا تعبده بنو كعب، عن

ابن زيد، وقيل: صنم لهذيل وخزاعة يعبدها أهل مكة، عن الضحاك.

“أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأنُثَى” البنات “تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى” جائرة، عن ابن عباس،

وقتادة، وقيل: منقوصة، عن سفيان، وقيل: ناقصة، عن الضحاك، وأبي علي؛

وذلك لأنهم جعلوا له ما يكرهون لأنفسهم، وقيل: عوجا، عن مجاهد، ومقاتل.

وقيل: غير معتدلة، عن الحسن، وابن سيرين. وقيل: مخالفة، عن ابن زيد، والكل

متقارب.

ومتى قيل: كيف كانت جائرة؟

قلنا: بنوا فاسدًا على فاسد، ومحالاً على محال؛ لأنهم أولاً أضافوا الأولاد

إليه، وذلك محال، ثم جعلوا له الأدون، وهو البنات، ولأنفسهم البنين، والثالث:

أنهم جعلوا البنات حجرًا ومدرًا.

ثم بَيَّنَ تعالى أن ذلك ألقاب ممن عبدها لا معنى تحتها، فقال - سبحانه -: "إِنْ

هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا“ أي: بصحتها ”مِنْ سُلْطَانٍ" من

حجة، وسميت الحجة سلطانًا؛ لأن صاحبها يقهر من حاجه ويتسلط عليه، عن

أبي علي. “إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ” في قولهم: إنها آلهة “وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ” أي: تهواه

وتألفه، وذلك أنهم وجدوا آباءهم وقومهم يعبدونها فمالوا إليه وألفوه "وَلَقدْ جَاءَهُمْ

مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى" البيان والأدلة الظاهرة، التي تهدي إلى الحق، وأنها ليست بآلهة،

ولا يحق لها العبادة، وتلك الأدلة ما ركب في قلوبهم، ونصب من الأدلة، وما بين

على ألسنة الرسل “أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى” يعني لهَؤُلَاءِ الكفار ما تمنوا، قيل: تمنوا أن

الأصنام كانت آلهة، وليس كذلك، وقيل: تمنوا أن تشفع لهم عند اللَّه تعالى، وظنوا

ذلك، وليس كما ظنوا، وقيل: “ أَمْ لِلإِنْسَانِ” يعني محمدًا له ما تمنى من النبوة

والكرامة، فلا ينكروه “فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى” يعطي من يشاء، ويحرم من يشاء، لا

وجه لاضطرابكم فيما أعطاه، عن ابن زيد.

وقيل: “أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى” من نعيم الدنيا والآخرة؛ بل يفعله اللَّه تعالى بحسب

المصلحة، ويعطي الآخرة المؤمنين المستحقين دون الكافرين، عن أبي علي، وهذا

هو الوجه؛ لأنه يشتمل على جميع ما قيل فيه، وإجراؤه على العموم، ودخل فيه

جميع تمنيهم في الدنيا من الديانات والأموال، وتمنيهم النبوة، ودخل فيه نعيم

الآخرة، وقيل: أم له ما تمنى، أن يفعل ما يشاء من غير جزاء، ليس كذلك، بل لله

الآخرة والأولى، يثيب المطيع، ويعاقب العاصي، وقيل: ليس للإنسان أن يعتقد ما

يتمنى، بل يجب أن يتبع الأدلة الصحيحة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على صحة الحجاج في الدين؛ لأن جميع ذلك حجاج مع الكفار.

وتدل أن الظن في أصول الدين فاسد، والواجب العلم باتباع الأدلة، والتفكر فيها.

وتدل أن المعارف مكتسبة.

ويدل قوله: (وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى) أنه أزاح عللهم بالأدلة والبيان

والتمكين، وإنما أُتُوا من قِبَلِهِم حيث أعرضوا، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ: إنه أضلهم،

وخلق فيهم الكفر، وسلبهم قدرة الإيمان، ومنعهم منه [*].

(26)

قوله تعالى:

(وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (٢٦) إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى (٢٧) وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (٢٨) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٢٩) ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى (٣٠)

* * *

(اللغة)

الملك: الواحد من الملائكة، وأصله ملاك، وهو مأخوذ من الرسالة، والمألكة

والألوك الرسالة، وأَلِكْنِي: أي: تحمل رسالتي إليه، قال الشاعر:

أَلِكني إليْهَا عَمْرَكَ اللهُ يَا فَتَى ... بآيةِ مَا جَاءَتْ إليْنَا تَهَادِيَا

أي: تتمايل.

والشفاعة: مَسْأَلة لأِجْلِ غيره، ثم تنقسم، فتكون بحط خطيئة أو تبليغ درجة،

وأصله الضم، ومنه الشفع، خلاف الوتر.

والظن: قيل: هو اعتقاد، وقيل: هو جنس سوى الاعتقاد.

* * *

(المعنى)

ثم رد اللَّه تعالى عليهم قولهم: إنها تشفع لهم، فقال - سبحانه -: (وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ

فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا) أي: لا تنفع ولا تدفع عذابًا لو شفع، قيل:

كم من ملك يعبدونه لا يغني عنهم شيئًا، وقيل: كم من ملك مع جلالة شأنه لو

تمنوا أن يشفعوا لأحد ما قدروا عليه، فإذا كان شفاعتهم لا تغني فَمَنْ دونهم كيف

يغني “إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى” يعني لا يشفع أحد إلا بعد إذن من

اللَّه، ورضى منه به. بين أن الشفاعة تتعلق بشيئين أحدهما: إذنه، والثاني: رضاه

بطريقته وسيرته “إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ” أي: بالبعث والجزاء "لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ

تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى" قيل: كتسمية الأنثى، أو بتسمية الأنثى، قيل: قالوا: هم بنات اللَّه، عن

الحسن. “وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ” أي: لا يقولون ذلك عن علم “إِنْ يَتَّبعُونَ” في ذلك (إِلَّا

الظَّنَّ وَإنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيئًا) أي: لا يكفي عنه لقيامه مقامه، وقيل: لا

يغني عن العلم، وقيل: لا يغني من الحق، أي: من العذاب شيئًا "فَأَعْرِضْ عَن مَنْ

تَوَلَّى" قيل: أعرض عن مكافأتهم لا عن استدعائهم، وقيل: أعرض إعراض استخفاف

بهم “تَوَلَّى” أعرض “عَنْ ذِكْرِنَا” قيل: القرآن، وقيل: الإيمان، وقيل: عن محمد - صلى الله عليه وسلم -

كقوله: (ذِكْرًا رَّسُوَلًا) يعني أَعْرَضَ عن الدين ووصف اللَّه بما

لا يليق به وكذَّب رسوله “وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا” يعني قنع بالتمتع باللذات في الدنيا

“ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ” أي: نهاية قدر علمهم، حيث آثروا الدنيا الفانية على

الآخرة، وقيل: علمهم انتهى إلى نفع الدنيا دون نفع الآخرة، وهي حقيرة في جنب

نعيم الآخرة مع دوامها، فتركوها لجهلهم “إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ” أي:

دينه “وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى” فيجازي كل أحد بحسب عمله.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أن الشفاعة لا تكون إلا بشرطين:

أحدهما: إذنه تعالى.

والثاني: أن يكون المشفوع مرضي الطريقة، فيبطل قول المرجئة في الشفاعة.

وتدل على أن التولي والإعراض واتباع الظن والضلال والاهتداء فعل العبد، ليس

(31)

بخلق اللَّه تعالى؛ ليصح الأمر والنهي، والذم والمدح، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

وتدل أن قصر النفس على الدنيا مذموم، وأن الواجب الرغبة في الآخرة، وطلبها

وما فيها من الثواب، فيبطل قول من يقول: لا يحسن أن يراد بالطاعة الثواب.

وتدل أن من طلب الدنيا من وجهها من غير إخلال بالآخرة جاز، وإنما المذموم

قصر النفس على لَذَّاتِ الدنيا.

وتدل على أن الظن في أصول الدين خطأ.

وتدل على أن المعارف مكتسبة.

قوله تعالى:

(وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى (٣٢) أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (٣٣) وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى (٣٤) أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى (٣٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي وخلف بن هشام: “كَبِيرَ الْإِثْمِ” بغير ألف، وكسر الباء على

واحد، وقرأ الباقون: “كَبَائِرَ” بالألف والمد والهمز على الجمع.

* * *

(اللغة)

الكبير: خلاف الصغير، والكُبَّار بتشديد الباء وتخفيفها: الكبير، والكِبْرُ:

معظم الأمر، ومنه الكِبَرُ: الهرم من ذلك، والكِبْرُ: العظمة، وكذلك الكبرياء،

وأكبرت الشيء: استعظمته.

والإثم: الذنب، أَثِمَ فلان فهو آثم وأثيم، وتَأَثَّمَ: تحرَّج وكفَّ عنه، ونظيره:

حَرِجَ: وقع في الحرج، وتَحَرَّجَ: كَفَّ.

والأثوم: الكذاب من ذلك.

والفحش والفحشاء: الفاحشة، والفاحش جمع، وكل شيء جاوز قدره، فهو

فاحش، وأفحش: قال فُحْشًا، ورجل فَحَّاشٌ.

اللمم: مقاربة الشيء من غير دخول فيه، ألمَّ بالشيء يلم إلمامًا: إذا قاربه،

ومنه: ألممت بالرجل إلمامًا: نزلت به، وقال الفراء: اللمم أن يفعل الإنسان الشيء

في المين لا تكون له عادة، ومنه إلمام الخيال، والإلمام: الزيادة التي لا تمتد،

وكذلك اللمم، قال أمية:

إِنْ تَغْفِرِ اللَّهُمَّ تَغْفِرْ جَمَّا ... وَأَيُّ عَبْدٍ لَكَ لا أَلمَّا

أي: لم يلمَّ. بمعصية.

أجنة: جمع جنين، الولد في البطن، أخذ من الستر، ومنه: الجن لاستتارهم عن

أعين الناس، والجنون لستره العقل، والجَنَانُ: القلب؛ لأنه مستور بالصدر، والجَنَّةُ

كَرْمٌ فيها أشجار، فيستره بهما، ومنه: المِجَنُّ؛ لأنه يستر النفس، والجُنة: ما استترت

به من السلاح، والجَنِينُ: المقبور لستره، والجناجن: عظام الصدر، وجنان الليل:

ظلمته؛ لأنه يستر كل شيء.

والتزكية: التطهير، والتزكية: الحكم بطهارته وأنه زكي، وأصل الباب: النماء،

وزكى الزرع: والزكي: الذي نما خبره وصلاحه، وجمعه: أزكياء، والزكي:

الطاهر منه، قال الله تعالى: (نَفْسًا زَكِيَّةً) ومنة سمي محمد بن

عبد الله بن الحسن بن الحسن النفس الزكية لأخبار وردت فيه.

والكُدْيَةُ: القطعة الغليظة من الأرض لا يعمل فيها الفأس وغيره، وفي حديث

الخندق: (عرضت كدية) والجمع: كُدًى، وفي حديث فاطمة: (أنها خرجت إلى

تعزية بعض جيرانها فلما انصرفت قيل لها: لعلك بلغت معهم الكُدى) يعني المقابر؛

لأن مقابرهم تكون في مواضع صلبة، أكدى الحافر يكدي: إذا بلغ الكدية بقطع

الحرة، ومنه حديث عائشة رضي اللَّه عنها في أبيها: (سبق إذ ونيتم، ونجح إذ

أَكْدَيْتُمْ) أي: ظفر أن خبتم، ومنَه أكدى الذي منع الخير، قال الحطيئة:

فَأَعْطَى قَلِيلًا ثُمَّ أَكْدَى بِمَالِهِ ... وَمَنْ يَبْذُلِ الْمَعْرُوفَ فِي النَّاسِ يُحْمَدِ

ومنه: كدى النبت: قَلَّ.

* * *

(الإعراب)

اللام في قوله: (لِيَجْزِيَ) لام كي، وقيل: لام العاقبة، وقيل: لام القسم.

(وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا)، تقديره: وليجزي.

(إِلَّا اللَّمَمَ) قيل: استثناء منقطع؛ لأنه ليس من الكبائر والفواحش، قال الشاعر:

وَبلْدَةٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسُ ... إلا اليَعَافِيرُ وإلَّا العِيسُ

واليعفور: الأحمر من الظباء، والأعيَسُ: الأبيض، تقديره: لكن من يلم،

وقيل: إنه استثناء من الفواحش؛ لأنه يشتمل على جميع الذنوب لقبحها، وقيل: هو

استثناء من الكبائر، ومعناه: إلا أن يلم بها، ثم يتوب.

* * *

(النزول)

اختلف المفسرون في سبب نزول قوله: (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى) إلى آخرها، قيل:

نزل في عثمان، كان ينفق ماله في سبيل الخير، فلامه عبد الله بن سعد بن شراحه،

وكان أخاه من الرضاع، فقال عثمان: إن لي ذنوبًا، وإني أطلب بما أصنع رضا اللَّه

تعالى، فقال عبد الله بن سعد: أعطني من مالك، وأنا أتحمل عنك ذنوبك فأعطاه،

وأمسك عن بعض ما كان يصنع، فأنزل اللَّه - تعالى -: (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى) يوم أحد

حتى ترك التزكي (وَأَعْطَى) صاحبه (وَأَكْدَى) قطع النفقة إلى قوله: (وَأَنَّ سَعْيَهُ

سَوْفَ يُرَى) فعاد عثمان إلى أحسن ما كان عليه، عن ابن عباس، والسدي، والكلبي،

وجماعة من المفسرين.

وقيل: بل نزلت في الوليد بن المغيرة اتبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فَعيَّره بعض

المشركين، وقال: تركت دين الأشياخ، فقال: خفت عذاب اللَّه، فقال: أعطني شيئًا،

وأضمن أن أحمل عنك ذنوبك، فأعطاه شيئًا، ثم بخل ومنعه تمام ما ضمن، ففيه

نزلت الآية، تولى عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وأعطى صاحبه قليلاً، وأكدى: بخل بالباقي،

عن مجاهد. وقيل: أعطى الوليد قليلاً من الخير، ثم أكدى: قطعه، عن مقاتل.

وقيل: نزلت في رجل قال لأهله: جهزوني أنطلق إلى محمد أصب منه خيرًا،

فلقيه بعض الكفار، وقال له: أعطني جهازك، وأحمل عنك إثمك، ففيه نزلت الآية،

عن عطاء بن يسار.

وقيل: نزلت في العاص بن وائل السهمي، كان ربما يوافق النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض

الأمور، عن السدي.

وقيل: نزلت في أبي جهل، قال يومًا: ما يأمرنا محمد إلا بمكارم الأخلاق،

فذلك قوله: (وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى) ي: لم يؤمن به، عن محمد بن كعب القرظي.

وقوله: (فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ) قيل: قال بعضهم: اللَّه تعالى لا يعذبنا، وإنما

يعاقب بدلنا هَؤُلَاءِ الفقراء، فنزلت الآية ردا عليهم.

وقيل: كان بعضهم يحسن أعمالاً، ثم يقول: صلاتنا وصيامنا وحجنا، ففيهم

نزلت، عن الكلبي، ومقاتل.

(المعنى)

لما تقدم الوعد والوعيد بَيَّنَ أنه مالك الدارين، القادر على الجزاء، وبَيَّنَ كيف

يجازي، فقال - سبحانه -: “وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ” ملكًا وخلقًا،

وقيل: المراد بما في [السماوات هو] الجنة، وبما في الأرض النار، فبين أن الجنة والنار من

مقدوراته، معدة للجزاء، والأول أوجه لعمومه. "لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا

وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى" يعني لَمَّا كان مالكًا، فإنما كَلَّفَ لِيَجْزِيَ، وقيل:

عاقبتهم الجزاء، وقيل: أقسم أنه يجازي المسيء بعمله، والمحسن بعمله، والحسنى

قيل: الجنة، وقيل: الإحسان.

ثم وصف الَّذِينَ أحسنوا، فقال - سبحانه -: "الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ

وَالْفَوَاحِشَ" قد تقدم البيان للكبائر ما قيل فيه، والصحيح عندنا أن الكبير ما يزيد عقابه

على ثواب فاعله، كالقتل والزنا، ونحو ذلك، وقيل: ما لا يكفره إلا التوبة.

والفواحش: كل قبيح فاحش، وهو أوجه، وقيل: هو الزنا “إِلَّا اللَّمَمَ” اختلفوا فيه،

فالذي عليه مشايخنا أنه الصغائر من الذنوب، عمدًا أو سهوًا، ونظير هذه الآية قوله

تعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ)

وهو قول أبي علي، وأبي مسلم، والقاضي.

فأما المفسرون، فمنهم من يجعل (إِلَّا اللَّمَمَ) من الكبائر، ويجعل الاستثناء

حقيقة، ثم اختلفوا، فقيل: اللمم أن يأتي بفاحشة أو كبيرة ثم يتوب ولا يصر، عن

أبي هريرة، ومجاهد، والحسن، وأبي صالح، وروي نحوه عن ابن عباس، وقيل:

اللمم ما دون الشرك، عن عبد اللَّه ابن عمرو بن العاص.

ومنهم من يجعل الاستثناء منقطعًا، ولا يجعل اللمم من الكبائر، ويقول: معناه

لكن اللمم، ثم اختلفوا، فقيل: هو ما سلف في الجاهلية لا يؤاخذهم بها، وكان

المشركون يقولون للمسلمين: إنهم كانوا معنا بالأمس، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية،

عن زيد بن ثابت، وزيد بن أسلم، وروي نحوه عن ابن عباس.

وقيل: هو صغار الذنوب، كالنظرة والقبلة، مِنْ أَلمَّ بالشيء: إذا لم يدخل فيه،

عن ابن عباس، وابن مسعود، وأبي سعيد الخدري، وحذيفة، ومسروق، والشعبي.

وقيل: ما هو بين الحدين، حد الدنيا وعذاب الآخرة، عن ابن الزبير، وعكرمة،

وقتادة، والضحاك، ومقاتل، والكلبي، يعني ليس فيه حد، ولا يكثر فيه عذاب.

وقيل: اللمم: عادة النفس حينًا بعد حين، عن عطاء بن أبي رباح.

وقيل: هو ما هَمَّ على القلب، أي: خطر، عن سعيد بن المسيب، وهو حديث

النفس من غير عزم؛ لأن العزم على الكبير كبير، وروي نحوه عن ابن الحنفية، وروي

مرفوعًا: "إن للشيطان لمَّة، وأن للملَك لمَّة، فلمَّة الشيطان الوسوسة، ولمَّة الملك

الإلهام".

“إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ” أي: كثير المغفرة لا يتعاظمه ذنب، فيغفر الصغير

والكبير (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ) وقيل: مغفرته أنه يمهل للتوبة

ولا يعاجل بالعقوبة “هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ” وبأحوالكم، قيل: لضعفكم أسقط عنكم الصغائر،

وفتح باب التوبة للكبائر، وقيل: هو أعلم بتفاصيل أموركم، وأعمالكم يجازيكم بها،

وقيل: هو أعلم بأصحاب الصغائر، وأصحاب الكبائر، فيجازيهم بما يستحقونه "إِذْ

أَنشَاكُمْ مِنَ الأَرْضِ“ أي: خلق أباكم آدم من التراب ”وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ

أُمَّهَاتِكُمْ" قيل: معناه: وإن كنتم أجنة في الأرحام، يعني مَنْ عَلِمَ تفاصيل أحوال

الجنين، وكيفيته لا يخفى عليه شيء من أعمالكم، وقيل: إذا علم تفاصيل ما في

الأرحام فيقدر على خلقه، فكذلك يقدر على إحياء الأموات وجمع أجزائها؛ لأنَّهُ عالم

بتفاصيل ذلك (فَلاَ تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ) قيل: لا تمدحوا، عن ابن عباس، وجماعة،

وقيل: التزكية أن يعتقد أنه المحق، وغيره المبطل من غير علم بذلك حقيقة، وقيل:

لا تزكوا أنفسكم بما ليس فيها، عن أبي علي، وهو أحسن ما قيل فيه، وقيل: هو

تزكية النفس على جهة الاستطالة، فلا يجوز، فأما وصف النفس بما فيها على وجه

التحدث بنعم اللَّه، فيجوز عند أبي هاشم، “هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى” أي: هو أعلم

بالحقائق، فالمتزكي من يزكيه هو، “مَنِ اتَّقَى” قيل: اتقى الشرك والكبائر، وقيل:

عمل حسنته، وارعوى عن السيئة، عن علي - رضي الله عنه -، وقيل: أخلص العمل، عن

الحسن. “أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى. وَأَعْطَى قَلِيلًا” أي: أعرض عن الدين، “وَأَعْطَى قَلِيلًا”،

قيل: أنفق المال قليلاً، وقيل: أعطى الإيمان والطاعة “وَأَكْدَى” قيل: ثم قطع ذلك

وأمسك، ولم يقم عليه، وقيل: قطع العطاء، عن ابن عباس، ومجاهد، وقيل: هو

المنافق، يعطي قليلاً في الجهاد، ثم يمتنع “أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيبِ فَهُوَ يَرَى” قيل: أعنده

علم الغيب فهو يعلم أن المؤمنين لا يظفرون بغنيمة، “ويرى” بمعنى يعلم، عن

أبي علي، وقيل: أعنده علم المصالح، فهو يعلم أن البخل خير له، وقيل:

أعنده علم الغيب أنه يعذب الفقراء بدل الأغنياء، وقيل: أَعَلِمُوا الغيب حتى زكوا

أنفسهم بأن لهم الجنة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أن ما تقدم من الوعد والحسن موقوفة على اجتناب المعاصي،

والفواحش على ما نقوله في الوعيد.

ويدل قوله: “لِيَجْزِيَ” أن الثواب والعقاب جزاء الأعمال، فيدل أن الإحسان

والإساءة حادثة من جهتهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق وجزاء الأعمال [*].

(36)

وتدل على أن في الذنوب صغائر؛ لذلك رتبها ثلاث مراتب، فاللمم

الصغيرة، خلاف ما يقوله بعض الخوارج أن كل ذنب كبيرة.

وتدل أن المغفرة تستحق باجتناب الكبائر، فيصح قولنا في الوعيد.

ويدل قوله: (فَلَا تُزَكُّوا) على قبح تزكية النفس، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، وشيخانا

أبو علي وأبو هاشم وإن اختلفا في تزكية النفس كيف هي اتفقا أنه لا يجوز أن

يشهد لنفسه بالجنة؛ لأنه لا يعلم أنه أدى ما كلف، ولا السرائر ولا العواقب.

قوله تعالى:

(أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (٣٦) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧) أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (٣٨) وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (٤٠) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى (٤١) وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى (٤٢) وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (٤٣) وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (٤٤) وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٤٥) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (٤٦) وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى (٤٧)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “وَفَّى” بالتشديد، وعن سعيد بن جبير: “وَفَى” بالتخفيف، معنى

الأول أنه أتم، ومعنى الثاني: وفى بما وعد وعهد.

* * *

(اللغة)

التوفية: إعطاء الشيء على التمام، وَفَّى حقه توفية.

والوِزْرُ: الثقل، وسمي الذنب وزرًا؛ لأنه يثقل على صاحبه.

والجزاء: المكافأة، ويقال: جزيته الجزاء، وجزيته بالجزاء، قال الشاعر:

إِنْ أَجْزِ عَلْقَمَةَ بْنَ سَعْدٍ سَعْيَهُ ... لَمْ أَجْزِهِ بِبَلَاءِ يَوْمٍ وَاحِدِ

فجمع بين اللغتين، والجزاء والأجر من النظائر.

والمنتهى: المصير إلى حيث ينقطع العمل عنده.

وتمنى: تقديره مِنْ: مَنِيٍّ تُمْنَى فهو مانٍ: إذا قدر، ومنه: المنية؛ لأنها مقدرة.

والنشأة: الصنعة المخترعة، أنشأ ينشيء إنشاءً: إذا ابتدع، وهما نشأتان:

إحداهما خلقه الخلق في الدنيا، والثاني: الإعادة.

* * *

(الإعراب)

إنما قال: “وَازِرَةٌ”؛ لأنه ردها إلى النفس.

“الْجَزَاءَ” نصب؛ لأنه المفعول الثاني، والمفعول الأول الهاء.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنه يأخذ كل أحد بذنبه، خلاف ما قالوا، رَدًّا عليهم على ما تقدم،

فقال - سبحانه -: “أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى” أي: لم يخبر بما في كتاب

موسى، يعني أسفار التوراة “وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى” كتاب إبراهيم الذي وفى، قيل: فعل

ما أمره اللَّه على التمام من تبليغ رسالته، وبيان شرائعه، عن سعيد بن جبير، وقتادة،

وابن زيد، وقيل: امتحن بذبح ولده، وإلقائه في النار، وتحمل الأذى من قومه، فوفى

ما عليه من جميع ذلك، وقيل: وَفَّى في تبليغ الرسالة التي هي قوله: "أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ

وِزْرَ أُخْرَى"، عن ابن عباس، ومجاهد، وقال ابن عباس: وكانوا قبله يأخذون القريب

بذنب القريب، والجار بذنب الجار، فنهاهم إبراهيم عن ذلك، وبلغه عن اللَّه تعالى:

“أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى” ونحوه، عن مجاهد. وقيل: تَحَمَّلَ ما أُمِرَ به وبلغ، عن

الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وابن زيد. وقيل: وفى بما فرض عليه، عن

مجاهد، وقيل: وفى رؤياه، وقام بذبح ابنه، عن الربيع، وقيل: شرائع الإسلام، وهي

قوله: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ) وقيل: أدى الأمانة، عن سفيان بن

عيينة، وقيل: وفى أمور المناسك، عن الضحاك، وقيل: كان حلف لا يسأل مخلوقًا

شيئًا، فلما قذف في النار، أتاه جبريل، وقال: ألك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا، ثم

قيل: وفى، عن عطاء بن السائب. وقيل: قام بشرط ما ادعى؛ لأنه قال: أسلمت،

فابتلي في ماله ونفسه وولده، فوُجد وافيًا في كل ذلك. “أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى”

أي: لا يحمل على أحد عقاب غيره ولا ذنبه. ونظم الآية: ولا يحمل حامل حمل

غيره.

“وَأَنْ لَيسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى” أي: لا ينفع إلا بعمله “وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى”

قيل: يراه مكتوبًا في ديوانه، وقيل: سوف يرى جزاءه يوم القيامة "ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ

الْأَوْفَى" أي: يكافأ على سعيه الجزاء الأكمل؛ لأنه ثواب دائم في دار البقاء، وقيل:

يعرف أعماله ثم يجازى عليها؛ لأن (ثُمَّ) للتعقيب “وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى” أي:

المرجع إلى الموضع، الذي لا ينفذ فيه حكم أحد إلا حكمه تعالى، وقيل: إلى

ثوابه وعقابه ينتهي الخلق، وقيل: منه ابتداء المنَّة، وإليه تنتهي الآمال، وقيل: إليه

منتهى الفكر، فلا فكرة في الرب، وروي مرفوعًا، وروى أنس أن النبي، صلى الله عليه وسلم - قال:

“إذا ذكر الرب فانتهوا”، وروي: "تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق، فإنه لا

يحيط به الفكرة".

“وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى” قيل: فعل سبب الضحك والبكاء، كما يقال:

أضحكني فلان، وأبكاني فلان، عن عطاء، والأصم، وأبي علي، فأضحك بما أعطى

من اللذات والمسرات، وأبكى بالمصائب والأحزان، وقيل: أضحك أهل الجنة في

الجنة، وأبكى أهل النار في النار، عن مجاهد، وقيل: أضحك الأشجار بالأنوار،

وأبكى السحاب بالأمطار، وقيل: أضحك المطيع بالرحمة، وأبكى العاصي بالسخطة،

وقيل: أضحك المؤمن في الآخرة، وأبكاه في الدنيا، وقيل: هو هذا الضحك

والبكاء، يعني أنه خلقهما، وهذا لا يصح؛ لأنه فعل العبد “وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا”

قيل: هو القادر على أن يحيي ويميت، وقيل: أمات في الدنيا، وأحيا في القيامة،

وقيل: أمات قومًا، وأحيا قومًا، وقيل: أمات الآباء، وأحيا الأبناء "وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ

الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى. مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى" قيل: تخرج من الرجل وتنصبُّ في الرحم، عن

عطاء، والضحاك، وأبي علي، يقال: أَمْنَى إذا خرج مَنِيُّهُ، كما يقال: أنجى إذا

خرج منه النجو، وقيل: تُمْنَى تقدر منه الولد، عن جماعة.

ومتى قيل: فما الفائدة في ذكر النطفة؟

قلنا: إذا كان المقدور في الرحم ماء مهينًا، ثم يخرج منه بشرًا سويًّا حيًّا، فإنه

يدل على صانع مختار، ولأنه إذا كان الماء واحدًا، والرحم واحدًا، والمخلوق به

يختلف، فمن لحم، وعظم، وشعر، وجلد، فدل أنه يتعلق بقادر، عالم، حي

مختار.

“وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى” أن عليه أن يبعث الناس أحياء يوم القيامة للجزاء.

ومتى قيل: أليس (على) كلمة إيجاب، فكيف يجب عليه؟

قلنا: إذا كلف وضمن الثواب، وآلَمَ وضمن العوض، ولم يعوض في الدنيا،

وخلى بين المظلوم والظالم، فلا بد من دار أخرى يقع فيه الجزاء والانتصاف، ولأنه

تعالى وعد به، فوجب أن يفي به [*].

(الأحكام)

الآيات تدل على أحكام عقلية وأحكام شرعية:

أما العقليات:

فتدل على أنه لا يؤخذ أحد بذنب غيره، ولا ينتفع أحد بعمل غيره، فيبطل قول

الْمُجْبِرَة من وجوه في مسائل:

أولها: قولهم: إن أطفال المشركين يعذبون بذنوب آبائهم.

وثانيها: قولهم: إنه يعذبهم على فِعْلٍ خلقه فيهم واضطرهم إليه.

وثالثها: قولهم: إنه يثيب المطيع بطاعة هو الفاعل والخالق لها.

ورابعها: قولهم: إنه يحمل ذنوب بعض العباد على بعض، فيعذب الكفار

بذنوب المؤمنين، ويثاب المؤمنون بأعمال الملائكة [*].

وخامسها: قول بعضهم: إنه يجوز أن يعذب الأنبياء، ويثيب الفراعنة.

وسادسها: قولهم: إن طاعات الظلمة تدفع إلى خصومهم، فإن بقي شيء حمل

عليهم من ذنوب خصومهم.

وتدل أن جميع ذلك مكتوب في الصحف المتقدمة؛ لأن ما كان واجبًا، أو

قبيحًا، أو حسنًا في العقل لا تختلف فيه الشرائع.

ومتى قيل: أليس روي عن ابن عباس أن الآية منسوخة، وأن الأبناء يدخلون

الجنة بصلاح الآباء؟ وعن عكرمة: أن ذلك في ملة إبراهيم وموسى، وأما في ملتنا،

فلهم ما سعوا، أو لهم ما سعى لهم غيرهم؟ أوَليس - النبي - صلى الله عليه وسلم - "أمر الخثعمية أن

تحج عن أبيها“، وحديث سعد قال: هل لأمي إن تطوعت عنها؟ قال: ”نعم".

وعن الربيع بن أنس: أن هذا في الكافر، فأما المؤمن فله ما سعى، وما سُعِي له؟

قلنا: ظاهر القرآن لا يترك لخبر واحد لا يعلم صحته، خصوصًا: إذا دل العقل

على ما دل عليه القرآن؛ وذلك لأن الثواب نعم مع التعظيم، والتعظيم لا يجوز

إلا للاستحقاق، والاستحقاق بفعله، والعقاب آلام يقبح به: إذا فعل به لفعل غيره،

وكما لا يقطع أحد إلا السارق، ولا يجلد إلا الزاني، كذلك لا يعاقب إلا من أذنب.

وتدل الآية على أنه تعالى يختص بالقدرة على الحياة والموت، والعقل يدل عليه

أيضا، وكذلك خلق الزوجين، والنشأة الأخرى.

أما الأحكام الشرعية:

فتدل على أن من دخل عليه صلاة أو حج أو زكاة، ومات ولم يوص به، قال

أصحابنا: إذا أوصى بالحج، فَحُجَّ عنه له أجر النفقة، ومنهم من قال: يلحقه الحج،

وإذا أوصى فإنه يلحقه بالاتفاق؛ لأنه لما فعل بأمره كان كفعله بنفسه، وأجمع

أصحابنا أنه وإن أوصى لا يُصَلَّى عنه، ولا يصوم، ولكن يكفر. وفي الحج يحج عنه

كفعله بالاتفاق، وعن الشافعي: يصوم عنه وليُّهُ.

وأما الدعاء فهو بمنزلة الشفاعة، ولأنه لما علمه ورباه، أمر بالدعاء له، بقوله:

(رَبِّ ارْحَمْهُمَا) فهو بمنزلة ما لو أوصى به.

ومتى قيل: أليس إذا أحرم، ثم أغمي عليه، فإنهم يوقفونه في المواقف،

ويطاف به، وعند أبي حنيفة: إذا أغمي قبل الإحرام يحرم عنه رفقاؤه؟.

قلنا: وجد الأمر منه من طريق العادة، فصار كما لو وجد نطقًا.

فأما قوله: (أَضْحَكَ وَأَبْكَى) فحمله أبو علي على سببهما، وجعل الضحك والبكاء

فعل العبد، وأما الحسن فحمل على نفس الضحك والبكاء على أنه خلق له تعالى.

ومتى قيل بالأول فجوابنا أن الضحك فعل العبد، ولذلك يتعلق به التكليف

والمدح والذم، وقد وردت أخبار في مدح الباكين، وذم الضحك، وقال تعالى:

(فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا) فأما البكاء فاسم لمجموع أمور: فالأنين

وما يقف على قصد العبد فِعْلُهُ، وأما جريان الدموع فِعْلُ الله تعالى؛ لذلك لا يقف

على اختياره، وقد يطلق على البكاء، وإن لم يكن ثَمَّ دمع، والصحيح ما قاله

أبو علي.

ويدل قوله: (وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى) على وجوب البعثة لأهل الثواب

والأعواض، لأن (على) كلمة إيجاب، فيبطل قول من قال: لا يجب عليه شيء [*].

وتدل على الفناء؛ لأن النشأة الثانية لا تكون إلا بعد إفناء، وما يبقى لا ينتفي

إلا بضد أو ما يجري مجرى الضد، فتدل أنه يفني الخلق ثم يعيده.

ومتى قيل: كيف الخلاف لهم؟

قلنا: منهم من يقول: الجواهر بعد وجودها لا تفنى، وينكرون الفناء، ومنهم من

يقول: يعدمها اللَّه، وهو قول أبي الحسين الخياط، ومنهم من يقول: لا يخلق فيه

البقاء فتنتفي، عن أبي القاسم، ومنهم من يقول: يخلق فيها أكوانًا لا تفنى، فإذا

عدمت لا يخلق فيها الأكوان، فتنتفي الجواهر.

فأما الإعادة: فعندنا يوجدها الله تعالى لا بمعنى كما أوجدها أولًا، لا بمعنى،

وعند بعضهم إلموجود يوجد بإيجاد، والمعاد يعاد لعلة هي الإعادة. وقولهم يؤدي

إلى تسلسل المعاني.

(48)

قوله تعالى:

(وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى (٤٨) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى (٤٩) وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى (٥٠) وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى (٥١) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى (٥٢) وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى (٥٣) فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى (٥٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (٥٥) هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى (٥٦) أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (٥٧) لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (٥٨) أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (٥٩) وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ (٦٠) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (٦١) فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (٦٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع في رواية، وأبو عمرو، ويعقوب: (عَادَ لُّولَى) مدغمة غير

منونة ولا مهموزة، وقرأ الباقون: “عَادًا الْأَولى” منونا غير مدغم ولا مهموز، فالإظهار

على الأصل، والإدغام فإنه ألقى حركة الهمزة على اللام، فانضمت ولقيتها النون

فأدغمت في اللام، ونظيره قول العرب: [قُمِ لِانَ] عنا، يريدون قم الآن، وصم

اثنين، أي: صم الإثنين.

وقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة ويعقوب: “وثَمُودَ” بغير تنوين، واختلف عن

أبي بكر عن عاصم. الباقون: بالتنوين، وقد بينا ذلك، قال الفراء: (وَآتَيْنَا ثَمُودَ

النَّاقَةَ) ترك إجراؤها؛ لأنها ليس فيها ألف.

* * *

(اللغة)

القُنْيَةُ والقُنْيَانُ قال: يجعلهما أصلاً له، ويلزمه، وأصله: جعل الشيء للنفس

على اللزوم، ويُقال: قَنِيتُ الشيء أَقْناهُ إذا لزمته، ومنه القناة، ألفها واو،

وجمعها: قنوات؛ لأنها مما يقتنى، ومنه الأقنى، والقنى: أخذ تراب في الأنف،

وقنى الشيء واقتناه: إذا أمسكه لنفسه لا لتجارة للزومه له، والمَقْنُؤَةُ مهموزة وغير

مهموزة.

والظل: الذي لا تصيبه الشمس، كأن الظل لازم له، وأحمر قان للزوم لونه،

وأقنى: أعطى.

والشعرى: كوكب خلف الجوزاء يتبعه، وهما الشِّعْرَيَان: العبور، والغُمَيْصَاء.

ومن خرافات العرب أن سهيلًا والشعريين كانت مجتمعة، وسهيل صار يمانيًّا،

فتبعته الشعرى العبور وعبر المجرة، فسمي عبورًا، وأقامت الغميصا، فبكت لفقد

سهيل، حتى غمضت عيناها فسميت الغميضاء.

والمؤتفكة: المنقلبة، وهو الذي يصير أسفلها أعلاها، ائتفك ائتفاكًا، ومنه:

الإفك؛ لأنه قلب المعنى عن وجهه، وأصله: صرف الشيء عن وجهه، ومنه:

الإفك، وهو الكذب.

والمرية: الشك، امترى وتمارى شك.

والآزفة: الدانية، أزفت: دنت، وأزف الرحيل: دنا، والآزفة: القيامة لدنوها،

قال الشاعر:

بَانَ الشَّبَابُ وَأَمُسَى الشَّيْبُ قَدْ أَزِفَا ... وَلاَ أَرَى لِشَبَابٍ ذَاهبٍ خَلَفَا

والكاشفة: من كشف يكشف: إذا زال الستر.

والسُّمودُ: اللهو، والسامد اللاهي، سَمَدَ [يَسْمِدُ] سُمودًا فهو سامد، ويقال

للجارية: اسْمُدِي لنا، أي غَنِّي.

(الإعراب)

نصب “ثمودَ” ب (أهلك)، ولا يجوز نصبه بقوله: “فَمَا أَبْقَى” لأن (ما) لا

يعمل ما بعدها في ما قبلها، لا يجوز: زيدًا ما ضربت؛ لأنها من الحروف التي لها

صدر الكلام، وإنما قال: (كَاشِفَةٌ) قيل: أراد جماعة كاشفة، أو نفس كاشفة، ويجوز

أن تكون مصدرًا، كالقافية، والعافية، والواقية، فتقديره: ليس لها كشف، وقيل:

كاشفة بمعنى الانكشاف، كقوله: (لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ، خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ)، (وَلَا

تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ) أي: خيانة، وقيل: فيه حذف أي: آلهة كاشفة،

وقيل: دخلت الهاء للمبالغة، كقولهم: عَلَّامة ونسَّابة.

* * *

(النزول)

روي أنه لما نزل قوله: (وَلَا تَبْكُونَ) بكت أهل الصفة، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يلج النار

من بكى من خشية اللَّه، ولا يدخل الجنة من بكى في معصية الله". وروي أنه لما

نزلت هذه الآية: ما رؤي النبي - صلى الله عليه وسلم - ضاحكًا.

* * *

(المعنى)

ثم عدّ نعمه عليهم، وأوعدهم بعقابه إن كفروا، وحذرهم الغفلة، فقال سبحانه

وتعالى: “وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى” قيل: أغنى بالمال، وأقنى بأصول الأموال، عن

أبي صالح، كأنه جعل ذلك قنية لهم؛ ليكون له ولنسله وعقبه. وقيل: أغنى بالأموال،

وأقنى أخدم، عن الحسن، ومجاهد، وقتادة، وقيل: أغنى بالمال، وأقنى أرضى بما

أعطى، عن ابن عباس، وقيل: أغنى أكثر، وأقنى: أقل، عن ابن زيد، وتلا: (يَبْسُطُ

الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ).

وقيل: أغنى بالمال، فيتناول أصول النعم وفروعها، وقيل: أغنى واحدًا

بالملك، وأقنى آخر بالقناعة، وقيل: أغنى واحدًا بأن أعطاه ما يكفيه، وأقنى آخر بأن

زاد على قدر الكفاية، وقيل: أغنى بعد الفقر، وأقنى أفاد الأموال التي تقتنى، عن

أبي علي. “وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى” أي: خالقه ومالكه، فلا ينبغي أن يعبد المربوب

ويتخذ إلهًا، والشعرى نجم مضيء، وقيل: النجم الذي خلف الجوزاء، وكانوا

يعبدونه في الجاهلية، عن مجاهد، وقتادة. وقيل: كانت خزاعة تعبدها، وبين ذلك

لهم رجل يقال له: أبو كبشة. “وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى” قيل: هو عاد بن إرم، وهم

الَّذِينَ أهلكوا يبغي بعضهم على بعض، فتفانوا بالقتل، عن ابن إسحاق، وقيل: هم

قوم هود أهلكوا بالريح، والأُولَى الأسبق، وقيل: هم عادان، الأولى أهلكت

بالصيحة، وهو صاحب إِرَم، والثانية أهلكت بالريح العقيم، وقيل: أولى لأنها أول

الأمم هلاكًا بعد قوم نوح، وقيل: كان ثمود بقايا عاد، فكان عاد الأولى هم قوم

هود، والثانية: ثمود “فَمَا أَبْقَى” أي: قوم صالح أهلكوا بالصيحة، فما أبقى منهم

أحدًا، “وَقَوْمَ نُوحٍ” أي: أهلكنا قوم نوح “مِنْ قَبْلُ” أي: من قبل هَؤُلَاءِ "إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ

أَظْلَمَ وَأَطْغَى" أي: أشد ظلمًا، وأشد بغيًا وتعديًا في حدود اللَّه، وإنما وصفهم بذلك،

قيل: لأنه طالت مدتهم، وكثرت دعوة الأنبياء لهم، فكثر تكذيبهم وردهم، فكانوا

أظلم، وقيل: لم يكن قوم أطغى من قوم نوح، دعاهم نبي الله ألف سنة إلا خمسين

عامًا، فكان آخرهم كأولهم، وقيل: كان الأب يوصي الابن بألا يقبل منه،

فيتواصوا لذلك.

واختلفوا في “أظلم” قيل: ظلموا أنفسهم بما فعلوا، وقيل: ظلموا رسولهم،

وقيل: ظلموا الآيات بالجحود.

“وَالْمُؤْتَفِكَةَ أهْوَى” أي: المنقلبة أهوى ترابها في الهواء، وهي قريات قوم لوط،

قيل: سدوم، رفعها جبريل إلى السماء ثم أهوى بها، عن مجاهد، وقتادة، وقيل:

أربع قرى: صبوير، ودادوما، وعامورا، وسدوم “فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى” قيل: غشاها

الحجارة المسومة، وقيل: غشاها من العذاب ما غشى، وفيه تعظيم لذلك الأمر،

وقيل: أهوى أهلك، وقيل: نزل من الهواء إلى الأرض، ولا يقال فيما نزل في درجة

أو سلم: أهوى، وقيل: خسف بهم الأرض، عن أبي علي. “فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى”

أي: بأي نعم ربك تَشُكُّ أيها الإنسان بنعم الدين، أو بنعم الدنيا، وقيل: بنعمه عليكم

أنه لم يهلككم وأهلك الأمم قبلكم، وأخبركم بها زجرًا لكم “هَذَا نَذِيرٌ” أي:

مخوف لهم عن أفعال يستوجبون العذاب بها، وأنه ينزل بهم ما نزل بأولئك، وقيل:

هذا كناية عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن قتادة، وقيل: عن القرآن، عن ابن مالك، وقيل: هذه

الأخبار التي أخبر بها عن هلاك الأمم، عن أبي علي. “مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى” من الأنبياء

الَّذِينَ خوفوا أممهم، قد أرسل إليكم كما أرسل إليهم، وقيل: هذا الذي في صحف

موسى وإبراهيم. “أَزِفَتِ الْآزِفَةُ” أي: دنت الدانية، وهي القيامة؛ لأن محمدًا - صلى الله عليه وسلم -

خاتم الأنبياء، ومجيئه من علامات الساعة “لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ” أي: لا أحد

يظهرها ويعينها غير اللَّه عز وجل، وقيل: ليس لها من دون اللَّه راد، عن قتادة.

“أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ” خطاب للمشركين من قريش والعرب، يعني من حديث

البعث والنشور والقيامة والجزاء، وقيل: من القرآن، وكونه معجزًا، عن أبي علي،

وقيل: من ادعائه النبوة إنكارًا، “وَتَضْحَكُونَ” استهزاء، “وَلاَ تَبْكُونَ” خوفًا، يعني: كان

ينبغي لكم أن تبكوا خوفًا من ذلك “وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ” قيل: لاهون معرضون، عن

ابن عباس، وقيل: هو الغناء، وكانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا، عن عكرمة، وقيل:

أشرون بطرون، عن الضحاك، وقيل: معرضون عصبية، عن مجاهد، وقيل:

السُّمُودُ: القيام بغير فائدة، ومنه حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خرج، والناس قيام ينتظرون

الصلاة فقال: “ما لي أراكم سامدين”.

ثم أمرهم بترك الغفلة والإقبال على العبادة، فقال سبحانه: "فَاسْجُدُوا لِلَّهِ

وَاعْبُدُوا" قيل أراد الصلاة وغيرها من عباداته التي أمر بها، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على وجوب الاعتراف بنعمه، وأداء شكره، وعظيم الإثم في الشك

فيه، فلذلك قال: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى).

وتدل على أن القيامة تقوم على دابر هذه الأمة، ولا نبي ولا شريعة بعد هذه

الشريعة، وذلك معلوم من دين النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرورة.

وتدل على قبح الضحك خصوصًا فيما يرجع بالاستهزاء بالدين، فإن ذلك كفر.

وتدل على وجوب التمسك بالصلاة والعبادات، وترك الغفلة.

(سورة القمر)

(1)

(سورة القمر)

مكية فيما ذكره المفسرون، وهي خمس وخمسون آية.

وعن أُبيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ) في كل غداة بعث

يوم القيامة ووجهه على صورة القمر ليلة البدر، [ومن] قرأ في كل ليلة جاء يوم القيامة

ووجهه يسفر على وجوه الخلائق يوم القيامة" [١].

ولما ختم سورة (النجم) بذكر القيامة، افتتح هذه السورة. باقترابها، وذكرِ علاماتها،

وأنها ظهرت، وهو انشقاق القمر، ومجيء الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (٢) وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (٣) وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (٤) حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ (٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ)، قال ابن كيسان: تقديره: انشق

القمر واقتربت الساعة. وقرأ حذيفة: (اقتربت الساعة وقد انشق القمر).

__________

[١] موضوع.

قراءة العامة: “مُسْتَقِرٌّ” بكسر القاف ورفع الراء نعتًا لـ “كُلُّ”، وقرأ أبو جعفر بكسر

الراء على أنه نعت للأمر، وحكى أبو حاتم عن شيبة ونافع: “مُسْتَقَرٌّ” بفتح القاف،

يعني لكل أمر مُسْتَقَرٌّ، نحو قوله: (لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ) أي: غاية ونهاية

ينتهي إليها، فيستقر فيها، وهاتان القراءتان مع أنهما شاذتان ليس لهما وجه

صحيح.

* * *

(اللغة)

اقتربت: “افتعل” من القرب، ومعناه: قرب، إلا أن في اقتربت زيادة مبالغة؛

لأن أصل افتعل إعداد المعنى بالمبالغة، نحو: اشتوى: اتخذ شواء بالمبالغة، في

إعداده، وكذلك اتخذ من أخذ.

والمستمر: فيه قولان، قيل: أخذ من الشدة من إمرار الحبل، وهو شدة فتله،

ومنه: (ذُو مِرَّةٍ) أي: ذو قوة، وأمررت الحبل: فتلته، والمرة شدة الفتل،

والأَمَرَّان: الهَرَم والمرض لشدتهما، وقيل: هو مأخوذ من مَرَّ يمر أي: مضى وذهب،

عن الفراء.

والهوى: رقة القلب بميل الطبع كَرِقَّة، هواء الجو، هَوَى يَهْوَي هَوًى: إذا مال

طبعه، وهوى هوى النفس مقصور، وهواء الجو ممدود، ويجمع: أهوية، وهَوَى

يَهْوِي: إذا انحدر في الهواء، والمصدر الهُوِيّ، والاسم الهاوي.

والاستقرار: التمكن، استقر فهو مستقر.

والمُزْدَجَرُ: “مفتعل” من الزجر، إلا أن التاء أبدلت دالاً لتُؤاخِي الزاي في

الجهر، مع أن الدال من مخرج التاء، وكل ذلك لتعديل الحروف، ولكيلا تتنافر،

والزجر مصدر زجرته أزجره زجرًا فانزجر، أي: نهيته، فانتهى.

(الإعراب)

(وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ) استقر فهو مستقر.

(حِكْمَةٌ) رفع بتقدير: هي حكمة بالغة.

و (ما) في قوله: (فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ) يجوز فيه وجهان: الجحد، وبمعنى: أي

شيء.

* * *

(النزول)

قيل: سأل جماعة قريش رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فأراهم القمر شقين، حتى رأوا حراء

بينهما، عن أنس.

وقيل: انشق القمر، فقالت قريش: هذا سحر، ابن أبي كبشة سحركم، فأسألوا

السُّفَّارَ، فسألوهم، فقالوا: نعم رأينا، ففي ذلك نزلت الآية، وروي أنهم سألوا

العوالي عن ذلك، فأقروا به.

* * *

(المعنى)

“اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ” أي: قربت القيامة بخروج خاتم الأنبياء، وآخر الأمم، وهذا هو

الأوجه، وعليه جماعة المفسرين. وقيل: اقتربت ساعتهم يوم بدر، فإنهم يهلكون

بالسيف “وَانْشَقَّ الْقَمَرُ” قيل: انشق القمر بمكة فلقتين، فلقة فوق الجبل، والأخرى

أسفل من الجبل، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “اللهم فاشهد”، وقال أيضًا: “اشهدوا”، عن

ابن مسعود، وروى انشقاق القمر ابن مسعود، وابن عمر، وأنس، وحذيفة،

وابن عباس، وجبير بن مطعم، ومجاهد، وإبراهيم، وهو قول أبي علي وجماعة.

وقيل: إنه ماض بمعنى المستقبل، أي: سينشق عند قرب الساعة، قالوا: ولو انشق

لرآه كل أحد، ولاشتهر، عن الحسن، وعطاء، والأصم، وأبي القاسم، وهذا لا

يصح؛ لأنه خلاف الظاهر، ولأنه اشتهرت الرواية فيه.

ومتى قيل: فهلا رآه أهل البلدان؟

قلنا: القمر قد ستره الغيم، وَرُئي في موضع دون موضع، ولأنه كان بالليل وقت

نوم وغفلة، فلم يشتهر، ولم يره كل أحد، ولأنه لم يلبث وقت الانشقاق؛ بل كانت

ساعة؛ لذلك لم يشتهر، على أنه كان مشهورًا بينهم؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ عليهم هذه

السورة ولا ينكره منكر، ولا يكذبه أحد مع كثرة الأعداء وحرصهم على تكذيبه،

وقيل: انشق القمر، أي اتضح الأمر، وهكذا عادة العرب، إذا وصفوا الأمر بالظهور،

قالوا: هو كالشمس، ولأنه قال: “وِإنْ يَرَوْا” ولم يقل: رأوا، عن أبي مسلم، وهذا لا

يصح؛ لأن ما ذكره مجاز، فلا يعدل عن الحقيقة ولا مانع من حمله عليها.

“وَإِنْ يَرَوْا” أي: من عاداتهم إذا رأوا، وقيل: معناه إذا. رأوا “آيَةً” أخرى قالوا

سحر كما قالوا في هذه “وَإِنْ يَرَوْا آيَةً” له أي: معجزة وحجة على صدقه "يعْرِضُوا

وَيَقُولُوا سِحْرٌ“ تمويه ”مُسْتَمِرٌّ" قيل: ذاهب مضمحل ولا يبقى، عن مجاهد، وقتادة،

والفراء، والكسائي، وقيل: مستمر محكم شديد قوي، عن أبي العالية، والضحاك،

وقيل: غالب، عن قتادة، وقيل: نافذ ماض فيما يرويه، عن الربيع، وأبي علي،

وقيل: باطل، عن أبي عبيدة، وقيل: يشبه بعضه بعضًنا، وقيل: سحر مستمر من

الأرض إلى السماء، وقيل: ثابت دال، عن الزجاج، وقيل: مُرّ. “وَكَذَّبُوا” يعني

بآيات اللَّه التي رأوها كانشقاق القمر. وغيره، وقيل: بالقرآن، وقيل: بمحمد - صلى الله عليه وسلم -

“وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ” في التكذيب “وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ” قيل: أمر يثبت، فالحق يستقر ولا

يبطل بتكذيبهم، وقيل: من خير وشر مستقر، حتى يجازى به في الجنة أو في

النار، عن قتادة، معناه: يستقر بأهل الخير الخير، وبأهل الشر الشر والعذاب، وقيل:

لكل أمر منتهىً، عن مقاتل، أي: ينتهي إلى غايته وقراره، وقيل: لكل أمر حقيقة،

وحقيقة التصديق والتكذيب يُعْلَمُ بالثواب والعقاب في الآخرة، عن أبي علي، وقيل:

كل ما قُدِّرَ كائن واقع لا محالة، لا يزول؛ بل يستقر قراره كما قدره تعالى "وَلَقَدْ

جَاءَهُمْ“ يعني أهل مكة ومن حولهم ”مِنَ الْأَنْبَاءِ" قيل: من أخبار الأمم الَّذِينَ أهلكوا

بأنواع العذاب “مَا فِيهِ” كفاية في الزجر عن الكفر والمعاصي، وقيل: هي القرآن الذي

جاءكم، وفيه من الحكمة البالغة والعظة الباهرة، ما فيه كفاية، وما فيه “مُزْدَجَرٌ”

متناهى، عن مجاهد، وقيل: زجر كافٍ “حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ” يعني القرآن تام لا نقص فيه

“فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ” أي: أيُّ شيء تنفع النذر مع تكذيبهم وإعراضهم، والنذر قيل:

الزواجر المخوفة، وآيات الوعد والوعيد، وقيل: النذر: الرسل.

* * *

(الأحكام)

يدل أول الآيات على قرب الساعة، وهي القيامة، ولا حد يذكر في القوب؛ لأن

العرب تستعمل لفظ القرب على سبيل الإضافة، فتختلف باختلاف مواضعها.

وتدل على أن القمر انشقَّ معجزة لنبينا - صلوات الله عليه، وإليه ذهب

شيخانا، خلاف ما يقوله جماعة: أنه لم يكن.

وتدل على ذم المعرض عن الأدلة، ووجوب التفكر.

وتدل أن اتباع الهوى في الدين مذموم، وليس بعده إلا اتباع الأدلة، وذلك يدل

أن المعارف مكتسبة.

وتدل على أن الغرضَ من الزواجر والأنباء العظةُ، وإنما ينتفع به من يتفكر فيه،

دون المعرض.

وتدل على أن قوله: (سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ) واتباع الهوى، والتكذيب فعلُهم، ليس

بخلق الله [*]؛ لاستحالة أن يخلق معجزة لرسوله، ثم يخلق في ألسنتهم أنها سحر،

هذا ليس يفعله حكيم.

(6)

قوله تعالى:

(فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ (٦) خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (٧) مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (٨) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (٩) فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير والحسن: “نُكْرٍ” مخففة الكاف، والباقون مثقلة، وهما لغتان.

وقرأ ابن عباس وابن عمر ويعقوب وحمزة والكسائي: “خَاشِعًا أَبْصَارُهُمْ” بالألف

وكسر الشين. الباقون: “خُشَّعًا” بغير ألف على الجمع، قال الفراء: إذا تأخرت

الأسماء عن الأفعال والصفات فلك فيه التوحيد والجمع، والتذكير والتأنيث، ومنه

قول الشاعر:

وشَبِابٍ حَسَنٍ أَوجهُهُم ... مِنْ إِيادِ بنِ نِزَارِ بن مَعَدّ

فمن وَحَّدَ فلأنه في معنى الجمع، ومن جَمَعَ فلأنه صفات أسماء، ومن أَنَّثَ

فلتأنيث الجماعة.

* * *

(اللغة)

النُّكُرُ: الذي تأباه النفس، وهو المنكر، وأصله من الإنكار، وهو ضد الإقرار؛

لأن النفس لا تقر بقبوله، فلغلظه على النفس ونفور الطبع عنه سمي نكرًا، ونُكُر بضم

الكاف، على وزن “فُعُل”، كقولهم: جُنُب، وأرض جُرُز، ونُكْر بسكون الكاف،

نحو: رُشْد.

والخاشع: الخاضع، وهو الطالب حالة التواضع، خشع خشوعًا فهو خاشع،

والجمع: خُشُعٌ، وتخشع الرجل: تنسك.

والأجداث: جمع جدث، وهو القبر، وفيه لغتان: جدث بالثاء، وجدف بالفاء.

والإهطاع: الإسراع بالأمر، أهطع فهو مهطع.

* * *

(الإعراب)

“خاشعًا” نصب على الحال، والعامل فيه: “يخرجون”، وجواب الأمر في قوله:

(فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ) تقديره: تول عنهم فإنهم يوم يدع الداعي، فحذف

الفاء من جواب الأمر، وقيل: هو ابتداء وخبره: (يَقُولُ)، يعني يدعو الداعي

يقولون.

ورفع (جَرَادٌ) لأنه خبر (كَأَنَّ)، وحذف الياء من الداعي تخفيفًا، ودلت كسرة

العين على الياء.

(مُهْطِعِينَ) نصب على الحال.

(كَذَّبَتْ) أنث؛ لأنه ذهب به مذهب القبيلة، تقديره: كذبت قبيلة نوح أو

أسرته، وقيل: ذهب إلى أنه جمع، كقوله: (قَالَتِ الأَعْرَابُ) تقديره:

قالت جماعة نوح.

(قَبْلَهُمْ) نصب على الظرف.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ظهور المعجزة وإعراضهم عنها أمره بالإعراض عنهم تهديدًا لهم وتسلية

له، وعقبه بعظة نوح وغيره تأكيدًا، فقال - سبحانه -: “فَتَوَلَّ عَنْهُمْ” أي: أعرض عنهم

“يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ” قيل: أعرض عنهم إذا تعرضوا لشفاعتك يوم يدع الداع، وهو يوم

القيامة، فلا تشفع لهم، كما لم يقبلوا منك، وقيل: فتول عنهم، فإنهم يوم يدع

الداعي صفتهم ما بَيَّنَ، وقيل: فتول عنهم، فإنهم يعلمون مصداق قولك يوم يدع

الداعي، ولا خلاف أن اليوم يوم القيامة، واختلفوا في الداعي قيل: إسرافيل يدعو

الناس إلى الحشر، وقيل: بل الداعي يدعوهم إلى النار “إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ” أي: منكر غير

معتاد، ولا معروف؛ بل منكر فظيع، لم يروا مثله، فأنكروه استعظامًا، وقيل: هو

النار، وقيل: هو القيامة وأهوالها “خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ” أي: خاضعة، ووصف الأبصار

بالخشوع؛ لأن ذلة الذليل وعزة العزيز تتبين في بصره “يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ” من

القبور سراعًا إلى الحشر “كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ” منبث جارٍ “مُهْطِعِينَ” مسرعين "إِلَى

الدَّاعِ" يعني إلى إجابة الداعي، عن أبي عبيدة، وقيل: مقبلين إلى الداعي، عن قتادة.

“يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ” أي: شديد، وقيل: ناظرين قبل الداعي قائلين: هذا

يوم عسر، عن الفراء، وأبي علي، “كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ” أي: قبل أهل مكة "قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا

عَبْدَنَا“ نوحًا ”وَقَالُوا مَجْنُونٌ“ أي: هو مجنون ”وَازْدُجِرَ" قيل: زجر بالشتم والرمي

بالقبيح، عن ابن زيد، وقيل: زجر بالوعيد، وقيل: توعد بالقتل (لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَانُوحُ

لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ)، “فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ” ضعيف، غلبني هَؤُلَاءِ

السفهاء “فَانْتَصِرْ” أي: فانتقم منهم بالنصرة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ) أنه ليس عليه إلا البلاغ، وليس عليه قبولهم،

والجزاء على اللَّه، وقد قال بعضهم: نسختها آية القتال، وليس فيه ما يوجب

النسخ؛ لأن معناه: أعرض عن مكافأتهم فاللَّه يكافئهم، أو أعرض عنهم استخفافًا

بهم، فيكون تهديدًا لهم.

ويدل قوله: (يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ) أن البعث يكون لهذه البنية؛ لأنها في

الأجداث، فإذا أحياها اللَّه تعالى تخرج، فيبطل قول من يقول: إن البعثة على الأرواح.

ويدل قوله: (فَدَعَا) أنَّه الواجب عند سماع القبيح من المبطل الانقطاع إلى اللَّه

ليكافئهم، وينتصر للمحق من المبطل.

وتدل أن التكذيب فعلُهم [*].

(11)

قوله تعالى:

(فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ (١١) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (١٢) وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (١٣) تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ (١٤) وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٥) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (١٦) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٧)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر: “فَفَتَّحْنَا” مشددة التاء على المبالغة. الباقون: “فَفَتَحْنَا”

مخففة.

وقراءة العامة: (فَالْتَقَى الْمَاءُ) على واحد، وأراد به الجنس، وقرأ عاصم

والجحدري: “فَالْتَقَى الْمَاآنِ”، يعني ماء السماء، وماء الأرض. وقرأ الحسن: “ماوان”

جعل إحدى الألفين واوًا.

وقراءة العامة: (جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ)، يعني. نوحًا بضم الكاف وكسر الفاء. وقرأ

مجاهد: “كَفَرَ” بفتح الكاف، أي: كان الغرق جزاء على كفرهم.

* * *

(اللغة)

الهَمْرة: صب الدمع والماء بشدة، والمنهمر: كثير الانصباب شديد، ورجل

مِهْمَارٌ: كثير الكلام، هَمَرَ يَهْمِرُ، وانهمر انهمارًا، وهَمَرَ ما في الضرع: إذا حلبه

أجمع.

والتفجر: تشقق الأرض عن الماء، ومنه: انفجر العرق، ومنه: (وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا

نَهَرًا) ومنه: الفجر لانشقاق الظلمة عن الضياء، وأصله المفارقة، كأنه

بالشق يفارق أحد الجانبين الآخر، والفاجر: المفارق لأمر اللَّه.

والدَّسْرُ: مصدر دسرت السفينة أَدْسُرُها دسرًا: إذا شددتها بمسامير ونحوها،

والدِّسَار: خيط من ليف يشد به ألواح السفينة، والجمع: دُسُرٌ، ويُقال: الدسر

المسامير، والدَّسْرُ: الدفع الشديد، يقال: دسره بالرمح، وأصل الباب: الدفع،

وسميت صدر السفينة دسرًا؛ لأنها تَدْسُرُ الماء، أي: تدفعه، ومنه الحديث في العنبر:

“هو شيء دسره البحر”.

والمدكر: “مفتعل” من الدكر، وأصله مُدْتَكِر، قلبت التاء دالاً لتؤاخي الدال

بالميم، ثم أدغمت الدال فيها، فصار مُدِّكِرًا.

والإنذار: التخويف، ومثله النذر، قال الفراء: وهما مصدران، تقول العرب:

نذرت إنذارًا ونُذُرًا، وقيل: النُّذُر جمع نذير.

والتيسير: التسهيل.

* * *

(الإعراب)

لم قال: (فَالْتَقَى الْمَاءُ) مع أن الالتقاء لا يكون إلا بين اثنين؟

قلنا: لأنه اسم جنس.

و (ذَاتِ أَلْوَاحٍ) صفة لمحذوف، أي: سفينة ذات ألواح.

(وَدُسُرٍ) عطف على الألواح.

(جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِ) أي: فعل ذلك، وهو مصدر وضع موضع الحال.

* * *

(المعنى)

ثم. بَيَّنَ تعالى كيف أجاب دعاء نوح وكيف أهلك قومه، فقال سبحانه: "فَفَتَحْنَا

أَبْوَابَ السَّمَاءِ" أراد: جرى الماء من السماء كجريانه إذا فتح عليه باب كان له مانًعا،

وذلك مما لا يقدر عليه غيره - سبحانه - “بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ” كثير شديد الانصباب لم يقلع،

ولم ينقطع أربعين يومًا، عن ابن عباس، وقيل: سائل، عن الكسائي، وقيل: هائل،

عن أبي عبيدة، وقيل: طبق بين السماء والأرض، عن القرظي، وكان ينصب كأفواه

القرب “وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا” أي: شققنا الأرض بالماء عيونًا، حتى جرى الماء على

وجه الأرض “فَالْتَقَى الْمَاءُ” أي: ماء السماء وماء الأرض “عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ” قيل: قدر

فيه هلاك القوم، أي: على أمر اللَّه، قدره اللَّه تعالى، وهو هلاكهم، وقيل: على أمر

قدره اللَّه تعالى، وعرف مقداره لا زيادة فيه، ولا نقصان، وقيل: “قُدِرَ” أي: ماء

السماء وماء الأرض كله واحد، وقيل: على أمر قدر عليهم في اللوح المحفوظ

“وَحَمَلْنَاهُ” أي: نوحًا، ولم يذكر القوم؛ لأنهم تبع له “عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ” أي: سفينة

ذات ألواح “وَدُسُرٍ” قيل: المسامير التي شدت بها السفينة، عن ابن عباس، وقتادة،

وابن زيد، والقرظي، وقيل: الدسر صدر السفينة يدسر به الماء، أي: يدفع، عن

الحسن وجماعة، وقيل: الدسر أضلاع السفينة، عن مجاهد، وقيل: الدسر طرفاها

وأصلها، والألواح جانباها، عن الضحاك. “تَجْرِي” يعني السفينة في الماء، قيل:

كانت تجري بين ماء السماء، وماء الأرض، وقد كان غطاها على ما أمر اللَّه به

“بِأَعْيُنِنَا” قيل: بحفظنا وحراستنا، ومنه: عين الله عليك، عن مقاتل بن حيان، وقيل:

بوحينا، عن مقاتل بن سليمان، وقيل: بأمرنا، عن سفيان، وقيل: [بمرأى] منا، وقيل:

بأعين الماء التي أنبعناها، وقيل: تجري بأعين أوليائنا الموكلين بها من الملائكة،

فأشار إلى أن النجاة لم تكن بالسفينة؛ لكن بحفظنا، حيث صرفنا عنه الأرواح،

وحفظه عن الغرق وماء السماء “جَزَاءً” يعني فعلنا ذلك جزاء ثوابًا “لِمَنْ كَانَ كُفِرَ”

قيل: لنوح، وتقديره: لمن جُحِدَ نبوته، وأَنْكِرَ حقه، وكفر بِاللَّهِ فيه، وتقديره:

أغرقناهم بكفرهم بنوح، وقيل: كُفِرَ به، وهو اللَّه تعالى، عن مجاهد، أي: عاقبناهم

لله ولأجل كفرهم به، وقيل: (مَنْ) بمعنى (ما)، أي: جزاء بمَا كان كفر من آيات

اللَّه، عن ابن زيد. “وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا” يعني السفينة، ونجاة من فيها، وهلاك الباقين،

فقيل: السفينة حيث تجري في البحر؛ لأنه هيأ الماء على وجه تجري فيه السفينة،

وهيأ السفينة على وجه تجري في الماء “آيَةً” أي: حجة وعظة “فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ” أي:

متعظ وخائف أن ينزل به مثل ما نزل بأولئك “فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ” أي: إنذاري

(18)

تعجيب منه، كيف رأيتم انتقامي منهم؟ “وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ” أي: سهلناه

للذِّكْر لكي يُتَفَكَّرَ فيه ويتذكر به، وقيل: سهلناه للحفظ، حتى يقرأ ظاهرًا، ولا كتاب

من كتب الله كذلك، عن سعيد بن جبير. “فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ” متعظ، وقيل: هل من

طالب علم، فيعان عليه، عن قتادة"، ومطر الوراق.

ومتى قيل: لماذا أعاد (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)؟

قلنا: أراد بالأول الاعتبار بأحوال المعذبين والناجين، وبالثاني التذكر بمواعظ

القرآن، فلم يكن تكرارًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على الزجر والتخويف والتحذير أن ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك.

ويدل قوله: (جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ) أن العقاب قد يكون في الدنيا، وقد يكون

عَقِابُ واحدٍ ثواً باللاَنجر.

ويدل قوله: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ) أنه شافٍ كافٍ في التذكر، وأنه يمكن معرفة

المراد به.

ويدل قوله: (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) عَلَى وجوب التدبر، وأن التفكر فعلُهم [*].

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (١٨) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (١٩) تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (٢٠) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (٢١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٢٢)

(القراءة)

قراءة العامة: “نَحْسٍ” بسكون الحاء، وقرأ هارون الأعور بكسر الحاء، وهما

لغتان، يقال: يوم نَحْس، ونَحِس: مشؤوم.

* * *

(اللغة)

الريح الصرصر: الشديد الهبوب حتى يسمع صوتها، وهو مضاعف صر

وصرصر، ونظيره: كَبَّ وكَبْكَبَ، ونَهَّ ونَهْنَهَ.

والمستمر: الجاري علي طريقة واحدة استمرارًا.

والأعجاز: جمع عَجُزٍ، نحو: أعضاد وعَضُدٍ.

والمنقعر: المتقلع من أصله؛ لأن قعر الشيء قراره، فلذلك سمي المنقلع

منقعرًا؛ لأنه اجتث من قعره، وانقعر ينقعر انقعارًا، وقعره غيره تقعيرًا، وتقعر في

كلامه مثل تعمَّق.

* * *

(الإعراب)

يقال: لِمَ قال: ريح صرصر، وريح عاصف، ثم قال: (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً)؟

قلنا: قال المبرد: كل ما كان من هذا الباب فلك أن ترده إلى اللفظ تذكيرًا، ولك

أن ترده إلى المعنى تأنيثًا.

وقوله: (مُنْقَعِرٍ) ولم يقل: منقعرة؛ لأن النخل تُذَكَّرُ وتؤنث.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر قصة عاد، فقال - سبحانه -: “كَذَّبَتْ عَادٌ” هم قوم هود كذبوا رسولهم

هودا “فَكَيفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ” أي: إنذاري “إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا” أي:

شديد الهبوب، وقيل: كانت باردة، عن ابن عباس، وقتادة، أخذ من الصر، وهو

البرد، وقيل: شديدة، عن ابن زيد، وسفيان، وقيل: كانت باردة ذات صوت شديد

(23)

“فِي يَوْمِ نَحْسٍ” أي: يوم شؤم، عن قتادة، وقيل: نحس: بارد و “ مُسْتَمِرٍّ” استمر بهم

العذاب إلى نار جهنم، وقيل: مستمر من نعت اليوم، وقيل: من نعت الريح، أي:

دام هبوبه، وقيل: استمرت بهم سبع ليال وثمانية أيام حتى أتت عليهم شيئًا بعد شيء

“تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ” قيل: تقتلع الناس، ثم ترمي بهم على

رؤوسهم، فتدق رقابهم، وقيل: تنزع الناس من حفر حفروها ليمتنعوا بها من الريح،

وقيل: تنزع الأرواح من الأجساد، وتتركهم صرعى هالكين كأنهم أعجاز نخل؛ لأن

رؤوسهم سقطت عن أبدانهم، عن ابن زيد، والأعجاز: الأصول، عن ابن عباس،

وشبههم بالنخل لطولهم “وَلَقَدْ يَسَّرْنَا” سهلنا “الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ” أي: ليذكر من يتعظ به

“فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ” أي: متعظ.

ومتى قيل: كيف يجمع بين قوله: (يَوْمِ نَحْسٍ) و بين قوله: (أَيَّامٍـ نَحِسَاتٍ)

وبين قوله: (سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا)؟

قلنا: اليوم عبارة عن الوقت، ثم سائر الآيات تعبير له؛ لأن الوقت قد يقصر،

وقد يطول.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات أن التكذيب فعلُهم، ليس بخلق اللَّه حتى استوجبوا العقاب بذلك [*].

وتدل على أنه تعالى يفعل بِسَبَبٍ؛ لأنه أهلكهم بالريح، خلاف ما يقوله

أبو علي.

وتدل على الحث على التفكر، وأنه فعل العبد.

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (٢٣) فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٢٤) أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (٢٥) سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (٢٦) إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (٢٧) وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (٢٨) فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (٢٩) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (٣٠) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (٣١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٣٢)

(القراءة)

قراءة العامة: (أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ) بالنصب على أن الواحد نعت للبشر، وقرأ

ابن [السمال] العدوي: “واحِدٌ” بالرفع. إنا إن فعلنا ذلك وتركنا دين آبائنا، ومعناه: وهو

واحد منا إذن.

وقراءة العامة: “أَشِرٌ” بفتح الألف وكسر الشين، وعن مجاهد بفتح الألف وضم

الشين، وهما لغتان، مثل: حَذِرٍ وحَذُرٍ، ويَقِظٍ ويَقُظٍ.

قرأ ابن عامر وحمزة والأعمش ويحيى بن وثاب: “سَتَعْلَمُونَ” بالتاء على

الخطاب. الباقون بالياء على الكناية، وهو من قول اللَّه لرسوله، فأما الأول فخطاب

لهم إما من اللَّه تعالى أو من صالح - عليه السلام -.

وقراءة العامة: “الْأَشِرُ” بفتح الهمزة وكسر الشين، على أنها البطر، وقرأ أبو قلابة

بفتح الشين وتشديد الراء على وزن “أَفْعَل” من الشر، قال أبو حاتم: لا تكاد العرب

تتكلم بالأشر والأَخْيَرِ إلا في ضرورة الشعر، كقول وؤبة:

بِلاَلُ خَيْرُ النَّاسِ وَابْنُ الأَخْيَرِ

وإنما يقولون: خير وشر، قال تعالى: (كُنْتُمْ خَيرَ أُمَّةٍ).

و (أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا).

قرأ الحسن، وقتادة: “كَهَشِيمِ الْمُحْتَظَرِ” بفتح الظاء، وأراد الحظيرة، وقرأ الباقون

بكسر الظاء، وأرادوا صاحب الحظيرة.

* * *

(اللغة)

السُّعُرُ: جمع سعير، وهو النار المسعر، والسَّاعُور: التنور، يقال: ناقة مسعورة:

إذا كان بها جنون، واستعر فلان جنونًا: إذا اعتراه الجنون، وأصله: التهاب الشيء،

وهو شدة انتشار الشر.

والأشِرُ: الطالب الفخر وعظم الشأن من غير أن يستحقه، وقيل: هو البطر الذي

لا يبالي ما قال، يقال: أَشَرَ يَأْشَرُ، وناقة مِئْشِيرٌ، ورجل أَشِر، وأَشُر بكسر الشين

وضمها، لغتان، والأشُرُ بضم الألف والشين: حُسْنُ الأسنان في حدِّةِ أطرافها.

والاصطبار: “افتعال” من الصبر، وفيه زيادة مبالغة، والطاء فيه تاء، حولت طاء

لأجل الصاد.

والشِّرْب بكسر الشين: حَظٌّ من الماء، والشُّرب بضم الشين: فعل الشارب،

والشَّرب بفتح الشين المصدر، والشَّرْبُ أيضًا: القوم يشربون. والمَشْرَبَة: الموضع

الذي يشرب منه الناس، وماء [شَرُوبٌ] وشَرِيبٌ: يصلح للشرب، والشريب: الذي

يشاربك، وأُشْرِبَ فُلانٌ حُبَّ فلان: إذا خالط قلبه.

والتعاطى: التناول، تعاطيت الشيء: تناولته.

والصيحة: المرة من الصوت، صاح صيحة وصياحًا، وصايحه مصايحة.

والهشيم: أصله الكسر، هشم أنفه فهو هشيم، وهشم العظم، ومنه سميت

الشجة: هاشمة، وهو الذي يكسر العظم.

محتضر: بالضاد من الحضور، أي: يحضرون حظهم من الماء، وتحضر الناقة

حظها، حضره يحضره، والحَضَرُ: خلاف البدو، ورجل حَضِرٌ لا يصلح للسفر.

فأما المحتظر بالظاء فهو من: حظرت الشيء: حُزْتُهُ، والحِظَارُ: ما حظر على

غنم وغيرها، والمُحْتَظِر: الذي يعمل الحظيرة، احتظر احتظارًا، وأصله المنع، ثم قد

يكون بسَدٍّ أو بناء أو باب أو غيره.

* * *

(الإعراب)

“أَبَشَرًا” نصب بفعل مبهم، المعنى: أنتبع بشرًا منا واحدًا نتبعه في ضلال.

“فِتْنَةً” نصب على الحال، يعني: إنا مرسلو الناقة في حال الفتنة، وأصله: إنا

مرسلون، حذفت النون، ثم أضيف الاسم.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر قصة ثمود، فقال تعالى: “كَذَّبَتْ ثَمُودُ” وهم قوم صالح، كذبوا صالحًا

“بِالنُّذُرِ” قيل: بالرسل وهم صالح وغيره، والنذر: جمع نذير، وقيل: بآيات اللَّه

وأخبار أنبيائه، وإنذاره بالوعد والوعيد “فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا” أي: أبشرًا مثلنا، ومنا

بالنسب، “واحدًا” ليس له أعوان، ولا معه مَنْ صَدَّقَهُ من ملك ولا غيره، ونحن

جماعة كثيرة وأشراف، أمع هذا نتبعه؟ وهذا من شبههم الركيكة؛ لأنهم تعلقوا

بشيئين:

أحدهما: أنه بشر، فَلِمَ خص بالنبوة دوننا؟

فجوابه: أنه يصلح للنبوة دونهم من حيث معرفته بربه، وقيامه بأداء رسالته،

وسلامة ظاهره وباطنه، ولأنه تعلق به مصالح الخلق دونهم.

وثانيهما: أنه واحد ليس معه معين ولا مُصدِّقٌ:

فجوابه: أن الحق لا يتعلق بالكثرة والقلة، وإنما يتعلق بالأدلة، فإذا ظهر عليه

المعجز ثبت أنه رسول، ولأنه إذا كان واحدًا ثم علا أمره، وظهر دينه كان أبلغ في

الإعجاز.

“إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ” يعني إن اتبعناه نكون في ضلال، أي: ذهاب عن الحق

والصواب، وقيل: في ضلال عن الدين “وَسُعُرٍ” قيل: في عذاب، عن ابن عباس،

والحسن، وقيل: في جنون، عن الزجاج، والفراء، وأبي علي، وقيل: في عناء، عن

قتادة، وقيل: في هلاك كما يقال: فلان أحرق نفسه، وقيل: في أمر يسعرنا، أي:

يلهينا، وقيل: هذا جواب منهم لقول صالح، فإنه دعاهم إلى الحق، وحكم عليهم

بالضلال والنار إن لم يتبعوه، فقالوا: النار والضلال في اتباعك لا فيما نحن فيه،

مبالغة في الرد عليه، وإنكارًا لما جاء به “أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا” يعني كيف ألقي

الوحي إليه مع استوائنا في الأحوال، وقيل: كيف أوحي إليه مع فقره، وقلة جاهه

وأتباعه، ونحن رؤساء متبوعون، ذوو مال وجاه، وقيل: المراد بالذِّكْرِ الوحي،

وقيل: النبوة والبعث، وقيل: الكتاب. “بَلْ هُوَ كَذَّابٌ” قيل: مُكَذَّبٌ فيما يقوله من

النبوة والبعث، وقالوا: كذاب مبالغة “أَشِرٌ” قيل: بَطِرٌ لا يبالي ما يقول، وقيل: متكبر

يتعظم علينا بادعاء النبوة “سَيَعْلَمُونَ غَدًا” إذا نزل بهم العذاب، وإنما ذكر غدًا للتقريب

على عادة الناس يذكرون الغد ويريدون به العاقبة، يقولون: إن مع اليوم غدًا "مَنِ

الْكَذَّابُ“ أي: هو الكاذب أم هم، في تكذيب صالح، وهو ”الأَشِرُ" البطر أم هم؟

فذكر مثل لفظهم مبالغة في توبيخهم، جزاء على سوء أفعالهم “إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ” أي:

باعثوها بإنشائها على ما طلبوها معجزة لصالح، وقطعًا لعذرهم “فِتْنَةً” أي: امتحانًا

واختبارًا، وفيه حذف، أي: طلبوا ناقة تخرج من صخرة صماء فقال: إنا مرسلوها كما

سألوها، اختبارًا “لَهُمْ” وشدة في التعبد “فَارْتَقِبْهُمْ” أي: انتظر أمر الله فيهم، وقيل:

ارتقبهم وما يصنعون “وَاصْطَبِرْ” أي: اصبر على أذاهم حتى يأتي أمر الله فيهم

“وَنَبِّئْهُمْ” أي: أخبرهم “أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ” يين الناقة وبين قوم صالح، يوم لهم

ويوم لها، وإنما قال: [نبئهم] تقنينًا لبني آدم “كُلُّ شِرْبٍ” نصيب من الماء “مُحْتَضَرٌ”

يحضره من كان يومه، ففي يوم الناقة تحضره الناقة، وفي يومهم يحضرون الماء إذا

غابت الناقة، وقيل: في يوم الناقة يحضرون اللبن، عن مجاهد، فشق عليهم ذلك من

وجوه:

منها: ترك ما ألفوه من دين آبائهم.

ومنها: النظر في معجزة صالح والقول بنبوته.

ومنها: ترك أصنامهم.

ومنها: أنه كان يضيق عليهم الماء والمرعى بسبب الناقة.

ومنها: اتباع صالح مع أنهم أهل رياسة.

ومنها: ترك ما هم فيه من الرياسة والجاه.

فدبروا في أمر الناقة بالقتل، فقال - سبحانه -: “فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ” أي: دعا أهل

البلد واحدًا من شرارهم، وهو قُدار بن سالف، أشقى ثمود، فابتدر لقتلها حتى قتلها،

“فَتَعَاطَى” أي: تناول الناقة بسيفه فعقرها ولم يشاركه فيه غيره، وقيل: ابتدر لقتلها

تسعة منهم قُدار، عن أبي علي، فأهلكهم اللَّه بالسيف، فقال - تعالى -: "فَكَيفَ كَانَ

عَذَابِي وَنُذُرِ“ لهم وإنذاري إياهم ”إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً" قيل: صاح بهم

جبريل فماتوا عن آخرهم، وقيل: الصيحة العذاب، فلما ماتوا ومضت أيام "فَكَانُوا

كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ" الهشيم: كل ما كان رطبًا فيبس، والمحْتَظِر بكسر الظاء: من جعل

لغنمه حظيرة من الشوك والشجر، يعني كيابس الشجر في الحظيرة، مضت عليه الأيام

فكسرت وتلاشت، عن ابن عباس، والضحاك، وقيل: كتراب الحظيرة، وقيل:

كالعظام النخرة المتمزقة، عن ابن عباس، والضحاك. وقيل: كحشيش يابس يجمعه

المحتظر لغنمه، فتأكله الغنم، وتحظيره: تجميعه، عن أبي علي، وقيل: كتراب يتناثر

من الحائط، عن سعيد بن جبير، وقيل: كشجر بالٍ متفتت ذرته الريح، عن

ابن زيد، وقيل: رمادًا محترقًا. “وَلَقَدْ يَسَّرْنَا” سهلنا “الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ”

متعظ.

* * *

(الأحكام)

يدل حديث الناقة على معجزة لصالح.

وتدل على شدة عنادهم، والتحذير عن مثل حالهم.

وتدل أن الكفر بالآيات بعد الاقتراح يوجب عذاب الاستئصال على ما جرت به

عادة اللَّه - سبحانه -.

وتدل أن التكذيب والعقر فِعْلُهمْ [*].

(33)

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (٣٣) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ (٣٤) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (٣٥) وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (٣٦) وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (٣٧) وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (٣٨) فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (٣٩) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٤٠)

* * *

(اللغة)

الحاصب والحصباء والحَصَبُ: الحجر دون ملء الكف، ومن ذلك المُحَصَّبُ:

الموضع الذي ترمى فيه الجمار، ومنه حديث عمر: (حصبوا المسجد) أي: صبوا فيه

الحجارة، وريح حاصب: إذا أتت بالغبار والحجارة.

والبطش: الأخذ بشدة، ويد باطشة.

والتماري: التدافع بطريق الحِجَاج بالباطل، تمارى القوم تماريًا، وماراه مماراة

وَمِرَاءً، يقال: مراه يمري: إذا استخرج ما عنده من العلم بالأمر.

والمراودة: المحاولة: الطالب أمرًا من غيره، وأصله من راد يرود: إذا طلب

مرعى، وهو رائد، يقال: راده يروده، وارتاده يرتاده، وراوده يراوده، ومنه:

(وَرَاوَدَتْهُ) فأما رويدًا رفقًا فهو تصغير يرد من رادت الريح ترود إذا

تحركت حركة خفيفة.

الطمس: محو الأثر، طمس يَطْمِسُ طمسًا، وطَمَّسْتُ الكتاب تطميسًا، وطمستِ

الريح آثار القوم: إذا دفنتها بإلقاء التراب عليها.

* * *

(الإعراب)

قال الأخفش: صرف “سَحَرٍ”؛ لأنه نكرة، أي: سحر من الأسحار، ولو أراد

سحرًا بعينه لقال: (سَحَرَ) غير مجرى، ونظيره: مِصْرُ ومِصرٌ من الأمصار.

(إِلَّا آلَ لُوطٍ) استثناء.

(نِعْمَةً) قيل: نصب على المصدر، أي أنعمنا نعمة، وقيل: على الحال.

(وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ) العذاب: الفاعل، والبكرة ظرف.

[(بِالنُّذُرِ)] أصله ونُذُرِي، حذفت الياء تخفيفًا، وتدل كسرة الزاء عليها.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ قصة لوط وقومه، وكيف هلكوا، فقال - سبحانه -: "كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ

بِالنُّذُرِ" قيل: بالرسل، وهو الأصح لا خبر للإنذار به حقيقة؛ لأنه حي قادر فاعل،

وقيل: النذر الآيات المشتملة على الوعيد “إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا” قيل: رِيحًا رمتهم

بالحجارة، وقيل: سحابة رمتهم بالحجارة. وحصبتهم بها، عن ابن عباس، وأبي علي،

وقيل: الحاصب يعني الحصباء، أي: رميناهم بالحجارة، وقيل: الحجارة كانت

لمن خارج البلد، وأما أهل البلد فانقلبت المدينة عليهم، عن الحسن، وقيل:

الملائكة رموهم بالحجارة من السماء، ويحتمل أنهم رموا بالحجارة، ثم انقلبت

“إِلَّا آلَ لُوطٍ” من كان تبعًا له وعلى دينه “نَجَّينَاهُمْ بِسَحَرٍ” أي: وقت السحر، أمر اللَّه

تعالى جبريل فأخرجهم - من تلك البلاد، وترك فيها امرأة لوط؛ لأنها كانت كافرة "نِعْمَةً

مِنْ عِنْدِنَا“ عليهم حيث نجيناهم، وأهلكنا أعداءهم ”كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ" يعني

كذلك نُكافِئُ من شكر بنعمتنا، وقابلها باعتقاد التوحيد والعدل، وأن النعم كلها منه،

وبعبادته على الإخلاص وشكر النعمة أن تعرفه حق معرفته، ثم تعبده حق عبادته،

بإيثار طاعته وتجنب معصيته “وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا” أي: خوف لوطٌ قومه بأخذ اللَّه

إياهم أخذا شديدًا، وهو العذاب إن لم يؤمنوا “فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ” قيل: جادلوا بالباطل

ليردوا الحق، كعادة العوام في دفع الحق بالباطل، وقيل: استهزأوا بالآيات والنذر،

وقيل: شَكُّوا فيه “وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ” أي: طالبوا لوطًا أن يخلي بينهم وبين

ضيفه، وهم الملائكة النازلون بهم على صورة الغلمان؛ لما يريدونه من الفاحشة،

وإنما ذكر الضيف؛ لأنهم أتوا لوطًا على هذه الصفة، إلى أن علم أنهم ملائكة

“فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ” قيل: محونا، وقيل: عميت أبصارهم، عن الحسن، وقتادة، وقيل:

إنهم دخلوا النذر على لوط، فلما لم يروهم سألوا عنهم، وانصرفوا، عن ابن عباس،

وقيل: أزال التخطيط عن وجوههم حتى صارت ممسوحة لا ترى أثر عين، وقيل:

مسح جبريل وجوههم، فأعماهم. عن جماعة من المفسرين. “فَذُوقُوا” أي: قيل

لهم: ذوقوا “عَذَابِي وَنُذُرِ” أي: تخويفي، وما كنت أوعدكم به، قيل: الملائكة قالت

لهم: ذوقوا عذاب اللَّه، وقيل: اللَّه تعالى قال لهم في تلك الحال: ذوقوا، وهو

الظاهر، “وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً” أي: نزل بهم صباحًا “عَذَابٌ” وهو الانقلاب والحجارة

“مُسْتَقِرٌّ” قيل: استقر بهم العذاب إلى يوم القيامة، عن قتادة، وابن زيد، وقيل: استقر

بهم حتى هلكوا “فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ” وقيل: لهم في تلك الحال: ذوقوا.

ومتى قيل: لِمَ كرر “ذوقوا”؟

فجوابنا أن الأول قيل عند الطمس، والثاني عند الانقلاب، لما تجدد العذاب

تجدد التقريع.

“وَلَقَدْ يَسَّرْنَا” سهلنا “الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ” متعظ بذلك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات للوطٍ، ونعمه عليه وعلى قومه بنجاتهم، وهلاك تلك

العصاة العتاة عن قومه.

وتدل على كيفية عذابهم.

(41)

وتدل أنه كما نجى قومه ينجي كل شاكر، وقد بَيَّنَّا مِنَ الشاكرُ.

وتدل أنه ينجي كل شاكر، ويعذب كل كافر، لا يجوز غير ذلك، خلاف قول

الْمُجْبِرَة.

وتدل أن الطمسة كانت لطفًا لهم؛ ليتفكروا فيها، ويعلموا نبوة لوط، فيؤمنوا به،

فلما أعرضوا صبحهم العذاب.

وتدل أن المراودة والتكذيب فعلُهم [*].

وتدل أن القرآن كافٍ في معرفة الأحكام؛ لذلك قال: (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ).

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (٤١) كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (٤٢) أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (٤٣) أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (٤٤) سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (٤٥) بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (٤٦)

* * *

(القراءة)

قرأ القراء: “سَيُهْزَمُ” بضم الياء وفتح الزاي ورفع الجمع على ما لم يسم فاعله،

وهو أعظم وأفخم، وقرأ يعقوب: “سَنَهْزِمُ” بالنون وفتحها وكسر الزاي، والجمع

بالنصب، مضاف إليه تعالى أنه يهزمهم.

* * *

(اللغة)

الآل: خاصة الرجل الَّذِينَ يضافون إليه، يكون ذلك لقرابة، ويكون لموافقة

المذهب كقوله: (آلَ فِرْعَونَ) ومنه: آل القرآن هم آل الله؛ لأنه بمنزلة

الآل في الخاصة.

والإنذار الإعلام بموضع المخافة ليتقى، والنذر: الإنذار، ومثله النكر

والإنكار، والنذر أيضًا: جمع نذير، وهم الرسل.

والمُقْتدِرُ: مُفْتَعِل من القادر، والقادر والقدير والمقتدر بمعنى، إلا أن في قدير

ومقتدر مبالغة، يقال: قدر يقدر قدرًا، وقدرة، ومقدرة، وقدرانًا، واقتدر اقتدارًا فهو

مقتدر.

والزُّبُرُ: جمع زبور، وهو الكتاب ذو حكمة، يقال: زَبَرْتُ الكتاب أزبره: إذا

أحكمته، وزبور: مكتوب.

والأدهى: الأعظم في الدهاء، والدهاء عظم سبب الضرر مع شدة إزعاج النفس،

وهو من الداهية، والجمع: دَوَاهٍ.

والأَمَرُّ: الأشد في المرارة، فيكون من المُرّ الذي هو ضرب من الطعم،

يقال: مر الشيء وأمر، والأَمَرُّ بمعنى المر، كالأثقل بمعنى الثقيل، وقيل: أمر من

الأشد في استمرار البلاء من مررت الحبل: إذا أحكمت فتله.

* * *

(النزول)

قيل: نزل (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ) يوم بدر، عن ابن عباس، وقتادة، والربيع.

وعن مقاتل ضرب أبو جهل فرسه، فتقدم يوم بدر في الصف، وقال: ننصر اليوم

من محمد وأصحابه.

وعن سعيد بن المسيب عن عمر ين الخطاب رضي اللَّه عنه: لا أدري أي جمع

يهزم، فلما كان يوم بدر رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) فعلمت

أنه يوم بدر.

وقيل: بل نزلت في يوم الأحزاب، تفرقت جموع أبي سفيان، وظهر الإسلام،

وقيل: أراد جميع المواضع التي هزمهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخر ذلك يوم الفتح قُتِل

مَنْ قُتِلَ، ودخل الباقون في الإسلام.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ قصة فرعون وهلاكه، ونجاة موسى، ترغيبًا وترهيبًا، فقال - سبحانه -:

“وَلَقَدْ جَاء آلَ فِرْعَوْنَ” أي: قومه الَّذِينَ اتبعوه في دينه “النُّذُرُ” قيل: الآيات، وقيل:

الرسل موسى وهارون - عليهما السلام -، (كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا) قيل: بالآيات التسع التي جاء بها

موسى، وقيل: بجميع الآيات؛ لأن التكذيب ببعضها تكذيب بكلها “فَأَخَذْنَاهُمْ”

بالعذاب “أَخْذَ عَزِيزٍ” أي: قادر لا يمتنع عليه شيء مما يريد، وقيل: عزيز؛ أي: قادر

لا يخاف ضررًا من أحد، عن أبي علي. “مُقْتَدِرٍ” على جميع ما يشاء.

ثم خَوَّفَ قومه - صلى الله عليه وسلم - أن ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك، فقال تعالى: "أَكُفَّارُكُمْ

خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ" هو استفهام والمراد الإنكار، أي: ليس كفار قريش أفضل من

هَؤُلَاءِ الَّذِينَ تقدم ذكرهم لا في القوة، ولا في الثروة، ولا في كثرة العدد والعدة،

ولا في الدين؛ لأن الجميع كفار، فأراد بالخير ما يتعلق بأسباب الدنيا لا بأسباب

الدين، فإذا هلك أولئك فمن ذا الذي يؤمنكم أن ينزل بكم مثل ما نزل بهم "أَمْ لَكُمْ

بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ" أي: براءة من العذاب في الكتب السالفة، عن الضحاك، يعني

تؤمنون بتلك البراءة، وهذا أيضًا إنكار أي: ليس لهم ذلك. "أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ

مُنْتَصِرٌ" أي: كما ليسوا بخير من أولئك، ولا لهم براءة، كذلك لا جمع لهم

يمنعهم عذاب اللَّه وينصرهم، فإن قالوا: نحن جماعة ينصر بعضنا بعضًا حتى لا

نرام ولا نقصد بالحرب، ولا يطمع أحد بملتنا، ولا نقصد أحدًا إلا غلبناه،

والمعنى: ينتصرون، فحذف لرؤوس الآي، وأراد الجنس. “سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ” يعني

(47)

وإن جمعوا الجموع فاللَّه يهزمهم “وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ” قيل: يوم بدر، عن ابن عباس،

وقتادة، والربيع، والدبر في موضع الأدبار؛ لكنه أراد الجنس، وقد أنجز اللَّه وعده

ونصر نبيه، وهزم الأحزاب وحده “بَلِ السَّاعَةُ” أي: القيامة “مَوْعِدُهُمْ” جميعًا

“وَالسَّاعَةُ” سميت بذلك لسرعة مجيئها؛ إذ هي أعظم بلية، (وأَمَرُّ) أشد مرارة من

عذاب يوم بدر، قال أبو علي: لأن عذاب النار يدوم، ولا ينقطع، ولا يشوبه

راحة، وعقاب الدنيا بخلاف ذلك.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن السورة مكية، وكان يخبرهم أنه

يهزمهم، ثم وجد الأمر كما أخبر.

وتدل على أنه لا أَمْنَ لأحد من العصاة.

وتدل على عظيم عقوبة الآخرة.

قوله تعالى:

(إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩) وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (٥٠) وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٥١) وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (٥٢) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (٥٣) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (٥٤) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (٥٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (كُلَّ شَيْءٍ) بنصبه اللام على تقدير أنه مفعول، كقولهم: زيدًا

ضربته. وقرأ أبو [السمال] العدوي: “كُلُّ” بالرفع على الابتداء.

قراءة العامة: “وَنَهَرٍ” بفتح النون والهاء، وعن الأعرج بضم النون والهاء، جمع

نهار، أي: لا ليل لهم، قال الفراء عن بعض العرب:

إنْ تَكُ لَيْلِيًّا فإنيّ نَهِرْ ... متى أتى الصُّبْحُ فَلا أنْتَظِر

وقال آخر:

. ثَرِيدُ لَيْلِ وَثَرِيدٌ بِالنُّهُرْ

فأما قراءة العامة فيقال: نهْر ونهَر، والجمع: أنهار، والأجود ما ورد به القرآن.

* * *

(اللغة)

السُّعُرُ: جمع سعير، سَعَرْتُ النار: أججتها فهي مستعرة، والسُّعُرُ: الجنون، ناقة

مسعورة.

والمس: مصدر مسست الشيء مسًّا، وقوله: (مَسَّ سَقَرَ) كقولهم: وجدت مس

الحمى، وكيف ذقت طعم الضرب، وكل ذلك تَوَسُّعٌ واستعارات.

واللمح: خطف البصر.

والزبر: الكتب.

والمستطر: “مُفْتَعِل” من السطر، يقال: سطر واستطر، كقولهم: كتب

واكتتب، وفرى وافترى.

والنهر: المجرى الواسع من مجاري الماء، وجمعه: أنهار، وأراد الأنهار إلا أنه

أتى بلفظ الواجد، وأراد الجنس لأجل رؤوس الآي، وأصله من السعة، ومنه النهار،

ومنه قول الشاعر:

مَلَكْتُ بِهَا كَفِّي فَأَنْهَرْتُ فَتْقَهَا ... يَرَى قَائِم مِنْ دُويهَا مَا وَرَاءَهَا

* * *

(الإعراب)

“سَقَرَ” لا ينصرف؛ لأنه اسم مؤنث على ثلاثة أحرف، أوسطها متحرك.

ويقال: لِمَ قال: “وَاحِدَةٌ” وهو نعت للأمر؟

قلنا: هو على تقدير: ما أمَرْنا أن يكون شَيءٌ إلا مرة واحدة، يعني الساعة، قال

أبو عبيدة: هو نعت للمعنى دون اللفظ.

* * *

(النزول)

عن أبي هريرة: جاءت مشركو قريش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخاصمونه في القدر،

فنزلت هذه الآية: (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ) إلى آخر السورة.

وقيل: نزلت في وفد نجران.

وقيل: في القدرية من هذه الأمة.

وعن كعب: (نجد في التوراة أن القدرية يسحبون في النار على وجوههم).

وعن حذيفة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “لعنت القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيًا” [١]،

قيل: يا رسول اللَّه، ومن القدرية؟ قال: "قوم يعملون المعاصي ويقولون: اللَّه

قدرها عليهم“، قيل: ومن المرجئة؟ قال: ”قوم يقولون: الإيمان قول بلا عمل".

وعن علي - رضي الله عنه - في حديث طويل بعد انصرافه من صفين في القضاء والقدر ما

يزيل الإشكال.

__________

[١] علامات الوضع لائحة عليه، والله أعلم.

ولا شبهة أن اسم القدرية اسم ذم؛ ولذلك ذمهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ولعنهم

وشبههم بالمجوس، فقال: “القدرية مجوس هذه الأمة”؛ ولذلك نجد كل أحد ينفيه

عن نفسه، فإذا ثبت أنه اسم ذم فلنا أن ننظر من هم؟ ولماذا شبههم بالمجوس؟

وقد علمنا أن الْمُجْبِرَة هم القدرية لوجوه كثيرة ذكرها مشايخنا في كتبهم، وقد صنف

الشيخ أبو علي في ذلك كتابًا، ونشير ههنا إلى جمل:

منها: ما ثبت أن أهل العدل والتوحيد الذين ينفون عن الله تعالى كل قبيح

وتشبيه هُم أهل الحق، فالذم مصروف إلى مخالفيهم.

ومنها: ما ثبت أنهم بيَّنُّوا على الجملة المتفق عليها المعلوم من دين

النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرورة، المنطوق بها في القرآن أنه تعالى واحد لا شبيه له، وأنه عدل

حكيم لا يفعل القبيح، فلم يَنْقُضُوا هذه الجملة بتفصيل، بخلاف الْمُجْبِرَة والمشبهة؛

لأنه ما من مسألة خالفوا أهل العدل والتوحيد فيها إلا ونقضوا بذلك أصلاً مجمعًا عليه

من أصول الدين، وتفصيل ذلك يطول، فإذا تفكرت فيه علمت ذلك.

ومنها: ما ورد من الأخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وأهل بيته في تفسير القدرية،

وأنهم الْمُجْبِرَة، وأنهم أعداء الرحمن، وشهود الشيطان [١].

ومنها: ما روي أن المشركين خاصموه في القدر، أو وفد نجران على ما روي في

سبب النزول، حتى نزلت هذه الآيات، وقد حكى اللَّه تعالى مذهب أولئك، وكيف

جادلوا فقال - سبحانه -: (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا)

الآية إلى آخرها، وفي (النحل): (وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ

شَيْءٍ) فخاصموا الرسول في مذهبهم، وهو مذهب الْمُجْبِرَة بعينه، وفي

__________

[١] كذب وافتراه على أهل السنة، وتحريف للكلم عن مواضعه.

الآية أنهم كذبوا الرسل، فلا بد أن يكون مذهبه خلاف ما قالوا، وهو مذهب أهل

العدل.

ومنها: أن أهل القبلة اختلفوا في الكفر، والمعاصي، والإلحاد، والزندقة،

وعبادة الأصنام، وتكذيب الأنبياء وقتلهم، وادعاء الربوبية، ونفي الصانع، والقول

بالاثنين، والتثليث، وغير ذلك من الأشياء المنكرة، هل هو فعل العبد، أو خلق اللَّه

فيهم؟ وهل أولئك استحقوا العقاب بفعلهم، أو بخلق اللَّه تعالى؟ فالْمُجْبِرَة أضافوا

جميع ذلك إلى خلقه، وزعموا أنه الذي أوجدها وأحدثها، ولولا إيجاده لما وجدت،

وقال أهل العدل والتوحيد: اللَّه تعالى بريء من ذلك؛ بل العبد يفعله حتى استحق

العقاب، والاسم أبدًا يؤخذ من الإثبات، كما يقال: مَحَكِّمَة للخوارج، ومشبهة،

ومجبرة، ورافضة ونحوها.

ومنها: أنهم لهجوا بإضافة جميع الأشياء حسنها وقبيحها إلى قضاء اللَّه تعالى

وقدره، وجعلوا ذلك عذرًا لكل ملحد وكافر، ولإبليس وأتباعه، فسموا قدرية، كما

يسمى من لهج بالتمر: تمري، ولهج باللبن: لبني.

ومنها: أنه شبههم بالمجوس من سائر الكفار، فلا بد أن يكون لمعنى، وذلك أن

مذهب المجوس أن القادر على الخير لا يقدر على الشر، والقادر على الشر لا يقدر

على الخير، ومع ذلك يصح الأمر والنهي والمدح والذم، وهذا بعينه مذهب الْمُجْبِرَة

أن المؤمن لا يقدر على الكفر، والكافر لا يقدر على الإيمان، ومع ذلك يصح الأمر

والنهي، والمدح والذم، وأهل العدل على الضد من مذاهبهم جميعًا؛ لأن عندهم مَنْ

قَدَرَ على الخير لا بد أن يقدر على الشر، والقادر على الشر يقدر على الخير، محال

أن يقدر على أحدهما دون الآخر، وعندهم جميعا محال أن يقدر عليهما [*].

ومنها: أن مذهب المجوس أن الخَيّر مطبوع على الخير، والشرير مطبوع على

الشر، وهو مذهب الجبر، وعند أهل العدل أن العبد مُخَير.

(المعنى)

ثم بَيّنَ حال القيامة بذكر الوعد والوعيد، فقال - سبحانه -: "إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي

ضَلاَلٍ" في ذهاب عن وجه النجاة، وطريق الجنة، عن أبي علي، وقيل: في هلاك،

وقيل: في ذهاب عن الحق “وَسُعُرٍ” قيل: في نار مسعرة، عن الضحاك، وأبي علي،

وقيل: هم في ضلال في الدنيا، وهلاك في الآخرة، وقيل: في جنون، وقيل: في

عناء وعذاب، عن قتادة، وقيل: في أمر يسعرنا، أي: يلهينا، عن ابن عرفة "يَوْمَ

يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ" أي: يجرون استخفافًا بهم إلى النار، ويقال لهم:

“ذُوقُوا” قيل: الخزان تقول ذلك “مَسَّ سَقَرَ” أي: عذاب النار، وقيل: إنما قال “مَسَّ”

ليعلم أن مسه أذى عظيم، فكيف إذا تداخلت الأجزاء. والسقر: قيل: جهنم، وقيل:

باب من أبوابها، وأصل السقر التلويح، يقال: سقرته الشمس إذا لوحته، ولذلك

سميت سقر، وسَقَراَتُ الشمس: حرورها “إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ” يعني كل شيء

خلقناه على قدر معلوم، فخلق اللسان على مقدار يصلح للكلام، واليد على مقدار

تصلح للبطش، والرجل للمشي، والعين للبصر، والأذن للسماع، والمعدة للطعام،

ولو زاد أو نقص لما تم الغرض، فكذلك كل شيء قدره كما ينبغي له في معنى قول

الحسن، وقيل: إنا خلقنا العقاب لأهل النار على مقدار الاستحقاق على ما تقتضيه

الحكمة، لا يزيد ولا ينقص على المستحق، وكذلك كل شيء خلقه على مقدار ما

يعرف من الصلاح فيه لم يخلق عبثًا ولا جزافًا، عن أبي علي، وقيل: هو كقوله: (قَدْ

جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا) أي: أجلاً لا يتقدم ولا يتأخر، عن الربيع،

وقيل: جعلنا لكل شيء شكلاً يوافقه ويصلح له كالمرأة للرجل، والأتان للحمار،

وثياب الرجال للرجال، وثياب النساء للنساء، عن ابن عباس، وقيل: خلق النار

بمقدار الاستحقاق.

ومتى قيل: هلا حملتم ذلك على أفعال العباد، وأنه خلق فيهم الخير والشر

والإيمان والكفر؟

قلنا: ليس في الظاهر ما يوجب حمل الآية عليه، ولأنه ثبت أن أفعالهم ليست

بخلق الله تعالى، لأن فيه الكفر والظلم، وقتل الأنبياء، ولأنه تمدح بالآية، وليس في

خلق الكفر والمعاصي تمدح، ولأنه تعالى احتج بالآية عليهم، ولو كان كما قالوا

لكانت الآية حجة لهم عليه، ولأنه ذمهم ووبخهم، ولو كان خلقًا فيهم لما صح

ذلك، ولأنه أمرهم بخلاف ذلك، وكيف يأمرهم بخلاف ما يخلق، ولأن في الآية:

(وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ) وفيها: (وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ) وعيدًا لهم، وفيها

ذكر المتقين والوعد لهم، وكل ذلك يبطل قول الْمُجْبِرَةِ [*].

(وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ) قيل: أراد قيام الساعة، عن ابن عباس، يعني

إذا أردنا قيامها أعدنا السماوات والأرض وجميع المخلوقات والحيوانات في قدر لمح

البصر سرعة، وقيل: أراد إنْ أراد تكوين شيء كان كما أراد في سرعة من غير امتناع،

عن أبي علي، وقيل: لا يحتاج في أفعاله إلى أن يفعل مرتين (وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ)

قيل: من كان على دينكم مُعِينِينَ لكم، مجتمعين على عداوة الرسول، فَقُتِلُوا

وأهلكوا، عن أبي علي، وقيل: هو على الأمم السالفة، عن الحسن، وسموا أشياعهم

لموافقتهم في الكفر والتكذيب للأنبياء، وقيل: أشباهكم في الكفر من الأمم "فَهَلْ مِنْ

مُدَّكِرٍ" أي: من متعظ بهلاكهم ومصارعهم، وهذا تلطف في الاستدعاء أي: من كان

متعظًا بشيء فليتعظ بهذا “وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ” أي: الأشياع من خير وشر "فِي

الزُّبُرِ" قيل: في الكتب، عن الضحاك، وابن زيد، وقيل: الكتب التي كتبها الحفظة،

إشارة إلى أنهم غفلوا ولم يغفل عنهم، عن أبي علي، وقيل: في اللوح المحفوظ

“وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ” من أفعالهم “مُسْتَطَرٌ” أي: مكتوب، عن ابن عباس وجماعة، قال

أبو علي: أراد مكتوب محفوظ عليهم ليعلموا أنه لا يخفى عليه شيء. “إِنَّ الْمُتَّقِينَ”

الَّذِينَ اتقوا المعاصي “فِي جَنَّاتٍ” بساتين “وَنَهَرٍ” قيل: أنهار ومياه جارية، وقيل: أراد

الأنهار، فذهب مذهب الجنس، وقيل: في نهار؛ أي: ضياء وسعة “فِي مَقْعَدِ” أي:

في موضع قعود “صِدْقٍ” قيل: مجلس حق لا لغو فيه، وهو الجنة، وقيل: وصف

المكان بالصدق لكونه رقيقًا مضيئًا، وقيل: لأنه يدوم وغيره يزول “عِنْدَ مَلِيكٍ” قيل:

في علم اللَّه، صائرون إلى ذلك الموضع، عن أبي علي، وقيل: ذلك المقعد مقعد

صدق عنده؛ لما هو عليه من دوام النعيم، وقيل: بالمكان الذي هيأه لأوليائه،

والمليك: المالك، والمقتدر: القادر، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) عقيب ما تقدم أن الذي يخلقه من العقاب

بحسب الاستحقاق، فلا حيف فيه، وهذا أليق بالآية ونظم الكلام.

ويدل قوله: (وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ) أن في الذنوب كبيرًا وصغيرًا، وأن

جميع ذلك مكتوب محفوظ للجزاء، خلاف ما قاله قوم: إن الصغائر لا تثبت.

ومتى قيل: أليس الصغائر مغفورة؟

قلنا: لا صغير للكافر والفاسق، وإنما الصغائر للمؤمن، فتثبت الموازنة أيضًا،

وقد فسرت المشبهة الكاذبة على اللَّه تعالى والْمُجْبِرَة المفترية عليه هذه الآيات بتفاسير

لا يشهد لها ظاهرها، ولا لهم عليها دليل في العقل والشرع.

أما المشبهة فذكروا في قوله: (عِنْدَ مَلِيكٍ) أنهم يحيون مع الجبار، وأنه يقعدهم معه

على سريره، ورووا أن أهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار يؤثرون عليه القرآن،

ثم ينصرفون إلى رحالهم ناعمين، إلى غير ذلك من الصورة والأعضاء، والذهاب

والمجيء، وأنه يحتجب أحيانًا، ويظهر أحيانًا بصورة ملك، تعالى اللَّه عن ذلك، وقد ثبت

أنه ليس بجسم، وأنه لا يجوز عليه المكان، ولا شيء من صفات الأجسام.

فأما الْمُجْبِرَة فقالوا في قوله: (خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ): أنه خلق أعمال العباد، وأي ظاهر

يشهد لهم، ولأَيِّ شيء حملوه عليه، لولا الهوى واتباع الإلف والتقليد، ونعوذ بِاللَّهِ

من الجهل [*].

(سورة الرحمن)

(سورة الرحمن)

ثمان وسبعون آية في الكوفي، وست في البصري، وهي

مدنية، فيما يروى عن الحسن وقتادة، وأحد الروايتين عن ابن عباس، وعائشة،

وعطاء، والضحاك.

وعن بعضهم: أنه توقف فيه.

وروى الصادق، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لكل شيء عروس، وعروس القرآن

(الرحمن) ".

وروى أُبيٌّ عن النبي، صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (الرحمن) رحم اللَّه ضعفه، وأدى شكر

ما أنعم اللَّه عليه" [١].

وعن جابر: قرأ علينا رسول اللَّه - سورة (الرحمن) حتي ختمها، ثم قال:

"ما لي أراكم سكوتاً، لَلجِنّ كانوا أحسن منكم ردًّا، ما قرأت عليهم هذه الآية مرة

(فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) إلا قالوا: ولا شيء من نعمك يا رب نكَذِّبُ، فلك

الحمد".

ولما ختم سورة (القمر) بذكر المليك المقتدر، افتتح هذه السورة مبينًا أنه

الرحمن، وذكر من دلائل توحيده، وعقبه: بالوعد والوعيد.

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (٤) الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (٥) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (٦) وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (٧) أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (٨) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (٩) وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (١٠) فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ (١١) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (١٢) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٣)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر: [“والحَبَّ ذا العصفٍ والريحانَ”] بالنصب فيهما جميعًا، على تقدير:

خلق هذه الأشياء.

وقرأ حمزة والكسائي: “والحبُّ ذو العصفِ”، بالرفع: “وَالرَّيْحَانِ” بالجر عطفًا

على العصف، على تقدير: وذو وَالرَّيْحَانِ.

وقرأ الباقون الجميع بالرفع، فالحب عطف على الفاكهة، “والرَّيحانُ” عطف على

الحب، وقيل: الحب ابتداء.

قراءة العامة: “تُخسِرُوا” بضم التاء وكسر السين، وقرأ بلال بن أبي بردة بفتح التاء

وكسر السين، وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

الرحمن: معدول عن الرحمة للمبالغة.

والبيان: إظهار المعنى بما يبين، وأصله من البين، وهو الدلالة عند شيخينا

أبي علي وأبي هاشم، وعند شيخنا أبي عبد الله هو العِلْم الحادث.

وحُسْبان: فعلان: مصدر حَسَبْتُهُ أَحْسَبُهُ حُسْبَانًا، نحو: الشكران والكفران،

وقيل: هو جمع حساب، كشهاب وشُهْبان.

والنجم: أصله الطلوع، ومنه: نَجَمَ القرن والسن إذا طَلَعَا، ونَجْمُ السماء سمي

نجمًا لطلوعه، والنجم: النبت الطالع من الأرض.

والقسط: العدل.

والخسران: ذهاب رأس المال، خَسِرَ خُسْرًا وخسرانًا.

والأنام: الخلق، قيل: أصله من وَنَمَ الذُّبَابُ: إذا صوّت، فكل ما يصوّت من

نفسه يسمى أنامًا، وقلبت الواو ونام همزة كقولهم: أناة من وناة. كلما فعل

ضرباه.

والأكمام: جمع كُمّ، وهو كل ما غطي به شيء، وكل شجر يخرج ثمره

مُكمم فهي ذات أكمام، وأكمام النخلة: ما غطى ثمارها من السعف والليف، وكِمُّ

الطلعة: قشرها، ومنه: كم القميص؛ لأنه يغطي اليد.

والعصف: حطام النبت المنكسر منه، ومكان مُعْصِفٌ كثير العصف، وأعصفت

الريح فهي عاصف: إذا هبت فحملت العصف، وناقة عصوف: سريعة، شبهت بالريح

العاصف، والإعصاف: الإهلاك، قال ابن السكيت: والعصف والعصيفة ورق السنبل.

والريحان: الرزق، ومنه سمي الولد الريحان، ومنه حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -:

“والحسن والحسين ابني فاطمة فهما ريحانتاه”، والريحان: ما يشم، وهو

معر وف.

والآلاء: النعم، واحدها: (إِلىً)، نحو معا، و (أَلىً) مثل قفا، و (أَليْ) نحو

لَحْي.

(الإعراب)

“الرَّحْمَنُ” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف، تقديره: اللَّه الرحمنُ، نحو: (سُورَةٌ

أَنْزَلْنَاهَا) أي: هذه السورة أنزلناها، وقيل: هو ابتداء وخبره: (عَلَّمَ

الْقُرْآنَ)، وإنما عد الرحمن؛ لأنه في معنى الجملة، على تقدير: اللَّه الرحمن.

و (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ) قيل: تقديره: الشمس والقمر يجريان بحسبان، فهو ابتداء،

ونصب (السَّمَاءَ) على تقدير: وخلق السماء.

(أَلَّا تَطْغَوْا) تقديره: لئلا تطغوا، أو لأجل ألا تطغوا.

(وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) ذكر بلفظ التثنية؛ لأنه أراد ضربين.

* * *

(النزول)

قيل: إن هذه السورة نزلت حين قالوا: وما الرحمن؟ فجوابه: الذي علم القرآن

وخلق الإنسان.

وقيل: هو جواب لأهل مكة، حين قالوا: (إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ).

فبين أن الذي يعلمه القرآن هو الرحمن.

* * *

(المعنى)

“الرَّحْمَنُ” من أسماء اللَّه تعالى، لا يسمى به غيره؛ لأن معناه: الذي وسعت

رحمته كل شيء، فأما راحم ورحيم فيجوز في صفات العباد “عَلَّمَ الْقُرْآنَ” أي: من

رحمته أن علمكم للقرآن، بأن أنزله على رسوله، فتأخذونه منه وتفهمونه "خَلَقَ

الْإِنْسَانَ" قيل: الإنس كلهم، عن أبي علي، وقيل: الإنسان آدم، عن ابن عباس،

وقتادة. “عَلَّمَهُ الْبَيَانَ” قيل: أراد اللغات، أي: علم اللغات، فكان يتكلم بسبعمائة

ألف لغة، أفضلها العربية، وقيل: “عَلَّمَهُ الْبَيَانَ” أي: بين له الحلال والحرام، والخير

والشر؛ ليحتج به على عباده، عن قتادة، وقيل: علمه الكلام الذي بين به عما يريد،

عن أبي العالية، وابن زيد، وأبي علي، وقيل: النطق والتمييز، عن الحسن، أي:

جعله مميزًا مبينًا، كقوله: (فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مبِينٌ)، وقيل: ما يقول وما

يقال له، عن محمد بن كعب، وقيل: علم كل قوم بلسانهم التي يتكلمون بها، عن

السدي، وقيل: الكتابة والحفظ، عن ابن كيسان “خَلَقَ الإِنْسَانَ” يعني محمدًا "عَلَّمَهُ

الْبَيَانَ“ يعني ما كان وما يكون ”الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ" قيل: بحساب ومنازل يجريان

فيها ولا يعدوانها، عن ابن عباس، وقتادة، وقيل: بحسب الأوقات والأعمار،

وبالآجال، لولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يَدْرِ أحد كيف يحسب شيئًا، وقيل:

يجريان بقدر، عن الضحاك، وقيل: كحسبان الرحا يدوران في مثل قطب الرحا،

وقيل: بمقدار لا يتفاوت، فالقمر يقطع بروج السماء في ثمانية وعشرين يومًا،

والشمس تقطع البروج في ثلاثمائة وخمسة وستين يومًا وشَيْءٍ، عن أبي علي.

“وَالنَّجْمُ” قيل: النبات الذي ليس له ساق، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، وسفيان،

وقيل: هو نجم السماء، عن قتادة، ومجاهد، والأول أولى لمصاحبة الشجر، وقيل:

هو كل نبت؛ سمي بذلك لطلوعه من الأرض، عن السدي. “وَالشَّجَرُ” كل نبت له

ساق، عن ابن عباس، وقتادة، وسعيد، وسفيان. “يَسْجُدَانِ” قيل: سجودهما ما فيهما

من الآيات الدالة على حدثهما، وعلى أن لهما صانعًا أنشأهما وما فيهما من الصفعة

والقدرة، التي تدعو إلى السجود والخضوع لله تعالى المُحْدِثِ لهما، وقيل:

تصرفهما على مراده من غير امتناع مما يريده تعالى، فجعل ذلك خضوعًا، والسجود

الخضوع، قال الشاعر:

تَرَى الْأُكُمَ فِيها سُجَّدًا لِلْحَوَافِرِ

عن أبي علي.

وقيل: سجودهما ظلالهما بكرة وعشيًّا، عن مجاهد، وسعيد، ومعناه: أن ظلهما

يقتصر للخضوع لله تعالى بما فيه من دلالة الحدث، وإثبات المُحْدِثِ المدبر، وقيل:

هو الكوكب، وسجوده: طلوعه، عن مجاهد، وقتادة، وهذا يرجع إلى ما ذكرنا أن

طلوعه ونَوْرَهُ وجريانه يدعو إلى السجود “وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا” أي: أمسكها مرتفعة لا على

شيء “وَوَضَعَ الْمِيزَانَ” قيل: العدل، عن مجاهد، وقيل: الذي يوزن به ليوصل به إلى

الإنصاف والانتصاف، عن الحسن، وقتادة، والضحاك، وأبي علي، وقيل: هو القرآن

الذي هو أصل الدين، فكأنه تعالى بين أدلة العقل وأدلة السمع، والأولى قول

أبي علي؛ لأنه حقيقة، فكأنه تعالى خلق الخلق وأمر بالعدل وأنزل آلته، وقيل:

الميزان البروج، وليس بشيء، ولأنه تعالى قال: “أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ” أي: لئلا

تجاوزوا فيه الحق والعدل إلى الباطل والبخس “وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ” أي: بالعدل،

معناه: لا تنقصوا إذا وزنتم، قال سفيان بن عيينة: الإقامة باليد والقسط بالقلب. "وَلاَ

تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ" أي: لا تنقصوا مما تزنون.

ومتى قيل: لِمَ كرر ذكر الميزان؟

قلنا: ليكون كل واحد قائمًا بنفسه تأكيدًا.

وقيل: لأنه نزل في وقتين، عن أبي علي.

“وَالْأَرْضَ وَضعَهَا” قيل: خلقها مسكنًا ومتصرفًا، وقيل: بسطها، عن ابن عباس.

“لِلْأَنَامِ” قيل: للخلق، عن قتادة، وقيل: للجن والإنس، عن الحسن، وقيل: لكل

ذي روح، عن ابن عباس، والشعبي. “فِيهَا” في الأرض “فَاكِهَةٌ” يعني أنواع الفاكهة،

قال ابن كيسان: ما يفكههم به من النعم التي لا تحصى، فكل النعم يتفكه بها "وَالنَّخْلُ

ذَاتُ الْأَكْمَامِ" قيل: الأكمام ليف النخلة الذي يكم فيه، عن الحسن، وقيل: الأكمام

الطلع الذي فيه ثمرة النخل قبل أن تنفتق، عن ابن زيد، وقيل: ذات الغلف، عن

الضحاك. (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصفِ) قيل: هو التبن، عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك؛

لأن الريح تعصفه، أي: تطيره، وقيل: هو ورق الزرع، عن مجاهد، قال أبو علي:

هو ورقه الأخضر في أول ما يرى من النبات، وروي نحوه عن ابن عباس، وقيل: هو

ورق كل شيء، عن ابن كيسان. “وَالرَّيْحَانُ” قيل: هو الريحان الذي يشم، عن

الحسن، وابن زيد، وقيل: الريحان الحب، عن ابن عباس، والضحاك، وقيل: هو

الرزق، عن ابن عباس، ومجاهد، ومقاتل، وقيل: الريحان: الريح، عن سعيد بن

جبير، وابن عباس، وقيل: هو الطعام، عن الضحاك، فالعصف التبن، والريحان

الثمرة، جعل اللَّه تعالى الحب للإنس قوتًا، والعصف قوتًا للبهائم. والريحان

مشموم للإنس، نعمة منه وفضلاً “فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ” الخطاب للإنس والجن،

أي: بأي نعم رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ أيها الثقلان، وهو قول ابن عباس، والحسن، وقتادة،

والأصم وأبي علي، قال أبو علي: لأنهما مشتركان في التكليف، والوعد والوعيد،

وقيل: أراد به الإنس، وخاطب بخطاب التثنية على عادة العرب.

* * *

(الأحكام)

تدل على عظيم نعمه تعالى بالقرآن لما فيه من بيان الأحكام.

وتدل على عظيم نعمه بتعليم البيان.

وتدل على حدث القرآن؛ لأن القديم لا يصح فيه التعليم [*].

وتدل الآيات على إثبات صانع حكيم، وعلى صحة الحجاج في الدين.

وتدل على عظيم نعمه والحث على شكره.

وتدل على وجوب الإنصاف، والنهي عن البخس في حقوق الناس.

وتدل أن الطغيان والبخس في الميزان فِعْلُ العبد، فيصحح قولنا في

المخلوق [*].

(14)

قوله تعالى:

(خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (١٥) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٦) رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٨) مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (١٩) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ (٢٠) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢١) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ (٢٢) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٣) وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (٢٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٥) كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٢٧) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٨) يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو ويعقوب: “يُخْرَجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ” بضم الياء وفتح

الراء على ما لم يسم فاعله، الباقون: “يَخْرُجُ” بفتح الياء وضم الراء إضافة الفعل إلى

اللؤلؤ.

وقرأ أبو جعفر وأبو بكر عن عاصم، وشجاع عن أبي عمرو: “اللُّولُؤُ” بترك الهمزة

الأولى في جميع القرآن، الباقون بالهمزة فيهما كل القرآن.

وقرأ حمزة وعاصم في بعض الروايات: “الْمُنْشِآتُ” على إضافة الفعل إليها،

يعني المقبلات المبتديات، الباقون بفتح الشين، أي: المخلوقات المرفوعات

المسخرات.

قراءة العامة: “ذُو الْجَلَالِ” بالواو على أنه صفة الوجه، وعن عبد الله: ذي

الجلال، على أنها نعت الرب.

(اللغة)

الصلصال: الطين اليابس الذي يَصِلُّ، أي: يصوت من تيبسه: إذا نقرته، وحمار

مصلصل في نهيقه، ويُقال: هو صلصال ما لم تمسه النار، وإذا مسته النار فهو حينئذ

فَخَّارٌ، وقيل: الصلصال المُنْتِنُ، من قولك: صل اللحم وصلل: إذا أنتن، ومنه قراءة

من قرأ: (أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ) بالصاد غير معجمة، أي: أنْتَنَّا،

ويُقال: إنه من الصلة، وهي الأرض اليابسة.

والفَخَّار: الطين الذي طبخ بالنار.

والمارج: المضطرب المتحرك، وقيل: المختلط، يقال: أمرج الأمر: اختلط،

ومرج الخاتم في يده: قلق واضطرب، ومرج الدين: فسد، وقلقت أسبابه، ومَرَجْتُ

الدابة في المرعى: خليتها ترعى.

والمشرق: موضع شروق الشمس وهو طلوعها، شَرَقَتِ الشمس تَشْرُقُ شروقًا:

طلعت، وأشرقت: أضاءت وصفت.

والمغرب: موضع الغروب.

والبرزخ: الحاجز بين الشيئين، ومنه البرزخ: الحاجز بين الدنيا والآخرة.

والجواري: جمع جارية، وهي السفينة، سميت بذلك لأنها تجري في الماء بإذن

اللَّه، ومنه: الجارية: المرأة الشابة؛ لأنها يجري فيها ماء الشباب.

والأعلام: الجبال، واحدها: علم، قالت الخنساء:

كَأَنَّهُ عَلَمٌ في رَأْسِهِ نَارُ

والفَنَاءُ: انتفاء الجسم، فَنَى يَفْنَى فناءً، والفناء معنى يضاد الجواهر؛ وذلك لأن

الجوهر باقٍ فلا ينتفي إلا بضد أو ما يجري مجرى الضد، وضده: الفناء.

واختلف المتكلمون في إفناء العالم، فذهب بعضهم إلى أنه لا يفنى، والباقون

إلى أنه يفنى، ثم اختلفوا قيل: يخلق الفناء معنى، عن أبي علي، وأبي هاشم، وقيل:

بألا يخلق فيه البقاء فينتفي، عن أبي القاسم، وقيل: بأن يعدمها، عن أبي الحسين

الخياط، وقيل: بأن يخلق فيها كونًا لا يفنى، فإذا فني الكون فنيت الجواهر.

واختلفوا في البقاء والفناء، فقيل: البقاء ليس بمعنى، والفناء معنى، عن

أبي علي، وقيل: البقاء معنى، والفناء ليس بمعنى، عن أبي القاسم، وقيل: كلاهما

ليس بمعنى، فالباقي هو مستمر الوجود، والبقاء استمراره، والفناء إعدام الموجود،

والفاني: الذي هو عدم بعد الوجود، عن أبي الحسين الخياط، وقيل: هما بمعنىً،

عن بعضهم.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) في اليهود، عن مقاتل.

* * *

(المعنى)

ثم بَيّنَ تعالى من أدلته على وحدانيته، ونعمه على خليقته، عطفًا على ما تقدم من

ذلك، فقال - سبحانه -: “خَلَقَ الْإِنْسَانَ” قيل: آدم، وقيل: جميع البشر؛ لأن أصلهم

آدم، وقد خلق من الطين “مِنْ صَلْصَالٍ” قيل: من طين يابس يسمع له صلصلة، عن

قتادة، وقيل: الحمأ المنتن، وقيل: بحمله عليهما؛ لأنه كان حمأ ثم صار يابسًا

“كَالْفَخَّارِ” كالآجر “وَخَلَقَ الْجَانَّ” قيل: أبو الجن، كما أن آدم أبو الإنس، عن

الحسن، وقيل: هو إبليس، عن الضحاك، وقيل: الجان واحد الجن، عن أبي عبيدة.

“مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ” قيل: من نار مختلط، أحمر وأسود وأبيض، عن مجاهد، قال:

لهب مختلط أحمر وأصفر وأخضر، وقيل: من لهب النار، عن قتادة، وقيل: هو

لهب خالص صافٍ لا دخان فيه، والأولى أنه اللهب المختلط "فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا

تُكَذِّبَانِ" أي: بأي نعمه تكذبان أيها الثقلان.

ومتى قيل: لِمَ كرر هذه الآية؟

قيل: لأنه عدّ نعماءه نعمة نعمةً، فذكر عقيب كل نعمة ما ينبه على الشكر،

وترك التكذيب.

(رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) قيل: مشرق الشتاء ومشرق الصيف، وكذلك

مغربهما، عن قتادة، ومجاهد. "فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ. مَرَجَ الْبَحْرَيْن يَلْتَقِيَانِ.

بَينَهُمَا بَرْزَخٌ" قيل: اختلط طرفاهما عند التقائهما من غير أن يختلط جملتهما، وقيل:

مَرْجُهُما إرسالهما، عن ابن عباس، وقيل: اضطرابهما بالرياح العواصف، واختلفوا

في البحرين، قيل: بحر فارس والروم، عن الحسن، وقتادة، وقيل: بحر السماء

والأرض “يَلْتَقِيَانِ” في كل عام، عن ابن عباس، ومجاهد، وقيل: البحران الملح

والعذب “بَينَهُمَا بَرْزَخٌ” حاجز حائل من قدرة اللَّه وحكمته أن يغلب الملح العذب

والعذب الملح، عن قتادة، وقيل: حاجز من الجزائر “لاَ يَبْغيانِ” قيل: لا يختلطان،

ولا يبغي أحدهما على صاحبه، عن مجاهد، وقيل: لا يطغيان على الناس بالغرق،

عن قتادة. “فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ. يَخْرُجُ مِنْهُمَا” العذب والملح يلتقيان، فيكون

العذب كاللقاح للملح، كما يقال: يخرج الولد من الذكر والأنثى، وإنما تلده

الأنثى، وعن ابن عباس: إذا جاء القطر من السماء فتحت الأصداف في البحر، فكان

من ذلك اللؤلؤ، وهذا على قوله: إن البحرين: بحر الأرض، وبحر السماء، وقيل:

إنه يخرج من أحدهما، ومثل ذلك جائز، كقوله: (يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ

رُسُلٌ مِنْكُمْ) والرسل من الإنس، والأوجه هو الأول؛ لأنه لا مانع من

حمله على حقيقته، وقد ذكر عن الغواصين أن ذلك لا يوجد إلا في المواضع الذي

يلتقي العذب والمالح، وهو قول أبي علي. “اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ” قيل: اللؤلؤ: كبار

الدر، زالمرجان: صغاره، وقيل: المرجان: الخرز الأحمر، عن أبي مالك، وقيل:

هو البُسَّذُ، عن عطاء الخراساني، وقيل: المرجان: حجر، عن ابن مسعود، وقيل:

المرجان: اللؤلؤ الكبار، عن أبي علي، وابن عباس، والأولى أن يحمل على ما

يخرج من البحر، وقد روي عن سلمان، وسعيد بن جبير، وسفيان الثوري، في الآية

معنى لا يدل عليه الظاهر، ولا دل دليل أنه المراد بالآية، قالوا: مرج اختلط، البحران

علي وفاطمة (بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ) محمد - صلى الله عليه وسلم - (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) الحسن

والحسين، فإن كان هذا مسموعًا من النبي - صلى الله عليه وسلم - فذاك، وإلا فالظاهر لا يدل عليه، فلا

يجوز حمله عليه، ولأنه فتح باب أقوال الباطنية، وكذلك ما قيل: البحران: القرآن

والدنيا، وما قيل: بحر الدنيا والعقبى، والبرزخ: القبر، وغير ذلك مما لا ينبغي أن

يشتغل بمثله؛ إذ لا مانع من حمل الكلام على ظاهره، وحقيقته حمله عليه، وقد روي

عن بعضهم أن البحرين: الحجة والشبهة، والبرزخ: النظر، والمرجان واللؤلؤ:

الحق والدين، وهذا كالأول في أنه خلاف الظاهر، وفيه تعسف شديد "فَبِأَيِّ آلَاءِ

رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ. وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ" قيل: السفن المرفوعات،

وقيل: المخلوقات “كَالْأَعْلَامِ” كالجبال العظام "فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٢٥) كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا

فَانٍ“ أي: كل من على الأرض فانٍ ”وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ" قيل: يبقى ربك، فذكر الوجه

تأكيدًا، كما يقال: وجه الرأي، وليس ثَمَّ جارحة، والمراد حقيقته وصوابه، وقيل:

يبقى ما فعل لوجه الله، أي: لرضاه “ذُو الْجَلاَلِ وَالْإِكْرَامِ” قيل: ذي العظمة والإعظام،

يعني أهل بأن يعظم ويبجل، وذلك بأن يوصف بما يليق به، ولعبد حق عبادته "فَبِأَيِّ

آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ" أي: بأي نعمه تكذبان، ببقائه وصفاته في التمجيد، أم بفنائكم

لتصلوا إلى الثواب.

ومتى قيل: أي نعمة في الفناء؟

قلنا: فيه نعم:

منها: أنه لطف للمكلف؛ لأنه لو عجل الثواب لصار مُلْجِئًا إلى العمل، ولما

استحق الثواب، فجعل بينهما فاصلة؛ لتفعل الطاعة لحسنها، فتستحق الثواب.

ومنها: أنه وصله إلى الثواب، وتنبيه على أن الدنيا لا تدوم.

ومنها: أنه لطف للمكلفين من قدرته تعالى على الإفناء والإعادة.

“يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” يعني تسأله الملائكة والجن والإنس

وغيرهم حوائجهم منه لا غيره يأخذون منه “كُلَّ يَوْمٍ” كل وقت “هُوَ فِي شَأْنٍ” قيل:

اليوم يومان، يوم هو الدنيا، ويوم هو الآخرة، وفي الدنيا يخلق وينشر، ويميت

[ويحيي]، ويرزق الأحياء، ويأمر وينهى، ويغني ويفقر إلى غير ذلك من تدبير الله تعالى

في خلقه، وفي الآخرة الثواب والأعواض، والتفضيل والعقاب، عن سفيان بن عيينة،

وقيل: الشأن ما يفعله كل ساعة من موت وحياة، وصحة وسقم، وشباب وشيب،

ونجاة وهلاك، وغنى وفقر، وعز وذل، وخصب وجدب، وسعة وقحط، وصيف

وشتاء، وتغير أحوال في الدنيا، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سئل عن هذه الآية وما ذاك

الشأن؟ فقال: “يغفر ذنبًا، ويفرج كربًا، ويرفع قومًا، ويضع آخرين”، وقيل: شأنه أن

يجيب داعيًا، ويعطي سائلاً، ويفك عانيًا، ويشفي سقيمًا، ويغفر ذنبًا، ويفوت علي

قوم، عن مجاهد، وعبيد بن عمير، وقيل: يخلق خلقًا، ويميت خلقًا، ويرزق خلقًا،

عن الربيع بن أنس، وقيل: شأنه إيصال المنافع إليك، ودفع المضار عنك، عن

أبي سليمان الداراني، فلا تغفل عن طاعته، ولا تغفل عن ترك معصيته "فَبِأَيِّ آلَاءِ

رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ".

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على عظيم قدرته في خلق آدم وذريته، والجان؛ لأن مَنْ خَلَق من

طين حيًّا خصيمًا مبينًا ذا أعضاء وجوارح وحواس وجميع ما ركب اللَّه تعالى في

الإنسان من عجائب التركيب، وخلق من لهب النار خلقًا عجيبًا، وحيوانًا لم يكن إلا

قادرًا على الكمال عالمًا.

وتدل على نعمه في اللؤلؤ، والمشرق والمغرب، ثم فيه لطف للمكلفين؛ لأن

من تحمل المشاق العظيمة حتى غاص، واستخرج اللؤلؤ من قعر البحر، فَلأَنْ يجتهد

في طلب النعمة التي لا نهاية لها وهي نعيم الجنة أولى.

وتدل على أن الخلق يفنى على ما نقوله، وإذا كان الفناء ضدًّا للجواهر فلا

اختصاص ببعض الجواهر دون بعض، فيفني الجميع، خلاف ما قاله أبو علي: إنه

يختص بجهة؛ إذ لو اختص بجهة لكان مثلاً للجوهر لاشتراكهما في التحيز، وقد شنع

على شيخنا أبي هاشم قوم من الجهلة بهذه المسألة، وقالوا عنده: إنه تعالى لو أراد أن

يفني بعض الجواهر دون بعض لا يقدر عليه، وهذا جهل؛ لأنه تعالى لا يريد ذلك،

فإما أن يريد فناء الجميع، أو لا يريد، وفناء بعضه دون بعض ليس بمقدور، ثم

يقال للقوم: لو خلق اللَّه تعالى عشرة أجزاء من البياض في محل، فلو خلق فيه جزءًا

من السواد ينفي الجميع، فلو قيل: فلو أراد فناء بعضها دون بعض كيف، كان يكون؟

فكل جواب لهم فهو جوابنا.

ولا يقال: السواد لا يبقى؛ لأنا نصوبه في منع الوجود، أو نقدر البقاء، أو

نقول: إذا كان عندهم الأعيان بالفاعل، فلو جعل اللَّه تعالى الأعراض باقية، وجب أن

يجوز.

ومتى قيل: فما الفناء؟

قلنا: عرض لا يقدر عليه غيره تعالى، ومن حقه ألا يبقى، وهل هو مدرك؟ منهم

من قال: بلى، ومنهم من قال: لا، وتوقف فيه القاضي، ويضاد الجواهر على

الوجود، وليس بمتحيز، ولا يكون في جهة.

(31)

وتدل على أنه تعالى كل وقت يجري الأشياء على ما هو المصلحة من غير تقديم

وتأخير، قال أبو علي: وهذا تَوَسُّعٌ، لأنه لا يقال: هو في شأن إلا وهو مشغول به عن

غيره، ويتعالى اللَّه عن ذلك، فالمراد أنه تعالى يفعل أفعالاً في أوقاتها.

قوله تعالى:

(سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (٣١) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٢) يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (٣٣) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٤) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ (٣٥) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٦) فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (٣٧) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٨) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٠) يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ (٤١) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٢) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (٤٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “سَيَفْرُغُ” بالياء وفتحها وضم الراء، واختاره أبو عبيد

وخلف اعتبارًا بقوله تعالى: “يَسْأَلُهُ” فأتبع الخبر الخبر، تقديره: سيفرغ اللَّه لكم.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وعاصم وابن عامر وأبو عمرو: “سَنَفْرُغُ” بالنون

وفتحها وضم الراء، وهو اختيار أبي حاتم، على نون الكبرياء والعظمة، وروي في

ذلك قراءة شاذة، فعن عبد اللَّه، وأبي: “سَنَفْرُغُ إليكم”، وعن الأعمش: بضم الياء

وفتح الراء، على ما لم يسم فاعله، وعن الأعرج بفتح النون والراء، قال الكسائي:

هي لغة تميم.

قرأ ابن كثير، وابن أبي إسحاق: “شِوَاظٌ” بكسر الشين، الباقون بضمها، وهما

لغتان: نحو: صُوار وصِوار للجماعة من البقر.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: “نُحَاسٍ” بكسر السين عطفًا على النار، واختاره

أبو حاتم، والباقون برفع السين عطفًا على الشواظ، واختاره أبو عبيد.

* * *

(اللغة)

الفراغ في اللغة على وجهين: أحدهما: الفراغ من شغل، والثاني: القصد إلى

الشيء، وأصل الفراغ منه: أن ينقطع عنه بعد ملامسة، والفراغ له: هو التوفر عليه،

والفراغ والشغل لا يجوز حقيقتهما على الله تعالى؛ لأن ذلك من صفات الأجسام التي

تحلها الأضداد، فهو في صفته تعالى توسُّعٌ بمعنى القصد أو التهديد على ما نذكره.

والثقلان: أصله من الثِّقَل، وكل شيء له وزن وقدر فهو ثقل، ومنه قيل لبيض

النعام: ثقل، قال الشاعر:

فَتَذَاكَّرا ثِقَلاً رَثِيدًا بَعْدَ مَا ... أَلقَتْ ذُكَاءُ يَمِينَهَا فِي كَافِرٍ

فسميت الإنس والجن ثقلين لثقلهما على الأرض حيًا وميتًا، ومنه: (وَأَخْرَجَتِ

الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا) وقيل: شبه بالثقل.

والقُطْر: الناحية، والأقطار: الجوانب، يقال: طعنه فَقَطَّرَهُ، أي: ألقاه على أحد

شقيه وقُطْرَيْهِ، وهما جانباه.

والشواظ: اللهب الذي لا دخان فيه، قال رؤبة:

ونَارَ حَرْبٍ تُسْعِرُ الشُّواظَا

والنحاس: الدخان، قال الشاعر:

يُضِيءُ كَضَوْءِ السِّرَاجِ السَّليـ ... ـطِ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ فُيه نُحَاسَا

أي: دخانا.

والوردة: واحدة الورد، وهو معروف بورقه ولونه، يقال: للفَرَسِ وَرْدٌ،

وللأسد: وَرْدٌ.

والدِّهَان: جمع دهن.

والسِّيمَاءُ: العلامة.

والناصية: شعر مقدم الرأس، سمي بذلك لاتصالها بالرأس.

والحميم: الماء الحار.

والآنُ: الذي بلغ النهاية في الحر، آَنيَ يَأْنِي أَنًا، فهو آنٍ.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر الوعيد وأحوال القيامة بعد ذكر الفناء والإعادة، فقال سبحانه: "سَنَفْرُغُ

لَكُمْ" قيل: هو تهديد كقول القائل: لأتفرغن لكم وما به شُغْلٌ، عن ابن عباس،

والضحاك، وأبي علي، وقيل: سنقصدكم بعد الترك والإمهال، ونأخذ في أمركم، عن

[القتبي]، والكسائي، وقيل: لما قال: (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ) وانقضت شؤون الدنيا،

بقيت شؤون الآخرة، فقال: “سَنَفْرُغُ لَكُمْ” أي: سنجزيكم ما وعدناكم، نوصل كُلًّا

إلى ما وعدناه، فنتم ذلك، ويقع الفراغ، عن الحسن، ومقاتل، وابن زيد، وقيل:

نتوفر على شأنكم حتى يتم كما نريد، عن ابن كيسان. “أَيُّهَ الثَّقَلَانِ” قيل: الجن

والإنس، وذكرهما بعد هذا اللفظ تفخيمًا لشأنهما، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إني

تارك فيكم الثقلين: كتاب اللَّه، وعترتي“ فجعلهما ثقلين إعظامًا لحقهما ”فَبِأَيِّ آلَاءِ

رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ" بالوعد أم بالوعيد.

ومتى قيل: كيف عد الوعيد نعمة؟

قلنا: لأنه زجر عن المعصية، ولطف في التكليف.

“يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا” أي: إن قدرتم، ولم يقل:

استطعتما؛ لأنهم جماعة “أَنْ تَنْفُذُوا” أي: تجوزون هاربين من العذاب، طالبين

للنجاة، شبههم بالمخوفين “مِنْ أَقْطَارِ” أطراف “السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لاَ تَنفُذُونَ”

أي: لا تجوزون ولا تنجون من العذاب، وقيل: أراد إن استطعتم أن تعجزوا اللَّه

فافعلوا، فجعلهم عَجَزَةً عن تحصيل النجاة لهم.

ومتى يقال هذا؟ قيل: يوم القيامة، عن أكثر المفسرين، وقيل: في الدنيا إن

قدرتم أن تخرجوا من الأرض، وقيل: هاربين من الموت، عن الضحاك، فأخبر أنه لا

نجاة لهم من الموت بوجه “إِلَّا بِسُلْطَانٍ” أي: حجة، وقيل: معناه إن استطعتم أن

تعلموا ما في السماوات والأرض فاعلموا، ولن تعلموه إلا بسلطان أي: حجة، وقيل:

معناه: إن استطعتم فبيِّنَة من الله تعالى، عن ابن عباس، والسلطان: قيل: الحجة،

عن أكثر المفسرين، وقيل: لا تخرجون عن سلطاني، عن عطاء، وقيل: إلا إلى

سلطان، كقوله: (وَقَدْ أَحسَنَ بِى) أي: إليَّ، وروي أنه يحاط على

الخلق بالملائكة والنار، ثم ينادون بهذا يوم القيامة. “فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ” أي:

بأي نعمه تكذبان، بإخباره تعجيزكم؛ لتختالوا لدفعه بعمل الطاعة واجتناب

المعصية، أو إخباره إياكم أنكم لا تنفذون إلا بحجة لتستعدوا لذلك اليوم "يُرْسَلُ

عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ" قيل: لهب النار، عن ابن عباس، وقتادة، وهو اللهب الذي لا

دخان فيه، وقيل: هو اللهب الأخضر المنقطع عن النار، عن مجاهد، وقيل: هو

الدخان الذي يخرج من اللهب، ليس بدخان الحطب، عن الضحاك، والنحاس:

قيل: الصُّفْرُ المذاب للعذاب، عن ابن عباس، ومجاهد، وسفيان، وقتادة، وقيل:

النحاس: الدخان، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقيل: النحاس: المُهْلُ، عن

ابن مسعود، وقيل: القِطْرُ، عن الربيع، وقيل: دُرْدِيُّ الزيت، عن الضحاك، وقيل:

هو الذي له ريح شديد، عن الكسائي، وقيل: هي خمسة أنهار من صفر ذوائب تصب

على رؤوسهم، عن مقاتل، وقيل: يمطر عليهم بالصفر المذاب. واختلفوا فقيل: هذا

يفعل بهم في النار، وقيل: بل قبل دخول النار، وقيل: الدخان يحشرهم إلى المحشر

“فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ” بأي نعمه؟ بإخباركم بهذه الحالة لتحترزوا أم بغيره من

النعم؟ “فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاءُ” قيل: تقطعت وانفرجت “فَكَانَتْ وَرْدَةً” أي: صارت

حمراء كالورد الأحمر، تتلون بلون الورد، وقيل: متغيرة، قال قتادة: إنها اليوم

خضراء، وسيكون لها يومئذ لون آخر هي الحمرة، وقيل: الوردة هي المهرة تنقلب

حمراء بعد أن كانت صفراء “كالدِّهَانِ” أي: كالدهن، عن مجاهد، وأبي العالية،

وقتادة، والدهن ألوان، شبه السماء بألوانه. وقيل: كالدهان الذي يصب بعضه على

بعض بألوان مختلفة، عن الحسن، وقيل: كعك الزيت يتلون ألوانًا، عن عطاء بن

أبي رباح، وقيل: يرون السماء كالدهن، وذلك حين يصيبها حر جهنم، وقيل: كدهن

الورد الصافي، عن مقاتل، وقيل: كالأديم الأحمر، وجمعه: أدهنة، عن الكلبي،

قيل: كلون الفرس الورد يتغير، عن الضحاك، والربيع، وقيل: إذا فرغ من المحاسبة

وبرزت الجحيم، فتؤثر في السماء، فتصير محمرة، ثم تذوب، فتسيل كالدهن،

وتسود وجوه العصاة، وتأخذهم الملائكة يعرفون بسيماهم، وروي أن سماء الدنيا من

الحديد “فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ” أي: بأي نعمه وبإخباره بأحوال القيامة، لتستعدوا

لها أم بغيره “فَيَوْمَئِذٍ” أي: يوم القيامة “لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ” قيل: في ذلك

الموطن لا يسأل لما يلحقه من الدهش، وإن كان يسأل في غيره من المواطن، ويقال:

(وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ)، وقيل: تكون المسألة، ثم يختم على الأفواه عند

لزوم الحجة، وتنطق الجوارح، عن قتادة، وقيل: لا يسألون؛ لأنه تعالى عالم بذلك،

وكذلك الحفظة من الملائكة، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، وقيل: لا تسألهم

الملائكة؛ لأنهم يعرفونهم بسيماهم، عن ابن عباس، ومجاهد، وقيل: لا يسألون

سؤال تعريف هل عملتم؛ لكن يسألون سؤال توبيخ: لِمَ فعلتم؟ عن الزجاج،

وقيل: هناك مواطن يسأل في بعضها، ولا يسأل في بعض، وقيل: لا يسألون سؤال

استفهام لكن سؤال توبيخ وتقريع، عن ابن عباس. وقيل: لا يسأل غير المجرم عن

ذنب المجرم “إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ”، عن أبي العالية، أي: لا يسأل عن ذنب المجرم غيره

من الجن والإنس “فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ. يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ” بعلاماتهم،

وهي سواد الوجوه، وزرق العيون، عن الحسن، وقتادة، وقيل: أمارات الخزي

“فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ” قيل: تأخذهم الزبانية، فتجمع بين نواصيهم وأقدامهم

بالغُلِّ، ثم يسحبون ويقذفون فيها، عن الحسن. “فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ” بتميز أهل

الثواب من أهل العقاب، [أو بإخباره] إياكم عن تلك المقامات لتستعدوا لها "هَذِهِ

جَهَنَّمُ“ يعني ويقال: لهم هذه جهنم ”الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ .. يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ

حَمِيمٍ آنٍ" يعني بين عذاب جهنم، وبين حميم آن، قد انتهى حره، عن ابن عباس،

والضحاك، والحسن، وقتادة، وسفيان، وقيل: هو وادٍ من أودية جهنم، يجتمع فيه

صديد أهل النار، فينطلق بهم وهم في الأغلال، فيغمسون في ذلك الوادي حتى

تنخلع أوصالهم، ثم يخرجون منها وقد جدد الله خلقهم، فيلقون في النار، عن

كعب، وقيل: مرة يعذبون بالنار، ومرة بتجرع هذا الماء والصب عليهم، عن

(46)

أبي علي، وقيل: إنهم يستغيثون من العطش، فيحملون إلى الحميم، ويستغيثون من

الحميم، فيحملون إلى النار، فلا راحة لهم. “فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ” بإخباره إياكم

بهذه الأحوال، فتنزجروا عن المعاصي، فهو لطف لكم، أم بغيره من النعم؟.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنِ اسْتَطَعْتُمْ) أن أحدًا لا يستطيع أن يخلص نفسه من العذاب، ولا

يندفع إلا بحجة.

قال أبو علي: يدل قوله: (كَالدِّهَانِ) أن السماء من الحديد كما روي فتذوب

بِحَرِّ النار.

ويدل قوله: “يُعْرَفُ” أن لكل أحد علامة يعرف بها.

قوله تعالى:

(وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (٤٦) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٧) ذَوَاتَا أَفْنَانٍ (٤٨) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٩) فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ (٥٠) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥١) فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ (٥٢) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥٣) مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (٥٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥٥) فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (٥٦) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥٧) كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (٥٨) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٥٩) هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ (٦٠) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦١)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وعاصم ويعقوب في بعض الروايات عنهم: “مِنِ اسْتَبْرقٍ” بكسر نون

(من) ووصل الألف، وقرأ الباقون بقطع الألف.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب:

(لَمْ يَطْمِثْهُنَّ) بكسر الميم في الحرفين، وهو اختيار أبي حاتم، وأبي عبيد، وقرأ

أبو حيوة الشامي وطلحة بن مصرف بالضم فيهما، وكان الكسائي يكسر إحداهما

ويضم الأخرى، يخير في ذلك، وهي قراءة أبي إسحاق السبيعي، قال أبو إسحاق:

كنت أصلي خلف أصحاب علي، فأسمعهم يقرؤون بضم الميم، وكنت أصلي

خلف أصحاب عبد اللَّه، وكنت أسمعهم يقرؤون بكسر الميم، وكان الكسائي يقرأ

واحدة بالضم، وواحدة بالكسر، اقتداء بهما، وهما لغتان.

* * *

(اللغة)

المَقَام بفتح الميم: موضع القيام، وبضمها: الموضع المهيأ للإقامة فيه.

والأفنان: جمع فَنَنٍ، وهو الغصن الغض الورق، ومنه قولهم: فنون، وهذا فَنٌّ

آخر، أي نوع آخر، ويجوز أن يكون جمع فَنٍّ.

والاتكاء: الاستناد للتكرمة، اتَّكَأَ فهو مُتكِّئٌ وأصله من وكأت السقاء: إذا

شددته، ومنه: “العَيْنُ وِكاءُ السَّهِ”، فالاتكاء شد بالتقوية للإكرام.

والجَنَي: الثمرة التي قد أدركت، وحان أي تجتنى، قال الشاعر:

هَذَا جَنَايَ وَخِيَارُهُ فِيْهِ ... وَكُلُّ جَانٍ يَدُهُ إِلَى فِيْهِ

والقاصر: المانع من ذهاب الشيء في سمته، فالحور قاصرات الطرف عن غير

أزواجهن، وامرأة مقصورة: محبوسة مخدرة، لا تخرج، وقصيرة وقَصُوَرةٌ، قال

الشاعر:

وَأَنْتِ الَّتِي حَبَّبْتِ كُلَّ قَصِيرَةٍ

وقَصَرَ يَقْصُرُ قصرًا فهو قاصر، ومنه: قصر الصلاة، وأصل الباب: القِصَرُ خلاف

الطُّولِ.

والطرف: جفن العين؛ لأنه طرف لها، ينطبق تارة، وشفتح تارة أخرى.

والطمث: أصله الدم، طَمِثَتِ المرأة: حاضت، وطَمَثَتْ: إذا دميت

بالافتضاض، وبعير لم يطمث، أي: لم يمسه حَبْلٌ ولا رجل، قال الفرزدق:

[وَقَعْنَ إِلَيَّ لَمْ يُطْمَثْنَ قَبْلِي ... وَهُنَّ أَصَحُّ مِنْ بَيْضِ النَّعَامِ]

يقال: طمث يطمث بكسر الميم وضمها. لغتان.

* * *

(الإعراب)

“مُتَّكِئِينَ” نصب على الحال.

“فِيهِنَّ” الكناية قيل: تعود على الفرش لتقدم ذكرها، وقيل: إلى الجنان، وصرف

الإستبرق؛ لأنه يحسن فيه دخول الألف واللام، تقول: الإستبرق.

(وَجَنَى) محله رفع على الابتداء، وخبره: “دَانٍ”.

* * *

(المعنى)

ثم عقب تعالى بالوعد على العادة الجارية في القرآن في الجمع بين الوعد

والوعيد ترغيبًا وترهيبًا، فقال - سبحانه -: “وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ” أي: مقامه للجزاء

والمحاسبة، وأضاف إليه تعالى: لأنه يقيمه، وقيل: مقام وبه قيامه عليه بالعلم،

كقوله: (أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ)، وقيل: أراد مقام الذل

والفضيحة، وقيل: أراد بالمقام ما يذكر من مواقع الأفعال، كقولهم: مقام أبي بكر

عظيم في أمر الزهادة، فمقامه تعالى ما يفعله من الثواب والعقاب المستحقين، ولهذا

يسمى مواضع الزهاد عند الملوك مقامًا، وعن إبراهيم، ومجاهد: هو الرجل يهم

بالمعصية فيذكر الله، فيدعها مخافة اللَّه. (جَنَّتَانِ) هو بستان فيه شجر تَجُنُّهُ، أي:

تستره، وفي الجنتين دورُهُ وقصوره، وقصور أزواجه وحرمه، عن أبي علي، وقيل:

جنة من ذهب، وجنة من فضة، وقيل: من الياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر، ترابها

الكافور والعنبر، وقيل: كل بستان مسيرة مائة سنة، في وسط كل بستان دَارٌ من نور،

وقيل: هما جنة عدن، وجنة النعيم، عن مقاتل. “ذَوَاتَا أَفْنَانٍ” قيل: ذواتا ألوان من

النعم من الفواكه، عن الضحاك، وقيل: ذواتا أغصان، عن مجاهد، وأبي علي،

وقيل: ذواتا تفضل بهما على ما سواهما، عن قتادة، وقيل: ذواتا ظلال، عن

الحسن، وقيل: ذواتا أصول، عن ابن كيسان. “فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ” بهذه

الجنتان أم بغيرهما “فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ” قيل: بالكرامة على أهل الجنة، عن

ابن عباس، وقيل: تجريان بالماء الزلال، أحدهما التسنيم، والأخرى السلسبيل،

عن الحسن، وقيل: إحداهما من ماء غير آسن، والأخرى من خمر لذة للشاربين،

عن عطية العوفي. “فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ. فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ” أي:

صنفان، وقيل: ضربان: ضرب معروف، وضرب من شكله غريب، قيل: قال

ابن عباس: ما في الدنيا ثمرة إلا وهي في الجنة “فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ. مُتَّكِئِينَ”

أي: قاعدين كالملوك “عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا” جمع بِطَاَنَةٍ، وهو خلاف الظهارة، وقيل:

بطائنها: ظواهرها، كما يقال: هذا ظهر السماء وبطن السماء، عن الفراء،

والمؤرج، والظاهر أن البطانة ما بطن، والظهارة ما ظهر، فلا يعدل عن الظاهر،

وقيل: (مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ) إشارة إلى الأمن (مِنْ إِسْتَبْرَقٍ) قيل: غليظ الديباج، عن

عكرمة، والفراء، وجماعة، وقيل: الظواهر من سندس، وقيل: هو الرقيق من

الديباج، والبطائن من إستبرق، وهو الدبياج الغليظ، عن أبي علي، وقيل: الإستبرق:

الحرير الصيني، وهو من الغليظ والرقيق، قال ابن مسعود وأبو هريرة: هذه البطانة فما

ظنكم بالظواهر، وقيل: لسعيد بن جبير: ما الظواهر؟ فقال: هذا مما قال اللَّه تعالى:

(فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ)، وروي عنه: بطائنها من إستبرق

وظواهرها من نور جامد. “وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ” أي: ثمرهما قريبة تنالها أيدي القائم

والقاعد، وقيل: يوجد في كل وقت، خلاف ثمار الدنيا، وقيل: أشجارها وإن

كانت باسقة، فإنها تدنو ممن يريدها “فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ” بما وعد من هذه النعم

أم بغيره “فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ” أي: نسوة غاضة الأعين، قصرن طرفهن على

أزواجهن، لا ينظرن إلى غيرهم، قال ابن زيد: تقول لزوجها: وعزة ربي ما أرى في

الجنة شيئًا أحسن منك، فالحمد لله الذي جعلك زوجي وجعلني زوجك، وقيل: بلغ

من محبتهن لأزواجهن ألَّا ينظرن بطرفهن إلى غيرهم، وهن منزهات عما يشينهن،

وقيل: هن المؤمنات يعيدهن اللَّه تعالى، وقيل: هن الحور المنشئات "لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ

قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ" قيل: لم يمسسهن بجماع، عن مجاهد، وعكرمة، وابن زيد، من

قولهم: بَعِيرٌ لم يطمث، وقيل: لم يذقهن بنكاح، عن ابن عباس. من قولهم: امرأة

طامث، كأنه قيل: هن أبكار، لم يفتضهن أحد “إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ” وإنما ذكر

الجان؛ لأن للجن أزواجًا من الجن، وسئل ضمرة بن حبيب: هل للجن ثواب؟

فقال: نعم، وقرأ هذه الآية، قال: فالإنسيات للإنس، والجنيات للجن "كَأَنَّهُنَّ

الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ" قيل: هُنَّ على صفات الياقوت في بياض المرجان، عن

الحسن، وقتادة، وقيل: الياقوت في الحسن والصفاء، والمرجان في النور، وهو أشد

اللؤلؤ بياضًا، وهو صغاره، عن الحسن، وقيل: أبيض كالمرجان، وأحمر كالياقوت،

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أن المرأة من أهل الجنة يرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة من

حرير“، قال ابن مسعود: كما ترى [السلك] من وراء الياقوت ”فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ"

بهذه الجواري وصفتهن وخدمتهن، أم بغيرها من النعم "هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا

الْإِحْسَانُ" (هل) يستعمل على أربعة أوجه:

أولها: بمعنى (قد)، كقوله: (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ).

(62)

وثانيها: بمعنى الاستفهام، كقوله: (فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا).

وثالثها: بمعنى التقرير والأمر، كقوله: (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) أي: انتهوا.

ورابعها: بمعنى الجحد، كقوله: (فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ) أي:

ما عليهم إلا البلاغ، وهو ههنا تقرير، أي: هل جزاء مَنْ أحسن العمل في الدنيا إلا

الإحسان إليه بالثواب في الجنة؟ عن ابن عباس، وأبي علي، وجماعة من المفسرين.

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة”.

وعن ابن الحنفية والحسن: هي مسجلة للبر والفاجر. وقيل: هل جزاء من

أحسن إليكم بهذه النعم إلا أن تحسنوا في شكره وعبادته “فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ”

بنعم الدين أم بالثواب الجزيل؟

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن الجنتين للخائف، وعلامة الخائف من ترك معصيته.

وتدل على وصف الجنة وعظيم نعمها.

وتدل على أن الأعمال جزاء، وأن للعبد عملاً حتى يجازى به، خلاف قول

الْمُجْبِرَة [*].

قوله تعالى:

(وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (٦٢) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦٣) مُدْهَامَّتَانِ (٦٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦٥) فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ (٦٦) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦٧) فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (٦٨) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦٩) فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ (٧٠) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧١) حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (٧٢) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧٣) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (٧٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧٥) مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ (٧٦) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧٧) تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٧٨)

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “ذُو الْجَلَالِ” وهي كذلك في مصاحف أهل الشام، على أنه نعت

للاسم، الباقون بالياء على أنه نعت للرب، وكذلك في مصاحفهم.

قراءة العامة: “خَيْرَاتٌ” بسكون الياء والتخفيف، وعن أبي رجاء العطاردي:

“خَيِّرَاتٌ” بكسر الياء والتشديد، وهما لغتان مثل: هَيْن وهَيِّن، ولَيْن ولَيِّن.

والقراءة المجمع عليها: “رَفْرَفٍ”، وروى أبو بكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ:

“رفارف” على الجمع، “وعباقري” بالألف، ولا يصح هذا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا

تجوز القراءة به، والقراءات لا تثبت إلا بالنقل المستفيض، وقد ذكر أهل العربية أن

من قرأ: (عباقري) فقد غلط؛ لأنه لا يكون بعد ألف الجمع أربعة أحرف ولا ثلاثة

إلا أن يكون الثاني حرف لين، نحو: قناديل.

* * *

(اللغة)

الدُّهْمَةُ: السواد، وادْهَامَّ الزرع: إذا علاه السواد رِيًّا، ومنه الدهماء:

الداهية، سميت بذلك لظلامها، وتصغيره: الدُّهَيْماء، ومنه: الدهماء: القِدْرُ.

والنضخ أكثر من النضح، وهو رش الماء على الشيء، وغيث نضَّاخ: غزير،

وعين نضاخة: كثيرة الماء، نضخ يَنْضَخُ نضخًا فهو ناضخ.

وقال الزجاج: أصل خَيْرات: خَيِّرات، وقال أبو عبيدة: امرأة خَيِّرَة، ورجل

خَيِّرٌ، والجمع: خيرات، والرجال أخيار وخيار.

والرمان: معروف، وأصله رم يرم رمًّا؛ لأن من شأنه أن يرم الفؤاد.

والرفرف: الروضة، وأصله من رَفَّ النبت يَرِفُّ: إذا صار غضًّا نَضِرًا.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ أن لَهم جنتين أُخْرَيَيْن، فقال - سبحانه -: “وَمِنْ دُونِهِمَا” قيل: دونهما

في الدرجة، عن ابن عباس، وقيل: دونهما في الفضل، عن ابن زيد، وقيل: من

دونهما، أي: أقرب إلى قصره ومجالسه؛ لينتقل من مجلس إلى مجلس، وجنة إلى

جنة، فيتضاعف السرور، وقبل: أمامها، عن الكسائي، وقيل: غيرهما “جَنَّتَانِ” أي:

بستانان، قيل: الأربع للخائف مقام ربه، عن ابن عباس، وقيل: هي أربع جنات

للسابقين، وجنتان للتابعين، عن الحسن، وابن جريج، وقيل: الأوليان من ذهب

وفضة، والآخريان من ياقوت وزمرد، وهما أفضل من الأوليان "فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكُمَا

تُكَذِّبَانِ. مُدْهَامَّتَانِ" قيل: خضراوان من الرِّيّ، عن ابن عباس، وقتادة، وعطية، يعني

من شدة خضرتهما تضرب إلى السواد، ففي الجنتين الأوليين أشجار ذوات أفنان،

وفي هاتين أنواع الخضراوات، وفي حافاتهما النخل والرمان "فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكمَا

تُكَذِّبَانِ“ بأي نعم، بهذه أم بغيرها؟ ”فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ" قيل: فوارتان بالماء، ينبع

من أصلهما، ثم يجريان، عن الحسن، وقيل: ينضخان على أولياء اللَّه بالمسك

والكافور، عن ابن عباس، وقيل: ينضخان بأنواع الخيرات "فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ

وَرُمَّانٌ" قيل: أفرد النخل والرمان بالذكر فضيلة لهما، كقوله: (مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ

وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ) وقيل: لأنهما ليسا من الفاكهة

(فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ، فِيهِنَّ) قيل: في الجنتين، وقيل: في الأربع، عن الكسائي

“خَيرَاتٌ حِسَانٌ” روت أم سلمة أنها سألت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال: "خيرات

الأخلاق، حسان الوجوه"، وقيل: خيرات فاضلات، عن الحسن، وقيل: يقال:

رجل [خَيِّرٌ وامرأة خَيِّرَةٌ]: فاضل في الصلاح والجمال، وقيل: مختارات، عن

جرير ابن عبد اللَّه، وقيل: خَيِّرَةٌ بمعنى خَيْرَةٌ، فخفف كميْت وميّت "فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبّكُمَا

تُكَذِّبَانِ. حُورٌ“ قيل: بيض، عن ابن عباس، ومجاهد. ”مَقْصُورَاتٌ" أي: قصرن على

أزواجهن، فلا يردن بدلاً بهم، عن مجاهد، والربيع، وقيل: محبوسات في

الحجاب، مستورات، عن ابن عباس، وقيل: لَسْنَ بطوافات في الطرق، عن

الحسن. “فِي الْخِيَامِ” قيل: الخيمة درة مجوفة، فرسخ في فرسخ، لها أربعة آلاف

مصراع من ذهب. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الخيمة درة، طولها في السماء ستون ميلاً،

في كل زاوية منها أهل المؤمنين، لا يراهم الآخرون". وقيل: المراد بيت والعرب

تسمي البيت خيمة “فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ. لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ” أي:

لم يمسهن بجماع “فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ. مُتَّكِئِينَ” جالسين جلوس الملوك، من

النعمة والأمن “عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ” قيل: هو رياض الجنة، عن سعيد بن جبير،

والواحد رفرفة، والجمع رفرف، والرفارف جمع الجمع، وقيل: هي المجالس، عن

ابن عباس، وقتادة، والضحاك، وقيل: المرافق، عن الحسن، أي: الوسائد، وقيل:

فرش مختلفة الألوان، عن أبي علي، وقيل: نوع فراش، يكرم الله به أهل الجنة

“وَعَبْقَرِيِّ حِسَانٍ” قيل: زرابي حسان، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة،

وهي الطنافس، قال ابن زيد: هو الطنافس، وقيل: العبقري: الديباج، عن مجاهد،

وقيل: البسط، عن الحسن، قيل: عبقر اسم بلد ينسج به ضرب من الوشي الحسن،

واحدها: عبقرية، عن أبي عبيدة، قال قطرب: ليس بمنسوب، وقال [القتبي]: كل

ثوب مُوَشًّى فهو عبقري “فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ. تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ” قيل: تبارك:

ثبت اسم ربك ودام، وقيل: البركة منه واسمه “ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ” أي:

ذي العظمة والكبرياء، وقيل: الاسم صلة، والمعنى تبارك ربك، وقيل: اسمه منزه

عن كل سوء، أي: له الأسماء الحسنى، وقيل: افتتح السورة باسم لا يجوز إلا له،

وختمها بصفات لا تليق إلا به “تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ”، وعن

النبي - صلى الله عليه وسلم -: “أَلِظُّوا بياذا الجلال والإكرام” أي: داوموا عليه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على ما أعد اللَّه تعالى للمؤمن من الجنة وصفاتها، وما يحتاج إليه من

المسكن، ومرافقها، وفرشها، وعيون الماء، والفواكه، والحور، والأزواج، فذكر كل

واحد على أحسن ما يكون ترغيبًا.

وتدل على تنزيهه عن كل سوء؛ لأنه لو فعل القبيح لجرى عليه اسم لا يليق به.

(سورة الواقعة)

(1)

(سورة الواقعة)

مكية، ست وتسعون آية.

وعن ابن مسعود عن مسروق: (من أراد أن يعلم نبأ الأولين والآخرين، ونبأ أهل

الجنة، ونبأ أهل النار، ونبأ الآخرة، فليقرأ سورة الواقعة).

ولما ختم سورة (الرحمن) بالوعد، وصفة الجنة، افتتح هذه السورة بصفة القيامة

والجنة، ورتب فيها درجات الناس.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (٢) خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (٣) إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (٧) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “هَبَاءً مُنْبَثًّا” بالثاء من البث، وهو التفريق. وقرأ إبراهيم النخعي

بالتاء، أي: منقطعًا، من قولهم: بَتَتُّ الحبل: قَطعْتُهُ.

(اللغة)

الوقع: ظهور الشيء بالحدوت، كظهور الساقط بحضرة الرائي، وقع يقع وقوعًا،

وهو واقع، والأنثى واقعة.

والرجرجة: الاضمطراب، كجارية رجراجة، والرَّجُّ: تحريك الشيء، يقال:

رَجَجْتُ الحائط، وارتج البحر: اضطرب، وارتج السهم عند خروجه من القوس.

والبَسُّ: مصدر بسست الحنطة أبسها، إذا دستها، وهي البسة، ويُقال:

البسيسة السويق أو الدقيق يلت ويتخذ زادًا، وأصله: الخلط، قال نصر بن غطفان:

لا [تَخْبِزَا] خَبْزًا وبُسَّا بَسَّا

والهباء: غبار كالشعاع في الرقة.

والانبثاث: افتراق الأجزاء الكثيرة فى الجهات المختلفة.

* * *

(الإعراب)

العامل في “إذا” محذوف، تقديره: اذكر إذا وقعت الواقعة.

“كاذبة” نعت لمحذوف، أي: ليس قضية كاذبة فيها، ويجوز: ليس لها تعيين

كاذبة في الخبر بها، وقيل: الكاذبة مصدر، كما يقال: لاغية، أي: لغو، وخائنة،

أي: خيانة عن الكسائي، تقديره: ليس في وقعتها كذِبٌ، بل هو صِدْقٌ.

(خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ) خبر ابتداء محذوف، أي: هي خافضة، والهاء فيهما للمبالغة،

كما يقال: علّامة ونسَّابة، قال الفراء: هو اسم كالعافية.

(هَبَاءً) نصب بنزع الخافضة، أي: كالهباء، وقيل: إنه خبر (كان).

(فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ) خبره محذوف كأنه قيل: أيُّ شيء هم.

(وَالسَّابِقُونَ) رفع على الابتداء، والثاني: يصلح أن يكون خبرًا للأول، كأنه قيل:

السابقون في كذا هم السابقون في الخير، وقيل: خبره: (أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ).

* * *

(المعنى)

“إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ” الواقعة القيامة، قيل: سميت بها؛ لأنها كائنة لا محالة،

فهي كالواقعة، عن الأصم، وقيل: أراد بالوقوع الوجوب، أي: واجب قيامها،

وقيل: سميت واقعة لصوتها، أي: نزلت صيحة القيامة، وتلك النفخة الآخرة، وقيل:

معناه دنت القيامة “لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ” أي: ليس في كونها تكذيب “خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ”

قيل: تخفض أقوامًا إلى النار، وترفع أقوامًا إلى الجنة، عن الحسن، وأبي علي،

وقيل: خفضت بالصوت فأسمعت القريب، ورفعت فأسمعت البعيد، عن عكرمة،

والسدي، ومقاتل، وقيل: رفعت أقوامًا إلى عليين، كانوا أذلاء في الدنيا، وخفضت

أقوامًا إلى أسفل السافلين، كانوا مرتفعين في الدنيا، وقيل: رفعت قومًا بالفضل،

وخفضت قومًا بالعدل (إِذَا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا) قيل: زلزلت زلزالاً شديدًا، عن

ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والزلزلة: الحركة باضطراب، وقيل: تُرَجُّ كما يرج

الصبي في المهد، فينهدم كل بناء عليها “وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسُّا” قيل: تبث بثًا، عن

ابن عباس، ومجاهد، والسدي، أي: فُرِّقَتْ فصارت كالسويق، وقيل: أذهبت إذهابًا،

عن عطاء، وقيل: كسرت كسرًا، عن سعيد بن المسيب، وقيل: سيرت عن وجه

الأرض تسييرًا، عن الكلبي، وقيل: قلعت من أصلها، فذهبت بعدما كانت صخرة

صماء، عن الحسن، وقيل: بسطت بسطًا، كالرمل والتراب، عن عطية، وقيل:

جعلت كثيبًا مهيلاً، عن ابن كيسان. (فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا) قيل: هو الغبار يدخل في

الكوة مع الشعاع، عن الحسن، وقيل: رَهَجُ الدواب، عن علي، وقيل: ما تطاير من

شرر النار، عن عطية، وقيل: حطام الشجر، عن قتادة. “مُنْبَثًّا” متفرقًا "وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا

ثَلَاثَةً" أي: أصنافًا.

ثم بَيَّنَ الأصناف، فقال - سبحانه -: (فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ) قيل: الذي يؤخذ بهم

ذات اليمين إلى الجنة، وقيل: هم الَّذِينَ يعطون كتبهم بأيمانهم، عن الضحاك،

وأبي علي، وقيل: هم الَّذِينَ كانوا ميامين مباركين على نفوسهم، وكانت أعمارهم في

طاعة اللَّه، وهم التابعون بإحسان، عن الحسن، والربيع.

ثم عَجَّبَ رسوله من حالهم تفخيمًا لشأنهم، فقال - سبحانه -: (مَا أَصْحَابُ

الْمَيمَنَةِ) كما يقال: زيد ما زيد [(وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ)] قيل: الَّذِينَ

يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار، وقيل: يعطون كتبهم بشمائلهم، عن الضحاك،

وأبي علي، وقيل: هم المشائيم على أنفسهم، فكانت أعمارهم في معصية اللَّه، عن

الحسن. ثم عجب من حالهم لعظيم شأنهم في العذاب، فقال: (مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ).

(وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) قيل: هم الَّذِينَ صَلُّوا إلى القبلتين، عن ابن سيرين، وقيل:

السابقون إلى اتباع الأنبياء، فصاروا أئمة في الهدى، فهم السابقون إلى جزيل الثواب

عند اللَّه، عن أبي علي، وقيل: السابقون إلى طاعة اللَّه: السابقون إلى رحمته، وقيل:

السابقون أولهم رواحًا إلى المساجد، وأولهم خروجًا في سبيل اللَّه، وقيل:

السابقون إلى الهجرة، وهم السابقون إلى الجنة، عن ابن عباس. وقيل: إلى

الصلوات الخمس، عن علي - رضي الله عنه -، وقيل: إلى الإسلام، عن عكرمة. وقيل: إلى

الجهاد، عن الضحاك، وقيل: إلى كل خير، عن القرظي، وقيل: إلى التوبة وأعمال

البر، يعني يسارعون إليها، عن سعيد بن جبير، وقيل: السابقون إلى ما دعا اللَّه

إليه، عن ابن كيسان، وهذا هو الأوجه؛ لأن الكلام عام، فيحمل على جميع ما تقدم،

[وكأنَّ] المراد من عظم محله في العلم والعمل، يسبق إلى التوحيد والعدل، وتصديق

الأنبياء إلى كل ما أمر اللَّه بها، وقيل: الناس ثلاثة: رجل ابتكر الخير في حداثة سنه

وداوم عليه حتى خرج من الدنيا، فهو السابق، ورجل ابتكر عمره بالذنوب، ثم تاب

فهو صاحب يمين، ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه، وداوم عليه حتى خرج من

الدنيا، وهذا صاحب شمال.

ومتى قيل: لم كان السابق إلى الإيمان أفضل؟

قلنا: لوجوه:

أحدها: أنه أسلم لله، ولحسن الإسلام، وبعده قد يكون لرغبة ورهبة.

وثانيها: أن إسلامه قد يكون لطفًا لغيره، فإذا رآه أسلم.

وثالثها: أنه ربما يدعو غيره كما كان يفعله أبو بكر.

ورابعها: أنه يكون قدوة يُقْتَدَى به.

وخامسها: أنه سَنَّ سنَّةً حسنة.

“أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ” من رحمته وكرامته “فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ” أي: يكرمهم في الجنة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: وقوع القيامة لا محالة، وأنه لا تكذيب في كونها.

ومنها: ما يختص به من رَفْعِ قوم، وخَفْضِ قوم.

ومنها: ما في الخبر به من اللطف للمكلفين.

ومنها: ما يدل على أشراط الساعة، من اضطراب الأرض، وتفريق الجبال.

(13)

ومنها: بيان أحوال الناس ودرجاتهم.

ومنها: تفضيل السابقين ترغيبًا في مثل حالهم، وقد مكن منه، وأزيح علله، فإذا

فاتته تلك المنزلة فمن جهته، وكان شيخنا أبو علي كثيرًا ما ينشد:

السِّبَاقَ السِّبَاقَ سِرًّا وَجَهْرًا ... حَذَرَ النَّفْسِ حَسْرَة الْمَسْبُوقِ

قوله تعالى:

(ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ (١٦) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (٢٦)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “يُنْزِفونَ” بكسر الزاي، يعني لا يفنى خمرهم،

يقال: أَنْزَفَ الرجل: إذا فني خمره، وفي الحديث: “زمزم لا تنزف ولا تذم” أي: لا

يفنى ماؤها. وقرأ الباقون بفتح الزاي، ومعناه: لا يسكرون، يقال: نُزِفَ الرجل

ينزف: إذا ذهب عقله من السكر، والأصل فيهما واحد، وهو نفاذ الشيء وذهابه،

يقال: نزف دمه: إذا خرج كلُّه، والسكران: نزيف إذا نزف، عقله، والنزف: نزوح

ماء البئر كله، شيئا بعد شيء، ونزف الرجل في الخصومة: إذا انقطعت حجته،

وأنزف القوم: نفذ شرابهم.

قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي: “وحورٍ عينٍ” بالكسر في الحرفين، وقرأ إبراهيم

النخعي، وأشهب العقيلي: “وحورًا عِينًا” بالنصب، وقرأ نافع وابن كثير وعاصم،

وابن عامر وأبو عمرو، ويعقوب: “حُورٌ عِينٌ” بالرفع، أما الكسر: فللعطف على ما

تقدم؛ ليتشاكل الكلام، من غير إخلال بالمعنى، تقديره: “وحورٍ عينٍ”، فأتبعه لأجل

اللفظ، وإن اختلفا في المعنى؛ لأن الحور لا يطاف بهن، كقول الشاعر:

إِذَا مَا الْغَانِيَاتُ بَرَزْنَ يَوْمًا ... وزَجَّجْنَ الْحَواجب والْعُيُونَا

تقديره: وكَحَلَّن العيون، فرده على “زَجَّجْنَ” للعطف، وقال آخر:

وَرأَيتِ زَوْجَكِ في الوغَى ... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحَا

ونظائره يكثر، قال الله - سبحانه -: (يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ ... ).

وأما النصب فعلى تقدير: يعطون حورًا عينا، أو يزوجن حورًا.

أما الرفع، على العطف على (وِلْدَانٌ) تقديره: ويطوف حور عين، وقيل: إنه

صفة، أي لهم حور عين، عن الأخفش، وقيل: هو ابتداء، وخبره فيما بعده.

* * *

(اللغة)

الثُّلَّةُ: الجماعة من الناس، وأصله القطع، قال الزجاج: الثَّلُّ القطع، والثلة:

الفرقة، ومنه: الثلة من الناس القطعة، ومنه: الثَّلَل: الهلاك، كأنه قطع بإهلاكه،

ومنه: ثُلَّ عَرْشُهُ: إذا قطع ملكه بهدم سريره، والثَّلَّةُ بفتح الثاء: الجماعة من الغنم،

كأنها قطعت عن الباقين، والجمع ثِلَلٌ، نحو: بَدْرَةٍ وبِدَرٍ، وثللت البيت: هدمته،

وأثللته: أمرت بإصلاحه.

والوَضْنُ: نسج السرير وأشباهه، فهو موضون، والسرر الموضونة: المنسوجة

بالدر، كما تُوضَنُ حِلَقُ الدرع، وكل شيء وضعت بعضه على بعض فهو موضون،

وفي حديث ابن عمر:

إِلَيْكَ تَعْدُو قَلقًا وضِينُها

قال [القتبي]: الوضين هو بطان من السُّيور منسوج بعضها على بعض، قال

الشاعر:

وَمِنْ نَسْجِ دَاوُدَ مَوْضُونَةٌ ... تُسَاقُ مَعَ الْحَيِّ عِيرًا فَعِيرَا

وإنما كان موضونًا لإدخال الحلق بعضها على بعض.

والمعين: الماء الجاري الظاهر، ومنه سميت عين الماء؛ لأن الماء يعين منه،

أي: يظهر للعيون جاريًا، قال ثعلب: عَانَ الماء يَعِينُ إذا ظهر جاريًا، فمعين على هذا

مفعول على العين، على مثال مبيع ومكيل، وقال الفراء: ويجوز أن يكون فعيلا من

الماعون الذي هو المعروف، وقال غيره: هو من الماعون الذي هو الماء، يقال: معن

الماء وأمعن إذا سال.

والمكنون: المصون بما يحفظه عما يلحقه تغيير، قال الشاعر:

[وَهْيَ زَهْرَاءُ مِثْلُ لُؤْلُؤةِ الغَوَّا ... صِ مِيزَتْ مِنْ جَوْهَرٍ مَكْنُونِ]

* * *

(الإعراب)

رفع “ثُلَّةٌ” على تقدير: هم ثُلَّةٌ.

“متكئين” نصب على الحال.

“جَزَاءً” نصب على المصدر، وقيل: لأنه مفعول، أي: يفعل ذلك بهم جزاء.

وفي نصب قوله: “سَلَامًا” وجوه: قيل: ويقولون سلامًا، وقيل: لوقوع الفعل

عليه، تقديره: بل يسمعون سلامًا، وقيل: ينتصب في “قِيلًا”، وقيل: تقديره: سلمك

اللَّه سَلَامًا بدوام النعيم.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ حال السابقين، فقال - سبحانه -: “ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ”

جماعة كثيرة من الأمم الماضية “وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ” من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -. وروي

عنه أنه قال: "السابقون أربعة: أنا سابق العرب، وسلمان سابق فارس، وبلال

سابق الحبشة، وصهيب سابق الروم"، وقيل: جماعة من أوائل هذه الأمة وهم

الصحابة، وقليل من أواخرهم ممن قرب حالهم من حال أولئك، “عَلَى سُرُرٍ” جمع

سرير “مَوْضُونَةٍ” قيل: مشبكة بالذهب والجوهر، وقيل: مملوءة بالذهب، عن

ابن عباس، ومجاهد، وقيل: بالدر مشبكة والياقوت، عن عكرمة، وقيل:

مصفوفة، عن ابن عباس، والضحاك، وقيل: طول كل سرير ثلاثمائة ذراع، فإذا

أراد العبد أن يجلس عليها تواضعت، فإذا جلس عليها ارتفعت “مُتَّكِئِينَ” أي:

مستندين جالسين جلوس الملوك من النعمة والأمن “مُتَقَابِلِينَ” أي: يقابل بعضهم

بعضًا للزيارة، ولا يرى بعضهم قفا بعض، وقيل: تقابل المرأة زوجها، وبعضهم

بعضًا للأُنس إتمامًا للسرور، عن أبي علي. “يَطُوفُ عَلَيهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ” قيل:

باقون، لا يموتون، عن مجاهد، وقيل: مخلدون على حال واحد، لا يهرمون،

عن الحسن، وقيل: مُقَرَّطُون، عن سعيد بن جبير، والفراء. قال المؤرج: يقال

للقرط: الخلد، قال الشاعر:

ومُخَلَّدَاتٍ بِاللُّجَيْنِ كَأَنَّمَا

واختلفوا في الولدان، فقيل: هم أولاد الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها،

ولا سيئات فيعاقبوا؛ لأن الجنة لا ولادة فيها، عن علي - رضي الله عنه -، والحسن، وروي عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن أطفال المشركين، فقال: “هم خدم أهل الجنة”، فعلى هذا

يحمل قول علي والحسن، لأن أطفال المؤمنين مع آبائهم، وقيل: بل هم من خدم

الجنة على صورة الولدان خلقوا لخدمة أهل الجنة. “بِأَكْوَابٍ” جمع كوب، وهي

أباريق واسعة الرؤوس، لا خراطيم لها، عن قتادة. “وَأَبَارِيقَ” جمع إبريق، وهي. التي

لها عرى وخراطيم، سمي بذلك إبريق له. “وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ” أي: كأس خمر معين،

ظاهرة للعيون، جارية “لاَ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا” أي: لا تصدع رؤوسهم من شربها، وإن

أكثروا “وَلاَ يُنزِفُونَ” قد بينا اختلاف القراء، ومعنى كل واحد، وبحمله عليها، فإنها لا

تنفد، ولا تسكر زيادة في سرورهم ونشاطهم “وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ” أي: يختارون

ويشتهون، وتقديره: يختارونها أسقط الهاء لرؤوس الآي “وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ”

وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - “إن في الجنة لطيرًا كالبُخَاتي”، فقال أبو بكر: يا رسول اللَّه: إنها

لناعمة؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: “من أكل منها أنعم منها، وإني لأرجو أن تأكل منها يا أبا بكر”.

“وَحُورٌ” قيل: بيض، عن الحسن، وروي مرفوعًا. “عِينٌ” قيل: واسعات العيون،

وقيل: وجوارٍ تحور فيها العيون، عن مجاهد. “كَأَمْثَالِ” أشباه “اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ”

المخزون في الصدف، لم تمسه الأيدي “جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ” أي: يعطون ذلك

جزاء على أعمالهم في الدنيا “لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا” أي: لا يتكلم بشيء لا فائدة فيه،

واللغو: كل كلام يجب أن يلغى “وَلَا تَأْثِيمًا” كلامًا يأثم به قائله، وقيل: اللغو:

المزاح، والتأثيم: الذي فيه أذى، أو بشيء غيره كالشتم ونحوه “إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا”

قيل: لكن يسلم بعضهم على بعض، وقيل: الملائكة تسلم عليهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على وصف نعيم الجنة المعدة للسابقين.

ويدل قوله: (لَا يَسْمَعُونَ) أن بعضهم لا يؤذي بعضًا.

ويدل قوله: (يَتَخَيَّرُونَ) أنهم يختارون، وليس لأن فيها ما ليس بمختار، لكن يقدم

(27)

بعضها على بعض، على ما يوجبه الترتيب، كما في أطعمة الدنيا، وكذلك قوله: (يَشْتَهُونَ)

لأن نعيم الجنة كله مشتهى، لكن الشهوة تتعلق بنوع ثم بنوع، على ترتيب وتدريج.

ويدل قوله: (جَزَاءً) أن ذلك جزاء على الأعمال، وأن ذلك العمل فعلُهم،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المسألتين [*].

ومتى قيل: كيف يكون الثواب مع عِظمِهِ مستحقًا على الطاعة مع قِلِتَّها؟

قلنا: العمل لا يعظم بنفسه، وإنما يعظم بقرائنه، إذا فعل معظمًا لربه مخلصًا

فيه، على ما تعبد به عالمًا بما يفعله استحق الثواب العظيم، وعلى هذا إذا عصى

مستخفًا بالمنعم مع عظيم نعمه استحق عقابًا عظيمًا، ومن رحمته أن يعطي الثواب

الجزيل على العمل القليل.

قوله تعالى:

(وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (٣١) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “طَلْحٍ” بالحاء، وعن علي: “طَلْعٍ” بالعين، رواه عنه ابنه

الحسن - رضي الله عنهما -، وعن قيس بن سعد، قال: قرأ رجل عند علي: وطلح منضود، فقال

علي: ما شأن الطلح، إنما هو: “وطلع”، ثم قرأ و (طَلْعُهَا هَضِيمٌ).

فقلت: إنها لفي المصحف بالحاء، أفلا نُحَوِّلها؟ فقال: إن القرآن اليوم لا يهاج ولا

يحول، وهذه أخبار آحاد لا يصح بمثلها إثبات القرآن، وكيف يقول عليٌّ هذا،

وجميع المصاحف على الحاء، ومصحف عليَّ بالحاء، وعليه إجماع القراء في

الآية، فنقطع أنه لا يصح عن الحسن وعلي عليهما السلام، وعلى بُعْدٍ يمكن أن يُتَأَوَّلُ

أنه بَيَّنَ جوازه لو قرئ.

قرأ نافع وعاصم في بعض الروايات عنهما: “عُرْبًا” ساكنة الراء، الباقون: بضم

الراء، وهما لغتان، والعُرُبُ جمع عروب، وهي اللعوب مع زوجها الشابة تحبه،

كما يأنس العربي بكلام العربي، والعَرَبُ: النشاط، وامرأة عَرُوبٌ: ضاحكة، طيبة

النفس.

* * *

(اللغة)

الخَضْذُ: مصدر خضدت الشجرة: إذا كسرت شوكها، ونبات خضيد،

والخَضَدُ: كل ما قطع من عود أو رطب، الخضد: العود الخضاد إذا تثنى من غير

كسر، وأصل الباب: عطف العود اللين، فمن ههنا قالوا في التفسير: المخضود:

الذي لا شوك له؛ لأن الغالب أن الرطب اللين لا شوك فيه.

والطلح: شجز حسن اللون لخضرته رقيق، وله نَوْرٌ طيب الرائحة، وقال أهل

التفسير: هو الموز.

والنضد: مصدر نضدت الشيء بعضه على بعض منسقًا أو من فوق، والنضيد

والمنضود والمنضد: السرير ينضد عليه المتاع، وانضاد الجبال: جتادل بعضها فوق.

بعض، والنَّضَدُ بفتح الضاد: الشرف لاجتماع خصال الشرف، وفي حديث مسروق:

(وشجر الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها) أي: ليس لها سوق بارزة، لكنها منضودة

بالورق والثمار من أسفلها إلى أعلاها.

والفراش: المهاد المهيأ للاضطجاع، وجمعه فُرُشٌ، فَرَشَ فَرْشًا، فهو فارش،

والشيء مفروش، وأصله أن يفرش أي: يبسط، والفَرْشُ: مصدر فرشت، والفَرْشُ

من الأنعام ما لا يصلح إلا للذبح، والفراش: النساء، وقيل: في قوله: "الولد

للفراش" أنه أراد به الزوج، وأنشد قول جرير:

باتت تعانقه وبات فراشها

كأنه استعير للزوج اسم المرأة لما اشتركا في اللباس والزوجية، وشيء مفروش:

مبسوط.

والإنشاء والاختراع والابتداع نظائر، وهو: إحداث المعدوم من غير احتذاء على

مثال.

والبكر: المرأة على حالتها الأولى قبل الافتضاض، وأصله الأول، ومنه بكرة:

أول النهار، ومنه الباكورة: أول ما يأتي من الفواكه، والبَكْرُ: الفتي من الإبل.

والأتراب: جمع ترب، وهي اللَّدَةُ الذي ينشأ مع مثله في حال الصبا، مأخوذ من

لعب الصبيان بالتراب، أي: هم كالصبيان على شيء واحد، قال عمرو بن ربيعة:

أَبْرَزُوهَا مِثْلَ المَهَاةِ تَهَادَى ... بَيْنَ عَشْرِ كَوَاعِبٍ أَتْرَابِ

ثُمَّ قَالُوا تُحِبُّهَا قُلْتُ بَهْرًا ... عَدَدَ الرَّمْلِ وَالْحَصَى والتُّرابِ

فالمهاة البكور، وقيل: النجم، وقوله: بَهْرًا قيل: معناه. بهرا لكم، دعاء عليهم،

وقيل: معناه حبا غلب وبهر، وقيل: معناه قلت ذلك معلنًا غير كاتم، ومنه: ابتهر

فلان بفلانة: استهتر بها، والقمر الباهر: الظاهر.

(النزول)

قيل: نظر المسلمون إلى وادي محصب بالطائف، فأعجبهم سدرها، فقالوا:

يا ليت لنا مثل هذا، فأنزل الله تعالى هذه الآية، عن أبي العالية، والضحاك.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما لأصحاب اليمين، فقال سبحانه: “وَأَصْحَاب الْيَمِينِ” قيل: الَّذِينَ

يأخذون كتبهم بأيمانهم، عن أبي علي، وقيل: يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة،

وقيل: أصحاب اليمن والبركة “مَا أَصحاب الْيَمِينِ” تعظيم لشأنهم، وقيل: هم الَّذِينَ

يملكون أنفسهم، ينصرفون عن الشهوات، ومنه ملك اليمين “فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ”

قيل: شجر، وقيل: شجر النبق، وقيل: ذكر السدر، ليعلم بعد حال أصحاب

اليمين، من حال السابقين كبعد الفواكه من السدر، عن الأصم، وقيل: السدر شجرة

خضرة، ولها رائحة طيبة “مَخْضُودٍ” لا شوك فيه، كأنه خضد شوكه، أي: قطع، عن

ابن عباس، وعكرمة، وأبي علي، وقتادة، والحسن، وقيل: الموقر حملاً، عن

الضحاك، ومجاهد، ومقاتل، وقيل: ثمرها أعظم من القلال، عن سعيد بن جبير،

وقيل: هو الذي لا أذى فيه، عن ابن كيسان، كأنه قطع عنه كل ما يؤذي، وكل شجر

الجنة مأكول ومشموم “وَطَلْحٍ” قيل: شجر الموز، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة،

وعطاء، وابن زيد، ولا يبعد أن يكون العرب عرفتها فتمنوا مثلها، فَأُعْطُوا خيرًا منها،

وقيل: الطلح كل شجر عظيم كثير الشوك، عن أبي عبيدة، والفراء، وقيل: هو شجرة

أم غيلان، عن الزجاج، وقيل: ليس هو الموز؛ لكنها شجرة لها ظل بارد طيب، عن

الحسن، وقيل: شجرة تشبه الطلح يأكل منها المؤمنون في الجنة “مَنْضُودٍ” قيل: ثمرها

متراكم، نضد بعضه على بعض، عن ابن عباس، وقيل: نضد من أوله إلى آخره،

ليس هو بسوق بارزة، وأشار إلى كثرة ثمرها، وقيل: أشجار الجنة من عروقها إلى

أفنانها ثمر كله “وَظِلٍّ مَمْدُودٍ” قيل: دائم لا تنسخه الشمس، وقيل: بل الظل

الممدود، ثم اختلفوا فقيل: هو ظل العرش، عن الربيع، وقيل: ظل الأشجار، وفي

خبر مرفوع: “إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها”، وقيل:

ظل ممدود مسيرة سبعين ألف سنة، عن عمرو بن ميمون. “وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ”

مصبوب يجري دائمًا في غير أخدود، لا ينقطع، عن سفيان، وجماعة، وقيل:

مصبوب على الخمر ليشرب بالمزاج، وقيل: مسكوب ليشرب على ما يرى من صفائه

وحسنه “وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ”.

ومتى قيل: لم ذكر أولًا أنها تتخير، وذكرها هنا بأنها كثيرة "لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا

مَمْنُوعَةٍ" أي: مع كثرتها تتصل في كل وقت بخلاف فواكه الدنيا، وقيل: لا ينقطع

ثمرها إذا جنيت؛ بل يحدث مكانها مثلها روي مرفوعًا “وَلَا مَمْنُوعَةٍ” قيل: لا تمنع

عن أحد، وقيل: لا يحظر عليها كما يحظر على بساتين الدنيا، عن [القتبي]، وقيل: لا

تمتنع على متناولها لِبُعْدٍ أو شوك يؤذي كما في الدنيا “وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ” قيل: الفرش:

البُسُط، والمرفوعة: قيل: عالية كما يقال: بناء مرفوع، وقيل: مرفوعة القدر، وقيل:

مرفوعه بعضها فوق بعض، عن الفراء وهو أوجه، وقيل: الفرش النساء، عن أبي علي

وجماعة، يقال لامرأة الرجل هي فراشه، ولذلك قال عقيبه: “إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً”

“مَرْفُوعَةٍ”: قيل: مرتفعات القدر في كمالهن وجمالهن “إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً” أي:

خلقناهن واخترعناهن اختراعًا “فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا” قيل: عذارى، عن الضحاك. “عُرُبًا”

قيل: العواشق لأزواجهن، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد، وسعيد بن

جبير، وقيل: حسنات الكلام، عن أسامة بن زيد، وقيل: غَنِجَة، عن عكرمة، وقيل:

حسنة التبعل، وقيل: ظريفة المداعبة “أَتْرَابًا” مستويات على سن واحد، عن

ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والضحاك، واختلفوا في هَؤُلَاءِ على قولين: فقيل:

نساء أهل الدنيا أنشأهن الله بالإعادة بعد الفناء، وروي في خبر مرفوع: "كن عجائز

رمصًا عمشًا جمعهن الله أبكارًا أترًابا على ميلاد واحد“، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ”يدخل أهل

الجنة الجنة جردًا مردًا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين، على خلق آدم، طوله ستون

ذراعًا في سبعة أذرع".

وعن ابن مسعود: (إذا دخل الجنة نساء الدنيا فضلن على الحور العين بصلاتهن

في الدنيا)، وقيل: هن الحور العين لأهل اليمين، أي: أنشأهن لهم، أو كل ذلك معد

لهم “ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ” قيل: ثلة جماعة من الأمم الماضية، وجماعة

من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، عن ابن عباس، والحسن، وأبي علي، وجماعة، وفي خبر

مرفوع: “إني لأرجو أن تكون أمتى شطر أهل الجنة”، ثم تلا: "ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ. وَثُلَّةٌ

مِنَ الْآخِرِينَ" قال الحسن: سابق من مضى أكثر من سابقنا؛ لذلك قال: (وَقَلِيلٌ مِنَ

الْآخِرِينَ) وفي التابعين “وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ”، وقيل: “ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ” من سابقي هذه

الأمة، وَثُلَّةٌ من آخر هذه الأمة، عن أبي العالية، ومجاهد، وعطاء، والضحاك، وعن

سعيد بن جبير، عن ابن عباس في هذه الآية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هما جميعًا

من أمتي".

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على صفة ما أعد اللَّه لأصحاب اليمين، ولا شبهة أن درجتهم دون

درجة السابقين.

وتدل على عظيم منزلة القرآن في الإعجاز، وبلوغه في الفصاحة مبلغا عجز عن

مثله البشر؛ لأن من تأمل هذه الآيات علم أنه ليس في مقدور أحد مثله.

وتدل على دوام الجنة، فيبطل قول جهم، وتدل على أنها لم تخلق بعد؛ إذ لو

كانت مخلوقة وقد ثبت أن الموجودات كلها تفنى لانقطعت، وذلك بخلاف الآية،

وقد قال تعالى: (أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا).

(41)

قوله تعالى:

(وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ (٤٤) إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ (٤٥) وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (٤٦) وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥) هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (٥٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وحمزة: “شُرْبَ” بضم الشين، الباقون بفتحها، [شَرْبَ]،

وقرئ بكسر الشين أيضًا، قيل: بالنصب، اسم للمشروب، وبالضم اسم لفعل الشرب،

كقولهم: [وُضُوءٌ]، وَوَضُوءٌ، فأما قوله: “أئذا كنا ترابًا ... أَئنَّا” فقد مضى اختلاف القراء

فيه، وأن أبا جعفر ونافع والكسائي ويعقوب قرؤوا الأول باستفهام، والثاني بكسر

الألف غير مستفهم، ثم اختلفوا، فأبو جعفر، وقالون عن نافع، وزيد عن يعقوب بهمزة

واحدة مطولة، ونافع ويعقوب بهمزة واحدة غير مطولة، والكسائي بهمزتين.

والثاني: قرأ ابن كثير يستفهم فيهما بهمزة واحدة غير ممدودة.

والثالث: قرأ أبو عمرو بالاستفهام فيهما بهمزة واحدة ممدودة.

والرابع: قراءة عاصم وابن عامر وحمزة بالاستفهام فيهما بهمزتين، وابن عامر لا

يجمع بين استفهامين إلا ههنا.

* * *

(اللغة)

السموم: الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن، وهي خروقه، ومنه أخذ

السُّمُّ؛ لأنه يسري في المسام.

والحميم: الماء الحار الشديد الحرارة.

واليحموم: الأسود الشديد السواد، تقول العرب: أشد اليحموم شديد السواد،

وهو مفعول من الحم، وهو الشحم المسود باحتراق النار، يقال: حَممْتُ الرجل:

سحَمْتُ وجهه بالفحم، والأحم: الذي فيه سواد، والحميم: الأسود.

[والتَّرَفُّهُ]: النعمة، والمترف: الممتنع من أداء الواجبات طلبًا للترفه، وهي الرفاهية

والنعمة.

والإصرار: الإقامة للأمر بالعزم عليه، والإصرار على الذنب: الإدامة عليه، وهو

نقيض التوبة منه.

والحنث: نقض العقد المؤكد بالحلف، حنث في يمينه، نقيض: بَرَّ.

والزقوم: ما يبتلع بِتَصَعُّبٍ، تَزَقَّمَ تَزَقُّمًا: إذا ابتلعه بتصعب.

والهيم: الإبل العطاش التي لا تروى من الماء؛ لما يصيبها من الداء، الواحد:

هَيمَى، والأنثى: هَيْمَاءُ. ومن العرب من يقول: هائم وهائمة، ويجمع على هُيَم،

والداء هو الهُيام.

والنُّزُل: الأمر الذي ينزل عليه صاحبه، ومنه المنزل الجاري للإنسان من الحر.

* * *

(الإعراب)

الشجر يذكر ويؤنث؛ فلذلك قال: (فَمَالِئُونَ مِنْهَا)، و (شَارِبُونَ عَلَيْهِ)، وقيل:

التذكير والتوحيد على اللفظ، والتأنيث والجمع على المعنى، وقيل: التذكير على

الجنس، والتأنيث على المبالغة، وكذلك الثمر، يُذَكَّرُ ويؤنث.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال أصحاب الشمال، فقال - سبحانه -: "وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا

أَصْحَابُ الشِّمَالِ" قيل: من يأخذ كتابه بشماله، وقيل: الَّذِينَ يؤخذ بهم طريق الشمال

إلى النار، وقيل: هم الَّذِينَ تلزمهم حال الشؤم والنكد، وكل ذلك هو من أوصافهم،

فيحمل على الجميع “فِي سَمُومٍ” ريح حارة، وهي سموم جهنم، وقيل: حر النار،

وما يصيبهم من لهبها، عن أبي علي. “وَحَمِيمٍ” ماء حار “وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ” قيل:

دخان شديد السواد، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد، وقيل: اليحموم

جبل في جهنم، يستغيث أهل النار إلى ظله، عن ابن زيد، وقيل: اليحموم اسم

جهنم، عن الأصم، وقيل: النار سوداء، وأهلها سود، وكل شيء فيها أسود، عن

الضحاك. “لاَ بَارِدٍ” يستراح إليه، بل هو حار؛ لأنه دخان جهنم “وَلَا كَرِيمٍ”

فيشتهى مثله، وقيل: ولا عذب، عن الضحاك، قيل: ولا حسن، عن سعيد بن

المسيب، وقيل: ولا طيب، عن مقاتل، وقيل: لا بارد المنزل، ولا كريم المنظر،

عن قتادة. “إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ” يعني في الدنيا “مُتْرَفِينَ” قيل: منعمين، عن

ابن عباس، وقيل: هو المتنعم في خلاف ما أحل اللَّه له، أي: ما كان قصدهم

الحلال، لكن التمتع، فلا يبالون من أي وجه حصل من الظلم والحرام، وإنما يخص

تنعم من لا يفكر في العواقب، عن مجاهد، وقتادة، وقيل: على الشرك، عن

الحسن، والضحاك، وابن زيد، وقيل: إصرارهم على الحنث، إنهم كانوا يقسمون

بِاللَّهِ جهد أيمانهم لا يبعث اللَّه من يموت، وأن الأصنام أنداد لله، عن الأصم.

“وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا” بعد الموت “أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ” أحياء، قالوه

على وجه التعجب والإنكار [“أَوَآبَاؤُنَا الأَوَّلُونَ”] لأنهم صاروا رميمًا “قُلْ” يا محمد

جوابًا لهم “إِنَّ الْأَوَّلِينَ” الَّذِينَ ماتوا في أول الدهر “وَالْآخِرِينَ” الَّذِينَ ماتوا في آخر

الدهر، عن أبي علي، وأراد جميع الخلق “لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ” وهو

يوم القيامة، والميقات: مصير الوقت “ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ” عن الدين “الْمُكَذِّبُونَ”

بالآيات “لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ” قيل: شجر في جهنم، وقيل: هو شيء

موحش كريه يأخذ بالحلق، عن أبي علي. “فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ، فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ”

على الأكل، وقيل: على الشجر “مِنَ الْحَمِيمِ” الماء الحار “فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ”

الإبل العطاش التي لا تروى، عن ابن عباس، وقيل: يراد بالهُيام داء يصيب

الإبل فلا تروى معه، ولا تزال تشرب حتى تهلك، عن عكرمة، وقتادة،

وقيل: الهيم الأرض السهلة ذات الرمل، عن الضحاك، وابن عيينة. “هَذَا نُزُلُهُمْ”

أي: رزقهم، وما أعد لهم “يَومَ الدِّينِ” أي: يوم الجزاء، وقيل: اليوم الذي ينفع فيه

الدين.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على صفة ما أعد اللَّه تعالى للكفار وأهل النار.

وتدل على أنهم استحقوا ذلك بأعمالهم، فدل أن العذاب يستحق على العمل،

بخلاف قول الْمُجْبِرَةِ [*].

وتدل أن الحنث من الكبائر؛ لذلك أوعد عليه، وقرنه بإنكار البعث.

وتدل على أن جميع الخلق يبعثون، والعقل يُجَوِّزُ ألا يبعث إلا من له حق،

فثبت بالسمع بَعْثُ الجميع.

(57)

قوله تعالى:

(نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ (٥٧) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ (٥٩) نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦١) وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ (٦٢) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (٦٤) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٦٧) أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (٦٩) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ (٧٠) أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (٧٢) نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ (٧٣) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٧٤)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “قَدَرْنا” خفيفة الدال، الباقون مشددة، وهما لغتان بمعنى،

يقال: قَدَرَ، وقَدَّرَ.

وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: “أئنَّا لمغرمون” بهمزتين على الاستفهام،

والآخرون (إنا) بكسر الألف على الخبر.

قراءة العامة: “تُمْنُونَ” بضم التاء، وقرأ أبو [السمال] العدوي بفتح التاء، وهما

لغتان.

قراءة العامة: “فَظَلْتُمْ” بفتح الظاء، وعن ابن مسعود بكسر الظاء، والأصل في

ظلتم ظللتم، فحذف إحدى اللامين تخفيفًا، فمن فتحه فعلى الأصل، ومن كسره نقل

حركة اللام المحذوفة إلى الظاء.

(اللغة)

المني: النطفة التي خلق منها الحيوان بالتقدير الصحيح، وأصله القَدَرُ، منى أمنى

فهو مانٍ إذا قدر أمرًا، ومنه: المَنَا الذي يوزن به؛ لأنه مقدار لذلك، قال الشاعر:

لاَ تَأْمَنَّنَ وإِنْ أَمْسِيَتْ فِي حَرَمٍ ... حَتَّى تُلاقِيَ ما يَمْنَى لَكَ المَانِي

أي: يقدر لك المقدر، ويقال: مَنَّ الله عليك حتى أتمنا تمنيًا؟ ومنه المنيَّة؛ لأنها مقدرة

تأتي على مقدار؛ ومنه سميت مِنَى؛ لأن الدماء تراق ثَمَّ بمقدار، وأمنى الرجل يمني، ومنى

يمني، بمعنى إنزال المني، وكذلك أمذى ومذى، عن الفراء، والاستمناء: الخضخضة.

والتقدير: ترتيب الأمر على مقدار، فالموت يجري بين العباد على مقدار ما تقتضي الحكمة.

والنشأة: المرة من الإنشاء، كالضربة من الضرب، والإنشاء: إيجاد الشيء

ابتداء، ونظيره: الاختراع.

والحرث: أصله الجمع، وبه سمي الرجل حارثًا، ومنه الحديث: "احرث لدنياك

كأنك تعيش أبدًا، واحرث لآخرتك كأنك تموت غدًا" يعني: تعجل في أمر الآخرة،

ويتأنى في أمر الدنيا، والحرث: الزرع، ومنه الحراث، والمرأة حرث الزوج.

والحطيم: الهشيم الذي لا ينتفع به في مطعم ولا غذاء، وأصل الحَطْمِ الكسر،

يقال: حَطَمْتُ الشيء: كسرته، والحطم الكسر، والحطيم: المتكسر في نفسه،

والحُطَمُ السواق بعنف يحطم بعضها على بعض، قال الشاعر:

قَدْ لَفَّها اللَّيْلُ بِسَوَّاقٍ حُطَمْ

والحطمة: السنة الشديدة كأنها تكسر الناس، ومنه: الحطمة، اسم من أسماء

جهنم؛ لأنها تحطم كل شيء.

والتفكه: أصله تناول ضروب الفواكه للأكل، والفاكهة والفكاه: المزاح، ومنه

حديث زيد: “كان من أفكه الناس إذا خلا مع أهله”، والفاكه: المازح، ورجل فَكِهٌ:

طيب النفس، والفَكِهُ: الأشر البطر، والفكه: المعجب.

والمغرم: الذي ذهب ماله بغير عوض، كأنه لزمه، وأصل الباب: اللزوم، ومنه

الغارم الذي لزمه الدين، ومنه: (كَانَ غَرَامًا) أي: دائمًا ملحًا كإلحاح

الغريم، وفلان مغرم بكذا أي: مولع للزومه، والغرم: أداء شيء يلزمه.

والمحروم: الممنوع الرزق، يقال: رجل محروم ورجل مرزوق، وأصل

الباب: المنع، ومنه: الحرام، والحَرَمُ والإحرام.

والأُجَاجُ: الملح المر الكريه المحرق للحلق، ومنه: ماء أجاج، وأَجَّجْتُ النار:

سعرتها.

والإِيرَاءُ: إظهار النار، أَوْرَى يُورِي إيراء، ووريت بك زنادي، أي: أصابك

أمري كما يضيء القدح بالزناد، يقال: قدح فأورى: إذا أظهر النار، فإذا لم يُورِ

قيل: قدح فَأَكْبَا، ومنه الحديث: “إذا أراد السفر أورى بغيره” أي: سَيَّره وعرض

بغيره.

والمُقْوِي: النازل بأرض قفر ليس بها أحد، أقوى. الرجل: إذا نزل بالقَوَى أي:

الأرض، والمُقْوِي: الذي لا زاد معه، والمقوي: الذي أصحابه وإبله أقوياء،

والقَوَاءُ: الأرض التي لا أهل لها، وأقوتِ الدار: خلت من أهلها، وأقوى القوم:

صاروا بالقَوَى.

(الإعراب)

(نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ) ابتداء وخبره في ما هذه.

(فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ) أي: هلا تصدقون أنكم تبعثون. وقيل: هلا تصدقون بذلك،

يعني بأنا خلقناكم، عن أبي علي.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعد بالبعث، عقبه بذكر الأدلة الدالة على صحة ذلك وقدرته

تعالى عليه، فقال - سبحانه -: “نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ” أي: اخترعناكم لا من شيء مقدرًا

على حسب ما أردنا “فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ” أي: هلا تصدقون، قيل: بالبعث؛ لأن مَنْ

قَدَرَ على الابتداء قدر على الإعادة، وقيل: بأنا خلقناكم “أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ” أي:

تصبُّون في الأرحام من النطف، فيصير ولدًا “أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ” ولدًا “أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ”

لذلك، فإذا لم تقدروا أنتم وأمثالكم على ذلك، فاعلموا أن لذلك خالقًا مخالفًا لكم

وهو اللَّه - تعالى -.

ثم بَيَّنَ أنه تعالى كما بدأ الخلق هو الذي يميتهم، فقال سبحانه: "نَحْنُ

قَدَّرْنَا بَينَكُمُ الْمَوْتَ" أي: رتبنا الأمر، على مقدار كما تقتضيه المصلحة، فمنهم

من يموت صبيًّا، ومنهم من يموت شابًّا، ومنهم من يصير هرمًا، وقيل: قدرنا أي:

كتبنا آجال الموت، فلا يزاد فيه ولا ينقص، وقيل: قدرنا الموت لتتنازل القرون،

فيمضي قرن، ويجيء قرن، إلى أن يزول التكليف، وقيل: تقدير الموت بالتقديم

والتأخير، عن قتادة. “وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ” قيل: لا يسبق أحده، فيميتكم قبل أن

أميتكم، وقيل: الوقت الذي قدرت لموتكم، عن أبي علي، وقيل: "وَمَا نَحْنُ

بِمَسْبُوقِينَ" في تدبيرنا، فيخرج عنه بفوتنا، وقيل: عاجزين عن إهلاككم، وقيل:

على أن نبلغكم من حال إلى حال، من نطفة وعلقة ومضغة “عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ”

أي: نهلككم وننشئ قومًا آخرين مثلكم، وقيل: (على) بمعنى اللام، أي: قدرنا

الموت لنبدل أمثالكم، عن أبي علي، وحروف الصفات تتبادل “وَنُنْشِئَكُمْ” نخلقكم

“فِي مَا لاَ تَعْلَمُونَ” قيل: في النشأة الثانية من حيث لا تعلمون كيف كان، وإن

علمتم النشأة الأولى كيف كانت، وقيل: من الهيئات والصور؛ لأن المؤمن يعاد في

أحسن الصور، والكافر في أقبح الصور، وقيل: ننشئكم بصورة القردة والخنازير،

عن الحسن، وقيل: نستأصلكم بالعذاب، وننشئكم في الآخرة على وجه آخر سوى

ذلك، ولكن لا تعلمون، عن السدي، وقيل: ننشئكم فيما لا تعلمون من التنقل من

حال إلى حال، نحو كونه نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، وقيل: في أي خَلْقٍ شاء،

عن مجاهد. “وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى” يعني الخلقة الأولى، وهي خلقه الأشياء

عن عدم “فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ” أي: هلا تذكرون أنه قادر على إعادتكم، كما قدر على

إيجادكم ابتداء “أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ” أي: تثيرون الأرض، وتلقون البذر "أَأَنْتُمْ

تَزْرَعُونَهُ“ تنبتونه ”أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ" المنبتون، فإذا عجزتم عن ذلك فاعلموا أنه

تعالى ينبته، وأطلق اسم الزرع على الإنبات توسعًا، وقيل: تزرعونه تجعلونه زرعًا

“لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا” أي: هشيمًا متكسرًا، لا ينتفع به، وقيل: تبنًا لا حبَّ

فيه “فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ” قيل: تعجبون، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وقيل:

تندمون على ما سلف منكم من معصية الله التي أوجبت عقابكم بما نالكم، وقيل:

تندمون على نفقاتكم، عن يمان، وقيل: تلاومون، عن عكرمة، وقيل: تحزنون،

عن ابن كيسان، قال: وهو من الأضداد، تقول العرب: تفكهت: تنعمت،

وتفكهت: حزنت، وقيل: فيه تقديم وتأخير، والتفكه: النشاط والمرح، تقديره:

أفرأيتم ما تحرثون، وظلتم به تفرحون وتمرحون، أنتم جعلتموه زرعا، فأشار إلى

أنه إذا قدر على تنقل الخلق من حال إلى حال قدر على الإعادة، وإذا استقام الكلام

من غير تقديم وتأخير لم يصح حمله عليه “إِنَّا لَمُغْرَمُونَ” أي: وتقولون: إنا

لمغرمون وهو الذي ذهب ماله، عن أبي علي، وقيل: غرمنا النفقة التي أنفقناها

عليها، عن الضحاك، وابن كيسان، وقيل: لمؤلم لنا، عن مجاهد، وعكرمة،

وقيل: معذبون، عن ابن عباس، وقتادة، والغرام العذاب، وقيل: لمهلكون، عن

مقاتل، وقيل: محاسبون، عن مرة الهمداني، وقيل: محرمون من الحظ، عن

مجاهد. “بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ” ممنوعون من الرزق والخير، وقيل: حرمنا المنفعة

بما أنفقنا وعملنا “أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ. أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ” قيل: من

السحاب، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. “أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ” فإذا لم تقدروا

على إنزاله فاعلموا أن له منزلاً غيركم “لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا” قيل: شديد

الملوحة، عن ابن عباس، وقيل: مُرًّا شديد المرارة، عن الحسن، والزجاج، "فَلَوْلَا

تَشْكُرُونَ“ أي: هلا تشكرون على إنزاله عذبًا تلتذون بشربه ”أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي

تُورُونَ“ تقدحون وتستخرجونها من زندكم، أي: تظهرونها بالإيراء ”أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ

شَجَرَتَهَا" أي: أنتم خلقتم الشجرة التي تأجج بها النار وتوقد، عن أبي علي، وقيل:

هو خشب يحك بعضه ببعض، فيخرج منه النار، عن الزجاج، وقيل: هو المَرْخَ

والعَفارُ، ومنه الحديث: “كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار”، "أَمْ نَحْنُ

الْمُنْشِئُونَ“ المخترعون ”نَحْنُ جَعَلْنَاهَا“ يعني نار الدنيا ”تَذْكِرَةً" للنار الكبرى نار

جهنم، عن مجاهد، وقتادة، وأبي علي. وقيل: تذكرة لنعمه وقدرته على ما يشاء

“وَمَتَاعًا” بُلْغَةً ومنفعة “لِلْمُقْوِينَ” قيل: للمسافرين، عن ابن عباس، ومجاهد،

وقتادة، والضحاك، يعني النازلين بالأرض المقفرة، وقيل: منفعة للناس،

كلهم يستضيء بها، ويصطلي ويطبخ بها، ويتذكر بها نار جهنم، عن

(75)

مجاهد، وقيل: منفعة الَّذِينَ لا زناد معهم، فتوقدون وتخبزون، عن الربيع،

وقيل: للخائفين، عن ابن زيد. “فَسَبِّحْ” أي: نزه “بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ” الذي خلق

هذه الأشياء، ولا تَقُلْ في أسمائه وصفاته ما لا يليق به، وقيل: فَصَلِّ.

* * *

(الأحكام)

الآيات تدل على صحة الإعادة، وذلك أنه تعالى ذكر أربعة أشياء دل بها عليها:

منها: خلق الإنسان، ثم تنقله في الأحوال حتى يخرج صورة عجيبة، وتنقل الزرع من

حال إلى حال حتى يخرج الحب، ونزل الماء من المزن، ويخرج النار من الخشب،

فهو قادر على الإعادة؛ لأن مثل هذه الأشياء لا يقدر عليها إلا القادر لذاته، والقادر لذاته

يقدر على إعادة مقدوره بعد العدم إذا صح عليه البقاء، والجواهر والتأليف، والحياة مما

يبقى، فجاز أن يعاد، فتدل على أنه قادر لذاته، عالم لذاته حتى يميز بين الأجزاء.

وتدل على صحة الحِجاج في الدين.

وتدل على نعمه بهذه الأشياء.

وتدل على أن المعارف مكتسبة.

وتدل على وجوب تنزيهه، وأن التنزيه يجب أن يكون عن علم؛ لذلك قدم

الدلالة، ثم أمر بالتنزيه.

قوله تعالى:

(فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (٧٨) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (٧٩) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٨٠) أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (٨١) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (٨٢) فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (٨٥)

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “بِمَوْقِعِ النُّجُومِ” بغير ألف على الواحد، وأراد الجنس.

وقرأ الباقون: “بِمَوَاقِعِ” على الجمع.

قراءة العامة: “فَلَا أُقْسِمُ” وعن عيسى بن عمرو: “فَلَأُقْسِمُ” على تحقيق القسم.

* * *

(اللغة)

القسم: اليمين، أخذ من القسامة.

والموقع: موضع الوقع، يقال: وقع في الشر وقوعًا، ووقع في الرجل وقيعة،

وَوَقَعْتُ الحديدة وقعًا: إذا حددتها، والواقعة: القيامة، وقيل: لكل شيء آتٍ، كان

يتوقع: قد وقع.

والكريم: الذي من شأنه أن يكرم.

والتنزيل: مصدر نَزَّلَهُ تنزيلاً، وإذا وصف المنزل به فقد وضع به المصدر

موضعه.

والكلام: عرض لا يبقى، وإنما ينزل من محله أو محل أمارته.

والمُدْهِنُ: الذي يجري في الباطل على خلاف الظاهر، كالدهن في سهولة ذلك

والإسراع فيه، أدهن يدهن إدهانًا، وداهنه مداهنة، مثل نافعه.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) في الاستسقاء، عن ابن عباس.

وقيل: بل هو في عَبْدٍ كذَّب بالقرآن. قال الحسن: خسر عبد لا يكون حظه

من كتاب الله إلا التكذيب به.

وعن ابن عباس: مطر الناس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أصبح من الناس شاكر

ومنهم كافر"، قال بعضهم: هذه رحمة وضعها اللَّه تعالى، وقال بعضهم: صدق نوء

كذا، فنزلت الآية: (فَلَا أُقْسِمُ) إلى قوله: (تُكَذِّبُونَ).

وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في سفر فضاق الماء، وشكوا العطش إلى

رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -، فقال: “أما معكم شيء من الماء”؟ قالوا: شيء يسير، فأتوه، فتوضأ

به، قال: “أرأيتم إن دعوت اللَّه فيسقيكم لعلكم تقولون: سقينا بنوء كذا”؟ فقالوا: ما

هذا بحين الأنواء، فصلى ركعتين، ودعا الله تعالى، فسقوا، ثم ركب، فمر برجل

يغترف، ويقول: مطرنا بنوء كذا، فنزل: (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ) الآية.

* * *

(المعنى)

ثم أكد ما تقدم ذكره، فقال - سبحانه -: “فَلاَ أُقْسِمُ” اختلفوا فيه على ثلاثة أقوال:

الأول: معناه أقسم، و (لا) صلة، عن سعيد بن جبير، وقيل: (لا) تزاد قبل

القسم، كقوله: لا واللَّه لا أفعل كذا، عن أبي علي.

الثاني: هي نفي، أي: ليس الأمر كما تقولون، ثم يستأنف القسم، عن الفراء.

الثالث: هو مثبت في المعنى، يعني لا أقسم على هذه الأشياء فإن أمرها أظهر

وآكد من أن يحتاج فيه إلى اليمين، عن أبي مسلم، قال: لأن القسم في المشتبه، لا

في الجلي.

“بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ” قيل: نجوم القرآن التي أنزلت على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أنزل

نجومًا، عن ابن عباس، ومجاهد، وقيل: بمساقط النجوم ومطالعها، عن مجاهد،

وقتادة، وأبي علي، وقيل: انتثارها وانكدارها يوم القيامة، عن الحسن، وقيل:

منازلها، عن عطاء بن أبي رباح، واختلفوا فقيل: القسم برب النجوم، عن أبي علي،

وقيل: بهذه الأشياء، عن أبي بكر أحمد بن علي. “وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ” وإنما

كان عظيمًا لعظم المقسم به، وهو رب النجوم، وقيل: هو القرآن [“لَوْ تَعْلَمُونَ”

وهو لو تعلمون، أي: لو علمتم عظمته] [١]، وقيل:

لو علمتم لانتفعتم به “إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ” هذا جواب القسم، ومعناه: هذا الكتاب قرآن

__________

[١] في المطبوع عبارة مكررة تم حذفها، اهـ (مصحح نسخة الشاملة).

كريم، وقيل: بل هو بدل من قوله: (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ) والقسم وقع به، والكريم في صفة

القرآن معناه: عزيز من حقه أن يعظم، لعظم محله من الدين؛ لأنه كلام رب العزة،

ولأنه محفوظ من التغيير والتبديل، ولأنه معجز، ولأنه يشتمل على الأحكام

والمواعظ، وقيل: كريم على الملائكة والنبيين، وكل جليل خطير عزيز فهو كريم،

وقيل: لأنه أكرم من كل كتاب “فِي كتَابٍ مَكْنُونٍ” أي: محفوظ مصون، قيل: هو

اللوح المحفوظ “لاَ يَمَسُّهُ” الهاء في “يمسه” فيها قولان:

أولهما: ترجع إلى الكتاب الذي في السماء، وهو اللوح المحفوظ، عن

ابن عباس، والحسن، والأصم، وأبي علي.

وثانيهما: أنه كناية عن القرآن، عن عمر، وسعد، وسلمان، وقتادة.

“إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ” قيل: لا يمسه إلا الملائكة المطهرون من الذنب، عن

ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، وأنس، وجابر بن زيد، ومجاهد، وقيل: لا

يمسه إلا الملائكة والأنبياء، عن أبي العالية، وهذا على أنه كتاب في السماء، فأما من

قال: إنه القرآن قيل: لا يمسه ولا يقرؤه إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ، يعني من الجنابة، وقيل: لا

يمسه عند اللَّه إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ، فأما في الدنيا فيمسه المشرك، وقيل: الْمُطَهَّرُونَ من

الشرك، عن ابن عباس، وقيل: الموحدون، فلا يُمَكَّنُ اليهود والنصارى منه، عن

عكرمة، وقيل: لا يمسه بالعمل إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ، وهم المؤمنون، قيل: لا يعرف

تفسيره ومعانيه إلا المؤمنون والراسخون في العلم، وقيل: سمي المصحف قرآنًا؛ لأن

فيه القرآن، عن أبي علي، وقيل: لأن فيه أمارات حروفه، عن أبي هاشم. "تَنزِيلٌ مِنْ

رَبِّ الْعَالَمِينَ" أي: منزل من جهته، فسمي المنزل تنزيلاً، كما يقال: هذا ضَرْبُ

الأمير، أي: مضروبه “ أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ” قيل: القرآن، وقيل: الإعادة، وقيل: حديث

النبوة “أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ” قيل: مكذبون، عن ابن عباس، وقيل: كافرون، عن مقاتل،

وقيل: المدهن الذي لا يفعل ما يجب عليه ويدفعه بالعلل، وقيل: المدهن المنافق،

وقيل: يريدون أن يمالوهم فيه، ويركنوا إليهم، عن مجاهد. "وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ

تُكَذِّبُونَ" قيل: تجعلون حظكم من الخير الذي هو رزقكم أنكم تكذبون به، قيل:

تجعلون شكر رزقكم التكذيب، عن ابن عباس، وأبي علي، وقيل: حظكم من القرآن

الذي رزقكم اللَّه التكذيب به، عن الحسن، وقيل: أراد بالرزق الشكر، وروي أن

النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “وتجعلون شكركم أنكم تكذبون” وقيل: إنه لغة أزد شنوءة،

وقيل: تكفرون بالمنعم، وترون النعم من النجوم “فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ” يعني

هلّا إذا بلغت الروح وهي النفس عند خروجها من الجسد في حال النزع، وقيل:

فهلا إذا بلغت النفس التي زعمتم أن اللَّه لا يبعثها الحلقوم، عن الحسن، وحذف

النفس لدلالة الكلام عليه، قال الشاعر:

أَمَاوِيَّ ما يُغْني الثراءُ عن الفتى ... إذا حَشَرَجَتْ يوماً وضاقَ بها الصدرُ

“وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ” قيل: الخطاب للمريض، أي: تنظرون في حال النزع

حيارى لا تقدرون على دفع ما نزل بكم، ولا تلافي ما فات عنكم، وقيل: تنظرون

إلى أمري وسلطاني وتعلمون ضرورة بطلان ما قلتم، وقيل: الخطاب لمن حضر

الميت من أهله، عن ابن عباس، وأبي علي. “تَنْظُرُونَ” إلى ما نزل بالمريض في

النزع، فلا تقدرون على دفع شيء منه، ولا تبصرون من حضره من الملائكة،

وقيل: تنظرون إلى ما نزل به، ومتى تخرج نفسه، وقيل: تنظرون إلى أهليكم

وأموالكم، وتعلمون أنها زائلة، ولكن لا تعلمون في الحال “وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيهِ مِنْكُمْ”

قيل: بالقدرة بالدفع عنه، وقيل: بالقدرة عن قبض روحه وإماتته، وقيل: أراد رسلنا

أقرب إليه منكم “وَلَكِنْ لاَ تُبْصِرُونَ” ما به، أي: لا تعلمون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: عظم حال القرآن وموقعه من الدين، والدلالة والإعجاز.

(86)

ويدل قوله: “لَا يَمَسُّهُ” أنه لا يجوز مس المصحف إلا للطاهر، ولا خلاف أن

الجنب لا يجوز أن يمس المصحف، ولا يقرأ القرآن، فأما المُحْدِثُ فلا يمس، ولكن

يقرأ، وحكم الحائض والنفساء حكم الجنب في ذلك، وعلى هذا إجماع الفقهاء،

وهو مروي عن علي وسعد، وإنما خالف فيه الحَكَمُ وداود، فقالا: يجوز لكل أحد

حمل المصحف، فأما مع الغلاف المنفصل فيجوز حمله عند أبي حنيفة، قال

الشافعي: لا يجوز، فأما كتابة القرآن للجنب فقيل: لا يجوز، ومنهم من قال:

يجوز من غير مسٍّ.

وتدل على حدث القرآن؛ لأنه وصفه بأنه حديث وتنزيل، وكتاب مكنون، ولا

يمسه، وكل ذلك لا يليق بالقديم، لا حقيقة ولا مجازًا [*]، و “لا” في قوله: “لَا يَمَسُّهُ”

نهي، وليس بنفي.

ومنها: ذم المدهن في الدين.

ومنها: عظيم. ما نزل بالعبد عند النزع، وأنه يعلم ذلك.

قوله تعالى:

(فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (٨٦) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٨٧) فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (٨٩) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩١) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (٩٢) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٩٣) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (٩٤) إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (٩٥) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٩٦)

* * *

(القراءة)

قرأ الحسن ويعقوب وقتادة: “فَرُوحٌ” بضم الراء على معنى أن روحه تخرج في

الريحان، قاله الحسن، وقال قتادة: الروح الرحمة، قيل: معناه فحياة، فيقال لهم،

وعن عائشة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - “أنه قرأ: ”فَرُوحٌ“ بضم الراء”، والقراء بأسرهم على الفتحة

“فَرَوْحٌ”، وخبر عائشة من الآحاد التي لا يثبت بمثلها القرآن.

* * *

(اللغة)

الدِّينُ: الجزاء، والدِّين: الحساب، والدِّين: العادة، والدِّين: ما يدان به، وفي

المثل: كما تدين تدان، أي: كما تفعل تجازى به، وقيل: أهذا دِينُهُ أبدًا ودِينِي

أي: عادته وعادتي.

والرجع: جعل الشيء على صفة كان عليها قبل.

والريحان: ما يشم بحاسة الأنف، وأصله روحان؛ لأنه من الواو إلا أنه

خفف، وأهمل التثقيل للزيادة التي لحقته من الألف والنون، عن الزجاج.

والتصلية: تفعيل من الاصطلاء بالنار، وهو الإدخال فيها ليحترق، وأصله من

اللزوم، صَلَّاهُ اللَّه النار تصلية: إذا ألزمه الإحراق بها.

* * *

(الإعراب)

يقال: أين جواب (لولا)؟

قلنا: في قوله: “ترجعونها” وهو جواب (لولا) الأول، والثاني: أجيبا بجواب

واحد، لأن كل واحد منهما في معنى الآخر، ونظيره: (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ

هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ)، وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: فهلا إن كنتم غير

مدينين ترجعون نفسه إلى بدنه إذا بلغت الحلقوم وأنتم تنظرون.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى عجزهم عن رَدِّ ما نزل بهم، وبين ترتيب المكلفين، فقال سبحانه:

“فَلَوْلاَ إِنْ كُنْتُمْ غَيرَ مَدِينِينَ” أي: غير [محاسبين]؛ وقيل: غير مملوكين؛ لأن العبد

تحت جزاء مولاه “تَرْجِعُونَهَا” أي: هلا رددتم الأرواح إلى الأنفس إن كان على ما

زعمتم، وكنتم صادقين أن لا صانع ولا بعث، فإذا لم تقدروا عليه، فاعلموا أن ذلك

تقدير مدبر حكيم “فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ. فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ” قيل: الرَّوْح:

الراحة، عن ابن عباس، ومجاهد، يعني من تكاليف الدنيا ومشاقها، والريحان:

الرزق، عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وأبي علي، ونعيم الجنة، وقيل: الرَّوْح النسيم

الذي تستريح إليه النفس، وقيل: الرَّوْح الفرح، عن سعيد بن جبير، وقيل: الريحان

المشموم، وكل نبات طيب الريح فهو ريحان، عن الحسن، وقتادة، وقيل: يبشر

بالرَّوْح والريحان، والخلد في الجنة، وقيل: “فَرَوْحٌ” أي: بشارة بالحياة الطويلة، عن

الحسن، وقيل: الريحان صفة كل نباهة وشرف، وقيل: الرَّوْح الرحمة، وقيل: لا

يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم يقبض،

وقيل: الرَّوْح: النجاة من النار، والريحان: دخول دار القرار ونعيم الجنة، وقيل:

رَوح في القبر، وريحان في الجنة، وقيل: رَوح في القبر، وريحان في القيامة "وَجَنَّتُ

نَعِيمٍ“ يدخلونها ”وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ. فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ"

قيل: معناه سلامة لك يا محمد منهم، فلا تهتم بشأنهم، فإنهم سلموا من العذاب،

وهو كقولك: حسبك به كرمًا، أي: لا تطلب زيادة على حاله، وقيل: فسلام لك

أنك من أصحاب اليمين، فحذفت “أنك”، وذلك أن الملائكة يسلمون عليه عند

النزع، ويبشرونه، فَكَأَنَّهُ قيل: وسلام عليك لأنك من أصحاب اليمين؛ عن الفراء،

وقيل: معناه سلام عليك من أصحاب اليمين؛ لأنهم كانوا يسلمون عليه، وإذا كانوا

كذلك فهم مؤمنون، عن أبي علي، وقيل: فسلام لك أيها الإنسان الذي أنت من

أصحاب اليمين من عذاب اللَّه، وتسلم عليه الملائكة، عن قتادة، وقيل: سلمت

مما تكره؛ لأنك من أصحاب اليمين، وقيل: سلام لك، أي: ترى فيهم ما تحب من

السلامة، عن الزجاج. “وأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ” بالدين، و “الضَّالِّينَ” عن الحق

“فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ” أي: نزله الذي يقام له، ورزقه المعد له الحميم، قيل: هو الماء

الحار، وقيل: ما يجتمع من صديد أهل النار “وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ” الحار النار أي

وألزموها دائمًا، “إِنَّ هَذَا” ما تقدم من الوعد والوعيد، وقيل: هذا القرآن، عن قتادة،

وقال: ما من أحد إلا ويعلم أن القرآن حق، أما المؤمن في الدنيا، وأما الكافر في

القيامة حين لا ينفعه، “لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ” قيل: حق الأمر اليقين، وقيل: معناه الحق

اليقين، وليس على حقيقة الإضافة، إنما هو إضافة في اللفظ جعل بدلاً من الصفة

“فَسَبِّحْ” أي: نزه اسمه عما لا يليق به، فلا تضيف إليه صفة أو فعلاً قبيحًا، وقيل:

“فَسَبِّحْ” فَصَلِّ بذكره، وقيل: نَزِّهْ اللَّه [عن] الشرك، وعظمه بحسن الثناء عليه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على عجز الناس وضعفهم؛ ليستدلوا بذلك أن لهم مدبرًا.

وتدل على أن الناس ثلاث طبقات، على ما بَيَّنَ في أول السورة تفصيله.

وتدل على وجوب تنزيه اللَّه عما لا يليق به، ولا يسمى باسم لا يجوز عليه، ولا

يقال: جسم ولا صورة، وينفى عنه الظلم، والكذب، وكل قبيح.

(سورة الحديد)

(1)

(سورة الحديد)

مدنية، وهي تسع وعشرون آية.

عن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (الحديد) كتب من الَّذِينَ

آمنوا بِاللَّهِ ورسوله" [١].

وعن العِرْباضِ بن سارية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ بالمسبحات قبل أن يرقد،

ويقول: “إنَّ فيهن آية أفضل من ألف آية” يعني بالمسبحات، سبح (الحديد)،

و (الحشر)، و (الجمعة)، و (الصف)، و (التغابن).

ولما ختم (الواقعة) بالأمر بالتسبيح، افتتح هذه السورة بالتسبيح، وعقبه بالدلائل

الموجبة للتسبيح.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣) هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٥) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٦)

__________

[١] موضوع.

(اللغة)

التسبيح: التنزيه، وهو البراءة من السوء، والتسبيح قد يكون بالقول، ويكون

بدلالة الصنع، على أن له صانعًا، يجب أن ينزه.

والحياة والموت: عَرَضَانِ لا يقدر عليهما غيره تعالى، والحياة تصيير الأجزاء في

حكم الشيء الواحد، فيكون قادرًا واحدًا، عالمًا واحدًا، فاعلاً واحدًا.

والأول: السابق المنفرد الذي لا شريك له غيره.

والآخِر: من تأخر عن غيره.

والولوج: الدخول، وَلجَ يَلِجُ: إذا دخل، وأولج: أدخل، والولج: ما دَخَلْتَ فيه

من كهف أو شِعْبٍ.

والعروج: الصعود، يقال: عرج يَعْرُجُ بضم الراء، نحو: نَصَرَ ينصُر، عُرُوجًا:

إذا صعد، والمعاوج: الدَّرْج، وعَرِجَ بكسر الراء يَعْرَجُ بفتحها: إذا صار أعرج.

* * *

(المعنى)

“سَبَّحَ لِلَّهِ” نزهه وأثنى عليه بما هو أهله، وأبرأه من كل سوء "مَا في السَّمَاوَاتِ

وَالْأَرْضِ" أما الملائكة والمؤمنون، فيسبحونه قولا واعتقادًا، وأما ما لا يعقل فتسبيحه

على وجهين.

أحدهما: بما فيه من الدلالة علي تنزيهه.

والثاني: دلالة انقياده له، فيصرفه كيف شاء هو.

“وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ” أي: القادر الذي لا يمتنع عليه شيء، ومع ذلك حكيم:

محكم لأفعاله، لا يفعل إلا الحسن، وقيل: الحكيم العليم بكل شيء، لا يفعل إلا

الخير والحسن “لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” قيل: له. اختراعهما وتصريفهما كما

يشاء، وقيل: له خزائنهما من مطر ونبات ورزق، وإحياء وإماتة، وإيجاد وإعادة

“يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ” فقدرته على المعدومات بالإيجاد، وعلى

الموجودات بالتغيير والإفناء، وعلى أفعال العباد ومقدوراتهم بالإقدار عليه وسلب

القدرة “هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ” قيل: الموجود أولاً قبل كل موجود، والآخر بعد فناء كل

شيء، يعني أنه قديم باقٍ، وقيل: أراد أن الأشياء كلها به ومنه، وهو الخالق

لجميعها، كما يقال: فلان أول هذا الأمر وآخره، “وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ” قيل: الظاهر

بأدلته، الباطن عن إحساس خلقه، وقيل: الظاهر على كل شيء بالقدرة، كقوله:

(فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ)، والباطن: العالم بكل شيء، عن ابن عباس، يقال: فلان

من بطانته إذا كان من خواصه، يعلم باطن أموره، وقيل: العالم بما ظهر وبطن،

وقيل: الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء، والظاهر والباطن بلا احتجاب، وقيل:

الأول ببره إذ هداك، والآخر بجوده إذ قَبِلَ التوبة، والظاهر بإحسانه وتوفيقه، والباطن

بستره: إذا عصيته، عن السدي، وقيل: الأول بالخلق، والآخر بالرزق، والظاهر

بالإحياء، والباطن بالإماتة، عن ابن عمر، وسأل عمر كعبًا عن هذه الآية

فقال: علمه بالأول كعلمه بالآخر، وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن، "وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ

عَلِيمٌ“ موجودًا كان أو معدومًا ”هُوَ الَّذِي خَلَقَ“ أي: أنشأ على تقدير ”السَّمَاوَاتِ

وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ" في مقدار ستة أيام لاعتبار الملائكة، فإنه يظهر شيئا بعد شيء،

وقيل: في الإخبار عنه لطف لعباده، وحث على التأني في الأمور "ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى

الْعَرْشِ" قيل: العرش هو العرش المعروف في السماء، وقيل: العرش الملك، وقيل:

العرش البناء، فمن قال العرش المعروف جماعة منهم أبو علي، اختلفوا في معنى

الآية، قيل: الاستواءِ عليه، كونه قادرًا عليه، وخَلْقِهِ وإفنائه وتصريفه، قال البعيث:

قَدِ اسْتَوَى بِشْرٌ عَلَى الْعِرَاقِ ... مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ وَدَمٍ مُهْرَاقِ

وقال آخر:

فَلَمَّا عَلَوْنَا واسْتَوَيْنَا عَلَيْهِمُ ... تَرَكْنَاهُمُ صَرْعَى لِنَسْرٍ وكَاسِرِ

أي: استولى، والمعنى: ثم رفع العرش إلى السماء وهو مُسْتَوْلٍ عليه، أي:

قادر، مالك، عن أبي علي، وقيل: (على) بمعنى (إلى)، يعني لما خلق

[السماوات والأرض] استوى إلى العرش فخلقه، والاستواء بمعنى القصد، كقوله: (ثُمَّ

اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ).

وأما من قال: العرش الملك، قال: يقال: ثُلَّ عرشه، أي: ملكه، والمعنى: أنه

بعد خلق الأشياء قادر عليها يصرفها كما يشاء، مالكًا لجميعها خلاف قول

المجوس، عن أبي القاسم.

وأما من قال: العرش البناء، قال: ومنه: (وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ)

أي: يبنون، والمعنى: ثم قدر على بناء ما خلق كما أراد، عن

أبي مسلم، ولا يجوز حمله على أنه استقر على العرش؛ لأن ذلك من صفات

الأجسام.

“يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ” أي: ما يدخل في الأرض من الحيوانات والأموات

والكنوز والمياه “وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا” من أنواع النبات والجواهر والمياه "وَمَا يَنْزِلُ مِنَ

السَّمَاءِ“ من الملائكة والأمطار ”وَمَا يَعْرُجُ“ يصعد ”فِيهَا" من أعمال العباد حتى لا

يخفى عليه شيء من ذلك “وَهُوَ مَعَكُمْ” بالعلم والقدرة لا بالذات، وقيل: بالحفظ

والحراسة “وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ” سرًا وجهرًا عليم، “لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” لا مالك

سواه، والأمور: أفعال عباده، الحسن والقبيح فيجازي بهما، وقيل: إليه يرجع الأمر

كله في الآخرة؛ لأن في الدنيا يلي الناس أمورًا “يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ” أي: يدخل ما

نقص من الليل في النهار، ويزيده، وما نقص من النهار في الليل، عن عكرمة،

وإبراهيم. “وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ” أي: بما يكون في القلوب من الإرادات

والكراهات، والاعتقادات، والظنون، والنظر، والندم، والعزم، والخوف، والحزن،

إلى غير ذلك، وحذر بذلك عن المعاصي سرًّا وجهرًا.

* * *

(الأحكام)

يدل أول السورة على تنزيهه عن كل سوء، فوجب أن ينفى عنه خلق الكفر،

والظلم والقبائح [*]، وينفى عنه الضد والند، فيصح مذهب العدل والتوحيد، ومنها: أنه

يكون موجودًا بَعْدُ ولا موجود سواه، فيكون آخِرًا، ولا يكون كذلك إلا على قولنا:

إنه تعالى يفني الأشياء ثم يعيدها، ويديم الثواب والعقاب.

ومتى قيل: كيف يكون آخِرًا، وعندكم أن الأجسام تفنى بفناء؟

قلنا: قال مشايخنا: الفناء لا يبقى إلا وقتًا واحدًا، فتنتفي الأجسام والفناء.

ومنها: أنه إذا كان أولاً وجب ألا يكون معه قديم آخر، فيبطل قول الكلابية،

وجميع الصفاتية، ولا شبهة أنه يوصف بأنه أول إذ أوجد المحدثات، فأما وجوده قبل

وجود الأشياء اختلف الشيوخ فيه، فمنهم من قال: يوصف بذلك، إذا كان المعلوم أنه

سيوجد المحدثات بعده، ومنهم من قال: يوصف بذلك توسعًا؛ لأن حقيقته تقتضي

أنه وجد قبل وجود غيره.

ويدل قوله: (وَهُوَ مَعَكُمْ) أنَّه ليس على العرش [*]، وفيه زجر عن المعاصي،

وكذلك قوله: (وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ).

ويدل ما عَدَّ من أفعاله على أنه قادر، عالم، حي على الكمال؛ لاستحالة صحتها

ممن ليس هذا حاله.

(7)

قوله تعالى:

(آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (٩) وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “أُخِذَ” بضم الهمزة “مِيثَاقُكُمْ” بضم القاف على ما لم يسم فاعله،

وقرأ الباقون بفتح الهمزة والقاف، يعني أخذ الله ميثاقكم، والرسول أخذ ميثاقكم.

وقرأ ابن عامر: “وَكُلٌّ وَعَدَ اللَّهُ” برفع اللام وكذلك هي في مصاحف الشام على

الاستئناف، وقرأ الباقون بالنصب، وهو الوجه.

* * *

(اللغة)

الاستخلاف: استدعاء القادر إلى أن يقوم بالأمر بدلاً عن غيره،

و (مُسْتَخْلَفِينَ) أي: مجعولين بالتمكين ليقوموا بالإنفاق مقام غيرهم، وأصله من

الخلف فإن الآخر يخلف الأول، كما يكون سابقًا له.

والإنفاق: إخراج المال في النفقة، وأصله النفاد، ومنه: (خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ)

أي: خشية النفاد، يقال: نَفِقَ الزاد يَنْفَقُ: إذا نفد، وأنفقه صاحبه:

أنفده، وأنفق القوم في دارهم.

الميثاق: العهد المؤكد باليمين، وأصله: منْ أوثقت الشيء: أحكمته.

(النزول)

عن أبي سعيد الخدري أن قوله: (قَبْلِ الْفَتْحِ) نزل يوم الحديبية.

وقيل: قوله: (لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ) في أبي بكر الصديق، عن

الكلبي؛ وذلك لأنه من السابقين إلى الإنفاق، فأسلم أولاً، وأظهر الإسلام، ودعا

إليه، وقاتل على الإسلام، وأول من أنفق ماله في سبيل اللَّه، فقدم إيمانه، ودامت

صحبته، وكثر في باب الدين تأثيره حتى أقر القوم بالتقدم والسبق، وقدمه

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة، وصاهره على أم المؤمنين، وقدمه على أصحابه، وجعله

وزيره وصاحب سره، وأنيسه سفرًا وحضرًا، ومدحه في مقاماته، وشكر له سعيه في

الإسلام.

* * *

(المعنى)

ولما تقدم الأدلة على التوحيد عقّبه بالأمر بالإيمان وشكر النعمة، فقال -

سبحانه -: “آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ” أي: صدقوا الله فيما أوحى، وصدقوا رسوله فيما أدّى

“وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ” أي: أنفقوا في سبيل الله في المال الذي خلفتم

فيه غيركم بأن أورثكم إياه عمن كان قبلكم، عن الحسن. وقيل: ملككم ذلك المال

“فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ” بالله ورسوله “وَأَنْفَقُوا” في سبيله “لَهُمْ أَجْرٌ” أي: جزاء وثواب

“كَبِيرٌ” أي: عظيم دائم لا يشوبه ما ينغصه "وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ

لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ" معناه: أيُّ عذرٍ لكم يا أهل مكة في ترك الإيمان مع. دعاء الرسول - صلى الله عليه وسلم -

وظهور المعجزات؛ أي: لا عذر “وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ” قيل: بما ركب في العقول وأقام

من الحجج الداعية إلى الإيمان، فكأنه أخذ العهد والميثاق، وقيل: الفطرة الدالة على

الصانع كالميثاق الموثق أي: ما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم إلى ما ركب

اللَّه في عقولكم من معرفة الصانع وصفاته، عن الأصم. وقيل: المراد به الشرعيات؛

لأنه علق الذم بترك الإيمان بعد دعاء الرسول، وذلك يختص بالشرعيات "إِنْ كُنْتُمْ

مُؤْمِنِينَ" قيل: إن كنتم ممن يرغب في الإيمان، عن أبي علي. وقيل: إن كنتم بحيث

لو اتضحت الأدلة آمنتم، وقيل: إن كنتم تؤمنون يومًا من الأيام فآمنوا اليوم مع ظهور

المعجز، وقيل: إن كنتم تؤمنون بحق، فبهذا فقد ظهرت أعلامه، ووضح برهانه "هُوَ

الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ" قيل: ليخرجكم بالقرآن والأدلة

والألطاف، وقيل: ليخركم الرسول بالدعوة، وقيل: ليخرجكم المنزل، والأول

أوجه، “مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ” قيل: من الضلال إلى الهدى، عن مجاهد. "وَإِنَّ اللَّهَ

بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ" أي: لرأفته ورحمته يريد بكم طريق الفوز والنجاة، والرأفة النعمة

على المضرور، والرحمة النعمة على المحتاج. “وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا” يعني: أي

شيء يمنعكم من الإنفاق في سبيل البر المقربة إلى الله تعالى "وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ

وَالْأَرْضِ" يفنى الخلق، ويبقَى هو.

ومتى قيل: كيف يتصل هذا بالإنفاق، وما معناه؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: كيف لا تنفقون وقد علمتم أنكم تتركون هذه الأموال عن قريب، ويرثها

اللَّه، وتبقى لا مالك لها إلا هو.

وثانيها: إشارة إلى أن الصدقة في سبيله إيثار للنفس، وفي إمساكه وتخليفه إيثار

للغير.

وثالثها: أنه إشارة إلى أنه مالك الأشياء، فيخلف عليكم جزاء ما أنفقتم.

ورابعها: أنه إشارة إلى أن هذه الأموال تزول عنكم ويبقى لكم الخلف والمدح

والذم.

“لاَ يَسْتَوِي مِنْكُمْ” في الفضل والثواب “مَنْ أَنْفَقَ” في سبيل اللَّه “مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ”

قبل فتح مكة، عن الحسن، وقتادة، وزيد بن أسلم، وأبي علي، والأصم، واختاره

القاضي؛ لأنه المفهوم عند الإطلاق، وأكثر المفسرين عليه. وقيل: فتح الحديبية،

عن عامر الشعبي، قيل: يا رسول اللَّه، أفتحٌ هو؟ قال: “نعم عظيم”، وقد بَيَّنَّا ذلك.

“وَقَاتَلَ” الكفار تحت راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ)

أي: من بعد الفتح (وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) قيل: الجنة، عن أبي علي.

وقيل: الخلف، وقيل: الجزاء (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) أي: عالم فيجازيكم بها.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (مُسْتَخْلَفِينَ) على أن هذه الأموال كانت لقوم، ثم صارت لغيرهم،

فنبه على فناء الدنيا، وأن الأملاك تنتقل.

ويدل قوله: (آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) عَلَى حدث القرآن حيث وصفه بالإنزال، وأنه دلالة،

وأنه مستقل بنفسه [*].

ويدل قوله: (لِيُخْرِجَكُمْ) أنَّه أراد بإنزال القرآن الإيمان به؛ لأن قوله:

(لِيُخْرِجَكُمْ) أي: لكي يخرجكم، ولام “كي” تدل على الإرادة.

ويدل قوله: (لَا يَسْتَوِي) على فضل الإيمان والنفقة قبل الفتح؛ لأن ثَمَّ الدواعي

أقل، وبعد الفتح انتشر الإسلام، واختلف الدواعي؛ ولأن المشقة كانت قبل الفتح

أكثر، ولأنه كان لا يفعل إلا لله تعالى.

ومتى قيل: أيدل هذا على أنه أعظم في الدرجة في جميع الأحوال؟

قلنا: لا، بل يدل على أن لهذا العمل مزية ومرتبة ليس لغيره، ولفاعله رتبة إذا

لم يحبطه؛ ولذلك صح في كثير منهم أنهم أحبطوا ذلك.

وتدل على فضل المهاجرين والأنصار.

ويدل: (وَكُلًّا) أنه تعالى يثيب الجميع بحسب عمله.

وتدل على أن الإنفاق والإيمان والقتال فِعْلُهُمْ حتى استحقوا الثواب [*].

(11)

قوله تعالى:

(مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١١) يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ (١٣) يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (١٤) فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “يُضَعِّفُهُ” بالرفع والتشديد من غير ألف، وقرأ ابن عامر: “يُضَعِّفَهُ”

بالنصب والتشديد، وقرأ عاصم بالألف والنصب، وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة

والكسائي بالرفع والألف، وقد مضى بيانه في سورة (البقرة).

قرأ حمزة: “أَنْظِرُونا” بقطع الألف وفتحها وكسر الظاء، أي: أمهلونا، وهو قراءة

الأعمش ويحيى بن وثاب، وقرأ الباقون بوصل الألف وضم الظاء، أي: انتظرونا.

وقرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب: “لَا تُؤْخَذُ مِنْكُمْ” بالتاء، وهو قراءة الحسن

لتأنيث الفدية، وقرأ الباقون بالياء لتقدمها على الفدية.

قراءة العامة: (وَبِأَيْمَانِهِمْ) بفتح الهمزة من اليمين التي هي الجارحة، وقرأ سهل

السعدي بكسر الهمزة من الإيمان.

قراءة العامة: (الْغَرُورُ) بفتح الغين يعني الشيطان، وعن سماك بن حرب بضمها

يعني الأباطيل.

(اللغة)

القرض: ما تعطيه غيرك ليقضيك، وأصله القطع، يقال: قرض الشيء: قطعته،

ومنه: المقراض، والقريض: الشعر، كأنه يقطعه من الكلام، والقرض: قطع مال عن

ملكه بإذنه على ضمان ردِّ مثله، والعرب تقول: لي عندك قَرْضُ صِدْقٍ وقرضُ سوءٍ:

إذا فعل به خيرًا أو شرًّا، قال الشنفرى:

سَنَجْزِي سَلاَمَانَ بْنَ مُفْرِجَ قَرْضَهَا ... بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيِهْم وأَزَلَّتِ

والنظر: نظر العين، وهو تقليب الحدقة نحو المرئي التماسا لرؤيته مع سلامة

الحاسة، هذا أصله، ثم يستعمل في أشياء، يقال: نَظَرَتِ الأرْضُ: إذا أَرَتِ العينَ

نباتَها حتى تنظر إليها، و [حَيٌّ حِلالٌ ونَظَرٌ]: متجاورون: ينظر بعضهم إلى بعض، والنظير:

المثل، كأنه إذا نظر إليه وإلى نظيره كانا سواء، ونظرت بمعنى انتظرت، يقال: نظرته

وأنظرته: إذا انتظرته، ومنه قوله: انتظرنا، كأنه ينظر إليه انتظار ترقب ورجاء،

والإنظار: التأخير، وكذلك النظرة، ومنه: (أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)

ويُقال: أخرته، ومنه: (فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ) كأنه ينظر إليه ذلك الوقت،

قال عمرو بن كلثوم:

أَبَا هِنْدٍ فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْنَا ... وأَنْظِرْنَا نُخْبِرْكَ اليَقِينَا

والنظر: التفكر بالقلب ليؤدي إلى العلم؛ لأنه إذا تفكر، كأنه ينظر إليه، ويسمى

العِلْمُ نظرًا.

والقبس: الجذوة من النار في طرف عود، والاقتباس: أَخْذُ النار، يقال: قبسته

نارًا واقتبسته علمًا.

والتربص: الانتظار والترقب، وهو التوقف بالأمر إلى مدة، يقال: لي في هذا

الأمر رُبْصَةٌ، أي: تربص.

الْغَرُورُ: بالضم المصدر، وبالفتح: الشيطان.

والفتنة: أصله الاختبار.

والارتياب: الشك مع تهمة. والمصير: المرجع.

* * *

(الإعراب)

(يَوْمَ) نصب على الظرف، والعامل فيه: (وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ).

(يَوْمَ يَقُولُ) عطف على (يَوْمَ تَرَى).

(انْظُرُونَا) انْظُرُونَا إليه، و (نَقْتَبِسْ) جزم، لأنه جواب الأمر.

(لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ) ابتداء و (فِيهِ الرَّحْمَةُ) جوابه.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الإنفاق وما أعد للمؤمنين حث على الإنفاق وذكر الجزاء عليه يوم

القيامة، ووصف أحوال القيامة، فقال - سبحانه -: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا

حَسَنًا) أي: ينفق في سبيل الله إنفاقًا فيجازيه الله تعالى عليه، فيكون كالقرض، وقيل:

ما وصل إلى الفقراء بأمره كأنه وصل إليه ووعد الجزاء عليه فأضافه إلى نفسه وسماه

قرضًا؛ لأنه يجازي عليه، وقيل: أطلق اسم القرض على الصدقة ليعلم أنه تكفل

بالجزاء؛ لأن القرض يقتضي القضاء، فلما لم يقضه الفقير علم أنه تعالى تكفل

بالقضاء، وقيل: أزال المنة عن الفقير حيث تضمن الجزاء، وسماه قرضًا كما لا بد منه

للمقرض في أخذ القرض، وقيل: ليعلم أنه المتصدق على الفقير دون المعطي كمن

يقول لغيره: أعطِ زيدًا حمولتهم، وعليَّ لك مثلها، فالمعطي هو الآمر دون المأمور،

وقوله: “قَرْضًا حَسَنًا” قيل: في وجوه البر، وقيل: من الحلال، وقيل: يفعله لله

مخلصًا، وقيل: يفعله لله من غير منَّة ولا أذى “فَيُضَاعِفَهُ لَهُ” قيل: يضاعف له الجزاء

بين سبع إلى سبعين إلى سبعمائة، وقيل: يجمع بين القرض والثواب، وقيل: لأن

الإنفاق منقطع والجزاء دائم “وَلَهُ أَجْرٌ” جزاء “كَرِيمٌ” خالص، لا تشوبه صفة نقص.

ثم بَيَّنَ من يستحقه، فقال - سبحانه -: “يَوْمَ تَرَى” يا محمد "الْمُؤْمِنِينَ

وَالْمُؤْمِنَاتِ“ في المحشر ”يَسْعَى نُورُهُمْ" قيل: الضياء الذي يمرون فيه، عن قتادة.

وقيل: نورهم من هداهم، عن الضحاك. وقيل: لكل مؤمن نور على قدر عمله، عن

قتادة. واختلفوا، قيل: هذا النور يكون في المحشر، وقيل: على الصراط، وقيل:

فيهما، ولا مانع منه “نُوْرُهُمْ بَينَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ” قيل: أراد جميع جوانبهم

فعبر عنها بالبعض إيجازًا على طريقة العرب، وقيل: وبأيمانهم: كتبهم، عن

الضحاك. وقيل: (بأيمانهم) معناه عن أيمانهم، وقيل: في أيمانهم، "بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ

جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ“ أي: يجري الماء من تحت أبنيتها وأشجارها ”خَالِدِينَ

فِيهَا“ إشارة إلى دوامهم ودوام النعيم ”ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ" أي: الظفر بالمطلوب

فلا ظفر مثله “يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا” يعني إذا رأى المنافقون نور

المؤمنين يقولون لهم “انْظُرُونَا” بصلة الهمزة وضم الظاء معناه انتظرونا، يعني اصبروا

لنا، فأما بكسر الظاء وقطع الألف: أمهلونا، قال الفراء: والعرب تقول: أنظرني

أي: انتظرني، واستدل ببيت عمرو بن كلثوم وقد مر، “نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ” أي:

نستضيء بنوركم، ونبصر الطريق فنتخلص من هذه الظلمات، وقيل: إذا خرجوا

من القبور اختلطوا فيسعون في نور المؤمنين، فإذا ميزوا وبقوا في الظلمة

فيستغيثون، ويقولون هذا، “قِيلَ” للمنافقين “ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ” أي: من حيث جئتم،

يعني إلى دار التكليف واعملوا صالحًا ليكون لكم نورًا “فَالْتَمِسُوا نُورًا” بالأعمال

الصالحة وهم يعلمون أنه لا سبيل إليه، وإنما قالوه توبيخًا وتقريعًا أي: هلَّا عملتم

في الدنيا ما عملنا حتى يحصل لكم النور، وقيل: نور كل أحد بقدر ثوابه "فَضُرِبَ

بَينَهُمْ بِسُورٍ" الباء صلة، وهو حاجز بين الجنة والنار، وقيل: هو سور على الحقيقة،

وقيل: يكون ذلك بالشام وبيت المقدس، عن ابن عباس، وعبادة بن الصامت،

وعبد اللَّه بن عمر، وكعب، وقيل: الظلمة الشديدة تمنعهم عن المشي معهم “لَهُ بَابٌ”

في الحقيقة، وقيل: هو مَثَلٌ “بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ” يعني داخل

السور الجنة وخارجه جهنم، وقيل: أراد بالعذاب والرحمة النور والظلمة، فيقول

المنافقون عند ذلك للمؤمنين “يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ” في الدنيا نصلي ونصوم

ونوافقكم في الدين ويجري بينهما التوارث والتناكح “قَالُوا” يعني المؤمنين المجيبين

لهم “بَلَى” كنتم معنا في الظاهر “وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ” وتعرضتم للفتنة بالكفر

والمعاصي والرجوع عن الإسلام، وقيل: أهلكتم أنفسكم بالنفاق، وقيل: فتنتم أي:

شددتم الأمر على أنفسكم بالنفاق “وَتَرَبَّصْتُمْ” قيل: انتظرتم بالرسول والمؤمنين

الدوائر، وقلتم: يوشك أن يهلك محمد، فنستريح منه، عن مقاتل. وقيل: تربصتم

بالإيمان والتوبة “وَارْتَبْتُمْ” شككتم في الدين “وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ” أي: غركم ما كنتم

تمنون من الأباطيل حتى طمعتم في غير مطمع، وقيل: غركم طول الأمل، عن

أبي بكر الوراق. وقيل: الأماني الكاذبة في الخلاص من الرسول بهلاكه وإبطال دينه

“حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ” أي: كنتم على ذلك مُصرين حتى جاء الموت "وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ

الْغَرُورُ" الشيطان، وقيل: كانوا على خدعة من الشيطان حتى ألقوا في النار، عن

قتادة. وقيل: الغرور: الدنيا، وقيل: رؤساء الضلالة وعلماء السوء حيث جَرَّؤُوهُمْ

على المعاصي “فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ” أيها المنافقون “فِدْيَةٌ” أي: بَدَلٌ وعوض "وَلاَ مِنَ

الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ“ أي: مصيركم ومستقركم ”هِيَ مَوْلاَكم" قيل: صاحبتكم

وأولى بكم ومسكن لكم؛ لأنكم المستحقون لها بأعمالكم “وَبِئْسَ الْمَصِيرُ” أي: بئس

موضعًا صاروا إليه.

ومتى قيل: لم جمع بينهم وبين الكفار؟

قلنا: لأنهم بسببهم نافقوا، فَبَيَّنَ أنهم جميعًا في العذاب مشتركون.

ومتى قيل: أليس هم أيضًا كفارا؟

قلنا: نعم، ولكن لهم اسم خاص؛ فلذلك جمع بين النفاق والكفر.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ) على عظم موقع الإنفاق في سبيل الله وأعمال

البر، واختلفوا، قيل: هو التطوع، عن الحسن. وقيل: الفرض.

ويدل قوله: (يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ) الآيات. على أشياء:

منها: أن اسم الإيمان اسم مدح، وأنه يفيد استحقاق الثواب على ما نقوله [*].

ومنها: أن المؤمن يبشر بالنعيم.

ومنها: أن الفاسق ليس بمؤمن، وإلا كان مبشرًا.

ومنها: أن في القيامة نورًا وظلمة.

ومنها: أن المنافق يستغيث بالمؤمن ليستضيء منه بنوره، فلا يجيبه إلى ذلك.

ومنها: أن ذلك النور يحصل بالأعمال الصالحة، فلذلك قال: (ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ)

خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة: أنه يحصل على غير سبب.

وتدل على أن الغُرور يحصل من الشيطان، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إن الله تعالى هو

الذي يخلق الغرور [*].

(16)

وتدل على أن “المولى” يستعمل بمعنى “الأَوْلَى”، وقد قال لبيد:

فَغَدَتْ كِلَا الْفَرْجَيْنِ تَحْسِبُ أَنَّهُ ... مَوْلَى الْمَخَافَةِ خَلْفَهَا وَأَمَامَهَا

أي: يحسب أن كليهما أَوْلَى بالمخافة.

قوله تعالى:

(أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (١٦) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٧) إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (١٩) اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وحفص عن عاصم: “وَمَا نَزَل” خفيفة الزاي من نَزَلَ يَنْزِلُ، الباقون:

“نَزَّلَ” مشددة الزاي من نَزَّلَ تنزيلاً.

قرأ. يعقوب: “وَلَا تَكُونُوا” على الخطاب والنهي، والقُرَّاءُ بالياء.

قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم: [“الْمُصَدِّقِينَ وَالْمُصَدِّقَاتِ”] بتخفيف الصاد من

التصديق؛ يعني الَّذِينَ صدقوا الله ورسوله، ومعناه: إن المؤمنين والمؤمنات، الباقون

بتشديدهما من التصدق وأصله: المتصدقين والمتصدقات، فأدغمت التاء في الصاد

كـ (المزَّمِّل) و (المَّدثِّر)، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، قالا في قراءة أُبيٍّ: (إن

المتصدقين والمتصدقات).

قراءة العامة: “يُضَاعَفُ” من غير هاء في آخره، وعن الأعمش: “يُضَاعِفُهُ” بكسر

العين وزيادة هاء، ثم اختلفوا، فقرأ ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر: “يَضَعَّفُ” بغير

ألف، الباقون بالألف.

* * *

(اللغة)

ألم يأن: ألم يَحِنْ، [أَنَى يَأْنِي] إِنًا: إذا حان، ومنه: (غَيرَ نَاظِرينَ إِنَاهُ)

أي: منتهاه.

والخشوع والخضوع: لين القلب: للحق، وضده القسوة وهو غلظ القلب عن

قبول الحق، قَسَا يَقْسُو قسوة فهو قاسٍ.

والأمد: الوقت الممتد، وقيل: هو الغاية، والأمد والمدة واحد.

والتفاخر: ما يجري بين اثنين بذكر الفضائل والتكاثر بذكر كثرة المال والولد

والعشيرة ونحوها، يقال: تكاثروا فكثرهم فلان؛ أي: غلبهم، والمغلوب مَكْثُورٌ.

والكُفَّار: الزُّرَّاع وأصله الستر، ومنه: الكافر؛ لأنه يستر نعمة الله تعالى، ومنه:

الكَفَّارَةُ؛ لأنها تمحو الجريمة، والكافر: الزُّرَّاع؛ لأنهم يغطون البذر بالتراب، وفي

الحديث: “ألا، لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم بعضًا” قيل: لابسين السلاح،

وقيل: بل يكّفر بعضكم بعضًا.

والهَيْجُ: جفاف، فيصفر بعد الخضرة، هاج الزرع يهيج هيجًا.

والحطام: المنكسر، وأصله الحَطْمِ: الكسر.

(الإعراب)

(وَلَا يَكُونُوا) محله نصب بتقدير: ولئلا يكونوا، وقيل: محله جزم بالنهي،

عن الأخفش.

(وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) أي: ولما نزل عطفًا على قوله: (لِذِكْرِ اللَّهِ).

(وَأَقْرَضُوا) فعل، و (الْمُصَّدِّقِينَ) اسم، فعطف الفعل على الاسم؛ لأنه في معنى

الفعل، وتقديره: الَّذِينَ تصدقوا وأقرضوا.

(وَالشُّهَدَاءُ) رفع، قيل على الابتداء، وهو متصل بما قبله، وخبره في قوله:

(عِنْدَ رَبِّهِمْ)، عن ابن عباس، ومسروق، والضحاك. وقيل: هو عطف على قوله:

(الصِّدِّيقُونَ)؛ لأن كل مؤمن شهيد فيما رواه البراء عن النبي. - صلى الله عليه وسلم -.

وعن عبد اللَّه ومجاهد (مَا) في قوله: (اعْلَمُوا أَنَّمَا) صلة، وتقديره: اعلموا أن

الحياة.

(حُطَامًا) نصب؛ لأنه خبر “كان”، تقديره: ثم يكون النبت حُطَامًا.

* * *

(النزول)

في نزول قوله: (أَلَمْ يَأْنِ) قولان:

قيل: نزلت في المنافقين الَّذِينَ أظهروا الإيمان وأسروا الكفر، عن ابن عباس.

فعلى هذا تقديره: ألم يأن للذين آمنوا ظاهرًا بلسانهم أن يؤمنوا على الحقيقة، وتخشع

قلوبهم لما سمعوا هذا القرآن، وما فيه من أدلة التوحيد والوعد والوعيد والمواعظ

والأمثال؟

وقيل: نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة، وذلك أنهم سألوا سلمان عما في

التوراة فنزل: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ)، فكفوا مدة، ثم سألوه عن

ذلك، فنزل: (أَلَمْ يَأْنِ) عن الكلبي، ومقاتل.

وقيل: نزلت في المؤمنين، عن ابن مسعود، قالوا: لما سألوا أن يحدثهم وكرروا

نزلت هذه الآية، قال ابن مسعود: ما كان بين إسلامنا وبين أنْ عوتبنا بهذه الآية إلا

أربع سنين.

وعن ابن عباس أنه تعالى عاتبهم بهذه الآية على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول

القرآن.

وقيل: نزل في قوم من المسلمين أولعوا باللعب لَمَّا اتسع عليهم المال بعد

الفتح، وحصلوا في الأمن والخصب وتركوا آداب الإسلام، وأخذوا في المزاح

والكلام فيما لا يعنيهم، عن مجاهد.

* * *

(المعنى)

ثم دعاهم تعالى إلى طاعته بألطف دعاء، فقال - سبحانه -: “أَلَمْ يَأْنِ” ألم يَحِنْ

“لِلَّذِينَ آمَنُوا” قيل: بلسانهم دون قلوبهم، وقيل: صدقوا بالقلب واللسان وتركوا

الأفعال “أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ” قيل: القرآن، وقيل: المواعظ والزواجر، وقيل:

ذكر أدلة التوحيد والعدل وذكر قدرته على البعث والجزاء “وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ” قيل:

القرآن “وَلاَ يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ” يعني اليهود والنصارى "فَطَالَ عَلَيهِمُ

الأَمَدُ" أي: الزمان والدهر، قيل: طال عليهم أمد الجزاء، وقيل: الأمد ما بين زمانهم

وزمان نبيهم موسى - عليه السلام -، وقيل: زمان أنبيائهم، وقيل: أمد الآخرة، وقيل: لما

تردد الوعيد في مسامعهم قست قلوبهم، عن أبي علي. وقيل: لما طال عليهم الأمد

وكان التوراة تحول بينهم وبين شهواتهم اخترعوا كتابًا وعرضوه على بني إسرائيل

فقبلوه، وقيل: أراد أن مؤمني أهل الكتاب قبل البعثة طال عليهم الأمد في خروج

النبي - صلى الله عليه وسلم - (فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ) وروي أن وفدًا من اليمن قدموا، فسمعوا القرآن فبكوا،

فقال أبو بكر: هكذا كنا حتى قست القلوب، أشار إلى أن قلوب المشايخ أقسى لكثرة

ترداد الذكر عليه “وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقونَ” وهم الَّذِينَ كفروا بعيسى ومحمد - صلى الله عليهما وسلم -، وقيل:

الَّذِينَ ابتدعوا الرهبانية، وقيل: الَّذِينَ حرفوا الكتاب، وإنما لم يعمهم بالفسق؛ لأن

منهم من آمن بعيسبى، وآمن بمحمد لما بعث، ولعل فيهم من لا يبلغه خبر محمد

فآمن بعيسى، عن أبي علي.

ثم دل على البعث الموجب لخشوع القلب، فقال - سبحانه -: (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ

يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا) أي: يحييها بالنبات بعد اليبس والجدوبة، وكلاهما تشبيه

وتَوَسُّعٌ في الكلام، أي: كذلك يحيي الموتى عند البعث، وقيل: يحيي الكافر بالهدى

والإيمان بعد موته بالضلال (قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ) الحجج على إثبات الصانع وصحة

الإعادة منه “لَعَلَّكمْ تَعْقِلُونَ” قيل: لتعقلوا أي: لتعلموا ذلك، قيل: لتستعملوا عقولكم

“إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَدِّقًاتِ” بَيَّنَا اختلاف القراءتين، ومعناهما. “وَأَقْرَضُوا اللَّهَ” أي:

أنفقوا في سبيله “قَرْضًا حَسَنًا” قال الحسن: كل ما في القرآن من القرض الحسن فهو

التطوع، وقيل: المراد به الفرائض “يُضَاعَفُ لَهُمْ” في الثواب لأنه دائم، والعمل

منقطع، وقيل: بالعوض والثواب، وقيل: بزيادة التفضل في كل وقت "وَلَهُمْ أَجْرٌ

كَرِيمٌ“ لا يشوبه ما ينغصه وهو الجنة ”وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ"

الكثير والصدق، واحدهم: صدِّيق، وهو اسم مدح وتعظيم، وقيل: الكثير التصديق،

وقيل: هم ثمانية نفر سبقوا إلى الإسلام: أبو بكر، وعلي، وزيد، وعثمان، وطلحة،

وسعد، وحمزة، وثامنهم عمر، عن الضحاك. وقيل: بل هو عام “وَالشُّهَدَاءُ” قيل:

هذا مستأنف، عن ابن عباس، ومسروق. وقيل: بل معطوف على ما تقدم، ثم

اختلفوا، فقيل: نزلت في قوم مخصوصين كانوا شهداء، عن الضحاك. وقيل:

نزلت في المؤمنين المخاطبين وكلهم شهداء، عن ابن مسعود، ومجاهد، وروي

مرفوعًا، قال ابن مسعود: كل مؤمن صِدِّيق شهيد، ثم قرأ هذه الآية. وقيل: أراد

بالشهداء الأنبياء الخاصة، عن ابن عباس. وقيل: العلماء، وقيل: من يشهد على غيره،

عن أبي علي. أي: شهداء يوم القيامة، وقيل: هم من يشهد أن لا إله إلا الله "لَهُمْ

أَجْرُهُمْ“ جزاؤهم ”وَنُورُهُمْ“ في ظلمة القبر والقيامة ”وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ

أَصْحَابُ الْجَحِيمِ“ أي: الملازمون النار، إشارة إلى دوام العقاب ”اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ

الدُّنْيَا“ كاللعب في الزوال والفناء ”لَعِبٌ وَلَهْوٌ" فرح في الحال وينقضي، ويكون حسرة

بعد التقضي “وَزِينَةٌ” منظر يتزينون به، وقيل: لأنه يتحلى في أعين الناظرين، ثم يتلاشى

“وَتَفَاخُرٌ بَينَكُمْ” يفخر بعضكم مع بعض “وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ” يعني قسمتم

هممكم بين لعب ولهو وزينة وهو طلب الملاذ وتفاخر، وتكاثر، وهو طلب المال،

فكل ذلك إلى زوال، وإنفاق العمر في مثل ذلك جَهْلٌ وضلال.

ثم بَيَّنَ المثل، فقال - سبحانه -: “كَمَثَلِ غَيثٍ” أي: سحاب، وقيل: مطر، عن

أبي علي. وقيل: كمثل نبات أصابه غيث “أَعْجَبَ الْكُفَّارَ” الزرَّاع “نَبَاتُهُ” من حسنه،

وقيل: بل المراد به الكفار؛ لأن مثلهم يركنون إلى الدنيا ويعجبهم حسنها، ولا يرون

زينة الآخرة بخلاف المؤمن فإنه لا ينظر إلى زينتها، ويؤثر الآخرة عليها “ثُمَّ يَهِيجُ”

أي: ييبس “فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا” من يبسه بعد خضرته “ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا” منكسرًا متفتتًا بحيث

تكرهه الأبصار بعدما أعجبها “وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ” لِلْمُصِرِّين "وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ

وَرِضْوَانٌ“ للمؤمنين والتائبين ”وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ"؛ لأنه يغتر بها لما يرى

من حسن ظاهرها إذا لم يتفكر في عاقبتها، وخلاف باطنها لظاهرها، ومعنى: (وَمَا

الْحَيَاةُ الدُّنْيَا) أي: أعمالهم في جمعها وتحصيلها.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (أَلَمْ يَأْنِ) الآية. على لزوم الحجة وإزاحة العلة، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ

في المخلوق والاستطاعة والإرادة، وكيف يصح أن يقال: ألم يأن أن يفعل، والفعل

موقوف على خلقه وإرادته [*].

(21)

وتدل على التحذير من مثل حال من كان قبلنا في قسوة القلب، وقد روي أن

سبب توبة الفضيل بن عياض وعبد اللَّه بن المبارك كان هذه الآية.

أما الفضيل فكان يقطع الطريق، فسمع ليلة قارئًا يقرأ: (أَلَمْ يَأْنِ) فقال: بلى قد

آن، وتاب.

وعبد اللَّه كان في بستان يشرب، ويضرب بالعود، فسمع قاوئًا يقرأ: (أَلَمْ يَأْنِ)

فتاب.

ويدل قوله: (لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) أن المراد من الجميع أن يعلم، خلاف قول

الْمُجْبِرَة، عن أبي علي.

ويدل ضرب المثل على سرعة فناء الدنيا وبقاء الآخرة؛ حثًّا على العمل لما يبقى

بعد ما يفنى.

قوله تعالى:

(سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢١) مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٢٢) لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (٢٣) الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٤) لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا أَتَاكُمْ” مقصورة الألف، واختاره أبو عبيد، أي:

جاءكم، جعل الفعل له ليكون على نسق واحد، وقرأ الباقون: “آتَاكُمْ” بالمد من

الإيتاء وهو الإعطاء.

قرأ حمزة والكسائي: “بِالْبَخَل” بفتح الباء والخاء، الباقون بضم الباء وسكون

الخاء، وهما لغتان.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ” بإسقاط “هو”، وكذلك

في مصاحفهم، الباقون بإثباته، وكذلك في مصاحفهم.

* * *

(اللغة)

المسابقة: طلب التقدم على غيره.

والبَرْءُ: مصدر بَرَأَ اللَّه الخلق أي: خلقهم، والبَرِيَّةُ: الخَلْقُ.

والأسى: الحزن، والتآسي: تخفيف الحزن بالمشاركة في حاله.

والفرح: خلاف الحزن، ورجل مِفْرَاحٌ: نقيض مِحْزَانٍ.

والفخور: كثير الفخر بغير حق.

* * *

(الإعراب)

(نَبْرَأَهَا) الهاء محلها نصب؛ لأنه مفعول، وقيل: هو كناية عن المصائب التي

هي الأمراض والآلام من جهته تعالى، وقيل: كناية عن الأنفس.

(الَّذِينَ يَبْخَلُونَ) محله كسر على نعت [الْمُخْتَال]، وقيل: محله رفع بالابتداء،

وخبره فيما بعده.

(الْغَنِيُّ) رفع لأنه خبر (إنَّ). ونصب (وَلِيَعْلَمَ) عطفًا على (لِيَقُومَ) تقديره:

ليقوم الناس بالقسط، وليعلمه اللَّه.

(لَا تَفْرَحُوا) نصب بتقدير: لكيلا تفرحوا.

* * *

(المعنى)

لما أخبر عن أحوال أهل الدنيا من مسابقتهم في طلبها رغب في المسابقة في

طلب الجنة، فقال - سبحانه -: “سَابِقُوا” أي: بادروا “إِلَى مَغْفِرَةٍ” أي: الأعمال

الموجبة للمغفرة من الإيمان والطاعات، وقيل: إلى التوبة، وقيل: إلى التكبيرة

الأولى “وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ” إن وصل بعضها ببعض.

ومتى قيل: لم ذكر العرض دون الطول؟

قلنا: لوجوه:

منها: أن عظم العرض يدل على عظم الطول، وعظم الطول لا يدل على عظم

العرض.

ومنها: أنه قد يكون طولاً لا عرض له ولا يكون عرض لا طول له، وقيل:

العرض مثل السماوات والأرض، فأما الطول فاللَّه أعلم به.

واختلفوا في هذه الجنة:

قيل: جنة الخلد، ولم تخلق بعد؛ لأنها لو خلقت لما صح فيها هذا الوصف،

ومعنى “أُعِدَّتْ” ستعد، ماض يراد به الاستقبال كقوله: (وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ)

يدل عليه: (أُكُلُهَا دَائِمٌ) ولو كانت مخلوقة لفنيت،

عن أبي علي، وأبي هاشم. وقيل: بل مخلوقة يفنيها، ثم يعيدها اللَّه تعالى يوم القيامة

ويزيد فيها طولاً وعرضًا، عن الحسن. وقيل: أراد جنة واحدة من الجنان أُعِدَّتْ، عن

ابن كيسان.

“أُعِدَّتْ” هُيِّئَتْ “لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ” أي:

يعطيه من يشاء.

ومتى قيل: إذا كانت مستحقة فَلِمَ سماه تفضلاً.؟ ولمَ علقه بالمشيئة؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه عرض المكلف للثواب تفضلاً، فالتكليف تفضل وهو السبب، ثم

أعطى على القليل كثيرًا؛ لأن العمل قليل منقطع والثواب دائم لا ينقطع، هذا كمن

اشترى خبزًا بدرهم أعطاه غيره فإنه يكون متفضلاً بالخبز، هذا على قول البصريين.

وقال أبو القاسم: لو اقتصر اللَّه بعباده في طاعتهم على مجرد إحسانه السابق

إليهم كان عدلاً، فلهذا جعل الجنة فضلاً، وهذا لا يصح؛ لأن من أنعم على غيره

تفضلًا فإلزامه الشاق من غير حاجة لا يحسن، ولا يعد جودًا بل ظلمًا ولُؤْمًا.

وقيل: تفضل بالأسباب التي بها يفعل الطاعة التي يستحق عليها الثواب،

كالتمكين والألطاف وكمال العقل وغير ذلك، وكل ذلك تَفَضُّلٌ.

وقيل: لأن فيه غير المكلف، ومعنى (يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ) مشروط في المكلفين

بالاستحقاق، ولولا ذلك لما علقه بالمسابقة، ولما كان للأمر به معنى.

“مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ” قيل: المصيبة في الأرض

القحط وقلة الزرع والضرع والآفاتُ في الأموال، والمصيبة في النفس: الأمراض

والعلل والموت ونحوها، وقيل: ما أصاب من خير أو شر من قبل كل أحد، فعلى

الأول الضمير في “نبرأها” يعود على المصيبة، وفي الثاني يجوز أن يعود على

الأرض، ويجوز أن يعود على الأنفس “إِلَّا فِي كِتَابٍ” إلا وهو مكتوب في كتاب

معلوم للّه تعالى، والكتاب هو اللوح المحفوظ كتب أن هذا العبد يمتحن بكذا

وقت كذا، وتزول المحنة وقت كذا، ويحيا إلى كذا، ويموت وقت كذا.

ومتى قيل: ما فائدة ذلك؟

قلنا: لطف للملائكة إذا علموا ذلك، ولطف للعباد على الحث في طلب الآخرة

إذا علم تغير أحوال الدنيا، فلا يطمئن إليها، ولأنه إذا علم أن ذلك من جهة اللَّه

- تعالى - كان أقرب إلى التسلي والصبر، ولأنه يتواضع لله، ولأنه لا يفاخر بالنعم،

ولا يحزن بالمحن إذا علم أن كل واحد إلى زوال.

“مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا” نخلقها، قيل: الأرض، وقيل: الأنفس، وقيل: المصيبة

“إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ” أي: سهل، قيل: كتابته يسيرة؛ لأنه عالم لذاته يعلم الأشياء

بحقائقها، فإذا كتبه كان صفة جلال، وقيل: خَلْقُ المصائب يَسِيرٌ؛ لأنه يعلم ما

فيه من المصلحة ونحن لا نعلم، فهو يسير عنده شاق علينا (لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ

وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ) أي: فعلنا ذلك لتعلموا فلا تحزنوا على ما يفوتكم من نعم

الدنيا، ولا تفرحوا بما أعطيتم من نعيمها؛ لأن شيئًا منها لا يبقى، فوجب أن نهتم

لأمر الآخرة فإنها دائمة، وقيل: لأن ما فات ضمن اللَّه تعالى العوض عليه في الآخرة،

فلا ينبغي أن نحزن، وما ناله منها كَلَّفَهُ الشكر عليه، والحقوق الواجبة فيه،

فوجب أن يستوي عنده الحالان، وقيل: إنه تعالى أشار إلى أربعة أشياء:

أولها: حسن الخلق؛ لأن من استوى عنده وجود الدنيا وعدمها لا يحسد ولا

يعادي، ولا يشاحّ، فإن سوء الخلق من نتائج حب الدنيا.

وثانيها: الاستخفاف بالدنيا وأهلها، فيستوي عنده الحجر والمدر، لا يفرح

بوجوده، ولا يحزن بعدمه.

وثالثها: تعظيم الآخرة؛ لينال الثواب الدائم الخالص من الشوائب.

ورابعها: الافتخار بِاللَّهِ دون أسباب الدنيا.

(وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) أي: متكبر بما أوتي، فخور على الناش بالدنيا

(الَّذِينَ يَبْخَلُونَ) بمنع الواجبات (وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ) أي: أعرض عما

دعاه اللَّه إليه “فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ” عنه وعن صدقته وطاعته، وإنما أمرهم لنفعهم

“الْحَمِيدُ” في جميع أفعاله “لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ” أي: بالحجج "وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ

الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ" قيل: هو الميزان الذي يوزن به، عن ابن زيد، وأبي علي. وقيل:

هو آلة الإنصاف والانتصاف؛ فلذلك ذكره، وقيل: المراد به العدل، عن مجاهد.

“وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ” قيل: أراد بالإنزال خلقه في المعادن، أي: خلقهم، ثم علمهم ما

يصنع منها، وقيل: أنزل مع آدم من الحديد السندان والكلبتان والمطرقة، عن

ابن عباس. وقيل: جعل ذلك نزلاً لهم، عن قطرب. نظيره: (وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ

ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ)، “فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ” قوة شديدة، يعني السلاح والكراع "وَمَنَافِعُ

لِلنَّاسِ" هو ما يستعملونها في مصالحهم إذ هو آلة كل صنعة، وقد قيل في الآية وجه

آخر: (أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا) يعني محمدًا، صلى الله عليه وسلم - و (الكتاب) القرآن، و (الميزان) ما أمر اللَّه به

من الأحكام و (الحديد) هو ذو الفقار، و (البأس الشديد) ما كان به في الحروب،

و (المنافع) منافع الدين والدنيا “وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ” أي: ليظهر المعلوم من نصره

على الناس “وَلِيَعْلَمَ اللهُ” قيل: تقديره: ليرى الله من ينصره، وقيل: ليعلم اللَّه وجود

النصرة منهم في الحال ويظهر المعلوم (مَنْ يَنْصُرُهُ) أي: ينصر دينه وأولياءه، وقيل:

لينصروا دينه ونبيه وهو يعلم ذلك منهم موجودا.

ثُمَّ بَيَّنَ تعالى أن الدعاء إلى النصر ليس لضعف، ولا حاجة؛ لأنه غني، ولكن

لمصلحتهم أَمَرَهُمْ، ومنفعته تعود عليهم، فقال سبحانه: “إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ” أي:

قادر “عَزِيزٌ” لا يغالب.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (سَابِقُوَا) على وجوب المسارعة إلى التوبة والطاعة الموجبة

للمغفرة.

ويدل قوله: (وَجَنَّةِ) أن الجنة لم تخلق بعد، عن أبي علي.

ويدل قوله: (إِلَّا فِي كِتَابٍ) أن جميع ما ينال العبد مكتوب مقدر، فإذا علم

العبد ذلك استسلم وهان عليه الأمر.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يتأسف على فائت، ولا يفرح بموجود لسرعة زوالها.

وعن الصادق: (ياابن آدم، مالك تأسف على مفقود ولا يُرَدُّ إليك، وما لك تفرح

بموجود لا يترك في يدك): وهذه الآية تدل على وجوب الرضا بالقضاء.

وتدل على ذم التكبر والخيلاء والبخل والافتخار على الناس بأسباب الدنيا.

ويدل قوله: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا) أنَّه تعالى أنعم على عباده بنعم الدين والدنيا، وبَيَّنَ

في هذه الآية وجوهًا:

أوله!: إرسال الرسول ليهدي الخلق إلى مصالح دينهم، ويبيّن الشرائع، وبهم

يتم أمر الدارين.

وثانيها: إنزال الكتاب مع أنه معجز، ومتضمن للأحكام، وبه تتم النبوة.

وثالثها: الميزان وهو آلة العدل والإنصاف والانتصاف.

ورابعها: الحديد، وبه تتم جميع مصالح الدنيا والصناعات، وبه يتم الجهاد.

ويدل قوله: (لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ) أنَّه أراد من الجميع القسط.

وتدل أن المسابقة والقسط والخيلاء فعل العبد.

ومتى قيل: كيف اتصل ذكر الحديد بما تقدم، وما تأخر؟

قلنا: قيل: لأنه لما ذكر النصرة، ومن الحديد تتخذ آلة الحرب.

وقيل: لأنه عَدَّ منافعه دينًا ودنيا، فعد الحديد؛ لأنه من أعظم النعم لما فيه من

المنافع.

(26)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (٢٦) ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (٢٧) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٨) لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (لِئَلَّا يَعْلَمَ) وعن سعيد بن جبير: (لكيلا يَعْلَمَ)، وهذا محمول

على أنه فسر به، لا أنه قراءة.

* * *

(اللغة)

القفو: الاتباع، قَفَوْتُ أثره: اتبعته، ويقال: قَفَوْتُهُ أَقْفُوهُ وأقفته أَقُوفُهُ، وقفته:

أقوفه، وقفيته: إذا اتبعت أثره، ومنه سميت القافية لتتبعهم الآثار، ومنه: (وَلَا تَقْفُ

مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) أي: لا تتبع، وقفا كل شيء وقافيته: آخره،

ومنه الحديث: “أنا المُقَفِّي”، قيل: معناه آخر الأنبياء، وقيل: المتبع للنبيين،

والتقفية جعل الشيء في إثر غيره، وقافية الشيء قيل: آخره، وقيل: لأنها تتلو سائر

الكلام.

الرهبانية: الخصلة من العبادة التي يظهرونها مع الرهبة، ومنه: الرهبان، وقيل:

إنه جمع، وقيل: واحد، وجمعه: رهابين ورهبانية، ومنه الحديث: "لا رهبانية في

الإسلام" كالخصي ونحوها مما ابتدعه الكفار، وأصل الباب: الرهبة، وهو الخوف.

والابتداع: إحداث الشيء ابتداءً، وهو مذموم في الدين، ومنه المبتدعة،

الَّذِينَ أحدثوا في الإسلام مذاهب تخالف التوحيد والعدل؛ كالتشبيه والجبر والخارجية

والرفض.

والكِفْلُ: النصيب، ومنه: (لَهُ كِفْلٌ مِنهَا) أي: نصيب.

* * *

(الإعراب)

(مُهْتَدٍ) رفع؛ إلا أنه من بنات الياء، فلا يستبين فيه الرفع كقولنا: قاضٍ.

(لِئَلَّا يَعْلَمَ) قيل: ليعلم، (أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ) رفع، على تقدير: أنهم لا

“يقدرون”، فلما أضمر الهاء رفع.

* * *

(النزول)

قيل: فخر مؤمنو أهل الكتاب على قوم من الصحابة، وقيل: بل قوم من اليمن

آمنوا فوعدوا الأجر مرتين، ففخروا على الصحابة بأن لنا أجرين، ولكم أجرًا، فنزل

في ذلك قوله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ

رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٨) لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ

أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩).

وعن قتادة: حسد أهل الكتاب المسلمين، فنزل: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا).

وقال مجاهد: قالت اليهود: يوشك أن يخرج منا من يقطع الأيدي والأرجل،

فلما خرج من العرب كفروا، فنزل: (لِئَلَّا يَعْلَمَ) الآية.

* * *

(المعنى)

ثم عطف على ما تقدم من ذكر الأنبياء بقصة إبراهيم ونوح، فقال - سبحانه -:

“وَلَقَدْ أَرسلنا نُوحًا وَإبْرَاهِيمَ” قيل: خصهما بالذكر لفضلهما، وقيل: لأنهما أَبَوَا الأنبياء

“وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ” أي: في أولادهما “والْكِتَابَ فَمِنْهُمْ” أي: من الذرية

“مُهْتَدٍ” أي: اتبع الحق “وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ” من الذرية “فَاسِقُونَ” والفاسق غير من جعل فيهم

النبوة والكتاب، “ثُمَّ قَفَّينَا عَلَى آثَارِهِمْ” أي: أتبعنا بالإرسال “عَلَى آثَارِهِمْ” أي: آثار

الأنبياء “بِرُسُلِنَا” أي: أرسلنا رسولاً بعد رسول “وَقَفَّينَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ” أي:

أرسلناه بعدهم “وَآتَينَاهُ” أعطيناه “الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً”

أي: اتبعوا عيسى في دينه، والرأفة أشد الرحمة.

ومتى قيل: لم أضاف الرحمة والرأفة إلى نفسه؟

قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

أولها: بالأمر والترغيب وَوَعْدِ الثواب عليه؛ لأنه أمرهم بالتراحم فأطاعوه.

وثانيها: باللطف الذي قوى دواعيهم، فصارت قلوبهم بهذه الصفة.

وثالثها: بالأخبار والتعريف كما يقال: فلان عدَّله القاضي وزكَّاهُ، إذا أخبر عن

عدالته.

“وَرَهْبَانِيَّةً” خصالاً في الدين تكلفوها “ابْتَدَعُوهَا” أحدثوها “مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيهِمْ” أي:

ما فرضناها عليهم، قيل: تلك الرهبانية: رَفْضُ النساء واتخاذ الصوامع، عن قتادة.

وقيل: لحاقهم بالبراري والجبال، في خبر مرفوع، وقيل: الانقطاع والانفراد بالعبادة

“إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ” قيل: معناه ما كتبناها عليهم ألبتة لكن كتبنا عليهم ابتغاء

رضوان اللَّه، عن مجاهد. وقيل: ابتغوا بابتداع تلك الرهبانية رضوان اللَّه، عن

أبي علي. وقيل: ما كتبناها عليهم، ولكن لما دخلوا فيها أوجبنا ذلك ابتغاء رضوان

اللَّه، عن الحسن.

ومتى قيل: كيف يتصل قوله: (وَرَهْبَانِيَّةً) و (إِلَّا ابْتِغَاءَ) بما قبله؟

قلنا: قيل: تم الكلام عند قوله: (وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا) ما كتبنا ذلك عليهم،

لكن كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله، فبدلوا ولم يفعلوا ما أمروا به، فعلى هذا

“ابْتَدَعُوهَا” ذَمٌّ لهم.

وقيل: (رَهْبَانِيَّةً) يتصل بما قبله أي أن فيهم رأفة ورحمة ورهبانية من عند أنفسهم

لم يكتب الله ذلك عليهم؛ لكن لما دخلوا فيها وجب عليهم إتمامها ابتغاء رضوان اللَّه،

فلم يفعلوا، فعلى هذا “ابْتَدَعُوهَا” تكون مدحًا، والذم في قوله: "فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ

رِعَايَتِهَا" فيه قولان:

إذا حملت الآية على أنه لم يكتب الرهبانية عليهم لكن كتب عليهم اتباع الملة فما

رعوها يعني ما كتب عليهم من أمر الدين والملة، فتكون كناية عن غير مذكور، عن

مجاهد.

وإذا حملت على أن الرهبانية طاعة فما رعوها تلك الرهبانية، يعني ما حفظوا

ذلك، عن أبي علي.

وقيل: فما رعوا الملة حق رعايتها، لكن كفروا بعيسى، وتهودوا، وتنصروا،

وشربوا الخمر، وأكلوا الخنزير.

وقيل: “فَمَا رَعَوْهَا” أي: لتكذيبهم محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، فإن من آمن به فقد رعاها حق

رعايتها، ومن لم يؤمن به فأولئك هم الهالكون، في خبر مرفوع.

وقيل: اتخذوا الترهب والتزهد سوقًا ومكيدة، ولم يبتغوا بها رضا اللَّه كمتزهدة

زماننا هذا.

وقيل: أحدثوا التثليث والكفر، وقيل: غيروا دينهم وشرائعهم.

“فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ” أي: أعطيناهم الثواب جزاء أعمالهم "وَكَثِيرٌ

مِنْهُمْ فَاسِقُونَ“ قيل: كافرون، وقيل: عاصون ”يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا

بِرَسُولِهِ" قيل: آمنوا بعيسى وموسى اتقوا عذاب الله، وآمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: يا

أيها الَّذِينَ آمنوا ظاهرًا اتقوا باطنًا، وقيل: آمَنُوا بالأنبياء آمِنُوا بمحمد، صلى الله عليه وسلم - (يُؤْتِكُمْ

كِفْلَينِ) أي: يعطيكم نصييين “مِنْ رَحْمَتِهِ” نصيبًا لإيمانهم بِمَنْ تقدم من الأنبياء،

ونصيبًا لإيمانهم بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، عن ابن عباس. “وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ” قيل:

النور القرآن، عن ابن عباس. وقيل: هو الهدى والبيان، عن مجاهد. وقيل: هو النور

الذي يمشون به في القيامة وعلى الصراط “وَيَغْفِرْ لَكُمْ” ذنوبكم “وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ”

يغفر الذنوب بالتوبة، ويرحم بقبول التوبة، ويدخل الجنة "لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا

يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ" في قوله: (لا) قولان:

منهم من قال: هي صلة، ثم اختلفوا، فقيل: ليعلم أهل الكتاب الَّذِينَ حسدوا

المؤمنين على ما وُعِدُوا أنهم لا يقدرون على شيء من فضل اللَّه، وقيل: هو يتصل بما

قبله في قوله: (أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا) أي: يعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على فضل الله

الَّذِينَ يصرفون النبوة عن محمد إلى بني إسرائيل، وقيل: أهل الكتاب الَّذِينَ يتشبهون

بالمؤمنين أن لا يقدرون على شيء من فضل اللَّه الذي هو ثوابه الذي يفعله على وجه

الاستحقاق لمن يستحق، عن ابن عباس. فعلى هذه الوجوه (لا) صلة محذوفة،

وقيل: (لا) إنما تدخل صلة في كلام دخل في أواخره جحد كقوله: (وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا

إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ).

والثاني: منهم من قال (لا) ثابت المعنى، ثم اختبفوا فقيل: لئلا يعلم أهل

الكتاب ألا يقدر الرسول والمؤمنون على شيء من فضل الله؛ لأن من لا يعلم أنه لا

يقدر يعلم أنه لا يقدر، وقيل: ليعلموا أنهم يقدرون إن أسلموا، فيحوزون الفضل؛

لأنهم إذا لم يعلموا أنهم لا يقدرون على الإيمان علموا أنهم يقدرون على ذلك.

ومتى قيل: لم سمى الثواب فضلاً، وهو مستحق؟

قلنا: لأنه بالتكليف والتمكين عرضه للثواب، فكأنه منه.

وقيل: لأنه يحصل بالإيمان، وذلك يحصل بتمكينه ولطفه وهدايته، فكأنه منه،

هذا على قول مشايخنا.

وقيل: لأن العبادات مُسْتَغْرَقَة في شكر نعمه، وكان الثواب تفضلاً، عن

أبي القاسم.

وقيل: طاعاتنا قليلة، وثوابه دائم.

وقيل: خدمة العبد لمولاه مستحق، فإذا ضمن الثواب عليها كان فضلاً، والأوجه

هو الأول.

“وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ” أي: هو القادر على ذلك “يُؤْتِيهِ” يعطيه ["مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ

ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ"].

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على أن الأنبياء من ذُرِّيَّة نوح وإبراهيم، وأن من ذريتهما مهتديًا وفاسقًا.

وتدل أن الفاسق ليس بمهتدٍ.

ويدل قوله: (وَرَهْبَانِيَّةً) أن من دخل في عبادة وجب عليه إتمامها على ما يقوله

أبو حنيفة وأصحابه في الصوم والصلاة والحج، وقد وافقهم الشافعي في الحج،

وخالفهم في الصوم والصلاة، والآية تدل عليه؛ لأنه ذمهم حيث لم يتموا ما ابتدأوا،

الحج بحجة؛ لأن الصوم عبادة تلزم بالبدن، فتلزم بالشروع كالحج.

وتدل أن تلك الرهبانية فعلُهم، ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

ويدل قوله: (مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ) أن الثواب مستحق على الأعمال.

(سورة المجادلة)

(1)

(سورة المجادلة)

وهي اثنتان وعشرون آية، وهي مدنية.

وعن أُبيِّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “من قرأ سورة (المجادلة) كتب من حزب الله يوم القيامة” [١].

ولما ختم السورة بذكر فضله مع عباده افتتح هذه السورة بذلك، وبيّن أن من فضله

إجابة الدعوات، وبيان أحكام الشرع، كما أجاب دعاء تلك المرأة، وبين حكم حالها.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (١) الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٢) وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٤) إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (٥)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي. “يَظَّاهَرُونَ” بالياء وفتحها والألف

وتشديد الظاء، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “يَظَّهَّرُونَ” بغير ألف

وتشديد الظاء والهاء، وقرأ عاصم: “يُظَاهِرُونَ” بضم الياء وإثبات الألف وتخفيف

وكسر الهاء، وكلها لغات صحيحة، يقال: ظاهر من امرأته ويَظَّهَّرُ ويُظَاهِرُ، ومن

قرأ بالتشديد فلإدغام التاء في الظاء.

قراءة العامة: “مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ” بكسر التاء، وقرأ المفضل بضم التاء، والظهار:

أن يقول لامرأته: أنت عليَّ كَظَهْرِ أمي.

* * *

(اللغة)

المجادلة: المحاجة والجدال الخصومة، وهو تقابل الكلام عند النزاع، وسمي

بذلك لشدته، وأصل الجدال: الفتل، وقيل: أصله الجدالة؛ وهي الأرض، كأن

كل واحد يريد إلقاء خصمه على الأرض، وجَدَلْتُ الحبل: فَتَلْتُهُ، والجديل: الزمام.

والتحاور: تراجع الكلام، حاور محاورة، والحوار أصله الرجوع، ومنه: (ظَنَّ أَنْ لَنْ

يَحُورَ)، قال عنترة:

لَوْ كَانَ يَدْرِي مَا الْمُحَاوَرَةُ اشْتَكَى ... ولَكَانَ لَوْ عَلِمَ الْكَلاَم مُكَلِّمِي

والظهار: مأخوذ من الظَّهْر، وكان طلاقًا في الجاهلية، ظاهر من امرأته يُظَاهِرُ

ظهارًا.

والمحادة: المخالفة ومنع ما يجب عليه، وأصل الحد: المنع، ومنه: الحد:

الحاجز بين الشيئين، ومنه قيل للبواب [حدَّادٌ]، حددته أي منعته، قال النابغة:

قُمْ فِي الْبَرِيَّةِ فَاحْدُدْهَا عَنِ الْفَنَدِ

ومنه: الحديد؛ لأنه يمنع، ومنه: حدود الله؛ [لأنها] تمنع من المعاصي، ومنه:

الحِدَادُ؛ لأنه مَنْعٌ من الزينة.

والكبت: مصدر كبت اللَّه العدو: صرفه وأذله، وكبته: إذا صرعه، والكبت:

الغيظ، والكبت: الحزن أيضًا، وقيل: أصله الكيد، أي بلغ همه الكيد، فقلبت الدال

تاء لقرب مخرجها، كما يقال: سدر رأسه وستره.

* * *

(الإعراب)

التاء في “مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ” مكسورة على خبر (ما)، ومحله نصب كقوله: (مَا

هَذَا بشَرًا)، وقيل: بالباء على تقدير بأمهاتهم.

و “يَظَّاهِرُونَ” أصله يتظاهرون فأدغم.

“منكرًا” نصب؛ لأنه نعتٌ لمحذوف، أي: قولاً منكرًا.

(فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ) رفع على الابتداء، وهذه فاء المجازاة وما بعد فاء المجازاة

ابتداء.

* * *

(النزول)

قيل: الآيات نزلت في رجل من الأنصار وامرأته، ثم اختلفوا في اسميهما:

أما الرجل فقيل: نزلت في شأن سلمة بن صخر لما ظاهر امرأته، وأكثر

المفسرين على أنها في أوس بن الصامت لما ظاهر امرأته.

وأما المرأة: فاختلفوا في اسمها ونسبها، قيل: خولة بنت خويلد، عن

ابن عباس.

وقيل: [خولة] بنت ثعلبة، عن قتادة، ومقاتل.

وقيل: جميلة، وكانت حسنة، وزوجها أوس، عن عائشة.

واتفقوا أنها من الخزرج.

وقيل: أول من ظاهر في الإسلام أوس، وكانت تحته بنت عم له، عن

ابن عباس.

ولما ظهر منها ندم، وراودها، وظنت أنها حرمت عليه، وأبت حتى تسأل

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فجاءت وقالت: إن أوس بن الصامت تزوجني شابة ذات أهل ومال،

حتى إذا كبرت وتفرق مالي وأهلي ظاهر مني وقد ندم، فهل من شيء يجمعني وإياه؟

واختلفت الرواية فيما أجابها، فقيل: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “هو كما قال”، وقيل:

قال: “حرمت عليه”، وقيل: قال: “لم ينزل عليَّ فيه شيء”.

واختلفوا فيما قالت بعد ذلك، فقيل: رفعت طرفها إلى السماء وقالت: إلى

اللَّه أشكو حاجتي، وقيل: قالت: اللهم ظاهر مني زوجي حين كبر سني وتفرق

عظمي، وقيل: قالت: فلي منه أولاد صغار إن ضممتهم إليَّ جاعوا، وإن ضممتهم

إليه ضاعوا، وعن عائشة قالت: بكت وبكَّت من في الدار رحمة لها.

وروي أنها قالت: إن جرى عليَّ هذا الحكم هلكت، فنزلت الآيات في قصتها،

عن عائشة.

فلما نزلت دعا زوجَها وتلاها عليه، وقال: “ما حملك على ما صنعت”؟ قال:

الشيطان، فقال له: “أتستطيع العتق”؟ قال: لا، قال: "هل تستطيع صوم شهرين

متتابعين"؟ فقال: يا رسول اللَّه، إن لم آكل في اليوم ثلاث مرات كَلَّ بَصَرِي وظننت

أني سأموت، قال: “فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينًا”؟ قال: لا والله، قال: "إني

معينك" وأعطاه خمسة عشر صاعًا يطعم ستين مسكينا.

* * *

(المعنى)

“قَدْ” تأكيد للكلام “سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا” مجادلتها إياه:

مراجعتها في أمر زوجها، عن أبي العالية. “وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ” أي: تظهر شكواها،

وتبين حالها متضرعة إليه “وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا” أي: مراجعة كلامكما في أمرها "إِنَّ

اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ" أي: يسمع المسموعات ويرى المرئيات، والسميع: من هو على

حالة يسمع المسموعات إذا وجدت، والبصير: من هو على حالة يرى المرئي إذا

وجد، ولهذا يقال: إنه سميع بصير لم يزل، وليس هذا حالة زائدة على كونه حيّا لا

آفة به، فأما السامع والمبصر فحالتان متجددتان عند إدراك المدرك.

ثم بَيَّنَ حالهما، فقال - سبحانه -: “الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ” أي: يقول

لها: أَنْتِ عَلَّي كَظَهْرِ أُمِي “مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ” أي: ليس هذه المرأة بأم الزوج "إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ

إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا" أي: قولاً ينكره العقل والشرع

ولا يعرف صحته “وَزُورًا” كذبًا؛ لأنهم يقولون للمرأة أُمٌّ وللحلال حرام "وَإِنَّ اللَّهَ

لَعَفُوٌّ غَفُورٌ" حيث لم يعاجلهم بالعقوبة، غَفُورٌ حيث تجاوز عنهم وأمرهم بالكفارة

“وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا” الظهار أن يقول: أنت عليَّ كظهر

أمي، واختلفوا في العود، فقيل: هو العزم على الوطء، عن قتادة، وأبي حنيفة،

ومالك. وقيل: هو إمساكها عقيب الظهار مدة يتمكن أن يطلقها، عن الشافعي.

وقيل: هو أن يكرر لفظ الظهار، عن أصحاب الظاهر، وأبي العالية. وقيل: أن

يظاهر في الجاهلية، ثم يعود فيظاهر في الإسلام، عن طاووس. وقيل: أن يجامعها،

عن الحسن. “فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ” أي: عتق مملوك، يعني إذا ظاهر، ثم عاد في ذلك فعليه

تحرير رقبة “مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا” أي: يجامعها “ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ” أي: تؤمرون به،

قيل: تؤمرون به أي في القرآن، وقيل: بالتكفير “وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ” أي: عالم

بأعمالكم يجازيكم بها “فَمَنْ لَمْ يَجدْ” يعني الرقبة ولا ثمنها “فَصِيَامُ شَهْريْنِ مُتَتَابِعَينِ”

لا يتخللهما فطر، أي: فعليه صيام شهرين، “فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ” الصوم لعلة أو كِبَرٍ

“فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا” فقراء “ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ” أي: لتظهروا إيمانكم بفعل الكفارة،

وقيل: لتقروا بأن الله يتعبدكم بما يشاء من أحكامه، وقيل: لتؤمنوا بالله وما شرع لكم

من الدين، وقيل: لتتركوا عادات الجاهلية وتعملوا بالشريعة “وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ” شرائعه

وأحكامه “وَلِلكَافِرِينَ عَذَاب أَلِيمٌ” موجع “إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ” أي: يخالفون أمره

ويعادون رسوله “كُبِتُوا” قيل: أهلكوا، وقيل: أذلوا وأخذوا "كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ

قَبْلِهِمْ“ من الكفار ”وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ“ حجج واضحة ”وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ"

أي: يذلهم وهو عذاب النار.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أنه سميع بصير مدرك للمدركات خلاف قول البغدادية.

ومنها: أحكام الظهار على ما نبينه.

ومنها: أن الظهار منكر من القول.

ومنها: أن الظهار محرم، وأنه زور، وأنه تتعلق به أحكام في شريعتنا.

ومنها: وجوب الكفارة بالظهار والعود؛ لأنه علق وجوبها بالأمرين.

ومنها: كيفية الكفارة، وترتيبها، وأنها قَبْلَ المَسِّ.

ومنها: أن فعل الكفارة يتكامل به الإيمان.

(أحكام الظاهر)

ومنها: أن من يحاد أولياء اللَّه كان بمنزلة من يحاد اللَّه، فأضاف إلى نفسه

تفخيمًا.

ومنها: دلالتها على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ في قوله: “تجادلك”، وقوله:

(تَحَاوُرَكُمَا)، وقوله: (يُظَاهِرُونَ)، وقوله: (وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا)،

وقوله: (ثُمَّ يَعُودُونَ)، وقوله: (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا)، وقوله: (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ) وقوله:

(يُحَادُّونَ اللَّهَ)، وكل ذلك يدل على أن ذلك فعل العبد، وليس بخلق اللَّه [*].

(أحكام الظاهر)

الكلام في الظهار ينقسم إلى عشرة فصول:

أولها: معنى الظهار.

وثانيها: ألفاظ الظهار.

وثالثها: من يصح ظهاره.

ورابعها: صفة المرأة المظاهر منها.

وخامسها: المشبه بها.

وسادسها: ما يحرم بالظهار.

وسابعها: الكلام في العود.

وثامنها: وجوب الكفارة ووقتها.

وتاسعها: صفة الكفارة.

وعاشرها: حكم المسيس بين الكفارات.

(معنى الظاهر)

أما الفصل الأول: فالظهار كان طلاقًا في الجاهلية نُقِلَ بالشرع إلى تحريم يرتفع

بالكفارة.

وحقيقة الظهار: أن يشبه زوجته أو عضوًا منها يجبر به عن جميع البدن أو جزءًا

شائعًا بما لا يحل له النظر إليه من امرأة يحرم نكاحها على التأبيد، وهذه الشرائط

بعضها متفق عليه، وبعضها مختلف فيه، ولا يعرفها أهل اللغة، والاسم شرعي

فيه معنى اللغة، والأصل في الظهار هذه الآيات، وقد ورد مجملاً فلا بد من عادة

متقدمة عرفوا الظهار بها إذا قرن بها بيان كيفية الظهار.

وأما الفصل الثاني ألفاظ الظهار: إذا قال: أنت عليَّ كظهر أمي، فهذا صريح

في الظهار نوى أو لم ينوِ، فإن نوى به الطلاق دين فيما بينه وبين اللَّه تعالى دون

القضاء عند أبي يوسف ومحمد والهادي، وقال أبو حنيفة والشافعي: لا يدين؛ لأنه لا

يجوز أن يكون كناية عن الطلاق.

وإذا أضاف الظهار إلى عضو، فإن كان يعبر به عن جميع البدن كالرأس والرقبة

والفرج صار مظاهرًا، وإن أضاف إلى اليد والرجل لا يصير، وهذا قول أبي حنيفة

وأصحابه، وقال الشافعي: يصير مظاهرًا، وهو قول الهادي، وعلى هذا الخلاف في

الطلاق والعتق، ولو قال: حرمتك أو أنا منك مظاهر فهو ظهار، فإن قال: أنتِ عليَّ

كأمي، ونوى الظهار كان ظهارًا، وإن نوى الكراهة أو لم ينوِ الظهار فليس بظهار،

وقال محمد: هو ظهار، فإن ظاهر وَوَقَّتَ بوقت جاز، وبتوقيت الظهار قال الشافعي.

(من يصح ظهاره)

فأما الفصل الثالث: فكل زوج صح طلاقه، وكان من أهل الكفارة صح ظهاره

وإلا فلا يصح ظهار الصبي والمجنون، وظهار الذمي لا يصح عند أبي حنيفة

والهادي، وقال الشافعي: يصح، وظهار العبد يصح، وعند مالك لا يصح، وظهار

غير المدخول بها يصح، وعن بعضهم لا يصح، فإن طلقها رجعية ثم ظاهر صح،

وقال المزني: لا يصح، وإن كان الطلاق بائنًا لا يصح الظهار.

وإذا ظاهر ثم ارتد ثم أسلم عاد الظهار، وهو قول أبي حنيفة والهادي، وقال

الشافعي: لا يعود، وهو قول أبي يوسف ومحمد.

فإن ظاهر ثم طلق رجعية ثم عاد لم يسقط الظهار عند الفقهاء، وقال الحسن: إن

عادت إليه بعد انقضاء العدة يسقط الظهار.

(صفة المرأة المظاهر منها)

فأمَّا الفصل الرابع: فيصح ظهار الزوجة، ولا يصح ظهار الأمَةِ والمُدَبَّرَةِ وأم الولد

والمبتوتة، وقال مالك: يصح الظهار من أَمَتِهِ، ولا تكون المرأة مظاهرة من زوجها،

روي أن محمد بن الحسن سئل عن المرأة تقول لزوجها: أنتَ عليَّ كظهر أمي؟ فقال:

ليس بشيء، فسئل أبو يوسف فقال: عليها كفارة الظهار، فسئل الحسن بن زياد فقال:

هما شيخا الفقه أَخْطآ، عليها كفارة يمين.

(المشبه بها)

فأمَّا الفصل الخامس: فقال أبو حنيفة وسائر الفقهاء: إذا شبهها بالأم صار

مظاهرا، فإذا شبهها بغير الأم من ذوي المحارم فعنده يصير مظاهرًا؛ لأن العلة في الأم

أنها محرمة على التأبيد، كذلك الأخت والعمة والخالة، وكذلك المحرمة من

الرضاعة كأخته وأمه من الرضاعة، أو بالصهر كأم امرأته، وامرأة ابنه.

ولو شبهها بمن لا تحرم على التأبيد كالمرتدة أو المجوسية لم يكن ظهارًا، وقال

الهادي: لا يصح الظهار إلا بالأم من النسب دون غيرها، وللشافعي قولان.

(ما يحرم بالظهار)

فأما الفصل السادس: فلا خلاف أنه يحرم عليه وطؤها سواء ملك وَطْأها

بالنكاح أو بملك اليمين حتى يُكَفَّرَ، وكذلك لو عادت إليه بعد الطلاق والتزويج لم

يحل.

فأما ما سوى الجماع كالقبلة واللمس للشهوة وسائر ما يتلذذ من مسٍّ أو نظر إلى

فرج فإنه يحرم عند أبي حنيفة والهادي.

(الكلام في العود)

فأما الفصل السابع: وهو الكلام في العود، فعند أبي حنيفة أنه العزم على الجماع،

وهو قول مالك، وعند الشافعي أن يتركها عقيب الظهار، ولا يطلقها، وعند أصحاب

الظاهر أن يكرر اللفظ، وعند طاووس أن يعود إلى الظهار في الإسلام بعد أن ظاهر في

الجاهلية، وحكى إسماعيل بن إسحاق عن الحسن والزهري هو الجماع.

(وجوب الكفارة ووقتها)

فأمَّا الفصل الثامن: فلا شبهة أن الكفارة واجبة، ثم اختلفوا، فالأكثر أنها تجب

بالظهار والعود، وعن طاووس أنها تجب بالظهار فقط، وظاهر الكتاب يحجه، وعن

الحسن أنها تجب للمضارة.

وإذا ظاهر من أربع نسوة وجب لكل واحدة كفارة عند أبي حنيفة والهادي، وقال

الشافعي: إذا ظاهر بكلمة واحدة تكفيه كفارة واحدة، فإن ظاهر من امرأة مرارًا في

مجلس أو مجالس فعليه لكل قول كفارة واحدة، إلا أن يعني الأول وهو قول

أبي حنيفة، وقال الهادي: تكفيه كفارة واحدة ما لم يُكَفِّرْ، وروي عن علي - رضي الله عنه -: إن

كان في مجالس فكفارات، وإن كان في مجلس فكفارة واحدة، وروي مثل قول

الهادي عن الحسن وعطاء وطاووس والشعبي وإبراهيم والزهري، فإن ماتت فلا

كفارة، وقال الحسن: يكفِّر ثم يرث.

(صفة الكفارة)

فأمَّا الفصل التاسع: صفة الكفارة، فهي عتق رقبة، فإن أعتق كافرة يجوز عند

أبي حنيفة، ولم يجز عند الشافعي، وهو قول الهادي.

فإن أعتق رقبة عمياء أو مقطوعة اليدين أو الرجلين لم يجز عند أبي حنيفة

والشافعي، قال الهادي: يجوز، وبه قال داوود.

فأما إذا كانت مقطوعة إحدى يديها أو إحدى رجليها جاز عند أبي حنيفة ولا

يجوز عند الشافعي.

فأما الخرساء لم تجز عند أبي حنيفة، وقال الهادي: يجوز.

فأما المُدَبَّر فلا يجوز عند أبي حنيفة، وقال الهادي: يجوز.

فأما المُكَاتَبُ إذا لم يؤد شيئا وأعتقه جاز عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: لا

يجوز، وهو قول الهادي.

فأما العبد المشترك فلا يجوز عند أبي حنيفة، ويجوز عند أبي يوسف ومحمد إذا

كان موسرًا وضمنه شريكه، وهو قول الهادي.

فإن اشترى أباه بنية الكفارة جاز عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: لا يجزيه، وبه

قال الهادي.

فإن لم يجد رقبة ولا ثمنها إلا أن عنده رقبة يحتاج إلى خدمتها لا يجوز له الصوم

عند أبي حنيفة والهادي، وقال الشافعي: يجوز.

فإن صام شهرين متتابعين فجامع بالنهار ناسيًا أو بالليل عامدًا استأنف عند

أبي حنيفة والهادي، وقال أبو يوسف: لا يستأنف، وهو قول الشافعي.

وإذا أفطر لمرض لم يلزمه الاستئناف عند الشافعي والهادي، وقال أبو حنيفة:

يلزمه.

فإن لم يستطع الصوم فإطعام ستين مسكينًا، لكل مسكين نصف صاع من بُرٍّ أو

دقيق أو صاعٌ من تمر أو شعير عند أبي حنيفة والهادي، وعند الشافعي مُدٌّ من البر

ومدان من شعير.

ويجوز أن تكون الكفارة على مسكين واحد عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: لا

تجوز، وبه قال الهادي. التمليك ليس بشرط عند أبي حنيفة والهادي، وقال الشافعي:

شرط.

(حكم المسيس بين الكفارات)

فأمَّا الفصل العاشر: فليس للمظاهر أن يطأ حتى يكفر عند الأكثر، وعن

بعضهم يجوز.

فإن وطئ قبل أن يكفر ينبغي أن يتوب، ولا يعود حتى يكفر.

فإن وطئ في الشهرين فقد بَيَّنَّا الخلاف فيه، وروي عن الحسن والشعبي

وسعيد بن المسيب أنه لا يقطع التتابع، وأجمعوا أن الحيض لا يقطع التتابع.

فإن كانت كفارته الإطعام لم يجز له المسيس قبل التكفير، وقال مالك: يجوز.

فإن لم يجد شيئًا من الكفارات فالتحريم بحاله.

(6)

قوله تعالى:

(يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٦) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٧) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٨) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٩) إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “مَا تَكُونُ مِنْ نَجْوَى” بالتاء، الباقون بالياء، أما التاء فلأجل تأنيث

النجوى، وأما الياء فللحائل بينه وبين النجوى.

وقراءة العامة: (وَلَا أَكْثَرَ) بالنصب في محل الخفض عطفًا على ما تقدم، وقرأ

يعقوب وأبو حاتم بالرفع عطفًا على محل الكلام قبل دخول (مِنْ).

قراءة العامة: “أَكْثَرَ” بالثاء من الكثرة، وقرأ الزهري بالباء من الكبر.

قرأ حمزة ويعقوب والأعمش ويحيى بن وثاب: “وَيَنْتَجَوْنَ بِالْإِثْمِ” بالنون والتاء

وفتح الجيم من غير ألف على وزن يفعلون، الباقون: “وَيَتَنَاجَوْنَ” بالتاء. -

وقرأ يعقوب وحده: (فَلَا تَنْتَجُوْا) بالنون والتاء وضم الجيم من غير ألف من

الانتجاء، والباقون: “فَلَا تَتَنَاجَوْا” بالتاء والنون والألف وفتح الجيم.

قراءة العامة: “وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ” على واحدة، وعن الضحاك: “معصيات” على

الجمع.

* * *

(اللغة)

النجوى: إسرار ما يوقع كل واحد إلى آخر، وأصله: النجو؛ وهو الارتفاع من

الأرض، ومنه: النجاء الارتفاع في السير، والنجاة الارتفاع من البلاء، نجوت فأنا

ناجٍ، والنَّجِيُّ. مصدر كالصهيل والنهيق يقع على الواحد والجماعة، ومنه: (خَلَصُوا

نَجِيًّا)، وقيل: نَجِيًّا جمع أنجية، وقيل: جمع ناجٍ نحو: نادٍ

ونَوادٍ وحاج وحجيج.

و (تَتَنَاجَوْا) يجوز فيه ثلاثة أوجه في العربية: الإظهار، والإدغام، وحذف إحدى

التاءين.

والتحية: التكرمة بما يُنْبِئُ عن الإعظام، يقال: حياه وبَيَّاهُ وحياك اللَّه، ومنه:

التحيات.

* * *

(الإعراب)

(يومَ) نصب على الظرف وهو يتصل بما قبله، أي: لهم عذاب مهين يوم

يبعثهم، ويجوز فيه ثلاثة: الجر بإضافة “النجوى” إليها، ويجوز بأنها صفة “النجوى”،

ويجوز النصب بأنها خبر “يكون”.

و (خَمْسَةٍ) عطف على ما تقدم، أي: من خمسة.

(لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ) أي: هلا يعذبنا الله.

(النزول)

قال ابن عباس في قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى): إنها نزلت في اليهود

والمنافقين، وكانوا يتناجون بين المؤمنين، وينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون بأعينهم،

فيظن المؤمنون أنه بلغهم عن أقربائهم وإخوانهم الَّذِينَ خرجوا في السرايا قَتْلٌ أو موت

أو مصيبة أو هزيمة، فيحزنون بذلك، فلما طال ذلك شكوا إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

فنهاهم عن النجوى دون المسلمين فلم ينتهوا، فنزلت الآية.

وقال مقاتل بن سليمان: نزلت في اليهود، وكان بينهم وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - موادعة،

فإذا مر بهم رجل من أصحابهم جلسوا يتناجون، فيظن المؤمن أنهم يتناجون بقتله أو

بما يكره، فيترك الطريق عليهم مخافة، وبلغ ذلك رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فنهاهم عن ذلك

فلم ينتهوا، فنزلت الآية.

قال ابن زيد: كان الرجل يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيسأله الحاجة، فيرى الناس أنه قد

ناجى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وكان لا يمنعهم، والأرض يومئذ حرب على أهل هذا الباب،

فكان إبليس يأتي القوم ويقول: إنما يتناجون في حرب قد حضّرت، أو جمع جمع

لكم، أو أمر وقع، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

وقال أبو علي: كان اليهود لا يتناجون إلا في مساءة المسلمين والرسول، فنهوا

عن ذلك.

وأما قوله: (وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ) قيل: نزلت في اليهود لما قالوا: السَّامُ

عليكم، فقطبت عائشة وجهها وقالت: عليكم السام والذَّامُ، والذام: اللعنة، فقال

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: "يا عائشة، إن اللَّه تعالى يحب الرفق، ولا يحب الفحش

والتفحش“، فقالت: ألم تسمع ما قالوا؟ قال: ”ألم تسمعي ما رددت عليهم"، فنزلت

فيهم هذه الآية، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “إذا سلم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم”.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى وقت العذاب، فقال - سبحانه -: “يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا” أي:

يبعثهم أحياء من القبور وهو يوم القيامة يحشر الخلق للجزاء “فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا” أي:

يجزيهم بما عملوا من الخير والشر إلزامًا للحجة، وقيل: معناه يجازيهم فيكون

كالإخبار “أَلَمْ تَرَ” قيل: ألم تعلم، وهذا استفهام والمراد التقرير، وقيل: ألم تر إلى

الدلالات مما ترى من صنعه، الدالة على أنه العالم بجميع المعلومات "أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ

مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ“ يعني جميع المعلومات ”مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا

هُوَ رَابِعُهُمْ" بالعلم والحفظ والتدبير والسماع، يسمع نجواهم ويعلم ضمائرهم، ولا

يحمل على أنه معهم في المكان؛ لأن ذلك من صفات الأجسام، تعالى اللَّه عن ذلك.

“وَلاَ خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُم وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ” بأن يكونا اثنين “وَلاَ أَكْثَرَ” بأن يزيد

على الخمسة “إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا” أي: يخبرهم بأعمالهم

توبيخًا وتقريعًا، وقيل: يجازيهم “إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ”.

“أَلَمْ تَرَ” ألم تعلم، استفهام والمراد التقرير، حال المنافقين ووعيد لهم "إِلَى

الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى" أي: المناجاة وإسرار الكلام بينهم دون المسلمين مما يغم

المسلمين ويحزنهم، وهم اليهود والمنافقون “ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ” أي: يرجعون

إلى المناجاة بعد النهي، ومعنى “لِمَا نُهُوا” أي: إلى ما نهوا “وَيَتَنَاجَوْنَ بِالإثْمِ” بالكذب

الذي يأثمون به “وَالْعُدْوَانِ” بالظلم “وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ” أَي: حضروا

مجلسك يا محمد “حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ”؛ لأنهم يقولون: السام عليك، واللَّه

تعالى أمر أن يقال: السلام عليكم، ويا رسول اللَّه، ويا نبي اللَّه "وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ

لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ" لو كان نبيًا، واللَّه تعالى يقول: هو نبي، والمعنيُّ به اليهود

و “حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ” أي: يكفيهم عذاب جهنم “يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ” أي: المرجع "يَا

أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ" أي: لا تفعلوا

كفعل اليهود والمنافقين، ولا تتناجوا بما يوجب العذاب “وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى” أي:

الطاعة، والتقوى اتقاء معاصي اللَّه “وَاتَّقُوا اللَّهَ” أي: عذابه فلا تعصوه "الَّذِي إِلَيْهِ

تُحْشَرُونَ“ أي: تجمعون إلى الموضع الذي يحكم بينكم ”إِنَّمَا النَّجْوَى" الألف واللام

للمعهود، يعني الأسرار التي يسر بها اليهود والمنافقون من توليد الأراجيف وما يسوء

به المسلمين “مِنَ الشيطَانِ” أي: من وساوسه، وقيل: شياطين الجن، وقيل:

شياطين الإنس “لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيسَ بِضَارِّهِمْ شَيئًا” أي: نجواهم لا يضرهم

شيئًا، وقيل: الشيطان لا يضرهم شيئًا “إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ” قيل: بعلمه، وقيل: بأمره؛ لأن

سببه يكون بأمره؛ لأنهم تلحقهم الأمراض والآلام عقيب ذلك، وقيل: بتخلية اللَّه

بينهم بشرط الإنصاف والانتصاف، وقيل: إلا أن يفعل الغم والحزن في قلوبهم؛ لأن

الشيطان لا يقدر على فعل ذلك “وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ” يعني المؤمن لا يبالي

بمناجاتهم، فليتوكل على ربه، فيكفيه كلامهم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ) أن أعمال العباد فعلُهم، وأنها محفوظة

مكتوبة للجزاء.

ويدل قوله: (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) أن معلوماته لا تنحصر؛ لأنه

عالم لذاته.

وتدل على أنه عالم، قادر، حي، حيث خلق هذه الأشياء.

وتدل على كراهة النجوى فيما يؤذي مسلمًا، وقد روي في خبر مرفوع: "إذا

كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما، فإن ذلك يحزنه" فكيف لمن يغتابه

ويتقول عليه؟

(11)

ويدل قوله: (وَإِذَا جَاءُوكَ) الآية، أن الشرع ورد بتحية وهو السلام.

ويدل قوله: (إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ) على أشياء:

منها: أن وسوسة الشيطان فِعْلُهُ ليس بخلق اللَّه [*].

ومنها: أن إضافة النجوى إلى الشيطان حسن من اللَّه لمّا حصل بوسوسته، فلو

كان النجوى خلقًا له لكان أولى بالإضافة إليه.

ومنها: أن الشيطان لا يقدر من الإنسان على ما سوى الوسوسة.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٣)

* * *

(القراءة)

قرأ الحسن والسلمي وعاصم: “تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ” بالألف على الجمع، وقرأ

الباقون: “فِي الْمَجْلِسِ” على واحد، وهو اختيار أبي حاتم؛ لأن المراد مجلس

النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم: “وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا” بضم الشين

في الحرفين، الباقون بكسرهما، وهما لغتان نحو: يعرُشون ويعرِشون، ويعكِفون

ويعكُفون.

(اللغة)

التفسح: الاتساع في المكان، تفسح تَفَسُّحًا، وبيت فسيح عليه، فسيح ما بين

المنكبين، أي: بعيد ما بينهما لسعة صلبه.

والإشفاق: الخوف ورقة القلب، والشفقة أصلها الرقة، ومنه الشفق: الحمرة

والبياض، ومنه: شَفَقٌ أي رَدِيءٌ.

النشوز: الارتفاع، والنَّشْزُ: ما ارتفع من الأرض، ويقال: نَشَزَ الرجل يَنْشُزُ

وَيَنْشِزُ إذا كان قاعدًا فنهض، ونشوز المرأة: عصيانها للزوج.

* * *

(الإعراب)

“انْشُزُوا” و “تَفَسَّحُوا” جزم على الأمر.

والواو في قوله: “وَتَابَ” صلة تقديره: فإن لم تفعلوا تاب اللَّه عليكم، قيل:

معناه: فإن لم تفعلوا، فرخص اللَّه لكم في ذلك، فأقيموا الصلاة.

* * *

(النزول)

أما قوله: (تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ):

قيل: نزلت في قوم كانوا يتنافسون في مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإذا رأوا من

جاءهم ضيقوا مجلسهم، فأبوا أن يفسح بعضهم لبعض، عن قتادة.

وقيل: كان النبي - صلى اللَّه عليه وآله وسلم - في الصُّفَّةِ يوم الجمعة وفي المكان

ضِيْقٌ، فجاء أناس من أهل بدر فيهم ثابت بن قيس بن شماس، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكرم

أهل بدر، فسلموا وقاموا ينتظرون أن يُوَسَّعَ لهم فلم يفعلوا، فشق عليهم، فأقام

رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - جماعة وأقعدهم، فكرهوا ذلك وشق عليهم، وقال المنافقون:

ألستم تقولون: إنه يَعْدِلُ، ما عَدَلَ على هَؤُلَاءِ حيث أقامهم، فأنزل اللَّه تعالى هذه

الآية، عن مقاتل.

وقيل: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وكان في أذنه ثقل، وكانوا يفسحون

له حتى يقرب من النبي - صلى الله عليه وسلم -، فضايقه بعضهم، وجرى بينهما كلام، وقد ذكرنا قصته

في سورة الحجرات، عن الكلبي.

وقيل: نزلت في مجلس الحرب، عن أبي العالية، والحسن، والقرظي. وكانوا

يتشاحون على الصف الأول حرصًا على الجهاد، ويقول بعضهم لبعض: توسعوا،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

فأما قوله: (وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا):

قيل: نزلت في المجلس.

وقيل: في الجهاد.

وقيل: في الصلاة، وكان قوم يتثاقل عنها إذا نودي، عن الضحاك.

فأما قوله: (إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ):

قيل: سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأكثروا، فشق عليه، فَأُمِرُوا بتقديم صدقة، عن

ابن عباس.

وقيل: نزلت في الأغنياء كانوا يناجون النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويغلبون الفقراء، ويكثرون

الجلوس، فكره رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ذلك، فأمروا بتقديم صدقة قبل المناجاة، فانتهوا عن

مناجاته، وشق ذلك عليهم، فنزلت الرخصة، عن مقاتل.

قال قتادة: لما نهوا عن مناجاته حتى يتصدقوا، لم يناجه إلا

علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، قدم دينارًا فتصدق به، ثم نزلت الرخصة.

وعن علي: إن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد

بعدي: (إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ) الآية، ثم نسخت.

وعن ابن عمر: كان لعلي ثلاث لو كانت لي واحدة منها كانت أحب إليّ من

حُمْرِ النَّعم: تزويجه فاطمة، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى.

(المعنى)

لما تقدم النهي عن النجوى لما فيه من إيذاء المؤمنين عقبه بالأمر بالتفسح تركًا

لإيذائهم أيضًا، فقال - سبحانه -: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي

الْمَجَالِسِ" أي: يوسع بعضكم لبعض في مجلس رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -، عن ابن عباس،

وقتادة، ومقاتل، وجماعة. وقيل: في مجالس الحرب والجهاد، عن محمد بن

كعب، وأبي العالية، والحسن. “فَافْسَحُوا” أي: وسعوا “يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ” أي: يوسع

عليكم في الجنة “وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا” قيل: معناه إذا قيل لكم: ارتفعوا

وتحركوا وفرقوا ووسعوا على إخوانكم، وقيل: إذا قيل: ارتفعوا فافعلوا، وكان

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يرفع أهل العلم في مجلسه، عن أبي علي. وقيل: إذا قيل انهضوا إلى

الصلاة وعمل الخير والجهاد فانشزوا ولا تقصروا، وقيل: إذا نودي إلى الصلاة فقوموا

إليها، وذلك أن قومًا تثاقلوا عن الصلاة فنهوا عن ذلك، وقيل: هذا في بيت

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وكان كل أحد يحب أن يكون آخِرَ خارجٍ فيطيل المكث، فنهوا عن

ذلك، عن ابن زيد. وقيل: كانوا يتناجون على القرب منه، ويكره أن يضيق عليه

مجلسه، فأمروا بالتوسعة، وكان فيهم أهل ثروة يكرهون قرب الفقراء، وكانوا يحبون

ملازمته، فإذا قيل لهم: انشزوا لم يفارقوا، فأمروا بذلك، والنشوز: المفارقة، عن

الأصم. “يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ” أي: لكي يرفعهم، قيل: بطاعتهم

لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - “وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ” بفضل علمهم وسابقتهم “دَرَجَاتٍ” وقيل: يرفع

اللَّه الَّذِينَ آمنوا الرحمة، والَّذِينَ أوتوا العلم درجات، وقيل: أراد أن ما عامل به أهل

بدر مستحقون لذلك لسابقتهم وعلمهم، وقيل: المراد بالدرجات الثواب في الجنة،

وقيل: هو رفعة المجلس والترتيب فيه، وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لِيَلِيَنِي منكم أولو الأحلام

والنُّهى".

ومتى قيل: كيف أمروا بالتفسح والنشوز؟

قلنا: هما في حالين، إن كان في الموضع سعة تفسحوا، وإن كان ضيق فانشزوا

كي يتسع المكان.

“وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ” من ذلك “خَبِيرٌ” أي: عليم، فيجازيكم بها "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

إِذَا نَاجَيتُمُ الرَّسُولَ“ أي: أعلمتموه سرًا ”فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً" أي:

تصدقوا قبل المناجاة صدقة، وفيه تعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم -، تقليل النجوى معه تخفيفًا

عليه، ونفع للفقير، وثواب يحصل للمعطي، ورفع للأذية عن المسلمين لجواز أن

يظن ظان أن مناجاته لأمر يقتضي شغل القلب “ذَلِكَ خَيرٌ” لأن فيه أداء واجب،

وتحصيل ثواب مع المنافع التي قدمنا “وَأَطْهَرُ” لكم "فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ

رَحِيمٌ" لمن لا يجد.

ومتى قيل: هل كان ذلك واجبًا؟

قلنا: نعم، ثم نسخ بالآية التي بعدها، عن الحسن، وقتادة. وتلك الآية وإن

اتصلت بهذه في التلاوة فيجوز أن تكون متأخرة بزمان في النزول، وروي أنه بقي زمانًا

ثم نسخ، عن مقاتل. وقيل: بل كانت ساعة ثم نسخ، عن الكلبي. وقيل: عمل بها

علي بن أبي طالب فقط، وقيل: بل عمل بها أفاضل الضحابة، وقيل: كان المنافقون

يستثقلونه، عن أبي علي.

“أَأَشْفَقْتُمْ” أي: خفتم الفاقة فبخلتم بالصدقة "أَن تُقَدِّمُوا بَينَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ

صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيكُمْ" قيل: معناه: إذا كنتم تائبين، وأقمتم الصلاة،

وآتيتم الزكاة كفاكم ذلك، وقيل: إذا لم تفعلوا ذلك وشق عليكم ذلك نسخ، فجعل

ترك مؤاخذتهم بالنسخ توبة عليهم، وقيل: إذا لم تفعلوا ذلك قبل توبتكم،

وقيل: لطف لكم حتى تبتم "فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ

خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ" أي: عليم بأعمالكم فيجازيكم بها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على وجوب التوسعة في المجلس، وهذه التوسعة تجب على من

حضر أولاً لِمَنْ يحضر آخِرًا، وكانوا يحضرون مجلسه لِتَعَلُّمِ الدين، فأمروا بالتوسعة

للمتأخرين ليتمكَّن من سماع كلامه.

وتدل على وجوب ذلك في مجالس العلم والدين؛ لأن الآية عامة، ولأن العلة ما

ذكرنا.

وتدل على أن للعالم درجات في الفضل على غيره، روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

“فضل العالم على الناس كفضلي على أدناكم”.

وتدل على وجوب صدقة بين يدي نجواكم مع الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

ويدل قوله: (فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا) على تقصير من جهة بعضهم.

ويدل قوله: (فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا) على تعذر ذلك على بعضهم، ولا خلاف أنها

كانت واجبة، وأنها نسخت.

ومتى قيل: كيف نسخ عنهم قبل الفعل؟

قلنا: مُكِّنُوا، ففعل مَنْ فعل، فجاز.

(14)

ويدل قوله: (وَأَطِيعُوا) أن طاعة الرسول كطاعة اللَّه، وذلك يدل أن قوله وفعله

حجة، وأنه معصوم لا يجوز عليه الكذب والخطأ، لذلك أوجب طاعته مطلقًا من غير

تخصيص.

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٥) اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (١٦) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١٧) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٨) اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (١٩)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ” بفتح الألف من اليمين وهم المنافقون كانوا

يحلفون أنهم مؤمنون ليسلموا، وقرأ الحسن: “إِيمَانَهُمْ” بكسر الألف من الإيمان أي:

جعلوا ظاهر الإيمان جُنَّةً لهم، وإلا فهم كفار في الحقيقة.

* * *

(اللغة)

الْجُنّة: السترة التي تقي البلية، وأصله: الستر، ومنه: المِجَنُّ: التُّرْسُ، ومنه:

الجن لاستتارهم عن أعين الناس، والجنان والجنون والجنة من ذلك.

والاستحواذ: الاستيلاء على الشيء بالاقتطاع له، وأصله من حازه يحوزه حوزًا.

والحزب: الجماعة، وجمعه: الأحزاب.

(النزول)

قيل: نزلت الآيات في المنافقين تولوا اليهود، ونقلوا إليهم أسرار المؤمنين، عن

قتادة، وابن زيد.

وقيل: نزلت في عبد اللَّه بن أُبيٍّ المنافق، وكان يحضر مجلس رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ويرفع

حديثه إلى اليهود، فإذا قيل له في ذلك حلف وحلف أصحابه، عن السدي، ومقاتل.

وقيل: إن قوله: (وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ) نزلت في القدرية،

عن ابن عباس، قال: واللَّه هم القدريون، هم القدريون.

وعن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ينادي منادٍ يوم القيامة: أين خصم اللَّه،

فتقوم القدرية مسودة وجوههم يقولون: ما عبدنا شيئًا دونك"، قال ابن عباس:

صدقوا، ولكن أتاهم الشرك من حيث لا يعلمون.

وقد بينا في سورة (القمر) أن القدرية هم الْمُجْبِرَة الَّذِينَ يجعلون كل القبائح

بقدره. وروينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل عليه، وبيّنا الوجوه في ذلك، وذكرنا أن

عليًّا عليه السلام بيّن بيانًا شافيًا، وفي هذا الخبر ما يدل على ذلك؛ لأن خصماء

الرحمن من يضيف جميع الظلم والمعاصي إليه لا من يدرأ عنه، وينزهه عن كل

قبيح، وخصماؤه من يشهد لإبليس بالبراءة، ويضيف جميع ما أتى به إلى ربه [*].

وعن الحسن في قوله: (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ)

قال: "يقأم إبليس فيقال له: لماذا لم تسجد لآدم؟ ولم كفرت؟ ولمَ

أبيت؟ فقال: إنما أتيت في ذلك من قبله تعالى، ولم يكن لي فيه ذنب، بل منعت عن

السجود، وخُلق فيّ الإباء، فيقال: كذبت، فيقول: لي شهود، فينادى: أين شهود

الشيطان وخصماء الرحمن، فيقوم ناس من هذه الأمة فيشهدون، فيخرج من أجوافهم

دخان أسود يسود وجوههم، ويبعث بهم معه إلى النار".

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أحوال المنافقين، فقال - سبحانه -: “أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا”

يعني المنافقين تولوا اليهود “غَضِبَ اللَّهُ عَلَيهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ” أيها المؤمنون “وَلاَ مِنْهُمْ”

يعني اليهود، ولأنهم كانوا يظهرون الإسلام، ويوالون اليهود "وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ

وَهُمْ يَعْلَمُونَ" قيل: يحلفون للنبي والمؤمنين أنهم منهم، وهم يعلمون كذبهم، وفعل

القبيح مع العلم بقبحه أعظم، وقيل: يحلفون لليهود أنهم إنما أسلموا خوفًا من

المسلمين لا تحقيقًا في الدين، لا جرم “أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا” قيل: هو عذاب

النار، وقيل: عذاب القبر في الدنيا، عن أبي علي. وقيل: أحد العذابين في القبر،

والآخر عذاب جهنم “إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ” أي: بئس العمل عملهم وهو

النفاق، وموالاة أعداء اللَّه، وقيل: بئس ما عملوا إذا حلفوا كذبًا، وقيل: هو يتصل

بما قبله أي: ساء ما يعملون “اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ” الكاذبة “جُنَّةً” أي: وقاية لهم عن

السبي والقتل “فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ” قيل: أعرضوا عن الدين، وقيل: صدوا غيرهم

بإلقاء الشبه “فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ” يهينهم ويذلهم، وقد بينا ما قيل في العذابين

المذكورين “لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ” يوم القيامة من عذاب اللَّه شيء من "أَمْوَالُهُمْ وَلَا

أَوْلَادُهُمْ“ الَّذِينَ عصوا لأجلهم ولسببهم لن ينفعهم ذلك ”أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ"

الملازمون لها “هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ” دائمون “يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا” من القبور أحياء

“فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ” قيل:

يحلفون أنهم لم يكونوا كفارًا عند أنفسهم؛ لأن دار الآخرة لا يمكنون فيها من

الكذب، عن أبي علي، وجماعة من مشايخنا. وقيل: يجوز أن يحلفوا في الآخرة

كذبًا ككذب الصبي للدهش الذي يلحقهم، عن أبي بكر أحمد بن علي. وقيل:

يحلفون في الآخرة أنهم كانوا في الدنيا من المؤمنين، وظنوا أن ذلك يجوز ثم كما في

الدنيا، عن الحسن، والأصم. “وَيَحْسَبُونَ” يظنون “أَنهُمْ عَلَى شَيءٍ” قيل: يحسبون في

الدنيا أنهم على شيء فكشف اللَّه سرهم، عن أبي علي. وقيل: يحسبون في الآخرة،

عن الحسن، والأصم. “أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ” في أيمانهم وأقوالهم في الدنيا "اسْتَحْوَذَ

عَلَيهِمُ الشيطَانُ" أي: غلب واستولى حتى تبعوه وتركوا أمر اللَّه ورسوله، وما دل عليه

العقل والشرع، والقياس أن يقال: استحاذ؛ لأنه “استفعل”، نحو: استغاث واستقال،

قلبت الواو ألفًا إلا أن هذا الحرف مفارق لأخواتها، فأخرجوا الواو كما قالوا: حيوه،

“فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ” قيل: عرضهم لترك ذكر اللَّه فتركوا، ولذلك ذمهم عليه، وقيل

شغلهم بوسوسته حتى نسوا ذكر اللَّه، نسب النسيان إليه من حيث سبب إلى ذلك

“أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيطَانِ” يعني قرناءه وأتباعه “أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّيطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ”

قيل: خسروا رضوان اللَّه ورحمته، عن أبي علي. وقيل: خسروا أنفسهم حيث

أوبقوها.

* * *

(الأحكام)

الآية تدل على المنع من موالاة الكفار والظَّلَمَةِ.

وتدل على عظيم حال اليمين الكاذبة.

ويدل قوله: (اسْتَحْوَذَ) أن أفعال العباد حادثة من جهتهم وليست بمخلوقة لله

- تعالى، وكيف يكون الشيطان مستحوذًا واللَّه خالق ذلك الاستيلاء، ولأنه جعل

الخلق صنفين: حزب اللَّه وحزب الشيطان، وهو الخالق لما يظهر من الفريقين،

فكيف يصح ذلك [*]؟

وتدل على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم -، حيث أخبر عن أسرارهم التي لا يطلع عليها إلا

اللَّه، فلم يُعْلم ذلك إلا بوحي.

(20)

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (٢٠) كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢١) لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٢٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو بكر عن عاصم: “عَشِيَراتِهِمْ” بالألف وكسر التاء على الجمع، الباقون:

“عَشِيرَتَهُمْ” بغير ألف وفتح التاء على واحد، وهو رواية حفص عن عاصم، ورواية

عن أبي بكر عن عاصم.

قراءة القراء: “كَتَبَ” بفتح الكاف، “الْإِيمَانَ” بفتح النون يعني كتب اللَّه الإيمان

اعتبارًا بقوله: (وَأَيَّدَهُمْ)، (وَيُدْخِلُهُمْ) وهوَ الوجه في نسق الكلام، وروى

المفضل عن عاصم: “كُتِبَ” بضم الكاف “الْإِيمَانُ” بالرفع على ما لم يسم فاعله.

* * *

(اللغة)

المحادة: المخالفة، وأصل الحد: المنع، ومنه: الحدّ؛ لأنه يمنع من المعاصي،

وقيل: سميت المخالفة محادة؛ لأنه يصير في حد غير حد صاحبه، عن أبي علي.

والغلبة: قهر المنازع حتى يصير في حكم الذليل.

والقوة: القدرة، والقوي: القادر.

والموادّة: الموالاة بالنصرة والمحبة.

والأَيْدُ: القوة، وأيّده: قوّاه، ومنه: (ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ).

* * *

(الإعراب)

(آبَاءَهُمْ)، و (أَبْنَاءَهُمْ)، و (إِخْوَانَهُمْ)، و (عَشِيرَتَهُمْ) نصب كلها على خبر (كان)،

والأسماء مضمرة في الواو في قوله: (كانوا).

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ) في قصة جرت بين عبد اللَّه بن أُبيٍّ

وبين المؤمنين، وذلك أنهم قالوا: إن فتح اللَّه لنا مكة وخيبر وما حولها ونرجو أن

يظفرنا الله على فارس والروم، فقال عبد اللَّه بن أُبيٍّ: أتظنون فارس والروم كبعض

القرى التي غلبتم عليها، لهم أكثر عددًا، وأشد بطشا من ذلك، فأنزل اللَّه تعالى:

(كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي).

فأما قوله: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) الآية، قيل: نزلت في حاطب بن

أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة ينذرهم بمجيء رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - على حريمهم،

وأعلم اللَّه تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم -، فقال ابنه: أبق فضلة من شرابك أَسقِها أبي لعل اللَّه

يطهر قلبه، فأتى بها أباه فقال: ما هذا؟ قال: بقية شراب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، جئتك

بها لتشربها لعل اللَّه يطهر قلبك، فقال: هلا جئتني ببول أمك، فرجع إلى النبي، صلى الله عليه وسلم -

وقال: ائذن لي في قتله، فقال: “بل ترفق به”، عن السدي.

وقيل: نزلت في أبي بكر وأبيه أبي قحافة، فإن أبا قحافة سَبَّ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

فصكه أبو بكر صكة سقط منها، ثم ذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال: لو كان معي سيف

لقتلته، وفيه نزلت الآية، عن ابن جريج.

وقيل: نزلت في جماعة من الصحابة (وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ) يعني أبا عبيدة بن

الجراح قتل أباه يوم أحد، (أَوْ أَبْنَاءَهُمْ) يعني أبا بكر دعا ابنه إلى البراز يوم بدر،

فنهاه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقال: “أما تعلم أنك عندي بمنزلة سمعي وبصري”،

[(أَوْ إِخْوَانَهُمْ)] مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد، (أَوْ عَشِيرَتَهُمْ)

عمر قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر حزب الشيطان وبَيَّنَ حالهم، عقبه بذكر حزب اللَّه وأن الغلبة لهم،

فقال - سبحانه -: “إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ” قيل: يشاقون، عن مجاهد. أي:

يخالفونه وكانوا من حزب الشيطان وهم المنافقون “أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلّينَ” في الجملة

المتناهين في الذل والخزي، فهم أذل خلق اللَّه “كتَبَ اللَّهُ” قيل: قضى ووعد، وقيل:

كتب في اللوح المحفوظ وما كتب ووعد لا بد من كونه كما أخبر، قال قتادة: إن اللَّه

كتب كتابًا فأمضاه. [“لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ”] قادر، أي: قادر على نصر

أوليائه، “عَزِيزٌ” في الانتقام من أعدائه، لا يمتنع عليه شيء من ذلك "لَا تَجِدُ قَوْمًا

يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ“ أي: يوالون ”مَنْ حَادَّ اللَّهَ" أي: خالفه وخالف

رسوله، قيل: لا تجتمع موالاة الكفار مع الإيمان، وإنما أراد الموالاة في الدين فقط،

لا يوالي المؤمن في الدين كافرًا، وقيل: موالاته تحبط إيمانه فلا يجتمع معه، و " لاَ

تَجِدُ“ نفي وليس بنهي ”وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ" أي:

وإن قربت قراباتهم منه، فلا يوالونهم إذا خالفوهم في الدين.

ومتى قيل: أيجوز معاشرتهم؟

قلنا: نعم، المراد بالآية ما ذكرنا.

“أُوْلَئِكَ كتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ” قيل: جعل بحكمه كأنه مكتوب فيه، وتقديره:

حكم لهم بالإيمان، وقيل: كتب بأن جعل لهم سمة تدل من عاينها أنهم من أهل

الإيمان، وقيل: ثبته في قلوبهم بلطفه، عن الحسن. وقيل: كتب للملائكة في

اللوح المحفوظ أن قلوبهم بصفة الإخلاص “وَأَيَّدَهُمْ” قواهم “بِرُوحٍ مِنْهُ” قيل: بنصر

منه، عن الحسن. وقيل: بالإيمان، عن السدي. وقيل: بالقرآن، عن الربيع. وقيل:

بنور وهدى وبرهان، عن ابن جرير. وقيل: برحمة، وقيل: بجبريل في كثير من

المواطن “وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ” لما

أطاعوه وعبدوه “وَرَضُوا عَنْهُ” بما أتاهم به “أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ” قيل: جنده، وقيل:

حزب اللَّه الجَمْعُ الَّذِينَ اصطفى اللَّه، عن الزجاج. وقيل: أتباع أوامره "أَلاَ إِنَّ حِزْبَ

اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" الظافرون بالمطالب.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (كَتَبَ اللَّهُ) أن الغلبة للمؤمن، وقد يكون ذلك بالحجة وبالقهر

وبالثواب.

ويدل قوله: (لَا تَجِدُ قَوْمًا) أن صفة المؤمن ألَّا يوالي أعداء اللَّه.

وتدل أن شفاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا تكون للفساق؛ لأنهم أعداء اللَّه، وفي الشفاعة لهم

موالاة لهم [*].

(سورة الحشر)

(1)

(سورة الحشر)

مدنية، وهي أربع وعشرون آية.

وعن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (الحشر) لم يبق جنة ولا نار

ولا عرش ولا كرسي ولا حجاب ولا السماوات السبع ولا الأرضون السبع والهوام

والرياح والطير والشجر والدواب والجبال والشمس والقمر والملائكة، إلا صلوا عليه

واستغفروا له، فإن مات من يومه أو ليلته مات شهيدًا" [١].

ولما ختم سورة (المجادلة) بأن الناس طائفتان: طائفة حزب اللَّه وهم الغالبون،

وطائفة حزب الشيطان، افتتح هذه السورة بذكر ما نصر به حزبه، وقهر حزب

الشيطان، وما نالهم من الجلاء والخزي، وما نال المسلمين من النصر والفتح.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ (٢) وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ (٣) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٤) مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ (٥)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “يُخَرِّبُون” بالتشديد من التخريب، وهي قراءة الحسن، وأبي عبد

الرحمن السلمي، وقرأ الباقون: “يُخْرِبُونَ” بالتخفيف من أَخْرَبَ يُخْرِبُ، قيل: هما

بمعنى، وقيل: التخفيف بمعنى ينتقلون عنها، ويعطلونها، وبالتشديد: يهدمون، قال

أبو عمرو: وإنما اخترت التشديد؛ لأن الإخراب: تَرْكُ الشيء خرابًا من غير

ساكن، وأن بني النضير لم يتركوا منازلهم عند الارتحال عنها، ولكن هدموها،

وخربوها.

قراءة العامة: “وَمَنْ يُشَاقِّ” بقاف واحدة مشددة على الإدغام، وعن طلحة بن

مصرف بقافين على الإظهار، كالتي في (الأنفال).

* * *

(اللغة)

التسبيح: التنزيه والبراءة من السوء.

والحشر: الجمع مع سَوْقٍ، ومنه: (وَحَشَرْنَاهُمْ) وكلُّ جَمْعٍ حَشْرٌ.

والحصن: البناء العالي المنيع، وجمعه: حصون، وتحصن فلان: [امتنع] بدخوله

الحصن.

والاعتبار: النظر في الشيء، والمعنى: اعتبروا لتستدلوا بما شاهدتم على ما

غاب عنكم.

والعابر: الناظر في الشيء، ومنه: تعبير الرؤيا؛ لأنه ينظر ويعتبر، فيخبر بما

يؤول إليه أمره، والعِبْرَةُ: الدليل.

والجلاء: الخروج عن المنازل، جلا القوم عن مواضعهم جلاء، وأجليته إجلاءً.

واللين: جمع [لِينةٍ]، وهي النخل، وأصله: اللون، قلبت الواو ياء لسكونها،

وانكسار ما قبلها.

(الإعراب)

(يُشَاقِّ) كسر القاف لاجتماع الساكنين.

(دِيَارِهِمْ) وأصله: دِوَارِهِمْ؛ لأنه من الدور، إلا أن الواو صارت بين كسرة

وألف، فقلبت ياء كالحِياض والسِّيَاط.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت السورة في إجلاء بني النضير من اليهود، فمنهم من خرج إلى خيبر،

ومنهم من خرج إلى الشام، عن مجاهد، وقتادة. وذلك أن بني النضير صالحوا رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وعاهدوه، فلما كان يوم أُحُدٍ، ونال المسلمين ما نال، نقضوا العهد، وأتى

رئيسهم كعب بن الأشرف مع أربعين فارسًا مكة، وعاقدوا مع أبي سفيان على أن

يكونوا يدًا واحدة على محمد، وخرج رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إليهم ليستعين بهم في دية

الرجلين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري، فأجابوه وأجلسوه وهَمُّوا به، فأخبره

جبريل، فانصرف عنهم، وأمر بقتل كعب بن الأشرف، فقتله محمد بن مسلمة وكان

أخاه من الرضاعة، فلما أصبح أمر الناس بالمشي إلى بني النضير، وحاصرهم

وحاربهم، وبعث إليهم عبد اللَّه بن أبي والمنافقون أنهم ينصرونهم، فحاربوا رسول

اللَّه، فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة، وألقى اللَّه في قلوبهم الرعب، فسألوا أن

يصالحهم على أن يحمل كل أهل ثلاثة بيوت على بعير ما شاؤوا، عن ابن عباس.

وقيل: كل ثلاثة بعيرًا، عن الضحاك، وأخذوا يخربون بيوتهم، ثم خرجوا إلى الشام

إلا آل حيي بن أخطب، وآل أبي الحقيق، فإنهم خرجوا إلى خيبر، وما بقي من

أموالهم كان لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ففيهم نزلت هذه السورة.

(المعنى)

“سَبَّحَ لِلَّهِ” أي: نَزَّهَهُ كل شيء بأن دل على توحيده وعدله، فكأنه ينطق بتنزيهه

“مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ” القادر الذي لا يمتنع عليه شيء

“الْحَكِيمُ” العالم بالأشياء، وقيل: المحكم لأفعاله "هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ

أَهْلِ الْكِتَابِ“ يعني بني النضير، كانوا بقرب المدينة ”مِنْ دِيَارِهِمْ" حصونهم

وأوطانهم، قَال ابن إسحاق: كان إجلاء بني النضير حين رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من

أُحُدٍ، وفتح قريظة منصرفه من الأحزاب، وبينهما سنتان “لِأَوَّلِ الْحَشْرِ” أي: لأول

الجمع للإخراج، قيل: أول حشر اليهود إلى أرض الشام، وثاني الحشر حشر الناس

يوم القيامة إلى الشام أيضًا، عن ابن عباس، والزهري، وأبي علي، وجماعة. قال

ابن عباس: قيل لهم: اخرجوا، قالوا: إلى أين؟ قيل: إلى أرض المحشر، وقيل:

إنما قال (أول الحشر)؛ لأنهم أول من حشر من أهل الكتاب، ونفوا من الحجاز، ثم

تبعهم إخوانهم من يهود خيبر وغيرهم، يعني أول من أخرج من بلاد العرب، ثم

يخرج الباقون لئلا يجتمع في جزيرة العرب دينان، وقيل: هو أول الحشر من

المدينة، والثاني من خيبر، وجمع جزيرة العرب في أيام عمر، عن مرة الهمداني.

وقيل: هو أول الحشر إلى الشام، والثاني من المشرق إلى المغرب، وإنما ذكر

الحشر؛ لأن الإخراج قد يكون مجتمعًا، وقد يكون متفرقًا، فهَؤُلَاءِ جمعوا،

وأخرجوا “مَا ظَنَنْتُمْ” أيها المؤمنون أنهم يخرجون من ديارهم لشدتهم وشوكتهم

وخصونهم “وَظَنُّوا” توهموا أنهم يقدرون على الامتناع بحصونهم، وأن حصونهم

[مانعتهم] من الله ورسوله حيث حصنوها وهيئوا الآلات للحرب “فَأَتَاهُمُ اللَّهُ” يعني

أتى اليهود أمر الله وعذابه “مِنْ حَيثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا” وقيل: خذلان اللَّه أتاهم، فألقى

الرعب في قلوبهم، وقيل: أراد به المسلمين، أي: أتاهم نصر الله من حيث لم

يحتسبوا، وقيل: أتى العجيب من أمر اللَّه، وهو ما لحقهم من الخوف، فعميت

عليهم المذاهب، فخربوا بيوتهم، وذلك من إعزاز الأنبياء: أن يخرب بيته بِفَنْيٍ أو

مَوْتٍ، عن أبي مسلم. “وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ”، يعني اليهود “الرُّعْبَ” يعني الخوف،

قيل: بقتالهم، وقيل: بقتل كعب بن الأشرف سيدهم، وقيل: بإلقاء الرعب في

قلوبهم كما يفعل بجميع الكفار، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “نصرت بالرعب”، “يُخْرِبُونَ”

يهدمون “بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ” قيل: كانوا يخربون كل ما يمكنهم،

وكل ما استحسنوا؛ حسدًا أن يأخذه المسلمون، عن ابن زيد، والضحاك. وقيل:

كان المسلمون يهدمون بيوتهم لتتسع لهم المَقَاتِلُ، وهم يخزبون في داخلها، عن

ابن عباس. وقيل: كان المسلمون يخربون ما يليهم، وهم يخربون داخلها، وإنما

أضاف تخريب المسلمين إليهم قيل: لأنه بسبب كفرهم، وقيل: لأنهم مكَّنوهم

منها بترك القتل، وقيل: استعانوا بقوم من المسلمين بينهم حلف، فخربوا وأظهروا

المباعدة، وقصدوا التقرب إلى اللَّه تعالى، عن أبي مسلم. “فَاعْتَبِرُوا” بهذا لتعلموا

كيف فتح اللَّه عليهم تلك الحصون، وكيف خربوا، وقيل: اعتبروا، ولتعلموا أن

النصر من عند اللَّه، وأن القلة لا تَضُرُّ، عن أبي مسلم. وقيل: استدلوا به على صدق

الرسول؛ إذ كان أخبر بذلك، فوجد مخبره بحسب خبره، وقيل: اعتبروا لتعلموا

عواقب الغدر والجحود، وقيل: اتعظوا، فلا تفعلوا مثل أفعالهم "وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ

عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ“ قيل: الانفصال من الأوطان ”لَعَذَّيَهُمْ فِي الدُّنْيَا" قيل: بالقتل

والأَسْر، وقيل: بعذاب الاستئصال، وكان الجلاء أصلح في التدبير، وكان

أحدهما كالآخر في الصلاح “وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ” قيل: لأن أحدًا منهم

لم يؤمن، وقيل: بشرط الإصرار وترك التوبة “ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ” يعني الجلاء منهم

“شَاقُّوا اللَّهَ” أي: خالفوه وصاروا في شق بعيد من شق المؤمنين "وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ

اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ. مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ" قيل: أمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بقطع

نخيلهم، فقالت اليهود: زعمت يا محمد أنك تريد الصلاح، أفمن الصلاح قطع

النخيل؟ واختلف المسلمون، فقطعوا بعضًا، وتركوا بعضًا، فصوَّبهم في الفعلين،

وقيل: قالوا: دَعُوهُ فإنه لمن غلب، فتركه بعضهم. “مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ” قيل: كل

نخلة سوى العجوة، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: هو أنواع النخل، عن مجاهد،

وابن زيد، وأبي مسلم. وقيل: كرام النخل، عن سفيان. وقيل: هو النخل سمي

بذلك للين ثمرتها، وقيل: ضرب من النخل، عن مقاتل. "أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى

أُصُولِهَا“ سوقها فلم تقطعوها، ولم تقلعوها ”فَبِإِذْنِ اللَّهِ“ أي: بأمره ”وَلِيُخْزِيَ

الْفَاسِقِينَ" أي: يذلهم، فإن تفريق مال الأعداء، وتخريب بيوتهم يذلهم ويوهن

أمرهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن خروجهم لم يكن لقلة، ولكن بنصر الله، وإلقاء الرعب

في قلوبهم.

وتدل أن ما فعله عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - من إجلاء أهل الكتاب من جزيرة العرب

هو الذي يقتضيه الشرع والكتاب والسنة، فقد [قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يجمع في جزيرة العرب

دينان"].

ويدل قوله: “فَاعْتَبِرُوا” على الحث على الاستدلال [والعبرة]، والتمسك به،

والإيمان الموجب للنصرة، وترك المخافة الموجبة للنقمة.

واستدل أبو العباس بن شريح بالآية على صحة القياس، إلا أن ما تقدم وما تأخر

لا يليق بذلك.

ويدل قوله: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ) أي: ما فعل بهم جزاء على أعمالهم.

وتدل أن الجزاء يستحق بالعمل.

وتدل أن الشقاق حادث من جهتهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في جزاء الأعمال

والمخلوق [*].

ويدل قوله: “مَا قَطَعْتُمْ” الآية، أن جميع ما فعلوه كان بأمره تعالى.

وتدل أن قطع الشجر وتخريب البيوت مضارة للكفار مما يجوز في الشرع،

وروي “أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بقطع النخل إلا العجوة”، وعن جابر: العجوة من

الجنة، وقال بعضهم: لذلك لم يقطع، وقال بعضهم: لم يقطع لمصلحة رآها،

وهو أوجه.

وتدل على أنه يجوز أن يجتهد اثنان، فيؤدي اجتهادهما إلى أمرين مختلفين،

ويكون كل واحد منهما حقًّا وصوابًا؛ ألا ترى أن بعضهم اجتهد فقطع وذهب إلى أنه

يوهن أمر الكفار ويغيظهم ويضارهم، فكان هذا وجهًا في الاجتهاد، واجتهد بعضهم

فلم يقطع ظنًّا أنه يصير للمؤمنين في الحال أو في الثاني، فنزلت الآية بتصويب

القولين؛ ليدل على أن كل مجتهد مصيب.

وذكر أبو مسلم قال: روي أن رجلين من أصحاب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - كان أحدهما

(6)

يقطع العجوة، والآخر يقطع سائر النخيل سوى العجوة، فَسُئِلاَ عن ذلك، فقال

الأول: أغيظ الكفار، وقال الآخر: بقيته للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، فنزلت الآية

بتصويبهما.

قوله تعالى:

(وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٧) لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (٨) وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩) وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر: “كَيْ لَا تَكُونَ” بالتاء “دُولَةٌ” بالرفع على تقدير: كيلا تكون الغنيمةُ

دولة، “فدولة” اسم (كان)، و (كان) بمعنى: وَقَعَ ووجب، والقراء كلهم بالياء، “دولةً”

بالنصب، أي: كيلا يكون الفيء دولة بالفيء، وقرأ السلمي بفتح الدال، قال عيسى بن

عمر: هما لغتان بمعنى واحد، وقال غيره: بينهما فَرْقٌ، والدَّوْلَةُ بالفتح: الظفر والغلبة

في الحرب وهي مصدر، والدُّولة بالضم: اسم الشيء يتداوله الناس بينهم مثل العارية،

وقيل: بالفتح: المرة من الاستيلاء، وبالضم: نقل النعمة من قوم إلى قوم.

* * *

(اللغة)

الفيء: أصله الرجوع، فالفيء ما يرجع من مال الكفار إلى المسلمين، فاء

يفيء فيئًا: إذا رجع، ومنه: فاء الظِلّ وهو الرجوع من المشرق إلى المغرب.

والإِيجَافُ: الإزعاج في السير، وهو سَيْرٌ مع سرعة، وَجَفَ يَجِفُ وجِيفًا: إذا

تحرك باضطراب، ومنه: قلب واجف، أي: مضطرب، والوَجِيفُ: سرعة السير،

وأوجفها راكبها إيجَافًا، ومنه: (قُلُوبٌ يَؤمَئِذٍ وَاجِفَةٌ) أي: تضطرب من

هول يوم القيامة.

بوأته منزلاً: إذا أسكنته إياه، وقيل: المباءة المنزل.

والخصاصة: الإملاق، وكل ثُلْمَةٍ خصاصة، وأصله الاختصاص، وهو الانفراد

بالأمر كأنه انفرد عما يحتاج إليه، ومنه: الاختصاص، والخاصة انفراد المعنى، وقيل:

الخصاصة والخَلَّةُ سواء، وأصله الفرجة، يقال للقمر: بدا من خَصَاصَةِ الغيم أي:

فرجته، ومنه سمي الخُصُّ، وهو البيت من القصب؛ لما فيه من الفرجة،

والخَصَاصُ: الفُرَجُ بين الأثَافِيِّ.

والشح والبخل واللُّؤْم نظائر، والشح: بُخْل مع حرص، وتَشَاحَّ القومُ على

الأمر، ورجل شحيح، وقوم أَشِحَّة، وزَنْدٌ شَحَاحٌ: لا يُورِي، والشح في الشرع: مَنْعُ

الواجب.

(الإعراب)

“يُوقَ” جزم؛ لأنه مجازاة، وعلامة الجزم ذهاب الألف؛ لأن الأصل. يُوقَى.

ونصب “شُحَّ” لأنه قام مقام المفعول.

و “الَّذِينَ” يقوم مقام الفاعل المضمر.

* * *

(النزول)

قيل: لما خرج بنو النضير من ديارهم، سأل المسلمون قسمة أموالهم، فنزلت

الآية، وجعل ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يحكم فيها ما شاء.

وقيل: لما فتح رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بني النضير جمع الأنصار، فاعتذر إليهم بحسن

فعالهم مع المهاجرين، ثم قال: "إن شئتم قسمت بينكم والمهاجرون في بيوتكم كما

كانوا، وإن شئتم خصصتهم بها ويخرجون من بيوتكم"، فنادوا كلهم من كل جانب

أن تقسمها بينهم ويكونون في بيوتنا ودورنا كما كانوا، فأعطاهم الفيء، فآثروا به

المهاجرين، فنزل فيهم: (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ) الآية.

وقيل: نزلت في أهل بيت من الأنصار كان لهم رأس غنم مشوي، فأهدوا إلى

غيرهم، وقالوا: إنه أَجْوَعُ، فبعث الثاني إلى الثالث، والثالث إلى رابع حتى تداول بين

سبعة أنفس، عن أنس بن مالك.

وقيل: نزلت في سبعة عطشوا يوم أحد، فجاء بماء يكفي لأحدهم، فقال

أحدهم: ناول فلانًا، حتى طِيفَ على سبعتهم، وماتوا، ولم يشرب أحد، فأثنى اللَّه

عليهم.

وقيل: نزلت في قصة رجل جاء إلى رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - فقال: أطعمني فإني

جائع، فبعث إلى أهله، ولم يكن عنده شيء، فقال: “من يضيفه هذه الليلة”؟ فأضافه

رجل من الأنصار، وأتى به إلى منزله ولم يكن عنده إلا قوت صِبيَةٍ له، فأتوا به

إليه، وأطفئ السراج، وأخذ هو وامرأته يلوكَانِ نبتا، وأناما الصبية جياعًا،

وجعلا يمضغان ألسنتهما، بِعَلَكٍ لكي يسمع الضيف، ففيهم نزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال أموال بني النضير وحال الفيء وكيف يقسم، فقال سبحانه:

“وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ” أي: مما يرجع إليهم. من مال بني

النضير “فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيهِ” أي: وضعتم “مِنْ خَيلٍ وَلاَ رِكَابٍ” الخيل: الفرس،

والركاب: الإبل التي تركبها الرجالة، يعني لم يكن بقتال ولا بتكلف مشقة ولا

مؤنة، وإنما صار للمسلمين بما أوقع اللَّه في قلوبهم من الرعب فخرجوا وتركوا

أموالهم، وقيل: مَشْوا إليها، ولم يركب أحد سوى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: لم

يحاربوا؛ ولكن فتحها رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - صلحًا وإجلاءً لهم، وأخرب أموالهم "وَلَكِنَّ

اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ“ ففتحها بغير قتال ”وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ. مَا أَفَاءَ

اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى" واختلفوا في الفيء في الآيتين، فقيل: المراد بالأول

ما فتح صلحًا، وبالثانية خمس الغنائم، عن أبي علي. وقيل: بل المراد بالأول الفيء،

فبين في الآية الأولى أن حكم ذلك إلى الرسول يقسم كما يشاء؛ ولذلك كان ينفق

على نفسه وعياله ووجوه البر والكراع وغير ذلك، ثم بَين في هذه الآية مصرف الفيء،

ومن يجوز صرفه إليه، ومن دَفْعُهُ إليهم لا يجوز، والمراد بالآيتين ما فتحه صلحًا

وصار فتح المسلمين بغير قتال، وقيل: المراد بالآية الأولى الفيء، وهو ما فَتَحْتَ

صلحًا، وبالآية الثانية المراد به الغنيمة، وهو ما صار إلينا عنوة، وكانت في صدر

الإسلام لهَؤُلَاءِ الأصناف، ثم نسخت بالآية في سورة (الأنفال) بالخمس، والباقي

للمحاربين، عن قتادة. والصحيح أن الأول هو الفيء، والثاني خمس الغنيمة على ما

قاله أبو علي؛ لأن فيه تكثير الفائدة من غير نسخ “فَلِلَّهِ” قيل: جميع الأشياء لله،

فلا يختص بسهم، وذكر اسمه إما للتبرك والاستفتاح باسمه، أو لأن حكمها إليه يحكم

فيها كما شاء، وقيل: بل السهم المضاف إليه يصرف إلى أعمال البر “وَلِلرَّسُولِ” قيل:

أضاف إليه؛ لأن تدبيرها إليه، وقيل: كان له سهم سقط بموته، وقيل: بل يصرف إلى

الخليفة، وقيل: إلى مصالح المسلمين “وَلِذِي الْقُرْبَى” يعني قرابة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا

خلاف أنه كان له سهم، ثم اختلفوا، فقيل: لهم سهم ثابت استحقاقه بالفقر، عن

أبي حنيفة. وقيل: كان لهم سهم في أيام الرسول لاهتمامه بشأنهم، سقط بموته،

وقيل: كان استحقاقه بالنصرة في أيامه وبعده بالفقر، عن أبي بكر الرازي. وقيل:

استحقاقه بالاسم يقسم كما تقسم المواريث، عن الشافعي. وقيل: يدفع إليهم،

يستوي فيه الغني والفقير من كان منهم على نصرة الحق، عن الهادي. وإلى هذا

أشار رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - لما أعطى بني هاشم وبني المطلب، ولم يعط بني أمية وبني

نوفل، فجاء جبير بن مطعم وعثمان بن عفان، وقالا: لا ننكر نحن فضل بني هاشم

لمكانك منهم، ولكن نحن وبنو المطلب كهاتين، فلم أعطيتهم وحرمتنا؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -:

“لأنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام”، وقيل: “إنه أعطى العباس وكان غنيًا”،

وقيل: “أعطاه ليقسم على فقراء بني هاشم”، “وَالْيَتَامَى” وهم أهل الحاجة من

المسلمين ممن لا أبا له “وَالْمَسَاكينِ” المحتاج الذي لا شيء له، وقيل: الفقير الذي

له بُلْغَة “وَابْنِ السَّبِيلِ” المنقطع عن ملكه من المسافرين “كَي لا يَكُونَ” الفيء "دُولَةً

بَينَ الأَغْنْيَاءِ مِنْكُمْ" أي: تتداولها أيديهم، فيستبدوا به، ويغلبوا الفقراء عليه، كما كان

في الجاهلية يأخذ الرئيس ما شاء “وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ” من الغلول

وغيره “فَانْتَهُوا”، عن الحسن. وقيل: الشرع إليه تبليغه “وَمَا آتَاكم”: أَمَرَكُمْ فأطيعوه،

“وَمَا نَهَاكم” فانتهوا، وقيل: التدبير إليه فما أمركم فأطيعوه، وما نهاكم عنه فانتهوا،

وفي هذا إشارة إلى أن التدبير إلى الأئمة، ولهذا قسم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - خيبر، ومَنَّ على

أهل مكة، وميّز عمرُ على أهل السواد، ووظف عليهم الخراج، ولم يقسمها لما

رأى من المصلحة فيه، ولما علم أن التدبير إلى الأئمة، ولهذا وافقه الصحابة على

ذلك، ولهذا سوى أبو بكر القسمة، وفضل عمر أهل السوابق، ومنّ رسول اللَّه على

أهل خيبر في رقابهم، وأجلى بني النضير وبني قينقاع وأعطاهم شيئًا من المال.

“وَاتَّقُوا اللَّهَ” أي: اتقوا عذابه بمخالفة أمره وأمر رسوله “إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ” لمن

خالف، “لِلْفُقَرَاءِ” يعني الفيء الذي يمنع أن يكون دولة بين الأغنياء إنما هو لهَؤُلَاءِ

المذكورين.

ثم بدأ بالمهاجرين، فقال سبحانه: “لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ ” وهم الَّذِينَ هاجروا إلى

المدينة من مكة، وبَيَّنَ ما نالهم في الدين، فقال - سبحانه -: "الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ

دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ“ وفارقوا، فبقوا في المدينة غرباء فقراء ”يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ

وَرِضْوَانًا" أي: يطلبون بما فعلوا فضل اللَّه ورضاه، قيل: الفضل: ما يتعلق بالدين من

الطاعة، وبالدنيا من الظفر والغنيمة، وقيل: بل هو الثواب في الجنة “وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ”

أي: دين اللَّه “وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ” في إيمانهم.

ثم ثَنَّى بالأنصار، فقال - سبحانه - وتعالى -: “وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ” قيل: فَرَّغُوا

ديارهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وقيل: تمكنوا وسكنوا في الدار يعني المدينة؛ لأنهم

أسلموا قبل مجيء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، فصارت المدينة دار إيمان، ودار

هجرة، وأثبتوا المساجد، عن أكثر المفسرين. وقيل: المراد به المهاجرون أيضًا أي:

تبوءوا دار الهجرة، وسكنوها قبل خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، عن الأصم. والأَوْلى

أنهم الأنصار لقوله: “يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيهِمْ”، “مِنْ قَبْلِهِمْ” أي: من قبل قدوم

المهاجرين عليهم، وقيل: قبل هجرتهم، وقيل: قبل إيمان المهاجرين، وكانوا

أصحاب ليلة العقبة، وهم سبعون رجلاً بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حرب الأحمر

والأبيض، وواسوا المهاجرين، وأسكنوهم دورهم “يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيهِمْ” يعني لم

يكن ذلك مواساة عن كره، ولكن كانوا يحبونهم "وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً

مِمَّا أُوتُوا" قيل: لا يجدون في قلوبهم حسدًا مما أعطي المهاجرون من الفيء، عن

الحسن. وذلك أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قسم مال بني النضير بين المهاجرين وبين الأنصار

إلا ثلاثة نفر منهم، وقيل: بما أعطوا من الغنيمة لا يطلبون زيادة؛ بل يرغبون بما

يعطيهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: في نفقة ما أوتوا من المال من المهاجرين حتى يظهر

على حالهم، ولا يجدون في قلوبهم ضيقًا، وقيل: لا تكون لهم حاجة تمنعهم عن

النفقة عليهم “وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ” أي: يختارون المهاجرين على أنفسهم "وَلَوْ كَانَ

بِهِمْ خَصَاصَةٌ" أي: فقرٌ أو حاجة إلى الشيء الذي يؤثرون به؛ وذلك لأنهم قاسموا

المهاجرين مالهم وديارهم “وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ” أي: بُخْلَ نفسه "فَأُولَئِكَ هُمُ

الْمُفْلِحُونَ" وقيل: من يُوقَ هوى نفسه في ترك الإيمان.

ثم ثَلَّثَ بالتابعين، فقال - سبحانه -: “وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ” قيل: من أسلم

في أيام الرسول، وقيل: هم التابعون بإحسان إلى يوم القيامة، عن الحسن. وعليه

تأوله عُمر لما وضع الخراج على السواد ولم يقسمها، وقال: إذا قسمت بينكم فماذا

يكون لمن بعدكم؟

ثم وصفهم، فقال - سبحانه -: "يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا

بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا" قيل: غشًا للبعض، وقيل: خيانة، سألوا اللَّه أن

يزيل ذلك بلطفه، وقيل: بل هو استعاذة من الشيطان؛ لكي لا يوسوس، فيضعف

قلوبهم على السلف، كما فعل بالخوارج والروافض، “رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ”.

* * *

(الأحكام)

الكلام في هذه الآية على ثلاثة أوجه:

أولها: دلالات الآية.

وثانيها: حكم الفيء والغنيمة.

وثالثها: كيف يقسم ذلك.

أما الأول: فتدل على أشياء:

منها: أن ما رجع على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - من دون محاربة من بني [النضير]

وغيرهم يختص به الرسول لذلك قال: (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ)، وقال: (وَلَكِنَّ اللَّهَ

يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ)، والمروي عن عمر أن أموال بني النضير كانت مما أفاء اللَّه

على رسوله، وكانت له خاصة، ينفق منها على أهله، وما بقي يجعله في الكراع

والسلاح، وذكر الزهري أيضًا أن ذلك كان لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وذكر أن فَدَكَ كانت

خاصة له، وكان تجري على ما قدمنا، ولما ادّعت فاطمة أنها نِحْلَةٌ، ولم يكن بينة،

أجراها أبو بكر وعمر على ما كان يجري في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -.

ويدل قوله: (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ) على مصرف الفيء، وقد روي عن عمر في ذلك

بيانٌ شافٍ، وهو ما روي أنه قرأ: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ) وقال: هذه

لهَؤُلَاءِ وقرأ: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ) وقال: هذه لهَؤُلَاءِ، وقرأ: (وَمَا

أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ) إلى قوله: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ) قال: فاستوعبت هذه

الآية الناس، فلم يبق أحد من المسلمين إلا له فيها حق، فإن عشت ليأتين كل مسلم

حقه.

وتدل على أنه لا يجوز صرف الفيء إلى الأغنياء، لذلك قال: (كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ).

وتدل أن للمهاجرين والأنصار والتابعين فيها حقًّا.

وتدل على عظم محل المهاجرين والأنصار من حيث مدحهم، وأثنى عليهم.

وتدل على أن المؤمن لا يكون في قلبه منهم غِلٌّ، فيبطل قول الرافضة

والخوارج.

وتدل على أن الدعاء للصحابة مُرَغَّبٌ فيه، وذلك أنه كما أنعم اللَّه علينا بالوحي

والإرسال ومن الرسول بالإبلاغ والبيان والهداية، فقد أمر أصحابه بحفظ الشرع ونقله

والدعاء إليه، وكذلك التابعين؛ لأنهم بذلوا الجهد في إظهار الدين والذب عنه،

فساروا سادات الإسلام، والسابقين بالخيرات.

وتدل على فضل الصحابة وعظم محلهم في الإسلام، وأن الواجب موالاتهم،

والاقتداء بهم وبطريقتهم، وأن البراءة منهم من أعظم الكبائر، وذكر الحسن قال:

أدركت ثلاثمائة من أصحاب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - منهم سبعون بدريًّا كلهم حدثوني أن

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: “من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه”،

والجماعة ألّا تسبوا الصحابة، ولا تماووا في دين اللَّه، ولا تُكَفِّرُوا أحدًا من أهل

التوحيد بذنب، قال عبد اللَّه بن يزيد: فلقيت أبا أمامة وأبا الدرداء وواثلة وأنس فكلهم

حدثوني عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - مثل حديث الحسن.

وعن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “لا تذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرُها أولها”.

وعن مالك بن مغول عن الشعبي قال: يا مالك تفاضلت اليهود والنصارى على

الرافضة بخصلة، سئلت اليهود: ومن خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى،

وسئلت النصارى من خير أهل ملتكم؟ قالوا: حواري عيسى، وسئلت الرافضة من

شر أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد، أمروا بالاستغفار لهم فَسَبُّوهم، والسيف

عليهم مسلول إلى يوم القيامة، لا تقوم لهم راية، ولا تثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم

كلمة، كلما أوقدوا نارًا للحرب أطفأها الله.

أما الفصل الثاني: فقد بَيَّنَّا أن منهم من قال: الفيء هو الغنيمة، وإن بيان مصرفها

في سورة (الأنفال)، ومنهم من قال: بل نسخ بآية (الأنفال)، عن قتادة.

ومنهم من قال: الفيء ما وصل إلينا من غير قتال كالخراج والجزية ونحوها،

والغنيمة ما وصل بقتال، وهو أوجه، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه. ومنهم من قال:

كل ما وصل إلينا من جهة الكفار فهو فيء.

واختلفوا، فقيل: المراد بهذه الآية الأراضي، وأن للإمام أن يقسم ما افتتح بين

المسلمين نحو رقاب المشركين وأموالهم، وأن له أن يقر ذلك في أيديهم بالخراج كما

فعل عمر بالسواد ومصر بحضرة الصحابة من غير نكير، كما له الخيار في الرقاب:

بين المنِّ والرق والقتل، وفتح رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - مكة فلم يقسم بين الغانمين، وقسم

بعضَ خيبر، فليس لأحد أن يقول: ما فعله عمر مخالفٌ للشرع.

ومنهم من قال: هو عام في جميع الأموال، واختلفوا كيف أقر عمر ذلك في

أيديهم؟ فمنهم من قال: ملكًا، عن أبي حنيفة وأصحابه؛ ولذلك يجوز البيع

والشراء والهبة ونحوها وتجرى فيها الأرزاق، ومنهم من قال: وقفًا، عن مالك،

ومنهم من قال: إجازة، عن الشافعي، والصحيح هو الأول، وهو قول أبي علي،

وأبي هاشم.

فأما قسمة الفيء فقد بَيَّنَّا ما قيل في كل سهم مذكور، وأن منهم من قال:

تقسم على رؤوسهم، وعند أبي حنيفة على ثلاثة أسهم، والأموال التي للإمام فيها

يد ثلاثة:

أولها: الزكاة وحقوقها تنقسم إلى رُبع عُشر، كزكاة الذهب والفضة وزكاة

سائمة، وعشر ونصف عشر في الغلة، ومصرفُ الجميعِ مبيَّن في قوله: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ).

وثانيها: الغنائم، وهو المأخوذ من الكفار بقتال، فأربعة أخماسه للغانمين،

وخمسه مقسوم على ما ذكرنا من الخلاف فيه.

وثالثها: الفيء، وهو ما رجع إلينا من الكفار بغير قتال، كَـ مَالِ الصلح والجزية،

والخراج والأعشار، وهذا كله في المتفق؛ لأن كله متفق عليه.

فأما الضياع والعقار فقد بَيَّنَّا أن الإمام مخير فيه، وبَيَّنَّا أن ما فعل عمر كان

حقًّا، وبيّنا أن المتروك في يدهم، كيف حالته، ثم عند الشافعي يعتبر رضا الغانمين،

وعند أبي حنيفة ومالك هو للإمام، ولا يعتبر رضا الغانمين.

(11)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (١١) لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (١٢) لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (١٣) لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (١٤) كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عباس ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو: “جِدَارٍ” بالألف على واحد، وعن

بعض أهل مكة: “جَدْرٍ” بفتح الجيم وسكون الدال بغير ألف، وهو لغة في الجدار،

وقرأ يحيى بن وثاب: “جُدْرٍ” بضم الجيم وسكون الدال بغير ألف، وقرأ الباقون:

“جُدُرٍ” بضم الجيم والدال على الجمع.

* * *

(اللغة)

النفاق: إظهار الإسلام، وإبطان الكفر، وهو مأخوذ في الأصل من نافقاءِ

اليربوع، وهو أن يكون له جُحْرٌ له بابان: إذا أخذ من واحد خرج من الآخر، فشبه

المنافق به لأنه يدخل في الإيمان ظاهرًا ويخرج باطنًا، وهو اسم شرعي لم يكن يعرفه

أهل اللغة، والمنافق كافر؛ لاجتماعهما على الكفر.

والرهبة: الخوف.

والبأس: الشدة في الحرب.

والوبال: ثقل الشيء المكروه، وماء وبيل وطعام وبيل: إذا كانا غير مريين،

ومنه: (أَخْذًا وَبِيلًا) أي: شديدًا ثقيلاً.

(الإعراب)

نصب (وَبَالَ) بالذوق، و (قريبًا) نصب على الظرف.

* * *

(النزول)

قيل: بعث عبد الله بن أُبيٍّ جماعة من المنافقين إلى بني النضير أن يحصنوا

حصنهم، ويحاربوا فإنا ننصركم، فأخبر الله تعالى نبيه، صلى الله عليه وسلم - بذلك، وبيّن أنهم لا

يفعلون ذلك، عن ابن عباس، ومجاهد.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما جرى من أسرار المنافقين مع الكفار من بني [النضير]، فقال -

سبحانه -: “أَلَمْ تَرَ” تعجيب لرسوله من حالهم "إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ

الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ" يعني بني النضير الَّذِينَ غلبوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وحاربوه،

وبني قريظة “لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ” من دياركم “لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ” يعني لئن أخرجكم محمد عن

دياركم بالغلبة لنخرجن معكم، أروهم بذلك أنهم يوافقونهم في حرب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

“وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا” أي: لا نطيع رسول اللَّه ولا المؤمنين إن أمرونا بخذلانكم

“وَإِنْ قُوتِلْتُمْ” أي: قاتلكم محمد “لَنَنْصُرَنَّكُمْ” عليه “وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ” يعني المنافقين

“لَكَاذِبُونَ” في هذا "لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ

نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ. لَأَنْتُمْ“ يا معشر المسلمين ”أَشَدُّ رَهْبَةً" أي:

خوفًا “فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ” قيل: هذا تعجيب من حالهم حيث خافوا المؤمنين، ولم

يخافوا اللَّه، وقيل: بل هو تذكير للنعمة عليهم بما ألقى في قلوبهم من الرعب من

المسلمين، وقيل: لا يخافون عقاب الله ويخافون شوكة المسلمين "ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ

يَفْقَهُونَ" أي: لا يعلمون عظمة الله وشدة عقابه، وقيل: لا يعلمون أنه ألقى الرعب في

قلوبهم نصرة للمؤمنين “لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ” يعني اليهود لا يقاتلون المسلمين "إِلَّا فِي قُرًى

مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ" قيل: لاختلاف قلوبهم، ولتشتت كلمتهم لا يجرؤون للبروز

للحرب، فيقاتلون في مواضع حصينة وخلف جُدُرٍ “بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ” قيل: عداوة

بعضهم لبعض شديدة، وقيل: شوكتهم وحربهم شديدة إذا هم في الحصون، فإذا

خرجوا فهم أجبن خلق اللَّه “تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى” أي: يحسب الناظر أنهم

مجتمعون، وقلوبهم متفرقة، وقيل: بأسهم شديد ولكن قلوبهم متفرقة، وقيل: أهل

الكتاب لمعاداة بعضهم بعضًا لا ينصرون الرسل، وقيل: قلوبهم شتى، أي: قلوب

المنافقين وأهل الكتاب، عن مجاهد. وقيل: أهل الباطل مختلفة أهواؤهم مختلفة

أعمالهم، وهم مجمعون على عداوة أهل الحق “ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ” أَمْرَ الله

ووعده ووعيده ولا الحق “كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا” قيل: مشركو مكة "ذَاقُوا

وَبَالَ أَمْرِهِمْ" جزاء قتلهم يوم بدر، عن مجاهد. وقيل: الَّذِينَ من قبلهم بني قينقاع،

عن ابن عباس. وذلك أن بني قينقاع نقضوا العهد فأمرهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - رَجْعَهُ من بدر

أن يخرجوا، وقال عبد الله بن أُبيٍّ: لا تخرجوا إلا أدخل معكم الحصن أو آتي النبي

فأكلمه فيكم، وكان هَؤُلَاءِ أيضًا في إرسال عبد الله إليهم ومخالفته وترك النصرة

كأولئك، وقيل: مثل بني قريظة كمثل بني [النضير]، وكان بينهما سنتان، وليس بصحيح؛

لأنهم قتلوا، وقيل: أراد لمن ملك من الأمم السوالف، وليس بالوجه؛ لأنه قال:

“قريبًا” والأقرب أنه بني قينقاع؛ لأنه قبل بني النضير بقريب، ولأنهم كانوا يهودًا

مثلهم، ومعنى “قريبًا” أي: أنه لم يمهلهم بل أهلكهم عن قرب، عن أبي علي.

فـ “ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ” أي: وخيم عاقبة فعلهم من العقاب “وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ”.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: على معجزة لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - من حيث أخبرهم عن ضمائرهم

وأسرارهم.

(16)

ومنها: أن المنافق والكافر خَوْفُهُمْ من الناس أكثر، وذلك لقلة معرفتهم بالله

ووعده ووعيده.

ومنها: خذلان الله لهم، وإلقاء الرعب في قلوبهم.

ومنها: دلالة قوله: “وَبَالَ أَمْرِهِمْ” أن ذلك الأمر فعلُهم، واستحقوا جزاءه،

خلاف قول الْمُجْبِرَةِ [*].

قوله تعالى:

(كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (١٦) فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (١٧) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٨) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (١٩) لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (٢٠)

* * *

(اللغة)

المَثَلُ: كلام يشبه فيه حال الثاني بحال الأول.

والبراءة: قطع العلقة بما يقتضي العداوة.

والنسيان: ضد الحفظ، والنسيان: الترك.

والفوز: النجاة والظفر بالخير، وسميت المفازة تفاؤلاً بالسلامة والفوز، وقيل:

بل أخذ من قولهم فازَ إذا هلك.

(الإعراب)

(خَالِدَيْنِ) نصب على الحال.

* * *

(المعنى)

ثم ضرب اللَّه مثلاً للمنافق، فقال - سبحانه -: “كمَثَلِ الشيطَانِ” قيل: مثل

المنافقين في وعدهم لبني النضير مثل الشيطان في وعده الإنسان بالغرور، فلما احتاج

إليه أسلمه للهلاك، وقيل: كمثل الشيطان يوم بدر دعا إلى حرب رسول اللَّه، فلما رأى

الملائكة رجع القهقرى فقال: إني أخاف اللَّه، ولا بد من محذوف، كأنه قيل: فلما

كفروا استنصره قال: إني بريء منك، وقيل: أراد بالشيطان والإنسان الجنس لا

المعهود، وإنه عام، فإنه أبدًا يدعوه إلى الكفر، ثم تبرأ منه عند الحاجة، عن مجاهد.

وقيل: إنه في إنسان بعينه كان من الرهبان اسمه بَرْصِيصَا، فأغواه الشيطان بأن ينجيه

من بَلِيَّةٍ وقع فيها، فقال له: اسجد لي سجدة واحدة، ففعل، ثم لما احتاج إليه أسلمه

حتى قتل، عن ابن مسعود، وابن عباس. وفيه قصة طويلة لا يصح أكثرها، فتركت

ذكرها؛ لأن فيه أن الشيطان غير الصور، وأزال العقل، وحمل إليه امرأة تداويه في

كثير من الترهات، والذي لا نمنع من جوازه ما روي أن الراهب زنا بامرأة ثم قتلها،

وظهر ذلك، فأخذوه وصلبوه. (إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اكْفُرْ) للموحد: التوحيد ليس

بشيء، والنبوة مخرقة، فيقبل منه، “فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ”

ومتى قيل: كيف يقول: أخاف اللَّه، وهو يدعوهم إلى الكفر؟

قلنا: قيل: إنه يقولها تصنعًا [وتعلقًا] لا تحقيقًا.

وقيل: يقولها يوم القيامة.

وقيل: قاله يوم بدر حين رأى الملائكة.

“فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا” يعني عاقبة الشيطان والإنسان "أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ

جَزَاءُ الظَّالِمِينَ. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ" أي: اتقوا عذابه بأداء الواجبات،

واجتناب المعاصي “وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ” قيل: ليوم القيامة، عن قتادة،

والضحاك، وابن زيد. “وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ” فيجازيكم بها، وكرر

الأمر بالتقوى في المستقبل، والثاني بالتوبة عما سلف في الماضي، وقيل: تأكيدًا،

وقيل: (اتقوا) عام لجميع المكلفين، (ولتنظر) أمر خاص بأن ينظر في أمره فيتدارك

الفائت، وقيل: الأمر بالنظر: أَمْرٌ بمحاسبة نفسه، وما الذي قدم ليوم حشره، وقيل:

لغدٍ إشارة إلى قرب القيامة وما يأتي يقرب الساعة حتى جعلها لغد، عن قتادة.

“وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ” قيل: تركوا ذكر الله فأنساهم بأن

خذلهم حتى صاروا كالمنسي في حال استحقاق الثواب، وقيل: نسوا الله بترك ذكره،

فأنساهم أنفسهم بالعذاب الذي ينسى بعضهم بعضًا لأجله، عن أبي علي. كقوله:

(فَسَلِّمُوْا عَلَى أَنفُسِكُم)، وقيل: لا تكونوا كالَّذِينَ نسوا علوم اللَّه حتى أنساه

ذلك نفسه، فلم يتفكر في مصائره، وشر عواقبه، وإنما يتفكر في ملاذه وشهواته،

وقيل: أنفسهم: حظ أنفسهم أن يقدموا لها، يعني لم يذكرهم بألطاف، بل خذلهم

“أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ”.

“لاَ يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ” أي: لا سواء حالهما، فأحدهما في

النعيم، والآخر في الجحيم “أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ” الظافرون بطلبتهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن الشيطان يوسوس بالغرور، ثم يتبرأ منه، فتدل على أن تلك

الوسوسة والغرور ليس بخلق الله [*].

وتدل على وجوب التفكر في أمره، ومحاسبة نفسه، والاستعداد ليوم حشره.

(21)

وتدل على أن اسم الفسق اسم ذم، ولا يجمع مع اسم الإيمان، فيصحح

قولنا في المنزلة بين المنزلتين [*].

وتدل على أن الفوز للمتقين، وأن الفاسق ليس بفائز، فيبطل قول المرجئة.

قوله تعالى:

(لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (٢٢) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٢٣) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٤

* * *

(اللغة)

الإنزال: إرسال الشيء من علو إلى سفل، أنزله إنزالاً ونَزَّلَهُ تنزيلاً.

والتصدع: التفرق بعد التلازم، ونظيره: التفكك، صَدَعَ يَصْدَعُ صَدْعًا، وهو

مصدوع، ومنه: الصداع في الرأس، وتصدع تصدعًا، وانصدع انصداعًا.

القدس: الطهارة، والتقديس: التطهير، والقدُّوس والسبُّوح روي أنها من تسبيح

الملائكة، وهما كلمتان لم يأت في العربية على بنائهما غيرهما، ومعنى السُّبُّوحُ:

الذي يجب له التسبيح، والقدوس: الذي يجب له التطهير.

والمهيمن: “مُفَيْعِلٌ” من الأمانة، وأصله: مؤتمن، قلبت الهمزة هاء وفخمت

اللفظ به لتفخيم المعنى، قال أبو عبيد: (خمسة) أحرف في كلام العرب على هذا

الوزن: المهيمن، والمسيطر، والمُبَيْطِر، والمُبَيْقِرُ: الذاهب في الأرض،

[المُخَيمِر: اسم جبل].

والحسنى: اسم تفضيل، بمعنى أحسن الأسماء،

والجَبَّارُ: العالي الفائت الذي لا تناله الأيدي، وهو من التعظيم، وجبروت الله:

عظمته، وقيل: هو من الجبر الذي هو الإصلاح، جبرت العظمَ أَجْبُرُهُ: إذا أصلحته

بعد الكسر، وجبرت الأمر فانجبر، وجبرته فَجُبِرَ، وهو لازم ومتعدٍّ.

والكبر: العظمة، وكذلك الكبرياء، والكبر: معظم الشيء.

والخلق: الإبداع على تقدير لا ينقص عن مراده، ولا يزيد، وقيل: الخلق أن

يفعل لا بآلة، وقيل: هو الاختراع، والبَرْءُ والخلق من النظائر، بَرأ الله الخَلْقَ، أي:

خلقهم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى عظم حال القرآن، وقسوة قلوب الكفار في جحدهم ذلك، فقال -

سبحانه -: “لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ” مع شدته وقسوته “لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا”

متشققًا “مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ” قيل: معناه: لو أحيينا الجبل، وركَّبْنَا فيه العقل لرأيته خاشعًا،

وقيل: لو كان الجبل يتصدع من شيء لعظمته لتصدع من هذا القرآن لعظم ذلك، وهذا

هو الأوجه. وقيل: لو أنزل هذا القرآن على جبل مع صلابته لكان ينبغي أن يتصدع،

فينبغي للإنسان مع ضعفه أن يكون عند تلاوته خاشعًا متصدعًا، عن أبي علي. "وَتِلْكَ

الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ“ في ذلك، فيتعظون ويتركون العصيان ”هُوَ اللَّهُ

الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ"

ومتى قيل: كيف يتصل هذا بما قبله؟

قلنا: قيل: افتتح السورة بالتسبيح، وختم به وبأسمائه الحسنى.

وقيل: لما بين حال الكفار والمنافقين في سوء اعتقادهم في التوحيد بَيَّنَ ما يجب

أن يعتقد فيه وفي أسمائه؛ لأن هذه الأسماء فيها بيان التوحيد والعدل، والأدلة على

ما نبينه.

“عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ” قيل: ما شاهد العبد، عما غاب عنه، وقيل: ما لا يقع

عليه الحس كالمعدومات، وما لا يُرى من الموجودات، والشهادة ما تقع عليه

الحواس. وقيل: ما غاب عن علم الخلق وما علموه، وقيل: معناه السر والعلانية، عن

الحسن. “هُوَ الرَّحْمَنُ” المنعم على كل حي و “الرَّحِيمُ” على المؤمنين بالثواب،

والرحمن الرحيم من الرحمة وهي النعمة “هُوَ اللَّهُ” الذي تحق له العبادة "الَّذِي لاَ إِلَهَ

إِلَّا هُوَ“ لا خالق إلا هو ولا تحق العبادة لغيره ”الْمَلِكُ" قيل: المالك لجميع الأشياء، لا

تخرج عن ملكه، عن أبي مسلم. وقيل: القادر على اختراع الأجسام والأعراض

“الْقُدُّوسُ” الطاهر من كل ما لا يليق به، المنزه عن كل نقص من حقه ألّا تضاف إليه

الفحشاء، ولا يوصف بصفات الأجسام، وقيل: المتطهر عن الشريك والولد

وفعل القبيح، وقيل: المُمَجَّدُ، عن ابن كيسان. “السَّلاَمُ” قيل: الَّذِين يسلم عباده،

وقيل: المسلم من جميع الآفات والقبائح، لا صفة له توجب نقصًا، وقيل: الذي مِنْ

عِنْدِهِ ترجى السلامة، عن أبي علي. “الْمُؤْمِن” قيل: المصدق لرسله بالمعجزات،

وقيل: يصدق المؤمنين ما وعدهم من الثواب، والكافرين ما أوعدهم من العقاب،

وقيل: الذي أمن الناس من ظلمه، وأَمِنَ مَنْ آمن به من عذابه، عن أبي علي. وقيل:

هو من الإيمان الذي هو ضد التخويف، عن ابن عباس، ومقاتل. ومنه: (وَآمَنَهُم مِّنْ

خَوفٍ)، وقيل: الداعي إلى الإيمان، الآمر به، الموجب لأهله اسمه، عن

أبي مسلم. وقيل: أمن مَنْ وحَّدَهُ وعبده، وقيل: هو المجير، عن القرظي.

“الْمُهَيمِنُ” قيل: المأمون على خلقه لا يريد بهم سوءًا بل يريد بهم الخير، عن

أبي مسلم، وعطاء. وقيل: هو الشاهد، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. كأنه شهيد

على أمان من آمن به، وقيل: هو الأمين، عن ابن عباس، والضحاك، وأبي علي. حتى

لا يضيع عنده حق، وقيل: هو اسم من أسمائه في الكتب، الله أعلم بمعناه، عن

ابن كيسان. وهذا لا يصح؛ لأن أهل اللغة وأهل التفسير تكلموا في معانيه، وقيل: هو

الرقيب، عن الخليل. وقيل: القاضي، عن سعيد بن المسيب. وقيل: معناه المؤمن إلا

أنه أشد مبالغة “الْعَزِيزُ” القادر الذي لا يرام ولا يمنع عليه مراد “الْجَبَّارُ” قيل:

العظيم، عن ابن عباس. وقيل: العالي الذي لا تناله يد أحد، عن أبي مسلم. وقيل:

القاهر، عن السدي. وقيل: الذي يجبر خلقه على ما يريد، فيصرفهم كما يشاء، عن

محمد بن كعب. “الْمُتَكَبِّرُ” المتعالي عن صفات المُحْدَثِين، المستحق لصفات

التعظيم، المتعظم عما لا يليق به، وأصله الامتناع، وقيل: الذي يكبر عن كل شيء،

عن قتادة. “سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ” أي: تنزيهًا له عن إضافة الشريك والفحشاء إليه

“هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ” المُحْدِثُ للأشياء، المبتدع لها على ما أراد، المتصرف الأحوال

بالتدبير على حسب إرادته، وقيل: المقدر لأفعاله بحسب المصالح، وذلك أنه إنما

يتأتى ممن يعلم تفاصيل الأشياء ولا يفعل القبيح “الْبَارِئُ” المخترع للأجسام

والأعراض “الْمُصَوِّرُ” الذي يصور الخلق على ما يريد، فيجعلهم على صور يتبين

بعضها من بعض “لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى” أسماؤه على ضربين، وكل ذلك يتضمن معنى

مفيدًا؛ لأن الألقاب لا تجوز عليه، فمنها ما يفيد صفة في ذاته كقوله: قادر، وعالم،

وحي، وقديم، وسميع، وبصير، ومدرك، ومالك، وقاهر ونحوها، وكل ذلك يقتضي

تعظيمًا، والثاني يفيد صفة ترجع إلى فعله كقولنا: خالق، ورازق، وحكيم، وعدل،

ويدخل في الأول نفي صفة عنه، كقولنا: واحد، ويدخل في الثاني نفي فعل عنه

كقولنا: حليم، وغفور ونحوها. “يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ” أي: ينزهه "وَهُوَ

الْعَزِيزُ“ القادر ”الْحَكِيمُ" قيل: العليم، وقيل: المحكم لآياته وأفعاله.

(في فضل هذه الآيات)

روى أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ آخر سورة (الحشر) غفر له ما تقدم من ذنبه

وما تأخر".

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “من قرأ آخر سورة (الحشر): ”لو أنزلنا ... "إلى

آخره فمات من ليلته مات شهيدًا".

وعن أبي أمامة: "من قرأ خواتيم (الحشر) من ليل أو نهار فقبض في ذلك اليوم

أو الليلة فقد أوجب الجنة".

وعن أبي هريرة قال: سألت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن اسم الله الأعظم؟ فقال: "عليك

بآخر سورة (الحشر) فأكثِرْ قراءَتها".

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على عظم حال القرآن، وموقعه في الدين، ووجوب الخشوع عند

قراءته، والعمل به، والتفكر فيه والاتعاظ بمواعظه.

وتدل أنه يعلم، لولاه لما صح ذلك.

وتدل على أسمائه الحسنى.

وتدل على توحيده وعدله وتنزيهه عن القبائح؛ إذ لو خَلَقَ الظلم لَوِصُفَ بأنه

ظالم، ولو خلق القبائح لاشتق له منها اسم، فكان أسماؤه لا تكون حسنة، وفي ذلك

بطلان قول الْمُجْبِرَةِ [*].

(سورة الممتحنة)

(1)

(سورة الممتحنة)

مدنية، وهي ثلاث عشرة آية.

وعن أُبيٍّ بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (الممتحنة) كان

المؤمنون والمؤمنات له شفعاء يوم القيامة" [١].

ولما كان سورة (الحشر) في ذكر الكفار والمنافقين، ابتدأ هذه السورة بتحريم موالاتهم،

ووجوب معاداتهم، ثم بَيَّنَ تعالى مَنْ يجوز بِرُّه، ومَنْ لا يجوز، وذكر قصة إبراهيم وأبيه.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (١) إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (٢) لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٣) قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (٤) رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٥)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

اختلف القراء في قوله: (يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ)، فقرأ عاصم ويعقوب وأبو حاتم:

“يَفْصِل” بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففًا، وقرأ حمزة والكسائي بضم الياء

وبفتح الفاء وكسر الصاد مشددة، وقرأ ابن عامر والأعرج بضم الياء وفتح الفاء

والصاد مشددة، وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو بضم الياء وسكون الفاء

وفتح الصاد مخففًا من الفصل، وقرأ النخعي وطلحة بن مصرف بالنون وضمها وفتح

الفاء وكسر الصاد والتشديد من “فصَّل يفصِّل”، وقرأ أبو حيوة: “يُفْصِلُ” بضم الياء

وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة من “أَفْصَل يُفْصِلُ”.

وأجمعت القراء في قوله: “بُرَءَاءُ” على وزن “فُعَلاَء” على مثال برعاج جمع بَرِيءٍ

غير متحرك، نحو: فقيه وفقهاء، وقرأ عيسى بن عمر: “بِرَاءٌ” على وزن “فِعَال”

بالإجزاء وكسر الباء نحو: قصير وقِصَار، وطويل وطوال.

* * *

(اللغة)

الولي: خلاف العدو، والولايةُ نقيضُ العداوةِ.

والمحبة والمودة من النظائر.

والمرضاة: الرضا، وهو خلاف الغضب.

يثقفوكم: يصادفوكم ويجدوكم، يقال: ثَقِفْتُهُ أَثْقَفُهُ ثَقْفًا وأنا ثاقف، ومنه:

ثقيف، ومنه: المثاقفة طلب مصادفة في المسافة.

والأسوة: القدوة، ولي فيه أسوة، وهو أن يفعل مثل فعله متأسيًا به، وتأسى به:

أي اقتدى.

* * *

(الإعراب)

(تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) موضعه موضع الحال، كأنه قيل: لا تتخذوهم أولياء

تعلمونهم سرًّا أنكم على مودتهم.

والباء في قوله: “بِالْمَوَدَّةِ” زائدة، والواو في قوله: (وَقَدْ كَفَرُوْا) واو الحال.

وقوله: (يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا) تقديره: يخرجون الرسول،

ويخرجونكم؛ [لِأَنْ] آمنتم بِاللَّهِ.

(قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ) نصب لأنه مستثنى من جميع الأشياء.

* * *

(النزول)

نزلت الآيات في حاطب بن أبي بلتعة لما كتب إلى قريش يخبرهم ببعض أمر

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وقدومه مكة؛ ليتخذ عندهم يدًا، وكان ممن شهد بدرًا، فاعتذر إلى

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فَصَدَّقَهُ، وقَبِلَ عذره، وقال: “لا تقولوا له إلا خيرًا”، عن

ابن عباس، ومجاهد، وسفيان.

وقيل: المخاطب ب (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) المهاجرون والمراد بقوله: “عَدُوِّي”

مشركو مكة، عن أبي مسلم.

وقيل: إن امرأة من مكة يقال لها سارة أتت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - تستمنحه بعد بدر

بسنين وكساها، وكان يجهز لفتح مكة، فكتب حاطب كتابًا إلى أهل مكة ودفع إليها،

وأعطاها عشرة دنانير، عن ابن عباس. وقيل: عشرة دراهم، عن مقاتل. وفي

الكتاب: (أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يريدكم فخذوا حذركم)، وخرجت المرأة، ونزل جبريل

وأخبر النبي - صلى الله عليهما -، فبعث خلفها عليًّا وعمر وعمارًا ومقدادًا والزبير

وطلحة وأبا مرثد، وكانوا فرسانًا، وقال لهم: "انطلقوا إلى مكان كذا، قإن بها ظعينة

معها كتاب، فخذوا الكتاب وخلوا سبيلها، فإن لم تدفعه إليكم فاضربوا عنقها"،

فخرجوا، وأدركوها بالمكان الذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: أين الكتاب، فحلفت

ما معها كتاب، وفتشوا متاعها فلم يجدوا، فهموا بالرجوع، فقال علي بن أبي طالب:

والله ما كذبنا ولا كذبنا، وسَلَّ سيفه وقال: أخرجي الكتاب، وإلا ضربت عنقك،

فأخرجت من ذؤابتها كتابًا، فخلوا سبيلها، ورجعوا إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فدعا حاطبًا

وقال: “ما حملك على ما صنعت”؟ فقال: واللَّه ما كفرت، أردت أن أتخذ عندهم

يدًا؛ لأن أهلي بين أظهرهم، وعلمت أن اللَّه ينزل بهم بأسه، وأن كتابي لا يغني

عنهم، فَقَبِلَ عذره، فقام عمر، وقال: دعني أضربْ عنقه فإنه قد نافق، فقال - صلى الله عليه وسلم -:

"ما يدريك يا عمر، لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت

لكم"، فأنزل الله تعالى في شأن حاطب: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا).

فأما ما روي من الخبر، فلا بد من تأويل؛ لأنه لو حمل على ظاهره كان إغراء

بالمعصية، وكيف يغفر جميع ما يأتيه أهل بدر، وهو تعالى يقول لرسوله: (لَئِنْ أَشْرَكْتَ

لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) فالمراد تعظيم أهل بدر، أو أراد هذا الواحد، وأخبر بذلك

لعلمه أنكم لا تفعلون كبيرة، أو يحمل على أنه لو غفر جميع الذنوبِ لأحدٍ لغفر

لهم، أو علم من حالهم الموافاة بالتوبة على أنه خبر واحد، قإن صح فالمعنى ما ذكرنا.

* * *

(المعنى)

“يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ” قيل: عدوي بمخالفته

لأمري، وقيل: عدو أوليائي، وهذه الموالاة المنهي عنها، وهو الموالاة في الدين

والتناصر إن طلبوا النصر والحياطة، عن أبي علي. “تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ” المراد: لا

تحابوهم، وقيل: الباء زائدة، تقديره: تلقون إليهم المودةَ، كقولهم: أريد أن أذهب،

وأريد بأن أذهب، وقيل: تلقون إليهم ما يريدون بالمودة "وَقَدْ كفروا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ

الْحَقِّ“ يعني القرآن والإسلام ”يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ“ عن مكة ”وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ" أي:

لأجل إيمانكم بِاللَّهِ [“إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي”] يعني إن كان غرضكم في

خروجكم وهجرتكم الإيمان، وطلب رضا اللَّه، فلا تتخذوهم أولياء "تسِرُّونَ إِلَيهِمْ

بِالْمَوَدَّةِ“ أي: تخفون مودتهم؛ لئلا يطلع عليها أحد ”وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ"

أي: سركم وعلانيتكم سواء عند الله وفي علمه “وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ” ما نهيتكم عنه "فَقَدْ

ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ" أي: مَنْ وَالَى أعداء الله فقد ضل، ذهب عن الدين المستقيم،

وقيل: ضل عن الطريق المؤدي إلى ثوابه؛ لأنه ترك أمر الله وطاعته في أعداء الدين.

ثم أخبرهم عن سرائرهم، فقال - سبحانه -: “إِنْ يَثْقَفُوكُمْ” أي: إن يظهروا

عليكم، ويمكنوا منكم، ويصادفوكم مقهورين لكم "يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا

إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ" قيل: أيديهم بالقتل، وألسنتهم بالشتم، يعني لا

يتركون ممكنًا في إلحاق السوء بكم باليد واللسان “وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ” أي: يحبون

أن ترجعوا عن دينكم، فلا تناصحوهم “لَنْ تَنفَعَكمْ أَرْحَامُكمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ” يعني إن

والَيْتُم أعداءَ اللَّه لأجل الرحم أو لأجل الأولاد، فذلك لا ينفعكم “يَوْمَ الْقِيَامَةِ” ولا

يغني عن عذاب الله “يَفْصِلُ بَينَكُمْ” قيل: يفرق بينكمْ، فَيُدْخِلُ المطيعين الجنة

والعاصين في النار، وقيل: يقضي بينكم من فصل القضاء، وقيل: لا يكون فيهم

شفاعة ولا استئناس ولا تراحم كما يكون بين الأقرباء، فيكون وجودها وعدمها

بمنزلة، وقيل: تبرأ كل واحد من صاحبه، فكأنه قطعه، وإلا فالقرابة تكون بحالها

“وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ” أي: عليم بأعمالكم يجازيكم بها.

ثم بَيَّنَ قصة إبراهيم مع أبيه، فقال - سبحانه -: “قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ” أي: قدوة

“حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ” ممن آمن واتبعه، وقيل: الَّذِينَ معه الأنبياء، عن

ابن زيد “إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ” الكفار “إِنَّما بُرَآءُ مِنْكُمْ” أي: بقطع الأرحام والعلاقات بيننا

في الله لَمَّا خالفتمونا في الدين “وَمِمَّا تَعْبُدون مِنْ دُونِ اللَّهِ” يعني الأوثان لا تعبدوها

ولا تواصلوها “كَفَرْنَا بِكُمْ” أي: جحدنا دينكم وأنكرنا معبودكم "وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ

الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ" أي: ظهرت العداوة بيننا إلا أن تؤمنوا فتسقط

العداوة (إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ) قيل: يعني

الاستثناء (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ) في كل أموره إلا في قوله لأبيه:

“لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ”، فنهوا أن يقتدوا به في هذا خاصة،

عن مجاهد، وقتادة، وابن زيد. وقيل: نهوا أن يستغفروا لآبائهم المشركين، وبيّن

قصة إبراهيم، وقيل: كان آزر أبو إبراهيم ينافق إبراهيم وُيرِيه أنه مسلم، ويَعِدُهُ

الجهر للإسلام، فيستغفر له، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه، عن الحسن،

وأبي علي. وقيل: قوله: (لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ) هو قوله: (إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ).

يعني وعد إبراهيم أباه أن يستغفر له “وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيءٍ”

أي: لا أقدر على دفع العذاب عنك إن عذبك “رَبَّنَا عَلَيكَ تَوَكَّلْنَا” في أمور ديننا

ودنيانا، والتوكل تفويض الأمر إليه، والثقة بحسن تدبيره، والرضى بقضائه وأمره

“وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا” أي: رجعنا إليك بالطاعة والعبادة، وقيل: تبنا من ذنوبنا “وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ”

أي: إلى حكمك المرجع، وإلى الموضع الذي لا حاكم فيه سواك "رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً

لِلَّذِينَ كَفَرُوا" قيل: بإظهارهم علينا ليروا أنهم على دين فيفتتنوا بنا، عن قتادة.

وقيل: لا تسلطهم علينا فيفتنونا عن الدين، وقيل: الْطُفْ بنا حتى نصبر على أذاهم،

ولا نتبع الكفار فنصير فتنة للذين كفروا، وقيل: اصرف عنا شدائد الدنيا والأمراض

والمحن؛ لئلا يظنوا أن ذلك الضيق بسوء حالنا عندك، فيستمروا على كذبهم، فإن

العامة يعظمون الأغنياء، فإذا رأوا المسلمين في ضيق ومحنة اعتقدوا أنهم على

ضلال؛ لذلك إذا كانت وجوههم مصفرة، وأيديهم مصفرة فيفتنون، والفتنة

التشديد في التعبد “وَاغْفِرْ لَنَا” ما سلف من ذنوبنا “إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ” القادر على ما تشاء

“الْحَكِيمُ” الذي لا يفعل إلا لحكمة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على وجوب معاداة أعداء اللَّه وتحريم موالاتهم، وأن العلة في ذلك

كفرهم.

وتدل على أنها واردة في أهل مكة؛ لذلك قال: (يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ).

وتدل على تحريم التقرب إلى الكفار؛ لذلك قال: (تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) وهذا

عام، ولأنه عَلَّلَ ذلك بالكفر، فيستوي فيه كل كافر.

ومتى قيل: فما فعله حاطب، هل كان كفرًا أو فسقًا؟

قلنا: فعله، وهو مخلص في الدين محاماة على أهله، وظَنُّهُ أنه لا يضر في

الدين، فلم يكن كفرًا، ولذلك لم ينسبه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ولما ظن عمر أنه كفر نسبه

إلى النفاق حيث تقرب إلى الكفار، وهمَّ بقتله، فنهاه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

فأما كونه فسقًا، فيجوز أن يكون فسقًا، ويحتمل أنه وقع صغيرًا في جنب ما

حصل له من الثواب في قصة بدر.

وتدل على أن طريقة إبراهيم وسائر الأنبياء معاداة الكفار؛ لذلك أمر بالاقتداء به،

واستدل بعضهم بالآية على أنا متعبدون بشريعته، ومن خالفهم يقول: إنما أمرهم

بذلك في شيء خاص، وهو ترك موالاة الكفار، وإظهار معاداتهم.

وتدل على أن الكفر فعلُهم، وكذلك الموالاة والمعاداة، وكذلك إخراج

الرسول، وإسرار المودة، وبسط اليد واللسان، فيبطل مذهب الْمُجْبِرَة [*].

(6)

قوله تعالى:

(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٦) عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧) لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٨) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٩)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم: “أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ” بضم الألف، والباقون بكسرها، وهما لغتان، وهو

القدوة، يقال: تأسى به أي: اتبع فعله، واقتدى به، والتأسية: التعزية، وهو أن يقال:

إن فلانًا قد أصابه ما أصابك فصبر: فتأسَّ به واقتدِ.

* * *

(اللغة)

البِرُّ: الإحسان إلى المعسر، والبر: الصدق أيضًا، وأصل الباب: السعة، فالبر:

الاتساع في الإحسان، ومنه: أبر على صاحبه في كذا، أي: زاد، ومنه: البَرُّ لاتساعه،

وكذلك البَرِيَّةُ، والبُرُّ: الحنطة لسعتها، وقيل: البِرُّ اسم جامع لكل خير.

المظاهرة: المعاونة.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزلت الآيات المتقدمة عادى المؤمنون أقرباءهم، وأظهروا العداوة،

فأنزل الله تعالى: (عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ) يعني كفار مكة بأن

يسلموا، فيصيروا أولياء وإخوانًا لكم.

فأما قوله: (لَا يَنْهَاكُمُ) الآية:

قيل: نزلت في قوم من خزاعة عاهدوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألّا يقاتلوا، ولا يعينوا عليه عدوًّا.

وقيل: نزلت في أسماء بنت أبي بكر قدمت أمها قتيلة بنت عبد العزى المدينة،

وهي مشركة، ومعها هدية أهدت إلى أسماء، فأبت أسماءُ قبولَها، وأن تدخل بيتها،

فسألت عائشة عن ذلك رسول اللَّه، فأنزلت الآية، فأذنت لها في الدخول، وقبلت

هديتها، عن عبد اللَّه بن الزبير.

وقيل: نزلت في قوم من بني هاشم، منهم العباس، عن عطية العوفي.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما يجوز فعله بالكفار وما لا يجوز، فقال - سبحانه -: “قَدْ كَانَ لَكُمْ”

أيها المسلمون “فِيهِمْ” أي: في إبراهيم والأنبياء والمؤمنين على ما تقدم “أُسْوَةٌ” قدوة

“حَسَنَةٌ” قيل: حسنة من حيث توجب الثواب، وقيل: لأنها موعظة في نهاية الصلاح.

ومتى قيل: لِمَ كرر “ذلك”؟

قلنا: في الأول أمر بالاقتداء به في البراءة من الكفار، وفي الثاني أمر بالاقتداء به

في التوكل عليه، فلم يكن تكرارًا.

وقيل: تأكيدًا لقطع المعتاد من موالاة الأقارب.

وقيل: الأول في المعاداة، والثاني في رجاء ثواب الله.

وقيل: أَمْرٌ بعد أمر في وقتين، فلا يكون تكرارًا؛ لأن التكرار ما يكون في

وقت واحد، عن أبي علي.

“لِمَنْ كَان يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ” أي: يرجو ثوابه ورحمته، ويرجو الثواب في

الدار الآخرة، وقيل: يؤمن بِاللَّهِ واليوم الآخر، وإنما خص هَؤُلَاءِ؛ لأنهم يتحملون

المشاق في التكليف ويقطعون العلائق بين الأقرباء “وَمَن يَتَوَلَّ” أي: يعرض عن طاعة

اللَّه، وقيل: يعرض عن اللَّه، فلا يرجوه “فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ” لا يحتاج إلى شيء،

الحميد: المنعم على من يطيعه ويعصيه، وقيل: المحمود في جميع أفعاله "عَسَى اللَّهُ

أَنْ يَجْعَلَ بَينَكُمْ وَبَينَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً“ قيل: ليجعل، و ”عسى" من الله واجب،

وقيل: كونوا على رجاء من ذلك، وطمع فيه، وقيل: تلطف حتى يسلموا، وتحصل

بينكم المودة أيها المؤمنون، وبين الَّذِينَ عاديتم من أهل مكة مودة بالإسلام، وكان

ذلك حين أسلم كثير منهم، وقيل: صار بينه وبينهم وصلة، فتزوج رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

بأم حبيبة، وصاروا مَوَالِيَ له، عن ابن عباس. وقيل: زوجها منه النجاشي، وأمهرها

أربعمائة دينار، وساق إليها مهرها “وَاللَّهُ قَدِيرٌ” أن يعاقبكم إن واليتم، وقيل: قدير بأن

يلطف حتى يظهر المودة “وَاللَّهُ غَفُورٌ” يغفر الذنوب إذا تابوا ويدخلهم الجنة.

“لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ” قيل:

من أهل مكة، عن مجاهد. وقيل: هي عامة في كل من كان بهذه الصفة “أَنْ تَبَرُّوهُمْ”

أي: تحسنوا إليهم بالأموال والعشرة “وَتُقْسِطُوا إِلَيهِمْ” أموالهم أي: تعدلوا فيهم، وفي

معاملتهم، وقيل: القسط النصيب الذي تعطونهم قسطًا وحظّا من مالكم وطعامكم "إِنَّ

اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ" قيل: العادلين، وقيل: يحب الَّذِينَ يعطون جيرانهم والمحتاجين

حظًا من مالهم، عن أبي علي. “إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ” أي:

ينهاكم عن موالاة من قاتلكم لأجل الدين، ومخالفته إياكم في التوحيد والعدل

“وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ” أي: آذوا المسلمين، وبلغوا في ذلك الغاية حتى أخرجوهم

من ديارهم؛ أي: أخرجوهم من ديارهم الخروج، فخرجوا “وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ”

أي: عاونوا، وهم العوام والأتباع عاونوا الرؤساء على الباطل وعلى أذى المسلمين

“أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ” أي: يواليهم ولا يقطع العلائق “فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ” قيل:

(10)

الكافرون، عن أبي مسلم. وقيل: الواضعون الولاية في غير موضعها، وقيل:

الظالمون لأنفسهم؛ حيث أوجبوا لها النار.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: وجوب الاقتداء بمن تقدم ذكرهم، وقد بَيَّنَّا أنه في شيء خاص، فلا تعلق

للقوم بذلك.

ومنها: أن في أهل مكة من يؤمن، وعلم ذلك من حالهم؛ لذلك قال: (عَسَى اللَّهُ

أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً).

ومنها: على معجزة لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، حيث أخبر عن شيء لا يعلمه إلا اللَّه،

فكان كما أخبر.

ومنها: أن الإحسان إلى الكفار يجوز إذا لم يكن حديثًا، والنهي عن ذلك في

المقاتلين.

وذكر علي بن موسى القمي أنها تدل على جواز صلة الرحم في الكفار.

وتدل على أن المأخوذ من الكافر الحربي لا يجوز المنُّ عليه، وردّه إلى دار الحرب؛

لأنه من البر الذيِ نهى عنه، واستدل بالآية على جواز دفع صدقة الفطر إلى أهل الذمة.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٠) وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (١١)

(القراءة)

قرأ الحسن وأبو عمرو ويعقوب وأبو حاتم “ولا تُمَسِّكُوا” بالتشديد من التمسك،

يقال: مَسَّكْتُ الشيء، وتمسكت به، وقرأ الباقون بالتخفيف من الإمساك، وتكون

الباء. صلة، وتقديره: ولا تمسكوا عصم الكوافر.

قراءة العامة: “فَعَاقَبْتُمْ) بالألف، وقرأ إبراهيم وحميد والأعرج: ”فعقّبتم" مشددة

بغير ألف، وقرأ مجاهد: “فأعقبتم” على وزن أفعلتم، قال: صنعتم بهم كما صنعوا

بكم، وقرأ الزهري: “فعقبتم” خفيفة بغير ألف، وقرأ مسروق: “فعقِبتم” بكسر القاف

خفيفة، وكلها لغات، يعني قال: عاقب وعقّب وعَقَب وعَقِبَ وأعقب وتعقب واعتقب

وتعاقب: إذا غنم، والتعقيب: أن يعمل عملاً ثم يعود فيه، وإذا غزا ثم ثنى من

سنته فقد عَقَّبَ، وأصله أن تكون العقبى والغلبة لهم حتى يقيموا، وقيل: معنى

(عاقبتم) أمسكتموهم في القتال حتى غنمتم، وأصل المعاقبة تصيير كل واحد من

الشيئين مكان الآخر عقيب ذهابه، وأصله: العقب، وهو كون الشيء بعد الأخير،

ومنه: العقاب، ومنه: العاقبة: الخاتمة.

* * *

(اللغة)

الهجر: ضد الوصل وهو الأصل في الباب، قال الأزهري: المهاجرة عند العرب

خروج البدوي من البادية إلى المدن: إذا أقام بها، وهاجر القوم من دار إلى دار تركوا

الأولى للثانية، وتَهَجَّرَ: إذا تشبه بالمهاجرين، وفي الحديث: “هاجروا ولا تَهَجَّرُوا”

قاله عمر، والهَجْر: الهذيان، والهُجْرُ: الفحش في المنطق؛ لأنه هجر الصواب.

والامتحان: الاختبار، يقال: امْتَحَنْتُ الذهب والفضة: إذا أذبتها لتختبرها

حتى خلصت الذهب والفضة، وأصله من المحنة.

والعصمة: سبب به يمنع من المكروه، وجمعه: عِصَمٌ، والاعتصام: التمسك

بالشيء، واعتصم به: امتنع به، [وكل ما] يتمسك به فهو معصم، وأصل الباب: المنع،

ومنه: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)، (لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ)

والعصمة: العقدة، يقال: عصمة المرأة بيد الرجل.

الكوافر: قيل: جمع كافرة كقابلة وقوابل، وزانية وزوانٍ، فعلى هذا كوافر:

جمع النساء، وقيل: هي على تقدير: فرقة كافرة، وفرق كوافر، ويقع على الرجال

والنساء، وقيل: كوافر جمع كافر، وقد يجمع “فاعل” على “فواعل”: إذا كان اسمًا،

كفارس وفوارس، وخالد وخوالد، قال جرير:

أَخَالِدَ قدَ علِقْتُكِ بَعْدَ هِنْدٍ ... فَشَيَّيَنِي الْخَوالِدُ وَالْهُنُودُ

وقيل: “فواعل” جمع “فاعل” إذا جرى بها مجرى الاسم، وإذا جرى بها مجرى

الصفة فهي جمع “فاعلة”، وكافر أجري مجرى الاسم، قال - تعالى -: (فَمِنْكُمْ كَافِرٌ)

ولم يقل: رجل كافر.

* * *

(الإعراب)

قيل: (الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ) نصب على الحال، أي: في حال الهجرة.

* * *

(النزول)

قيل: لما أقبل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - معتمرًا حتى كان بالحديبية وصده المشركون عن دخول

مكة، وآل الأمر إلى المصالحة، واختلفوا كيف وقع الصلح، قال ابن عباس: صالحوه

على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم، ومن أتى أهل مكة من أصحاب رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فهو لهم، ولم يردوه عليه، وكتب بذلك كتابًا، فجاءت سبيعة بنت الحارث

الأسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب، والنبي - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية، وأقبل زوجها مسافر

من بني مخزوم وكان كافرًا، عن ابن عباس، وقيل: اسمه صَيْفي، عن مقاتل، في

طلبها، والتمس من رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - ردها، وقال: إنك يا محمد شرطت أن تردَّ علينا

مَنْ أتاك مِنّا، وكتبت الكتاب لم يجف بعد، فأنزل الله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا

جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ).

قال ابن عباس: امتحانهن أن يستحلفهن ما خرجت من بغض زوج، ولا رغبة من

أرض إلى أرض، ولا التماس الدنيا، ولا خرجت إلا حبًّا لله ورسوله، فاستحلفها ما

خرجت إلا رغبة في الإسلام، فحلفت، وأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوجها مهرها وما أنفق

عليها ولم يردها، فتزوجها عمر، وكان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يرد من جاءه من الرجال،

ويحبس من جاءه من النساء: إذا امتحن، ويعطي أزواجهن مهورهن.

وعن عروة بن الزبير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صالح على أن يرد عليهم من جاء بغير إذن

وليِّه، فلما هاجرت النساء [أبى] الله أن تُرَدَّ إلى المشركين، أمر بِرَدِّ صداقهن، فأمسك

النبي - صلى الله عليه وسلم - النساء، ورَدَّ الرجال.

وذكر علي بن موسى القمي عن ابن عباس أن الصلح وقع على أن من أسلم

من نسائهم تتعرف، فإن خرجت رغبة في الإسلام أمسكها ورَدَّ على زوجها ما

أنفق، وإن خرجت هربًا من زوجها رُدَّتْ، فعلى هذا تكون الآية ناسخة لِرَدِّ النساء.

وذكر شيخنا أبو علي - رحمه اللَّه - إنه لم يدخل في شرط الحديبية إلا رد الرجال

دون النساء، ولم [يَجِرِ] للنساء ذكرٌ، وأن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط جاءت مسلمة

مهاجرة من مكة، فجاء أخواها إلى المدينة، وسألا رَدَّهَا عليهما، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "إن

الشرط بيننا في الرجال، لا في النساء"، فلم يردها عليهم، قال أبو علي: وإنما لم

يجز هذا الشرط في النساء؛ لأنها إذا أسلمت لا تحل لزوجها الكافر، فكيف تُرَدُّ

عليه، وقد وقعت الفرقة بينهما؟

(المعنى)

لما قطع الموالاة بين المسلمين والكفار حكم بين المهاجرة وَزَوْجِها، فقال

سبحانه وتعالى: “يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ” من دَار الكفر إلى

دار الإسلام “فَامْتَحِنُوهُنَّ” أي: اختبروهن، وقيل: كان امتحانها أن تشهد أن لا إله إلا

اللَّه، وأن محمدًا عبده ورسوله، عن ابن عباس بخلاف. وقيل: امتحانها أن تحلف ما

خرجت بغضًا لزوجها، ولا اختيار أرض، ولا لرغبة في الدنيا، وما خرجت إلا رغبة

في الإسلام، وحبًّا للدين، ولله ولرسوله، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: تحلف ما

جاءتك تخشى أحدًا منًا ولا هربًا من زوجها، عن عكرمة. وقيل: يختبر

أحوالهن، فيحكم فيهن بما يغلب على الظن من أحوالهن.

ومتى قيل: كيف جاز رد المسلم على الكافر مع شدة أذاه له؟

قلنا: يجوز أن يكون رده مدة القهر مصلحة ومنعه مفسدة، واللَّه أعلم بتفاصيل

المصالح.

وقيل: يجوز أن يكون تشديدًا في التعبد لمن تأخر هجرته وإسلامه.

ومتى قيل: كيف يمتحن، ولا يعلم باطنه؟

قلنا: أراد على الظاهر، ولذلك قال: “اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ” باطنًا.

“فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ” في الظاهر لما يظهر من الشهادتين وإقامة حدود

الإسلام، والعمل بموجب الشرع، مع غلبة الظن بأنها صادقة، وقيل: بأن تحلف أنها

جاءت رغبة في الإسلام “فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ” أي: لا تردوهن إليهم "لَا هُنَّ حِلٌّ

لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ" لوقوع الفرقة بينهما بمباينة الدِّين والدار، وقيل: فرق بينهما

الإسلام وإن لم يطلق المشرك، عن ابن زيد، وجماعة. “وَآتُوهُمْ” أعطوهم "مَا

أَنفَقُوا“ على الزوجات إذا جاءت مسلمة مهاجرة، و ”مَا أَنْفَقُوا" قيل: الصداق، عن

ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد. قال الزهري: لولا الهدنة لم نرد على

المشركين صداقًا كما كان يفعل قبلُ، وقيل: كان يرد مهرهن من الغنيمة قبل القسمة،

فكان ذلك من المصالح التي تتعلق بمال بيت المال “وَلاَ جُنَاحَ عَلَيكُمْ” أي: لا حرج

أيها المؤمنون “أَنْ تَنكِحُوهُنَّ” يعني تزوجوا النساء المهاجرات، وإن كان لهن أزواج في

دار الكفر؛ لأن الإسلام فَرَّقَ بينهما، واختلفوا في وقت التزويج، فقيل: بعد الهجرة،

ولا عدة عليهن، عن إبراهيم، وهو قول أبي حنيفة، وقيل: بعد انقضاء عدتهن، وهو

مذهب أبي يوسف ومحمد. “إِذَا آتَيتُمُوهُنَّ” أعطيتموهن “أُجُورَهُنَّ” يعني مهورهن "وَلَا

تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ" أي: بعقد الكوافر، اختلقوا في معناه، وقيل: لا تمسكوا

بعقدة النساء الكَوافر، فمن كانت له امرأة كافرة بمكة فقد انقطعت عصمتها عنه وليست

له بامرأة، وإن جاءت امرأة مسلمة، ولها بمكة زوج كافر فلا تعتد به فقد انقطعت

عصمتها، عن ابن عباس. كأنه بَيَّنْ حال مَنْ هاجر إلينا مِنْ نسائهم وزوجها كافر، ثم

بَيَّنَ حال مَنْ هاجر من الرجال، وبقيت المرأة مشركة، فعلى هذا الكوافر يتناول

الرجال والنساء، وقيل: معناه: ولا ترغبوا في نكاح النساء الكوافر، وأمِرُوا بطلاق

النساء الكوافر، قال الزهري: فطلق عمر امرأتين له بمكة “قريبة، وأم كلثوم”،

وطلق طلحة امرأة له بمكة “أروى”، وكذلك جماعة طلّقُوا نساءهم، قال مجاهد: أمر

الله تعالى بطلاق نسائهم الكوافر، وقيل: لا تزوجوا الكافرات، والتمسك بالعصم

الأخذ بالأيدي، وذلك عبارة عن التزويج، عن أبي علي. وقيل: إذا جاءت مهاجرة،

وهي كافرة، أو ارتدت، أو أسلم الزوج، وهي كافرة على حالها ردت على زوجها،

وقيل: لا تعتصموا بالنكاح الذي كان في الجاهلية، ولا تأخذوهن بالعدة منهم إذا

جاءت مهاجرة، فعلي هذا الكوافر يتناول الرجال، كأنه يقول: انقطع النكاح ولا

عدة، وقيل: ينقطع النكاح بالتطليق، وقيل: يفرق بينهما الإسلام، وإن لم يطلق، عن

ابن زيد. وقيل: إنه يتصل بما قبله يعني جاز لكم تزويج المهاجرة، وإن كان لها زوج

في دار الحرب، لا تمتنعوا عن ذلك، ولا تمسكوا بعقد الرجال الكفار الكوافر؛ لأن

ذلك العقد قد انحل، وانقطعت العصمة “وَاسْأَلُوا” خطاب للمؤمنين، أي: اسألوا أيها

المؤمنون الَّذِينَ ذهبت أزواجهم، ولحقت بالمشركين “مَا أَنْفَقْتُمْ” عليهن من الصداق

من الذي بينكم وبينهم عهد، وقيل: فسلوهم أن يعطوكم كما يأخذون منكم ما

أعطوا نساءهم، من المهر إذا صرن إليكم، وإلا فطالبوهم رد المرأة إليكم

“وَلْيَسْأَلُوا” يعني يسأل الكفار الَّذِينَ هاجرت نساؤهم وتحقق لكم أنهن مؤمنات "مَا

أَنفَقُوا" ما أعطوهن من الصداق، وهذا هو العدل والمحافظة على العهد، ومن أين

يُعْطَى؟ قيل: يعطى ذلك قبل القسمة من الغنيمة، وقيل: بل ممن يتزوج بها، فأما

الكافر فمن يتزوج بها.

ومتى قيل: كيف خاطب الكفار بالشرائع حتى قال: “وَلْيَسْأَلُوا”؟

قلنا: هم عندنا مخاطبون بالشرائع، ومن قال: لا يخاطبون يقول: هو خطاب

للمؤمنين بدفعه إليهم، ولا يعتقدون أنه لا يحل دفعه إليهم.

“ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَينَكُمْ” يقوم بينكم وبينهم، وقيل: أي ما تقدم حكمه فلا

تجاوزه “وَاللَّهُ عَلِيمٌ” بالمصالح “حَكِيمٌ ” فيما يفعله ولأمره "وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ

أَزْوَاجِكُمْ" قيل: لما بَيَّنَ اللَّه تعالى الحكم الذي تقدم وأبى المشركون أن يقروا به، وأن

يردوا الصداق أنزل الله تعالى هذه الآية، وقيل: بل هذا فيمن لحق بقوم لا عهد معهم

يعني إذا لحقت امرأة منكم بالكفار الَّذِينَ لا عهد بينكم وبينهم، وقيل: المراد: إذا

لحقوا بقوم بينكم وبينهم عهد، وقيل: إذا ارتدت امرأة منكم من الإسلام “فَعَاقَبْتُمْ”

قيل: ظفرتم بالمرتدة، وقتلتم عقوبة، وقيل: عاقبتم أي عزمتم وأصبتم الغنيمة

“فَآتُوا” أعطوا “الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنفَقُوا” من المهر، عن أبي مسلم،

قال: لما لم يكن للمرتدة من يرد المهر بعد القتل كما كان للكافرة والمهاجرة أمر

بِرَدِّها من الغنيمة، وقيل: معناه فغنمتم بعد ذلك شيئًا من مال هَؤُلَاءِ الكفار الَّذِينَ

ذهبت أزواجكم إليهم فأعطوا الَّذِينَ ذهبت أزواجهم من تلك الغنيمة مثل مهور

نسائهم، عن ابن عباس، وهو قول أبي علي. وقيل: من مال الفيء، عن الزهري.

وقيل: من كلها، وقيل: “فَعَاقَبْتُمْ” أي: خلفتم من بعدهم، وصار الأمر إليكم، قال

الزهري: فكان جميع ما لحق بالمشركين من نساء المسلمين ست نسوة: أم الحكم

بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري، وفاطمة بنت أبي أمية أخت أم

سلمة كانت تحت عمر، وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان، وعبدة بنت

عبد العزى زوجها عمرو بن عبد ود، وهند بنت أبي جهل كانت تحت هشام بن

العاص، وأم كلثوم امرأة عمر، فأعطاهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - مهور نسائهم من الغنيمة.

“وَاتَّقُوا اللَّهَ” فلا تجاوزوا أمره “الَّذِي أَنتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ”.

* * *

(الأحكام)

الآية تشتمل على أحكام ثابتة، وأحكام منسوخة، ودلالات يدل الظاهر عليها.

فأما الأحكام الثابتة:

فمنها: قوله: (فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ) تدل الآية أنه لا يحل رد المؤمنات إلى

دار الحرب إذا هاجرن وأسلمن.

ومنها: قوله: (فَامْتَحِنُوهُنَّ) أنَّه يجب الامتحان؛ لأنها ربما جاءت لمكر وغدر

وتجسس لأحوال المسلمين، فيجب البحث عن حالها احتياطًا.

ومنها: أن المعتبر بما يعلم من ظاهر أمرها دون الباطن؛ لذلك قال تعالى: (اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ)

ومنها: أنه بالهجرة قد حرمن على أزواجهن؛ لذلك قال: (لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ).

ومنها: جواز نكاحهن عقيب الهجرة، فتدل على وقوع التفرقة بنفس الهجرة،

ولأنه لا عدة لهن، وهو قول أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد: عليها العدة، وهو

قول الهادي، وقال الشافعي: عليها العدة، وقال: لا تقع التفرقة حتى تنقضي العدة.

ومنها: جواز نكاحهن بشرط الأجر، فتدل على ثبوت المهر في النكاح.

ومنها: أن التفرقة محرمة كالخلع لا تحل له إلا بعقد جديد؛ لذلك حل الثاني.

وذكر علي بن موسى القمي أن الحربية في هذا تخالف الكتابية، فإنها إذا

أسلمت، ثم أسلم الزوج فهما على نكاحهما، وروي عن علي نحوه.

وعن عمر، وعطاء، وطاووس، ومجاهد في النصرانية إذا أسلمت، ولم يسلم

زوجها يفرق بينهما، وروي عن جماعة إذا أسلم في العدة فهي امرأته، عن سعيد بن

المسيب وهو مذهب الشافعي، وعن إبراهيم يعرض عليه الإسلام، فإن أسلم فهما

على نكاحهما، وإن أَبى فَرَّقَ بينهما، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه.

وقال الهادي: إذا أسلم أحد الذميين لا تقع التفرقة إلا بانقضاء العدة، أو بعرض

الإسلام على الآخر، فيأباه.

فأما الْمَسْبَيَّةَ: فإن سُبِيَ أَحَدُهُمَا وقعت الفرقة، وإن سبيا فلا تقع الفرقة عند

أبي حنيفة، وقال الشافعي: تقع.

فأما الفصل الثاني وهو الأحكام المنسوخة في الآية:

(12)

فمنها: رد المسلمة على الكافر إذا وقع عليه الصلح، فإن ذلك منسوخ في

الرجال والنساء، وقال أبو حنيفة: إذا جاءت امرأة مهاجرة، وجاء زوجها وقد وقع

الصلح على الرد لا ترد المرأة، ولا مهرها، وهو قول الهادي، وقال الشافعي: يُرَدُّ

مَهْرُهَا.

ومنها: رد المهر كان يجب، ثم نسخ، وكذلك قوله: (وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا) فرد

المهر من الجانبين منسوخ.

ومنها: قوله: (وَإِنْ فَاتَكُمْ) كان الواجب رد الصداق على الزوج من الغنيمة على

ما ذكرنا فنسخ ذلك، وقيل: ليس بشيء من ذلك نسخ؛ لأنها أحكام كانت مصلحة

لهم في وقت موادعة وعهد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - والمشركين إلى مدة.

فأما دلالات الآيات فقد دخلت فيما ذكرناه.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (١٣)

* * *

(اللغة)

البهتان: الباطل.

والافتراء والاختلاق بمعنى، وهو الكذب.

والمعروف: ما يعرف صحته عقلًا أو شرعًا، وضده المنكر.

والتولي: أخذ بعضهم بعضًا وليًّا.

واليأس: ضد الرجاء، وهو قطع الطمع على اليقين.

* * *

(النزول)

قيل: كان ناس من فقراء المؤمنين يخبرون اليهود بأخبار المسلمين ليصيبوا من

خيرهم، فنهوا عن ذلك، ونزل قوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا) الآية.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال النساء في البيعة، فقال - سبحانه -: "يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ

الْمُؤْمِنَاتُ" قيل: إذا جاءك من تريد إظهار الإيمان، وقيل: من صدقك بالشهادتين،

وقيل: إذا جاءك من تريد أن تكون مؤمنة، تشرط عليهن ذلك في المستقبل

“يُبَايِعْنَكَ”.

ومتى قيل: ما وجه بيعتهن، فلسن من أهل النصرة؟

قلنا: أخذ العهد عليهن بما يصلح لشأنهن في الدين والأنفس والأزواج، وقد

تكون قوة، وكل ذلك في صدر الإسلام، دليلاً ينفتق بهن فتق، وهذه البيعة كانت يوم

فتح مكة لما فرغ من بيعة الرجال، وهو على الصفا، وعمر أسفل منه يبايع النساء

بأمره، وقيل: كان عمر بحضرته، وقيل: بل كان بايع بالكلام، ما مس يدُه يدَ امرأة

إلا امرأته، وقيل: كان يبايع بيده، وعليها ثوب، عن الشعبي. وقيل: كان عنده

قدح ماء غمس يده فيه، ثم غَمَسْنَ أيديهن، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص.

وقيل: كان هو يشرط على النساء، وعمر يصافحهن، عن الكلبي. وقيل: حضرت

مجلس رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - للبيعة، وفيهن هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان متنقبة متنكرة

خوفًا من رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فلما قال: “عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا” قالت هند: إنك

لتأخذ علينا أمرًا ما أخذته على الرجال، وكان يبايع الرجال على الإسلام والجهاد،

فلما قال: “وعلى ألا يسرقن” قالت هند: إن أبا سفيان رجل شح، وإني أصبت من

ماله، فقال أبو سفيان: جعلتك في حِلٍّ، فعرفها رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وتبسم، وقال: "إنك

لَهِنْد“، فقالت: نعم، فاعف عما سلف، فلما قال: ”وَلَا يَزْنِينَ" قالت: أتزني حرة؟

قال: فلما قال: “وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ” قالت: ربيناهم صغارًا وقتلتَهُمْ كبارًا فأنتم

وهم أعلم، وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قتل يوم بدر، فضحك عمر، وتبسم

رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -، فلما قال: “وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ” قالت: إن

البهتان يقبح، وما أمرتنا إلا بمكارم الأخلاق. وذكر الأصم أنها قالت: أما إن لي ضرة

فلا أدع البيت، فقال أبو سفيان: لا أتزوج عليها، فلما قال: "وَلَا يَعْصِينَكَ فِي

مَعْرُوفٍ" قالت: ما جلسنا مجلسنا هذا، وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء، فأقر النسوة

بما أخذ عليهن “عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا” يعني لا يصفن اللَّه بالشريك ولا يعبدن

غيره معه “وَلاَ يَسْرِقْنَ” هو أخذ مال الغير في خفية “وَلاَ يَزْنِينَ” هو الوطء من غير عقد

“وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ” قيل: هو ما كانت العرب عليه من دفن البنات وهي الموءودة،

وقيل: لا يمنعن الرضاع والحضائن في وقت الحاجة، وقيل: هو قتل الأولاد في

الأرحام “وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ” يعني لا يأتين بكذب في مولود

وجد بين أيديهن وأرجلهن، قال ابن عباس: لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهن،

وقيل: هو السِّحْر، وهو السعي بالنميمة فذلك بين أرجلهن وما يعمل باليد مما

يوهم، عن أبي مسلم. وقيل: كانت المرأة تلتقط الولد، وتقول لزوجها: هذا ولدي

منك، فذلك البهتان المفَتَرى، عن الفراء. وقيل: المراد لا يقذف بعضهن بعضًا،

وقيل: أراد بالبهتان ما نهى عنه من جميع ما يتعلق به من إلحاق ولد بالزوج ليس منه،

أو سعي بالنميمة، أو قذف المحصنات، والكذب على الناس، وقيل: الخيانة للزوج

في المال والنفس من خلفه، والرمي بالعظائم بين يديه، وقيل: البهتان والافتراء

واحد، ومعناه أن تأتي ببهتان عظيم من زنا أو غيره ثم تفتري بذلك على غيرها،

فتكون هي الفاعلة لذلك، وترمي به غيرها “وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ” أي: لا

يعصينك في جميع ما تأمرهن؛ لأنه أمر بمعروف، وقيل: مما شرط، وقيل:

مما شرط عليهن ترك النوح، عن ابن عباس. وقيل: أخذ عليهن ألا يظلمن، ولا

يشققن جيبًا، ولا يدعون بالويل والثبور كفعل أهل الجاهلية، عن زيد بن أسلم.

وقيل: التبرج إلى غير مَحْرَمٍ، والوجه ما ذكرنا أولاً؛ لأن جميع ذلك داخل فيه؛ لأنه

من المعروف، وقيل: سئل ما ذلك المعروف فقال: "ألا تسافر المرأة سفرًا فوق ثلاث

إلا مع زوج أو محرم، وألا يَنُحْنَ، ولا يخمشن وجوههن، ولا ينتفن شعورهن،

ويقررن في بيوتهن“، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ”لعن اللَّه النائحة، والمستمعة، والحالقة،

والواشمة" فالحالقة هي التي تحلق شعرها عند المصائب، وجميع ذلك يرجع إلى

أربعة أشياء: اعتقاد التوحيد، وحفظ اللسان، واجتناب المعاصي، وطاعة الرسول.

“فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ” بشرط قبول هذه الأشياء “إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ”.

“يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ” قيل: اليهود، وقيل: الكفار

أجمع، أي: لا تتخذوا كافرًا وليًا “قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ” قيل: يئسوا من ثواب الآخرة

“كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ” من النشأة الثانية، عن ابن عباس. وقيل: يئسوا من ثواب الآخرة

كما يئس منه أصحاب القبور؛ لأنهم أيقنوا بعذاب اللَّه، عن مجاهد. وقيل: قد يئسوا

من الآخرة اليهود، كما يئس كفار العرب أن يحيا أهل القبور، عن الحسن. وقيل:

هم أعداء المؤمنين من قريش يئسوا من خير الآخرة كما يئس سائر الكفار "مِنْ

أَصْحَابِ الْقُبُورِ" من حظ الآخرة، وقيل: كما يئس الكفار أن ينال الموتى في القبور

جزاء، وقيل: كما يئس الكفار من لقاء أقاربهم وأصدقائهم الموتى بخلاف

المؤمنين، وقيل: كما يئسوا أن ينالهم خير من أصحاب القبور، وختم السورة بقطع

الموالاة للكفار كما افتتح به.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يقبل من النساء إسلامهن إلا بقبول هذه

الأشياء لذلك بدأ به.

وتدل أن الاستغفار لا يقع إلا بهذه الشرائط، فيبطل قول المرجئة في الشفاعة.

ويدل قوله: (لَا تَتَوَلَّوْا) على النهي من موالاة الكفار على ما قدمناه.

(سورة الصف)

(1)

(سورة الصف)

وتسمى سورة (الحواريين)، وهي مدنية فيما نقل، وذكر بعضهم

أنها مكية، وهي أربع عشرة آية.

وعن زِرِّ بن حُبَيْشٍ، عن أُبَيٍّ بن كعب، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ سورة

(الصف) استغفر له عيسى في الدنيا ويوم القيامة، وهو يكون رفيقه" [١].

ولما ختم السورة بقطع الموالاة، افتتح هذه السورة بأن ذلك يجب أن يكون

ظاهرًا وباطنًا، ثم أمر بالجهاد.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (٣) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ (٤) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (٥)

* * *

(اللغة)

المَقْتُ: البغض، وهو ضد الحُبِّ، والمَقْتُ والمَقَاتَةُ مصدران، ورجل ممقوت

ومَقِيتٌ: إذا لم يحبه الناس.

__________

[١] موضوع.

والرص: إحكام البناء، رصصت البناء: أحكمته حتى لا خلل فيه، وأصله من

الرصاص، ومنه: “تراصوا في الصفوف لا يتخللكم الشيطان”.

والزيغ: الميل عن الحق، وزاغ: مال، وأزاغه: أماله.

* * *

(الإعراب)

“لِمَ تَقُولُونَ” هو “لِمَا”، أي: لأي شيء، حذفت الألف فرقًا بين الاستفهام

والخبر.

“مَقْتًا” نصبا على الحال، وقيل: على التمييز، وقيل: العامل مضمر فيه،

تقديره: كبر المقت مقتًا، وقوله: “مَقْتًا” تفسير له، كقولهم: نعم الرجل زيد، أي:

نعم الرجل رجلاً زيدٌ.

“أَنْ تَقُولُوا” قال الكسائي: هو في موضع رفع؛ لأن “كَبُرَ” أفعل، في منزلة

قولك: بئس رجلًا أخوك.

“صَفًّا” نصب على المصدر، جاء الفعل من غير لفظه، تقديره: الَّذِينَ يُصَفُّون صفًّا.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (لِمَ تَقُولُونَ) في قوم قالوا: لو علمنا أحب الأعمال إلى اللَّه

لتسارعنا إليه، فلما نزل فرض الجهاد تثاقلوا فيه، عن ابن عباس، ومجاهد.

وقيل: بل نزل في قوم كانوا يقولون: جاهدنا، وقاتلنا، وأنفقنا، وأبلينا، وفعلنا،

ولم يفعلوا، وهم كَذَبَةٌ، عن قتادة، والأصم.

وقيل: كان رجل آذى المسلمين يوم بدر فقتله صهيب، فقال رجل: أنا قتلت

فلانًا، ففرح رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فقال عمر وعبد الرحمن: يا رسول الله إنما قتله

صهيب، فنزلت الآية، عن سعيد بن المسيب.

وقيل: نزلت في المنافقين، وسماهم بالإيمان على ظاهر الإقرار، ومثله يجوز

في التوبيخ، عن الحسن.

وقيل: نزلت في المنافقين وَعَدُوا المؤمنين بالنصر وكذبوا، عن ابن زيد.

وقيل: نزلت في قوم قالوا: لو علمنا أحب الأعمال إلى الله لبذلنا فيها أنفسنا

وأموالنا، فأمروا بالجهاد وابتلوا يوم أحد حتى شج وجه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وكسرت

رباعيته، ففيهم نزلت الآية، عن مقاتل، والكلبي.

وقيل: لما أخبر اللَّه تعالى رسوله بثواب شهداء اللَّه ببدر، قالت الصحابة:

لئن لقينا بعده قتالاً لَنُفْرِغَنَّ فيه وُسْعَنَا، ثم فروا يوم أحد، فعيَّرهم اللَّه بهذه الآية،

عن محمد بن كعب.

* * *

(المعنى)

“سَبَّحَ لِلَّهِ” أي: نزه إما قولاً واعتقادًا، وإما دلالة "مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي

الْأَرْضِ" يدل بجميع ذلك على وحدانيته وكونه قادرًا، عالمًا، حيًا، سميعًا، بصيرا،

حكيمًا، عدلاً، فلا شيء يُنْظَرُ إليه إلا ويعرف به، عن أبي علي، وأبي مسلم. وقيل:

التسبيح من المكلفين: تنزيهه عما لا يليق به، ومن الجماد على وجهين:

أحدهما: الدلالة على تنزيهه.

والثاني: إذعانها لما يريد إنفاذه فيها، وخضوع كل شيء لقدرته.

ومتى قيل: التسبيح الأول حقيقة، والثاني مجاز، فكيف يراد بلفظ واحد؟

قلنا: أما عند شيخنا أبي علي والقاضي، فيجوز؛ لأنه لا تنافي بينهما، وبين

إرادتهما، وأما عند أبي هاشم وأبي عبد اللَّه فلا يجوز أن إرادتهما بلفظ واحد،

ولكن إذا ثبت أن كل واحد منهما مراد فلا بد أن يتكلم به مرتين، أراد في كل مرة

واحدًا.

“وَهُوَ الْعَزِيزُ” القادر لا يمتنع عليه شيء “الْحَكِيمُ” قيل: العالم، وقيل: المحكم

لفعله، وهو أن كله حسن. “يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ” قيل: الخطاب

للمنافقين تقريعًا بأنهم يظهرون الإيمان، ولا يبطنونه، وقيل: الخطاب للمؤمنين وتنفير

لهم أن يقولوا شيئًا لا يفعلونه، وقد بينا ما قيل فيه، والأقرب أنه في باب الجهاد، قال

أبو علي: هذا على ضربين، لو قال: سأفعل، ومن عزمه ألا يفعل فهذا قبيح مذموم،

وإن قال: سأفعل، ومن عزمه أن يفعله والمعلوم أنه لا يفعله، فإنه قبيح؛ لأنه لا

يدري أيفعل أم لا؟ وبنيغي في مثل هذا أن يقترن بلفظة: إن شاء الله “كَبُرَ مَقْتًا” أي:

عظم بُغْضُ الله لمن يقول شيئًا لا يفعله، وهذا في الواجبات دون النفل إلا أن يكون

نذره فحينئذ يجب.

ومتى قيل: هل يدل قولة: “كَبُرَ مَقْتًا” أن ما حصل منهم كبير؟

قلنا: لا؛ لأن المقت يستحق على الكبير والصغير، ثم الصغيرة تكفرها طاعة

أعظم منها، والكبيرة تكفرها التوبة.

ومتى قيل: لماذا قبح؟

قلنا: لأنه كذب، إما في الماضي، وإما في المستقبل.

“إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا” أي: في طريق دينه صفًّا "كَأَنَّهُمْ

بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ" مُحْكَمٌ لا خلل فيه، ولا يمكن نقضها، كأنه رصَّ بعضَها إلى بعض،

وشَدَّ، وقيل: المرصوص المبني من الرصاص، والمراد الثبات في الحرب؛ لأن مَنْ

كان صاحب نية وعزيمة لا يزول في الحرب، كما لا يزول البنيان المحكم.

ثم ذكر حديث موسى في صدق نيته وعزيمته، وتسلية للنبي، صلى الله عليه وسلم - في تكذيبهم

إياه، فقال - سبحانه -: “وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي” قيل: الإيذاء هو

تلونهم في الأحوال، وقيل: رَمْيُهُ بالأُدْرَةِ، وقيل: رَمْيُهُ بقتل هارون "وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنّي

رَسُولُ اللَّهِ إِلَيكُمْ“؛ لأن الإيذاء مع العلم بكونه رسولاً أعظم ”فَلَمَّا زَاغُوا" أي: مالوا

عن الحق والاستقامة “أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ” قيل: جازاهم على زيغهم بالغرق والعذاب،

فسمى عقوبة الزيغ زيغًا، وهذا هو الأوجه؛ لأنه حذرهم عن مثل الَّذِينَ نزل فيهم،

وقيل: خلاهم وسوء اختيارهم، ومنعهم الألطاف التي بها يهدي قلوب المؤمنين

كقوله: (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) عن أبي مسلم.

وقيل: أزاغ الله قلوبهم بالحكم بأنها زائغة، عن الحسن. وقيل: أزاغ قلوبهم عن

ثواب الإيمان، عن أبي علي. وهذا يقرب من الأول، وقيل: قلوبهم قلوب الخوارج،

عن أبي أمامة. ولا يحمل على أنه أزاغ قلوبهم عن الدين؛ لأنه تعالى لا يفعل ذلك،

ولأنه فعل ذلك جزاء على زيغهم، ولأنه أمر بالإيمان فلا يمنع منه "وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي

الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ" قيل: لا يهديهم إلى جنته ورحمته، عن أبي علي. وقيل: لا يحكم

بهدايتهم، وقيل: يخليهم واختيارهم ولا يفعل بهم الألطاف، كما يفعل بالمؤمنين،

عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: ذم من يقول ولا يفعل.

ومنها: وجوب الوفاء بالنذر.

ومنها: أنه يريد جهاد الأعداء؛ لأنه يحثهم بجهادهم، فلا بد أن يجب جهادهم،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ: أنه يريد من بعضهم القعود وترك الجهاد [*].

(6)

ومنها: تعليمٌ لعباده أن يكونوا في طاعته على كلمة واحدة.

ومنها: أن أذية الرسول مع العلم بنبوته تعظم، وقد يكون كفرًا.

ومنها: قوله: (زَاغُوا) يدل على أن الزيغ فعلُهم [*].

ومنها: أن الهداية قد تكون بمعنى الثواب والكرامة، وقد روي عن الحسن أن

قوله: (لِمَ تَقُولُونَ) خطاب للمنافقين، والأقرب أنه خطاب للمؤمنين؛ لذلك قال:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)، ولأن ما بعده وما قبله يدل عليه.

وتدل على أن قولنا فاسق اسم ذم، فلا يجتمع مع اسم الإيمان الذي هو مَدْحٌ،

فيصحح قولنا في المنزلة بين المنزلتين [*].

قوله تعالى:

(وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٦) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٧) يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (٨) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٩)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “مُتِمُّ” بغير تنوين، “نُورِهِ”

بالجر على الإضافة، وقرأ الباقون: “مُتِمٌّ” بالتنوين “نَورَهُ” بالفتح على أنه مفعول.

قرأ حمزة والكسائي: “سَاحِرٌ” كناية عن عيسى، والباقون: “سِحْرٌ” بغير ألف

يعني ما جاء به.

فتح أهل الحجاز والبصرة، وأبو بكر الياء “مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ”، ولم يفتحه الباقون.

(اللغة)

السحر: حيلة توهم أمرًا ليس له حقيقة كإيهام انقلاب الحبل حية.

والمبين: البين لما التبس، قال الشاعر:

حَمِيدَ البَلاَءِ مِتِينَ القُوَى ... مُبِين البَرَاءَةِ مِنْ كُلِّ دَاءِ

والثاني: أن يكون بَيِّنَ اللسان معربًا عن مراده، كقوله: “إنَّ من البيان لسحرًا”،

عن أبي مسلم.

* * *

(الإعراب)

الواو في قوله: “وَهُوَ يُدْعَى” قيل: واو العطف، وقيل: واو الحال، يعني لا

ظلم أشد ممن يكذب على اللَّه في حال ما يُدعى إلى توحيده وعدله ونبوة نبيه والعمل

بشرائعه.

“مُبَشِّرًا” عطف على (مُصَدِّقًا)، والكلام تم عند قوله: (رَسُولُ اللَّهِ إِلَيكُمْ).

* * *

(المعنى)

ثم عطف بقصة عيسى على قصة موسى - عليهما السلام - تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيما كذبه قومه

وإيذائهم إياه، فقال - سبحانه - “وَإذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ” قيل: اذكر إذ قال عيسى

ابن مريم، وقيل: هو عطف على قوله: [(وَإِذْ قَالَ مُوسَى)] (يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ

إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ) وإنما قال “بَيْنَ يَدَيَّ” لأن التوراة متقدمة.

“وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ” قيل: كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يسمى أحمد

ومحمد، قال حسان:

فذُو العَرْشِ مَحْمُودٌ وهذا مُحَمَّدُ

وقال آخر:

صَلَّى الإِلهُ وَمَنْ يَحُفُّ بِعَرْشِهِ ... [وَالطَّيبُونَ] عَلَى الْمُبَارَكِ أَحْمَدِ

عن أبي علي.

“فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ” يعني جاء عيسى بالمعجزات والحجج الدالة على نبوته،

كإحياء الميت، وإبراء الأكمه والأبرص “قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِين” أي: حِيَلٌ وتمويهات

“مُبِينٌ” أي: ظاهر في ذلك، وقيل: فلما جاءهم أحمد بالبينات قالوا: هذا سحر.

“وَمَنْ أَظْلَمُ” أي: مَنْ. أشَدُّ ظلمًا “مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ” أي: يختلق الكذب

عليه ويقول للمعجز: إنه سِحْرٌ وللرسول: إنه كاذب “وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ” الذي

فيه نجاته، قيل: المراد به قوم المسيح، وقيل: بل المراد قوم رسول اللَّه، وقيل:

المراد به الْمُجْبِرَة؛ لأنهم يدعون إلى الإسلام والطاعة فيقولون: اللَّه لم يرد منا الإسلام

ولا خلق فينا ولا أعطانا قدرة الإسلام، ولو فعل ذلك لآمنا [*] "وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ

الظَّالِمِينَ" قيل: لا يحكم بهداية من ظلم بالكذب على اللَّه، وقيل: لا يثيبه، ولا

يهديه إلى جنته، عن أبي علي. وقيل: لا يلطف لهم كما يلطف بالمؤمنين ليهتدوا

عنده؛ لأنه لا لطف لهم، عن أبي مسلم. “يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا” اللام في “لِيُطْفِئُوا” لام

(كي)، أو بمعنى (أن)، تقديره: يريدون أن يطفئوا “نُورَ اللَّهِ” يعني هَؤُلَاءِ الكفار

يريدون أن يبطلوا أدلة اللَّه وحججه بقولهم، ونوره: أدلته، وإطفاؤُه: إبطالُهُ، وقيل:

هم كمن أراد إطفاء نور الشمس بِفِيهِ، فكما لا يتم له ذلك كذلك من أراد أن يبطل

دينه، عن أبي علي. “بِأَفْوَاهِهِمْ” قيل: بما يقولون ويفترون، وقيل: يرومون ذلك،

يعني حجة، فهو كلام يخرج من فيهم لا معنى له “وَاللَّهُ” عزيز لا يُغَالَبُ “مُتِمُّ نُورِهِ”

أي: مظهر كلمته ومؤيد نبيه ومعلن دينه “وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ” وذلك إشارة إلى

تكفله بنصرة الحق، فلا يصل أحد إلى نقضه "هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ

الْحَقِّ" قيل: الهدى: الإيمان، ودين الحق: الشرائع، وقيل: الهدى: الدلالات،

ودين الحق: الإسلام، عن أبي علي. “لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ” قيل: ليظهر الرسول

الدين وليحكم به دون سائر الأديان؛ وقيل: ليظهر الله الدين على سائر الأديان، أي:

يوليه حتى يغلب الكل، وأراد جنس الأديان؛ لذلك أدخل الألف واللام، وقيل: أراد

بالظهور الغلبة بالحجة، ولهذا نهض المسلمون على سائر الأديان، فأبطلوها، فأما

الغلبة فقد تكون لنا، وقد تكون لهم، وقيل: أراد بالظهور للاستعلاء والغلبة، وهم

وإن غلبوا أحيانًا فالعاقبة للمسلمين؛ ولذلك تواتر فتوحهم وظهر دينهم، وقيل:

الظهور يكون بثلاثة أشياء: بالحُجَّةِ، والغلبة، أو عند نزول عيسى - عليه السلام -، وقيل:

الأديان المشهورة: اليهودية، والنصرانية، والمجوسية، وعباد الأصنام، والمسلمون

غلبوا على جميعهم، وقيل: سيظهر حتى لا يبقى أحد إلا أن يسلم أو يقبل الجزية

“وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ” ظهور الإسلام، والمشرك اسم عام، يقع على كل كافر.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن عيسى - عليه السلام - صَدَّقَ التوراة كما صَدَّقَ نبينا، وذلك

لوجهين:

أحدهما: أن يأتي كما في التوراة.

والثاني: أن يصدقه بأنه حق، والمحرف ليس بتوراة، فلا يعترض به على ما

قلناه.

وتدل على أنه - عليه السلام - بَشَّرَ بنبينا - صلى الله عليه وسلم -.

ومتى قيل: فالنصارى كيف يجوز عليهم إنكار ما أعلمهم به نبيهم - عليه السلام - في أمر

النبي - صلى الله عليه وسلم - وكتمانه مع كثرتهم، وإذا جاز ذلك عليهم جاز إنكار النص الذي تدعيه

الإمامية على أمير المؤمنين وكتمانه؟

قلنا: النصارى لا ينكرون بعثة نبي اسمه أحمد، إنما يقولون: ليس هو نبينا،

ولكن يكون من بني إسرائيل، ولأنه يجوز أن يكون قاله لبعضهم ممن يجوز عليه

الكتمان، فمن أين لكم أنه قاله لسائرهم، ولأن النصارى ليس لهم سلف كثير؛ لأنهم

كثروا بعد عيسى بزمان.

فأما ما تدَّعيه الإمامية من النص الذي علموه ضرورة، فإنه لو جاز كتمان مثله

لجاز لليهود ادعاء معارضة القرآن وكتموه، ولجاز في كثير من الشرائع، وفي هذا هدم

للإسلام، وأيضًا فإن عندهم هذا النص كان أمرًا أعلنه وأظهره حتى اضطروا إلى

معرفته، وهذا لا يجوز أن ينكتم كما لا يجوز أن يقال: بين بغداد والكوفة بلد أعظم

منهما لم ينقل، وأيضًا فإن الداعي إلى نقله كان عظيمًا؛ لحاجة الناس إلى الإمام،

وما جرى في موطن بعد موطن من ذكر البيعة، ثم لم ينقل أحد منهم النص، ولا قالوا

عند الاختلاف أين أنتم عن هذا النص؟

وتدل أن (أحمد) كان من أسمائه - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل أنه لا ظلم أعظم من الكذب على اللَّه، فلهذا قلنا: أعظم الذنوب التشبيه

والجبر.

(10)

وتدل أن الكفر لا يختص أفعال القلب على ما قاله بعضهم؛ لأن الافتراء يكون

باللسان.

وتدل على أنه لا ينبغي أن يقابل دعاء من يدعو إلى اللَّه بالرد.

وتدل على عظيم ذنب من طعن في الدين، ورام إطفاء نوره.

وتدل أنه تعالى تضمن إتمام دينه، وإظهار حجته.

وتدل على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث أخبر بظهور الإسلام، فكان كما أخبر.

ومتى قيل: كيف قال ذلك، ودينه ظهر بعد موته؟

قلنا: وعده إظهار دينه، ولم يُوَقِّتْ، وبعد وفاته أظهره، وأظهره في أيامه أيضًا

بالحجة، وعلى العرب.

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١٣) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (١٤)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر: “تُنَجِّيكُمْ” بفتح النون وتشديد الجيم من نَجَّى يُنَجِّي تَنْجِيَةً، الباقون

بسكون النون خفيفة الجيم من الإنجاء.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو: “أَنْصَارًا” منونة “لِلَّهِ” باللام بغير ألف،

الباقون: “أَنْصَارَ” بغير تنوين “اللَّهِ” بالألف على الإضافة، وهو اختيار أبي عبيد

وأبي حاتم، لقوله: (نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ)، ولم يقل: نحن أنصار لله، وكلاهما قراءتان

صحيحتان ظاهرتان.

وفتح أبو جعفر ونافع الياء من “أَنْصَارِيَ”، ولم يفتحها الآخرون.

* * *

(اللغة)

الدلالة: العلامة التي يعرف بها الحق من الباطل، وفاعلها دال، وقيل: الدليل

هو الدلالة، وقيل: هو الدال من أصله الدلالة، وقد يستعمل في الوجهين، وفي

الدعاء: يا دليل المتحيرين.

والتجارة: طلب الربح بالشراء والبيع، ثم يشبه به طالب الربح بعمل الطاعة

فبذلك سمي تجارة.

والفوز: النجاة من الهلاك إلى النعيم، فاز يفوز فوزًا: نال طِلْبَتَهُ.

والتأييد: التقوية، وأصله من الأيد، وهو القوة، قال عبد المطلب:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْأجَلِّ الْأعظَمِ ... أَيَّدَنا يَوْمَ زحُوُفِ الْأشرَمِ

* * *

(الإعراب)

“يَغْفِرْ” جزم؛ لأنه جواب الاستفهام، وقيل: هو جواب الأمر، ولا يجوز أن

يكون جواب (هل)؛ لأن مجرد الدلالة لا تستحق المغفرة فهو جواب (يؤمنون)؛ لأنه

في معنى وآمِنوا، وذكر الفراء أنه جواب (هل) وروي عن ابن عمر: “يَغْفِرْ لَكُمْ” بإدغام

الراء في اللام، ولا يجوز ذلك عند الخليل وسيبويه؛ لأن في الراء تكريرًا.

“وَأُخْرَى” قيل: في محل الكسر، على تقدير: وتجارةٍ أخرى، قاله نحاة

البصرة، وقيل: محله رفع، تقديرها: ولكم أخرى في العاجل، مع ثواب

الآجل، عن الكوفيين (نَصْرٌ) تقديره: وأخرى تحبونها، أي: وأخرى هي نصر من

اللَّه تحبونها.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الرسول، دعا إلى قبوله والعمل بشرائعه بأحسن بيان وألطف

استدعاء، فقال - سبحانه -: “يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا” قيل: خطاب عام للمؤمنين، وقيل:

خطاب لمن تقدم ذكره في أول السورة (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)، "هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ

تُنْجِيكُمْ“ تخلصكم ”مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ" موجع وهو عذاب النار.

ثم بَيَّنَ تلك التجارة، فقال - سبحانه -: (تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي

سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ) يدخل فيه جميع أنواع الجهاد، فَجَاهَدَ مع الكفار بالحجة

أولاً وبالسيف أخرى، وجهاد المبتدعة بالحجة والمنع، وجهاد النفس بالصبر على

الطاعة، وتحمل مشاق التكليف، وبذل الجهد في طلب رضا اللَّه بهذا العلم والعمل

من العبد، وهي منقطعة كالمثمن، ومن اللَّه تعالى بالجنة، وبالنجاة من النار، وهي

دائمة، وهو كالثمن، فلا تجارة أعظم من هذا، وقيل: “تؤمنون” خبر، والمراد الأمر،

وقيل: (هل) تضمر فيه، أي: هل تؤمنون، وهل تجاهدون.

ومتى قيل: كيف قال أولاً: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) ثم قال: (تُؤْمِنُونَ)؟

قلنا: قيل: خطاب للمنافقين، كأنه قيل: يا من آمن ظاهرًا آمنوا باطنًا ليصح

إيمانكم.

وقيل: إنها خطاب للمؤمنين، أي كما آمنتم في الماضي آمنوا في المستقبل،

واثبتوا على الإيمان.

وقيل: يا أيها الَّذِينَ آمنوا بسائز الأنبياء آمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وعليهم، والوجه فيه أنه

أمر بالثبات على الإيمان والجهاد.

“خَيرٌ” أي: أنفع “إِنْ كُنْتُمْ تَعْلمُونَ” الخير والشر والنفع والضر، عن أبي مسلم.

وقيل: بذل الجهد في الطاعة خير لكم، عن أبي علي. وقيل: ما أمرتكم خيرٌ لكم من

دفعه عنكم؛ لأنه يؤدي إلى الثواب الدائم “يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ” إذا تبتم "وَيُدْخِلْكُمْ

جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ" أي: يجري الماء في الأنهار تحت أشجارها وأبنيتها

“وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً” أي: مواضع لتسكنونها طيبة من طيبها (لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا)

عوجًا، وسأل الحسن عمران بن الحصين وأبا هريرة عن تفسير:

“وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً” فقالا: على الخبير سقطت، سألنا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال:

"قصر من لؤلؤة في الجنة، في ذلك القصر سبعون دارًا من ياقوتة حمراء، في كل دار

سبعون بيتًا من زمردة خضراء، في كل بيت سبعون سريرًا، على كل سرير سبعون

فراشًا من كل لون، على كل فراش امرأة من الحور العين، وفي كل بيت سبعون مائدة

من أنواع الطعام". (فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ) أي: إقامة لا ظعن عنها (ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) أي:

الظفر بالمطلوب “وَأُخْرَى” أي: ولكم خصلة أخرى مع الثواب الدائم، وقيل:

تجارة أخرى “تُحِبُّونَهَا” الهاء كناية عن محذوف، أي: تحبون تلك الخصلة إِنْ تلك

التجارة أو النصرة أو الفتح، وفي الآجل الجنة والنعيم الدائم، وقيل: فتح قريب

هو فتح مكة، وقيل: بل هو عام، وقد توالت فتوح الإسلام، ومعنى “قَرِيبٌ” قيل:

قريب كونه، وقيل: دنت منكم بقرب الرجوع منها إلى الأوطان.

ثُمَّ حثهم على الجهاد، فقال - سبحانه -: “يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ”

قيل: (أَنْصَارَ اللَّهِ) أي: أعوان لله، فأضاف إلي نفسه تشريفًا، كقولهم للكعبة: بيت

الله، ولحمزة: أسد الله، وقيل: أنصارُ اللهِ: أولياؤُهُ ونبيه "كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ

مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ" لينصر بثباتهم، وقيل: كانوا صيادين السمك، عن ابن عباس.

وقيل: كانوا قصارين، عن الضحاك. وقيل: الحواري خاصة الأنبياء؛ لأنهم

خلصوا من كل عيب، عن الزجاج. “مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ” قيل: مع الله، عن

الحسن. كأنه قيل: إلى نصر اللَّه، كقولهم: “الذَّوْدُ إلى الذود إِبِلٌ”؛ أي مع الذود،

وقيل: معناه من يضيف نصرته إلى نصرة الله، وقيل: من أنصاري إلى الله على ما

يبلغني إليه، وإلى مرضاته، تقديره: إلى طلب رضا الله، وقيل: (إلى) بمعنى اللام،

أي: من أنصاري لوجه الله، وإعزاز دينه، وقيل: أراد أن يكونوا يدًا واحدة

يتناصرون، "قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ

طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا“ أي: قوينا وأعنا ”الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ“ وهم الكفار ”فَأَصْبَحُوا

ظَاهِرينَ" أي: غالبين قاهرين، قيل: أيدنا محمدًا ومن تبعه فأصبحوا ظاهرين، وقيل:

بل أيدنا من كان في زمانهم على مَنْ كَفَرَ بعيسى، عن مجاهد.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن أهم الأمور الإيمان.

ومنها: عظم محل الجهاد.

ومنها: أن الغفران يحصل بهذه الخصال، خلاف قول المرجئة.

ومنها: أن الإيمان والجهاد فِعْلُ العبد، وكذلك الكفر [*].

ومنها: أنه يجمع للمؤمنين بين النصر والفتح والثواب الدائم، فيحصل لهم

المسرة في الدارين، وفي ذلك حث على الطاعات.

(سورة الجمعة)

(1)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وبه نستعين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.

(سورة الجمعة)

مدنية، إحدى عشرة آية.

وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (الجمعة) كتب له عشر حسنات بعدد من ذهب

إلى الجمعة في [مِصْرٍ] من أمصار المسلمين، ومن لم يذهب" [١].

وعن عطاء بن السائب عن ميسرة قال: هذه الآية (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي

الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) في التوراة سبعمائة آية.

ولما ختم سورة (الصف) بالدعاء إلى عبادته، ورغب فيها ووعد المؤمنين

النصر، افتتح هذه السورة ببيان قدرته، وأن جميع الأشياء خاضعة منقادة.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤) مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قراة العامة: (الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ) بالكسر على أنه صفة لله تعالى، وقرأ أبو وائل

بالرفع على تقدير: هو الملك.

* * *

(اللغة)

أصل التقديس: التطهير، والقُدُّوس: الطاهر، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه في سورة

(الحشر)، وقال أهل اللغة: كل اسم على “فعُّول” مشددة العين فالفاء منصوبة، نحو:

سَفُّودٍ وكَلُّوبٍ إلا ثلاثة أحرف هذا، وسُبُّوحٌ والذُّرُّوح: واحد الذراريح، وحكى

الفراء عن الكسائي قال: سمعت أبا الدنيا، وكان أعرابيًّا فصيحًا يقول: القَدُّوس بفتح

القاف، لعلها لغة.

والأمي: الذي لا يكتب، كأنه منسوب إلى ولادة الأم، في أنه لا يحسن الكتابة.

والتزكية: التطهير، زكَّاه يزكيه: إذا وصفه بالطهارة، وقيل: منه الزكاة، وقيل:

من النماء، يقال: زكا الزرع.

والأسفار: الكتب، واحدها سِفْر، نحو: شبر وأشبار، وإنما سمي سِفْرًا؛ لأنه

يكشف عن المعنى بإظهاره، أسفر الرجل عن عمامته: إذا كشف، وسفرت المرأة عن

وجهها، ومنه: الصبح إذا سفر.

* * *

(الإعراب)

في قوله: “وآخرين” وجهان من الإعراب:

أحدهما: الكسر، تقديره: وفي آخرين، عطفًا على (الأميين).

وثانيهما: النصب، رَدًّا على الهاء والميم في قوله: “ويعلمهم” أي: ويعلم آخرين

منهم.

(المعنى)

(يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) أي: ينزهه كل شيء، ويشهد له بالوحدانية

والربوبية بما ركب فيها من التدابير العجيبة، والصنع البديع، الدال على أنه قادر،

عالم، حي، سميع، بصير، لا يشبه شيئًا، وأنه حكيم، وإنما قال مرة: “سبح” ومرة

“يسبح” إشارة إلى دوام تنزيهه في الماضي والمستقبل، “الْمَلِكِ” القادر على تصريف

الأشياء، “الْقُدُّوسِ” المنزه عن المثل والشبه والأفعال القبيحة، وقيل: من حقه أن

يُقَدَّسَ، فلا يضاف إليه قبيح “الْعَزِيزِ” القادر الذي لا يمتنع عليه شيء “الْحَكِيمِ” قيل:

العالم، وقيل: الذي يضع الأشياء مواضِعَها، محكم أفعاله، "هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي

الْأُمِّيِّينَ" قيل: العرب، عن مجاهد، وقتادة؛ لأنهم كانوا لا يحسنون الكتابة إلا نادرًا،

وقيل: أول من كتب الخط إدريس (عليه السلام) “رَسُولاً مِنْهُمْ” يعني محمدًا - صلى اللَّه

عليه وآله -، فإنه منهم نسبًا، وقيل: أراد أنهم لم يكونوا أهل كتاب، فلما جاءهم

خرجوا عن هذه الصفة، والأول الوجه.

ومتى قيل: لماذا مَنَّ عليهم بكون الرسول منهم؟

قلنا: لأنه شرفهم بأن بعث منهم رسولاً، ولأنهم يكونون إليه أَمْيَلَ، وبأحواله

أعلم.

“يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ” أي: يقرأ عليهم القرآن المشتمل على الحجج والأحكام

“وَيُزَكِّيهِمْ” أي: يطهرهم بالدعاء إلى ما لو أجابوا لصاروا أزكياء، وقيل: يحكم

بتزكيتهم، وقيل: ليطهرهم من دنس الشرك “وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ” قيل: الكتاب

القرآن، والحكمة: الشرائع، وقيل: الحكمة التوحيد والعدل، وقيل: الفقة والسنة،

ويحمل على الجميع، فيعلمهم الكتاب وجميع ما يجب عليهم من أصول الدين

وفروعه “وِإنْ كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ” أي: قبل بعثه له كانوا في ضلال عن

الحق وذهاب عن الدين ظاهر “وَآخَرِينَ” قيل: ويعلم آخرين “منْهُمْ” من المؤمنين،

قيل: كل مَنْ بَعْدَ الصحابة، عن مجاهد، وابن زيد، وقيل: هم العجم، عن

ابن عمر، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقيل: التابعون، عن مقاتل، وعكرمة، وقيل:

جميع من يدخل في الإسلام إلى يوم القيامة، عن ابن زيد، وروي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

قرأ هذه الآية، فقيل: من هَؤُلَاءِ؟ فوضع يده على سلمان، وقال: "لو كان الإيمان في

الثريا لناله رجالٌ من هَؤُلَاءِ".

“لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ” أي: لم يلحقوا بالعرب، وقيل: لم يلحقوا في الحال،

وسيلحقون فيما بعد “وَهُوَ الْعَزِيزُ” القادر على البعثة “الْحَكِيمُ” يضع الرسالة موضعها

“مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا” يعني اليهود، قيل: كلفوا العمل بالتوراة،

فلم يعملوا بها، وخالفوا، فمثلهم في الإقرار بها وترك العمل بما فيها "كَمَثَلِ الْحِمَارِ

يَحْمِلُ أَسْفَارًا" قيل: كتبًا، عن ابن عباس وقال فسواء حمل على ظهره أو جحده:

إذا لم يعمل به ولا ينتفع به. وقيل: كان في التوراة البشارة بمحمد - صلى الله عليه وسلم -

فأنكروا، فكان حظهم منها كحظ الحمار، وقيل: كما لا ينتفع الحمار بحمل الكتب،

بل يستضر كذلك هَؤُلَاءِ لما لم ينتفعوا استضروا بلزوم الحجة عليهم “بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ”

أي: بئس القوم قومٌ هذا مَثَلُهُمْ، أي: شبههم.

ثم وصف القوم، فقال تعالى: "الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ

الظَّالِمِينَ" قيل: لا يثيبهم ولا يهديهم إلى رحمته، وقيل: لا يحكم بهدايتهم، وقيل:

لا يفعل بهم من الألطاف ما يفعله بالمؤمنين الَّذِينَ عندها يهتدون، وإنما خص

الحمار؛ لأن المثل يُضْرَبُ به في قلة الفهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان أميًّا لا يكتب، وذلك أبلغ في إعجازه.

وتدل على أنهم قبل البعثة كانوا في ضلال، ولو كان خلق الضلال فيهم لما صح

ذمهم، ولما اختلف حال البعثة وقبله [*].

(6)

وتدل أن قبل البعثة يلزم المكلف، فتدل أن التكليف العقلي ينفرد عن الشرعي.

ويدل قوله: “وَآخَرِينَ” أنه مبعوث إلى الكافة؛ ولذلك ختم به النبوة.

ومتى قيل: كيف يصح ذلك بعد موته؟

قلنا: علماء أمته يقومون مقامه، ويبلغون عنه.

ويدل قوله: “وَيُزَكِّيهِمْ” أنه يريد تزكية الْخَلْقِ، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل أنهم لما لم يعملوا بالتوراة لم ينتفعوا به، وكانوا في حمله كالحمار، وفيه

تخويف لمن لا يعمل بالقرآن، فيصير حاله كحالهم.

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٦) وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٧) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)

* * *

(اللغة)

الزعم: قول عن ظن أو علمٍ، وقد يكون باطلاً، قال اللَّه تعالى: (هَذَا لِلَّهِ

بِزَعْمِهِمْ) فهذا باطل، وقال الشاعر:

تَقُولُ هَلَكْنَا إِنْ هَلَكْتَ وَإِنَّمَا ... عَلَى اللَّهِ أَرْزَاقُ الْعِبَادِ كَمَا زَعَمْ

أي: كما قال، وهذا حق.

والتمني: قول القائل: ليت كان كذا، ويتعلق بالماضي والمستقبل، وهو من

جنس القول، عن أبي علي، والقاضي. وقال أبو هاشم: معنى في النفس يوافق هذا

القول.

* * *

(النزول)

قيل: لما قالت اليهود: نحن أبناء اللَّه وأحباؤه، ولنا الجنة دون الناس أنزل اللَّه

تعالى فيهم هذه الآية: (فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ).

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر اليهود في إنكارهم ما في التوراة أمر نبيه أن يخاطبهم بالمُفْحِمِ،

فقال سبحانه: (قُلْ) يا محمد (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا) قيل: سموا يهودًا للنسبة إلى

يهودا، وقيل: لقولهم: (إنا هدنا إليك)، وعلى أن كان فقد صار في الشرع اسمَ ذمٍّ

كالشرك والكفر والنفاق ونحوه. (إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ) وأن لكم

الجنة (فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) أي: قولوا: “اللهم أَمِتْنَا”، وقولوا: “ليتنا متنا”، إن

كنتم صادقين فيما زعمتم؛ لأنه يوصلكم إليه، ومن علم يقينًا وصوله إلى الجنة فليس.

شيء خيًرا له من ذلك، يقع في نعيم دائم، ويستريح من غموم الدنيا. (وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ

أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) من الكفر والمعاصي، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لو تمنوا لماتوا عن

آخرهم". وقيل: لم يتمنوا لعلمهم بأنهم كاذبون. وقيل: لعلمهم بصحة نبوتة

وصدقه.

ومتى قيل: كيف نفى، ولعلهم يتمنون بقلوبهم؟

قلنا: التحدي بما ظهر باللسان؛ لأن أحدًا لا يتحدى بما لا يُعْلَمُ ولا يُدْرَك،

وهذا كما لو قال لعبده: “أنت حر إن شئت”، فالمشيئة وإن كانت معنى في القلب

فالحرية موقوفة على ما يظهر باللسان.

ومتى قيل: هل تمنوا؟

قلنا: علموا أنهم لو تمنوا لافتضحوا، ولولا ذلك لكان تمنيهم في تكذيبه أبلغ من

تصريحهم في التكذيب، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لو لم يكن على ثقة لَمَا دعاهم إلى شيء لو أظهروه

لظهر كذبه، فكان - صلى الله عليه وسلم - على ثقة من أمره، وهم أيضًا يعلمون، فصار هذا معجزة له.

(قُلْ) يا محمد (إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ) يعني أنكم

تكرهون الموت لمكان معاصيكم، وذلك الموت لا بد يأتيهم، وإنما يتقدم

ويتأخر بحسب المصلحة. (ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) أي: جزائه. وقيل: إلى

الموضع الذي يحكم بينهم، وهو يعلم السر والعلانية فيجازيهم (فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ

تَعْمَلُونَ) قيل: يخبركم بأفعالكم، وقيل: يجازيكم.

ومتى قيل: كيف يصح الرد والحكم لله أولاً وآخرًا؟

قلنا: الحكم كله للّه؛ إلا أنه جعل ذلك إلى العباد في الدنيا، وبالموت ينقطع

ذلك، وجميع ذلك كله إليه، وهذا تَوَسُّعٌ في الكلام.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على معجزات لنبينا، صلى الله عليه وسلم -:

أحدها: ما تحداهم به فلم يفعلوا.

وثانيها: إخباره عن ضمائرهم فكان كما أخبر.

ويدل أن مَنْ فَعَلَ المعصية يكره الموت، ويوجب الخوف؛ ولذلك كان كثير من

العلماء يتمنون الموت ولا يخافون حتى روي عن علي بن أبي طالب: ما أبالي سقط

عليَّ الموت أم سقطت على الموت، وكان سفيان الثوري يتمنى الموت.

وقد اختلف العلماء فيه، فمنهم من كره تَمنِّيَ الموت، ومنهم من لم يكره.

وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يتمنَّ أحدكم الموت، فإن كان محسنًا فإن

يَعِشْ يزدد خيرًا فهو خير له، وإن كان مسيئًا فلعله أن يستعتب". وروي أنه كان

يقول: “اللهم أحيني ما دامت الحياة خيرًا لي، وأمتني إذا كانت الوفاة خيرًا لي”، فمن

كره إنما تَمَنِّيهِ مطلقًا، ومن تمنى إنما تمنى لهذا الشرط.

(9)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (الْجُمُعَةِ) بضم الميم. وعن الأعمش بسكونها، وهما لغتان،

وجمعهما: جُمَعٌ وجُمُعاتٌ. قال ابن عباس: نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم. وقال

أبو عبيد والفراء: التخفيف حَسَنٌ، وهو أقيس في مذهب العربية نحو: غُرْفَةٍ وغُرَفٍ،

وحُجْرَةٍ وحُجَرٍ، وطُرْفَةٍ وطُرَفٍ. قال الفراء: فيهما لغة ثالثة: جُمَعة بفتحة الميم،

كقولك: رجل ضُحَكَةٌ وهُمَزَة ولُمَزَة. وقيل: هي لغة بني عقيل. وقيل: لغة

النبي - صلى الله عليه وسلم -، وضم الميم القراءة المجمع عليها، ولغة الحجاز، ولا شك أن القرآن ورد

بالأفصح والأحسن.

قراءة العامة: (فَاسْعَوْا)، وعن عمر وابن مسعود وأبي العالية: (فَامْضُوْا) وهذا

محمول على أنهم فسروا، لا أنها قراءة.

* * *

(اللغة)

الجمعة: أصله من الجمع، وهو اسم للاجتماع، كما أن الفرقة اسم للافتراق،

والألفة اسم للائتلاف، والجمعة سميت جمعة، قيل: لأن آدم جُمِعَ فيها خَلْقُهُ، روي

مرفوعًا؛ لأنه يجمع فيها الجماعات. وقيل: بأنه تعالى خلق فيها الأشياء وفرغ منها

يوم الجمعة، فاجتمعت المخلوقات يوم الجمعة، واختلفوا، فقيل: أول من سماها

كعب بن لؤي، وهو أول من قال: أما بعد، عن أبي سلمة، وقيل: كانت تسمى

عروبة، فسماه الله تعالى جمعة لاجتماع الناس فيه، عن أبي مسلم. وقيل: أولُ من

سماها الجمعة الأنصارُ، جمعوا فيها قبل الهجرة، وقالوا: السبت لليهود، والأحد

للنصارى، ولنا الجمعة، فكانت تسمى العروبة، فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة، فصلى

بهم ركعتين وذكرهم فسموها جمعة، وذبح لهم شاة، فتغدوا عنده، وتعشوا منها

لقلتهم، عن ابن سيرين.

والسعي: الإسراع في السير.

والانتشار: التفرق.

والابتغاء: الطلب.

* * *

(النزول)

قيل: كان قوم يجلسون في البقيع يبيعون ويشترون إذا نودي للصلاة من يوم

الجمعة، ولا يفرقون، فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

ثم أوجب تعالى الجمعة، وشرع فيها عيد المسلمين، خلاف ما كان عليه اليهود،

فقال سبحانه: “يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاَةِ” قيل: هو أذان الجمعة للوقت،

وقيل: بل هو أذان عند قعود الإمام على المنبر للخطبة، وروى الزهري عن

السائب بن يزيد قال: كان لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - مؤذنٌ واحد وهو بلال، فكان إذا جلس

رسول اللَّه على المنبر أذن على باب المسجد، فإذا نزل أقام الصلاة، ثم كان أبو بكر

وعمر كذلك، فلما كان زمن عثمان وكثر الناس، وتباعدت المنازل أمر بالتأذين

الأول، فلم ينكر عليه أحد. “مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ” أي: في يوم الجمعة، كقوله: (مَاذَا

خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ) أي: في الْأَرْض، وقيل: أول جمعة أقيمت بالمدينة،

جمعها أسعد بن زرارة، وأول جمعة جمعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قدم قباء يوم الإثنين

لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، فأقام بقباء الإثنين والثلاثاء والأربعاء

والخميس، وأسس مسجدهم، وخرج يوم الجمعة عامدًا للمدينة، فأدركته الصلاة في

بني سالم بن عوف، فأقام الجمعة وخطب، فكان أول جمعة جمعها رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

“فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ” قيل: امضوا إليه مسرعين غير متثاقلين، عن قتادة، وابن زيد،

والضحاك، وقرأ: (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى)، وقيل: ما هو بالسعي على الأقدام، وقد

نهوا أن يأتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار، ولكن بالقلوب والنية والخشوع، عن

الحسن، والأول الوجه، وعليه إجماع الفقهاء أن المراد به العمل، والمراد بالذكر

قيل: الخطبة، وقيل: الصلاة، “وَذَرُوا الْبَيعَ” أي: دعوا المبايعة، قال الحسن: كل

بيع تفوت فيه الصلاة يوم الجمعة فإنه حرام لا يجوز، واختلفوا في تحريم البيع،

قيل: عند الأذان. الثاني، وقيل: عند خروج الإمام، عن الزهري، وقيل: إذا زالت

الشمس حرم البيع، عن السدي، والضحاك، وابن زيد. “ذَلِكُمْ خَيرٌ لَكُمْ” يعني ما

أمرتكم به من حضور الجمعة، واستماع الذكر، وأداء الفريضة خير من المبايعة "إِنْ

كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ" قيل: إن كنتم تعلمون مصالح أنفسكم ومنافعها ومضارها، وقيل:

معناه: اعلموا ذلك، عن أبي علي. “فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ” أي: فرغوا من إتمام صلاة

الجمعة “فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ” أي: تفرقوا للتصرف والتجارة، هو إباحة، وليس بِأَمْرٍ

وإيجاب “وَابْتَغُوا” اطلبوا “مِنْ فَضْلِ اللَّهِ” من نعمه ورزقه، وعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في

قوله: (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ) الآية، قال: "ليس بطلب دنيا، ولكن عيادة مريض،

وحضور جنازة، وزيارة أخ في الله"، وقيل: هو طلب العلم، عن الحسن، وسعيد بن

جبير، ومكحول، وقيل: (فَانْتَشِرُوا) يعني يوم السبت، عن الصادق. "وَاذْكُرُوا اللَّهَ

كَثِيرًا) بالحمد على نعمه وإحسانه والتعظيم له “لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ” تظفرون بما تطلبون

من ثواب الجنة.

* * *

(الأحكام)

الكلام في هذه الآية من وجهين:

أحدهما: دلالات الآية.

والثاني: ذكر الجمعة وشرائطها.

أمَّا الأول فتدل على اختصاص يوم الجمعة بصلاة وذكر.

وتدل على أن للجمعة نداء وهو أذان، وليس في الكتاب ذكر للأذان إلا هاهنا،

وفي قوله: (وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ).

وتدل على وجوب السعي، والأقرب أنه يجب عند النداء؛ لأنه علقه به.

وتدل على وجوب الجمعة؛ لأن وجوب السعي إليها، وتحريم المبايعة لأجلها

يدل على وجوبها.

وتدل على أن الخطاب للأحرار؛ لأن العبد لا يملك البيع.

وتدل على أنه خطاب للرجال؛ لأن “آمنوا” حقيقة فيهم.

وتدل على اختصاص الجمعة بمكان؛ لذلك أوجب السعي إليه.

وتدل على ذكر يجب السعي إليه.

وتدل على اختصاصه بوقت حيث يُنَادَى فيه.

وتدل على تحريم البيع، واختلفوا، فالأكثر على أنه يكره وينعقد، وقيل: لا

ينعقد، وهو قول الحسن ومالك.

ويدل قوله: “وابتغوا” على جواز التكسب، خلاف ما يقوله بعضهم.

ويدل قوله: (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) أنه أراد من جميعهم الفلاح.

وتدل على أن الفلاح يُدْرَكُ بهذه الطاعات.

واستدل بعضهم بقوله (فَانْتَشِرُوا) على إباحة السفر بعد الصلاة، فتدل على

تحريمه قبلها حتى زعموا أنه لا يجوز بعد طلوع الفجر يوم الجمعة أن يسافر، والظاهر

لا يدل عليه، وهو مذهب الأكثر.

وتدل على أن السعي والبيع فعلُهم، وكذلك الانتشار والابتغاء؛ لذلك علق به

الأمر والنهي، وكيف يكون جميع ذلك خلقًا له، وهو يدعو إلى ترك البيع والسعي

بألطف استدعاء (ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [*].

فأمَّا الفصل الثاني: فالكلام فيه ينقسم إلى عشرة فصول:

أولها: وجوبها.

وثانيها: على مَنْ تجب.

وثالثها: في الخطبة.

ورابعها: في الموضع الذي تقام فيه.

وخامسها: العدد المعتبر فيها.

وسادسها: هل يقيم السلطان.

وسابعها: الجماعة والإمام.

وثامنها: الوقت.

وتاسعها: صفات الجمعة.

وعاشرها: سنن الجمعة، وموضع تفصيلها كتب الفقه، ونشير إلى جمل من

ذلك.

أمَّا الأول: وجوبها، فمتفق عليه، ونطق به الكتاب والسنة، وعُلِمَ من دين

النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرورة، كنحو أركان الدين من الحج، والصوم، والصلاة، ثم اختلفوا،

فقال أبو حنيفة: فرض الوقت الظهر أمر بإسقاطه بالجمعة، وعند زفر: الفرض

الجمعة، والظهر بدل، وبه قال الشافعي، واختلفوا، فقال أبو حنيفة: صلاةُ الوسطى

صلاةُ الجمعة والظهر في سائر الأيام، وهو قول الهادي (عليه السلام)، وقال

الشافعي: صلاة الوسطى صلاة الفجر، ومنهم من قال: العصر.

فأما الفصل الثاني من تجب عليه: فلا خلاف أنها تجب على الرجال الأحرار

البالغين المقيمين إذا لم يكن بهم عذر، ثم اختلفوا، فالفقهاء أكثرهم على أنه لا جمعة

على العبد، وقال مالك وأصحاب الظاهر: عليهم الجمعة، وقال الهادي: الجمعة

واجبة على المسافر، وهو قول داود، وقال أبو حنيفة والشافعي: لا جمعة عليهم، قال

أبو حنيفة: لا جمعة على الأعمى، وقال أبو يوسف ومحمد: تجب إذا وجد قائدًا،

واتفقوا أنها لا تجب على النساء والمرضى وأصحاب العلل، وأجمعوا على وجوبه

على الفساق.

واختلفوا في الكفار: عندنا تجب؛ لأنه مخاطب بالشرائع، ومنهم من قال: لا

تجب، ولا جمعة عليه، وإذا حضرها، وصلاها جاز، وقال زفر: لا تجزيه، وعليه

الظهر، إذا صلى من عليه الجمعة الظهر في بيته قبل صلاة الإمام أجزأه، وقال زفر

والشافعي: لا تجزئه؛ لأن عندهم الفرض هو الجمعة، فإن توجه إلى الجمعة بطل

ظُهْرُهُ بنفس السعي عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد: لا تبطل حتى يدخل في

التحريمة.

واختلفوا في وعيد من أَخَّرَ من غير عذر: فمنهم من قال: يلحقه الوعيد، وهو

الظاهر، ومنهم من قال: لا نقطع بذلك.

فَأَمَّا الفصل الثالث الكلام في الخطبة: فهي شرط عند جمهور الفقهاء، وقال

الحسن: مستحبة، وليست بواجبة، وعن سعيد بن جبير أنها بمنزلة ركعتين، ثم

اختلفوا، فقال أبو حنيفة: الواجب مقدار ما يدخل في الاسم من تسبيح أو تحميد،

وقال أبو يوسف ومحمد: الواجب ما يتناوله اسم الخطبة، وقال الشافعي: لا بد من

خطبتين بينهما جلسة، وفيها قراءة القرآن، وهو قول الهادي (عليه السلام)، ولا

خلاف أن هذا هو المستحب.

واختلفوا في القيام: فقال أبو حنيفة وأصحابه: ليس بشرط، ويجوز قاعدًا إلا أن

السُّنَّةَ أن يخطب قائمًا، وقال الشافعي: القيام شرط لا يجوز تركه من غير عذر، وهو

قول الهادي.

وأما الطهارة: فقال الهادي: هي شرط، إن خطب مُحْدِثًا لا تجزيه، وقال

أبو حنيفة: تجزيه، وللشافعي قولان.

قال الهادي: ويسلم الإمام على الناس قبل أن يتبدئ بالخطبة، وقال أبو حنيفة

ومالك: يكره ذلك. إذا دخل المأموم والإمام يخطب فإنه يتطوع بركعتين خفيفتين عند

الهادي - عليه السلام -، وقال أبو حنيفة: لا يتطوع. وقال أبو حنيفة: يكره الكلام قبل الخطبة

وبعد الفراغ منها إلى أن يدخل في الصلاة، وقال أبو يوسف: لا يكره، وبه قال

الهادي.

من أتى الجمعة ولم يدرك شيئًا من خطبة الإمام، فإنه يصلي الجمعة عند

أبي حنيفة والشافعي، وقال الهادي - عليه السلام - يصلي الظهر أربعًا، يبني على ما أدركه مع

الإمام، وهو قول عطاء، وطاووس، ومجاهد، ومكحول.

فأمَّا الفصل الرابع: فلا خلاف أن الجمعة لا تقام في كل موضع، وأن مكانًا

مخصوصًا يعتبر، ثم اختلفوا، فقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يجوز إقامتها إلا في

الأمصار، وإن اختلف أصحابه في تفسير المصْرِ، وهو قول شيخنا أبي علي.

وقال الشافعي: كل موضع فيه أربعون رجلًا مقيمون، أحرار، يجب إقامة الجمعة

فيه.

وقال الهادي - عليه السلام -: كل موضع فيه جماعة مقيمون تجب، سواءٌ فيه القرى

والأمصارُ.

فأما من كان خارج المِصْر: فقال أبو حنيفة: لا تجب عليهم الجمعة، وقال كثير

من الفقهاء: تجب.

ثم اختلفوا في المقدار الذي بينهم وبين المِصْرِ حتى تجب: فقال الشافعي: إذا

سمعوا النداء من المصر تجب، وقال ابن عمر وأبو هريرة: من كان على عشرة أميال

تجب عليه، وقال سعيد بن المسيب: تجب على من آواه المبيت، وقال الزهري:

تجب على من كان بينه وبين المصر ستة أميال، وقال ربيعة: أربعة أميال، وقال

مالك: ثلاثة أميال، وقال أبو يوسف: إذا كان للمصر جانبان تجوز الجمعة في

موضعين، وإن كان يأمن من يقطع الجسر يوم الجمعة ببغداد، وقال محمد: تجوز في

ثلاثة مواضع، ولا يجوز أكثر من ذلك، وبه قال الهادي، وقال أبو حنيفة والشافعي:

لا يجوز إقامتها إلا في موضع واحد.

فأمَّا الفصل الخامس: فلا خلاف أن العدد شرط في انعقاد الجمعة.

ثم اختلفوا بكم تنعقد: قال أبو حنيفة وسفيان والهادي: تنعقد بثلاثة سوى

الإمام، وقال أبو يوسف: باثنين سوى الإمام، وقال الشافعي: بأربعين رجلاً أحرارًا

بالغين مقيمين، وقال الحسن وداود: تنعقد بواحد سوى الإمام كسائر الجماعات،

وقال ربيعة الرأي: تنعقد باثني عشر، وقال الحسن بن صالح بن حي: تنعقد بالإمام

وحده، وقال بعضهم: تنعقد بثلاثين.

واختلفوا في كم يشترط الجمع: فقال الهادي - عليه السلام -: من أول الصلاة إلى آخرها،

وهو قول زفر والشافعي، وقال أبو حنيفة: حين تنعقد الركعة بسجدة، وقال أبو يوسف

ومحمد: شرط في التحريمة.

فَأَمَّا الفصل السادس: السلطان، فعند أبي حنيفة شرط لا تجوز إقامة الجمعة إلا

بإذنه، وعند الشافعي ليس بشرط، فإن كان عادلاً أو جائرًا جاز إقامة الجمعة بإذنه،

وقال الهادي: لا تجوز إذا كان جائرًا، فإن كان الإمام مأسورًا أو محصورًا ققدم

المسلمون رجلاً فصلى بهم جاز.

فإن كان السلطان متغلبًا هل يجب الحضور؟ فمنهم من قال: لا يجب؛ لأن في

الخطبة ذكره، وفي الحضور تكثير سوادهم، وهو قول البغدادية، ومنهم من قال:

يجب الحضور، فإن أمكن إنكاره، وإلا كف، ولم تسقط الجمعة بمعصيته.

فأما إذا كان الإمام يقول بالجبر والتشبيه فلا تجوز الصلاة خلفه [*]، وهل يجب

السعي؟ على الخلاف الذي ذكرنا في السلطان.

فأمَّا الفصل السابع: فالجماعة والإمام شرط، فإن كان الإمام فاسقًا جاز الصلاة

خلفه، وهو قول أكثر الفقهاء، ومنهم من قال: لا تجوز، وبه قال الهادي.

ومن أدرك بعض الجمعة، فإن أدرك ركعة فقد أدركها عند أبي حنيفة، وإن أدركه

في التشهد فهو مدرك، وقال محمد: لم يدركها.

فأمَّا الفصل الثامن: فوقت الظهر وقت الجمعة، فإن فات يقضي الظهر، وقال

مالك: يقضي الجمعة، فإن دخل وقت العصر، والإمام في الجمعة استقبل عند

أبي حنيفة، وعند الشافعي يبني عليها الظهر، وقال الهادي: أتمها جمعة، وهو قول

مالك.

(11)

ولا يجوز إقامة الجمعة قبل الزوال عند الفقهاء بأسرهم، وقال ابن حنبل:

يجوز، وهو محجوج بالإجماع.

فَأَمَّا الفصل التاسع: صفة الجمعة: فيجتمع الناس ويخطب الإمام، ثم يصلي

ركعتين ويجهر بالقراءة، وقال أبو حنيفة: يقرأ ما شاء، وقال الهادي: المستحب أن

يقرأ في الأولى سورة (الجمعة)، وفي الثانية (بالمنافقين).

فأما الفصل العاشر: من سنن الجمعة: الغسل، واختلفوا، فمنهم من قال:

الغسل لليوم، ومنهم من قال: للصلاة.

ومن سننها: أن يُبَكِّرَ إلى المسجد.

ومن سننها: السكوت إذا خطب الإمام.

ومن سننها: لبس الجديد والتطيب.

ومن سننها: ترك الأعمال.

قوله تعالى:

(وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا)، وعن طلحة بن

مصرف: (إذا رأوا لهوا أو تجارة انفضوا إليها وتركوك قائمًا على المنبر) وهذا يحمل

على التفسير، لا يجوز القراءة به، ولا يثبت القرآن بالآحاد.

* * *

(اللغة)

الانفضاض: الانحلال والتفرق، والفض: تفريق الشيء، وانفض القوم: تفرقوا،

وفضضت عن الكتاب ختمه: فرقته، والفَضْفَضَةُ: سَعَةُ الثوب، ودرع فضفاضة لتفرقها

على الثوب، والفضفاض: ما تفضفض عن الشيء: إذا انفض.

واللهو واللعب نظيران، [وكل ما] شغلك فقد ألهاك، ومن ذلك سميت المرأة لهوًا،

والجماع لهوًا.

* * *

(الإعراب)

الهاء في قوله: “إليها” يعود إلى التجارة، وقال الفراء: لأنها لهم، والعرب تذكر

شيئين ثم تعود الكناية إلى أحدهما، قال تعالى: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا

يُنْفِقُونَهَا) ولم يقل: “ينفقونهما” لعلم المخاطب، ويحتمل أن تكون الهاء

ترجع إلى المروي.

* * *

(النزول)

عن جابر بن عبد الله قال: أقبل عير ونحن نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الجمعة، وانفض

الناس إليها، فما بقي غير اثني عشر رجلاً أنا فيهم، فنزلت الآية.

وقيل: أصاب المدينة جوع وغلاء، فقدم دحية بن خليفة من تجارة من الشام،

والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة، فلما رأوه قاموا إليه بالبقيع خشية أن يُسْبَقُوا إليه، فلم

يبق مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا رهطٌ، منهم أبو بكر وعمر، فنزلت الآية، عن الحسن،

وأبي مالك، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده، لو تتابعتم حتى لا يبقى أحد منكم لسال

بكم الوادي نارًا".

وقيل: كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة إذ أقبل دحية الكلبي من الشام

بتجارة، وكان يَقْدُمُ بما يُحتاجُ إليه من الدقيق والبر وغيره، وكان يقف بسوق المدينة،

ويضرب الطبل، فيعلم الناس بقدومه، فقدم قبل أن يسلم، ورسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يخطب،

فخرج إليه الناس، ولم يبق في المسجد إلا اثنا عشر رجلاً وامرأة، فنزلت الآية، عن

مقاتل.

وقيل: لم يبق في المسجد إلا ثمانية، عن ابن عباس، والكلبي.

وقيل: خرجوا إلا أحد عشر رجلاً، عن ابن كيسان.

وقيل: فعلوا ذلك ثلاث مرات، كل مرة لعير تقدم من الشام، وكل ذلك يوافق

يوم الجمعة.

وذكر أبو مسلم أنها نزلت في المنافقين، وإنما لم يسمهم لما جرى من ذكرهم

في القرآن، ولعلم المخاطب بها.

وقال شيخنا أبو علي: كانوا من المسلمين، قدم عير لهم فيها بضاعة، فتسارعوا

إليها، فعاتبهم اللَّه تعالى.

فأما ما يروى أن قليلاً منهم بقي فبعيد؛ لما ثبت من تحقيق الصحابة في الدين،

وسددهم فيه، [وكل ما] روي أخبار آحاد، وليس في الظاهر إلا خروج قوم، ثم يحتمل

ما قاله شيخنا أبو علي، ويحتمل ما قاله أبو مسلم.

* * *

(المعنى)

ثم ذم من تخلف عن الجمعة لتجارة أو لهو، فقال سبحانه: “وِإذَا رَأَوْا” قيل:

عاينوا، وقيل: علموا “تِجَارَةً” بيعًا أو شراء “أَوْ لَهْوًا” قيل: الطبل، عن مجاهد، وروي

عن جابر أن جماعة مروا بطبل في نكاح، فخرجوا، وقيل: المزامير، عن جابر. "انْفَضُّوا

إِلَيهَا“ أي: تفرقوا وخرجوا إليها ”وَتَرَكُوكَ قَائِمًا" قيل: تخطب على المنبر، وقيل:

قائمًا في الصلاة “قُلْ” يا محمد “مَا عِنْدَ اللَّهِ” من الثواب، ونعم الدنيا والآخرة "خَيرٌ مِنَ

اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيرُ الرَّازِقِينَ" أي: المعطين، قيل: لأنه يعطي، ولا يَمُنُّ،

وقيل: يعصى، ولا يحرم الرزق، وقيل: يتفضل بالرزق الكثير، ويرضى بالشكر اليسير.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: تحريم الاشتغال بشيء عند الخطبة، ووجوب الاستماع.

ومنها: على قبح اللهو، فأما التجارة فهي مباحة؛ إلا أنها محرمة عند خطبته.

ومنها: أن الإنسان ينبغي أن يتوفر على أعمال الآخرة، ويتوكل في الرزق على

اللَّه تعالى، وإن اشتغل بسببه ففي وقت لا يجب فرض، ولا شبهة أن هذه القصة لم

تقع من كبار المهاجرين والأنصار مع ما علم من عاداتهم، فإما أنه وقع من قوم عوام

على ما قاله أبو علي أو قوم منافقين على ما قاله أبو مسلم.

(سورة المنافقين)

(1)

(سورة المنافقين)

مدنية، وعن بعضهم أنها مكية، وليس بشيء، وهي إحدى

عشرة آية.

وعن أُبيٍّ بن كعب، عن النبي، صلى الله عليه وسلم -: “من قرأ سورة (المنافقين) برئ من النفاق” [١].

ولما ختم سورة (الجمعة) بما هو من علامات النفاق مِنْ تَرْكِ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

قائمًا في الصلاة أو في الخطبة، والاشتغال بِاللَّهِو والتجارة، افتتح هذه السورة بذكر

المنافقين.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

(إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (١) اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (٣) وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٤) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٥)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ أبو عمرو والكسائي والأعمش: “خُشْبٌ” ساكنة الشين نحو: بَدَنَةٍ وبُدْنٍ،

والباقون بضم الشين، وعن ابن كثير بالتخفيف، والصحيح عنه التثقيل، والتخفيف

قراءة البراء بن عازب، واختيار أبي عبد اللَّه، قال: لأن واحدتها خشبة، ولم نجد في

العربية “فَعَلَةً” يجمع على “فُعُلٍ” بضم الفاء والعين، ويَلْزَمُ مَنْ ثَقَّلَها أن يُثَقِّلَ “البُدْنَ”،

ويقرأ: و “ البُدُن”؛ لأن واحدتها “بدنة”، واختار أبو حاتم التثقيل، ونظيرها: ثَمَرَة

وثُمُر.

قرأ نافع ويعقوب: “لَوَوْا” بتخفيف الواو، واختاره أبو حاتم، وقرأ الباقون:

بتشديد الواو، واختاره أبو عبد اللَّه والمفضل قال: لأنهم جعلوها مرة بعد مرة، يقال:

لَوَى رأسه ليًّا إذا ثناه عنك خلافًا عليك، ولَوَّى أَوْكَدَ.

قراءة العامة: “أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً” بفتح الألف من اليمين، يعني: يحلفون بالكذب

للمسلمين ليسلموا، وعن الحسن “إِيْمَانَهُمْ” بكسر الألف من الإيمان الذي هو

الإسلام، يعني: أظهروا الإيمان ليأمنوا من سيوف المسلمين، وصيروه جُنَّةً.

* * *

(اللغة)

الجُنَّة: السترة المتخذة لدفع الأذية، كالسلاح المتخذ للدفع، والجَنَّة: البستان.

الذي تجنه الشجر، والجِنَّة: الجنون الذي يستر العقل، والجِنُّ لسترته عن أعين

الناس، والجَنَانُ والجنين كل ذلك أصله الستر.

والصد: الإعراض، صَدَّ وصَدَّ غيره لازم ومتعد، وهو يصُدُّ بضم الصاد ويصِدُّ

بكسرها: إذا ضَجَّ، والصُّدُّ بضم الصاد: ناحية الوادي، والصَّد والصُّد بالفتح والضم:

الجبل.

والفقه: العلم بالشيء، فَقِهْتُ الحديث أَفْقَهُهُ، وكلُّ علم فقهٌ إلا أنه اختص به

علم الشريعة، فكل من علمها يقال: إنه فقيه، وأفقهتك الشيء: بَيَّنت لك، وقال

سلمان لامرأة: فَقِهْتِ، أي صِرْتِ فقيهة، وقيل: فَهِمْتِ ما خاطبتك به، يقال: فَقِهَ

بكسر القاف: علم وفهم، وبضمها: صار فقيهًا.

والجسم: قال ابن دريد: كل شخص مدرك، وكل عظيم الجسم جسم،

والأجسام جمع جسم، والجسمان: الشخص الأجسم، قال الشاعر:

وأَجْسَمُ مِنْ عادٍ جُسُومُ رِجَالِهِمْ ... وأَكثُّر إنْ عُدُّوا عَدِيدًا مِنَ التربِ

واختلف المتكلمون في حد الجسم، فقيل: الطويل العريض العميق، ولذلك

متى ازداد ذهابه في هذه الجهات قالوا: أَجْسَمُ وجَسِيمٌ، وهذا قول مشايخنا،

وقيل: هو المؤلف، وقيل: هو القائم بالنفس، وليس بشيء؛ لأن ذلك لا يقع فيه

التزايل، فلا يستعمل فيه لفظة “أفعل”، ولأنه نفي؛ لأن معناه لا يحتاج إلى محل،

والأجسام تأتلف من الجواهر، وهي أجزاء لا تتجزأ ائتلفت بمعانٍ يقال لها: التأليف،

فإذا رفعت عنه بقيت أجزاء لا تتجزأ.

واختلف مشايخنا في أقل الأجسام، فقيل: ثمانية أجزاء مؤلفة، عن أبي علي،

وأبي هاشم. وقيل: ستة أجزاء، عن أبي الهذيل، وقيل: أربعة أجزاء، عن

أبي القاسم.

والإفك والانصراف بمعنى، يقال: أَفَك يَأْفِكُ أَفَكًا بفتح الهمزة والفاء، وذلك

مصدر، والإفك بكسر الهمزة وسكون الفاء اسم الفعل، ومثل ذلك حَذَر وحَذِر،

تقول: حَذَرت حذرًا بفتح الحاء والذال، والاسم: الحِذْر بكسر الحاء وسكون الذال،

عن أبي مسلم.

ويقال: سنَدْتُ إلى الشيء أَسْنُدُ سنودًا: إذا استندت، وأسندت غيري، وفلان

سَنَدِي: معتمدي، والمسند: ما أسند إلى شيء يحفظه.

(الإعراب)

كسرت (إِنَّ) في قوله: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ) لأجل لام الابتداء التي في الخبر؛

لأن لها صدر الكلام، وإنما أخرت عن موضعها إلى موضع الخبر لئلا يجمع بين

حرفي التأكيد، وهو (إِنَّ) واللام، وكانت أحق بالتأخير؛ لأنها غير كاملة، ولولا اللام

لفتح لأجل العلم.

واللام في قوله: (لَرَسُولُهُ) لام التأكيد، والعرب تؤكد باللام يقولون: لأعطينك

ولأضربنك، ومنه: "لأعطين الراية غدًا رجلاً يحب اللَّه ورسوله، ويحبه اللهُ ورسولُهُ،

كرّار غير فرار، يكون الفتح على يده " فأعطاها عليًّا - عليه السلام -.

(هُمُ الْعَدُوُّ) قيل: تم الكلام عند قوله: (عَلَيْهِمْ)، ثم قوله: (هُمُ الْعَدُوُّ)

ابتداء وخبر، وقيل: بل يتصل بما قبله، أي: يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو.

* * *

(النزول)

السورة نزلت في قصة عبد الله بن أُبيٍّ وأصحابه من المنافقين، كانوا يحلفون عند

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن محمدًا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وأن في قلوبنا مثل ما نقول بألستنا، وكذبوا.

وقيل: كانوا إذا خلوا بضعفة المسلمين طعنوا في الإسلام، فإذا بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم -

ذلك جاءوا معتذِرِينَ يحلفون كاذبين، عن الأصم.

وقيل: قال عبد الله بن أُبيٍّ: لا تنفقوا على من عند رسول اللَّه، وإذا رجعنا إلى

المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فَنَاظَرَهُ زيد بن أرقم، فلما أخبروا النبي - صلى الله عليه وسلم - جحد

وحلف، ففيه وفي زيد بن أرقم نزلت السورة، وقيل له: اذهب يستغفر لك

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فلوى رأسه تكبرًا وتعظمًا، وستأتي تلك القصة من بعد.

* * *

(المعنى)

“إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ” يا محمد

“لَرَسُولُهُ” وكفى به شهيدًا “وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ” فيما أظهرَوا من قولهم:

نشهد إنك لرسول الله؛ لأنهم ما قالوا ذلك عن عِلْمٍ واعتقاد، وقيل: شهد عن جهل

فكان كاذبًا، كمن يشهد لإنسان على غيره وهو لا يعلم كان كاذبًا، وإن كان ذلك الحق

ثابتًا. “اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً” أي: جعلوا أيمانهم الكذب سترة يدفعون عن أنفسهم ما

يخافون من القتل والأسر وسائر المكاره، وقيل: سترة يستترون بها لئلا يعرف حالهم،

واليمين هي حلفهم أنهم منكم، عن الضحاك. “فَصدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ” قيل: أعرضوا

بذلك عن دين الإسلام، وقيل: لما حلفوا وأظهروا الإيمان سكنوا إلى قولهم، فكانوا

يوقعون الشُّبَهَ ليصرفوهم عن الإسلام. وقيل: خوفوا الناس وصدوهم عن الإيمان

بمحمد، صلى الله عليه وسلم -، وقيل: صدوا الناس بأن دعوا إلى الكفر في الباطن، وهذا إنما يكون من

خواصهم، يصدون العوام عن الدين كما تفعله المبتدعة “إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ”

أي ساءت أعمالهم في إبطان الكفر والحلف بالكذب “ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا” ظاهرًا عند

النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين “ثُمَّ كَفَرُوا” إذا خلوا بالمشركين، وإنما قال: “ثُمَّ كَفَرُوا” لأنهم

جددوا الكفر بعد إظهار الإيمان، وقيل: المراد بالإيمان: التصديق؛ أي: صدقوا النبي

ظاهرًا ثم جحدوه باطنًا، “فَطُبعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ” قيل: وسم عليها سمة الكفر بأنهم لا

يؤمنون أبدًا لتعرف الملائكة بحالهم عقوبة لهم، عن أبي علي. وقيل: لما أَلِفُوا الكفر

واعتادوا التكذيب والعناد، ولم يصغوا إلى الحق، ولا فكروا في العواقب خلاهم

واختيارهم وخذلهم، فصار ذاك طبعًا على قلوبهم، وهو إلفهم ما اعتادوه من الكفر،

عن أبي مسلم. “فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ” أي: لا يعلمون الحق من حيث لا يتفكرون حتى

يعلموا الحق والباطل.

“وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ” شبه

المنافق بالخشب المسندة، ووجه التشبيه: أن أجسامهم بحسن صورتها واستواء خلقها

وقامتها تعجب الناظر، ولكن لخلوها من الخير كأنهم خشب، أشباح بلا أرواح،

وقيل: التشبيه وقع بالخشب المتآكلة يحسب من رآها سليمة من حيث إن ظاهرها

يروق، وباطنها لا يفيد، كذلك المنافق ظاهره يعجب، وباطنه خالٍ من الخير. قال

ابن عباس: وكان عبد اللَّه ابن أبي جسيمًا فصيحًا، وإذا قال شيئًا يسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - "وِإنْ

يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ“ من حسن كلامهم وقولهم للمؤمنين: إنا منكم ”يَحْسَبُونَ" يظنون

“كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ” قال ابن عباس: لجبنهم ولتهمة النفاق فيهم يخافون

من كل شيء مخافة أن يظهر نفاقهم ويفتضحوا، بخلاف الواثق بدينه. وقيل: إذا نادى

مناد في المعسكر أو انفلتت دابة، أو أنشدت ضالة ظنوا أنه العدو، وأنهم يرادون؛ لِمَا

في قلوبهم من الرعب، عن مقاتل. وقيل: تم الكلام عند قوله: “كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ”

أي: من جبنهم كلما سمعوا صيحة توهموا أن ذلك بلاء نزل، وأن الدائرة عليهم،

وإذا سمعوا بخبر عدو، أو تأهب المسلمون لقتال، أحبوا الموت لفرط جبنهم، ثم

ابتدأ فقال: “هُمُ الْعَدُوُّ” أي: هَؤُلَاءِ المنافقون هم أشد عداوة وأضر بالمسلمين؛ لأن

المسلمين علموا الكفار، فيتحرزون منهم، ولا يختلطون بالمسلمين، بخلاف

المنافقين، فعلى الأول “هُمُ الْعَدُوُّ” يرجع إلى الكفار، أي: يظن المنافقون أن ذلك

العدو، وعلى هذا العدو هم المنافقون، وقيل: “هُمُ الْعَدُوُّ” أي: لفرط جبنهم يشتد

ضررهم على المسلمين؛ لأن الجميع إذا خاف بعضهم تنكسر قلوب الباقين

“فَاحْذَرْهُمْ” أي: احذر مخالطتهم. ولا تأمنهم؛ لأنهم كانوا ينقلون أسرار المؤمنين إلى

الكفار، ويفسدون من قدروا عليه من المؤمنين ويفتنونهم، وقيل: تحذر منهم "قَاتَلَهُمُ

اللَّهُ" قيل: هذا دعاء عليهم بالهلاك؛ لأن من قاتله الله فهو مقتول، ومن غالبه فهو

مغلوب، وقيل: لعنهم اللَّه أي: أبعدهم، وقيل: أخزاهم.

ومتى قيل: أليس هم ماتوا؟

قلنا: موتهم نزل بهم عقوبة، عن أبي علي، ويجوز أن يعاقبوا بشيء لا نعرفه

فيقتلوا.

“أَنَّى يُؤْفَكُونَ” أي: أنى يصرفون عن الحق مع كثرة الدلالات؟! قيل: هذا توبيخ

وتقريع، وليس باستفهام، عن أبي مسلم، وقيل: معناه: كيف تكذبون، من الإفك؟!

“وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ” قيل: أمالوها إعراضًا

بوجوههم عن الحق تكبرًا وكفرًا وكراهة لذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: لووا رؤوسهم

يحركونها استهزاء حيث دعوهم إلى الحق “وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ” أي: يعرضون عما دعوا

إليه “وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ” طالبون الكبر في ذلك الإعراض، قيل: هو عبد اللَّه بن أبي،

وقيل: هو في جميع المنافقين، وهذا من الجهل بمواقع الرسالة والدين.

(6)

(الأحكام)

يدل قوله: (قَالُوا نَشْهَدُ ... ) الآية، أن القوم أظهروا أنهم يصدقونه عن اعتقاد

ومعرفة، ولم يكونوا كذلك، فلذلك سماهم كاذبين؛ لأن ظاهر قولهم كذب؛ بل

للوجه الذي ذكرنا كأنهم قالوا: نعتقد أنك رسول الله، ولم يكونوا كذلك.

وتدل أنهم حلفوا كاذبين.

واختلف العلماء، فمنهم من قال نفس قولهم: (نَشْهَدُ) يمين، وهو قول الأصم

وفقهاء العراق، ومنهم من قال: الحلف غيره، وكانوا يحلفون، وقوله: (أشهد) لا

يكون يمينًا، وهو قول الشافعي واختيار أبي علي.

وتدل على جبن المنافقين مع قوة أجسامهم، وكذا يكون كل ملحد وكافر

ومبتدع.

وتدل على أن التكبر عن الحق من الكبائر.

قوله تعالى:

(سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (٦) هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (٧) يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٨)

* * *

(اللغة)

الاستغفار: طلب المغفرة، وإنما جاز من النبي - صلى الله عليه وسلم - الاستغفار لهم على

ظاهر حالهم، فبين اللَّه تعالى أن ذلك لا ينفع لإضمارهم الكفر.

والانفضاض: التفرق عن تلازم، ومنه: نفض الكتاب، فرقه بالنشر، ومنه:

الفضة؛ لأن من شأنها التفرقة في أثمان الأشياء.

والأعز: نقيض الأذل، والأعز: الأقدر على منع غيره، وأصله من العزيز.

(النزول)

قيل: نزلت الآية في عبد اللَّه بن أُبيٍّ وأصحابه، وذلك أنه بلغ رسول الله - صلى الله

عليه وسلم - أن بني المصطلق يجتمعون لحربه، وقائدهم الحارث بن أبي ضرار أبو جويرية

زوجة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحربهم، فلقيهم على ماء لهم، واقتتلوا فهزم

اللَّه بني المصطلق، وغنموا أموالهم ونساءهم وذراريهم، والناس على ذلك وقع بين

أجير لعمر بن الخطاب يقال له جهجاه، من بني غفار، وبين حليف للخزرج مشاجرة

بسبب الماء وقتال، فصرخ الجهجاه بالمهاجرين، وصرخ حليف الأنصار بالأنصار،

وأعان هذا بعضهم، وهذا بعضهم حتى وقعت مناوشة، فقال عبد اللَّه أبي وعنده قومه

وفيهم زيد بن أرقم، غلامٌ حدثُ السِّنِّ: ما مثلنا ومثلهم إلا كقول القائل: سَمِّنْ كلبك

يَأكلك، والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل - عني بالأعز نفسه،

وبالأذل رسول الله -. ثم قال لقومه: هذا فعالكم بأنفسكم، أحللتموهم بلادكم،

وقاسمتموهم أموالهم، فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد. فقال زيد بن

أرقم: أنت والله الذليل، ومحمد في عِزٍّ من الرحمن، فسكته عبد اللَّه، وأخبر زيد

بذلك رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وعنده عمر، فقال: يا رسول الله، دعني أضرب عنقه أو مر

أنصاريًّا يضرب عنقه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “إذن تحدثَ الناس أن محمدًا يقتل أصحابه”

وأمر بالرحيل، وأرسل إلى عبد الله: “ما هذا الذي بلغني عنك”، فحلف أنه لم يكن

من ذلك شيء، وأن زيدا لكاذب، وقال جماعة من الأنصار: هو شيخ لا يصدق عليه

غلام حدث، وجاء عبد اللَّه بن عبد اللَّه، واستأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتل أبيه فأبى، فلما

قدموا المدينة أنزل الله سبحانه هذه السورة في تكذيب عبد اللَّه وتصديق زيد، وكان

عبد اللَّه خارج المدينة، فلما أراد دخولها منعه ابنه، وجاء وسيفه مسلول، فقال: ما

تفعل يا لكع، فقال: لا أدعك تدخل حتى يأذن رسول اللَّه، وحتى تقول بأن رسول اللَّه

الأعز، وأنت الأذل وابن الأذل، فشكا عبد الله ابنه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأذن له في

الدخول، وقال لابنه: “دعه، إنا نحسن معاشرته لمكانك”، ولم يلبث إلا أيامًا قلائل

حتى مات، فلمَّا نزلت الآيات قيل له: قد نزل فيك ما ترى، فاذهب إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

يستغفر لك، فلوى رأسه، وقال: أمرتموني أن أومن فآمنت، وأن أؤدي الزكاة

فأديتُ، فما بقي إلا أن أسجد لمحمد، فأنزل الله تعالى فيه: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا)

الآيات.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَّ تعالى حال المنافقين وأقوالهم، وأن الاستغفار لهم لا يغني عنهم، فقال

سبحانه: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) أي: سواء طلبت لهم من اللَّه

المغفرة أو لم تطلب (لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ) لأنه يغفر بشرط الإيمان، فإذا لم يؤمنوا لم

يُغْنِ ذلك عنهم شيئًا (إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) قيل: لا يهديهم إلى طريق

الجنة؛ لأن القوم خارجون عن الدين والإيمان. قال الحسن: أخبره أنهم يموتون على

الكفر فلم يستغفر لهم. وقيل: لم يستغفر لهم؛ لأنهم لم يحضروا مجلسه.

ومتى قيل: لو حضروا مجلسه وطلبوا الاستغفار كان يستغفر لهم؟

قلنا: نعم بشرط التوبة، فأما مع الإصرار فلا. وقيل: بل على ظاهر الحال.

والأول الوجه؛ لأنه علم حالهم.

(هُمُ) يعني المنافقين [(الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا)] من أموالكم (عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ

اللَّهِ) من فقراء المهاجرين والأنصار (حَتَّى يَنْفَضُّوا) يتفرقوا عنه، قيل: تواصى

المنافقون بينهم بذلك. وقيل: قاله عبد الله بن أبي لهم؛ ليتفرق الصحابة فلا يجد

ناصرًا، والله تعالى عظم أمر نبيه فلم يحك ما قالوا فيه، وإنما قال: (عَلَى مَنْ عِنْدَ

رَسُولِ اللَّهِ). (وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) خزائنه: مقدوراته؛ أي: يخلق ما يشاء

ويرزقهم من وجوه أخر، ويزيل فقرهم فلا يضر ترك إنفاقهم (وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا

يَفْقَهُونَ) أي: لا يعلمون كنه عظمته، وقيل: لا يعلمون أنه يرزقهم إن منعوا الإنفاق،

وينصره إن منعوا النصر، وقيل لحاتم الأصم: من أين تأكل؟ فقال: "وَلِلَّهِ خَزَائِنُ

السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ".

“يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ” من غزوة بني المصطلق "لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا

الْأَذَلَّ" وهو يعني بالأعز نفسه، وبالأذل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأكذبه اللَّه تعالى، وقال:

“وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ” لأنه القادر على ما يشاء، القاهر لكل مخلوق، لا يمتنع عليه شيء

“وَلِرَسُولِهِ” بإظهاره وإعلاء كلمته ودينه على الأديان، وللمؤمنين بنصرته لهم في الدنيا،

وإدخاله إياهم الجنة، وقيل: عزة الله بالربوبية، وعزة الرسول بالنبوة، وعز المؤمنين

بالعبودية، أخبر اللَّه تعالى بذلك، ثم حقق ذلك، فأعز رسوله والمؤمنين، وفتح عليهم

مشارق الأرض ومغاربها “وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لاَ يَعْلَمُونَ” أن له ملك السماوات والأرض.

ومتى قيل: أليس قال في موضع: (فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا)؟

قلنا: عز الرسول والمؤمنين من جهته فلله العزة جميعًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن الكفار والمنافقين لا تلحقهم مغفرة، ولا استغفار.

ومنها: أن المنع من الإنفاق في سبيل الله كبيرة، مذموم.

ومنها: أن الرزق يحصل من جهته، فَمَنْعُ غيره لا يضر إلا أنه يأمر عباده بأن ينفق

بعضهم على بعض، فإن لم يفعلوا أتاهم الرزق من وجه آخر.

ومنها: أن العزة تحصل به وبطاعته.

ومنها: أن المعارف مكتسبة؛ لأنه وصفهم بأنهم لا يعلمون.

ومنها: أن ذلك قول المنافقين، بخلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

(9)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٩) وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (١١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “فَأَصَّدَّقَ وأَكُونَ” بالواو وفتح النون على جواب التمني

والاستفهام بالفاء، قال أبو عمرو: إنما حذفت الواو من المصحف اختصارًا، قال

الفراء: ورأيت في بعض مصاحف عبد الله بن مسعود (فَقُولا: فَقُلاَ)، وروي أن في

حرف أُبيٍّ وابن مسعود: (وأكون)، وقرأ الباقون: (وَأَكُنْ) بالجزم عطفًا بها على

قوله: “فَأَصَّدَّقَ” ولو لم يكن فيه الفاء؛ لأنه لو لم يكن فيه الفاء كان جزمًا، واختار

أبو عبيد الجزم لثلاثة أوجه:

أحدها: أنه يحذف الواو في مصحف عثمان وسائر المصاحف.

وثانيها: أن أكثر القراء عليه.

وثالثها: أن لها وجهًا صحيحًا، وهو أن يكون نسقًا على محل: “فَأَصَّدَّقَ” قبل

دخول الفاء على ما ذكرنا، وأنشد:

فَأَبْلُونِي بَلِيَّتكُم لَعَلِّي ... أُصالِحُكُم وأَسْتَدْرِجْ نَوَيَّا

وكان يجب أن يقول: أَسْتَدْرجُ بالرفع عطفًا على (أصالحكم)، إلا أنه جزم؛ لأنه

عطف على (أصالحكم) قبل دخول (لعل) فيه.

وقيل: جزم لأنه جواب الأمر إلا أن (أصالحكم) رفع لدخول (لعل)، كذلك

هاهنا لدخول الفاء.

* * *

(اللغة)

كل شيء شغلك عن شيء فقد ألهاك عنه، ألهى يُلْهِي إِلْهَاءً: إذا غفلت عنه،

وتركته، وأضاف الإلهاء إلي المال؛ لأنه وقع بسببه كما يقال: حلمي جَرَّأك، قال

تعالى: (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا)، وقال: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ)

يعني الأصنام، قال الشاعر:

أَلْهَى بَنِي جُشَمٍ عَنْ كُل مَكْرُمَةٍ ... قَصِيدَةٌ قَالَهَا عَمْرُو بْنُ كُلْثُومْ

وقال كعب بن زهير:

وَقَالَ كُلُّ خَلِيلٍ كُنْتُ آَمُلُهُ ... لاَ أُلْهِيَنّكَ إِنِّي عَنْكَ مَشْغُولُ

وألهيته عن الأمر: صرفته عنه.

والأجل: الوقت ومدة الشيء، والآجل: ضد العاجل.

* * *

(الإعراب)

“أَحَدَكُمُ” نصب بوقوع الفعل عليه وهو الموت، وإن تأخر.

ونصب (فَأَصَّدَّقَ) لأنه جواب التمني بالفاء، وقيل: جواب الاستفهام، وهو

قوله: (لَوْلَا أَخَّرْتَنِي)، قال عمرو بن معدي كرب:

ذَزْنِي فَأَذْهَبَ جَانِبًا ... وَحْدِي وَأَكْفِكَ جَانِبي

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآية في المنافقين، عن مقاتل وجماعة. والمراد بقوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ

آمَنُوا) ظاهرًا، وقوله: (مِنَ الصَّالِحِينَ) من المؤمنين المخلصين.

وقيل: نزلت في المؤمنين، وأراد (بالصالحين) أي: بالأعمال الصالحة، عن

ابن عباس وجماعة.

* * *

(المعنى)

ثم أمر تعالى بالإنفاق بعدما حكى عن المنافقين النهي عنه، فقال سبحانه: "يَا أَيُّهَا

الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُلْهِكُمْ“ لا تشغلكم ”أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ" قيل: أراد بذكر

اللَّه جميع طاعاته، وهو قول أبي مسلم وهو الوجه، وقيل: أراد الصلوات

الخمس، عن أبي علي، وقيل: ذكر الله على كل حال، وقيل: ذكر اللَّه وهو شكره

على نعمائه والصبر على بلائه، والرضا بقضائه، أشار إلى أنه لا ينبغي أن يغفل في

حال عن ذكر اللَّه بؤسًا كان أو نعمة، فإن إحسانه في جميع الحالات لا ينقطع "وَمَنْ

يَفْعَلْ ذَلِكَ“ أي يلهو عن ذكره يأسًا بأسباب الدنيا ”فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ " خسروا

ثواب اللَّه ورحمته “وَأَنْفِقُوا” قيل: في الجهاد، وقيل: في سبيل البر، ويدخل فيه

الزكوات وسائر الحقوق الواجبة “مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ” أعطيناكم "مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ

الْمَوْتُ“ أي: أسباب الموت ”فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلاَ أَخَّرْتَنِي“ أمهلتني ”إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ". إلى

مدة قريبة، قيل: (لا) صلة والكلام على وجه التمني، وتقديره: لو أخرتني، وقيل:

(لولا) بمعنى (هلا)، وتكون استفهامًا، وطلبه ليمهله في الدنيا، وذلك إذا عاين

علامات الآخرة سأل الرجعة ليتدارك الغائب، وقيل: ليس في الزجر عن التفريط في

حقوق الله آية أعظم من هذه “أَصَّدَّقَ” أي: أتصدق “وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ” قيل: من

المؤمنين المخلصين، والآية في المنافقين، عن مقاتل، وقيل: من المطيعين للّه،

والآية في المؤمنين، عن ابن عباس، وقيل: الصلاح هنا الحج، عن ابن عباس،

وقال: ما من أحد يموت وكان له مال فلم يؤد زكاته، وأطاق الحج فلم يحج إلا سأل

الرجعة عند الموت، فقالوا: يا ابن عباس، اتق اللَّه فإنما الكافر يسأل الرجعة! فقال: أنا

أقرأ عليكم به قرآنا، ثم قرأ هذه الآية، وروي عن الضحاك: "لا ينزل بأحد الموت

ولم يحج ولا أدى زكاة إلا تمنى الرجعة ويقول: (لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ) ولن يجاب

إليه".

(وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا) يعني أعمار الخلق مكتوبة فلا تتقدم ولا

تتأخر، فالواجب ألا يتكل المرء في تلافي ما فاته على عمره، والإنسان يهمل أوقاتًا

كثيرة، ثم يتمنى مدة يسيرة لاستدراك ما فاته.

ومتى قيل: ألا يجوز أن يعادوا؟

قلنا: إذا اضطروا إلى المعرفة لا تجوز الإعادة؛ لأنهم يكونون ملجئين، وإن لم

يكن كذلك فهو بمنزلة الانتباه، فيعودون إلى ما كانوا؛ فلذلك قال تعالى: (وَلَوْ رُدُّوا

لَعَادُوا) “وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ” أي: عليم بأعمالكم يجازلكم بها.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “لَا تُلْهِكُمْ” أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ لأنها لو كانت مخلوقة

لله تعالى لكان اللَّه يلهيهم فلا يصح قوله: “لَا تُلْهِكُمْ” وكذلك قوله: (فَأُولَئِكَ هُمُ

الْخَاسِرُونَ) وهو يدل على أن الفعل لهم.

ويدل قوله: (وَأَنفِقُوا) أن في المال حقًّا يجب إخراجه قبل حصول الحسرة.

وتدل على أن الرزق لا يكون حرامًا؛ لأن الإنفاق من الحرام محظور.

ويدل قوله: (فَأَصَّدَّقَ) الآية على أشياء:

منها: أن الفعل فعلهم؛ لأنها لو كانت خلقًا له تعالى لما كان لسؤالهم الرجوع

ليتصدقوا معنى.

ومنها: أنهم يقدرون على ذلك، لولا ذلك لتمنوا القدرة، وكيف يسألون الرجعة

ليفعلوا ما فرطوا، وليس إليهم شيء من ذلك، ولا قدروا عليه.

ويدل قوله: (وَلَنْ يُؤَخِّرَ) الآية أن الأجل واحد؛ لأنه لا يتقدم ولا يتأخر، وهو ما

علم الله تعالى أنه يموت فيه، أو يقتل.

(سورة التغابن)

(1)

(سورة التغابن)

وهي مدنية، عن الأصم، واختاره القاضي.

وقيل: مكية إلا قوله: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ).

وهي ثماني عشرة آية.

وعن أُبَيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “من قرأ سورة (التغابن) دُفِعَ عنه موت الفجأة” [١].

لما ختم السورة السابقة بذكر الأمر بالطاعة، والنهي عن العصيان، افتتح هذه

السورة ببيان حال المطيع والعاصي.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢) خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣) يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٤) أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٥)

__________

[١] موضوع.

(اللغة)

القدير: القادر، إلا أن في “قدير” مبالغة، فهو قادر على جميع الأجناس، وعلى

ما لانهاية له من كل جنس في كل وقت.

والصور: جمع صورة وهي المبنية على ضرب من التأليف، ثم تنقسم الصور إلى

ضروب كثيرة، صَوَّرَهُ تصويرًا.

والإسرار: الإخفاء.

والوبال: ثقل الشيء المكروه، ماءٌ وَبِيلٌ وطعام وبيلٌ: أي غير مريء، وَبَالُ

الأمرِ: وخَامَةُ عاقبته، وفي الحديث: “كل ما أديت زكاته فقد ذهبت أَبَلَتُه” أي:

وبَلَتُهُ، وهو وباله، فقلبت الواو همزة، ومعناه: ذهاب مضرته.

* * *

(الإعراب)

(فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ) رفع على الابتداء والخبر، عن الأخفش.

(وَصَوَّرَكُمْ) نصب ب (أَحْسَنَ).

(وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) ابتداء وخبره.

* * *

(المعنى)

“يُسَبِّحُ لِلَّهِ” أي: ينزهه “مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ” قيل: يدل على تنزيهه،

وقيل: التفكر فيه يوجب تنزيهه، وقيل: تنزيه المكلفين بالقول والجمادات بالدلالة "لَهُ

الْمُلْكُ" متفرد دون غيره، والألف واللام لاستغراق الجنس، وقيل: له الملك حقيقة

واستحقاقًا، وقيل: له الملك [وكل ما] سواه مملوك له، عن أبي مسلم. “وَلَهُ الْحَمْدُ”

أي: جميع الحمد له؛ لأن له النعم كلها وله الصفات الحميدة ممدوحة لا شيء

يوجب نقصًا “وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ” يُوجِدُ المعدوم، ويُفْني الموجود، ويغير

الأحوال كما يشاء “هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ” قيل: الخطاب للمكلفين، عن أبي علي، وقيل:

بل هو عام أي: أحدثكم عن عدم كما أراد، وقد تم الكلام هاهنا، ثم ابتدأ فقال:

“فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ” قيل: منكم من لم يقر بأنه خلقه كالدهرية، ومنهم من يقر

بأنه خلقه كالموحدة، وهذا نحو قوله: (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي)

فالله تعالى خلقهم، ثم المشي منهم، كذلك هاهنا، الله تعالى خلقهم، ثم

الإيمان والكفر منهم، وقيل: فمنكم كافر بِاللَّهِ، ومنكم مؤمن، وقيل: فمنكم كافر في

السر، مؤمن في العلانية كالمنافقين، ومنكم مؤمن في السر، كافر في العلانية كعمار

وذويه، عن الضحاك. وقيل: فمنكم كافر بِاللَّهِ، مؤمن بالكواكب، ومنكم مؤمن

بِاللَّهِ، كافر بالكواكب، يعني في الأنواء، عن عطاء بن أبي رباح. وقيل: فمنكم كافر

يؤمن، ومنكم مؤمن يكفر، عن ابن عباس. وقيل: فمنكم كافر في الحال، مؤمن في

العاقبة، ومنكم مؤمن في الحال، كافر في العاقبة، عن أبي سعيد الخدري، والمراد

بالآية ظاهر، فلا يحتاج إلى هذه التأويلات، والمعنى: أن المكلفين على جنسين،

كافر فيدخل فيه أنواع الكفر، ومنهم مؤمن، وهم نوع واحد، ولا يجوز حمله على أنه

خلقهم مؤمنين وكافرين؛ لأن الكفر والإيمان فعل العبد، ليس بخلق الله تعالى [*]؛

ولذلك يقع بحسب قصدهم وقدرتهم وعلمهم وآلتهم؛ ولذلك يصح الأمر والنهي،

والثواب والعقاب، وبعثة الرسل، ولأنه يشتق منه الأسماء لهم دونه؛ لأن الحكيم لا

يخلق سب نفسه، وقَتْلَ أنبيائه، ولأنه لو جاز أن يخلق الكفر وكل قبيح وضلال جاز

أن يبعث رسولاً يدعو إلى الضلال، ويظهر المعجزة على يدي كذاب، ولجاز عليه

الكذب، تعالى الله عن ذلك عُلُوًّا كبيرًا، وقد قال تعالى: (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ

عَلَيْهَا) وقال - صلى الله عليه وسلم -: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه

ويمجسانه حتى يعرب لسانه عنه، فإما شاكرًا وإما كفورًا"، وعندهم اللَّه يُهَوِّدُهُ

ويُنَصِّرُهُ، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - يحكي عن ربه: “خلقت عبادي كلهم حنفاء”، ونحو ذلك

من الآيات والآثار، ولأنه كان يقول كافرًا ومؤمنًا بالنصب، فلما كان بالرفع علمنا أن

المراد ما ذكرنا “وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ” أي: عالم بأعمال الجميع فيجازيهم بذلك

“خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ” أي للحق والطاعة، وقيل: قصد به الحق وأراده،

وقيل: للثواب، وقيل: بحسب المصلحة فكان حقًّا. “وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ”

قيل: أحسنها من حيث الحكمة، ومن حيث قبول العقل لا قبول الطبع؛ لأن فيها من

ليس بهذه الصفة، وقيل: أحسن صوركم من حيث قبول الطبع؛ لأن ذلك هو المفهوم

من حسن الصور كقوله: (خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ).

“وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ” أي: إلى حُكْمِهِ المرجع، فأحسنوا العمل "يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ

وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ" أي: ما يخفيه بعضكم إلى بعض، أو يخفيه في

صدوه “وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ” يعني بما في القلوب والضمائر “أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ” خبر

“الَّذِينَ كفَرُوا مِنْ قَبْلُ ” من الأمم وأصروا على الكفر “فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ” أي: وخيم

عاقبة فعلهم، وثقل أمرهم مما نالهم من العذاب “وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” موجع، قال

أبو مسلم: وجدوا غِبَّ أمرهم في الكفر، فوجدوه غير موافق لهم، بل وجدوه

مكروهًا عليهم بما حل بهم في الدنيا “وَلَهُمْ” بعد ذلك “عَذَابٌ أَلِيمٌ”.

* * *

(الأحكام)

ظاهر قوله: (فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ) يوجب أن ذلك فعلُهم؛ لأنه أضاف ذلك

إليهم؛ ولذلك عقبه بقوله: (وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)، وقد بَيَّنَّا طرفًا من الكلام فيه.

ومتى قيل: فأين الفاسق؟

قلنا: هو مسكوت عنه، وإنما الغرض ذكر الطرفين.

وقيل: فحذوف (ومنكم فاسق)، عن الحسن.

وقيل: ليس فيه نفي ثالث، عن أبي علي.

وقيل: أراد فمنكم جاحد، ومنكم مقر، عن الأصم، ولا ثالث لهذين.

وحكي عن الحسن (ومنكم منافق) إلا أن المنافق داخل في قوله: (فَمِنْكُمْ

كَافِرٌ) والأوجه ما قاله أبو علي؛ لأنه تعالى بين حال فريقين ولم ينف ثالثًا.

ومتى قيل: هلا حملتم على أنه خلقه كافرا؟

قلنا: بينا في ذلك ما يليق بهذا الموضع، ولأن الظاهر لا يقتضيه، فلا تعلق للقوم

بذلك، ونظير ذلك قوله: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (٣).

ومتى قيل: هلا قلتم: إنه يكون في بطن أمه كافرًا أو مؤمنًا كما ورد في الخبر؟

قلنا: لأنه ليس بمكلف ولا عاقل، فلا يليق به هذا الوصف.

ومتى قيل: إذا كان المعلوم من حاله ذلك حكم عليه به؟

قلنا: فقل في المعدومات: إن في بعضها طافرًا وبعضها مؤمنا؛ ولأن هذه

أسماء مشتقة من أفعال لا تجري عليهم إلا بعد وجودها كاسم الضرب ونحوه.

ومتى قيل: أليس روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم -: "الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد

من سعد في بطن أمه"؟

قلنا: هذا خبر واحد، وروي: "السعيد من سعد بعمله، والشقي من شقي

بعمله"، وإن ثبت فمعناه: أنه إذا كان المعلوم من حاله أنه يعصي أو يطيع إذا بلغ،

فذلك يعلم من حاله في بطن أمه، فيحمل على هذا ليوافق الكتاب والسنة وأدلة

العقول.

ويدل قوله: “بِالْحَقِّ” أنه خلق الأشياء لغرض صحيح وللحق، بخلاف قول

الْمُجْبِرَة [*].

ويدل قوله: (وَبَالَ أَمْرِهِمْ) أن العقوبات جزاء الأعمال.

(6)

قوله تعالى:

(ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (٦) زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (٧) فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٨) يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب: “نَجْمَعُكُمْ” بالنون اعتبارا بقوله: “أنزلنا”، الباقون بالياء كناية عن

اسم الله تعالى.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “نُكَفِّرْ”، “ونُدْخِلْهُ” بالنون، الباقون بالياء

فيهما.

* * *

(اللغة)

أصل الغبن النقص، والتغابن: “تفاعل” من الغبن، وذلك يكون بين اثنين،

ويجري في البيع والشراء، وهو أخذ الشيء بدون قيمته، ومن يشري الدنيا بالآخرة

فهو بهذه الصفة؛ لأنهم أخذوا حقيرًا، وأعطوا خطيرًا، يجري الغبن على أهل النار من

أهل الجنة؛ لأنهم باعوا الجنة بالدنيا، وأصله في البياعات، غَبَنَهُ يَغْبِنُهُ غَبْنًا، نحو:

ضرب يضرب ضربًا، وغَبِنَ فلان رأيه يَغْبَنُهُ غبنًا نحو: حَمِدَ يَحْمَدُ، والغَبْنُ في

الرأي: إذا كان ضعيفًا، وقيل: أصله من إخفاء الشيء، ومنه المغابن: المواضع التي

تخفى، عن أبي مسلم.

(الإعراب)

“يَومَ” قيل: نصب على الظرف، أي: يبعثون يوم، وقيل: نصب على الإغراء،

أي: اذكروا يوم، أو عليكم يوم يجمعكم فاستعدوا له.

قوله: (بِأَنَّهُ كَانَتْ) قيل: الهاء عماد، وقيل: كناية عن الثبات.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ما نزل بالأمم، بين الوجه الذي لأجله استحقوا العذاب، فقال سبحانه:

“ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ” أي: ذلك العذاب نزل بهم لأجل أن الرسل أتتهم “بِالْبَيِّنَاتِ”

والحجج والمعجزات فأنكروا “فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا” يعني أبشر مثلنا نتبعه ليهدينا

“فَكَفَرُوا” جحدوا “وَتَوَلَّوْا” أعرضوا عنهم وعما جاءوا به “وَاسْتَغْنَى اللَّهُ” أي: هو غني.

عنهم وعن عبادتهم، وإنما كلفهم لنفعهم “وَاللَّهُ غَنِيٌّ” لا تجوز عليه الحاجة “حَمِيدٌ”

قيل: محمود، وقيل: من حقه أن يحمد لإنعامه عليهم مع كفرهم. "زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا

أَن لَنْ يُبْعَثُوا“ بعد الموت أحياء ”قُلْ“ يا محمد ”بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ" ذكر القسم تأكيدًا

للبعث “ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ” قيل: لتخبرن بأن يعرض عليهم مكتوبًا في الكتب، وقيل

تُجَازُنَّ بذلك “بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ” أي: سهل عليه بعث جميع الخلق في

طرفة عين “فَآمِنُوا” أيها المكذبون بالبعث “بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا” قيل: هو

القرآن؛ لأنه ينور أمر الدين، وبه يهتدى “وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ” عالم بأعمالكم

فيجازيكم بحسبها “يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ” قيل: يجمعكم من القبور ليوم القيامة،

أي: يميتكم جميعًا، وقيل: يجمعكم في يوم الجمع يوم القيامة لاجتماع الخلائق فيه

“ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ” قيل: غبن أهل الجنة أهل النار، عن قتادة، ومجاهد، وقيل: غبن

أهل النار؛ لما نالهم من العذاب بإيثارهم الدنيا الفانية، والغبن: فوت الشيء الخطير

ببدل حقير.

وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تفسيرها: "ما من عبد مؤمن يدخل الجنة إلا

أُرِيَ مقعده من النار لو أساء؛ ليزداد شكرًا، وما من عبد يدخل النار إلا أُرِيَ مقعده من

الجنة لو أحسن؛ ليزداد حسرة".

وقيل: يغبن أهل الجنة بعضهم بعضًا في زيادة الدرجات.

“وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ” أي: معاصيه "وَيُدْخِلْهُ

جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا" أي: يدوم لبثهم، ويدوم

نعيمهم “ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ” أى: الظفر بالمطلوب، والنجاة من المحذور "وَالَّذِينَ

كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا“ بالحجج والقرآن ”أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ

الْمَصِيرُ" المرجع.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (ذَلِكَ بِأَنَّهُ) أن العقاب يستحق على المعاصي، وأن المعاصي

فعلُهم.

ويدل قوله: (أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا) أن القوم عجزوا عند ظهور المعجزة، فعدلوا إلى ما

ليس بحجة؛ لأن الرسالة لا تتعلق بالجنس، وإنما تتعلق بالمصلحة.

ويدل قوله: (يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ) أن جميع الخلق يحشر يوم القيامة، لذلك سمي يوم

الجمع، وسمي التغابن لعظم ما يجري من الغبن ذلك اليوم على أهل النار، ولا غبن

أعظم من أن يفوته ثواب الجنان، ويدخل النار.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ إذ لو كان خلقًا للَّه لما صح

التغابن، كالهيئات والصور [*]، عن أبي على.

(11)

قوله تعالى:

(مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (١٢) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٣) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٥) فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٦) إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (١٧) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “يَهْدِ” بالياء وفتحها، “قَلْبَهُ” بفتح الباء، يعني: اللَّهُ يهدي قلبه.

[وعن] السلمي: “يُهْدَ” بضم الياء وفتح الدال، “قَلْبُهُ” بضم الباء على ما لم يسم فاعله.

وعن طلحة بن مصرف: “نَهْدِ” بالنون، “قَلْبَهُ” بفتح الباء، وعن مالك بن دينار: [“يَهْدَا”]

بألف لينة بدلاً من الهمزة.

قرأ ابن كثير وابن عامر: “يُضَعِّفه” بغير ألف، الباقون بألف، وقد مر ذكره.

* * *

(اللغة)

المصيبة: ما أصاب الإنسان من خير أو شر إلا أنه كثر استعمالها في المكروه،

يدل عليه قوله: (إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ).

والفتنة: المحنة والاختبار.

والشح: البخل، وهو في اللغة: منع النفع، وفي الشرع: منع الحقوق الواجبة،

شح يَشِحُّ شُحًا، وهو شحيح.

والوقاية: منع الشيء عن غيره، وَقَي يَقِي، فهو واقٍ.

* * *

(الإعراب)

(خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ) نصب بفعل محذوف يدل عليه (وَأَنفِقُوا) كأنه قيل: ائتوا

بالإنفاق خيرًا، وقال الأخفش: تقديره: يكن الإنفاق خيرًا لأنفسكم.

(عَالِمُ الْغَيْبِ) خبر الابتداء محذوف، أي: هو عالم الغيب.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ) في قوم أرادوا الهجرة، فثبطهم

أزواجهم وأولادهم، وقيل كانوا كفارًا، وأظهروا العداوة، عن الحسن.

وقيل: كان الرجل إذا أسلم يريد أن يهاجر معه أهله وولده، فمنهم من يجيب،

ومنهم من لا يجيب، ففي ذلك نزلت الآية، عن ابن عباس.

وقيل: منهم من هَمَّ بقطع العصمة بالطلاق.

وقيل: قوله: (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ) نزل في قوم تخلفوا عن الهجرة بسببهم.

وقيل: إن امرأة تشاجرت مع زوجها، فقال: هذا جزاء من عصى اللَّه فيك.

وقيل: نزلت في عوف بن مالك الأشجعي، كان إذا أراد الغزو منعه أهله، عن

عطاء بن يسار.

وقيل: نزلت في قوم أرادوا طاعة اللَّه، فثبطهم أولادهم وأزواجهم، عن مجاهد.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعاليَ أَنّ ما يصيب الإنسان من جهته تعالى يجب على العبد الرضا

بقضائه، منبهًا أن الكفر والمعاصي ليس منه، فقال سبحانه وتعالى: "مَا أَصَابَ مِنْ

مُصِيبَةٍ" قيل: الآلام والأمراض، والقحط والجدب، والموت ونحوها مما هو من

جهته تعالى “إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ” أي: بأمره، وهذا تَوَسُّعٌ والمراد أنه يفعله ويخلقه، وقيل:

المراد جميع ما يناله من الضرر وإن كان ظلمًا قبيحًا، “إلا بإذن الله”: إلا بعلمه،

وقيل: بتخليته، عن أبي مسلم. فكأنه لما تقدم ذكر الكفر بين أنه يعلمه فيجازي بذلك

من يؤمن بِاللَّهِ، وقيل: يصدق به ويرضى بقضائه “يَهْدِ قَلْبَهُ ” ليعلم أن المصيبة بإذن

اللَّه، عن ابن عباس، وسئل علقمة عن ذلك فقال: هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم

أنها من عند اللَّه تعالى ويرضى ويسلم. ولا شبهة أن الكفر لا يجب الرضا به، دل أنه

ليس من قضائه. وقيل: من يؤمن بِاللَّهِ فيصبر عند نزول المصائب، ويرضى بقضائه

يهد قلبه بلطفه حتى ينشرح، ويثبت على ما هو عليه، وقيل: يهد قلبه إلى نيل ثوابه،

وقيل: يهد قلبه فيعرف معايب الدنيا، فلا يجزع عند البلاء، وقيل: هو الذي إذا أعطي

شكر، وإذا ابتلي صبر، وإذا ظُلِمَ غَفَرَ، وإذا أصابته مصيبة استرجع، فيهدي قلبه عند

النعمة للشكر، وعند البلاء للصبر والرضا، عن مجاهد. وقيل: من يؤمن بِاللَّهِ تعالى

بفعل الفرائض يهد قلبه لفعل السُّنَّة “وَاللَّهُ بكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ” فيجازي كل إنسان بعمله

“وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيتُمْ” أَي: أعرضتم عن ذلك "فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا

الْبَلَاغُ الْمُبِينُ" أي: ليس عليه إلا تبليغ الرسالة، وقد فعل، والمبين: البين الظاهر.

“اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّل الْمُؤْمِنُونَ” والتوكل: تفويض الأمر إليه،

والثقة بتدبيره، والرضا بتقديره. "يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا

لَكُمْ“ (مِنْ) للتبعيض؛ لأن بعضهم بهذه الصفة، وقوله: ”عَدُوًّا لَكُمْ" قيل: في دينكم

“فَاحْذَرُوهُمْ” فيه، وقيل: تحملكم على معصية اللَّه، وتمنعكم عن طاعته، فذلك

عداوتهم، وقيل: عداوتهم أنهم يتمنون موته، فيرثون ماله “فَاحْذَرُوهُمْ” أن تقبلوا منهم

“وَإنْ تَعْفُوا” تتركوا عقابهم “وَتَصْفَحُوا” تجاوزوا عنهم “وَتَغْفِرُوا” تستروا ما سبق منهم

إن عادوا إلى الحالة الجميلة، وقيل: (إن تعفوا وتصفحوا) عمن ظلمكم فإن اللَّه يغفر

بذلك كثيرًا من ذنوبكم، عن أبي علي، وقيل: إن قومًا من المهاجرين قالوا

لأولادهم: لئن لم تتبعونا لا ننفق عليكم، ثم بعد ذلك التحقوا بهم، فأرادوا ألا ينفقوا

عليهم، فندبهم إلى العفو والتجاوز والإنفاق، وقيل: فاعفوا ولا تعاقبوهم، ولا

تقطعوا العصمة “فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ”.

“إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ” أي بلاء وامتحان؛ وذلك أنهم قد يحملونهم على

كسب الحرام، ومنع الحقوق، ومن كثر عياله قَلَّ نظره في أمر عاقبته، ولهذا اختار

أكثر الصالحين العُزْبَةَ وترك التزويج، وقيل: فتنة عذاب لما يناله من الشدة والكلفة في

رعايتها، وقيل: لأنهم ينالهم بسببهم العذاب، وقيل: فيه بلاء؛ لأن المرء ابتلي

بحبهم، وما يرجع إلى منافعهم، فكانت فتنة “وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ” أي: لا تميلوا

إلى المال والأولاد، وآثروا طاعة اللَّه فعنده الأجر العظيم، عن أبي علي.

ومتى قيل: لِمَ قال في الجميع: إنهم فتنة، وفي بعضهم: إنهم عدوٌّ؟

قلنا: لأن الفتنة شملت وعمت الجميع، والعداوة اختصت بالبعض، ذلك ظاهر.

“فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ” هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: أنه لم يكلف شططًا، ولا شيئًا لا يقدر العبد عليه.

والثاني: أنه أراد المبالغة، أي: اتقوا اللَّه ما أمكنكم.

ومتى قيل: أليس قد روي عن بعضهم أن هذا ناسخ لقوله: (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ)؟

قلنا: ذلك ليس بصحيح؛ لأنَّهُ تعالى لم يكلف إلا ما يطيقه العبد، والآيتان لا

تتناسخان، وإنما ورد بشرط الطاقة، ويحتمل أن يقال: إن في هذه الآية رخصة لحال

التقية، وما جرى مجراها.

“وَاسْمَعُوا” قيل: اسمعوا من الرسول ما يتلو عليكم، وما يعظكم به، ويأمركم،

وينهاكم، وقيل: اسمعوا؛ أي: أطيعوا وانقادوا كما يقال: سمعًا وطاعة، ومنه: سَمِعَ

اللَّه لِمَنْ حَمِدَهُ “وَأَطِيعُوا” اللَّه والرسول “وَأَنفِقُوا” في أعمال البر ذلكم خير من الإقبال

على الأهل والولد “وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ” أي: من صرف عن نفسه البخل وَمَنَعَ،

وقيل: الشح أن يَبْخَلَ نَفْسُهُ، وإذا جاد غيره يشق عليه، والبخل: أن يبخل هو،

وقيل: من الشح أن يعمد إلى مال غيره فيأكله، عن ابن مسعود، وفي الشرع: أن

البخل والشح منع الواجب، وقيل: أراد بالشح ترك المواساة في طاعة الله والجهاد في

سبيل اللَّه إلا أن حقيقة الشح في المال “فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلحُونَ” الفائزون الظافرون

بالبغية والمراد. “إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا” وقد بَيَّنَّا أن هذا تَوَسُّعٌ من حيث جعل

الصدقة بأمر اللَّه وضمانه الجزاء عليها قرضًا، والحسن أن يعطيها مخلصًا لله تعالى،

وقيل: إطلاق اسم القرض تلطف في الاستدعاء إلى الإنفاق “يُضَاعِفْهُ لَكُمْ” أي:

يُعطي لكم بدله أضعاف ذلك من واحد إلى سبعمائة إلى ما لا يتناهى؛ لأن الصدقة

منقطعة وثوابها يدوم، وقيل: ليس حبة تزن جبال الدنيا إلا الحبة من الصدقة. "وَيَغْفِرْ

لَكُمْ“ ذنوبكم ”وَاللَّهُ شَكُورٌ" أي: مثيب يجازي، وصفته بالشكور [تَوَسُّعٌ]، وقيل:

شكور يقبل القليل ويثيب عليه بالكثير، “حَلِيمٌ” لا يعاجل بالعقوبة، وهذا غاية الكرم

والإحسان “عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ” يعني السر والعلانية، وقيل: ما يدخل في الحواس

وما لا يدخل، وقيل: المعدوم والموجود “الْعَزِيزُ” القادر “الْحَكِيمُ” العالم، وقيل:

المحكم لأفعاله.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: قوله: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ) فإنها تدل على وجوب الصبر، وتوطين

النفس على ما ينزل به من جهته تعالى، والرضا بذلك، وترك الجزع، وهذا إنما يتم

على مذهب أهل العدل، حيث اعتقدوا أنه تعالى حكيم لا يفعل إلا المصلحة،

فيعلمون أنما نزل بهم فيه صلاحهم، ثم يعوضه على ذلك أضعافًا مضاعفة، فعند ذلك

يرضى ويصبر، فأما الْمُجْبِرَة إذا اعتقدت أنه يحتمل أن يكون مفسدة له، ومع ذلك لا

عوض فهذا محل الجزع [*].

ومنها: قوله: (يَهْدِ قَلْبَهُ) أنَّه تعالى يؤيد المؤمن بألطاف يشرح بها صدوه.

ومنها: قوله (إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ) فتدل أن بعض الأزواج والأولاد عدوٌّ،

وذلك من وجهين: إما بالمنع عن طاعة اللَّه، أو وقوعهم بسببهم في معصية، وإما أن

يتمنى موته ليحوز ماله، عن أبي علي، وإما ألا ينفق لأجله، فهذا وجه ثالث، ذكره

الأصم.

ومنها: دلالتها على وجوب التحرز ممن يمنع من الطاعة والإنفاق.

ومنها: أن من عمل حسنة يضاعف له الثواب.

ومنها: أن التقوى والطاعة فعل العبد، وكذلك الإنفاق والشح.

(سورة الطلاق)

(سورة الطلاق)

وتسمى (النساء القُصْرَى)

قال ابن مسعود في حديث العدة: من شاء باهلته أن سورة (النساء القصرى)،

نزلت بعد قوله: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا) فإنما أراد قوله:

(وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ)، فعدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر،

فإذا كانت حاملا فعدتها وضع الحمل، وعن بعضهم: أبعد الأجلين.

وهي مدنية بالإجماع، واثنتا عشرة آية.

وعن أُبيٍّ بن كعب، عن النبي، صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ) مات

على سنة رسول الله" [١].

ولما ختم سورة (التغابن) بذكر النساء والحذر منهن إذا منعن عن الواجب، افتتح

هذه السورة بأحكام النساء، ومعاشرة الزوجات، والحكم بعد الفرقة والعدة والرضاع

وغير ذلك.

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (١) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (٣) وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (٤) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم: [(بِفَاحِشَةٍ مُبَيَّنَةٍ)] بفتح الياء من بُيِّنَتْ فهي

مُبَيَّنَةٌ على ما لم يسم فاعله، وقرأ الباقون بكسر الياء على أنه بَيَّنَهُ.

قرأ حفص عن عاصم: “بالغُ” بغير تنوين “أَمْرِهِ” بالجر على الإضافة، الباقون:

“بالغٌ” بالتنوين، “أَمْرَهُ” بالنصب، وقرأ داود بن أبي هند: “بالغٌ” بالتنوين، “أَمْرُهُ”

بالرفع، قال الفراء: معناه: أمره بالغ، والأصل التنوين، وإنما حذف بعضهم

للتخفيف.

“واللَّاي” بغير همز ولا مد: أبو جعفر وابن كثير وأبو عمرو، بالمد والهمز:

نافع ويعقوب، وليس بعد الهمز ياء: نافع ويعقوب. ممدودة مهموزة مشبعة بعد

الهمزة ياء: ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي.

* * *

(اللغة)

الطلاق في اللغة: الإرسال وإزالة اليد، تقول: أطلقت أسيري وإبلي، وطلقت

امرأتي، والجميع باب الواحد، وإنما فضلوا بين اللفظين لاختلاف المعنى.

وفي الشرع: عبارة عن تخلية المرأة بحل عقدة من عقدة النكاح، وهو صريح فلا

يحتاج إلى نية، وهو ثلاث تطليقات.

والعدة: أيام أقرائها مأخوذ من العد، وهو الإحصاء، عددت الشيء، والعِدُّ

بكسر العين: الماء الكثير الذي لا ينقطع كماء العين والبئر.

الحد: المنع، وحدود الله: أوامره ونواهيه لمنعه المكلف من الخروج منه.

والقَدَرُ والقَدْرُ: المقدار، فالقَدْرُ: مصدر قولك: قَدَرْتُ الشيء أَقْدُرُهُ قَدْرًا،

والقَدَرُ: الاسم، وهي الشيء المقدور كائنًا ما كان من وقت وغيره مما يقع التقدير

عليه.

والحيض: دم مخصوص تتعلق به في الشرع أحكام، وحدُّهُ: خروج دم

مخصوص من رحم المرأة، في مدة معلومة، وأصله: خروج الدم، ومنه: حاضت

حيضًا ومحيضًا ومحاضًا: إذا سالَ الدم في أيام معلومة، وإذا سالَ في غير أيامها قيل:

استحيضت فهي مستحاضة.

والريب والارتياب: شَكٌّ مع تهمة.

* * *

(الإعراب)

(النَّبِيُّ) رفع لأنه نداء مفرد، والهاء صلة؛ لأن (أي) لا يتم اسمًا إلا بصلة.

(بَالِغُ أَمْرِهِ) الجر على الإضافة، والنصب على المفعول.

(النزول)

قيل: نزل قوله: (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ) الآيات في قصة حفصة بنت عمر، وذلك أن

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - طلقها، فرجعت إلى أهلها، فنزلت هذه الآية، وأمره اللَّه تعالى بأن

يراجعها فإنها صوامة قوامة، وهي إحدى نسائك في الجنة، فراجعها، عن قتادة عن

أنس.

وقيل: نزل في عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب طلق امرأته في حال الحيض

فقال - صلى الله عليه وسلم - لعمر: "مره فليراجعها ويمسكها حتى تطهر ثم تحيض حيضة أخرى، فإذا

طهرت طلقها إن شاء قبل أن يجامعها"، فتلك العدة التي أمر اللَّه تعالى أن يطلق لها

النساء، عن السدي.

وقيل: نزلت في عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، وسعيد بن العاص، وطفيل بن

الحارث، وعقبة بن غزوان، عن مقاتل.

فأما قوله تعالى: (وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) قيل: نزلت في عوف بن مالك

الأشجعي، أُسِرَ ابنُه سالم فجاء إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وشكى الفقر، فقال: "اتق اللَّه

وأكثر قول: لا حول ولا قوة إلا بِاللَّهِ"، ففعل، فرجع ابنه مع مائة من الإبل، وقيل:

خمسون، عن الكلبي.

وعن ابن عباس: ساق لهم أربعة آلاف شاة، ففيه نزلت الآية.

وعن مقاتل: أصاب غنمًا ومتاعًا، فجاء به، فسأل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أيحل له أن

يأكل ما آتاه الله؟ فقال: “نعم”، فأنزل اللَّه تعالى الآية.

فأما قوله تعالى: (وَاللَّائِي) قيل: لما نزل في سورة (البقرة) عدة النساء في ذوات

الأقراء والمتوفى عنها زوجها قال أُبيٌّ بن كعب: يا رسول الله، إن أناسًا يقولون: بقي

من النساء ما لم يذكر الصغار والكبار وذوات الحمل، فنزلت: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ).

وقال مقاتل: لما نزل: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ) قيل: يا رسول

اللَّه، ما عدة الآيسة من الحيض والحبلى؟ فنزلت الآية.

* * *

(المعنى)

“يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ” تقديره: يا أيها النبي قل لأمتك: إذا طلقتم، عن

أبي علي، وقيل: إذا أردتم الطلاق، كقوله: (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا)

(فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ) وكقولهم: إذا قاتلت فالبس السلاح،

“فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ” قيل: طاهرًا من غير جماع، عن ابن عباس، وابن مسعود،

والحسن، ومجاهد، وابن سيرين، وقتادة، والضحاك والسدي، ومعنى “لِعِدَّتِهِنَّ”

قيل: قبل عدتهن، يعني: في طهر لم يجامعها فيه، والعدة: الحيض، وكان ابن

عباس وابن مسعود يقرؤون: (فطلقوهن قبل عدتهن)، وهذا يحمل على التفسير، وبه

قال أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من الفقهاء، فالعدة بالحيض، والطلاق في الطهر،

فهو قبل العدة، يقال: توضأت للصلاة، ولبست للحرب، وقيل: “لِعِدَّتِهِنَّ” أي: في

عدتهن، والعدة للأطهار، وهو مذهب الشافعي، وقيل: اللام لام السبب فكأنه قال:

فطلقوهن لتعتدوا، ولا شبهة أن هذا في المطلقة بعد المسيس، وذلك بأن يدخل بها،

أو يخلو خلوة صحيحة عند أبي حنيفة رحمة اللَّه عليه، وعند الشافعي: لا تجب

بالخلوة.

فأما غير المدخول بها فلا عدة عليها، وقد وَرَدَ القرآن بذلك في سورة

(الأحزاب): (فَمَا لَكُم عَلَيهِنَّ مِن عِدَّةٍ) وأجمعت الأمة على ذلك.

“وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ” يعني عدوا الأقراء التي تعتد بها، وقيل: عدوا أوقات الطلاق

لتطلقوا للعدة، وقيل: إنما أمر بإحصاء العدة؛ لأن لها فيها حقًّا وهي النفقة والسكنى،

وللزوج حَقًّا هو المراجعة، ومنعها عن الأزواج لحقه، وثبوت نسب الولد، فأمر اللَّه

تعالى بإحصائها ليعلم متى وقت الرجعة، وتكرار الطلاق وفوت المراجعة، وتحريمها

عليه، ورفع النفقة والسكنى، ولكي لا تطول العدة لاستحقاق زيادة نفقة، أو تقصر

طلبًا للزوج.

ومتى قيل: ما الفائدة في جعل الطلاق والعدة ذات عدد؟

قلنا: اللَّه تعالى بَيَّنَ الشرائع مصالح لعباده، فلما علم أنه ربما يتزوج بامرأة بَذِيئةٍ

سيئة الخُلُق جعل إلى التخلص منها سببًا في الدنيا، وعلم أن طباع الخلق مختلفة،

فربما يندم، فيكون الطلاق مفسدة له، فأمر بأن يطلق واحدة، وأمر بذلك في طهرها

ليقدر على مراجعتها، ولئلا تطول العدة عليها إضرارًا بها، فأمر بذلك في طهر لم

يجامعها؛ لأنه إذا جامعها ربما تحبل، فيندم.

ومتى قيل: أليس إذا أوقع ثلاثًا يقع؟ وكذلك إذا فرق فوت الرجعة؟

قلنا: هو الذي أوقع نفسه فيه، وسد باب التلافي، ولهذا قال أصحابنا: إنه يكره

الجمع بين ثلاث، فأما إذا فرق وأوقع لأنه قد جرب نفسه مرة بعد مرة فلم تحدث

ندامة ولا رغبة فيها، فلا يؤدي هذا الطلاق إلى فساد وندامة.

“وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ” أي: اتقوا عذابه باتقاء معاصيه "لاَ تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلاَ

يَخْرُجْنَ" يعني: ليس للزوج إخراجها ما دامت معتدة، ولا لها أن تخرج إلا عند

ضرورة، عن عطاء، والضحاك، وقتادة. “إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ” ظاهرة، قيل:

الفاحشة الزنا، فتخرج لإقامة الحد عليها، عن الحسن، ومجاهد، والشعبي، وابن زيد

وجماعة، وقيل: الفاحشة البذاء على أهلها، فيحل لهم إخراجها، عن ابن عباس،

وقيل: النشوز، عن قتادة. فإذا طلقها على نشوز فلها أن تتحول من بيت زوجها.

وقيل: خروجها قبل انقضاء العدة، عن ابن عمر، والسدي، وقيل: كل معصية لله

تعالى ظاهرة، عن ابن عباس. “وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ” أوامره ونواهيه التي حدها لعباده،

فلا تجاوزوها “وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ” أي: جاوزها، قيل: فيما أمر ونهى من أمره في

المطلقات، وقيل: هو عام، وقيل: هو الظلم في الدين، أي: من عصى اللَّه فقد ظلم

نفسه، وقيل: ليس هو من الظلم في الدين ولكن في الدنيا، يعني إِنْ تعدى في أمر

المطلقة والعدة لزيادة أو نقصان أو تبديل ينغص على نفسه صلاح عيشته "فَقَدْ ظَلَمَ

نَفْسَهُ“ قيل: باستحقاق العقاب، وقيل: ببخس حقه في الدنيا ”لاَ تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ

يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا" قيل: يبدو لزوجها فيراجعها في العدة الأولى والثانية، عن

الضحاك، والسدي، وابن زيد. فالمضاف إلى اللَّه إباحة المراجعة عند ندمه، وقيل:

أن تحدث شدة شهوة إليها ورغبة فيها فتدعوه إلى المراجعة “فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ” أي:

أشرفن على انقضاء عدتهن، ولم يرد انقضاءَها؛ لأن بعد انقضانها لا يخير الزوج بين

الإمساك والفرقة “ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ” أي: راجعوهن بمعروف، وقيل: المعروف

النفقة والمسكن والكسوة وحسن الصحبة “أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ” أي: اتركوهن حتى

تنقضي عدتهن فيَبِنَّ منكم، فلا تمسكوهن لضرار وتطويل العدة، وقيل: الأجل أجل

الطلاق الثاني، راجع إن شاء، وإن شاء طلق، فعلى القول الأول: تخيير بين الرجعة

والكف عنها حتى تنقضي العدة، وعلى الثاني: تخيير بين الرجعة والطلاق، غير أن

أكثر المفسرين على القول الأول “وَأَشْهِدُوا ذَوَي عَدْلٍ مِنْكُمْ” قيل: على الرجعة، عن

ابن عباس، وجماعة من المفسرين. وقيل: على الطلاق، وليس بشيء لإجماع الفقهاء

أن الطلاق يقع من غير إشهاد.

فأمَّا الرجعة فقيل: الإشهاد مستحب، وليس بواجب، أمر به احتياطًا لكي لا تنكر

الرجعة بعد انقضاء العدة، فيكون أقطع للريب، وسوء المقال، وهو قول أبي حنيفة

وأكثر الفقهاء، وقيل: إنه واجب، وهو قول الشافعي. “وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ” خطاب

للشهود ليؤدوا الشهادة لله من غير زيادة ولا نقصان، ولا لنفع أو دفع "ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ

مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ" يعني ما تقدم موعظة من اللَّه لكم، وخص المؤمنين

لأنهم ينتفعون به، ومن لا يؤمن بِاللَّهِ وبالبعث كيف ينتفع بالوعظ “وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ” أي:

اتقى معاصيه، وتمسك بطاعته “يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا” قيل: فرجًا، وقيل: من يطلق للسنة

يجعل له مخرجًا إلى الرجعة “وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيثُ لاَ يَحْتَسِبُ”، عن عكرمة، والشعبي،

والضحاك، وقيل: هو عام، من يتق اللَّه يلطف له فيوسع على رزقه، ويخلو من محن

الدنيا، وقيل: من يتق اللَّه يجعل له مخرجًا من عذاب الآخرة، وهموم الدنيا “وَيَرْزُقْهُ”

في الجنة “مِنْ حَيثُ لاَ يَحْتَسِبُ” وهذا أوجه. وقيل: من يتق له يجعل له مخرجًا

من الأمور التي تشتد في الدنيا على العاقل الخروج منها، ويشتبه من أمور الديانات،

ويكون ذلك بألطافه، والأولى حمله على الثواب في الجنة وعذاب الآخرة؛ لأن ذلك

جزاء من الله تعالى دون أرزاق الدنيا؛ لأنه لا يختص بالمتقين، وليس بجزاء، يدل

عليه ما روي عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يجعل له مخرجًا من شبهات الدنيا ومن

غمرات الموت، وشدائد يوم القيامة"، وقيل: مخرجًا من كل شدة، عن أبي العالية،

وقيل: مما نهاه عنه، عن الحسن.

“وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ” أي: من يفوض أمره إليه يكفه المهمات،

وقيل: يكفيه أمر دنياه ويعطيه ثواب الجنة، ويجعله بحيث لا يحتاج إلى غيره "إِنَّ اللَّهَ

بَالِغُ أَمْرِهِ" أي: يبلغ ما أراد من قضاياه وتدابيره فيهم على ما أراد، لا يجوز عليه

المنع، فمن نوَّنَ أراد أنه سيبلغ قضاياه وقتًا بعد وقت، ومن ترك التنوين أراد أنه أمضى

قضاياه كما أراد “قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا” أي: حدًا وأجلاً ينتهي إليه، وقيل:

مقدرًا بحسب المصلحة في الإباحة والإيجاب، والترغيب والترهيب، كما بين في

الطلاق والعدة وغيرها، وقيل: جعل لأعمال عباده تقديرًا فيما وعد وأوعد، فلا

يجازى إلا على قدر ما استحق.

“وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ” يعني يئسن من المحيض فلا تحيض

لكبر “إِنِ ارْتَبْتُمْ” أي: شككتم، قيل: إن شككتم، ولم تدروا دمها، أي: دم حيض أم

دم استحاضة؟ “فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ”، عن مجاهد والزهري، وابن زيد. وقيل: إن

ارتبتم في حكمهن فلم تدروا ما يحكم في عدتهن؟ “فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ” وقيل: إن

ارتبتم؛ أي: تيقنتم بإياسها فهو من الأضداد “إِنِ ارْتَبْتُمْ” أي: شككتم، أو ارتبتم:

تيقنتم، وقيل: إن ارتبتم في انتقالها من الحيض إلى الشهور أو بانتقالها من الإياس إلى

الحيض، وقيل: ارتبتم أنها تحيض أم لا لصغرها، فعدتها الشهور، فإذا حاضت

فعدتها الحيض “وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ” للصغر “فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ” والوجه أن قوله:

“وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ” كبرًا “وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ” صغرًا “فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ”.

“وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ” يعني: المطلقة إذا كانت حاملة فعدتهن "أَنْ يَضَعْنَ

حَمْلَهُنَّ" وهذا عام في المطلقات والمتوفى عنها زوجها عند أكثر الفقهاء، وعند

بعضهم المتوفى زوجها تعتد بأبعد الأجلين، وبه قال الهادي - عليه السلام -. "وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ

يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا" أي: يسهل أمره عليه في دنياه وآخرته إما بفرج عاجل، أو

بعوض آجل، وقيل: يسهل عليه فراق أهله، ويزيل الهموم عن قلبه “ذَلِكَ” أي: ما

تقدم “أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ” في القرآن وحكمه، يعني: ما بين من النكاح والطلاق

والوعد والوعيد شرعها لكم “وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ” يعني: من اتقى الكبائر

كفر عنه صغائره “وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا” أي: جزاءه، وهو ثواب الجنة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “طَلَّقْتُمُ” على أن الطلاق بالرجال، وفيه إجماع.

وتدل على أن للطلاق وقتًا يوقع فيه، وذلك تأديب من اللَّه، وأَمْرٌ منه، وتعليم

لكيفية الطلاق فيما يتصل بالوقت، ولا خلاف أن الطلاق في حال الحيض بدعة، وأن

السنة أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه، فأما إذا جمع بين الثلاث، فعند أبي حنيفة

وأصحابه هو بدعة، وقال الشافعي: لا سنة ولا بدعة في الجمع، ثم اختلفوا، فالأكثر

على أنه يقع، وعن بعضهم أنه لا يقع أصلاً، وعند القاسم والهادي عليهما السلام:

يقع واحدة، وظاهر الأخبار يدل على وقوعها. وقوله لابن عمر: “مره فليراجعها” يدل

أنه وقع في حال الحيض.

فأما من لا تحيض لصغر أو كبر أو حمل فقيل: لا سنة ولا بدعة في طلاقها عند

أكثر الفقهاء، وقيل: بل يعتبر بالشهور، كما يعتبر بالحيض في ذوات الأقراء، وتُفَرَّقُ

على الشهور، وليس له أن يطلقها في شهر جامعها فيه، وكذلك في الحامل.

وتدل على كراهية الجمع لما فيه من فوت التلافي.

وتدل على وقوعه من حيث كان ظالمًا لنفسه.

وتدل الآيات على وجوب العدة، والعدة بثلاثة أشياء:

الأول: بالأقراء لِمَنْ تحيض، وقد طلقها زوجها.

والثاني: بالأشهر للصغيرة، والكبيرة، والمتوفى عنها زوجها.

وثالثها: بوضع الحمل في الجميع إلا في المتوفى عنها زوجها، فقد بَيَّنَّا الخلاف

فيه.

ثُمَّ للحرة ثلاث حيض أو ثلاثة أشهر، وللأمة حيضتان أو شهر ونصف شهر،

ووضع الحمل لا يختلف، وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأكثر الفقهاء، وقال

الهادي: عدة الأمة والحرة سواء، وكذلك طلاق العبد عنده ثلاث كطلاق الحر في

جميع الأحوال، بخلاف قول أبي حنيفة والشافعي.

فأما إذا لم تحض لعلة: فقيل: تمكث تسعة أشهر، ثم تعتد بالشهور، روي ذلك

عن مالك، وقيل: عدتها سنة، وقيل: تبقى في العدة حتَّى تحيض أو تبلغ حد

الأياس، وهو قول أكثر الفقهاء والمروي عن ابن مسعود.

وتدل على وجوب السكنى؛ لذلك قال: (وَلَا يَخْرُجْنَ)، ولا خلاف أن الرجعية

تستحق النفقة والسكنى.

ثم اختلفوا في المبتوتة؟ فقال أبو حنيفة: لها النفقة والسكنى، وهو قول عمر

وعائشة وابن مسعود، وقال مالك والشافعي: لها السكنى ولا نفقة لها، وقال الهادي

إلى الحق: لها النفقة ولا سكنى لها، وعن أبي ثور: لا نفقة لها، ولا سكنى.

فأما الحامل المبتوتة؛ فعند أبي حنيفة تستحق النفقة والسكنى، ووافقه الشافعي

ثَمَّ.

فأما المتوفى عنها زوجها؛ فلا نفقة لها في تركة الزوج عند أكثر الفقهاء، وقال

الهادي - عليه السلام -: نفقتها ما دامت في العدة من جميع التركة، وهو مروي عن أمير

المؤمنين (عليه السلام)، وابن مسعود، وابن عمر، وشريح، والنخعي، وسفيان.

وتدل الآيات على ثبوت الرجعة، ولا خلاف أن الطلاق إذا وقع بصريح الطلاق

تثبت الرجعة ما دامت في العدة، فأما الكنايات فعند أبي حنيفة: لا رجعة فيها، وقال

الشافعي: تثبت الرجعة.

وتدل على وجوب الإشهاد، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

وتدل على إقامة الشهادة على وجهها عند التجاحد، وإن كان هناك غيره ممن

يصح الحكم بشهادته فهو فرض على الكفاية، ولا يتعين عليه.

وتدل على أن بالتقوى يصلح أمره في الدارين، بخلاف قول المرجئة.

وتدل على أن الطلاق والرجعة والإشهاد وإقامة الشهادة والتقوى فعل العبد.

ومتى قيل: أليس روي أخبار في كراهية الطلاق حتى روى ابن عمر عن

النبي - صلى الله عليه وسلم -: “أبغض الحلال إلى الله الطلاق”.

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “تزوجوا، ولا تطلقوا؛ فإن الطلاق يهتز منه العرش”.

وعن ثوبالن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أيما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس

فحرام عليها رائحة الجنة".

وعن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “ما حلف بالطلاق ولا استحلف إلا منافق”؟

قلنا: لا شبهة أن الطلاق ليس بمحظور مطلقًا، وأجمعوا أنه من المباح، وورد

الكتاب بشرائطه وأوقاته، وهذه أخبار آحاد، لا تعارض الكتاب، فلا بد أن تثبت من

تأويل.

فإن طلقها من غير نشوز من جهتها وكراهتها يُكْرَهُ، وإن سألت الطلاق من غير

موجب من جهته مع كراهيته لذلك كره لها، وإن اتفقا على ذلك لمصلحة أو تباغض

أو خوف ألا يقيما حدود اللَّه فلا بأس به، فعلى هذا تحمل الأخبار.

فأما الخبر الأخير أراد مَنْ حَلَفَ بطلاق، ثم لم يعمل بموجبه، كمن حلف

(6)

بثلاث تطليقات ووقع، ثم أمسكها فهو كالمنافق في عظم الإثم، وإن لم يكن منافقًا

بالإجماع.

قوله تعالى:

(أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (٦) لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (٧) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا (٨) فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا (٩) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (١٠) رَسُولًا ... )

* * *

(القراءة)

قراءة. القراء: “وُجْدِكُمْ” بضم الواو، وعن يعقوب بكسرها، وعن الأعرج

بفتحها، وكلها لغات صحيحة، حكاها ابن السكيت يقال: وجدت في المال وُجدًا

ووِجدًا ووَجْدًا، بتعاقب الحركات الثلاث على الواو، وكذلك جِدَةً، ووجدت الضالة

وجدانًا، ووجدت من الحزن وجدًا، ومن الغضب مَوْجِدَةً ووجدانًا، والوجد في المال

ملك ما يجده المالك له.

“كَاينْ” بوزن كاهن خفيفة بغير همز قرأها أبو جعفر، وقرأها ابن كثير بوزن كاهن

مهموزة الياء في (كائن) وقرأ الباقون مشددة على وزن كَعَيِّنْ.

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي: “نُكْرًا” ساكنة الكاف فهو رواية حفص

عن عاصم، وإسماعيل عن عاصم، الباقون بضم الكاف.

(اللغة)

الإسكان: أن يسكنه موضعًا، يقال: أسكنت داره، وأصله من السكون.

والمضارة: المضايقة والمزاحمة، وهو إلحاق الضرر بكل واحد منهما، ومنه:

الضرورة، وهي الاندفاع إلى أضيق الحالات.

والأمر في القول: قول القائل لمن دونه: افعل، إذا أراد المأمور به، والأمر في

القول حقيقة، وفي الفعل مجاز، يقال: أمره مستقيم؛ لأن التصرف والاشتقاق منه في

القول، وكذلك الاطراد، والائتمار بأن يأمر كل واحد منهما صاحبه، وأن يفعل ما أمر

به، ائتمرت: فعلت ما أُمِرْتُ به، وَائتُمرْتُ أيضًا إذا فعلت أمرًا من تلقاء نفسك،

والإِمْرُ بكسر الهمز: العجب.

وأُولَاتِ حَمْلٍ: جمع، واحده: ذات حمل، جمع من غير لفظه، كقولهم: رجل

ذو مال، ورجال أولو مال.

والتعاسر: التمانع بما يتعذر به الأمر، وأصله من العسر نقيض اليسر، والعسر:

صعوبة الأمر، واليسر: سهولته، وهو إتيانه من غير مشقة.

والعتو: مجازوة الحد في ركوب المعصية، ومنه: العاتي، المبالغ في العصيان،

لا ينجع فيه الوعظ.

النكر بضم النون: المنكر، وبفتحها: الدهاء، ونكرت الشيء وأنكرته فهو منكور

ومنكر، والناكرة: المُحَارِبَةُ.

والوبال: ثقل الشيء المكروه، ماءٌ وبيلٌ، وطعامٌ وبيلٌ، والوبال: وخامة عاقبة

الأمر.

* * *

(الإعراب)

(أُولَاتِ حَمْلٍ) نصب (أُولَاتِ) لأنه خبر (كُنَّ) إلا أن التاء زائدة.

وفي نصب قوله: (رَسُولًا) قيل: بدل من الذكر، والذكر القرآن كأنه قيل: رسولاً

يذكر، وقيل: الذكر بمعنى الشرف فيكون الذكر هو الرسول، وقيل: محذوف؛ أي:

وأرسل رسولاً.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ اللَّه تعالى حال المطلقة في النفقة والسكنى فقال سبحانه: “أَسْكِنُوهُنَّ”

أي: أسكنوا المطلقة بعد الطلاق ما دامت في العدة في بيوتكم “مِنْ حَيثُ سَكَنتُمْ”

أي: حيث سكنتم من المساكن، قيل: (مِنْ) صلة، عن الكسائي. “مِن وُجْدِكُمْ” قيل:

من الوجدان، أي: في مسكن تجدونه، عن الحسن، وأبي علي؛ لأن المطلقة تعتد في

منزل زوجها، وقيل: “مِن وُجْدِكُمْ” من ملككم وما تقدرون عليه، عن أبي مسلم،

وقيل: من سعتكم، والوجد والجدة الغنى والسعة “وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ”

قيل: لا تضايقوهن في السكنى حتى يتعذر عليهن ما لا بد منه من الصلاة والطهارة،

والغسل والنوم، عن أبي مسلم، وقيل: في النفقة والسكنى ما دامت في العدة، عن

أبي علي، وقيل: بتطويل العدة وسوء العشرة، ومعنى (لاَ تُضَارُّوهُنَّ) أي: لا تلحقوا

بهن ضررًا، أو لا تؤذوهن “وَإنْ كُنَّ أُولاَتِ حَمْلٍ” أي: كن حوامل "فَأَنفِقُوا عَلَيهِنَّ

حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ" بين نفقة الحامل المعتدة، وهو ينفق عليها، وإنما اختلفوا في

المبتوتة لمن النفقة؟ فقال أبو حنيفة: للحامل؛ ولذلك يعتبر بكفايتها وهي تطالب بها،

وقال الشافعي: للحمل، وهذا غير صحيح؛ لأنه قال: “فَأَنفِقُوا عَلَيهِنَّ” ولو كان الولد

قِنًّا فالنفقة على الزوج دون المولى “حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ” لأن العدة تنقضي بوضع

الحمل “فَإنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ” يعني أرضعت المطلقة بعد انقضاء العدة أولادكم "فَآتُوهُنَّ

أُجُورَهُنَّ" أَي: أعطوهن أجرة الرضاع على الولد لا على المرأة، وحق الإرضاع عليه

بعد ما بانت منه “وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ” خطاب للرجل والمرأة، قيل: معناه: ليقبل

بعضكم من بعض إذا أمره بمعروف، وقيل: ليأمر كل واحد صاحبه بمعروف، وقيل:

هموا بالمعروف، عن الفراء. والمؤتمر الذي يهم بالأمر لفعله، يقال: بئس ما ائتمرت

لنفسك، وقال الكسائي: أي شاوروا، ومنه: (يَأْتَمِرُونَ بِكَ) أي:

يتشاورون، ائتمر القوم وتآمروا: إذا شاور بعضهم بعضًا، وقيل: الخطاب عام، أي:

ليأمر بعضكم بعضًا بما هو المعروف، عن أبي علي، وأبي مسلم. والمعروف ما عرف

صحته عقلاً أو شْرعًا.

“وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ” أي: في الرضاع بأن تطلب أكثر مِنْ أُجْرَتِهَا، أو يأبى الزوج أن

يعطي تمام أجرتها، فيعسر كل واحد معاملة صاحبه في ذلك، أو يأبى الرجل أن

يعطيها رضاها، وتأبى هي الإرضاع فلا تكره المرأة على ذلك “فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى”

تستأجر غير أمه البائنة منه. “لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ” أي: على قدر غناه "وَمَن قُدِرَ

عَلَيهِ رِزْقُهُ“ أي: ضيق ”فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ“ أي: مما أعطاه على ذلك القدر ”لاَ يُكَلِّفُ

اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا“ أعطاها ”سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا" قيل: يجعل غنى بعد فقر،

وسعة بعد ضيق، واختلفوا، فقيل: نزلت في الصحابة، كانوا في بؤس وشدة، فوسع

اللَّه عليهم وفتح البلاد، وقيل: هو عام، وقيل: من قام بحق اللَّه في الأرض من

إنفاق يأتيه اليُسر في الدنيا وإلا ففي الآخرة، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ينادي كل يوم

منادٍ صباحًا ومساء: اللهم أعطِ كل منفق خلفًا، وكل ممسك تلفًا".

“وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ” أي: كم من أهل قرية، و (كأين) للتكثير “عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا”

أي: جاوزت الحد في العصيان “وَرُسُلِهِ” أي: عن أمر رسله فخالفوه "فَحَاسَبْنَاهَا

حِسَابًا شَدِيدًا" بالمناقشة والاستقصاء، والمحاسبة: استيفاء الحق وإيفاؤه، وقيل:

المحاسبة الفصل بين المحق والمبطل وإيفاء كل واحد منهما، وقيل: هو في الآخرة

ماضٍ بمعنى المستقبل، وقيل: في الدنيا بالكتابة عليه، وفي الآخرة بالمجازاة، إلا أن

الكتابة لا تسمى محاسبة، وقيل: الحساب هاهنا: الأخذ بالذنوب، عن أبي مسلم.

“وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا” أي منكرًا فظيعًا لم يُرَ مثله، قيل: هو عذاب الاستئصال،

وقيل: هو عذاب الآخرة وهو الوجه، وقيل: بإنزال البلايا والمحن، وقيل: في حال

النزع، وقيل: بالجوع والخوف، وقيل: بالقتل والسبي، وقيل: قد يقدم ويؤخر،

وتقديره: وعذبناها في الدنيا نكرًا، وحاسبناها في الآخرة حسابًا شديدًا "فَذَاقَتْ وَبَالَ

أَمْرِهَا“ أي: جزاء معاصيه، ووخيم عاقبة أموره ”وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا" أي: الخاسر

بالهلاك، وقيل: الخسران؛ لأنه فاته الجنة ودخل النار “أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا”

أي: هيأ، وهو عذاب النار “فَاتَّقُوا اللَّهَ يَاأُوْلِي الألْبَابِ” أي: يا أصحاب العقول،

قيل: خصهم بالذكر لأنهم المكلفون، وقيل: هم ينتفعون به، وقيل: إنما ذكرهم حَثًّا

على الشكر والعمل بمقتضى العقول، أي: تفكروا ولا تفعلوا مثل ما فعل أولئك فينزل

بكم مثل ما نزل بهم.

ثم وصف أولي الألباب بقوله: “الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيكُمْ ذِكْرًا” قيل: عظة

تذكرونه، وقيل: هو القرآن، وقيل: الذكر هو الرسول، عن الحسن، أي: رسولاً

يذكر، وقيل: “رَسُولاً” فاذكر، وقيل: الذكر صفة الرسول، وقيل: ذكر الرسول بأنه

ذكر توسعًا كما قيل للمسيح: روح، وقيل: معناه: إن هذا الذكر كالرسول في أنه أنزله

ليعمل به، وقيل: أراد ذكرًا مع رسول، وقيل: أنزل ذكرًا وأرسل رسولاً، وقيل:

شرفًا، وهو الرسول، وقيل: ذكرًا آتاه الرسول ليبين لكم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “أَسْكِنُوهُنَّ ... ” الآية على وجوب السكنى للمطلقة. ويدل أنه على

الزوج.

ويدل قوله: (وَلَا تُضَارُّوهُنَّ) على وجوب النفقة، وقد بينا أن المطلقة الرجعية لها

النفقة والسكنى بالاتفاق، وأن المبتوتة بثلاث اختلفوا فيها، وقد بَيَّنَّا.

فأما ما روي عن فاطمة بنت قيس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “لم يجعل لها النفقة والسكنى”،

فأنكر ذلك عمر وعائشة وابن مسعود، فلا يقبل خبر أنكره هَؤُلَاءِ لأجلها، وروي أنها

كانت ناشزة.

ويدل قوله: [(وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ)] على وجوب النفقة للحامل، وقد بَيَّنَّا أنها للحامل

دون الحمل، ثم اختلفوا فقيل: إن الآية تدل على وجوب النفقة للحامل أيضًا؛ لأنه

أوجب النفقة لها لكونها معتدة.

وقيل: بل تدل على أن لا نفقة لها؛ لأنه خص الحامل، والصحيح عندنا أنه

مسكوت عنه في هذه الآية، لا تدل الآية على واحد، فيرجع إلي دليل.

ويدل قوله: (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ) أن الإرضاع وأجرته على الأب.

(11)

ويدل قوله: (لَا يُكَلِّفُ) أنه تعالى لا يكلف ما لا يطاق، بخلاف قول الْمُجْبِرَةِ،

فيدل على أن الاستطاعة قبل الفعل، وأن الفعل ليس بخلق اللَّه [*].

وتدل على وجوب التقوى، وأنه أرسل الرسول، وأنزل القرآن حجة على خلقه.

قوله تعالى:

(يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (١١) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (١٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “نُدْخِلْهُ” بالنون على التفخيم، الباقون بالياء

كناية عن اسم اللَّه تعالى، وقد تقدم في قوله: (وَمَن يُؤمِن ِبِاللَّهِ).

* * *

(اللغة)

التلاوة والقراءة من النظائر، وهو إتباع الحروف بعضها بعضًا من قولهم: جاء

فلان وتلاه فلان.

والبيان: إظهار المعنَى للنفس، وأصله من البينونة، ومنه: أبان العضو؛ أي:

قطع، ومنه: ما أُبِينَ من الحي فهو مَيِّتٌ، والبيان: الدلالة التي بها تعلم الأحكام.

والرزق: العطاء الجاري.

والمِثْلُ: ما يسد مسد الشيء فيما رجع إلى ذاته، ثم يستعمل في أشياء، والأشياء

على ثلاثة أضرب: متماثل، ومخالف، ومتضاد.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى الغرض في إرسال الرسول، فقال سبحانه: “يَتْلُو عَلَيكُمْ” أي: يقرأ

“آيَاتِ اللَّهِ” حججه، وهو القرآن “مُبَيِّنَّاتٍ” أي: تبين الأحكام التي تتضمن بيانها

“لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ” قيل: من ظلمة الكفر

إلى نور الإيمان، فشبه الإيمان بالنور، والكفر بالظلمة، قيل: لأنه يؤدي إلى نور في

القبر والقيامة والجنة، والكفر يؤدي إلى ظلمة فيها، وقيل: لأنه يفوز بالمبتغى كما

بالنور يصل إلى المقاصد، وقيل: مِنْ ظُلْمَةِ جنهم إلى نور الجنة، عن أبي علي، وهذا

أولى؛ لأنه حمل الكلام على حقيقته.

"وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ

فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا" يعني: ما يعطيهم أحسن ما أعطي أحد، وذلك مبالغة

في وصف نعيم الجنة.

ثم نَبَّهَ على عظيم قدرته، فقال سبحانه: "اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ

الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ" قيل: سبع أرضين، وقيل: هي أطباق لا سكان فيها، وقيل: بل فيه

سكان مكلفون أو غير مكلفين، فأما السماوات فسبع، وفي كل واحدة ملائكة "يَتَنَزَّلُ

الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ" قيل: بالوحي من السماء السابعة إلى الأرض السفلى بأوامره فيما يتعبد

به، وقيل: بالتدبير فيها بحياة بعض وموت بعض، وغنى بعض، وفقر بعض، وهلاك

واحد، وسلامة آخر، وغير ذلك من التدابير والتصرفات كالشتاء والصيف، والليل

والنهار، وإخراج النبات والثمار، عن أبي مسلم، وقيل: معناه في السماوات

والأرض، عن أبي مسلم، وقيل: تتنزل الملائكة بأوامره.

ومتى قيل: لِمَ جمع السماوات دون الأرض؟

قلنا: قيل: أراد بالأرض الجنس، وقيل: لأن السماوات منفرجة، والأرض

مصمتة.

ومتى قيل: هل في الأرض والسماوات أحد من الخلائق؟

قلنا: لا خلاف أن السماوات سبع، وفي كل سماء ملائكة، واختلفوا في

الأرض، فقيل: ليس فيها أحد، وقيل: فيها خلق، قال قتادة: في كل سماء وفي كل

أرض خلق من خلقه، وأمر من أوامره، وقضاء من قضائه. وقال أبو علي: ليس بين

الأرضين خلل وفتوق، وإنما كانت سبعًا؛ لأنها من سبعة أجناس، جعل من كل جنس

أرضًا، قال أبو علي: ليس في القرآن آية تدل على أن الأرض سبعة غير هذه.

“لِتَعْلَمُوا” بالتدبير في هذا "أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ

شَيْءٍ عِلْمًا" أي: علم كل شيء، وإنما قال ذلك؛ لأن مَنْ تفكر في السماوات

والأرضين، وما فيهما، وما بينهما علم أنه قادر لذاته عالم لذاته، فمجرد حدوثه يدل

على كونه قادرًا، ونظامه يدل على كونه عالمًا.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “يتلو ... ” الآية، أن القرآن مما يصح أن يُعْلَمَ المراد به إما بظاهره،

وإما بقرينة، خلاف ما تقوله الرافضة والحشوية، ولو لم يصح معرفة المراد بظاهره،

والنبي والإمام إنما يبين بالخطاب، فكيف يعرف بكلامه.

ومتى قيل: كيف يعرف المراد مع احتماله؟

قلنا: القرآن يشتمل على آيات محكمة، يعرف المراد بظاهرها، لا يحتمل إلا

معنى واحدًا، فهذا لا إشكال فيه.

ومنها: آيات تحتمل معاني حقيقة، أو حقيقة ومجازًا، ولا مانع من حمله عليها،

فيحمل عليها.

ومنها: أن متشابهه يُرَدُّ الى المُحْكَمِ ويرتب عليها وعلى أدلة العقول.

ومنها: آيات مجملة لا بد من بيان، فإذا بَيَّنَهُ اللَّه تعالى في مواضع أخر، وبَيَّنه

الرسول، كفى.

وتدل الآيات على أن السماء سبع، والأرض سبع، وذكر شيخنا أبو علي أن

السماوات فوق الأفلاك، وأنها مقر الملائكة، فأما الأرض فلا يسكنها أحد، إلا ما

نحن عليه، وليس في الآية أن فيها أحدًا أم لا، ولا أن بين كل واحد فرقًا أم لا،

فالتوقف فيه أولى.

ويدل قوله: “لتعلموا” أنه أراد من الجميع أن يعلموا، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

ومتى قيل: لِمَ خص المؤمنين بقوله: (لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا)؟

قلنا: لأنهم يخرجون، وقيل: لأن الإخراج جزاء على الإيمان، فيخص

المؤمنين.

ومتى قيل: لِمَ أضاف الإخراج إلى نفسه؟

قلنا: لأنه بلطفه، وهدايته، وإليه، وأمره، وإزاحة العلة.

(سورة التحريم)

(1)

(سورة التحريم)

وهي مدنية، وهي اثنتا عشرة آية.

وعن أُبيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ) أعطاه اللَّه

توبة نصوحًا" [١].

ولما تقدم في سورة (الطلاق) بيان حكم النساء في الطلاق والعدة والنفقة

والسكنى، بيّن في هذه السورة حكمهن في التحريم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٢) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣) إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (٤) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (٥)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ الحسن والسلمي وقتادة والكسائي وأبو بكر بن عياش: “عَرَفَ”

بالتخفيف، قال أبو بكر: وهي قراءة علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أدخلته في قراءة

عاصم، وهي من عشرة أحرف، أدخلتها في قراءته لتستخلص قراءته قراءة علي، وقرأ

الباقون: “عَرَّفَ” بالتشديد، أما التشديد فمعناه: عَرَّفَ غَيْرَهُ، والتخفيف “عَرَفَ” أي:

جازاه بما فعل، كقولهم إذا توعد: قد عرفت ما فعلت، سأجازيك بفعلك.

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “وإن تَظَاهَرَا” خفيفة الظاء، وقرأ الباقون مشددة،

فالتشديد على الإدغام، والتخفيف على الحذف.

وفي (جبرائيل) أربع قراءات: بفتح الجيم والراء من غير همز: ابن كثير.

بكسرهما: أبو عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم. مفتوحة الجيم والراء

مهموز: أبو بكر عن عاصم. روي عن بعضهم بفتح الجيم وكسر الراء.

قراءة العامة: “نَبَّأَهَا”، وعن طلحة بن مصرف: “أنبأها” وهما سواء في المعنى.

* * *

(اللغة)

الحرام: القبيح الممنوع منه بالنهي، ونقيضه: الحلال، وهو الحسن المطلق

بالإذن فيه، وأصل الباب: المنع، ومنه: الحرم، والإحرام، والحريم، والمحارم.

والتحريم: تفعيل من الحرام، والتحريم يكون بشيئين: بإيجاب المنع كما يقال:

حَرَّمَ اللَّه الخمر تحريمًا، وببيان أنه محرم، كما يقال: حرمه أبو حنيفة، وأباحه

الشافعي.

والابتغاء: الطلب، ومنه: الباغي لطلبه للاستعلاء بما ليس له بحق، والفعل

البغي، والبُغْيَةُ: معتمد الطلب.

والتَّحِلَّةُ والتحليل بمعنى، يقال: حَلَّلْتُ له كذا تحليلاً وتَحِلَّةً، كما يقال: كرمت

فلانًا تكريمًا وتكرمة، وقدمته تقديمًا وتقدمة، وتحلة اليمين: فِعْلٌ يسقط التبعة فيه.

واليمين والحلف والقسم من النظائر، وجمعه: أيمان، قيل: إنه مأخوذ من

القوة، كأنه يُقَوِّي كلامه بالحلف، وقيل: من الجارحة؛ لأن عادتهم كان عند الحلف

ضرب الأيدي على الأيدي.

والإسرار: إلقاء المعنى إلى غيره في خفية، ونظيره: الإخفاء، ونقيضه: الإعلان

والإظهار.

والصَّغْوُ: المَيْلُ، صغا: إذا مال.

والتظاهر: التعاون؛ وهو أن يكون كل واحد ظهيرًا للآخر، أي: معينًا له،

وأصله من الظهر.

والقنوت: الدوام على الطاعة، قنت قنوتًا.

والسائح: الجاري، والعرب تصف بذلك الماء الجاري، الدائم الجري، ثم

تصف به الرجل الذي يضرب في الأرض، ويقطع البلاد، يقال: سائح وسُيَّاح.

* * *

(الإعراب)

يجوز في (جبرائيل) و (صالح) النصب والرفع، فالنصب على تقدير: إن جبريل

وصالح، وإذا رفعت فعلى موضع هو؛ لأنه رفع.

(وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) يحتمل أن يكون جمعًا وحذف الواو منه كما حذف من (يَدْعُ

الدَّاعِ)، (وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ) وإنما أسقطت لالتقاء الساكنين،

ويحتمل أن يكون واحدًا، والمراد به كل رجل صالح.

(مَرضَاتَ) التاء ليست زائدة، إنما هي هاء صارت تاء في الوصل.

(صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) فذكر بلفظ الجمع؛ لأن الاثنين جمع، فجاز أن يعبر عنه بلفظ

الجمع، وقيل: كل شيئين من شيء جماعة، كقولهم: ضربت أعناقهما، عن

الأخفش، وقيل: م! في البدن مُفْرَدٌ إذا رُدَّ إلى التثنية يرد بلفظ الجمع، يقال:

هشمت رؤوسهما، وجلدت ظهورهما.

* * *

(النزول)

اختلفوا في سبب. نزول الآية، وفي المحرم ما هو، فقيل: المحرم العسل،

فروت جماعة منهم عائشة رضي اللَّه عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى الغداة يدخل على

نسائه، فكان إذا دخل على حفصة سقته العسل، فأنكرت عائشة احتباسه عندها،

فتعرفت الخبر، فسمعت أنه يشرب عندها العسل، فغارت، وأرسلت إلى النساء: إذا

دخل عليكن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فلنقل: إنا نجد منك ريح [المغافير]، وهو صمغ العُرْفُطِ

كريه الرائحة، وكان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يكره الروائح الكريهة لمكان المَلَكِ، فدخل

عليهن، وهن يقلن ذلك حتى دخل على عائشة، فأخذت أنفها، وقالت: إني أجد

منك ريح [المغافير]، أكلتها؟ قال: “لا، سقتني حفصة عسلًا”، وحرمه على نفسه.

وقيل: لما كان من الغد دخل على حفصة، وجاءت بالعسل أبى، وحرمه على

نفسه، وقيل: التي سقته العسل أم سلمة.

وقيل: بل كانت زينب بنت جحش، كان يشرب عندها العسل، فتواطأت عائشة

وحفصة على أن يقولا: نجد منك ريح [المغافير]، فلما قالتا ذلك له حرم العسل على

نفسه.

وقيل: التحريم في شراب كان يعجبه، عن عبد اللَّه بن شداد.

وقيل: المحرم مارية القبطية أم إبراهيم، وكان أهداها إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

المقوقس، خلا بها في حجرة حفصة في نوبتها، فعاتبته حفصة، فحرمها على نفسه

طلبًا لمرضاة حفصة؛ لأنها غارت عليه، عن الحسن، ومسروق، وقتادة،

والشعبي، وزيد بن أسلم، والضحاك، وابن زيد، وقال لحفصة: "لا تخبري بذلك

أحدًا"، فأخبرت عائشة، وكانتا متظاهرتين على سائر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -

وقيل: قال لحفصة: "هي حرام، وإن أباك وأبا عائشة خليفتان من بعدي، لا

تخبري بذلك".

وقيل: إن حفصة زارت عائشة.

وقيل: بل خرجت إلى أبيها، وخلا بيتها، فوجه إلى مارية، فكانت معه في بيت

حفصة، وجاءت حفصة فأسر إليها التحريم، فأخبرت بذلك عائشة.

وقيل: طلق حفصة تطليقة جزاء على ذلك، فأمره اللَّه تعالى بالمراجعة.

وروي أن عمر قال لها: لو كان في آل الخطاب خير ما طلقك رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

وجاء جبرائيل، فأمره بالمراجعة، فراجعها واعتزل نساءه شهرًا، وقعد في بيت مارية أم

إبراهيم حتى نزل آية التحريم.

وقال مقاتل بن حيان: لم تطلق حفصة، وإنما هَمَّ بطلاقها، وأتاه جبريل وقال:

“لا تطلقها فإنها صوامة قوامة، وإنها من نسائك في الجنة” فلم يطلقها.

وقيل: إنها نزلت في المرأة التي وهبت نفسها للنبي، وهي أم شريك، فأبى

النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقبلها لأجل امرأته، عن عكرمة.

والأصح أن التحريم تحريم مارية، والذي حمل على ذلك عائشة وحفصة؛ لأن

أكثر المفسرين ونَقَلَةِ الأخبار على ذلك، ولأن طلب مرضاة الأزواج لا تحصل في

تحريم العسل.

* * *

(المعنى)

“يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ” نداء شريف وتعظيم خصه به “لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ” قيل:

مارية، وقيل: العسل، وقيل: شرابًا كان يعجبه، فعاتبه اللَّه تعالى على أنه حرم شيئًا

أحله له.

ومتى قيل: هل وقع ذلك ذنبًا؟

قلنا: اختلفوا، منهم من قال: وقع صغيرة؛ ولذلك قال: (وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)

ومنهم من قال: لا؛ لأنه يحتمل أن يكون عتابًا كما يجري في المباحات، وترك

الأولى.

“تَبْتَغِي” أي: تطلب بذلك التحريم “مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ” قيل: نسائك، وقيل:

حفصة وعائشة “وَاللَّهُ غَفُورٌ” يغفر ذنوب عباده ويسترها “رَحِيمٌ” بهم، واختلفوا في

التحريم، قيل: حلف بيمين ألا يقربها، عن قتادة، والضحاك، وقيل: لم يحلف

ولكن قال: “هي حرام علي”، فجعل فيه كفارة يمين، عن ابن عباس، وهو قول

أبي علي. وعن الشعبي الكفارة لليمين، والمعاتبة للتحريم. وعن عطاء: التحريم

يمين. واتفقت الصحابة أن تحريم الزوجة يتعلق به معنى، ثم اختلفوا في ذلك المعنى

على ما نبينه.

“قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ” أي: قَدَّرَ وأمر “تَحِلَّةَ أَيْمَانِكم” أي: تحليلها بالكفارة،

والكفارة ما ذكره في سورة (المائدة)، واختلفوا، فقيل: لم يُكَفِّرْ النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه غفر

له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، عن الحسن، وقيل: بل كَفَّرَ، عن الأصم؛ لأن التكفير

عبادة وليست بعقوبة “وَاللَّهُ مَولاَكُمْ” أي: وليكم وناصركم “وَهُوَ الْعَلِيمُ” بمصالحكم

“الْحَكِيمُ” في أوامره ونواهيه.

“وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ” أخفى “إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ” قيل: حفصة بإجماع المفسرين

“حَدِيثًا” أي: كلامًا قال لها، وأمرها بإخفائه، وذلك الحديث حديث مارية وتحريمها،

وقيل: تحريم العسل على ما ذكرنا، وقيل: بل أسر إليها "أن أباك وأبا عائشة يكونان

خليفتين على أمتي بعدي"، وعن ابن عباس: أسر إليها أَمْرَ الخلافة بعده، وقيل: أسر

إليها أن أباك خليفتي من بعدي، عن ميمون بن مهران. “فَلَمَّا نَبَّأَتْ” أي: أخبرت

حفصة عائشة “بِهِ” بالحديث، وقيل: بالسر “وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيهِ” أي: أطلع الله رسوله

عليه وما جرى من إفشاء سره “عَرَّفَ بَعْضَهُ” أما بالتخفيف قيل: غضب عليها

وجازاها، وقيل: طلقها جزاء لها، وقيل: هَمَّ بطلاقها، وقيل: لما أخبرها النبي - صلى الله عليه وسلم -

ببعض ما قال لها فلم يخبرها بقولها أجمع، عرف حفصة بعضه "وَأَعْرَضَ عَنْ

بَعْضٍ" وهو حديث الخلافة، عن مقاتل، فأما التشديد: عَرَّفَ النبي حفصة ببعض ذلك

الحديث وأخبرها به، وأعرض عن بعض ولم يخبرها به، قال الحسن: ما استقصى

كريم قط، قال مقاتل: أخبرها ببعض ما قالت عائشة، ولم يخبرها بقولها أجمع.

“فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ” أي: أخبر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - حفصة، أي: بما أظهره اللَّه، و “قَالَتْ” حفصة

“مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا”؛ أي: من أخبرك به؟ “قَالَ” رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - “نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ” بالأشياء

“الْخَبِيرُ” بالسرائر، وإنما قالت: من أنبأك هذا؛ لأنها وثقت بعائشة أنها لا تخبر،

فقالت متعجبة: من أخبرك بهذا؟ “إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ” والتوبة: الندم على ما فات والعزم

على ترك العود إلى أمثالها، لقبح ذلك، خالصة لله تعالى، والخطاب لعائشة وحفصة

“فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا” أي: مالت وزاغت إلى الإثم واستوجبتما التوبة، عن ابن

عباس، ومجاهد، والضحاك، وهما عائشة وحفصة، عن عمر وسائر أهل التأويل،

وقيل: مالت قلوبكما إلى ما كرهه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - من تحريم ما حرمه، عن ابن زيد،

وقيل: مالت قلوبكما عن الاستقامة لفرط الغيرة، وقيل: جواب “إِن تَتُوبَا” محذوف

تقديره: إن تتوبا من العود إلى إفشاء سره فتوبا فقد استوجبتما التوبة، وقيل: إن تتوبا

يقبل اللَّه توبتكما، وقيل: مالت قلوبكما إلى إفشاء سره وإظهاره، عن أبي علي. (وَإن

تَظَاهَرَا عَلَيهِ) تعاونا، يعني عائشة وحفصة تظاهرا على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في إيذائه "فَإِنَّ

اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ“ ناصره ”وَجِبْرِيلُ“ ناصره ”وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ" قيل: خيار المومنين،

عن الضحاك، وقيل: الأنبياء، عن قتادة، وقيل: أبو بكر، عن المسيب بن شريك،

وقيل: عمر، عن سعيد بن جبير؛ لأنه عاتب حفصة، وقيل: أبو بكر وعمر، عن

عكرمة، والأصم، وروي عن ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن ذلك فقال: "إن

صالح المؤمنين أبو بكر وعمر"، وكانا عَنَّفَا عائشة وحفصة وعاتباهما على ما فعلتا،

وكانا أبويهما فخصهما بالذكر، وقيل: هو علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، رواه علي عن

النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورواية أسماء بنت عميس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: هم المخلصون دون

المنافقين، عن الكلبي. “وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ” أي: معين "عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ

أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ" قيل: في حسن العشرة والخدمة وطاعة الرسول، وقيل:

في الفضل في الدين “مُسْلِمَاتٍ” أي: مطيعات منقادات “مُؤْمِنَاتٍ” قيل: مصدقات للَّه

ورسوله، وقيل: مؤمنات مستحقات للثواب والتعظيم، وقيل: مسلمات ومؤمنات،

يعني ذكرهما مدحًا لهن “قَانِتَاتٍ” قيل: عابدات، وقيل: خاضعات لله تعالى “تَائِبَاتٍ”

قيل: راجعات إلى اللَّه تعالى في أمورهن، وقيل: نادمات على تقصير وقع منهن

“عَابِدَاتٍ” أي: عابدات لله تعالى بالفرائض والسنن بالإخلاص “سَائِحَاتٍ” قيل:

ماضيات في طاعة اللَّه، وقيل: صائمات، عن ابن عباسٍ، وقتادة، والضحاك، وقيل:

مهاجرات، عن ابن زيد وأبيه زيد بن أسلم. “ثَيِّبَاتٍ” التي كان لهن أزواج “وَأَبْكَارًا”

أي: لم يكن لهن أزواج، وهذا إخبار عن القدرة لا عن الكون؛ لأنه علم أنه لا

يطلقهن، فنظيره: (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ)؛ لأنه ليس في الوجود

من هو خير من أصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم -.

ومتى قيل: فَلِمَ قال: (خَيْرًا مِنْكُنَّ)؟

قلنا: لم يكن في النساء مثلهن، ولكن لو دُمْنَ على إيذائه وفارقهن، وخلق اللَّه

شيئًا على الصفة المذكورة كن خيرًا منهن، فالمراد به القدرة لا نفس الوجود،

وقيل: أراد خيرًا منهن في العشرة والنفع للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: في الفضل فيما يرجع إلى

أحوال الدنيا.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (لِمَ تُحَرِّمُ) على أشياء:

منها: أنه لا يجوز تحريم ما أحل الله.

ومنها: أنه لا يجوز ترك شيء من أمر اللَّه لرضا غيره؛ إذ لا طاعة لمخلوق في

معصية الخالق.

ومنها: وقوع صغيرة منه؛ لذلك عاتبه، وعقب بقوله: (وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) و لأن

الظاهر أنه حرم شيئًا حلالاً.

ومنها: ما يدل أن تحريم الحلال يتعلق به حكم، وهو متفق عليه، فإذا قال

لامرأته: أنت عليَّ حرام، اختلف العلماء فيه، فقيل: هو يمين، عن ابن مسعود،

وابن عباس، وعطاء، وأبي بكر أنه يمين تكفر، وقيل: هي ثلاث تطليقات، وهو قول

مالك، ومنهم من قال: تطليقة بائنة، ومنهم من قال: كناية وينوي، ومنهم من قال:

هو ظهار، وعلى قول أبي حنيفة ينوي إن نوى الظهار فهو ظهار، وإن نوى إيلاء كان

إيلاء، وإن نوى الطلاق كان طلاقًا بائنًا، وإن نوى ثلاثًا كان ثلاثًا، وإن نوى ثنتين

فواحدة بائنة، وإن لم يكن له نية فهي يمين، وقال الشافعي: إن نوى الطلاق كان

طلاقًا، وإن نوى الظهار كان ظهارًا، وإن لم يكن له نية لزمه كفارة يمين في أحد

قوليه، وفي قول آخر: لا يلزمه شيء، وإن نوى التحريم ففيه كفارة يمين.

ويدل قوله: (إِنْ تَتُوبَا) على وقوع معصية منهما؛ لذلك أمر بالتوبة؛ ولذلك

قال: (صَغَتْ قُلُوبُكُمَا).

ويدل قوله: (عَسَى) الآية أن تظاهرهما يؤثر في حالهما.

ويدل قوله: (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - محفوظ مرفوع عنه جميع المكاره.

قال أبو علي رحمه الله: ويدل قوله: (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ) أن المولى لا يفيد

الإمامة، على ما تزعمه الإمامية، وإنما يريد الحياطة والمعونة.

وتدل أن التظاهر وضعف القلب فعلُهما، وكذلك ما وصف به الأزواج من

خصال المدح.

(6)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٦) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٨) يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٩) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (١٠) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (١١) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (١٢)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه: “نُصُوحًا” بضم النون، وهي قراءة الحسن

على المصدر، قال المبرد: أراد توبة ذات نصح، وقرأ الباقون بفتحها على نعت

التوبة.

قرأ أبو عمر وحفص عن عاصم ويعقوب: “وكُتُبِهِ” على الجمع، واختاره

أبو حاتم؛ لأنه أعم، وقرأ الباقون: “وَكِتَابِهِ” على واحد.

قراءة العامة: “وصَدَّقَتْ” بالتشديد من التصديق، وقرأ لاحق بن حميد

بالتخفيف.

قراءة العامة: “بِكَلِمَاتِ” على الجمع، وقرأ الحسن وعيسى والجحدري:

“بِكَلِمَةِ” على واحد يعني عيسى.

* * *

(اللغة)

الوقاية: الحراسة والحفظ، وقى يقي وقاية فهو واقٍ، والأمر للواحد: قِ يا هذا،

وللاثنين: قِيَا، وللجماعة: قُوا، ونظيره: من الوفاء: فِ، فِيَا، فُوا.

والتوبة: الرجوع إلى اللَّه وإلى طاعته، وهو الندم على ما فات من ارتكاب قبيح،

أو ترك واجب، والعزم على ألا يعود في المستقبل إلى أمثالها.

والنصوح: مأخوذ من النصاحة وهو الخِيَاطَةُ، كأنه أراد به التوثيق كما يوثق

الشيء بالمِخْيَطِ، ويحتمل أنه يوصل صاحبها إلى الجنة، وأهلها كما يوصل المَخِيطُ

بالمِخْيَطِ، والنصوح نعت للتوبة يقال: ماء شَرُوبٌ أي يُشْرَبُ، كذلك النصوح ما

ينصح، عن أبي مسلم. وقيل: النصوح التي يناصح فيها الإنسان نفسه بإخلاص الندم

مع العزم من غير تضييع في ذلك، عن علي بن عيسى. فيكون مأخوذًا من النصح،

وهو النصيحة.

والإحصان: المنع، ومنه: الحصن والحصين، وإحصان الفرج: مَنْعُهُ من دنس

الذنب، فرس [حِصَان] يمنع من ركوبه.

والقانت: الدائم الثابت على طاعة اللَّه، المتمسك بدينه.

* * *

(الإعراب)

“نصوحًا” نعت للتوبة، ولم يقل: نصوحة؛ لأنه “فَعُولٌ”، و “فعول” يكون بغير

هاء، كقولك: امرأة غفور، وشكُور.

ونصب (امْرَأَتَ) و (مَرْيَمَ) بالفعل، تقديره: ضرب امرأة فرعون مثلًا، وضرب مريم

مثلاً.

(المعنى)

لما وعظ نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر المؤمنين بوعظ نسائهم وما يؤديهم إلى النجاة، فقال

سبحانه: “يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا” أي: احفظوا واحرسوا “أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا” أي:

افعلوا ما أمر اللَّه به، ومروا أهليكم بذلك، وانهوهم عن معصية الله بمنعهم بذلك من

النار، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. “وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ” قيل: حطبها،

وقيل: توقد على الناس تعذيبًا وعلى الحجارة، ومنها الأصنام التي عبدوها يعذبون

بها، عن أبي مسلم. “عَلَيهَا مَلَائِكَةٌ غِلاَظٌ” أي: خزنتها، والموكلون بها ملائكة غلاظُ

القلوب، لا يرحمون أحدًا من أهل النار “شِدَادٌ” أي: أقوياء، وهم الزبانية تسعة عشر،

وأعوانهم “لاَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ” قيل: في الدنيا؛ لأن الآخرة

ليست بدار تكليف، وقيل: بل في الدنيا والآخرة إذا أمرهم بأخذهم وتعذيبهم

يأخذونهم، ولا يلتفتون إلى صراخهم، وقيل: يرفع اللَّه الرحمة عن قلوبهم فلا

يرحمون أهل النار، وقيل: عِلْمُهُمْ بما فعل العصاة يُذْهِبُ الرحمة عن قلوبهم، وقيل:

جعل لذتهم في تعذيب أهل النار كما جعل لذة المؤمنين في نعيم الجنة، وقيل: يمنع

النار أن تداخلهم، فلا يتألمون به، ويجوز أن يلتذوا بتلك النار.

“يَاأَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ” لما عُذِّبُوا أخذوا في الاعتذار، ولم يلتفت

إلى معاذيرهم، ويقال لهم: لا تعتذروا؟ فهذا جزاء فعلكم، وقيل: لا تتكلفوا العذر؛

فإنه لا ينفعكم، وليس لكم عذر صحيح، وإنما تعتذرون بأنا لا نعلم وَغرَّنا الرؤساءُ،

وكل ذلك ليس بعذر، وقيل: الغرض من العذر القبول، وهم لا يعتذرون على وجه

يقبل؛ لأنهم يلجؤون إلى ذلك. ومن يقول لهم هذا؟ قيل: المَلَائِكَة، وقيل: اللَّه

تعالى يناديهم، وكان أشد الإياس والعذاب “إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ” أي: هذا

جزاء عملكم.

“يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا” قيل: توبة تنصح لكم بالإخلاص،

عن سعيد بن المسيب، وقيل: توثق ذلك، عن أبي مسلم، وقيل: نصوحًا تناصحون

فيها أنفسكم، عن أبي علي، واختلف المفسرون في النصوح، قيل: أن يتوب، ولا

يعود، عن عمر، وقيل: أن يكون نادمًا على ما مضى مجمعًا على ألا يعود فيه، عن

الحسن، وقيل: هو أربعة: الاستغفار باللسان، والإقلاع بالأبدان، وإضمار ترك العود

بالجَنان، ومهاجرة سيئ الخلان، وقيل: هي أن تكون لله فقط، وقيل: رد المظالم،

وإدمان الطاعة، وقيل: قلة الكلام، وقلة الطعام، وقلة المنام، وقيل: علامته ثلاث:

مخالفة الهوى، وكثرة البكاء، ومكابدة الجوع والظمأ، والصحيح ما أشار إليه

الحسن، ولو كان جميع ما ذكر فيه من شرائط التوبة النصوح.

“عَسَى رَبُّكُمْ” (عسى) من اللَّه واجب، أي: توبوا ليغفر لكم، وقيل: توبوا

متعرضين للمغفرة، يعني بين الخوف والرجاء "أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ

جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ" أي: لا نفعل

بهم ما نفعل بأهل النار من الخزي، فنبيض وجوههم، ونحسن خلقهم، ولا يلحقهم

خوف ولا حزن “نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ” قيل: هو نور يتلألأ بين أيديهم

في القيامة وعلى الصراط، وقيل: نور كتبهم “يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا” قيل: يقول

المؤمنون حين يطفأ نور المنافقين في القيامة، عن مجاهد، والحسن. وقيل: "أَتْمِمْ لَنَا

نُورَنَا" أي: وفقنا للطاعة التي هي سبب النور، وقيل: لما رأوا الكفار في الظلمات

قالوا ذلك.

ومتى قيل: لِمَ خص النور بأنه بين أيديهم وبأيمانهم؟

قلنا: قيل: على يسارهم يكون أهل النفاق، وخلفهم الكفار.

وقيل: هو مسكوت عنه، يجوز أن يكون النور محيطًا بهم.

ومتى قيل: أليس يعلمون أن نورهم يتم، فكيف يسألون، والدار ليست بدار

تكليف؟

قلنا: هو على سبيل التلذذ لاستدامة النور، وكذلك سؤال المغفرة يقع تلذذًا.

“يَاأَيُّهَا النَّبِي جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ” قيل: جاهد الكفار بالسيف والمنافقين

بالحجة، عن أبي علي، وقيل: جاهدهما إذا أظهرا النفاق “وَاغْلُظْ عَلَيهِمْ” أي: شددوا

عليهم، قيل: في الجهاد من غير محاباة، وقيل: بإقامة الحد عليهم، قال الحسن:

أكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون، فأمر بأن يغلظ عليهم في إقامة

الحدود “وَمَأْوَاهُمْ” أي: مصيرهم “جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ”.

“ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا” قيل: ضرب المثل للمؤمن والكافر، وقيل: لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -

[حثهن على الطاعة]، وبيان بأن طاعة الرسول لا تنفعهم "لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ

نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ" قيل: امرأة نوح واعلة، وامرأة لوط: واهلة، وقال مقاتل: والعة

ووالهة “كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَينِ” نوح ولوط عليهما السلام “فَخَانَتَاهُمَا”

أي: في الدين، وقيل: كانتا منافقتين، عن ابن عباس، وقال: ما زنت امرأة نبي

قط، وقيل: امرأة نوح تنسبه إلى الجنون، وامرأة لوط كانت تدل الجيران على أضياف

لوط، وقيل: كانت امرأة نوح إذا آمن به واحد أخبرت الجبابرة من قومه. “فَلَمْ يُغْنِيَا”

مع نبوتهما “عَنْهُمَا” لما كفرتا “مِنَ ” عذاب “اللَّهِ شَيئًا” أي: لم تنفع قرابتهما، أشار إلى

أن الواجب الطاعة؛ إذ لا تنفع القرابة “وَقِيلَ” لهما “ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ”.

“وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ” وهي آسية بنت مزاحم، أسلمت

لما عاينت المعجزة من عصا موسى وغلبته السحرة، فلما ظهر أي: إسلامها، نهاها،

فأبت إلا الإسلام، فأوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد، وألقاها في الشمس، وأمر بأن

يلقى عليها صخرة عظيمة، فلما قرب أجلها “قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ”

قيل: أبصرت بيتها في الجنة من دُرَّةٍ، قيل: رفعها اللَّه إلى الجنة فهي فيها تأكل

وتشرب، عن الحسن، وابن كيسان، وقيل: توفيت عند إلقاء الصخرة عليها، فلم

تألم “وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ” أي: خلصني منه، ومن عمله، قيل: ومن دينه،

وكانت تكره المقام معه لكفره، فدعت أن ينجيها منه، ويبوِّئَها بيتًا في الجنة، وقيل:

تبرمت من سماع الباطل منه، فاستغاثت بِاللَّهِ “وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ” فقطع اللَّه

تعالى بهذه الآية طمع العاصي أن ينفعه صلاح غيره، أو أن معصيته تضر أحدًا.

“وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا” أي: منعت فرجها من دنس الذنب،

وقيل: بعد ما أثنى اللَّه عليها بالإحصان لم يضرها قول مَنْ رماها بالزنا “فَنَفَخْنَا” قيل:

نفخ جبريل بأمر اللَّه تعالى؛ فلذلك أضاف إلى نفسه، واختلفوا في قوله: “فِيهِ” قيل:

في جيبه “مِنْ رُوحِنَا”، عن قتادة، وكلُّ شِقٍّ فَرْجٌ، وقيل: نفخ جبريل في فرجها،

وخلق اللَّه تعالى منه المسيح، عن جماعة وهو الوجه، وقيل: “فيه” كناية عن المسيح،

أي: خلق المسيح في بطنها، ونفخ فيه الروح حتى صار حَيًّا “وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا”

قيل: بوعده ووعيده وأمره ونهيه “وَكُتُبِهِ” قيل: التوراة والإنجيل، ومن وَحَّدَ قال:

المراد به الإنجيل، “وَكَانَتْ” مريم “مِنَ الْقَانِتِينَ” أي: من المطيعات لله تعالى.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله تعالى: (قُوا أَنْفُسَكُمْ) الآية، أن الواجب على المرء بعد إصلاح نفسه

النصيحة في الدين والدعاء إليه، وأن يبدأ بأقاربه وأهاليه، وذلك يتضمن تعليم أصول

الدين وفروعه، والأمر بالطاعة والنهي عن المعصية.

ومتى قيل: إذا كان في زمان الجبر والتشبيه فلا يمكنه أن يعلمهم العدل

والتوحيد، ولا يأمن النشوء على الجبر، فما الواجب؟

قلنا: الانتقال من تلك الديار.

وتدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وتدل على إزالة المبطل عن باطله، وحل الشُّبَهِ.

ويدل قوله: (لَا يَعْصُونَ اللَّهَ) على عصمة الملائكة، وأنهم يفعلون كل ما أمروا

به، قال أبو علي: وذلك في دار الدنيا، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

ويدل قوله: (إِنَّمَا تُجْزَوْنَ) أن العقاب جزاء للأعمال، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

ويدل قوله: (تُوبُوا) الآية، أن غفران الذنوب معلق بالتوبة.

وتدل الآيات على وجوب الجهاد باليد واللسان.

وتدل أنه لا يجوز المنُّ على ما قاله أبو حنيفة، خلاف قول الشافعي، وأنما فعله

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المنَّ على أبي عزة منسوخ، وكذلك قوله: (فَإِمَّا مَنًّا).

وتدل على أن نكاح المؤمن بالمشركة ونكاح المشرك بالمؤمنة كان جائزًا في تلك

الشرائع، فأما في شريعتنا فيجوز للمسلم تزويج اليهودية والنصرانية مع كراهة فيه،

وعند القاسم والهادي - عليهما السلام - لا يجوز.

وتدل على أن طاعة أحد لا تنفع غيره، ولا معصية أحد تضر غيره.

وتدل على أن العلم بأحوال من تقدم لطف للمكلفين، قاله أبو مسلم.

ويدل قوله: (ادْخُلَا النَّارَ) أنهما دخلتا النار قبل يوم القيامة.

وتدل الآيات على أن أفعال العباد ليست بمخلوقة لله تعالى [*]، وأنها حادثة من جهة

العبد من وجوه:

منها: قوله: (قُوا أَنْفُسَكُمْ).

ومنها: قوله: (لَا يَعْصُونَ) (وَيَفعَلُونَ).

ومنها: قوله: (تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).

ومنها: قوله: (تُوبُوا).

ومنها: قوله: (جَاهِدِ الْكُفَّارَ).

ومنها: قوله: (وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ).

ومنها: قوله: (فَخَانَتَاهُمَا).

ومنها: قوله: (وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ).

وفنها: قوله: (أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا).

سورة (الملك)

سورة (الملك)

مكية فيما روي، وهي ثلاثون آية، وتسمى (المنجية)؛ لأنها

تنجي صاحبها من عذاب القبر على ما ورد به الخبر، وتسمى (الواقية) لما روي عن

النبي، صلى الله عليه وسلم - “أنها الواقية من عذاب القبر”.

وروى ابن عباس عن النبي، صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "وددت أن (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) في

قلب كل مؤمن".

وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن سورة من كتاب اللَّه ما هي إلا ثلاثون آية

شفعت لرجل فأخرجته يوم القيامة من النار، وأدخلته الجنة، وهي سورة (تبارك) ".

وعن ابن مسعود: (إذا وضع الميت في قبره يؤتى من قِبَلِ رجليه، فتقول:

ليس لكم عليه سبيل؛ لأنه كان يقوم بسورة (الملك)، ثم يؤتى من قِبَلِ رأسه فيقول

لسانه: ليس لك على سبيل؛ لأنه كان يقرأ بي سورة (الملك)، ثم قال: هي المانعة

من عذاب القبر، وهي في التوراة سورة الملك، من قرأها في ليلة فقد أكثر

وأطيب.

ولما ختم السورة المتقدمة بذكر خلق عيسى من غير والد، افتتح هذه السورة

بدلائل قدرته، وآيات ربوبيته، وذكر ملكوته، فقال سبحانه وتبارك:

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (٢) الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (٣) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (٤) وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (٥)

* * *

(القراءة)

قرأ الأعمش وحمزة والكسائي: “من تَفَوُّتٍ” بغير ألف، وهي قراءة عبد اللَّه،

الباقون: “تَفَاوُتٍ” بالألف، وهما لغتان مثل: التَعَهُّد والتعاهد، والتحمل والتحامل،

والتظهر والتظاهر، والتَّصَغُّر والتصاغر.

* * *

(اللغة)

“تبارك” معناه: الثابت الدائم، وأصله من البَرْك، وهو ثبوت الطير على الماء،

ومنه: البركة: ثبوت الخير، وقيل: تبارك من البركة، أي: البركات كلها منه، وتبارك

وتعالى قيل: معناهما واحد.

والطباق: يكون طبقًا على طبق، بعضها فوق بعض، يقال: أطبقت الشيء:

وضعت بعضه فوق بعض، وقيل: الطباق التشابه والاتفاق في الأقدار.

والتفاوت: أن يفوت الشيء صاحبه، فيزيد عليه أو ينقص منه، ونقيضه:

التقدير.

والفَطْرُ: الشق، ومنه: الفطور، ومنه أخذ الفاطر.

والخاسئ: البعيد مما يريده، ومنه قيل للكلب: اخسأ، خَسَأْتُ الكلبَ أَخْسَؤُهُ،

وخَسِئَ الكلبُ يَخْسَأ لفظ الفعل، إذا أضفته إلى الكلب مكسور، ومنه: (كُونُوا قِرَدَةً

خَاسِئِينَ).

والحسير من الإبل: المُعْيِي من الإبل الذي لا فضل فيه للسير، قال الشاعر:

بِهَا جِيَفُ الحَسْرَى فَأَمَّا عِظَامُهَا ... فَبِيضٌ وَأَمَّا جِلْدُهَا فَصَلِيبُ

والرُّجُوم: جمع رجم مفتوح الجيم، وهي الشيء الذي يرجم به، وبسكون الجيم

مصدر رجمت أرجم رجمًا، أي: رميت، والرَّجَمُ بفتح الراء والجيم: قد يسمى به

الموضع الذي يرمى فيه بالمرجوم، والمرجومُ والمرمِيُّ سواء.

وأعتدنا: أصله: أعددنا، أبدلت الدال تاء، فصار أعتدنا أي: هيأنا.

* * *

(الإعراب)

“تبارك” نصب؛ لأنه فعل ماض، وهو “تَفَاعَلَ”، ولا يجيء منه المستقبل، ولا

اسم الفاعل.

(أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) بالابتداء، و (أَحْسَنُ) خبره، قال الزجاج: وفيه إضمار؛ أي:

ليعلم أيكم، والأصل فيه: أن حروف الاستفهام لا تتصل إلا بفعل يتعلق بالجملة على

تقدير المفرد كقولك: علمت أزيد في الدار أم عمرو، تقديره: قد علمت أن أحدهما

فيها، قال الفراء: ولم تقع البلوى على (أيّ)؛ لأن ما بين (أيّ) والبلوى إضمار،

كما تقول: بلوتكم لأنظر أيكم أطوع، ومثله: (سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ).

“طِبَاقًا” نصب لأنه مفعول ثان. (مَصَابِيحَ) لا ينصرف؛ لأنه “مفاعيل”.

(المعنى)

“تَبَارَكَ” قيل: تعالى وَجَّلَ عما لا يجوز عليه في ذاته وأفعاله، عن أبي مسلم،

وقيل: البقاء له لم يزل، ولا يزال، عن أبي علي، وقيل: ذكره بركة على عباده في

دينهم ودنياهم “الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ” يعني الذي هو المالك، وله الملك يؤتيه من يشاء،

ويتصرف كما يشاء، وذكر اليد تأكيدًا، قيل: لأن أكثر التصرفات والعطايا باليد "وَهُوَ

عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ" قيل: هذا عام والمراد به الخصوص، يعني أنه قادر على ما يصح

كونه مقدورًا له؛ لأن كثيرًا من الأشياء لا توصف بالقدرة عليه لذاته، وقيل: إنه عام

في كل مقدور، أما المعدومات فيوجدها، والموجودات فيفنيها ويعيدها، ومقدور

غيره يقدر عليه ويعجز عنه، وهو عام، وإن اختلفت المعاني، فأما (بِكُلِّ شَيءٍ

عَلِيمٌ) فعام؛ لأنه لا شيء إلا ويجب أن يعلمه “الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ” قيل:

خلق الموت في الحي فأماته، والحياة في الجماد فأحياه، وقيل: خلق الموت للتعبد

بالصبر، وخلق الحياة للتعبد بالشكر، وقيل: خلق الأموات للاعتبار، والحياة للتزود،

وقيل: خلق الموت في الدنيا فهو الخلقة، والحياة عند البعث للجزاء على الأعمال،

وقيل: خلق الموت في الآباء ليبيدوا، والحياة في الأبناء ومن خلفهم “لِيَبْلُوَكُمْ” أي:

يعاملكم معاملة المختبر، وإلا فهو عالم بأحوالهم، وقيل: ليختبر عباده ما بين الحياة

إلى الموت بالشكر على النعم، والصبر على البلايا، والرضا بالقضاء، وفعل الطاعة،

والامتناع عن المعصية “أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً” أي: من كان أحسن عملاً كان جزاؤه

أحسن، وقيل: “لِيَبْلُوَكُمْ” أي: كلفكم ليظهر المعلوم، فيكون الجزاء على فعله لا

على المعلوم منه، وقيل: أيكم أكثر ذكرًا للموت، وأشد استعدادًا له، وإنما قدم

الموت؛ لأن الأشياء في الأصل كانت جمادا مواتًا، ثم خلق فيه الحياة، وقيل:

لأنه أقرب إلى القهر، وقيل: المراد بالحياة البعث، فقدم الموت لأنه متقدم عليه،

وسئل أبو قتادة رضي الله عنه عن قوله: “أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً” قال: أتمكم عقلاً،

وأشدكم لله خوفًا، وأحسنكم فيما أمر الله به ونهاه عنه نظرًا، وإن كان أقلكم تطوعًا،

وعن الحسن: أيكم أزهد في الدنيا زهدًا وأترك لها تركًا “وَهُوَ الْعَزِيزُ” أي: القادر على

كل شيء وعلى من عصاه، ومع ذلك غفور لمن وجع إليه فأطاعه.

“الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا” قيل: بعضها فوق بعض، وقيل: أراد المطابقة

والمشابهة، أي: بعضها يشبه بعضًا في الإتقان والإحكام، والحسن والتزين "مَا تَرَى

فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ" قيل: أراد جميع المخلوقات لا تفاوت فيها من طريق

الحكمة، ولا تناقض، بل كلها في الحكمة سواء، وإن كانت متفاوتة في الصور

والهيئات، وقيل: أراد خلق السماوات لا ترى فيها اعوجاجًا، بل هي مستقيمة مستوية

مع عظمها “فَارْجِعِ الْبَصَرَ” أي: استقْصي في النظر مرة بعد مرة، تقديره: انظر ثم

ارجِعِ النظر؛ أي: رد النظر وانظر “هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ” قيل: من وَهْيٍ، عن ابن

عباس، وقيل: من خلل، عن قتادة، وقيل: من شقوق، عن سفيان، وقيل:

اختلاف، عن الضحاك، وقيل: من صدوع، عن أبي عبيدة. “ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ” أي:

رد البصر “كَرَّتَينِ” أي: كرر النظر كرتين مرتين، قيل: معناه: أدم النظر "يَنقَلِبْ إِلَيكَ

الْبَصَرُ“ أي: ينصرف ويرجع إليك البصر ”خَاسِئًا" قيل: ذليلاً، عن ابن عباس، قيل:

كأنه ذل كذلة من طلب شيئًا فلم يجده وأُبعِدَ عنه، وقيل: خاشعًا، وقيل: بعيدًا عن

مطلوبه، وعما يريده، عن أبي مسلم. “وَهُوَ حَسِيرٌ” أي: مُعْيًا كليل منقطعٌ، عن

قتادة، وتلخيص المعنى: أن نظر هذا الناظر يرجع إليه بعد الإعياء بعيدًا من بغيته،

خائبًا من طلبته “وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ” قيل: الكواكب، قال قتادة: خلق

اللَّه تعالى النجوم لثلاث خصال: زينة للسماء، ورجومًا للشياطين، وعلامات يهتدى

بها. “وَجَعَلْنَاهَا” أي: النجوم “رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ” أي: مَرَامِيَ يرمى بها الشياطين،

وكانت الجن تسترق السمع ممن في السماء، فلما جاء الإسلام منعوا من ذلك

“وَأَعْتَدْنَا” هيأنا “لَهُمْ” في الآخرة “عَذَابَ السَّعِيرِ” وهو النار المستعرة مع ما لهم في

الدنيا من الرجم.

* * *

(الأحكام)

قوله: (بِيَدِهِ الْمُلْكُ) أن اليد تُذْكَرُ، ولا يراد بها الجارحة.

وتدل على أن في القرآن مجازًا وتوسعًا.

ويدل قوله: (خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ) أن الموت معنى يضاد الحياة، وأن الحياة معنى.

وتدل على أنه تعالى المختص بالقدرة عليهما.

وتدل على أنه خلقهما للامتحان، ولا يليق ذلك إلا بمن هو مكلف أو فيهما

لطف، فأما الحياة فتجوز مع كونه تمكينًا أن تكون لطفًا لهذا الحي وغيره، والموت

يكون لطفا لغيره.

ويدل قوله: (لِيَبْلُوَكُمْ) أنه كلف ليجازي على الأعمال، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ.

ويدل قوله: (خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ) أنها سبع بعضها فوق بعض.

ويدل قوله: (مَا تَرَى) الآية أن الكفر والقبائح ليس من خلقه لكثرة التفاوت

بينهما [*].

ويدل ذلك على صانع مدبر؛ لأن خلق السماء وما فوقها والنجوم فيها، وعدم

فتق فيها مع مرور الأيام يدل على صانع ومدبر.

ويدل قوله: (فَارْجِعِ الْبَصَرَ) أن الإدراك طريق للعلم.

وتدل على أن الإدراك ليس بمعنى؛ إذ لو كان معنى لكان يجوز أن ينظر ويديم

النظر بحاسة صحيحة، وليس فيه إدراك الفطور، فلا يدركها مع كونها فيها.

ويدل قوله: (وَلَقَدْ زَيَّنَّا) إلى آخر الآيات أن في السماء نجومًا.

وتدل أن رجوم الشياطين منها، قال أبو علي: الكواكب ثابتة لا تزول وإنما ترمي

بنار تنفصل منها.

وتدل أن الأفلاك تحت السماء.

وتدل على أن الشياطين مكلفة.

(6)

قوله تعالى:

(وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٦) إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ (٧) تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ (٩) وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (١٠) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (١١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر والكسائي: “فَسُحُقًا” بضم الحاء، والباقون بسكونها، وروي عن

الكسائي التخيير بين التثقيل والتخفيف، وهما لغتان، نحو: الرُّعُب والرُّعْب،

والسُّحُت والسُّحْت.

* * *

(اللغة)

جهنم: اسم من أسماء النار، قال أبو مسلم: العرب تسمي البئر البعيدة الجهنام،

فكأنه على هذا الدرك الأسفل من النار، يعذب فيها الكفار.

والشهيق: ضرب من الصوت، يخرج عن ضيق تنفس.

والفور: ارتفاع الشيء بالغليان، فارتِ القدر تفور فورًا، ومنه: الفوارة؛

لارتفاعها بالماء ارتفاع الغليان، ومنه: فار الدم من الجرح، وفار الماء من الأرض.

والغيظ: قال أبو مسلم: هو الغليان، ومنه سمي الغضب غيظًا.

والفوج: الجماعة.

والاعتراف: الإقرار بالشيء عن معرفة به؛ لأنه مأخوذ من المعرفة، والسحق:

أصله البعد، وسمي الهلاك سحقا لبعده من النجاة، وسحقته سحقا، أي: فرقته عن

اجتماع فصار كالغبار.

(الإعراب)

“سحقًا” نصب على المصدر، أي: أسحقهم الله سحقًا.

* * *

(المعنى)

لما تقدم وعيد الشياطين الَّذِينَ دَعَوْا إلى الكفر والضلال أتبعه بوعيد الكفار الَّذِينَ

أجابوهم إلى ذلك، فقال تعالى: “وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ” وهو عذاب النار

“وَبِئْسَ الْمَصِيرُ” أي: بئس المرجع “إِذَا أُلْقُوا فِيهَا” يعني الكفار ألقوا في جهنم "سَمِعُوا

لَهَا شَهِيقًا" يعني يسمع الكفار للنار شهيقًا، قيل: صوت فظيع نحو صوت الحمار،

يسمع عند غليانها وفورتها، فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد على قلوبهم من

هولها، وقيل: إنه تعالى يخلق فيها صوتًا يشبه صوت المغتاظ، وقيل: يكون

لسقوطهم فيها صوت فظيع “وَهِيَ تَفُورُ” أي: تغلي بهم غليان القِدْرِ، قال مجاهد:

تفور بهم كما يفور [الحب] القليل بالماء الكثير “تَكَادُ” تقرب “تَميَّزُ” تَفَرَّقُ، عن

ابن عباس، والضحاك، وابن زيد. أي: تكاد تنشق ويتفرق بعضها من بعض، وقيل:

تتميز على أهلها “مِنَ الْغَيظِ” قيل: من الغليان، وقيل: من الغيظ على أهلها، فشبه

حالها بحال الغضبان “كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ” أي: جماعة “سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا” وهم الملائكة

“أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ” استفهام والمراد التقرير، والنذير: قيل: الرسول، وقيل: جميع ما

يقع به الإنذار من الكتاب والمواعظ، وقيل: الشيب “قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا”

يعني لما جاءنا الرسول كذبناه “وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ”

أي: ذهاب عن الحق عظيم “وَقَالُوا لَوْ كنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ” أي: لو سمعنا من الرسل

ما أدوا إلينا، أو نعقل عنهم فعلمنا به “مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ” وقيل: لو استعملنا

عقولنا فتدبرنا وسمعنا من رسلنا ما كنا في أصحاب السعير “فاعتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ” أي:

أقروا “فَسُحْقًا لأَصْحَابِ السَّعِيرِ” أي: أبعدهم اللَّه من النجاة بعدًا وسحقًا، قيل: بعدًا،

وقيل: هو واد في جهنم، عن سعيد بن جبير، والسعير: النار.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على عظيم ما ينال العصاة في النار.

ويدل قوله: (أَلَمْ يَأْتِكُمْ) أن كل مكلف محجوج، وأنه أُتِيَ في عذابه مِنْ قِبَلِ

نفسه، وأنه مزاح العلة برحمة ربه؛ لذلك قالوا: (بَلَى).

(12)

ويدل قوله: (نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ) أن الحجج عقلية أو سمعية.

وتدل أن كل قوم جاءهم نذير، ثم النذير يختلف، فلا تعلق للإمامية بها.

ويدل قوله: (فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ) أن الذنب فعلُهم، ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١٢) وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (١٣) أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٤) هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (١٥) أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (١٦) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (١٧)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ” بهمزة

واحدة وتسكين الثانية، وأبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب يطولونها، وقرأ ابن عامر

وعاصم وحمزة والكسائي بهمزتين.

* * *

(اللغة)

اللطف: صغر الشيء، واللطف في الأعمال: الرفق بها، واللطف من اللَّه: الرأفة

والرحمة والرفق، واللطيف: الرفيق بعباده، يقال: لطف به وتلطف لطفًا: إذا رفق به،

ولطف يلطف: إذا دق.

والذلول من المراكب: ما لا صعوبة فيه، وإنما صارت الأرض ذلولاً بتسكين اللَّه

إياها حتى أمكن العباد عليها التصرف، ولو كان مضطربًا لما كان كذلك، ومعنى

الذلول: الطائعة المنقادة، وجمعه: ذُلُلٌ.

ومناكب الأرض: ظهورها، ومَنْكِبُ كل شيء أعلاه، وأصله: الجانب، ومنه:

منكب الرجل، ومنه: الريح النكباء.

والنشور: الحياة بعد الموت، نشر الميت: إذا عاش، ينشر نشورًا، وأنشره اللَّه

ينشره إنشارًا أي أحياه، فإذا أردت أنه عائش قلت: ناشر، وإذا أردف أنه أحياه اللَّه

قلت: منشر، قال الأعشى:

حَتَّى يَقُولَ النَّاسُ فِيمَا رَأَوْا ... يَا عَجَبًا لِلْمَيِّتِ النَّاشِرِ

وأصله من النشر ضد الطي.

الخسف: الذهاب في الأرض، يقال: خسف اللَّه به الأرض، وخَسَفَ القمرُ:

ذهب نوره.

والمَوْرُ: التردد في الذهاب والمجيء، مار يَموُرُ مَوْرًا فهو مائر، نحو: ماج

يموج موجًا فهو مائج.

والحاصب: الحجارة التي يرمى بها كالحصا، حصبه بالحصا: إذا رماه بها،

يحصبه حصبًا.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ) في المشركين، كانوا ينالون من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،

فيخبره جبريل بما قالوا فيه، فيقول بعضهم لبعض: أسروا قولكم كي لا يسمع إله

محمد.

(الإعراب)

يقال: ما معنى (مَنْ) في قوله: “مَنْ خَلَقَ”؟

قلنا: يحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون اسمًا للخالق، تقديره: يعلم الخالق.

والثاني: أن يكون اسمًا للمخلوق، تقديره: ألا يعلم خَلْقَهُ.

“نَذِيرِ” أصله نذيري، حذف الياء وتدل عليها الكسرة التي “تحت الراء”.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعيد عقبه بالوعد على العادة المعهودة في القرآن في الجمع بين الوعد

والوعيد، فقال تعالى: “إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ” أي: يخافونه فلا يعصونه “بِالْغَيبِ”

قيل: يخافونه ولم يَرَوْهُ، وقيل: “بِالْغَيبِ”، أي: في سرهم، وقيل: في حال غيبتهم

عن المؤمنين وخلوتهم، يعني: بالغيب، أي: في حال غيبة لا يراه الناس، وقيل:

بالآخرة؛ لأنها غيب يؤمنون بها، عن الحسن. “لَهُمْ مَغْفِرَةٌ” لذنوبهم “وَأَجْرٌ كَبِيرٌ”

أي: ثواب عظيم “وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ” ظاهره تخيير،

ومعناه وعيد، أي: سواء أسررتم أو أعلنتم فإنه عليم بضمائركم لا تخفى عليه خافية

“أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ” قيل: ألا يعلم الله الخالق، وقيل: ألا يعلم المخلوقات "وَهُوَ

اللَّطِيفُ" قيل: العالم بما لطف ودق، وقيل: الرفيق بعباده، وقيل: اللطيف: ما

كان فعله في اللطف بحيث لا يهتدي إليه غيره، وقيل: اللطيف: فاعل اللطف،

“فَعِيل” بمعنى “فاعل” كعليم وقدير، وقيل: بمعنى المُلْطِفِ كبديع بمعنى مبدع،

وقيل: اللطيف الذي يكلفك اليسير ويعطيك الكثير “الْخَبِيرُ” العالم "هُوَ الَّذِي جَعَلَ

لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً" أي: سهلها ساكنة مسخرة لا تمتنع من تصرفاتهم، وقيل: أثبتها

بالجبال، عن ابن عباس، أي: أسكنها. “فَامْشُوا” أي: إلى ما رغبكم اللَّه تعالى فيه،

وإلى ما أباحه لكم، وهذه إباحة وإرشاد، وليس بإيجاب “فِي مَناكبِهَا” قيل: جبالها،

عن ابن عباس، وقيل: طرقها وفجاجها، عن مجاهد، وقيل: نواحيها وجوانبها،

عن الفراء، والأصم، وقيل: في أكنافها، عن الضحاك، وقيل: في سبلها حيث

أردتم، عن الحسن. “وَكلُوا مِنْ رِزْقِهِ” يحتمل الإيجاب والإباحة، والرزق هي النعم

التي أعطاها اللَّه تعالى عباده، أي: كلوا من رزقه واستدلوا به على الرازق؛ لتعلموا أنه

يقدر على إحيائكم وإعادتكم بعد الموت “وَإِلَيْهِ النُّشُورُ” إلى حكمه والموضع الذي

يحكم هو بعد الموت والبعث، وقيل: إليه الإحياء للمحاسبة، وقيل: هو مالك

النشور القادر عليه، عن أبي علي. “أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ” قيل: أَأَمِنْتُمْ عذاب من في

السماء، عن جماعة، ثم اختلفوا فقيل: كانت العرب تزعم أن الإله في السماء فقال:

“أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ” على زعمكم، وقيل: “أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ” عذابه، عن

أبي علي، وقيل: “أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ” سلطانه وتدبيره، فإن تدابيره تكون في

السماء، ثم تنزل إلى الأرض، وقيل: “أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ” يعني: الملائكة

الموكلين بعذاب العصاة، مع عظم حالهم عند نزولهم بالعذاب، وقيل: (في) بمعنى

(على)، كما يقال: فلان على العراق أي: مالكها وواليها، كأنه قيل: أمنتم من على

السماء، أي: ملكها وخلقها، وأنعم عليكم بذلك “أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ” الخسف:

ابتلاع الأرض لهم حتى يغيبوا فيها بمعنى: أَأَمِنْتُمْ أن يغيبكم في الأرض إن عصيتموه

“فَإِذَا هِيَ” أي الأرض “تَمُورُ” قيل: تتحرك بأهلها، عن الحسن، وقيل: تردد بهم وهم

في قعرها، عن الضحاك، وقيل: تهوي بهم، عن ابن كيسان، وقيل: تجري إلى

الموضع الذي حكم اللَّه بالقرار فيه “أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا”

قيل: ريح ذات حَجَرٍ، وقيل: مطر فيه حجارة، عن أبي مسلم، وقيل: سحاب فيه

حجارة، عن أبي علي، وترسل الحاصب الملائكة كما فعل بقوم لوط، وقد علم أن

المراد بمن في السماء الملائكة “فَستعْلمُونَ” حينئذ “كَيفَ نَذِيرِ” أي: كيف إنذاري

بالعذاب، والإنذار: التخويف.

(الأحكام)

يدل قوله: (الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ) على وجوب الإخلاص؛ لأن الخشية في

الخلوة تدل على الإخلاص، فهذه الخشية أدتهم إلى أداء الواجبات واجتناب

المعاصي؛ لذلك قال: (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ).

ويدل قوله: (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ) على التحذير من حيث يعلم الضمائر.

ومتى قيل: هلا دل على أن أفعال القلوب خَلْقُهُ؟

قلنا: (مَنْ) كناية عن العقلاء، ولأن هذا وعيد، ولوْ كان خلقًا له لما أوعد عليه،

ولأنا بَيَّنَّا ما قيل فيه، ولو كان (مَنْ خَلَقَ) يرجع إلى اللَّه تعالى فليس فيه بيان ما خلق،

والخلاف فيه، فلا تعلق لهم بالظاهر، عن أبي علي [*].

ويدل قوله: (فَامْشُوا) أن في المشي ما هو واجب إن حمل على الأمر، كالمشي

إلى الحج والجهاد والجمعات وزيارة واجبة، وفيها ما هو ندب كزيارة المشاهد

والأقارب، وإن حمله على الإباحة دخل فيه التجارات وسائر المباحات، قال

أبو علي: يجوز أن يكون ندبًا ويجوز أن يكون إباحة، قال القاضي: لا مانع من حمله

عليهما.

ويدل قوله: (وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ) أن الرزق حلال، والحرام لا يكون رزقًا؛ لأنه

ممنوع من أكله.

وتدل على أن فيه ما هو واجب كالمضطر، أو ندب كإجابة الإخوان، وكالسحور

ليتقوى به على الصوم، وفيه ما هو مباح، وهل يحمل على أحدهما أو عليهما؟ على

الخلاف الذي ذكرنا في المشي، ولا تعلق للمشبهة بقوله: (مَنْ فِي السَّمَاءِ)؛ لأنه ليس

في الظاهر أنه تعالى في السماء، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، والله تعالى ليس بجسم، ولا

متحيز فلا يجوز عليه المكان.

وتدل الآيات أن الخشية والقول والمشي فعلُ العبد، وليس بخلق اللَّه تعالى [*].

(18)

قوله تعالى:

(وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (١٩) أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ (٢٠) أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (٢١) أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٢) قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (٢٣) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤)

* * *

(القراءة)

أثبت بعض القراء الياء في “نَذِيرِ” و “نَكِيرِ” وأخواتها على الأصل، وحذفها

بعضهم بالتخفيف ودلالة الكسر عليه، واتباع المصحف ولرؤوس الآي لتكون موافقة

لما تقدم.

* * *

(اللغة)

الإنكار: خلاف الاعتراف، يقال: نَكَرْتُ الشيء وأنكرته، والنكرُ: الدهاء؛ لأنه

يُنْكَرُ، والمنكر: ما ينكره العقل والشرع.

واللَّجاج: تقحم الأمر، لَجِجْتُ في الأمر أَلجُّ لَجَاًا، ويقال لِلْعَيِّ: لَجْلاَج؛

لتردده في كلامه، ومنه: (الحق أبلج، والباطل لجلج)؛ أي: يتردد فيه صاحبه، فلا

يجد مخرجًا، ومنه حديث عمر (كتب إلى أبي موسى: الفهمَ الفهمَ فيما تَلَجْلَجَ في

صدرك) أي: تردد، قال المبرد: وأصله المضغة يرددها الرجل في فمه إلى أن يسيغها

أو يقذفها.

والعُتُوُّ: الطغيان، وهو الخروج إلى فاحش الفساد، عتا يعتو عتوًّا فهو عاتٍ،

والجمع: عتاة.

والنفور: الخروج من الشيء هربًا من ضرره، ونقيضه: القبول.

والإكباب: الإلقاء على الوجه، أَكَبَّ يُكِبُّ إِكْبَابًا فهو مُكِبٌّ فيما لا يتعدى، فإذا

تعدى قلت: كَبَبْتُ فلانًا على وجهه، وكبه اللَّه لوجهه، [وأكَبَّ] فعل غريب؛ لأن

أكثر الفعل في التعدي واللزوم أن يكون على وزن أَفْعَلْتُهُ فَفَعَلَ، وهذا على ضده،

يقال: كببته على وجهه فأكب، ونظيره: قشعت الريح السحاب فانقشعت.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعد والوعيد عقبه بذكر ما نزل بالأمم الخالية، فقال سبحانه: "وَلَقَدْ

كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ“ يعني كذبوا وسلي ”فَكيفَ كَانَ نَكيرِ" أي: كيف رأيتم إنكاري

بما أنزلت عليهم من العذاب.

ثم دل على كمال اقتداره، فقال سبحانه وتعالى: "أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ

صَافَّاتٍ“ بأجنحتها وهي تطير ”وَيَقْبِضْنَ“ أجنحتها بعد انبساطها ”مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا

الرَّحْمَنُ“ أي: ما يحبسهن في الهواء في حالتي القبض والبسط إلا الرحمن سبحانه ”إِنَّهُ

بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ" أي: عالم، قال مجاهد وقتادة: الطير في الهواء تصف أجنحتها

تارة، وتقبض تارة، وإنما دل بوقوف الطير في الهواء على هاتين الحالتين لوجوه:

منها: أنه أعطى الطير جناحين.

ومنها: أنه جعل ذلك على صفة إذا بسطها في الهواء تقف، ولا تقع مع ثقل

الطير.

ومنها: أنه إذا قبض جناحها وحركها لا تسقط.

ومنها: أنه خلق الهواء وجعله على صفة يصح فيها الطيران، ومثل هذا يحتاج

إلى شيئين: قادر على الأجسام والأعراض، وعالم بتفاصيل الأجزاء التي معها يصح

الطيران؛ واعتمادات توجد في الهواء تمنع الطير من السقوط، وكل ذلك لا يصح إلا

منه تعالى؛ لذلك قال: (إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ).

“أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ” هذا معطوف على قوله: (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) من

جند الله أن يتزل عليكم عذابًا أم لكم جند “يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ” قيل: منعة، عن

ابن عباس. فيمنع عنكم من عذاب الله، فلما لم يكن لهم ذلك كان هذا إنكارًا، أي:

ليس لهم ما يمنع العذاب عنهم “إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ” أي: ليسوا إلا في غرور؛

لأنه لا منعة لهم، ومع ذلك يعصون اللَّه “غُرُورٍ” قيل: في باطل، وقيل: غرهم ما لا

أصل له، توهمًا أن الأصنام تعصمهم “أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ” أي:

لو أمسك اللَّه الذي هو رازقكم أسباب الرزق نحو المطر والنبات، والجواب

محذوف، أي: ما وجدوا رازقًا سواه، ولا في أصنامهم من يكفيهم ذلك، فكان يجب

أن يعبدوه، ولا يعبدوا من لا يغني عنهم شيئًا “بَلْ لَجُّوا” أي تمادوا واستمروا في

اللجاج “فِي عُتُوٍّ” أي: تعدٍّ عن الحد “وَنُفُورٍ” عن الحق، وحقيقة النفرة: الإعراض

عن قِلَى “أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا” قيل: ضرب مثلاً للمؤمن والكافر، عن ابن عباس،

ومجاهد، والضحاك، وقيل: هو على الحقيقة، فإن الكافر يحشر يوم القيامة يمشي

على وجهه، عن قتادة، ومعناه: “أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ” قيل: ساقطًا على

وجهه، فلا يرى الطريق، ولا يقدر على المشي، وقيل: أفمن يمشي راكبًا رأسه في

الضلالة كالأعمى، لا يبصر حَقًّا من باطل هو "أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ

مُسْتَقِيمٍ" طريق واضح قيم، وهذا تقدير أن من يمشي سويًّا يعلم الطريق هو أهدى

ممن لا علم له “قُلْ” يا محمد لهم “هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ” أي: أوجدكم عن عدم "وَجَعَلَ

لَكمُ السَّمْعَ وَالْأبصَارَ وَالْأفئِدَةَ" وإنما خص هذه الأعضاء؛ لأنها طرق العلم، ومحله

القلب، أي: أعطاكم آلات العلم فلم تتفكروا “قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ” قيل: قليلًا شكرهم

على هذه النعم، وقيل: قليل من يشكره منهم “قُلْ” يا محمد “هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ” أي:

خلقكم صغارًا، ثم نقلكم إلى حال التكليف. “فِي الْأَرْضِ” يحتمل من الأرض؛ لأن

آدم خلق من الأرض، ويحتمل أنه أنشأكم في الأرض “وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ” إلى حكمه

وجزائه تجمعون، وقيل: ذرأكم في الأرض أراد الخلق للبعث يوم القيامة، ماض

أراد به المستقبل، وذلك يقع في الأرض.

(25)

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: دلالة طيران الطير على كونه قادرا عالمًا على ما قررنا.

ومنها: نعمه علينا بذلك دينًا للاعتبار وللاستدلال، ودنيا للمنافع التي لنا

بالطيور.

ومنها: أن كل من تمسك بغير الله فهو غرور.

ومنها: أن الرازق هو، لا يقدر غيره على الرزق.

ومنها: أنه خلق الحواس فتدل على اقتداره وعلمه بتفاصيلها، ونعمه بها علينا،

وكل ذلك يدل على صفاته، تعالى إما بنفسه أو بواسطة.

قوله تعالى:

(وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٥) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٦) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (٢٧) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (٢٨) قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ (٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ يعقوب: “هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدْعُون” ساكنة الدال، عن الضحاك، وقتادة،

وسعيد بن جبير، ويحيى بن يعمر، والقراء كلهم بفتح الدال مشددة قيل: هما بمعنى

إلا أن المخفف من الدعاء والمشدد من الادعاء.

قرأ الكسائي: “فَسَيَعْلَمُونَ” بالياء وهو رواية عن علي (عليه السلام)، الباقون

بالتاء، القراء على فتح الياء من (أَهْلَكَنِيَ) غير حمزة، فإنه أرسله، وقوله: "وَمَنْ

مَعِيَ" أرسل الياء حمزة والكسائي ويعقوب في بعض الروايات عن عاصم، الباقون

بفتحها.

* * *

(اللغة)

الزلفة: القربة، وهو مصدر يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، ومنه:

(وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ) أي: قربت، ويقال للمراقي: المزالف؛ لأن الراقي عليها

يزلفه، أي يقربه مما يرتقي إليه، وازدلف إليه ازدلافًا، أي: تقرب، وسميت المزدلفة

لقربها من مكة، وجمع زلفة: زُلَفٌ، قال العجاج:

نَاجٍ طَوَاهُ الْأَيْنُ مِمَّا وَجَفَا ... طَيَّ اللَّيَالِي زُلَفًا فَزُلَفَا

ساءه الأمر يسوؤه سوءًا، ومنه: السوء، ومنه: أساء يسيء إساءة فهو مسيء: إذا

فعل ما يؤدي الغم.

الدعاء: مصدر دعا يدعو: إذا طلب منه أمرًا، والدَّعوة بفتح الدال المرة

الواحدة، وهو الدعوة إلى الطعام، والدِّعوة بكسر الدال في النسب، وحكي عن بعض

العرب في النسب بالنصب، وفي الطعام بالكسر، والأول أشهر وأكثر، والادعاء:

أن تدعي حقًّا لك أو لغيرك، وَيدَّعُون: “يَفتعلون” من الدعاء، قال الفراء: والمخفف

والمشدد سواء، نحو: يَذْكرون ويذَّكرون، وسواء قولك “فعلت وافتعلت”، وهو

دعوت وادعيت، نحو: جَنيت واجتنيت، وعرفت واعترفت.

والغَوْرُ: الذهاب في الأرض حتى يخفى فيها، وهو مصدر غار يغور غورًا لا

يثنى ولا يجمع، يقال: ماء غور، وماءان غور، ومياه غَوْرٌ، ونظيره: خَصْمٌ وعَدْلٌ،

وغارت الشمس: إذا غابت، وكل شيء دخلت فيه وغبت فهو مغار، ومنه: (أَوْ

مَغَارَاتٍ).

والمعين: قيل: مأخوذ من العين كأنه ظاهر تراه العيون، فهو على هذا “مفعول”

من العين “كمبيع” من البيع، وقيل: مأخوذ من الإمعان في الجري، فوزنه “فَعِيلٌ” كأنه

قيل: معن في الجري والظهور.

* * *

(الإعراب)

“زُلْفَةً” نصب على المصدر، وقيل: على الحال.

و [“وُجُوهُ”] رفع لأنه اسم ما لم يسم فاعله.

* * *

(النزول)

قيل: كان المشركون يتمنون موت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فنزل: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ

أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ) بالإماتة فما الذي ينفعكم ذلك من العذاب.

* * *

(المعنى)

لما تقدم الوعيد بالحشر عقبه بذكر ما اعترضوا وما أجيبوا، فقال سبحانه:

“وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ” يعني بالبعث والجزاء “إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ” في أن ذلك كائن،

قيل: قالوه إنكارًا واستهزاء، وقيل: تنفيرًا للعامة يوهمونهم أنه كذب وباطل “قُلْ” يا

محمد “إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ” يعني علم الساعة متى تكون يختص به القديم سبحانه

“وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ” لكم مُخَوف لكم به “مُبِينٌ” أي: مبين لكم ما أنزل من الأحكام،

والوعد والوعيد “فَلَمَّا رَأَوْهُ” قيل: هذا إخبار عمن تقدم من الكفار حين رأوا نزول

العذاب بهم، وقيل: كناية عمن كذب نبينا - صلى الله عليه وسلم -، قالها كناية عن العذاب الذي نزل

بالأمة، عن أبي مسلم، فإذا بعثوا، ورأوا القيامة قد قامت، ووأوا ما أعد لهم من

العذاب، واللفظ على الماضي، والمراد به المستقبل، وهذا قول أكثر المفسرين،

وقول أبي علي، وقيل: رأوا العذاب يوم بدر، عن مجاهد. “زُلْفَةً” قريبًا، عن

مجاهد، وقيل: معاينة، عن الحسن. “سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا” أي: يظهر على

وجوهم آثار الغم والحسرة، وقيل: نالهم الشؤم والخزي، عن أبي مسلم. وقيل:

سودت وجوههم. وقيل: ساءهم رؤية القيامة، ولم تسرهم؛ لِمَا قَدَّموا من المعاصي،

[“وَقِيلَ”] لهَؤُلَاءِ الكفار، واختلفوا في القائل: قيل: قاله الملائكة توبيخًا، وقيل: قاله

بعضهم لبعض تندمًا وتحسرًا، ويحتمل أنه تعالى يقول ذلك لهم زيادة في عقابهم "هَذَا

الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ" تطلبونه وتسألونه، قيل: تَدْعُون اللَّه أن يعجله لكم، عن

ابن زيد. وهو قوله: (إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ

ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)، وقيل: تدعون أن لا جنة ولا نار، عن الحسن.

وقيل: هذا الذي تدعون لقولكم متى هذا الوعد، وقيل: “تَدَّعُونَ” بالتشديد: تدفعون

“قُلْ” لهَؤُلَاءِ الكفار "أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ

عَذَابٍ أَلِيمٍ" قيل: إن أماتنا أو أبقانا وأَخَّر في آجالنا فمن يجيركم من العذاب فإنه واقع

بكم لا محالة، عن ابن جرير، وقيل: أرأيتم إن عذبني اللَّه ومن معي أو رحمنا فغفر

لنا، فمن يجيركم؟! يعني: نحن مع إيماننا خائفون؛ لأنه قادر على ما يشاء فما

يمنعكم عذابه إذا نزل بكم؟! عن ابن عباس، وابن كيسان، وقيل: أرأيتم إن أهلكني

اللَّه ومن معي أو رحمنا بتأخير آجالنا ما الذي ينفعكم من ذلك من دفع العقاب الذي

استحققتموه من الله؟! فلا تَعَلَّلُوا بما لا يغني عنكم شيئًا، عن أبي علي، وأبي مسلم،

وتلخيصه: لا مجير للكافر، سواء أهلكنا أو رحمنا، وإنما النجاة بالإيمان "قُلْ هُوَ

الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ" يعني نحن آمنا، وأنتم

لا تنظرون إلى قولنا، فستعلمون إذا جمعتنا القيامة مَن الضال ومن المهتدي،

وقيل: ربنا الرحمن آمنا به فستعلمون عن قريب من الضال، ومعنى “مبين” ظاهر "قُلْ

أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا" أي: غائرا ذاهبًا في الأرض، أكثر المفسرين على أن

المراد به العموم، وأنه يريهم رحمته وقدرته، ويقول: إن غار ماؤكم فمن يأتيكم به؟

وذكر الكلبي ومقاتل أنه أراد بئر زمزم، وبئر ميمون بئر عادية قديمة، والصحيح هو

الأول “فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ” قيل: ظاهر للعيون، عن أبي علي، وأبي مسلم،

وقيل: ماء جارٍ، عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك، وقيل: عَذْب وهي لغة قريش،

عن المؤرج، وأراد أنه المنعم بالأرزاق فاشكروه واعبدوه.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن علم الساعة يختص به القديم، وفيه لطف للمكلفين.

ومنها: أنه لا مجير للكافر يوم القيامة.

ومنها: أنه المنعم بضروب النعم كالمياه وإجرائها التي هي سبب النعم منبِّهًا

بذلك على بطلان عبادة الأصنام.

ومنها: الحِجَاجُ في أمر الدين، وأكثر الحِجاج في حديث عباد الأصنام في السور

المكية؛ لأنه كان يدعو إلى التوحيد والعدل، وهو أهم الأمور، وهم كانوا مشركين،

فلما هاجر إلى المدينة وأسلم الناس، شرَّع الشرائع، [وقرَّرَ] الأمور.

(سورة (ن)

(1)

(سورة (ن)

مكية وتسمى سورة (القلم)

وهي اثنتان وخمسون آية،

وعن أُبيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (ن والقلم) أعطاه اللَّه تعالى

ثواب الَّذِينَ حَسَّنَ اللَّه أخلاقهم" [١].

ولما ختم سورة (الملك) بذكر تكذيب الكفار ووعيدهم، افتتح هذه السورة بمثل

ذلك.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤) فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧) فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩) وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وحمزة: “نون” بإظهار النون عند الواو، وقرأ

ابن عامر والكسائي بإخفاء النون، واختلف في ذلك عن نافع وابن كثير وعاصم

__________

[١] موضوع.

ويعقوب، وروي عنهم الإخفاء والإظهار، والقراءة الظاهرة بالجزم؛ لأنها من حروف

الهجاء، وهي مجزومة أبدًا، وعن ابن عباس بالكسر على إضمار حرف القسم، وقرأ

عيسى بن عمر بالفتح على إضمار فعل، أي: اقرأ نون وهو قسم، وجواب القسم:

(مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ).

* * *

(اللغة)

السطر: الكتابة، سَطَرَ يَسْطُرُ سطرًا: إذا كَتَبَ، وجمع السطر: سطور وأَسْطُرٌ.

والجنون: زوال العقل، وأصله الستر.

والممنون: المقطوع، والمن: القطع.

والمفتون: المبتلى، يقال: فُتن فلان بفلان، وأصل الفتنة الابتلاء والاختبار.

والإِدْهان: منْ المداهنة، وهو الجريان في ظاهر الحال على المقاربة، مع إضمار

العداوة، وأصله من الدهن، شبه التليين في القول بالتليين في الدهن، والمداهنة

كالمصانعة يقال: داهنت: إذا واريت، وأدهنت: غَشَشْتُ.

والمهين: الضعيف القليل، والمهانة: الذلة والقلة.

* * *

(الإعراب)

“فَيُدْهِنُونَ” رفع بالعطف، وليس بجواب النهي؛ إذ لو كان جوابًا لقال: فيدهنوا،

وتقديره: ودوا لو تدهن، ودوا لو يدهنون.

“بِأَيِّكُمُ” الباء زائدة، تقديره: أيكم المفتون، قال الراجز:

نَحْنُ بَنُو جَعْد أصْحَابُ الفَلَجْ

نَضْرِبُ بالسَّيْفِ وَنَرْجُو بِالْفَرَجْ

أي: الفرج.

(النزول)

قيل: نزل قوله تعالى: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ) الآية، في مشركي قريش حين دعوا إلى دين

الآباء، عن جماعة.

وقيل: نزل قوله: (وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ) في الوليد بن المغيرة. وقيل: في

الأسود بن عبد يغوث. وقيل: في الأخنس بن شريق.

* * *

(المعنى)

(ن) قيل: هو الحوت الذي عليه الأرضون، عن ابن عباس، ومجاهد،

ومقاتل، وعطاء، والسدي، والكلبي، والواقدي، وقيل: هو حرف من حروف

الرحمن، عن ابن عباس بخلاف، وقيل: النون: الدواةُ، عن الحسن، وقتادة،

والضحاك، وابن عباس بخلاف، وهو قول الأصم. وقيل: (ن) لوح من نور، عن

معاوية بن قرة رفعه إلى النبي، صلى الله عليه وسلم -، وقيل: هو قسم أقسم اللَّه به، عن ابن زيد، وقيل:

فاتحة السورة، عن ابن كيسان، وقيل: افتتاح أسمائه: ناصر ونصير ونور، عن عطاء،

وقيل: نهر في الجنة، عن الصادق، وقيل: اسم للسورة، عن أبي علي، وقيل: إشارة

إلى أن القرآن مركب من هذه الحروف، ويتعذر عليكم مثلها لتعلموا أنه معجز، عن

أبي مسلم، وقيل: إشارة إلى أنه مركب منها ليعلم أنه محدث، عن أبي بكر الزبيري،

وقيل: قالوا: (لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ) فافتتح السورة بهذه الحروف

ليستمعوا، فيأتي ما بعده إلزامًا وتأكيدًا للحجة، عن أبي علي قطرب، وقيل: المراد به

الحوت في البحر، وهو من آيات اللَّه تعالى؛ إذ خلقه في الماء، فإذا فارق الماء مات؛

كما أن حيوان البر إذا خالط الماء مات، ليعلم اقتداره سبحانه. “وَالْقَلَمِ” الواو واو

القسم، قيل: أقسم بالقلم تنبيهًا على عظم شأنه؛ لأنه أحد لسانَي الإنسان، يؤدي عنه

ما في ضميره، ويبلغ البعيد ما يبلغه القريب بلسانه، وبه يحفظ الكتب، وبه يستقيم أمر

الدين والدنيا، وقيل: البيان اثنان: بيان اللسان، وبيان البَنَان، ثم بيان البنان يبقى على

مرور الأيام، وبيان اللسان يندرس على مرور الأعوام، وقيل: أول ما خلق اللَّه تعالى

القلم يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة، وقيل: هو قلم من نور، طوله ما بين السماء

والأرض، وقيل: أزاد بالقلم الخط والكتابة التي مر على عباده حيث علمهم بقوله:

(عَلَّمَ بِالقَلَمِ)، وقيل: القسم برب نون، ورب القلم. “وَمَا يَسْطُرُونَ” أي: ما

يكتبون، قيل: ما يكتب في اللوح المحفوظ، وقيل: ما تسطره الحفظة من أعمال

العباد، عن أبي علي، وقيل: ما يكتبه جميع الكتبة بنو آدم وغيرهم، عن أبي مسلم.

“مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ” هذا جواب القسم، يعني لما أنعم عليك من كمال العقل

لست بمجنون، وقيل: بالنبوة والحكمة؛ يعني: لا يكون مجنونا مَنْ أنعمنا عليه بالنبوة

والحكمة، وقيل: بعصمة ربك، وقيل: هذا كما يقال: ما أنت بمجنون، والحمد للّه،

وقيل: ما أنت بمجنون، والنعمة لربك، كقولهم: سبحانك اللهم، وبحمدك، أي:

والحمد لك، وهذا تقرير لنفي الجنون عنه، وقيل: إن المشركين لما أعيتهم الحيلة

نسبوه إلى الجنون، فنفى اللَّه تعالى ذلك عنه.

ومتى قيل: كيف نسبوه إلى الجنون مع علمهم بكمال عقله؟

قلنا: إيهامًا للعوام، وقيل: تركًا للنظر في حاله، وقيل: شبهوه بالمجنون من

حيث يزعم أنه تأتيه الملائكة من السماء، ويأتيه الوحي، فلما حدثهم ما كان يبعد عن

أوهامهم قالوا: هذا مجنون كما جرت العادة بين الناس أن يقال للمتكلم بمثل هذا:

إنه مجنون.

“وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ” أي: جَزَاءً غَيْرَ مقطوع، وهذا ثواب الجنة، يعني لا

تُبالِ بكلامهم مع ما لك عند اللَّه من الثواب الدائم، وقيل: غير ممنون، أي: لا نمن

به عليك، عن أبي مسلم، وقيل: غير مكدر بالمنِّ الذي يقطع عن لزوم الشكر من

قولهم: المنَّةُ تكدر الصنيعة. “وَإِنَّكَ” يا محمد “لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ” قيل: على دين

عظيم، وهو دين الإسلام، عن ابن عباس، ومجاهد، والحسن، والأصم، قيل: كان

خلقه أدب القرآن، عن الحسن، وقيل: يأتمر بأمر الله وينتهي عما نهى اللَّه عنه، عن

قتادة، وقيل: الخلق العظيم: الصبر على الحق، وسعة البذل، وتدبير الأمور على

مقتضى العقل بالصلاح والرفق والمداراة، وتحمل المكاره في الدعاء إلى اللَّه تعالى،

والتجاوز والعفو، وبذل الجهد في نصرة المؤمنين، ودفع الأذى عنهم، وترك الحسد

والحرص والتباغض ونحوه، عن أبي علي، وسئلت عائشة عن خلق رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

فقالت: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ)، وقيل:

عاشرهم بخلقه، وزايلهم بقلبه، فكان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق. "فَسَتُبْصِرُ

وَيُبْصِرُونَ" أي: ترى يا محمد ويرون هم أيضًا، وهذا وعيد والمراد من رماه بالجنون

“بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ” قيل: أيكم المجنون، عن الضحاك. يعني من المجنون، فهو مصدر

على وزن “المفعول”، يقال: ليس له معقول، أي: عقل، والميسور والمعسور يراد به

العسر واليسر، وقيل: الباء بمعنى (في)، تقديره: في أي الفريقين المجنون، وقيل:

أيكم أولى بالشيطان، والمفتونُ الشيطانُ، يعني أيكم فتنه الشيطانُ، عن مجاهد،

وقتادة، وقيل: الباء زائدة، ومعناه: أيكم المفتون، كقوله: (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ).

وقيل: تعرفون المفتون في دينه، وقيل: المفتون من تبع هواه، وآثر

دنياه، وباع دينه بأولاه، وترك رضا الحق ليستقيم أمره بين الخلق، وقيل: كان الكفار

يرمون النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه يقبل من الشيطان، وأنه فتنه، فافتتن به، فهو مفتون، وكان

النبي - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون يرمون الكفار بأن الشيطان فتنهم، فَبَيَّنَ تعالى أنهم سيعلمون مَنْ

فَتَنَهُ الشيطان “إِنَّ رَبَّكَ” يا محمد “هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ” أي: دينه "وَهُوَ أَعْلَمُ

بِالْمُهْتَدِينَ“ فيجازي كلًّا بما يستحقه ”فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ" يعني: الكفار إذ طلبوا

منك الرجوع إلى دين الآباء، أو المداهنة في الدين، أو تركهم وما هم عليه ليتركوك

وما أنت عليه، فلا تطعهم في شيء من ذلك “وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ” قيل: ودوا لو

تكفر فيكفرون، عن ابن عباس، والضحاك، وعطاء، وقيل: ودوا لو تلين في دينك

فيلينون في دينهم، أي: تميل إلى عبادة الأصنام فيمالونك، عن ابن عباس بخلاف،

وقيل: ودوا أن تصانعهم في دينك فيصانعوك، عن الحسن، وقيل: أن تنافق

فينافقون، عن زيد بن أسلم، وقيل: ودوا لو ترفض أمرك فيرفضون بعض أمورهم،

عن الحسن، وقيل: لو تقاربهم فيقاربونك، عن ابن كيسان. “وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ”

(11)

كثير الحلف بالباطل لقلة مبالاته بالكذب “مَهِينٍ” قيل: المهين المكثار من الشر، عن

الحسن، وقتادة، وقيل: الحقير الضعيف، وقيل: الكذاب، عن ابن عباس، وقيل:

الضعيف في الخيرات، وقيل: يستحقرونه لكثرة كذبه، وقيل: من كَثُرَ حلفه كذبًا،

وعرف بذلك فهو مهين، فالجمع يرجع إلى معنى واحد، وهو الحقير.

* * *

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء:

منها: القسم بهذه الأشياء، فتدل على عظم حالها، قال القاضي: والأولى أن

يحمل (نون) على أنه اسم السورة، فعلى هذا القسم بالسورة، وبالقلم الذي تكتب به

السورة، وبمن كتبها، والقسم بِاللَّهِ في الحقيقة.

ومنها: نفي ما رموا به رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - من الجنون.

ومنها: عظم محله في الآخرة.

ومنها: النهي عن طاعة أولئك المكذبين.

وتدل أنهم كانوا رؤساء قادة، ودعوه إلى باطل.

ومنها: أنه لا يجوز اتباع المبطل، وإن كان متبوعًا.

ومنها: قبح المداهنة في الدين، وأنها مفسدة، وأن الواجب التشديد.

ومنها: المنع عن إكثار الحلف، وعن اليمين الفاجرة.

وتدل على أن المداهنة والحلف فعلُ العبد؛ لذلك ذمهم به [*].

قوله تعالى:

(هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (١٣) أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦)

(القراءة)

اختلف القراء في “أَنْ كَانَ” فقرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب بهمزة واحدة ممدودة

على الاستفهام، وكلهم يطولونه هاهنا وإن اختلفوا في أمثاله، وقرأ حمزة وأبو بكر

عن عاصم بهمزتين على الاستفهام، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وحفص

عن عاصم بهمزة واحدة وفتح الألف على تقدير: و “لا تطع أن كان” من غير استفهام،

على الخبر، والأول على تأويل: ألا كان ذا مال وبنين، يقول - إذا تتلى عليه آياتنا -:

إنها أساطير الأولين، وقيل: إلا أن كان ذا مال يطاع في الكفر.

* * *

(اللغة)

الهَمْزُ: الوقيعة في الناس بما ليس فيهم، وأصل الهمز: الدفع بشدة اعتماد،

ومنه: الهَمَّاز، والهُمَزَةُ: المغتاب الغياب، والهَمْزَةُ: حرف من حروف المعجم، وهي

حرف يخرج من الصدر بشدة، ومنه: الهمز: الكسر.

والنميم: التضريب بين الناس بنقل الكلام وهو الوشاية، والنميمة: مصدر "نمَّ

ينم نميمة"، ومنه: النمامُ المشمومُ؛ لأنه بِرِيحِهِ كالمخبر عن نفسه.

والمعتدي: المجاوز للحد، ومنه: الاعتداء.

والأثيم: فاعل الإثم، وبناء “فَعِيل” يجيء بمعنى “فاعل”.

والعُتُلّ: الجافي الغليظ ومنه: (خُذُوُهُ فَاعْتِلُوُهُ) وأصله: الدفع، عَتَلَه

يَعْتِلُهُ عتلًا: إذا زعزعه بغلظة وجفاء.

والزنيم: الدَّعِي وهو المعلق بالقوم وليس منهم، وأصله: الزَّنَمَةُ؛ وهي

المدلية تحت حلق الجدي، ويقال للتيس: زنيم إذا كان له زنمتان، قال الشاعر:

زَنِيمٌ لَيْسَ يُعْرَفُ مَنْ أَبَوْهُ ... بَغِيِّ الْأُمِّ ذُو حَسَبٍ لَئِيمِ

وقال آخر:

وَأَنْتَ زَنِيمٌ نِيطَ فِي آلِ هَاشِمٍ ... كَمَا نِيطَ خَلْفَ الرَّاكِبِ الْقَدَحُ الْفَرْدُ

والسمة: أصلها العلامة، وسَمَهُ يَسِمُهُ وسمًا فهو موسوم.

والخرطوم: الأنف، وجمعه: خراطيم.

* * *

(الإعراب)

“أَسَاطِيرُ” رفع لأنه خبر ابتداء محذوف أي: هو أساطير.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآيات في الوليد بن المغيرة. وقيل: في أسود بن عبد يغوث.

قال أبو مسلم: نزلت في المنافقين.

* * *

(المعنى)

ثم وصف الله تعالى الحلَّاف المهين، فقال سبحانه: “هَمَّازٍ” قيل: مغتاب، عن

ابن عباس، وقيل: هو الذي يلمز ناحية في المجلس، عن الحسن. “مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ”

أي: قَتَّاتٌ يسعى بالنميمة يفسد بين الناس “مَنَّاعٍ لِلْخَيرِ” قيل: عن الإسلام، يمنع

عشيرته عن الإسلام، ويقول: من دخل دين محمد لا أنفعه بشيء أبدًا، عن

ابن عباس، وقيل: بخيل يمنع الحقوق الواجبة “مُعْتَدٍ” مجاوز للحق غشوم ظلوم، عن

قتادة. “أَثِيمٍ” أي: فاعل الإثم فاجرٌ “عُتُلٍّ” قيل: فاجر لئيم في خبر مرفوع، عن علي،

والحسن، السيئ الخَلْق الفاحش الخُلُق، وقيل: المنافق، عن ابن عباس، والكلبي،

وقيل: الأكول الذي همته بطنه لا يتفكر في الحلال والحرام ولا في العواقب، عن

أبي علي، وقيل: الأكول الشروب، القوي الشديد، لو وضع في الميزان لا يؤثر

شعيرة، يدفع الملك من أولئك سبعين ألفًا دُفْعَةً، عن عبيد بن عمير. “بَعْدَ ذَلِكَ” أي:

مع ذلك “زَنِيمٍ” قيل: دَعِيٍّ، ملصق، عن ابن عباس، وجماعة، قال مرة الهمداني:

إنما ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة، وقيل: الزنيم الذي لا أصل له، عن علي،

وقيل: له زنمة في عنقه كزنمة الشاة، وكان لا يعرف حتى قتل، فعرف زنمته، عن ابن

عباس، وقيل: هو الذي يكون عَلَمًا في الشر يعرف به كما تعرف الشاة بزنمتها، عن

الشعبي، وقيل: هو الكافر الهجين المعروف بالشر، عن سعيد بن جبير، وقيل: هو

الظلوم، عن ابن عباس بخلاف. “أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ” بَيَّنَّا معناه إذا قرئ على

الاستفهام أو على الخبر “إِذَا تُتْلَى عَلَيهِ آيَاتُنَا” يعني القرآن “قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ” قيل:

كُتُبُ الأولين وأخبارهم، عن الأصم، وأبي علي، وقيل: واحده أسطورة، عن

الزجاج، وقيل: كان الواجب أن يجعل الأموال والأولاد داعية للشكر، فجعلوا

جزاءها الكفر، وقالوا: أساطير الأولين.

“سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ” اختلفوا متى يكون ذلك على قولين:

أحدهما: أنه يكون في الدنيا.

وثانيها: أنه يكون في الآخرة.

فأما من قال بالأول اختلفوا، قيل: هو وعيد، أي: ينالهم ما يبقى أثره عليهم

ويعرفون بها، كأنه علامة على أنفه ووجهه، مبالغة في الفضيحة، وقيل: يبتليه في

الدنيا في ماله ونفسه وأولاده ما يظهر حديثه للناس ويبقى عليه أثره، عن

أبي مسلم، وقيل: “سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ” أي: نخطمه بالسيف والقتل حتى يبقى

أثره، فُعِلَ ذلك يوم بدر، عن ابن عباس، وأضافه إلى نفسه؛ لأنه حصل بأمره

وتأييده، وقيل: بالشَّيْن الباقي أبدًا، عن قتادة، وقيل: سنبين أمره بيانًا لا يخفى على

أحد كما لا تخفى السمة على الأنف، عن محمد بن جرير.

فأما من قال بالثاني اختلفوا، فقيل: يَسِمُ اللَّه وجوه الكفار بعلامة يُعْرَفُون بها يوم

القيامة، ثم يحشرون إلى النار، عن أبي علي، وقيل: هو اسوداد وجوههم، عن

مجاهد، وأبي العالية، وقيل: يجوز أن يخص هَؤُلَاءِ الذين عادوا رسول اللَّه من بين

سائر الكفار بعلامة قبيحة يتميزون بها كعلامة آكل الربا وآكل مال اليتامى ومن يغل في

الغنيمة، وقيل: يكويه كَيًّا يظهر، عن الضحاك، والكسائي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على قبح هذه الأفعال، وكونها من الكبائر، وهي الهمز والنميمة

ومنع الحقوق وغير ذلك من الأوصاف المذكورة، فأما الزنيم فالأكثر على أنه الدَّعِيُّ،

ولا شبهة أنه وإن كان عيبًا فيه فلا عقوبة له بذلك؛ لأن الذنب لأبويه.

ومتى قيل: أليس روي في الخبر: “لا يدخل الجنة ولد زنا ولا ولد ولده”؟

وروي: “لا تزال أمتي بخير ما لَم يَفْشُ فيهم ولد الزنا”، وروي أنه قال في ولد

الزنا: “هو شر الثلاثة”؟

قلنا: هذه آخبار آحاد، لا يعترض بها على ما ثبت بالعقل والقرآن، وقد ثبت أن

الأخذ بذنب الغير يقبح، وقال تعالى: (وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) فهذا

نص، وإن ثبت الخبر فهو محمول على ولد بعينه، وكذلك الثالث، فأما الثاني: فإن

ولد الزنا يكثر لكثرة الفساد.

ويدل قوله: (أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ) أنه لا ينبغي أن ينظر إلى ماله وجاهه، ولكن ينظر

إلى دينه.

وتدل أن الهمز والنميمة ومنع الواجب فعلُه، ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

(17)

قوله تعالى:

(إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (١٧) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (١٨) فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (١٩) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠) فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١) أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ (٢٢) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ (٢٣) أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (٢٤) وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (٢٥) فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (٢٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٢٧) قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (٢٨) قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (٢٩) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ (٣٠) قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ (٣١) عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ (٣٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع والحسن وأبو عمرو: “يُبَدِّلَنَا” بفتح الباء وتشديد الدال،

وكذلك في (التحريم) “يُبَدِّلَهُ”، الباقون ساكنة الباء خفيفة الدال، وهما لغتان: بَدَّلَ

يُبَدِّلُ تبديلاً، وأَبْدَلَهُ يُبْدِلُهُ إبدالاً، وقيل: بينهما فرق، فالتبديل: تغيير الشيء بتغير

حاله وعينه قائم، والإبدال: رفع الشيء، ووضع شيء آخر مكانه.

* * *

(اللغة)

الابتلاء والاختبار والامتحان نظائر، والابتلاء من اللَّه هو التعبد والتكليف،

فكلفهم ليظهر من أعمالهم، فيعلم اللَّه تعالى وقوعها كما علم من قبل أنه سيقع، فيقع

الخبر على ما وقع منهم، وهو في صفة الله تَوَسُّعٌ أي: يعامله معاملة المختبر.

والصَّرْمُ: أصله: القطع، والصِّرَام والجَذَاذ: قطع ثمر النخل، تقول: صرمت

النخل، ومنه سميت القطيعة بين المتواصلين صرمًا، والصارم: القاطع، ويقال

للصبح: صَرِيمٌ، والليل: صَرِيمٌ؛ لأن كل واحد يقطع عن صاحبه، ويقال: أصبح:

دخل في وقت الصباح، وأمسى: دخل في وقت المساء، أصبح القوم، وهم

مصبحون.

والاستثناء: إخراج بعضٍ مِنْ كُلٍّ، لولاه لدخل فيه، تقول: رأيت القوم إلا زيدًا،

والاستثناء بالمشيئة كقولهم: إلا أن يشاء الله، معناه: إن شاء منعني أو يُمَكِّننِّي،

فالأول وُضِعَ لإخراج بعض ما دخل تحت العموم، والثاني لرفع حكم الكلام.

والطائف: الطارق ليلاً، يقال: (طاف عليها): إذا طرقها ليلاً، فإذا قيل: (طاف

به) صلح في الليل والنهار، وأصله من الطوف.

والتنادي: أن ينادي كل واحد منهما صاحبه، والنداء: الدعاء بطريقة يا “فلان”.

والتخافت: التساتر، خفيت الحديث، وأخفيته، وأسترته بمعنًى، ويقال: خفت

فلان نفسه يخفت خفوتًا، وهو خافت: إذا أخفى نَفَسَهُ، والتخافت: يجري بين

الاثنين، وأصل الخفوت: السكون، ويقال للميت: خفت؛ أي: سكن.

والحَرْدُ: القصد، وهو أصل الباب، حَرَدَ يَحْرِدُ على وزن “ضرب يضرب”،

حَرْدًا فهو حارد، قال الشاعر:

أَقْبَلَ سَيلٌ جَاءَ مِنْ أمْرِ الله ... يَحْرُدُ حَرْدَ الْجَنَّةِ الْمُغِلَّهْ

والحَرَدُ: الغضب، وفيه لغتان: حَرَدٌ وحَرْدٌ، كالدَّرَك والدَّرْك، والحرد: المنع،

عن أبي عبيدة، و [القتبي]، وهو المحاردة أيضًا.

والحرمان: منع الخير الذي كان يُنَالُ لولا سبب الانقطاع، حَرَمَهُ حرمانًا فهو

محروم، وخلافه: المرزوق، وأصل الباب: المنع، ومنه: الحرام والحرم والإحرام.

والتلاوم: “تَفَاعُلٌ” من اللوم، ويتلاومون: “يتفاعلون”، وهو لَوْمُ كُلِّ واحد منهم

للآخر، واللوم: التقريع بفعل القبيح.

والطغيان: الغلو في الظلم، وأصله: مجاوزة الحد، ومنه: الطاغي، ومنه: (طَغَى

الْمَاءُ).

والويل: غلظ المكروه الشاق على النفس، وإنما دخل النداء في الويل لبيان عن

حال الشدة، كأنه يقول: يا ويلٌ هَلُمَّ، فإنه أوانك.

* * *

(الإعراب)

“إنا” فيه نونان، أدغمت إحداهما في الأخرى.

“بَلَوْنَاهُمْ” (هم) محله نصبا؛ لأنه مفعول.

“لَيَصْرِمُنَّهَا” ضم الميم دليل الجمع.

“مُصْبِحِينَ” نصب على الحال. “صَارِمِينَ” خبر (كان.)، واسمه في “كنتم”.

* * *

(المعنى)

ثم ضرب مثلًا بحال مَنْ قَبْلَهُم تحذيرًا عن مثله، فقال سبحانه: “إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ” أي:

تعبدناهم، وأمرناهم بالشكر على نعمنا عليهم، ونهيناهم عن الكفر، فوضع الابتلاء

موضع الأمر والنهي، وقيل: عنى به أهل مكة، أي: بلوناهم بالحرب، وروي عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه دعا عليهم فقال: "اللهم اشدد وطأتك على مُضَرَ، اللهم اجعلها سنينَ

كَسِنِي يوسف“ فقحطوا، وقيل: جميع الكفار بلوناهم بالتعبد ”كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ

الْجَنَّةِ" أي: أصحاب البستان، والجنة: البستان الذي فيه الشجر، وأصله من السَّتْرِ،

قيل: كان باليمن على فرسخين من صنعاء، وكان غَرَسَهُ أهل الصلاة، وكان مالك

البستان يصرف حقوق الفقراء إليهم وقت الصرام فمات، فورثه ثلاثة بنين، قالوا: المال

قليل، والعيال كثير، فلا نستطيع أن ندفع إلى الفقراء شيئا، فتواعدوا بينهم يومًا للصرام،

يغدون قبل خروج الناس ليصرموا نخلهم، ولم يستثنوا، فلما أتوها رأوها مسودة، عن

ابن عباس، وقيل: كانت الجنة لشيخ يطعم منها المساكين، فلما مات قال بنوه: (لَا

يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ“ شُحًّا على الثمرة أن يَطْعَمَهَا المحاويجُ، عن قتادة. ”إِذْ أَقْسَمُوا"

أي: تحالفوا بينهم “لَيَصْرِمُنَّهَا” أي: يقطعون ثمرها “مُصْبِحِينَ” أي: في وقت الصباح،

قبل علم الناس، وقيل: منعوا الحقوق الواجية فيها “وَلاَ يَسْتَثْنُونَ” قيل: قطعوا أنهم

يصرمون، ولم يقولوا: إن شاء اللَّه، وقيل: لم يستثنوا نصيب الفقراء من جملة أنصبائهم

“فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ” أي: طرق عليها أمر، وعذاب من اللَّه ليلاً،

والقوم نيام، قيل: أصابها نار وقعت من السماء فاحترقت وهم نيام، فاسودت أشجارُهَا

“فَأَصْبَحَتْ” الجنة “كَالصَّرِيمِ” أي: كالليل الأسود، عن ابن عباس، وأبي عمرو بن

العلاء، وقيل: الصريم المصروم جميع ثماره، وهو المقطوع، أي: صار كأن جميع

ثمارها قطعت، عن أبي علي، وقيل: صرم عنها الخير فليس فيها شيء، عن الحسن،

وقيل: كالرملة انصرمت من معظم الرمل، عن المؤرج، وقيل: كالرماد الأسود

“فَتَنَادَوا مُصْبِحِينَ” أي: نادى بعضهم بعضًا وقت الصباح يحث على الخروج "أَنِ اغْدُوا

عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ" أي: قاطعين حرثكم، والحرث اسم للزرع، والجنة اسم

للشجر، فكانت الجنة مشتملة عليهما جميعًا، وقوله: “إِنْ كُنْتُمْ” ليس بشرط، وإنما هو

حث واستعجال كما يقال: إن أردت خلاص أبيك فأدركه، “فَانْطَلَقُوا” فمضوا إليها "وَهُمْ

يَتَخَافَتُونَ" يتسارون، يكلم بعضهم بعضًا خفية كي لا يسمع المساكين فيخرجون معهم

“أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ” فقير، وهذا هو الذي كانوا يتخافتون به "وَغَدَوْا عَلَى

حَرْدٍ قَادِرِينَ" قيل: على جد وجهد من أمرهم، عن أبي العالية، ومجاهد، وقتادة، وابن

زيد، وقيل: على جهد من الفاقة، عن الحسن، وقيل: على حَنَقٍ، عن سفيان، أي:

غضب، وقيل: على جد في المنع، عن أبي عبيدة، و [القتبي]، من قولهم: حَارَدَتِ

السنة: إذا منعت قطرها، وحَارَدَتِ الإبل: منعت ألبانها، وقيل: على أمر مجمع بينهم،

عن مجاهد، وعكرمة، والقرظي، والنخعي، وقيل: على قوة وقدرة “قَادِرِينَ” عند

أنفسهم، عن ابن عباس، وقيل: على قصد، أي: خرجوا قاصدين مجدين فيما عزموا

عليه، يقال: حَرَدَ حَرْدَهُ، أي: قصد قصده، وقيل: الحرد: اسم الجنة، عن السدي،

وليس بالوجه. “قَادِرِينَ” قيل: قادرين عند أنفسهم على منعهم، وقيل: قادرين على

موافاتهم الجنة في الوقت الذي قدروه، وهو وقت الصبح، تقديره: قصدوا الجنة للوقت

الذي قدروه لصرامها، عن أبي مسلم. “فَلَمَّا رَأَوْهَا” أي: رأوا الجنة على تلك الصفة

“قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ” قيل: [ضللنا] الطريق فليس هذا بستاننا، عن قتادة، وقيل: الضالون

عن الحق في أمرنا؛ فلذلك عوقبنا بذهاب ثمرتها، وقيل: ضللنا في منع حق الفقراء،

فقال بعضهم: “بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ” يعني هذه جنتنا، ولكن حرمنا نفعها وخيرها لمنع

المساكين حقهم، وتركنا الاستثناء “قَالَ أَوْسَطُهُمْ” قيل: أعدلهم مقالة، عن ابن عباس،

والحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وقيل: أفضلهم وأعقلهم، والأوسط: الأقرب

إلى الأصلح، قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا) وقيل: أوسطهم

في السن “أَلَمْ أَقُلْ لَكمْ لَوْلاَ تُسَبِّحُونَ” كأنه حذرهم سوء فعلهم، فقيل: “لَوْلاَ تُسَبِّحُونَ”

أي: لولا تستثنون، عن مجاهد؛ لأن في الاستثناء التوكل على اللَّه والبراءة من الحول

والقوة، وقيل: كان استثناؤهم سبحان اللَّه، عن أبي صالح، وقيل: هلا تسبحون اللَّه،

وتذكرونه، وتشكرونه على ما أعطاكم، وقيل: هلا تستغفرونه عن فعلكم، وقيل:

معناه: هلا ذكروا اللَّه، وسبحوه، فكأنه أنكر عليهم تركهم رد الأمر إلى اللَّه وإلى مشيئته،

وتواصيهم منع المساكين حقوقهم فلم يقبلوا، عن أبي مسلم، وقيل: هلا نزهتم اللَّه عن

الظلم، فإنه لا يظلم، ولا يرضى منكم بالظلم، وقيل: قوله: (أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ) تقريع،

وقوله: (لَوْلَا تُسَبِّحُونَ) ابتداء حث على التسبيح لله والرجوع إليه، فعند ذلك "قَالُوا

سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ" في عزمنا حرمان المساكين حقوقهم، يعني هو منزه عن

الظلم فما فعل بنا لم يكن ظلمًا، وإنما الظلم منا حيث منعنا الحق "فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى

بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ“ أي: يلوم بعضهم بعضًا على ما فرط منهم ”قَالُوا يَاوَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ"

لما امْتُحِنُوا انتبهوا على سوء فعالهم، وكذا الغافل لا ينتبه إلا إذا ناله المصيبة "إِنَّا كُنَّا

طَاغِينَ" أي: مجاوزين للحد في منع الفقراء حقهم وترك الاستثناء، وقيل: طاغين، أي:

لم نشكر نعم اللَّه، ولم نصنع ما صنع آباؤنا "عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا

رَاغِبُونَ" يعني إذا تبنا نرغب إلى الله حتى يبدلنا خيرًا منها، وقيل: لما أخلصوا أبدلهم الله

بها جنة، يقال لها: الحيوان، فيها عنب يحمل البغل منها عنقودًا، عن ابن مسعود.

(الأحكام)

يدل قوله: “أقسموا” على أشياء:

منها: ذمهم على منع الحق، وذمهم على القسم عليه، وذمهم على ترك

الاستثناء، فدل على وجوب الاستثناء إذا أخبر عن المستقبل؛ لأنه لا يأمن كونه كذبًا.

ومنها: أن العزم على القبيح قبيح؛ لأنهم عوقبوا على عزمهم من غير منع وظلم

بالمنع، وإذا استحقوا العقوبة بهذا فكيف من يأخذ أموال الناس ظلمًا، ويمنع حقوقهم

تعديًا.

ومتى قيل: فمنع هذه الثمرة كان عقوبة وامتحانًا؟

قلنا: يجوز الوجهان: أن يكون عقوبة، وأن يكون لطفًا؛ لذلك تابوا.

ومنها: تدل أن للفقراء حقًّا في ذلك؛ لأن العقوبة لا تستحق إلا بترك الواجب،

واختلفوا في ذلك الحق، فقيل: كان حقهم العشر، وقيل: بل ما كان يتساقط من

الشجرة عند الصرام والحصاد.

ومنها: يدل قوله: (قَالَ أَوْسَطُهُمْ) أنه كان مؤمنًا يأمر بالمعروف.

ومنها: دلالة قوله: (إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ) أن الظلم فعلُ العبد [*].

ومنها: دلالة قوله: (إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ) أنهم تابوا.

وتدل أن العبد عند المعصية ينبغي أن يرجع إلى اللَّه تعالى، وقد روي عن الحسن

أنه قيل له: ألا تخرج على الحجاج؟ فقال: هو عقوبة من اللَّه فلا تقاتلوه بالسيف،

ولكن عليكم بالتوبة والدعاء، بمعنى تخليته عقوبة فلا ينصركم مع الإصرار، فتوبوا

تُنْصَرُوا.

(33)

قوله تعالى:

(كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٣٣) إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٣٤) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦) أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (٣٧) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (٣٨) أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (٣٩) سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ (٤٠) أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (٤١) يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ (٤٣)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (يُكْشَفُ) بالياء وضمها على ما لم يسم فاعله، وعن ابن عباس:

(تَكْشِفُ) بفتح التاء وكسر الشين، أي: تكشف القيامة عن ساقها، وعن الحسن

بالتاء مضمومة.

* * *

(اللغة)

الأكبر للمذكر، وللمؤنث الكبرى، وهو أن يزيد مقداره على مقدار غيره، ثم

يستعمل في كل شيئين يقال: أكبر شأنًا وأكبر ً.

الحُكْمُ: فصل الأمر على جهة القهر والمنع، وأصل الباب: المنع، ومنه:

الحِكْمَةُ؛ لأنها تمنع من الفساد، ومنه: حَكَمَةُ الدابة.

والزعيم والكفيل والضمين نظائر.

والساق: عضو معروف للحيوان، سمي ساقًا لقيام البدن عليه، ومنه: ساق

الشجرة، وكل نبت له ساق يبقى صيفًا وشتاء فهو شجرة، قال الشاعر:

لِلْفَتَى عَقْلٌ يَعِيشُ بِهِ ... حَيْثُ يَهْدِي سَاقَهُ قَدَمُهْ

والكشف: إزالة الستر، ثم يستعمل كشف الساق في الأمور الشديدة، فيقال:

قامت الحرب على ساق، وكشف الأمر عن ساق، وليس للحرب ساق، وإنما يريدون

شدتها، قال الشاعر يصف حربًا:

كَشَفَتْ لَهُمْ عَنْ سَاقِهَا ... وَبَدَا مِنَ الشَّرِّ الصُّرَاحِ

وقال آخر:

قَدْ شَمَّرَتْ عَنْ سَاقِهَا فَشُدُّوا ... وَجَدَّتِ الْحَرُبُ بِكُمْ فَجِدُّوا

والقَوْسُ فِيهَا وَتَرٌ عَرَدُّ

واختلفوا في تشبيه ذلك بكشف الساق، فالأكثر على أن معناه: أنه اشتد الأمر

كما يشتد ما يحتاج إلى كشف الساق، ثم كثر في كلامهم حتى صار كالمثل، وذكر

أبو مسلم: أن أصله: استخراج ولد الناقة من خبائها عند الولادة، فيدخل الرجل

يده ويخرجه، والذي يفعل ذلك يقال له: المُذَمِّرُ، ويتبركون بالأنثى من أولادها،

كذلك إذا خرج الرأس قبل الرِّجْل، فإذا كان على خلافه بأن تخرج الرِّجْل قبل

الرأس، وكان ذكرًا تشاءموا به، وكرهوه، قال الكميت:

وَقَالَ المُذَمِّرُ لِلنَّاكِحِينْ ... مَتَى ذُمِّرَتْ قَبْليِ الْأَرْجُلُ

وقال آخر:

قَدْ طَرَّقَتْ بِبِكْرِها أُمُّ طَبَقْ ... فَذَمَّرُوها ذَكَرًا ضَخْمَ العُنُقْ

مَوْتُ الْإِمَامِ فِلْقَةٌ مِنَ الفِلَقْ

أي: داهية من الدواهي.

ترهقهم: تغشاهم، رَهِقَهُ يَرْهَقُهُ رَهَقًا فهو راهق: إذا غشيه، ورهقه الفارس: إذا

أدركه، وراهق الغلام: أدرك.

* * *

(الإعراب)

كسر (إِنَّ) في قوله: (إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ)، (إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ) لأجل دخول

اللام في الخبر، ولولاه لفتح، وألف (إِنَّ) تكسر في ثلاثة مواضع: إذا كانت في

ابتداء الكلام، نحو قولهم: إن زيدًا لقائم، وإذا جاءت بعد القول، كقولهم: قال: إن

زيدًا قائم، وثالثها: إذا تلقتها اللام المفتوحة، كقولهم: علمت إن زيدًا لقائم، قال اللَّه

تعالى: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ)، و (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ) وما

سواها فهي مفتوحة.

(لَمَا تَحْكُمُونَ) أي: الذي تحكمون.

“يَومَ” نصب على الظرف.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ) جوابًا لعتبة بن ربيعة، قال: إن

كان ما يقوله محمد حَقًّا فنحن أفضل منه في الآخرة، وهذا إنما قاله إما لاعتقاد أنه

على الحق أو إيهامًا لاتباع العوام.

وقيل: في قوله: (وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ) نزل في الَّذِينَ تخلفوا عن

الجماعات، عن كعب.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر ما نزل بأصحاب الجنة من العذاب، عقب بالتحذير عن مثل

حالهم، فقال سبحانه: “كَذَلِكَ الْعَذَابُ” قيل: كذلك عذاب الدنيا ينزله الله على

العصاة، عن أبي علي، وقيل: كما فعلنا بأولئك نفعل بهَؤُلَاءِ الَّذِينَ تقدم ذكرهم، عن

أبي مسلم، وقيل: كفعلنا بأولئك نفعل بكل ظالم متعدٍّ، والمراد بالعذاب ما نالهم من

الجائحة في جنتهم، وقيل: كذلك يكون عقاب من يرد القيامة ظانًّا أنه على شيء فيجد

أعماله محبطة، كهَؤُلَاءِ الَّذِينَ قصدوا الجنة، فوجدوا خلاف ما ظنوا، كذلك حال

جميع العصاة، وهذا من أحسن ما يستدل بالشاهد على الغائب، وقيل: كذلك نفعل

بأمتك يا محمد، إذا منع الأغنياء حقوق الفقراء، فأمنعهم المطر والنبات، وأرفع عنهم

البركة.

ومتى قيل: كيف أطلق اسم العذاب على ذلك مع قوله: (كَمَا بَلَوْنَا)؟

قلنا: الابتداء يرجع إلى التكليف بالشكر، وإخراج حق الفقراء، فلما لم يفعلوا

عوقبوا بالجائحة، وهكذا يكون العقاب على فعل العبد، لا على فعل اللَّه تعالى، وقد

قيل: إن هذا العذاب يجوز أن يكون ابتلاءً ولطفًا.

“وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ” أي: أشد “لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ” ذلك.

ثم ذكر الوعد للمؤمنين، فقال سبحانه: “إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ”

يعني في الآخرة “أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ” وهذا استفهام والمراد النفي؛ أي: لَا

يستويان، ولا يسوَّى بينهم؛ لأنه ليس بفعل حكيم “مَا لَكُمْ كَيفَ تَحْكُمُونَ” يعني: ما

أسوأ هذا الحكم؛ فكيف تحكمون به على اللَّه أنه يفعله مع أنه حكيم لا يفعل القبيح؟!

“أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ” أي: لكم كتاب تدرسون ذلك فيه، وقد قامت الحجة

بذلك فتمسكتم به “إِنَّ لَكُمْ فِيهِ” في ذلك الكتاب “لَمَا تَخَيَّرُونَ” أي: لكم ما

تختارون، أشار إلى أن حكم اللَّه لا يثبت إلا بدليل، وإنما احتج عليهم بنفي الكتاب؛

لأن وعد اللَّه ومن يغفر له ومن لا يغفر يُعْلَمُ بالسمع “أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ” عهود ومواثيق

“عَلَيْنَا بَالِغَةٌ” عاهدناكم فلا ينقطع ذلك العقد إلى يوم القيامة، وقيل: البالغة: الذي

يبلغ جهده في اليمين، وقيل: البالغة: اليمين بِاللَّهِ، عن أبي علي، وقيل: "إِلَى يَوْم

الْقِيَامَةِ“ أي: عهدنا أن نعطيكم ما تحكمون إلى يوم القيامة، عن أبي علي. ”إِنَّ لَكُم

لَمَا تَحْكُمُونَ" في ذلك العهد، أي: نعطيكم ما تحكمون في الثواب أو التسوية بين

المطيع والعاصي، فيكون لكم حكمكم “سَلْهُمْ” يا محمد “أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ” يعني ما

ذكرت “زَعِيمٌ” قيل: كفيل، عن ابن عباس، وقتادة، وقيل: قائم بالحجة، عن ابن

كيسان. أي: من يقوم بهذه الحجة، والزعيم: القائم، ويأتمر مَنْ دونه به، وقيل: من

يكفل لكم أنه لا يعاقب العاصي، ولا يسلب نعمه، وقيل: إن الرؤساء قالوا للأتباع

والعوام: نحن كفلاء لكم، وما تفعلونه في أعناقنا، وذلك إما لاعتقاد جهل أو إيهام

على ما بَيَّنَّا، وكذا عادة علماء السوء، يدعون إلى الباطل بمثل هذا.

ومتي قيل: هذه الزعامة ماذا تناولت؟

قلنا: ثلاثة أشياء:

أولها: التسوية بين المحسن والمسيء.

وثانيها: دعوى العهد والإيمان.

وثالثها: دعوى النصر والكتاب.

“أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ” قيل: أرباب تفعل هذا، وقيل: شهداء يشهدون لهم بالصدق

فتقوم به الحجة كما للمسلمين، وقيل: الشركاء الأوثان التي ادعوا أنها تنفع وتضر،

وقيل: هو ما شاركهم في الكفر يشهدون لهم أنهم على الحق “فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ” يوم

القيامة “إِن كَانُوا صَادِقِينَ” فيما يدعونه، فأبطل تعالى جميع الوجوه التي يُحْتَجُّ بها

في التسوية بين المسلم والمجرم “يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ” أي: فليأتوا بشركائهم يوم

القيامة، [“يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ”] معناه: عن شدة منْ الأمر الفظيع من هول ذلك

اليوم، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك،

وقيل: هو عند الناس آخر أيام الدنيا، وأول يوم الآخرة لم يلق العبد يومًا أشد منه،

عن أبي مسلم. (وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ) قيل: يوم حضور الملائكة وظهور أعلام

الآخرة وقت النزع، فيدعون إلى الصلاة (فَلَا يَسْتَطِيعُونَ)، عن أبي مسلم، وقيل: هذا

في الآخرة يؤمرون بالسجود تقريعًا فلا يمكنهم، وقيل: يحدث في أصلابهم صلابة

تمنع من السجود (خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ) أي: خائفة متوقعة للعذاب، وذكر العين؛ لأنه

يظهر عليه أثره “تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ” أي: تلحقهم ذلة حتى يتبين الخشوع والذلة عليهم "وَقَدْ

كَانوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ" أصحاء يمكنهم السجود فلا يسجدون، قيل:

يدعون إلى السجود إلى الصلاة المكتوبة بالأذان والإقامة فلا يجيبون، عن إبراهيم

التيمي، وسعيد بن جبير، وقيل: الَّذِينَ تخلفوا عن الجماعات، عن كعب.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (كَذَلِكَ الْعَذَابُ) على جرم العصيان.

وتدل أن مصائب الدنيا قد تكون عقوبة، وهو قول أبي علي، وأما عند أبي هاشم

فتكون محنة ولطفًا؛ لذلك قال: (كَمَا بَلَوْنَا) وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

ويدل قوله: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ) الآيات على أشياء:

منها: أن الجنة تنال بالتقوى، خلاف قول المرجئة.

ومنها: أن المسلم والمجرم اسمان شرعيان، يمدح بأحدهما، ويذم بالآخر.

ومنها: أن هذين الوصفين كالمتنافيين.

ومنها: أنهما لا يستويان، خلاف قول المرجئة.

ومنها: أن طاعات المجرم تنحبط به.

ومنها: أنه لا تحسن التسوية بينهما؛ لذلك قال: (مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)، خلاف

قول الْمُجْبِرَةِ: إنه يجوز أن يسوي بينهما؛ بل يجوز أن يفضل المجرم على المسلم،

ولأن الإيمان والكفر لو كان خَلْقَهُ لجاز أن يسوى بينهم كما يجوز أن يسوي بين

الأبيض والأسود [*].

ومنها: أن الوعيد تناول المجرم وهو الفاسق، خلاف قول بعضهم.

ومنها: أن عذابه دائم؛ إذ لو انقطع لصار في بعض الأوقات كالمنفي.

ومنها: [أن ما] قدموا عليه ضلال، وليس بحكم الله؛ لذلك قال: (كَيْفَ تَحْكُمُونَ).

ومنها: أن الاعتقاد يجب أن يكون صادرًا عن دليل لذلك طالبهم بحجة وكتاب.

ويدل قوله: (يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ) على شدة أهوال القيامة، وأنهم يدعون إلى

السجود توبيخا لا تعبدًا.

(44)

وتدل أنهم كانوا يقدرون على السجود في الدنيا، وإلا لما صح نظم الكلام،

فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والاستطاعة [*].

فأما ما ترويه الحشوية في حديث طويل، عُمْدَتُهُ: "أنه تذهب كل طائفة مع

آلهتهم إلى النار، ويبقى الموحدون، فيقول الله تعالى: من عبدتم؟ فيقولون: عبدنا

اللَّه، فيبدو لهم في صورة غير صورته فينكرونه، فيقول: هل بينكم وبينه آية؟ قالوا:

نعم، ويكشف عن ساقه فيخرون سجدًا"، فمن دسيس الملحدة [١]؛ لأنه ليس بذي

صورة، ولا يجوز عليه الأعضاء، ولا أن يتصور بصور.

ومن عجيب شأنهم أنهم يزعمون أن الشيطان يتصور بصور، ثم وصفوا معبودهم

بمثل ذلك، وأي معنى في ساق بلا قدم وفخذ، ولو أثبتوا جميع الأعضاء فهو جسم،

والعجب من قوم ينكرون التشبيه، ويروون هذا الحديث من غير تأويل لها، ثم يروون

ما يناقضها، تعالى اللَّه عن قولهم علوًّا كبيرًا.

قوله تعالى:

(فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (٤٤) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (٤٥) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٦) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤٧) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ (٤٨) لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (٤٩) فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٥٠) وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١) وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٥٢)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ” أي: أدركه إنعام ربه، وفي مصحف

ابن مسعود: “تداركته نعمةٌ” بالتاء لأجل تأنيث النعمة.

__________

[١] كيف ذلك وقد روى البخاري برقم ٤٩١٩ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ، فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ، فَيَبْقَى كُلُّ مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيَا رِيَاءً وَسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ، فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا» اهـ.

قراءة العامة: “لَيُزْلِقُونَكَ”، وعن الأعمش: “ليزهقونك” أي: يهلكونك، وروي

نحوه عن ابن عباس وابن مسعود، ولعلهم فسروا به.

قرأ أبو جعفر ونافع: “ليَزْلِقُونَكَ” بفتح الياء، الباقون بضمها، وهما لغتان،

زَلَقَهُ يَزْلِقُهُ زَلْقًا، وأزْلقَهُ يُزْلِقُهُ إزلاقًا.

* * *

(اللغة)

الاستدراج: مأخوذ من الدرجة، وأصل الدَّرَجِ: المَشْيُ، يقال: دَرَجَ الصبي أي:

مشى، ومنه: ما دَبَّ ودَرَجَ، قيل: الأحياء والأموات، ومنه: الدَّرَجُ الذي يرقى

عليها، والمَدْرَجَة: الطريق المسلوك، ومدارج الأكمة: طرقها المعترضة فيها.

والإملاء: الإمهال.

والكيد والإرادة من النظائر، ومنه: (كِدْنَا لِيُوسُفَ).

والمبين: القوي.

والغُرْمُ: أصله اللزوم، والمَغْرَمُ: اللازم من الدَّين الذي يلح في اقتضائه، ومنه:

(إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا) أي: لازما، والمَغْرَمُ: مصدر غَرِمْتُ غُرْمًا

ومَغْرمًا، نحو: خرجت خروجًا ومخرجًا، وفلانٌ مغرم بكذا أي: مولع به، لازم له،

والغريم يلزمه الدَّين، وصاحب الدَّين؛ لأنه يلزم من عليه الدَّين، والغرم: أداء شيء يلزم.

والكَظْمُ: أصله الإمساك والحبس، والكاظم: الممسك على ما في قلبه،

والأصل في الكظم البعير، وهو أن يردها في حلقه، يقال: كَظَمَ البعيرُ: إذا لم يجتر،

وكظم فلان غيظه: إذا تجرعه ولم يمضه، وكظم الخَصْمَ: أجابه بالمسكت.

والعراء: الأرض العارية من النبات، قال الشاعر:

ورَفَعْتُ رِجْلاً لاَ أَخَاُف عِثارَهَا ... ونَبَذْتُ بِالْبَلَدِ الْعَرَاءِ ثِيَابِي

والزلق: أصله الزلل، زلقه وأزلقه: نحاه وبعَّده، يقال: زلقته فزلق أي: أزللته

فَزَلَّ، وأزلقت الحامل: ألقت ولدها، وأزلقه ببصره: إذا أَحَدَّ النظر إليه، والمَزْلَقُ:

الموضع لا تثبت عليه قَدَمٌ، وحكى قطرب عن يونس قال: لم أسمع الزلق والإزلاق

من العرب، ولم نسمعه إلا في القرآن.

* * *

(الإعراب)

“وَمَنْ يُكَذِّبُ” أي: مع مَنْ يكذب، فحذف (مع) وتعدى الفعل إلى ما بعده،

فعمل فيه، كقولهم: “تركت الناقة وفصيلها” أي: مع فصيلها، واستوى الماء

والخشبة، قال الشاعر:

يَا قَوْمُ مَا لِي وَأَبَا ذُؤَيبِ

أي: مع أبي ذُؤَيب

* * *

(النزول)

قيل: في قوله تعالى: (وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ) نزل في الكفار، أرادوا أن يفتنوا

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويصيبوه بالعين، فنظر إليه قوم من قريش، وقالوا: ما رأينا مثله.

وقيل: كانت العين في بني أسد، وكان تمر بأحدهم الناقة السمينة فيعاينها،

ويقول لجاريته: احملي المكتل والدرهم لتأتينا باللحم، فما يبرح حتى تقع وتذبح،

فسألوهم أن يصيبوا رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بالعين ففعلوا، فعصمه اللَّه تعالى.

قال الكلبي: كان رجل من العرب إذا أراد أن يصيب صاحبه بالعين يجوع ثلاثة

أيام، ثم ينظر إلى الشيء، فيقول: لم أر كاليوم إبلاً ولا غنمًا أحسن من هذه، فما

يذهب إلا قريبًا حتى تسقط طائفة، فسألوا هذا الرجل أن يصيب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بعينه،

ففعل، فعصمه اللَّه تعالى، ونزلت الآية، وأنكر شيخنا أبو علي قولهم، وذكر أن

الإصابة بالعين تتبع الاستجمال والاستحسان، وهذا من نظر العداوة، وبعد، فإن

الإصابة بالعين ليس بصحيح، وأنكره أبو علي وأبو مسلم، وجوزه القاضي

وجماعة، ثم اختلفوا فمنهم من قال: هو على طريق ما أجرى اللَّه تعالى العادة، فيفعله

كذلك، ومنهم من قال: تنفصل من عينه أجزاء تؤثر فيه.

* * *

(المعنى)

ثم عقَّب الاحتجاج بالوعيد، فقال سبحانه: “فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ”

قيل: هذا وعيد لهم، عن أبي علي، أي: كِلْ أمرهم إليَّ فإني كافٍ في الانتقام منهم،

عن أبي مسلم، وقيل: دعني وإياهم فإني أجازيهم بما يستحقون "وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا

الْحَدِيثِ“ قيل: القرآن، وقيل: جميع ما أداه إليهم ”سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ"

قيل: نأخذهم من أي طريق سلكوا، وأين دبوا ودرجوا، عن أبي مسلم، وقيل:

سنأخذهم إلى العقاب حالاً بعد حال، ودرجة درجة من حيث لا يعلمون، وقيل:

سنقربهم إلى العذاب بأن نميتهم، ثم نبعثهم، ثم نحاسبهم، فلا يزال يقرب حالاً بعد

حال وهم لا يعلمون، عن أبي علي، وقيل: نأخذهم في الدنيا حالاً بعد حال،

وأُخِذُوا يوم بدر، وقيل: نطيل أعمارهم، ونسبغ النعم عليهم إظهارًا للحجة، فلا

يزالون فيها حتى تأخذهم بغتة، كأنه قيل: سنستدرج أعمارهم إلى عقابهم، وإن

أطلنا لهم “وَأُمْلِي لَهُمْ” أي: أمهلهم وأطيل أعمارهم ولا أعاجلهم “إِنَّ كَيدِي مَتِينٌ”

أي: تدبيري وإرادتي فيهم قوي، لا يفوتون، والكيد: إرادة الإضرار، وقيل: كيدي:

عذابي، فسماه كيدًا؛ لأنه جزاء كيدهم، أي: عذابي لهم شديد، أشار بأن الإمهال

ليس بعجز، ولكن لعلمه بأنهم لا يفوتون “أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا” هذا عطف على قولهم:

(أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ) فذكر جميع ما يُحْتَجُّ به، فقال: أم تسأل يا محمد هَؤُلَاءِ الكفار

أجرًا على أداء الرسالة، وتطمع في مالهم طمعًا يلزمهم لزوم الدين المثقل؟ "أَمْ عِنْدَهُمُ

الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ" قيل: أم يعلمون الغيب فيعلمون أنك غير محق فيما أتيتهم؛ فلهذا

لا يتبعونك؟ عن أبي علي، وقيل: أراد علم الغيب وهو إحدى الآيات في الكتاب،

وهو العلم بترتيب الكلام حتى يصير معجزًا، يعني: هل يعلمون هذا فيكتبون كتابًا

مثله في نظمه وفصاحته وحسنه، ويشتمل على أخبار الغيب، أنَّى لهم ما يحكمون،

وقيل: أراد بالغيب اللوح المحفوظ؛ لأن فيه ما كان وما يكون إلى يوم القيامة "فَهُمْ

يَكْتُبُونَ" منه أنهم على حق، وما يكتب منه يكون حَقًّا، وقيل: الغيب ما في القرآن من

أخبار الغيب، وهي أحد إعجازه، أي: هل لهم كتاب مثل هذا القرآن حتى يكتبوا منه

ما حكموا به.

فلما أبطل جميع شبههم، ولم يبق في تكذيبهم إلا القتال قال تعالى لرسوله:

“فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ” أي: دع كلامهم، فإنه لا حجة معهم، فاصبر لما حكم الله عليك

في أداء الرسالة، وقيل: “اللام ” تجري مجرى (إلى)، أي: اصبر إلى أن يحكم اللَّه في

قهر أعدائك ونصر أوليائك، وقيل: اصبر لحكم الله في التخلية بين الظالم والمظلوم

حتى يبلغ الكتاب أجله “وَلاَ تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ” يعني يونس - عليه السلام -؛ لأنه صار في

بطن الحوت، وقيل: في الضجر والغضب من أذى قومه، عن قتادة، وقيل: في

خروجه من بين قومه بغير إذن حتى التقمه الحوت “إِذْ نَادَى” ربه، أي: دعا ربه في

جوف الحوت، وقيل: الذي نادى به قول: (لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ

الظَّالِمِينَ)، “وَهُوَ مَكظُومٌ” قيل: مغموم، عن ابن عباس، ومجاهد، كأن

الغم حبسه عن الانبساط في أمره، وقيل: مكظوم محبوس، والكظم: الحبس،

وقيل: المكظوم: المخنق بالغم إذا لم يجد لغيظه شفاء، فيونس غاظه فعل نفسه، ولم

يجد لغمه شفاء “لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ” لحقه “نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ” أي: رحمة، فبقاه في بطن

الحوت وأخرجه حيًا “لَنُبِذَ” طرح “بِالْعَرَاءِ” أي: بالفضاء “وَهُوَ مَذْمُومٌ” ملوم، عن

ابن عباس، أي: معه ما يلام به، ولكن اللَّه تعالى تداركه برحمته، قيل: رحمته لطفه

حتى أناب، وسبح، ودعا، وقيل: رحمته: إجابة دعائه، وتخليصه من بطن الحوت،

وقيل: تبقيته في بطنه حيًّا وإخراجه حَيًّا “فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ” أي: اختاره فاصطفاه لنبوته

“فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ” قيل: أخبر بأنه منهم، عن أبي علي، وقيل: لطف له وسهل

السبل حتى صار من الصالحين، وقيل: جعله فيهم يوم القيامة، ونظيره: (فَأُولَئِكَ مَعَ

الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّه عَلَيْهِمْ)، عن أبي مسلم. "وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ

بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ" أي: القرآن، قيل: معناه: ينظرون إليك عند تلاوة القرآن

والدعاء إلى التوحيد نظر عداوة وبُغْضٍ وإنكار لما يسمعون، وتعجب منه، فيكادون

يصرعونك بحدة نظرهم، ويزيلونك عن موضعك، تقول العرب: نظر إليه نظرًا

شَزْرًا، ونظرًا منكرًا، قال الشاعر:

يَتَلاحَظُونَ إِذا الْتَقوْا فِي مَحْفَلٍ ... نَظَرًا يُزيلُ مَوَاقِعَ الأَقْدَامِ

وقيل: يبعدونك بأبصارهم، يقال: رمي سهمهم فزلق: إذا بعد، عن ابن عباس،

وقيل: يزهقونك، عن قتادة، وقيل: يصرعونك، عن الأصم، وقيل: يرمونك، عن

عطية، وقيل: يزيلونك، عن [المؤرج]، وقيل: يصيبونك بأعينهم، عن السدي، وقيل:

يقتلونك، عن الحسن، والكل يرجع إلى ما قدمناه من غير الإصابة بالعين، وذلك

ليس بصحيح؛ لأن ذلك لا يثبت، ومن يدعيه يزعم أنه يكون فيما يستحسن.

فإن قالوا: كانوا يستحسنون القرآن؟

قلنا: كيف وهم يجحدونه، وينسبونه إلى السحر.

“وَيَقُولُونَ إِنَّهُ” يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم - “لَمَجْنُونٌ”، ونسبهم إياه إلى الجنون مع علمهم

بوفور عقله على أحد وجهين: إما تشبيهًا حيث وعدهم بالبعث مع بُعْدِهِ في أوهامهم،

أو تلبيسًا على العوام ليصرفوهم عنه. “وَمَا هُوَ” قيل: محمد، وقيل: القرآن "إِلَّا

ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ" قيل: يذكرهم أمر آخرتهم والثواب والعقاب، وقيل: يذكرهم الأحكام

وأدلة العقل والسمع، وقيل: يذكرهم أمر دينهم ودنياهم، وقيل: لما نسبوه إلى

الجنون وصفه بما ينفي ذلك فقال: هو شرف للخلق حيث هداهم إلى الرشد،

وأنقذهم من الضلالة، وفتح السورة بنفي الجنون، ووصفه بمحاسن الأخلاق، وختم

بذلك.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (أَمْ تَسْأَلُهُمْ) أن سؤال الأجر يُنَفِّرُ عنه، فنفى ذلك عنه، فنفي

الكبائر أولى، فمن هذا الوجه يدل على عصمته - صلى الله عليه وسلم -.

وتدل الآيات أنه لا عذر لهم في الإقامة على الكفر، وأنه تعالى أزاح عللهم؛

لذلك أبطل جميع هذه الوجوه، وبَيَّنَ أنهم أُتُوا في ذلك من قِبَلِهِمْ، فمن هذا الوجه

يبطل قول الْمُجْبِرَةِ: إن اللَّه تعالى خلق الكفر فيهم، ومنعهم الإيمان، وقدرة الإيمان،

وأراد منهم الكفر، ولم يرد الإيمان، وهذا من أوضح عذر لهم، تعالى اللَّه عما يقولون

علوًّا كبيرًا [*].

ويدل قوله: “فَاصْبِرْ” على وجوب الصبر في أمر الدين وتحمل المشاق.

واستدل بعضهم بقوله: (لَيُزْلِقُونَكَ) على أن الإصابة بالعين صحيح، ورووا عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - “العين حقٌّ”، وقد بَيَّنَّا أن أبا علي أنكر ذلك، وأن القاضي جوَّزه على

العادة، خلاف قول من قال: ينفصل من العين أشياء تؤثر في المرئي.

ويدل قوله: (لِلْعَالَمِينَ) أنه مبعوث إلى الكافة، وأن القرآن حجة يوجب العلم

والعمل.

(سورة الحاقة)

(1)

(سورة الحاقة)

مكية، وهي اثنتان وخمسون آية في الكوفي، وفي البصري إحدى

وخمسون.

وعن أُبيِّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (الحاقة) حاسبه اللَّه حسابًا

يسيرًا" [١].

ولما ذكر في سورة (القلم) حديث القيامة ووعيد الكفار، وأمر رسوله بالصبر

على أذاهم إلى أن يجازيهم، افتتح هذه السورة بذكر القيامة وأحوالها.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣) كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (٤) فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ (٥) وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (٦) سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (٧) فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ (٨)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ أبو عمرو والكسائي ويعقوبأ: “ومَنْ قِبَلَهُمْ” بكسر القاف وفتح الباء، وهو

قراءة الحسن والسلمي واختيار أبي عبيد وأبي حاتم، ورواه أبان عن عاصم، يعني:

ومن معه من أتباعه وجنوده، واعتبروا قراءة ابن مسعود وأبي: “ومن معه”، وقرأ

الآخرون: “وَمَنْ قَبْلَهُ” بفتح القاف وسكون الباء، أي: من تقدمه من الأمم.

قراءة العامة: “وَالْمُؤْتَفِكَاتُ” بالألف على الجمع، وعن الحسن: “الْمُؤْتَفِكَةُ”

بغير ألف.

* * *

(اللغة)

الحاقة: القيامة، واختلفوا، فقيل: إنه اسم من أسماء القيامة، عن الأصم،

وقيل: “فَاعِلَةٌ” من قولهم: حق، ومنه قوله: (حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ) فسميت

بذلك؛ لأن وعده ووعيده يحق فيها، عن أبي مسلم، وقيل: لأنه يتبين فيها حقائق

الأعمال فسميت الحاقة، عن ابن عباس، وقيل: الحاقة: الواجبة، من قولهم: حق،

أي: وجب، يعني: وجب لكل أحد جزاءُ عمله، حَقَّ يَحِقُّ حقًّا وحقوقًا فهو حاق،

عن ابن الأنباري، وقيل: الحاقة القيامة؛ لأنه يحق فيها الجزاء، وقيل: سميت

الحاقة؛ لأنها يوم الحق، عن الكسائي، والحَقَّةُ والحاقة لغتان، وقيل: حقت، ولا

كاذبة لها، فسميت حاقة، وقيل: لأنها تحق الكفار، يقال: حاقَقْتُهُ فحَقَقْتُهُ، أي:

خاصمته فخصمته.

والقارعة: القيامة، وأصله من القرع، وهو يقع على الضرب، وعلى الصوت،

فإن كان المراد من الصوت فهي في الدنيا الصيحة النازلة بالأمم التي أهلكها اللَّه

تعالى، وفي الآخرة نفخة البعث، وسميت القيامة قارعة؛ لأنها تقرع القلوب

بأهوالها، ووزنه “فاعلة”، من قرعت الشيء قرعًا.

والطاغية: المجاوزة بحال غيرها في الشدة، وأصله من طغى، ومنه: الطغيان،

والطاغية قيل: مصدر، وقيل: نعت، أي: بأفعالهم الطاغية، والهاء فيه يحتمل أن

يكون للتأنيث، ويحتمل المبالغة، كالعَلَّامة والنسَّابة.

والصرصر: الريح الشديدةُ الصوت، سمي بذلك لما يسمع من الصرير، صر،

وصرصر، ومنه: صرير الباب، وبناؤه “فَعْلَل”، وهو ماض، مأخوذ من الصِّرِّ، ومنه:

(رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ) ونظير: صر، وصرصر: صل، وصلصل.

والعاتية: فاعلة من العتو، وهو تجاوز المقدار في العصيان، المتمرد فيه لا ينفعه

وعْظٌ، يقال: عتا يعتو عُتُوًّا فهو عاتٍ، وقيل للريح: عاتية تشبيهًا بحال العاتي في

الشدة، ومجاوزة الحد.

والحُسُومُ: القاطعة قطع عذاب الاستئصال، وأصله القطع، حسم طمعه من كذا:

قطع، حسم يحسم حسمًا، وانحسم الشيء: انقطع، والحُسُومُ: الشؤم لأنها تحسم

الخير عن أهله، ومنه: الحسام، وحُسُوم: جمع حاسم، ونظيره في البناء: راقد

ورُقُود، وواقف ووقوف.

وصرعى: جمع صريع، نحو: قتيل وقتلى، وأسير وأسرى.

والخاوية: الخالية التي لا شيء في جوفها، ومنه: خوى البطن، وخوت الإبل

تخوية: إذا خمصت بطونها، وخَوِيتِ المرأة خوا: إذا لم تأكل عند الولادة، ونجوت

الدار: خَلَتْ.

والربا: الزيادة، ربا يربو: إذا زاد وارتفع، ومنه: الربوة: المكان المرتفع، ومنه:

الربا للزيادة التي فيه.

* * *

(الإعراب)

(الْحَاقَّةُ) قيل: رفع بالابتداء وخبره: (مَا الْحَاقَّةُ) كأنه قيل: أي شيء

هو؟ فقيل: الحاقة كقولهم: زيد ما زيد، وقيل: هو خبر ابتداء محذوف أي: هذه

الحاقة، ثم قيل: أي شيء الحاقة تفخيمًا لشأنها، وقيل: تقديره: هذه سورة الحاقة،

وقيل: خبره فيما بعده، والحاقة الثانية مرفوعة ب (ما)، و (ما) بمعنى (أي).

(حُسُومًا) نصب على المصدر، أي: تحسمهم حسومًا، وقيل: نصب على

الحال، وقيل: هو نعت للأيام، بمعنى أيامًا حاسمة، وقيل: تقديره: سخر عليهم

ريحًا حسومًا، فهو نعت للريح.

* * *

(المعنى)

“الْحَاقَّةُ” القيامة، عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، وجماعة

المفسرين. “وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ” أي: ما القيامة تفخيمًا لشأنها، وقيل: إن ما "أدراك

للمعلوم“، و ”ما يدريك“ لما ليس بمعلوم في جميع القرآن، عن سفيان. ”كَذَّبَتْ ثَمُودُ"

هم قوم صالح “وَعَادٌ” هم قوم هود “بِالْقَارِعَةِ” قيل: بالقيامة، عن ابن عباس، وقتادة،

وقيل: بالنفختين: نفخة الموت ونفخة البعث، وقيل: بالعذاب النازل بهم حين

وعدهم نبيهم، فلم يقبلوا حتى هجم عليهم، فقرع قلوبهم "فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا

بِالطَّاغِيَةِ" قيل: بالصيحة التي نزلت بهم حتى أهلكتهم، عن قتادة، وأبي علي،

وأبي مسلم، والطاغية: المتجاوزة في الفعل كل صيحة، وسمى الصيحة طاغية

لتجاوزها الحد، والمراد العذاب النازل بهم، وقيل: سمي طغيانًا؛ لأنه جزاء على

الطغيان، فسمي باسمه، وقيل: فأهلكوا بطغيانهم، فيكون الطاغية مصدرًا كالعاقبة

والعافية، وقيل: أهلكوا بفعلهم الطاغية، فيكون نعتًا، وهذا معنى قول مجاهد، وابن

زيد. “وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ” قيل: باردة، عن ابن عباس، وقتادة،

وأبي مسلم. كأنه تصطك الأسنان بما تسمع من صوتها لشدة بردها، وقيل: الشديد

المجاوز لحرها المعروف “عَاتِيَةٍ” أي: مجاوزة للحد في الشدة، شبه بالعاتي توسعًا،

وقيل: عتت على خُزَّانها لشدة الهبوب فلم يدروا ما خرج وما بقي، عن الأصم،

وقيل: عاتية مهلكة “سَخَّرَهَا عَلَيهِمْ” أي: سلطها، وأرسلها فما أقلع عنهم، كالمسخر

لفعل ما، والتسخيبر: استعمال الشيء بالاقتدار، فاستمر ذلك “سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ”

قال وهب: التي تسميها العرب أيام العَجُوز ذات برد ورياح شديدة، ونسبت إلى

العجوز؛ لأن عجوزًا دخلت سربًا فتبعتها الريح فقتلتها اليوم الثامن، وانقطع العذاب،

وقيل: سميت أيام العجوز؛ لأنها في عجز الشتاء “حُسُومًا” متتابعة ليست لها فترة،

عن ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، أخذ من حسم الداء

بمتابعة الكي عليه، كأنه تتابع عليهم الشر حتى استأصلهم، وقيل: دائمة، عن مقاتل،

والكلبي، وقيل: كاملة لم تفتر عنهم حتى أفنتهم، عن الضحاك، وقيل: شؤمًا

نكداء قليلة الخير حسمت الخير عن أهلها، عن عطية، وقيل: قطوعًا لم تُبْقِ منهم

أحدًا، والحسم: القطع، عن الخليل. “فَتَرَى الْقَوْمَ” قيل: أراد الرجال، وقيل: بل

الرجال والنساء “فِيهَا” قيل: في تلك الأيام والليالي، وقيل: في ديارهم وبيوتهم

“صَرْعَى” قيل: مصروعين هلكى “كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ” قيل: أصول النخل، عن قتادة.

“خَاوِيَةٍ” خالية الأجواف، قيل: ضرب الريح عليهم حتى استخرج ما في بطونهم،

وبقيت أجسادهم لا شيء فيها، وقيل: شبه بذلك لعظم أجسامهم، وقيل: كانوا

حفروا مواضع لأنفسهم، ثم استوثقوا بها، فاقتلعتهم الرياح، وصرعتهم كأعجاز

النخل المقتلعة من أسفلها، وقيل: لما أرسل عليهم الريح قاموا لها، واعتمدوا على

أرجلهم ليدفعوا الريح، فرفعتهم الريح بين السماء والأرض، ورمتهم على مناخرهم

وأهلكتهم “فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ” أي: نفس باقية، وقيل: المراد به البقاء أي: هل

ترى لهم بقاء “وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ” بينا معنى القراءتين “وَالْمُؤْتَفِكَاتُ” أي:

المنقلبات، وهي قُرَيَّات قوم لوط انقلبت بهم، عن قتادة، وقيل: المؤتفكات:

الآفكات، وقد يجيء “فعل وافتعل” بمعنى، فمعناه: الأمم الآفكة، أي: الكاذبة على

اللَّه الكافرة، عن أبي مسلم. “بِالْخَاطِئَةِ” أي: الخطيئة والمعاصي، فأخطؤوا الحق إلى

الفساد “فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ” أي: عصوه فيما أمرهم به، وقيل: المراد بالرسول

الرسالة، قال الشاعر:

لَقَدْ كَذَبَ الْوَاشُونَ مَا بُحْتُ عِنْدَهُمْ ... بِسِرٍّ وَلاَ أَرْسَلْتُهُمْ بِرَسُولِ

أي: برسالة، عن أبي مسلم، والأول الوجه؛ لأنه الظاهر، وعصيانه يصح، فلا

معنى لصرف الكلام عن ظاهره “فَأَخَذَهُمْ” اللَّه بالعقوبة “أَخْذَةً رَابِيَةً” قيل: شديدة، عن

(11)

ابن عباس، وقيل: زائدة على عذاب الأمم، وقيل: غالبة خارجة عن العادة، ومعناه

أخذًا فوق كل أخذ، ولم يرد الزيادة على المستحق.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن الحاقة اسم شرعي للقيامة.

ومنها: عِظَمُ حال القيامة.

ومنها: أن التكذيب فعلُهم؛ لذلك أضافه إليهم، وعذبهم عليه.

ومنها: أن ثمود أهلكت بالصيحة، وعاد بالريح، وابتداؤها كان باليوم، والختم

باليوم.

ومنها: أن الإفك والخطيئة فعل العبد، وكذلك قوله: “فعصوا”.

ومنها: قوله: “فأخذهم” أن العقوبة تستحق على أفعالهم، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

قوله تعالى:

(إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (١١) لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ (١٢) فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣) وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (١٤) فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١٥) وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (١٦) وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (١٧) يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (١٨)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وعاصم في بعض الروايات عنهما: “وتَعْيهَا” ساكنة العين تشبيهًا

بقوله: ([وَأَرْنَا] مَنَاسِكَنَا) وهي قراءة غير مرضية، وعن حمزة بشم العين

الكسرة ولا يشبعها، والقراء على كسر العين وإشباعها.

قرأ عاصم والكسائي: “يَخْفَى” بالياء لتقدم الفعل على الاسم، الباقون: بالتاء

لتأنيث (خافية).

* * *

(اللغة)

الطغيان: مجاوزة الحد، وطغى الماء: جاوز الحد المعروف في العظم حتى

غرق الأرض ومن فيها.

والجارية: السفينة سميت لجريانها على الماء، والجارية؛

لأنها يجري فيها ماء الشباب.

والواعية: القابلة لما يجعل فيها متمسكة به، وَعَى قَلْبُهُ العِلْمَ يعي وعيًا، ويقال:

وَعَيْتُ العلم، وأوعيت المتاع في الوعاء.

والنفخ مصدر نفخ نفخًا، والنفخة: المرة.

والدَّكُّ: الدفع، دككت الشيء: دفعته، والدَّك: الضرب، والدك: أن تهيل

التراب على الميت، والدك: البسط، ومنه: الدُّكَّان، واندك سنام البعير: إذا انفرش

على ظهره، وناقة دَكَّاء: التي لا سنام لها.

والواقعة: من الوقع، وسميت القيامة واقعة لشدة وقعتها بما ليس لغيرها مثل

تلك الشدة.

والواهي: الخَرِقُ، وقيل: هو الشديد الضعف، ومثله الواهية، وهَى الشيء يَهِي

وَهْيًا، وهو واهٍ أي: منتقض البنية لا يستمسك لضعفه.

والأرجاء: النواحي، واحدها: رجا مقصور، وتثنى رَجَوَانِ بالواو، والرجا جانب

النهر، وأصله من “رجوت”.

والخافية: فاعلة من خَفِيَ يَخْفَى خفاء، فهو خَافٍ، والإخفاء: خلاف الإعلان.

(الإعراب)

نصب “دَكَّةً” لأنها قامت مقام المفعول، والاسم مضمر، وهو الألف.

* * *

(النزول)

عن أبي بردة الأسلمي أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: "إن اللَّه تعالى أمرني أن

أدنيك ولا أقصيلث، وأن أعلمك وتعي، وحق على اللَّه أن تعي"، ونزل: (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ).

وعن عبد الله بن الحسن بن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية: (وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ)

قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - لعلي: “سألت اللَّه أن يجعلها أذنك يا علي”، قال: "فما نسيت

شيئًا بعد، وما كان لي أن أنساه".

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى قصة نوح، فقال سبحانه: “إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ” أي: جاوز الحد في

المقدار قال قتادة: طغى فوق كل شيء خمس عشرة ذراعًا، وقيل: أكثر، عن

ابن عباس، ومجاهد. “حَمَلْنَاكُمْ” أي: حملنا آباءكم؛ لأن الابن يخاطب بالشكر على

ما أسدى إلى أبيه من النعم، ويخاطب بمدائحه ومعائبه، قال تعالى: (فَلِمَ تَقتُلُونَ أَنْبِيَاءَ

اللَّهِ)، “فِي الْجَارِيَةِ” أي: السفينة، عن ابن عباس، وابن زيد، وقيل: طول

السفينة ألف وثلاثمائة ذراع، وعرضها ستمائة ذراع تجري بين المائين، عن الحسن.

“لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً” أي: عبرة وعظة تذكرونها، يعني الخبر عنها، وقيل: تذكروا بها

عظم نعم اللَّه في إنجائه وانتقامه من كفار قومه، وبيان قدرته وحكمته “وَتَعِيَهَا” تحفظها

“أُذُنٌ وَاعِيَةٌ” أي: تعي كل شيء، وتعلم، وقيل: حافظة، عن ابن عباس، وقيل:

سامعة قابلة ما سمعت، وقيل: تقديره: ولتعيها، واللام لام الأمر، فالمراد لتسمع

ولتحفظ؛ لأنها معطوف على قوله: “لنجعلها”، “فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ”

قيل: أراد به النفخة الأولى يموت عندها الخلق، وإنما قال: (نفخ) ولم يقل:

نفخت؛ لأن تأنيث النفخة ليس بحقيقي، ويحتمل النفخة الثانية التي عندها تبعث

“وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا” أي: كسرتا ودقتا، قيل: صارا ترابًا، عن ابن زيد،

وقيل: بسطتا بسطة واحدة، وقيل: ضرب بعضها ببعض حتى تفتت الجبال، وسفتها

الرياح، وبقيت الأرض شيئًا واحدًا لا جبل فيها ولا رابية، بل تكون قطعة مستوية،

وإنما قال: دكتا؛ لأنه جعل الأرض شيئًا واحدًا “فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ” أي: قامت

القيامة “وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ” قيل: ضعيفة، وقيل: منخرقة، عن

أبي مسلم، وقيل: صار بعد الصلابة كالصوف في الوهي “وَالْمَلَكُ” اسم يقع على

الواحد والجمع “عَلَى أَرْجَائِهَا” نواحيها وأقطارها، عن الحسن، وقتادة، وسفيان،

وقيل: هي لغة هذيل، وقيل: السماء مكان الملائكة، فإذا وهت صارت في نواحيها،

وقيل: إذا رأى الخلق جهنم بدروا هاربين، فتردهم الملائكة، عن الضحاك،

وقيل: على أرجائها ينظرون إلى الخلق، ثم ينزلون فيكرمون المؤمنين، ويعذبون

الكافرين.

ومتى قيل: إذا وهت السماء فكيف وقفوا على أرجائها؟

قلنا: يجوز أن يتفرقوا في أرجائها، وقيل: هم لا يحتاجون إلى موقف صلب،

ألا ترى أنهم يقفون في الهواء.

“وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ” هو العرش المعروف “فَوْقَهُمْ” قيل: فوق الملائكة التي

على أرجائها، وقيل: فوق أفل الجمع “يَوْمَئِذٍ” أي: يوم القيامة “ثَمَانِيَةٌ” قيل:

ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا اللَّه، عن ابن عباس، وقيل: ثمانية

أملاك، عن ابن زيد، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم

اللَّه بأربعة أخرى فيكونون ثمانية“ وقيل: ثمانية أجناس من الملائكة ”يَوْمَئِذٍ

تُعْرَضُونَ" قيل: يعرضون على ثلاث عرصات، ثنتان فيهما معاذير وجدال، وفي

الثالثة تطير الصحف في الأيدي، فآخِذٌ بيمينه، وآخذٌ بشماله، في خبر مرفوع

عن ابن مسعود، وقتادة، والعرض للجزاء والمحاسبة “لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ”؛ لأنه

تعالى يعلم سرهم وجهرهم.

(19)

(الأحكام)

يدل قوله: (لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً) أنه جعل الخبر الذي تقدم تذكرة للزجر عن

المعاصي والحث على الطاعة.

وتدل الآيات على أهوال القيامة وانشقاق السماء، وكون الملك في الأطراف،

ويرون العرش.

ومتى قيل: فما فائدته؟

قلنا: تعظيمًا لحال العرض عنده على ما جرت به العادة في الدنيا، وقيل: هو

علم لجميع الناس عنده، وقيل: هو سقف الجنة، وظل أهل الطاعة.

ومتى قيل: وكيف العرض على اللَّه، وهو ليس في مكان؟

قلنا: قيل: هو عرض على الملائكة، وقيل: على موضع الحساب، وذلك

عرض الجزاء، لا عرض المعرفة؛ لأنه تعالى عالم بكل شيء.

قوله تعالى:

(فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (٢٠) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (٢٢) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (٢٣) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (٢٤) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَالَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (٢٦) يَالَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (٢٧) مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (٢٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة ويعقوب: “ماليه” و “سلطانيه” وفي سورة (القارعة) (مَا هِيَهْ)

بحذف الهاء في الوصل، وقرأ يعقوب وحده: “اقرأوا كتابيه”، ملاقٍ

حسابيه“، ”لم أوت كتابيه“، ”ما حسابيه" بحذف الهاء في الوصل، الباقون بإثبات

الهاء في الوصل، ولا خلاف في إثباتها عند الوقف.

(اللغة)

العيشة: الحالة التي تستمر بها الحياة، عاش عيشًا، ومنه: المعاش الذي يُطْلَب

لفائدة النفع.

والراضية: “فاعلة” من رضي يرضى راضية، أي: ذات رضًا، كأن العيشة أعطيت

حتى رضيت؛ لأنها بمنزلة الطالبة، كما أن الشهوة بمنزلة الطالبة للمشتهى.

والقطوف: واحدها قِطْف، مكسورة القاف، وهي الثمرة التي تقطف، فإذا

فتحت القاف فهو مصدر قَطَفَ يَقْطِفُ قَطْفًا، فهو قاطف، نحو: ضرب يضرب ضربًا،

فهو ضارب، والقطف: أخذ المرة من الشجرة بسرعة.

والدنو: القرب، دنا يدنو دنوًا فهو دانٍ، وتدانيا.

والقاضية: الفاصلة بالإماتة، من قضى فلان: إذا مات، وأصله: فصل الأمر،

ومنه: قضى القاضي بكذا، والجمع قضايا، ومنه قضاء الله: إجباره على القطع.

* * *

(الإعراب)

“يا ليتها” الهاء كناية عن الموتة الأولى في الدنيا، كناية عن غير مذكور.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ) في شأن أبي سلمة بن عبد الأسد، عن

ابن عباس.

وقيل: بل هو عام، وهو الصحيح، وذلك الرجل داخل في الجملة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّن تعالى حال الخلق يوم القيامة، فقال سبحانه وتعالى: "فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ

بِيَمِينِهِ“ وهم المؤمنون ”فَيَقُولُ هَاؤُمُ" قيل: تعالوا، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

“اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ” وهذا كلام مَنْ بَلَغَ الغاية في السرور، فيدعو غيره لقراءة كتابه والاطلاع

على حاله، وقيل: يدعو أهله وقراباته ليزدادوا سرورًا، وقيل: يجوز أن يدعو أعداءه

ليزدادوا حسرة، وقيل: هلموا لتنظروا إلى ما أمر اللَّه لي من النعم، وقيل: يقولون

ذلك لخزنة الجنة؛ ليعرفوا مبلغ جزائهم فيوفروه عليهم (إِنِّي ظَنَنْتُ) بمعنى علمت

وأيقنت في الدنيا “أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ” قيل: الهاء لنظم رؤوس الآي، وقيل:

للاستراحة، وقيل: معناه: ظننت أنه يؤاخذني بسيئاتي بما [عملتها]، وقيل: ظننت في

الدنيا فيما تكلفته من الأعمال، أي: أصل بها إلى هذه الدرجات "فَهُوَ فِي عِيشَةٍ

رَاضِيَةٍ“ قيل: مرضية، وقيل: ذات رضا ”فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ“ رفيعة القدر والمكان ”قُطُوفُهَا

دَانِيَةٌ“ قريبة، قيل: لا ترد أيديهم عن ثمرتها، عن قتادة، وقيل: دانية مهيأة ”كُلُوا"

أي: ويُقال لهم: كلوا من الطعام “وَاشْرَبُوا” من الشراب “هَنِيئًا” قيل: الهنيء: المريء

الذي ليس فيه ما يؤذي، ولا يعقب أذى كالغائط والبول “بِمَا أَسْلَفْتُمْ” أي: قدمتم

“فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ” الماضية، يعني: في الدنيا، وقيل: أيام الصيام، وقيل: أيام

الخلوة، قال قتادة: أيامكم هذه أيام خالية تؤديكم إلى أيام باقية اعملوا فيها وقدموا

خيرًا، وقيل: كتاب المؤمن مزبور، وعليه خط من نور.

“وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ” وهم العصاة، قيل: هي علامة أهل النار، تُلْوَى يده

اليسرى خلف ظهره، ثم يعطى كتابه، وقيل: تنزع من صدره إلى خلف ظهره، وقيل:

يفعل ذلك استخفافًا بهم، وقيل: بل أيمانهم مغلولة، فإذا قرأ كتابه مشحونًا بكل

قبيح وفاحشة قال تحسرًا وتندمًا: “يَالَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ” كلام من ضاق صدره،

وقَلَّتْ حيلته، فيقول: يا ليتني لم أُعْطَ هذا الكتاب، ليتني لم أره، ليته لم يكن "وَلَمْ

أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ“ هذا كلام تحسر وتندم ”يَالَيتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ" يعني يا ليت الموتة التي

كانت في الدنيا كانت قاضية عليَّ فلم يكن لي حياة ولا نشور، وقيل: القاضية:

الموت، أي: ليت الموت أتى، فأستريح، عن أبي علي، قال قتادة: تمنى الموت ولم

يكن عنده في الدنيا شيء أكره منه، وقيل: معناه: يا ليتني مت، فاسترحت "مَا أَغْنَى

عَنِّي مَالِيَهْ" أي: ما كفى عني شيئًا من عذاب الله، وما نالني من المكروه، وقيل:

(30)

قصرت همتي على تحصيل المال؛ ليكون نصرة لكشف الكرب فما نفعني اليوم،

وقيل: استوجب النار بسبب ماله، وهلك ماله وحشر فردًا “هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ” قيل:

حجتي، عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، أي: ضل عني ما كنت أعتقده حجة

في الباطل، وقيل: المُلْك الذي كان لي في الدنيا، عن ابن زيد، قال الحسن: لكل

إنسان سلطان على نفسه ودينه وعيشه، ويزول ذلك في الآخرة، ولا ينفعه تبار مال

الدنيا ولا ملكه، ولا الأتباع، وقيل: إنما ينوح بهذه النياحات إذا تيقن الأبد،

واستحقاق العذاب بسبب ما جمع من المال الحرام، وما استعمله في معصية اللَّه،

فيبطل عنه جميع ذلك، ويبقى متندمًا متحيرًا.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على اختلاف أحوال الناس في إعطاء الكتب: ما يفعله المؤمنون من

علامات المسرة، ويفعله العصاة من علامات الحسرة، وذلك لطف في الطاعة، وزجر

عن المعصية.

ويدل قوله: “كلوا” أنه يريد الأكل منهم؛ لأن صيغته الأمر، ولأنه يزيد ذلك في

سرورهم، وهذا على قول أبي هاشم والقاضي، وعند أبي علي: هو إباحة، ولا

يريده.

ويدل قوله: (بِمَا أَسْلَفْتُمْ) أن الثواب جزاء الأعمال، وكذلك العقاب.

وتدل على أن ذلك فعلُهم [*].

وتدل على تزهيد في جمع المال والملك، وترغيب في الجنة.

قوله تعالى:

(خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (٣٢) إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (٣٤) فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (٣٥) وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦) لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ (٣٧)

(اللغة)

الجحيم: اسم من أسماء جهنم، وهو في اللغة: اسم للنار العظيمة، والجحيم

والسعير والوقود نظائر.

والتصلية: إلزام النار، ومنه: اصطلاء القعود عند النار للدفاء، وأصل الباب:

اللزوم، ومنه: المُصَلِّي: الذي يلزم أثر السابق.

والسلسلة: حلق منتظمة، ومنه: سلسل في كلامه، أي: أعقده شيئًا بعد شيء،

وتسلسل: إذا استمر شيئًا قبل شيء على الولاء والانتظام.

والذرع: قدر معروف، وأصله مأخوذ من الذراع، وهو العضو المعروف، وثوب

مذروع، ويُقال: ذرعه يَذْرَعُهُ ذرعًا.

والغِسْلِينُ: مأخوذ من الغسل، وهو الصديد، كأنه غُسَالَة فروجهم.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر حالتي الناس في الكتاب عقَّبه بذكر وعيد العصاة، وما أعد لهم،

فقال سبحانه: “خُذُوهُ” أي: يُقال للملائكة الَّذِينَ هم خزنة جهنم: خذوه، وقيل:

يجمع كل واحد منهم جماعة من الزبانية “فَغُلُّوهُ” أي: اجعلوا الأغلال في أعناقهم "ثمَّ

الْجَحِيمَ صَلُّوهُ“ أي: أدخلوه النار وألزموه إياها ”ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا

فَاسْلُكُوهُ" أي: اسلكوه في السلسلة فيدخل عنقه فيها ثم يجرها، وقيل: تدخل في

دبره وتخرج من منخريه، عن ابن عباس، وقيل: تدخل في فيه وتخرج من دبره، عن

الضحاك، وقيل: تدخل في دبره وتخرج من حلقه، وتكون محماة بنار جهنم، عن

أبي علي.

واختلفوا في الذراع: قيل: سبعون ذراعًا بذراع الملك، عن ابن عباس، وقيل:

كل ذراع سبعون باعًا، الباع ما بين كوفة ومكة، عن نوف، وقيل: كل ذراع سبعون

ذراعًا، عن سفيان، وقيل: اللَّه أعلم بأي ذراع هو، عن الحسن، وقيل: لو جمع

حديد الدنيا ما وزن حلقة منها، عن كعب، وقيل: يشد بالسلسلة زيادة في تعذيبه،

وقيل: تشد يده ورجله ليتقي العذاب بوجهه، وقيل: يرمى في النار مجموعةً يدُه إلى

عنقه ورجلُه إلى رأسه، ثم ترميه النار من قعرها، ويعود فيها - نعوذ بِاللَّهِ -، واختلفوا:

قيل: تقدير الكلام: اجعلوا هذه السلسلة بمنزلة الخيط، يسلك فيه الخرز جزاء على

ما كان منه، وقيل: إنما تسلك السلسلة فيه، ولكن جاء الكلام على القلب، والتقديم

والتأخير من غير اختلال المعنى.

“إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ” شأنه وصفاته “وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ”

وهو المحتاج الفقير، وهو منع الزكاة والحقوق الواجبة “فَلَيسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا” يعني

يوم القيامة “حَمِيمٌ” قيل: أحد يحميه، عن أبي علي، وقيل: صديق ينفعه، وقيل:

قريب يعينه “وَلاَ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ” قيل: صديد أهل النار، عن ابن عباس، وقيل:

شجرة يأكلها أهل النار، عن الضحاك، والربيع، وقيل: طعام من طعام النار، عن

مجاهد، وقيل: هو الطحلب، عن الأصم، وقيل: النار دركات، فمنهم من طعامه

غسلين، ومنهم من طعامه الضريع “لَا يَأْكُلُهُ” أي: الغسلين “إِلَّا الْخَاطِئُونَ” قيل:

المجرمون، وقيل: الكافرون.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: عظم عذاب أهل النار، والخبر عنه لطف للمكلف.

ومنها: دلالة قوله: “لا يؤْمِن” “ولا يحض” على أن العذاب مستحق بألَّا يفعل

الواجب على ما يقوله شيخنا أبو هاشم، خلاف ما يقوله أبو علي.

ومنها: أن الكافر يعاقب على غير الكفر دائمًا.

ومنها: أن الكافر مخاطب بالشرائع، خلاف ما يقوله بعض الفقهاء.

ومنها: أن نوعًا من العذاب أَكْلُ الغسلين في خبر مرفوع: "لو أن دلوًا من غسلين

يهراق في الدنيا لأنتن أهل الأرض".

(38)

ومنها: أن أهل النار الخاطئون، فيشتمل على الكفار والفساق، وعن ابن عباس

أنهم أصحاب الخطايا.

قوله تعالى:

(فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (٣٨) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (٣٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٣) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (٤٧) وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (٤٩) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (٥٠) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (٥١) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٥٢)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب: “يؤمنون” و “يذكرون” بالياء كناية عن

الكفار، والباقون بالتاء خطابًا لهم.

* * *

(اللغة)

القسم والحلف واليمين نظائر.

والكريم: الكثير الخير الواسع المعروف، ونقيضه: اللئيم.

والتَّقَوُّل: تكلف القول من غير رجوع إلى حق، والتَّقَوُّل والتكذب والتزيد نظائر.

والوتين: نياط القلب، وإذا انقطع لم يكن معه حياة، وُتِرَ الرجل، فهو موتور.

والحاجز: المانع من التقاء شيئين؛ لكونه بينهما، حَجَزَهُ يَحْجُزُهُ.

والتذكرة: العلامة التي يذكر بها المعنَى، ذَكَّرهُ تَذْكِرةً، نحو: جَزَّأَهُ تَجْزِئَةً.

(الإعراب)

يقال: لم قال: “حاجزين” والفعل لواحد؟

قلنا: لأنه رد على المعنى نحو قوله: (لَا نُفَرِّقُ بَينَ أَحَدٍ من رُّسُلِهِ).

وقيل: أحد فيه، معناه: جَماعةٌ.

واللام في قوله: “لتذكرة” لام القسم، وقيل: ليس بلام القسم؛ لأنها تكون مع

النون الثقيلة، وإنما أدخل للتقدير.

* * *

(المعنى)

ثم أكد ما تقدم، فقال سبحانه: “فَلَا أُقْسِمُ” فيه أوجه:

أحدها: أن (لا) صلة مؤكدة، وهو قول البصريين.

وثانيها: أنه رد لكلام، وإثبات لآخر، كأنه قيل: ليس الأمر كما يزعمه هَؤُلَاءِ،

عن الفراء.

وثالثها: لأنه نفى القسم؛ لأنه لا يحتاج إلى القسم لو يحوجه، فهو أظهر منْ أن

يحتاج في إثباته إلى قسم، عن أبي مسلم.

ورابعها: أنه كقولهم: لا والله، لا أفعل كذا.

“بِمَا تُبْصِرُونَ. وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ” قيل: بما ترون وما لا ترون، وأراد جميع

المكونات؛ لأن الذات كلها لا تخلو من هذين القسمين، وقيل: ما تبصرون الشمس

والقمر، وما لا تبصرون العرش والكرسي، وقيل: الجنة والنار، وقيل: ما تبصرون:

الرسول، وما لا تبصرون: جبريل عليهما السلام، وقيل: ما على ظهر الأرض، وما

في بطنها، وقيل: بالنعم الظاهرة والباطنة، وقيل: الدنيا والآخرة، وقيل: بالأجسام

والأرواح، وقيل: الإنس والجن والملائكة، وقيل: ما تبصرون من آيات قدرته، وما

لا تبصرون من أسرار قدرته “إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ” قيل: جبريل، عن أبي علي، وقيل:

محمد، عن الحسن. “كَرِيمٍ” جامع لخصال الخير، وقيل: كريم على ربه.

ومتى قيل: إذا كان القرآن كلامه تعالى فَلِمَ أضافه إلى الرسول؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: كانوا ينكرون أن يكون كلام رسول اللَّه، ويقولون: هو سحر، فبين أنه

كلام رسوله؛ لأنه سمع منه، عن أبي علي.

وقيل: تلاوته وأداؤه.

وقيل: فيه حذف أي: قول مُرْسِلِ رسولٍ كقوله: (وَاسْأَلِ الْقَريَةَ)

أي: أهلها.

“وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ. وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ” الشاعر

من ينشئ الشعر، ويبتدئه، والكاهن: من يقول: إن الجن تلقي إليه الأخبار، نفى عنه

الشعر؛ لأن الشاعر يتبع الهوى، ويراعي النظم دون الصدق والكذب، ويقول

الكذب، ولأنه ما شعر إلا وقد قيل مثله أو قريبًا منه، والقرآن بلغ في الإعجاز حَدًّا لا

يأتي أحد بمثله، ولا قريبًا منه، ونفى عنه الكهانة؛ لأنها كذب وحيلة توهم العوام أنه

شيء، وليس له حقيقة، قال قتادة: طهره الله من الشعر والكهانة وعصمه عنهما "قَلِيلًا

مَا تَذَكَّرُونَ" صفة للمكذبين، أي: لم يتفكروا ليعلموا المعجز، ويفصلوا بينه وبين

الشعبذة والكهانة “تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ” أي: أنزله هو، ولا يضره تكذيبهم "وَلَوْ

تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ" أي: تَخَرَّصَ علينا، وتخلق كذبًا، قيل: ادعى الوحي فيما

لم يوح إليه، عن أبي علي، وقيل: بزيادة أو نقصان، أو تغيير لو فعل ذلك "لَأَخَذْنَا

مِنْهُ بِالْيَمِينِ" أي: لو فعل ذلك لانتقم اللَّه منه، فنفى ذلك عنه، وبَيَّنَ عصمته، قيل:

لأخذنا منه يده اليمنى على جهة الإذلال، كما يقول السلطان: يا غلام، خذ بيده،

إهانة له، عن ابن جرير، وقيل: باليمين بالقوة؛ أي: انتقمنا منه بقدرة عليه، عن

ابن عباس، وقيل: لقطعنا يده اليمنى، عن الحسن، وأبي مسلم، وقيل: الباء زائدة؛

أي: لأخذنا منه اليمين، والمعنى ما قاله الحسن، وقيل: (مِنْ) زائدة، والمعنى:

لأخذناه وعاقبناه بالحق “ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ” قيل. نياط القلب، عن ابن عباس،

وسعيد بن جبير، وأكثر المفسرين، وقيل: عرق في القلب يتصل بالظهر، عن

مجاهد، وقتادة، والضحاك، وهو حبل القلب، وقيل: لقطعنا منه علقة النبوة،

ولأحبطنا عمله، وهو وعيد على ما يتخاطبون به “فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ”

أي: مانعين عن العقاب “وَإِنَّهُ” يعني القرآن “لَتَذْكِرَةٌ” أي: عظة لمن تدبر وتفكر،

وخص المتقي؛ لأنه الذي ينتفع به لتفكره فيه “وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ” أشار

إلى أن منهم مصدق ومكذب “وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ” قيل: القرآن حسرة عليهم

حيث لم يعملوا به، وقيل: البعث والحساب حيث لم يعدوا لها، وقيل: أمر

النبي - صلى الله عليه وسلم - حسرة عليهم، حيث كذبوه، وقيل: التكذيب حسرة عليهم؛ لأنه تقدم ذكره

في قوله: “مكذبين”، عن أبي علي. “وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ” فأضاف الحق إلى اليقين

لاختلاف اللفظين، قيل: تأكيدًا، وقيل: معناه أنه صِدْقٌ ويقين لا شك فيه، وقيل:

هو تنزيل رب العالمين حقًا ويقينًا، وقيل: ما ذكر فيه حق اليقين كائن لا محالة، ذكر

هذين الوجهين أبو مسلم. “فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ” أي: نزهه عما لا [يجوز عليه] من

الصفات، وعلى ما أيدك من النبوة، وكِلْ أمرهم إلى اللَّه “الْعَظِيمِ” الذي يصغر كل

شيء في جنب عظمته.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن القرآن معجزة، وأنه كلامه تعالى.

ومنها: أنه تنزيل فيدل على حدوثه [*].

ومنها: أن أداءه، وتبليغه من جهة الرسول.

ومنها: أن الرسول معصوم صادق فيما يقول؛ إذ لو غَيَّرَ لَفَعَلَ به ما ذكر.

ومنها: أن الوعيد ثابت في أهل الصلاة؛ لأنه إذا ثبت فيه فغيره أولى.

ومنها: أن الشفاعة لا تكون لأهل الكبائر؛ لأنه إذا لم يصح أن يدفع عن نفسه

فغيره أبعد [*].

ومنها: أن التكذيب والتقول فعلُ العبد، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ: إنها خلق اللَّه

تعالى [*].

ومنها: دلالة قوله: “لَتَذْكِرَةٌ” أن القرآن حجة، ويصح أن يعلم معناه.

ومنها: دلالة قوله: “وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ” على أن أفعال العباد فعلهم، وأنهم قادرون

على ما لم يفعلوا، لولا ذلك لما صح تحسرهم.

ومنها: دلالة قوله: “ فسبح” على وجوب تنزيهه عن صفات النقص والأفعال

القبيحة، على ما تزعمه المشبهة والْمُجْبِرَة [*].

سورة (سأل سائل)

(1)

سورة (سأل سائل)

مكية، وهي أربع وأربعون آية، وتسمى سورة (المعارج)

أيضًا.

وعن أُبيٍّ بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ (سأل سائل) أعطاه اللَّه تعالى ثواب

الَّذِينَ هم لأماناتهم وعهدهم راعون، والَّذِينَ هم على صلواتهم يحافظون" [١].

ولما ختم سورة (الحاقة) بوعيد الكفار افتتح هذه السورة بمثل ذلك.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (١) لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (٢) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (٣) تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤) فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا (٥) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (٦) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (٧)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “سَالَ سائل” ساكنة الألف غير مهموزة،

الباقون: مهموزة مفتوحة الألف، واتفقوا في “سائل” أنه مهموز، فمن قرأ بالهمز عن

السؤال لا غير، وهو اختيار أبي عبيد، وأبي حاتم، فعلى هذا الباء في قوله: “بعذابٍ”

__________

[١] موضوع.

قيل: بمعنى (عن)، كقوله: (فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا) أي: عنه، قال علقمة بن

عبدة:

فَإِنْ تَسْأَلُونِي بِالنِّساءِ فَإِنَّني ... بَصِيرٌ بِأَدَواءِ النِّساءِ طَبِيبُ

أي: عن النساء، وقال آخر:

دَعِ المُعَمَّرَ لاَ تَسْأَلْ بِمَصْرَعِهِ ... وَاسْأَلْ بِمَصْقَلَةِ البَكْرِيِّ مَا فَعَلاَ

فالمعنى: سأل سائل عن عذاب، وقيل: الباء صلة، تقديره: سأل سائل عذابًا

واقعًا للكافرين.

ومن قرأ بغير همز فقيل: إنه لغة في السؤال، سال سائل، مثل: نال نائل،

وخاف خائف، وقيل: هو من السيل، وقيل: هو واد في جهنم يرد عليهم لعله:

[تجوُّزٌ] وراء السيل، عن الزجاج، وزيد بن ثابت، وعبد الرحمن بن زيد، فعلى هذا

الباء في موضعه، كأنه قيل: سال عليهم بعذاب.

قرأ الكسائي -: “يَعْرُجُ” بالياء، وهو قراءة ابن مسعود ردًّا إلى المعنى، وهو

اختيار أبي عبيدة، الباقون بالتاء ردًّا إلى اللفظ.

* * *

(اللغة)

السؤال: طلب الفعل من غيره.

والدفع مصدر دفع يدفع دفعا، والدافع: الصارف للشيء عن غيره.

والمعارج: موضع العروج، واحدها: مَعْرَجٌ، عَرَجَ يَعْرُجُ عروجًا، والعروج:

الصعود مرتبة بعد مرتبة، ومنه: الأعرج لارتفاع إحدى رجليه عن الأخرى.

(الإعراب)

“بِعَذَابٍ” محله نصب، وإنما كسر بالباء، وتقديره: سأل عذابًا.

“صَبْرًا” نصب على المصدر، وهو المفعول المطلق.

“جَمِيلًا” نعت للصبر.

* * *

(النزول)

قيل: لما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - وخَوَّفَ أهل مكة بالعذاب قال المشركون بعضهم

لبعض: مَنْ أَهْلُ هذا العذاب؟ سلوا محمدًا لمن هو؟ وعلى من ينزل؟ فأنزل اللَّه

تعالى: (سَأَلَ سَائِلٌ)، عن الحسن، وقتادة.

وقيل: إن النضر بن [الحارث] دعا، وقال: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ

فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ، فنزل به ما سأل يوم بدر، وقتل

صبرًا، ولم يقتل من الأسرى غير رجلين: النضر بن [الحارث]، وعقبة بن أبي معيط، عن

ابن عباس، ومجاهد.

وسئل سفيان بن عيينة فيمن نزل “سأل سائل”؟ فقال: لقد سألتني مسألة ما سألني

أحد قبلك، حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن آبائه قال: لما كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

بِغَدِيرِ خُمٍّ نادى الناس، فلما اجتمعوا أخذ بيد علي، وقال: "من كنت مولاه فهذا عليٌّ

مولاه"، فشاع ذلك في البلاد، فبلغ الحارث بن [النعمان]، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على

ناقة حمراء حتى أتى الأبطح، وأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو في ملأ من أصحابه، فقال: يا

محمد أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا اللَّه وأنك رسول اللَّه فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصلي

فقبلناه منك، وأمرتنا بالزكاة والصوم والحج فقبلناه منك، ثم لم ترض بهذا حتى

رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا، وقلت: “من كنت مولاه فهذا علي مولاه ” فهذا

شيء منك، أو من الله؟ فقال: “والله الذي لا إله إلا هو، إنه من الله”، فولى الحارث

بن النعمان وقال: اللهم إن كان ما يقول محمد حقًا فأمطر علينا حجارة من السماء،

فما أَنْ وصل إلى وحله حتى رماه الله بحجر، فسقط على هامته، وخرج من دبره

فقتله، وأنزل اللَّه تعالى فيه: (سَأَلَ سَائِلٌ) وقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا عليهم بالعذاب ففيه

نزل: (سَأَلَ سَائِلٌ).

* * *

(المعنى)

“سَأَلَ سَائِلٌ” السائل قيل: السائل هو النبي - صلى الله عليه وسلم -، أي: دعا داع “بِعَذَابٍ”

الكافرين، عن أبي علي، وقيل: السائل هو النضر بن الحارث، وقال: (إِنْ كَانَ هَذَا

هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ) الآية، وقيل: قاله بعض الكفار، ثم اختلفوا،

وقيل: قاله تكذيبًا وردًّا، وقيل: على وجه الاستعجال، وقيل: على وجه الاستعلام

على من يقع ذلك العذاب، وقيل: دعا النبي، صلى الله عليه وسلم - بالعذاب، عن أبي علي، والباء

حقيقة فيه، وقيل: الباء بمعنى (عن) أي: سائل عن عذاب، وقيل: الباء صلة، أي:

سأل عذابًا. “وَاقِعٍ” كائن لا محالة؛ لأنه لما تُيُقِّنَ كَوْنُهُ مع فَقْدِ دافع كان كالواقع

“لِلْكَافِرينَ” قيل: اللام للنسبة، لمَّا كان نازلاً بهم نسبه إليهم، عن أبي مسلم، وقيل:

تقديره: بعذاب للكافرين واقع على التقديم والتأخير، عن الفراء، وقيل: اللام بمعنى

(على)، أي: وليقع عليهم، عن الضحاك، وقيل: اللام بمعنى (عن)، أي: بعذاب

واقع ليس له دافع عن الكافرين، وقيل: اللام فيه حقيقة، وتقديره: سأل سائل من

الكافرين لمن هذا العذاب الذي يذكره محمَّد؟ فأجيب بأنه للكافرين، عن الحسن.

“لَيْسَ لَهُ” أي: للعذاب “دَافِعٌ” أي: من يدفعه عنهم “مِنَ اللَّهِ” أي: أنه أحل بهم،

فالعذاب من خلقه ومن جهته “ذِي الْمَعَارِجِ” صفة اللَّه، أي: رب المعارج ومالكها

وخالقها، كقولهم: فلان ذو مال، واختلفوا في المعارج، قيل: السماوات، عن

ابن عباس؛ لأنها موضع عروج الملائكة، وقيل: المعارج: الفتق التي بين كل سماءين

وأرضين، عن ابن كيسان، وعلى هذا “تَعْرُجُ” يتصل بالمعارج، وقيل: ذي الفواضل

والنعم؛ عن قتادة، لأنها على مراتب، وقيل: معالي الدرجات التي يعطيها الله أولياءه

في الجنة؛ لأنه يعطيهم منازل شريفة ودرجات عظيمة، عن أبي علي، فعلى هذا

“تَعْرُجُ” يكون ابتداء كلام، وقيل: معارج الملائكة، عن مجاهد، وقيل: ذي

الدرجات، عن سعيد بن جبير. “تَعْرُجُ” أي: تصعد “الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ” جبريل، خصه

بالذكر من بين الملائكة تعظيمًا له، قيل: هم الحفظة يعرجون بعد قضائهم للأمور التي

أمروا بها، وقيل: تعرج بالأعمال وتنزل بالتدابير، وقيل: المراد جميع الملائكة،

وقيل: تعرج الملائكة في الغمام لقوله: (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا)

يعني يوم القيامة “إِلَيهِ” قيل: إلى الموضع الذي يعطيهم اللَّه فيه الثواب في

الآخرة كقوله: (إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ) إلى الموضع الذي أمرني

ووعدني “فِي يَوْمٍ” قيل: في وقت، وقيل: سماه يومًا؛ لأن الملائكة تعرج إليه في

مقدار يوم، عن الزجاج. “كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ” اختلفوا في هذه المدة،

قيل: هو يوم القيامة، وقيل: بمدة الدنيا، وقيل: لعروج الملائكة، وقيل: للاستطالة،

وقيل: للفعال، عن أبي علي، ثم اختلفوا في معنى الكلام، وما ضرب له المدة،

فقيل: يوم القيامة تفعل فيه من الأمور، ويقضى من الأحكام بين العباد، وإنزال كل

مرتق في الموضع المستحق لو فعل في الدنيا كان مقدراه خمسين ألف سنة، عن

أبي علي، وقيل: تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره من عروج غيرهم

خمسين ألف سنة، وذلك من أسفل الأرضين السبع إلى فوق السماوات السبع، عن

مجاهد.

فأما قوله: (يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ

مِمَّا تَعُدُّونَ"، فهذا ما بين السماء والأرض الصعود والنزول ألف سنة،

خمسمائة للصعود وخمسمائة للنزول، عن مجاهد، وقيل: هو يوم القيامة، عن

الحسن، وقتادة، والضحاك، فقدر موقفهم للحساب حتى يفصل بين الناس خمسون

ألف سنة من سنين الدنيا، وعروج الملائكة في بعضه، وقيل: لو ولي المحاسبة غيره

تعالى في ذلك اليوم لم يفرغ إلا بعد خمسين ألف سنة، وهو يفرغ منه في ساعة، عن

الكلبي، وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: ليس له دافع من اللَّه في يوم كان مقداره

خمسين ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه، وقيل: هو يوم القيامة جعل على

الكافرين مقدار خمسين ألف سنة، يعني أن أهل الموقف يستطيلون ذلك اليوم لشدته،

عن ابن عباس، وأبي مسلم.

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قيل له: ما أطول ذلك اليوم؟ فقال: "والذي نفسي بيده إنه

ليخفف علي المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا"،

وعن إبراهيم: ما قدر ذلك اليوم على المؤمنين إلا كما بين الظهر والعصر، وقيل: هو

مدة عمر الدنيا من أولها إلى آخرها خمسون ألف سنة، لا يدري أحدكم كم مضى؟

وكم بقي؛ وإنما يعلمها اللَّه تعالى، عن الحكم، وعكرمة، فحمل بعضهم المدة على

التحقيق إما للدنيا أو للقيامة، وبعضهم على التشبيه على ما بينا.

“فَاصْبِرْ” على أذاهم وتبليغ الرسالة “صَبْرًا جَمِيلاً” قيل: تحسن عشرتهم ودعوتهم

إلى اللَّه ودينه، والتأني وترك العجلة والمداراة “إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا. وَنَرَاهُ قَرِيبًا” الرؤية

الأولى بمعنى الظن، والثانية بمعنى العلم، أي: يظنونه بعيدا، ونحن نعلمه قريبًا،

قيل: يرونه غير كائن، ونحن نراه قريبًا؛ لأن كل آت قريب، يعني القيامة، وقيل:

يرون العذاب بعيدًا ونحن نراه قريبًا عنهم لاستحقاقهم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: سؤال عن العذاب، ثم من سأل، وكيف سأل ليس في الظاهر.

ومنها: أن العذاب لا دافع له.

ومنها: وجوب الصبر في الدين وإن ناله في ذلك الأذى.

ومنها: أن القيامة قريبة؛ لأن كل ما هو آت قريب.

ومنها: عروج الملائكة على ما بَيَّنَ تعالى، فتدل على عظيم حالهم، وعظيم قدرة

اللَّه تعالى حيث أعطاهم تلك الآلات.

(8)

قوله تعالى:

(يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (٩) وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (١٠) يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (١٦) تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعَى (١٨)

* * *

(القراءة)

قرأ البزي عن ابن كثير، والبرجمي عن عاصم: “وَلاَ يُسْأَلُ” بضم الياء، أي: لا

يسأل حميم عن حميم، وهو قراءة الحسن، والقراء على فتح الياء، أي: لا يسأل

أحد أحدًا لشغله بنفسه.

قرأ أبو جعفر والكسائي: “يَوْمَئِذٍ” بفتح الميم، وقرأ ابن عامر وأبو عمرو

وحمزة وابن كثير بكسر الميم، واختلف عن عاصم ونافع، فمن فتح جعلهما اسمًا

واحدًا كأحد عشر، ومن كسر فلإضافة العذاب إليه.

قرأ حفص عن عاصم: “نَزَّاعَةً” بالنصب، الباقون بالضم، أما الضم: فتقديره:

إنها لظى إنها نزاعةٌ للشوى، وقيل: نعتًا للظى، وقيل: لا يجوز أن يكون نعتًا للظى؛

لأن لظى معرفة وهذه نكرة، وأما النصب: فقيل: على الحال، وقيل: كان في الأصل

(النزاعة)، فلما نزع الألف واللام نصب بنزع الصفة.

* * *

(اللغة)

المُهْل: الجاري بغلظة، من أمهله إمهالاً ومهلاً، وقال الزجاج: المُهْل: دُرْدِيُّ

الزيت.

والعِهْنُ: الصوف المنفوش.

والتبصير: التبيين بالبصر، بَصَّرَهُ تبصيرًا، وأَبْصَرَهُ إبصارًا.

والافتداء: انتفاء الضر عن الشيء ببدل منه.

والفصيلة: الجماعة المنقطعة عن جملة القبيلة برجوعها إلى أب خاص، وأصل

الفصل: القطع.

ولظى: اسم من أسماء جهنم مأخوذ من التوقد، ومنه: (فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى).

والنزع: أخذ الشيء بشدة، والنَّزَّاعَةُ: الكثيرة النزع.

والشوى: جلدة الرأس. والشوى: الأكارع والأطراف، والشوى: ما عدا المَقَاِتلَ

من كل حيوان، يقال: رمى فأشوى أي: أصاب غير المقتل، ورمى فأهوى أصاب

المقتل، ومنه: الشوى؛ لأن النار تأخذ الجلدة والأطراف بالتغيير، والشوى: جمع

شَوَاةٍ.

و (كَلَّا): قيل: أصله: كذا لا، فخففوه وشددوه للمبالغة، فصار (كَلَّا)،

وقيل: معناه: حقًّا.

وأوعى: حفظ في وعاء.

* * *

(الإعراب)

“لَظَى” موضعها رفع، لأنها خبر (إنَّ)، و “نَزَّاعَةٌ” خبر آخر، ويجوز أن تكون الهاء

في “إنها” عماد، و “لَظَى” ابتداء، وخبرها: “نَزَّاعَةٌ”.

“حَمِيمًا” نصب ب (سَأَلَ)، وقيل: معناه: عن حميم، فلما حذف الخافض

نصب.

(المعنى)

ثم وصف تعالى اليوم الموعود به، فقال سبحانه: “يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ”

قيل: عَكَرُ الزيت، عن مجاهد، وقيل: كالصُّفْرِ المذاب، عن أبي مسلم، والتشبيه

وقع في ذوبه وجريانه، وقيل: حر جهنم يذيبها ويقطر على العصاة ذوبها "وَتَكونُ

الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ" كالصوف المصنوع، وقيل: كالصوف المنفوش، عن مقاتل، وقيل:

كالصوف الأحمر، عن الحسن، يعني في ضعفه وتفرقه، وقيل: تصير أولاً كثيبًا

مهيلاً، ثم عهنًا منفوشًا، ثم هباءً منثورًا (وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا) أي: قريب قريبًا شيئًا

لشغل كل إنسان بنفسه عن غيره، عن قتادة، وقيل: لا يسأل حميم حميمًا ليعرف

حاله؛ لأن كل أحد يعرف بسيماه، وقيل: لا يسأل أن يحتمل عنه شيئًا من أوزاره

ليأسه من ذلك في الآخرة، عن الحسن. “يُبَصَّرُونَهُمْ” أي: يتبين لهم الحميم

بأبصارهم فلا مخلوق إلا وهو نصب عينيْ صاحبه، يبصر قريبه وحميمه وعشيرته،

ولا يكلمه، ولا يسأله شغلاً بنفسه عن أنفسهم، وقيل: يُبَصَّرُونَهُمْ أي: يعرف بعضهم

بعضًا ساعة، ثم لا يتعارفون، عن قتادة، وابن عباس، وقيل: يعرفهم المؤمنون، عن

مجاهد؛ أي: يبصر المؤمن أعداءه على حالهم من العذاب، فيشمت بهم ويسر،

وقيل: يعرف أتباعُ الضلالِ رؤساءَهُمْ، وقيل: يعرفونهم، أما المؤمن ببياض وجهه،

وأما الكافر فبسواد وجهه، عن السدي، وقيل: إن الله تعالى يبصر ملائكة العذاب مَن

يستحق العذاب حتى لا يحتاجوا إلى سؤال، وذلك بعلامات يفعلها في وجوههم

“يَوَدُّ الْمُجْرِمُ” أي: يتمنى المشرك والمذنب “لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ” أي:

تمنوا سلامتهم بإسلام هَؤُلَاءِ الأعزة إلى النار والعذاب بدلاً منه، ثم يخلصه

“وَصَاحِبَتِهِ” امرأته، “وبنيه”: أولاده، وقيل: بنوه “وَفَصِيلَتِهِ” قيل: عشيرته الأقربون منه

“الَّتِي تُؤْويهِ” يأوون إليه “وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ” (ثُمَّ) بمعنى الفاء أي.

فينجيه، معناه: يخلصه من العذاب “كَلَّا” أي: ليس كذلك، لا ينجيه من عذاب اللَّه

شيء، ثم ابتدأ فقال: “إِنَّهَا لَظَى” وقيل: كلا أن يظن ذلك، وقيل: كلا أن يكون

كذلك، وقيل: “كَلَّا”؛ أي: لو تمكن منهم ما نجاه أحد فكيف ولا تمكن، وقيل:

كَلَّا: حقًّا؛ متصل بقوله: (لظى)، “إنها لظى” اسم من أسماء جهنم، وقيل: هي

الدركة الثانية سميت بذلك لأنها تلتهب “نَزَّاعَةً لِلشَّوَى” قيل: الأطراف كاليد والرِّجْل

والهام، عن قتادة، وقيل: للجلد وأم الرأس، عن ابن عباس، وقيل: لحم الساق،

عن أبي صالح، وقيل: أم الرأس تأكل الدماغ كله ثم يعود كما كان، عن الكلبي،

وقيل: العصب والعقب، عن سعيد بن جبير، وقيل: جلد الرأس، عن مجاهد،

وقيل: اللحم دون العظم، عن مجاهد أيضًا، وقيل: يحرق كل شيء ويبقى فؤاده،

عن الحسن، وقيل: محاسن وجهه، عن أبي العالية، وقيل: المفاصل "تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ

وَتَوَلَّى" يعني النار تدعو إلى نفسها من أدبر عن الإيمان، وتولى عن طاعة اللَّه تعالى،

عن قتادة، وقيل: عن الحق، عن مجاهد، وقيل: عن الرسول، وقيل: النار لا تدعو،

ولكن جعلها اللَّه موضع العصاة، فكأنها تدعو، عن أبي مسلم، وقيل: اللَّه تعالى يُنْطِقُ

النار حتى تدعوهم إليها، وقيل: خزنة النار تدعوهم، فجعل ذلك دعاء منها، عن

أبي علي، كما يقال للجائع: الطعام يدعوك، وعن ابن عباسٍ: تدعو الكافرين

والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح، تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب، وهذا الدعاء

بخلق اللَّه في النار، وقيل: تدعو: تُهْلِكُ، عن ثعلب، تقول العرب: دعاك اللَّه أي:

أهلكك “وَجَمَعَ” المال “فَأَوْعَى” أمسكه فلم يؤد حق اللَّه، وقيل: جمعه من باطل

ومنعه عن الحقوق، وقيل: كسبه من غير حله، وأنفقه في غير حله.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: عظم أهوال يوم القيامة.

ومنها: أن السماء من حديد حتى تذوب كما روي.

ومنها: أن أحدا لا يُتَعَرَّفُ عن حاله؛ لأن كل واحد يعرف بعلامة.

ومنها: أن كل أحد يشغله شأنه عن شأن غيره.

(19)

ومنها: أن المجرم معذب، وكل مرتكب لكبيرة مجرم، بخلاف قول المرجئة.

ومنها: أنه لا ينبغي أن يشتغل بجمع المال.

ومنها: أن في المال حَقًّا يلحقه الوعيد بمنعه.

ومنها أن الإدبار والتولي والجمع فعلُ العبد؛ لذلك استحق العذاب [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١) إِلَّا الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (٢٣) وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (٢٥) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦) وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٢٧) إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (٢٨) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٢٩) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٣٠) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (٣١) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (٣٢) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (٣٣) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (٣٤) أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (٣٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “لِأَمَانَتِهِمْ” بغير ألف بعد النون على واحدة، الباقون بالألف على

الجمع.

قرأ حفص عن عاصم ويعقوب: “بِشَهَادَاتِهِمْ” بألف بعد الدال على الجمع،

الباقون بغير ألف على واحدة.

وكلهم قرؤوا: “صَلَاتِهِمْ” بغير واو على واحدة.

* * *

(اللغة)

الهَلُوعُ: العَجُولُ الضجور، وناقة هِلْوَاعٌ: إذا كانت سريعة خفيفة، عن أبي مسلم،

وقيل: الهَلَعُ أشد الحرص وأسوأ الجزع.

والجزع: خلاف الصبر، جزع جزعًا.

والحق: وَضْعُ الشيء موضعه، على ما يدعو إليه العقل والشرع من قولهم: حق

الشيء يحق حَقًّا وحقة، كقولك: تحققه.

والعادي: الخارج عن الحق عدا فهو عادٍ: إذا اعتدى، وعدا في مشيه يعدو

عَدْوًا: إذا أسرع، وهو الأصل؛ لأن المتعدي أسرع الخروج عن الحق وجاوزه. إلى

الظلم.

* * *

(الإعراب)

“هَلُوعًا” نصب على الحال، عن أبي مسلم.

و “جَزُوعًا” و “مَنُوعًا” نصب على المجاورة لقوله: “هَلُوعًا” ولم ينصب على ما

نصب عليه “هَلُوعًا”، عن أبي مسلم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال الخلق، فقال سبحانه: “إِنَّ الْإِنْسَان خُلِقَ هَلُوعًا” قيل: الهلوع

الحريص الضجور، يعني خلق مشتهيًا فهو يَسْتَبِقُ إلى شهواته، ويقل صبره عنها؛ لأنه

تعالى خلقه مشتهيًا، والشهوة تدعوه إلى الحرص والضجر، وقد أمر بالصبر وقلة

الحرص، وإنما خلق كذلك؛ لأن التكليف لا يصح إلا بالشهوة فهذا هو حقيقة

المعنى، واختلف عبارات المفسرين عن الهلوع وأكثروا، فقيل: الهلع: شدة الجزع

مع الحرص والضجر، عن ابن عباس، وعكرمة، وقيل: الحريص على ما لا يحل له،

عن ابن عباس رواه أبو صالح عنه، وقيل: هو الذي قال تعالى: (إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠)

وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١)، عن عطية عن ابن عباس، وقيل: شحيحًا، عن سعيد بن

جبير، وقيل: جَزُوعًا، عن قتادة، وابن زيد، وقيل: حريصًا شرهًا، عن مجاهد،

والضحاك، وقيل: ضيق القلب، عن مقاتل، وقيل: خلقه اللَّه تعالى يحب ما يسره

ويرضيه ويكره ما يدهيه، ثم تعبده بإنفاق ما يحب، والصبر على ما يكره، عن

الأصم، وقيل: عجولاً، عن عطاء، وقيل: إذا مسه الخير لم يشكر، وإذا مسه الشر

لم يصبر، عن أبي عبيدة، وثعلب، وقيل: إذا أقتر جزع، وإذا أيسر منع، عن سهل،

وقيل: أراد بالكفار خاصة، وقيل: الخلق عامة، وقيل: خلق ضعيفًا عن الصبر على

الهلع والجزع؛ لأنه لم يكن في ابتداء خلقه يجزع ولا يهلع، ولا يشعر لذلك بحال

الطفولية، ولم يرد تعالى أنه خلق فيه هذه الصفة، وإنما أراد أنه خلقه مشتهيًا محتاجًا

ضعيفًا، فاقتضى أن يكون ضجورًا عند المكاره، ومنوعًا للخيرات.

ثم بَيَّنَ تعالى عادته، فقال سبحانه: “إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا” قيل: هو جميع ما

يلحقه من المصائب والمشاق التي يجب الصبر عليها، فإذا لم يصبر كان مذمومًا "وَإذَا

مَسَّهُ الْخَيرُ مَنُوعًا“ يمنع حق اللَّه تعالى منه، ثم استثنى قومًا فقال تعالى: ”إِلَّا الْمُصَلِّينَ"

قيل: هم الصحابة خاصة، وقيل: جميع المؤمنين من كان بهذه الصفة، يعني الَّذِينَ

من شأنهم الصلاة وإن شق عليهم “الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاِتهِمْ دَائِمُونَ” يعني يديمون إقامة

الفرائض “وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ” قيل: ما يخرج في صدقة أو صلة رحم، عن

ابن عباس، وقيل: الزكاة المفروضة، عن ابن عباس أيضًا. “لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ”

السائل: المحتاج الذي يسأل الناس، والمحروم: الممنوع، قيل: الَّذِين حرم الرزق

وهو لا يسأل الناس، عن أبي علي، وقيل: الذي لا شيء له، خلاف المرتزق، عن

أبي مسلم، وقيل: حرم أن يعطى الصدقة بتركه المسألة، عن الحسن، وأصله: المنع،

وقيل: المحروم: الزَّمِنُ، وقيل: المحروم: الذي لا حظ له في العطاء، وقيل:

المحروم: من أصاب ماله جائحة أو آفة، وقيل: المحروم: الكلب والسنور ونحوها

مما يطوف على الإنسان “وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ” يعترفون “بِيَوْمِ الدّينِ” أي: بيوم القيامة،

وقيل: بيوم الجزاء؛ لأنهم لما علموا الظالم والمظلوم، ورأوا منع المشتهى بالتكليف

علموا أن هناك دارًا أخرى معدة للجزاء والانتصاف. "وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ

مُشْفِقُونَ“ أي: خائفون ”إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيرُ مَأْمُونٍ" أي: لا يؤمن حلوله بمستحقه

وهم العصاة، وقيل: يخافون أَلَّا تقبل حسناتهم ويؤخذون بسيئاتهم، وإنما قال: "غَيْرُ

مَأْمُونٍ"؛ لأن المكلف لا يعلم هل أدى الواجب كما أمر، أو هل انتهى من

المحظورات؟ حتى لو قدرنا إنسانًا يعلم ذلك لَأَمِنَ “وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ” لا

يبذلونها “إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ” وهم الَّذِينَ بينهم عقد النكاح "أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ

غَيْرُ مَلُومِينَ“ في الاستمتاع بهن ”فَمَنِ ابتَغَى“ طلب ”وَرَاءَ ذَلِكَ" أي: سوى

المنكوحة والمملوكة “فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ” المجاوزون للحد “وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ”

قيل: ما يؤتمن المرء عليه كالوصايا والودائع والحكومات والعبادات ونحوها؛ لأن

جميع ذلك ائتمنوا عليها “وَعَهْدِهِمْ” ما فرض عليهم “رَاعُونَ” حافظون "وَالَّذِينَ هُمْ

بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُو" قيل: يقيمونها ولا يكتمونها ولا يزيدون ولا يغيرون لقرابة أو جَرِّ

نفع، وقيل: هو الشهادة بين الناس، وقيل: المراد الشهادة في قوله: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ

أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) فيقيمون الشهادة في الآخرة، وقيل:

قائمون بحفظ ما شهدوا به من شهادة أن لا إله إلا اللَّه لا يشركون به شيئًا، ولا يأتون

بما ينقض هذا الأصل، والشهادة بالتوحيد والعدل والنبوات في الشرائع أعظم الشهادة

“وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ” أي: يحفظون أوقاتها وأركانها وسننها فيؤدونها

بتمامها، ولا يضيعون شيئًا منها “أُولَئِكَ” من تقدم صفتهم “فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ”

معظمون بالثواب.

* * *

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء:

منها: ذم الجزع، فيجب الصبر عند البلاء، وذم منع الواجب.

ومنها: وجوب الصلاة والزكاة، والاعتراف بيوم البعث، وشيء من ذلك لا يصح

إلا بعد معرفة التوحيد والعدل والنبوات والشرائع، فيتضمن الإقرار بأصول الدين.

ومنها: الخوف من العقاب، فيترك المعاصي.

ومنها: وجوب أداء الأمانات، وحفظ الفروج.

ومنها: أن الجنة إنَّمَا تُنَالُ بهذه الأشياء، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ: إنه ليس بجزاء [*]،

وخلاف المرجئة.

وتدل أن هذه الأفعال حادثة من جهة العبد ليصح الأمر والنهي، والثواب والعقاب.

(36)

قوله تعالى:

(فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (٣٦) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (٣٧) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (٣٩) فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (٤٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٤١) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٤٢) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (٤٣) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (٤٤)

* * *

(القراءة)

قرأ الحسن وعاصم في بعض الروايات عنه: “أَنْ يَدْخُلَ” بفتح الياء وضم

الخاء، أضاف الفعل إليهم، وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الخاء على ما لم يسم

فاعله.

قرأ أبو جعفر: “رب المشرق والمغرب” على واحد، الباقون: "المشارق

والمغارب" على الجمع.

قرأ أبو بكر عن عاصم: “يُخْرَجُونَ” بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم

فاعله، الباقون بفتح الياء وضم الراء، أضاف الخروج إليهم.

قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: “نُصُبٍ” بضم النون وسكون الصاد، الباقون

بفتح النون وسكون الصاد، وهي. قراءة زيد بن ثابت، وأبي رجاء، وأبي العالية،

والحسن، وأشهب العقيلي، واختيار أبي حاتم، وقيل: هما بمعنى واحد، قال الفراء

والأخفش: النُّصُب جمع نَصْبٍ، نحو: رُهُنٍ ورَهْنٍ، والأنصاب: جمع النُّصْبُ

فهو جمع الجمع، والنُّصُب والأنصاب واحد في المعنى، وقيل: بينهما فرق، ثم

اختلفوا، فقال مقاتل والكلبي: النصب - بِضَمٍّ -: الأوثان، والنُّصْبُ بالجزم: الشيء

المنصوب، يقال: فلان نُصْب عيني، وقال ابن عباس: إلى غاية، وذلك حين

يسمعون الصيحة الآخرة، وقال الكلبي: إلى علم وراية تضرب لهم يستبقون إليها.

ويُقال: لِم كتب (فَمَالِ) منفصلة؟

قلنا: اتباعًا للمصحف والسلف، وقيل: اللام بمعنى الحال أي: ما حال الَّذِينَ

كفروا، واللام بدل، فلما كان المبدل منفصلاً كان كذلك البدل.

* * *

(اللغة)

المُهْطِعُ: المسرع، قال الزجاج: هو المُقْبِلُ ببصره على الشيء، لا يزايله،

وقال: إنه المادُّ عنقه، والأصل: الإسراع، أهطع يُهْطِعُ: إذا أسرع.

“عِزِينَ” جماعات في تفرقة، واحدهم: عِزَةٌ، وجاز جمعه بالواو والنون؛ لأنه

عوض مما حذف، وكذلك سَنَةٌ وسِنُون، ونظيره: قُلَةُ وقُلِين وقُلُون، وكُرَةٌ وكُرِين،

قال الراعي:

أَخَلِيفَةَ الرَّحْمَنِ إنَّ عَشِيرَتِي ... أَمْسَى سَوَامُهُمُ عِزِينَ فُلُولَا

وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهم حلق حلق منصرفين، فقال: “ما لي أراكم عزين”؟

وأصله: عِزْوَةٌ من عَزَاهُ يَعْزُوهُ: إذا أضافه إلى غيره، فكأن كل واحد من هذه

الجماعات مضافة إلى أخرى.

والتبديل: تصيير الشيء موضع غيره، بَدَّلَهُ تبديلًا، وأبدله إبدالاً.

والخوض: الدخول في الشيء، خاض الماءَ، وخاض في الحديث.

والأجداث: القبور، واحدها جَدَثٌ.

والإيفاض: الإسراع، أَوْفَضَ يُوفِضُ إيفاضًا: إذا أسرع، قال رؤبة:

يَمْشِي بنا الجِدُّ على أَوْفَاضِ

أي: على عجلة.

والرَّهَقُ: اللحاق، ورهقه: لَحِقَهُ، ومنه: فلان رَاهَقَ الحُلُمَ: إذا أدرك وقت

الاحتلام.

* * *

(الإعراب)

“مُهْطِعِينَ” و “عِزِينَ” نصب على الحال.

“خَاشِعَةً” نصب لتقدم النعت على الاسم.

* * *

(النزول)

قيل: كان المشركون يجتمعون عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويسمعون كلامه، ثم يكذبونه،

ويقولون: إن دخل هَؤُلَاءِ الجنة كما يقوله محمد فإنا ندخلها قبلهم لا محالة، ويكون

لنا فيها أكثر مما لهم، فأنزل الله تعالى: (أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ) الآية.

* * *

(المعنى)

ثم عَقَّبَ ما وعد المؤمنين بذكر الكفار ووعيدهم، فقال سبحانه: "فَمَالِ الَّذِينَ

كفَرُوا" أي: ما بالهم وما حملهم على ما فعلوا؟!، كقوله: (فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ)

(فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ)، “قِبَلَكَ” عندك يا محمد “مُهْطِعِينَ”

قيل: مسرعين، عن أبي عبيد، وجماعة، وقيل: متكلفين، عن الحسن، وقيل:

عامدين، عن قتادة، وقيل: شاخصون أبصارهم لا يطرفون، عن ابن زيد، أي:

ناظرين إليك بالعداوة، وقيل: مادُّون أعناقهم، وجميع ذلك يرجع إلى الإسراع،

واختلفوا فيما أسرعوا إليه، ولم ذموا على ذلك؟ فقيل: مسرعين إلى الكفر، وهم

المنافقون، عن أبي مسلم، وقيل: هذا لا يصح؛ لأن السورة مكية، ولأن المنافقين

كانوا لا يظهرون الكفر في مجلس رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فالأقرب أنهم كفار أهل مكة،

وقيل: مسرعين إليك، وكانوا أسرعوا ليأخذوا الحديث منه ثم يتفرقون عزين

بالتكذيب عليه؟! عن الحسن، وقيل: أسرعوا إليه كشخوص المتعجب منه، وقيل:

أسرعوا إليه بطلب عيب له، وقيل: فمال الَّذِينَ كفروا مسرعين في نيل الجنة وطمع

الثواب مع الإقامة على الكفر، وليس معهم ما يوجب ذلك، عن أبي علي. "عَنِ

الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ" أي: فرقًا فرقًا وعصبة عصبة، وجماعة جماعة، متفرقين

“أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ” مع ما عليه من الكفر، عن أبي علي،

وقيل: بغير إيمان وعمل يجرون مجرى المؤمن “كَلَّا” أي: لا يكون كذلك ولا

يدخلونها “إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ” قيل: من النطفة، عن الحسن، وقيل: من قَذَرٍ،

عن قتادة، قيل: من كان أصله من هذا الماء المهين فكيف يستوجب الجنة بأصله

وبنفسه؟ إنما يستوجبها بالأعمال الصالحة، وقيل: كلهم من نطفة، وإنما يتفاضلون

بالأعمال، وقيل: القادر على خلق هذه الصور العجيبة قادر على تعذيبهم، فاعبدوه

ولا تخالفوا أمره، واحذروا عقابه، فهو الذي تحق له العبادة، وكان أبو بكر رضي اللَّه

عنه يصف بدو خلق ابن آدم في البطن، ويقول: يخرج من مخرج البول مرتين، ويقع

في الرحم نطفة ثم علقة، نم يخرج فيتلوث في بوله وخريه حتى يقذر السامع نفسه،

وقيل: خلقناهم من أجل ما يعلمون، وهو التعريض للثواب والأمر والنهي، كقوله:

(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) فحذف (أجل)، كقول الشاعر:

أَأَزْمَعْتَ مِنْ آلِ لَيْلَى ابْتِكَارًا ... وَشَطَّتْ عَلَى ذِي هَوًى أَنْ تُزارَا

أي: من أجل آل ليلى، وقيل: (ما) بمعنى (مَنْ)، أي: خلقناهم ممن يعلمون لا

كالبهائم، وقيل: خلقناهم من أسلاف مشركين، فهديناهم لينظروا ويشكروا نعمه

عليهم. “فَلَا أُقْسِمُ” بينا الكلام في نفي القسم في سورة (الحاقة) "بِرَبِّ الْمَشَارِقِ

وَالْمَغَارِبِ" قيل: مشارق الشمس ومغاربها، قال ابن عباس: للشمس ثلاثمائة وستون

مطلعًا تَطلع كل يوم من مطلع لا تعود إلى قابل، وقيل: مشارق الشمس والقمر

والنجوم ومغاربها، أي: يخالف ذلك “إِنَّا لَقَادِرُونَ. عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيرًا مِنْهُمْ” أي: من

قدر على خلق غيرهم، وقد يكون ذلك الغير خيرًا منهم.

ومتى قيل: فهلا بدلهم بمن هو خير منهم؟

قلنا: أجل فقد بدلهم بالمهاجرين والأنصار، وهم خير منهم، وقيل: ابتداء

الخلق لا يجب على الله تعالى، وإن علم أنه خير لا مفسدة فيه؛ لأنه تَفَضُّلٌ، وهذا

قول مشايخنا البصريين؛ لأن عندهم يجوز أن يخلق كل من علم أنه يكفر، ولا يخلق

من علم أنه يؤمن، وعند البغدادية فيقولون: إن التبديل بهم لم يكن أصلح؛ فلذلك لم

يفعل، وظاهر الآية يدل أنه لم يبدل.

“وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ” يعني بفوت عذابنا إياهم، فلو سبقوا عقابنا لسبقونا، وقيل:

وما أهل سلطاننا بمسبوقين، وقيل: وما نحن بعاجزين عن ذلك إذا شئنا، عن

أبي علي، وقيل: وما نحن بمغلوبين، عن أبي مسلم. “فَذَرْهُمْ” دعهم، وهو تهديد

ووعيد “يَخُوضُوا” في باطلهم “وَيَلْعَبُوا” بأمر دنياهم “حَتَّى يُلاَقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ”

يعني يوم القيامة قيل: معناه: دعهم؛ فإني أجازيهم يوم القيامة بما يستحقون "يَوْمَ

يَخْرُجُونَ مِنَ الْأجدَاثِ“ من القبور ”سِرَاعًا“ قيل: لشدة السوق يسرعون ”كَأَنَّهُمْ إِلَى

نُصُبٍ يُوفِضُونَ" قيل: كأنهم إلى عَلَمٍ نُصِبَ لهم يسعون إليها، عن أبي علي،

وأبي مسلم، وقيل: كأنهم إلى أوثانهم يسعون للتقرب إليهم في الدنيا “يُوفِضُونَ”

يسعون إليها، عن ابن عباس، وقتادة، وقيل: يستبقون، عن أبي العالية، ومجاهد.

“خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ” أي: ذليلة خاضعة بالعذاب، وقيل: تخشع أبصارهم؛ لأنهم لا

يستطيعون النظر من هول ذلك اليوم “تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ” يلحقهم هوان، قيل: هو سواد

وجوههم، وقيل: هو ما يلحقهم من الملائكة الموكلين بعذابهم "ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي

كَانُوا يُوعَدُونَ" فلا يصدقون به.

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن الجنة لا تنال بالطمع والتمني، وإنما تنال بالطاعة.

ومنها: أنهم جميعًا استووا في الخلقة، فالتفاضل بينهم بالأعمال الصالحة.

ومنها: جواز أن يكون في مقدوره من لو خلق لكان خيرًا من المخلوق، خلاف

قول البغدادية.

ومنها: بيان حال القيامة لطفًا في الطاعة، وزجرًا عن المعاصي.

ومنها: أن الخوض واللعب فِعْلُهُمْ [*].

(سورة نوح)

(1)

(سورة نوح)

مكية، وهي ثمانٍ وعشرون آية في الكوفي، وسبع في البصري،

وثلاثون في المدني.

عن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (نوح) كان من المؤمنين الَّذِينَ

تدركهم دعوة نوح" [١].

ولما ختم سورة (المعارج) بوعيد المكذبين، افتتح هذه السورة بقصة نوح

وقومه، وما نالهم بالتكذيب؛ تسلية له - صلى الله عليه وسلم -، وزجرًا للكفار أن ينالهم مثل ما نال

أولئك.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١) قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

أكثر القراء والنحويين على إظهار الراء في “يغفر” لئلا يخل بها الإدغام من جهة

ما فيها من التكرير، واختار أبو عمرو الإدغام؛ لأن ذهاب التكرير لا يخل.

* * *

(اللغة)

الإنذار: الإعلام بموضع المخافة ليتقى، أَنْذَرَهُ إنذارًا، والنذير والمنذر:

الرسول.

والأجل: الوقت، يقال: أَجَلُ دينه كذا؛ أي: وقْتُهُ.

* * *

(الإعراب)

قيل: في قوله: “أنْ أنذر” معناه: بأن أنذر، فحذف الباء كما يقال: أرسلت فلانًا

بكذا، فعلى هذا محل (أنْ) نصب على سقوط الباء، وقيل: موضعه جر لقوة حذفها

مع (أنْ).

و (مِن) في قوله: “مِنْ ذُنُوبِكُمْ” قيل: صلة، وتقديره: يغفر ذنوبكم، وقيل:

للتبعيض، أي: بعض ذنوبكم وهي الصغائر إذا اجتنبت الكبائر، وقيل: الذنوب

السالفة، عن الحسن، وأبي علي، وقيل: (مِنْ) بمعنى (عن)؛ أي: يصفح عن

ذنوبكم، وقيل: دخل لتمييز الذنب من غيره لا لتبعيض الذنوب، عن الزجاج.

* * *

(المعنى)

“إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ” أي: أرسلناه لينذر قومه، وقيل:

أرسلناه وأمرناه لينذر قومه، أي: يخوفهم “مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ” موجع، وهو

عذاب الاستئصال في الدنيا، وقيل: ينذرهم عذاب الدنيا قبل عذاب الآخرة، عن

الحسن، وقيل: عذاب الآخرة، فجاءهم وخوفهم وأدى الرسالة فـ "قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي لَكُمْ

نَذِيرٌ“ أي: رسول مخوف ”مُبِينٌ" أي: مبين وجوه الأدلة في الوعيد، وبيان العذاب،

وأداء الرسالة، وبيان الأحكام ومعالم الدين.

ثم بدأ بالتوحيد فقال سبحانه: “أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ” أي: اعبدوه وحده مخلصين

“وَاتَّقُوهُ” أي: اتقوا معاصيه وعقابه “وَأَطِيعُونِ” فيما أُؤدِّيهِ إليكم من الرسالة، فإنكم إن

فعلتم ذلك “يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى” قيل: إلى وقت الموت

والمدة المضروبة لهم إلى المسمى لهم، فلا يهلككم بالعذاب والطوفان، وقيل: إن

آمنتم زاد في أجلكم، وإن لم تؤمنوا أماتكم وأهلككم “إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ” قيل:

آجال العذاب والهلاك، وقيل: آجال الموت، وقيل: أجل الآخرة “لاَ يُؤَخَّرُ” عن

وقتها، وقيل: الأجل الذي وعدهم بتبقيتهم إليه لو آمنوا يبقيهم إليها “لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ”

أي: لو علمتم أن في عبادتكم تأخير الأجل، وزوال الهلاك، وقيل:“. لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ”

إذا نزل لا يزيد، وقيل: لولا جهلكم، وإلا خوف النقلة من هذه الدار إلى دار أخرى

بغتة وغير تأخير يوجب للأهبة لها والإيمان بِاللَّهِ، وقيل: لو علمتم ما في التوبة من

عظيم النجاة لبادرتم إليها، وقيل: معناه: اعلموا ذلك، واحذروا ما خُوِّقْتُمْ به من

العذاب، عن أبي علي، وقيل: لو كنتم تعلمون ما يجب عليكم، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء:

منها: أن القوم كانوا كفارًا؛ فلذلك بدأ بالتوحيد والدعاء إليه، وهذا دأب

الرسل يدعون إلى أهم الأمور، وهو التوحيد الذي لا يصح شيء من العلوم إلا بعده،

ثم بعد قبوله يثبتون الشرائع.

ومنها: أن الغفران إنما يحصل بمجموع ما ذكر من العبادة وطاعة الرسول

والتقوى، خلاف قول المرجئة.

ومنها: أنهم لو آمنوا لزال الهلاك، وبقوا إلى أجل مسمى، ولا تعلق للبغدادية

بالآية في الأجلين؛ لأنه تعالى إذا علم أنهم إذا آمنوا أبقاهم إلى مدة كذا، وإذا لم

يؤمنوا أهلكهم، علم مع ذلك أنهم يؤمنون أو لا يؤمنون فعلى المعلوم منهم تضرب

مدة آجالهم، فلا يكون الأجل إلا واحدًا.

(5)

ومنها: أنه لو لم يعذبهم لجاز أن يبقوا، خلاف قول من يقول: لكانوا يموتون

لا محالة، وقول من يقول: يعيشون لا محالة؛ لأنه تعالى قادر على الحالين.

ومنها: أنهم يقدرون على الإيمان؛ لذلك خيَّرهم.

ومنها: أن الإيمان والتقوى فعلُهم، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق

والاستطاعة [*].

ومتى قيل: إذا علم تعالى أنهم لو آمنوا لبقوا إلى وقت، فهلا قلتم: لهم أجلان؟

قلنا: الأجل: الوقت، فما لا يدركه عمره ولا يموت فيه لا يسمى أجلاً، هذا

كما نقول: لو لم يمت فلان لرزقه اللَّه أموالاً وأولادًا، ثم لا يقال: له مال وولد،

كذلك هذا.

ومتى قيل: لو آمنوا فالتبقية ثواب لهم، كما أن الهلاك كان عقوبة؟

قلنا: لا؛ لأن التبقية للتكليف، ولا تكون ثوابًا، بخلاف الهلاك.

قوله تعالى:

(قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا (٥) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا (٦) وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (٧) ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا (٨) ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا (٩) فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (١٢)

* * *

(القراءة)

في أ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب: “دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا” ساكنة الياء، وقرأ

الباقون بفتح الياء.

(اللغة)

الفرار: التباعد عن الشيء والذهاب عنه، إما رغبة عنه، وإما خوفًا منه، فر

فرارًا فهو فارّ.

والاستغشاء: طلب الغَشْيِ، وهو الاستتار، ومنه: الغشيان؛ لأنه ستر عقله،

ومنه: الغاشية.

والإصرار: الإقامة على الأمر بالصَّرِيمَةِ عليه، أَصَرَّ يُصِرُّ إصرارًا فهو مُصِرٌّ.

والمدرار: الكثير الدرور، والدرور يجلب الشيء حالاً بعد حال على الاتصال،

در يَدِرُّ دَرًّا ودرورًا فهو دارٌّ، والمطر الكثير الدرور: مدرار.

والإمداد: إلحاق الثاني بالأول على النظام حالاً بعد حال، أمده بكذا يُمِدُّهُ

إمدادًا، ومد النهر ومده نهر آخر.

والنهر: المجرى الواسع من مجرى الماء، وجمعه: أنهار، وأصله: السعة،

ومنه: النهار؛ لسعة الضياء فيه.

* * *

(الإعراب)

“استكبارًا” و “إسرارًا” نصب على المصدر، وذكره مبالغة.

و “جهارًا” نعتٌ لمحذوف؛ أي: دعوة جهرة.

* * *

(المعنى)

ثم بَيّنَ تعالى قول نوح لَمَّا لم يجيبوه إلى دعوته، ولم يقبلوا مقالته، فقال

سبحانه: “قَالَ” نوح “رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي” إلى الإيمان بك، وإلي عبادتك "لَيلاً

وَنَهَارًا" يعني دائمًا متصلاً، وقيل: دعوت بعضهم ليلًا، وبعضهم نهارًا، وقيل: دعوت

مرة ليلاً، ومرة نهارًا، عن أبي مسلم، والأول الوجه. “فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا”

إنفارًا وإدبارًا لما دعوتهم إليه، وقيل: ازدادوا فرارًا عند دعائه، أضافه إليهم كما

تقول: ما زادك عظتي إلا فسادًا “وَإنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ” أي: كلما دعوتهم إلى

الإيمان لتغفر لهم بسببه “جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ” قيل: كراهية السماع، سدوا

طريق السماع لئلا يسمعوا كلام نوح “وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ” أي: غطوا وجوههم بثيابهم

لئلا يروا نوحًا، ولا يسمعوا صوته “وَأَصَرُّوا” أي: داموا على كفرهم “وَاسْتَكْبَرُوا” أي:

تكبروا وأنفوا عن قبول الحق “اسْتِكْبَارًا” قيل: كان الرجل يذهب بابنه إلى نوح،

ويقول: يا بني احذر هذا، لا يُغْوِيَنَّكَ؛ فإن أبي ذهب بي إليه، فحذرني كما حذرتك،

عن قتادة. “ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا” أي: إعلانًا، عن قتادة. “ثُمَّ إنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ”

الدعوة “وَأَسْرَرْتُ” قيل: دعاهم بكل وجه كان عنده أنه أقرب إلى الإجابة فلم يزدادوا

إلا بعدًا، وقيل: دعوتهم مرة بالإعلان، ومرة بالإخفاء، ودعوت طائفة سرًّا، وطائفة

جهرًا، وأسر لهَؤُلَاءِ، وأعلن لأولئك، ثم أعلن لهَؤُلَاءِ، وأسر لأولئك، كل ذلك

حكي عن أبي مسلم.

ومتى قيل: ما معنى قول نوح: فعلت وفعلت، والله عالم به؟

قلنا: قيل: شكاية منهم ومن سوء صنيعهم، وما قابلوه به، وقيل: إظهارًا

للعبودية، وبذل الجهد في الطاعة له، والدعاء إليه مع تمردهم.

“فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ” أي: اطلبوا منه المغفرة بالإيمان “إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا” لمن تاب

وآمن وعمل صالحًا، فإذا فعلتم ذلك “يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيكُمْ مِدْرَارًا” قيل: متتابعًا في

وقت الحاجة، وقيل: ينزل منها الماء وكلما اعتصرته من شيء فهو دَرُّهُ “وَيُمْدِدْكُمْ”

أي: يهب لكم. “بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ” بساتين “وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا” جارية،

وقيل: كان الله تعالى ابتلى قوم نوح بالقحط، وعقم أرحام النساء أربعين عامًا، وقَلَّتْ

ريعُ جِنَانِهِمْ، فضَمِنَ نوح لهم أنهم إن آمنوا أصلح الله أحوالهم، وروي أن عمر خرج

للاستسقاء فما زاد على الاستغفار، وتلا هذه الآية، عن الشعبي.

وروي أن رجلًا أتى الحسن فشكى إليه الجدوبة، فقال: استغفر الله، وأتاه آخر

فشكا الفقر، فقال: استغفر اللَّه، وأتاه آخر فقال: ادع اللَّه أن يرزقني ولدًا، فقال:

استغفر اللَّه، فقيل له في ذلك، فتلا هذه الآية.

(13)

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن الدعاء إلى اللَّه تعالى لا يُتْرَكُ لأجل رَدِّ مَنْ يَرُدُّهُ.

ومنها: أن الاستغفار يكون في حكم اللطف لنعيم الدنيا.

وتدل على أن الاستسقاء لا صلاة فيه كما قال أبو حنيفة خلاف ما يقول الشافعي،

وروينا عن عمر مثل ذلك، وروي أن النبي " - صلى الله عليه وسلم - استسقى ودعا ولم يُصَلِّ، وروي أن

عمر استسقى بالعباس ولم يُصَلِّ، وما روي أنه صلى فعندنا يجوز أن يصلي، وإنما

نقول: ليس فيه صلاة مرتبة مسنونة.

ومنها: أن الإصرار والاستكبار فعلُهم [*].

قوله تعالى:

(مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (١٣) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا (١٤) أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا (١٥) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (١٦) وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (١٧) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا (١٨) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا (١٩) لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا (٢٠)

* * *

(اللغة)

الوقار: أصله الثبات، وقر الرجل وقارًا ووقورًا بفتح القاف وضمها، وفيه وَقَارٌ،

والأمر منه: قِرْ، ونظيره: وقف يقف وقوفًا، والأمر: قِفْ، والوَقْرُ: الثقل في الأذن

لثبوته فيه، وقِرَتْ أذنه تَوْقَرُ وقْرًا، وقال الكسائي: وقرت أذنه فهي مُوقَرَة، والوِقْرُ

بالكسر: الحمل لثبوته، نخلة مُوقِرٌ ومُوقِرَةٌ وموقورة، فأما قوله: “وَقَرْنَ” قيل: هو من

الوقار، وقيل: ليس منه؛ لأنه من الجلوس، يقال: وقَرْتُ أَقِرُ وَقْرًا: إذا جلست،

والأول قول أبي عبيد وأبي مسلم.

والأطوار: الانتقال في الأحوال، حالاً بعد حال، والطَّورُ: التَّارَةُ، يقال: طور

بعد طور؛ أي: تارة بعد تارة، وجمعه: أطوار.

والطباق: منزلة فوق منزلة.

والإنبات: إخراج النبات من الأرض بالنمو حالاً بعد حال.

والفِجَاجُ: الطرق المتسعة المتفرقة، واحدها: فج، وقيل: الفج: المسلك بين

الجبلين.

* * *

(الإعراب)

“نباتًا” نصب على المصدر، وهو مصدر وقع مخالفًا لبناء فعله؛ لأن مصدر أنبته:

إنباتًا، قال الخليل: تقديره أنبتكم، فنبتم نباتًا.

* * *

(المعنى)

ثم حكى تعالى ما وعظ به لْوح. قومه، وما ذكر من دلائل وحدانية الله، وآثار

قدرته ونعمته، فقال سبحانه: “مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا” قيل: ما لكم لا تعتقدون

بتثبيت اللَّه إلهاً لكم، والوقار: الثبات، عن أبي مسلم. وهذا أحسن ما قيل فيه؛

ولذلك عقبه بدليل التوحيد وإثبات الصانع، وقيل: ما لكم لا ترون لله عظمة، عن

ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وقيل: ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته، عن

سعيد بن جبير، وكله متقارب، وقيل: ما لكم لا ترجون لله عاقبة، عن قتادة، أي:

لا تطمعون في عاقبته لعظمة اللَّه، وقيل: لا ترون لله طاعة، عن ابن زيد، وقيل: لا

تخافون للّه عظمة، عن الكلبي، وقيل: ما لكم لا ترجون في عبادة اللَّه أن يثيبكم على

توقيركم إياه خيرًا، عن الأصم، وقيل: لا تعرفون لله حقًا، عن الحسن، أي: لا

تشكرون نعمه، ولا تعبدونه، ولا توحدونه، وقيل: ما لكم لا ترجون ثوابه، ولا

تخافون عقابه، والرجاء من الأضداد، فيكون أَمَلاً وخوفًا، قال الشاعر:

إذا لَسَعَتْهُ الدَّبْرُ لم يَرْجُ لَسْعَهَا

أي: لم يخف.

“وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا” تارات حالاً بعد حال، قيل: نطفة ثم علقة ثم مضغة، ثم

خلقًا سويًّا، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، وقيل: صبيانًا

ثم شبابًا ثم شيوخًا، وغير عاقل ثم عاقلاً، وضعيفًا ثم قويًّا، وقيل: غنيًّا وفقيرًا،

وصحيحًا ومريضًا “أَلَمْ تَرَوْا” يحتمل الرؤية بالبصر أي: ألم تبصروا السماوات كيف

خلقناها، ويحتمل العلم أي: ألم تعلم “كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا” بعضها

فوق بعض “وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ” قيل: في السماوات السبع، عن عبد اللَّه بن عمر،

وقال: وجههما من قبل السماوات وأقفيتهما من قبل الأرض، وقيل: في ناحيتهن،

وقيل: يعني في السماء الدنيا، عن الحسن، وهذا كما يقال: أَتَيْتُ بني تميم، وإنما

أتى بعضهم، وفلان منزله في دور بني فلان، وإنما هو في دار بعضهم، وقيل: فيهن

أي: في السماوات والأرض، عن ابن عباس. “نُورًا” أي: ضياء "وَجَعَلَ الشَّمْسَ

سِرَاجًا“ أي: مصباحًا ”وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا" وقيل: يحتمل معنيين:

أحدهما: التكبير بعد الصغر، والإطالة بعد القصر، وذلك هو الإخراج من حال

الطفولية إلى الشباب والكهولية.

والثاني: أن يراد به الخلق الأول، وهو خلق آدم من الأرض والطين، عن

أبي مسلم.

وقيل: (مِنْ) بمعنى (في)؛ أي: في الأرض، وقيل: رباكم بالأغذية التي من

الأرض “ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا” أي: في الأرض أمواتًا “وَيُخْرِجُكُمْ” منها عند البعث أحياء

“إِخْرَاجًا” وذكر المصدر تأكيدًا “وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا” أي: مهادًا مستوية،

تحملكم أحياء، وتستركم أمواتًا “لِتَسْلُكُوا مِنْهَا” من الأرض “سُبُلًا فِجَاجًا” طرقًا

مختلفة، عن ابن عباس، وقيل: سبلاً في الصحارى وفجاجًا في الجبال، وكل ذلك

إشارة إلى أن لها صانعًا صنعها، وأنعم بها على خلقه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: وجوب تعظيم اللَّه، وإثبات توحيده وعدله، ثم عبادته.

(21)

ومنها: ما في خلق السماوات والأرض والنجوم من عجائب الصنعة، وأن

الواجب أن يتدبر فيه؛ ليعلم أن لها صانعًا قادرًا حيًّا عالمًا، سميعًا بصيرًا حكيمًا، لا

مثل له، ولا شِبْهَ.

قوله تعالى:

(قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (٢١) وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا (٢٢) وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (٢٣) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا (٢٤) مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا (٢٥) وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (٢٧) رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (٢٨)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب: “وُلْدُهُ” بضم الواو، وسكون

اللام، الباقون بفتح الواو واللام، وهما لغتان.

قرأ أبو جعفر ونافع: “وُدًّا” بضم الواو، والباقون بفتحها، وهما لغتان.

قرأ أبو عمرو: “خطاياهم” بالياء من غير مد ولا همز، وقرأ الأعمش:

“خطيئتهم” على واحدة، وقرأ الباقون: “خَطِيئَاتِهِمْ” بالتاء والمد والهمز.

وقرأ حفص: “بَيْتِيَ” بفتح الياء، وأرسلها الباقون.

قراءة العامة: “كُبَّارًا” بالتشديد، وعن ابن محيصن وعيسى بن عمر بالتخفيف،

وهما بمعنى، غير أن في التشديد التكثير، يقال: كَبِير وكُبَارٌ وكُبَّارٌ، وعجيب وعُجَابٌ

وعُجَّابٌ.

قراءة العامة: “يَغُوثَ وَيَعُوقَ” غير مجرى؛ لأنهما على بناء فعل مضارع، وهما

مع ذلك عجميان، عن أبي حاتم، وقرأ الأعمش وأشهب العقيلي: “يغوثًا ويعوقًا”

مجرى.

قراءة العامة: “ولِوَالِدَيَّ” على التثنية، يعني أباه لمك، وأمه سمحا، وعن

سعيد بن جبير: “ولِوَالِدِي” على الواحد.

* * *

(اللغة)

الخَسَارُ: الهلاك بذهاب رأس المال، ففيه معنى الهلاك؛ ولذلك بُني على

بَيانِهِ، وأما الخسران فذهاب رأس المال، وليس فيه معنى الهلاك؛ لأنه يقل

ويكثر.

ودَيَّار: “ فَيْعالٌ” من الدوران، نحو: القَيَّام، وأصله: قَيْوَامٌ، وديَّار دَيْوَار يعني

أحدًا يدور، بأن يجيء ويذهب في الأرض، قال [القتبي]: أصله من الدار، أي: نازل

دارٍ، قال الشاعر:

وَمَا نُبَالِي إِذَا مَا كُنْتِ جَارَتَنا ... أَلَّا يُجاورَنَا إِلَّاكِ دَيَّارُ

والتبار: الهلاك.

(الإعراب)

(مَا) في قوله: (مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ) قيل: صلة، وتقدير الكلام: من خَطِيئَاتِهِمْ، قال

الشاعر:

يَا ظبيةً عُطُلاً حَسَّانَةَ الجِيدِ

* * *

(المعنى)

ثم حكى تعالى عن نوح عادات قومه، ودعائه عليهم بالهلاك عند إياسه من

إيمانهم، فقال سبحانه: “قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي” فيما دعوتهم إليه من عبادتك،

وترك الأوثان، “وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا” أي: هلاكًا، وهم القادة

والأشراف، أي: اتبعوا الأشراف تقليدًا، وهم بما أنعم اللَّه عليهم لم يشكروه، ولم

يؤمنوا حتى هلكوا “وَمَكَرُوا مَكْرًا” أي: دبروا في أمر نوح تدبيرًا “كُبَّارًا” عظيمًا،

وأجمعوا على ذلك، قيل: بقي فيهم ثلاثة قرون كل قرن ثلاثمائة سنة، كل قرن

يوصي الآخر ألا يقبل منه، وقيل: (مَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا) أي: قالوا قولاً عظيمًا، عن

ابن عباس، وقيل: مكروا في دين الله وأهله مكرًا عظيمًا، عن الحسن، وقيل: [اجترؤا]

على اللَّه فكَذَّبُوا رسله، عن الضحاك، وقيل: تدبيرهم أنهم حثوا الأتباع على قتل نوح

“وَقَالُوا” يعني الرؤساء للأتباع "لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ

وَيَعُوقَ وَنَسْرًا" قيل: هذه أصنام كان يعبدها قوم نوح، ثم عبدتها العرب فيما بعد،

عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، وقيل: لما صارت هذه الأصنام إلى

العرب كان وُدٌّ لكلب، وسُوَاع لهمدان، ويغوث لِمُذْحِجٍ، ويعوق لكنانة، ونسر

لحمير، واللات لثقيف، والعزى لسليم وغطفان وجشم وسعد بن بكر، وإساف ونائلة

وهبل لقريش بمكة، ولا شبهة أن هذه كانت أصنامًا تعبد زمن نوح.

واختلفوا في سبب وصفها، قيل: كان لآدم خمسة بنين، وهذه أسماؤهم،

فماتوا، فحزنوا عليهم، فوسوس إليهم الشيطان، وصور لهم صورًا على صور أولئك

من صُفْرٍ أو نحاس في موضع سجودهم، وانقرض أولئك، ووسوس إليهم الشيطان

بأنها إلههم؛ ولذلك صور في مصلاهم فعبدوها، حتى بعث اللَّه نوحًا، ونهاهم عنه،

عن محمد بن كعب. وقيل: كانوا قومًا صالحين من بني آدم ونوح يقتدى بهم، فلما

ماتوا صوروهم، وانقرض أولئك، وجاء آخرون، فوسوس إليهم إبليس أنهم كانوا

يعبدونهم، فعبدوهم، عن محمد بن قيس، وقيل: كان نوح يحرس جسد آدم بالهند

ويحول بينه وبين الكفار، فوسوس إليهم إبليس، وقال: أنا أصور لكم مثله تطوفون

به، فنحت خمسة أصنام وَدلَّهُمْ على عبادتها، فلما كان أيام الغرق طم الترابُ تلك

الأوثانَ، وأخرجها الشيطان للعرب، فعبدوها، عن ابن عباس، وقيل: كان ود على

صورة رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة

فرس، ونسر على صورة نسر من الطير، عن الواقدي، وقيل: كانت هذه أسماء رجال

نقلوها إلى هذه الأصنام.

“وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا” يعني ضل بسبب هذه الأصنام كثير من الناس، فأضاف

الضلال إليها؛ لما وقع بسببها، كقوله: (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ)

عن أبي علي، وقيل: المراد أن أكابرهم أضلوا أتباعهم، عن أبي مسلم. "وَلَا تَزِدِ

الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا“ قيل: هلاكًا، وقيل: ذهابًا عن الجنة والثواب ”مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ"

معاصيهم “أُغْرِقُوا” في الدنيا، ثم نقلوا إلى النار “فَأُدْخِلُوا نَارًا” واختلفوا في هذه النار،

فقيل: هي في قبورهم؛ لأن الفاء للتعقيب، وقيل: بل النار في الآخرة أي: سيدخلون

“فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ” غير الله “أَنْصَارًا” تنصرهم فتدفع عنهم العذاب "وَقَالَ

نُوحٌ رَبِّ لاَ تَذَرْ" أي: لا تدع، قيل: إنه دعا بإذن اللَّه لما أيس من إيمانهم، وقيل: ما

دعا عليهم حتى نزل: (لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ) عن قتادة. فكأنه

أذن له في الدعاء “عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا” أحدًا يدور "إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا

عِبَادَكَ“ يعني يتواصون بمخالفة نوح وتكذيبه ”وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا" أي: لا يلد

إلا من يكفر عند بلوغه حد التكليف كافرًا؛ لأن الطفل لا يكون كافرًا، وقيل: إنما قال

نوح هذا حين أخرج اللَّه كل مؤمن من أصلاب رجالهم وأرحام نسائهم، وأعقم أرحام

نسائهم، وأيبس أصلاب رجالهم، أربعين سنة قبل العذاب، وقيل: سبعين سنة،

وأخبر اللَّه نوحًا أنهم لا يؤمنون، ولا يلدون مؤمنًا، فحينئذ دعا عليهم، عن محمد بن

كعب، ومقاتل، والربيع، وعطاء، وابن زيد، فأجاب الله دعاءه، وأهلكهم بالطوفان،

ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب، وقال الحسن وأبو العالية: أهلك الأولاد الأطفال

بغير عذاب، ثم أهلكهم بالعذاب، وقيل: عم بالدعاء جميع الكفار، فَعَمَّ بالغرق،

وقيل: يجوز أن يكون فيهم أطفال، فيكون ذلك لهم محنة يجب عليها العوض

كالأمراض والأوجاع التي تصيب الأطفال، وقيل: يدل على أنه لم يكن فيهم صبي

قوله تعالى: (وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ) والأطفال لم يكذبوا.

قلنا: العذاب لم يقع إلا على المكذبين.

ثم دعا لنفسه وللمؤمنين، قال سبحانه: “رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ” وكانا مؤمنين

“وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا” قيل: داري، وقيل: مسجدي، عن الضحاك. وقيل: سفينتي

“وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ” عامة، قيل: من أمة محمد، عن الكلبي. "وَلاَ تَزِدِ الظَّالِمِينَ

إِلَّا تَبَارًا" هلاكًا ودمارًا.

* * *

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء:

منها: قوله تعالى: “واتبعوا .... ” الآية، تدل على أنه لا يجوز اتباع الرؤساء

والأكابر في الدين، وإنما يجب اتباع الحجة، فتدل على بطلان التقليد.

وتدل على أن من دعا إلى خلاف طاعة اللَّه لا يجوز اتباعه.

وتدل على أنه لا يجوز طاعة البغاة، ومن خرج على الإمام، خلاف قول

الحشوية.

ومنها: أنهم كانوا يعبدون الأوثان، وقد بَيَّنَّا ما روي عن المفسرين إلا أن فيه نوعَ

ضعفٍ.

ومنها: قولهم: إن الشيطان صُوِّرَ لهم، فإن ثبت فالمراد أنه وسوس إليهم بأن

يصوروا، ولا شبهة أن كل من عبد الأصنام يعلم أنها لا تنفع، ولا تضر، وأنها لا

تعقل، فلا بد أن يكون عبدوها إما تقربًا إلى غيرها وإما تقليدًا وجهلاً، وكل عاقل

يثبت صانعًا غير شرذمة من الفلاسفة.

ثم من أثبت الصانع اختلفوا، فمنهم موحد، ومنهم ثنوي، ومُثَلِّثٌ، ومنهم من

يوجه العبادة إلى الصانع، ومنهم من يتخذ الوسائط، ثم الوسائط تختلف إلى نجم

وشمس ونار وصنم، فالأقرب أن الأصل فيه أنهم صوروا هذه الأوثان وعبدوها

متوسَّطًا بينهم وبين الصانع، ثم لما تطاول الزمان عبدوها، ونفى بعضهم الصانع.

ومنها: أنه لم يهلكهم حتى علم حالهم أنهم لا يؤمنون، ولا يلدون مؤمنًا.

ومنها: دلالتها على بطلان مذهب الْمُجْبِرَة من وجوه:

أحدها: قوله: “عصوني”.

وثانيها: قوله: “واتبعوا”.

وثالثها: قوله: “ومكروا”.

ورابعها: قوله: “وقالوا”.

وخامسها: قوله: (وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا).

وسادسها: قوله: (يُضِلُّوا عِبَادَكَ)، فأضاف الضلال إليهم، ودعا عليهم لما

أيس من إيمانهم، وعندهم الضلال منه تعالى، ولو خلق فيهم الإيمان لآمنوا كلهم،

فما معنى هذا الوبيخ عليهم [*]؟!

ومنها: أن سؤال المغفرة مشروط بالإيمان.

ومنها: أن نوحًا كان نبيًّا إلى جميع أهل الأرض.

(سورة الجن)

(1)

(سورة الجن)

مكية، وهي ثمان وعشرون آية.

عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه أُبيٌّ بن كعب: "من قرأ سورة (الجن) أعطي بعدد كل

جن وشيطان صدق بمحمد، وكذب به عتق رقبة" [١].

ولما تقدم في سورة (نوح) اتباع القوم أكابرهم ورؤساء الضلال والكفر، ولم

يتبعوا نوحًا، افتتح في هذه السورة حديث الجن، وأنهم اتبعوا الرسول، ولم يتبعوا

أكابرهم ورؤساء الضلال فيما بينهم؛ ليعلم الفرق بين من ربحت صفقته، وبين من

خسر نفسه وعمله، وأوبقها بعذاب جهنم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (٢) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (٣) وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (٤) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (٥)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو: “أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ”، “وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا”، “وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ”،

“وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ” هذه الأربعة الأحرف بفتح الألف، والباقي من أول السورة إلى آخرها

بالكسر.

وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم كذلك، إلا قوله: “وَإِنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ” فإنهما

كسراه.

وقرأ أبو جعفر: “قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ” بالفتح، ولم يختلفوا فيه، ثم قرأ في

الآية الثالثة: “وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا” بفتح الألف، “وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا” بالفتح، "وَإِنَّا

ظَنَنَّا“ بكسر الألف، ”وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ" بفتح الألف، وبكسر ما بعده إلى

قوله: “وأن لو استقاموا”، “وأن المساجد”، “وأنه لما قام عبد الله” بفتح هذه الثلاثة،

وقال: ما كان مردودًا علي الوحي فهو (أنه) بالفتح، وما كان من قول الجن فهو (إنه)

بالكسر.

وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف: “قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ”

بفتح الألف، وكذلك كل ما بعده بالفتح إلى قوله: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ) فإنه بالفتح

أيضًا، والأصل فيه أن كل من نصب فهو عطف على قوله: (أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ)، ومن

كسر فهو عطف على قوله: (فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا) وما جاء بعد القول فهو كالابتداء،

فيكسر.

فأما قوله: “وَأَنَّهُ تَعَالَى” مَنْ فَتَحَ، فعلى تقدير: آمنا أنه تعالى، قال الشاعر:

إِذَا مَا الْغَانِيَاتُ بَرَزْنَ يَوْمًا ... وَزَجَّجْنَ الْحَوَاجِبَ وَالْعُيُونَا

أي: وكحلن العيون. ومن كسر لأنه بعد القول.

قرأ يعقوب: “تَقَوَّلَ” بفتح القاف وتشديد الواو من التقول، الذي هو التخرص،

وقراءة القراء: “تَقُولَ” مخففة بضم القاف وسكون الواو، من القول.

قراءة العامة: “جَدُّ رَبِّنَا” بفتح الجيم، وعن عكرمة بكسر الجيم، أراد خلاف

الهزل، وعن ابن السَّمَيْقَعِ: “جدا” من الجدوى، وهو المنفعة، ولا يجوز القراءة

بهما، وإنما يجوز بالمستفيض الشائع.

* * *

(اللغة)

الإيحاء: إلقاء المعنى إلى النفس في خفية، ومنه سمي الإلهام وحيًا، ومنه:

وحي الأنبياء؛ لأنه يخفى على الناس.

والاستماع: طلب السماع بالإصغاء إليه، استمع استماعًا.

والجن: جنس من المخلوقين، والمكلفون ثلاثة: الملَك، والإنس، والجن،

فالملَك خلق من النور، والإنس خُلِقَ من التراب، والجن خلق من النار.

والعجب: شيء يدعو إلى التعجب منه لخفاء سببه، وخروجه عن العادة.

والجَدُّ: أصله القطع، ومنه الجَدُّ: العَظَمَةُ؛ لانقطاع كل عظيم عنها لعلوها،

ومنه: جد فلان في قومه، أي: عظم فيهم، ومنه: الجَدُّ أبو الأب لانقطاعه بعلو

الأبوة، والجد لانقطاعه بعلو شأنه، والجِدُّ خلاف الهزل لانقطاعة عن السخف،

ومنه: الجديد لأنه حديث عهد بالقطع غالب الأمر.

والشطط: البعد في الأصل، ومنه: شططت الدار، ومنه: الشطط: السرف في

الخروج عن الحق، أبعده عنه، قال الشاعر:

شَطَّ المزَاَرُ بِجَدْوَى وَانْتَهَى الْأَمَلُ ... فَلَا خَيَالٌ وَلاَ عَهْدٌ وَلاَ طَلَلُ

* * *

(النزول)

قيل: لما مُنِعَ الجنُّ من استراق السمع طافوا في الأرض، فاستمعوا القرآن فآمنوا

به، ونزل الوحي به، عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك.

وقيل: لما حرست السماء بالشهب، ورميت الشياطين بالرجوم، بعث إبليس

تسعة من الجن ليعرف الأخبار، فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو يقرأ القرآن، فآمنوا، وانصرفوا

داعين إلى الإسلام، عن ابن عباس.

* * *

(المعنى)

“قُلْ” يا محمد “أُوحِيَ” ذكره على ما لم يسم فاعله تفخيمًا وتعظيمًا، والله تعالى

هو الذي أوحى إليه “أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ” والنفر يكون من الرجال، قيل: كانوا

سبعة من نَصِيبِين، استمعوا قراءةِ النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورجعوا إلى قومهم "فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا

عَجَبًا" قيل معجزًا؛ لأن كلام العباد لا يتعجب منه، وقيل: أرادوا كلامًا خارجًا عن

المعتاد نظمًا وفصاحة ومعنى “يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ” أي: يدل إلى الهدى ويدعو إليه،

والرشد ضد الضلال “فَآمَنَّا بِهِ” أي: صدقناه “وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا” أي: بدأنا بأنفسنا

فقبلنا، وتركنا الشرك، واعتقدنا التوحيد، وقيل: إنما بدؤوا بأنفسهم في الحكاية؛

لأنهم كانوا رؤساء، والعوام تتبعهم في مذاهبهم، وقيل: بل قالوا لهم نصيحة، ومن

نصح غيره يبدأ بنفسه؛ ليكون غيره إلى القبول أقرب.

واختلفوا، فقيل: لم يرهم النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لذلك قال: (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ)،

وقيل: بل رآهم، وكانوا سبعة رهط من جن نصيبين، فأرسلهم إلى سائر الجن، وعن

ابن مسعود أنه رأى قومًا من الزط، فقال: ما أشبههم بالجن الَّذِينَ رأيتهم ليلة الجن،

وكان مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فلما أخبروا عن أنفسهم بالإيمان دعوا إلى التوحيد، فقال

سبحانه: “وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا” قيل: تعالت صفات الله التي هي خصوص، وهي

صفات عالية ليست للمخلوقين، عن أبي مسلم، كأنه قيل: تعالت عظمته لصفاته

المستحقة لم يزل ولا يزال، وقيل: عظم جلالة ربنا وعظمته، عن الحسن، ومجاهد،

وعكرمة، وقتادة، وقال أبو علي: يقال: جد فلان في بني فلان، أي: عظم،

فالمعنى: جل في صفاته، فلا تجوز عليه صفات الأجسام والأعراض والحدوث

والنقص، وقيل: غني ربنا، عن الحسن، وذلك يرجع إلى صفته لعظم الغني، ومنه:

رجل مجدود، أي: ذو حظ وغنى، وقيل: قدرة ربنا، عن ابن عباس، وقيل: ذكره،

عن مجاهد، وقيل: فعله وأمره، عن الضحاك، وقيل: آلاؤه ونعمه على الخلق، عن

القرظي، وقيل: علا ملك ربنا، عن الأخفش، وقيل: علا ظَفْرُهُ على كل كافر

وجاحد، عن ابن كيسان، والجميع يرجع إلى معنى واحد، وهو ما ذكرناه أولاً أنه جل

عظمته لقدرته، وعلمه، وغناه، وأفعاله، وآلائه، وملكه “مَا اتَّخَذَ صاحبةً وَلاَ وَلَدًا”

أي: زوجة وولدًا؛ لأنه من صفات الجسم “وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ” قيل:

جاهلنا، وقيل: سفيهنا هو إبليس، عن مجاهد، وقتادة “شَطَطًا” يعني قولاً عظيمًا،

وافترى على اللَّه من وصفه بما لا يليق به، وقيل: شططًا أي: بعيدًا من الصواب، وهو

الكذب في توحيده وعدله “وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا” أي: كنا

حسبنا أنا على حق، وأن أحدًا لا يقول على اللَّه الكذب في وصفه بالولد

والشريك حتى سمعنا القرآن، وَتبَيَّنَّا الحق.

* * *

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء:

منها: أن الجن مكلفون.

ومنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مبعوث إليهم، قال الحسن: إن اللَّه تعالى بعث محمدًا إلى

الإنس والجن، ولم يرسل رسولاً قط من الجن، ولا من أهل البادية، ولا من النساء

لقوله: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى).

ومنها: أن في الجن مؤمنًا وكافرًا.

ومنها: أنهم يعرفون لغة العرب، والفرق بين المعجز وغير المعجز.

ومنها: أن نفرًا منهم كذلك، والباقون بخلافه.

ومنها: دلالة قوله: (قُرْآنًا عَجَبًا) أن القرآن محدث؛ لأنه من صفات الفعل، لا

يوصف به القديم.

ومنها: أن القرآن مستقل بنفسه في الدلالة، لذلك قال: “يهدي”.

(6)

ومنها: دلالة قوله: “آمنا” أن الإيمان فعلُهم، خلاف مذهب الْمُجْبِرَة.

ومنها: أنهم لم يجوزوا ظهور المعجز على غير الأنبياء؛ لذلك اعترفوا بنبوته.

ومنها: دلالة قوله تعالى: (جَدُّ رَبِّنَا) الآية، أنَّهم اعتقدوا التوحيد والعدل، فعظموا

اللَّه في صفات ذاته، وصفات فعله، ونفوا عنه التشبيه، والجبر [*].

ومنها: دلالة قوله: (كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا) أن فيهم من كان يغلو في باطله.

وتدل أن ذلك القول فعلُهم؛ لذلك أضافهم إلى السفه بسببه، فمن هذا الوجه

تدل على بطلان مذهب الْمُجْبِرَة في المخلوق، ففيها دلالة قوله: (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ)

أنهم كانوا مقلدة، قلدوا على ظن حتى سمعوا القرآن والحجة، وانكشف لهم الحق،

وصح ما قالوا، فرجعوا متعجبين مما كانوا عليه، وهذا كرجل يرى شيخًا على كرسي

متطيلسًا متعممًا متحبكًا وحوله العوام من الناس، وهو يبكي ويتضرع، ويُعَلِّمُ الناس

التشبيه والجبر، فظن أنه على شيء، وأنه لا يكذب على الله، فإذا ظهر له بالدليل كَذِبُهُ

وبهته يتعجب، ويقول: ما ظننت أن مثل هذا يكذب على اللَّه، كذلك هَؤُلَاءِ، وفي

الآية إشارة إلى بطلان التقليد، ووجوب اتباع الحجة [*].

قوله تعالى:

(وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (٦) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (٧) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (٩) وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (١٠)

* * *

(اللغة)

العياذ: مصدر عاذ يعوذ عوذًا وعياذًا، والعياذ بالشيء والاستجارة والاعتصام من

النظائر وهو: الامتناع بالشيء من لحاق الشيء.

والرهق: أصله اللحوق، ومنه: راهق الغُلامُ: إذا لحق حال الرجال، ورجل

مُرَهَّقٌ: إذا ارتكب الفواحش، كأنه لحق الإثم.

واللمس: المماسة، لمسه بيده لمسًا، ومنه يسمى الجماع ملامسة، قال

أبو مسلم: لمست والتمست بمعنى، و “فعلت وافتعلت” يجيء بمعنى، كقولهم:

كسبت واكتسبت، وعملت واعتملت، وهذا من ذاك.

الحَرَسُ: جمع حارس نحو: “قاعدٍ وقَعَدٍ”، و “راصِدٍ ورَصَدٍ”، والحَرْسُ:

الحفظ، حرسته أَحْرُسُهُ: إذا حفظته.

والشهب: جمع شهاب، وهو قطعة من النار.

والرَّصَدُ: جمع راصد، وهو الحافظ، ويُقال: المرصاد الطريق.

* * *

(الإعراب)

“وجدناها” يعني: السماء، فمحل الكناية نصب.

و “ملئت” اسمه في التاء، وخبره: “حرسًا” وهو ما لم يسم فاعله.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حاكيًا عنهم فساد طريقة الإنس والجن في الاستعاذة، فقال سبحانه:

“وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنسِ” أي: من بني آدم “يَعُوذُونَ” يعتصمون “بِرِجَالٍ مِنَ الْجنِّ”

قيل: كان الرجل منهم إذا نزل الوادي في سفره ليلاً قال: أعوذ بعزيز هذا الوادي

من شر سفيه قومه، عن الحسن، وقتادة، ومجاهد، وقيل: أول من تعوذ بالجن قومٌ

من اليمن، ثم بنو حنيفة، ثم فشا في العرب، عن مقاتل، وهذا كان منهم على حسب

اعتقادهم أن الجن تحفظهم، وقيل: يعوذون أي: يعتصمون بالجن في الانقطاع إلى

الشيطان وحزبه بالطاعة، واتباعه فيما يدعوه إليه، عن أبي مسلم، وقيل: “يعوذون”

أي: يظهرون الاتصال برجال ذكروا لهم من الجن، ويظهرون الميل إليهم والاستعاذة

بهم، عن أبي علي، وقيل: معناه: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من معرة

الجن، عن أبي القاسم. “فَزَادُوهُمْ رَهَقًا” يعني زاد الجنُّ الإنسَ رهقًا، وقيل: زاد

الإنسُ الجنَّ رهقًا استعاذتهم بهم، واختلفوا في قوله: “رَهَقًا” قيل: إثمًا، عن

ابن عباس، وقتادة، وقيل: طغيانًا، عن مجاهد، وقيل: جهلاً، عن أبي علي، وقيل:

هلاكًا، عن أبي مسلم، وقيل: فَرَقًا أي: خوفًا، عن الربيع، وابن زيد، وقيل: تعظيمًا

وتجبرًا؛ لأنهم قالوا: سدنا الإنس والجن، عن إبراهيم، وقيل: شَرًّا، عن الحسن،

وقيل: خسارًا، عن ثعلب، وقيل: زادهم الإنس ضلالاً وكفرًا - “وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا” يعني

مشركي الجن ظنوا “كَمَا ظَنَنْتُمْ” أي: ظن مشركو الإنس “أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا” قيل:

لا يبعثهم بعد الموت، وكانوا ينكرون البعث، عن الحسن، وقيل: لن يبعث اللَّه أحدًا

رسولاً، عن قتادة، وقيل: هذا وما قبله كلها حكاية عن الحسن، وقيل: بل هو ابتداء

كلام من اللَّه تعالى عرض بين كلام الجن “وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ” قيل: التمسنا قربها

لاستراق السمع، عن أبي مسلم، وقيل: طلبنا المصير إليها، عن أبي علي. "فَوَجَدْنَاهَا

مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا“ أي: حفظة من الملائكة شداد ”وَشُهُبًا" من النجوم، وقيل: إن

السماء لم تحرس قط إلا لمثوبة أو عقوبة عاجلة عامة “وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا” من السماء

“مَقَاعِدَ” مواضع “لِلسَّمْعِ” أي: لاستراق السمع، يعني: كان يتهيأ لنا قبل نبدأ القعود

في مواضع الاستماع إلى كلام الْمَلَائِكَةِ، فنعرف ما نسمع من الغيب "فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ

يَجِدْ لَهُ شهابًا“ أي: نارًا ”رَصَدًا" قيل: طريقًا، عن أبي مسلم، وقيل: حافظًا، وقيل:

إن هذه الشهب كثرت في هذه الأيام، وانتقضت العادة بها، فكانت معجزة، ومنعت

الجن عن الاستماع من الملائكة؛ ليسمعوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه كان مبعوثًا إليهم "وَأَنَّا لَا

نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا" قيل: هذا المنع لا ندري

ألِعذابٍ سينزل بأهل الأرض؟ أو لنبي يبعث، ويهدي إلى الرشد، وأن مثل هذا لا

يكون إلا لهاتين، وقيل: لا ندري أمنعوا كي لا يعلموا ما أراد اللَّه فعله، ولا يعلموا ما

يجري بين الملائكة من علم الغيب، أو أراد بهم خيرًا.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ) أن في الجن رجالاً كما في الإنس، وأنهم يتناسلون؛

ولذلك قال: (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ)، وروي عن أبي القاسم أنه ليس فيهم

نسل.

وتدل أن في الإنس من كان يميل إلى الجن، ويلوذ بهم، وذلك باطل، ومن هذا

وقعت بين العامة الاعتصام بالجن في باب الحب والبغض، وطلب الأشياء، وعلم

الغيب، وتغيير الصور، ومن جوز أن يقدر غير اللَّه تعالى على الأجسام والصور

والحياة والموت يكفر.

ويدل قوله: (وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا) أن اعتقادات المبطلين تنبني على الظنون دون العلم

واليقين.

ويدل قوله: (وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ) الآية أن الجن كانوا يسترقون السمع لتعرف الأخبار،

وأنهم مُنِعُوا بالشهب.

وتدل أنهم لما منعوا كانوا متوقعين أن ذلك لهلاك، أو لبعثة نبي، وأنهم تخبروا

لشيئين: الشهب، والمنع من المقاعد.

وتدل أنه كان لطفًا للجن في الانصراف عن الكفر؛ لأنهم لما رأوا ذلك داروا في

الأرض، فوصلوا إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وآمئوا.

وتدل أن الجن رُكِّبُوا تركيبًا تضرهم النار؛ لذلك خافوا الشهب.

ومتى قيل: كيف توصلوا إلى استراق السمع؟

قلنا: يحتمل أنهم صاروا بآلات أعطاهم الله تعالى إلى مواضع تجيء الملائكة فيه

فيتكلمون، فيستمعون، ويلقون إلى غيرهم.

ومتى قيل: فأي مفسدة في استراق السمع حتى مُنِعُوا منه؟

قلنا: وجوه:

منها: إيهامهم ضعفة الجن أنهم يعلمون الغيب؛ لأنهم إذا وجدوا الأمر كما قالوا

انقادوا إليهم.

ومنها: أنهم يجعلونه طعنًا في النبوات والمعجزات.

ومنها: أنهم يلقون ذلك إلى الإنس بالوسوسة، فتصير شبهة.

ومنها: أن نزول الملائكة وصعودهم يكثر أيام البعثة، وإذا التقى البعض بالبعض

وذكروا من الأمور الغائبة، استمع الشياطين، فيسبقون إلى العلم به النبي - صلى الله عليه وسلم -،

فيفسدون على الضَّعَفةِ أمر النبوات.

(11)

ومنها: أنه كان مبعوثًا إليهم، فلا يجوز أن يسمعوا الرسالة إلا منه.

ومنها: أنه معجزة له، ولطف لهم؛ حيث حثهم على التدبير والتفحص.

ومتى قيل: إذا كان الشهاب قبل المبعث، كما في حال المبعث، فكيف صارت

معجزة؟

قلنا: كثرت في أيامه حتى دخلت في حد الإعجاز، وهذا كما نقول: المطر ليس

بمعجز بجريان العادة به، فإذا كثر وزاد على المعنى المعتاد دخل في حد الإعجاز

كالطوفان، فكما رُئيَ في أيام النبي - صلى الله عليه وسلم -.

ومتى قيل: كانت معجزة له - صلى الله عليه وسلم -؟

قلنا: نعم، كثرة الشهب ومنع الجن.

ومتى قيل: فإذا علموا المنع والهلاك عند الاستراق، فكيف عادوا؟

قلنا: لم يقع ذلك في كل مرة، وإنما في بعض الأحايين إذا صادف حديث

الملَك، وإذا كان مرة هلاكًا، ومرة سلامة، جاز أن يتقحموا كرُكَّابِ السفينة.

ومتى قيل: أكانوا يصعدون السماء أم يقفون في الهواء؟

قلنا: كلا الوجهين جائز، وقد منعوا من الجميع.

ويدل قوله: (فَزَادُوهُمْ رَهَقًا) على بطلان قول الْمُجْبِرَةِ: إن الله زادهم ذلك [*].

قوله تعالى:

(وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (١١) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا (١٢) وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (١٣) وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (١٤) وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (١٥)

(القراءة)

قرءاة العامة: “لا يخاف” بالألف على الخبر، وفعل مستقبل، وقرأ الأعمش: "لاَ

يَخَفْ" على النهي عن الخوف.

* * *

(اللغة)

الصلاح: ضد الفساد، والصالح: عامل الصلاح الذي يتقوم به حاله في دينه،

والمصلح: فاعل الصلاح الذي به يُقَوَّمُ أمرٌ من الأمور، ولهذا يقال: إنه مصلح،

ولا يوصف بأنه صالح.

والطرائق: جمع طريقة.

والقِدَدُ: القِطَعُ والفِرَقُ، واحدها: قِدَةٌ، كما يقال: قطعةٌ وقِطَعٌ، وفرقة وفرق،

وأصله: القطع، والقَدُّ والقطع سواء.

والبخس: النقصان.

والرَّهَقُ: اللحاق.

والقاسط: الجائر، والمُقْسِطُ: العادل، وأصله: الميل والعدول، فالقاسط:

العادل عن الحق إلى الجور، والمُقْسِطُ: العادل إلى الحق، ونظيره تَرِبَ: افتقر،

وأَتْرَبَ: استغنى، وأصله: التراب، فالأول: ذهب ماله حتى قعد على التراب،

والثاني: كثر ماله حتى صار كالتراب، أقسط يُقْسِطُ فهو مقسط: إذا عدل، وقَسَطَ

يَقْسِطُ قُسُوطًا: إذا جار، قال اللَّه تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)، وقال:

(وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا)، قال الشاعر:

قَوْم هُمُ قَتَلُوا ابْنَ هِنْدٍ عَنْوَةً ... عَمْرًا وَهُمْ قَسَطُوا عَلَى النُّعْمَانِ

أي: جاروا وظلموا.

والتحري: تعمد إصابة الحق، وأصله: طلب الشيء والقصد له، وبناؤه من

الفعل “تَفَعَّلَ”.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنهم متفرقون في الدين كالإنس، فقال سبحانه: “وَأَنَّا مِنَّا” أي: من

الجن “الصالحونَ” في دينهم “وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ” قيل: دون الصالح، عن ابن عباس،

وقتادة، ومجاهد. “كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا” أي: فِرَقًا شتى، وأهواء مختلفة، ومذاهب

مفترقة، مسلم وكافر، وصالح ودونه، عن ابن عباس، ومجاهد وجماعة، وقيل:

ألوانًا شتى، عن سعيد بن جبير، وقيل: قِدَدًا مختلفين، عن الحسن، وقيل: ضروبًا،

عن الأخفش، وأبي عبيدة، وقيل: أجناسًا، عن المؤرج، وقيل: مِلَلًا، عن النضر،

وقيل: شيعًا وفرقًا كل فرقة تهوى هوى كأهواء الناس، عن ابن كيسان، وقيل: كنا

يهودًا ونصارى ومسلمين، وجميع ذلك متقاربة، وقيل: الجن مثل الإنس منهم قدرية

مجبرة، ومرجئة، ورافضة، وشيعة، عن السدي. “وَأَنَّا ظَنَنَّا” أي: علمنا "أَن لَنْ نُعجِزَ

اللَّهَ فِي الأَرْضِ“ إذا أراد بنا أمرًا لا نفوته ”وَلَن نُعْجِزَهُ هَرَبًا" إذا طلبنا، وقيل: المراد به

الظن لما رأينا السماوات والأرض وما فيها، فأخطر اللَّه ببالهم الأدلة، فنظروا وعرفوا،

وكانوا في ابتداء الحال ظانين إلى أن علموا، والأول أولى. “وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى”

قيل: القرآن الهادي إلى الحق، وقيل: التوحيد والعدل والنبوات والشرائع. "آمَنَّا بِهِ فَمَنْ

يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا“ أي: نقصانًا في ثوابه ”وَلاَ رَهَقًا" قيل: ظلمًا، وقيل: لا

يخاف بخسًا في حسناته، ولا زيادة في سيئاته، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة،

وابن زيد، وقيل: لا يخاف أن يؤخذ بغير ذنب، ولا أن يؤخذ بذنب غيره، وقيل:

رهقًا أي: مكروهًا يغشاه ويلحقه، وقيل: تبعة يؤخذ بها “وَاَنَا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ”

المستسلمون لأمر اللَّه، المنقادون له “وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ” الجائرون، العادلون عن الحق

“فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا” أي: طلبوا الرشد، واهتدوا إلى الحق "وَأَمَّا

الْقَاسِطُونَ“ الجائرون ”فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا" توقد بهم النار، كما توقد بالحطب.

(16)

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء:

منها: أن الجن مختلفون في الديانات كالإنس.

ومنها: أنهم مكلفون.

ومنها: أن فيهم مسلمًا وصالحًا، وفيهم من هو بخلاف ذلك.

ومنها: أنهم لما سمعوا القرآن آمنوا؛ أي: استدلوا على صحة نبوته.

ومنها: أنهم كانوا قائلين بالعدل والتوحيد، ويرون الثواب والعقاب جزاء

الأعمال؛ لذلك نفوا عن اللَّه تعالى الظلم، وقالوا: (فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا

رَهَقًا) وعند الْمُجْبِرَة بخلاف ذلك، ولا يأمن لو خلق فيهم الكفر، وعذبهم، أو

عذبهم بغير ذنب لكان ظلمًا، وقد نفوا عنه الظلم [*].

ومنها: أن المؤمن يكون في أَمْنٍ من العذاب، وعلى زعم الْمُجْبِرَة أن أحدًا لا

يأمن ذلك، وكذلك تدل على أنه لا يلحقهم غَمٌّ يوم القيامة.

ومنها: أن الظالم مصيره إلى النار، خلاف قول المرجئة.

قوله تعالى:

(وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا (١٧) وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (١٨) وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩) قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (٢٠) قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا (٢١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “لَوِ اسْتَقَامُوا” بكسر واو (لو)، وعن الأعمش بضمها، فالأول

لالتقاء الساكنين.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو: “نَسْلُكْهُ” بالنون على

الإضافة إليه تعالى، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب: “يَسْلُكْهُ” بالياء

الكناية راجعة إلى قوله: “رَبِّهِ”، وقرأ بعضهم بالنون، وضمها، وكسر اللام، قيل:

سلك وأسلك بمعنى.

قرأ ابن عامر في رواية هشام بن عمار: “لُبُدًا” بضم اللام، الباقون بكسرها

واللُّبدة واللِّبدة بضم اللام وكسرها بمعنى واحد، وهو المتراكب المتكاثف، وروي

عن مجاهد وابن محيصن مثل قراءة ابن عامر، وقيل: فيه أربع لغات:

لِبَد بكسر اللام وفتح الباء، وعليه - أكثر القراء، واحدها: لِبْدَملا بكسر اللام.

وثانيها: ضم اللام وفتح الباء، واحدها: لُبْدَةٌ بضم اللام، وهي قراءة مجاهد

وابن عامر.

وثالثها: لُبُد بضم اللام والباء، واحدها: لَبِيدٌ، يقال: لبيد ولُبُدٌ، وهو قراءة

أبي حيوة.

ورابعها: ضم اللام وتشديد الباء، واحدها: لاَبِدٌ، نحو راكع ورُكَّعٍ، وساجد

وسُجَّدٍ، وهو قراءة الحسن والجحدري.

قرأ أبو جعفر وعاصم وحمزة: “قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو” بغير ألف على الأمر، وقرأ

الباقون بالألف على الخبر.

* * *

(اللغة)

الاستقامة: الاستمرار على الطريقة المستقيمة، وكذلك المستقيم من الكلام.

والغَدَقُ: الواسع، وماء غَدَقٌ: كثير، وغَدِقَ المكان يَغْدَقُ غَدَقًا إذا كثر الماء

فيه، وهو غَدِقٌ به، عن الزجاج، قال أمية لعله: بن أبي الصلت:

مِزَاجُهَا سَلْسَبِيلُ مَاؤُهَا غَدَقٌ ... عَذْبُ المْذَاقَةِ لاَ مِلْحٌ وَلاَ كَدرُ

وفي حديث الاستسقاء: “غيثا غدقًا” أي: كثير الماء.

والصَّعَدُ: الغليظ الصعب، والعرب تضرب المثل في الأمر الغليظ بالصعود في

العقبة الكؤود، ومنه: (سَأُرْهِقُهُ صَعُوَدًا).

واللِّبَدُ: القطع المتراكبة المتكاثفة، ومنه: اللَّبَدُ لتراكب صوفه، والمتلبد من

الشيء: المتراكب بعضه فوق بعض، ولَبَّدَ رأسه: إذا ألزق بعض شعره ببعض.

* * *

(النزول)

قيل: قالت الجن للنبي - صلى الله عليه وسلم -: كيف لنا أن نأتي المسجد ونشهد معك الصلاة،

ونحن ناؤون عنك؟ فنزل: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ)، عن سعيد بن جبير.

* * *

(المعنى)

ثم عقب تعالى بعد انقضاء حكاية الجن بالوعد والوعيد، فقال سبحانه: "وَأَلَّوِ

اسْتَقَامُوا" في الدين علمًا وعملاً، وقيل: لو استقاموا على طريقة الحق بأن كانوا

مطيعين “لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا” أي: وسعنا عليهم الرزق والنعم لنختبرهم كيف شكرهم

للنعم، عن سعيد بن المسيب، وعطاء، والضحاك، وقتادة، ومقاتل، وعطية،

والحسن، وأبي علي، قال الحسن: كان والله أصحاب محمد مستقيمين، ففتحت

عليهم كنوز كسرى وقيصر، ففتنوا بها، فوثبوا بإمامهم، فقتلوه يعني عثمان، ونظيره:

(وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) وقوله

تعالى في قصة نوح: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ) على ما تقدم، وقيل: لو استقاموا

على الطريقة المستقيمة من الدين لجعل اللَّه لهم سقيًا، وذلك يحتمل سعة الرزق في

الدنيا، ويحتمل نعيم الآخرة في الجنة، ويحتمل الأمرين جميعًا، ويكون معنى

“لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ” أي: لنخلصهم من الجدب إلى السعة، ومن دنس الكفر إلى الطهر،

عن أبي مسلم، وقيل: لو استقاموا على الكفر فكانوا كلهم كفارًا لأعطيناهم مالًا

كثيرًا، ووسعنا عليهم الرزق “لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ” اختبارًا وتأكيدًا للحجة، عن الربيع بن أنس،

وزيد بن أسلم، والكلبي، والفراء، وابن كيسان. وليس بالوجه؛ لأن الاستقامة على

الطريقة لا تستعمل إلا في الدين الصحيح، ولأنه تلطف في الاستدعاء، وحث على

الطاعة، وقيل: إنه خطاب للجن، وقيل: للإنس، وقيل: لهما، وهو الوجه. "وَمَنْ

يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ“ قيل: عن شكر النعمة، وقيل: عن طاعته ”يَسْلُكْهُ" أي: يدخله

“عَذَابًا صَعَدًا” قيل: شاقًّا، عن ابن عباس، والسدي، وقيل: لا راحة فيه، ولا رَوْحَ،

عن قتادة، ومقاتل، وتقديره: متصعدًا في العظم، أو متصعدًا قد غمره وأطبق.

عليه، وقيل: هو جبل في النار، عن عكرمة، وقيل: من صخرة صماء محماة يكلف

الوليد بن المغيرة أن يَصْعَدَها وهو في السلاسل، ويضرب بالمقامع، فإذا بلغ أعلاها

ينحدر إلى أسفلها، ثم يكلف صعودها وهبوطها، فذلك دأبه أبدًا، وقيل: الصعد:

الطريق الشاق، ومنه: وقع الناس في صعود وهبوط، أي: طريق شاق، وقيل: هذا

كله كلام الله تعالى أوحي إلى نبيه، وليس من كلام الجن، عن أبي مسلم. "وَأَنَّ

الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ" قيل: هي المواضع المهيأة للصلاة وهي معروفة، عن قتادة، وقيل:

البقاع كلها، فكل موضع يسجد فيه فهو مسجد، عن الحسن، وقيل: هو الأعضاء

التي يسجد عليها، عن سعيد بن جبير، والزجاج، والفراء. وهي سبعة أعضاء، وهي

لله تعالى؛ لأنه خلقها ورباها وأنعم بها، وقيل: المساجد السجود، يقال: سجد

سجودًا ومسجدًا، كقولهم: ضرب ضربًا ومضربًا، فإن حملناه على البقاع فواحدها

مسجِد بكسر الجيم، وإن حملناه على الأعضاء فواحدها: مسجَد بفتح الجيم "فَلَا

تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا" قيل: المساجد بيت للصلاة لله تعالى، فأخلصوا العبادة لله

تعالى، عن الحسن، وقيل: لا تدعوا غير اللَّه، كما يفعله اليهود والنصارى،

والمشركون في بِيَعِهِمْ وكنائسهم، قال الحسن: من السُّنَّةِ إذا دخل المسجد أن يقول:

لا إله إلا اللَّه، لا أدعو مع اللَّه أحدًا، وقيل: يدعوه بالوحدانية، وقيل: اذكروا اللَّه فيها

واعبدوه، ولا تتخذوها متجرًا ولا طرقًا، ولا تجعلوا لغير اللَّه فيها نصيبًا "وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ

عَبْدُ اللَّهِ“ وهذا أيضًا هو الوحي المنزل على نبيه - صلى الله عليه وسلم -، يعني: محمدًا - صلى الله عليه وسلم - ”يَدْعُوهُ"

يقول: لا إله إلا اللَّه “كَادُوا” يعني: الجن “يَكُونُونَ عَلَيهِ لِبَدًا” قيل: يركبونه حرصًا

على سماع القرآن، عن ابن عباس، والضحاك، وأبي علي، وقيل: كادوا يكونون عليه

جماعات متكاثفة بعضها فوق بعض؛ ليزيلوه بذلك عن دعوته، وقيل: كان أحب

الأسماء إلى رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - عبد الله؛ خضوعًا للَّه، وقيل: لما قام عبد اللَّه للدعوة

تلبدت الجن والإنس على هذا الأمر ليطفئوا نور اللَّه (وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ)

ويظهره على من نَاوَأَهُ، عن الحسن، وقتادة، وابن زيد، وقيل: هدا من كلام الجن،

لما انصرفوا إلى قومهم أخبروهم بما رأوا من طاعة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقتدائهم

به، وقيل: بل من كلام اللَّه لنبيه لما كان من حرص الجن على استماع القرآن، وقيل:

لما دعا قريشًا إلى التوحيد اجتمعوا، وازدحموا عليه حنقًا وغيظًا و “كَادُوا” يعني

المشركين تلبدوا عليه لإبطال أمره، وهذا يقرب من قول الحسن، وقيل: هذا هو

الوجه؛ لأنه عقبه بقوله: “إِنَّمَا أَدْعُو رَبّي” ولأنه ذمهم على ذلك، ولو كان حرصًا لما

ذمهم، وقيل: تعجبوا واجتمعوا تعجبًا من نزول القرآن والدعاء إلى الحق، ولم يعلموا

أن العجب من تركهم القادر العالم الحي السميع البصير وعبادتهم لحجر لا ينفع ولا

يضر “قَالَ” يعني: محمدًا - صلى الله عليه وسلم - قال، وعلى القراءة الأخرى “قُلْ” يا محمد لهم:

“إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي” أي: ليس هذا بِبِدْع؛ لأني أدعو ربي، وأدعو إلى توحيده وعدله،

وتنزيهه عما لا يليق به، “وَلاَ أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا. قُلْ إِنِّي لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ رَشَدًا”

قيل: خطاب للمشركين الَّذِينَ تجمعوا لإبطال أمره أي: لا أملك عذابكم، ولا

نجاتكم بل الأمر فيه إلى اللَّه تعالى، وهذا اعتراف بالعبودية، وإضافة الحول والقوة إليه

تعالى.

(22)

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن الجنة تُنالُ بالاستقامة، وأنها يجوز أن تكون سببًا لسعة الرزق.

ومنها: على وجوب التفكر في الأدلة.

ومنها: أنه يكره في المساجد غير العبادات، ولا شبهة في كراهة أعمال الدنيا،

واختلفوا في القضاء، لا يكره عند أبي حنيفة؛ لأنها من أمور الدين، وقال الشافعي:

يكره.

ومنها: وجوب الانقطاع إليه تعالى؛ لذلك قال: (لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا)

ويحتمل قوله: (كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا) أن يكون مدحًا وذمًا.

ومنها: أن الاستقامة فعلُ العبد، ليس بخلق اللَّه تعالى، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

قوله تعالى:

(قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (٢٢) إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (٢٣) حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا (٢٤) قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا (٢٥) عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (٢٧) لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (٢٨)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عباس ويعقوب بضمْ الياء: “ليُعْلَمَ” على ما لم يسم فاعله، على

تقدير: لِيَعْلَمَ الناس أن الرسل قد بلغوا، وقرأ الباقون بفتح الياء.

وفتح أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو الياء من قوله: “رَبِّي”، الباقون

بإرسالها.

* * *

(اللغة)

الإجارة: المنع من لحاق الشر به، أجار يُجِيرُ إجارة فهو مجير، والله يجير، ولا

يجار عليه؛ لأنه لا يتهيأ لأحد أن يجير عليه؛ لكمال قدرته.

والمُلْتَحَدُ: الملتجأ بالميل إلى جهة السلامة به، وهو “مُفْتَعَلٌ” من اللحد: وهو

الطريق المنحرف العادل على السمت، وبه سمي لَحْدُ القبر لحْدًا؛ لأنه محفور في

جانب منه، ومنه: الملحد؛ لأنه يميل عن الطريق الواضح إلى جانب الضلال.

والأمد: الغاية.

والرَّصَدُ: الحفظة، واحدها: راصد.

* * *

(الإعراب)

(عَالِمُ الْغَيْبِ) رفع لأنه نعت لقوله: “رَبِّي” وقيل: هو خبر ابتداء محذوف،

أي: هو عالم الغيب.

و (يَسْلُكُ) لازم ومُتَعَدٍّ، سَلَكَهُ وأَسْلَكَهُ، ومنه: (فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ)، ومنه:

(لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا).

“رَصَدًا” نصب لأنه مفعول، كأنه قيل: يجعل رصدًا نسلكه من بين يديه.

“عَدَدًا” نصب على الحال، وقيل: على المصدر، أي: عد عددًا.

ومتى قيل: لِمَ قيل: “فَإِنَّ لَهُ” ثم قال: “خَالِدِينَ”؟

قلنا: لأنه أخبر عن (مَنْ) و (مَنْ) تكون للجماعة.

(النزول)

قيل: إذ المشركين قالوا لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: إنك أتيت بأمر عظيم لم يُسمع بمثله،

وقد عاداك الناس، فارجع، عن هذا، ونحن نجيرك، فأنزل اللَّه تعالى: (إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي)

الآية، وبين لنبيه - صلى الله عليه وسلم - ليقول لهم: إن أحدًا لا يجير على الله؛ لأنه قادر لذاته، لا

يجوز منعه عن مراده.

* * *

(المعنى)

ثم أمر تعالى نبيه أن يبين لهم أن المالك النفع والضر، وعالم الغيب هو اللَّه

تعالى، وأنه رسول ليس عليه إلا البلاغ، فقال سبحانه وتعالى: “قُلْ” يا محمد "إِنّي

لَنْ يُجيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ“ أي: لا يمنعني من أمر يريده بي ”وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ" سواه

“مُلْتَحًدًا” قيل: ملجأ أميل إليه، عن قتادة، وقيل: نصيرًا، وقيل: مدْخلًا في الأرض

مثل السرب، عن الكلبي، وقيل: حرزًا، عن السدي. “إِلَّا بَلاَغًا مِنَ اللَّهِ” يعني تبليغًا

لرسالته فإنه مَلْجَئِي وملتحدي، وفيه لي الأمر والنجاة، عن الحسن، وأبي علي،

وقيل: لا أملك لكم ضرًّا ولا رشدًا، فما عَلَيَّ إلا البلاغ عن اللَّه، كأنه قيل: لا

أملك شيئًا سوى تبليغ وحي الله تعالى بتوفيقه وعونه، عن قتادة، وقيل: لا يجيرني من

اللَّه أحد إن لم أبلغ رسالته، وإن بلغت كان هو لي مجيرًا، وقيل: لا أملك إلا ما

ملكت، وإنما أنا رسول، فليس لي إلا البلاغ، وقال أبو مسلم: يحتمل (بلاغًا)

معنيين:

أحدهما: إلا ما بلغني من اللَّه وأتاني، أي: لا يجيرني شيء إلا ما أتاني من الله

تعالى، ولا فرق بين أن يقول: آتاني كتابه، وبلغني كتابه، والمراد ما تَعَبَّدَهُ به.

والثاني: التبليغ أي: لا أملك إلا تبليغ ما أنزل إليَّ، فأما القبول والإيمان به

فليس لي، وإنما هو إليكم.

(وَرِسَالَاتِهِ) لما عطف الرسالة إلى البلاغ أوجب أن يكون غيره، فيحتمل أنه أراد

بالبلاغ ما بلغ من توحيد اللَّه وعدله وصفاته، وما يجوز عليه، وما لا يجوز، وأراد

بالرسالة ما أرسل لأجله من بيان الشرائع التي لا تتم إلا به، ويحتمل أن يكون للتأكيد

جَمَعَ بينهما.

ولما بَيَّنَ أنه لا ملجأ من عذابه إلا طاعته، عقَّبه بوعيد من خالفه، فقال سبحانه

مبينًا أن هذا دأبه في جميع المكلفين: “وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ” أي: خالف أمره

وارتكب ما نهى عنه، قيل: هو في الإبلاغ ليتصل بما قبله، ويعلم أنه كما يجب على

الرسول الإبلاغ يجب على غيره، وقيل: هو عام يدخل فيه البلاغ وغيره، وهو

الوجه. “فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا” أي: مقيمين لا يبرحون عنها "حَتَّى إِذَا رَأَوْا

مَا يُوعَدُونَ" من العذاب، قيل: هو عذاب الاستئصال في الدنيا، وقيل: عذاب الآخرة

“فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا” أهم أم النبي - صلى الله عليه وسلم -، والله تعالى ناصره

ومعينه، وكذلك أنبياؤه وملائكته، والمراد أنه لا ناصر لهم، ولا عدد، وأن النبي

وحزبه هم المنصورون، وقيل: كان المشركون يصفونه بقلة العدد، ويفتخرون بكثرة

جموعهم، فَبَيَّنَ تعالى أن الأمر سينعكس عليهم، وفيه زجر عن الكفر والمعاصي،

والاغترار بالأتباع “قُلْ” يا محمد “إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ” قيل: أراد القيامة،

وقيل: أراد العذاب، أي: لا أعلم أن ذلك قريب يعجل “أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا” أي:

أجلاً وغاية تطول مدتها “عَالِمُ الْغَيبِ” أي: هو عالم الغيب، فيعلم متى يكون يوم

القيامة “فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا” أي: لا يُطْلِعُ على غيبه أحدًا "إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ

رَسُولٍ" أي: من يصطفيه ويختاره ويرتضيه من رسول، ويعلم أنه يصلح للرسالة،

فيطلعه على ما يشاء من الغيب على ما يرى به من المصلحة، عن قتادة. "فَإِنَّهُ يَسْلُكُ

مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا" أي: حافظًا، قيل: أراد علم ما مضى من أخبار الأمم

وأنبيائهم، وما جرى عليهم من أذى قومهم، وما أعد لهم من الثواب، وفيه تقوية

لقلبه، وقيل: معناه: تعريف ما كان وما يكون، فيكون العلم بذلك كالرصد له،

والرصد: الطريق، ويقال: سلكه وأسلكه؛ أي: سلك به طريقًا يهون معه القيام بأمر

النبوة، وقيل: كان إذا نزل الوحي بعث اللَّه جبريل ومعه ملائكة يحرسون الوحي حتى

لا يسترقه، فيحرسون النبي - صلى الله عليه وسلم - من كفار الإنس والجن إلى أن يؤديَ، ويبلغَ إلى الخلق

مصالحهم، وقيل: رصدًا من الملائكة حفظة، عن إبراهيم، وقتادة، وروي أن سورة

(الأنعام) نزلت ومعها سبعون ألف ملك، لهم زجل بالتسبيح، يحرسون رسالة اللَّه من

أن يطلع عليها أحد حتى يبلغوها، وقيل: أربعة من الملائكة يحفظونه، عن سعيد بن

المسيب. “لِيَعْلَمَ” قيل: ليعلم محمد أن الرسل قبله أدوا رسالات ربهم وبلغوا، عن

قتادة، وقيل: ليعلم من كذب أن قد أبلغوا رسالات ربهم، عن مجاهد، وقيل: ليعلم

الرسل “أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ” على إحاطته بهم ويحصي لما بلغوه من رسالاته،

عن سعيد بن جبير، وقيل: ليعلم الله، عن الزجاج، ومعناه: ليظهر من المعلوم على

ما كان اللَّه تعالي عالمًا به، وقيل: ليعلمه واقعًا كما كان يعلمه أنه سيقع، وقيل: ليعلم

الرسول أن الملائكة بلغوا رسالات اللَّه إليه، وقيل: ليعلم الجن أن الملَك بلغ رسالات

ربه، وقيل: أراد ليبلغوا، فجعل بدل ذلك قوله: “ليعلم” بلاغهم توسعًا، عن

أبي علي. “وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيهِمْ” أي: أحاط علمًا بما عندهم حتى يعلم كل شيء،

ولا يخفى عليه شيء، فصار جميع المعلومات في معلومه بمنزلة ما أحيط به

“وَأَحْصَى كُلَّ شَيءٍ عَدَدًا” أي: عدها عدًّا، أي: مع كثرة المعلومات المعدومة

والموجودة عَلِمَ تعالى عددها، وصغيرها وكبيرها، وقليلها وكثيرها، وما يكون وما لا

يكون، وما كان لو لم يكن كيف كان، وما لم يكن لو كان كيف كان، وقيل: العلم

بما لا يتناهى يصح، والإحصاء لا يتناول إلا المتناهي؛ لأنه فعل، عن أبي علي، فإن

حمل على العلم تناول جميعها، وإن حمل على العد تناول الموجودات.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن الملجأ من عذابه طاعته.

ومنها: أن العصاة يخلدون في النار، خلاف قول المرجئة [*].

ومنها: أن الجنة والنار لا تفنيان، خلاف قول جهم.

ومنها: أن الغيب لا يعلمه إلا اللَّه، خلاف قول الرافضة: إن الإمام يعلم الغيب.

ومنها: أنه يحفظ كل رسول من الإنس والملائكة حتى يؤدوا الرسالة؛ لأنه

مبعوث لبيان المصالح، فلا يجوز أن تنقطع عنه، فوجب حراسته حتى يؤدي.

ومنها: دلالة قوله: “وأحصى” أنه عالم لذاته؛ لأن المعلومات لا نهاية لها،

والمعلوم: المتناهي.

ومنها: أن العصيان فِعْلُ العبد، حادث من جهته؛ لذلك استحق العقاب [*].

(سورة المزمل)

(1)

(سورة المزمل)

قال القاضي: قيل: مكية، وقيل: مدنية، وقيل: بعضها مكية

وبعضها مدنية، وقال حمزة: إنها مكية إلا قوله: (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ) إلى آخر السورة، وهي

عشرون آية في الكوفي، وتسع عشرة في البصري، وثماني عشرة في المدني.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي، صلى الله عليه وسلم -: "أنه من قرأ سورة (المزمل) دفع عنه العسر

في الدنيا والآخرة" [١].

ولما ختم سورة (الجن) بذكر الرسل، افتتح هذه السورة بذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -،

وأمره بالصلاة شكرًا له.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٤) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (٥) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (٦) إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (٧) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (٨) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (٩) وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (١٠)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قراءة العامة: “المُزَّمِّلُ” بكسر الميم وتشديد الزاي يعني المتلفف بثيابه، وعن

بعضهم: “المزَمَّلُ” بتخفيف الزاي وفتح الميم وتشديدها على معنى زمل هذا الأمر،

أي: حمله، والزمل: الحمل، وقد ازْدَمَلَ الحمل إذا حمله، ومنه حديث

أبي الدرداء: (إن فقدتموني لتفقدن زملاً عظيمًا) يعني حملاً من العلم عظيمًا،

والزاملة: بعير يستظهر به الرجل، يحمل عليه متاعه.

قراءة العامة: “قُمِ” بكسر الميم لالتقاء الساكنين، وقرأ أبو [السمال] العدوي بضم

الميم لأجل ضم القاف.

قرأ أبو عمرو وابن عامر: “وِطاءً” بكسر الواو وفتح الطاء ممدودًا، وهو اختيار

أبي عبيد على معنى المواطأة والموافقة، وهو أن يواطئ سمعه وبصره ولسانه. وقرأ

الباقون “وَطْئًا” بفتح الواو وسكون الطاء مقصور أي: فراغًا للقلب.

قراءة العامة: “سَبْحًا” بالحاء غير معجمة، أي: فراغًا وسعة لتصرفك في

حوائجك، وأصل السبح: سرعة الذهاب، ومنه: السباحة في الماء، وفرس سابح:

شديد الجري. وقرأ يحيى بن يعمر: “سَبْخًا” بالخاء المعجمة، أراد: خفة

واستراحة، ومنه حديث عائشة: “أنها دعت على سارق سرق منها” فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا

تسبخي عنه بدعائك" أي: لا تخففي، والتسبيخ: توسيع القطن والكتان

والصوفي، وتنفيشها، ويقال لما يسقط من القطن عند النَّدْفِ: سبخ، يقال: سَبِّخِي

قطنك، قال ثعلب: السبح: التردد والاضطراب. والسَّبْخُ: السكون، ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -:

“الحمى، من فيح جهنم، فسبخوها بالماء” أي: سكِّنوها، وقيل: معناه: خففوها،

يقال: سبخ اللَّه عني الحمى، أي: خفف وسهل.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم: “رَبُّ الْمَشْرِقِ”

برفع الباء على الابتداء، وقيل: بإضمار (هو)؛ أي: هو رب المشرق والمغرب، وقرأ

الباقون بالجر على أنه نعت لقوله: (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ)، وقيل: على البدل.

* * *

(اللغة)

المُزَّمِّلُ: أصله المُتَزَمِّلُ، وهو الملبد في ثيابه، فإذا جاء على الأصل يقال: تزمل

يتزمل تزملاً: إذا التف، فأدغمت التاء في الزاي من غير إخلال بالحرف؛ لقرب

المخرج، فصار المزمل، والتصريف منه ازَّمَّل يَزَّمِّلُ بتشديدين على الميم والزاي،

وكل شيء لفف فقد زُمِّل، قال امرؤ القيس:

كَأَنَّ ثَبِيرًا في عَرَاِنينِ وَبْلِهِ ... كَبِيُر أُناسٍ في بِجَادٍ مُزَمَّلِ

والنصف: أحد قسمي الشيء المساوي للآخر في المقدار، كما أن الثلث جزء

من ثلاثة، والربع جزء من أربعة، وهذه من صفات الأجسام، فإذا رفعت التأليفات

عنها بقيت أجزاء لا توصف بأن لها نصفًا أو ثلثا أو ربعا، والعَرَضُ لا يوصف

بالنصف والجزء، والقديم لا يوصف؛ لأن هذه عبارات عن مؤلفات على وجوه.

ومتى قيل: فإذا وجب ألا يكون وصف القديم بأنه واحد لا يكون مدحًا له؟

قلنا: نحن نقول: إن معنى قولنا: واحد: أنه مستحق لصفات لا يستحقها غيره،

ككونه قديمًا قادرًا عالمًا لذاته ونحو ذلك، ومن يقول: معناه أنه لا يتجزأ، فليس

بمدح، إلا أن يقال: إنه حي لا يتجزأ، بخلاف سائر الأحياء.

والترتيل: ترتيب الحروف على حقها في تلاوتها وتثبت فيها، فأما الحدر:

فإسراع فيها، وكلاهما حسن، إلا أن الترغيب هاهنا في الترتيل.

والإلقاء والتلقين بمعنى، تقول: ألقيت على فلان مسألة، وقال تعالى: (فَتَلَقَّى

آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ)، (وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ).

والثقيل: ضد الخفيف، واختلفوا، فقال أبو علي: الثقل ليس بمعنى، وإنما

يرجع إلى أجزاء الجوهر، وقال أبو هاشم: هو معنى وهو الاعتمادات اللازمة السفلية،

وأما الخفة: فهو انتفاء الثقل فقط، وليس بمعنى، وعن بعضهم أنه معنى.

والنشوء: إحداث الشيء ابتداءً منه، نشأ اللَّه الخلق أي: خلقهم ابتداءً عن عدم،

لا على مثال، ونشأ فلان في بني فلان، والناشئ: النبات، ونشأ السحاب: ارتفع،

وأنشأ حديثًا وشعرًا: ابتدأ، والناشئة: الظاهرة. لحدوث شيء بعد شيء، وناشئة الليل:

ابتداء عمل الليل شيئًا بعد شيء، يعني عمل الليل، وقيل: ناشئة الليل يريد القيام

والانتصاب للصلاة فيه، والناشئة: القيام، مصدر جاء على “فاعلة”، نحو: الخاتمة

بمعنى الختم، وقيل: كلما حدث في الليل فهو ناشئ، والجمع: ناشئة، وقيل:

الناشئ: واحد، جمعها: نَشَأٌ، نحو: خادم وخَدَمٍ، ويقال للذكر والإناث: نشأ.

والمواطأة: الموافقة والمماثلة، يقال: واطأ في الشعر أي: قال بيتين على قافية

واحدة، وأوطأ كذلك، والوطاء من قولهم: وطئهم العدو: إذا نكى فيهم وطأة

شديدة، فيكون بالقدم والقوائم وبالخيل، ومنه: “اللهم اشدد وطأتك على مضر”

أي: خذهم أخذًا شديدًا، وأصل الباب: التوطئة، وهو التذليل والتمهيد، والوطاء:

المهاد. وفراش وطيء.

والأَقْوَمُ: الأخلص استقامة، وأصله من قولهم: هذا قوام الأمر، وقيامه؛ أي: به

يستقيم الأمر، وهو مأخوذ من القيام، خلاف القعود، ومنه: القيامة.

والتبتل: الانقطاع إلى عبادة اللَّه، وإخلاص العمل له، وأصله القطع، ومنه:

صدقة بَتَّةٌ بَتْلَةٌ، ويقال: بَتَتُّ الشيء وبتلته: قطعته، ومنه: البتول لانقطاعها إلى عبادة

اللَّه، وقيل: لانقطاعها من الأزواج، وبتلت الشيء أَبْتِلُهُ: قطعته، وطلقها بَتَّةً بَتْلَةً أي:

قاطعة.

(الإعراب)

“اللَّيْلَ” نصب؛ لوقوع الفعل عليه، وتقديره: قم في الليل، فلما حذفت (في)

وصل إليه الفعل فنصبه، وقيل: نصب على الظرف.

“نِصْفَهُ” نصب لأنه بدل من (الليلَ)، يقال: أَكَلْتُ السمكةَ رَأْسَهَا.

“أَوِ انْقُصْ” من كسر الواو فلاجتماع الساكنين، ومن ضم فلضمة القاف.

“تبتيلاً” نصب على المصدر، وهو مصدر على غير لفظ الفعل؛ لأنه قال: “تبتل”

فكان مصدره تبَتُّلاً، إلا أنه ذكر تبتيلاً لنظم رؤوس الآي.

* * *

(النزول)

روى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت: كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يصلي

بالليل، فتسامع الناس به، واجتمعوا، وكبروا، فدخل البيت فقال: "أخاف أن تكتب

عليكم"، فجعلوا يتنحنحون حتى يخرج إليهم، فنزل قوله: (يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ)، ففرضت

صلاة الليل حتى كان أحدهم ليربط حبلاً فيتعلق به، فمكثوا كذلك ثمانية أشهر، ثم

نسخ ذلك، فصارت صلاة الليل تطوعًا.

وقيل: لم يكن فريضة، بل كان تطوعًا؛ لأن الفرض لا تخيير فيه، وقيل: كان

فرضًا، والزيادة والنقصان موقوفًا على رأي المصلي واختياره.

وقيل: لما نزلت هذه الآية اشتدت عليهم محافظة الوقت نصف الليل، أو أقل،

أو أكثر، فكان يفوته حتى يصبح، فشق عليهم، فتورمت أقدامهم، فخفف عنهم،

ونسخت.

وقيل: بَيْنَ أن فُرِضَت حتى نُسِخت سَنَةً، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة،

وقيل: كان بينهما عشر سنين، عن سعيد بن جبير، وقيل: ثمانية أشهر، عن عائشة،

وقيل: كان هذا بمكة قبل فرض الصلوات الخمس، ثم نسخ بالخمس، عن

ابن كيسان، ومقاتل، وقيل: لما سماه الكفار بأسماء شق عليه، فقالوا: شاعر،

ساحر، كاهن، مجنون، تزمل بثيابه ونام، فأتاه جبريل، وقال: (يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ)،

(يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ).

* * *

(المعنى)

“يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ” قيل: المتلفف بثيابه، عن قتادة، وقيل: تزمل بِعِبْءِ النبوة، عن

عكرمة، وقيل: يجوز أنه تزمل بثيابه للنوم، ويجوز أن يكون لِلْحَرِّ، فأتاه الوحي وأمره

بالقيام؛ ليعلم أنه لا عذر لأحد في ترك العبادة، وقيل: كان هذا في ابتداء الوحي،

ولم يكن أدى شيئًا من الرسالة بعد، فلهذا خاطبه بالمزمل، “قُمِ اللَّيلَ” أي: في الليل

للصلاة، عن أكثر المفسرين، وقال أبو مسلم: قم لقراءة القرآن، فأمره أن يُقَسِّمَ الليل

بين النوم، وقراءة القرآن “إِلَّا قَلِيلًا” استثنى القليل “نِصْفَهُ” قيل: هو بدل من الليل،

فيكون بيانًا للمستثنى منه، أي: يجب القيام نصف الليل أو ثلثه، وقيل: هو بدل من

القليل فيكون بيانًا للمستثنى، والمعنى: قم سوى نصفه أي: نصف الليل "أَوِ انْقُصْ

مِنْهُ“ من النصف، فترده إلى الثلث ”أَوْ زِدْ عَلَيهِ" على النصف إلى الثلثين، فخيره بين

هذه المنازل، وصار ذلك موكولاً إلى اجتهاده “وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا” قيل: تَرَسَّلْ فيه

تَرَسُّلاً، عن مجاهد، وقيل: اقرأه قراءة مبينة، عن الحسن، وقيل: بَيِّنْهُ بيانًا شافيًا،

عن ابن عباس، وقيل: اقرأه على هَيْنَتِك وفصله تفصيلاً، وتفهم معانيه، [ولا تهذه

هذًّا]، وأصل الترتيل: أن يأتي بالحروف تامًّا بعضه على إثر بعض من غير نقصان،

فيكون قد أتم القراءة، وفهم معناه وبين لغيره، “إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيكَ قَوْلاً” قيل: نوحي

إليك، وقيل: نلزمك العمل به “ثَقِيلاً” قيل: يثقل العمل به للمشقة فيها، عن الحسن،

وقتادة، وقيل: سماه ثقيلاً لثقله في الميزان، عن ابن زيد، وقيل: إنه ثقيل لم ينسخ،

وإنما بين تخفيف الثقل، وقيل: ثقيل: رصين لعظم حكمته، وقيل: ثقيلاً بالوعد

والوعيد والحرام والحلال، عن أبي العالية. وقيل: ثقيلاً على المنافقين، عن محمد

ابن كعب، وقيل: ثقيلًا ليس بالخفيف السفساف؛ لأنه كلام ربنا جل وعز، عن

الفراء، والأصل فيه أنه لما عظم العمل بما فيه من الأمر والنهي وصف بأنه ثقيل، كما

وصف يوم القيامة بأنه ثقيل؛ لما فيه من الأمور العظام، وقيل: كان ثقيلاً نزوله، بأنه

كان عند نزوله يتغير حاله، ويعرق، وإذا كان راكبًا تَبْرُكُ راحلته ولا تمشي "إِنَّ نَاشِئَةَ

اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا" قيل: ما ينشئه الله للنبي - صلى الله عليه وسلم - في الليل، فيوحي به إلى رسوله ليلاً

كان أشد مواطأة ووطاء بالهمز أي: ثباتًا ورسوخا في قلبك لفراغه، عن أبي مسلم،

وقيل: ناشئة الليل: موافقة ساعاته كلها، وكل ساعة ناشئة؛ لأنها تنشأ، وجمعها:

ناشئات، عن ابن عباس، وابن الزبير، وقيل: ناشئة الليل: ساعات التهجد من الليل،

كل وقت قام من الليل فقد نشأ، عن مجاهد، وسعيد بن جبير، وابن زيد، وقيل:

ناشئة الليل أول الليل، وهو ناشئ، فأدخلت الهاء للمصدر، وقيل: ما قمت من أول

الليل، فهو ناشئة، عن عكرمة، وقيل: ناشئة الليل ما كان بعد العشاء الآخرة، عن

الحسن، وقتادة، وقيل: ناشئة الليل بين المغرب والعشاء، عن علي بن الحسين،

وكان يصلي بينهما، ويقول: هذه ناشئة الليل، وقيل: ناشئة الليل: القيام بعد النوم،

عن عائشة، وقيل: القيام آخر الليل، عن ابن كيسان. “أَشَدُّ وَطْئًا” قيل: واطأ القلب

اللسان، وواطأه، عن مجاهد، وقيل: أن يواطئ قلبه وسمعه وبصره ولسانه، عن

ابن عباس، فأما “وطاء” قيل: أثبت في الخير والقراءة، عن مجاهد، وقيل: أثبت

قيامًا، عن الفراء، وقيل: أشد على المصلي من صلاة النهار، عن أبي علي، وقيل:

أفرغ له قلبًا من النهار، عن ابن زيد. فخص الله تعالى ساعات الليل لأحد وجهين:

أحدهما: أنه أشد موافقة للقراءة، وموافقة للسمع والقلب واللسان لخلوص

القلب من الشواغل، ويتدبر معانيه، ويفهم ما أريد منه، ولا يقطعه عنه قاطع؛ ولأن

العين بالنهار تبصر الأشياء وتشغل القلب، وبالليل لا تبصر شيئًا للظلام، فيكون أوفق

للقراءة.

وثانيها: لمشقته على النفس وثقله؛ لأنه يفارق الفراش ويهاجر لذيذ النوم،

ويصلي والناس نيام.

“وَأَقْوَمُ قِيلاً” قيل: أقوم قراءة وأصوب لفراغ قلبه من شغل الدنيا، عن ابن زيد،

وقيل: أشد استقامة في القراءة، عن أبي مسلم. “إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا” قيل:

سبحًا متصرفًا ومنقلبًا وترددًا فى الأداء، عن قتادة. يعنى مذاهبك فى النهار، وما

يشغلك كثيرة تمنع قرار الشيء في القلب، وفي الليل يفرغ القلب للتذكر والقراءة،

ويكون أثبت “وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ” قيل: اذكر اللَّه باللسان والصلاة، وقيل: أراد ذكره في

عموم الأحوال؛ لأن ذلك يُمَكِّنُ مع الاشتغال كما يمكن مع الفراغ، فكأنه يريد الذكر

في جميع الأحوال، وذلك إن حمل على الوجوب يرجع إلى الاعتقاد للتوحيد والعدل

والنبوات، وسائر أصول الدين، وإن أريد الذكر باللسان، فلا بد من حمله على

النوافل، وقيل: اذكره بالتعظيم، وهذا على ما ذكرنا أنه يجب أن يعتقد التوحيد

وصفاته الحسنى، وما يعود إلى أصول الدين، لا يجوز خلوه عنه ساعة إلا بسهو أو

نسيان، وقيل: إذا ابتدأت القرآن فاقرأ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ)، عن أبي مسلم.

“وَتَبَتَّلْ إِلَيهِ تَبْتِيلاً” قيل: أَخْلِصْ النية إخلاصًا، عن ابن عباس وجماعة، وقيل: انقطِعْ

إليه انقطاعًا، تَأْمُلُ ثوابه وتخاف عقابه، وتطيعه في سرك وجهرك، وقيل: اجتهد، عن

الحسن، وقيل: تفرغْ لعبادته، عن ابن زيد، وقيل: توكلْ عليه توكلاً، عن [شقيق]،

وقيل: اتصلْ به اتصالاً، فما رجع من رجع إلا من الطريق، ما وصل إليه أحد فرجع

عنه، وقيل: ارفع اليدين في الصلاة، عن محمد بن علي، وقيل: التبتل: رفض الدنيا

وما فيها والتماس ما عند اللَّه، يعني تنقطع من الدنيا وشواغلها وتتوفر على العبادة،

وقيل: من دام على الإخلاص، وكان في المكاسب المباحة فهو متبتل أيضًا (رَبُّ

الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ“ أي: انقطع إليه فهو رب المشرق والمغرب ”لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ

وَكِيلًا" قيل: حافَظًا، وقيل: فَوِّضْ أمرك إليه، واعتمد عليه، فتجده خَيْرُ وليٍّ وكافٍ

“وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ” قيل: هم الكفار ينسبونه إلى السحر والكهانة والشعر،

ويكذِّبونه، وقيل: اصبر على أذاهم فيما يقولون من الكفر والضلال "وَاهْجُرْهُمْ

هَجْرًا“ أعرض عنهم إعراضًا ”جَمِيلاً" يعني لا تمهلهم، واقتصر على الدعاء إلى اللَّه

تعالى وتوحيده وعدله وبيان الشرع، وقيل: اصبر على ما نالك من الأذى من جهتهم

مع الإبلاغ، وقيل: نسخت هذه الآية بآية القتال، وقيل: بل هو تلطف في

استدعائهم، فيجب مع القتال فليس فيه نسخ، وقيل: الهجر الجميل: إظهار الجفوة

من غير ترك الدعوة إلى الحق والمناصحة.

(11)

(الأحكام)

في الآية أحكام:

منها: وجوب صلاة الليل عليه - صلى الله عليه وسلم -، هكذا قاله أكثر المفسرين، وذكر أبو علي

أنه لم يكن واجبًا؛ بل كان نفلاً؛ فلذلك خُيِّرَ، قال القاضي: وإذا كان مطلق الأمر لا

يقتضي الوجوب لم يكن في ظاهره دلالة على ما يقوله القوم، إلا أنه ثبت أن أوامر اللَّه

ورسوله تقتضي الوجوب، فلهذا دل الظاهر عليه، وإذا ثبت وجوبه اختلفوا، فالأكثر

من الفقهاء والمفسرين أنها منسوخة، وعن الحسن وابن سيرين لا بد من قيام الليل،

ولو قدْر حلب شاة.

ومنها: أن القرآن تجب قراءته على الترتيب على وجه يُتِمُّ الحروف، ويُفْهِمُ

المعنى.

ومنها: وجوب الانقطاع إليه في جميع الأحوال، وعبادته مخلصًا لكونه ربًّا

وخالقًا ومنعمًا.

ومنها: وجوب الصبر على أذى المخلوقين، على من يدعو إلى الدين،

والمعاشرة بأحسن الأخلاق، والدعاء بالرفق؛ ليكون أقرب إلى الإجابة، ومع ذلك لا

ينبغي ترك الدعوة والاحتجاج عليهم.

ومنها: أن التبتل والصبر والهجر فعلُ العبدِ [*].

قوله تعالى:

(وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (١١) إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (١٤) إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا (١٦) فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (١٧) السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (١٨)

(القراءة)

قراءة العامة: (فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا)، وعن ابن مسعود

وعطية: “فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شييبًا إن كفرتم”، وقرأ أبو [السمال] العدوي:

“فكيف تَتَّقُونِ” بكسر النون على الإضافة، والمجمع عليه فتح النون.

* * *

(اللغة)

لفظة (ذَرْ) جاء مستقبلاً، وأخذ منه الأمر والنهي، ولم يجئ منه الماضي استغناء

عنه بما هو أولى منه، وهو (تَرَكَ)؛ لأن الواو متكرهة حتى يقرنها إلى الهمزة، وعلى

هذا: دَعْ.

والنَّعمة: التنعم، والنِّعمة: الثروة، والنعمة: المنة، والنُّعْمَة بضم النون:

المسرة، والنِّعمة: المال.

والتمهيل: التأخير في المدة.

والأنكال: القيود، واحدها نِكْلٌ.

والغُصَّةُ: تزدد اللقمة في الفم، لا يسيغها آكلها، يقال: غص بِرِيقِهِ يَغَصُّ

غَصَصًا، وفي قلبه غُصَّةٌ أي: لوعة، لا يسيغ معها طعام ولا شراب.

والكثيب: الرمل المجتمع الكثير.

والمهيل: السائل، يقال: هِلْتُ الرمل أَهِيلُهُ: إذا حركت أسفله، فسال من أعلاه،

ويقال: مَهِيل ومهيول نحو: مكيل ومكيول، ويقال: انهال الرمل انهيالاً، ومنه

الحديث: “كِيلُوا ولا تَهِيلُوا”، ويُقال: تهيل الرمل وانهال، وَهِلْتُه: إذا نثرته وصببته

من يدك، وهيّلته: أرسلته إرسالاً يجري، وأهلته لغة، والأهيل والهَيَال: السيال.

والوبيل: الثقيل الشديد، وبناؤه “فَعِيلٌ” من الوبال، وكُلُّ ثقيل وبيل، ومنه: كَلأَ

مُسْتَوْبَل أي: مُتَوَخّمٌ، لا يُسْتَمْرَأُ، ومنه: الوبل والوابل: ما يغلظ على النفس،

وأصله: الغلظ، ومنه: الوبال، قال الشاعر:

لَقَدْ أَكَلَتْ بَجِيلَةُ يَوْمَ لَاقَتْ ... فَوَارِسَ مَالِكٍ أَكْلًا وَبِيلًا

والشِّيبُ: جمع أَشْيَبَ، والشَّيْبُ: بياض الشعر، شاب يشيب شيبًا.

والفَطْرُ: أصله الشق.

* * *

(الإعراب)

ويقال: لِمَ قيل: (السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ) ولم يقل: منفطرة؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: أراد السقف، وهو مُذَكَّرٌ، عن يونس، وأبي علي.

وقال الخليل: هو كقولك: شاة مُطْفِلٌ: معها أطفالها قريبة عهد بالنتاج، ومعناه:

ذات انفطار، يجري على طريق النسبة، وامرأة مُطْفِلٌ أي: ذات طفل.

وقيل: تأنيث السماء ليس بحقيقي، فمرة يُذَكَّرُ، ومرة يؤنث.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: “وذرني ... ” الآيات، في صناديد قريش، والمستهزئين، وهم

خمسة.

وقيل: بل نزلت في المطعمين ببدر، وهم عشرة، عن مقاتل، وقد بَيَّنَّا في

(الأنفال).

* * *

(المعنى)

لما أمره اللَّه تعالى بالصبر على أذى الكفار أمره أن يَكِلَ أمره إلى اللَّه فسيكفيه

أمرهم، فقال سبحانه: “وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ” أي: لا تكافئهم أنت، واتركهم وإياي؟

فإني أكافئهم “أُولِي النَّعْمَةِ” يعني المتنعمة “وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا” أي: أخرهم مدة قليلة،

قيل: إلى يوم بدر، فقتلوا يوم بدر، وقيل: إلى عذاب الآخرة؛ ولذلك عقبه بذكر

الأنكال والجحيم “إِنَّ لَدَيْنَا” عندنا “أَنْكَالاً” قيل: قيودًا، عن قتادة، ومجاهد، وقيل:

أغلالاً “وَجَحِيمًا” اسم من أسماء النار “وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ” أي: ذا شوك يأخذ بالحلق،

فلا يدخل ولا يخرج، عن ابن عباس، وقيل: هو الغسلين والزقوم والضريع "وَعَذَابًا

أَلِيمًا“ وجيعًا، وهو سائر أنواع العذاب ”يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ" أي: تحرك

وتضطرب بِمَنْ عليها “وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا” أي: رملاً سائلاً متناثرًا، عن

ابن عباس.

ثم أكد الحجة، فقال سبحانه: “إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا” يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم -

“شَاهِدًا عَلَيْكُمْ” قيل: يشهد عليكم في الآخرة بما يكون منكم في الدنيا، وقيل: أراد

بالشهادة بيان الحق، فسماه شاهدًا لكونه مبينًا، وليس أمره ببدع؛ فقد أرسلنا رسولاً

مِنْ قَبْلِهِ “كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا” يعني: موسى - عليه السلام - (فعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ

فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا“ أي: لما خالف الرسول أخذناه بالعذاب ”أَخْذًا وَبِيلًا" قيل: شديدًا

ثقيلًا مع كثرة جموعه وكثرة أمواله، وسعة ملكه، حذر قومه أن ينالهم مثل ما نال

فرعون “فَكَيفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ” قيل: كيف تتقون ذلك العذاب يوم القيامة، والحال

حال إلجاء لا ينفع أحد تندمه؛ إذ ليس ثَمَّ تكليف حتى يتلافى الفائت، وقيل: كيف

تتقون ذلك العذاب ولا أحد ينجيكم ويدفع عنكم، والاتقاء: الدفع، قال الشاعر:

سَقَطَ النَّصِيفُ وَلَمْ تُرِدْ إسْقَاطَهُ ... فَتَنَاوَلَتْهُ واتَّقَتْنَا بِالْيَدِ

أي: دَفَعَتْنَا، وقيل: كيف لكم بالتقوى في ذلك اليوم إذا كفرتم في الدنيا، أي:

لا سبيل إليه.

(19)

ثم وصف اليوم، فقال سبحانه: “يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ” أي: الصبيان “شِيبًا”

لشدته، وقيل: إنما هو طريق المَثَلِ، تقول العرب: حدث أمر تشيب فيه النواصي،

ويشيبا فيه الصغير، وهو الوجه. “السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ” أي: منشق به، قيل: معناه: فيه؛

أي: في ذلك اليوم، كما يقال: فلان بالكوفة أي: في الكوفة، وقيل: بذلك الأمر

الشديد، وقيل: بذلك اليوم الهائل، وما تزعمه المشبهة أنه به يرجع إلى اللَّه تعالى

يعني أنها تنفطر في ثقل الرحمن فباطل وكُفْرٌ؛ لأنه ليس بجسم، والثقل إما أن يرجع

إلى الأجزاء، أو إلى معنى فيه، يتعالى اللَّه عنهما جميعًا. و “كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً” أي:

كائنًا لا خُلْفَ فيه، ولا تبديل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: على ما أعد اللَّه لأهل النار من أنواع العذاب النار وغيرها.

ومنها: الإنذار ببعثة الرسل.

ومنها: كون الرسول شاهدًا على أمته بما يفعلونه.

ومنها: أهوال يوم القيامة من انفطار السماء وغير ذلك.

ومنها: أن الخلف في وعده ووعيده لا يجوز.

ومنها: أن العصيان والتكذيب فِعْلُ العبد؛ لذلك استحق الذم والعقاب [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (١٩) إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عافر وأبو عمرو ويعقوب: “وَنِصْفِهِ وَثُلُثِهِ” بالجر

فيهما عطفًا على (ثلثي)، فالأدنى على هذا على الثلاثة الأخرى كأنه قيل: أدنى من

ثلثي الليل ومن نصفه ومن ثلثه. وقرأ الباقون بالنصب فيهما، على تقدير: تقوم نصفه

وثلثه، والأدنى على هذا يختص بثلثيه.

* * *

(اللغة)

التذكرة: “تفعلة” من الذكر، وهي المواعظ التي تذكر ما يعمل عليه.

والأدنى: الأقرب، ومنه سميت الدنيا؛ لأنها أقرب من الآخرة.

والإحصاء والعد من النظائر، والإحصاء: هو إحاطتك به حسابًا.

والضرب في الأرض: السفر فيها.

* * *

(الإعراب)

“هَذِهِ” قيل: الكناية عن السورة، وقيل: عن الآيات، وقيل: إلى ما تقدم من

المواعظ.

“وَآخَرُونَ” أي: سيكون وَآخَرُونَ.

“خَيْرًا وَأَعْظَمَ” نصب؛ لأنه مفعول (تَجِدُوهُ)، أي: تجدوه خيرًا وأعظم، وهو

صلة عند البصريين، وعماد عند الكوفيين.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أن الغرض بما تقدم من عظتهم، وحثهم على الطاعة، فقال

سبحانه: “إِنَّ هَذِهِ” بَيَّنَّا أنها كناية عماذا “تَذْكِرَةٌ” أي: موعظة تذكركم ما غفلتم عنه من

أمور آخرتكم “فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا” قيل: من شاء اتخذ بذلك التذكر والعمل

به “إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا” أي: إلى ثوابه ورضاه طريقًا بالإيمان والطاعة.

ثم بَيَّنَ حسن طاعة أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأثنى عليهم؛ ليقتدى بهم، فقال

سبحانه: “إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ” يا محمد “تَقُومُ أَدْنَى” أي: أقرب وأقل "مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ

وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ"، وهذه المقادير لا بد أن تكون في ليال مختلفة لاستحالة اجتماعها في

ليلة واحدة، فكأنه قيل: إنك تقوم في ليل ما يقرب من الثلثين، وفي ليلْ تقوم نصبفه،

وفي ليل ثلثه، وعلى القراءة الأخرى قريبًا من النصف ومن الثلث “وَطَائِفَةٌ” أي:

جماعة “مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ” أي: من أصحابك، وقيل: كان واجبًا، عن الحسن

وجماعة، وقيل: كان نفلاً؛ ولذلك خص بعضهم، ولم [يعمم]، عن أبي علي. "وَاللَّهُ

يُقَدِّرُ اللَّيلَ وَالنَّهَارَ" قيل: يعرف حقيقة أوقاتهما ومقاديرهما على التفصيل، فأما غيره

فيعلم الجملة، وربما يظن ولا يعلم، وقيل: يقدر أي: يعرفكم مقدارهما؛ لتعلموا

مقدار ما تصلون فيه، وقيل: يقدر أوقاتهما؛ لتعملوا فيه على ما أمركم به "عَلِمَ أَن لَنْ

تُحْصُوهُ" قيل: علم أنكم لا تعرفون مقدار أوقاته، ولا يمكنكم إحصاؤه، ولا

تعلمون إذا قمتم كم مضى، وكم بقي حتى تحصوا ثلثه أو نصفه، أو، قيل: لن تطيقوا

إحصاءه، عن الحسن. وهذا يعود إلى الأول، أي: لا تطيقون إحصاءه على الحقيقة،

ولا حفظ مواقيت الصلاة، وقيل: “عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ” أي: لا تطيقون المداومة على

قيام الليل، ويقع منكم التقصير فيه “فَتَابَ عَلَيْكُمْ” قيل: جعله تطوعًا ولم يجعله

فرضًا، عن أبي علي، وقيل: نسخ عنكم فلا يوجبه عليكم، وقيل: خففه عنكم ورفع

التبعة منكم “فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ” قيل: في الصلاة، عن أبي مسلم، فإنه قال:

أراد القيام لقراءة القرآن لا غير، وأنكر قول الجماعة وزيفه؛ لأنه ليس في الظاهر ما

يدل على أنه القيام والقراءة في الصلاة، وإنما تدل التلاوة على أنه أمر بالدراسة

والحفظ والقيام لهما من النوم، قال: ويدل عليه أنه أمر بعد القراءة بالصلاة، وإنما

ألجأه إلى ذلك إنكاره وقوع النسخ في القرآن وهو في ذلك محجوج بالإجماع. وقيل:

لما خفف وأزال التقدير شرع في القراءة “مَا تَيَسَّرَ” واختلفوا، فقيل: مائة آية، عن

السدي، وقال الحسن: من قرأ مائة آية في ليله لم يحاجه القرآن، وقال كعب: من قرأ

في ليله مائة آية كتب من القانتين، وقيل: خمسون آية، عن سعيد بن جبير، وقيل:

أراد السور الصغار، عن أبي علي، وقيل: المراد ما تيسر من غير تقدير، وذلك

يختلف بالأحوال والمكلفين، وقيل: أراد به في صلاة المغرب والعشاء، وقيل: كنى

بالقراءة عن الصلاة كقوله: (وَقُرآنَ الفَجْرِ) فالتخيير في نفس الصلاة،

وهذا على قول من يجعله ندبًا لا واجبًا "عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ

فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ" يعني يسافرون للتجارة وطلبا للأرباح، عن ابن

عباس. “وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ” يعني المجاهدين “وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ” أي:

المكتوبات أقيموها في أوقاتها بشرائطها وقضاء الواجب عليها، واختلفوا، فمنهم من

قال: الصلاة والزكاة لم توجب بمكة وهذه الآية مدنية، ومنهم من قال: أوجبتا بمكة،

فالآية مكية. “وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا” قيل: هو في بذل المال، لما أمر بالتصدق

وضمن الجزاء صار كالقرض توسعًا، وهذا هو الوجه، وقيل: المراد به سائر

العبادات؛ لأن المرء يتكلفه ويجب علية الثواب “حَسَنًا” قيل: يتصدق بلا مَنٍّ ولا

أذى، وقيل: أن يتصدق بخير ماله دون الرديء “وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ” أي:

من طاعة، وقيل: من مال ليصدق به “هُوَ خَيرًا” أي: أنفع من بقاء عينه؛ لأنه يصير

لورثته، وإذا تصدق استحق ثوابًا دائمًا، وقيل: خير من الشح والتقصير “وَأَعْظَمَ أَجْرًا”

أي: جزاء، فأشار إلى أن الطاعات محفوظة، لا يضيع منها شيئًا “وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ” أي:

اطلبوا مغفرته بالتوبة “إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ” من عادته ستر الذنب وتجاوزه “رَحِيمٌ” يرحم عباده

بالإثابة وأنواع النعم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله تعالى: (فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ) أن العبد مخير ولا يصح ذلك إلا والفعل

فعله، وهو يقدر عليه وعلى ضده، فيبطل من هذا الوجه قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق

والاستطاعة [*].

ويدل قوله: (فَتَابَ عَلَيْكُمْ) على تخفيف ورد بعد التشديد، فالظاهر يليق بقول

الجماعة: إن صلاة الليل كانت واجبة ثم نسخت، دون قول أبي علي أنها كانت نافلة

لا فرض، ودون قول أبي مسلم أن القيام للقراءة؛ لأن القراءة لم تكن واجبة حتى

خفف.

ويدل قوله: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) على أشياء:

منها: أنه تجوز الصلاة بما شاء من القرآن، ولا تتعين الفاتحة على ما يقوله أهل

العراق، خلاف قول الشافعي؛ لأنهم أجمعوا أن المراد القراءة في الصلاة، ومن

مشايخنا من يقول: لا يقبل في تعيين الفاتحة خبر الواحد؛ لأنه يقتضي نسخ ما ثبت

بالقرآن، ولا يقال: إنه مجمل على ما سوى الفاتحة؛ لأنه خلاف الظاهر.

ومنها: أن الصلاة تجوز بقراءة ثلاث آيات قصار، أو آية طويلة، وهو قول

أبي يوسف ومحمد، ورواية عن أبي حنيفة، ويُروَى عنه أنه يجوز بآية واحدة، ويستدل

بظاهر الآية.

ويدل قوله: (وَآخَرُونَ) الآية أنه يستوي في الرخص سفر الجهاد، وسفر

التجارة.

وتدل على إباحة التجارة والتكسب.

ويدل قوله: (وَأَقِيمُوا) الآية، على وجوب الصلاة والزكاة، والألف واللام إنما

تكون للجنس، والمعهود هن المكتوبات، فينصرف إليها.

ويدل قوله: (وَمَا تُقَدِّمُوا) أن جميع ما يعمله العبد محفوظ، لا يضيع منه شيء،

فتدل على قول أبي هاشم في الموازنة، خلاف ما يقوله أبو علي في التحابط.

ويدل قوله: (وَاسْتَغْفِرُوا) على وجوب الاستغفار والتوبة في الأحوال كلها؛ لأن

المكلف قَلَّ ما يخلو من تقصير.

وتدل أن إقامة الصلاة والزكاة والاستغفار فعل العبد، ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

(سورة المدثر)

(1)

(سورة المدثر)

قيل: مكية، عن ابن عباس، وقيل: مدنية، عن الضحاك، وهي

ست وخمسون آية.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سمورة (المدثر) أعطي من الأجر

عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذب به" [١].

ولما أُمِرَ النبي - صلى الله عليه وسلم - في سورة (المزمل) بالصلاة وغيرها أمره في هذه السورة

بالإنذار كأنه أَمَرَهُ أن يبدأ بنفسه، ثم بالناس.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (٤) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (٧) فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (٨) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وحفص عن عاصم ويعقوب: “والرُّجْزَ” بضم الراء وهو قراءة

الحسن، وعكرمة، ومجاهد، وحميد، وشيبة، واختيار أبي حاتم. وقرأ الباقون بكسر

الراء، واختاره أبو عبيد؛ لأنه أنسب اللغتين، وهما لغتان بمعنى واحد عند أكثر

__________

[١] موضوع.

المفسرين وأهل اللغة. وقال الكسائي: بينهما فرق، فالرُّجْز بضم الراء: الوثن،

وبالكسر: العذاب أي: اهجر ما يؤدي إلى العذاب، وقيل: بالضم: الصنم،

وبالكسر: النجاسة والمعصية، عن أبي العالية، والربيع.

قراءة العامة: “تَمْنُنْ” بنونين على إظهار التضعيف، وقرأ أبو [السمال] العدوي

مدغمة مفتوحة.

قراءة العامة: “تَسْتَكْثِرُ” بالرفع، وقرأ الحسن بالجزم، وقرأ الأعمش

بالنصب، ولا تجوز القراءة بهذين، أما الجزم: فأجازه الفراء، ولم يجزه غيره من

النحويين، وهو رديء، وإنما أجازه على جواب النهي، وليس بشيء؛ لأنه ليس

بجواب، فأما النصب: فعلى توهم لام (كي)، وليس بالوجه، مع أن القراءة لا تجوز

إلا بالظاهر المستفيض، فالوجه الرفع، وعليه العمل وإجماع الأمة، ونبيِّن وجه ذلك

من بعد.

* * *

(اللغة)

المدثر: متفعل من الدثار، وأصله المتدثر بثيابه إلا أن الثاء أدغمت في الدال؛

لأنها من مخرج الدال، مع أن الدال أقوى في الجهر منها، تَدَثَّرَ تدثرًا، ودَثَّرَهُ تدثيرًا،

فالمتدثر: المتغطي بالثياب عند النوم.

والإنذار: الإعلام بموضع المخافة لتتقى.

والإكبار: التعظيم، ومنه (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ)، ونقيضه: التصغير،

وحقيقه هو وصفه بأنه أكبر، والله تعالى كبير الشأن، يعني أنه المختص باتساع

المقدور والمعلوم، وأنه المستحق لصفاته لم يزل، ولا يزال لا يشاركه فيها غيره.

طَهَّرَهُ يُطَهِّرُهُ: إذا نظفه عن النجاسات.

والهجران: مفارقة الشيء.

والمن: النعمة، والمن: ذكر النعمة بما يكدرها ويقطع حق الشكر بها، وأصله

القطع، ومنه: (أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) أي: غير مقطوع.

والاستكثار: طلب الكثرة، استكثر من المال والعلم، وهو في الآية طلب ذكر

الاستكثار للعطية.

والناقور: الذي من شأنه أن يُنْقَرَ فيه للتصويت، وهو فاعول من النقر، كقولك:

هاضوم من الهضم، وحاطوم من الحطم.

واليسر: ضد العسر، واليسر: خلاف العسر، واليسر: القليل الكلفة، ومنه:

اليسار: كثرة المال لقلة الكلفة به في الإنفاق، ومنه: تيسر الأمر: سَهُلَ.

* * *

(الإعراب)

(تَسْتَكْثِرُ) رفع، قيل: لأنه في موضع الحال، وتقديره: لا تمنن مستكثرًا، فلما

وقع موقع الاسم رفع في المضارعة، وذلك أن (يستكثر) ضارع مستكثرًا، وقيل:

أصله: أنْ تستكثر، فلما حذف (أنْ) رفع، كقول الشاعر:

أَلاَ أَيُّهَذَا الزَّاجِرِي أَحْضَرَ الوَغَى ... وَأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ هَلْ أنْتَ مُخْلِدِي

أي: أن أحضر، فلما حذف (أنْ) رفع أحضر.

* * *

(النزول)

روى أبو مسلم ابن عبد الرحمن عن جابر أن أول ما نزل من القرآن على

النبي - صلى الله عليه وسلم - (يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ).

وعن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فتر عني الوحي مرة فبينما أنا أمشي بحراء إذ

سمعت صوتًا ينادي، فنظرت، فإذا الملَك الذي جاءني جالسٌ على كرسيٍّ بين السماء

والأرض، فجثيت فَرَقًا، فأقبلت إلى خديجة فقلت: دثروني، فصبوا علي ماء باردًا،

فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية: (يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ).

وقيل: رأى جبريل في صورته، فأعظم ذلك، وقال: “دثروني” فأنزل الله تعالى

هذه الآية، وآتاه جبريل هذا الخطاب، عن الأصم.

وقيل: أول ما نزل: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)، عن الزهري.

* * *

(المعنى)

“يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ” قيل: المتدثر في ثيابه، قال النخعي: كان متدثرًا في شملة

صغيرة، وعن بعضهم معناه: يا أيها الطالب صرف الأذى بالدثار اطلبه بالإنذار،

وقيل: يا أيها المتدثر بالنبوة، قم منها، وأنذر قومك بالنار إن لم يؤمنوا، عن عكرمة،

وقيل: المراد به الجِدُّ في أمره، والقيام بما أرسل به، وترك الهُوَيْنَى فيه، كأنه قيل: لا

تَنَمْ عما أمرتك به، وذلك عادة العرب، يقولون: فلان لا ينام، إذا وصفوه بالجد

وصدق العزيمة، كأنهم يحظرون النوم على ذي الحاجة حتى يبلغ حاجته، ولهم فيها

أشعار، قال بعضهم:

أَلاَ أَيُّهَا النَّاهِي فَزارَةَ بَعْدَما ... أَجَدَّتْ لِغَزْوٍ إِنَّمَا أَنْتَ حَالِمُ

أَرى كُلَّ ذِيْ وَتْرٍ يَقُوَمُ بِوَتْرِهِ ... وَيَمنَعُ عَنهُ النَوْمَ إِذْ أَنْتَ نَائِمُ

ويقولون لمن طلب ثأره فَأَدْرَكَهُ: هذا هو الثأر المُنِيمُ.

وقال آخر يصف إبلًا ومن أوردها للشرب:

أَوْرَدَهَا سَعْدٌ وسَعْدٌ مُشْتَمِل ... مَا هَكَذَا تُووَدُ يَا سَعْدُ الْإِبِل

والاشتمال والتدثر واحد.

“قُمْ فَأَنذِرْ” أي: خَوِّفْ بالعذاب جميع الكفار “وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ” أي: عَطمْهُ وَنَزِّهْهُ

عما لا يليق به، وقيل: كبر للصلاة “وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ” قيل: طهرها للصلاة، عن

أبي علي، وقيل: طهرها من لبسها على معصية أو غَدْرَةٍ، يعني: طهر الأعمال،

عن ابن عباس. وأنشد:

فَإِني بِحَمْدِ اللَّه لاَ ثَوْبَ فَاجرٍ ... لَبِسْتُ وَلاَ مِنْ غَدْرَةٍ أَتَقنَّعُ

والعرب تقول لمن صدق ووفى: طاهر الثياب، ولمن غدر ومكر: دنس الثياب،

وقال أُبيٌّ بن كعب: لا تلبسنها على غدر، ولا على ظلم، ولا على إثم، البسها،

وأنت طاهر. وقيل: ثيابك فطهر من الذنوب، عن ابن عباس، وإبراهيم، وقتادة،

والضحاك، والشعبي، والزهري، وقيل: أراد طهر نفسك عن المعاصي، فكنى عن

النفس بالثياب؛ لأنه يشتمل عليها، قال عنترة:

فَشَكَكْتُ بِالرُّمْحِ الْأصَمِّ ثِيَابَهُ ... لَيْسَ الْكَرِيمُ عَلَى الْقَنَا بِمُحَرَّمِ

وقيل: عملك فأصلح، عن مجاهد، والضحاك، وقيل: قلبك وبيتك فطهر،

وقيل: خُلُقَكَ فَحَسِّنْ، عن الحسن، ومحمد بن كعب، وقيل: لا يكن لباسك عن

حرام، عن ابن عباس، وقيل: ثيابك اغسلها بالماء عن النجاسة؛ لأن المشركين كانوا

لا يتطهرون، عن ابن سيرين، وابن زيد، وقيل: كبر اللَّه بالصلاة، وصل في ثوب

طاهر، وتخلق بأخلاق طاهرة، عن أبي مسلم. فيحمل على تطهير الثياب للصلاة،

وعلى تطهير الأخلاق، وقيل: وثيابك أي: أزواجك، والعرب تسمي الزوجة لباسًا،

أي: طهرهن عن الكفر والمعاصي حتى يصرن مؤمنات صالحات، عن أبي مسلم،

وقيل: طهرهن من الخطايا بالوعظ والتأديب، وقيل: ثيابك فقصر، عن طاووس،

وكل ذلك خلاف الظاهر، والظاهر ما ذهب إليه شيخنا أبو علي. “وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ”

قيل: اترك المآثم والذنوب، عن ابن عباس، والحسن، وإبراهيم، والضحاك، وقال

الحسن: وكلُّ معصيةٍ رِجْزٌ، وقيل: اهجر الأوثان فلا تعبدها، عن مجاهد، وعكرمة،

وقتادة، والزهري، وابن زيد، وقيل: الزاي بدل من السين؛ أي الرجس فاهجر،

يعني اجتنب النجاسات، وقيل: فاجتنب الشرك، عن الضحاك، وقيل: الشيطان، عن

الأصم، وقيل: العذاب، عن الكلبي؛ أي: اهجر ما يوجب العذاب من الأعمال،

وقيل: كان عند البيت صنمان، فقال تعالى: “وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ” وقيل: جانبْ كلَّ قبيح

وخلق ذميم، مثل: الخنا، والسفه، والبخل، وما أشبه ذلك، عن أبي علي، وقيل:

أسقطْ حب الدنيا من قلبك، فإنه رأس كل خطيئة “وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ” قيل: لا تُعْطِ

شيئًا طمعًا في أن تُعْطَى أكثر منه، فتكون طالبًا للمكافآت، عن ابن عباس، وإبراهيم،

والضحاك، وقتادة، ومجاهد، وقيل: هو الربا الحرام، أي: لا تعط شيئًا لطلب أن

تعطى أكثر مما أعطيت، عن الضحاك، وأبي مسلم، وقيل: لا تمنن على اللَّه بعملك،

فتستكثره، عن الحسن، وقيل: لا يكثرن عملك في عينك؛ فإنه فيما أنعم اللَّه عليك،

وأعطاك قليل، عن الربيع، وقيل: لا تضعف في عملك مستكثرًا لطاعتك، عن

مجاهد، وقيل: لا تستكثر عملك؛ فتراها من نفسك، وإنما عملك به تعالى؛ إذ جعل

لك إليه سبيلاً، وهداك له، فعليك بالشكر، عن ابن كيسان، وقيل: لا تمنن على

الناس بالنبوة لتأخذ منهم عليها أجرًا، عن ابن زيد، وقيل: لا تمنن على الناس بما

تنعم عليهم وتعطيهم في ذات اللَّه، فتمن على صاحبها على سبيل الاستكثار منك

كذلك، عن أبي علي، وقيل: إذا أعطيت عطية فأعطها لربك واصبر حتى يكون هو

الذي يثيبك عليها، عن أبي مسلم. وقيل: لا تمنن بما تأتيه من الإبلاغ على أمتك،

عن أبي علي. وقيل: الأقرب أنه أراد لا تعط ما تعطيه للرياء والسمعة؛ ولكن أعطها

لله خالصة. وقيل: بل الأقرب أنه البلاغ والنبوة؛ ليصح اتصاله بما قبله وما بعده.

“وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ” قيل: فاصبر على أذى المشركين، عن مجاهد، وقيل: لربك فاصبر

على عطيتك كأنه وصله لما قبله وجعله صبرًا على العطاء. من غير استكثار، عن

إبراهيم؛ يعني: إذا أعطيت فاصبر حتى يُعَوِّضَك، ولا تطمع أن تأخذ عوضًا،

وقيل: لقضاء ربك فاصبر، وقيل: لوجه ربك فاصبر على مشاق التكليف، وقيل:

فاصبر على ما أمرك اللَّه تعالى من أداء الرسالة، وتعظيم الدين، وعلى ما ينالك من

التكذيب؛ لتنال الفوز. وقيل: فاصبر لله عن المعاصي وعلى الطاعات والمصائب.

وقيل: حملت أمرًا عظيمًا: محاربة العرب والعجم فاصبر للّه، عن ابن زيد. "فَإِذَا نُقِرَ

فِي النَّاقُورِ" أي: نفخ في الصور، وهي كهيئة البوق، عن مجاهد، وقيل: هو النفخة

الثانية، وعنده يحيي اللَّه الخلق وتقوم القيامة، وهي صيحة الساعة، عن أبي علي.

“فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ” لِمَا يحل بهم من العذاب “عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ” أي: غير

هين ولا سهل، وأضاف العسر واليسر إلى اليوم؛ لأنه يكون فيه.

* * *

(الأحكام)

الآية تقتضي أحكامًا ودلالات:

منها: أنه - صلى الله عليه وسلم - في تلك الحال كان مدثرًا بثيابه، وهذا حقيقته، ولا مانع منه، فلا

معنى للعدول عنه.

ومنها: أنه يجوز أن ينادى بغير اسمه، وهذا ينقسم بما كان فيه تعظيم أو لا يكون

فيه استخفاف يجوز، وهذا منه تعالى تلطف، فلا استخفاف فيه، فأما غيره فلا يجوز

أن يدعوه إلا بأحسن صفاته وأسمائه، فيقول: يا نبي اللَّه، ويا رسول اللَّه.

ومنها: وجوب الإنذار، والإبلاغ عليه.

ومنها: وجوب تعظيمه جل وعز.

ومنها: وجوب تطهير الثياب عند الصلاة، وإذا أمكن حمله على حقيقته فلا معنى

للعدول عنه إلى توسع أو تَعَسُّفٍ.

ومنها: وجوب مجانبة كل رجز، والأقرب أنه كل قبيح.

ومنها: قبح المن للاستكثار، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، ولا تنافي [بينها]، فيحمل على

الجميع.

ومنها: وجوب الصبر في الدين والدعاء إلى اللَّه.

ومنها: أن الصبر وغير ذلك مما يتعلق به الأمر والنهي فِعْلُ العبد [*].

(11)

قوله تعالى:

(ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (١٢) وَبَنِينَ شُهُودًا (١٣) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (١٤) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (١٦) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (١٧) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (٢٠) ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (٢٣) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥)

* * *

(اللغة)

التمهيد والتوطئة والتذليل والتسهيل نظائر، ومهدت له أي: مكنته، وسهلت له

التصرف في الأمور.

و (كَلَّا): ردع وزجر، كأنه قيل: ارتدع عن هذا وانزجر، كما أن (صَهْ) بمنزلة

اسكت، و (مَهْ) بمنزلة اكفف، وإنما هي أصوات، سمي الفعل بها، وقيل: معناه:

حَقًّا.

والعنيد: الذاهب عن الشيء على طريق العداوة له، عَنَدَ يَعْنُدُ عنودًا، وهو عاند

إذا نفر، ومنه: المعاندة والعناد. والعنيد والمعاند بمعنى.

الإرهاق: الإعجال بالعنف، أرهقه يُرْهِقُهُ إرهاقًا، ورَهِقَهُ يَرْهَقُهُ رَهَقًا: إذا لحقه

بالإعجال والعنف، وأصل الباب: اللحوق، ومنه: غلام مراهق: أدرك الحلم.

والصعود: العقبة التي يصعب صعودها، وهي الكؤود، ونقيض الصعود:

الهبوط.

والعبوس: تقبض الوجه تكرهًا للأمر، عبس يَعْبِسُ عبوسًا فهو عابس وعباس،

والعبوس والتقطيب والكلوح نظائر، ونقيضه: الطلاقة والبشاشة.

والبسور: بدو التكره في الوجه لما يظهر، من قولهم: بَسَرَ بالأمر: إذا عجل به

قبل حينه، بسورًا، ومنه: البُسْرُ، لتعجيل حاله قبل الإرطاب، والبسر من كل شيء:

الغض، نبات بسر، وماء بسر: قريب العهد بالسحاب، قال توبة:

وَقَدْ رَابَنِي مِنْهَا صُدُودٌ رَأَيْتُهُ ... وَإِعْرَاضُهَا عَنْ حَاجَتي وبُسُورُهَا

والإدبار: الأخذ على جهة الدبر، ونقيضه: الإقبال. دَبَرَ يَدْبُرُ دبورًا، وأدبر

إدبارًا، وتدبر: نظر في عاقبة الأمر ودبره ومحله، مأخوذ من جهة الخلف.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت هذه الآيات في الوليد بن المغيرة المخزومي، وكان له مال وبنون،

قال ابن عامر: وكان يسمى الوحيد في قومه، ثم اختلفوا، فقيل: إنه أتى قريشًا في

ناديها، وقال: هذا الموسم، والناس يسألون عن محمد، فما أعددتم الجواب؟ قالوا:

نقول: كاهن، فقال: الكاهن يكذب، وهو لا يكذب، قالوا: نقول شاعر، فقال: إن

كلامه ليس بشعر، قالوا نقول: مجنون، قال: تعلمون أنه ليس به جنون، ثم فكر في

نفسه، وقال: هو ساحر، وكلامه سحر، يفرق بين الرجل وأهله وولده.

وقيل: لما نزل على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: (حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ

الْعَلِيمِ)، قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - طرفًا منها في المسجد، والوليد قريب منه يسمع

فاستحسنه، وأتى نادي قومه من بني مخزوم، وقال: لقد سمعت من محمد كلامًا ما

هو من كلام الإنس، ولا من كلام الجن، وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن

أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو، فقالوا: صبأ الوليد والله لتصبأن قريش

كلهم، وكان يقال للوليد: ريحانة قريش، فقال لهم أبو جهل: أنا أكفيكموه، وأتى

أبو جهل وقعد بجنبه حزينًا، فسأله الوليد: ما لي أراك حزينًا؟ فقال: إن قريشًا

يجمعون لك نفقة، ويزعمون أنك تدخل على ابن أبي كبشة، وابن أبي قحافة؛ لتنال

من فضل طعامهم، فغضب، وقال: أما علموا أني من أكثرهم مالاً، ثم قام وأتى

مجلس قومه، وقال: أتزعمون أن محمدا مجنون؟ أرأيتموه مجنونًا قط، قالوا: لا.

قال: أفتزعمون أنه كاهن؟ هل رأيتم عليه شيئًا من ذلك؟ قالوا: لا، قال: أتزعمون أنه

شاعر؟ هل قال شعرًا؟ قالوا: لا. قال: أتزعمون أنه كذاب؟ هل جربتم عليه كذبًا؟

قالوا: لا. فقالوا للوليد: ما هو؟ فتفكر ساعة في نفسه، ثم قال: هو ساحر، يفرق

بين الرجل وأهله وولده ومواليه، وما يقوله سحر، فنزلت الآيات، قال أبو مسلم:

يحتمل أنه في كل كافر هذا حاله.

* * *

(المعنى).

لما تقدم ذكر الكفار عقَّبه ببيان ما أنعم عليهم، وما قابلوه به من الكفران، وما

أعد لهم، فقال سبحانه: “ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا” أي: اكتف بي له مكافئًا،

فدعني ومَنْ خَلَقْتُ، وهذا وعيد، وليس هناك مَنْعٌ حتى يقال: ذَرْ، ولكن جاء على

مثل مخاطبات العرب على تقدير أنه حل محله، يقال له: هذا وحيد، يحتمل أن يكون

من صفة المخلوق، أي: خلقته في بطن أمه وحيدًا لا شيء له، ولا معه لا مال ولا

ولد، ويحتمل أنه مِنْ صفة الخالق، أي: خلقته وحدي لا شريك في خلقه "وَجَعَلْتُ

لَهُ مَالًا مَمْدُودًا" قيل: كثيرًا، وقيل: يمد بالنماء كالزرع والضرع والتجارة، وقيل: كان

له ألف دينار، عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وقيل: أربعة آلاف دينار، عن قتادة،

وقيل: ألف ألف، عن سفيان، وقيل: كان أرضًا، عن النعمان بن سالم، وقيل: كان

غلة شهر بشهر، عن عطاء، وقيل: كان ماله تسعة آلاف مثقال فضة، عن

ابن عباس، وقيل: كان له بستان بالطائف لا تنقطع ثماره شتاء ولا صيفًا، عن مقاتل.

“وَبَنِينَ شُهُودًا” حضورًا معه بمكة، لا يغيبون، قيل: كانوا عشرة، عن مجاهد،

وقتادة، وقيل: ثلاثة عشر، عن سعيد بن جبير، وقيل: سبعة، عن مقاتل، وكلهم

رجال: الوليد، وهشام، وخالد، والعاص، والقيس، وعبد الشمس، وعمارة، أسلم

ثلاثة: خالد، وهشام، وعمارة، وقيل: كان بنوه لا يغيبون عنه لغناهم عن ركوب

السفر للتجارة، فكان لا يستوحش مفارقتهم، ويخدمونه، وهم زين له في ناديه،

وعون على أموره وأعاديه “وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا” أي: نبسط له أحوال الدنيا حتى صارت

كلها متناسبة في الحسن، وقيل: كان مكفي المؤنة من كل وجه “ثُمَّ يَطْمَعُ” قيل:

فعلت به كل ذلك، فلم يشكرني؛ بل كفر نعمي، ثم هو مع ذلك يطمع ويرجو "أَنْ

أَزِيدَ“ في إنعامه ”كَلَّا" أي: لا يكون كما ظن، ولا أزيده مع كفره، وقيل: كان الوليد

بعد نزول هذه الآيات في نقصان من ماله وولده حتى هلك، وقيل: يطمع مع ذلك في

الجنة والثواب، كلا لا يكون ذلك، فذرني وإياه فإني أكفيك أمره، و (كَلَّا): [إياس]

وقطع للرجاء، وقيل: “كَلَّا” ابتداء قسم؛ أي: حقًا إنه كان لآياتنا. ثم بَيَّنَ كفره،

فقال: “إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا” أي: لحججنا معاندًا، ينكر مع معرفته بها، وقيل: عرف

الحق وأن القرآن معجز وأنه رسول، فمنعه أبو جهل عن الإيمان، وقيل: عنيد

جحود، عن ابن عباس، وقتادة. “سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا” قيل: سأكلفه مشقة من العذاب لا

راحة فيه، وقيل: صعود: جبل من نار يؤخذ بارتقائه، فإذا وضع يده عليه ذابت، فإذا

رفعها عادت، وكذلك رِجْله في خبر مرفوع، وقيل: صعود: جبل في جهنم من نارٍ

يضرب بالمقامع حتى يصعد عليه، ثم يضرب حتى ينزل، ذلك دأبه أبدًا "إِنَّهُ فَكَّرَ

وَقَدَّرَ" قيل: فكر في نفسه لإبطال القرآن، ونبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقَدَّرَ فيه ليبطله، وقيل:

قَدَّرَ: هل يمكنه أن يقول فيه بما يبطله؟ وفكَّر هل يجد مطعنًا؟ وقيل: قَدَّرَ: قال: إن

قلنا: كاهن لم يصدقونا؛ لأن كلامه لا يشبه كلام الكهان، وإن قلنا: شاعر، فليس

كلامه بشعر، وإن قلنا: ساحر، لا يأتي بما يأتي السحرة، فلما أعجزه فكَّر، وقال عن

عناد: إنه سِحْر يؤثر، “فَقُتِلَ” قيل: لعن، وقيل: استحق العذاب، عن أبي علي،

وقيل: عُذِّب، عن الزهري، وقيل: هو ذم لهذا الكافر، عن الحسن. "كيفَ قَدَّرَ، ثُمَّ

قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ" قيل: كيف قدر في آياتنا ما قدر مع وضوح الحجة، فلعن وعوقب

بعقاب آخر، كيف قدَّر في إبطال الحق تقديرًا آخر، وقيل: عوقب في الآخرة مرة بعد

مرة، وقيل: لما ترادف نظره ترادف من اللَّه الغضب والعذاب “ثُمَّ نَظَرَ” قيل: إلى النبي

منكرًا لنبوته مغضبًا عليه، وقيل: نظر بأي شيء يجيب قومه إذا لم يجد مطعنًا، ثم

نسبه إلى السحر، “ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ” أي: كلح وقطب لمَّا لم يحضره من القول ما كان

يرتضيه في إبطال أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: كان بين أمرين: الإصرار على الكفر مع لزوم

الحجة، ومعرفة الحق، أو اتباع الحجة، مع رفض الجاه، وكونه متبوعا، فدعاه ذلك

إلى. أن قَطبَ “ثُمَّ أَدْبَرَ” أي: أعرض وتولى “وَاسْتَكْبَرَ” ترفع عن قبول الحق "فَقَالَ إِنْ

هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ" يروى ويحكى، يعني: يرويه محمد عن غيره أو عمن تقدم،

وقيل: يأثره عن أهل بابل، وقيل: يأثره عن مسيلمة، وقيل: عن نساء زوجه "إِنْ هَذَا

إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ" ولم يعلم أنه لو كان قول البشر لقدر هو وغيره مع فصاحتهم على

أمثاله.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن كثرة النعم توجب عظم عصيان المنعم.

وتدل على أن لله تعالى على الكفار نعمًا، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن أحوال الدنيا من نعمه تعالى.

وتدل على أن مزيد النعم قد يكون مفسدة لذلك قال: (ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلَّا إِنَّهُ

كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (١٦).

وتدل على إعجاز القرآن؛ لأنهم مع شدة عداوتهم لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وحرصهم

على إبطال أمره، وهو تحداهم بالقرآن وأوعدهم، وكل داع يدعو إلى شيء كان

حاصلاً في معارضته، ثم مع ذلك لم يعارضوه، وعدلوا إلى الكذب والألقاب والقتال

فعلم أن عدولهم لعجزهم؛ إذ عدلوا عما فيه بطلان أمره مع سهولته إلى ما شق،

ولا يدل على بطلانه، فعلم أنه معجز.

وتدل على أن الكفر لإبطال الحق يقبح، فتدل على قول أبي هاشم: إن في النظر

ما يقبح، خلاف قول أبي علي.

وتدل أن الفكر والعبوس فعلُ العبد [*].

(26)

قوله تعالى:

(سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (٢٧) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (٣٠) وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (٣١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “لَوَّاحَةٌ” بالرفع على أنه نعت للسقر في قوله: “مَا سَقَرُ” ويحتمل:

هي لواحة، وقرأ عطية العوفي: “لَوَّاحَةً” بالنصب على أنه نعتٌ لقوله: (سَأُصْلِيهِ سَقَرَ).

* * *

(اللغة)

الإصلاء: إلزام موضع النار، أصلاه يُصْلِيهِ إصلاءً، واصطلى هو يصطلي

اصطلاءً، وأصله: اللزوم.

سقر: اسم من أسماء جهنم، ولا ينصرف؛ لأنه مؤنث معرفة، وأصله من

قولهم: سقرته الشمس تَسْقُرُهُ سَقْرًا: إذا آلمت دماغه، ومنه سميت النار سَقَر

لشدة إيلامها، ومنه: السقر والصقر بالسين والصاد: الجارحة؛ لأن شدته فى نفسه

كشدة الألم في أذى صيده.

والإبقاء: ترك شيء مما أخذ، أبقى يبقي إبقاءً، وقولهم: أبقاه الله أي: أطال

مدته، والباقي: اسم لما استمر وجوده.

والتلويح: التغيير للون، لَوَّحَتْهُ الشمس تُلَوِّحُهُ تلويحًا وهي لَوَّاحَةٌ علي المبالغة

في كثرة البلوغ.

والبَشَرَةُ: ظاهر الجلدة، وجمعها: بَشَرٌ، وسمي الإنسان بشرًا لظهور جلده ممّا

على غيره من الوبر والشعر.

والملَك: أصله الرسالة إلا أنه اختص بنوع من المكلفين على صورة مخصوصة،

قال الشاعر:

أَلِكْنِي إِلَيْهَا وَخَيْرُ الرَّسُولِ ... أَعْلَمُهُمْ بِنَوَاحِي الْخَبَرْ

وأصله مَلْأَكٌ بالهمز، قال الشاعر:

فَلَسْتَ لإِنْسِيٍّ وَلَكِنْ لَمَلْأَكٍ ... تَنَزَّلَ مِنْ جَوِّ السَّمَاءِ يَصُوبُ

* * *

(الإعراب)

نصب (تِسْعَةَ عَشَرَ) لأنهما اسمان جعلا اسمًا واحدًا.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزل قوله: (عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ) قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم

أمهاتكم، إن ابن أبي كبشة يخبركم أن خزنة النار تسعة عشر، وأنتم الدَّهْمُ، أيعجز

عشرة منكم أن يبطشوا برجل من خزنة جهنم، فقال أبو الأسد: أنا أكفيكم سبعة عشر

فاكفوني اثنين، فأنزل الله تعالى: (وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ) الآية، عن ابن عباس، وقتادة،

والضحاك.

وقيل: قال أبو جهل: ما لمحمد أعوان إلا تسعة عشر، فأنزل الله تعالى: (وَمَا يَعْلَمُ

جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ)، عن مقاتل.

(المعنى)

ثم عقَّب ذكر الكافر بالوعيد له، فقال سبحانه: “سَأُصْلِيهِ سَقَرَ” أي: سأدخله

النار، وألزمه دائمًا، وسقر: قيل: درك من دركات جهنم، وقيل: باب من أبوابه،

وقيل: اسم من أسمائه “وَمَا أَدْرَاكَ” أيها السامع “مَا سَقَرُ”: شدته وكنهه ومقداره "لاَ

تُبْقِي وَلاَ تَذَرُ" قيل: هو نهاية الوصف بالإحراق، أي: تحرق كل شيء، عن

أبي مسلم، وقيل: لا تبقي مَنْ فيها حيًّا، ولا تذره ميتًا، لكن تحرقهم كلما جدد

خلقهم، عن مجاهد، وقيل: لا يبقى أحد من أهلها أن تتناوله، ولا تذره من العذاب،

وقيل: لا تُبْقِي شيئًا إلا أحرقته تعذيبًا، “وَلاَ تَذَرُ” أي: لا إبقاء عليهم؛ بل تبلغ

مجهودهم في أنواع العذاب، عن أبي علي، وقيل: لا تبقي لهم لحمًا، ولا تذر لهم

عظمًا، عن السدي، وقيل: إذا أخذت فيهم لم تُبْقِ منهم شيئًا، وإذا أعيدوا لم تذرهم

حتى تفنيهم، ولكل شيء فَتْرَةٌ وملالة إلا لجهنم، عن الضحاك. “لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ” [مغيِّرة]

للجلود تلوح ألوانهم لا سيما إذا اشتد سوادهم، وقيل: إذا شاهدها المعذب تغير

لونه، قال مجاهد: تلفح الجلد لفحة فتدعه أشد سوادًا من الليل، وقيل: محرقة

للجلود، عن ابن عباس، وزيد بن أسلم، وقيل: تلوح لهم جهنم حتى يروها عيانًا،

عن الحسن، والأصم. “عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ” قيل: تسعة عشر صنفًا، وقيل: تسعة عشر

نقيبا، ولهم أعوان، وقيل: تسعة عشر جنسًا، وقيل: تسعة عشر ملَكًا، وعليه أكثر

المفسرين، وإذا وقع الكفاية بهَؤُلَاءِ فلا معنى لضم الزيادة إليها، وقيل: إنما خص

تسعة عشر ليوافق خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبار الأنبياء، وما كان في الكتب المتقدمة، وكان

فيها أن عددهم تسعة عشر، وقيل: هَؤُلَاءِ خزان سقر، وللنار، ودركاتها الأخر خُزَّانٌ

أُخَرُ “وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلاَئِكَةً” أي: جعلنا الخزنة ملائكة "وَمَا جَعَلْنَا

عِدَّتَهُمْ“ أي: عددهم ”إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا" أي: شدة تعبد واختبار؛ لأنه كلفهم

تصديقه، وامتحن أهل الكتاب ليعلموا صدقه، وقيل: جعل قلة عددهم فتنة ليعلموا أنه

قادر على تقويتهم، وأنهم يقومون مقام العدد الكثير، عن الأصم. "لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ

أُوتُوا الْكِتَابَ" من اليهود والنصارى أنه حق؛ لموافقة خبره لما في كتبهم، وقيل:

ليعلموا أنه يقدر أن يجعل في واحد من القوة ما يقوم بخلق كثير، وقيل: هي في

التوراة والإنجيل: تسعة عشر، عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك. "وَيَزْدَادَ الَّذِينَ

آمَنُوا إِيمَانًا" قيل: ليظهر إيمانهم أيضًا كما ظهر لغيره ليزدادوا إيمانًا، وقيل: لأنه

يخبرهم بما لا يعلم إلا اللَّه فيعلمون أنه معجز، وأنه كلام اللَّه سبحانه. وقيل: يؤمنون

بعظم بنيتهم وكثرة قوتهم “وَلاَ يَرْتَابَ” لا يشك “الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ” في أنه

الحق، وفي قدرة الله على ما يشاء، وفي نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - “وَلِيَقُولَ” قيل: اللام لام

العاقبة، يعني إذا سمعوا قالوا هذا، وغرضهم التكذيب، وقيل: هو على وجه الإخبار

عنهم “الَّذِينَ فِي قُلُوبهمْ مَرَضٌ” قيل: نفاق، وقيل: خلاف وكفر؛ لأن الآية مكية

وليس بها نفاق “وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا” قيل: ببيان هذا العدد وما معنى

تسعة عشر، يزدادون شكًّا كما يزداد المؤمنون إيمانا، وقيل: قالوا: ما معنى التخويف

بتسعة عشر مع كثرة عددنا؟ وظنوا أن العدد شرط، ولم يعلموا أنه يقدر على أن يجعل

واحدًا بحيث يقوم بعدد جَمٍّ “كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ” الكاف

للتشبيه؛ أي: كما جعلنا خزنة النار ملائكة ذوي عدد محنة واختبارًا، كذلك يكلف

ليظهر الضلال والهدى، فأضاف ذلك إلى نفسه؛ لأن سببه التكليف فهو من جهته

ليظهر المصدق والمكذب، وقيل: يضل عن طريق الجنة والثواب من يشاء ويهدي إليه

من يشاء، وقيل: يهلك من يشاء ويثيب من يشاء، عن أبي مسلم، وقيل: يحكم

بضلال من يشاء، وبهداية من يشاء على حسبما يوجد منهم، وقيل: كما أصلى هذا

الكافر سقر كذلك يفعل اللَّه بمن يشاء أن يضله أو يثيبه، وقيل: (كذلك) بمعنى: أن

ما وصف من حال المعذبين بأيدي الملائكة وما وصف من حالهم أنه على ما وصف

أنه يعذب من يشاء ويصرفه عن الجنة، ويهدي إليه من يشاء، عن أبي علي.

ثم بَيَّنَ تعالى أن عدة الخزنة ليس عن قلة، ولكن لمصلحة، فقال سبحانه: "وَمَا

يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ" أي: لا يعلم جنسهم وعددهم إلا هو، قيل: من كثرتهم، عن

قتادة، وقيل: عدتهم ومقدار شدتهم “وَمَا هِيَ” قيل: الموصوفة بهذه الصفات، عن

مجاهد، وقتادة، وقيل: ما هي سقر، وقد تقدم ذكره، وأنواع العذاب لم يبينها إلا

(32)

ليذكروا، عن أبي علي، وقيل: ما هي الآيات والمواعظ، وقيل: الجنود والعذاب،

وقيل: الملائكة “إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ” أي: عظة يذكرون بها، وقيل: ذكره زجرًا لهم عن

المعصية.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ) على عظيم ما فيها من العذاب.

ويدل قوله: (عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ) على أشياء:

منها: عظيم قوتهم، ولا مطعن للملحدة في ذلك؛ لأن من أقر بالصانع، وأقر أنه

الخالق القوي، فإذا قوى واحد ليقوم بأعداد لم نستبعده، وقد أعطى الله تعالى جبريل

من القوة ما اقتلع مدن قوم لوط.

ومنها: تتضمن معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه أخبر عن عددهم، وذكر أن ذلك مذكور

في كتبهم، ثم لم يكذبه منهم أحد مع أنه لم يكن قرأ كتابًا، فعلم أنه علم ذلك

بالوحي.

ويدل قوله: “وَمَا هِيَ” أن جميع ما تقدم عبرة للخلق ليتعظوا، والأقرب أن المراد

ب “هِيَ” الملائكة؛ لأنهم في قوتهم عبرة للخلق، وكل ذلك زجر وترهيب عن

المعاصي.

قوله تعالى:

(كَلَّا وَالْقَمَرِ (٣٢) وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣) وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ (٣٤) إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥) نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (٣٦) لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (٣٧) كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (٣٩) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (٤٠) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦) حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (٤٧) فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (٤٨)

(القراءة)

قرأ نافع وحفص عن عاصم ويعقوب: “وَاللَّيْلِ إِذْ” بغير ألف وسكون. الذال،

وقرأ الباقون: “إذا” بالألف، “دَبَرَ” بغير ألف، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم وهما

لغتان، قال [أبو حاتم]: ليس في القرآن قَسَمٌ بجنبه (إذْ)، ولكن الأقسام بجنبها إذا، وقال

أبو عبيد: هو ليس موافقة للحرف الذي يليه؛ ألا ترى أنه قال: (وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ)،

والصحيح أنهما قراءتان ظاهرتان ليس لأحدهما على الأخرى ترجيح، وقال

أبو مسلم: “دبر” جاء بعد النهار، وفي دبر النهار، أي: أقبل عقيب النهار، وهذا ضد

أدبر؛ لأنه من الإدبار، أدبر يدبر إدبارًا: إذا تولى، وأعرض، وانصرف.

قراءة العامة: (وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ) بالألف، وعن ابن السَّمَيْقَعِ: “إذا سفر” بغير

ألف وهما لغتان، سفر وجه فلان وأسفر: إذا أضاء، ويجوز أن يكون من قولهم:

سفرت المرأة: إذا ألقت خمارها عن وجهها.

قراءة العامة: “نذيرًا” بالنصب، قيل: تقديره: يا أيها المدثر قم نذيرًا للبشر،

وقيل: حال من قوله: (إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥) نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (٣٦)، إلا أنه “فَعِيلٌ”، فلا تدخلها

الهاء، وقيل: نصب على القطع، وقيل: على التمييز، عن أبي مسلم، وقرأ إبراهيم بن

أبي عبلة: “نَذِيرٌ” بالرفع أي: هو نذير.

* * *

(اللغة)

الإسفار: الظهور والبروز، قال الشاعر:

وَكُنْتُ إِذَا مَا جِئتُ لَيْلَى تَبَرْقَعَتْ ... فقدْ رَابَنِي مِنْهَا الْغَدَاةَ سُفُورُهَا

أي: بروزها وظهورها من النقاب

والكُبَرُ: جمع كبرى، كما يقال: أولى وأُوَل، وأخرى وأُخَر.

والنذير: مصدر كالنكير؛ ولذلك يوصف به المؤنث.

والسلوك: الدخول، وهو المرور في مخوض، سلكت الطريق، وأسلكته غيري:

حملته عليه، قال تعالى: (فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ).

والخوض: الدخول فيما يلوث، خاض الماء والطين.

والدِّين: الجزاء، والدِّين: ما يدان به.

واليقين: العلم، وهو اعتقادٌ تسكن النفس إلى أن معتقده على ما اعتقده، وقيل:

اليقين ما لا يعتريه الشك ولا الشبهة.

* * *

(المعنى)

ثم ذكر تعالى الوعيد، فقال سبحانه: “كَلَّا” قيل: ردع وزجر لهم عما يقولون،

كأنه قيل: احذروا الغفلة، واذكروا العقوبة، وقيل: يعني: لما تقولون، أي: ليس كما

تقولون، فيتصل بما قبله، وقيل: معناه: حَقًّا، فيتصل بما بعده “وَالْقَمَرِ” قيل: وَرَبِّ

القمر، وإنما أقسم به؛ لما فيه من عظيم آياته في طلوعه ومسيره، وغروبه، وزيادته

ونقصانه، وظهوره وخفائه “وَاللَّيلِ إِذْ أَدْبَرَ” قيل: ولى وذهب، عن قتادة، وقيل: دبر:

جاء دبر النهار؛ أي: أقبل، وأدبر: تولى، عن أبي مسلم وجماعة، وأكثر المفسرين

أنهما بمعنى، يقال: دبر الرجل وأدبر، وقَبَلَ وأقبل “وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ” أضاء وأنار،

عن قتادة. كأنه قيل: إذا كشف الظلام، فأبان الأشخاص “إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ” قيل:

النار إحدى الكبر، وقد تقدم ذكرها في قوله: “سقر”، عن ابن عباس، ومجاهد،

وقتادة، والضحاك، وقيل: هذه الآية التي بينها إحدى الكبر، وقيل: آيات القرآن

والوعيد، وقيل: النار في الدنيا تذكر في الآخرة (إحدى الكبر) أي: إحدى العظائم

“نَذِيرًا لِلْبَشَرِ” أي: مخوفًا للخلق، وفيه ثلاثة أقوال: قيل: هو من صفة النار، عن

الحسن، وقيل: من صفة اللَّه، عن ابن زيد. ثم اختلفوا، فقيل: تقديره إنذارًا،

وقل: أنا لكم منها نذير، وقيل: من صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن ابن زيد. كأنه قيل: قم

نذيرًا، وقيل: لكل مؤمن نذير من قبله “لِمَن شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ” قيل: لمن

شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر، فلا يتقدم في طاعة اللَّه، أو يتأخر عنها بمعصيته، عن

الحسن، وقتادة، ونظيره: (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ) في الطاعة

و (الْمُسْتَأْخِرِينَ) عنه بمعصيته كقوله: (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ).

وقيل: لمن شاء منكم أن يتقدم على الطاعة، ويتأخر عن المعصية، عن ابن الأنباري،

وقيل: لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر، فلا يتقدم إلا فيما أمر اللَّه تعالى، ولا يتأخر

إلا عما نهاه اللَّه “كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ” أي: المرهون بعمله: المؤاخذ به،

المجازى عليه؛ لأنه يكون محبوسًا بعمله كالرهن يكون محبوسًا بدينه؛ يعني أن كل

أحد مأخوذ بذنبه فيجازى على عمله.

ثم استثنى أصحاب اليمين، فقال: “إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ” قيل: يعطون كتبهم

بأيمانهم، وقيل: يسلك بهم ذات اليمين، وقيل: أصحاب اليمين، قال قتادة: علق

الناس كلهم إلا أصحاب اليمين، واختلفوا فيهم، فقيل: هم المؤمنون المستحقون

للثواب والجنة، عن الحسن، وابن كيسان، وقيل: الَّذِينَ لا ذنب لهم، وكانوا ميامين

على أنفسهم، وقيل: هم أطفال المسلمين، عن علي، وقيل: هم الملائكة، عن

ابن عباس، وعن محمد بن علي الباقر: نحن وشيعتنا أصحاب اليمين "فِي جَنَّاتٍ

يَتَسَاءَلُونَ. عَنِ الْمُجْرِمِينَ“ أي: يسألون عن المجرمين الَّذِينَ دخلوا النار ”مَا سَلَكَكُمْ

فِي سَقَرَ“ أي: ما أدخلكم النار؟ وبأي سبب؟ ”قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ" قيل: كنا لا

نصلي الصلاة المكتوبة، وقيل: لم نكن من جملة المؤمنين الَّذِينَ يصلون "وَلَمْ نَكُ

نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ“ أي: لم نؤد الزكاة المفروضة ”وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ" أي: كنا

نشرع في الباطل مع المبطلين كعلماء السوء وأهل البدع، يسرعون في الباطل،

[ويُلْبِسون] على العوام؛ ليتبعهم الخلق، وقيل: كنا نخوض في تكذيب النبي وآياته مع

الخائضين، عن أبي مسلم، قال قتادة: كلما غوى غاوٍ بالدخول في الباطل غووا معه

“وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ” أي: يوم الجزاء، وهو القيامة “حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ” من ذلك بأن

عايناه، وقيل: اليقين الموت، أي: حتى أتانا الموت على هذه الحالة، وقيل: أتاهم

ما كذبوا به “فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ” أي: لا يشفع لهم أحد؛ إذ لو شفع لنفع،

والشفعاء ثلاثة: الأنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء في خبر مرفوع.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: “لمن شاء ... ” الآية، فهو تهديد ووعيد.

وتدل على أن العبد مخير؛ لأن ذلك لا يصح في المجبور.

وتدل على أن أفعال العبد فعله، وأن القدرة قبل الفعل [*].

ومنها: قوله: (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ) فتدل أن أحدًا لا يؤخذ بذنب غيره، فلا

يعاقب بغير ذنب، وأن أطفال المشركين لا يعذبون، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في هذه

المسائل.

ومنها: قوله: (يَتَسَاءَلُونَ) الآية، تدل أن أهل الجنة والنار تجري بينهم مساءلة.

ومنها: قوله: (قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ) تدل على وجوب الصلاة والزكاة.

وتدل على أن الكفار مخاطبون بالشرائع؛ لذلك عوقبوا على ترك الصلاة.

وتدل أن العبد يعذب بألا يفعل الواجب على ما ذهب إليه شيخنا أبو هاشم،

خلاف قول أبي علي.

وتدل على أنه لا تنفع أهل النار الشفاعة.

(49)

قوله تعالى:

(فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (٤٩) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (٥١) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً (٥٢) كَلَّا بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ (٥٣) كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (٥٤) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (٥٥) وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (٥٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “مُسْتَنْفَرَةٌ” بفتح الفاء أي: منفرة مذعورة، نفرها

غيرها، والباقون: بكسر الفاء أي: نافرة.

وكلهم قَرَؤُوا: “بَلْ لَا يَخَافُونَ” بالياء سوى ابن عامر، فروي عنه بالتاء، وقيل:

هو غلط عنه، وليس بصحيح، والصحيح عنه مثل قراءة الباقين.

وقرأ نافع ويعقوب: “وَمَا تَذْكُرُونَ” بالتاء، الباقون بالياء كناية عمن تقدم

ذكرهم.

* * *

(اللغة)

النفور: الذهاب عن الخوف بانزعاج، نفر عن الشيء يَنْفِرُ نفورًا فهو نافر،

والتنافر خلاف التلازم، واستنفر: طلب النفور، ومستنفرة: طالبة للنفور، وقيل:

استنفر ونفر بمعنى، وأنشد الفراء:

أَمْسِكْ حِمَارَكَ إِنَّهُ مُسْتَنْفِرٌ ... في إِثْرِ أَحْمِرَةٍ عَمَدْنَ لِغُرَّبِ

والفرار: الذهاب عن الشيء خوفًا منه، ونظيره: الهرب، والفارُّ: الهارب،

والهرب: نقيض الطلب، وأصل الفرار: الانكشاف عن الشيء.

والقسورة: أصله الأخذ بشدة من: قسره يَقْسِرُهُ قسرًا نحو: قهره يَقْهَرُهُ قهرًا،

واقتسره اقتسارًا، وأخذه قسرًا؛ أي: قهرًا.

والصحيفة: جمعه صحف وصحائف، ومنه: المصحف، وجمعه: المصاحف.

والنشر: خلاف الطي، وهو بسط الملتف.

* * *

(الإعراب)

“مُعْرِضِينَ” نصب على الحال.

“إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ” الهاء كناية عن القرآن أو الوحي.

* * *

(النزول)

قيل: إن المشركين قالوا: يا محمد إن شئت أن نتبعك فأتنا بكتاب خاصة إلى

فلان وفلان من رب العالمين، نؤمن فيها باتباعك، عن الحسن، وقتادة، ومجاهد.

وقيل: كان المشركون يقولون: إن كان محمد صادقًا فليصبح عند رأس كل أحد

منا صحيفة فيها براءة من النار، فنزلت الآية، عن ابن عباس.

قال مطر الوراق: كانوا يريدون براءة من غير عمل، وقيل: قالوا: يا محمد،

بلغنا أن بني إسرائيل كانوا إذا أذنب واحد منهم أصبح وعند رأسه مكتوب ذنبه وكفارته

فأتنا بمثله، وكره رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية: (بَلْ يُرِيدُ).

* * *

(المعنى)

ولما تقدم ذكر المواعظ عقب بذكر إعراضهم عنها، فقال سبحانه: "فَمَا لَهُمْ عَنِ

التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ" أي: ما الذي منعهم عن تذكرة ما يتلى عليهم بعد وضوح الآيات

وإزاحة العلة “كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ” أي: نافرة “فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ” قيل: هم الرماة، عن

ابن عباس، وأبي موسى، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن كيسان، وقيل:

القَنَّاص، عن سعيد بن جبير، وقيل: جماعة الرجال، عن ابن عباس بخلاف، وقيل:

الأسد، عن أبي هريرة، وزيد بن أسلم، وابن زيد، وروي نحوه عن ابن عباس، سمي

بذلك لأنه يقهر السباع كلها، وقيل: من ظلمة الليل، عن عكرمة، وقيل: سواد

أول الليل، ولا يقال: لسواد آخره: قسورة. وقيل: من رجال أقوياء، عن زيد بن

أسلم، والأقرب أنه الأسد، يعني: أعرضوا عن القرآن نفورًا كإعراض الحمر من

الأسد “بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَن يُؤْتَى صُحُفًا” كتبًا من السماء تنزل “مُنَشَّرَةً” قيل:

كتبا إليهم بأسمائهم أن آمِنوا بمحمد، وقيل: أرادوا أن يكون كل واحد منهم رسولاً

يوحى إليه متبوعًا، وأنِفوا أن يكونوا تبعًا، وقيل: براءة لهم من العذاب، وإسباغ

النعمة ليؤمنوا، وإلا أصروا على كفرهم، وقيل: تمنوا كتابًا إليهم بأن لهم ما يحبون

ويشتهون دون ما يأمرهم به محمد - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: أرادوا كتاب أعمالهم لينظروا فيه أَمِنْ

أهل الجنة أم من أهل النار؟. وقيل: تفسير ما طلبوا في قوله: (وَلَنْ نُّؤمِنَ لِرُقِيِّكَ)

الآية، “كَلَّا” قيل: ليس كما تقولون وتريدون، ولا يكون كذلك، وقيل:

زجرًا لهمْ، أي: لا تطلبوا ذلك، وقيل: معناه: حقًا “بَلْ لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ” قيل: لا

يظنونها ولا يؤمنون بها، ولا يقرون بكونها، عن أبي مسلم، وقيل: لا يخافون عذابها

ولو خافوا لما عذبوا الرسل، عن أبي علي. “كَلَّا” أي: لا نفعل مثل ذلك، فليس

الأمر كما قدروا، وقيل: حقًا “إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ” أي: عظة يتعظ بها المكلف قيل: القرآن،

وقيل: ما تقدم “فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ” واتعظ به “وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ” يعني لا

يتدبرون فيه إلا أن يشاء اللَّه، هذه المشيئة غير الأولى؛ إذ لو كانت واحدة لتناقض،

فالأولى مشيئة اختيار، والثانية مشيئة إكراه وإجبار، يعني: هَؤُلَاءِ الكفار لا يذكرون إلا

أن يجبرهم اللَّه تعالى على ذلك، وقيل: لا يذكرون الله ذكرًا يستحقون به الثواب،

والله تعالى لا يشاء الثواب للكافر؛ إذ لم يشأ الكافر لنفسه؛ إذ لو يشاء لأطاع، فإن

الثواب بنفس المشيئة لا يحصل، وإنما يكون بالطاعة، فإذا لم يطيعوا لم يشأ اللَّه

ثوابهم، وقيل: إلا أن يشاء اللَّه إقدارهم وتمكينهم، وقد فعل، وقيل: إلا أن يشاء اللَّه

من حيث أمر به، ووعد عليه، ونهى عن تركه، وأوعد عليه، فكانت مشيئته سابقة،

أي: لا يشاؤون إلا والله قد شاء ذلك، وقيل: هو وعيد، أي: لا يشاؤون اختيارًا،

وإن وعظوا، إلا أن يشاء اللَّه فيحملهم عليه بالعقاب “هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ”

أي: أهل أن تتقى معاصيه ومحارمه مع عظيم نعمه وعظيم عقابه لمن يعصيه، وأهل

أن يغفر لمن أطاعه واتقى معاصيه، وقيل: هو أهل أن تتقى معاصيه؛ لأنه يغفر ذنوب

من يتقيه، وقيل: أهل أن يتقى عقابه، وأهل أن يفعل ما يؤدي إلى مغفرته، وقيل:

أهل أن يغفر ذنوب من تاب إليه، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ) على أشياء:

منها: وجوب تدبر الآيات.

ومنها: أن الإعراض عنها كبيرة يستحق عليها الوعيد.

ومنها: أن الإعراض فعلُهم؛ لذلك ذمهم عليه، ولذلك قال: (فَمَا لَهُمْ).

ومنها: أنهم قادرون على النذير، وإن كان الأمر - كما تزعمه الْمُجْبِرَة في خلق

الإعراض فيهم وسلبهم قدرة التدبر وخلق القدرة الموجبة للإعراض - لما صح قوله:

(فَمَا لَهُمْ)؛ لأن معناه: ما الذي منعهم، والعجب أنه تعالى يقول معجبًا: ما الذي

منعهم من الإيمان، وإنما أراد نفيًا للمنع، والْمُجْبِرَة تزعم أن هناك موانع كثيرة:

منها: خلق الكفر والإعراض فيه.

ومنها: القدرة الموجبة لها.

ومنها: الإرادة الموجبة لها.

ومنها: عدم القدرة على التدبر، وعدم خلق التدبر، وعدم إرادة التدبر.

ومنها: كراهية التدبر منهم، وكل واحد منها مانع، فقد خالفوا كتاب اللَّه في كل

هذا مع مخالفتهم لكتاب اللَّه وأوامره ونواهيه.

ويدل قوله: (فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ) أن العبد مخير، بخلاف قولهم.

ويدل قوله: (بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ) أن الكافر يريد ما لا يكون، وإرادة ما لا يكون

إرادة، وليست بتَمَنٍّ، خلاف قولهم [*].

ويدل قوله: (إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) أنه تعالى قد شاء لولاه لما لزمهم، وهذه المشيئة

مشيئة التكليف، لا مشيئة الخلق.

(سورة القيامة)

(1)

(سورة القيامة)

مكية، وهي تسع وثلاثون آية في الكوفي، وأربعون في غيره.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (القيامة) شهدت أنا وجبريل

له يوم القيامة أنه كان مؤمنًا بيوم القيامة، وجاء وجهه مسفرًا على وجوه الخلائق يوم

القيامة" [١].

وعن عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه: (من أراد أن يعرف صفة القيامة فليقرأ هذه السورة).

ولما ختم سورة (المدثر) بذكر القيامة، وأن الكافر لا يخافها، ولا يؤمن بها،

افتتح هذه السورة بذكر القيامة، ووصف أحوالها، وأكد ثبوتها.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (١) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (٢) أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (٤) بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (٥) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (٦)

* * *

(القراءة)

قرأ الحسن وعبد الرحمن الأعرج وابن كثير في رواية: “لَأُقْسِمُ” بغير ألف موصلة

على تحقيق القسم “ولاَ أُقْسِمُ بالنَّفْسِ” بالألف مقطوعة ممدودة، قال الحسن: أقسم

بالأولى، ولم يقسم بالثانية.

__________

[١] موضوع.

وقرأ الباقون: “لَا أُقْسِمُ” بالألف مقطوعة ممدودة في الحرفين جميعًا، والثانية

اتفاق “لَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ” أنها على نفي القسم.

قراءة العامة: “بَلَى قَادِرِينَ” بالياء، وسنبّين الوجه فيه، وقرأ ابن أبي عبلة: "بلى

قادرون" بالواو والرفع، على تقدير: بلى نحن قادرون.

* * *

(اللغة)

القسم واليمين والحلف من النظائر، وهو ما يؤكد الخبر به، وأصله من القسامة،

كأنه جعل في حيز الصحيح، والآخر في حيز الباطل.

واللوامة: الكثيرة اللوم لقلة رضائها بالأمر.

(أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ): أي متى تكون، وقال الشاعر:

فَكُلُّهُمْ قَائِلٌ لِلدِّينِ أَيَّانَا

أي: متى، وهو مركب من حرفين: (أي أَوَانٍ)، يعني: أي وقت.

* * *

(الإعراب)

“لَا أُقْسِمُ” قسم، وجوابه قيل: محذوف، وتقديره: أقسم بالقيامة إنه كائن،

وقيل: جواب القسم، أي: لنجمعنها قادرين.

وفي نصب “قادرين” وجوه: قيل: تقديره: بلى نجمعها قادرين، وقيل: بلى

نقدر قادرين على أكثر من ذلك، إلا أنه حذف للاستغناء بـ “قادرين”، كما يقال:

قاعدًا، وقد سارت الركب؛ أي: نقعد، وقد ساروا، وقيل: إن تقديره: يحسبنا

قادرين، ولا يحسبنا عاجزين، وقيل: ألسنا قادرين، وقيل: نحن قادرون، فعدل عن

وجهه فنصب، كقول الشاعر:

يَسْعَى الوُشاةُ جَنَابَيْها وَقَوْلُهُمُ ... إِنَّكَ يَا بْنَ أَبِي سُلْمَى لَمَقتُولُ

وقيل: هذا كقول القائل: أتحسبني أن أضربك؟! بلي أقدر على قتلك.

“بلى” أصله (بل)، زيد فيه الألف ليحسن الوقف عليه فصار “بلى”.

* * *

(النزول)

قيل: إن عدي بن ربيعة من بني زهرة والأخنس بن شريق حليف لهم كانا يؤذيان

النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأتاه عدي، وقال: متى تكون القيامة؟ وكيف يكون حالها؟ فأخبره بذلك،

فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدق أَوَ يجمع الله العظام؟ فأنزل اللَّه تعالى هذه

الآيات إلى قوله: “عِظَامَهُ”.

وقيل: بل نزلت في أمية بن خلف، قال: من يحي العظام وهي رميم؟!

* * *

(المعنى)

“لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ” قيل: (لا) صلة، والمراد أُقْسِمُ، عن سعيد بن جبير،

وأبي علي، وقيل: (لا) تأكيد كقوله: لا، والله ما كان كذا، عن ابن عباس، كأنه

قيل: لا أقسم بيوم القيامة ما الأمر على ما يظنون، وقيل: (لا) رد لكلام المشركين،

ثم ابتدأ القسم فقال: أقسم، وكل يمين قبلها رد الكلام فلا بد من تقديم (لا) قبلها

للفرق بين اليمين التي تكون جحدًا، واليمين الذي يستأنف؛ ألا ترى أنك تقول

مبتدئا: والله، إن الرسول لحق، وإذا قلت: لا، والله إن الرسول لحق. فكأنك أكذبت

قومًا أنكروه، وقيل: لا أقسم بالقيامة: بإثباتها، فأمْرُها أظهرُ من أن يحتاج فيه إلى

القسم عليها، وقيل: لا أقسم بذلك اليوم، ولا بالنفس اللوامة لكفر مَنْ كفر بهما،

ذكر هذين الوجهين أبو مسلم، وقيل: أقسم بيوم القيامة، ولم يقسم بالنفس اللوامة،

عن الحسن، وليس بوجه. “وَلاَ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ” قيل: كثيرة اللوم لنفسه، عن

ابن عباس، وقيل: تلوم على ما مضى وفات، عن مجاهد، أن يقول: لِمَ فعلت؟،

ولمَ لَمْ أفعل؟ وقيل: اللوامة الكافرة، عن قتادة، ومقاتل، وأبي مسلم. كأنه قيل:

ذات اللوم الكثير لما سلف منه، وقيل: اللوامة: التفس المؤمنة أبدًا، يلوم نفسه في

الدنيا ويحاسبها. ويقول: ماذا فعلت؟، لم قصرت؟ وهلا فعلت كذا، ولو فعلت كذا

لكان خيرًا لك، فيفكر أبدًا في العواقب، ويلوم نفسه، وإن الفاجر يمضي قدمًا لا

يفكر في الآخرة، ولا يحاسب نفسه، ولا يعاتبها، عن الحسن، وقيل: هي البرة

والفاجرة، فالبر على التقصير، والفاجر على الفجور، عن ابن عباس، والفراء، وهذا

من البر إنما يكون على وجه التمني لا اللوم؛ إذ لو جاز أن يلوم نفسه جاز لغيره أن

يلومه. وقيل: تلوم على الخير والشر، ولا تصبر على السراء والضراء، عن سعيد بن

جبير، وعكرمة، وأبي علي، وقيل: النفس أمارة بالسوء كثيرة الحرص والأمل، فهي

ملومة أبدًا، وقيل: اللوامة الذي مِنْ عادته اللومُ، فيلوم نفسه وغيره، كما يقال: كذاب

لِمَنْ عادتُهُ الكذب “أَيَحْسَبُ” يظن “الْإِنْسَانُ” يعني الكافر المنكر للبعث "أَلَّنْ نَجْمَعَ

عِظَامَهُ" بعد تفرقها، وكونها رميمًا لا نجمعها، ولا نحييها، وقيل: ذكر العظام،

والمراد النفس؛ يعني لا يبعث حَيًّا ولا يجمع بين أجزائه عند البعث، فقال تعالى

مقررًا لذلك: “بَلَى قَادِرِينَ” قيل: تقديره: بلى، ونحن قادرون على جمعها وبعثها

وإحيائها، وقيل: تقديره: بلى نقدر على جمع عظامه، وعلى ما هو أعظم، وقيل:

بلى نجمع، ونحن قادرون استقبالاً بمعنى الحال “عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ” يعني بلى نقدر

على تسوية بنانه، وهي أطراف الأصابع، واختلفوا في معنى هذا، فقيل: نقدر أن

نجعلها كالخف والحافر، عن ابن عباس، وقتادة. فيتناول المأكول بفمه، ولا ينتفع

انتفاعه بأنامله، ولكنا مننا عليه بذلك، وقيل: لو جعلنا ذلك لامتنع عليه الأخذ

والإعطاء، والقبض والبسط، وكثير من التصرفات، ففرقنا بين أصابعه ليتهيأ له جميع

ذلك، وقيل: بلى، من يقدر على تأليف البنان مع صغرها وكثرة المفاصل فيها

والأعصاب والعروق فيها، فهو على إعادتها أقدر منه، بابتداء الخلق على الإعادة،

وقيل: بلى، قادرين على أن نسوي بنانه حتى نعيده إلى ما كان قبلها سويًّا، عن

أبي علي، وأبي مسلم. “بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ” قيل: معناه: يمضي أمامه قدمًا

في معاصي اللَّه، راكبًا رأسه وهواه، لا يفزع ولا يتوب، عن مجاهد، والحسن،

وعكرمة، والسدي. أي: هذا الذي يحمله على الإعراض، وقيل: يقدم الذنب ويؤخر

التوبة، يقول: سوف أتوب حتى يأتيه الموت على أشر أحواله، وأسوأ أعماله، عن

سعيد بن جبير، وقيل: هو الأمل يأمل الإنسان ويقول: أعيش وأصيب من الدنيا كذا،

ولا يذكر الموت، عن الضحاك، وقيل: يكِّذب لما هو أمامه من البعث والحساب،

عن ابن عباس، وابن زيد. والفجور: الكذب، وقيل: يريد أن تأتيه الآخرة التي هي

أمامه، فيراها في الدنيا، عن ابن كيسان، وقيل: ليظلم على قدر طاقته، عن السدي،

وقيل: يركب رأسه في هواه، ويهيم حيث قادتْه نفسُه، ويأمل عيشًا لا يناله، ويهمل

نفسه، لا يردعه ورع، ولا تحجزه تقوى، ويعمل ما شاء حتى صار إلى أن يريد أن

يكون مقدمًا على كل قبيح، وُيُسَوِّفُ بالتوبة، ويجمع للدنيا آناء ليله ونهاره، ولا يتفكر

في عاقبة أمره، وقيل: ليقصد ليذنب أيامًا في مستقبل عمره، ويعزم عليها، ولعله لا

يبلغها، ولا يصل إليها، عن أبي علي، وأصل الفجور: الميل، وسمي الفاجر لميله

عن الحق إلى الباطل “يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ” أي: متى تكون؟ قيل: قال ذلك مكذبًا

لها واشتغالاً بالدنيا وما يلهيه من غير تفكر في العاقبة، فإذا خُوِّفَ بالقيامة، قال: متى

يكون ذلك؟!

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: تعظيم أمر القيامة وأحوالها والقسم برب القيامة، وإنما يذكر من أفعاله

ونعمه ما ينبه على عظيم قدرته وآلائه. وقيل: القسم بالقيامة.

ومنها: صحة الإعادة وما دل عليها، وإنما ذكر البيان لما فيه من عجائب صنعه

من الطول والقصر، والمفاصل، والأعصاب، والعروق، حتى تتهيأ به الأعمال

وتنقبض وتنبسط.

ومنها: قبح الآمال الباطلة، والعزم على المعاصي، والتسويف بالتوبة.

ومنها: قبح سؤال المبطل في تقوية باطله أو تكذيب الحق؛ لذلك ذمه لقوله:

(أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ).

(7)

قوله تعالى:

(فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (٩) يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلَّا لَا وَزَرَ (١١) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢) يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣) بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع: “بَرَقَ” بفتح الراء، وقرأ الباقون بكسرها، قيل: هما

بمعنى، وقيل: من كسر فهو من بَرِقَ يَبْرَقُ: إذا جاوز، ومن نصب، فهو من البريق

أي: شخص، ويكون ذلك في العين إذا رأى هولاً.

قراءة العامة: “خَسَفَ” بفتح الخاء والسين على فعل ماض، وقرأ أبو حيوة:

“خُسِفَ” بضم الخاء وكسر السين على ما لم يسم فاعله قال: لقوله: “وَجُمِعَ”.

وقراءة العامة: “وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ”، وفي حرف ابن مسعود: (جمع بين

الشمس والقمر).

وقراءة العامة: “الْمَفَرُّ” بفتح الفاء، واختاره أبو حاتم وأبو عبيدة قالا: لأنه

مصدر. وقرأ ابن عباس والحسن بكسر الفاء قال الكسائي: هما لغتان مثل: مَدَبّ

ومَدِبّ، وقال غيره بالفتح المصدر، وبالكسر موضع القرار مثل: المَطْلَع والمَطْلِع.

* * *

(اللغة)

البرق: لمعان بالشعاع الذي لا يلبث؛ لأنه مأخوذ من البرق، بَرِقَ البصر يَبْرُقُ

برقًا، والبارقة الذي تلمع سيوفهم: إذا جردوها كالبرق.

والوَزَرُ: ملجأ مِنْ حصن أو غيره، ومنه: الوزير: المُعِينُ الذي يُلْجَأُ إليه في

الأمور، ومنه: وزرت الحائط: قويته بأساس كبناء يقف عليه.

والمستقر: موضع القرار، ونظيره: المأوى والمثوى، والمستقر على ضربين:

مستقر إلى أمد، ومستقر إلى الأبد.

والفَرُّ: مصدر فر يَفِرُّ فرًّا وفرارًا، وفي حديث سراقة: (هذان فَرُّ قريش أفلا أرد

على قريش فَرَّها) يريد: الفارين من قريش، يعني: النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر، يقال: رجل

فرٌّ، ورجلان فرٌّ، ورجال فرٌّ.

والنبأ: [الخبر] العظيم الشأن.

والتقديم: ترتيب الشيء قبل غيره، ونقيضه: التأخير، والتقديم ثلاثة: في زمان،

ومكان، ورتبة.

والبصيرة والبينة والدلالة والحجة نظائر، والبصيرة: ما يبصر به الشيء، ودخلت

الهاء للمبالغة، وقيل: هو كقولك: فلان عبرة وحجة، عن الأخفش.

المعاذير: هو التنصل من الذنب بذكر العذر، والعذر: ذكر منع يقطع عن الفعل

المطلوب. والاعتذار: الاجتهاد في تثبيت العذر، وواحد المعاذير قيل: معذرة،

عن علي بن عيسى، ومنه قوله تعالى: (يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ)، وقيل:

واحد المعاذير: مِعْذَارٌ، عن الزجاج.

* * *

(المعنى)

لما تقدم السؤال عن القيامة عقبه بالجواب ببيان شرائطه. وأمارته، فقال سبحانه:

“فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ” تقديره: يوم القيامة إذا برق البصر وَخَسَفَ الْقَمَرُ، عن الحسن،

قيل: شخص ناظرًا فلا يطرف من هول ما يرى من أحوال القيامة مما كان يكذب به

في الدنيا، كقوله: (لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ) عن قتادة، ومقاتل،

وأبي مسلم، وقيل: حار، وقيل: دهش “وَخَسَفَ الْقَمَرُ” قيل: أظلم وذهب ضوؤه

كأنه يذهب نوره في خسف من الأرض فلا يرى، وقيل: غاب، عن ابن كيسان،

كقوله: (فَخَسَفْنَا بِهِ)، “وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ” قيل: جمع بينهما

أسودين مكورين. وقيل: جمع بينهما في ذهاب الضياء حتى يراهما كل أحد بغير نور

وضياء، وقيل: يجمعان، ثم يرضان في البحر، عن عطاء، وقيل: يجمع بينهما في

طلوعهما من المغرب، فإذا عاين الإنسان هذه الأهوال تمنى الهرب، فـ “يَقُولُ الْإِنسَانُ”

يعني من هو من أهل النار “أَيْنَ الْمَفَرُّ” أين المهرب، وقيل: أين أهرب، وذلك غاية

الجزع والدهش، وقيل: يجوز أن يسأل بعض المؤمنين أو الملائكة أين المهرب،

فيجيبون “كَلَّا لاَ وَزَرَ” وقيل: هو من كلامه تعالى، قيل: لا ملجأ، عن ابن عباس،

ومجاهد، وقيل: لا حصن، عن الضحاك، وقيل: “لاَ وَزَرَ” لا جبل، عن السدي،

والحسن، وقيل: الوَزَرُ: جبل كان تتحصن به العرب عند نائبة تنوبهم، فكأنه قال: لا

وزر ينجيكم من عذاب اللَّه “إِلَى رَبِّكَ” أي: إلى حكمه “يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُّ” أي: مستقر

الأمور، وقيل: لا وزر؛ بل المستقر إلى الموضع الذي يجعل اللَّه قرار الخلق فيه إما

الجنة، وإما النار. وقيل: المستقر: الجنة؛ لأن النجاة والراحة يومئذ لمن يدخل

الجنة، وقيل: المستقر: المصير والمرجع، عن ابن مسعود. “يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ” قيل:

يخبر. وقيل يجازى “يَوْمَئذٍ” يعني يوم القيامة “بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ” قيل: بما قدم قبل موته

من عمل صالح أو سيئة، وما أخر من سُنَّةٍ حسنة أو سيئة يعمل بها بعد موته، عن

ابن عباس، وابن مسعود. وقيل: بما قدم من المعصية وآخر من الطاعة، عن

ابن عباس بخلاف. وقيل: بأول عمله وآخره، عن مجاهد. وقيل: ما أخذ وما ترك،

عن ابن زيد. وقيل: جميع أفعاله التي يستحق الجزاء بها، وقيل: بما قدم من طاعة

اللَّه وأخر من حق الله فضيعه، عن قتادة، وقيل: بما قدم في أول عمره، وأخر في آخر

عمره. وقيل: بما قدم من ماله لنفسه، وما أخر خلفه لورثته بعده، عن زيد بن أسلم.

“بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ” أي: شاهد على نفسه بما تقوم عليه الحجة، عن

ابن عباس، وهذا كما يقال: فلان حجة على نفسه، وفي التنزيل: (كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ

عَلَيْكَ حَسِيبًا)، وقيل: “بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ” أي: من نفسه شاهد يشهد

عليه بعمله، وهي جوارحه، عن ابن عباس، وعكرمة، ومقاتل، والكلبي، قال

القطيني: أقام جوارحه مقام نفسه. وقيل: طليعة على نفسه. وقيل: يشهد عليه

(16)

الشاهدون، عن مجاهد، وقتادة، وسعيد بن جبير، وعطاء، وقيل: فيه تقديم وتأخير:

بل على الإنسان من نفسه بصيرة “وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ”، قيل: لو اعتذر، أي: قال

عذره، عن ابن عباس، وقيل: فشهادته على نفسه أولى من معاذيره الكاذبة، وقيل:

من اعتذاره، عن الفراء، أي: ولو اعتذر، وجادل عن نفسه، وقيل: لو أقام الاعتذار

عند الناس، عن أبي علي. وقيل: لو أرخى الستور وأغلق الأبواب، عن السدي،

والضحاك، وقيل: لو أتى بعتبه لم ينفعه، عن مقاتل، وقيل: المعاذير إحالة بعضهم

على بعض بالذنب، عن أبي مسلم، كقوله: (رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا)

ومعنى الإلقاء: أن يقول.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أنه لا مُعِينَ ولا ظهير لأهل النار.

وتدل على أنه لا يُقْبَلُ ثَمَّ عذرٌ.

وتدل أنه لا عذر لهم؛ إذ لو كان عذر صحيح لَقُبِلَ منهم.

قوله تعالى:

(لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (١٩) كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (٢٠) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب: “يُحِبُّونَ”، “وَيَذَرُونَ” بالياء فيهما

على الكناية لمن سبق ذكره، وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب.

* * *

(اللغة)

التحريك: التصيير من جهة إلى أخرى بالحركة، حركه يحركه تحريكًا فهو

محرك، والحركة: اسم لكون يوجد بعد ضده، والمتحرك له حالة بكونه متحركًا،

وهو عندنا اسم للكون في الأكنة الثانية التي ينتقل إليها، والحركة والسكون من جنس

الأكوان.

والعجلة: عمل الشيء قبل وقته الذي ينبغي فيه، ونقيضه: الإبطاء.

والاتباع والاقتداء والاحتذاء نظائر، والاتباع: موافقة الثاني للأول، اتبعه يتبعه

اتباعًا، ونقيضه: الخلاف.

والبيان: إظهار المعنى للنفس بما يتبين به من غيره، بانَ الشيء يبين، وأبانه

غيره.

والقرآن: أصله من الضم والجمع، وهو مصدر كالرجحان والنقصان، يقال:

[قريت] الماء في الحوض أي: جمعت.

* * *

(النزول)

قيل: كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يكثر تحريك لسانه بالقرآن مخافة النسيان، فنزل: (لَا

تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ)، عن مجاهد، وقتادة.

وقيل: كان إذا نزل القرآن عجل بتحريك لسانه لحبه إياه، فنزل: (لَا تُحَرِّكْ)،

عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والضحاك، وفيه نزل: (وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ

يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ).

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ) بما قبله؟ وكيف يتصل به قوله: (بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ)؟

قلنا: فيه وجوه:

أولها: أن هذا خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - في الدنيا، ونظم الكلام: أنه لما تقدم ذكر

القيامة والوعيد قال: (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ) قراءته؛ بل كررها عليهم، ورتل ليتقرر

في قلبهم، فإن علينا بيان الأدلة، فإذا بَيَّنَّا فاتبع أنت وَكرِّرْ، فإنهم غافلون عن ذلك،

ألهاهم حب العاجلة حتى نسوا حديث الآخرة، فيحتاجون إلى زيادة تنبيه وتقرير.

وقيل: الخطاب للكفار يوم القيامة، فلما قال: (يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ) بين

كيف ينبه فقال: (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ) أي: ما تقرأه من صحيفتك التي فيها أعمالك،

يعني: اقرأ كتابك ولا تعجل فإن هذا الذي هو على نفسه بصيرة إذا رأى السيئات

والمؤاخذة بها ضجر واستعجل؛ لينظر بعد كل سيئة ما يأتي بعدها، وهكذا العادة من

يقرأ كتابًا فيه أشياء تخزيه يستعجل ليعلم، فيقال له تقريعًا وتوبيخًا: لا تعجل وتثبت

لتعلم الحجة عليك، فإنا نجمعها لك، فإذا جمعناه فاتبع ما جمع عليك بالانقياد

لحكمه، والاستسلام لتبعته، ولا يمكنك إنكاره (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) لو أنكرت، وإنما

أتيت ذلك لحبك العاجلة، وهذا الوجه أليق بما قدم وأخر، غير أن الأول أقرب إلى

الظاهر.

وقيل: قوله: (تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ) يتصل بقوله: (بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ) أي: لمحبة

العاجلة يفجر أمامه، فيختار ملاذ الدنيا على نعيم الآخرة.

* * *

(المعنى)

“لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ” يعني بالقرآن والوحي “لِتَعْجَلَ بِهِ” أي: تقرأه لتحفظه ولا

تنساه “إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ” قيل: إن علينا جمعه في صدرك حتى تحفظه، وقرآنه

عليك حتى تعيد ويمكنك بيانه، عن ابن عباس، والضحاك، وقيل: إن علينا جمعه في

صدرك، وتأليفه على ما نزل عليك، عن قتادة، وقيل: علينا حفظه عليك لتصل إلى

الأداء، فأشار إلى أن المقصود ليس مجرد التلاوة والحفظ؛ بل التدبر فيه، ومعرفة

معانيه وأحكامه، ولأن الحفظ من فعل الله، ومعرفة معانيه من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -، كأنه

قال: اشتغل بما لزمك دون ما هو إليَّ من الحفظ.

ومتى قيل: أليس الحفظ لا يحصل إلا بعد تكرير التلاوة؟

قلنا: العادة مختلفة فيه، وفي زمان الأنبياء يجوز نقض العادة معجزة له حتى كان

النبي - صلى الله عليه وسلم - يحفظ الكثير من غير تلاوة وتكرار.

(22)

“فَإِذَا قَرَأْنَاهُ” قيل: قرأه الملك عليك بأمرنا، وقيل: إذا جمعناه لك “فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ”

أي: اتبع قرآنه بقراءتك، عن ابن عباس، وقيل: فاعمل بما فيه من الأحكام، عن

قتادة، والضحاك، وقيل: اعمل به وبَلِّغْهُ أمتك “ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ” نذكره لك، عن

ابن عباس، وقيل: نذكر أحكامه وحلاله وحرامه، عن قتادة، وقيل: نبين لك معناه إذا

حفظته، وبيان أحكامه، ومحكمه، ومتشابهه “كَلَّا” ردع وزجر عن حب الدنيا واتباع

الهوى؛ لأنه قال بعده: “بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ” وقيل: معناه حقًا، كأنه قيل: لا

يتدبرون؛ لأنهم يحبون العاجلة ويذرون الآخرة، يعني: يختارون الدنيا على العقبى،

فيعملون للدنيا لا للآخرة جهلاً منهم وسوء اختيار، وفيه تعجيب من سوء اختيارهم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (لَا تُحَرِّكْ) الآية، على معجزة، حيث يثبت الوحي في صدره من غير

درس، وهذا نقض للعادة.

ويدل قوله: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ) أنَّه يجب عليه شيء؛ لأن (على) كلمة إيجاب، فبين

أنه لما كلف وجب عليه البيان، وما يزيح علة المكلف [*].

ويدل قوله: (تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ) على أن الواجب اختيار الآخرة على الأولى، ومن

خالف ذلك فلسوء اختياره، فلذلك ذمهم حيث اختاروا الفاني على الباقي، الخالص

من الثواب.

قوله تعالى:

(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (٢٥)

* * *

(اللغة)

الوجه: عضو معروف، وأصله من المواجهة، فالوجه ما واجهك، ثم يذكر ويراد

نفس الشيء، يقال: هذا وجه الرأي، قال تعالى: (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ)

يعني إلا هو.

النضارة: الحسن، نضر وجهه يَنْضُرُ نضارة، ونضره فهو ناضر، والنضيرة: نظر

البهجة والطلاقة، ونقيضه: العبوس والبسور.

و (إلى) مقصور يكون حرفًا ويكون اسمًا، فالحرف كقولك: مِنْ زيد إلى عمرو،

ومن بغداد إلى الكوفة، وعمله أنه يجر ما بعده، وإذا كان اسمًا فمعناه النعمة،

وجمعه: آلاء، يقال: إلىً وآلاء نحو مِعًى وأمعاء، وفيه لغات.

والنظر: مصدر نظر ينظر نظرًا فهو ناظر، ويختلف استعماله، والنظر أصله نظر

العين، وهو تقليب الحدقة نحو المرئي التماسًا لرؤيته مع سلامة الحاسة، ثم يستعمل

في الفكر، يقال: نظرت في هذه المسألة، أي: تفكرت، ومنه: المناظرة، والنظر

ينقسم فيقال: نظر إليه نظر رحمة، ونظر غضبان، ونظرًا شزْرًا، ويستعمل بمعنى

الانتظار، ومنه: (فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ)، وقال الشاعر:

إِنِّي إِلَيْكِ بِمَا وَعَدْتِ لَنَاظرٌ ... نَظَرَ الْفَقِيرَ إِلَى الْغَنِيِّ المُوسِرِ

والبسور: ظهور حال الغم في الوجه، ونظيره العبوس.

والفاقرة: الكاسرة لفقار الظهر شدة، ونظيره: الداهية والآبدة، وأصله من

الفقار، يقال: فقره: إذا كسر فقاره.

* * *

(الإعراب)

“رَبِّهَا” مجرور بـ (إلى) إنْ حمل على الحرف، وإنْ أريد به النعمة فلأنه مضاف

إليه، و (نَاظِرَةٌ) صفة للوجه أي: وجوه ناضرة ناظرة إلى ربها.

(المعنى)

ثم عاد الكلام إلى صفة القيامة وبيان حال الناس، فقال سبحانه: “وُجُوهٌ” قيل:

معناه ذات وجوه، وقيل: أراد به الأنفس، وقيل: أراد وجوه أرباب الطاعات “يَوْمَئِذٍ”

أي: يوم القيامة “نَاضِرَةٌ” قيل: بهجة حسنة، عن ابن عباس، والحسن، وقيل:

مسرورة، عن مجاهد، وقيل: ناعمة، عن ابن زيد، وقيل: مضيئة، عن السدي،

وقيل: بيض يعلوها النور، عن مقاتل، وقيل: مشرقة، عن الفراء. “إِلَى رَبّهَا” قيل:

معناه: نِعَم ربِّها [*]، وقيل: “إلى رَبّها ”نَاظِرَةٌ" قيل فيه وجهان:

أحدهما: أن المراد نظر العين.

والثاني: أن المراد الانتظار.

فأما من حمله على الانتظار، اختلفوا، قيل: تنتظر الثواب من ربها، عن مجاهد،

والحسن، وسعيد بن جبير، وأبي صالح، والضحاك، وروي ذلك عن أمير المؤمنين،

وقيل: مؤملة لتجديد الكرامة، كما يقال: عيني ممدودة إلى اللَّه، وإلى فلان بمعنى

التأميل، وأنا شاخصة الطرف إلى فلان، ولما كانت العيون بعض أعضاء الوجوه

أضيف الفعل الذي يقع بالعين إليها، عن أبي مسلم، وقيل: (إلى) بمعنى النعمة، أي:

نعم ربها منتظرة، وقيل: معناه: أنهم قطعوا أطماعهم عن كل شيء سوى اللَّه تعالى؛

لأن نظر الإنسان يختلف، فناظر إلى سلطان، وناظر إلى قريب، وناظر إلى محادثه

[وناظر إلى زراعة] بمعنى يؤمل ذلك، وناظر إلى الله بمعنى يؤمله.

ومتى قيل: النظر إذا عدي ب (إلى) لا يكون بمعنى الانتظار، لا يقال: انتظرت

إليه، وإنما يقال: انتظرته.

قلنا: هذا باطل من وجوه:

منها: أن (إلى) إذا حمل على النعم يسقط السؤال.

ومنها: أنه قد جاء في الشعر وغيره معدى بـ (إلى)، ومعناه الانتظار، قال

جميل بن معمر:

وَإِذَا نَظَرْتُ إِلَيْك مِنْ مَلِكٍ ... وَالْبَحْرُ دُونَك جُدْتنِي نِعَمَا

وقال آخر:

وُجُوه يَوْمَ بَدْرٍ نَاظِرَاتٌ ... إِلَى الرَّحْمَنِ يَأْتِي بِالْخَلاَصِ

وقال آخر:

إِنِّي إِلَيْكَ لِمَا وَعَدْتُ لَنَاظِرُ

البيت وقد مر ونظائره تكثر.

ومنها: أنه أراد أن لفظة الانتظار لا تعدى ب (إلى) فهو كذلك، وإن أراد أن النظر

إذا كان بمعنى الانتظار لا يتعدى فليس كذلك، هذا كما كان الرؤية لا تعدى ب (إلى)،

ثم النظر بمعنى الرؤية عندهم تعدى ب (إلى)، وقال بعضهم: إنه أراد التقابل بين صفة

أهل الجنة، وصفة أهل النار، فهَؤُلَاءِ لا يؤملون تجديد الكرامة، وأولئك يظنون

الفاقرة، وكله راجع إلى فعل القلب.

ومتى يكون ذلك؟ اختلفوا: قيل: قبل الاستقرار في الجنة والنار، وكل فريق

ينتظر ما هو له أهل، وقيل: هو بعد الاستقرار في الدارين، قال القاضي: والأول

أولى.

فأما الثاني: أن يحمل على نظر العين، واختلفوا: قيل: إلى ثواب ربها ناظرة،

أي: تنظر إلى ما أعطاه اللَّه في الجنة من النعيم حالاً بعد حال، فيزداد سرورهم، روي

هذا عن جماعة من المفسرين من علماء التابعين وغيرهم، فعلى هذا قد ذكر نفسه

وأراد الثواب تعظيمًا، كقوله: (وَجَاءَ ربُّكَ) أي: أمره، وكقوله: (وَأَنَا

أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ) أي: إلى طاعته وتوحيده، (وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي)

أي: إلى حيث أمرني ربي، وقال: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤذُونَ اللَّهَ)

أي: أولياءه.

وذكر مشايخنا أن النظر يحتمل المعنيين: النظر والانتظار، ولا مانع من حمل

الآية عليهما، فكأنه أراد أنه ينظر إلى ثواب معدٍّ له في الحال من أنواع النعم، وينتظر

أمثالها حالاً بعد حال ليتم السرور؛ لأنه مع فقد أحدهما لا يتكامل.

ومتى قيل: الانتظار يوجب الغم والحسرة؟ وكذلك قيل: الانتظار موت أحمر؟

قلنا: إنما يكون كذلك إذا احتاج إليه في الحال ولا يصل إليه، فأما إذا حصل له

في الحال جميع ما يحتاج إليه وينتظر مثلها حالاً بعد حال أبدًا، فلا يكون في غم

وحسرة؛ بل به يتكامل السرور، وهذا كما نقول في الموائد المعدة للأكل يكون عليها

ما يحتاج، وينتظر أمثالها. وقيل: إن الثواب لا يتجدد، ولكن يكون على نسق واحد؛

لأنه المستحق، فأما المزيد من فضله فيختلف فهم في فضل منه، ويتوقعون أمثاله من

فضله حالاً بعد حال.

ومتى قيل: إذا كان النظر بالعين حقيقة وفي الانتظار مجازًا، كيف يحمل عليهما؟

قلنا: عند أبي علي والقاضي يجوز أن يرادا بعبارة واحدة؛ إذ لا تنافي بينهما،

ولا بين إرادتهما، وعند أبي هاشم تكلم به مرتين، مرة أراد النظر، ومرة أراد الانتظار.

“وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ” كالحة، عن مجاهد، وقتادة، وقيل: مسودة “تَظُنُّ” قيل:

تعلم؛ لأنهم لا يشكون في حصول العذاب بل يعلمونه ضرورة، وقيل: يظنون

حصولها جملة، ولا يعلمون تفاصيله، فالظن يتعلق بتفاصيله “أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ”

قيل: داهية، عن مجاهد، وأبي عبيدة، وقيل: قاصمة الظهر، عن سعيد بن المسيب.

وقيل: آبدة بدخول النار، عن ابن زيد. في قيل: منكرة من العذاب، عن الكلبي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على أحوال المؤمنين وأحوال الكفار، وأن المؤمن ينتظر الثواب

والرحمة، والكافر ينتظر حلول العقوبة بهم.

ومتى قيل: هلا حملتم الآية على إثبات الرؤية على ما استدل به الخلق؟!

قلنا: لا لوجوه:

أحدها: أنه ليس في الظاهر ما يدل على ذلك من وجوه:

منها: أن في الآية النظر، والرؤية غير النظر، يقال: نظرت إلى الهلال فلم أره،

ولو كان النظر هو الرؤية لكان مناقضة.

ومنها: أن النظر ينقسم كما ذكرنا، والرؤية لا تنقسم.

ومنها: أن النظر يحتمل النظر بالعين والانتظار وغيرهما.

ومنها: أن النظر بمعنى الرؤية مجاز وتَوَسُّعٌ.

ومنها: أن الوجوه لا تَرَى، ولا تكون ناظرة، وإذا أريد به صاحب الوجه، فهو

مجاز.

ومنها: أن (إلى) يحتمل أن يكون حرفًا واسمًا على ما بَيَّنَّا، وكل ذلك بَيَّنَ أنه لا

تعلق للقوم بالظاهر.

ومنها: أن عند القوم النظر لا يقتضي الرؤية، وإنما يوجب الإدراك، ولو خلق

عضو آخر لكان به مدركًا.

وثانيها: أن حقيقة النظر لا تجوز على الله تعالى؛ لأنه تقليب الحدقة نحو المرئي

التماسا لرؤيته على ما بَيَّنَّا، وذلك يقتضي جهة له تعالى، وإذا علق النظر بما يستحيل

تعلقه به فلا بد من تأويل.

وثالثها: أن العقل والسمع دلَّا على أنه تعالى ليس بمرئي.

أما السمع: فقوله تعالى: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ) وهذا تمدح فيعم،

وقوله: (لَنْ تَرَانِي) وهو عام.

وأما العقل: فلأنه لو صح عليه الرؤية لوجب أن نراه لاستحالة الموانع عليه،

ولأن ما يرى بالحاسة لا بد من أن يكون في جهة، ولأن ما يكون مرئيًّا ويختص

بإدراكه البصر فهو من جنس الألوان؛ ولأنه إما أن يرى على ما يعقل فيقتضي كونه

جسمًا أو عرضًا، أو يرى على وجه لا يعقل فيلزم أن يصح أن يلمس ويسمع، ولجاز

أن يرى بلا بصر [*].

(26)

ومتى قيل: إن المصحح للرؤية هو الوجود؟

قلنا: لا نسلم؛ لأن كثيرًا من الموجودات لا ترى.

فإن قالوا: يصح أن يرى سائر الأعراض وإن لم نره؟

قلنا: يلزمكم أن يصح رؤية المعدوم، وبعد فإن الموجود كما يصحح الرؤية

يصحح إدراك سائر المدركات على زعمه، فوجب أن يكون تعالى ملموسًا مشمومًا

مذوقًا، فتعالى اللَّه عن ذلك [*].

قوله تعالى:

(كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (٢٨) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (٣٠) فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (٣١) وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣) أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٥)

* * *

(القراءة)

قرأ حفص عن عاصم: “مَنْ رَاقٍ” بإظهار النون يقف عليه وقفة يسيرة، والباقون

بالإدغام، وكذلك: (بَل رَانَ).

* * *

(اللغة)

التراقي: العظام المكتنفة للحلق يمينًا وشمالاً، وقيل: مقدم الحلق من أعلى

الصدر تترقى إليه النفس عند الموت، وهناك يقع الحشرجة، واحدها: تَرْقُوَةٌ، قال

دريد بن الصمة:

فَرُبَّ عَظِيمَةٍ دَافَعْتُ عَنْهُمْ ... وَقَدْ بَلَغَتْ نُفُوسُهُمُ التَّراقِي

والراقي: الطالب للشفاء، رقاه يرقيه رُقْيَةً: إذا طلب له الشفاء بأسماء اللَّه تعالى،

وآيات كتابه، وأما العوذة فدفع البلية بكلماته تعالى، وكانت العرب تفزع إلى الرقاة

كثيرًا، ومنه قول الشاعر:

فَمَا تَرَكَا مِنْ رُقْيَةٍ يَعْلمَانِهَا ... وَلاَ سَلْوة إِلَّا وَقَدْ سَقَيَانِي

(وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) العرب تَذْكُرُ الساق، وتريد شدة الأمر، يقولون: قامت

الحرب على ساق، قال الشاعر:

لاَ يُرْسِلُ السَّاقَ إِلَّا مُمْسِكًا سَاقَا

والمساق: الموضع الذي يساق إليه، وأصله من السَّوْقِ.

والتولي: الإعراض.

والتمطي: تمدد البطن عن الكسل، والمط: المد، تمطى يتمطى، وأصله

يتمطط، جعل أحد الطائين ياء، فصار يتمطى، وقيل: أصله: يلوى مطاه، والمطا:

الظهر.

والأَوْلَى: قيل: أصله الوَلْيُ، وهو القرب، ومنه: (قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ)

وقيل: الأولى في الفعل هو الأحق، وهو أيضًا من القرب.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآيات في أبي جهل، وقتل يوم بدر شر مقتل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لكل

أمة فرعون، وإن فرعون هذه الأمة أبو جهل ". وقيل: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من

المسجد، فاستقبله أبو جهل، فقال - صلى الله عليه وسلم -: (أولى لك فأولى) فقال: بأي شيء تهددني،

لا تستطيع أنت ولا ربك أن تفعل بي شيئًا، وإني لأعز هذا الوادي، ودخل المسجد

متغيرًا، فسئل عنه، فقال: إن محمدًا يهددني، ونزلت الآية.

(المعنى)

ثم بينَ حالهم عند النزع، فقال سبحانه: “كَلَّا” قيل: حَقًّا، وقيل: ليس الأمر كما

يظنون، ولكن سيعلمون “إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِي” قيل: بلغت النفس التراقي كناية عن غير

مذكور؛ لأن في الكلام ما يدل عليه، والترقوتان: عظما العنق المكتنفة بالحلق "وَقِيلَ

مَنْ رَاقٍ" يعني قال من حضره: هل من راق؛ أي: من طبيب يرقيه ويداويه، عن

أبي قلابة، والضحاك، وقتادة، وابن زيد، قال قتادة: التمسوا له الأطباء، فلم يغنوا عنه

من قضاء الله شيئًا، وقيل: قالت الملائكة من يرقى بروحه أملائكة الرحمة أم ملائكة

العذاب؟ عن ابن عباس، وأبي الحوراء، ومقاتل، قال أبو العالية: تختصم فيه ملائكة

الرحمة وملائكة العذاب أيهم يرقى بروحه “وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ” أي: فراق الدنيا والأهل

والمال والولد، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن العبد ليعالج كرب الموت وسكراته، ومفاصله

يسلم بعضها على بعض، تقول: عليك السلام، تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة"،

وقيل: هو في حال المعاينة، والظن بمعنى العلم، وقيل: هو قَبِلُهُ حتى يرجوَ الصحة،

ويظنَّ الفراق “وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ” قيل: شدة أمر الدنيا وأمر الآخرة، عن ابن عباس،

ومجاهد، والحسن، والربيع، وقال الضحاك: أهل الدنيا يجهزون البدن، وأهل الآخرة

يجهزون الروح، وقيل: حال الموت بحال الحياة، عن الحسن. وقيل: ساقا الإنسان

ويبسهما عند الموت، عن الشعبي، وأبي مالك؛ لأنه تذهب القوة، فتصير كجلد يلتف،

وقيل: التفاف الساقين في الكفن، عن الحسن بخلاف، وسعيد بن المسيب. وقيل:

ساق الدنيا بساق الآخرة، وهو شدة كرب الموت، وشدة هول المطلع. وقيل: يضطرب

فلا يزال يمد إحدى رجليه، ويرسل الأخرى، ويلف إحداهما بالأخرى، عن قتادة،

وقيل: ماتت رجلاه، فلم تحملاه وكان عليهما جوالاً، عن الحسن أيضًا، وقيل: يلتف

عليه غم فراق الدنيا والأهل، وغم القدوم على الله تعالى مع أنه لا يدري ما يقدم عليه،

وقيل: يؤخذ جميع ماله من الدنيا، ويسأل عن جميعه. وقيل: هما شدتان: آخر يوم من

الدنيا، وأول يوم من الآخرة، وقيل: تتابعت عليه الشدائد من النزع، وقرب الموت،

وفراق الدنيا، وغم القبر، ونحو ذلك، عن سعيد بن جبير. وقيل: لا يخرج من كربة

إلا جاءه أشدُّ منها، عن السدي. وقيل: هو في الآخرة، “إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ” يعني

يساق إلى حكمه، وما يأمر له فيه، وذلك حث على طاعته، وزجر عن معصيته. وقيل:

يسوق الملك رُوحَهُ إلى حيث أمر اللَّه به.

ثم بَيَّنَ ما لأجله استحق العذاب، فقال سبحانه: “فَلَا صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى” قيل: لم

يصدق بكتاب اللَّه، ولا صلى لله. وقيل: لم يتصدق بشيء ولا صلى “وَلَكِنْ كَذَّبَ”

بِاللَّهِ “وَتَوَلَّى” عن طاعته، عن الحسن، وقتادة. “ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى” يتبختر،

عن مجاهد، وقتادة. وقيل: أصله من المطا، وهو الظهر، أي: يلوي مطاه تبخترًا،

عن زيد بن أسلم. وقيل: المراد إعراضه عن الحق، وقلة اكتراثه بالوعيد، "أَوْلَى لَكَ

فَأَوْلَى. ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى" قيل: هو وعيد على وعيد، وأولى كلامه وعيد، عن

قتادة، وقيل: معناه: الذم أولى لك من تركه، إلا أنه حذف، وكثر في الكلام حتى

صار بمنزلة الويل لك. وقيل: معناه: الذم لك على الأول، والذم لك على الثاني

والثالث، وكل ما عملته من خصال المعاصي. وقيل: معناه: أنت أولى بهذا العقاب

وأحق. وقيل: قرب منك العذاب من الولي. وقيل هو من المقلوب، وأصله: أَوْيَل،

فقدم اللام على الياء، وقيل: وَلِيُّكَ الشرُّ يا أبا جهل. وقيل: بُعدًا لك من خيرات

الدنيا وبُعدًا لك من خيرات الآخرة، عن أبي علي. وقيل: كرر (أَوْلَى) تأكيدًا.

وقيل: هو وعيد لأبي جهل:

الأول: بالقتل، فقتل ببدر.

والثاني: بعذاب القبر؛ لذلك أدخل فيه الفاء، وهو للتعقيب.

والثالث: بالقيامة؛ ولذلك أدخل (ثُمَّ)، وذلك للتراخي.

والرابع: بالنار.

* * *

(الأحكام)

الآيات تدل على أشياء:

منها: شدة أحوال النزع وما يعاين من الأهوال والغموم.

(36)

ومنها: عظم محل الصلاة والزكاة من الدين.

ومنها: أن الكافر مخاطب بهما.

ومنها: أن يستحق العقاب بأن لم يصلوا ولم يتصدقوا على ما يقوله شيخنا

أبو هاشم: أن العقاب قد يستحق على ألَّا يفعل الواجب، خلافَ ما يقوله أبو علي.

قوله تعالى:

(أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (٣٦) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (٣٧) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣٩) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (٤٠)

* * *

(القراءة)

قرأ الحسن وأبو عمرو وحفص عن عاصم ويعقوب: “يُمْنَى” بالياء، واختاره

أبو عبيد لأجل المني، الباقون بالتاء لأجل النطفة، وهو اختيار أبي حاتم.

* * *

(اللغة)

السُّدَى: المهمل، وهو أن يهمل من غير أن يؤخذ به، يقال: أسديت حاجتي،

أي: أهملتها، وإبل سدى: ترعى حيث شاءت.

والمني: هو النطفة، الماء الذي يخلق منه الإنسان، أمنى الرجل: خرج منه

المني، وأمذى: خرج منه المذي.

والعلقة: القطعة من الدم المنعقد.

* * *

(الإعراب)

القراء (عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) بالإظهار، وأجاز الفراء بالإدغام على نقل الحركة إلى

الحاء، وأنشد:

فَكَأَنَّهَا بَيْنَ النِّسَاءِ سَبِيلَةٌ ... تَمْشِي بسُدَّةِ بَيْتِهَا فَتُعَيِّي

(النزول)

عن البراء بن عازب: لما نزلت هذه الآية: (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى)

قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “سبحانك، بلى”.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنهم لم يُتركوا هَمَلاً زجرًا لهم، فقال سبحانه: “أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ”

الألف ألف استفهام، والمراد الإنكار، أي: لا ينبغي أن يظن ذلك، والإنسان، قيل:

أراد الجنس وهو الوجه. وقيل: أراد أبا جهل “أَنْ يُتْرَكَ سُدًى” مهملاً، لا يُؤمَر ولا

يُنْهَى، عن ابن عباس، ومجاهد. “أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى” أي: كيف يظن أن يهمل

وهو يرى في نفسه من تنقل الأحوال ما يدل أن له صانعًا حكيمًا، وأنه بلغه وأكمل عقله

وقدره، وخلق فيه الشهوة والدواعي، فمع هذا لا يجوز أن يخليه من تكليف. “يُمْنَى”

قيل: يقدر، وقيل: يخرج من ذكر “ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً” قطعة دم، صار المني علقة “فَخَلَقَ”،

ثم خلق منه الخلق “فَسَوَّى” خلقه وصوره وأعضاءه الباطنة والظاهرة ببطن أمه. وقيل:

سوَّاه إنسانًا على ما نشاهده “فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ” أي: خلق منه، قيل: من الإنسان

من “الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى” وقيل: من المني، فلا بد من غرض، وذلك هو التعريض للثواب

بالتكليف “أَلَيْسَ ذَلِكَ” من جعل ذلك “بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى” للبعث والجزاء.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أحكام:

منها: أن الإنسان إذا حصل فيه شرائط التكليف من القوة والعقل والشهوة لا بد

أن يكلف.

ومتى قيل: لِمَ لَمْ يجز ذلك؟

قلنا: لأنه يكون بخلق الشهوة مُغْرًى بالقبائح، فلا بد من أمر ونهي.

ومنها: أن من قدر على الابتداء في خلق الأجسام والحياة قدر على إعادتها،

وهو القادر للذات.

ومنها: صحة الاحتجاج في الدين.

ومنها: صحة قياس العقلي؛ لأنه اعتبر إنشاءه الثانية بالنشأة الأولى.

(سورة (هل أتى)

(1)

(سورة (هل أتى)

قال القاضي: وهي مكية على اختلاف فيه، وقيل: كلها مكية،

وهو قول الأكثر، وقيل: كلها مدنية، عن مجاهد، وقتادة، وقيل: آية منها مكية،

وهي قوله: (وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا) والباقي مدنية، عن الحسن وعكرمة.

وهي إحدى وثلاثون آية.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (هل أتى) كان جزاؤه على اللَّه

تعالى جنة وحريرًا" [١].

ولما ختم سورة (لا أقسم) بصحة البعث، وما دل عليه من خلق الإنسان من

نطفة، ابتدأ هذه السورة بمثل ذلك.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (١) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (٢) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (٣) إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا (٤) إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (٥) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (٦)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: “سلاسلاً” بالتنوين في

الوصل، وإثبات الألف في الوقف. وقرأ ابن كثير وحمزة ويعقوب: “سلاسلَ” بغير

تنوين والوقف بغير ألف. وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم: “سلاسل”

بغير تنوين في الوصل، ويقفون بالألف، فمن نَوَّنَ فلتشاكل ما جاوره من رؤوس

الآي.

* * *

(اللغة)

هل: حرف استفهام، يقال: هل رَأَيْتَ زيدا؟ واستعمل بمعنى (قد).

والإنسان: حيوان على الصورة المعروفة، وهي هذا القالب الذاهب الجائي

الآكل الشارب، يَحْيَا بحياة تحله، وقد قيل غير ذلك، وهذا هو الأوجه.

والدهر: مرور الليل والنهار، وجمعه: أَدْهُرٌ، ودهور.

والنطفة: ماء الرجل، وأصله: الماء القليل يكون في إناء أو غيره، وقد يقع على

الماء الكثير، وجمعه: نطاف ونطف.

والأمشاج: الأخلاط، واحدها: مَشَجٌ، ومشجت هذا بهذا أي: خلطته، وهو

ممشوج ومشيج نحو: مخلوط وخليط.

والابتلاء: الاختيار، وحقيقته لا تجوز عليه تعالى، وإنما يعامل معاملة المختبر

ليظهر المعلوم كما علم.

والأبرار: واحدها: بارّ، نحو: ناصر وأنصار، وبَرٌّ أيضًا نحو: نهر وأنهار.

والكأس: إناء فيه شراب، ولا يسمى كأسًا إذا لم يكن فيه، عن الزجاج، قال:

صَدَدْتِ الكأسَ عنَّا أمَّ عَمْرٍو ... وَكَانُ الكَأْسُ مَجْرَاهَا الْيَمِينَا

والتفجير: تشقيق الأرض مجرى الماء، ومنه: انفجار الصبح، وهو انشقاقه عن

الضوء، ومنه: الفجور لسعة الأمر في الفساد.

* * *

(الإعراب)

(شَيْئًا مَذْكُورًا) نصب لأنه خبر (كان)، وتقديره: لم يكن الإنسان شيئًا مذكورًا.

و (الأمشاج): بناؤه بناء جَمْعٍ، وهو في معنى الواحد؛ لأنه نعت للنطفة، وذلك

نحو قولهم: ثوبٌ أخلاقٌ.

“عينًا” قيل: نصب على البدل من “كافورًا”، وقيل: نصب على الحال، والقطع

من “مزاجها”، عن الكسائي، وقيل: بفعل محذوف، أي: يشربون عينًا، وقيل: من

عين، وقيل: أعني عينًا، وقيل: نصب على المدح. والباء في “بها” صلة، قيل:

تقديره: يشربها، وقيل: بمعنى (مِن)؛ أي: يشرب منها.

“تَفْجِيرًا” نصب على المصدر.

“شَاكِرًا” نصب على الحال، وقيل: تقديره: إما أن يكون شاكرًا.

* * *

(المعنى)

“هَلْ أَتَى” قيل: قد أتى، وهو إخبار مؤكد، وقيل: هو استفهام، والمراد التقرير،

عن أبي علي. وهو تقرير على ألطف الوجوه، وتقديره: أيها المُنْكِرُ الصانعَ وقدرته،

أليس قد أتى عليك دهور لم تك شيئًا مذكورًا، ثم كُوِّنْتَ؟ وكل أحد يعلم ضرورة أنه

لم يكن موجودًا، ثم صار موجودًا، فإذا تفكر فيه علم أن له صانعًا صنعه، ومحدثًا

أوجده “عَلَى الْإِنسَانِ” قيل: آدم هو أول من سمي به، عن الحسن، وقتادة، وسفيان،

وأبي علي. وقيل: هو على كل إنسان، والمراد به الجنس، عن أبي مسلم. "حِينٌ مِنَ

الدَّهْرِ" وقت من الأوقات، وقيل: أتى عليه أوقات وهو مصور إنسانًا. وقيل: أتى

عليه مدة وهو غير مصور، والأول أظهر، واختلفوا، قيل: هو آدم أتى عليه أربعون

سنة ملقى بين مكة والطائف قبل أن ينفخ فيه الروح. وقيل: هو عام في جميع الخلق،

فإنه قبل الولادة لا يكون مذكورًا؛ بل يكون معدْومًا، ثم يوجد في صلب أبيه، ثم في

رحم أمه إلى وقت الولادة “لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا” أي: لم يُذْكَرْ ولا يعرف، ولا يدرى

من هو وما يراد به حتى ينقلب حيوانًا فيذكر ويعرف، وقيل: المراد به العلماء

والأئمة؛ لأنهم كانوا لا يُذْكرون فبلغهم اللَّه تعالى وصيرهم بألطافه بحيث يذكرون حيًّا

وميتًا بين العوام والخواص، وقرئ هذه الآية عند عمر فقال: (ليتها تمت)، وعند

ابن مسعود فقال: ألا ليت ذلك لم يكن.

ثُمَّ بَيَّنَ تعالى كيف خلقه، فقال سبحانه: “إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ” قيل: ماء

الرجل، وقيل: ماء الرجل وماء المرأة “أَمْشَاجٍ” أخلاط، قيل: من ماء الرجل والمرأة

يختلطان في الرحم، فيكون منهما الولد، وماء الرجل أبيض غليظ، وماء المرأة أصفر

رقيق، فأيهما علا على ماء صاحبه كان الشبه له، عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة،

ومجاهد، والربيع بن أنس، وأبي علي. وقيل: أمشاجًا أطوارًا، طورًا نطفة، وطورًا

علقة، وطورًا مضغة، وطورًا عظامًا إلى أن صار إنسانًا، عن قتادة، وقيل: أمشاجًا

عروق النطفة، عن ابن مسعود، وأسامة بن زيد، وقيل: ألوان النطفة، نطفة الرجل

بيضاء وحمراء، ونطفة المرأة خضراء وحمراء، وهي مختلفة الألوان، عن ابن عباس

بخلاف، والضحاك، ومجاهد، وعطاء، والكلبي، وقيل: أمشاجًا: من نطفة مشجت

بدم، وهو دم الحيض، فإذا حبلت ارتفع الحيض، عن الحسن، وقيل: أمشاجًا

أخلاطًا من الطبائع الأربع: الحرارة، والبرودة، والرطوبة، واليبوسة “نَبْتَلِيهِ” قيل:

نتعبده أي: نعامله معاملة المختبر ليظهر المعلوم. وقيل: معنى “نَبْتَلِيهِ” أي: نتعبده

بالأمر والنهي “فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا” قيل: جعلناه سميعًا يسمع الأدلة وبصيرًا

يبصرها، وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: جعلناه سميعًا بصيرًا لنبتليه؛ لأنه ما لم

يجعله كذلك لا يصح الابتلاء، ويجوز أن يكون المعنى على هذا وإن لم يقدر فيه

التقديم والتأخير، كأنه قيل: نبتليه لذلك جعلناه سميعًا بصيرًا، والسميع والبصير من

كان على صفة يدرك المسموع والمبصر إذا وجد وهو كونه حيًّا لا آفة به "إِنَّا هَدَيْنَاهُ

السَّبِيلَ" قيل: بَيَّنَّا له الطريق بنصب الأدلة، وأزحنا له العلة حتى يتمكن من معرفة

الحق والباطل، وصلح الابتلاء، وقيل: طريق الخير والشر، عن قتادة.

ومتى قيل: ما هذه الهداية؟

قلنا: أدلة العقل والشرع عم بها جميع المكلفين، والسبيل: هو طريق معرفة

الدين الذي يتوصل به إلى ثواب الأبد، ويلزم كل مكلف سلوكه.

“إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا” لمّا بَيَّنَ أنه كلفهم بَيَّنَ حالهم بعد التكليف، وأشار إلى أن

العبد مخير فإما مؤمن يشكر اللَّه على نعمه، وإما كافِر يجحد نعمه. وقيل: بينا له

الطريق إن شكر أو كفر، عن الفراء. ولا يجوز حمله على أنه خلقهم مؤمنًا وكافرًا؛

لأن الظاهر لا يقتضي ذلك؛ ولأنا بَيَّنَّا أن الإيمان والكفر فعل العبد.

ثم بَيَّنَ ما أعد لكل واحد، فقال سبحانه: “إِنَّا أَعْتَدْنَا” أي: هيأنا، قيل: ماض

أراد به المستقبل، أي: سنعد، ولما كان الموعود به كالواقع جاز أن يعبر عنه بعبارة

الماضي، وقيل: أعد تلك الأيمان ليعذبهم بها، وفيه لطف للمكلفين. وقيل: أعتدنا

بالإيجاب والحكم. “سَلاَسِلاً” قيل: كل سلسلة سبعون ذراعًا “وَأَغْلَالاً” في أعناقهم

“وَسَعِيرًا” ناوًا موقودة. “إِنَّ الْأَبْرَارَ” يعني المطيعين لله المؤمنين، وقال الحسن: هم

الَّذِينَ لا يؤذون الذَّرَّ، ولا يرضون بالشر “يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا” قيل:

يمزج بالكافور ويختم بالمسك، عن مجاهد، وقتادة، وقيل: مزاجه كافور، يعني في

بياضه ورائحته وبرودته، لا في طعمه، لكن يطيب طعمه. وقيل: مزاجها طعمها، عن

عكرمة، أي: كالكافور، كقوله: (حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا) أي: كالنار. وقيل:

طيبت بالكافور والمسك والزنجبيل، عن ابن كيسان. وقيل: كافور اسم عين في

الجنة، عن الفراء. وقيل: هذه أنموذج الآخرة، فأما ما يكون منها فأرفع وأطيب من

أن يوصف “عَينًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ” أي: ذلك الشراب من عين يشرب بها عباد الله

في الجنة. قيل: يجوز أن يكون لكل أحد عين، ويجوز أن يكون الأصل واحدًا

فيتفجر منها الأنهارة “عِبَادُ اللَّهِ” هذه إضافة تخصيص وتشريف؛ لأن الخلق كلهم

عباده “يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا” قيل: يقودونها حيث شاؤوا من منازلهم وقصورهم، عن

مجاهد. وقيل: إذا أراد المؤمن أن يتناوله من موضعه خط فيه خطّا فينبع الماء من

ذلك الموضع بأن يجريه الله إليه. وفي قوله: “يُفَجِّرُونَهَا” إشارة إلى كثرته.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (عَلَى الْإِنْسَانِ) أنه يسمى إنسانًا إذا كان مصورًا، وإن لم يكن فيه حياة.

ويدل أنه كان مدة شيئًا غير مذكور، فالفائدة فيه لطفٌ للمكلفين.

ويدل أنه كان شيئًا إلا أنه لم يكن مذكورًا باسم يخصه.

ومتى قيل: هلا قلتم: إنه يكون لطفًا له؟

قلنا: لأن اللطف لا يجوز أن يتقدم على التكليف بأوقات؛ لأنه يصير في حكم

المنسيين، وإنما اختلفوا هل يتقدم الفعل أم لا؟، فعند أبي هاشم: يجوز إذا لم يكن

في حكم المنسيين، وعند أبي علي: لا يجوز.

ويدل قوله: (إِنَّا خَلَقْنَا) أنه خلق بني آدم من نطفة، وفيه تنبيه على كمال قدرته

بلطيف صنعه، وعلى نعمه على عباده من تصغير نفسهم لكي يتجنبوا الكبر.

ويدل قوله: (نَبْتَلِيهِ) أنه خلقهم للتكليف على ما نقول؛ ولذلك عقبه بذكر

إزاحة العلة والهداية.

ويدل قوله: (هَدَيْنَاهُ) أنَّه هدى الكل، ثم هم صاروا إما شاكرين، أو كافرين،

بخلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

ومتى قيل: فوجب أن يكون في المكلفين غير هذين؟

قلنا: كذا نقول، فالكافر كفور بنعم ربه، والمؤمن شاكر لربه قولاً واعتقادًا

(7)

وعملاً، والفاسق شاكر لربه؛ لأنه يعترف بنعمه تعالى كثير الثناء عليه، وإن عصاه في

بعض أفعاله، وإنما لم يسم شاكرًا مطلقًا؛ لأن الشاكر من أسماء الدين، وهو بفسقه

أحبط ثوابه، فخرج من استحقاق أسماء المدح، وإن سمي بذلك مقيدًا.

ويدل قوله: (إِنَّ الْأَبْرَارَ) أن المؤمن يكون في الجنة يأكل ويشرب، خلاف قول

الباطنية.

قوله تعالى:

(يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (٨) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (٩) إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (١٠)

* * *

(اللغة)

الوفاء: إمضاء العقد على الأمر الذي يدعو إليه العقل والشرع، فكل عقد صحيح

يلزم الوفاء به، وإمضاؤه على التمام، وكل عقد فاسد لا يلزمه الوفاء به.

والنذر: عقد إيجاب على نفسه، نَذَرَ يَنْذُرُ نَذْرًا فهو ناذر، ومنه الإنذار: الإعلام

بموضع المخافة ليعقد على التحرز منها.

والمستطير: المنتشر لكونه في الجهات، اسطار الصدع في الزجاج، واستطار:

إذا امتد.

والأسر: الشد، وأصله الشد بالقيد، ثم يسمى به كل أسير.

والقمطرير: الشديد في الشر، اقْمَطَرَّ اليوم، وازمهر اقمطرارًا، وذلك أشد الأيام وأطوله

في البلاء، ويوم قمطرير وقماطر، كأنه قد التف شره بعضه على بعض، قال الشاعر:

بَنِي عَمِّنا هَلْ تَذْكُرُونَ بَلاَءَنَا ... عَلَيْكُمْ إِذَا مَا كَانَ يَوْمٌ قُمَاطِرُ

وقال الكسائي: اِقْمَطَرَّ اليومُ وازْمَهَرَّ اقمطرارًا وازمهرارًا، وهو الزمهرير

والقمطرير.

* * *

(النزول)

إن الآية نزلت في رجل من الأنصار أطعم في يوم واحد مسكينًا ويتيمًا

وأسيرًا، عن مقاتل، وأبي حمزة الثمالي، وذلك أن مسكينًا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال:

أطعمني، فقال: “ليس عندي ما أطعمك، ولكن اطلب”، فأتى الأنصاري، وهو

يتعشى فقال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال كذا، فقال الأنصاري لامرأته: ما ترين؟ قالت:

أطمعه وأسقيه، ففعل، ثُمَّ أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يتيمٌ، وقال: أطعمني، فقال: "ليس

عندي ما أطعمك ولكن اطلب"، فأتى الأنصاري فأطعمه، ثم أتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أسيرٌ،

واستطعمه فقال: “ما عندي ما أطعمك، ولكن اطلب”، فأتى الأنصاري فأطعمه،

فكان ذلك في ساعة واحدة، ففيه نزلت هذه الآية.

وقيل: بل نزلت في علي، وفاطمة، والحسن، والحسين وجارية لهم تسمى

فضة، عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي صالح، وذلك في قصة طويلة جملتها:

قالوا: مرض الحسن والحسين، فعادهما جدهما، ووجوه العرب، وقالوا: يا

أبا الحسن لو نذرت على ولدك نذرًا، فنذر صوم ثلاثة أيام إن شفاهما الله تعالى،

فنذرت فاطمة كذلك، وكذلك فضة، فبرئا، قصاموا وليس عندهم شيء، فاستقرض

علي من شمعون اليهودي الخيبري ثلاثة أصواع شعيرًا، وروي أنه أخذها لتغزل له

فاطمة صوفًا، فجاء به إلى فاطمة فأخذت صاعًا وطحنته واختبزته، وصلى علي

المغرب، فقربته إليهم، فأتاهم مسكين يدعو لهم ويسألهم، فأعطوه ولم يذوقوا إلا

الماء، فلما كان في اليوم الثاني أخذت صاعًا وطحنته واختبزته وقدمته إلى علي،

وإذا بيتيم بالباب يستطعم، فأعطوه ولم يذوقوا إلا الماء، فلما كان في اليوم الثالث

عمدت إلى الباقي وطحنته وأختبزته وقدمته إلى علي، وإذا أسير بالباب يستطعم

فأطعموه ولم يذوقوا غير الماء ثلاثة أيام، فلما كان في اليوم الرابع وقد قضوا نذورهم

[أتى] علي ومعه الحسن والحسين إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبهما ضعف، فبكى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

فنزل جبريل وآتاه: “هَلْ أَتَى”.

وعن ابن عباس: بينا أهل الجنة في الجنة إذ رأوا ضوءًا كضوء الشمس، فيسألون

رضوان عنه، ويقولون: يقول ربنا: (لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا)، فيقول رضوان: ليس

هذا شمس ولا قمر ولكن علي وفاطمة ضحكا فأشرقت الجنة من نور ضحكهما.

وقيل:

أنامولى لفتى ... أنزل فيه هل أتى.

* * *

(المعنى)

ثم بين تعالى صفة الأبرار التي نالت بها هذه المرتبة، فقال سبحانه: "يُوفُونَ

بِالنَّذْرِ" قيل: يتمون ما فرض اللَّه عليهم من الواجبات كالصلاة والزكاة والحج

ونحوها، عن قتادة. وقيل: إذا نذر طاعة وفّى بها وأتمها، عن مجاهد، وعكرمة.

“وَيَخَافُونَ يَوْمًا” يعني يوم القيامة يخافون عذابه إن لم يفوا به، وقيل: أراد بالخوف

التقوى، أي: يوفي ويتصدق، ويتقي معاصي اللَّه، خوفًا من العذاب "كَانَ شَرُّهُ

مُسْتَطِيرًا" يعني يعم العذاب فيه ويقسو في أوله وآخره على العصاة مع كثرتهم، والمراد

بالشر العذاب، ومعنى قوله: “كَان شَرُّهُ” أي: أنه واجب واقع كائن لا محالة، ويسمى

العذاب شرًا؛ لأنه شر على المعاقبين لا خير لهم فيه وإن كان حسنًا في نفسه.

“وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ” اختلفوا في الهاء في قوله: “عَلَى حُبِّهِ” كناية عن ماذا؟

فقيل: كناية عن الطعام؛ أي: يتصدقون بالطعام مع محبتهم للطعام، ثم اختلف

هَؤُلَاءِ، فقال بعضهم: يطعمون الطعام على شهوتهم له وحبهم إياه، عن ابن عباس،

وقال بعضهم: يطعمون الطعام في حال صحة وشح واحتياج إليه لا عند اليأس من

الحياة، وقال بعضهم: على شهوة وجوع، ويؤثرون على أنفسهم. وقال بعضهم:

يطعمون من أحب الأشياء إليهم كما روي عن الحسن أنه كان يتصدق بالسكر،

ويقول: أنا أحبه، وقيل: الهاء كناية عن الله تعالى، أي: يطعمون الطعام للتقرب إلى

اللَّه سبحانه وحب مرضاته لا للرياء والسمعة، قال الداراني: على حب اللَّه. وقيل:

الهاء كناية عن إطعام الطعام. وقيل: الهاء كناية عن الفقراء؛ أي: يطعمون الطعام على

حب منهم للفقراء لا يرون ذلك مغرفًا. “مِسْكِينًا” قيل: هو الفقير الذي لا شيء له،

وهو أسوأ حالاً من الفقير، هكذا قال جماعة من أهل اللغة كيونس، وابن زيد،

ويعقوب، وابن دريد، وجماعة من الفقهاء وهم أبو حنيفة وأصحابه وغيرهم، وجماعة

من المفسرين منهم أبو مسلم. وقيل: هو الذي له بُلْغَة من العيش، والفقير أسوأ حالا

منه، وهو قول الشافعي، وابن الأنباري، وأصله من السكون كأنه يسكنه الفقر “وَيَتِيمًا”

هو الطفل الذي لا أب له “وَأَسِيرًا” قيل: المأخوذ من أهل الحرب، عن الحسن،

وقتادة، وأبي علي، قال قتادة: لقد أمر الله بالأسرى أن يحسن إليهم، وإن أسراهم

يومئذ أهل الشرك. وقيل: هم المحبوس من أهل القبلة، عن مجاهد، وسعيد بن

جبير، وعطاء، قالوا: أخوك المسلم أحق أن تطعمه. وقيل: للملوك من العبيد

والإماء؛ لأنهم أسروا من دار الحرب. وقيل: الأسير: المرأة، عن أبي حمزة

الثمالي. وقيل: أراد الأسير في أيدي الكفار يعطون في فكاك رقبتهم. “إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ”

أي: ويقولون مع الإطعام: “إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ” قيل: لله وطلب رضاه لا رياء

وسمعة أو طلب عوض. وقيل: لوجه اللَّه أي: لله وأمره وإيجابه “لاَ نُرِيدُ مِنْكُمْ” على

ذلك “جَزَاءً وَلاَ شُكُورًا” قيل: شكرًا، وجمع الشكر شكورًا، كالكفور، وقيل: هو

مصدر كالدخول والخروج والقعود، وقيل: أما إنهم ما تكلموا به ولكن علم الله من

قلوبهم فأثنى به عليهم ليرغب في ذلك راغب، عن سعيد بن جبير، ومجاهد. وقيل:

بل يقولون بلسانهم ذلك لتزول المنة. “إِنَّا نَخاف مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا” أي: قالوا أو أضمروا:

إنا نخاف من ربنا عذاب يوم “عَبُوسًا” أي: تعبس فيه الوجوه، فأضاف إلى الوقت

توسعًا، كقولك: يوم صائم وليل قائم، قال ابن عباس: عبس فيه الكافر حتى يسيل

من بين عينيه عرق مثل القطران، وقيل: وصف اليوم بالعبوس لما فيه من الشدة

كالرجل يعبس عند الشدة “قَمْطَرِيرًا” قيل: العبوس الضيق والقمطرير: الطويل، عن

ابن عباس، وقيل: العبوس: الذي لا انبساط فيه، والقمطرير: الشديد، عن الكلبي.

وقيل: القمطرير: الذي يقبض الوجه وتقبض الجباه وما بين الأعين لشدته، عن قتادة،

ومجاهد. وقيل: القمطرير أشد ما يكون من الأيام وأصعبه، عن الأخفش، وعن

الحسن: سبحان اللَّه ما أشد اسمه!، وهو من اسمه أشد.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ) على أشياء:

منها: عظم موقع الوفاء بالنذر، وأنها من العبادات العظيمة، وعلى وجوب

ذلك، والأظهر أنه ما يوجبه المرء على نفسه، وإنما يلزم بالنذر ما يكون فيه قربة، وقد

قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “لا نذر لابن آدم في معصية الله”.

ومتى قيل: أليس لو نذر صوم يوم النحر أو الفطر أو أيام التشريق فإنه يلزمه عند

أبي حنيفة، ولو نذر صلاة في أرض مغصوبة يلزم عند الجميع؟

قلنا: يلزم الصوم والصلاة وهي قربة، فأما في ذلك اليوم أو في مكان المغصوب

فلا يلزمه.

ومنها: أن الواجب أن يفعل ذلك وجميع الطاعات لله رغبة ورهبة والخوف مانع

للرجاء، فإذا أطاع لوجوبه رجاء لثوابه وخوفًا لعقابه إن تركه استحق الثواب، وليس

في الآية أنه يفعل للخوف فقط، ولكن وصفهم بأنهم مع فعل الطاعات يخافون، فليس

لقائل أن يقول: إذا فعل الطاعة للخوف لا يوجب الثواب.

وقوله: (وَيُطْعِمُونَ) الآية، تدل على أشياء:

منها: أن الإطعام مع الحاجة يكون أعظم في الثواب.

ومنها: أن الأسير من أهل الصدقة، والظاهر أنه الأسير من أهل الحزب في أيدي

المسلمين.

(11)

وتدل على جواز التصدق على أهل الذمة، ولا يقال: إنه نسخ بآية السيف؛ لأنه

لا تنافي بينهما حتى يحمل على النسخ، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإطعام أسارى بني قريظة،

وألّا يقتلوا في حر الهاجرة لئلا يجتمع عليهم حر الشمس، وحر السيف، وأمر

بالإحسان إلى أسارى بدر، وكان يدفع الأسير إلى الرجل من المسلمين، ويقول:

احبسوه عندكم، وكانوا يطعمونه، فأثنى اللَّه تعالى عليهم بذلك.

ومتى قيل: هل يجوز دفع الزكاة إليهم؟

قلنا: لا بالإجماع، وإنما تجوز صدقة النفل، واختلفوا في صدقة الفطر، فعند

أبي حنيفة تجوز، وعند أبي يوسف لا تجوز.

ومنها: أن الإباحة والتمليك في صدقة التطوع سواء، وإنما الزكاة يشترط فيها

التمليك.

ومنها: أن الإطعام يجب أن يكون للّه، لا للشكر والجزاء.

ومتى قيل: فهل يصح إذا فُعِلَ لهما؟

قلنا: لا يصح، ولكن لا يستحق الثواب، ويحتمل قوله: (إِنَّا نَخَافُ) على

وجوب الخوف من العقاب والتحرز منه.

وتدل على أن أفعال العبد فعلُهم من وجوه:

منها: قوله: (يُوفُونَ)، (وَيَخَافُونَ)، وَيُطْعِمُونَ)

قوله تعالى:

(فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (١١) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (١٢) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (١٣) وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (١٤) وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (١٦) وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (١٧) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (١٨)

(القراءة)

اختلف القراء في قوله: “قَوَارِيرَا قَوَارِيرَ” فقرأ بالتنوين فيهما وبالألف في الوقف:

أبو جعفر وشيبة ونافع والكسائي، وأبو بكر عن عاصم، والأعمش. وقرأ الأول

بالتنوين، والثاني بغير تنوين، ويقف على الأول بألف، وعلى الثاني بغير ألف: ابن

كثير وخلف بن هشام. وقرأ بغير تنوين فيهما، وبالوقف في الأولى، وفي الثاني بغير

ألف: أبو عمرو وابن عامر، وحفص عن عاصم، قال أبو عبيد: ورأيت في مصحف

عثمان الأولى بالألف مثبتة، والثانية كانت بالألف فحكت، ورأيت أثرها بينًا هناك.

فمن ترك التنوين فلأن “قوارير” لا ينصرف، ومن نون فلتوافق رؤوس الآي، والألف

بدل التنوين، فمن نون في الوصل وقف بالألف.

قراءة العامة: “وَدَانِيَةً” بالهاء منصوبة، وإنما أنث لأن الظلال جمع، وقرأ عبد

الله: “ودانيًا” لتقدم الفعل، وفي حرف أبي: “ودانٍ” رفع على الاستئناف.

وقراءة العامة: “قَدَّرُوهَا” بفتح القاف والدال، أي: قدروها السقاة الطائفون عليهم

بها لهم ذلك، وعن الشعبي: “قُدِّرُوها” بضم القاف وكسر الدال، أي: قدرت عليهم،

فلا زيادة ولا نقصان، ولا يجوز القراءة إلا بالشائع المستفيض.

* * *

(اللغة)

الوقاية: الحفظ والمنع من الأذى، وقاه يقيه وقاية، ووقَّاه تَوْقِيَةً، واتقاه اتقاء،

وتوقى توقيًا.

والشر: ظهور الضرر، وأصله من الظهور، ومنه: شرر النار؛ لظهورها بتطايرها

وانتشارها، وقيل: أصله الضرر القبيح، ثم يستعار في غيره، والأول أوجه.

والنضرة: حسن اللون في نعمة منه، ومنه: نبت نضر، ووجوه ناضرة: مشرقة

مسرورة، والنضير: الذهب.

والأرائك: جمع أريكة، وهي الحَجَلَة، سرير عليه شبه القبة، قال أبو مسلم:

الأرائك: العرش فوق الأَسِرَّة.

والدنو: القرب، ومنه الدنيا.

والقطف: قطع الثمرة.

والتذليل: التسخير والتسهيل، قال أبو مسلم: وهو من الذِّلّ بكسر الذال الذي هو

ضد العز، لا من الذُّل بضم الذال، الذي هو صفة الصعوبة. وقيل: هو من هذا،

وأصل البابين واحد.

الآنية: جمع إناء، ونظيره: أَخْبِيَة وخباء.

والأكواب: الأباريق التي ليست لها خراطيم، واحدها: كوب.

والزنجبيل: شيء كان يستطيبه العرب، ويذكرونه في أشعارهم، وتمزج به

أشربتهم، قال الشاعر:

كَأَنَّ القَرَنْفُلَ وَالزَّنَجَبِيلَ ... بَاتَا بِفِيهَا وأَريَا مَشُورَا

والسلسبيل: الشراب السهل اللذيذ، يقال: شراب سلسل وسلسال وسلسبيل.

* * *

(الإعراب)

نصب “دَانِيَةً” عطفًا على “متكئين”، وقيل: على موضع “لا يرون” تقديره: ويرون

دانية، وقيل: نصب على المدح.

ونصب “عينًا” بنزع الخافضة؛ أي: من عين، وقيل: نعت لكأس، وقيل: هو

اسم العين معرفة إلا أنه أجري؛ لأنه رأس آية على ما تقدم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ ما جزى به الأبرار، فقال سبحانه وتعالى: “فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ”

أي: منع عنهم عذاب ذلك اليوم “وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً” أي: حسنًا في الوجوه “وَسُرُورًا”

في القلب، وقيل: لقاهم عند خروجهم من القبور ببشارة الملائكة “وَلَقَّاهُمْ” أي:

استقبلهم به وأعطاهم “وَجَزَاهُمْ” أي: كافأهم “بِمَا صَبَرُوا” على طاعاته وعن معصيته

“جَنَّةً” يسكنونها “ وَحَرِيرًا” أي: ديباجًا يلبسونها ويفرشونها “مُتَّكِئِينَ” أي: جالسون

جلوس الملوك “فِيهَا” أي: في الجنة “عَلَى الْأَرَائِكِ” أي: الحجال فيها الأسرة، عن

ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وقيل: كل ما يتكأ عليه فهو أريكة، عن الزجاج.

وقيل: الفرش فوق الأسرة، عن أبي مسلم. “لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلاَ زَمْهَرِيرًا” قيل:

لا حرًّا ولا بردًا. والزمهرير: البرد الشديد، عن مجاهد. “وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ” أي: قريبة

عليهم “ظِلاَلُهَا” أي: ظلال أشجارها، وقيل: ظلال الجنة، لا تنسخها الشمس كظلال

الدنيا “وَذُلِّلَتْ” سخرت وسهلت “ قُطُوفُهَا” أخذ ثمارها “تَذْلِيلاً” تسخيرًا. قيل: إن قام

ارتفعت بقدره، وإن قعد نزلت بقدره حتى تنالها يده، وإن اضطجع تدلت حتى

ينالها، عن مجاهد. “وَيُطَافُ عَلَيهِمْ” أي: يدار “بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ” قيل: إناء فيه

شراب من غير عروة. وقيل: الأقداح، عن مجاهد. “كَانَتْ” يعني الإناء والأقداح

“قَوَارِيرَ” زجاج “قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ” وقيل: ببياض الفضة في صفاء القوارير، فصفاؤها

صفاء الزجاج، وهي من فضة، عن ابن عباس. وقيل: إنه تعالى جعل قوارير كل قوم

من ترابهم، وتراب الجنة من فضة، فجعل منها قوارير، عن الكلبي. “قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا”

يعني أن الخدم يعرفون قدر حاجاتهم، وقدر شهوتهم، فيقدرون ذلك بما لا يزيد، ولا

ينقص. وقيل: على قدر ملء الكف، عن الربيع، والقرظي. وقيل: قدرت الأواني

على شكل في نهاية الحسن لم يعهد مثلها من القوارير. وقيل: قدروها على صفات

فجاءت كما قدرت منية المتمني. وقيل: قدر ربهم، عن الحسن. "وَيُسْقَوْنَ فِيهَا

كَأْسًا“ اسم القدح مملوءًا كأسًا ”كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً" إنما ذكر الزنجبيل على عادات

الحرب إذا استطابوا شيئًا وصفوه بالزنجبيل على ما ذكرنا “عَينًا فِيهَا” أي: من عين

“تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً” أي: توصف بذلك. قيل: سلسة منقادة لهم يصرفونها حيث شاؤوا،

عن قتادة. وقيل: شديدة الجرية، عن مجاهد. وقيل: طيبة الطعم والمذاق. وقيل:

(19)

سميت سلسبيلاً؛ لأنها تسيل في الطرق، وفي منازلهم، تنبع من أصل العرش من جنة

عدن، عن أبي العالية، ومقاتل. وقيل: هو اسم العين. وقيل: يسقون أشربة مختلفة

منها ماء يمزج بالكافور. ومنها ماء يمزج بالزنجبيل، وهو إذا مزج بالشراب فاق في

الالتذاذ، وكل ذلك أنموذجات، وشراب الجنة خير من جميع ذلك، ولهم أشربة

سوى ذلك، اللَّه أعلم بحسنها وطيبها.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن المؤمن لا يناله يوم القيامة حزن ولا هول، خلاف ما يقوله بعضهم؟

لذلك. قال: (فَوَقَاهُمُ) الآية.

ومنها: أن الثواب مستحق على العمل، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ [*].

ومنها: ما وصف من مساكنهم ولباسهم وشرابهم.

ومنها: أن الصبر مما يستحق به الثواب، بل كل الثواب عليه؛ لأنه صبر على

الطاعة وعن المعصية، ويتضمن الرضا على ما يصيبه من البلايا من جهته تعالى.

ومنها: أن في الجنة راحة متكاملة، لا يؤذيهم حَرٌّ ولا بردٌ.

ومنها: أن ثمارها دانية، وكل ذلك ترغيب وترهيب.

قوله تعالى:

(وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا (١٩) وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (٢٠) عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (٢١) إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (٢٢) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا (٢٣) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا (٢٤) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٢٥) وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (٢٦)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وحمزة ونافع: “عَالِيهُمْ” بسكون الياء، وهو قراءة مجاهد،

وقتادة، وابن سيرين، والأعمش، وأبي عبيد على أنه اسم موصوف بالفعل، تقول:

علاهم، فهو عاليهم. وقرأ الباقون بنصب الياء على الصفة أي: فوقهم، وهو نصب

على الظرف، كقوله: فوقهم، عن الفراء، وأنكر هذا القول الزجاج. وقال: إنما

نصب على الحال من الضمير في قوله: (عَلَيْهِمْ)، ويجوز أن يكون في ضمير الولدان

في “ رأيتهم” كقوله: (هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ).

قوله: (ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ) قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب

(خُضْرٌ) بالرفع نعتًا للثياب، (وَإِسْتَبْرَقٍ) كسرًا، عطف على السندس، وهو اختيار

أبي عبيد وأبي حاتم.

وقرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم: “خُضْرٍ” بالكسر نعتًا للسندس، “وَإِسْتَبْرَقٌ”

بالرفع عطفًا أو نعتًا، عطفًا على الثياب، ونعتًا له.

وقرأ نافع وحفص عن عاصم كلاهما بالرفع نعتًا للثياب.

وقرأ حمزة والكسائي ويحيى والأعمش بالكسر فيهما نعتًا للسندس.

* * *

(اللغة)

الطوف: الدور طاف يطوف طوفًا، وأطاف به إطافة، وتطوَّف تطوفًا.

والولدان: جمع وليد، وهم الغلمان.

والخلد: البقاء، يقال: خلد إذا بقي، وأخلد: أقام، وخَلَدَ أيضًا، ومنه: جنة

الخلد، والخلد: البال. والخِلَدَةُ: القرط.

والسندس: الديباج الرقيق الفاخر الحسن، وهو “فعلل” نحو: ثرثر.

والإستبرق: الديباج الغليظ.

والأساور: جمع سوار، وهي حِلْيَةٌ لليد.

* * *

(الإعراب)

قيل: في قوله: (وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ) أن المفعول محذوف، تقديره: وإذا رأيت الأشياء

ثَمَّ، و “ثَمَّ” نصب على الظرف، وقيل: (ثَمَّ) المراد به الجنة، يعني: إذا رأيت الجنة.

و (إستبرق): منصرف، ومن ترك صرفه على ما يحكى عن ابن محيصن فقد

غلط؛ لأن الأعجمي إذا عرب في حال تنكيره انصرف.

وقوله: “أو كفورًا” (أو) بمعنى الواو، أي: ولا كفورا.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا) في أبي جهل، وذلك لما فرضت

الصلاة بمكة نهاه أبو جهل، وقال: لئن رأيت محمدًا يصلي لأطأن على عنقه. فأنزل

اللَّه تعالى فيه: (وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا)، عن قتادة.

وقيل: نزلت في عتبة بن ربيعة، قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ارجع عن هذا الأمر لأزوجك

بنتي، وأسوقها إليك بغير مهر، عن مقاتل.

وقيل: نزل قوله: (أَوْ كَفُورًا) في الوليد بن المغيرة، قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ارجع عن

هذا الأمر أعطك من المال حتى ترضى. فأنزل اللَّه تعالى: (وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ

كَفُورًا).

وقيل: اجتمع عند النبي - صلى الله عليه وسلم - عتبة والوليد، وقالا: إن كنت تطلب رئاسة

سودناك، وإن كنت تطلب مالاً أغنيناك، وإن كنت تطلب امرأة زوجناك، فقرأ

النبي - صلى الله عليه وسلم - (حم السجدة) حتى بلغ قوله تعالى: (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً)

فقاما يقول أحدهما لصاحبه: ظننت أن الكعبة ستقع علينا، فنزل قوله:

(وَلَا تُطِعْ) الآية.

* * *

(المعنى)

ثم وصف تعالى نعيم الجنة، فقال سبحانه: “وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ” أي: يدور

عليهم بالخدمة غلمان، وقيل: بما يحتاجون إليه من الطعام والشراب، عن أبي علي.

“مُخَلَّدُونَ” أي: باقون دائمون لا يموتون، عن قتادة، وقيل: خلدوا على هيئة الوصفاء

لا يشيبون أبدًا، عن الحسن. وقيل: مخلدون: مسودون بلغة حمير، قال شاعرهم:

ومخلَّداتٌ باللُّجَيْنِ كَأنّما ... أَعْجَازُهُنَّ أَقَاوِزُ الْكُثْبَانِ

وقيل: مخلدون مقرطَون، والخلد: القرط، قال أبو مسلم: وليس في هذا

كبير فضل لولدان الجنة على ولدان الدنيا يوجب حمله على البقاء "إِذَا رَأَيْتَهُمْ

حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا" قيل: كاللؤلؤ المنثور في حسنهم، عن قتادة. وقيل: كاللؤلؤ في

الصفاء وحسن المنظر، ويعني “مَنْثُورًا” أي: متفرقون في الخدمة لتتم بهم النعمة،

وقيل: اللؤلؤ إذا نثر وقع ضوء كل واحد على صاحبه فيكون شعاعه زيد وحسنه أتم

“وِإذَا رَأَيْتَ” قيل: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والملك يحصل له. وقيل: بل لكل مكلف،

تقديره: إذا رأيت أيها الإنسان أو أيها السامع. وروي أن أسود قال: يا رسول اللَّه إذا

دخلت الجنة أترى عيناي ما ترى عيناك؟ قال: “نعم” فما زال يبكي حتى مات"

قيل: هذه النعم ثَمَّ، وقيل: إذا رأيت الجنة “رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا” عظيمًا قيل: هو

الملك الدائم الأبدي، ونفاذ الأمر، وحصول الأماني. وقيل: الملك الكبير، إن

أدناهم منزلة ينظر في ملكه من مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه، وقيل: هو

استئذان الملائكة عليهم، عن سفيان. وقيل: مُلْكٌ لا يعقبه هلك، بخلاف ملك

الدنيا. وقيل: هو أنه إذا أراد شيئًا كان “عَالِيَهُمْ” قيل: وعليهم أي: على أهل الجنة،

وهم أهل الثواب يحلون بالديباج والحلي، وقيل: بل الغلمان يحلون بذلك، فينعم

على أهل الجنة بهم وعليهم الحلي والثياب الفاخرة كمن يهب لغيره غلامًا وعليه ثياب

فاخرة “ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ” قيل: ثياب ديباج من ألوان مختلفة رقيق

وغليظ، والإستبرق له غلظ الصفاقة، لا غلظ السلك، كغلظ الديبقي، وإن كان رقيق

السلك، وإنما وصفه بالخضرة؛ لأنها أنضر الألوان وأحسنها "وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ

فِضَّةٍ" قيل: تارة يحلون بالذهب، وتارة يحلون بالفضة ليجمع المحاسن، وقيل:

يجمع بينهما، وقيل: يحسن في الجنة أطراف الرجال وألوانهم حتى تحسن عليهم

الحلي والديباج. وقيل: عادة الدنيا إذا رضي من عبده في فعل أمر به أن يطرفه

ويسوره، ويخلع عليه الثياب الفاخرة، وكذلك الملوك يفعلون ذلك، فوعدهم في

الجنة ما عرفوه في الدنيا، عن أبي مسلم. “وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا” يعني طاهرًا لا

يخالطه نجس، ولا يعتوره فساد، ولا دنسه شيء، بخلاف أشربة الدنيا، قد طهره اللَّه

في الجنة لتخلص به اللذة. وقيل: طهورًا لا ينقلب إلى البول؛ بل يفيض من أعراقهم

كريح المسك، عن أبي قلابة، وإبراهيم التيمي. وقيل: يطهرهم من الذنوب

والأنجاس وترشحهم الجنة. واختلفوا في هذه الإضافة وسقيهم. قيل: سقاهم

الملائكة بأمره. وقيل: سقاهم ربهم بغير واسطة بأن خلق لهم ذلك وأعطاهم وجعله

سقياهم “إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً” قيل: ما تقدم من النعم كان لكم مكافأة على أعمالكم

الحسنة وطاعاتكم لله تعالى “وَكَانَ سَعْيُكُمْ” أعمالكم وطاعاتكم “مَشْكُورًا” أي: مقبولًا

مرضيًّا، فجازاكم بها على ما استحققتموه بأعمالكم. وقيل: الشكر فعل حسن في

مقابلة مثله، فجعل الله تعالى إثابته إياه على طاعته شكرًا له توسعًا ومجازًا.

ثم بَيَّنَ تعالى أن جميع ما تقدم من الوعد وعده هو أنزله، فقال سبحانه: "إِنَّا

نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا" قيل: أنزل آية بعد آية، ولم ينزله جملة، عن

ابن عباس. وقيل: تنزيلًا مصدر ذكره تأكيدًا، عن أبي علي. “فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ”

تثبيت لقلبه، وشرح لصدوه، وأمره بالصبر وإن كُذِّب فيما أتى به، ووعيد لمن كذبه،

أي: اصبر لحكم ربك، يعني اصبر بما يحكم الله لك من النصر على أعدائك، وقيل:

حكم اللَّه أن تبلغ الكتاب وتعمل به، وتتحمل المشقة في أداء ما كلفت. وقيل: اصبر

وانتظر حكم اللَّه فيك وفيهم حتى يحكم بينكم “وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا” قيل: آثمًا

ولا كفورًا، والألف صلة، عن الفراء، وقيل: (أو) دخل للتأكيد؛ لأنه لو قال: آثمًا

وكفورًا فلو أطاع أحدهما كان يجوز أن يظن أنه لم يدخل تحت النهي، وإذا أدخل

(أو) فأيها أطاع دخل تحت النهي، عن الزجاج. والآثم: الذي يفعل الإثم. والكفور:

الجحود. قيل: الآثم أبو جهل، والكفور: الوليد بن المغيرة. وقيل: هو عام في كل

كافر. وقوله: “مِنْهُمْ” قيل: من مشركي مكة. وقيل: من الكفار. وقيل: من الناس.

وقيل: أراد النهي عن مقاربة الكفار، أي كافر كان. وقيل: أراد لا تطع فاسقًا ولا

كافرًا، فالآثم: الفاسق، والكفور: الكافر. يعني: لا تطع من يدعوك إلى إثم أو

كُفرٍ، وهذا أولى لزيادة الفائدة، وعدم التكرير. “وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ” أي: أقبل على

شأنك من ذكر اللَّه والدعاء إليه وتبليغ الرسالة ولا تطعهم، ولا تلتفت إليهم، فإن اللَّه

ناصرك ومعينك فالزم ذكره وطاعته “بُكْرَةً وَأَصِيلًا” قيل: صباحًا ومساء، وقيل: دائمًا.

وقيل: أراد صلاة النهار والفجر والظهر والعصر. وقيل: هو أمر بدوام الذكر على عادة

الناس، يقولون: افعل ذلك صباحًا ومساء، يعني دائمًا، عن أبي مسلم. وبكرة: أول

النهار، والأصيل: آخره. (وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ) يعني صَلِّ صلاة الليل، وهو المغرب

والعشاء. وقيل: أراد صلاة الليل، وكانت واجبة. وقيل: أراد التطوع، عن أبي علي.

وقيل: أراد الخضوع وأن يعبده ليلاً أو نهارًا، ولا يغفل عن تسبيحه وتنزيهه شيئا.

“وَسَبِّحْهُ”: أي: نزهه عما لا يليق به “لَيْلًا طَوِيلًا” قيل: طول الليل، ويكون الطويل

صفة الليل. وقيل: سبحه كثيرًا في الليل، ويكون الطويل من صفة التسبيح.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن من مات قبل التكليف فهم خدم الجنة، وهم الولدان، وهم أطفال المشركين.

(27)

فأما أطفال أهل الجنة فإنهم يجمعون مع آبائهم، ولا يجوز أن يكونوا خدمًا لما

يلحق الآباء من ذلك من المعرة.

ومنها: أن خدم أهل الجنة ولدان حسان؛ لذلك شبهوا باللؤلؤ.

ومنها: عظم حال الثواب ونعيم الجنة؛ لذلك قال: (وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ).

ومنها: أن الثواب يستحق على الأعمال؛ لذلك قال: (وَجَزَاهُمْ).

ومنها: أنه لا تجوز طاعة الكفار والفساق، وكل من أمر بخلاف أمر اللَّه تعالى،

ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: “لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق”.

ومنها: حسن الصبر ووجوبه، وعظم حاله من الدين.

ومنها: وجوب الذكر.

وفنها: أن التسبيح والتنزيه فِعْلُ العبد.

ومنها: وجوب ذكر الله وأنه فعل العبد [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا (٢٧) نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا (٢٨) إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (٢٩) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٣٠) يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (٣١)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: (وَمَا يَشَاءُونَ) بالياء. الباقون بالتاء.

قراءة العامة: (وَالظَّالِمِينَ) بالياء ونصب؛ لأنه معطوف على جملة مبنية على

الفعل، وتقديره: وعاقب الظالمين بإعداد العذاب الأليم إلا أن تفسيره يغني عن

إظهاره. وكذلك كقوله: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ) أي: قدرنا القمر، قال الشاعر:

وَالذَّئْبَ أَخْشَاهُ إِنْ خَلَوْتُ بِهِ ... وَحْدِي وَأَخْشَى الرِّيَاحَ والْمَطَرَا

أي: أخشى الذئب.

وقرأ أبان بن عثمان: “والظالمون” على الابتداء.

* * *

(اللغة)

الأسر: أصله الشد، وتعلق الشيء بعضه ببعض، ومنه قتب مأسور، أي:

مشدود، ومنه: الأسير؛ لأنهم كانوا يشدونه بالقيد. وقولهم: خذ بأسره؛ أي: بِشَدِّة

قبل أن يحل، ثم كثر حتى صار بمعنى: خذ جميعه، قال الأخطل:

مِنْ كُل مُجْتَنَبٍ شديدٍ أَسْرُهُ ... سَلِسِ القياد تخالُهُ مُخْتَالاَ

والتذكرة: دلالة يحضر بها المعنى للنفس، وأصله من الذكر، والتذكرة تكون

اسمًا وتكون مصدرًا وهو الغالب عليه، يقال: ذكرت تذكرة، نحو: قدمت تقدمة،

وكرمت تكرمة.

* * *

(المعنى)

ولما نهى عن طاعة الآثم والكفور بَيَّنَ العلة، فقال سبحانه: “إِنَّ هَؤُلَاءِ” يعني

الكفار “يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ” أي: الدنيا، وعاجل لذاتها “وَيَذَرُونَ” يتركون الآخرة “وَرَاءَهُمْ”

قيل: خلف ظهورهم العمل للآخرة. وقيل: وراءهم أمامهم للآخرة، وكلاهما

يحتمل، والأول أظهر “يَوْمًا” أي: يوم القيامة “ثَقِيلاً” على أهل العذاب "نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ

وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ" قيل: خلقهم، عن ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، ومقاتل، من

قولهم: أسر هذا الرجل فأحسن أسره، أي: خلق فأحسن خلقه، أي: شد بعضه إلى

بعض أحسن الشد. وقيل: الأسر المفاصل، عن أبي هريرة. وقيل: أوصالهم بعضها

إلى بعض بالعروق والعصب، عن الحسن. وقيل: شد بعضها إلى بعض، ولولا

إحكامه على هذا الترتيب لكان تتزايل وما أمكن العمل بها ولا الانتفاع، عن الربيع.

وقيل: الأسر القوة، عن ابن زيد، أي: تبعناهم حال القوة. وقيل: شددنا أسرهم

أي: جعلناهم أقوياء، عن أبي علي. وقيل: كلفناهم فشددناهم بالأمر والنهي، كما

يشد الأسير كيلا يهرب، كذلك المكلف شددنا بالأمر والنهي كيلا يجاوز حد الله "وَإِذَا

شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا" يعني ليس تبقيتهم على كفرهم لعجز أو حاجة إليهم؛ إذ لو

أراد تعالى تبديلهم بغيرهم ممن كان أطوع لقدر، ولكن يبقيهم إتمامًا للحجة. وقيل:

أراد تبديل القوة بالضعف والنعمة بالزوال، أي: لو أردنا ذلك فعلناه فلا تغتروا "إِنَّ

هَذِهِ" قيل الرسالة التي تبلغها، وقيل: هذه السورة، عن قتادة. وقيل: الجنة وما

وصف من أحوالها “تَذْكِرَةٌ” أي: عظة ليتذكر بها أمر الآخرة "فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ

سَبِيلًا" أي: أزحنا العلة بالقدرة والآلة، فمن شاء سلك الطريق المؤدي إلى رضا ربه

وكرامته. وقيل: طريقًا إلى رضا ربه بالطاعة والانتهاء عن المعصية، عن قتادة. (وَمَا

تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ" قيل: لا تشاءون الطاعة والانقياد واتخاذ الطريق إلى مرضاته

إلا وقد شاء الله من قبل حين أمر به، ووعد عليه، ونهى عن تركه، وأوعد عليه، عن

أبي علي. وقيل: أنتم لا تشاؤون ذلك اختيارًا إلا أن يشاء الله أن يجبركم عليه،

ويضطركم إليه فحينئذ تشاؤون، ولكن لا ينفعكم ذلك، والتكليف زائل والأمر والنهي

ساقط، ولم يشأ اللَّه تعالى هذه المشيئة، وإنما أراد أن يختار الإيمان ليستحقوا الثواب،

عن أبي مسلم. “إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا” أي: عليم بأنهم لا يؤمنون، ولو أرادوا

لآمنوا، الحكيم في تكليفهم لم يكلفهم شططًا، ولا شيئًا لا يقدرون عليه. وقيل: وما

تشاؤون يعني المنة لله عليكم لو شئتم الطاعة لا لكم، حيث شاءها لكم عند

التكليف، وإزاحة العلة والتمكين، ودل عليه وأرشد إليه؛ لأنه عليم بالمصالح، حكيم

فيمن كلفه، وفيمن لم يكلفه. وقيل: معناه: ولا يشاء ثواب الكافر إذا لم يسلم، وإن

أراد الكافر، فذلك تَشَهٍّ، وأن من يشاء الجنة بغير عمل فالله لا يشاء ذلك ولا يعطيه

إلا أن يشاء القديم أن يعطيه مجانًا، وهذا كمن يشاء من القصاب لحمًا بغير دراهم،

فيقول له: لست تشاء اللحم حيث تطلبه مجانًا إلا أن أشاء فأعطيك بغير ثمن، وليس

إلى ذلك سبيل، وهذا قول أحمد بن مضاء “يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ” أي: لا يجبر

على طاعته، يخير ويكلف حتى يظهر المستحق للثواب من غيره، فيعطى كل أحد

على قدر الاستحقاق، فحينئذ يدخل من يشاء في رحمته أي: جنته وهم المؤمنون

“وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا” وجيعًا، وأراد بقوله: “مَن يَشَاءُ” من يستحق.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: قبح قضاء النفس على حب الدنيا.

ومنها: وجوب التفكر في يوم القيامة، والاستعداد لذلك الموقف، وقبح خلافه.

ومنها: أنه يبقي الكافر لمصلحة.

ومنها: أن القرآن حجة وتذكرة يجب النظر فيه.

ومنها: قوله: (فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ) دلالة على أن العبد مزاح العلة فيما أمر، وإنما

أُتِيَ من قِبَلِ نفسه فيما أوبقها.

ومنها: أن كل ظالم من أهل العذاب، بخلاف قول المرجئة؛ لأن اسم الظالم

يقع على كل عاص، يرتكب الكبيرة.

ومنها: أن الظلم فعل العبد [*].

(سورة والمرسلات)

(1)

(سورة والمرسلات)

وهي مكية، خمسون آية.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (والمرسلات) كتب أنه ليس

من المشركين" [١].

وروى الأسود عن ابن مسعود قال: (نزلت سورة (والمرسلات) على النبي - صلى الله عليه وسلم -

ليلة الجن ونحن نسير).

ولما ختم سورة (هل أتى) بذكر القيامة وما أعد للظالمين، افتتح هذه السورة

بمثل ذلك، وأكد كونه بالقسم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١) فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا (٢) وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا (٣) فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا (٤) فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (٥) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا (٦) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (٧)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “عُذْرًا أو نُذْرًا” ساكنة الذال

فيهما، وهو قراءة الأعمش واختيار أبي عبيد، قال: لأنهما في موضع مصدرين إنما

__________

[١] موضوع.

هما الإعذار والإنذار، وليسا بجمع، وقرأ الحسن وهي رواية عن أبي بكر عن عاصم

ورواية عن ابن عامر بضم الذال فيهما.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب: “عذْرًا”

ساكنة الذال، “نذُرًا” مضمومة الذال، وهما لغتان.

قراءة العامة: “أَوْ نُذْرًا” بإثبات الألف، وقرأ إبراهيم التيمي: “عُذْرًا ونُذْرًا” بغير

ألف بينهما.

* * *

(اللغة)

العُرْفُ: أصله من المعروف، والمعروف: ما عرف صحته بالعقل أو الشرع،

والمنكر: ما أنكره العقل أو الشرع.

والعُصُوفُ: شدة هبوب الريح، عصفت الريح تَعْصِفُ عصفًا وعصوفًا: إذا اشتد

هبوبها.

والنشر: خلاف الطي، والناشرات: جاعلات النشر، وهو الانبساط.

والفرق: الفصل بين الشيئين، ومنه الفراق، وسمي عُمَرُ فاروقًا؛ لأنه فرق بين

الحق والباطل والظالم والمظلوم، وسحاب فارق: مثقل بماء المطر، قال الأعشى

يصف ثورًا في ذكر السحاب الفارق:

أَخْرَجَتْهُ قَهْبَاءُ مُسْبِلَةُ الوَدْقِ ... رَجُوسٌ أمامها فُرَّاقُ

ويقال: ناقة فارق، إذا ذهبت في الأرض من وجع المخاض، فتنتج حيث لا

يعلم مكانها، والجمع: فوارق وفُرَّقٌ، وشبه السحاب ينفرد عن السحاب بهذه

الناقة، فيقال: فارق.

والإيقاع: إيقاع الشيء على غيره، فالذِّكْرُ ملقى بالبيان.

والعذر: إزالة العتب عن النفس، ومنه: عذر المذنب.

والإنذار: الإعلام بموضع المخافة ليتقى.

* * *

(الإعراب)

“وَالْمُرْسَلَاتِ” محله جر؛ لأنه قسم، تقديره: وَرَبِّ المرسلات، والواو واو

القسم، والقسم من اللَّه تعالى إنما يكون بشيء فيه نعمة موجبة للشكر، أو قدرة توجب

التفكر فيه العلم بحال صانعه، أو عقوبة توجب الاعتبار بمثلها، والانتهاء عن سببها.

وجواب القسم: (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ).

و (مَا) في قوله (إِنَّمَا) (ما) الكافة تَكُفُّ عن العمل.

(عُذْرًا أَوْ نُذْرًا) يجوز فيهما النصب لوجهين:

أحدهما: أنه مفعول له؛ أي: للإعذار والإنذار.

والثاني: أنه مفعول به؛ أي: ذكر للعذر والنذر.

* * *

(المعنى)

“وَالْمُرْسَلاَتِ” قيل: الرياح، عن ابن عباس، وابن مسعود، ومجاهد، وقتادة،

وأبي صالح، وأبي علي، وأبي مسلم. “عُرْفًا” متتابعة الهبوب، تبع بعضها بعضًا كعرف

الفرس، عن الأصم، وقيل: عرفًا كثيرًا، وقيل: عرفًا أي: متوسطًا بين العاصف

والرخاء، وقيل: المرسلات: الملائكة أرسلت بالمعروف من أمر اللَّه ونهيه، عن

ابن مسعود بخلاف، وقيل: (الْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا): الأنبياء جاءت بالمعروف "فَالْعَاصِفَاتِ

عَصْفًا“ يعني الرياح الشديدة الهبوب ”وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا" قيل: هي الرياح، عن

ابن مسعود، ومجاهد، وقتادة؛ لأنها تنشر السحاب للغيث كما يلحقه المطر، وقيل:

تنشر السحاب؛ أي: تبسطه، عن أبي مسلم، وقيل: الرياح اللينة، وقيل: هي

الأمطار، عن أبي صالح؛ لأنها تنشر النبات، وقيل: الرياح يرسله اللَّه بُشْرى بين يدي

رحمته، عن الحسن، وقيل: لأنها تنشر في الهواء، عن أبي علي، وقيل: الملائكة

تنشر الكتب، عن مقاتل. “فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا” قيل: الملائكة تفرق بين الحق والباطل،

عن ابن عباس، وأبي صالح، ومجاهد، والضحاك، وأبي علي، وقيل: آيات القرآن،

عن الحسن، وقتادة، والأصم، فرقت بين الحلال والحرام، والهدى والضلال،

وقيل: الرياح تفرق بين السحاب، وقيل: بين الحق والباطل بأن تهلك أهل الباطل،

وتنجي المؤمن كما شوهد يوم الخندق، وقيل: السحابات الماطرة المثقلة بماء المطر،

تشبيهًا بالناقة الفارق، على ما تقدم، عن أبي مسلم، وقيل: هي الرياح الفارقة، مرَّة

تجري بسهولة، ومرة تجري بعصوف، وهي وقت تنشر السحاب، وفي وقت تأتي

بالعذاب، كذلك الفرق، وهي فصل الحكم من اللَّه تعالى، وإضافة الفعل إلى الريح

تَوَسُّعٌ؛ لأنه سببه، عن أبي مسلم، فالأول أولى. (فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا) قيل: الملائكة،

عن ابن عباس، وقتادة، وأبي علي، تلقي الذكر إلى الأنبياء، والأنبياء تلقيه إلى الأمم،

والعلماء تلقيه إلى المتعلمين، وإلقاؤه بأن تنزله وتفهمه، وقيل: هي الرياح تلقي الذكر

والوعظ إذا هبت في الحر، وإذا حملت السحاب، وإذا أهلكت، فتوجب الشكر على

إحسانه، والحذر عن مثل ما حل بالمهلكين، عن أبي مسلم، فحمل أبو مسلم الخمسة

على الرياح، وأبو علي الثلاثة الأولى على السحاب، والرابعة والخامسة: (الفارقات،

والملقيات) على الملائكة، وهو اختيار قاضي القضاة، وبعضهم حمل الجميع على

الملائكة، وبعضهم اختلفوا فيه، وبعضهم حمل كل واحد على شيء آخر، قالوا:

(وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا) الأنبياء، و (العاصفات): الرياح، و (الناشرات): الأمطار نشرت

النبات، و (الفارقات): آي القرآن، و (الملقيات ذكرًا): الملائكة تلقي كتب اللَّه إلى

الأنبياء، وهذا أولى لتكثير الفوائد، والتنبيه على الأدلة والنعم الموجبة للشكر. "عُذْرًا

أَوْ نُذْرًا" قيل: ما يلقون عذرًا أو نذرًا، وقيل: إعذارًا وإنذارًا، وقيل: الإعذار

والإنذار؛ لأنه بالبيان الشافي مزيح للعلة متناه في الإعذار، ولما فيه من الوعيد يكون

متناهيًا في الإنذار “إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ” يعني ما توعدون من أمر القيامة والبعث

والحساب والجزاء. لواقع؛ أي: كائن لا محالة.

(8)

(الأحكام)

تدل الآيات على القسم، وقيل: القسم برب هذه الأشياء، عن أبي علي، وقيل:

بل بهذه الأشياء تنبيهًا على عظيم موقعها.

وتدل على عظم موقع الرياح والسحاب؛ لما فيهما من القدرة والنعمة، وكذلك

الأمطار، وإنما أقسم بها تنبيهًا على ما فيها، وحَثًّا على النظر.

وتدل على أن القيامة كائن لا محالة.

قوله تعالى:

(فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨) وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (٩) وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ (١٠) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب: “وُقّتَتْ” بالواو وتشديد القاف على الأصل؛ لأنه من

التوقيت، وأصله الوقت.

الباقون: “أُقِّتَتْ” بالألف وتشديد القاف، وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيد، على

قلب الواو همزة للتخفيف، وكراهية الابتداء بالواو المضمومة، والعرب تعاقب بين

الواو والهمزة، يقال: وكدت وأكدت، وأَرخْت الكتاب، وورَّخت، ووِشَاح وأشاح،

ووِكاف وأكاف، ووِسادة وإسادة.

وقرأ أبو جعفر بالواو والتخفيف، وقرأ عيسى بن عمر بالهمزة والتخفيف.

* * *

(اللغة)

الطمس: محو الأثر على الشيء، والطمس على النجوم كالطمس على الكتاب؛

لأنه يذهب نورها والعلامات التي كانت تعرف بها، وأصله: استئصال أثر الشيء،

يقال: طَمَسَ الأثر وطُمِسَ: إذا انمحى، وطمس اللَّه بصره فهو مطموس البصر: إذا

ذهب أثر العين، وطمست الريح آثار القوم.

والفروج: الشقوق، ومنه: (وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ).

والنَّسْفُ: قلع الشيء من أصله، نسف البعير النبت: قلعه بقوة من أصله،

ونسفت البناء: قلعته، وانتسفت الريح الشيء كأنها تسلبه.

والتوقيت: تقدير الوقت لوقوع الفعل، فلما كانت الرسل قد قدر إرسالها

لأوقات معلومة بحسب صلاح العباد، كانت قد وقتت لتلك الأوقات، وَقَّتَ يُوَقِّتُ

توقيتًا.

والتأجيل: التأخير إلى أجل، والأجل: الوقت.

والفصل: الحكم؛ لأنه يفصل الأمر أي: يقطعه، ومنه الفصيل: ولد الناقة: إذا

انفصل من أمه، والمفاصل: مفاصل العظام للفصل بينها.

“وَيْلٌ”: كلمة وعيد. و “طوبى” كلمة عظيمة. “وويح”: كلمة رحمة.

“وويس”، “وويب”: كلمة تحقير. قال سيبويه: “ويح”: زجر لمن أشرف على

الهلكة، “وويل”: لمن وقع في الهلكة، والويل: الحزن، وتَوَيَّلَ الرجل: دعا

بالويل. وقيل: الويل: العذاب، فإذا دخل فيه حرف النداء فقال: يا ويلتا، فكأنه

يناديه، ويقول: يا أيها الويل، هذا حينك، كما يقال: يا عجبَى، أي: يا أيها

العجب، هذا حينك. قال الفراء: وأصله في الويل: (أوي) أي: حزن،

وصلته العرب باللام، وقدروا أنها منه، فعربوها.

* * *

(الإعراب)

قوله: (فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ) يقتضي جوابًا؛ لأن (إذا) شرط مؤقت، ولا بد من

جواب إما قبل أو بعد، وكذلك قوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ) يقتضي جوابًا

كقوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (١٠) نَارٌ حَامِيَةٌ)، وجوابه قوله تعالى:

(وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) كأنه قيل: يلحق ذلك اليومَ الويلُ بالمكذبين.

(المعنى)

لما تقدم وقوع القيامة بَيَّنَ آثارها، فقال سبحانه: “فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ” أي: في

نورها وأزيل ضوؤها “وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ ” شُقَّتْ وصُدِّعَتْ، فصار فيها فروج "وَإذَا

الْجِبَالُ نُسِفَتْ" قيل: قلعت من أماكنها، وقيل: نسفها إذهابها بسرعة حتى لا يبقى لها

أثر في الأرض، وقيل: دكها وتذريتها، ثم تذريها الرياح “وَإذَا الرسل وُقِّتَتْ” أي:

جمعت فأحضرت للوقت الذي كان اللَّه وعد إحضارهم وجمعهم فيها، شهداء على

الناس، عن إبراهيم، ومجاهد، وابن زيد، وقيل: عرفت وقت ثوابها؛ لأنهم لا

يعرفون ذلك في الدنيا، وقيل: أجلت لوقت ثوابها، وهو يوم الفصل، وقيل: جعلت

لها وقت لفصل القضاء بين الأمة، وقيل: ضربت لفنائها وقتًا، وقيل: لإعادتها ميقاتًا

“لِأَيِّ يَوْمٍ” قيل: إنما قال: “لأيِّ” تعظيمًا لذلك اليوم “أُجِّلَتْ” أي: أخرت، قيل:

أخرت الرسل؛ لأن قوله: (أقتت) يرجع إليهم، والأجل: الوقت، عن أبي مسلم،

وقيل: لأي يوم أجل الفصل بين الرسل وأممها في الحكم، وقيل: لأي يوم أخرت

ثواب الأولياء وعقاب الأعداء، ثم قال: “لِيَوْمِ الْفَصْلِ” بين العباد تأخر.

ثم زاد في تفخيم شأن ذلك اليوم، فقال: “وَمَا أَدْرَاكَ” أيها الإنسان "مَا يَوْمُ

الْفَصْلِ" أي: يوم القضاء مجازاة المحسن والمسيء، وانتصاف المظلوم من الظالم،

وقيل: ما أدراك مقدار الشدة فيه؛ لأنه وإن خبر به كثيرًا فعيانه يزيد على خبره "وَيْلٌ

يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ" أي: العذاب يومئذ لمن كذب بالرسل، وبذلك اليوم، وبجميع ما

أنزل اللَّه تعالى.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: عظم أحوال القيامة، وفيه ترغيب في الطاعة، وتحذير عن المعاصي.

ومنها: أنه يفصل بين عباده، فيجازي كل أحد بما يستحقه.

ومنها: عظم عقوبة المكذب، وليس فيه بيان حال غير المكذب، فهو موقوف

على الدليل، فلا تعلق للمرجئة، ولا للخوارج بذلك.

(16)

قوله تعالى:

(أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (١٦) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (١٧) كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (١٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٩) أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (٢٠) فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (٢١) إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢٢) فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ (٢٣) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٤) أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (٢٥) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (٢٦) وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا (٢٧) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “نُتْبِعُهُمْ” بالرفع، وقرأ الأعرج: بالجزم عطفًا على (نهلك)،

وقرأ ابن مسعود: (سنتبعهم الآخرين).

قرأ أبو جعفر، ونافع والكسائي: [“فَقَدَّرْنَا”] مشددة الدال، وهو قراءة علي،

والحسن، والسلمي، وطلحة، وقتادة، من التقدير، والباقون خفيفة الذال، وهو

اختيار أبي عبيد، وأبي حاتم، من القدرة، لقوله: (فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ) وهو رواية

عاصم عن السلمي عن علي، وقيل: التشديد والتخفيف بمعنى واحد، كقوله: (نَحْنُ

قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ) قرئ بالتخفيف والتشديد، فمن شدد أراد الجمع بين

اللغتين.

* * *

(اللغة)

الإتباع: إلحاق الثاني بالأول، تبع تبعًا فهو تابع، وأتبعه إتباعًا.

والمهين: الحقير، وأصله: الضعف.

والقرار: المكان الذي يمكن طول المكث فيه، قر الشيء وقر فيه: إذا ثبت على

طول مكث، يَقَرُّ قرارًا، ولا قرار لفلان في هذا؛ أي: لا ثبات.

والقدر: المقدار، والقدر: مصدر قدر يقدر قَدْرًا وقَدَرًا، وهو بمعنى قدَّر

بالتشديد، إلا أن التشديد للتكثير، والعرب تقول: قدَّر وقدَر بالتخفيف والتشديد،

يقال: قدر عليه الموت.

الكِفَاتُ: انضمام الشيء، كَفَتَ الشيء يَكْفِتُهُ كَفْتًا وكِفَاتًا: إذا ضمه، قال

أبو مسلم: الكفت: الضم، وما يضم به الكفات، وكانوا يسمون بقيع الغرقد:

كَفْتَةً، لأنها مقبرتهم، ومنه الحديث: “اكفتوا صبيانكم” أي: ضموهم إلى أنفسكم،

وكل من ضممته إليك فقد كَفَتَّهُ، تقول: كَفَتُّ الشيء فانكفت، أي: ضممته فانضم،

والله تعالى جعل الأرض للعباد تكفتهم أحياء وأمواتًا، أي: تضمهم في الحالين،

وتقديره: كِفَاتَ أحياءٍ وأموات.

الرواسي: الجبال الثوابت، وأصله من الثبوت، رست السفينة: إذا ثبتت.

والشامخات: العاليات، شَمَخَ يَشْمَخُ شَمْخًا فهو شامخ، ومنه: شمخ بأنفه: إذا

رفعه كبرًا، والشامخ والباذخ والشاهق نظائر.

والفرات: العذب من الماء، وهو صفة، يقال: ماء فرات، وماء زلال، وماء

غدق، وماء طيب، كله بمعنى.

* * *

(الإعراب)

(ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ) رفع عطفًا على موضع (أَلَمْ)، كأنه قيل: كنا نهلك الأولين، ثم

نتبعهم الآخرين.

نصب (أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا) على الحال، ويجوز أن يكون نصبًا؛ لأنه مفعول به،

يعني الأحياء والأموات، والفعل الواقع عليهما الكفت.

* * *

(المعنى)

ثم دل تعالى على قدرته بما خلق وبما أهلك، فقال سبحانه: “أَلَمْ نُهْلِكِ الأَوَّلِينَ”

قيل: الأمم المكذبة الأولون في الهلاك، قوم نوح وعاد وثمود “ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ” في

الإهلاك “الْآخِرِينَ” قوم إبراهيم، وقوم لوط، وقوم فرعون، وقيل: "ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ

الْآخِرِينَ" هم الَّذِينَ تقوم عليهم القيامة، عن الحسن، وقيل: معناه: أتبعناهم، عن

الأصم. “كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالمجرِمِينَ” قيل: كما فعلنا بأولئك نفعل بالعصاة، وقيل:

كذلك دأبنا بالمجرمين “وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ” السالكين سبيلهم في التكذيب، وقيل:

كذلك نفعل بهَؤُلَاءِ من عذاب الدنيا، فقتلوا يوم بدر، ويل يومئذ للمكذيين بهذه

الأخبار “أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ” يعني النطفة “مَهِينٍ” قيل: ضعيف، عن ابن عباس،

وقيل: حقير ذليل لا ينتفع منها بشيء “فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ” أي: في مكان يقر فيه

ويثبت “مَكِينٍ” يتمكن ويثبت فيه “إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ” قيل: إلى مقدار من الوقت

معلوم، وقيل: إلى أن قدر اللَّه الصورة، وأتم الولد، والقرار المكين: أرحام

الأمهات، فيها تصير النطفة بشرًا، وقيل: “إلى قَدَرٍ” إلى وقت الولادة “فَقَدَّرْنَا”

بالتشديد معناه: قدَّرنا خلقه ذكرًا أو أنثى طويلًا أو قصيرًا، وقيل: قدرنا أحوال

النطفة من تنقله من حال إلى حال حتى يصير حَيًّا “فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ” قيل: نعم المقدرون

لذلك، وقيل: قدرنا أنه يكون في الرحم إلى أن يتم خلقه، يخرجه اللَّه تعالى حَيًّا

ناطقًا، فتدل على علمه وقدرته، حيث يخرج من بطن كل شيء ما هو من جنسه،

وصور أحسن صور ذات أعضاء وحواس، وتراكيب عجيبة من ماء حقير، فنعم المقدر

الأشياء على تقدير، وأخرج على لفظ الجمع تفخيمًا على عادة الملوك، يقولون:

صنعنا وفعلنا، وبالتخفيف: قدَرنا على جميع ذلك فنعم القادرون نحن لا يقدر على

مثله أحد “وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ” بأنا خلقناه، أو أنا لا نعيده “أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا”

قيل: ذات كفْتٍ؛ أي: ضم وجمع، والأرض كافتة: أي ضامة لهم مشتملة عليهم

تضمهم “أَحْيَاءً” على ظهرها، “وَأمْوَاتًا” في بطنها، عن قتادة، ومجاهد، والشعبي،

وقيل: تقديره: كفات أحياء وأموات، وعن الشعبي، وأشار إلى الدور: هذه كِفَاتُ

الأحياء، وإلى القبور: هذه كفات الأموات. وقيل: كفاتًا وعاء، يقال: هذا كفته، أي

(29)

وعاه “ وَجَعَلْنَا فِيهَا” في الأرض “رَوَاسِيَ” أي: جبالاً ثوابت “شَامِخَاتٍ” عاليات، أوتادًا

للأرض، وخزائن للحلي، فيها الجواهر والمعادن، ومنها تخرج المياه “وَأَسْقَيْنَاكُمْ”

أي: جعلنا لكم سقيًا “مَاءً فُرَاتًا” عذبًا، عن ابن عباس، وقتادة، وعن ابن عباس:

أصول الأنهار العذبة أربعة: جيحان ومنه دجلة، وسيحان نهر بلخ، وفرات الكوفة،

ونيل مصر. “وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ” بهذه النعم، وأنه من اللَّه تعالى، وقيل: بالأنبياء

والقرآن، وإنما كرر ذلك؛ لأنه عدد نعمه بذكر كل نعمة، فلا يعد تكرارًا.

* * *

(الأحكام)

الآية تتضمن أحكامًا:

منها: أنه خلق الإنسان من ماء مهين، وأن الإنسان هو هذا الظاهر، خلاف من

يخالفنا في الإنسان، وفيه تنبيه على قدرته وحقارة الإنسان.

ومنها: أنه خلق الإنسان في قرار إلى قدرته، نقله من حال إلى حال، فتدل على

صانع قادر عالم.

ومنها: ما أنعم عليهم بالأرض والجبال حيًّا وميتًا.

ومنها: عِظَمُ عقوبة المكذب بآيات اللَّه.

قوله تعالى:

(انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٩) انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ (٣٠) لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (٣١) إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢) كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ (٣٣) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٤) هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ (٣٥) وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٧) هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (٣٨) فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (٣٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٠)

* * *

(القراءة)

“انْطَلِقُوا” قرأ يعقوب الأولى بكسر اللام، والثانية بالفتح، الأُولَى على الأمر،

والثانية على الخبر، قال: فالأول أمد لهم، والثاني خبر عنهم، والقراء كلهم

بالكسر فيهما على الأمر.

قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: “جِمَالَتٌ صُفْرٌ” بغير ألف، وهو قراءة

ابن عباس على جمع جَمَلٍ، نحو: حجر وحجارة، وروي عن يعقوب بضم الجيم

بغير ألف، أراد الأشياء العظام، وعن يعقوب: “جُمالاتٌ” بضم الجيم والألف، وهو

قراءة ابن عباس، جمع: جمالة، وهو الشيء المجمل، وقرأ الباقون بالألف وكسر

الجيم جمع: جمال.

قرأ العامة: “شرر” واحدها شررة، وقرأ عيسى: “شرار”، وهي لغة تميم،

واحدها شرارة.

قراءة العامة: “كَالْقَصْرِ” بسكون الصاد، وعن علي وابن عباس بفتح الصاد،

أراد أعناق الإبل، واحدها: قَصَرَةٌ، والقصرة العنق، وجمعها: قصر وقَصَرَاتٌ، وقرأ

سعيد بن جبير بكسر القاف وفتح الصاد، قال أبو حاتم: لعلها لغة.

* * *

(اللغة)

الظل والكن والفيء نظائر، وبينها فرق، فالظل من الستر عن الشمس، والكن من

الصون عن الأذى، والفيء من الرجوع.

والشُّعَب: جمع شعبة، وهي القطعة من الشيء، ومنه: شَعَبْتُ القدر جمعت

قطعها ولأمتها، وهو الشعاب.

والظليل: المنيع من الأذى يستره عنه.

واللهب: ارتفاع النار، التهبت النار تلتهب التهابًا.

والشرر: قطع من النار تتطاير في الجهات، وأصله: الظهور من: شرَّرْتُ الثوب:

أظهرتها للشمس.

والقصر: واحد القصور، وهو البناءْ العالي، والقصر: أصول الشرائط، وقيل:

واحدها قَصْرة، نحو: جمرة وجمر، والقصر بفتح الصاد: جمع. قَصَرَة، وهي أصل

العنق والشجرة.

جمالات: جمع جمل، وجمالات: ما جمع من الحبال، عن الفراء، نحو رجل

ورجالات، وقيل: جمالات: جمع جمال، عن إبراهيم.

والصفر: جمع أصفر، وقد تسمى الأسود من الإبل أصفر؛ لأنه يشوب سوادها

شيء من صفرة، كما يقال لبيضِ الظباء: آدم؛ لأن بياضها يعلوه كدر.

* * *

(الإعراب)

(فَيَعْتَذِرُونَ) رفع عطفًا على قوله: (وَلَا يُؤذَنُ لَهُمْ) تقديره: لا يؤذن لهم ولا

يعتذرون، وليس بجواب، ويجوز النصب في مثله على جواب النفي، فحينئذ لا تثبت

النون.

و (هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ) رفع على خبر الابتداء، ويجوز النصب على أنه لم يشر إلى

اليوم، ولكن إلى الجزاء في اليوم.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما يقال لهم جزاء على تكذييهم، فقال سبحانه: “انْطَلِقُوا” أي: يقال

لهم: انطلقوا اذهبوا، قيل: هذا من قول الخزنة إذا أمروا بسوقهم إلى النار، فيقولون

لهم: صيروا إلى النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا رسلكم، وكنتم تنكرونها

“انْطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ” أي: ثلاث قطع، قيل: ظل دخان جهنم ينقسم

ثلاث شعب، عن مجاهد، وقتادة، شعبة عن يمينه، وشعبة عن يساره، وشعبة أمامه،

فتحيط به من جهاته الثلاث، فلا يجد مذهبًا، وقيل: تتشعب من النار ثلاث شعب:

شعبة فوقه، وشعبة عن يمينه، وشعبة عن شماله، فتحيط به، وقيل: عنق يخرج من

النار، فيتشعب ثلاث شعب: فالنور يقف على رؤوس المؤمنين، والدخان على

رؤوس المنافقين، واللهب الصافي على رؤوس الكافرين. وقيل: هو السرادق

والظلّ من يحموم، عن مقاتل، وذلك أنهم إذا انتهوا إلى النار تخرج من النار قطعة

فتحيط بهم، فيكون سرادقًا، ثم يخرج منه ثلاث شعب فتعذبهم “لاَ ظَلِيلٍ” أي: ليس

بطيب، ولا برد فيه، ولا روح “وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ” ولا ينفع من شدة اللهب، وفرط

الحرارة، بخلاف الظلال المعهود، وقيل: تسمية النار ظِلًّا توسعًا؛ لأنه يظل عليهم،

ولأنه مقابلة ما وعد أهل الجنة بما كانوا في ظل ظليل ذات روح “إِنَّهَا” قيل: جهنم،

وقيل: النار كناية عن غير مذكور؛ لأن الكلام دل عليه، وهو قوله: (انْطَلِقُوا إِلَى مَا كُنْتُمْ

بِهِ تُكَذِّبُونَ)، “تَرْمِي بِشَرَرٍ” أي: من شدة غليانها وتوقدها ترمي بالشرر، وهو ما

يتطاير من النار “كَالْقَصْرِ” أي: كالقصر جمع القصور التي هي البنيان، عن ابن عباس،

ومجاهد، وقيل: القصر أصول النخل والشجر العظام، عن قتادة، والضحاك،

وسعيد بن جبير، واحدها قَصْرة، كتمرة وتمر، وجَمْرَة وجَمْرٍ، وقيل: الحصون

والمدائن، عن ابن مسعود، والقصر في معنى الجمع إلا أنه على طريقة الجنس،

وتتشعب بشررها، وتتفرق حتى تصير كل قطعة “كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ” قيل: الأيْنَق

السود هناك، عن الحسن، وقتادة، وهو جمع جمال، وكان الحسن يقول: هو

الشرر، وقيل: هي حبال السفن وقلوسها، يجمع بعضها إلى بعض، عن

ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقيل: صفر جمع للأصفر، وهو لون النار،

عن أبي علي، وقيل: سود، وقيل: قطع النحاس “وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ” بنارٍ هذه

صفتها “هَذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ” قيل: يبلغون من شدة العذاب مبلغًا لا ينطقون من

عظمها، وعلمهم أنه لا يسمع منهم، وقيل: لا ينطقون بحجة وشيء ينفعهم، وقيل:

في القيامة مقامات: ففي مقام يتكلمون، فإذا فصل للقضاء لا يتكلمون بعد ذلك،

واختلفوا، قيل: تمنعهم الهيبة عن النطق، وقيل: لا ينطقون يأسًا من الرحمة، وقيل:

خزنة النار يمنعونهم، وقيل: يختم على أفواههم، وأراد باليوم الوقت، وقيل: بعض

اليوم، يقال: أتيتك الجمعة أي: فيها. “وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ” قيل: لا يسمع لهم

عذر حتى يعتذروا؛ إذ ليس لهم عذر صحيح، ولو كان عذرًا صحيحًا، وقيل: لا

يؤذن لهم في الاعتذار لما علم من حالهم أنه لا عذر لهم، ولو أتوا بعذر صحيح

لقبل منهم، وقيل: معناه ليس لهم عذر، عن أبي مسلم، قال الشاعر:

فَلَوْ أَنَّ قَوْمِي أَنْطَقَتْنِي رِمَاحُهُمْ ... نَطَقْتُ وَلَكِنَّ الرِّمَاحَ أَجَرَّتِ

وقيل: أيُّ عذر لمن أعرض عن خالقه وكفر أيادي منعمه؟! "وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ

لِلْمُكَذِّبِينَ“ بهذا الخبر ”هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ" أي: الحكم والقضاء بين الخلق، والجزاء

والانتصار من الظالم للمظلوم، والأعواض على الآلام والمصائب، والإثابة على

الطاعات، والعقاب على المعاصي “جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ” يعني كفار هذه الأمة تحشر

مع كفار الأمم قبلهم “فَإِن كَانَ لَكُمْ كَيدٌ فَكِيدُونِ” أي: إن كان لكم حيلة تتخلصون بها

من العقاب فاحتالوا، يعني لا حيلة لهم، قيل: يناديهم مناد بذلك، وقيل: لو كان

تدبير في قهر المؤمنين، وإلحاق المكروه بهم كما كنتم تدبرون في الدنيا فافعلوا،

أي: لا تقدررن على ذلك، وقيل: إن كان لكم كيد في دفع حجج القرآن والدين

فافعلوا، أي: لا تجدون إلى ذلك سبيلاً “وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ” بيوم الفصل.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن أهل النار يبعث بهم إليها، مع توبيخ عظيم وسوق شديد.

ومنها: أنه لا عذر لأحد في معصية اللَّه، ولا حجة، وذلك يبطل مذهب

(41)

الْمُجْبِرَة؛ إذ لا عذو أوضح على مذهبهم من قولهم: خلقت فِيَّ العصيان والقدرة

الموجبة لها، ولم تعطني قدرة الإيمان ولا شئتها؛ بل منعتني عنه كل منع فكيف

تؤاخذني [*]؟ وأما على مذهب العدل: فالعبد مُزاح العلة، أُتِيَ في استحقاق العذاب من

جهته، فلا عذر له، ولا حجة.

ومنها: أن يوم القيامة يفصل بين الخلق.

قوله تعالى:

(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٤٢) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٤٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٥) كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (٤٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٧) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (٤٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٩) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “ظِلَالٍ” جمع الظل، وقراءة الأعرج: “في ظلل” جمع ظلة.

* * *

(اللغة)

المتقي: المجتنب للقبائح، اتقى اتقاء. والعيون: أنهار جارية في غير أخدود.

والشهوة: توقان النفس إلى المشتهى، اشتهى يشتهي اشتهاء، ويشتهي تشهيًا،

وطعام شهي، والشهوة: جنس من الأعراض محلها القلب، لا يقدر عليها غير اللَّه تعالى.

والهنيء: النفع الخالص من شائب الأذى.

والتمتع: الاستمتاع بأحوال تلذ، تَمَتَّعَ تمتعًا، واستمتع استمتاعًا، وأمتعه غيره

إمتاعًا، والتمتع والتلذذ من النظائر.

(النزول)

قيل: نزل قوله: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا) في ثقيف، أمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

بالصلاة فقالوا: لا ننحني، فإنها سيئة علينا، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا خير في دين ليس [فيه]

ركوع ولا سجود"، عن مقاتل.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى صفة الجنة بعدما تقدم وصف النار، فقال سبحانه: “إِنَّ الْمُتَّقِينَ”

الَّذِينَ يجتنبون الكبائر “فِي ظِلاَلٍ” يعني ظل الجنة، وقيل: في ظل الأشجار والقصور

“وَعُيُونٍ” أي: أنهار جارية تراها العيون “وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ” ويقال لهم على وجه

الإكرام: “كُلُوا وَاشْرَبُوا” من طعام الجنة وشرابها، قيل: هو إباحة، وليس بأمر، عن

أبي علي، ولا يريد ذلك عنده، وقيل: إنه أمر، ويريد ذلك لأنه ثواب، ويزيد في

سرورهم، عن أبي هاشم، وهو اختيار القاضي، وقيل: تقوله الملائكة لهم “هَنِيئًا”

أي: خالصًا لا أذى فيه ولا تكدير “بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ” أي: جزاء على أعمالكم "إِنَّا

كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنينَ" قيل: مثل هذا نجزي المحسنين، وقيل: كما جزينا أولئك

على أعمالهم نجزي كل محسن “وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ” بهذا الوعد، وويل لهم إذا

تركوا عمل المحسنين.

ثم عاد الكلام إلى المكذبين، فقال سبحانه: “كُلُوا” أي: يقال لهم: كلوا

“وَتَمَتَّعُوا” في الدنيا فإنه لا ينفعكم، ولا يغني عنكم من العذاب شيء، وهذا وعيد

لهم، والوعيد استحقوا بترك الواجبات، والاشتغال عن حقوق اللَّه تعالى؛ ولذا فالأكل

المباح لا يستحق عليه الوعيد “قَلِيلًا” يعني ذلك قليل بالإضافة إلى الآخرة، وقيل:

مدة قليلة؛ لأن الموت كائن لا محالة “إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ” قيل: مشركون، وقيل:

مذنبون، وقيل: من كان همته بطنه وفرجه فهو خاسر محروم “وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ”

بهذا الوعيد “وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا” قيل: يقال لهم هذا في الدنيا إذا أمروا بالصلاة،

فإن الصلاة من اللَّه بمكان، عن قتادة، ومقاتل، وقيل: هذا يقال لهم في الآخرة كقوله

تعالى: (وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ) عن ابن عباس، وقيل: المراد

بالركوع الصلاة، عن مجاهد، وقيل: الخضوع والتذلل والعبادة "وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ

لِلْمُكَذِّبِينَ“ بوجوب الصلاة والعبادات ”فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ" أي: بأي حديث بعد

القرآن يؤمنون مع وضوح أدلته؟

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: الترغيب في التقوى بذكر ما وعد للمتقين.

ومنها: أن الثواب يستحق على الأعمال؛ لذلك قال: “نجزي”، خلاف قول

الْمُجْبِرَة، وتشهد أن الأعمال فعلُهم، بخلاف قولهم [*].

ومنها: أن الكفار مخاطبون بالشرائع؛ لذلك عاقبهم بترك الصلاة.

ومنها: أن [صيغته] صيغة الأمر، والمراد تهديد، كقوله: “كُلُوا”.

ومنها: وجوب التدبر في القرآن، والعمل به.

(سورة (عم يتساءلون)

(1)

(سورة (عم يتساءلون)

وتسمى سورة (المعصرات)، مكية، وهي أربعون آية.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ) سقاه الله برد

الشراب يوم القيامة" [١].

ولما ختم سورة (المرسلات) بذكر القيامة، ووعيد المكذبين، افتتح هذه السورة

بذكر القيامة، ودلائل القدرة على صحة الإعادة، وبَيَّنَ فيها أحوال الناس.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣) كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٥) أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (٦) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (٧) وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا (٨) وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (٩) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا (١٠) وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا (١١) وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا (١٢) وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا (١٣) وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (١٤) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا (١٥) وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا (١٦)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (سَيَعْلَمُونَ) بالياء في الحرفين، وقرأ الحسن ومالك بن دينار بالتاء

فيهما على الخطاب، والوجه الأول؛ لأنه قال: (يَتَسَاءَلُونَ) وقال: (الَّذِي هُمْ فِيهِ

__________

[١] موضوع

مُخْتَلِفُونَ) فردَّ الكناية إليهم، ويجوز الثاني لتولي الخطاب، إلا أن القراءة إنما تجوز

في الظاهر المستفيض.

قراءة العامة: (مِنَ الْمُعْصِرَاتِ)، وعن عكرمة: (بالمعصرات) كقوله: (تَنَزَّلُ

الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ)، يعني:

بالباء.

* * *

(اللغة)

“عَمَّ” أصله: (عن ما) فأدغم النون في الميم لقربها منها من غير إخلال، وحذفت

الألف، قال الأخفش: لتكون فرقًا بين الخبر والاستفهام، وقيل: أسقطت الألف كما

أسقطت في (بم؟) و (فيم؟)، و (إِلاَمَ؟)، واتصالها بحرف الجر حتى صار كجزء منه

لينبئ عن شدة الاتصال.

السؤال: طلب الإخبار بصيغة من الكلام، والتساؤل: التقابل بسؤال كل واحد

من النفيسين صاحبه، تساءلا تساؤلاً، وسأله مسألة.

النبأ: الخبر العظيم الشأن، ومنه النبيء على مذهب من يهمزه، وجمعه: أنباء،

ومن لم يهمز فهو من الرفعة.

والمهاد: الوطاء، وهو القرار المهيأ للتصرف فيه، مَهَّدَ تمهيدًا.

والسبات: قطع العمل للراحة، وأصل السبت: القطع، يقال: سبت أنفه: إذا

قطعه، ومنه: يوم السبت، أي: يوم قطع العمل للراحة على ما جرت به العادة.

والوهَّاج: الوقاد، وهو المشتعل بالنور العظيم.

والعصر: مصدر، عصرت الثوب والعنب عصرًا، والمعصرات: السحائب

تعتصر بالمطر، كأدْ السحاب تحمل الماء، ثم تعصره الرياح، فترسله كإرسال الماء

بعصر الثوب، وعُصِرَ القومُ: مُطِرُوا، والإعصار: الريح تثير السحاب.

والثَّجُّ: الصَّبُّ، ومنه: “أفضل الحج العج والثج ”، أي: صب الدم،

والثجَّاج: الدفَّاع في انصبابه، كثج دماء البدن، ثججت دمه فأنا أثُجُّهُ ثَجًّا، وقد ثج

الدم يَثُجُّ ثُجُوجًا.

والألفاف: الأخلاط المتداخلة يدور بعضها على بعض، واحدها: لَفٌّ، وشجر

ملتف، وأشجار ملتفة، وقيل: واحدها: لُف بضم اللام، شجرة لفاء، وشجر لَفٌّ،

ثم الألفاف جمع الجمع.

* * *

(المعنى)

“عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ” يعني عن أي شيء يتساءلون، فهو استفهام، والمراد تفخيم

الأمر، وقيل: هَؤُلَاءِ المشركون يسأل بعضهم بعضًا على طريق الإنكار، والتعجب،

وقيل: يتساءلون عن المؤمنين لما أقروا وكذب أولئك “عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ” أي: الخبر

العظيم، قيل: القرآن، عن مجاهد، كقوله: (قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ)، وقيل:

محمد - صلى الله عليه وسلم - اختصموا فيه، وقيل: البعث بعد الموت، عن قتادة، وابن زيد،

وأبي علي، وأبي مسلم. “الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلفُونَ” فمصدق به ومكذب، عن قتادة.

“كَلَّا سَيَعْلَمُونَ. ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ” (كَلَّا): ردع وزجر، أي: ليس كما يقولون،

وقيل: معناه: حَقًّا سيعلمون، قيل: سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم، وسيعلم المؤمنون

عاقبة تصديقهم، عن الضحاك، وقيل: كلا سيعلمون ما ينالهم يوم القيامة من العذاب

“ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ” ما ينالهم في جهنم من عذاب النار.

ثم دل بذكر ما خلق ابتداء على أنه قادر على إعادتهم، كأنه قيل: ما الذي

حملكم على التكذيب، أشكًّا في قدرته؟ فهو الذي قدر على هذه الأشياء، فقال

سبحانه: “أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا” قيل: بساطًا، عن قتادة، وقيل: مستوية ليتمكنوا

من التصرف عليها “وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا” للأرض لتسكن ولا تضطرب “وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا”

قيل: ذكرًا وأنثى، ليتمتغ بعضكم ببعض ولتناسلوا، وقيل: أصنافًا، الأسود والأبيض،

والصغير والكبير، وما أشبه ذلك، عن الأصم. “وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا” قيل: نعاسًا في

ابتدائه بطلب النفس راحة، وقيل: راحة لأبدانكم، عن أبي علي، وقيل: قطعًا

لأعمالكم “وَجَعَلْنَا اللَّيلَ لِبَاسًا” غطاء وسترة، يستر كل شيء بظلمته وسواده، وسميت

الظلمة لباسًا؛ لأنها تستر كل شيء بظلمتها “وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا” أي: سببًا

ومتصرفًا في طلب معاشكم، وجعل النهار معاشًا؛ لأن المعاش يقع فيه، كما يقال:

ليل نائم “وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا” أي: سبع سموات محكمة، أحكمها صنعًا

“وَجَعَلْنَا سِرَاجًا” يعني: جعلنا الشمس سراجًا، فهو سراج العالم الذي يستضيء به

الخلق “وَهَّاجًا” قيل: منيرًا متلألئًا، عن مجاهد، وقتادة، وقيل: وقادًا حارًا يدفئ

العباد، ويزيل البرد “وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ” قيل: الرياح، عن ابن عباس، ومجاهد،

وقتادة، ومقاتل، كأنها تعصر السحاب، تقديره: بالمعصرات، (مِنْ) بمعنى الباء،

وقيل: السحائب تتحلب بالمطر، عن ابن عباس بخلاف، وأبي العالية، والربيع،

والضحاك، وأبي علي، وأبي مسلم، وهو الأظهر، وقيل: المعصرات: السماوات،

عن الحسن، وقتادة، وسعيد بن جبير، وزيد بن أسلم، ومقاتل، وقال المبرد:

(الماطرات) القاطرات “مَاءً ثَجَّاجًا” صبابًا، وقيل: مدرارًا، عن مجاهد، وقيل: متتابعًا

يتلو بعضه بعضًا، عن قتادة، وقيل: كثير، عن ابن زيد. “لِنُخْرِجَ بِهِ” بالمطر "حَبًّا

وَنَبَاتًا" فالحب: [كل ما] تضمنه كِمَامُ الزرع الذي يحصد، والنبات: الكَلأ من الحشيش

وغيره والزرع ونحوها، فجمع بين جميع ما يخرج من الأرض “وَجَنَّاتٍ”، بساتين

“أَلْفَافًا” ملتفة بعضها ببعض، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والمخرج: أشجار

جنات إلا أنه حذف لدلالة الكلام عليه.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أحكام:

منها: سؤال جرى بين قوم واختلاف تقدم منهم، والأظهر أن السؤال وقع عن

أمر البعث والقيامة.

(17)

ومنها: أن ذلك نبأ عظيم.

ومنها: تهديد لهم، وزجر.

ومنها: ما خلق مما يدل على وحدانيته، وأنه قادر عالم، وأنه أنعم بجميع ذلك

على خلقه.

ومنها: أنه جعل الليل للسكون والدعة، والنهار للمعاش، وذلك يدل على نعمه

كما يدل على قدرته، وكل ما عد لا يقدر عليه غيره تعالى.

ومنها: إباحة المكاسب وطلب المعاش، خلاف ما قاله بعضهم.

ومنها: أن السماء صلبة شديدة، وقيل: إنها من الحديد.

ومنها: أنه منعم بإنزال المطر.

ومنها: أنه مخرج النبات، وسبب المطر، وهذا سبب عادة لا سبب إيجاب؛ لأن

الإخراج فعل اللَّه تعالى، وهو قادر على إخراجه من غير ماء، إلا أنه أجرى العادة

بإخراجه عند ورود الماء عليه لمصلحة رآها، وهذا كما أن الولد يحصل من ذكر

وأنثى، وإن قدر على خلقه من غيرهما.

قوله تعالى:

(إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (١٧) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (١٨) وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (١٩) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (٢٠) إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (٢١) لِلطَّاغِينَ مَآبًا (٢٢) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (٢٣) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (٢٤) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (٢٥) جَزَاءً وِفَاقًا (٢٦) إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا (٢٨) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا (٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: “وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ” خفيفة التاء، الباقون مشددة التاء

على التكثير.

قرأ حمزة: “لَبِثِيَن” بغير ألف، وهي قراءة علقمة، والباقون: “لَابِثِيَن” بألف

وهما لغتان.

قرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: “غَسَّاقًا” بتشديد السين، الباقون

بالتخفيف، وهما لغتان، وقد بَيَّنَّا في سورة (صاد).

* * *

(اللغة)

الفصل: فصل الحُكْمِ، وأصله: القطع، وسميت القيامة يوم الفصل؛ لأنه تعالى

يحكم فيها بين الخلق، ومثله يوم الفتح.

والميقات: الوقت المضروب لحدوث أمر، وأصله الوقت، كما أن الميعاد من

الوعد، والميزان من الوزن، والمقدار من القدر، والمفتاح من الفتح، وجميع ذلك

على معنى يُفْعَلُ به، والميقات: ما يوقت به.

والفوج: الجماعة من الناس، والجمع: أفواج.

والسراب: ما يراه الرائي عند طلوع الشمس ووقت الضحى أبيض يظنه ماء، وهو

يسمى وقت الهاجرة آلاء.

والمرصاد: مفعال من الرصد المعد لأثر على ارتقاب الوقوع.

والطاغي والعاتي والعادي سواء، وهو من جاوز الحد في العصيان.

والأحقاب: الأزمان الكثيرة، واحدها: حقب، ومنه: (أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا)

بضم القاف، وقيل: واحده: حقَب بفتح القاف، وواحد الحقب: حقبة،

قال الشاعر:

وَكُنَّا كَنَدْمَانَيْ جَذِيمَةَ حِقْبَةً ... مِنَ الدَّهْرِ حَتَّى قِيلَ لَنْ يَتَصَدَّعَا

والوِفَاقُ: الجاري على مقدار، فالجزاء وفاق؛ لأنه جارٍ على مقدار الأعمال في

الاستحقاق، واحدها وَفْقٌ.

والرجاء: التوقع لوقوع أمر يخاف ألَّا يكون.

وكذابًا: مصدر على “فِعَّال” جاء للمبالغة، قال الفراء: وهي لغة يمانية فصيحة،

يقولون: كَذَّبْتُ كِذَّابًا، وخَرَّقْتُ القميص خِرَّاقًا، ومعناه: كَذَّبُوا تكذيبًا عظيمًا.

* * *

(الإعراب)

(جَزَآءً) نصب على المصدر، أي: جزيناهم جزاء. (وِفَاقًا) كذلك، أي:

وَافَقَ أعمالهم وِفَاقًا، عن الأخفش، كما قال: قَاتَلَ قِتَالاً.

ويقال: لم قال: (مِرْصَادًا) وجهنم مؤنثة؟

قلنا: لأنه “مفعال”، و “مفعال” لا تدخله الهاء.

(مَآبًا) نصب؛ لأنه خبر (كان)، أي: كانت للطاغين مَآبًا.

(كِتَابًا) نصب على المصدر؛ لأن في (أَحْصَيْنَاهُ) معنى كتبناه، كأنه قيل:

كتبناه كتابًا.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر الأدلة بأشياء لا يقدر عليها غيره من الأجسام والأعراض عقَّبها بذكر

الإعادة والبعث تنبيهًا على أنه دل بتلك الآيات على صحة البعث، فقال سبحانه: "إِنَّ

يَوْمَ الْفَصْلِ“ أي: يوم القضاء والحكم، وهو يوم القيامة ”كَان مِيقَاتًا" أي: وقتًا موعدًا

لا بد أن يأتي “يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ” قَرْنٌ ينفخ فيه إسرافيل، يحيي اللَّه تعالى الخلق

عنده، عن جماعة من المفسرين، وروي مرفوعًا، وقيل: الصور جمع صورة، أي:

ينفخ الروح في الصور “فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا” أي: جماعة جماعة إلى أن يتكاملوا في القيامة،

كل فريق مع شكله، وقيل: كل أمة تأتي مع نبيها، فلذلك جاءوا أفواجًا "وَفُتِحَتِ

السَّمَاءُ“ قيل: شققت السماء [”فَكَانَتْ أَبْوَابًا"] كالأبواب، وقيل: صار فيها طرقٌ ولم تكن

كذلك، وقيل: تشققت لنزول الملائكة “وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ” من أماكنها “فَكَانَتْ سَرَابًا”

يعني كالسراب، يظن أنه جبل، وليس بشيء، وقيل: كالسراب في خفة زوالها "إِنَّ

جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا" أيْ: طريقًا منصوبة على العاصين، فهو موردهم، ومنهلهم،

وكل شيء يكون منصوبًا على الطريق لمورد غيره فهو رَصَدٌ له، فأشار إلى أن جهنم

للعصاة على الرصد لا يفوتونه، وقيل: مرصادًا محبسًا، عن مقاتل. “لِلطَّاغِينَ مَآبًا”

أي: لمن جاوز حد اللَّه مصيرًا ومرجعًا “لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا” أي: مقيمين فيها أزمانا

ودهورًا لا انقضاء لها، فحذف للعلم بحال أهل النار بآيات أخر، وقيل: "لَابِثِينَ فِيهَا

أَحْقَابًا لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا" وإنْ كان كونهم فيها لا يتناهى، فكأنهم

يعذبون مرة بالنار فلا يذوقون شيئًا، ومرة بالحميم والغساق، ومرة بالزمهرير وغيرها،

واختلفوا في معنى الحقب، فقال بعضهم: ليس له حد معلوم؛ وإنما هو اسم الزمان

والدهر، وعن ابن مسعود: لا يعلم الأحقاب إلا اللَّه، وعن الحسن: أن اللَّه سبحانه لم

يذكر شيئا إلا وجعل له مدة ينقطع إليها، ولم يجعل لأهل النار مدة، بل قال: "لاَبِثِينَ

فِيهَا أَحْقَابًا" فوالله ما هو إلا أنه إذا مضى حُقُبٌ دخل حقب آخر، ثم آخر، كذلك أبد

الآبدين، فليس للأحقاب مدة إلا الخلود في النار، ولكن ذكروا لنا أن الحقب سبعون

ألف سنة، كل يوم كألف سنة مما تعدون، وقال بعضهم: الحقب محدود، ثم

اختلفوا، وقيل: أربعون سنة، كل يوم منها ألف سنة، عن عبد اللَّه بن عمر، وقيل:

ثمانون سنة، كل سنة اثنا عشر شهرًا، كل شهر ثلاثون يومًا، كل يوم ألف سنة،

وقيل: بضع وثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة مما

تعدون، رواه ابن عمر مرفوعًا. وقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يتكل أحدكم على أن يخرج من

النار". وقيل: الحُقُبُ ثلاثمائة سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يومًا، كل يوم ألف سنة،

عن بشير بن كعب. وقيل: الأحقاب: ثلاثة وأربعون حقبًا، كل حقب سبعون خريفًا،

كل خريف سبعمائة سنة، كل سنة ثلاثمائة وستون يومًا، كل يوم ألف سنة. وقيل:

سبعون ألف سنة، عن الحسن، قال: وكل يوم كألف سنة مما تعدون. وقيل: الحقب

الواحد سبعة عشر ألف سنة، عن مقاتل، قال: وهذه الآية نسخها قوله: "فَلَنْ نَزِيدَكُمْ

إِلَّا عَذَابًا" فالعدد قد ارتفع، والخلود قد حصل، والصحيح أنه لم يذكر ذلك الحد،

ولكن كما يقال: أعوامًا وسنين، ولا يراد التقدير “لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا” أي: في جهنم

“بَرْدًا وَلاَ شَرَابًا”، قيل: لا يجدون لما يشربون بردًا، وقيل: لا ينالهم برد ليدفع به حر

النار، ولا شراب أي: ولا يذوقون شرابًا يستروحون إليه، وقيل: “بَرْدًا وَلاَ شَرَابًا”،

أي: روحًا وراحة، عن الحسن، وعطاء، وقيل: لا يذوقون بردًا يدفع حر النار، ولا

شرابًا يدفع العطش، وقيل: البرد هاهنا النوم، تقول العرب: منع البرد من البرد، أي:

من النوم، وإنما سمي النوم بردًا؛ لأن النائم يبرد بدنه “إِلَّا حَمِيمًا” وهو الماء الحار،

قيل: استثني من الشراب الحميم، وهو الحار المنتهي حرارته، ومن البرد الغساق،

وهو الزمهرير الخارج في البرودة عن الحد “وَغَسَّاقًا” قيل: صديد أهل النار، عن

إبراهيم، وقتادة، وعطية، وعكرمة، من قولهم: غسقت القرحة تغسق غسقًا: إذا سال

صديدها، وقيل: دموع أهل النار، عن الثمالي، قيل: والغساقُ: الزمهريرُ، وقيل:

الغساق المظلم، مأخوذ من لفظ الغسق، يعني شرابًا أسود، لا يسوغ في الحلق، عن

أبي مسلم، وقيل: غساق واد في جهنم، عن شهر بن حوشب. “جَزَاءً” يعني ذلك

مكافأة لهم على أعمالهم “وِفَاقًا” أي: وافق أعمالهم وفاقًا، قيل: جزاء بحسب

أعمالهم، عن الربيع، والضحاك، وقيل: وافق الجزاء أعمالهم، عن ابن عباس،

ومجاهد، وقتادة، والربيع، وقيل: لما عظمت ذنوبهم وهو الكفر عظم عقابهم، عن

مقاتل، وقيل: كانت أعمالهم سيئة، فجازاهم بما يسوؤهم، عن الحسن.

ومتى قيل: كيف يكون وفاق الذنب، وهو منقطع، والعقاب دائم؟

قلنا: قيل: في العصيان نوع استحقاق بأمر الآمر، ونهي الناهي، فعظم ذلك؛

ولذلك لا يؤخذ الخاطئ والساهي.

وقيل: لما عظمت مواقع نعمه عظمت معاصيه في جنبه، كعصيان الولد لوالده

الشفيق، فتكون أعظم من عصيان الأجنبي.

وقيل: العقاب لا يُقَدَّرُ بالوقت؛ ألا ترى أنه يحسن منا ذم فرعون، وإن طالت

المدة، والذم يجري مجرى العقاب.

ثم بَيَّنَ وجه طغيانهم، فقال سبحانه: “إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا” قيل: لا

يرجون لتكذيبهم جزاء وحسابًا، وقيل: لا يرجون ثواب حساب، وقيل: لا يخافون

(31)

الحساب، عن الحسن، وقتادة، وقيل: لا يظنون أن لهم حسابًا، عن أبي مسلم.

“وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا” أي: كذبوا بأدلتنا تكذيبًا “وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا” يعني: لم

يعاقبهم حتى أحصى عليهم جميع أفعالهم القليل والكثير، وقيل: الكتاب: الحِفْظُ،

أي: كل شيء أحصيناه حفظًا وكتبناه كتابًا، ثم يقال لهم: “فَذُوقُوا” العذاب، قيل:

هذا نداء من اللَّه لهم، فيكون أعظم في عقابهم، وقيل: بل تقوله الخزنة "فَلَنْ نَزِيدَكُمْ

إِلَّا عَذَابًا" قال الحسن: سألت أبا بردة الأسلمي عن أشد آية في كتاب اللَّه تعالى،

فقال: سألت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فقال: “فَذُوقُوا فَلَن نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا”، وإنما قال: "فَلَن

نَزِيدَكم"؛ لأن كل عذاب يأتي بعد الوقت الأول، فهو زائد عليه.

* * *

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: عظم أحوال القيامة، وشدة أهوالها.

ومنها: بيان ما أعد الله تعالى للطغاة، وأنهم أهل جهنم، خلاف قول المرجئة.

ومنها: أن العقاب على وفاق الأعمال؛ لأنه جزاؤها، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

ومنها: أن التكذيب فعل العبد، لذلك استحق العقاب، بخلاف قول الْمُجْبِرَةِ في

المخلوق [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (٣١) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (٣٢) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (٣٣) وَكَأْسًا دِهَاقًا (٣٤) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (٣٥) جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا (٣٦) رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا (٣٧) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا (٣٨) ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا (٣٩) إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا (٤٠)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، وشيبة، ونافع، وأبو عمرو: “ربُّ السماوات” بالرفع و “الرحمنُ”

بالرفع، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: “رَبِّ” بالكسر “الرحمنُ” بالرفع، واختاره

أبو عبيد؛ لأن قوله: “رَبِّ” نعتٌ لقوله: (جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ) لقربه منه، ورفع “الرحمنُ”

على الاستئناف. وقرأ عاصم وابن عامر بالكسر فيهما على نعت “رَبِّكَ”، واختاره

أبو حاتم.

قرأ الكسائي: “كِذَابًا” بالتخفيف، وروي ذلك عن أمير المؤمنين، الباقون

بالتشديد، وهما لغتان مصدران للتكذيب، وقيل: الكِذَاب بالتخفيف مصدر

المكاذبة، وبالتشديد مصدر التكذيب.

واتفقوا في قوله: (وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا) على التشديد؛ لأن “كذَّبُوا” يفيد

الكذَّاب.

قراءة العامة: “حِسَابًا” بكسر الحاء، وعن بعضهم بفتحها، وتشديد السين، على

وزن “حَسَّابًا” أي: كفافًا قال الأصمعي: تقول العرب: حسَّبْتُ الرجل بالتشديد:

إذا أكرمته، وعن ابن عباس: (عَطَاءً حِسَانًا) بالنون.

* * *

(اللغة)

المفاز: موضع الفوز، والفوز: النجاة إلى حال السلامة، وسميت المفازة

تفاؤلاً، كأنه قيل: منجاة.

والحدائق: جمع حديقة، وهي البستان المحوطة، كأنه قد أحدق به حائطه،

وأحدق القوم بفلان: أحاطوا به، والحدقة منه؛ لأن الجفن محيط بها.

والكاعب: الجارية التي نهد ثديها، يقال: كعب ثدي الجارية، ونهد: إذا ابتدأ

في الخروج، ومنه: الكعب لِنُبُوِّهِ.

والأتراب: جمع تِرْبٍ، وهو اللِّدَةُ الذي ينشأ مع لدته، أُخِذَ من التُّرْب، كأنهم

يلعبون معًا في التراب؛ لكونهم على شيء واحد.

والكأس: الإناء فيه الشراب، ولا يقال كأس حتى يكون فيه.

والدِّهَاق: الممتلئة التي لا مزيد فيها، وأصل الدَّهْقِ: شدة الضغط، أدهقت

الكأس: ملأتها.

واللغو: كلام لا فائدة فيه، كأنه مرتاب أن يلغى.

والكِذَّاب: تكذيبا بعض لبعض، وقد يخفف، ويشدد، قال الأعشى في

تخفيفه:

[فَصَدَّقْتُهَا وَكَذَّبْتُهَا ... وَالْمَرْءُ يَنْفَعُهُ كِذَابُهْ]

والخطاب والمخاطبة سواء، وهو: توجيه الكلام إلى مدرك له بصيغة تنبئ عَنْ

المراد.

والصواب: موافقة الغرض من طريق الحكمة، كأنه أصاب الغرض الذي دعا إليه

الحكمة، ونقيضه: الخطأ، وهو مخالفة الغرض الحكمي.

والمآب: المرجع، من آب يؤوب: إذا رجع.

والإنذار: الإعلام بموضع المخافة ليتقى.

* * *

(المعنى)

ولما تقدم الوعيد بما أعد لأهل الكفر عقَّبه بالوعد بما أعد للمؤمنين، فقال

سبحانه: “إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ” الذي يجتنبون الكبائر، وإنما يكون متقيًا بشيئين: أداء

الواجبات، واجتناب الكبائر “مَفَازًا” قيل: مَنْجًى إلى مبرة، وهو النجاة من النار إلى

الجنة، وقيل: متنزهًا، عن ابن عباس، والضحاك. “حَدَائِقَ” جنات وبساتين محوطة

“وَكَوَاعِبَ” أي: جَوَارِيَ، وكواعب: نواهد، عن ابن عباس. “أَتْرَابًا” متساوية في سن

واحدة، عن قتادة، ومعناه: استواء الخلقة والقامة والصورة حتى تكون متشاكلة،

وقيل: على مقدار أزواجهن في الحسن والصورة والسن، عن أبي علي. “وَكَأْسًا” من

الشراب “دِهَاقًا” مُتْرَعَةً مملوءة، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، وقيل: متتابعة،

عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وقيل: صافية، عن عكرمة، وعن أبي هريرة قال:

دمادم، وقيل: على قدر رِيِّهِمْ، عن مقاتل. “لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا” أي: كلامًا

يكرهونه لا فائدة فيه، وقيل: لا يسمعون ما يؤذيهم “وَلاَ كِذَّابًا” قيل: لا يسمعون من

أحد تكذيبهم، وقيل: لا يكذب بعضهم بعضًا “جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ” أي: مكافأة يعطيهم

اللَّه تعالى على أعمالهم “عَطَاءً” أي: أعطاه الله ذلك “حِسَابًا” أي: عطاء كافيًا يكفيهم،

عن أبي علي، وأبي مسلم، يقال: أَحْسَبَنِي هذا الشيء: إذا كفاني، وحسبك: كفاك،

ومنه: حسبي اللَّه، وقيل: حسابًا على قدر الاستحقاق، وحسب ما عملوا، وقيل:

يعطون حتى يقولوا: حسبنا ربنا “رَبِّ السَّمَاوَاتِ” أي: يعطيه رب السماوات “وَالْأَرْضِ”

فهو رب كل شيء من السماوات والأرض “وَمَا بَيْنَهُمَا” وهو "الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ

خِطَابًا" كلامًا، يعني: يفعل بالمؤمنين من الثواب، وبالعاصين من العقاب ما لا يراجع

في شيء ولا يعارض؛ لأنه يفعله بحسب الاستحقاق والعدل والحكمة، فلا يكون

لأحد فيه كلام، وقيل: لا يملكون خطابًا؛ أي: رضًا، كقولهم: لا يكلمهم اللَّه يوم

القيامة، وقيل: لا يملك أن يسأل اللَّه، ولا أن يخاطبه اللَّه بما يتمنى، وقيل: لا يملك

شفاعة إلا بإذنه، عن الكلبي، وقيل: لا يملك سؤالاً منه إلا بإذنه، وقيل: لا يجترئون

أن يخاطبوه، كقوله: (اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ)، وقيل: لا يملكون أن

يبسطوا في الكلام إلا بإذنه، فلا يقولون لغوًا، وإنما يقولون ما يؤذن لهم "يَوْمَ يَقُومُ

الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ" قيل: الروح جبريل، عن الضحاك، والشعبي، وقيل: ملك من

أعظم الملائكة خلقًا، عن ابن عباس، وابن مسعود، وقيل: هو القرآن، عن زيد بن

أسلم، وقيل: هم خلق على صورة الآدميين يأكلون ويشربون، عن مجاهد، وقيل:

الروح: بنو آدم، عن الحسن، وقتادة، وقيل: أرواح بني آدم مع الملائكة بين النفختين

قبل رد الأرواح إلى الأجساد “صَفًّا” أي: واقفة صفًا “لاَ يَتَكلَّمُونَ” أي أحد منهم

“إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا” وليس في الظاهر أنهم لا يتكلمون بهذا، ويؤذن

لهم فيما ذكر، وقيل: الذي يؤذن لهم فيه لا إله إلا اللَّه، وقيل: أن يتكلم بحق، وهو

التوحيد والعدل، وما عمل في الشرع، وقيل: يؤذن لمحمد - صلى الله عليه وسلم - في الشفاعة، والأول

أقرب؛ لأن المتكلم والممنوع واحد في الظاهر “ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ” قيل: ذلك اليوم

الذي وعد اللَّه به حق، أي: كائن ثابت لا محالة، وقيل: ذلك اليوم الذي يكون الحق

لا باطل فيه، بخلاف أيام الدنيا، وقيل: الوعد به حق “فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ” بالطاعة "إِلَى

رَبِّهِ“ أي: رضائه والموضع الذي يحبهم فيه ”مَآبًا" قيل: معقلًا، عن ابن عباس، وقيل:

مرجعًا، عن سفيان، وقيل: سبيلًا إلى طاعته “إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ” خوفناكم “عَذَابًا قَرِيبًا”

قيل: يوم القيامة لقوله: (وَنَرَاهُ قَرِيبًا) عن أبي علي، وقيل: القتل

ببدر “يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ” قيل: ينتظر جزاء ما قدمت يداه، أي: يجازى به،

وقيل: يرى جميع ما قدم من أعماله، الخير والشر، الصغير والكبير، محفوظًا مكتوبًا

مُجَازَى عليه، فعند ذلك يقول الكافر لما يرى من أعماله القبيحة، وما أعد الله له من

العذاب: “يَالَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا” قيل: كما كنت قبل البعث، وقيل: متى وفر اللَّه

الأعواض على الحيوانات غير المكلفة وانتصف المظلوم من الظالم صيرهم ترابًا،

فيتمنى الكافر مثل ذلك؛ ليستريح من العذاب، عن عبد الله بن عمر، ومجاهد،

ومقاتل، ومن يقول بدوام الأعواض يقول: يحشرها، فإذا وفر الأعواض حسن اللَّه

بعضها، فيتلذذ أهل الجنة بالنظر إليها، ويصير بعضها في النار غير معاقبين، فيكون

عقوبة لأهل النار كالحيات والعقارب. وقيل: الكافر: إبليس عاب آدم أنه من تراب،

وافتخر بالنار، ويوم القيامة إذا رأى كرامة اللَّه مع المؤمنين قال: ليتني كنت ترابًا، قال

أبو هريرة: يقول التراب للكافر: لا، ولا كرامة لك من جعلك مثلي.

(الأحكام)

تتضمن الآية أحكامًا:

منها: نجاة المتقين، وما أعد لهم.

ومنها: أن ذلك جزاء يستحق على أعمالهم.

ومنها: أن الجزاء بقدر العمل؛ لذلك قال: (حِسَابًا).

ومنها: أن أحدًا لا يتكلم إلا بإذنه، وهو لا يأذن إلا في الحق، فدل أنهم لا

يكذبون، خلاف ما قاله بعضهم.

ومنها: أن العبد مخير، يقدر على اتخاذ سبيل إلى رضا ربه؛ لذلك قال: (فَمَنْ

شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا)، والرجوع إليه رجوع إلى رضاه وثوابه؛ إذ ليس له مكان.

ومنها: أن الكافر يتمنى زوال الحياة لشدة ما يناله من العذاب.

(سورة النازعات)

(1)

(سورة النازعات)

مكية فيما روي، وهي خمس وأربعون آية.

وروى أبي عن النبي، صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ سورة (النازعات) كان حسابه في القبر

والقيامة حتى يدخل الجنة كقدر صلاة [مكتوبة] " [١].

ولما ختم سورة (المعصرات) بذكر القيامة وأحوالها افتتح هذه السورة بذكر

ذلك، فاتصل به اتصال المِثْلِ بالمثل.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (١) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (٢) وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (٣) فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (٤) فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (٥) يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (٨) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (٩) يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (١٠) أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً (١١) قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ (١٢) فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣) فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (١٤)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم: “عِظَامًا نَاخِرَةً” بالألف، وهي قراءة عمر،

وأبي عمرو، وابن عباس، وابن مسعود وأصحابه، وابن الزبير، واختاره الفراء لوفاق

__________

[١] موضوع.

رؤوس الآي، وعن الكسائي ويعقوب القراءتين، وقرأ الباقون: “نَخِرَةً” بغير ألف،

واختاره أبو حاتم وأبو عبيد، وهما لغتان إلا أن النخرة أشهر وأفصح، وعليه أكثر

القراء، وهي قراءة أهل الحرمين، ونظير ذلك: الطَّمِعُ والطامع، والحَذِرُ والحاذر،

والبَخِلُ والباخل، ومنهم من فَرَّقَ بينهما، وقال: النخرة: البالية، والناخرة: المجوفة

التي تمر فيها الريح تنخر، أي تُصَوِّت.

فأما قوله: “أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ”، “أَإِذَا كُنَّا” فقرأ أبو جعفر الأول بكسر الألف من غير

استفهام، والثاني على الاستفهام بهمزة واحدة ممدودة، وقرأ نافع ويعقوب الأول على

الاستفهام بهمزة واحدة غير ممدودة، والثاني بكسر الألف غير مستفهم، وقرأ ابن كثير

بالاستفهام فيهما بهمزة واحدة غير ممدودة، وقرأ ابن عامر والكسائي الأول على

الاستفهام بهمزتين، والثاني بكسر الألف غير مستفهم، مثل نافع، وقرأ أبو عمرو

بالاستفهام فيهما بهمزة واحدة ممدودة، وقرأ عاصم وحمزة بالاستفهام فيهما

بهمزتين، وقد مضى بيان ذلك.

* * *

(اللغة)

النزع: مصدر نزعت الشيء من مكانه: جذبته أنْزِعُهُ نزعًا، فهو نازع، والأنثى

نازعة، والجمع: نازعات، والمِنْزَعُ: الشديدة النزع، ونازعت النفس إلى الأمر نزاعًا،

كأنه يجره إليه، وبعير نازع: إذا حَنَّ إلى مرعاه، ونازعت فلانًا: جاريته في الخصومة،

ومنه المنازعة، ومنه الحديث: “ما لي أنازع القرآن”، وبئر نَزُوعٌ: قريبة القعر، ينزع

منها باليد، ويُقال: نزع الرامي قوسه وأنزع: إذا مد الوتر للرمي، ويقال: أغرق في

النزع: إذا استوفى في مد القوس.

والغرق: اسم أقيم مقام المصدر، وهو الإغراق، وأغرقت النَّبْلَ: مددته غاية

المد، فالإغراق الإبعاد في النزع، والمبالغة فيها.

والإنشاط: حل العقدة، أَنْشَطْتُ العقدة إِنْشَاطًا: إذا حللتها، فهو ناشط،

وناشطة، ونشطتها: عقدتها بِأُنْشُوطَة، ونشط هو، ومنه: كأنما أنشط من عقال،

ونشاط الرجل من ذلك، وهو ضد الكسل الذي هو الإبطاء، والناشط: الخارج من

بلد إلى بلد بالنشاط، والنشط: النزع أيضا، ومنه حديث أم سلمة: "فجاء عمار وكان

أخاها من الرضاعة فنشط زينب من حجرها" أي نزعها، نشط ينشط نشطًا، فهو

ناشط، أي نازع، والأنشوطة: العقدة تنحل: إذا مد طرفها، وقال بعضهم: الإنشاط:

الحل، والتنشيط: العقد.

والسبح: الجري والعدْو، وأصله السبح في الماء، سَبَحَ يَسْبَحُ، فهو سابح،

والاسم: سِبَاحَة، والجميع سابحات، ويكون في الهواء، وقد يكون في الماء، قال

الله: (وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ).

والسابق: الكائن قبل غيره، بأن يتقدمه ويسبقه، سبق يسبق، ومنه السباقَ

السباقَ؛ يعني: المسابقة في الطاعات، ومنه: (سَابِقُوا).

والرجف: الاضطراب، والحركة بشدة، ومثله الزلزلة، يقال: رَجَفَ يَرْجُفُ

رَجْفًا ورجوفًا فهو راجف، وأرجفوا: إذا أزعجوا الناس باضطراب الأمور.

والرادفة: الكائنة بعد الأولى كالردف من الكواكب، وردفهم الأمر ردوفًا، وهو

رادف، والترادف: التتابع، وأردف الراكب: إذا اتخذ رديفا، والرديف: الذي يرتدفه،

وكل شيء تبع شيئا فهو ردفه، ومنه قال: كان نزل بهم أمر، فردف لهم آخر أعظم منه،

وإرداف النجوم: تواليها يتبع بعضها بعضا، وأرداف الملوك في الجاهلية: الَّذِينَ

يخلفون الملوك، والرِّدْفانِ: الليل والنهار؛ لأن أحدهما يتبع الآخر.

والرجف والرجيف: شدة الاضطراب، يقال: رجف الشيء: اضطرب، ويرجف

رجفًا ورجيفًا فهو راجف، والأنثى راجفة، وقلب راجف: مضطرب، وأرجف في

السير: أسرع، والرجيف: سرعة السير، وأرجفها راكبها إرجافًا.

والخاشعة: الكائنة على الذل والخضوع.

والحفر: مصدر حفرت الأرض حفرًا، ومنه حافر الفرس، كأنه يحفر الأرض

به، والحافرة: التراب يستخرج من الحفرة، كالهدم، ويُقال: هو اسم المكان الذي

حفر، والحافرة: أول الأمر، يقال: رجع على حافرته، أي: رجع من الطريق الذي

جاء منه، ورجع الشيخ على حافرته: إذا هرم، ويقال: النقد عند الحافر؛ أي: لا

يزول حافر الفرس حتى ينقد الثمن؛ لأنه لكرامته لايباع نسأ، ثم كثر حتى فشا في غير

الحافر، قال الشاعر:

أَحَافِرَةً عَلَى صَلَعٍ وَشَيْبٍ ... مَعَاذَ اللهِ مِنْ جَهْلٍ وعَارِ

أي: رجوعًا إلى حال الشباب وأوله.

والعظام: واحد العظم، وهي أجسام صلبة، يشدد بعضها ببعض بالعقد، وينبت

عليها اللحم، فبه يكون قوام الحيوان وتصرفه، وأصله مأخوذ من العِظَمِ، وذلك لعظم

صلابتها.

والنَّخِرَةُ: البالية، جذع نَخِرَةٌ، أي: بالية متغيرة، ونَخِرَتِ الشجرة: بليت

وتفتت، وكذلك العظم، والناخر: الذي تقع فيه الريح، وتخرج منه تخترقه الريح

بشدة هبوبها، ويقال: ما بالدار ناخر، أي أحد، قال الشاعر:

مِنْ بَعْدِ مَا كَانَتْ عِظَامًا نَاخِرَهْ

أي: بالية.

والكَرَّةُ: المَرَّة، وهي الواحدة، من: كَرَّ يَكِرُّ كَرًّا، وكَرَّةً، وهي كالضربة من

الضرب.

والخاسر: الذاهب رأس ماله، خسر فهو خاسر، والخسران: ذهاب رأس المال.

والزجر: الحدث الصارف من الشيء، والزجرة: الصيحة الهائلة يكرّ بها أمر من

الأمور، وأصل الزجرة من النهي، زجره زجرًا.

والساهرة: الأرض، والعرب تسمي وجه الأرض من الفلا ساهرة، أي ذات

سهر؛ لأنه يسهر بها خوفًا منها، قال الشاعر:

[فَإِنَّمَا قَصْرُكَ تُرْبُ السَّاهِرَهْ ... ثُمَّ تَعُودُ بَعْدَهَا فِي الْحَافِرَهْ]

والسَّهَرُ: الأرق، والساهرة ... على مثل جاء المتيقظ، في أنها مهيأة لما نزلا

عليها.

* * *

(الإعراب)

الواو في (وَالنَّازِعَاتِ) واو القسم، فيكون ما بعده بالكسر، وقيل: القسم بهذه

الأشياء تنبيه على موضعها من النعمة والقدرة، وقيل: بربِّ هذه الأشياء، عن

أبي علي، واختلفوا في جواب القسم فقيل: محذوف، كأنه قيل: لتبعثن للجزاء يوم

ترجف الراجفة، هذا قول أكثر النحويين، وهو الوجه، ثم اتصل به صفة البعث،

ووقته.

وقيل: بل جوابه مذكور، ثم اختلفوا فقيل: جوابه (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً)، وقيل:

جوابه: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى) و (هل) بمعنى (قد)، كأنه قيل: ورَبِّ النازعات قد

أتاك حديث موسى.

وقيل: جوابه (قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (٨) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ)، عن أبي علي.

* * *

(النزول)

روي أن أبي بن خلف أخذ عظما باليًا، وقال: أتعدنا يا محمد، وقد صرنا هكذا

أنَّا لمردودون خلقا جديدا؟ فقال: “نعم تبعث بعد الموت ثم تدخل النار”، فقال عند

ذلك: تلك إذا كرة خاسرة علينا، على وجه الإبعاد والإنكار فنزلت الآيات.

(المعنى)

“وَالنَّازِعَاتِ” اختلف العلماء في هذه الخمسة الأحرف "النارعات - والناشطات -

والسابحات - والسابقات - والمدبرات" فقال ابن عباس ومجاهد: المراد بالجميع

الملائكة، وزيف أبو مسلم هذا القول، وذكر أنه لا دليل على هذا، وأنه لا يجوز

تأنيث الملائكة، والوجه أن يراد بها الملائكة؛ لأنه أضاف الفعل إليهم، ولأنهم

أجمعوا أن المراد بالمدبرات الملائكة، عن أبي مسلم، وهو محجوج بالإجماع. وقال

الحسن وقتادة وأبو علي: المراد بالأربعة الأولى النجوم، وبالمدبرات الملائكة. وقال

أبو مسلم: المراد بالجميع الغزاة، والرماة في سبيل اللَّه.

فأما غير هَؤُلَاءِ منْ المفسرين فاختلفوا، ونبين ما قيل فيه حرفًا حرفًا.

قوله: “والنازعات” قيل: الملائكة تنزع الأرواح من الأبدان، عن ابن عباس،

ومسروق. وقيل: هي الملائكة تنزع أرواح الكفار بشدة، عن أبي علي، ومقاتل،

وسعيد بن جبير. وقيل: هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق، تطلع ثم تغيب، عن

الحسن، وقتادة، وابن كيسان، وأبي عبيدة، والأخفش، وأبي علي. وقيل: القِسِيّ

تنزع بالسهم، عن عطاء، وعكرمة. وقيل: النفوس تنزع بالخروج من البدن، عن

السدي. وقيل: هو الموت ينزع النفوس، عن مجاهد. وقيل: الغزاة الرماة. وقيل:

النازعات: أيدي الرماة إذا مدت القوس للرمي، عن أبي مسلم. وقيل: النازعات ملك

الموت وأعوانه، عن الكلبي.

“غَرْقًا” يعني إغراقًا أي إبعادًا في النزع ومبالغة فيه كما يغرق النازع في القوس:

إذا بلغ به غاية المد. وقيل: أراد المبالغة في نزع النجوم. وقيل: أراد نَفَسَهُ في صدره

عند الموت والمبالغة فيه.

“وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا” قيل: الملائكة تنشط بأمر اللَّه إلى حيث كان، عن ابن عباس.

وقيل: الملائكة تقبض روح المؤمن برفق كأنه أنشط من عقال؛ أي حل العقال عن يد

البعير، عن ابن عباس أيضًا. وقيل: هي نفس المؤمن تنشط للخروج؛ لأنه تُعرض

عليه الجنة، ويرى موضعه فيدعوه إليه، عن ابن عباس أيضًا. وقيل: هم الملائكة

تنشط أرواح الكفار ما بين الجلد والأظفار حتى تخرجها من أجوافهم بالكرب والغم،

عن أبي علي. وقيل: هو الموت ينشط نفس الإنسان، عن مجاهد. وقيل: هي النجوم

تنشط من المشرق إلى المغرب، عن قتادة، وأبي علي، والأخفش. وقيل: هي

الوحش تنشط من بلد إلى بلد، عن عطاء. وقيل: الناشطات السهام، وهي خروجها

عن أيدي الرماة ونفوذها نحو الرمية، وكل شيء حللته فقد أنشطته، ونشط هو، عن

أبي مسلم.

“وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا” قيل: الملائكة تسبح في الجو عند نزولها بأمر اللَّه تعالى كما

يقال للفرس يسبح في جريه: إذا أسرع، عن ابن عباس، ومجاهد، وأبي صالح.

وقيل: الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين، عن علي. وقيل: الملائكة يقبضون

الأرواح، عن الكلبي. وقيل: هي النجوم والشمس والقمر تسبح في فلكها، عن

قتادة، وأبي علي. وقيل: هو السفر، عن عطاء. وقيل: هو الخيل أو الخيل والإبل،

والسبح: العَدْوُ، وأراد خيل الغزاة، وذلك كقوله: (وَالْعَادِيَاتِ)، عن

أبي مسلم.

“فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا” قيل: الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة، عن مقاتل.

وقيل: الملائكة يسبقون إلى الخير قبل بني آدم. وقيل: يسبقون الجن إلى الوحي.

وقيل: يسبقون إلى الأنبياء بالوحي. وقيل: السابقات أنفس المؤمنين تسبق إلى

الملائكة القابضة، وقد عاينت السرور شوقًا إلى رحمة اللَّه وكرامته، عن ابن مسعود.

وقيل: هو بنو آدم سبقت بالخير والطاعة، عن مجاهد. وقيل: هي النجوم يسبق

بعضها بعضًا في السير، عن قتادة، وأبي علي. وقيل: السابقات الخيل السابقة، عن

عطاء، وأبي مسلم.

“فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا” قيل: هم الملائكة تدبر الأشياء بأمر الله تعالى، عن ابن عباس،

وقتادة، وعطاء بن الساش)، وأبي علي، وجماعة. وقيل: ينزلون بالتدبير والأحكام،

فكأنها المدبرة. وقيل: التدابير إلى أربعة: جبريل، وإليه تدبير الرياح والجنود،

وميكائيل: وإليه تدبير المطر والنبات، وملك الموت، وإليه قبض الأرواح، وإسرافيل

ينزل بالأمر عليهم. وذكر أبو مسلم أن المراد بـ (الْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا) المعقبات أمرًا عند لقاء

العدو وهو النصر والفتح؛ أي: تأتي بالنصر بعد هذه الأفعال، وهو نزع السهام،

وسبح الخيل، وسبقها إلى الأمر الذي هو النصر، وهاهنا موضع جواب القسم

تقديره: برب هذه الأشياء لتبعثن، فكأنه قيل: متى يكون ذلك؟ فقال سبحانه: (يَومَ

تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ) أي: يضطرب المضطرب (تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) المتَّبَعَ قيل: هو النفخة الأولى

التي يتزلزل لها كل شيء وشحرك، وتتبعها الرادفة وهي النفخة الأخيرة، وبينهما

أربعون سنة. وقيل: هما نفختان؛ أي: صيحتان، أما الأولى فتميت الأحياء، وأما

الثانية فتحيي الموتى بإذن اللَّه، عن الحسن، وقتادة. وقيل: (تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ) تتزلزل

الأرض والجبال (تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) تنشق السماء (وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً)

عن مجاهد. وقيل: الراجفة: القيامة، والرادفة: البعث. وقيل: الراجفة:

الموت، والرادفة: الساعة، عن ابن زيد. وقيل: الراجفة: الأرض تضطرب وتزلزل،

والرادفة: زلزلة تتبع هذه الأولى فينقطع بذلك، عن أبي علي. وقيل: هي اضطراب

عسكر الكفار، سبقت إحداهما يوم أحد، والرادفة تتبع الأولى يوم الخندق. وقيل:

هما طائفتان من المشركين قاتلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين في حرب أحد، فسبقت إحداهما

الأخرى، وفي حربين جاءت الثانية عقيب الأولى، عن أبي مسلم. والأولى أن المراد

اضطراب الأرض، كقوله: (إِذَا رُجَّتِ الأَرْضُ رَجًّا).

(قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ) قيل: خائفة، عن ابن عباس. وقيل: وجلة. وقيل: زائلة

عن أماكنها، عن السدي. وقيل: مسودة، عن قطرب. وقيل: مضطربة، عن

أبي علي، وأبي مسلم، والمبرد. واختلفوا في هذا اليوم، فالأكثر على أنه يوم القيامة،

وقيل: يوم أُحُد والخندق أو غيره من غزاوت النبي - صلى الله عليه وسلم -، قلوب المنافقين مضطربة من

الخوف لما وأت خيل العدو أقبلت، وجاءت الرادفة جبنًا وضعفًا وقلة بصيرة من حيث

لم يكونوا مؤمنين بنصر اللَّه، عن أبي مسلم.

“أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ” أي: ذليلة خاضعة، ظهر عليها آثار الذل (يَقُولوُنَ) يعني هَؤُلَاءِ

منكرين البعث من مشركي قريش وغيرهم في الدنيا إذا قيل لهم: إنكم [مبعوثون] من بعد

الموت (أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ) قيل: الحياة الثانية، عن ابن عباس والسدي، وقيل:

الحافرة: الأرض المحفورة، أي من قبورنا بعد موتنا أحياء، وقيل: حافرة بمعنى

محفورة، كماء دافق يعني مدفوق، أي: نرد إلى الأرض، ثم نبعث خلقا جديدا، ثم

نرد إلى قبورنا أمواتا، عن مجاهد، وقيل: يقول المشركون ممن ينكر البعث: إنا

لمردودون بعد الموت، وقيل: إنا لنرد إلى أول الأمر، وابتداء الحال فنصير أحياء كما

كنا قبل الموت، وقيل: في الحافرة، أي: في خلق جديد، عن الحسن، وقيل:

سميت الأرض حافرة؛ لأنها مستقر الحوافر، وقيل: معناه: نرد فنمشي على أقدامنا،

عن قتادة، وقيل: إنه اسم من أسماء النار عن ابن زيد، وقيل: هذا يقولونه يوم

القيامة تمنيا، أي: ليتنا نرد في الحافرة ميتا “أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً” أي: بالية،

والنخرة: مجوفة تنخر الرياح فيها، وقيل: هما سواء، وقيل: نخرة أوضح في

المعنى، والناخرة أشكل برؤوس الآي “قَالُوا” يعني الكفار “تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ” رجعة

“خَاسِرَةٌ” قيل: خاسرة على ما تَعِدُنَا، وقيل: خاسرة: كاذبة ليست كائنة، عن

الحسن، وقيل: خاسرة، أي: ذات خسران علينا، فأجابهم اللَّه تعالى، فقال: "فَإِنَّمَا

هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ“ أي: صيحة واحدة، ونفخة واحدة ”فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ" قيل: وجه

الأرض، عن الحسن، وقتادة، ومجاهد، والضحاك، أي: من بطن الأرض إلى

ظهرها، وقيل: بين الأرض الآخرة، وقيل: سميت ساهرة؛ لأنهم يسهرون نومهم،

وقيل: هي أرض بالشام، عن سفيان، وقيل: بين جهنم، عن قتادة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآية على تأكيد أَمْرِ البعث، وذكر أهوال القيامة، [وما يقول] منكر البعث، وما

يجابون.

وتدل على عظيم قدرته في إعادة جميع الخلق دفعة واحدة.

وتدل على أنهم سيبعثون على وجه الأرض.

(15)

قوله تعالى:

(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (١٥) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (١٦) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (١٧) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (١٨) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (١٩) فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى (٢٠) فَكَذَّبَ وَعَصَى (٢١) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (٢٢) فَحَشَرَ فَنَادَى (٢٣) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (٢٤) فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى (٢٥) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى (٢٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “طُوَى” غير منون، الباقون

منونة، والقراء على ضم الطاء، وعن الحسن بكسرها.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير ويعقوب: [“يَزَّكَّى”] بتشديد الزاي على تقدير:

“تتزكى”، وروي نحوه عن أبي عمرو، والباقون بتخفيفها.

* * *

(اللغة)

الطغيان: مجاوزة الحد في الفنساد، طغا طَغْيًا، فهو طاغٍ، ونظيره البغي، بغى

يبغي، فهو باغٍ، يقال: بغا وطغا وعتا من النظائر، وقوم طُغَاةٌ وبغاة.

والزكاة: النمو في الخير، والزاكي: النامي في الخير، والتزكي: طلب الطالب

أن يصير زاكيا، تزكى تزكيا، والخشية والخوف بمعنى، خشي يخشى خشية.

والإدبار: نقيض الإقبال، والإدبار مأخوذ من تولية الدبر، ويقال: أدبر: إذا

اضطربت عليه أموره، وأقبل: إذا استقامت له أموره، كأنه مقبل إلى الخير، أو

ذاك مدبر عنه.

والحشر: الجمع من كل جهة، ومنه: الحاشر الذي يجمع الناس، ومنه: يوم

الحشر يوم القيامة.

والنكال: العقوبة التي تنكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاء، وأصله: المنع،

ومنه سمي القيد نكلا، والقيود أنكالا؛ لأنه ينكل به، أي: تمنع، ونَكَلَ عن الأمر

يَنْكُلُ على مثال: نَصَر ينصر، ونَكِلَ يَنْكَلُ: إذا امتنع على مثال: عَلِمَ يَعلم، ومنه:

النكول عن اليمين، وأنكلت الرجل عن حاجته: منعته، والنكال: العقوبة؛ لأنها تمنع

عن الإقدام على مثل سببه، نَكَّلَ به تنكيلا: إذا شوه به في عقابه.

والعبرة: الدلالة التي يدرك بها الحق، وأصله من العبور، كأنه عبر به إلى الحق،

اعتبر به اعتبارا، وعبرة، ومنه: عبور النهر، وتعبير الرؤيا.

* * *

(الإعراب)

(طُوًى) لا ينصرف؛ لأنه اسم البقعة من الوادي معرفة، ويحتمل أن يكون

معدولا من “طاو” عند الزجاج، ومن صرفه احتج بقول طرفة:

أعاذلُ إن اللومَ في غير كُنهِهِ ... عَليَّ طُوًى مِنْ غَيِّكِ المُتَرَدِّدِ

(نَكَالَ) نصب على المصدر أي: نكل به نكالاً، و (أخذه) يقوم مقام نَكَلَ،

وقيل: نصب بنزع حرف الصفة، أي: بنكالٍ.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل حديث موسى بما قبله؟

قلنا: لما تقدم ذكر المكذبين للرسول المنكرين للبعث عقَّبه بذكر موسى،

وتكذيب قومه، وما قاسى موسى من الشدائد تسلية للنبي، صلى الله عليه وسلم -، وحثا على الصبر،

ووعد بالنصر، كما نصر موسى، ووعيد للمكذبين من قومه، وعظة لهم، وتحذيرا أن

ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك، وتأكيدا للحجة عليهم.

(المعنى)

ثم ذكر قصة موسي - عليه السلام - فقال سبحانه: “هَلْ أتَاكَ” يا محمد “حَدِيثُ مُوسَى” هذا

استفهام، والمراد التقرير، كما يقول الرجل لصاحبه: أعلمتَ كذا؟ فيقول: لا، وإني

لمحتاج إلى معرفته، فيخبره بذلك، فخرج الكلام على حد التزيد يطلع السامع إلى

شرحه والإبانة عنه “إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ” أي دعاه وقال: يا موسى، “بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ” المطهر

“طُوًى” قيل: وادٍ، عن مجاهد، وقتادة، وقيل: طوى بالبركة، عن الحسن، وقيل:

طوى بالتقديس، وقيل: واد بالشام عند الطور، عن أبي مسلم. وقيل: هو الموضع

الذي كلم اللَّه فيه موسى، عن أبي علي. “اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ” فيه حذف، أي ناداه: يا

موسى، ثم أمره بالذهاب، فقال: “اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى” أي: جاوز الحد في

الطغيان “فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَن تَزَكَّى” أي: هل تفعل يا فرعون [ما تصير] به [زاكيا]؛ أي:

طاهرا عند اللَّه، وهو أن يسلم، وذلك يشتمل على قبول ما يتعلق بالأصول والفروع،

والتطهر من أدناس الكفر والفسق، وهذا تلطف في الاستدعاء، وإنما خص فرعون،

وإن كان مبعوثا إلى الكل؛ لأنه كان الأصل فيهم، وهو يضلهم “وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ”

أي: أدلك على معرفة اللَّه، وأنه خلقك ورباك “فَتَخْشَى” قيل: فتخافه، فتفارق ما

ينهاك عنه، وقيل: تعرفه، وتخشى عقابه، عن أبي علي “فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى” في الآية

محذوف، وهو أنه جاء فرعون، وأدى رسالة ربه، وأراه الحجة الكبرى، وهي العصا

تصير حية تسعى، واليد بيضاء تتلألأ من غير سوء “فَكَذَّبَ” فرعون موسى فيما أتاه به

“وَعَصَى” قيل: عصى موسى، وقيل: عصى اللَّه “ثُمَّ أَدْبَرَ” أي: تولى وأعرض عن

الإيمان به “يَسْعَى” يعمل بالفساد، وقيل: لما رأى الحية في عظمها خاف منها فأدبر

وسعى هربا، عن أبي علي “فَحَشَرَ” أي: جمع السحرة، وقيل: جمع الناس “فَنَادَى”

فيهم “فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى” قيل: ليس رب فوقي، أراد أن يلبس عليهم، وقيل:

أراد أن الأصنام أرباب، وأنا ربها وربكم، وقيل: أراد: القادة والسادة، وقيل: إنما

ناداهم فقال: أنا ربكم فامنعوني من هذا الساحر، ومن هذه الحية، وهم - لفرط

جهلهم - قبلوا ذلك مع ظهور ضعفه واستعانته بهم، فلما ظهرت الحية ولم يؤمن

(27)

“أَخَذَهُ اللَّه”، أي: عاقبه “نَكَالَ الآخِرَةِ وَالْأُولَى” يعني في الدنيا بالغرق، وفي الآخرة

بالنار، عن الحسن، وقتادة، وقيل: نكال كلمته الأولى والأخرى، فالأولى قوله: (مَا

عَلِمتُ لَكُم مِّن إِلَهٍ غَيرِي) والأحْرى قوله: (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى)، عن

ابن عباس، ومجاهد والشعبي، وقتادة، وقيل: كان بينهما أربعون سنة "إِنَّ فِي ذَلِكَ

لَعِبْرَةً“ لعظة ”لِمَنْ يَخْشَى" عقاب اللَّه تعالى، ونقمته.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله تعالى: (وَأَهْدِيَكَ) أن الهداية هي الدلالة، والطريق إلى معرفة اللَّه

تعالى، لا نفس الإيمان.

ويدل قوله: (هَل لَّكَ) على أن الواجب على الداعي إلى الدين أن يبتدئ باللطف

والرفق.

ويدل قوله: (فَأَرَاهُ الْآيَةَ) أن الحجة إنما تلزم بظهور المعجز.

ويدل قوله: (نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى) أن عقوبة إحدى الدارين لا تمنع عقوبة الدار

الأخرى.

ويدل قوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً) على وجوب التدبر في الأدلة والأمثال، وخص من

يخشى؛ لأنهم ينتفعون به.

وتدل الآيات على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم، منها قوله: (طَغَى) وقوله:

(كذب - وتولى - ونادى) [*].

قوله تعالى:

(أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (٢٧) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (٢٩) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (٣١) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (٣٢) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٣) فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (٣٤) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (٣٥) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (٣٦)

(القراءة)

قراءة العامة: “وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ”، وعن مجاهد “عند ذلك دحاها” ولعله قاله

تفسيرًا.

قراءة العامة: “والْأَرْضَ” بالنصب، على تقدير: ودحا الأرض، وقرأ الحسن

“والأرضُ” بالرفع على الابتداء.

قراءة العامة: (وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا) بنصب اللام على تقدير: أرسى الجبال، وقرأ

عمرو بن عبيد بالرفع على الاستئناف.

* * *

(اللغة)

السَّمْكُ: الارتفاع، ومنه سمي السقف سمْكًا، يقال: سمك: ارتفع،

والمسموكات: السماوات لارتفاعها، ومنه حديث علي: "يا بارئ السبع

المسموكات"، ويقال: سنام سامك، أي: عال، وقال الفرزدق:

إِنَّ الَّذِي سَمَكَ السَّمَاءَ بَنَى لَنَا ... بَيْتًا دَعَائِمُهُ أَعَزُّ وَأَطْوَلُ

ونقيض السَّمْكِ: العمق، والسمك: البناء في العلو، والعمق في السفل.

والتسوية: جعل أحد الشيئين على مقدار الآخر في نفسه ومعناه، سَوَّاهُ يُسَوِّيهِ

تسوية.

والغَطَشُ: الظلمة، وغطش الليل: أظلم، وأغطشه اللَّه تعالى: أي أظلمه،

والأغطش: الذي في عينه شبه العمش، والمرأة غطشى، وفلاة غطشى: لا يهتدى

فيها.

والدَّحْوُ: البسط، دحا دحوا، يَدْحُو ويَدْحَى، نحو: طغى يطغو ويطغى، وصفا

يصفو ويصفى، ومحا يمحو ويمحى.

والمرعى: النبات الذي يصلح لرعي الماشية، وهي ترعاه بأن تأكله، رعيت رعيًا

ومرعى، ثم يسمى النبات الذي يصلح أن يُرعى به: مرعى.

والإرساء: الإثبات بالثقل، رست السفينة: ثبتت بثقلها.

الطامة: الغاشية الغليظة، التي توفي كل شيء بالغلظ والكثرة، وقيل: الطامة

الغالبة العالية، يقال: هذا أَطمُّ من هذا؛ أي أعلى منه، ومنه: الماء الطامي: الكثير

الزائد، يقال: طم الماء: كثر وعلا وغلب، وقيل: الطامة: (الداهية) الهائلة، وطم

الأمر: غلب، وسميت القيامة طامة؛ [لأنها] تغلب كل شيء، وطم الطائر الشجرة:

عَلَاها، وسميت الداهية التي لا يستطاع دفعها طامة؛ لأنها تغلب، وطَمَّ الفرس

طَمِيًما: إذا استفرغ جهده في الجري.

والتبريز: إظهار الشيء: أتم الظهور، ومنه رجل مُبَرَّزٌ في الفضل: إذا ظهر به أتم

الظهور، وبارز [قِرْنَهُ]: إذا ظهر إليه من بين الجماعة، ومنه: المبارزة.

* * *

(الإعراب)

(ها) في (بَنَاهَا) في محل النصب. (مَتَاعًا) نصب على الحال، وهو مصدر

وُضِعَ موضعَ الحال.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ما أتى به موسى، وما قابله فرعون، وما عوقب به بَيَّنَ عقيبه عظة لمن

كان على عهد رسول اللَّه، وحذرهم المَثُلاَت، فقال سبحانه: “أَأَنْتُمْ” أيها المشركون

المنكرون للبعث، وقيل: أأنتم أيها الناس، استفهام، والمراد الإنكار "أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ

السَّمَاءُ“ مع شدتها ”بَنَاهَا" اللَّه، يعني: مَنْ قَدَرَ على خلق السماء ورفعها من غير عمد،

وأجرى النجوم فيها، وقدر على إحيائكم بعد الموت “رَفَعَ سَمْكَهَا” أي: سقفها

“فَسَوَّاهَا” أي: أحكمها حتى ليس فيها فطور، ولا تفاوت، ولا [عوج]، وقيل:

جعلها محكما متصرفا للملائكة “وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا” أي: أظلم ليلها، عن ابن عباس،

ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد، وإنما أضاف الظلام والضياء إلى السماء؛

لأن منها ينشأ الظلام والضياء، لطلوع الشمس وغروبها على ما قدره الله تعالى.

“وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا” قيل: نورها، عن مجاهد، والسدي، كقوله تعالى: (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ

زَنِيمٍ)، قال الشاعر:

فَقَلْتُ لَهَا فِيئِي إِليْكِ فَإِنِّني ... حَرَامٌ وَإِنِّي بَعْدَ ذَاكِ لَبِيبُ

أي: مع ذلك.

وقيل. خلق الْأَرْض أولاً من غير دحو قبل السماء، (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ

سَبْعَ سَمَاوَاتٍ) ثم دحا الأرض بعد ذلك، عن ابن عباس، وقيل: دحيت

الأرض من تحت البيت، يعني الكعبة، وكان خُلقِ قبل الدنيا بألفي عام، عن

ابن عباس، وعبد اللَّه بن عمر، وقيل: (بعد) بمعنى (قبل): كقوله: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي

الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ) أي: من قبل الذكر، وهو القرآن، قال الشاعر:

حَمِدْتُ إِلَهِي بَعْدَ عُرْوَةَ إِذْ نَجَا ... خَرَاشٌ وبَعْضُ الشَّر أَهْوَنُ مِنْ بَعْضِ

وخراش نجا قبل عروة على ما روته الرواة.

“أَخْرَجَ مِنْهَا” من الأرض “مَاءَهَا” الذي به حياة كل شيء من الحيوانات

والأشجار، والنبات، والحبوب، وبه يحصل جميع الأرزاق “وَمَرْعَاهَا” المرعى:

العشب ونحوها، فَبيَّنَ جميع المنافع المتعلقة بالأرض تنبيها على أن لها صانعا،

ومدبرا، وأنه أنعم [بها]، ويجب له الشكر “وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا” أثبتها “مَتَاعًا لَكُمْ” أي:

تنتفعون بها وبما يخرج منها مأكولا ومشروبا وملبوسا وزينة، وكذلك المنفعة بالجبال

لما فيها من أنواع المعادن، وما يتفجر منها من العيون “وَلِأَنعَامِكُمْ” يعني: منفعة

لأنعامكم، وهو العشب.

ولما دل بهذه الأشياء على أنه قادر على البعث، وصف يوم البعث فقال سبحانه:

(37)

“فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى” وهو القيامة؛ لأنها تطم على كل هائلة وداهية، أن تعلو

وتغلب، وقيل: الداهية العظمى، وقيل: الطامة النفخة الثانية، عن الحسن، وقيل:

حين يساق أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار “يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى”

يعني: يذكر عند قراءة الكتب ما عمل في الدنيا من خير أو شر، وعلم أنه لم يذهب

منه صغير ولا كبير “وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ” أي: ظهرت النار لمن رآها، وقيل: يراها بارزة،

ويعلم أنها مَقَرُّه.

* * *

(الأحكام)

الآيات تدل على صحة البعث بما بَيَّنَ من خلق السماء، والأرض والجبال،

والنور والظلمة؛ لأن البعث إعادة الجواهر بعد إفنائها وإحيائها، والإنشاء هذا إيجاد،

فإذا جاز البقاء على الجواهر وهو تعالى قادر لذاته، فلا مانع من جوازه.

وتدل على عظيم حال القيامة، وكثرة أهوالها.

قوله تعالى:

(فَأَمَّا مَنْ طَغَى (٣٧) وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٣٨) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (٣٩) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (٤١) يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (٤٢) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (٤٣) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (٤٤) إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (٤٥) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (٤٦)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر والعباس عن أبي عمرو: “مُنْذِرٌ” بالتنوين، الباقون بغير التنوين.

* * *

(اللغة)

الإيثار: اختيار الشيء على غيره، فمن آثر الدنيا على الآخرة فهو مذموم، ومن

آثر الآخرة فهو ممدوح.

و (أيان) معناه: متى، وكثر استعماله في السؤال عن الزمان، ونظيره في السؤال

عن المكان (أين).

والإرساء: الثبوت، رست السفينة ترسو رُسُوًّا، [فهي] راسية، والمرسى: قيامها

ثابتة، ويحتمل أن يكون المراد به المرسى المصدر، يجوز أن يكون وقت

الإرساء، يقال: أرسيت إرساء ومرسى، كقولهم: أجريب إجراء ومجرى.

والمنتهى: موضع بلوغ الشيء.

* * *

(الإعراب)

قوله: (الْمَأْوَى) لم تذكر هاء الإضافة؛ لأن ذكر الفعل عقيب السبب يدل على

أنه متعلق به، فأغنى عن الإضافة، وقيل: الألف واللام زائدتان، والهاء زيادة تمنع من

إلحاق زيادتين به، وقيل: الألف واللام بدل من المضمر، كقوله: مررت برجل حَسَنِ

الوجه.

* * *

(النزول)

قيل: قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد أكثرت من ذكر القيامة، فمتى يكون ذلك؟ فنزلت

الآيات.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أحوال الناس يوم القيامة، فقال سبحانه: “فَأَمَّا مَنْ طَغَى” أي: جاوز

الحد في العصيان “وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا” أي: اختارها فعمل لها، وتمتع بملاذها، ولم

يعمل للآخرة “فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى” أي: المرجع لأولئك "وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ

رَبِّهِ" قيل: مقامه للعرض والحساب، وأضاف إلى الرب؛ لأنه الآمر به، والحكم إليه،

والمقام: هو مقام العرض للجزاء والانتصاف من الظالم للمظلوم، وقيل: مقامه في

كونه عالما بكل معلوم “وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى” أي: امتنع عن ارتكاب المعاصي مع

أن نفسه تدعوه إليها وهواه، فكأنه بالامتناع نهى عن ذلك، فذكر النهي توسعا "فَإِنَّ

الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى“ أي: مصيره ”يَسْأَلُونَكَ“ يا محمد ”عَنِ السَّاعَةِ“ القيامة ”أَيَّانَ مُرْسَاهَا"

أي: متى يثبت أمرها بقيامها، وإنما سألوا قيل: تكذيبًا، وقيل: إيهامًا لأتباعهم أنما

يَعِدُ به باطل “فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا” قيل: ليس عندك عِلْمٌ بوقتها، ومتى يكون، وإنما

علمك أنها تكون لا محالة، عن الحسن، وقيل: ليس هذا مما يتصل بما بُعِثْتَ

لأجله، إنما بُعِثْتَ داعيًا، وقيل: “فيم” تم الكلام، أي: في ماذا سؤالهم عما لا

يعنيهم؟ ثم ابتدأ فقال: “أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا” أي: من أعلامها، فإنك خاتم الأنبياء "إِلَى

رَبِّكَ مُنتَهَاهَا" يعني منتهى علمها، أي: لا يعلم وقتها إلا هو، عن الحسن، أي: انتهى

علمها إليه فقط، وقيل: إلى ربك منتهى أمرها بإقامتها؛ لأنه لا يقدر عليه إلا الله "إِنَّمَا

أَنتَ مُنذِرُ“ مُخَوِّفُ ”مَن يَخْشاهَا" يعني: يخشى القيامة، وخصهم بذلك؛ لأنهم

ينتفعون به، فكأنه المنذر لهم دون غيره، قيل: صغرت الدنيا في أعين القوم حتى رأوا

الآخرة، عن قتادة “كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا” قيل: أراد أهوال

القيامة، وما دفعوا إليه من العذاب، كأن لم يلبثوا إلا ساعة، وقيل: تذهلهم تلك

الأهوال عن التفكر في أيام الدنيا وساعاتها فيرونها ساعة، وقيل: في جنب الآخرة

يرون الدنيا ساعة، فيستقصرون أيام الدنيا، ويعظمون الآخرة، وقيل: استقلوا الدنيا؛

لأنها عندهم كأحلام نائم، وقيل: أراد لبثهم في القبور “إِلَّا عثِسيَّةً أَوْ ضُحَاهَا” أي: حد

ساعتي النهار، إما ضحوة وإما عشية مساء.

* * *

(الأحكام)

تتضمن الآيات أحكامًا:

منها: تبيين حال المطيع من حال العاصي، وأن الجنة تنال بالطاعة، والنار

تستحق بالمعاصي، على ما يقوله، خلاف ما يقوله أهل الجبر [*].

ومنها: أن من آثر الدنيا وعمل لها غافلا عن الآخرة فقد ارتكب أمرا قبيحًا.

ومنها: أن الجنة تنال بإيثار الطاعة، والاجتناب عن المعاصي؛ لأن قوله: (وَنَهَى

النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى) يشتمل على جميع ذلك.

ومنها: أن وقت القيامة لا يعلمه غير الله.

ومنها: أنَّهم يستقلون الدُّنْيَا عند معاينته.

ومنها: أن الطاعة والمعصية فِعْلُ العبد؛ لذلك قال: (فَأَمَّا مَنْ طَغَى)، وقال:

(وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ) فيبطل الجبر [*].

(سورة عبس)

(1)

(سورة عبس)

مكية، خمس وأربعون آية.

وعن أُبَيٍّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (عبس وتولى) جاء يوم القيامة ووجهه

ضاحك مستبشر" [١].

ولما ختم السورة بقوله: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا) افتتح هذه

السورة بذكر إعراضه عمن لا يخشاها، وإقباله على قوم يرجو إسلامهم تأديبًا لأمته.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (٢) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (٤) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (٨) وَهُوَ يَخْشَى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (١٢)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم: “فَتَنْفَعَهُ” بنصب. العين على جواب (لعل) بالفاء، الباقون: بالرفع

عطفًا على قوله: “تزكى” و “يذكر”.

__________

[١] موضوع.

قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير: “تَصَّدَّى” بتشديد الصاد على الإدغام، وأصله

تتصدى، الباقون بتخفيفها على حذف التاء.

قرأ ابن كثير: “تلهّى” بإدغام التاء في اللام، وأصله: (تتلهى) الباقون بالتخفيف

على الحذف.

* * *

(اللغة)

العبوس: تقطيب الوجه عن تكره، ونظيره: البسور والتقطيب، يقال: عبس فلان

في وجه فلان، ومنه: العباس.

والتولي: الإعراض.

يَزَّكَّى: أصله يتزكى فأدغمت التاء في الزاي، كما أدغمت في (يَذَّكَّرُ) وأصله

يتذكر، والتزكية: التطهير، والتذكر: طلب الذكر.

والتصدي: التعرض للشيء كتعرض العطشان للماء، وأصل الصدى العطش،

وجل صَدْيَانُ أي عطشان، والصدى: الصوت الذي يُرَدُّ من الجبل وغيره عند صوت

الناس، ورجل صَدٍ، وامرأة صَدْيا، ويُقال: صَادٍ وصَادِيَة، أي: عطشان، وتصدى

الأمر: يستشرفه ناظرًا إليه، وسمي الصدى؛ لأنه بالجفاف صار كجفاف حلق

العطشان، وقيل: كأنه يتعرض للكلام فيأتي بمثله.

والتلهي عن الشيء: الإعراض عنه، والتلهي به: الإقبال عليه، يقال: لَهِيتُ عن

الشيء أَلْهَى إذا غفلت عنه، ويقال: ألهاني فلهيت، ومنه: (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ).

* * *

(الإعراب)

(عَبَسَ وَتَوَلَّى) فعل ماضٍ.

(أَنْ جَاءَهُ) لِأَنْ جاءه.

(إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ) الكناية تعود إلى السورة، وقيل: إلى الآية، وقيل: إلى القصة.

(فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ) الكناية إما أن تعود إلى القرآن، وإما إلى الذكر.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآيات في عبد اللَّه بن أم مكتوم أتى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وهو

يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وأُبّي بن خلف

وأمية بن خلف، يدعوهم إلى اللَّه، ويرجو إسلامهم، فقال: يا نبي اللَّه، عَلِّمْني مما

علمك اللَّه، وجعل يناديه، ويكرر النداء، ولا يعلم ما هو منشغل به حتى ظهرت

الكراهة في وجه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - لقطعه كلامه، وقال في نفسه: "يقول هَؤُلَاءِ

الصناديد إنما أتباعه العميان والسفلة والعبيد"، فأعرض عنه، وأقبل على القوم

يدعوهم، فأنزل الله تعالى هذه الآيات، فكان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك

يكرمه، وإذا رآه قال: “مرحبًا بمن عاتبني ربي فيه”، ويقول: “هل لك من حاجة”،

واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين، عن الحسن، وجماعة، وكان مؤذنه

وخليفته على الصلاة، قال أنس: رأيته يوم القادسية، عليه درع، ومعه راية سوداء.

قال ابن زيد: كان يقال: لو كتم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - شيئًا من الوحي لكتم هذا.

وقيل: الأعمى ابن أم مكتوم، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة،

والضحاك، وابن زيد.

وقيل: (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى) نزلت في عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، عن

مجاهد. وقيل: نزلت في العباس، عن سفيان.

وليس في ظاهر الآية ما يدل على أنه نزل في رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، ولا تواترت به

الأخبار، وإنما روي في الآحاد.

وقوله: (عَبَسَ) يجوز أن يكون غيره، وهو الظاهر، حيث لم يخاطبه به.

قال المرتضى: ومن نظر في أخلاق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع المسلمين ومعاشرته لهم

تبين أن الآية نزلت في غيره.

ومتى قيل: هل كان التعبيس ذنبًا إن صح الخبر؟

قلنا: التعبيس والانبساط مع الأعمى سواء، ولا يشق عليه، فلم يكن ذلك ذنبًا،

وإنما ذكر اللَّه تعالى تأديبًا له - صلى الله عليه وسلم -؛ ليأخذ نفسه بأوفر محاسن الأخلاق.

ومتى قيل: إن لم يكن ذنبًا فلماذا عاتبه؟

قلنا: لما بَيّنَّا؛ ليأخذ بمكارم الأخلاق ومعالي الأمور، ونبه بذلك على عظم حال

المؤمن المسترشد، ولئلا يؤدي إلى التنفير؛ لأنه كما يجب تأليف المشرك ليسلم

يجب تأليف المؤمن ليقيم على إيمانه، ولئلا يعود إلى مثله، فيصير عادة له.

ومتى قيل: هل كان سوء أدب من السائل؟

قلنا: لا؛ لأنه لم يعلم الحال، ولو علم لما ألح.

ومتى قيل: فلماذا قال بلفظ الماضي؟

قلنا: صان نبيه أن يقول: عَبَسْتَ وَتَوَلَّيْتَ؛ لأنه بالتوبيخ أشبه، وهذا بالتأديب

والعتاب أشبه.

* * *

(المعنى)

(عَبَسَ) أي: بسر وقطب (وَتَوَلَّى) أعرض عنه بوجهه "أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (٢) وَمَا يُدْرِيكَ

لَعَلَّهُ يَزَّكَّى) أي: لا تدري (لَعَلَّهُ يَزَّكَّى) يتطهر بالأعمال الصالحة، والتجنب من

الذنوب والقبائح “أَوْ يَذَّكَّرُ” أي: يذكر آيات اللَّه، فينفعه ذلك الذكر، وقيل: (أَوْ

يَذَّكَّرُ) أي: يتعظ (فَتَنْفَعَهُ) الموعظة، عن ابن عباس، وابن زيد. (أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى)

هذا عتاب حين اششغل بالأغنياء عن الفقراء، واستغنى: أثرى وصار غَنيًّا ذا مال وجاه

(فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى) قيل: تتعرض له، وتصغي إلى كلامه، وتقبل عليه بوجهك،

وتعرض عن الفقير، وقيل: تصدى من الصدى، وهو الصوت؛ أي: تخاطبه. (وَمَا

عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى) أي شيء يلزمك إن لم يسلم، ولم يتطهر من الكفر؟! وقيل: معناه

أيشق عليك إن لم يسلم؟! فلا يضرك كفره فإنما عليك البلاغ. (وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى)

يمشي، يعني الأعمى (وَهُوَ يَخْشَى) أي: يخاف اللَّه فجاء مسترشدًا (فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى)

تتغافل، وتعرض وتتشاغل بغيره (كَلَّا) ردع؛ أي: لا تفعل مثل ذلك بعدها،

فليس ذلك بمرضي، ولا يليق بأخلاقك، وقيل: معناه حقًّا (إِنَّهَا) قيل: السورة.

وقيل: الموعظة، وقيل: آيات القرآن. وقيل: هذه الآيات في هذه السورة (تَذْكِرَةٌ)

أي: تبصرة وعظة واعتبار (فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ) قيل: من شاء ذكر القرآن والوعظ.

* * *

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: معاتبة من أعرض عمن يخاف ربه، وبين العلة فيه بقوله: (لَعَلَّهُ يَزَّكَّى)،

ونبه بذلك على وجوب توقير المؤمنين، وأنه لا ينبغي ترك ذلك لرجاء إسلام أحد لعله

لا يسلم، وفيه تعظيم حرمة المؤمنين.

ومنها: أن الفضل بالإيمان لا بالغنى.

ومنها: شدة حرصه على إسلامهم وإلحاحه عليهم.

ومنها: أن الإسلام فعلُهم، وهم قادرون عليه، لولا ذلك لما أفادت دعوته

وإلحاحه.

ومنها: أن عليه البلاغ، وليس عليه التزكية والقبول.

ومنها: ما ذكره شيخنا أبو علي أن هذا الفعل يكون معصية فيما بعد لمكان

النهي، فأما في الماضي فلا يدل. وذكر الأصم أن عند نزول هذه الآيات تغير وجه

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين نزل قوله: (كَلَّا)؛ لأن المراد به ألَّا يفعل من

بعد مثله.

ومنها: شهادة اللَّه لابن أم مكتوم بالإيمان ظاهرًا وباطنًا.

(13)

ومنها: أن التذكر من العبادات؛ لذلك قال: (فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى) وقوله: (إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ).

ومنها: دلالة قوله: (فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ) على أنه قادر مخير، وأن الفعل فعلُه؛ لأن

الآية تقتضي ذلك [*].

قوله تعالى:

(فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (١٦) قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (٢٣)

* * *

(اللغة)

الصحف: جمع صحيفة، والعرب تسمي كل مكتوب فيه: صحيفة، كما تسميه

كتابًا، [رَقًّا] كان أو غيره.

والسَّفَرَةُ: الكَتَبَةُ لأسفار الحكمة، واحدها: سافر، كقوله: كاتب وكتبة، وساحر

وسحرة، وكافر وكفرة، وعامل وعَمَلَةٍ، وفاجر وفجرة. وقيل: السفير الرسول،

وسفير القوم: الذي يسعى بينهم بالصلح.

قال أبو مسلم: السافر حامل الكتاب، والجمع: سفرة، وسفرت بينهم:

أصلحت، قال الشاعر:

وَمَا أَدَعُ السِّفَارَةَ بَيْن قَوْمِي ... وَمَا أمشي بِغِشّ إِنْ مَشِيتُ

وأصل الباب: الكشف عن الأمر، يقال: سفرت المرأة وجهها إذا كشفت،

وأسفر الصبح: أضاء، فالكاتب يكشف عما في النفس، والأسفار: الكتب؛ لأنها

تكشف عن المعنى، والواحد سِفْرٌ.

والكرام: جمع كريم، وهو المحمود الخصال، ونقيضها: اللئيم.

والبررة: جمع بار، وهذا من الألفاظ التي تجمع الفاعل على فعله، والبر: فعل

النفع الحسن، والبار فاعل ذلك، وأصله: اتساع النفع منه، وأصل الباب: السعة،

ومنه: البَرُّ خلاف البحر، والبُرُّ: الحنطة سمي به تفاؤلاً باتساع النفع به، رجل بر،

وامرأة بَرَةٌ.

والإماتة: مصدر أمات يميت إماتة، والموت معنى لا يقدر عليه غيره يضاد

الحياة، ومنهم من قال: هو بطلان الحياة، والأول أولى. لقوله: (خَلَقَ الْمَوتَ وَالحَيَاةَ).

والإقبار: جعل القبر لدفن الميت فيه، أقبره يُقْبِرُهُ إقبارًا: إذا جعلت له قبرًا،

والقبر: الحفير المهيأ للدفن، وأَقْبِرْنِي فلانًا، أي: اجعلني أقبره، والقابر: الدافن

الميت بيده.

والإنشار: الإحياء للتصرف بعد الموت، كنشر الثوب بعد الطي، أنشر اللَّه

الموتى فنشروا.

قال الأعشى في القابر والناشر:

لَوْ أَسْنَدَتْ مَيْتًا إِلَى نَحْرِهَا ... عَاشَ وَلَمْ يُحْمَلْ إِلَى قَابِرِ

حَتَّى يَقُولَ النَّاسُ مِمَّا رَأُوْا ... يَا عَجَبَا لِلْمَيّتِ النَّاشِرِ

* * *

(الإعراب)

(مَا) في قوله: (مَا أَكْفَرَهُ) يحتمل أن يكون (مَا) ابتعجب، ويحتمل معنى، “أي”،

يعني: ما الذي حمله على الكفر.

نصب (السَّبِيلَ) بـ (يَسَّرَهُ).

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ) في عتبة بن أبي لهب، عن مقاتل.

وقيل: فيمن كان يستدعيه النبي، صلى الله عليه وسلم -، وهم الَّذِينَ تقدم ذكرهم في أول السورة.

وقيل: أراد جنس الإنسان، عن أبي مسلم. قال مجاهد: ما أحد يأتي على جميع

ما فرض الله عليه، والصحيح أنه في الكفار لاستحالة ذم المؤمنين.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى عقيب ذكر القرآن عظم محله، فقال سبحانه: “فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ”

أي: كتب معظمة عند الله. قيل: تعظمها الملائكة لما فيها من العلم والحكمة. وقيل:

معظمة عند المؤمنين. واختلفوا في تلك الصحف، قيل: اللوح المحفوظ. وقيل:

الصحف التي في السماء، عن أبي علي. وقيل: كتب الأنبياء المنزلة عليهم كقوله:

(إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى)، وقيل: أراد الكتب التي فيها القرآن، عن

أبي مسلم. “مَرْفوعةٍ” رفيعة القدر عند اللَّه تعالى. وقيل: مرفوعة إلى السماء الرابعة.

“مُطَهَّرَةٍ” قيل: هو الوحي الخالص لا يشوبه شيء غيره، كقوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ

لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (٤١) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (٤٢).

عن أبي مسلم. وقيل: مطهرة عن أن تنالها أيدي الطغاة والكفار،

مصونة عنها، عن أبي علي؛ لأنها في أيدي الملائكة في أعز مكان. وقيل: مطهرة عن

كل دنس. وقيل: مطهرة عن الشك والشبهة والتناقض. “بِأَيْدِي سَفَرَةٍ” قيل: الكتبة،

عن ابن عباس، ومجاهد. وقيل: الملائكة. وقيل: القراء، عن قتادة. وقيل:

الملائكة الَّذِينَ هم السفراء بالوحي بين اللَّه تعالى، وبين رسله، وهو قول الأكثر.

وقيل: حملة الكتب، عن أبي مسلم. وقيل: هم أصحاب محمد، عن وهب. وقيل:

هم الأنبياء والمؤمنون، كأنه قيل: آخذ الكتاب وحملته كرام بررة، عن أبي مسلم

أيضا. “كِرَامٍ” أي: أفاضل لهم خصال محمودة. “بَرَرَةٍ” أبرار، أي: فاعلو البر.

ثم عاد الكلام إلى المكذبين بهذا الكتاب، فقال سبحانه: “قُتِلَ الإِنْسَانُ” قيل:

لعن الإنسان، وهو الكافر، عن مجاهد. وقيل: دعاء عليه؛ أي: قاتله اللَّه فما أكفره

وما أسوأ صنيعه، عن أبي مسلم. وقيل: أمر بالدعاء عليه؛ أي: قوله: قاتله اللَّه،

وقيل: معناه عذَّبه اللَّه، وانتقم منه، عن أبي علي “مَا أَكْفَرَهُ” قيل: هو (ما) الاستفهام،

يعني: أيّ شيء أوجب أن يكفر؟ عن مقاتل، والكلبي. وقيل: ما الذي أكفره ودعاه

إلى الكفر مع شواهد التوحيد وكثرة نعمه تعالى عليه؟، كأنه قيل: ليس هاهنا شيء

يدعو إلى الكفر، ويوجبه. وقيل: هو تعجيب؛ أي: عجبًا منه وكفره مع كثرة الشواهد

للتوحيد والإيمان! وقيل: فيه إشارة إلى أنه معاند، وإلا فما الذي أوجبه كفره. "مِنْ

أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ" أي: كفر نعمه عليه في خلقه، كأنه لا يعلم أنه خلقه من أي شيء.

ثم بَيَّنَ من أي شيء خلقه، فقال سبحانه: “مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ” وهو ماء الرجل

والمرأة، وخلقه أوجده. “فَقَدَّرَهُ” أي: على حد معلوم في طوله، وعرضه، وبصره،

وحواسه، وأعضائه، وفي عمره، ورزقه، وجميع أحواله. وقيل: “ فَقَدَّرَهُ” أي: نقله

من حال إلى حال حتى صار إلى حال الكمال. وقيل: قدره أحسن التقدير. "ثُمَّ

السَّبِيلَ يَسَّرَهُ" أي: سهل له الطريق، قيل: طريق خروجه من بطن أمه، عن

ابن عباس، وقتادة، والسدي، والأصم. وقيل: طريق الخير والشر، بَيَّنَ له ذلك،

وخَيَّرَهُ، وسهل له العلم، ومكنه من الخير واجتناب الشر، ونظيره: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ)

عن مجاهد. وقيل: سبيل الخير، عن الحسن. وقيل: سبيل الإسلام،

عن ابن زيد؛ لأنه عُرِّفَ بالألف واللام، ودين اللَّه هو المعروف. “يَسَّرهُ” قيل: بصره

طريق الهدى والضلال، عن الحسن. وقيل: سهل له الطريق في أمور الدين والدنيا،

عن أبي مسلم. “ثُمَّ أَمَاتَهُ” قيل: خلق الموت فيه. وقيل: أزال حياته “فَأَقْبَرَهُ” قيل:

صيره بحيث يقبر، وجعله ذا قبر، عن أبي مسلم. وقيل: جعله مقبورًا، ولم يجعله

ممن يلقى إلى السباع والطير، عن الفراء. وقيل: أمر بأن يقبر، عن أبي عبيدة. وقيل:

أضاف الإقبار إلى نفسه؛ لأنه خلق الأرض التي يقبر فيها، وأمر بأن يقبر. "ثمَّ إِذَا شَاءَ

أَنْشَرَهُ" أحياه بعد موته للجزاء، وعلق بالمشيئة؛ لأنه يبعثهم متى شاء. وقيل: لإبانة

القدرة، يعني أنه قادر على بعثهم متى شاء “كَلَّا” رد على هذا الكافر، أي: ليس الأمر

كما ظن. وقيل: حَقًّا، عن الحسن. وقيل: إنه بمعنى الصلة لتأكيد الكلام. "لَمَّا

يَقْضِ مَا أَمَرَهُ" أي: لم يفعل ما أمره اللَّه من طاعته وعبادته، وقضى الشيء: الفراغ منه

على التمام، يعني أنه تعالى خلقه وبلغه حال التكليف، وأكمل نعمه عليه، ثم أمره

تعريضًا للثواب الدائم، ويسر السبيل، فلم يفعل ما أمر. وقيل: هذا تعجيب منه؛ أي

كيف خالف أمره مع كثرة نعمه.

(24)

(الأحكام)

يدل قوله: (فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ) على عظم شأن القرآن وكونه محفوظًا.

ويدل على وجوب تعظيم القرآن؛ لأنه وصفه بذلك كالترغيب في فعل ذلك

والتحذير عن مخالفته.

ويدل قوله: (مَا أَكْفَرَهُ) على أن أعظم الذنوب الكفر، وأنه فعل العبد؛ ولذلك

لعنه وذمه، ويستحيل أن يخلق شيئًا، ثم يلعنه عليه [*].

ويدل قوله: (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ) أنَّه تعالى سهل سبيل الطاعة، فدل أن ذلك فعل

العبد، وأن القدرة قبل الفعل؛ ليكون الإيمان ميسرًا على الكافر.

ويدل قوله: (كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ) أن العبد يفعل، لولا ذلك لما استقام الكلام.

قوله تعالى:

(فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (٢٩) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (٣٠) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٢) فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (٤١) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢)

* * *

(القراءة)

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: (أَنَّا صَبَبْنَا) بفتح الألف، قيل: بدلاً من قوله:

(إِلَى طَعَامِهِ) كأنه قال: فلينظر إلى طعامه، ولينظر أنا صببنا، وهو على تكرير العامل،

وقيل: خبر ابتداء محذوف. والباقون بكسر الألف على الاستفهام.

قراءة العامة: (شَأْنٌ يُغْنِيهِ) بالغين المعجمة من فوق؛ أي: يكفيه شأنه، لا يتفرغ

إلى شأن غيره، قال الفراء: وقرأ بعض القراء وهو ابن محيصن: “يُعْنِيهِ” بالعين غير

معجمة؛ أي: عني بشأنه.

* * *

(اللغة)

الشق والصدع والفَطْرُ والفرج نظائر.

والحديقة: البستان المحوطة، والجمع: حدائق، يقال: أحدق به القوم: أي:

أحاط، ومنه: الحدقة؛ لأن الجفن يحيط بها.

والغُلْبُ: جمع أغلب، وهي الغلاب، شجرة غلبا غليظة، قال الفرزدق:

عَوَى فَأَثَار أَغْلَبَ ضَيغَمِيًّا ... فَوَيْلُ ابنِ الْمرَاغَةِ ما اسْتَثارَا

أصل القَضْبِ: القطع، ومنه سميت الرطبة قضبًا؛ لأنها تقطع رطبًا، وأهل مكة

يسمون القث قضبًا؛ لأنه مما يقطع رطبًا، من قوله: قضبته أقضبه قضبًا إذا قطعته

رطبًا، ومنه: القضيب والمقتضب، وأصل القضب: القطع، وفي الحديث: "كان إذا

رأى التصليبَ قَضَبَ" أي قطع موضع التصليب، واقتضبت الحديث، أي:

تحملته كأنه قطعة، وقضبت الكرم: قطعت أغصانه أيام الربيع، وسيف قاضب

وقضيب: قاطع، ورجل قَضَّابَةٌ: قطاع للأمور، مقتدر عليها، وقُضَابَةُ الشجرة: ما

يتساقط من أطراف العيدان: إذا قطع.

الأبُّ: المرعى من الحشيش وسائر النبات التي ترعى الأنعام والدواب، ويقال:

أَبَّ يده إلى سيفه، فاستله، كقوله: هب؛ أي: بدر إليه كبدور المرعى بالخروج،

وأَبَّ الرجل: تهيأ للخروج، والمصدر: أبًّا وأبابة وأبابًا، كل ذلك بالتخفيف.

والمتاع: ما ينتفع به ويتمتع، وأصله المصدر من قوله: أمتعه إمتاعًا ومتاعًا،

ومنه: مَتَعَ النهار: ارتفع؛ لأن بارتفاعه يستمتع.

والأنعام: الماشية، سميت بذلك لنعمة مشيها، أي لينها، كالإبل والبقر والغنم

بخلاف الحافر لشدة وطئه بحافره.

والصَّاخَّةُ: الصائحة لشدة صوتها في الآذان، صَخَّ يَصُخُّ، وهو صَاخٍ، وقد قلبوا

المضاعف كراهة التضعيف، فقالوا: أَصَاخَ يُصِيخُ إصاخة، وقد قالوا: تطبب،

والأصل تطببت لهذا. والصاخة والصيحة والرجة من النظائر، يقول: ضربت الصخرة

بحجر، فسمعت لها صيحة؛ أي صوتًا.

والشأن: الأمر العظيم، يقال: لفلان شأن يغنيه: يكفيه، مأخوذ من الغنى عن

الشيء في أمر نفسه لا ينازع إليه، كأنه قيل: ليس له فيه فضل، يعني ما هو فيه.

والأسفار: الكشف عن ضياء، ومنه: أسفر الصبح: أضاء، وسَفَرَتِ المرأة:

كشفت عن وجهها، وقال توبة:

وَكُنْتُ إِذَا مَا زُرْتُ لَيْلَى تَبَرْقعَتْ ... فَقَدْ رَابَنِي مِنْهَا الْغَدَاةَ سُفُورُهَا

أي: كشفها نقابها.

والرهق: أصله اللحوق، ومنه: (وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ)، ومنه: غلام

مراهق: قارب الحلم، ورهقت الكلاب الصيد: لحقتها، قال الأزهري: الرهق اسم

من الإرهاق، وهو أن يحمل الإنسان ما لا يطيقه، يقال: أرهقته أمرًا صعبًا؛ أي

كلفته. والرَّهَقُ: العيب، والرهق: السفه، والرَّهَقُ: العجلة، والرَّهَقُ: الظلم، ومنه:

(فَلَا يَخَافُ بَخسًا وَلَا رَهَقًا).

والقتَرَةُ: ظلمة الدخان، ومنه: القترة ريح الشوي؛ لأنه كالدخان.

والفاجر: جمعه فُجَّارٌ وفَجَرَة، وأصله: الخروج، ومنه: (فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ

عَيْنًا)، فكأنه خرج من طاعة اللَّه إلى معصيته.

* * *

(المعنى)

ثم نَبَّهَ تعالى على دلائل أخر، وعقَّبه بذكر أحوال القيامة، فقال سبحانه: "فَلْيَنْظُرِ

الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ" أي: ما يطعمه من الأطعمة الشهية اللذيذة، وكيف خلقها اللَّه

تعالى، وكيف هيأ بالرزق عباده، وكيف دبر كل واحد على أحسن التدبير في طعمه

ورائحته ومنافعه ومضاره. وقيل: فلينظر إلى طعامه أي: مدخله ومخرجه، عن

مجاهد. وعن الحسن عن الضحاك والكلابي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "يا

ضحاك، ما طعامك“؟ قال: يا رسول الله، اللحم واللبن. قال: ”ثم تصير إلى ماذا"؟

قال: إلى ما قد علمت. قال: "فإن اللَّه تعالى ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلاً

للدنيا".

“أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا” أي: أنزلنا الغيث من السحاب إنزالاً، يحتمل أنه يريد

المطر، ويحتمل سائر المياه؛ لأن الله تعالى هو الذي يخرجها. "ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ

شَقًّا" ليخرج النبات مع ضعفه، فيرسخ عرقه ويظهر فرعه.

ومتى قيل: كيف تنشق الأرض؟

قلنا: يحتمل وجهين:

أحدهما: أنه تعالى يشققها بأن يفرق بين أجزائها، ويخرج الزرع منها.

وثانيها: أنه يجعل في أجزاء النبات اعتمادات تخرج أجزاء الأرض، فيكون شق

الأرض منه بالنبات والاعتمادات التي فيها.

فعلى الوجه الأول هو فعله بغير سبب، وعلى الثاني فعله بسبب.

(فَأَنْبَتْنَا“ أي: أخرجنا النبات بأن خلقناه ”فِيهَا“ في الأرض ”حَبًّا" أراد جنس

الحبوب التي تدخر وتقتات “وعِنَبًا” خص العنب لكثرة منافعه فيها من العنب

“وَقَضْبًا” قيل: الرطبة، عن ابن عباس، والضحاك، والفراء، وأبي مسلم. وقيل:

القضب: العلف، عن الحسن، وأبي علي. يعني أقوات النعم. “وَزَيْتُونًا” الذي منه

الزيت، وخصه بالذكر لعظم النفع به وما يتخذ منه والعبرة التي فيه “وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا”

“وَحَدَائِقَ غُلْبًا” أي: بساتين محوطة تشتمل على أشجار عظام غلاظ مختلفة. وقيل:

“غُلْبًا” ملتفة، عن مجاهد. وقيل: طوالاً، عن ابن عباس. وقيل: الغلب: النخل

الكرام، عن قتادة. وقيل: عظام الجذوع والرقاب، عن ابن زيد. “وَفَاكِهَةً” سائر أنواع

ما يتفكه به.

ومتى قيل: لِمَ عطف الفاكهة على ما تقدم، وهو فاكهة؟

قلنا: قيل: ليس ذلك بفاكهة، وقيل: ذكر بعضها لفضله، ثم ذكر جملتها.

“وَأَبًّا” قيل: المرعى للأنعام كالفاكهة للناس، وقيل: الحشيش والمرعى، عن

ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد. وقيل: الأَبُّ: النبات، عن أبي رزين.

وقيل الثمار الرطبة، عن ابن عباس. وقيل: هو التين، عن الضحاك. “مَتَاعًا” أي:

منفعة “لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ”.

“فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ” أي: القيامة، عن ابن عباس. سميت بذلك؛ لأنها تصخ

الأسماع؛ أي: تبالغ في إسماعها حتى كادت تصمها. وقيل: تصك الأصوات الهائلة

الآذان. وقيل: هي النفخة الثانية التي يحيا عندها الناس، عن الحسن؛ لأنها يصخ لها

الخلق؛ أي: يستمع.

[“يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ”]، أي: زوجته، وأصله اللزوم،

ومنه أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - “وَبَنِيهِ” فهَؤُلَاءِ أقرب الناس إليه، وكان يعنى بشأنهم، فيومئذ

لا يلتفت إلى واحد منهم لشغله بنفسه. وقيل: حذرًا من مطالبتهم إياه لما بينه وبينهم

من التبعات والمظالم. وقيل: لعلمه بأنهم لا ينفعون، ولا يغنون عنه شيئًا، ولا هو

ينفعهم، وليس ثم فِرارٌ، وإنما أراد لا يلتفت أحد إلى أحد، ولا يغني أحد عن أحد

شيئًا. وقيل: يحتمل أن يكون مؤمنا وعشائره من أهل النار، فيعاديهم، ولا يلتفت

إليهم. وقيل: يفر عنهم لما ظهر من عجزهم وضعفهم إلى من يملك كشف الكروب،

ولو ظهر ذلك في الدنيا لما انقطع إلا إلى ربه. وقيل: يفر لئلا يرى ما ينزل بهم من

الهوان. وقيل: ضجرًا لعظم ما نزل به. وقيل: يفر إبْرَاهِيم من أبيه، والنبي - صلى الله عليه وسلم - من

أبيه، ونوح من أبيه، وهابيل من أخيه، ولوط من امرأته، ثم تلا هذه الآية، عن

الحسن.

“لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ” أي: أمر عظيم يكفيه، لا يتفرغ إلى غيره.

“وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ” مشرقة مضيئة “ضَاحِكَةٌ” كناية عن السرور، وقيل: أراد بالوجوه

أصحاب الوجوه “مُسْتَبْشِرَةٌ” فرحة بما تبشر به من النعم “وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ”

قيل: دخان تسود به وجوههم. وقيل: غبار أسود يضر وجوههم، ويسودها.

وقيل: يجوز أن يجعلوا التراب على رؤوسهم كالمستغيث. وقيل: يصير إليها ثَمَّ

تراب، ويصير ذلك في وجوههم. وقيل: هو كناية عن فرط الغم والحزن. وقيل:

يغشاها كسوفٌ. وقيل: هي بقية تراب قبورهم. “تَرْهَقُهَا” أي: تلحقها، وتغشاها

“قَتَرَةٌ” قيل: ظلمة وسواد. وقيل: هي الدخان. وقيل: الغبار الكثير. وقيل: الرياح

تضرب وجوههم بالتراب من وجه والدخان من وجه آخر يصيبهم “أُولَئِكَ” من تقدم

ذكرهم “هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ” الخارجون عن أمر اللَّه.

* * *

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: وجوب النظر في الأدلة.

ومنها: بيان الأدلة التي تتضمن النعمة فتدل على صانع عالم قادر منعم.

ومنها: أنه خلق جميع ذلك لنفع العباد ولنفع الأنعام، وتدل أنه يفعل لغرض.

ومنها: أن أصل الأشياء على الإباحة؛ لأنه إذا خلقها لهم جاز لهم الانتفاع به.

ومنها: عظيم أمر القيامة وأهوالها، وفرار كل أحد من أقاربه وعشائره، وهذا متى

كان الأمر مخالفًا لعشائره بأْن يكون أولئك كفرة، وهو مؤمن، فيفر عنهم، أو يكون

الجميع كفرة، فيفر بعضهم من بعض، فأما إذا كان مؤمنا وعشائره مؤمنون فإنه لا يفر

منهم؛ بل يَعْظُمُ سروره بهم، وسرورهم به.

ومنها: أن الناس فرقتان إلا أن إثبات فرقتين لا يمنع إثبات ثالثة، فلا تعلق

للخوارج والمرجئة بالآية.

(سورة (كورت)

(1)

(سورة (كورت)

مكية، عشرون وسبع آيات.

وروى أبو بكر قال: قلت يا رسول اللَّه، أسرع إليك الشيب، قال: "شيبتني

(هود) و (الواقعة) و (المرسلات) و (عَمَّ يتساءلون) و (إذا الشمس كورت) ".

وعن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أحب أن ينظر في يوم القيامة فليقرأ: (إِذَا

الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) ".

وعن أُبَيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) أعاذه الله أن يفضحه

حين ينشر صحيفته" [١].

ولما ختم سورة (عبس) بذكر القيامة وأهوالها، افتتح هذه السورة بها وذكر

علاماتها.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (٤) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩) وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

اختلف القراء في ثلاثة أحرف (سُجِّرَتْ)، (نُشِرَتْ)، (سُعِّرَتْ)، فقرأ ابن كثير

وأبو عمرو “ نُشِّرَتْ” بالتشديد، و “سُجِرَتْ” و “سُعِرَتْ” بالتخفيف، وقرأ حمزة

والكسائي: “سجِّرت” و “سيِّرت” بالتشديد، “سُعِرَت” مخففة، وقرأ أبو عمرو ونافع،

وابن عامر، وعاصم: “نُشِرَتْ” مخففة “سُجِّرَتْ” و “ سُعِّرَتْ” مشددتين، وروى

أبو بكر عن عاصم “سُجِّرَتْ” مشددة، و “نُشِرَتْ” و “سُعِرَتْ ” مخففتين؟ وروي نحوه

عن يعقوب، وقرأ يعقوب كله خفيفة.

قراءة العامة: “قُتِلَتْ”، وقرأ أبو جعفر مشددة التاء.

وقرأ العامة: “سُئِلَتْ” على فعل مجهول، وعن جابر بن زيد. وأبي الضحاك:

“سألت بأي ذنب قتلت” أضاف السؤال إلى الموءودة.

قراءة العامة: “كُشِطَتْ”، وعن ابن مسعود: “قشطت” بالقاف، والعرب تبدل

الكاف بالقاف.

* * *

(اللغة)

الكَوْرُ واللف والطي والتكويرْ نظائر، كَوَّرَ العمامة تكويرًا، ويُقال: طعنه فَكَوَّرَهُ:

إذا ألقاه مجتمعًا، والكور: اللف على جهة الاستدارة، وأصل الكور: الدور، كار

يكور: إذا دار، وكَوَّرَ العمامة: دَوَّرَهَا، ومنه: الكور: الزيادة في قوله: نعوذ بِاللَّهِ من

الحور بعد الكور؛ أي: من النقصان بعد الزيادة، وتكوير الثياب: جمع بعضها إلى

بعض.

والنجم: الكوكب الطالع، وجمعه: نجوم، وأصله: الطلوع والظهور، ومنه:

نجم النبات: إذا طلع، ينجم فهو ناجم، ونجم القرن، ونجم الشيء.

والكَدَرُ: ضد الصفو، والانكدار: انفعال منه، والتكدير تفعيل منه، والانكدار:

انقلاب الشيء حتى يصير أعلاه أسفله كالماء المنكدر، وقيل: أصلُ الانكدارِ

الانصبابُ.

والعِشَارُ: النوق التي قد أتى عليها عشرة أشهر من حملها، واحدها عُشَرَاء،

ونوق عُشْرَاواتٌ، وهو مأخوذ من العشرة، وهي أَعزُّ مالٍ على أهلها.

والحشر: الجمع، والمحشور: المجموع.

والمسجور: المملوء، وأصله من قوله: سَجَرْتُ التنور: إذا أوقدت فيه، فملأته

بالنار، وأصل السجر: الملء، يقال: سجر، إذا - ملئ، فهو مسجور وهي

مسجورة. قال أبو مسلم: التسجير: تغير لون الماء، تقول: مررت بنطفة سَجْراء، إذا

كانت تضرب إلى الحمرة. والتسجير: الخَلْطُ أيضًا.

والموءودة: المقتولة بدفنها حية، والعرب كانت تئد البنات خَوْفَ الإملاق،

وَأَدَها يَئِدُها وَأْدًا فهي موءودة، أي: مدفونة حية، وإنما سميت موءودة لما يطرح عليها

من التراب، فيؤدها أي: يثقلها حتى تموت، ومنه: (وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا)

أي: لا يثقله.

الكشط: نزع الجلد عن الشيء، كشط الرأس يكشطها كَشْطًا: إذا قلعها. وقيل:

الكشط: القلع.

والتسعير: تهييج النار حتى تتأجج، ومنه: السِّعْرُ؛ لأنه حال هيج الثمن،

واستعرت الحرب والشر بين القوم، أي: هاج.

والإزلاف: التقريب، ومنه: الزلفة، وأزلف الأمر: اقترب، ومنه: المزدلفة؛

لأنها قريبة من مكة. وقيل: سمي مزدلفة لاقتراب بعض الناس من بعض، عن

أبي مسلم.

(الإعراب)

“إذَا” شرط، والجواب قوله: (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ).

* * *

(المعنى)

“إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ” قيل: ذهب ضوؤها ونورها، عن ابن عباس،

وأُبيّ بن كعب، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. وقيل: رمى بها وذهب، عن مجاهد،

والربيع بن خثيم. وقيل: القيد، عن أبي صالح. قال أبو علي: فيحمى عليها، فيذهب

ضوؤها، ويرمى بها. “وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ” قيل: تناثرت، عن مجاهد، وقتادة،

والربيع بن خثيم، وأبي صالح، وابن زيد. وقيل: ذهب ضوؤها، عن أبي علي.

والأول أولى لقوله: (وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ) إلا أنه يجوز أن يقال: يذهب

ضوؤها ثم تتناثر “وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ” عن وجه الأرض فصارت هباءً منبثا.

“وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ” يعني النوق الحوامل التي قرب نتاجها “عُطِّلَتْ” أهملت،

تركها أربابها مع نفاستها؛ لما دهمهم من عظيم ذلك اليوم. وقيل: سيبت من الحفظ،

وهذا مَثَلٌ؛ أي: يشتغل بأهوال ذلك اليوم كل أحد عن أمواله وأَعِزائه. وقال

أبو علي: أي يعطل السحاب لا يكون فيه من المياه التي يمطرها اللَّه على عباده في

الدنيا.

“وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ” قيل: حَشْرُها: موتها، عن ابن عباس. وقيل: جمعت

يوم القيامة، عن الحسن، وقتادة، وأبي علي. وقيل: تغيرت الأمور، فصارت

الوحوش مع الناس. وقيل: بعثت ليقضي اللَّه بينها، ثم بعد ذلك يكون حالهم ما بَيَّنَّا

من قبل: أن منهم من قال: تصير ترابًا، ومنهم من قال: يردون بعضًا في الجنة ثوابًا

لأهلها، وبعضًا في النار عقابًا لأهلها، وجوز أبو علي الوجهين.

“وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ” قيل أوقدت فصارت نارًا، عن ابن عباس، وأبي بن

كعب، وسفيان، ووهب، وابن زيد. وقيل: ملئت حتى فاضت علي الأرض حتى

تكون لجج البحار ورؤوس الجبال بمنزلة، عن الحسن، والضحاك. وقيل: جعل

ماؤها شرابًا يُعذَّب بها أهل النار. وقيل: بحار في جهنم من الحميم يعذبون فيها، عن

أبي علي. وقيل: فاضت، عن الربيع بن خثيم. وقيل: ذهب ماؤها فلم يبق فيها

قطرة، عن قتادة. وقيل: يتفجر بعضها في بعض؛ العذب في المالح والمالح في

العذب، فصار الكل بحرا، ويرتفع البرزخ، عن مجاهد، ومقاتل، والضحاك.

وذكر أبو مسلم معاني:

أحدها: أنه يتغير لون ماء البحار، فيصير أحمر من قولهم: عين سجراء:

محمرة، وهو أن يخالط بياضها حمرة.

وثانيها: يسجره بشدة الحر كما يسجر التنور، إذا أوقدته.

وثالثها: يختلط العذب والمالح ولا يتميز بعضه من بعض. والتسجير:

الخلط، قال: وكلُّ محتملٌ، وزيف قولهم: ملئت. لأنها مملوءة في الدنيا. وعلى ما

ذكره الحسن لا يتوجه هذا الاعتراض، ويُقال: بحر مسجور: مملوء.

“وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ” قيل: قرن كل إنسان بشكله من أهل الجنة أو أهل النار،

عن عمر، وابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، والأصم، روي ذلك مرفوعًا.

وقيل: “زُوِّجَتْ” ردت الأرواح إلى الأجساد، فتصير أحياء، عن عكرمة، والشعبي،

وأبي مسلم. وقيل: يقرن الغاوي بمن أغواه من شيطان أو إنسان، عن أبي علي.

وقيل: زُوِّجَتْ نفوس المؤمنين بالحور العين، والكفار بالشياطين، عن مقاتل. وقيل:

زُوِّجَتْ النفوس بأعمالها.

“وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ” يعني الجارية المدفونة حية المقتولة، قيل: كانوا إذا ولدت

أمة فأراد قتلها حفر لها قبرًا، ثم يقول لأمها: زينيها وطيبيها لأذهب بها إلى أحمائها،

ثم يذهب بها، فيضعها في الحفرة، ويهيل التراب عليها. وقيل: كانت المرأة إذا جاء

وقت ولادتها حفرت حفرة وقعدت على رأسها، فإن ولدت بنتًا دفنتها في الحفرة،

وإن ولدت غلامًا حبسته، عن ابن عباس. قال الشاعر:

سَمَّيْتُهَا إِذْ وُلِدَتْ تَمُوتُ ... وَالْقَبْرُ صِهْرٌ ضَامِنٌ زِمِّيتُ

قال قتادة: كانوا يقتلون البنات، ويغذون الكلاب، فأوعدهم اللَّه على ذلك، وفي

ذلك يقول الفرزدق يفتخر:

وَمِنَّا الَّذي مَنَعَ الْوَائِدَاتِ ... وَأَحْيَا الْوَئِيدَ فَلَمْ يُوأَدِ

“سألت” معنى تسأل الموءودة: لماذا قتلت، ولا ذنب لها؟! وهذا سؤال توبيخ للقاتل،

ونظيره قوله: (وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ)

فإنما هو توبيخ للنصارى، وهذا أبلغ في التوبيخ. وقيل: “سُئِلتْ” طولب قاتلها بحجة

من قتلها، ويسأل عنها وعن سبب قتلها، تظيره قوله: (إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا)

أي: مسؤولاً عنه، عن أبي مسلم. كأنه قيل: الموءودة سئلت قتلها "بِأَيِّ

ذَنْبٍ قُتِلَتْ" هذه، والكناية عنها أظهر.

“وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ” أي: كتب أعمالهم تنشر ليقرأها صاحبها، وليظهر

الأعمال، فيجازَى بقدرها “وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ” قيل: قلعت عن أماكنها ونزعت

وشققت. وقيل: تكشط الشمس والقمر والنجوم من السماء، عن الأصم. وقيل:

تفنى، عن أبي علي.

“وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ” قيل: أوقدت حتى ازدادت شدة على شدة. وقيل: سعرت

من خلقه، عن الحسن. فإن صح فهو لطف للملائكة، والخبر عنه لطف لنا. وقيل:

ستخلق وتسعر يوم القيامة. وقيل: سَعَّرَها غضب الله وخطايا بني آدم، عن قتادة.

يعني سعرت لذلك “وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ” أي: قربت بما فيها من النعيم، فيزداد المؤمنون

سرورًا وأهل النار حسرة. وقيل: قربت من أهلها للدخول “عَلِمَتْ” عند ذلك كل

“نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ” من خير أو شر، ومعناه: علمت كل نفس ما عملت ووجب

جزاؤها؛ لأن الأعمال لا يصح عليها الإحضار. وقيل: تحضر صحائف الأعمال.

وقيل: “أَحْضَرَتْ” معناه: وجدها حاضرة كقولهم: أَحْمَدْتُهُ: وَجَدْتهُ محمودًا. وقيل:

(15)

علمت نفس ما عملت في الدنيا، أو علمت ما أحضرت من حجة وعذر فيما تسأل

عنه، ذكر الوجهين أبو مسلم.

وعن ابن عباس: في سورة (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) اثنتا عشرة خصلة: ست في

الدنيا، وست في الآخرة.

* * *

(الأحكام)

في الآيات أحكام:

منها: تغير أحوال السماء والأرض والجبال والنجوم، وصفة الجنة والنار ترغيبًا

وترهيبًا.

ومنها: أن من لا ذنب له لا يجوز إيلامه بقتل وغيره، وإذا وبخ اللَّه مَنْ قتل

الموءودة، فكيف يعاقبها أبدًا سرمدًا؟ فيدل على أنه لا يعذب أطفال المشركين، ولا

أحدًا بغير ذنب، ولا بذنب غيره.

ومنها: أن الوحوش تحشر كما يحشر المكلفون.

ومنها: أن الأعمال مكتوبة في الصحف.

قوله تعالى:

(فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦) وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣) وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (٢٥) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٢٧) لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٩)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: “بِظَنِينٍ” بالظاء “وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ”

وهي في جزء ابن مسعود بالظاء، وهي قراءة ابن مسعود، وابن عباس، والسلمي،

وعروة بن الزبير، واختاره أبو عبيدة قال: لأنهم اتهموه، ولم يبخلوه، ومعنى (ظنين)

متهم، ولأن العرب تقول: ما هو بظنين بكذا، ولا يقولون: على كذا.

وقرأ الباقون أبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب (بِضَنِينٍ)

بالضاد، وهي قراءة زيد بن ثابت، والحسن، وابن عمر، وأشهب العقيلي، وروي عن

ابن عباس، وهي في مصحف أُبَيٍّ بالضاد، واختاره أبو حاتم، أي: ببخيل.

أما الضاد من قولهم: ضَنِنْتُ بالشيء بكسر النون أَضَنُّ به ضِنًّا فهو ضَنِينٌ، أي:

بخيل، ومعناه: يؤدي إليكم الوحي، ويعلمكم، ولا يبخل به عليكم.

وأما الظاء فهو فعيل من الظِّنَّةِ، والظنة: التُّهَمَة، يقال: فلان ظنين، أي متهم،

يعني أنه ليس بمتهم فيما يؤدي؛ لأنه الصادق الصدوق، وقيل: ظنين: ضعيف، حكاه

الفراء والمبرد، يقال: رجل ظنين، أي: ضعيف.

* * *

(اللغة)

الخُنَّسُ: جمع خانس، وأصله: الستر، وسمي النجوم خُنَّسًا؛ لأنها تستر

بالمغيب، وقال قوم: لأنها تخفى بالنهار، والخنس: الذهاب في خفية، وخنس

الرجل: تأخر، وأنا خنسته أي: أخرته، كأنه ستره، والخنس في الأنف: انحطاط

القصبة، والبقر كلها خَنْسٌ، والشيطان خَنَّاسٌ؛ لأنه يخنس إذا ذكر اللَّه تعالى، أي:

يذهب، [ويستتر].

والجواري: جمع جارية، وهي ما يجري، ومنه قيل للسفينة: جارية، والنجوم

الجواري في مطالعها ومغاربها، والجارية: المرأة الشابة؛ لأنه يجري فيها ماء الشباب.

والكنّس: جمع الكانس، وجمع الكُنَّس الكوانس، وهي جمع الجمع، والكنس

الغيب في مثل الكناس، وفي كِنَاسُ الطير والوحش: بيت يتخذه، ويختفي فيه،

والكانس: الظبي في كِنَاسِهِ بكسر الكاف، والكُنَّسُ: الكواكب تَكْنِسُ في بروجها

كالظباء تدخل في كناسها، قال أبو عبيدة: لأنها تكنس في المغيب.

وعسعس الليل: إذا أقبل من أوله وأظلم، وعسعس: إذا أدبر، وهو من

الأضداد، قال الشاعر:

حَتَّى إِذَا الصُّبْحُ لَهَا تَنَفَّسَا ... وَانْجَابَ عَنْهَا لَيْلُهَا وعَسْعَسَا

والعَسُّ: طلب الشيء بالليل، ومنه أخذ العسعس، وهو الساري بالليل، واحده:

عاسٌّ، نحو: حَارِسٍ وحَرَسٍ، والعسعاس: الذئب؛ لأنه يَعُسُّ بالليل، والعُسُّ: قدح

عظيم من خشب أو غيره، وجمعه: عِسَاسٌ بكسر العين، وأصله: امتلاء الشيء بما فيه،

فقدح اللبن من شأنه أن يمتلئ به، ويمتلئ الليل بظلامه، وأصله: عَسَّ، ثم ضوعف

كصر وصرصر، وصل وصلصل، وتقول العرب: عسعس الليل وسعسع، قال رؤبة:

يَا هِنْدُ مَا أسْرَعَ مَا تَسَعْسَعا ... مِنْ بَعْدِ أَنْ كَانَ فَتًى تَرْعَرَعَا

التنفس: خروج النسيم من الجوف، وأصله: امتداد هواء الجوف بالخروج عن

الأنف والفم، وتنفس الصُّعَداء، وتنفس الصبح: امتداد ضوئه.

والأفق: ناحية من السماء، قال: هو كالنجم في الأفق، وهو ينظر في آفاق

السماء.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزل قوله: (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ) قال أبو جهل وكفار قريش:

خَيَّرَنا محمد في الاستقامة إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم، وأرادوا مخالفة

النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل الله تعالى: (وَمَا تَشَاءُونَ) يعني الذي وكل إليكم المشيئة، وسهل لكم

سبلها هو الذي يشاء أن تستقيموا.

* * *

(المعنى)

ثم أكد ما تقدم بالقسم، فقال سبحانه: “فَلاَ أُقْسِمُ” قيل: معناه: أقسم، و (لا)

صلة وزيادة، وقيل: هو كقولهم: لا والله لا أفعل ذلك، وقيل: نفي القسم لظهور

الأمر فيه؛ لأن القسم إنما يذكر ليظهر، فأما إذا كان من الظهور بحيث لا يخفى فلا

يحتاج في إثباته إلى القسم، فكأنه قيل: لا أقسم بهذا؛ لظهور أمره، وذلك يكون

بوجهين: إما أن يكون القسم به ظاهرًا بينًا، فينبه اللَّه عباده ليتكاملوه لدلائل التوحيد،

أو تعظيمًا للمقسم به، فيكون تنبيهًا على تعظيمه كقولهم: لا أقسم بهذا البلد، وهاهنا

القسم بالخنس لا يحتاج إليه لطول تردده على أعين الناظرين، ومن تأمله علم أن لها

مدبرًا أجراها وأنشأها، وجعل فيه النور والضياء، وأنها محدثة، فمع ظهور هذا لا

يحتاج إلى قسم، عن أبي مسلم. وقيل: معناه: أقسم بهذه الأشياء لما فيها من دلائل

التوحيد. وقيل: أقسم برب الخنس، عن أبي علي. “بِالْخُنَّسِ” قيل: الخنس:

النجوم، عن أمير المؤمنين، والحسن، وقتادة، ومجاهد، وأبي علي، وأبي مسلم.

لأنها تبدو بالليل وتخنس بالنهار، وقيل: تخنس في مغيبها بعد طلوعها، وقيل: هي

بقر الوحش، عن ابن مسعود، وإبراهيم، وجابر بن زيد. وقيل: هي الظباء، عن

ابن عباس، وسعيد بن جبير، والضحاك. وقيل: القسم بالنجوم الخمسة: بهرام،

وزحل، والمشتري، وعطارد، والزهرة، عن علي. “ الْجَوَارِ” قيل: النجوم الجاريات

في الفلك، وقيل: الوحوش “الْكُنَّسِ” قيل: الغيب المتسترة بكناسها، أي: بروجها،

وسئل أمير المؤمنين عن هذه الآية فقال: الخنس: الأنجم التي تجري في الفلك،

والكنس: مسقطهن إذا سقطن، وهي الجواري تجري “وَاللَّيلِ إِذَا عَسْعَسَ” قيل: أدبر

بظلامه، عن أمير المؤمنين، وعن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك،

وابن زيد. وقيل: أقبل بظلامه، عن الحسن، ومجاهد. وقيل: أظلم، عن الحسن،

وأبي علي، وأبي مسلم. “وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ” إذا أسفر وأضاء، وقيل: امتد وارتفع "إِنَّهُ

لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ" هذا موضع القسم، يعني المتلو من القرآن وحي من اللَّه أنزله على

لسان “رَسُولٍ” يعني جبريل، عن الحسن، وقتادة، وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل:

عنى محمدًا - صلى الله عليه وسلم - أتى به من عند اللَّه، وإنما أضاف القول إليه؛ لأنه المبلغ

والمؤدي بأمر اللَّه، فأضافه إليه توسعًا. وإن كان كلام الله تعالى، عن أبي مسلم. وقيل:

لأنه قال لجبريل: ائت محمدًا، وقل له كذا، وقيل: أضافه إليه؛ لأنه سمع منه ومن

جهته، عن أبي عليٍّ. “كَرِيمٍ” قيل: كريم على ربه، وقيل: كريم بكثرة فضائله

واستحقاقه التعظيم “ذِي قُوَّةٍ” أي: ذي قدرة، قيل: في العلم والعمل، وتبليغ الرسالة،

وقهر الأعداء، وقيل: بلغ من قوته أنه قلع ديار قوم لوط بقوادم جناحه حتى بلغ بها

السماء ثم قلبها “عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ” أي: عند رب العرش وخالقه رفيع المنزلة،

عظيم القدر، كما يقال: فلان مكين عند السلطان، والمكانة القرب “مُطَاعٍ ثَمَّ” قيل:

في السماء، وهو جبريل تطيعه ملائكة السماء، وقيل: محمد مطاع في الأرض “أَمِينٍ”

لا يخون في شيء “وَمَا صَاحِبُكُمْ” يعني: محمدا صلى اللَّه عليه وعلى آله “بِمَجْنُونٍ”

كما كانوا يزعمون “وَلَقَدْ رَآهُ” يعني: أن محمدا رأى جبريل على صورته التي خلقه اللَّه

عليها “بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ” وهو الأفق الأعلى من ناحية المشرق الذي يجيء منه النهار، عن

الحسن، وقتادة، ومجاهد، وعن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لجبريل: "إني أحب

أن أراك في صورتك التي تكون في السماء"، فواعده عرفات، فخرج النبي، صلى الله عليه وسلم -، فإذا

هو بجبريل أقبل من جبال عرفات ملأ ما بين المشرق والمغرب ورأسه في السماء

ورجلاه في الأرض، فخر مغشيًّا عليه، فتحول جبريل إلى صورته، وضمه إلى

صدره، والمبين الواضح، كأنه رآه عيانًا نهارا “وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيبِ” أي: على الوحي

“بِظَنِينٍ” بالظاء أي: ليس بمتهم فيما يقول، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير،

وإبراهيم، والضحاك. وبالضاد قيل: ليس ببخيل فيما يؤدي، وقيل: ليس بضعيف،

وقيل: كان يقال له قبل الوحي: محمد الأمين. “وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيطَانٍ” أي: ليس

بكذب يأتي به الشيطان، وقيل: لا يأتي به الشيطان كما تزعم العرب في الكهنة

“رَجِيمٍ” رجمه اللَّه باللعنة، أي: رماه، عن الحسن. وقيل: رجم بالشهب طردًا من

السماء “فَأَينَ تَذْهَبُونَ” أي: إلى أين تذهبون عن الحق الذي ظهر أمره وبدت أعلامه

إلى الضلال الذي فيه البوار؟ وقيل: فأي طريقٍ تسلكون أَبْيَن مما بينه لكم؟ وقيل:

إلى أين تعدلون عن هذا القول، وهو الشفاء والهدى؟ وقيل: معناه: ليس ما تذهبون

إليه مذهب حق، فلماذا تذهبون فيه؟! وقيل: أين يذهب بكم يمينًا وشمالاً وهذه

المحجة واضحة والجادة بينة، أين علماؤكم يذهبون بكم فتتمسكون بما لا يصح، ولا

يعقل، فتمسكوا بالقرآن “إِنْ هُوَ” يعني القرآن “إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ” أي: يذكر الخلق ما

يحتاجون من أمر دينهم “لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ” قيل: أن يستقيم على أمر اللَّه، عن

الحسن. “وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ” فيه أقوال:

قيل: خطاب للكفار؛ أي: لا تشاؤون إلا أن يشاء اللَّه أن يجبركم عليه،

ويلجئكم إليه، وإنما لم يفعل لأنه أراد منهم أن يختاروا الإيمان ليستحقوا الثواب،

ولم يرد حملهم على الإيمان، عن أبي مسلم.

وقيل: ما تشاؤون الاستقامة إلا أن يشاء اللَّه ذلك من قبل، حيث خلقكم لها،

ومكنكم فيها، وكلفكم بها، وأزاح علتكم فيها، ومن ثَمَّ يشاء منه الإيمان والاستقامة،

لا [يجوز] أن يكلف به، ولا يمكِّن منه، عن أبي علي.

وقيل: ما تشاؤون إلا أن يشاء اللَّه أن يلطف لكم في الاستقامة لما في الكلام من

معنى النعم.

وقيل: لا تشاؤون الاستقامة إلا أن يشاء الله؛ إذ لو لم يشأ مع التمكين لأباح

الكفر.

قال الحسن: والله ما شاءت العرب الإسلام حتى شاءه اللَّه لهم، فلهذا لم يشأ

أحد خيرًا إلا والله قد شاءه وأمره بالطاعة، ونهاه عن خلافه، ووعده ووعيده وزجزه

من أدل الدليل أنه شاء الاستقامة.

“والعالمين”: جماعة الناس.

* * *

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: حال هذه الأشياء المقسم بها في عظم محلها من الدلالة على الصانع

الحكيم، ومن نعمه بها على عباده.

ومنها: أن القرآن نزل به جبريل على النبي - صلى اللَّه عليهما -.

ومنها: عظم شأن جبريل ومكانته وقوته، فإنه مطاع في السماوات.

ومنها: إعجاز القرآن؛ لأنه عظمه كل هذا التعظيم، فلو قدروا على مثله لأتوا

به.

ومنها: رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - جبريل على صورته.

ومنها: أنه لم يكتم شيئًا من الوحي.

ومنها: أن العبد مخير، يقدر على الخير والشر؛ لذلك قال: (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ).

ومنها: أنه تعالى يريد الاستقامة من عباده.

(سورة (انفطرت)

(1)

(سورة (انفطرت)

وتسمى سورة (الحفظة)

وهي مكية، تسع عشرة آية.

وعن أُبَيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "من قرأ (إِذَا السَّمَاَءُ انفَطَرَتْ) كتب اللَّه له بعدد كل قطرة

من ماء حسنة، وأصلح اللَّه له شأنه يوم القيامة" [١].

لما كانت السورة المتقدمة في ذكر القيامة وأهوالها، افتتح هذه السورة بمثل ذلك

اتصالَ المِثْلِ بالمِثْلِ.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥) يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (٨) كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (١٠) كِرَامًا كَاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (١٢)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وعاصم وحمزة والكسائي: “فَعَدَلَكَ” خفيفة الدال، أي: صرفك

وأمالك إلى أي صورة شاء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب، بتشديد

__________

[١] موضوع.

الدال، أي: جعلك معتدل القامة، واختاره الفراء؛ لأن “في” مع التعديل أحسن،

و (إلى) مع العدل.

أبو جعفر: “يُكَذِّبُونَ” بالياء، كناية عن الكفار، الباقون بالتاء، على الخطاب.

* * *

(اللغة)

الفَطْر: الشق، ومنه: الفاطر الخالق ابتداء، والانفطار والانشقاق والانصداع

نظائر.

والانتثار: تساقط الشيء في الجهات، انتثر ينتثر اثتثارًا، ونثره نثرًا، ومنه: النثر

في الكلام، خلاف النظم.

والتفجير: خرق بعض مواضع الماء إلى بعض على التكثير، فَجَّرَ الأنهار يفجرها

تفجيرًا، ومنه: الفجر لإغراقه بالضياء.

وبُعْثِرَتْ وبُحْثِرَتْ بمعنى، يقال: بعثرت الحوض وبحثرته: إذا جعل أسفله

أعلاه، والبحثرة: إثارة الشيء بقلب باطنه إلى ظاهره، وقال أبو مسلم: بعثرت:

كشفت التراب عما فيه.

الغرور: ظفور أمر يتوهم به جهلًا الأمان من المحذور، غَرَّهُ يَغُر غرورًا، واغتر

به يغتر اغترارًا.

والتسوية: بجعل الشيء على مقدار غيره، ثم قد يكون في الصورة، ويكون في

المعنى، سوَّاه تسوية.

والصورة: بنية معروفة، وأصله: من صَارَهُ يَصُورُهُ صَوْرًا: إذا أماله.

والتركيب: تأليف الشيء بعضه على بعض، ركب يركب تركيبًا.

(المعنى)

“إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ” أي: انشقت وتقطعت، وقيل: انشقت لنزول الملائكة "وِإذَا

الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ“: تساقطت ”وَإذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ" قيل: فجر بعضها في بعض، عَذْبُها

في مالحها، ومالحها في عذبها، فصارا بحرًا واحدا، عن قتادة، وأبي علي، وقيل:

ذلك لرفع الحاجز الذي [جعله] الله برزخا بأن ينفذ من البحار في بعض حينئذ يصير

الكل [بحرا] واحداً، لزلزلة الأرض، عن أبي علي، وقيل: ذهب ماؤها، عن

الحسن، وقيل: ملئت، عن الكلبي، وقيل: تصير الأرض كلها ماء، فلا يرى بها أثر

“وِإذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ” بحثت، عن ابن عباس، وقيل: كشفت عما فيها، وأخرجوا منها،

عن أبي علي، وأبي مسلم، وقيل: قلب ترابها واستخرج ما فيها من الكنوز والموتى،

وكل ذلك من أشراط الساعة “عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ” قيل: عرف كل أحد

جزاء أعماله، عن أبي علي، كأنه قيل: ما أخذت، وتركت تستحق به الجزاء بما كان

في أول عمره وآخره، عن أبي مسلم، وقيل: ما قدمت من عمل، وأخرت من سُنَّةٍ

سنها يُعْمل بها، عن القرظي، وقيل: ما قَدَّمَتْ من طاعة أو تركت، عن ابن عباس،

وقتادة، وقيل: ما قَدَّمَتْ وأخرت من إحسان أو إساءة إذا قرأ كتابه وجدها محفوظة

فيه، وقيل: ما قَدَّمَتْ من فريضة أداها، وأخرت من فريضة تركها، عن عكرمة،

وقيل: ما قَدَّمَتْ من الأعمال، وأخرت من المظالم، وقيل: ما قَدَّمَتْ من الصدقات

والإنفاق في أعمال البر، وأخرت من التركة للورثة، وقيل: قَدَّمَتْ من سقط، وأخرت

من ولد صالح يدعو له، وهذا جواب: (إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ)، واختلفوا كيف يعلم؟

قيل: يخلق اللَّه فيه العلم حتى ينظر إليه، وقيل: يتذكر بقراءة كتابه ويعلم.

ثم خاطب العصاة توبيخًا لهم، فقال سبحانه: “يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ”

قيل: ما الذي جرأك عليه بغرورك حتى عصيته؟ وقيل: مَا الذي خدعك حتى

اختدعت عن عبادة الله؟ عن الأصم، وقيل: ما الذي أداك إلى الاغترار بِاللَّهِ حتى

آثرت شهوات الدنيا وغضب اللَّه، وتبعت شياطين الإنس والجن؟ والغزارات كثيرة:

منها: الشيطان بوسوسته.

ومنها: قرين السوء بدعوته.

ومنها: نفسه تدعوه إلى الملاذ لشهوته، وتزين له سوء عمله، حتي يأمل بعيدًا،

ويبني شديدًا، ويجمع عبيدًا، لا يخطر بباله القيامة.

ومنها: الدنيا تزين في عينه حتى يعلم ظاهرًا من الحياة الدنيا، وهم عن الآخرة

هم غافلون.

ومنها: علماء السوء يزينون له المعاصي بأن اللَّه قَدَّرَهُ عليه، أو يغفره له، وأن

النبي يشفع له، وأن مع الإسلام لا تضر معصية.

ومنها: تقليد الرؤساء، والنظر إلى أهل الدنيا، والائتمار لأمرهم، وغير ذلك مما

يطول القصة.

وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تلا هذه الآية ثم قال: “جَهْلُهُ”.

“الْكَرِيمِ” قيل: المنعم، الذي كل فعله إحسان وإنعام، لا يجزيه نفعًا، ولا يدفع

به ضررًا، وقيل: الذي يعطي ما عليه وما ليس عليه، ولا يطلب ما له، وقيل: الذي

يقبل اليسير ويعطي الكثير، وقيل: مِنْ كرمه أن لم يرض يغفر السيئات حتى بدلها

بالحسنات، وقيل: غره عدوه الشيطان، عن قتادة. “الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ” قيل: أي:

كيف تركت طاعته، وهو المنعم عليك بأن خلقك حيًّا، وسوى جميع أعضائك

وحواسك “فَعَدَلَكَ” بالتشديد: سوَّى خلقك، وبالتخفيف: عدل بك عن صورة البهائم

وغيرها إلى أحسن الصور، وقيل: مِنْ شَبَهِ أم أو أب أو خال أو عم، عن مجاهد،

وقيل: من ذكر أو أنثى، جسيم أو نحيف، حسن أو دميم، طويل أو قصير، وقيل:

على أي صورة، يريد صورة إنسان، أو حمار، أو قرد، أو كلب، أو خنزير، عن

عكرمة، وأبي صالح، يعني: يقدر على جعلك كيف شاء، ومع هذا خلقك على

أحسن الصورة.

ثم بَيَّنَ سبب ضلالهم، وهو تكذيبهم بالبعث، فقال سبحانه: “كَلَّا” قيل: لا

يليق ذلك، وليس كما ظننتم، وقيل: لا تغتروا فهو يجازيكم، وقيل: حَقًّا إنكم

غررتم أنفسكم، وتركتم أمر خالقكم؛ لأنكم تكذبون بالدين “بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ” قيل:

بالجزاء والحساب، عن قتادة، ومجاهد، وقيل: بالدين الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -،

وهو الإسلام، عن أبي علي. “وَإنَّ عَلَيكُمْ لَحَافِظِينَ” يعني: إن اغتروا وغفلوا فلا

يغفل عنهم، وعليهم حفظة رقباء، يحفظون أعمالهم، وهم الملائكة “كِرَامًا” على اللَّه

“كَاتِبِينَ” يكتبون ما يفعلون، ليكونوا شهودًا على الناس، فمن مفتضح بشهادتهم، ومن

مسرور بها، “يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ” قيل: يعلمون جميع ما تفعلون بأن يضطرهم اللَّه إلى

العلم، وقيل: يعلمون الظاهر والباطن، عن الحسن.

* * *

(الأحكام)

تدل هذه الآيات على أشراط القيامة.

وتدل أن كل نفس تعلم ضرورة جميع ما فعلت.

وتدل على عظيم إثم من اغتر بِاللَّهِ فعمل بمعاصيه، والغرور قد يكون من جهته،

وقد يكون من جهة غيره من شياطين الجن وفسقة الإنس، يزينون له المعاصي،

ويهونون عليه أمر القيامة، وقد روي عن يحيى بن معاذ أنه قال: لو قال لي ربي: ما

غرك بربك؛ لقلت: غرني بك برُّكَ بي. ورووا عن فضيل: غرني ستورك المرخاة،

وهذا لا يصح؛ لأن الغرور لم يكن من جهته تعالى، مع ما قدم من الوعد، والوعيد،

والإنكار، ولكن اغتروا على ما بَيَّنَّا بأن لم يعاجلهم الله بالعقوبة، فغرتهم أنفسهم

وغيرهم.

وتدل على أن للعباد حفظة يكتبون أعمالهم، وفيه لطف للمكلفين يمنع عن

المعاصي.

(13)

وتدل على أن له نعمة على الكفار؛ لذلك عد عليهم، بخلاف قول الْمُجْبِرَةِ.

وتدل على أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ ليصح قوله: (تَفْعَلُونَ) وقوله: (مَا

غَرَّكَ) وقوله: (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ)، ولو كان الأمر على ما يزعمه أهل الجبر لكان

يقال: ما غرني أحد، ولا نفسي، ولكن خَلَقْتَ فيَّ ذلك، ولكان الحفظة لغوًا؟

لاستحالة أن يحفظ عليه ما يخلقه [*].

قوله تعالى:

(إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (١٥) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (١٦) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (١٩)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب: “يَوْمُ لَا تَمْلِكُ” برفع الميم، الباقون

بفتحها، واختاره أبو عبيد، فالرفع ردًّا على اليوم الأول، والثاني على تقدير: في يوم.

* * *

(اللغة)

الأبرار: جمع بارٍّ، وهم عمال الإحسان، الَّذِينَ يكونون به محسنين، وأصله من

سعة أعمالهم في البر، ومنه: البَرُّ خلاف البحر لسعته.

والدِّين: الجزاء، والدِّين: العادة، والدِّين: الإسلام، وقيل: أصل الباب العادة،

وقيل: بل أصله الجزاء.

وصَلِيَ يَصْلَى صُلِيًّا، واصطلى يصطلي اصطلاء، ويصلونها: يلزمونها،

والمصطلي: الملازم للنار.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر القيامة، عقَّبه ببيان أحوال الناس، فقال تعالى: “إِنَّ الْأَبْرَارَ” أي:

المؤمنين، العاملين البر “لَفِي نَعِيمٍ” في الجنة، وقيل: في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا

في رضا اللَّه، والقناعة بما آتاه، وأما في الآخرة في الجنة، ونظير ذلك: (فَلَنُحْيِيَنَّهُ

حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)، “وَإِنَّ الْفُجَّارَ” العصاة،

المرتكبين الكبائر “لَفِي جَحِيمٍ” في النار، والفجور: اسم للعصيان، يقال للزاني: فاجر

“يَصْلَوْنَهَا” أي: يلازمونها للتعذيب، وقيل: يصيرون صلاها، أي: حطبها، عن

أبي مسلم. “يَوْمَ الدِّينِ” أي: يوم الجزاء، وهو يوم القيامة “وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ”

بموت ولا خروج.

ثم عَظَّم أمر القيامة، فقال سبحانه: "وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ. ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ

الدِّينِ" قيل: كرر تأكيدًا وتفخيمًا لشأنها، كما يقال: إياك إياك، وقيل: أراد ما أدراك

ما في يوم الدين من النعيم لأهل الجنة، وما أدراك ما في يوم الدين من العذاب لأهل

النار، وليس فيه تكرار، عن أبي علي. “يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيئًا” أي: لا يملك

أحد لغيره نفعًا ولا ضرًّا؛ لأن الأمور كلها إليه تعالى “وَالأمرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ” أي: لا ينفذ

لأحد أمر غيره.

ومتى قيل: فشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - يجب ألا تصح؟

قلنا: ذلك يكون بأمره تعالى، ومن تدابيره.

ومتى قيل: الأمر كله له في الدارين، فما معنى التخصيص؟

قلنا: في الدنيا قد [مَلَّكَ غَيْرَهُ] أشياء من الأمر والملك، تنزع جميعها يوم القيامة،

وقيل: لأن الجزاء لا يقدر عليه أحد سواه.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله تعالى: (وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ) الآية، على قولنا في الوعيد من

جهات:

أحدها: أنه فصل بين البَرِّ والفاجر، فدل أن الفجار ليسوا من الأبرار، خلاف

قول المرجئة.

ومنها: أنه عم جميع الفجار ولم يخص، ولا فاجر إلا ويدخل تحت الآية،

خلاف قولهم.

ومنها: قوله: (لَفِي جَحِيمٍ) فلم يثبت لهم مكانًا غيره.

ومنها: قوله: (وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ) فدل على الدوام.

ويدل قوله: (لَا تَمْلِكُ) أن أحدًا لا يملك دفع العذاب من المستحق.

ومتى قيل: أراد بالفجار الكفار؟

فلنا عنه أجوبة:

أحدها: أنه لو صح ما قال لدخل بعض الفجار الجنة، ولكانوا من الأبرار، وهذا

خلاف الآية.

وثانيها: أن الآية عامة.

وثالثها: أنها في أهل القبلة بالاتفاق، ولو تناول الكفار لما كانوا؛ لأن الفجور

اسم لجميع المعاصي.

وذكر أبو مسلم أن من يدعي التخصيص في مثل هذا لا يبعد قوله؛ لأن ما تقدم

كلام في المكذبين، وإن كان الأصل هو العموم.

وجوابنا أن المعتبر عموم اللفظ، لا ما تقدم.

واختلفوا، هل يجوز تخصيص هذا الخبر؟

قيل: لا؛ لأنه خبر، فتخصيصه يؤدي إلى الكذب.

وقيل: بل يصح؛ لأن ما يصح أن يستثنى بدليل متصل جاز بدليل منفصل، وهو

الصحيح.

وذكر أبو علي أنه لا يصح فيه التخصيص، كما لا يصح في قوله: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ).

(سورة المطففين)

(1)

(سورة المطففين)

ثلاثون وست آيات، واختلفوا فذكر الحسن، والضحاك أنها

نزلت بالمدينة، وذكر جماعة أنها نزلت بين مكة والمدينة.

وعن ابن عباس أنها نزلت بمكة.

وعن الفراء أنها نزلت أول ما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة.

وعن أُبيٍّ بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (المطففين) سقاه اللَّه من

الرحيق المختوم يوم القيامة" [١].

ولما ختم سورة (انفطرت) بذكر القيامة، وما أعد للأبرار والفجار بَيَّنَ في هذه

السورة أحوال الناس في القيامة.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١) الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (٢) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (٣) أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦) كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (٨) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قراءة العامة: (كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ) متصلًا بغير ألف، ولا وقف بين (كالوا)، وبين

(هم). و (هم) في محل النصب، قال أبو عبيدة: وكان عيسى بن عمر يجعلهما

حرفين، ويقف على (كالوا)، و (وزنوا) وقفة، ثم يبتدئ فيقول: “هُمْ يُخْسِرُونَ”

و (هم) في موضع رفع بمعنى الفاعل: قال: وأحسبه قراءة حمزة، كذلك أيضًا قال

أبو عبيد، والأوجه الأول لوجوه:

أحدها: أنهم كتبوها بغير ألف، ولو كانتا مقطوعتين لكتب (كالوا) بالألف، أو

(وزنوا) بالألف على ما كتبوا الأفعال كلها، مثل: قالوا، وجاؤوا، ولم نجد

المصاحف إلا على إسقاطها.

وثانيها: أنه يقال: كِلْتُكَ، أي كِلْتُ لك، ووزنتك، أي وزنت لك، وهذا مشهور

عندهم، يقولون: كلتك حقك، ووزنتك حقك، قال الفراء: وهي لغة الحجاز، ومن

جاورهم من قيس.

وثالثها: إجماع القراء، فمن خالف محجوج بإجماعهم.

* * *

(اللغة)

الطفيف: الشيء التفه القليل، والمُطفِّفُ: المقلل حق صاحبه بنقصانه عن الحق،

في كيل أو وزن، والتطفيف: نقص المكيال والميزان، وإنما سمي بذلك لأنه يقلل

حق صاحبه، وقيل: لأن ما ينقص منه طفيف قليل، وقيل: التطفيف: أن يسرق

الشيء اليسير في خفية، وإناء طَفَّان إذا لم يكنْ ملآن، ومنه: "بنو آدم كلهم طف

الصاع" أي: قريب بعضهم من بعض؛ لأن طف الصاع قريب من ملئه، فليس لأحد

على أحد فضل إلا بالتقوى.

والطُّفَافَةُ: ما فوق المكيال.

والاكتيال: الأخذ بالكيل، ومثله الاتزان: الأخذ بالوزن، والاعتداد: الأخذ

بالعدد، اكتال يكتال اكتيالاً، وكاله يكيله كيلاً.

والاستيفاء: الأخذ بالوفاء، وهو التمام.

ومعنى (كَالُوهُمْ) أي كالوا لهم؛ لأن الطعام يكال ويوزن، وإنما حذف لدلالة

الكلام عليه مع الإيجاز من غير إخلال.

وخسر وأخسر لغتان: إذا نقص الحق، ومنه: الخسران.

والسِّجِّينُ: فعل من سجنته أَسْجُنُهُ سجنًا، وفيه مبالغة كما يقال: شِرِّيبٌ من

الشرب، وسِكِّير من السكر، وشِرِّير من الشر، ومعناه: هو محبوس عليه حتى

يجازى بما فيه، وقيل: “فِعِّيل” من السجن، وهو الشدة، والسجن الشدة أيضًا،

كأنه في شدته كشدة السجن، قال ابن مقبل:

ضَرْبًا تَواصَتْ بِهِ الْأبطَالُ سِجِّينَا

وذكر قطرب وأبو عمرو: هو مأخوذ من السجن، وقال غيرهما: مأخوذ من

الشدة.

والرَّقْمُ: الخط، [وكل ما] خط عليه لعلامة فهو رقم، رقمه يَرْقُمُهُ رقمًا فهو راقم،

والشيء مرقوم، ومنه: رقم الثياب: علامة تعرف بها لئلا تختلط، والرقم: الكتابة،

قال الخليل: الرقم: إعجام الكتاب.

(كَلَّا): كلمة ردع وزجر، وفيه وجهان:

أحدهما: أن تكون كلمة واحدة من غير تركيب، وضعت للردع، وجرت مجرى

الأصوات نحو: صَهْ ومَهْ.

والثاني: أن تكون كاف التشبيه دخلت على (لا)، وشددت للمبالغة في

الزجر.

(الإعراب)

قيل: (على) في قوله: (عَلَى النَّاسِ) بمعنى (مِن)، أي: اكتالوا منهم، وقيل:

اكتال عليه، واكتال منه، والأول أخذ ما عليه، والثاني استوفى منه.

و (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ) يحتمل ثلاثة أوجه: النصب على: ذلك يوم يقوم، ويصلح:

مبعوثون يوم يقوم، فيكون نصبًا على الظرف، والرفع على الاستئناف، والجر على

البدل من (لِيَوْمٍ عَظِيمٍ).

* * *

(النزول)

عن ابن عباس (قدم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وكانوا من أخبث الناس كيلاً، فأنزل

اللَّه تعالى: (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ) فأحسنوا الكيل).

وقال القرطبي: كان بالمدينة تجار يطففون، وكان من بياعاتهم كشبه القمار، وهو

المنابذة، والملابسة، والمخاطرة، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، وقرأها عليهم

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

وقال السدي: قدم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وبها رجل يقال له: أبو جهينة، ومعه

صاعان يكيل بأحدهما، ويكتال بالآخر، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية.

وقال ابن عباس: يا معشر الأعاجم، إنكم ابتليتم بآيتين بهما هلك من كان قبلكم

من القرون المكيال والميزان.

* * *

(المعنى)

“وَيْلٌ” قيل: كلمة وعيد، وقيل: شدة العذاب، وقيل: جُبٌّ في جهنم

“لِلْمُطَففِينَ” الَّذِينَ يبخسون الناس حقوقهم في الكيل والوزن، وقيل: المطفف من إذا

أخذ استوفى، وإذا وفى قصر.

ثم فسر المطففين، فقال سبحانه: “الَّذِينَ إِذَا اكتَالُوا عَلَى النَّاسِ” أي: كالوا ما

على الناس ليأخذوه لأنفسهم، وكال واكتال بمعنى “يَسْتَوْفُونَ” يكيلون تامًّا، ويأخذون

تامًا “وَإذَا كَالُوهُمْ” أي: كالوا لهم ليوفر عليهم حقوقهم “أَوْ وَزَنُوهُمْ” أي: وزنوا لهم

“يُخْسِرُونَ” ينقصون “أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ” قيل: هذا العجب، عَجَّبَ اللَّه نبيه

من غفلة هَؤُلَاءِ، حيث فارقوا أمر اللَّه وطريقة العدل، وخانوا في الحبات، فكأنه حل

بين الوزن والكيل، ولم يعلموا أنهم يبعثون ويحاسبون عليها، وقيل: “ألا يظن” ألا

يعلم أنه مبعوث، ثم يفتضح بين يدي الأشهاد، وقيل: يكتم من الناس ذلك، ألا يظن

أنه يظهر عند الخلائق يوم يبعثون (لِيَوْمٍ عَظِيمٍ) أي: يوم القيامة (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ

الْعَالَمِينَ) أي: لحكمه بينهم وللحساب، وقيل: يقومون مقدار ثلاثمائة سنة، ويقصر

على المؤمنين حتى يكون كإحدى صلاة المكتوبة “كَلَّا” قيل: لا تفعلوا ذلك ولا

تظنوا، فليس الأمر كما تظنون، وقيل: حقًّا “إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ” قيل: في

الأرض السابعة السفلى، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وقيل:

سجين: جُبٌّ في جهنم في خبر مرفوع، وقيل: سجن شديد، عن أبي عبيدة، أي:

في كتابه ما اشتد عليه عذابه، عن أبي علي، وقيل: هي الأرض السفلى، ومنها إبليس

وذريته، عن عطاء الخراساني، وقيل: في ضلال وحساب، عن عكرمة، وقيل: في

حبس أي يوقف حتى يجازى عليه، وقيل: في الصخرة التي عليها الأرضون، وفيها

أفعالهم وأقوالهم، عن ابن عباس، ومجاهد، وقيل: في ذلة لهوانهم على اللَّه،

جعل كتابهم في ذلة، وقيل: السجِّين اسم لكتابهم، وهو ظاهر التلاوة، أي: ما كتبه

اللَّه على الفجار، يعني: أوجب عليه من الجزاء في هذا الكتاب المسمى سجينًا،

ويكون لطفًا تسميته من السجن الذي هو الشدة، عن أبي مسلم، وقيل: في حبس

وضيق، عن الأخفش. “وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ” قيل: ذكر ذلك تفخيمًا لشأنه، ومعناه:

أي شيء أدراك، كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرف ذلك الموضع، والأصل فيه أنه كتاب مُسْتَخَفٌّ

به لأجل حقارتهم “كتَابٌ مَرْقُومٌ” قيل: مكتوب، وقيل: مختوم، وقيل: مكتوب فيه

ما يسوؤهم، ويسخن أعيانهم “وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ” بالجزاء والبعث.

* * *

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: الأمر بالعدل في المعاملة، والنهي عن التطفيف، وذلك يتناول الصغير والكبير.

(11)

ومنها: أن الوعيد يتناول أهل الصلاة.

ولا يقال: يوجب أن يكون قليله وكثيره؟

قلنا: الوعيد يتناول جميع المعاصي، وذلك لا يدل على كونه كبيرة.

ومتى قيل: فعلى كم تقطعون بأنها كبيرة؟

قلنا: اختلف مشايخنا، فعند أبي علي خَمْسَةٌ اعتبارًا بمانع الزكاة، وعند

أبي هاشم عشرة اعتبارًا بالقطع في السرقة.

ومنها: هوان الكافر على اللَّه حتى يوضع كتابه في موضع يدل على الذل

والهوان.

ومنها: أن التطفيف فعل العبد [*].

قوله تعالى:

(الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٣) كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (١٦) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “تتلى” بالتاء لتأنيث الآيات، وقرأ أبو حيوة بالياء، لتقدم الفعل على

الجميع.

قرأ حمزة والكسائي وحماد، ويحيى عن أبي بكر عن عاصم: “بل ران” بكسر

الراء لأنه من الرين، الباقون بفتح الراء.

قرأ حفص عن عاصم، ونافع في بعض الروايات: “كَلَّا بَلْ رَانَ” بإظهار اللام

على الأصل مع سكتة يسيرة، والباقون بالإدغام لقرب الحرفين من غير إخلال

بالمعنى.

* * *

(اللغة)

المعتدي: الذي جاوز الحد في الباطل، الاعتداء: الخروج من الحق إلى

الباطل، وبناؤه من الفعل مُفْتَعِلٌ، وأصله من العدو، وسواء قولك: اعتدى وعدا

وتعدى، ومنه: (وَلَا تَعْدُ عَينَاكَ)، (وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ)،

(فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) يقال: اعتدى فهو مُعْتَدٍ، وعدا يعدو عدوانًا، وأصل

الكل: مجاوزة الحد، ومنه: العداوة؛ لمجاوزة الحد في النقص، ومنه: العَدْو:

مجاوزة الحد في إسراع المشي.

الأثيم: مرتكب الإثم، وهو الفعل القبيح، أَثِمَ يَأْثَمُ إثمًا فهو أَثِيم وآثِمٌ، وأثَّمْتُهُ

تأثيمًا: نسبته إلى الإثم، وتأثم: تحرج، وبناؤه “فَعِيلٌ”، وهو من الباب الذي “فعيل”

منه بمعنى “الفاعل”، فأثيم بمعنى الآثم.

والأساطير: جمع أسطورة، وأصله من السطر، وهو الكتابة.

والرَّيْنُ: أصله الغلبة، ران على قلبه: غلب، يَرِينُ رَينًا وريونًا، ومنه: رانت

الخمر على عقله ترين، وران عليه النعاس يرين، وران به: غلبه، قال علقمة:

أَوْرَدْتُهُ القَوْمَ قَدْ رَانَ النُّعَاسُ بِهِمْ ... فَقُلْتُ إِذْ نَهِلُوا مِنْ جَمِّهِ قِيلُوا

وأَرَانَ القوم: هلكت مواشيهم، أي: غلب الهلاك عليها، والرين: الغطاء؛ لأنه

يغلب على ما يغطيه، وفي حديث عمرو في قصة أسيفع لما ركبه الدين: "أصبح وقد

رين به"، أي: أحاط الدين بماله حتى غلبه، ويقال: رين به إذا مات.

والحجاب: المانع، ومنه: الحجب والحاجب.

والدفع والرد نظائر، ونقيضهما: القبول، ويقال: حجب فلان عن باب السلطان:

رد ودفع، والمحجوب: الممنوع.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا) الآية، في النضر بن الحارث.

وقيل: هو عام.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى حال المكذبين، فقال سبحانه: “الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ” أي: يوم

الجزاء والبعث “وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ” مجاوز للحد في معصية اللَّه، “أثيم”

كثير المآثم، مبالغ في ارتكابه “إِذَا تُتْلَى عَلَيهِ آيَاتُنَا” يعني إذا قرئ عليه القرآن "قَالَ

أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ“ يعني ما سطره الأولون، أي: كتبوه، وقيل: أباطيل الأولين ”كَلَّا"

ردع وزجر، أي: ليس كما كتبوا، وقيل: حَقًّا، قسم منه بأن الذنوب أحاطت بقلبه

“بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ” أي: غطى ذنوبهم على قلوبهم، وقيل: الرين

الذنب على الذنب حتى يموت القلب، عن الحسن، وقتادة، وقيل: غلبت الذنوب

على القلوب فلا تخلص إليها العلوم، عن ابن زيد، وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:

"إذا أذنب العبد كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب صقل قلبه، وإن عاد زادت حتى

يسود قلبه فذلك قوله: “كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ”، وأكثر المفسرين قالوا: الذنب

على الذنب حتى يسود القلب، وقيل: اعتيادهم للكفر وإلْفهم له، وغفلتهم صار

غطاء على قلوبهم، عن أبي مسلم؛ لأن ترك النظر في العواقب، وكثرة المعاصي،

والانهماك في الفسق يقوي الإعراض عن التوبة، والإقلاع عن الذنوب، فصار

(18)

كالغالب على القلوب، والرين عليها “كَلَّا” ردع وزجر، وقيل: حقًا "إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ

يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ" قيل: محجوبون عن رحمته وإحسانه وكرامته، عن الحسن،

وقتادة، وقيل: ممنوعون عن رحمته مدفوعون عن ثوابه، غير مقبولين ولا مرضيين،

عن أبي مسلم، ولا يقال: الحجاب بينهم وبين اللَّه تعالى؛ لأنه تعالى ليس بجسم،

ولا معنى يحل الجسم حتى يصح فيه الحجاب “ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُو الْجَحِيمِ” أي:

يصيرون إلى النار، ملازمون لها، لا يغيبون عنها، وقيل: صائرون صلاها، أي:

وقودها، عن أبي مسلم “ثُمَّ يُقَالُ” لهم توبيخًا: "هذه النَّارُ التي كنتم بها تُكَذِّبُونَ في

الدنيا رأيتموها عيانًا.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (مُعْتَدٍ أَثِيمٍ) أن أعظم الذنوب إنكار البعث، وأنواع الكفر.

ويدل قوله: (كَلَّا بَلْ رَانَ) أن تواتر المعاصي يقتضي الرين على القلب، وهذا

توسع، والمراد: أن اعتياده الكفر والفسق للذنوب وترك النظر في العواقب، ألهاه عما

يعنيه، فصار كالغالب عليه.

ويدل قوله: (إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) أنه لا تنالهم رحمة اللَّه.

وتدل على أن التكذيب فعلُهم؛ لذلك استحقوا الوعيد [*].

قوله تعالى:

(كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (١٩) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (٢١) إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ويعقوب: “تُعْرَفُ” بضم التاء، وفتح الراء، على ما لم يسم

فاعله، والقراء كلهم على فتح التاء، وكسر الراء، “نَضْرَةَ” بالفتح على أنه مفعول،

و “تَعْرِفُ” على الخطاب.

وقرأ الكسائي وحده: “خَاتَمُهُ” بالألف قبل التاء، وفتح الخاء والتاء، وهي

قراءة أمير المؤمنين وعلقمة، والباقون: “خِتَامُهُ” بكسر الخاء ورفع الميم والألف بعد

التاء، قيل: الخاتم والختام واحد، وقيل: الختام مصدر، والخاتم صفة، ونظيره:

رجل كريم الطابع والطباع، قال أبو مسلم: الختام ما يختم به، وعلى هذا البناء

السِّدَاد: ما يسد به، والصِّمام: ما تصم به القارورة.

* * *

(اللغة)

العِلِّيُّون: عُلُوٌّ على عُلُوٍّ مضاعف، ولهذا جمع بالواو والنون تفخيمًا لشأنه،

تشبيهًا بما يفعل في عظم الشأن، وهي مراتب عالية محفوفة بالجلالة، قال الفراء: هو

اسم موضوع على صفة الجمع، لا واحد له من لفظه، كقولك: عزين، وقال يونس

النحوي: واحدها عِلِّيٌّ وعِلِّيَّة.

المقرب: من القرب، يعني قربوا إلى كرامة اللَّه، وهم الملائكة هاهنا؛ لأنهم

أقرب العباد إلى كرامته.

والبر: النفع الحسن الموجب للحمد، والبار: فاعل البر، والأبرار: جمع، وهم

المخلصون، يقال: بررت فلانًا أَبَرُّهُ برًّا، فأنا بار.

والنعيم: فعيل من النعمة ولين العيش والسعة، وضده: البؤس.

والنضرة: الإشراق، وأصله من الماء الذي يكون في النبات والشجر غامرًا

لسعته، يقال: نضر النبات: إذا زهر وَنَوَّر، وفي الحديث: "نضَّر اللَّهُ امرأ سمع

مقالتي"، رواه الأصمعي بالتشديد، ورواه أبو عبيد بالتخفيف، أراد نعم اللَّه، قال

ابن شميل: نَضَرَ اللَّه، ونَضَّرَ اللَّه، وأَنْضَرَ اللَّه، ومعناه: الذي له رونقٌ وحسْنٌ، ويقال:

نضره اللَّه نَضِرَ يَنْضَرُ، نحو: سمع يسمع، ونَضَرَ يَنْضُرُ، نحو: نصر ينصُر لغتان،

ويقال: أخضر ناضر، والنضرة: أصله الحسن.

والأرائك: جمع أريكة، وهو الحَجَلَةُ على السرير، وقيل: هي المواضع

المرتفعة.

والرحيق: الصافي من الخمر، قال الخليل: هي أفضل الخمر وأجودها،

قال حسان:

يَسْقُونَ مَنْ وَرَدَ الْبَرِيصَ عَلَيْهِمُ ... بَرَدَى يُصَفِّقُ بِالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ

والمسك: طيب معروف، وأصله من تماسك أجزائه وجموده، ومنه:

المَسْكُ: الجلد بالفتح؛ لأنه يمسك ما فيه.

والتنافس: تمني كل واحد من المتنافسين مثل الشيء النفيس أن يكون له

ذلك، يتنافسون في الشيء تنافسًا، ونافسه به منافسة، والشيء الذي يتنافس فيه نفيس،

ونفس عليه ينفس نفاسة: إذا ضن به لجلالته.

والتسنيم: عين ماء تجري من علو إلى سفل، يقال: سَنَّمَ العين تسنيمًا: إذا

أجريتها عليهم من فوقهم، ومنه: سنام البعير؛ لعلوه من بدنه، وكل شيء مرتفع

يسمى سنامًا، يقال: سنمت ذروة الجبل، أي: علوت، والتسنيم: الرفع، ومنه:

تسنيم القبور.

والمزج: خلط مائع، على خلاف صفته، كمزج الحار بالبارد، والشراب بالماء،

مَزَجَهُ يَمْزُجُهُ مَزْجًا، وامتزج به امتزاجًا، ومازجه ممازجة.

والعين: عين الماء، وهو الموضع الذي يجري فيه الماء، وقد يسمى الماء بعينه

عينًا، عن أبي مسلم.

* * *

(الإعراب)

“مِنْ رَحِيقٍ” محله نصب على خبر ما لم يسم. فاعله، تقديره: يسقون هَؤُلَاءِ

رحيقًا.

وفي نصب (عَينًا) وجوه: فقيل: تسنيم اسم معرفة ونظيره: تنعيم اسم جبل،

و (عَيْنًا) قطع منها أو حال، وقيل: (تسنيم) مصدر فيجري مجرى (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي

مَسْغَبَةٍ)، وقيل: تقديره: يسقون عينًا، وقيل: أعني عينًا نصب على

المدح، وقيل: من عين؛ لما حذفت الخافضة نصب.

* * *

(المعنى)

لما تقدم حال الفجار عَقَّبه بذكر حال الأبرار، فقال سبحانه: “كَلَّا” قيل: ردع

وزجر، أي: لا تكذبوا، فاتصل بقوله: (هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ)، عن أبي مسلم.

وقيل: معناه حَقًّا، فاتصل بما بعده، عن أبي علي. “إِنَّ كِتَابَ الأبرَارِ” أي: المؤمنين

المخلصين الدين “لَفِي عِلِّيِّينَ” يعني: عليين السماء السابعة، وفيها أرواح المؤمنين،

عن قتادة، ومجاهد، والضحاك، وكعب. وقيل: عليين: أعلى الأمكنة علوًّا على

علو، فهي محل الملائكة، وقيل: عليون صفة للملائكة؛ لذلك جمع بالواو والنون

فوصف كتابه أنه عند الملائكة، عن أبي علي. وإنما جعل ذلك بكتابه تعظيمًا

لصاحبه، وقيل: تحمل كتبهم وتدفع إلى حملة العرش فيحفظونه، وقيل: "في السماء

السابعة تحت العرش"، رواه البراء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: هو لوح من زبرجدة

خضراء معلق تحت العرش، أعمالهم مكتوبة فيها، عن ابن عباس. وقيل: ساق

العرش، عن كعب، ومقاتل، وقتادة. وقيل: هو الجنة، عن ابن عباس بخلاف.

وقيل: سدرة المنتهى، عن الضحاك. وقيل: تقدير الكلام: إن كتاب الأبرار كتاب

مرقوم في عليين؛ أي: محل للملائكة، وهو الوجه. وقيل: عليون نفس الكتابة،

والملائكة يشهدونه، وقيل: عليين أي: مقبولاً عند اللَّه غير مردود، معظم غير

مستخف به، وقيل: محمول إلى موضع اللوح المحفوظ، فيحفظ ثَمَّ “وَمَا أَدْرَاكَ” يا

محمد “مَا عِليُّونَ، كتَابٌ مَرْقُومٌ” قيل: مكتوب بما تقر به أعينهم، ويوجب مسرة لهم

بما فيه من الأعمال الصالحة، والحسنات المقبولة “يَشْهَدُهُ” يحضره “الْمُقَرَّبُونَ” يعني

الملائكة “إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ” في الجنة ولين العيش والسعة “عَلَى الْأَرَائِكِ” قيل:

السرير في الحجال، عن ابن عباس، وقال مجاهد: هو من اللؤلؤ والياقوت، سرير في

حجله، وقيل: العرش فوق الأسرة، عن أبي مسلم. “يَنظُرُونَ” إلى ما أعطاهم اللَّه من

الكرامة والملك، عن مجاهد. وقيل: ينظرون إلى أعدائهم كيف يعذبون، عن مقاتل.

وقيل: ينظرون أي: ينتظرون مثل ما لهم في الحال حالاً بعد حال أبدًا "تَعْرِفُ فِي

وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ" يعني يتبين في وجوههم أثر النعمة، وهو الحسن والنضارة

والإشراق “يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ” قيل: خمر صافية طيبة، قيل: هي الخمر البيضاء، عن

مقاتل. وقيل: هي الخمر، عن ابن عباس، وابن مسعود، ومجاهد، وقتادة.

وابن زيد، والحسن. وقيل: أفضل الخمر. “مَخْتُوم” وقيل: خَتْمٌ وُضِعَ من أن تمسها

الأيدي تعظيمًا لصاحبها “خِتَامُهُ مِسْكٌ” قيل: آخره ومقطعه مسك، بأن يوجد ريح

المسك عند خاتمة شربه، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، والضحاك. وقيل: ختم

إناه بالمسك بدلاً من الطين الذي يختم بمثله الشراب في الدنيا، عن مجاهد،

وابن زيد. وذلك نهاية التعظيم “وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ” قيل: فليرغب

الراغبون، وليتمنى ذلك بالمبادرة إلى الطاعة، وقيل: لمثل هذا فليعمل العاملون، عن

مجاهد. وقيل: فليتنازع المتنازعون، عن مقاتل. يعني: يجب أن يتنافس فيها لا في

أحوال الدنيا، وقيل: فليتشاح المتشاحون، عن زيد بن أسلم. وقيل: فليَجِدُّوا في

طلبه، وليحرصوا عليه، عن ابن جريج. “وَمِزَاجُهُ” أي: خلط ذلك الشراب "مِنْ

(29)

تَسْنِيمٍ" قيل: التسنيم اسم لعين في الجنة، وقيل: شراب يصب عليهم من علو،

وقيل: شراب اسمه تسنيم، وهو من أشرف الشراب، عن الضحاك. وقيل: ينصب

عليهم انصبابًا فسمي تسنيمًا، عن مقاتل. وقيل: يجري في الهواء فيصب في أواني

أهل الجنة بقدر الحاجة، عن قتادة. وقيل: هذا مما قال: (فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ

قُرَّةِ أَعْيُنٍ) عن ابن عباس. “عَينًا” أي: ذلك التسنيم من عين "يَشْرَبُ بِهَا

الْمُقَرَّبُونَ" قيل: هي خالصة، للمقربين يشربونها صرفًا، وتمزج لسائر أهل الجنة،

عن ابن عباس، وابن مسعود. وقيل: تجري من تحت العرش إليهم، وقيل: "يَشْرَبُ

بِهَا المُقَرَبُون"، أي: هي مورد المقربين، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: عظم منزل المؤمنين حيث يعظم كتابه، وما هو فيه من النعيم.

ومنها: أن الملائكة تحضر تلك الكتب إما لحفظه وإما لتعظيم أمره، وإما

لأنه في محلهم ومكانهم، وكل ذلك ينبئ عن عظم محله.

ومنها: نعيم أهل الجنة، كل ذلك ترغيب وترهيب.

قوله تعالى:

(إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (٢٩) وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (٣٠) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (٣١) وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ (٣٢) وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (٣٣) فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٣٥) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦)

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وحفص عن عاصم: “فَكِهِينَ” بغير ألف، والباقون: “فَاكِهِينَ”

قيل: هما بمعنى، وقيل: فكهين: أَشِرِينَ بَطَرِيِنَ، وفاكهين: كثيري لعب ومزاح

ونشاط، وقيل: فكهين: معجبين.

قرأ حمزة والكسائي: “هَلْ ثُوِّبَ” بإدغام اللام في الثاء، وروي نحوه عن

ابن عمر. والباقون بالإظهار على الأصل.

* * *

(اللغة)

التغامز: إشارة بعضهم إلى بعض بالأعين استهزاءً وطلبًا لِلَّعب، يقال: غمز

[بجفنه]: أشار، والمُغَامِزُ: المعايب، والغَمَزُ: رذال المال.

والفاكه: ما يُتَفَكَّهُ من نوادر الأمور، والفاكه: اللاهي، والفَكِهُ: المزح، والفَكِهُ:

الأشر والبطر، والتفكه: التمتع بالمأكول من غير أخذه على الفور، والفكاهة:

المزاح، رجل فَكِهٌ: طيب النفس، والتفكه: التندم أيضًا من قوله: (فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ).

وقيل: تعجبون، والفاكهة معروفة، وأصل الباب: ما يتفكه، أي:

يتلهى.

والثواب: الجزاء، وأصله من الرجوع، كأنه يرجع إلى العامل بعمله، ثاب يثوب

ثوبًا: إذا رجع، وثاب إليه عقله: إذا رجع، والتثاؤب: ترجيع بمدد الفم مع انفتاحه.

* * *

(الإعراب)

(هَلْ ثُوِّبَ) قيل: محله نصب، على تقدير: ينظرون هل ثوب، وقيل: لا موضع

له؛ لأنه ابتداء كلام على الاستئناف.

(الْكُفَّارُ) رفع؛ لأنه اسم ما لم يسم فاعله، وخبره في قوله: (مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ).

(النزول)

قيل: نزلت الآيات في أبي جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وأصحابهم

من مشركي قريش بمكة، كانوا يضحكون من عمار وخباب وصهيب وبلال وغيرهم

من فقراء المسلمين، ويستهزئون منهم ومن إسلامهم.

وقيل: نرلت في علي، جاء إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - في نفر من المسلمين، فسخر

منهم المنافقون، وضحكوا وتغامزوا، ثم قالوا لأصحابهم: رأينا اليوم الأصلع،

فضحكنا منه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية قبل أن يصل علي وأصحابه إلى النبي صلى

اللَّه عليه، عن مقاتل، والكلبي.

وقيل: استعمل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عليًّا على بني هاشم، فكان إذا مر بهم ضحكوا منه،

فنزلت الآية، عن الكلبي.

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر المؤمنين والكافرين، وبيان ما أُعِدَّ لكل واحد، بَيَّنَ بعده استهزاء

الكافر بالمؤمن في الدنيا، وَبَيَّنَ حال الكافر في العقبى، وسرور المؤمن، فقال

سبحانه: “إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا” قيل: أشركوا وكفروا فيمن كانوا زمن رسول اللَّه صلى اللَّه

عليه “كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا” من أصحابهم “يَضْحَكُونَ” وضحكهم يحتمل وجوهًا:

منها: أن يكون لقولهم بالإعادة وإحياء العظام الرميمة، وكانوا ينكرون ذلك،

ويستبعدون بجهلهم اللَّه تعالى، فكانوا يتعجبون من قولهم، ويضحكون إنكارًا

وتعجبًا.

ومنها: أن يكون ذلك استهزاءً بهم.

ومنها: لما رأوا من فقرهم، وضعف حالهم.

ومنها: ما رأوا من جدهم في عباداتهم وكثرة صيامهم وصلاتهم، مع إنكارهم

الجزاء والبعث، فكانوا يضحكون لذلك.

ومنها: لجهلهم وغلوهم في كفرهم أوهموا العوام أنهم على شيء، وأن هَؤُلَاءِ

على باطل، فكانوا يضحكون.

“وِإذَا مَرُّوا بِهِمْ” يعني المؤمنين بالمشركين “يَتَغَامَزُونَ” أي: يشير بعضهم إلى

بعض بالأعين استهزاء بهم، ويقولون: هَؤُلَاءِ يقولون: إنهم على حق وإنا نبعث،

ومحمد يزعم أنه يأتيه الوحي، وأنه رسول اللَّه، ونحو ذلك، "وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ

انْقَلَبُوا فَكِهِينَ“ يعني: إذا رجعوا إلى أهلهم رجعوا فكهين، ”وفَاكِهِينَ"، قيل:

مسرورين في لعب ونشاط، وغفلة مما يجب عليهم، وقيل: أشرين بطرين، وقيل:

معجبين بأنفسهم وحالهم، وقيل: لاعبين لا يكترثون بما فعلوه بالمؤمنين، وما

اكتسبوا من الإجرام، عن أبي علي. “وَإِذَا رَأَوْهُمْ” يعني رأوا المؤمنين من أصحاب

النبي، صلى الله عليه وسلم - “قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ” عن الحق، يرون ما هم فيه حَقًّا "وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ

حَافِظِينَ" قيل: ما كلفوا حفظهم وحفظ أعمالهم، فكيف يطعنون عليهم؟! ولو

اشتغلوا بما كلفوا لكان أولى بهم. وقيل: ما أرسلوا عليهم شاهدين؛ لأن شهادة

الكفار لا تقبل على المؤمنين، أي: ليسوا شهداء عليهم؛ بل المؤمنون شهداء على

الكفار، عن أبي مسلم. وقيل: ما سلطوا عليهم حتى يتبعوهم ويحفظوا عليهم

أعمالهم. وقيل: لا يطلعون على ما في ضمائرهم، فكيف يرسلهم حفظة؛ وإنما

هم من رتبة الملائكة (فَالْيَوْمَ) يعني: يوم القيامة، والألف واللام للعهد (الَّذِينَ آمَنُوا

مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ) لأنهم كانوا أعداء المؤمنين، فكان سرور المؤمنين في تعذيب

أولئك الكافرين. وقيل: يضحكون منهم، ويذكرون ما كان منهم في الدنيا وحماقاتهم

في عبادتهم الأوثان وتكذيبهم الرسول، واعتقاداتهم الفاسدة بأن يقولوا: كنتم تقولون

كذا، ويضحكون. وقيل: يضحكون من مباينة الحالين. وقيل: يفتح لهم باب إلى

الجنة فإذا دخلوا أغلق دونهم، يفعل ذلك ثوابًا، والمؤمنون يضحكون منهم (عَلَى

الْأَرَائِكِ) الأماكن المرتفعة والأسرة المعروشة (يَنظُرُونَ) قيل: إلى النعم التي أعطاهم

اللَّه تعالى. وقيل: إلى أعدائهم كيف يعذبون. وقيل: ينتظرون مثل ما هم فيه حَالاً بعد

حال. وقيل: النظر الأول نظر إلى النعم؛ لأنه يتصل بها، والنظر الثاني نظر إلى

الأعداء؛ لأنه يتصل بذكرهم فلا يكون تكرارًا، ولا سرورَ أعظمُ من سرورهم،

ينظرون إلى نعيم دائم لهم حصلوا فيه، وعدوهم حصل في خزي وذل (هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ

مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) أي: هل جوزوا بفعلهم، قيل: هو استفهام، والمراد التقرير. وقيل:

(هل) بمعنى (قد). واختلفوا، فقيل: إنه يتصل بما قبله. وقيل: بل كلام مستأنف.

فعلى القول الأول قيل: ينظرون هل ثوب الكفار بأعمالهم، وقيل: يقول

المؤمنون بعضهم لبعض: هل ثوب الكفار بأعمالهم سرورًا بما ينزل بهم، عن

أبي علي.

ومن قال بالقول الثاني، قيل: يجوز أن ينادى بهذا يوم القيامة فيكون سرورا

للمؤمنين وتقريعًا للكافرين. وقيل: بل يقوله اللَّه تعالى للمؤمنين أَلمْ أُجَازِهِمْ على ما

سبق منهم؟ عن أبي مسلم.

ومتى قيل: كيف يستعمل لفظ الثواب في العقوبة؟

قلنا: الثواب حقيقة ما يرجع على صاحبه من عاقبة عمله، إلا أنه غلب عليه

الإثابة بالنعم، فاستعمل هاهنا على أصله.

وقيل: إنما قيل ذلك في مقابلة ما فعل بالمؤمنين؛ أي: هل ثُوِّبَ الكفار، كما

ثُوِّبَ المؤمنون، فذكر الثواب للمقابلة.

* * *

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: أن أهل الباطل لغفلتهم يسخرون من أهل الحق، وتدل على عظيم ذلك

عند الله تعالى.

ومنها: أن ذلك لا يضر المؤمنين مع حسن عاقبتهم، وإنما تؤول عاقبته الوخيمة

عليهم.

ومنها: قبح اللعب والبطر.

ومنها: أن أهل الجنة يرون أهل النار، ويسرون بما هم فيه من النعيم، وما فيه

أعداؤهم من العقاب، وفيه حسرة للكافرين لما رأوا من الحالين.

ومنها: أن العقاب جزاء على الأعمال.

ومنها: أن أعمال العباد فعلُهم [*].

(سورة (إذا السماء انشقت)

(1)

(سورة (إذا السماء انشقت)

مكية فيما روي، وهي ثلاث وعشرون آية، وقيل:

خمس وعشرون آية.

وروى أبيٌّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ سورة (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ) أعاذه اللَّه

أن يعطيه كتابه وراء ظهره" [١].

ولما ختم سورة (المطففين) بذكر القيامة، افتتح هذه السورة بمثلها، فاتصل به

اتصالَ المِثْلِ بالِمثْلِ.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (٤) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (٥) يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (٦) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (٩) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (١٠) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (١١) وَيَصْلَى سَعِيرًا (١٢) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (١٣) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (١٥)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وعاصم وأبو عمرو وحمزة - ويعقوب: (وَيَصْلَى) بفتح الياء وسكون

وتخفيف اللام، واختاره أبو عبيد اعتبارًا بقوله: (صَالِ الْجَحِيمِ)،

وقوله: (يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى).

وقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع والكسائي: (يُصَلَّى) بضم الياء، وفتح الصاد،

وتشديد اللام، واختاره أبو حاتم اعتبارا بقوله: (ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ) وروي

بالضم خفيفة عن نافع وعاصم.

* * *

(اللغة)

الانشقاق والانفطار والانصداع والانفراج نظائر، والانشنقاق: افتراق عن التئام.

والأذان: الإطلاق، والإذن: الاستماع؛ كأنه بالاستماع أذن له في القول، أَذِنَ

يَأْذَنُ إذنًا: إذا استمع، والعرب تقول: أذن فلان، أي استمع، قال الشاعر:

صُمٌّ إِذَا سَمِعُوا خَيْرًا ذُكِرْتُ بِهِ ... وَإِنْ ذُكِرْتُ بِشَرٍّ عِنْدَهُمْ أَذِنُوا

أي: استمعوا، وقال عدي بن زيد:

وَسَمَاعٍ يَأْذَنُ الشَّيْخُ لَهُ ... وَحَديث مِثْلِ مَاذِيٍّ مُشَارِ

ثم يقام السمع مقام الإجابة، ومنه: سمع اللَّه لمن حمده؛ أي أجاب، ويقال:

سمع اللَّه دعاك: أجابه، ويستعمل في الطاعة.

ويقال: حق له أن يكون على هذا الأمر، ومحقوقة بهذا الأمر؛ يعني: جعل ذلك حَقًّا،

ومحقوقة وحقيقة سواء في المعنى، ومعناه: حق له أن يكون كذلك، قال الأعشى:

وَإِنَّ امْرَأً أَسْرَى إِلَيْكِ وَدُونَهُ ... سُهُوبٌ وَمَوْمَاةٌ وَبَيْدَاءُ سَمْلَقُ

لَمَحْقُوقَةٌ أن تَسْتَجِيِبي لِصَوْتِهِ ... وَأَنْ تعلَمِي أَن المُعَانَ مُوَفَّقُ

والسَّمْلَقُ: الخالي.

والمد: مصدر مدَّ الشيء يمد مدًّا، ومنه: الإمداد والمداد، ومَدَّ النَّهْرُ، ومده نهر

آخر، وأمددت الجيش بمدد، ومَدُّ النهار: ارتفاعه.

والكداح: السعي الشديد المتعب في الأمر، كدح في أمره كدحًا، ومنه: كُدُوحٌ

أي: أثارة من شدة السعي، قال ابن مقبل:

وَمَا الدَّهْرُ إِلَّا تَارَتَانِ فَمِنْهُمَا ... أَمُوتُ وَأُخْرَى أَبْتَغِي الْعَيْشَ أَكْدَحُ

والملاقاة: مصادفة الشيء للشيء، وكل شيء صادف شيئًا أو استقبله، فقد لقيه،

تقول: لقيت فلانًا لُقِيًّا ولُقْيانًا، والملَقَاةُ: المرة الواحدة، واللّقْيَةُ مثله، وليس اللقاء من

الرؤية في شيء، وإنما يستعمل فيه مجازًا، يقال: لاقيت جهدًا، ولاقيت شدة،

وهاهنا الخطاب للمؤمنين والكفار، والكافر لا يرى ربه بالاتفاق.

والثبور: الهلاك، ثَبَرَهُ اللَّه يَثْبُرُهُ ثَبْرًا: إذا أهلكه، ومَثْبِرُ الناقة: الموضع الذي

تطرح ولدها فيه؛ لأنها تشفي به على الهلاك، وتثابرت الرجال في الحرب: تواثبت

لإشفائها على الهلاك، والمثابرة على الشيء: المواظبة عليه لحمله نفسه على الهلاك

بشدة المداومة.

والحَوْرُ: الرجوع، حار يحور حورًا: رجع، وكلمتُهُ فما أحار جوابًا أي: ما رَدَّ،

ومنه: نعوذ بِاللَّهِ من الحَوْرِ بعد الكَوْرِ؛ أي: من الرجوع إلى النقصان بعد التمام،

والمحاورة: في الكلام: المراجعة، وحَوَّرَهُ: ردَّه إلى البياض، ومنه: الحُوَّارِيُّ

لرجوعه إلى البياض.

* * *

(الإعراب)

(إِذَا السَّمَاءُ) شرط قيل: جوابه محذوف، تقديره: رأى الإنسان ما قدم من خير أو

شر.

وقيل: جوابه في قوله: (إِنَّكَ كَادِحٌ) تقديره: إذا السماء انشقت جوزي كل

كادح [بكدْحِهِ].

وقال المبرد: فيه تقديم وتأخير تقديره: يا أيها الإنسان، إنك كادح إلى ربك

كدحًا فملاقيه إذا السماء انشقت.

وقيل: جوابه في قوله: (أذنت وحقت)، وحينئذ تكون الواو زائدة.

وقيل: هو على تقدير: اذكر إذا السماء انشقت، عن أبي علي.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ) في الحارث بن عمرو القرشي.

وقيل: بل هو عام.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا) بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: هو يخبر عن ظنه أن لن يحور، والله يُخْبِرُ ويقطع أنه يحور، وهو بصير

به.

وقيل: تقديره: بلى سيرجع إلى الآخرة، والله عالم بأحواله، سيجازيه

بالمستحق.

وقيل: بل يحور إلى رَبٍّ كان به بصيرًا، ولو لم تكن الآخرة لما كلف.

* * *

(المعنى)

“إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ”: تقطعت فصارت قطعة قطعة، وقيل: تشققت لنزول

الملائكة. وقيل: تنشق وتفنى، وهو علم من أعلام الساعة. وقيل: فائدة انشقاقها

وفنائها إقامة الحجة على من قال بقدمها إذا رآها تتلاشى وتفنى. وقيل: إنما يحتاج

إليها أهل الدنيا، فأما أهل الجنة والنار فلا حاجة بهم إليها، فتتلاشى. “وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا”

قيل: سمعت وأطاعت، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة. وهذا

مَثَلٌ يعني كأنها سمعت بإذن اللَّه وأطاعت بانقيادها لتدبير أمر اللَّه تعالى فمن لم

يمتنع عليه شيء وصف بذلك. “وحُقَّتْ” قيل: حق لها أن تأذن بالانقياد لأمر ربها.

وقيل: كانت محقوقة بالانشقاق، عن أبي مسلم. “وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ” بسطت باندكاك

جبالها وآكامها حتى تصير كالصفحة الملساء، وهي من أشراط الساعة. وقيل: تمد

الأرض يوم القيامة مد الأديم في حديث مرفوع. وقيل: مدت وزيدت في سعتها، عن

ابن عباس. وقيل: مدت: نقلت إلى غير مكانها. “وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ” قيل:

أخرجت الأرض أثقالها وما فيها من الموتى والكنوز، عن قتادة، ومجاهد. وإنما

قال: (ألقت) توسعًا؛ لأنه تفرج أجزاء الأرض، ويحيون فيخرجون، فأضافها إلى

الأرض توسعًا كما قال: “وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ”. وقيل: (تخلت) بمعنى خلت، فلم

يبق في بطنها شيء، وتخلت وخلت اختلفا في البناء والمعنى واحد. "وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا

وَحُقَّتْ" الأول في صفة السماء، والثاني في صفة الأرض، فليس بتكرير.

“يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا” قيل: عاملٌ لله عملاً من خير أو

شر، و (إلى) بمعنى اللام. وقيل: معناه: إنك تعمل عملاً في مشقة لتحمله إلى اللَّه،

وتوصله إليه للجزاء. وقيل: صائر بكسبك إلى ربك، قال [القتبي]: ناصب في

معيشتك إلى لقاء ربك أي وقت الموت. “فَمُلَاقِيهِ” قيل: ملاقي رَبِّك، والمعنى:

صائر إلى حكمه حيث لا حكم إلا لله. وقيل: ملاقي كدحك؛ أي: سعيك، قيل:

تجده مكتوبًا في كتبك لتجازى وتحاسب. وقيل: يلاقي جزاءه، فذكر السعي وأراد

الجزاء. وقيل: ملاقي ما وعد، عن أبي علي.

“فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ” قيل: كتاب أعماله التي كتبها الحفظة، وفائدة

إعطائه باليمين كونه علامة لكونه من أهل الجنة، وتعظيمًا له، وزيادة في سروره،

ولطفًا في الإخبار عنه. وقيل: هو كناية عن قبول أعماله، كما يقال فيمن عرض

عليه شيءٌ، فَقِيلَ: تَلَقَّاهُ باليمين، فكأنه قيل: الذي قَبِلَ أمر الله وأطاعه [يُقْبَلُ عملُه] يوم

القيامة ويحاسب حسابًا يسيرًا، عن أبي مسلم. “فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا” أي:

سهلاً. قيل: الحساب اليسير: التجاوز عن السيئات والإثابة على الحسنات، ومن

نوقش في الحساب عُذِّبَ، في حديث مرفوع. وقيل: حسابه عرض الحسنات، وما له

من الثواب عليها، وما حط عنه من الأوزار. وقيل: إنما يكون إكرامه وإعظامه، فيسر

بذلك، ويعلم أهل الموقف محله. “وينقلبُ إلى أهلِهِ” قيل: من الحور العين. وقيل:

من أولاده وأزواجه وعشائره، وقد سبقوه إلى الجنة فلا يشتغل بشيء قلبه. وقيل:

إلى إخوانه من المؤمنين، وليس المراد النسب، عن أبي مسلم. “مسرُورًا” بما أكرم من

الثواب.

“وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ” قيل: تجعل يده من وراء ظهره، ويعطى

كتابه، عن مجاهد. وقيل: ذلك علامة مناقشة الحساب وسوء المآب، فإذا علم ما

فيها من المعاصي بقراءته دعا بالويل والثبور “فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا” يقول: واهلاكاه!

واثبوراه! “وَيَصْلَى سَعِيرًا” قيل: يدخل النار ويعذب بها، عن أبي علي. وقيل: يصير

صِلاءً للنار المسعرة، والإسعار والإيقاد واحد، عن أبي مسلم. وقيل: يلزم النار

معذبًا، عن علي بن عيسى. “إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا” في الدنيا. قيل: اقتطعه السرور

بالدنيا وأهلها عما يلزمه أن يقوم به، خلاف المؤمنين الَّذِينَ قالوا: (قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ

فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ)، وقيل: كان سروره بالأماني الكاذبة، والغرور

الباطلة؛ إذ ظن أن لا بعث ولا معاد، عن أبي مسلم. وقيل: كان مسرورًا بمعاصي

اللَّه، لا يغتم ولا يندم، عن أبي علي. وقيل: كان لهواه متابعًا، وفي مواقع اللهو

ساهيًا، لم يتفكر في العواقب. “إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ” أي: لن يرجع إلى حال

الحياة في الآخرة للجزاء، وقيل: لما ظن أن لن يحور ارتكب المآثم، وانتهك

المحارم. ثم رد عليه فقال سبحانه: (بَلَى) أي: ليس كما ظن؛ بل يرجع إلى الآخرة

والجزاء ويبعث. وقيل: ظن أن لن يرجع إلى ما وعد وأوعد ليس كذلك، بل يرجع.

(إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا) عالمًا بأحواله وأعماله فيجازيه عليها.

* * *

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: علامات الساعة.

ومنها: أنه لا يبقى في الأرض ميت، ويبعث الجميع.

ومنها: أن كل ساعٍ يلقى جزاء عمله.

ومنها: التمييز بين الكافر والمؤمن في الكتاب، فيعطى المؤمن على وجه

الإكرام، ويعرض إجلالاً، ويعطى الكافر هوانًا، ويناقش في الحساب.

ومنها: أن حساب المؤمن يسير غير شاق، فيصير به مسرورًا وهو بالعرض.

ومنها: أن السرور بأحوال الدنيا وقصر النفس عليها والإعراض عن الآخرة

مذموم يعقب الندامة.

(16)

قوله تعالى:

(فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (١٩) فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ (٢١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ (٢٣) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٢٤) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٢٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: “لَتَرْكَبَنَّ طبقًا” بفتح الباء، وهي قراءة عمر

وابن مسعود وابن عباس وأبي العالية، ومعناه: لَتَرْكَبَنَّ يا محمد سماء بعد سماء،

ودرجة بعد درجة. وقيل: أراد به السماء تتغير لونًا بعد لون، تصير تارة كالدهان،

وتارة كالمهل، وتطوى مرة، وتشق مرة. وقيل: لتركبن أيها الإنسان أو أيها السامع.

وقرأ الباقون بضم الباء، واختاره أبو عبيد؛ لأن المعنى بالناس أشبه منه

بالنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه تقدم ذكرهم، ثم خاطبهم، فقال: “لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ”.

* * *

(اللغة)

الشفق: أصله الرقة، ومنه: أشفق على كذا فهو شفيق: إذا رق عليه، وخاف

هلاكه، وأشفق منه: خاف: إذا رق بالخوف، وثوب شفيق: رقيق، والشفق: البقية

الضعيفة من أثر الشمس إذا غابت، سمي بذلك لرقته، فبعضهم يقول: الشفق:

الحمرة، وهو قول الخليل، والأوزاعي، وأبي يوسف، ومحمد، والشافعي، ومالك.

ومنهم من يقول: البياض، وهو قول أبي حنيفة، وجماعة من الفقهاء، وقول ثعلب

وجماعة من أهل اللغة. قال الفراء: سمعت بعض العرب تقول لثوب أحمر: كأنه

الشفق. قال الشاعر:

أَحْمَرُ اللَّوْد كَمُحْمَرِّ الشَّفَقْ

وقال آخر:

قُمْ يَا غُلامُ أَعِنّي غَيْرَ مُرْتَبِكٍ ... عَلَى الزَّمَانِ بِكَأْسٍ حَشْوُهَا شَفَقُ

والوَسْقُ: الجمع، وسَقْتُهُ وَسْقًا: إذا جمعته، وطعام موسوق: مجموع في

الغرائر، والوَسْقُ: الطعام المجتمع الكثير مما يكال أو يوزن، ومقداره ستون صاعًا،

وأنشد ابن عباس:

مسْتَوْسَقَاتٍ لَوْ يَجِدْنَ سَائِقَا

أي: مجتمعات.

وقال أبو مسلم: الوسق في كلام العرب يحتمل وجهين: أحدهما: الطرد،

والثاني: الحمل، وهو في هذا الموضع الطرد.

والاتساق: الاجتماع على تمام واستمرار. وهو افتعال: من الوسق،

فإذا تم نوره، واستتم ضياء نوره فذلك الاتساق.

والطبق: الحال الشديد، عن أبي مسلم. وقيل: (طَبَقًا عَن طَبَقٍ) أي: منزلة

بعد منزلة، وأصل الطبق: الحال، والعرب تسمي الدواهي: بنات طَبَقٍ، قال

شاعرهم:

قَدْ طَرقَتْ بِبَكْرِهَا أُمُّ طَبَقْ ... فَنَتَّجُوهَا خَبَرًا ضَخْمَ العُنُقْ

وقال آخر:

الصَّبْرُ أَحْمَدُ وَالدُّنْيَا مُفْجَّعَة ... مَنْ ذَا الَّذِي لَمْ يَذُقْ فِي عَيْشِهِ رَتَقَا

إِذَا صَفَا لَكَ مِنْ مَسرورهَا طَبَقْ ... أَهْدَي لَكَ الدَّهْرِ مِنْ مَكْرُوهِهَا طَبقَا

أي: حالاً.

والإيعاء: جعل الشيء في وعاء، والقلوب أوعية للمعارف والاعتقادات

والإرادت والظنون من خير أو شر، يقال: أوعيت المتاع، ووعيت العلم: حفظته.

والمن: أصله القطع، ومنه: (أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) ومنه: المنّة؛ لأنها

تقطع الشكر بالأذى، تقول العرب: منيت الحبل: قطعته، عن الزجاج. والمنون

والمنين منه، وهو “فعيل ومفعول” بمعنى واحد؛ لأنه يقطع الحياة، ومنه: المَنِيَّةُ.

* * *

(الإعراب)

جواب القسم قوله: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا).

* * *

(المعنى)

لما تقدم ذكر البعث والقيامة أكدها بالقسم باختلاف أحوال الناس تنبيهًا على قدرته

على البعث “فلا أقسمُ” معناه: أقسم، و (لا) زيادة، عن أبي علي. وقيل: هو كقوله:

لا، والله لأفعلن كذا، فدخل (لا) للتأكيد. وقيل: نفى القسم لظهور الأمر، فاستغنى

عن القسم، عن أبي مسلم. وقيل: القسم بهذه الأشياء لما تتضمن من دلائل التوحيد.

وقيل: بل برب هذه الأشياء، عن أبي علي. “بِالشَّفَقِ” قيل: الحمرة في الأفق ما

بين العشاء والمغرب، عن الحسن، وأبي علي، وجماعة. وقيل: البياض. وقيل: أراد

جملة النهار، وليس بالوجه. “وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ” قيل: ما جمع إلى مساكنه مما كان منتشرًا

بالنهار في منصرفه نحو الدواب والحرشات وغيرها، عن عكرمة. وإذا كان الليل ذهب

كل شيء إلى مأواه. وقيل: ما ساق من ظلمته، عن الضحاك، ومقاتل. وقيل: "وما

وسق" أي: أقبل من ظلمة أو كوكب. وقيل: ما طرق بالليل من الكواكب، فإنها

تظهر بالليل وتخفى بالنهار، وأضافها إلى الليل؛ لأن ظهورها فيه مطرد، عن أبي مسلم.

وقيل: ما عمل فيه، عن سعيد بن جبير. كان ذلك الفعل منه لما كان فيه. وقيل: ما طرد

من ضوء النهار، يقال: وسقته فاتسق أي: طردته فَاطَّرَدَ، والوسيقة الطريدة، كأن

الليل إذا أقبل طرد الضوء من كل شيء.

“وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ” قيل: إذا اجتمع، واستوى، وتم نوره. وقيل: إذا استدار، عن

قتادة. وقيل: استوى، عن مجاهد. وقيل: ارتفع، وذلك في الأيام البيض. وقيل:

اتساقه: مسيره. وقيل: اطرد، عن أبي مسلم. يقال: اطرد الأمر: استقام، واطرد

الشيء اطرادًا إذا بلغ وتابع بعضه بعضًا.

“لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ” قيل: لتخرجن من حال إلى حال؛ أي: لتصيرن إلى

الآخرة عن الدنيا، عن أبي علي. وقيل: من شدة إلى شدة، ومن موتة إلى موتة

من حشر إلى حشر، عن أبي مسلم. وقيل: طبقات السماء بعروج الأرواح.

وقيل: حالاً بعد حال، من إحياء وإماتة، ثم إحياء ومواقف عظيمة، ثم النار

والجنة، عن مقاتل. وقيل: مرة فقيرًا، ومرة غنيًّا، عن عطاء. وقيل: الشدائد

والأهوال: الموت، ثم البعث، ثم العرض، عن ابن عباس. وقيل: لتركبن سَنَنَ

منْ كان قبلكم وأحوالهم، عن أبي عبيدة. وقيل: حالاً بعد حال: رضيع، ثم غلام،

ثم شاب، ثم شيخ، عن عكرمة. وقيل: أحوال الإنسان مختلفة اختلافًا كثيرًا: نطفة،

ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظامًا، ثم خلقًا آخر، ثم جنينًا، ثم وليدًا، ثم رضيعًا، ثم

فطيمًا، ثم يافعًا، ثم ناشئًا، ثم مترعرعًا، ثم مراهقًا، ثم محتلمًا، ثم بالغًا، ثم أمرد،

ثم طارًّا، ثم ملتحيًا، ثم مستويًا، ثم مجتمعًا، ثم كهلاً، ثم أشمط، ثم شيخًا، ثم

أشيب، ثم هِمًا، ثم هرمًا، ثم ميتًا، ثم مبعوثًا، ثم محاسبًا، ثم يستقر به الأمر إما إلى

الجنة وإما النار، فهذا معنى قوله: “لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ”، وإذا نظر العاقل في هذه

الأحوال علم أنه محدث، وأن له صانعًا ومدبرًا يغير عليه هذه الأحوال. وقيل: كل

يوم تتغير عليه أحواله، فلا يكون اليوم، كما كان أمس.

“فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ” استفهام، والمراد الإنكار؛ أي: ما الذي يمنعهم من الإيمان

بِاللَّهِ ورسوله وبالبعث مع ظهور الحجة. وقيل: ما وجه الارتياب الذي يصرفهم عن

الإيمان، وهو تعجيب منهم في تركهم الإيمان.

“وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ” قيل: لا يخضعون. وقيل: ما لهم لا

يصلون، عن الكلبي، ومقاتل. أي: ما الذي يمنعهم من الصلاة، والخضوع عند

القرآن.

ثم بَيَّنَ ما الذي حملهم عليه، فقال: “بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ” أي: تكذيبهم

حملهم على ذلك جهلاً. “وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ” يكتمون في صدورهم، عن قتادة،

ومجاهد. وقيل: بما يعملون من المعاصي، ويسترونه، عن أبي علي. وقيل:

يجمعون من الأعمال الصالحة والسيئة، عن ابن زيد. وقيل: بما يعتقدون ويكيدون

النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين. “فَبَشِّرْهُمْ” أي: أخبرهم “بِعَذَابٍ أَلِيمٍ” مو جع "إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا

وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ" قيل: غير منقوص، عن ابن عباس. وقيل:

غير مقطوع. وقيل: غير مُنَغَّصٍ بالمن، عن أبي علي. وقيل: هو الجنة، عن

أبي مسلم. ومعنى “أَجْر” أي جزاء.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “فلا أقسم” على تأكيد أمر الجزاء.

ويدل قوله: “طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ” اختلاف أحوال الإنسان، وأن له مدبرًا وصانعًا غيَّر

عليه الأحوال.

ويدل قوله: “فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ” أنهم: قادرون على الإيمان، والإيمان

فعلُهم، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ؛ لاستحالة أن يقول: مَاَلَكَ لا تؤمن، وهو لا يقدر على

الإيمان، ولا له إليه سبيل، ولا هو من فعلهم لو وجد، وكذلك دلالة قوله: "لَا

يَسْجُدُونَ" [*].

ويدل قوله: “لَا يَسْجُدُونَ” أن الكفار مخاطبون بالشرائع، ويدل أن هاهنا سجدة

واجبة.

وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - “أنه قرأ هذه السورة وسجد”.

(سورة البروج)

(1)

(سورة البروج)

مكية على ما روي، وهي اثنتان وعشرون آية.

وعن أبي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ) أعطاه اللَّه من

الأجر بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في دار الدنيا عشر حسنات" [١].

ولما ختم السورة التي قبلها بذكر المؤمنين، وما أعدّ لهم، وبيان أحوال القيامة،

افتتح هذه السورة بذكر المؤمنين من أصحاب الأخدود، وما لقوا من أعدائهم، وبذكر

القيامة والوعد والوعيد تأكيدًا لما تقدم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (١) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣) قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (٤) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (٦) وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (الْوَقُودِ) بفتح الواو، وهو الحطب. وقرأ أشهب العقيلي بضم الواو

على المصدر.

قراءة العامة: (النَّارِ ذَاتِ) بالكسر فيهما على نعت الأخدود. وقرأ أشهب بالرفع

__________

[١] موضوع.

فيهما على معنى: أحرقتهم النار ذات الوقود، ولا يجوز القراءة بها؛ إنما القراءة

بالمشهور المستفيض.

* * *

(اللغة)

البروج: الأبنية العالية، وأصله: الظهور؛ لأنه يظهر على سائر الأبنية، ومنه قيل

للقصور: بروج، ومنه: بروج السماء، ومنه: (وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ).

والأخدود: الشق العظيم طولاً في الأرض شبه النهر، وجمعه: أخاديد، وهو

أُفْعُولٌ من الخد، يقال: أَخْدَدْتُ الأرض خدًّا؟ أني: شققت، ومنه الحديث في تَخُدُّ

خَدًّا الشجرة التي دعاها رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -: “جعلت تَخُدُّ خدًّا حتى أتته”، ومنه: الخد

لمجاري الدموع، والمخدة؛ لأن الخد يوضع عليها.

والوَقُودُ بالفتح: الحطب، وبالضم: الإيقاد، أَوْقَدَ إيقادًا.

والشهود: الحضور على مشاهدة أمر من الأمور، وكل حاضر شاهد، والمشاهد

المدرك بحاسة.

* * *

(الإعراب)

السَّمَاءِ: جر؛ لأنها قسم، قيل: القسم بالسماء، وبرب السماء، عن أبي علي.

وجواب القسم قيل: محذوف، وتقديره: الأمر حق في الجزاء على الأعمال، ثم

ابتدأ فقال: “قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ”. وقيل: جوابه: “قُتِلَ” وفيه إضمار أي: لقد قتل.

وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: قتل أصحاب الأخدود، والسماء ذات البروج.

وقيل: جوابه: “إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ”، عن قتادة. وقيل: قوبه: "إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا

الْمُؤْمِنِينَ" إلى آخره، وهذان الوجهان ليس بالوجه لطول الكلام بينهما.

(المعنى)

“وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ” قيل: هي منازل الكواكب والشمس والقمر، وهي اثنا

عشر برجًا، وقيل: البروج: النجوم التي هي المنازل. وقال أبو علي: هي السماء

الدنيا؛ لأن البروج فيها. “وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ” قيل: يوم القيامة الذي وعد اللَّه به الجزاء،

وأخر الجزاء إليه في خبر مرفوع، عن قتادة، والحسن، وابن زيد، وأبي علي،

وأبي مسلم.

“وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ” قيل: الشاهد: النبي، صلى الله عليه وسلم -، والمشهود: يوم القيامة، عن

الحسن بن علي عليهما السلام، وتلا: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى

هَؤُلَاءِ شَهِيدًا)، زقوله: (وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ) ومثله عن

ابن عباس وسعيد بن المسيب أن الشاهد: النبي - صلى الله عليه وسلم - والمشهود: يوم القيامة. وقيل:

الشاهد: هو اللَّه تعالى، والمشهود: يوم القيامة، عن ابن عباس بخلاف. وقيل:

الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة في خبر مرفوع. وعن ابن مسعود

وابن عباس وقتادة وعن بعضهم: دخلت مسجد رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -، وإذا رجل يحدث

عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فسألته عن الشاهد والمشهود فقال: "نعم، الشاهد: يوم

الجمعة، والمشهود: يوم عرفة"، وحدثه كذلك آخرُ، ثم تحدث ثالث عن رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فسألته عن ذلك، فقال: "الشاهد: محمد، والمشهود: يوم القيامة،

وتلا: (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا) (وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ) "، فسألت

عن الأول، فقالوا: ابن عباس، وسألت عن الثاني، فقالوا: ابن عمر، وسألت عن

الثالث، فقالوا: الحسن بن علي. وقيل: الشاهد: يوم النحر، والمشهود: يوم عرفة،

عن إبراهيم. وقيل: الشاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم الجمعة، في حديث مرفوع،

قال: “يوم الجمعة يوم مشهود تشهده الملائكة”، وقيل: الشاهد: آدم، والمشهود:

يوم القيامة، عن مجاهد. وقيل: الشاهد: بنو آدم، والمشهود: القيامة، عن الأصم،

وعطاء، وعكرمة. وقيل: الشاهد: الملائكة، والمشهود: القيامة، عن عكرمة.

وقيل: الشاهد: يوم القيامة، والمشهود: الخلق، عن جابر بن عبد الله. وقيل:

الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم القيامة يشهده الأولون والآخرون، عن

الحسن. وقيل: الشاهد: عيسى، والمشهود: أمته، عن أبي مالك. وقيل: الشاهد:

محمد، والمشهود: أمته. وقيل: الشاهد: هذه الأمة، والمشهود: سائر الأمم.

وقيل: الشاهد: اللَّه، والمشهود: الخلق، عن سعيد بن المسيب. وقيل: الشاهد:

الملائكة وأعضاء بني آدم، والمشهود: بنو آدم، وقيل: الشاهد: الحفظة، والمشهود:

بنو آدم. وقيل: الشاهد: هم الشهداء الَّذِينَ يشهدون على العباد بأعمالهم،

والمشهود: الَّذِينَ يشهدون عليهم، عن أبي علي. وقيل: رب المدرك

والمدركات،" يعني بالشاهد: المدرك، والمشهود: المدركات، وقيل: الشاهد:

الأنبياء، والمشهود: محمد؛ لقوله: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ)، وقيل:

الشاهد: من حضر يوم القيامة، والمشهود: ما أحضر من أعمالهم وحسابهم وكتابهم،

عن أبي مسلم.

“قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ” قيل: “قُتِلَ” لعن أصحاب الشق، وهم الكفار الَّذِينَ

يشقون الأرض لتعذيب المؤمنين، وقيل: بل هو كناية عن المؤمنين الَّذِينَ ألقوا في

الأخدود؛ أي: قتلوا ظلمًا، فأخبر الله تعالى أنهم قتلوا بالإحراق، وقيل: هو كناية عن

الكفار، فالمعنى عذبوا بتحريقهم بالنار في الدنيا قبل الآخرة؛ لأنه تعالى أحرقهم بعد

قتلهم. وقيل: قتلوا بالإحراق. وقيل: معناه قاتلهم اللَّه، وعذبهم وأهلكهم، عن

أبي علي. “أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ” قيل: قوم من الكفار حفروا حفيرًا، وأوقدوا فيها نارًا،

وعرضوا عليها المؤمنين، وقالوا: لتتركن دينكم، أو لنحرقنكم، فأبوا، فألقوهم فيها،

وأحرقوهم، وقيل: لما ألقوا في النار نجى اللَّه المؤمنين بأن أخذ أرواحهم، فلم

تمسهم النار، وخرجت من الحفرة نارٌ أحرقت الكفار الَّذِينَ كانوا قعودًا حول النار عن

آخرهم، عن الربيع بن أنس. وقيل: كانوا من المجوس، عن علي - رضي الله عنه -. وقيل:

كانوا من بني إسرائيل، عن الضحاك. وقيل: كانوا من اليمن، والمؤمنون كانوا على

(قصة أصحاب الأخدود مختصرة)

دين عيسى - عليه السلام -، عن أبي علي. وقيل: كانوا من اليهود. وقيل: كانوا من عبدة

الأوثان، عن الربيع بن أنس. وقيل: كان بُختنَصَّرَ، عن الضحاك.

“النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ” قيل: نار لها وقود، فإن النار قد تكون غير ذات الوقود كنار

الحجر والخشب، [ونار] الكبد والأخرى الكامنة، وقيل: أراد وقودًا مخصوصًا؛ لأنه

مُعَرَّفٌ بالألف واللام، فكأنه الوقود بإنذار الناس. وقيل: أراد التأكيد؛ أي نارًا ذات

اشتعال وتوقد، عن أبي علي.

“إِذْ هُمْ” يعني: الكفار “عليها” على النار، أي: على أطرافها “قُعُودٌ” عند الحفر

يحرقون المؤمنين. وقيل: كانوا فرقتين: فرقة تُعَذِّبُ، وفرقة مشاهدة للحال لم يتولوا

تعذيبهم؛ لكن كانوا قاعدين راضين بفعل أولئك. وقيل: كانت الفرقة القاعدة مؤمنة،

لكن لم ينكروا صنيع الكفار، فقتلهم اللَّه، عن أبي مسلم. وقيل: أحرقهم جميعا،

فعذبوا جميعًا للاشتراك في الذنب.

“وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ” أي: حضور، وهم الفرقة التي كانت

قاعدة. وقيل: بل الكل. وقيل: يشهدون أن المؤمنين ضلال حتى يتركوا عبادة

الصنم، ولم يرجعوا عن الحق، عن مقاتل. وقيل: كانت شاهدة لعذاب المؤمنين،

عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ” الآيات، على عظم حال القيامة، وتأكيدها.

وتدل قصة أصحاب الأخدود على أن الصبر على الأذى في الدين، وإن أتى على

النفس وتَرْكَ التقية ممدوح؛ فلذلك أثنى اللَّه عليهم حين صبروا حتى أحرقوا.

وتدل على أن من شاهد منكرًا ولم ينكره هو مأثوم؛ بل ربما كان شريكًا في

الذنب، فيدل من هذا الوجه على وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.

(قصة أصحاب الأخدود مختصرة)

ذكر القاضي عن علي - عليه السلام - أن نبيًّا من الحبشة بعث إلى قومه فدعاهم، فتابعه

قوم وخالفه قوم، فخد بعض الملوك أخدودًا، وأجج فيها النيران العظيمة، وامتحنوا

الناس، فأحرقوا من آمن بالنبي.

وروي أن غلامًا بعثه والده لتعلم السحر، فمر براهب فدعاه إلى دينه، فتبعه

ولزمه حتى صار بحيث تستجاب دعوته، وأن جليسًا لملك زمانه كان أعمى، فجاء إلى

هذا الصبي فقال: إن آمنت بِاللَّهِ دعوت اللَّه بأن يشفيك، فآمن، فدعا، فشفاه اللَّه،

وبلغ الملك ذلك، فأمر بالجليس والغلام والراهب، فحضروا، فأمرهم بالرجوع عن

دينهم، فأبوا، فقتل الراهب والجليس، وأمر بالغلام بأن يلقى من ذروة جبل،

فذهب به قوم فَأُهْلِكُوا، فأمر بأن يغرق، فذهب به قوم فَأُهْلِكُوا، ورجع إلى الملك،

وقال إنك لست بقاتلي حتى تجمع الناس، وتصلبني على جذع، وتقول: بسم اللَّه

رب الغلام، وترميني بسهم. ففعل، فمات، فاجتمع الناس فقالوا: آمنا برب

الغلام، وفشا ذلك بين الناس، فقيل للملك: قد آمن الناس، ونزل ما كنت تكره،

فخد الأخدود، وأضرم فيها النار وقال: من رجع عن دينه، وإلا أحرقته، فلم يرجع

أحد، فأحرق من آمن، وجاءت امرأة معها صبي، فكأنها تلكأت، فناداها الغلام: يا

أماه اصبري فإنك على الحق، فاقتحمت النار، في خبر مرفوع. وقيل: إن الغلام

ضُرِب على رأسه ضربة مات منها.

قال. سعيد بن المسيب: كنا عند عمر إذ ورد علينا بأن وجدنا ذلك الغلام واضعًا

يده على صدغه، فبهلما مدت يده عادت إلى الصدغ، فكتب عمر: واروه حيث

وجدتموه.

وقيل: كانوا من المجوس، وكان لهم ملك وقع على أخته، فأنكروا عليه، فدعا

الناس إلى جواز نكاح الأخوات، فأبوا، فضربهم فأبوا، فخد الأخدود، وأَضْرَمَ الناسُ

فيها النار، وعرض ذلك على أهل مملكته، فمن قبل خَلَّى سبيله، ومن أَبى أَحْرَقَهُ،

عن علي.

وقيل: كانوا من بني إسرائيل خدوا أخدودًا، وأخذوا رجالاً ونساء، وقالوا:

لتكفرن أو نعذبكم بالنار، عن ابن عباس، والضحاك.

وقيل: هم أصحاب ذي (نواس).

وقيل: كانوا باليمن، وكانوا مؤمنين وكفارا، وكانوا يتقاتلون، والظفر للمؤمنين،

ثم إنهم عاهدوا ألا يغدر بعضهم ببعض، فغدرت الكفار، وأخذوا المؤمنين وخَدُّوا

أخدودًا وأحرقوهم، وقيل: المؤمنون قالوا لهم: أوقدوا نارًا، وأعرضوا عليه، فمن

تبعكم في دينكم، فذاك الذي تريدون، ومن أبى اقتحم النار. وقيل: آمنت امرأة معها

صبيُّ، فتلكأت، فقال الطفل: امضي، ولا تنافقي، فاقتحمت النار، عن قتادة.

وقيل: كانوا قومًا من النبط، عن عكرمة.

وقيل: هم نصارى نجران أخذ [ملكٌ] منهم قومًا من المؤمنين، فخد لهم سبعة

أخاديد، طرح فيها الحطب والنفط، فمن أبى إلا الإسلام طرحه فيها، وبدأ برجل

منهم يقال له: عمرو بن يزيد، ثم أتبع بالمؤمنين وأحرقهم، عن الكلبي.

وقيل: كان بنجران رجلان مسلمان ممن يقرآن الإنجيل، وهذا بعد رفع

عيسى، فسمع بهم جماعة فآمنوا، وفشا أمرهم، فسمع الملك، فخدَّ لهم الأخدود

وعرض عليهم، فمن أبى إلا دين عيسى أحرقه، ومن رجع تركه، فأحرق سبعًا

وسبعين نفسًا، عن مقاتل.

وذكر محمد بن إسحاق عن وهب أن رجلاً كان بقي على دين عيسى وقع إلى

نجران، فدعاهم فأجابوه، فسار إليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير، وخيرهم

بين النار واليهودية، فأبوا، فخدوا الأخاديد، وأحرق اثني عشر ألفًا.

وقيل: كان أصحاب الأخدود سبعين ألفًا.

وقال ابن عباس: كان بنجران ملك من ملوك حمير يقال له: ذو نواس، في

الفترة، وكان في بلاده غلام يقال له: عبد اللَّه، وسلّمه أبوه إلى الساحر، فمر

براهب، فأخذ منه وتبعه، وكان في تلك البلاد حية عظيمة، فمرَّ الغلام بها، فرماها

(8)

فقتلها، وفشا أمر الغلام، وجاء ابن عم الملك مكفوفًا ليدعو له، وقال: إن دعوت

ورد اللَّه بصرك آمنت؟ قال: نعم. فدعا ورد اللَّه بصره وآمن، ثم دخل على الملك

فقال: من فعل هذا؟ فقال: اللَّه رب السماوات والأرض، فقال: من علمك هذا؟ فدل

على الغلام، فجيء به، فإذا غلام عاقل، فسأله عن دينه، فأخبره بالإسلام ومن آمن

معه، فَهَمَّ الملك بقتلهم مخافة أن يبدلوا دينه، وبعث بهم إلى جبل مع جماعة

ليقتلوهم ويهلكوهم، فدعا الغلام فأهلكهم اللَّه، ثم بعث بهم إلى البحر ليغرقوهم،

فأهلك اللَّه قومه، فقال: اقتلوه بالسيف، وفشا أمره باليمن، وعلم الناس أنه على

الحق، فقال الغلام للملك: إنك غير قاتلي، إلا أن تفعل ما أقول، تجمع أهل

مملكتك، ثم ترميني بسهم وتقول: بسم اللَّه رب الغلام، ففعل، فمات، فآمن أكثر

الناس، وقالوا: لا دين إلا دينه، ولا إله إلا إلهه، فغضب الملك، وخد الأخاديد،

وأحرق الناس، وفيمن آمن امرأة لها ثلاثة بنين جيء بها مع بنيها، فألقي واحد واحد

في النار، ويقول لها: ارجعي عن دينك، فأبت حتى أخذ منها الرضيع، فكادت أن

تفتتن، فقال: يا أماه، لا ترجعي فإنك على الحق، فألقي الصبي، وأمه في النار.

وقيل: كانوا عبدة الأوثان أخذوا جماعة من المؤمِنِينَ، وخدوا الأخدود، وعرض

عليهم الكفر، فأبوا إلا الدين فأحرقوا، عن الربيع بن أنس.

قوله تعالى:

(وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩) إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (١٠) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (١١)

* * *

(اللغة)

النقمة من العذاب، ونَقَمْتُ الأمر ونَقِمْتُهُ بفتح القاف وكسرها: أنكرته، والنقمة

نقيض النعمة، فالنقمة: إيجاب المضرة، والنعمة: إيجاب المنفعة، قال الشاعر:

مَا نَقِمُوا مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ إِلَّا ... أَّنهُمْ يَحْلُمُونَ إِنْ غَضِبُوا

والعزيز: الممتنع الذي لا يمتنع عليه شيء، وهو يرجع إلى كونه قادرًا.

والحميد: المستحق للحمد.

والحريق: “فَعِيلٌ” من الحرق.

والفتنة: الامتحان، ثم يستعمل في العذاب.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنه لم يكن منهم ما يوجب الإحراق إلا أنهم فعلوه ظلمًا، فقال

سبحانه: “وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ” قيل: ما أنكروا منهم شيئًا، ولا كان فيهم شيء يوجب

التعذيب. قيل: ما علموا فيهم عيبًا، ولا وجدوا لهم جرمًا. قال أبو علي: ما فعلوا بهم

ذلك العذاب إلا لإيمانهم “إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ” يعني فعلوا ذلك لأجل إيمانهم، وتركهم

الأصنام، وهكذا يفعل الجهلة، يعدون المناقب عيبًا، والعيب منقبة. “الْعَزِيزِ” القادر

الذي لا يمتنع عليه شيء. “الْحَمِيدِ” المستحق للحمد بآلائه، المحمود بأفعاله. "الَّذِي لَهُ

مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ" أي: شاهدًا يشاهد ظلمهم

ويجازيهم، وينتصف للمؤمنين منهم، وفيه وعيد لهم، وتسلية للمؤمنين.

“إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ” قيل: أحرقوهم بالنار، وعذبوهم، عن

ابن عباس، وقتادة، والضحاك. ونظيره: (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ).

وقيل: فتنوا بحملهم على الكفر، وتعذيبهم ليتركوا الإيمان “ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا” من ذلك،

فإنهم لو تابوا لقبلت توبتهم. “فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ” في الآخرة “وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ”

قيل: في الدنيا؛ لأنه تعالى أحرقهم بتلك النار، عن الربيع. وقيل: هما واحد، وأراد

به في الآخرة، وذكر الحريق تأكيدًا، عن أبي علي، وأبي مسلم، وأكثر المفسرين.

وقيل: “فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ” بكفرهم، وعذاب بإحراق المؤمنين، عن الزجاج.

(12)

“إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ” يعني آمنوا ثم عملوا بمقتضاه، فأتوا بكل

الواجب، واجتنبوا كل كبيرة. “لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ” أي: بساتين فيها

أنهار من ماء تجري “ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ” أي: النجاة العظيمة الخالصة.

* * *

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: قبح المنع عن الحق، والإكراه على الباطل، وعظم موقعه من العصيان.

ومنها: أن التوبة تزيل كل عقوبة، فتزيل عقاب القتل؛ لأن الافتتان المذكور في

الآية كان بالقتل.

ومنها: أن الجنة تنال بالإيمان، والعمل الصالح.

ومنها: أن أفعال العباد حادثة من جهتهم؛ لذلك قال: “فَتَنُوا”، “لَمْ يَتُوبُوا”

و “آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ”.

قوله تعالى:

(إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (١٢) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (١٦) هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (١٧) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (١٨) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (١٩) وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “المَجِيدِ” بالكسر نعتًا للعرش، والباقون بالرفع صفة لله

تعالى عطفًا على “الْغَفُورُ الْوَدُودُ”.

قرأ نافع: “مَحْفُوظٌ” بالرفع على أنه صفة للقرآن، الباقون بالكسر صفة للوح.

قراءة العامة: (قُرْآنٌ مَجِيدٌ) كلاهما بالرفع والتنوين، و (مَجِيدٌ) صفة للقرآن.

وقرأ ابن السَّمَيْقَعِ: “قُرْآنُ” بالرفع من غير تنوين، “مجيدٍ” بالكسر على الإضافة؛

أي قرآن مجيد.

قراءة العامة: (فِي لَوْحٍ) بفتح اللام، وقرأ يحيى بن يعمر: “في لُوحٍ” بضم اللام

أي: أنه يلوح، وهو ذو نور وشرف وعلم.

* * *

(اللغة)

البطش: الأخذ بشدة وعنف، بَطَشَ يَبْطِشُ بطشًا ويبطُش بضم الطاء أيضًا، وهو

باطش.

والإبداء: أصله من الظهور، يقال: أبدى يُبدي إبداءً: إذا أظهر، وأبداه اللَّه،

أي: خلقه ابتداء حتى ظهر بعد أن لم يكن كذلك.

والإعادة: الإنشاء الثاني، وذلك لا يصح إلا بثلاثة شروط:

أحدها: أن يكون مقدورًا لقادر للذات.

والثاني: أن يكون ذلك الشيء مما يبقى.

والثالث: ألَّا يكون متولدًا أصلاً، هذا قول أبي هاشم، والقاضي. وعند

أبي علي: ألَّا يكون جنسه من مقدور العباد، ثم تستوي فيه الجواهر والأعراض، ولا

تصح الإعادة على شيء من أفعال العباد.

وأصل العرش البناء، ومنه: (وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ)، (وَمِمَّا

يَعْرِشُونَ)، ومنه: العرش السرير المرتفع، ومنه: المُلْكُ، ثُلَّ عَرْشُهُمْ،

أي: مُلْكُهُمْ.

والمجيد: فعيل من المجد، والمجد: بلوغ النهاية في الكرم، والمجيد: الكريم

العظيم الكرم بما يعطي من الخير، والمجيد والماجد بِمَعْنَى إلا أن في المجيد مبالغة،

فأصل الباب: بلوغ النهاية في الكثرة، يقال: مَجَدَتِ الإبل مجودًا: إذا نالت من الكلأ

قريبا من الشبع، ومنه قول العرب: في كُلِّ شَجَرٍ نَارٌ، وَاستمجد المَرْخْ وَالعَفَار. أي:

تناهيا في ذلك.

والمحفوظ: المصون.

* * *

(الإعراب)

(يُبْدِئُ وَيُعِيدُ) في محل الرفع بخبر (إنَّ).

(فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ) في محل الكسر بدلاً من (الْجُنُودِ)، ويحتمل النصب على تقدير:

أعني فرعون وثمود.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى أنه وإن أمهلهم فإنه يأخذهم، وأخذه شديد، فقال سبحانه: "إِنَّ

بَطْشَ رَبِّكَ“ أي: أخذه بالعقاب ”لَشَدِيدٌ" وإذا وصف البطش بالشدة، فقد تضاعف

الشدة، “إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ” قيل: يبدئ بالعذاب في الدنيا، ويعيد في الآخرة، عن

ابن عباس. وذلك لاقتضاء ما قبله له. وقيل: يبدئ الخلق، فيخلقهم عن العدم

ابتداء، ثم يعيدهم في الآخرة أحياء، عن الحسن، والضحاك، وابن زيد. وقيل: يبدأ

بالنعمة في الدنيا ثم يعيدها في الآخرة. وقيل: يبديهم لنفعهم ويمهلهم مع قدرته على

أخذهم ليتوبوا، فإذا أصروا يميتهم، ثم يعيدهم للجزاء. “وَهُوَ الْغَفُورُ” أي: عادته

مغفرة الذنوب لمن أناب إليه، فهو كثير الغفران، ويغفر الذنوب العظيمة مرة بعد مرة.

وقيل: يمهل، ولا يعجل بالعقوبة ليتوبوا، فإذا تابوا غفر لهم، وهذا غاية الكرام.

“الْوَدُودُ” قيل: يوده كل أحد لإحسانه إليهم بأنواع النعم. وقيل: المتودد إلى أوليائه

بالمغفرة، عن ابن عباس. وقيل: “الْوَدُودُ”: يود أولياءه، ويحبهم، عن مجاهد،

وأبي علي. وقيل: الرحيم، عن أبي مسلم، وابن زيد. وقيل: معناه: المودود،

كالحلوب والركوب. وقيل: هو الغفور يغفر، ويود الغفران. “ذُو الْعَرْشِ” أي: ربه

وخالقه “الْمَجِيدُ” قيل: الكريم الكثير الإحسان، عن ابن عباس، وقتادة. وإذا جعل

صفة للعرش فمعناه الرفيع؛ لأنه فوق السماء، وتطوف به الملائكة. وقيل: العرش:

الملك؛ أي ذو الملك العظيم. وقيل: ذو البناء العظيم مثل السماوات والأرضين وما

فيها. “فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ” أي: ما يريد أن يفعله يفعله، لا يمنعه مانع، والمانع إما أن

يكون عدم قدرة فهو قادر لذاته، أو مانع حكمة فهو لا يريد إلا ما تدعو إليه الحكمة.

“هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ” يعني حديث الجموع الكافرة، وما فعل بهم، فإن فيه

معتبرًا “فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ” كيف كذبوا، وكيف نزل بهم العذاب، وقيل: هل أتاك

حديثهم، وما كان منهم ومن الأنبياء، وكيف صبروا وكيف نصروا، فاصبر كما صبر

أولئك ليأتيك النصر من عند اللَّه تعالى.

“بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ” أي: في ذلك معتبرٌ، ولكن الَّذِينَ كفروا أعرضوا

عما يوجبه الاعتبار لهم، وأخذوا في الكفر والتكذيب اتباعًا لأهوائهم، ألم يعلموا أن

اللَّه (مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ) أي: عالم بأفعالهم لا يخفى عليه شيء، قادر على أخذهم لا

يفوته شيء.

“بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ” أي: كذبوا بالقرآن مع عظم محله تنبيهًا على عظيم كفرهم.

وقيل: (بل) بمعنى: ليس كما يقولون من التكذيب، بل هو قرآن، عن أبي مسلم. هو

قرآن “مجيدٌ” كريم شريف كثير الخير والحكمة “فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ” قيل: من التغيير

والتبديل والزيادة والنقصان. وقيل: اللوح المحفوظ أم الكتاب، عن مجاهد. وقيل:

هو ما ضمن الله حفظه، كأنه في لوح محفوظ. وقيل: هو في لوح في السماء،

مكتوب فيه القرآن وسائر ما يكون إلى يوم القيامة، وفي أوله: لا إله إلا اللَّه وحده،

ودينه الإسلام، ومحمد عبده ورسوله، فمن آمن به أدخله الجنة. واللوح من درة

بيضاء، عن ابن عباس. وقيل: هو عن يمين العرش، عن مقاتل. وقيل: منه نسخ

القرآن، وأنزل إلى السماء الدنيا، ثم أنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: محفوظ أن يطلع

عليه غير الملائكة.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “الْوَدُودُ” على أنه يحب أهل طاعته، فيدل أنه يحب الطاعة.

ويدل على أنه تحبب إلى عباده بإنعامه عليهم، وأنه لا يفعل القبيح، وهذا إنما

يصح على مذهب أهل العدل أن كل نعمة منه، وأنه يحسن إلى عباده يريد بهم الخير

في الدارين، وليس في فعله ظلم ولا قبيح، ويجازيهم على القليل بالكثير، فأما على

مذهب أهل الجبر، إذا كان يخلق الكفر والمعاصي، ويخلق الخلق للنار، ويأخذ بغير

ذنب، ولا قبيح إلا من فعله وخلقه، فلا يأمن أحد أن يدخله النار وإن كثرت طاعته،

وكيف يكون ودودًا، ومن كان بهذه الصفة ممقت؟!، ولا تعلق للمشبهة بقوله: "ذو

العرش" لأنه ليس فيه أنه على العرش، ولا تعلق للمجبرة بقوله تعالى: (فَعَّالٌ لِمَا

يُرِيدُ)؛ لأنه لا يريد إلا الخير والصلاح، ولأنه تماخ به، والتمدح بخلق الكفر لا يضح.

ويدل قوله تعالى: (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ) إلى آخره أن القرآن في اللوح، فيدل على

حدوثه.

ويدل على أنه غير قائم بذات القديم سبحانه وتعالى لاستحالة أن يكون في

اللوح، وقائمًا بذاته [*].

ويدل على عظم محل القرآن، وأنه يكن معرفته، وأنه حجة.

سورة (الطارق)

(1)

سورة (الطارق)

مكية، سبع عشرة آية.

وعن أُبيٍّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (الطارق) أعطاه الله بعدد كل نجم في

السماء عشر حسنات" [١].

وعن عبد الرحمن بن خالد: لما نزلت سورة (وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ) قرأها رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

فحفظتها في الجاهلية، فمررت مجلسًا فيه جماعة من ثقيف وجماعة من قريش،

فقرأتها عليهم، فأما الثقفيون فقالوا: ما هذا إلا حق، وأما القرشيون، وفيهم عتبة

وشيبة، فقالوا: نحن أعلم بصاحبنا لو علمنا أنه حق لتبعناه.

ولما ختم سورة (البروج) بالوعيد للمكذبين، افتتح هذه السورة بمثل ذلك،

وأن عليهم حافظين يحفظون ما يعملون تأكيدًا في الوعيد.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (٤) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (٧) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (٩) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (١٠)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ أبو جعفر، وابن عامر، وعاصم، وحمزة: “لَمَّا” بتشديد الميم، يعني: ما كل

نفسٍ إلا عليها حافظ، يقال: نشدتك اللَّه لَمَّا قمت؛ أي: إلا قمت. الباقون: بتخفيف

اللام، جعلوا (لما) صلة تقديره: كل نفس عليها حافظ.

* * *

(اللغة)

الطارق: الاَتي ليلاً، يقال: طرقني فلان؛ أي أتاني ليلاً، وأصل الطرق: الدق،

ومنه: المطرقة؛ لأنه يدق بها، والطريق؛ لأن المارة تدقه بأرجلها، والطارق يأتي في

وقت يحتاج إلى الدق للتنبيه، وفي الدعاء: نعوذ بِاللَّهِ من طوارق الليل، إلا طارق

يطرق بخير، وقال الشاعر:

أَلاَ طَرَقَتْنَا بَعْدَمَا هَجَعُوا هِنْدُ

والنجم: الكوكب، سمي لطلوعه، يقال: نَجَمَ النبت والسن والقرن، وكل طالع

ناجم.

والثاقب: النيّر، يقال: أَثْقِبْ نارك: أشعلها حتى تضيء، والثاقب أيضًا: العالي

الشديد العلو، يقال للطائر إذا ارتفع: شديد الثقب كأنه ثقب الجو.

والدَّفْقُ: الصب الكثير، والدافق: القاطر المنصب، والنطفة تخرج دفقًا، وقيل:

دافق بمعنى مدفوق، يقال: سِرٌّ كاتِمٌ، وعيشة راضية.

والترائب: نواحي الصدر، واحدها: تَرِيبَةٌ.

والسريرة: الطوية في النفس، وهي إخفاء المعنى في النفس إسرارًا.

(الإعراب)

“لَمَّا عَلَيْهَا”: تقديره: لَعَلَيْهَا، واللام لام الابتداء التي تدخل في خبر (إنَّ)،

و (إنْ) مخففة من الثقيلة.

“فَلْيَنْظُرِ” اللام لام الأمر؛ فلذلك جزم الراء.

“وَالسَّمَاءِ” قسمٌ، وجوابه: “إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ”.

* * *

(النزول)

قيل: أتى أبو طالب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأتحفه بشيء، فبينا هو يأكل إذ انحط نجم

عظيم، ففزع أبو طالب، فقال: ما هذا؟ قال: (نجم رمي به، وهي من آيات الله)

فعجب أبو طالب، فأنزل اللَّه تعالى: “وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ” السورة.

* * *

(المعنى)

“وَالسَّمَاءِ” قيل: أقسم برب السماء، عن أبي علي. وقيل: بل بالسماء، تنبيهًا

على عظيم حاله في القدرة والئعمة. “وَالطَّارِقِ” الآتي ليلاً “وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ”

تفخيمًا لشأنه.

ولما كانت الطوارق تختلف فَسَّرَ ذلك فقال سبحانه: “النَّجْمُ الثَّاقِبُ” أي: هو

النجم الثاقب، قيل: المضيء، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. وقيل: النافذ من

المشرق إلى المغرب من ثقب الشيء، عن أبي علي. وقيل: العالي على النجوم، وهو

زحل، عن ابن زيد. وطروق النجوم ظهورها بالليل وخفاؤها بالنهار، عن قتادة.

وقيل: الثاقب الذي يرمى بها الشيطان. وقيل: جماعة النجوم، عن الحسن.

“إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ” هذا جواب القسم، أي: كل نفس عليها حافظ من

الملائكة يحفظون عمله ورزقه وأجله، عن قتادة. وقيل: هم الحفظة. وقيل: حافظ له

يحفظونه، ويدفعون عنه حتى تأتي المقادير، فيسلمونه. وقيل: تقديره: لَعَلَيْهَا حافظ.

“فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ” أي: الَّذِينَ ينكرون البعث لينظروا في أنفسهم كيف

خلقهم ومماذا خلقهم، وكيف أنشأهم وأحياهم؟!؛ ليعلم أنه تعالى قادر على ما

يشاء.

ثم فسر، وقال: “خُلِقَ مِنْ مَاءٍ [دَافِقٍ] ” أي: مدفوق مصبوب في الرحم. "يَخْرُجُ

مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ" قيل: يخرج ماء الرجل من الصلب وماء المرأة من الترائب،

والله تعالى يخلق الولد منهما، عن الحسن، وأبي علي. وقيل: بل المراد ماء الفحل

يخرج منه، ويصب في الرحم، عن أبي مسلم. وقيل: الترائب موضع القلادة، عن

ابن عباس. وقيل: بين ثديي المرأة، عنه وعن عكرمة. وقيل: عنى به اليدين

والرجلين والعينين، عن الضحاك. وقيل: النحر، عن قتادة. وقيل: نواحي الصدر،

عن أبي مسلم. وقيل: إذا غلب ماء الرجل نزع الولد بالشبه إلى أهل بيت أبيه، وإذا

غلب ماء المرأة نزع الشبه إلى أهل بيت أمه.

“إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ” يعني: الذي خلقه ابتداء من هذا الماء يقدر على رجعه،

وقيل: أي يرجع حيًّا بعد الموت، عن الحسن، وقتادة، وأبي علي، وأبي مسلم.

وقيل: رد الماء في الصلب، عن عكرمة، ومجاهد. وقيل: على رد الإنسان ماء، عن

الضحاك. وقيل: إن شئت رددته من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن

الصبا إلى النطفة، عن مقاتل. وقيل: إنه على جنس ذلك الماء لقادر حتى لا يخرج،

عن ابن زيد. والأحسن قول الحسن وأبي علي؛ ولذلك عقَّبه بقوله: "يَوْمَ تُبْلَى

السَّرَائِرُ" يعني: يوم القيامة؛ أي: تبلى بكشف الأسرار، فيظهر ما كان يخفيه، فيجل

المؤمن بإظهار طاعته، ويفضح الكافر بإظهار معصيته، عن أبي علي. وقيل: يظهر

الخفاء، وقيل: الابتلاء يكون الاختبار، ويكون الإظهار، عن أبي مسلم. وقيل: هي

فرائض الأعمال إن سأل العبد صليت؟ وما صلى، وصمت؟ وما صام، واغتسلت من

الجنابة؟ وما اغتسل، عن قتادة، ومقاتل، وعطاء بن أبي رباح. "فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا

نَاصِرٍ" يعني ليس لهذا الإنسان الكافر قوة تدفع العذاب عن نفسه، ولا ناصر ينصره،

فيدفع عنه العذاب.

(11)

(الأحكام)

يدل قوله: (حَافِظٌ) أن كل إنسان عليه حافظ يحفظ عمله.

ومتى قيل: ما الفائدة فيه؟

قلنا: فيه لطف للمكلف إذا تصور ذلك امتنع عن القبيح، وقد يحفظونه عن

الآفات، ويحثونه على الخيرات.

ويدل قوله: (فَلْيَنْظُرِ) على وجوب النظر في نفسه وتراكيبه وصورته، وتنقله من

حال إلى حال؛ ليعلم أن له صانعًا ومدبرًا.

ومتى قيل: ما أول ما يجب عليه؟

قلنا: النظر في طريق معرفته تعالى؛ لأنه لا شيء من العلم والعمل إلا وصحته

موقوفة على معرفة الله تعالى.

ويدل قوله: (مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ) أن أجزاء النطفة في الولد، وإن انضم إليها أجزاء أخر

حتى يصير الولد ولدًا حيًّا، واختلفوا، قيل: يخلق من الماءين، وقيل: من ماء

الرجل، فإذا علم الإنسان ما خلق منه وما صار بعد الموت إليه لم يلتمس مورد

الكبر.

ويدل قوله: (إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ) على الإعادة، وما يظهر من الأسرار.

ويدل قوله: (فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ) أي: من يستحق العذاب في ذلك اليوم، ولا شفيع

ولا ناصر لا يمكن دفعه بوجه.

قوله تعالى:

(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤) إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (١٥) وَأَكِيدُ كَيْدًا (١٦) فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (١٧)

(اللغة)

الرجع: أصله من الرجوع، وهو أن يرجع بالشيء حالاً بعد حال، رَجَعْتُهُ رجعًا:

إذا أعطيته مرة بعد مرة.

والصدع: الشق، صَدَع يَصْدَع صدعًا، وتَصَدع تَصَدُّعًا، وانصدع انصداعًا.

والهزل: نقيض الجد، ونظيره: اللهو واللعب، هَزَلَ يَهْزِلُ هزلاً.

والكيد: فعل ما يوجب الغيظ، كاده يكيده كيدًا، وكايده مكايدة، وتكايد القوم،

والكيد في صفته تعالى مجاز، والمراد به: إنزال العقوبة بهم من حيث لا يشعرون،

وأطلق الكيد في مقابلة كيدهم كقوله: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا).

وأمهل ومهل بمعنى.

رويدًا: تصغير إِرْوَاد، تصغير. الترخيم من: أَرْوَدَ إرْوَادًا، أمهل، وقيل: هو

تصغير رُود، وقد أرود، أي: ترفق وتوضع، رويدًا موضع الأمر، فيقال: رُوَيْدًا زيدُ؛

أي: أَرْوِدْ زيدُ، والذي في القرآن صفة، يقال: سار رُوَيْدًا؛ أي: سيرًا رُوَيْدًا، وأصل

الحرف من: رادت الريح ترود رودانًا: إذا تحركت حركة خفيفة.

* * *

(الإعراب)

(رُوَيْدًا) نصب؛ لأنه صفة للمصدر؛ أي: إمهالاً رُوَيْدًا.

* * *

(المعنى)

ثم أكد أمر القيامة، فقال سبحانه: “وَالسَّمَاءِ” قيل: أقسم بنفس السماء العظيم

موقعها في القدرة والنعمة. وقيل: برب السماء “ذَاتِ الرَّجْعِ” قيل: ذات المطر الذي

ترجع به حالاً بعد حال، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. وقيل:

شمسها وقمرها ونجومها تغيب، ثم تطلع، عن ابن زيد. وقيل: هي السحاب فيه

الماء، عن ابن عباس. أي: تمطر حالاً بعد حال، بحسب المصلحة. وقيل: الرجع

هو المطر يأتي مرة بعد أخرى.

“وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ” أي: تصدع بالنبات، عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك،

وابن زيد. أي: تنشق، فيخرج منها النبات.

“إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ” هذا جواب القسم، ومعناه: أن الوعد بالبعث والإحياء بعد

الموت قول فصل يفصل بين الحق والباطل. وقيل: قول مقطوع به، لا خلاف، ولا

ريب فيه. وقيل: “إِنَّهُ” يعني القرآن وما فيه من الوعد والوعيد والأحكام قولٌ حق، عن

أبي علي. وهو الوجه.

“وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ” أي: أنه جِدٌّ، ليس بلعب. وقيل: فصل، أي: ظاهر واضح،

لا لبس فيه، عن أبي مسلم.

“إِنَّهُمْ” يعني الكفار “يَكِيدُونَ كَيْدًا” أي: يحتالون في الإيقاع بك وبمن معك،

ويريدون إطفاء نورك “وَأَكِيدُ كَيْدًا” أي: أريد أمرًا آخَرَ على ضد ما يريدون، وأُدَبِّرُ ما

ينغص تدابيرهم، وهو الدفع عنك، وإتمام أمرك وإظهار دينك. وقيل: الكيد:

الإرادة، ومنه: (كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ) والمعنى: يريدون أمرًا آخر، عن

أبي مسلم. والله أعلم بالصلاح، فربما تتعجل النصرة، وربما تتأخر.

“فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ” أي: أَنْظِرْهُمْ ولا تعاجلهم، وَارْضَ بتدبير اللَّه فيهم "أَمْهِلْهُمْ

رُوَيْدًا" أي: إمهالاً قليلاً، عن قتادة. وإنما قلَّل الإمهال، لأن ما هو كائن آتٍ لا

محالة فهو قريب، والمراد يوم القيامة. وقيل: أراد يوم بدر، وقتل صناديد قريش،

وهذا بعيد؛ لأنه تعالى عم جميع الكفار بهذا الوعيد.

* * *

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: عظم محل المطر من القدرة والنعم حتى أقسم به.

ومنها: عظم حال القرآن، وأنه الجد لا هزل فيه، فيجب فيه متابعته، والعمل به.

ومنها: وعيد الكفار، وقرب العقاب منهم.

ومنها: أن الكيد فعلُهم [*].

سورة (سبح)

سورة (سبح)

سبع عشرة آية، وقيل: إنها مكية، عن ابن عباس. وقيل: مدنية،

عن الضحاك. وسميت سورة (الأعلى).

وعن النبي صلى الله عليه فيما رواه أُبيٌّ: "من قرأ سورة (الأعلى) أعطاه الله من

الأجر عشر حسنات بعدد كل حرف أنزله الله تعالى على إبراهيم وموسى ومحمد" [١].

وعن علي: كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يحب هذه السورة (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ)، وأول

من قال: سبحان ربي الأعلى ميكائيل.

وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا جبريل، أخبرني عن ثواب من قالها في صلاته أو غير

صلاته؟ فقال: من قالها فإنه يكون في ميزانه أثقل من العرش والكرسي وجبال الدنيا،

ويقول الله: صدق عبدي، اشهدوا ملائكتي أني غفرت له وأدخلته الجنة".

وعن عقبة بن عامر قال: لما نزل قوله: (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ)

قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه: “اجعلوها في ركوعكم”.

ولما نزل: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) قال: “اجعلوها في سجودكم”، وروي عن

علي وابن عمر وابن عباس وابن الزبير نحوه.

وعن جويبر، عن الضحاك أنه كان يقول ذلك، وكان يقول: (من قرأها فليقرأها

كذلك).

__________

[١] موضوع.

(1)

ولما ختم السورة بوعيد الكفار، افتتح هذه السورة بذكر صفاته تعالى وقدرته على

ما يشاء.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (٣) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (٤) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (٥) سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (٦) إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (٧) وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (٨)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي: “قَدَرَ” خفيفة، وهي قراءة علي بن أبي طالب وأبي عبد الرحمن

السلمي، وقرأ الآخرون بالتشديد، قيل: معناهما واحد، وقيل: التخفيف من القدرة،

والتشديد من التقدير.

* * *

(اللغة)

التسبيح: التنزيه لله عما لا يليق به من صفات النقص وأفعال القبيح، ويوصف

بصفات التعظيم، نحو كونه: قادرًا، عالمًا، حيًّا، قديمًا، باقيًا، سميعًا، بصيرًا، إلهًا،

وتوصف أفعاله بأنها حكمة وصواب، وحسن لا قبح فيه ولا عبث، ومعناه: براءة له

من السوء.

والعلو: القهر والسلطان، والأعلى: وزنه أَفْعَل، ونظيره: أَكْبَر، ومعناه: عالٍ

بسلطانه وقدرته، وكل شيء دونه، وهم في سلطانه، ولا يقتضي ذلك مكانا، قال

الفرزدق:

إِنَّ الَّذِي سَمَكَ السَّمَاءَ بَنَى لَنَا ... بَيْتًا دَعَائِمُهُ أَعَزُّ وَأَطْوَلُ

والتسوية: الجمع بين شيئين بما هما فيه سواء، سَوَّى يُسَوِّي تسوية، ثم قد يكون

في الصورة والمنزلة والرتبة وغيرها.

التقدير: تدبير الشيء على مقدار، قَدَّرَهُ تقديرًا.

والهداية: الدلالة على الرشد.

المرعى: أصله من الرعي وهو ما ما أُخرج من الْأَرْضِ، وهو الكلأ، ورعت

الماشية الكلأ رعيًا، والرِّعْيُ بكسر الراء الكلأ، وأصل الباب: الحفظ، والقيام في ما

يتولى، ومنه: (وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) أي: حافظون، وراعيت

الأمر: نظرت فيه إلى ما يصير، ورعيت النجوم: رقبتها، وأرعيت سمعي:

أصغيت.

والغثاء: ما تقدم به السيل على جانب الوادي من النبات. والحشيش، وأصله

الأخلاط من أصناف شتى، ويسمى ما يحمله السيل به؛ لأنه به أخلاطًا، والعرب

تسمي القوم إذا اجتمعوا من قبائل: أخلاطًا وغثاء.

والأحوى: الأسود، والحُوَّةُ: السواد، قال ذو الرمة:

لَمْياءُ في شفَتْيها حُوَّةٌ لَعَسٌ ... وفي اللِّثاثِ وفي أَنْيابِها شَنَبُ

والإقراء: أخذ القراءة على القارئ بالاستماع لتقويم الزلل، والقراءة: التلاوة،

وأصله الجمع، يقال: قَرأْتُ الماءَ في الحوض، والحوض مِقْرَاةٌ، والقارئ التالي؛

لأنه يجمع الحروف.

والنسيان: ذهاب المعنى عن النفس، ونظيره: السهو، ونقيضه: الذكر، نسي

نسيانًا فهو ناسٍ، والشيء منسي، والنسيان مَعْنًى من فعل اللَّه تعالى، عن أبي علي.

وقيل: هو ذهاب العلم الضروري بما جرت به العادة أن يعلمه، وليس بمعنى، عن

أبي هاشم.

والجهر: رفع الصوت، ونقيضه: الهمس، وهو ضعف الصوت، جهر جهرًا،

واليسرى: “الفُعْلَى” من اليسر، وهو سهولة عمل الخير، والتيسير: التسهيل،

وقد يكون بالتمكين وبالتهيئة له، يَسَرَ الشيء عليه: سهل، وسمي اليسار؛ لأن العمل

مع اليمين يسير، وقيل: بل على جهة التفاؤل، كما قيل للمهلكة: مفازة.

* * *

(الإعراب)

(الأَعْلَى) يحتمل أن يكون نصبًا نعتًا للاسم، ويحتمل أن يكون جرًّا نعتًا للرب.

(فَلَا تَنْسَى) قيل: محله رفع؛ لأنه خبر وليس بنهي، يعني فلست تنسى، وقيل:

جزم؛ لأنه نهي.

* * *

(النزول)

قيل: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أنزل عليه القرآن لم يفرغ من آخر الآية حتى يقرأ أولها

مخافة أن ينساه، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية: (سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى) فلم ينس بعد ذلك شيئًا.

* * *

(المعنى)

“سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ” قيل: سبحان ربي الأعلى، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: نَزِّهْ

اسم ربك أن تسمِّيَ به سواه، وقيل: نزه ربك عما يصفه به المشركون، وقيل: صَلِّ

باسم ربك، عن ابن عباس، وقيل: الاسم الصفة أي: نَزِّهْ صفاته عما لا يليق به، عن

أبي مسلم. وقيل: سبح اللَّه بذكر اسمه الأعلى، والأعلى من صفة الاسم، وقيل: من

صفة الله، وقيل: ذكر الاسم وأراد به المسمى، أي: نَزِّهْهُ، كقوله:

ثم اسْمُ السَّلاَمِ عَلَيْكُما

عن أبي علي. وقيل: حسن التسمية؛ لأن حُسن الاسم يدل على حُسن الصفات

وحسن الأفعال. “الْأعلَى” قيل: القادر الذي لا قادر أقدر منه، القاهر لكل أحد،

وقيل: “الأعلى” من نعت الاسم الذي أسماؤه كلها أعلى، وقيل: للأعلى، وأن

يستحق صفاته غيره، فيجل عن صفات المحدثين من أن يشبهه أحد “الَّذِي خَلَقَ”

الأشياء على موجب إرادته وحكمته “فَسَوَّى” قيل: سوى: عدل، أي: سوى خلقه

وأعضاءه وحواسه، وقيل: سوى صنعها على ما أراد؛ إذ لم يكن فيه تفاوت في

الحكمة ولا قبيح، عن أبي علي. “وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى” قيل: قَدَّرَ القوت، وهدى

لطلبه، وقيل: قدر الخلق على ما خلقهم من الصور والهيئات وأجرى لهم من أسباب

المعاش، وهدى بذلك إلى معرفة توحيده، عن أبي علي. وقيل: قدر الآجال

والأرزاق، وهدى إلى التوحيد بإظهار الآيات، وقيل: خلق على مقدار معلوم، وأكمل

العقل، وهدى إلى الدين، وقيل: قدر لكل دابة ما يصلحها، وهداها إليها، عن

عطاء، وأبي مسلم. وقيل: قدر كل شيء، وهدى إليه، فهدى الطفل إلى ثدي أمه،

والفرخ إلى أمه، والدواب والطيور، فكل أحد يفزع إلى أمه، ويطلب المعيشة من

جهته، فسبحان من قدر ذلك وهدى، وقيل: هدى لسبيل الخير والشر، عن مجاهد.

وقيل: هدى خَلْقَهُ كيف يأتي الذَّكَرُ الأنثى، عن مقاتل، والكلبي. وقيل: قدر المنافع

في الأشياء، وهدى الإنسان لاستخراجها منه، فجعل بعضها غذاءً، وبعضها دواءً،

وبعضهًا سمًّا، وهدى إلى جميع ما يحتاج إلى جميعها، وقدّر في الأرض والجبال

المعادن والجواهر، وهدى كيف تستخرج، وكيف يستعمل كل من على وجه آخر

قَدَّرَهُ الله، وقيل: قدر الولد في الرحم تسعة أشهر وأقل وأكثر، وهدى للخروج

منه، عن السدي. “وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى” الحشيش والنبات، وما هو أقوات البهائم

والوحوش من بين أخضر وأصفر، وأحمر وأبيض “فَجَعَلَهُ غُثَاءً” أي: ضروبًا وأجناسًا

من المرعى، عن أبي مسلم. وقيل: غثاء هشيمًا يابسًا مفتتًا، عن أبي علي. “أَحْوَى”

قيل: أسود من شدة خضرته، وقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: أخرج المرعى أحوى

فجعله غثاءً، يعني كان رطبًا، ثم صار يابسًا قوتًا للبهائم في الحالتين، فسبحان من قدر

هذا التقدير، ودبر هذا التدبير “سَنُقْرِئُكَ” قيل: سنعلمك القرآن، ويقرأه عليك جبريل

بأمري؛ لأن الإقراء التعليم، ومنه: المقرئ “فَلاَ تَنْسَى” قيل: هو خبر، وقيل: نهي

على ما بَيَّنَّا، فإن حمل على الخبر فهو معجزة له، وإن حمل على النهي أي: لا

تتعرض للنسيان “إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ” أن تنساه، رَفَعَ حُكْمَهُ وتلاوته، عن الحسن، وقتادة.

وقيل: لا تترك العمل به إلا ما شاء اللَّه أن ينسخه، وقيل: كان يقرأ جبريل عليه سورة

طويلة فيحفظه، ولا ينساه، وهذا إشارة إلى معجزة عظيمة، وقيل: “لا تنسى” أي:

واظب على القراءة، ولا تتعرض للنسيان بترك القراءة، فتنساه أو بعضه، عن

أبي - علي. “إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ” أن ينسخه وتنسى، عن الحسن، وقتادة، وأبي علي.

وقيل: إلا ما تنسى مما يقتضيه إنسيتك فارجع إلى اللَّه تَعالى وتعوذ من الشيطان

لِتَذَكُّرِهِ، لقوله: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ) عن أبي مسلم. وقيل: (لا)

بمعنى (ليس)، أي: لست تنسى إلا ما شاء اللَّه أن تنساه، وهو إشارة إلى إعجازه،

وقيل: التكليف مشروط بالذكر، فمعناه: إلا ما شاء الله مما لم يكلفك القيام به،

وقيل: إلا ما شاء اللَّه أن تنسى، وقد شاء ألا تنسى فلن تنسى، وقيل: إلا ما شاء اللَّه

أن يؤخر إنزاله، وقيل: الاستثناء في هذا أنه لم يشأ النسيان، يعني لم تقع مشيئة

النسيان، فنظيره: (مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) في معنى قول

الفراء “إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى” قيل: يعلم الجهر من القول والفعل وما يخفى،

فأراد سائر الأشياء، وقيل: يعلم إعلان الصدقة وإخفاءها، وقيل: يعلم ما تقرأ سرًّا

وجهرًا؛ لأن ما تقدم في ذكر القرآن “وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى” قيل: نُهَوِّنُ عليك الوحي،

ونسهِّله حتى تحفظه، ولا تنساه، وتعمل به، ولا تخالفه، ونوفقك للشريعة اليسرى،

وهي الحنيفية، فيتصل بما تقدم من ذكر القرآن، وقيل: نسهلك بالألطاف وتأييد ما

يثبتك على أمرك، ويسهل لك المستصعب من تبليغ الرسالة والصبر عليه، عن

أبي مسلم. وهذا أحسن ما قيل فيه؛ لأنه يتصل بقوله: “سَنُقْرِئُكَ” كأنه أمره بالتبليغ

ووعده النصر وأمره بالصبر، وقيل: نيسر لك دخول الجنة، واليسرى الجنة، عن

أبي علي. وقيل: نعينك على ما أمرناك حتى يسهل عليك الخطب، ذلك الأفضل

والأولى.

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: وجوب تنزيهه وتنزيه أسمائه عن كل نقص في ذاته أو فعل، فتدل أن جميع

أفعاله حسنة، ولا يفعل القبيح، خلاف قول الْمُجْبِرَةِ [*].

ومنها: أنه هدى الخلق، خلاف قولهم.

ومنها: أنه أخرج أقوات كل دابة، وكل حي.

ومنها: أن القرآن من جهته تعالى.

ومنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينساه، معجزة له على ما بَيَّنَّاهُ.

ومنها: أن فيه ما ينسى بأن يُنْسَخَ؛ لذلك صح الاستثناء، وإذا جاز النسخ جاز

محوه عن القلوب، إذا كانت المصلحة في ذلك.

ومنها: جواز النسيان على النبي - صلى الله عليه وسلم - في غير الوحي، فأما الوحي فلا يجوز إلا

عند النسخ، [وإن] كان قراءة عُلِم أنه نسخ.

ومتى قيل: هل يجوز أن ينسى هو بعد أن أداه إلى الخلق؟

قلنا: إذا ظهر ظهورًا لا يخفى جاز، فأما إذا كان في عدد يسير فلا يجوز، ولا

يبعد أن يقال: إنه لا يجوز؛ لما فيه من التنفير.

ومتى قيل: هل يجوز بعدما علم الخلق أن ينسوا جميعًا؟

قلنا: يبعد في الخلق الكثير مع كمال العقل، ويجوز في العدد اليسير، فإن قدرنا

ذلك معجزة له جاز.

ومنها: أن طريق الدين ميسر لكل مكلف، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة.

(9)

قوله تعالى:

(فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (٩) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (١٠) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى (١٢) ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (١٣) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (١٦) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (١٧) إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى (١٨) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (١٩)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب وقتيبة عن الكسائي: “يُؤْثِرُونَ” بالياء كناية عن الأشقى

وقد تقدم ذكره، والباقي بالتاء على الخطاب، وهو الوجه؛ لأنه روي أن في قراءة

أًبَيٍّ: “بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا”، وأكثر القراء عليه.

* * *

(اللغة)

التذكير: التعريض للذكر بالبيان الذي يقع به الفهم، ذَكَّرَ يُذَكِّرُ تَذْكُّرًا، ونفع

التذكير عظيم؛ لأنه طريق العلم بما يحتاج إليه، (سيذكر): أصله [سيذتكر]، فأدغم

التاء في الذال لقرب مخرجهما قبل الأول، ثم يدغم في الثاني.

والتجنب: المصير في جانب من الشيء بما ينافي غيره، أُخِذَ من الجانب.

والشَّقْوَةُ: حال يؤدي إلى شدة العقاب، ونقيضه: السعادة، شَقِيَ يَشْقَى شِقْوَةً

وشقاءً، وأشقاه يُشْقِيهِ.

والفلاح والنجاح والغُنْم نظائر، وهو الظفر بالبغية.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله تعالى: (تَزَكَّى) في صدقة الفطر وصلاة العيد، عن أبي العالية،

وأبي سعيد الخدري، وابن عمر. وكان ابن عمر يقول لنافع يوم العيد: أَخْرَجْتَ

الصدقة؟ فإن قال: نعم، خرج إلى المصلى، وإن قال: لا، قال: أخرج فإنما نزل

قوله: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى) في هذا.

* * *

(المعنى)

ثم أمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بتبليغ ما أوحى الله عليه، فقال سبحانه: “فَذَكِّرْ” أي: أَدِّ

إليهم القرآن، وعِظْهُمْ به، وذكرهم ما فيه من الوعد والوعيد والأحكام "إِنْ نَفَعَتِ

الذِّكْرَى" قيل: ليس هذا بشرط، وإنما هو إخبار عن أنه ينفع لا محالة في زيادة الطاعة

والانتهاء عن المعصية، كما يقال: سله إن نفع السؤال، وقيل: عظهم وأدِّ ما أرسلت

به إليهم، نَفَعَ، أو لَمْ يَنْفَعْ، أي: قبلوا منك، أو لم يقبلوا، عن أبي علي قال: لأنه

مبعوث إلى الكافة، فيجب أن يؤدي، قبلوا أم لم يقبلوا؛ للزوم الحجة، وقيل: أراد به

الحث على الانتفاع لواعظه كمن يقول لغيره. - وقد بين له -: قد أوضحت لك إنْ نفع،

وقيل: المراد إن رجوت فيهم الانتفاع، وأملت قلوبهم، عن أبي مسلم. وقيل: (إن)

بمعنى (إذ)، يعني: إذ نفعت الذكرى، أي: قد نفع.

ثم بَيَّنَ مَنْ ينتفع، ومن لا ينتفع، فقال سبحانه: “سَيَذَّكَرُ” أي: سيتعظ، ويقبل

الذكر “مَنْ يَخْشَى” أي: يخاف، قيل: يخاف اللَّه والبعث، وأن من لم يؤمن بالبعث

والجزاء لا يتعظ بالذكر “وَيَتَجَنَّبُهَا” أي: يتجنب التذكرة، ويباعد عنها “الْأَشْقَى” قيل:

الأشقى من الإنس أي الذي يشقى من الإنس من يخاف ومن يتجنب، عن

أبي مسلم. وقيل: أشقى العصاةِ؛ لأن المعاقبين درجات، فأعظمها درجة في

الشقاوة: الذي كفر بِاللَّهِ، وعَبَدَ غيره “الَّذِي يَصْلَى النَّارَ” قيل: يَلْزَمُ النار، ويُعَذَّبُ فيها

“النَّارَ الْكُبْرَى” قيل: أشقى العصاة يصلى أكبر النيران، وقيل: النار الكبرى نار جهنم،

والنار الصغرى نار الدنيا، عن الحسن. وقيل: النار الكبرى التي في الطبقة السفلى من

جهنم، عن الفراء. وقيل: في الآخرة نيران، فالكبرى أعظمها. “ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا”

فيستريح “وَلاَ يَحْيَا” حياة ينتفع بها.؛ بل صارت حياته وبالاً عليه، فهو يتمنى زوالها،

وقيل: لا يحيا: لا يجد روح الحياة “قَدْ أَفْلَحَ” أي: ظفر بالبغية والمنى “مَنْ تَزَكَّى”

قيل: صار زاكيًا بالأعمال الصالحة والورع، عن ابن عباس، وأنس، وقتادة. وقيل:

تطهر من الشرك فقال: لا إله إلا اللَّه، عن عطاء، وعكرمة. وقيل: أدى زكاة ماله،

عن ابن مسعود، وأبي الأحوص، وكان ابن مسعود يقول: رحم اللَّه امرأ تصدق ثم

صلى، ثم يقرأ هذه الآية. وقيل: “صدقة الفطر وصلاة العيد”، عن ابن عمر،

وأبي العالية، وروي ذلك مرفوعًا.

ومتى قيل: على هذا القول كيف يصح ذلك، والسورة مكية، ولم يك ثَمَّ صلاة

عيد ولا زكاة فطر؟

قلنا: يحتمل أنها نزلت بمكة وتختم بالمدينة، ويحتمل - والله أعلم - أن الآية

نزلت بالمدينة، ونحن نراعي مطلق اللفظ، فنحمله على سائر الصدقات والصلاة.

“وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى” قيل: الصلاة المكتوبة، وقيل: المراد به الدعاء، وقيل:

صلى صلاة المخلصين لا صلاة المنافقين، وقيل: خص الصلاة من بين سائر العبادات

تفخيمًا لشأنها وموضعها من الدين، وقيل: "تزكى: شهد أن لا إله إلا اللَّه وخلع

الأنداد، وشهد أن محمدًا رسول اللَّه، وصلى الصلوات الخمس"، روي مرفْوعًا،

وقيل: تزكى: طهر نفسه بالأعمال الزاكية، وذكر اللَّه، وصلى مخلصًا، وذكر اسم

ربه: فاز بالمطلوب، عن أبي مسلم. وهذا هو الوجه؛ لأنه يشتمل على جميع ما

تقدم، ولأنه بمجموع ذلك يصير زاكيًا لا ببعضه.

ثم بعد الأمر بالطاعات خاطب الكفار، فقال: “بَلْ تُؤْثِرُونَ” تختارون "الْحَيَاةَ

الدُّنْيَا“ فتعملون لها، وتعمرونها، ولا تتفكرون في أمر الآخرة ”وَالآخِرَةُ خَيرٌ وَأَبْقَى"؛

لأن نعيم الدنيا قليل وينقطع، ومشوب بكل منغص، فلا يبقى على حاله، والآخرة

دائمة النعيم خالصة من كل مشوب “إِنَّ هَذَا” قيل: أراد جميع السورة، وما نص فيها،

عن قتادة. وقيل: أراد قوله: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى) إلى آخر السورة، عن الكلبي. وقيل:

يعني قوله: “وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى”، عن ابن زيد. وقيل: هذا القرآن، عن الضحاك.

وقيل: ما وعظكم به وبينه لكم لتؤثروا الآخرة على الدنيا، عن أبي علي. وقيل:

معناه: هذا الذي ذكرناك ووعظناك به، والترغيب في الطاعة، والنهي عن المعصية،

وقيل: من تزكى وصلى ممدوح هو في الصحف الأولى كما هو في القرآن، وقيل: ما

أمرناك به وتدعو الناس إليه في صحفهم، عن أبي مسلم. “الصُّحُفِ الْأُولَى” أي:

كتب الأولين “صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى” كتابهما عليهما السلام، وعن أبي ذر، قلت: يا

رسول اللَّه، ما كان في الصحف الأولى؟ قال: "اقرأ: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ

فَصَلَّى)، وقيل: في صحف إبراهيم: (ينبغي للعاقل أن يكون حافظًا للسانه، عارفًا

بزمانه، مقبلاً على شأنه)، وقيل: إنه تعالى أنزل مائة وأربعة كتب على: آدم، وشيث،

وإدريس، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد - صلى الله عليهم وسلم -، وعلى داود وغيرهم

من الأنبياء. والله أعلم.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “فَذَكِّرْ” على وجوب التذكر والدعاء إلى اللَّه تعالى.

ويدل قوله: (وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى) أن التجنب فِعْلُهُ، وأنه يقدر على خلافه؛ لذلك

صح ذمه، فيبطل قول الْمُجْبِرَةِ في المخلوق والاستطاعة [*].

ويدل قوله: (قَدْ أَفْلَحَ) الآية، أن الجنة تنال بمجموع ذلك، والتطهير إنما يحصل

بأداء الواجبات واجتناب الكبائر، فيصحح قولنا.

وتدل أن التزكية والصلاة والذكر فِعْلُ العبد [*].

ويدل قوله: (بَلْ تُؤثِرُونَ) أن اختيارهم ذلك فعلهم [*].

ويدل قوله: (إِنَّ هَذَا) أن هذه المواعظ في كتب الأنبياء كما في القرآن، فيكون

تأثيره أقوى.

(سورة الغاشية)

(1)

(سورة الغاشية)

مكية فيما روي، وهي ست وعشرون آية.

وعن أُبَيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ سورة (الغاشية) حاسبه اللَّه حسابًا

يسيرا" [١].

ولما ختم سورة (سبح) بأن الآخرة خير من الأولى، افتتح هذه السورة ببيان أحوال

الآخرة وما فيها للمُؤْمِنِينَ"، وما فيها لمن آثر الحياة الدنيا، كل ذلك ترغيبًا وترهيبًا.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (٢) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (٣) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (٤) تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥) لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (٦) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (٨) لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (٩) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (١٠) لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً (١١)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو بكر عن عاصم: “تُصْلَى” بضم التاء على ما لم يسم

فاعله اعتبارا بقوله: (تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ)، وقرأ الباقون بفتح التاء.

__________

[١] موضوع.

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “لا تُسْمَعُ” بالتاء مضمومة، “لَاغِيَةٌ” بالرفع

على أنه اسم ما لم يسم فاعله، وقرأ نافع: “لَا تَسْمَعُ” بالتاء مفتوحة على الخطاب،

“لَاغِيَةً” بالنصب على المفعول.

* * *

(اللغة)

(هل) حرف استفهام، ثم يذكر، ويراد به الإنكار، ويذكر للتقرير لتعظيم الشيء،

تقول: هل تعرف ما فعلت؟! وهل تعرفني؟. قال الشاعر:

أَتَعْرِفُ رَسْمَ الدَّاوِ مِنْ أُمِّ مَعْبَدِ

وهو يعرفه، ولكن استفهم تفخيمًا.

والغاشية: ما أحاط بالشيء من جميع جهاته، وأصله: الستر، ومنه: الغاشية،

غَشِيَتْ تغشى غِشْيَانا فهي غاشية، وأغشاها غيره إغشاءً: إذا جعلها تغشى.

والخشوع: الذل والخضوع والكآبة.

والناصبة والنصبة: التَّعِبَةُ، وهي التي بدأ ضعفها للانتصاب في العمل، نَصِبَ

يَنْصَبُ نصبًا: إذا تعب في العمل.

والصلاء: اللزوم، ومنه: الاصطلاء من يلزم النار للأبد، وقيل: الصلاء:

الوقود.

والحامية: الحارة.

والآنية: البالغة شدة الحر ونهايته، وأصله البلوغ، أَنَى يَأْنِي أَنًى: إذا بلغ الطعام

حال النضج، ومنه: (غَيرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ) يقال: ما آن لك أن تفعل

كذا، أي: ما حان.

والضريع: نبت تأكله الإبل يضر، ولا ينفع، وإنما يشتبه عليها أمره فتظنه

كغيره من النبت، وأصله من المضارعة للمشابهة.

اللغو واللاغية واللواغي: كلام لا فائدة فيه، لَغِيَ يَلْغَى لَغًا، ويَلْغُو لَغْوًا، وألغاه

إلغاءً، قال الشاعر:

عَنِ اللَّغَا وَرَفَثِ التَّكَلُّمِ

* * *

(الإعراب)

“وُجُوهٌ” ابتداء، وخبره: “خَاشِعَةٌ”. “عَامِلَةٌ” نعْتٌ له.

* * *

(النزول)

قيل: لما نزل قوله: (لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ) قالت كفار قريش: إن إبلنا تسمن

من الضريع، فنزل: (لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ).

* * *

(المعنى)

“هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ” قيل: هل بلغك خبر القيامة، فذكر على طريق

الاستفهام تفخيمًا لشأنها، وقيل: (هل) بمعنى (قد)، والغاشية: القيامة تغشى الناس

بالأهوال، عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، وأبي علي. وقيل: ما يرد عليهم بعينه،

عن أبي مسلم. وقيل: الغاشية النار تغشى وجوه الكفار بالعذاب، كقوله: (وَتَغْشَى

وُجُوهَهُمُ النَّارُ) عن محمد بن كعب، وسعيد بن جبير. “وُجُوهٌ” قيل:

أراد أرباب الوجوه، كقولهم: جاءني وجوه القوم، أي: ساداتهم، وقيل: أراد

الجارحة. بعينها “يَوْمَئِذٍ” يعني يوم القيامة، وقيل: أراد في النار “خَاشِعَةٌ” أي: ذليلة

خاضعة “عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ” قيل: عاملة في النار، ناصبة فيها، لم تعمل لله في الدنيا،

يعملهم، وينصبهم في النار لمعالجة السلاسل والأغلال، عن الحسن، وقتادة، وسعيد

بن جبير، والضحاك، وروي نحوه عن ابن عباس، قال الضحاك: يكلفون ارتقاء

جبل من حديد في النار، قال الكلبي: يخرون على وجوههم في النار، وقال قتادة:

تكبرت في الدنيا عن طاعة اللَّه، فأعملها وأنصبها في الآخرة، وقيل: أراد عاملة في

الدنيا بالمعاصي، ناصبة في النار يوم القيامة، عن عكرمة، والسدي. وقيل: عاملة

ناصبة في الدنيا، يعملون وينصبون، ويتعبون رجاء أن ينالوا خيرًا، فلما كان تعبهم في

غير ما أمر اللَّه به، وكان ذلك فيما نهاهم، كانوا من أهل العذاب في النار، فاتصل

صفتهم في الدنيا بصفتهم في الآخرة، عن أبي علي. وقيل: عاملة يجرونها إلى النار،

ناصبة في جَرِّها، وشدة عذابها، أي: في عناء شديد، وقيل: هم الرهبان وأصحاب

الصوامع وأهل البدع، فأعمالهم تصير هباءً، ويدخلون النار، عن سعيد ين جبير،

وزيد بن أسلم. وقيل: سائرة ناصبة في القيامة، تساق إلى النار، عن أبي مسلم.

والعرب تسمي السير عملاً، وقيل: سائرة إلى موضع الحساب “تَصْلَى نَارًا” قيل:

يلزمون النار، وقيل: يصيرون صلاءً للنار؛ أي: وقودا، والوقود الحطب، عن

أبي مسلم. “حَامِيَةً” حارة “تُسْقَى مِنْ عَينٍ آنِيَةٍ” بلغت النهاية في شدة الحر، عن

ابن عباس. “لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ” قيل: الضريع: الشِّبْرِقُ، وهو سُمٌّ، عن

ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وعكرمة، وقيل: هو شجر من نار، عن ابن عباس.

وقيل: الضريع في الدنيا الشوك اليابس، وفي الآخرة شوك من نار، عن ابن زيد. قال

الكلبي: نبت لا يرعاه شيء، وقيل: هو الحجارة، عن سعيد بن جبير. وقيل: هو

طعام يضرعون منه، ومن شدته وكراهته، أي: يتضرعون إلى اللَّه من أكله، عن

ابن كيسان. فعلى هذا الضريع بمعنى التضرع، وقيل: هو يشبه الشوك في النار أَمَرُّ

من الصبر، وأنتن من الجيفة، وأشد حَرًّا من النار، سماه اللَّه ضريعًا، رواه ابن عباس

عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: كريه، إذا استغاثوا أعطوا منه، يتضرعون إلى اللَّه من

أكله، عن الحسن. “لاَ يُسْمِنُ وَلاَ يُغْنِي مِنْ جُوعٍ” أي: لا يدفع جوعًا ولا يسمن

أحدًا.

ثم وصف أهل الجنة، فقال: “وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ” أي: يظهر عليهم أثر النعمة

والسرور والإشراق “لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ” قيل: راضية بما عمل في الدنيا من الطاعات

[وبما] أتي من الكرامة والثواب، وقيل: لثواب سعيها راضية، وقيل: إذا ظهر نفع

أعمالهم وجزاء طاعاتهم رضوه وحمدوه، كما يقال: عند الصباح يحمد القوم السرى،

هذا كمؤمن عمل لله، وعاصٍ تاب ورجع إلى اللَّه “فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ” قيل: علو الجنة

على وجهين: علو الشرف، وعلو المكان والمنزلة، عن أبي علي. وقيل: جنة مرتفعة

القصور والدرجات “لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً” قيل: كلاما لا فائدة فيه، وقيل: كلامًا

يؤذيهم، وقيل: كلامًا ذا لغو، كقولهم: نابل ودارع، قال الشاعر:

وَغَرَرْتَنِي وَزَعَمْتَ أَنَّـ ... ـكَ لاَبِنٌ بَالصَّيْفِ تَامِرْ

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: “الغاشية” على عظيم أحوال القيامة.

ويدل قوله: (عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ) أنهم لا ينتفعون بما كان منهم في الدنيا من الأعمال،

فيحتمل الطاعات؛ لأنهم أحبطوها بالكفر، فيدل أن تحمل الكلفة إنما ينفع مع العمل

والتقوى والإخلاص، فالمبتدع يجهد في الطاعات فلا يجزى، ويحتمل بعمل الدنيا،

(12)

فيبطل سعيه، ويبقى وزره، ويحتمل على فعل المعاصي، حيث تؤديه إلى العذاب،

ولا تنافي بين الجميع فيحمل عليها، كأنه قيل: كل من كان على الحق يعمل لله فهو

الذي يرضى عمله، وما عداه فعاملة ناصبة.

ويدل قولة: (وُجُوهٌ) على أحوال المؤمن، ورضاه بعمله، في مقابلة تلك

الأعمال.

وتدل الآيات على ما أعد للفريقين.

وتدل على أن أعمال العباد فعلُهم؛ لذلك قال: (عَامِلَةٌ)، وقال: (لِسَعْيِهَا)

فيصحُّ قولنا في المخلوق [*].

قوله تعالى:

(فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (١٢) فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦) أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (٢٠) فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ (٢٤) إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (٢٦)

* * *

(القراءة)

القراءة الظاهرة: “خُلِقَتْ”، و “رُفِعَتْ ” و “نُصِبَتْ” و “سُطِحَتْ” بسكون التاء على ما

لم يسم فاعله، وعن أنس بن مالك قال: صليت خلف علي بن أبي طالب، وقرأ

الأربعة برفع التاءات على الإضافة إلى اللَّه تعالى.

قراءة العامة: “سُطِحَتْ” بالتخفيف، وعن الحسن بالتشديد.

قراءة العامة: “إِيَابَهُمْ” مخففة، وعن أبي جعفر مشددة الياء، قال أبو حاتم: ولا

يجوز ذلك كما لا يجوز الصِّيَّام والقِيَّام بتشديد الياء.

قراءة العامة: “بِمُسَيْطِرٍ” بكسر الطاء، وعن بعضهم بفتحها وهي لغة تميم، قرأ

أبو عمرو والكسائي: “بِمُسَيْطِرٍ” بالسين على اختلاف عنهما فيه، وقرأ حمزة

بإشمام الزاي، الباقون بالصاد، وكل ذلك لغات.

* * *

(اللغة)

الجاري: ما يجري من المائع بسرعة، وأصله: جَرْيُ الماء، ثم يوصف به جري

الفرس والسفينة، والجارية؛ لأنها يجري فيها ماء الشباب، وفي العين الجارية من

الحسن والمَيْعَةِ ما ليس في الواقفة؛ فلذلك وصف بها عيون أهل الجنة.

والسرر: جمع سرير، وهو مجلس السرور والرفعة.

والأكواب: جمع كوب، وهي الأباريق ليس لها خراطيم، وقيل: الأكواب

كالأباريق لا عرى لها ولا خراطيم، وهي آنية فاخرة، حسنة الصورة، تتخذ للشراب.

والنَّمارق: واحدها: نُمْرُقَةٌ، وفيه لغتان بضم النون والراء، وكسرهما.

والمبثوثة: المتفرقة، ومنه: (وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ) والبث:

الهم؛ لأنه يفرق القلب.

المسيطر: المتسلط على غيره بالقهر له، وسيطر: تسلط، وبناؤه “مُفْتَعِلٌ” من

السطر، وهو الكتاب، والتسطير الكتابة، ولما كان الموكل على غيره، والمحاسب له

يحفظ أمره بالكتابة قيل لكل حافظ مسلط على غيره مسيطر.

والإياب: الرجوع، آب أَوْبًا وإيابًا، وتأوب تأوبًا، وأوَّبَ يُؤُوِّبُ تأويبًا.

(الإعراب)

(إِلَّا مَنْ تَوَلَّى) استثناء منقطع، معناه: لكن من تولى، قال أبو مسلم: معناه: بل

من تولى، وقيل: هو استثناء صحيح راجع إلى قوله: “مسيطر” يعني إلا من تولى

فإنك مسيطر عليهم بالجهاد حتى يسلموا، وبعد ذلك يعذبه الله العذاب الأكبر، وقيل:

هو راجع إلى قوله: (فَذَكِّرْ) قومك إلا من تولى وأعرض، ولا تنفعه التذكرة.

* * *

(النزول)

ذكر أهل التفسير أن اللَّه تعالى لما وصف الجنة بما في هذه السورة عجب الكفار

وكذبوا بها، فذكرهم الله قدرته بصنعه، وأنزل: (أَفَلَا يَنْظُرُونَ) الآيات.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل ذكر الإبل وما بعدها بوصف الجنة ونعيمها؟

قلنا: فيه وجوه:

قيل: يتصل بأول السورة، والضمير في قوله: (يَنْظُرُونَ) راجع إلى (عَامِلَةٌ) لم

ينفعهم عملهم، فلما ذكر عقابهم وذكر ثواب المؤمنين عاد عليهم بالاحتجاج بالإبل

والسماء والأرض والجبال، وكيفية خلقها ودلالتها على صانع حكيم، يعني هَؤُلَاءِ

الكفار هلا نظروا في صنع اللَّه، فعرفوه، وعبدوه، عن أبي مسلم.

وقيل: لما ذكر ارتفاع سرر الجنة، وفسَّر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ما بين الدرجات

كذا، وذكر البُسُطَ، فعجبوا من عظمها، وقالوا: كيف نصعد عليها؟ فأراهم الإبل

كيف تُرْكَبُ مع عِظَمِها، وكيف سخرت حتى تنام لِيُحْمَلَ عليها ثم تقوم، والسماء

كيف رفعها، والأرض كيف سطحها، والجبال كيف أحكمها، رَدًّا عليهم في معنى

قول قتادة.

ومتى قيل: لِمَ خص الإبل من بين سائر الدواب والحيوانات؟

قلنا: [لأنها] جل مال العرب التي يمارسونها من صغرهم إلى كبرهم، ويعرفون

أحوالها، ولم يروا بهيمة أعظم منها، عن مقاتل، وأبي مسلم.

وقيل: لأنها تنهض بحملها، وهي باركة، ولأنها ليس شيء يسابقها إلا سبقته،

عن الكلبي.

وسئل الحسن عن الآية، وقيل: الفيل أعظم [من الإبل] في الأعجوبة، فقال: أما الفيل

فالعرب بعيدو العهد به، ثم هو [خنزير]، لا يركب ظهرها، ولا يؤكل لحمها، ولا

يحلب درها، والإبل من أعز مال العرب وأنفسه، يأكل النوى والقَتُّ، ويخرج اللبن.

وقيل: لأنها في عظمها تحمل الحمل الثقيل، وتنقاد للقائد الصغير.

ومتى قيل: فَلِمَ جمع بين السماء والأرض والجبال والإبل؟

قلنا: الإبل لا تعتبر بأعيانها، ولا فائدة في إدراج بعضها على بعض، والمعتبر

بوجه الدلالة، وقد استووا في الأدلة على صانع حكيم.

وقيل: لأن العرب كان مشاهدتهم لهذه الأشياء أكثر.

وقيل: لأن هذه الأشياء يستوي الناس كلهم في معرفتها، فلوضوحها ذكرها.

* * *

(المعنى)

ثم وصف حال الجنة، فقال سبحانه: “فِيهَا” في الجنة “عَيْنٌ جَارِيَةٌ” قيل: تجري

كما يريد صاحبها، وقيل: تجري في غير أخدود، وقيل: جارية من كل الشراب

يشربونها، عن أبي علي. و “فِيهَا” في الجنة “سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ” أي: رافعة لأهلها حتى لا

يحتاج إلى الصعود، وقيل: مرفوعة ليرى المؤمن - وهو جالس عليها - جميع ما

خوله ربُّه من الملك العظيم “وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ” قيل: على حافات الأعين الجارية،

فكلما أراد شربها وجدها مملوءة “وَنَمَارِقُ” قيل: وسائد، عن قتادة. وقيل: مرافق

“مَصْفُوفَةٌ” بعضها بجنب بعض، فوصف مجالسهم بأنها مجالس الملوك، وقيل:

المصفوفة صفًّا مستويًا، عن أبي مسلم. “وَزَرَابِيُّ” قيل: البسط الفاخرة، وقيل: هي

الطنافس، عن ابن عباس. “مَبْثُوثَةٌ” قيل: مبسوطة، وقيل: مفرقة في المجالس "أَفَلَا

يَنْظُرُونَ“ يتفكرون ”إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ" وكيف قدرها اللَّه، وما فيها من المنافع،

وقيل: الإبل: السحاب، وليس له أصل في اللغة، فلا يجوز حمل الكلام عليه

“وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ. وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ. وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ”

أي: بسطت، ومنه: السطح والمسطوح، فبين أنهم لو تفكروا في السماء مع

عظمها ورفعها لا على عمد وزينها بالنجوم، وفي الأرض بسطها مع ثقلها لا على

مكان، ثُمَّ ما خلق فيها من الحياة والنعم، وإلى الجبال بما فيها من المنافع والمعادن،

لعلموا أن لجميع ذلك صانعًا صنعه ومحدثا أحدثه.

ولما ذكر الأدلة أمر النبي بالتذكير، فقال سبحانه: “فَذَكِّرْ” قيل: ذكرهم هذه

الأدلة، ومُرْهُمْ بالاستدلال بها، ونَبِّهْهُمْ عليها، عن أبي علي، وأبي مسلمِ. وقيل:

ذكرهم الوعيد لمن تولى وأعرض، والوعد لمن استدل بها وقَبِلَ “إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ” قيل:

مذكر نعمي عندهم وما توجبه عليهم، وتذكرهم الدلائل والوعد والوعيد "لَسْتَ عَلَيهِمْ

بِمُسَيطِرٍ" قيل: بجبار، عن ابن عباس، ومجاهد. وقيل: لست عليهم بجبار بالإكراه

على الإيمان، عن ابن زيد. وقيل: لست عليهم بمسلط تكرههم على الإيمان وتمنعهم

عن المعاصي قهرًا؛ إنما إليك الدعوة فقط، عن أبي علي. واختلفوا، فقال بعضهم:

كان هذا قبل نزول آية الجهاد، ثم نسخ بآية القتال، وقيل: لا نسخ فيه؛ لأن الجهاد

ليس بإكراه، ولمكان الاستثناء، وقيل: إنما بعثت للتذكير، ليس القبول عليك؛ إنما

هو عليهم، فليس عليك من ذلك شيء، وقيل: ليس عليك حسابهم حتى تحفظها

عليهم، عن أبي مسلم. “إِلَّا مَنْ تَوَلَّى” أعرض عن الذكر ولم يقبل منك “وَكفَرَ” بِاللَّهِ،

وبما جئت به فيعذبهم “اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ” وهو العذاب للكفار في النار؛ لأن

عذاب الفساق دونه، وقيل: إنما قال: أكبر؛ لأنهم عذبوا في الدنيا بالسيف والقحط

والأسر، وقيل: الأكبر الإياس من الروح والفرج ومن كل خير “إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ” أي:

إلى حكمنا وما وعدناهم رجوعهم، لا يفوتون، “ثُمَّ إِنَّ عَلَينَا حِسَابَهُمْ” فنجازيهم بما

عملوا، فلا يهمنك أمرهم، ففي قريب ترى فيهم ما تقر [عَيْنًا] به.

ومتى قيل: ما حساب الكفار؟

قلنا: الانتصاف منهم، وإخراج ما عليهم، وإبقاء ما لهم من الأعواض

والحساب، وما يظهر من الإحباط، واستحقاق العذاب؛ ليعلم كل أحد أن العقاب

مستحق.

* * *

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: وصف مجالس أهل الجنة، وأنها مزينة، ونهاية في الطيب والحسن.

ومنها: وجوب التفكر في الأدلة من نفسه، وما شاهده من السماء والأرض

والجبال والحيوانات، فكل واحد يدل على صانع حكيم وصفاته وعدله، فيعلم جميع

صفاته إما بتفسير تلك الأدلة. وإما بواسطة.

ومنها: وجوب التذكر والدعاء إلى اللَّه تعالى عليه - صلى الله عليه وسلم -، وعلى أمته.

ومنها: أن عليه الدعاء دون الإكراه.

ومنها: وجوب الجزاء والحساب؛ لأن لفظة (على) تقتضي الوجوب [*].

ومنها: أن أفعال العباد حادثة من جهتهم ليصح المحاسبة والمجازاة [*].

ومنها: أن الجزاء يقع بحسب الأعمال؛ لذلك يحاسب.

(سورة الفجر)

(1)

(سورة الفجر)

مكية فيما روي، وهي ثلاثون آية في الكوفي والشامي،

واثنتان، وثلاثون في المكي والمدني، وتسع وعشرون في البصري.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (الفجر) غفر له، ومن قرأها

كل يوم كانت له نورًا يوم القيامة" [١].

ولما ختم السورة المتقدمة بأن مصير الخلق إليه وحسابهم عليه، افتتح هذه

السورة بتأكيد ذلك بالقسم أنه بالمرصاد، كل ذلك ترغيبًا وترهيبًا.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالْفَجْرِ (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣) وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (٤) هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (٦) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (٧) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (٨) وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ (٩)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة والكسائي: “والوِتْرِ” بكسر الواو، وهي قراءة الأعمش ويحيى بن

__________

[١] موضوع.

وثاب، واختاره أبو عبيد، قال: لأنه أكثر في الكلام، وأفشى، وقرأ الباقون بالفتح

وهي لغة الحجاز، واختارها أبو حاتم، وهما لغتان.

قرأ أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وقتيبة عن الكسائي: “يَسْرِي” بإثبات الياء في

الوصل وحذفها في الوقف، وهو اختيار أبي حاتم، وقرأ. ابن كثير ويعقوب بإثباتها

في الوصل والوقف، وقرأ عاصم. وابن عامر والكسائي وحمزة بحذف الياء في الوصل

والوقف، قال أبو عبيد: كان الكسائي يثبت الياء في الوصل ويحذف في الوقف ثم

رجع إلى الحذف في الحالين، وقيل: إنها رأس آية، أما الحذف فاتباع الخط، فإنها

كتبت بغير ياء، ولأنه أخف مع دلالة الكسر على الياء، ولأنه يوافق رؤوس الآي قبله

وبعده.

فأما إثباته في الوصل والوقف على ما روينا عن ابن كثير فعلى الأصل، قال

الأخفش: حذفت على غير القياس، وكان الأصل ألا تحذف؛ لأن هذا فعل، وإنما

تحذف في الأسماء دون الأفعال.

فأما من أثبت في الوصل - على ما روينا عن ابن كثير - فعلى الأصل، وإنما

حذف في الوقف لأنه ينون الوقف والعربا تقف كذلك، قال الخليل: أسقطت الياء

وفاقًا لرؤوس الآي، قال المؤرج: سألت الأخفش عن سقوط الياء من (يَسْرِ) فقال:

لا أجيبك ما لم تَبِتْ على باب داري سنة، فَبِتُّ على باب داره سنة، ثم سألته، فقال:

الليل لا يسري، وإنما يُسْرَى فيه، فهو مصروف، فلما صرفه بجنسه حظر من

الإعراب، ألا ترى إلى قوله: (وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا) ولم يقل بغية؛ لأنه

صرفه من باغية.

قراءة العامة: “بِعَادٍ” منونًا، وقرأ الحسن: (بِعَادِ إِرَمَ) على الإضافة من غير

تنوين، وقراءة العامة بكسر ألف (إِرَمَ)، وقرأ مجاهد بفتحها، قال المؤرج: من

قرأ بفتح الألف شبيهم بالآرام وهي الأعلام واحدها: إِرَمٌ، وقيل: الأرْمُ: الهلاك،

يقال: أرم بنو فلان هلكوا.

قرأ ابن كثير في بعض الرويات عنه ويعقوب: “بِالْوَادِي” بإثبات الياء وصلاً

ووقفًا، وقرأ ورش عن نافع بإثباتها في الوصل، وهي قراءة أبي جعفر واختيار

أبي حاتم، وحذفها في الوقف، وقرأ الباقون بحذفها في الحالين، فأما إثباته فعلى

الأصل، والحذف للتخفيف، ولتوافق رؤوس الآي، ومن حذفها في الوقف لأنه ينوي

الوقف، وروى خلف عن الكسائي قال: إذا وقفت وقفت بالياء؛ لأنه اسم، ولا يتم

إلا بالياء.

* * *

(اللغة)

الفجر: شق عمود الصبح، فَجَرَهُ اللَّه تعالى لعباده يَفْجُرُهُ فجرًا، ومنه: (وَفَجَّرْنَا

خِلَالَهُمَا نَهَرًا) أي: شققنا، والفجر فجران: مستطيل، ولا يتعلق به حكم

وهو من الليل، ومستطير، وبه تتعلق الأحكام في الشرع من الصوم والصلاة.

والشفع: الزوج، وأصله من الضم، ومنه: الشفيع.

والوتر: الفرد بما ليس له مثل.

والحِجْرُ: أصله المنع، ومنه يقال: حجر القاضي على فلان؛ أن منعه من

التصرف، ومنه: (حِجْرًا مَحْجُورًا) أي: حرامًا لأنه يمنع منه، يقال: حجر

يحجر إذا امتنع، والحجارة تمتنع بصلابتها، والحِجْرُ: العقل لأنه يمنع عن الفساد.

والعماد: جمعه عُمد، وهو ما تبنى به الأبنية، وتستعمل في القوة والشرف،

يقال: فلان رفيع العماد، قال الشاعر:

وَنَحْنُ إِذَا عِمَادُ الْبَيْتِ خَرَّتْ ... عَنِ الأَحْفَاضِ نَمْنَعُ مَنْ يَلِينَا

والجَوْبُ: القطع، جَابَ يَجُوبُ جوبًا: إذا قطع، قال النابغة الجعدي:

أَتَاكَ أَبو لَيْلَى يَجُوبُ بِهِ الدُّجَى ... دُجَى اللَّيْلِ جَوَّابُ الْفَلاَةِ عَثَمْثَمُ

أي: قطع به الدجى، والعَثَمْثَم: الإبل الطويلة، وقيل: الإبل الثقيلة.

* * *

(الإعراب)

كسر “الْفَجْرِ” على القسم، وجوابه (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ) وتقديره: وَرَبِّ هذه

الأشياء ومهلك هذه الأمم إن لربك لِهَؤُلَاءِ بالمرصاد، وقيل: جوابه محذوف،

وتقديره: ليقبضن على كل ظالم أو لينتصفن لكل مظلوم من ظالمه، أي: أما رأيت

كيف فعلنا بعاد وثمود وفرعون لما ظلموا، وقيل: تقديره: خالق هذه الأشياء إنه لقادر

على ما يشاء.

و “إِرَمَ” محله جر؛ لأنه من صفة عاد إلا أن “إِرَمَ” لا يتصرف، ولأنه أعجمي

معرفة، ويدل عليه أن نعتها مجرورة وهو قوله: “ذات”.

و (ثمود) موضعه جر عطفًا - على (عاد) وأنث (ذَاتِ)؛ لأنه أراد القبيلة.

* * *

(المعنى)

“وَالْفَجْرِ” قيل: فجر الصبح، عن عكرمة، والحسن، وأبي علي، وأبي مسلم.

وقيل: أراد فجر المُحَرَّمِ، عن ابن عباس، وقتادة؛ لأنه يتجدد عند السنة، وقيل: فجر

ذي الحجة، عن مجاهد؛ لأنه فرق به الأيام، وقيل: فجر كل يوم ما دام الدنيا، عن

القرظي. وقيل: الصخور تتفجر بالماء، واختلفوا، فقيل: القسم بالفجر وهذه الأشياء

لما فيه من دلالة التوحيد، وموقع النعمة به على عباده، وانتشار الضياء التي بها يتم

المعاش، وبيان وقت الصوم والصلاة، وقيل: القسم برب الفجر أي: خالقه، عن

أبي علي. وقيل: أراد بالفجر النهار كله، عن ابن عباس. والأول الوجه، وقيل: يجوز

أن يريد فجر يوم النحر لاتصاله بليالٍ عشر، عن أبي مسلم. “وَلَيَالٍ عَشْرٍ” قيل: العشر

الأولى من ذي الحجة، عن ابن عباس، وابن الزبير، والحسن، وقتادة، ومجاهد،

والضحاك، والسدي، والأصم، وأبي علي، وأبي مسلم، ومسروق، وابن زيد،

وروي ذلك مرفوعًا. وقيل: العشر الأولى من رمضان، عن الضحاك، وقيل: العشر

الأولى من المحرم، عن يمان. والأول الوجه؛ لعظيم حرمتها وكونها وقتًا للحج

“وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ” قيل: الشفع: الزوج، والوتر: الفرد من العدد كله، عن الحسن،

وأبو مسلم. هو تذكير بالحساب لعظم ما فيه من النفع كأنه نبه على ما في

العدد من العبر والنعم، وما يضبط به من المقادير، وقيل: أراد بالشفع والوتر كل ما

خلقه اللَّه تعالى، عن أبي علي، وابن زيد؛ لأن جميع الناس وجميع الأشياء إما فرد أو

زوج، وقيل: الشفع الخلق، والوتر اللَّه تعالى، عن أبي سعيد الخدري، عن

النبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن ابن عباس، ومجاهد، ومسروق، وأبي صالح. وقيل: الوتر يوم

عرفة، والشفع يوم النحر، عن ابن عباس، وعكرمة، والضحاك، ورواه جابر مرفوعًا،

وهو قول الأصم، ووجه ذلك: أن يوم النحر شفع بيوم نحر بعده، وينفرد يوم عرفة

بالموقف، وقيل: أراد الصلوات المكتوبة منها شَفْعٌ، ومنها وَتْرٌ، عن عمران بن

حصين ورواه أيضًا مرفوعًا. وقيل: الشفع اليومان الأولان من يوم النحر، وهو النَّفْرُ

الأول، والوتر اليوم الثالث، وهو النفر الثاني، عن ابن الزبير. وقيل: الوتر آدم، شفع

بزوجته، عن ابن عباس. وقيل: الشفع: آدم وحواء، والوتر: اللَّه تعالى، عن مقاتل.

وقيل: الشفع: الصفا والمروة، والوتر: البيت، وقيل: الشفع: درجات الجنة ثمانية،

والوتر: دركات النار سبعة، فكأنه أقسم بالجنة والنار، أو بخالقهما، وقيل: الشفع:

الأيام والليالي، والوتر: اليوم لا ليل بعده، وهو يوم القيامة، عن مقاتل بن حيان.

وقيل: الشفع: تضادّ أوصاف المخلوقين؛ يجوز عليهم الوجود والعدم، والعز

والذل، والقدرة والعجز، والعلم والجهل، والحياة والموت، والوتر: انفراد صفات

اللَّه تعالى: موجود لا يجوز عليه العدم، قادر لا يجوز عليه العجز، حَيٌّ لا يجوز عليه

الموت، عالم لا يجوز عليه الجهل، وقيل: الشفع علي وفاطمة، والوتر:

محمد - صلى الله عليه وسلم -، والأوجه أن يحمل على جميع ما خلق، على ما قاله أبو علي، تنبيهًا على

عظيم قدرته، ومواقع نعمه.

“وَاللَّيلِ إِذَا يَسْرِ” أي: يذهب ويسير بظلامه حتى ينقضي ويطلع الفجر، عن أكثر

المفسرين، وهو قول أبي مسلم. وقيل: معناه جاء وأقبل إلينا، عن قتادة، وأبي علي.

واختلفوا، فقيل: أراد جنس الليالي، وإنما أقسم بربها أو أقسم بها؛ لما فيها من

الجبر، وقيل: بل أراد ليلة بعينها تشريفًا لها، فقيل: ليلة المزدلفة، عن قتادة،

ومجاهد، والكلبي. وفيها يسري الحاج من عرفة إلى مزدلفة ثم يصلي الغداة بها،

ويغدو إلى منى “هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ” أي: مقنع ومكتفى في القسم لذي عقل

ونُهًى، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد. وهذا استفهام، والمراد التقرير؛ أي: في

القسم بهذه الأشياء كفاية “أَلَمْ تَرَ كَيفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ” وهم قوم هود “إِرَمَ” اختلفوا في

إرم على أقوال أربعة:

أولها: أن إرم بلد، ثم اختلفوا، فقيل: هو دمشق، عن أبي سعيد المقبري،

وسعيد بن المسيب، وعكرمة. وقيل: بلد في الإسكندرية، عن محمد بن كعب

القرظي. وقيل: إرم بناء بناها شداد بن عاد، وأراد أن يدخلها، فأهلكه الله تعالى

بصيحة نزلت من السماء.

وثانيها: أن إرم نَسَبُ عاد، ثم اختلفوا، فقيل: هي أمه، عن مجاهد، وقيل: هم

قبيلة من عاد، عن قتادة، ومقاتل. وقيل: هو جد عاد فهو عاد بن عوص بن إرم بن

سام بن نوح، عن ابن إسحاق. وقيل: عاد الأولين بن إرم، وقيل: إرم أب عاد، فهو

عاد بن إرم، وقيل: هو سام بن نوح بن شيث عاد إليه، عن ابن عباس. قال الكلبي:

إرم الذي يجتمع إليه نسب عاد، وثمود أهل السواد والجزيرة.

وثالثها: أنه ليس بنسبةٍ ولا بلد، وإنما أضيف إليه للتعريف، ثم اختلفوا، فقيل:

إرم صفة لعاد، وكان عاد يعرف به ويوصف به ليتميز به من غيره ممن اسمه عاد، عن

أبي علي. وقيل: بل إرم اسم آخر لعاد، فكان له اسمان، عن الحسن، وأبي مسلم.

وقيل: إرم: بنيانٌ بناؤُهُ رفيعُ البنيانِ، فأضيف إليه كأنه قيل: صاحب إرم.

ورابعها: أن الإرم الهلاك؛ أي: أهلكهم وجعلهم رِمَمًا، وظاهر التلاوة ما قاله

أبو علي وأبو مسلم؛ لأن إرم بدل من عاد.

“ذَاتِ الْعِمَادِ” قيل: ذات الطول، عن ابن عباس، ومجاهد. من قول العرب:

رجل مُعَمَّدٌ؛ أي: طويل مشبه بعماد البيت، قال الكلبي: كان طول أحدهم أربعمائة

ذراع، وقال مقاتل: كان طول أحدهم اثني عشر ذراعا، وقيل: ذات عمد للأبيات

ينتقلون من مكان إلى مكان، عن قتادة. وقيل: ذات العماد في إحكام البنيان، عن

ابن زيد. وقيل: ذات القوى الشداد، عن الضحاك وروي مرفوعًا، كان الرجل يأتي

الصخرة، فيحملها على الحي ليهلكهم، وقيل: كانت لهم جنات وزروع، وكانوا

يسكنون بوادي القرى، وقيل: ذات الأبنية العظام المرتفعة، عن الحسن، وأبي علي.

وقيل: إرم ذات العماد هو الجنة التي بناها شداد بن عاد، وذكروا أنه أراد أن يدخلها،

فأهلكه الله تعالى، وقيل: ذات الرفعة والقوة، عن أبي مسلم.

“الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلاَدِ” مثل عاد في عظم أجسامهم وكثرة قوتهم، ثم

ذلك لم يغنهم عن عذاب اللَّه من شيء لما خالفوا أمره “وَثَمُودَ” هم قوم صالح "الَّذِينَ

جَابُوا“ قيل: قطعوا ”الصَّخْرَ“ وقيل: قطعوا الجبال بيوتًا، عن مجاهد. ”بِالْوَادِ" قيل:

بواديهم، وقيل: بوادي القرى، فاتخذوا منها أبنية، قيل: هم أول من نحت الصخر.

ومتى قيل: كيف دخل هذا بين القسم والمقسم به، وذلك يمنع تعلق أحدهما

بالآخر، وكيف نظمه؟

قلنا: من قال جواب للقسم محذوف مضمر، فلا سؤال عليه، ومن قال الجواب

قوله: (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ) يقول: لهذا الكلام تعلق بالقسم، كأنه يقول: والذي خلق

الفجر وأهلك عادا وثمودَ مع قوتهم، وقيل: جواب القسم لنقبضن على كل ظالم،

كما قبضنا على أولئك.

(10)

(الأحكام)

يدل قوله: (وَالْفَجْرِ) وما بعده على عظيم موقع هذه الأشياء من النعمة والدلالة

على الصانع.

ويدل قوله: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ) الآيات أن قوتهم ومالهم لم يُغْنِ عنهم

شيئًا حين عصوه، تحذيرًا من عصيان اللَّه تعالى، والاغترار بالدنيا، والنفس، والقوة،

والجند.

قوله تعالى:

(وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ (١٠) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (١٤) فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (١٦) كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (١٨) وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا (١٩) وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر وأبو جعفر: “قَدَّرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ” بتشديد الدال، الباقون بالتخفيف، وكان

أبو عمرو يقول: “قَدَّرَ” مشددة بمعنى قَتَّرَ، و “قَدَرَ” مخففة: هو أن يعطيه ما يكفيه، وقيل:

قَدَرَ وقَدَّرَ بمعنى: ضيَّق، وأصله من: القدر، وهو كون الشيء بمقدار، أي: جعله مقدار

البلغة، ومنه: القدرة؛ لأن المقدور على مقدار ما يمكن أن يوجد بها، ومنه: التقدير.

قرأ أبو جعفر ونافع: “أَكْرَمَنِي” و “أَهَانَنِي” بإثبات الياء في الوصل وحذفها في

الوقف، وقرأ ابن كثير ويعقوب بإثبات الياء فيهما على الحالين، وقرأ أبو عمرو

بإثباتهما وحذفهما في الحالين، لا يبالي كيف قرأ، وقال: كيف شئت بالياء وغير الياء،

وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بحذف الياء في الحرفين في الحالين، أما

الحذف للتخفيف واتباع المصحف، ولأن الكسرة تدل عليه، وأما الإثبات فعلى

الأصل.

وقرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: “رَبِّي أَكْرَمَنِي” و "رَبِّي

أَهَانَنِي" بفتح الياء فيهما، الباقون بإسكان الياء فيهما.

واختلفوا في قوله: “تكرمون” و “تحضون” و “تَأْكُلُونَ” و “تحبون” أربعة أحرف،

فقرأ أبو عمرو ويعقوب الأربعة كلها بالياء، وقرأ الباقون كلها بالتاء على الخطاب،

واختلفوا في “تحضون” فقرأ أبو جعفر وعاصم وحمزة والكسائي: “تَحَاضُّونَ” بفتح

التاء والألف من المحاضة وهو مفاعلة، ومعناه: التواص والتواصي، وهو أن يأمر

بعضهم بعضًا، ويحضه عليه، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر: “تحُضُّونَ” بالتاء وضم

الحاء من غير ألف، وقرأ أبو عمرو ويعقوب بالياء وضم الحاء بغير ألف، وروي عن

الكسائي بضم التاء وإثبات الألف.

* * *

(اللغة)

الوتد: جمعه: أوتاد، ومنه: (وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا) والوتدان في الأذنين:

هما اللذان في باطنهما كأنهما وتد، يقال في الأمر: تد وتدل.

والطغيان: مجاوزة الحد في الإفساد، ومنه: (طَغَى الْمَاءُ) أي: جاوز

الحد.

والسوط معروف، وهو ما يضرب به، وجمعها: سياط، ويُقال: سيطته بالسوط

ضربته، قال الفراء: السوط اسم للعذاب وإن لم يكن ثم ضرب بسوط، يقال: سطته

أسوطه سوطًا، فالسوط: النصيب من العذاب، والسوط: خَلْطُ الشيء بعضه ببعض،

وسوط فلان أمره تسويطًا خلطه، قال الشاعر:

فَسُطْهَا ذَمِيمَ الرَّأْيِ غَيْرَ مُوَفَّقٍ ... فَلَسْتُ عَلَى تَسْوِيطِهَا بِمُعَانِ

ومنه سمي العذاب سوطًا؛ لأنه يخالط اللحوم والدماء، كما يخلط بالسوط،

يقال: ساطه يسوطه سوطًا فهو سائط، قال الشاعر:

أَحَارِثُ إِنَّا لَوْ تُسَاطَ دِمَاؤُنَا ... تَزَايَلْنَ حَتَّى لاَ يَمَسُّ دَمٌ دَمَا

يعني: تختلط.

والمرصاد: “مفعال” من: رصده يرصده رصدًا فهو راصد: إذا دعي ما يكون

منه.

والابتلاء والاختبار والامتحان نظائر، وهو من اللَّه تعالى إظهار ما في العبد من

خير أو شر النائي، عن تعارض دواعي العقل والشرع، ودواعي الهدى والشيطان،

فيظهر به المعلوم.

والإكرام إعطاء الخير للانتفاع به، ونظيره: الإحسان والإنعام، ونقيضه: الإهانة.

واللم: الجمع، يقال: لممت ما على الخوان ألمه لمًا: إذا أكله أجمع، كأنه

يأكل ما ألم به أي: ما قدر عليه لا يميز شيئًا من شيء.

والجم: الكبير العظيم، يقال لمعظم الماء: جمة الماء، وجم الماء في

الحوض: إذا كثر، قال زهير:

فَلَمَّا وَرَدْنَ الْمَاءَ زُرْقًا جِمَامُهُ ... وَضَعْنَ عِصِيَّ الْحَاضِرِ الْمُتَخَيِّمِ

* * *

(الإعراب)

(فِرْعَوْنَ) محله كسر عطفًا على (عاد) و (ثمود)، كأنه قيل: وبفرعون، إلا أنه اسم

أعجمي معرفة فلا ينصرف، ويدل عليه أن نعته. مجرور وهو قوله: “ذي الأوتاد”.

“أَكْلًا” نصب على المصدر وهو المفعول المطلق، و “لَمًّا” نعتٌ للأكل.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (فَأَمَّا الْإِنْسَانُ) الآية بقوله: (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ)؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدها: أنه بالمرصاد لأعمالهم، ولهم، لا يخفى عليه شيء من مصالحهم، فإذا

أكرم عبدًا فامتحنه بالنعم التي هي الصحة والسلامة والمال والبنون ظن ذلك واجبًا

على ربه، وإذا ضيق عليه رزقه ظن ذلك إهانة، ولم يعلم أنه تعالى يفعل كلها

مصلحة، فعند النعمة يتوجب عليه الشكر، وعند المحنة الصبر، عن أبي مسلم.

وقيل: إنه بالمرصاد لهم، يتعبدهم بما هو أصلح، ويفعل بهم ما هو الصلاح،

وهم ظنوا أنه يبتدئ بالإكرام والإهانة، ولا كذلك لأنه على حسب المصلحة يبتدئ

أمرهم، ثم بعد التكليف يدخلون تحت الاستحقاق.

وقيل: لجهلهم بوجوه أفعال اللَّه ظنوا بعضه إكرامًا، وبعضه إهانة، وليس كذلك

فالله تعالى أعلم بأحوالهم وهو لهم بالمرصاد، ويتعبدهم، ويفعل بهم ما هو خير

لهم.

ويُقال: كيف يتصل قوله: (بَلْ لَا تُكْرِمُونَ) بما قبله؟

قلنا: لما رد عليهم ظنهم أن التقدير الإهانة، بَيَّنَ أن الإهانة لهذا، لا لما قالوا.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (فَأَمَّا الْإِنْسَانُ) في أمية بن خلف، امتحنه اللَّه بالنعمة فظن ذلك

إكرامًا وتعظيمًا، ولم يشكر، وضَيَّق عليه رزقه فظن أنه أهانه، وقال: أهانني ربي،

واستخف بي.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى ما أقسم به وما أقسم عليه، فقال سبحانه: “وَفِرْعَوْنَ” هو فرعون

موسى “ذِي الأَوْتَادِ” أي: صاحب الأوتاد، قيل: ذي الجنود الَّذِينَ كانوا يشيدون أمره،

عن ابن عباس. وقيل: كان يوتد الأوتاد في أيدي الناس، عن مجاهد. وكان إذا

غضب على أحد مد يديه ورجله ورأسه، ويوتده بالأوتاد حتى يموت، وقيل: كان له

منارات يعذب الناس عليها، عن سعيد بن جبير. وقيل: قتل امرأته آسية، وماشطة

ابنته بالأوتاد لما آمنوا بموسى، وقيل: ملاعب كان يلعب فيها ويضرب تحتها

بالأوتاد، عن قتادة. وقيل: ذي الأوتاد لكثرة الأوتاد التي كانوا يتخذونها للمضارب

لكثرة جموعهم، وكان ذلك فيهم أكثر منه في غيرهم، عن أبي علي. وقيل: ذي البناء

المحكم، عن محمد بن كعب. وقيل: هو عبارة عن ثبات ملكه، وطول مدته، وقوة

سلطانه، وشدة هيبته، عن أبي مسلم. قال الأسود:

في ظِلِّ مُلْكٍ ثابِتِ الْأَوْتَادْ

يشبه بثبوت الأوتاد في الأرض، وقيل: كانوا إذا حاربوا ثبتوا كثبوت الوتد في

الأرض “الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ” أي: جاوزوا الحد في الفساد والعصيان والكناية عن

جميع من تقدم ذكره من الأمم “فَأَكْثَرُوا فِيهَا” في البلاد “الْفَسَادَ” يعني الكفر وقتل

النفس والظلم “فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ” قيل: لونًا من العذاب صبه عليهم،

عن قتادة. وقيل: قسط عذاب أي: نصيبًا، وقيل: لكل قوم لونًا من العذاب غير

الأخرى، عن السدي. وقيل: هو استعارة، وسمي العذاب سوطًا؛ لأن عندهم السوط

غاية العذاب، قال الشاعر:

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَظْهَرَ دِينَهُ ... وَصَبَّ عَلَى الْكُفَّارِ سَوْطَ عَذَابِ

وقيل: أهلكهم بأنواع من العذاب، وشبه انصباب العذاب بتواتر السوط "إِنَّ رَبَّكَ

لَبِالْمِرْصَادِ" قيل: يسمع أقوالهم ويرى أفعالهم وأشخاصهم، عن ابن عباس. وقيل:

بإنصاف المظلوم من الظالم، عن الحسن، والضحاك. وقيل: لا يفوته أحد حتى

يجازى، وينتصف بين المظلوم والظالم، عن عطاء. وقيل: يرصد الناس على الصراط

ويأمر الملائكة بذلك ويجعلهم رصدًا، عن مقاتل. وقيل: بمرصد لأهل الظلم

والمعصية، عن الضحاك. وهو وعيد لهم بأنهم يجازون ولا يفوتون، وقيل: مصير

الخلق ومرجعهم إلى حكمه وأمره، عن أبي مسلم. وقيل: يرصد أعمال بني آدم، عن

الحسن، وعكرمة. وقيل: يحاسب الناس على جسر جهنم، وهي سبعة جسور،

يحاسب في الأول على الإيمان، وفي الثاني على الصلاة، وفي الثالث على الزكاة،

وفي الرابع على الصوم، وفي الخامس بالحج، وفي السادس بالعمرة، وفي السابع

بالمظالم، فإن أتى به انطلق إلى الجنة. وقيل لأعرابي: أين ربنا؟ قال: بالمرصاد،

وليس المراد به المكان؛ لأنه ليس بجسم، وسئل علي: أين كان ربنا؟ فقال: (أين)

سؤال عن المكان وكان اللَّه ولا مكان. “فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ” أي: عامله

معاملة المختبر بأن كلفه ليظهر المعلوم منه “فَأَكْرَمَهُ” بالإنعام عليه والإحسان إليه

“وَنَعَّمَهُ” بأنواع النعم دينًا ودنيا “فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ” أي: يَفرح ويُسرُّ ويقول: أعطاني

هذا لمنزلتي عنده، فيظن ذلك مجازاة له على عمله وواجبًا على ربه “وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ”

ربه “فَقَدَرَ عَلَيهِ رِزْقَهُ” أي: ضيق عليه معيشته “فَيَقُولُ رَبّي أَهَانَنِ” يظن ذلك عقوبة

وجزاء وذلاً “كَلَّا” ردع وزجر؛ أي: ليس الأمر كما تظن؛ لأنه تعالى قد يوسع على

العصاة، ويضيق على المؤمنين المخلصين بحسب ما يرى من المصلحة، فلا سعة

الرزق تدل على منزلة له عند ربه، ولا ضيق الرزق يدل على سوء حال له عنده؛

ولكن أَنْعَمَ، وابتلى بالشكر، وَقَدَرَ وابتلى بالصبر، قال الفراء: معنى (كَلَّا) لا ينبغي

أن يكون هكذا، ولكن ينبغي أن يحمدوا اللَّه على الأمرين، وقيل في (كَلَّا) تكذيب من

اللَّه لهذا القائل، وقال: لا بالغنى أكرمت، ولا بالفقر أهنت، وإنما أكرم بالتقوى،

وأهين بالعصيان، عن الحسن، وقتادة. “بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ” يعني إنما أهنت من

أهنت؛ لأنهم عصوني، ثم فَصَّلَ العصيان، فقال: “لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ” وهو الطفل

الذي لا أب له، ولا تكرمونه بحفظ ماله ولا إيفاء حقه “وَلَا تَحَاضُّونَ” أي: تحثون

“عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ” أي: التصدق عليهم، والمسكين: الفقير الذي لا شيء له،

يعني إذا لم تظنوا منع الصدقة من الفقير إهانة، ولا ترك إكرام اليتيم إهانة فكيف تظنون

من الله ذلك إهانة؟! وقيل: اللَّه تعالى إنما أعطاكم المال، وأمر بأن تعطوا اليتيم

والمسكين، فإذا لم تفعلوا فذلك الموجب لإهانتكم “وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ” أي: الميراث،

وقيل: أراد مال اليتامى، عن أبي مسلم. تأكلونها حرامًا وإسرافًا، وقيل: تأكلون

الحرام والحار والبارد والحلو والحامض وما تشتهون، ولا تتفكرون في أمر اللَّه وأنه

لكم بالمرصاد “أَكْلًا لَمًّا” أي: شديدًا جميعًا، قيل: يأكل نصيبه ونصيب غيره، عن

الحسن. وقيل: ميراثه وميراث غيره اعتداء، عن بكر بن عبد اللَّه. وقيل: اللَّمُّ: الذي

يأكل ما يجد لا يميز بين الحلال والحرام، ويأكل ماله ومال غيره، عن ابن زيد.

“وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا” أي: كثيرًا شديدًا، عن ابن عباس، ومجاهد، وابن زيد.

وقيل: تحبون المال من فرط الحرص، ولو يكون كثيرًا، وتجمعونه من غير وجهه،

وتفرقونه في غير وجهه، ولا تتفكرون في العاقبة “كَلَّا” أي: ما هكذا ينبغي أن يكون

الأمر، وقيل: كَلَّا، لا تفعلوا ما تقدم ذكره، ولا تطغوا.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (الَّذِينَ طَغَوا) أن الطغيان والفساد فعلُهم [*].

ويدل أنه عاقبهم جزاء على طغيانهم.

ويدل قوله: (لَبِالْمِرْصَادِ) على وعيد عظيم لكل من عصى اللَّه، وروي أن عمر

بن عبيد دخل على المنصور فقال: عظني، فابتدأ بالفجر حتى وصل إلى (إِنَّ

رَبَّكَ)، ثم قال: يا أبا جعفر: (لَبِالْمِرْصَادِ)؟! فبكى بكاء شديدًا.

(21)

وعن زيد بن علي (عليه السلام) أنه كان يقول في خطبته: اللهم إن بني

أبي العاص طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد، اللهم صُبَّ عليهم سوط عذاب، إنك

يا رب لهم لبالمرصاد. في خطبة طويلة.

ويدل قوله: (فَأَمَّا الْإِنْسَانُ) على سوء عادة الإنسان وصنيعه عن النعمة والمحنة،

فيظن النعمة كرامة وجزاء، والمحنة إهانة، جهلاً منه، وإنما الجزاء في يوم القيامة.

ويدل قوله: (لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ) على وجوب إكرام اليتيم، وحسن رعايته في

نفسه وماله، وخصه بالذكر؛ لأنه المحتاج إلى غيره لضعفه.

ويدل على وجوب رعاية حق الفقراء.

ويدل قوله: “وَتُحِبُّونَ” على ذم من قصر هواه على الدنيا.

ويدل أن هذا الأكل والحب والإكرام والحض فعلُ العبد؛ لذلك صح المدح،

والذم عليها [*].

قوله تعالى:

(كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (٢٣) يَقُولُ يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (٢٤) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠)

* * *

(القراءة)

قرأ الكسائي ويعقوب: “يُعَذَّبُ” بفتح الذال، “ولا يُوثَقُ” بفتح الثاء، والباقون

بكسر الذال والثاء، وروى أبو قلادة عمن أقرأه رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بنصب

الذال والثاء، وروي عن أبي عمرو أنه رجع إليه في آخر عمره، وسنبين المعنى.

قراءة العامة: “النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ” وروي أن في مصحف أبي: (النفس الآمنة

المطيعة)، وعن بعضهم (في عبدي)، وهما يُحْمَلانِ على التفسير.

(اللغة)

الدك: حط المرتفع بالبسط، واندك سنام البعير: إذا انفرش في ظهره، وناقة

دكاء، ومنه: الدكان لاستوائه في الانفراش، قال أبو مسلم: الدك والرحف سواء، قال

الشاعر:

لَيْتَ الْجِبَالَ تَدَاعَتْ عِنْدَ مَصرعِهِ ... دَكًّا فَلَمْ يَبْقَ مِنْ أَحْجَارِهَا حَجَرُ

تداعت: أي مالت بعضها إلى بعض لتنهدم، وقيل: دُكَّت الأرض تُدَكُّ دكًّا أي:

تزلزلت حتى تندك الأرض، فتصير مستوية.

والصف: كون الأشياء بعضها يلي بعضًا على خط الاستواء كَصَفِّ الناس في الصلاة.

والوثاق: الشد بمثل القيد والغل والسلاسل، يقال: أوثقته أي: شددته.

المطمئنة: الساكنة، ومنه: الطمأنينة السكون.

* * *

(الإعراب)

(لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ) قيل: نصب (عَذَابَهُ) ب (يُعَذِّبُ)، وقيل: أراد مثل عذابه، فلما

حذف الخافض نصب؛ فلذلك نصب على القراءتين.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ) في أمية بن خلف الجمحي، عن الفراء.

وقيل: نزل قوله: (يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) في حمزة بن عبد المطلب حين

استُشهِدَ يوم أحد.

وقيل: نزل في خبيب بن عدي لما قتله أهل مكة، وجعلوا وجهه إلى المدينة،

فقال: اللهم إن كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك، فحول اللَّه وجهه نحو

القبلة، ولم يستطع أحد أن يحوله.

وقيل: بل الآية عامة في جميع المؤمنين.

(المعنى)

ثم بَيَّنَ وقت الإكرام والإهانة، فقال سبحانه: “كَلَّا” قيل: ردع وزجر، أي: لا

تفعلوا ما أنتم عليه من أكل الحرام ومنع الحقوق، وقيل: معناه حَقًّا، عن أبي علي.

“إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ” أي: ترجف وتزلزل حتى تصير مستوية قد ذهب دورها وقصورها

وأبنيتها، وقيل: تمد الأرض يوم القيامة مد الأديم، عن ابن عباس. “دَكًّا دَكًّا” أي:

يفعل ذلك مرة بعد مرة حتى ينكسر كل شيء على ظهرها “وَجَاءَ رَبُّكَ” قيل: أمره

وقضاؤه ومحاسبته، عن الحسن، وأبي علي. وقيل: جلائل آياته فجعل مجيئها مجيئه

تفخيمًا لها، ولا يجوز حمله على مجيء ذاته؛ لأنه ليس بجسم، فلا يجوز عليه

المجيء والذهاب، وقيل: جاء عذابه وثوابه، وقيل: جاء أمره الذي لا أمر لغيره معه

وذلك يكون يوم القيامة، خلاف حال الدنيا، عن أبي مسلم. “وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا” أي:

مصطفون في القيامة للحساب، وذلك يزيد في سرور المؤمنين، وغم العصاة، إذا ظهر

أمرهم على رؤوس الأشهاد، وقيل: الملائكة تقف صفوفًا خلف الناس "وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ

بِجَهَنَّمَ" قيل: تقرب من الناس، فيرونها وأنواع عذابها، وليس ذلك بغائب، فيحضرَ،

عن أبي مسلم، وأبي علي. وقيل: يتقدم مكانها إلى الموضع الذي يرونها، فأما ما

تهذي به الحشوية أنها تقاد بالسلاسل فليس بشيء [١] “يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإنْسَانُ” أفعاله

القبيحة، وتركه الواجبات، واشتغاله بما لا ينفعه تندمًا وتحسرًا فيقول: لم فعلت،

ويتمنى أن يكون عمل في فكاك رقبته “وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى” أنى له ذكر ينتفع به مع

ارتفاع التكليف، كأنه قيل: يندم، وأنّى له الندم، وقيل: وأنّى تنفعه الذكرى يومئذ،

وقد فرط في الدنيا و “يَقُولُ يَالَيتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي” قيل: ليتني قدمت للحياة الباقية

عملاً صالحًا ينفعني اليوم، وقيل: لحياتي بعد الموت "فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ.

وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ" أما على قراءة الكسائي بفتح الذال والثاء قيل: معناه لا يعذب

كعذاب هذا الكافر الذي لم يقدم لحياته أحد من الناس، ولا يوثق كوثاقه أحد، وهذا

وإن أطلق فالمراد به التقييد لما علم أن إبليس أشد عذابًا منه وأشد وثاقًا، وقيل: لا

يعذب أحد في الدنيا كعذاب اللَّه يومئذ، وقيل: لا يعذب أحد بعذابه؛ لأنه المستحق

__________

[١] ما نفاه المؤلف قد رواه مسلم في صحيحه برقم (٢٨٤٢) - عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ، مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا». اهـ.

ولا يؤخذ بذنبه أحد، فأما على قراءة الباقين بكسر الذال والثاء قيل: لا يعذِّب كعذاب

اللَّه أحد ولا يوثق كوثاقه أحد، عن الحسن، وقتادة. وذلك مبالغة في شدة عذاب الله،

وأن أحدًا لا يبلغ ذلك المبلغ، وقيل: فيومئذ لا يعذب عذابه أحد فداء له من

العذاب؛ لأنه المستحق له، إشارة أنه لا يعاقب أحد بذنب غيره، وأنه لا يجعل ما

جعل اللَّه في عنقه في عنق غيرة بل يفعل ذلك به لاستحقاقه، والوثاق الشد في

السلاسل والأغلال، عن أبي علي. قيل: لا يُعَذَّبُ كعذاب هذا الكافر أحدٌ، عن

أبي مسلم قال: وليس المراد إنساناً بعينه؛ وإنما المراد كل مَنْ هذه صفته وفعله

الفعل المحكي عنه، وقيل: لا يسند لأحد أمر في تعذيب ووثاق إلا له، فهو

المعذب، وهو الآمر، بين أن العذاب والوثاق يومئذ بأمره وحكمه، وهو يعلم

مقاديرهم، فيفعل بكل أحد ما يستحقه، فلا يتصور ثَمَّ ظُلْمٌ، ولو كان الأمر في يد

غيره لكان لا يؤمن الظلم والزيادة في العقوبة كما في الدنياة “يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ”

قيل: المطمئنة الآمنة بما تبشر عند الموت ويوم البعث، عن ابن زيد. وقيل: المطمئنة

بالمعرفة بِاللَّهِ والإيمان به وبدينه، عن مجاهد. وقيل: المطمئنة البشارة بالجنة لما قدم

من الأعمال الصالحة، وقيل: المطمئنة التي يبيض وجهه، ويعطى كتابه بيمينه يطمئن،

عن الكلبي، وأبي روق. وقيل: المؤمنة الموقنة، عن الحسن. وقيل: المطمئنة بذكر

اللَّه، الآمنة من عذاب اللَّه، الراضية بقضاء اللَّه، وقيل: المخلصة، عن ابن كيسان.

فإنما تطمئن قلوب عناء أهل التوحيد والعدل حيث عرفوا اللَّه بصفاته وحكمته

وعدله، وأنه أمرهم ونهاهم ووعده لهم بالثواب، فَرَضَوْا بقضائه، وشكروا نعمه،

واتقوا معاصيه، وعلموا أنه لا يجوز عليه فعل الظلم، فسكنت أنفسهم إلى وعده

الثواب والأعواض، وأمنوا العذاب، وأنه ينتصف لهم إن ظلمهم غيرهم، وأنه في

تحمل المشاق لا يضيع سعيه ألبتَّة. فأما الْمُجْبِرَة فقط لا يطمئن قلبهم؛ لأنهم إن

أطاعوا لا يأمنون عقابه؛ لأنهم يُجَوِّزون أنهم خلقوا للنار، وأنه يعذبهم وإن أطاعوا،

ولا يرجون على أعمالهم ثوابًا، ولا على ما نالهم من المحن والبلاء أعواضًا، وقط

على مذهبهم لا يتصور أن يطمئن قلبهم، تعالى اللَّه عما يقولون علوًّا كبيرًا. "ارْجِعِي

إِلَى رَبِّكِ" قيل: يقال هذا عند الموت، عن أبي صالح. وقيل: عند البعث، عن

عكرمة، والضحاك. ومعناه: ارجعي إلى ثوابه، وما أعد من النعم، عن الحسن.

وقيل: إلى أمثالك من عباد ربك الصالحين، عن ابن كيسان. وقيل: ارجعي إلى

وطنك من الجنة، فإن المؤمن في الدنيا غريب، ومسكنه الجنة، وقيل: إلى حكمه

وجزائه، وقيل: الخطاب للروح أن ترجع إلى الأجساد، وليس بشيء؛ لأنه ليس بحي

حتى يخاطب “رَاضِيَةً” عن اللَّه بما أعد لها “مَرْضِيَّةً” رضي عنها ربها بما عملت من

طاعته، وقيل: راضية بقضاء اللَّه في الدنيا حتى رضي الله عنه، ورضي أفعاله

واعتقاده، وهذا هُمْ أهل التوحيد، والعدل يرضون بقضاء اللَّه، فأما الْمُجْبِرَة فلا

يرضون بقضائه، بل يُسْخِطُونَهُ فلا يرضى الله عنهم [*] “فَادْخُلِي فِي عِبَادِي” قيل: في زمرة

عبادي المؤمنين؛ لأن العبد المنسوب إلى الله هو المؤمن، وهذه نسبة تشريف

وتعظيم، وقيل: الخطاب للمكلف في الدنيا، أي: ادخل في جملة المؤمنين في

الدنيا، واعمل بعملهم، تكن في جملتهم في الآخرة، وقيل: النفس الروح، والمراد:

ادخلي في عبادي ليحيوا، وهذا ليس بشيء؛ لأن الروح ليس بحي يخاطب إلا أن

يحمل على التوسع وأنه يريد إعادة الأرواح إلى الأجساد فيحيون، فحينئذ يكون له

وجه على البعد “وَادْخُلِي جَنَّتِي” وأنث لأنه ذكر النفس.

* * *

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: أحوال القيامة، وعلاماتها من اضطراب الأرض، وحضور الناس والملائكة

للمحاسبة.

ومنها: تندم العصاة حين لا ينفعهم.

ومنها: شدة عذابهم.

ومنها: حال المؤمنين وطمأنينة قلوبهم، وأمنهم من العذاب، وأنه رضي بما

أُوتِيَ، ورضي اللَّه عنه.

(سورة البلد)

(1)

(سورة البلد)

مكية فيما روي، وهي عشرون آية.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (البلد) أعطاه الله الأمن من

غضبه يوم القيامة" [١].

ولما ختم سورة (الفجر) بالوعد والوعيد وذكر العبد وحال الفريقين، بيّن في هذه

السورة ذلك، وبيّن بماذا ينال، وأكد القسم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (١) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (٢) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (٤) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا (٦) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ (٩) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر وحده: “لُبَّدًا” مشددة الباء على الجمع، مثل: راكع وركَّع، وساجد

وسجَّد، وقرأ مجاهد بضم اللام والباء، كقولك: أمر نُكُرُ، ورجال جُنُبٌ، والقراء

كلهم على ضم اللام وفتح الباء مخففة، وفيه وجهان:

أحدهما: أن تكون جمعًا، واحدها: لِبْدَةٌ.

والثاني: أن تكون على الواحد، مثل: قيم، وليس بمعدول.

__________

[١] موضوع.

(اللغة)

الحل: ضد الحرام، والحلال والحل سواء.

والكُبَدُ: شدة الأمر، ومنه: تَكَبَّدَ اللبن: إذا غلظ واشتد، ومنه: الكَبِدُ لأنه دم

يغلظ ويشتد، وتكبد الدم: إذا صار كالكبد، قال لبيد:

يَا عَيْنُ هَلَّا بَكَيْتِ أَرْبَدَ إِذْ ... قُمْنَا وَقَام الخُصُومُ في كبد

والكبد: مصدر كَبِدَ يَكْبَدُ، كَبَدًا إذا اشتكى كبده.

واللبد: الكثير، وهو مأخوذ من: تلبد الشيء، إذا تراكب بعضه على بعض،

ومنه اللبد، وتقول العرب: ماله سَنَدٌ ولا لَبَدٌ، إذا وصفوا بالفقر.

والنَّجْدَان: الطريقان، طريق الخير والشر، وأصل النجد: العلو، ومنه: نَجْدُ

تهامة لعلوه عن انخفاض تهامة، وكل عالٍ من الأرض نجدٌ، والجمع: نُجُود، ورجل

نَجِدٌ بَينُ النجد: إذا كان جلدًا قويًّا لعلوه على أقرانه، واستنجدت فلانًا فأنجدني أي:

استعنته للاستعلاء على خصمي فأعانني، والنَّجْدَان الطريقان العاليان، وشبه طريق

الخير والشر بهما لظهوره فيهما.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ) إلى آخر الآية في رجل من بني جمح

يكنى أبا الأشدين، كان شديد القوة، يضع الأديم تحت قدمه، ويقول: من أزالني عنه

فله كذا، فلا يطيق أحد نزعه إلا قطعًا، ويبقى موضع قدمه.

وقيل: إن أبا الأشدين هذا أنفق مالاً كثيرًا في عداوة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وإياه عني

بقوله: (أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ) لقوته.

وقيل: نزلت الآيات في الوليد بن المغيرة، كان يقول: أهلكت مالاً لبدا في

عداوة محمد، أي: أنفقت.

وقيل: بل نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، وذلك أنه أذنب

ذنبًا، فأمره رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - بتكفير، فقال: لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات مذ

دخلت في دين محمد، والأولى أنها على عمومها، فالمعتبر باللفظ، لا بالسبب.

* * *

(النظم)

يقال: كيف يتصل قوله: (أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ)، بما قبله؟

قلنا: فيه وجوه:

منها: كيف يحسب أن لا يراه الله وهو الذي خلقه، وجعل له عينين يرى بهما

ولسانًا وشفتين يتكلم بهما.

ومنها: أنه يتصل بقوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ) حيث كلفناه، ولكن أَزَحْنَا

علته بأن جعلنا له عينين، وَنَبَّه على سائر الأعضاء.

ومنها: أنه يتصل بقوله: (أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ) كيف ظن ذلك وقد خلقناه وجعلنا

له عينين، وإنما خص هذه الأعضاء؛ لأن العينين بهما يبصر الدلائل، وباللسان

والشفتين يتكلم.

ومنها: لما تقدم الحكاية عن الكافر استدل عليه بذلك، وبدأ بالعين لعجيب

خلقته في الرؤية، وباللسان لعجيب خلقته في الكلام، وَبَيَّنَ أنه هداه، وإنما أُتِيَ في

كفره من جهته.

* * *

(المعنى)

“لاَ أُقْسِمُ” قيل: (لا) صلة والمعنى أقسم، والبلد المشار إليه مكة، عن أبي علي

وجماعة، كقولهم: لا، والله لأفعلن، ولا يريدون نفي القسم، قال الشاعر:

وَما أَلومُ البِيضَ أَلَّا تَسْخَرا

أي: أن تسخر، قال سبحانه: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤمِنُونَ) يعني فوربك،

وقيل: (لا) رد لكلام سابق، ثم ابتدأ القسم، تقديره: ليس الأمر كما قالوا، بل أقسم

“بِهَذَا الْبَلَدِ”، فأما أبو مسلم، فذكر فيه وجهين:

أحدهما: أن لا أقسم بهذا البلد وعظيم حرمته لظهور حرمته، واستغنى

المخاطبين عن الدلالة على عظيم محله، وما رفعه الله من درجته، وكان ذلك مشهورًا

في العرب، ونطق به الكتاب، فقال تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا)

فلظهور الأمر فيه استغنى عن القسم، كأنه قيل: “لا أقسم”، فالأمر أظهر من أن يحتاج

إلى القسم، والمراد به التعجيب أي: مع عظيم حرمة هذا البلد وما حوله وأمنهم أنت

خائف على نفسك يستحلون منك ما هو حرام من غيرك؟!

وثانيها: قال (لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) إقسام معظم، وكيف أقسم به معظمًا وأنت مع

عظيم محلك وما خصك الله به من الرسالة مضاع الحق، مستحل الحرمة، يعني

الأعظم هذا البلد مع كفرهم بك، وإيذائهم إياك.

وقيل: عظم أمر مكة حيث أقسم بها لكون الرسول بها حالًّا فيها، وبين أن

تعظيمه لها لأجله، كما تسمى المدينة طيبة؛ لأنها طابت به حيًّا وميتًا، ثم اختلفوا،

فقيل: القسم بها تعظيمًا لها، وقيل: برب مكة “بِهَذَا الْبَلَدِ” هو مكة بالاتفاق "وَأَنْتَ

حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ" قيل: حلال لك قَتْلُ مَنْ رأيت به، وذلك حين أمر بالقتال يوم فتح

مكة وأحل له فدخلها كرهًا، وقيل: ساعة ولم تحل لأحد بعده، عن ابن عباس،

ومجاهد، وقتادة، وعطاء، وابن زيد، والضحاك. قال عطاء: لم يحل إلا لنبيكم

ساعة من نهار، وقيل: كان له أن يحل ويحرم، وقال: "من دخل دار أبي سفيان فهو

آمن“، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خطب وقال: ”إن اللَّه تعالى حرم مكة يوم خلق

السماوات والأرض، فهي حرام إلى أن تقوم الساعة، لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل

لأحد بعدي، ولم تحل لي إلا ساعة من نهار، فلا يعضد شوكها، ولا يقطع

شجرها، ولا يختلى خلاها، ولا ينفر صيدها“، وقيل: ”وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ"

أي: مقيم فيه وهو مَحِلُّكَ، عن أبي علي. يعني إنما أقسم بهذا البلد بكونك فيها؛

لأن كونك فيها يزيدها تعظيمًا، وقيل: “وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ” أي: أنت فيه محسن

وأنا عنك راض، عن الحسن. وقيل: بين أن تعظيم البيت باقٍ وإن استحلوا حرمة

الرسول؛ لذلك قال: “لا يقطع شجرها ولا ينفر صيدها”، وقيل: كيف أقسم به

وأنت حل بها؛ أي: يستحلون بك ويهتكون حرمتك، عن أبي مسلم. وقيل:

يحرمون قتل الصيد وقطع الشجر، ويستحلون قتلك؟! عن شرحبيل بن سعد. "وَوَالِدٍ

وَمَا وَلَدَ" قيل: كل والد، وما ولد: العاقر، عن ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن

جبير. وعلى هذا فـ (ما) للنفي، وقيل: آدم وولده، عن الحسن، ومجاهد، وقتادة،

والضحاك، وسفيان، وأبي صالح. و (ما) بمعنى الإثبات، وقيل: إبراهيم وولده، عن

أبي عمران الجوني. وقيل: كل والد وولده، عن ابن عباس، وأبي علي. وقيل: قسم

أريد به النعت على صلة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وحفظه لرحمه، وإكبار ما أتى قريش في

أمره مع أنهم ولد والد واحد ينسبون إليه جميعًا، وفيه مع ذلك دلالة للعباد على أن

لهم صانعًا مدبرًا، عن أبي مسلم. “لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ” هذا موضع القسم، والمعنى:

خلقنا الإنسان “فِي كبَدٍ” قيل: في نَصَبٍ وشدة، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير.

وقيل: يكابد أمر الدنيا والآخرة، عن الحسن، وقتادة. وقيل: يحتاج إلى أن يكابد

العيش في الدنيا، ويكابد ما أمر به من فعل الطاعات واجتناب المعصية، عن

أبي علي. وقيل: يكابد الشكر على النعم والصبر على المحن، عن الحسن. وقيل:

في انتصاب قامته قائمًا على رجليه، عن إبراهيم، وعبد اللَّه بن شداد، ومجاهد،

وأبي صالح، وعكرمة، وعطية، والضحاك. كأنه بمعنى شدة قوام، وقيل: “فِي كَبَدٍ”

في شدة خلق: خلقه في الرحم وحمله وولادته ورضاعه وفصاله ومعاشه ثم موته،

عن ابن عباس. قال الحسن: ليس بشيء من خلق اللَّه يكابد ما يكابده الإنسان في

أموره وحياته ومعيشته مع ما يصير إليه من أمر الآخرة، وقيل: الإنسان مع كونه

ضعيف الخلق مخلوقًا من ماء مهين، ومع ظهور آيات القهر فيه غليظ الكبد جريء

القلب، والعرب تقول لكل جريء: قاس غليظ الكبد، عن أبي مسلم، وأنشد:

وَنَحْنُ أَغْلَظُ أَكْبَادًا مِنَ الْإِبِلِ

وقيل: في ضيق عيش، عن سعيد بن جبير. وقيل: في مقاسات الأمور، عن

ابن كيسان. وقيل: في شدة الأمر والنهي والثواب والعقاب، وقيل: الإنسان: آدم

خلق في كبد السماء حتى رفع إلى الجنة، عن ابن زيد. وقيل: في ظلمة وجهل، عن

عطاء. وقيل: مضيعًا ما يعنيه، مشتغلًا بما لا يعنيه “أَيَحْسَبُ” يعني الإنسان: "أَن لَنْ

يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ" قيل: من قوته وعدته، وقيل: يحسب أن لن نقدر على إعادته بعد

موته، وعلى مجازاته على أعماله، وقيل: المراد بـ (أحد) هو اللَّه تعالى، يعني يظنون

أنه لا يقدر على هلاكهم، وهذا استفهام والمراد الإنكار، أي: لا يحسبن ذلك،

وقيل: على تغيير أحواله اغترارًا بنفسه، وقيل: من قسوته وغلظ كبده يظن ذلك،

ويعمل في المعاصي عمل مَنْ أَمِنَ العاقبة، عن أبي مسلم. “يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا”

يعني هذا الكافر يقول: أهلكت مالاً جمًّا في غير طاعة الله، تندمًا وتحسرًا، عن

أبي علي. وقيل: أهلكت مالاً كثيرًا في خلاف محمد، فلم يُغْنِ شيئًا، وقيل: أنفقت

مالاً جمًّا على سبيل الافتخار، ويحتمل أن يكون في رجل بعينه وعامًا في جميع من

يفتخر بالإنفاق، عن أبي مسلم. وقيل: ماله من أمر بالكفارة على ما تقدم في النزول،

وقيل: كأن يقول: أتلفت مالي فمن يحاسبني به، ألم يعلم أن اللَّه قادر على محاسبته،

وقيل: “لُبَدًا” كثيرًا، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد. "أَيَحْسَبُ أَن لَمْ يَرَهُ

أَحَدٌ" يقول: أنفقت المال العظيم في غير مرضاة اللَّه، ويظن أن لم يره أحد؛ أي: لا

يؤاخذه بإنفاقه أحد، وقيل: افتخر بكثرة الإنفاق ظانًّا أن اللَّه لا يعلم حاله، وقيل:

أيحسب أن لم يره أحد، فيطالبه من أين اكتسبه وفيماذا أنفقه عن قتادة، وسعيد بن

جبير. وعن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزول قدما العبد حتى يسأل عن أربع: عن

عمره فيما أفناه؟ وعن ماله من أين جمعه وفيماذا أنفقه؟ وعن علمه ماذا عمل به؟

وعن حبنا أهل البيت"، وقيل: يحسب أن لا بعث ولا حساب على ما أنفق،

وقيل: (أحد) أراد: محمدًا، صلى الله عليه وسلم - يعلم مقدار نفقته، وهو يكذب فيما يقول: أنفقت

“أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَينَينِ” يعني ألم نبصره أمره بأن جعلنا له عينين يبصر بهما، وهذا

استفهام، والمراد التقرير، أي: جعلنا له عينين، فيهما دلائل صنعه، وآثار حكمته

ونعمته، وقال قتادة: إنما يقرر كي تشكر “وَلِسَانًا وَشَفَتَينِ” بهما يتكلم "وَهَدَيْنَاهُ

النَّجْدَيْنِ" الطريقين، قيل: طريق الخير والشر، عن ابن مسعود، وابن عباس،

والحسن، ومجاهد، وقتادة، ونظيره: (هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ) وقيل: أرشدناه

للتدبير، عن ابن عباس، وسعيد بن المسيب، والضحاك. والمعنى أنه أكمل عقله

ونصب الأدلة ونبهه عليها حتى تمكن من العمل بالخير والشر، وإنما ذكر النجد؛ لأنه

بالعقل يطلع على هذه الأحوال كمن صعد مكانًا مرتفعًا يطلع على الأماكن القريبة

والبعيدة.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على تعظيم مكة خصوصًا عند حلوله فيها، وكونه بها؛ لأن عند ذلك

تتضاعف الحرمة.

وتدل على عظيم نعمه تعالى بالإنسان، وما يتكامل به من النعم والقربات،

فتدل أنه خلق الإنسان في الدنيا للشدة والصبر عليها.

وتدل أنه محفوظ عليه عمله.

وتدل أنه بَيَّنَ طريق الخير والشر، وأن العبد مُمَكَّنٌ من الأمرين على ما نقوله،

خلاف ما يقوله أهل الجبر في المخلوق والاستطاعة والإرادة [*].

(11)

قوله تعالى:

(فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي والحسن وأبو رجاء العطاردي: “فَكَّ” بنصب

الكاف على فعل ماض، “رَقَبَةً” بالنصب على أنه مفعول “أو أَطْعَمَ” بفتح الألف والميم

بغير ألف بين العين والميم على أنه فعل ماض، وقرأ الباقون: “فَكُّ رَقَبَةٍ” برفع

الكاف “رَقَبَةٍ” بالكسر على الإضافة “أَوْ إِطْعَامٌ” بكسر الألف ورفع الميم وألف بين

العين والميم، فالأول: رد لقوله: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) (فَكُّ رَقَبَةٍ)، ولقوله: (ثُمَّ كَانَ)،

والثاني: على جواب: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ) فيكون الجواب بالاسم، ورفع “فَكُّ” على

الابتداء والخبر، كأنه قيل: هي فك رقبة.

قراءة العامة: “ذِي مَسْغَبَةٍ” نعتٌ لليوم، وقرأ الحسن وأبو رجاء العطاردي: "ذَا

مَسْغَبَةٍ" يعني أطعم. ذَا مَسْغَبَةٍ.

وقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم وعبيد بن عمير وخلف بن هشام: “مُؤْصَدَةٌ”

مهموزة، وكذلك في سورة (الهمزة)، والباقون غير مهموزة في السورتين، وروي

عن يعقوب الهمز وترك الهمز، وروي عن حمزة الهمزة، وقيل: هما لغتان، وقيل

بالهمز معناه: المطبقة، وبغير الهمز: المغلقة، ومنه قيل للباب: وصيد.

(اللغة)

الاقتحام: الدخول على شدة، اقتحم يقتحم اقتحامًا، وأقحم إقحامًا، وتَقَحَّمَ

تَقَحُّمًا، ونظيره: الإيلاج والإدخال.

والعقبة: الطريقة التي ترتقى على صعوبة، وتحتاج منه إلى معاناة للشدة

والضيق، عاقب الرجل صاحبه إذا صار في موضعه بدلاً منه، ومنه: العاقبة والعقاب،

وقيل: العقبة النشئة الضيقة في رأس الجبل يتعاقبها الناس شبهت بها، يقال:

النفقة في وجوه البر لشدته.

والفك: فرق يزيل المنع كحل العقدة، وفك الغل والقيد، وفك الرقاب: حلها

من الرق، وفك الرهن.

والمَسغَبَةُ: المجاعة، سَغِب يَسغَبُ سغَبًا: إذا جاع، وهو ساغب، قال جرير:

تُعَلِّلُ وَهْيَ ساغِبَة بَنِيهَا ... بِأَنْفَاسٍ مِنَ الشَّبِمِ القَرَاحِ

وذا مقربة: القريب، يقال: فلان ذو قرابتي، ولا يقال: فلان قرابتي؛ لأنه

مصدر، قال الشاعر:

يَبْكِي الْغَريب عَلَيْهِ لَيْسَ يَعْرِفُهُ ... وَذُو قَرابَتِهِ فِي الْحَيِّ مَسرورُ

والمقربة: القرابة.

والميمنة والبركة من النظائر، وأصله من اليُمْنِ.

والمَرْحَمَةُ: حال الرحمة.

والمشأمة: ذات الشمال، أخذت من الشؤم خلاف البركة.

والمُوصَدَةُ: المطبقة، وفيها لغتان: أَوْصَدْتُ الباب أُوصِدُهُ إيصادًا فهو مُؤْصَدٌ

بالهمز، وأوصدته فهو مُوصَدٌ بلا همز، والوصيد الباب من: أوصدت.

(الإعراب)

نصب “يتيمًا” و “مسكينًا” بـ (إطعام).

و “ذا مقربة” نعتٌ لليتيم.

و “ذا متربة” نعتٌ للمسكين.

“مُوصَدَةٌ” نعتٌ للنار.

* * *

(المعنى)

لما بَيَّنَ تعالى أنه هدى إلى النجدين طريق الخير والشر، بيّن طريق الخير بلفظ

العقبة لشدتها على النفس، ثم بين حال الفقير، فقال تعالى: “فَلاَ اقْتَحَمَ” أي: ما

دخل، وفيه أقوال:

الأول: أنه دعاء عليه بألَّا يقتحم تلك العقبة، والمراد به الشدة والمشقة، كما

يقال: لا غفر اللَّه له، وفي خبر الجمعة: فلا جمع اللَّه شمله ولا بارك الله في أمره،

والمعنى: لا نجا من تلك المشقة، ولا جاوزها إلى الرجاء، والمراد العذاب.

والثاني: أنه إخبار عنه بأنه لم يفعل ذلك؛ لأن (لا) متى قرن بلفظ الماضي كان

المراد به الخبر، قال الشاعر:

وَأَيُّ عَبْدٍ لَكَ لاَ أَلمَّا

أي: لم يلم بذنب، فالمعنى قيل: إنما يخبر لأنه لم يقتحم العقبة بعد، ولو

اقتحم لما أخبر، وقيل: لم يجاوز هذا الإنسان العقبة، فكيف يأمن ولم يجاوز العقبة؟

وهي ما فسر من فعل، فكأنه قيل: كيف يأمن ولا اقتحم العقبة، ولا فك الرقبة، ولا

أطعم يتيمًا، وبهذه الأحوال يسهل اقتحام العقبة، قال الفراء: لم يكرر (لا) في اللفظ،

وهي بمنزلة المكرر في المعنى، كأنه قيل: فلا اقتحم العقبة، ولا فك الرقبة ولا

أطعم.

والثالث: أنه استفهام، أي: هلا اقتحم العقبة؟ عن ابن زيد، وأبي علي،

وأبي مسلم، وجماعة من المفسرين، فكأنه لما مكنه وكلفه قال: هلَّا اقتحم العقبة

وفك الرقبة وأنفق الأموال في سبيل اللَّه، قال أبو مسلم: معناه: هلَّا تكلف ما يشق

ويشتد.

فأما “الْعَقَبَةَ” ففيه ثلاثة أقوال:

أولها: أنه تشبيه وتوسع، والمراد ما شق على الأنفس، ثم اختلفوا، فقيل: هلَّا

عرف الإنسان ما أنعم اللَّه عليه وأمر به، وعمل الصالحات، وفك الرقبة، وأطعم إلى

غير ذلك ليحصل له الثواب، والعقبة هذه الأشياء، واقتحامها ومجاوزتها: فِعْلُها، عن

أبي علي. وقيل: هلَّا تكلف الشدة؟ ثم فسره بما بعده: فك رقبة والإطعام، عن

أبي مسلم. وعن الحسن: عقبة والله شديدة، مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه

الشيطان، وقيل: هلَّا أنفق ماله في هذه الأشياء ليجاوز بها العقبة فيكون خيرًا له،

وإنفاقه في عدواة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: شبه عظيم الذنوب بالعقبة، فإذا تاب وعمل

الصالحات فقد جاوزها، فكأنه قيل: هلَّا فعل من الطاعات والتوبة ليجاوز بطاعاته

وتوبته تلك العقبة، وقيل: هلَّا سلك الطريق الذي فيه النجاة؟ عن ابن زيد.

وثانيها: أنه عقبة في الحقيقة، ثم اختلفوا، فقيل: جبل في جهنم، عن ابن عمر،

وقيل: هي سبعون دركة في جهنم، عن كعب. وقيل: عقبة شديدة في النار

فاقتحموها بطاعة اللَّه، عن الحسن، وقتادة.

وثالثها: هو الصراط يضرب على جهنم، عن مجاهد، والضحاك، والكلبي.

“وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ” قيل: قال ذلك تفخيمًا وتعظيمًا، وقيل: لا تدري ما هي إلا

أن نبينها لك، قال سفيان بن عيينة: كل شيء قال: (وما أدراك) أَخْبَرَهُ به، وما قال:

(وما يدريك) لم يخبره به.

ثم فسر ذلك فقال سبحانه: “فَكُّ رَقَبَةٍ” قيل: فك [رقبته] من الذنوب بالتوبة، عن

عكرمة. وقيل: أراد فك نفسه من العقاب بتحمل الطاعات، عن أبي علي. وقيل:

“فَكُّ رَقَبَةٍ” أي: أعتق الرقاب من العبيد والإماء وحررها، عن أكثر المفسرين، وهو

قول أبي علي وأبي مسلم. “أَوْ إِطْعَامٌ” إعطاء الطعام “فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ” أي: مجاعة

“يَتِيمًا” الذي مات أبوه وهو طفل، ويستعمل فيمن ماتت أمه “ذَا مَقْرَبَةٍ” أي: ذا قرابة

“أَوْ مِسْكِينًا” فقيزا “ذَا مَتْرَبَةٍ” المتربة بقعة التراب، أي: مطروح في التراب لا يواريه

عن الأرض شيء، يعني لا شيء له، عن ابن عباس، ومجاهد. وقيل: المتربة شدة

الحاجة من قولهم: ترب الرجل: إذا افتقر، عن ابن عباس، وابن زيد. وقيل: ذا متربة

قد لصق بالتراب من الفقر، فليس له ما يقي نفسه من التراب، عن أبي علي. قال

أبو مسلم: أراد المفرط في الفقر، تقول العرب: فقر مُدْقِعٌ، أي: يلحق صاحبه

بالدَّقْعَاءِ وهو التراب، فكان ذا متربة تلحقه التراب “ثُمَّ كَانَ” مع ذلك "مِنَ الَّذِينَ

آمَنُوا" قيل: (ثُمَّ) بمعنى الواو؛ أي: وكان من الَّذِينَ آمنوا، والإيمان يشتمل على

جميع الطاعات “وَتوَاصَوا بِالصَّبْرِ” وصَّى بعضهم بعضًا بالصبر على الطاعة وعن

المعصية “وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ” أي: بالرحمة على المؤمن من أهل الحاجة أو القرابة أو

المظلومين “أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ” قيل: يأخذون كتبهم بأيمانهم، وقيل: يؤخذ بهم

ناحية اليمين، كِلا الوجهين ذكره أبو علي. وقيل: أصحاب اليُمْن والبركة، عن

الحسن، وأبي مسلم. “وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ” قيل: يأخذون كتبهم

بشمالهم، ويؤخذ بهم ذات الشمال، عن أبي علي. وقيل: أهل الشؤم، عن

أبي مسلم. “عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ” قيل: مطبقة، عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك.

وقيل: مغلق بابها وهو الوصيد، وذلك لتأكيد اليأس من الرَّوْحِ، عن أبي علي.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) على الحث على مجاهدة النفس في عمل الطاعة،

واجتناب المعاصي، وقمع الهوى والمعصية جملة، فَصَّلَها الله بعدها، وبين أن

مجاوزتها بما عَدَّ من الأشياء.

ويدل قوله: (فَكُّ رَقَبَةٍ) على عظم حال عتق الرقبة، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأله

سائل عن عمل يبلغه الجنة فقال: “عتق النسمة، وفك الرقبة”، فقيل: يا رسول اللَّه،

أليس هما سواء؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: “لا، عتقها الانفراد بها، وفكها أن تعين فيها”.

ويدل قوله: (أَوْ إِطْعَامٌ) على فعل الإطعام، وخص ذوي القربى لزيادة فضله

وهي صلة الرحم.

ويدل قوله: (أَوْ مِسْكِينًا) على فعل الإنعام إلى ذوي الحاجات [*].

ويدل قوله: (ثُمَّ كَانَ) أن الطاعة إنما تنفع مع الإيمان، والأمر بالمعروف

ومجموع ذلك، فيكون من أصحاب الميمنة، خلاف قول المرجئة.

وتدل على وجوب الأمر بالمعروف، والدعاء إلى اللَّه.

ويدل آخر الآيات على وعيد الكفار.

وتدل أن عتق الرقبة والإطعام، والإيمان، والتواصي فعلُ العبد [*].

(سورة الشمس)

(1)

(سورة الشمس)

مكية فيما روي، وهي خمس عشرة آية إلا في البصري فإنها

ست عشرة آية.

وعن أُبَيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ سورة (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) فكأنما تصدق

بكل شيء طلعت عليه الشمس والقمر" [١].

ولما بين في سورة (البلد) أن الفلاح بالطاعة، والعقاب لمن دس نفسه، فعبر في

هذه السورة عن الطاعات بالتزكية، وفى تلك السورة بالعقبة، والمعنى واحد،

فاتصلت بها اتصالَ الْمثلِ بالمثلِ.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (٢) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (٣) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (٤) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (٥) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (٦) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (٨) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (٩) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (١٠)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم: “ضُحَاهَا” و “تَلَاهَا” وسائر أواخر الآي إلى آخر

السورة بالفتح والتفخيم، وقرأ الكسائي كلها بإضجاع ذلك، وقرأ أبو عمرو ونافع

__________

[١] موضوع.

جميع ذلك بين الكسر والإمالة و (تَلَاهَا)، (وَضُحَاهَا) بالفتح، أما الإمالة فللتخفيف،

والفتح الأصل، وما بين ذلك للتخفيف والإشعار بالأصل، وأما حمزة فأمال ما كان

من بنات الياء، وفتح ما كان من بنات الواو.

* * *

(اللغة)

ضُحَى الشمس: صدر وقت طلوعها، وكذلك وقت ضحى النهار، وهي صدر

وقت كونه، وأضحى يَفعل كذا: فَعَلَهُ وقت الضحى، ومنه: ضحَّى بكبش؛ لأنه

يذبح في وقت الضحى من أيام الأضحى، ثم كثر حتى قيل له وإن ذبح آخر النهار:

ضَحَّى.

والطحو: البسط، طَحَا يَطْحُو طَحْوًا، ودحا يدحو دحوًا بمعنى، وطحا بك

هَمُّكَ أي: انبسط لك إلى مذهب بعيد، قال الشاعر:

طَحَا بِكَ قَلْبٌ فِي الْحِسَانِ طَرُوبُ

والطواحي: النسور تنبسط حول القتلى.

قال أبو مسلم: الإلهام والالتهام بمعنى، وسواء قولك: الإلهام والإلقاء والإملاء

والإيماء وهو التفهيم والتلقين.

والتزكية: التطهير، زَكَّى يُزَكِّي تزكية.

ودس نفسه نقيض زكَّاها، كأنه دسها بالعمل الفاسد حتى صيرها في إجحاف

وخسران، دَسَا فلان يَدْسُو دُسُوًّا، ودَسْوًا، فهو دَاسٍ، نقيض زكا يزكو زكاءً فهو زاكٍ.

(الإعراب)

الواو في قوله: (وَالشَّمْسِ) ونظائرها واو القسم ولذلك كسر ما بعدها، وما بعده

معطوف عليه، وحروف القسم ثلاثة: الباء وهو الأصل، ثم الواو فرع عليه، ثم التاء

فرع على الواو، فلا تدخل إلا على اسم اللَّه تعالى كقوله: (تَاللَّهِ).

(قَدْ أَفْلَحَ)، قال الخليل: اللام مضمر فيه، أي: لقد أفلح، وقيل: بل فيه

تقديم وتأخير، تقديره: قد أفلح من زكاها والشمس وضحاها.

والضمير في (جَلَّاهَا) قيل: يعود على الشمس، وقد تقدم ذكرها يعني بضوئه

المبين لجرمها، وقيل: يعود على الكناية عن الظلمة، ولم تذكر لأن معناه معروف

كقولهم: أصبحت باردة، وأمست عاصفة، فكنى عن أشياء لم يَجْرِ لها ذكر،

واختلفوا، فقيل: القسم بالشمس لما فيه من الدلالة والنعمة، وقيل: فيه إضمار، أي:

برب الشمس.

* * *

(المعنى)

“وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا” قيل: ضوؤها، عن الحسن، ومجاهد. وقيل: النهار كله،

عن قتادة. وقيل: حرها، كقوله: (وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى) عن

مقاتل. وقيل: طولها وارتفاعها في الضحى أي: أول النهار، وأفولها وانحطاطها بعد

الزوال، عن أبي مسلم. وقيل: طلوعها عن مشرقه، ثم إشراقها “وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا”

أي: تبعها، يعني: تبع الشمس، قيل: تبعها في الضوء، وأخذ من ضوئها، وقيل: في

الطلوع والغروب، وقيل: والقمر إذا تبع الشمس في نصف الأول من الشهر إذا غربت

الشمس تلاها القمر في الطلوع، وفي آخر الشهر بالغروب يتلوها، عن ابن زيد.

وقيل: طلع بعدها، عن أبي علي، وأبي مسلم. وقيل: “وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا” ليلة الهلال،

عن الحسن. “وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا” وقيل: النهار إذا جلى الشمس، وأنارها، وكشفها

بِإِضاءَتِها؛ لأن النهار إنما يكون بالضياء والشمس، عن أبي علي، وأبي مسلم،

وجماعة. وقيل: فالنهار إذا جلى الظلمة بأن يزيلها حتى يتجلى كل شيء لشروقه،

كناية عن غير مذكور، عن الفراء وجماعة. “وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا” أي: يغطي الشمس

حين الغروب فيسترها من أعين الناظرين، وتظلم الآفاق، ولا يجوز أن يرجع إلى

النهار؛ لأنه لا يؤنث “وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا” وما: المصدر، أي: وبنائها، يعني:

بخلقها ورفعها وإسكانها وتزيينها بالكواكب، كقوله: (بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي) عن

قتادة. وقيل: ومَنْ بناها، عن الحسن، ومجاهد، كقوله: (وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ

آبَاؤُكُمْ)، “وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا” أي: ومَنْ بسطها، عن الحسن،

ومجاهد، وأبي علي. لتكون مستقرًّا للخلق، وقيل: وطحوها، عن قتادة. وقيل:

وخَلْقِ ما فيها “وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا” أي: تسويتها بأن عدل خلقها وأعضاءها وحواسها

ومجاريها، عن قتادة، وأبي علي. وقيل: ونفس وما سواها اللَّه، والسماء وما بناها

اللَّه، عن الحسن. وقيل: أقسم بالسماء ومَن بناها، والأرض ومَن دحاها، والنفس

ومَن سواها “فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا” أي: بين لها الخير والشر، وعرفها الفجور

والتقوى، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وسفيان، والضحاك. والفاء في قوله:

“فَأَلْهَمَهَا” عطف على قوله: (وَنَفسٍ وَمَا سَوَّاهَا) يعني: سواها [وألهمها]، عن أبي مسلم.

وقيل: معناه أن النفس التي سواها هي النفس التي ألهمها، عن أبي علي. “قَدْ أَفْلَحَ”

هذا موضع القسم، وتقديره: لقد أفلح، فحذف اللام لدلالة الكلام عليه، ومعنى

أفلح: فاز وظفر بالبغية “مَنْ زَكَّاهَا” قيل: طهرها بأعمال الطاعة، وتجنب المعاصي،

عن أبي علي. قال أبو مسلم: لأن التزكية التطهر من الذنوب، وقيل: من زكى نفسه

بعمل صالح، عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. وقيل: قد أفلح من زكى اللهُ نفسَه،

عن جماعة، ثم اختلفوا، فقيل: بأن حكم بطهارتها، وقيل: طهرها بالتوفيق والألطاف

والتأييد التي عندها اختار الطاعة “وَقَدْ خَابَ” خسر وانقطع أمله “مَنْ دَسَّاهَا” قيل:

الضمير يعود على النفس، أي: دسَّى نفسه بالمعاصي بأن حمله عليها، عن الحسن.

وقيل: دساه اللَّه، ثم اختلفوا، فقيل: حَكَمَ عليه بذلك، وقيل: [وَصْفٌ] له بالخذلان

لما علم أنه لا لطف له، واختلفوا في معنى “دَسَّاهَا” قيل: دسس نفسه منهمكًا في

معاصي اللَّه مُصِرًّا على الذنوب أي: أدخلها، يعني: صار مدسوسًا فيه؛ أي: داخلًا،

والياء بدل من. السين، فقد ذكر دَسَّى، والمعنى: دسس، والعرب تبادل هذه

الحروف، عن أبي علي. وقيل: أوردها المعاصي وانغمس واندس فيها، عن

أبي مسلم. وقيل: دَسَّسَها، يعني: أخملها وأخفى محلها ووضع منها بمعصية كما

يقال: تَظَنَّيْتُ وتَظَنَّنْتُ، وقال الشاعر:

تَقَضِّيَ الْبَازِي إِذَا الْبَازِي كَسَرْ

أي: تقضض، وقيل: أفلح من زكاها برفع الغمة، وخاب من دساها بوضع

الغمة، روي ذلك عن زيد بن علي (عليه السلام)، وقيل: دساها أبطلها، وأهلكها،

عن ابن عباس.

فأما ما روي عن سعيد بن جبير ومجاهد: زكاها: أصلحها وطهَّرها، ودساها:

أضلها وأغواها، إن كان الكناية عن النفس، أو عن اللَّه تعالى فهو على ما قدمنا، وعن

النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ هذه الآية قال: "اللهم آت نفسي تقواها، أنت وليها ومولاها،

وزكها أنت خير من زكاها".

* * *

(الأحكام)

يدل القسم بهذه الأشياء على عظم محلها في القدرة والنعمة، سواء حمل على

القسم على أنه بها أو بخالقها، فذِكْرُها ينبه على ما ذكرنا.

ويدل قوله: (فَأَلْهَمَهَا) أنَّه تعالى بَيَّنَ لجميع المكلفين طريق الخير والشر، وأنه

مكَّنهم من الأمرين.

ويدل قوله: (قَدْ أَفْلَحَ) أن الفلاح يحصل بمجانبة المعاصي، وبتطهير النفس

عنها، والأولى أن تحمل الكناية على النفس؛ لأنه المذكور قبله.

ويدل قوله: (وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) أن الخيبة إنما تحصل بالمعاصي، وكل ذلك

ترغيب وترهيب.

(11)

قوله تعالى:

(كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (١٢) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (١٤) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (١٥)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو جعفر ونافع وابن عامر: “فَلَا يَخَافُ” بالفاء، وكذلك في مصاحفهم،

الباقون: “وَلاَ يَخَافُ” بالواو.

وقراءة العامة: “بِطَغْوَاهَا” بفتح الطاء، وعن الحسن وحماد بن سلمة بضم الطاء،

وهما لغتان نحو: الفَتوى والفُتوى.

قراءة العامة: “فَدَمْدَمَ”، وعن ابن زبير: (فدهدم) وقد تبدل الهاء بالميم، ولا

يجوز القراءة إلا بالظاهر المستفيض.

* * *

(اللغة)

الطغوى: مجاوزة الحد في الفساد والعصيان، وقيل: بناؤه (فَعْلَى) من الطاغية

نحو التقوى.

الانبعاث: القيام، ومنه: البعث.

والشقاء: شدة الحال في مقاساة الآلام، والأشقى: الأعظم شقاء، ونقيض

الشقاء: السعادة، شقِيَ يَشْقَى شقاءً فهو شقيٌّ، وأشقاه اللَّه يُشْقِيهِ إشقاءً.

والسُّقْيا: الحظ من الماء، وهو النصيب منه، كما قال تعالى: (لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ).

والعَقْرُ: أصله نقض شيء من بنية الحيوان، عَقَرَهُ يَعْقِرُهُ عَقْرًا فهو عاقر: إذا قطع

مئه اللحم وسال الدم.

والدمدمة: ترديد الحال المتكرهة، وهي مضاعفة لما فيه من المشقة، يقال:

دم ودمدم، كما يقال: صرَّ وصَرْصَرَ.

* * *

(الإعراب)

(نَاقَةَ اللَّهِ) نصب على الإغراء؛ أي: عليكم ناقة اللَّه، واحذروا ناقة اللَّه، كما

يقال: الأسدَ الأسدَ.

والهاء في قوله: (إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا) ترجع إلى (ثمود)، وهي قبيلة؛ لذلك أنَّث.

والهاء في (عُقْبَاهَا) قيل: ترجع إلى الدمدمة، وقيل: ترجع إلى الجناية على

الناقة.

* * *

(المعنى)

لما تقدم حال من ارتكب المعاصي عقبه بذكر قصة ثمود تأكيدًا لها، فقال

سبحانه: “كَذَّبَتْ ثَمُودُ” الرسل “بِطَغْوَاهَا” قيل: بمعصيتها ومجاوزتها الحد في

العصيان، أي لِمَا كان معهم من الكفر والطغيان، يعني لطغيانهم كذبوا، كما قال:

بجهلك فعلت، ولجهلك فعلت؛ أي: لأنك جاهل، في معنى قول مجاهد،

وابن زيد، وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل: كذبت بجزاء طغواها، يعني بالحساب

والبعث والجزاء، عن أبي مسلم. وقيل: بعذابها، عن ابن عباس. كأنه قيل: بعذاب

الطاغية، فأتاها ما كذبت به، وروي عنه أن اسم العذاب الذي جاءهم الطغوى، كأنه

جاوز الحد “إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا” أي: قام أشدها شقاوة، وهو قدار بن سالف، عاقر

الناقة، وكان رجلاً أشقر أزرق قصيرًا، وقيل: الانبعاث: السعي في الأمر بالجد،

ومعنى “أشقاها” أي: أشقى تلك القبيلة؛ لأنه تولى عقرها من بينهم، فأهلك نفسه

وقبيلته، فصاروا أشقياء، وكان عذابه أعظم، فكان أشقى “فَقَالَ لَهُمْ” أي: لثمود

“رَسُولُ اللَّهِ” صالح حين بلغه أنهم قصدوه، وعزموا على قتلها: لا تفعلوا “نَاقَةَ اللَّهِ”

أي: احذروا ناقة اللَّه أن تتعرضوا لها، وإنما أضاف الناقة إلى الله؛ لأنه خلقها من غير

واسطة، دلالة على توحيده، ومعجزة لنبيه صالح، وقيل: لأنه لا مالك لها سواه

“وَسُقْيَاهَا” أي: احذروا أن تمنعوا سقياها؛ أي: نصيبها من الماء، وكان لها شرب،

ولهم شرب، وقيل: أمر العوام عجيب، نحت سامري عجلًا فعبدوه، وسألوا أن

يخلق اللَّه لهم ناقة، فخلقها، فقتلوها “فَكَذَّبُوهُ” أي: كذبوا صالحًا فيما أوعدهم به

“فَعَقَرُوهَا” يعني: الناقة؛ لأنه عقرها واحد برضا الباقين، فكانوا أراذلة، وقيل:

عَقْرُها: تكذيبُهُ، وقيل: بل هو غيره، وهو الصحيح “فَدَمْدَمَ عَلَيهِمْ” قيل: دمر عليهم،

وأهلكهم، وأنزل بهم العذاب، عن أبي علي. وقيل: الدمدمة هي الصيحة الشديدة،

أي فأخذتهم الصيحة، وهو أمر الله بإهلاكهم، عن أبي مسلم. وقيل: غضب عليهم،

وقيل: صاح بهم جبريل صيحة أهلكتهم، وقيل: الدمدمة هلاك باستئصال، عن

أبي علي. “بِذَنْبِهِمْ” أي: فعل ذلك بهم لأجل ذنبهم، وهو تكذيبهم رسوله، وعقرهم

الناقة، فالذنب كان سبب هلاكهم “فَسَوَّاهَا” قيل: سوى الدمدمة عليهم، وعمهم بها،

فلم ينج منهم أحد، وقيل: سوى بيوتهم على قبورهم، وقيل: سوى بين صغيرهم

وكبيرهم، وقيل: سوى الأبنية والحيطان والأشجار والقوم بالأرض حتى لا يرى لهم

أثر، عن أبي علي، وأبي مسلم. “وَلاَ يَخَافُ عُقْبَاهَا” قيل: لا يخاف الله تبعة الدمدمة،

عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد، وأبي علي، وأبي مسلم. أي: لما فعل

بهم ذلك لم يخف جزاء وعاقبة ولا انتقامًا من أحد، وقيل: لم يخف عاقر الناقة

عقباها أي: عقبى ما فعل بالناقة، عن الضحاك، والسدي، والكلبي. وفيه تقديم

وتأخير؛ أي: انبعث لعقرها أشقاها، ولا يخاف عقباها، وقيل: لا يخاف اللَّه عاقبة

ذلك؛ لأنه لا يعقب على حُكمهِ ولا يخاف أن يَعقبُه ذلك بأنه ظلمهم، وهو قادر

لذاته، لا يقدر أحد على منعه ومجازاته، فلا يخاف الانتقام، وقيل: هذا تحقير لهم،

أي: هم أخس وأذل وأهون من أن يخشى اللَّه عاقبة هلاكهم، وقيل: لا يخاف صالح

النبي - صلى الله عليه وسلم - عقبى هذا العذاب؛ لأنهم استحقوه بكفرهم، وهو كان مؤمنًا فلم يخف،

حكاه القاضي.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أن ثمود طغوا وكذبوا رسول اللَّه، وخالفوا أمر اللَّه، وعقروا

الناقة، فأهلكهم اللَّه، فتدل أن الطغيان والعقر فعلُهم، وأن العقاب مستحق لهم على

أعمالهم [*].

وتدل على أن صالحًا وعظهم، فلما لم ينجع فيهم أهلكهم اللَّه، فتدل من هذا

الوجه على وجوب التفكر، وقبول قول الواعظ.

وتدل على تحريم أذى المؤمنين؛ لأن المؤمن أعظم حرمة من ناقة، فإذا كان

عاقرها يستحق العذاب فهذا أولى؛ ولذلك قال تعالى: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ

وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا).

وتدل أن كل ما كان مستحقًّا فغير المستحق لا يخافه؛ لذلك لم يخف النبي - صلى

الله عليه وسلم - تلك العاقبة.

(سورة الليل)

(1)

(سورة الليل)

مكية فيما روي، وهي إحدى وعشرون آية.

وعن أُبيّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (وَاللَّيْلِ) أعطاه اللَّه حتي يرضى، وعافاه

اللَّه من العسر، ويسر له اليسر" [١].

ولما تقدم في السورة المتقدمة بيان حال المؤمن والكافر، وما فعل بهما، أتبعه

بمثل ذلك في هذه السورة.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١) وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى (٢) وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (٤) فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (١٠) وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى (١١) إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (١٢)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “وَمَا خَلَقَ”، وعن ابن مسعود وأبي الدرداء وعلقمة: "والذَّكَرَ

وَالْأُنْثَى"، ولا يجوز القراءة إلا بالظاهر؛ لأن القرآن لا يثبت بالآحاد.

__________

[١] موضوع.

(اللغة)

أصل الغشاء: الستر، ومنه: الغاشية والغِشْيان.

والتجلي: الإنارة والوضوح.

والسعي: العمل والاكتساب.

وشتى: متفرق على تباعد ما بين الشيئين، ومثله: شتان، أي: بَعُدَ بينهما،

وتشتت أمرهم، وشتتهم ريب الزمان.

والحسنى: تأنيث الأحسن، وهي النعمة العظمى لحسن موقعها.

واليسرى: تأنيث الأيسر، كما أن الصغرى تأنيث الأصغر، والكبرى تأنيث

الأكبر، واليسر: الرخاء والسعة، ونقيضه: العسر؛ لأن عنده يسهل العيش، والتيسير

والتسهيل والتخفيف نظائر، ونقيضه: التعسير وهو تصيير الأمر صعبًا، ومنه: أَيْسَرَ

يُوسِرُ: إذا كثر ماله؛ لأن بالمال تُيَسَّرُ الأمور.

والعسرى: البلية العظمى، وهي تأنيث الأعسر، وأصله العسر، خلاف اليسر.

والتردي: السقوط من علوٍّ إلى سُفُل، ويجوز أن يكون (تَفَعّل) من الردى، وهو

الهلاك.

* * *

(الإعراب)

(ما) في قوله: (وَمَا خَلَقَ) ما المصدر، تقديره: وخَلْقِ الذكرِ والأنثى، وقيل:

بمعنى (الذي)، عن الحسن.

* * *

(النزول)

اختلفوا في سبب نزول قوله: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) على ثلاثة

أقوال:

أولها: أنها نزلت في أبي بكر.

وثانيها: أنها نزلت في رجل من الأنصار.

وثالثها: أنها عام في جميع من كان بهذه الصفة.

فأما من قال: إنها نزلت في أبي بكر اختلفوا: فقيل: إنه أسلم، وله من المال

أربعون ألفًا فأنفقها كلها، وأعتق سبعة، كلهم يعذَّب: بلال، وعامر بن فهيرة،

والنهدية، وزِنِّيرَة، وأم عميس، وغيرهم، عن عروة بن الزبير.

وقيل: لما أسلم بلال ذهب يسلح على الأصنام، وكان عبدًا لعبد اللَّه بن

جدعان، فشكوه إليه، فوهبه منهم، فجعلوا يعذبونه، وهو يقول: أحدٌ أحدٌ، فمر به

النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: “ينجيك أحدٌ أحدٌ” ثم أخبر أبا بكر، فحمل أبو بكر رطلاً من ذهب

وابتاعه وأعتقه، عن ابن عباس.

وقيل: لما سافر أبو بكر قال أمية بن خلف: نبيعه بعبدك نِسْطَاسٍ، وكان عبدًا

روميًّا لأبي بكر صاحب عشرة آلاف دينار، ودعاه أبو بكر إلى الإسلام فأبى، فلما

قال أمية ذلك باعه به، فقال المشركون: ما فعل أبو بكر ذلك إلا ولبلال عنده يد،

فنزل فيه: (وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى) أي: ممن أعتقهم، عن سعيد بن المسيب.

وقيل: كانت الزِّنِّيرة لبني عبد الدار، أسلمت فَعَمِيَتْ، فقالوا: أعمتها اللاتُ

والعزى، فقالت: كفرتُ باللات والعزى، فرد اللَّه عليها بصرها، وَمَرَّ بها أبو بكر،

وهي تعذب، فاشتراها، فأعتقها.

فأما من قال: إنها نزلت في رجل من الأنصار: فروي أن رجلاً كان له نخل،

وكان يسقط منها في دار جاره، فشكاه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بعنيها

بنخلة من الجنة" فقال: لا، فلما خرج لقيه الأنصاري، وكان يقال له: أبو الدحداح،

فاشتراها بحائط له، ثم باعها من النبي - صلى الله عليه وسلم - بنخلة في الجنة، ودعا النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك

الرجل وكان من الأنصار، وقال: “خذها” فنزل: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى).

فأما من قال: إنها عامة: قال: كل من كان بهذه الصفة فالآية متناولة له، وروي

أن أبا قحافة قال لأبي بكر لما اشترى هَؤُلَاءِ: لو اشتريت رجالا جلدًا يمنعونك

خير من أن تعتق ضعفاء، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، فقال أبو بكر لأبيه: إنما أعتق لا

أبتغي إلا تخليصهم وطلب مرضاة الله.

فأما قوله تعالى: (وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى) قيل: نزل في أبي سفيان، عن الكلبي.

وقيل: هو عام. وقيل: نزل في الأنصاري الذي لم يبع نخلته في الجنة.

* * *

(المعنى)

“وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى” قسم منه تعالى، والواو للقسم، ثم اختلفوا أن القسم بها أو

بربها على ما تقدم البيان، ومعنى “يغشى” يغطي كل شيء بظلمته، ويزيل الضياء،

وقيل: يغشى النهار فيذهب ضَوْءُهُ، عن الحسن. “وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى” قيل: جلى

الليل، فأذهب ظلمته، عن الحسن. وقيل: أنار وأضاء وتجلى للخلق بنوره، وموقع

القدرة والنعمة عظيم بالأمرين، فلذلك ذكرهما “وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى” قيل: والذي

خلق، والمراد كل ذكر وأنثى خلقهما اللَّه تعالى، وقيل: وخالق الذكر والأنثى، وقيل:

أراد آدم وحواء “إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى” هذا هو موضع القسم، أي: عملكم أيها المكلفون

متفرق، ساعٍ في فكاك رقبته، وساعٍ في هلاكه، وقيل: منهم من يسعى للدنيا، ومنهم

من يسعى للعقبى، وقيل: مذاهبهم متفرقة ليسوا على شريعة واحدة، وقيل: يسعى

المؤمن والكافر بينهما تفاوت وبُعْدٌ، ثم فسره، فقال: “فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى” قيل:

أعطى حق الله واتقى معاصي اللَّه، عن قتادة، وأبي علي. وقيل: من أعطى ماله في

سبيل اللَّه، واتقى ربه باجتناب محارمه، وقيل: أعطى أي: بذل من نفسه ما يلزمه من

الطاعات، وما له من الحقوق “وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى” قيل: بالخلف، عن ابن عباس،

وعكرمة. وقيل: بالتوحيد وما يتصل به من الدين، عن الضحاك. وقيل: بالخير، عن

الحسن، ومجاهد، وأبي علي. وقيل: بوعد اللَّه، عن قتادة، ومقاتل. قال أبو مسلم:

هو الجنة، فيضاعف نفقاتهم “فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى” قيل: نسهل له دخول اليسرى، وهي

الجنة؛ لأن فيها العيشة الراضية، والرخاء والسعة، ودخولها سهل على المؤمنين

في معنى قول أبي علي، وأبي مسلم، وجماعة. وقيل: نيسره للعود إلى العمل

الصالح، عن الفراء. أي: نسهل ذلك له بالألطاف “وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ” بحقوق اللَّه فلم

يؤدها “وَاسْتَغْنَى” عن ربه فلم يرغب في ثوابه، وقيل: بخل بفعل ما كلف، واستغنى

بكفره، عن الأصم. وقيل: بخل: لم يؤد ما فرض اللَّه عليه، ولم يؤد حقوق المال،

يعني لم يطع اللَّه، وبخل على نفسه بثوابه، وقيل: بخل بالحقوق واستغنى بشهوات

الدنيا وجمعها، وقيل: استغنى بأن أظهر الغنى عنه، ولم يحتشم من فعل المعاصي،

وقيل: بخل وطلب الغنى بالبخل، وقيل: لما كَذَّبَ بالجنة والثواب دعاه ذلك إلى

البخل: لأن الإنسان يعطي المال رجاء الثواب “وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى” قيل: بالجنة

والثواب، وقيل: بالخلف، وقيل: بالتضعيف، وقيل: بالتوحيد “فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى”

قيل: نسهل له، أي: نؤديه إلى حالة العسر، وهو العذاب، وقيل: نُدْخِله جهنم،

وقيل: نيسره للأعمال الموجبة للعذاب، وهذا إن حمل على التمكين والتخلية صح

مع بُعْدِهِ؛ لأنه تعالى لا يلطف في المعصية “وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى” أي: لا يكفي

عنه ماله إذا هلك بالعذاب، يعني أنه بخل بماله، ولم ينفعه ماله عند حلول العذاب

به، “تَرَدَّى” قيل: هوى في النار، عن قتادة، وأبي صالح، وأبي علي. وقيل: إذا مات

وهلك، عن مجاهد. “إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى” بيان الطاعة من المعصية، عن قتادة. وقيل:

علينا أن نهدي العباد إلى ما كلفناهم، عن أبي علي. وقيل: علينا الطريق فلا يفوتنا

أحد، عن أبي مسلم. وقيل: علينا البيان، فأما الاهتداء أو فعل الهدى فإليكم.

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن أعمال العباد مختلفة فدل أن لهم سعيًا وعملاً، خلاف من يقول: إن

جميعها خلق اللَّه تعالى [*].

وتدل أن بعضهم يسعى للدنيا، وبعضهم للآخرة، وبعضهم للجنة، وبعضهم

للنار، ولا اختلاف أعظم من هذا.

ويدل قوله: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى) على أمور:

(13)

منها: أن مجرد التصنديق لا يكفي، ما لم تنضم إليه التقوى، وذلك خلاف قول

المرجئة.

ومنها: أن البخل مذموم، وذلك في الشرع اسم لمنع الواجب.

ومنها: أن بمجموعها استحق الجنة والثواب [*].

ويدل قوله: (وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ) أن المال لا ينفع عند الموت والعذاب، وروي عن

الحسن أنه قيل له: فلان جمع مالاً فقال: وهل جمع عُمْرَهُ، قال: لا، قال: فما

يصنع الأموات بالمال؟! وفيه ترغيب في الإنفاق وترهيب في الجمع.

ويدل قوله: (إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى) أن نصب الأدلة واجب عليه لبيان ما كلف، وإذا كان

الهدى عليه يستحيل أن يضل عن الدين [*].

قوله تعالى:

(وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى (١٣) فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١٤) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (١٨) وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (١٩) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (٢١)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير: “تلظى” بتشديد التاء، الباقون بالتخفيف، أما التشديد: فقيل:

أصله: تتلظى أدغم أحد التاءين في الأخرى، وقيل: أدغم التنوين في التاء، فأما

التخفيف: فعلى الحذف كراهية التضعيف، فلو كان ماضيًا لقيل: تلظت. وقرأ عبيد

بن عمير: (تتلظى) بتاءين على الأصل، غيره بتاء واحدة على الحذف، وإنما تَحْذِفُ

الأصليَّ لأن الأخرى علامة.

* * *

(اللغة)

الإنذار: الإعلام بموضع المخافة لتتقى، ونظيره: التخويف.

والأُولَى تأنيث الأَوَّلِ، كالأكبر والكبرى، والأصغر والصغرى، والأولى صفة

لمحذوف، أي: الدار الأولى، وهي الدنيا، والدار الأخرى هي القيامة، إما الجنة

وإما النار.

والتلظي: تلهب النار بشدة الإيقاد، وَتَلَظَّى وتَوَهَّجَ وَتَلَهَّبَ نظائر، تلظت النار

تتلظى تلظِياً، و “لظى”: اسم من أسماء النار، مأخوذ منه.

والأشقى: أفعل من الشقي، والأكبر من الكبير، وكذلك الأتقى من التقى.

والتجنب: تصيير الشيء في جانب عن غيره، جَنَّبْتُ الشيء تجنيبًا، وتَجَنَّبَ

تجنبًا، ورجل جُنُبٌ وأجنب: إذا أصابه ما يجانب به الصلاة، فهذا الأتقى كأنه في

جانب الجنة بعدًا من جانب النار.

والأعلى من العلو وهو القوة والغلبة، يقال: استعلى على خصمه بالغلبة

والحجة، ولا يقال ذلك في رفعة المكان، والله تعالى ليس بجسم حتى يكون في

مكان دون مكان.

* * *

(الإعراب)

نصب “ابْتِغَاءَ” على الاستثناء الذي ليس في أول الكلام، كقول الشاعر:

حَلَفْتُ يَمِينًا غَيرَ ذي مَثْنَوِيَّةٍ ... وَلا عِلْمَ إِلَّا حُسْنُ ظَنٍّ بِصَاحِبِ

وقيل: (إلا) بمعنى لكن.

والواو في قوله: (وَمَا لِأَحَدٍ) واو الحال، عن أبي مسلم.

* * *

(النظم)

ويُقال: كيف يتصل قوله: (وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى) بما قبله؟

قلنا: قيل: فيه وجوه:

قيل: تسلية؛ أي: لا تفوتونني؛ لأن لي الآخرة والأولى، عن أبي مسلم.

وقيل: إن بخل لم يضر بي بخله؛ لأن لي الآخرة والأولى.

وقيل: أُوسِّع على مَنْ أشاء، وأضيق على مَنْ أشاء؛ لأن لي الآخرة والأولى.

وقيل: علينا الهدى، وقد هديناه إلى الحق ليصل به إلى النعيم الدائم، فإنا لنا

للآخرة والأولى، لكن الأولى دار تكليف، والأخرى دار جزاء.

* * *

(المعنى)

ثم بَينَ تعالى أن له الدارين، وعقَّبه بالوعد والوعيد، فقال سبحانه: "وَإِنَّ لَنَا

لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى"، مُلْكُها ومِلْكُها، فمن سأل غيره شيئًا منها فقد أخطأ الطريق

“فَأَنْذَرْتُكُمْ” خوفتكم “نَارًا تَلَظَّى” تتوقد، و (نارًا) نكرة في الإثبات فتكون نارًا

مخصوصة “لاَ يَصْلاَهَا” قيل: لا يدخلها ولا يعذب بها، عن أبي علي. وقيل: لا

يصير صلاها، أي: وقودها، عن أبي مسلم. “إِلَّا الْأَشْقَى” أي: هو موضعه،

والمعذب فيه، وقيل: المراد بالأشقى الشقي، قال الشاعر:

تَمَنَّى رِجَالٌ أَنْ أَمُوتَ فَإِنْ أَمُتْ ... فَتِلْكَ سَبِيل لَسْتُ فِيهَا بِأَوْحَدِ

أي: بواحد، وقيل: المراد أشقى العصاة وهم الكفار “الَّذِي كَذَّبَ” اللَّه ورسوله

“وَتَوَلَّى” أعرض عن طاعة اللَّه، وطاعة رسوله.

ومتى قيل: يجب أن يكون في النار موضع الكفار دون غيرهم من الفساق؛ لأنه

إثبات ونفي، فلو دخلها غيرهم لم يكن للنفي والإثبات معنى؟

فلنا عن هذا أجوبة:

أولها: ما ذكرنا أن قوله: “نَارًا” نكرة في إثبات، والنيران دركات، فيجوز أن

يكون فيها دركة يختص بعذابها الكفار، عن أبي علي، وقد قال تعالى: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ

فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ) النساء: ١٤٥، وقال: (لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ).

وثانيها: (لَا يَصْلَاهَا) أي: لا يتعرض لأن يكون صلاها إلا مَنْ هذه صفته، وهو

التكذيب والتولي.

وثالثها: أن النار أضيف إليهم؛ لأنهم أكثر أهلها وأولاهم بها، وهم المقصودون

فيها، كقوله تعالى: (وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) ذكر هذه الوجوه

الثلاثة أبو مسلم.

ورابعها: أن فيه بيانا بأن الأشقى يدخلها، فغيره موقوف على الدليل، ولا

يمتنع دخول غيره، كقوله: (وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى) ثم الفاسق ليس بأتقى، ويتجنبها عنده،

ولأنه لو كان استثناء حقيقة على ما يزعمه لوجب القطع على أن الفاسق لا يدخل

النار، وفيه خلاف الإجماع، وإغراء بالمعاصي، بل إباحتها، وذلك لا يصح، ولأن

البخيل والعاصي مخوف بالنار، فإما أن يقال: هم كفار، فذلك لا يصح، أو يقال:

غير مُخَوَّفِين، وذلك خلاف الإجماع.

وخامسها: أن فيه حذفًا؛ لما صحَّ من الدليل، كأنه قيل: الأشقى، ومن جرى

مجراه من العُصَاة.

وسادسها: أن من الكفار من يدخلها، وإن لم يكذب، ولم يبخل، ولم يتوَّل،

وأحسن الوجوه هو الأول.

“وَسَيُجَنَّبُهَا” أي: يبعد منها حتى يصير في غير جانبها “الْأَتْقَى” قيل: التقي،

وقيل: الأتقى من أهل الجنة، وهم المؤمنون؛ لأن في الجنة صغارًا ومجانين

وأصحاب الأعواض والحور العين.

ومتى قيل: أليس قال: (سَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى) ثم الصبيان والمجانين يجنبونها؟

قلنا: المراد به المكلفون؛ لأن الإنذار يوجه إليهم.

ثم بَيَّنَ صفة الأتقى، فقال سبحانه: “الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى” أي: يتصدق ويؤدي

الواجب، ويتطهر بفعل الطاعات “وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى” أي: لم يتصدق ولا

فعل ما فعل لجزاء ولا لعوض؛ لكن لحسنها وكونها طاعة لله تعالى؛ ولهذا قال: "إِلَّا

ابْتِغَاءَ“؛ أي: طلب ”وَجْهِ رَبِّهِ" أي: رضا ربه، فذكر وجهه وأراد نفسه، و (إلا) بمعنى

(لكن) “الأَعْلَى” أي: الأقدر الذي يقهر كل شيء ولا يمتنع، وقيل: الأعلى: الأجل

كما لا يجوز عليه “وَلَسَوْفَ يَرْضَى” أي: سوف يعطيه اللَّه من الجزاء نهاية أمنيته حتى

يرضى، ولا يرى مزيدًا، واللام في قوله: (وَلَسَوفَ) لام التأكيد، وهي التي تدخل في

جواب القسم فوعد وعدًا مؤكدًا.

* * *

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: تخويف عظيم بالنار ليتحرزوا منه، فيدل أن الاحتراز فعلُهم؛ إذ لو كانت

مخلوقة لكان يخوفهم بما لا سبيل لهم إلى [التفصي] منه.

ومنها: ما قاله أبو علي أن قوله: (الأَشْقَى) يدل على أن هناك شقيا سواه، ولو

لم يدخل النار غيره لما صح ذلك، ودل بذلك على صحة قولنا في الوعيد.

ومنها: أن الطاعة إنما يستحق عليها الثواب إذا فعلت لوجه اللَّه، ولكونها طاعة.

ومنها: أن أهل الجنة مع اختلاف درجاتهم، كل واحد راضٍ بما أُوتِيَ، لا يتمنى

منزلة غيره، ولا يتباغض، ولا يتحاسد.

(سورة الضحى)

(1)

(سورة الضحى)

مكية، إحدى عشرة آية.

وعن أُبيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (الضحى) جعله الله فيمن يشفع له

محمد صلى اللَّه عليه، ويكتب له عشر حسنات، وكتبها اللَّه له بعدد كل يتيم وسائل " [١].

ولما ختم سورة (والليل) بأنه يرضي الأتقى بما يعطيه من الثواب، افتتح هذه

السورة خطابًا للنبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه يرضيه - بما يؤتيه في القيامة في الدرجة والرفعة.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (٣) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى (٤) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (٥) أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (٦) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (٧) وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (٨) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (مَا وَدَّعَكَ) بالتشديد من التوديع، وعن بعضهم بالتخفيف أي: ما

تركك.

__________

[١] موضوع.

قراءة العامة: (فَآوَى) بالمد، وقرأ أشهب العقيلي: “فَأَوَى” بالقصر أي:

رحمك، تقول العرب: أويته، أي: رحمته.

قراءة العامة: (عَائِلًا) بالألف أي: فقيرًا، وقرأ ابن السَّمَيْقَعِ: (عَيِّلاً) بتشديد

الياء بغير ألف على وزن “فَعْيِلٍ” كقولك: طاب فهو طيّب.

قراءة العامة: (فَلَا تَقْهَرْ) بالقاف، وعن النخعي والشعبي: (تكهر) بالكاف،

وكذلك هي في مصحف عبد اللَّه، والعرب تعاقب بين القاف والكاف؛ ولذلك قال

معاوية بن الحكم الذي تكلم في الصلاة: بأبي هو وأمي ما كهرني ولا ضربني.

* * *

(اللغة)

الضحى: صدر النهار، وأصله الظهور، يقال: ضحى فلان للشمس: إذا ظهر

لها.

والسَّجُوُّ: السكون، سَجَا يَسْجُو سُجُوًّا: إذا سكن، وطرفٌ ساجٍ وبحرٌ ساجٍ أي:

ساكن، قال الأعشى:

فَمَا ذَنْبُنا إنْ جاشَ بَحْرُ ابنِ عَمِّكم ... وَبحْرُكَ ساجٍ ما يُوَارِي الدَّعامِصَا

وقال آخر:

يَا حَبَّذَا الْقَمْرَاءُ واللَّيْلُ السَّاجُ ... وَطُرُقٌ مِثْلُ مُلاءِ النَّسَّاجِ

والتوديع: المفارقة والتبرك، وَدَّعَ يُوَدعُّ توديعًا، وهو في هذا الموضع استعارة،

فإن المفارقة والترك لا تجوز عليه تعالى، فالمراد أنه لا يخليه من عادته في الإحسان،

وتتابع الوحي والنصرة، بخلاف ما يقوله هَؤُلَاءِ الكفار.

والقِلَى: البغض، والقال المبغض، قلاه يَقْلِيهِ قِلًى إذا أبغضه.

العائل: الفقير، وهو ذو العيلة، عال يعيل عيلة: إذا كثر عياله، وافتقر، قال

الشاعر:

وَما يَدْرِي الْغَنِيُّ مَتى يُعيلُ

أي: يفتقر.

والنهر والانتهار: الرد بالقبيح والزجر والطرد، أنهره، وانتهره. بمعنى

واحد.

* * *

(الإعراب)

(وَالضُّحَى) موضعه جر؛ لأنه قسم، والقسم قيل: بهذه الأشياء تنبيهًا على قدرته

ونعمه، وقيل: برب هذه الأشياء، وجواب القسم قوله: (مَا وَدَّعَكَ).

و (سَجَى) نصب لأنه فعل ماض، وكذلك (قَلَى).

* * *

(النزول)

قيل: تأخر الوحي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مدة، فاغتم لذلك، فقال قوم من المشركين:

إن رب محمد قد قلاه، فأنزل الله تعالى هذه السورة تكذيبًا لهم، عن ابن عباس،

وقتادة، والضحاك، وجماعة من المفسرين.

وذكر الأصم أن المشركين تجمعوا عليه عند تأخر الوحي وهو في الكعبة،

فتناولوه، فأكب أبو بكر عليه وقال: (أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ) الآية،

فأنزل اللَّه تعالى هذه السورة، وهذا وإن كان أخبار آحاد فلا مانع منه؛ لأن الوحي إنما

ينزل للمصلحة، وقد تكون المصلحة في تأخيره، وقول المشركين فقد قالوا فيه أشياء

كذبًا وحسدًا فهذا في ذلك.

وروي أنهم قالوا: لما تأخر الوحي شكا إلى خديجة، وقال: "ودعني ربي

وقلاني" فنزلت السورة، وهذا لا يصح؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - أعلم بِاللَّهِ وثقة من أن يظن هذا

الظن؛ لأنه خصه بالنبوة مع علمه، فلا يجوز أن يودعه ويقليه، ويعلم أن الوحي يتقدم

ويتأخر، وما رووه أيضًا أنه قال لخديجة: “خشيت أن أكون كاهنًا” وهذا من دسيس

الملحدة، حيث رووا أنه كان في شك من أمره ليشككوا الناس، فلا ينبغي أن يقبل

ذلك.

واختلفوا في سبب تأخير الوحي، فقيل: لتركه الاستثناء لما سئل عن حديث

أصحاب الكهف وذي القرنين والروح فقال: “سأخبركم غدًا” ولم يقل: إن شاء اللَّه،

عن جماعة.

وقيل: سبب احتباسه كون جرو في بيته، فلما نزل جبريل سأله عن تأخيره

فقال: “إنا لا ندخل بيتًا فيه كلب أو صورة”.

وقيل: قال ليلة المعراج: “سخرت الحديد لداود، والنار لإبراهيم” فأنزل اللَّه

تعالى: (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى) إلى آخر السورة.

وروي عن ابن عباس، عن النبي، صلى الله عليه وسلم - قال: "سألت ربي مسألة وددت أني لم أكن

سألته، قلت: يا رب، كيف آتيت سليمان ملكا عظيمًا، وفلانًا كذا، وفلانًا كذا فأنزل

اللَّه تعالى: (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى)، فقلت: بلى يا رب، فقال: (وَوَجَدَكَ ضَالًّا

فَهَدَى)، فقلت: بلى يا رب، فقال: (وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى)، فقلت: بلى يا رب".

وعن جندب بن سفيان: رُمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحجر في أصبعه فقال:

“هَلْ أَنْتِ إِلَّا إِصْبَعٌ دَمِيَتِ ... وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيَتِ”

فمكث ليلتين أو ثلاثًا لا يوحى إليه، فقالت أم جميل [بنت] حرب امرأة

أبي لهب: ما أرى شيطانك إلا تركك، فأنزل اللَّه تعالى: (وَالضُّحَى) السورة.

واختلفوا في مدة التأخير، فقيل: اثنا عشر يومًا، عن ابن جريج.

وقيل: خمسة عشر يومًا، عن ابن عباس.

وقيل: خمسة وعشرين يومًا.

وقيل: أربعون يومًا، عن مقاتل.

وقيل: لما نزل جبريل قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "قد اشتقت إليك، فقال: وأنا أشد

شوقًا إليك، ولكني عبدٌ مأمورٌ، وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ".

والصحيح إن ثبت التأخير أن يقال: إنه تأخير للمصلحة، فأما ترك الاستثناء، وإن

كان تأديبًا من اللَّه تعالى وتعليمًا لعباده فلا يجوز أن تتأخر مصالح العباد لتركه

للاستثناء.

فأما ما ذكروا من سؤاله ليلة المعراج وبعده فغير صحيح؛ لأنه صلى الله عليه لا

يسأل إلا بإذن، وإذا سأل بإذن لا بد أن يجاب؛ لأنه لو سأل بغير إذن، وهو لا يعرف

المصالح فلعل ما سأل يكون مفسدة، فإذا لم يفعل يكون فيه نفرة، وهذا لا يجوز.

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فال: “أُريتُ فُتُوحَ أمتي فَرَضِيتُ”، فنزل:

(وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى).

وعن عبد اللَّه بن عمر: لما نزلت هذه الآية (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى)

قال - صلى الله عليه وسلم -: “إذن لا أرضى، وواحد من أمتي في النار” وهذا من أخبار الآحاد، وقد قال

تعالى: (وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى) وقال: (مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ).

(النظم)

يقال: كيف يتصل: (وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ) بما قبله؟

قلنا: في قوله: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) إشارة محبته له، وإنعامه عليه، فاتصل هذا

أيضًا بذلك، وتقديره: ليس كما يقولون؛ بل يتصل الوحي مدة عمرك، وتدوم محبتي

لك، وما أعده لك في الآخرة من النعيم والشرف والمنزلة خير مما أعطيتك، فإذا

حسدوك على هذا فكيف لو رأوا ذلك.

وقيل: تقديره: كيف يقليك من أعد لك دار الآخرة، وهي دار الأولياء.

وقيل: كان الحال يختلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال تعالى: (وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ)

وهي خالصة لك.

وقيل: كذبوا فيما قالوا، وإنما خليتهم وذلك لمصلحة في الآخرة بحسرتهم،

وبحُزْنِكَ، وهو خير لك.

وقيل: تقديره: هم حسدوك على أمرك فقالوا هذا، وما يرون في آخر أمرك من

النصر أعظم وأكبر.

ومتى قيل: كيف يتصل قوله: (أَلَمْ يَجِدْكَ)؟

قلنا: اتصال ذكر النعم بذكر النعم، وقيل: تقديره: سوف يعطيك فترضى في

مستقبل أمرك، كما أعطاك فيما مضى من أمرك.

* * *

(المعنى)

“وَالضُّحَى” قيل: هو صدر النهار عند ارتفاع الشمس، واعتدال الحر والبرد، عن

مقاتل، وقتادة. وقيل: النهار كله، ومنه: (أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى)،

واختلفوا لِمَ خص الضحى؟ قيل: لأنه الوقت الذي كلم اللَّه فيه موسى، وقيل: هو

الوقت الذي ألقي السحرة سجدًا، وكذلك قال: (وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى)،

وقيل: القسم برب الضحى، وذكره لما فيه من دلائل القدرة والوحدانية والمنافع

والنعم “وَاللَّيلِ” وقيل: أقسم بالليل، وقيل: برب الليل “إِذَا سَجَى” قيل: أقبل بظلامه

حتى غشي كل شيء، عن الحسن، وقيل: هدأ وسكن بالخلق، عن قتادة،

ومجاهد، وابن زيد، وأبي علي. ومعنى سكن أي: سكن الخلق فيه، وقيل: سجى:

استوى، واستقر بظلامه “مَا وَدَّعَكَ” هذا موضع القسم، قيل: ما تركك منذ اختارك،

يعني لا يخليك من عادة الإحسان والوحي والنصرة، وقيل: ما قطع الوحي عنك، عن

أبي علي. “وَمَا قَلَى” أي: ما قلاك، فحذف الكاف لدلالة الكلام عليه، ولأجل

رؤوس الآي، يعني وما أبغضك منذ أحبك، عن ابن عباس، والحسن، وابن زيد.

وذلك لأنه لم يفعل شيئًا يوجب البغض، ولا يجوز على الله تعالى أن يبغض أحدًا من

أنبيائه عليهم السلام “وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى” أي: ما أعد لك من الثواب الدائم

والرفعة في الدار الآخرة خير لك من الدنيا؛ لأنها تنقطع، عن أبي علي. وقيل: ما

أوحى لك من النصرة والفتوح في آخر عمرك خير لك مما عجلت لك منها، وقيل:

منزلة الشفاعة خير لك، وقيل: الثواب للآخرة على ما نالك من الهم بتأخر الوحي

خير لك، وقيل: له في الجنة ألف قصر من اللؤلؤ، ترابه المسك، وفيها [كل ما] تشتهي

على أتم الوصف، عن ابن عباس. “وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ” قيل: هذا في الدنيا، أي:

يعطيك من النصر على الأعداء، والتمكين في البلاد، وتتابع الفتوح، وكثرة المؤمنين،

وإظهار الدين ما ترضى، وقيل: هو في الآخرة، ثم اختلفوا، فقيل: يعطيك من

الثواب ما ترضى، وقيل: هو مقام الشفاعة يعطيه، فيرضى بذلك، وعن الصادق:

رِضَى جدي ألّا يبقى في النار موحِّدٌ، يعني مؤمنًا، وعن ابن عباس: رِضَى محمد ألّا

يدخل أحد من أهل بيته النار، وعن علي: أرجى آية في كتابه الله تعالى هذه الآية،

وهي الشفاعة.

“أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى” فيه قولان:

أولهما: أي: مات أبواه، وهو صبي، ولم يخلفا مالاً ولا مأوى يأويه إليه حتى

حببه إلى أبي طالب، فكان أحب إليه من أولاده، ورباه [وكفله]، وقيل: مات أبوه، وهو

في بطن أمه، وقيل: بعد الولادة بمدة، وقيل: ماتت أمه، وهو صغير، ومات

عبد المطلب، وكان يتولى تربيته، وهو ابن ثماني سنين، فسلمه إلى أبي طالب؛ لأنه

كان أخا عبد اللَّه لأمه، فربَّاه.

ومتى قيل: ما السبب في يتمه؟

قلنا: قيل: لئلا يكون عليه لمخلوق حق، عن جعفر بن محمد عليهما السلام،

وقيل: لئلا يسبق إلى النفوس أن عزه عن توارث، أو تظاهر عشيرة، وكذلك سبب

فقره؛ لئلا يظن أنه تقوَّى بالمال، وقيل: ليكون للأيتام والفقراء به سلوة واقتداء.

وثانيهما: ألم يجدك واحدًا في فضلك وشرفك واستصلاحك لما رسخت له لا

نظير لك، فآواك اللَّه لذلك، كما يقال: درة يتيمة: إذا لم يكن لها مثلٌ، عن مجاهد.

“وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى” فيه قولان:

أولهما: أنه أراد الضلال والهداية في الدين.

والثاني: أنه أراد في الدنيا وأسبابها.

فأما من قال بالأول اختلفوا: فقيل: وجدك ضالًّا عما أنت عليه من الوحي

والنبوة ومعالم الشريعة والأحكام لم تكن تعرفه؛ بل كنت غافلًا عنه، فهداك اللَّه إلى

ذلك، عن الحسن، والضحاك، وشهر بن حوشب، وابن كيسان، وأبي علي. وقال

أبو علي: وضلاله عن ذلك لم يكن معصية؛ لأن اللَّه تعالى لم يكن آتاه ذلك، ونظيره:

(مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ)، وقوله: (وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ

الْغَافِلِينَ)، والضلال على هذا: الذهاب عن العلم، قال اللَّه تعالى: (أَنْ

تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى)، وقال تعالى: (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ

الضَّالِّينَ) أي: لم أعلم.

وقيل: وجدك من قوم ضلال، وكنت واحدًا منهم، فهداك للتوحيد والنبوة، عن

الكلبي.

وقيل: فهداهم بك.

وقيل: وجدك لا تعرف الحق، فهداك إليه بإتمام العقل، ونصب الأدلة،

والألطاف، والخواطر، حتى عرفت اللَّه بصفاته بين قوم كلهم ضُلَّالٌ مشركين، فلولا

أن اللَّه تعالى فعل بك وإلا ما كنت كذلك.

وقيل: وجدك ضالًّا لقبلتك فهداك إليها.

فأما من قال بالثاني فاختلفوا: فقيل: الضال الذي لا يهتدي إلى أمور الدنيا

ومصالحها كقوله تعالى: (تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ) أي: أنك لم

تعرف مصالح الدنيا فهداك إليها حتى فتح لك الفتوح، وذلت لك العرب، عن

أبي مسلم، قال: والعرب تقول إذا التبس عليه معيشته: ما أدري أين أذهب، وما أدري

إيش أصنع، ونحوه.

وقيل: ضالًّا في شعاب مكة، فهداك إلى جدك عبد المطلب، وقال ابن عباس:

ضل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وهو صغير في شعاب مكة، فرآه أبو جهل ورده إلى جَدِّة، فمنَّ

اللَّه عليه حتى رده على جده على يديْ عدوه.

وقيل: بعث به جده عبد المطلب في طلب إبل، فاحتبس عنه، وهو صبي، فدعا

اللَّه وطاف بالبيت، فجاء مع الإبل، فقال: (يا بني حزنت عليك حزنًا، لا تفارقني

أبدًا).

وقيل: لما أرضعته حليمة بنت أبي ذؤيب، وأرادت رده على جده جاءت به حتى

قرب من مكة فضَلَّ في الطريق، فطلبته وجزعت، وقالت: إن لم أره لأرمينَّ نفسي من

شاهق، وجعلت تصيح وامحمداه، وضج الناس لصيحتها، قالت: فدخلت مكة على

تلك الحال، قالت: ورأيت شيخًا فانيًا متوكْئًا على عصى، فسألني عن حالي،

فأخبرته، فقال: لا تبكي، أدلك على من يرده عليك، هبل الصنم الأعظم، ودخل

البيت، وطاف بهبل، وقَبَّلَ رأسه وقال: يا سيداه لم تزل منتك جسيمة، رد محمدًا

على هذه السعدية، قالت: فتساقطت الأصنام لما تفوه باسم محمد، وسمع صوتًا

يقول: إنما هلاكنا على يديْ محمد، فخرج وأسنانه تصطك، وخرجت إلى

عبد المطلب وأخبرته، فطاف بالبيت فدعا، فنودي بمكانه، فذهب عبد المطلب، وجاء

به في حديث طويل، عن كعب.

وقيل: خرج رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - مع أبي طالب إلى الشام في قافلة “مَيْسَرَةَ” غلام

خديجة، فبينا هو راكب ذات ليلة ناقةً إذ جاء إبليس فأخذ بزمام الناقة، فعدل به عن

الطريق، فجاء جبريل، فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى الحبشة، ورده إلى القافلة،

فمنَّ اللَّه عليه بذلك، وهذا يحمل على أن بعض الكفار عدل به إن صح الخبر، وبعض

المؤمنين رده.

وقيل: وَجَدَكَ ضَالًّا ليلة المعراج لا تعرف الطريق حين انصرف جبريل، فهداك

إلى ساق العرش.

وقيل: إن العرب تسمي الشجرة الفريدة في فلاة ضالة، فيهتدون بها إلى

الطريق، فقال سبحانه: (وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى) وحيدًا ليس معك نبي غيرك، فهديت

بك الخلق إلى الحق.

وقيل: وجدك خاملاً لا تُذكَر ولا تُعْرَف، فعرَّفك إلى الناس، وهداهم بك حتى

عرفوك، وعظموك، وأحسن ما قيل فيه ما قال أبو علي، وبدأنا به وما تعداه إما

تعسف، وإما تخصيص بغير دليل.

ومتى قيل: كيف قال: “وجدك” وإنما يستعمل فيمن يغيب عنه شيء؟

قلنا: معناه: الرؤية أو العلم؛ أي: رآك كذلك أو عَلِمك كذلك، وقيل: معناه:

كنت على هذه الصفة وإن لم يكن ثَمَّ وجدان، كمن يقول: وجدتك عالمًا أي: أنت

عالم.

ومتى قيل: أليس قد قال بعضهم: إنه كان على دين قومه فهداه إلى الحق، حتى

روي عن السدي أنه قال: كان على أمر قومه أربعين عامًا؟

قلنا: هذا من الخطأ العظيم؛ لأن الكفر لا يجوز على الأنبياء قبل البعثة وبعدها،

ولأنه يؤدي إلى التنفير، ولا بد في النبي أن يكون معصومًا قبل البعثة وبعدها من كل

كبيرة.

“وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى” أي: فقيرًا فأغناك، وهذا واضح، ثم اختلفوا، فقيل:

أغناك بمال خديجة، وقيل: بالغنائم والفتوح، وقيل: بالقناعة، فأغنيك بأن أرضيك

بما أعطيك، وقيل: عائلًا عن الأتباع فَأَكْثَرَ أصحابك وأتباعك، وقيل: أغناك بالقرآن

وبالعلم، وعن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: "من لم يُغْنِهِ القرآنُ فلا أغناه اللَّه، ومن لم يستشف

بالقرآن فلا شفاه الله"، وقيل: أغنى قلبك حتى صرت أغنى الأغنياء يستوي عندك

الذهب والحجر، وقيل: وجدك عائلاً تعول الخلق بالعلم، فأغناك بالقرآن

[والعلم] والحكمة، وقيل: وجدك ذا عيال فأغناك؛ ولذلك أمرهم، وحذف الكاف من

قوله: (فآوى) و (هدى) و (أغنى) لموافقة رؤوس الآي، ودلالة الكلام عليه، "فَأَمَّا

الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ" قيل: لا تقهر حتى تذهب بماله وتهينه، بل أكرِمْهُ واذكُرْ يتمك،

وكما فعل اللَّه بك فافعل بالأيتام، عن أبي مسلم. وإنما خص اليتيم لصغره، ولأنه

يحتاج إلى حفظ، ولا ناصر له يقوم بأمره، وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:

"كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة إذا اتقى الله - وأشار بالسبابة

والوسطى -“، وعن عمر: ”إذا بكى اليتيم اهتز العرش، ويقول الرب: ملائكتي من

أبكى هذا اليتيم الذي غُيِّبَ أبوه في التراب، فيقولون: أنت أعلم، فيقول:

ملائكتي، اشهدوا أنَّ لمن أسكته وأرضاه أن أرضيه يوم القيامة"، فكان عمر إذا رأى

يتيمًا مسح رأسه، وأعطاه شيئًا.

“وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ” أي: من سألك شيئًا من مالك فلا تطرده، ولا تَرُدَّهُ بقبيح،

أعطه اليسير أو ردَّه بالجميل، وقيل: كما أعطاك اللَّه ورحمك وأنت عائل فَأَعْطِ سائلك

وارحمه، عن أبي مسلم. وقيل: المراد به جميع المكلفين، وإن كان الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -

عن أبي علي. وقيل: أراد بالسائل طالب العلم، وأمر بالإحسان

إليهم، عن الحسن. وقيل: أما السائل عني فَدُلَّهُ عليّ ولا تنهره، وعن

إبراهيم ابن أدهم: نعم القوم السُّؤَّال يحملون زاد أحدنا إلى الآخرة "وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ

فَحَدِّثْ" قيل: نعمه عليك في الدين والدنيا، فاشكره وحدِّثْ به، وقيل: الإسلام، عن

الأصم. وقيل: النبوة، عن مجاهد، وقيل: القرآن، عن الكلبي. أي: حدث بما فيه،

وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “من أعطي خيرًا فلم يُرَ عليه سمي بغيض الله معاديًا لنعم الله”،

وعنه - صلى الله عليه وسلم -: “التحدثُ بنعمة اللَّه شكر”، وقيل: حَدِّثْ غيرك تعظيمًا للمنعم وشكرًا له،

وقيل: أراد به الشرائع والدين، كما علمك به فعلمْه الناس، وقيل: حَدِّثْ نفسك كل

وقت فاشكره شكرا متجددًا كما تتواتر وتتجدد عليك النعم، وقيل: حَدّثْ غيرك

لتحببني إليهم، وكان الحسين بن علي يقول: إذا علمت خيرًا فَحَدثْ به إخوانك،

وذكر الأصم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يختم مجالسه فيقول: "كنت يتيمًا فآواني اللَّه، وكنت

ضالاً فهداني اللَّه، وكنت عائلاً فأغناني الله" وتأول الآية على ذلك في قوله: (وَأَمَّا

بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ).

ومتى قيل: هل يطلق أنه كان ضالًّا؟

قلنا: لا، وإن ورد به القرآن؛ لأنه يوهم الضلال عن الدين.

ومتى قيل: كيف يحسن الامتنان بالنعم من أكرم الأكرمين؟

قلنا: إذا كان قصده أن ينقطع إليه في أمثاله حسن، وقيل: إنما تكون المنة

مذمومة لما فيها من المشقة على النفس، وأما من الخالق فلا يشق على النفس، وقيل:

إنما ذكر تنبيهًا على الشكر ليحصل له المزيد فيكون غاية الجود.

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: دلالة قوله: (مَا وَدَّعَكَ) على مقدماتٍ جَرَتْ، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه، وأن

الوحي تأخر، وَبَيَّنَّا ما قيلُ في سبب التأخير، وأن الصحيح - إن صح - أنه تأخر

لمصلحة كما أوحي إليه بعد أربعين سنة، ومن أصحابنا من قال: يجوز أن يكون ذلك

لزلة، وإن كانت صغيرة؛ لأن ذلك يستعظم منهم، وجوز القاضي هذا الوجه، وهذا

يحمل على أنه لا يتعلق بحالة التأخير مصلحة للمكلفين، وإلا فلا يجوز تأخير بيان

المصالح لصغيرة له، والمعتمد هو الوجه الأول.

ومنها: الترغيب في الآخرة بقوله: (وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى)؛ لأنها تدوم،

وتخلص من الشوائب بخلاف الدنيا.

ومنها: بيان نعمه عليه من حال صغره إلى كبره، والمراد به جميع المكلفين؛ لأن

أحدًا لا يخلو من نعمه طرفة عين، فينبغي أن نشكر ذلك على أبلغ الوجوه.

ومنها: وجوب الإحسان إلى اليتيم والسائل إما بإعطاء شيء وإما رَدّ بإحسان.

ومنها: وجوب الشكر والتحديث به.

ومنها: أن القهر والتحديث فعلُه ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

(فصل)

وتكبيرات ابن كثير من سورة (وَالضُّحَى) إلى آخر القرآن عند خاتمة كل سورة إلا

في رواية ابن فليح عنه، وقيل: إنه بجمع القراء، والصحيح ألّا يصل التكبير بأول

السورة ولا بآخرها.

واختلفوا في كيفية التكبير، فقيل: يقول مرة: اللَّه أكبر، وقيل: لا إله إلا اللَّه،

والله أكبر، والظاهر من مذهب القراء أنهم لا يكبرون [١].

__________

[١] بل هو ثابت عند أئمة القراءات السبع والعشر، والله أعلم.

(سورة الشرح)

(1)

(سورة الشرح)

مكية فيما روي، وهي ثماني آيات.

وعن زر بن حبيش عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ) فكأنما جاءني

وأنا مغتم، ففرج عني" [١].

واتصل بسورة (والضحى) اتصال ذكر نعمة بأمثالها.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١) وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (٤) فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٦) فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا)، بسكون السين فيهما، وقرأ

أبو جعفر بضم السين، وفي خبر ابن مسعود: “إن مع العسر يسرًا” مرة واحدة غير

متكررة، وهذا لا يصح الاعتماد عليه؛ لأنه من الآحاد.

__________

[١] موضوع

(اللغة)

الشرح: قيل: الفتح، وشرح الصدر فتحه بإذهاب الشواغل، وأصل الشرح:

السعة، ويعبر عن السرور بسعة القلب وشرحه، وعن الهم بضيق القلب؛ لأنه يورث

ذلك، يقول: انشرح صدري بهذا الأمر، وضاق صدري بهذا الأمر.

والوزر: من الثقل، ومنه: الوزير لأنه يحمل الثقل عن الملك، والأوزار:

الذنوب لأنها تثقل على صاحبها، ومنه: (يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ).

والنقض والهدم من النظائر، وهو إبطال البناء بالتفريق، ونقض المذاهب إبطالها

بما يفسدها، والأنقاض: الأثقال التي كاد ينقض به ما حمل عليه، أَنْقَضَ يُنْقِضُ

إِنقاضًا.

والنَّصَبُ: التعب، نَصِبَ يَنْصَبُ: إذا تعب في عمله بالدوام فيه.

* * *

(المعنى)

“أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ” قيل: ألم نفتح ونوسع قلبك بالنبوة والعلم؟! يعني فعلنا

في قلبك السعة وطيب النفس بما عرفك من أمر دينه، ووفقك لطاعته، حتى قمت

بأداء الرسالة، وأطعت اللَّه، واستحققت الثواب، وقيل: ألم نشرح عنك الهموم حتى

تثبت في ذلك، عن أبي مسلم. وهذا استفهام والمراد التقرير، أي: شرحنا، وقيل:

هو الألطاف التي ترد عليه من الله من تقوية قلبه ونصرته ووعده حتى لم يشق عليه أداء

الرسالة، واحتمال الأذى في ذلك؛ لأن ذلك من أعظم ما يحتاج فيه إلى ما يزيل عنه

ضيق الصدر والتبرم بها؛ لما يناله من أذى المخالفين مع كثرتهم، وقيل: كان

النبي - صلى الله عليه وسلم - يضيق صدره بما يرى من كفرهم وتكذيبهم وأذاهم، فشرح اللَّه صدره حتى

كان لا يضجر، ولا يضيق صدره، وذلك من أعظم النعم، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل

عن شرح الصدر وعلامته، فقال: "التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود،

والاستعداد للموت قبل نزول الموت “ ”وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ. الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ"

قيل: ذنبك، عن مجاهد، والضحاك، وابن زيد، وأبي علي. وقيل: الوزر الذي كان

عليه في الجاهلية قبل النبوة، عن الحسن. وقيل: أزلنا عنك همومك التي ثقلت عليك

من أذى الكفار بأن نصرناك عليهم، فشبه الهموم بالحمل، والعرب تجعل الهم ثقلاً،

عن أبي مسلم. وهذا أحسن ما قيل فيه. “الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ” قيل: أثقل، عن

الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد. وبعير نِقْضٌ: إذا أثقله السفر، فصار مهزولاً،

وقيل: كُسر ظهرك حتى سمع نقيضه؛ أي: صوته، عن الفراء. وهذا استعارة وتشبيه.

ومتى قيل: إذا كانت ذنوب الأنبياء صغائر فلماذا وصف بهذه المبالغة؟

قلنا: لشدة اغتمامهم بها، وتحسرهم على وقوعها مع ندم عليها، وعلى ما أوله

أبو مسلم لا سؤال عليه، وقيل: لأن محلهم عند الله أعظم، ونعمه أكثر، فكان ذنبهم

أعظم، وقيل: لأن الأمر أعظم، وقيل: المراد به ذنوب أمته، فأضافه إليه لاهتمامه

به، وقيل: ما وقع سهوًا، وخطأ، وقيل: (وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ) يعني: خففنا عنك

أعباء النبوة والقيام بأمرها، وإن كان أمرًا ثقيلاً، عن أبي عبيدة. وقيل: عصمناك عن

الوزر، فسمى عصمته وضعًا أي: لولا العصمة لأنقض ظهرك.

“وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ” قيل: بأني لا أُذْكَرُ إلا ذُكِرْتَ، كقولهم: لا إله إلا الله محمد

رسول اللَّه، عن الحسن، ومجاهد، وقتادة، ورواه أبو سعيد الخدري مرفوعًا، وقيل:

رفعنا لك ذكرك بأن جعلناك خاتم الأنبياء، ورفع الذكر هو عظم القدر، وقيل:

جعلت تمام الإيمان بي بذكرك معي، وقيل: رفعنا ذكرك في السماء عند الملائكة،

وقيل: بأخذ ميثاقه على النبيين وإلزامهم للإيمان به، وقيل: رفع ذكره عند المؤمنين

في الأرض، وعند الملائكة في السماء، عن أبي علي. وقيل: صُيِّرَ مَفْزَعَ الخلق في

الشفاعة يوم القيامة “فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا. إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا” قيل: بما نَصَبَ من

الكفار من الأذى عسر معه يسر، وقيل: هو تنبيه على كثرة النعم، وقلة الشدائد؛ لأن

اليسر هو النعم والعسر هو الشدائد والمحن، عن أبي علي. وقيل: أراد اليسرين في

الدنيا، فَيُسْرٌ يغلب العسر، فيكون الرخاء أكثر من الشدة، والصحة أكثر من المرض،

وذلك حث على الشكر، وقيل: بَشَّرَهُ بالفتوح، وقيل: أراد أحد اليسرين في الدنيا

والثاني في الآخرة، كأنه قيل: إن مع العسر يسرًا في الدنيا ويسرًا في الآخرة.

وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال عند نزول هذه الآية: “لن يغلب عسر يُسْرَيْنِ ”.

واختلف العلماء في تأويل الخبر، فقال بعضهم: اليسر مُنَكَّرٌ، فكان الثاني غير الأول،

والعسر معرَّفٌ فكان الثاني هو الأول، وقيل: لن يغلب العسر يسر الدارين، وإن غلب

فيغلب يسر الدنيا، ذكره الجرجاني صاحب النظم، وزَيَّفَ المعنى الأولَ، وليس

كذلك؛ لأن ذلك معنى صحيح عند أكثر العلماء، وقيل: مع عسر الدنيا يسر الآخرة،

وهو الجنة والجزاء.

“فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ. وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ” قيل: إذا فرغت من صلاتك فانصب

إلى ربك في الدعاء ومسألة الحوائج، وارغب إليه، عن قتادة، والضحاك. وقيل: إذا

فرغت من فرضك فانصب إلى ما رغبك اللَّه فيه من العمل، عن ابن عباس. وقيل: إذا

فرغت من جهاد أعدائك فانصب إلى ربك بالعبادة له، عن الحسن، وابن زيد. وقيل:

إذا فرغت من أمور دنياك فانصب إلى عبادة ربك، عن مجاهد، وأبي علي. وقيل: إذا

خلوت فانصب إلي اللَّه بالعبادة، والفراغ: الخلو، والنصب: التعب، فأمره بالعبادة

عند خلوه، والرغبة إليه ليأتيه اليسر بعد العسر، عن أبي مسلم. وقيل: إذا فرغت مما

لا بد لك منه من أمور دنياك فانصب لما تعبدت به من الإبلاغ والعبادة، وقيل: إذا

فرغت من جهاد الأعداء فانصب بجهاد نفسك، وقيل: إذا فرغت من أداء الرسالة

فانصب لطلب الشفاعة، وقيل: أراد ذكر اللَّه على فراغ القلب من أمر النبوة وأعباء

الرسالة، وقيل: إذا فرغت من الركوع والسجود والقراءة فانصب إلى ربك بالدعاء،

عن الأصم، وحكي عن قوم أن المراد به الأمر بالجهاد، وزيفه بأن السورة مكية، ولم

يك ثَمَّ جهاد، وقيل: إذا فرغت من أداء الرسالة فانصب للاستغفار للمؤمنين، وإلى

ربك فارغب في جميع أحوالك، والتماس ما تحتاج إليه دِينًا وَدُنْيًا لا إلى سواه فإنه

قاضي الحاجات القادر على ذلك، وذكر بعض الجهال أن سورة (الضحى) و (ألم

نشرح) واحدة، وهذا باطل؛ لأنا بالطريق الذي به علمنا [فصل] السورة بذلك علمنا

أنهما سورتان؛ ألا ترى أنه فصل بينهما بالتسمية، وتواتر النقل بأنهما سورتان.

* * *

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: بيان نعم اللَّه على نبيه الموجبة للشكر، ونعمه على أمته به.

ومنها: ما شرح من صدره بألطافه وتأييده حتي قام بأمر النبوة مع عظمه وكثرة

أعدائه، وقيل: إن شرح الصدر ثواب، ويحكى ذلك عن أبي علي. وقيل: هو من

باب الألطاف، وهو الصحيح.

ومنها: أنه أزال عنه وزره، وحمله أبو علي على الصغائر، وأنها وإن صغرت

فلأنه يشتغل قلبه بها مع عظيم نعم اللَّه عليه، كأنه ثقل على ظهره، والأولى في ذلك

ما قاله أبو مسلم أنه أزال عنه الهموم؛ إذ لم يرد عنه ذنب تحمل الآية عليه.

ومنها: رفع ذكره، فلا يصح الإيمان والصلاة والأذان إلا بذكره.

ومنها: كثرة نعمه على عباده، وغلبة اليسر على العسر، فيجب الشكر عند

النعمة، والصبر عند البلاء.

ومنها: أنه يكره الفراغ، فوجب أن يستغل إما بعبادة وإما أمر معاشه، وفي

الخبر: “أن اللَّه تعالى يبغض الصحيح الفارغ”.

ومنها: أن الدنيا دار شغل ونصب، وإنما الراحة والدعة في الآخرة.

(سورة التين)

(1)

(سورة التين)

مكية، وهي ثماني آيات.

وعن أُبَيٍّ بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (وَالتِّينِ) أعطاه الله خصلتين:

العافية، واليقين، ما دام في الدنيا، وإذا مات أعطاه الله من الأجر بعدد منْ قرأ هذه

السورة صيام يوم" [١].

ولما ختم سورة (ألم نشرح) بالأمر بالرغبة إليه، افتتح هذه السورة بأنه الذي خلق

الخلق، ونقلهم من حال إلى حال، وهو الله تعالى، فالواجب أن يُعْبَدَ هو، وتسأل

الحاجات منه

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (٥) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦) فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (٨)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (سِينِينَ) وعن عمر: (سينا).

__________

[١] موضوع.

وقراءة العامة: (أَسْفَلَ سَافِلِينَ)، وعن ابن مسعود: (أسفل السافلين) بالألف

واللام.

* * *

(اللغة)

الطور: الجبل. والتقويم: تصيير الشيء على ما ينبغي أن يكون من التأليف

والاستقامة، قَوَّمَهُ تقويمًا، واستقام استقامة، وتقومًا.

وأسفل: أفعل من السُّفُلِّ: وهو خلاف العُلُوِّ.

والمن: أصله القطع، ومنه: المنون والمنية؛ لأنه يقطع الحياة.

والدِّين: الجزاء، والدِّين: الحساب، والدِّين: ما يدان به، والدِّين: العادة.

* * *

(المعنى)

“وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ” قسم من اللَّه تعالى، قيل: بهذه الأشياء، وقيل: بربهما،

وخصهما بالذكر لما فيهما من النفع والقدرة في خلقته، بخلاف سائر الأشجار، فالتين

يخرج من خشب، والزيتون يخرج منه الدهن، واختلفوا في معناهما، فالتين الذي

يؤكل، والزيتون الذي يعصر، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعطاء بن

أبي رباح، وقتادة، وعكرمة، وإبراهيم، وجابر بن زيد، ومقاتل، والكلبي،

وأبي علي، وأبي مسلم. وهو الصحيح؛ لأنه الظاهر، فلا يترك ذلك من غير دليل،

وقيل: التين مسجد نوح، والزيتون بيت المقدس، عن ابن عباس. وقيل: هما

مسجدان بالشام، عن الضحاك. وقيل: التين مسجد أصحاب الكهف، والزيتون

مسجد إيليا، عن محمد بن كعب، وعلى هذا تقديره: منابت التين والزيتون، وذكر

الأصم أنه تعالى ذكر التين والزيتون وطور سينين؛ لأنه تعالى يُنْبِتُهُمَا في ذلك الجبل،

هذا دسم وهذا حلو، دالاً بذلك على قدرته، وقيل: هما جبلان، عن عكرمة. وقيل:

التين الكوفة، والزيتون الشام، وقيل: أقسم بمنابت الأنبياء، وقيل: التين المسجد

الحرام، والزيتون المسجد الأقصى، عن الضحاك.

“وَطُورِ سِينِينَ” قيل: الطور الجبل الذي كلم اللَّه عليه موسى، عن الحسن. قال

أبو علي: طور سينين اسم لذلك الجبل، وهو عظيم الشأن لهذا المعنى، وقيل:

“سِينِينَ” حسن؛ لأنه كثير النبات والشجر، عن عكرمة. وقيل: سينين مبارك، عن

مجاهد، وقتادة. كأنه قيل: جبل كثير الخير، وقيل: كل جبل فيه شجر مثمر فهو طور

سينين، عن مقاتل. “وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ” يعني الآمن، وهو مكة باتفاق المفسرين "لَقَدْ

خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ" هذا موضع القسم، أقسم أنه خلق الإنسان في أحسن

تقويم، قيل: في أحسن صورة، عن إبراهيم، وقتادة، ومجاهد. وقيل: منتصب القامة

وسائر الحيوان منكب إلا الإنسان، عن ابن عباس. وقيل: خلقهم على كمال في

أنفسهم، مزينًا بالعقل، مصورًا بأحسن صورة، مميزا بالنطق، مؤدبًا بالأمر والنهي إلى

غير ذلك، وذلك مما يختص به الإنسان، وقيل: قوّم أعضاءه وجوارحه، وأحكمه

وحسنه، عن أبي مسلم. وقيل: فيه إشارة إلى حال الشباب “ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ”

قيل: أرذل العمر، عن ابن عباس، وإبْرَاهِيم، وقتادة، وأبي مسلم. وعلى هذا

الاستثناء منقطع، فهو بعد النضارة والقوة، والحسن إلى الضعف والنقص، وقيل: ثم

رددناه إلى النار في أقبح صورة، عن الحسن، ومجاهد، وابن زيد، وأبي علي؛ لأنه

لم يشكره على نعمه عليه، وعلى هذا الاستثناء صحيح، فالمراد بالمتقدم المكلفون،

والمستثنى المؤمنون، وقيل: هم قوم ردوا إلى أرذل العمر على عهد رسول اللَّه صلى

اللَّه عليه، فأنزل اللَّه ذلك، فأخبر أن لهم أجرهم على الذي عملوا قبل أن تذهب

عقولهم، وقيل: المراد به الكفار، أي: خلقناهم في أحسن خلقة أحرارًا عقلاء

مكلفين فكفروا فرددناهم أسفل سافلين بالرق والعبودية، ثم استثنى فقال: "إِلَّا الَّذِينَ

آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ".

ومتى قيل: كيف يصح هذا الاستثناء عما تقدم؟

قلنا: أما على القول الأول: ثم يردون إلى أرذل العمر فزالت عقولهم

وانقطعت أعمالهم فلا تكتب لهم حسنة، ولا عليهم سيئة، إلا الَّذِينَ آمنوا وعملوا

الصالحات فتكتب لهم في حال هرمهم مثل ما كانوا يعملون في حال شبابهم

وصحتهم، وقيل: (إلا) بمعنى (لكن)، وهو الوجه، وقيل: إلا الَّذِينَ آمنوا فإنهم

يبقون شبابًا أقوياء في الجنة، والباقون يبقون في حال السفال والضعف في النار.

فأما على المعنى الثاني: فالاستثناء صحيح بمعنى إلا الَّذِينَ آمنوا وعملوا

الصالحات فشكروا المنعم، وراعوا حق مولاهم، وعبدوه.

“فَلَهُمْ أَجْرٌ” جزاء وهو الثواب “غَيْرُ مَمْنُونٍ” أي: غير مقطوع، عن أبي مسلم.

وقيل: غير منقوص، وقيل: غير محسوب، عن مجاهد -. وقيل: غير مكدر مما يؤذي

ويغم، وهو ما يمنُّ عليه فيه فينغصه بامتنانه، عن أبي علي. “فَمَا يُكذِّبُكَ” قيل: ما

يكذبك أيها الرسول بعد هذه الحجج؟! عن مجاهد. أي: لا شيء يكذبك، وقيل:

فمن يكذبك بعدها، عن قتادة. وقيل: ما يحمل الإنسان بعد هذه النعم وهذا البيان أن

يكذب اللَّه ورسوله في الدين الذي أتاهم به، عن أبي علي. “بِالدِّينِ” قيل: بالجزاء

والحساب، عن الحسن، وعكرمة، وأبي مسلم. وقيل: الدين هو الإسلام، عن

أبي علي. وقيل: الخطاب للمكذبين، وقيل: بل الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -،

والمراد أنه ليس بمكذب بالقيامة ولا شاك فيها “أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ” صنعًا

وتدبرًا؛ إذ لا خلل فيه، ولا اضطراب، وهذا استفهام، والمراد أنه أحكم الحاكمين.

ومتى قيل: كيف يتصل هذا بما قبله من ذكر الجزاء؟

قيل: تنبيهًا على الإعادة؛ لأن الحكيم إذا كلف وخَلَّى بين الظالم والمظلوم، فلا

بد من جزاء وانتصاف، فإذا لم يكن في الدنيا فلا بد من البعث، وإن لم يفعل ذلك لَمَا

كان حكيمًا وهو أحكم الحاكمين، فلا بد من دار للجزاء، قال قتادة: وكان رسول اللَّه

صلى اللَّه عليه إذا تلا هذه الآية قال: “بلى وأنا على ذلك من الشاهدين”.

* * *

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: عظم حال المقسم به في القدرة والنعمة.

ومنها: أنه خلق الإنسان على أحسن صورة وأكملها، وكان ذلك من عظيم نعمه

الموجبة للشكر.

ومنها: أن مع حسن صورته قد فعل بنفسه ما أورده أسفل السافلين إلا المؤمنين

فإن لهم الجنة.

ومنها: أنه لا عذر للمكذب؛ إذ بَيَّنَ الله تعالى وهدى، وأزاح العلة، فلا وجه

يوجب الارتياب.

ومنها: أن التكذيب ليس بخلق له؛ إذ من العجب أن يخلق التكذيب ثم يقول:

(فما يكذبك) [*].

وكذلك يدل قوله: (بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ)؛ لأن خلق الكفر والظلم والسفه، وعبادة

الأصنام، وسب الرحمن، وقتل الأنبياء ينافي الحكمة [*].

(سورة (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)

(1)

(سورة (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)

مكية، وهي سبع عشرة آية.

وعن أُبَيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “من قرأ (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ) فكأنما قرأ المفصل كله” [١].

ولما ختم سورة (والتين) بأنه أحكم الحاكمين، افتتح هذه السورة بالأمر بذكر

اسمه؛ إذ كان احكم الحاكمين.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥) كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (٧) إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (٨)

* * *

(القراءة)

قرأ أبو عمرو: “رَئِيه” بفتح الراء وكسره الهمزة، وقرأ نافع وحفص عن عاصم:

“رَءَاهُ” بالفتح، وقرأ الباقون: “رِءَاهُ” وبعد الهمزة ألف على وزن: (رِعاء) على إمالة

الفتحة، وأبو عمرو يميل الألف.

__________

[١] موضوع.

(اللغة)

القراءة: التلاوة، وأصله الجمع، ومنه: قرأت الماء في الحوض، والمِقْرَاةُ:

الحوض.

والعلق: القطعة من الدم تتعلق بما يمر به لرطوبتها، فإذا جفت فليست بعلق،

واحدها: علقة، وإنما جمع لأن الإنسان اسم للجنس.

والأكرم: الأعظم كرمًا، وهو المختص بذلك؛ إذ يعطي ما لا يقدر عليه غيره

من النعم، وكل نعمة هو الذي ابتدأها وأنعم بها.

والطغيان: مجاوزة الحد في العصيان.

والرجعى: “الفُعْلَى” من الرجوع، وهو الرجوع إلى دار الآخرة حيًّا بعد الموت.

* * *

(النزول)

قيل: أول ما نزل من القرآن: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)، عن عائشة، ومجاهد، وعطاء بن

يسار.

وقيل: أول ما نزل منها خمس آيات إلى قوله: (مَا لَمْ يَعْلَمْ)، ثم نزل باقي

السورة بعد ذلك، عن جماعة من المفسرين، وروي نحوه عن عائشة.

وقيل: نزل بعده: (يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ)، وذلك أنه لما أتاه الوحي رجع إلى

خديجة متغيرًا، وقال: “دثروني، زملوني ” فَدُثِّرَ فنزل: (يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ)، ثم نزل بعد

ذلك: (ن وَالْقَلَمِ) إلى قوله: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) ثم نزل:

(وَالضُّحَى).

وقال عبد اللَّه بن شداد: نزلت: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ) ثم أبطأ جبريل، ثم نزل:

(وَالضُّحَى).

وقيل: أول سورة نزلت (فاتحة الكتاب)، عن عمرو بن شرحبيل. وليس بشيء؛

لأن الإجماع على أن أول ما نزل (اقْرَأْ).

وذكر بعضهم أن جبريل قال له: “اقرأ، فقال: وما أقرأ، قال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ”.

وروي أنه لما نزلت هذه السورة جاء رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - إلى أُبيٍّ قال: "أمرني جبريل

أن أقرأ عليك".

* * *

(المعنى)

(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ) قيل: استفتح باسم الله قراءة القرآن، فأمره بالابتداء بذكره، ثم

بالقراءة، عن أبي مسلم. وقيل: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ المنزل عليك، عن أبي علي. وقيل:

اقرأ على اسم الله.

ومتى قيل: لِمَ وجب، أن في تعظيم الاسم تعظيم المسمى؟

قلنا: قيل: لأن الاسم ذكر الشيء بما يخصه فلا سبيل إلى تعظيمه إلا بمعناه،

ولأن اسم اللَّه تعالى يفيد مدح وتعظيم وتمجيد إجراء الألقاب عليه.

“الَّذِي خَلَقَ” الأشياء مقدرًا تحت حكمته، وعلى ما أراد "خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ

عَلَقٍ" وهو الدم الجامد الذي تستحيل النطفة إليه في الرحم، وإنما ذكر العلقة وإن كان

له أحوال أخر؛ لأنه أدخل في الاستخفاف كأنه قيل: أصله بهذا الحد من المهانة، ثم

بلغ منه مبلغ الكمال منبهًا على قدرته ونعمته وحثًّا على شكره وعبادته “اقْرَأْ”.

ومتى قيل: لم كرر “اقرأ” وبأي شيء أمر أن يقرأ؟

قلنا: أما الأول: فقيل: أمر في الأولى بالقراءة لنفسه، وفي الثانية بالقراءة

للتبليغ، فليس بتكرار، عن أبي علي. وقيل: كرر للتأكيد، عن أبي مسلم.

وأما الثاني: فالمقروء هو القرآن، وقيل: في الأول اسمه، وفي الثاني القرآن.

“وَرَبُّكَ” أي: خالقك وسيدك “الْأَكْرَمُ” أي: لا أحد أكرم منه؛ لأن كل فعله إكرام

وإحسان ونفع للغير، بخلاف غيره، فينبغي أن تعبده؛ لأنه بهذه الصفة، وقيل: بَلِّغْ

قومك وأمتك بأنه أكرم من أن يكلفك ما لا يجازيك عليه وما لا قبل لك به، عن

أبي علي. وقيل: اقرأ فإنه لكرمه يقويك ولعينك ويظهرك ويثبتك، عن القاضي.

وقيل: الْأَكْرَمُ: الحليم عن العباد فلا يعجل عليهم بالعقوبة “الَّذِي عَلَّمَ بِالْقلَمِ” قيل:

علم الخط والكتابة الذي فيها النفع العظيم فيما يتعلق بالدين والدنيا، وتقييد ما يخاف

فيه النسيان وتخليده الدهر الطويل والأداء عن صاحبها حاجاته، عن أبي مسلم. قال

قتادة: القلم نعمة من الله تعالى عظيمة، لولاه لم يقم دين، ولم يصلح عيش، وقيل:

القلم أحد اللسانين، وقيل: أراد علم كلامه بأن كتب لهم في اللوح المحفوظ حتى

قرأه الملائكة وبلغوه الناس، عن أبي علي. وقيل: أراد نفس القلم الذي يتوصل به

إلى الكتابة “عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ” من أمور دينه وشرائعه وأحكامه، وقيل: جميع ما

يعلم الإنسان من جهته إما بأن يضطر إليه أو نصب الدليل عليه في عقله، أو بَيَّنَ على

ألسنة ملائكته ورسله، وكل ذلك مضاف إليه؛ لأنه من جهته، وقيل: المراد به ما خلق

فيهم من العلوم الضرورية التي بها يكمل العقل، وبها يتم الاستدلال، والأول الوجه،

وقيل: عَلَّمَ بالقلم من أمور دينه ودنياه ما لم يعلمه قبل ذلك حتى كتبه وحفظه وعلمه،

ولولا تعليمه لما كان شيء من ذلك، وقيل: علم آدم الأسماء، ثم صار ذلك في

أولاده، والإنسان آدم، وقيل: الإنسان محمد كقوله: (وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ).

وقيل: هو عام.

ثم بَيَّنَ أن الإنسان مع نعمه عليه يكفر بربه، ويعصي أمره، فقال: “كَلَّا” قيل:

ردع وزجر؛ أي: لا تَعْصِ مع هذه النعم، وقد علمت حالك، وقيل: حقًّا "إِنَّ الْإِنْسَانَ

لَيَطْغَى“ ليجاوز حده، ويستكبر عن عبادة ربه ”أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى" رأي غناه، وقيل: ترفع

عن منزلته إلى منزلة في لباسه وطعامه وغيرها، عن الكلبي. وقيل: بحرصه على المال

والدنيا وجمعها يطغى، وقيل: معناه أن عادة الإنسان الطغيان، واتباع الشهوات

(9)

والحرص على جمع المال إلا أن يقمع نفسه “أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى” قيل: لأنه رآه استغنى،

يعني رأى لنفسه غنى ومالاً ودنيا، وقيل: الرؤية بمعنى الظن، أي: يظن نفسه غنيًّا،

وكان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: “أعوذ بِاللَّهِ من فقر مُنْسٍ، وغنى مُطْغٍ”. "إِنَّ إِلَى رَبِّكَ

الرُّجْعَى" إلى الموضع الذي يحكم فيه بين عباده لا مالك ثَمَّ إلا هو، وهو القيامة أي:

كيف يطغى بماله، ويعصي ربه ورجوعه إلى الله لا مال معه ولا معين.

* * *

(الأحكام)

الآيات تتضمن أحكامًا:

منها: خلقه الإنسان من علق، وفيه دلالة على الصانع؛ إذ خلق من علقة صورة

حسنة ذات حواس وأعضاء وتراكيب عجيبة، وينقله من حال إلى حال.

ومنها: أن الكتابة والخط والقلم من عظيم نعم اللَّه تعالى؛ لأن بذلك تستقيم أمور

الدين والدنيا.

ومنها: سوء اختيار الإنسان إذا اختار الطغيان على طاعة ربه وآثر الدنيا، فيدل

على أنه لم يخلق فيه الطغيان [*].

ومنها: أن مرجع الخلق إلى حكمه وتدبيره تحذيرًا من معاصيه، وحَثًّا على

طاعته.

قوله تعالى:

(أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (٩) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (١٠) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (١٢) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٣) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (١٤) كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (١٥) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (١٦) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (١٨) كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)

* * *

(اللغة)

الانتهاء: الامتناع من الفعل، انتهى انتهاءً.

والسَّفْعَةُ: السواد، ومنه قيل للأثافي: سفْعٌ، وأصله: تغير اللون بتأثير النار إلى

حال التشويه، فقال: سَفَعَتْهُ النار والشمس: إذا غيرت وجهه إلى حال التشويه، ورأى

به سُفْعةَ غَضَبٍ أي: تمعر لونه، ومنها: السَّفْعَاءُ: المرأة الشاحبة، ومنه الحديث: "أنا

وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة لم تتزين حتى تغير وجهها واسودت، إقامة على

ولدها بعد وفاة زوجها لا تضيعهم"، ومنه: الأسفع: الثور الوحشي الذي في خده

سواد، ومنه الحديث: “ليبعثن أقوامًا سفع من النار” أي: علامة وتشويه خلقه، وقيل:

السفع الضرب، سفعت رأس فلان بالعصى ضربته، كأنه بالضرب تغير لونه، وقيل:

السفع الأخذ والجذب، سفعت بالشيء قبضت عليه وجذبته جذبًا شديدًا، وحكى

الخليل قال: كان قاضي البصرة مولعًا بأن يقول: اسْفَعَا بِيَدِهِ أي: خذا بيد الخصم

فأقيماه، كأنه بالأخذ تغير لونه وتشوه به.

والناصية: شعر مقدم الرأس؛ لأنها متصلة بالرأس، من: نَاصَى يُنَاصِي مناصاة:

إذا وصل، قال الراجز:

قِيٌّ تُناصيها بِلادٌ قِيُّ

والنادي: مجلس أهل الندى، فهذا أصله، ثم كثر فسمي كل مجلس ناديًا.

والزَّبْنُ: الدفع بشدة وعنف، والناقة تَزْبِنُ الحالب: تركضه برجلها، والناقة إذا

كانت تلك عادتها زَبُونٌ، والحرب الزبون: الذي تدفع إلى الموت، والزبانية: لأنهم

يدفعون أهل النار فيها بشدة، وزبن يزبن: إذا وقع بشدة، ومنه: بيع المزابنة: بيع

التمر في رؤوس النخل، قيل: كَأَنَّ كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما

يزداد منه، وقيل: إذا وقفا على البيع تدافعا حرص البائع على إمضاء البيع والمشتري

على فسخه، واختلفوا في واحد الزبانية، فقيل: زِبْنِيَة، عن أبي عبيدة، وقيل: زِبْنِيّ،

عن الكسائي، وقيل: زابِنٌ، عن الأخفش، وقيل: زَبَانِيّ، وقيل: يجوز أن يكون اسمًا

للجميع كأبابيل.

(الإعراب)

(أَرَأَيْتَ) استفهام، والمراد التقرير، وجوابه محذوف، تقديره: أَرَأَيْتَ هذا الناهي

وفعل ما فعل ما الذي يستحق بذلك من العذاب، وقيل: ما يكون حاله غدًا، وذلك

تفخيم لأمر العذاب، وقيل: إنه هو الضال المستحق للنار.

والمراد بالنون في قوله: “لنسفعن” الثقيلة.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت الآيات في أبي جهل بن هشام لعنه اللَّه لما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم

وآله - عن الصلاة، عن ابن عباس، وقتادة.

وقيل: قال أبو جهل لقومه: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قالوا: نعم،

قال: لئن فعل ذلك لأطأن عنقه، قالوا: ها هو ذاك يصلي، فانطلق ثم أدبر هاربًا،

فقالوا: ما لك؟ قال: إن بيني وبينه لخندق من نار، فنزلت: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى).

وقيل: قال أبو جهل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ألم أَنْهَكَ عن الصلاة، فانتهره رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

فقال أبو جهل: أتهددني وأنا أكبر أهل هذا الوادي، لأملأن عليك إن شئت هذا الوادي

خيلاً جردًا ورجالاً مردًا، فنزلت: (فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ)، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لو دنا مني لاختطفته

الملائكة عضوًا عضوا".

* * *

(النظم)

يقال: كيف اتصل: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى) بما قبله؟

قلنا: لما رأى أنه استغنى طغى وعَتَا ونهى العبد الذي صلى.

* * *

(المعنى)

ثم بَيَّنَ تعالى من ينهى عن الصلاة، فقال سبحانه: “أَرَأَيْتَ” يا محمد "الَّذِي

يَنْهَى. عَبْدًا إِذَا صَلَّى" قيل: هو أبو جهل نهى النبي، صلى الله عليه وسلم -، وذكر النهي وأراد به التهديد

والتقريع، وقيل: بل هو عام لمن كان بهذه الصفة، وقيل: هذا تعجيب مشوب

بوعيد، عن أبي مسلم. يعني أرأيت من يمنع المؤمنين عن الصلاة ما يكون حاله، وما

يستحق من العذاب، عن أبي علي. “أَرَأَيْتَ” يا محمد لو أن هذا المصلي كان على

هدى وطريق الحق فعلاً واعتقادًا، وأن هذا الطاغي المانع من الصلاة، وعن الأمر

بالتقوى كان مبطلاً، وظنه خطأ وتقليده فاسدًا أليس يكون مهلكًا نفسه؟! "أَوْ أَمَرَ

بِالتَّقْوَى" قيل: على وجه التبليغ، يريد النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن كونه على الهدى والدعاء إلى

التقوى يليق به، وقيل: بل هو عام في كل مصلٍّ أمر بحق “أَرَأَيْتَ” يا محمد "إِنْ

كَذَّبَ“ الله ورسوله ”وَتَوَلَّى" أعرض عن القبول ما يكون حاله في تكذيب المحق،

والإعراض عن الحق، والمنع عن عبادة اللَّه يوم القيامة في العداب، فأشار إلى وجوب

الاحتياط واتباع الحق، فقال: “أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ” مبطلاً أليس قد أهلك نفسه "أَلَمْ يَعْلَمْ

بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى" يرى ما يأتيه هذا المكذب، فيعلم أنه يؤاخذه به، أشار إلى أن علم

الإنسان بأن اللَّه يرى ما يفعله يمنعه من ارتكاب المعاصي “كَلَّا” ردع وزجر لهذا الناهي

عن فعله، وقيل: معناه حقًا، أي: “لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ” أي: لم يمتنع عن هذا الفعل وهو

الذي تقدم ذكره، وعن القول الذي قال: “لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ” قيل: لَنَجُرَّنَّهُ بناصيته إلى

النار، عن أبي علي. وقيل: معناه: لَنُسَوِّدَنَّ وجهه، فكنى بالناصية عن الوجه لأنها في

مقدمة الوجه، وقيل: لَنُعَلِّمَنَّهُ علامة أهل النار من تسويد الوجه، وزرق العين، وقيل:

لنأخذن بالناصية إلى النار، كقوله: (فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ) وفي الأخذ

بالناصية استخفاف عظيم وإهانة لهم، وقيل: لنذلنه ولنقيمنه مقام الأذلة، وقيل:

لنضربنه، وقيل: هو تأثير النار في وجهه أي: لنحرقن وجهه بالنار، عن أبي مسلم.

ثم وصف ناصية ذلك الكافر فقال: “نَاصِيَةٍ” وهي بدل من الناصية الأولى كأنه

خاطبها، أي: ناصية من يكذب على الله ورسوله خاطئ في اعتقاده وأفعاله، ووصف

الناصية بهذا توسعًا، والمراد به صاحب الناصية، كقولهم: نهار صائم، وليل قائم،

وإنما يصام وينام فيهما فيضاف إليهما للمجاورة “فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ” أي: أتباعه وأهل

مجلسه، وكانوا يستغيثون بهم في الحوادث، أي: فليدع أولئك ليروا ما نزل بهم

جميعًا، لا يجدون ناصرًا، ولا يهتدون حيلة “سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ” هم الملائكة، عن

ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والضحاك. سمُّوا بذلك لأنهم لقوتهم يدفعون أهل النار

فيها بشدة “كَلَّا” ردع وزجر، أي: ليس الأمر كما ظنوا، فلا تطعهم في النهي عن

الصلاة، وقيل: حَقًّا إنه مبطل فلا تطعه، وقيل: معناه: إياك أن تطيعه“وَاسْجُدْ” للّه،

قيل: صلِّ “وَاقْتَرِبْ” قيل: تقرب إلى اللَّه بالمواظبة على طاعته فإن أبا جهل وغيره لا

يقدرون على مضرتك، فالله يعصمك، وقيل: اسجد أنت يا محمد، واقترب يا أبا

جهل، فالأول أمر، والثاني تهديد، يعني إن قَرَّبْتُ لأعذبنك، والصحيح أن المراد بما

في هذه السورة النبي - صلى الله عليه وسلم -.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى) على قبح النهي عن الصلاة، وعن كل طاعة وهدى،

فيتضمن الدلالة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ويدل قوله: (أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى) أنه يرى الأشياء، وحقيقته جائز، فلا معنى للعدول

عن الظاهر، خلاف ما تقوله البغدادية أن معناه يعلم.

ويدل قوله: (كَلَّا لَا تُطِعْهُ) على أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

وتدل على تهديد لهذا الكافر.

ويدل قوله: (كَذَّبَ وَتَوَلَّى) أن التكذيب فعلُه، ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

(سورة القدر)

(1)

(سورة القدر)

مكية، عن ابن عباس، وقتادة. وقيل: هي مدنية عند أكثر

المفسرين، قال الواقدي: هي أول سورة نزلت بالمدينة.

وهي خمس آيات.

وعن أُبيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (القدر) أعْطِيَ من الأجر كمن صام

رمضان وأحيا ليلة القدر" [١].

وقيل: لما أمره بالقرآن وقراءته في سورة (اقرأ)، وعظم بيانه، بَيَّنَ أن إنزاله في

ليلة القدر، عن أبي مسلم.

وقيل: لما أمر بالسجود والتقرب إلى اللَّه في خاتمة سورة (اقرأ) اتصل به ذكر ليلة

القدر، فإن التقرب فيها يزيد على سائر الليالي والأيام، كأنه قيل: تقرب في عموم

الأحوال خصوصًا في ليلة القدر.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (٣) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب والكسائي وخلف بن هشام: “مَطْلِعِ” بكسر اللام،

الباقون بالفتح، والفتح: هو الطلوع، مصدر طلع يطلع طلوعًا ومطلعًا، وبالكسر:

موضع الطلوع.

قراءة العامة: (تَنَزَّلُ) بالتشديد، وعن طلحة بن مصرف: “تنزل” بالتخفيف من

* * *

(النزول)

قراءة العامة: (مِنْ كُلِّ أَمْرٍ)، وعن ابن عباس: (أمري)، ومعناه: قيل: من كل

ملك، فعبر عن الملك بأمري، وقيل: (مِنْ) بمعنى (على) أي: على كل أمري.

* * *

(اللغة)

القدْر والقدَر سواء، وقيل: إذا سكنت الدال فهو مصدر، وإذا فتحت فهو اسم،

والقدَر: الخَلْقُ، وإمضاء الأمور، والقَدْرُ: كون الشيء على مساواة غيره من غير زيادة

ولا نقصان، يقال: قَدَرَ اللَّه هذا الأمر يَقْدُرُهُ قَدْرًا، أي: جعله على مقدار ما تدعو إليه

الحكمة.

والشهر: عدد من الأيام معلوم، أخذ من الشهرة بين الناس لحاجاتهم إليها.

والفجر: الصبح، وأصله الشق، ومنه: (وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا) والنهار

يظهر من في الليل بالفجر كأنه ينشق منه.

* * *

(الإعراب)

الهاء في قوله: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ) قيل: كناية عن القرآن، وهي كناية عن غير

مذكور، كقوله: (مَا تَرَكَ عَلَيهَا مِنْ دَآبَّةٍ) والعرب تفعل ذلك، لعلم

المخاطب به.

و (تَنَزَّلُ) أصله “تَتَنَزَّلُ” اجتمعت تاءان، فحذفت إحداهما تخفيفًا.

* * *

(النزول)

قيل: رأى رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - أعمار الأمم، وأن عمر أمته لا يبلغ أعمارهم، فتمنى

لأمته مثل ذلك ليعبدوا اللَّه تعالى، فنزل: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ) السورة.

* * *

(المعنى)

“إِنَّا أَنزَلْنَاهُ” يعني القرآن “فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ” فيه ثلاثة أقوال:

أولها: أنزلنا القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر، ثم أنزل على

رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - نجومًا، عن ابن عباس.

وقيل: كان يُنْزِلُ في كل سنة في ليلة القدر إلى سماء الدنيا ما يريد إنزاله في تلك

السنة على نبيه متفرقًا، ثم كذلك في سنة سنة، عن أبي علي.

وقيل: إنا أنزلنا ما يدين عليه العباد في ليلة القدر بمعنى بَيَّنَّا وآتينا، حكاه

القاضي.

وثانيها: ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر، عن الشعبي. وكان المبعث في رمضان.

وثالثها: أنزلنا القرآن في فضل ليلة القدر، والأول أولى؛ لأن أكثر المفسرين

عليه، وتواتر النقل بأنه عز وجل أنزل القرآن ليلة القدر إلى سماء الدنيا.

“وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيلَةُ الْقَدْرِ” تفخيمًا لشأنها، وتعظيمًا لفضلها، والكلام فيه يقع من

وجوه:

أولها: لم سميت ليلة القدر؟ وقيل: هي ليلة الحكم، وتقدير الأشياء في تلك

السنة من كل أمر، عن الحسن، ومجاهد. من قولهم: قَدَرَ اللَّه الشيء قدرًا، وَقدَّرَهُ

تقديرًا بمعنى: قالوا: وهي الليلة المباركة فيها يفرق كل أمر حكيم، وسميت مباركة

لأنه تعالى يُنزل فيها الخير والبركة والسعادة، وروي عن ابن عباس أنه تعالى يقضي

القضايا في ليلة النصف من شعبان، ثم يسلمها إلى أربابها في ليلة القدر، فعلى هذا

عنده ليلة القدر غير ليلة براءة.

وقيل: ليلة القدر ليلة الشرف والخطر وعظم الشأن من قولهم: رجل له قدر عند

الناس، أي: منزلة وشرف، ومنه: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) أي: ما عظموه

حق عظمته عن الزهري.

وقيل: لأن من لم يكن ذا قدر، إذا أحياها صار ذا قدر، عن أبي بكر الوراق.

وقيل: لأن عمل المؤمنين فيها يكون ذا قدر، ككونه مقبولاً مضاعفًا في الأجر.

وقيل: لأنه أنزل فيها كتاب ذو قدر، إلى رسول ذي قدر، لأجل أمة ذات قدر،

عَلَى يَدَيْ مَلَكٍ ذي قدر.

وقيل: لأن الأرض تضيق فيها بالملائكة عند نزولهم من السماء من قوله: (وَمَنْ

قُدِرَ عَليهِ رِزْقُهُ) عن الخليل.

وثانيها: أي وقت هي؟

فقيل: كانت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم رفعت، ولأن الفضل كان

لنزول القرآن فيها وقد انقطع.

وقيل: بل هو ثابت بعده وهو قول جمهور العلماء، ثم اختلفوا على قولين،

وروي عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول اللَّه، ليلة القدر تكون على عهد الأنبياء؟ قال:

“لا، بل هي إلى يوم القيامة”.

وقال بعضهم: هي في السنة كلها، عن ابن مسعود، وروي نحوه عن أبي حنيفة.

وقيل: بل هي في شهر رمضان، وعليه الأكثر، والمروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو

قول ابن عمر، والحسن، وجماعة العلماء.

ثم اختلف هَؤُلَاءِ في أي ليلة هي على ثلاثة أقوال: فقيل: أول ليلة، عن

أبي رزين. وقيل: ليلة سبعة عشر، وهي التي صبيحتها كانت وقعت بدر، عن

الحسن. وقيل: بل هي في عشر الأواخر من شهر رمضان، وعليه الأكثر، والمروي

عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “التمسوها في العشر الأواخر”.

ثم اختلف هَؤُلَاءِ أي ليلة منها؟ قيل: ليلة الحادي والعشرين، عن أبي سعيد

الخدري. وقيل: ليلة الثالث والعشرين، عن عمر، وابن عباس. وقيل: ليلة أربع

وعشرين، عن زيد بن ثابت، ورواه بلال عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: ليلة الخامس

والعشرين، وروى أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "التمسوها في التاسعة والسابعة

والخامسة"، وقيل: هي ليلة السابع والعشرين، عن أبي علي، وأبي بن كعب،

وابن عباس، وعائشة. وعن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من كان متحريًا فليتحرها في

ليلة سبع وعشرين“ يعني ليلة القدر، وروى أبي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ”ليلة القدر ليلة

سبع وعشرين".

وقيل: هي ليلة التاسع والعشرين، وقيل: أخفى ذلك في العشر الأواخر ولم

يطلع عليها أحد بعينها ليتعبد الناس في جميعها ليستدركوا فضلها.

وقيل: يجوز أن تكون في كل سنة في ليلة أخرى، فتكون في سنة ليلة ثلاث

وعشرين، وفي سنة ليلة أربع وعشرين، وفي سنة ليلة خمس وعشرين، وفي سنة ليلة

سبع وعشرين، فأخفى عنهم لأنه ليس في كل سنة ليلة بعينها، ذكر الوجهين أبو علي

رحمه اللَّه.

وقيل: أخفاها لنوع من المصلحة، كما أخفى الصلاة الوسطى بين الصلوات،

واسمهٍ الأعظم في الأسماء، وساعة الإجابة في ساعة الجمعة، وقيام الساعة مِنَّةً

ورحمة.

وقيل: ليالي الشهر كلها ليلة القدر؛ لأن الشهر كله ذو قدر وشرف.

“لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ” قيل: هي خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر،

يعني العبادة فيها خير من العبادة في غيرها، وقيل: في هذه الليلة يستحق على عبادة

ربه من الثواب كما يستحق في عبادة ألف شهر، قيل: لأن اللَّه تعالى يقدر لعباده من

الخير والرزق فيها ما لا يقدره في ألف شهر، فكانت هي للعبادة خيرا من ألف شهر؛

لما فيها من الخير الجزيل، والنفع الكبير، عن أبي علي.

واختلفوا في التقدير بهذا التقدير، فقيل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى أعمار الأمم طويلة

وأعمار أمته قصيرة، وأعمالهم لا تبلغ أعمال أولئك، فأعطاه اللَّه ليلة القدر، العمل

فيها خير من العمل في ألف شهر، عن مالك.

وقيل: ذكر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يومًا أربعة من بني إسرائيل عبدوا اللَّه ثمانين سنة، لم

يعص واحد منهم طرفة عين: أيوب، وحِزْقِيلَ، وزكريا، ويوشع، فتعجبوا من ذلك،

فنزل جبريل، فقال: "أتعجبون من ذلك، ما. أنزل اللَّه عليك أعجب، ثم قرأ: (إِنَّا

أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) فسُرُّوا بذلك.

وقيل: ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلاً من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله

ألف شهر، فتعجبوا منه، فأنزل الله: (لَيْلَةُ الْقَدْرِ) يعني من يعبد من أمتك في هذه

الليلة، فهو خير من فعل ذلك الرجل، عن ابن أبي نجيح. وقيل: ذلك الرجل

“شمشون”.

وقيل: كان لا يقال فيما مضى للرجل عابد حتى يعبد الله ألف شهر، فجعل لهذه

الأمة ليلة يتعبد فيها خيرًا منها.

وقيل: كان ملك سليمان خمسمائة شهر، وملك ذي القرنين خمسمائة شهر،

فمن أحيا ليلة القدر فهو خير له من ملك سليمان وذي القرنين، عن أبي بكر

الوراق.

وقيل: ليلة القدر خير من ألف شهر ملك بني أمية، وكان ملكهم ألف شهر، عن

الحسن بن علي عليهما السلام.

وقيل: ليلة القدر خير من عمر ألف شهر، عن أبي العالية.

وقيل: سلام الملائكة والروح عليك تلك الليلة خير من سلام الخلق عليك ألف

شهر، عن مجاهد.

وقيل: ليلة القدر لهذه الأمة خير من ألف شهر للأمم الماضية.

“تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ” قيل: تئزل الملائكة بإذن اللَّه إلى الأرض في تلك الليلة لفضلها،

وقيل: ليسمعوا الثناء على اللَّه وقراءة القرآن وغيرها من الأذكار، وقيل: ينزلون

ليسلموا على المسلمين بأمر اللَّه، وقيل: تنزل الملائكة إلى سماء الدنيا بما قدر اللَّه

لأهل الأرض لتقف عليه ملائكة السماء الدنيا، عن أبي علي. “وَالرُّوحُ” قيل: جبريل،

وعليه أكثر المفسرين، وذكر مرفوعا، وهو قول أبي علي. وقيل: الروح القرآن، عن

أبي مسلم. وقيل: الروح طائفة من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا تلك الليلة، عن

كعب، ومقاتل. وقيل: هو ملك عظيم، عن الواقدي. “فِيهَا” أي: في ليلة القدر

“بِإِذْنِ رَبِّهِمْ” أي: بأمره ينزلون من السماء “مِنْ كُلِّ أَمْرٍ” قيل: ذلك أمر قدَّرَه اللَّه وَقَضَاه

في تلك السنة إلى قابل، كقوله: (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ)، وقيل: ينزلون

بالأمور التي قدرها الله تعالى، وقيل: هو ما يتعلق بالدين إما القرآن وإما غيره

“سَلَامٌ” قيل: أراد السلامة، أي: قدر لهم السلامة، والمنافع الحسنة، والصلاح

والخير، يعني: تنزل الملائكة بكل أمر قدره الله تعالى من السلامة والخير، عن

أبي علي. وقيل: جرت العادة بإنزال الملائكة لإهلاك القرى، فقال تعالى: ينزلون

بكل أمر سلام؛ أي: بسلامة الناس فيها وأمنهم من العذاب، عن أبي مسلم. فوصف

الليلة بالسلامة، وأراد سلامة أهلها، وقيل: “سَلَامٌ” أي: ساكنة سهلة لا رياح فيها،

ولا أذى، عن أبي مسلم. وقيل: من كل أفعال اللَّه سلام وأمن؛ لأنه يفعل المصبالح

دون القبائح.

ومتى قيل: فلم خص هذه الليلة؟

قلنا: لإنزإل الملائكة فيها، وتقدير الآجال والأرزاق وغيرها فيها.

وقيل: لا يقضى في هذه الليلة إلا كل خير وبركة وسلامة، عن الضحاك. وفي

غيرها يقضي بالسلامة وبالمضار أيضًا.

وقيل: تم الكلام عند قوله: (مِنْ كُلِّ أَمْرٍ) ثم ابتدأ فقال: (سَلَامٌ) أي: ليلة القدر

سلامة وخير كلها.

وقيل: هي سالمة، لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءًا، عن مجاهد.

وقيل: هي تسليم الملائكة على أهل المساجد في هذه الليلة، من حين تغيب

الشمس إلى أن يطلع الفجر، عن الشعبي، ومنصور بن زاذان.

“هِيَ” يعني هذا التقدير والخير والنعمة، ينزلها طول هذه الليلة “حَتَّى” حرف غاية

يعني إلى “مَطْلَعِ الْفَجْرِ” إلى وقت طلوع الفجر، وقيل: هي إشارة إلى الرحمة

والسلامة، وأنها تبقى إلى طلوع الفجر، وقيل: هي إشارة إلى السلامة أي: من أولها

إلى آخرها سليمة، لا تختلف أحوالها، عن أبي مسلم.

وسألت عائشة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: ما أسأل ربي ليلة القدر؟ فقال: "قولي:

إنك عفو تحب العفو فاعف عني".

* * *

(الأحكام)

تدل الآيات على أشياء:

منها: أن القرآن أنزل ليلة القدر.

ومنها: أن القرآن محدث، فيصح الإنزال عليه [*].

ومنها: عظم حال ليلة القدر، وأحسن ما قيل فيه أنه يقدر فيها من النعم والرحمة

لعباده ما هو خير لهم من ألف شهر.

ومتى قيل: لِمَ عظم العبادة في هذه الليلة؟

قلنا: لكونه لطفًا في طاعات كثيرة، وعصمة عن مَعَاصٍ كثيرة، وقيل: لأن

المؤمن يجدُّ في سائر الليالي لأجلها، وقيل: لأنه لأجل نزول الملائكة يكثر

الطاعات، ويمتنع من القبائح.

ومنها: أن الملائكة تنزل في هذه الليلة، ولا بد أن تنزل بأمر أو وحي.

ومنها: أن ما في الليلة من الخيرات يدوم إلى آخرها.

(سورة (لم يكن)

(سورة (لم يكن)

وتسمى سورة (القيِّمة)

وهي مدنية فيما روي.

وهي سبع آيات في البصري، وثماني آيات في غيره.

وعن أُبيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ سورة (لم يكن) كان يوم القيامة مع

خير البرية" [١].

وعن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لأبي بن كعب: "إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ [عَلَيْكَ]

(لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا)، قال: وسماني؟ قال: “نعم”، فبكى.

وعن أبي الدرداء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو يعلم الناس ما في هذه السورة (لَمْ يَكُنِ

الَّذِينَ كَفَرُوا) لعطلوا الأهل والمال وتعلَّموها".

ولما بَيَّن في سورة (القدر) إنزال القرآن حجة على الخلق، افتتح هذه السورة بأن

الكفار قبله لم يكونوا خالين عن الحجج.

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (١) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً (٢) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (٣) وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (٤) وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (٥) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (٨)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وابن عامر: “خير البريئة” و “شر البريئة” مهموزين، الباقون مشددة غير

مهموزة في الحرفين، والبرية: فعيل من برأ اللَّه الخلق يَبْرَؤُهُمْ بَرْءًا: إذا خلقهم،

ومنه: (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا) فمن همزها فعلى الأصل، وترك الهمز فيه

وجهان:

أحدهما: أنه من “بَرَى” فترك الهمز فيهما، وأدخل التشديد بدلاً من الهمزة.

وثانيهما: أن تكون “فعيلة” من البَرَى، وهو التراب؛ لقول العرب: بفيك

التراب، فتقديره على هذا: المخلوقين من التراب.

قراءة العامة: “الْمُشْرِكِينَ” بالياء في موضع الجر عطفًا على (أَهْلِ

الْكِتَابِ)، وقرأ الأعمش: “والمشركون” رفعًا، عطفًا على (الَّذِينَ كَفَرُوا)،

وفي مصحف ابن مسعود على ما يروى: (لم يكن المشركون وأهل الكتاب).

قراءة العامة: (رَسُولٌ) بالرفع بدلاً من البينة، وروي أن في مصحف ابن مسعود:

(رسولاً) بالنصب على القطع والحال.

* * *

(اللغة)

الانفكاك: الانفصال عن شدة اجتماع، وأكثر ما يستعمل في النفي كما أن (ما

زال) كذلك، تقول: ما انفك من هذا الأمر، أي: ما انفصل منه لشدة ملابسته له،

وأصل الفك: الفتح والفصل، تقول: فككت الكتاب أَفُكُّهُ فَكًّا، ومنه: فك الرهن،

وفك الفم، قال:

كَأَنَّ بَيْنَ فَكِّهَا وَالْفَكِّ ... فَأْرَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ في مِسْكِ

قال الفراء: الانفكاك على وجهين: بمعنى: (لايزال)، فلا بد من خبر وحرف

جحد: ما انفك يفعل كذا، أي: ما زال، ويكون بمعنى الانفصال فلا يحتاج إلى خبر

ولا حرف جحد، كقولك: انفك الشيء من الشيء.

والبينة: الحجة الظاهرة التي يتميز بها الحق من الباطل، وأصله من البينونة، فصل

الشيء عن غيره، يقال: بانَ يبين بينونة، ومنه: البيان؛ لأنه يميز الشيء من الشيء؛ أي

يظهره.

التلاوة: القراءة.

والصحف: جمع صحيفة.

والحنيف: المائل، وقيل: هو الاستقامة، والحنيفية: الشريعة المستقيمة المائلة

إلى الحق، وقيل لمائل القدم: أحنف تفاؤلاً.

والدين والملة واحد، وهو ما يدان به، والدين: الجزاء، والحساب، والعادة.

والقيّمة: المستمرة على جهة الصواب، وهي “فيعلة” من قام بالأمر يقوم به: إذا

أجراه في جهة الاستقامة.

والرضا: معنى يضاد السخط، والرضا يرجع إلى الإرادة، إلا أنه قد يتعلق

بالماضي والمستقبل، والإرادة تتعلق بالمستقبل.

والعَدْنُ: الإقامة، يقال: عدن بالمكان: أقام به، وسميت الجنة عدنًا؛ لأنهم

يقيمون فيها دائمًا.

* * *

(الإعراب)

(قَيِّمَةٌ) نعت لمحذوف، تقديره: دين الله القيمة، أو الشريعة القيمة؛ لذلك

أنث، وقيل: تأنيثه على المعنى؛ لأن الدين والملة واحد، قال الشاعر:

سَائِلْ بَنِي أَسَدٍ: مَا هَذِهِ الصَّوتُ؟

أي: الصيحة. وقيل: الهاء فيه للمبالغة.

(حُنَفَاءَ) نصب على الحال.

* * *

(المعنى)

“لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ” وهم اليهود والنصارى؛ لأن لهم كتابا

يعتزون إليه وإن كان محرفًا، فاليهود يعتزون إلى التوراة، والنصارى إلى الإنجيل

“وَالْمُشْرِكِينَ” وهم عبدة الأوثان، وقيل: مشركو العرب الَّذِينَ لا كتاب لهم يعتزون

إليه “مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتيهُمُ الْبَيِّنَةُ” اختلفوا في معنى الآية، فقيل: لم يكونوا ليترَكوا

منفكين من حجج اللَّه وبيناته حتى تأتيهم من قبل الله البينة التي تقوم بها الحجة عليهم،

عن أبي علي. يعني لم يمهلهم قط بغير حجة، ولا تركهم مهملين، بل تتواتر عليهم

الحجج، وقيل: لم يكن هَؤُلَاءِ الكفار تاركين لصفة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنه في كتابهم حتى

بعث، فلما بعث تفرقوا عنه وكفروا وأنكروا، عن ابن كيسان، والفراء. وقيل: المراد

من الفرقتين المعاندون الَّذِينَ عرفوا صدق الرسول وصحة ما جاء به، وكفروا

وعاندوا، وطلبوا زيادة الأدلة إعناتًا، فقال تعالى: لا ينفكون من كفرهم أي: لا

يزالونه حتى تأتيهم البينة برسل من ملائكة اللَّه “يَتْلُوا” عليهم "صُحُفًا مُطَهَّرَةً. فِيهَا كُتُبٌ

قَيِّمَةٌ" كما قال: (يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ)

وكقوله: (حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ) فأخبر عنهم

بالإقامة على الكفر عنادًا وحسدًا وبغيًا، وأنهم لو أوتوا ما التمسوا من الآيات ما غيروا

أفعالهم، ولا تركوا كفرهم، ولو أرادوا الهدى لكان فيما سبق من الآيات كفاية،

وتلخيص المعنى: أنهم لا يخرجون عن كفرهم حتى تأتيهم الملائكة بأيديهم

الصحف، فأخبر عن إصرارهم، وأنه لا تنفعهم الآيات؛ لأنهم ما تفرقوا إلا بعد

مجيء الأدلة، ولو جاءهم ما التمسوا الكفر، ولأن من لم ينظر في الدليل لم بؤثر

الدليل في اعتقاده، عن أبي مسلم.

وقيل: لم يكونوا منتهين عن كفرهم، ولا تاركين اعتقادهم في المسيح وعزير

والأصنام “حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ” يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم - يتلو عليهم القرآن، وأتاهم

بالمعجزات، وبين لهم ضلالهم، ودعاهم إلى التوحيد والإيمان، وتلخيصه: ما كانوا

يتركون كفرهم لولا مجيء محمد - صلى الله عليه وسلم -، ودعاه إياهم.

وقيل: لم يكونوا بأجمعهم كافرين بمحمد قبل مبعثه، فإن منهم من كان يقر به،

فلما أتاهم أطبقوا على الكفر به، وكانوا يبشرون به قبل البعثة، فلما بعث وكان

من ولد إسماعيل كفروا به.

وقيل: لم يكونوا هالكين حتى تأتيهم البينة، أي: لم يعذبوا إلا بعد قيام الحجة

عليهم بالرسول والكتاب من قولهم: انفك صَلا المرأة عند الولادة، وهو أن ينفصل

فلا يلتئم “حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ” قيل: الحجج والآيات، وقيل: هو محمد سماهُ بينة لما

معه من البينات نحو القرآن وسائر المعجزات.

ثم فَسَّرَ البينة، فقال: “رسُولٌ مِنَ اللَّهِ” مبلغًا، قيل: رسول من الملائكة "يَتْلُوا

صُحُفًا“ من اللوح المحفوظ، عن أبي مسلم. وقيل: هو محمد - صلى الله عليه وسلم - ”يَتْلُوا" القرآن

عليهم “صُحُفًا” جمع صحيفة، وقيل: الصحف المطهرة في السماء لا يمسها إلا

الملائكة المطهرون، عن أبي علي، وهو قول الحسن. وقيل: الصحف المطهرة:

القرآن؛ لأنه مثبت في اللوح المحفوظ، وهي صحائف، فلأجل أنه منسوخ منها

وصف بأنه يتلو تلك الصحف، وقيل: الصحف المطهرة القرآن “مُطَهَّرَةً” من الباطل،

ذكره بأحسن الذِّكْرِ، وأثنى عليه بأحسن الثناء، عن قتادة. “فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ” أي: كتب

عادلة، وقيل: مستقيمة.

ثم بَيَّنَ أنه لا عذر لهم في ترك الحق، فقال سبحانه: "وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا

الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ" فيه قولان:

أولهما: ما تفرقوا في الدين، ولم يختلفوا إلا من بعد ما جاءتهم الحجة، وقيل:

لا يهمنك أمرهم فما تفرقوا إلا بعد إقامة الحجة عليهم، فإنما أُتُوا في ذلك من قِبَلِ

أنفسهم، لا من قبلك.

وقيل: كانوا مجمعين على نبوة محمد، فلما بعث محمد تفرقوا، فآمن بعض،

وكفر بعض.

“إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ” أي: الحجة، قيل: هي ما أتى به الأنبياء في

كتبهم، عن أبي علي. وقيل: هي ما جاءهم به رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - من المعجزات والقرآن.

“وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ” قيل: ما أُمِرَ جميع الأمم إلا لعبادته على

وجه الإخلاص، عن الحسن. وقيل: ما أمر هَؤُلَاءِ من جهة محمد من على لسانه إلا

بالتوحيد وإخلاص العبادة، وقيل: “أُمُروا” يعني: أهل الكتاب والمشركين “حُنَفَاءَ”

مائلين عن جميع الأديان إلى دين الإسلام، وقيل: مستقيمين في الإسلام، عن

أبي علي. واختلفوا في الحنيفية، قيل: جميع دين الإسلام كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بعثت

بالحنيفية السمحة"، وقيل: هو الختان وتحريم الأمهات والبنات والعمات والخالات

والأخوال وإقامة المناسك، عن قتادة. “وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ” يديمونها بأركانها "وَيُؤْتُوا

الزَّكَاةَ“ المفروضة ”وَذَلِكَ“ يعني ما ذكرت ”دِينُ الْقَيِّمَةِ" المستقيم، والمراد ذلك الدين

المستقيم، وأضاف الدين إلى القيمة لاختلاف اللفظين، وقيل: القيّمة: الكتب التي

جرى ذكرها، والدين مضاف إليها، يعني الدين الذي تنطويه الكتب القيمة، ونظيره

قوله تعالى: (وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ)، وقيل: القيمة جمع "قَيِّم وقيم

وقائم" واحد، والمعنى: ذلك دين القائمين لله بالتوحيد والدعاء إليه، والعبادة له،

وهم الأنبياء والمؤمنون “إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكينَ” عطف المشركين

على الَّذِينَ كفروا، وإن كان لفظه ماضيًا؛ لأن تقديره: إن الكافرين والمشركين "فِي نَارِ

جَهَنَّمَ خَالِدينَ فِيهَا“ أي: دائمين ”أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ" أي: شر الخلق؛ إذ لا أحد شر

من الكافر “إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيرُ الْبَرِيَّةِ” أي: خير الخليقة

“جَزَاؤُهُمْ” على أعمالهم “عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ” أي: جنات إقامة “تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا”

أي: من تحت أبنيتها وأشجارها “الأَنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا” أي: دائمًا لا ينقطع "رَضِيَ

اللَّهُ عَنْهُمْ" بما قدموه من الطاعات، وقيل: رضي أعمالهم، وقيل: رضي عنهم بأن

مدحهم وعظمهم “وَرَضُوا” بما جازاهم من النعيم والثواب، وقيل: رضي عنهم حيث

وحَّدوه ونزهوه عن القبائح وأطاعوه، “وَرَضُوا عَنْهُ” حيث فعل بهم ما رجوا من

فضله وعدله، لم يظلمهم في حكمه، ولا عاقبهم من غير جرم، وهَؤُلَاءِ هم أهل

التوحيد والعدل، يوحدون اللَّه، فلا يشبهونه، وينزهونه عن كل قبيح، ويضيفون إليه

كل خير، يرجون ثوابه، ويخافون عقابه، دون المشبهة الْمُجْبِرَة [*] “ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ”

أي: خشي عقابه فأطاعه.

* * *

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: أن الكفار كفروا بعد إقامة الحجة عليهم، وأنهم أتوا في ذلك من قِبَلِ أنفسهم.

ومنها: أن الذم والعقوبة لا تتوجه إلا بعد البيان.

ومنها: أن القرآن حجة عليهم.

ومنها: أنهم تفرقوا بعد بيان الحجة، فيبطل قول من يقول: إنهم تفرقوا في

أصلاب الآباء، عن أبي علي.

ومنها: أن العبد يجب أن يؤدي العبادة على وجه الإخلاص، وأنهم أمروا بذلك.

ومنها: أن الصلاة والزكاة من الدِّين.

ومنها: أن الدِّين فعل العبد؛ لذلك جعل إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة دينًا.

ومنها: أن المؤمن خير البرية والكافر شر البرية، ولا يقال: إن الآية تدل على أن

المؤمن أفضل من الملائكة؛ لأن البرية إذا أطلقت فُهِمَ منها بنو آدم، ولأن الذي تقدم

الكلام في الإنس، فكفارهم شرهم، وصلحاؤهم خيرهم [*].

ومنها: أن الثواب يستحق على الأعمال؛ لذلك قال: “جزاؤهم”.

ومنها: أن الجنة والنار دائمان، خلاف قول جهم.

ومنها: أن المؤمنين رضي الله عنهم، والرضا بالفعل هل يكون رِضًا عن الفعل،

والرضا عن الفاعل هل يكون رِضًا بالفعل، فمنهم من قال بذلك، ومنهم من أبى،

وهو الصحيح؛ لأن المؤمن قد يأتي بالصغيرة والفاسق قد يأتي بالطاعة.

ومنها: أن الفضل يحصل بالعمل.

ومنها: أن للخوف فضلا في الدين.

ومنها: أن الكفر والإيمان فعل العبد [*].

سورة (إذا زلزلت)

سورة (إذا زلزلت)

قيل: مكية، عن ابن عباس، وقيل: مدنية، عن قتادة،

ومقاتل.

وهي ثماني آيات في الكوفي والمدني، تسع في البصري.

وعن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ (إِذَا زُلْزِلَتِ) أربع مرات كان كمن قرأ القرآن

كله" [١].

وعن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (إِذَا زُلْزِلَتِ) تعدل نصف القرآن، و (قُلْ هوَ اللَّهُ

أحدٌ) تعدل ثلث القرآن، و (قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ) تعدل ربع القرآن".

ولما ختم السورة المتقدمة ببيان حال المؤمنين والكافرين، وما أعد لكل

واحد، افتتح هذه السورة ببيان وقتها وذكر أحوالها.

__________

[١] موضوع.

(1)

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (٢) وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا (٣) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (٤) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (٥) يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (٦) فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)

* * *

(القراءة)

قرأ أبان عن عاصم، ونصير عن الكسائي: “خَيْرًا يُرَهُ” و “شَرًّا يُرَهُ” بضم الياء في

الحرفين، وقرأ الباقون بفتح الياء في الحرفين.

وقرأ أبو جعفر ويعقوب: “يَرَهُ” و “يَرَهُ” مختلسة غير مشبعة، الباقون بضم الهاء

وإشباعها، وعن ابن عامر وابن عمر، وبعض ما يروى بجزم الهاء، والباقون بالرفع

والإشباع.

قراءة العامة: (لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ) بضم الياء، وعن الحسن والأعرج أنهما قرآ بفتح

الياء، وروي ذلك مرفوعًا.

قراءة العامة: (زِلْزَالَهَا) بكسر الزاي، وعن عاصم الجحدري بفتحها، وهي

مصدر كالوسواس، أي: بتحريكها، وقيل: بفتح الاسم، وبالكسر المصدر، عن

علي بن عيسى.

(اللغة)

الزلزلة: شدة الاضطراب، زلزل يزلزل زلزلة وزلزالاً بالكسر، من: "زَلَّ يَزِلُّ

زلاً" للتكبير والتعظيم، كصرصر وصر.

والثِّقْل: الحمل، وجمعه: أثقال، وأصله من الثقل، ومنه سمي متاع البيت ثِقْلاً.

والصدر: ضد الورود، وهو الانصراف عنها.

أشتاتًا: متفرقين، واحدها: شَتٌّ، ومنه: الحمد لله الذي جمعنا من شت،

ومنه: (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى).

والمثقال: “مفعال” من الثقل، وهي قدر معلوم.

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (فَمَنْ يَعْمَلْ) في رجلين، وذلك أنه لما نزل: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ

عَلَى حُبِّهِ) كان أحدهما يأتيه السائل، فيستثقل أن يعطيه التمرة والكسرة،

ويقول: ما هذا بشيء، إنما نؤجر على ما نعطي ونحن نحبه؟ وكان الآخر يتهاون

بالذنب اليسير والنظرة وأشباهها ويقول: إنما وعد اللَّه النار على الكفار، فنزلت الآية،

عن مقاتل.

* * *

(المعنى)

“إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ” حركت حركة شديدة واضطربت، وقيل: زلزلت ورجت

ورجفت سواء، عن الحسن. “زِلْزَالَهَا” أي: حركتها، وهي مصدر ذكر للتأكيد،

وكانوا يسألون كثيرًا عن القيامة، فيذكر اللَّه تعالى أشراطها وأعلامها، ولا يعرفهم بعينها

لوجهين:

أحدهما: ليكونوا خائفين متوقفين في كل حال، فيكون لطفًا.

والثاني: كونها بغتة تزيد في سرور المؤمنين، وغم الكافرين.

وقيل: زلزالها إنما يكون عند تفطرها، عن أبي علي.

“وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالهَا” قيل: الموتى المدفونون فيها تخرج أحياء للجزاء، عن

ابن عباس، ومجاهد، وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل: كنوزها ومعادنها، فتلقيها على

ظهرها ليراها أهل الموقف، والفائدة فيه وجوه:

منها: أن العاصي والظالم متحسر بالنظر إليها؛ إذ عصى الله فيها، ثم تركها لا

تغني عنه شيئًا.

ومنها: أنه يكوى بها جباههم وظهورهم.

ومنها: أنه يعيرهم الله بها فيقول: بهذا عصيتموني ولي ميراثها.

“وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا. يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا” قيل: فيه تقديم وتأخير، أي:

تحدث أخبارها فيقول الإنسان: ما لها، وقيل: تقديره: يقول الإنسان ما لها حين يخبر

عن حالها، وقوله: “مَا لَهَا” أي: ما للأرض تتزلزل متعجبًا، أي: ما لها حدث فيها ما

لم يعرف منها، عن أبي مسلم. وقيل: ما لها تشهد عليَّ، والهاء كناية عن الأرض،

وقيل: الكافر أحمق الحياة أحمق الممات حتى يسأل الأرض ما لها، عن الأصم.

“يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا” أي: أخبار الأرض وما كان عليها ومن عصى، وقيل: بما

عمل الناس عليها إن خيرًا فخير وإن شرًّا فشر، فتقول: المؤمن وحَّد، وصام،

وصلى، وأطاع ربه، وتقول: الكافر أشرك، وعصى عليَّ، فتوبخه في ذلك المشهد،

وتشهد كما تشهد الملائكة والجوارح، فتزداد فضيحة العاصي، وسرور المؤمن،

وقيل: “لتخبر بكل عمل عمل على ظهرها”، رواه أبو هريرة مرفوعًا.

ومتى قيل: فما الفائدة في ذلك؟

قلنا: وجوه:

منها: خزي الكافر وسرور المؤمن.

ومنها: إبلاء العذر، ككلام الجوارح؛ ليعلم أنه أُتِيَ من قبل نفسه، وأن اللَّه ليس

بظلام للعبيد.

ومنها: أنه لطف للمكلف، إذا تصور تلك الحالة صرفه عن العصيان.

ومتى قيل: كيف تتكلم الأرض؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: إما أن يخلق اللَّه فيها الكلام، فيكون اللَّه مخبرًا به، وأضافه إلى الأرض

توسعًا؛ لأنه محله.

والثاني: أن يصيرها حيوانًا يتكلم، وتكون حجة على الخلق، ذكر الوجهين

أبو علي.

وثالثها: يكون ببيان يقوم مقام الكلام، وليس هو بحقيقة كلام، ولكن يأتي فيها

من عظم الآية ما يضطر العاقل إلى معرفته، عن أبي مسلم. وعن ابن مسعود: إنما

تتكلم يومئذ فتقول: اللَّه أمرني بهذا، وهذا أقرب إلى الظاهر.

“يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا” قيل: ينصرفون عن قبورهم إلى العرض والحساب،

عن أبي علي. قيل: “أشتاتًا” كل قوم على دين ومذهب وعمل، فَيَرِدُونَ زمرة زمرة،

كل زمرة يتقدمها إمامها، وقيل: ينصرفون عن موضع الحساب إلى موضع الجزاء،

عن أبي مسلم. “أشتاتًا” متفرقين، فأخذ ذات اليمين إلى الجنة، وأخذ ذات اليسار إلى

النار “لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ” قيل: يروا جزاء أعمالهم، وقيل: يروا صحائف أعمالهم يقرؤون

ما فيها، وقيل: يرى المحسن سيئاته مكفَّرة، ويرى المسيء حسناته محبطة [فتزيد]

الحسرة، وقيل: الرؤية عبارة عن الوجدان أي: يجدون جزاء ما عملوا من

إحسان أو إساءة، وقيل: إذا رأوا ذلك في صحفهم اعترفوا بصحته ولم يمكنهم

جحده؛ لأنه تعالى أحصاها، عن أبي علي. قال ابن عباس: ليس مؤمن ولا كافر

إلا أراه اللَّه عمله، فأما المؤمن فيريه حسناته وسيئاته فيغفر له سيئاته، ويثيبه على

حسناته، وأما الكافر فتحبط حسناته، ويعذبه بسيئاته “فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَال ذَرَّةٍ” قيل:

النملة الصغيرة، عن ابن عباس. قال ثعلب: مائةُ نملةٍ زِنَةُ حَبَّةٍ، وقيل: زنة ذرة، عن

أبي عبيدة، قال يزيد بن هارون: يزعموا أنه ليس للذرة وزن. “خَيرًا يَرَهُ” أي: يجد

جزاء ما عمل من الخير، وإن قَلَّ.

“وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَال ذَرَّةٍ شَرَّا يَرَهُ” اختلفوا في معنى هذه الآية، فأما شيخنا أبو علي

رحمه اللَّه فيحمله على الرؤية، لا على الجزاء؛ لأن المحبط والمكفر لا يجازى عليه،

فيقول: يرى جميع أفعاله خيره وشره فيقف عليها ويعلمها، فأما المؤمن والتائب فيرى

السيئات مكفَّرة، ويثاب على الحسنات من غير بخس، وأما الكافر فيرى حسناته

محبطة، وذنوبه يعاقب عليهما أجمع، بناء على مذهبه في الإحباط والتكفير.

فأما عند مشايخنا: يجازى على جميع أفعاله لا يضيع شيء، فإن كان مُؤْمِنًا

يجازى على حسناته، وما كان من سيئاته فيحبط بقدره من ثوابه، وإن كان كافرًا يعاقب

على ذنوبه، وما كان حسنة حط عنه من عقابه بقدره، فقد وجد جزاء جميع أعماله،

وهذه هي الموازنة التي ذهب إليها شيخنا أبو هاشم وأصحابه، وعليه يدل الظاهر.

وقيل: يجازى على قليله وكثيره، عن أبي مسلم. وهذا على التفصيل الذي

ذكرنا.

وقيل: من يعمل مثقال ذرة من خير، وهو كافر أتاه اللَّه ثوابه في الدنيا في نفسه

وأهله وماله وولده حتى يخرج من الدنيا، وليس له عند الله خير، ومن يعمل مثقال ذرة

من شر، وهو مؤمن يرى عقوبته في الدنيا في نفسه وأهله وماله وولده حتى يخرج من

الدنيا، وليس له عند اللَّه شيء، وعن بعضهم أنه سمع هذه السورة فقال: حسبي،

قد انتهت الموعظة.

ومتى قيل: كيف يصح مع كرمه أن يحاسب على الذرة؟

قلنا: هذا هو العدل والكرم، وإنما جاز ذلك؛ لأن في المعصية استخفافًا،

والكريم لا يحتمله، والطاعة وإن قَلَّتْ فلا تضيع عنده.

* * *

(الأحكام)

ما في السورة كلها ترغيب وترهيب، ولطف للعباد، ويقتضي تصور ذلك اليوم

وما أُعِدَّ من الجزاء.

وتدل على أن الزلزلة تكون، وأما أبو علي فيقول: يكون ذلك عند موت الناس

وفناء الأرض، وهو قول جماعة. وغيرهم يقولون: إنه يكون عند قيام الساعة، وذلك

أليق بالظاهر.

ويدل قوله: (وَأَخْرَجَتِ) أن أحدًا لا يبقى في الأرض.

وتدل أن الأرض تشهد على ما عملت الخلائق.

ويدل قوله: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ) إلى آخر السورة على الموازنة

على ما بَيَّنَّا.

وتدل على أن الثواب والعقاب جزاء على الأعمال.

(سورة العاديات)

(1)

(سورة العاديات)

إحدى عشرة آية، قيل: إنها مكية، عن الحسن، وعكرمة،

وقتادة. وقيل: مدنية، وقالوا: نزلت عند جهاد وقع في سرية.

وعن أُبيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ سورة (والعاديات) أعطي من الأجر عشر

حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعًا" [١].

ولما ختم السورة المتقدمة بذكر القيامة والجزاء اتصلت هده السورة بها؛ لما

فيها من ذكر القيامة والجزاء اتصال المثل بالمثل.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (١) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (٢) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (٤) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (٥) إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (٩) وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (فَأَثَرْنَ) بالتخفيف، وقرأ أبو حيوة بالتشديد من التأثير.

__________

[١] موضوع.

وقراءة العامة: (فَوَسَطْنَ) بالتخفيف، وعن قتادة بالتشديد، وقيل: وسط وتوسط

بمعنًى.

قراءة العامة: “حُصِّلَ” بالتشديد، وضم الحاء وكسر الصاد من التحصيل على ما

لم يسم فاعله، وقرأ عبيد بن عمر وسعيد بن جبير: “حَصَلَ” بفتح الحاء، وتخفيف

الصاد أي: ظهر، ولا يجوز القراءة بشيء من ذلك؛ إنما القراءة بما ظهر نقله،

وتواتر.

* * *

(اللغة)

العاديات: جمع عادية.

والضبح: قبل: حمحمة الخيل تَضْبَحُ ضَبْحًا عند العدو، وقيل: شدة النفس عند

العدو، وأصل الضبح: الصوت، ضَبَحَتِ الخيل تَضْبَحُ ضبحًا وضُباحًا، ومثله:

ضَبَعَتْ، وهو أن تصيح، والضباحُ: صوتُ الثعلب، والضبح: العَدْوُ فوق التقريب،

والضبح الضبع، وهو أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيدًا، أضبعت الناقة تضبيعًا: إذا

اشتدت في السير كأنها تمدُّ ضبعَيْها، وإنما يضبح الفرس والكلب، وأصل الضبح

من قولهم: ضَبَحَتْهُ النار، إذا غيرتْ لونه، وإنما تضبح هذه الحيوانات إذا تغيرت

حالها من تعب أو فزع أو طمع.

والْمُورِيَات: جمع مارية، وأصله: الظهور، والْمُورِيَات: المظهرة سنابكها النار.

قدحا: أورى القادح النار يوري إيراءً: إذا قدح تسمى تلك النار نار الحُبَاحِب،

وهو اسم رجل كان بخيلاً، وكانت ناره ضعيفة؛ لئلا يراها الأضياف، فضربوا المثل

بناره، وشبهوا نار الحوافر بها لقلتها.

والنقع: الغبار؛ لأنه يغوص فيه صاحبه كما يغوص في الماء، نَقَعَ يَنْقَعُ نقعًا فهو

ناقع، واستنقع استنقاعًا.

والكنود: الكفور الجحود لنعم الله، كَنَدَ يَكْنُدُ كنودًا، وكند نعمه: كفرها،

وأرض كنود: لا تنبت شيئًا، وسميت كندة؛ لأنه فارق أباه وكندَه ولحق بأخواله

ورأسهم فقال له أبوه كنَدْت، وأصله: منع الحق والخير، قال الأعشى:

أَحْدِثْ لَها تُحْدِثْ لِوَصْلِكَ إِنَّها ... كُنْدٌ لِوَصْلِ الزَّائِرِ المُعْتَادِ

بعثرت التراب وبحثرت بمعنًى، وكل شيء يستخرج من التراب فهو مبعثر

ومبحثر، يعني أخرج.

* * *

(الإعراب)

(ضَبْحًا) نصب على المصدر كأنه قيل: تضبح ضبحًا، وكذلك (قَدْحًا) إلا أن

الاسم ورد من غير لفظ المصدر، تقديره: القادحات قدحًا، وقيل: نصب على

القطع؛ لأن العاديات معرفة، فينبغي أن يكون نعته معرفة فيكون الضبح، فلما سقطت

الألف واللام نُصِبَ على القطع، ومثله: (بَعْلِي شَيخًا) وكسرت (إنَّ)

لأجل اللام في الخبر.

* * *

(النزول)

قيل: بعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم - بسرية إلى حيين من كنانة، واستعمل عليهم

المنذر بن عمرو الأنصاري أحد النقباء، فتأخر خبرهم، فقال المنافقون: قتلوا جميعًا،

فأخبر اللَّه تعالى عنهم، ونزلت السورة، عن مقاتل.

وقيل: نزلت في وقعة بدر، وكلام أمير المؤمنين وابن عباس يدل على أنها

نزلت في حرب بدر، وقد رووا بين علي وابن عباس في ذلك خلافًا، وأن رجلاً سأل

ابن عباس عن العاديات فقال: الخيل، فأخبر عليًّا بذلك فدعا ابنَ عباس، فقال: تفتي

الناس بما لا علم لك به، والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام بدر وما كان معنا إلا

فَرسان: فرس للزبير، وفرس للمقداد، إنما هي إبل الحاج، قال ابن عباس: فرجعت

إلى قول علي، وهذا يدل أن عندهما السورة مدنية، وأنها نزلت في حرب بدر، وقال

أبو مسلم: ومن العجب أن يقع بين علي وابن عباس اختلاف في اللغة أو في نزول

السورة وقد شهداه.

* * *

(المعنى)

“وَالْعَادِيَاتِ” أقسم بها، وقيل: برب العاديات، وقيل: العاديات: خيل الغزاة،

وقيل: الخيل تعدو في سبيل اللَّه، عن ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، وعكرمة،

والحسن، والكلبي، وأبي العالية، والربيع، وعطية، وقتادة، ومقاتل، وابن كيسان،

وأبي علي. وقيل: الإبل تعدو، عن علي، وابن مسعود، وعبيد بن عمير، ومحمد ين.

كعب، والسدي. ثم اختلفوا، فقال بعضهم: هو الغزاة تعدو في سبيل اللَّه، وهو

المروي عن علي. وقال بعضهم: إبل الحاج تعدو من عرفة إلى مزدلفة، ومن مزدلفة

إلى منى، قال أبو مسلم: والتأويلان مُطَّرَحَانِ، والخيل أشبه بظاهر التلاوة، قال

ابن عباس: وليس بشيء من الدواب تضبح غير الفرس، ولأنه قال عقيبه:"فَالْمُورِيَاتِ

قَدْحًا“ فذلك إنما يصح في الحافر ”ضَبْحًا" قيل: هو صوت ليس بصهيل، ولا

حمحمة، وقيل: صوت الخيل في شدة العدو، وقيل: “ضبحًا” أي ضبعًا تمد أعناقها

في السير، وهذا مذهب من يقول: إنها الإبل، وقيل: الضبح من الخيل الحمحمة

“فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا” يعني الخيل المنعلة تخرج من سنابكها النار، وقيل: هي الخيل

توري النار بحوافرها، إذا سارت في الحجارة، عن الضحاك، وعطاء. وقيل: هم

الَّذِينَ يورون النار بعد انصرافهم من الحرب، عن ابن عباس. وقيل: أفكار الرجال،

عن مجاهد، وابن زيد. وقيل: هي الخيل تهيج الحرب، ونار العداوة بين أصحابها

وفرسانها، عن قتادة. وقيل: [مكر رجال الحرب]، عن سعيد بن جبير. وقيل: هي ألسنة

الرجال توري النار من عظيم ما يتكلم به، عن عكرمة. “فَمالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا” أي:

الخيل بفرسانها في سبيل اللَّه يغيرون على العدو وقت الصبح، عن ابن عباس. وقيل:

هي الإبل تدفع بركبانها يوم النحر، من [جَمْعٍ] إلى منى، والسنة ألَّا تدفع حتى تصبح،

والإغارة: سرعة السير، عن محمد بن كعب القرظي. وإنما أقسم بالمغيرات لعظم

شأنها، وتفخيم أمرها حيث صبح أعداء اللَّه بالجهاد، وإنما قال: “صُبْحًا” قيل: لأنهم

كانوا يسيرون إلى العدو ليلاً ويأتونهم صبحًا، وقيل: أشار إلى قطع المسافة البعيدة في

سرعة، عن أبي مسلم. وقيل: إنه لِعِزِّهم أغاروا نهارًا، ونسب الغارة إلى الخيل،

وأراد فرسانها، وهم الرجال “فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا” أي: هيجن به الغبار بالحوافر من

الأرض، والنقع الغبار، عن قتادة، وجماعة من المفسرين، و “بِهِ” قيل: كناية عن

المكان أو الوادي، كناية عن غير مذكور، وقيل: “بِهِ” كناية عن الصبح؛ أي: في ذلك

الوقت أثار الغبار، عن أبي مسلم. “فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا” أي: يحللن في وسطهم،

والجمع جمع العدو، عن قتادة. وقيل: جمع الفريقين، عن مجاهد. وقيل: أراد

جمع المزدلفة ومنى، و “بِهِ” كناية عن المكان أو الصبح “إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ” هذا موضع

القسم “لَكَنُودٌ” قيل: لكفور، عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد،

والربيع، وأبي علي، وأبي مسلم. أي: جحود لنعم اللَّه تعالى، وقيل: هو اللوام لربه،

يقول: ربي أهانني ولم يكرمني وفعل وفعل، عن الحسن، وابن سيرين. قال الحسن:

الكنود الذي ينسى النعم، ويَعُدُّ المصائب، وقال الكلبي: هو بلسان كندة

وحضرموت: العاصي، وبلسان مضر وربيعة وقضاعة: الكفور، وبلسان بني

مالك: البخيل، وقيل: “هو الذي يأكل وحده، ويمنع رِفْدَه، ويضرب عبده” روى

ذلك أبو أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال القاضي: معناه: لا ينفق مما رزق بخلاً ولا يضعه

في حقه، فيكون كالكافر للنعمة، وقيل: هو قليل الخير، والأرض الكنود التي لا

تنبت شيئًا، عن أبي عبيدة. وقيل: هو الذي ينفق نعم اللَّه على معاصيه "وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ

لَشَهِيدٌ" قيل: اللَّه شاهد عليه بأنه كنود، عن قتادة، وأكثر المفسرين. والهاء كناية عن

اسم اللَّه تعالى، وقيل: الهاء راجعة على الإنسان؛ أي: هو شاهد على نفسه بما

يصنع، عن ابن كيسان، والحسن. وقيل: يشهد بعضهم على بعض، وقيل: الإنسان

بما يظهر من أفعاله من الكفر، وقلة الشكر كالشاهد على نفسه بأنه كنود، عن

أبي مسلم. وقيل: أفعاله شاهدة على ما في قلبه من الرضا والسخط، وقيل: يشهد

على نفسه، وتنطق جوارحه عليه بذنوبه يوم القيامة “وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ” الخير

المال، وتقديره: لشديد الحب للخير، عن أبي علي على ما قال ابن زيد: سمي المال

خيرًا وربما يكون خبيثًا حرامًا؛ لأن الناس يسمونه خيرًا. وقيل: إنه من أجل حب

المال لشديد بخيل شحيح، ويقال للبخيل: شديد وشحيح، عن أبي مسلم. وقيل: إنه

لشديد الحب للخير والمال، فهو يظلم الناس في تحصيله، ويمنع الحق، وقيل:

لأجل حب المال شديد النفس قاسي القلب لفرط الحرص، يتناوله من غير حله،

ويمنع الواجب من أهله كعادة الظلمة، وقيل: لحب الدنيا لا يقر بالآخرة، قال الفراء:

وكان موضع الحُبِّ بَعْدُ شديد وأن يضاف شديد إليه فيقال: وإنه لشديد حبه للخير،

فلما تقدم الحب، وذكر قيل: “شديد”، وحذف عن آخره الهاء لما جرى ذكره في أوله

ولرؤوس الآي [١]. “أَفَلَا يَعْلَمُ” يعني الإنسان “إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ” أي: أخرج ما فيها

من الأموات “وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ” أي: جمع وأبرز ما فيها من خير أو شر، وقيل:

أظهر ما فيها حتى صار ظاهرًا، وإن كان مُخْفِيهِ، وإنما ظهر بأن جازاه الله عليها،

وأفعال القلوب وإن كانت مستورة فبالجزاء عليها تظهر “إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ”

العالم بهم يجازيهم بأكمالهم، قيل: “إِنَّ رَبَّهُمْ” جواب: (أَفَلَا يَعْلَمُ)، ولو لم يدخل

اللام في الجواب لكان (إن) مفتوحة، وقيل: يجوز أن يكون جواب “أفلا” محذوفًا،

و [(إِنَّ رَبَّهُمْ)] ابتداء كلام، عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

يدل القسم بهذه الأشياء على تفخيم حال الغزاة، وتأكيد خال القسم به، وهو

كون الإنسان كنودًا، والإنسان وإن كان عامًّا فالمراد به الخصوص.

__________

[عبارة الفراء [وكأن الكلمة لما تقدم فيها الحب، وكان موضعه أن يضاف إِلَيْه شديد حذف الحب من آخره لمّا جرى ذكره فِي أوله، ولرءوس الآيات]. اهـ (معاني القرآن، للفراء).

ويدل قوله: (لَشَهِيدٌ) أن يوم القيامة يشهدون على الخلق تأكيدًا للحجة وبيانًا

للعدول.

ويدل قوله: (لِحُبِّ الْخَيْرِ) على أنه لجهله يؤثر الدنيا على الآخرة، وكل ذلك

يدل على أن أفعالهم حادثة من جهتهم [*].

ويدل قوله: (لَخَبِيرٌ) على وعيد وزجر عن عظيم؛ لأن الإنسان متى اعتقد أن

خالقه يعلم ويرى جميع ما يفعل، كان زجرًا له عن العصيان.

(سورة القارعة)

(1)

(سورة القارعة)

مكية، وهي إحدى عشرة آية.

وعن أُبيٍّ، عن النبي، صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قرأ سورة (القارعة) ثقل الله بها ميزانه يوم

القيامة" [١].

ولما ختم سورة (العاديات) بذكر القيامة، افتتح هذه السورة بذكرها اتصالَ النظمِ

بالنظم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(الْقَارِعَةُ (١) مَا الْقَارِعَةُ (٢) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (٣) يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ (٤) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (٥) فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٧) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (٨) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (٩) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (١٠) نَارٌ حَامِيَةٌ (١١)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة ويعقوب: (مَا هِيَهْ) بحذف الهاء في الوصل، وقرأ الباقون بإثباتها في

الوصل، واتفقوا على إثباتها في الوقف، وهي هاء السكتة تُوصَلُ على نية الوقفِ،

ويجوز فيه الحذف.

__________

[١] موضوع.

(اللغة)

القرع: الضرب بالشدة، ومنه: المقرعة، وتَقَارَعَ القوم في القتال: إذا تضاربوا

بالسيف، والقرعة كالضرب بالفأل، وقوارع الدهر دواهيه، والقارعة: البلية التي تقرع

القلوب لشدة المخافة، قَرَعَ يَقْرَعُ قَرْعًا.

والفراش: الجراد، وأصلهة الفرش، وسمي بذلك؛ لأنه ينفرش، ويركب بعضها

بعضًا.

والمبثوث: المتفرق في الجهات، بثه يَبُثُّهُ بثًّا: إذا فرقه، وأبثثتك الحديث: ألقيته

إليك، كأنك فرقته بأن جعلته عند اثنين، والبث الهم؛ لأنه يفرق القلب.

والعهن: الصوف الملون، قال زهير:

كَأَنَّ فُتَاتَ الْعِهْنِ في كُلِّ مَنْزِلٍ ... نَزَلْنَ بِهِ حَبُّ الفَنَا لَمْ يُحَطَّمِ

ويقال: عِهْنَةٌ وعِهْنٌ، مثل: صُوفَةٌ وصُوفٌ.

راضية أي: مرضية، “فاعل” بمعنى “مفعول”، على تقدير: ذات رضا،

كقولهم: نابِل ذو نبل، ولابِن ذو لبن، وتامِر ذو تمر، قال الشاعر:

كِليْني لِهَمٍّ يا أُمَيمَةَ ناصِبِ ... وَلَيْلٍ أقُاسِيِه بَطيءِ الْكَواكِبِ

أي: ذو نصب، وقال آخر:

[أَغَرَرْتَنِي وَزَعَمْتَ أنَّـ ... ـكَ لَابِنٌ فِي الصَّيْفِ تَامِرْ]

والهاوية: العدو الشديد، يقال: هَوَتْ الناقة تَهْوِي هُوِيًا فهي هاوية: إذا عدت

شديدًا، و (تَهْوِي إِلَيهِم)، وأصله: الميل، ومنه: هوى القلب؛ لأنه يميل

إلى صاحبه، ومنه: (اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ) أمالته إلى ما دعته إليه، ومنه:

(وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى)، ومنه: هوى سقط، وهوى هلك، وهَوَيْتُ أَهْوِي:

سقطتُ من علو إلى سفل، وسميت جهنم هاوية؛ لأنها تهوي بأهلها من أعلاها إلى

أسفلها؛ أي: سقط فيها، يقال: هوَى يَهوِي هَوِيًّا: إذا هبط، وهُوِيًّا إذا صعد.

* * *

(الإعراب)

(الْقَارِعَةُ) قيل: الهاء للمبالغة كقولهم: علّامة ونسَّابة، وقيل: لأنها عبارة عن

الساعة، والهاء في قوله: (هَاوِيَةٌ) هاء التأنيث، والهاء في (مَا هِيَهْ) هاء

الاستراحة.

* * *

(المعنى)

“الْقَارِعَةُ. مَا الْقَارِعَةُ” قيل: في الكلام حذف، وتقديره: ستأتيكم القارعة

[فاحذروها]، وقيل: القارعة والواقعة والحاقة: القيامة، عن وكيع. وقيل: أراد نفخة

الصور، يقال: ما قرع سمعي مثل كلامك، وقيل: القاوعة أهوال القبامة لأنها تقرع

القلوب “مَا الْقَارِعَةُ” يعني أي شيء هي “وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ” تفخيم لشأنها "يَوْمَ

يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ" قيل: كالجراد الذي ينفرش ويركب بعضه بعضًا، عن الفراء.

وقيل: طير ينفرش، ليس بذباب، ولا بعوض، عن أبي عبيد. وقيل: هي الطائر الذي

يتساقط في النار والسراج، عن قتادة. “الْمَبْثُوثِ” المتفرق، يعني إذا خرجوا من

قبورهم انتشروا متحيرين لما نالهم من الأهوال، والتشبيه بالجراد قيل: لضعفهم،

وقيل: لتفرقهم، وقيل: لكثرتهم “وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ” كالصوف المصبوغ

المندوف؛ لأنها تزول عن أماكنها، وتصير لا شيء “فأمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ” في

الميزان قولان:

قيل: هو على جهة المثل، أي: قبلت حسناته، وكثرت، عن مجاهد. وقيل:

هو العدل، عن أبي مسلم.

وقيل: ميزان له كفتان كموازين الدنيا، عن الحسن وأكثر أهل العلم.

واختلف هَؤُلَاءِ ما الذي يوزن؟ قيل: الصحف، وقيل: يظهر نور وظلمة علامة

للخير والشر، وقيل: يوزن الأشخاص، فأما وزن الأعمال فمحال؛ لأنها انقضت،

ولأنها أعراض.

“فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ” أي: مرضية في الجنة، “وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ” بالخيرات

“فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ” قيل: أمه جهنم؛ لأنَّهُ يأوي إليها، كما يأوي الولد إلى أمه؛ لأن العرب

إذا نذرت بشدة ذكرت الأم من حيث لا أحد أشفق عليها منها، وقيل: يهوي على أم

رأسه في النار، عن أبى صالح، وقتادة. وقيل: هي كلمة تقولها العرب عند شدة

المصيبة، فيقال: وَيْلَ أمِّهِ، وهوت أمُّهُ، معناه: سقطت، عن أبي مسلم. وقيل: النار

أولى به من أمه، وقيل: الأمُّ: القصد، أمَّ يؤمُّ أمًّا، معناه: قَصَد هاوية؛ لأنه لا طريق

له إلا النار، وقيل: مُسْتَقَرُّهُ هاويةٌ، عن الأخفش. “وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ” يعني ما الهاوية؟

تعظيمًا لها وما فيها من العذاب، وقيل: الضمير يعود إلى القارعة، أي: أي شيء

فيها، ثم فسَّر، فقال: “نَارٌ حَامِيَةٌ”، عن أبي مسلم. “نَارٌ حَامِيَةٌ” شديدة الحر.

* * *

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: تخبر الناس وتعرفهم بشدة الأهوال.

ومنها: ما تصير الجبال إليه حتى تزول تلك الصلابة.

ومنها: إثبات الميزان لأجل الظاهر، ولا مانع منه.

ومنها: صحة الموازنة على ما يقوله أبو هاشم.

ومنها: ما يجري في القيامة من العدل والجزاء، خلاف ما تقوله الْمُجْبِرَة، ولو

كانت الأعمال خلقًا له لم يكن لوزنه على العباد فائدة، وذِكْرُ ذلك ترغيبٌ وترهيبٌ [*].

(سورة التكاثر)

(1)

(سورة التكاثر)

قال الحسن: مدنية، وقال ابن عباس وقتادة: مكية.

وهي ثماني آيات.

وعن أُبيٍّ، عن النبي صلى اللَّه عليه: "من قرأ (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ) لم يحاسبه

اللَّه بالنعم الذي أنعم عليه في دار الدنيا، وأعطي من الأجر كأنما قرأ ألف آية" [١].

ولما ختم السورة بوعيد الكفار، وأن أمَّهُم هاوية، افتتح هذه السورة ببيان ما أدَّى

بهم إلى ذلك.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (٢) كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤) كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (٧) ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن عامر والكسائي: “لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا” الأول بضم التاء والثاني

بفتحها، وروي ذلك عن علي. والباقون بالفتح فيهما.

__________

[١] موضوع.

(اللغة)

الإلهاء: الصرف إلى اللهو والاشتغال عن الجد، واللهو: الانصراف إلى ما يدعو

إلى الهوى، فهو يَلْهُو لَهْوًا، ولَهِيَ عن الشيء يَلْهَى، وألهاه يُلْهِيهِ إلهاءً، وحقيقة قوله:

(أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ) أي: لهيتم بالتكاثر، فأضاف الفعل إلى التكاثر اتساعًا؛ لأن ذلك

سببه، والداعي إليه، ومنه: (لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ).

والتكاثر: التفاخر بكثرة المناقب، تكاثر القوم تكاثرًا، وهو تفاعل من الكثرة،

وهذا البناء ينصرف إلي ثلاثة معانٍ:

أحدها: وقوع الفعل بين اثنين كالمقاتلة والمضاربة، يقال: تقاتلنا، وتعاملنا،

وتناظرنا.

وثانيها: تكلف الفعل على كُرْهٍ، كقولهم: تغافلت عن الأمر، وتعاميت،

والمعنى: تكلفت ذلك.

وثالثها: حصول الفعل، تقول: تباعدتْ بمعنى بَعُدَتْ، وتفاقم الأمر، وتعالى

اللَّه، وتعاليت، والمراد به العلو.

زاره يزوره زيارة، والزيارة: إتيان الموضع كإتيان الماء، والمألوف على غير

إقامة، ومنه: زوّر تزويزًا: إذا شبه الخط بما يوهم أنه خط فلان، وليس به.

وعلم اليقين: علم تسكن النفس إليه بعد اضطراب؛ ولذا لا يجوز اليقين في صفة

اللَّه تعالى.

* * *

(الإعراب)

(عِلْمَ الْيَقِينِ) نصب على المصدر، أي: علمًا يقينًا، وقيل: أراد القَسَم، أي:

وعلم اليقين، فحذف الواو ونصب، والأول أولى.

ويقال: أين جواب (لَوْ)؟

قلنا: فيه قولان:

أولهما: أنه محذوف، وتقديره: لو علمتم علم اليقين ما تصيرون إليه في المعاد

لمنعكم ذلك ما أنتم فيه من طلب الدنيا، ولَشَغَلَكُمْ عن التفاخر بالكثرة، عن مقاتل.

وثانيها: أن جوابه فيما بعده، أي: لو علمتم يقينًا أنكم ترون الجحيم، وأنكم

تصيرون إليها لمنعكم ذلك من التكاثر، عن أبي علي.

وقيل: لو علمتم علم اليقين لرأيتم الجحيم بقلوبكم، ثم لرأيتموها بأعينكم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت في اليهود قالوا: نحن أكثر من بني فلان، ألهاهم ذلك حتى ماتوا

ضلالاً، عن قتادة.

وقيل: نزلت في فخذ من الأنصار، عن بريدة.

وقيل: نزلت في حيين من قريش: بني عبد مناف بن قصي، وبني سهم بن

عمرو، تفاخروا حتى ذكروا الأشراف والسادة وأنهم أكثر، فكثرهم بنو عبد مناف، ثم

قالوا: نعد موتانا، فجاؤوا إلى القبور، فعدوها، وقالوا: هذا قبر فلان، فكثروهم

بنو سهم؛ لأنهم كاثوا أكثر عددًا في الجاهلية، ففيهم نزلت السورة.

* * *

(المعنى)

“أَلْهَاكُمُ” أي: شغلكم “التَّكَاثُرُ” في الدنيا والحرص على جمعها عما أمركم به

ربكم من الطاعات، والتكاثر: التباهي بكثرة المال والعدد، عن أكثر المفسرين.

وقيل: ألهاكم كثرتكم، ووفور عددكم، وإعجابكم بأنفسكم عن تدبر أمر اللَّه

تعالى، ذكر الوجهين أبو مسلم. “حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ” قيل: حتى متم وصرتم من أهل

المقابر، وهي القبور، عن الحسن، وقتادة، وأبي علي، وأبي مسلم. قال أبو علي:

يعني حتى متم على ذلك ولم تتوبوا، وقيل: زرتم المقابر، فعددتم الأموات في القبور

في تفاخركم “كَلَّا” قيل: ردع وزجر، أي: لا تقولوا ذلك وازدجروا، واشتغلوا بما

أمركم اللَّه به، وقيل: معناه حَقًّا إنكم ستعلمون أن الأمر بخلاف ما ظننتم "سَوْفَ

تَعْلَمُونَ" وعيد لهم، أي: عن قريب تعلمون ما وعدتم، وقيل: تعلمون بطلان ما

قلتم، وما أنتم عليه “ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ” فيه عدة أقوال:

أولها: ستعلمون في القبر، ثم ستعلمون في الحشر بعد البعث، عن

أبي علي. وعن علي، قال: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت (أَلْهَاكُمُ

التَّكَاثُرُ) إلى قوله: (ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ).

وثانيها: أنه كرر ذلك لأنه في موقفين، موقف الإكرام، وموقف الفضيحة،

وذلك جَمِيعًا في الحشر، كأنه قيل: كلا سوف تعلمون إذا رأيتم دار الأبرار، ثم كلا

سوف تعلمون إذا رأيتم دار الفجار.

وقيل: كرر تأكيدًا ووعيدًا، عن أبي مسلم.

وقيل: كلا سوف تعلمون عند اليأس، ثم كلا سوف تعلمون في الحشر، عن

أبي علي.

“كَلَّا” قيل: ردع وزجر، وقيل: تأكيد في الوعيد، والعرب تؤكد ب (كَلَّا)

و (حَقًّا)، وقيل: هو قسم “لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ” أي: علمًا يقينًا، واليقين والعلم

واحد، فأضاف أحدهما إلى الآخر لاختلاف اللفظين، وقيل: معناه العلم اليقين،

كقوله: (حَقُّ اليَقِينِ)، وقيل: العلم يكون بمسانيد، وضرورة، ويكون

باكتساب، وإذا انضاف الضروري إلى المكتسب صار يقينًا، وإنما نعلم أحوال القيامة

باكتساب، ثم نعلمه مشاهدة وضرورة [“لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ”] يعني: في القيامة ["ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا

عَيْنَ الْيَقِينِ"] بالمشاهدة إذا دخلوها وعذبوا بها، وقيل: ذكر (كَلَّا) ثلاث مرات أي:

ستعلمون عند اليأس، وفي القبر، وفي الحشر، وذكر في الثالث علم اليقين؛ لأنه صار

عيانًا ومشاهدة “ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ” يعني: يوم القيامة “عَنِ النَّعِيمِ” يعني: عن النَّعم

التي كنتم فيها في الدنيا، قيل: عن جميع أجناس النعم دينا ودنيا كيف صنعتم فيها،

وهل شكرتم أم لا، وكل ذلك سؤال توبيخ، وقيل: الحواس السليمة، والأذواق

الطيبة، والنفس الصحيحة، والماء البارد، وكل ذلك يدخل فيما ذكرنا أولاً، وقيل:

[عن] كل لذة من لذات الدنيا، عن مجاهد. وقيل: القرآن وشرائع الإسلام كيف [عملتم]

بها، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن ذلك، فقال: "بيت يؤويك، وخرقة تواري

عورتك، وكسرة تشد بها صلبك" وما سوى ذلك من النعيم، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

قرأ: (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ) فقال: "تكاثر الأموال جمعها من غير حقها، ومنعها عن

حقها، وشدها في الأوعية"، (حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ) حتى دخلتم قبوركم (كَلَّا سَوْفَ

تَعْلَمُونَ) إذا خرجتم من قبوركم إلى محشركم (كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ) عند تطاير

الصحف، وشقي وسعيد (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ)، وذلك حين

يُنْصَبُ الصراط بين جسري جهنم (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ) عن خمس: شبع

البطون، وبارد الشراب، ولذة النوم، وظلال المساكن، واعتدال الخلْقِ"، وقيل:

الصحة والفراغ والمال، عن عكرمة. وقيل: الأمن والصحة، عن ابن مسعود،

ومجاهد. وقيل: المأكل والمشرب وسائر الملاذ، عن سعيد بن جبير، وقيل:

العافية، عن علي. وقيل: عما أنعم عليكم بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، عن محمد بن كعب.

نظيره: (يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا)، وقيل: عن الإسلام والسنن، عن

أبي العالية. وليس هذا بخلاف، وإنما ذكر النعيم، كلّا واحدأ نعيما ظاهرًا، وجميع

ذلك داخل فيما ذكرنا أنه يسأل عن نعم الدين والدنيا.

واختلفوا أي سؤال هو؟

فقيل: سوال توبيخ وتقريع.

وقيل: يسأل ليظهر أعمالهم للخلق.

وقيل: يقال لهم عند نزول العذاب بهم: أين ذهب ما تفاخرتم به، وما تكاثرتم

به؟!

وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ) ثم قال: "يقول ابن آدم مالي مالي،

وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت".

* * *

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: ذم المباهاة والمفاخرة بالمال وأسباب الدنيا، والإعجاب بها، والحرص

على تحصيلها، والاشتغال بها عن عبادة الله والعمل للآخرة، وكل ذلك مذموم.

ومتى قيل: أليس هذه الأموال كلها خلقها اللَّه لمنافع عباده؟

قلنا: بلى، ومن أوتي مالاً من حله أو اكتسبه من جهته، ووضعه في حقه، ولم

يمنعه ذلك عن عبادة ربه، فهو موضع الشكر، وليس بمذموم، وإنما المذموم أن

يكتسبه من غير وجهه، أو وضعه في غير حقه، أو أنفقه في معصيته، أو قصر همته

عليه، أو شغله عن عبادة ربه، فهو مذموم.

ومنها: أن العبد يضطر إلى معرفة ما عمل وجزائه، وذلك لطف للمكلف.

ومنها: أن كل أحد يُسْأَلُ عن عمله، وفيه أيضًا لطف.

وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزول قدما العبد حتى يسأل عن أربع: عمره فيما

أفناه، وشبابه فيما أبلاه، وماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن عمله ماذا عمل

به "، فإذا تصور العبد ذلك صرفه عن المعاصي.

(سورة العصر)

(1)

(سورة العصر)

مكية، وهي ثلاث آيات.

وعن أُبيٍّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (والعصر) ختم الله له بالصبر، وكان مع

أصحاب الحق يوم القيامة" [١].

ولما ختم السورة بوعيد من ألهاه التكاثر بالدنيا، افتتح هذه السورة بأن الإنسان

في خسر إلا من عمل صالحًا، وتجنَّب المعاصي.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (لَفِي خُسْرٍ) بسكون السين، وعن الأعرج بضمها

* * *

(اللغة)

العصر: الدهر، وأصله: عصر الثوب ونحوه، وهو فتله لإخراج مائه، فمنه

__________

[١] موضوع.

عصر الدهر؛ لأنه الوقت الذي يملك فيه فتل الأمور، كفتل الثوب، ومنه سميت

صلاة العصر؛ لأنها تعصر بالتأخير عن أول وقتها، والعصارة ما يعتصر من العنب

وغيره، والمعصرات: السحاب الذي ينعصر بالمطر، والإعصار: غبار ينفتل

كالعمود، ويتصعد في السماء.

والخسر: هلاك رأس المال، وهو الخسران.

والصبر: حبس النفس عما تنازع إليه من الأمر.

* * *

(الإعراب)

(وَالْعَصْرِ) مكسور لأنه قسم، والواو واو القسم، وموضع القسم قوله: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ).

* * *

(النزول)

قيل: نزل قوله: (إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) في أبي جهل بن هشام. (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا)

أبو بكر (وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) عمر (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ) عثمان (وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) عليٌّ، عن

علي بن عبد اللَّه بن عباس، ورواه أبي بن كعب مرفوعًا، والصحيح أنه عام؛ ولذلك

استثنى.

* * *

(المعنى)

“وَالْعَصْرِ” قيل: أقسم بالعصر، وقيل: القسم برب العصر، والعصر: الدهر، عن

ابن عباسٍ، والكلبي، وأبي علي. وفيه عبرة لما فيه من مرور الليل والنهار، واختلاف

أحوالهما، وقيل: هو العشي، عن الحسن، وقتادة. وفيه أيضًا عبرة لما فيه من إقبال

الليل وإدبار النهار، وقيل: الليل والنهار، عن ابن كيسان. وقيل: صلاة العصر، وهي

الوسطى، عن مقاتل. وقيل: العصر أحد طرفي النهار، عن أبي مسلم. وقيل: العصر

نوائب الدهر، عن علي. والأول الوجه. “إِنَّ الإِنْسَان لَفِي خُسْرٍ” أي: في هلاك؛ لأنه

لا خسران أعظم من استحقاق العذاب الدائم، وقيل: إنما قال [“لَفِي خُسْرٍ”]، وإن

لم يكن في الحال فيه؛ لأن عاقبته الخسر، وهو واقع لا محالة، كقوله: (إِنَّمَا يَأْكُلُونَ

فِي بُطُونِهِمْ نَارًا) وقيل: بل هو في خسر من إحباط أعماله، واستحقاقه

النار، عن الحسن. وقيل: في خسر أي: في خسران، وقيل: في هلاك، عن

الأخفش. “إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا” بِاللَّهِ ورسوله “وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ” فإنهم ليسوا في خسر

“وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ” يعني أمروا غيرهم بالطاعة والحق، وهو جميع ما أمر اللَّه تعالى به،

وقيل: الحق القرآن، عن الحسن وقتادة. وقيل: الإيمان والتوحيد، عن مقاتل.

وقيل: كل عمل صالح “وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ” وصَّى بعضهم بعضًا بالصبر على طاعة اللَّه،

عن الحسن، وقتادة.

* * *

(الأحكام)

تدل السورة على أشياء:

منها: تأكيد الكلام بالقسم على عادة العرب.

ومنها: القسم بالعصر لما فيه من القدرة والنعم.

ومنها: أن كل من اتبع هواه، وآثر دنياه في خسر، وإنما الفلاح لمن آمن وعمل

صالحًا، فيبطل قول المرجئة.

ومنها: وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والدعاء إلى الحق، وهو

التوحيد والعدل.

ومنها: وجوب الصبر على الطاعة، وعن المعصية.

ومنها: ما يتضمن من إعجاز القرآن؛ لأنها مع قلة آياتها وحروفها تدل على جميع

ما يحتاج إليه في الدين علمًا وعملاً.

ومنها: أن الإيمان والعمل والوصية فعل العبد، ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

(سورة (ويل لكل همزة)

(1)

(سورة (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ)

مكية فيما روي، وهي تسع آيات.

وعن أُبَيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ) عطي من الأجر

عشر حسنات، بعدد من استهزأ بمحمد وأصحابه" [١].

ولما تقدم في سورة (العصر) أن الإنسان لفي خسر، بيّن في هذه السورة تفصيل

تلك الجملة، وما أعد اللَّه له.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١) الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (٣) كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧) إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ)، وعن الأعمش: "ويل للهمزة

اللمزة"، وروي نحوه عن ابن مسعود.

__________

[١] موضوع.

قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي: “جَمَّعَ” بتشديد الميم، الباقون

بتخفيف الميم والمعنى واحد، إلا أن في التشديد مبالغة وتأكيدًا.

قراءة العامة: “عَدَّدَهُ” مشددة الدال، وعن الحسن مخففة، وهو بعيد، جاءت في

الشعر ضرورة لَمَّا أبرزوا التضعيف خففوه.

قراءة العامة: “لَيُنْبَذَنَّ” بغير ألف بين الذال والنون على الوحدان؛ لأن ما تقدم

على ذلك (جمع، وعدد، ويحسب)، وعن الحسن: “لينبذان” بألف على الاثنين يريد

هو وماله.

قرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي: “عُمُدٍ” بضم العين والميم، والباقون

بفتحهما، وهما جمعان للعمود، ويُقال: حمار وحُمُر، وأديم [وأُدُم]، قال أبو عبيد:

هو جمع عماد كإهاب وأُهُب.

قراءة العامة: “مُمَدَّدَةٍ” بالكسر نعتًا للعمد، وقرأ عاصم الجحدري: “مُمَدَّدَةٌ”

بالرفع جعلها نعتًا للمؤصدة.

وقرأ أبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم: “مُؤْصَدَةٌ” بالهمز، الباقون بغير همز،

وروي عن يعقوب القراءاتان.

* * *

(اللغة)

الهَمَّازُ، والهُمَزَةُ، والغيَّاب: المغتاب، وأصل الهمز: الكسر والعض على

الشيء، فكأن المغتاب يطعن فيه، ويكسره، همز يهمز همزًا، والُهَمَزَةُ: الكثير الهمز،

ومثله: ضُحَكَة كثير الضحك، وعُيَبَة كثير العيب، وقيل لأعرابي: أَتَهْمِزُ الفأْرة،

فقال: الهِرُّ يهمزها.

واللمز: العيب، واللماز العَيَّاب، وقيل: الهمز واللمز واحد، وقيل: بينهما

فرق، ثم اختلفوا، فقيل: الهُمَزَةُ الذي يعيبك بظهر الغيب، واللمزة الذي يعيبك في

وجهك، عن الليث. وقال ابن كيسان: الهمزة الذي يؤذي جليسه بسوء لفظه، واللمزة

الذي يكسر عينه على جليسه، ولشير برأسه، ويومئ بعينه، يقال: لَمِزه يلمَزه، ولَمُزَهُ

بكسر الميم وضمها، ومنه: (يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ)، ورجلٌ لَمّازٌ ولمَزَةٌ،

وهَمَّازٌ وهُمَزَة، وعيابٌ وعُيَبَةٌ، قال زياد الأعجم:

تُدْلِي بِوُدِّي إِذَا لاَقَيْتَنِي كَذِبًا ... وَإِنْ أَغِيبُ فَأَنْتَ الْهَامِزُ اللُّمَزَهْ

والنبذ: الطرح.

والحطمة: الكثير الأكل، ورجل حُطَمَةٌ: أكول، وأصله الكسر، ومنه: حطم

الشيء أي كسره، وهذا البناء إنما يقع في صفةِ مَنْ كثر منه ذلك الفعل، فيصير عادة

له، كقولهم: همزة لمزة، ورجل نُكَحَةٌ، كثير النكاح.

والمؤصدة: المطبقة، أصدت الباب أوصده: إذا أطبقته، وأوصدته أيضًا لغتان.

والعَمَدُ: جمع عمود، ويقال: جمع عماد، كقولك: إِهَابٌ وأَهَبٌ، ويُقال: عُمُدٌ

أيضًا.

* * *

(الإعراب)

(وَيْلٌ) رفع على الابتداء، جوابه: (لِكُلِّ هُمَزَةٍ).

(لُمَزَةٍ) جر بدلاً من الهمزة.

(مُؤْصَدَةٌ) رفع لأنه خبر (إِنَّ).

(الَّذِي جَمَعَ) موضع (الذي) جر صفة اللُّمزة.

(النزول)

قيل: نزلت السورة في مشرك بعينه، كان يهمز الناس ويلمزهم، أي: يعيبهم،

عن ابن عباس. وقيل: إنه يسمى جميل بن عامر الجمحي، عن ابن نجيح.

وقيل: نزلت في الأخنس الثقفي، وكان يغتاب الناس مقبلين ومدبرين، عن

الكلبي.

وقيل: نزلت في أمية بن خلف الجمحي، عن ابن إسحاق.

وقيل: في الوليد بن المغيرة، وكان يغتاب النبي، ويطعن في وجهه، عن مقاتل.

وقيل: ليست خاصة، بل هي عامة في كل من كان هذا صفته، عن مجاهد.

وجماعة، وهو الوجه.

* * *

(المعنى)

“وَيْلٌ” كلمة وعيد، وقيل: واد في جهنم “لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ” قد أكثروا في ذلك،

فقيل: هما واحد ومعناهما: الغَيَّابُ الطَّعَّان، عن جماعة منهم: مقاتل، وأبو علي،

وأبو مسلم، قال أبو علي: وهو الطعن بالعيب من غير إيضاح، وقيل: هما واحد،

ومعناهما: المَشَّاءُ بالنميمة، المفرِّق بين الأحبة، الباغي للبريء المكاره، عن

ابن عباس. وقيل: بينهما فرق، ثم اختلفوا، فقيل: الهُمَزَةُ: الطعان، واللمزة:

المغتاب، عن ابن عباس. وقيل: الهُمَزَةُ: المغتاب، واللمزة: الطعان، عن سعيد بن

جبير، وقتادة. وقيل: الهمزة الذي يطعن في الوجه بالعيب، واللمزة الذي يغتاب عند

الغيبة، عن الحسن، وأبي العالية، وعطاء بن أبي رباح. وقيل: الهمزة: الذي يهمز

الناس بيده ويضربهم، واللمزة: الَّذِين يلمزهم بلسانه وبعينه، عن ابن زيد. وقيل:

الهمز باللسان، واللمز بالعين، عن سفيان، وابن كيسان. أي: يومئ بعينه ويشير

برأسه استخفافًا به، وعيبًا له “الَّذِي جَمَعَ مَالًا” قيل: جمعه من غير حله، ومنعه من

حقه “وَعَدَّدَهُ” قيل: أعدَّه ذخرًا لنوائب دهره، ولكثرته استخف بالمسلمين، عن

أبي علي. وقيل: عدَّدَه: [كَثَّرَهُ]، وقيل: أعده حالاً بعد حال، ذكر الوجهين أبو مسلم.

وقيل: أعده: جعله عتادًا له، عن مقاتل. وقيل: أحصاه؛ أي: ما زال يعد شيئًا

ويضعه حتى كثر من العدد “يَحْسَبُ” يظن “أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ” قيل: يبقيه، فلا يموت،

ولا يفنى، وقيل: يحسب أن ماله أخلده حتى يغنيه، عن الحسن. وقيل: يعمل عمل

من يحسب أن ماله أخلده، عن أبي علي. وقيل: يحسب أن لا بعث، وأنه مخلد في

الدنيا، فهو توسع في أن لا بعث “كَلَّا” أي: ليس الأمر كما ظن، فلا تحسبوا ذلك،

فإنه يموت، ويفنى ماله، عن أبي علي. وقيل: ليس كذلك؛ بل كذبوا في ذلك،

وقيل: لا تغتابوا، ولا تعيبوا، وقيل: معناه حقًّا.

ومتى قيل: لِمَ قال: “أَخْلَدَهُ” بلفظ الماضي؟

قلنا: أراد به المستقبل، وعبر بالماضي، ومثله جائز.

“لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ” أي: ليُطْرَحَنَّ في جهنم بعد الموت، وإنما ترميهم الملائكة

خزنةُ جهنم (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ) يعني لا يمكنك معرفة عظمها لشدتها، وسميت

جهنم حطمة؛ لأنها تحطم كل شيء أي: تكسره “نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ” أي: المؤججة،

وقيل: هي نار توقد منذ خلق اللَّه السماوات والأرض، فإن صح ذلك على بعده فهي

لطف للملائكة، والخبر عنه لطف لنا “الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ” قيل: يبلغ ألمها

القلوب، والاطلاع والبلوغ بمعنى، وقيل: تحرق أبدانهم حتى تصل إلى أجوافهم،

وتطلع على أفئدتهم، عن أبي علي. وقيل: تحرق الأبدان والعظام والقلوب، عن

أبي مسلم. وقيل: لشدتها تَنْفُذُ في كل شيء حتى تصل إلى القلب، وقيل: تخرج

من الباطن إلى الظاهر بخلاف نيران الدنيا، وإنما خص القلب بالذكر؛ لأن أشد الآلام

ما يخلص إلى القلب، وإذا خلص الألم إلى القلب يموت صاحبه، والمصائب

والغموم تصله، ولا شيء يحس بالألم كالقلب “إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ” أي: مطبقة

مغلقة، وقيل: تطبق، وتغلق أبوابها ليبقوا فيها آيسين من الخروج، عن أبي علي.

“فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ” قيل: هي العمود الطويل، وقيل: عمد من نار، وقيل: عمد تطرح

على الأبواب إذا أغلقت، وتمد عليهم؛ ليتأكد إياسهم من الخروج، وقيل: العمد

السرادق والأخبية، يعني أن النار محيطة بهم، كقوله: (أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا)

عن أبي مسلم. وقيل: عمد يعذبون بها، عن قتادة. و “مُمَدَّدَةٍ” أي:

ممدودة، وهي من نعت العمد، وقيل: يكونون فيها موثقين مشدودين في القيود

والسلاسل والعمد، عن ابن عباس.

* * *

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: وعيد العَيَّاب المغتاب المشَّاء بالنميمة، وحذر من ذلك غاية التحذير؛ لأنه

مما يعم ضرره.

ومنها: ذم من قصر همته على جمع الدنيا، ويعجب بها، ولا يبالي من حرام

حَصَّلَ أو حلال.

ومنها: وعيده بنار، منبهًا أن ظنه خطأ، وأنه لا يُخَلَّدُ أحد، وأنه يبعث، ويعذَّب

بعذاب يصل إلى القلب، وكلُّ ذلك ترغيبٌ وترهيبٌ.

(سورة الفيل)

(1)

(سورة الفيل)

مكية فيما روي، وهي خمس آيات.

وعن أُبيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (الفيل) عافاه اللَّه أيام حياته في الدنيا

من القذف والمسخ" [١].

ولما تقدم ذكر من عاب الناس واغتابهم، وركن إلى الدنيا، وما أعد لهم من

العذاب، بيّن في هذه السورة ما فعله بأصحاب الفيل، وكيف نَجَّى المؤمنين؛ تأكيدًا

لما تقدم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (١) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (٣) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: (تَرْمِيهِمْ) بالتاء كناية عن الطير وهي جماعة، وقرأ طلحة بن

مصرف وأشهب العقيلي بالياء كناية عن ذكر اللَّه تعالى؛ أي: يرميهم اللَّه، وقيل:

ترجع إلى لفظ الطير، وليس فيه علامة التأنيث، وروي هذه القراءة عن أبي حنيفة.

__________

[١] موضوع.

(اللغة)

الكيد: الاحتيال والاجتهاد، ومنه سميت الحرب كيدًا لاحتيال الناس فيها،

وقيل: الكيد إرادة مضرة على سبيل الخفية، ويستعمل بمعنى الإرادة، ومنه: (كِدْنَا

لِيُوسُفَ) كاده يكيده كيدًا، وقوله: (لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ)

أي: لأحتالن لها، ويقال: كدت الرجل أكيده، إذا أردته بسوء، وكاد يكيد من الكيد،

وكاد يكاد: يَقْرُبُ، ومنه: (لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا).

والضلال: أصله الذهاب عن سبيل القصد، ضل يَضِلُّ ويَضَلُّ بكسر الضاد

وفتحها، قال ابن السكيت: أضللت بعيري: إذا ذهب منك، وضَلَلْتَ الدار، لا

تعرف موضعها، وضل عن الطريق، وأضل الشيء: إذا ضاعه، هذا أصله في اللغة،

ثم يستعمل في الشرع في أشياء، والضلال إذا أطلق فهو اسم ذم، وهو من ضل عن

دين اللَّه وأمره، ثم قد يكون عامدًا فهو كبيرة، كقوله: (مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ)

وقد يكون خاطئًا كقوله: (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) أي:

المخطئين، أردت شيئًا فحصل غيره، والضلال الهلاك أيضًا، ومنه: (وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ)

ومنه: التضليل.

والأبابيل: جماعات في تفرقة، أي: زمرة زمرة، وقيل: لا واحد لها من لفظها،

عن الفراء، وأبي عبيدة، ونظيره: العباديد، وقيل: واحدها إِبَّالَة، وقيل: إِبَّوْل، حكاه

الكسائي، ونظيره: عِجَّوْل، وقيل: إِبِّيل.

والسجيل: قال أبو عبيدة: كل شديد، قال الشاعر:

ضَرْبًا تَواصَى بِهِ الْأبطَالُ سَجِينَا

والعصف: قال أبو عبيدة: ورق الزرع وهو عصيفه؛ وذلك لأن الريح تعصفه

أي: تذهب به يمينًا وشمالاً.

(القصة)

(الإعراب)

(أَبَابِيلَ) من نعت الطير، إلا أنه لا ينصرف.

(القصة)

أجمعت الرواة أن ملك اليمن الذي قصد الكعبة لهدمها: أبرهة بن الأشرم،

وذلك أن ذا نواس الحميري كان ملك اليمن وكان يهوديًّا، وتهود قومه من حمير إلا

نجران فإنهم كانوا على النصرانية، وأنه دعاهم إلى اليهودية فأبوا، فَخَدَّ لهم الأخدود،

وأحرق بعضهم، وقتل بعضهم، وخرج رجل من أهل سبأ يسمى أوس بن ثعلبان إلى

قيصر، واستنصره، فكتب له إلى النجاشي بالحبشة وكان على دين النصارى لينصره،

ويبعث إلى اليمن، فبعث رجلاً يسمى أرياط، فغلب على الحبشة، وهلك ذو نواس،

وكان مع أرياط أبرهة، فوقع بينهما خلاف، وخرج أبرهة، وقتل أرياطًا وملك اليمن،

واجتمعت له الحبشة، فهذا سبب ملكه، وقصد الكعبة ليخربها.

واختلفوا في السبب الذي لأجله قصد هدم الكعبة، فقيل: بنى كنيسة بصنعاء

وأمر الناس بأن يحجوا إليها، وسمع بذلك العرب، فخرج رجل من بني كنانة،

وأحدث فيها، فأخبر بذلك أبرهة فحلف ليهدمن الكعبة، عن محمد بن إسحاق.

وقيل: إن رجلاً من العرب أحرق كنيسة للنصارى، فحلف أنه يحرق الكعية.

وقيل: إن العرب هدموا كنيسة الحبشة، وهي للنصارى، عن الحسن.

وقيل: كان جماعة من العرب تجارًا أدخلوا نارًا في كنيستهم فوقعت النار فيها،

وكان يسمى الهيكل فاحترق، وبلغ النجاشي، فأمر أبرهة بهدم الكعبة غضبًا

لكنيستهم، عن مقاتل.

وقيل: رأى أبرهة الناس يتجهزون أيام موسم الحج، فسأل عن ذلك، فقيل:

يحجون بيت اللَّه بمكة، فقال: مم هو؟ قيل: من الحجارة، فقال: أنا أبني بيتًا خيرًا

منه، وبنى كنيسة عجيبة، وأمر الناس بحجه، وجاء رجل من خثعمة، ولطخ البيت

بالنجاسة، وبلغ ذلك أبرهة، فغضب، وقال: فعلته العرب لأجل بيتهم، وحلف

لَيَهْدِمَنَّ الكعبة، عن الواقدي.

واختلفوا، فقيل: هو أبو مكسوم أبرهة، وقيل: أبو مكسوم بعض ندمائه، عن

مقاتل. وقيل: أبرهة جد النجاشي الذي كان على عهد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، عن الواقدي.

وصار أبرهة بجنوده، ومعه الفيل.

واختلفوا في وقته، فقيل: كان قبل مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - بأربعين سنة، عن مقاتل.

وقيل: من قبل مولده بثلاث وعشرين سنة، عن الكلبي، وعبيد بن عمير. وقيل: كان

في السنة التي كان فيها مولد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، وعليه أكثر أهل العلم. وعن عائشة:

رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين مقعدين يستطعمان.

قال الواقدي: كان بين هلاك الفيل وبين مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسين يومًا، وكانت

قريش تؤرخ بعام الفيل، فلما خرج أبرهة خرج معه أبو رغال، رجل من ثقيف، فمات

في الطريق وهو الذي يرجم قبره، ولما قرب من الحرم بعث رجلاً يسمى الأسود،

فجمع إليه أموال الحرم وأصاب لعبد المطلب مائتي بعير، ثم بعث إلى أهل مكة بأني

ما جئت للقتال، لكن لهدم هذا البيت والانصراف، فقالوا: ما عندنا قتال، وما لنا به

يد، إنا سنخلي بينه وبين البيت، فله رب يحفظه، وجاء عبد المطلب حتى دخل على

أبرهة، وهو شيخ جسيم وسيم، له رَوّاء وهيبة، فأعجبه وأكرمه وعظَّمه وسأله عن

حاجته، فقال: أصبتَ مالاً لي فارددْهُ عليَّ، فقال: كنت أعجبتني رؤيتك، ولقد

زهدت، فقال: ولمَ ذاك؟ قال: جئت إلى بيت هو دينك ودين آبائك أهدمه، لم

تكلمني فيه وتكلمني في مائتيْ بعير، فقال: أنا رب الإبل، وللبيت رب سيمنعه، [فَأَمَرَ]

بِرَد الإبل إليه.

وقيل: كان ذهب عبد المطلب بعمرو بن ثعلبة يعرض على أبرهة ثلث أموال أهل

تهامة ليرجع ولا يهدم البيت، فأبى، عن ابن إسحاق.

وقيل: قال عبد المطلب له: إن هذا بيت لم يسلط عليه أحد، ورجع

عبد المطلب، وأمر قريشًا فتفرقوا في الشعاب، ورؤوس الجبال، وجاء إلى البيت،

وأخذ حلقة الباب، وقال:

يَا رَبِّ إِنَّ الْمَرْءَ يَمْنَعُ رَحْلَهُ ... فَامْنَعْ حِلالَكْ

لاَ يَغْلِبَنّ صَلِيبُهُمْ وَمَحَالُهُمْ ... أَبَدًا مِحَالَكْ

إِنْ كُنْتَ تَارِكَهُمْ وَكَعْبَتَنَا ... فَأَمْر مَا بَدَا لَكْ

وعن محمد بن إسحاق أن عبد المطلب قال وهو آخذ بحلقة الباب:

يَا رَبِّ لاَ أَرْجُو لَهُمْ سِوَاكَا

يَا رَبِّ فَامنَع مِنْهُمُ حِمَاكَا

إِنَّ عَدُوَّ الْبَيْتَ مَنْ عَادَاكَا

اِمْنَعْهُمُ أَنْ يُخْرِبُوا فِنَاكَا

وذهب معِ قومه، وأصبح أبرهة، وعبَّأ جيشه، وقرب فيله، وأقبل رجل يقال له:

نفيل، وأخذ أذن الفيل وقال: اترك محمودًا، وارجع راشدًا فإنك في بلد اللَّه الحرام،

فترك الفيل، فبعثوه، فأبى، فضربوه بالمعول، فأبى، فوجهوه إلى اليمن فقام يهرول،

ووجهوه إلى المشرق، فلم يهرول، فوجهوه إلى مكة فَبَرَكَ، وأرسل اللَّه الطير من

البحر، مع كل طير ثلاثة أحجار، حجران في رجليه، وحجر في منقاره، وقيل: كان

في كل حجر مكتوب اسم صاحبه، وقيل: كان الحجر أصغر من الحمص وأكبر من

العدس، فلما غشي القوم أرسلن عليهم فلم تُصب أحدًا إلا هلك، وليس كل القوم

أصابت، وخرجوا هاربين يتساقطون يهلكون في كل سهل، وأصيب أبرهة في جسده،

فتساقطت منه أنملة أنملة حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطير، فمات.

وقيل: أصاب ما أصاب قومه من الحجارة، فهلك، عن أبي علي. وقيل: رمتهم

بالحجارة، فلم يبق منهم أحد إلا أخذته الحكة، فكان لا يحك أحد جلده إلا تساقط

لحمه.

وقيل: أرسل اللَّه سيلاً فذهب بهم وألقاهم في النجد، وكان عبد المطلب يطلع

عليهم، فلما رآهم لا يتحركون، جاء فرآهم كذلك، أخذ ما وجد من الصفراء

والبيضاء ورجع إلى مكة وأخبرهم، فخرجوا، وانتهبوا.

وقيل: كان للطير مثل الخطاطيف سُودٌ، وقيل: كانت الحجر تقع على البيضة،

فتحرقها حتى تصل إلى دماغه ثم في جوفه ثم في دابته حتى تغيب في الأرض.

قال محمد بن إسحاق: ولما رد الله الجيش عن مكة عظَّمَتِ العرب قريشًا،

وقالوا: أهل اللَّه، قاتَلَ عنهم، فكفاهم مؤنَة عدوِّهم، وقويت دواعي الناس إلى زيارة

البيت، وتفاخروا، وقالوا فيه الأشعار، ولولا دفع الله لكان فيه بوارُ قريش، وإنما

جعل الله ذلك لتأتلف قريش على تصديق نبينا - صلى الله عليه وسلم - وحرمة البيت، وتعظيمًا لأمر قريش

حيث خرج منهم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

* * *

(المعنى)

“أَلَمْ تَرَ” قيل: ألم تعلم يا محمد؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم ير ذلك، والرؤية تستعمل بمعنى

العلم، وبمعنى الإدراك بالبصر “كَيفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ” من الهلاك، قيل:

كان معهم فيل واحد، اسمه محمود، عن مقاتل. وقيل: كانت ثلاثين فيلاً، عن

الضحاك. وقيل: اثنا عشر فيلاً، وإنما وحد لرؤوس الآي، وأراد الجنس "أَلَمْ يَجْعَلْ

كَيدَهُمْ“ قيل: احتيالهم، وقيل: تدابيرهم في المساء ”فِي تَضْلِيلٍ" في هلاك، وقيل:

في أباطيل، وقيل: في خسار، عن مقاتل. “وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ” قيل: يتبع

بعضها بعضًا، عن ابن عباس. وقيل: كثيرة متتابعة، عن قتادة. وقيل: كان لها

خراطيم كخراطيم الطير، وأكف كأكف الكلاب، عن ابن عباس. وقيل: لها رؤوس

كرؤوس السباع لم ير قبل ذلك، ولا بعده، عن عكرمة. وقيل: فيها أنياب السباع،

عن الربيع. قالت عائشة: أشبه شيء بالخطاطيف، قيل: طير خضر، لها مناقير

صفر، عن سعيد بن جبير. وقيل: كانت سودًا، عن عبيد بن عمير. فيحمل أن

بعضها كان خضرًا، وبعضها سودًا، وقيل: خلقها اللَّه في ذلك الوقت في الهواء،

وقيل: جاؤوا من البحر “تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ” أي: الطير ترمي تلك الجنود، قيل: مع كل

طير ثلاثة أحجار، واحد في منقاره، واثنان في يديه، وقيل: في أجنحتها ومناقيرها،

وقيل: كان الحجر يقع على رأس الرجل، فيخرج من دبره، وقيل: كان يصيب

المغفر، فيجاوز حتى يصير إلى الأرض، وقيل: كان على كل حجر اسم صاحبه

“مِنْ سِجِّيلٍ” قيل: من طين مطبوخ بالآجُرِّ، وقيل: مختلط بالطين، وقيل: هو

مُعَرَّبٌ، عن أبي مسلم. وقيل: حجارة تذوب كالْجَمَدِ، وقيل: حجارة صلبة

شديدة ليست من جنس الحجارة التي تذوب كالبرد، سماها سجيلاً لصلابتها،

عن أبي علي. وقيل: معنى السجيل: أنه سجل عليهم لعذابهم، وقيل: سجيل اسم

من أسماء السماء الدنيا، أي: جاءتهم من جهة السماء، وقيل: حجارة من الججيم

وهو سجين، فأبدلت النون لامًا “فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ” قيل: كورق الزرع أكل

بعضه وكسر بعضه، وقيل: وقع فيه الأكل، عن الزجاج. وقيل: مأكول الثمرة،

كقولهم: فلان حسن، أي: حسن الوجه، فأجرى مأكول على العصف من أجل أكل

ثمرته؛ لأن المعنى معلوم، وقيل: العصف ورق الحنطة، عن مجاهد. وقيل: هو

أطراف الزرع قبل أن يسبل ويدرك، عن الفراء. وقيل: كالحب المأكول، عن عكرمة.

وقيل: كطعام، عن الضحاك. وقيل: كالزرع النابت الذي أكل ورقه، عن الحسن،

وسعيد بن جبير، وقتادة. وقيل: كزرع أكل حبه وتبنه، وقيل: كتبن مأكول، قد بطل،

عن أبي مسلم.

* * *

(الأحكام)

السؤرة تتضمن معجزة ونعمة وقدرة وعبرة:

أمَّا المعجزة: فلأن ما ظهر من الطير ورميها بالأحجار، وإهلاك تلك العدد الكبير

نقض للعادة، فلا بد من كونها معجزة لنبي، ثم اختلفوا، فقيل: كان إرهاصًا لنبينا - صلى الله عليه وسلم -

وكذلك حديث الغمامة، وهو قول مشايخنا البغداديين والجاحظ وغيرهم، وقيل:

كانت معجزة لبعض الأنبياء في ذلك الزمان خالد بن سنان أو غيره، وهو قول

شيوخنا.

ومتى قيل: لو كان ثَمَّ نبيٌّ لظهر أمره، وتواتر خبره؟

قلنا: يجوز أن يكون مبعوثًا إلى طائفة، ولم يكن ثَمَّ متعبدون بشرعه، فجائز أن

يخفى عنا خبره، نحو كثير من الأنبياء.

فأما النعمة: فكما سلم البيت، وهو قبلة له ولأمته، ومطاف وإحياء سنة إبراهيم

وإسماعيل.

وأما القدرة: فلما خلق الطير، وألهم رمي الحجر، وأرسل معهم الأحجار، وفي

كل حجر من الاعتمادات ما يزيد على الحديد حتى يتجاوز الأجساد.

وأما العبرة: فما فعل بهم من الانتقام، وأن كل من قصد دين اللَّه فالله ينتقم منه،

وتدل على فضل الكعبة.

ومتى قيل: أليس الملحدة ينكرون ذلك؟

قلنا: قد تواتر الخبر بذلك، وذكروا ذلك في أشعارهم، ولأنه ثبت أن القرآن

حجة، وقد نطق به، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ عليهم السورة، فصدقوه، ولم يكذبوه مع

حرصهم على تكذيبه، وقد أكثر الشعراء ذكر ذلك، فمنها قول ابن الرقيات من قصيدة

أولها:

أَرَّقَتني بِالزابِيَينِ هُمُومُ

وفيها:

كَادَهُ الْأَشْرَمُ الَّذِي جَاءَ بِالْفِيـ ... ـلِ فَوَلَّى وَجَيْشُهُ مَهْزُومُ

وَاسْتَهَلَّتْ عَلَيْهِمُ الطَّيْرُ بِالْجَنْـ ... ـدَلِ حَتَّى كَأَنَّهُ مَرْجُومُ

وقال [أمية بن أبي الصلت]:

إِنَّ آَيَاتِ رَبِّنَا بيناتٌ ... مَا يُجَارِي فِيهِنَّ إِلَّا الْكَفُورُ

حَبَسَ الْفِيلَ بِالمُعرَّسِ حَتَّى ... ظَلَّ يَحبُو كَأَنَّهُ مَعقورُ

ولعكرمة بن عامر:

اللهُ رَبِّي وَوَليُّ الْأَنْفُس ... حَبَسَ الْفِيلَ بِأَعْلَى الْمُعَرَّسِ

وقال نفيل - وكان خرج ليحارب أبرهة فأسره واستبقاه ليدله على الطريق، وهو

الذي قال في أذن الفيل لما رأى ما نزل بهم -:

أَيْنَ الْمَفَرُّ وَالْإِلَهُ الطَّالِبُ ... وَالْأَشْرَمُ الْمَغْلُوبُ غَيْرُ الْغَالِبِ

وله:

حَمَدْتُ اللهَ إِذْ عَايَنْتُ طَيْرًا ... وَخِفْتُ حِجَارَةً تُلْقَى عَلَيْنَا

وَكُلُّ الْقَوْمِ يَسْأَلُ عَنْ نُفَيْلٍ ... كَأَنَّ عَلَيَّ لِلْحُبْشَانِ دَيْنَا

وذلك أنه خرج من بينهم هاربًا، فلما أصابهم ذلك طلبوه ليدلهم على الطريق،

فما وجدوه، ولعبد الله بن عمر بن مخزوم من قصيدة:

أَنْتَ الْجَلِيلُ رَبُّنَا لَمْ تَدْنَس ... أَنْتَ حَبَسْتَ الْفِيلَ بالمَغْمَسِ

مِنْ بَعْدَ مَا هَمَّ بَشِّر مَأْنْسِ ... حَبَسْتَهُ فِي هَيْئَةِ المْكُرْكسِ

أي: المنكس.

(سورة (لإيلاف قريش)

(1)

(سورة (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ)

وهي مكية فيما روي، وهي أربع آيات.

وعن أُبيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ) أعطي من الأجر عشر

حسنات بعدد مَنْ طاف بالكعبة، واعتكف بها" [١].

وعن أم هانئ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن اللَّه تعالى فضل قريشًا لأني منهم، وأن

النبوة فيهم، والسقاية فيهم، ونصرهم على الفيل، وعبدوا اللَّه عشر سنين، لا يعبده

غيرهم، فأنزل اللَّه فيهم سورة لم يشرك فيها أحدًا غيرهم"، وقد قال بعضهم: إن

سورة (الفيل) و (قريش) سورة واحدة، فرووا أن في مصحف أُبيٍّ لا فصل بينهما،

والصحيح أنهما سورتان، وعليه جُلُّ الصحابة والتابعين، وبالطريق الذي يعلم تفاصيل

السور بذلك يعلم أنهما سورتان، وما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قرأ بهما في

ركعة واحدة لا يدل أنهما سورة.

ولما ختم السورة بذكر نعمه على قريش بإهلإك أصحاب الفيل، افتتح هذه

السورة يذكر نعمه عليهم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (٢) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (٣) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

اختلف القراء في قوله: (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ) فقرأ أبو جعفر: [“لِيْلافِ”] بغير

همز، وقرأ ابن عامر: [“لِإِلَافِ قُرَيْشٍ”] مهموزًا مختلسًا بالياء، وإنما ذهب إلى ذلك

طلبًا للخفة، وقرأ الباقون: “لِإِيلَافِ” بالياء والهمزة والإشباع على الأصل.

واختلفوا في “إِيلَافِهِمْ” فقرأ ابن كثير في رواية ابن فليح: (إلْفهم) ساكنة اللام،

وروي عنه مثل قراءة أبي جعفر وهو: (إلافهم) بفتح اللام مشبعة بعدها ألف، والهمزة

قبلها مختلسة ليس بعدها ياء، وروى محمد بن حبيب عن أبي يوسف الأعشى، عن

أبي بكر بن عياش، عن عاصم: “إئْلافهم” بهمزتين: الأولى مكسورة والثانية

ساكنة، وقيل: هذه الرواية غير صحيحة، والصحيح عنه: “إِيلَافِهِمْ” مشبعة الهمزة

بعدها ياء، وقرأ الباقون: “إِيلَافِهِمْ” بهمزة مشبعة، بعدها ياء، وروي عن عكرمة:

(لِيَأْلفَ قريش إِلْفَهم).

* * *

(اللغة)

الإيلاف والإلف بمعنًى، قال أبو مسلم: وهذا مما اتفق فيه الفعل، تقول: أَلِفْتُ

المكان وآلَفْتُهُ، فمن قال: غير ممدود قال في المستقبل: آلَفُ، ممدود مفتوحة اللام،

هذا إذا أخبر عن نفسه، فإذا أخبر عن غيره قال: أَلِفَ يَأْلَفُ إلْفًا، نحو: علم يعلم

علمًا، وإذا قال: آلفت ممدودة مفتوحة اللام قال في المستقبل مخبرًا عن نفسه: أُولِفُ

إيلافًا، وإذا أخبر عن غيره قال: آلف ممدودًا يُوْلِفُ إيلافًا نحو: أعلم يعلم إعلامًا،

والمعنى واحد، قال الشاعر:

أَبَتْ إبلِي ماء الحياض وآلَفَتْ

والإلف لزوم الشيء على عادة في سكون النفس إليه، أَلِفَ يَأْلَفُ إلفًا، وآلفه

إيلافًا: إذا جعله يألف، وائتلف القوم ائتلافًا، وتآلفوا تآلفًا، وأَلَّفَهُمْ تأليفًا، ونظير

الإيلاف: الإيناس، ونقيضه: الإيحاش، وأَلَّفْتُ بين الشيئين، ومنه التأليف معنى يحل

جزءين لا يشاركه في هذا عرض، وبه فارق سائر الأعراض، وهو جنس برأسه.

الرحلة: حال السير على الراحلة، والراحلة: المركب القوي على السفر من

الإبل ذكرًا كان أو أنثى، ومنه الحديث: “الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة”،

والرحل: متاع السفر، والارتحال: احتمال الرجل للسير في السفر، رحل يرحل

رحلة، والرحل: منزل الرجل ومأواه، والراحلة: السرج؛ لأنه آلة السفر، والعرب

تسمي الرحلة لِمَا كان في طلب المعيشة والرفادة وما أشبهها، وما كان للجهاد

والحرب يسمى الغزو.

* * *

(الإعراب)

يقال: ما العامل في قوله: “لِإِيلَافِ” وما الجالب للام؟

قلنا: اختلفوا فيه على أقوال:

أولها: قال الفراء: هي متصلة بالسورة الأولى، كأنه قيل: فعلنا بأصحاب الفيل

ما فعلنا نعمة منا على قريش، وتقديره: فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش،

وقيل: اللام بمعنى (إلى)؛ أي: فعلنا ذلك نعمة منا على قريش، إلى نعمتنا عليهم في

رحلتها الشتاء والصيف، فكأنه قيل: نعمة إلى نعمة.

وقيل: هي لام (كي)، أي جعلهم كعصف مأكول لكي تألف قريش، فكأن هلاك

أصحاب الفيل سبب لإيلاف قريش ونظام حالهم، هذا كله على أنها تتصل بالسورة

المتقدمة. قيل: هذا لا يصح؛ لأنه من سورة أخرى.

وثانيها: قال الكسائي والأخفش: هي لام التعجب، تقديره: اعجبوا لإيلاف

قريش رحلة الشتاء والصيف، وتركهم عبادة رب هذا البيت، ثم أمرهم بعبادته، كما

تقول: لزيد، وإكرامنا إياه على وجه التعجب، أي: اعجبوا لذلك، إلا أنه حذف.

وثالثها: العامل فيه ما بعده، تقديره: فليعبدوا رب هذا البيت لإيلافهم رحلة

الشتاء والصيف، كأنه قيل: لذلك الإنعام فليعبدوا، ومثله: (أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي)

كأنه قيل: أفأعبد غير اللَّه فيما تأمروني، اعتراض على على التفسير، وهذا

قول الزجاج.

ومتى قيل: لم عمل ما بعد الفاء فيما قبله؟

قلنا: لأنها زائدة غير عاطفة، كقولك: زيدًا فاضرب، وتريد: اضرب، ولو

كان عطفًا لما جاز فيه تقديم المعمول، كما لا يجوز في الواو و (ثُمَّ).

واختلفْوا في نصب “رِحْلَةَ” فقيل: نصب على المصدر، أي: ارتحالهم رحلة،

وقيل: نصب لوقوع إيلافهم عليهم، تقديره: ليألفوا رحلة، عن الأخفش، وقيل:

نصب على الظرف بمعنى: على رحلة، وقيل: محله رفع على تقدير: هما رحلة

الشتاء والصيف.

* * *

(النزول)

قيل: ضاق العيش على أهل مكة بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال: "اللهم اشدد وطأتك

على مضر" فجدبوا سبع سنين حتى أكلوا الكلاب والجيف والعظام المحرقة،

فمشى إليه رؤساء مكة: أبو سفيان بن حرب، والوليد بن المغيرة وغيرهما، وقالوا:

ادع لنا، فإنا مؤمنون، فدعا لهم فاختصبت بلادهم بخصب اليمن، وقراها، وحمل

إليهم الطعام، وكفاهم اللَّه الرحلتين، فنزلت السورة.

* * *

(المعنى)

“لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ” أي: لتأتلف مكة وقريش ولد النضر بن كنانة، وقيل: من لم

يلده النضر فليس بقريش، واختلفوا لم سموا قريشًا، فقيل: القريش الجمع، يقال:

تقرشوا؛ أي: تجمعوا، فلجمعهم سُمُّوا بذلك، وقيل: لتكسبهم الأموال وجمعها،

وتجاراتهم سموا بذلك، وقيل: بل قريش دابة في البحر، تغلب سائر ما في البحر من

الدواب، قال الشاعر:

وَقُرَيْشٌ هِيَ الَّتِي تَسْكُنُ الْبَحْرَ ... بِهَا سُمِّيتْ قُرَيْشٌ قُرَيْشَا

(إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ) قيل: كانت لهم رحلتان: رحلة الصيف إلى

الشام، ورحلة الشتاء إلى اليمن في التجارة، عن ابن زيد، والكلبي، وجماعة. وقيل:

كانوا يشتون بمكة، ويصيفون بالطائف، فأمر اللَّه أن يقيموا بالحرم ويعبدوا رب هذا

البيت، عن ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جبير. وقيل: كان بالشام أرض باردة

وأرض حارة، فكانوا يرحلون في الشتاء إلى الحارة، وفي الصيف إلى الباردة، عن

أبي صالح. وقيل: إنه أنعم عليهم بالمقام بمكة، وأغناهم عن الخروج، وقيل: بل

أمنهم في أسفارهم في الرحلتين.

فأما الأول: فتقديره: لتألف قريش مكة كإلفهم التجارتين فلا يفارقوها؛ لأنه

أغناهم عن الخروج بما لطف حتى قصد الناس البيت للحج، وكثرت تجاراتهم بسببه،

وجلبوا إليها كل شيء حتى استغنوا عن الرحلتين، وأمنهم من العدو، عن أبي مسلم.

وقيل: ليألفوا عبادة اللَّه، كما ألفوا الرحلتين.

وقيل: كان لهم هاتان الرحلتان في الجاهلية طلبًا للمعاش، فلما جاءهم

الإسلام، ووجب الحج، واستغنوا عن ذلك، وجلبوا إلى مكة ما أغناهم عن

الارتحال، فذكرهم تلك النعم.

وأما الثاني: فمن عليهم بأن أمنهم في أسفارهم بما جعل في قلوب الناس من

تعظيم أهل مكة، وقولهم: إنهم سكان الحرم، فلا يتعرض لهم أحد، عن أبي مسلم.

(فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيتِ) قيل: ليعبدوا رب هذا البيت قريشٌ من أجل ما

أنعم عليهم من الاستغناء عن الرحلتين، عن أبي مسلم. وقيل: كان الحرم واديًا لا

زرع فيها ولا ضرع، وكان لهم رحلتان بهما معاشهم، ولا يتعرض أحد لهم بسوء،

يقولون: سكان حرم الله، وولاة بيت اللَّه، فشق عليهم الرحلتان، فأخصب اليمن

والشام، وحمل إليهم الطعام، وكفاهم مؤنة الرحلتين، فأمرهم بعبادة رب البيت، عن

جماعة من المفسرين. وقيل: فعل ما ذكره في سورة (الفيل) لتأتلف قريش وتجتمع

وتكثر، وتأتلف رحلة الشتاء والصيف في التجارات؛ لأن ذلك معاشهم، ولولا ذلك

لتفرقوا عن مكة، ففعل ذلك ليقيموا بمكة، ويخرج منهم محمَّد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

فأمنهم من الخوف من العرب، وأطعمهم مما رزقهم من الأموال، عن أبي علي.

وقيل: اللام لام الأمر؛ أي: لتألفْ قريشٌ بمكة، وليعبدوا رب هذا البيت كإلفهم

رحلتين، وقيل: لِتَبْقَ قريش وما ألفوه من الرحلتين، عن الزجاج. وقيل: ليألفوا البيت

كإلفهم الرحلتين (الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ) قيل: ما أعطاهم من الأموال، وسبب لهم

من الأرزاق، وقيل: بما أوقع في قلوب الحاج وغيرهم حتى جلبوا إليها كل نعمة،

عن أبي مسلم. وقيل: بالأسباب التي دعت إلى جلب النعم حتى توسعوا، وقيل: لما

هلكت الحبشة قويت الدواعي إلى الحج، فقصدوا مكة بأنواع التجارات والنعم،

وأزاح اللَّه تعالى علتهم في معاشهم (وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) قيل: أمنهم من خوف الغارة

بالحرم الذي جُبِلَ قلوب العرب على تعظيمه، عن قتادة. وقيل: كانوا إذا قالوا في

سفرهم: نحن أهل حرم الله، لا يتعرض لهم أحد، وقيل: أمنوا بكثرة العدد والقوة

والأموال، عن أبي علي. وقيل: أمنهم من الجذام، فلا يصيبهم ذلك أبدًا، عن

الضحاك، والربيع، وسفيان، وشريك. وقيل: أمنهم من الحبشة، وقيل: أمنهم من

أن تكون الخلافة إلا فيهم، عن علي (عليه السلام). وقيل: أمنهم بدعوة إبراهيم،

وقيل: أمنهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، والإسلام، ورزقهم.

* * *

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: نعم اللَّه على أهل مكة بالنعم والخصب والأمن.

ومنها: ما فعل من هلاك الحبشة ليأتلفوا بمكة، ويقيموا، ولا يتفرقوا عنها.

ومنها: الأمن بالعبادة، وأنها إنما تلزم لأجل النعم؛ لذلك عَدَّ النعم.

ومنها: أن الإطعام والأمن من حكم اللَّه على عباده.

(سورة (أرأيت)

(1)

(سورة (أرأيت)

سبع آيات.

قيل: مكية، عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وقتادة. وقيل: مدنية، عن

الضحاك، والواقدي. وقيل: مكية إلى قوله: (الْمِسْكِينِ) وباقي السورة مدنية، عن

مقاتل.

وعن أُبَيّ، عن النبي، صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (أرأيت) غفر اللَّه له إن كان للزكاة

مؤديًا" [١].

ولما تقدم ذكر نعمه على قريش، افتتح هذه السورة تعجبًا من حالهم مع عظم

النعم عليهم بمكة من الأمن والرزق، ثم إنهم كذبوه، وجحدوا نبوته.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (٣) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (٥) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (٦) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (٧)

__________

[١] موضوع.

(القراءة)

قراءة العامة: (يَدُعُّ) بضم الدال وتشديد العين من الدَّعِّ، وهو الدفع، وقرأ

أبو رجاء العطاردي: “يَدَعُ” بفتح الدال، وتخفيف العين أي: يترك، من قولهم:

ودعته أي: تركته، ومصدره: الوَدْعُ، وَدَّعَ يُوَدِّعُ توديعًا فهو مودَّع، والأمر دَعْ،

ومنه: دع راعيَ اللبنِ، وزعم بعضهم أن العرب أهملوا مصدره وماضيه، وليس

كذلك، فقد ورد في الحديث: "لينتهين الناس عن وَدْعِهِمْ الجُمُعات أو ليختمن على

قلوبهم" أي: عن تركهم إياها، والنبي - صلى الله عليه وسلم - أفصح العرب، وينشد بعضهم:

لَيْتَ شِعْرِي عَنْ خَلِيِلي مَا الَّذِي ... غَاَلهُ فِي الْحُبِّ حَتَّى وَدَعَهْ

أي: تركه.

* * *

(اللغة)

الدِّين: الجزاء، والدِّين: الحساب، والدِّين: ما يدان به، والدِّين: الطاعة،

والدِّين: العادة، وأصل الباب: الجزاء.

والدَّعُّ: الدفع بشدة، دَعَعْتهُ دَعًّا، ودَعَّهُ يَدُعُّهُ دَعًّا: إذا دَفَعْتَهُ دفعًا شديدًا، ومنه:

الدَّعْدَعَةُ: تحريكك المكيالَ ليستوعب الشيء، كأنه يدفعه، ومنه: الدَّعدَعة، قولك

للعاثر: دع دع، كما يقال: لَعًا، كأنه يقول: دفعًا عنك، والدعدعة: زجر المعز، كأنه

يدفعه.

والحض: التحريض على الشيء، يقال: حَضَضْتُهُ وحَرَّضْتَهَ وحَثَثْتُهُ بمعنًى، قال

الخليل: الفرق بين الحث والحض أن الحث يكون في السير والسوق وكل شيء،

والحض لا يكون في سير ولا سوق.

والماعون: قال أبو عبيد: كلما كان فيه منفعة، وأصله من القلة من قولهم:

المَعْنُ القليل، وقال قطرب: وهو فاعول من “المَعْنِ”، تقول العرب: ما له سَعْنَةٌ ولا

مَعْنَةٌ؛ أي كثير ولا قليل، قال الشاعر:

فَإِنَّ هَلاَكَ مَالِكٍ غَيْرُ مَعْنِ

أي: غير قليل، فالماعون القليل القيمة مما فيه منفعة من آلة البيت كالفأس،

والمقدحة، والإبرة، قال الأعشى:

بِأَجْوَدَ مِنْهُ بِمَاعُونِهِ ... إِذا مَا سَمَاؤُهُمُ لَمْ تَغِمْ

وقال الراعي:

قَوْمٌ عَلَى الإِسْلاَمِ لاَ يَمْنَعُوا ... مَاعُونَهُم وَيُضَيِّعُوا التَّهْليلاَ

ومنه: مَعَنَ الوادي: إذا خرجت مياهه قليلاً، والماء المعين: الذي يجري قليلاً

قليلاً، والماعون: الماء، قال الشاعر:

يَمُجُّ صَبِيرُهُ الْمَاعُونَ صَبَّا

سميت بذلك لأنه يجيء من السحاب قليلاً قليلاً، والصَّبِيِرُ: السحاب، وقال

أبو مسلم: الماعون “فاعول” من المعن وهو العطية، وهذا يرجع إلى ما ذكرنا؛ لأن

العطية قليل من كثير، وسميت الزكاة والمعروف ماعونًا لذلك، لأنه قليل من كثير،

وسمي أثاثُ البيتِ ماعونًا لقلة قيمته، وقيل: الماعون: الذي لا يحل منعه كالماء

والنار والملح لقلة قيمتها، [وعُمُنٌ ليس بظاعن] لأنه يقل له، وحكى الفراء عن بعضهم أنه

مأخوذ من الماء يُعِين، يقال: معن الماء، وأمعن: إذا سال، فعلى هذا يكون من العين

فهو الماء الظاهر للعيون، فأخذ الماعون منه؛ لأن المَعْنَةَ، وهي الماء القليل الجاري،

(فلعله) شَبَّهَ الماعون به.

* * *

(الإعراب)

(أَرَأَيْتَ) الألف الأولى استفهام، والثانية من أصل الكلمة، ويجوز (أَرَيْتَ)

بحذف الألف الثانية، ولا يجوز (رأيت)؛ لأن ألف الاستفهام تصير عِوضًا، وإنما ذكر

بلفظ الاستفهام لأن العرب إذا أرادوا المبالغة في الإفهام يقولون للمخاطب: أرأيت،

وألم تر، تنبيهًا وتوكيدًا، فجرى الخطاب على عادتهم.

* * *

(النزول)

قيل: نزلت السورة في العاص بن وائل السهمي، عن مقاتل، والكلبي.

وقيل: في الوليد بن المغيرة، عن السدي، ومقاتل بن حيان، وابن كيسان.

وقيل: في عمرو بن عائذ المخزومي، عن الضحاك.

وقيل: في هبيرة، عن أبي وهب المخزومي.

وقيل: نزلت في أبي سفيان بن حرب، وكان ينحر، فأتاه يتيم فسأله شيئًا، فقرعه

بعصاه، فأنزل الله تعالى فيه هذه السورة، عن ابن جريج.

وقيل: هو عام في كل مَنْ كان بهذه الصفة.

* * *

(المعنى)

“أَرَأَيْتَ” يا محمد هذا “الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ” قيل: بالجزاء والبعث والحساب،

وفي بعض الأخبار: "الديان لا يفنى، والذنب لا يُنْسى، فاصنع ما شئت كما تدين

تدان“، وقيل: يكذب بالدين الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -، وهو الإسلام ”فَذَلِكَ الَّذِي

يَدُعُّ الْيَتِيمَ" أي: مع تكذيبه يَدُعُّ؛ أي: يدفع اليتيم، وهو الذي لا أب له، ولا أم له،

وقيل: يدع اليتيم، أي: يقهره، ويدفعه عن حقه، ويظلمه، وإنما خص اليتيم؛ لأنه

ليس له مدافع “وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ” قيل: لا يحض على مواساة الفقراء

بخلاً به وجهلاً بموقع الجزاء، وقيل: إطعام الطعام من سُنَّة الأنبياء والمؤمنين، وَمَنْعُهُ

من شِيَمِ المنافقين لقولهم: (لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا)

فَبَيَّنَ أنهم تخلقوا بأخلاق المنافقين، دون أخلاق المؤمنين، وقيل: أراد إلقاء

حقوقهم؛ لذلك أضافه إليهم "فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ. الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ. الَّذِينَ

هُمْ يُرَاءُونَ" اختلف المفسرون فيه على قولين: منهم من يقول: إن المراد به

المنافقون، ومنهم من يقول: المراد به المراؤون، ولما كان الذم يتوجه في السهو، إما

بتركه على ما قاله بعضهم، وإما تأخيره أو لا يأتي بشرائطه، ثم كل ذلك قد يفعل

مستحِلًّا، فيكفر، وقد يفعل على غير ذلك الوجه، فيفسق؛ فلذلك اختلف المفسرون

فيه.

فأما من قال: إنه في المنافقين اختلفوا: فقيل: معناه: مِنْ صفتهم أنهم لا يُصَلُّون

إلا رياء ونفاقًا من غير نية وإخلاص وإقامة قربة، عن أبي علي، وأبي مسلم.

وقيل: غافلون عنها، لا يبالي صَلَّى أم لم يُصَلِّ، عن قتادة.

وقيل: يتركون الصلاة في السر إذا غاب الناس، ويصلون في العلانية إذا

حضروا، عن ابن عباس، والضحاك.

فأما من قال: إنه في غير المنافقين اختلفوا: فقيل: يغفل عن صلاته، ويقصر

فيها، وقلبه مشغول بغيرها، لا يرى لها منزلة تقتضي صرف الهمة إليها، وهو المرائي

الذي يُذَمُّ لسهوه، دون المنافق الذي يذم لنفاقه، لا لسهوه.

وقيل: ساهون: يؤخرونها عن وقتها، عن ابن عباس، ومسروق. وروي عن

سعيد أنه قال: سألت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن هذه الآية فقال: "الَّذِينَ يؤخرون الصلاة عن

وقتها".

وقيل: لاهون عنها مع أدائها، عن مجاهد.

وقيل: هو الذي إِنْ صلاها صَلَّاها رياء، وإن فاتته لم يندم.

وقيل: لا يصلونها بمواقيتها، ولا يُتِمُّون ركوعها وسجودها، عن أبي العالية،

وروي عنه: الذي يلْتَفِتُ.

والأظهر - بل الواجب - أنه أراد بالسهو ما هو فعل العبد، دون ما هو فعل الله؛

ليصح توجيه الذم عليه.

و “يراءون” يعني يراؤون الناس، يفعلونه ليروه، والأولى أن تحمل الآية على أهل

النفاق؛ لأن أول السورة في المكذبين.

ومتى قيل: ما يفعله المنافق ليس بصلاة، فكيف أطلق عليه اسم الصلاة؟

قلنا: لأن صورته صورة الصلاة، فسماه صلاة توسعًا، كقوله: (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا

دِينَهُمْ) وإن كان ذلك ليس بدين.

ومتى قيل: لِمَ قال: (عَنْ صَلَاتِهِمْ)، ولم يقل (في صلاتهم)؟

قلنا: لأن الساهي فيها يقيم لها، والساهي عنها تاركٌ لها؛ ولهذا قلنا: إنه أليق

بالمنافقين، وعن عطاء بن دينار قال: الحمد لله الذي قال: (الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ)

ولم يقل: (في صلاتهم).

“وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ” قيل: هي الزكاة الواجبة، عن علي، وابن عمر،

وابن الحنفية، والحسن، وقتادة، والضحاك، وأبي مسلم. وقيل: الماعون: ما يتداوله

الناس بينهم من الفأس، والقدر، والدلو، عن ابن مسعود، وابن عباسٍ، وابن عمر،

وسعيد بن جبير. وقيل: هو ما يسأله الجيران بعضهم من بعض من الأمتعة التي

يستعيرها الناس، عن ابن مسعود، وأبي علي. قال أبو علي: وصفهم بغاية البخل

والرداءة، وقيل: الماعون بلسان قريش: المال، عن سعيد بن المسيب، والزهري،

ومقاتل، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "الماعون الزكاة - أربع مرات - ألا أَدُّوا الزكاة

تَنْجُوا" وهو الصحيح؛ لأنها الذي يستحق الوعيد بتركها، وقيل: كانت العارية

واجبة في ابتداء الإسلام لضيق ذات يد المهاجرين، فلما اتسع الأمر صار مباحًا،

وقيل: ذم هَؤُلَاءِ لأنهم لخستهم لا يعينون ضعفاء المؤمنين، وقيل: هو الطاعة، عن

ابن عباس. وقيل: هو المعروف كله، عن محمد بن كعب، والكلبي.

* * *

(الأحكام)

السورة تدل على أشياء:

منها: وعيد من كذب بالبعث، ولا شبهة في كفره.

ومنها: عظم موقع الظلم على الأيتام، والظلم كله قبيح إلا أن ظلم اليتيم

أفحش؛ لأنه لا يمكنه دفعه عن نفسه، ولا ناصر يدفع عنه، ولأن اللَّه تعالى هو

خصمه.

ومنها: ذَمْ من لا يطعم المسكين.

ومنها: أن العقاب والذم يتوجه على ألا يفعل على ما يقوله شيخنا أبو هاشم،

خلاف ما يقوله أبو علي.

ومنها: قبح البخل، والبخل وظلم اليتيم وإن كان فسقًا ليس بكفر، فقد وصف

الكافر به ذَمًّا له أنه مع كفره يتخلق بالظلم والبخل.

ومنها: ذم تارك الصلاة وتأخيرها والاشتغال عنها، وأن من أداها رياء من غير

إخلاص لا ينتفع بها، ويستحق العقوبة؛ لأن المراد بالويل العقوبة.

ومنها: أن التكذيب ودَعَّ اليتيمِ والصلاةَ والرياءَ كلُّ ذلك فِعْلُ العبد، ليس بخلق

اللَّه تعالى [*].

ومنها: أن الواجب ألَّا يسهو عن الصلاة ولا فيها، بل يؤديها، ويقوم بحقها.

ومنها: إيجاب الوعيد بمنع الماعون، والأولى أنها الحقوق الواجبة، وهو على

وجهين: منها ما يجب بالشرع كالزكاة والنفقات، ومنها ما يحتاج إليه عند الضرورة

على طريق العارية أو الضمان، وما عداها لا يستحق الوعيد بتركه، فلا تحمل الآية

عليه، إلا أن تُحْمَلَ على أنه تخلق بالبخل، واعتاده حتى في العارية.

(سورة الكوثر)

(1)

(سورة الكوثر)

مكية، ثلاث آيات.

روى أبو أمامة عن أُبيٍّ بن كعب قال: قال رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ (إِنَّا

أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) سقاه اللَّه منْ أنهار الجنة، وأعطاه من الأجر عشر حسنات بعدد كل

قربان قَرَّبَهُ العباد في يوم عيد" [١].

وعن مكحول: "من قرأ (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) كان له ما بين المشرق

والمغرب أَبْعِرَة، كل بعير عليه كراريس، كل كراسة مثل الدنيا وما فيها، كتب له

بدقة الشعر ليس فيها إلا صفة قصوره ومنازله في الجنة" [٢].

ولما ختم السورة بذم تاركي الصلاة، ومانعي الزكاة مع تكذيبهم له، بَيَّنَ في

هذه السورة أنهم إن منعوه وكذبوه فالله يعطيه الخير الكثير، وأمره بالصلاة.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣)

__________

[١] موضوع.

[٢] موضوع كسابقه.

(القراءة)

قراءة العامة: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ) بالعين من العطاء، وعن الحسن وطلحة بن

مصرف: (أنطيناك) بالنون، وروي ذلك مرفوعا، ومعناه: أعطيناه، ومنه الحديث أنه

قال لرجل: “أَنْطِه” أي: أعطه، وروي في الدعاء: "لا مانع لما أنطيت، ولا منطي لما

منعت"، فأبدل العين نونًا.

وعن زيد بن ثابت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يملي كتابًا، فدخل رجل، فقال له: “أَنْطِهِ”

أي: أعطه، قال ابن الأعرابي: قد شرف النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - هذه اللغة وهي حميرية.

* * *

(اللغة)

الإعطاء: إخراج الشيء إلى آخذٍ له، وأصله: التناول، يقال: عَطَا يَعْطُو: تناول،

ومنه: أعطيته فعطا؛ أي أخذ.

والكوثر: بناؤه “فوعل” من الكثرة كَنَوْفَل من النفل الذي هو الإعطاء، ومعناه:

الكثير النوافل، والكوثر: الذي من شأنه الكثرة، والكوثر: الخير الكثير.

والشانئ: المبغض، يقال: شَنِئْتُهُ أَشْنَؤُهُ شَنْأً وشنآنًا، وشَنَأْتُهُ: إذا أبغضته، ورجل

مشنوء، ومنه: الشنآن، مصدر على “فَعَلاَن” كالنَّزَوَان والضَّرَبَان.

والأبتر: المنقطع عن الخير، وأصله الذي انقطع، يقال: بترتُ الشيءَ قطعتُهُ قبل

إتمامه، وسيفٌ باترٌ أي قاطع، ورجل أبتر: لا عقب له، كأنه قطع نسله، وكلُّ مَنِ

انقطع من الخير أثره أبترُ، والأبتر من الدواب: المقطوع الذَّنَب، وفي حديث زياد أنه

خطب الخطبة البتراء؛ لأنه لم يحمد الله ولم يُصَلِّ على رسوله - صلى الله عليه وسلم -.

(النزول)

عن ابن عباس قال: نزلت هذه السورة في العاص بن وائل السهمي، رأى

رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - يخرج من المسجد، وهو يدخل، فتحدثا، فسأله ناس من قريش: من

الذي كنت تحدث؟ قال: ذلك الأبتر، يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -، فنزلت السورة.

وقيل: نزلت في عقبة بن أبي معيط، وهو قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أبتر.

وقيل: نزلت في كعب بن الأشرف وجماعة من قريش قالوا: نحن خَيرٌ أم

محمدٌ؟ فقال: بل أنتم، ففيه، وفيهم نزلت: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ

يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ) الآية إلى آخرها، ونزل في الَّذِينَ قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -

أبتر: (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ)، رواه عكرمة عن ابن عباس، وهذا بعيد؛ لأن قصة

كعب كانت بعد الهجرة، وبعد بدر، وهذه السورة مكية.

وقيل: توفي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابنٌ يُسَمَّى عبد اللَّه، فسمته قريش أبتر، وكانوا

يسمون من لا ابن له أبتر صُنْبُورًا.

وقيل: قالوا: هو أبتر، لا ولد له ذكر يقوم مقامه فيما يدعو إليه، فينقطع أمره، ففيهم

نزلت الآية، فكذبهم، وجعل دينهم الأبتر، وأظهر دين الإسلام يزيد كل يوم علوًّا.

وقيل: نزل قوله: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) يوم الحديبية حين حُصِرَ النبي - صلى الله عليه وسلم -

وأصحابه وُصُدُّوا عن البيت، فأمره أن يصليَ وينحرَ وينصرفَ، عن سعيد بن جبير.

وقيل: هذا بعيد؛ لأن الحديبية كانت بعد الهجرة بسنتين، وهذه السورة مكية.

* * *

(النظم)

يقال: كيف تتصل هذه السورة بعضها ببعض؟

قلنا: تقديره: إنا أعطيناك الخير الكثير، فصل شكرًا، وانحر، واصبر، فإنا نهلك

أعداءك.

وقيل: إنا أعطيناك خيرًا كثيرًا منها الشرائع لِيُصَلُّوا وينحروا في الأعياد، ومنها

هلاك الأعداء.

(المعنى)

“إِنَّا أَعْطَينَاكَ” يا محمد “الْكَوْثَرَ” قيل: نهر في الجنة، حافتاه الدر والياقوت، عن

عائشة، وابن عمر، وروي ذلك مرفوعًا، وهو قول أبي علي، وروي أنه قال: "أعطيت

الكوثر، فضربت يدي إلى تربته فإذا مسك أذفر، وإذا حصاه اللؤلؤ، وإذا حافتاه فُتَاتُ

اللؤلؤ، وإذا نهر يجري على الأرض جريًا ليس بمشقوق"، وسئل رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - عن

الكوثر فقال: "نهر أعطاني اللَّه تعالى، أشد بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، فيه

طير أعناقها كأعناق الجزر“، فقال عمر: إن تلك الطير ناعمة؟ فقال: ”أكلها أنعم

منها يا - عمر"، قالت عائشة: نهر في الجنة، من أحب أن يسمع خريرها فليجعل أصبعه

في أذنه، وقيل: هو حوض النبي - صلى الله عليه وسلم -، والذي يكثر الناس عليه يوم القيامة، عن

عطاء. وقيل: هو الخير الكثير، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد،

وأبي مسلم. وهذا هو الأولى؛ لأن جميع ما قيل فيه من تفاصيله، وقيل: هو القرآن

العظيم، عن الحسن. وقيل: النبوة والكتاب، عن عكرمة، وقيل: هو العظيم من

الأمر، عن ابن إسحاق. وقيل: كثرة الأتباع والأصحاب، عن أبي بكر بن عياش.

وقيل: النسل الكثير كما ظهر في ذريته، وقيل: الصبر الرفيع والنصر في الدنيا والجزاء

في الآخرة، وقيل: الفقه في الدين، وقيل: الشفاعة، وقيل: المعجزات، وقيل:

الشرائع.

ثم نبه على عظيم حال الصلاة من جملة الشرائع، فقال: “فَصَلِّ لِرَبِّكَ” كأنه قيل:

كما أعطيناك الخير الكثير في الدنيا والآخرة فَصَلِّ شكرًا لنا في مقابلة تلك النعم،

وقيل: إن ناسًا كانوا يصلون لغير اللَّه، وينحرون لغير الله، وبسمون عليها غير اسم

اللَّه، فقال: (إذا حافتاه) فلتكن صلواتك ونحرك لله، عن محمد بن

كعب، قيل: صَلِّ صلاة العيد وانحرْ نسكك، عن عكرمة، وعطاء، وقتادة،

وأبي علي. وقيل: صَلِّ المكتوبة “وَانْحَرْ” نسكك في الحج والعمرة، عن أبي مسلم.

وقيل: صَلِّ الغداة المكتوبة [بجَمْعٍ]، وانحر البُدْن بمِنَى، عن سعيد بن جبير، ومجاهد.

وقيل: صل وانحر: ضع اليمين على الشمال في الصلاة وحِذَاءَ النحرِ، عن علي،

وابن عباس. وقيل: انحر البدن، عن أنس، ومجاهد، وعطاء، والحسن، وقتادة،

وابن زيد، وأبي علي، وأبي مسلم. وروي نحوه عن ابن عباس. وقيل: “وَانْحَرْ” أي:

استقبل القبلة بنحرك، عن الفراء، ومنه: داران يتناحران؛ أي: يتقابلان، وأنشد:

أَبَا حَكَمٍ هَلْ أَنْتَ عَمُّ مُجَالِدٍ ... وسَيِّدُ أَهْلِ الْأبْطَحِ المُتَنَاِحرِ

أي: المتقابل.

وقيل: هو أن يقعد بين السجدتين حتى يبدو نحره، عن عطاء. وقيل: وارفع يديك

بالدعاء إلى نحرك، عن سليمان التيمي، وقيل: “وَانْحَرْ” أي: ارفع يديك إلى النحر عند

افتتاح الصلاة، والأَوْلى أن يحمل على الصلاة، ونحر الإبل؛ لأنه المشهور الظاهر،

ولأنه عطفه على الصلاة، والظاهر أنه غيره، وخصهما تفخيمًا لشأنهما، ولأنهما كانا

ينحران لغير اللَّه، فأمر بالصلاة، والنحر لله شكرًا على إظهار شرائع الإسلام.

“إِنَّ شَانِئَكَ” أي: عدوك، عن ابن عباس، وسعيد بن جبير وقال: هو العاص بن

وائل، وهو جواب له، وقيل: جواب لقريش، وهم يومئذ أعداؤه، وقيل: لكعب أو

عقبة على ما بَيَّنَّاهُ، وقيل: هو عام في كل عدو له “هُوَ الْأبتَرُ” قيل: المنقطع عن كل

خير، وقيل: الذي لا عقب له، عن مجاهد. وقيل: الأقل الأذل بانقطاعه عن الخير،

عن قتادة. وقيل: أراد به هلاكهم، عن أبي مسلم. وقيل: أراد أنه حط ما قالت

قريش: إن دين محمد لا يقوم به بعده أحد، فكان ذلك دينهم وانقطع ما كانوا

عليه، فلم يتمسك بها أحد من عبادة الأوثان، وظهر دينه، عن أبي علي. وقيل:

الحمار الأبتر: المقطوع الذنب، شبه أعداءه به.

* * *

(الأحكام)

يدل قوله: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) أنه أعطاه الخير الكثير وخصه به، وذلك

يشتمل على نعم الدين والدنيا، وعلى ما يعطيه في الآخرة، وكل واحد من المفسرين

ذكر بعض ما دخل في الجملة، وما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “أنه نهر في الجنة”، وروي:

“نهر أعطانيه الله” وروي: “نهر وعدني ربي” وروي: “نهر في بُطْنَانِ الجنة” وإن كان

من أخبار الآحاد فلا مانع منه، وذكر بعض ما دخل في العموم، وإن صح ذلك فيدل

على أنه موجود في الحال، ورووا أنه رأى الكوثر ليلة المعراج، ولا يقال: أليس يفنى

بالفناء، وذلك لا يجوز وجوده في الحال، وأن يفنى، ثم يعاد.

ويدل قوله: (فَصَلِّ) أنه أمر بالعبادة بعد ذكر النعم شكرًا، وذلك يشتمل على

كل صلاة، وقوله: (وَاَنحَرْ) على كل نسك، وقد بَيَّنَّا ما قيل فيه.

ويدل أن الصلاة فرضت بمكة، وإن تغير بعض أوصافها بالمدينة، وروي أن

جبريل أَمَّهُ عند البيت، وعلَّمه المواقيت.

ويدل قوله: (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) أن أعداءه هم الأبتر، وذلك يشتمل على

انقطاع النسل والذكْرِ، وانقطاع الدين، وعلى الهلاك، وكل ذلك فُعِلَ بهم، وفُعِل

ضِدَّهُ به حتى انتشر ذكره وصيته، وظهر أمره ودينه، وكثر نسله وعقبه، ورأى

مصارعهم وهلاكهم.

وتدل السورة على معجزات لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -:

منها: ما أخبر عن حال أعدائه، فكان كما أخبر.

ومنها: ما بشره بظهور دينه وانتشار أمره، فكان كما أخبر.

ومنها: عجزهم عن إتيان مثل هذه السورة مع تحديه إياهم به، وحرصهم على

بطلان أمره.

ومنها: ما في هذه السورة من الإعجاز؛ لأنها مع قصرها تدل على أنه: معجز،

وأنه كلام رب العزة لفظًا ومعنى.

أما المعنى: ففيه تشريف له بما أعطي من الخيرات دينًا ودنيا، وأمر بالصلاة التي

هي آكد عبادات البدن، وأمر بالهدايا التي هي من حقوق المال، وفيه أن ما يفعله

ينبغي أن يكون للّه، وفيه بشارة بهلاك أعدائه، وظهور أمره.

فأما اللفظ: فتشاكل الألفاظ، وسهولة مخرج الحروف، وحسن التأليف، وتقابل

المعاني؛ لأن قوله: (أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) أحسن موقعًا من أعطيتك الكثير، أو النعم،

أو نهرًا في الجنة، أو النبوة، من حيث سهولة اللفظ واشتماله على المعاني الكثيرة،

وقوله: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ) أحسن من صَلِّ لَنَا، (وَانْحَرْ) أحسن من “اشكر”، و (الْأَبْتَرُ)

أحسن من “الأخسر”، وأعم وأدل على النكاية، فهذه الحروف القليلة قد جمعت

المحاسن الكثيرة، مع ما فيها من الفخامة، وعظم الفائدة حتى تقبلها النفوس، ولاَ

تُمجَّهَا الآذان.

(سورة (قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ)

(سورة (قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ)

مكية فيما روي، وهي ست آيات، وتسمى هذه

السورة وسورة (الإخلاص): (المتشقشقتين)، لأنهما يبرئان من النفاق، يقال: تشقشق

المريض: إذا برئ.

وروى جبير بن مطعم أن رسول اللَّه، صلى الله عليه وسلم - قال: "أتحب يا جبير أن تكون إذا

خرجت سفرًا من أمثل أصحابك هيبة، وأكثرهم زادًا؟ " قلت: نعم، بأبي أنت وأمي يا

رسول اللَّه، فقال: "فاقرأ بهذه السور الخمس: (قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ)، و (إِذَا جَاءَ

نَصْرُ اللَّهِ) و (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) و (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) و (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)،

وافتح قراءتك ببسم اللَّه الرحمن الرحيم"، قال جبير: وكنت غنيا كثير المال، فأخرج

مع من شاء اللَّه أن أخرج معه في السفر، فأكون أبذهم هيئة، وأقلهم زادًا فما زلت

منذ علمنيهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقرأت بهن، أكون من أحسنهم هيئة

وأكثرهم زادًا، حتى أرجع عن سفري ذلك.

وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: "اقرأ (قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ) عند منامك؟ فإنه براءة من

الشرك".

وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ) ربع القرآن".

(1)

وعن أُبَيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ (قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ) فكأنما قرأ ربع القرآن،

وتباعدت عنه مردة الشياطين، وبرئ من الشرك، وتعافى من الفزع الأكبر" [١].

وعن النبي، صلى الله عليه وسلم -: “مروا صبيانكم فليقرؤوها عند المنام فلا يعرض لهم شيء”.

وعن ابن عباس: ليس في القرآن سورة أشد لغيظ إبليس من هذه السورة؛ لأنها

توحيد وبراءة من الشرك.

ولما تقدم ذكر نعمه عليه، وذكر أعدائه في سورة (الكوثر)، أمر في هذه السورة

بالبراءة من أعدائه.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٥) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦)

* * *

(القراءة)

قرأ نافع وابن كثير وحفص عن عاصم: “وَلِيَ دِينِ” بفتح الياء، الباقون

بسكونها. وقرأ يعقوب: “دِينِي” بإثبات الياء في الوصل والوقف، وكذلك كل ياء

إضافة إلا في مواضع، وقرأ الباقون بحذفها.

* * *

(اللغة)

أصل العبودة: الخضوع والتذلل، يقال: طريق مُعَبَّدٌ؛ أي: مذلل، والعبادة:

الطاعة، ومنه: العبد، خلاف الحر، وعَبَّدْتُ فلانًا: اتخذته عبدًا، والعَبَدُ: الأنفة،

والبعير المعَبَّدُ: الجَرِبُ المهنوء بالقطران المذلل.

__________

[١] موضوع.

(النزول)

قيل: نزلت السورة في رهط من قريش دعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أن يعبد آلهتهم سنة،

ويعبدون إلهه سنة، وفيهم نزل: (قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ)

عن ابن عباس.

وقيل: قالوا: نشركك في أمرنا، فإن كان الذي في أيديتا خيرًا كنت قد أخذت

بحظ منه، وإن كان الذي في يدك خيرًا كنا قد أخذنا بحظ منه.

وقيل: الذي قال ذلك الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن

المطلب، وأمية بن خلف، والحرث بن قيس السهمي، والأسود بن عبد يغوث

الزهري، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “معاذ اللَّه أن أشرك به شيئًا”.

وقيل: قالوا: نتبادل العبادة ليزول ما ينشأ من البغضاء والعداوة.

وقيل: قالوا للعباس: إن استلم ابن أخيك بعض آلهتنا صدقناه وآمنا به، فأنزل اللَّه

تعالى هذه السورة، وأمره بإظهار العداوة معهم، فدخل المسجد، وقرأها عليهم

فَأَيِسُوا، فحينئذ آذوه وآذوا أصحابه، وكان هذا قَبْلَ الأمرِ بقتالهم، وهكذا يكون

المبطل في دينه في شك، والمحق على بصيرة ويقين.

* * *

(المعنى)

“قُلْ” يا محمد “يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ” الخطاب لقوم معهودين؛ لأن الألف واللام

للعهد “لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ” من الأوثان في الحال “وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ” في الحال،

يعني أعبد اللَّه وأنتم لا تعبدونه “وَلاَ أَنَا عَابِدٌ” في المستقبل “مَا عَبَدتُّمْ” أنتم "وَلَا أَنْتُمْ

عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ" في المستقبل، فأحدهما ينصرف إلى الحال، والثاني إلى الاستقبال،

فلا يكون تكرارًا، وعلى هذا نزلت السورة فيمن علم أنه لا يؤمن، وهذا القول محكي

عن ثعلب. وقيل: القرآن نزل بلغة العرب، وهم قد يكررون للتأكيد والإفهام، وذلك

مذهب لهم معلوم، كما عُلِمَ من مذهبهم الاختصار والحذف والإيجاز للتخفيف، وقد

نطق القرآن بذلك في مواضع كثيرة، وورد من الأشعار ما لا يحصى، قال شاعرهم:

هَلَّا سَأَلْتَ جُمُوعَ كِنـ ... ـدَةَ يَوْمَ وَلَّوْا أَيْنَ أَيْنَا

وقال الآخر:

يا عَلْقمَة يا عَلْقَمَة يَا عَلْقَمَهْ ... خَيْرُ تَمِيمٍ كُلِّهَا وَأَكْرَمَهْ

وأنشد ابن الأنباري: أنبأنا أبو بكر وفيها: وحدثني أصحابه أن مالكًا

والحارث بن عبادة لَهُ أبيات أولها:

قَرِّبَا مَرْبِطَ النَّعَامَةِ مِنِّي ... لَقَحَتْ حَرْبُ وائِلٍ عَنْ حِيَالِ

ثم كرر:

قَرِّبَا مَرْبِطَ النَّعَامَةِ مِنِّي

في أبيات كثيرة.

وقالت ليلى الأخيلية ترثي توبة بن الحمير:

وَيعْمَ الفَتَى يَا تَوْبَ كُنْتَ لخائفٍ

ثم كررت: ونعم الفتى يا توب ... في أبيات كثيرة.

وقال مهلهل يرثي أخاه كليبًا:

عَلَى أَنْ لَيْسَ عَدْلاً مِنْ كُلَيْبٍ

ثم كرر ذلك في أبيات كثيرة.

وإذا كان هذا عادة لهم مشهورة، فأولى المواضع بالتأكيد هذا الموضع؛ لأنهم

أبدوا وأعادوا، فأكد لإياسهم وحسم أطماعهم بالتكرار، وقيل: أراد في الأول

المعبود، وفي الثاني العبادة، و (ما) في الثاني (ما) المصدر، كقوله: (وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا)

وكقوله: (ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ) أي: بفرحكم، وتقديره:

لا أعبد ما تعبدون من الأصنام ولا أنتم عابدون من أعبد وهو اللَّه تعالى، فإن زعمتم

أنكم عابدون إلهي فأنتم كاذبون؛ لأنكم لا تعبدونه كعبادتي في الإخلاص والتقرب

إليه، ولا أنا أعبده كعبادتكم، وهذا قول أبي مسلم والفراء، وقد ذكر الفراء أنه كقول

المجيب: بلى، بلى، والممتنع: لا، لا، وأنشد أيضًا:

كَمْ نِعْمَةٍ كَانَتْ لَكُمْ ... كَمْ كَمْ وَكَمْ

وأنشد:

نَعَقَ الْغُرَابَ بِبَيْنِ لَيْلَى غُدْوَةً ... كَمْ كَمْ وَكَمْ بِفِرَاقِ لَيْلَى يَنْعِقُ

إلى غير ذلك من الأبيات.

وقيل: إن قريشًا مرة سألوه ذلك: أن يعبد آلهتهم سنة، ويعبدوا إلهه سنة، فأمره

أن يجيب بقوله: (لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ)، ثم سألوه ذلك مرة

أخرى بأن يستلم بعض آلهتهم ليؤمنوا، فأمره أن يجيب، فإنما تكرر لاختلاف

الوقتين، والقرآن نزل شيئًا بعد شيء، وهذا قول ابن قتيبة. وقيل: لا أعبد ما تعبدون

قطعًا، ولا أعبد أيضًا بشرط أن تعبدوا أنتم اللَّه، ففي الحالين لا أعبده، وكذلك أنتم،

وقيل: لا أعبد كعبادتكم، وهو الشرك، ولا أنتم تعبدون كعبادتي، وهو التوحيد.

ومتى قيل: لِمَ قال: (أَعْبُدُ مَا) و (ما) لما لا يعقل؟

قلنا: هو بمعنى الذي، ولأن العرب تعتبر المجازات في الكلام؛ فلذا عبر عن

معبودهم بما عبر عن معبوده. وقيل: النون قد تبدل بالألف، والأول أوجه.

ومتى قيل: الخطاب لجميع الكفار؟

قلنا: لا، بل لقوم خاص، عُلِمَ أنهم لا يؤمنون.

وقيل: إنه خطاب للمستهزئين، وقد بَيَّنَّا ما قيل في ذلك.

“لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ” قيل: لكم دينكم الكفر، ولي ديني الإسلام، وهذا تهديد،

لا تسليم، وقيل: لكم جزاء عملكم، ولي جزاء عملي، نبه على نصرته في دينه،

وقطع أطماعهم فيما التمسوه منه.

* * *

(الأحكام)

تدل السورة على وجوب مباينة المبطل، وذم المداهنة في الدين.

وتدل على وجوب الإخلاص، ولا تجوز المبادلة في العبادة.

وتدل على معجزة لنبينا - صلى الله عليه وسلم - أن أخبر عن حالهم، فكان كما أخبر.

وتدل على أن كل أحد مُجَازًى على فعله.

وتدل على أن أفعال العباد فعلُهم، ليس بخلق اللَّه تعالى [*].

(سورة النصر)

(1)

(سورة النصر)

مدنية، وهي ثلاث آيات.

وعن ابن عباس: هي آخر سورة نزلت من القرآن على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -.

وقيل: نزلت قبل الفتح بزمان، عن أبي علي.

وعن أُبَيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (النصر) فكأنما شهد مع محمد فتح

مكة" [١].

لما ختم السورة المتقدمة بأن لهم دينهم وله دينه، افتتح السورة بالبشارة بظهور

دينه، وبطلان دينهم.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (٣)

* * *

(اللغة)

النصر: هو المعونة على العدو للظهور عليه.

والفوج: الجماعة من جماعة، والأفواج: جماعات من جماعات، وهكذا كان

الناس يدخلون في دين الله جماعة بعد جماعة.

__________

[١] موضوع.

(القصة)

والتسبيح: التنزيه.

والاستغفار: طلب المغفرة.

والتَّوَّابُ: كثير قبول التوبة، وهو مبالغة فيه، وذلك يكون بوجهين: إما لكبر

الذنب، فيقبل التوبة، أو بفعلها مرة بعد مرة، فيقبل كل مرة توبته.

* * *

(الإعراب)

(أَفوَاجًا) نصب على الحال.

(تَوَّابًا) نصب لأنه خبر (كان).

* * *

(النزول)

قيل: نزلت السورة قبل الفتح بزمان، عن قتادة، ومقاتل، وأبي علي، قالوا:

وعاش رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بعده سنتين.

وقيل: نزلت في سنة الفتح.

وقيل: نزلت في حجة الوداع بمنى أيام التشريق، فجمع الناس، وخطب الخطبة

المشهورة.

وقيل: نزلت بعد هذه السورة: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) الآية، (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ) الآية.

وعن ابن عباس: لما نزلت هذه السورة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نعيت إليَّ

نفسي بأني مقبوض في تلك السنة"

(القصة)

قيل: لما صالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قريشًا بالحديبية، وكان رئيس القوم أبا سفيان بن

حرب، وسهيل بن عمرو، دخلت خزاعة في حلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ودخلت

بنو بكر في حلف قريش، وكان بينهما شر في الجاهلية، حجر عنه الإسلام، ثم وقعت

بين بكر وخزاعة، قال: فأعانت قريش بكرًا سرًّا، وأصابوا منهم، ونقضوا بذلك

عهد رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فخرج عمرو بن سالم إلى المدينة، ودخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،

وهو في المسجد فأخبره بخبرهم، وأنشد الأبيات التي منها:

لاَهُمَّ إِنِّي نَاشِدٌ مُحَمَّدَا ... حِلْفَ أَبِينَا وَأَبِيهِ الْأتلَدَا

إِنَّ قُرَيْشًا أَخْلَفُوكَ الْمَوْعِدَا ... وَنَقَضُوا مِيثَاقَكَ الْمُؤَكَّدَا

وفيها:

فَقَتَّلُونَا رُكَّعًا وَسُجَّدَا

وخرج بديل بن ورقاء فأخبر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بما أصيب منهم، فوعدهم

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النصر، وعلمت قريش بالنقض فندموا، وبعثوا أبا سفيان في جماعة

إلى المدينة ليؤكد العهد، فدخل على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، والتمس منه ذلك فلم

يجبه، فجاء إلى أبي بكر وعمر ليسألا رسول اللَّه فلم يجيباه، وأتى عَلِيًّا، وسأله أن

يكلم رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فأبى، فقال: يا أبا الحسن، فَأَشِرْ عليَّ، فقال: ما أعلم شيئا

يُغْنِي، ولكنك سيد بني كنانة، فقم فَأَجِرْ بين الناس، ففعل، ورجع إلى مكة،

وأخبرهم بالقصة، فقالوا: لعب بك ابن أبي طالب.

وأمر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بالجهاد لحرب مكة، وجهز الناس، ودعا اللَّه تعالى، فعميت

عليهم الأنباء، وكتب حاطب بن أبي بلتعة إليهم بالخبر، وجاء الوحي، فبعث عليًا

والزبير فَرَدَّا الكتاب، وخرج في شهر رمضان قاصدًا مكة في سنة ثمانٍ من الهجرة

حتى نزل بمر الظهران في عشرة آلاف، وخرج في تلك الليلة أبو سفيان، وبديل بن

ورقاء، وحكيم بن حزام، يتحسسون الأخبار، وخرج العباس على بغلة رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

فلقيهم في الأراك، فجاء بأبي سفيان .. في قصة طويلة، وأسلم بعدما خُوِّفَ بالقتل.

ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة، وكان الفتح.

وأجمع أهل السير والفقهاء أن مكة فُتِحَتْ عنوة، غير الشافعي، فإنه قال: فتحت

صلحًا، ففي فتح مكة نزل: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ).

ولما ظفر بهم قالت العرب: إذا ظفر محمد بأهل الحرم، وقد كان الله أجارهم

من أصحاب الفيل، فليس لكم به يدان، فكانوا يدخلون في دين اللَّه فوجًا فوجًا.

وكان الفتح لعشر بقين من شهر رمضان سنة ثمان.

* * *

(المعنى)

(إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ) يعني إذا نصركم اللَّه على أعدائكم ومن ناوأكم، فأضاف

المجيء إليه توسعًا، وهو بشارة من اللَّه لنبيه بالنصرة. (وَالْفَتْحُ) قيل: فتح مكة،

عن الحسن، ومجاهد، وقتادة، وأكثر المفسرين، وهو المروي عن ابن عباس. وقيل:

فتح المدائن والقصور، عن يمان، وليس بالوجه. (وَرَأَيتَ النَّاسَ) قيل: العرب،

عن الحسن. وقيل: أهل اليمن، عن مقاتل، وعكرمة. (يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ) أي:

الإسلام (أَفْوَاجًا) قيل: زمرًا زمرًا، عن مجاهد. (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ) يعني إذا أنعم

عليك بهذه النعم فاشكر الله، وَنَزِّهْهُ عما لا يليق به بأن تحمده على هذه النعم، وتصفه

بصفاته. وقيل: تنزهه عن أن تضيف نعمه إلى غيره، أو تضيف إليه قبيحًا. وقيل:

فصلِّ لربك شكرًا. وروي أنه لما فتح مكة صلى ثماني ركعات في وقت الضحى

لما أمره الله به. (وَاسْتَغْفِرْهُ) أي: اطلب المغفرة.

ومتى قيل: أي اتصال لهذا بالنصر والفتح؟

قلنا: النعمة تقتضي القيام بحقها، وهو شكر المنعم وتعظيمه، والائتمار لأمره،

والانتهاء عن معاصيه، فكأنه قيل: حدث أمر يقتضي الشكر والاستغفار.

واختلفوا، فقيل: استغفر من صغائر ذنوبك عند تذكرها لتنافي الإصرار. وقيل:

استغفر على جهة التسبيح، وإن لم يكن ثَمَّ ذنب، وهذا هو الوجه. وقيل: استغفر من

تقصير وزلة، وإن كانت صغيرة؛ لأنه لا يمتنع أن يتعبد الأنبياء بذلك لما تميزوا مِنْ

غَيْرِهِمْ بنعمه تعالى. وقيل: استغفر لما يخطر ببالك. وقيل: استغفر لأمتك (إِنَّهُ

كَانَ تَوَّابًا) قابلاً للتوبة حالاً بعد حال من جميع الذنوب: صغيرها وكبيرها. وقيل:

أمره بما ذكر شكرًا على إنجاز ما وعده من النصر.

وروي أنها لما نزلت السورة سُرَّ المسلمون، وبكى العباس وقال: أظن أنه نعي

إليك نفسك يا رسول اللَّه، فقال: “هو هكذا”.

واختلفوا من [أيِّ] وجهٍ علموا ذلك، وليس في ظاهره نَعْيٌ، فقيل: لما تقدم

الوحي بأنه عند ظهور أمره، وانتشار دينه، ودخول الناس فيه يقرب أجله.

وقيل: لأنه انتهاء الرسالة، وتمام الأمر.

وقيل: لأنه أمره بتجديد التوحيد، واستدراك الفائت بالاستغفار، وذلك مما يلزم

عند الانتقال.

ومتى قيل: لم كان دخول الناس في الدِّين مِنَّة منه تعالى عليه؟

قلنا: لوجوه:

أحدها: أنه لفرط رحمته - صلى الله عليه وسلم - أراد دخول جميعهم في الدين، فدخلوا بلطفه، وصاروا

تبعًا له.

وثانيها: لسرور النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، وبلوغه مقصده، وتمام مراده.

وثالثها: أن بكثرة ما يهتدى به يكثر ثوابه، ولعظم.

ورابعها: كثرة أمته حتى يباهي بهم يوم القيامة.

وقيل: كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول هذه السورة يكثر قول: "سبحان اللَّه

وبحمده وأستغفرك وأتوب إليك".

(الأحكام)

تدل السورة على معجزة؛ لأنه وعده بالنصر والفتح، ودخول الناس في الإسلام،

فكان كما أخبر.

وتدل أن كثرة المسلمين وظهور الإسلام نعمةٌ من اللَّه يجب على النبي والمسلمين

شكرها؛ وذلك لأن قوة دين الله وكثرة جمع المسلمين نعمة عظيمة، موجبة للشكر لله

تعالى، حيث ظهر الحق بلطفه وهدايته، ومِنْ وَجْهٍ آخرَ أن قوة الإسلام لطف تدعو

إلى الدخول فيه، فيوجب الشكر، ومِنْ وَجْهٍ آخرَ أن المسلمين إخوة، فوجب الشكر

له بظهوره، وكذلك يجب الشكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - حيث حصل بدعوته وحده واجتهاده،

وكان ذلك لطفًا في إسلامهم، وكذلك يجب الشكر على عامة المسلمين بظهور

الإسلام لأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنهم كانوا أنصار الدين، وكانوا لطفًا في إسلام

الخلق، وجاهدوا واجتهدوا، في ظهور الحق خصوصًا مَنْ كَثُرَ جهاده بنفسه أو ماله

كالخلفاء الأربعة.

ويدل قوله: “فَسَبِّحْ” الآية، على أن النعم كالسبب في وجوب العبادة والشكر.

فأما ما روي أنه نعي إليه نفسه، فذلك كرامة له ولأمته، أما له ليصلح أموره،

ولأنه مخصوص به، وليعلموا إذا لم يبق هو فلا يبقى أحد.

فأما سؤال مَنْ يسأل عن الفائدة في إماتته، فالله أعلم بالمصالح، وهو النبي لا بد

منه غير مُسْتَغْنًى عنه، ومن أسلم لخوفه فذلك لا يعتد به؛ وإنما يجب أن يسلم لله

تعالى ولوجوبه.

(سورة (تبت)

(1)

(سورة (تبت)

مكية، وهي، خمس آيات.

وعن أُبيٍّ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ سورة (تَبَّتْ) رَجَوْتُ ألا يجمع اللَّه بينه وبين

أبي لهب في دار واحدة" [١].

ولما ذكر في السورة المتقدمة وعده بالنصر والفتح عقّبه بالنصر والفتح على

أبي لهب، وما كفى الله من أمره، وكان أعدى عدو له.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (٢) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (٣) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥)

* * *

(القراءة)

قرأ ابن كثير. “أَبِي لَهْبٍ” ساكنة الهاء، الباقون بفتحها، واتفقوا في (ذَاتَ

لَهَبٍ) أنها مفتوحة.

قرأ عاصم وحده: “حَمَّالَةَ” منصوبة، وروي ذلك عن الحسن والأعرج، ولها

وجهان:

__________

[١] موضوع.

أولها: الحال، والقطع؛ لأن أصله: وامرأته الحمالة الحطب، فلما حذفت

الألف واللام نصب.

وثانيها: على الذم، كقوله تعالى: (مَلْعُونِينَ) تقديره: أعني

حَمَّالَةَ أو أَذُمُّ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ.

الباقون بالرفع، وهو اختيار أبي حاتم، وله وجهان:

أحدهما: سيصلى نارًا هو وامرأتُهُ حمالةُ الحطب في النار.

والثاني: رفع على الاستئناف، تقديره: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةُ الْحَطَبِ في النار أيضًا.

قراءة العامة: (وَتَبَّ)، وعن ابن مسعود: (وقد تَبَّ)، فالأول دعاء، والثاني

خبر، كقولهم: غفر اللَّه لك، وقد فعل، قال: لأني دعوت اللَّه فيك، وقد فعل.

وقراءة العامة: (سَيَصْلَى) بفتح الياء وتخفيف اللام، وعن أشهب العقيلي بضم

الياء وتشديد اللام، وعن أبي رجاء بضم الياء.

* * *

(اللغة)

التَّبُّ: الخسران المؤدِّي إلى الهلاك، تَبَّ يَتِبُّ تَبًّا، والتَّبابُ: الهلاكُ.

والجِيدُ: العنق، وجمعه: أجياد، قال الشاعر:

فَعَيْنَاكِ عَيْنَاهَا وَجِيدُكِ جِيدُهَا

والمسد: حبلٌ من ليف، وجمعه: أمساد، وأصل المسد: الفتل، ومنه: الليف؛

لأن من شأنه أن يفتل الحبل.

وَمَسَدٍ أُمِرَّ مِنْ أَيَانِقِ

(الإعراب)

(تَبَّتْ) سكنت التاء لأن تاء التأنيث في غير مواجهة مجزوم، ولو واجهت

قلت: تَبَبْت، وأنث (تَبَّتْ): لإضافته إلى اليدين، وهي مؤنثة، (وَتَبَّ) ذَكَّرَ؛ لأنه

مضاف إليه.

(مَا أَغْنَى) موضع (ما) نصب، تقديره: أي شيء أغنى عنه ماله، فالمال فاعل

و (مَا أَغْنَى) مفعول.

* * *

(النزول)

قيل: كان رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يكتم أمره، ويصلي مع أصحابه في شعاب مكة ثلاث

سنين، فنزل قوله: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) فأتى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

الصفا، وقيل: أتى قبيس، فصعد، ونادى: “وا صباحاه”، فاجتمع الناس، فقال: "يا

بني عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني فلان، فذكر بطنًا بطنًا، أرأيتم لو أخبرتكم أن

خيلاً بسفح هذا الجبل يريد أن يغير عليكم أكنتم تصدقوني“؟ قالوا: نعم، قال: ”فإني

نذير لكم بين يدي عذاب شديد"، فقال أبو لهب: تَبًّا لك تَبًّا لك، ألهذا دعوتنا،

وقيل: أراد أن يرمي رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بحجر، فمنعه اللَّه منه.

وقيل: قال - صلى الله عليه وسلم -: "إن اللَّه أمرني بإنذاركم وأنتم الأقربون من قريش،

وإني لا أملك لكم من الدنيا حظًّا، ولا من الآخرة نصيبًا إلا أن تقولوا: لا إله إلا

الله"، فقال أبو لهب: ألهذا دعوتنا تبًّا لك، فأنزل اللَّه تعالى هذه السورة.

* * *

(المعنى)

“تَبَّتْ” خسرت وهلكت، وفي هذا إخبار وذم له، وقيل فيه بمعنى الدعاء عليه،

نحو: (قَاتَلَهُمُ اللَّهُ)، “يَدَا أَبِي لَهَبٍ” أي: تَبَّ هو، فأخبر عن يديه،

والمراد نفسه، على عادة العرب في محاوراتهم، يقولون: كسبت يداك، وخابت

يداه، وقيل: اليد صلة، كقولهم: يَد الدهر، ويد الرزايا، قال الشاعر:

وَأَيْدِي الرَّزَايَا بِالذَّخَائِرِ مُولَعُ

وقيل: أراد به ماله وملكه، يقال: فلان قليل ذات اليد؛ يعني المال، والمراد

هلك ماله، عن أبي مسلم. وقيل: المراد: اليد بعينها؛ وذلك لأنه أراد أن يرمي رسول

اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بحجر، فمنعه اللَّه منه، فقال: خسرت يداه في رميه، عن أبي علي.

“أَبِي لَهَبٍ” قيل: هو كنيته، واسمه: عبد العزى فلذلك كَنَّاهُ، وقيل: بل اسمه كنيته،

وقيل: سمي بذلك لحسنه، وإشراق وجهه، وكانت وجنتاه تلتهبان، عن مقاتل.

وقيل: كني بذلك لأنه يصير إلى النار، ويعذب بِاللَّهِبِ، وقيل: كان مشهورًا بالكنية،

فأراد أن يشتهر بالفضيحة.

“وَتَبَّ” قيل: الواو للعطف، وقيل: للحال، (وَتَبَّ) خبر محض، كأنه قيل: وقد

تب؛ أي: خسر وهلك، وقيل: الأول دعاء، والثاني خبر أنه فعل بذلك، وقيل: تبت

يداه للمنع الذي وقع به من رمي الحجر، وتب للعقاب الذي نزل به فيما بعده،

فأضاف الخسران الأول إلى يديه؛ لأن ذلك يمنع من الرمي، والثاني إلى نفسه،

وقيل: لأن العذاب ينزل بجملته في الآخرة، عن أبي علي. وقيل: الأول: هلاك

ماله، والثاني: هلاك نفسه، والمعنى: هلك ماله ونفسه، فلم يغن هو عن نفسه شيئًا،

ولا أغنى عنه ماله، عن أبي مسلم. “مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ” أي: ما كفى عنه ماله من

عذاب اللَّه شيئًا، وعن ابن مسعود: أن أبا لهب قال لما دعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن كان

ما تقول ياابن أخي حقًّا فأنا أفدي نفسي بمالي، فبيَّن أنه لا يغني عنه ماله شيئًا، وقيل:

معناه: أي شيء يغني عنه ماله إذا نزل به عذاب الله تعالى، وقيل: أراد بالمال الأغنام،

وكان صاحب مواشٍ وسائمة، عن أبي العالية. “وَمَا كَسَبَ” قيل: ولده، وقيل: كسبه

أمواله، وقيل: أفعاله.

ومتى قيل: لِمَ قال بلفظ الماضي؟

قلنا: قيل: عطفًا على ما تقدم، وقيل: لأنه كائن لا محالة، كقوله: (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ).

ومتى قيل: من أي شيء لا يغني ماله؟

قلنا: فيه وجهان:

قيل: من عذاب اللَّه في الآخرة.

وقيل: مما حَلَّ به في الدنيا.

“سَيَصْلَى نَارًا” يعني سيفعل به ذلك؛ لأن السين سين (سوف)، وقيل: سين

الوعيد، كقولهم: سأفعل بك، ومعناه: عن قريب يصير أبو لهب صلاء النار، أي:

وقودًا وحطبًا، وقيل: سيدخل نارًا ويعذب فيها “ذَاتَ لَهَبٍ” يعني ليست بجمرة، بل

تتوقد؛ ولذلك قال: (خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا) قال أبو علي: لهبها

اشتعالها. “وَامْرَأَتُهُ” أي: وستصلى امرأته بتلك النار، وهي أم جميل بنت حرب،

أخت أبي سفيان، عمة معاوية، وكانت عوراء “حَمَّالَةَ الْحَطَبِ” قيل: كانت تمشي

بالنميمة، فَوُصِفَتْ بحمالة الحطب، عن ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة،

والسدي. كأنها نقالة الحديث والكذب، يقال: فلان يحطب على فلان: إذا أغرى به،

قال الشاعر:

وَلَمْ يَمْشِ بَيْنَ الْحَيِّ بِالحَطَبِ الرَّطْبِ

أي: لم يمش بالنميمة، وإنما شبه النميمة بالحطب؛ لأن الحطب توقد به النار،

والنميمة توقد نار العداوة، وقيل: كانت تأتي بالشوك، فتطرحه في طريق

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج إلى الصلاة، عن ابن عباس، والضحاك، وابن زيد. وقيل:

وصفها بحمالة الحطب تخسيسًا لها وتحقيرًا لحالها، عن أبي علي، قال: ويجوز أن

يكون أراد وصفها بهذه الصفة تعريفًا لها وذمًّا، وعن مرة الهمداني قال: كانت تأتي

بالحسك، فتطرحها في طريق المسلمين، فبينا ذات يوم حاملة حزمة حطب فأعيت،

فقعدت على حجر لتستريح، فأتاها ملك، فجذبها من خلفها فأهلكها، وقيل: "حَمَّالَةَ

الْحَطَبِ" أي: حمالة الخطايا، عن سعيد بن جبير، وأبي مسلم. ونظيره: (يَحْمِلُونَ

أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ) ويقولون: فلان يحطب على ظهره: إذا أساء. "فِي

جِيدِهَا“ عنقها ”حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ" قيل: تحمل الحطب بحبل من ليف ذمًّا لها، عن

أبي علي. وأراد خبثها وعداوتها للنبي - صلى الله عليه وسلم - حتى تُلْقِيَ الشوك في طريقة على

ما تقدم، وقيل: سلسلة من حديد سبعون ذراعًا تدخل من فيها وتخرج من دبرها،

وتدار على عنقها في النار، عن ابن عباس، وعروة بن الزبير. وقيل: ذلك الحبل الذي

كان ينقل الشوك يكون في عنقها في النار، وذلك نحو قوله: (يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا).

وقيل: حمالة الحطب عبارة عن حمل الآثام، والحبل عبارة عن لزومها

له، فإن الشيء يُشَدُّ بالحبل، وقيل: حلق من حديد، عن السدي. وقيل: من ليف.

ومتى قيل: كيف يبقى الليف في النار؟

قلنا: كما تبقى أعضاء الإنسان.

وقيل: معناه: كان في الدنيا ليفًا، وفي الآخرة نارًا، عن الضحاك.

وقيل: كانت خرزات في عنقها، عن الحسن.

وقيل: كانت لها قلادة فاخرة في عنقها حلفت لتنفقها في عداوة محمد.

وقيل: حبال من شجر باليمن يقال: لها مسد، عن ابن زيد.

* * *

(الأحكام)

تدل السورة على معجزة له - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ أخبر عن أمرها، وكان كما أخبر.

ومتى قيل: أكان يقدر على الإيمان مع هذا؟

قلنا: نعم، وإنما الوعيد بشرط ألا يؤمن، ولو تاب لقبلت توبته، والقدرة على

خلاف المعلوم تصح، كما يقدر اللَّه تعالى، وكما يقدران بقدرة، وكما أمره به، وذلك

لا يكون؛ لأنه تعالى إنما علم الشيء على ما يكون.

ومتى قيل: كيف يكون لو آمن؟

قلنا: لم يؤمن، فهذا تقدير محال، فالسؤال عنه محال؛ لأنه بأي شيء أجيب

كان فاسدًا.

وتدل على أن المال لا يغني من عذاب اللَّه شيئًا.

وروي أن أبا لهب كان ينفِّر الناس عن رسول اللَّه، فأنزل الله تعالى هذه السورة

وعيدًا له، وإظهارَ الكذِب له، وتنفيزا للناس عن مقاله.

وروي أن أم جميل لما سمعت هذه السورة جاءت بحجر لترمي النبي - صلى الله عليه وسلم -

فدخلت المسجد فلم تره وأبو بكر جالس، فقالت: أين صاحبك الذي هجاني، وهجا

زوجي؟ فقال: إنه ليس بشاعر، فقال - صلى الله عليه وسلم -: “ما زال ملك يسترني عنها”، ويحتمل

أنه جعل بينهما سترًا، ويحتمل أنه عكس شعاعها عنه. وروي أنها قالت لأبي بكر: قد

أجبته:

[مُذَمَّمًا عَصَيْنَا ... وَأَمْرَهُ أَبَيْنَا

وَدِينَهُ قَلَيْنَا]

فقال - صلى الله عليه وسلم -: “إن اللَّه تعالى صرف ذلك عني، يذمون مذممًا، وأنا محمد”

صلوات اللَّه عليه.

(سورة الإخلاص)

(1)

(سورة الإخلاص)

أربع آيات، قيل: مكية، عن ابن عباس وهو الصحيح،

وقيل: مدنية، عن قتادة، وهو غير صحيح.

وسميت سورة (الإخلاص)؛ لأنه ليس فيها غير التوحيد.

ولما تقدم ذكر الدِّين ووعد النصر لإظهاره وإهلاك أبي لهب ودينه، بَيَّنَ له دينه

الذي يدعو إليه من التوحيد.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤)

* * *

(القراءة)

قرأ حمزة ود عقوب: “كُفُؤًا” شاكنة الفاء مهموزة، وروى مثله إسماعيل عن

نافع والعباس عن أبي عمرو، وقرأ شيبة وحفص عن عاصم مضمومة الفاء مشبعة

مفتوحة الواو وغير مهموزة، وقرأ الباقون بضم الفاء والهمزة، وعن أبي جعفر ساكنة

الفاء غير مهموزة، وكلها لغات.

قراءة العامة: (أَحَدٌ) وعن ابن مسعود: (الواحد). قراءة الفراء: (أَحَدٌ)

بالتنوين في الوصل، وعن أبي عمرو بالتنوين وترك التنوين، وعن الحسن وأبان بن

عثمان بلا تنوين للخفة مع أنه رأس آية وتنوين الوقف، والأصل التنوين.

* * *

(اللغة)

الأحد والواحد بمعنى، وأصله: وحد، قلبت الواو همزة كقولهم: أتاه ووتاه،

ولأنهم كرهوا الواو، أَوَّلاً، فقلبوها إلى حرف مناسب له، وقيل: جاء على الأصل في

شعر النابغة:

كَأَنَّ رَحْلِي وَقَد زَالَ النَّهارُ بِنَا ... بذي الْجَليلِ عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحِدِ

وحقيقة الواحد: الشيء الذي لا ينقسم في نفسه، أو معنى صفته، فيقال: واحد

في نفسه، وواحد في صفته، فالأول: كقولهم: جزء واحد، والثاني: كقولهم: جسم

واحد، ودار واحدة.

والصمد: السيد المعظم، وقيل: الذي يصمد إليه في الحوائج، قال:

لَا بَكَّرَ النَّاعِي بِخَيْرِ بَنِي أَسَدْ ... بِعَمْرِو بْنِ مَسْعُودٍ وَبِالسَّيِّدِ الصَّمَدْ

وأصله: القصد، صمدت إليه أصمد، أي: قصدت، فلما كان السيد بهذه المثابة

سمي صمدًا.

والكُفُؤ والكَفِيءُ والكُفْءُ: المثل والنظير، يقال: ما له كفؤ، أي: نظير.

* * *

(الإعراب)

قوله: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) قيل: (هُوَ) عماد، و (اللَّهُ) ابتداء، و (أَحَدٌ) خبره، عن

الكسائي، وأنكر الفراء أن يكون العماد مستأنفًا، وقال: هو كناية عن اسم الرب

تعالى؛ لأنهم لما قالوا: ما ربك؟ قال: هو اللَّه أحد.

ويقال: لِمَ قال: (أَحَدٌ) وكان ينبغي أن يقال: الأحد؛ لأنه صفة لمعرفة؟

قلنا: هو بدل من (اللَّهُ) كأنه [قيل]: هو اللَّه، هو واحد.

(كُفُوًا) نصب؛ لأنه خبر (كان).

* * *

(النزول)

عن أُبَيٍّ بن كعب أن المشركين قالوا لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: انسب لنا رَبَّكَ،

فأنزل اللَّه تعالى: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) السورة.

وعن ابن عباس قال: إن عامر بن الطفيل وأربد بن قيس أتيا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال عامر:

إلامَ تدعوننا يا محمد؟ قال: “إلى الله”، فقال: صف لنا، أَمِنْ ذَهَب، أم من فضة، أم

من حديد، أم من خشب؟ فنزلت هذه السورة، فأرسل اللَّه الصاعقة على أربد

فاحترقته، وطعن عامر في خنصره، فمات.

وقال قتادة ومقاتل والضحاك: جاء أناس من أحبار اليهود، فقالوا: يا محمد،

صف لنا رَبَّكَ لعلنا نؤمن بك، فإنه أنزل نعته في التوراة، فأخبرنا من أي شيء هو؟

ومن أي جنس؟، أمن ذهب، أم نحاس، أم صفر، أم حديد، أم فضة؟ وهل يأكل

ويشرب؟ فنزلت السورة.

وعن سعيد بن جبير أن رهطًا من اليهود قالوا: يا محمد، هذا اللَّه خلق

المخلوقين، فمن خَلَقَهُ؟ فغضب رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - حتى تغير وجهه، فجاءه جبريل، وسكنه،

وجاء بالجواب: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) إلى آخره، فقالوا: صفه، كيف عضدُهُ؟ كيف

ذراعه؟ كيف خلقه؟ فغضب أشد من غضبته الأولى، فأتاه جبريل بالجواب: (مَا

قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ).

وروى الضحاك عن ابن عباس: أن وفد نجران، قدموا على رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -،

سبعة أساقفة من بني الحارث بن كعب، فيهم السيد والعاقب، وقالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -:

صف لنا رَبَّكَ، من أي شيء هو؟ فقال: "إن ربي ليس من شيء، وهو بائن من

الأشياء"، فنزل: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) السورة.

وذكر القاضي قال: روي أن عبد اللَّه بن سلام انطلق إلى رسول اللَّه صلى اللَّه

عليه، وهو بمكة فقَال له الرسول: "أنشدك اللَّه، ما تجدني في التوراة رسول

الله؟ "، فقال: انعت لنا ربك، فجاء جبريل بهذه السورة، فقرأها عليه، فكان سبب

إسلامه، لكنه كتمه، فلما هاجر رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - أظهر إسلامه.

* * *

(المعنى)

“قُلْ” يا محمد: “هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ” قيل: واحد في الإلهية والقدم، وقيل: واحد في

صفات ذاته، لا يشاركه فيها أحد، وقيل: واحد لا نظير له، وقيل: واحد في صفاته،

فإنه قديم باقٍ، قادر عالم، حي لم يزل، ولا يزال، وواحد في أفعاله بِفِعْل لا يجرّبه،

نفعًا، ولا يدفع به ضررًا، وجميع أفعاله كذلك، وقيل: واحد في استحقاق العبادة، لا

تحق لأحد سواه، وقيل: واحد لا يتجزأ، ولا يتبعض، مع أنه حي قادر عالم، ولا

يقال “واحد” من طريق العدد؛ لأنه يشتمل على جميع المعدودات، القديم والمحدث

“اللَّهُ الصَّمَدُ” قيل: السيد المعظم، عن ابن عباس، وأبي رزين، وسفيان. وقيل: ليس

فوقه أحد، وقيل: الذي يقصد إليه في الحوائج والرغائب، المستغاث به عند

المصائب، عن السدي، وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل: الذي لا ينام، عن يمان.

وقيل: الذي لا يكافئه أحد من خلقه، عن كعب الأحبار. وقيل: الذي لا يوصف

بصفته أحد، عن ابن كيسان. وقيل: الذي لا تعتريه العيوب عن الآفات، عن الربيع،

ومقاتل. وقيل: الكامل في جميع صفاته وأفعاله، عن سعيد بن جبير. وقيل:

المستغني عن كل أحد، والمحتاج إليه كل أحد، عن أبي هريرة. وقيل: الغالب الذي

لا يُغلب، عن الصادق. وقيل: الصمد الذي لا تدركه الأبصار، ولا تحويه الأفكار،

ولا تبلغه الأقطار، وكل شيء عنده بمقدار.

فأما إن أراد ما قال بعضهم: الذي لا [جَوْفَ] له، فإن أراد أنه يستحيل ذلك

عليه فهو صحيح، وإن أراد أنه جسم مصمت فيتعالى اللَّه عن ذلك.

وقيل: الصمد الذي يقضي الحوائج: سُئل، أم لَمْ يُسْأَلْ.

“لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ” أي: ليس بصفة الجسم حتى يلد ويولد، ردًّا على النَّصَارَى

واليهود وغيرهم، بل “لم يلد” فيكون بصفة الوالدين، “ولم يولد” فيكون بصفة الأولاد

“وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ” أي: لا مثل له، وقيل: لا صاحبة له، عن مجاهد. وتقديره:

لم يكن له أحد، كفؤًا، فقدم وأَخَّر لتطَّرِد رؤوس الآي.

* * *

(الأحكام)

هذه السورة مع قصرها تدل على صفاته تعالى، وما يجوز عليه، وما لا يجوز

عليه.

ومما لا يجوز: فيدل قوله: (أَحَدٌ) أنَّه واحد في الإلهية، وذلك لا يصح إلا

بالتفرد بصفات ذاته.

ويدل قوله: (الصَّمَدُ) أنَّه مفزع الخلق في حاجاتهم دينًا ودنيا، فيدل أنه منعم

لا يفعل القبيح.

ويدل قوله: (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ) أنَّه ليس بجسم، ولا يشبه الأجسام.

ويدل قوله: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ) أنَّه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض،

وأنه ليس بمتحيز، ولا في مكان، ولا في جهة.

وقيل: (اللَّهُ أَحَدٌ) يدل على التوحيد، و (الصَّمَدُ) يدل على العدل؛ لأنه

إنما يقصد مَنْ أفعالُه حسنة.

وقيل: أنواع الشرك ثمانية: النقص، والتغلب، والكثرة، والعدد، وكونه علة،

(فضل السورة)

وكونه معلولاً، والأشكال، والأضداد، فنفى الله تعالى عن صفته نوع الكثرة والعدد

بقوله: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)، ونفى النقص والتغلب بقوله: (اللَّهُ الصَّمَدُ)، ونفى

العلة والمعلول بقوله: (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)، ونفى الأشكال والأضداد بقوله:

(وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ).

(فضل السورة)

روي أبو الدراء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: “أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة”؟

قلت: يا رسول اللَّه، ومن يطيق ذلك، قال: “اقرؤوا (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ” [١].

وعن جرير بن عبد اللَّه أني النبي صلى اللَّه عليه قال: "من قرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)

حين يدخل منزله نفت الفقر عن أهل ذلك المنزل والجيران" [٢].

وعن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) مرة بورك عليه، ومن

قرأها مرتين بورك عليه وعلى أهله، فإن قرأها ثلاث مرات بورك عليه، وعلى أهله

وعلى جميع جيرانه، فإن قرأها اثني عشر مرة بُنِيَ له اثنا عشر قصرًا في الجنة، وتقول

الحفظة: انظلقوا بنا إلى قصر أخينا، فإن قرأ مائة مرة كفر عنه ذنوب خمس وعشرين

سنة ما خلا الدماء والأموال، فإن قرأها أربعمائة مرة كفر عنه ذنوب أربعمائة سنة ما

خلا الدماء والأموال، فإن قرأها ألف مرة لم يمت حتى يرى مكانه من الجنة، أو يُرَى

له" [٣].

وعن سهل بن سعد أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فشكا إليه الفقر،

فقال: "إذا دخلت بيتك فسلّمْ إن كان فيه أحد، وإن لم يكن فيه أحد فَسلِّمْ عليَّ،

واقرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) مرة واحدة"، ففعل الرجل، فأدرَّ الله عليه رزقًا حتى أفاض

على جيرانه.

__________

[١] البخاري رقم ٤٧٢٧.

[٢] المعجم الكبير رقم ٢٤١٩.

[٣] موضوع.

وعن أنس كنا مع رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - بتبوك، فطلعت الشمس بضياء وشعاع

ونور لم أرها طلعت فيما مضى، فأتى جبريل فسأله رسول الله صلوات اللَّه عليه عن

ذلك، فقال: ذاك لأن معاوية بن معاوية مات بالمدينة اليوم، فبعث الله تعالى سبعين

ألف ملك يُصَلُّونَ عليه، فقال: "وفيم ذلك؟ قال: كان يكثر قراءة (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)

بالليل والنهار، وفي قيامه وقعوده ومشيته، فهل لك يا رسول اللَّه أن أقبض لك

الأرض، فتصلِّي عليه، فصلّى عليه، ثم رجع " [١].

وعن أنس أن رجلاً كان يقرأ في جميع صلاته (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) فسئل عن

ذلك، فقال: يا رسول اللَّه، إني أحبها، فقال: “حبك إياها يدخلك الجنة” [٢].

وروى محمد بن المنكدر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أن ملكًا نزل من السماء السابعة،

وخرج ملك من الأرض السابعة فالتقيا، فقال الذي نزل من السماء: رفع اليوم عمل لم

يرفع قبله، قال: ما هو؟ قال: قرأ رجل (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) مائة مرة، قال: ما صنع

به؟ قال: غفر الله له".

وروى أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سمع رجلاً يقرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) فقال:

“وجبت” قيل: يا رسول الله، وما وجبت؟ قال: “وجبت له الجنة” [٣].

وعن أُبَيٍّ بن كعب أن النبي صلى اللَّه عليه سئل عن ثواب (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)

فقال: أأمن قرأ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) تناثر الخير على مفرق رأسه من عنان السماء،

فنزلت عليه السكينة، وتغشاه الرحمة، وله دويٌّ حول العرش، ونظر الله إلى قارئها،

فلا يسأله إلا أعطاه إياه، وجعله في كلاءته وحرزه".

__________

[١] مسند أبي يعلى ٤٢٧٦.

[٢] البخاري رقم ٧٤١.

[٣] الموطأ رقم ٤٨٦.

[٤] موضوع.

(سورة الفلق)

(سورة الفلق)

مكية، عن الحسن، وقتادة. قال الأصم: هي مدنية، وعليه جماعة

من أهل التفسير.

وهي خمس آيات.

وروى ابن عباس عن أُبيٍّ بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من قرأ (المعوذتين) فكأنما

قرأ الكتب التي أنزلها الله تعالى كلها" [١].

وعن عقبة بن عامر أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال له: "ألا أخبرك بأفضل ما

تَعَوَّذَ به المتعوذون؟ قال: قلت: بلى، قال: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) و (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ" [٢].

وعن عقبة أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا أعلمك سورتين هما من أفضل

القرآن"؟ قلت: بلى، فعلمني المعوذتين، ثم قرأتهما في صبلاة الغداة، وقال لي:

“اقرأهما كلما قمت ونمت” [٣].

وعن عقبة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنك لن تقرأ سورة أحب إلى الله تعالى، ولا أقرب

عنده من قراءة (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ)، فإن استطعت ألا تدعها في صلاة فافعل" [٤].

وعن عقبة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنزل عليَّ الليلة سورتان لم أسمع بمثلهن، ولم أر

مثلهن"، يعني: المعوذتين [٥].

__________

[١] موضوع.

[٢] النسائي رقم ٥٤٣٢.

[٣] المعجم الكبير رقم ٩٢٨.

[٤] المعجم الأوسط رقم ١٣١١.

[٥] مسند أحمد رقم ١٧٣٣٧.

(1)

ولمّا بَيَّنَ ما دعا إليه من التوحيد، وخالف بذلك جميع الأمم، أمره بالتعوذ بِاللَّهِ

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (٥)

* * *

(القراءة)

قراءة العامة: “النَّفَّاثَاتِ” بتشديد الفاء والألف بين الفاء والثاء، وعن ابن عمر:

[(النَّفِثَاتِ)] بتخفيف الفاء والألف بين النون والفاء.

* * *

(اللغة)

الفَلْقُ: أصله الشق والفرق، ومنه: فلق رأسه بالسيف يَفْلِقُهُ فلقًا، والفَلَقُ:

الصبح؛ لأنه ينشق من الليل من الضياء، ويسمى الخَلْق بذلك، وتسمى الداهية فَلِيقَةً؛

لأنها تشق الظهر.

والغاسق: الهاجم بضرر، وأصله: الجريان، من قولهم: غَسَقَتِ القرحة: إذا

جرى صديدها، والغسَّاق: صديد أهل النار لسيلانها بالعذاب، وغسقت عينه: سالَ

دمعها، والبارد، الشديد البرد: غاسق، لجريانه بالضرر، والليل: غاسق، لجريانه

بالضرر في الخلق في إخراج الهوام وغيره.

والوَقْبُ: الدخول، وقَبَ يَقب وقُوبًا، إذا دخل.

والنُّفْثُ: النفخ ليس فيها ريق، كنفخ السحرة، نَفَثَ نَفْثًا.

(النزول)

قيل: إن لبيد بن [الأعصم] اليهودي سحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى مرض،

فجاء الملَك، وهو بين النائم واليقظان فأخبره بذلك، وأنه في بئر، وبعث عليًّا والزبير

وعمارًا، فنزحوا ماء البئر، فوجدوا صخرة، فرفعوها وأخرجوا منها شيئا عقدوا عليها،

وغرزوا بالإبرة، فأنزل اللَّه تعالى السورتين، فقرئ عليه، فوجد خفة، كأنما أنْشِطَ من

عقال، وجعل جبريل يُعَوِّذه، ورووا ذلك عن عائشة وابن عباس.

وروي أن بنات لبيد بن [الأعصم] [سحرنه]، ونحن لا ننكر أن يكونوا سحروه،

وعقدوا له تلك العقد، واعتقدوا أنهم يؤثرون فيه، كما يعتقده كثير من جهال الناس

الآن، والذي ننكره أن يكون المرض منهم، ومن تأثيرهم، ولو قدورا على ذلك

لقتلوه، وقتلوا كثيرًا من المؤمنين لشدة عداوتهم لهم، ولأن القادر بقدرة لا يصح أن

يفعل إلا بمماسة، ولم توجد؛ لأن المرض على ما يصفونه ليس بمقدور للبشر.

ومتى قيل: الله أمرضه عقيب فعلِهم؟

قلنا: وهذا لا يصح؛ لأن فيه تنفيرًا وإيهامًا أن المرض جعل بفعلهم، وقد نفى

اللَّه تعالى عنه ذلك بقوله رَدًّا على الكفار حين قالوا: (إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا)

ثم قال: (انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ) الآية، ويجوز أنهم

فعلوا ذلك على حسب اعتقادهم، وأخبر به رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - فأمر من يخرجه، فكانت

معجزة له، وقد قال تعالى: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)، وقال: (وَلَا يُفْلِحُ

السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى)، فكيف تنفذ حيلهم مع هذا.

* * *

(المعنى)

“قُلْ” قيل: كل موضع من القرآن فيه (قُلْ) فإنه يقدمه سؤال كقوله: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ

الْأَنْفَالِ قُلِ)، ونظائرها، والخطاب لرسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، أي: قل يا محمد،

والمراد. جميع أمته. “ أَعُوذُ” أمتنع وأعتصم “بِرَبِّ الْفَلَقِ” قيل: الفلق الصبح، ومنه: (فَالِقُ

الْإِصْبَاحِ)، عن ابن عباس، وجابر، والحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد،

وقتادة، ومحمد بن كعب، وابن زيد، وأبي علي، وأبي مسلم. وقيل: الفلق: شجر

في جهنم، عن ابن عباس، وعبد اللَّه بن عمر، وعن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الفلق:

بيت في النار، إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدة حره، عن كعب. وقيل: الفلق

جميع الخلق، عن ابن عباس. وقيل: جُبٌّ في جهنم، عن السدي. وقيل: واد في

جهنم، عن الكلبي. وقيل: الفلق الجبال تنفلق بالمياه أي تنشق. وقيل: الحب

والنوى تنفلق بالنبات. وقيل: البطن تنفلق بالحيوان. “مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ” أي: من شر

جميع الخلق. وقيل: (ما) بمعنى المصدر؛ أي: من شر خلقه. وقيل: من شر كل

ذي شر مما خلق من الجن والإنس والسباع والطيور والهوام. وقيل: هو استعاذة من

كل مكروه، فيتناول الشر في الدين والدنيا؛ لأن كثيرًا من الناس والسباع والهوام

شرهم في النفس، وكثير من الإنس والجن شرهم في الدين، والظَّلَمَةُ شرهم في

المال، وعلماء السوء وأهل البدع شرهم في الدين، فأمر بالاستعاذة من الجميع.

وقيل: (ما) يتناول ما لا يعقل، فالمراد به الجمادات من مصائب الدنيا والآخرة.

“وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ” أي: من شر الليل إذا دخل بظلامه، عن ابن عباس،

والحسن، ومجاهد. والغاسق: الليل، سمي بذلك لظلمته، والمراد: ما يحدث في

الليل من الشر والمكروه، كما يقال: أعوذ من شر هذه البلدة، وخص الليل بالذكر؛

لأن الغالب من الشر يقع فيه، والفساق يقدمون على الجنايات ليلاً، وكذلك السباع

والهوام يؤذون بالليل، ولأن المتنبه يحفظ نفسه. وقيل: الغاسق إذا وقب: النجم إذا

طلع، وروي مرفوعًا، رواه أبو هريرة. وعن عائشة أنه القمر، وقيل: الثريا: إذا

سقطت، وكانت الأسقام تكثر عند ذلك، وترتفع إذا طلعت، عن ابن زيد.

“وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ” قيل: السحرة، عن الحسن، وقتادة.

والتعوذ من شرهم لوجوه:

أحدها: إيهامهم أنهم يمرضون ويصحُّون، ويفعلون أشياء بالحيل من النفع

والضر، فينفثون في العقد، وجهال العوام يصدقونهم في ذلك، فعظم الضرر بذلك؛

لأنه كُفْرٌ وفساد في الدين، فأمر اللَّه بالتعوذ منهن لأجل هذا الضرر، ولأجل أن من

صحح ذلك تنسد عليه طريق معرفة النبوات والشرائع، وذلك من أعظم الشرور.

وثانيها: ما كانوا يزعمونه من خدمة الجن بأنهم يفعلون ما يريدون، ويعلمون

الغيب، وهذا أيضًا كفر.

وثالثها: ما كانوا يعتقدونه من التأثير بالأطعمة الضارة، والدخانات المفسدة، وقد

يدخل في هذا ما جرت العادة به، وإن كان التأثير من فعل اللَّه تعالى كالسموم

ونحوها، فأمر اللَّه تعالى بالتعوذ من شرهم.

ورابعها: ما كانوا يفعلونه بالتضريب والنميمة ونحوها، فأمر اللَّه تعالى بالتعوذ من

شرهم، فعلى هذا حمل الآية أكثر المفسرين.

وذكر أبو مسلم النفاثات في العقد هي النساء، والعقد عقد الرجال، وهي عزائمها

وأمورها، يعني أن النساء بما يسكن قلوب الرجال من حبهن، فبطاعتهن يتصرفون

على حسب رضاهن وكلامهن وحيلهن، ويحملنهم على أمور فاسدة، وبما يضر

بالدين والدنيا، وينصرفون عن أمور صحيحة، وعزائم بأمرهن، فأمر الله بالتعوذ

منهن، ونظيره قوله: (إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ).

“وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ” قيل: لأنه عند الحسد يبتغي الغوائل، ويتمنى زوال

نعمته ونزول الضرر به، فأمر بالتعوذ منه.

* * *

(الأحكام)

تدل السورة على أشياء:

منها: وجوب التعوذ بِاللَّهِ من كل شر.

ومنها: أن الشر ليس من خلقه، وإلا كان يجب التعوذ منه، لا به [*].

ومنها: أنه القادر على دفع كل ذي شر، فيجب الانقطاع إليه، والاستعاذة به.

ومنها: أنه إذا وجب التعوذ من ضرر الدنيا فمن ضرر النار أولى، فمن هذا الوجه

هو لطف.

ومنها: قبح الحسد لما يتضمن من سبب العداوة، وضروب المكايد.

(سورة الناس)

(1)

(سورة الناس)

قيل: مكية، عن الحسن، وقتادة. وقيل: مدنية، عن الأصم.

وهي ست آيات.

(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

قوله تعالى:

(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (٤) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)

* * *

(اللغة)

الوسواس: حديث النفس بما هو كالصوت الخفي، وأصله الصوت، قال رؤبة:

وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلَصًا رَبَّ الْفَلَقْ

وقيل: أصله كثرة الكلام، ولذلك سمي المصاب في عقله إذا تكلم بغير نظام

موسوسًا، عن أبي مسلم. وقيل: أصل الوسواس الحركة، ومنه وسواس الحلي،

والوسوسة كالهمهمة، وَسْوَسَ يُوَسْوِسُ وَسْوَسَةً.

والخناس: الكثير الاختفاء بعد الظهور، والخنوس: الاختفاء بعد الظهور، خنس

يَخْنُسُ خنوسًا، ومنه: الخُنَّس؛ أي النجوم تخفى بعدما تظهر، ومنه: الخَنَسُ في

الأنف لخفائه بانخفاضه عندما يظهر بنبوةٍ.

ويقال: ما الفرق بين مَلِكٍ ومَالِكٍ؟

قلنا: الملِك يدل على سعة المُلك والتدبير، والمالك ينبئ عن الملك، وإن قَلَّ،

يقال: ملك الروم، ولا يقال: مالك.

* * *

(الإعراب)

(مَلِكِ) كسر لأنه صفة للرب، وكذلك (إِلَهِ).

* * *

(المعنى)

“قُلْ” يا محمد “أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ” خالقهم ومدبرهم، وسيدهم، ومربيهم،

يعني: خلقهم ابتداء، ورباهم ثانيًا، فهو سيدهم والقادر عليهم، ومن كان بهذه الصفة

فالاستعاذة به تجب “مَلِكِ النَّاسِ، إِلَهِ النَّاسِ” قيل: الذي تحق له العبادة، الغني عنهم،

المنعم عليهم. وقيل: المدبر للخلق على وجه الحكمة “مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ” قيل: من

شر الوسوسة التي تكون من الجِنَّة والناس. وقيل: من شر ذي الوسواس، وهو

الشيطان، كما جاء في الخبر “أنه يوسوس، فإذا ذكر العبد ربه خنس”، ويكون من

الجنة لقوله: (كَانَ مِنَ الْجِنِّ)، ولأنه عطف عليه الناس. وقيل: الوسواس

الشيطان، سُمِّيَ به لكثرة ما يوسوس كقوله: (إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ)، لكثرة ما

وجد من العمل الفاسد. وقيل: “مِن شَرِ الَوسْواسِ” على العموم، ثم فسره من بعد.

وقيل: الوسواس الموسوس لكثرة الوسوسة، عن أبي علي. وهو من الجنة والناس

كما يقال: نعوذ بِاللَّهِ من شر كل مارد من الجن والإنس. “الْخَنَّاسِ” الذي يوسوس،

فإذا ذكر الله خنس؛ أي: هرب واختفى. وقيل: الخناس المختفي، فأمرنا بالتعوذ

منه؛ لأنه مستتر عن الأعين؛ ليكون الحذر منه أشد. وقيل: الشيطان صياد حاذق،

والدنيا له شبكة عظيمة، والمكلف صيد غافل غبي، وله من ملاذ الدنيا داع قوي،

فمن اجتهد نجا من الهلكة، وإلا وقع في الشبكة، فلهذا وصفه بالخناس مبالغة في

الزجر والتحذير “الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ” بأن يدعو إلى المعاصي "مِنَ الْجِنَّةِ

(فصل)

وَالنَّاسِ" يعني الوسواس يكون مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ، عن أبي مسلم. وقيل: بَيَّنَ تفسير

الخناس بأنهم مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ، فسمى الجِنَّة أيضًا ناسًا كما سماهم رجالاً في قوله:

(يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ).

* * *

(الأحكام)

السورة تتضمن أحكامًا:

منها: وجوب الانقطاع إليه تعالى، والاستعاذة به من كل شر، ومن شر ما يلحق

العبد من المكاره ليدفعها عنه، وهذا إنما يصح على مذهب أهل التوحيد والعدل،

حيث اعتقدوا أن كل خير منه، وأن الشر من غيره، وبه يندفع، فأما على مذهب

الجبر، فكل شر منه فكان يجب التعوذ منه [*].

ومنها: أن الشر ليس من خلقه [*].

ومنها: أن التحرز من شياطين الإنس والجن واجب، لكن من الجن يجب أن

يكون أشد؛ لأنه لا يُرى.

ومنها: أن التعوذ في أمر الدين والدنيا واجب، ومن الفريقين الجن والإنس،

فيدخل فيه رؤساء الضلالة، وعلماء السوء، وأهل البدع؛ إذ لا ضرر أعظم من

ضررهم.

ومتى قيل: كيف توسوس الجِنُّ في الصدر؟

قلنا: تكلمه بكلام خفي يصل إلى قلبه، وقيل: له آلة وطريق توصل الكلام إلى

قلبه، فأما من يقول: يدخل القلب، أو له خرطوم يدخل القلب فبعيد.

ومتى قيل: فَلِمَ خلق إبليس إذا أمر بالتحرز عنه؟

قلنا: خلقه كخلق سائر الكفار وغيرهم؛ لأنه تعالى خلقهم للعبادة، فما يوجد

منهم من الكفر والضلال لا تعلق لذلك بخلقه تعالى، وكان أبو علي يقول: لا يضل به

إلا ويضل مع عدمه، وأبو هاشم يقول: يجوز أن يضل بدعوته، ويجب التحرز منه.

(فصل)

قد أنجزنا ما وعدنا، وأتينا على جملة من علوم القرآن بحسب الإمكان،

(فصل): يقال: لِمَ قلتم: إن القرآن معجز؟

(فصل): ويقال: لِمَ قلتم: إنه كلامه تعالى؟

(فصل): ويُقال: هل في القرآن لغة غير العربية؟

(فصل): ويقال: هل في القرآن ما لا يفهم معناه؟

(فصل): ويقال: هل يحتاج إلى شرط ليفهم الخطاب؟

وشرحتا وهذبنا من غير إحاطة بالجميع، ورتبناه فصولاً يسهل على الناظر طلب ما

يقصده من فصوله، وجريت على عادة شيخنا أبي علي في ترك الإحالة على الآيات

المتقدمة، بل أوردت في كل موضع ما لا بد منه، وأسأل كل من نظر في كتابي هذا

من إخواني من أهل التوحيد والعدل إصلاح ما يجدونه فيه من غلط، فالعبد لا يخلو

منه، وأوصيهم بالدعاء والاستغفار لمصنفه، وتقديم ما ينفعه، فالأخوّة في الدين فوق

الأخوة في النسب.

وقد ألحقت بآخر الكتاب مسائل على سبيل الرمز والإشارة ما لا بد منه لمن تكلم

في علم القرآن منها، وأختم بها الكتاب، والله الموفق للصواب.

(فصل): يقال: لِمَ قلتم: إن القرآن معجز؟

قلنا: لأنه - صلى الله عليه وسلم - ادعى النبوة وتحداهم بمثله، فلم يأتوا به، مع شدة عداوتهم له،

فعلم أن ذلك لعجزهم.

(فصل): ويقال: لِمَ قلتم: إنه كلامه تعالى؟

قلنا: بالمعجز علمنا صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعلم من دينه ضرورة أنه كلام اللَّه

تعالى، ونطق به الكتاب.

(فصل): ويُقال: هل في القرآن لغة غير العربية؟

قلنا: لا، وما روي إما اتفاق اللغتين، وإما أخذته العرب فَعَرَّبَتْهُ.

(فصل): ويقال: هل في القرآن ما لا يفهم معناه؟

قلنا: لا؛ لأن الغرض بالكلام الإفهام، فخروجه عن ذلك يدخله في حد العيب،

كمن يخاطب الرب بالزنجية.

(فصل): ويقال: هل يحتاج إلى شرط ليفهم الخطاب؟

قلنا: نعم، وهو أن يَعْلَمَ اللهَ تعالى، وأنه صادق لا يجوز عليه الكذب والقبيح،

ويقف على اللغة.

(فصل): ويقال: لم كان في القرآن متشابه؟

(فصل): ويُقال: كيف يعرف المراد بالقرآن؟

(فصل): ويُقال: أليس بعضهم قال: إن فيه ما لا يعقل معناه؟، ومنهم من قال: لا بد من توقيف؟

(فصل): ويُقال: إذا كان للفظ معانٍ، ولا دليل، وكله مما يجوز، كيف تقطعون؟

(فصل): ويُقال: أليس بعضهم قالوا: في القرآن زيادة ونقصان؟

(فصل): ويقال: أليس روي عن ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من القرآن، وعن أُبيٍّ أن سورتي القنوت من القرآن؟

(فصل): ويقال: لم كان في القرآن متشابه؟

قلنا: لأنه أدعى إلى النظر من الكل، من خالف، ومن وافق.

(فصل): ويُقال: كيف يعرف المراد بالقرآن؟

قلنا: أما المحكم فبظاهره، والمتشابه بحمله على أدلة العقول والمحكم، وأما

المجمل فببيان الرسول، صلى الله عليه وسلم -.

(فصل): ويُقال: أليس بعضهم قال: إن فيه ما لا يعقل معناه؟، ومنهم من

قال: لا بد من توقيف؟

قلنا: لا شيء؛ لأن الأول يجعله عبثًا، والثاني يوجب ألَّا يُفْهَمَ معناه أبدًا؛ لأن

التوقيف كلام.

(فصل): ويُقال: أتقطعون على المراد؟

قلنا: بلى، إلا أن تدل دلالة أن ما يحتمله ليس بمراد.

(فصل): ويقال: كيف يحمل الخطاب على مقتضى اللغة أو الشرع؟

قلنا: إذا كان الاسم شرعيًّا فهو أولى، وإن كان لغويًّا حمل على مقتضى اللغة.

(فصل): ويُقال: إذا كان للفظ معانٍ، ولا دليل، وكله مما يجوز، كيف

تقطعون؟

قلنا: نقطع بأن الجميع مراد.

(فصل): ويُقال: أليس الباطنية يقولون: لكل ظاهر باطن؟

قلنا: باطل؛ لأنه يطرق إليه كل فساد.

(فصل): ويُقال: أليس بعضهم قالوا: في القرآن زيادة ونقصان؟

قلنا: باطل؛ لأنه علم من دينه ضرورة أن القرآن ما يَقِلُّ، وقد ضمن اللَّه حفظه.

(فصل): ويقال: أليس روي عن ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من القرآن،

وعن أُبيٍّ أن سورتي القنوت من القرآن؟

(فصل): ويقال: أليس طعن في القرآن بأن فيه لحنًا ومناقضة؟

(فصل): ويقال: ولم قلتم: إن العرب لم يعارضوه؟

(فصل): ويقال: ما وجه إعجاز القرآن؟

قلنا: أما ابن مسعود فلم يقل: إنه ليس بِمُنَزَّلٍ، ولكن قال: إنه لا يكتب؛ لأنه

للتعوذ، ثم هو محجوج بالإجماع.

وأما أُبيٌّ فقال: سورة القنوت منزلة، ولم يخالف أنها ليست من القرآن.

(فصل): ويقال: أليس طعن في القرآن بأن فيه لحنًا ومناقضة؟

قلنا: لو كان كذلك لرد عليه أعداؤه، ولأنا نظرنا فيما أوردوه فلم يكن كذلك،

وقد نقض شيخنا أبو علي كتاب ابن الراوندي في ذلك.

(فصل): ويقال: ولم قلتم: إن العرب لم يعارضوه؟

قلنا: الدواعي إلى نقل المعارضة أكثر، فلو كانت لنقلت، وقد نقل ما عورض

من الشقشقة.

(فصل): ويقال: ما وجه إعجاز القرآن؟

قلنا: أما مشايخنا فقالوا: الفصاحة. وقال بعضهم: النظم. وقال بعضهم

بالصِّرْفَةِ. وقال بعضهم: ما فيه من علم الغيب.

* * *

تم الكتاب بمنه وكرمه والحمد لله رب العالمين، وصلواته على رسوله محمَّد

خاتم النبيين، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، وسلم عليه وعليهم أجمعين، وحسبنا

اللَّه ونعم الوكيل.

تفسير الحاكم الجشمي (التهذيب في التفسير)

عن الكتاب

عن المؤلف

تفسير الحاكم الجشمي (التهذيب في التفسير)

1. (تقديم مهم لمصحح نسخة الشاملة)

1. بحث عن المعتزلة:

2. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:

3. (الرد على المعتزلة) أ. د. مصطفى حلمي

4. (المعتزلة في الحاضر والماضي) الشيخ أحمد الزومان

5. (بعض آراء المعتزلة حول السنة النبوية والصحابة) د. ثامر عبدالمهدي محمود حتاملة

6. (موقف المعتزلة من السنة النبوية) أبو عاصم البركاتي المصري

1. من فوائد وتعليقات الحاكم الجشمي في تفسير

2. من المآخذ على تفسير (الحاكم الجشمي)

بداية تفسير الحاكم الجشمي (التهذيب في التفسير)

تقديم

1. وعلوم القرآن كثيرة، مدارها على ثمانية:

(أسامي القرآن)

(التعوذ)

(سورة الفاتحة)

1. (1)
2. (2)
3. (4)
4. (5)
5. (6)
6. (7)

(سورة البقرة)

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(13)
(14)
(15)
(16)
(17)
(18)
(19)
(20)
(21)
(22)
(23)
(24)
(25)
(26)
(27)
(28)
(29)
(30)
(31)
(32)
(33)
(34)
(35)
(36)
غفووً
(37)
(38)
(40)
(41)
(42)
(43)
(44)
(45)
(46)
(47)
(48)
(49)
(50)
(51)
(52)
(53)
(54)
(55)
(56)
(57)
(58)
(59)
(60)
(61)
(62)
(63)
(64)
(65)
(66)
(67)
(68)
(69)
(70)
(71)
(72)
(73)
(74)
(75)
(76)
(77)
(78)
(79)
(80)
(81)
(82)
(83)
(84)
(85)
(86)
(87)
(88)
(89)
(90)
(91)
(92)
(93)
(94)
(95)
(96)
(97)
(98)
(99)
(100)
(101)
(102)
(103)
(104)
(105)
(106)
(107)
(108)
(109)
(110)
(111)
(112)
(113)
(114)
(115)
(116)
(117)
(118)
(119)
(120)
(121)
(122)
(123)
(124)
(125)
(126)
(127)
(128)
(129)
(130)
(131)
(132)
(133)
(134)
(135)
(136)
(137)
(138)
(139)
(140)
(141)
(142)
(143)
(144)
(145)
(146)
(148)
(149)
(150)
(151)
(152)
(153)
(154)
(155)
(156)
(158)
(159)
(160)
(161)
(163)
(164)
(165)
(166)
(168)
(169)
(170)
(171)
(172)
(173)
(174)
(175)
(176)
(177)
(178)
(179)
(180)
(181)
(182)
(183)
(184)
(185)
(186)

(187)

1. (وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)

(188)
(189)
(190)
(191)
(192)
(193)
(194)
(195)

(196)

1. (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)

2. (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ)

3. (فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ)

4. (ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196)

(197)
(198)
(199)
(200)
(202)
(203)
(204)
(206)
(207)
(208)
(209)
(210)
(211)
(212)
(213)
(214)
(215)
(216)
(217)
(218)
(219)
(220)
(221)
(222)
(223)
(224)
(225)
(227)
(228)
(229)
(230)
(231)
(232)
(233)
(234)
(235)
(236)
(237)
(238)
(239)
(240)
(241)
(243)
(244)
(245)
(246)
(248)
(249)
(250)
(251)
(252)
(253)
(254)
(255)
(256)
(257)
(258)
(259)
(260)
(261)
(262)
(263)
(264)
(265)
(266)
(267)
(268)
(269)
(270)
(271)
(272)
(273)
(274)
(275)
(276)
(278)
(280)
(281)
(282)
(283)
(284)
(285)
(286)

(سورة آل عمران)

(4)
(5)
(7)
(8)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
(16)
(18)
(20)
(21)
(23)
(26)
(28)
(30)
(31)
(33)
(35)
(37)
(38)
(40)
(42)
(45)
(47)
(48)
(50)
(52)
(55)
(59)
(63)
(64)
(67)
(69)
(70)
(72)
(75)
(77)
(78)
(79)
(81)
(83)
(86)
(91)
(92)
(93)
(96)
(98)
(100)
(102)
(104)
(106)
(108)
(110)
(111)
(113)
(116)
(118)
(119)
(120)
(121)

(123)

1. (جميع مغازي رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -)

(127)
(129)
(133)
(135)
(137)
(139)
(141)
(142)
(144)
(145)
(146)
(147)
(149)
(151)
(152)
(153)
(154)
(155)
(159)
(160)
(161)
(162)
(164)
(165)
(169)
(171)
(172)
(173)
(174)
(175)
(176)
(178)
(179)
(180)
(181)
(183)
(185)
(186)
(187)
(188)
(189)
(191)
(195)
(196)
(199)
(200)

(سورة النساء)

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)

(11)

1. (مسائل في الفرائض)

2. (الوصية)

(14)
(15)
(17)
(19)
(20)
(22)
(23)
(24)
(25)
(26)
(29)
(31)
(32)
(33)
(34)
(35)
(36)
(37)
(38)
(39)
(41)

(43)

1. (فصل في السكر)
2. (فصل في الجنابة)
3. (فصل في الملامسة)
4. (فصل في التيمم)
5. (44)
6. (46)
7. (47)
8. (48)
9. (49)
10. (51)
11. (52)
12. (54)
13. (56)
14. (58)
15. (59)
16. (60)
17. (62)
18. (64)
19. (65)
20. (66)
21. (69)
22. (71)
23. (72)
24. (74)
25. (75)
26. (76)
27. (77)
28. (78)
29. (79)
30. (81)
31. (82)
32. (83)
33. (84)
34. (85)
35. (86)
36. (88)
37. (89)
38. (90)
39. (91)
40. (92)
41. (93)

(أقسام القتل)
(النوع الأول: قتل العمد)
(النوع الثاني: شبه العمد)
(النوع الثالث: الخطأ)

(النوع الرابع: شبه الخطإ)

1. (94)
2. (95)
3. (97)
4. (99)
5. (100)
6. (101)
7. (102)
8. (103)
9. (104)
10. (105)
11. (107)
12. (110)
13. (113)
14. (115)
15. (117)
16. (122)
17. (123)
18. (124)
19. (127)
20. (128)
21. (129)
22. (131)
23. (133)
24. (135)
25. (137)
26. (138)
27. (140)
28. (141)
29. (142)
30. (144)
31. (147)
32. (148)
33. (149)
34. (153)
35. (155)
36. (157)
37. (159)
38. (160)
39. (162)
40. (164)
41. (166)
42. (167)
43. (170)
44. (171)
45. (172)
46. (174)
47. (176)

(سورة المائدة)

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
(17)
(19)
(20)
(22)
(25)
(27)
(29)
(31)
(32)
(33)
(35)
(38)
(40)
(41)
(42)
(43)
(44)
(45)
(46)
(48)
(51)
(54)
(55)
(57)
(58)
(59)
(60)
(61)
(64)
(67)
(68)
(70)
(72)
(75)
(78)
(82)
(87)
(89)
(90)
(92)
(94)
(96)
(97)
(98)
(100)
(101)
(103)
(104)
(105)
(106)
(107)
(108)
(109)
(110)
(111)
(112)
(114)
(116)
(119)

(سورة الأنعام)

(1)
(3)
(6)
(7)
(8)
(12)
(14)
(17)
(19)
(20)
(21)
(23)
(25)
(26)
(27)
(29)
(30)
(33)
(35)
(38)
(40)
(42)
(46)
(50)
(51)
(52)
(54)
(56)
(57)
(59)
(60)
(61)
(63)
(65)
(68)
(70)
(71)
(72)
(74)
(76)
(80)
(82)
(84)
(87)
(91)
(92)
(93)
(94)
(95)
(97)
(99)
(100)
(102)
(104)
(106)
(108)
(109)
(110)
(111)
(112)
(114)
(115)
(116)
(118)
(121)
(122)
(124)
(125)
(127)
(130)
(133)
(136)
(137)
(138)
(139)
(140)

(141)

1. (الفقه: أحكام العشر)

(142)
(145)
(146)
(148)
(151)
(152)
(153)
(154)
(156)
(158)
(159)
(160)
(161)
(164)

(سورة الأعراف)

(1)
(4)
(6)
(10)
(12)
(14)
(18)
(22)
(26)
(27)
(29)
(31)
(33)
(35)
(37)
(38)
(40)
(42)
(44)
(46)
(48)
(50)
(52)
(54)
(55)
(57)
(58)

(59)

1. (من القصة)

(65)

1. (القصة)

(73)

1. (القصة)

(80)

1. (القصة)

(85)
(88)
(90)
(94)
(96)
(100)

(103)

1. (قصة العصا)

(109)
(113)
(117)
(123)
(127)
(129)
(132)
(134)
(137)
(138)
(141)
(142)
(143)
(144)
(146)
(148)
(149)
(150)
(152)
(155)
(156)
(157)
(158)
(159)
(161)
(163)
(165)
(167)
(169)
(171)
(172)

(175)

1. (القصة)

(179)
(182)
(184)
(187)
(188)
(189)
(193)
(196)
(199)
(201)
(203)
(204)
(205)

(سورة الأنفال)

1. (1)
2. (فصل)
3. (2)

4. (5)

1. (القصة)

5. (9)

6. (11)

1. (فصل)

7. (15)
8. (17)
9. (19)
10. (22)
11. (24)
12. (26)
13. (27)
14. (29)
15. (30)
16. (31)
17. (33)
18. (35)
19. (36)
20. (38)

21. (41)

1. (أحكام الأموال)
2. (أحكام الغنائم)
3. (أحكام الخمس)

22. (42)
23. (43)
24. (45)
25. (48)
26. (49)
27. (52)
28. (55)

29. (59)

1. (مسألة)
2. (مسألة)
3. (مسألة)
4. (مسألة)

30. (62)
31. (64)
32. (67)
33. (70)

34. (72)

1. (مسائل ذوي الأرحام)

(سورة براءة)

1. (1)
2. (3)
3. (5)
4. (7)
5. (9)
6. (13)
7. (16)
8. (17)
9. (19)
10. (23)
11. (25)
12. (28)
13. (29)
14. (30)
15. (32)
16. (34)
17. (36)
18. (37)
19. (38)

20. (40)

1. (القصة)

21. (41)
22. (44)
23. (46)
24. (49)
25. (53)
26. (56)

27. (58)

1. (الأحكام)

28. (61)
29. (64)
30. (67)
31. (71)
32. (74)
33. (75)
34. (79)
35. (81)

36. (84)

1. (أحكام الصلاة على الميت)

37. (86)
38. (90)
39. (91)
40. (93)
41. (97)
42. (100)
43. (101)
44. (102)
45. (105)
46. (107)
47. (111)
48. (113)
49. (115)
50. (117)
51. (118)
52. (119)
53. (122)
54. (126)

(سورة يونس)

1. (1)
2. (3)
3. (5)
4. (7)
5. (11)
6. (13)
7. (15)
8. (18)
9. (20)
10. (22)
11. (24)
12. (26)
13. (28)
14. (31)
15. (34)
16. (37)
17. (41)
18. (45)
19. (48)
20. (53)
21. (57)
22. (59)
23. (62)
24. (66)
25. (68)
26. (71)
27. (74)
28. (79)
29. (83)
30. (87)
31. (88)
32. (90)
33. (93)
34. (94)

35. (98)

1. (القصة)

36. (99)
37. (101)
38. (104)
39. (108)

(سورة هود)

1. (1)
2. (5)
3. (7)
4. (9)
5. (12)
6. (15)
7. (17)
8. (23)
9. (25)
10. (28)
11. (32)
12. (35)
13. (36)
14. (40)
15. (41)
16. (44)
17. (45)
18. (50)
19. (53)
20. (58)
21. (61)
22. (63)
23. (66)
24. (69)
25. (72)
26. (77)
27. (81)
28. (84)
29. (87)
30. (91)
31. (96)
32. (100)
33. (106)
34. (109)
35. (112)
36. (116)
37. (120)

(سورة يوسف)

1. (1)
2. (4)
3. (7)
4. (11)
5. (13)
6. (16)
7. (19)
8. (21)
9. (23)
10. (24)
11. (30)
12. (32)
13. (36)
14. (39)
15. (43)
16. (50)
17. (54)
18. (58)
19. (63)
20. (67)
21. (69)
22. (71)
23. (74)
24. (77)
25. (80)
26. (83)
27. (87)
28. (91)
29. (94)
30. (99)
31. (103)
32. (108)
33. (110)

(سورة الرعد)

1. (1)
2. (3)
3. (5)
4. (6)
5. (8)
6. (11)
7. (12)
8. (14)
9. (16)
10. (17)
11. (20)
12. (25)
13. (27)
14. (30)
15. (31)
16. (32)
17. (35)
18. (36)
19. (38)
20. (40)

(سورة إبراهيم)

1. (1)
2. (3)
3. (5)
4. (7)
5. (9)
6. (10)
7. (13)
8. (18)
9. (21)
10. (23)
11. (27)
12. (28)
13. (31)
14. (35)

15. (37)

1. (القصة)

16. (42)
17. (46)
18. (48)

(سورة الحجر)

1. (1)
2. (4)
3. (10)

4. (16)

1. (فصل)

5. (19)
6. (23)
7. (26)
8. (31)
9. (36)
10. (42)
11. (45)
12. (51)
13. (57)
14. (67)
15. (78)
16. (80)
17. (86)
18. (87)
19. (90)
20. (92)
21. (97)

(سورة النحل)

1. (1)
2. (3)
3. (6)
4. (8)
5. (11)
6. (14)
7. (19)
8. (24)
9. (26)
10. (30)
11. (33)
12. (35)
13. (38)
14. (41)
15. (43)
16. (45)
17. (48)
18. (51)
19. (56)
20. (61)
21. (64)
22. (67)
23. (70)
24. (73)
25. (76)
26. (79)
27. (82)
28. (86)
29. (89)
30. (91)
31. (95)

32. (98)

1. (مسائل في التعوذ)

33. (101)

34. (106)

1. (مسائل في الإكراه وهي ستة فصول)

35. (110)
36. (113)
37. (119)
38. (124)

(سورة بني إسرائيل)

1. (1)

2. (4)

1. (القصة)

3. (9)
4. (13)
5. (16)
6. (20)
7. (23)
8. (25)
9. (28)
10. (31)
11. (34)
12. (37)
13. (41)
14. (45)
15. (49)
16. (53)
17. (58)
18. (61)
19. (66)
20. (70)
21. (73)
22. (76)
23. (78)
24. (81)
25. (85)
26. (88)
27. (90)
28. (94)
29. (98)
30. (101)
31. (105)
32. (110)

(سورة الكهف)

1. (1)

2. (7)

3. (9)

1. (القصة)

4. (13)
5. (17)
6. (19)
7. (21)

8. (22)

1. (فصل في الاستثناء)

9. (27)
10. (30)
11. (32)
12. (37)
13. (42)
14. (45)
15. (47)
16. (50)
17. (53)
18. (56)
19. (60)
20. (65)
21. (71)
22. (78)
23. (83)
24. (88)
25. (93)
26. (96)
27. (99)
28. (102)
29. (107)

(سورة مريم)

1. (1)
2. (7)
3. (12)
4. (16)
5. (21)
6. (26)
7. (31)
8. (36)
9. (41)
10. (46)
11. (51)
12. (56)
13. (62)
14. (66)
15. (71)
16. (76)
17. (81)
18. (87)
19. (96)

(سورة طه)

1. (1)
2. (9)
3. (17)
4. (25)
5. (36)
6. (41)
7. (46)
8. (51)
9. (56)
10. (61)
11. (65)
12. (71)
13. (77)
14. (80)
15. (86)
16. (91)
17. (96)
18. (99)
19. (108)
20. (113)
21. (116)
22. (121)
23. (127)
24. (131)

(سورة الأنبياء)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (16)
5. (21)
6. (26)
7. (31)
8. (36)
9. (41)
10. (46)
11. (51)
12. (56)
13. (61)
14. (66)
15. (71)
16. (76)
17. (81)
18. (87)
19. (91)
20. (96)
21. (101)
22. (107)

(سورة الحج)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (16)
5. (19)
6. (25)
7. (27)
8. (31)
9. (36)
10. (38)
11. (42)
12. (46)
13. (52)
14. (56)
15. (61)
16. (66)
17. (71)
18. (76)

(سورة المؤمنون)

1. (1)
2. (12)
3. (17)
4. (23)
5. (31)
6. (42)
7. (50)
8. (55)
9. (62)
10. (66)
11. (71)
12. (76)
13. (81)
14. (90)
15. (96)
16. (101)
17. (109)
18. (115)

(سورة النور)

1. (1)

1. (الأحكام)

2. (4)

3. (6)

1. (مسائل اللعان)

4. (11)
5. (16)
6. (21)
7. (26)

8. (30)

1. (فصل) الكلام في هذه الآية يشتمل على ثلاثة فصول:

9. (32)

10. (33)

1. (الأحكام)

11. (35)
12. (36)
13. (41)
14. (47)
15. (53)
16. (56)
17. (61)
18. (62)

(سورة الفرقان)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (17)
5. (21)
6. (27)
7. (31)

8. (41)

1. (مسائل الماء)

9. (51)
10. (61)
11. (67)
12. (72)

(سورة الشعراء)

1. (1)
2. (10)
3. (21)
4. (31)
5. (43)
6. (52)
7. (69)
8. (105)
9. (123)
10. (141)
11. (160)
12. (176)
13. (192)
14. (204)
15. (213)
16. (221)

(سورة النمل)

1. (1)
2. (8)
3. (15)
4. (20)
5. (27)
6. (32)
7. (38)
8. (45)
9. (54)
10. (60)
11. (65)
12. (71)
13. (76)
14. (82)
15. (87)

(سورة القصص)

1. (1)
2. (7)
3. (11)
4. (14)
5. (21)
6. (26)
7. (31)
8. (36)
9. (43)
10. (47)
11. (51)
12. (56)
13. (61)
14. (67)
15. (71)
16. (76)
17. (83)

(سورة العنكبوت)

1. (1)
2. (8)
3. (12)
4. (16)
5. (21)
6. (26)
7. (33)
8. (40)
9. (46)
10. (52)
11. (56)
12. (61)

(سورة الروم)

1. (1)
2. (8)
3. (11)
4. (17)
5. (21)
6. (27)
7. (31)
8. (36)
9. (41)
10. (46)
11. (51)
12. (56)

(سورة لقمان)

1. (1)
2. (12)
3. (16)
4. (21)
5. (26)
6. (31)

(سورة السجدة)

1. (1)
2. (7)
3. (12)
4. (16)
5. (21)
6. (26)

(سورة الأحزاب)

1. (فصل)
2. (1)
3. (6)
4. (11)
5. (16)
6. (21)
7. (26)
8. (28)
9. (31)
10. (36)
11. (41)

12. (49)

1. (الأحكام)

13. (51)
14. (56)
15. (61)
16. (69)

(سورة سبإ)

1. (1)
2. (6)
3. (10)
4. (15)
5. (20)
6. (26)
7. (31)
8. (37)
9. (43)
10. (48)

(سورة الملائكة)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (15)
5. (27)
6. (31)
7. (36)
8. (41)

(سورة يس)

1. (1)
2. (11)
3. (18)
4. (31)
5. (36)
6. (41)
7. (48)
8. (62)
9. (66)
10. (71)

(سورة الصافات)

1. (1)
2. (11)
3. (21)
4. (33)
5. (50)
6. (62)
7. (71)
8. (83)

9. (99)

1. (القصة)

10. (114)
11. (123)
12. (133)
13. (139)
14. (149)
15. (158)
16. (167)

(سورة (ص)

1. (1)
2. (6)
3. (12)
4. (17)

5. (21)

1. (القصة)

6. (26)
7. (30)
8. (34)
9. (41)
10. (45)
11. (55)
12. (62)
13. (67)
14. (71)
15. (79)

(سورة الزمر)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (17)
5. (21)
6. (25)
7. (32)
8. (38)
9. (42)
10. (46)
11. (52)

12. (56)

1. (القصة)

13. (62)
14. (67)
15. (71)

(سورة حم المؤمن)

1. (1)
2. (7)
3. (11)
4. (17)
5. (21)
6. (28)
7. (34)
8. (36)
9. (41)
10. (47)
11. (53)
12. (61)
13. (66)
14. (73)
15. (79)

(سورة حم السجدة)

1. (1)
2. (9)
3. (13)
4. (19)
5. (25)
6. (30)
7. (36)
8. (41)
9. (46)
10. (51)

(سورة (حم عسق)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (16)
5. (21)
6. (26)
7. (32)
8. (37)
9. (44)
10. (48)

(سورة (حم) الزخرف)

1. (1)
2. (11)
3. (16)
4. (22)
5. (26)
6. (33)
7. (36)
8. (46)
9. (57)
10. (67)
11. (74)
12. (81)
13. (86)

سورة (حم الدخان)

1. (1)
2. (9)
3. (17)
4. (25)
5. (34)
6. (40)
7. (51)

(سورة (حم) الجاثية)

1. (1)
2. (6)
3. (12)
4. (16)
5. (22)
6. (26)
7. (31)

(سورة الأحقاف)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (15)
5. (21)
6. (26)
7. (31)

(سورة محمد - صلى الله عليه وسلم)

1. (1)
2. (7)
3. (12)
4. (16)
5. (20)
6. (26)
7. (31)
8. (36)

(سورة الفتح)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (16)
5. (21)
6. (26)

سورة (الحجرات)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (14)

(سورة (ق)

1. (1)
2. (6)
3. (12)
4. (20)
5. (30)
6. (36)
7. (41)

(سورة الذاريات)

1. (1)
2. (15)
3. (24)
4. (38)
5. (47)
6. (56)

(سورة الطور)

1. (1)
2. (17)
3. (25)
4. (32)
5. (44)

(سورة النجم)

1. (1)
2. (11)
3. (19)
4. (26)
5. (31)
6. (36)
7. (48)

(سورة القمر)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (18)
5. (23)
6. (33)
7. (41)
8. (47)

(سورة الرحمن)

1. (1)
2. (14)
3. (31)
4. (46)
5. (62)

(سورة الواقعة)

1. (1)
2. (13)
3. (27)
4. (41)
5. (57)
6. (75)
7. (86)

(سورة الحديد)

1. (1)
2. (7)
3. (11)
4. (16)
5. (21)
6. (26)

(سورة المجادلة)

1. (1)

1. (أحكام الظاهر)

2. (6)
3. (11)
4. (14)
5. (20)

(سورة الحشر)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (16)
5. (21)

(سورة الممتحنة)

1. (1)
2. (6)
3. (10)
4. (12)

(سورة الصف)

1. (1)
2. (6)
3. (10)

(سورة الجمعة)

1. (1)
2. (6)
3. (9)
4. (11)

(سورة المنافقين)

1. (1)
2. (6)
3. (9)

(سورة التغابن)

1. (1)
2. (6)
3. (11)

(سورة الطلاق)

1. (1)
2. (6)
3. (11)

(سورة التحريم)

1. (1)

2. (6)

سورة (الملك)

1. (1)
2. (6)
3. (12)

(18)

1. (25)

(سورة (ن)

1. (1)
2. (11)
3. (17)
4. (33)
5. (44)

(سورة الحاقة)

1. (1)
2. (11)
3. (19)
4. (30)
5. (38)

سورة (سأل سائل)

1. (1)
2. (8)
3. (19)
4. (36)

(سورة نوح)

1. (1)
2. (5)
3. (13)
4. (21)

(سورة الجن)

1. (1)
2. (6)
3. (11)
4. (16)
5. (22)

(سورة المزمل)

1. (1)
2. (11)
3. (19)

(سورة المدثر)

1. (1)
2. (11)
3. (26)
4. (32)
5. (49)

(سورة القيامة)

1. (1)
2. (7)
3. (16)
4. (22)
5. (26)
6. (36)

(سورة (هل أتى)

1. (1)
2. (7)
3. (11)
4. (19)
5. (27)

(سورة والمرسلات)

1. (1)
2. (8)
3. (16)
4. (29)
5. (41)

(سورة (عم يتساءلون)

1. (1)
2. (17)
3. (31)

(سورة النازعات)

1. (1)
2. (15)
3. (27)
4. (37)

(سورة عبس)

1. (1)
2. (13)
3. (24)

(سورة (كورت)

1. (1)

2. (15)

(سورة (انفطرت)

1. (1)

2. (13)

(سورة المطففين)

1. (1)
2. (11)
3. (18)
4. (29)

(سورة (إذا السماء انشقت)

1. (1)

2. (16)

(سورة البروج)

1. (1)

1. (قصة أصحاب الأخدود مختصرة)

2. (8)

3. (12)

سورة (الطارق)

1. (1)

2. (11)

سورة (سبح)

1. (1)

2. (9)

(سورة الغاشية)

1. (1)

2. (12)

(سورة الفجر)

1. (1)
2. (10)
3. (21)

(سورة البلد)

1. (1)

2. (11)

(سورة الشمس)

1. (1)

2. (11)

(سورة الليل)

1. (1)

2. (13)

(سورة الضحى)

1. (1)

(سورة الشرح)

1. (1)

(سورة التين)

1. (1)

(سورة (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)

1. (1)

2. (9)

(سورة القدر)

1. (1)

(سورة (لم يكن)

1. (1)

سورة (إذا زلزلت)

1. (1)

(سورة العاديات)

1. (1)

(سورة القارعة)

1. (1)

(سورة التكاثر)

1. (1)

(سورة العصر)

1. (1)

(سورة (ويل لكل همزة)

1. (1)

(سورة الفيل)

1. (1)

2. (القصة)

(سورة (لإيلاف قريش)

1. (1)

(سورة (أرأيت)

1. (1)

(سورة الكوثر)

1. (1)

(سورة (قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ)

1. (1)

(سورة النصر)

1. (1)

2. (القصة)

(سورة (تبت)

1. (1)

(سورة الإخلاص)

1. (1)

2. (فضل السورة)

(سورة الفلق)

1. (1)

(سورة الناس)

1. (1)

2. (فصل)

3. (فصل): يقال: لِمَ قلتم: إن القرآن معجز؟

4. (فصل): ويقال: لِمَ قلتم: إنه كلامه تعالى؟

5. (فصل): ويُقال: هل في القرآن لغة غير العربية؟

6. (فصل): ويقال: هل في القرآن ما لا يفهم معناه؟

7. (فصل): ويقال: هل يحتاج إلى شرط ليفهم الخطاب؟

8. (فصل): ويقال: لم كان في القرآن متشابه؟

9. (فصل): ويُقال: كيف يعرف المراد بالقرآن؟

10. (فصل): ويُقال: أليس بعضهم قال: إن فيه ما لا يعقل معناه؟، ومنهم من قال: لا بد من توقيف؟

11. (فصل): ويُقال: إذا كان للفظ معانٍ، ولا دليل، وكله مما يجوز، كيف تقطعون؟

12. (فصل): ويُقال: أليس بعضهم قالوا: في القرآن زيادة ونقصان؟

13. (فصل): ويقال: أليس روي عن ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من القرآن، وعن أُبيٍّ أن سورتي القنوت من القرآن؟

14. (فصل): ويقال: أليس طعن في القرآن بأن فيه لحنًا ومناقضة؟

15. (فصل): ويقال: ولم قلتم: إن العرب لم يعارضوه؟

16. (فصل): ويقال: ما وجه إعجاز القرآن؟