Author: الحَلَّاج
Date: 2026-02-17T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

الحَلَّاج

الطواسين وبستان المعرفة للحلاج

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٦٣٠

الطابع الزمني: ٣٩-٤٥-٠١-٠٢-٠٢-٢٠٢٦

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: كتاب الطواسين (مطبوع ضمن ديوان الحلاج)

المؤلف: الحسين بن منصور الحلاج، أبو مغيث (المتوفى: ٣٠٩ هـ)

المحقق: محمد باسل عيون السود

الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان

الطبعة: الأولى، ١٤٢٣ هـ = ٢٠٠٢ م

عدد الأجزاء: ١

[ملاحظات]

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي

أعده للشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري

عن المؤلف

الحَلَّاج (٢٤٤ - ٣٠٩ هـ = ٨٥٨ - ٩٢٢ م)

الحسين بن منصور الحلاج، أبو مغيث: فيلسوف، يعد تارة في كبار المتعبدين والزهاد، وتارة في زمرة الملحدين. أصله من بيضاء فارس، ونشأ بواسط العراق (أو بتستر) وانتقل إلى البصرة، وحجّ، ودخل بغداد وعاد إلى تستر. وظهر أمره سنة ٢٩٩هـ فاتبع بعض الناس طريقته في التوحيد والإيمان. ثم كان يتنقل في البلدان وينشر طريقته سرا، وقالوا: إنه كان يأكل يسيرا ويصلي كثيرا ويصوم الدهر، وإنه كان يظهر مذهب الشيعة للملوك (العباسيين) ومذهب الصوفية للعامة، وهو في تضاعيف ذلك يدعي حلول الإلهية فيه. وكثرت الوشايات به إلى المقتدر العباسي فأمر بالقبض عليه، فسجن وعذب وضرب وهو صابر لا يتأوه ولا يستغيث. قال ابن خلكان: وقطعت أطرافه الأربعة ثم حزّ رأسه وأحرقت جثته ولما صارت رمادا ألقيت في دجلة ونصب الرأس على جسر بغداد. وادعى أصحابه أنه لم يقتل وإنما ألقي شبهه على عدوّ له. وقال ابن النديم في وصفه: كان محتالا يتعاطى مذاهب الصوفية ويدعي كل علم، جسورا على السلاطين، مرتكبا للعظائم، يروم إقلاب الدول ويقول بالحلول. وأورد أسماء ستة وأربعين كتابا له، غريبة الأسماء والأوضاع، منها (طاسين الأزل والجوهر الأكبر والشجرة النورية) و (الظلّ الممدود والماء المسكوب والحياة الباقية) و (قرآن القرآن والفرقان) و (السياسة والخلفاء والأمراء) و (علم البقاء والفناء) و (مدح النبيّ والمثل الأعلى) و (القيامة والقيامات) و (هو هو) و (كيف كان وكيف يكون) و (الكبريت الأحمر) و (الوجود الأول) و (الوجود الثاني) و (اليقين) و (التوحيد).

ووضع المستشرق غولدزيهر (Goldziher) رسالة في الحلاج وأخباره وتعاليمه، وكذلك صنف المستشرق لويس مسينيون (L Massignon) . كتابا في الحلاج وطريقته ومذهبه. وأقوال الباحثين فيه كثيرة.

نقلا عن : الأعلام للزركلي

طاسين السراج

الكتاب: كتاب الطواسين (مطبوع ضمن ديوان الحلاج)

المؤلف: الحسين بن منصور الحلاج، أبو مغيث (المتوفى: ٣٠٩ هـ)

المحقق: محمد باسل عيون السود

الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان

الطبعة: الأولى، ١٤٢٣ هـ = ٢٠٠٢ م

عدد الأجزاء: ١

[ملاحظات]

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي

أعده للشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري

كتاب الطواسين

للحسين بن منصور الحلاّج المتوفّى سنة ٣٠٩ هـ

كتاب الطواسين *

[١]

طاسين السراج

١ - قال الحسين بن منصور الحلاّج رضي الله عنه:

سراج من نور الغيب بدا وعاد، وجاوز السراج وساد، قمر تجلّى بين الأقمار كوكب برجه في فلك الأسرار، سمّاه الحقّ «أمّيّا» لجمع همّته، و «حرميّا» لعظم نعمته، و «مكّيّا» لتمكينه عند قربته.

٢ - شرح صدره، ورفع قدره، وأوجب أمره، فأظهر بدره.

طلع بدره من غمامة اليمامة، وأشرقت شمسه من ناحية تهامة، وأضاء سراجه من معدن الكرامة.

٣ - ما أخبر إلّا عن بصيرته، ولا أمر بسنّته إلّا عن حسن سيرته حضر فأحضر، وأبصر فأخبر، وأنذر فحذّر.

٤ - ما أبصره أحد على التحقيق سوى الصدّيق، لأنه وافقه، ثم رافقه، لئلاّ يبقى بينهما فريق.

٥ - ما عرفه عارف إلّا جهل وصفه. {الَّذِيْنَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُوْنَهُ كَمَا يَعْرِفُوْنَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيْقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُوْنَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُوْنَ} (١).

__________

(*) النجمة المرافقة للرسومات في الطواسين هي إشارة إلى طبعة بولس اليسوعي. والنجمتان إشارة إلى طبعة ماسينيون.

(١) البقرة:١٤٦.

٦ - أنوار النبوة من نوره برزت، وأنوارهم من نوره ظهرت، وليس في الأنوار نور أنور ولا أطهر وأقدم من القدم، سوى نور صاحب الكرم.

٧ - همته سبقت الهمم، وجوده سبق العدم، واسمه سبق القلم، لأنه كان قبل الأمم. مما كان في الآفاق وراء الآفاق ودون الآفاق، أطرف وأشرف وأعرف وأنصف وأرأف وأخوف وأعطف، من صاحب هذه القضية، وهو سيد البرية الذي اسمه أحمد، ونعته أوحد، وأمره أوكد، وذاته أوجد، وصفته أمجد، وهمته أفرد.

٨ - يا عجبا ما أظهره، وأنظره، وأكبره وأشهره وأنوره وأقدره وأبصره لم يزل، كان، كان مشهورا قبل الحواديث والكواين والأكوان ولم يزل. كان مذكورا قبل القبل وبعد البعد والجواهر والألوان. جوهره صفوي، كلامه نبوي، علمه علوي، عبارته عربي، قبيلته «لا مشرقي ولا مغربي» جنسه أبوي، رفيه رفوي، صاحبه أمي.

٩ - بإشارته أبصرت العيون، به عرفت السرائر والضمائر والحق أنطقه والدليل أصدقه، والحق أطلقه. هو الدليل وهو المدلول، هو الذي جلا الصدأ عن الصدر المعلول، هو الذي أتى بكلام قديم، لا محدث ولا مقول ولا مفعول، بالحق موصول غير مفصول، الخارج عن المعقول، هو الذي أخبر عن نهاية النهايات ونهايات النهاية.

١٠ - رفع الغمام، وأشار إلى البيت الحرام، هو التمام هو الهمام، هو الذي أمر بكسر الأصنام، هو الذي أرسل إلى الأنام والأجرام.

١١ - فوقه غمامة برقت، وتحته برقة لمعت وأشرقت وأمطرت وأثمرت.

العلوم كلها قطرة من بحره.

الحكم كلها غرفة من نهره.

الأزمان كلها ساعة من دهره.

١٢ - الحق به وبه الحقيقة، هو الأول في الوصلة، هو الآخر في النبوة، والباطن بالحقيقة، والظاهر بالمعرفة.

١٣ - ما وصل إلى علمه عالم، ولا اطلع على فهمه حاكم.

١٤ - الحق ما أسلمه إلى خلقه لأنه هو، وأنى هو وهو هو؟.

١٥ - ما خرج من ميم «محمد» وما دخل في حائه أحد حاؤه ميم ثانية، والدال ميم أوله، داله دوامه، ميمه محله، حاؤه حاله، ميم ثانية مقاله. . .

١٦ - أظهر مقاله، أبرز أعلامه، أشاع برهانه، أنزل فرقانه، أطلق

طاسين الفهم

لسانه، أشرق جنانه، أعجز أقرانه، أثبت بنيانه، رفع شانه. .

١٧ - إن هربت من ميادينه فأين السبيل بلا دليل يا أيها العليل.

وحكم الحكماء عند حكمته ككثيب مهيل!.

[٢]

طاسين الفهم

١ - أفهام الخلائق لا تتعلق بالحقيقة، والحقيقة لا تليق بالخليقة، الخواطر علائق، وعلائق الخلائق لا تصل إلى الحقائق، والإدراك إلى عالم الحقيقة صعب فكيف إلى حقيقة الحقيقة؟ الحق وراء الحقيقة والحقيقة دون الحق.

٢ - الفراش يطير حول المصباح إلى الصباح، ويعود إلى الأشكال، فيخبرهم عن الحال بألطف المقال، ثم يمرح بالدلال طمعا في الوصول إلى الكمال.

٣ - ضوء المصباح علم الحقيقة، وحرارته حقيقة الحقيقة، والوصول إليه حق الحقيقة.

٤ - لم يرض بضوئه وحرارته فيلقي جملته فيه والأشكال ينتظرون قدومه ليخبرهم عن النظر حين لم يرض بالخبر. . فحينئذ يصير متلاشيا متصاغرا متطايرا، فيبقى بلا رسم وجسم واسم ووسم. فبأي معنى يعود إلى الأشكال، وبأي حال؟. . . بعد ما حاز صار، من وصل إلى النظر استغنى عن الخبر، ومن وصل إلى المنظور استغنى عن النظر.

٥ - لا تصح هذه المعاني للمتواني ولا الفاني ولا الجاني ولا لمن يطلب الأماني. كأني كأني، أو كأني هو، أو هو أني: لا توق عني إن كنت أني. .

٦ - يا أيها الظان لا تحسب أني «أنا» الآن أو يكون أو كان. .

٧ - إن كنت تفهم فافهم، ما صحت هذه المعاني لأحد سوى أحمد، {مَا كانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ} (١) حين جاوز الكونين، وغاب عن الثقلين، وغمض العين عن الأين، حتى لم يبق له رين ولا مين.

__________

(١) الأحزاب:٤٠.

طاسين الصفاء

٨ - {فَكَانَ قابَ قَوْسَيْنِ} (١): حين وصل إلى مفازة علم الحقيقة أخبر عن السواد، وحين وصل إلى حقيقة الحقيقة، أخبر عن الفؤاد، وحين وصل إلى حق الحقيقة ترك المراد واستسلم للجواد، وحين وصل إلى الحق عاد فقال: «سجد لك سوادي وآمن بك فوادي» وحين وصل إلى غاية الغايات قال: «لا أحصي ثناء عليك» وحين وصل إلى حقيقة الحقيقة قال: «أنت كما أثنيت على نفسك» جحد الهوى فلحق المنى، {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} (٢) {عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى} (٣) ما التفت يمينا إلى الحقيقة، ولا شمالا إلى حقيقة الحقيقة {مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى} (٤).

[٣]

طاسين الصفاء

١ - الحقيقة دقيقة، طرفها مضيقة، فيها نيران شهيقة، ودونها مفازة عميقة، الغريب قطعها يخبر عن مقامات الأربعين، مثل مقام الأدب والرهب والسبب والطلب والعجب والعطب والطرب والشره والنزه والصفاء والصدق والرفق والعتق والتسويح والترويج والتماني والشهود والوجود والعدّ والكدّ والردّ والامتداد والاعتداد والانفراد والانقياد والمراد والشهود والحضور والرياضة والحياطة والافتقاد والاصطلاء والتدبر والتحير والتفكر والتصبر والتعبر والرفض والتيقظ والرعاية والهداية والبداية: فهذه مقامات أهل الصفاء والصفوية.

٢ - ولكل مقام علو مفهوم وغير مفهوم.

٣ - ثم دخل المفازة وحازها ثم جازها بالأهل والمهل من الجبل والسهل.

٤ - {فَلَمَّا قَضَى مُوْسَى الْأَجَلَ} (٥) ترك الآهل حين صار للحقيقة أهلا، ومع ذلك رضي، بالخبر دون النظر، ليكون فرقا بينه وبين خير البشر فقال: {لَعَلِّيْ آتِيْكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ} (٥).

__________

(١) النجم:٩.

(٢) النجم:١١.

(٣) النجم:١٤.

(٤) النجم:١٧.

٥) القصص:٢٩.

طاسين الدائرة

٥ - فإذا رضي المهتدى بالخبر فكيف لا يكون المقتدي على الأثر؟.

٦ - «من الشجرة» {مِنْ جَانِبِ الطُّوْرِ} (١). ما سمع من الشجرة ما سمع من بررة.

٧ - ومثلي مثل تلك الجرة، هذا كلامه. .

٨ - فالحقيقة حقيقة، والحقيقة خليقة، دع الخليقة لتكون أنت هو وهو أنت من حيث الحقيقة.

٩ - لأنّي واصف، والوصف وصف الواصف بالحقيقة فكيف الواصف؟.

١٠ - فقال له الحق: أنت تهدي إلى الدليل لا إلى المدلول وأنا دليل الدليل.

١١ - قال الحلاج: [من مخلع البسيط]

صيّرني الحقّ بالحقيقه ... بالعهد والعقد والوثيقه

شاهد سرّي بلا ضميري ... هذاك سرّي، وذي الطّريقه

وقال أيضا: [من مخلع البسيط]

خاطبني الحقّ من جناني ... فكان علمي على لساني

قرّبني منه بعد بعد ... وخصّني الله واصطفاني

[٤]

طاسين الدائرة

هذه صورة الحقيقة وطلابها وأبوابها وأسبابها

١ - (ب) البرّاني ما وصل إليها، والثاني وصل وانقطع، والثالث ضل في مفازة حقيقة الحقيقة.

٢ - وهيهات! من يدخل الدائرة والطريق مسدود؟ والطالب مردود؟ فالنقط الفوقاني همّته، والنقط التحتاني رجوعه إلى أمله، والنقط الوسطاني تحيره.

٣ - والدائرة ما لها باب والنقطة التي في وسط الدائرة هي معنى الحقيقة.

٤ - ومعنى الحقيقة شيء لا تغيب عنه الظواهر والبواطن؛ ولا تقبل الأشكال.

__________

(١) القصص:٢٩.

طاسين النقطة

٥ - فإن أردت فهم ما أشرت إليه {فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ} (١) لأن الحق لا يطير.

٦ - الغيرة أحضرتها بعد الغيبة، والهيبة منعتها والحيرة سلبتها.

٧ - هذه معاني الحقيقة، وأدق من ذلك دايرة المعادن ومأثرة القواطن، وأدق من ذلك فهم الفهم بإخفاء الوهم.

٨ - هذا من حول الدائرة ينظر لا من وراء الدائرة.

٩ - وأما علم علم الحقيقة فإنه حرمي، والدائرة حرمه.

١٠ - فلذلك سمي النبي صلى الله عليه وسلم حرميا، ما خرج من دائرة الحرم سواه، لأنه من فزع أواه.

١١ - تأوه حين رأى بيتا في دائرة الحرم وهو وراءة فقال: «آه».

[٥]

طاسين النقطة

١ - وأدق من ذلك ذكر النقط، وهو الأصل لا يزيد ولا ينقص، ولا يبيد.

٢ - المنكر بقي في دائرة البراني، وأنكر حالي حين ما رآني، وبالزندقة سماني، وبالسود رماني.

٣ - وصاحب الدائرة الثانية ظن أني عالم رباني.

٤ - والذي وصل إلى الثالثة حسب أني في الأماني.

٥ - والذي وصل إلى دائرة الحقيقة نسي وغاب عن عياني.

٦ - {كَلَّا لَا وَزَرَ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ * يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} (٢)

٧ - هرب إلى الخبر، فر إلى الوزر، خاف من الشرر، اغترّ وغررّ.

٨ - رأيت طيرا من طيور الصوفية، وعليه جناحان، وأنكر شاني حين بقي على الطيران. .

٩ - فسألني عن الصفاء فقلت له: اقطع جناحيك بمقراض الفناء وإلا فلا تبغني.

__________

(١) البقرة:٢٦١.

(٢) القيامة:١١،١٢،١٣.

١٠ - فقال!: بجناحي أطير إلى إلفي، فقلت له: ويحك {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ} (١) فوقع حينئذ في بحر الفهم وغرق.

١١ - وصورة الفهم هذه:

١٢ - النقط أفكار الفهم، الواحد منها حق وما سواها باطل.

قال: [من مخلع البسيط]

رأيت ربّي بعين قلبي ... فقلت: من أنت؟ قال: أنت

فليس للأين منك أين ... وليس أين بحيث أنت؟!

أنت الذي حزت كلّ أين ... بنحو لا أين فأين أنت؟

و ليس للوهم منك وهم ... فيعلم الوهم أين أنت؟

١٣ - {ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى} (٢) دنا سموّا فتدلى علوّا، دنا طلبا فتدلى طربا، من قلبه نأى ومن ربه دنا، غاب حين رأى، ما غاب كيف حضر؟ ما حضر كيف نظر ما نظر؟.

١٤ - تحير فأبصر، أبصر فتحير، شوهد فشاهد، وصل فانفصل، وصل بالمراد فانفصل عن الفؤاد {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} (٣).

١٥ - أخفاه فأدناه، وأولاه فأصفاه، وأرواه فأغذاه، وصفاه فاصطفاه، ودعاه فناداه، وبلاه فشقاه، ووقاه فأملاه.

١٦ - {فَكَانَ قَابَ} (٤) حين آب وأصاب، ودعي فأجاب، وأبصر فغاب وشرب فطاب، وقرب فهاب، فارق الأمصار والأنصار والأسرار والأبصار والآثار.

١٧ - {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ} (٥)، ما اعتلّ حين ملّ، ما اعتلّ حين بان ما ملّ حين كان. .

__________

(١) الشورى:١٢.

(٢) النجم:٨.

(٣) النجم:١١.

(٤) النجم:٩.

(٥) النجم:٢.

١٨ - «ما ضل صاحبكم» كما في مشاهدتنا، وما غوى في مضافاتنا ورسالاتنا، وما انحرف في مصافاتنا ومعاملاتنا، ما ضل صاحبكم في نسيان الذكر وما غوى في جولات الفكر. .

١٩ - بل كان للحق في الأنفاس واللحظات ذاكرا، وكان على البلايا والعطايا شاكرا.

٢٠ - {إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوْحَى} (١) من النور إلى النور.

٢١ - قال الحسين بن منصور: اقلب الكلام، وغب عن الأوهام، وارفع الأقدام عن الوراء والأمام، واقطع منه النظم والنظام، وكن هائما مع الهيام. واطلع لتكون طيرا بين الجبال والآكام، جبال الفهم وآكام السلام، لترى ما ترى، فتصير صمصام الصام في المسجد الحرام.

٢٢ - ثم «دنا» كأنه دنا من معنى، ثم حاجز كحاجز، لا كعاجز، ثم من مقام التهذيب إلى مقام التأديب ومن مقام التأديب إلى مقام التقريب، دنا طلبا فتدلى هربا، دنا داعيا فتدلى مناديا، دنا مجيبا فتدلى قريبا، دنا شاهدا فتدلى مشاهدا، ثم ثم. .

٢٣ - {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ} (٢)؛ يرمي «أين» بسهم «بين» أثبت قوسين لتصحيح «بين» أو لغيبة العين أدنى بعين العين. .

٢٤ - قال العالم الغريب الحسين بن منصور الحلاج رحمه الله:

٢٥ - ما أظن أن يفهم كلامنا سوى من بلغ القوس الثاني والقوس الثاني دون اللوح.

٢٦ - وله حروف سوى أحرف العربية لا يداخله حرف من حروف العربية.

٢٧ - سوى حرف واحد هو الميم.

٢٨ - يعني الاسم الأخير.

٢٩ - وهو وتر قوس الأول.

٣٠ - من زند العروة. .

٣١ - قال الحسين بن منصور رضي الله عنه: صيغة الكلام في معنى الدنو. فجاء المعنى لحقيقة الحق، لا لطريقة الخلق.

٣٢ - والدنو دائرة الضبط لحقيقة حق الحقائق، في دقيقة دقة الدقائق، من شهود السوابق، بوصف ترياق التأئق، برؤية قطع العلائق، في نمارق الصفائق، بإبقاء البوائق وتبين الدقائق بلفظ الخلاص من سبيل الخاص، من حيث الأشخاص.

__________

(١) النجم:٤.

(٢) النجم:٩.

طاسين الأزل والالتباس

ومن الدنو ما هو بمعنى المعرض العريض، ليفهم المعنويّ الذي سلك سبيل المرعويّ المرويّ النبويّ. .

٣٣ - قال صاحب يثرب صلى الله عليه وسلم في شأن من هو محصون مصون في كتاب مكنون، كما ذكرناه في كتاب «منظور» «مسطور» من معاني منطق الطيور.

ورجعنا إلى «فكان قاب قوسين يرمي. . . . العين».

٣٤ - فافهم إن كنت تفهم يا أيها الصابر، ما خاطب المولى إلا الأهل ومن للأهل أهل، أو أهل الأهل والأهل.

٣٥ - من لا أستاذ له ولا تلميذ، ولا اختيار ولا تمييز ولا نبيه ولا تمويه ولا تنبيه، لا به ولا منه، بل فيه ما فيه، هو فيه لا فيه، فيه تيه في تيه، آية في آية.

٣٦ - الدعاوى معانيه، والمعاني أمانيه، وأمنيته بعيدة طريقته شديدة.

اسمه مجيد رسمه فريد، معرفته نكرته، نكرته حقيقته، قيمته وثيقته، اسمه طريقته، وسمه حريقته.

٣٧ - التحرص صفته، والناموس نعته، والشموس ميدانه، والنفوس إيوانه، والمأنوس حيوانه، والمطموس شانه، والمدروس عيانه، والعروس بستانه والطموس بنيانه.

٣٨ - أربابه مهربي، أركانه مرهبي، إرادته مشربي، أعوانه متربي، إخوانه محربي، حواليه همد، تواليه رمد.

٣٩ - مقالته ركز، هذا فحسب وما دونه فغضب ثم بالله التوفيق.

[٦]

طاسين الأزل والالتباس

في فهم الفهم، في صحة الدعاوى بعكس العكس قال العالم السيد الغريب؛ أو المغيث؛ الحسين بن منصور الحلاج (أحسن الله مثواه)، قدس الله روحه:

١ - ما صحت الدعاوى لأحد إلا لإبليس وأحمد صلى الله عليه وسلم غير أن إبليس سقط عن العين وأحمد صلى الله عليه وسلم كشف له عن عين العين.

٢ - قيل لإبليس: «اسْجُدْ» ولأحمد «انظر»، هذا ما سجد وأحمد ما نظر، ما التفت يمينا ولا شمالا، {مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى} (١).

٣ - أما إبليس فإنه ادعى تكبره ورجع إلى حوله.

٤ - وأحمد ادعى تضرعه ورجع عن حوله.

٥ - بقوله: «بك أحول، وبك أصول»، وبقوله: «يا مقلب القلوب» وقوله: «لا أحصي ثناء عليك».

٦ - وما كان في أهل السماء موحد مثل إبليس.

٧ - حيث ألبس عليه العين، وهجر اللحوظ والألحاظ في السرّ، وعبد المعبود على التجريد.

٨ - ولعن حين وصل إلى التفريد، وطرد حين طلب المزيد.

٩ - فقال له: «اسجد» قال: «لا غير» قال له: {وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِيْ} (٢) قال: لا ضير، ما لي إلى غيرك سبيل، وإنّي محب ذليل.

١٠ - قال له: «استكبرت» قال: لو كان لي معك لحظة لكان يليق بما التكبّر والتحير، فكيف وقد قطعت معك الأدهار؟ فمن أعز مني وأجل؟ وأنا الذي عرفتك في الأزل {أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ} (٣)، لأن لي قدمة في الخدمة، وليس في الكونين أعرف مني بك.

١١ - ولي فيك إرادة ولك فيّ إرادة، إرادتك فيّ سابقة، وإرادتي فيك سابقة، إن سجدت لغيرك وإن لم أسجد، فلا بد لي من الرجوع إلى صادق الأصل لأنك خلقتني من النار، والنار ترجع إلى النار ولك التقدير والاختيار.

١٢ - وقال: [من الطويل]

فما لي بعد بعد بعدك بعد ما ... تيقّنت أنّ القرب والبعد واحد

وإنّي وإن أهجرت فالهجر صاحبي ... وكيف يصحّ الهجر والحبّ واحد

لك الحمد في التّوفيق في محض خالص ... لعبد زكيّ ما لغيرك ساجد

١٣ - التقى موسى عليه السلام وإبليس على عقبة الطور فقال: يا إبليس ما منعك عن السجود؟ فقال: منعني الدعوى بمعبود واحد، ولو سجدت لآدم لكنت مثلك، فإنك نوديت مرة واحدة {انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ} (٤) فنظرت، ونوديت أنا ألف مرة أن أسجد فما سجدت لدعواي بمعناي.

__________

(١) النجم:١٧.

(٢) ص:٧٨.

(٣) الأعراف:١٢.

(٤) الأعراف:١٤٣.

١٤ - فقال له: «تركت الأمر» قال: «كان ذلك ابتلاء لا أمرا» فقال له لا جرم قد غير صورتك. قال له: «يا موسى ذا تلبيس وهذا تلبّس والحال لا معوّل عليه لأنه يحول، لكن المعرفة صحيحة كما كانت، ما تغيرت وإن كان الشخص تغير».

١٥ - فقال موسى: «الآن تذكره؟» فقال: يا موسى الذكر لا يذكر، أنا مذكور وهو مذكور. وقال: [من الرمل]

ذكره ذكري وذكري ذكره ... هل يكون الذاكران إلّا معا؟

خدمتي الآن أصفى، ووقتي أخلى، وذكري أجلى لأني كنت أخدمه في القدم لحظّي والآن أخدمه لحظّه.

١٦ - رفعنا الطمع عن المنع والدفع والضر والنفع. . أفردني؛ أوجدني، حيرني، طردني لئلا أختلط مع المخلصين، منعني عن الآغيار لغيرتي، غيرني لحيرتي، حيرني لغربتي، غربتي لخدمتي، حرمني لصحبتي، قبحني لمدحتي، أحرمني لهجرتي، هجرني لمكاشفتي، كاشفني لوصلتي. واصلني لقطيعتي، قطعني لمنع منيتي.

١٧ - وحقه ما أخطأت في التدبير، ولا رددت التقدير، ولا باليت بتغيير التصوير ولا أنا على هذه المقادير بقدير، إن عذبني بناره أبد الأبد، ما سجدت لأحد ولا أذل لشخص وجسد، ولا أعرف ضدا ولا ولدا، دعواي دعوى الصادقين، وأنا في الحب من السابقين. كيف لا؟.

١٨ - قال الحسين بن منصور الحلاج رحمه الله: وفي أحوال عزازيل أقاويل: أحدها أنه كان في السماء داعيا وفي الأرض داعيا، في السماء دعا الملائكة يريهم المحاسن وفي الأرض دعا الإنس يريهم القبائح.

١٩ - لأن الأشياء تعرف بأضدادها، والثوب الرقيق ينسج من وراء المسح الأسود فالملك يعرض المحاسن. ويقول للمحسن: «إن فعلتها جزيت» وإبليس يعرض القبائح ويقول: «إن فعلتها جزيت مرموزا» ومن لا يعرف القبيح لا يعرف الحسن.

٢٠ - قال أبو عمارة الحلاج؛ وهو العالم الغريب: تناظرت مع إبليس وفرعون في باب الفتوة، فقال: إبليس: «إن سجدت سقط مني اسم الفتوة»، وقال فرعون: «إن آمنت برسوله أسقطت من منزلة الفتوة».

٢١ - وقلت أنا: إن رجعت عن دعواي وقولي سقطت من باب الفتوة.

٢٢ - وقال إبليس: {أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ} (١) حين لم ير غيره غيرا، فرعون: {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِيْ} (٢) حين لم يعرف في قومه من يميز بين الحق والباطل.

٢٣ - وقلت أنا: «إن لم تعرفوه فاعرفوا أثره، وأنا ذلك الأثر، وأنا الحق لأني ما زلت أبدا بالحق حقا».

٢٤ - فصاحبي وأستاذي إبليس وفرعون، وإبليس هدد بالنار وما رجع عن دعواه، وفرعون أغرق في اليم؛ وما رجع عن دعواه ولم يقر بالواسطة إليه لكنه قال: {آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِيْ آمَنَتْ بِهِ بَنُوْ إِسْرَائِيْلَ} (٣) ألا ترى أن الله سبحانه عارض جبريل في بابه فقال: «لم حشوت فاه رملا».

٢٥ - وأنا إن قتلت وقطعت يداي ورجلاي ما رجعت عن دعواي.

٢٦ - اشتق اسم «إبليس» من اسمه: فعين عزازيل لعلو همته، والزاي لازدياد الزيادة في زيادته والألف آراؤه في ألفته، والزاي الثانية لزهده في رتبته والياء حين يأوي إلى علم سابقته واللام لمجادلته في بليته.

٢٧ - قال له: «لم لا تسجد يا أيها المهين؟» قال: «أنا محب والمحب مهين» إنك تقول «مهين» وأنا قرأت في كتاب مبين ما يجري عليّ يا ذا القوة المتين.

كيف أذل وقد {خَلَقْتَنِيْ مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِيْنٍ} (٤) و هما ضدّان لا يتوافقان وإنّي في الخدمة أقدم، وفي الفضل أعظم، وفي العلم أعلم، وفي العمر أتم.

٢٨ - قال له الحق سبحانه: «الاختيار لي لا لك» قال: «الاختيارات كلها واختياري لك، قد اخترت لي يا بديع. وإن منعتني عن سجوده، فأنت المنيع، وإن أخطأت في المقال، فلا تهجرني فأنت السميع. وإن أردت أن أسجد له فأنا المطيع، لا أعرف في العارفين أعرف بك مني».

٢٩ - وقال: [من الخفيف]

لا تلمني، فاللوم منّي بعيد ... وأجر سيّدي، فإنّي وحيد

إنّ في الوعد، وعدك الحقّ حقّا ... إنّ في البدء، بدء أمري شديد

من أراد الكتاب هذا خطابي ... فاقر أوا واعلموا بأنّي شهيد

٣٠ - يا أخي، سمي «عزازيل» لأنه عزل وكان «معزولا» في ولايته، ما رجع من بدايته إلى نهايته لأنه ما خرج من نهايته.

__________

(١) الأعراف:١١.

(٢) القصص:٣٨.

(٣) يونس:٩.

(٤) الأعراف:١٢.

طاسين المشيئة

٣١ - خروجه معكوس في استقرار تأريسه، مشتعلا بنار تعريسه ونور ترويسه.

٣٢ - وقواصيه بمحل رميض، مقابضه بعل رميض، شراهمه برهميه، صوارمه مخلية، عماياه فطهمية.

٣٣ - هاه، يا أخي لو فهمت لترضمت الرضى رضما، وتوهمت الوهم وهما، ورجعت غما، وفنيت هما.

٣٤ - فصحاء القوم في بابه خرسوا، والعرفاء عجزوا عما درسوا، هو الذي كان أعلمهم بالسجود، وأقربهم من الموجود، وأبذلهم للمجهود، وأوفاهم بالعهود، وأدناهم من المعبود.

٣٥ - سجدوا لآدم على المساعدة، وإبليس جحد السجود لمدته الطويلة من المشاهدة.

[٧]

طاسين المشيئة

١ - الدائرة الأولى مشيئته، والثانية حكمته، والثالثة قدرته، والرابعة معلومته وأزليته.

٢ - قال إبليس: «إن دخلت في الدائرة الأولى ابتليت بالثانية، وإن حصلت في الثانية ابتليت بالثالثة وإن قنعت بالثالثة ابتليت بالرابعة».

طاسين التوحيد

٣ - فلا ولا ولا ولا فبقيت على «لا» الأول فلعنت إلى «لا» الثاني، وطرحت إلى «لا» الثالث وأين مني الرابع؟.

٤ - لو علمت أن السجود لآدم ينجيني لسجدت، ولكن قد علمت أن وراء تلك الدائرة دوائر، فقلت في حالي: «هب أني نجوت من هذه الدائرة كيف أنجو من الثانية والثالثة والرابعة؟».

[٨]

طاسين التوحيد

١ - والألف الخامس هو الحق.

٢ - والحق واحد وحيد موحد.

٣ - والواحد والتوحيد «في» و «عن».

٤ - و «منه» بينونة البينونة.

٥ - علم التوحيد مفرد مجرد.

طاسين الأسرار في التوحيد

٦ - والتوحيد صفة الموحّد لا صفة الموحّد.

٧ - بان قلت: «أنا» قال: «أنا» فلك لا له.

٨ - وإن قلت رجوع التوحيد إلى الموحّد فقد جعلت التوحيد مخلوقا.

٩ - وإن قلت: «يرجع إلى الموحّد» فمن توحّد كيف يرجع إلى التوحيد؟.

١٠ - وإن قلت: «من الموحّد إلى الموحّد» فقد نسبته إلى الحدة.

[٩]

طاسين الأسرار في التوحيد

هذه صفة طاسين أسرار التوحيد

١ - الأسرار منه فازعة وإليه نازعة، وبه وازعة.

٢ - ضمر التوحيد صائرة لا في ضمير ومضمر وضمائر هاؤه، هاؤه.

٣ - إن قلت: «واه» قالوا «آه».

٤ - ألوان وأنواع، والإشارة إلى المنقوص لا يلوص.

٥ - {كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَّرْصُوْصٌ} (١) هي حد والحد لا يستثنى عليه أحديته والحد حد، وأوصاف الحد إلى المحدود، والموحّد لا يحد.

٦ - الحق مأوى الحق [الخلق]، لا الحق ما «قال» التوحيد لأن المقال والحقيقة لا يصحان للخلق فكيف [يصحان] للحق.

٧ - ذا ذا لا ذا: فذا الأول ذات، والثاني ذات العالم، والثالث ذات الحق «ذا» لا يكون ولا لا يكون، واللا كيف يكون؟ إنما يكون ما لا يكون. .

__________

(١) الصف:٤.

طاسين التنزيه

٨ - إن قلنا: «التوحيد بدا منه» فقد جعلت الذات ذاتين الذي بدا منه ذات والذات كيف لا يكون ذاتا [ذاته ولا ذاته]؟.

٩ - [خفي كيف يكون بدا]؟ إن خفي فأين هو؟ لا «ما» ولا «ذا» و «الأين» ليست في ضمته.

١٠ - لأن البدو خلقه و «أين» خلقه.

١١ - إن قلت: «صح به التوحيد» فكيف يصح «لك» و «ما لك»؟ والمفعول والمقول فضول فضل الذات، لأنها عوارض، والعوارض لا تعارض.

و الذي يحمل العرض، كيف لا يكون جوهرا؟ والذي يفارق الجسم لا يكون إلا جسما. والذي يفارق الروح لا يكون إلا روحا.

١٢ - رجوعنا إلى «ما» وهما ضمن مشمولة و «ها» ضمة ومقولة و «ها» شمه ومحمولة.

١٣ - الأول مفعولاته والثاني مرسومات دوائر الكونين.

١٤ - النقطة معنى التوحيد، لا التوحيد، وإن انفصل عن الدائرة.

[١٠]

طاسين التنزيه

١ - وهذه الدائرة مثاله وهذه صورته.

٢ - وجمله ما سبق جمله بأقاويل أهل الملل والمهل والمقل والسبل.

٣ - فالأولى ظاهرة، والثانية باطنة والثالثة إشارة.

٤ - هذه كلها مكون، ومتكون، ومحور، ومطروق، ومسمور، ومنكور، ومغرور، ومبهور.

٥ - في ضمائر الضمائر؛ دائر، ومائر، وحائر، وهائر، وعائر، ونائر، وصائر. أما الدائر فالإلهام، والغائر والحائر الأوصاف، والنائر البيان، والمائر الشواهد.

٦ - وهذه كلها مكوناته وملوناته.

٧ - فإن قلت: «هو»، قال: «فالتوحيد لا يقال».

٨ - وإن قلت: «صح توحيد الحق»، يقولون: «متى يكون»؟.

٩ - وإن قلت: «لا زمان»، يقولون: معنى التوحيد تشبيه، والتشبيه لا يليق بأوصاف الحق، والتوحيد لا ينسب إلى الحق ولا إلى الخلق، لأن العد حد فإن زدت فيه التوحيد، صار حادثا، والحادث ليس من صفات الحق. الذات واحد لا يبدو منه شيء ولا يشوبه شيء من معاني الحق والباطل.

١٠ - وإن قلت: «التوحيد كلام» فالكلام صفة الذات وليس بذات.

١١ - وإن قلت: «أراد أن يكون واحدا»، فالإرادة صفة الذات والمرادات خلق.

١٢ - وإن قلت: «الله» فالتوحيد ذات والذات توحيد.

١٣ - وإن قلت: «الله غير الذات» فقد سميته، مخلوقا.

١٤ - وإن قلت: «الاسم والمسمى واحد» فما معنى التوحيد؟.

١٥ - وإن قلت: «الله الله» فالله عين العين وهو هو.

١٦ - هذا الطاسين نفي العلل وهذه الدوائر مع اللام ألفات.

١٧ - ف‍ «لا» الأول الأزل، والثاني الأبد، والثالث جهة، والرابع معلومات ومفهومات.

١٨ - بقي «لا» الذات دون صفات.

١٩ - الأول دخل من باب «العلم» فما رأى، والثاني دخل من باب «الصفا» فما رأى، والثالث دخل من باب «الفهم» فما رأى، والرابع دخل من باب «المعنى» فما رأى، ولا بذا «ذات» ولا بشا «شيء» ولا بقا «قال» ولا بما «ماهية».

٢٠ - العزة لله الذي تقدس بقدسه عن سبل أهل المعارف وإدراك أهل الكواشف.

٢١ - هذا في محل الطاسين، النفي والإثبات وهذه صورته:

٢٢ - النقش الأول فكر العام، والثاني فكر الخاص، والدائرة علم الحق، والوسطاني مدار الكل. واللام ألفات المحيطة بالدائرة نفي من كل الجهات، والحاءان الحاملان من جوانب الأجانب توحيد وما وراءها حوادث.

بستان المعرفة

٢٣ - فكر العوام غوص في بحر الأوهام، وفكر الخواص غوص في بحر الأفهام، والبحران يجفان، والطريق مندرسة تصير، والفكران يضيعان، والحاملان يضمحلان والكونان يفنيان، وتضعف الحجة، والعرفان يتلاشى.

٢٤ - من حضرة الألوهية يبقى الرحمن منزها من الحدثان. سبحان هذا ربي منزه من كل العلل. برهانه قوي، سلطانه عزيز، ذو الجلال، ذو المجد والكبرياء، الواحد بلا عد، لا الواحد، لأن الواحد حد وعد، وابتداء وانتهاء، والطريق غير سالكة. بديع كونه، منزه من كونه لا يعرفه إلا هو، ذو الجلال والإكرام، خالق الأرواح والأجسام.

[١١]

بستان المعرفة

١ - قال العالم السيد الغريب أبو عمارة الحسين بن منصور الحلاج قدس الله روحه: المعرفة في ضمن النكرة مخفية، والنكرة في ضمن المعرفة مخفية، النكرة صفة العارف أو حليته، والجهل صورته، فصورة المعرفة عن الأفهام غائبة آيبة، كيف عرفه «و لا كيف»؟. أين عرفه و «لا أين»؟. كيف وصل ولا وصل؟ كيف انفصل ولا فصل؟. ما صحت المعرفة لمحدود قط، ولا لمعدود ولا لمجهود ولا لمكدود.

٢ - المعرفة وراء الوراء، وراء المدى، ووراء الهمة، ووراء الأسرار ووراء الأخبار، ووراء الإدراك. هذه كلها شيء لم يكن فكان، والذي لم يكن ثم كان لا يحصل إلا في مكان، والذي لم يزل كان قبل الجهات والعلات والآلات.

كيف تضمنته الجهات وكيف تلحقه النهايات.

٣ - ومن قال: عرفته بفقدي، فالمفقود كيف يعرف الموجود؟

٤ - ومن قال: عرفته بوجودي، فقديمان لا يكونان.

٥ - ومن قال: عرفته حين جهلته، والجهل حجاب، والمعرفة وراء الحجاب لا حقيقة لها.

٦ - ومن قال: عرفته بالاسم، فالاسم لا يفارق المسمى لأنه ليس بمخلوق.

٧ - ومن قال: عرفته به، فقد أشار إلى معروفين.

٨ - ومن قال: عرفته بصنعه، فقد اكتفى بالصنع دون الصانع.

٩ - ومن قال: عرفته بالعجز عن معرفته، فالعاجز منقطع، والمنقطع كيف يدرك المعروف؟

١٠ - ومن قال: كما عرفني عرفته، فقد أشار إلى العلم فرجع إلى المعلوم، والمعلوم يفارق الذات، ومن فارق الذات، كيف يدرك الذات؟

١١ - ومن قال: عرفته كما وصف نفسه فقد قنع بالخبر دون الأثر.

١٢ - ومن قال: عرفته على حدين، فالمعروف شيء واحد، لا يتجزأ ولا يتبعض.

١٣ - ومن قال: المعروف عرف نفسه فقد أقر بأن العارف في البين متكلف به لأن المعروف لم يزل كما كان عارفا بنفسه.

١٤ - يا عجبا ممن لا يعرف شعرة من بدنه كيف تنبت سوداء أم بيضاء، كيف مكون الأشياء. من لا يعرف المجمل والمفصل، ولا يعرف الآخر والأول والتصاريف والعقل والحقائق والحيل، لا تصح له معرفة من لم يزل.

١٥ - سبحان من حجبهم بالاسم، والرسم، والوسم؛ حجبهم، بالقال، والحال والكمال، والجمال. عن الذي لم يزل ولا يزال. القلب مضغة جوفانية، فالمعرفة لا تستقر فيها لأنها ربانية.

١٦ - الفهم طول وعرض، والمطالعات سنن وفرض، والخلق كلهم في السماء والأرض.

١٧ - وليس للمعرفة طول ولا عرض، ولا تسكن في السماء ولا الأرض ولا تستقر في الظواهر والبواطن مثل السنن والفرض.

١٨ - ومن قال: «عرفته بالحقيقة» فقد جعل وجوده أعظهم من وجود المعروف لأن من عرف شيئا على الحقيقة، فقد صار أقوى من معروفه حين عرفه.

١٩ - يا هذا، ما في الكون أقل من الذرة وأنت لا تدركها، فمن لا يعرف الذرة كيف يعرف ما هو أدق منها بتحقيق؟ فالعارف «من رأى» والمعرفة «بمن

بقي» فالمعرفة ثابتة من جهة النقص وفيها شيء مخصوص، مثل دائرة العين المشقوق.

٢٠ - ومن جانب المتلاشي والمسدود من جانب العلم الذاتي، عينها غائبة في ميمها بالهيولية، ميمها منقطعة منفصلة الخواطر عنها، لاهية، شاهية راغبها راهبها، راهبها غاربها، شارقها غارب غاربها شارق، مالها فوق عال، ولا لها تحت دان.

٢١ - المعرفة مع المكونات بائنة، مع الديمومة دائمة، طرقها مسدودة ما إليها سبيل، معانيها مبينة ما عليها دليل. لا تدركها الحواس ولا يلحقها أوصاف الناس.

٢٢ - صاحبها واحد، مارسها لاحد، وارقها رامد، [واقعها راقد]، لاصقها فاقد، بارقها ماكد، تارقها شاكد، مارقها لاقد، صارعها حامد، خائفها زاهد، لا يمدها راصد، أطنابها أربابها أسبابها.

٢٣ - كأنها كأنها كأنها، كأنه كأنه كأنه، كأنها كأنها، كأنه كأنه، كأنه كأنها كأنه كأنه، كأنها كأنها، بنيانها أركانها، أركانها ببنانها، أصحابنا أصحابها بها، لها بها، لا هي هو، ولا هو هي، ولا هو إلا هي، ولا هي إلا هو، لا هي إلا هو ولا هو إلا هو.

٢٤ - فالعارف «من رأى» والمعرفة «بمن بقى»: «كذا» العارف مع عرفانه لأنه عرفانه وعرفانه هو، والمعرفة وراء ذلك والمعروف وراء ذلك.

٢٥ - بقية القصة مع القصاص، والمعرفة مع الخواص، والكلفة مع الأشخاص، والنطق مع أهل الوسواس، والفكرة مع أهل الإياس والغفلة مع أهل الاستيحاش.

٢٦ - والحق حق والخلق خلق ولا باس.

الطواسين وبستان المعرفة للحلاج

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. طاسين السراج
5. طاسين الفهم
6. طاسين الصفاء
7. طاسين الدائرة
8. طاسين النقطة
9. طاسين الأزل والالتباس
10. طاسين المشيئة
11. طاسين التوحيد
12. طاسين الأسرار في التوحيد
13. طاسين التنزيه
14. بستان المعرفة